සැ.යු: මේ කෘතිය ක්රිස්තියානි ආගම පිළිබඳ බෞද්ධ දෘෂ්ඨිකෝණයකින් බැලීමකි. දෙවියන් වහන්සේ යනු දුකින් මිදුනු කෙනෙක් නොවන බව බුදු දහමට අනුව පෙන්නුම් කිරීමට ලියන ලද්දකි. කිසිදු ආගමකට අපහාසයක් මෙහි නොමැත.
මේ ධාතු විභාගය පහසුවෙන් තේරුම්ගන්නා පිණිස ඒ ධාතු සෝඩිය අකුරුවලට උපමා කරන්නෙමි. සෝඩියේ අකුරු හතලිස එකක් ඇත. එනම් ගාත්රාමක්ෂිර 33 ක්ද, ප්රාතණක්ෂමර අටක්ද වෙත්, එයාකාරයෙන්ම මේ සමස්තලොකයේ යටකී සියුම් ධාතු අසූතුනක් ඇත. එනම් අවිඤ්ඤාණක ධාතු සූපනසක්ද සවිඤ්ඤාණක ධාතු එකුත් තිසක්ද යනුයි. ගාත්රාදක්ෂ රයන්හි තනිවම ශබ්දය පිහිටන්නේ නැතුවාක්මෙන් සවිඤ්ඤාණක ධාතුවල තනිවම පීවිතෙන්රිෂරයනය පිහිටන්නේ නැත මේ යටකී සියුම්ධාතු සයක් පමණ එකතුවීමෙන් වාතයාද දොසාලිසක් පමණ එකතුවීමෙන් රත්රන්ද සෑදෙන්නේය. මේ අවිඤ්ඤාණක ධාතු සූපනස කිසිකල එකතෙනක දරානොසිට නිරන්තරයෙන්ම සංචාරණය කරමින් ඉඩතියෙන ආකාරයට ගමන් කරති. වාතයා නිරන්තරයෙන් හමන්නේය, උදකයා නිරන්තරයෙන්ම ගලායන්නේය. එයාකාරම පඨවිධාතුවත් නිරන්තරයෙන් සංචාරණය කරමින් පුලුපුලුවන් අතට හෙවත් යන්ට ඉඩතියෙන අතට යන්නේය, සමහර පණ්ඩිතවරු මීට විරුධව කථාකරමින් අවිඤ්ඤාණක වස්තු එකතෙනක දරා සිටිනවා මිස සංචාරණය කරමින් ඇවිදින හේතුවක් ඔවුන්ගේ නැත්තේය කියත් අයිසක් නිව්ටන් නම් ඉංග්රී්සි පණ්ඩිතයාගේත් එයාකාරම මතයක් තිබුණේය, එනම් ඉනර්ෂියා" නම් ලත් අවිඤ්ඤාණක වස්තු එකතෙනක දරා සිටීමට හේතුය, ඒ අවිඤ්ඤාණක වස්තු සංචාරණය කරමින් ඇවිදීමට හේතුවක් නැත යනුයි, අවිඤ්ඤාණක හෝ සවිඤ්ඤාණක හෝ මොනයම් වස්තුවක් නුමුත් එකතැනක දරාසිටීමේ හේතුවක් නැත්තේය. යම්සේ වාතයා හෝ උදකයා හෝ යම් බෝතලයක හෝ වන භාජනයක හෝ දමා භාජනය වසා සවිකර තිබුවේනම් ඒ වාතාදිය එකතැනක දරා තිබෙන්නට පුලුවන, ඒ වාතයා සහ ඒ උදකයා බෝතලයක දමා නොතිබෙන ලද්දේනම් ඒවා එක මොහොතක්වත් එකතැනක දරා නොසිට පුලුපුලුවන් අතට සංචාරණය කරමින් යන්නේය. තවද සත්යානලංකාරය, මේ තොප ඉසේදමන තොප්පියේ තිබෙන බරකම නිසාත් පොළොවේ ඇදගැන්ම නිසාත් එකතැනම තිබෙනවා මිස මේ පෘථිවිය නැත්තේනම් මේ තොප්පිය එකතැනම දරා නොසිට ගුවනේ සංචාරණය කරමින් ඇවිදින හේතුවක් එහි ඇත්තේය. මේ සමස්ථ ලෝකයේම ඇතිතාක් සියලුම අවිඤ්ඤාණක සවිඤ්ඤාණක වස්තූන් සෑදීමට යොග්යිවූ හේතුවූ යටකී අසූතුන් වැදෑරුම්වූ ධාතුවල අති සියුම් භාවය දක්වන පිණිස උපමාවක්
41
ඇසිය යුත්තේය හේ කෙසේදයත් තිස්කඳක් පමණ බරඇති ගෙන්දරාසි කැටයක් අජාතසත්ත රජුගේ ශ්රීියහන් ගබඩාවේ තිබී ඒ ගෙන්දරායි කැටය ඒ ශ්රිසයහත් ගබඩාව මුලුදාම පස ලොස් අවුරුද්දක් රෑ දවල් දෙක්හි ඒකාකාරම සුවඳ කරමින් තිබුණේය. ඒ පසළොස් අවුරුද්ද ගියතැන එය කිරා බැලූ කල එම තිස්කලඳම තිබුණේය එයින් කිවිසක් අඩුවුනුබවක් දැන ගන්නට නොතිබුනේය. මෙසේ ගඳ ආඝ්රා්ණය සෑහෙන තරමේ කැබලි කැඩිකැඩී එකලෙසම ඒ ගෙන්දරාශි කැටයෙන් පසලොස් අවුරුද්දක් මුලුල්ලේ විසිරගියේවී නමුත් ඒ ගෙන්ද රාශි කැටයෙන් කොපමණ විසිරගියාද කියා කිරා දැනගන්නට බැරි තරමට කැබලි විසිර ගියේනම් ඒ එක කැබෙල්ල ධාතු කීපයකින් සෑදෙන්ට ඕනෑනිසා ඒ එක ධාතුව කොපමණ සිහින්ව තියෙන්ට ඕනෑද කියාත් තොප විසින් කල්පනා කට යුත්තේය. ගඳ කියන්නේ යම් දෙයකින් කැබලිකැඩී වෙන්වී වාතයා හා මිශ්ර්ව අපේ නාසයට ප්ර්විෂ්ටව ආඝ්රාවණය වීමය. මේ කැබලි යටකී සියුම් ධාතුහයකට අඩුගණනකින් සමන්විතවූ කල්හි ඒවා වාතය හා මිශ්රේව අපේ ඝාණයතුළට ප්රවිෂ්ටවෙනවා මිස ධාතු හයකට වැඩිතරමේ කැබලි වාතය හා මිශ්රපව ගුවනේ සංචාරණය කරන්නේනැත. මේ කැබලි කොපමණ සියුම්ද කීවොත් ඒවා මනුෂ්යයයාගේ ඇහැටවත් කන්නාඩි ආදියකටවත් කිසිම දිව්යොඥානයකටවත් පෙනෙන්නේ නැත. ඒවායේ රාශිගතබව සහ ඒවායේ තරමත් බුද්ධඥානයට පමනක් පෙනෙන්නේය, දිව්යුඥානයට නොපෙනෙන බොහෝදේ බුද්ධඥානයට පෙනෙන්නේය. මක්නිසාද දිව්ය ඥානය කියන්නේ අතිසියුම් පිරිසිදු නිර්ම.ල භාවයට ගියාවූ චක්ෂුය විඤ්ඤාණයාගේ කෙලවර වන්නේය, බුද්ධඥානය කියන්නේ අති සියුම් පිරිසිදු නිර්මනලභාවයට ගියාවූ ප්රපඥාවගේ කෙලවර වන්නේය. අපේ ඇහැට හෝ කන්නාඩි ආදියට හෝ නොපෙනෙන දේවල් අපේ ප්රනඥාවට හෙවත් නුවනට පෙනෙන්නේය. එබැවින් දිව්යේ ඥානයට නොපෙනෙන බොහෝ දේ බුද්ධඥානයට පෙනෙන්නේය. තවද සත්යා ලංකාරය, යටකී අසූතුන් වැදෑරුම්වූ ධාතු වාතයාමෙන්ද උදකයාමෙන්ද පඨවීමෙන්ද එකතැනක ධරා නොසිට නිතරම සංචාරණය කරමින් හැසිරෙති, ඒ සංචාරණය කරමින් ඇවිදින අතර එයින් රූප සෑදෙන්නේය. එසේ ඒ ධාතුන් ගමන්කරණ අතර ඒ ධාතුවලින් රූප සැදුනේවී නුමුත්
42
ඒ ධාතු එකතැන ධරානොසිටින බැවින් ක්ෂදණයෙන් වෙන්වී යන්නේය. මේ වෙන්වීමෙන් ඒ රූපය බිඳීයන්නේය, මේ වෙන්වී මේ බිඳීයාම මරණයයයි ලෝකයා සම්මත කරන්නේය. අපි අවකාසය දෙස බලමුනම් ඒ අවකාසයෙහි වලාකුල් වලින් අනේකාකාර රූප සෑදෙනබව පෙණෙයි. ඒ වලාකුල් නිරන්තරයෙන්ම එකතැනක ධරා නොසිටින බැවින්ද වාතයා නිරන්තරයෙන්ම සංචාරණය කරණ බැවින්ද ඒ වලාකුල් බිඳී වෙන්වී යන්නේය. ඒ බිඳී වෙන්වීයාමෙන් ඒ වලාකුල් වලින් සැදුනු රූපද බිඳී යන්නේය. තවද අපි ගංගාවක් දෙස බලමු නම් ඒ ගගේ ජලය මත්තේ අනේකාකාර රූප සෑදෙන්නේය, ඒ ගංගාවේ දිය එකතැනක දරානොසිට නිරන්තරයෙන්ම ගලා යන බැවින් ඒ රූපක්ෂ ණයකින් මැකීයන්නේය. එයාකාරයෙන්ම සත්යානලංකාරය, මේ සත්වකයාගේ රූපය සෑදී තිබෙන්නාවූ පඨවිධාතුවත් ආකාසයේ වාතයාමෙන්ද ගංගාවේ උදකයා මෙන්ද එකතැනක ධරානොසිට නිරන්තරයෙන්ම සංචාරණය කරමින් සැරිසරණනේය. එසේ ඒ පඨවිධාතුව කරණකොට සත්වණයාගේ රූපය සැදෙන්නේය, ඒ පඨවිධාතුව එකතැනක ධරානොසිට නිතරම සංචාරණය කරමින් සැරිසරණ බැවින් ඒ සත්වකයාගේ රූපය සැදුනු ධාතු ක්ෂැණයෙන් වෙන්වී යන්නේය, බිඳීයන්නේය, මේ බිඳීයාමට ලෝකයා මරණයයි සම්මතකරති. තවද සත්යායලංකාරය, යටකී සූපනස් වැදෑරුම්වූ අවිඤ්ඤාණක ධාතු අතරෙන් උනු උනුන්ට මිත්රලධාතු ඇත්තේය, ශස්ත්රැනධාතු ඇත්තේය. අති මිත්රූධාතු ඇත්තේය, අති ශස්ත්රැණධාතු ඇත්තේය. මිත්රාධාතු දෙකක් එකතුවී රූපයක් සෑදෙනවා මිසක් ශසතෘ ධාතු දෙකක් එකතුව රූප සැදෙන්නේ නැත. ඊට කාරණනම් තෙල් ධාතුවත් වතුර ධාතුවත් එකට මිශ්ර වෙන්නේනැත. මක්නිසාද ඔහු සතුරු ධාතුවෙත් යම් සතුරු ධාතු දෙකක් එකට එකතු නොවන කල්හී ඒ දෙදෙනාටම මිත්ර වූ ධාතුවක් එහි පැමුනුනේනම් එකල ඒ සතුරු ධාතුදෙක මිශ්ර වන්නේය. ඊට උදාහරණනම් තෙල් ධාතුවත් වතුර ධාතුවත් එකට මිශ්රමනොවන කල්හි අලුධාතුව එහි පැමුනුනේනම් වතුරත් තෙලුත් අලුත් එකට මිශ්රනවන්නේයි, ඊට හේතුව නම් අලු ධාතුව තෙල් ධාතුවටත් මිත්ර වන්නේය. යම්සේ සතුරු ධාතු දෙකක් එකට මිශ්රස නොවනකල්හි ඒ සතුරුධාතු දෙදෙනාටම මිතුරු ධාතුවක් එහි පැමින ඒ සතුරු ධාතුව මිශ්රධවුන කල්හි ඒ තුන්දෙනාගෙන් එක්කෙනෙකුගේ අති මිත්ර ධාතුවක් පැමිණියේනම් ඒ අති මිත්රගයෝ දෙදෙන එකතුවීමෙන් පෙර
43
සතුරුව සිටි දෙදෙන නැවතත් වෙන් වෙන්නේය. ඊට උදාහරණයක්නම් වතුර ධාතුවත් තෙල් ධාතුවත් එකිනෙකට සතුරුවෙත්. මෙසේ වතුරත් තෙලුත් මිශ්ර නොවනකල්හි අලු ටිකක් ඊට මිශ්රඑකළේනම් ඒ වතුරත් තෙලුත් හමුවෙන්නේය. ඇඹුල් ධාතුව අලුධාතුවගේ අති මිත්රරයෙක්ය. තෙලුත් වතුරත් අලුවල අනුසාරයෙන් මිශ්රතවූ කල්හි එයට ඇඹුල් ටිකක් මිශ්ර් කළේනම් ඇඹුලුත් අලුත් මිශ්ර වෙමින් තෙලුත් වතුරත් පෙරසේම ශස්තෘව වෙන් වෙන්නෝය. අනිත් ධාතු ගැණද මෙයාකාරම කල්පනා කටයුත්තේය. මේ වනාහි ධාතුන්ගේ එක්වීම සහ වෙන්වීම වන්නේය. මෙසේ එකතැනක ධරානොසිට නිරන්තරයෙන්ම සංචාරණය කරමින් ඇවිදින්නාවූ ධාතු සුපනසෙන් සත්ව යාගේ ශරීරය සැදීමට යම් පමණක් ධාතු යොග්යූවන්නේද එපමණ ධාතු යම් ආකාරයකින් රාශිගතවූයේ නම් එකල සත්වයා ඉපදීම වන්නේය. මෙසේ නාමය දැරීමට යොග්යාවූ රූපයවූ කල්හි එතනම නාමයත් පිහිටන්නේය. යම්සේ හෙලක බොරලු ගල් දමා තලා ඇදනැති පාරක්සාදා ඒ පාර ඉහළින් හතරැස් රෝදයක් තැබුවේනම් ඒ රෝදය පහසුවෙන් පෙරලෙන්නේ නැත. ඒ රෝදය වටවූයේනම් ඒ වටවෙනවා සමගම එහිපෙරලීම පිහිටා ඒ රෝදය පෙරලෙන්නට පටන්ගෙණ හෙල පහලට පෙරලෙන්නේය, එයාකාරයෙන්ම පෙරලෙන්නට පුලුවන්කම නැමති නාමය රෝදය නැමති ශරීරයෙහි පිහිටි කල්හි ඒ ශරීරයට නාමය ප්රුත්යි වශයෙන් හේතු වශයෙන් උපදන්නේය, නාමයනම් වේදනා සංඥා සංස්කාර විඤ්ඤාණ යන මේ ස්කන්ධඋයො වෙති. රෝදය වට බැවින් පෙරලෙන්නට පුලුවන්කමක් උපන්නාක්මෙන් රූපය උපන්කල්හි ඒ ශරීරයෙන් යමක් කරන්නට පුලුවන්කම නැමති කායලහුතාව නිසා අනේකාකාර ක්රි යාවන් ක්රනමයෙන් නිම්නභාවයෙන්ද බාරභාවයෙන්ද පුරුදු භාවයෙන්ද සමග හැසුරුනු භාවයෙන්ද පුරුදු කරන්නේය.
44
(මෙසේ වදාරමින් සත්යාමලංකාර කර්තෘ්ට යටකී චක්රෝාපමාව යහපත් ආකාර තේරුන්කරදෙන පිණිස බුදුරජානන් වහන්සේ වලාගැබකින් නික්මුනු විදුලි කලඹක්මෙන් තමන්වහන්සේගේ ශ්රීි හස්තය අවකාශයට දිඟුකොට මේ ඉහත පෙනෙන චක්රන සිතියමේ ආකාර ඇඟිල්ලෙන් පෙන්නා වදාරා) එම්බා සත්යේලංකාරය, මා විසින් පළමුවෙන් සටහන් කරණලද සමරේඛාව පෘථිවියයි සිතිය යුත්තේය. ඒ මත්තෙහිවූ ඇලරේඛාව බොරලු ගල් දමා තලා සෑදූ පාර වන්නේය. ඒ මත්තේ සටහන් කළ කවාකාර රේඛාව රෝදය වන්නේය. මේ රෝදය හෙල පහළට නො පෙරලී තියෙන්නට බැරිය. මේ සමස්ත ලෝකේ ඇතිතාක් සියලුම අවිඤ්ඤාණක රූපික ධර්මටයන්ට ආකර්ෂනණයයි කියනලද ඇදගැන්ම සමාන බල ඇති වෙන ධර්මියක් අතිශයින්ම නැත්තේය. එබැවින් මේ ඇදගැන්ම සහ බරකම නිසා මේ රෝදය පාත භූමියට පෙරලෙන්ටම ඕනෑය. මක්නිසාද ඒ රෝදේ බිමට ස්පර්ශරවුනතැන කැපෙන්නට සමරේඛාවට හරි කොන්රේඛාවක් අඳින ලද්දේනම් රෝදේ වැඩිකොඨාශය පහලට බෙදෙන්නේය. එබැවින් ඒ වැඩි කොඨාශය තිබෙන දෙසට රෝදේබර වැඩි බැවින් ඒ දෙසට ඇදෙන්නේය. සත්යාවලංකාරය, මේ බාහිර ශාස්ත්රයාගේ ඉගැන්වීම මාගේ ධර්ම්යට සමානකර බලන්නෙමි. සත්යානලංකාරය, මා විසින් පළමුවෙන් අඳිනලද සමරේඛාව සංසාරයවන්නේය. ඒ මත්තෙහි ඇලරේඛාව ජාතියවන්නේය. ඒ මත්තෙහි දැක්වූ චක්රාෙකාර රේඛාව නාමය සහ ස්කන්ධනයින් පිහිටීමට යොග්යිවූ රූපය වන්නේයි, පෙරලෙන්නට පුලුවන්කම ඇති වටවූ රෝදය පෙරලෙන්නට පුලුවන් දෙසට බර වැඩිවූ කල්හි නොපෙරලි තියෙන්ට බැරිය, එයාකාරයෙන්ම වේදනස්කන්ධය සංඥාස්කන්ධර සංස්කාරස්කන්ධු විඤ්ඤාණස්කන්ධන යනමේ ස්කන්ධුයින් ප්රාත්යධ වශයෙන් පිහිටන්නට පුලුවන් රූපයෙක්හිය. ඒ ස්කන්ධධයින් පිහිටුවනුලැබූ කල්හී කෙලෙස් සහිත ක්රිියාවන් ඒ සත්වහයාට නොකර ඉන්නට බැරිය. මක්නිසාදයත් සංසාරය නැමති සමරේඛාවේ පටන් ඒ සත්වටයාගේ ජාතිය පිහිටිතැන කැපෙන්ට හරි කොන්රේඛාවක් අඳින ලද්දේනම් ඒ සත්වගයාගේ වැඩිකොඨාශය ජාතිය දෙසට බෙදෙන්නේය. එබැවින් ඒ වැඩි කොඨාශය තිබෙන දෙසට බරනමැති මොහය වැඩි බැවින් ඒ සත්වියාගේ ක්රිසයා ආදිය මොහය නිසා ජාතිය දෙසට ඇදෙන්නේ ය. අවිඤ්ඤාණ රූපික දේවල ඇත්තාවූ ඇදගැන්ම සවිඤ්ඤාණක සත්ව යාගේ රාගයමෙන්යයිද, අවිඤ්ඤාණ රූපික දේතුලතිබෙන බරකම සවිඤ්ඤාණ සත්වයයාතුල තිබෙන මොහය මෙන්යයිද 45
මම මීට ප්ර ථම කීවෙමි. නැවතද සත්යාලංකාරය, යම් වස්තුවක තිබෙන්නාවු ඇදගැන්ම සහ බරකමත් ඒ වස්තුවෙන් අහක්කළේනම් වෙන්කර තැබුවේනම් ඒ වස්තුව මේ පෘථිවියේ හෝ වෙන මොනතැනක හෝ වැටෙන්නේ නැත, එයාකාරයෙන්ම ඇදගැන්ම නමැතිරාගයත් බර නමැති මොහයත් සත්ව යාතුලින් අහක්කළේනම් වෙන්කර තැබුවේනම් ඒ සත්වහයා මේ සංසාරයේ මොනයම් ජාතියකමුත් නොවැටෙන්නේය කියාත් මම මින් මින්ඉහත කීවෙමි. එබැවින් සත්යාරලංකාරය, මේ පොළවේ මොනයම් දෙයක්වත් වැටීතිබුනොත් ඒ දෙයෙහි ඇදගැන්ම සහ බරකමත් ඇතැයි අප විසින් නිසැකවම කිය යුතුය. එයාකාරයෙන්ම යම් භවයක සත්වවයෙක් ඉන්නේනම් ඒ සත්වයයාතුළ රාගය සහ මොහය ඒ කාන්තයෙන්ම ඇතැයි අප විසින් සැකවම කියයුතුය. එසේ හෙයින් සත්යා ලංකාරය, තාගේ මහොත්තම දෙවියන්වහන්සේ භවයෙහි සත්වියෙක් මෙන් සැරි සරන්නේයයි කියන සෙයින් ඒ දෙවියන්ටත් ඒකාන්තයෙන්ම රාගය සහ මෝහයත් ඇතැයි අප විසින් නිසැකව කියයුතුයි. මෙසේ සත්යානලංකාරය, ඒ තාගේ මහොත්තම දෙවියන් වහන්සේ භවයෙහි වැටී ඉන්න කාරණයෙන් ඒ දෙවියන්වහන්සේ රාගසහිත වන්නේය, වෙෂ සහිත වන්නේය, මොහ සහිත වන්නේය. ක්ලේශ සහිත වන්නේය, මාන සහිත වන්නේය. තවද ඒ දෙවියන්වහන්සේ සංඥාසහිත වන්නේය, වේදනා සහිත වන්නේය, චෙතනා සහිත වන්නේය, මනස්කාර සහිත වන්නේය, ජිවිතෙන්රි ව ය සහිත වන්නේය, විතකීය සහිත වන්නේය, විචාරය සහිත වන්නේය, වීර්ය්යසහිත වන්නේය, චිත්ත ප්රීරතිය සහිත වන්නේය, ඡන්දයය සහිත වන්නේය, අධිමොක්ඛය සහිත වන්නේය, සර්ධාීව සහිත වන්නේය, ස්මෘතිය සහිත වන්නේය, හිරිඔතප් සහිත වන්නේය, ලොභා ලොභ සහිත වන්නේය, ප්රනඥාව සහිත වන්නේය, මධ්ය,සත්තාව සහිත වන්නේය, කායපසාධිය සහිත වන්නේය, චිත්තපසාධිය සහිත වන්නේය, කායලහුතාව සහිත වන්නේය, චිත්තලහුතාව සහිත වන්නේය කායමෘදුතාව සහිත වන්නේය, චිත්තමෘදුතාව සහිත වන්නේය, කායකර්මාන්යතතාවය සහිත වන්නේය, චිත්තකර්මතන්ය තාවය සහිත වන්නේය, කායපාගුන්යයතාවය සහිත වන්නේය, චිත්තපාගුන්යමතාවය සහිත වන්නේය, කායඍජුත්වගය සහිත වන්නේය, චිත්තඍජුත්වයය සහිත වන්නේය, කරුණාව සහිත වන්නේය, මුදිතාව සහිත වන්නේය, උඩවජ්යසහිත වන්නේය, අහිතය සහිත වන්නේය, අනොතප්පය සහිත වන්නේය, 46
විචිකිච්ඡාව සහිතවන්නේය, මාතසර්යනය සහිතවන්නේය, කුකුච්ඡාව සහිත වන්නේය, මේ ආදී අනිකුත් චිත්ත චෛතසික ධර්මහ සහිත වන්නේය, නැවතද සත්යාඅලංකාරය, මේ කාමලෝකයෙහිවූ දිව්ය මනුෂ්යන ප්රෙේත තිරිසන් තිරිසන් ආදීන්ට ඇත්තාවූ ක්ලේශයන් සහ ඔවුන්ට ඇත්තාවූ චිත්ත චෛතසික ධර්මියන් ඒ තාගේ මහොත්තම දෙවියන්වහන්සේට ඇත්තේය, ඒ දෙවියන්වහන්සේට ඇත්තාවූ ක්ලේශාදීන් සහ චිත්තචෛතසික ධර්ම්වල් මනුෂ්යට තිරිසන් ප්රෙටත තිරිසන් ආදීන්ට ඇත්තේය, එබැවින් ඒ දෙවියන්වහන්සේද මනුෂ්ය් තිරිසන් තිරිසන් ආදී සත්වව සංඛ්යාෂවට ගණන් කරන්නේය. එබැවින් ඒ දෙවියන් වහන්සේ මනුෂ්යි තිරිසන් ප්රේසතාදීන් හා සමවන්නේය. ඒ මනුෂ්යෂ තිරිසන් ප්රෙපතාදීන්ට වඩා අමුතු උදාරතර ගුණයක් ඒ තාගේ මහොත්තම දෙවියන්වහන්සේ කෙරෙහි නැත්තේය, මනුෂ්ය තිරිසන් ප්රේොතාදීන්ගේ ගණනට එක්කොට ගණන්කරණු ලබන්නාවූ ඒ දෙවියන්වහන්සේත් මහ දුක්රාශියක් අනුභවකරන්නේයයි සත්යානලංකාරය, මම තොපට කියමි එබැවින් සත්යාකලංකාරය, ඒ තාගේ මහොත්තම දෙවියන් වහන්සේ බොහෝ දුක් විඳින සත්වේයෙක, බොහෝ දුක් අනුභවකරණ සත්වවයෙක, ඒ තාගේ මහොත්තම දෙවියන්වහන්සේ කිසිසෙත් දුකින්මිදී නැත්තේය. එබැවින් ඒ දෙවියන්වහන්සේ දුක දැරීමට භාජනයක් වැන්න, දුක හෑරීමට යුවලක් වැන්න, දුක ගොඩකෙරීමට උදැල්ලක් වැන්න, තවද සත්යා්ලංකාරය තාගේ දෙවියන්වීහන්සේ ක්ලේශ කුණුගොඩෙහිම ඉඳගණ ඒවායේ දුර්ගකන්ධවය විඳිමින් ඒ ක්ලේශ කුණපයන්ම අනුභව කරමින් ඒ දෙවියන්වහන්සේ විඳින දුක්ඛ රාසිය මෙපමණයයි කියා දක්වන්නෙම්නම් උපමා දහසකින් උපමා ලක්ෂ යකින්වත් ඒ දුක්ඛයකියා නිමකරන්නට නොහැකි වන්නේය, තවත් වර්ණණනා කරන්ට බොහෝ ඉතිරිව ඇතිවන්නේය, තවද සත්යාවලංකාරය, ඒ තාගේ මහොත්තම දෙවියන්වහන්සේ දුක් විඳින්නේද සැපවිඳින්නේද කියා දැනගන්නා කැමැත්තේනම් පළමු කොට දුක කියන්නේ මොකද, සැපකියන්නේ මොකද, දුක තියෙන්නේ කොතනද, සැප තියෙන්නේ කොතනද, දුක විඳින්ට හේතු අය කවුද, සැප විඳින්ට හේතු අය කවුද කියා යොනිසොමනස්කාරයෙන් බලා දැනගත යුත්තේය. එබැවින් සත්යාොලංකාරය, ඒ ඝෞරවූ විද්යේමානවූ දුක්ඛයා ගැණ වචන මාත්ර යක් මම කියන්නෙමි, එම්බා සත්යාෞලංකාරය, නාම රූප
47
වශයෙන් හෝ තනිකරම නාම වශයෙන් හෝ විද්යලමාන යම් සජීවක සත්වනකෙනෙක් තමන්ගේ හිතට විරුද්ධව හෝ අවිරුද්ධව හෝ ඒ තමන්ගේ ස්කන්ධක ධර්ම යන් චලිත කරමින් කම්පාකරමින් යමක් විඳින්නේද මේතෙම දුකවන්නේය. ඉදින් සත්යා්ලංකාරය, මෙය ලුහුඩින් කියන්නෙම්නම් විඳින යම් දෙයක් ඇද්දය මේ තෙම දුකවන්නේය, නොවිඳින යම් දෙයක් ඇද්ද මේ තෙම දුක නොවන්නේය. ඉදින් දුක නොවන්නේනම් ඒ තෙම සැපවන්නේය. තවද සත්යානලංකාරය, මේ ලෝවැසිතෙම දුක් සැප දෙකක් ඇත්තේය කියා සම්මත කරන්නේවීනමුත් පරමාර්ථව වසයෙන් දුකකියා එකකුත් සැපකියා එකකුත් දෙකක් මේ ලෝකයෙහි හෝ වෙන මොන තැනක හෝ නැත්තේය. මේ ලෝකයේ විද්යනමාන වශයෙන් ඇත්තේ දුක පමණෙක. සැප කියනනේ දුක නැතිකමය, එසේහෙයින් සත්යාතලංකාරය, මේ ලොකේ ඇත්තේ දුක ඇතිකමත් දුක නැතිකමත් පමණෙක, එබැවින් සත්යාකලංකාරය, යමෙක් යමක් විඳීනම් මේ තෙම දුක වන්නේය. යමෙක් යමක් නොවිඳීනම් මේතෙම සැපවන්නේය, ඊට උපමාවක් දක්වන්නෙමි, එනම් සත්යාමලංකාරය, මේ ලෝකේ උෂ්ණය කියා එකකුත් ශීතකියා එකකුත් මෙසේ ශීතොෂණ කියා දෙකක් ඇත්තේයයි ලෝකයා සම්මතකර කියන්නේවීනමුත් පරමාර්ථෙ වශයෙන් ඇත්තේ උෂ්ණය පමණෙක, ශීතකියන්නේ උෂ්ණ නැතිකමය. එසේහෙයින් සත්යාෙලංකාරය, මේ ලෝකයේ ඇත්තේ උෂ්ණ ඇතිකමත් උෂ්ණ නැති කමත් පමණෙක, එබැවින් සත්යා ලංකාරය, යමෙක් යමක් විඳිනම් මේතෙම ශීතවන්නේය. එයාකාරයෙන්ම සත්යාේලංකාරය, මේ ලෝකයේ දුකසැප කියා දෙකක් නැත්තේය. ඇත්තේ විද්යඋමානවූ දුක පමණෙක, සැපකියන්නේ දුක නැතිකමය, ශීත අවිද්යලමාන දෙයක් වන්නාක්මෙන් සැපත් අවිද්යනමානදෙයක්ය. උෂ්ණය විද්යනමානදෙයක් වන්නාක්මෙන් දුකක් විද්ය මාන දෙයක්වෙයි උෂ්ණය සැමතැනම සෑම දේවලම ඇත්තේය, අසවල්තැන උෂ්ණය නැත්තේය කියා පෙන්වන්නට තැනක් මේ භවත්රඅයේ නැත්තේය, මිදුන දියෙහි පවා උෂ්ණය තරමකට ඇත්තේය. එයාකාරයෙන්ම දුක සෑම තැනම සෑම අයින් අතරම ඇත්තේය, අසවල්තැන අසවල් සත්ව යා දුක් නොවිඳින්නේය කියා පෙන්වන්නට සත්වසයෙන් මේ භවත්රායෙහි නැන්තේය. එම්බා සත්යානලංකාරය, මේ දුකවනාහි සැම වේලේම සෑමතැනම සෑම අයින් අතරම ඇත්තේය. ඒ දුක 48
වනාහී සියලුම දිව්යඅබ්රයහ්ම මනුෂ්යන තිරිසන් තිරිසන් ආදීන් මැඩපවත්වන්නේය. ඒ දුක්ඛයාගේ ආඥාචක්රුය සියලු අයින් අතරේම පැතිර පවත්නේය. මේ දෙවියාය මේ බ්රමහ්මයාය මේ රජාය, මේ හිඟන්නාය කියා හෝ මේ දවල්ය මේ රෑය මේ අව්වය මේ වැස්සය කියා ඒ දුක්ඛයාට කිසි විභාගයක් නැත්තේය. තවද සත්යාවලංකාරය, මහා බල ඇති වීරපුරුෂයෙක් එක්ලක්ෂ අට සැට දහසක් යොදුන් උස ඇත්තාවූ දසදහසක් යොදුන්වට ඇත්තාවූ මහාමෙරු පර්වසතය තනිඅතින් ඔසවාගෙණ ඊට සෑහෙන ගලක් මත්තේ ඒ වීරපුරුෂයාගේ මුලු ශක්තියෙන් අඹරන්නේනම් ඒ මැදට අසුවුනු කූඹියා යම්සේද ඔහුගේ ඇඹරීයෑම සුණුවිසුණුව යාම යම්සේද ඔහුට වන්නාවූ දුක යම්සේද එමෙන්ම දුකනැමති ඇඹරුම්ගල කර්මදය නමැති වීරපුරුෂයා විසින් ගෙන ජාතිය නැමති දාගලෙහි දමා සකල ප්රාණින් මිරිකනකල්හි අඹරන කල්හි යටකී කූඹියාට වඩා බලයක් තාගේ මහොත්තම දෙවියන්ට මෙතනදී පාන්ට බැරිය, දුක්ඛරාජයා විසින් ඒ තාගේ මහොත්තම දෙවියන් වහන්සේ ජාතිය නැමති ගලෙහිලා අඹරණුලබන කල්හි යටකී කූඹියාමෙන් කිසිකථාවක් නොකර සියල්ලම ඉවසන්නේය. ඒ තාගේ මහොත්තම දෙවියන්වහන්සේ දුක්ඛරාජයාට ඉතාම කීකරුව ඉතාම යටහත්ව ඒ දුක්ඛරාජයා යමක් කරන්නේද කියන්නේද ඒ සියල්ලම කිසි කථාවක් නොකොට ඉවසන හැටිත් ඉවසූහැටිත් මේ මහා බයිබල සූත්රා න්ත ධර්මතදේශනාවෙන් පැහැදිලිව තේරුම්යාය. හේකෙසේදයත් සත්යාාලංකාරය, මා විසින් සත්යිසම්මුති වශයෙන් දේශනාකරණලද මේමහාබයිබල සූත්රාමන්ත ධර්මිදේශනාවේ උත්පත්තිනම් පොතේ හවෙනි පරිච්ඡේදයේ සවෙනි සත්වෙනි පදවල දෙවියන්වහන්සේ පොළවේ මනුෂ්යේයා මැව් බැවින් තැවුනුසේක, උන්වහන්සේගේ හෘදයෙහි දුක්වූසේක, සොඩම් සහ ගොමෝරානාස්ති කිරීමේදී දෙවියන්වහනසේ අධික ක්රොේධයකට පැමිණ හෘදයෙහි දුක්වූසේක. තවද මේ මහා බයිබල සූත්රා්න්ත ධර්ම දේශනාවේ නික්මයාමනම් පොතේ ආරොන්ගේ කියමනේ ප්ර්කාර ඊශ්රා ලිතයින් රන්වස්සෙක් සාදා එයට වන්දනමානනාදිය කරණවා දෙවියන්වහන්සේට පෙනී මොසෙස්ට අඬගසා ඊශ්රාසලිතයින් විනාස්කරණලෙස මාගේ ක්රොේධය ඔවුන්ට විරුද්ධව දිලිසෙන්ට අවකාසදෙව කියා ඒ තාගේ මහොත්තම දෙවියන්වහන්සේ කීවේය. තවද සත්යාකලංකාරය, මෙම සූත්ර්යේ සියදහස්වාරයේ දෙවියන්ගේ හිතට බොහෝ දුක් වූයේය කියාද, දුකින් බොහෝ පීඩිතවූයේය කියාද, ඉතාමත් තදලෙස හිතට දුක්වූයේය කියාද ඇත්තේය. මෙයින් සම්පූර්ණේ 49 යෙන් පෙණීයන්නේ දුක්ඛරාජයා තාගේ මහොත්තම දෙවියන් වහන්සේට අච්චුකරන්ට දඬුවම් පනවන්ට පුලුවන් කෙනෙක් බවත් එයාකාරයෙන්ම ඒ තාගේ මහොත්තම දෙවියන්වහන්සේ දුක්ඛරාජයා නිරන්තරයෙන්ම හිංසාපීඩාදි දඬුවම් කරණ බවත් ඒ කරන්නාවූ දඬුවම් ඒ දෙවියන්වහන්සේ කිසි කතාවක් නොකොට කීකරුව ඉවසන බවත් ඒ දුක්ඛරාජයා ඒ දෙවියන්ට වඩා ශතසහශ්රී වාරයෙන් බලයෙන් බලතර කෙනෙක් බවත්ය. තවද සත්යා්ලංකාරය, ඒ දුක්ඛරාජයා බොහෝ බල සම්පන්න කෙනෙක, බලයෙන්ද තේජසින්ද කෙලපැමිණියේය. ඒ දුක්ඛරාජයාගෙන් අච්චු නොලබන්නාවූ දඬුවම් නොලබන්නාවූ සජීවක සත්වඛයෙක් කිසිතැනක නැත්තේය. තවද සත්යසලංකාරය, මේ මාගේ ප්රවනීතවූ උතුම්වූ ධර්මතයට විරුද්ධව කථාකරමින් සමහර දුෂ්ට චණ්ඩපරුෂ මනුෂ්යායො මෙසේ කියති. එනම් මේ ලෝකයේ සැප දුක කියා දෙකක් නැත්තේය. ඇත්තේ සැප පමණෙක දුක කියන්නේ සැප නැතිකමය, මේ ලෝකේ ඇත්තේ සැප ඇතිකමත් සැපනැතිකමත් පමණෙක කියාය, මේ කියමන මාගේ කියමනමෙන් ස්ථිර නොවන්නේය, බල නොපිහිටන්නේය, මදකින් ලිහීයන්නේය, මේ ගැණ සත්යා,ලංකාරය, මම අතීත මුල්ෙකලවර බලායන් නෙම් මේ භවයෙහි දිව්යතලෝක බ්රිහමලොක මනුෂ්යකලොක ආදියද නක්ෂ ත්රතග්ර හ තාරකාවන්ද චන්ර්්ය සූර්යමයාදියද නැතිකල්හි මේ ලොකේ කිසිම දෙයක් නැත්තේය. එසේ කිසිමදෙයක් නැතිකල්හි සූර්ය්යයා නැත්තේය. සූර්ය යයා නැතිකල්හි උෂ්ණය නැත්තේය, උෂ්ණය නැතිකල්හි ශීත ඇත්තේය. එසේකල සත්යාදලංකාරය, උෂ්ණය වනාහි යමකගේ අනුසාරයෙන් පහලවුනු විද්ය්මාන දෙයක්ය, ශීතවනාහි කිසිවකගේ අනුසාරයක් නැතුව පැතිර සිටියාවූ අවිද්යංමාන දෙයක්ය. මෙසේ සත්යාඅලංකාරය, පරමාර්ථදවශයෙන් මේ ලෝකේ ශීතොෂණකියා දෙකක් නැත්තේය. මේ ආකාරයෙන් ඇත්තේ උෂ්ණය පමණෙක, ශීත කියන්නේ උෂ්ණ නැතිකමය. එයාකාරයෙන්ම සත්යාාලංකාරය මේ ලෝකේ දිව්යැබ්ර.හ්ම මනුෂ්යැ තිරිසන් ප්රේසත තිරිසන් ආදී මොනයම් සවිඤ්ඤාණක සචේතනික සත්වසයෙක්වත් නැති කල්හි දුක්විඳින්ට කිසි සත්වසයෙක් නැත්තේය. දුක්විඳින්ට කිසි සත්වනයෙක් නැතිකල්හි කිසිවෙක් දුක් නොවිඳින කල්හි දුක කියා දෙයක් ලොකේ නොතිබුනේය. ඉදින් දිව්ය්බ්ර්හ්ම මනුෂ්යි ආදී සචේතනික සවිඤ්ඤාණක ප්රාතණීන්වූයේනම් ඔවුන් දුක් විඳින්නේය. ඒ දිව්යිබ්රකහ්ම මනුෂ්යායදීන් දුක් විඳින්නේනම්
50
එකල්හි දුක උපන්නාවේ. එසේ හෙයින් සත්යානලංකාරය, දුක වනාහි යම් සත්වහයෙකුගේ අනුසාරයෙන් උපන්නාවූ විද්ය්මාන දෙයක්ය. ඒ දුක උපදින්නට පූර්වෙයෙන් දුක නොතිබුනේය. දුක නොතිබීම දුකනැතිකම වන්නේය. දුක නැතිකම සැපවත්නේය, එසේහෙයින් සත්යානලංකාරය, දුකනැතිකම හෙවත් සැප කිසිදෙයක අනුසාරයකින් නුවූ අවිද්යඑමාන දෙයක්ය. සත්යාෙලංකාරය, පරමාර්ථනවශයෙන් මේ ලෝකේ දුක්සැපකියා දෙකක් නැත්තේය. ඇත්තේ දුක පමණෙක, සැපකියන්නේ දුකනැතිකමය. මෙසේ මේ ලෝකේ ඇත්තේ දුක ඇතිකමත් දුකනැති කමත් පමණෙක, මෙසේ මෙලෝ ඇත්තේ සැප පමණෙක, දුක කියන්නේ සැප නැතිකමය කියා ස්ථිරකරන්නට වෑයම් කරන යම් කපටි ඡණ්ඩ පරුෂ මනුෂ්යකයින්නේ ලාමක කියමන මෙපමණකින් ලිහියාය. ඔවුන්නේ කියමන බොරුවන්නේය, මෙසේ සත්යාිලංකාරය, දුක කියන්නේ මොකද සැපකියන්නේ මොකදකියා සංෙක්ෂ පයෙන් පෙන්නාදුනිමි. නැවතද දුක ඇත්තේ කොතනද සැප ඇත්තේ කොතනද දුකවිඳින්ට හේතු අය කවුද සැපවිඳින්ට හේතුඅය කවුද කියා ඒගැණ වචන මාත්රටයක් දක්වන්නෙමි. සත්යා ලංකාරය, දුක්විඳින්ට හේතු අය කව්ද සැපවිඳින්ට හේතු අය කවුද කියා සොයා දැනගන්නා කැමැත්තෙන් මේ ක්රිතයා පදය විමසා බැලියමනාවූ එකක්මය “දුක්විඳින්නේය” කීතැන විඳින්නේ යන ක්රිඑයාපදය වේදනා යන්නෙන් බිඳී ආවේය. වේදනා යනු සත්වවයාගේ පංචස්කන්ධයයෙන් එක්ස්කන්ධියක් වන්නේය. ඉදින් වේදනාස්කන්ධිය නැත්තේනම් ඒ තැනැත්තේ දුක් නොවිඳින්නේය, වේදනාස්කන්ධ්ය ඇති සත්ව්යාම දුක් විඳින්නේය. එම්බා සත්යාිලංකාරය, තාගේ මහොත්තම දෙවියන්වහන්සේට වනාහී රූපස්කන්ේයයක් ඇත්තේය, වේදනාස්කන්ධ යක් ඇත්තේය, සඤ්ඤාස්කන්ධයක් ඇත්තේය, සංස්කාරස්කන්ධදයක් ඇත්තේය, විඤ්ඤාණස්කන්ධේයක් ඇත්තේය. එහි රූපසකන්ධනම් කවරේද යම්කිසි අතීතවූ රූපයක් ඇද්ද අනාගතවූ රූපයක් ඇද්ද ප්රනත්යුහත්පන්න රූපයක් ඇද්ද අධ්යායත්මිකවූ රූපයක් ඇද්ද, බාහිරවූ රූපයක් ඇද්ද, ඕලාරිකවූ රූපයක් ඇද්ද, සියුම්වූ රූපයක් ඇද්ද, හීනවූ රූපයක් ඇද්ද, ප්රූනීතවූ රූපයක් ඇද්ද, දුරවූරූපයක් ඇද්ද, සමීපවූ රූපයක් ඇද්ද යනමේ එකෙලොස් තන්හි සිටි ඒ රූපය එක රාසිකොට එකට බහාලමින් මේ රූපස්කන්ධනයයි කියනු ලැබේ. දෙවියන්ගේ රූපස්කන්ධකය මනුෂ්යසයාගේ රූපස්කන්ධනය මෙන් බාහිර හෙවත් අති සියුම් විනිවිද පෙණෙන ධාතුවකින් සෑදී 51
තිබෙන රූපයක් වන්නේය. මේ එකොලොස් වැදෑරුම්වූ රූප කොට්ඨාස ධර්මනයේ ඒ තාගේ මහොත්තම දෙවියන්ගේ රූපයට අති සියුම්වූ රූපයයි කීවෙමි. නින්නභාවය බාරභාවය පුරුදු භාවය සමග හැසුණුභාවය යන සතර භාවයෙන් දැකීම් ඇසීම් ආදී අරූපික ධර්මරයන් පුරුදුකරගන්නාබැවින් කොපමණ සිහින්වූවත් රූපයකමුත් අරූපයක මේ ධර්මරයන් පිහිටන්නට බැරිය, එබැවින් තාගේ මහොත්තම දෙවියන්වහන්සේට කොපමණ සියුම් නමුත් රූපයක් තියෙන්නට ඕනෑය. ඒ තාගේ මහොත්තම දෙවියන්ට මනුෂ්ය්යාට මෙන් රූපස්කන්ධ යක් නොව සිහින් රූපයක් ඇත්තේය. ඒ රූපය අනිකෙක මනුෂ්යනයාගේ පවතින රූපස්කන්ධූය අනිකෙක. රූපයන්ගේ පරිභෙද ස්වභාවවූ අනිච්චතාව දැයි යනමේ විසිඅට වැදෑරුම් වූ රූපයෝ “රුප් පතා”ර්ථගයෙන් රූපනම් වෙති. “නීරාසි” අර්ථ”යෙන් රූපස්කන්ධරනම්වෙති තවද සත්යාඅලංකාරය, එම එකොලොස්තන්හි සිටියාවූ රූපයට ඉෂ්ටාලම්බනයෙක්වීනම් සැපවේදනාවෙයි. අනිෂ්ටාලම්බනයෙක්වීනම් දුක්ඛවේදනාවෙයි මධ්ය ථාරමුනෙක්වී නම් සැපවේදනාවෙයි, උපෙක්ෂා වේදනාවෙයි, නොහොත් මනාපරූපය දැක දුක්ඛවේදනා උපදී, ප්රිලයාප්රිෂය විරහිතවූ භූමිපර්ව්ත කැට කැබලිතියෙදි මධ්යදස්ථ රූප දැක උපෙක්ෂා වේදනා උපදී, මේ සෙයින් මනාප ශබ්දය අසා සැපවේදනා උපදී. අමනාප ශබ්දය අසා දුක්ඛවේදනාඋපදී මනාප අමනාප විරහිතවූ ශබ්දය අසා උපෙක්ෂාදවේදනා උපදී. මනාපගන්ධ ය අඝ්රාකණය කොට සැපවේදනා උපදී, අමනාපගන්ධා ආඝ්රාාණයකොට දුක්ඛ වේදනා උපදී. මනාප අමනාප විරහිතගන්ධය ආඝ්රාමණයකොට උපේක්ෂාාවේදනා උපදී, මනාපරසවලඳා සැපවේදනාව උපදී, අමනාපරසවලඳා, දුක්ඛවේදනා උපදී මනාප අමනාප විරහිත රසවලඳා උපෙක්ෂාය වේදනා උපදී. මනාප වස්තුස්පර්ශමය කිරීමෙන් සැපවේදනා උපදී. අමනාපවස්තු ස්පර්ශප කිරීමෙන් දුක්ඛවේදනා උපදී. මනාප අමනාප විරහිත වස්තු ස්පර්ශ යකිරීමෙන් උපෙක්ෂා වේදනා උපදී. මනාපදෙය සිතීමෙන් සැපවේදනා උපදී. අමනාපදෙය සිතීමෙන් දුක්ඛවේදනා උපදී මනාප අමනාප විරහිතදෙය සිතීමෙන් උපෙක්ෂාදවේදනා උපදී, මෙසේ නානා විස්තාරයටගියාවූ චක්ෂුාරාදි සදොරින් උපදනා වේදනාව වේදනාස්කන්ධෙනම් වෙයි. තවද සත්යාෂලංකාරය, කාලප්රනස්ථා ස්වාමීපදුර යනමේ සතර ආකාරයෙන් සැප දුක වන්නේය. දුක සැප වන්නේය, එක කාලයකදී එක ප්රදස්තාවදකී එක තැනකදී සැපමෙන් පෙනීයන සැපමෙන් විඳීමක් ඇති වේදනාව අතින්
52
කාලයකදී ඝොරවූ දුකමෙන් පෙනේය. ඊට උපමාවක්නම් ශීතල ඇති යම් උදෑසනක ගිනිතැපීම සැපෙක, එම ශීතල ඇති මනුෂ්ය යාට එමදාම දවල් ඉරමුදුන් වේලේ එම ගින්දරම තැපීම දුකවන්නේය. තවද සත්යාඉලංකාරය, ආහාරගැණීම සත්වලයාට ලොකු සැපතෙක හෙවත් සම්පූර්ණයෙන්ම බඩපුරා ආහාර අනුභවකරමින් පැත්ත වැටී ඉන්න මනුෂ්ය්යෙක් අල්ලා ඒ මනුෂ්යායාට එපමණ ආහාරයන් ඒ බඩපිරී ඉන්න වේලාවට බලයෙන් කැව්වොත් ඒ ආහාරයන් කෑම ඒ මනුෂ්යඑයාට මහත් දුකෙක, දියරපීමත් මෙයාකාරම සැලකිය යුත්තේය. මෙසේ එක කාලයක එක ප්ර ස්ථාවක සැප ගෙණදෙන දෙයම අනිත් කාලයක අනිත් ප්රයස්ථාවක එම මනුෂ්යෙයාට දුක වන්නේය. චක්ෂුේ ශ්රොකතඝාණ ජිව්හාකය මනො යනාදියට දැකුම් ඇසුම් ආඝ්රාෂණරසස්වාද ස්පර්ශේ ධර්මකචිත්තාවන් ආදී වශයෙන් යහපත් දර්ශ්නාදියක් පැමිණි කල්හි එය දුරස්තරවීමෙන් හෙවත් එය නොපෙණී යාමෙන් අයහපත් දර්ශැනාදියක් දුරස්තරව තිබී ස්වමිපවීමෙන්ද දුකවන්නේය. මෙසේ එක තැනක සැපමෙන් පෙණෙන දෙයම අනික් තැනකදී දුක්මෙන් පවතිනකාල ප්රේස්ථානුදුර දුරයන සතර ආකාරයෙන් වෙන්වීම වේදනාස්කන්ධවනම් වෙයි. තවද සත්යාසලංකාරය, ඇසින් දුටු නීලපීතාදි රූපයන් වෙන්වෙන්ව අසවල් රූපය යනාදි වශයෙන් වෙන්වෙන්කොට හැඳිනීමය, කයින් ස්පර්ශදය කොට මේ රලුය මේ සෙවෙනිය මේ සිනිඳුය මේ ගොරෝසුය යනාදි වශයෙන් තේරුම්කොට හැඳිනීමය, මනසින් ධර්මනයන් චින්තනයකොට මේ අසවල් ධර්මමය මේ අසවල් ධර්මෝය මේ යහපත් මේ අයහපත් ධර්මනයන්ය යනාදි වශයෙන් වෙන් වෙන්කොට හැඳිනීමය යනමේ ෂට්විධවූ සංඥාව සංඥාස්කන්ධ්ය නම්වේ. 1 තවද සත්යාාලංකාරය, ප්රආථමකොට උදෑසන්හි භක්ති ආදියෙහි පැතිර වැද ස්පර්ශුවන අව්රස්මියක්සේ ප්රංථම කොට චක්ෂු ශ්රොරතඝාණ ජිව්හාකාය මනෝයනාදීන් රූපශබ්ද ගන්ධරරස ස්පර්ශර ධර්මුචින්තාවන් හැඳින ඒ ඒ අරමුනු අඳුනන ආකාරයෙන් පවත්නාවූ සංඥාවද, 2 ගොවියෙකු තමන් යහලුවන් පනස් පස්දෙනෙකු සමග සිසෑම් ගොයම් කැපීම් ආදියකට තමන් කුඹුරට ගියේ සෙසු පනස්පස් දෙනාට වඩා ඕනෑකමින් මහත් උත්සාහයෙන් යෙදී ඒ ඒ කටයුතු කෙරේද ඒ පරිද්දෙන් සෙසු පනස්පස් ධර්මයයන්ට වඩා මහත් උත්සාහවත් ලක්ෂදණ
53 යෙන් යුක්තව ඒ සියලු ධර්මනයන් විසිරයානොදී ආරම්මනයෙහි හසුරුවන්නාවූ චේතනාවද 3 අජානිය අශ්වයන් මෙහෙයන්නාවූ සාරර්ථනයක්මෙන් සහජාත ධර්මධයන් ආලම්බනාභිමුඛකොට මෙහෙයන්නාවූ මනස්කාරයන්ද, 4 උත්පලාදීන්ට ජලයමෙන් සහ ජාත අරූප ධර්මව පරිපාලනයෙහි අධිප්ර4ත්යාාකරණ ආයුසංඛ්යානත ජීවිතේන්රිධර යද, 5 යුධ මණ්ඩලයකට මහානරෙන්ර්ල යෙකු පිරිවරාගණගිය සෙනගක් ඒ මහා රජ්ජුරුවන්වහන්සේ වැඩිය වැඩිය තැනකටම යෙද්දී ඒ සියලු සෙනග එකරාසිකිරීමට ප්රනධානවූ නරෙන්ර්කට යන්සේ සේසාදී සෙසු සියලු ධර්මයයන් විසිරයානෙදී එක් ආරම්මනයක සම්පින්ඩනයකරණ චිත්තේකාග්ර්තාවද, 6 ඝණ්ඨාරයෙහි ප්රාථමකොටම වදින පහරක් මෙන් අරමුනට ප්රීථමකොට චිත්තය නැගීම ලක්ෂ ණකොට ඇති චිතර්ක්යද, 7 ඒ පහරින් නැන්ගාවූ රාවය ඝණ්ඨාරයෙහි පවත්නාසේ වී තර්කෂයෙන් අරමුනට නැගුනු චිත්තයාගේ නැවත නැවත පවත්නාවූ ලක්ෂකණ ස්වභාවවූ විචාරයද, 8 සියලු කටයුතු කෘත්යඇයෙහි පසුබට නොවන යොධභටයකුගේ හැම ක්රිවයායෙහි උත්සාහවත් ලක්ෂතණවූ වීර්ය්න ද, 9 පැන් නැති ග්රීවෂ්ම කාලයෙහි කාන්තාර මාර්ග්යෙහි පිපාසයෙන් මිරිකීයන පුරුෂයෙක්හට පස්පියුමෙන් ගැවසුනු සිහිල් පැන් පොකුණක් දැක උපදනා චිත්ත පිනවීමසේ ඉෂ්ටාරම්මනයෙහි උපදනා චිත්ත ප්රීදතියද, 10 ආරම්මන ග්රතහනයෙහි සිතින් අත දිගුකරන්නාක්මෙන් කෘත්යනකම්යානතායයි ලක්ෂගණවූ ඡන්දතයද, 11 නිශ්චලවූ ඉන්ර්ාන කීලයක්මෙන් අරමුනෙහි සන්තිෂ්ඨාන ලක්ෂයණවූ අධිමොකඛයද, 12 චක්ර1වර්තිති චතුරංගිනි සේනාගමනින් කැලඹීගිය මඩජලයක් ප්රොශන්නකරණලද ප්රරශාද මානික්යඹරතනයක් මෙන් ලොභාදි චිත්ත ක්ලේශයන් පහදවන ලක්ෂංණවූ ශ්රිද්ධාවද, 13 මහරජක්හට කළමනා නොකළමනා සියලුම කටයුතු සඳහන්කරවන විශ්වාස අමාපත්යනයකුසේ අකුසල ධර්ම්යන් හරිනසේ කුසල ධර්ම යන් කරණසේ සිහිකරණ ලක්ෂුණවූ සමෘතියද, 14 අකුසල ක්රිලයාවෙහි ලජ්ජා ස්වභාවවූ හරියද, 15 අකුසල ක්රි යාවේ භය ස්වභාවවූ ඔත්තප්පයද, 16 පියුම් පත්රලයෙක්හි ජනිත ජලබින්දුිවක් සේ දුටු ඇසූ කිසි අරමුනෙක ඇලීම නොකරන්නාවූ අලොභයද, 17 අනුකූල මිත්රියෙකුසේ අවිරුධ ස්වභාවවූ අවිරුද්ධ ස්වභාවද, 18 අන්ධකාරයෙහි රූපයන් ප්රරකාශකරණ ප්රසදීපයක් සේ අවිද්යාරන්ධ8කාරය විධමනයකොට සියලු හොඳ නොහොඳ ප්රශකාශකරණ ලක්ෂයණවූ ප්රඥාවද, 19 සම්ප්රූයුත්ත චෛතසික ධර්මොයන් ස්වකීය ස්වකීය කෘත්යයෙහි සම්ප්රරවර්තියට හේතු වූ
54
තත්රිමධ්ය්ස්ථතාවද, 20 වේදනා සංඥා සංස්කාර යන ස්කන්ධුත්ර්යාගේ ද රථයයි කියනලද උධත්යාශදි ක්ලේශයන් සංහිඳුවන කාය ප්රෙශ්රඥධියද, 21 විඤ්ඤාණස්කන්ධඋයගේද රථයයි කියනලද උධත්යානදි ක්ලේශයන් සංහිඳුවන චිත්තප්රයශ්රයධියද, 22 වේදනාදි ස්කන්ධසත්ර2යාගේ දානසීලාදි පුණ්යැ කර්මඳයෙහි අයොග්යරතායයි කියනලද කමච්ඡන්දාදි ක්ලේශයන් සන්හිඳුවන කායලහුතාවද, 23 විඤ්ඤාණස්කන්ධ යාගේ ගරුභාවයයි කියනලද ථිනමිඩාදි ක්ලේශයන් සංහිඳුවන චිත්තලහුතාවද, 24 වේදනාදි ස්කන්ධත්රකයාගේ තබ්ධිභාවයයි කියනලද දෘෂ්ටිමානාදීන් සංහිඳුවන කාය මෘදුතාවයද, 25 විඤ්ඤාණස්කන්ධයාගේ තබ්ධභාවයයි කියනලද දෘෂ්ටිමානාදීන් සංහිඳුවන චිත්තමෘදුත්වියද, 26 වේදනාදි ස්කන්ධ ත්රායාගේ දානසීලාදි පුණ්යනකර්මකයෙහි අයොග්ය තායයි කියනලද කාමච්ඡන්දාදී ක්ලේශයන් සංහිඳුවන කාය කර්මන්ය තාවද, 27 විඤ්ඤාණස්කන්ධකයාගේ දානසීලාදි පුණ්යුකර්මකයෙහි අයොග්යවතායයි කියනලද කාමච්ඡන්දාදීන් සංහිඳුවන චිත්තකර්ම්න්යතාවද, 28 වේදනාදි ස්කන්ධත්ර යාගේ ගෙලඤ්ඤයතායි කියනලද අසසධි ආදීන් සංහිඳුවන චිත්තප්රරගුන්යගතාවද, 30 කාය සංඛ්යා්තවූ වේදනා සංඥා සංස්කාරය යන සකන්ධපත්රරයාගේ කුටීලභාවකරවූ මායාසාඨෙය්යාහදි අකුසලයන් සංහිඳුවන කාය ඍජුත්වකයද, 31 විඤ්ඤාස්කන්ධයයාගේ වංක ස්වභාවයයි කියන ලද මායාසාඨෙය්යාදී අකුසල් සංහිඳුවන චිත්ත ඍජුත්ව්යද, 32 දුක්ඛිත සත්වසයන්ගේ දුක් පහකරණු කැමැත්තාවූ කරුණාවද, 33 පරලාභසත්කාර කීර්ති ප්රුශංසායෙහි මෝදන ලක්ෂනණවූ මුදිතාවද, 34 බොල් සුලගේ හැර වියක් රැස්කරණ ගොවියකුසේ මුසාවාදාදිය දුරුකොට වාක් සත්යා දිය පැවැත්වීම් ලක්ෂේණවූ සම්ය3ක් වචනයද, 35 අසූචි මලමුත්රාතදිය අතගාන ලදරුවෙකුසේ නොකොට කලමනා සාරවත් කටයුතුම කරණ ප්ර්ඥාවන්තයකුසේ යහපත් කායකර්මල ස්වභාවවූ සම්ය ක් කර්මාුන්තයද, 36 රත්රන් දවා පිරිසිදුකරණලද ස්වර්ණයකාරයකුසේ ජීවිකාව පිරිසිදුකිරීම ලක්ෂ ණකොට ඇති සම්යික් ආජීවයද, 37 රූප ශබ්දාදියෙහි පන්චෙන්රිිරී යන්ගේ ඇලීම ලක්ෂයණකොට ඇති ලොභයද, 38 දණ්ඩෙන් ගැසූ නයෙකු කිපෙන්නාසේ කිපීම් ලක්ෂිණකොට ඇති වෙෂයද, 39 චතුස්තත්යලයන් දැක්කනොදෙන අවිද්යාො ලක්ෂවණකොට ඇති මොහයද, 40 මෙලොනැත පරලො නැත ඇත්ත නැත්තකර නැත්ත ඇත්තකර කියමින් යනාදිය ගන්නා අභූතලක්ෂඇණවූ මිථ්යා දෘෂ්ටියද, 41 සිත නොසන්හුන්බව ලක්ෂයණවූ උඩච්චයද, 42 ග්රාෂමසුකරයා
55
අසූවියට කැත නැත්තාසේ පාප ක්රිණයාවට ලජ්ජානැති ලක්ෂයණ වූ අහිරිකයද, 43 ප්රචදීපයට සලභයානොබව පනින්නාසේ පාප ක්රිසයාවට භයනැති ලක්ෂ ණවූ අනොතප්පයද, 44 ධර්ම සංඝ සික්ෂාස පූර්වානන්ත අපරාන්ත පූර්වා පරාන්ත ඉදප්පච්චයතා යනාදී ප්ර තිත්යාාසමුත්පන්න ධර්ම් යන අට තැන සැක සිතන්නාවූ විචිකිච්ඡාවද, 45 මම සියල්ලටම වැඩිතරමැයි කියා වරදවා සිතන්නාවූ මාන්යඡයද, 46 අනුන් කෙරෙහි කරණ ඊර්යාවරද වද, 47 තමාගේ සියලු ඓශ්චර්ය් රම වෙන කෙණෙකුන්ට නොවේවයි සිතන්නාවූ මාශ්චර්ය්ාවදද, 48 චිත්ත හැකිලීම් ලක්ෂ ණවූර්ථපනයද, 50 කාය කර්ම්න්යම ලක්ෂතණවූ මිද්ධයද යන මේ පනස් ධම්මයන් හා වේදනා සංඥා දි පනස් ධර්ම යේ සංස්කාරස්කන්ධ්නම්වේ. තවද සත්යා ලංකාරය, ඇසෙහි උකුනු හිසක් ප්රයමාණවු අභිමුඛගත රූපයක් දක්නා චක්ෂුල ප්රූසාදයෙන් දුටු නීලපීතාදී වර්ණවයන් දැනගන්නා චක්ෂු් විඤ්ඤාණයද, ශ්රොතයෙහි සිහින් තඹ මුන්දක් ප්රුමාණවූ රොමයෙන් නොයෙක් ශබ්ද අසා දැන ගන්නාවූ ශ්රොත විඤ්ඤාණයද, නාසිකාවෙහි එලුවන්ගේ පියවර සටහන් බදුවූ සූගඳ දුගඳ දැනෙන්නාවූ ඝාණ විඤ්ඤාණයද, දිවෙහි මහනෙල්මල් පෙත්තකට බඳුවූ සටහන් ඇති නොයෙක් රස විඳ දැනගන්නාවූ ජිව්හා විඤ්ඤාණයද, කයින් ලැබූ ස්පර්ශා දැනගන්නාවූ කාය විඤ්ඤාණයද, සිතු නොයෙක් සිතිවිලි දැනගන්නාවූ මනො විඤ්ඤාණයද යන මේ ෂට්විධවූ ඤාණයද, සතර අපායෙහි පිළිසිඳගන්නාවු හෙවත් දිව්යූ මනුෂ්ය ආත්මවල ඉපිද රාගාදී කෙලෙස් නැසීම පුලුවන්ව තිබෙද්දී එය සිතට නෙගෙණ රාගාදී කෙලෙස් මුහුකරවන්නාවූ අකුසල වීථාක අහෙතුක මනො විඤ්ඤාණ ධාතු චිත්තයද, මිනිස්ලොව ජාත්යයන්ධී, බධිර, උමතු, ගොලු, බිහිරි ආදි - සත්වවයින්ගේ පිළිසිඳ ගන්නාවූ කුසල විඵාක අහෙතුක මනොවිඤ්ඤාණ ධාතු චිත්තයද, දෙවියන්ගේ හා මිනිස්ලොව පින්වත් සත්වතයින්ගේ පිළිසිඳ ගැණීමට හෙවත් දිව්ය් මනුෂ්යා දි ආත්මවල ඉපිද රාගාදි කෙලෙස් මුහුකරවීමට හේතුවූ කාරණා තිබෙද්දී එය හිතට නොගෙණ රාගාදි කෙලෙස් මැඩපවත්වාගැණීමට හේතුවූ සහේතුක කාමාවචර විඵාක සිත් අටද, රූපි බ්රතහ්මලොකයෙහි පිළිසිඳ ගැණීමට හේතුවූ රූපාවචර විඵාක සිත් පහද, අරූපි බ්රහහ්ම ලොකයෙහි උපදවන අරූපාවචර විඵාක සිත් සතරද, ඉෂ්ටානුභව ලක්ෂබණකොට ඇති සොම්නස් සහගිය අනින්යාතදි ධර්මෂ ස්වභාව හැර නිත්යඇ සුඛ ස්වභාවාදි වශයෙන් විපරිතවූ මිථ්යාර දෘෂ්ටියෙන් යුක්ත වූ තමා විසින් හෝ අන්යනයන් විසින් හෝ
56
කරණලද පූර්වැයප්රෝයොග විරහිතසෙයින් අසංඛාරීවූ එක් අකුසල චිත්තයෙක, තමා විසින්හෝ අනුන් විසින්හෝ කරණලද පූර්වී ප්රචයොග සහිතවූ සෙයින් සසංඛාරිවූ එක් අකුසල චිත්තයෙක, සොම්නස් සහ ගියාවූ කාමයෙහි ආදීනව නොයෙක් නැතැයි යනාදීන් ගත් මිථ්යාෝදෘෂ්ටිය හා අමිශ්රිවූ අන්යොනතසහ සහිතවූ සිතින් කාමසෙවනාදිය හෝ දෘෂ්ට මංගලාදිය හෝ සාරයයි ගන්නාකල උපදනා සසංඛාරිකවු එක් අකුසල චිත්තයෙක; මධ්යාස්ථනුවූ භාවලක්ෂාණවූ උපෙක්ෂා් වේදනාව හා එකොතපාදාදීභාවයට ගියාවූ විපරිත මිථ්යා දෘෂ්ටියෙන් සම්ප්රායුක්තවූ එක් අසංඛාරික අකුසල චිත්තයෙක, එසේම සසංකාරවූ එක් අකුසල චිත්තයෙක, උපෙක්ෂාක සහගතවු විපරිත මිථ්යාමදෘෂ්ටිය හා මිශ්රරනුවූ එක් අසංඛාරික අකුසල චිත්තයෙක යන මේ ලොභය සහගතවූ අකුසල චිත්තයින් අටදෙනද, අනිෂ්ටානුභව ලක්ෂ්ණවූ මානසික දුක්ඛ වේදනාව සහගතවූ චණ්ඩ ස්වභාවවූ අරමුණෙහි ගැටෙමින් උපදනා ප්රූතිඝයෙන් සම්ප්රගයුක්තවූ අසංඛාරිවූ එක් අකුසල චිත්තයෙක, එසේම දොම්නස් සහගතවූ ප්රමතිඝයෙන් සම්මිශ්රූවූ සසංඛාරිකවූ එක් අකුසල චිත්තයෙක, යන මේ වේෂ සහගත චිත්තයින් දෙදෙනද, උපෙක්ෂාඅ සහගියාවූ බුද්ධාදි අටතැන්හි ඇද්ද නැද්දෝහොයි උපදනා සංඝය ලක්ෂිණයෙන් විචිකිච්ඡාවෙන් සම්ප්ර යුක්තවූ එක් අකුසල චිත්තයෙක, ආලම්ඛනයෙහි නොසන්හුන්බවයයි කියනලද උද්ධච්චයහා එකොතපාදාදි ප්රෂකාරයෙන් යුක්තවූ එක් අකුසල චිත්යෙක යන මොහ මුහ්යක චිත්තයින් දෙදෙනද යන මෙකී දොළොස් අකුසල චිත්තයින්ද, උපෙක්ෂා වේදනාව හා එකොතපාදාදී භාවයට ගියාවූ රූප දර්ශතනයට කාරණවූ චක්ෂුෂ ප්රනසාදය ආශ්රීයකොට පවත්නාවූ චක්ෂුද විඤ්ඤාණයද, එසේම උපෙක්ෂා සහගතවූ ශබ්ද ශ්රාවණයට හේතුවූ ශ්රොරත විඤ්ඤාණයද, ඝන්ධාෂ්රා්ණයට කාරණවූ ඝ්රාශණ ප්රොසාදය ආශ්ර්යකොට පවත්නා ඝාණ විඤ්ඤාණය ද, රසාස්වාදයට හේතුවූ ශ්රොබත විඤ්ඤාණයද, ඝන්ධාෂ්රා්ණයට කාරණවු ඝ්රාොණ ප්ර්සාදය ආශ්ර්යකොට පවත්නා ඝාණ විඤ්ඤාණය ද, රසාස්වාදයට හේතුවූ ජිව්හා ප්රරශාදය ආශ්රනයකොට පවත්නා ජිව්හා විඤ්ඤාණයද, එසේම කාය විඤ්ඤාණයද, උපෙක්ෂාඝ සහ ගියාවූ රූපාදින් තීරණයකරමින් උපදනා සන්නීරණ චිත්තය ද යන මේ අකුසල චිත්යන් සදෙනද, උපෙක්ෂා සහගතවූ රූප දර්ශආනයට හේතුවූ චක්ෂු ප්ර්ශාදය ආශ්රතයකොට පවත්නාවූ චක්ෂුහ විඤ්ඤාණයද, එසේම ශ්රෝත විඤ්ඤාණයද, එසේම ඝාණ විඤ්ඤාණයද, එසේම ජිව්හා විඤ්ඤාණයද, ඉෂ්ටවූ කාය චිත්ත සැප සහගතවූ කාය විඤ්ඤාණයද, උපේක්ෂාම සහගතවූ රූපාදි අරමුණු පිළිගන්නා වූ සම්පටීවඡන්න චිත්තයද, එසේම පිළිගත්
57
රූපශබ්දාදි අරමුනු විමසන්නාවූ සන්තීරණ චිත්තයයි කියන ලද කුසල විඵාක අහෙතුක මනොවිඤ්ඤාණ ධාතුවද, සොම්නස්යාල සහගතවූ සැපවේදනා ඇති සන්තීරණ චිත්තයද, යන මේ අෂ්ටවිධවූ කුසලවිඵාක අහෙතුක චිත්තයින්ද, උපෙක්ෂාද සහගත චක්ෂුවරාදි පචවාරයෙහි වැදගත් රූපාදි අරමුණට චිත්තසන්තතීය යොමුකරණ පචවාර වර්ජණ චිත්තයද උපෙක්ෂාඅසහගතවූ මනොවාරයට හමුවූ රූපාදි අරමුණට චිත්තසන්තතිය යොමුකරණ මනොවාර වර්ජණ චිත්තයද, සොම්නස් සහගියාවූ අනොදාරික ආලබමනයෙහි රහතුන්ට සිනා උපදවන හසිතොතපාද චිත්තයද, යනමේ අහෙතුක ක්රිනයා සිත් තුනද; අකුසල විඵාක කුසල විඵාක ක්රිලයාහෙද වශයෙන් දැක්වූ මේ සමතිස් චිත්තයොද, නිර්මකලානිසංස දක්නා බැවින් හා විසුද්ධ ශුද්ධාදෘෂ්ටි ප්ර ත්යතය ප්රවතිග්රාිහකාදි සම්පත්තියෙන් මානසික සුඛවේදනාව හා එකොතපාදාදි භාවයෙන් සොම්නස් සහගතවූ නිරවද්යඛ ශිල්ප ග්රදහණ ධාරණ ක්ලේශයන්ගේ දුරිභාව ඉන්ද්රීනය පරිපාකයෙන්දැයි යනාදි කාරණයෙන් ඤාණය හා සම්ප්රවයුක්තවූ අනික් කෙණෙකුන් විසින් උත්සාහයක් නැතිව ස්වභාව තීක්ෂරණවූ සිතින්ම දානසීලාදි පින්කරණලද උපදනා අසංවාරිකවූ එක්කුසල චිත්තයෙක, සොම්නස් සහගතවූ ඤාණය හා සම්ප්රවයුක්තවූ දන්දෙව පින්කරව යනාදි අන්යොමනසාහ සහිත වූ සිතින් දානාදි පින්කරණලද උපදනා සසංඛාරික එක්කුසල චිත්තයෙක ඉෂ්ටානුභාව ලක්ෂකණ මානසික සුඛවේදනාදි කාරණයෙන් සොම්නස් සහගතවූ දෙමව්පියන්ගේ පුණ්යඛ ක්රිෙයා දර්ශතණයෙහි සංජාත පරිචය ඇති බාලදාරකයො භික්ෂුගන් දැක සොම්නස් උපදවා වහා දිවගොස් අතතුබූ කිසිවක් දෙද්දවඳිද්ද එකල ඔවුන්ට සොම්නස් සහගතවූ ඤාණ විප්ර්යුක්තවූ අසංඛාරිකවූ කුසල චිත්තයෙක් උපදනේය, විසුද්ධි ශ්රිද්ධාබුද්ධි සම්පන්න සත්පුරුෂ ජනයො ධාතුපෙති පෙලිම ආදිය දැක තමන් දරුවන් ලංකොට පුතඬ බුදුන් වඳුව පුදව යනාදීන් උත්සාහිතවූවාහු සතුටුව වඳිද්ද පුදද්ද එකල සොම්නස් සහගතවූ ඤාණ විප්රුයුක්තවූ සසංඛාරිකවූ එක් කුසල චිත්තයෙක් උපදනේය, උපෙක්ෂාතසහගතවූ ඤාණය හා අසම්මිශ්රරවූ අසංඛාරිකවූ එක් කුසල චිත්තයෙක, සසංඛාරික එක් කුසල චිත්තයෙක, බලවත් ශ්රයද්ධාය විසුද්ධා විසුද්ධ දෘෂ්ටිය යන ආනිසංස දර්ශ ණයද ප්ර,ත්ය්ය ප්ර්තිග්රාහක යන සොම්නස් ඉපදීමට හේතුවූ මේ සතර අර්ථස විකල්පයෙහිම සොම්නස් රහිතව සිත් ඇති වෙද්ද එකල මේ සතර සිත් උපෙක්ෂාකසහගතව උපද
58 නේය යනමේ කාමවචර කුසලසිත් අටද, සොම්නස්ස සහගතං යනාදි මෙකී ක්ර මයෙන්ම දැක්වූ කාමාවචර සහේතුක කුසල් විඵාක සිත්අටක, කාමාවචර හේතුක්රිරයා සිත්අටෙකැයි මෙසේ කාමාවචර කුසල් සිත් සූවිස්සෙක, විතර්කය විචාර ප්රීේති සුඛෙකාග්රූතා සහිතවූ ප්ර ථමධ්යාින කුසල චිත්තයද, විචාර ප්රීිති සුඛෙකාග්රවතා සහිතවූ විතියධ්යාසන කුසල චිත්තයද, ප්රීරති සුඛෙකාග්රාතා සහිතවූ තෘතියධ්යාධන කුසල චිත්තයද, සුඛෙකාග්රේතා සහිතවූ චතුර්ථීධ්යාරන කුසල චිත්තයද, උපෙඛෙකාග්රි සහිත වූ පංචමධ්යාුන කුසල චිත්තයද, මෙසේ යථොක්ත ක්රයමයෙන් විඵාක සිත් පසෙක, ක්රි යාසිත් පසෙක රූපාවචරසිත් පසෙකැයි, මෙසේ රූපාවචරසිත් පසලොසක, අරූපාවචර කුසල් සිත් සතරෙක විඵාක සිත් සතරෙක, ක්රිකයාසිත් සතරෙකැයි දොලසක සොතාපත්ති මංගගවිතතං යනාදි මගේ දෙශනානු ක්ර්මයෙන් මාර්ගෙසිත් සතරෙක ඵලසිත් සතරෙකැයි ලොකොත්තරසිත් අටෙක්වේ, මේ එකුත් අනූවක්පමණ චිතතයෝ විඤ්ඤාණස්කන්ධයවේ. මෙසේ සංසාර දුක්ගන්නාවූ සියලු සංසාරදුකට භාජනය වූ සියලු සංසාරදුක ගෙණයාමට පොහොසත්වූ සියලුම සංසාර දුකින් පීඩිතවන්නාවූ මේ යථොක්තවූ පංචස්කන්ධයන්ගෙන් ඒ තාගේ මහොත්තම දෙවියන්වහන්සේ සමන්විතව ඇත්තේය. මේ පංචස්කන්ධෙයන් අතරෙන් රූපස්කන්ධගය අනික් ස්කන්ධධයන් හා බැඳී පෑහී සිටින බැවින් හා ඒ අරූප නිසා තිබූ අනික් ස්කන්ධනයන්ගේ පුරුදු කිරීම හැසුරුවීම එක්සත් කිරීම ඒ රූපය නිසාම වන්නේය. දෙවියන්ගේමෙන්හෝ අනික් එවැනියන්ගේමෙන් හෝ සිහින් රූපයමෙන් හෝ රූපයක්ම දකින්නටවත් නුවූයේනම් දුක්සැප උපෙක්ෂා්දි ත්රිකවිධවේදනාව නොවන්නේය. එබැවින් දුක්සැප උපෙක්ෂා්වයයි කියනලද ත්රිවවිධ වේදනාවෝ ශරීරය නිසාමවෙති. ඉදින් මොන ආකාරයකින්වත් එනම් සිහින්ව ගනසරව හෝ ඇහැට පෙණෙන හෝ නොපෙණෙන හෝ ශරීරයක් නුවුයේනම් අනික් ස්කන්ධපයන්ගේ බැඳීම හෝ ඒ නිසා වන්නාවූදුක හෝ නොවෙයි. පුරුදු නොකළාවූ පුරුදු කරමින්ම සිට ඇරගියාවූ වේදනාදි ස්කන්ධයන්ගේ විඳීමක් නැත්තේය. එවලේම උපන් ලදරුවා වේදනාදි ස්කන්ධයයන් පුරුදු කරණමෙන් ඒ ලදරුවාට වෙහෙසකළාට වේදනාදිය නොදැනෙයි. ඒ වේදනාදිය පුරුදුකරසිට ඇරගියාවූ එනම් ජීවිතය හැරගිය මිනිහෙකුගේ ශරීරය කොපමණකෙටුවත් කොපමණ කැපුවත් ඒ රූපයට වේදනාවක් නැත්තේය, ඒ ඇරගියාවූ වේදනාස්කන්ධ්යන්ට ශරීරයක් නැත්නම් වේදනා 59
කරවන්නට විධියක් නැත්තේය, වෙධනාදී ස්කන්ධනයන් ධරා සිටීමට මොන ආකාරයකින්වත් ශරීරයක් හෝ ශරීරයක් සමාන යමක් හෝ නැත්නම් ඒ සත්වතයාට දුක්පමුණුවන්නට නුපුලුවන. මෙසේ සත්යාසලංකාරය, තොපගේ දෙවියන් වහන්සේට මේ කාරණයන් නිසා ශරීරයක් හෝ ඡායාශරීරයක් හෝ තිබෙන්නට ඕනෑය. ඒ ශරීරය ගුවනේ සංචාරණය කරන්නේයයි කියන බැවින් ඒ ශරීරය වාතයාටවඩා සැහැල්ලු වන්නේය. තවද සත්යා ලංකාරය, තාගේ මහොත්තම දෙවියන්වහන්සේට බාහිර වූ ආකාර රූපයක් හෝ ඡායා රූපකාර රූපයක් හෝ රූපදර්ශයනාදි අරූපිවූ ධර්මරයන් පුරුදුකරවීමට හසුරුවීමට යොග්යයවූ රූපයක් හෝ ඇත්තේය, ඒ බව මා විසින් සත්යමසම්මුතිවසයෙන් දේශනා කලාවූ මහාබයිබල සූත්රරයෙන් දැනසැකදුරු කටයුත්තේය. ඒනම් ඒ තාගේ මහෝත්තම දෙවියන් වහන්සේලෝකය සහිත මනුෂ්යටයා මවා ඉක්බිති යම්කිසි කටයුත්තක් නිසා ඒ මවනලද මනුෂ්යයයා බලන්නට එනකල්හි ඒ දෙවියන්වහන්සේගේ පාදපෂ්ටනය ආදම් සහ ඒවට ඇසී ඔව්හු සැඟවුනෝය කියා ඇත්තේය, මෙම සූත්රසයේ උත්පත්තීනම් කාණ්ඩයේ තුන්වෙනි පරිච්ඡේදයේ අටවෙනි පදයේබලව, අරූපික ධර්මීයක් අරූපික ධර්මවයක වැදීමෙන් හෝ අරූපික ධර්ම්යක් රූපික ධර්ම යක වැදීමෙන් හෝ කිසිකලක ශබ්දයක් උපදින්නේ නැත. රූපිකධර්මයයක් රූපිකධර්මකයක වැදීමෙන් පමනක් ශබ්දය උපදින්නේය. ලීයකින් ලීයකට ගැසීමෙන් ශබ්දය උපදින්නේය. ලීයකින් ගලකට ගැසීමෙන් ශබ්දය උපදින්නේය. ගලකින් ගලකට ගැසීමෙන් ශබ්දය උපදින්නේය. අතකින් අතකට ගැසීමෙන් හෝ අතකින් දඬුමුගුරු ආදියකට ගැසීමෙන් හෝ ශබ්දය උපදින්නේය. මක්නිසාද ඒ ගහන එකත් ඒ ගහනු ලබන එකත් රූපික බැවින්ය. රූපය සෑදෙන්නේ ආපෝ තේජෝ වායෝ පඨවි යන ධාතු ඒකරාසිගතවීමෙන්ය. මේ ධාතු එකිනෙකා ඝෂ්ටනයවීමෙන් නිරන්තරයෙන්ම ශබ්ද උපදිති. ඒ ශබ්ද වාතයාගේ ආධාරයෙන් අපේ කණට වැටෙන්නේය, මේ ශබ්දය වනාහි ලඟසිටි අයට කල් ඇතුවද ඈතසිටි අයට ටිකක් ප්ර මාදවීද ඇහෙන්නේය, මක්නිසාදයත් යම්රූපයක තවත් රූපයක් වැද ශබ්දය උපන් කල්හි ඒ ශබ්දය වාතයා විසින් ක්ර්මක්රයමයෙන් පතළකරවන බැවිනි. මෙසේ සත්යා ලංකාරය, තාගේ දෙවියන්වහන්සේ උයනේ ඇවිදින ශබ්දය ආදම්ට සහ ඒවටත් ඇසුනේය. කියන බැවින් ඒ
60 දෙවියන්ට පොළොවෙහි වැදී ශබ්දයක් උපදවන්නට පුලුවන් ධාතුවලින් සෑදුනු කකුල් දෙකක් ඇතිබව මෙයින් නිසැකවම පෙනීයන්නේය. තවද ඒ දෙවියන්වහන්සේ කථා කරණවා ආදම්ට සහ ඒවටත් ඇහුනේය. ඒ දෙවියන්වහන්සේගේ කථාකරණ ශබ්දය ඒ කාලවල්වල සිටි සියලුම මනුෂ්ය්යින්ටම ඇහුනේය. අපි කථාකරණවිට අපේ අසල්වාසීන්ට ඇහෙන්නේ අපේ දිව උඩුතල්ලේ යටිතල්ලේ වැදීමෙන්ද දත්වල වැදීමෙන්ද උපදින ශබ්දය ඒ ලඟ තිබෙන වාතයාගේ උපකාරයෙන් අපේ කන්වලට පතලකරවන බැවින. එසේම ඒ දෙවියන්වයහන්සේගේ කථාව මනුෂ්යපයාගේ කන්වලට ඇසෙන්නේය. ඇසුනේය කියන බැවින් මනුෂ්යනයාටමෙන් හෝ වෙන මොන ආකාරයකට හෝ සොකඩයක් හා දිවතක්මෙන් මුඛයක් සහ ඒමැද දිවකුත් ඒ දෙවියන්ට තියෙන්ට ඕනෑය, ඉඳින් එසේ නොවූයේනම් කිසිකලක කොපමණ කථාකලත් ශබ්දය නගින්නේනැත. මක්නිසාද කිසියම් රූපික දෙයකින් නොසෑදුනු අරූපිවූ සොකඩයක් ගෙන කොපමණ හයියෙන් සෙලෙව්වත් එයින් ශබ්දය නගින්නේමනැත. නමුත් දෙවියන් වහන්සේ කථාකරණ කල මනුෂ්යනයාගේ කන්වලට ඇසෙන්නේය කියන බැවින් ඒ ශබ්දය නගන්ට පුලුවන් රූපිකවූ මුඛයක් සහ රූපිකවූ දිවකුත් ඒ දෙවියන්ට තියෙන්ට ඕනෑය. තවද සත්යාුලංකාරය, ඒ තාගේ දෙවියන්වහන්සේ අනේක තැන්වලදී අනේකවාරවලදී නෝාවා ආබ්රූහම් මෝසෙස් ආරොන් ආදින් විසින් පුදකරණලද රීරිමස් පුලුටු ආදිය ආඝ්රා ණයකොට ඒ වනාහි මට ඉතා මිහිරෙක කියා ඒ දෙවියන් කීවේය. රූපික නාසයකමුත් අරූපිවූ නාසයක ගඳආඝ්රාිණය ලැබීම වෙන්නේ නැත, තවද සත්යාමලංකාරය, ඒ තාගේ දෙවියන්වහන්සේ බොහෝ තැන්වලදී එලුමස් හරක්මස් කිරි තෙල් කැවුම් ආදිය අනුභවකර ඇත්තේය, රූපික බඩකමුත් ඇරූපිකවූ බඩේ මේ ආහාර කිරි තෙල් ආදිය අල්ලා සිටින්නේනැත, එබැවින් ඒ තාගේ මහොත්තම දෙවියන්වහන්සේට රූපිකවූ ශරීරයක් ඇත්තේය. තවද සත්යාාලංකාරය, පුරාණයේ පැවති මහාවනචර කාලකන්නි නින්දිාත භයානක ආගම්වල කපුවන් විසින් මනුෂ්යනයින් මරා පුලුස්සා ඒ ඒ ආගම්වල දෙවියන්ට බිලිදෙන සිරිතක් තිබුනේය. තවද සත්යාලලංකාරය, මෙම මනුෂ්යියින් පුලුස්සා ආගමේ දෙවියන්ට බිලිදෙන සිරිතක් එංගලන්තයේ ඩෘඩ්ස් පාදිලිවරු අතරේ බහුලව තිබුනේය, මේ මනුෂ්ය්යින් පුලුස්සා ආගමේ දෙවියන්ට බිලිදෙන සිරිත ඉන්දියාවේද අප්රියකාවේද
61
අමෙරිකාවේද පුරාණ ප්රලන්සයේද, පුරාණ රෝමයේද, බහුලකොට තිබුනේය. එයාකාරයෙන්ම සත්යාදලංකාරය, මේ මනුෂ්යියින් පුලුස්සා ඒ තාගේ මහොත්තම දෙවියන්වහන්සේට බිලිදෙන සිරිතක් ආබ්රංහම්ගේ මෝසෙස්ගේ කාලවලදී බහුලකොට පැවත ආවේය. ඊට සාක්ෂිායක්නම් සත්යා්ලංකාරය, තාගේ මහොත්තම දෙවියන්වහන්සේට ආබ්ර්හම්ගේ පුත් අයිසක් මරා පුලුස්සා දුම්බොන්නට සිතී ආබ්රදහම්ට අඬගසා තාගේ පුත් අයිසක් මරා මට දවනපූජාවක් කරවකියා ආබ්රීහම්ට ඒ දෙවියන්වහන්සේ කීකල්හි ඒක අපූරුව දුර්ලභ ක්රිීයාවක් කොට ආබ්රයහම් සැලකුවේ නැත. අයිසක්මරා දවනපූජාවක් කරන්නටය කියා කියනවා සමග දවස දෙවේලේ කරණ ක්රිරයාවක් කරන්නට යන්නාක්මෙන් දරත් ගිනිත් ගෙන අයිසක්වත් අඬගහගෙණ වහම පිටත්වුනේය. මෙසේ මනුෂ්ය යින් මරා පුලුස්සා දුම්බීම සහ මස් අනුභව කිරීමක් රූපිකවූ ශරීරයකින් a මුත් අරූපිකවූ ශරීරයකින් කරන්නට බැරිය, ඒ ආහාරපානාදිය අරූපිවූ ශරීරයක අඩංගුකරන්නටත් බැරිය මේ කාරණයන් නිසා සත්යාූලංකාරය, තාගේ මහොත්තම දෙවියන්වහන්සේට රූපිකවූ ශරීරයක් ඇත්තේයයි මේලෝවැසිතෙම නිරවද්යවව කියන්නේය. තවද සත්යාිලංකාරය, ජාකොබ් සමග තාගේ මහොත්තම දෙවියන්වහන්සේ පොරබදා ඇත්තේය (උත්පත්තිනම් පොතේ 32 පරිච්ඡේදයේ 24 වෙනිපදයේ) සවස පටන් එලිවෙනතුරු දෙවියන්වහන්සේ සමග ජාකොබ් පොරඅල්ලා ජාකොබ් දිනූබැවින් ඒ ස්ථානයට පෙනියල්යයිනම් තැබුවේය, මක්නිසාද දෙවියන්වහන්සේ මුහුනට මුහුනලා දුටු වෙමි යන අතර්ථබ ඇති හෙයිනි, මෙසේ රූපික මනුෂ්ය යෙකුට අරූපික දෙවියෙක් සමග රැයක් මුලුල්ලේ පොර අල්ලන්නට බැරිය. හෙවත් තිස්පැයක් මුලුල්ලේ ජාකොබ් දෙවියන් සමග පොරබැදූ බැවින් අතින් අල්ලන්ට පුලුවන් හෙවත් අතට අසුවෙන්ට පුලුවන් ශරීරයක් ඒ දෙවියන්වහන්සේට ඇත්තේය කියා ලෝකයා තෙම සම්මතකර කියන්නේය. තවද සත්යාටලංකාරය, වනචර අඥාන මනුෂ්යමයින් විසින් සාදනලද ආගම්වල නින්දිත ඉගැන්නුම් යහපත් ප්ර්ඥාවන්ත මනුෂ්යනයින් ඇති කාලවලදී අනික් ආකාරයකට තෝරන්නට
a ජප්තාගේ දුවත් මෙසේ මරා පුලුස්සා ඒ තාගේ දෙවියන්ට දවන පූජාවක් කරණු ලැබුවේය. ඒවා උන්වහන්සේට මිහිරි සුවඳක්වූයේය, (විනිශ්ච. 11 පරිච්ඡේදයේ)
62
වෑයම්කරණ චණ්ඩකපටි අඥාන මනුෂ්යායන් වැනි ක්රි්ස්තියානිකාරයෝ මේ දෙවියෝ මනුෂ්යියෙක් සමග පොර ඇල්ලුවේයයි යන නින්දා බස වසාලන පිණිස ඒ පොර ඇල්ලුවේ දෙවියන් වහන්සේ නොව උන්වහන්සේගේ දේවදූතයෙක්ය කියා තෝරන්නට වෑයම්කරන්නෝය. නුමුත් මේ වෑයම නිෂ්ඵල වන්නේය, වඳවන්නේය, කාරණයන්ගෙන් සිස්වන්නේය. මක් නිසාද සත්යානලංකාරය, මාවිසින් සත්ය සම්මුතිවසයෙන් දේශනා කළාවූ මේ මහාබයිබල සූත්රාංන්තධර්මනයේ ඉගැන්නුම්වල ආකාරයට සහ ජාකොබ්ට සහ ඒ පොර බැදූ ස්ථානයට යොදනලද නාමාභිදානවල ආකාරයට ඒ පොරබැදූ තැනැත්තා පටන්ගැම්මේදී අහස පොළව මැව්වාය කියන තාගේ මහොත්තම දෙවියන්වහන්සේමය, මක්නිසාද ඒ පටන්ගැම්මේදී අහස පොළව මැව්වාය කියන දෙවියන්වහන්සේලාට එලෝහිම්කියා ව්ය වහාරවූයේය. ඒ එලොහිම් දෙවියන්වහන්සේගේ එලෝහිම් යන්නෙහි “ඒලි” යන දේවධාතුව එලෝහිම් නම්වූ ඒ දෙවියන් වහන්සේ සමග පොරබැදූ ජාකොබ්ට දෙමින් ජාකොබ් යන නාම ඉස්රාේඑල් කියා පෙරලුවේය. තවද ඒ පොරබැදූ ස්ථානයට එසේමදෙවියන්වහන්සේගේ නාමයෙන් “පෙනුඑල්” කියා නම් තැබුවේය.


