නිව් යෝර්ක් ටයිම්ස් ගූගල් වාරනය සහ අපලේඛනය පිලිබඳ ලෝක සමාජවාදී වෙබ් අඩවියේ චෝදනාව වාර්තා කරයි
ලෝක සමාජවාදී වෙබ් අඩවිය සහ අනෙකුත් වාමාංශික හා යුද-විරෝධී වෙබ් අඩවි සම්බන්ධ ගූගල් වාරනය හා අපලේඛනය සැප්තැම්බර් 27 වැනිදා නිව් යෝක් ටයිම්ස් විසින් ප්රසිද්ධ කෙරුනු දීර්ඝ ලිපියක විෂය විය. “ගූගල් ට්රැෆික් පොලිස් කාරයෙක් බවට පත්වෙයි” යන සිරස්තලය සහිත එම ලිපිය මුද්රිත සංස්කරනයේ ව්යාපාරික පිටුවේ මුල් තැනක් දී පල කෙරුනු අතර පුවත්පතේ වෙබ් අඩවිය.ද එය පල කලේය.
තාක්ෂනය සම්බන්ධ ප්රශ්න ගැන විශේෂඥයෙකු වන, ටයිම්ස් වාර්තාකරු ඩයිසුකේ වකබයාෂි විසින් ලියන ලද ලිපිය ඇරඹෙන්නේ මෙසේය: “ලෝක සමාජවාදී වෙබ් අඩවියේ කතෘමන්ඩල සභාපති ඩේවිඩ් නෝර්ත්, අපේ්රල් මාසයේ තම අඩවියේ පිවිසුම්වල වැටීමක් දුටුවේය. මුලින් ඔහු එය සටහන් කරගත්තේ, ජනාධිපති ට්රම්ප් සම්බන්ධ ප්රවෘත්ති පිලිබඳ තෙහෙට්ටුව හෝ දේශපාලනික විඥානයේ මාරුවක් ලෙසය.”
“එහෙත් සංඛ්යාවන් හාරා අවුස්සා බැලූ විට, ඔහුට ඊට වැඩි යමක් තේරුම් ගිය බව නොර්ත් මහතා පැවසීය. වෙබ් අඩවියට කෙරෙන ගවේශනාත්මක පිවිසුම් යලි යොමු කිරීම ගූගල් විසින් අත්හිටුවා තිබුනි. කලෙක පුද්ගලයන් ලෝක සමාජවාදී වෙබ් අඩවියට ආකර්ෂනය කෙරුනු ප්රමුඛ සෙවුම් පද දැන් හිස්ව දිස්වන බව ඔහු සොයා ගත්තේ ය.”
“මෙය අහම්බයක් නො වන” බවත් “යම් ආකාරයක දැනුවත් මැදිහත්වීමක්” බවත් නොර්ත් සඳහන් කලේය.
ගූගල් සමාගමේ ප්රධාන විධායක නිලධාරියාට හා තවත් මූලික විධායක නිලධාරීන් කීපදෙනෙකුට නෝර්ත් යැවූ විවෘත ලිපිය අගෝස්තු 25 වැනිදා ප්රසිද්ධ කිරීමෙන් දින කිහිපයකට පසු වකබයාෂි මහතා මුලින්ම ලෝසවෙඅ ඇමතීය. ගවේෂන ප්රතිපල වලින් ලෝසවෙඅ හා අනෙකුත් වාමාංශික අඩවි ඉවත් කර තැබීමට ගූගල් උත්සාහ දරමින් සිටින බව සනාථ කෙරෙන විස්තීරන දත්ත ඇතුලත් ලිපිය, වාරනය හා අපලේඛන ගත කිරීම නතර කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියේ ය.
අන්ත දක්ෂිනාංශික වෙබ් අඩවිවලට ප්රවේශවීම ගූගල් විසින් අවහිර කර තිබූ බවට ටයිම්ස් පුවත්පත වාර්තා පල කර ඇති නමුදු, වකබයාෂි මහතාගේ ලිපිය, වාමාංශික වෙබ් අඩවි සම්බන්ධ සංගත වාරනය පිලිබඳව එක්සත් ජනපද සංස්ථාපිත මාධ්ය තුල පලවූ පලමු වැදගත් වාර්තාවයි.
පසුගිය අපේ්රල් මාසයේ දී ගූගල් තම ගවේෂන ඇල්ගොරිතමයට (පරිගනක විද්යාවේ දී ගැටලූ විසඳීම සඳහා යොදා ගැනෙන නීති පද්ධතියක්) කල වෙනස්කම් නිවේදනය කිරීමේ තැන් සිට, වාමාංශික, යුද-විරෝධී, මෙන්ම ප්රගතිශීලී වෙබ් අඩවි 13ක ගවේෂන පිවිසුම් සියයට 55කින් පහල බැස ඇති බව ලෝසවෙඅ අධ්යයනය මගින් සොයා ගෙන ඇත.
වකබයාෂි සමඟ නෝර්ත්ගේ ආරම්භක සාකච්ඡාවෙන් පසුව, ගූගල් හරහා එන ගවේෂන පිවිසුම්වල නාටකාකාර වැටීම, ගවේෂන ප්රතිඵල තුල ලෝසවෙඅ විසින් පලකරන ලිපිවලට ලැබුන ප්රමුඛස්ථානය පහලයාමට හේතු වන්නේය යන සිය ප්රකාශයට අනුබල දෙන පුලුල් දත්ත සමුදායක්, ලෝසවෙඅ විසින් ටයිම්ස් වාර්තාකරුට සපයන ලදී.
ලිපිය ප්රසිද්ධ කිරීමට මදකට පෙර සැප්තැම්බර් අග, වකබයාෂී නෝර්ත් සමග දෙවැනි සම්මුඛ සාකච්ඡාවක්ද පැවත්වීය.
එම ලිපිය ලෝසවෙඅ තොරතුරු නිවරදි ලෙස වාර්තා කලේය.
“අපේ්රල් මස මැදදී, ධනවාදය එදිරිව සමාජවාදය පිලිබඳ ගූගල් ගවේෂනයක්, එහි පලමු ප්රතිඵල පිටුව මතට අඩවියේ සම්බන්ධතාවන්ගෙන් එකක් ගෙන ආ නමුත් අගෝස්තු වන විට එම ගවේෂනයටම, කිසිම සම්බන්ධතාවක් ගූගල් හි පෙන්නුම් නොකලේය. අපේ්රල් මාසයේදී අඩවියට පුද්ගලයන් නැවත යොමු කර තිබූ ප්රමුඛ ගවේෂන පද 150න් 145ක් දැන් තම සම්බන්ධතාවන් පෙන්නුම් නොකරයි.”
වකබයාෂි සමග ඔහු කල සම්මුඛ සාකච්ඡාවේදී ලෝසවෙඅ විශ්ලේෂනයට, සාධක මත පදනම් වූ ප්රතිචාරයක් දක්වන ලෙස ගූගල් සමාගමට පවසන මෙන් නොර්ත් ටයිම්ස් වාර්තාකරුගෙන් ඉල්ලීය.
“ඔවුන් එය කරමින් සිටින්නේ කෙසේ දැයි ඔවුන්ගෙන් ඇසිය යුතු” බවත් “ඔවුන් අප (ගූගල්) කිසිවක් කරන්නේ නැතැයි පවසන්නේ නම්, එය සරලවම විශ්වාස කල හැකි නොවේ” යැයි නෝර්ත් කරන ප්රකාශයත් ටයිම්ස් පුවත්පත උපුටා දක්වයි.
ටයිම්ස් වාර්තාකරු ගූගල් ආයතනයෙන් ප්රතිචාරයක් ලබා ගැනීමට උත්සාහ කල නමුත් පලක් වී නැත. “ගූගල් ලෝක සමාජවාදී වෙබ් අඩවිය ගැන අදහස් දැක්වීම ප්රතික්ෂේප කලේයැයි” ලිපිය වාර්තා කලේය.
ගූගල් ආයතනයේ පරිපූර්න නිහඬියාව වරද පිලිගැනීමකට සමානය.
ගූගල් ගවේෂනයන් සංස්ථාපිතයේ වෙබ් අඩවිවලට පක්ෂපාතිත්වයක් දක්වන බවට විවෘත ලිපිය කරන චෝදනාව ද වකබයාෂිගේ ලිපියෙහි සඳහන් විය.
“පිවිසුම්වල පහත වැටීම, ගූගල් විසින් නිව් යෝක් ටයිම්ස් ද ඇතුලු ප්රධාන ප්රවාහයේ මාධ්ය සංවිධාන වෙතට, අන්තර්ජාල පරිශීලනය කරන්නන් යොමු කිරීමේ ප්රතිඵලය බව නොර්ත් මහතා තර්ක කලේය. වාමාංශික, ප්රගතිශීලී, සමාජවාදී හෝ ඔල්ටර්නෙට් හා කොන්සොර්ටියම් නිව්ස් වැනි යුද විරෝධී ප්රකාශන ඇතුලත් විවිධාකාර අඩවිවල ගවේෂන පිවිසුම් යලි යොමු කිරීම්ද අපේ්රල් මාසයේ සිට වැටී ඇති බව ලෝසවෙඅ ප්රකාශ කලේය.”
ඔහු ලිපිය සඳහා ගවේෂනය කරමින් සිටි මාසය තුල, ගූගල් වාරනය පිලිබඳ ප්රකාශය නිෂ්ප්රභ කෙරෙන සාක්ෂි නැති බව වකබයාෂි මහතා පැහදිලිවම සොයාගත්තේය. ඊට විපරීත ලෙස ඔහුගේම පර්යේෂන, ලෝසවෙඅ සොයා ගැනීම් සඳහා සහායක් විය.
උදාහරන වසයෙන්, ලෝසවෙඅ වෙතට යොමුවූ ගවේෂන යන්ත්ර පිවිසුම් පහල ගිය අතර, නො-සෙවුම් පිවිසුම් ඉහල ගිය බව නිව් යෝක් ටයිම්ස් සොයා ගත්තේය.
“මා ඕනෑම ආකාරයක වාරනයට විරුද්ධයි.” නොර්ත් ටයිම්ස් පුවත්පතට පැවසීය. “තමන්ට කියවීමට අවශ්ය කුමක්ද යන්න තෝරා ගැනීම ජනතාවට භාරය. එය ලෝක සමාජවාදී වෙබ් අඩවියට කෙරෙන පිවිසුම් වලින් නතර නොවනු ඇත. එය පුලූල් වීමටත් පැතිරීමටත් පටන් ගන්නවා ඇත.”
ලෝක සමාජවාදී වෙබ් අඩවිය හා වෙනත් වාමාංශික වෙබ් අඩවි වාරනය හා අපලේඛනය කිරීමේ ගූගල් උත්සාහය පිලිබඳ මෙම වාර්තාව ටයිම්ස් පුවත්පත විසින් ප්රසිද්ධ කිරීම වැදගත් දේශපාලන වර්ධනයකි.
ටයිම්ස් ලිපියට ප්රතිචාර වසයෙන්, ඬේවිඞ් නෝර්ත් පහත සඳහන් ප්රකාශය නිකුත් කලේය.
“ප්රජාතන්ත්රවාදී අයිතීන්ට එරෙහි ගූගල් ප්රහාරය පිලිබඳ ලෝසවෙඅ හෙලිදරව් කිරීම් පුලුල්ව හදාරනු ලැබෙන අතර සැලකිය යුතු බලපෑමකින් යුක්තය. ටයිම්ස් පුවත්පතේ පලවුනු ලිපිය මාසයක් තිස්සේ සූදානම් වූවකි. පුවත්පතේම පර්යේෂනය තහවුරු කලේ, ලෝසවෙඅ කෙරෙන පිවිසුම් නාටකාකාර ලෙස වැටී ඇති බවයි. ටයිම්ස් පත්රය අපගේ චෝදනාවට පිලිතුරු දෙන ලෙස පැවසූ විට ගූගල්, එහි වාර්තාකරුට අවහිර කිරීමට පියවර ගත්තේය. ලෝසවෙඅ චෝදනා නිෂ්ප්රභ කිරීමට ගූගල් සමත් වුයේ නම්, එය වකබයාශි මහතාට සාක්ෂි සම්පාදනය කරනු ඇත. ගූගල් එසේ කිරීමට අසමත් වූයේ, අපේ චෝදනා සත්ය වන බැවිනි. ගූගල් අන්තර්ජාලය වාරනය කිරීමේ කුමන්ත්රනයක නියලී සිටී.”
“ගූගල් උත්සාහය අසාර්ථක වනු ඇත. මුලික ප්රජාතන්ත්රවාදී අයිතීන් ප්රහාරයට ලක්වන බවට අවබෝධය වේගයෙන් වැඩෙමින් තිබේ. සිය නාමය, ගවේෂන වංචාකිරීම හා භාෂනයේ නිදහස සහ විවේචනාත්මක චින්තනය මර්දනය කිරීමට සමාන පදයක් වනවාත් සමඟ ගූගල් තමන්වම අපකීර්තියට පත්කර ගනියි.
“ලෝක සමාජවාදී වෙබ් අඩවිය මෙම සටනින් පසුබසින්නේ හෝ ඉවත් වන්නේ නැත. ආන්ඩුව හා සංගත පාලිත වාරනයට එරෙහි අපගේ සටන දිගටම සහාය දිනා ගනු ඇතැයි අපට විශ්වාසය.”


තමා වෙත ලැබී ඇති බලතල අනුව ශ්රී ලංකා ප්රජාතාන්ත්රික සමාජවාදී ජනරාජයේ අග්රාමාත්ය ධුරයෙන් රනිල් වික්රමසිංහ මහතා ඉවත් කළ බව ජනාධිපතිRead more
ශ්රී ලංකා ප්රජාතාන්ති්රක සමාජවාදී ජනරජයේ නව අග්රාමාත්යවරයා ලෙස මහින්ද රාජපක්ෂ මහතා මීට සුළුමොහොතකට පෙර ජනාධිපති කාර්යාලයේ දී ජනාධිපති ගරු මෛත්රීපාලRead more
ජනාධිපති ගරු මෛත්රීපාල සිරිසේන මැතිතුමා සහ ඉන්දීය අග්රාමාත්ය නරේන්ද්ර මෝදි මැතිතුමා අද (17) පස්වරුවේ දුරකථන සංවාදයකට එක් විය. මෙහිදී නායකයින්Read more
වර්තමාන ආණ්ඩුව අනුගමනය කරමින් තිබෙන ආර්ථික ප්රතිපත්තිය නිසා අපේ රටේ ආර්ථිකය බරපතළ ලෙස කඩා වැටීමකට ලක්වෙලා තිබෙනවා. 2015 ජනවාරි 08Read more
නිල ආර්ථික වැඩ පිළිවෙල ඔස්සේ ශ්රී ලංකාවට උදාවන නව අවකාශයන් හරහා සංවර්ධන අවස්ථාවන් ගොඩනංවා ගැනීමට නොර්වේ රාජ්ය සතු අත්දැකීම්, නවRead more
එෆ්.සී.අයි.ඩීය විසුරුවා හැරීමට රජය වහා කටයුතු කළ යුතු බවත් එය නීති විරෝධී ආයතනයක් බවත් මෙම නීතිවිරෝධී ආයතනයට එරෙහිව මේ වනවිටRead more
2019 වසර සඳහාවන විසර්ජන පනත් කෙටුම්පත පාර්ලිමේන්තුව වෙත ඉදිරිපත්කිරීම සඳහා මුදල් හා ජනමාධ්ය අමාත්ය මංගල සමරවීර මහතා විසින් පසුගියදා ඉදිරිපත්Read more
ජාතික විද්යා පදනමේ 50 වන සංවත්සර උත්සවය ජනාධිපති ගරු මෛතී්රපාල සිරිසේන මැතිතුමාගේ ප්රධානත්වයෙන් කොළඹ බණ්ඩාරනායක ජාත්යන්තර සම්මන්ත්රණ ශාලාවේ දී පැවැත්විණි.Read more
ජනාධිපති මෛත්රීපාල සිරිසේන මහතා එක්සත් ජාතීන්ගේ 73 වන මහා මණ්ඩල සැසිවාරයට සමගාමීව පැවැත්වෙන ගෝලීය සාමය සඳහා වූ නෙල්සන් මැන්ඩෙලා සාමRead more
ශ්රී ලංකා පොත් ප්රකාශකයන්ගේ සංගමය විසින් සංවිධානය කර තිබු සිංහල නවකතා කලාවට පිදෙන ප්රකාශක උත්තමාචාරය “ස්වර්ණ පුස්තක” සම්මාන උළෙල සහRead more


“ස්නේහ මනුදම් ” වෙනුවෙන් කෙරෙන සුහද ඇරයුමයි… 💌
වෘත්තීය කුසලතා සංවර්ධන සංගමයේ 13 වන සංවත්සර සැමරුමට සමගාමීව සිදු කරනු ලබන, අප විශ්ව විද්යාලයේ පිරිසිදු කිරීමේ කටයුතු වල නිරතවෙමින් සුවිසල් මෙහෙවරක් ඉටුකරන අපේම ආදරණීය මව්වරුන් සහ පියවරුන් 70කට ආසන්න පිරිසක් සඳහා ඔබේ හදරැඳි ආදරයත් සමඟින් වියළි සලාක මලු බෙදාදීමේ උතුම් වූ සමාජ කර්තව්යය
අගෝස්තු මස 02 වෙනි දින
ප.ව. 1.30 සිට ප.ව. 4.00 දක්වා
විශ්ව විද්යාලයීය මුණසිංහ ශාලා පරිශ්රයේදී
සිදුකරලීමට සියල්ල සූදානම් ♥✨
මේ මහඟු කර්තව්යය හා අපත් සමඟ එක්වන මෙන් CSDS පවුලේ ඔබ සැමට ආරාධනා!


ගාල්ල නගරය තුලත් ගාලූ දිස්ත්රික්කයෙන් පිටත ප්රදේශ වලත් සිංහ සමාජය මගින් කරන ලද වෛද්ය සායන අඩු ආදායම්ලාභී සිසු දරු දැරියන්ට පාසල් පොත් සහ උපකරණ බෙදා දීම.
ගෘහණියන් සදහා සූපවේදී පාඨමාලා පැවැත්වීම.
තරුණියන් සදහා රූපලාවන්ය සහ මංගල ඇදුම් නිර්මාණ පාඨමාලා පැවැත්වීම.
ලේ දන්දීමේ ව්යාපාර පැවැත්වීම.
කුඩා දරුවන් වෙනුවෙන් ලෝක ළමා දිනය සමරා උත්සව පැවැත්වීම.
ආයුර්වේද වෛද්ය සායන පැවැත්වීම.
රුක් රෝපණ ව්යාපෘති ක්රියාත්මක කිරීම.
ප්රවීන විද්වත් දේශකවරුන් මගින් ධනාත්මක චින්තන දේශන පැවැත්වීම.
තෝරාගත් අඩු පහසුකම් සහිත පාසල් සදහා පහසුකම් සැපයීම.
සිංහ සමාජ පවුල් අතර සුහදහමු සංවිධානය කිරීම, සබදතා වර්ධනය.
මරණයට කැප වූ ගවයන් නිදහස් කොට විරැුකියාවෙන් පෙළෙන තරුණයන්ට එකී ගවයන් ලබා දී කිරි ගම්මාන සංකල්පයක් ඇරඹීම.
බාල දක්ෂ ව්යාපාරය ක්රියාත්මක නොවූ පාසල් වල බාල දක්ෂ ව්යාපාරය සාර්ථකව ආරම්භ කිරීම.
ගාලූ නගරය තුල පරිසර සංරක්ෂණ ව්යාපෘති බොහොමයක් ක්රියාත්මක කිරීම.
මුඛ සෞඛ්ය වර්ධනය සදහා දන්ත වෛද්ය සායන පැවැත්වීම.
බන්ධනාගාරගත කාන්තා රැදවියන් වෙනුවෙන් වරදින් නිදහස් වීමේ තේමාවෙන් යුක්ත ධනාත්මක දේශන සහ වැඩසටහන් ක්රියාත්මක කිරීම.
ගැබිනි මවුවරුන් සදහා මනා සෞඛ්ය තත්වයකින් යුත් දරුවකු බිහි කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබදව අවබෝධාත්මක වැඩසටහන් ක්රියාත්මක කිරීම.


මනුස්සයෙක්ගේ ජීවිතේ අවධි හතරක් තියනවා. ළමා වයස, තරුණ වයස, මැදි වයස, මහළු වයස….
සිවසාමිගේ ජීවිතේටත් ඒක පොදුයි….
ලේ රත්වෙන තරුණ වයසේ දඩබ්බරයෙක්..
ලස්සන බිරිඳක් එක්ක ජීවිතේ පටන් ගන්නවා….
පළවෙනියා කොල්ලෙක්….
දෙවනියත් කොල්ලෙක්…..
ලස්සන පවුලක් කියලා හිතුවත් වැරදි නෑ. ඒත් එක දවසකදි සිවසාමිට හැම දෙයක්ම අහිමි වෙන්න පටන් ගන්නවා…
ඔහු සටන් කරනවා තමන්ගේ අයිතිය වෙනුවෙන්….
වැඩිමහල් පුතාගේ අහිමිවීමත් එක්ක සිවසාමිගේ ජීවිතේ ටර්නින් පොයින්ට් එකකට එනවා……
දැන් ඔහු පැසුණු,පරිණත මිනිහෙක්……
ජීවිතෙන් පාඩම් ඉගනගත්ත මිනිහෙක්…..
සිවසාමිගේ ජීවිතේ කතාව තමයි අසුරන් කියලා දිගහැරෙන්නේ…
Asuran (2019)
පූමනී කියන ලේඛකයගේ වේක්කයි නම් නවකතාවෙන් වෙට්රිමාරන් හදපු ෆිල්ම් එක අසුරන්.. ධනුෂ් රංගන ශිල්පියෙක්ගේ තැන ඉඳලා රංගධරයෙක්ගේ තැනට ආපු ෆිල්ම් එක අසුරන්.. හැමෝම නොඉවසිල්ලෙන් එනකන් බලාගෙන ඉඳපු ෆිල්ම් එක අසුරන්… එහෙනම් මෙන්න තියනවා, බලන්න අසුරන්….
වඩාත් ග්රාමීය දමිළ භාෂාවක් යොදාගෙන තියන නිසා උපසිරැසි නිර්මාණය පරක්කු වුනා…
සමාවෙන්න ඒකට
හැමෝම ගොඩක් ආසාවෙන් බලාගෙන හිටපු ෆිල්ම් එකක් නිසාත්, හොඳ ආදර්ශයක් තියන ෆිල්ම් එකක් නිසාත් කොහෙන්හරි කොපි කරනවට වඩා ඇත්තටම කියන්නේ මොකද්ද කියලා අහලා සබ් එක කරන්නයි ඕන වුනේ… ඒ නිසා හිතුවට වඩා පරක්කු වුනා..
ඒ වෙනුවෙන් නැවතත් වතාවක් හැමෝගෙන්ම සමාව ඉල්ලනවා
සිවසාමි තමන්ගේ බාල පුතාට අවසානෙට කියන කතාවකින් මගේ කතාව ඉවර කරන්නම්…..
“අපේ කුඹුරු උන්ට බලාත්කාරෙන් අයිති කරගනියි.
අපිට සල්ලි තිබුනොත් උන් ඒවා හොරකම් කර ගනියි
ඒත් අපි ඉගන ගත්ත දෙයක් කවදාවත් අපෙන් උදුරගන්න උන්ට බෑ.
උඹට උන්ව පරද්දන්න ඕන නම්, ඉගනගනිං.
මහන්සි වෙලා ඉගනගෙන බලවත් මිනිහෙක් වෙයන්”
BuGGy ගේ ස්තුති කතාව…
“Team Work Make A Dream Work”
ඇත්තටම මේක හිනයක් වෙලා තිබ්බේ අපේ අශේන් සහෝදරයට… නොවැලැක්විය හේතුවක් හින්දා කොල්ලට කරගන්න බැරි උනා… ඊට පස්සෙ මම භාර ගත්තා කරන්න ගත්තාම තමා රගේ තෙරුනේ… සංස්කෘත දෙමලද මන්දා මෙලෝ හරුපයක් තේරෙන් නෑ… සැහෙන්න මානසිකව වැටිලා හිටියේ… කොම හරි අන්තිමේට අශෙන් සහොයි, මමයි බෙදාගෙන උපසිරැසිය ගහනකොට ආපු ප්රශ්න වලට මුලු සබ් ටීම් එකම Support එක දුන්නා… ඇත්තටම වචනෙකින් හරි උදව් කරපු හැමොටම හර්දයාංගම ස්තුතිය… ඒ අතරේ සමිත් සහොදරයයි, ඉන්දීවරි අක්කයිත් මාරම Help එකක් දුන්නා ඒ දෙන්නවත් අනිවාරෙන් මතක් කරන්න ඕනේ…
සබ් එක දිපල්ලා කියලා Comment එකකින් හරි කෑගහපු ඔයාලටත්, මේ වගේ විශිෂ්ඨ නිර්මාණයක සබ් එක කරන්න හරි මාව ගාව ගත්තු අශේන් සහෝදරයටත් ස්තුතියි…
ඇත්තටම මතක හිටින දෙබස් ටිකක් සහ ගුණාත්මක උපසිරැසියක් දෙන්න ඕනේ හින්දා තමා වැඩෙ පරක්කු උනේ…
තවත් සබ් එකකින් මුනගැහෙනකල් හැමෝටම,
තෙරුවන් සරණයි !!!
Due to copyright issues we do not provide any torrent links


කොවිඩ් ව්යාප්තිය මර්දනයට සෞඛ්ය අමාත්යාංශය විසින් ඊඡයේ (07 වැනිදා) විශේෂ උපදෙස් මාලාවක් නිකුත් කරනු ලැබීය.
එම උපදෙස් මාලාවට අනුව විශ්වවිද්යාල, උසස් අධ්යාපන ආයතන, පෞද්ගලික උපකාරක පන්ති, සිනමා ශාලා සහ රංග ශාලා වසා තැබිය යුතුය. එමෙන්ම කිසිදු ආකාරයක සංදර්ශනයක්, සංගීත ප්රසංගයක් හෝ වෙරල සාද ආදී මහජනතාව ඒකරාශි වන වැඩසටහන් ආදිය පැවැත්වීමද තහනම් වේ.
කැසිනෝ, රාත්රි සමාජ ශාලා, ඔට්ටු ඇල්ලීමේ මධ්යස්ථාන, සම්බාහන මධ්යස්ථාන, නිලනිවාසවල සංචාරකයන්ට නවාතැන්දෙන ස්ථාන සහ දිනය ගත කිරීම සඳහා කාමර ලබාදෙන ස්ථානද වසා තැබිය යුතුය.
බෝඩින් කාමරවල සම්පූර්ණ නවාතැන්කරුවන් ගණන පවත්වාගෙන යාහැකි නමුත්, අලුතින් කිසිවෙකුටවත් නවාතැන් ලබාදීම තහනම් වේ. බන්ධනාගාරවල රැඳවියන් හමුවීම සඳහා බාහිර පුද්ගලයින්ට අවසරයක් ලබා නොදේ.
සියලුම ආගමික ස්ථානවල ඒකරාශීවීම් සංවිධානය නොකළ යුතුය. එක් වරකදී ආගමික ස්ථානයක මුළු ධාරිතාවයෙන් සියයට පනහක් පමණක් උපරිම 50 දෙනෙකුගේ සංඛ්යාවකට යටත්ව රැඳීසිටීමට හැකිය. අසුන්ගෙන මත්පැන් පානය කරන ස්ථාන, තැබෑරුම් වසා තැබේ.
විවෘත කර තැබිය හැකි ස්ථාන
විවෘත පොළ භූමි, ආර්ථික මධ්යස්ථාන, බේකරි ,සිල්ලර වෙළෙඳසල් (පාරිභෝගිකයින් අනිවාර්යයෙන්ම මීටරයක දුරස්ථභාවයෙන් සිටිය යුතුය) කොණ්ඩා කපන ස්ථාන සහ රූපලාවණ්යාගාරවල සේවාවන් ලබාදිය යුත්තේ එක් වරකදී ඒවායෙහි ඉඩ පහසුකමෙහි මුළු ධාරිතාවයෙන් සියයට 75 කට පමණි. නිමි ඇඳුම් වෙළෙඳ සල්, සංචාරක හෝටල්, තානායම්, කායවර්ධන මධ්යස්ථාන, පිහිනුම් තටාක, නතරවී ආහාර ගන්නා අවන්හල් වල සේවාවන් සැපයිය හැකි වන්නේ එක් වරකදී එහි ධාරිතාවයෙන් සියයට පනහක පිරිසකට පමණි.
සුපිරි වෙළෙඳ සල්,සාප්පු සංකීර්ණ,බැංකු,මූල්ය ආයතන,උකස් මධ්යස්ථානවලට එක් වරකට ඇතුළුවිය හැක්කේ එහි මුළු ධාරිතාවයෙන් සියයට 75 ක පිරිසකට පමණි. මත්පැන් අලෙවි කරන සුරාසල් විවෘතව තැබේ.සුරාසල් අසල රැඳී සිටිය හැක්කේ එහි සම්පූර්ණ පිරිසෙන් අඩකට පමණි.එමෙන්ම,මෙම ස්ථානවල සෞඛ්ය මාර්ගෝපදේශ අකුරටම පිළිපැදිය යුතුය.
විවාහ මංගල උත්සව සඳහා ශාලාවේ ඉඩ ඇති ප්රමාණයෙන් සියයට පනහක් පමණක් සහභාගි කරවාගත යුතුය. එමෙන්ම මංගල උත්සවවල උපරිම ආරාධිතයින් සංඛ්යාව 200 කට සීමා කළ යුතුය. අවමංගල්ය අවස්ථා සඳහාද සහභාගි වියයුතු පිරිස එම ස්ථානයේ ඉඩ පහසුකම අනුව උපරිම ධාරිතාවයෙන් සියයට පනහක් පමණි.
රජයේ රෝහල්,පුද්ගලික රෝහල්, මධ්යස්ථාන සහ රසායනාගාර,ඉදිකිරීම් සිදුකෙරෙන වැඩබිම් සාමන්ය පරිදි විවෘතව තැබෙන අතර,ඒවායෙහි මාර්ගෝපදේශ පිළිපැදීම අනිවාර්ය වේ.
ඇඳිරි නීතිය ක්රියාත්මක ප්රදේශ හුදකලා කරන ලද ප්රදේශ හැර දිවයිනේ අනෙකුත් ප්රදේශ සඳහා මෙම උපදෙස් මාලාව අදාළ වන බව සෞඛ්ය අමාත්යාංශය සඳහන් කරයි.


