diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/meta.json b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/meta.json
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..c7f44f6c815b6e4dac73e695f8dc9840681e3181
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/meta.json
@@ -0,0 +1,614 @@
+{
+ "status": "done",
+ "saved": 202,
+ "total_pages": 260,
+ "filename": "Bible Bhashya Samputavali Volume 02 Bible Bodhanalu P Jojayya 2003 279 P.pdf",
+ "pages": {
+ "4": {
+ "quality": 3
+ },
+ "6": {
+ "quality": 4
+ },
+ "7": {
+ "quality": 4
+ },
+ "9": {
+ "quality": 4
+ },
+ "10": {
+ "quality": 4
+ },
+ "11": {
+ "quality": 4
+ },
+ "12": {
+ "quality": 4
+ },
+ "13": {
+ "quality": 4
+ },
+ "14": {
+ "quality": 4
+ },
+ "15": {
+ "quality": 4
+ },
+ "16": {
+ "quality": 4
+ },
+ "17": {
+ "quality": 4
+ },
+ "18": {
+ "quality": 4
+ },
+ "19": {
+ "quality": 4
+ },
+ "20": {
+ "quality": 4
+ },
+ "21": {
+ "quality": 3
+ },
+ "22": {
+ "quality": 4
+ },
+ "23": {
+ "quality": 4
+ },
+ "24": {
+ "quality": 4
+ },
+ "25": {
+ "quality": 4
+ },
+ "26": {
+ "quality": 4
+ },
+ "27": {
+ "quality": 4
+ },
+ "28": {
+ "quality": 4
+ },
+ "29": {
+ "quality": 4
+ },
+ "30": {
+ "quality": 4
+ },
+ "31": {
+ "quality": 4
+ },
+ "32": {
+ "quality": 4
+ },
+ "33": {
+ "quality": 4
+ },
+ "34": {
+ "quality": 4
+ },
+ "37": {
+ "quality": 4
+ },
+ "38": {
+ "quality": 4
+ },
+ "39": {
+ "quality": 4
+ },
+ "41": {
+ "quality": 4
+ },
+ "43": {
+ "quality": 4
+ },
+ "44": {
+ "quality": 4
+ },
+ "45": {
+ "quality": 4
+ },
+ "46": {
+ "quality": 4
+ },
+ "47": {
+ "quality": 4
+ },
+ "48": {
+ "quality": 4
+ },
+ "49": {
+ "quality": 4
+ },
+ "51": {
+ "quality": 4
+ },
+ "52": {
+ "quality": 4
+ },
+ "53": {
+ "quality": 4
+ },
+ "54": {
+ "quality": 4
+ },
+ "56": {
+ "quality": 4
+ },
+ "57": {
+ "quality": 4
+ },
+ "58": {
+ "quality": 4
+ },
+ "59": {
+ "quality": 4
+ },
+ "60": {
+ "quality": 4
+ },
+ "61": {
+ "quality": 4
+ },
+ "62": {
+ "quality": 4
+ },
+ "64": {
+ "quality": 4
+ },
+ "66": {
+ "quality": 4
+ },
+ "67": {
+ "quality": 4
+ },
+ "68": {
+ "quality": 4
+ },
+ "70": {
+ "quality": 4
+ },
+ "71": {
+ "quality": 4
+ },
+ "72": {
+ "quality": 4
+ },
+ "74": {
+ "quality": 4
+ },
+ "75": {
+ "quality": 4
+ },
+ "77": {
+ "quality": 4
+ },
+ "78": {
+ "quality": 4
+ },
+ "79": {
+ "quality": 4
+ },
+ "80": {
+ "quality": 4
+ },
+ "81": {
+ "quality": 4
+ },
+ "83": {
+ "quality": 4
+ },
+ "84": {
+ "quality": 4
+ },
+ "85": {
+ "quality": 4
+ },
+ "86": {
+ "quality": 4
+ },
+ "87": {
+ "quality": 4
+ },
+ "88": {
+ "quality": 4
+ },
+ "89": {
+ "quality": 4
+ },
+ "90": {
+ "quality": 4
+ },
+ "92": {
+ "quality": 4
+ },
+ "94": {
+ "quality": 4
+ },
+ "96": {
+ "quality": 4
+ },
+ "97": {
+ "quality": 4
+ },
+ "100": {
+ "quality": 4
+ },
+ "101": {
+ "quality": 4
+ },
+ "102": {
+ "quality": 4
+ },
+ "103": {
+ "quality": 4
+ },
+ "104": {
+ "quality": 4
+ },
+ "106": {
+ "quality": 4
+ },
+ "107": {
+ "quality": 4
+ },
+ "108": {
+ "quality": 4
+ },
+ "110": {
+ "quality": 4
+ },
+ "113": {
+ "quality": 4
+ },
+ "114": {
+ "quality": 4
+ },
+ "115": {
+ "quality": 4
+ },
+ "116": {
+ "quality": 4
+ },
+ "117": {
+ "quality": 4
+ },
+ "119": {
+ "quality": 4
+ },
+ "120": {
+ "quality": 4
+ },
+ "121": {
+ "quality": 4
+ },
+ "122": {
+ "quality": 4
+ },
+ "123": {
+ "quality": 3
+ },
+ "124": {
+ "quality": 3
+ },
+ "125": {
+ "quality": 3
+ },
+ "126": {
+ "quality": 4
+ },
+ "127": {
+ "quality": 4
+ },
+ "128": {
+ "quality": 4
+ },
+ "131": {
+ "quality": 4
+ },
+ "132": {
+ "quality": 4
+ },
+ "133": {
+ "quality": 4
+ },
+ "134": {
+ "quality": 4
+ },
+ "135": {
+ "quality": 4
+ },
+ "136": {
+ "quality": 4
+ },
+ "137": {
+ "quality": 4
+ },
+ "138": {
+ "quality": 4
+ },
+ "139": {
+ "quality": 3
+ },
+ "140": {
+ "quality": 4
+ },
+ "141": {
+ "quality": 4
+ },
+ "142": {
+ "quality": 4
+ },
+ "144": {
+ "quality": 3
+ },
+ "145": {
+ "quality": 3
+ },
+ "147": {
+ "quality": 3
+ },
+ "148": {
+ "quality": 4
+ },
+ "149": {
+ "quality": 4
+ },
+ "150": {
+ "quality": 4
+ },
+ "151": {
+ "quality": 4
+ },
+ "152": {
+ "quality": 4
+ },
+ "155": {
+ "quality": 4
+ },
+ "156": {
+ "quality": 4
+ },
+ "159": {
+ "quality": 4
+ },
+ "160": {
+ "quality": 4
+ },
+ "161": {
+ "quality": 4
+ },
+ "162": {
+ "quality": 4
+ },
+ "163": {
+ "quality": 4
+ },
+ "164": {
+ "quality": 4
+ },
+ "165": {
+ "quality": 4
+ },
+ "167": {
+ "quality": 3
+ },
+ "168": {
+ "quality": 4
+ },
+ "169": {
+ "quality": 3
+ },
+ "170": {
+ "quality": 3
+ },
+ "173": {
+ "quality": 4
+ },
+ "174": {
+ "quality": 4
+ },
+ "175": {
+ "quality": 4
+ },
+ "176": {
+ "quality": 4
+ },
+ "178": {
+ "quality": 4
+ },
+ "179": {
+ "quality": 4
+ },
+ "180": {
+ "quality": 4
+ },
+ "181": {
+ "quality": 4
+ },
+ "182": {
+ "quality": 4
+ },
+ "183": {
+ "quality": 4
+ },
+ "185": {
+ "quality": 4
+ },
+ "187": {
+ "quality": 4
+ },
+ "188": {
+ "quality": 4
+ },
+ "189": {
+ "quality": 4
+ },
+ "191": {
+ "quality": 4
+ },
+ "192": {
+ "quality": 4
+ },
+ "193": {
+ "quality": 4
+ },
+ "194": {
+ "quality": 4
+ },
+ "195": {
+ "quality": 4
+ },
+ "197": {
+ "quality": 3
+ },
+ "199": {
+ "quality": 3
+ },
+ "201": {
+ "quality": 3
+ },
+ "202": {
+ "quality": 3
+ },
+ "203": {
+ "quality": 3
+ },
+ "204": {
+ "quality": 3
+ },
+ "206": {
+ "quality": 3
+ },
+ "207": {
+ "quality": 4
+ },
+ "208": {
+ "quality": 4
+ },
+ "209": {
+ "quality": 4
+ },
+ "210": {
+ "quality": 4
+ },
+ "212": {
+ "quality": 4
+ },
+ "213": {
+ "quality": 4
+ },
+ "214": {
+ "quality": 4
+ },
+ "215": {
+ "quality": 4
+ },
+ "218": {
+ "quality": 4
+ },
+ "219": {
+ "quality": 4
+ },
+ "220": {
+ "quality": 4
+ },
+ "221": {
+ "quality": 4
+ },
+ "222": {
+ "quality": 4
+ },
+ "223": {
+ "quality": 4
+ },
+ "224": {
+ "quality": 4
+ },
+ "227": {
+ "quality": 4
+ },
+ "228": {
+ "quality": 4
+ },
+ "229": {
+ "quality": 3
+ },
+ "230": {
+ "quality": 3
+ },
+ "231": {
+ "quality": 3
+ },
+ "233": {
+ "quality": 3
+ },
+ "234": {
+ "quality": 3
+ },
+ "235": {
+ "quality": 3
+ },
+ "238": {
+ "quality": 3
+ },
+ "239": {
+ "quality": 3
+ },
+ "240": {
+ "quality": 3
+ },
+ "242": {
+ "quality": 3
+ },
+ "243": {
+ "quality": 3
+ },
+ "244": {
+ "quality": 3
+ },
+ "246": {
+ "quality": 3
+ },
+ "247": {
+ "quality": 3
+ },
+ "249": {
+ "quality": 3
+ },
+ "250": {
+ "quality": 3
+ },
+ "251": {
+ "quality": 3
+ },
+ "252": {
+ "quality": 3
+ },
+ "253": {
+ "quality": 3
+ },
+ "255": {
+ "quality": 3
+ },
+ "256": {
+ "quality": 3
+ },
+ "257": {
+ "quality": 3
+ },
+ "258": {
+ "quality": 3
+ },
+ "259": {
+ "quality": 4
+ },
+ "260": {
+ "quality": 3
+ }
+ }
+}
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0004.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0004.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..22c4c94b07efa70b314e98255443c2821c687edd
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0004.txt
@@ -0,0 +1,21 @@
+Copies : 3,000
+First Edition : December 25, 2003
+
+పర్యవేక్షణ:
+F. THANAM MARRIEDY
+ Parish Priest
+St. Peter's Cathedral
+Tarapeta
+VIJAYAVADA - 520 001
+A.P. INDA
+
+మదడానుమతి:
+Rt. Rev. MALLAWARAPU PRAKASH
+ Bishop of Vijayawada
+
+ప్రచురಣ:
+St. PETER'S CATHEDRAL
+Education Desk For The Children
+Tarapeta
+VIJAYAWADA - 520 001
+A.P., INDIA
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0006.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0006.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..fce3193dd68c58c32fed3292b36b7d91a37b9744
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0006.txt
@@ -0,0 +1,15 @@
+బైబులు భాష్యం సంచికలను 1972లో ప్రారంభించాం. ఇప్పటికి 157 సంచికలు ముగిసాయి. వీటినే యిప్పడు పది బైబులుభాష్యం సంపుటాలనుగా ముద్రించాం. ఈ సంచికల్లో ఓ 60 మాత్రం ఇదివరకే "బైబులు గ్రంధమాల" అనే పేరుతో పుస్తక రూపాన్ని సంతరించుకొని పలు ముద్రణలు పొందాయి.
+
+ప్రస్తుతం ఈ 157 సంచికలను, వీటిల్లో వచ్చే అంశాలనుబట్టి, ఓ క్రమపద్ధతిలో అమర్చాం, ఈ సంపుటాల్లో వుంది ప్రధానంగా బైబులు వివరణలు, దైవశాస్త్ర విషయాలు, ప్రార్ధనాంశాలు. మన క్రైస్తవ భక్తివిశ్వాసాలను బలపరచేది ముఖ్యంగా ఈ యంశాలే. ఎందరో వేదపండితుల భావాలు ఈ పుస్తకాల్లోకి వచ్చాయి. ఆ మహానుభావంలదరికీ వందనాలు.
+
+ఈ పుస్తకాలు మన క్రైస్తవమత సత్యాలను లోతుగా అర్థంచేసికోవడానికీ, ప్రార్ధన జేసికోవడానికీ, ఇతరులకు బోధించడానికీ గూడ ఎంతో వుపయోగపడతాయి. కనుక మన గురువులు, మఠకన్యలు, ఉపదేశులు, గృహస్థలు మొదలైనవాళ్లు ఎవరైనాసరే వీటిని వినియోగించుకొని ఆధ్యాత్మిక లాభాన్ని పొందవచ్చు.
+
+చాల సంవత్సరాల పొడుగున కొనసాగించిన రచనలు కనుక ఈ గ్రంథాల్లో పునరుక్తులు అనివార్యమయ్యాయి. పాఠకులు మన్నింతురుగాక. మొదటవ్రాసిన సంచికలకు తర్వాత వ్రాసిన వాటికీ శైలిలోకూడ భేదం వుంది.
+
+మన క్యాతలిక్ సమాజంలో పఠనాభ్యాసం లేదు. ఇది మనం అవశ్యం సవరించు కోవలసిన ప్రధానలోపాల్లో వొకటి. ఇందుకే ఈ గ్రంధాలను చౌకధరకే విక్రయిస్తున్నాం. ఈ పుస్తకాలు మన సాహిత్యరాశిని పెంచి మన ప్రజల్లో పఠనాభిరుచిని ప్రోదిచేస్తాయని ఆశిస్తున్నాం. అసలు తెలుగులో మనకున్న క్యాతలిక్ సాహిత్యమే చాల తక్కువ.
+
+ఫాదర్ టి.మర్రెడ్డిగారి ఆర్థిక సహాయంలేందే ఈ సంపుటాలు ఇప్పడు, ఈ రూపంలో వెలుగు చూచేవి కావు. ప్రభువు ఆ మహనీయుని దీవించి ఆయన కృషిని సఫలీకృతం జేయునుగాక. విజయవాడ మేత్రాసనం తరపుననే ఈ పుస్తకాలను ప్రచురిస్తున్నాం.
+
+ఈ సంపుటాల్లో రచయిత 31 ఏండ్ల పొడుగున కొనసాగించిన అవిరళ కృషి దాగివుంది. కరుణామయుడైన ప్రభువు యెరూషలేం దేవాలయంలోని సాయంకాలపు ధాన్యబలినివలె ఈ సాహిత్యబలిని గూడ నెనరుతో స్వీకరించునుగాక,
+
+ఈ పుస్తకాలకు పరిచయవాక్యాలు వ్రాసియిచ్చిన విజయవాడ పీఠాధిపతులు, పూజ్యలు, మహాఘనత వహించిన డాక్టరు ఎం.ప్రకాష్గారికి నమస్సుమాంజలులు. వీటిని సర్వాంగసుందరంగా ముద్రించిన శ్రీ పి.సాంబిరెడ్డిగారికి వారి సిబ్బందికి, ఓపికతో ప్రూఫులు దిద్దిన 3. వి. గోపాలరెడ్డిగారికి మూ కృతజ్ఞతలు.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0007.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0007.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..ae8b7ccc7ca60300fe85a49ad78dd3dd17093ff5
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0007.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+ఫా,జోజయ్య గారు తమ రచనల ద్వారా ఆంధ్ర శ్రీసభకు సుపరిచితులు. వారి అవిరళకృషి సేవాతత్పరత, తెలుగులో చక్కని సాహిత్యాన్నిరాయాలనే తపన, దానికి తగిన అంకితభావం వేనోళ్ల కొనియాడదగింది. వీరు రచించిన చిన్నచిన్న పుస్తకాలను సంకలనం చేయడం అనే ప్రక్రియ వీరి జీవితకాలంలోనే జరగకపోయినటైతే, ఈ గొప్ప సాహిత్యాన్ని కోల్పోయే అపాయం వుండేది. అరుదుగా పాఠకులకు తెలుగులో లభ్యమయ్యే బైబులును మరియు కతోలిక వేదాంతమునకు సంబంధించిన అంశాలను క్షుణ్ణంగా పరిశోధన జరిపి చక్కని భాషలో ఆంధ్ర కతోలిక సంఘానికి గత ముప్పది సంవత్సరాలపైగా అందించారు ఫా.జోజయ్య గారు.
+
+తెలుగు కతోలిక శ్రీసభకు, బైబులును క్రైస్తవ సిద్దాంతాలను అర్థం చేసుకోవాలన్న కోరిక గల క్రైస్తవేతరులకు ఫా.జోజయ్య గారు గొప్ప వరమని నేను భావిస్తున్నాను. వీరి రచనలు సత్యాన్ని అన్వేషించడం ඊඩියක් භ ఆయనకున్నపట్టుదలకు, అందరికి జ్ఞానోదయాన్ని కలిగించాలన్న తపనకు, మరియు ఆంధ్ర శ్రీసభ పురోభివృద్ధి యెడల ఆయనకున్న తృష్ణకు నిదర్శనాలు. సరళమైన స్వచ్ఛమైన, సామాన్య ప్రజలకు అర్థమయ్యే తెలుగుభాషలో రచింపబడిన ఈ పుస్తకాలను చదివి, ఆధ్యాత్మిక జీవిత వికాసానికి క్రైస్తవ సిద్ధాంతాలను లోతుగా అర్థం చేసికోవటానికి వీటిని వినియోగించుకోవాలని కోరుతున్నాను. ఎంతో నేర్పుతో, క్రమపద్ధతిలో విభజింపబడిన రచనలను "బైబులు భాష్య సంపుటావళి" అన్న పేరుతో పదిసంపుటాలుగా అచ్చు వేస్తున్నందుకు అభినందిస్తున్నాను. ఈ గ్రంధాల ప్రచురణ బాధ్యతను తన భుజాలపై వేసికొని, సమయాన్ని వెచ్చించి, వలసిన ఆర్థిక వనరులను చేకూర్చినందుకు, ఆంధ్ర శ్రీసభకు ఉపయోగకరమైన ఈ సాహిత్యాన్ని ప్రజలకు అందించాలనే మంచికార్యాన్ని చేపట్టి విజయంతంగా పూర్తి చేసినందుకు ఫా,మర్రెడ్డి .హృదయపూర్వకంగా అభినందిస్తున్నాను.
+
+ఆణిముత్యాల్లాంటి ఈ రచనలను ఆధ్యాత్మిక సంపత్తిగా అందరూ గుర్తించాలని, కతోలిక క్రైస్తవ సమాజమంతా ముఖ్యంగా మేత్రాణులు, గురువులు, మరవాసులు అందరు ఈ కృషిని అభినందించాలని, ఆదరించాలని నా ఆకాంక్ష. మన ప్రజల స్తోమతకు తగినట్లుగా వీటి వెల కూడ చాల తగ్గించడమైనది. కావున ప్రతి ఒక్కరు, గ్రంథాలయాలు, ఆశ్రమాలు, మఠాలు, కతోలిక కేంద్రాలు ఈ అవకాశాన్ని సద్వినియోగం చేసుకోవాలని నా మనవి.
+
+ఫా,జోజయ్య గారు చేసిన ఈ కృషిని మరోసారి అభినందిస్తూ, వారు ఇంకా ఆంధ్ర శ్రీసభకు తమ అమూల్యమైన సేవలను రానున్న కాలంలో అందించాలని మనసారా కోరుకుంటూ, ప్రార్ధిసూ.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0009.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0009.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..b8bd4c034cca5518c5968d0e2fdd9a58098ab138
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0009.txt
@@ -0,0 +1,12 @@
+యావే మోషే ముఖాన సీనాయి చెంత యూదులతో ఒడంబడిక చేసికొన్నాడు ఈ యొడంబడిక ప్రకారం అతడు వాళ్ల దేవుడయ్యాడు. వాళ్ళు అతని ప్రజలయ్యారు. అతనికీ వాళ్లకూ గాఢ సంబంధం ఏర్పడింది. కనుక ఒడంబడిక పూర్వవేదానికి పునాది.
+ఈ యొడంబడిక వలన భగవంతునికీ ప్రజలకూ ఏర్పడిన గాఢసంబంధాన్ని కొన్ని ఉపమానాలతో వర్ణించారు పూర్వవేద రచయితలు.
+1) ఆ దేవుడు కాపరిలాంటివాడు. ఆ ప్రజలు గొట్టెల మందలాంటివాళ్లు, 2) అతడు వరుని లాంటివాడు. ఆ ప్రజలు వధువు లాంటివాళ్లు, 3) అతడు తోటమాలి లాంటివాడు, యిప్రాయేలు తోట లాంటివాళ్లు, 4. యావే తండ్రి లాంటివాడు, యిప్రాయేలు కుమారుని వంటివాడు. 5) యావేభవన నిర్మాత, యిస్రాయేలు అతడు నిర్మించిన భవనం.
+ఇక, పూర్వ వేదానికి పునాది సీనాయి నిబంధనమైతే, నూత్నవేదానికి పునాది సిలువ నిబంధనం. ఈ సిలువ నిబంధనం ద్వారా క్రీస్తుకూ నూత్న వేద ప్రజలకూ గాఢ సంబంధం ఏర్పడుతుంది. ఈ సంబంధాన్ని సూచించడానికి నూత్న వేద రచయితలు కూడ పై పూర్వవేద ఉపమానాలనే ఎన్నుకున్నారు. కనుక పై ఐదుపమానాలు బైబులు భగవంతుణ్ణి వర్ణిస్తాయి. ఆ భగవంతునికి బైబులు వాడిన ఉపమానాలు ఇంకా కొన్ని వున్నాయి గాని, ఈ యైదు మాత్రం ప్రధానమైనవి.
+ప్రస్తుత సంచికలో ఈ యైదుపమానాలు చెప్పాం. వీని సహాయంతో బైబులు భగవంతుడు ఎలాంటివాడో వివరించి చూపాం. పాఠకులు ఈ యుపమానాలను చక్కగా చదివి భక్తితో మననం జేసికొనడం ద్వారా యిప్రాయేలు దేవుడైన యావేతో, క్రైస్తవుల దేవుడైన క్రీస్తుతో వ్యక్తిగతమైన అనుభవం పెంపొందించుకోవచ్చు.
+
+1. యిస్రాయేలు ప్రజలకు భగవంతునికి వాడిన ఉపమానాలన్నింటిల్లోను "కాపరి"
+అనే ఉపమానం అతిప్రాచీనమైంది. కాపరి మందకు నాయకుడు, స్నేహితుడు. ఆతడు
+మందనుగూర్చి ఏలా జాగ్రత్త పడతాడో ప్రభువూ తన ప్రజలను గూర్చి ఆలా జాగ్రత్త
+పడతాడు. యిప్రాయేలు ప్రజకు సమీపజనులైన ఈజిప్టు, బాబిలోను ప్రజల్లోకూడ ఈ
+భావం బహుళ ప్రాచరంలో వుండేది. ఈదేశాల రాజులు కాపరులుగా భావింపబడేవాళ్లు,
+దేవతలే వీళ్లను ప్రజలమీద కాపరులుగా నియమించారు అనుకునేవాళ్లు, క్రీస్తుపూర్వము
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0010.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0010.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..1bb1f996253dbe170b90ccee0b02cf094d19a458
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0010.txt
@@ -0,0 +1,3 @@
+19వ శతాబ్దిలో జీవించిన "ఇప్పవేర్" అనే యిూజిప్టరాజును గూర్చి ఓ శాసనం "ఈరాజు జనులకు కాపరి. ఇతడు కల్లకపటాలు లేనివాడు. ఇతని మందలు కొద్దిపాటివి. ఐనా దీనమంతా ఇతడు వాటికోసం జాగ్రత్తపడుతుండేవాడు" అని వాకొంటుంది. ఇలాంటివాతావరణానికి చెందిన యిస్రాయేలు ప్రజలుకూడ తమ దేవుణ్ణి కాపరిగా భావించడంలో వింతేలేదుకదా!
+ప్రాచీన హీబ్రూప్రజలు గొర్రెల కాపరులు. బహు ప్రాచీన కాలంలోనే ఆ జంతువును మచ్చిక చేసారు. వాళ్లు స్థిరనివాసమంటూ లేకుండా ఎప్పడూ అటూయిటూ తిరుగాడుతుండేవాళ్లు, గొర్రెలమందలనుకూడ తమతో తోలుకొని పోతుండేవాళ్లు. హేబెలు గొర్రెలకాపరి - ఆది 4,2. యోసేపు సోదరులు ఫరోతో "దొరా! మా పితామహుల్లాగే మేమూ వృత్తిచే గొర్రెల కాపరులం" అంటారు - ఆది 47,3. హీబ్రూప్రజలకు గొర్రె బహువిధాలుగా ఉపయోగపడింది. వాళ్లు దానిమాంసాన్ని భుజించేవాళ్లు, పాలుత్రాగేవాళ్లు, ఉన్నిని బుట్టలకు గుడారాలకు వాడుకునేవాళ్లు, వ్యాపారంలో గొర్రెమారకపు ధనంగా ఉపయోగపడేది. ఎడారి కాలంలోనైతేనేమి, దేవాలయకాలంలోనైతేనేమి గొర్రెపోతు ప్రభువునకు సమర్పింపబడే బలిపశువుకూడ. పైగా గొర్రె సాధుజంతువు. కల్లకపటం లేకుండ విశ్వాసంతో, స్నేహభావంతో కాపరివెంట నడచిపోతుంటుంది. అతడు తన్ను కాపాడితేనేగాని బ్రతకలేని బలహీనపజంతువు. ఈ కారణం చేత గొర్రె యిస్రాయేలు ప్రజలకు అనురాగయోగ్యమైన జంతువయింది. కావున ప్రజలు తమ్ము గొర్రెలమందతో బోల్చుకున్నారు. తమ దేవుడైన యావేను కాపరితో బోల్చుకున్నారు.
+2. యావే ప్రభువు కాపరిలాంటివాడు అన్నాం, "ప్రభువే నాకు కాపరి, నాకిక యేకొదవలేదు" అంటుంది కీర్తన 23,1, మంచి కాపరి దొరకిన మందకు ముప్పలేదు కదా! “యావే మనదేవుడు, మనం ఆ ప్రభువు పాలించే ప్రజలం. ఆయన మేపే గొర్రెలం" అంటుంది కీర్తన 95,6. అనగా యెడారికాలంలో ప్రభువు యిస్రాయేలీయులను ఓగొర్రెల మందలాగ నడిపించుకొనివచ్చాడని భావం. అటుపిమ్మట యిప్రాయేలీయులు పాపంచేసి ప్రభువునకు కోపం కలిగించారు. ఆవుపెయ్యవలె మొండితనం జూపారు - హోపే 4,16. కనుక ప్రభుపు వాళ్లను బాబిలోనుకు ప్రవాసం పంపించాడు. కాని యూదులు బాబిలోను ప్రవాసంనుండి తిరిగి వచ్చేటప్పడు కూడ యావే కాపరిలాగే వ్యవహరించాడు. “యావే కాపరిలాగే తనమందను మేపుతాడు. గొర్రెపిల్లను చేతులలోనికి దీసికొని రొమ్ముమీద మోపకుంటాడు. తల్లిగొర్రెలను మెల్లగా అదిలించుకుంటూ వస్తాడు” అంటాడు ప్రవక్త యెషయా - 40,11. ఈ వాక్యంలో, గొర్రెపిల్లలపట్ల, తల్లిగొర్రెలపట్ల ప్రభువు చూపే ఆదరం గమనింపదగ్గది. అతడు మార్థవంతో మందను మేపేవాడు. ఆ ప్రవక్తి మరియొక
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0011.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0011.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..42aa0f807d84cdab7a17400fea4d31bb6f71c229
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0011.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+తావులో "ప్రభువు తన మందలను నీటిబుగ్గలయొద్దకు తోలుకొని పోతాడు. కనుక ఆకలిదప్పులు ఎండపొడలు ఆ గొర్రెలను బాధింపవు" అని చెప్పాడు. 49,10.
+
+3. యావే కాపరి అన్నాంకదా! యిస్రాయేలు అతడు మేపేమంద, అందుకే కీర్తనకారుడు "ప్రభూ! నీ ప్రజలమూ నీ మందకుచెందిన గొర్రెలమూ ఐనమేము నీకు వందనాలు అర్పించి నిత్యమూ నిన్ను స్తుతిస్తూంటాం" అంటాడు - 79, 13. మరో కీర్తనకారుడు, “యావే ఒక్కడే దేవుడు సుమా! ఆయనే మనలను కలిగించాడు. మనము అతనికి చెందినవాళ్లం. ఆయన ప్రజలం, ఆయన మేపే మందలం" అని నుడివాడు - 100,3. ఈ యావే మందలను మేపడానికి తన సేవకులను నియమించాడు, కీర్తనకారుడు ఎడారికాలాన్ని స్మరించుకుంటూ "మోషే అహరోనులచే నీ ప్రజలను ఓమందలాగ నడిపించావు? అంటాడు - 77,20. మోషే చనిపోవకముందు ప్రభువు ప్రజలకు మరో కాపరిని ప్రసాదించాలని ప్రార్ధించాడు "ప్రభూ! నీవు సమస్త ప్రాణులకు దేవుడవు బ్రతికియున్న ప్రాణులన్నిటికీ జీవమిచ్చేవాడవు. ఈ ప్రజలు కాపరిలేని గొర్రెల్లాగ అలమటించకుండ వుండేందుకు వీళ్లకొక నాయకుని ప్రసాదించు" అని మనవి చేసాడు. ఈ మనవి ఆలించి ప్రభు యిప్రాయేలీయులకు యోషువాను నాయకుని జేసాడు - సంఖ్యా 27, 17. ఇక యావే తన మందమీద నియమించిన సేవకులలో దావీదు చాలగొప్పవాడు. అందుకే కీర్తనకారుడు “అతడు తన సేవకుడైన దావీదు నెన్నుకున్నాడు. గొర్రెలమందనుండి, గొర్రెపిల్లల చెంతనుండి, అతనిని పిలిపించి యిస్రాయేలీయులకు రాజను చేసాడు. దేవుని ప్రజలకు అతనిని కాపరిగా నియమించాడు" అంటాడు - 78,70.
+
+4. కాని రానురాను యావే నియమించిన యీ కాపరులు ఆ యోగ్యులైపోయారు. మందలను మేపడానికి మారుగా ఆ మందలను బ్రింగివేయటం మొదలెట్టారు, అందుకే ప్రభువు ప్రవక్త యెహెజ్కేలు ద్వారా "కాపరులు గొర్రెలను మేపాలి. కాని వాళ్లు పోతరించిన గొర్రెలను వధించి క్రొవ్వును భుజించి, వాని ఉన్నిని కప్పకుంటున్నారు. గాని గొర్రెలను మాత్రం మేపడం లేదు" అని అధిక్షేపిస్తాడు - 34, 3. కాపరుల అశ్రద్ధ వలన గొర్రెల మందలు చెదరిపోతాయి — యిర్మి 23, 1-3. కనుక ప్రభువే వాటికి కాపరి ఔతాడు. వాటిని పచ్చిక బయళ్లకు తోలుకొని పోతాడు - యిర్మీ 50,19. ఆ మందను తన చెంత నుంచుకొని కాచి కాపాడతాడు - యిర్మీ 31,10, గొర్రెల పట్ల ప్రభువు చూపే యీజాగ్రత్త మెచ్పుకోతగ్గది గదా!
+
+5. యావే తన పేరుమీదగా ఓ మంచి కాపరిని పంపిస్తాడు. అతనికి క్రొత్తగా దావీదు అని పేరు. ప్రభువు యిర్మీయా మఖాన "నాకు నచ్చిన కాపరిని మీ మీద
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0012.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0012.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..3f534c1ae6a5a9281076b1d08c9a4e42a415557f
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0012.txt
@@ -0,0 +1,4 @@
+నియమిస్తాను. అతడు జ్ఞానంతో వివేకంతో మిమ్మ పరిపాలిస్తాడు” అంటాడు - 3,15, ఈ కాపరి గొర్రెల మందకు ఏకైక పాలకుడు, అతని మీద ప్రభువొక్కడే అధికారి, కావున ప్రభువు యెహెజ్కేలు ముఖాన “నా సేవకుడైన దావీదును నా గొర్రెల మీద కాపరినిగా నియమిస్తాను. అతడు వానిని మేపుతాడు. యావేనైన నేను వాటికి దేవుడను. నా సేవకుడైన దావీదు వాటికి పాలకుడు” అని చెప్పాడు - 34, 23, ఈలా తన సేవకుడైన దావీదు ద్వారా ప్రభువే మందను మేపుతాడు - 34, 15. ఈ క్రొత్త దావీదే ప్రభువు పంపనున్న మెస్సీయా, ఇప్పటి నుండి యూదుల భావాలు రానున్న మెస్సీయా మీద కేంద్రీకరింపబడ్డాయి.
+6. బాబిలోను ప్రవాసం ముగిసాకగూడ పాలస్తీనాలోని యిప్రాయేలు ప్రజలు నాయకులు దుర్మార్గంగా ప్రవర్తిస్తూ వచ్చారు. అందుచే ప్రవక్తలు వాళ్లను చీవాట్లపెట్టారు. ప్రభువు నాయకులనబడే కాపరులను శిక్షిస్తాడు అంటాడు ప్రవక్త జెకర్యా - 10,3. కాని ఈ కాపరుల్లో ఒక్కడు మాత్రం చాల యోగ్యుడు. శత్రువులు అతని రొమ్మును పొడిచి తెరుస్తారు. ఏకైక కుమారుడ్డి కోల్పోయినవాళ్లలాగ, తొలిచూలుబిడ్డను పోగొట్టుకున్న వాళ్లలాగ జనులు అతనికోసం విలపిస్తారు – 12,10. ఈ కాపరి వక్షస్సు ప్రయ్యెలౌతుంది. అతడు దెబ్బలుతిని తన మందను కాపాడతాడు. యెషయా నుడివిన బాధామయ సేవకుని మీదలాగే ఈ కాపరిమీదా ప్రభువు మన అందరి దోషాలను మోపుతాడు - యెష 53,6. ప్రవక్తలు నుడివిన ఈ మహానుభావుమని కోసం యూదులంతా యెదురుచూడ్డం మొదలెట్టారు. ఆ కాపరిని, ఆ క్రొత్త దావీదును, ఆ మెస్సీయాను కన్నులారా చూడాలని ఉబలాటపడ్డారు. వాళ్ల కోరికల ఫలితమో అన్నట్లు పూర్వవేద రచయితలు సూచించిన కాపరి విజయంచేసాడు.
+7. మీకా ప్రవచనాన్ననుసరించి క్రీస్తు బేల్లెహేము నగరంలో జన్మించాడు. అతడు యిస్రాయేలు ప్రజలను నడిపించే నాయకుడు లేక కాపరి - మత్త2,6. కాపరుల బిడ్డడైన క్రీస్తును దర్శించడానికై కాపరులు పరుగుపరుగున వచ్చారు. తొట్టిలో పరుండియున్న శిశువును చూచారు — లూకా 2, 16. శిష్యులు, పాపాత్ములు, సుంకరులతోపాటు ఈ కాపరులుగూడా ప్రభువు చిన్నమందకు చెందినవాళ్ళు. కనుక వాళ్ళు దేవుని రాజ్యాన్ని పొందుతారు - లూకా 12, 32.
+8. ఈ ప్రభువు యిప్రాయేలు వంశమున చెదరిపోయిన గొర్రెలకొరకు మాత్రమే వచ్చాడు - మత్త 15,24. క్రీస్తు తర్వాత క్రీస్తుశిష్యులు అతని సువార్తను అన్ని జాతులకు అందిస్తారు. ఈ కాపరి కరుణామయుడు, కనుకనే అతడు తప్పిపోయిన గొర్రెను వెదక్కుంటూ పోతాడు - లూకా 15, 4-7 దిక్మూమొక్కూ లేక అలమటిస్తూ కాపరిలేని గొర్రెల్లాచెదరివున్నప్రజలను చూడగానే ఆ కరుణామయుని కడుపు తరుగుకొని పోయింది
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0013.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0013.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..a6223bf294c2055179c24a1d5a6fe1986bf912ee
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0013.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+- మత్త 9,36. పూర్వం మోషే తన తరువాత మందను కాపాడే కాపరి ఈలా కరుణామయుడై వుండాలనే ప్రభువును ప్రార్ధించాడు - సంఖ్యా 27, 17.
+9. జెకర్యా "గొర్రెలకాపరిని కొట్టండి, మంద చెల్లాచెదరౌతుంది" అని యోగ్యడైన కాపరిని గూర్చి ప్రవచనం చెప్పాడు - 13,7. యెషయా 'యావేమన దోషాలన్నీ అతనిమీద మోపాడు” అని బాధామయ సేవకుడ్డిగూర్చి ప్రవచనం జెప్పాడు – 58, 6. ఈ ప్రవచనాల కనుగుణంగానే క్రీస్తును సిలువపై కొట్టి చంపారు. ప్రభువు మందకోసం చనిపోయాడు. కాని మందకోసం అసువులు పాయడంవల్లనే అతడు “గొర్రెల గొప్పకాపరి" కాగలిగాడు - హెబై 13,20. మనమంతా గొర్రెల్లాగ త్రోవదప్పిపోయాం. కాని ప్రభువు సిలువపై మరణించాక "కాపరి ఆత్మల రక్షకుడు" నైన ఆ క్రీస్తువైపు మళ్లాం - 1 పేత్రు 2, 25, ఆ ప్రభువువలన పాపపరిహారం పొందాం.
+10. చివరిదైన ప్రకటన గ్రంథం క్రీస్తును మోక్షంలో ఓ కాపరిలా చిత్రిస్తుంది. అతడు పుణ్యాత్ముల నందరను జీవజలాల యొద్దకు నడిపించుకొని వెళ్లాడు. అనగా వాళ్లకు సర్వసౌఖ్యాలూ చేకూరుతాయని భావం. దేవుడు ఆ పుణ్మాత్ముల నేత్రాలనుండి కన్నీటి బొట్లను తుడిచివేస్తాడు. అనగా వాళ్లకిక బాధలూ, శ్రమలూ వుండవని భావం7, 17 ఈలా క్రీస్తు భూమిమీదను మోక్షంలోను కాపరిలాగే వ్యవహరిస్తాడు.
+11. యెహెజ్నేలు తన ప్రవచనం 34వ అధ్యాయంలో యిప్రాయేలు కాపరులను వర్ణించాడు. ఈ యధ్యాయాన్ని ఆధారంగా తీసికొని యోహాను తన సువార్త 10వ అధ్యాయంలో నూత్న వేదపు కాపరిని వర్ణించుకుంటూ పోయాడు. కాపరిని గూర్చిన తొలి మూడు సువార్తల్లోని భావాలకంటె ఇతని భావాలు విలక్షణంగా వుంటాయి. అంచేత వీటిని ప్రత్యేకంగా విచారించి చూడాలి.
+క్రీస్తు గొర్రెలను గాసే మంచికాపరి - 10, 11. పూర్వం యావే పేరుమీదుగా ప్రజలను పాలించిన దుష్టరాజులు, నాయకులు చెడ్డ కాపరులు. వాళ్ళ ప్రజలను పీడించారు. ఆలా కాకుండ క్రీస్తు ప్రజలకు మేలు చేస్తాడు. గొర్రెలు పచ్చిక బయళ్లకు వెళ్ళాలంటే ద్వారం క్రీస్తే – 10, 7. దేవునికి నరునికి మధ్య మధ్యవర్తి అతడే. అతని ద్వారాగాని మనం జీవం పొందం. గొర్రెలను బయళ్లకు తోలుకొని పోయేది క్రీస్తే - 10,4. ఈ కాపరికి తన గొర్రెలపేర్లు తెలుసు - 10, 3. అతడు పేరుపెట్టి పిలిస్తేచాలు. వెంటనే గొర్రెలన్నీ అతన్ననుసరిస్తాయి. క్రీస్తు గొర్రెలకోసం తన ప్రాణాన్ని బలిగా సమర్పిస్తాడు10,17. అదీ, జకర్యాప్రవక్త సూచించినట్లుగా ఎవరో బలవంతంగా చంపడంగాదు. తనంతట తానే ప్రభువు ప్రాణాలను ధారపోస్తాడు -10, 18 గొర్రెల చెదరిపోకూడదనీ, ఒకే మందగా వుండాలనీ, వాటిని ఒకే కాపరి మేపుతుండాలనీ ఈ ప్రభువు కోరిక
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0014.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0014.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..fda8acb1b81c72e3cae9f7a7436f52a2ae9c50b4
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0014.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+-10, 16. ఈ మందకు ప్రభువు నిత్యజీవం ప్రసాదిస్తాడు– 10,28. ఆదర్శప్రాయుడైన కాపరి అంటే యిూలాంటివాడు కదా!
+
+12. క్రీస్తు కరుణామయుడైన కాపరి. పూర్వం గొర్రెల కాపరియైన హేబెలు ప్రాణాలర్పించాడు- ఆది 4,8. బాధామయుడైన సేవకుణ్ణి గొర్రెపిల్లలాగ వధ్యస్థానానికి నడిపించుకొనిపోయి వధించారు - యొష 53,7. మందకు మేలుచేయాలనే కోరికగల యోగ్యుడైన కాపరినిబట్టి రొమ్ము పొడిచారు - జెక12,10. వీళ్లంతా పూర్వవేదంలో క్రీస్తుకు సంకేతంగా వుండే సూచకవ్యక్తులు, కరుణామయులు. ఈ మహానుభావుల లక్షణాలన్నీ క్రీస్తునందు ఫలసిద్ధి నందాయి. కావుననే ప్రభువు "నేను గొర్రెలకోసం ప్రాణాలర్పిస్తాను" అన్నాడు- యోహా 10, 15. ఈలా స్వీయ మరణంద్వారా మనకు జీవాన్ని చేకూర్చిపెట్టిన త్యాగమూర్తి ప్రభువు. కావున అతనికి ప్రణమిల్లదాం.
+
+13. ఈ క్రీస్తు కాపరి లక్షణాలు కూడ ఓ మారు స్మరించుకుందాం. 1) కాపరి గొర్రెలను మందకూరుస్తాడు. ఆలాగే క్రీస్తు కాపరి దేవుని ప్రజలను ఒక్క మందగా ఐక్యపరుస్తాడు - యోహా 10,16. 2) కాపరి గొర్రెలను లెక్కిడి చూస్తాడు. ఏవైనా తప్పిపోతే వెంటనే జాగ్రత్త పడతాడు. క్రీస్తుకూడ తప్పిపోయిన గొర్రెను వెదక్కుంటూ వెళాడు - లూకా 15,3-7. 3) కాపరి మందమీద జాలిచూపుతాడు, అవంటే అతనికి ప్రాణం. కాపరిలేని, మందలాగవున్న ప్రజలను చూచేప్పటికి క్రీస్తుకు కడుపు చెరుమోతుంది - మత్త 9, 36. 4) క్రీస్తు కాపరి చెడు గొర్రెలనుండి మంచి గొర్రెలను వేరుపరుస్తాడు. చెడ్డవానిని దండించి మంచివానిని సంభావిస్తాడు - మత్త 25, 32-46. 5) క్రీస్తు మేతకోసం గొర్రెలను పచ్చిక బయళ్ళకు తోలుకొనిపోతాడు. అక్కడ వన్యమృగాలనుండి వాటిని కాపాడతాడు. వాటికోసం ప్రాణాలుకూడ అర్పిస్తాడు - యోహా 10,4. ఇంతకన్నా కాపరి చేయగలిగిందేముంది?
+
+14. తన గొర్రెలేవో ప్రభువునకు తెలుసు, వాటికి ప్రభువెవరో తెలుసు. అవి అతని స్వరాన్ని వింటాయి. అతన్ననుసరిస్తాయి - 10,27.3. క్రీస్తునకు మనలను గూర్చి తెలుసు. కాని మనకు క్రీస్తునుగూర్చి తెలుసా? అతని స్వరాన్ని మనం గుర్తుపట్టగలమా? భక్తురాలు మరియమద్దలీన అలా గుర్తుపట్టింది. క్రీస్తు “మరియూ” అని పిలువగానే ఆమె "ప్రభూ!” అంటూ అతని పాదాలమీద వ్రాలింది - యోహా 20,16. ఈలాగే మనమూ మన హృదయంలోనే ప్రభు స్వరాన్ని వినగలిగి వుండాలి. ప్రభువును అర్థంచేసికోగలిగి వండాలి. అనుభవ పూర్వకంగా, ప్రేమతో ప్రభువును గూర్చి తెలిసికొని వుండాలి. అలా తెలిసికొని, ఆ ప్రభువు ననుసరించి వెళ్తూండాలి.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0015.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0015.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..46a3990c2e7e7e8c6909467a735a3cb7f698eabf
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0015.txt
@@ -0,0 +1,3 @@
+15. యిప్రాయేలు ప్రజలు యావేకు వాడిన రెండవ ఉపమానం “వరుడు", యావే వరునిలాంటివాడు, యిప్రాయేలీయులు వధువులాంటివాళ్లు. జీవాత్మ పరమాత్మ వధూవరుల్లాంటివాళ్లనే భావం ప్రాచీన మతాలన్నిటిలోను కన్పిస్తుంది. మన దేశాన వైష్ణవ సంప్రదాయంలో ఈ భావం ప్రచురంగా కన్పిస్తుంది. దీన్నే హిందూ సాధకులు "మధురభక్తి" అంటారు. సీనాయి నిబంధనం ద్వారా యిస్రాయేలుప్రజలు యావే వధువు అయ్యారు. "ఎడారిలో నన్ను వెంబడిస్తూ ఆ యావనదశలో నీవు నాపట్ల జూపిన అనురాగాన్ని వైవాహిక ప్రేమను జ్ఞాపకం జేసికుంటాను" అంటాడు ప్రభువు యిర్మీయా ప్రవచనంలో -2,2. ఇక్కడ యిప్రాయేలు ప్రజ ఓ వధువుగా భావింపబడింది. ఈ వధువు ఈజిప్టునుండి బయలుదేరి వచ్చింది. ఎడారిలో యావేను వెంబడించింది. అప్పుడు వధువు యావనదశలో వుంది. ఎడారికాలంలో యిస్రాయేలుప్రజలు ఓ జాతిగా యేర్పడుతువచ్చారు. యావే ప్రజగా రూపొందారు. అందుకే ప్రభువు యావనదశను పేర్కొంది. వధువు ఎడారిలో చూపిన అనురాగం వైవాహిక ప్రేమ అని చెప్పబడింది. ఎన్నికద్వారా ఆ ప్రజలు యావే ప్రజలయ్యారు. యావే వధువుగా రూపొందారు. యావేకు ఉద్వాహమయ్యారు. ఆ వధువు కన్యవధువు. యావేను గాఢంగా ప్రేమించింది. అనగా తొలిరోజుల్లో ఆ ప్రజలు ప్రభువుపట్ల గాధానురక్తిని చూపారని భావం. ఇది యావే - యిప్రాయేలు దాంపత్య గాథలో తొలిదశ.