ලොරි රථ දෙකකින් මී ගවයින් 28 ප්රවාහනය කල හතරක් පොලිස් දැලේ
වැල්ලවාය - ජයන්ත වීරසේකර
ඌව කුඩාඔය පොලිස් බල ප්රදේශයේ සිදු කල හදිසි වැටලීමකදී නීති විරෝධීව ලොරි රථ දෙකකින් මී ගවයින් විසි අටක් ප්රවාහනය කල සැකකරුවන් සිවුදෙනකු අත්අඩංගුවට ගෙන තිබෙනවා.
මෙම සැකකරුවන් කුඩාඔය ප්රදේශයේ සිට කල්මුණේ ප්රදේශය දක්වා මෙම ගවයින් ප්රවාහනය කර ඇති අතර මස් පිණිස දීර්ඝකාලයක සිට මෙම ජාවාරම සිදු කරගෙන ගොස් ඇති බවට මූලික පොලිස් පරීක්ෂණ වලින් අනාවරණය වී තිබෙන බව වාර්තා වේ.
අත්අඩංගුවට ගත් සැකකරුවන් වැලිසර සහ කල්මුණේ යන ප්රදේශවල පදිංචි පිලිවෙලින් වයස අවුරුදු විසිහත,හතලිස් දෙක,හතලිස් හත සහ හැටදෙක යන වයස් වල පසුවන්නන් වේ.
සැකකරුවන් අද (2) වැල්ලවාය මහේස්ත්රාත් අධිකරණයට ඉදිරිපත් කිරීමට නියමිත අතර කුඩාඔය පොලිසිය ඉදිරි විමර්ශන සිදු කරයි.