මොහාන් රාජ් මඩවලගේ අලූත්ම නවකතාව වන ‘ආදරණීය වික්ටෝරියා’ පිළිබඳව සංවාදශීලී සාකච්ඡාවක් මාර්තු 26 වන බ්රහස්පතින්දා හවස 4.30 ට කොළඹ විශ්ව විද්යාලයීය ශ්රීපාලි මණ්ඩපයේ ‘අරුන්දතී’ ශාලාවේදී පැවැත්වේ.
ජේ.ආර්. කියන්නේ ධනපති ක්රමය වෙනුවෙන් ජීවිතය කැප කරපු කෙනෙක්. ඔහු ධනපති ක්රමයේ ඉදිරිය බලලා ඒකට වුවමනා අඩිතාලම දාන්න ජීවිතය කැප කරපු පාලකයෙක්. මහින්ද රාජපක්ෂ වැඩවසම් ක්රමයකට අඩිතාලම දාන්න උත්සාහ කරපු නායකයෙක්. ඒක තමයි ජේ. ආර්. ගෙයි මහින්දගෙයි වෙනස. ලංකාවේ බලයට පත් වෙච්ච නරකම පාලකයා විදියට මම මහින්ද රාජපක්ෂව දකිනවා.
පූර්විකාව
විශ්වයේ පවතින සියල්ල වෙනස් වුව ද වෙනස් නොවන යමක් වේ. එනම් ‘‘වෙනස් වීම’’ ම ය. මෙසේ ‘‘වෙනස් නොවන වෙනස්වීම’’ විශ්වයේ ජීවත්වන මිනිසා ඇතුළු සියලු සතුන් මෙන් ම ස්වභාව ධර්මයට ද එක සේ බලපායි. ස්වභාව ධර්මය මෙය විඳ දරා ගන්නේ කෙසේ ද?, සතුන් මෙය විඳ දරාගන්නේ කෙසේ ද? යන්න ඇතැම් විට වටහා ගැනීමට සහ දරා ගැනීමට හැකි වුව ද මිනිසා නමැති සත්වයාගේ වෙනස් වීම වටහා ගැනීම අසීරු ය.
ෂෙල්ටන් වීරරත්න
“සුමනසිරි“ ඉපදුණේ 1944 අප්රේල් 07 වැනිදා උදේ 9.30 ට මිරිහාන, පාගොඩ, ලංසියාවත්තේ අංක - 24 දරණ ගෙදර ය. සුමනසිරි යනු අන්වර්ථ නාමයකි. එය ඔහුට යොදන ලද්දේ ඔහුගේ මව (ඇග්නස් වික්රමආරච්චි) විසින් ය. ජීවත් වූ ගමේ සැවොම ඔහුව දැන හඳුනා ගෙන උන්නේ ඒ නමින් වුවත් උප්පැන්නයේ සඳහන් වූවේ මල්ලවආරච්චිගේ දොන් මිල්ටන් පෙරේරා යනුවෙන් ය. (ජේ. ඒ. මිල්ටන් පෙරේරා නොවේ.) අප දන්නා හඳුනන පරිදි ඔහු, මිල්ටන් මල්ලවආරච්චි ය.
මහාචාර්ය සුචරිත ගම්ලත් මහතාගේ ජන්ම දිනය යෙදි තිබුණේ පසුගිය 10 වන දිනට ය. එය නිමිති කොට ගෙන අනුස්මරණ උත්සවයක් ද සංවිධානය කොට තිබිණ. අදාළ අනුස්මරණ උත්සවයට සහභාගී වූ මා මහත් කම්පනයකට පත්වුණෙමි. එයට හේතු සාධක වූ කාරණා ද්විත්වයකි.
බොරැල්ල නගරය කියන්නෙ අතිශය ජනාකීර්ණ ස්ථානයක්. හැම වෙලාවෙම මිනිස්සු ගැවසෙන, වාහන නළා හඬින් වගේ ම දූෂිත වායුවෙන් අවට වසාගත්ත ස්ථානයක්. එවැනි තැනක කලා කටයුත්තක නියැළෙන්න පුළුවන්ද? යථාර්ථය නම් බැහැ තමයි. මොකද කලා නිර්මාණයක් කරන්න හිතට නිදහසක් තිබෙන්න ඕන.


මන්නාරම සමූහ මිනීවලේ කැණීම් කටයුතු ලබන 22 වනදා සිට තාවකාලිකව නවතා දැමීමට තීරණය කර තිබෙනවා.
එමෙන්ම සොයා ගැණුනු මිනිස් අස්ථි කොටස් පරීක්ෂණ කිහිපයක් සඳහා එළඹෙන 23 වනදා ඇමරිකාවට රැගෙන යාමටයි නියමිතව ඇත්තේ.
එහිදී කාලනිර්ණය කිරීමේ කටයුතු ද සිදු කිරීමට නියමිත බව සඳහන්.
එහි කැණීම් කටයුතු භාරව සිටින විශේෂඥ අධිකරණ වෛද්ය ශමින්ද රාජපක්ෂ මහතා පැවසුවේ සමූහ මිනීවලේ කැණීම් කටයුතු යළි ලබන 30 වනදා ආරම්භ කිරීමට නියමිත බවයි.
මේ වන විට දින 132ක් කැණීම් කටයුතු සිදු කර තිබෙනවා.
එහිදී අස්ථි කොටස් 300ක් පමණ සොයා ගැණුනා.
එහි සාම්පල ඇමරිකාවේ ෆ්ලොරිඩා හි රසායනාගාරයක් වෙත රැගෙන යාමට නියමිතයි.


තෙරුවන් සරණයි!! 👉 අප මහා කාරුණික බුදු පියාණන් වහන්සේ අපට ධර්ම දේශනා කිරීමටත්, ධර්ම අවබෝධය ලබාදීමටත් සසරේ මොන තරම් නම් දුක් විඳලා ඇතිද? ඔබ ධර්ම දේශනාවක් ශ්රවණය කරන විටත්, දහම් පොත්පත් කියවන විටත්, නිතර සිතන්න මේ ධර්මය අපට කියාදෙන්න මගේ බුදුරජාණන් වහන්සේ කොච්චරනම් දුක් විඳලා ඇතිද, කොච්චර නම් කැප කිරීම් කර ඇතිද කියා. අප මහා බෝධිසත්වයෝ… read more »


මන්නාරම හිටපු රදගුරු රායප්පු ජෝශප් පියතුමෝ පෙරේදා(01) අලුයම යාපනය රෝහලේදී ස්වර්ගස්ථ වූහ. රෝගාතුරව යාපනය රෝහලේ ප්රතිකාර ලබමින් සිටියදී රායප්පු ජෝසෆ් හිටපු රදගුරුතුමන් ස්වර්ගස්ථ වනවිට 81 හැවිරිදි වියෙහි පසුවිය.
රායප්පු ජෝශප් පියතුමන් මෙරට කතෝලික ජනතාවට විශිෂ්ට සේවයක් කළ බව මන්නාරම රදගුරු එම්මෑනුවෙල් ප්රනාන්දු පියතුමෝ සඳහන් කළහ.
එල්ටීටීඊයට එරෙහි යුද්ධයේදී හිටපු රදගුරුවරයා තම අදහස් ඉතා විවෘතව ප්රකාශ කළ අයෙකු වන අතර ඔහු බොහෝ විට දක්නට ලැබුනේ යුද්ධය පැවති කාලයේ රජයේ හමුදාවේ හැසිරීම විවේචනය කරන්නෙකු ලෙසය.එසේම යුද ගැටුම් පැවති සමයේ මන්නාරම මරද මඩු කතෝලික දේවස්ථානය ආරක්ෂා කර ගැනීම වෙනුවෙන් ද හිටපු රදගුරුතුමන් දැඩි වෙහෙසක් ගත්හ.
1940 වසරේ අප්රියෙල් 16 වැනිදා යාපනය නෙදුන්තීව් හි උපත ලැබූ රායප්පු ජෝෂෆ් රදගුරුතුමන් පූජක දිවිය ඇතුළත් වීමට පෙර පාසල් අධ්යාපනය ලැබුවේ යාපනයේ ශාන්ත පැට්රික් විද්යාලයෙනි. පසුව රදගුරුතුමන් ඉතාලියේ පොන්ටිෆිකල් නාගරික විශ්ව විද්යාලයෙන් නීති උපාධියක් ද ලැබීය.
1967 දෙසැම්බර් මාසයේදී කතෝලික පූජකවරය ලබා ගත් රදගුරතුමන් යාපනයේ ශාන්ත සේවියර්ස් සෙමනේරියේ මහාචාර්යවරයෙක් ලෙසද කටයුතු කළේය. 1992 ජූලි මාසයේදී ඔහු මන්නාරම රදගුරු පදවියට පත් විය.


කාන්තාවන්ට රාත්රි කාලයේ මහ මග යාමට ආරක්ෂාවක් නැති බව පවසමින් ඊයේ රාත්රියේ කොළඹ විරෝධතාවයක් පැවැත්වින.
පිටකොටුවේ සිට ගාළු මුවදොර දක්වා පැවත් මෙම විරෝදා පා ගමන සංවිධානය කර තිබුනේ කාන්තා අධ්යාපන හා පර්යේෂණ එ්කකය විසිනි.
අගමැති රනිල් වික්රමසිංහ මහතාගේ බිරිද වන මෛත්රී වික්රමසිංහ මහත්මිය සහ හා නියෝජ්ය ඇමතිනී සුදර්ශනී ප්රනාන්දු පුල්ලේ මහත්මිය අැතුළු පිරිසක්ද මෙම විරෝධතාවයට එක්වී සිටියහ.


x තුෂාරිකා ඇන්තනි
කුණාටුවකට කැමති ගෑනු නැහැ. ඔව්. වෙන්න පුළුවන් තමයි. ඒ උනත් මඳ සුළඟ සදාකල් තමන් නිවන මග යැයි ඉසියුම්ව බොල් තීරණ අරන්, මඳ පවනක් වගේ ජීවය පාව යයි කියා සිතමින් සිටිද්දී, එකවර හෝ කීප වරක්ම චණ්ඩ කුණාටු ජීවිතය මත පතිත වෙනව නම්, මඳපවන කුණාටුවට පරිවර්තනය කර ගැනීමේ භූමිකාවට ගෑනියකට පණ දෙන්න වෙනවා. ඒක පුදුම සහගත නැහැ. යම් විදිහකින් ඇය මේ ස්ථානයට හෙලන්නේ පුරුෂයෙක් නම්, සමාජ ක්රමය නම්, දුගීබව නම්, අඩු කුලය හෝ සමාජ පිළි ගැනීමක් නැති පවුල් වටපිටාව නම්, ජාතිය නම්, ආගම නම්, දේශපාලනය නම් ඒ සියල්ලට දිරියෙන් මුහුණ දීමට ඉදිරි ජීවිතයේදී කුණාටුවකට ඈ පරිවර්තනය වනවා මිස අන් කුමක් කරන්නද? මෙහෙම දෙයක් මට ලියවුනේ එකපාරම, මගේ හිත ගත්ත කවි පොතක එක් විශේෂ කවියක්, මගේ ඇසින් දකිද්දී මට දැනුන ආනන්දය හෝ මා වින්ද විඳීම හෝ විඳවීම, රිදවුම හෝ සහනයට හේතු සිහිවෙද්දි. ඒ සංකල්පනා මගේ ආත්ම ප්රකාශනයට හෝ මගේ ආත්මය හා සංවාදයට කෙතරම් සමීපද කියල හිතෙන විදිහ ලියන්න පටන් ගත්තාම.
සුභද්රා ජයසුන්දරගෙ ”රනින් රන් හදැත්තී” කවි පොත කවදත් මාත් එක්ක අසීමාන්තිකව තනි රැුක්ක පොත් කීපය අතරින් එකක්. මේ කවිවල කාව්යානුභූතීන්හි රිද්මය සහ නැවුම් රමණීය වචනවලට මම ආසක්ත වෙනවා. ඒවා වෙලාවකට හරිම සෘජු පොළඹවනසුලූ වචන. හද තුළ ඇති භාව, නෙක නෙක අයුරින් ප්රකම්පනය කරවන ඈ සතු කාව්යමය විශිෂ්ටතාව මේ ගැඹුරු කවි මතින් ජීවිතය කියවන එක වළක්වන්නට බෑ. මේ තුළ තියෙන කවි වලින් මාව ඇවිස්සෙන එක වළක්වන්නත් බෑ.
බාහිර සබඳකම් සියල්ලම අතැර පරිසරය හා පමණක් සබැඳී මොහොතකට නෙත් පියාගෙන මට ඉන්න හැකි නම්. සියක් වර පීඩනයට පත් සිත සහනයක් සොයන අසීරුම අවස්ථාවල තවත් තුවාල පාරවන්නට මට ඕනෑ නම්, ඒ පෑරීම මතම තව තව පතුලත පිරිමදින සහනයත් වේදනාවේ උත්කෘෂ්ටය විලසම යළි අත්විඳින්නට මට ඕනෑ නම් මම තෝරාගන්නට කැමති කවි කතන්දර පොත් අතර සුවිශේෂිත මේ කවි පොත සුභද්රා ජයසුන්දරගෙ ”රනින් රන් හදැත්තී”. එහි ”ඒස හි තුය්හ පිතා” කව.
එක්තරා අවාසානාවන්ත කාලෙක අංක නැති වාහනේක ගිය කෙනෙක් ආපහු එනවා නම් එය ආශ්චර්යයක්ම විතරයි. ඒ විදිහට නොආ, මළසිරුරවත් හොයා ගත නොහැකි උන තමන්ගේ පුතා, තමන්ගේ ස්වාමියා හෝ පෙම්වතා අහිමිව සදා හිස්බවින් ජීවත් වන ස්ත්රීන් කොපමණද? ඒ දශක දෙකකට පෙර අඳුරු යුගයක තත් ක්ෂේත්රය. මේ හා නිතර සිහිවන කතා හදිසියෙ මතකයට එනවා නෙවෙයි. තියෙනවා. බොහෝ දෙනෙක්ගෙ මේ හා සබැඳි කතාවක් තමන්ගේ හිත යට තිබුණ රබර් බෝලයක් වගේ මතුපිටට එන්න තතනන සාමාන්ය දෙයක්. ජීවිතේම කොටසක්. කාටවත් නොදැනෙන කවුරුවත් නොදකින.
මා, මගේ ජීවිතේට එක් කාලයක විශාල භීතිකාවක් ඇති කළ, නිතර පුනරුක්තිය ලද එක්තරා සිද්ධියක් කවියට නැගීමට බොහෝ උත්සාහ කළා. ඒත් මම ලියන්න හිතපු විදිහටම හෝ ඒ හා සමානව හෝ ඊටත් විශිෂ්ටව ඒක සුභද්රා ලියලා නේද කියලා මට මේ පදයෙන් පදයට අඩිය තියාගෙන යද්දි හිතෙනවා.
චන්ද්ර විලේ පිපි කුන්ද වනසලා
නින්ද නොදී ? ඇවිත් වටකළා
මත්ත ගජින්ද තළා පොඩිකරදා
තුංග සිරුර හදවතින් වෙන් කළා
භාෂාව, රමණීයයි. ඒත් අනුභූත වූ සිද්ධිය වේදනාත්මකයි. සුභද්රා ලියන මේ කවිය නිසා නිතැතින්ම නෙත් පියවෙන එක හා සංකල්ප රූප මැවෙන එක නැවතිය නොහැකියි, තරුණ ජීවිත අජීවී වස්තූන්ට කැටිකොට අයාලේ යැවූ උභතෝකෝටිකය මේ පදවලින් තීව්ර කරනවා.
සඳ කාන්තිමත්ව බැබලෙන ඒ රැුයෙහි, පිපුණු කුමුදු විලම වටකරලා කළු, වංගෙඩි තරම් අඩි පොළොවෙ හප්පා ජීවය එක අඩියට පාගා, තලා පොඩි කරදා, උදුරාගෙන අජීවීව මේ මහ පොළොව මත අතහැරි විලාසය රුදුයි. තිරශ්චීනයි. ඉවසනු බැරියි. ඒ උනත් එය සිදුවී අවසන්.
වරද කාගෙද කොතැනද වුව එය සිදුවීය. ඒ වෙද්දිත් වැඩෙන ගැබක හීන් හුස්මක් සමග සල්ලාපයෙහි යෙදෙන ගැහැනියකගෙ ඉදිරි ගමනෙහි වෙර සිඳින්නට ඉතින් නම් කාට හැකිද? ගැබක හුස්මගන්නා පණ නලක සියලූ තන්හි තනි අයිතිකරු අම්මා වන්නේ නම්, ඈ මත ජීවය පිඹි, එකම ජීවිත මතය දැරූ, ගැබෙහි හා ඇගේ හිමිකරු ”තාත්තා” යැයි වදන වරක් හෝ ඇසීමට පවා අවාසනාවන්ත වූ ඔහු.
මේ අනෞචිත වූ, දෙඇස මත මැවූ සියල් භීෂණ සිතුවම් අකාමකා ස්ථාවර මානුෂීය පේ්රමය පතුරන රජ කුමරකු නොව සරල පුතෙකු, ලොව අභිමානයට හේතුවන මිනිසෙකු බිහිකරන ධෛර්යය ඈ මත ආරෝපණය නිතැතින්ම උපචිත වනු ඇත. උපරිමව. ඈ සතු ඒ සාධනීය කමටහන ඉදින් යළි නම් පැමිණියද කිසිදු හස්තියකුට පෙරළා යටකළ නොහැකි වනු ඇත. වැහි දාහක් වැටුණ වුව අවශ්ය තරමට දහනයක ඇති ඇගේ හද, පුතුන් රැුකීමේ ගින්න අවුලූළු0වන්නට ප්රමාණවත්ය.
අංජන වණ්ණ සුනීල හිස පොඩිකර
හිංසක දෙපා සිවලූන් කැනහිලි කැල
සිතුවෙද නසා දැමුවැයි ගමනක වැර
සඟවා රකිමි වැඩෙනා ගැබ පණ නල
නග්න චෞර නර නායක රුදු කැල
උන්ට ලියාගත්ත ද අහසත් ඉර
කංචන උත්තම සටනට දිවි හළ
ඒස හි තුය්හ පිතා ගමනක දුර
ඉන්ද්ර දිගින් හිරු පායන වැස්සේ
බිංදු තුළ ම හිරු එළිය වෑස්සේ
සප්ත වණ්ණ එක මිටකට ඉස්සී
ගින්න ටිකින් ටික ඇවිළෙයි වැස්සේ
සාක්ය කුමාර නොවී ඉපැදෙන් පුත
සත්ය පිණිස මල් ඵල ගන්වන් පුත
ලෝක හිතාය ගතෝ පිය තුම පුත
සුවණ්ණ වණ්ණ සිහිනෙට පණ දෙන් පුත
පුත, නිබ්බුත පද ගයා නුඹේ පියා හා මා මැවූ ලොවට ඇති මානව පේ්රමය නුඹට පමණක් ඇසෙන්නට කොඳුරමි. ඉතිරි සියල්ල සිත පතුලටම කර සඟවමි.
ලොව සැබෑ මානුෂිකත්වය කොහෙද? ”එය නුඹ තුළම වේ යුතුයැයි” තම දරුවන්ට පමණක් මතුරයි. යම්කිසි අම්මෙකුගේ ඒ හද කොඳුරන රහස, ඇගේ දරුවන් හඳුනයි. එය, හෙට දවසක මියගියවුන්ට නොව ”අද දවසේ ජීවත්වන උන් වෙනුවෙන් ආදරය දෙන දරුවන්” බිහිකරලීමේ ඇගේ වෑයමේ තීව්ර හඬව දරුවන්ගෙ ලොව තුළ නිතර දෙදරුම් දෙයි.x