+
+16 హో షేయా ప్రవక్త యూవేకు యిస్రాయేలీయులకు దాంపత్య సంబంధమున్నదని తన జీవితం ద్వారానే బోధించాడు. ఈ ప్రవక్త ఓ యువతిని పెండ్లి చేసికొని ఆమెను మనసార ప్రేమించాడు. కాని ఆ యువతి ప్రవక్తను విడనాడి, దేవదాసి ఐపోయింది. ఐనా ప్రవక్త ఆమెను క్షమించాడు. మల్లా ఆమెను తీసికొని వచ్చి అనురాగంతో జూచుకున్నాడు. ఇది అతని జీవితంలోని ఓ సంఘటన. ప్రభువు హో షేయాను ఈ సంఘటాన్ని ఆధారంగా తీసికొని ప్రవచనం చెప్పమన్నాడు. కనుక హోషేయా యిప్రాయేలు ప్రజలను కులటతో ఉపమించాడు. యావే నిబంధనం చేసికొనిన ప్రజ, అతడు ప్రేమించిన వధువు యిస్రాయేలు. ఐనా యీ యిస్రాయేలు ప్రభువునకు కట్టువడి యుండక బాలు మొదలైన అన్యదైవాలను ఆరాధించడం మొదలెట్టారు. ఏకైక భగవంతుడైన యావేను గాక అన్యదైవాలను ఆరాధించడాన్ని బైబులు "వ్యభిచారం" అని పిలుస్తుంది. ఈలా తన్ను విడనాడి అన్యదైవాల వద్దకు వెళ్లి వ్యభిచరించినా ప్రభువు ఆ ప్రజలను క్షమించాడు. కులటయైన భార్యను లాగా వాళ్లను మల్లా తన వద్దకు చేరబిల్చుకున్నాడు. తన ఆరాధకులనుగా జేసికున్నాడు. అతని కరుణయే యిందుకు కారణం.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0016.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0016.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..c678adfc201bd610767e0f3326563c7f88785902
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0016.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+17. యావే - యిప్రాయేలు దాంపత్య గాథ తొలిదశలో యిస్రాయేలు కన్య వధువు అన్నాం. ఆ వధువును ప్రభువు ఉత్కటంగా ప్రేమించాడన్నాం. కాని రెండవ దశలో యిప్రాయేలు వ్యభిచారిణి. అనగా యీ దశలో ప్రజలు యావేను విడనాడి పరదేవరులను కొలవడం మొదలెట్టారు. ఎన్మిదవ శతాబ్దిలో సోలోమోను పాలనం క్రింద పాలస్తీనా దేశం సమస్త సిరిసంపదలతో తులదూగింది. యూదులకు మదం దిగింది, వాళ్ళు యావేను విడనాడి కనానీయుల దైవమైన బాలును ఆరాధించటం మొదలెట్టారు. కనుకనే హోషేయా ప్రవక్త"జనులు యావేను విడనాడి సర్వత్ర వ్యభిచరిస్తున్నారు" అంటాడు -2, 2. పాలస్తీనా దేశం అప్పటికే యూదా, సమరయ అని రెండు రాష్ట్రాలుగా చీలిపోయింది. ఈ రెండు రాష్ట్రాలు ఇద్దరు అక్కచెల్లెళ్లు అన్నాడు యెహెజ్కేలు ప్రవక్త. ఈ యక్కచెల్లెళ్లిద్దరూ ప్రభువును విడనాడి వ్యభిచారానికి పూనుకున్నారు - యెహె 23. ప్రభువు ఈ యిస్రాయేలు వధువుపై కోపంపూని ఆమెను నిశితంగా శిక్షించాడు. "మీరు నా ప్రజలు కాదు, నేను మీ దేవుడను కాను" అని యిస్రాయేలీయులను విడనాడాడు - హోషే 1,9. వాళ్లను బాబిలోను ప్రవాసానికి పంపించాడు. కాని, ప్రభువు చూపిన యీ కోపం మళ్లా వధువును తన చెంతకు రాబట్టుకోవడానికే.
+
+18. దాంపత్య గాథ తొలిదశలో యిస్రాయేలు వధువు కన్య అన్నాం. రెండవదశలో వ్యభిచారిణి అన్నాం. మూడవ దశలో ఆమె క్షమింపబడిన వధువు ఔతుంది. పాపఫలితంగా బాబిలోను ప్రవాసానికి వెళ్లిపోయిన వధువును ప్రభువు మళ్లాపిలిపిస్తాడు యావే హోషేయా ప్రవక్తముఖాన "ఆమెను ఆకర్షించి యెడారికి కొనిపోతాను. అక్కడ ఆమెకు ప్రియంగలిగేలా మాటలాడతాను" అంటాడు - 2,14. ప్రభువు తన వధువును ఎడారికి గొనివస్తాడు. అక్కడ ఏకాంతంగా ఆమెతో సంభాషిస్తాడు. ఆమె హృదయాన్ని మారుస్తాడు. ఆమె ప్రేమను చూరగొంటాడు. అనగా ప్రభువు అనురాగంతో తన ప్రజలను బాబిలోను నుండి ఎడారిగుండ నడిపించుకొనివచ్చి మళ్లా వాగ్టత్త భూమిలో స్థిరపరుస్తాడని ప్రవక్తభావం. ఇలా తిరిగివచ్చిన వధువుతో ప్రభువు మళ్లా ఓ క్రొత్త వొడంబడిక చేసికుంటాడు "నేను నిన్ను ఆదరంతో ప్రధానం జేసికుంటాను. అప్పుడు నీవు యావేనైన నన్ను తెలిసికుంటావు" అంటాడు — హోషే 2, 22.
+
+19. ప్రభువు వ్యభిచారిణియైన తన వధువును క్షమించి ఆమెతో మళ్లా క్రొత్త వొడంబడిక చేసికుంటాడనే భావాన్నియెషయ ప్రవక్తచాల లలితంగా వర్ణించాడు. "పరిత్యక్త దుఃఖాక్రాంతురాలు ఐన భార్యను భర్తలాగే యావే తన వధువును మళ్లా రప్పించుకుంటాడు తాను యువకుడుగా వున్నపుడు పెండ్లియాడిన భార్యను - ఆమెయెంత ద్రోహముచేసిన - పురుషుడు విడనాడదు. ఆలాగే యావేకూడ తన వధువును - ఆమె అవివేకంతో
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0017.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0017.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..012d27dccc949487bc0baca3d6adf436eb41a3b2
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0017.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+అన్యదైవాల వెంటబోయినా - విడనాడడు. ప్రభువు తన వధువుపట్ల క్షణకాలం మాత్రమే కోపం జూపుతాడు. కాని ఆదరంతో ఆమెను మల్లా చేరదీస్తాడు. నిశ్చలమైన పర్వతాలు కదలితే కదలవచ్చుగాక; తిప్పలు పట్టదప్పుతే తప్పవచ్చుగాక. ప్రభువుకృపమాత్రం తనవధువును విడనాడడు. అతడామెతో చేసికొనిన క్రొత్త యొడంబడిక ఏనాటికి గతింపదు. అతడు తన వధువుపట్ల నిత్యం జాలిజూపుతునే వుంటాడు" -54, 5–10. ఈ వాక్యాలను పూర్వ వేదమనే సముద్రంలో నుండి యేరితీసిన ఆణిముత్యాలనాలి! పాఠకులు ఈ పలుకులను నిదానంగా అవధానంగా మననం చేసికోవాలి.
+
+20. ప్రభువు యెషయా ప్రవక్తద్వారా యింకా యిలా సెలవిచ్చాడు. "యువకుడు కన్యను పెండ్లియాడినట్లే నీదేవుడైన యావేకూడ నిన్ను పరిణయమాడుతాడు. వరుడు వధువును జూచి సంతసించినట్లే ప్రభువుగూడ నిన్నుజూచి సంతసిస్తాడు” 62,5. పరమగీతం గ్రంథం కూడ ఈలాంటి భావాలనే సూచిస్తుంది. ఓ ప్రియుడు, అతని ప్రియురాలు; ప్రియుడు ప్రియరాలిని గాఢంగా ప్రేమిస్తాడు. ప్రియురాలు ప్రియనితో ఇలా అంటుంది "నన్నునీ హృదయంమీద ముద్రవేసికో ప్రేమ మరణమంత బలమైంది. దాన్నెవరూ ఆపలేరు. అది అగ్నిలా ప్రజ్వరిల్లుతుంది. నదులు ప్రేమాగ్నిని చల్లార్పలేవు. ప్రవాహాలు ప్రేమజ్వాలను ముంచి వేయలేవు. ఆ ప్రేమను మనం సంపాదింపలేము. నరుడు తన ఆస్తిబాస్తులన్నిటినీ సమర్పించుకొన్నా దాన్ని కొనలేడు. పైగా తిరస్కరాన్నే పొందుతాడు" - 8, 6.8. ఇది మనుషప్రేమ. ఈ ప్రేమ దైవప్రేమకు పోలికగా వుంటుంది. నరుడు తన భార్యను ప్రేమించినట్లే ప్రభువు కూడ తన వధువైన యిస్రాయేలును మిక్కిలి అనురాగంతో ఆదరిస్తాడు.
+
+21. జ్ఞానగ్రంథకారులు మరో భావాన్నిగూడ ప్రవేశపెట్టారు. జ్ఞానము దేవుని కూతురు - సామె 8,22. ఈ జ్ఞానం నరులతో వుండిపోవాలని ఉబలాట పడుతుంది. నరునికి భార్య ఔతుంది - సీరా 15,2. ఈ జ్ఞానమనే భార్యను పొందినవాడు దేవుని స్నేహితుడౌతాడు - సొలో జ్ఞా 7, 14. ఉత్తముడైనవాడు ఈ జ్ఞానాన్ని అభిలషించాలి, ప్రేమించాలి, వధువునుగా స్వీకరించాలి - 8,2. ఆమెతో కూడిమాడి వుండాలి - 8,9, దేవుడు మాత్రమే ఆమెను నరుని కియ్యగలడు - 8,21. పరిశుద్ధాత్మతోపాటు ఈ జ్ఞానాన్నికూడ దేవుడు తన భక్తులకు అనుగ్రహిస్తూంటాడు - 9, 17. ఈ జ్ఞానవధువు తాను వరించిన వాళ్లకు మితత్వమూ, వివేకమూ, ధైర్యమూ, మొదలైన పుణ్యాలను ప్రసాదిస్తుంది. నరులకు వీనికంటె లాభదాయకమైన వేవీలేవు- 8,7. ఈలా జ్ఞానం ఓవధువులాగ నరుని వరిస్తుంది అన్నారు జ్ఞానగ్రంథకారులు. పూర్వవేదం పేర్కొనే ఈ జ్ఞానం నూతవేదంలో క్రీస్తే, “క్రీస్తు దేవుని శక్తి దైవజ్ఞానం" అంటాడు పౌలు - 1 కొ 1,24.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0018.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0018.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..8bac2e0272acd24b1d3ae0cf3b2f3ff8fb9001e8
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0018.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+సంగ్రహంగా జెప్పాలంటే యిప్రాయేలు ప్రజ ప్రభువును గాఢంగా ప్రేమించినన్నాళ్లు కన్యవధువు. అది తొలిదశ, అన్యదైవాలను ఆరాధించడం మొదలెట్టాక, వ్యభిచారిణి. అది రెండవదశ. ప్రభువు క్షమించాక, మళ్ళా యోగ్యురాలైన వధువు. అది మూడవ దశ.
+
+22. పై మూడు దశలే నూత్నవేద ప్రజలకు కూడ వర్తిస్తాయి. పూర్వ వేద ప్రజలకు యావే యేలాగో నూత్నవేద ప్రజలకు క్రీస్తు ఆలాగు. ఆ ప్రభువు వచ్చాక యిస్రాయేలు ప్రజలకు మారుగా క్రైస్తవ సమాజం ఏర్పడుతుంది. యిస్రాయేలు యావే వధువైనట్లే క్రైస్తవ సమాజం (తిరుసభ) క్రీస్తు వధువెతుంది.
+
+నూత్న వేదప సామెతలు ఈ భావాన్నే సూచిస్తాయి. స్నాపక యోహాను శిష్యులు యేసును సమీపించి "మీ శిష్యులు ఉపవాస మండరేల? అని ప్రశ్నించారు. ప్రభువు "పెండ్లికొమారుడున్నంతకాలం పెండ్లి విందునకు వచ్చిన అతిథులు చింతింపరుగదా? పెండ్లికొమారుడు ఎడబాసి పోయే కాలం వచ్చినప్పడు వాళ్లు చింతతో ఉపవాసముంటారు" అన్నాడు - మత్త 9,15. ఇక్కడ క్రీస్తు వరుడు, నూత్న వేదప్రజలు అతని వధువు అని భావం. స్నాపక యోహాను క్రీస్తునుద్దేశించి "పెండ్లి కొమార్తె పెండ్లికొమారుని సొత్తు" అంటాడు - యోహా 3,29. ఇక్కడ గూడ క్రీస్తు వరుడనే భావం. మత్తయి 22, 1-14 లో ఓరాజు తన కుమారునికి పెండ్లి చేస్తూ అతిథులనాహ్వానిస్తాడు. ఇక్కడ కూడపెండ్లి కొమారుడు క్రీస్తే నూత్నవేద సమాజమే అతని వధువు. మత్తయి 25, 1-15లో పదిమంది కన్యలు ప్రభువు కొరకు వేచివున్నట్లు చెప్పబడింది. ఇక్కడ క్రైస్తవ సమాజం ఓ మంచి వధువులాగ వరుడైన క్రీస్తు రెండవ రాకడకోసం ఎదురుచూస్తుండాలని భావం. కనుక ఈ సామెతలన్ని క్రీస్తుని వరునిగాను క్రీస్తుసమాజాన్ని వధువునుగాను చిత్రిస్తాయి. దేవునికీ ప్రజలకీ మధ్య దాంపత్య సంబంధ ముంటుందనే భావం పూర్వ వేదంనుండి నూత్న వేదంలోనికి జాలువారింది.
+
+23. పూర్వవేద ప్రజలు సీనాయి ఒడంబడిక ద్వారా యావే ప్రభువు ప్రజలూ, అతని వధువూ అయ్యారన్నాం. యూదులకు సీనాయి ఒడంబడిక ఎలాంటిదో క్రైస్తవులమైన మనకు జ్ఞానస్నానం ఆలాంటిది. ఈ జ్ఞానస్నానం ద్వారా మనము క్రీస్తు ప్రజలము, క్రీస్తు వధువులమౌతాం. కనుకనే పౌలు కొరింతు క్రైస్తవసమాజానికి వ్రాసిన రెండవ జాబులో "విశుద్ధురాలైన కన్యనులాగ మిమ్మ ఒకేపరుషుడైన క్రీస్తునకు ప్రధానంచేసాను" అంటాడు - 11,2. పౌలు కొరింతులోని స్త్రీ పురుషులకు జ్ఞానస్నానమిచ్చాడు. అక్కడ ఓ సమాజం ఏర్పరచాడు. ఈ సమాజమే క్రీస్తుకు ప్రధానం చేయబడిన వధువు. జ్ఞాస్నానమే ఈ ప్రధానం. తొలిదశలో, అనగా యెడారి కాలంలో, యిస్రాయేలు కన్యవధువై ప్రభువును గాఢంగా ప్రేమించిందన్నాం. జ్ఞానస్నానకాలంలో క్రైస్తవ సమాజంకూడ కన్యవధువై
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0019.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0019.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..cc9ad13c18d9647451304057f2d6c8379f8d8a59
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0019.txt
@@ -0,0 +1,8 @@
+ప్రభువును మిక్కుటంగా ప్రేమిస్తుంది. యిప్రాయేలీయులు తొలిదశలాంటిదే మన తొలి దశకూడ.
+
+24. రెండవ దశలో యిప్రాయేలు సమాజం అనే వధువు పాపంచేసి ప్రభువు నిగ్రహానికి గురైందన్నాం, ఆలాగే క్రైస్తవ సమాజమనే వధువుకూడ పాపం కట్టుకొని ప్రభువు కోపానికి గురౌతుంది. ఐనా ప్రభువామెను కరుణిస్తాడు. ఆ వధువును ప్రేమించి ఆమెకోసం తన్నుతాను సిలువపై సమర్పించుకుంటాడు. ఆమెకు తన రక్షణవార్తను బోధిస్తాడు. ఆ వార్తె ఆమెకు స్నానం. దానివలన ఆమె పరిశుభ్రయై విశుద్ధురాలు ఔతుంది. పరిశుభ్రంగా, నిర్దోషంగా, కళంక రహితంగా తయారై సౌమ్యరూపాన్ని పొందుతుంది. ఈలాంటి వధువుని ప్రభువు మహిమతో తనయెదుట నిలుపుకుంటాడు. పెండ్లిలో పెండ్లి కొమారుడు తనయెదుట నిలువబడిన వధువునుజూచి సంతసించినట్లుగా సంతసిస్తాడు - ఎఫె 527, ఈ వధువు క్రైస్తవ సమాజం, ఈ వరుడు క్రీస్తు ఈలా క్రీస్తు తన వధువు పాపాలను క్షమించి ఆమెను మరల ఆదరిస్తాడు, ఇది రెండవ దశ.
+
+25. మూడవ దశలో యిప్రాయేలు సమాజమనే వధువు ప్రభువు మన్ననకు పాత్రురాలు ఔతుందన్నాం, ఈ మూడవ దశ భావి కాలం. మెస్సీయాకాలం. చివరి రోజుల్లో క్రీస్తు వొచ్చాక సిద్ధించే దశ. ఈ దశలోకూడ క్రైస్తవ సమాజం ఓవధువులా చూపబడుతుంది. దర్శన గ్రంథకర్త ఆమెను ఇలా వర్ణించాడు. "క్రొత్త యెరూషలేమగు పరిశుద్ధ పట్టణం చక్కగా అలంకరించుకొని భర్త చెంతకువచ్చే పెండ్లి కొమార్తెలాగ పరలోకములోని దేవుని చెంతనుండి దిగి వచ్చింది" - 21,2. ఈలా దిగి వచ్చిన వధువును జూపుతూ దేవదూత “ఈలారా! గొర్రెపిల్ల భార్యయైన పెండ్లికొమార్తెను నీకు చూపెడతాను" అంటాడు - 21,9. ఈ వధువు మోక్షవాసులూ, భూలోక విశ్వాసులూను. అనగా పూర్తి క్రైస్తవ సమాజం. ఈ సమాజమంతా ప్రభువు ప్రజ ఔతుంది. ఓ వధువులాగ అతనికి సమర్పిత మౌతుంది. మరణించి మళ్లా ఉత్తానమైన గొర్రెపిల్ల భార్య ఔతుంది. ఈ మూడవ దశను క్రీస్తు ఉత్థానంనుండి లోకాంతం వరకు వచ్చే కాలానికంతటికీ వర్తించుకోవాలి. దీన్నే బైబులు "తుదికాలం" అని పిలుస్తుంది.
+
+26. బైబులు మనుష్య భాషలో మాటలాడుతుంది. మనుష్యులకు స్త్రీ పురుష సంబంధమైన దాంపత్య ప్రేమ చాలయిష్టమైంది. కనుకనే బైబులు దేవునికీ మానవునికీ వుండే సంబంధాన్ని దాంపత్య ప్రేమతో పోల్చిచెప్పింది. యూద సమాజం క్రైస్తవ సమాజం
+ప్రభువుకి ప్రియపడే వధువు. ఈ ప్రజలు వ్యక్తిగతంగాను, సామాజికంగాను దేవునికి వధుమోతారు.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0020.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0020.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..4494898e78fc6a586f3b278af7681cb63ebff2bd
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0020.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+మనకు వరునిలాంటివాడు భగవంతుడు. ఇక, యీ భగవంతుణ్ణి వర్ణిస్తూ ద్వితీయోపదేశకాండం "యావే దహించే అగ్నిలాంటివాడు. అతడు అసూయాపరుడైన దేవుడు" అంటుంది - 4,24. ఈ లక్షణాలే క్రీస్తుకూ వర్తిస్తాయి. భగవంతుడు దహించే అగ్నిలాంటివాడు. అగ్ని చెట్టుచేమలను కాల్చి నుసి చేస్తుంది. అలాగే భగవంతుడు తన్నెదిరించినవారిని భస్మం చేస్తాడు. అతడు అసూయాపరుడైన దేవుడు. అనగా అన్యదైవతాలను ఆరాధిస్తే సహించేవాడు కాడు. ఇక యీ రెండవ అధ్యాయంలో భక్తుడు ప్రియురాలితో పోల్చబడ్డాడని చెప్పాం. వరుడు వధువు హృదయంలోని అన్య ప్రేమలను సహింపడుగదా! భగవంతుడు గూడ మన హృదయంలో అన్య ప్రేమలుంటే సహింపడు. అతనిపై కాకుండ దేనిమీద దృష్టి పెట్టుకున్నా అది అన్యప్రేమే. ఆ ప్రభువునకు తన పట్ల గాఢభక్తిలేనివారియెడల సంతసం కలుగదు. కనుక క్రైస్తవ ప్రజలమైన మనం విశుద్ధురాలైన వధువులాగ, అనన్యభక్తితో, ఏకాగ్రదృష్టితో, ఆప్రభువును సేవిద్దాం. ప్రేమిద్దాం. అతని కిష్టపడే ప్రియవధువులా ప్రవర్తిద్దాం.
+
+27. పూర్వవేదం భగవంతుణ్ణి తోటమాలితో ఉపమిస్తుంది. యూదులను ద్రాక్షతోటతో పోలుస్తుంది. గోదుమ, ఓలివు తోటలు, ద్రాక్షతోటలు ఇవిమూడు పాలస్తీనా దేశంలో పండే సామాన్యపంటలు. బైబులు దేశాల్లో ద్రాక్షతోటలను విరివిగా పెంచేవాళ్ళ సుమేరియా, బాబిలోనియా, మొదలైన పాలస్తీనా సమీప దేశాల్లో ద్రాక్షసారాయాన్ని ప్రాణంగా భావించేవాళ్ళు ఈ సారాయాన్ని సమాధుల్లో క్రుమ్మరించేవాళ్ళ అది చనిపోయిన వాళ్ళకు అమరత్వాన్నిస్తుందని అభిప్రాయపడేవాళ్ళు. యూదుల భావాల ప్రకారం ద్రాక్షసారాయం ద్రాక్షపండ్ల నెత్తురు! నెత్తురులో ప్రాణముంటుంది. కనుక ద్రాక్షసారాయం జీవాన్నిస్తుంది అన్నారు. కొందరు రబ్బయిలు ఏదెనులోని మంచి సెబ్బరలు తెలియజేసే చెట్టుకూడ ద్రాక్షచెట్టేనని బోధించారు. నూత్నవేదంలో ద్రాక్షసారాయం మెస్సీయా వచ్చిన రోజులను సూచిస్తుంది — మత్త 9, 17.
+
+28. మొదట ద్రాక్షతోటను నాటినవాడు నోవా - ఆది 9,20. ఈ ద్రాక్షతోట ద్వారా, జల ప్రళయానికి తప్పి బ్రదికిన జనులను దేవుడు సంతోషచిత్తులను జేసాడు. మెస్సీయా రోజులు వచ్చినపుడు జనులు వారివారి తోటల్లో అత్తిచెట్ల క్రింద, ద్రాక్షతీగల క్రింద విశ్రాంతి తీసుకుంటారని చెప్పబడింది -1 రాజు, 4, 24. అనగా ద్రాక్షతోట విశ్రాంతి చిహ్నం. ఇక వరునికి యింట్లో భార్య యెలాగో, పొలములో ద్రాక్షతోట ఆలాగు - కీర్త 1283. గృహిణి సంతానవతి ఔతుంది. ద్రాక్షలత ఫలిస్తుంది. ఆహాబు రాజు
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0021.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0021.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..48c8b14ff68f8abfd78e1ac74057f50d1d47eb36
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0021.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+దుష్టుడై నాబోతు ద్రాక్షతోటను అపహరించాడు. దానివల్ల అతని భార్యను అపహరించినంత పాపం కట్టుకున్నాడు - 1 రా 21, 1-16, ద్రాక్షసారాయం నరుల హృదయాలను సంతోష పెడుతుంది అంటుంది కీర్తన 104,15.
+
+29. ద్రాక్షతోట యూదుల సంస్కృతితో మిళితమైపోయింది. ఆ ప్రజలు ఓ ద్రాక్షతోట లాంటివాళ్ళ వాళ్ళు కొలిచే యావే ఆ తోటను పెంచే కాపలాంటివాడు. కాని ప్రజలు దుష్టహృదయంతో ప్రభువును ఆరాధించటం మానివేసారు. అంచేత బీడుపడిన తోటలా పాడయిపోయారు. ఈ యంశాన్నే యెషయా ప్రవక్త తన ప్రవచనం 5వ అధ్యాయంలో మనోహరంగా వర్ణించాడు. ప్రభువు ఓ కొండమీద నేలను త్రోవ్వి, రాళ్లను ఏరి, ద్రాక్షతోట నాటించాడు. అది మంచి పండ్లు ఫలిస్తుందని గంపెడాశతో ఎదురు చూచాడు. కాని ఆ తోట చివరకు పిచ్చికాయలు కాసింది. ప్రభువు ఆగ్రహంతో దాని కంచెను నరికివేసాడు. గోడ పడగొట్టాడు. గొడ్డుగోద మొక్కలను తొక్కివేసాయి. తోటను మేసిపోయాయి. దానిలో గచ్చపొద లెదిగాయి. ఆ విధంగా ప్రభువు తోట పాడువడింది. ప్రవక్త ఈ యుపమానం వివరించి “యిస్రాయేలు వంశము సైన్యముల కధిపతియైన యావే ద్రాక్షతోట" అని చెప్పి ముగించాడు. యూదుల్లో నీతి నియమాలు అడుగంటి పోవడంవల్ల పాడయిపోయిన ద్రాక్షతోటలాగ తయారయ్యారని భావం - 5,7.
+
+30. యిర్మీయా ప్రవక్తగూడ ఈ వుపమానాన్ని ఎత్తుకున్నాడు. ప్రభువు తన ప్రజనుద్దేశించి "నేను నిన్ను మేలుజాతి ద్రాక్షతీగనుగా నాటానుగదా, కాని నీవు పాడు రకపు తీగగా యేలా తయారయ్యావు?" అని అడుగుతాడు - 22,21. "ఆ తోటను నాశం చేయండి. ఆ చెట్ల కొమ్మలను నరికివేయండి." అంటాడు-5,10. యెహెజ్నేలు ప్రవక్తగూడ ఈ వుపమానాన్ని అందుకున్నాడు. ప్రభువు యిప్రాయేలు నుద్దేశించి “నీ తల్లి నీటిచెంత నాటబడిన ద్రాక్షతీగలాంటిది. అది ఆకుదొడగి కాయలు కాచింది” అంటాడు. కాని యీ చెట్టు సత్ఫలితాన్ని ఈయదు. అంచేత ప్రభువు ఆజ్ఞపై దాన్ని పెరికివేసి నేలమీద పడవేస్తారు, తూర్పుగాలిసోకి దాని ఆకులూ కాయలూ యెండిపోతాయి - 19,10-12. ఈలా యిస్రాయేలు సమాజం యూవేను విడనాడడంవల్ల పాడుపడిన తోటలా తయారౌతుంది, ప్రభువు శాపానికి గురై నాశమైపోతుంది.
+
+31. కాని ప్రభువు ద్రాక్షతోట మీద మల్లా దయజూపుతాడు. తానే స్వయంగా ఆ తోటను కాపాడుతాడు. “యూవేనైన నేనే దానికి కాపుగాస్తాను. ఆకులు రాలిపోతాయేమోనని ప్రతిక్షణం దానికి నీరు కడతాను. దివారాత్రులు దానికి కాపలా వుంటాను" అంటాడు - యెష 27,3. ఎనబైయవ కీర్తన వ్రాసిన రచయిత భావాల
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0022.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0022.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..e9bd2ef8e2bff19a13ba759b4c116aa590c33a4a
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0022.txt
@@ -0,0 +1,9 @@
+ప్రకారం ప్రభువు యిప్రాయేలనే ద్రాక్షతీగను ఐగుప్శనుండి పెకలించుకొని వచ్చాడు. దానిని పాలస్తీనా దేశంలో నాటాడు. అది మూడు పూవులు ఆరు కాయలుగా వర్ధిల్లింది. ఆమీద కాపు గాయడం మానివేసింది. అంచేత ప్రభువు ఆ తీగపై కోపపడి దాన్ని నాశంజేయబోతాడు, కీర్తనకారుడు "సైన్యములు కధిపతియైన ప్రభూ! శాంతించు! ఆకాశంనుండి వోమారు యిటుచూడు. ఈ ద్రాక్షతోటను పరికించు. ఈ మొక్కను దర్శించు. నీ కుడి చేతితో నాటిన ఈ తీగను కాపాడు” అని సవినయంగా మనవిచేస్తాడు - 80, 8-16. ఇది చాల సాంపయిన భావం అనాలి.
+
+32. ఇక నూత్నవేదంలో యూద సమాజానికి మారుగా క్రైస్తవ సమాజం దేవునితోట ఔతుంది. యావేపట్ల, అతడు పంపే మెస్సీయాపట్ల భక్తినిజూపే శేషజనాన్ని యెషయా ప్రవక్త యావేనాటిన తోట అని పేర్కొన్నాడు.
+
+33. క్రీస్తుకు కొంచెం పూర్వం వర్ధిల్లిన కుమ్రాను సమాజం "మేము యావే శాశ్వతంగా నాటిన తోట" అనుకున్నారు. సువార్తాకారుల భావాల ప్రకారం, ద్రాక్షతోట అంటే మెస్సీయాను అంగీకరించే నూత్నవేద ప్రజల సమాజం. ఇదే దైవరాజ్యం అనబడుతుంది. ఈ తోటకు యావే ప్రభువే కాపు, మార్కు 12, 1-12లో దుర్మారులైన తోటకాపుల వదంతం చెప్పబడింది. వీళ్లు యజమానుని కుమారునిగూడ పట్టుకొని చంపుతారు. కనుక భూస్వామి ద్రాక్షతోటను ఇతరులకు గుత్తకిస్తాడు. ఇక్కడ యీ దుర్మారులైన కాపులు యూదప్రజలు. దైవరాజ్య మనబడే తోట వీరినుండి తొలగింపబడుతుంది. క్రొత్త కౌలుదారులకు ఈయబడుతుంది. వాళ్లే క్రైస్తవులు. అనగా మెస్సియా వచ్చాక దైవ రాజ్యం యూదులనుండి క్రైస్తవులకు సంక్రమిస్తుంది అని భావం.
+
+ఈలాగే ద్రాక్షతోటను వర్ణించే సామెతలు ఇంకారెండు ఉన్నాయి. మత్త 20, 1-16 ద్రాక్షతోటకు ఆలస్యంగా వచ్చిన పనివాళ్ళకూడ మొదటవచ్చిన కూలీలు పొందినంత వేతనం పొందారని చెప్తుంది. ఇక్కడ మొదటవచ్చిన పనివాళ్ళ యూదులు, ఆలస్యంగా వచ్చిన పనివాళ్ళక్రైస్తవులు. ప్రభువు ఆలస్యంగా వచ్చిన కూలివాళ్లను కూడ కరుణతో ఆదరిస్తాడు. అనగా ద్రాక్షతోట అనబడే దైవరాజ్యం క్రైస్తవులకుకూడ దక్కుతుందని భావం.
+
+మత్తయి 21, 28–32 ఇద్దరు కుమారుల ఉదంతం చెప్తుంది. ఒకడు తోటకు వెళ్తానని వెళ్లలేదు. రెండవవాడు వెళ్లనని గూడ చివరకు వెళ్లాడు. యూదులు వెళానని చెప్పి గూడ వెళ్లనివాని లాంటివాళ్లు, క్రైస్తవులు వెళ్లనని చెప్పి పశ్చాత్తాపపడి వెళ్లినవాడి లాంటివాళ్ళు, అనగా నూత్న వేద ప్రజలు దైవరాజ్యమనే తోటలో పనిచేస్తారు. యూదులు పనిచేయరు. ఈలా యీ సామెతలు మూడూ నూత్నవేద ప్రజలు యావే ద్రాక్షతోట అనే భావాన్ని వ్యక్తం చేస్తాయి.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0023.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0023.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..ca63d5ed455f097de522c590b4eb79f243488692
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0023.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+34. పై రెండంశాల్లోను మనం చూచిన భావాలు మొదటి మూడు సువార్తలకు చెందినవి. యూద సమాజమూ క్రైస్తవ సమాజమూ దేవుడు జాగ్రత్తగా పెంచుకునే తోటలాంటివాళ్లని ఈసువార్తల భావం. కాని నాల్గవ సువార్తకారుడైన యోహాను ఓ క్రొత్తభావాన్ని ప్రవేశపెట్టాడు. కనుక అతనిభావాన్ని ప్రత్యేకంగా విచారించి చూడాలి. నాల్గవ సువార్త 15, 1–10 ద్రాక్ష తోటను వర్ణిస్తుంది. ద్రాక్షతీగ ఉపమానంగా తీసికొని యోహాను క్రీస్తునకు క్రైస్తవులకు వుండే ఐక్యభావాన్ని విశదం చేసాడు.
+
+మొదట, క్రీస్తు "నిజమైన ద్రాక్షతీగ". యూదులు చెడ్డతోట లాంటివాళ్ళు, పాడుతీగల్లాంటివాళ్ళు తండ్రి ఆశించిన నిజమైనతోట, మంచితోట, క్రీస్తు, ఈ తోటకు తండ్రే కాపు. క్రీస్తు అనే తీగలోని పనికిరాని రెమ్మలను తండ్రి కత్తిరిస్తాడు. ఆ మొక్కను చక్కపరుస్తాడు, అప్పడు ఆ తీగ చక్కగా ఫలిస్తుంది - 15, 1-8. ఇక్కడ క్రీస్తు అనే ద్రాక్షతీగ, లేక తోట, తండ్రి ఆశించినట్లే మంచి ఫలాలిచ్చిందని భావం. పూర్వవేదప్రజలనే తోట యావే కోరినట్లుగా మంచి పండ్లియలేదని విన్నాంకదా! క్రీస్తు నిజమైన యిస్రాయేలు. తండ్రి స్వయంగా నాటినతోట. యావే సేద్యగాడై స్వయంగా పెంచిన ద్రాక్షతీగ. అతడు ఆ తండ్రి కోరినట్లే సత్ఫలితాన్నిస్తాడు.
+
+35. ఇక, క్రీస్తు ద్రాక్షతీగైతే మనం ఆతీగలోనికి అతుక్కొని పోయిన కొమ్మలం ఎవడు ఆ క్రీస్తులోనికి అతుక్మొనిపోతాడో వాడు చక్కగా ఫలిస్తాడు. తల్లి తీగలోని సారం కొమ్మల్లోనికి వస్తుంది. ఆకులు పూలు కాయలుగా మారిపోతుంది. ఆలాగే క్రైస్తవునిలోనికి గూడ క్రీస్తు సారంవస్తుంది. అదేవరప్రసాదం. దానిద్వారా నరుడు జంతు ప్రవృత్తిని విడనాడి దివ్యజీవితం జీవిస్తాడు. ఈలా క్రీసులోనికి అతుక్కొనిపోవడం లేక ఐక్యంగావడమనేది రెండు క్రియల ద్వారా సిద్ధిస్తుంది. మొదటిది, నరుడు క్రీస్తుని విశ్వసించాలి. రెండవది, అతనిలోనికి జ్ఞానస్నానం పొందాలి. ఈ విశ్వాస జ్ఞానస్నానాల ద్వారా మనం క్రీస్తుతో సంబంధం కలిగించుకుంటాం. అతనితో ఐక్యమౌతాం. ఈ మైక్యభావాన్ని వివరించడానికే పౌలు దేహం, అవయవాలు అనే ఉపమానం వాడాడు. యోహాను తీగ - కొమ్మలు అనే ఉపమానం చెప్పాడు. పేత్రు మూలరాయి - దానిమీద కట్టబడే భవనం అనే ఉపమానం ఇచ్చాడు. వీటన్నిటిల్లోను భావం ఒకటే - క్రీస్తుతో ఐక్యంగావడం.
+
+36. క్రీస్తు ద్రాక్షతీగ, మనం ఆ తీగలోనికి అతుక్కొని పోయిన కొమ్మలం అన్నాం. కనుక యిక్కడ ఫలితం రెండు రూపాలుగా వుంటుంది. ఎవడు క్రీస్తులోనికి ఐక్యమౌతాడో వాడు చక్కగా పండ్ల పండుతాడు - 15,5. ఇది సత్ఫలితం. క్రీస్తు అనే తీగతో ఐక్యంగాని కొమ్మకాయలుకాయదు - 15,3. కనుక ఆలాంటి రెమ్మను నరకి పారవేస్తారు. నిప్పులో
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0024.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0024.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..5afb1b672b3651aefe9669be058e1a4ea384f371
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0024.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+తగుల బెడతారు - 15,6. ఇది దుష్ఫలితం. క్రీస్తులోనికి ఐక్యమై చక్కగా పండ్ల పండేవాళ్ళ తండ్రిని మహిమ పరుస్తారు - 15,8. దీనిద్వారా క్రీస్తు, ఆ క్రీసూలోనికి ఐక్యమై అతని శిష్యులైన జనులూ సంతోషిస్తారు. బైబులు రచయితలంతా ద్రాక్షతీగను దేవుని ప్రజకు ఉపమానంగా వాడారు. దేవుడా ప్రజను ఆదరంతో చూస్తాడని చెప్పారు. యోహానుమాత్రం ఈ యుపమానాన్ని క్రీస్తుకూ అతని శిష్యులకూ వుండే ఐక్యతాభావాన్ని సూచించడానికి వాడాడు. ఇది అతని ప్రత్యేకత.
+
+37ఇక, యీ ద్రాక్షతీగ అనే ఉపమానం చాల ప్రార్థనా భావాలకు ఉపకరిస్తుంది. ద్రాక్ష పండును చిదిమి రసం తీస్తారు. కనుక బైబుల్లో ఈ పండు బాధలనుభవించడాన్ని నెత్తురు చిందడాన్ని సూచిస్తుంది. యెషయా ప్రవచనంలో యావే తన శత్రువులను గూర్చి మాటలాడుతూ " వాళ్ళను ద్రాక్షపండ్లను తొట్టిలోపెట్టి త్రోక్కినట్లుగా తొక్మాను” అంటాడు63,3. ఇక్కడ త్రోక్కిన ద్రాక్షపండ్ల రసాన్నికార్చినట్లుగా శత్రువులు కూడ నెత్తురు కారుస్తారని భావం. పైగా ద్రాక్షపండు నెత్తురే దాని రసం. ఇదే భావాన్ని నూత్నవేదం క్రీస్తుకు గూడ అన్వయిస్తుంది. “ఈ పాత్రం మీ కొరకు చిందబడే నారక్తంతో ముద్రితమైన నూతన నిబంధనం" అంటాడు ప్రభువు – లూకా 22,20. ఇక్కడ ద్రాక్షపండు నలిగి రసాన్ని చిందించినట్లుగానే క్రీస్తు దెబ్బలవలన నలిగి నెత్తురు చిందిస్తాడనే భావం ధ్వనిస్తుంది. మనము ఈ పాత్రను పుచ్చుకొనేపడెల్లా ప్రభు బాధలను జ్ఞాపకం జేసికుంటూంటాం. పౌలు ప్రభు వాక్యాలను ఉదాహరిస్తు ఈలా వ్రాసాడు. "ఈ పాత్ర నా రక్తంతో ముద్రితమైన క్రొత్త నిబంధనం. నన్ను జ్ఞాపకం చేసికొనటానికి దీనిని పుచ్చుకొనండి. మీరు ఈ రొట్టెను భుజించి, ఈ పాత్రను పుచ్చుకునేపుడెల్లా ప్రభువు మరల విజయం చేసిందాక ఆయన మరణాన్ని ప్రకటిస్తూంటారు” - 1 కొ 11, 25-26. కనుక మనం ద్రాక్షసారాయపు రూపంలో వున్న ఈ పాత్రద్వారా క్రీస్తు మరణాన్నిస్మరించుకుంటూండాలి. దివ్యపూజద్వారా రోజురోజు ఈ స్మరణాన్ని కొనసాగించుకుంటూండాలి.
+
+3. ద్రాక్షసారాయం బలులకు, నిబంధనకు సూచకంగా గూడ వుంటుంది. బైబులు ప్రజలు బలుల్లో ద్రాక్షసారాయాన్ని వాడేవాళ్లు, బల్యర్పణంలో ఈ సారాయాన్ని బలిపశువు నెత్తుటికి బదులుగానైన వాడేవారు. లేక ఆ నెత్తుటిలో కలిపైనా వాడేవారు. ద్వితీయోపదేశకాండం 32, 38 ఈ యాచారాన్ని పేర్కొంటుంది. క్రీస్తుకూడా క్రొత్త నిబంధన కోసమైన తన సిలువబలిలో సొంత నెత్తురు చిందించాడుగదా! తాను చిందించే ఈ నెత్తుటికి బదులుగానే అతడు కడపటివిందులో ద్రాక్షసారాయాన్ని వాడాడు. అందుకే అతడు పాత్రనందుకొని "ఈ పాత్రం మీ కొరకు చిందబడే నా రక్తంతో ముద్రితమైన నూతన నిబంధనం" అంటాడు - లూకా 22,20. ఇక్కడ పాత్రలోని ద్రాక్ష సారాయం
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0025.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0025.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..b8ddb65b2d94231eccad5f8012b81abbe261d793
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0025.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+ప్రభురక్తం. ఈ రక్తాన్నిచిందించడం వలన ప్రభువు నూతన నిబంధనను నెలకొల్పగలిగాడు. పూర్వ నిబంధనం ద్వారా యూదులు యావే ప్రజలైనట్లే, ఈ క్రొత్త నిబంధనం ద్వారా మనం క్రీస్తు ప్రజల మౌతాం. ఈలా ద్రాక్షసారాయం ఈ క్రొత్త నిబంధనను కూడ జ్ఞాపకానికి తెస్తుంది. రోజురోజు మన పీఠాలమీద కొనసాగే పూజబలి ఈ సత్యాన్నేసార్ధకం చేస్తుంది.
+
+39. ద్రాక్షసారాయం విందును సూచిస్తుంది. దివ్యసత్రసాదానికి మోక్షానికి సంకేతంగా వుంటుంది. పూర్వవేద ప్రజలకు విందులోని ఓ ప్రధానభాగం ద్రాక్షసారాయం. అందుకే 28వ కీర్తన "నీవు నాకు విందును సిద్ధం చేసావు. నూనెతో నా తల అంటావు. నా పాత్ర నిండి పొర్లుతూవుంది” అంటుంది. ప్రభువు మనలను మోక్షపు విందుకు ఆహ్వానిస్తాడు. ఈ మోక్షపు విందులోకూడ ద్రాక్ష సారాయపు ప్రస్తావనం వుంటుంది. అందుకే క్రీస్తు "ఇది మొదలుకొని మీతోకూడ నా తండ్రి రాజ్యంలో క్రొత్తగా ద్రాక్షసారాయాన్ని పానంజేసిందాకా దానినిక నేను త్రాగను" అంటాడు - మత్త26,29. ఇక్కడ పేర్కొనబడిన ఈ ద్రాక్షసారాయము మరేమో కాదు. మోక్ష భాగ్యమే. యూదుల ఆచారాన్ననుసరించి ఇక్కడ ప్రభువు ఈ భావాన్ని వాడాడు అంతే. ఇక, ద్రాక్షసారాయం దివ్యసత్రసాదానికిగూడ సాంకేతికంగా వుంటుంది. పాత్రను పుచ్చుకున్నపుడు ప్రభురక్తాన్నే పుచ్చుకుంటున్నామని మన విశ్వాసం. ఈ భావంతోనే పౌలు ఎవడు అయోగ్యంగా ప్రభువు రొట్టెను భుజించి, ఆయన పాత్రను పుచ్చుకుంటాడో వాడు ప్రభు శరీరరక్తాలకు వ్యతిరేకంగా అపరాధం చేస్తాడు అని చెప్పాడు - 1 కొ 11,27. ఇలా ద్రాక్షసారాయం మోక్షాన్ని మోక్షపు విందును, దివ్యసత్ప్రసాదాన్ని సూచిస్తుంది.
+
+40. మన దేశీయులు వైదిక కాలంలో సోమం అనబడే తీగనుండి తయారు చేయబడిన రసాన్ని సేవించేవాళ్లు, దీన్నేసోమరసం అనేవాళ్లు. ఈ సోమరసాన్ని యజ్ఞాల్లో వాడేవాళ్లు, కనుక అది పవిత్రమైంది. కాని యీ దేశీయులు ద్రాక్షసారాయానికి ఎప్పడూ అలవాటు పడలేదు. అసలిది ద్రాక్షలు సమృద్ధిగా పెరిగే దేశం కానేకాదు. పైగా ద్రాక్ష సారాయం సేవించడం ఈ దేశంలో తప్పగా భావింపబడుతుంది. ఇలాంటి పరిస్థితుల్లో ఈ పానీయాన్ని గూర్చిన పై బైబులు భావాలనూ, బైబులు సంస్కృతినీ మనం అట్టే మెచ్చుకోలేం. క్రీస్తే ఈ దేశంలో పుట్టిపెరిగినట్టెతే తన రక్తానికి సంకేతంగా ఏ పానీయాన్ని వాడేవాడో మనకు తెలీదు. కాని మన సంస్కృతికి అందుబాటులో వున్నా లేకపోయినా, ద్రాక్షసారాయాన్ని గూర్చి బైబులు సూచించే సంకేతాలను మాత్రం మనం చక్కగా అర్థం చేసికొనివుండాలి. లేకపోతే ప్రభు జీవితంలోని కొన్ని అంశాలు, విశేషంగా అతడు నెలకొల్పిన నూత్న నిబంధనలోని విశేషార్థం, దురవగాహమే ఔతుంది.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0026.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0026.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..b3c24614018e539a665449250ac5399f1e8d7279
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0026.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+41. బైబులు భగవంతుణ్ణి తండ్రితో ఉపమిస్తుంది. అతడు తండ్రి ఐతే యిస్రాయేలు పుత్రుడు, ఈజిప్టు నిర్గమంద్వారా యిస్రాయేలీయులు యావేబిడ్డగా రూపొందారు. ప్రభువు మోషేముఖాన “యిస్రాయేలు నా కుమారుడు, నా జ్యేష్టపుత్రుడు. నన్ను ఆరాధించడానికి అతన్ని వెడలిపోనీ" అని ఫరోను ఆజ్ఞాపించాడు- నిర్గ 4,22. ప్రభువు తన ప్రజను ఈజిప్టునుండి ఈవలకు గొనివచ్చి తన కుమారునిగా జేసికున్నాడు. అప్పటినుండి యావే యూదులకు పెంపుడు తండ్రి, వారతనికి పెంపుడు బిడ్డ ఔతారు. యావే ఆ ప్రజను రక్షించడంద్వారా వారికి తండ్రి అయ్యాడు. కనుకనే ప్రవక్త యెషయా "అబ్రాహాము మమ్మ ఎరుగక పోయినా, యిస్రాయేలు మమ్ము అంగీకరింపక పోయినా, యావే! నీవే మా తండ్రివి, అనాదికాలం నుండి మా విమోచకుడవని నీకే పేరు" అని ప్రభువును వేడుకొంటాడు- 63, 16. తరువాత యూదులు యామే తమకు ఎలా తండ్రి అయ్యాడా అని దీర్ఘకాలం మననం చేసికొని దాస్యవిముక్తితో పాటు సృష్టి చేయడం ద్వారా కూడ అతడు తమ తండ్రి అయ్యాడని చెప్పకున్నారు. అందుకే యెషయా ప్రవక్త"ప్రభూ! నీవు మా తండ్రివి. మేము మట్టిమి. నీవు కుమ్మరివి. నీవే మమ్మలను చేసావు" అంటాడు 64,8.