එක්සත් ජාතික පක්ෂ නියෝජ්ය නායක සජිත් ප්රේමදාස මහතා ට ජනාධිපති අපේක්ෂකත්වය සහ ජනාධිපතිවරණයේ ජයග්රහණය අත් කර දෙන ලෙස ඉල්ලමින් දෙවොල් දෙවියන් ගේ දේවාශීර්වාදය පතා ‘සජිත් සමග අපි’ රුහුණු ජාතික බලවේගය සහ ගාලු ජාතික සංගමය සංවිධානය කළ පා ගමනක් අහුන්ගල්ලේ සිට සීනිගම දක්වා ඊයේ (10) වැනිදා අහුන්ගල්ලෙන් ආරම්භ කෙරුණි.
මෙම පාගමන සදහා ආරම්භයේදී සහභාගී වූයේ 07 දෙනෙක් පමණි. අම්බලන්ගොඩදී පාගමනට තවත් එක් අයෙක් සහභාගී වී ඇති අතර අම්බලන්ගොඩ සිට සීනිගම දක්වා පාගමනට සහභාගී වූවන් ත්රීරෝද රථවලින් ගොස් තිබෙන බවද දැන ගන්නට තිබේ.
සජිත් ප්රේමදාස මහතාට ජනාධිපති අපේක්ෂකත්වය ලබාදෙන ලෙස ඉල්ලා බළපිටිය ප්රාදේශීය සභාවේ මන්ත්රීවරුන් කිහිප දෙනෙකුම පසුගිය කාලයේ වරින් වර ප්රකාශ නිකුත් කර තිබුණද පාගමන සදහා ඔවුන් කිසිවෙකුත් සහභාගී නොවීය. රණසිංහ ප්රේමදාස මහතාගේ පියාගේ උපන්ගම වන්නේද බළපිටියේ හෑගල්ල ප්රදේශයයි. අවම වශයෙන් සජිත් ප්රේමදාස මහතාගේ පරම්පරාවට ඥාති සම්බන්ධතා තිබෙන බළපිටිය ප්රාදේශීය සභා මන්ත්රී එම් ඩබ්ලිව් සෙනරත් මහතාද මෙම පාගමනට සහභාගී නොවූ අතර ඔහු යතුරු පැදිකින් සීනීගම දේවාලයට ගොස් තිබූ බවද පාගමනට සහභාගී වූ අයෙක් සැවසීය.
– ජයකාන්ත ලියනගේ