අයිතියකින් තොර නිවෙසක සිට නිවෙසක් සඳහා ඇති අයිතිය දක්වා කෙරෙන නාගරික සමාජ ප්රතිපත්තිය පිළිබඳව දරිද්රතා විශ්ලේෂණ කේන්ද්රය (CEPA) සංවාදයෙහි යෙදෙයි.
ශ්රී ලංකාවේ නාගරික සමාජ නිවාස ප්රතිපත්තියට විපුල ඉතිහාසයක් තිබෙන නමුත් වර්තමානයේ එය ගැටලුවලින් පිරී පවතී. මේ අතරින් වඩාත්ම බරපතල ගැටලුව පෙන්නුම් කරන්නේ පශ්චාත් යුද සමයේදී නාගරික සංවර්ධන අධිකාරිය (UDA) ක්රියාත්මක කළ කොළඹ අඩු ආදායම්ලාභී ප්රජාවන්ට රජයේ නිවාස සැපැයීමේ වැඩසටහන තුළය. ඔවුන්ට නිවසක් සඳහා ඇති අයිතිය සහභාගිත්වය, ඔවුන්ගේ අදහස් විමසීම, වන්දි ලබාදීම, නිසි ක්රියාවලිය, බලහත්කාරයෙන් ඉවත් නොකිරීම යනාදී අයිතීන් උදෙසා හිලව් කළ බව පෙනේ. නාගරික සංවර්ධන අධිකාරිය මෑතකදී මෙම කාරණාවලට පිළියම් වශයෙන් වැදගත් පියවර කිහිපයක් ආරම්භ කර තිබෙන නමුත් ප්රතිපත්තිවලට හා ඉදිරියේ ගතහැකි ක්රියාමාර්ග සඳහා බාධා කරන වඩා බරපතල ගැටලු සඳහා අවධානය යොමු කළයුතුව ඇත.
මේ අතරින් ප්රමුඛතම ගැටලුව වන්නේ ‘දුප්පතා’ පිළිබඳ සංකල්ප හා එම වචනය යොදාගන්නා ආකාරයයි. ‘දුප්පතා’ යන්න ගොදුරුවීමට ඇති ඉඩකඩ සැබෑ ස්වභාවය හා දරිද්රතාවේ ව්යූහාත්මක පැතිකඩයන් වසන්කිරීම සඳහා වචනයක් ලෙස පොදු අර්ථයෙන් බහුලව යොදා ගැනේ. බොහෝවිට කිසිඳු බැරැරුම් අන්තර්ගතයකින් තොර වාගාලංකාරයක් ලෙස යෙදෙන බැවින් මින් ‘දුප්පතුන්ට හිතැතී’ යැයි කියන ප්රවේශයන්ට පවා බාධා කළහැකි ගැටලුවකි. වැඩකරන පන්තියේ දුප්පතුන්ට හිතැති පීතෘ මූලිකවාදයක් හා සමාන විය හැකිය. ‘දුප්පතා’ ගැන කතාකිරීම උපකාරකිරීම සඳහා වූ දේශපාලනික කැපවීමක් හා ඡන්ද ලබාගැනීමේ ප්රයත්නයක් මිස, දුප්පත්කම ගැන හරවත් සංවාදයක් නොවීමට ඉඩ තිබේ.
මේ අයුරින් ‘මුඩුක්කුව’ යන වචනය අසුන්දරත්වය, අපිරිසිදු බව, නීති විරෝධීභාවය හා අන්තරාය පිළිබඳ සිතුවමක් මැවීම සඳහා බොහෝවිට ලිහිල්ව හා වගකීම් විරහිතව යොදාගනු ලැබේ. එහෙත් යථාර්ථය ඊට වඩා සංකීර්ණය. රජයේ ආයතන, ප්රතිපත්ති සම්පාදකයන්, දේශපාලනඥයන්, පර්යේෂකයන්, සැලසුම්කරුවන්, වාස්තු විද්යාඥයන්, සමාජ ක්රියාකාරින්, මාධ්යවේදීන්, රාජ්ය නොවන සංවිධාන සහ වෙනත් අය අතර ‘දුප්පතුන්’ හා ‘මුඩුක්කු’ වැනි වර්ගකිරීම් යොදාගැනීමේ ඛේදජනක ප්රවණතාවක් පවතින නමුත් මේවායින් බොහෝවිට පිළිබිඹුවන්නේ ඔවුන්ගේම නැඹුරුතාවයන් හා අභිලාෂයන්ය.
උදාහරණයක් ලෙස කොළඹ ජනගහනයෙන් සියයට පනහකටත් වඩා ජීවත්වන්නේ මුඩුක්කු තුළ යැයි අසන්නට ලැබීම සාමාන්ය දෙයක් බවට පත්වී ඇත. එහෙත්, සෙවණත වැනි ආයතන සිදුකළ අධ්යයනයන්ගෙන් අවධාරණය කෙරෙන්නේ “හඳුනා ගත් සියලු අඩු ආදායම්ලාභී ජනාවාස මුඩුක්කු ලෙස වර්ග කිරීම අසීරුය” යන්න හා බොහෝ ජනාවාස කාලයත් සමග සැලකිය යුතු ලෙස වැඩිදියුණු වී ඇති බවයි. එපමණක් නොව මෙම ලේබල්කිරීම් සහ නාගරික දරිද්රතාව ගැන කත කරන ආකාරය අවකාශීය හා ආර්ථික අවිධිමත්භාවය අතර පවත්නා සම්බන්ධතාවයන් පිළිබඳ විශ්ලේෂණයකට හේතු නොවේ.
නාගරික දුප්පතුන් පිළිබඳ මෙම සමරූපී අවබෝධය වඩා පහසුවෙන් ක්රියාත්මක කළහැකි යැයි සැලකෙන සහ සියල්ලන්ට එකම ප්රමාණයේ වාසස්ථාන සැපැයෙන විසඳුම්වලට තුඩු දේ. ඔවුන් ඉහළ සිට පහළට ගලා එන ප්රවේශයන් යොදාගන්නේ විධායක පාලනය යුක්ති සහගතකිරීම සඳහා සහ පහළ සිට ඉහළට ගලා යන ප්රජාතන්ත්රවාදී ක්රියාවලියකින් ඇති වන සංකීර්ණතා මගහැර යාම සඳහාය. ඡන්දයෙන් තෝරාපත් කරගත් පළාත් පාලන ආයතනික ව්යුහයන් පාගා දමමින් කොළඹ පශ්චාත් යුද නාගරික සංවර්ධනයේදී බොහෝවිට සිදුවූවාක් මෙන් මෙය ප්රජාතන්ත්රවාදය යටපත් කර දමා, තාක්ෂණික ප්රභූ පාලන තන්ත්රයක් බිහි කරයි.
අයිතීන් කෙරෙහි අර්ථාන්විත අවධානයක් යොමු නොකිරීමෙන් සිදුවී ඇත්තේ ප්රජාවන් සජීවීකරණයකිරීම හා සංවිධානයකිරීම රජයේ නිවාස වැඩසටහන්වල කොටසක් නොවීමයි. අනාගතයේ බිහිවන කවර අර්ථාන්විත සමාජ නිවාස ක්රමෝපායක් වුවද ජනප්රියවාදී දේශපාලනය හැසිරවීම (manipulation) හා බල කිරීමට විරුද්ධව නැගී සිටිය හැකි විචාරශීලි ප්රජා අවබෝධයක් අනිවාර්යයෙන් ඇතිකළ යුතුය.
ශ්රී ලංකාවේ නිවාස හා නාගරික සංවර්ධනය ප්රතිපත්තිය අයිතීන් පිළිබඳව අවධානයක් යොමු නොකිරීම නිසා පමණක් නොව ආයතනික මතකයේ බරපතල හිදැස් පැවතීමෙන් පැන නගින අන්තරායන් නිසා සහ අත්දැකීම් ආවර්ජනය කිරීමේ හා ඒවායින් ඉගෙනීමේ අර්ථාන්විත සංස්කෘතියක් නොමැතිකම නිසා ද දිගුකලක් තිස්සේ බලපෑමට ලක්ව ඇත. ආයතන විශාල සංඛ්යාවක් පවතින බැවින් හා ඒවායේ මෙහෙවරයන් අතිපිහිත (overlap) වන බැවින් මෙය බරපතල ගැටලුවක් වේ.
මින් අදහස් කෙරෙන්නේ කිසිදු ප්රතිපත්තිමය අඛණ්ඩතාවක් නොපවතින බව නොවේ. කොළඹ ජීවත්වන අඩු ආදායම්ලාභී කුටුම්බ දහස් ගණනක් උස තට්ටු ගොඩනැගිලිවල පදිංචි කරවීමේ අදහස මුලින්ම ඉදිරිපත් වූයේ 1990 දශකයේ අග භාගයේදී මිස රාජපක්ෂ පරිපාලනය යටතේ නොවේ. එමෙන්ම 2009න් පසුකාලයේ ඉදිරිපත් වූ සුවිශේෂ හා සාමාන්ය නාගරික පුනර්ජීවන ව්යාපෘති ප්රවිශ්ටයන් තුළ පැරණි අදහස් හා යෝජනා හමුවේ 2004දී පළමුව යෝජනා කෙරුණු Western Region Megapolies Planning Project (WRMPP) මෑතකදී යළි පණගැන්වීම එවන් එක් අවස්ථාවකි.
ප්රශ්නය වන්නේ අඛණ්ඩතාවට හා වෙනසට හේතුව කුමක්ද යන්නයි. අවාසනාවට මේ යුගයේ වැඩටසහන් තුළ ඵලදායීතාවය පිළිබඳ උගත් පාඩම්වලට වඩා පවත්නා දේශපාලන ක්රමයේ අභිලාෂයන් අඛණ්ඩතාවය හා වෙනසට බලපායි. එහෙත් මින් සිදුවන්නේ තිරසාරභාවය ක්රමයෙන් දුර්වලවීම, ප්රතිඵල එන්න එන්න ම අසාර්ථකවීම හා එමගින් දුෂ්කර රාජ්ය මූල්ය ගැටලුවලට මුහුණපෑම පමණකි.
නිවස මානව අයිතියක් බවට පත්කළ පළමු ගෝලීය ජයග්රාහකයා ශ්රී ලංකාව යැයි තර්ක කළ හැකිය. එම ජයග්රහණය අර්ථාන්විතවීමට නම් දේශපාලනික කැපවීම ද, අයිතීන් හා සියල්ලන් ඇතුළත් කරගැනීම පිළිබඳ ප්රබල අවධානයක් ද යොමුවිය යුතුය. එපමණක් නොව වඩාත් අවශ්ය කරන ආයතනික ප්රතිසංස්කරණ ද, රජයේ නිවාස ප්රතිපත්තිය සකස්කිරීම හා ක්රියාත්මකකිරීම ප්රජාතාන්ත්රීකරණයකිරීම ද, ඒ අර්ථාන්විතභාවය ඇතිකිරීම උදෙසා ගතයුතු පියවර විය යුතුය.
දරිද්රතා විශ්ලේෂණ කේන්ද්රය (CEPA), 2001 වසරේදී පිහිටුවනු ලැබු ස්වාධීන සමීක්ෂණ ආයතනයක් වන අතර එහි මූලික අරමුණ වන්නේ, දරිද්රතාවය සම්බන්ධයෙන් කටයුතු කරන පාර්ශ්වයන් දැනුවත් කිරීම සහ උපදේශන සේවා පැවැත්වීමයි.
(2015 ඔක්තෝබර්-දෙසැම්බර් දිරිමඟ කලාපයෙන් උපුටා ගන්නා ලද ලිපියකි.)


(කොළඹ, ලංකාපුවත්) –රටේ අනාගතය වෙනුවෙන් මුළු මහත් ජනතාව යහපත් ගමනක් ගෙන යාමට කලාකරුවන් ඇතුළු ක්ෂේත්රයේ සියලූදෙනාට පුළුල් කාර්යභාරයක් පැවරී තිබෙන බව ජනාධිපතිතුමා පවසයි.
එම කාර්යය ඉටුකිරීමේදී රජයක් ලෙස ලබාදිය හැකි සියලු සහයෝගය සහ ව්යවස්ථාපිත තත්ත්වයන් තහවුරු කරන බව ද ජනාධිපතිතුමා අවධාරණය කළේ දේශීය සිනමා, ටෙලි නාට්ය සහ සංගීත ක්ෂේත්රයේ බුද්ධිමය අයිතිය පිළිබඳ කමිටු වාර්තා ත්රිත්වය ඊයේ(03) පස්වරුවේ ජනාධිපති මන්දිරයේදී ජනාධිපතිතුමා වෙත පිළිගැන්වූ අවස්ථාවේදී අදහස් දක්වමිනි.
මෙහිදී වැඩිදුරටත් අදහස් දැක්වූ ජනාධිපති මෛතී්රපාල සිරිසේන මැතිතුමා ප්රකාශ කළේ අද සම්පේ්රෂණ සංඛ්යාත මේ රටේ එක්තරා ව්යාපාරික සහ දේශපාලන සූදුවක් බවට පත්ව තිබෙන බවයි.
විදුලි සංදේශන නියාමන කොමිෂන් සභාව මෙන්ම මෙම සංඛ්යාත ලබා ගන්නා පිරිස් සහ දේශපාලන ක්ෂේත්රයේ කටයුතු කරන පිරිස් ද මේ පිළිබඳ වගකීමෙන් කටයුතු කළයුතු බව ජනාධිපතිතුමා මෙහිදී අවධාරණය කළේය.
ප්රවිණ රංගන ශිල්පිනී දිපානි සිල්වා මහත්මිය ප්රමුඛ ප්රවීණ කලාකරුවන් පිරිසක් විසින් දේශීය ටෙලිනාට්ය පිළිබඳ කමිටු වාර්තාව මෙහිදී ජනාධිපතිතුමා වෙත පිළිගැන් වූ අතර ජනාධිපතිතුමා එය මුදල් හා ජනමාධ්ය නියෝජ්ය අමාත්ය ලසන්ත අලගියවන්න මහතා වෙත භාර දුන්නේය.
දේශීය සිනමාව නගාසිටුවීම පිළිබඳ කෙටුම්පත ජනාධිපතිතුමා වෙත පිළිගැන්වූයේ චිත්රපට සංස්ථාවේ සභාපති සිතේන්ද්ර සේනාරත්න මහතා විසිනි. ජනාධිපතිතුමා විසින් එම කෙටුම්පත රාජ්ය පරිපාලන, කළමනාකරණ, නීතිය හා සාමය පිළිබඳ අමාත්ය රංජිත් මද්දුම බණ්ඩාර මහතා වෙත භාර දෙනු ලැබීය.
සංගීත ක්ෂේත්රයේ ගීත රචකයින්, සංගීතඥයින්, ගායක ගායිකාවන් සඳහා වූ කර්තෘ භාගය සම්බන්ධ බුද්ධිමය අයිතිය පිළිබඳ කමිටු වාර්තාව කමිටු සභාපති ජනාධිපති අතිරේක ලේකම් බී.කේ.එස්. රවීන්ද්ර මහතා විසින් ජනාධිපතිතුමා වෙත පිළිගැන්වූ අතර ජනාධිපතිතුමා විසින් එය කර්මාන්ත හා වාණිජ කටයුතු අමාත්යාංශ ලේකම් කේ.ඞී.එන්. රංජිත් අශෝක මහතා වෙත භාර දෙන ලදී.
මෙහිදී අදහස් දැක්වූ ජනාධිපතිතුමා වැඩිදුරටත් සඳහන් කළේ මෙම කමිටු වාර්තාවල නිර්දේශ ඉදිරියට කි්රයාත්මක කිරීම සම්බන්ධයෙන් විෂය භාර අමාත්යවරුන්, අමාත්යාංශ ලේකම්වරුන් ඇතුළු ආයතන ප්රධානීන් නිසි ලෙස සිය වගකීම් ඉටුකරන ඇති බව තමන් විශ්වාස කරන බවයි.
එමෙන්ම මේ පිළිබඳ වගකීම් දරන සියලුදෙනා සති දෙකකට වරක් රැස්වී මෙම නිර්දේශ ඉදිරියට කි්රයාත්මක කිරීම පිළිබඳ කටයුතු සොයා බැලීමේ වැදගත්කම ද ජනාධිපතිතුමා මෙහිදී පෙන්වා දුන්නේය.
අමාත්ය ගයන්ත කරුණාතිලක, නියෝජ්ය අමාත්යවරුන් වන ලසන්ත අලගියවන්න, රංජන් රාමනායක යන මහත්වරුන් සහ කලා ක්ෂේත්රයේ ප්රවීණයින් රැසක් මෙම අවස්ථාවට එක්ව සිටියහ.


නමුත් එම පහර දුන් ආණ්ඩුපාක්ෂික මහත්මයෙක් වන මත්තල බූරු පියා මහතා විසින් කරන ලද මාධ්ය සාකච්ඡාවකදී පොලීසිය එසේ බකං නිලා ගෙන සිටියේ මන්දැයි හෙලි වී තිබේ.
අප එම හේතුව බූරු පියා මහතාගෙන්ම අසමු.
"අම්බන්තොට වරාය ලඟදී ඌ ඇන් පී මන්තිරිලාට අම්බානකට නෙලනවා කියලා ආරංචි වෙලා අපි සැට් එකක් අපේ නගරාධිපති තුමත් එක්ක උරේ රන් කියලා දුව ගෙන ආවා. එතකොට අපි දැක්කා ඌඇන් පී කාරයින්ට ගහන්ඩ කට්ටියක් සැට් වෙලා ඉන්නවා. මේ ඒරියා එකේ ඒම කොරන්ට දෙන්ඩ බෑනේ. අපේ මේයර් සර් ටක් ගාලා එතැන හිටි පොඩි එකෙක්ගේ ඉණ අත ගෑවා. මං අඤ්ඤා කොරොස් වෙලා ගියා මේ මොකද කියලා . මට ඉතුනා නුවර එලියේ ඩිපුටි මේයර් වගේ අපේ මේයර් සර්රුත් කොලු කාරයෙක් වත් ද කියලා.
එතකොටයි මම දැක්කේ අපේ සර් පොඩි එකාගේ ඉනේ තිවිලා සෙල්ලම් පිස්තෝලයක් ඇදලා ගන්නවා. අපිත් වට පිට බැලුවා සෙල්ලම් පිස්තෝල තියාගෙන තව පොඩි එවුන් ඉන්නවාද කියලා . ඔහේ නෑ. අදිසියට මොකක් හරි කොරන්නත් එපැයි.
මං දැක්කා සෙල්ලම් පොලිස් රාලහාමි කෙනෙක් ඉටගෙන ඉන්නවා . මම රාල ආමිගේ ඉන අත ගලා බැලුවා . මට අහු උනා බිත්තර වගේ බෝල දෙකක්. පට ගාල ඒ දෙක ගලවලා දමලා ගැඋවා . ඊට පස්සේ වටේ ඉටිය පොලොස් රාල ආමිලා ඔක්කෝගෙම බිත්තර ගලවලා ගැඋවා"
හම්බන්තොට සිදු වීමේදී පොලිස් මහතුන් අකර්මණ්ය ව සිට ඇත්තේ එම මහතුන්ගේ බෝල මැරයින් විසින් එසේ ගලවා ගැනීම නිසා බව මෙම ප්රකාශයෙන් හෙලිවේ. ඒ ගැන ඔවුන්ට දොස් කියා පලක් නැත . බෝල නැති වූ විට කාට කාටත් සිදු වන්නේ ඔය ටිකය.කවුරුන් හෝ එය බොරු යැයි කියන්නේ නම් විමල් වීරවංශ, චම්පික රණවක හෝ වාසුදේව නානයක්කාර මහතුන්ගෙන් අසා බලන්න.
photo- Lankadeepa


{ඔහුට සමාන කිසිවක් නැත. ඔහු සර්ව ශ්රාවකය, සර්ව දෘෂ්ටිකය} [උතුම් කුරානයේ 42 : 11 වැකියේ කොටසක අදහස]
01. දෙවිඳාණන්ගේ නාමයන් සියල්ලක් ම ඉතා අලංකාර ය.
මේ පිළිබඳ දෙවිඳාණෝ වදාළා :
{අල්ලාහ් දෙවිඳාණන්ට ඉතා අලංකාර නාමයන් තිබේ. එබැවින් එමගින් උන්වහන්සේ ආමන්ත්රණය කරනු}[උතුම් කුරානයේ 7 : 180 වැකියේ කොටසක අදහස]
නැමදීමට, ගරු කිරීමට, ආදරය කිරීමට, බිය වීමට සහ බලාපොරොත්තු තැබීමට උතුමාණන් පිළිබඳ අපි දැන හැඳින ගත්තෙමු.
02. දෙවිඳාණන්ගේ නාමයන් සහ ගුණංගයන් මූලික කරුණු දෙකක් මත පදනම් වේ. එනම් උතුම් කුරානය සහ දේව¥ත මුහම්මද් තුමාණන්ගේ වැකි ය. මේ දෙක හැරෙන්න අන් කිසිම දෙයකින් දෙවිඳණන්ගේ නාමයන් සහ ගුණාංගයන් ස්ථිර කළ නොහැක. දෙවිඳාණන්ගේ ¥තයාණන් කුමක් ස්ථිර කළේ ද අපි ද එය ස්ථිර කරන්නෙමු. මෙම මූලාශ්රයන් දෙකෙහි සඳහන් නොවන වෙනයම් දෙයක් අප සඳහන් නොකළ යුතුය. දෙවිඳණන්ට ගැළපෙන නාමයෙන් උතුමාණන් ආරාධනා කළ යුතුය. නොගැළපෙන නාමයන් සහ තේරුම්වලින් සහිත වූ නාමයන්ගෙන් උතුමාණන් අරාධනය කිරීම නොකළ යුතුය.
03. කතා කිරීම යනු දෙවිඳාණන්ගේ ගුණාංගයෙහි සමන්විත වූ කරුණකි. එනම් උතුමාණන්ට පමණක් සීමා වූ සුවිශේෂි කතා විලාසයකි. එම කතා විලාසය කෙසේ ද යන්න අපි නොදනිමු. එමෙන් ම උතුමාණනගේ අලංකාර ගුණාංගයන් කෙසේ පවතී ද යන්න පවා අපි නො දනිමු. එම ගුණාංගයන් සහ නාමයන් පිළිබඳ කිසිදු විකෘතිභාවයකින්, සැසඳීමකින් ප්රතික්ෂේපභාවයකින්, සහ අනුවර්තනයකින් තොරව විශ්වාස කළ යුතුය.
04. දෙවිඳාණන්ගේ නාමයන්ට සහ ගුණාංගයන්ට ප්රකාශ කරනු ලැබූ අර්ථයන් හුදෙක් අසත්ය නො වන්නේය. එමගින් දෙවිඳාණන්ට ම අයිති වූ ගුණාංගයන් පිළිබඳ ප්රකට කරන්නේය. නිදසුනක් ලෙස ; සත්යවන්තභාවය, සර්වඥභාවය, සූක්ෂමභාවය, සර්ව ශ්රාවකභාවය සහ සර්ව දෘෂ්ටිකභාවය යන ගුණාංගයන් ය. මෙම නාමයන් ප්රකට කරන්නේ දෙවිඳාණන්ට ම අයිති වූ ගුණාංගයන් පිළිබඳ ය. එමෙන් ම දෙවිඳාණන් ඥානය, දැනුම, සූක්ෂමභාවය, දෘෂ්ටිය සහ ශ්රවණය පිළිබඳව ද විෂයන්හි ද නියැලෙන්නේය.
05. අල්ලාහ් දෙවිඳාණෝ උතුමාණන්ගේ දේවත්වය පළුදු කරවන සියලූ අඩුපාඩු වලින් නිර්දෝෂි වන්නෝය. එම සෑම විශේෂත්වයකින් ම ප්රකට කරනුයේ උතුමාණන්ගේ අංගසම්පූර්ණභාවය යි.
මේ පිළිබඳ දෙවිඳණෝ වදාළා: {ඔහුට සමාන කිසිවක් නැත. ඔහු සර්ව ශ්රාවකය, සර්ව දෘෂ්ටිකය}[උතුම් කුරානයේ 42 : 11 වැකියේ කොටසක අදහස]
06. දෙවිඳණන්ගේ නාමයන් සහ ගුණාංගයන් අති උත්කෘෂ්ඨ වන්නේය. එම නාමයන්හි අර්ථයන් විවිධාකාර ය. එම නාමයන් හා ගැළපෙන බලපෑම් සම්බන්ධව ද විශ්වාසය තැබිය යුතුය. අසමසම කරුණාන්විතයා යන දෙවිඳාණන්ගේ නාමයෙහි උතුමාණන්ගේ ආදරය ගැබ් වී තිබේ. උතුමාණන්ගේ ගැත්තන්හට ආශිර්වාද කරන නිසාවෙන් මෙම නාමය උතුමාණන්ට යෙදී ඇත්තේය.
දෙවිඳාණන්ගේ නාමයන් සහ ගුණාංගයන් පිළිබඳ අවබෝධ කරගැනීම සඳහා පිටිවහලක් වන වැදගත් කරුණු කාරණා
1.දෙවිඳාණන්ගේ නාමයන්හි ගණන සීමා සහිත රාමුවක් තුළ සීමිත කරනු නො ලැබුවකි. «ඔබ වහන්සේ පිළිබඳ නම් කර ලැබී ඇති සියලූ නාමයන් පිළිබඳ ඔබගෙන් කන්ලව් කරන්නෙමි. එසේත් නොමැති නම් එම නාමයන් ඔබ වහන්සේගේ කුමන හෝ මැවීමකට ඔබ දැනුම්වත් කර තිබේ. එසේත් නොමැතිනම් උතුම් කුරානයේ සඳහන් කර තිබේ. එසේත් නොමැති නම් ඔබ වහන්සේගේ ගුප්ත ඥානය තුළින් නම් කර තිබෙන උතුම් අංකාර නාමයන්ගෙන් කන්නලව් කරන්නෙමි» (මූලාශ්රය : අහ්මද්)
02. දෙවිඳාණන්ගේ නාමයන් තුළින් උතුමාණන්ගේ ඒකීයත්වය ගම්ය වන්නේය. එම නාමයන්ට සමාන කිසිදු නාමයක් නොමැත. මෙම නාමයන්ගෙන් තොර වෙනත් නාමයන්ගෙන් දෙවිඳාණන් ආරාධනා නොකළ යුතුය. නිදසුනක් ලෙස දෙවිඳාණන් “අපරිමිත දයාන්විතයා ය” මෙම නාමයෙන් හැර වෙනත් නාමයන් ගෙන් ද ඔහු අරාධනා කළ හැකිය. එම නාමයන් හා ගුණාංගයන් පරිපූර්ණ ද විය යුතුය.
03. දෙවිඳාණන්ගේ නාමයන්ගෙන් ගුණාංගයන් උපුටා ගනු ලැබේ. සෑම නාමයක් ම කිනම් හෝ ගුණාංගයකින් සමන්විතය. එනමුත් ගුණාංගයන්ගෙන් නාමයන් උපුටා ගනු නො ලැබේ. අපි දෙවිඳාණන් කෝප වන්නේය යන්නෙන් පවසන්නෙමු. එනමුත් උතුමාණන් කෝපවන්නෙකි යනුවෙන් නො පවසන්නෙමු. මෙවැන් ගුණාංගයන්ගෙන් උතුමාණන් පරිශුද්ධ වන්නේය.


www.ada.lk
2019 සැප්තැම්බර් මස 22 වන ඉරිදා
අතේ ඇඟිලි හතරක් කැඩී ගිය පුද්ගලයෙකුට සාර්ථකව සැත්කමක් කර එම ඇඟිලි සියල්ල සාර්ථකව බද්ධ කිරීමට මහනුවර ශික්ෂණ රෝහලේ විශේෂඥ ශල්ය වෛද්ය අමිල ශෂංක රත්නායක මහතා ඇතුළු කණ්ඩායමක් සමත්ව තිබේ.
විදුලියෙන් ක්රියා කරන ධාන්ය ඇඹරීම සඳහා යොදා ගන්නා ඇඹරුම් යන්ත්රයට අත අසුවීමෙන් පසු අදාළ පුද්ගලයා ඇඹරුම් යන්ත්රයද සමඟ ඊයේ (04දා) මහනුවර ශික්ෂණ රෝහලට ගෙනවිත් ඇත.
අකුරණ තෙළඹුගහවත්ත ප්රදේශයේ පදිංචි තුවාලකරුට විශේෂඥ වෛද්ය කණ්ඩායමක් විසින් පැය පහක සැත්කමක් සිදුකර තිබෙන අතර සැත්කමින් පසු මොහොමඩ් ෆයිසාල් නැමැති තිස් නව හැවිරිදි තුවාලකරු රෝහලේ 22 වාට්ටුවට ඇතුළත් කර තිබෙන අතර ඔහු සුවෙන් පසුවන බවද වෛද්යවරු පවසති.
මෙම රෝගියා වඩේ සාදා අළෙවි කර ජීවිකාව ගෙන යන බවත් මෙම ඇඹරුම් යන්ත්රය පරිප්පු ඇඹරීම සඳහා යොදා ගන්නා අතර සිද්ධිය වූ දින ඔහු පොල්කුඩු දමා එම ඇඹරුම් යන්ත්රය පිරිසිදු කරමින් සිටියදී එය එක්වරම ක්රියාත්මක වී ඇඟිලි සියල්ල යන්ත්රය තුළ සිරවී තිබෙන බවත් ප්ලාස්ටික් සැත්කම් පිළිබඳ ශෛල්ය විශේෂඥ වෛද්ය රත්නායක මහතා පවසයි.
මැදඟිල්ල හා වෙදඟිල්ල සිව් ස්ථානයකින්ද දබරඟිල්ල හා සුලැඟිල්ල ස්ථාන දෙකකින්ද කැඩී ගොස් තිබුණු බවත් සමට හා පටක වලට දැඩි හානි සිදුව තිබුණත් අතේ රුධිර නාළ වලට අවම හානි මට්ටමක පැවතීම නිසා සැත්කම සාර්ථකව සිදු කිරීමට හැකි වූ බවත් පවසයි.
රෝගියා රෝහලට ඇතුළත් කිරිමෙන් අනතුරුව එම අත් සමග ගෙනවිත් තිබු යකඩ යන්ත්ර කොටස කපා ඉවත් කිරිම සදහා කියතක් භාවිතා කල නොහැකි තත්වයක් උදාවු නිසා ඇබරුම් යන්ත්රය කපා ඉවත් කිරිම සදහා මහනුවර නගරසභාවේ ගිනි නිවිම් ඒකකයෙන් වශේෂ යන්ත්රයක් ගෙන්වා ඔවුන් එම යකඩ කොටස කපා ඉවත් කර තිබේ.
චමිල් රූපසිංහ
popular news
ජේ.ආර් ජයවර්ධන මහතාගේ 113 වැනි ගුණානුස්මරණය සැමරේ
හිටපු නාවික , ගුවන් හමුදාපතිවරුන් ඉහළම නාමයන්ගෙන් පිදුම් ලබයි
පුත්තලම කාසන්තිව් රජයේ කැලෑව ඩෝසර් කරලා
හම්බන්තොට වරාය හා කොළඹ වරාය නගරය චීනයටත් වැදගත්
චීන කොමියුනිස්ට් පක්ෂයේ නියෝජිත පිරිස අගමැති හමුවෙයි
චීන නියෝජිත පිරිස ජනපති හමුවෙයි
you may also like
“හුස්ම” 20 වැනිදා සිට දිවයින පුරා සිනමාහල්වල
අනෝමා ජනාදරී ප්රත්යාවලෝකන සිනමා දැක්ම සැප්තැම්බර් 23 ඇරඹේ
මට නම් ජීවිතේටවත් මගේ නවකතාවකට සම්මානයක් ඕනි නැහැ සමන් එදිරිමුණි
බ්රසීල සිනමා දැක්මක් එළඹෙන 26 වැනිදා සිට
රෝහිත රාජපක්ෂගෙන් නාමල් අයියාට සිංදුවක්
'රෂ්' චිත්රපටයේ පලමුවැනි ආරාධනා පත්රය ලැබුණු සිනමාවේ රසියකයා
රජින්ද
Sunday, 08 September 2019 12:27 AM
සැබෑම වීරයින් බිහිකළ ශ්රී ලංකා වෛද්ය විද්යාවට අවංක නමස්කාරය...!!!
Reply :
0
19
ඔබේ අදහස් එවන්න.
ඔබේ අදහස් සිංහලෙන්, ඉංග්රීසියෙන් හෝ සිංහල ශබ්ද ඉංග්රීසි අකුරෙන් ලියා එවන්න.
ඔබේ අදහස් එවන්න.
Reply To:
Eranda - cb chds hcdsh cdshcsdchdhd


