Museo_CasaMemoria.txt

Construir la memoria histórica de la Casa Vivero “Jairo Maya”, es un ejercicio que ha permitido que personas afectadas por las violencias de esta ciudad, vuelvan a espacios comunes y se reencuentren con su comunidad, específicamente, nos referimos a “Las Madres de Villatina” quienes perdieron a sus hijos menores de edad en una masacre de 9 personas, la mayoría niños, que se presentó el domingo 15 de noviembre de 1992. Para estas madres ha sido más que un ejercicio de memoria, un ejercicio sanador ya que en los últimos años ellas se han venido sintiendo marginadas, sus voces silenciadas y habían decidido no participar en otros ejercicios de memoria. En este momento sus voces se han incorporado al proceso y esperamos que su dolor, su sufrimiento y sus estrategias de resistencia hagan parte de la historia de la Casa Vivero “Jairo Maya”. La propuesta de narrar la historia y reconstruir parte de la memoria de la Casa Vivero Jairo Maya, está referida a la posibilidad de documentar los diferentes momentos y las diversas “pieles” con los que este espacio se ha arropado durante los últimos años y que constituye por sí mismo la narración de una memoria que ha tenido complejos escenarios de victimización y violencia, pero que ha sabido fluir hacia horizontes de reparación, memoria y convivencia; no sólo para el barrio sino para la comuna y la ciudad. La transformación positiva que se ha dado en los últimos años en la Casa Vivero “Jairo Maya” es gracias a la comunidad, el trabajo en comunidad ha permitido a los participantes una nueva oportunidad para contar todo lo que les ha sucedido y vencer el miedo. Ellos afirman durante los talleres y en repetidas ocasiones que “Hay calidad humana en la Comuna 8 para realizar procesos y generar comunidad basada en la tolerancia”. 
En esta etapa del proyecto, ya se han concluido los talleres de memoria histórica y los aprendizajes han sido en doble vía, lo cual fue posible por cuanto la metodología IAP admitió el intercambio de saberes. Las personas lograron contar parte de sus historias en relación con la Casa Vivero Jairo Maya, en medio de actividades creativas y variadas, para así ir hilando sus relatos. Se han registrado algunos cambios en la metodología, ya que en los encuentros y las actividades han sido concertados con la comunidad. Hemos observado que en términos metodológicos, ellos se sienten más cómodos con técnicas asociadas a la conversación, al diálogo y al testimonio. Cada taller, cada recorrido y cada manualidad han sido diseñados con una intencionalidad específica, a manera de guiar un poco el orden de los relatos e ir acrecentando el conocimiento sobre la Casa Vivero Jairo Maya. La memoria histórica permite indicar desde la experiencia comunitaria, como es nuestro caso, la importancia de la legitimación simbólica de los reclamos de los dolientes y los modos en que la memoria media en las relaciones de los individuos con el presente y sus posiciones frente al dolor, y la violencia; pero también frente a la paz, la reconciliación y las Garantías de No Repetición. Las acciones fueron planteadas para generar discusiones reflexivas que permitan trascender el dolor y reconocer las acciones de valor y lo importante que es la experiencia como modelo para otras comunidades por lo que se propuso visibilizar en mapas las fortalezas del territorio; la pertinencia de las acciones realizadas como acciones de vida en paz y los hilos de vida que ella genera y "cómo se enreda con otros" incluso hasta llegar a escribir en la propia historia la vida de los otros; y la construcción colectiva de una memoria comunitaria en donde se suma la historia personal con una colcha de retazos que al final es el reflejo de una suma de voluntades.
Para complementar el acervo pedagógico del grupo que realizaría los talleres, para ello se hizo unos encuentros de capacitación sobre la pedagogía Waldorf realizada por la Corporación Gozarte en esta participamos 17 personas durante una jornada, en la cual se realizaron diferentes ejercicios y parte de teoría, que nos retroalimentará nuestros saberes para la realización del trabajo del proyecto de Memorias, resistencias y vida de la Casa Vivero Sol de Oriente Jairo Maya. En la pedagogía Waldorf observamos que la pregunta por la vida sensorial es de hecho crucial en nuestra época, y la concepción de los doce sentidos que se trata sin cesar de verificar, de experimentar, de profundizar - puede ser una guía eficaz para el pedagogo, el médico, el artista-terapeuta y el psicólogo, y en general para toda persona que ha tomado conciencia de la importancia de este acto que hacemos sin cesar y casi sin darnos cuenta: Percibir. Desde este espíritu de pedagogía se desprenden muchas cosas, no sólo para el que percibe, sino también para lo que es percibido, porque está allí un gran secreto de la vida de los sentidos: por su modo de percibir, de mirar, por la cualidad de su "mirada", de su "escucha".