එම වීඩියෝව පහත දැක්වේ.
කොළඹ රාජකීය හා ශාන්ත තෝමස් විදුහල් අතර පැවැති නිල් මහ සටන මහා ක්රිකට් තරගයේදී පපරේ හඬට නටපු කාන්තාවකගේ වීඩියෝවක් මේ දිනවල අන්තර් ජාලයේ ඔබ මොබ සැරිසරන්නට පටන්ගෙන තිබේ.
එම වීඩියෝව පහත දැක්වේ.
Leave a comment
Make sure you enter all the required information, indicated by an asterisk (*). HTML code is not allowed.


කොළඹ අවට ප්රදේශ වලට තවදුරටත් වැසි ඇතිවුවහොත් පාර්ලිමේන්තු පරිශ්රයද යටවීමේ අවදානමක් පවතින බව මහනගර හා බස්නාහිර සංවර්ධන අමාත්යංශය පාර්ලිමේන්තුවට දැනුම් දී ඇත.
මේ වන විට පාර්ලිමේන්තු ගොඩනැගිල්ල වටා පිහිටි දියවන්නා ඔයේ ජල මට්ටම ද ඉහළ යමින් පවතින බව දැනගන්නට ඇත.
මෙම අවදානම පිළිබඳව කතානායක කරු ජයසුරිය මහතාට දැනුම් දී ඇති අතර හෙතෙම මේ සම්බන්ධයෙන් අවශ්ය පියවර ගනිමින් සිටින බවද වාර්තා වෙයි.
මේ සම්බන්ධයෙන් කළ විමසුමකදී අදහස් දැක්වු පාර්ලිමේතු පොලිසියේ නිලධාරියකු පැවසුවේ එවැනි ගංවතුර තත්ත්වයක් ඇතිවුවහොත් ඊට මුහුණ දීමට සියලු දේ සුදානම් කර තිබෙන බවයි.
Comments
comments


මාතර දිස්ත්රික් පාර්ලිමේන්තු මන්ත්රි බුද්ධික පතිරණ මන්ත්රිවරයා පෙරේදා (19දා) පස්වරු 5.30ට ආසන්න වෙද්දී කොළඹ 07 මහගම සේකර මාවතේ පිහිටි ජනාධිපති නිල නිවෙසට ගියේ ජනාධිපතිවරයා හමුවී තමන්ට ලැබීමට නියමිත නියෝජ්ය ඇමැති ධුරයේ දිවුරුම් දීම සඳහාය.
සිය මෑණියන්, නැඟණිය සහ ඇගේ සැමියා සහ හිතවතුන් කිහිපදෙනකුද සමඟ එහි ගිය බුද්ධිකට මුලින්ම හමුවූයේ ජනාධිපති ලේකම් ඔස්ටින් ප්රනාන්දුය.
ඔහු බුද්ධික දෙසට කහ පැහැති ෆයිල් කවරයක් දිගු කරමින් මෙසේ කීවේය.
‘ඔය කොළේ තියෙන ටික බලාගන්න. ඕක බලාගෙන තමයි දිවුරුම් දෙන්න තියෙන්නෙ. ඔන්න අපි ඔබතුමා ඉල්ලපු එකම දුන්නා.’
කොළය අතට ගත් බුද්ධික පතිරණ මන්ත්රිවරයා උඩගොස් බිම වැටුණේය. එහි සඳහන් වූයේ ඔහුට හිමිවනුයේ නගර සැලසුම් හා ජලසම්පාදන නියෝජ්ය අමාත්ය ධුරය බවය. නමුත් ඔහුට දැනුම්දී තිබුණේ කර්මාන්ත හා වාණිජ කටයුතු නියෝජ්ය අමාත්ය ධුරය ලබාදෙන බවය.
කලබලයට පත්වූ බුද්ධික පතිරණ මන්ත්රිවරයා ජනාධිපති ලේකම්වරයාට මෙසේ කීවේය.
‘මේක නෙවෙයි මට දෙනවා කිව්වේ. මම කිසිම ඇමැතිකමක් ඉල්ලලා නෑ. අවුරුදු 3ක් මන්ත්රි කෙනකුව සිටිය මට ඉතිරි අවුරුදු දෙකත් මෙහෙමම ඉන්න එක මහ වැඩක් නෙවෙයි. හැබැයි අද උදේ කර්මාන්ත හා වාණිජ කටයුතු අමාත්යාංශයේ ලේකම්තුමා මගේ ස්ටාෆ් එකටත් එන්න කියලා. මට ලැබෙන ඔෆිස් එකත් පෙන්නලා තියෙනවා. බ්රහස්පතින්දා උදේ වැඩ භාරගන්න උත්සවයකුත් ලෑස්ති කරලා. එහෙම එකේ මෙහෙම වුණේ කොහොමද?
“අගමැතිතුමා මුලින්ම ලියලා එවලා තිබුණේ කර්මාන්ත හා වාණිජ කටයුතු නියෝජ්ය ඇමැතිකම දෙන්න කියලා. ඊට පස්සේ අග්රාමාත්ය ලේකම් සමන් ඒකනායක අපට දැනුම් දුන්නා බුද්ධික පතිරණ මන්ත්රිතුමාගේ ඉල්ලීම පරිදි නගර සැලසුම් හා ජලසම්පාදන නියෝජ්ය ඇමැතිකම දෙන්න කියලා. ඒක තමයි වුණේ.” ලේකම්වරයා කීවේය.
“ලේකම්තුමා මේක අමූලික බොරුවක්. මම එහෙම ඉල්ලීමක් කෙළේ නෑ. එකක් මතක තියා ගන්න. මගේ උස අඩි 5යි අඟල් 3යි. ඒක සෙන්ටිමීටර්වලින් නම් 159යි. උසින් ටිකක් අඩු වුණාට මට හොඳ කොන්දක් තියෙනවා. මේක ඔබතුමා තියාගන්න. දෙනව නම් අගමැතිතුමා දන්වලා එවපු නියෝජ්ය ඇමැතිකම විතරක් දෙන්න. නැත්නම් මම මන්ත්රිකමේම ඉන්නවා යැයි බුද්ධික කීවේය.
‘මේ හදිසියේ කොහොමද? මේක වෙනස් කරන්නේ. හයට විනිසුරුවරුන් කට්ටියක් ජනාධිපතිතුමා හමුවෙන්න එනවා’ ලේකම්වරයා කියද්දී බුද්ධික ඊට මෙසේ පිළිතුරු දුන්නේය.
‘එහෙනම් ඒක ඉවර වෙලා රෑ 11ට හරි 12ට හරි කමක් නෑ. අපි හරි එකේ දිවුරුම් දෙමු. එහෙම නැත්නම් මම දැන්මම යන්න යනවා’ යැයි කියමින් බුද්ධික පතිරණ මන්ත්රිවරයා මෑණියන්ගේද අත අල්ලාගෙන සිටි තැනින් නැඟිට්ටේය.
‘හා… හා… කලබල වෙන්න එපා. ඔබතුමාගේ ප්රශ්නෙ කොහොම හරි විසඳනවා. පොඩ්ඩක් ඉන්න’ එසේ කියූ ඔස්ටින් ප්රනාන්දු මහතා වහාම ජනාධිපති ලේකම් කාර්යාලයට ඇමතුම් කිහිපයක් ගත්තේය.
ඉන් පසු විනාඩි 20ක් පමණ ගතවෙද්දී ජනාධිපති ලේකම් කාර්යාලයේ සිට විශේෂ පොලිස් ආරක්ෂාවක් සහිතව පැමිණි වාහනයකින් ලිපි ලේඛන සහිත ෆයිල් කවරයක් නිලධාරියකු විසින් ජනාධිපති ලේකම්වරයා වෙත ගෙනැවිත් දුන්නේය.
වාහනයට පොලිස් ආරක්ෂාව ලැබී තිබුණේ කාර්යාල අවසන් වූ වේලාව බැවින් මාර්ග තදබදයෙන් එන ප්රමාදය වළක්වා ගැනීම සඳහාය.
‘ආ… මේන් තියෙනවා. දැන් මේක කියවන්න’ කියමින් ජනාධිපති ලේකම්වරයා සිනහ මුසුව බුද්ධිකට ලිපියක් අඩංගු දිවුරුම සහිත ෆයිල් කවරය ඔහු අතට පත් කළේය.
එහි සඳහන්ව තිබුණේ දිවුරුම්දීමට නියමිතව ඇත්තේ කර්මාන්ත හා වාණිජ කටයුතු නියෝජ්ය ඇමැතිවරයා ලෙස බවය.
ඉන් මඳ වේලාවකට පසුව බුද්ධික පතිරණ මන්ත්රිවරයා ජනාධිපති මෛත්රිපාල සිරිසේන මහතා හමුවේ දිවුරුම් දුන්නේය.
‘සර් මෙතුමා විෂයක් ඉල්ලලා නෑ. අපි ලියුම් දෙකම දැකලා පස්සේ ආපු එක හරියි කියලා හිතුවා. ඒකයි වුණේ’ ජනාධිපති ලේකම්වරයා සිනාසෙමින් කීවේය.
තමන් සිදුවන්නට ගිය අකරතැබ්බයෙන් මුදා ගැනීම ගැන ජනාධිපතිවරයාට තුති පුද කළ නියෝජ්ය ඇමැතිවරයා මෙසේද කීවේය.
ජනාධිපතිතුමනි, බ්රැඩ්මන් වීරකෝන් ලේකම්තුමා වගේ ඔස්ටින් ප්රනාන්දු ලේකම්තුමාත් කවදා හරි ජීවිත කතාව ලියද්දී ‘බුද්ධිකට වුණු අපත වැඩේ’ කියලා මේ වෙච්ච දේ ගැන පරිච්ඡේදයක් ඒකේ ලිව්වොත් තමයි හොඳ’ යැයි කියද්දී ජනාධිපතිවරයාටද සිනහා නොවී සිටින්නට බැරිවිය.
(රුචිර දිලාන් මධුශංක – මව්බිම)


ඊජිප්තුවේ ගුවන් අනතුරක් සිදුව තිබෙනවා.
මෙලෙස අනතුරට ලක්ව ඇත්තේ එරට ගුවන් හමුදාවට අයත් මිග් -29එම් වර්ගයේ ගුවන් යානයක්.
පුහුණු පියාසැරියක් අතරතුර මෙම යානය කඩා වැටී ඇති බවයි මේවන විට ලැබෙන වාර්තා උපුටා දක්වන විදෙස් මාධ්ය පවසන්නේ.
කෙසේ වෙතත් යානය බිම පතිත වීමට මොහොතකට පෙර එහි නියමුවා ආරක්ෂිතව “වීසිවීමට” (Eject) ලක්ව ඇති බව සඳහන්.
එම නිසා ඔහුට අනතුරක් නොමැති බව ද පැවසෙනවා.
මෙම වර්ගයේම යානයක් පසුගිය මස රුසියාවේ දී කඩා වැටීම විශේෂත්වයක්.