ක්රෝධය යනු මෛත්රියට වඩා ලෝකය තුළ පැතිර පවත්නා සත්ත්ව ස්වභාවයකි. මහ පෙළොවේ පස් අහුරක් දෝතට ගතහොත්, එම පස් මිටත් මහ පොළොවේ පසුත් අතර ඇති පරතරය යම්සේද ලෝකය තුළ මෛත්රිය සහ ක්රෝධයේ ස්වභාවය එසේමය. මනුෂ්ය ලෝකයේ සත්ත්වයා බෞද්ධ හෝ අබෞද්ධ වුවද යම් හෝ ආචාරධර්ම පද්ධතියකින් හික්මෙන නිසා, දියුණු සිතීමේ ශක්තියක් ඇති නිසා සහ දියුණු කණ්ඩායම් හැඟීමක් ඇති නිසා ක්රෝධයේ ස්වභාවය දැඩිව ප්රකට නොවූවද තිරිසන් ලෝකයේ, ප්රේත ලෝකයේ, නිරයේ ජීවත්වන සත්ත්වයා තුළ නිරතුරුව වැඩෙන්නේ වෛරය සහ ක්රෝධයයි. ක්රෝධය, වෛරය යනු ඔවුන්ගේ කර්ම විපාකයයි. විපාකය නැමැති ඵලය ඔවුනට ලැබෙන්නේ ක්රෝධය සහ වෛරය නිසාය. අපි කැමැති දෙයම, අපි පුරුදු කළ දෙයම අපට ලබාදීම ලෝක ධර්මයේ ස්වභාවයයි. ඔය තිරිසන්, ප්රේත නිරයේ දුක් විඳින සත්ත්වයින් එම ලෝක වල කල්ප ගණන් දුක් විඳින්නේ තමන් නිසා නොව, අනුන් නිසා කරගත් අකුසල් නිසාය. ඔබ හොඳින් සිතා බලන්න. කෙනෙක් ඔබට ඔරවා බැලුවොත්, බැන්නොත්, ගැහුවොත් මදිපුංචි කමක් කළොත්, තමාගේ දෙයක් සොරාගත්තොත්, ඔබව විවේචනය කළොත්, ඔබට වඩා ඉහළට යනවා දැක්කොත්…. මෙහෙම වෙනකොට ඔබ ඔහුගේ දෙය ඔබේ කරගෙන, ඔහුගේ ක්රියාව ඔබේ කරගෙන ඔබ තුළ වෛරය ක්රෝධය ඇතිකරගන්නවා. බලන්නකෝ අනුන් තුළ ඇතිවූ දෙයක් නිසා, අනුන් විසින් කළ ක්රියාවක් නිසා ඔබ විසින් ඔබ තුළ වෛරය ක්රෝධය ඇති කරගත්තා වගේම එම පාප ධර්මයන් නිසා එහි විපාකයන් හැටියට තිරිසන්, ප්රේත, නිරයේ අවාසනාවන්ත ජීවිත ලබනවා. ඔබ කැමති කළේ ක්රෝධය වෛරය නම් සංසාරයේ එයම ලැබීම නියතයක්. මොකද ඔබ කැමති කළ දෙය නිසා.
එහෙම නම් ඔය සතර අපායේ දුක් විඳින සෑම සත්වයෙක්ම ඔතැනට වැටුනේ අනුන්ගේ දෙය තමාගේ කරගැනීමට යැම නිසාමයි.
මා තුළත් මා නැති කළ, අනුන් තුළ මා දැකීම මේ අවාසනාවේ හේතුවයි.
ඔය සතර අපායේ දුක් විඳින සෑම සත්වයෙක්ම ඔබ මම වගේම වටිනා මනුෂ්ය ජීවිත ගතකළ මනුෂ්යයන්මය. මමවත්, මගේවත් නොවන “මම” ආරක්ෂා කරගැනීමට, ආත්ම ගෞරවය රැකගැනීමට ගොස්, අපාදුක් විඳින අවාසනාවන්තයින්ය. මේ ලැබුණු මනුෂ්ය ජීවිතයේදී ඇති කරගත් ක්රෝධය වෛරය මරණින් මතු ප්රේත ලෝකයේ දැඩි ලෙස දුක්විඳින ප්රේතයින් දෙදෙනෙකුගේ අතිශය දුක්ඛිත ස්වභාවය පහත සඳහන් කරමි.
භික්ෂුවක් සමාධියෙන් පසුවෙද්දී ප්රේතයින් දෙදෙනෙකු දර්ශනය විය. භික්ෂුවගේ සමාධිමත් සිතට, ඕලාරික ස්වභාවයෙන් මනුෂ්ය රූපයෙන්ම සිටි ප්රේතයින් දෙදෙනා දර්ශනය විය. දෙදෙනාම මනුෂ්ය ලෝකයේදී තමන් හැඳ පැළඳි දිග කලිසම් සහ කමිස වලින් සැරසී සිටින ආකාරයෙන්ම සිටියහ. දෙදෙනාගෙන් එක් අයෙක් සිටියේ දැඩි වියරු ස්වභාවයෙන්ය. අනෙක් ප්රේතයා වෙතින් අහිංසක බවක් දිස්විය. වියරු ස්වභාවයෙන් යුත් ප්රේතයා තමා ඉදිරියේ සිටි අනෙක් ප්රේතයාගේ ගෙල පෙදෙසින් වියරුවෙන් මෙන් දෑතින්ම අල්ලාගත්තේය. ගෙල පෙදෙස දෑතින් අල්ලාගෙන වියරු ස්වභායෙන් තමාගේ හිසේ අනෙකාගේ හිස ගසාගත්තේය. මේ වියරුවේ ස්වභාවය ඉතාමත් බිහිසුනුය. එය එතරම්ම වේගවත්ය. ප්රේතයින් දෙදෙනා හිස්දෙක ගසාගත් වේගය නිසා හිස් දෙකම කුඩුවිය. මෙහිදී අහිංසක ස්වභාවයෙන් යුත් ප්රේතයා හිස කුඩුවී මිය යන මොහොතේ “අනේ මගේ දුවේ” යනුවෙන් ශබ්දයෙන් විලාප හඬක් නැගීය. දෙදෙනාම ලැබූ ප්රේත ජීවිතයේදී අකුසලය විපාක දී චුතවිය. ඒ සැනින්ම නැවත එපරිද්දෙන්ම ප්රේත ලෝකයේම ප්රතිසන්ධිය ලබයි. නැවතත් පෙරසේම කර්ම විපාකය විපාක දී නැවත නැවත මැරෙමින් ඉපදෙමින් කල්ප ගණන් මේ වියරු මරණීය දුක අත්විඳියි. ප්රේත ලෝකයේදීද තමා මනුෂ්ය ජීවිතයේදී වැඩූ වෛරය, ක්රෝධය නිසා හිස කුඩුපට්ටම් කරගෙන මියයන මොහොතේදී එක් අයකුට මතකයට ආවේ මනුෂ්ය ලෝකයේදී තමා උපාදානය කරගත් “මගේ දුව” නැමැති සංඥාවයි.
මොවුන් දෙදෙනා ප්රේත ලෝකයේ උපත ලබන්නේද, මෙලෙස එකට මුණගැසෙන්නේද තමන් කළ කර්මය නිසාය. මෙහි මහා අවාසනාව වනුයේ මෙසේ ප්රේත ලෝකයේ ප්රතිසන්ධිය ලබා හිස්ගෙඩි දෙක වියරුවෙන් ගසාගෙන මරාගෙන නැවත ප්රේත ලෝකයේම ප්රතිසන්ධිය ලබා දෙදෙනා නැවත හමුවන මෙහොතේ දෙදෙනාටම තමන් මීට පෙර ප්රේත ලෝකයේ ඉපැදුණු බව හෝ හිස් ගෙඩි දෙක ගසාගනිමින් මිය ගිය බවට සංඥාවක් දැනෙන්නේ නැති බවයි. එහෙත් දෙදෙනා නැවත මුණගැසෙද්දී වෛරයේ සංඥාව මතුවී විපාකය ක්රියාත්මකවෙයි.
මනුෂ්ය ලෝකයේ වෛරය ක්රෝධය වැඩීම නිසා ප්රේත ලෝකයේ දුක් විඳින අවාසනාවන්තයින් දෙදෙනෙකුගේ කථාවයි මෙය.
ඔවුන් දෙදෙනා මුණගැසෙන ආත්මයක් පාසාම ඔවුන් තුළ වැඩෙන්නේ වෛරය ක්රෝධය පමණකි. මරණ ෙච්තනාව පමණකි. එහෙයින් ඔවුන් දෙදෙනා සෑම නිමේෂයකදීම ප්රේත ලෝකයේදී රැස්කරන්නේ අකුසලයක්මය. නිරතුරුවම රැස්කරන පරපණ නැසීමේ අකුසලය නිසා ඔවුන් නැවත නැවත මීට වඩා දරුණු විපාක විඳිමින් නිරයට වැටෙනවා ඒකාන්තය. කල්ප සියක් කෝටි ගණනක් ගියද ඔවුනට එයින් ගැලවීමක් සිතීම විහිළුවකි. මනුෂ්ය ලෝකයේ ආශ්චර්යමත් මනුෂ්යයෙක්ව ඉපිද “මම” කියන සංඥාව රැකගැනීමට ගොස් මෙවැනි දුකක් උරුමකර ගැනීමට ඔබත් කැමතිද?
ඔබ අකමැති නම් මේ මොහොතේම ඔබ වෛරයෙන් ක්රෝධයෙන් මිදෙන්න උත්සහගන්න. අනුන්ගේ දෙය ඔබ ඔබේ කර නොගන්න. අනුන්ගේ හිතේ හටගත්, ඔහුටවත් අයත් නැති සිතක් ඔබ ඔබේ කර නොගන්න. ක්රෝධය වෛරය සහිත සිත් ඔබ ඔබට අයිති නැති අනිත්යයට අයිති දෙයක් බව සිතන්න. ඔබට අපා දුක් දෙන පාප මිතුරෙක්, ආගන්තුකයෙක් ඔබ ඔබේ කර නොගන්න. නපුරු විසකුරු සර්පයෙක් දැක ඔබ මඟහැර යනවා සේ ඔබද නපුරු, විසකුරු සිත් ඇතිවුන කළ ඒවාට පැමිණි ලෙසින්ම යන්නට ඉඩහරින්න. සිත ඔබේ කරනොගන්න. ඇතිවූ සිතේ නපුරු බව, විසකුරු බව දකින්න. ඇතිවෙමින් නැතිවෙන සිත සතියෙන් සිහියෙන් යුතුව ඔබ ඔබේ කළ්යාණ මිත්රයෙක් බවට පත්කරගැනීමට වෙහෙස ගන්න.
අපි දැන් බලමු ඉහත ප්රේතයන් දෙදෙනා මොනවගේ කර්මයක් මනුෂ්ය ලෝකයේදී කළ නිසාද මෙම දුක්ඛිත විපාකයට මුහුණදීමට සිදුවූයේ කියලා. ඉහත භික්ෂුව අනුමාන කරනවා (නමුත් ස්ථිරවම කියන්න දන්නේ නැහැ) මෙහිදී හමුවන අහිංසක ස්වභාවයෙන් යුත් ප්රේතයා මනුෂ්ය ලෝකයේදී විවාහයක් කරගෙන බිරිඳ සහ එක් දරුවෙකු සමඟ ලස්සන පවුල් ජීවිතයක් ගතකළ කෙනෙක්. එකම දරුවා සුරතල් දියණියක්. මෙම ස්වාමිපුරුෂයා බිරිඳට සහ දියණියට දැඩිසේ ආදරය කළ අයෙක්. අවාසනාවකට ඔහුගේ ලස්සන අහිංසක පවුල් ජීවිතයට අසම්මත ප්රේමවන්තයෙක් හරස්වෙනවා වෙන්න පුළුවන්. මෙම අසම්මත ප්රේමවන්තයා බිරිඳට ඇති තන්හාව නිසා ස්වාමිපුරුෂයා මරාදමා බිරිඳව තමන් අයිතිකරගත්තා වීමටද පුළුවන්. අසම්මත පෙම්වතා අතින් මේ ස්වාමිපුරුෂයා මියයන මොහොතේ අවසාන සංඥාව උපාදානය ලෙසින් මතුවූයේ “අනේ මගේ දුව” යන සංඥාවයි. ඔහුට දැනෙන්නට ඇති මගේ දුව අනාථ වෙයි, අසරණ වෙයි කියන හැඟීම. ඒ නිසා ඇතිවූ වෛරය. මේ සියල්ලම ඇතිවුනේ තන්හාව නිසාමයි. තමාගේ ලෙයින් උපන් අහිංසක සුන්දර දියණිය, තමා මැරෙන මොහොතේ, විශේෂයෙන්ම බිරිඳ ද අසම්මත ප්රේමයක බැඳී ඒ හේතුවෙන් තමාව මරාදැමෙන මොහොතේදී, සුරතල් දියණියව මතකයට ඒම ඕනෑම පියෙකුට පොදු ධර්මතාවකි. අවසානයේදී යම් හේතුවක් නිසා අසම්මත ප්රේමවන්තයාද කව්රුන් අතින් හෝ මැරුම්කන්නට ඇත. එසේ නොමැතිනම් නිතිය ඉදිරියේ වරදකරු වී දඬුවම් ලබා මරාදමන්නට ඇත. දෙදෙනා තුළම එකිනෙකා කෙරෙහි, අනෙකා (අනුන් නිසා) ඇතිකරගත් වෛරය ක්රෝධය හේතුවෙන් ප්රේත ලෝකයේ උපත ලබා වෛරයේ දරුණු ස්වභාවය නිසා හිස් ගෙඩි දෙක වියරුවෙන් එකට ගසාගනිමින් විපාකයන් විඳී. මෙහිදී අහිංසක ප්රේතයාව වියරු වැටුණු ප්රේතයා විසින් අල්ලාගෙන ඔහුගේ හිස තමාගේ හිසෙහි ගසාගෙන පොඩිකොට දමා මියයන මොහොතේ “අනේ මගේ දුවේ” යැයි අහිංසක ප්රේතයාගෙන් අඳෝනාවක් නැගෙන්නේ (එම හඬ ඉතාම අසරණ හඬකි. වේදනාත්මක හඬකි) තමා මනුෂ්ය ලෝකයේදී දුව ලෙසින් කැමැත්තෙන් ආශාවෙන් උපාදානය කරගත් සංඥාවේ බලවත්භාවය නිසාය.
ඔබ දැන් හොඳ සිහියෙන් යුතුව දකින්න. මෙහි එන අසම්මත පෙම්වතා කියන චරිතය තමා තුළ අන්සතු බිරිඳක් කෙරෙහි හටගත් තන්හාවේ සිත අනිත්ය වශයෙන් දැක්කා නම්, ඒ පාපකාරී සිත තමා වසඟයට, තමාගේ කර නොගත්තානම් වර්තමානයේදී ඔහුට මේ දුක විඳින්නට සිදුවන්නේ නැහැ නේද?
තමා තුළ ඇතිවූ එක සිතක්, මොහොතකින් නැතිව යන එක සිතක් අනිත්ය වශයෙන් දක්නට තිබූ නොහැකියාව නිසා, ඒ සිත තන්හාවෙන් තෙත්කොට ක්රියාත්මක භාවයට පත්කිරීම නිසා, කල්ප ගණනාවක් අපාදුක් විඳින අවාසනාවන්තයෙක් වූවා නේද? සිතක් කියන්නේ මොහොතකින්, නිමේෂයකින් වෙනස් වෙන දෙයක් වුවත්, අනිත්යභාවයට පත්වෙන දෙයක් වුවත් එම සිතට පුළුවන් ඔබව කල්ප ගණනක් දුක් විඳින සත්වයෙක් බවට පත්කරන සංස්කාරයන් රැස්කර දෙන්නත්. සිත යනු දුක කියන්නෙත්, ලෝකය කියන්නෙත් ඒ නිසාමයි. ඇතිවී නැතිවී යන එක සිතක් අනිත්ය වශයෙන් නොදකින වාරයක් පාසාම ඔබ එම සිත නිසා දුකද ලෝකයද අයිතිකරගන්නවා. සිතක් අනිත්ය වශයෙන් දකින මොහොතක් පාසාම ඔබ දුකද ලෝකයද අතහැර දමනවා.


Monday, April 27, 2009
පුංචි ඔසරි මැණිකේ
සුමනෝ . . . උඹ ඇයි නැත්තේ
වැවේ දියේ ඇති නිකිණි නිමිල්ලේ
අඩ හඳ යායට කෙකටිය පිපිලා
වැව් කන්දේ බෝ ගස් හෙවණේ
මම අද තනියම ඔළිඳ ගණිනවා
වෙනදා වාගෙම තල මල පිපිලා
තිබුණට ඇළ ලඟ වත්තේ
සුමනෝ . . . උඹ ඇයි නැත්තේ
මළ හිරු එළියෙන් කොක්කු ගියාදෝ
මිහින්තලා ගල පැත්තේ
පිරුවට ඇඳ පෙට්ටියක තියාලා
පාන් දෙකක එළි මැද්දේ
මදටිය වැටෙද්දි හඳ කැලතෙන ඇළ
ඒ දණ්ඬේ ඉස්මත්තේ
සුමනෝ . . . උඹ ඇයි නැත්තේ
ගී පද - අධිනීතිඥ රන්බණ්ඩා සෙනෙවිරත්න
සංගීතය හා ගායනය - ගුණදාස කපුගේ
රජරට මහා තැනිතලාවේ උපන් ඔවුහු එහිම වැස එහිදී ම පෙමින් බැඳුණහ. නමුත් හදිසියේ ම ඉන් එක් අයෙක්, සුමනා වෙන්ව ගියා ය. යළි නො එන්නටම වෙන්ව ගියාය. ඈ වෙනුවෙන් ඇගේ පෙම්වතාගේ සිත් හි උපන් වේදනාව මෙම ගීය තුළ සනිටුහන් කර ඇත. මෙම ගීය පුරාවටම දිස්වෙන උපමා රූපක තනි කම, අහිමි සුන්දරත්වය, විනාශය යන සිද්ධි ත්රිත්වයම එක විට නිරූපණය කරයි. වැවෙහි පිපුණු නිකිණි, කෙකටිය සුන්දරය. නමුත් ඒවා ඉක්මණින්ම පරව යයි. කෙකටිය පිපෙන්නේ ද අඩ සඳ එළියට ය. පුන් සඳ මෙන් නොව අඩ සඳ ඉක්මණින් බැස යයි (සුමනා ගේ ජීවිතය ද අඩ සඳට සමානය). වැව් කන්දේ (කණ්ඩියේ) ගස් ඇත්තේ දුරින් පිහිටන සේය. බෝ ගසක් එහි ඉතාම දුර්ලභ ගසකි. එනිසා එය තනිව නැගී සිටියි. බෝ ගස වැව් කන්ද (සුමනා ගේ ජීවිතය මෙන්) පුපුරුවා දමයි. තල මල අලංකාරවත් දසුනකි. අලංකාර සුමනා ද තල මලකි. එක් වරක් පිපී මිය යි. මළ හිරු එලිය යන යෙදුම ද විනාශය හඟවන යෙදුමකි. මළ හිරු එළියෙන් තවමත් දිදුලන නිසා මිහින්තලා පව්ව බටහිර දෙසින් ඇත. කොක්කු පියාඹන්නේත් බටහිර දෙසටය. එය ද විනාශය හඟවන අසුබ ලකුණකි.
වැව් කන්දේ බෝ ගසේ සෙවණත්, වැව් දියේ කෙකටිය වල අසිරියත්, තල මලේ සුන්දරත්වයත් විඳින්නට සුමනා අද නැත. රචකයා පෙන්වන්නා වූ අහිමි වූ සුන්දරත්වය යනු මෙයයි. එසේම ඇළ ඉස්මත්තේ වූ ඒ දණ්ඩ මත තනිව සිටින ඔහුට, මදටිය වැටී, සඳේ පිළිබිඹුව කැලතෙන අයුරු පෙනෙයි. මෙවිට සුමනා ඇත්තේ මිනී පෙට්ටියකය. ඈ දෙපස පොල්තෙල් පහන් දෙකක් ද දැල්වේ.
මෙතරම් කුඩා පද රචනාවකට මෙතරම් වූ උපමා රූපක සමුදායයක් යෙදීම තුළම ගීත රචකයකු ලෙස රන්බණ්ඩා සෙනෙවිරත්නයන් ගේ විශිෂ්ටතාවය මනාව ප්රකට වේ. ගීත ඉතා ස්වල්පයක් ලියන ලද නමුත් ඒ සියල්ලම අග්රගණ්ය ඒවා වන බවට ඔහු වග බලා ගෙන ඇත. මෙම ගීතයේ වචනයක් පාසාම ගීයෙහි අරුත නැවත නැවතත් කුළු ගැන්වෙයි. දේශීයව ඇසෙන මළ බෙරයෙහි තාලය පදනම්ව ගැයෙන මෙම ගීතය ගුණදාස කපුගේ ශූරීන් ගේ සදානුසමරණිය නිර්මාණයකි.
අසන්න
ගහකොළ ද පණ අදී බිම වැතිරී
අභය ඉල්ලා යදින්නී ඈ
ආලයේ නාමෙන්
ගිරි හිසින් උදා වූ මධු සඳ බැස යයි
වන හිසින් නැගී ආ පිළි රැවු වියැකෙයි
මුණින් තලාවේ සුධවල යහනත
තැවෙන්නී ඈ . . . ආලයේ නාමෙන්
කුළුඳුලේ පිපී ආ මධු මල මැලැවෙයි
දොළ දිගේ ගලා ආ දිය වැල බොරවෙයි
පිදූ පාපයෙන් හද සැලමුතු පෙම
තැවෙන්නී ඈ . . . ආලයේ නාමෙන්
පද - මහාචාර්ය සුනිල් ආරියරත්න
සංගීතය හා ගායනය - නන්දා මාලිනී
ඈ හැර ඇගේ පෙම්වතා කොහි යන්නට සැරසේ ද? ඔහු නොමැතිව ඈ කෙසේ දිවි ගෙවන්න ද? ඇගේ සුළු වරදක් උදෙසා මෙලෙස ඈ හැර යා යුතු ද? ප්රිය විප්පයෝගයෙන් වලප්නා තරුණියක ගේ හැඟීම් හද සසල වන අයුර දක්වන්නා වූ ගීතයකි මෙය. ඇගේ ආලය කුළුඳුලේ පිපී ආ මධු මලකි. දොළ දිග ඇදී ආ සුනිමල දිය දහරකි. පර්වත මතින් නැගී ආ පුර සඳකි. වන හිසින් නැගී හා පිළිරැවු දෙන (කුරුළු) හඬකි. ඒ මධු මල දැන් මැලැවෙයි. ඒ දිය වැල දැන් බොර වෙයි. ඒ මධු සඳ බැස යයි. ඒ පිළිරැුවු වියැකෙයි. හද සැලමුතු පෙම (ප්රථම ප්රේමය) වෙන අයෙකුට පිදූ පවින් ඈ අද සුදු යහන (මංගල යහන විය හැකිය, මිය යාමට සූදානමින් විය හැකිය) මත මුනින් තලාවී තැවෙයි. ඇගේ ලොවේ සෙවණැලි පවා දැන් ශෝකයෙන් ඉකි බිඳි. ඔහු ආලය මෙන් ම ඇගේ සිහින ලොවේ ගහකොළ ද දැන් මියෙන්නට ආසන්නව පණ අදී. ඇගේ ආලය (ඇගේ ජීවිතයට සම කර) අභය දෙන මෙන් ඉල්ලා සිටී.
ගීතයක් සතු ඉතා කෙටි කලක දී සුවිසල් හැඟුමක් ඇතිකරන්නා වු ගුණය මැනැවින් පරරේ කට කරන පද වැලකි. කැඞී බිඳී යන. වියැකී යන දේ උපමා රූපක ලෙස භාවිතා කර ඇත. සඳ, මල, දිය, නද යන මේ සියල්ල ආලය පිළිබඳ වූ සංකේතයන් ය. එසේ ම ඒවා අස්ථිරත්වය පිළිබඳ සංකේත ද වෙයි. මෙම ගුණයන් දෙකම දක්වන්නා වූ උපමා රූපක ඉතා පරිස්සමින් පද වැල සඳහා රචකයා භාවිත කර ඇත. මේ ගිතය අසන්න. ඉන් ජනිත වන හැඟීම මෙහි විස්තර කිරීමට අනවශ්ය තරමටම ප්රභලය.
එගොඩ ගොඬේ ගං ඉම සොයලා
හිමිදිරියේ කාසි අතේ පැදපල්ලා
සඳ එළියයි පාළු මකන්නේ
තරු එළියයි පාර කියන්නේ
රකුසු දියේ ගැඹුරේ කිමිදී
වැලි කන්දේ තෙත් පස හමුවී
කූඩ හදා ගොඩට එවා කඹයේ දවටා
කඹයෙන් ම යි ගොඩට ඇදෙන්නේ
ඔරු බැම්මේ ඈතට දුවලා
රිටි පොවලා වැර යොදපන්නේ
හෙට උදයේ හිමිදිරියෙ ම කාසි උනන්නේ
ගංගාවේ ජීවත් වෙන්නේ
ගායනය - ටී.එම්. ජයරත්න
වැලි ගොඩ දැමීම ඉතාම වෙහෙසකර රැකියා වලින් එකකි. මෙබඳු රැකියා කරන මිනිසුන් අප අතර ඉන්නා බව පවා පිළි ගැනීමට බොහෝ විට අපි මැළිවන්නෙමු. ගැඹුරු ගං දියේ පතුලටම කිමිදී කන් අඩි පැලෙන ජල පීඩනය දරමින් ඔවුන් වැලි ගොඩ දමති. වැර යොදා කෙරෙන මෙම පිහිනුමක දී ඔවුන් ඉහළට ඇද ගනු ලබන්නේ බඳ වටා දැමූ ලණුවක් ඉහළට ඇදීමෙනි. කිමිදුම් කරුවාගේ මුළු ජීවිතය ම එම විනාඩි කීපය තුළ රැඳී පවතිනුයේ එම ලණුව මතය. එබැවින් කඹයේ දවටා ඔවුන් තම ජීවිතයත් ආර්ථිකයත් එවති.
අසන්න
ඔබ මා දෝතට ගෙනෙන තුරා
මඟ බලමින් මා සිටියා
සොඳුරු වසන්තේ ගෙවෙන තුරා
අහස පොළොව ගිනියම් අව්වේ
ගහකොළ මැලැවෙන ගිම්හානේ
අවසානේ ඔබ ආවා
ඔබ අතැ වූ මල් එකිනෙක පරවී
සුළෙඟ් විසිරෙනු මා දුටුවා
සුළෙඟ් විසිරෙන ඒ මල් අතරින්
ඔබගේ රුව මා දුටුවා
ගී පද - මහගමසේකර
සංගීතය හා ගායනය - අමරදේව
ආදරයේ සුන්දරත්වය හිමි හිරිමල් තරුණ වියට පමණක් නොවේ. ආදරය වයස් භේදයකින් තොරව පවතින්නකි. එබඳු වූ ජීවිතයේ වසන්තය ඉක්මවා පවත්නා වූ නොමියෙන ආදරයක් ගැන මෙම ගීතයෙන් කියැවේ. (ජීවිතයේ) වසන්තයේ දී ඇගෙන් පෙම පිළි ගැන්මට බලාපොරොත්තුව සිටින ඔහුට සොඳුරු වූ එම වසන්තය ගෙවෙන තුරුම බලා ඉන්නට සිදු වේ. පෙම්වතිය අතැ වූ මල් වල පෙති සේම ඇගේ යෞවනය ද වියැකී යයි. ගහකොළ මැලැවෙන (ජීවන) ගිම්හානයේ දාහය විසින් තරුණකම ද මළවා දමයි. ඒ ගිම්හානයේ අග දී ඇය ඔහු වෙත පැමිණෙයි. එසේ වුවත් යෞවනය නම් මලෙහි අවසාන විසිර ගියත් ආදරය තුළින් ඔහු ඇය ව දකී. මෙම ගිතය අසන විට සිතට නැගෙන හැඟීම ඉතා තීව්ර එහෙත් විස්තර කර දීමට අපහසු එකකි. ගිම්හානයේ මුදරාව තැවරුණු ගීත වලට ගුරු වූයේ මෙම ගීතය බැව් තරයේ ම අදහමි. උත්තර භාරතීය රාගයක් පදනම් කරගෙන ගැයෙන මෙම ගීතය සිංහල ගීත ඉතිහාසයේ අද්විතීය තැනක් හිමි කර ගන්නකි.
සයුර රළ හා තරහ වී නැත
මියුරු සර වෙණ හා බිඳී නැත
අහස සඳු හා උරණ වී නැත
අතීතය මගෙ හදවතේ නැත
කඳුළ දොම්නස නසන්නට නම්
බමර ගුම් නද අසන්නට නම්
මියුරු ගී කවි ගයන්නට නම්
වසන්තය ගැන සිතන්නට නම්
ගායනය - සුනිල් එදිරිසිංහ
සංගීතය - රෝහණ වීරසිංහ
ඔබට මා හා පෙමින් නොබැඳී ඉන්නට කාරණා කිම් ද? ඒ මගේ අතීතය ද, එසේ නැතිනම් ඔබේ අතීතය ද? කඳුළ, දොම්නස නොමැති, බමර ගුමුව ඇසෙන, එක්ව මියුරු කවි ගී ගයන වසන්තය අපි දකින්නේ කවදා ද? පළමුව අපි අප සිත තුළ වූ මෙම නොගැලපෙන බව ඉවත දමා ගත යුතුය. මන්ද වෙරළ රළ සමග වත්, වීණා නාදය එහි තත් සමග වත්, අහස සඳු සමග වත් තරහ නොවන බැවිණි. එබැවින් අතීතය ඉවත දමා අපි එක් වන්නෙමු.
නැවත වරක් සුනිල් එදිරිසිංහ / රෝහණ වීරසිංහ ද්වය අප හට හෘදයංගම ගීතයක් ගෙන එයි. කැඩුනු බිඳුණු මතක සමුදායක්, අමතක කල යුතු සිද්ධි බහුල අතීතය අතහැර නිර්මල වූ ආදරයක් සොයා යන ගමනක් ගැන ගීත රචකයා විස්තර කරයි. මෙම ගීතය මුලින් ම මා ඇසුවේ 1984 දී පමණය. මට වයස යන්තම් අවුරුදු 7ක් පමණ විය. නමුත් එදා මෙම ගීතය ඇති කල සුපහන් හැගුම් සමුදාය තවමත් මගේ සිතේ ඒ අයුරින්ම රැඳී තිබේ.
Friday, April 24, 2009
නීල වලාවේ පැහැය දරා
දඟකාර ඔබේ ඔය නෙත් මිණි දල්වා
බලන්න මා දෙස මඳහස පාලා
මිහි බට සුර කුමරියක් ලෙසින්නේ
ලැසි ගමනින් පා සළඹ සලන්නේ
මුව සඟවා ලූ සළුව මුදා හැර
බලන්න මා දෙස මඳහස පාලා
එරන්දතී සුකුමාල ළඳුන්නේ
දිගු වරලස සුදු මල් ගවසන්නේ
දෑත නඟා නිල් වරල මුදා හැර
බලන්න මා දෙස මඳහස පාලා
ගී පද - සරත් අමුණුගම
සංගීතය හා ගායනය - ආචාර්ය අමරදේව
අප සැම දෙනාගේ සිත තුළ වෙසෙන සිහින කුමරියක් හෝ කුමරකු වෙයි. මෙම ගීතය එබඳු සිහින කුමරියක ගැන කියැවෙන්නකි. දෑස පියා ගෙන මෙම ගීතයට මඳක් සවන් දෙන්න. ඔබ සැබෑවටම ආදරය කරන තැනැත්තිය ගේ රුව ඔබට සිතතුළ ඇඳී පෙනිය යුතුය. ගී පද හා සංගීතය එක්ව මෙයට වඩා කම්පනයක් සිත තුළ ඇති කරන ගීත සොයා ගැනීම ඉතාමත් අපහසු ය. රුවැති තරුණියක් පිය සලන සුමුදු තාලය මෙහි සංගීතය තුළින් මනාව පෙනෙයි. මෙයට වඩා වැඩි විස්තර ම විසින් ලිවීම අනවශ්ය ය. ගීතයට කන් දෙන්න. ඒ අතර ඔබේ හදවතට ත් කන් දෙන්න.
දිවි හිමියෙන් කඳුලැලි පුරවා
රැක ගත් තාලය උදුරා ගෙන ගිය
කාලය කෙතරම් නපුරු ද සොඳුරිය
පෙරුම් පුරා දුකසේ ගලපා ගත්
කවිය ඔබම වී නැලැවුණු යුගයක
හද රැඳි ඔබ රුව සිහිනෙක වත් නැත
ඒ රුව කොතරම් මිහිරි ද සොඳුරිය
ලොවට හොරා විලි ලා බිහි කර ගත්
වසන්තයේ සඳ මියැදුණු දවසක
බෙදා හදා ගත් දුකවත් අද නැත
ඒ දුක කොතරම් මිහිරි ද සොඳුරිය
ගේය පද - සමන්ත හේරත්
සංගීතය - ප්රේමසිරි කේමදාස
ගායනය - අමරසිරි පීරිස්