Socialización: Sábado 23 de julio de 2016 Esta actividad estuvo dirigida por los profesionales Andrés Arredondo (Antropólogo) y Yamileth Gallo (Lic. Ciencias Sociales). En esta oportunidad se Socializó el proyecto y se conformó el grupo de trabajo con los asistentes que en adelante participaran de manera activa y voluntaria en todo el proceso, incluidos los talleres creativos, los recorridos y demás encuentros que se acuerden entre las partes. Se realiza mediante una reunión con la comunidad para socializar el proyecto y hacerle los ajustes, según las lecturas con la comunidad. Durante el encuentro cada participante expresó en una palabra, lo que significa para él/ella la Casa Vivero Jairo Maya. Algunas de las palabras consignadas en las memorias de este proceso fueron: “…Vida, amor, esperanza, luz, comunidad, apoyo, unión, fraternidad, convivencia, resiliencia, memoria, lazos, reconciliación, perdón, paz, familia, dolor, resistencia, diálogo de saberes, reencuentro, espacio cultural…” También se llegó al acuerdo con los participantes de los lugares que consideran importantes que se encuentren en la ruta de los recorridos; planteando  realizar uno hacia el Pan de azúcar y otro por el sector de Esfuerzos de Paz, Campo Santo en Villatina y Parque las Tinajas. Como el sector aledaño a la Casa Vivero es muy extenso la comunidad participante considera necesario un tercer recorrido el cual se planeó con ellos y se llevó a cabo el día 3 de septiembre.
Encuadre y reconocimiento del territorio Es importante para el proyecto que se lleve a cabo una etapa de reconocimiento del territorio y sus habitantes, con el fin de interlocutar con la comunidad; así como reconocer las actividades que ellos realizan en su día a día, sus apuestas y expectativas con relación al proyecto. “…claro que cuando eso todavía todo era muy sano no había tanta violencia como ahora y no había tanta droga, este barrio era muy sano, en cambio ahora hay mucha inseguridad y todo...” Habitante comuna 8 Recorrido 1: Reconociendo el Cerro Pan de Azúcar 31 de Julio de 2016 Objetivo: Convertir el mapeo en un proceso participativo de cartografía social, como una oportunidad para la enunciación y sistematización de conocimientos locales sobre el espacio habitado, así como para la recuperación de la memoria histórica. Se realiza el recorrido por el Cerro Pan de Azúcar, con varias estaciones en los viveros y miradores hacia la ciudad. Primer momento: Se realiza el saludo y presentación de los asistentes, contando el nombre y de donde vienen; se da la entrega del refrigerio e hidratación para el recorrido. El Comité de memoria suministra a los participantes en tarro para transportar el agua el cual servirá para los dos recorridos adicionales que se realizaron durante el proceso.
Segundo momento: Se inicia con la cartografía del sector representando esos lugares a recorrer, terminamos realizando es un mapa con representación real de los lugares importantes para los habitantes, la casa, sus hogares, la iglesia; los miradores etc, esto se realiza antes de salir a recorrer. Los participantes inician el recorrido con una pregunta orientadora: ¿Qué relación tiene cada sitio plasmado en el mapa con la Casa Vivero? Tercer momento: Se regresa al punto de partida, en donde se vuelve a registrar otros lugares antes no nombrados pero que en el recorrido se identificaron eran importantes. Cuarto momento: evaluación de la actividad por parte de palabras de reflexión o agradecimiento y cierre. los asistentes, El recorrido permitió la conversación acerca de la importancia del cultivo y las huertas que rodean este lugar, además identificar nuevamente lugares que si bien están allí, no siempre las miramos como lugares importantes en la construcción de ciudad, entre ellas la Casa Vivero, 
Recorrido 2, Villatina y Campo Santo. 20 de Agosto de 2016 En nuestra región antioqueña es muy particular encontrar unos supuestos “avispados” en el sector del gobierno y en los gremios de la construcción y que en mi concepto no pasan de ser que un puñado de avivatos, asaltantes de los dineros públicos en detrimento de nuestro patrimonio más preciado, el medio ambiente. ¡Carajo, donde están mis derechos! Jairo Maya. Se realiza el segundo recorrido hacia la zona sur del territorio en donde los habitantes nos dan a conocer varios lugares de importancia para ellos, estos son Parque las tinajas, Casa Diversa, el ventiadero, Campo Santo-Villatina. Primer momento: Se realiza un saludo a los asistentes, se entrega el refrigerio para el recorrido, además se realiza un ejercicio donde la metáfora son los elementos que conforman la humanidad, la tierra, el agua, el viento y el fuego. Segundo momento: Se invita a la comunidad a hacer un ejercicio de volver a ver el monumento realizado el 9 de abril del presente año, el cual lo conforma un árbol y alrededor piedras que trajeron desde el vivero y en las cuales se escribió un mensaje, pero en el momento está tapado con hierva, se invita a destapar y del recorrido traer una piedra de otro lugar que relacionemos con la Casa vivero para seguir construyendo el monumento como símbolo del día de las victimas Tercer momento: Se sale al recorrido con la pregunta de cómo los lugares que vamos a caminar se relacionan con la Casa Vivero, e iniciamos el recorrido y contándoles que en cada lugar haríamos una parada para conversar con el guía datos sobre el territorio, en la Casa Diversa nos encontramos con un líder que nos cuenta la historia sobre esta casa y su construcción, además se propone la construcción de un Quipu1 que consiste en que cada participante lleve consigo una tira de Tripa de pollo, con la cual hará un nudo cada momento en el territorio que le genere un recuerdo o donde quiera contar algo, al finalizar se socializarán las historias de los nudos. Cuarto momento: Se realiza el cierre del recorrido en la última estación que es Campo Santo, todos nos sentamos en círculo y socializamos la pregunta inicial, como se relacionan aquellos lugares con la Casa Vivero Jairo Maya. 