මිනිස්සුන්ගෙ ඡන්දෙන් පත්වුනු කෙනෙක් වැරැද්දක් කළොත් ඒ වැරැද්ද පෙන්නලා දෙන එක දේශපාලකයාව/පක්ෂය පත් කරගත්තු අයගෙ වගකීම. එහෙම නැතිව මම බයියෙක් මම ටොයියෙක් කියලා අනික් පැත්ත කරන හරි වැරදි හැම දේම වැරදි විදියට දකිමින් තමන් කැමති පැත්ත කරන හරි වැරදි හැම දේම හරි විදියට දකින ඡන්ද දායකයින් ඉන්නකන් ලංකාවෙ මිනිස්සුන්ට වැඩක් කරන්න දේශපාලකයා යොමු වෙන්නෙ නෑ. ඒ වෙනුවට ඒ අය වටේ ඉන්න අයට වැඩ කරගන්නවා. මේක බයියන්ටත් ටොයියන්ටත් පොදුයි. කලින් ආණ්ඩුව කරපු වැරදි විවේචනය කරන්න වගේම මේ ආණ්ඩුවේ වැරදි විවේචනය කරන්න කොන්ද පණ තියෙන්න ඕන. ඒ වගේමයි හොඳ දේ කලත් ඒ දේ පිළිගන්න කොන්ද පණ තියෙන්න ඕන. නැතිව ඒ ඒ කාලෙට තියෙන ආණ්ඩුව පත් කලේ අපි. අපේ ආණ්ඩුව කියලා පලාබබාලා කරන කියන හැමදේම අගය කරන එක මිනිස්සු තමන්ටම කරගන්න මෝඩකමක්.
අවසාන වශයෙන්
මොකක් වුනත් රටක් විදියට ශ්රීලාංකිකයින් විදියට පෙරට එන්න නම් හැම ජාතියක්ම නියෝජනය වෙන්න කියලා කෑල්ලෙන් කෑල්ල එකතු කරපු ජාතික කොඩියයි භාෂා කීපයකින් ගයන ජාතික ගීයයි හේතු වෙන්නෙ නෑ. එකමුතුකම ගැන හැඟීම එන්න නම් හැම ජාතියක්ම නියෝජනය වෙන්න එක දෙයක් තිබුනම ඇති. අපි හිතුවට හැම ජාතියක්ම නියෝජනය වෙන්න කියලා කෑලි කෑලි එකතු කරලා වෙනස පෙන්නලාදීලා තිබුනම ජාතින් අතර සංහිදියාව ඇති වෙනවා කියලා ඒ වෙනුවට වෙන්නෙ අපි අපේ භාෂාව අපේ කොටස කියලා වෙන් කරගෙන මිනිස්සු වෙන්වීමක් හා කුලල් කා ගැනීමක් විතරයි. එහෙම නැතිව හැම ජාතියක්ම එකම දෙයක් යටතේ එකතු වුනානම් රටේ ජාතික සමගිය ඇතිවේවි.
ජාත්යන්තරයට ඕනත් අපේ රටේ මිනිස්සු එක එකා බෙදිලා ඉන්නවා දකින්න. ඒ වගේමයි දේශපාලකයිනුත්. මොකද තනි රටක් විදියට ලංකාවෙ මිනිස්සු එකමුතු වුනොත් ඒ අයට පැවැත්ම නැතිවෙනවානෙ.


නාවලපිටිය නගරයේ පිහිටි පෞද්ගලික ඉන්ධන පිරවුම්හලක අයිතිකරු , අයිතිකරුගේ පුත්රයා සහා එහි සේවකයින් එක්ව (22) දින රාත්රියේ පෙට්රල් ඉන්ධන ලබා ගැනිමට පැමිණ සිටි ත්රිරෝද රථ රියදුරෙකුට අමානුෂික ලෙස පහර දි තුවාල සිදු කර ඇති බව නාවලපිටිය පොලිසිය පැවසිය.
තුවාලකරු තම ත්රිරෝද රථයට පෙට්රල් ඉන්ධන ලබා ගැනිම සදහා දිගු වේලාවක් පොලිමේ රැදි සිටියදි ඉන්ධන පිරවුම්හලේ අයිතිකරුගේ මිත්රයෙකු පොලිමෙන් පිටත පෙට්රල් ඉන්ධන ලබා ගැනිමට පැමිණි අවස්තාවේ ඒ පිලිබදව ත්රිරෝද රථ රියදුරා අයිතිකරුගෙන් සිදු වන අසාධාරණය පිලිබදව කරුණු විමසිමේදි ඇති වු උණුසුම් තත්ත්වයත් සමග මෙම පහර දිම සිදු වි ඇත.
පහර දිමෙන් තුවාල ලබා බිම වැටි සිටි ත්රිරෝද රථ රියදුරාව ඉන්ධන පිරවුම්හල් සේවකයින් විසින් බිම දිගේ ඇදගෙන ගොස් ඒ ආසන්නයේ පිහිටි නාවලපිටිය දුම්රිය ස්ථානයට දමා තිබියදි ඒ අසල පෙට්රල් ඉන්ධන ලබා ගැනිම සදහා පොලිම් රැදි සිටි පිරිසක් විසින් 1990 හදිසි ගිලන් රථ සේවය ගෙන්වා තුවාලකරුව නාවලපිටිය දිස්ත්රික් මහා රෝහල වෙත ඇතුලත් කිරිමෙන් පසු තුවාලකරුගේ තත්ත්වය බරපතල නිසා තුවාලකරුව මහනුවර ශික්ෂණ රෝහල වෙත මාරු කර යවා ඇත.
ඉන්ධන පිරවුම්හලේ අයිතිකරුද ත්රිරෝද රථයේ රියදුරා තමන්ට පහර දුන් බව පවසමින් නාවලපිටිය පොලිසිය වෙත පැමිණිල්ලක් කර ඇත.
මෙම පහරදිම සිදු වන අවස්තාවේ එ අසල රාජකාරියේ නියැලි සිටි යුධ හමුදා භට පිරිස් නිහඩ පිලිවෙතක් අනුගමනය කල බව ඉන්ධන ලබා ගැනිමට පොලිම් වල රැදි සිටි පාරිභෝගිකයන් චෝදනා කර සිටිහ.
– හැටන් රංජිත් රාජපක්ෂ


ප්රසිද්ධ පුදගලයන් Esports මත ආයෝජනය කිරීමට වැඩි නැඹුරුවක්. by admin | May 30, 2019 | Esports News Sinhala Esports දිගින් දිගටම දියුණු වීමත් සමග විවිධ වූ ශේස්ත්ර වල ප්රසිද්ද පුද්ගලයන් විශාල ප්රමාණයක් Esports වෙත තම අවධානය යොමු කර ඇත. මෙසේ Esports සඳහා අවධානය යොමු කර ඇත පුදගලය් අතර Drake, Michael Jordan, David Beckham වැනි ප්රසිද්ධ පුදගලයන් ඇතුලත් වේ. වැඩිදුර විස්තර සඳහා Share this Submit a Comment Cancel reply Login with your Social IDI agree to my personal data being stored and used as per Privacy PolicyYour email address will not be published. Required fields are marked *Comment Name * Email * Website


Two Heart Entertainment කියන නම සමහර දෙනෙක්ට මතක ඇති. කාලෙකට ඉහතදි මවිසින් කරන්න යෙදුන විඩියෝ නිර්මාණ මන් කලේ ඒ නමින්. ඒත් ඔන්න අද සිට යම් වෙනසක් වෙනවා. මේ වෙනස ගැන තමයි මන් පහුගිය කාලෙ මුහුනු පොතේ එහෙමත් දාගෙන හිටියෙ.
හරි ඔන්න එහෙනම් මේකයි වෙනස. Two Heart Entertainments කියන නම අද ඉඳන් වෙනස් වෙනවා. අලුත් නම තමයි
Magic Hat Pictures.
ඔක තමයි මගේ අලුත් Logo එක. මෙතැන් සිට මන් කරන දේවල් මේ නමිත් තමයි ඔයාලට දැකගන්න ලැබෙන්නෙ.
ඉතින් Magic Hat Pictures වලින් කරපු පලවෙනි වැඩේ ඔයාලට පෙන්නන්න තමයි මන් මේ සූදානම් වෙන්නෙ. මට මේකට ඔයාලගේ වටිනා කාලයෙන් විනාඩි 13යි තප්පර 10ක් ලබාදෙන්න කියලා බොහොම ගෞරවයෙන් ඉල්ලා සිටිනවා.
ඔෆිස් එකෙ වැඩයි තව දහසකුත් වැඩයි මැද්දෙ මේ වීඩියෝ එක මේ මට්ටමින් කරලා නිමා කරගන්න මට මාස දෙකක කාලයක් ගත උනා. ඇත්තටම මේක ලෝ බජට් ක්රියේශන් එකක්. ඒක නිසා ගොඩ දෙනෙක්ගෙ උදව් මට මේකට ලබාගන්න උනා. ඒ උදව් කල හැමෝටම මන් මේ වේලාවෙ මගේ හද පිරි ස්තූතිය පිරි නමනවා. වැඩේ අයිඩියා එක මගේ ඔලුවට ආපු වෙලාවෙ ඉඳන් වැඩේ සම්පූර්ණයෙන්ම ඉවර වෙනකම්ම, හැම පැත්තකින්ම උදව් කරපු අක්කව (දිල්ශාරා වීරසිංහ) මන් විශේෂයෙන්ම මතක් කරන්න ඕන. ඒත් එක්කම අඳුනගෙන මාස දෙකක් තුනක් යන්නත් කලින් තමන්ගෙ වටිනා කාලය කැප කරගෙන ඇවිත් මගේ වැඩේට ඕන කරන චිත්ර ටික ඇඳලා දීපු අංජලා මධුභාෂිණී නංගිටත් මේ වෙලාවෙ ස්තූති කල යුතුමයි. ඒත් එක්කම විඩියෝ රූපගත කිරීම් වලට අවශ්ය දර්ශණ තලය නිර්මාණය කරගන්නත්, රූපගත කිරීම සාර්ථකව සිද්ධ කරගන්නත් උදව් කරපු තරිඳු දර්ශන, දක්ශිත මලීන්, දසුන් චාමිකර, හශාන් රමේශ්, පුලස්ති චතුරංග, අසංක ප්රදීප් මල්ලිලා සෙට් එකටත් බොහොමත්ම ස්තූතිවන්ත වෙනවා. ගෙදරින් එන බැනුම් මැද්දෙ රෑ වෙනකම් පසුබිම් කථනය සඳහා හඬ කවපු යශී තත්සරණි නංගිටත් ස්තූති නොකලොත් ඒක අඩුවක් වෙනවා. ඒත් එක්කම සංජය ගුණවර්ධන අයියා, මන් කරපු හැම වැඩකදිම වගේම මේ වැඩේදිත් පිටිපස්සෙන් ඉඳගෙන නිර්ලෝභීව අවශ්ය උපදෙස් ලබාදිම ගැන ගොඩක් ස්තූතියි. මොකද මන් මෙතෙක් හමුවෙලා තියෙන නිර්මානශීලීම මනුස්සායා ඔහූයි. ඔහුගේ උපදෙස් හැමවෙලේම මගේ වැඩ වලට ලොකු රුකුලක් උනා.
දීලීප ර්යෝජුන්, කෙනෙකා හිමානි
මේ ස්තූතිය ඔබ දෙපලටයි. ඔබ දෙපල නොවන්නට මේ නිර්මාණය බිහි නොවන්නට ඉඩ තිබ්බා. මෙහි සැබෑ අයිතිය සැබැවින්ම ඔබ දෙපලටයි. මා කෙරෙහි විශ්වාසය තබා ඔබ දෙපලගේ ජීවිතයේ වැදගත්ම දෙයක් මට බාරදීම ගැන බොහොමත්ම ස්තූතියි.
ඔන්න පුදසත්කාර තුති වැයුම් ඔහොමයි. ඔයිට අමතරව මේ නිර්මාණය සැබෑවක් කරගන්න එක වචනෙකින් හෝ එක මයිල් ගහකින් හෝ උදව කල සියලූම දෙනාට මන් මේ වෙලාවෙ මගේ හද පිරි ස්තූතිය පිරි නමනවා.
එහෙනම් ඉතින් මේ සූදානම් වෙන්නෙ මේ වීඩියෝ නිර්මාණය ජනසතු කරන්නයි. විනාඩි 13යි තප්පර 10ක් බොහොම ඉවසීමෙන් මේ වීඩියෝව නරඹලා ඔබේ අවංක අදහස සටහන් කරලා යන්න කියලා ඉල්ලා සිටිනවා. ඒක ඉදිරි වැඩ වලට මට ලොකු උදව්වක් වේවි.
නරඹපු ඔබ සැමටත් ස්තූතියි!
ඔන්න මේකටත් ලයික් එකක් දාගෙනම යන්නකො........
https://www.facebook.com/MagicHatPictures


පහුගිය ජනාධිපතිවරණයට කලින් ඔබ ගෝඨාභය රාජපක්ෂ ජනාධිපතිවරණයට එන බවත්, ඇවිත් ජයගත යුතු බවත් කීවා. එහෙම කීවේ ඔහු බලයට පත් වූ පසු දැන් තියෙන තත්වය ගැන අනුමාන කරලාද?
ඒක හරි සරලයි. කාරණා කිහිපයක් තියෙනවා. එකක් තමයි ඔය ගෝඨාභයගේ පැමිණීම ගැන විශාල බයක් තිබුණානේ. මේක ෆැසිස්ට්වාදී රටක් වෙනවා, අරවා මේවා කීවා. මගේ අදහස තිබුණේ ඒවා නිකන් බොරු බයවල් කියලා. එහෙම බියක් තිබීම තමයි ගැටලුව. අපි හිතමු මොකක් හරි වෙලා ගෝඨාභය පැරදුණා නම්, අර බය ඉතිරි වෙනවා. ඒක දැන් ඉවරයිනේ. දැන් සමාජ මාධ්යවල මෛත්රීපාල සිරිසේනට විහිළු කළාටත් වැඩිය විහිළු කරනවානේ. දැන් පෙනෙනවා සමාජය ඒ තරම් ගෝඨාභයට බය නැහැ කියලා. ඒක ඕනෑ නම් හොඳයි, නරකයි දෙකම කියලා කියන්නත් පුළුවන්.
උදාහරණයක් හැටියට පාරේ මාර්ග නීති කවුරුත් ගණන් ගන්නේ නැහැනේ. මම ඊයේ පෙරේදා දැකපු අත්දැකීමක් මෙහෙමයි. ඔන්න ඩිෆෙන්ඩර් එකක් කඩාගෙන ආවා. පාරේ පොලිස් නිලධාරියෙක් හිටියා. ඒ නිලධාරියා බලා සිටියදීම ගණන් ගන්නේ නැතිව මැදින් දාලා ගියා. ඒකෙන් පේනවා නීතිය ගණන් ගන්නේ නැති බව. කවුරු හරි බලය තියෙන කෙනෙක් වෙන්න ඇති. එයාලා නීතියේ පාලනය ඒ විදියට ගණන් ගන්නේ නෑ. මංතීරු නීතිය ක්රියාත්මක කරන්න කියලා ලොකුවට පටන් ගත්තානේ. පාරවල්වල ලොකු සංදර්ශනයක් තිබුණානේ. මොකද වුණේ. කාටවත් දැන් මතක නෑ. ඒක එහෙම කරන්න බෑ. ඇත්තටම ගෝඨාභය කළේ, යුද්ධයනේ. යුද්ධය කිරීම වෙනම දෙයක්. ඒක විද්යාගාර පරීක්ෂණයක් වගේනේ.
ඒ කීවේ..
ඒකට සූදානම් වූ පිරිසක් හිටියා. නියෝගය දුන්නාම එයාලා කළා. අනෙක් පැත්තේ හිටියේත් ඒ වගේම හමුදාවක්. ඒ හමුදාවට ගහගෙන ගියා. ඔහු කළ අනෙක් දේ තමයි අලංකරණය. ඒ වගේ නෙවෙයි සමාජයක් පරිවර්තනය කිරීම. ගොඩක් අය හිතුවේ වැඩ කිරීම අර වගේ දෙයක් කියලා. නගර අලංකරණයේදී ලෑන්ඩ්ස්කේපින්නේ (භූ දර්ශන සැකසීමනේ) සිද්ධ වෙන්නේ. අපටත් පුළුවන් ගෙදර හැඩි වෙලා නම්, ලෑන්ඩ්ස්කේපින් කරන පිරිසක් ගෙන්වාගන්න. එයාලා තියෙන කුණු ටික කොහේට හරි දානවා. ගෙදර ලස්සන කරනවා. ඒ වගේනේ. කොළඹ සුද්ධ කරලා මීතොටමුල්ලට ගිහින් දැම්මා වගේ. සමාජයක් පරිවර්තනය කිරීම කියන්නේ ඔහොම දෙයක් නෙවෙයි.
ඒත් හිතුවේ යුද්ධය හෝ නගර අලංකරණය වගේ රටම හදයි කියලා..
ඔය මිත් එක (මිථ්යා විශ්වාසය) දෙපැත්තේම තිබුණා. වියත් මග අරවා මේවා ඇතුළු ගෝඨාභයට පක්ෂ පාර්ශ්වයේ තිබුණා ඔහුට ලොකු දේවල් කරන්න පුළුවන් කියලා විශ්වාසයක්. ගෝඨාභයට විරුද්ධ අය හිතුවා ඔහු ඇවිල්ලා ෆැසිස්ට්වාදය වගේ ලොකු කතන්දර කරයි කියලා. දැන් පෙනෙනවානේ දෙකම වැරදියි කියලා. ගෝඨාභයගේ කතාවලින් පෙනෙනවා එයා ඉන්නේත් ලොකු වැරදි අවබෝධයක බව. එයාත් වෙන වෙන අයට බණින එක කරන්නේ. ඔහු හරි නම් අනුන්ට බණින්නේ නැතිව වැඩ කරන්න එපැයි. අනෙක් අයට බණින්න වෙනවා කියන්නේම ඔහුගේ දුර්වලතාවක්නේ. වෙන ඒවාත් කියන්න බැහැනේ. විසි වැනි සංශෝධනය ආවා, තුනෙන් දෙක ලැබුණා, ජනාධිපති බලතල තියෙනවා, විරුද්ධ පාර්ශ්වය දුර්වලයි.
නිදහසට කරුණු නෑ..
දැන් එකම දේ තියෙන්නේ කොවිඩ්-19 ප්රශ්නය තමයි. ඒක වෙනම එකක්. ඒත් අපට පෙනෙනවානේ ගෝඨාභය ගැන හදලා තිබුණ ලොකු මිත් එක බොරු වෙලා බව. ලංකාවේ සමාජයේ දේශපාලන ආකෘතිය අනුව හමුදාවට පාලනය කරන්න බැහැ. පාකිස්ථානයේ වගේ බැහැ. මේක වෙන විදියකට ප්රජාතන්ත්රීකරණය වෙලා තියෙනවා. ඒ නිසා මට නම්, මම කියපු දේවල් ගැන ආපහු හිතලා බලන්න මොකුත් තියෙනවා කියලා හිතන්නේ නැහැ.
මින් ඉදිරියට මිලිටරිකරණය වූ දැඩි පාලනයක් දක්වා මේ ආණ්ඩුව ගමන් කරන්න ඉඩක් නැතිද?
නෑ, එහෙම තියෙනවා. ඒවාට උත්සාහ කරනවා. ඒත් මොනවාද කරන්න පුළුවන්. එක එක දේවල් උත්සාහ කරයි. දීර්ඝ කාලීනව යම් බලපෑම් වෙන්නත් පුළුවන්. හැත්තෑඑකේ කැරැල්ලෙන් පස්සේ මිලිටරි එක වැඩි වුණා වගේ. එහෙත් අපි හිතමු ලංකාව ඉන්දුනීසියාව හෝ පාකිස්ථානය වගේ වේවිද කියලා. ඉන්දුනීසියාවේ ඒකාබද්ධතාව තියාගන්නේ මිලිටරි එකනේ. පාකිස්ථානයේ ඕනෑ වෙලාවක මිලිටරි මැදිහත්වීම් කරන්න පුළුවන්. ඒත් ලංකාවේ එහෙම කරන්න බෑ. මිලිටරි අයටත් ඇවිත් කරන්න පුළුවන් දේවල් නැහැනේ. එයාලා ජෝක් වෙලා, ටිකක් කල් ගිහින් මිනිසුන්ටත් එයාලා එපා වෙලා යයි. වෙන මොකුත් වෙන්නේ නැහැ කියලයි මම නම් හිතන්නේ.
ආණ්ඩුවේ පොහොට්ටු සහ ජාතිකවාදී දෘෂ්ටිවාද දෙකක් තියෙන බව පෙනෙනවා. ජාතිකවාදීන් ගොඩක් ආණ්ඩුවට විවේචන ගේනවා. මේක ආණ්ඩුව අසමත් වීමේ ප්රතිඵලයක්ද?
ඕක සමත් වීමද අසමත් වීමද නෙවෙයි. කොයි එක ආවත් මේ තියෙන තත්වය ඇතුළේ ආණ්ඩුවලට කරන්න පුළුවන් දේවල් නෑ. ඒක තමයි ප්රධානම දේ. ගිය ආණ්ඩුවත් හොරු අල්ලනවා, අරවා මේවා කියලා ආවා. ඒත් කරන්න පුළුවන් දෙයක් තිබුණේ නෑ. ආණ්ඩුවකට යමක් කරන්න නම් වෙන විදියේ දැක්මක් අවශ්යයි. දැන් ඉන්නේ තියෙන අනුපිළිවෙළ ඇතුළේම ඉන්න පිරිස්. ඒ දේශපාලන ප්රභූන්ම තමයි දෙකට බෙදිලා ඉන්නේ. කෙනෙකුට අනෙක් පැත්තට ලේසියෙන් යන්න පුළුවන්. මේක ඇතුළේ ලොකු දේවල් කරන්න බෑ. ලොකු පරිවර්තනයක් වෙන්නේ නෑ. රාජ්ය යාන්ත්රණය කියන්නේ වෙනම එකක්. දේශපාලන ප්රභූන් කියන්නේ වෙනම එකක්.
පහුගිය කාලේ පස් කැපීම්, කැළෑ එළි කිරීම් ගැන කතා කළා. ඒවා වෙන්නේ මෙහෙමනේ. මේ ආණ්ඩුවේ බල ව්යුහයේ ප්රධාන අංගයක් තමයි ඔය ප්රාදේශීය වශයෙන් ඉන්න දේශපාලන බල තන්ත්රය. ප්රාදේශීය සභා මන්ත්රීවරුන්, පළාත් සභා මන්ත්රීවරුන් වගේ. පොහොට්ටුව කියන්නේ ඒ අයනේ. සාමාන්යයෙන් මේ අයගේ ආදායම් මාර්ගය තමයි පස් කැපීම්, වැලි ගොඩ දැමීම්, කොන්ත්රාත් වගේ. ඒ අයගේ අභිලාෂවලට විරුද්ධව වැඩ කරන්න ආණ්ඩුවට බැහැ. එහෙම වැඩ කරන්න ගියොත් දේශපාලන සමබරතාව නැති වෙනවා. ඒවායේ එක ගලක් ඇද්දොත් සම්පූර්ණ ආකෘතිය කඩා වැටෙනවා. ඒ නිසා ඇත්තටම මහින්ද රාජපක්ෂ වැනි අය බෞද්ධයන් සිංසිඳුවන්න කියපුවා, මුස්ලිම් අයට එරෙහි දේවල් කරන්න බැහැනේ. ලංකාවේ මුස්ලිම් ව්යාපාරික ප්රභූන් කියන්නේ ලොකු පිරිසක්. ඒක රාජපක්ෂලාටත් සම්බන්ධයි. ඒ ආකෘති කාටවත් හොල්ලන්න බෑ.
විමල් වීරවංශ ඇතුළු පිරිස මීට 2015ට කලින් රාජපක්ෂවරුන්ට යටහත් පහත්ව හිටියා. ඒත් දැන් ඔවුන් තම මතය කියමින් වැඩ කරන බව පේනවා..
එතැන වෙන පරස්පරයක් තියෙනවා. දේශපාලන බලය සම්බන්ධයෙන් රාජපක්ෂලාගේ පවුල් සැලසුමක් තියෙනවා. ඔවුන්ගේ දීර්ඝකාලීන සැලැස්ම තමයි පවුල ඇතුළේ දේශපාලන බලය තබා ගැනීම. ඒක විස්තෘත පවුලක්. මම හිතන්නේ විමල් වීරවංශලාගේ න්යායපත්රය ඊට වඩා වෙනස්. ඒ දෙක අතර පොඩි ආතතියක් තියෙනවා. විමල්ලා දන්නවා රාජපක්ෂලාගේ ව්යාපෘතිය දීර්ඝව ගියොත් එයාලාගේ අභිලාෂවලට හානි වෙනවා. එයාලා එක්ක පිරිසක් ඉන්නවානේ. ජාතිකවාදීන් වගේ. ඒ නිසා එයාලා අර්බුදයක ඉන්නවා මේක ඇතුළේ මොකක්ද කරන්නේ කියලා. පහුගිය දවස්වල වරාය සිදුවීමේදී වගේ ඒක එළියට ආවා. ලංකාවේ මේ කාලයේ හැදෙන දේශපාලන සන්ධානවල ඔය වගේ ප්රශ්නයක් තියෙනවා.
ජාතිකවාදීන් 2015ට කලින් ආණ්ඩුවට පාලනය කරගෙන යන්න තමන්ගේ දෘෂ්ටිවාද පාවිච්චි කරමින් උදව් කළා. දේශප්රේමය අවසන් වුණේ මහින්ද රාජපක්ෂ වන්දනාවෙන්. ඒත්, දැන් ඒ දෘෂ්ටිවාද තියෙන අය හැසිරෙන්නේ ආණ්ඩුවට අභියෝග කරමින්..
ඒක තමයි. මේක ටිකක් සමනය කරන්න බැරි විදියේ ආතතියක් බවට පත් වෙලා. තවම ඒක එළියට ඇවිල්ලා නෑ. දැන්ම එළියට එන්නේ නෑ. එහෙම එන එක එයාලාටත් අවාසියිනේ. එයාලාට වෙනම මාවතකුත් නැහැනේ. විකල්පයක් නෑනේ. විකල්පය කියන්නේ සජිත්ලාගේ පැත්තට යන එකනේ. දැනට එයාලාට ඒ පැත්තට යන්න බැහැ. ඒ නිසා ඔවුන් ටිකක් අර්බුදයක ඉන්නේ.
සජිත් ප්රේමදාස මහතා මරණ දඬුවම දීම ගැන කතා කරනවා. ගමෙන් ගමට යනවා. අනාගතයේ බැසිල් රාජපක්ෂ ප්රමුඛ පොහොට්ටුව ප්රගතිශීලී පිළ වෙලා, සජිත් පිළ පසුගාමී වේවිද කියා කෙනෙක් විහිළුවට වාගේ ඇහුවා..
මම සජිත් දේශපාලන වශයෙන් බැරෑරුම්ව සලකන්නේ නෑ. ඔහු එතැන නෑ. ඒ පැත්තේ දේශපාලන වශයෙන් බැරෑරුම්ව ගන්න චරිතයකට ඉන්නේ චම්පික. ඔහුගේ අදහස්වලට මම එකඟ නැතත් දැක්මක් තියෙන්නේ ඔහුට බව කියන්න ඕනෑ. ඇත්තටම ගෝඨාභයට සහයෝගය දුන් මානසිකත්වයට තමයි චම්පිකත් ආමන්ත්රණය කරන්නේ. අලුත් නාගරික පන්තිය ඉන්නවානේ. ඒ අය තමයි ගෝඨාභයගේ බලයට පැමිණීමට හේතු වුණේ. දේශපාලන දැක්මක් එක්ක උපායමාර්ගික සිතීමක් තියෙන්නේ චම්පිකලාට.
මේ වෙලාවේ ගොඩක් අය ඉන්නේ ආකුලතාවක. මොනවාද වෙන්නේ, මොනවාද කරන්නේ කියලා. ඒ අතරේ ආණ්ඩුවේ ප්රජාතන්ත්ර විරෝධී ක්රියාකලාපයකට එරෙහිව ජවිපෙත් සහිත පුළුල් සන්ධානයක් හදන්න බැලුවා. ආණ්ඩුව පැරදවීමේ අරමුණෙන් පොදු වේදිකාවක් හැදේවිද?
එහෙම එකක් හරි අමාරුයි. 2015 අත්දැකීම නිසා ජවිපෙට වගේ එහෙම සන්ධානයකට යන්න අමාරුයි. ලංකාවේ ප්රජාතන්ත්රවාදයට ලොකු දේශපාලන තර්ජන නැහැනේ. අසූ ගණන්වල ලොකු ප්රශ්නයක් තිබුණා. 2014 දීත් ලොකු ප්රශ්නයක් තිබුණා. 2015 දී ලංකාවේ දේශපාලන විවෘතභාවයක් ඇති වුණා. ඒක තවම තියෙනවා. ඒක නැති වෙලා නෑ. මිනිසුන් බය නැහැ. මේ දවස්වල ඔය ගෑනු ළමයාගේ (භාග්යා) ප්රශ්නයේදීත් පෙනෙන්නේ මිනිසුන් භය නැතිව කතා කරන ස්වභාවය. ඒ නිසා ප්රජාතන්ත්රවාදය ඒ විදියේ දැවෙන ප්රශ්නයක් නෙවෙයි. ප්රජාතන්ත්රවාදය කියන්නේ දේශපාලන න්යායක් නෙවෙයිනේ. අපි හිතමු මැතිවරණ පවත්වන්නේ නැති නම්, හොර ඡන්ද දානවා නම්, මරනවා නම්, පැහැරගෙන යනවා නම්, අතුරුදන් කරනවා නම් ඒ මුල් පෙළේ අයිතිවාසිකම් වෙනුවෙන් පෙළ ගැහෙනවා. දැන් එහෙම ආසන්න තර්ජනයක් නැහැනේ. එතකොට මේගොල්ලන් බලන්නේ ඔය කීවා වගේ සන්ධාන තමන්ට දීර්ඝකාලීනව මොන තරම් ප්රයෝජනවත්ද කියලා. ඇත්තටම ඔවුන්ට එහෙම ප්රශ්නවලින් දීර්ඝකාලීන වාසියක් නෑ. කවුරු හරි ඊළඟට යූඇන්පීයෙන් එන අපේක්ෂකයෙක්ට ඒක වාසි වෙන්න පුළුවන්.
ඒ නිසා ප්රජාතන්ත්රවාදය රැකගනිමු සටන්පාඨයට ලොකු ඉඩක් නෑ. දැන් විවෘත වෙලා තියෙන්නේ මොන වගේ අවස්ථාවක්ද? ගොඩාක් රැඩිකල් ජාතිකවාදයකට ඉඩ තියෙනවාද?
ඕනෑ එකකට ඉඩ තියෙනවා. ප්රශ්නය තියෙන්නේ ඉඩ තිබීමම නෙවෙයි. මිනිසුන් ගොනු කරන්න පුළුවන් මොනවාටද කියන එකයි ප්රශ්නය. මම හිතන්නේ දැන් කාටවත් එහෙම නෑ. ආණ්ඩුව විවේචනය කළාට වැඩිපුරම ආකර්ෂණීය මාතෘකා වෙලා තියෙන්නේ පරිසරය වගේ ඒවානේ. ඉතින්, ඒවා ලොකුවට ගෙනෙන්න බෑ. අනෙක් අයත් සංවර්ධනය වෙනුවෙන් පෙනීඉන්න අයනේ. එයාලාත් හිතනවා නම් ගොඩනැගිලි හදන්න ඕනෑ කියලා, වැලි ගොඩ දැමීම් කරන්න වෙනවානේ. කැලෑ කැපීම් වගේ මිනිසුන්ට ටිකක් ආකර්ෂණීය දේවල්. ඒත්, ලොකු ව්යාපාරයක් හදන්න බෑ. අනූගණන්වල ප්රේමදාස යුගයේ නිදහස් මාධ්ය ව්යාපාරය හැදුවා වගේ කරන්න බෑ. 2014 හැදූ සංවිධාන වගේ කරන්න බෑ.
දැන් තියෙනවා ප්රජාතන්ත්රවාදය ගැඹුරු කිරීම පිළිබඳ ප්රශ්නය. දෙමළ ප්රශ්නය ආදිය තියෙනවා. ආර්ථික ප්රජාතන්ත්රවාදය තවත් මාතෘකාවක්. ක්ෂුද්ර මූල්ය පිළිබඳ ප්රශ්නයක් තියෙනවා. අලි ගම් වැදීම, වකුගඩු ප්රශ්නය වගේ ගොඩක් මාතෘකා තියෙනවා. ඒත් ප්රශ්නය තමයි, අපේ ප්රධාන ධාරාවේ දේශපාලනයේ ඒවාට තියෙන්නේ ආන්තික වැදගත්කමක්. කාවහරි පැහැගත්තොත් ඒක ලොකුවට කතා කරනවා. ඒත් ක්ෂුද්ර මූල්ය ප්රශ්නය සුදු වෑන් ප්රශ්නය වගේ හිතන්නේ නෑ. ඒවා තමයි දැන් කතා කරනවා නම් තියෙන මූලික ප්රශ්න.■