යෝජිත නව ත්රස්ත විරෝධී පනත ආණ්ඩුව විසින් ඉල්ලා අස්කර ගත යුතු බව ජාත්යන්තර මානව හිමිකම් සංවිධානයක් වන “හියුමන් රයිට්ස් වොච්” සංවිධානය පවසනවා.
ඔවුන් වැඩිදුරටත් පෙන්වා දෙන්නේ සියලු අණපනත් සකස් කිරීමේදී ජාත්යන්තර මානව හිමිකම් වලට අදාල එකගතා නොසලකා කටයුතු නොකළ යුතු බවයි.
මෙම පනත් කෙටුම්පත මගින් ගැටලු විසඳීම වෙනුවට රැස්වීමේ, කතා කිරීමේ නිදහසට ඇති අයිතිය සීමා කරනු ඇති බවයි හියුමන් රයිට්ස් වොච් සංවිධානය නිකුත් කළ වාර්තාවේ දැක්වෙන්නේ.
යෝජිත ත්රස්ත විරෝධී නීතිය මගින් සාමකාමී විවේචකයින් නිහඬ කිරීමට සහ සුළු ජාතීන් ඉලක්ක කරගනිමින් ක්රියා මාර්ග ගැනීමට රජයට අවසර දෙනු ඇති බවයි එම සංවිධානයේ දකුණු ආසියානු අධ්යක්ෂ මීනාක්ෂි ගංගුලි මහත්මිය පෙන්වාදෙන්නේ.


මීගමුව මූලික රෝහලේ ඉදිකෙරෙන මහල් 08 කින් යුත් වාට්ටු සංකීර්ණය ජුලි මාසය අවසන් වන විට ඉදිකිරිම් කටයුතු අවසන් කරන ලෙස සෞඛ්ය, පෝෂණ හා දේශීය වෛද්ය අමාත්ය දොස්තර රාජිත සේනාරත්න මහතා රාජ්ය ඉංජිනේරු සංස්ථාවට පසුගියදා දැනුම් දී ඇත.
මෙම ගොඩනැගිල්ල ඉදිකිරීම ප්රමාදවීම සහ වත්මන් තත්ත්වය පිළිබදව විශේෂ සාකච්ඡාවක් සෞඛ්ය අමාත්යවරයාගේ ප්රධානත්වයෙන් සෞඛ්ය අමාත්යාංශයේ දී පසුගියදා පැවැත්විනි.
මහල් 08 කින් යුත් මෙම වාට්ටු සංකීර්ණය ඉදිකිරිම සඳහා වැය කරන මුදල රුපියල් මිලියන 692 කි.
මෙම වාට්ටු සංකීර්ණයේ ඉදිකිරිම් කටයුතු අවසන් වූ පසු කඩිනමින් ජනතාවට සෞඛ්ය සේවාවන් ලබාදීම සදහා විවෘත කිරීමට පියවර ගන්නා බවද සෞඛ්ය අමාත්යවරයා මෙහිදී අවධාරණය කර සිටියේය.
මෙම අවස්ථාවට වැඩබලන සෞඛ්ය සේවා අධ්යක්ෂ ජනරාල් වෛද්ය ලාල් පනාපිටිය, බස්නාහිර පළාත් සෞඛ්ය සේවා අධ්යක්ෂ ධම්මිකා ජයලත් ඇතුලු සෞඛ්ය අමාත්යාංශයේ නිලධාරින් සහ මීගමුව මුලික රෝහලේ විශේෂඥ වෛද්යවරුන් ඇතුලු කාර්ය මණ්ඩලය එක්ව සිටියහ.


සිය වත්තට පැන කුරුම්බා ගෙඩි හතරක් කඩාගෙන බිව්වේ යැයි කියන 17 හැවිරිදි තරුණයකුට වෙඩි තබා ඝාතනය කිරීමේ චෝදනාව යටතේ පවරා තිබූ නඩුවක විත්තිකරු වූ එරාජ් පි්රයන්ත ප්රනාන්දු නමැත්තා නිදොස් කොට නිදහස් කිරීමට කොළඹ පුර්වගාමි මහාධිකරණ විනිසුරු විකුම් ඒ. කළුආරච්චි මහතා ඊයේ (15 දා) නියෝග කළේය.
පැමිණිල්ල විසින් ගොනු කර ඇති අධිචෝදනා සාධාරණ සැකයෙන් ඔබ්බට ඔප්පු කොට නොමැති බවට නිගමනය කළ විනිසුරුවරයා එම නියෝගය කළේය.
2008 දෙසැම්බර් 14 වැනිදා ලියනගේ පුබුදු සංජීව නමැති තරුණයාව වෙඩි තබා ඝාතනය කිරීම ඇතුළු අධිචෝදනා යටතේ රාජගිරිය ඔබේසේකරපුර මොරගහමුල්ල ප්රදේශයේ පදිංචිකරුවකු වූ අමාත්යවරයකුගේ ඥාති සොහොයුරකු යැයි කියන එම විත්තිකරුට එරෙහිව නීතිපතිවරයා විසින් නඩු පවරා තිබිණි. එම වෙඩි තැබීමේ සිද්ධිය ඇසින් දුටු බව කියන මරණකරුගේ මිත්රයකු වන අමිල ප්රසාද් නමැති තරුණයා මහෙස්ත්රාත් අධිකරණය හමුවේ ලඝු නොවන නඩු විභාගය පැවැත්වෙමින් තිබියදී අතුරුදන් වී ඇති බවට වැලිකඩ පොලිසිය අධිකරණයට වාර්තා කොට තිබිණි.
විත්තිකරු වෙනුවෙන් ජනාධිපති නීතිඥ කාලිංග ඉන්ද්රතිස්ස මහතා පෙනී සිටියේය.
ඒ. ජේ. ඒ. අබේනායක


ලෙගෝ කිවම ලංකාවේ අයට නම් ගොඩක් නුපුරුදු වචනයක් වෙන්නැති. හැබැයි පිටරට අයට නම් ලෙගෝ කියන්නේ බාල මහලු හැමෝම කැමති බ්රික් ජාතියක්. ඒ කියන්නේ අර අපි පොඩි කාලයේ කෑලි කෑලි අමුනලා සෙල්ලම් ගෙවල් හදන්නේ. ඒ වගේ මේ ලෙගෝ බ්රික් වලිනුත් ගොඩක් දේවල් හදන්න පුලුවන්. ඒ වගේම කාලෙන් කාලෙට එක එක තීම් වලින් මේ ලෙගෝ බ්රික් එනවා. ලංකාවට නම් එන්නෙම නැද්ද මන්දා. කොහොම හරි ලෙගෝ බ්රික් කියන්නේ ගොඩක් ජනප්රිය දෙයක් වුනා.
ඉතින් මේ ලෙගෝ කියන බ්රික් පාදක කරගෙන 1970 වල පවා පොඩි පොඩි විඩියෝ කෑලි හැදිලා තිබුනා. හැබැයි 2003දි තමයි එයාලගේ මුල්ම නිල විඩියෝ එක වුන Bionicle: Mask of Light නිෂ්පාදනය කලේ. ඊට පස්සේ කාලෙන් කාලෙට එක එක ප්රසිද්ධ කතා පදනම් කරගෙන ලෙගෝ වීඩියෝ එයාලා හැදුවා. Lego DC Comics Super Heroes: Justice League vs. Bizarro League, Lego Scooby-Doo! Haunted Hollywood, Lego DC Comics Super Heroes: Justice League: Gotham City Breakout වගේ කතා තමයි එයාලා නිර්මාණය කලේ. ඉතින් ඊට පස්සේ ලෙගෝ ඉතිහාසයේ අලුත් පෙරලියක් ඇති කරමින් වොනර් ඇනිමේෂන් සමාගම එක්ක එකතු වෙලා ලෙගෝ කම්පැනිය 2014 දී ලෙගෝ ෆිල්ම් එකක් නිකුත් කලා. ඒකෙ නම වුනෙත් The Lego Movie කියලමයි. ඉතින් ඒ ෆිල්ම් එකේ සාර්ථකත්වය නිසා මෙයාලා ආයෙමත් ලෙගෝ ෆිල්ම් එකක් හදන්න තිරණය කරලා තිබුනා. ඔයාලා දන්නවනේ ඉතින් ඇනිමේෂන් ෆිල්ම් එකක් හදන්න තියෙන අමාරුව. ඉතින් ඒ නිසා පළවෙනි ෆිල්ම් එකෙන් අවුරුදු 3කට පස්සේ තමයි අද මම මේ ඔයාලට අරගෙන ආවා The Lego Batman Movie නිකුත් වුනේ. ඔන්න ඉතින් කෙටියෙන් මම ඔයාලට ලෙගෝ ෆිල්ම් වල ඉතිහාසය ගෙනාවා. ඒ වගේම කියන්න ඕනි ලෙගෝ කියලා ගොඩක් ප්රසිද්ධ ගේම් එකකුත් තියෙනවා. ලෙගො බ්රික් ලෝකයේ වගේම ඒකෙත් ගොඩක් චරිත තියෙනවා වගේම ගොඩක් දේවල් හදලා තියෙනවා. ඒ ගැන මෙහෙම කියන්න බෑ, ඒ ගැන දැනගන්න නම් ගේම් එක සෙල්ලම් කරලම බලන්න වෙනවා.
මම කරපු ටිවි සිරියස් ඉවර වුන නිසා අහම්බෙන් වුනත් මට මේ ෆිල්ම් එකක් කරන්න ලැබුනා. ඒ ඉතින් අපේ හසා අයියා නිසා තමයි. සබ් එක ගොඩ කාලයකට කලින් කරලා ඉවර වුනත් ලිපියක් ලියලා මේල් කරන්න බැරිවුන නිසා සයිට් එකේ සබ් එක පලවෙන්න ගොඩක් කල් ගියා. ඇත්තම කතාව වැඩත් එක්ක මේ සබ් එක යවන්න තියෙනවා කියලා අමතක වෙලාම ගියා. කමක් නෑ පරක්කු වෙලා හරි ඔන්න මම ඔයාලට සබ් එක අරගෙන ආවා. ෆිල්ම් එක ගැන ටිකක් කිවොතින් ෆිල්ම් එකේ නමේ විදියටම මේ කතාව පාදක වෙලා තියෙන්නේ බැට්මෑන් කතාවත් එක්කයි. බැට්මෑන්ගේ ප්රධාන හතුරා ජෝකර්නේ. ඉතින් ජෝකර් බැට්මෑන් ගැන ගොඩක් බලාපොරොත්තු තියාගෙන ඉන්නවා. එයා බැට්මැන්ගෙන් ප්රශංසාව ගන්න තමයි මේ හැම නරක වැඩක්ම කරන්නේ. හැබැයි ඉතින් බැට්මෑන්ට නම් ජෝකර් ගැන ගානක්වත් නැති විදියට තමයි ඉන්නේ. ඒක ඉතින් ජෝකර්ට අල්ලන්නේ නෑ. ඒ නිසා එයා අපරාධ කරන එක නවත්වනවා. එතකොට ජෝකර් මොකද කරන්නේ? ඒකෙන් බැට්මෑන්ට මොනවා වෙයිද? ජෝකර් මේ මොකාටද එන්න හදන්නේ කියලා අපි මේ කතාවෙන්ම බලමු. කියන්නම ඕනි මේ කතාව සාම්ප්රදායික බැට්මෑන් කතාවකට වඩා ගොඩක් වෙනස් වගේම ගොඩක් ජෝක් වලින් පිරුණු කතාවක්. ඉතින් ඒවා කොයි තරම් හොදයිද කියලා ඔයාලම බලලා තිරණය කරන්න… . . ^_^
මීලඟ උපසිරසියෙන් හමුවෙන තුරු ඔබට ජය… . . !
Due to copyright issues, we do not provide any torrent links.
මෙම ලබා දී ඇති උපසිරසි WEB/Bluray පිටපත් සඳහා අදාළ වේ.


“නිර්වාණ ධර්ම“ සම්පූර්ණ වෙබ් අඩවිය හුදෙක් වෙබ් අඩවියකටත් වඩා නිතරම ඇසුරු කරන්නට හැකි සදහම් ග්රන්ථයක් මෙන් සකස් කර තිබෙනවා. ඒ වෙබ් අඩවිය තුල සටහන් තැබෙන සඳහම් මාතෘකා මුද්රණය කර නිතර කියවන්නට ඇසුරු කරන්නට ලඟ තබාගන්නා පිරිස් සිටින බව නිතරම දැනගන්නට ලැබෙනවා. අන්න ඒ නිසාම එසේ සටහන් තබන සඳහම් කරුණු මුද්රණයට පහසුවක් වන අයුරින් නිර්මාණය කර මෙසේ ගොනු කර තිබෙනවා.
අන්තර්ජාලය ඔස්සේ බෙදා හදාගැනීමට මෙන්ම මුද්රණය කර බෙදා හැරීමට කැමති පිරිස් වෙතටද එයින් පහසුවක්ම සැලසෙන අතර මේ සියලු දෑ නොමිලේ බෙදා හැරීම පිණිස පමණි. මුද්රණ වියදම පමණක් යොදා යම් මිලක් නියම කරන්නට බලාපොරොත්තු වේ නම් එසේ කිරීමට පෙර නිසි ආකාරයෙන් අපව දැනුවත් කල යුතු බවද සිහිපත් කර සිටිමි.
අප කිසිවෙකුටත් බුදු දහම අයිති නැත. අප සැම ඒ උතුම් දහම් පණිවිඩය රැගෙන යන පණිවිඩකරුවන් පමණක්ම වන්නෙමු. ඉතින් ඒ පණිවිඩකාරයන් විසින් ඒ උතුම් දහම ලාභ සත්කාර, කීර්ති, ප්රශංසා පිණිස යොදාගන්නේ නම් ඒ හේතුවට අනුව කිනම් නම් ඵලයක් ලැබේවිදැයි බුද්ධිමත් ඔබ වටහාගත යුතුමය. කිසිවෙකුටත් හිමි නැති මේ උතුම් දහම් පණිවිඩය බුදු හිමියන් නොවැඩියේ නම් අපටද නොලැබෙන බව සිහිපත්කරගෙන මේ දහම් ඇසුරු කරන්න. උතුම් සත්ධර්මය තම තමන්ගේ නිර්වාණ සුවය පිණිසම භාවිතා කරන්නට ප්රඥාවන්තව කටයුතු කරගන්න! ඔබ සැමට තෙරුවන් සරණින් නිවනම වෙත්වා!!!


2019 අවසානයේදී, අපගේ සමාගමේ ෂිජියාෂුවාං කාර්යාලය එස්ජීඑස් සමාගමේ ටියැංජින් ශාඛාවේ පරීක්ෂක නිලධාරීන් ගෙන එනු ලැබීය, ඔවුන් අපගේ සමාගමට ස්ථානීය විගණනයක් සිදු කළහ, අන්තර්ගතය සමාලෝචනය කරන්න ව්යාපාර බලපත්රය, අපනයන ව්යවසාය ලියාපදිංචි සහතිකය, වාර්ෂික මූල්ය.
ප්රකාශය, කාර්යාල අවකාශය, සමාගම් සංවිධාන ව්යුහය, කළමනාකරණ පද්ධතිය සහ QC සයිටම්. ඊට අමතරව, අපගේ නිෂ්පාදන එකින් එක පරීක්ෂා කරන ලදී. බැටළු ලෙදර් අත්වැසුම්, බැටළු හම් බැටළු හම් අත්වැසුම්, බැටළු හම් තොප්පි, බැටළු හම් ළමුන්ගේ බූට් සපත්තු, රග් ආදිය යනාදිය. සාර්ථකව සහතික කර, පසුව SGS සහතික කිරීමේ වාර්තාව ලබා ගන්න.
ඒ අතරම, අපගේ සමාගම ආයෝජනය කර ඇති බැටළු හම් අත්වැසුම් නිෂ්පාදන කර්මාන්ත ශාලාවද වසරකට වරක් BSCI සමඟ පරීක්ෂා කර ඇත. සමාගමේ සාමාන්යාධිකාරී බෙනී වැන්ග් මහතා කර්මාන්ත ශාලාවට පැමිණියේ ඇගයීම සඳහා පරීක්ෂණ නිලධාරීන් සමඟය.
පරීක්ෂකවරු කම්කරුවන් එකින් එක සම්මුඛ සාකච්ඡා කළහ, සම්මුඛ පරීක්ෂණයෙන් කම්කරු ආරක්ෂක පද්ධතියේ රැකියා පද්ධතිය, සේවක පුහුණු පද්ධතිය, සේවක වැටුප් ක්රමය, සේවා පරිසරය සහ වෙනත් ගැටළු පිළිබඳව සඳහන් වන අතර කර්මාන්ත ශාලාවේ අනෙකුත් අංශ පිළිබඳව ඇගයීම් මාලාවක් ද සිදු කරන ලදී. අවසාන වශයෙන්, BSCI- 2020 දී විගණනය කරන ලද අතර එය සාර්ථකව සහතික කරනු ලැබේ, එය සී ශ්රේණියයි.
අපගේ සමාගම මෙම සහතික කිරීම් දෙක කිරීමට බල කරයි, එය අපගේ වගකීම, සමාජයට වගකීමක් යැයි අපි සිතමු. එසේම අපගේ සියලුම ගනුදෙනුකරුවන් සඳහා කැපවීමකි. අපගේ නිෂ්පාදන සංකල්පය වන්නේ සරල බව සහ අලංකාරය ලුහුබැඳීමේදී පමණක් නොව අතිවිශිෂ්ට ශිල්පීය හැකියාවන්ගෙන් ද වැඩි දියුණු කිරීමයි. අපගේ බැටළු බැටළු හම් අත්වැසුම් මෙන් ම ප්රභවයෙන් අපි භාවිතා කරන්නේ.
මෙරිනෝ බැටළු හම් පාරිසරික සම් පදම් කිරීම, ෆෝමල්ඩිහයිඩ් සහ වෙනත් හානිකර ද්රව්ය අඩංගු නොවිය යුතුය. තවද සෑම බැටළු හම් කැබැල්ලක්ම ප්රවේශමෙන් තෝරා ගන්නා ලදී. .අපි සෑම විස්තරයක්ම හොඳින් කරන්නෙමු. අලෙවියෙන් පසු හොඳ සේවාවක් කිරීමට අපි බලකරන්නෙමු, දෝෂ සහිත අත්වැසුම් ඇත්නම් අපි ඔබට පොරොන්දු වෙමු, අපි ඔබට නොමිලේ අලුත් කරන්නෙමු!
සටහන්: වෙළඳ රහස් නිසා, අන්තර්ගතයෙන් කොටසක් පමණක් දර්ශනය වේ. කරුණාකර කාරුණිකව තේරුම් ගන්න.
තැපැල් කාලය: අගෝස්තු -31-2020