En este recorrido nos dimos cuenta que en el territorio se encuentran otros lugares que podemos identificarlos en igual importancia que la Casa Vivero como lugares significativos para la comunidad, bien sea por sucesos negativos (como en Villatina el derrumbe) o sucesos positivos como ha sido la construcción de la Casa Diversa, que se traducen en luchas sociales por espacios comunitarios.
Recorrido 3 Planeta Oxigeno y Los Mangos. 3 de septiembre de 2016 En esta ocasión nos dirigimos desde Casa Vivero hasta la Corporación Planeta Oxigeno donde nos esperaba Adriana Grajales su representante, allí Adriana explicó a los participantes su participación en los diferentes procesos sociales y comunitarios en la comuna 8. Ella es una de las personas que tiene mayor información de la fundación del barrio Los Mangos de la Comuna 8. Nos compartió parte de esa historia que se remonta hasta principios del siglo XX; mencionó por esa época una fonda de camino llamada “Pior es Nada” muy conocida por los arrieros que subían por allí para llegar al Corregimiento de Santa Elena. Las personas obviamente ya no somos las mismas, las personas van cambiando y otras van falleciendo, las casas de bareque y tapia ya han desaparecido del barrio Los Mangos y ahora solo queda el recuerdo. De su participación en la Junta de Acción comunal, recuerda que la sede vivía abierta al público y las personas se sentían en familia. La Sede Comunal se organizó con el objetivo de ampliar la oferta de servicios y con la intervención de la Alcaldía la Sede quedó privatizada y ya mantiene de puerta cerrada. Como acto simbólico se llevó una piedra intervenida por los participantes del proceso para dejarla en la sede de Planeta Oxigeno como una muestra de unión entre barrios. Finalmente se retoma el cierre del recorrido, de vuelta a la Casa Vivero.
Experimentar 3. Talleres Esta fase, se constituyó como la fase creativa, donde el equipo de talleristas estableció en acuerdo con la comunidad lugar, día y hora de los encuentros permanentes, en esta fase se dieron interesantes debates sobre la metodología, los conceptos de memoria y otros significantes abordados en el proceso. La posibilidad de registrar audiovisualmente la experiencia permitió, mostrar un proceso de trabajo colaborativo por la paz y la convivencia, contado por sus propios autores. Sentir: es la invitación que se hará en cada uno de los encuentros, sentir cada uno de los momentos que viviremos para volver a la historia de la Casa Vivero, como lugar emblemático de la comuna 
Sentir mi Casa (casa-cuerpo, casa-barrio) Jueves 4 de Agosto de 2016 Introducción: La narración oral, los relatos compartidos, los Imaginarios. Preguntas: ¿Qué es la casa?, ¿Cuándo la casa es un espacio y cuando es otra cosa?, ¿Qué hace que la casa sea un hogar?, ¿Qué se deja cuando se deja una casa?, ¿Qué se hace cuando se construye una nueva casa? Primer momento: La evocación de la casa originaria. Viaje imaginario por la casa que nos vio crecer (casa arquetípica) desplegando percepciones compartidas sobre los diferentes espacios, su funcionalidad, la manera como eran utilizados y las sensaciones que dejaron en nuestra memoria individual y compartida. Segundo momento: Conversatorio sobre las preguntas guía propuestas para la conversación. (Existe registro audiovisual de la conversación además de un mapa conceptual con las ideas fuerza producto de la discusión). Tercer momento: Construcción de una novela a partir de las ideas y evocaciones de la casa en la actualidad, donde se propuso la narración de una historia urbana prototípica a partir de "la casa" como eje central de una narración con introducción, desarrollo, nudo, desenlace y fin. (Se realizó por grupos y se socializó en el espacio). 
Para este taller se buscó en conjunto con los criterios de la comunidad, restituir la noción clásica de "taller" en la que se da por entendido que se realiza un ejercicio de construcción conjunta de conocimientos y se parte del principio de que es posible generar saberes a partir de las experiencias y conocimientos provenientes de la cotidianidad de las personas. Este taller buscó generar un espacio para encuadrar percepciones, acuerdos, ideas, sentires y saberes sobre los diversos significados de "la casa". Conscientes de que compartimos este espacio con una comunidad profundamente golpeada por hechos como el desplazamiento, se realizó en primer lugar una evocación de lo que fue la casa originaria de cada quien a partir de un viaje imaginario hacia ese espacio y aquellos tiempos. Se resalta como hecho interesante lo emotivo y vívido de la rememoración, al punto que fue posible que muchos participantes del encuentro narraran detalles muy específicos de aquella casa originaria. Posteriormente se construyó una lluvia de idea con los conceptos más relevantes alrededor de la categoría "casa". Esta batería conceptual revela el modo como la evocación del hogar genera una serie de sentimientos y emociones que se extrapolan a otros escenarios tomados también durante el taller como escenarios de vida "familiar": la casa-cuerpo; la casa-hogar; la casa-barrio-comuna; la casa-ciudad y la casa planeta. 