+
+42. రానురాను, భగవంతుని ఆజ్ఞల ప్రకారం జీవించే వాళ్లంతా అతని పుత్రులేననే భావం ప్రచారంలోనికి వచ్చింది. కీర్తనకారుడు "నా తల్లిదండ్రులు నన్ను విడనాడినా యావే నన్ను చేరదీస్తాడు. ప్రభూ! నీ మార్గన్ని నాకు బోధించు" అంటాడు - - 28,10. ఇక్కడ మార్గమంటే ఆయన ఆజ్ఞలే సామెతల గ్రంథకర్త "నాయనా! యావే శిక్షను తృణీకరింపవదు. ఆయన మందలించినపుడు విసుగుకోవదు. తండ్రి తన ప్రియకుమారుని చక్కదిద్దినట్లే యావే తన కిష్టుడైన నరుని మందలిస్తాడు" అంటాడు - 3,11-12. సోలోమోను జ్ఞానంకూడ "నీతిమంతుడే దేవుని కుమారుడైతే యావే అతని పక్షంపూని శత్రువులనుండి కాపాడడా?" అని అడుగుతుంది - 2,18. కనుక ఈ వాక్యాలన్నిటిలోను దేవుని ఆజ్ఞానువర్తియై చరించే నరుడు ఆయనకు బిడ్డలాంటివాడని భావం. కాని పూర్వవేదం ఈ భావాన్ని యిప్రాయేలు ప్రజలకు మాత్రమే వర్తింప జేసింది. యిస్రాయేలీయులు కాని అన్యజాతీయులు కూడ దేవుని బిడ్డలేనని పూర్వ వేదమెక్కడా స్పష్టంగా చెప్పదు.
+
+43. రాజు ప్రత్యేకవిధంగా దేవుని కుమారుడనే భావం కూడ క్రమేణ ప్రచారంలోనికి వచ్చింది. దావీదునకు కలుగబోయే కుమారుడు సొలోమోనునుగూర్చి
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0027.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0027.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..4f89298663b108a13aab01aac68c09814bba89ef
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0027.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+యావే "నేనతనికి తండ్రినై యుంటాను, అతడు నాకు కుమారుడై యుంటాడు" అని చెప్తాడు-2 సమూ 7, 14. యావే ఈ రాజును ఎన్నుకోవడంద్వారా అతనికి తండ్రి ఔతాడు. రాజు యావేకు విధేయుడై యుండడంద్వారా అతనికి కుమారుడౌతాడు. ఆలాగే రాజునుగూర్చి నుడివే రెండవకీర్తనలోకూడ యావే "నీవు నా కుమారుడవు నేను నిన్ను కన్నాను" అంటాడు-77. ఈ విధంగా యిప్రాయేలు రాజులు యావేకు ప్రత్యేకవిధంగా పత్రులౌతారు. ఈ రాజుల కోవలో వచ్చినవాడే క్రీస్తు. అతడు మెస్సీయా, రాజు. కనుక రాజుల్లాగే అతడూ యావే పుత్రుడు.
+
+44. క్రీస్తు వచ్చాక శిష్యబృందాన్ని కూర్చుకున్నాడు. ఈ బృందం ఓ సమాజం. ఈసమాజం దేవుణ్ణి "తండ్రీ" అని పిలుస్తుంది. క్రీస్తు రాకముందు యూదులు తమ జాతివాళ్లు మాత్రమే దేవుని బిడ్డలు అనుకున్నారు. పైన మన మదాహరించిన "తండ్రి తన ప్రియకుమారుని చక్కదిద్దినట్లే యావే తన కిష్టుడైన నరుని మందలిస్తాడు" అనే సామెతల పొత్తంలోని వాక్యానికి అన్వయంచెపూ యూదుల రబ్బయులు, యావే కిష్ణులైన నరులు యూదులు మాత్రమేనని వ్యాఖ్య చెప్పారు. కాని క్రీస్తు ఈ సంకుచిత మనస్తత్వాన్ని గర్షించి జనులందరు దేవుని బిడ్డలేనని నుడివాడు. "తూర్పు పడమర దేశాలనుండి వచ్చిన అన్యజాతివాళ్లు పరలోక రాజ్యంలో చేరతారు. రాజ్యపు వారసులైన యూదులు మాత్రం చీకటిలోనికి నెట్టబడతారు" అని బోధించాడు- మత్త 8, 12.
+
+45. ఇక క్రీస్తు బోధించిన యీ పరలోకపు తండ్రి ఏలాంటివాడు? తన బిడ్డలను వాత్సల్యంతో ఆదరించేవాడు. ఆయన తన పుత్రుల అవసరాలను అడక్కుండానే తెలిసికుంటాడు- మత్త 6,32. వాళ్లకు సెబ్బర వస్తువులనుగాదు, మేలివస్తువులనే యిస్తాడు - 7,11. భూలోకంలోని మన తండ్రులు మనలనెంత ఆదరణతో చూచుకుంటారో ఆ పరలోకంలోని తండ్రి మనలను అంతకన్నా అధికమైన ఆదరంతో చూచుకుంటాడు. ఒకవేళ మనం పొరపాటున త్రోవతప్పి పోయినట్లయితే అతడు మనలను కఠినంగా శిక్షింపడు. తప్పిపోయిన కుర్రవానికొరకు తండ్రి యెదురు చూచినట్లుగా మనకోసం ఎదురు చూస్తాడు. జారిపోయిన గొర్రెలను కాపరి వెదుక్కుంటూ వెళ్లినట్లుగా మనలనువెదుక్కుంటూ వస్తాడు. పడిపోయిన నాణాన్ని గృహిణి గాలించి నట్లుగా మనలనుగూడ గాలిస్తాడు లూకా - 15. వేయేల, అతడు కరుణామయుడైన తండ్రి.
+
+46. నరుడు ఈ తండ్రిని తన తండ్రినిగా అంగీకరించాలి. మత్త 23.9. తన అక్కరల్లో బిడ్డడు తండ్రి నడిగినట్లుగా నమ్మకంతో ఈతండ్రి నడుగుతూండాలి -7, 7-11. కూడుగుడ్డకోసంగూడ ఆ తండ్రిని నమ్మికతో అడగాలి. అతడు ఆకాశపక్షులను ఆహారంతో పోషించేవాడు. లిల్లీపుష్పాలను సోలోమోను వైభవంతో ధరించుకున్న
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0028.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0028.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..25fbc3b784ee1e4ae17ba6af3364bb85fdbc842d
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0028.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+వస్తాలకంటె అందమైన ఉడుపులతో అలంకరించేవాడు, కాకులు పిచ్చుకలు మొదలైన ఆకాశ పక్షులకంటె, లిల్లీమొక్కలు మొదలైన గడ్డిపోచలకంటె నరుడు యోగ్యుడుకాడా? ఈలాంటి నరుణ్ణి దేవుడు ఇంకా అధికంగా ఆదరింపడా? - మత్త 6, 25-34.
+
+47. పరలోకంలోని దేవుణ్ణి "తండ్రీ" అని పిలచే నరులు ఆ తండ్రి గుణాల్లో ఒక్కదాన్ని విశేషంగా అనుకరించాలి. ఆయనలాగే నరులుకూడ సన్మార్డులను దుర్మార్డులను, తమ శత్రువులనుగూడ ప్రేమించాలి — మత్త 5, 44-45. శిష్యులు తమ పగవారిని క్షమిస్తుండాలి - 18, 33. వాళ్లు పరలోకమందున్న తమ తండ్రివలె పరిపూర్ణులైయుండాలి5,48 ఏమిటి యూ పరిపూర్ణత్వం? లూకా 6,36ను బట్టి ఈ పరిపూర్ణత్వం శత్రువులనుగూడ కరుణతో క్షమించడమే. దుర్మారులను తన్ను ద్వేషించేవాళ్లనుగూడ కనికరంతో క్షమించి ఆదరించడం దేవుని లక్షణం. ఆ దేవునికి బిడ్డయైన నరుని లక్షణంగూడ ఈలాగే వుండాలి. అతడూ తన పగవారిని కనికరంతో క్షమించాలి, ఆదరించాలి.
+
+48. ఇక, యీ క్రీస్తు తండ్రికి సహజకుమారుడు. అతని పత్రత్వానికి మన పుత్రత్వానికి చాల భేదంవుంది. అందుకే అతడు మరియమగ్గలతో "నాతండ్రి మీతండ్రి అయిన దేవుని యొద్దకు ఆరోహణమై పోతున్నాను" అంటాడు - యోహా 20,18. అతడు పితకు ప్రియకుమారుడు. అనగా ఏకైక కుమారుడు - మార్కు9,7. అనగా క్రీస్తు దేవునికి సహజకుమారుడు, మనం దత్తపుత్రులము మాత్రమే. అతడు తండ్రితో ఎంత సన్నిహితంగా మెలగుతాడనగా, ఆ తండ్రి రహస్యాలను కూడ తెలిసికోగలడు - మత్త 11,25. అతడు మాత్రమే ఆ ప్రభుని "నాయనా" అని సంబోధింపగలడు - మార్కు 14,36.
+
+49. క్రీస్తు తండ్రికి ఏకైక కుమారుడు అన్నాం - యోహా 114. కనుక అతడు తండ్రితో సన్నిహిత సంబంధం కలవాడు. వాళ్లిద్దరూ ఒకే చిత్తం చొప్పున ప్రవర్తిస్తారు - యోహా 5, 30. ఇద్దరూ కలసి పని చేస్తూంటారు- 5, 17. తండ్రి యందు కొడుకు, కొడుకునందు తండ్రి నెలకొనివుంటారు - 10,38. వాళ్ళిద్దరూ ఒకరి నొకరు ఎరిగిన వాళ్న -10, 15. ఒకరినొకరు పేమించేవాళ్ళు - 15, 10 ఒకరినొకరు మహిమపరచుకునేవాళ్లు — 17,1. అసలు వాళ్లిద్దరూ ఒకటే. "నేను నా తండ్రీ ఏకమై యున్నాము" అన్నాడు క్రీస్తు —10,30. అందుకే ఆ క్రీస్తుద్వారా తప్పితే ఎవడూ తండ్రిచెంతకు వెళ్లలేడు - 14,6. ఆలాగే తండ్రి ఆకర్షించందే ఎవడూ క్రీస్తునొద్దకు రాలేడు –6, 44 క్రీస్తు తండ్రితో సరిసమానుడు-5, 18. ఆబ్రాహాముకంటే ముందుగా, అనగా అనాదినుండే వున్నవాడు-8, 58. తండ్రి వక్షస్థలాన నెలకొని వున్నవాడు 1,18. అనగా ఆ తండ్రికి సమీపంగా వున్నవాడు, తండ్రికి తుల్యంగా వున్నవాడు. ఆ కుమారుని లక్షణాలు ఈలాంటివి. ఈ లక్షణాలు కేవలం దత్తపుత్రులమైన మనకు చెల్లవు.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0029.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0029.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..5809f07685f8d83e10d26a0fd4f60b053cc874ba
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0029.txt
@@ -0,0 +1,9 @@
+50. ఐనా యీ కుమారుడు మనుష్యావతారంలో తండ్రికి విధేయుడు. క్రీస్తును జీవంతో లేపింది తండ్రే - ఆచ 2,24. మన రక్షణాన్ని గూర్చి మొదట ఆలోచించిందీ తండ్రే, క్రీస్తు ద్వారా లోకాన్ని తనతో సమాధాన పరచుకోవాలనుకుంది తండ్రే - 2 కొ 5,19. ఆలా అనుకొని ఆయన తన కుమారుడ్డి పంపాడు- గల 44. అతన్ని మన తరఫున సమర్పించాడు - రోమ 8,32. అతనికి ఓ పనిని అప్పగించాడు - యోహా 174. ఓ మాట చెప్పమని ఆజ్ఞాపించాడు - 12 19. ఓ మానుష జాతిని రక్షింపమని ఆదేశించాడు- 6,39. అన్నింటికీ అదీ అంతమూ ఆతండ్రే-1 కొ 8,6. కుమారుడు ఈ తండ్రిమీద ఆధారపడతాడు - 5, 19. ఆయనకు లోబడతాడు- 1కొ 15,28. తండ్రి ఆ క్రీస్తునకు శిరస్సు లేక నాయకుడు - 1 కొ 11,3. ఈలా మనుష్యావతారంలో క్రీస్తు తండ్రికి బదుడై చరిస్తాడు.
+
+51. మన దైవపత్రత్వానికి క్రీస్తు పుత్రత్వమే కారణం. అతనిద్వారా మనం దేవుని బిడ్డలమౌతాం. తన్నుఅంగీకరించి విశ్వసించిన వాళ్లందరినీ అతడు దేవుని పత్రులను చేస్తాడు- యోహా 1, 12. ఈ క్రీస్తు తన శిష్యులను ఆలించిన వాళ్ళను తన్ను ఆలించినట్లుగానే భావిస్తాడు- మత్త 18,5. తన శిష్యులను నా సోదరులు అని పేర్కొంటాడు -28, 10 తననూ పత్రులలో ఒక్కణ్ణిగా భావించుకుంటాడు-17,27. ఈలా క్రీస్తు మన సోదరుడు. అతనిద్వారా మనం బిడ్డలమౌతాం.
+
+52. క్రీస్తు పత్రత్వానికి మన పత్రత్వానికి గల సంబంధాన్ని చక్కగా విశదీకరించి చెప్పినవాడు పౌలు. భూలోకంలోని ప్రతి కుటుంబమూ పరలోకంలోని తండ్రినిబట్టే కుటుంబమని పిలువబడుతుంది. అనగా అందరికీ అతడే తండ్రి - ఎఫె 3, 14.
+
+ఈ తండ్రికి సహజపుత్రుడు క్రీస్తు అన్నాం. అతడు మనలను కూడ తన తండ్రికి దత్తపుత్రులను చేస్తాడు- గల 45. క్రీస్తును నమ్మి అతనిలోనికి జ్ఞానస్నానం పొందడంద్వారా మనం అతని తండ్రికి దత్తపుత్రుల మౌతాం - గల 8,26. క్రీస్తులోనికి ఐక్యమైనపుడు అతడు మన పెద్దన్న ఔతాడు. మనమంతా అతని తమ్ముళ్ళమూ చెల్లెళ్ళమూ ఔతాం. అతడు తన వారసాన్ని మనతో పంచుకుంటాడు- రోమ 8, 17.
+
+ఇక, క్రీస్తుద్వారా మనం పరలోకంలోని తండ్రికి దత్తపుత్రుల మయ్యేలా చేసేది ఆ క్రీస్తు ఆత్మయైన పరిశుద్దాత్మ ఈయాత్మ మనలోనికివచ్చి క్రీస్తు తన తండ్రిని నాయనా అని పిలిచినట్లే మనమూ క్రీస్తు తండ్రిని చనువుతో "నాయనా" అని పిలిచేలా చేస్తుంది - గల 4,6. ఈ యాత్మ మనలోవుండి మనం దేవుని బిడ్డలమని మన ఆత్మకు బోధిస్తుంది - రోమ 8, 15-16. మనలను దేవుని కుమారులనుజేసి దేవుని కుమారుల్లాగ మెలిగేలా చేస్తుంది - 8, 14 ఈలా దేవుడు తన కుమారుని ఆత్మనే మనకు ప్రసాదిస్తాడు. ఈ యాత్మ క్రీస్తుతండ్రిని మన తండ్రిని చేస్తుంది. ఆ కుమారునిలాగే మనమూ ఆ తండ్రిని
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0030.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0030.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..7834163c0e9ce96a7ac1bc18a32ea3605a45e572
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0030.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+చనువుతో "నాన్నా" అని పిలిచేలా చేస్తుంది. ఆ కుమారుని వారసమైన మోక్షంలో మనకూ భాగం పంచిపెడుతుంది. దేవుడు తన కుమారునికంటే, తన ఆత్మకంటే అధికంగా మనకు ఏమీయగలడు? దత్తపుత్రులం గావడమంటే ఈ భాగ్యాలన్నీ పొందడమే.
+
+53. గ్రీస్తు "తండ్రీ! నీ నామమం పరిశుద్ధపరచబడును గాక" అని తన తండ్రినిగూర్చి ప్రార్థించాడు. మనమూ ఆలాగే ప్రార్ధన చేయాలని నేర్పాడు. అనగా తండ్రి క్రీస్తును ఏ చూపున జూస్తాడో మనలనూ ఆ చూపుననే జూస్తాడు. దీనిలో సందియ మేమిలేదు. యోహానుకూడ "మనం దేవుని బిడ్డలమని పిలువబడుతున్నామంటే దేవుడు మనలను నెంతగా ప్రేమించాడో విచారించండి. ఔను, మనం నిజంగా దేవుని బిడ్డలమే” అంటాడు-1 యోహా 3, 1. అనగా “దేవుని బిడ్డలం" అనేది ఓ బిరుదు మాత్రమేగాదు, మనం యథార్థంగానే దేవుని బిడ్డలం. ఇక, ఎంతచెట్టుకు అంతగాలి. దేవునిబిడ్డలు దేవునిబిడ్డల్లాగే ప్రవర్తించాలి. విశేషంగా అతన్ని తండ్రిలా భావించాలి. అతనిపట్ల బిడ్డ తండ్రిపట్ల మెలగినట్లుగా మెలగాలి. నమ్మికతో అతన్ని"నాన్నా అనిపిలిచి ప్రార్ధిస్తూండాలి. అతనినుండి సహాయం పొందుతూండాలి. పైగా ఆ దేవునికోసం, ఆదేవుని బిడ్డలే ఐన తోడి ప్రజలను గూడ ఆదరిస్తూండాలి. తండ్రిని ప్రేమించే బిడ్డలు ఆతండ్రి యితర బిడ్డలను ప్రేమించకపోరు- 1 యోహా 5,1. ఈ దైవప్రేమకు గాని సోదరప్రేమకుగాని క్రీస్తే మనకు ఆదర్శం. ఆతనిలాగే మనము మంచి కుమారుల్లాగా, అనగా ప్రేమభావంతో ప్రవర్తిస్తూండాలి. ఈ భాగ్యం కోసం ప్రార్థిద్దాం.
+
+54. యూదులు భగవంతుణ్ణి గృహనిర్మాతతో పోల్చారు. అతడు కట్టిన గృహం తామే అనుకున్నారు. బైబులు వాక్యాలు చాలా ఈ వుపమానాన్ని స్మరింపజేస్తూంటాయి. యాకోబు తన కొక యిల్ల కట్టుకున్నాడు - ఆది 33,17. కయీను తనకోసం ఓ నగరాన్ని నిర్మించుకున్నాడు - 4, 17. ఈలా నరులు నిర్మించిన భవనాలను దేవుడు ఆశీర్వదించేవాడు. అతని ఆశీస్సులేందే నరుడు వృద్ధిచెందడు. అతని ప్రయత్నం ఫలింపదు. అందుకే కీర్తన కారుడు" యావే యిల్లకట్టందే దాన్ని కట్టేవాళ్ళు కృతకృత్యులు కాలేరు" అంటాడు– 127, 1. ఈ భగవంతుడు తొలి మానవునికి ఓయిల్ల కట్టిపెట్టాడు. ఆయిల్లే ఏవ. "యావే నరునినుండి తీసిన ప్రక్కటెముకను స్త్రీనిగా నిర్మించి ఆమెను ఆదామునొద్దకు తోడ్కొనివచ్చాడు" - ఆది 2, 22. ఈ దేవుడే దావీదునకు ఓ యిల్ల కట్టిపెట్టాడు. ఆయిల్లే దావీదు రాజవంశం, సొలోమోను మొదలైన రాజులు. ప్రవక్త నాతాను యావేమాటగా దావీదుతో “యావే నీకొకయిల్ల కట్టిపెడతాడు” అంటాడు - 2, సమూ 7,11.
+
+55. కాని యావే ప్రభువు నరుని యింటిని కట్టేవాడు, పడగొట్టేవాడు కూడ. కనుకనే అతడు యిర్మీయాతో "నిన్ను పడగొట్టడానికి పెరికివేయడానికి, కట్టడానికి
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0031.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0031.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..a9e89eb681b6c76ab185560fb0da607ed7666cb5
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0031.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+నాటడానికి నా ప్రవక్తగా నియమించాను" అంటాడు-1,10. ఇక్కడ ప్రజలు ఓభవనంగాను పొలంగాను ఉపమింప బడ్డారు. ప్రభువు ప్రవక్తద్వారా వాళ్ళను ఓయిల్లలాగా పడగొడతాడు. పొలంలోని పైరులాగా పెరికివేస్తాడు. ఇది ప్రభుశిక్ష మల్లా తన ప్రవక్తద్వారానే వాళ్లను ఓయిల్లలాగ కడతాడు. ఓ పొలంలోని పైరులాగ నాటుతాడు. ఇది ప్రభువు సంభావనం. ఐనా ఈ ప్రభువు తన ప్రజలను శిక్షించడానికంటె సంభావించడానికే సంసిద్ధంగా వుంటాడు. అతడు ప్రవక్త యెషయా మఖాన "నేను సియోనులో ఓ పునాదిరాయి వేస్తున్నాను. అది విలువగల మూలరాయి. సాక్ష్యపరాయి. నన్ను విశ్వసించేవాడు భంగపాటు నొందడు" అంటాడు - 28,16. అనగా యావే యెరూషలేములో ఓయిల్లు కట్టబోతున్నాడు. అతడు కట్టే యిల్లు మరేమోకాదు. మెస్సీయాచుటూ కూడే భక్తసమాజం. ఈ యింటికి లేక సమాజానికి మూలరాయి మెస్సీయా. ఈ మెస్సియాను విశ్వసించి అతని సమాజంలో చేరేవాళ్ళకు ముప్పలేదు. ఈ సమాజం యావేపట్ల భయభక్తులతో ప్రవర్తించిన "శేషసమాజం", ఈవిధంగా యావే తన ప్రజలను ఓ భవనంలాగ నిర్మిస్తాడు.
+
+56. కీర్తనకారుడు "ఇల్లకట్టేవాళ్లు నిరాకరించినరాయే మూలరాయి అయింది" అంటాడు - 118,22. మొదట ఈవాక్యం కీర్తనకారునికే అన్వయించింది. అతడు దిక్మూమొక్మూలేని దీనుడు. అన్యులచే నిరాకరింపబడినవాడు. ఐనా ప్రభువు అతన్ని ఆదరించాడు. అందుకే దైవప్రజల సమాజంలో ముఖ్యుడయ్యాడు. ఇది మొదటిభావం. కాని క్రమేణ ఈవాక్యం మెస్సీయాకు అన్వయింపబడింది. యూదులు మెస్సియాను నిరాకరిస్తారు. కానీ యావే అతన్ని ఎన్నుకొని తనసమాజానికి నాయకుణ్ణి చేసాడు. నూతవేదం పై మెస్సీయా ప్రవచనాన్ని ఈ కీర్తనకారుని ప్రవచనాన్ని క్రీస్తుకు అన్వయించి అతడే మన పునాదిరాయి అని బోధిస్తుంది. పేత్రు యెషయా పేర్కొనిన "విలువగలరాయి" క్రీస్తేనంటాడు - 1 పేత్రు 2,7. పౌలుకూడ ఈ ప్రవచనాలను మనస్సులో పెట్టుకొని "క్రీస్తే మన పునాది" అంటాడు- 1 కొ 8, 11. యావే క్రీస్తుని మనకు ఓభవనంగా ప్రసాదించాడు. క్రీస్తేమనయిల్లు, దేవాలయం. క్రీస్తు తన శరీరాలయాన్ని గూర్చే "ఈ యాలయాన్ని పడగొట్టండి, నేను మూడు దినాలల్లో దీన్ని తిరిగి నిర్మిస్తాను." అన్నాడు- యోహా 2,19.
+
+57. ఇక యీక్రీస్తు ఓ భవనాన్ని కడతాడు. అతడు నిర్మించిన భవనం నూత్నవేద సమాజం. తిరుసభ. అతడు పేత్రుతో "పేత్రూ! నీవు రాయివి. ఈరాతిమీద నాసమాజాన్ని నిర్మిస్తాను" అంటాడు - మత్త 16,18. పూర్వవేదంలో యావే తనసమాజాన్ని నిర్మించాడు. అదే యిప్రాయేలు ప్రజ. అలాగే నూత్న వేదంలో క్రీస్తు తన సమాజాన్ని నిర్మిస్తాడు. అదే క్రైస్తవ ప్రజ. యావే పూర్వవేద ప్రజలను అబ్రాహామనే రాతిమీద నిర్మించాడని రబ్బయిలు
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0032.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0032.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..882e3544eb17640ff2b9e575a1ea30f45dd01ccb
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0032.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+బోధించారు. అలాగే క్రీస్తు క్రొత్తయిస్రాయేలయిన నూత్నవేద ప్రజలను పేత్రు అనేరాతిమీద నిర్మించాడు. ఇదే ప్రవక్తలు పేర్కొనిన మెస్సీయా సమాజం, శేషసమాజం, క్రైస్తవసమాజం.
+
+58. ఈ సమాజమనే భవనాన్ని క్రీస్తు నిర్మించాడన్నాం. ఈ భవనానికి పునాది అపోస్తలులు. అపోస్తలులు బోధించిన బోధల వలన ప్రజలు ఈ సమాజంలో చేరతారు. వాళ్లబోధలు ఈ సమాజానికి పునాదిలాంటివి– ఎఫె 2.20, కాని ఈ భవనానికి పునాది రాయిమాత్రం నిత్యం క్రీస్తే - 1కొ3, 11. క్రీస్తుతో పాటే ఈభవన నిర్మాణంలో అపోస్తలులు గూడ తోడ్పడ్డారు. అందుకే పౌలు "మేము దేవునికి తోడి పనివాళ్లము. మీరు ఆ దేవుని పొలంగా, గృహంగా పరిగణింప బడతారు" అంటాడు- 1 కొ 3,9. తొలినాటి క్రైస్తవ సమాజాలను నిర్మించడానికి పౌలు ఎంతకృషి చేసాడో అతని 14 జాబులు చదివిన వాళ్ళకు బోధపడుతుంది. ఈ కృషినే అతడు దేవునితో కలసి పనిచేయడంగా భావించాడు.
+
+59. ఇక క్రీస్తు అపోస్తలులు మాత్రమే తిరుసభ అనే భవనాన్ని నిర్మిస్తే చాలదు. ఎవరికి వాళ్లే ఈ భవనాన్ని నిర్మించుకుంటూ పోవాలి. అందుకే పేత్రు “మీరుకూడ సజీవశిలల్లాగ ఆధ్యాత్మిక మందిరములోనికి నిర్మింపబడండి" అంటాడు- 1 పేత్రు 2,5 యెరూషలేములో ఓ రాతి దేవాలయముందిగదా! దానితో పోల్చిచూచినటైతే క్రైస్తవ సమాజం శిలామందిరం కాదు. ఆధ్యాత్మిక మందిరం. మనం ఈ మందిరములోని సజీవ శిలలం. అనగా వ్యక్తిగతంగా బుద్ధిపూర్వకంగా క్రీస్తుని విశ్వసించాలి, చైతన్యంతో ఈ సమాజంలో పనిచేయాలి. పైగా మనంతటమనమే స్వయంగా ఈ క్రైస్తవ సమాజమనే మందిరంలోనికి నిర్మింపబడాలి.
+
+60. క్రీస్తు నూత్నవేద సమాజమనే భవనాన్ని నిర్మించాడన్నాం. సోదరప్రేమ ఈ భవన నీర్మాణానికి తోడ్పడుతుంది. అంచేత మనం తోడి ప్రజను ప్రేమిస్తూ ఆదరిస్తూండాలి -1కొ 8,1. అపోస్తలులు బోధించిన సత్యాలు ఈ భవనాభివృద్ధికి తోడ్పడతాయి. కనుక మనం ఈ సత్యాలను చక్కగా నేర్చుకొని ఇతరులకు బోధిసూండాలి - కొలో 2,6-7. ప్రార్ధనం ఈ భవన నిర్మాణానికి తోడ్పడుతుంది. అంచేత మనం మనకొరకూ ఇతరుల కొరకూ ప్రార్ధిస్తూండాలి - యూదా 20. మనల్ని మనం ఈ భవనంలోనికి నిర్మించుకొనడం మాత్రమేగాదు, ఇరుగుపొరుగువాళ్లనుగూడ ఈ భవనం లోనికి నిర్మించడం మన బాధ్యత - రోమ 15,2. కడన, ఈ క్రైస్తవ సమాజమనే భవనం దేవునికి వాసస్థలమని గుర్తించాలి. అనగా ఆ ప్రభువు దేవాలయంలో నెలకొని వున్నట్లుగా ఈ సమాజంలో నెలకొనివుంటాడు. అందుకే పౌలు "ఆ క్రీస్తునందు మీరుకూడ ఇతరులతోపాటు ఓ ఆలయంగా కట్టబడుతూన్నారు. దేవుడు తన ఆత్మతో ఈ యాలయంలో వసిస్తాడు" అని వ్రాసాడుఎఫె 2,22 అంచేత మనం ఈ సమాజాన్ని గౌరవంతో చూస్తుండాలి. ఈ సమాజప్రజల్లో దేవుని, అతని క్రీస్తును, అతని ఆత్మను గుర్తిస్తూండాలి.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0033.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0033.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..f219ee7e46dbec16f134dc175e890dffa6c000bb
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0033.txt
@@ -0,0 +1,19 @@
+
+ బైబులు భాష్యం - 139
+
+1.దేవుడు క్రీస్తుకి తండ్రి
+2.దేవుడు విశ్వాసులకు తండ్రి
+3.దేవుని బిడ్డల ప్రవర్తనం
+4.దైవ కటాక్షం
+5.''అబ్బా" అనుభవం
+
+ప్రభువు మరియు మగ్డలీనతో "నేను నా తండ్రి మీ తండ్రి, నా దేవుడు మీ దేవుడు ఐనవానియొద్దకు ఆరోహణమైపోతున్నానని నీవు నా శిష్యులతో చెప్ప" అన్నాడుయోహా 20,27. యావే ప్రభువు క్రీస్తుకీ శిష్యులకూ కూడ తండ్రి. పైగా వాళ్లు అతనికి సోదరులు. ఇక్కడ మొదట తండ్రికీ క్రీస్తకీ వున్న సంబంధాన్ని పరిశీలిద్దాం. ఆ పిమ్మట శిష్యులకూ పితకుమారులకూ గల సంబంధాన్ని విచారిద్దాం.
+
+1. క్రీస్తూ తండ్రీ ఒకరియందొకరు నెలకొని వుంటారు.
+నేను తండ్రియందు, తండ్రి నాయందు ఉన్నామని మీరు విశ్వసించండి - యోహా 14,11. క్రీస్తుకీ పితకూ వుండే సంబంధం క్రీస్తకీ శిష్యులకూ వుండే సంబంధం కంటె బలమైంది. పూర్వవేద ప్రజలకూ యావేకూ వుండే సంబంధంకంటె కూడ బలమైంది. కుమారుని జీవానికీ బోధలకూ అద్భుతాలకూ గూడ కేంద్రం పరమపితే - 14,10.
+
+2. క్రీస్తూ తండ్రీ ఒకరినొకరు ప్రేమించుకొంటారు.
+కుమారుడు తన ప్రాణాలను ధారపోస్తాడు కనుక పిత అతన్ని ప్రేమిస్తాడు - 10,17. కుమారుడు కూడ తండ్రిని ప్రేమించి అతడు ఆజ్ఞాపించిన సిలువ మరణానికి బదుడయ్యాడు - 1431. తండ్రికి తన పట్ల గల ప్రేమకు లొంగే, ఆ ప్రేమకు బదులు ప్రేమను చూపడానికే, క్రీస్తు సిలువ మరణాన్ని అంగీకరించాడు.
+
+3. క్రీస్తు తండ్రి పరస్పర విధేయులు
+తండ్రి చిత్తాన్ని నేరవేర్చి అతడు నియమించిన పనిని చేయడమే క్రీస్తుకి ఆహారం - 4,34. తండ్రి యిచ్చిన శ్రమల పాత్రను అతడు పానంజేసి తీరుతాడు- 18, 11.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0034.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0034.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..c59a768c7a14bf54538224e2f15a92c0c5a162ac
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0034.txt
@@ -0,0 +1,13 @@
+అతడు తన అద్భుతాలను తండ్రి నియమించినట్లుగానే చేసాడు. ఆలాగే అతని బోధలు కూడ తండ్రి బోధలే. తండ్రి నాకు నేర్పిన సంగతులనే నేను మీకు చెప్తున్నాను అన్నాడు క్రీస్తు - 8,28. కొన్ని పర్యాయాలు క్రీస్తు, తండ్రి నా కంటె గొప్పవాడు అని చెప్తాడు. నరావతారుడుగా అతడు దేవుని కంటె తక్కువవాడు. ఇదికూడ అతని విధేయతనే సూచిస్తుంది.
+
+కుమారుడు అడిగినదంతా పిత ప్రేమతో చేస్తాడు. అతడు అడిగినంతనే జనకుడు పవిత్రాత్మను పంపుతాడు - 14,16. లాజరును జీవంతో లేపుతాడు - 11,41. దేవుడు అబ్రాహాము మోషేలాంటి మహా భక్తులు కోరినట్లుగా చేసాడని పూర్వవేదం చెప్తుంది. ఈ భక్తులు దేవుని చిత్తప్రకారం జీవించారు. కనుక అతడుకూడ వాళ్లు చెప్పినట్లు చేసాడు. క్రీస్తుకూడ తండ్రి చిత్తప్రకారం జీవించాడు కనుక, తండ్రి అతడు కోరినట్లు చేసాడు అనుకోవాలి. సుతుడు ఎల్లప్పడు తండ్రికి ప్రీతి కచిగించే పనులు మాత్రమే చేసేవాడు8,29. కనుకనే జనకుడు అతనికి విధేయుడై అతనికి ప్రీతి కలిగించే పనులు చేసాడు.
+
+4. పితసుతులకు ఒకరికొకరు తెలుసు
+
+నన్ను నా తండ్రి యెరిగినట్లుగా నేనూ నా తండ్రిని ఎరుగుదును అన్నాడు ప్రభువు - 10,15. వాళ్లిద్దరికి పరస్పర జ్ఞానం వుంది. మనకుకూడ తండ్రీకుమారులు కొంతవరకు తెలుసు. కాని మన ಜ್ಞನಿಂ వేరు. ఆ తండ్రీ కుమారుల పరస్పర జ్ఞానం వేరు. అందుకే సమానాంతర సువిశేషాలు తండ్రి తప్ప ఎవరు కుమారుని ఎరుగరు. కుమారుడు తప్ప మరెవ్వరు తండ్రిని ఎరుగరు అని చెప్తాయి - మత్త 11,27. లూకా 10,22. దైవవ్యక్తులను గూర్చి దైవవ్యక్తులకే తెలుసుకాని నరమాత్రులమైన మనకేమి తెలుస్తుoది?
+
+5. పితసుతులు ఒకరినొకరు మహిమపరచుకొంటారు.
+
+క్రీస్తు “తండ్రీ! గడియ వచ్చినది. నీ కుమారుడు నిన్ను మహిమ పరచడానికి నీవు నీ కుమారుని మహిమ పరచు" అని ప్రార్థించాడు - 17, సిలువ మరణమూ ఉత్తానం ద్వారా కుమారుడు తండ్రిని మహిమపరుస్తాడు. ఈ కార్యాల ద్వారానే జనకుడు కూడ సుతుని మహిమపరుస్తాడు.
+
+సమానాంతర సువిశేషాలూ, పౌలూ క్రీస్తు మరణాన్ని అవమానంగాను, ఉత్తానాన్ని మహిమనుగాను వర్ణించారు. కాని యోహాను సువిశేషం క్రీస్తు మరణాన్ని మహిమనుగా వర్ణిస్తుంది. ఎందుకు? దేవుడు ప్రేమస్వరూపుడు కదా! - 1 యోహా 4,8. ఆ ప్రేమకు ప్రబల చిహ్నం క్రీస్తు సిలువమరణం. కనుక క్రీస్తు మరణం మహిమాన్వితమైంది. స్నేహితుల కొరకు ప్రాణాన్ని ధారపోసేవాడికంటె ఎక్కువ ప్రేమగలవాడు ఎవడూలేడు - 15,13.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0037.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0037.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..7d700727e324f15a084410e132244eeaa35534cc
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0037.txt
@@ -0,0 +1,17 @@
+విశ్వాసులు దేవునికి బిడ్డలు. కనుక వాళ్ళు దేవుని ఏకైక కుమారుడైన క్రీస్తుని పోలివుండాలి. అతన్ని అనుసరించాలి. ఈ యనుసరణం ఐదంశాల్లో కన్పించాలి.
+
+1. విధేయత చూపాలి
+
+విశ్వాసులు తండ్రికీ క్రీస్తకీ విధేయులు కావాలి. విధేయత అంటే క్రీస్తు ఆజ్ఞలూ, మాటలూ పాటించడం - 14,15. ప్రభువు ఆజ్ఞలు పాటించేవాడు అతనికంటె గొప్ప కార్యాలు చేస్తాడు - 14,12. దేవునికి విధేయులైనవాళ్ళు అతనికి ప్రీతి కలిగించే పనులు మాత్రమే చేస్తారు.
+
+2. ప్రేమను చూపాలి
+
+దేవుడు ప్రేమస్వరూపుడు -1 యోహా 4,8. అతని బిడ్డలమైన మనంకూడ ప్రేమపూరితులమై యుండాలి. క్రీస్తు మనకు నూత్న ఆజ్ఞనిచ్చాడు. ఇది ప్రేమాజ్ఞ. అనగా మనం ఒకరినొకరం ప్రేమించాలి - 13,34. తండ్రి క్రీస్తుని ప్రేమించినట్లే క్రీస్తు మనలను ప్రేమించాడు- 15,9. ఈ ప్రేమనే మన తరపున మనం తోడివారిపట్ల చూపాలి. తండ్రిని ప్రేమించేవాళ్లు అతని బిడ్డలైన తోడి నరులను గూడ ప్రేమించాలి-1 యోహా 5,2. మనం కండ్గారా జూచే తోడి నరులను ప్రేమించకపోతే, అసలు కంటితో చూడని దేవుణ్ణి ఏలా ప్రేమిస్తాం? -1 యోహా 420. తోడివారిని ప్రేమించేవాళ్ళ వెలుగులో నడుస్తున్నారు అనాలి -1 యోహా 2,10. ఆలా చేయనివాడు చీకట్లో వున్నట్లే - 1 యోహా 2,9.
+
+3. వెలుగులో నడవాలి
+
+దేవుడు వెలుగు. అతనిలో చీకటి యేమాత్రం లేదు - 1 యోహా 1,5, ఈ తండ్రిలాగే క్రీస్తుకూడ వెలుగు- యోహా 8,12. కనుక విశ్వాసులు కూడ వెలుగు కలవాళ్ళగా జీవించాలి - 12,36. నికొదేము చీకట్లో వెలుగైన క్రీస్తు దగ్గరికి వచ్చాడు -3,2. దీనికి భిన్నంగా యూదా వెలుగైన క్రీస్తుని విడనాడి చీకటిలోనికి వెళ్లాడు - 13,30. మన ప్రవర్తనం నికొదెములాగ వుండాలి. పాపకార్యాలు చేసేవాడు వెలుగుని సమీపించలేడు. కాని సత్కార్యాలు చేసేవాడు వెలుగు చెంతకు వస్తాడు - 3,20.
+
+4. శ్రమలు అనుభవించాలి
+
+క్రీస్తుకి శ్రమలు కలిగాయి. ఆలాగే శిష్యులకు కూడ కష్టాలు వస్తాయి - 6,33. ఒకోసారి వాళ్ళ వధకుకూడ గురికావచ్చు -16,3. వాళ్ళు ఈ లోకానికి చెందినవాళ్ళు కాదు. క్రీస్తు ఎన్నుకొన్నవాళ్ళు, కనుక లోకం వారిని ద్వేషిస్తుంది - 15,19. కాని వాళ్లు
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0038.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0038.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..7826c81af28804512312105795d3a5eb4d908b8f
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0038.txt
@@ -0,0 +1,15 @@
+నేలలో పడిన గోదుమ గింజలాగ చివికిపోవాలి. అప్పడే మంచి ఫలితాన్ని ఇచ్చేది - 12.24. క్రీస్తు ఆలా చివికిపోయాడు. కనుక మనకూ అదే మార్గం.
+
+5. ప్రార్థన చేసికోవాలి
+
+క్రీస్తు శిష్యులతో మీరు నా పేరిట ఏమి అడిగినా నేను దాన్ని చేస్తాను అన్నాడు14, 13. అనగా మన ప్రార్థనను అతడు వింటాడని భావం. ఇంకా “మీరు తండ్రిని నా పేరిట ఏమి అడిగినా అతడు మీకు అనుగ్రహిస్తాడు అని చెప్పాడు – 16,23. కనుక తండ్రీకుమారులు ఇద్దరు మన మొర వింటారు. ఐతే క్రీస్తు మన మొర ఆలించాలంటే మనం ఆయన ఆజ్ఞలు పాటించాలి. అతని చిత్త ప్రకారం జీవించాలి. అతనికి విధేయులం కావాలి. ఈ లక్షణాలు కలవారి విన్నపాలను క్రీస్తూ తండ్రీ తప్పక వింటారు.
+
+1. సొంత కుమారునే సమర్పించిన తండ్రి
+
+దేవుణ్ణి ప్రేమించేవాళ్లకు అన్నీ మంచికే సమకూరుతాయి అన్నాడు పౌలు భక్తుడు - రో 8,28. మన తరపున మనం దేవుణ్ణి ప్రేమిస్తే చాలు, అతని దయవల్ల అన్ని సంఘటనలూ, మనకు మంచినే చేసిపెడతాయి. ఈజిపులో యోసేపుకి అన్నీ అనుకూలంగానే జరిగాయి కదా! మనకుకూడ ఆలాగే జరుగుతుంది.
+
+దేవుడు తన సొంత కుమారునే మన కొరకు సమర్పించడానికి వెనుకాడలేదు. మరి ఇతర వస్తువులను ఉచితంగా ఈయడా? రోమా 8,32. తండ్రికి కుమారుడు అత్యంత ప్రీతిపాత్రుడు. ఆలాంటి కుమారుట్టే మన కొరకు సమర్పించినపుడు ఇతర వస్తువులు ఏపాటివి? అన్ని భాగ్యాల కంటె క్రీస్తు గొప్ప భాగ్యం కాదా? కనుక అతడు మనకు అవసరమైనవన్నీ ఇస్తాడని నమ్మాలి. మన తరఫున మనకు ఆ తండ్రిపట్ల భక్తి నమ్మకమూ వుంటేచాలు.
+
+ప్రభువు శిష్యులను మేము ఏమి తింటాం, ఏమి త్రాగుతాం, ఏమి ధరిస్తాం అని కలత చెందవద్దన్నాడు. మన అవసరాలన్నీ ఆ తండ్రికి ముందుగానే తెలుసు అన్నాడుమత్త 6,31-32. అన్నపానీయాలు బట్టలు నరుని ప్రాథమికావసరాలు. ఐనా చాలమంది ఇవికూడ దొరక్క బాధపడిపోతుంటారు. కాని మనం దేవుణ్ణి నమ్మి అతని ఆజ్ఞల ప్రకారం జీవిస్తే చాలు. అతని రాజ్యాన్ని ఆశిస్తే చాలు. ఈ ప్రాథమికావసరాలను అతడు తప్పక తీరుస్తాడు. అతడు మనకు పరలోక భాగ్యాలనూ భూలోక భాగ్యాలనూ గూడ దయచేస్తాడు.
+
+నేను మిమ్ము జోలె, పాదరక్షలు లేకుండ పంపినపుడు మీకు ఏమైన కొరత కలిగిందా అని ప్రభువు శిష్యులను అడిగాడు. వాళ్ళు ఏ కొరత కలగలేదని జవాబు
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0039.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0039.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..de5e4dc8d086e222ee6e7e3623142588690bfa94
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0039.txt
@@ -0,0 +1,12 @@
+చెప్పారు - లూకా 22,35. ప్రభువు శిష్యులను ప్రేషిత సేవకు పంపినపుడు వారికి అన్ని వస్తువులు ఇచ్చి పంపలేదు. ఐనా వారికి ఏ కొరత రాలేదు. ఎందుకు? తండ్రి ఆ సేవాకాలంలో వారి అక్కరలన్నీ తీర్చాడు కనుక, అందుకే మనం తండ్రిని నమ్మి జీవించాలి.
+
+తండ్రి మనకు క్రీస్తుని రక్షకుణ్ణిగా ఇచ్చాడు. ఆ రక్షకుని ద్వారానే మనకు సర్వస్వమూ దయచేసాడు అనుకోవాలి. తండ్రిగా బిడ్డలమైన మనలను పట్టించుకోవడం అతని పూచీ. ఈ బాధ్యతను అతడు ఏనాడు విస్మరించడు. క్రీస్తు అంతటివాణ్ణి మన కొరకు దయచేసాక మనలను ఏలా విస్మరిస్తాడు? మన తరఫున మనం అనవసరంగా ఆందోళనం చెంది బాధను కొనితెచ్చుకొటాం. కాని ఈ యాందోళనం వలన మన ఆయుస్సును ఏమాత్రం పెంచుకోలేం - మత్త 6,27.
+2. అల్ప విషయల్లో కూడ
+
+మామూలుగా మనం దేవుడు స్వల్ప విషయాలను పట్టించుకోడు అనుకొంటాం. కాని ఇది పొరపాటు. దేవుడు మన తలవెండ్రుకలను గూడ లెక్కబెట్టుకొని వుంటాడు - మత్త 10,30. కనుక అతని అనుమతి లేనిదే మన తలవెండ్రుక ఒక్కటి వూడిపడదు. తల రోమంకంటె అల్ప వస్తువు ఏముంది? అలాంటి స్వల్పవస్తువుని గూర్చి కూడ అతడు జాగ్రత్తపడతాడు. అతని అనుమతి లేనిదే పెద్ద సంఘటనంగాని చిన్న సంఘటనంగాని ఏది జరగదు. నరుడు తన తలలోని రోమం ఒకటి ఊడినందుకుగాని ఊడనందుకుగాని పెద్దగా విచారించడు. కాని దేవుడు విచారిస్తాడు. మనపట్ల అతడు అంత జాగ్రత్తతో, అంత కరుణతో మెలుగుతాడు.
+
+యూదుల దృష్టిలో పిచ్చుక అల్పప్రాణి. ఆ రోజుల్లో ఒక దమ్మిడీకి రెండు పిచ్చుకలు
+వచ్చేవి. ఆలాంటి చిన్నప్రాణి కూడ దేవుని అనుమతి లేనిదే చావదు. పిచ్చుకలనుగూడ పట్టించుకొనే దేవుడు వాటికంటె ఎన్నోరెట్ల అధికులైన నరులను పట్టించుకోడా? క్రీస్తుకి అనుచరులూ, అతనిద్వారా తనకు స్వయంగా దత్తపుత్రులు ఐన నరులను పట్టించుకోడా? తప్పకుండా పట్టించుకొంటాడు - మత్త 11,29-31. కనుక పెద్ద విషయాల్లోగాని స్వల్ప విషయాల్లోగాని మనకు ఆందోళనం పనికిరాదు. ఇంకా మనం అనుకొన్నట్లుగా అదృష్టం దురదృష్టం అనేవి ఏవీలేవు. అన్ని వస్తువులు, అన్ని సంఘటనలు దేవుని అధీనంలో వుంటాయి. దేవుని అనుగ్రహం లేనిదే చెట్టమీది ఆకుకూడ కదలాడదు.
+3. ప్రకృతిని కూడ
+
+దేవుడు ఒక్క నరులనే గాక ప్రకృతిలోని పక్షులనూ చెట్టుచేమలనూగూడ పట్టించుకొంటాడు. కాకులు వున్నాయి కదా! అవి పైరులువేసి పంటలు పండించి ధాన్యాన్ని
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0041.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0041.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..f268ca0ba5e94243c901fb2e4d9911a2ba30566b
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0041.txt
@@ -0,0 +1,12 @@
+ఇంకా దేవుని వరాలు అందరికీ, ఒక్కొక్కరికీ గూడ. అతడు ప్రతివ్యక్తికీ వానా వెల్లురూ దయచేస్తాడు. ఈ లోకంలో నేనొక్కడినే వున్నానన్నుపట్టించుకొని నా యక్కరలన్నీ తీరుస్తాడు. ఈ లోకంలో నేనొక్కడనే వున్నా క్రీస్తు కేవలం నా కొరకు చనిపోయేవాడు. దేవునికి ఒక్కొక్క నరునిమీద అంత ప్రీతి. ఈ సూత్రాన్ని గమనించి మనంకూడ అందరికీ సాయంజేయాలి.