මෙරට ප්රශ්න ඇති ආයතන අතර මුලින්ම නමකියවෙ නාමයන් අතර විශ්ව විද්යාල පෙරමුණේ සිටියි.පාලකය්න හා සිසුන් අතර ප්රශ්න නොමැති දවසක් නොමැති තරමිය. බලා ගෙනසිටින අයෙකුට සිතෙන්නේ පාඩුවේ ඉගෙන ගන්නේ නැති සිසුන් මහපාරෙ කැට හොල්ලමින්,සටන් පාඨ කියමින් විරෝධතා දක්වන බවයි.එහෙත් බොහොමයක් ප්රශ්න ප්රශ්න නොවේ. ඇතැමි ගැටඵවලට කිෂණිකව පාලකයින් ප්රතිචාර දක්වන්නේ එම ගැටඵ ඔඩු දිවිමට මත්තෙන් පිළිතරු ලබාදිය හැකිය.එහෙත් ඇතමි පාලකයින් සිසුන් අතර ගැටුමි නිර්මාණය කරන ස්වරුපයක් දක්නට ලැබේ. ඒ සිය පාලනයේ පහසුවටය.සෑම ආයතනයකම පාලකයින් තමන්ට විරුද්ධව කණ්ඩායමක් සිටිද , එහිදී ඇතිවන ගැටඵවලට මුහුණ දිම සදහා තමන්ට පක්ෂපාත කණ්ඩායමක්ද තබා ගනී.
කොළඹ විශ්ව විද්යාලයේ රාජගිරිය පිහිටි දේශිය වෛද්ය විද්යායාතනයේ ඉහත සදහන් කළ ආකාරයේ ගැටුමක් නිර්මාණය කර ඇත්තේ පාලකයින් බව පැහැදිළිය. ඒ මිට වසර දෙක තුණක සිටය.2012/2013 ශිෂ්ය කාණ්ඩායෙමි සිටින සිසුන් දෙපිරිසක් අතර ඇති වී තිබෙන ගැටුමක ප්රතිඵය අවසානයේ අධිකරණය දක්වා ගොස් ඇත්තේ පරිපාලනයේ පවතින දුරුවල පාලනය නිසාවෙනි.
මෙහි ප්රදාන චරිතය රග දක්වනු ලබන්නේ කොළඹ හතේ සුඵතර සිසුන් කණ්ඩායමක් හා ගමෙන් පැමිණි බයින්ගෙන් සැදුම් ලත් බහුතර සිසුන පිරිසක් අතරය. එහි අධ්යක්ෂනය පාලන අධිකාරියේ ඉහල නිළධාරින් කිහිප දෙනෙකු සිදු කරයි.
කොළඹ රාජකීය විද්යාලයේ ඉගෙනුම ලබා කොළඹ විශ්වවිද්යාලයේ රාජගිරිය පිහිටි දේශිය වෛද්ය විද්යායාතනට වැඩිදුර අධ්යාපනය හැදැරිමට 2012/2013 වර්ෂායේ කණ්ඩායමට විශ්ව දේනෙත්ති සිසුවාද ඇතුල්වෙයි.ඔහු අනෙක් සිසුනමෙන් නොව නායකත්වය වෙනුවෙන් කැපිපෙනිමට වැඩකිරිමට දක්ෂය.ඊට හේතුව ඔහු අශ්රය කරන සාමාජය හා ඇසුරුකරන බලවත් පුද්ගලයින් නිසා වෙනි.මේ හේතවෙන් ආයතනයේ ඉහළ පාලනධිකාරියේ ඇතමි ආචාරය්යවරුන්ද මෙම ශිෂ්යාගේ ඇති බලය නිසා ඔහුට නම්යශිලි ගතියක් පෙන්වන බව අනෙකුත් සිසුන් වෝදනා කරයි.ඊට හේතුව දිශ්ව කියන පරිදි ඔහුගේ හොදම මිතුරන් වන්නේ ජනාධිපති මෛති්රපාල සිරිසේන මහතාගේ පුත් දහමි සිරිසේන හා අධිකරණ හා බුද්ධසාශන ඇමති විජේදාස රාජපක්ෂ මහතාගේ පුත් ආරක්ෂක අමාත්යංශයේ මාධ්ය ලේකමි රකිත රාජපක්ෂ මහතායි.
කෙසේ වෙතත් බල්ලා මල්ලෙන් ළියට පනිනු ලබන්නේ 2015 ජනාධිපතිවරනයේදීය. දිශ්ව සිය කණ්ඩායමේ කිහිපදෙනෙකු නොම`ග යවමින් මැතිවරණ කටයුතු සදහා රැගෙන ගොස් ඇත.ඒ සමගම ඔහුගේ සැගවුණු නිය්යාය පත්රය හෙළිවීමත් සමග කණ්ඩායෙමි අනෙකුත් සිසුන් ඔහුව ප්රතිකෂේප කිරිම ආරමිභ වී තිබේ.මේ අතර කොළඹ විශ්ව විද්යාලයේ රාජගිරිය පිහිටි දේශිය වෛද්ය විද්යායාතනයේ අධ්යක්ෂවරයා කාලය ඉක්මව ගිය පසු ඇතිවු පරප්පාඩුවට කිහිප දෙනෙකු අතර සීතල මත ගැටුමක් තිබි ඇත. එම අවස්ථාව ප්රයෝජනයට ගත දිශ්ව වැඩ බලනඅධ්යක්ෂවරියට සහය පල කිරිමට පටන් ගෙන තිබේ.ඒ අනුව ඔහු සිසුන්ගේ වය්යජ අත්සන් යොදා විශ්ව විද්යාල ප්රතිපාදන කොම්ෂන් සභාවට හා අධ්යාපන අමාත්යංශ්යයෙන් ඉල්ලා ඇත්තේ වැඩබලන අධ්ය්ෂවරිය සිසුන් සමග සහයොගයෙන් කටයුතු කරන නිසා ඇයව අධ්යක්ෂ තනතුරට පත් කරන ලෙසයි.
2015 සැත්තැමිබර් 01 දින දෙවන වසර දේශන ශාලාව තුළ දී මුලින්ම ගැටුම ආරම්භ වී ඇත. බහුතර සිසුන් සමග දිශ්ව දේනෙත්තිගේ මුලිකත්වයෙන් යුත් සු`ඵතර සිසුන් ගැටුමට මුල් වී තිෙබි. අවසානයෙ සිද්ධිය නතර වුයේ වැලිකඩ පොලිසියේය. එම ගැටුම නවකවදය සමිබන්ධයෙන් ඇතිවු ගැටුමක් බව කියෙවි. සිද්ධියත් සමග කොළඹ මහෙස්රාත් අධිකරණයේ සිසුන් 25කට පමණ නඩු පැවරිණි පහර දීමි,භාණ්ඩ සොරාගැනිම ආදී කරුණුවලට එරේහිව එම නඩු ගොනු කර ඇත්තේ පුද්ගලික පලිගැනිමිවලට බව හෙළි වී තිබේ. ගැටුම සිදුවන දින ම දේශන ශාලාෙවි හා ආයතනය තුළ නොසිටි සිසුන්ට පවා නඩු පවරා ඇති බවද වාර්තා වේ.
කෙසේ වෙතත් කොළඹ විශ්ව විද්යාලයේ රාජගිරිය පිහිටි දේශිය වෛද්ය විද්යායාතනය තුළ උද්ගතව ඇති තත්වය සම්බන්ධයෙන් කොළඹ විශ්ව විද්යාලයෙන් හා රාජගිරිය දේශිය වෛද්ය විද්යායතනයෙන් පරික්ෂණ දෙකක් පවත්වා තිෙබි එම සිද්ධියට මුල්වු කරුනු ,ඉදිරියේදී එවැනි තත්වයන් අවමකර ගැනිමට ගතයුතු කි්රයාමාර්ග ද එහි සදහන් වේ.
රාජගිරිය පිහිටි දේශිය වෛද්ය විද්යායාතන සිදුකළ විමර්ශනයට 2016 ජුනි 14 වෙනි ආයතන ශ්රවණාගාරයේදී රැස්වු සිය`ඵම ආචාර්ය්යවරුන්ගේ එකගත්වයෙන් එම කමිටුවට සමාජිකයින් තෝරාගෙන ඇත.ජ්යෙෂ්ඨ කථිකාචාර්ය්ය ආචාර්ය්ය එල් පී ඒ කරුණාතිලක මහතාගේ මුලිකත්වයෙන් අචාර්ය්ය වරුන් ඇතු`ඵ 12 දෙනෙකුගෙන් යුත් කම්ටුවක් තොරාගෙන තිබේ.එම කම්ටුව ජුනි 14 සිට සැත්තැම්බර් 14 දක්වා පුරා මාස තුනක් කම්ටුව 16 වරක් රැස්වී අර්බුදයට තුඩු දුන් හා ඊට ගත යුතු විසදුම් සම්බන්දයෙන් තොරතුරු රැස් කර තිබේ.
එහිදී හෙළිවී ඇත්තේද ආයතනය තුල ශිෂ්ය කණ්ඩායම් එකිනෙකට විරුද්ධව කටයුතු කරන බවයි.එක් කණ්ඩායමක් බහුතර සිසුන් සිටින අතර අනෙක් කණ්ඩායමේ සිසුන් 15ක පමණ කණ්ඩායමමක් සිටින බවයි.එහෙත් ගැටුමට මුලික වු වැදගත්ම පාර්ශවය වන දිස්ව දෙනෙත්ති, මොහෙමෙඞ් ඉක්බාල් ඉල්මුන් මන්සා,ඉසුරු චින්තක,දිනේෂ් මධුෂංක,ශානක සත්සර. භාෂිත ගුණවර්ධන ,හා ශෂිනි බඹරැන්ද සිසුන් කම්ටුව හමුවේ පෙනි සිට නැත.එහෙත් කම්ටුව හමුෙවි පළමු ,දෙවන , තුන්වන , හතරවන වසරවල සිසුන් පැමිණ ප්රකාශ ගබා දී තිබේ.එහිදී හෙළි වී ඇත්තේ මෙම ගැටුම සදිසියේ පැන නැගනු එකක් නොව සු`ඵතර සිසුන් කණ්ඩායමට පාලන අධිකාරියේන් ලැබෙන අනුග්රහය නිසා මෙම ගැටුම නිර්මානය වී ඇති බවයි.
තෝරාගත් සිසුන් පිරිසකට පාලන අධිකාරියෙන් විශ්ව විද්යාල ප්රතිපාදන කොමිෂමේ ,දියත උයනේ,හා විහාර මහදේවි උද්යානයේ රැස්විම් පවත්වා ඇති බව කම්ටුවට නිරික්ෂණය වී තිබේ. අඩුම තරටම් එම රැස්වීම් සම්බන්ධයෙන් ආචාර්ය්ය මණ්ඩලය, ආංශික කම්ටුවත් දැනුවත් කර නොමැත.මීට අමතරව ආයතනයේ දුරකථන අංක භාවිතා කර සිසුන් කණ්ඩායමක් ආයතනයේ කීර්ති නාමයට හානි වන ආකාරයට අනෙක් පාර්ශවයේ මාපියන්ට ලිපි යවා ඇති බව හෙළි වී ඇතත් ආයතනයේ දුරකථන අංකය භාවිතා කිරිම සම්බන්ධයේන් කිසිදු පියවරක් ගෙන නොමැත.ස්වාදින ශිෂ්ය සංගමය නමින් ශිෂ්ය සංගමයක් ලෙස කටයුතු කරමින් ඊට නිල භාවයක් ලබා ගැනිම සදහා අධ්යක්ෂතුමියගේ හා ආයතනයේ නිළ දුරකථන අංක භාවිතා කරන බව තහවුරු වී තිබේ.
ෙමි අතර ආයතනයේ නේවාසිකාගාරය තුළ නවක වදය සිදුවන බවට පැමිණිළි කර ඇති භාෂිත ගුණවර්ධන හා ශානක සත්සර යන සිසුුන් දෙදෙනා නේවාසිකාගාරයෙවත් ලියාපදිංචි නොවු සිසුන් දෙදෙනෙක් බවත් අඩුම තරමේ ප්රායෝගික පරික්ෂණ සදහා පැමිණිෙමි ප්රතිශතයද අඩු සිසුන් දෙදෙනෙකු බව හෙළිවී ඇත.කෙසේ වෙතත් අමානුෂික ලෙස නවක වදය සිදුවන බවට සදහන් වුවද එවැනි දෙයක් සිදුවන බවට කමිටුවට නිරික්ෂණය කර ගැනිමට හැකි වී නොමැත.ඒ සදහා කිසිවෙකු කමිටුව හමුෙවි සාක්ෂි ලබා දී නොමැත.
මෙහි බරපතලම සිදුවීම වු විභාග අක්රමිකතාවයක් ද හෙළිකර ගැනිමට කමිටුව සමත් වී ඇත.2015 අපේ්රල් 06 දින පැවති ප්රශ්න පත්රයේ අඩංගු බහුවරණ ප්රශන හා පිළිතුරු දිස්ව දෙනෙත්ති සිසුවාගේ ෆෙස් බුක් ගිනුම හරහා ලබා දී ඇති බව හෙළි කරගැනිමට සමත් වී තිබේ.වාචික පරික්ෂණවලදී සමහර සිසුන්ට ඇතැමි ආචාර්ය්යවරුන් අනුග්රහශිලි ලෙස කටයුතු කරන බවටද කම්ටුවට පැමිණිළි ලැබි ඇත.
මෙම කරුණුවලට මුලික හේතුව වසර තුනක් පුරාවට ශිෂ්ය විරෝධි කටයුතු වලට එරෙහිව ආයතනයේ පරිපාලනය විනයානුකූල පියවරක් නොගැනිම නිසා මෙම අර්බුද උග්ර අතට හැරිඇති බව නිරික්ෂණය කර තිබේ.කෙසේ වෙතත් සුඵතර ශිෂ්ය කණ්ඩායමට පහරදිමි, අඩත්තේට්ටමි,හා අපහසුතාවයන් වලට මුහුණ දිමට සිදුවන බව ද හෙළිවී ඇත්තේ ඔවුන් ලිපිමගින් දැක්වු කරුණු වලින්ය.
මේ අතර 2015 සැත්තැමිබර් 01 දින දෙවන වසර දේශන ශාලාවේදී බහුතර සිසුන් සමග දිශ්ව දේනෙත්තිගේ මුලිකත්වයෙන් යුත් සු`ඵතර සිසුන් ගැටුමකට ඇති වු යේ නවකවදය සිදධියක් බව කියවන සිද්ධියද කොළඔ විශ්ව විද්යාලයෙන් සිදු කර ඇති පරික්ෂණයේදී ද කරුණු ඉදිරිපත් කර තිබේ.කොළඹ විශ්ව විද්යාලයේ මහාචාර්ය්ය කේ ආර් ආර් මහනාම මහතාගේ සභාපතිත්වයෙන් යුත් විශේෂ පිරික්ෂණ කණ්ඩායමක් පැවැත්වු පරික්ෂණයේ වාර්තාව මැයි 02 දින නිකුත් කර තිබේ.
කෙසේ වෙතත් සිද්ධියත් සමග කොළඹ මහෙස්රාත් අධිකරණයේ සිසුන් 25කට පමණ නඩු පැවරිණි පහර දීමි,භාණ්ඩ සොරාගැනිම ආදී කරුණුවලට එරේහිව එම නඩු ගොනු කර තිබිම නිසා තුන්වන වසර සිසුන් විත්තිකරුවන් ලෙස අධිකරණයේ පෙනිසිටිමට සිදුව තිෙබි.කෙසේ වෙතත් 2015 සැත්තැම්බර් 01 දින ඇති වු ගැටුෙමිදී මොට අයුධවලින් පහර දිම,වාහනවලට අලහභානි කිරිම,රන්මාලයක් පැහැර ගැනිම,ජංගම දුරකථනයක් පැහැරගත් බවට කර තිබු චෝදනා සම්බන්ධයෙන් ඇසින් දුටු ශිෂයන් පවසා ඇත්තේ එම කරුනු අසත්ය බවයි.
මේ අතර විභාගවලට මුහුණ දිම සදහා පැමිණිමේ ප්රතිශතය සුඵතර ශිෂ්ය කණ්ඩායමට ගැටලූවක් නොවන ආකරයට පරිපාලනය විසින් සකස් කර දෙන බවට තොරතුරු හෙළි වී ඇත.සියයට 75ක පැමිණිමේ ප්රතිශතය එම සුඵතර ශිෂ්ය කණ්ඩායමට වලංගු නොමැති බවය බහුතර ශිෂ්ය කණ්ඩායම පවසයි.
කෙසේ වෙතත් රාජගිරිය පිහිටි දේශිය වෛද්ය විද්යායාතනයේ.ජ්යෙෂ්ඨ කථිකාචාර්ය්ය ආචාර්ය්ය එල් පී ඒ කරුණාතිලක මහතාගේ මුලිකත්වයෙන් සිදුකළ විමර්ශනය හා කොළඹ විශ්ව විද්යාලයේ මහාචාර්ය්ය කේ ආර් ආර් මහනාම මහතාගේ සභාපතිත්වයෙන් යුත් විශේෂ පිරික්ෂණ කණ්ඩායමක් පැවැත්වු පරික්ෂණයේ වාර්තාවේන ද කියවෙන්නේ එකම කරුණක් බව පැහැදිලිය. එම වාර්තා දෙකම මේ වනවිට රාජගිරිය දේශිය වෛද්ය වාද්යායාතනයේ පාලන අධිකාරියට ලබා දී ඇතත් එය ඉහළ බලධාරින්ට යොමු කිරිමට කටයුතු කර නොමැත. ඊට හේතුව එසේ එම වාර්තා ඉදිරිපත් කළ හොත් පාලනධිකාරිය රගන හැංගිමුත්තන් හෙළිවන නිසාවෙනි.
විශේෂ ලියුම්කරුවෙකු විසිනි….


මෙවර පළාත් සභා ඡන්දයෙන් පාලාත් සභා තුනේම ඡන්ද 1,324,105 ක් ඡන්ද ප්රකාශ නොකිරීමන හා ඡන්ද අවලංගු වීමක් දක්නට ඇත. පලාත් සභා තුනේම ඡන්දය ප්රතික්ෂේප කල පුද්ගලයන් 1,197,678 ක ප්රමාණයක් ද ඡන්දය අවලංගු කල පුද්ගලයන් 126,427 ප්රමාණයක් දක්නට ලැබීම මෙවර මැතිවරණයේ සිදුවු සුවිශේෂම සිද්ධියයි.
මෙවර මැතිවරණය පැවති පළාත් සභා තුන සඳහා ඡන්දය භාවිතා කිරීමට පුද්ගලයන් 3,336,417 සුදුසු කම් ලබා තිබුණි. එහෙත් එම පිරිසෙන් ඡන්දය භාවිත කර තිබෙන්නේ 2,138,739 ක් පමණි. මේ අනුව මැතිවරණ කෙරෙහි ජනතාව තුළ පවතින විශ්වාසය අතිශය ලෙස පහත වැටී ඇති බව පෙනී යයි.