3.2. Sentir mi Barrio. Jueves 11 de Agosto de 2016 Introducción: La configuración y construcción del barrio y evidenciar los elementos fundamentales en la constitución de un barrio y reconocer la historia de los barrios aledaños a la Casa Vivero. Preguntas: ¿Qué es construir un barrio?, ¿Qué elementos además de las casas debe tener un barrio?, ¿Cómo debe ser un barrio?, ¿Cuáles son las dinámicas de nuestro barrio?, ¿Hoy que significa para mí el barrio? Primer momento: Se inicia la actividad con un saludo a los asistentes y En este primer momento se pidió a los asistentes decir una palabra que condensara el imaginario de barrio que cada uno tenía. Las palabras resaltaron aspectos positivos e ideales de lo que para cada uno de ellos es el barrio. Segundo momento: Se continúa en un segundo momento con la lectura de las preguntas para el taller que se encuentran en las paredes pegadas e iniciar una conversación. Tercer momento: Se continua con el ejercicio de línea del tiempo en la construcción del Barrio, se pone tres mapas para marcar los lugares representativos en tres momentos históricos del territorio ( pasado , presente y futuro), el cual dé cuenta del procesos de construcción de barrio y su relación con la Casa Vivero. Cuarto momento: Finalmente se hace una relación de las palabras inicialmente descritas y con las nuevas que identifican la construcción de Barrio y se conversa sobre la resignificación de dichas palabras. Durante la narración de los hechos fundacionales salieron anécdotas de convites, movilizaciones y organización para recibir personas nuevas en el barrio y para construir casas, escuelas, calles y demás. Un aspecto relevante fue la importancia del medio ambiente antes y ahora. El barrio es percibido como el hogar… resignificación de la palabra barrio. Importancia de los procesos de resistencia y de organización comunitaria en la construcción de los barrios.  Preocupación por los temas ambientales. Identificación de actores victimizadores de la comunidad (paramilitares, policías, bandas, administración) Hora: 2:00pm a 6:00pm 3.3. Sentir la Comunidad. Jueves 18 de Agosto de 2016 Introducción: Qué es una comunidad, tipos de comunidad, experiencias a resaltar de trabajos comunitarios, comunidades en el mundo. Preguntas: ¿Cómo se hace comunidad?, ¿en dónde habitan las comunidades?, ¿qué hacen las comunidades?, ¿cuáles deberían ser las acciones de una comunidad? Primer momento: Introducción. Activación y generación de momentos de encuentro. (Meditación, energías y pensamientos) Segundo momento: Contextualización de la temática a partir de conceptos específicos y saberes básicos sobre lo comunitario. Tercer momento: Construcción colectiva sobre ideas, conceptos y percepciones de lo comunitario, enfocado desde la idea fuerza de "nuestra comunidad”. Cuarto momento: La caja de arena. Elaboración por equipos de las ideas y representaciones que se tienen sobre la vida en comunidad: el territorio, la institucionalidad, las dinámicas organizativas, los actores, dinámicas del territorio, etc. A partir de una ejercicio inicial donde se realizó un contexto sobre las múltiples aproximaciones y concepciones detrás de la categoría "comunidad", se generó una discusión que combinó la invitación a entregar los conceptos que cada quien asume como constitutivos de esa categoría, asociados a sus experiencias referidas al tema. Fue inevitable la evocación de diversas vivencias y procesos en los que las personas participantes del taller han visto empeñados sus intereses y trabajo, en vista de que la mayoría de éstos son líderes que tienen una amplia experiencia y trabajo comunitario reconocido en el sector. Emergió de numerosos testimonios en ese momento, una noción que representa a la comunidad estrechamente vinculada con el territorio, de tal suerte que se expresaron interesantes argumentos alrededor de la configuración de la comunidad teniendo en cuenta los modos como se activan la pertenencia a la misma (en este punto se habló de las estrategias desde las instancias de participación para convocar y acoger al recién llegado), de otra parte se hizo mención a la importancia de asumir las diversas maneras de entender el territorio desde lo político-administrativo y que en numerosas ocasiones lesionan la posibilidad de construir una comunidad integrada y dinámica (en este punto surgió diferenciación entre las comunidades que conviven en un entorno llamado de "invasión", "asentamiento" o "barrio consolidado"). Se aludió a un tema crucial relacionado con aquellos "otros" que conforman el proyecto comunitario, donde se cuentan la gente negra ("los negros") y los indígenas principalmente (también se mencionó a personas de la minoría ROM o gitanos). Cabe anotar que los aportes y discusiones abiertos en esta temática fueron muy amplios e interesantes, por lo que se ha propuesto un encuentro complementario frente al tema de comunidad. La actividad culminó con la implementación de la metodología de las "cajas de arena" en las que se buscó que por equipos los participantes del encuentro plasmaran lo que piensan sobre la realidad y "funcionamiento" de la comunidad del sector. Introducción: Movilización social, participación y acciones de trabajo articulado. Preguntas: ¿Qué es la participación?, ¿Qué actividades de participación se han desarrollado en el territorio?, ¿Qué se busca participando y movilizando la comunidad?, ¿Qué se ha logrado con las diferentes movilizaciones que se ha tenido en el barrio? La actividad se lleva a cabo con los habitantes de los sectores que rodean la Casa Vivero Jairo Maya en la en la comuna 8; periferia de la ciudad de Medellín. Los asistentes son personas sencillas que han vivido en el barrio Pinares de Oriente u otros barrios alrededor de la Casa Vivero. La intención de este taller era recoger las experiencias de participación de los habitantes y reconocer como esas experiencias han aportado en la transformación que