+5. దైవ కటాక్షమూ శ్రమలూ
+
+ఓ వైపు దైవకటాక్షమున్నా మరోవైపు శ్రమలుంటాయి. దేవుని ప్రాణిపోషణ చాతుర్యం మన కష్టాలను తొలగింపదు. క్రీస్తు స్వయంగా శ్రమలు అనుభవించినవాడు. బాధలు అతని జీవితంలో ముఖ్యాంశం. నేడు మనంకూడ క్రీస్తు శ్రమల్లో పాలుపొంది రక్షణాన్ని సంపాదించుకోవాలని తండ్రి కోరిక. కనుకనే అతడు మనకు శ్రమలు పంపుతాడు.
+
+దైవకటాక్షం ఈ లోకంలో మన కెదురయ్యే శ్రమలను తొలగించదు. మనం వాటివల్ల నాశమైపోకుండేలా చేస్తుంది, అంతే.
+
+ప్రభువు శిష్యులతో "విరోధులు మీలో కొందరిని చంపుతారు. నా నామం నిమిత్తం అందరూ మిమ్ము ద్వేషిస్తారు. ఐనా మీ తలవెండ్రుక కూడ ఊడదు" అన్నాడు – లూకా 21, 16-17. ఈ మాటల భావమేమిటి? శ్రమలు మనలను నాశం చేయలేవు. శత్రువులు మనలను హింసించి బాధించవచ్చు, చంపివేయవచ్చు. ఐనా మనం ఏమీ కోల్పోము. ఉత్దాన దినాన అన్నీ తిరిగి పొందుతాం. మన తరఫున మనం విశ్వాసంతో జీవించాలి. శ్రమల వలన మనకు విజయమే కాని అపజయం కలగదని నమ్మాలి. క్రీస్తు బాధలతో చేరి మన బాధలు మనలను రక్షిస్తాయని అర్థంచేసికోవాలి.
+
+1. క్రీస్తూ - తండ్రీ
+
+క్రీస్తుగెత్పెమని తోటలో తండ్రికి ప్రార్థన చేసాడు. "అబ్బా తండ్రీ! ఈ పాత్రను నా యొద్ద నుండి తొలగించు. ఐనా నా చిత్తంగాదు. నీ చిత్తమే నెరవేరనీయి" అన్నాడు - మార్కు 14,36. ఈ "అబ్బా" అనే మాటకు నాన్న అని అర్థం. ఆ రోజుల్లో యూదుల చిన్నబిడ్డలు ఇంటిలో తమ నాన్నను అబ్బా అని సంబోధించేవాళ్ళు ఈలాంటి సంబోధననే క్రీస్తు తండ్రికి వాడాడు. కనుక ఈ పదం యావేపట్ల అతనికున్న చనువునీ, పరిచయాన్నీ సూచిస్తుంది.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0043.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0043.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..1a64b5ee12f68c55057b7a0bc42983802ea363e3
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0043.txt
@@ -0,0 +1,9 @@
+అతని మానుష చేతనం ఈ సంగతిని గ్రహించింది. తర్వాత అతడు పెరిగి పెద్దవాడైన పిదప పరలోకంలోని తండ్రిని గూర్చి శిష్యులను బోధించిన సంగతులన్నీ కూడ తన మానుష చేతనంవల్ల గ్రహించినవే అనుకోవాలి. 2. క్రైస్తవులూ - తండ్రి
+
+క్రీస్తు స్వయంగా తండ్రిని అబ్బా అని పిల్చేవాడన్నాం. కాని అతడు తన శిష్యులు కూడ తండ్రిని అదే పేరుతో పిలవాలని కోరుకొన్నాడు. శిష్యులుకూడ తనలాగే దేవునికి చనువుతో ప్రార్థన చేయాలని కోరుకొన్నాడు. కనుకనే తనకు ప్రీతిపాత్రమైన పరలోక జపాన్ని వారికి కూడ నేర్పించాడు.
+
+క్రీస్తు ప్రార్థన చేసికోవడం చూచి శిష్యులు మాకు కూడ ప్రార్థన నేర్పమని అడిగారు. అతడు మీరు ఈలా ప్రార్ధన చేయండి అని చెప్పి పరలోకజపం నేర్పాడు. దానిలో మొదట వచ్చేది "తండ్రీ! నీ నామం పరిశుద్ధ పరచబడునుగాక" అనే విన్నపం - లూకా 11,2. ఇక్కడ క్రీస్తు తండ్రి అనే పదానికి అరమాయిక్ భాషలో వాడినమాట అబ్బా ఐయుంటుందని బైబులు పండితుల ఊహ. అనగా తాను నాన్నగా అనుభవానికి తెచ్చుకొన్న దేవుడు శిష్యులకుకూడ ఆలాగే అనుభవానికి రావాలని అతని కోరిక ఐయుంటుంది.
+
+ఈ సంప్రదాయాన్ని అనుసరించి తొలినాటి క్రైస్తవులుకూడ దేవుణ్ణి అబ్బా అని పిల్చివుంటారు. పౌలు జాబుల్లో రెండుచోట్ల అబ్బా అన్న మాట వస్తుంది. పవిత్రాత్మ మనచేత దేవుణ్ణి అబ్బా అని పిలిపిస్తుంది - గల 46. మనకు దత్తపుత్రత్వాన్ని ఒసగే ఆత్మ దేవుణ్ణి మనచే అబ్బా అని పిలిపిస్తుంది - రోమా 8,15. ఆ తొలినాటి క్రైస్తవుల ప్రార్థనను చూచే, వాళ్ళ దేవుణ్ణి అబ్బా అని సంబోధించడాన్ని చూచే పౌలు ఈ వాక్యాలు వ్రాసి వుండవచ్చు.
+
+దేవుణ్ణి అబ్బా అని సంబోధించాలి అంటే ఆత్మ సహాయం అవసరం. మనచేత ప్రార్థన చేయించేది ఆ యాత్మే ఇంకా, క్రీస్తు సహాయంకూడ అవసరం. ఆ కుమారునిలోనికి జ్ఞానస్నానం పొంది మనం దేవునికి దత్తపుత్రులమౌతాం. ఈలాంటి బిడ్డలంగానే దేవుణ్ణి అబ్బా అని పిల్వగలుగుతాం. తర్వాత క్రీస్తు మరియ మగ్డలీనను శిష్యుల వద్దకు పంపుతూ "నా తండ్రి మీ తండ్రి, నా దేవుడు మీ దేవుడు" అనే మాటలు వాడాడు - యోహా 20,17. క్రీస్తుద్వారా అతని తండ్రి మన తండ్రి ఔతాడు. క్రీస్తు మనలను పాపంనుండి విమోచించడానికి మాత్రమే రాలేదు. తన తండ్రికి మనలను గూడ బిడ్డలనుగా జేయడానికి వచ్చాడు. నేడు మనం అబ్బా అనే పదాన్ని పట్టినే ఉచ్చరిస్తేనే చాలదు. ఈ మాటద్వారా దేవుణ్ణి మన తండ్రినిగా, నాన్ననుగా అనుభవానికి తెచ్చుకోవాలి. అతనిపట్ల ప్రేమా,
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0044.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0044.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..a0d87ce1a14dd3f16eb8479085eaf6d9144eb922
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0044.txt
@@ -0,0 +1,10 @@
+చనువూ పెంచుకోవాలి. క్రీస్తుకి తండ్రిపట్ల వున్న అనుభూతి మనకుకూడ కొంతవరకైనా కలగాలి. తొలినాటి క్రైస్తవుల అనుభవం మన అనుభవం కావాలి. పరలోకంలో మనకో నాన్న వున్నాడనే భావం మనకు బాగా ప్రేరణం పుట్టించాలి. అబ్బా అనే పదాన్ని మనం ఓ సుకృత జపంగా వాడుకోవాలి. అది మనకు ఓ మంత్రం కావాలి.
+3. ఏలాంట్టి తండ్రి ?
+
+భూలోకంలోని పిల్లలు తమ తండ్రిని చూచి సంతోషిస్తారు. ఇంతకంటె అదనంగా క్రీస్తు తన తండ్రిని చూచి సంతోషించాడు. అందరు తండ్రులకంటె ఆ తండ్రి ఇంకా గొప్పవాడుకదా! ఒకమారు క్రీస్తు భూలోకంలోని తండ్రులను ఉద్దేశించి మీరెంత చెడ్డవారైనా మీ బిడ్డలకు మేలి వస్తువులను ఇస్తారుకదా! పరలోకంలోని తండ్రి మీకు ఇంకెంతటి మేలి వస్తువులను ఇస్తాడో ఊహించండి అన్నాడు -మత్త7,11. భూలోకంలోని జనకులకూ పరలోకంలోని జనకునికి అంత వ్యత్యాసం వుంది. ఆ జనకుడు తండ్రీ దేవుడూ కూడ.
+
+మన భాషలో తండ్రి అనగానే కుమారుణ్ణి ఊహించుకొంటాం. క్రీస్తుకూడ దేవుణ్ణి తండ్రి అని పిల్చినపుడు తన జననాన్ని జ్ఞప్తికి తెచ్చుకొన్నాడు. పరిశుద్ధ త్రీత్వంలో పిత సుతునికి పుట్టువునిచ్చాడు. మానుష క్రీస్తుకికూడ తండ్రి పుట్టువునిచ్చాడు. యావే జీవనమే నజరేతూరి యేసులోకూడ కన్పించింది. కనుక యావే అతనికి రెండు విధాల తండ్రి, కనుక క్రీస్తు అతన్ని పరమ ప్రేమభావంతోనే తండ్రి అని పిల్చాడు. అతడు నా తండ్రి నాకు సమస్తము ఇచ్చాడు అన్నాడు – మత్త 11,27. అతనికున్నవన్నీ తండ్రినుండి వచ్చినవే.
+
+ఇంకా, అతడు నా తండ్రి నాకంటె గొప్పవాడు అన్నాడు - యోహా 14,28. తాను తండ్రినుండి జన్మించాడు కనుక తండ్రి తనకంటె గొప్పవాడు. ఐనా అతడు దేవునితో సరిసమానుడు. కనుకనే అతడు నీకున్నదంతా నాది, నాదంతా నీది అన్నాడు - యోహా 17,10. ఇంకా నా తండ్రి నేను ఏకమైయున్నాం అనికూడ చెప్పాడు – 10,0. అతని బోధల్లో ఈ రెండంశాలు కన్పిస్తాయి. ఒక విధంగా అతడు తండ్రికంటె తక్కువవాడు, మరొకవిధంగా అతనికి సరిసమానుడు.
+
+ఈ లోకంలోని పిల్లలకు వారి తల్లిదండ్రులు ఆదర్శంగా వుంటారు. తండ్రుల పోలికలూ అలవాటూ బిడ్డలకు వస్తాయి. క్రీస్తుకికూడ తన తండ్రి పద్దతివచ్చింది. అందుకే అతడు నా తండ్రి ఇంకను పనిచేస్తున్నాడు, నేనూ పనిచేస్తున్నాను అన్నాడు –5, 17. అనగా తండ్రి తన లోకసృష్టిని కొనసాగించుకొనిపోతున్నాడు. క్రీస్తు కూడ అద్భుతాల ద్వారా ఈ సృష్టిని కొనసాగించుకొని పోతున్నాడు. ఇంకా, తండ్రి ఏం జేస్తున్నాడో కుమారుడు కూడ దానిని అట్లే చేస్తాడు అన్నాడు - 5,19. భూలోకంలో పిల్లలు తమ తండ్రులు
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0045.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0045.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..98a7cb3698761c483e8c048c559c99bfa3949972
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0045.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+చేసినట్లే ఆయా కార్యాలు చేస్తారు. క్రీస్తు నజరేతులో పెంపుడు తండ్రి యోసేపు లాగా వడ్రంగం చేసాడు. కాని పరలోకంలోని పితలాగ అద్భుతాలు చేసాడు. ఇంకా పరలోక తండ్రి గుణగణాలు క్రీస్తుకి కూడ వచ్చాయి. అతడు ఆ తండ్రిలాగే పవిత్రుడు, కరుణామయుడు, ప్రేమపూరితుడు. తండ్రికి అన్ని విధాల ప్రతిబింబం. కనుకనే మనం ఏనాడు చూడని తండ్రిని క్రీస్తు మనకు ఎరుకపరచాడు - 1,18. క్రీస్తులో తండ్రి పరిపూర్ణత అంతా యిమిడివుంది. కావున అతన్ని చూస్తే తండ్రిని చూచినట్లే - 14,9. అతడు తప్పితే తండ్రిని తెలియజేసేవాడు మనకు ఇంకొకడు లేడు.
+
+సుతుడు త్రీత్వంలో తండ్రినుండి జనించినవాడు. కనుకనే అతడు తండ్రి దగ్గరికి తిరిగిపోయి అతని ఆనందంతో పాలుపొందాలని ఉవ్విళూరాడు. యేసు తాను తండ్రి వద్దకు వెళ్లవలసిన గడియ వచ్చిందని గ్రహించాడు - 13,1. ఆదిలొ వాక్కువుంది. ఆ వాక్కుదేవునివద్ద వుంది -1.2. దేవుని వద్ద వున్నవాక్కుతిరిగి దేవుని చెంతకే తిరిగిపోవాలని ఉవ్విళ్లూరింది.
+
+క్రీస్తుకి తండ్రి ఆదర్శం, మాదిరి. అతడు ఈ లోకంలో తన తండ్రిలాగే జీవించాలని కోరకున్నాడు. శిష్యులను కూడా మీరు పరలోకంలోని తండ్రిలాగా పరిపూర్ణులు కండని ఆజ్ఞాపించాడు. మత్త 5,48. మనం కూడా క్రీస్తులాగే తండ్రినిచేరుకోవాలని తపించిపోవాలి. అతనిలాగే తండ్రి పరిపూర్ణతను సాధించాలి.
+
+క్రీస్తు ఎల్లపుడు తండ్రికి విధేయుడు. ఆ తండ్రి లోకాన్ని ఎంతో ప్రేమించి తన ఏకైక కుమారుణ్ణి ప్రసాదించాడు. ఈ ప్రేమను ఆదర్శంగా బెట్టుకుని క్రీస్తుకూడ మనకొరకు అసువులు అర్పించాడు. మొదట మన రక్షణను కోరినవాడు తండ్రి. దాన్ని సాధించినవాడు కుమారుడు. అతడు అన్ని విధాల తండ్రికి విధేయుడు, ప్రతిబింబం. అతనికిలాగే మనకు కూడా ఆ పరలోకపిత పరమపూజ్యడు.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0046.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0046.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..bf676450bb9c34dc9498d0d1770e9929ef6518d7
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0046.txt
@@ -0,0 +1,17 @@
+1.పూర్వవేదం
+1.తండ్రి తల్లిగా భగవంతుడు
+2.ప్రేమగల తల్లిగా దేవుడు
+3.కరుణగల తల్లిగా దేవుడు
+3.సంరక్షించే తల్లిగా దేవుడు
+4.గర్భిణిగా ప్రభువు
+5.మంత్రసానిగా ప్రభువు
+7.ఇంటి యజమానురాలుగా యావే
+8.బట్టలను కుట్టే తల్లిగా యావే
+9.బిడ్డలను మోసే గర్భవతిగా యావే
+10.స్త్రీ మూర్తిగా జ్ఞానం స్త్రీ మూర్తిగా దేవుని ఆత్మ
+12.స్త్రీ మూర్తిగా దేవుని సాన్నిధ్యం
+2. నూతవేదం
+1.గృహస్తురాలుగా దేవుడు
+2.రొట్టెలు చేసే స్త్రీగా భగవంతుడు
+3.తల్లిగా క్రీస్తు
+4.తల్లిగా పవిత్రాత్మ
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0047.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0047.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..9a3bad9a6bc10bfd0897b8b17d746b4be7ba9b06
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0047.txt
@@ -0,0 +1,9 @@
+బైబులు భగవంతుడైన యావేకు భార్య లేదు, లింగం లేదు. అసలు అతడు శరీరధారి కాదు. కేవలం ఆత్మస్వరూపుడు.
+
+ఈ భగవంతుడు నరుణ్ణి తనకు పోలికగా చేసాడు. భగవంతుని రూపం, శక్తి, అంశ అతనిలోకి ప్రవేశించాయి. దేవుడు నరుణ్ణి తనకు పోలికగా చేస్తే, నరులు దేవుణ్ణి తమకు పోలికగా ఊహించుకున్నారు. ప్రాచీన యిస్రాయేలు భక్తులు దేవునికి ఎన్నో పోలికలు చెప్పారు. అతన్ని సృష్టికర్త, రాజు, రక్షకుడు, తండ్రి, భర్త యజమానుడు, స్నేహితుడు, యుద్ధవీరుడు, న్యాయాధిపతి మొదలైన పేర్లతో పిలిచారు. కాని ఈ పేర్లన్నీ కూడ అతడు పురుషుడని తెలియజేస్తాయి. ఐతే నరులు స్త్రీపురుషులుగా ఉంటారు కదా? మరి మనలోని స్త్రీత్వం ఆ భగవంతుల్లో లేదా?
+
+బైబులు రచయితలంతా మగవాళ్ళు. కనుక వాళ్ళు అప్రయత్నంగానే దేవునికి పురుషత్వం ఆరోపించారు. అతన్ని పురుషుణ్ణిగా వర్ణించుకొంటూ పోయారు. కాని పురుషుల్లోకూడ కొంత స్త్రీత్వం వుంటుంది. కనుక ఈ సహజావబోధనంవల్ల వాళ్ళ భగవంతుణ్ణి అక్కడక్కడ స్త్రీనిగా కూడ చిత్రించారు.
+
+బైబులు రచయితలు దేవునికి స్త్రీత్వాన్ని ఆరోపించిన సందర్భాలు కొద్దే ఐనా ఈ స్వల్ప సందర్భాలు కూడ నేడు మనకెంతో పేరణను పుట్టిస్తాయి. మహిళా విమోచనోద్యమం ముమ్మరంగా సాగిపోతున్న రోజులివి. కనుక బైబులు భగవంతుల్లోని స్త్రీత్వాన్ని చూచి స్త్రీలు ప్రేరణం పొందుతారు. ఆ ప్రభువు తమ్మ అనాదరం చేయలేదని సంతోషిస్తారు. ఒక్క స్త్రీలేకాదు, పురుషులుకూడ దేవుళ్ళొ స్త్రీత్వాన్నీ మాతృత్వాన్నీ చూచి ఆనందిస్తారు. కాని ముందే చెప్పినట్లు బైబులు భగవంతుడు శరీరధారి కానేకాదు. అతడు మన లింగానికి లొంగేవాడు కాదు. పరిశుద్ధ రచయితలు అతన్ని స్త్రీనిగానో పురుషుణ్ణిగానో చిత్రించడం అతడు మనకు అర్థంకావడం కొరకే. నిజానికి అతడు పురుషుల్లో, ఎవరూ కాదు. ఈ గుణాలు కేవలం రచయితల ఊహలు, ఉత్రేక్షలు అంతే. మొదటలోనే పాఠకులు ఈ అంశాన్ని జాగ్రత్తగా గమనించాలి.
+ఇక, బైబులు దేవునికి చాల స్త్రీరూపాలు ఆరోపిస్తుంది. తల్లి, గర్భిణి, మంత్రసాని,
+యజమానురాలు, దాది, వస్తాలు నేసే మొదలైన ప్రతీకలను భగవంతునికి వాడుతుంది. వీటిని క్రమంగా పరిశీలిద్దాం.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0048.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0048.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..a195785ca0dd7f36a57593da5f5b37743e4f3bee
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0048.txt
@@ -0,0 +1,11 @@
+1. తండ్రితల్లిగా దేవుడు
+
+పవిత్ర గ్రంథం హీబ్రూలో రెహం, బేటెన్ అనే క్రియలు, గ్రీకులో స్పాంఘ్నిజొమాయి అనే క్రియను వాడింది. కరుణ ప్రేమ చూపడం, గర్భకోశం స్పందించడం అని ఈ పదాలకు అర్థం. తండ్రి భావమూ తల్లి భావమూ తెలియజేసేపుడు బైబులు ఈ మాటలను వాడుతుంది. అనగా నరులు దేవుడనే తల్లి లేక తండ్రి గర్భకోశం నుండి పుట్టినవాళ్ళనీ, వారిపై అతనికి అపారమైన ప్రేమ వుంటుందనీ భావం.
+
+“దేవుడు మానవజాతిని సృజించాడు, తనను పోలునట్లుగా మానవుని చేసాడు. స్ర్తీ పురుషలనుగా మానవుని సృజించాడు" అంటుంది ఆదికాండం 1,27. ఈ వాక్యంలో భగవంతుడు తండ్రీ తల్లీ కూడ అనే భావం ధ్వనిస్తుంది. దేవుడు మానవజాతిని అంతటినీ తనకు పోలికగా సృజించినవాడు, నరులను స్త్రీ పురుషులనుగా జేసిన పరమాత్ముడు తానుకూడ ఏదోరూపంలో పురుషత్వమూ స్త్రీత్వమూ కలవాడు అనుకోవాలి. అనగా అతడు అందరికీ తండ్రీ తల్లీ కూడ.
+
+అనగా వానా, మంచూ మొదలైన ఆదిమ పదార్థాలు నరులనుండి పుట్టినవి కావనీ పరమాత్ముడే వాటికి తల్లీ తండ్రీ అని భావం. ఈ విధంగానే కీర్తన 27,10 కూడ దేవుడు తండ్రి తల్లి అని చెబుతుంది.
+
+2. ప్రేమగల తల్లిగా దేవుడు
+
+యూదులు క్రీస్తుపూర్వం 6వ శతాబ్దంలో బాబిలోనియాకు ప్రవాసులుగా వెళ్ళారు. అక్కడ ఫనోర శ్రమలు అనుభవించారు. భగవంతుడు తమ్ము విడనాడాడు అనుకొని దిగులుచెందారు. ఈ సందర్భాన్ని పురస్కరించుకొని ప్రవక్తలు, ఆ ప్రభువు ప్రేమగల తల్లిలాగ తన ప్రజలను ఆదరిస్తాడని చెప్పారు.ఆ సందర్భానికి ఆ బోధ అవసరమైంది.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0049.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0049.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..0af3cf80b4a85d26760f144c71a987492ca7ffda
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0049.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+రెండవ యెషయా క్రీ.పూ. 550 ప్రాంతంలో బాబిలోనియాలోని ప్రవాసులకు దేవుని ప్రవచనాలు విన్పించాడు. ఆ కాలంలో యూదులు దేవుడు తమ్మ పూర్తిగా మర్చిపోయాడనీ, తాము దిక్కులేని బిడ్డల మయ్యామనీ వాపోతున్నారు. యెరుషలేమనే తల్లి తమ్ము వదలివేసిందనీ, ఇక తమకు తల్లి లేదనీ విలపిస్తున్నారు. ఈ సందర్భంలో ప్రవక్త ఈ క్రింది ప్రవచనాన్ని చెప్పాడు - 49, 14-15.
+
+ఇవి పూర్వవేదంలోని అతి ప్రశస్తమైన వాక్యాల్లో కొన్ని పక్షి మృగజాతుల్లోగాని, మానవజాతిలోగాని తల్లలు శిశువును మర్చిపోకుండా జాగ్రత్తగా పోషిస్తారు. లేకపోతే ఆ పసిప్రాయంలో శిశువు ఏలా బ్రతుకుంది? కనుక భగవంతుడు తల్లి హృదయంలో తన బిడ్డపట్ల అపారమైన ప్రేమను పెట్టాడు. ఇక్కడ ప్రవక్త దేవునికి యిస్రాయేలీయుల పట్ల వున్నప్రేమను తల్లికి బిడ్డలపట్ల వుండే ప్రేమతో పోల్చాడు. ప్రభువు తల్లిలాంటివాడు. ఆ మాటకొస్తే, తల్లి ప్రేమ కంటె అతని ప్రేమ బలీయమైంది. ఒక వేళ తల్లి తన బిడ్డను మరచిపోయినా అతడు మాత్రం యిస్రాయేలీయులను మరచిపోడు. వాళ్ళ బాబిలోనియా దాస్యంలో వుండి దేవుడు తమ్ము మరచిపోయాడని విలపిస్తున్నారు. ఐనా దేవుడు వారిని ఎంతమాత్రం విస్మరించడు. వారిని ఆ దాస్యంనుండి విడిపించి తీరుతాడు. తల్లికిగూడ లేని ప్రేమ తనకుందని నిరూపిస్తాడు. ప్రజలు అతన్ని నమ్మాలి. ఇవి యెషయా పల్కిన వాక్యాలు. భగవంతుని ప్రేమనుగూర్చి చెప్పవలసి వచ్చినపుడు వీటిని మించిన వాక్యాలు పూర్వవేదంలో లేవు.
+
+ఇంకా తల్లి బాధలోవున్న బిడ్డను అనునయించి ఓదార్చినట్లుగా ప్రభువు ప్రవాసంలో ఉన్న యూదులను అనునయిస్తాడు. ఈ సందర్భంలో యెషయా చెప్పిన పలుకులివి - 66,12 - 13.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0051.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0051.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..a763f494c787e026b034861823a4314a7c4ed7ad
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0051.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+అనగా రాహేలుకి బదులుగా యావే యిప్రాయేలుకు తల్లియై వారిపట్ల అంతులేని మమకారం జూపుతాడు. ఆ ప్రజలను శిక్షింపబూనినప్పడెల్ల అతనికి వారిపై ఉన్నప్రేమ అడ్డు వస్తుంది. అతని హృదయంలో యిస్రాయేలుపై అనురాగం పడుతుంది. ఇక్కడ "నా హృదయం నీపై వలపుగొంటుంది" అనే మాటలకు హీబ్రూలో "నా గర్భకోశం నీకోసం వేదనతో కంపిస్తుంది? అని వ్రాసాడు. అనగా తల్లి కష్టంలోవున్న బిడ్డకొరకు బాధపడినట్లే దేవుడు ప్రవాసంలోవున్న యూదులకొరకు బాధపడుతున్నాడని భావం. వారికొరకు తల్లిలాంటివాడైన ఆ దేవుని గర్భకోశం స్పందిస్తుందని అర్థం. అతడు వారిని శిక్షించడని ఫలితార్థం. ఇంకా "నేను నీమీద తప్పక కరుణ జూపుతాను అనే మాటలకు హీబ్రూ మూలంలో "నేను నీ పట్ల తల్లిచూపే జాలి చూపుతాను" అని వుంది. కనుక దేవుడు యిస్రాయేలీయులకు తల్లియై వారి తప్పలను మన్నించి, వారిని ప్రవాసంనుండి విడిపిస్తాడని ఫలితార్థం. ఇక్కడ ప్రవక్త దృష్టిలో యావే ప్రభువు దయగల తల్లి, అతడు కరుణగల అమ్మలా వారిని ఆదుకొని ప్రవాసం నుండి వెలుపలికి కొనివస్తాడు. ఈ భాగమంతా దేవుని మాతృగుణాన్ని వర్ణిస్తుంది.
+
+4 సంరక్షించే తల్లిగా దేవుడు
+
+హోషేయ ప్రవక్త క్రీ.పూ. 750 ప్రాంతంలో ప్రవచనం చెప్పాడు. అతడు యావే ప్రభువుని యిప్రాయేలనే బాలుడ్డి సంరక్షించే తల్లినిగా చిత్రించాడు - 11, 1-9. తల్లి బిడ్డకు నానా ఉపచారాలు చేసినట్లే యావే అనే తల్లి యిస్రాయేలుకు నానా సేవలు చేస్తుందని చెప్పాడు. ఇవి కూడ పూర్వవేదంలోని గొప్ప వాక్యాల్లో కొన్ని
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0052.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0052.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..2c57408f66443ec7a9d6992ad5659b60b8159833
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0052.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+ప్రభువనే తల్లి యిస్రాయేలు బాలుణ్ణి ప్రేమించి ఈజిప్టునుండి పిలువనంపింది. కాని ఆ బాలుడు యావే పిలిచేకొలది వెనక్కిపోయాడు. బాలు దేవతను ఆరాధించాడు. కాని యావే అతన్ని మన్నించాడు. తల్లిలాగ ఆ బాలుడికి నడవడం నేర్పాడు. అతన్నిచేతుల్లోకి తీసికొన్నాడు. గాఢమైన ప్రేమతో దగ్గరికి రాబట్టుకొన్నాడు. వాత్సల్యంతో పైకెత్తి బుగ్గలకు ఆనించుకొన్నాడు. తల్లిలాగ క్రిందికివంగి ఆ బిడ్డకు అన్నం తినిపించాడు. ఐనా ఆ బాలుడు యావే అనే తల్లిపట్ల ప్రేమ చూపలేదు. కావున యావే ఆ బాలుని విసర్జింపవచ్చుకదా? అనగా యిప్రాయేలును పరిత్యజింపవచ్చుకదా? ఐనా ప్రభువు అలా చేయలేదు. ఈ పట్టున ప్రవక్త చెప్పిన వాక్యాలు ఇవి – 11, 8–9.
+
+ఇవి చాల నెనరుగల పలుకులు. యావే అనే తల్లికి యిస్రాయేలును నాశం చేయడానికి చేతులు రావడంలేదు. పూర్వం వేదంలోని పెద్ద పాపం విగ్రహారాధనం. ఈ దోషానికి పాల్పడినందులకు దేవుడు ఆ ప్రజలను నాశం చేయవలసింది. ఐనా జాలి అతనికి అద్దమొచ్చింది. వారిని శిక్షించాలంటే అతని హృదయం కంపించిపోయింది. బిడ్డడు దుషుడైతేమాత్రం తల్లి వాడ్డి నాశంజేస్తుందా? నరుల్లాగా దేవుడు సులభంగా కోపతాపాలకు గురై శిక్షకు పూనుకొంటాడా? పవిత్రుడైన ప్రభువు తన ప్రజను శిక్షింపడు గదా, రక్షిస్తాడు.
+
+సంఖ్యాకాండం కూడ దేవుణ్ణి బిడ్డను సంరక్షించే తల్లితోను దాదితోను పోలుస్తుంది - 11, 11-15. యిప్రాయేలీయులు ఎడారి ప్రయాణంలో కిబ్రోతు హట్టావా అనే
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0053.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0053.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..09a45d5c01523b34d9563a493b79da8714fc7b3c
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0053.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+తావుకి వచ్చారు. అక్కడ వాళ్ళకు మాంసం తినాలనే కోరిక పుట్టింది. మేము ఈజిప్టులో అది తిన్నాం, యిది తిన్నాం, ఇక్కడేమి దొరకడం లేదని సుమ్మర్లు పడ్డారు. మోషేమీద తిరగబడ్డారు. వారి తిరుగుబాటును జూచి ప్రభువు వారిని శిక్షింపబోయాడు. కాని మోషే ఆ ప్రజలను కాపాడమని దేవునికి విజ్ఞాపనం చేసాడు. "ప్రభూ! నీ సేవకుని ఇంతగా బాధపెడుతున్నావెందుకు? నేను నీయనుగ్రహానికి ఏల నోచుకోలేదు? నీవు ఈ ప్రజలను పరామర్శించే బాధ్యతను నానెత్తిన పెట్టావెందుకు? నేనేమైనా వీరిని కన్నానా యేమి? నేను వీరిని ఓదాదిలాగ రొమ్ముపై మోసికొనిపోయి నీవు వాగ్దానం చేసిన గడ్డకు చేర్చాలని నన్ను నిర్బంధం చేస్తున్నావెందుకు"? అని విన్నప్రంచేసాడు.
+
+ఇక్కడ మోషే భావాల ప్రకారం, దేవుడు యిస్రాయేలును పరామర్శించడం అనే భారాన్ని తన నెత్తిపై బెట్టాడు. ఈ బరువుని మోషే మోయలేకపోతున్నాడు. యిస్రాయేలును తల్లిలా కన్నది అతడు కాదు. దాది పిల్లలను మోసికొని పోయినట్లుగా వారిని కనాను దేశానికి మోసికొనిపోవలసింది కూడ అతడుకాదు. మరి యెవరు? యిస్రాయేలును కన్నది యావే అనే తల్లే వారిని కనాను దేశానికి ఎత్తుకొని పోవలసిందికూడ యావే అనే దాదే. కనుక వారిని పరామర్శించవలసిన పూచీ యావేదికాని తనదికాదని భావం. తల్లి, దాది అతడేనని అర్థం.
+
+ద్వితీయోపదేశ కాండం దేవునికి ఆడు గరుడపక్షిని ఉపమానంగా వాడింది - 32, 10-11.
+
+గరుడపక్షి పిల్లలకు ఎగరడం నేర్పించేపుడు వాటిని కాసేపు ఆకాశంలోకి ఎగిరిస్తుంది. అవి పడిపోబోతే వాటిని తన రెక్కలమీద నిల్పుకొంటుంది. ఈ రీతినే ప్రభువు యిప్రాయేలును ఈజిప్టునుండి రెక్కలమీద మోసికొనివచ్చి కనాను మండలానికి చేర్చాడని భావం. ఈలాంటి భావమే నిర్గమకాండ - 19,4 లో కూడ వస్తుంది. "గరుడపక్షి తన పిల్లలను రెక్కలమీద మోసికొనిపోయినట్లే నేనుగూడ మిమ్మ మోసికొనివచ్చి నా కడకు చేర్చుకొన్నాను." మామూలుగా బైబుల్లో గరుడపక్షి వేగానికి గుర్తుగా వుంటుంది. కాని పై యాలోకనాల్లో గరుడపక్షి మాతృత్వం, సంరక్షణ భావం సూచింపబడింది. కనుక యావేకూడ ఓ తల్లిలా యిప్రాయేలును సంరక్షించేవాడని అర్థం.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0054.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0054.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..541c85ebf23a53a48912518cd0a560608cc61598
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0054.txt
@@ -0,0 +1,10 @@
+131వ కీర్తన చెప్పిన భక్తుడుకూడ భగవంతుణ్ణి సంరక్షకురాలైన తల్లితో పోల్చాడు.
+
+తల్లిపాలు త్రాగే శిశువు పాలకొరకు అల్లరిచేస్తుంది. కాని పాలు మాన్పించిన శిశువు అలా అల్లరి చేయకుండా నిమ్మళంగా తల్లి రొమ్ముమీద పండుకొంటుంది. తల్లి సన్నిధిలో, తల్లి స్పర్శను అనుభవిస్తూ సురక్షితంగా ఉండిపోతుంది. ఇక్కడ కీర్తనకారుడు తన్ను శిశువుతోను దేవుణ్ణి తల్లితోను పోల్చుకొన్నాడు. దేవుడు తన్నుకాచి కాపాడుతుంటాడు గనుక తానూ దేవుని సన్నిధిలో ప్రశాంతంగాను సురక్షితంగాను ఉండిపోతానని చెప్పకొన్నాడు. దేవుడు తల్లిలాంటివాడినీ, తల్లి రక్షణనులాగే దేవుని రక్షణనుగూడ నమ్మవచ్చుననీ భావం. తల్లి వుంటే అండగదా! దేవుడివల్ల కూడ కొండంత అండ కలుగుతుందని పై ఉదాహరణల భావం.
+5. గర్భిణిగా ప్రభువు
+
+రెండవ యెషయా ప్రభువుని గర్భిణితో పోల్చాడు. చూలాలు బిడ్డను కన్నట్లుగా ప్రభువు యిస్రాయేలును మళ్ళా కంటాడని వాకొన్నాడు – 42,14.
+
+యిప్రాయేలీయులు బాబిలోనియాలో వుండి మొరపెట్టగా యావే కొన్నాళ్ళ పట్టించుకోలేదు. మౌనంగా ఉండిపోయాడు. కాని యిప్పడు మనసుకరిగి ఆ ప్రజలను రక్షించడానికి పూనుకొన్నాడు.
+
+అతని కరుణ అతనికి స్త్రీకిలాగ ఉద్వేగాన్ని పుట్టించింది. అతను బిడ్డనుకనే చూలాలు లాంటివాడు అయ్యాడు. ఆ ప్రభువుకూడ యిస్రాయేలును మళ్ళా కనాను దేశానికి కంటాడు. అనగా వారిని పాలస్తీనా దేశానికి తీసికొనిపోతాడని భావం. దేవుడు ప్రవాసంలోని యూదులపట్ల ప్రసవవేదన పడే స్త్రీలా ప్రవర్తిస్తాడని అర్థం.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0056.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0056.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..eab14dcd3fd952482e7e66d77a23128c96255fd5
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0056.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+అనే పనికత్తె దేవుడు అనే యజమానురాలి హస్తాలవైపు ఆశతో చూస్తుండాలి. అతడిచ్చే పదార్థాల కొరకు కాచుకొని ఉండాలి. అనగా యిస్రాయేలు దేవుని ఆదరాభిమానాల కొరకూ రక్షణంకొరకూ ఆశతో ఎదురు చూస్తుండాలని భావం. కరుణగల యజమానురాలు పనికత్తెలనులాగ, ప్రభువు యిస్రాయేలును తప్పక ఆదుకొంటాడని అర్థం, ఇది నేడు మన ప్రార్ధనలో మనంకూడ వాడుకోదగ్గ మంచి భావం.
+8.బట్టలుకుట్టే తల్లిగా దేవుడు
+
+ఆదాము ఏవ పాపం చేయనంతవరకు దిసమొలతోనే ఉన్నారు. ఐనా వారికి సిగ్గవేయలేదు. అనగా వారిలో ఇంకా కామం లేదు. ఉద్రేకం లేదు. ఇంద్రియాలు పూర్తిగా అదుపులో ఉన్నాయి - ఆది 2,25. కాని ఆదాము పాపం చేయగానే ఈ భాగ్యస్థితి పోయింది. వాళ్ళు జంతువాంఛలకు లొంగిప్రోయారు. తమ దిసమొలను చూచి తామే సిగ్గుపడి అంజూరపు ఆకులతో కప్పకొన్నారు - 3,7. అనగా పాపఫలితంగా వారిలో కామం ఉద్భవించిందని భావం. తర్వాత దేవుడు వారిని శిక్షించినా వారిమీద కరుణ జూపాడు. జంతుచర్మంతో బట్టలునేసి ఆదామేవలకు తొడిగాడు - 3,21. ఇది గమనింపదగిన వాక్యం. ఇక్కడ రచయిత దేవుణ్ణి బట్టలుకుట్టి బిడ్డలకు తోడిగే తల్లితో పోల్చాడు. అనగా దేవుడు నెనరుతో ప్రజలను పట్టించుకొనేవాడని భావం.
+9. బిడ్డలను మోసే గర్భవతిగా యావే
+
+రెండవ యెషయా ప్రవక్త దేవుణ్ణి బిడ్డలను కడుపులో మోసే గర్భవతితో పోల్చాడు - 46,1-4. బాబిలోనీయులు బేలు, నెబో అనే దేవతలను కొల్చేవాళ్ళ. పర్యా రాజయిన కోరెషు దండెత్తి వస్తున్నాడని విని వాళ్ళ భయంతో ఆ దేవతల విగ్రహాలను పశువులమీది కెక్కించుకొని పారిపోయారు. ఆ బొమ్మలను వాళ్లే మోసికొనిపోవాలి. అవి స్వయంగా నడువలేవు. వాటికి శక్తి లేదు. అవి తమ భక్తులను కాపాడలేవుకూడ ఈ బొమ్మలతో పోలిస్తే యిప్రాయేలు దేవుడైన యావే సజీవుడు, శక్తిమంతుడు. తన భక్తులను తానే మోసికొనిపోయేవాడు.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0057.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0057.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..03d7661c59fb9dcc3ee5386a9d6b7a51f422264d
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0057.txt
@@ -0,0 +1,13 @@
+అన్యజాతివారి దేవుళ్ళను వారి పశువులు మోస్తే, యిస్రాయేలును యావేప్రభువు ఓ గర్భవతిలాగ తన కడుపులో మోస్తాడు. అనగా ఆ జాతి పుట్టినప్పటినుండి ప్రభువు వారిని కాపాడుతూ వచ్చాడని భావం. వాళ్ళు ముసలివాళ్ళయి పోయేవరకు కూడ యావే వారిని మోస్తూ, సంరక్షిస్తూ ఉంటాడు. కనుక తమ్ము భరించే ప్రభువుని నమ్మడం యిస్రాయేలుకు అన్నివిధాల శ్రేయస్కరం. ఇక్కడ మనకు కావలసింది యూవే గర్భిణిలాంటివాడు అనే భావం.
+10. స్త్రీమూర్తిగా జ్ఞానం:
+
+పూర్వవేదంలో జ్ఞానం ఓ పెద్ద అంశం. దీనికి హీబ్రూలో హోక్మా అనీ, గ్రీకులో సోఫియా అనీ పేర్లు, ఇవి రెండూ స్త్రీ లింగాలు. కనుక పూర్వవేదంలో జ్ఞానం ఓరకమైన దివ్యశక్తిగా, దేవతగా, దివ్యమాతగా, ఉత్రేక్షింపబడింది. చాల పర్యాయాలు ఇది భగవంతుణ్ణి సూచిస్తుంది. కాని అతన్ని స్త్రీనిగా సూచిస్తుంది.
+
+అసలు జ్ఞానం అంటే యేమిటి? అది భగవంతుని అంశ, లేక శక్తి, లేక గుణం. భగవంతుని దివ్యశక్తిని సూచించే ఓ వ్యక్తి అనగా యూదులు భగవంతుని దివ్య గుణాన్ని ఓ వ్యక్తినిగా, ఓ స్త్రీమూర్తినిగా భావించారన్నమాట. ఈమె బాబిలోనియులు కొల్చే అస్టార్టె అనే దేవతకు దీటుగా ఉంటుంది.
+
+ఈ జ్ఞానం ఏంచేస్తుంది? నరులకు మంచి చెడ్డలను తెలిసికొనే శక్తినిస్తుంది. జీవితంలో వారికి విజయాన్ని ప్రసాదిస్తుంది. ఏ కార్యాన్ని ఎలాచేయాలో నేర్పుతుంది. జీవిత అనుభవాల సారాన్నితెలియజేస్తుంది. ఈ గుణం కలవాడు జ్ఞానియై దేవకీ నరులకూ కూడ ప్రీతి కలిగిస్తాడు. అది నరుడ్డి రక్షిస్తుంది. బైబుల్లో జ్ఞానగ్రంథాలు ఏడు ఉన్నాయి.
+
+బైబులు జ్ఞానాన్ని ఫ్రీమూర్తినిగా చిత్రిస్తుంది అన్నాం. ఆమెకు సృష్టికర్రి, తల్లి వధువు, భార్య, ఉపాధ్యాయ, ఆతిథేయ అనే ఉపమానాలు వాడుతుంది. ఈ నాల్డింటిని క్రమంగా పరిశీలిద్దాం.
+1. సృష్టికర్తిగా జ్ఞానం
+
+సామెతల గ్రంథం 8, 22-31 జ్ఞానాన్ని సృష్టికర్రినిగా వర్ణిస్తుంది. ప్రభువు మొదట చేసిన సృష్టి జ్ఞానమే - 8,22. కనుక దానికి తర్వాత జరిగిన సృష్టిమీద అధికారముంది. ఆమె భగవంతునితో కలసి తానూ సృష్టికార్యంలో పాల్గొంది - 8, 30.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0058.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0058.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..37856f67265424d2de56fd77bacd12b8599518af
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0058.txt
@@ -0,0 +1,9 @@
+ప్రభువు లోకసృష్టి చేస్తుండగా జ్ఞానం దేవునితోపాటు తానూ ఆ సృష్టిలో పాల్గొంది. శిల్పి భవనాన్ని నిర్మించినట్లుగా ఆమె లోకసృష్టిని చేసింది. కనుక ఆమె సృష్టికర్షి జ్ఞానానికి దేవునితోను, లోకంతోను, నరులతోను ఉండడమంటే ప్రీతి. ఆమె దేవునిగూర్చి లోకాన్ని గూర్చి నరులకు తెలియజేస్తుంది. కనుకనే తాను "ప్రభువు చేసిన భూమిమీద క్రీడిస్తూ ప్రమోదంతో మానవాళిమధ్య వసిస్తూ వచ్చాను" అని చెప్పకొంది -81.
+2. తల్లిగా జ్ఞానం
+
+ధర్మశాస్రాన్నితెలిసికొని పాటించేవాణ్ణిజ్ఞానం ప్రేమిస్తుంది. తల్లిలా వచ్చి అతనికి అన్నపానీయాలు అందిస్తుంది. వివేకం, తెలివి అనేవే ఆ యాహార పదార్థాలు. ఆమీదట అతడు తెలివితేటలతో సమాజంలో బాగా రాణిస్తాడు.
+3. వధువుగా జ్ఞానం
+
+జ్ఞానియైన సోలోమోనురాజు దేవునినుండి జ్ఞానాన్నిభార్యనుగా పొందగోరాడు. - సొలోమోను జ్ఞానం - 8,2.
+
+ఆరాజు జ్ఞానంకొరకు ప్రభువుకి ఈలా ప్రార్ధనం చేసాడు 9, 10-11. మా పితరులకు దేవుడవైన ప్రభూ!
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0059.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0059.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..e0362c51928e82549c99ba54b1276d605f3cfe57
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0059.txt
@@ -0,0 +1,17 @@
+జ్ఞానాన్ని పొందినవారు దేవునికి ప్రీతి కలిగించే పనులు చేసి విజయాన్ని సాధిస్తారని ఈ వాక్యాల భావం.
+
+4. ఆతిథేయగా, ఉపధ్యాయగా జ్ఞానం
+
+సామెతల గ్రంథం జ్ఞానాన్ని థేయగాను, ఉపాధ్యాయగాను చిత్రిస్తుంది - 9,1-6.
+జ్ఞానమనే స్త్రీమూర్తి తన భవనాన్ని నిర్మించి
+ఏడు స్తంభాలను నెలకొల్పింది
+ఆమె వేటమాంసం వండి
+సుగంధ ద్రవ్యాలు కల్పిన ద్రాక్లాసవం సిద్ధంచేసి
+భోజన పదార్ధాలు తయారుచేసింది
+వివేకహీనునికి ఆమె యిూలా కబురు పంపింది
+రా, నేను తయారుచేసిన భోజనాన్ని ఆరగించు
+నేను సిద్ధంచేసిన ద్రాక్షాసవాన్ని సేవించు
+మూర్ఖత్వాన్ని విడనాడితే నీవు బాగుపడతావు
+నీవు విజ్ఞానపథాన నడువు.
+
+ఇక్కడ రచయిత జ్ఞానాన్ని నరుణ్ణి భోజనానికి ఆహ్వానించే ఆతిథేయనుగా చిత్రించాడు. ఈ యాతిథేయ వడ్డించే భోజనం ఏమిటి? జ్ఞానమే. ఆమె వివేకాన్ని బోధించే ఉపాధ్యాయ 8,4 -10.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0060.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0060.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..84800ff1d033c72eb84572ecead77f641fd1ccde
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0060.txt
@@ -0,0 +1,10 @@
+పైన మనం చూచిన జ్ఞానమనే స్త్రీమూర్తి భగవంతుడే. అతని వరప్రసాదమే. జ్ఞానగ్రంథాలు భగవంతుని శక్తినే ఫ్రీమూర్తినిగా వర్ణించాయని ముందే చెప్పాం.