අපේ රටේ තරුණ තරුණියන්ට ජීවිතේ අභියෝගය මුහුණ දිගන්න බැරුව එක්කෝ ජීවිතයෙන් පලා යනවා. කෝච්චියට ඛෙල්ල තියලා, ඛෙල්ලෙ වැල දාගෙන එක්කෝ වස පානය කරල සිවි දිවි නසාගන්න උත්සාහ කරනවා. මේ සමාජය තුළ කොල්ලෙකුට කෙල්ලෙකුට මුහුණ දෙන්න වෙන ප්රශ්නයක් හමුවේ කොන්ද කෙලින් තියාගෙන කකුල්දෙකෙන් හිටගෙන ජවයකින් ශක්තියකින් මැදිහත් වෙන්න උගන්වලා නැහැ. ඒ නිසාම තමයි චේ සහෝදරයා ඕන වෙලා තියෙන්නේ. ඒ නිසා තරුණියන් විදිහට අපේ ජීවිතවලත් ඕන ආදර්ශයක් සහිත මිනිස්සු. ඒහෙම මිනිස්සු ගොඩක් නැහැ. ඒ නිසා විලාසිතාවෙන් එහාට ගිහිල්ල ඔවුන් පිළිබඳ දැනුමක් අවබෝධයක් ලබාගත්තොත් තමයි මේ තරුණ පරම්පරාව අභියෝග භාරගන්නා තරුණ පරම්පරාවක් බවට පත් කරගන්න චේ සහෝදරයාව ආදර්ශයක් කරගමු. ඔහු මේ බව පැවසූයේ 2017 ඔක්තෝබර් 05 දින ජනතා විමුක්ති පෙරමුණේ ප්රධාන කාර්යාලයේ දී පැවැති මාධ්ය හමුවේදීය.
වැඩිදුරටත් අදහස් දක්වමින්.
“අපි කවුරුත් ආදරය කරන, මුළු ලෝකයම ආදරය කරන චේ සහෝදරයා අහිමිවෙලා ඔක්තෝබර් මාසයේ 08 වැනි දිනට වසර 50ක් ගතවෙනවා. ඒ නිමිත්තෙන් තමයි සමාජවාදී තරුණ සංගමය විදිහට, අපි මේ පිළිබඳව රටට කියන්න, ඔබව දැනුවත් කරන්න මෙම මාධ්ය හමුව සංවිධානය කළේ.
කලින් කිවුවා වගේ චේ සහෝදරයා අහිමිවෙලා ඔක්තෝබර් මාසේ 08 වැනිදාට වසර 50ක් ගතවෙනවා. එවකට හිටපු කෘර පාලකයෝ ඔහුට ජීවත් වෙන්න ඉඩ දුන්නේ අවුරුදු 39ක් වැනි කෙටි කාලයක්. එතකොට ඔහු ජීවත් වුණේ වසර 39යි, ඔහු මිය ගිහින් දැනට වසර 50ක් ගත වෙනවා. හැබැයි අපි කාටත් දැනෙනවා ජීවත් වුණු චේට වඩා මිය ගිය චේ ඉතා බලවත් වෙලා තියන බව. ඔහු සමාජයට විශාල බලපෑමක් එකතු කරමින් තියෙනවා.
ඔබ දන්නවා ලෝකයේ සමහර නායකයෝ අවුරුදු 70ක්, 80ක්, 90ක් ඉදලා මැරිලා ගිහින් තියෙනවා. හැබැයි ඔවුන් පිළිබඳ මතකයේ තියෙන්නේ අපේ රට තුළත් ලෝකයේ තුළත් අතේ ඇගිලි ගානක පිරිසක්. අපි දන්නවා අපේ රටේ ගත්තත් සමහර නායකයෝ අපේ රට පාලනය කරා කියලා මතක් වෙන්නේ ඔවුන්ගේ දුවලා පුතාල රටේ නායකයෝ වුණාට පස්සේ. අපේ රටේ ජනතාවගේ මුදලින් ඔවුන්ට උපහාර පුදන්න, ඔවුන්ට පිංකම් කරන්න පටන් ගත්තම තමයි එහේම නායකයෝ හිටියා කියලා දන්නේ.
අපි දන්නවා අපි හැමෝටම මරණයක් තිබුණට උපතක් විතරක් තියෙන මරණයක් සනිටුහන් නොවුණ පුද්ගලයන් අතරින් ඉදිරියන් ඉන්නේ චේ සහෝදරය කියලා. ඒ නිසා තමයි ඔහු අපට විශේෂ පුද්ගලයෙක් වෙන්නේ. අද ලෝකයෝ ජාති භෙදයකින් තොරව දුප්පත් පොහොසත් භේදයකින් තොරව චේ සහෝදරයා ජනප්රිය පුද්ගලයෙක් බවට පත්වෙලා ඉන්නවා. ඔබ දන්වා අපේ රට තුළත් විවිධ තරුණ තරුණියන් චේ සහෝදරයාව විවිධ ආකාරයට අනුකරණය කරනවා, ආදරය කරනවා, අනුගමනය කරනවා. ඒ පලදින කැප් එකෙන් වෙන්න පුළුවන්, අදින ටීෂර් එකෙන්න වෙන්න පුළුවන්, එහෙම නැත්නම් ඇගේ කොටන පච්චයකින් වෙන්න පුළුවන්.
නමුත් අපිට තියෙන ප්රශ්නය තමයි චේගේ හෘදසාක්ෂිය, චේගේ ක්රියාවලිය, චේගේ ගුණාංග අපේ රටේ තරුණ තරුණියන් අධ්යනයට කරනවද කියන එක. ඒ නිසා ඔහුගේ එම ගුණාංගය, ඔහු කවුද? ඔහුගේ අරමුණ මොකක්ද කියන එක සම්බන්ධව අපේ රටේ තාරුණයන් දැනුවත් කිරීමටයි සමාජවාදී තරුණ සංගමයේ අපි කරන්න යන්නේ. ඒ නිසා අපට ඕන ඔහුව දෙයියෙක් කරලා පූජනීය වස්තුවක් කරලා, වදින්න පුදන්න නෙවෙයි. අපිට ඕනකම තියෙන්නේ මේ තරුණ තරුණියන් ලඟට චේව සමීප කරවන්න. ඉතින් ඒ අරමුණින් තමයි සමාජවාදී තරුණ සංගමය 2007 ඉදාලා අද දක්වා චේ දිනය වෙනුවෙන් විවිධ ක්රියාකරම් රට පුරා කරමින් යන්නේ.
චේ සහෝදරයා ඉපදුනේ ආජන්ටිනාවේ. විප්ලවය කළේ කියුබාවේ. මිය ගියේ බොලිවියාවේ. ඔහුට රටක් තිබුණේ නැහැ. ඔහු උපතින්ම ජාත්යන්තරවාදීයෙක්. ඒ නිසා අපට චේ ගැන ඉගෙන ගන්න ඕනි ඇයි? කොහෙවත් රටක ඉන්න චේ කෙනෙක්ව අපේ රටේ තරුණ තරුණියන්ට සමීප කරන්න අවශ්ය ඇයි?
ඔබ දන්නවා අපේ රටේ තරුණ තරුණියන් මහා සිහින කන්දක් එක්ක තමයි ජීවෙන්නේ. අපේ තරුණ තරුණියන්ට හොඳ අධ්යාපනයක් ලබාගන්න ඕන සිහිනයක් තියෙනවා. හොඳ රැකියාවක් ලබා ගන්න ඕන සිහිනයක් තියෙනවා. එවගේම හොඳ ගෙයක්දොරක් හදාගෙන තමන් කැමති කෙනා සමඟ විවහාවීමේ සිහිනයක් තියනවා. එවෙග්ම තමන් හදාවඩා ගත්ත අම්මා තාත්තව ආදරයෙන් බලා ගැනීමේ සිහිනයක් තියෙනවා. ඒ නිසා ඒ සිහින යථාර්තයක් කරන්න පුළුවන් වෙලා තියෙන්නේ කිහිප දෙනෙකුට විතරයි.
ඒක නිසාම මොකක්ද වෙලා තියෙන්නේ. අපේ රටේ තරුණ තරුණියන්ට මේ අභියෝගය මුහුණ දිගන්න බැරුව එක්කෝ ජීවිතයෙන් පලා යනවා. කෝච්චියට ඛෙල්ල තියලා, ඛෙල්ලෙ වැල දාගෙන එක්කෝ වස පානය කරල සිවි දිවි නසාගන්න උත්සාහ කරනවා. සමහර තරුණ නළුවෝ තමන්ට පුද්ගිලකව මුහුණ දෙන්න වෙන ප්රශ්න තේරුම් ගන්න බැරුව සිවි දිවි නසාගන්නවා. ඒ නිසා මොකද්ද මේ වෙලා තියෙන ඛේදවාචකය. අපිට තියෙන්නේ ඒ කෙනාට විවේචනයක් නෙවෙයි. මේ සමාජය තුළ කොල්ලෙකුට කෙල්ලෙකුට මුහුණ දෙන්න වෙන ප්රශ්නයක් හමුවේ කොන්ද කෙලින් තියාගෙන කකුල්දෙකෙන් හිටගෙන ජවයකින් ශක්තියකින් මැදිහත් වෙන්න උගන්වලා නැහැ. ඒ නිසාම තමයි චේ සහෝදරයා ඕන වෙලා තියෙන්නේ.
ඔබ දන්නවා පොඩි කාලයේ අපි අපේ අම්මව, තාත්තව අනුකරණය කරනවා. ඇයි එහෙම අපි කරන්නේ. අපිට ළගම කෙනා තමයි අනුකරණය කරන්න පටන් ගන්නේ. ඒ නිසා තරුණියන් විදිහට අපේ ජීවිතවලත් ඕන ආදර්ශයක් සහිත මිනිස්සු. ඒහෙම මිනිස්සු ගොඩක් නැහැ. ඒ නිසා විලාසිතාවෙන් එහාට ගිහිල්ල ඔවුන් පිළිබඳ දැනුමක් අවබෝධයක් ලබාගත්තොත් තමයි මේ තරුණ පරම්පරාව අභියෝග භාරගන්නා තරුණ පරම්පරාවක් බවට පත් කරගන්න පුළුවන් වෙන්නේ.
චේ සහෝදරයාගේ ජීවිතයෙන් බොහෝ දේ ගන්න තියනවා. පළමුවෙන්ම ඔහු මිනිසුන්ට ආදරය කළා. ඔහු අවුරුදු 25 දී වෛද්යවරයෙක් බවට පත් වුණා. හැබැයි ඔහු වෛද්ය වෘත්තීය කරගෙන මුදල් හොයන එක පැත්තකට දාලා ලෙඩවෙලා ඉන්න මුළු සමාජයම ගොඩ ගන්න විප්පලවාදි ජීවිතය තෝරා ගත්තා.
අද අපේ රටේ ආදර්ශමත් නායකයෝ ඉන්නවාද කියන එක ප්රශ්නයක් ලෙස තියෙනවා. සමහර අය පත්කර ගන්නවා. ටික කාලයකින් එලවලා දානවා. අයේ අලූත් කෙනෙක් පත්කරගන්වා. ආයෙත් එපා වෙනවා. ආයෙත් එළවනවා. හැබැයි චේ කියන්නේ නායකයෙක් ලෙස තමන් භාරගන්න කාර්ය ඕනෑවටත් වඩා හොදින් ඉෂ්ට කළ නායකයෙක්.
එවගේම නායකයෙක් ලෙස තමන්ට ලැඛෙන වරප්රසාද පුද්ගලිකව පාචිච්චි කළේ නැහැ. ඔහු කර්මාන්ත ඇමති වෙලා හිටියා. හැබැයි ලංකාවේ වගේ මාධ්ය එක්ක ගිහිල්ලා කුඹුරට බැහැලා පොටෝ එකක් ගහලා වීඩියෝ එකක් අරගෙන, මීඩියා ගියාට පස්සේ කුඹුරෙන් ගොඩවෙලා කාර් එකට නැගලා යනවා වගේ චේ සහෝදරයා පත් වුණේ නැහැ. මීඩියා ඉස්සරා විතරක් ගං වතුරට බැහැලා මිනිසුන්ට උදව් කරනවා කියලා පෙන්නන කෙනෙක් බවට චේ පත් වුණේ නැහැ. ඒ නිසා ඔහු කර්මාන්ත ඇමති ලෙස ලෝකයේ පළමු වතාවට ස්වේඡ්චා සේවය හ`දුන්වා දුන්නා. ඒ වගේම ඔහුත් ඒ කාර්ය වෙනුවෙන් සම්බන්ධ වුණා. මාධ්ය ඉස්සරා ඡායාරූපවලට පෙනී සිටින බොරු නායකයන්ට වඩා ඔහු ආදර්ශයෙන් ඔප්පු කර පෙන්නුවා.
ඒවගේ ඔහු අතිශයින්ම දරුවන්ට ආදරය කළ කෙනෙක්. තමන්ගේ වගේම ලෝකයේ ඕනෑම දරුවෙකුට ඔහු ආදරය කළා. ඔහු කොපමණ කාර්ය බහුල උනත් ළමයෙකු මුණ ගැහුනොත් ඔහුට මොනවා හරි කියාදෙන්න කාරුණික හදවතක් තිබුණු කෙනෙක්. එහෙම නැතිව අපි පසුගිය කාලේ සහ වර්තමානයේ දකින විදිහට දරුවෙක් දැක්ක ගමන් බදාගෙන ඉඹගෙන පොටොක් එකක් ගහගන්න කෙනෙක් බවට පත් වුණේ නැහැ.
පහුගිය කාලයේ හිටිය සමහර නායකයෝ තමන්ගේ දරුවන් රජ්ජුරුවො කරන්න, තමන්ගේ පුතා රොකට් යවන කෙනෙක් කරන්න හීන තිබුණු කෙනෙක් නෙවෙයි චේ සහෝදරයා. ඔහු තමන්ගේ දරුවොත් අනිත් දරුවොත් ගැන එක ලෙස කල්පනා කළ කෙනෙක්.
එවගේම ඔහු තමන් ගැන වර්ණනා කරගන්න, තමන්ගේ දුවට කියලා පොත් ලියාගන්න උත්සහා කළ කෙනෙක් නෙවෙයි. ඔහු මිනිසුන්ගේ හදවගේ හිටියා. ඔහු අලූතෙන් මතු කරන්න අවශ්යතාවයක් තිබුණේ නැහැ.
එවගේම ඔහු මුදල් ඇමති ලෙස සිටියා. ඔබ දන්නවා අපේ රටේ මුදල් ඇමතිවරු විශාල ප්රමාණයක් මහ බැංකුවේ බහිරවයෝ බවට පත්වේලා හිටියේ. විශේෂයෙන් බැදුම්කර සිදුවීමත් එක්ක ඒක ඔප්පු වෙමින් යනවා. ඊයේ ජනාධිපති කොමිසම තුළ සාකෂි ලබාදීමෙන් පෙනි ගියා රජයේ මහජන බැංකුව, ලංකා බැංකුව හා ඉතිරිකිරීමේ බැංකුවලට අඩු පොලියට ලංසු තියන්න කියලා නියෝග දීලා තියෙන්නේ හිටපු මුදල් ඇමති රවී කරුනානායක ඇමතිවරයා බව. ඒ ලංකාවේ මුදල් ඇමතිවරුන්ගේ තත්වේ. හැබැයි චේ සහෝදරයා එහෙම වුණේ නැහැ. ඔහු ඔහුගේ වගකීම නිවැරදීව ඉෂ්ට කළා.
ඒ විතරක් නෙවෙයි චේ සහෝදරයා ඉතාමත් දකෂ සටන් කරුවෙක්. ඔහු හමුදාපතිවරයා ලෙස හිටියා. යුද්දේ මෙහෙව්වා. තමනුත් යුද්දයට සම්බන්ධ වුණා. හැබැයි අපේ රටේ වගේ යුද්දේ ඉවරවෙලා තමන් වර්ණනා කරමින් පොත් ලියන්න පටන් ගත්තේ නැහැ. දැන් ලංකාවේ මොකද වෙලා තියෙන්නේ. යුද්දෙට අයිතිවාසිකම් කියන්න ගොඩක් අය ඉදිරිපත් වෙලා. පොත් ලියනවා. ඒවගෙන් පෙනී යන්නේ ඔහු විතරක් මේ යුද්දේ කරලා තියෙන බව. ඕක තමයි අපේ යුධ හමුදාපතිවරුන්ගේ හා හිටපු ලේකම්වරුන්ගේ තත්වේ. චේ සහෝදරයා එහෙම කළේ නැහැ. ඔහු වගකීමක් ලෙස ඒක ඉටුකළා විතරයි.
ඔහු කවදාවත් ජාතිවාදියෙක් වුණේ නැහැ. ඔහුගේ ක්රියාවලියෙන් පෙනීයනවා ඔහු ජාත්යන්තරවාදියෙක් බව. ඔබ දන්නවා අපේ රටේ නායකයෝ තමන්ගේ පටු දේශපාලන අරමුණු වෙනුවනේ ජාතිවාදය පාවිච්චි කරනවා. මිනිසුන්ගේ ජීවිතවලට මොනවද වෙන්නේ කියන එක ඔවුන්ට අදාල නැහැ. මීට දින කිහිපයකට පෙර මියෙන්මාරයේ සිද්ධියෙන් පැමිණි සරණාගත සිදුවීමත් එවැනිම එකක්. අපි පකෂයක් ලෙසත් තරුණ සංගමය ලෙසත් මියෙන්මාරයේ සිදුවන ක්රියාදාමය අනුමත කරන්නේ නැහැ. ඒගේම එම සරණාගත සිදුවීමට ස්වාමින්වහන්සේලා, අපේ රටේ දේශපාලකයෝ වූ මැදිහත්වීමත් කිසිසේත් අනුමත කරන්නේ නැහැ. ඔවුන්ගෙන් අපි අහනවා. ලංකාවේ ජීවත්වෙන්න බැරිව ඕස්ටේ්රලියාවට, ඉතාලියට යන තරුණ තරුණියන්ට එවැනිම සිදුවීම් සිද්ධ වෙනවා. එතකොට අපි අහන්නේ අපේ කෙල්ලෝ කොල්ලොත් මහ හුමුදේ වෙඩි තියලා මරලා දාන්න ද කියලා. මොකක්ද මේකේ තියෙන සාරණත්වය. ඒකට ලෝකේ පිළිගත් ක්රමවේදයක් තියනවා. ඒකට අනුව වැඩකරවා මිසක් දේශපාලන අරමුණු වෙනුවෙන් පාවිච්චි කරන එක වැරදියි.
ඉතින් අපට ඕනකම තියෙන්නේ වර්තමාන තරුණ පරම්පරාවට කොන්ද කෙලින් තියාගෙන කකුල්දෙකෙන් හිටගෙන අභියෝග ජයග්රහණය කරන්න පුළුවන් කෙනෙක් බවට පත්වෙන්න චේ සහෝදරයා ආදර්ශයට ගන්න ඕන කියන එක. ඒවගේම අපේ රටේ ඉන්න සුදුපාට ඇදගත්ත ඇතුලෙන් කුණුවෙලා ගද ගහන නායකයෝ ඉවත් කරලා රටට ආදරය කරන චේ වගේ ඉන්න නායකයෝ පිරිසකට රට භාර ගන්න තැනට පත්කරන්න ඕන. ඒ වෙනුවෙන් තමයි චේ අපට ඕන. ඒ වෙනුවෙන් තමයි චේට ආදරය කරන්න ඕන. ඒ වෙනුවෙන් තමයි අපට චේ ගෙන් ඉගෙන්න ඕන. ඒ වෙනුවෙන් තමයි සමාජවාදී තරුණ සංගමය 2007 සිට මේ වන තුරු චේ දිනයේ ක්රියාමාර්ග තෝරන්නේ.
ඉතින් මෙවර චේ දිනය වෙනුවෙන් ඔක්තෝබර් 1 සිට 8 දක්වා චේ සතියක් නම් කරලා තියෙනවා. මේ සතිය පුරා ලංකාවේ සෑම දිස්ත්රික්කයක් තුළම තරුණ තරුණියන් දැනුවත් කිරීමේ පත්රිකා ඛෙදා හැරීමේ වැඩසටන් කරනවා. ඒ වගේම ප්රසිද්ධ ස්ථානවල චේ ජනප්රිය කරගැනීමේ තවත් අරමුණක් සහිතව චේ සිත්තම් කිරීමේ කි්රයාවලියක් පටන් ගන්නවා. ඒගේම අද දිනයේත් 7 වැනිදා දිනයේත් රට පුරාම පෝස්ටර් ව්යාපාරයක් කරන්නත් ඒවගේම චේ සහෝදරයා අහිමිවෙලා වසර 50ක් නිමිත්තෙන් හොරණ චේ උද්යානයේ දී මේ මාසේ 8 වැනිදා පෙ.ව. 9.30ට පුෂ්පෝපහාර දැක්වීමට සහ ප්රධාන උත්සවය 8 වැනිදාම ප.ව. 4ට තිස්ස මහාරාම දෙබරවැව ක්රීඩාංගණයේදී පැවැත්වීමටත් එහිදී දේශන හා සංස්කෘකික ප්රසංගයක් සූදානම් කර තිඛෙනවා. එවගේම එම වැඩසටහන් දෙකමට කියුබානු තානාපතිනය හා අපේ පකෂ නායකයන් සහභාගි වෙනවා. ඒ නිසා අපේ රටේ තරුණ තරුණියන්ට ආරාධනා කරනවා මේ සඳහා සහභාගි වෙන්න කියලා.˜
මෙම මාධ්ය හමුවට සමාජවාදී තරුණ සංගමයේ අනුරාධපුර දිසා සමුළුවේ ලේකම් හිරුමාලී දිසානායක සහෝදරිය ද සහභාගි විය.


Saturday, 4 April 2015
සිංහල කලාකරුවන් පිරිසක් නලාකරුවන් වීම නිසා අපට ඇතිවෙන වාසි! - Artistes and Artists Vs Henchmen
පවතින රජයට, වත්මන් ජනාධිපතිට සහ ඔවුන් බලට පත් කිරීම සඳහා ඡන්දය දුන් අයට ගහලා හෝ මහින්ද රාජපක්ෂ යළි බලයට ආ යුතු බවට "මාස්ටර් සර්" ට "වියෝ ගී" ගයන නීලා වික්රමසිංහ නම් නළාකාරිය ගේ ප්රකාශයක් අද සයිබර් අවකාශයේ හෝ හෝ ගා හිට් වෙමින් පවතී.
මේ කතාව පසුගිය ජනවාරි නමවෙනි දා හෝ ආසන්න දවසක මැදමූලන ගම්-බයියෙකු ගේ කටෙන් මුලින් ම ඇසුණු වෙලේ එහි අප බොහෝ දෙනෙකුට පුදුමයක් නො තිබුණි.
නමුත්, නීලා වික්රමසිංහ වැනි අයෙකු ගේ "රන් ටිකිරි සිනා" නැගුණු මුවින් මෙවැනි පඩත්තල වදන් වැලක් පිටවීම අබුද්දස්ස යුගයක පෙර නිමිත්තක් දෝ හෝ සිතට කම්පා ගෙන දෙන්නකි.
මේ කතාව සහ මෙවැනි තවත් කතන්දර රාශියක් නිසා මේ දිනවල සයිබර් අවකාශයේ වැදගත් මාතෘකා කිහිපයක් ම සහෘදයින් අතර සාකච්ඡාවට බදුන් වෙමින් ඇති බව පෙනේ.
ඉන් එකක් නම්, "කලාකරුවෙකු ගේ නිර්මාණයක්, ඔහු ගේ හෝ ඇය ගේ දේශපාලනය අමතක කර, අපට රස විඳිය හැකි ද?" යන්නයි.
ඒ ප්රශ්නයට එළැඹෙන්ට කලින් මට ඇති අතුරු ප්රශ්නයක් නම් ගායකයෙකු හෝ ගායිකාවක යනු කලාකරුවෙක් ද යන්නයි.
මා නම් කලාකරුවෙකු ලෙස අර්ථ දක්වන්නේ තම හැකියාවකින් යම් කිසි නිර්මාණයක් බිහිකරන පුද්ගලයෙකි. මේ නිර්වචනයට අනුව මට නම් වෙනකෙක් ලියූ පදවැලක්, වෙනකෙකු ගේ තනුවකට සහ සංගීතයට තවත් පිරිසක් විසින් කරනු ලබන සංගීත භාණ්ඩ වාදනයක් පසුබිම් කරගෙන ගායනා කරන අයෙකු කලාකරුවෙකු ලෙස පෙනෙන්නේ නැත.
එක් ගායකයෙකු ගේ හෝ ගායිකාවක ගේ ගීතයක් තවත් අයෙකුට ගායනා කළ හැකි වන්නේ ඒ නිසා ය. උදාහරණයක් ලෙස, නෙවිල් ප්රනාන්දු ගැයූ මාස්ටර් සර් ගීතය නීලා වික්රමසිංහ ගයන්නීය. ඇය කලාකරුවෙකු ද? භාතිය සහ සන්තූෂ් නම් නළාකාර බාන සහ පිරිසක් ද එම ගීය ම ගයති. ඔවුන් එහි දී කලාකරුවන් ද?
මට නම් ඒ ගීතයේ කලාකරුවන් නම් සංගීතය නිර්මාණය කළ නිමල් මෙන්ඩිස් ය. සිංහල පදවැල ලියූ කරුණාරත්න අබේසේකර ය.
ඒ කතාව එතැන තබා මගේ මුල් ප්රශ්නයට යොමුවෙන්නේ නම්, නැවතත් මට නම් යමෙකු ගේ දේශපාලනය අමතක කර ඔවුන් විසින් නිමවන කලාකෘතියක් හෝ ගයන ගීතයක් රස විඳිය නොහැක. දේශපාලනය නොබැස හෝ ඒ ගැන කතාබහ නොකර, තමන්ගේ නිර්මාණකරණය කරන අය සම්බන්ධයෙන් මෙසේ ප්රශ්නයක් පැන නො නගී.
මෙය කියවන සමහරු මා හා එකඟ වෙනු ඇත. මා හා එකඟ නොවන්නන් මෙය මගේ රසිකත්වයේ අඩුවක් ලෙස දකින්නට ද ඉඩ ඇත.
ජැක්සන් ඇන්තනි ගේ රඟපෑම්වලින් මට අද අවංකව ම රස විඳිය හැක්කේ "වැලන්ටයින් උතුමාණනි, මා ඔබේ බලු කුක්කා පැබ්ලෝ" නමැති ගීතමය ජවනිකාව පමණි. අන් සියල්ල මට ඔක්කාරය ගෙන දෙයි.
මෙයින් ඇතැම් විට වාසි ද සිදුවේ.
උදාහරණයක් ලෙස මීට වසරක එකහමාරකට පමණ පෙර සිඩ්නි නගරයේ ප්රදර්ශනය කළ "කුස-පබා" හෝ "සිරි පැරකුම්" හෝ එවැනි චිත්රපට මම මේ හේතුව නිසාම නැරඹීමට නොගියෙමි. එයින් මට ඉරිදා හවස් වරුවක කාලය ඉතුරුවීමට අමතරව, ඩොලර් විස්සක් ටිකට් පත් ගාස්තුවත්, ඩොලර් පහක පමණ පෙට්රල් වියදමත්, පැය තුනකට වඩා එක විනාඩියක් හෝ රවුස් හිල් සංඛීර්ණයේ වාහනය ගාල් කරන්නට සිදුවී නම් ගෙවන්නට සිදුවෙන ඩොලර් පහක ගාස්තුවත් ඉතුරු විය.
මේ දිනවල ලැබෙමින් ඇති "ආරංචි"වලට අනුව සමහර විට ජූලි මාසයේ දී පමණ මීටත් වඩා මුදලක් නාස්ති නොවී ඉතුරු කරගෙන පින් අතේ වැඩකට යොදන්නට මට හැකිවෙනු ඇත!
නරක නෑ නේද?
-රසිකොලොජිස්ට්
ප/ලි:
ජනාධිපති ඡන්දයේ දී මහින්ද රාජපක්ෂට සහයෝගය දැක්වූ කලාකරුවන් කියා ගන්නා පිරිස ඡායාරූප සහිතව පහත දිගුවෙන් බලා ගත හැකිය.
http://www.sinhayanews.com/news/artists-join-hands-support-president-mahinda-election
මේ සියළු දෙනා නීලා වික්රමසිංහ පෙර කී ප්රකාශය කළ රැස්වීමට සහභාගී වූයේ නැති යැයි සිතමි. එසේම ඔවුන් සියළු දෙනා ඇය ගේ ඉහත "ගහලා බලය ගැනීම"ට කළ යෝජනාව අනුමත කරනවා යැයි ද නො සිතමි!
(image: http://123soleil.deviantart.com/art/CBNS-Henchmen-332600709)


නිවාස ඉදි කරන බවට සහ අලුත්වැඩියා කරන බවට මුදල් ලබාගෙන එම කටයුතු නොකර සිටීමෙන් වංචනික ක්රියාවල නිරත වූ බවට අගමැති ස්කොට් මොරිසන්ගේ ඥාති පුතාට චෝදනා එල්ල වී තිබේ.
Mitchell Cole නම් මොහුට එරෙහිව Parramatta Local Court හි නඩුවක් ද විභාග වන අතර චෝදනා 17 කට තමා වරදකරු බවට ඔහු විසින්ම පිළිගෙන තිබේ.
නිවාස අලුත්වැඩියා කටයුතු සඳහා මෙම තැනැත්තාට කිසිදු බලපත්රයක් තිබී නොමැති බවද අධිකරණය හමුවේ අනාවරණය විය.
ගණුදෙනුකරුවන්ගේ හිත දිනා ගැනීම සඳහා Mitchell Cole විසින් කර ඇති එක් උපක්රමයක් වන්නේ ඔහු සහ අගමැති මොරිසන් එකට ආහාර ගන්නා බව දැක්වෙන ඡායාරූප ඔවුන්ට පෙන්වීමයි.
Mitchell Cole ට එරෙහි දඩුවම නියම කිරීම ලබන මාසයේදී සිදු කෙරේ.
Pic – Nation


රෝදය නැවත සොයාගැනීම
– අජිත් පැරකුම් ජයසිංහ
අපේ වයසෙදි අපි දේශපාලනිකව සාර්ථක වෙන්නෙ ඔය අපි අපේම අතීතයට අදාළව ‘මෝඩ වයස’ය කියලා සිතන වයසෙ දැන් ඉන්න කොල්ලන්ව ‘ජාතියේ අනාගතය’, ‘ඉතිහාසයේ වගකීම පැවරී තිබෙන පරපුර’ වගේ කෑල්ලක් දාලා අන්දගෙන අපේ අරමුණ වෙනුවෙන් බිලිබෝයිස්ලා විදියට පාවිච්චි කරන්නට පුළුවන් නම් විතරයි. අපි ඔය වයසෙදි අපේ වැඩිහිටි පරපුරත් අපට ඒකම කළා.
එහෙම කරන එක සම්බන්ධයෙන් වරදකාරී හැඟීමක් ඇති නොවෙන්නට නම්, ‘අප ද මේ කරන්නේ ඉතිහාසය විසින් අපට පවරා තිබෙන නායකත්ව භූමිකාවය’ වගේ එකකින් හෘදය සාක්ෂිය සනසගන්නට ඕනැ. හෘදය සාක්ෂිය කියන මගුල ඇත්තෙම නැතිවෙනවා නම් තමයි අපට සැබෑ නායකයන් බවට පත්වෙන්නට පුළුවන්.
සමහර වගේ සංකල්පවලින් අපට කීර්තිය හා සෙක්ස් ලබාගන්නට හැකිවෙන්නෙ රෝදය නැවත නැවත අලුත් නිර්මාණ ලෙස සොයාගත හැකි බව පැවසීමෙනුයි.
අලුත් පරම්පරාවල තරුණයන්ට කියන්න තියෙන්නෙ මං හැමදාම කියන කාරණයක්. මෝඩකම අයිතිවාසිකමක් නෙමෙයි.
පැරණි පරම්පරාවල කට්ටිය තමන්ගෙ තරුණ කාලෙ ‘වීරකම්’ ගැන ලියපු (මං ලියපු කේපොයින්ට් වගේ) පොත් කියවා බලන්න. ඒව කියවන්න කලින් ඒවයෙ කවරෙ ඒවයෙ කර්තෘලා විසින් තවරලා තියෙන වීරත්වයේ ලැමිනේෂන් පටලය ගලවලා දාලා ඒව කියවන්න තරම් අලුත් පරපුර ස්මාට් විය යුතුයි. එහෙම ස්මාට් නැතිනම්, ඒත් අවුලක් නැහැ. රෝදය නැවත සොයාගන්න.
(මේ සටහන තව පාරක් කියවන්න කියලා මං ඔබට නිර්දේශ කරනවා.)