ellos como habitantes han deseado para su territorio. Las referencias solo apelan a la anécdota para recoger las historias, nunca se les habla de modelos, tipologías, experiencias, referentes conceptuales, ni otros. El taller aclara que busca responder a preguntas y recoger las experiencias de manera que puedan ser recopiladas para aprendizaje de otros, se parte desde el respeto por la palabra, la escucha activa, el respeto por el aporte, la sensibilidad ante lo compartido, el trabajo comunitario y participativo para construir territorio desde las propias comunidades. Primer momento: Se inicia la actividad recontextualización de las actividades previas. con una reflexión y una Segundo momento: Fotografía: Se realizará una dinámica para entrar en contexto con el tema y centrando al grupo para la actividad. Tercer momento: Se continúa la actividad del Quipu que se venía trabajando. Se recogerán algunos nudos que tengan que ver con participación y se marcarán los comunes. Se marcan los nudos del quipu. Cuarto momento: Se explica que las bitácoras son una pieza de reflexión para comunicarse con los demás a través de una exposición, dejar un legado escrito. Quinto momento: Se realiza una reflexión inicial para hablar de Participación según las preguntas guías referenciando la casa. ¿A qué le abriría la puerta? Mientras se trabaja en la manualidad se habla sobre la memoria de la participación "SI la participación fuera una casa", se entregarán las piezas para una manualidad en la que cada uno da un carácter a las partes de la casa. Se habló de las propiedades de la participación, de los momentos en que la han aplicado y como les gustaría que fuera a futuro. Sexto momento: Conclusiones se generó un momento para intervenir libremente la bitácora, además se realizó la evaluación y reflexión del día a partir de la participación. Participar es pertenecer y sentirse reconocido por el otro en los diferentes espacios donde se habita, con derecho a conocer toda la información, y con al posibilidad de ser escuchado, decidir e incidir en las decisiones que se tomen con respecto a una situación en particular que afecte a una persona, una comunidad o un territorio. 
La actividad se planteó para los habitantes del área de influencia de la Casa Vivero Jairo Maya, barrios Pinares de Oriente, Sol de Oriente, Villatina, Esfuerzos de Paz, entre otros, la intencionalidad planteada fue Historia de los espacios, memorias colectivas, narraciones que hay alrededor de la casa vivero y las vivencias de los habitantes en ella a lo largo de la historia que generan identidad. Algunas de las preguntas a trabajar dentro del taller son: ¿Cuál es la historia de la Casa Vivero Pinares de Oriente?, ¿Es necesario difundir su historia sí o no y por qué?, ¿Por qué la comunidad decide convertirla en un espacio de gestión local del barrio?, ¿cuáles han sido los principales momentos en la vida del barrio con la casa vivero?, ¿Qué significa para la comunidad hoy la casa vivero? Primer momento: saludo a los participantes y encuadre para la sesión Segundo momento: Línea de tiempo, se entrega a los participantes un mapa con tres preguntas: 1. ¿con qué color identificas la casa? 2. ¿Con cuál olor identificas la casa? 3. ¿Con que personaje identificas la casa?, 4. ¿Con qué sonido identificas la casa? 
Cuarto momento: Se realiza el trabajo en la bitácora, se hace el mapa de las rutas y las preguntas. 3.6. Taller: Resistencia al olvido, septiembre de 2016 identidad y memoria. Jueves 15 de Objetivo: Desarrollar un ejercicio participativo con el fin de generar reflexión y definir los rumbos de la participación comunitaria en los ámbitos de las resistencia y la construcción de identidades. Desarrollo: Este encuentro permitió que el grupo abordara en conjunto las nociones que han construido alrededor del tema de la memoria, la resistencia comunitaria y la identidad. A partir de un ejercicio de focalización conceptual se generó un la Identificación de prácticas, acciones, procesos, e iniciativas de resistencia en la comunidad. De igual forma se abordó el tema del micro-resistencia y se originó un importante debate en torno a los significados de la resiliencia en el contexto barrial. De igual forma fue posible comenzar a delinear lo que podría ser la identificación participativa de los acervos de la resistencia y la memoria en el territorio a partir de la memoria de los moradores. Primer momento: Se inició la conversación con los asistentes que llegaron temprano, para dar da espera a los demás; la disertación comenzó sobre lo que ha significado la resistencia comunitaria. En la primera actividad se jugó al "diccionario" en él se habla de que los asistentes son diccionarios que se van a consultar y para ello se dejaron visibles las palabras a consultar de manera que se vaya pensando en la definición. Entre las palabras a definir se plantearon la resistencia, la participación y la articulación. Segundo momento: Telaraña de preguntas: para esta actividad se trabajaron dos preguntas; ¿El olvido se opone a la memoria?, ¿Cómo la memoria ayuda a construir identidad? Al contestar las preguntas se construyó una telaraña de respuestas para identificar como se cruzan las palabras y se tiene una idea común de las respuestas. Reflexión en cuanto a la resistencia, se hace una presentación sobre importancia de la participación Intervención de bitácora; en esta actividad se propone escribir la historia actual para explicársela a un familiar no nacido, es decir a personas de su familia como posibles nietos y bisnietos. 