ආගමිකයින් සහ නිරාගමිකයින් අතර විශාල සංවාදයක් ආරම්භ වී ඇත. මුහුණු පොතෙහි මෙම සංවාද උදෙසාම සමූහ පවා නිර්මාණය වී ඇත. සංවාදයක් ඇති වීම ඉතා හොඳ තත්ත්වයක් වන අතර අවාසනාවකට මෙන් මෙම සංවාද බොහෝමයක් පෞද්ගලික අපහාස සහ අසභ්ය වචන හුවමාරු මැද අවසන් වේ. ඕනෑම පුද්ගලයෙකුට ආගමක් ඇදහීමට මෙන්ම නොඅදහා සිටීමට ද නිදහසක් තිබිය යුතු ය. ආගම යනු පෞද්ගලික කැමැත්තක් විය යුතු ය. එකම ආගමක් අදහන පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකු වුවද ආගමෙහි ඉගැන්වෙන හරයයන් පිළිබඳව වෙනස් අදහස් දැරිය හැක. නමුත් සැබැවින් ම ආගම යනු පුද්ගලික කැමැත්ත මත සිදුකෙරෙන තෝරාගැනීමක් නොව උපතේ දී ම අප මත බලයෙන් පටවන ලද්දකි. බොහෝවිට අපගේ මුළු ජීවිත කාලයම හැඩගැසෙන්නේ උපතේදී ලද ආගමට අනුව ය. අපගේ සියලුම ඇදහිලි, විශ්වාසයන් තීරණය වන්නේ උපතේදී අපට හිමිවන ආගමට අනුව ය. එබැවින් ආගම දේශපාලනික ය. අපගේ කෑම බීම, ඇඳුම් පැළඳුම් වල සිට රටක පාලනය කරන පුද්ගලයා තෝරාගැනීම දක්වාම ආගමෙහි බලය ව්යාප්ත වී ඇත. අපගේ නිදහස පිළිබඳ තීරණ ගැනීමට ද ආගමට හැකියාව ඇත. අප පුදුම විය යුතු කාරණය වන්නේ, මේ සියල්ල සිදු වන්නේ ආගම් අදහන්නන්ගේ කිසිදු ප්රතිරෝධයකින් තොර ව වීමයි. රටක දියුණුව, පරිහාණිය තීරණය කිරීම මෙන්ම මහා ජන සංහාර නිර්මාණය කිරීමට ද ආගමට හැකි ය. ආගම සතු මෙම අද්විතීය හැකියාව කුමක්ද? අප ආගම ප්රශ්න කළ යුත්තේ එබැවිනි. නිරාගමිකයින් සහ ආගමිකයින් අතර ඇතිවී තිබෙන සංවාදය එයට ඉතා හොඳ අවකාශයකි. වැදගත් වන්නේ දිනුම පැරදුම නොව සංවාද කිරීමයි.
පළමුව අපි මිනිසුන්ට ආගමක් අවශ්ය වන්නේ ඇයිද යන ප්රශ්නය සළකා බලමු. ස්වභාවයෙන්ම මිනිසාට ලෝකය පිළිබඳව ඇත්තේ නොදන්නා බවකි. පැවැත්ම පිළිබඳව මිනිසා තුළ නිසඟ ගැටළුවක් තිබේ. මිනිසා ලෝකය පිළිබඳව දන්නා දේ හෙවත් දැනුම යනු මිනිසාගේ ඉන්ද්රියන්ට සාපේක්ෂ දෙයකි. ඉන්ද්රියයන් මගින් මිනිසා අත්දකින ලෝකය පිළිබඳ දැනුම සැක සහිත ය. එමෙන්ම ඉන්ද්රියයන් හරහා දැනුම ලබාගත හැක්කේ ලෝකයේ එක්තරා සීමාවක් තුළ පමණි. එම නිසා මිනිසාට ලෝකය, ලෝකය පවතින ආකාරයෙන්ම නොහොත්, සද්භාවවේදී ව අත්දැකිය නොහැක. මිනිසාට ලෝකය ප්රශ්නකාරී දෙයක් වන්නේ මේ නිසාය. නමුත් මිනිසා මෙම ප්රශ්නකාරී බව අමතක කර, දැනුම තුළ ගොඩනගා ගත්, විවිධ අරමුණු වෙත දිශානත වූ ජීවිතයක් ගත කරයි. අප ‘ජීවිතය’ ලෙස හඳුනාගන්නේ මෙම කලාපයයි. මෙම ප්රශ්නකාරී බවෙන් වඩාත් දුරස් වූ විට අපට හොඳ ජීවිතයක් ගත කල හැකි වන අතර, ප්රශ්නකාරී බවට ආසන්න වත්ම ජීවිත් වීම අපහසු වේ. උදාහරණයක් ලෙස, මරණය ගත හැක. මරණය යනු ලෝකය තුල සිදුවන එක්තරා සංසිද්ධියකි. මරණයෙන් පසු සිදුවන දෙය පිළිබඳ මිනිසාට අදහසක් නැත. එම නිසා මරණය යනු මිනිසාට ප්රශ්නකාරී දෙයකි. එම ප්රශ්නකාරී බව මිනිසාට ඇතිකරන්නේ ආතතියකි. ලෝකය පිළිබඳ ප්රශ්නකාරී බවෙන් ඈත් වීමට නම් සතුට අවශ්ය වේ. සතුට යනු දැනුම තුළ ගොඩනගාගත් ලෝකයක් තුළ සුරක්ෂිත වීම ය. අප කරන ඕනෑම දෙයක් දිශානත වී ඇත්තේ සතුට වෙතයි. (මිනිසා සහ සතුට පිළිබඳව මීට පෙර ලිපියකින් විස්තර කර ඇත.) සතුටත්, ලෝකය (පැවැත්ම) පිළිබඳ ප්රශ්නකාරී බවත් අනුලෝමව සමානුපාතික වේ. නමුත් ජීවිතයේ සතුට සෑමවිටම ඒකාකාරී ලෙස පවත්වාගැනීමට නොහැක. එසේ වන්නේ ලෝකය යනු නිරන්තරයෙන් වෙනස් වන, මිනිසාගේ පාලනයෙන් ස්වායත්ත දෙයක් නිසා ය. ලෝකයේ වෙනස් වීම් නිසා මිනිසාගේ ජීවිතයේ සතුට බිඳ වැටේ. මෙවිට දැනුම තුළ ගොඩනගා ගත් ලෝකය පිළිබඳ නොදන්නා කලාපය මිනිසාට නිරාවරණය වේ. මෙම කලාපය ගවේශණය කිරීමට හෝ එම කලාපයෙන් වහාම ඉවත් වීමට මිනිසාට අවශ්ය වන්නේ මේ මොහොතේ දී ය. ජීවිත කාලය පුරාවටම වරින් වර මෙම නොදන්නා කලාපය නිරාවරණය වන බැවින් එය පිළිබඳ ගවේශණයට මිනිසා පෙළඹේ.
මිනිසා දැනුම තුළ ගොඩනගාගත් ලෝකය ඉතාමත් කුඩා ය. එයට එපිටින් ඇත්තේ ඝන මීදුමකින් වැසී ගියාක් මෙන් වූ නොදන්නා කලාපය යි. මෙම කලාපය ගවේශණය කිරීමට මිනිසා යොදාගන්නේ ආගම, දර්ශනය සහ විද්යාවයි. විද්යාව සහ දර්ශනය තුළ මෙම නොදන්නා කලාපය පිළිබඳ නිශ්චිත පිළිතුරු නැත. (විද්යාව සහ දර්ශනය මෙම කලාපය ගවේශණය කරන්නේ දෙආකාරයකට ය. එය වෙනම සංවාදයකි.) නමුත් ආගම තුළ එයට නිශ්චිත පිළිතුරු ඇත. විවිධ ආගම් තුළ විවිධාකාර පිළිතුරු තිබුණත් ඒ ඒ ආගමට අනුව ඒ ඒ පිළිතුර නිශ්චිත ය. එම පිළිතුරු තවදුරටත් ප්රශ්න කිරීමක් හෝ තර්ක කිරීමක් ආගම් තුල නැත. කළ හැක්කේ ඒවා කෙරෙහි ශ්රද්ධාවෙන්, භක්තියෙන් විශ්වාස කිරීම පමණි. මිනිසාට අවශ්ය වන්නේ පැවැත්ම පිළිබඳ ප්රශ්නකාරී නොවූ ජීවිතයක් බැවින්, පැවැත්ම පිළිබඳ අවිනිශ්චිත පිළිතුරු ලබාදෙන විද්යාව සහ දර්ශනයට වඩා, නිශ්චිත පිළිතුරු ලබාදෙන ආගම තෝරා ගැනීමට මිනිසා පෙළඹේ. ඉන් පසු එම පිළිතුරු පරම සත්යය බව ආගම් අදහන්නන් විශ්වාස කරයි. එවිට ජීවිතය ඉතා පහසු ය. මිනිසා ආගමට නැඹුරු වීමේ පදනම එයයි. විද්යාව හා දර්ශනය බිහිවීමට පෙර ආගම බිහිවන්නේ ද මේ නිසා ය. අප කුඩා කල සිට ම හුරු කරන්නේ සතුට ඉලක්ක කරගත් ජීවිතයකි. එම නිසා කුඩා කල දී ම ආගමික සංකල්ප ඉතා පහසුවෙන් මනසට කා වදී. විශේෂයෙන්ම පවුලෙන්, පාසලෙන් සහ ආගමික ආයතන වලින් මෙම සංකල්ප අපගේ ජීවිතයට එකතු වේ. පසුව එම සංකල්ප වෙනස් කිරීම හෝ ඉවත් කිරීම ඉතාම අපහසු ය. මෙම සංවාදයේදී අප පළමුවෙන්ම ආගම සම්බන්ධ මෙම පසුබිම අවබෝධ කරගත යුතු ය.
ඕනෑම ආගමක ප්රධාන කොටස් දෙකක් ඇත. පළමුවැන්න ආගමක ඉගැන්වෙන නිරපේක්ෂ පරම සත්යයයි. එය මිනිසා ජීවත් වන ලෝකය තුළ අත්දැකීමට නොහැකි දෙයකි. එබැවින් නිරපේක්ෂ ය. ආගමෙහි හරය මෙයයි. (උදා : දෙවියන්, නිවන, ස්වර්ගය, පුනර්භවය ආදිය ) දෙවැනි කොටස වන්නේ මෙම නිරපේක්ෂ සත්ය හරය වටා ගොඩනැගුණු සමාජ සදාචාර පද්ධතියකි. ආගම් වල ඉගැන්වීමට අනුව ආගමේ හරය වෙත ගමන් කළ හැක්කේ ඒ ඒ ආගම තුළ ඉගැන්වෙන සදාචාර පද්ධතියට අනුකූල ව ගමන් කිරීමෙනි. මෙම සදාචාර පද්ධතිය ගොඩනැගෙන්නේ ඒ ඒ ආගම බිහි වූ කාලයට සහ ප්රදේශයට සාපේක්ෂ ව ය. බොහෝවිට එය ගොඩනැගෙන්නේ එම ආගම බිහි වූ සමකාලීන සමාජයේ අවශ්යතාවයන්ට අනුව ය. ආගම තුළ වූ සියලුම සිරිත් විරිත් සහ ඇදහිලි ක්රම ආදිය නිර්මාණය වන්නේද ඒ අනුව ය. කාලයත් සමඟ තාක්ෂණයේ දියුණුව හරහා සමාජය වෙනස් වන විට එම අවශ්යතාවයන් ද වෙනස් වේ. නමුත් ආගමේ හරය හා බැඳී ඇති සදාචාර පද්ධතිය වෙනස් නොවේ. එසේ වන්නේ ආගම තුළ වූ පරම සත්යයට ලඟා විය හැක්කේ එම සදාචාර පද්ධතිය තුළින් ම පමණක් බව එම ආගම අදහන්නන් දැඩිව විශ්වාස කරන බැවිනි. මේ නිසා ආගම සමාජයේ දියුණුවට මෙන්ම පුද්ගල නිදහසට ද ප්රතිරෝධී වේ. යම් පුද්ගලයෙකු අදහන ආගමෙහි නිරපේක්ෂ සත්ය පිළිබඳව එම පුද්ගලයා දරණ අදහස කුමක් වුවත් එම පුද්ගලයා ජීවත් විය යුත්තේ තමන් අදහන ආගමෙහි ඉගැන්වෙන සදාචාර පද්ධතියට අනුකූලව ය. එසේ වන්නේ එය ගොඩනැගී ඇත්තේ යම් ආගමක් අදහන සාමූහිකයකට සාපේක්ෂව නිසා ය. එය දේශපාලනික ය. යම් පුද්ගලයෙක් හෝ වෙනත් ආගමක් එම සදාචාර පද්ධතිය (හෝ පරම සත්යය) ප්රශ්න කරයි නම් හෝ විවේචනය කරයි නම් එම ආගම අදහන සාමූහිකයෙන් එම පුද්ගලයාට හෝ අන්ය ආගමට එල්ල වන්නේ දැඩි ප්රතිරෝධයකි. ආගම පුද්ගලික නිදහසට බාධාවක් වන්නේ මේ ආකාරයට ය. එමෙන්ම ආගම් නිසා ඇතිවන ගැටුම් වල මූලය වන්නේ ද මෙයයි. මේ සියල්ල සළකා බැලූ විට අපට පෙනී යා යුත්තේ ආගම සම්බන්ධ සියල්ල රඳා පවතින්නේ ආගම කෙරෙහි ආගමිකයා තුළ පවතින භක්තිය මත බව යි. අදහන ආගම කෙරෙහි ආගමිකයාගේ භක්තිය කොන්දේසි විරහිත ය. ඒ ඔවුන් එය පරම සත්යයක් බව විශ්වාස කරන බැවිනි. ඒ වෙනුවෙන් ඔවුන් තම ජීවිතය පවා දෙවෙනි කිරීමට සූදානම් ය. නිරාගමිකයන් හෝ වෙනත් ආගමක් මඟින් තමා අදහන ආගම අභියෝගයට ලක්වන විට සැබැවින්ම සිදුවන්නේ ලෝකයේ නොදන්නා කලාපය පිළිබඳ ආගම විසින් මවා ඇති චිත්රය බිඳ වැටීමයි. එවිට සිදුවන්නේ ලෝකය පිළිබඳ නොදන්නා බව නිසා ඇතිවන කාංසාමය ආතතියට නිරාවරණය වීමයි.
ආගමිකයන් සහ නිරාගමිකයන් අතර සංවාදයේදී සදාචාරය සම්බන්ධයෙන් ආගමිකයන් ඉදිරිපත් කරන ප්රධාන තර්කයක් වන්නේ සමාජයේ සාරධර්ම සහ සදාචාරය රඳා පවතින්නේ ආගම නිසා බව ය. සැබැවින්ම ආගම නිසා සමාජයේ සදාචාරය යම්තාක් දුරට ආරක්ෂා වේ. සැබැවින් ම ආගම නිසා සමාජයේ සදාචාරය ආරක්ෂා වන්නේ ආගම විසින් ම මවා ඇති නිරපේක්ෂ සංකල්ප කෙරෙහි මිනිසුන් තුළ ඇති බිය හෝ ආශාව නිසා ය. උදාහරණයක් ලෙස බෞද්ධයින්, අයහපත් දේ කිරීමෙන් අපායට යාමට බිය වෙති. යහපත් දේ කිරීමෙන් දිව්ය ලෝකයට යාමට ඔවුන් තුළ ඇත්තේ ආශාවකි. ආගම මඟින් සමාජය තුළ සාරධර්ම රැකෙන්නේ එවැනි සම්බන්ධතාවයක් හරහා ය. නමුත් සැබැවින්ම සිදුවිය යුත්තේ සමාජයේ ජීවත් වන්නන් තමාගේ ක්රියා කලාපය සහ එයින් සමාජයට සිදුවන දෙය අතර හේතු ඵල සම්බන්ධය අවබෝධ කරගෙන එමඟින් තමා කළ යුතු හා නොකළ යුතු දේ අවබෝධ කර ගැනීමයි. එවැනි තත්ත්වයක් කරා මිනිසා ඔසවා තැබිය හැකි වන්නේ අධ්යාපනයට ය.
අප මතක තබාගතයුතු කාරණය වන්නේ අප ආගම ප්රශ්න කළ යුත්තේ එය දේශපාලනික වන නිසාය. මිනිසාට ආගමක් අවශ්ය වන්නේ ලෝකය පිළිබඳ නොදන්නා බව නිසා ඇතිවන හිස්තැන සම්පූර්ණ කරගැනීමට ය. එමනිසා මිනිසා ස්වභාවයෙන්ම විද්යාව හෝ දර්ශනයට වඩා ආගමට සමීප වේ. ලෝකය පිළිබඳ නොදන්නා බව මිනිසාට නිරාවරණය වන්නේ ජීවිතයේ සතුට අහිමි වූ විට ය. මිනිසාගේ සතුට රඳා පවතින්නේ මිනිසාගේ මූලික අවශ්යතා සම්පූර්ණ වීමත්, නිදහසත් මත ය. ඒවා නොමැති වූ විට ජීවත් වීම අපහසු ය. එවිට ලෝකයේ අරුත් සුන් බව නිරන්තරයෙන් මිනිසා වෙත නිරාවරණය වේ. මෙයින් ආවරණය වීමට මිනිසා යොදාගන්නේ ආගමයි. මිනිසාගේ අවශ්යතා, නිදහස, ජීවන මට්ටම තීරණය වන්නේ මිනිසා ජීවත්වන සාමූහිකය තුළ ක්රියාත්මක වන දේශපාලනය මත ය. මිනිසාගේ අවශ්යතා, සහ නිදහස ලබාදීමට දේශපාලනය අපොහොසත් වන්නේ නම් එම සාමූහිකය (රට) තුළ ජීවන මට්ටම අවම වේ. එනම් මිනිසාගේ සතුට අහිමි වේ. ආර්ථික වශයෙන් ඉතාම දුප්පත් රටවල් වඩාත් ආගම් වලට නැඹුරු වීමේ හේතුව දැන් අපට පැහැදිලි විය යුතු ය. එවැනි රටවල් වල පාලනය විසින් බොහෝවිට සිදු කරන්නේ මිනිසුන්ගේ ජීවන මට්ටම ඉහළ නැංවීම වෙනුවට ඔවුන් අදහන ආගම් හොඳින් නඩත්තු කිරීමයි. එවැනි රටක ජනතාව පාලනය කිරීමට පාලකයින්ට ඉතා පහසු ය. ඔවුන්ට ඇතිවන ගැටළු වලදී පාලකයින් ප්රශ්න කිරීම වෙනුවට ඒවාට හේතු ලෙස පව, පින, කර්මය, දෙවියන්ගේ කැමැත්ත ආදිය ඔවුන් විසින් ම ආදේශ කර ගනී. සැබෑ ප්රශ්නය යටපත් වේ. එවැනි සමාජයක් තවත් පියවරකින් හෝ ඉදිරියට ගෙනයාමට නම් අප කළ යුත්තේ කුමක්ද?


DSI සැම්සන් සමූහයේ කළමනාකාර අධ්යක්ෂ කසුන් රාජපක්ෂ, එහි අධ්යක්ෂ තුසිත රාජපක්ෂ, භාතිය අමරකෝන්, අසංක රාජපක්ෂ, නෙලානි රාජපක්ෂ යන අය හා සමාගම් ලේකම්වරිය වන වරුණි ද සිල්වාට එරෙහිව නඩුව ලබන නොවැම්බර් 20 වැනිදා දක්වා කල් තැබීමට කොළඹ වානිජ මහාධිකරණය පසුගිය 09 වැනිදා නියෝග කළේය.
මේ නඩුව එම සමාගමේ අධ්යක්ෂවරයකු වන සජිත් රාජපක්ෂව අධ්යක්ෂ මණ්ඩලයේ දැරූ ධූරවලින් ඉවත් කිරීමට කටයුතු කිරීම සම්බන්ධයෙන් අධිකරණය ලබාදුන් තීන්දුවට පටහැනිව අධිකරණයට අපහාසයක් වන අයුරින් කටයුතු කිරීම ගැන DSI සැම්සන් සමූහයේ කළමනාකාර අධ්යක්ෂ කසුන් රාජපක්ෂ, එහි අධ්යක්ෂ තුසිත රාජපක්ෂ, භාතිය අමරකෝන්, අසංක රාජපක්ෂ, නෙලානි රාජපක්ෂ යන අය හා සමාගම් ලේකම්වරිය වන වරුණි ද සිල්වාට එරෙහිව ගොනුකර තිබේ.
අදාළ අධ්යක්ෂවරු විසින් සජිත් රාජපක්ෂ DSI සැම්සන් සමූහයේ සමාගම් 3ක කළමනාකාර අධ්යක්ෂ ධූරයෙන්ද, සෙසු සමාගම් 5ක අධ්යක්ෂ ධූරයෙන්ද ඉවත් කර ඇති අතර ඔහු අධිකරණයට කරුණු දැක්වීමෙන් පසුව අදාළ ධූරවල ඔහුව නැවත ස්ථාපනය කිරීමට ද අධිකරණය නියෝගකර තිබිණි.
සමාගම් ලේකම්වරිය වන අරුණි ද සිල්වා විසින් සෙසු අධ්යක්ෂවරුන්ගේ අනුදැනුම ඇතිව සජිත් විසින් කළමනාකාර අධ්යක්ෂ ධූර හා අධ්යක්ෂ ධූර දරණ ආයතනවල පැවැත්මට නෛතික බාධාවක් වන අයුරින් හා සජිත්ට බාධාවන ආකාරයට කටයුතු කරමින් හිතා මතා රාජකාරි පැහැර හැර ඇති බවද මේ නඩුව ගොනුකරමින් අධිකරණයට කරුණු දක්වා තිබේ.
වෙඩි තැබීමේ සිද්ධියක් සම්බන්ධයෙන් සජිත් රාජපක්ෂට එරෙහිව එල්ලවූ චෝදනාවක් මත ඔහුව රක්ෂිත බන්ධනාගාරගත කෙරුණු අතර ඒ අතරතුර කාලයේදී ඔහුව අදාළ අධ්යක්ෂ මණ්ඩලයේ දැරූ ධූරවලින් ඉවත් කිරීමට එම අධ්යක්ෂවරු කුමන්ත්රණය කරමින් කටයුතු කර ඇති බවද මේවනවිට අධිකරණයට වාර්තා කර තිබේ.
මෙරට තිබෙන විශාලතම පුද්ගලික සමාගම්වලින් එකක් වන DSI සැම්සන් සමාගමේ අධ්යක්ෂවරු අතර ගැටුම් මතුවූයේ හිටපු කළමනාකාර අධ්යක්ෂවරයකු විසින් අදාළ සමාගමේ කොටස් සහ ලාභාංශ පවුලේ සාමාජිකයන් අතර සාධාරණව බෙදා වෙන්කරගැනීමට ඉදිරිපත් කරණ ලද යෝජනාවක් සමඟය.
හිටපු කළමනාකාර අධ්යක්ෂවරයා එම යෝජනාව DSI සැම්සන් සමූහයේ අධ්යක්ෂ මණ්ඩලය වෙත ඉදිරිපත් කර ඇත්තේ පසුගිය (2023) අප්රේල් මුල් සතියේදීය.
මෙරට තිබෙන විශාලතම පුද්ගලික සමාගම්වලින් එකක් වන මේ ව්යාපාරය සතුව සමාගම් 30ක් පමණ වන අතර ඉන් ලාභ ලබන ප්රධානම සමාගම් කිහිපය මෙහෙයවනු ලබන්නේ අදාළ කළමනාකාර අධ්යක්ෂවරයාගේ පුත්රයන් විසින්ය.
හදිස්සියේ කළමනාකාර අධ්යක්ෂ ධූරවලින් ඉවත් කෙරුණු සජිත එම කළමනාකාර අධ්යක්ෂවරයාගේ එක් පුත්රයකු වන අතර අදාළ සමාගම් ජාලයේ වැඩිම විදෙස් විනිමය ගෙන එන සමාගම වන සැම්සන් රබර් ප්රඩක්ට්ස් පුද්ගලික සමාගම මෙහයවනු ලබන්නේ සජිත් රාජපක්ෂ විසිනි.
ඒ අතරින් අපනයන වෙළෙඳපොළ සඳහා DSI ටයර් නිෂ්පාදනය සිදුකරනු ලබන ප්රධාන සමාගමක් වන්නේ සැම්සන් රබර් ප්රඩක්ට්ස් පෞද්ගලික සමාගම වන අතර එය ලොව අතිනවීන තාක්ෂණය යොදාගන්නා ඉහළ එකතුකල අගයක් ඇති සුවිශේෂී වූ නිෂ්පාදන සිදුකරන අති නවීන කර්මාන්ත ශාලාවකි.
සජිත් රාජපක්ෂ මෙහෙයවනු ලබන සමාගම් DSI සමූහ ව්යාපාරයේ සමාගම්වලින් අඩුම ණය බරක් සහිත, ඉහළම ආයතනික බදු ගෙවන සමාගම් ලෙස සැලැකෙන අතරම එම ආයතන ජාලයේ රැකියා අවස්ථා දහස් ගණනක් ලබා දෙන මූලික සමාගමක් ද වේ.
වසර 2019-2022 පාස්කු ප්රහාරය හා කොරෝනා තත්ත්වයන් පැවැති කාලයේදී පවා මෙරට ඉහලම ආදායම් ලැබූ ආයතන ලෙස සැලැකෙන ආයතන අතර ද සැම්සන් රබර් ප්රඩක්ට්ස් හා සැම්සන් රබර් ඉන්ඩස්ට්රීස් පුද්ගලික සමාගම් අතර මුල් පෙළ වූ සමාගම් දෙකකි.
DSI සැම්සන් හි සෙසු අධ්යක්ෂවරුන්ට එරෙහිව ඉදිරිපත්ව ඇති අධිකරණයට අපහාසවන අයුරින් කටයුතු කිරීම සිරඳඩුවම් ලැබිය හැකි වරදකි.