+11. స్త్రీమూర్తిగా దేవుని ఆత్మ
+
+హీబ్రూలో ఆత్మకు రువా అనిపేరు. ఇది స్త్రీలింగం. కనుక యూదులు దేవుని ఆత్మను స్త్రీమూర్తినిగా భావించారు. ఈయాత్మ దేవుని ఊపిరి లేక జీవశక్తి ఇంకా అతని క్రియాశక్తిగూడ. ఈ శక్తివల్లనే లోకంలోని ప్రాణులన్ని జీవిస్తున్నాయి, పనిచేస్తున్నాయి.
+
+భగవంతుని జీవ, క్రియాగుణాలనే బైబులు ఆత్మ అంటుంది. ఆత్మ స్త్రీలింగం గనుక దానికి ఆలవాలమైన దేవుణ్ణగూడ స్త్రీమూర్తినిగా భావిస్తుంది. కనుక ఆత్మ అంటే స్త్రీరూపంలో ఉన్నదేవుడే.
+
+ఆత్మ ఏం చేస్తుంది? అది ఆదిమ జలాలమీదికి ఎగిరి వాటిలో ప్రాణికోటిని పుట్టించింది - ఆది 1.2. దేవుడు తన ఊపిరిని (ఆత్మను) మట్టిముద్దలోనికి ఊదగా అది జీవించే ప్రాణి ఐంది. అతడే ఆదాము - ఆది 2,7. ప్రభువు తనకు ఎదురుతిరిగే యిస్రాయేలీయుల మీదికి తన ఆత్మను పంపుతాడు. వారిలోని రాతిగుండెను తొలగించి మాంసపు గుండెను దయచేస్తాడు. అనగా అవిధేయులైన యూదులను విధేయులనుగా మారుస్తాడు -యేహె 36, 26-28. కనుక యిస్రాయేలీయయుల హృదయాలను మార్చి వాళ్ళ నైతికంగా విశుద్ధజీవితం గడిపేలా చేసేది ఆత్మే ఈ యాత్మహృదయ పరివర్తనానికీ, నూత్నత్వానికీ చిహ్నం. ప్రవక్తలను ప్రేరేపించింది దేవుని ఆత్మే అంత్యకాలంలో ప్రభువు నరులందరిమీద ఈ యాత్మను కుమ్మరిస్తాడు - యోవేలు 2,28-29. పెంతెకోస్టు దినాన ఈ ప్రవచనం నెరవేరింది. నేడు నరులందరినీ నడిపించేది ఆత్మే - కీర్తన 143,10. ఈవిధంగా బైబులు దేవుని ఆత్మద్వారా దేవుణ్ణి స్త్రీమూర్తినిగా చిత్రిస్తుంది.
+12. స్త్రీమూర్తిగా దేవుని సాన్నిధ్యం
+దేవునిసాన్నిధ్యానికి హీబ్రూలో పెక్రీనా అని పేరు, ఈ పదంకూడ స్త్రీలింగం, ఇదికూడ దేవుణ్ణి సూచించేదే. కనుక స్త్రీమూర్తిగా నరులమధ్యలో ఉన్న దేవుడు లేక
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0061.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0061.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..4a63afaf80f48afd1c9325196bea66867165d261
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0061.txt
@@ -0,0 +1,17 @@
+అతని సాన్నిధ్యం షెకీనా, బైబులు కొన్నిసార్లు దేవుని ఆత్మే అతని సాన్నిధ్యం అనికూడ చెప్తుంది. కనుక కొన్ని తావుల్లో రువా, షెకీనా కలసిపోతాయి - కీర్తన 139,7.
+
+దైవసాన్నిధ్యం ప్రధానంగా దేవళంలో వుంటుంది - నిర్గ 25,8. సోలోమోను దేవాలయం కట్టి ప్రతిష్టించాక ఈ షెకీనా ఆ మందిరంలో నెలకొంది - 1 రాజు 8, 11. ధర్మశాస్రాన్ని బోధించేకాడ షెకీనా ఉంటుందని రబ్బయుల నమ్మకం. ఇంకా, అది నరులమధ్య నరులతో ఉంటుంది.
+
+కాని షెకీనా ఏంచేస్తుంది? నరుల అంతరంగంలో దివ్య ప్రేరణలు పట్టిస్తుంది. వారి చేత మంచి పనులు చేయిస్తుంది.
+
+దేవుని సాన్నిధ్యంగూడ దేవుని ఆత్మలో ఓ భాగమే. ఈయాత్మనే బైబులు దేవుని ముఖం, దేవుని దూత, దేవుని మేఘం, దేవుని సాన్నిధ్యం అని నానారూపాలతో పిలుస్తుంది. దేవుని ఆత్మ మనకు చేసిపెట్టే పనులుకూడ నానారూపాల్లో ఉంటాయి. ఆ యాత్మ మనకు నూత్నత్వాన్ని దయచేస్తుంది. మనలను ఐక్యపరుస్తుంది. మనకు చికిత్స చేస్తుంది. మనలో మార్పు తెస్తుంది. మనలో వసిస్తుంది. కనుక ఆ దివ్యాత్మ పట్ల మనకు భక్తి అత్యవసరం.
+
+హోక్మా రువా, షెకీనా అనే పదాల ద్వారా పూర్వవేదం దేవుణ్ణి స్త్రీమూర్తినిగా చిత్రిస్తుందని మనం తెలిసికోవలసిన అంశం.
+
+ఇంతవరకు మనం చూచిన భావాల సారాంశం ఇది. యూదులు దేవుణ్ణి స్త్రీమూర్తినిగా, తల్లినిగా భావించారు. కనుక మన ప్రార్ధనంలో మనం అతన్ని ఎప్పడూ తండ్రినిగానే భావించుకోనక్కరలేదు. తల్లినిగా గూడ భావించి జపం చేసికోవచ్చు. అతన్ని అమ్మా! అని పిలువవచ్చు. అమ్మ మనకు ప్రీతికరరమైన వ్యక్తి పవిత్రమైన వ్యక్తి. ఆ పవిత్ర భావాన్ని దేవునికిగూడ ఆరోపిస్తే అతడు తప్పక సంతోషిస్తాడు.
+
+నూత్న వేదంలో దేవుణ్ణి తల్లిగా భావించిన సందర్భాలు కొద్దిగానే ఉన్నాయి. నాలు తావుల్లో మాత్రం నూత్నవేదం దేవుణ్ణి తల్లితో ఉపమిస్తుంది. వీటిల్లో రెండు యావే ప్రభువుకి చెందినవి. ఒకటి క్రీస్తుకీ ఇంకొకటి పవిత్రాత్మకీ చెందినవి. ఇక ఈ నాలు సందర్భాలను పరిశీలిద్దాం.
+1. గృహస్తురాలుగా దేవుడు
+
+క్రీస్తు మామూలుగా యావే ప్రభువుని అబ్బ (నాన్న) అని పిల్చేవాడు. అతనికి
+పుంలింగాన్నేవాడేవాడు. రెండు తావుల్లో మాత్రం అతన్ని స్త్రీనిగా పేర్కొన్నాడు. మొదటిది
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0062.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0062.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..110f24ef91146f4bfeab1baf4d90361050b405ce
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0062.txt
@@ -0,0 +1,17 @@
+నాణాన్ని పోగొట్టుకొన్న స్త్రీ సామెతలో - లూకా 15,8-10. ఈ కథలో ఓ గృహస్తురాలికి పది నాణాలున్నాయి. వాటిల్లో ఒక్కటి జారిపోయింది. ఆమె దానికోసం శ్రద్ధగా వెదికింది. దీపం ముట్టించి ఇల్లంతా ఊడ్చింది. చివరకు ఆ నాణెం దొరికింది. ఆమె యిరుగుపొరుగు స్త్రీలను పిల్చి పోయిన నా కాసు దొరికింది. నాతోపాటు మీరుకూడ ఆనందించండి అని చెప్పింది.
+
+ఈ సామెతలోని భావం ఇది. స్త్రీ జారిపోయిన నాణిం దొరికినపుడు ఆనందించినట్లే దేవుడు పాపి పరివర్తనం చెందినపుడు ఆనందిస్తాడు. దేవుని ప్రతినిధిగా వచ్చిన క్రీస్తుకూడ పాపులు పరివర్తనం చెందినపుడు సంతోషిస్తాడు. దేవునికీ, క్రీస్తకీ పావులంటే ఇష్టం, దయ. ఆ పాపులు పరివర్తనం చెంది దేవునితో రాజీపడాలి. అతడు ఇప్పడు క్రీస్తుద్వారా వాళ్ళను స్వయంగా వెదుక్కొంటూ వస్తున్నాడు.
+
+ఈ సామెతలో క్రీస్తు ఓ గృహస్తురాలిని యావే ప్రభువుతో పోల్చడానికి వెనుకాడలేదు. కనుక దేవుణ్ణి స్త్రీనిగా, తల్లినిగా భావించడం అతనికి ఇష్టమే అనుకోవాలి.
+
+2. రొట్టెలు చేసే స్త్రీగా దేవుడు :
+
+క్రీస్తు యావేను రొట్టెలు కాల్చే స్త్రీతో పోల్చాడు. ఈ సందర్భంలో అతడు ఈ సామెతను చెప్పాడు. దైవ రాజ్యాన్ని దేనితో పోలుస్తాను? ఓ స్త్రీ పులిపిడి ద్రవ్యాన్ని మూడు కుంచాల పిండిలో వుంచగా ఆ పిండంతా పులియబారింది — లూకా 17,20-21. ఇక్కడ భావం ఇది. మూడు కుంచాల పిండి మొదటలో కొద్ది పరిమాణంలో కన్పిస్తుంది. అది పలిపిడి ద్రవ్యంతో కలిసి పులియబారినప్పడు చాల పెద్దదౌతుంది. అలాగే దైవరాజ్యం క్రీస్తు ప్రారంభించినప్పుడు చిన్నదే. కాని అతని మరణోత్తానాల తర్వాత అది ప్రపంచమంతా వ్యాపిస్తుంది. యూదులూ అన్యజాతివాళ్లు కూడ దానినో చేరతారు. కనుక పెరుగుదల ఇక్కడ ముఖ్యాంశం.
+
+ఇక, ఈ పెరుగుదలకు కారకుడు యావే ప్రభువే, దైవరాజ్యం అతనిరాజ్యమే. కనుక ఈ సామెత దేవుణ్ణి గూర్చే స్త్రీ పిండిని పొంగ జేసినట్లే దేవుడు దైవరాజ్యాన్ని వ్యాప్తిచేస్తాడు. ఈ దేవుణ్ణి క్రీస్తు రొట్టెలు తయారుచేసే స్త్రీతో పోల్చింది. ఈ దేవునిపట్ల, అతడు వ్యాప్తిచేయబోయే దైవరాజ్యం పట్ల క్రీస్తుకి పూర్ణవిశ్వాసం ఉంది.
+
+ఇక్కడకూడ క్రీస్తు యావే ప్రభువుని ఓ సామాన్య స్త్రీతో పోల్చాడు. అనగా దేవుణ్ణి పురుషుణ్ణిగా భావించినట్లే స్త్రీనిగా గూడ భావించవచ్చునని భావం.
+
+3. తల్లిగా క్రీస్తు
+
+యెరూషలేముకి వినాశం దాపురించింది. రోమీయులు ఆ నగరాన్ని నాశం చేయబోతున్నారు. ఇది యూదులకు దైవశిక్ష ఈ శిక్షకు గురికాకముందే వాళ్ళు క్రీస్తు
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0064.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0064.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..31b70dbbe069434796bb8dc7b1e34e7edae76d12
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0064.txt
@@ -0,0 +1,15 @@
+1. భగవంతుడు పురుషుడూ కాదు, స్త్రీకాదు. దేవుడు దేవుడే. ఐనా ఆ సృష్టికర్త ప్రీపురుషులను ఇద్దరినీ తనకు పోలికగా చేసాడు. కనుక స్త్రీ పురుషులు ఇద్దరికి సంబంధించిన గుణం ఏదో అతనిలో ఉండాలి. కనుక అతన్ని మన భాషలో తండ్రి అనడం ఎంత ఉచితమో తల్లి అనడం కూడ అంత ఉచితం. కనుకనే ప్రపంచంలోని నానామతాల భక్తులు అతన్ని ఈ రెండు పేర్లతోను సంబోధించారు.
+
+2. కొందరికి దేవుణ్ణి తండ్రి అని పిల్చినప్పటికంటె తల్లి అని పిల్చినప్పడే ఎక్కువ భక్తి ప్రేమ పడతాయి. ఈలాంటివాళ్ళు నిరభ్యంతరంగా అతన్ని తల్లినిగా భావించుకోవచ్చు
+
+3. చిన్నపిల్లలకు బోధించేపుడు తల్లిదండ్రులు దేవునితో సమానం అని చెప్తాం. చిన్న బిడ్డలు మొదట గుర్తించేది అమ్మా నాన్నలనే. వారికి కొంత ప్రాయం వచ్చి ఆయా విషయాలు అర్థంజేసికొనే శక్తి రాగానే మనం వారికి దేవుణ్ణి అమ్మనుగాను నాన్ననుగాను పరిచయం జేయడం మంచిది. జ్ఞానోపదేశంలోను బైబులు బోధలోను వారికి దేవుడు అమ్మా నాన్న రెండూ అని చెప్పాలి.
+
+4. మన ఆరాధనలో, ప్రార్థనల్లో పాటల్లో దేవుణ్ణి తల్లీ తండ్రిగా భావించుకోవాలి. మన ప్రార్థనలను "తల్లీ తండ్రివీ ఐన దేవా" అని ప్రారంభించడం మంచిది. మన ప్రసంగాల్లో వడకాల్లో అతన్ని తల్లీ తండ్రినిగా చూపించాలి.
+
+5. దైవశాస్త్రం క్రీస్తు గుణగణాలనూ అతడు దయచేసిన రక్షణాన్నీ వివరిస్తుంది. క్రీస్తులో మనకు ప్రధానంగా కన్పించే గుణం కరుణ, ప్రేమ, కాని ఈ గుణాలు తల్లిలోనే ఎక్కువగా ఉంటాయి. కనుక దైవశాస్త్రరీత్యా అతన్ని తల్లిగా భావించడం ఉచితమే.
+
+6. భగవంతుడు అన్ని వస్తువుల్లోను ఉంటాడు. ప్రధానంగా మన హృదయంలో ఉంటాడు. కనుకనే మన దేశ ఋషులు అతన్ని "అంతర్యామి" అన్నారు. మన తరపున మనం మన హృదయగుహలోనికి ప్రవేశించి అక్కడ కొలువున్న ప్రభువుని గుర్తించాలి. బిడ్డ తల్లికి చేరువగా ఉంటుంది. భక్తుడుకూడ భగవంతునికి దగ్గరగా ఉండాలి. కాని అతన్ని తల్లినిగా భావించుకొన్నపుడు ఈ దగ్గరితనం ఇంకా యొక్కువొతుంది. తల్లిపట్ల మనకుందే అనురాగం ఆప్యాయత ఎంతో గొప్పది కదా!
+
+7. బైబుల్లోగాని, క్రైస్తవ సంప్రదాయంలోగాని దేవుణ్ణి మామూలుగా తండ్రి అనే పేర్కొన్నారు. కనుక ఒకవిధంగా చెప్పాలంటే, మనకు తల్లిలేదు. ఈ కొరతను మన క్యాతలిక్ సమాజంలో మరియమాత కొంతవరకు తీరుస్తుంది. మరియను గౌరవించడం ఉచితమే. కాని ఆమె కేవలం మానవమాతృరాలైన తల్లి, దైవత్వాన్ని పొందిన తల్లి కాదు.
+
+8. హిందూమతంలో సరస్వతి, లక్ష్మి పార్వతి మొదలైన స్త్రీమూర్తులున్నారు. వీళ్ళ నరమాత్రులుకాదు, దైవత్వంకల స్త్రీదేవతలు ఈలాంటివాళ్ళ ఎవరూ మన క్రైస్తవమతంలో లేరు. మనం తల్లినిగా ఎంచి కొల్చే భగవంతుడుకాని, మనం గౌరవించే మరియమాతకాని పై స్త్రీ దేవతల్లాంటివాళ్ళకాదు. ఈ యంశాన్ని మన ప్రజలు స్పష్టంగా గ్రహించాలి.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0066.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0066.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..d8a8faae5396341dde01d8d45ec11d37beb1664a
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0066.txt
@@ -0,0 +1,11 @@
+సువిశేషాల్లో శిష్యశబ్దాన్ని ప్రత్యేకార్థంలో వాడారు. క్రీస్తుని ప్రత్యక్షంగా ఎరిగివుండి అతన్ని అనుసరించేవాళ్లు శిష్యులు. కాని అపోస్తలుల చర్యలు గ్రంథం వ్రాసేప్పటికల్లా ఈ శబ్దం మారిపోయింద. ప్రభువుని ప్రత్యక్షంగా ఎరిగివున్నా లేకపోయినా అతన్ని విశ్వసించి అతని బోధలను పాటించే వాళ్లనందరినీ ఈ గ్రంథం శిష్యులనుగా అంగీకరించింది - అచ 6,1. 9,1. నేడు మనంకూడ శిష్యశబ్దాన్ని ఈ విస్తృతార్థంలోనే వాడుతూన్నాం.
+
+2. క్రీస్తే తన శిష్యులను ఎన్నుకొన్నాడు.
+
+గ్రీసుదేశంలో శిష్యులే గురువుని ఎన్నుకొన్నారు. ఆలాగే యూదులల్లోకూడ శిష్యులే తమ రబ్బయిలను ఎన్నుకొన్నారు. మనదేశంలో ఋషులసంగతి చెప్పవలసివచ్చినపుడు కూడ శిష్యులే తమ గురువుని ఎంపిక చేసికొనేవారు. కాని క్రీస్తు విషయంలో మాత్రం ఈలా కాదు. అతడే తన శిష్యులను నిర్ణయించుకొన్నాడు. ఇది అసాధారణమైన విషయం. "మీరు నన్ను ఎన్నుకోలేదు, నేనే మిమ్మ ఎన్నుకొన్నాను" అన్నాడు ప్రభువు - యోహా 15,16. మీరు నావెంట రండి, నేను మీచే చేపలకు బదులుగా మనుష్యులను పట్టిస్తాను అని పల్కాడు - మత్త 4, 19-20. ప్రభువు తండ్రే తనగొర్రెలను తనకు అప్పగించినట్లుగా కూడ మరోతావులో చెప్పకొన్నాడు - యోహా 10,29.
+
+క్రీస్తు అర్హతలేనివాళ్లనుకూడ కొందరిని తన శిష్యులను చేసికొన్నాడు. ఉదాహరణకు యూదుల్లో అట్టడుగు వర్గమైన సుంకరులకు రబ్బయిల శిష్యులయ్యే అర్హత లేదు. అగ్రవర్గం వాళ్లు వీళ్లని అసహ్యించుకొనేవాళ్లు - లూకా 15,1-2. కాని ఈ క్రిందివర్గంవారి నుండే లేవీని శిష్యుణ్ణిగా ఎన్నుకొన్నాడు క్రీస్తు - మార్కు 2,14. దీన్నిబట్టి లోకం అయోగ్యులనుగా ఎంచే వాళ్లనుగూడ ప్రభువు తన శిష్యుల్లో చేర్చుకొన్నాడు అనుకోవాలి. కొందరు శిష్యులకు పెద్ద తెలివితేటలుగూడ లేవు. ఐనా ప్రభవు వాళ్లనే ఎంపిక చేసాడు. ఈ సత్యాన్ని గుర్తించే తర్వాత పౌలు "ప్రభువు లోకం అవివేకులనుగా ఎంచేవాళ్లను ఎన్నుకొని తాము వివేకులమనుకొనే వాళ్లనందరినీ సిగ్గుపరచాడు" అని నుడివాడు - 1 కొరి 1, 27-28. అనగా శిష్యులశక్తి క్రీస్తునుండే గాని తమనుండి కాదని భావం.
+
+3. గురవు నేర్చే జ్ఞానంకాదు, గురువే ముఖ్యం
+
+ పూర్వవేదంలోని తొలి ఐదుగ్రంథాలకు టోర అనిపేరు. అదే ధర్మశాస్త్రం. యూదులకు ఈ టోర ఎంతో ముఖ్యమైనది. దాన్ని నేర్చుకోవడానికే వాళ్ల శిష్యులు రబ్బయిలదగ్గరికి వెళ్లారు. ఆలాగే గ్రీసుదేశంలో విజ్ఞానాన్ని ఆర్జించడానికి శిష్యులు సోక్రిటీసులాంటి గురువులను ఆశ్రయించారు. మన ప్రాచీన గురుకులాల్లో గూడ బ్రహ్మవిద్యను నేర్చుకోవడానికి శిష్యులు ఋషులను ఆశ్రయించారు. ఈ మూడు
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0067.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0067.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..37b1e1fa8980b46dad02fafd7250caafe954f287
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0067.txt
@@ -0,0 +1,3 @@
+ఉదాహరణలనుబట్టి శిష్యుడు గురువునుండి విజ్ఞానాన్ని అర్ధింపగోరాడని తెలుస్తుంది. కాని క్రీస్తు శిష్యులు ఈలా విజ్ఞానం కొరకు తమ గురువుని ఆశ్రయింపలేదు. వాళ్లు క్రీస్తు వ్యక్తిత్వాన్ని చూచి మురిసిపోయి అతని శిష్యులయ్యారు. ఆగురువుకి తమ జీవితాలు అర్పించుకొన్నారు. అతన్ని ఓ ఆరాధ్యమూర్తిగా భావించారు. ఆ శిష్యులు తమ గురువు బోధలు నేర్చుకోవాలి అనుకోలేదు. అతని అడుగుజాడల్లో నడవాలి అనుకొన్నారు - అంతే క్రీస్తుబోధలు నేర్చుకోవడంకంటె అతన్ని అనుసరించడం వాళ్లకు ముఖ్యం. ఓ అతను మొదటవెళ్లి బంధువులవద్ద సెలవు తీసికొనివచ్చి తర్వాత క్రీస్తుని అనుసరిస్తానన్నాడు. ప్రభువు నాగటిమీద చేయిపెట్టి వెనక్కు చూచేవాడు తన శిష్యుడు కాలేడని చెప్పాడు. మరో అతన్ని యేసు తనవెంటరమ్మని పిల్చాడు. కాని అతడు మొదటవెళ్లి తన తండ్రిని పాతిపెట్టి వస్తానన్నాడు. బహుశః అతడు మళ్లావచ్చి వుండడు - లూకా 9, 59-62. ఇంకోమారు ఓ ధనికయువకుడు ప్రభువుని అనుసరిస్తా నన్నాడు. క్రీస్తు అతన్ని తన ఆస్తిపాస్తులు అమ్మి పేదలకు దానం చేసి తన వెంట రమ్మన్నాడు - మత్త 19,21. ఈలాంటి ఉదాహరణలన్నిటిలోను శిష్యులు క్రీస్తు ఉపదేశాలను వినాలనికాదు, అతన్ని వెంబడించాలని సూచింపబడింది. వాళ్లు తమ పూర్వ జీవితంతోను పూర్వసంబంధాలతోను తెగతెంపులు చేసికొని ఆ గురువుని అనుసరించాలని పేర్కొనబడింది. అనగా క్రీస్తు బోధలను నేర్చుకోవడంగాదు, అతని జీవిత విధానాన్ని అనుసరించడం శిష్యులకు ముఖ్యం. ఓ తావులో ప్రభువు శిష్యులను తననుండి నేర్చుకొమ్మన్నాడు - మత్త 11,29. కాని ఇక్కడ కూడ వాళ్లు నేర్చుకోవలసింది అతని బోధలుగాదు, ప్రవర్తనం. క్రీస్తు వినయమూ వినమ్రతా కలవాడని శిష్యులు నేర్చుకోవాలి. తాము ఆలాగే వినయంతో మెలగాలి. యాదరబ్బయిల శిష్యులూ గ్రీకు విద్వాంసుల శిష్యులూ విజ్ఞానార్ధనం కొరకు తమ గురువులను ఆశ్రయించారు. కాని క్రీస్తు శిష్యులు తమ గురువు జీవిత విధానాన్ని అనుసరించగోరారు. ఆ గురువుని వాళ్లు తమ సొంత తల్లిదండ్రులకంటె గూడ ఎక్కువ గౌరవంతో చూచారు - మత్త 10,37. అతనికి తమ సర్వస్వం అర్పించుకొన్నారు. అతనిపట్ల భక్తిభావం ప్రదర్శించారు.
+
+శిష్యులకు క్రీస్తుపట్ల వున్న గౌరవాన్నీ పూజ్యభావాన్నీ అర్థం చేసికోవాలంటే వాళ్లపిలుపనే పరిశీలించాలి. ప్రభువు పేత్రూ అతని అన్నఅందైయా చేపలు పడుతుండగా చూచి వాళ్లను తనవెంట రమ్మని పిల్చాడు. ఆ యన్నదమ్ములు తమ వలలనుగూడ వదలిపెట్టి ఉన్నవాళ్లు వున్నపాటిన ఆ గురువు వెంట వెళ్లారు. ఆలాగే అతడు యోహాను అతనిఅన్న యాకోబు చేపలు పడుతుండగా చూచి వాళ్లనుకూడ పిల్చాడు. ఆ సోదరులు కూడ తమ ముసలి తండ్రినీ పడవనీ వదలిపెట్టి ఏమీ జాప్యం చేయకుండ గురువువెంట వెళ్ళిపోయారు - మత్త 4, 18–22.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0068.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0068.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..c1702036ff10c772330177ff92a7a21a0771b73b
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0068.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+ప్రభువు సుంకపుశాలలో గూర్చుండి సుంకాలు వసూలు చేసే మత్తయిని పిల్చాడు. యూదులకు డబ్బంటే పంచప్రాణాలు లేచివస్తాయి. కాని మత్తయి ఆ కాసులనుగూడ అక్కడే వదలిపెట్టి క్రీస్తువెంట వెళ్ళిపోయాడు - మార్కు 2,14. ఆలాగే యేసు అంజూరం క్రింద కూర్చుండివున్న నతనియేలు తన శిష్యుడు కావాలని కోరుకొన్నాడు. కోరినట్లే నతనియేలు వచ్చి అతని శిష్యవర్గంలో చేరిపోయాడు - యోహా 1, 47-49. ఈ వుదాహారణలను బట్టి క్రీస్తు శిష్యులను బలంగా ఆకర్షించాడనీ, వాళ్ళ అతని వ్యక్తిత్వానికి ముగ్గులైపోయారనీ అర్థంజేసి కోవాలి. వాళ్ళ తమ పూర్వజీవితంతో తెగతెంపులు చేసికొని అతిశీఘంగా అతని శిష్యులైపోయారని గుర్తించాలి.
+
+ఇంకా, క్రీస్తు చనిపోయాక శిష్యులకు అతనిపట్ల వున్న ఆదరాభిమానాలను నిలబెట్టిందేమిటి? క్రీస్తు బోధలుకాదు, అతని వ్యక్తిత్వమే. క్రీస్తు మరణానంతరం ఎమ్మావుకు వెళ్ళిన శిష్యులు అతడు “వాక్యంలోను క్రియలోను శక్తిగల ప్రవక్త" అని నమ్మారు. ఈ వ్యక్లేవాళ్ళ విశ్వాసాన్ని నిలబెట్టింది - లూకా 24, 19. ఆలాగే క్రీస్తు ఉత్థానమై పరిశుద్ధాత్మ దిగివచ్చాక శిష్యులు అతని బోధలకు గాదు, అతని జీవితానికి సాక్ష్యంగా వుండాలి - అచ 1,8. ఈ చర్చ అంతటినిబట్టి తేలిందేమిటంటే క్రీస్తు శిష్యులకు అతని బోధలు కాదు, అతడే ముఖ్యం.
+
+4. క్రీస్తుపట్ల విశ్వాసం ప్రధానం
+
+5వ శతాబ్దంలో బాబిలోను ప్రవాసంనుండి తిరిగివచ్చిన యూదులు ధర్మశాస్తాన్ని జాగ్రత్తగా పాటించడం మొదలెట్టారు. వాళ్ళ రబ్బయిలు ధర్మశాస్తాన్నిక్షుణ్ణంగా బోధించడం ప్రారంభించారు. ఆ శాస్తాన్ని బాగా అర్థం చేసికొని నేర్పుతో బోధించగలిగిన రబ్బయిలను శిష్యులు ఎంతో గౌరవించేవాళ్ళ క్రీస్తుకు కొలదియేండ్లపూర్వం వర్ధిల్లిన అఖిబా, హిలెల్, షమ్మయి మొదలైనవాళ్ళు ఈలాంటి రబ్బయిలే. ఇంకా గ్రీకు సంప్రదాయంలో శిష్యులు సోక్రటీసు, ప్లేటో వంటి ఉత్తమ విద్వాంసుల విజ్ఞానాన్ని జూచి ఆ గురువులను గౌరవించారు. కాని క్రీస్తు విషయం ఆలాకాదు. అఖిబా, సోక్రటీసు మొదలైన గురువుల శిష్యులు వాళ్ళపట్ల చూపని విశ్వాసాన్ని క్రీస్తు శిష్యులు అతనిపట్ల చూపారు. ఇక్కడ విజ్ఞానంకాదు, విశ్వాసం ముఖ్యం. క్రీస్తు తన్ను నమ్మి జ్ఞానస్నానం పొందిన వాడికి రక్షణం వుంటుందని నుడివాడు - మార్కు 16, 16. పేతురు విశ్వాసం తొలగిపోకుండా వుండడానికై ప్రభువు ముందుగానే అతని కొరకు ప్రార్ధనం చేసాడు - లూకా 22, 32. అదే పేతురు క్రీస్తుతో "ప్రభూ! మేము ఎవరివద్దకు వెళాం! నీవు దేవుని చెంతనుండి వచ్చిన పవిత్రమూర్తివని విశ్వసిస్తున్నాం" అన్నాడు — యోహా 6, 68-69. ఈలాంటి సందర్భాలనుబట్టి శిష్యులు క్రీస్తుని ఓ
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0070.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0070.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..3593fe120bf937c157052698f9c879f992ed9171
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0070.txt
@@ -0,0 +1,6 @@
+పరిచారకుడు. క్రీస్తు శిష్యులుకూడ అందరికీ సేవలుచేయడం నేర్చుకోవాలి - మత్త 2,11. లోకంలో అధికారులు తమ క్రిందివాళ్ళమీద పెత్తనం చలాయిస్తారు. కాని క్రీస్తు శిష్యులు ఆలా చేయకూడదు. మనుష్యకుమారునిలాగ తామూ పరిచారం చేయాలేగాని, చేయించుకోగూడదు - మార్కు 10, 42-45. కనుక క్రీస్తు శిష్యులకు వినయంతో సేవలు చేయడం తగుతుంది కాని పెత్తనం చేయడం తగదు.
+7. క్రీస్తుతోపాటు, బాధలూ, మరణమూ
+శిష్యుల బాధ్యత క్రీస్తు బోధలను నేర్చుకోవడం గాదు, అతని జీవితవిధానాన్ని అనుసరించడం అని చెప్పాం. కాని క్రీస్తు జీవితవిధానం ఏమిటి? అతనిది సిలువమార్గం, సిలువమరణం. కనుక శిష్యుడికిగూడ ఈ సిలువమార్గం తప్పదు. అందుకే ప్రభువు "ఎవడైనా నన్ను వెంబడింపగోరితే తన్నుతాను త్యజించుకొని తన సిలువ నెత్తుకొని నావెంటరావాలి" అన్నాడు - మత్త 16,24. మరోతావులో యేసు "శిష్యుడు గురువుకంటె అధికుడు కాదు. తాను కూడ గురువులాగే వండాలి” అని చెప్పాడు - మత్త 10, 2425. ఈ వాక్యాలనుబట్టి గురువుకి ఒక మార్గమూ, శిష్యుడికి ఇంకోమార్గమూ అంటూలేదు.
+పై మత్తయి 16,24వ వచనంలో మూడు భావాలున్నాయి. 1) శిష్యుడు తన్నుతాను త్యజించుకోవాలి. 2) తన సిలువను తాను ఎత్తుకోవాలి. 3) ప్రభువు వెంటపోవాలి. ఈ మూడు భావాలను క్రమంగా పరిశీలిద్దాం.
+1. శిష్యుడు తన్నుతాను త్యజించుకోవాలి. మామూలుగా నరుడు నాకు నేనే రాజుని అన్నట్లు స్వేచ్చగా వర్తించబోతాడు. తానాడింది ఆట పాడింది పాట. అతనిలో విపరీతమైన స్వార్ధంగూడ వుంటుంది. కనుక ఇతరులను తన ప్రయోజనానికి వాడుకోబోతాడు. కాని క్రీస్తు శిష్యుడు కాగోరేవాడు ఈ స్వార్ణాన్నీ ఈ సొంత అధికారాన్నీ వదలుకోవాలి. తన చిత్తప్రకారం తాను జీవించడం అనే పద్ధతిని విడనాడాలి. అతడు తన హృదయ సింహాసనంమీద తానే ఆసీనుడు కాకూడదు. ఆ యాసనాన్ని క్రీస్తుకి ఇచ్చివేయాలి. ఇక మీదట తన యిష్టం వచ్చినట్లుగా తాను నడవకూడదు, క్రీస్తుచేత నడిపింపబడాలి.
+2. తన సిలువను తాను మోసికోవాలి. క్రీస్తు తన సిలువను తాను మోసికొని వెళ్లాడు. సిలువ బాధకు చిహ్నం. ఆ గురువుకి చాల బాధలు ఎదురయ్యాయి. యూదనాయకులు అతన్ని ఎదిరించారు, అతనిమీద దౌర్జన్యం చూపారు. అతన్ని అవమాన పరచారు, బాధించారు, హింసించారు, చంపారు. క్రీస్తుకి ప్రాప్తించిన ఈ కష్టాలన్నీ ఏదో రూపంలో శిష్యుడికి కూడ ప్రాప్తిస్తాయి. ఆగురువులాగే శిష్యుడుకూడ బాధామార్గంలో
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0071.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0071.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..3794a050f76aacbc06138b03f12935999105521d
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0071.txt
@@ -0,0 +1,4 @@
+నడచిపోవాలి. ఈ బాధలు శారీరకమైనవికావచ్చు, మానసికమైనవి కావచ్చు.మరేమైనా కావచ్చు.
+3. శిష్యుడు ప్రభువువెంట బోవాలి. అనగా ప్రభువు జీవితవిధానాన్ని అనుసరించాలి. అతని జీవితవిధానంలో రెండుఘట్టాలు ముఖ్యమైనవి - మరణమూ, ఉత్తానమూ, శిష్యుడు ఈ రెండిటినీ అనుసరించాలి. రబ్బయిలు శిష్యులు తమ గురువులనుండి కొన్ని బోధలు విన్నారు. తరువాత తామూ రబ్బయిలై తాము విన్న బోధలను మల్లా తమ శిష్యులకు అందించారు. కాని క్రీస్తు శిష్యులు అతని బోధలను నేర్చుకొని వాటిని శిష్యపరంపరకు అందీయలేదు. మరి అతని జీవితవిధానాన్ని అనుకరించారు. తామూ అతనిలా జీవించడం మొదలెట్టారు. తమ్ముతాము పూర్తిగా ఆ ప్రభువుకి అర్పించుకొన్నారు. ఈనాడు మనంకూడ కేవలం ఆప్రభువు బోధలను ఆలిస్తే చాలదు. అతని జీవితపద్ధతిని విశేషంగా అతని మరణిత్తానాలను - మన జీవితంలో ప్రతిబింబించుకోగలిగి వుండాలి. క్రీస్తు సిలువకు దడిసి ఆ ప్రభువుని నిరాకరించేవాళ్ళని అతడు కూడ నిరాకరిస్తాడు - మత్త 10-32.
+పైన ప్రభువులాగే శిష్యుడుకూడ తన సిలువను తాను మోసికొనిపోవాలనీ, ఈ సిలువ బాధలకు చిహ్నమనీ చెప్పాం. కాని శిష్యులు క్రీస్తు సిలువను ఎంతవరకు అర్థంచేసికొన్నారు? ప్రభువు తాను యెరూషలేము వెళ్ళి హింసలనుభవించి సిలువమీద మరణిస్తానని ముందుగానే చెప్పాడు, కాని శిష్యులకు అతని బోధలు అర్థంకాలేదు. పైగా పేత్రు నీవేమిటి సిలువ మరణం అనుభవించడమేమిటి అని ప్రభువుని మందలించాడు. అనగా అతనికి సిలువభావం ఏమాత్రం బోధపడలేదు- మత్త 16, 21-23. కనుకనే క్రీస్తుని బంధించినపుడు శిష్యులంతా బ్రతుకుజీవుడా అని పారిపోయారు - మత్త26,56.
+అయితే ఆత్మ దిగివచ్చాక శిష్యులకు క్రీస్తు బాధాతత్వం అర్థమయింది. అతడు ఎందుకు చనిపోయాడో, చనిపోయి ఏమి సాధించాడో తెలిసికొన్నారు. అటుపిమ్మట వాళ్ళు ప్రభువు కోసం బాధలనుభవించడం మహాభాగ్యమని యెంచారు - అచ 5, 40-41. మనంగూడ ఇంచుమించు ఈయపోస్తలుల్లాగే వుంటాం. మొదట్లో ఆ ప్రభువు బాధాతత్వాన్ని అర్థంచేసికోం. మన జీవితంలో వచ్చేసిలువలను కూడ సహించం. కాని క్రీస్తు అనుభవానికి వచ్చేకొద్దీ ఆ గురువు సిలువే మన భుజాలమీదికి గూడ ఎక్కిందని గుర్తిస్తాం. మొదట క్రీస్తు బాధల్లో పాలుపంచుకొని తర్వాత అతనివైభవంలోగూడ భాగస్తులమౌతామని గ్రహిస్తాం - రోమా 8,17. ఆ ప్రభువు కొరకు బాధలు అనుభవించినవాళ్ళు కడన ఆప్రభువులాగే సింహాసనాన్ని అధిష్టిస్తారని అర్థం చేసికొంటాం - మత్త 19,28. ఏమైతేనేం, సిలువతత్వం అర్థంజేసికోనివాడు ప్రభువు శిష్యుడు కాలేడు.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0072.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0072.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..67a97c05ea61ed1309c557350b8b856a5e25d1b7
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0072.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+ప్రభువులో పూర్వవేద బోధలన్నీ నెరవేరాయి. మోషే ధర్మశాస్త్ర మంతా, పూర్వుల పారంపర్య బోధలన్నీ అతనిలో ఫలసిద్దినందాయి. పూర్వబోధలన్నీ అతని యందు మానవాకారం చేసికొన్నాయి. కనుక శిష్యులు మల్లా అతని బోధలను ప్రచారం చేయరు. ఆ బోధలకు ఆధారమైన యేసు అనే దివ్యమూర్తి జీవితానికిమాత్రం వాళ్ళు సాక్షులుగా వుంటారు. ఆ దివ్యని జీవితంలో గూడ ముఖ్యమైన ఘట్టాలు రెండు - మరణమూ, ఉత్తానమూ, క్రీస్తు మనలను రక్షించింది వీటిద్వారానే. కనుక శిష్యులు ప్రప్రథమంగా ప్రభువు మరణోత్తానాలకు సాక్షులు, జనులు ఆయన మరణోత్తానాలను స్మరించుకొని పాపాలకు పశ్చాత్తాపపడి క్షమాపణం పొందాలని బోధించేవాళ్ళు - లూకా 24, 47-48. ఈలా క్రీస్తు జీవితానికి సాక్షులుగా వుండడం అతని శిష్యులకు ప్రత్యేకమైన బాధ్యత. రబ్బయిల శిష్యులకెవరికి ఈ పూచీ లేదు.
+
+
+పూర్వాంశాల్లో రబ్బయిల శిష్యులకూ క్రీస్తు శిష్యులకూ వుండే వ్యత్యాసాలను పరిశీలించాం. ఆలాంటి భేదాలు ఇంకా కొన్ని వున్నాయి.
+1. రబ్బయిలు స్త్రీలను శిష్యురాళ్ళనుగా అంగీకరించలేదు. వాళ్ళస్త్రీలకు అసలు ధర్మశాస్తాన్ని బోధించనే గూడదు అన్నారు. కాని క్రీస్తు ఈ పద్ధతికి భిన్నంగా పోయాడు. అతని శిష్యుల్లో స్త్రీలుకూడ కొంతమంది వున్నారు — లూకా 8, 2-3. బెతనీ గ్రామంలో మరియు ప్రభువు పాదాలచెంత కూర్చుండి అతని బోధను ఆలించినట్లుగా చదువుతూన్నాం. ఈ మరియ ప్రభువు శిష్యురాలు కనుకనే ఆగురువు చరణ సన్నిధిలో కూర్చుండి అతని ఉపదేశాన్ని భక్తిభావంతో ఆలించింది - లూకా 10,39.
+2. రబ్బయిల శిష్యులు టోరాను నేర్చుకోవడానికి వచ్చారు. ఆలాగే సోక్రటీసు ప్లేటోల్లాంటి గ్రీకు విద్వాంసుల శిష్యులు విజ్ఞానాన్ని ఆర్థించడానికి వచ్చారు. కాని క్రీస్తు శిష్యులు విజ్ఞానార్ధనం కోసంగాక, చిన్న బిడ్డల్లా తయారు కావడంకోసం గురువు దగ్గరికి వచ్చారు - మత్త 18,3. ఇక్కడ శిష్యులు చిన్నబిడ్డల్లా తయారు కావడమంటే ప్రభువు మీద ఆధారపడ్డం. వినయాన్ని అలవర్చుకోవడం. దీనాత్ములు కావడం. ఈ వొక్కఅంశాన్ని బట్టే క్రీస్తు శిష్యులకూ ఇతర గురువుల శిష్యులకూ ఎంత వ్యత్యాసం వుందో గుర్తించవచ్చు.
+8. స్నాపక యోహాను శిష్యులకు యోర్గాను స్నానం గుర్తు పరిసయుల శిష్యులకు ముఖపట్టికలు గుర్తు. క్రీస్తు శిష్యులకు గురేమిటి? సోదరప్రేమ. దీన్నిబట్టే లోకం మనలను ఆ ప్రభువు అనుచరులనుగా గుర్తిస్తుంది. లోకంలో వుంది సోదరప్రేమ కాదు, పరపీడనం. నరునికి నరుడు తోడేలు - ఇది లోకం వాలకం. ఆలాంటప్పుడు ఎవరైనా సోదరప్రేమతో
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0074.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0074.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..e96870d84bdeb5edd768bffbeb1c2e4acd30938a
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0074.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+3. క్రీస్తు తాను బోధించిన సత్యాలన్నీ స్వయంగా ఆచరించి చూపించాడు. వాటిల్లో ఒక్కటి చాల విలువైంది వుంది. అదే సిలువ. క్రీస్తు మొదట శ్రమలు అనుభవించి అటుపిమ్మట మహిమను పొందడం ఆనివార్యం - లూకా 24,26. తండ్రి ఆ ప్రభువుకి మొదట సిలువ మరణాన్నీ అటుపిమ్మట ఉత్తాన మహిమనీ ప్రసాదించాడు. ఈనాడు మనం కష్టాలు లేకుండానే సుఖాలు పొందగోరుతూన్నాం. సిలువ లేకుండానే ఉత్తానాన్ని ఆశిస్తూన్నాం. ఇది పెద్ద పొరపాటు, క్రీస్తు విలువలను తారుమారు చేయడం.
+
+నేడు లోకం సుఖభోగాలవైపు మొగ్గుతూంది. సినిమా, టీవీ లాంటి సమాచార సాధనాలూ, శాస్త్రపరిశోధనలవల్ల లభ్యమయ్యే ఆధునిక సదుపాయాలూ మొదలైనవన్నీ సుఖభోగాలను అనుభవించడమే ధ్యేయంగా పెట్టుకొంటున్నాయి. తినడం, త్రాగడం, శారీరక సుఖాలు అనుభవించడం మొదలైన విలువలను లోకం హోరాహోరీగా ప్రచారం చేస్తూంది. ఈలాంటి విలువల్లో సిలువకు తావుంటుందా? అయినా ఆ సిలువ అనేది మన గురువు బోధించిన, ఆచరించి చూపించిన గొప్ప విలువ, మరి దాన్ని పాటించకపోతే మనమేమి శిష్యులం? క్రీస్తు అడుగుజాడల్లో నడవకపోతే మనమేమి అనుచరులం? - 1 పేత్రు 2, 21.
+
+
+మత్తయి 5–7 అధ్యాయాల్లో పర్వత ప్రసంగాన్ని చదువుతాం. క్రీస్తు చేసిన ఈ ప్రసంగంనూత్నవేదానికంతటికీ గుండెకాయలాంటిది. సువిశేషసారమంతా దీనిలోనేయిమిడి వుంది. ఇక ఈ ప్రసంగంకూడ చాలాశిష్యధర్మాలను పేర్కొంటుంది. ఇక్కడ ఈ ధర్మాలను ఎన్మిందిటిని సంగ్రహంగా వివరిస్తున్నాం. 1.దీనాత్మలు
+మొదటి ధన్యవచనం శిష్యుడు దీనాత్ముడై వుండాలి అని చెప్తుంది - మత్త 5,8. పూర్వవేదంలో "హనవిం” అనే ఓ శాఖ ప్రజలు ఉండేవాళ్లు. వీళ్లు తరచుగా పేదలు, కష్టాలకు గురైనవాళ్ళు ప్రభువుమీద ఆధారపడి జీవించడం వీళ్ళ ముఖ్య లక్షణం. వీళ్లే దీనులు. ಔಏನ್ ప్రవక్త ఈ శాఖవాళ్ళని గూర్చి చెపూ “నేనిచట దీనులూ దరిద్రులూ ఐన ప్రజలను ఉంచుతాను. వాళ్ళు నా సహాయాన్ని వేడుతారు" అంటాడు - 3,12, పూర్వవేదంలో దీనుల ప్రతినిధి బాధామయ సేవకుడు,యెషయా ప్రవచనంలో ఈ సేవకుడు "ప్రభువు ఆత్మ నా మీదికి దిగివచ్చింది. దీనులకు సువార్తను ప్రకటించడానికి ప్రభువు నన్ను అభిషేకించాడు" అంటాడు - 61,1.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0075.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0075.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..5974bf79d0e16b519fa27f1dfbd8295f0695d9e4
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0075.txt
@@ -0,0 +1,6 @@
+ప్రభువమీద ఆధారపడ్డమూ అతన్ని నమ్మకొని జీవించడమూ దీనుల లక్షణం అని చెప్పాం. క్రీస్తు శిష్యుడికి గూడ ఈ లక్షణమే వుండాలి. మరో తావులో నూత్నవేదం చిన్నబిడ్డనుగూర్చి చెప్తుంది. చిన్నబిడ్డడు తనమీద తాను ఆధారపడడు. తల్లిదండ్రులమీద ఆధారపడి జీవిస్తాడు. ఆలాగే శిష్యుడుకూడ ప్రభువమీద ఆధారపడి జీవించాలి, అప్పడే అతడు దైవరాజ్యంలో ప్రవేశించేది - మత్త 18,3. కనుక దీనాత్మడికి ఈ చిన్నబిడ్డడి మనస్తత్వం అవసరం. పూర్వం కొందరు యూదులు తమ పుణ్యకార్యాలే తమ్మురక్షిస్తాయి అనుకొన్నారు. ఇక దేవుని అనుగ్రహంతో పనిలేదు అనుకొని విర్రవీగారు. దీనాత్ముడు ఈలా భావించడు. అతడు మోక్షంమీద తనకేమో హక్కుంది అనుకోడు. ప్రభువే దాన్నితనకు ఓ వరంగా దయచేస్తాడు అని యెంచుతాడు. ఆ ప్రభువుమీద ఆశపెట్టుకొని జీవిస్తాడు.