Con conceptos como paz, perdón y reconciliación se buscó generar una reflexión sobre los ideales de vida y las expectativas que los participantes tienen sobre el futuro.  El diálogo en torno al pasado, presente y futuro evidenció los temores e incertidumbres acerca del papel de la educación en el desarrollo de la comunidad. Sobre actores como la administración municipal, los sectores ilegales y demás entes que han generado violencia en el pasado hay optimismo, sin embargo en los vecinos y las familias que habitan el sector hay desasosiego por sus prácticas habituales y los ideales que como sociedad han construido, aspectos que influyen notablemente en los procesos de educación. Primer momento: La conversación inicia sobre concepto de paz, perdón y reconciliación, se expusieron las ideas y percepciones alrededor de la paz, cómo esta se manifiesta en la cotidianidad de las comunidades, si es o no, un estado interior; qué acciones concretas ha realizado cada uno de los participantes para aportar a la paz la paz. Así mismo, qué se entiende por perdón, si el perdón se le otorga a los otros o a uno mismo, la importancia del perdón para alcanzar la paz. Segundo momento: Escritura de carta por parte de los participantes, que narre una experiencia de perdón, en la bitácora de un compañero. Se entregaron las bitácoras de forma aleatoria a los participantes y cada uno escribió una experiencia de perdón, logrado o no, sobre una situación específica de su vida, la carta iba sin firma ni datos. Tercer momento: Lectura de cartas y socialización de experiencias: Al finalizar la escritura de la carta se socializaron algunas de manera voluntaria. Algunas de las experiencias apuntaban la importancia del perdón como elaboración individual y sanadora. Cuarto Momento: La leyenda del hilo rojo: Para finalizar la actividad se le entregó a cada participante un hilo rojo y se leyó la leyenda del hilo rojo. Bajo la frase "Estamos acá para…" se ató un extremo del hilo al dedo meñique de cada uno, quien iba dando las razones por las cuales consideraba que nos encontrábamos en la Casa Vivero, estas razones se anotaron bajo la frase "Estamos acá para...". A medida que se iban dando las razones los lazos de todos se ataban al centro.  Se termina la sesión con agradecimientos a todos por acompañarnos en el camino.
La actividad se planteó para los habitantes del área de influencia de la Casa Vivero Jairo Maya, barrios Pinares de Oriente, Sol de Oriente, Villatina, Esfuerzos de Paz, entre otros, la intencionalidad planteada fue la construcción de una serie de piezas personales (tejido) en la metodología Colcha de retazos, en la que se pretendía posteriormente consolidar una construcción conjunta en donde la comunidad evidencie la particularidad de su intervención, historia y/o reflexión en un contexto que se va articulando y haciendo parte de un todo. Los referentes acuden principalmente a lo planteado por Amparo Cadavid B. cuando se plantea el "Manejo y análisis de la colcha de retazos" para hablar de la formación de un todo a partir de la particularidad. Primer momento: Presentación y encuadre de la actividad, en esta ocasión se contó con la asistencia y asesoría de Isabel González y su grupo de Tejedoras por la Memoria de Medellín, proyecto que inició en la Universidad de Antioquia y que cuenta con algunos grupos u organizaciones de víctimas como Las Madres de la Candelaria - Línea Fundadora. Para ese momento ya se ha avanzado en muchos temas alrededor de la construcción íntima, participativa y comunitaria de la Casa Vivero Jairo Maya, por lo que fue necesario pensar en un encuadre para retomar el trabajo; y recoger las intencionalidades en la construcción de cada pieza de la colcha de retazos. Segundo momento: Costura. Para la costura se retoma los diferentes conceptos o palabras recogidas en los diferentes momentos y encuentros tenidos durante el proyecto, estas palabras están pegadas en los muros como lo son: resistencia, unión, respeto, vida, perdón, punto de encuentro etc., además se realiza una conversación retomando varias intervenciones para llegar a acuerdos de los dibujos a plasmar. La colcha de retazos se construyó con tela y tejido de bordado, por lo que se realizó una breve concertación e inducción técnica para el trabajo del día y se inició pintado el dibujo, luego se inició la costura con los mensajes. 3.9. Taller de Construcción Colectiva II. Sábado 24 de septiembre de 2016 La actividad se planteó para los habitantes del área de influencia de la Casa Vivero Jairo Maya, barrios Pinares de Oriente, Sol de Oriente, Villatina, Esfuerzos de Paz, entre otros, la intencionalidad planteada fue la construcción de una serie de piezas personales (tejido) en la metodología Colcha de retazos, en la que se pretendía posteriormente consolidar una construcción conjunta en donde la comunidad evidencie la particularidad de su intervención, historia y/o reflexión en un contexto que se va articulando y haciendo parte de un todo. Los referentes acuden principalmente a lo planteado por Amparo Cadavid B. cuando se plantea el "Manejo y análisis de la colcha de retazos" para hablar de la formación de un todo a partir de la particularidad. La actividad programada continúa con la planeación del primer día, se dispusieron los asistentes a continuar trabajando en su tejido. Para los que no participaron en la jornada anterior se hace un breve encuadre, se retoman las actividades de construir lo que se quiere trabajar en la tela y se orienta a los participantes en las diferentes puntadas, para ello se contó con dos de las tejedoras por la Memoria. Reflexión de cierre, en donde se retoman los temas de los diversos talleres y se hace un compartir de los testimonios de los asistentes sobre experiencia personal de la actividad. 4. Evento de Cierre y Compartir. Sábado 1 de octubre de 2016 Primer Momento: Se retoman los tejidos luego de dos sesiones previas de elaboración en esta ocasión se contó con la presencia de semillero de reporteros comunitarios de la Biblioteca Familia Villatina, los cuales se integraron en un proceso colaborativo de terminación de los tejidos. Segundo momento: descanso de la costura; se propuso in momento de descanso para intercambiar algunas lecturas y reflexiones sobre las acciones colaborativas y el trabajo en equipo, además de una intervención artística de una de las niñas asistentes al proceso, luego se continuo la costura hasta la hora del almuerzo. Tercer momento: Compartir, para el momento del compartir se preparó una frijoleada en donde los asistentes tuvieron la oportunidad de compartir con los compañeros de la biblioteca y las Tejedoras por la Memoria de Medellín que siguieron acompañando el proceso y como parte del grupo. Cuarto momento: Cierre, para el cierre se dispuso un ritual de liberación en el que se dispusieron flores, velas y esencias y se entregó un recordatorio “postal” del proceso. 