2017
සුදස්සන හිමියන් විසින් 2017 වසරේ ඔක්තෝබර්, නොවැම්බර් සහ දෙසැම්බර් මාසයන්හිදී ලබුනොරුව ආරණ්යයේ දී භික්ෂූන් වහන්සේලා වෙනුවෙන් මාර්ගය සහ ප්රතිපදාව විවරණය කරමින් පැවැත්වූ ඉතා වැදගත් දේශනා 29 ක් හතින් ලබා ගන්න,
2013
2013 වසරේ භික්ෂූන් වහන්සේලා වෙනුවෙන් කළ දේශනා 34 කින් යුතු ධම්මසංගණී අභිධර්ම විවරණය පහතින් ලබා ගන්න
2011
පංචස්කන්ධය ගැන කළ දේශනා 15 ක් මෙතැනින් ලබා ගන්න
[ පංචස්කන්ධය ]


සමහරු "අප්පච්චි" කිව්වා.ජනවාරි අට වැනිදායින් පස්සේ "අප්පච්චි මලා"කියලාත් සමහරු කිව්වා.
ඒ අප්පච්චිගේ පුතාව අප්පච්චිගෙන් පස්සේ රජ කරවන්න සමහරු බලන් හිටියා.
හැබැයි වැඩේ වැරදුණා!
ඒගොල්ලෝ කිව්වේ "ශ්රේෂ්ඨ රජ්ය නායක සහෝදර"කියලා.
ශ්රේෂ්ඨ රජ්ය නායක සහෝදර පුතාට කිව්වේ "ආදරණිය නායක" කියලා හිටං.
දැන් ඒ රට කරන්නේ අර කියපු "ශ්රේෂ්ඨ රජ්ය නායක සහෝදරයාගේ" මුනුබුරා.තාත්තාගෙන් පුතාට සිහසුන යන ජනතාව පාලකයින්ගේ යටත් වැසියෝ වෙලා ඉන්න රාජාණ්ඩු ක්රමයෙන් අපි ගැලවුණත් තාමත් ඒ රටේ මිනිස්සුන්ට එහෙම වාසනාවක් නැහැ.
මේ උතුරු කොරියාවේ අදටත් තියෙන තත්වය.
|උපුටා ගත්තේ අන්තර්ජාලයෙන්.|
ඒ අතින් බලන කල අපි වාසනාවන්තයි.පහුගිය ජනවාරි අට වෙනිදා මහින්ද මාමාගේ ඒකාධිපති පවුල් පාලනය නතර නොවන්න අපිටත් උතුරු කොරියාවේ වගේ ආඥදායකත්වයක රස බලන්නත් ඉඩ ලැබෙන්න තිබුණා සමහරවිට.
ව්යජ දේශප්රේමයකින් රටේ සාගින්න දිළිදු සාමාන්ය ජනතාවට දරා ගන්න බල කරන අතරවාරයේ පක්ෂ නායකයන්ට,රජයේ ඉහළ නිලධාරින්ට විතරක් නෙමේ ශ්රේෂ්ඨ රජ්ය නායක සහෝදරයා වෙච්චි "කිම් ඉල් සුං" ගෙත් ආදරණිය නායක "කිම් ජොං ඉල්" ගෙත් ගුණ ගයනා කරලා ප්රශස්ති කියපු වන්දි භට්ටයින්ටත් ලොකුම හැන්දෙන් බෙදපු කිම් ඉල් සුංගේ උතුරු කොරියාව සමහර වේලාවට මහින්ද මාමා තමන්ගේ වටේ හිටපු වන්දි භට්ටයින්ටත් සලකපු හැටි මතක් කරනවා.
හාල් ඇටයක් හොයා ගන්න නැති කමින් රටේ සාමාන්ය ජනතාව ගස් වල පොතු කනකොට.පක්ෂ නායකයෝ එකතු වෙලා ඒ මිනිස්සුන්ට ලැබුණු සහනාධර වලින් සාද දැම්මා.
මානව හිමිකම් නැතුව,සියලු මාධ්ය පාලකයින් මෙහෙයවන සහා පාලකයින්ගේ ගුණ ගයන හොරණෑ විතරක්ම වුණාම පාලකයෝ කියන බොරු දේවත්වයේ ලා සලකන්න රට වැසියන්ට සිදුවුණා.ඇමරිකාව අධිරාජ්යවාදී බල්ලෝ වෙනකොට අසල්වැසි දකුණු කොරියාව රූකඩ රාජ්යක් කියලා දේශප්රේමි නායකයෝ කියනකොට පාසල් පොත් වල එව්වා ඒ විදියටම සටහන් වුණා.
පාසැල් ගුරුවරු පවා "කිම් ඉල් සුං" ගේ විස්මිත බුද්ධිය ගැන පුදුම වුණා."කිම් ඉල් සුං" ගේ බුද්ධිය ගැන කතාවක් මේ.
"කුරුල්ලෝ දහයක් අත්තක් උඩ වහලා ඉන්නවා.දඩයක්කාරයෙක් එක කුරුල්ලෙක්ව මරනවා.දැන් කියක් අත්ත උඩ ඉන්නවාද ?" පංතියේ හැමෝම නමයක් කිව්වාම අනාගත ශ්රේෂ්ඨ නායක "කිම් ඉල් සුං" දීපු උත්තරේ "එකෙක්වත් නැහැ.වෙඩි සද්දෙට අනෙක් උන් පියබා යන නිසා" කොහොමද බුද්ධි ප්රභවය.!
ලෝකයට ජුගුප්සාජනක උතුරු කොරියාව වගේ රටක් වෙන්න ඉඩ නොදී,දේශපාලකයින්ට රට වනසන්න නොදෙන එක පුරවැසියන්ගේ යුතුකමක්.
ජාති,පාට,පක්ෂ වලට බෙදිලා ඒ දේ කරන්න බැහැ.
රජ වෙන්න හදපු එක්කෙනක්ව ජනතාව ගෙදර යැව්වේ තව කෙනෙක්ව රජ කරවන්න නොවන බව මෛත්රීත් ඒ වටේ ඉන්න වන්දිභට්ටන් දැනගත යුතුයි.එසේ නොවේ නම් මෛත්රීටත් මහින්දට සිදුවූ දේම වෙන්න වැඩි කාලයක් නොයනු ඇති.
උතුරු කොරියාව ගැන ඉහතින් දක්වපු උපුටන සියල්ල ලබා ගත්තේ HYOK KANG විසින් රචිත "This is Paradise, My North Korean Childhood" යන කෘතියේ සිංහල පරිවර්තනයෙන්.
|පරිවර්තක නිමල් සෝමරත්න.විදර්ශන පොතක්.|
ප.ළි:ලෝකයේ අනෙක් රටවල් වලට වඩා සංවෘත රටක් වෙන උතුරු කොරියවේ තත්වය අද එදාට වඩා වෙනස් වෙන්න පුළුවන්.ඇතැම් අයට අනුව මේ කෘතිය උතුරු කොරියාවට මඩ ගැසීමට අතිශයෝක්තියෙන් රචනා කරන ලද ප්රබන්ධයක්.කෙසේ වෙතත් මේ කෘතියේ ඇති සියල්ල ඇත්ත ලෙස පිළිගැනීමට හෝ බොරු ලෙස ප්රතික්ෂේප කිරීමට මට හැකියවක් නැත.


මවක විසින් වැසිකිලියක දමා ගිය අලුත උපන් බිළිඳියක බේරා ගැනීමට පොලිසිය සමත් වී තිබෙනවා.
මෙම සිදුවීම සිදුව තිබෙන්නේ චීනයේදීයි. නාන කාමරයක මෙලොව එළිය දුටු බිළිඳිය වැසිකිලිවලක සිටියදී පොලිසියට හමුව තිබෙනවා.
බිළිඳියගේ මව 24 හැවිරිදි කාන්තාවක් බවත් එය ඇගේ නොදැනුවත්කම නිසා සිදුවූ දෙයක් බවත් විදෙස් මාධ්ය වාර්තාකර සිටිනවා.
මුලින් ඇය සිතා ඇත්තේ එය සුළු බඩේ කැක්කුමක් බවයි පසුව මෙම අලුත උපන් ගැහැණු දරුවා වැසිකිළිවලට දමා කාමරයෙන් පිටව ගොස් ඇති බවයි විදෙස් වාර්තාවල සඳහන් වන්නේ.


නහුතෙට හෙම්බිරිස්සාව නැගල තියෙද්දිනෙ අපේ එවුනුත් බොන්න කතා කරන්නෙ. ඒ මදිවට පොඩි කාලෙ ඉඳන් හොඳම යාළුවෙක්. බෑ කියන්න කොහොමත්ම බෑ. මොනව කරන්නද කියල හිත හදාගත්තු මම, ගේට්ටුව ළඟට ආපු කාර් එකට ගොඩවුණේ අතේ එක ලේන්සුවකුයි සාක්කුවෙ තව ලේන්සුවකුයිත් දාගෙනමයි.
“මොකෝ බන් වෙන්නෙ, උඹට හෙම්බිරිස්සාව නේ. සුදුවැයින් මොනවහරි දාගමු, ඕක ඇරිලා යයි” ඔන්න, කාලෙකින් හම්බවුණු යාළුවගෙ ටෝක.
“යකෝ මූ එම්. බී. බී. එස්. කාරයෙක් වගේනෙ මට උපදෙස් දෙන්නෙ” හිතින් බැණ බැනම කතාවට සෙට් වුණු මම යාළුවා එක්කන් යන ඕනම තැනක සෙට් වෙනව කියල හිත හදාගත්තා. වටින් ගොඩින් ෂෝට් කට් පාරක් දාපු කාර් එක ගිහිල්ල නතර වුණේ ගෙවල් කිට්ටුවම තියෙන සමනල රෙස්ටුරන්ට් එක ඉස්සරහ. මම හිතන්නෙ, වැඩි දුර නොගියෙ දඩේ රු. 25,000 නිසා වෙන්න ඕන.
ඉස්සර නම් මේ සමනළ එක සුපිරි පොට් එක. හැබැයි ඉතින් පොඩි නිවාඩුවටත් මුළු ගම ම ඔතනට පිරෙනව. වෙලාව හොඳ නිසාද කොහෙද අද නම් වැඩිය සෙනඟ නැති පාටයි. හැරත් දැන් අරක්කුවල ගණන් ඇහුවාම වෙරි වෙන නිසා බොන්නම ඕන කියල එකකුත් නෑනෙ.
සමනළ හෝටලේ තට්ටු 4ක් තියෙනව. පල්ලෙහා තට්ටුවෙ වෙඩින්ග් හෝල් එක. පළවෙනි තට්ටුවෙ තමයි රෙස්ටුරන්ට් එක තියෙන්නෙ. ලොකු හයි ෆයි නැති වුණාට මොකද හෝල් එකේ තියෙන ලොකු ඉඩ කඩ හොඳ හැටි ප්රයෝජනයට අරන් රවුම් මේස තොගයක් දාලා හරි ලස්සනට හදල තියෙනව. ඒ හැරුණාම එළිමහන් කොටසකුත් තියෙන නිසා කැමති තැනක වාඩි වෙන්න පුළුවන්.
ඔය වාසියෙන් මම කළේ ගියපු ගමන් එළියෙන් වාඩි වෙන එක. මොකද හොටු බේර බේර ඇතුළට වෙලා ඉන්න බෑනෙ. කොහොම හරි වාඩි වෙනවත් එක්කම වගේ සේවක මිත්රයෙක් එතනට ආවා. වැඩේ කියන්නෙ එයාගෙන් මෙනුවක් ඇහුවාම මෙනු නෑ කිව්වනෙ. ඉතින් කොහොමද කෑම තෝරන්නෙ කියල කල්පනා කරද්දි තමයි එයා කිව්වෙ චිකන් ඩෙවල් හොඳයි ඒකක් ගේමු කියල. මොනව කරන්නද, අපිත් ඉතින් හිත හදාගෙන චිකන් ඩෙවල් එකක් ඕඩර් කළා.
කොහොමත් සුදු ඒවට ඇඟ වේලෙන නිසා, සෙමත් ඔන්න ඔහෙ වේලිච්චාවෙ කියල මම ඕඩර් කළේ සෙලිබ්රේෂන් වොඩ්කා 100mlක්. යාළුවා ඇන්කර් ස්ට්රොන්ග් බෝතලයක් (රු. 450) ඕඩර් කළා. බඩු ටික මේසෙට එනකම් කරන්න වැඩක් තියෙන්නත් ඕන නිසා යාළුවයි මායි ආයෙත් පොඩි කතාවකට සෙට් වුණේ රු. 50කුත් පත්තු කරන ගමන්මයි.
විනාඩි 10ක් යන්නත් කලින් අරක්කු, බියර් ටිකයි කෝප්ප, අත්පිස්නා ටිකයි නම් මේසෙට ආවා. ඒත් බයිට් එන්න ටිකක් පරක්කු වුණානෙ. ඒ මදිවට වේටර්, වොඩ්කා සීය බොන්න සෝඩා බෝතලයක්ම ගෙනැල්ලා.
කතා බහ මැද්දෙ යාළුවා බියර් උගුරක් තොල ගාන්න පටන් ගත්තාම තමයි ඩෙවල් පිඟාන මේසෙට ආවෙ. ඉවසිල්ලක් නැතුව ඉඳපු මම වොඩ්කා උගුරක් දඩි බිඩි ගාලා හලාගෙන ඩෙවල් පිඟානට අත යැව්වා. අහුවුණේ ටිකක් ලොකු කෑල්ලක්. ඒත් කියන්න කණගාටුයි මේලෝ රහක් නෑ. ලාවට සැර ගතිය තිබුණට ඩෙවල්වලට ආවේණික රසත් දැනේනෙම නැති ගානයි. හැරත් රු. 480ට චිකන් කෑලි 6යි 7යි තියෙන්නෙ. ඒ වුනාට බලන්න එපැයි මාළු මිරිස්, ළුෑණු එහෙම, ඔය මදි නොකියන්න දාලා තියෙන්නෙ.
අමාරුවෙන් අමාරුවෙන් මම වොඩ්කා සීය ගැහුවට මොකද යාළුවගෙ බියර් බෝතලේ ඉවර කරන්න නම් ඒ බයිට් ටික මදි. ඒ නිසයි ආයෙත් වේටර්ට කතා කරල මික්ස් චොප්සියක් ගේන්න කිව්වෙ. හැබැයි පෝර්ක් නැතුව.
අමුණල කරල මික්ස් චොප්සිය නම් විනාඩි 10ට 15ට මේසෙට ආවා. පට්ට රස පාටයි. උණු උණුවෙ දුම් දාද්දි එන සුවඳට කටට කෙළත් උනනව. තඩි පිඟානක් පිරිලා ආපු නිසා කොහෙන් බෙදා ගන්නද කියල හිතා ගන්න බෑ. උඩින්ම තියෙන බුල්සායි එකට උඩින් තව සොසේජස් කරල් 2කුත් තියෙනව. එතකොට ලොකු කෑලිවලට කපපු කැරට්, ගෝවා, කෝර්න්, බෝංචි, අල එහෙම පිරිලා. රස පදමට තම්බපු ඉස්සො, දැල්ලො, මාළු, චිකන් කෑලිත් හැන්දකට එක ගාණෙ එන තරම්. ගම්මිරිස්, ලුණු පදමත් බයිට් එකට වගේම ඩයට් එකටත් කියාපු. රස ඩබල් වෙන්නෙ චොප්සියට දාපු සෝස් වල රස මරු ගානට දිවට දැනෙද්දි තමයි. අනික තුන් දෙනෙක්ට බඩ පිරෙන්න කන්න පුළුවන් තරමට තියෙනවත් එක්කනෙ. ඇත්තටම සමනළේ චොප්සිය නම් රු. 750ට සුපිරි.
කොහොම හරි පැය භාගයක් විතර කාලා කාලා තමයි චොප්සියෙ හොඳම ටික යාළුවයි මායි ඉවර කර ගත්තෙ. වැඩේ කියන්නෙ කාපු කෑමටම, කාලා ඉවර වෙද්දි වෙරි බැහැලා. මොනව කරන්නද ඉතින් ආයෙ බොන්න කියලයැ.
හීනියට වැදිල තියෙද්දි අපි දෙන්න කාර් එකට නැග්ගෙ එක්ක කතා බහේ ඉතුරු ටිකත් ඉවර කරගෙනමයි. හැබැයි හොඳ සෝදිසියෙන්. මොකද රු. 25,000 එකතු කරන මාමල වට පිටාවෙ ඉන්න පුළුවන්නෙ.
Closed right now
Cuisine
Price Range
Dish Types
Ratings Breakdown


ජාත්යන්තර කටයුතු පිළිබඳ ජාතික මණ්ඩලයේ කාර්යභාරය
ලෝක බෞද්ධ සම්මේලනය නියෝජනය කිරීම, ථේරවාදී බුදු දහම ආරක්ෂා කිරීම, ජාත්යන්තර වශයෙන් කටයුතු කිරීම, බෞද්ධ රටවල් සමඟ සබඳතා පැවැත්වීම, එම රටවල් සඳහා ආපදා තත්ත්වයන්හිදී පිහිට වීම, ජාත්යන්තර බෞද්ධ සමුළුවට සහභාගී වීම හා ජාත්යන්තර බෞද්ධ සමුළුව ශ්රී ලංකාවේ පැවැත්වීමේදී සංවිධානය කටයුතු සිදු කිරීම.
ගරු සභාපති
මහාචාර්ය ලකෂ්මන් ආර් වටවල මහතා


නොච්චියාගම නගරයේ කළ මෙහෙයුමකදි සැක කටයුතු සංයුක්ත තැටි, ලැප් ටෝප් වර්ගයේ පරිගණක, අරාබි භාෂාවෙන් මුද්රණය කළ පොත්පත්, වායු රයිෆලයක් සමඟ මුස්ලිම් ජාතිකයන් තිදෙනෙකු අත් අඩංගුවට ගත් බව නොච්චියාගම පොලිසිය කියයි.
අත්අඩංගුවට ගනු ලැබු පුද්ගලයන්ගෙන් දෙදෙනෙකු මහනුවර මුරුතලාව අරාබි විද්යාලයක සේවයේ නියුතු ගුරුවරුන් දෙදෙනෙකු බව පොලිසිය කියයි.
මොවුන් දෙදෙනා නොච්චියාගම එකම පවුලකින් විවාහ වි නොච්චියාගම පදිංචිව සිටිති.
අත්අඩංගුවට ගනු ලැබු අනෙක් පුද්ගලයාද නොච්චියාගම නගරයේ පදිංචි පුද්ගලයෙකි.
අත් අඩංගුවට ගෙන ඇති පරිගණක, සංයුක්ත තැටි සහ පොත්පත් සම්බන්ධයෙන් පුළුල් පරික්ෂණයක් මේ වන විටත් අරඹා ඇතැයි පොලිසිය කියයි.
සැකකරුවන් අද (02) අධිකරණයට ඉදිරිපත් කිරිමට නියමිතය.


දෙවැනි පණ්ඩිත් පරාක්රමබාහු රජතුමා | හෙළයේ ඉතිහාසය
හෙළයේ ඉතිහාසයඅපේ ඉතිහාසය කාලයේ වැලිතලාවෙන් වැසී යන්නට ඉඩ නොදී ඔබේ දෑස මානයට ගෙන ඒමට හෙළයේ ඉතිහාසය දරනා උත්සාහයට සහය දෙන්නSearchMain menuSkip to primary contentHome
මම ගැන
ලක්දිව රාජාවලිය
අපිට කතා කරන්නPost navigation← PreviousNext →දෙවැනි පණ්ඩිත් පරාක්රමබාහු රජතුමාPosted on April 6, 2012byYasiru Udanaදඹදෙණි යුගය ලංකාවේ රාජධානි ඉතිහාසය තුළ සාහිත්යය සඳහා මහඟ සේවාවක් සිදුවූ යුගයකි එම කාලයෙහි රජ කළ රාජ්ය නායකයන්ගේද අනුග්රහය ලැබූ නිසාම මෙතරම් සාහිත්ය කෘති ගණනාවක් බිහිවීමට හේතු විය දඹදෙණි රජ සමයේ රජ කළ දෙවැනි පණ්ඩිත පරාක්රමබාහු රජු සිංහල සාහිත්ය වංශයට එකතු කළ කවි සිළුමිණ කාව්ය ග්රන්ථය ඉතා උසස් සාහිත්ය කෘතියකි කවි සිළුමිණ කාව්ය ග්රන්ථය ඉතා උසස් සාහිත්ය කෘතියකි කවි සිළුමිණයෙහි කර්තෘත්වය පිළිබඳව නොයෙකුත් මතවාද තිබුණත් එය දෙවැනි පණ්ඩිත පරාක්රම බාහු රජතුමා විසින්ම කළ එකක් බවට සාක්ෂි ලැබී තිබේ ඔහු තම ලේඛන කලාව තමාටම ආවේණික ශෛලියකින් පවත්වාගෙන ගිය බවට කවි සිළුමිණ ආරම්යේම ඉඟියක් කර තිබේ
තමාවරචස නොදිස්– නේ මෙරමා දොස් දිස්නේ
නුවන් බැහැර නඟමන් – තමාමුත් නොදිස් නේ කිමිද
කවිදිළුමිණ ට අමතරව පරාක්රමබාහු රජතුමා විසින් රචනා කර ඇති කෘති දෙකකි
විශුද්ධි මාර්ග සන්නය
වන විනස සන්නය
කලිකාල සංගීත සාහිත්ය සර්වඥ පණ්ඩිත පරාක්රමබාහු යන ගරු නාමයෙන් පණ්ඩිත පරාක්රමබාහු රජතුමා හඳුන්වන ලදී මොහු රාජ්ය පාලකයෙකු මෙන්ම අධ්යපනය හා ආගම නඟා සිටුවීම සඳහාද විශාල මෙහෙවරක් කරන ලද අයකු බව පෙනේ කුරුණෑගල පිරිවෙණ,දඹදෙණි පරාක්රමබාහු පිරිවෙණ,බෙලිගල වැනි අධ්යාපන ආයතන ඇති කිරීමෙන්ද මෙතුමා සිංහල භාෂාවටත් සාහිත්යයටත් උදාර සේවයක් කළ බව සනාථ වේ පොඩ්ඩක් ලියල යන්න තවත් ලිපියක් සමඟින් හමුවෙමුAbout these adsShare this:EmailTwitterPinterestPrintStumbleUponFacebookTumblrRedditLinkedInGoogleLike this:Like Loading...RelatedThis entry was posted in ලක්දිව රාජාවලිය by Yasiru Udana. Bookmark the permalink.Leave a Reply Cancel replyEnter your comment here...Fill in your details below or click an icon to log in:Email (required) (Address never made public)Name (required)WebsiteYou are commenting using your WordPress.com account. ( Log Out / Change )You are commenting using your Twitter account. ( Log Out / Change )You are commenting using your Facebook account. ( Log Out / Change )You are commenting using your Google+ account. ( Log Out / Change )CancelConnecting to %sNotify me of new comments via email.Notify me of new posts via email.The Twenty Eleven Theme.|Blog at WordPress.com.FollowFollow “හෙළයේ ඉතිහාසය”Get every new post delivered to your Inbox.Join 324 other followersBuild a website with WordPress.comSend to Email AddressYour NameYour Email AddressCancelPost was not sent - check your email addresses!Email check failed, please try againSorry, your blog cannot share posts by email.%d bloggers like this:
Cached version of the page in our index (Crawled on Saturday 2014 December 27. Content May have changed without any notice. All rights reserved by the original author/publisher. සස්රුත විසින් සංගෘහිත දත්ත. දැනුම් දිමකින් තොරව දත්ත වෙනස් වී තිබිය හැක.
සියලුම හිමිකම් ප්රකාශකයා සතුය.
මුලාශ්රය: http://yasiruudana.wordpress.com/2012/04/06/දෙවැනි-පණ්ඩිත්-පරාක්රමබ/