ලංකාවේ ආර්ථික අර්බුදය මැද තිරසර සංවර්ධන අරමුණු
අජිත් පැරකුම් ජයසිංහ
රජයේ මෙම දැන්වීම ඩිසයින් කරපු කෙනා ලක්ෂයක් කියන වචනෙ ලයන්නෙ කොනේ ඉඳන් හල් කයන්න දක්වා ඉරක දාලා තියෙන්නෙ තිරසර සංවර්ධන අරමුණුවල සංකේත.
ඔතන තියෙන්නෙ සංකේත 10යි. දිළිඳුභාවය පිටුදැකීම, සාගින්න දුරලීම, මනා සෞඛ්යය හා යහපැවැත්ම, ගුණාත්මක අධ්යාපනය, දේශගුණික ක්රියාමාර්ග, ජලජ ජීවී ආරක්ෂාව, ගොඩබිම ජීවිත සුරැකීම, මිළ අඩු සහ පිරිසිදු බලශක්තිය, සුනිසි රැකියා හා ආර්ථික වර්ධනය, තිරසර නගර හා ප්රජාවන්, සාමය යුක්තිය හා ශක්තිමත් ආයතන කියන තිරසර සංවර්ධන අරමුණු දහය තිබෙනවා.
නැති හත මොනවාද? ඒවා තමයි, ස්ත්රී පුරුෂ සමාජ සමානත්වය, පිරිසිදු ජලය හා සනීපාරක්ෂාව, කර්මාන්ත නවෝත්පාදනය හා යටිතල පහසුකම්, අසමානතා අවම කිරීම, වගකීම් සහගත පාරිභෝජනය හා නිෂ්පාදනය සහ අරමුණු වෙනුවෙන් හවුල්කාරීත්වය කියන ඒවා.
මේක මෙම දැන්වීමේ සැලසුම්කරු අතින් සිදුවුණ අහඹු වරදක් වෙන්නට පුළුවන්. එහෙම නෙමෙයි නම්, ශ්රී ලංකා රජය සංවර්ධන අරමුණු සම්බන්ධයෙන් සිතන හා කටයුතු කරන ආකාරය මෙවැනි වෙන්නට පුළුවන්.
තිරසර සංවර්ධන අරමුණු කෙරෙහි අපි නැවත අවධානය යොමු කළ යුතුයි කියා මා සිතනවා. එක්සත් ජාතීන්ගේ සාමාජික රාජ්ය විසින් 2030දී සාක්ෂාත් කරගත යුතු සංවර්ධන අරමුණු 17ක් සම්මත කරගත්තේ 2017 වර්ෂයේදීයි. මෙය ලෝකයේ රාජ්ය විසින් සංවර්ධනය සම්බන්ධයෙන් ගන්නා ලද ඉතා වැදගත් තීන්දුවක් ලෙස සැලකිය හැකියි. ලෝකය වර්තමානයේදී පිළිගන්නා සංවර්ධනය පිළිබඳ සාධාරණ දැක්මක් එහි අඩංගු වෙනවා. එය සමාජවාදී ප්රතිපත්තියක් ලෙස අර්ථකථනය කිරීම පවා නිවැරදියි.
2017 අංක 19 දරන ශ්රී ලංකා තිරසර සංවර්ධන පනත විසින් “තිරසරභාවය” යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ, “යම් දෙයක්, ක්රියාවක්, ක්රියාකාරකමක් හෝ ක්රියාවලියක් අඛණ්ඩව පවත්වාගෙන යාමේ හැකියාවයි.”
“තිරසර සංවර්ධනය˜ යන්නෙන්, “අනාගත පරපුරේ අවශ්යතාවන් සපුරාලීමේ හැකියාවට අවදානමක් ඇති නොවන පරිදි වර්තමාන පරපුරේ අවශ්යතා සපුරාලන සංවර්ධනය” අදහස් වේ.
ශ්රී ලංකාව වර්තමානයේදී මුහුණදී සිටින ආර්ථික අර්බුදය හමුවේ සංවර්ධනය නැවත නිර්වචනය කරගැනීමේදී අපේ අවධානය යොමුවිය යුතුව තිබෙන්නේ තිරසර සංවර්ධන අරමුණු කෙරෙහියි.
වසර 2000දී එවකට එක්සත් ජාතීන්ගේ සාමාජිකත්වය දැරූ රාජ්යයන් 189ක් නියෝජිතයන් රැස් වී ඉදිරි වසර 15ක් තුළ ළඟා කර ගත යුතු බවට එකඟ වූ ගෝලීය සංවර්ධනය අරමුණු අට සහශ්රක සංවර්ධන අරමුණු නම් වේ. ඒවා මෙසේ ය:
- දිළිදුකම සහ සාගින්න පිටුදැකීම
- සැමට ප්රාථමික අධ්යාපනය
- ස්ත්රී පුරුෂ සමානත්වය
- ළමා සෞඛ්යය
- මාතෘ සෞඛ්යය
- ඒඩ්ස් පැතිරීම වැලැක්වීම
- තිරසර සංවර්ධන ප්රතිපත්ති හරහා ස්වභාවික සම්පත් රැකගැනීම
- සංවර්ධනය උදෙසා ලෝක ව්යාප්ත සහභාගිත්වය
සහශ්රක සංවර්ධන අරමුණු එක්සත් ජාතීන්ගේ සංවිධානයේ සාමාජික රටවලට සංවර්ධනය සඳහා ක්රියාරාමුවක් සපයන ලදී. එම ඉලක්ක සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා ලෝකයේ රටවල් විසින් දරන ලද ප්රයත්න හේතුවෙන් දැවැන්ත ආර්ථික හා සමාජ සංවර්ධනයක් සිදු විය. දිළිඳුකම, සාගින්න, ස්ත්රී පුරුෂ විෂමතා පිටුදැකීම, ජලය හා සනීපාරක්ෂාව වෙත ප්රවේශය වැඩිදියුණු කිරීම සහශ්රක සංවර්ධන ඉලක්කවල මූලික අරමුණ විය. 2015 සැප්තැම්බර් 30දායින් සහශ්රක සංවර්ධන ඉලක්ක සඳහා කාලය අවසන් විය.
ලෝකයේ රාජ්ය විසින් සහශ්රක සංවර්ධන ඉලක්ක සම්බන්ධයෙන් සිය ප්රගතිය විශ්ලේෂණය කරන ලදී. ප්රගතියක් අත් කරගෙන තිබුණ ද කළ යුතු තව බොහෝ දේ තිබිණි.
වසර 2015 වන විට එක්සත් ජාතීන්ගේ සංවිධානයේ සාමාජිකයන් වූ රාජ්යයන් 193ක නියෝජිතයන් රැස් වී ඊළඟ වසර 15 තුළදී සාක්ෂාත් කර ගත යුතු අරමුණු මොනවාදැයි සාකච්ඡා කර ගෝලීය අරමුණු 17ක් හඳුනා ගන්නා ලදී. ධරණීය හෙවත් තිරසර සංවර්ධන අරමුණු නම් වන මෙම අරමුණු 17 එක්සත් ජාතීන්ගේ සියලු සාමාජික රාජ්ය විසින් අනුමත කරන ලදී.
තිරසර සංවර්ධන අරමුණුවලින් අපේක්ෂා කරන්නේ සහශ්රක සංවර්ධන ඉලක්කවලින් ඔබ්බට ගොස් දිළිඳුභාවයේ මූලික හේතු හඳුනාගැනීම හා සියලු ජනතාවන්ට සරිලන සංවර්ධනයක් වෙනුවෙන් වන විශ්වීය අවශ්යතාව ආමන්ත්රණය කිරීමයි.
එම තිරසර සංවර්ධන අරමුණු 17 මෙසේ ය:
1. සෑම තැනක ම ඇති සෑම ආකාරයක ම දිළිඳුකම දුරලීම – 2012 වන විට ශ්රී ලංකාවේ දරිද්රතාව 6.7%කි. මෙය 2006/07 වන විට 15.2%ක මට්ටමේ පැවතිණි. එහෙත්, තවමත් දිස්ත්රික් හතක ම ජනතාවගෙන් 10%කට වඩා දිළින්දෝ වෙති. එම දිස්ත්රික්ක හත වන්නේ රත්නපුර, බදුල්ල, කිලිනොච්චිය, මඩකලපුව, මන්නාරම, මොනරාගල සහ මුලතිවු ය.
2. සාගින්න දුරලා ආහාර සුරක්ෂිතභාවය ඇති කිරීම, පෝෂණය වැඩිදියුණු කිරීම සහ තිරසර කෘෂිකර්මාන්තයක් ප්රවර්ධනය කිරීම – ආහාර වේලකින් පමණක් සාගින්න නැති වන්නේ නැත. පෝෂණය ද වැදගත් ය.
3. සෑම වයසකදී ම සෞඛ්ය සම්පන්න හා හොඳ ජීවිතයක් ප්රර්ධනය කිරීම – ලොව පුරා ම මාතෘ මරණ අවම කළ යුතු ය. 2030 වන විට ඒඩ්ස් වසංගතය දුරලිය යුතු ය.
4. කාටත් පිවිසිය හැකි සාධාරණ, ගුණාත්මක අධ්යාපනයක් හා ජීවිත කාලය පුරා ම අධ්යාපනය ලබා ගැනීමට සැමට තිබෙන අයිතිය ප්රවර්ධනය කිරීම – ලොව පුරා තරුණයන් කෝටි 10කට වඩා ලියන්නට කියවන්නට නො දනිති. ඒ අතරින් වැඩි පිරිස ස්ත්රීහු වෙති.
5. ස්ත්රී පුරුෂ සමානාත්මතාව තහවුරු කිරීම හා සියලු කාන්තාවන් හා ගැහැනු ළමයින් ශක්තිමත් කිරීම – කාන්තාව පිරිමියාට වඩා දිළිඳුභාවයට, නූගත්කමට හා ලිංගික සූරාකෑමට ලක් වීමේ අවදානමට පත් වෙති. කාන්තාවන්ට, ගැහැනු ළමයින්ට එරෙහි සියලු අසාධාරණ පිටු දැකිය යුතු ය.
6. සැමට ජලය හා සනීපාරක්ෂාව තහවුරු කිරීම හා ඒවා චිරස්ථායී ලෙස කළමනාකරණය
7. සැමට පහසුවෙන්, විශ්වාසදායී ලෙස හා ස්ථාවර ලෙස නවීන බලශක්ති වෙත ප්රවේශය ලබා දීම
8. යහපත් ගුණාංග ඇතුළත් කර ගත්, තිරසර ආර්ථික වර්ධනයක් ප්රවර්ධනය කිරීම. සියලු දෙනාට පූර්ණ රැකියා නියුක්තිය හා මනා වැඩ අවස්ථා – වැඩි වන තරුණ ජනගහණයට මනා රැකියා, අධ්යාපනය හා ආයෝජන අවස්ථා තිබිය යුතු ය.
9. අවශ්යතාවන්ට හැඩගැසිය හැකි අන්දමින් යටිතල පහසුකම් ගොඩනැගීම. යහපත් ගුණාංග ඇතුළත් කරගත්, නිර්මානශීලිත්වයට ඉඩ සලසන තිරසර කර්මාන්තකරණයක් ප්රර්ධනය කිරීම.
10. රටවල් තුළ හා රටවල් අතර අසමානතා අවම කිරීම – ආර්ථික වර්ධනයෙන් පමණක් දිළිඳුකම දුරලිය නො හැකි ය. එය කළ හැක්කේ සියලු දෙනා අන්තර්ග්රහනය කරගන්නා ආර්ථික වර්ධනයක් ඔස්සේ ය.
11. නගර හා මානව ජනාවාස මිනිසුන්ට හිතකර, ආරක්ෂිත, අවශ්යතාවන්ට හැඩගැසිය හැකි, තිරසර තැන් බවට පත් කිරීම – ලෝක ජනගහණයෙන් අඩකට වඩා ජීවත් වන්නේ නගරවල ය. නගරවල ජීවත් වන සියලු ජනයාට සෞඛ්යසම්පන්න, සුවපහසු ජීවිතයක් උරුම කර දිය යුතු ය.
12. තිරසර පාරිභෝජනය හා නිෂ්පාදනය තහවුරු කිරීම
13. දේශගුණික විපර්යාස හා එහි බලපෑම් අවම කිරීමට කඩිනම් ක්රියාමාර්ග ගැනීම – වැඩි වන ලෝක ජනගහණය පාරිසරික විනාශයට ඉවහල් නො විය යුතු ය. හරිතාගාර වායු විමෝචනය අවම කර ගනිමින් දේශගුණික විපර්යාස වළක්වා ගත යුතු ය.
14. තිරසර සංවර්ධනය සදහා ඉවහල් වන පරිදි මුහුද හා සාමුද්රික සම්පත් සුරක්ෂා කිරීම හා දරා ගත හැකි අන්දමින් පරිහරණය කිරීම.
15. විශ්ව පාරිසරික පද්ධතිය සුරක්ෂා කිරීම, ප්රතිෂ්ඨාපනය කිරීම හා දරා ගත හැකි අන්දමින් පරිහරණය කිරීම ප්රවර්ධනය කිරීම. වනාන්තර තිරසර ලෙස කළමනාකරණය. භූමිය හා ජෛව විවිධත්වය විනාශ වීම නැවැත්වීම.
16. තිරසර සංවර්ධනය සඳහා සාමකාමී හා සහභාගී සමාජයන් ප්රර්ධනය කිරීම. සැමට යුක්තිය ලබා දීම. සෑම මට්ටමකදී ම කාර්යක්ෂම, වගවීමක් ඇති, සහභාගී ආයතන ගොඩනැගීම – යුක්තිය හා නීතියේ ආධිපත්යය සංවර්ධනය සඳහා අත්යවශ්ය ය.
17. තිරසර සංවර්ධනය ක්රියාත්මක කිරීම හා ඒ වෙනුවෙන් වන ගෝලීය සහභාගිත්වය පණගැන්වීම සදහා අවශ්ය ක්රියාමාර්ග ශක්තිමත් කිරීම – ඉහළ ගුණාත්මක තත්වයේ, කාලීන, විශ්වාසවන්ත දත්ත සංවර්ධනයේදී ඉතා වැදගත් ය


ඓතිහාසික භූගෝලීය විද්යාව
ඓතිහාසික භූගෝල විද්යාව යනු මානුෂීය භෞතික පරිකල්පිත න්යායාත්මක හා සත්ය භූ ශාස්ත්රයන් අධ්යයනය කිරීමයි. ඓතිහාසික භූගෝලීය විද්යාව නිසා විශාල විවිධත්වයකින් යුත් ගැටළු හා මාතෘකා අධ්යයනය කරනු ලබයි. කලාපයක් හා ස්ථානයක් කාලයත් සමග වෙනස් වන ආකාරය හා අතීතයේ වු භූ විද්යාවන් අධ්යයනය කිරීම පොදු තේමාවක් වේ. සංස්කෘතික භූ දර්ශන ගොඩ නැගීම හා පුද්ගලයෙකු තමන්ගේ පරිසර සමග ඇති අන්තර් ක්රියාකාරීත්වය ද ඇතුළත්ව බොහෝ ඓතිහාසික භූ විද්යාඥයන් කාලයත් සමග භූ විද්යාත්මක රටා අධ්යයනය කරනු ලබයි.
දේශීය වටපිටාව හා පරිසරය සමග පුද්ගලයන්ගේ අන්තර් ක්රියා තේරුම් ගනිමින් විවිධ සමාජ වල සංස්කෘතික ලක්ෂණ ග්රහලෝකයන්හි ඇති වී ඇති හා පරිනාමනය වී ඇති ආකාරය කෙසේ ද යන්න තීරණය කිරීම ඓතිහාසික භූගෝල විද්යාව මගින් සොයා බලයි.
එක්සත් ජනපදයේ ඇතමෙකුට ඓතිහාසික භූ ගෝල විද්යාව යන පදයෙහි ඉතා විශේෂිකරණය වු අර්ථයක් ඇත. 20 වන ශත වර්ෂයේ පළමු දශකයේ කැලිෆෝනියා සරසවියේ කාල්ඔට්විල් සෝඅර් ආරම්භ කරන ලද කලාපිය රේඛා ඔස්සේ ප්රතිසංවිධානය කරන සංස්කෘතික භූගෝලීය විද්යා වැඩ සටහන (ඇතැමෙක් සමස්ථ භූගෝලීය විද්යාව ලෙසද හදුන්වයි) සදහා දෙන ලද නම වන්නේ (Berkeley) බර්කලීය සෝඅ(ර්) භූ දර්ශන හා ඒවා මත වන සංස්කෘතීන් හදුනාගත හැකි වුයේ පාරිසරික දේශපාලනික ආර්ථික විද්යා සංස්කෘතික හා භෞතික යන සෑම දෙයහිම ඉතිහාසය මගින් ඇති වු බලපෑම සලකා බැලීමෙන් පසු පමණි. ලෝකයේ කලාපයන් පිළිබද ප්රමාණවත් තරම් විශේෂඥතාවක් ලබා ගැනීම සදහා ඇති එකම ක්රමය වන්නේ කලාපීය විශේෂිය කරනය බව සෝඅ(ර්) විසින් අවධාරනය කරන ලදී.
20 වන සියවසේ මැද කාලයේදී ඇමරිකානු භූගෝල විද්යා සංකල්පය සදහා බලපෑ මුලික සංකල්පය වුයේ සෝඅ(ර්) ගේ දර්ශනයයි. මේ දින වල කලාපීය විශේෂඥයින් ශාස්ත්රිය භූ ගෝල විද්යා දෙපාර්තුමේන්තු වල රැදෙයි. නමුත් ඇතැම් භූ ගෝල විද්යඥයින් එය පුහුණුවට බාධාවක් ලෙස සලකයි. මෙහිදී දත්ත එකතු කිරීම හා වර්ග කිරීමට මහත් පරිශ්රමයක් දරන අතර දත්ත විශ්ලේෂණයට හා විස්තර කිරීම සදහා අඩු අවධානයක් යොමු කරයි. පසු කාලීනව භූ ගෝල විද්යඥයින් තමන්ටම විශේෂිත වු තත්වයක් ඇති කර ගැනිමට අරගල කිරීම හේතුවෙන් අධ්යයනයන් වඩ වඩාත් නිෂ්චිත ක්ෂේත්රයකට විශේෂිත වන තත්ත්වයකට පත්වේ. එක්සත් ජනපදයේ ශාස්ත්රිය පුහුණුවක් ලෙස දේශපාලන විද්යාව සම්බන්ධයෙන් දරුණු ගැටළු ඇති කළ මෙම කරුණු පිලිවෙලින් 1950 දී භූ ගෝල විද්යාවේ අර්බුද සදහා හේතු විය .
මානුෂීය භූගෝල විද්යාවේ මෙම අනුශාඛාව ඉතිහාසය හා පාරිසරික ඉතිහාසය හා සමීපව සම්බන්ධ වේ.


අද ඉදිරිපත් කිරීමට පෙර Xiaomi නව Poco M3 යතුරු පිරිවිතර කිහිපයක් එළිදක්වා තිබේඒවා අතර බැටරියේ ප්රමාණය, තිරයේ ප්රමාණය සහ සකසනය ඇතුළත් වේ. මෙම නව ස්මාර්ට් ජංගම දුරකථනය විවිධ වෙළඳපලවල් විසින් අපේක්ෂා කරන එකතු කිරීම් වලින් එකක් වනු ඇත, ආරම්භක සෑම දෙයක්ම පෙන්නුම් කරන්නේ එය චීනය සහ ඉන්දියාව බවයි.
සමහර විදැහුම් කාන්දු වීමෙන් පසුව පර්යන්තයේ, දැන් කුඩා නිෂ්පාදකයින් කිහිප දෙනෙකුම තීරණය කිරීමට තීරණය කරන්නේ එම නිෂ්පාදකයාම වන අතර, එහි නිවේදනය සඳහා දහවල් වන විට එහි නිල නාලිකා වෙත අවධානයෙන් සිටින ලෙස අපට ආරාධනා කරයි. Poco M3 යනු ප්රවේශ මට්ටමේ පරාසයකි ඉහළ ධාරිතාවයකින් යුත් බැටරියක් ඇතුළත් කිරීමෙන් තරමක් දිගු ආයු කාලයක් සහිතව.
පොකෝ එම් 3 හි පළමු පිරිවිතර
අඟල් 3 ක තිරයක් සමඟ Poco M6,53 පැමිණෙනු ඇති බව Xiaomi ට්විටර් වෙබ් අඩවියෙන් හෙළි කර ඇති අතර එය පූර්ණ HD + වේ දැයි තහවුරු කර ගත යුතුව ඇත, නමුත් සෑම දෙයක්ම පෙන්නුම් කරන්නේ එය එසේ වනු ඇති බවයි. මෙම වර්ගයේ පැනලයක් තිබීම ඔබට උසස් තත්ත්වයේ වීඩියෝ පෙන්වීමට සහ ඒවා සමඟ සම්බන්ධ වීමට ඉඩ සලසයි පොකෝ එක්ස් 3, පොකෝ එම් 2 සහ ඊට වඩා වැඩි පුංචි සී 3.
සකසනය ලිට්ල් එම් 3 දැනටමත් දන්නා කරුණකි Snapdragon 662 8-core, මෙම කාලය සඳහා තරමක් හොඳ චිපයක් වන ඇඩ්රිනෝ 610 ග්රැෆික් කාඩ්පතක් සහ 2,0 සහ 1,8 GHz බලයක් ඇත. බැටරිය සවිකර ඇති අතර එය 6.000 mAh වේ. දුරකථන.
තවත් බොහෝ තොරතුරු බලාපොරොත්තු වේ, 4 GB RAM, 18W බැටරි ආරෝපණයක්, මෙගාපික්සල් 48 ක ප්රධාන කැමරාවක් සහ MIUI හි නවතම අනුවාදය. පොකෝ එම් 3 තරමක් පිළිවෙලට මෝස්තරයක් සහ ඉදිරිපස කැමරාවක් අතහැර දමනු ඇත මෙගාපික්සල් ගණන තවමත් අනාවරණය වී නැත.
උපයෝජ්යතාව සහ මිල
කටකතාව එය දුරකථනය බව ලිට්ල් එම් 3 යුරෝ 150 ක් පමණ යුරෝපයට පැමිණේ 4/64 GB මාදිලිය සඳහා වන අතර 4/128 GB ආකෘතිය යුරෝ 170-180 දක්වා ඉහළ යනු ඇත. එහි ඇති හැකියාව සතියක් වනු ඇත, එබැවින් අවම වශයෙන් නවතම කටකතා නිල වශයෙන් ඉදිරිපත් කිරීමෙන් පසු පැය තුනකටත් වඩා අඩු කාලයකට යොමු වේ.


ඔබ සමග ඉතා හුරු පුරුදු නොවන දේ futa අදහස්, මට ඉඩ පැහැදිලි කිරීමට: futanari වේ hentai නිකේතනයක් බව තේමාවට පමණ පැටවුන් සමග මෝඩයා හොඳම ක්රමයක් ගැන හිතන්න එය ඇනිමෙ shemales, නමුත් එය තරමක් වෙනස් බව – නමුත් ඔවුන් මූලික වශයෙන් එකම දෙයක් වන අතර, සමහර එක්කළේය විය තරහ සමග මගේ විශ්ලේෂණය, ඒක ආකාරයෙන් ඉඩම් මෙන්න ලෝකයේ අසභ්ය සූදු! කෙසේ හෝ වේවා, අද ඔයා ස්පර්ශ මත වෙබ් අඩවිය නමින් 3D Futa ක්රීඩා සහ ඔබ හැකි ලෙස බොහෝ විට හොයාගන්න, මොකද අපි දිහා මෙහි ඉතා හොඳම වැඩිහිටි ද්රව්ය ඒ තේමාවට පමණ shemale විනෝදය සහ සූදු., ෆියුෂන් ඉතා දුර්ලභ එක්, නමුත් හිතන්න එපා නොමැති තරගය බව ඉන් අදහස් කරන්නේ නැහැ අපි එහෙම තබා වෙහෙස මහන්සි වී යාර ඉදිරිපත් කිරීමට හොඳම ක්රීඩා හැකි: යථාර්ථය 3D Futa ක්රීඩා හුදෙක් උණුසුම්ම සූදු ව්යාපෘතිය දැන් එහෙ! හැමෝම වැඩ කරන ව්යාපෘතිය පිළිබඳව ප්රේම shemales සහ ඔබ ද උනන්දුවක් දක්වන සමහර උගුලක්, femboy සහ දේශසීමා කණ්නාඩි පියවර බව සම්භාවිතාවන්, ඔබ ලබා ගැනීමට යන්නේ ඔබ සොයන දේ මත මෙතන 3D Futa ක්රීඩා., ස්තුති ආවට ඔස්සේ – දැන් බලමු සිරවී ලබා දේ බවට කරයි 3D Futa ක්රීඩා ඉතින් මගුල් මහා ඇයි ඔබ අත්සන් කළ යුතුය වහාම අවදි නොවේ නම්, ඉක්මනින්!
තබා ගැනීමට සෑම කෙනෙකුටම ලෙස සතුටු විය හැකි ලෙස, අපි හිතුවා නිසි ප්රවේශය නිෂ්පාදනය කරන සෑම දෙයක්ම අපට ඇති කිරීමට ද එය ඔප්පු කිරීමට of fame එකෙහිදී සිදු එහි සම්පූර්ණයෙන්ම නොමිලේ. මේ බව අදහස් කිරීමට අවශ්ය නම්, ඔබ ගිණුමක් නිර්මාණය දී 3D Futa ක්රීඩා සහ ඒ සඳහා ගෙවිය යුතු නැත වරප්රසාදය–, ඔබ හැකි! එම තීරණය බවයි, අපේ ආශාවන් හා අවශ්යතා අන්යොන්ය වශයෙන් සන්ධානගතව: හොඳ ක්රමයක් බව සහතික කිරීමට අපි ඉන්න අපේ ඇඟිලි හා දිගටම කිරීමට ඔබට ලබා දීමට මහත් අසභ්ය සූදු විනෝද බව ඔබ ආශාව., බලන්න, මේ කාරණය පිළිබඳ ඇත්ත නම් අපි ලබා ගැනීමට නොහැකි ඔබ සමග නිදහස් අන්තර්ගතය, ඔබට අවශ්ය බව හොඳ අවස්ථාවක් තියෙනවා බව ඔබ යන්නේ වෙනත් තැනක යන්න. අපි අවශ්ය සංඛ්යා ඉන්න නිසා, අපේ සියලු මුදල් පැමිණෙන්නේ අනුග්රාහකත්වය ගනුදෙනු – අර්ථය බව වඩාත් ක්රියාකාරී ක්රීඩකයන්, අපි, වඩා වඩා හොඳ! ස්වභාවයෙන්ම, මෙම ප්රතිඵල මත පීඩනය ගොඩක් දෙන්න අපට ඔබ කරන දේ ඔබට අවශ්ය, හා බොහෝ සඳහා, මෙම of fame එකෙහිදී සිදු එහි, ඒ ඉතා හොඳම futanari සූදු. කවුද කැමති නැහැ සෙල්ලම් කිරීමට හැකි වනු උණුසුම්ම shemale XXX නාම?, ඔබ එය දැන ගැනීමට තේරුමක් මත ඔබේ අත් ලබා දේ අපි ඉදිරිපත් කිරීමට ඇති!
දේවල් තබා ගැනීමට කැමති සහ සරල මෙන්ම නිදහස්, 3D Futa ක්රීඩා සම්පූර්ණයෙන්ම බ්රවුසරය මත පදනම් වූ ආයතනයක්. මෙය කිසිදු බාගත කිරීම් ලබා ගැනීමට ඔබට අවශ්ය සහ ඔබ පසු ගිණුමක් නිර්මාණය, ඔබ සොයා ගත හැක, අපගේ පූර්ණ එකතුව තත්පර සම්බන්ධයෙන්. අපි භාවිතා WebGL ඉදිරිපත් කිරීමට ඔබ නාම ඇති බව අපි – වඩාත් ම මෑත තාක්ෂණය මෙම වසම තුළ ඉඩ දෙන ගතික සේවය වත්කම් හා මූලික වශයෙන් බව සහතික කිරීමට යන්නේ ඇති එක් නිරය විශාල කාලයක් ඔබ සිටින තැන උනත් ලෝකයේ., ඉදිරිපත් කිරීම මගින් එය සියලු හරහා වෙබ් බ්රව්සර, මෙය ද මිතුරන් නොවන වින්ඩෝස් මෙහෙයුම් පද්ධති ඇති කරන්න යන්නේ ටිකක් ප්රශ්නය පටවනවා අපේ නාම: ලස්සන මිහිරි ගනුදෙනුව ඔබ මගෙන් ඇසිය නම්! ඒ නිසා පියවරක් ඉදිරියට එන්න බලන්න කොච්චර හොඳ එකතු කිරීම ඇදහිය නොහැකි අසභ්ය ක්රීඩා දී 3D Futa ක්රීඩා කළ හැක. අපි ඔබට පෙන්වන්නම් shemale විනෝදාස්වාදය ඔබ කැමති නැහැ විශ්වාස, සහ ඔබ ද බේරා ගැනීමට හැකි විය හැකි සියලු ඔබේ ප්රගතිය කෙළින්ම වලාකුළු – ප්රේම කිරීමට දේ නොවේ?, විට තල්ලුව තමන්ට වැඩිතර යොමුවක් පැමිණෙන, කිසිදු ව්යාපාර සිදු එහි වන අතර, යහපත් පරිදි අප පැමිණෙන විට ඔබ ලබා සමග smut ඔබට අවශ්ය බව, ඒ නිසා මත ලබා මණ්ඩලය හා බලමු ගවේෂණය උණුසුම්ම shemale සූදු විනෝද පමණ: ඔබේ කුකුළා වනු ඇත එසේ සතුටු වරක් ඔයා ඇතුළත සෙල්ලම්, අපේ නාම!
මම කතා කරා, දුර, ඉතා දිගු මත ප්රතිලාභ 3D Futa ක්රීඩා, සහ මම අතර වියදම් කිරීමට කැමති පවා වැඩි කාලයක් shilling මෙම ව්යාපෘතිය නිසා ඒක මගේ පෞද්ගලික ත්රාසජනක බවට අසභ්ය සූදු අවකාශය, මම විශ්වාස කරන්නේ බව ක්රියාකාරී හොඳම පාඨමාලාව, මෙහි පමණක් ඔබට ආරාධනා දී ඒ නිසා ඔබට බලන්න පුළුවන් මොකද වෙන්නේ ඔබම. අපි දානවා අධික ප්රමාණයක් උත්සාහයක් බවට 3D Futa ක්රීඩා හා එක් එක් පුද්ගලයා ක්රීඩාව හුදෙක් අතිශය අසාමාන්ය දෙයක් බව ඔබ නැතුව පාලුයි කැමති නැහැ නම්, ඔබ futanari වලට ඇබ්බැහි වීම, බවට වග බලා වෙනුවෙන්!, ඒ නිසා පහත තරඟකාරී සේවා, අමතක generic බලපත්රය යටතේ අවසර ලබා අසභ්ය හා පැමිණ ලබා බව shemale hentai සූදු ඔවුන්ම බව ඔබේ කුකුළා ඇත්තටම බලාපොරොත්තු ලබා ගැනීමට සිය අත් මත. සංචාරය ස්තුතියි මතක තබා ගන්න: සඳහා නවීන සහ උසස් අන්තර් ක්රියාකාරී futanari අත්දැකීම්, 3D Futa ක්රීඩා කිරීමට ඇති ආවරණය!


මධුෂ් ඇතුළු පිරිස සම්බන්ධයෙන් බර් ඩුබායි පොලිසියේ විමර්ශන අවසන් වී ඇතැයි එරට ආරංචි මාර්ග කියයි.
ඔවුන් අද අධිකරණයට ඉදිරිපත් කළ බවට වාර්තා පළ වුවද මේ වන තෙක් කිසිම සැකකරුවකු අධිකරණයට ඉදිරිපත් කර නැතැයි එම ආරංචි මාර්ග පවසයි.
අත්අඩංගුවේ සිටින සැකකරුවන් කිහිප දෙනෙකු කොකේන් භාවිතා කර නොසිටි බවද එම ආරංචිමාර්ගවලින් පැවසේ.
මේ වන තෙක් කිසිම සැකකරුවකුට ඇප ලබා දී නොමැති අතර ඔවුහු බර්ඩුබායි පොලිසියේ රඳවා සිටිති.
විමර්ශන අවසන් නිසා අධිකරණයට ඉදිරිපත් කරන්නේ කවුරුන්ද යන්න සම්බන්ධයෙන් එරට පොලිසිය කඩිනම් තීරණයක් ගනු ඇතැයි ආරංචි මාර්ග පවසයි.
(තරිඳු ජයවර්ධන සහ දිල්රුක්ෂි ග්රේරු)


මේ වසරේ ශ්රී ලංකාවට වැඩිම ණය ලබාදී ඇත්තේ ඉන්දියාවයි. කෙසේ වෙතත් ශ්රී ලංකාවට නව මූල්ය ආධාර සැපයීමට ඉන්දියාව සැලසුම් නොකරන බව රොයිටර් පවුත් සේවය වාර්තා කරයි.
මෙට හේතුව වන්නේ ජාත්යන්තර මූල්ය අරමුදල සමඟ ඇති කර ගත් මූලික ණය ගිවිසුමකින් පසු ආර්ථිකය ස්ථාවර වීමට පටන් ගන්නා බව ඉන්දියාව තුල ඇති විශ්වාසයයි.
මේ වසරේ දී දීර්ඝ කර ඇති ඩොලර් බිලියන 4 කට ආසන්න මූල්ය පහසුකමට ශ්රී ලංකාවට දිගටම ලැබෙනු ඇත. දිගින් දිගටම ශ්රී ලංකාවට ණය ලබාදීමට නොහැකි බව මීට පෙර නව දිල්ලිය “සංඥාවක්” දුන් බව මාධ්ය විස්ලෙෂකයින් පවසති.
මෙම වසර අගදී ජපානය, චීනය සහ සමහරවිට දකුණු කොරියාව සමඟ ශ්රී ලංකාව පැවැත්වීමට සැලසුම් කර ඇති පරිත්යාගශීලීන්ගේ සමුළුවකට ඉන්දියාවටද ආරාධනය කිරීමට නියමිතය.