Los asistentes expresaron su agradecimiento, los aprendizajes obtenidos, las experiencias compartidas y la voluntad de continuar trabajando no solo por la casa Vivero Jairo Maya sino por los diferentes sectores de la comuna 8 ya que en su mayoría ellos hacen parte de diferentes organizaciones sociales y comunitarias y ahora como Comité de Memoria. Finalmente el Comité de Memoria expreso su agradecimiento de manera especial por la voluntad de trabajo y el empeño que demostró cada uno de los participantes en el proyecto. 
El taller desde la línea de tiempo para ubicar el recorrido histórico de la Casa Vivero, dio resultados positivos, dando a entender los momentos de la Casa desde los actores que habitaron el lugar y la transformación a partir de la participación comunitaria. En el taller de “Resistencia al Olvido”, fue muy nutrido, quedaron aprendizajes sobre la confianza del trabajo articulado. La comunidad reconoce como han sido valientes para trabajar en torno a la defensa de sus derechos, la construcción del barrio, la reclamación de la Casa Vivero y la construcción de comunidad. Advierten la necesidad de seguir con los más jóvenes para que el trabajo continúe e insistir sobre las garantías de no repetición para que se salve la siguiente generación. Dentro de las máximas acuñadas en el taller de tejido se destaca; "¡Tejer la memoria, la esperanza, la convivencia, el diálogo, la tolerancia, y LA PAZ!" como un significado adquirido. En la experiencia museológica, se dará cuenta de la historia de la Casa Vivero y recreará para el público asistente a la experiencia, divisas sensaciones y reflexiones. Todos los contenidos fueron el resultado de los talleres de memoria y los recorridos territoriales. La memoria permite indicar desde una experiencia local, como es nuestro caso, la importancia de la legitimación simbólica de los reclamos de los dolientes y los modos en que la memoria histórica media en las relaciones de los individuos con el presente y sus posiciones frente al dolor, y la violencia; pero también frente a la paz, la reconciliación y las Garantías de No Repetición. Este proyecto ha permitido entender que lo que pasó no se puede olvidar, que nombrar a los seres que se perdieron, sana el dolor , pero lo más importante visibilizar una historia que si no se da a conocer hay más riesgo de que se repita. Precisamente a las Garantías de No Repetición es a lo que apunta la comunidad con este proyecto, (Tomado del testimonio de varios líderes participantes del proyecto). Es necesario continuar con la transmisión y preservación de la memoria histórica de las víctimas, la cual se ha visto en riesgo, aún en la actualidad dada la existencia de un conflicto armado que esperamos que termine con la implementación de los Acuerdos o con nuevos Acuerdos entre el Gobierna Nacional y Las FARC.
Encuesta Museo Casa de la Memoria. 1. ¿Cuáles son los imaginarios que han ido encontrando? Fue común encontrar en los talleres o al finalizar cada recorrido, personas que han sido cercanas al conflicto armado, personas en situación de desplazados o víctimas de diversos hechos victimizantes. Los participantes abiertamente compartían con sus compañeros sus historias de vida o lo que recordaban de cómo lograron superar sus momentos más difíciles, asociados a la guerra, siempre encontrando aliados solidarios que les brindaron palabras de fortaleza y comprensión. Aquí el imaginario supone la necesidad de facilitar la creación de redes de apoyo que de cierta forma aporten a la superación de duelos y en algunos casos de condiciones de vulnerabilidad. En este momento los imaginarios de esta comunidad de Pinares de Oriente, están cargados de sueños y quieren contar a muchas personas que Casa Vivero, es un espacio que genera nuevas esperanzas y desde allí se construye nación, se construye tejido social y resistencia. Este ejercicio no es una narrativa sobre un pasado remoto, sino todo lo contrario, se hace visible a partir de una realidad anclada en el presente. Lejos de pretender hacer un cuerpo de verdades cerradas, quiere ser un elemento de reflexión para toda la comunidad aledaña a la Casa Vivero. Las personas han venido relacionando en los talleres a partir de su propia experiencia, que los imaginarios no son otra cosa que derechos, como el derecho a una vivienda digna, a permanecer en el territorio y a planearlo entre todos. 2. ¿Cómo se han mantenido? ¿Cómo se han transformado? Varios de los participantes son líderes comunales o pertenecientes a diversas organizaciones, algunos se han vuelto hábiles en el uso de mecanismos de participación ciudadana como tutelas y derechos de petición. Pero también han aprendido a trabajar en grupo para sumar en capital social y lograr reconocimiento en las acciones conjuntas; marchas, plantones y acciones colectivas convencionales y no convencionales, rituales o actos simbólicos son prácticas que llevan a cabo para lograr ser tenidos en cuenta y, en cierta medida, ser escuchados. Los imaginarios de vida en paz se han venido transformando sin lugar a dudas en relatos de vida, relatos de lucha, relatos de sobrevivencia, de resistencia; pero sobretodo en acciones colectivas. 