+
+మామూలుగా మనం మేము అంతటివాళ్ళం ఇంతటివాళ్ళం అనుకొంటాం. భావిస్తాం. నాకు నేను చాలనా అనుకొంటాం. మిడిసిపడతాం. ఇది శిష్యలక్షణంకాదు. శిష్యుడు నేను చేతగానివాణ్ణి అనుకొని ప్రభువమీద ఆధారపడుతూండాలి, వినయంతో అతన్ని శరణు వేడుతూండాలి. ఈలాంటివాళ్ళే హనవిం, లేక దీనులు. వీళ్ళ లక్షణాలను అలవర్చుకొన్నపుడే మనంగూడ శిష్యులమయ్యేది.
+2. ఉప్పూ, వెలుగూ
+ప్రభువు శిష్యులను ఉప్పతోను వెలుగుతోను పోల్చాడు - మత్త 5,13-16, మొదట ఉప్పను పరిశీలిద్దాం. దానిలో రెండు గణాలున్నాయి. అది భోజనానికి రుచినిస్తుంది. ఉప్పలేని కూర ఏలావుంటుందో మనకు తెలుసు. ఇంకా, వుప్ప భోజనం చెడిపోకుండా పదిలపరుస్తుంది. శిష్యులు ఇతరులకు ప్రభువు వాక్యం విన్పిస్తుండాలి. ప్రభువుపట్లా అతని వాక్యం పట్లా ప్రజలకు రుచి కలిగిస్తుండాలి. ప్రభువు వాక్యం ప్రజల హృదయాల్లో ప్రవేశిస్తే ఆ ప్రజలు ఇక చెడిపోరు. పదిలంగా నిలుస్తారు. కనుక భోజనంలో ఉప్ప ఏమి చేస్తుందో లోకంలో శిష్యులు అది చేయాలి. వాళ్ళు తమ ఉప్పందనాన్ని కోల్పోయి నిస్సారులైన నరులుగా తయారుకాకూడదు. మృతసముద్రం నీళ్ళనుండి తయారైన ఉప్పలో ఉప్పందనముండదు. శిష్యులు కూడ ఈలాగే భ్రష్టులైపోవచ్చు. యూదా ఈలా తయారయ్యాడు. దేమా అనే శిష్యుడు లోకవస్తువ్యామోహంలో పడిపోయి పౌలును విడనాడాడు-2 తిమొు 4,10. మనం ఈలా కాకూడదు.
+రబ్బయిలు మోషే ధర్మశాస్తాన్ని భోజనంలోని ఉప్పతో పోల్చారు. అది ఈ జీవితానికి రుచినిస్తుంది అన్నారు. ఎప్పడూ ఉప్పలా వుండి లోకానికి క్రీస్తు విలువలు అనే రుచినిస్తూ దాన్ని పదిలపరుస్తూండడం శిష్యుడి ధర్మం.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0077.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0077.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..246aff12d0f4a2db18201ee10aa742376949615a
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0077.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+5. ఆవిభక్తహృదయం
+పూర్వం గ్రీసు రోము రాజ్యాల్లో బానిసలుండేవాళ్లు, వాళ్ళు తాము ఏ యజమానునికి బానిసలో అతనికి మాత్రమే సేవలు చేయగలిగేవాళ్లు ఇంకో యజమానునికి ఊడిగంచేయలేకపోయేవాళ్ళు ఆలాగే శిష్యుడికి కూడ ఇద్దరు యజమానులు దొరకవచ్చు వాళ్లే ధనమూ దేవుడూను. కాని అతడు ధనాన్ని విడనాడి దేవునికిమాత్రమే పరిచారం చేయాలి. లేకపోతే ఐహిక వ్యామోహాల్లో తగులుకొని భ్రష్టుడై పోతాడు - మత్త 6, 24 ఈ సూత్రాన్ని పాటించనందున చాలమంది గోతిలో పడిపోయారు. అవివేకియైన ధనవంతుడు ఐహికవస్తులంపటత్వానికి చిక్కి నాశమైపోయాడు — లూకా 12, 18–21. శిష్యుడికీ ఇదేగతి పడుతుంది, ఇంకా మన సంపద ఇక్కడకాక పరలోకంలో వుండాలి. మన సంపద వున్నకాడనే మన హృదయంకూడ వుంటుంది. కనుక మన సంపద పరలోకంలోవుంటే మన హృదయంకూడ అక్కడే వుంటుంది. అనగా మన మనసు దేవునిమీద లగ్నం కావాలేగాని ఇహలోక వస్తువులమీద కాదు -6, 19-21.
+కనుక శిష్యుడు అవిభక్త హృదయంతో ఆప్రభువుని సేవించాలి, హృదయం ఆ ప్రభువమీద లగ్నంజేసికొనేవాడు ఇహలోక వ్యామోహాలకు లొంగడు.
+6. చింతలూ వంతలూ జయించడం
+ఆ ప్రభువు మన తండ్రి, మనం అతని బిడ్డలం. మనలను పోషించే భారం అతనిదే. కనుక మనం ఆందోళనం చెందకూడదు. పెద్దవరాన్ని ఇచ్చిన దేవుడు చిన్నవరాన్ని ఈయకపోడు. అతడు మనకు పెద్దవరమైన ప్రాణాన్నే ఇచ్చాడు. ఆ ప్రాణాన్ని నిల్పుకొనే సాధనాలయిన కూడు గుడ్డా ఈయకుండా వుంటాడా? కనుక శిష్యులు ఏమితిందామా ఏమి కట్టుకొందామా అని ఆందోళన పడకూడదు. ఆకాశపక్షులను పోషించేవాడు అంతకంటె శ్రేష్టప్రాణులైన నరులను పోషించకుండా వుంటాడా? మత్త 6,26. పొలంలోని గడ్డిమొక్కలకు పూలు అనే దుస్తులు తొడిగినవాడు తన బిడ్డలమైన మనకు గుడ్డలనీయకుండా వుండడు కదా? -6, 28-30. ఆ తండ్రి అనుమతిలేనిదే ఓపిచ్చుక చావదు, ఓ తలవెండ్రుక ఊడదు. వీటికంటె మనం తప్పకుండ గొప్పవాళ్ళం, మరి మనకు కలవరపాటెందుకు? -10, 29-30 పైగా ఆందోళనంచెంది మన ఆయుస్సుని ఒకరోజుగాని కనీసం ఒక గంటగాని పెంచుకోగలమా? -6,27. కనుక శిష్యుడు ప్రభువుని నమ్ముకొని జీవిస్తూండాలి. ఒకోమారు దైవశాస్తాంశాలు నేర్చుకొని తెలివైనవాళ్ళమనుకొనే నరులకంటెగూడ పశుపక్ష్యాది అజ్ఞానప్రాణులకే దేవునిమీద ఎక్కువ నమ్మకం వుంటుంది. కనుక శిష్యుడు ఈ జంతుజలాన్ని అవలోకించి దేవునిమీద విశ్వాసం పెంపొందించుకోవాలి. అనవసరమైన ఆందోళననూ విచారాన్నీ విడనాడాలి.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0078.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0078.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..948846eef23b2db817fbb8edd23c70e4a16f7920
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0078.txt
@@ -0,0 +1,13 @@
+మరియామార్తల కథకూడ ఈ సత్యాన్నే బోధిస్తుంది. మార్త ప్రభువుకి ఏలా భోజనం సిద్ధంచేయాలా అని చింతించసాగింది. కనుకనే క్రీస్తు ఆమెను నీవు ఎన్నో పనులను గూర్చి విచారిస్తున్నావని మందలించాడు - లూకా 10,41. మరియకు ఈ విచారం లేదు. ఆమె స్త్రిమితంగా ప్రభువు పాదాల చెంత కూర్చుండి అతని వాక్కుని ఆలించింది. ఆ వాక్కునే శరణుజొచ్చింది. ఆమె సంపద ఆవాక్కే కనుకనే మరియ హృదయం ఆవాక్కు మీదనే నిల్పింది - లూకా 10,29. శిష్యుడు ఈ మార్తలాగ ఆందోళనపడకూడదు. ఈ మరియలాగ ప్రభువుని నమ్ముకొని నిర్విచారుడై యుండాలి.
+
+7. సోదరప్రేమను పాటించాలి
+
+సోదరప్రేమను పాటించడంగూడ శిష్యధర్మాల్లో ఒకటి. మనం తెలియక ఇతరులను తీర్మానిస్తాం. మన లోపాలను ఆలావుంచుకొని ఇతరుల లోపాలను ఎత్తి చూపిస్తాం. ఇది వట్టి అజ్ఞానం. మనకంటిలోని దూలాన్ని చూడకుండ ఇతరుల కంటిలోని నలుసుని చూడ్డం వట్టి అవివేకం. మనం ఇతరులకు ఏ కొలతన కొలుస్తామో దేవుడుకూడ మనకు అదే కొలతన కొలుస్తాడని గుర్తుంచుకోవాలి - మత్త 7, 1-5.
+
+ఈ సందర్భంలోనే ప్రభువు బంగారుసూత్రం ఒకటి చెప్పాడు. అది "ఇతరులు మీకేమి చేయగోరుతారో మీరూ ఇతరులకు అదిచేయండి” అనే వాక్యం - 7, 12. మామూలుగా ఇతరులు మనకేమి చేయగోరుతాం? వాళ్ళ మనకు కీడుగాదు ఉపకారం చేయాలని ఆశిస్తాం. మనలను గూర్చి చెడ్డగాగాకుండ మంచిగా మాట్లాడాలని కోరుతాం. మన అక్కరలో మనలను ఆదుకోవాలనుకొంటాం. మనపట్ల ఆదరమూ ఆప్యాయతా చూపాలనుకొంటాం, ఇతరులపట్ల మనంకూడ ఈలాగే మెలగాలి. “ఆత్మాపమ్యేన సర్వభూతేషు దయాం కుర్వంతి సాధవః" అంటుంది ఓ సంస్కృత సామెత. అనగా సాధుమతులు అన్ని ప్రాణులూ తమలాంటివేకదా అనుకొని వాటిపట్ల దయజూపుతూంటారు అని భావం. ఇదే సోదరప్రేమ, మోషే ఆజ్ఞలూ, ప్రవక్తల బోధలూ, క్రీస్తు సూత్రాలూ అన్నీ ఈ ప్రేమాజ్ఞలోనే యిమిడివున్నాయి. కనుక ఈ సోదరప్రేమను పాటించేవాడే శిష్యుడు.
+
+8. ఆచరణశుద్ధి
+
+శిష్యుడు మాటలతో కాలం వెళ్ళబుచ్చగూడదు. ఆతనిలో ఆచరణశుద్ధి వుండాలి. ఈ యూచరణ శుద్ధిని గూర్చి ప్రభువు నాలు సంగతులు చెప్పాడు. వాటిని క్రమంగా పరిశీలిద్దాం.
+
+1. రెండు మార్గాలున్నాయి. ఒకటి ఇరుకైందీ, మరొకటి విశాలమైందీ. శిష్యుడు ఇరుకుమార్గంలో పయనించాలిగాని విశాలమైనదానిలో కాదు. "నీతిమంతులమార్గం ప్రభువుకి
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0079.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0079.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..196a029fd417f7ab233cb466ede090b31374586d
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0079.txt
@@ -0,0 +1,22 @@
+తెలుసు, దుష్టుల మార్గం వినాశానికి నడిపిస్తుంది" అంటుంది మొదటి కీర్తన 6వ వచనం. కుమ్రాను భక్తులుకూడ జ్యోతిర్మార్గమూ తమోమార్గమూ అని రెండు త్రోవలు పేర్కొన్నారు.
+
+విశాలమార్గం వినాశానికి చేరుస్తుంది. ఏమిటి ఈ మార్గం? ప్రపంచ సుఖభోగాలు, శిష్యుడికి ఈ త్రోవ తగదు.
+
+ఇరుకైన మార్గం జీవానికి నడిపిస్తుంది. ఏమిటి ఈ మార్గం? ఆత్మనిగ్రహం, సిలువను మోయడం. శిష్యుడికి ఈ త్రోవ తగుతుంది. ఇక్కడ మార్గాలంటే బోధలు. శిష్యుడు క్రీస్తు బోధల ప్రకారం జీవించాలిగాని ప్రపంచ బోధల ప్రకారం కాదు - మత్త 7, 13-14
+
+2. మంచి చెట్టు మంచి పండ్లనూ పాడుచెట్టు పాడుపండ్లనూ కాస్తాయి. ఉమ్మెత్త కాయలుకాస్తే అది పాడు చెట్టు. మామిడిపండ్లు కాస్తే అది మంచి చెట్టు, పండ్లనుబట్టి చెట్టును నిర్ణయించినట్లే క్రియలనుబట్టి నరుని నిర్ణయించాలి. శిష్యులు మంచి పనులు చేస్తూ మంచిపండ్లు పండే చెట్లలా వుండాలి - మత్త 7,20.
+
+3. కొందరు ప్రభూ ప్రభూ అని దేవుణ్ణి సంభోధిస్తూంటారు. కాని వాళ్ళ దేవుని చిత్తాన్ని పాటించరు. తమ ఇష్టంవచ్చినట్లుగా ఏవేవో వెర్రిమొర్రి పనులు చేస్తారు. ఈలాంటివాళ్ళను ప్రభువు అంగీకరించడు. పైపెచ్చు వీళ్ళను దుప్రియలు చేసేవాళ్ళనుగా ఎంచుతాడు. కనుక శిష్యుడు దైవచిత్తం ప్రకారం జీవిస్తూండాలి - మత్త 7, 21-23,
+
+4. ప్రభువు వాక్యాన్ని వింటేనే చాలదు. దాన్ని ప్రతిదినం జీవితంలో పాటించాలిగూడ, ఈలా పాటించినవాడు రాతిపునాదిమీద కట్టిన యిల్లలాగ సురక్షితంగా వుంటాడు. పాటించనివాడు ఇసుకపునాదిమీద కట్టిన ఇల్లులాగ కూలిపోతాడు - 7,24-27.
+
+ఈలా రెండు మార్గాలు, మంచి చెట్టు, ఒట్టినే పెదవులతో ప్రభువా అని పల్కడం, రెండు యిండ్లు అనే యీ నాలు అంశాలుకూడ ఆచరణశుద్ధిని బోధించేవే. ఈ యాచరణ శుద్ధిని అలవర్చుకొన్నవాడే శిష్యుడు. క్రియాశుద్ధిలేనివాళ్ళు ప్రభువుకి ప్రియపడరు.
+
+ఇక్కడ కొన్ని పర్యవసానాలను తిలకిద్దాం.
+
+1. ప్రభువు దైవరాజ్యాన్ని గూర్చి బోధించాడు. తండ్రిని గూర్చి చెప్పాడు.
+పశ్చాత్తాపపడి పాపవిమోచనం పొందమన్నాడు. ప్రేమతో జీవించమన్నాడు. కాని ఆ
+ప్రభువు వట్టినోటిమాటలతో బోధించలేదు. తన బోధలను తానే ఆచరించి చూపించాడు.
+అపోస్తలుల చర్యల గ్రంథం "క్రీస్తు చేసిన పనులూ, చెప్పిన బోధలూ" అంటుంది -
+1,1. ఇక్కడ క్రీస్తు చేసిన పనులు అంటే విశేషంగా అతని అద్భుతాలు. కాని శిష్యుల
+కాళ్ళు కడగడం, శత్రువులను క్షమించడం మొదలైన అతని ఆదర్శ క్రియలుకూడ ఈ
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0080.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0080.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..a26d921b720db4d38422ec86662aa9d69bed001f
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0080.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+“పనులు" అనే మాటలద్వారా సూచింపబడ్డాయి. ఆ ప్రభువు తాను ఆచరించకుండా వట్టినే నీతులు బోధించినవాడు కాదు. అతని బోధల్లో ప్రధానమైంది ప్రేమసూత్రం. ఈ సూత్రాన్ని అతడు క్రియపూర్వకంగా పాటించి చూపించాడు. “తాను ప్రేమించినవారికోసం ప్రాణాలు అర్పించడంకంటె ఎక్కువ ప్రేమ ఏముంది"? అన్నాడు - యోహా 15,13. తానన్నట్లే సిలువమీద ప్రాణత్యాగం చేసికొన్నాడు. కనుక క్రీస్తు ఆచరణశుద్ధికల బోధకుడు.
+
+2. క్రీస్తు శిష్యులను తనకు సాక్షంగా వుండమని ఆదేశించాడు - అచ 1,8. అనగా క్రీస్తు శిష్యులు అతని బోధలను వల్లెవేస్తే చాలదు. అతని జీవిత విధానాన్ని అనుసరించాలి. తామూ ఆ గురువులా ప్రేమజీవితం జీవించాలి. తొలినాటి శిష్యులు ఈలాంటి ప్రేమజీవితం జీవించారనే అపోస్తలుల చర్యలు అనే గ్రంథం చెపుతూంది. ఆదిమ శిష్యులు యెరూషలేములో ఉమ్మడిగా జీవించారు. ధనవంతులైనవాళ్లు తమ ఆస్తిపాస్తులను పేదలతో పంచుకొన్నారు. అందరూ కలిసి ఏకపంక్తిలో భోజనం చేసారు. దేవాలయంలో అందరూ కలసి ప్రార్థించారు. అంతా ఏకమై ప్రభువుని స్తుతించారు. కనుక ఆ ప్రేమ సమాజాన్ని జూచి యెరూషలేము పౌరులంతా మెచ్చుకొన్నారు. రోజురోజు క్రొత్త సభ్యులు వచ్చి ఆ సమాజంలో చేరిపోయారు - అచ 2, 44-47. ఎప్పడుగూడ నోటి మాటలతో చెప్పడంకంటె క్రియపూర్వకంగా చేసి చూపించడం ఉత్తమ బోధ.
+
+3. ప్రభువుని క్షుణ్ణంగా అర్థంజేసికొన్నవారిలో పౌలు ఒకడు. అతడు తాను బోధచేయకపోతే సర్వనాశమౌతాననుకొన్నాడు - 1కొరి 9,16. ఐనా బోధించడం మాత్రమే తన బాధ్యత అనుకోలేదు. ఆచరణంకూడ తన విధి అనుకొన్నాడు. కనుకనే ఇప్పడు నేను కాదు నాయందు క్రీస్తే జీవిస్తున్నాడు అని చెప్పకొన్నాడు - గల 2,20, అనగా అతడు తన జీవిత విధానాన్ని క్రీస్తు జీవితవిధానానికి సరిపోయేలా దిద్దుకొన్నాడు. ఇంకో తావులో అతడు "నేను క్రీస్తుని అనుసరించినట్లే మీరూ నన్ను అనుసరించండి" అని కొరింతు విశ్వాసులను హెచ్చరించాడు- 1కొ 11,1. ఆచరణ లోపం కలవాడు ఈలా చెప్పకోగలడా? ఇంకా అతడు “సమయం అనుకూలంగా వుందా లేదా అనికూడ ఆలోచించకుండ ఎడతెగక బోధ చేయ"మని తిమోతీని ఆజ్ఞాపించాడు -2 తిమొ 42 ఐతే ఈ తిమోతి తాను క్రైస్తవ సమాజానికి ఆదర్శంగా వుండాలని గూడ హెచ్చరించాడు. మాటల్లో చేతల్లో ప్రేమను జూపించడంలో విశ్వాసంలో పవిత్ర జీవితం జీవించడంలో తిమోతి తన మందకు ఆదర్శప్రాయంగా వుండాలని చెప్పాడు - 1తిమొు 4, 12. కనుక పౌలు మంచి ఆదర్శం ఎంతో ముఖ్యమని భావించాడు అనుకోవాలి.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0081.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0081.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..de3f0eeb1e1928615fd3a01c83249ba9a1ac5a6b
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0081.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+4. ఇక మన దేశంలో తొలి శతాబ్దంనుండి కూడ బోధకులు క్రైస్తవ మతాన్ని బోధిస్తూ వచ్చారు. కేరళ ప్రాంతంలో క్రీస్తు శిష్యుడు తోమాసో లేక ఆ భక్తుని అనుయాయులో బోధ చేసారు. ఆనాటి సమాజంలోని అగ్రవర్గాలవాళ్ళ ఆ బోధలను అంగీకరించి క్రైస్తవ మతం చేపట్టారు. ఆలాగే 18, 19 శతాబ్దాల్లో తిరుచురాపల్లి చుట్టుపట్ల యేసుసభ గురువులు బోధ చేసారు. ఆ బోధలు ఆలించి ఆ ప్రాంతంలోని బ్రాహ్మణులు క్రైస్తవ మతాన్ని అంగీకరించారు. ఈ బోధకులంతా చిత్తశుద్ధి కలవాళ్లు, వాళ్లు ఉపదేశమూ ఆచరణమూ - రెండింటినీ పాటించారు. హైందవులు క్రైస్తవ ధర్మాన్నిస్వీకరించినకాడల్ల చిత్తశుద్ధికల ఓ క్రైస్తవ భక్తుడు కారణంగా కన్పిస్తాడు. కాని నేడు క్రైస్తవుల సంఖ్య పెరిగిపోయేకొద్దీ ఆచరణశుద్ధి తరిగిపోతూంది. మంది ఎక్కువైతే మట్టిగ పల్పనయింది అన్నట్లుగా తయారయింది. ఇది ఓ పెద్ద దౌర్భాగ్యం.
+
+5. ఈ సందర్భంలో గాంధీగారి భావాలను జ్ఞప్తికి తెచ్చుకోవడం మంచిది. ఆయన క్రైస్తవ బోధకుణ్ణి ఓ గులాబీ పూవుతో పోల్చాడు. గులాబీ తన పరిమళాన్ని గూర్చి ఉపన్యాసాలీయదు. ఆ పరిమాళాన్ని వ్యాపింపజేస్తుంది అంతే. ఆలాగే బోధకుడు కూడ తన పరిమళాన్ని వ్యాపింపజేయాలే గాని దాన్ని గూర్చి చెప్పకూడదు. అనగా అతడు సువార్తను బోధించడంకంటె నిజజీవితంలో దాన్ని జీవించడం మెరుగు. సువార్త కుండే పరిమళం వుండనే వుంది. సత్యానికుండే విలువ మరి దేనికుంటుంది? కనుక సువార్తను గూర్చి మనం ప్రత్యేకంగా చెప్పవలసిన అవసరంలేదు. మన జీవితాల్లో దాని పరిమళాన్ని చూపించగలిగితే చాలు, నరులు ముగ్గులైపోతారు. జీవించి చూపించడం బోధించడం కంటెగూడ బలమైన బోధ.
+
+గాంధిగారి అభిప్రాయం ప్రకారం చాలమంది క్రైస్తవుల్లో ఆచరణశుద్ధి ඒක. అందుచేత ఆయన "నాకు క్రీస్తంటే ఎంతో ఇష్టం. కాని క్రైస్తవులంటే ఇష్టంలేదు" అని చెప్పేవాడు. క్రీస్తు పర్వతప్రసంగం గాంధీని ఎంతో ప్రభావితం చేసింది. కాని ఈ ప్రసంగం ప్రకారం జీవించే క్రైస్తవులు ఆయనకు అట్టే తగల్లేదు. కనుక మహాత్మునికి క్రైస్తవులపట్ల గౌరవం కలగలేదు. చిత్తశుద్ధిలేని భక్తులను ఎవరు గౌరవిస్తారు?
+
+ఇంకా ఓమారు ఓ హిందూ సన్యాసి ఓ క్యాతలిక్ గురువుతో ఈలా చెప్పాడు, "అయ్యా! మీవాళ్ళు చాలమంది క్రీస్తుని బోధిస్తున్నారు గాని మా ప్రజలు మాత్రం మీ బోధలను అట్టే పట్టించుకోవడంలేదు. దీనికి ఓ కారణం వుంది. ఈ ప్రజలను క్రీస్తు దగ్గరికి చేర్చాలంటే మీరు మా హిందూ సంప్రదాయంలోని గురువుల్లా తయారు కావాలి. హైందవ గురువు ఏవో గ్రంథాల్లోనుండి కొన్ని వాక్యాలు వల్లెవెసేవాడు కాదు. అతడు
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0083.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0083.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..a8282439b116a4cdba4b049aaad6d4da59fbf439
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0083.txt
@@ -0,0 +1,21 @@
+1.క్రీస్తు జీవిత విధానం
+
+2.క్రీస్తు బోధలు
+
+3.మనం చేసే పొరపాట్ల
+
+4.క్రీస్తుతో స్నేహం
+
+ప్రభువు మనలను రక్షించాడు కదా! దాని పర్యవసానంగా నేడు మనం తన్ను అనుకరించాలని అతని కోరిక. అతడు ప్రారంభించిన రక్షజోద్యమంలో మనం కూడ తనతో కలసి పనిచేయాలని అతని అభిలాష. అతడు దైవరాజ్యాన్ని ప్రారంభించాడు. నేడు దాన్ని వ్యాప్తిచేయవలసింది మనమే. క్రీస్తు పనిని కొనసాగించేవాడు క్రీస్తు శిష్యుడు, బైబుల్లో శిష్యుడు అంటే నేర్చుకొనేవాడు. క్రీస్తునుండి మనం అతని బోధలూ అతని జీవిత విధానమూ నేర్చుకోవాలి. వాటిని పాటించాలి, అ పిమ్మట వాటిని ఇతరులకు కూడ నేర్పించాలి. అనగా శిష్యుడు లోకంలో క్రీస్తునీ అతని ధర్మాన్నీ వ్యాప్తిచేయాలి. ఉత్థాన క్రీస్తుతో కలసి కృషిచేసి ప్రపంచాన్ని మంచికి మార్చాలి. మనం తరచుగా క్రీస్తుని నమ్ముతాం, ఆరాధిస్తాం. అతనికి ప్రార్ధన చేసికొంటాం.
+
+కాని ఈ మాత్రమే చాలదు. ఇది సగం శిష్యత్వం మాత్రమే. పూర్ణశిష్యుడైనవాడు ఇతరులకు కూడ ప్రభువుని పరిచయం చేస్తాడు. శిష్యత్వంలో ప్రేషిత సేవకూడ ఇమిడివుంది.
+
+ఈ పొత్తంలో మొదట క్రీస్తు జీవిత విధానాన్ని పరిశీలిద్దాం. అటుపిమ్మట అతని బోధలను తిలకిద్దాం. తదనంతరం శిష్యులంగా మనం చేసే పొరపాట్లను కొన్నిటిని జ్ఞప్తికి తెచ్చుకొందాం. కడన క్రీస్తుతో స్నేహాన్ని ఏర్పరచుకొనే విధానాన్ని తెలిసికొందాం.
+
+ప్రభువు జీవితాన్ని పరిశీలిస్తే ప్రధానంగా నాల్గంశాలు కన్పిస్తాయి. వాటిని క్రమంగా పరిశీలిద్దాం.
+
+1. అతడు దేవుని కొరకు జీవించాడు
+
+క్రీస్తు జీవిత విధానంలోని ముఖ్యాంశం దేవుని కొరకు జీవించడం. అతడు
+దేవుణ్ణి నాన్ననుగా (అబ్బ) అనుభవానికి తెచ్చుకొన్నాడు. అతన్ని నాన్నాఅని సంబోధించాడు.
+అతని దృష్టిలో భగవంతుడు నాన్న అమ్మకూడ. కనుక దేవుణ్ణి నాన్న అనికాని అమ్మ అని
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0084.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0084.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..22a499e1c5e941eba634540a1d153b05fe661d01
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0084.txt
@@ -0,0 +1,12 @@
+కాని. పిలువవచ్చు. క్రీస్తు ఆరాధించిన దేవుడు కరుణామయుడు, ప్రేమపూరితుడు. మనం మన అమ్మానాన్నలనులాగే ప్రేమమయుడైన ఈ పరలోకపు నాన్నను గూడ నమ్మాలి. ఆ నాన్న మనలను అంగీకరించి ఆదరిస్తాడని విశ్వసించాలి.
+
+క్రీస్తు తండ్రిని నమ్మి పూర్తిగా అతని కొరకే జీవించాడు. జీవితంలోని ప్రతి సంఘటనలోను ఆ తండ్రి హస్తాన్ని దర్శించాడు. ఇతరులకు కూడ ఆ తండ్రిని గూర్చి బోధించాడు. ఏకాంతంగా ఆ తండ్రి సమక్షంలో వుండిపోయి అతనికి ప్రార్ధనం చేసికొన్నాడు.
+
+క్రీస్తు ధ్యేయం తండ్రి చిత్తాన్ని పాటించడమే. ఆ చిత్తాన్ని పాటించడం తనకు భోజనంతో సమానం అన్నాడు - యోహా 4,34. అతన్ని గూర్చిన దైవచిత్తం ఏమిటి? సిలువ మరణం. కనుక తండ్రి నిర్ణయించినట్లుగా సిలువపై చనిపోవడానికి అతడు తపించిపోయాడు. ఆ సిలువ మరణం నెరవేరేవరకు అతని హృదయానికి శాంతిలేదు - లూకా 12,50. ప్రభువుకి అన్నిటికంటె తండ్రి, అతని eg, అతని ప్రేమ ಮಿಫ್ಟಿಂ. అతనితో ఐక్యమై జీవించడం ప్రధానం. ఈ యంశాన్ని బాగా గ్రహిస్తేనేగాని మనం అతన్ని అర్థంచేసికోలేం.
+
+2. అతడు ఇతరుల కొరకు జీవించాడు
+
+
+సువిశేషాల్లో ఎక్కడ చూచినా క్రీస్తు ఎవరికో ఏవో సేవలు చేస్తున్నట్లుగా కన్పిస్తాడు. అతడు సేవలు చేసే వ్యక్తి ఒక్కడుకావచ్చు లేక ఓ సమూహం కావచ్చు. అతని పరిచర్యలు నానా విధాలుగా వుండేవి. ప్రజల పాపాలు పరిహరించడం, రోగాలు నయం చేయడం, ఆహారం పంచిపెట్టడం, దయ్యాలను పారద్రోలడం, దుఃఖితులను ఓదార్చడం ప్రోత్సహించడం, ప్రజల ప్రశ్నలకు జవాబులు చెప్పడం ఈలా అతని పరిచర్యలు బహు విధాలుగా వుండేవి. కొన్నిసార్లు అతడు మతాధికారులతోను రాజకీయ నాయకులతోను తలపడేవాడు. కాని ఇదికూడ పీడితులకు మేలు చేయడానికే. లూతరెన్వేదశాస్త్రి బోన్హోపర్ అతనికి "ఇతరుల మనిషి" అని పేరు పెట్టాడు. ఇది అక్షరాల సత్యం. నరుల బాధలను తొలగించడమే అతని ప్రధానమైన పని. క్రీస్తు ఎవరినీ కేటాయించేవాడు కాదు. అందరిపట్ల ప్రేమ చూపేవాడు. అందరిలోను మంచిని చూచేవాడు.
+
+యేసు స్నాపక యోహానులాగ సన్యాసియై ఏకాంత జీవితం గడపలేదు. ఎడారిలో వసించలేదు. ఎప్పడూ జనం మధ్యనే తిరుగుతుండేవాడు. అతని దృష్టిలో మనం ఈ లోక వ్యామోహాలకు చెందినవాళ్ళంకాదు - యోహా 17,15-16. ఐనా అతడు ఈ ప్రపంచాన్ని త్యజించమని ఏనాడు బోధించలేదు. క్రీస్తు చాల పర్యాయాలు ఏకాంత స్థలాల్లో తండ్రికి ప్రార్థన చేసికొనేవాడు - లూకా 5,16.6,2. కాని ఈ ప్రార్థన ముగియగానే
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0085.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0085.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..c5ca801edc7ed3f869dc43a655489133a2216615
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0085.txt
@@ -0,0 +1,11 @@
+భోజనాల ద్వారా గూడ ప్రభువు యూదులకు దైవసాన్నిధ్య మయ్యాడు. నేడు మనం స్వీకరించే దివ్యసత్ర్పసాద భోజనంలో కూడ ఈ భావాలన్నీ ఇమిడివున్నాయి.
+
+యేసు చాలమందిని కలసికొని వారికి ఉపకారం చేసాడు. ఉదాహరణకు చేపలు పట్టుకొనే బెస్తలను తన వెంట రమ్మనిపిల్చాడు. బావివద్ద సమరయస్త్రీతో మాట్లాడి ఆమె మనసు మార్చాడు. జక్కయను చెట్టు దింపి అతనికి పరివర్తనం కలిగించాడు. నాయిూను వితంతువును ఓదార్చాడు. మరియా మార్తల ఆతిధ్యాన్ని స్వీకరించాడు. ఈ వ్యక్తులందరు క్రీస్తుని యెంతో విలువతో చూచారు. అతని ద్వారా దేవుడే తమ్ము సందర్శిస్తున్నాడని నమ్మారు. అతన్ని దేవుని సాన్నిధ్యంగా ఎంచారు. క్రీస్తు నిరంతరం తండ్రితో ఐక్యమై జీవించాడు. ఆ తండ్రే అతన్ని ప్రజలతోగూడ ఐక్యమై జీవించేలా చేసాడు. క్రీస్తుద్వారా తండ్రే యిస్రాయేలు ప్రజలతో ఐక్యమయ్యాడు. తన సాన్నిధ్యాన్ని వారికి దయచేసాడు.
+
+4. అతడు స్వేచ్ఛాపరుడు
+
+క్రీస్తు సర్వతంత్ర స్వతంత్రుడు, అతని ప్రవర్తనం అనూహ్యంగాను విచిత్రంగాను వుండేది. అతడు యూద నాయకుల ప్రశ్నలకు చెప్పిన జవాబులు చిత్రంగా వుండేవి. కైజరుకి పన్ను చెల్లించాలా వద్దా అని అడిగినప్పుడు, నీవు యెవరి అధికారంతో దేవాలయంలోని బేరగాళ్ళను వెళ్ళగొట్టావని ప్రశ్నించినపుడు అతడు చెప్పిన జవాబులు యూద నాయకులను నిరుత్తరులను చేసాయి. అతని సామెతలు ఆకర్షణీయమైనవి. అతని బోధలు పూర్వ రబ్బయుల భావాలు కాదు. అతని సొంత భావాలే. కనుకనే అతని ఉపదేశాలు విని ప్రజలు ఆశ్చర్యపోయారు - మత్త 7, 28-29. మొత్తంమీద అతని బోధలు ప్రజలను గిలిగింతలు పెట్టాయి.
+
+యేసు ప్రజలు కోరినట్లుగా చేసేవాడు కాదు. హేరోదు ఒక అద్భుతాన్ని చేసి చూపించమన్నా చూపించలేదు - లూకా 23,28-29. ప్రజలు తన్నురాజుని చేయబోగా అంగీకరించలేదు - యోహా 6,15. శత్రువులు తన్ను దౌర్జన్యంగా పట్టుకొన్నా తాను వారిపై దౌర్జన్యం చేయలేదు - మత్త 26, 53-54. ఓ మారు క్రీస్తు బంధువులు అతడు పిచ్చివాడు ఐపోయాడనుకొని అతన్ని తీసికొని పోవడానికి వచ్చారు - మార్కు 3,21. అతని శిష్యులే చాలసార్లు అతన్ని అపార్థం చేసికొన్నారు. పేత్రు అతనితో ఈ సిలువమరణం నీకు వద్దన్నాడు - మార్కు 8,32. ఈలాంటి సందర్భాల్లో క్రీస్తు ఇతరులు చెప్పినట్లుగా చేయలేదు. తన పద్ధతిలో తానుపోయాడు. అతనిది స్వతంత్ర ప్రవర్తనం.
+
+యేసు యాదుల ధర్మశాస్త్ర నియమాలకీ వారి సంప్రదాయాలకూ కట్టుపడి వుండలేదు. వాటిని అనుసరించవలసినప్పుడు అనుసరించాడు. త్రోసివేయవలసినప్పడు
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0086.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0086.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..a4d8dc2e9fcf082ec7309c508d5647102d133637
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0086.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+మళ్ళా జనం దగ్గరికి వెళ్ళి వారికి సేవలు చేసేవాడు. నిజానికి అతని ప్రార్ధన తన సేవలను బలపర్చుకోవడానికే. ఎడారిలో అతడు చేసిన నలువది నాళ్ళ ప్రార్థనకూడ తర్వాత బహిరంగ జీవితం ద్వారా తోడివారికి పరిచర్యలు చేయడానికి- లూకా 4,1-2. యేసు విశేషంగా అట్టడుగువర్గం వారితో కలసిపోయేవాడు. వారితో అన్న పానీయాలు సేవించేవాడు. అది గిట్టని విరోధులు "భోజన ప్రియుడు, మద్యపాన రతుడు, సుంకరులకు పాపాత్ములకు మిత్రుడు అని అతన్ని గేలిచేసారు - లూకా 7,34. అతడు స్నాపక యోహానులాగ తపస్సులు ఉపవాసాలు చేసి ప్రజల మొప్ప పొందినట్లుగా సువిశేషాలు యొక్కడా చెప్పవు. అతడు బ్రహ్మచర్య జీవితం గడిపినందుకు సమకాలికులు అతన్ని మెచ్చుకొన్నట్లు యొక్కడా వినం. అతడు ప్రజలకు చేసిన సేవలు మాత్రం నూత్నవేదం మాటిమాటికి పేర్కొంటుంది. క్రీస్తు ప్రధానంగా ప్రజల మనిషి అతనికి తండ్రిపట్ల అపారమైన ప్రేమ. ఆ తండ్రిని తోడివారిలో గుర్తించి వారికి సేవలు చేసేవాడు.
+
+3. అతడు ప్రజలకు దైవసాన్నిధ్యం
+
+మత్తయి సువార్త యేసుని యిమ్మానువేలు అనిపిలుస్తుంది. అనగా దేవుడు మనతో వున్నాడని భావం – 1,23. ఇక్కడ దేవుడు మనతో వున్నాడంటే, మనలను కాపాడుతూ సంరక్షిస్తూ వుంటాడని భావం. ఆనాటి ప్రజలు క్రీస్తు ద్వారా దేవుడు తమ్ము సందర్శించాడని యెంచారు. యోహాను సువిశేషం క్రీస్తుని దేవుని వాక్కు అంటుంది. - 1,1. ఇక్కడ వాక్కు అంటే సందేశం. దేవుడు ప్రజలకు తెలియజేసిన సమాచారం. పూర్వవేదప యూదులకు దేవుడు తమతో మాట్లాడతాడని తెలుసు. ప్రకృతి పారాలద్వారా, చారిత్రక సంఘటనల ద్వారా, ప్రవక్తల బోధల ద్వారా దేవుడు యిప్రాయేలీయులతో మాట్లాడాడు. ఈ మాటలే దేవుని సందేశం. ఇక క్రీస్తు దేవుని వాక్కు అంటే, దేవుడు యూదులకు చెప్పగోరిన సందేశమంతా క్రీస్తు అనే వ్యక్తిలో కేంద్రీకృతమై వుందని భావం. దేవుడు క్రీస్తు ద్వారా యిస్రాయేలీయులకు తన్నుతాను పూర్తిగా తెలియజేసికొన్నాడని అర్థం. కనుకనే ప్రభువు ఫిలిప్పుతో "నన్ను చూస్తే తండ్రిని చూచినట్లే అని చెప్పాడు – యోహా 14,9. కావున క్రీస్తు ప్రజలకు దైవసాన్నిధ్యం.
+
+ప్రభువు పాపులతోను, సుంకరులతోను కలసి భోజనం చేసేవాడు - మత్త 9,10–12. ఇది గొప్ప సంఘటనం. క్రీస్తు ద్వారా దేవుడే యూదుల్లో అట్టడుగు వర్గంవారితో కలసి భోంచేసినట్లు, దేవుడే వారిని అంగీకరించి వారి పాపాలు మన్నించి వారితో కలసిపోయినట్లు. యూదుల భావాల ప్రకారం, మనం ఎవరితో భుజిస్తామో వారితో సరిసమానమౌతాం. వారిలాంటి వాళ్ళమౌతాం. వారిలోకి మారిపోతాం. కనుక ఈ
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0087.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0087.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..cb0cac0857861017e014d8949d138c347f2b8ef4
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0087.txt
@@ -0,0 +1,12 @@
+కలసి భోజనం చేసాత్రోసివేసాడు. విశ్రాంతి నియమాలను మీరి రోగులకు వ్యాధి నయంజేసాడు. వ్యభిచారిణిని రాళ్ళతో కొట్టి చంపాలనే ధర్మశాస్త్ర నియమాన్ని ఉల్లంఘించాడు. ఉపవాస నియమాలను పాటించలేదు. అట్టడుగు వర్గంవారితో డు - మత్త 9, 14. అతని కార్యాలు యూదుల సంప్రదాయాలమీద తిరుగుబాటు అన్నట్టుగా కన్పించేవి. అతని స్వతంత్రబుద్ధి ఆలాంటిది.
+
+ప్రభువు ధనం ఆస్తిపాస్తులు కూడబెట్టుకోలేదు. అవి మన స్వేచ్ఛను హరిస్తాయని అతని భావం. అతడు సంచార బోధకుడు. సొంత ఇల్లకూడ లేకుండ బికారిలాగ ఊరినుండి ఊరికి తిరుగుతుండేవాడు- మత్త 8,20. తరచుగా ఇతరుల ఆతిథ్యంతోనే రోజులు గడిపేవాడు. అతడు పుట్టినపుడు సొంతయింటిలో పుట్టలేదు. చనిపోయినపుడు అతన్ని సొంతసమాధిలో పాతిపెట్టలేదు. మరణానంతరం సైనికులు అతని వస్తువులను పంచుకోబోగా పై అంగీమాత్రమే దొరికింది. ఇహలోక వస్తువులకు దాసుడుకాని స్వతంత్రుడు యేసు.
+
+కడన, క్రీస్తు భయానికికూడ లొంగలేదు. అతడు భయపడిన సందర్భాలు లేకపోలేదు. మార్కు 14, 33-34. కాని అతడు దానికి లోపడలేదు. హెరోదు తన్ను చంపజూస్తున్నాడని తెలియవచ్చినా జంకలేదు. యూద నాయకులు తన్ను నాశంజేయ జూచినా దడియలేదు. ఈయంశాలన్నీ అతని స్వాతంత్ర్యానికి నిదర్శనం. ఇంత వరకు క్రీస్తు జీవితంలోని ముఖ్యాంశాలను నాల్గింటిని పరిశీలించాం. ఇక అతని బోధలను
+తిలకిద్దాం.
+
+ప్రభువు జీవితశైలికీ అతని బోధలకూ దగ్గరి సంబంధం ఉంది. అతడు ఏలా జీవించాడో ఆలాగే బోధించాడు. క్రీస్తు బోధా జీవితమూ ఒకటే. తానాచరించంది ఏనాడూ చెప్పలేదు. ప్రస్తుతం అతని ఉపదేశాల్లో నాల్గు ముఖ్యాంశాలను పరిశీలిద్దాం.
+
+1. దేవునిపై ప్రేమ
+
+క్రీస్తు భావాల ప్రకారం, దేవునికి మనపై అమిత ప్రేమ ఉంటుంది. మనం అతన్ని అడక్కముందే మనకు ఏంకావాలో అతనికి తెలుసు. ఆ తండ్రి మనలనుగూర్చి ఎంతగా జాగ్రత్తపడతాడంటే, మన తల వెండ్రుకల సంఖ్యకూడ అతనికి తెలుసు - మత్త 10,30. మనం అతన్ని నమ్మవచ్చు. మనం తప్పచేసినా అతనికి మనపట్ల ఉండే కరుణ పోదు. మనం పశ్చాత్తాపపడి మళ్ళా తనదగ్గరికి రావాలనే ఆ తండ్రి కోరిక. ఈలా మన
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0088.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0088.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..fc51513f0fd09c4dcf0d275461fb3d29d6575c6c
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0088.txt
@@ -0,0 +1,11 @@
+మేలుకోరి, మన పాపాలు మన్నించి, మనలను ప్రేమించే తండ్రిని మన తరపున మనం పూర్ణహృదయంతో ప్రేమించాలి. ప్రభువు బోధల్లో ముఖ్యాంశం దేవుణ్ణి తండ్రిగా భావించి ప్రేమించడమే.
+
+2. తోడి నరులపట్ల ప్రేమ
+
+క్రీస్తు దృష్టిలో దేవుణ్ణి ప్రేమించడం ఎంతముఖ్యమో తోడి నరులను ప్రేమించడంగూడ అంత ముఖ్యం. ఈ రెండవ ఆజ్ఞ మొదటి ఆజ్ఞ అంత బలీయమైంది - మత్త22, 39. అతడు సోదర ప్రేమను మనకు ఉపదేశించక ముందు దాన్ని స్వయంగా ఆచరించాడు.
+
+మన విరోధులనూ, మనకు కీడుచేసిన వాళ్ళనూ, మనలను హింసించేవాళ్ళను గూడ ప్రేమించాలి. వారికొరకు ప్రార్థన చేయాలి - మత్త5,44. దేవుడు మన తప్పిదాలను మన్నిస్తున్నాడు. ఆలాగే మనంకూడ ఇతరుల అపరాధాలను మన్నించాలి - 6,12. ఇతరులు మనకు ఎన్నిసార్లు అపరాధం చేసినా మన్నించవలసిందే - 18,22. ఈ మన్నింపు వట్టి నటన కాక హృదయపూర్వకమైనది కావాలి - 18,35.
+
+పేదసాదలపట్ల మనకు విశేష దయ ఉండాలి. మనకు ఉన్నదికూడ అమ్మి వారికి సాయం చేయాలి - మార్కు 10,21. అక్కరలో ఉన్నవారిని, వాళ్ళు మనకు అపరిచితులైనా సరే, తప్పక ఆదుకోవాలి. మంచి సమరయుని కథే దీనికి తార్కాణం - లూకా 10. ఇంకా మనం ఆకలిగొన్నవారికి భోజనం పెట్టాలి. బట్టలు లేనివారికి బట్టలీయాలి. వ్యాధిగ్రస్తులనూ చెరలో ఉన్నవారినీ పరామర్శించాలి. కడతీర్పు సామెత ఈ యంశాలన్నిటినీ విపులంగా పేర్కొంటుంది - మత్త 25. మనం ఇతరులకు ప్రేమతో వినయంతో సేవలు చేయాలి. ఈ సేవలు ఇతరుల పాదాలు కడిగేవరకు పోవాలి. క్రీస్తే దీనికి ఆదర్శం - యోహా 13,14-15. ఈ యంశాలనుగూర్చి ఆత్మ పరిశీలనం చేసి చూచుకొంటే ప్రభువు ఆదేశించిన సోదర ప్రేమను మనం ఏమాత్రం పాటించడంలేదని తెల్లమౌతుంది.
+
+మనం సోదర ప్రేమను పాటిస్తున్నామాలేదా అని తెలసుకోవడానికి ప్రభువు రెండు సూత్రాలను ఇచ్చాడు. మొదటిది, మనలను మనం ప్రేమించుకొన్నట్లే తోడివారిని గూడ ప్రేమించాలి - మత్తయి 22, 38. మామూలుగా మనంతోడివారిని అసలు ప్రేమించం. పైగా వారిపట్ల ద్వేషం, కోపతాపాలు అసూయ పెంచుకొంటాం. ఇక వారిని మనలను మనం ప్రేమించు కొన్నంతగా ప్రేమించేదెక్కడ? రెండవది క్రీస్తు మనలను ప్రేమించినంతగా మనం ఇతరులను ప్రేమించాలి - యోహా 13,34. ప్రభువుకి మన
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0089.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0089.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..b655211e1a1c0b07528cc1d93859d29172c6fd34
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0089.txt
@@ -0,0 +1,9 @@
+స్వార్థబుద్ధి తెలుసు. మనం ఇతరులను ప్రేమించమని తెలుసు. కనుక తాను శిష్యులను ప్రేమించి, వాళ్ళ కాళ్ళు కడిగి, మనం కూడ తనలాగే ఇతరులను ప్రేమించాలని ఆజ్ఞాపించాడు. మన సోదరప్రేమకు అతడే ఆదర్శం. కనుక ఈ గుణం కొంతవరకైనా అలవడితేగాని క్రీస్తు శిష్యులం కాలేం. మనం తోడివారిని ప్రేమించి వారికి సేవలు చేస్తున్నట్లు నటిస్తేనే చాలదు. అది వట్టి రాజకీయం. ఆ పనిని నిజంగానే చేయాలి. విశేషంగా మనతో కలసి జీవించేవారిని, మన చుటూ ఉన్నవారిని పట్టించుకొని ఆదరాభిమానాలతో చూడాలి.