ජාත්යන්තර වශයෙන් කීර්තිමත් වෝල්ට් ඩිස්නි සමාගම ශ්රී ලංකාවේ තේමා උද්යානයක් විවෘත කිරීමට දැනට කිසිදු සැලසුමක් නොමැති බව ද සන්ඩේ ටයිම්ස් වාර්තා කරයි.
රාජ්ය සංචාරක අමාත්ය ඩයනා ගමගේ විසින් තේමා උද්යානයක් සැලසුම් කර ඇති බවට කළ ආන්දෝලනාත්මක ප්රකාශයන් හමුවේ ද සන්ඬේ ටයිම්ස් කළ විමසුමකින් පසු සමාගම සති අන්ත පුවත්පතට දන්වා තිබුණේ ඒ පිළිබඳව සාකච්ඡා කිරීම සඳහා ඇය එක්සත් ජනපදයට යන බවයි.
කෙසේ වෙතත්, ද සන්ඩේ ටයිම්ස් පුවත්පතට අනුව, මෙම ගැටලුව සම්බන්ධයෙන් පත්රය රාජ්ය අමාත්යවරියගෙන් විමසූ විට, ගමගේ ප්රකාශ කර ඇත්තේ ශ්රී ලංකාවේ තේමා උද්යානයක් විවෘත කිරීම සම්බන්ධයෙන් ඩිස්නි සමඟ සාකච්ඡා ආරම්භ කර ඇති නමුත් ඇය සම්බන්ධ වූයේ කවුරුන්ද යන්න සඳහන් කිරීම ප්රතික්ෂේප කළ බවයි.


ප්රකට දේශපාලනඥයකුගෙ හැඩරුව තියන කෙනෙක් උපන් ඇඳුමෙන් ඉන්න මේ ඡායාරූපෙ නිසා රට පුරා එක එක කතා ගියා.ඒ අස්සෙ සමාජ ජාලා වෙබ් අඩවිවල ගිය මේ පින්තූරෙ සුලමුල හොයන්නත් සමහරු මහන්සි වුණා.ඒ ගැන කාරණා කාරණා සොයාගෙන යනකොට දැනගන්න ලැබුණෙ අපූරැ කතාවක්.
මේ පින්තූරෙ ප්රසිද්ධ වෙන්න හේතුව කිසියම් රෑමත් ලලනාවකගෙන් කිසියම් සේවාවක් ලබාගත්ත කෙනෙක් ඒ සේවාවට ගෙවන්න පොරොන්දු වූ මුදල නොගෙවීම නිසා උරණ වෙලා.රහසිගතව ගත්ත පින්තූරෙ ප්රචාරය කළා කියන එකයි ඒ කතාව.මේ කතාව සාමාන්ය එකක් වගේ පෙනුණට.කතාවට තටු ලැබෙන්න හේතුවූ ප්රසිද්ධ දේසපාලුතුමෙක්ගෙ හැඩරැව මේ පින්තූරෙ තිබුණ නිසාලු.
නමුත් සමාජ මාධ්ය හරහා හුවමාරු වන නිරුවත් ඡායාරූපය තමන්ගේ නොවන බව අමාත්ය ජෝන් අමරතුංග මහතා පවසයි.එම ඡායාරූපයේ තමන්ගේ නම ගසා නොමැති බැවින් එය පිළිගැනීමට නොහැකි බව අමාත්ය ජෝන් අමරතුංග මහතා වැඩි දුරටත් සඳහන් කළේය.


මම පන්තිප් ප්ලාසා නොහොත් පරිගණක නගරය එකේ කීව වගේ තායිලන්තෙ ගියහම එහෙ අය නවත්ව ගත්තෙ බැංකොක් වල සුකුම්විනට් රොඩ් එකේ IPST කියක් අපේ NIA වගේ තාක්ෂණ හා අධ්යාිපන දියුන් කරන තැනක හොස්ට ල් එකක. මෙවට හොස්ටල් කියන්න බෑ. 3 ස්ටාN
මේක සංහල පාවිච්චි කරන අපිටම හදපු එකක්. මේක මම හොයාගත්තෙ කාලිංග අයියගෙ බ්ලොග් එකෙන්. මේ ගැන වැඩි ප්රචාරයක් දැක්කෙ නැති නිසා මට හිතුන ලියන්න. මේක අපි ගිනි නරියගෙන් අන්තර්ජාලෙ සැරිසරද්දි අපිට නොයෙක් නොදන්න සුද්දගෙ භාෂාවෙන් වචන හම්බෙනව. මේකෙන් කරන්නෙ ඒ
හැම විටම ජංගම දුරකථන තාක්ෂනය අලුත් වෙනව වගේ රජය විටින් විට ජංගම දුරකථන වලට විවිධ නීති ගෙනඑනව. දැන් අලුතින් ගෙනාපු එක තමා අයිතිකාරත්වය ගැන නීතිය. මේකෙ කියන හැටියට අයිතිකාරයට හැරෙන්න එම සිම් පත වෙන කාටවත් තියාගන්න බෑ. ඒ වගේමයි වෙන
අපේ ලංනාබෙල් එකේ නෙට් ස්ලෝ ඒත් IDM දාල මොකක් හරි බාද්දි සමහර වෙලාවට 10kbps වෙනකම් නගිනව. ඒත් ඒක ඉක්මනට බහිනව 0kbps හැම වෙලාවෙම වෙනස් විවී, 0-10 අතර තියනව. ඒත් හුග වෙලාවට 0 තමා. ping කලාම 1000ගනන් එන්නෙ. ඉතින් එක ඉවසන්න
ඇත්තෙන්ම හදිස්සියකට ඉන්ටර්නෙට් එකෙන් හරි රීලෝඩ් එක දාගන්න තියනවනම් කොච්චර දෙයක්ද?. බිලනම් ගෙවන්න පුලුවන්. ඒත් 75% ඉක්මවු පෙරගෙවුම් පාරිභෝගිකයන්ට හදිස්සියට රීලොඩ් දාන්න දැනට දීල තිබ්බෙ මොබිටෙල් විතරයි. දැන් ඩයලොග්ත් පුලුවන්. මේක ඩයලොග්ල සපයන පහසුකමක් නෙවේ. එයා වෙන අඩවියක් හරහා සපයන
මේ සටහන ඩයලොග් සමාගම හදුන්වා දුන්නු ෆෝන් බැනප් වෙනුවට ගත හැකි නොමිලේ ආදේශනයක් ගැනයි. O-Sync කියන අඩවිය ලබාදෙන මෙම පහසුකමට නොමිලේ ලියාපදින්චිවිය හැකි අතර ඉන්පස් ජංගමදුරකථනයේ Synchronization යටතේ සැකසුම් කීපයක් කලයුතු වෙනව. ඒව මෙහි අන්තිමේට තියනව. ඒත් ඒව ඉන්ටර්නෙට් සෙටින්ග්ස්
තායිලන්තය වෙලද නගරයක් උනත් අපි පාසලේ ග්ලෝබ් වැඩසටහන යටතේ තවත් මිතුරන් හතරදෙනෙක් සමග තායිලංතයට ගියා පසුගිය අවුරැද්දේ අවසාන හරියෙ. එහෙ මෙහෙට වඩ කොහොමත් දියුනුයි තමා. බැංකොක් වල ප්ර ධාන ප්රපවාහන මාධ්යසයක් තමා ස්කයි ට්රේොන් එක. එකට කියන්නෙ BTS කියල. සම්පූර්න
මොබිටෙල් වෙතින් ලබාදුන් ස්මාට් නිදහස ගැන සමහර විට කාටත් නොතේරැන දෙයක් ගැන කියන්නයි මේක ලියන්නෙ. මොබිටෙල් දුන්න ස්මාට් නිදහසේ, නිදහසේ සීමා දමා තිබුනා. උදාහරනයක් හැටියට රැ 50/= දෛනික ගාස්තු ක්රමය ගතහොත් එයට දිනට මිනිත්තු 120 නොමිලේ හිමිවන ලෙස මොබිටෙල් සමාගම
මේක අලුත් සබදතාවයක්. ඩයලොග් තමා දෙන්නෙ. ඉස්සර ඩයලොග්ග දුන්න නම්බර 5 ක් පමණක් දැමිය හැකි සබදතාවයට සමානයි. මේක ගන්න ඕනෙ දෙමාපියෙක්. අරන් දරැවට දුන්නහම තෝරාගත් අංක වලට ඇරෙන්න අන්ත්වට ඇමතුම් ගන්නවත් එන ඒවත් නෑ. කෙටිපණිවිඩ වල වචන ෆිල්ටර් කරල එවන්නෙ.
මගේ ADSL එක මේ දවස් වල නැති නිසා මම සුපුරැදු පරිදි ලංකාබෙල් සීඩී එම් ඒ එකෙන් යන්න ගත්ත. අපෝ…. මාර මන්දගාමී. ඒ මදිවට හැම වෙලාවෙම කොම්පුයුටරේ කනෙක්ෂන් එක එහෙම්මම තියෙද්දි ෆෝන් එකේ ඩිස්කැනෙක්ට්ම විවී, කනෙක්ට්ව වෙනව. එහෙම උනහම ආයෙ අපි


March, 26, 2018
වර්ෂ 2018 මාර්තු 20 දිනට යෙදී තිබු ලෝක මුඛ සෞඛ්ය දිනය නිමිත්තෙන් ලින්ක් නැචුරල් ප්රොඩක්ට්ස් සමාගම පැවැත් වු සැමරුම් වැඩසටහන මෙවර පොළොන්නරු දිස්ත්රික්කයේ ප්රාදේශීය සෞඛ්ය සේවා අධ්යක්ෂ කාර්යාලයේ මුඛ සෞඛ්ය ඒකකයේ මෙහෙයවීමෙන් හා ලින්ක් සුදන්ත අනුග්රාහකත්වයෙන් ඉතා සාර්ථක ලෙස නිම කිරීමට හැකි විය.
”නිරෝගී ජිවිතය යහපත් මුඛ සෞඛ්යයෙන් අරඹමු” යන තේමාව යටතේ පොළොන්නරු රාජකීය ප්රාථමික විද්යාලීය ශ්රවණාගාරයේදී පැවැත් වු වැඩසටහන මුඛ සෞඛ්ය පණිවිඩ රැුගත් අලංකාර පා ගමනක් සහ ඉන් අනතුරුව පැවැත් වු සම්මන්ත්රණයකින් සමන්විත විය. මේ සඳහා දහසකට ආසන්න පිරිසක් සහභාගී වු අතර, ඔවුන් සඳහා මුඛ රෝග පිළිබඳ දන්ත ශල්ය වෛද්ය නන්දන කොල්ලූරේ මහතා විසින් දේශණය පැවැත් වු අතර, මුඛ පිළිකා පිළිබඳ ව අලංකාර කෙටි නට්ය සංදර්ශනයක්ද , මෙම වැඩසටහන තුළදී පැවැත් විණි.
මෙහිදී ගර්භනී මවුවරුන් 100 දෙනෙකු සඳහා තිළිණ ප්රදානයක් ද සිදු විය. මෙම ලෝක මුඛ සෞඛ්ය දින සැමරුම සඳහා පළාත් සෞඛ්ය අධ්යක්ෂකතුමන්, ප්රාදේශීය සෞඛ්ය සේවා අධ්යක්ෂක තුමන්, ප්රාදේශීය දන්ත ශල්ය වෛද්යතුමන් , රෝහල් අධ්යක්ෂකතුමන්, පොළොන්නරු අතිරේක දිස්ත්රික් ලේකම්තුමන් සහ දිස්ත්රික් සෞඛ්ය බලධාරීන් ද සහභාගී විය.
එසේම ලින්ක් නැචුරල් සමාගමේ වෙළඳ අධ්යක්ෂක නිශාන්ත පරණගම මහතා, අලෙවි අංශ ප්රධානී මාධවී වොට්සන් මහත්මිය, ආයතනික සබඳතා සහ ප්රවර්ධන කළමනාකරු ප්රියන්ත කොලොන්නගේ මහතා ඇතුළු සමාගම් නිලධාරීන් රැසක් ද මේ සඳහා සහභාගී විය.
Video Story


English
தமிழ்
කර්තෘ Staff writer
27 Feb, 2019 | 11:41 am
(News 1st) – සංයමයෙන් යුතුව කටයුතු කරන්නැයි එක්සත් ජාතීන්ගේ මහ ලේකම් අන්ටෝනියෝ ගුටරෙස් ඉන්දියාවෙන් සහ පකිස්ථානයෙන් ඉල්ලීමක් කරයි.
ඒ, ඉන්දියාව සිය දේශසීමාව ආසන්නයේ පිහිටි පකිස්ථානයේ ජයීෂ් ඒ මොහොමඩ් ත්රස්ත සංවිධානයේ විශාලතම පුහුණු කඳවුරට ඊයේ ගුවනින් බෝම්බ හෙළීමෙන් පසු දෙරට අතර උත්සන්න වූ ගැටුම්කාරී තත්ත්වය හමුවේ ය.
ඉන්දියාව සහ පකිස්ථානය අතර පවතින තත්ත්වය සමීපව නිරීක්ෂණය කරන බව ද එක්සත් ජාතීන්ගේ මහ ලේකම්වරයා කියා සිටියේ ය.
ඉන්දීය ගුවන් හමුදාව පකිස්ථානයේ අභ්යන්තර ඉලක්කයකට එලෙස ප්රහාර එල්ල කළේ, 1971 වසරෙන් පසුවයි.
උරි ප්රදේශයේ හමුදා කඳවුරකට එල්ල වූ ප්රහාරයකින් ඉන්දීය සෙබළුන් රැසක් මිය යාමෙන් පසු ඉන්දියාව, පකිස්ථාන දේශසීමාවේ පිහිටි ත්රස්ත ඉලක්ක 7ක් වෙත උපායමාර්ගික ප්රහාර එල්ල කළේ 2016 වසරේදී ය.
ඉකුත් පෙබරවාරි 14 වන දා පකිස්ථාන ත්රස්ත කණ්ඩායමක් ඉන්දීය සෙබළුන්ට එල්ල කළ ත්රස්ත ප්රහාරයකින් 40කට වැඩි පිරිසක් මිය යාම, ඉන්දියාව එලෙස ප්රහාර එල්ල කිරීමට හේතු විය.
ත්රස්ත ප්රහාරයෙන් පසු පකිස්ථානයට ඉන්දියාව ලබා දුන් වඩාත්ම ප්රිය කරන රාජ්යය නමැති නාමය ඉවත් කර ගත් අතර පකිස්ථානයෙන් ආනයනය කරන භාණ්ඩවලට පැනවූ තීරු බදු 200%කින් ඉහළ දැමිණි.
මේ අතර පකිස්ථාන අග්රාමාත්ය ඉම්රාන් ඛාන් මෙම ප්රහාරයෙන් පැය කිහිපයකට පසු එරට න්යෂ්ටික අවි පාලනය කරන ජාතික විධාන අධිකාරියේ හමුවක් ද කැඳවනු ලැබුවේ ය.
පකිස්ථානය කියා සිටියේ, මෙම ප්රහාරය සම්බන්ධයෙන් එක්සත් ජාතීන් ඇතුළු සෙසු ලෝක ප්රජාව දැනුවත් කරන අතර තමන් තෝරා ගත් වේලාවක, තෝරා ගත් ස්ථානයකට, ඉන්දියාව පුදුමයට පත් කරමින් ප්රහාර එල්ල කරන බව ය.
කෙසේ වෙතත් ඉන්දීය විශේෂඥයින් පවසන්නේ, පකිස්ථානය එරට න්යෂ්ටික අවි පාලනය කරන අධිකාරිය කැඳවීම හුදෙක් සංකේතාත්මක පියවරක් පමණක් බව ය.
මේ අතර ඉන්දියාව, පකිස්ථාන ත්රස්ත කඳවුරකට ප්රහාර එල්ල කිරීමෙන් පසු පකිස්ථාන හමුදාව ඉන්දු – පකිස්ථාන දේශසීමාව හරහා ජම්මු කාශ්මීරයේ ස්ථාන කිහිපයකට ශෙල් ප්රහාර එල්ල කිරීමෙන් ඉන්දීය සෙබළුන් 5 දෙනෙක් තුවාල ලැබූහ.
ඉන්දීය හමුදාව සඳහන් කළේ, තමන් ඊට ප්රතිචාර දක්වමින් පකිස්ථාන ඉලක්ක 5ක් විනාශ කළ බව ය.
ඉන්දීය ප්රහාරයෙන් විනාශ වූ ත්රස්ත කඳවුර අක්කර 6ක භූමි භාගයක සමන්විත අතර වරකට ත්රස්තවාදීන් 600 දෙනෙකු පුහුණු කිරීමට හැකි ස්ථානයකි.
හිස්බුල් මුජහිඩීන් ත්රස්ත සංවිධානය ද භාවිත කළ මෙම කඳවුරේ ත්රස්තවාදීන් පුහුණු කළේ, පකිස්ථාන හමුදාවේ විශ්රාමික නිලධාරීන් බව ඉන්දීය මාධ්ය වාර්තා කළේ ය.
ඉන්දියාව මෙම ප්රහාරය එල්ල කර පැය කිහිපයකට පසු ඔස්ට්රේලියාව, ප්රංශය ඇතුළු ලොව රටවල් රැසක් සාමය සහ ආරක්ෂාව අනතුරට පත් වන ක්රියාවලින් වැළකී සංයමයෙන් කටයුතු කරන ලෙස ඉන්දියාවෙන් සහ පකිස්ථානයෙන් ඉල්ලා සිටියේ ය.
28 Nov, 2019 | 06:23 AM
05 Nov, 2019 | 08:47 AM
අපගේ වෙබ් අඩවියේ හෝ වීඩියෝ නාලිකාවේ දැන්වීම් ප්රචාරය කිරීමට ඔබටත් අවශ්යයද ?
කරුණාකර අපව අමතන්න [email protected]


තාරකා -මාලනී අරවින්ද- ජෝන් කැලෑ හඳ හෙට ඇරැඹේ
නවකතාවක් ඇසුරෙන් මෙරට නිර්මාණය වූ පළමු සිංහල සිනමාපටය වූ කැලෑ හඳ ඇසුරෙන් තැනෙන ටෙලිසිතුවමේ වැඩ කටයුතු හෙට පැවැත්වෙන මුහුරත් උලෙළකින් පසුව ආරම්භ වේ. කැලෑ හඳ නමින්ම නිර්මාණය වන එම ටෙලි සිතුවම අධ්යක්ෂණය කරනු ලබනුයේ සම්මානනීය අධ්යක්ෂ දයාරත්න රටගෙදර විසිනි. ජාතික රූපවාහිනියේ වැඩසටහන් අධ්යක්ෂ ලෙස කටයුතු කරන රටගෙදර බෝගල සවුන්දිරිස්, දැකැති මුවහත ආදී විශිෂ්ට නාට්ය රැසක් අධ්යක්ෂණය කරන ලදී.
එදා ජෝන් ජයපාල ලෙස ස්ටැන්ලි පෙරේරා රංගනයෙන් දායක වූ චරිතය පුංචි තිරයේ විචිත්රවත් කරනුයේ අරවින්ද දොඹගහවත්ත විසිනි. රුක්මණී දේවී මැවූ මාලනී මෙවර තාරකා වන්නිආරච්චි විසින් නිරූපණය කරනු ලබයි. අනෙකුත් චරිත විජේරත්න වරකාගොඩ, වීණා ජයකොඩි, ජනක් ප්රේමලාල් ආදී නළු නිළියන් විසින් නිරූපණය කරනු ලබයි. කැලැ හඳ සිනමාපටයට අන්තර්ගත වූ ඉතාමත් ජනප්රිය ගීත යුවළක් වන මායා සහ මැවිලා පෙනේවි රූපේ කැලෑ හඳ ටෙලි සිතුවමට ද ඇතුළත් වේ. ජාතික රූපවාහිනිය සමඟ නිමල් උඳුගොඩ සහ ආරියනන්ද දොඹගහවත්ත නිෂ්පාදනය කරන කැලෑ හඳ ටෙලි සිතුවමේ කලා අධ්යක්ෂණය හීනටිගල ප්රේමදාසගෙනි. දීපාල් ගුණවර්ධන සහ නාරද රත්නායක සහාය අධ්යක්ෂවරුන්ය. ප්රියනාත් රත්නායකගේ සංගීත අධ්යක්ෂණයකි. කැලෑ හඳ කෘතිය රචනා කරන ලද්දේ විශිෂ්ට නවකතාකරු ඩබ්ලිව්. ඒ. ද සිල්වා විසිනි. ඒ ඇසුරෙන් අජිත් මෙන්ඩිස් කැලෑ හඳ ටෙලි සිතුවමේ රචනය නිමකොට තිබේ. කැලෑ හඳ සිනමා සිතුවම බී. ඒ. ඩබ්ලිව්. ජයමාන්නගේ අධ්යක්ෂණයකි.
කලාකරුවනට වෛද්ය සායනයක්
එක්සත් ජාතික කලා සංසදය මඟින් කලාකරුවන් උදෙසා සංවිධානය කළ වෛද්ය සායනයක් පසුගියදා එක්සත් ජාතික පක්ෂයේ මූලස්ථානය වන සිරිකොත මන්දිරයේදී පැවත්විණ. මෙය අග්රාමාත්යතුමන්ගේ හතළිස් වැනි පාර්ලිමේන්තු දිවිය සමරමින් සංවිධානය කොට තිබිණි. එක්සත් ජාතික පක්ෂයේ මහ ලේකම් කබීර් හෂීම්, සංස්කෘතික අමාත්ය එස්. බී. නාවින්න යන අමාත්යවරුන් මෙහි ප්රධාන ආරාධිතයන් ලෙස සහභාගි විය. එක්සත් ජාතික කලා සංසදයේ සභාපති වශයෙන් අනුර ශ්රීනාත් කටයුතු කරනු ලබයි.
සරත් මධු රෝහලේ
ඉමහත් ජනප්රිය චිත්ර කතාවක් වූ ඉතින් ඊට පස්සේ ඇතුළු චිත්රකතා රැසක් සිතුවම් කළ බලංගොඩ සරත් මධු දැඩි ලෙස රෝගාතුරව කළුබෝවිල රෝහලේ විසි හය වැනි වාට්ටුවේ ප්රතිකාර ලබමින් සිටියි. ඔහුට ඉක්මන් සුවය 'සරසවිය' ප්රාර්ථනා කරයි.
ගී ලොව කුමාරයා වෙනුවෙන් තෑග්ගෙන් තෑග්ගක්
අප අතරින් සදහටම සමුගත් ගී ලොව කුමාරයා ප්රින්ස් උදය ප්රියන්තගේ රෝහල් බිල ගෙවා දැමීම අරමුණෙන් පැවැත් වූ ආදරණීය ප්රින්ස් ප්රසංගය ඉතාම සාර්ථකව නිමාව දුටුවා. ගායක ගායිකා සංගමයේ සභාපති කීර්ති පැස්කුවල්ගේ සිතුවිල්ලක් අනුව පස් දෙනකුගේ සමන්විත සංවිධායක මඩුල්ලක් එකතුව මෙම ප්රසංගය සංවිධානය කළා. එහිදි බලාපොරොත්තු වූවාටත් වඩා වැඩි මුදලක් උපයා ගැනීමට හැකි වුණා. පළමුව ලක්ෂ විසිපහක් ඉක්ම වූ ප්රින්ස්ගේ රෝහලහි බිල ගෙවා දැමුවා. ඉතිරි වූ අතිරික්ත මුදල් ලක්ෂ පහමාරකි. එයින් ලක්ෂ එකහමාරක් ප්රින්ස් වෙනුවෙන් පුණ්ය කටයුතුවලට ඔහුගේ නැගණියට ලබා දුන්නා. අනෙකුත් මුදල මේ වන විට අසරණව සහ රෝගාතුරව සිටින කලාකරුවන් හය දෙනෙකුට ප්රින්ස්ගේ නැගණිය අතින් ප්රදානය කළා. එම කලාකරුවන් වූයේ ගායන ශිල්පිනි අයිරින් ද අල්විස්, නිවේදක ධම්මික පී. රත්නායක, වයලින් වාදන ශිල්පී රුවන් වීරසේකර, රංගන ශිල්පිනි සමන්ති ලැනරෝල්, ප්රවීණ රංගනවේදීන් වන බර්ටි ගුණතිලක සහ සුමින්ද සිරිසේනයි. නවලෝක රෝහලේදි පැවති විශේෂ උත්සවයකදී මෙම මුදල් ප්රදානයන් සිදු කෙරුණා.
අරෝෂ - සිනෙලින්ක්
අධිපති වෙයි
චිත්රපට සහ ටෙලි නාට්ය නිෂ්පාදක ස්වාධීන රූපවාහිනී සේවයේ හිටපු ක්රියාකාරී අධ්යක්ෂ ආචාර්ය අරෝෂ ප්රනාන්දු සිනෙලින්ක් සමාගමේ සභාපති ධුරයට පත් විය. එහි නව කාර්යාලය ඉකුත් දා කෝට්ටේ මාදිවල නව ස්ථානයක ආරම්භ කරන ලදී. මේ අවස්ථාව සඳහා ලකි ඩයස්, අර්ජුන කමලනාත්, අනුරුද්ධ ජයසිංහ ඇතුළු කලාකරුවන් සහභාගී විය. සිනෙලින්ක් ආරම්භ වූයේ 1986 වසරේදීය. එතැන් පටන් මෙරට නිර්මාණය වු ටෙලි නාට්ය, චිත්රපට සහ වෙනත් වැඩසටහන් රැසකට එය තාක්ෂණික උපකරණ සපයන ලදී.
යශෝධා හෙට
යුද්ධය තේමා කරගනිමින් කැලණිය විශ්වවිද්යාලයේ 2008 වසරේ කලා පීඨයේ සිනමාකරණ පාඨමාලාව හැදෑරූ ධනුෂ්ක විජේසූරිය තිරරචනය හා අධ්යක්ෂණය කරන ලද 'යශෝධා' කෙටි චිත්රපටය මේ මස 11 වැනිදා පසුවරු 4.00ට ජාතික පුස්තකාල හා ප්රලේඛන සේවා මණ්ඩලයේදී තිරගත කෙරයි.
මෙහිදි දේශන දෙකක් පැවැත්වෙයි. එහිදි ප්රකට මානව හිමිකම් ක්රියාකාරිනියක වන ආචාර්ය නිමල්කා ප්රනාන්දුගේ පූර්ව දේශනයක්ද, කෙටි චිත්රපට කලාව සම්බන්ධයෙන් විචාරාත්මක කියැවීම නමින් නර්මදා වික්රමආරච්චිගේ දේශනයක් ද පැවැත්වෙයි. මේ කෙටි චිත්රපටයට අනෝමා ජනදරි හා දර්ශන් ධර්මරාජ් රංගනයෙන් දායක වෙයි.
හීන හොයන සමනල්ලු හෙට සිට
රොහාන් පෙරේරාගේ හීන හොයන සමනල්ලු සිනමාපටය හෙට සිට තිරගත වෙයි. අතිශය සංවේදී කතා පුවතක් ඇතුළත් හීන හොයන සමනල්ලු රොහාන්ගේ පළමු අධ්යක්ෂණය වන අතර සුනිල් ටී. ප්රනාන්දුගේ හැටහය වැනි නිෂ්පාදනයයි. හේමසිරි ලියනගේ, ලූෂන් බුලත්සිංහල, දිල්හානි ඒකනායක, සෞම්ය ලියනගේ, නෙතලි නානායක්කාර, ජයනි සේනානායක සහ උමාලි තිලකරත්න ඇතුළු පිරිස මෙහි චරිත මැවූහ.