Ejercicios de memoria histórica como el que se realizó en Casa Vivero Jairo Maya, ha permitido que se le de voz y rostro a muchas víctimas del conflicto que con el paso del tiempo van siendo olvidadas por las instituciones, pero también se resignifican algunos lugares de resistencia en el territorio y que son referentes de memoria para la comunidad. 3. ¿Cuáles son los imaginarios que aportan a la construcción de paz? Son aquellos que permiten construir espacios para el intercambio de saberes, miradas, y valores culturales, ya que la interculturalidad es una forma de relacionarse con el otro y de buscar escenarios de paz. Los relatos de los participantes dejan ver que las transformaciones vitales que han afrontado estas personas les ha permitido participar de manera activa en el proceso de construcción de colectiva de la colcha de retazos, (producto final de este ejercicio), lo cual es un móvil para evidenciar lo que ha ocurrido en la Casa Vivero Jairo Maya y esto aporta a que no se vuelva a repetir dicha situación dolorosa de otrora. Solo si como comunidad se comprende, hasta donde sea posible, la complejidad del conflicto, con su contexto de motivos, objetivos y lógicas de los actores, es posible encontrar el camino hacia la paz. 4. ¿Qué imaginarios conjuntos se podrían construir? Es necesario encontrar y fortalecer las confianzas entre las organizaciones, es necesario garantizar el diálogo de comuna. Jairo Maya El imaginario de paz que se propone construir es aquel que acompañe a las comunidades en su accionar político encaminado a transformar las difíciles situaciones socio-económicas que ellas enfrentan. Es urgente seguir ganando espacios de participación, la Ley de Víctimas es un buen ejemplo de cómo lograr incidencia en contra de las mayores oposiciones. Se debe seguir propiciando el dialogo intergeneracional en las comunidades y el apoyo en los procesos de tipo artístico a través de la música, el teatro y la danza y las manualidades, como elementos integradores de paz y reconciliación para las todas las generaciones. Los imaginarios de vida en paz solo serán posibles si logran terminar convirtiéndose en un escenario donde las comunidades encuentran posibilidades de elaboración colectiva de duelos y formas de resistencia al olvido. Hallazgos, estructuras, fisuras, continuidades e hitos Estructuras: Empobrecimiento de la población, la injusticia y desigualdad, que se convierte en el día a día de la ciudad. la profunda No es casualidad que muchas de las historias y relatos de los participantes, tengan en común una violencia ligada a la violencia y a la exclusión, antes y después de los hechos de victimización, son familias de escasos recursos, algunas de origen campesino que en algún momento ellas o sus padres fueron desplazadas, enfrentándose a cambiantes formas de violencia en los territorios que ahora ocupan. Continuidades: Las historias de vida y los testimonios, quizá no permitan una idea general o analítica del conflicto armado; pero sí son una imagen del mismo. Contar una y otra vez lo ocurrido, como es el caso de las Madres de Villatina, puede ser doloroso, pero es una forma de dignificación de estas madres hacia sus hijos. También es una forma de resignificar la vida y no caer en el olvido o peor aún, en la indiferencia y la indolencia social. Hitos: Para nadie es un secreto que la comuna 8 se ha visto inmersa en dinámicas asociadas o todas las formas de victimización; donde matar, desplazar, reclutar, violar y, en todo caso, aterrorizar a los pobladores no ha sido un accidente, ni un daño imprevisto. Ha sido parte de las estrategias de los diferentes grupos que operaron en la zona, cada uno con sus competencias por controlar los territorios y las actividades económicas que allí se desarrollaron y se desarrollan. Por ello es necesario comenzar a visibilizar la ocurrencia del conflicto en la ciudad para poder empezar a construir la paz, esa invisibilidad de la guerra se expresa en los reclutamientos de menores, muy comunes en la comuna 8, que han quedado camuflados en medio de las otras violencias. Muchos de los asesinatos que ocurren allí, con frecuencia son atribuidos a conflictos entre particulares, o a ajustes de cuentas de la delincuencia común, o al narcotráfico. Por ello es necesario recuperar la indignación que produce la degradación del conflicto y oponerse a la idea de que la guerra es un estado natural y que durará para siempre. ¿Qué hallazgos encontramos desde lo cultural, político, social, artístico e identitario? Las relaciones entre el desplazamiento forzado, (Hecho víctimizante mayoritario entre los participantes) la apropiación social del territorio y las prácticas culturales son aspectos claves en los cuáles se sustenta el presente proceso de memoria histórica, bajo la modalidad de talleres, en ellos se hizo una lectura del territorio que va de lo general a lo particular y que indica que el conflicto se manifiesta de diversas maneras, afectando no solo las tradiciones culturales, sino también las formas de relacionarse de las personas, los imaginarios e incluso los proyectos de vida. Se observa como el conflicto armado ha cambiado los conceptos de ruralidad y ciudadanía, como atomiza a las comunidades y crea un nuevo tipo de individuos que luchan por sobrevivir. Así emergen nuevos modelos de desarrollo a pequeña escala como las huertas comunitarias, en espacios compartidos con la construcción de viviendas, que se han convertido, con el paso del tiempo, en territorios apropiados por las comunidades y de los cuales ellos se sienten y son dueños legítimos.