+
+3. పేదరికం
+
+క్రీస్తుకి పేదరికం ఇష్టం. అతడు బుద్ధిపూర్వకంగానే పేద జీవితం గడిపినవాడు. అతని బోధల ప్రకారం, మనం ఈ లోకంలో సంపదలు కూడబెట్టుకోగూడదు - మత్త 6,19. ఒకేసారి ధనం దేవుడు అనే యిద్దరు యజమానులకు సేవలు చేయలేం - 6,24. పేదలు ధన్యులు, ధనికులకు అనర్ధం - లూకా 6,24. ధనిక యువకుడు తన అస్తులను విక్రయించి క్రీస్తుని అనుసరించాలి - మార్కు 10,21. ధనవంతుడు దైవరాజ్యంలో ప్రవేశించడంకంటె ఒంటె సూది బెజ్జంలో దూరడం సులభం - 10,25. తన ధాన్యాన్ని దాచుకోవడానికి పెద్దకొట్ల కట్టించగోరిన ధనికుడు అవివేకి - లూకా 12,20. ధనికుడు లాజరు కథలో పేదవాడు స్వర్గంలో అబ్రాహాము వొడిలో కూర్చుండగా, ధనికుడు నరకాగ్నిలో కూరుకొనిపోయాడు - లూకా 16,22.
+
+క్రీస్తు చేసిన ఈ వుపదేశాలను నేడు ధనికులు లెక్కచేయకపోవచ్చు. కాని అతని బోధల్లో కలిమి పేదరికంఅనే అంశమే అన్నిటికంటె ఎక్కువసార్లు వస్తుంది. చట్టాలు పాటించడం, తిరుసభ అధికారం, లైంగిక వాంఛలు, నరకం మొదలైన అంశాలు ప్రభువు బోధల్లో అంత అధికంగా రావు కలిమిలేములు మాత్రం తొలిమూడు సువిశేషాల్లో ప్రతి పది వాక్యాలకు ఒకసారి తగలుతుంటాయి. పూర్వవేదం కూడ ఈ యంశాన్నిమాటిమాటికీ ప్రస్తావిస్తుంది. అక్కడ ఎక్కువసార్లు కన్పించే అంశం విగ్రహారాధనం. ఇది యాదుల ప్రధాన పాపం. దాని తర్వాత ప్రధానంగా కన్పించే అంశం కలిమిలేములు.
+
+బైబుల్లో ఈ యంశాన్ని ఇంతగా నొక్కిచెప్పడానికి రెండు కారణాలు ఉన్నాయి. మొదటిది, మన సంపదలున్న చోటనే మన హృదయంకూడ ఉంటుంది - మత్త 6,21. ధనాన్ని కోరేవాడి మనసు ఎప్పుడు దానిమీదనే ఉంటుంది. దేవుణ్ణి కోరేవాడి మనసు ఎప్పుడూ దేవునిమీదనే ఉంటుంది. కనుక మన సంపద దేవుడు కావాలిగాని ధనం కాగూడదు. ఐనా లోకంలోని నరులు సులభంగా దేవుణ్ణి విడనాడి ధనం వైపు వెళ్ళుతుంటారు. డబ్బు మనకు పెద్ద ప్రలోభం. అందుకే బైబులు మాటిమాటికి ఈ యంశాన్ని ప్రస్తావిసూ ఉంటుంది.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0090.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0090.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..f955c7e3b5199305af88269bb2f388eb72488fbd
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0090.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+రెండవది, లోకంలో అధికశాతం ప్రజలు పేదలు. వాళ్ళ తిండిలేక నానా యాతనలు పడుతున్నారు. కొద్దిమంది ధనికులు మాత్రం సంపదనంతా దక్కించుకొని రాజభోగాలు అనుభవిస్తున్నారు. ఈలా కొద్దిమంది మాత్రమే సంపదలను చేజిక్కించుకొని అధికశాతాన్ని పేదలను జేయడాన్నే సాంఘిక అన్యాయం అంటాం. లోకంలో ఈ అన్యాయంలేని తావులేదు. ఇది ప్రాచీన కాలంనుండి వస్తూన్న పాపం. కనుక బైబులు ఈ యంశాన్ని తేపతేపకు గుర్తుకు తెస్తుంది. క్రీస్తు బోధల్లో కూడ ఇది ప్రముఖాంశమైంది. ధనవంతులు తమ భాగ్యాలను పేదలతో పంచుకోవడం ఎలా అన్నది నేడు ప్రపంచంలో ముఖ్య సమస్య.
+
+4. శ్రమల సమస్య
+
+క్రీస్తు బోధల్లో నాల్గవ అంశం ఈ లోకంలో నరులు అనుభవించే శ్రమలను గూర్చింది. ఈ విషయాన్ని గూర్చి క్రీస్తు అభిప్రాయాలు రెండున్నాయి. మొదటిది బాధలు చెడ్డవి. దేవుడు మనలను సంతోషించడానికి పుట్టించాడు గాని దుఃఖించడానికి కాదు. జీవించడానికి పుట్టించాడుగాని చనిపోవడానికి కాదు. మోక్షంలో సంతోషమేగాని దుఃఖం ఉండదు. జీవమేగాని మరణం ఉండదు. మృత్యువు, శ్రమలు పిశాచం తెచ్చి పెట్టినవి. అది శత్రువు చేసినపని. దేవునిసృష్టి అనే గోదుమచేలో పిశాచం శ్రమలు అనే కలుపు విత్తనాలు చల్లింది - మత్త 13,28. కనుక క్రీస్తు సాధ్యమైనంతవరకు ఈ శ్రమలను తొలగించాలని కోరుకొన్నాడు. అతడు స్వయంగా అద్భుతాలు చేసి ప్రజల ఆర్తిని తీర్చాడు. గ్రుడ్డివాళ్ళు దృష్టిని పొందుతున్నారు, కుంటివాళ్ళు నడుస్తున్నారు. కుష్టరోగులు శుద్దులౌతున్నారు. చెవిటివాళ్ళ వింటున్నారు. మృతులు పునరుత్తానులౌతున్నారు. పేదలకు సువార్త బోధింపబడుతూంది అని ప్రభువు యోహాను శిష్యులకు చెప్పాడు - మత్త 11,5. అంతేగాదు, ఈ పనులను చేయడానికీ క్రీస్తు తన శిష్యులనుగూడ పంపాడు. ఇప్పడు తిరుసభకూడ నరుల వ్యాధి బాధలను తొలగించడానికి తనవంతు కృషి తాను చేస్తుంది. నేడు ఆస్పత్రులద్వారా మన మఠకన్యలు చేసే వైద్యసేవకు పునాది ఈ సూత్రమే.
+
+రెండవది, మనం తొలగించుకోలేని శ్రమలను దేవునిపై భారంవేసి మంచి మనసుతో స్వీకరించాలి. దేవుణ్ణి నమ్మినపుడు మనం వదలించుకోలేని శ్రమలను ఏదోవిధంగా భరించగల్లుతాం. దేవుడు పంపిన కష్టాలు మనకు ఏదోవిధంగా మేలుచేస్తాయి కూడ. క్రీస్తు స్వయంగా శ్రమలను ఆహ్వానించలేదు. తండ్రి పంపినపుడు వాటిని స్వీకరించాడు, అంతే క్రీస్తు స్వయంగా మరణం చెంతకు పోలేదు. సాధ్యమైనంతవరకు దాన్ని తప్పించుకో జూచాడు. నజరేతు పౌరులు ప్రభువుని కొండ శిఖరమునుండి క్రిందికి
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0092.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0092.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..ef44a7aafe20619f040cb83aab0a0a200c00d395
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0092.txt
@@ -0,0 +1,12 @@
+ప్రవర్తింపవచ్చునని భావం కాదు. దానికి ఈయగూడని ప్రాముఖ్యం ఈయనక్కరలేదని అభిప్రాయం.
+
+క్రీస్తు శిష్యులంగా మనం నిర్మల జీవితం గడపాలి. నిర్దోషులంగా జీవించాలి. కాని శిష్యులమైనంత మాత్రాన్నే మన బలహీనతలు పోవు. కనుక అందరమూ చాలా పొరపాట్లు చేస్తుంటాం. కాని ప్రభువు తన జీవితాదర్భంద్వారా నైతేనేమి, తన బోధలద్వారా నైతేనేమి, తాను తిరుసభకు దయచేసిన ఆత్మద్వారా నైతేనేమి నిరంతరం మనలను చక్కదిద్దుతుంటాడు. తప్పిపోయినపుడెల్ల మనలను తిరిగి మందలోనికి చేరుస్తుంటాడు. ఈ యధ్యాయంలో మామూలుగా మనం చేసే పొరపాట్లు, క్రీస్తు మనలను చక్కదిద్దే తీరూ తెలిసికొందాం.
+
+1. దేవుణ్ణి నమ్మం
+
+దేవుడు మనలను పట్టించుకొంటాడనీ, ప్రేమిస్తాడనీ అంతగా నమ్మం. మనలో ఎన్నోలోపాలు అవకతవకలు ఉంటాయి. కనుక సర్వగుణ సంపూరుడైన దేవుడు మనలను మెచ్చుకోడని మన భయం. దేవుడు మన అవసరాలను తీర్చి మనలను ఆదుకొంటాడని గూడ అంతగా నమ్మం. అందుకే మన భద్రతకోసం అనేక లోకవస్తువులు కూడబెట్టు కొంటాం. అవి మనలను కాపాడతాయని బ్రాంతి పడతాం. కాని దేవుని సహాయంలేకుండ ఏ వస్తువూ, ఏ వ్యక్తి మనలను కాపాడలేవు.
+
+దేవుణ్ణి నమ్మవలసినంతగా నమ్మకపోవడం మన ప్రధాన బలహీనతల్లో వొకటి. కాని ఈ విషయంలో మన గురువైన క్రీస్తు మనలను చక్కదిద్దుతాడు. అతడు దేవుడు కరుణామయుడనీ అతన్ని ప్రేమించమనీ మనకు తెలియజేస్తాడు. ఆ తండ్రి మన లోపాలతోపాటు సదుణాలతో పాటు మనలను ఉన్నవాళ్ళను ఉన్నట్లుగా అంగీకరిస్తాడని నేర్పుతాడు. దేవుడు ఎల్లప్పడు నరులను కాచి కాపాడుతుంటాడనే సత్యాన్ని రూఢిగా నమ్మమని మనకు విశదం చేస్తాడు. దీనివల్ల మనం అంతగా నమ్మని దేవుణ్ణి నమ్మడం నేర్చుకొంటాం. అతన్ని అధికంగా ప్రేమిస్తాంగూడ.
+2. మనమీద మనకే ఇష్టం ఉండదు
+
+చాలమంది వాళ్ళనువాళ్ళే అంగీకరించుకోరు, ప్రేమించరు. మనమంటే మనకే యిష్టం ఉండదు. మన లోపాలను ఎక్కువగా గమనించి మన శక్తిసామర్థ్యాలను తక్కువగా అంచనా వేసుకొంటాం. ఇతరులతో పోల్చి చూచుకొని మనం కొరగానివాళ్ళమని
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0094.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0094.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..b07705f1553218317c7b6ad05468f7f4b5c270d6
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0094.txt
@@ -0,0 +1,9 @@
+దక్కించుకోగోరుతారు. కొందరు పేరు తెచ్చుకోవాలని తాపత్రయ పడతారు. ఇవన్నీ లోకంయెదుట మనలను గొప్పవాళ్ళను చేస్తాయని బ్రాంతి పడతారు. కాని మనకు స్వయంగాలేని విలువ లోకవస్తువులవల్ల రాదు.
+
+ఈ సందర్భంలోగూడ మన గురువైన క్రీస్తు మనలను దారికి తీసికొని వస్తాడు. మనం లోక వస్తువులను అంటిపెట్టుకొని ఉండకుండ పేదజీవితం గడపాలని బోధిస్తాడు. నరుని హృదయానికి పూర్ణతృప్తినిచ్చేది వస్తువులు కాదు, వాటిని సృష్టించిన భగవంతుడు ఒక్కడేనని విదశం చేస్తాడు. మనం లోకవస్తువులను పూర్తిగా త్యజించనక్కరలేదనీ, వాటిల్లోకూడ దేవుణ్ణి దర్శించి వాటిని మన అవసరాలకు వాడుకోవచ్చుననీ తెలియజేస్తాడు. ప్రకృతిలో భగవంతుని సాన్నిధ్యాన్ని దర్శింపమని చెప్పాడు. ఈ లోకాన్ని వదలివేయనక్కరలేదనీ, లోకంలో వున్నాలోకానికి చెందకుండా జీవిస్తే చాలుననీ నేర్పుతాడు.
+
+మన వుపాధ్యాయుడైన క్రీస్తు మనలను ఈలా నిరంతరం చక్కదిద్దుతుంటాడు. మనం అవివేకంవల్ల అపమార్గం పట్టినా అతని సవరింపులవల్ల మళ్ళా మంచి త్రోవలో అడుగిడతాం. మనతరపున మనం ఆ ఉపాధ్యాయునికి మంచి శిష్యులంగా మెలిగితే చాలు, అతడు మనలను సంస్కరించి పునీతులను చేస్తాడు.
+
+ప్రభువు మనకు గురువు, అనుకరణీయుడు. అంతేగాదు. అతడు ఎప్పడుగూడ తిరుసభలో సజీవుడై యుండి మనకు తోడుగాను స్నేహితుడుగాను మెలుగుతుంటాడు. క్రీస్తుకి శిష్యుడైనవాడు అతనికి స్నేహితుడుకూడ ఔతాడు. నూత్నవేదం క్రీస్తు స్నేహాన్ని చాలసార్లు ప్రస్తావిస్తుంది.
+
+ఉత్తాన క్రీస్తు లోకాంతంవరకు నేను సర్వదా మీతో ఉంటానని అభయమిచ్చాడు - మత్త 28,20. అతడు మనతో వుంటాడు అంటే, మనకు స్నేహితుడుగాను సహాయం చేసే వాడుగాను వుంటాడని భావం. ఇంకా ప్రభువు శిష్యులతో ఈలా చెప్పాడు. "నన్ను ప్రేమించేవాడు నా మాటను పాటిస్తాడు. అపుడు నా తండ్రి అతన్ని ప్రేమిస్తాడు. మేము అతనివద్దకు వచ్చి అతనితో వసిస్తాం" - యోహా 14,23. ప్రభువు మనకు నేస్తుడుగానే మనతో వసిస్తూంటాడు. మరోమారు అతడు శిష్యులతో "ఇకమీదట నేను మిమ్మ దాసులని పిలువను, స్నేహితులని పిలుస్తాను" అన్నాడు - 15,15. కడన దర్శన గ్రంథం 3,20లో ప్రభువు ఈలా నుడివాడు. “విను, నేను ద్వారంవద్ద నిలచి తలుపు తడతాను. ఎవడైనా నా స్వరం విని తలుపుతీస్తే నేను లోనికి వస్తాను. నేను అతనితోను అతడు నాతోను భుజిస్తాం". ఈ వేద వాక్యాలన్నీ క్రీసూ మనమూ స్నేహితులమనే నొక్కి చెప్తాయి.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0096.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0096.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..08189e5948ce9081430a5cac2e62fcc0b6f5d3a6
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0096.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+3. క్రీస్తుకి స్నేహితులైనవాళ్ళు వాళ్ళల్లో వాళ్ళు స్నేహితులుగా మెలాగాలి. తొలినాటి యెరూషలేము క్రైస్తవులు ప్రభువుని నమ్మిన శిష్యులు. అతనికి స్నేహితులు. ఈ స్నేహితులంతా తమలోతాము మిత్రులుగా ఉండేవాళ్ళ క్రీస్తుని విశ్వసించిన వాళ్ళంతా కలసి సమష్టిగా జీవించారు. తమకున్నదాన్ని అందరితో పంచుకొన్నారు - అ.చ. 2,44. విశ్వాసులు ఏక మనస్సుతో, ఏక హృదయంతో జీవించారు. తమకున్న ఆస్తిపాస్తులను ఇవి మా సొంతం అనుకోకుండా అందరితో పంచుకొన్నారు - 4,32. ఈ తొలినాటి విశ్వాసులు మనకు ఆదర్శం. కనుక మనం క్రీస్తుకి మిత్రులైన తోడి క్రైస్తవులతో కలసిమెలసి జీవించాలి. ఇచ్చిపుచ్చుకొంటుండాలి. ఇతరులకు సాయం చేస్తుండాలి. ఇతరులనుండి సాయం పొందుతూండాలి.
+
+4. విశ్వాసులుకాని అన్యులనుకూడ క్రీస్తుకి మిత్రులనుగా చేయాలి. చాలమందిని క్రీస్తు దగ్గరికి రాబట్టాలి. వాళ్ళు అతన్ని అంగీకరించి పూజించి ప్రేమించేలా చేయాలి. పౌలు భక్తుడు ఈలా చేసాడు. అతడు కొరింతు పౌరులను నిష్కలంకమైన కన్యనుగా క్రీస్తుకి ప్రధానం చేయగోరాడు - 2 కొరి 11,2. అనగా వారిని క్రీస్తు శిష్యులనుగా భక్తులనుగా తయారుచేయగోరాడు. ఈలాగే మనంకూడ మన ప్రేషిత సేవద్వారా చాలమందిని క్రీస్తుకి శిష్యులనుగా మిత్రులనుగా తయారుచేయాలి. వేదబోధలో ఉత్సాహం చూపాలి. దైవరాజ్య వ్యాప్తి మనపని అనుకోవాలి.
+
+స్నాపక యోహానుకూడ తన్ను పెండ్లికుమారుని మిత్రునితో పోల్చుకొన్నాడు. యూదుల సంప్రదాయం ప్రకారం వధూవరులను కలిపేవాడు పెండ్లికుమారుని మిత్రుడు. వాళ్ళిద్దరికీ పరిణయమయ్యాక తాను వైదొలగుతాడు. యోహాను క్రీస్తు రాకడకు ప్రజలను సిద్ధంజేసాడు. వాళ్ళ తమ పాపాలకు పశ్చాత్తాపపడి మెస్సీయాను అంగీకరించాలని బోధించాడు. క్రీస్తు వచ్చాక ఇతడే లోకం పాపాలను పరిహరించే గొర్రెపిల్ల, మీరు ఇతన్ని అనుసరించండి అని పల్కి అతన్ని ప్రజలకు పరిచయంజేసాడు. ఆ పిమ్మట అతడు హెచ్చాలి నేను తగ్గాలి అని చెప్పి తాను ప్రక్కకు తొలగాడు - యోహా 3,29-30. ఈ యోహానులాగే మనంకూడ తోడివారిని క్రీస్తుని అంగీకరించడానికి సిద్ధం చేయాలి. వారి హృదయాల్లో క్రీస్తుపట్ల భక్తి విశ్వాసాలు పుట్టించాలి. వాళ్ళు క్రీస్తుని ఎన్నుకొన్నాక మనం వినయంతో ప్రక్కకు తొలగాలి. ఈ విధంగా అన్యులను క్రీస్తు దగ్గరికి రాబట్టడంలో పౌలూ స్నాపక యోహానూ మనకు ఆదర్శంగా ఉంటారు. మనమూ క్రీస్తుకి స్నేహితులంగా మెలగాలి. ఇతరులూ అతనికి స్నేహితులయ్యేలా చూడాలి.
+
+ఈ పొత్తంలో శిష్యధర్మాలను నాల్డింటిని ఉదాహరించాం. శిష్యుడు క్రీస్తు జీవిత విధానాన్ని అనుసరిస్తాడు. అతని బోధలను పాటిస్తాడు. తాను అపమార్గం పట్టినపుడు • ప్రభువు అతన్ని చక్కదిద్దుతాడు. అతడు క్రీస్తుకి మిత్రుడుగా మెలుగుతాడు. ఈ భాగ్యాలన్నీ మనకుకూడ సిద్ధించాలని ప్రభువుని వేడుకొందాం.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0097.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0097.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..45422a016db49f25b204cafa9c7790acfbd355fe
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0097.txt
@@ -0,0 +1,17 @@
+ఈ సంచికలో సిలువ చరిత్రను వివరించాం. క్రీస్తు రాకముందు, క్రీస్తు జీవితంలో, అతని మరణానంతరం సిలువ చరిత్ర ఏలా వుండేదో తెలియజేసాం. సిలువ నూత్న వేదంలోని ప్రధాన భావాల్లో వొకటి. క్రైస్తవ జీవితంలోని ముఖ్యాంశాల్లో వొకటి. కనుక ఈ పదమూ, దాని భావమూ మన ప్రజలకు స్పష్టంగా తెలిసివుండాలి. ఈ సంచికలోని నాలు ముఖ్యాంశాలు ఇవి:
+
+1. ప్రాచీనకాలంలో సిలువ మరణం
+
+2. క్రీస్తు సిలువ మరణం
+
+3. సిలువ మరణంలోని అంతరార్థం
+
+. క్రీస్తు జీవితంలో సిలువ
+
+. క్రైస్తవుల జీవితంలో సిలువ
+
+4. సిలువ భక్తి
+
+మధ్యధరాసముద్ర తీర దేశాల్లో దోషులకు సిలువ మరణాన్ని విధించడం వాడుకలో వుండేది. క్రీస్తు పూర్వం 6వ శతాబ్దంనుండి క్రీస్తుశకం 3వ శతాబ్దం వరకు ఈ శిక్ష కొనసాగింది. రోమను చక్రవర్తి కోన్స్టంటయిను క్రైస్తవుడయ్యాక 337లో ఈ శిక్షను రద్దుచేసాడు. క్రీస్తుసిలువపై చనిపోయినందున ఆ ప్రభువు గౌరవార్థం ఈ శిక్షను రద్దు చేస్తున్నానని ఆ రాజు ప్రకటించాడు.
+
+సిలువ మరణం అతి ఘరమైంది. అది దోషులను కఠినంగా శిక్షిస్తుందనీ, ఇతరులనుగూడ భయపెట్టి నేరానికి దూరంగా వుంచుతుందనీ ప్రాచీనులు భావించారు. ఈ శిక్షలో దోషిని నిలువుగా పాతిన పొడగాటి మానుకి అంటగట్టి చావనిచ్చేవాళ్ళు మొదట దోషిని వెల్లకిలపరుండబెట్టి అతని చేతులను అడ్డమానుకి అంటగొట్టేవాళ్లు దోషితోపాటు ఆ మానుని పైకెత్తి నిలువుగా వున్న మానుకి బిగించేవాళ్ళు. నిలువుమాను ఎప్పడూ కొరతవేసే తావులోనే వుండేది. దోషి పిరుదులను ఆనించుకోవడానికి నిలువమానిపై ఓ పీట కూడ వుండేది. ద్రోహి కొంతకాలం మానుపై వేలాడి ఆకలిదప్పులకు గురై, ఆయాసం వలన ఊపిరాడక చనిపోయేవాడు.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0100.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0100.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..3f76c9c6e0a685d57185df9b70049947c3819abd
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0100.txt
@@ -0,0 +1,10 @@
+క్రీస్తు అప్పటికే చనిపోయి వున్నాడు. కనుక వాళ్ళు అతని కాళ్లు విరుగగొట్టలేదు. ఒక సైనికుడు మాత్రం అతని ప్రక్కను ఈటెతో పొడిచాడు - యోహా 19, 31-34. ఆ పిమ్మట అరిమత్తయియా యోసేపు మొదలైనవాళ్ళు అతని శరీరాన్ని సిలువనుండి దించి గౌరవప్రదంగా పాతిపెట్టారు - మార్కు 15, 46. సువిశేషాల నుండి మనకు లభించే క్రీస్తుశ్రమల వివరాలు ఇవి. సువిశేష రచయితలు క్రీస్తు శారీరక బాధలను వర్ణించలేదు. అతన్ని కొరడాలతో కొట్టించారు, సిలువ వేసారు అని వట్టి పొడిమాటలు చెప్పి వూరకున్నారు. కాని యివి శ్రమలు.
+
+దైవశాస్త్రరీత్యాసిలువ మరణంలోని అంతరార్థం ఏమిటి? అతని సిలువ మరణం మనకు ఏమి సాధించి పెట్టింది? ఆ సంఘటనం ఈనాడు మన క్రైస్తవ జీవితాన్ని ఏలా ప్రభావితం చేస్తుంది? ప్రభువు సిలువ మరణం ఈనాడు మన జీవితంలో ఏలా కొనసాగిపోతుంది? ఈ ప్రశ్నలకు జవాబులు రాబట్టాలి. సిలువ మనకు రక్షణ సాధనం. కనుక మనకు దానిపట్ల ఆరాధన భావముండాలి. క్రీస్తు మరణానికి ముందు అది అవమాన సూచకమైంది, అతని మరణం తర్వాత అది గౌరవప్రదమైంది ఐంది. అది మొదట క్రీస్తుకి మహిమను చేకూర్చి పెట్టింది. తర్వాత క్రైస్తవులమైన మనకు కూడ మహిమను సంపాదించి పెడుతుంది.
+
+1. క్రీస్తు సిలువ
+
+1. సిలువ ఆటంకాన్ని కలిగిచేంది
+"మేము సిలువ వేయబడిన క్రీస్తుని ప్రకటిస్తున్నాం. అతడు యూదులకు ఆటంకంగాను అన్యులకు అవివేకం గాను వున్నాడు" అని వ్రాసాడు పౌలు భక్తుడు - 1కొ 1,23. గ్రీకు రోమను ప్రజలకు సిలువ వేయబడినవాడు అవివేకిగా కన్పిస్తాడు అనగా వాళ్లు అలాంటివాణ్ణి గౌరవంతో చూడక చీదరించుకొంటారు. ఆలాంటివానినుండి తమకు రక్షణం లభిస్తుందని వాళ్ళు ఏమాత్రం నమ్మరు. రోమను సామ్రాజ్యంలో సిలువ మరణం బానిసలకు ఉద్దేశింపబడింది - ఫిలి -2,7. బానిస యజమానుని రక్షిస్తాడా? ఇంకా ఆ మరణం అవమానకరమైంది కూడ - హెబ్రే 12,2.
+
+ఇక, సిలువ మరణం యూదులకు ఆటంకంగా వుండేది. వాళ్ళు మృతదేహం నుండి రక్షణం లభిస్తుందని ఎంతమాత్రం నమ్మరు. వాళ్ళ భావాల ప్రకారం మృతదేహాన్ని తాకనుగూడ తాకకూడదు. అలా తాకితే మైలపడతాం అనుకొనేవాళ్ళు. ఇంకా,
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0101.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0101.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..f9c46ea6fd28f1e10b088d5cb6c428971d52ca6b
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0101.txt
@@ -0,0 +1,9 @@
+సిలువవేయబడినవాడు శాపగ్రస్తుడు అని ధర్మశాస్త్రం చెపుతుంది - ద్వితీ 21,23. క్రీస్తు అలా శాపగ్రస్తుడు ఐనవాడు. ఆలాంటివాడు తమ్ము రక్షిస్తాడని యూదులు కలలో కూడ తలంచరు. ప్రభువు సిలువపై వ్రేలాడుతుండగా చూచినవాళ్ళు అతన్ని అపహసించారు. నీవే మెస్సీయావైతే సిలువమీది నుండి దిగిరమ్మన్నారు. పేత్రు మొదలైన శిష్యులు క్రీస్తు సిలువమరణాన్ని ఏ మాత్రం అంగీకరించలేదు. "అది నీకు దూరమగునుగాక అని పేత్రు పలికాడు - మత్త 16,22. అది నిందావమానాలను సూచిస్తుందని చెప్పాంగదా! ఈలా సిలువ మరణం గ్రీకురోమనులకూ, శిష్యులకూ, యూదులకూ ఎల్లరికీ అసహ్యకరమైంది. అలాంటి మరణం ద్వారా క్రీస్తు జనులను రక్షించడమేమిటి? ఐనా తండ్రి రక్షణ ప్రణాళికలోని గొప్పతనం ఇక్కడే వుంది.
+
+2. తండ్రి నిర్ణయం, లేఖనాలు
+
+క్రీస్తుకి సిలువ మరణం అవసరం. అది తండ్రి నిర్ణయించిన రక్షణ ప్రణాళిక, దానికి తిరుగులేదు. అందుకే క్రీస్తు అది అగత్యం అని పల్మాడు - మత్త 16,21. అగత్యం అంటే తప్పనిసరి అని అర్థం. కాని ఆ దశలో ఆ సంగతి శిష్యులకు అర్థం కాలేదు. క్రీస్తు వుత్తానమై ఆత్మదిగివచ్చాక మాత్రమే వారికి సిలువ రహస్యం బోధపడింది. తండ్రే దాన్ని నిర్ణయించాడని అప్పుడు శిష్యులు అర్థం చేసికొన్నారు. తర్వాత శిష్యులు కూడ తమ బోధల్లో దాని అవసరాన్ని పేర్కొన్నారు. పరిశుద్ధ గ్రంథంలో ఆయన్ని గూర్చి వ్రాయబడినదంత నెరవేరిందని బోధించారు - అ,చ. 13,28. లేఖనాలు అతనియందు నెరవేరాయని ప్రకటించారు - యోహా 19,28. “క్రీస్తు శ్రమలు అనుభవించి మహిమలో ప్రవేశించడం అనివార్యం" అని వెల్లడిచేసారు - లూకా 24, 26. ఈ విధంగా క్రీస్తు సిలువను తండ్రి ముందుగానే నిర్ణయించాడు. పూర్వవేదం కూడ ఆ సంఘటనను ముందుగానే చాలసార్లు పేర్కొంది. అనగా సిలువ మరణం యాదృచ్ఛికమైంది కాదు. అది జరిగితీరాలి. అది లేకపోతే నరులకు రక్షణం లేదు.
+
+3. సిలువద్వారా తండ్రి విజ్ఞానం వెల్లడియాతుంది
+
+గ్రీకులు, రోమనులు సిలువ మరణం పిచ్చితనం, అవివేకం అని యెంచారు. కాని పౌలు సిలువ మరణం తండ్రి విజ్ఞానాన్ని ప్రదర్శిస్తుంది అని బోధించాడు. అతని భావాలను కొంచెం విపులంగా పరిశీలిద్దాం. క్రీస్తు మన పాపాల కొరకు మరణించాడు- 1 కొ 15,3. సిలువ వేయబడిన క్రీస్తుని మాత్రమే తెలిసికోవాలని పౌలు కోరిక -2,2. పూర్వవేదం పేర్కొన్నట్లుగా, సిలువలోనే తండ్రి రక్షణ ప్రణాళిక స్పష్టంగా వెల్లడియౌతుంది -1,19.దానిలోనే అతని బలం గోచరిస్తుంది -1,25.సిలువమీద
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0102.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0102.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..3b7c1554409eba650cd1b2649800686e75892353
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0102.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+చనిపోయేవాడు శాపగ్రస్తుడు అని ధర్మశాస్త్రం వాకొంది. కాని క్రీస్తు సిలువపై మరణించి శాపగ్రస్తుడైంది తన పాపాలకొరకు కాదు, మన పాపాల కొరకు. కనుక అతన్ని విశ్వసించడానికి మనం ఏ మాత్రం సందేహించకూడదు - గల 3,13. సిలవపై చనిపోయిన క్రీస్తు మానవదేహం దేహధారులమైన మన పాపాలకు పరిహారం చేసింది - రోమా 8, 3. క్రీస్తు సిలువ మరణంద్వారా తండ్రి మన పాపపు ఋణపత్రాన్ని రద్దుచేసాడు - కొలో 2, 14. యేసు సిలువపై చిందించిన నెత్తురు ద్వారా అతడు సర్వప్రపంచాన్ని తనతో సమాధాన పరచుకొన్నాడు - కొలో 1,20. యూదులకూ అన్యజాతివారికీ మొదటినుండి వైరం వుండేది. క్రీస్తు మరణంద్వారా ఈ వృభయజాతులకు మధ్యగల అడుగోడ తొలగిపోయి శాంతి నెలకొంది. ఇప్పుడు ఆ రెండు జాతులు ఏకమై తండ్రిని చేరగల్లుతున్నాయి - ఎఫే 2, 13-18 సిలువ క్రీస్తుకి మనపట్ల గల ప్రేమను తెలియజేస్తుంది. అది మనలను నూత్న మానవులను చేస్తుంది - గల 6,15. ఈలాంటి లోతైన భావాలు పౌలు జాబుల్లో చాల వున్నాయి. క్రీస్తు సిలువ తండ్రి జ్ఞానాన్ని ప్రదర్శిస్తుందని అతడు చాలసార్లు చెప్పాడు. సిలువ ద్వారా నరులకు రక్షణం కలగాలని నిర్ణయించడమే తండ్రి జ్ఞానం.
+
+4. సిలువ క్రీస్తు మహిమను సూచిస్తుంది
+
+పౌలు భావాల ప్రకారం క్రీస్తు సిలువ అతని శ్రమలనూ, అవమానాన్నీ సూచిస్తుంది. తొలి ముగ్గురు సువిశేషకారులు సిలువ మరణం తర్వాత క్రీస్తు మహిమను పొందాడని వ్రాసారు. కాని యోహాను భావాల ప్రకారం క్రీస్తుకి సిలువ మరణంలోనే గొప్ప మహిమ కలిగింది. ఈ భావాన్ని కొంచెం విపులంగా పరిశీలిద్దాం. క్రీస్తు సిలువ మీదికి ఎత్తబడతాడు - యోహా 12, 32. ఇక్కడ ఎత్తబడ్డమంటే సిలువ మరణమే. కాని ఈ యెత్తబడ్డం అతనికి అవమానాన్ని కాక మహిమను కలిగిస్తుంది. ఇంకా, మోషే ఎడారిలో సర్పాన్ని ఎత్తినట్లుగా క్రీస్తుని సిలువ మీదికెత్తి చూపిస్తారు - 3, 14. సంఖ్యా 21,9. ఈ యెత్తబద్దం కూడ క్రీస్తుకి మహిమను తెచ్చిపెడుతుంది. యోహాను సువిశేషంలో క్రీస్తు రాజరీవితో సిలువ దగ్గరికి నడుస్తాడు. రాజు సింహాసన మెక్కినట్లుగా అతడు సిలువ నెక్ముతాడు. సిలువపైనుండే అతడు తన ఆత్మను వదలుతాడు - 19,30. ఇక్కడ "ప్రాణము విడిచెను" అన్న మూలంలోని గ్రీకు మాటలను "ఆత్మను విడిచెను" అనికూడ అనువదించవచ్చు. సిలువమీద వుండగానే అతని ప్రక్కలోనుండి నీళ్ళ నెత్తురు స్రవించాయి - 19,34. ఈ యాత్మద్వారా, ఈ జలరకాల ద్వారా తిరుసభ స్థాపింపబడింది. ఈ ప్రక్రియ అంతా అతనికి మహిమనే చేకూర్చిపెడుతుంది. ఇకమీదట మనం పొడవబడిన వానివైపు చూడాలి - 19,37. అనగా మనం ఈటెతో పొడవబడిన ప్రభువుని విశ్వాసంతో
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0103.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0103.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..1ae864497020fd054eb8de45f2824f5eb40a3e15
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0103.txt
@@ -0,0 +1,11 @@
+వీక్షించి అతనినుండి రక్షణాన్ని పొందాలని భావం. ఇది కూడ అతని కీర్తినే చాటుతుంది. అతని సిలువ మనకు జీవవృక్షమౌతుంది. ఈ వృక్షం కాసిన ఫలాలు మనకు ఆహారమౌతాయి కూడ - దర్శ 22, 2.14.
+
+5. పూర్వవేదంలోని సూచనలు
+
+పూర్వవేదం చాలా తావుల్లో క్రీస్తు సిలువను సూచిస్తుంది. యూదుల పాస్క సంఘటన వుంది. దాని ద్వారా వాళ్ళు ఈజిప్టునుండి వాగ్దత్త భూమికి వెళ్ళిపోయారు. అసలు పాస్క అంటేనే దాటిపోవడం అని అర్థం. క్రీస్తుకూడ తన సిలువ మరణమనే పాస్క ద్వారా ఈ లోకం నుండి తండ్రి వద్దకు సాగిపోయాడు - యోహా 13,1. శుక్రవారం సాయంత్రం క్రీస్తు సిలువమీద చనిపోతూండగా యూదులు దేవాలయంలో పాస్క గొర్రెపిల్లలను వధిస్తున్నారు. ఆ గొర్రెపిల్లలు క్రీస్తు గొర్రెపిల్లనే సూచిస్తాయి. కనుక ఆయేటి ప్రధానమైన పాస్క గొర్రెపిల్ల అతడే - 19,36. సీనాయి కొండవద్ద యూదులకూ దేవునికీ మధ్య నిబంధనం జరిగింది. ఆ నిబంధన మధ్యవర్తి మోషే - నిర్గ24,8. నూత్నవేదంలో క్రీస్తుసొంత నెత్తురు చిందించి దేవునికి మానవునికి మధ్య నిబంధనం చేసాడు. అతడు నూత్న నిబంధన మధ్యవర్తి - మార్కు 14,24. పూర్వవేదంలో బాధామయ సేవకుడున్నాడు. అతడు తన ప్రాణాన్ని పాపపరిహారబలిగా సమర్పించి, మన పాపాలకు ప్రాయశ్చిత్తం చేసాడు - యెష53, 10. నూత్నవేదంలో ఈ బాధామయ సేవకుడు క్రీస్తే, పూర్వవేదంలో మెస్సీయా రాజు వున్నాడు. ఇతడు దావీదు రాజ్యాన్ని పునరుద్ధరించేవాడు. నూత్నవేదంలో ఈ రాజు క్రీస్తే - యోహా 18,37. ఎడారి కాలంలో మోషే సర్పాన్ని గడెమీది కెత్తి చూపించి యూదులను పాముకాటునుండి రక్షించాడు - సంఖ్యా 21,9. నూత్నవేదంలో క్రీస్తు ఆ సర్పంలాగే పైకెత్తబడి మనలను పాపంనుండి రక్షించాడు - యోహా 3,14. 22వ కీర్తన పెక్కుబాధలు అనుభవించిన నీతిమంతునొకట్టి పేర్కొంటుంది. నూత్న వేదంలో ఈ నీతిమంతుడు క్రీస్తే -మత్త 27,46. ఈ విధంగా పూర్వవేదంలోని చాల వ్యక్తులు, చాల సంఘటనలు, నూత్న వేదంలోని క్రీస్తునీ అతని సిలువనూ సూచిస్తుంటారు.
+
+2. క్రైస్తవుని సిలువ
+
+1. గురువు సిలువ శిష్యుల సిలువకూడ
+
+మనం కూడ గురువుపోయిన త్రోవలోనే పోవాలి. కనుకనే ప్రభువు “నన్ననుసరింప గోరేవాడు తన్ను తాను పరిత్యజించుకొని, తన సిలువను తీసికొని, నన్ను అనుసరించాలి" అని వాకొన్నాడు - మత్త 16,24. నేడు మనల నెవరూ సిలువేసి
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0104.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0104.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..8f4dcc084613f211074a9552ce3aa8c540401291
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0104.txt
@@ -0,0 +1,9 @@
+చంపరు. కాని క్రీస్తు ఆత్మత్యాగమూ ఆత్మార్పణమూ, శ్రమలూ, మరణమూ మనలో కూడ కన్పించాలి. అప్పుడే మనం నిజమైన శిష్యులమయ్యేది. అతనిలో అక్షరాల నెరవేరిన సిలువమరణం మనలలో సాంకేతికంగా నెరవేరుతుంది. ప్రభువు కొరకు మనం బంధుమిత్రులను త్యజించాలి - 10,37. అతని కొరకు వేదహింసలు అనుభవించాలి - 23,34. ఇక్కడ అతని శ్రమలను అనుభవించేవాళ్ళు పరలోకంలో అతని మహిమను పొందుతారు - యోహా 12,26. క్రీస్తు సిలువను మోయనివాడు ప్రభువుకి యోగ్యుడుకాడు - మత 10,38.
+
+2. సిలువ వేయబడిన జీవితం
+
+శిష్యులది సిలువ వేయబడిన జీవితం. ఈ యంశాన్ని పౌలు చక్కగా వివరించాడు. అతని భావాల ప్రకారం, యూదులకు ధర్మశాస్త్రం వలన రక్షణం లభించింది. కాని క్రైస్తవులకు క్రీస్తుని విశ్వసించడం ద్వారా రక్షణం సిద్ధిస్తుంది. నేడు మనం శారీరక వాంఛల ప్రకారంగాక ఆత్మ ప్రబోధాల ప్రకారం జీవించాలి. రక్షణమూ జ్ఞానమూ సిలువలోనే వున్నాయి. సిలువపై మరణించిన యేసుని కన్నుల ముందట నిల్పుకొని మనం రక్షణం పొందాలి - గల 3,1. క్రీస్తుకు చెందినవాళ్ళు వ్యామోహాలతో గూడిన తమ మానవ స్వభావాన్ని సిలువవేయాలి — గల 5,24. ధర్మశాస్త్రం ఇప్పుడు మనలను రక్షించదు. పౌలు క్రీస్తులోనికి జ్ఞానస్నానం పొంది ధర్మశాస్తానికి చనిపోయాడు - గల 2,19. దేవుని కొరకు జీవించాడు. క్రీస్తుతోపాటు సిలువవేయబడ్డాడు. ఇంకా అతడు ఈ లోకానికి సిలువ వేయబడ్డాడు. ఈ లోకం కూడ అతనికి సిలువ వేయబడింది. అనగా అతడు లోకవాంఛలను అణచుకొని క్రీస్తు శిష్యుడుగా జీవించాడని భావం - గల 6,14. ఇది మహావాక్యం. అతడు క్రీస్తు సిలువకు శత్రువు కాదల్చుకోలేదు. కనుక తన నమ్మకమంతా క్రీస్తునందే వుంచాడు - ఫిలి 3,18. ఇవి లోతైన భావాలు. పౌలు భావాలు మనవికూడ కావాలి. అతనిలాగే మనం కూడ ఇప్పుడు నేను కాదు, నాయందు క్రీస్తే జీవిస్తున్నాడు అని చెప్పుకోగలిగి వుండాలి - గల 2,10.
+
+3. సిలువ క్రైస్తవులకు మహిమను చేకూర్చేది
+
+మనలోని పాతమానవుడు సిలువ వేయబడాలి - రోమా 6,6. వినయవిధేయులతో సిలువ మరణానికి గూడ పాల్పడిన క్రీస్తుని మనం అనుసరించాలి - ఫిలి 2,8. ఎల్లవేళల క్రీస్తు మనకు ఆదర్శంగా వుండాలి. అతడు సిలువపై శ్రమలు అనుభవించి మనకొక దృష్టాంతాన్ని చూపాడు. అతడు మన పాపాలను మోసికొనిపోయి వాటిని సిలువకు అప్పగించాడు. దానివలన మనం పాపానికి మరణించి పుణ్యానికి జీవించాలి - 1 పేత్రు
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0106.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0106.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..41cc12ffbc4366ec41587e89e9d8d0dac0ef7231
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0106.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+అనుగ్రహంతోనే యుద్ధంలో తన శత్రువుని జయించానని నమ్మాడు. అతడు తన డాళ్ళపై సిలువ ఆకారాన్ని గూడ చెక్కించాడు. ఈ చక్రవర్తి సిలువపై చనిపోయిన క్రీస్తుపట్ల గల గౌరవభావంచే, దోషులకు విధించే సిలువశిక్షను రద్దుచేసాడు. ఆనాటినుండి సిలువ బహిరంగంగా కన్పించడం మొదలుపెట్టింది.
+
+ఉన్నట్లుండి దిడీలున ప్రజల్లో సిలువపట్ల గౌరవాదరాలు పెరిగాయి. దీనికి కారణమిది. 326లో కోన్స్టంటయిను తల్లీ భక్తురాలూ ఐన హెలెన యెరూషలేములో క్రీస్తు సిలువను కనుగొంది. అది పవిత్రమైన మృతావశేషం ఐంది. కనుక ఆ సిలువ కొయ్యముక్కలను భక్తి భావంతో ప్రపంచం నలుమూలలకూ పంపారు. భక్తులు వాటిని ఆరాధించడం మొదలుపెట్టారు. కనుక ఐదారు శతాబ్దాల్లో సిలువ విరివిగా ప్రచారంలోకి వచ్చింది. మధ్య యుగాలదాకా ఈ రీతిగానే జరిగింది. క్రమేణ బంగారు సిలువలు రత్నాలు పొదిగిన సిలువలు వాడుకలోకి వచ్చాయి. సిలువపట్ల తొలి శతాబ్దాల్లోలేని గౌరవమూ ఆదరణా ఇప్పుడు పట్టుకవచ్చాయి. సిలువను మోసే గొర్రెపిల్ల బొమ్మద్రాక్షతీగలు కలిగిన సిలువ బొమ్మ ఇంకా నానా ఆకారాల్లో కూడ సిలువలు వ్యాప్తిలోకి వచ్చాయి. సిలువ రక్షణ నిచ్చేదనీ, ఏదెను తోటలోని జీవవృక్షమనీ ఈ బొమ్మలు సూచించేవి. ఐర్లండులో దారిప్రక్కనగల పెద్ద బండలపై సిలువను చెక్కడం ప్రారంభించారు. మధ్యయుగాల్లో క్రీస్తు రూపంగల సిలువలు విరివిగా ప్రచారంలోకి వచ్చాయి. ఆ కాలంలో ప్రజలకు క్రీస్తు శ్రమలపట్ల గాఢమైన భక్తి వుండేది. ఆ రోజుల్లో యుద్దాయుధాల మీద సిలువ ఆకృతి తప్పకుండా వుండేది.
+
+ఇక్కడే హెలెన భక్తురాలు సిలువను కనుగొన్న ఉదంతాన్ని గూడ చెప్పాలి. నాల్గవ శతాబ్దంలో కోన్స్టంటయిను చక్రవర్తి క్రైస్తవ మతాన్నిస్వీకరించాడని చెప్పాంగదా! దానితో రోమను సామ్రాజ్యంలో క్రైస్తవులను హింసించడం మానివేసారు. ఈ చక్రవర్తి తల్లే పునీతురాలయిన హెలెన. ఈమె యెరూషలేములో యూదులనూ క్రైస్తవులనూ ప్రోగుజేయించి క్రీస్తు చనిపోయిన సిలువను వెదికించింది. కాని ఒకే స్థలంలో మూడు సిలువలు దొరికాయి. వానిలో ఒకటి క్రీస్తుదీ, మిగతావి రెండూదొంగలవీ అని నిర్ధారించారు. కాని వాటిల్లో క్రీస్తు సిలువ ఏదో గుర్తించడం ఏలా? దైవప్రేరణంపై ఆ సిలువలను ఒక మృత దేహానికి తాకించారు. ఏ సిలువవల్ల మృతుడు సజీవుడౌతాడో అది క్రీస్తు సిలువ అనుకొన్నారు. ఆ నిర్ణయం ప్రకారమే క్రీస్తు సిలువను గుర్తించారు. ఈలా గుర్తించడం 325 లో జరిగింది. తర్వాత ఈ సిలువ ముక్కలను ప్రపంచం నలుమూలలకు ఆరాధించడానికి పంపారు.
+
+కాని నాల్గవ శతాబ్దంలోనే కొంతమంది ఇది వట్టి కట్టుకథ అని పేర్కొన్నారు. ఇప్పుడు అందరు చరిత్రకారులూ ఈ కథను నమ్మరు. ఇది భక్తిభావంతో కల్పించిన కథ
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0107.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0107.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..66668a84f237c612c14e712f6813c35efef322cb
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0107.txt
@@ -0,0 +1,11 @@
+మాత్రమే అనేవాళ్ళు చాలమంది వున్నారు. పైగా పైన మనం పేర్కొన్న హెలెన కథకు కనీసం మూడు రూపాంతరాలు కూడ వున్నాయి. ఇంకా, హెలెన కాక మరెవరో పవిత్ర సిలువను కనుగొన్నారని చెప్పే కథలు కూడ వున్నాయి.
+
+2. సిలువ వాడకం
+
+క్రైస్తవ సంకేతాలన్నిటిలోను మనం ఎక్కువగా వాడేది సిలువనే, ఐదవ శతాబ్దంలోనే సిరియా దేశంలో పూజనర్పించే పీఠంపై సిలువను పెట్టేవాళ్ళు. ఆరవ శతాబ్దంలో ప్రదక్షిణాల్లో సిలువను మోసికొనిపోవడం మొదలుపెట్టారు. 8వ శతాబ్దంలో షార్ల్మేన్రాజు పాపుగారికి ప్రదక్షిణ సిలువను బహూకరించాడు. ప్రదక్షిణం ముగిసాక దాన్ని పూజనర్పించే పీఠం దగ్గర పెట్టేవాళ్లు. మధ్యయుగాల్లో దేవాలయాల గోడలపై పండ్రెండు తావుల్లో సిలువ ఆకృతులు చెక్కేవాళ్ళు ఈ పండ్రెండు తావుల్లోను దేవళాలకు ప్రతిష్ఠ చేసేవాళ్లు. క్రమేణ దేవాలయాల మీదనేగాక ఇండ్లమీద, బళ్ళమీద ఇంకా రకరకాల కట్టడాల మీద సిలువ ఆకృతులు నిర్మించారు. సమాధుల దొడ్లలో సిలువలు నెలకొల్పారు. పూజ వస్తాలమీద వాటిని కుట్టించారు.
+
+క్రమేణ పంట భూములను సిలువతో ఆశీర్వదించడం మొదలుపెట్టారు. ఆలాగే నూత్న భవనాలు, వాహనాలు పశువులు మొదలైనవాటిని గూడ ఆశీర్వదించారు. సిలువ ఆకృతులను గూడ సిలువ గుర్తుతో ఆశీర్వదించారు. భక్తిగలవాళ్లు తాము వాడుకొనే ప్రతిక్రొత్త వస్తువును మొదట ఆశీర్వదించిగాని వాడుకొనేవాళ్లు కాదు.
+
+కోన్స్టంటయిను చక్రవర్తి ఆకాశంలో సిలువను దర్శించి యుద్ధంలో విజయాన్ని సాధించాడని చెప్పాం. అతని తర్వాత యుద్దాల్లో సిలువ ప్రచురమైన సంకేతమైంది. సైనికుల దుస్తుల మీద ఆయుధాలమీదా సిలువ గురుతులు వుండేవి. 11-13 శతాబ్దాల మధ్యకాలంలో క్రైస్తవులు మహమ్మదీయులతో చేసిన యుద్దాలకు "సిలువ యుద్దాలు" అని పేరు. ఐతే ఈ కాలంలో సిలువ క్రీస్తుశ్రమల చిహ్నంగా గాక విజయ చిహ్నంగా మారిపోయింది. క్రీస్తు తన సిలువ ద్వారా మరణాన్నీ పాపాన్నీ జయించినట్లే మనం కూడ సిలువ ద్వారా శత్రువులను జయిస్తామని క్ర్తెస్త్రవ ప్రభువులు భావించారు.
+
+రానురాను సిలువభక్తి ఇంకా చాలా భక్తి మార్గాలకు దారితీసింది. పంచగాయాల భక్తి, తిరుహృదయ భక్తి, క్రీస్తు శ్రమలపట్ల భక్తి, తిరురక్తభక్తి, సిలువ మార్గం మొదలైన భక్తిమార్గాలన్నీసిలువ నుండి పుట్టినవే. మధ్యయుగాల్లో సిలువ ధ్యానాలు కూడ విరివిగా ప్రచారం లోకి వచ్చాయి. ఇగ్నేప్యసుగారి తపోభ్యాసాల్లో భక్తుడు సిలువపై వ్రేలాడే క్రీస్తుని
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0108.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0108.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..ace73daaff5b88a133e2fd67f85c99377c776f92
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0108.txt
@@ -0,0 +1,11 @@
+స్మరించుకొంటూ ఆ ప్రభువుకి ఇంతవరకు నేను ఏమి సేవ చేసాను? ఇప్పుడు ఏమి సేవ చేస్తున్నాను? ఇకమీదట ఏమి సేవచేస్తాను అని ధ్యానించుకొనే అంశం వస్తుంది - 53.
+
+పదహారవ శతాబ్దంలో చీలిపోయిన ప్రోటస్టెంటు శాఖలు సిలువ ఆకృతిని నిరాకరించాయి. ప్రజలు సిలువపట్ల పిచ్చి భక్తిని చూపుతున్నారని వారి అభిప్రాయం. క్రీస్తునిగాని, పునీతులనుగాని స్వరూపాల రూపంలో పూజించడానికి వాళ్ళు ఇష్టపడరు. ఈ శాఖల్లో "లూతరు వర్గీయులు మాత్రం సిలువను కొంచెం ఎక్కువగా వాడుతారు. మొత్తంమీద క్యాతలిక్ సమాజంలో వుండే సిలువభక్తి ప్రోటస్టెంటు సమాజాల్లో లేదనే చెప్పాలి.
+
+3. సిలువగుర్తు వేసికోవడం
+
+భక్తులు నొసటిమీద సిలువగుర్తు వేసికోవడం రెండవ శతాబ్దంలోనే వాడుకలో వుండేది. కాని ఈ యాచారం 4వ శతాబ్దంలోనే బాగా వాడుకలోకి వచ్చింది. తర్వాత నొసటి మీదా రొమ్మమీదా గూడ ఈ గుర్తువేసికొనే పద్ధతి అమలులోకి వచ్చింది. కొందరు దివ్య సత్రసాదంతో గూడ నొసటిమీద కండ్లమీద సిలువగుర్తు వేసికొనేవాళ్ళు. పెదవుల మీద ఈ గుర్తు వేసికొనే పద్ధతి 8వ శతాబ్దంలో వచ్చింది, నొసలు, రొమ్ము భుజాలమీద పెద్ద సిలువ గుర్తు వేసికొనే ఆచారం 10వ శతాబ్దంలో గాని వాడుకలోకి రాలేదు. మొదట నొసటమీదా రొమ్ముమీదా ఆ పిమ్మట కుడి భుజంమీద, కడపట ఎడంభుజంమీద చేతిని త్రిప్పేవాళ్ళు తర్వాతి కాలంలో చేతిని ఎడమ భుజంమీదినుండి కుడిభుజం మీదికి త్రిప్పడం మొదలుపెట్టారు. ఇప్పటికీ ఈ పద్ధతే కొనసాగుతూంది.
+
+సిలువ గురుతు వేసికొనేపుడు భక్తిని కలిగించుకోవడానికి కొన్ని మాటలను గూడ ఉచ్చరించేవాళ్ళు "పిత పుత్ర పవిత్రాత్మ నామమున" అనే మాటలు అతి ప్రాచీన కాలం నుండీ వాడుకలో వున్నాయి. వీటికి బదులుగా గ్రీకు క్రైస్తవులు "ఓ పవిత్రుడవైన దేవా, ఓ పవిత్రుడువూ బలవంతుడవూ ఐన దేవా, ఓ పవిత్రుడవూ అమర్త్యుడవూ ఐన దేవా మాపై దయజూపు" అనే మాటలు వాడతారు.
+
+ఐతే నరులను సిలువ గురుతుతో ఆశీర్వదించడంలో అర్థమేమిటి? ఇక్కడ చాల అర్ధాలున్నాయి. ఆ నరులు క్రీస్తు ముద్రను స్వీకరించి ఆ యజమానునికి చెందుతారని ఒక భావం. వారు క్రీస్తుని విశ్వసిస్తున్నారని మరొక అర్థం. ప్రభువు పిశాచ శక్తినుండి మనలను కాపాడతాడని మరొక భావం. క్రీస్తు సిలువ మనలను రక్షించాలనిగాని అతని వరప్రసాదం మనలను కాపాడాలనిగాని ఇంకొక అర్థం. ఈ సిలువ గుర్తుతో నరులనూ వస్తువులనూ గూడ ఆశీర్వదించవచ్చు.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0110.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0110.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..e2926587648d5bf3b4b8a25f09e0269a7e987fc0
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0110.txt
@@ -0,0 +1,25 @@
+ఆకృతి వుండాలి. పిశాచ శక్తిని పారదోలడానికి సిలువ బాగా వుపయోగపడుతుంది. క్రీస్తు శ్రమల సాధనమూ, విజయ చిహ్నమూ ఐన సిలువను భక్తిభావంతో ధ్యానించుకోవాలి. మన పిల్లలకు సిలువ పేరు పెట్టడం కూడ ఉచితమే.
+
+ప్రార్థనా భావాలు
+
+1.క్రీస్తు సిలువ అతని శ్రమలనూ విజయాన్నీ కూడ సూచిస్తుంది. నేడు మనం సిలువను ఈ రెండర్గాల్లోను గ్రహించాలి.
+
+2.నేను క్రీస్తుతోపాటు సిలువ వేయబడ్డాను అని చెప్పకొన్నాడు పౌలు భక్తుడు. కొలదిగానైనా సిలువను మోయందే క్రీస్తు శిష్యులం కాలేము. అసలు మనం సిలువను తప్పించుకోవాలన్నా తప్పించుకోలేం. కనుక మన పాలబడిన సిలువను మనం అంగీకరించడం మంచిది.
+
+3.మోషే గడెమీదికి ఎత్తి చూపిన పాములాగే క్రీస్తు కూడ సిలువమీదికి ఎత్తబడినవాడు. సిలువ వేయబడిన ప్రభువుని విశ్వాసంతో వీక్షించి మనం రక్షణం పొందాలి.
+
+4.క్రైస్తవ జీవిత సారమంతా "సిలువ" అనే మూడక్షరాల చిన్న మాటలో ఇమిడి వుంది. మన భక్తి మార్గాల్లో సిలువకు కూడ ప్రముఖస్థానం వుండాలి.
+
+5.క్రీస్తు మొదట శ్రమలు అనుభవించి తర్వాత మహిమలో ప్రవేశించడం అనివార్యం. సిలువ లేకుండానే మనలను రక్షించేమార్గం వుంటే ప్రభువు తప్పకుండ ఆ మార్గాన్నే ఎన్నుకొనేవాడు. ఇప్పడు గురువు పోయిన మార్గంలోనే శిష్యుడు కూడ పోవాలి.
+
+6.పూర్వం పిశాచం ఒక చెట్టెక్కినరుణ్ణి ఓడించింది. క్రీస్తు మరొక చెట్టెక్కి పిశాచాన్ని ఓడించాడు. ఈ జీవవృక్షాన్ని మనం పలుసార్లు భక్తిభావంతో మననం చేసికోవాలి.
+
+7.క్రీస్తు సిలువ ద్వారా రక్షణం పొందివుండకపోతే మనం పట్టివుండి కూడ ప్రయోజనంలేదు. ఆదాము పాపంవల్ల మనం శాశ్వతంగా దేవునికి దూరమయ్యేవాళ్ళమే.
+
+8.పౌలు చెప్పినట్లుగా క్రైస్తవుడు ఈ లోకానికీ, ఈ లోకం క్రైస్తవునికి సిలువ వేయబడాలి. లోక్ష వ్యామోహాలతో జీవించేవాళ్ళు దేవునికి ప్రీతి కలిగించలేరు. ఇద్దరు యజమానుల సేవ పనికిరాదు.
+
+9.కొన్ని పర్యాయాలు క్రీస్తు సిలువ మనమీద భారంగా వాలుతుంది. బాధలూ వ్యధలూ మనలను క్రుంగదీస్తాయి, కాని ఈ సిలువవల్ల గురువుని పోలిన శిష్యులమై పునీతులమౌతాం. కనుక శ్రమల్లో దేవునిమీద మొరపడకూడదు.
+
+10.క్రైస్తవులమైన మనం ఈ దేశంలో అల్పసంఖ్యాకులం. ఐనా అన్యమతస్తులముందు మన రక్షణ సాధనమైన సిలువను ప్రదర్శించడానికి ఏమీ సిగ్గుపడకూడదు. ఈ లోకంలో మనం క్రీస్తుని అంగీకరించకపోతే పరలోకంలో అతడు మనల నేలా అంగీకరిస్తాడు?
+
+11.మన బాలబాలికలకు సిలువ పేరు పెట్టాలి.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0113.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0113.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..4fc8a678264f25188933c7d21beb2a7bc3a745ea
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0113.txt
@@ -0,0 +1 @@
+పేత్రు యోహానులు తిరిగిపోయాక మరియ భక్తిభావంతో సమాధి దగ్గరే వుండిపోయింది. ఆమెకు మొదట దేవదూతలూ తర్వాత క్రీస్తూ కన్పించారు. కాని ఆమె క్రీస్తుని గుర్తుపట్టలేకపోయింది. అతడు తోటమాలి యేమో అనుకొంది. ఎందుకు? క్రీస్తు పూర్వపు క్రీస్తే అయినా వృత్తానం తర్వాత అతనిరూపం మారింది-1 కొ 15,42-44 కడకు మరియ క్రీస్తు స్వరం విని అతన్ని గుర్తుపట్టింది, ప్రభువు ఆమెను "మరియా" అని పిల్చాడు - 16. పూర్వం యేసు చాలసార్లు ఆమెను ఆలాగే ఆప్యాయంగా పేరెత్తి పిల్చివుంటాడు. ఆ అనుభవం వల్లనే ఆమె యిప్పడు క్రీస్తు స్వరంలో అతన్ని గుర్తుపట్ట కలిగింది. భక్తులకు భగవంతునిపట్ల గాధానుభవం వుంటుంది. ఆ అనుభవం తమ జీవితంలోని కొన్ని సంఘటనలను పురస్కరించుకొని గూడ వుంటుంది. ఈ పట్టున ఇంకో విషయాన్నిగూడ గమనించాలి. మరియ తోటమాలితో నీవు క్రీస్తుదేహాన్నిచూపిస్తే నేనుదాన్ని ఎత్తుకొనిపోతాను అంది—15. ఓ ఆడకూతురు మృతదేహాన్ని మోసికొని పోవడమా? ప్రేమ భారాన్ని లెక్కజేయదు కదా! మగ్డలీన భక్తిభావంతో ప్రభువు పాదాలకు పెనవేసి కొంది. ఆ యడుగులను దీర్ఘకాలం గట్టిగా పట్టుకొని ఉండిపోవాలి అనుకొంది. కనుక ప్రభువు ఆమెతో నీవు నన్ను పట్టుకొని వుండిపోవద్దు అన్నాడు – 17. ఇక్కడ భావం ఇది. క్రీస్తు ఇక్కడ తాత్కాలికంగా మరియకు దర్శనమిచ్చాడు. మరియు ఈ తాత్కాలికమైన దివ్యసాన్నిధ్యాన్ని భద్రంగా నిలబెట్టుకోవాలనుకొంది. కనుకనే అతని పాదాలను వదలలేదు. కాని ఆత్మ దిగివచ్చాక క్రీస్తుశిష్యులకు తన శాశ్వత సాన్నిధ్యాన్ని దయచేస్తాడు. పవిత్రాత్మ ద్వారా అతడు శిష్యులకు నిరంతరం ప్రత్యక్షమై వుంటాడు, ప్రభువు మరియను ఈ రెండవ సాన్నిధ్యానికి సిద్ధంజేయగోరాడు. కనుక ఆమెతో "ఇక నన్ను వదలు. నేను నా తండ్రి దగ్గరికి ఆరోహణం చేయాలి. ఆ యారోహణం ద్వారానే ఆత్మను మీ మీదికి పంపాలి. ఆ యాత్మ సహాయంతో నేను శాశ్వతంగా మీతో నెలకొని వుండాలి. నీవు శిష్యుల వద్దకు పోయి వారికి ఈ సంగతిని తెలియజేయి" అని చెప్పాడు. ఇక్కడ శిష్యులు క్రీస్తుకి సోదరులు. యావే ప్రభువు వారందరికి తండ్రి, దేవుడు, అనగా క్రీస్తు శిష్యులను తనతో కలుపుకొన్నాడేగాని తననుండి వేరుచేయలేదు. వాళ్ళంటే అతనికి అంత ప్రేమ. ఎమ్మావు శిష్యులకథలో శిష్యులు రొట్టె విరుస్తుండగా క్రీస్తుని గుర్తుపట్టారు. ఇక్కడ మరియు క్రీస్తు వాక్యంలో (పిలుపులో) అతన్ని గుర్తుపట్టింది. దివ్య సత్రసాదమూ బైబులు వాక్యమూ రెండూ మనం క్రీస్తుని కలసికొనే ప్రధాన సాధనాలు. మరియ క్రీస్తు తన్ను పేరెత్తి పిలవడంతో అతన్ని గుర్తించింది అన్నాం - 16. ఇది గొప్ప భక్తి భావం. ప్రభువు తన గొర్రెలను (భక్తులను) పేరుపేరున పిలుస్తాడు - 107
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0114.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0114.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..59977ec31a09e9f26d947e8e9b5739616248404f
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0114.txt
@@ -0,0 +1,9 @@
+10,3. అతనికి తన గొర్రెలు (భక్తులు) తెలుసు. ఆ గొర్రెలకు అతడు తెలుసు -10, 14-15.యేసుకు మనం తప్పకుండా తెలుసు. కాని అతడు మనకు తెలుసా? ఎంత వరకు తెలుసు? మనకు అతనిపట్లవున్న ప్రేమభావ మెంత? మగ్డలీనలాగ మనంకూడ ఆ ప్రభువుపట్ల అపార భక్తినీ ప్రేమనూ పెంపొందించుకొనే భాగ్యం కొరకు వేడుకొందాం.
+
+శిష్యులు క్రీస్తుకి సహోదరులు. దేవుడు అతనితండ్రి, వారి తండ్రికూడ -20,17. ఉత్థాన క్రీస్తుద్వారా శిష్యులు దేవునికి ప్రీతి కలిగించే బిడ్డలౌతారు. ఆత్మవారి దైవపత్రత్వాన్ని బలపరుస్తుంది. ఆ శిష్యుల్లాగా నేడు మనం కూడ క్రీస్తుకి సోదరులం, దేవునికి బిడ్డలం. ఈ భాగ్యానికి మనమెంతో సంతసించాలి.
+
+ఈ భాగంలో నాలుఅంశాలున్నాయి. వీటిని క్రమంగా పరిశీలిద్దాం.
+
+శిష్యులు యూదులకు భయపడి తలుపులు మూసిన గదిలో వున్నారు. వారి భయాన్ని పోగొట్టడానికే క్రీస్తు వారికి దర్శనమిచ్చింది. అతడు వారితో మీకు శాంతి కలగాలి అన్నాడు. ఏమి శాంతి? ఇది అభయవాక్యం. ఈ శాంతి ప్రధానంగా క్రీస్తు తన మరణంద్వారా సాధించిన పాపపరిహారమే. ఇంకా యీ శాంతి ఆత్మ ప్రదానాన్నీ ఆ యాత్మద్వారా ఉత్తాన క్రీస్తు శిష్యులతో నెలకొని వుండడాన్నీకూడ సూచిస్తుంది. ప్రభువు శిష్యులకు తన చేతులనూ ప్రక్కనూ చూపించాడు. ఎందుకు? ఆ శరీర భాగాల్లో సిలువ గుర్తులున్నాయి. కనుక సిలువవేయబడిన క్రీస్తు, ఇప్పడు వుత్తానమై దర్శనమిస్తున్న క్రీస్తు ఒక్కడేననిభావం. శిష్యులు తమకు కన్పించే క్రీస్తుని సందేహింపనక్కరలేదని తాత్పర్యం.
+
+క్రీస్తు శిష్యులతో తండ్రి నన్ను పంపినట్లే నేనూ మిమ్మలను పంపుతున్నాను అన్నాడు–21. ఇది గొప్ప వాక్యం. నాల్గవ సువిశేషంలో ప్రభువు శిష్యులను పంపడం అనే అంశం ఈ సందర్భంలో మాత్రమే వస్తుంది. తండ్రి క్రీస్తుని పంపడం, క్రీస్తు శిష్యులను పంపడానికి మాదిరి, ఆధారమూ కూడ. శిష్యులు క్రీస్తు రక్షజోద్యమాన్ని కొనసాగిస్తారు. ఆ వుద్యమంలో క్రీస్తు వారితో వుండి వారి కార్యాన్ని విజయవంతం చేస్తాడు. తండ్రి తనతో వుండి తన్ను బలపరచినట్లే, తానూ శిష్యులతో వుండి వారిని బలపరుస్తాడు.వాళ్ళ పనిని తన పనిగా భావిస్తాడు. క్రీస్తు లోకానికి తండ్రిని చూపించినట్లే ఇకమీదట శిష్యులు క్రీస్తుని చూపిస్తారు.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0115.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0115.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..2acd47fe21870762ff344e86e89a8635ec1277bb
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0115.txt
@@ -0,0 +1,9 @@
+ప్రభువు శిష్యుల మీదికి ఆత్మను వూదాడు -22. క్రీస్తు ఆత్మతో జ్ఞానస్నానం ఇచ్చేవాడు. అనగా ఆత్మను దయచేసేవాడు-1,33. ఈ యాత్మశక్తితోగాని శిష్యులు క్రీస్తు ప్రేషిత సేవను కొనసాగించలేరు. ఈ యాత్మ క్రీస్తుకి సాక్ష్యం పలికే ఆత్మ -15,26-27. ఇప్పడు ఈ యాత్మ బలంతోనే శిష్యులుగూడ ప్రభువుకి సాక్ష్యం పలకాలి. ఈ యాత్మను లోకం ఎరుగదు, పొందలేదు - 14,17. కాని శిష్యులు ఇప్పడు తాము పొందిన ఆత్మను లోకానికి తెలియజేస్తారు. ఇంకా ఈ యాత్మ జీవమిచ్చే ఆత్మ-3,6. ఈ యాత్మ నుండి పొందిన జీవాన్నే శిష్యులు ఇతరులకు ప్రసాదించేది. ఆత్మ యిక క్రీస్తు స్థానాన్ని పొందుతుంది. క్రీస్తుకి బదులుగా తాను శిష్యులకు ఆదరణ కర్త ఔతుంది - 14,16. ఐనా ఆత్మ క్రీస్తుని వదలివేయదు. అతన్ని వారికి ప్రత్యక్షం చేస్తూంటుంది.
+
+సృష్ట్యాదిలో దేవుడు నరునిలోనికి తన శ్వాసను ఊదాడు- ఆది 2,7. అది ప్రాత సృష్టి ఇప్పడు శిష్యుల ప్రేషిత సేవద్వారా నూత్న సృష్టి ప్రారంభం కాబోతుంది. ఈ నూత్న సృష్టి ఆరంభంలోకూడ దేవుని ఆత్మ శిష్యుల మీదికి దిగివచ్చి వారిని చైతన్యవంతులను చేస్తుంది. ఇక్కడ ఆత్మదిగిరావడాన్ని శిష్యుల జ్ఞానస్నానంగా భావించాలి. ఉత్తాన క్రీస్తకీ శిష్యులకూ గల వ్యక్తిగత సంబంధం ఈ వాక్యంలో కొండ శిఖరాన్ని అందుకొంది –22.
+
+అపోస్తలుల చర్యలు 2లో లూకా ఆత్మ ఆగమనాన్ని ఒక పద్ధతిలో వర్ణించాడు. ఇక్కడ యోహాను ఇంకో పద్ధతిలో వర్ణించాడు. బైబుల్లో భిన్న సంప్రదాయాలు వున్నాయి.
+
+ప్రభువు శిష్యుల మీదికి ఆత్మను వూది వారికి పాపాలను పరిహరించే శక్తి నిచ్చాడు - 23. మొదట క్రీస్తుకే పాపాలను పరిహారించే శక్తివుంది -1,29. అతడిప్పడు శిష్యులకు ఆత్మనిచ్చాడు కదా! ఆయాత్మ సహాయంతో తానే శిష్యుల ద్వారా నరుల పాపాలను మన్నిస్తాడు. నరులు రెండు వర్గాలు ఔతారు. క్రీస్తుని విశ్వసించి అతనినుండి పాపపరిహారం పొందేవాళ్ళ ఒక వర్గం. అతన్ని విశ్వసింపక అతనినుండి పరిహారాన్ని పొందనివాళ్ళు ఇంకో వర్గం. అనగా పాపపరిహారానికి హృదయాన్ని సిద్ధంజేసికొనేవాళ్ళు ఆ వరాన్ని పొందుతారు. ఆలా సిద్ధంజేసికోనివాళ్ళ ఆ వరాన్ని పొందలేరు.
+
+కాని ప్రోటస్టెంటులు ఈ వాక్యానికి భిన్నమైన అర్థం చెప్తారు. శిష్యులు నరులకు క్రీస్తు పేరిట పాపపరిహారాన్ని బోధించి అతన్ని విశ్వసించినవాళ్ళకు జ్ఞానస్నానం ఈయాలని
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0116.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0116.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..39b498a18c86fde1df28e2598373b0e557fbf231
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0116.txt
@@ -0,0 +1,13 @@
+ఈ వాక్యం భావం అని చెప్తారు. ఈ భావాన్ని క్యాతలిక్ సమాజం అంగీకరించదు. క్రీస్తు తన అనుచరులకు పాపపరిహార శక్తిని దయచేసాడు. కాని అనుచరులు ఈ శక్తిని ఎట్లా వినియోగించుకోవాలో క్రీస్తు చెప్పలేదు. కనుక నేడు దీన్ని వినియోగించుకొనే విధానంలో పై యిరుశాఖల వారికీ భేదాభిప్రాయాలున్నాయి.
+
+తండ్రి తన్నుపంపినట్లే క్రీస్తు తన అనుచరులను దైవరాజ్యాన్ని వ్యాప్తి చేయడానికి పంపుతున్నాడు. కనుక వేద బోధకులకు తమపనిలో నమ్మకముండాలి. తాము క్రీస్తు ఉద్యమాన్నే కొనసాగిస్తున్నామనీ, తమతో వుండి ప్రభువే రక్షణ ఉద్యమాన్ని నడిపించుకొనిపోతున్నాడనీ నమ్మాలి. వాళ్లు తమపనిని తాము దీక్షతోను ఉత్సాహంతోను చేయాలి.
+
+ఇంకా బోధకులు ప్రత్యేకంగా ఆత్మశక్తిని పొందినవాళ్లు, వాళ్ల పరిచర్యద్వారా ఆత్మ నరులను క్రీస్తు దగ్గరకి రాబడుతుంది. ప్రజలకు క్రీస్తుపట్ల ప్రీతీ విశ్వాసమూ పుట్టిస్తుంది. నేడు మనద్వారా వేదబోధచేసేది పవిత్రాత్మే మనం ఆ యాత్మను నమ్మి అతన్ని హృదయంలో నిల్పుకోవాలి. అతని చేతుల్లో సాధనమాత్రులంగా తయారుకావాలి.
+
+పై మూడు సంఘటనల్లోని దర్శనాలు క్రీస్తుకీ అతని సమకాలికులకూ సంబంధించినవి. ఈ నాల్గవ సంఘటనం క్రీస్తుకూ భావికాలంలో రాబోయే విశ్వాసులకూ సంబంధించింది. మనంకూడ ఈ రాబోయే విశ్వాసుల్లో వున్నాం. కనుక తోమాకథ మనకు ప్రత్యేకంగా ఆసక్తిని పుట్టించాలి.
+
+మరియ మగ్డలీన ఉత్థాన క్రీస్తుకి అతిగా అంటిపెట్టుకొని వుంది. క్రీస్తు ఆమెలోని ఆ పొరపాటుని సవరించాడు. ఇక్కడ తోమా ప్రభువు ఇతర శిష్యులకు దయచేసిన దివ్య శ్రుతిని నమ్మక మొండితనంతో వున్నాడు. యేసు అతనిలోని యీలోపాన్ని సవరించాడు.
+
+ఈ భాగంలో 27-28 వచనాలు ముఖ్యమైనవి. 27లో క్రీస్తు తోమాను ఆహ్వానించాడు. 28లో తోమా క్రీస్తుని విశ్వసించాడు. 29లో క్రీస్తు భావివిశ్వాసులందరికీ ధన్యతను ప్రకటించాడు.
+
+తోమా ఇతర శిష్యులు అందించిన సమాచారాన్ని అనగా క్రీస్తు ఉత్తానాన్ని ఎందుకు విశ్వసించలేదు? యూదులు ఉత్థానం ఎప్పుడో లోకాంతంలో జరుగుతుంది అనుకొన్నారు. కనుక క్రీస్తు ఇప్పడు ఉత్తానంకావడమేమిటని తోమా ఆనుమానపడ్డాడు. అలా ఉత్తానమయ్యాడు అని చెప్పబడేవాణ్ణి నేను కన్నులార చూస్తేనేగాని నమ్మను అని
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0117.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0117.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..7afba55218aaa9dc3e6c8afe5e62acc0045449df
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0117.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+అతని మనోభావం. ఆనాడు అధిక సంఖ్యాకులైన యూదులు ఈలాగే భావించేవాళ్లు. తర్వాత తోమా ప్రభువుని కన్నులారచూచి అతన్ని విశ్వసించాడు.
+
+క్రీస్తుని దర్శించిన తోమా "నా ప్రభువా నాదేవా" అన్నాడు - 28. ఇవి పూర్వవేదం యావేకు వాడిన మాటలు - కీర్త35, 23. అనగా ఉత్థానక్రీస్తు పూర్వవేదంలోని యావేకు సరిసమానమని భావం. నాల్గవ సువిశేషంలో క్రీస్తు దైవత్వాన్ని సూచించే పట్టులన్నిటిలోను ఇది శిఖరంలాంటిది. ప్రభువు పూర్వమే శిష్యులతో "మీరు నన్ను పైకెత్తినపుడు నేను ఆయననని గ్రహిస్తారు" అని పల్మాడు -8,25. ఆ పలుకు ఇప్పడు అక్షరాల నెరవేరింది. క్రీస్తు యావేకు సరిసమానుడయ్యాడు. ఐతే "నా ప్రభువా నాదేవా" అన్నమాటలు తోమా స్వయంగా పలికాడా? ఇవి తోమా స్వయంగా పలికిన మాటలు కావనీ, తొలినాటి క్రైస్తవులు తమ ఆరాధనలో ఈ పదాలు వాడేవాళ్ళనీ, వాటినే సువిశేషరచయిత తోమా పల్కినట్లుగా వ్రాసాడనీ బైబులు పండితుల అభిప్రాయం. ఏది యేమైనా ఈ పల్కలు తొలినాటి క్రైస్తవులకు క్రీస్తు పట్ల వున్న భక్తివిశ్వాసులకు అద్దంపడతాయి అనాలి.
+
+యోహాను సువిశేషం ప్రజలకు క్రీస్తుపట్ల విశ్వాసం పట్టించడానికి వ్రాయబడింది -20,31. తోమా కథ ఈ విశ్వాసానికి చక్కని నిదర్శనం. ఇక్కడ మూడు రకాల విశ్వాసాలు వున్నాయి. 25వ వచనం యూదుల విశ్వాసాన్ని పేర్కొంటుంది. యూదులు ప్రతిదానికి మేము కంటితో చూస్తేనేకాని నమ్మం అనేవాళ్లు. వాళ్లు క్రీస్తుపట్లగూడ ఈలాగే ప్రవర్తించారు -2, 23–25. ఇక్కడ అపనమ్మకం ముఖ్యాంశం. ఇది పరిపూర్ణమైన విశ్వాసంకాదు. క్రీస్తు ఈలాంటి విశ్వాసాన్ని మెచ్చుకోలేదు. ఇక 26-28 వచనాలు శిష్యుల విశ్వాసాన్ని పేర్కొంటాయి. చూచి విశ్వసించడం ఇక్కడ ముఖ్యాంశం. "నీవు విశ్వసించింది నన్ను చూడ్డం వలనకదా" అన్నాడు ప్రభువు. ఈ విశ్వాసం మంచిదే. అద్భుతాన్ని చూచి దానిలో దేవుని హస్తాన్ని దర్శిస్తాం. క్రీస్తు సమకాలికులు క్రీస్తు అద్భుతాలను చూచి అతని దైవత్వాన్ని నమ్మారు. శిష్యులు ఆనాడు క్రీస్తుని విశ్వసించివుండకపోతే నేడు మనం కూడ అతన్ని నమ్మలేం. క్రీస్తు ఈ రకం విశ్వాసాన్ని నిందించలేదు. ఐనా యిది శ్రేష్టమైన విశ్వాసంకాదు. కడన, 29వ వచనం క్రైస్తవుల విశ్వసాన్ని పేర్కొంటుంది. ఇక్కడ చూడకుండానే విశ్వసించడం ముఖ్యాంశం. శిష్యులు ఉత్థాన క్రీస్తుని చూచి నమ్మారు. కాని యిప్పడు మనం అతన్ని కంటితో చూడకుండానే నమ్మాలి. ఇది శ్రేష్టమైన విశ్వాసం. క్రీస్తు దీన్ని ప్రశంసించాడు.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0119.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0119.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..46e6bbc96651a12c45624d913812aa989ad0846e
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0119.txt
@@ -0,0 +1,9 @@
+కూడ యోహాను శిష్యవర్గానికి చెందినవే. ఇంకా, ఈయధ్యాయం ప్రాచీన వ్రాతప్రతులన్నిటిలోను కన్పిస్తుంది. కనుక ఇదికూడ విలువైందే.
+
+ఉత్థానక్రీస్తు సాన్నిధ్యం, అతడు శిష్యులచేత చేపలు పట్టించడం, వారికి భోజనాన్ని పెట్టడం ఈ ఘట్టంలోని ముఖ్యాంశాలు. పేత్రూ ఇతర శిష్యులు గలిలయసరస్సులో చేపలు పట్టడానికీ పోయారు — 3. వాళ్లు రక్షణ వుద్యమాన్ని మరచిపోయి లౌకిక వ్యాపారంలో పడిపోయారు. పూర్వం క్రీస్తు చెప్పినట్లుగానే చెల్లాచెదరయ్యారు - 16,32.ఇక్కడ ప్రభువు వాళ్లను మళ్లా ఐక్యపరచాడు. వాళ్లను తన చుటూ చేర్చుకొని వుత్తానానంతరం చేయవలసిన పనిని వాళ్లకు మళ్లా జ్ఞప్తికి తెచ్చాడు.
+
+శిష్యులు స్వయంగా చేపలను పట్టలేకపోయారు -3. కాని ప్రభువు ఆజ్ఞపై వాటిని విస్తారంగా పట్టారు. ఈ చేపలు భావికాలంలో శిష్యులు పట్టబోయే నరులనే సూచిస్తాయి. అనగా వాళ్లు వేదబోధ చేసి చాలమందిని తిరుసభలోనికి కొనివస్తారని భావం. సువిశేషాలు దైవరాజ్య వ్యాప్తిని సూచించడానికి చేపలను పట్టడమనే ఉపమానాన్ని వాడతాయి - లూకా 5,10. శిష్యుల వలలో చిక్కిన చేపలు 153. ఆనాడు ప్రపంచంలో 153 రకాల చేపలు ఉన్నట్లుగా యూదులు భావించారని జెరోము భక్తుడు వ్రాసాడు. ఇక్కడ ఈ సంఖ్య సాంకేతికమైంది. విశ్వవ్యాప్తతను సూచించేది. అనగా భావికాలంలో అన్నిజాతులవాళ్లు తిరుసభలో చేరతారని భావం. 158 చేపలుపడినా వల పిగిలిపోలేదు. ఇన్ని జాతులవాళు చేరినా తిరుసభలో విభజన రాదనీ, అది ఏకసమాజంగా వుండిపోతుందనీ అర్థం. దానికి ఐక్యతనిచ్చేది ప్రభువు ఆత్మే .
+
+ఈ సంఘటనంలో క్రీస్తుని మొదట గుర్తించింది యోహాను -7. అతడు క్రీస్తుని అధికంగా ప్రేమించినవాడు. అందుకే అందరికంటె ముందుగా తాను వుత్తాన క్రీస్తుని గుర్తించాడు. ప్రేమరీత్యా అతడు గొప్పవాడు. ఐతే భావిపరిచర్య రీత్యా పేత్రు గొప్పవాడు. ప్రజలను తిరుసభలోనికి చేర్చడం ప్రధానంగా ఇతని పని. ఈ కథలో చేపలను వొడ్డుకిలాగింది పేత్రేకదా! -11.
+
+ఇక్కడ శిష్యులు భుజించిన రొట్టె చేపలు అనే ఆహారం దివ్య సత్రసాదానికి సూచనంగా వుంటుంది — 3. శిష్యులు క్రీస్తుపేరిట ఐక్యమౌతారు. ఆ శిష్య సమాజానికి ఆహారం దివ్యసత్రసాదమే. ఈ భోజనాన్ని అందించే వాడు మెస్సీయ. అతడు తనభక్త సమాజానికి విందు చేస్తాడు. ఆ విందు మోక్షప విందుకే గుర్తుగా వుంటుంది. దివ్యసత్రసాద భోజనమే ఈ విందు. ఇక్కడ యేసు రొట్టెను చేపలను తీసికొని శిష్యులకు పంచియిచ్చాడు
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0120.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0120.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..4744c151af6047d70ad498503b33eea189babfae
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0120.txt
@@ -0,0 +1,9 @@
+- 13, ఇదే వాక్యం దివ్యసత్రసాద ప్రసంగంలో కూడ కన్పిస్తుంది -6,11.ఆ ప్రసంగం కూడ గలిలయసరస్సు తీరాన చేసిందే - 6,25. కనుకనే ఈ భోజనం దివ్య భోజనానికి సూచనంగా వుంటుందని చెప్పాం. ఇంకా యీ కథలో క్రీస్తు బొగ్గులతో మంటవేసి చేపలనూ రొట్టెనూ కాల్చి శిష్యులకు ఆహారంగా యిచ్చాడు. అనగా అతడు ఇక్కడ సేవకుడుగా వ్యవహరించాడని భావం. "సేవకుడు" అనేది క్రీస్తు బిరుదుల్లో వొకటి.
+
+ఎమ్మావు శిష్యుల కథలో కూడ భోజన విషయం వస్తుంది-లూకా 2-4, 3031. శిష్యులు దివ్యసత్రసాద భోజనంలో క్రీస్తుని గాఢంగా అనుభవానికి తెచ్చుకొంటారు అని యీ ఘట్టాల భావం. నేడు మనమూ ప్రభువుని ఈలాగే అనుభవానికి తెచ్చుకోవాలి. ఇంకా, 20వ అధ్యాయంలో ప్రభువు శిష్యులకు ఆత్మను దయచేసాడు. 21వ అధ్యాయంలో దివ్యభోజనాన్ని దయచేసాడు. ఇవి రెండూ గొప్ప భాగ్యాలు. నేడు మనంకూడ ప్రభువు నుండి ఈ భాగ్యాలను సమృద్ధిగా పొందాలి.
+
+శిష్యులు రాత్రంతా ప్రయాసపడినా చేపలు దొరకలేదు. ఉదయాన్నే క్రీస్తు ఆజ్ఞతో వాళ్లు విస్తారంగా చేవలను పట్టారు. శిష్యులు క్రీస్తు సహాయంలేకుండా చేపలను పట్టినట్లుగా సువిశేషాల్లో ఎక్కడ చదవం. మన ప్రేషిత సేవలో ప్రభువు సహాయం ఎంత అవసరమో దీన్నిబట్టే అర్థంచేసికోవాలి. ఇంకా 'రాత్రి” “పగలు" అనే మాటలకు కూడ యోహాను సువిశేషంలో సాంకేతికార్ధాలున్నాయి.
+
+శిష్యుల్లాగ నేడు మనంకూడ చేపలను పట్టడానికి, అనగా వేదబోధచేయడానికి పోవాలి. క్రీస్తు అనుగ్రహంతో చాలమందిని తిరుసభలోనికి తీసుకరావాలి. ఇంకా వుత్తాన క్రీస్తుచుటూ చేరి దివ్యభోజనాన్ని ఆరగించాలి. ఆ ప్రభువు పేరుమీదిగా ఓ భక్తసమాజంగా ఐక్యంగావాలి. తిరుసభలో ఉత్థానక్రీస్తు సాన్నిధ్యం బలంగా పనిచేస్తుంటుంది. ఆ సాన్నిధ్యాన్ని మనం భక్తిభావంతో గుర్తించాలి.
+
+ప్రభువు పేత్రు పాపాన్ని పరిహరించి అతనికి అధికారాన్ని ఒప్పజెప్పడం ఇక్కడ ముఖ్యాంశం. నీవు నన్ను ప్రేమిస్తున్నావా అని క్రీస్తు పేత్రుని మూడుసార్లు అడిగాడు. మూడుసార్లు పేత్రు ప్రేమిస్తున్నానని జవాబు చెప్పాడు, పూర్వం అతడు ప్రభువును ఎరగనని మూడుసార్లు బొంకాడు కదా! దానికి పరిహారంగా ఇప్పుడు మూడుసార్లు నిన్ను ప్రేమిస్తున్నానని చెప్పాడు, ఇక్కడ క్రీస్తు అడిగిన మూడు ప్రశ్నలను బట్టి అతడు పేత్రు ప్రేమను శంకించాడు అనుకోగూడదు. పేత్రు చెప్పిన మూడు జవాబులను బట్టి అతడు
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0121.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0121.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..fff85bcba65abf154b93e4a3e4369c8574930f19
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0121.txt
@@ -0,0 +1,13 @@
+ప్రభువును గాఢంగా ప్రేమించాడు అనుకోవాలి. ప్రేమ శిష్యుని ప్రధాన లక్షణం. మూడవ పర్యాయం పేత్రు తనకు సహజమైన తొందరపాటును అణచుకొని ఇంకా వినయంగా జవాబు చెప్పాడు.
+
+ప్రభువు పేత్రుతో నా గొర్రెలను మేపు అని ముమ్మారు చెప్పాడు. అనగా క్రీస్తు అనుచరులకు అతడు కాపరి అయ్యాడు అని భావం. బైబుల్లో కాపరి అంటే నాయకుడు, అధికారి. కనుక పేత్రు క్రీస్తు అనుయాయులకు సర్వాధికారి అయ్యాడని అర్థం. గొర్రెలేమో క్రీస్తువే. అతడే ప్రధాన కాపరి. ఐతే ఆ కాపరి తన స్థానంలో పేత్రుని ముఖ్యకాపరినిగా నియమించాడు. తండ్రి తన్ను పంపినట్లే క్రీస్తు శిష్యులను పంపాడు. అతడు ప్రధాన కాపరి ఐనట్లే తన తరపున ఉపకాపరిని గూడ నియమించాడు.
+
+ఆ కాలంలో ప్రాచ్యదేశాల రాజులు తాము ఇతరులకు ఆయాహక్కులను జారీచేసినపుడు ప్రజలందరు వినేటట్లుగా చెప్పిన మాటలే మూడుసార్లు చెప్పేవాళ్లు, రాజు దయచేసిన హక్కుకి ఇక తిరుగులేదని దీని భావం. దీన్ని బట్టి క్రీస్తు పేత్రుకి దయచేసిన హక్కుకి కూడ తిరుగులేదని అర్థంచేసికోవాలి.
+
+ఐతే పేత్రు తన అధికారంతో ఏమిచేస్తాడు? ప్రజలకు వేదబోధచేస్తాడు. సంస్కారాలు జరుపుతాడు. మంద మేలు కొరకు కృషిచేస్తాడు. అవసరమొచ్చినపుడు ఆ మంద కొరకు ప్రాణాలు కూడ అర్పిస్తాడు.
+
+ప్రభువు పేత్రుని అడిగినట్లే నేడు మనలను కూడ నీవు నన్ను ప్రేమిస్తున్నావా అని అడుగుతాడు. పేత్రులాగమనం కూడ పాపంలో పడిపోయినవాళ్లం. కాని అతనిలాగ మనంకూడ ప్రభువుని ప్రేమించి వుండాలి. అప్పడేగాని పేత్రులాగమనంకూడ "ప్రభూ! నేను నిన్ను ప్రేమిస్తున్నానని నీవెరుగుదువు" అని చెప్పలేం. అనగా పేత్రుకీ మనకూ సామ్యం పాపం చేయడంలో మాత్రమే వుండకూడదు. ప్రభుని ప్రేమించడంలో గూడ వండాలి. మనలను దేవునికి ప్రీతిపాత్రులను చేసేది ప్రధానంగా ప్రేమే. ఐతే దేవునిపట్ల నాకున్న ప్రేమ ఏపాటిది?
+
+ఇంకా, ప్రభువు పేత్రులాంటిపాపికి తిరుసభమీద సర్వాధికారం ఒప్పగించాడు. నేడు తిరుసభలోని అధికారుల బలహీనతలను చూచి మనం విస్తుపోగూడదు. అధికారుల లోపాలు దేవునికి తెలియనివికావు. అవసరమొచ్చినప్పడు ప్రభువే వాటిని చక్కదిద్దుతాడు.
+
+పేత్రు క్రీస్తు గొర్రెలను ఎలామేపాలి? అవి తనవి అన్నట్లుగా గాక, క్రీస్తవి అన్నట్లుగా భావించి మేపాలి. అనగా క్రీస్తు మనోభావాలతో మందను మేపాలి. ఈలాగే
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0122.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0122.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..157ddc49e89ac7db9148794a132d38b4f43c69a4
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0122.txt
@@ -0,0 +1,11 @@
+నేటి కాపరులు కూడ మంద శ్రేయస్సు కొరకు కృషి చేయాలి. స్వార్ణ లాభాన్ని చూచుకోగూడదు. మందపట్ల శ్రద్దా ప్రేమా పెంచుకోవాలి. దుర్గాభ అపేక్షతోగాక మనఃపూర్వకంగా మందను కాయాలి -1 పేత్రు 5,2. యోగ్యులైన గురువులూ సంఘపెద్దలూ వుపదేశులూ మొదలైనవాళ్లు క్రైస్తవ సమాజానికి గొప్ప వరాలు.
+
+1. పేత్రు వేదసాక్షి మరణం
+18-19 వాక్యాలు పేత్రు వేదసాక్షి మరణాన్ని తెలియజేస్తాయి. యువకుడుగా వున్నపుడు పేత్రు స్వేచ్చగా తిరిగాడు. కాని వృద్దుడైన పేత్రుకి ఆ స్వేచ్ఛ వుండదు. శత్రువులు అతన్ని పట్టి నిర్బంధంగా చంపివేస్తారు. అతడు సిలువపై చేతులు చాస్తాడు. అతన్ని త్రాళ్లతో సిలువమానుకి అంటగడతారు. అతడు ఇష్టపడని సిలువ మరణం అనుభవించడానికి అతన్ని తీసికొని పోతారు-19.
+
+క్రీస్తు పేత్రుకి కాపరి అధికారాన్ని ఇచ్చాడు. తర్వాత తన మరణంలో పాలుపొందే అధికారాన్ని కూడ ఇచ్చాడు. అనగా క్రీస్తులాగే పేత్రుకూడ సిలువపై వేదసాక్షిగా మరణిస్తాడని భావం. కనుకనే పేత్రుతో "నీవునన్ను వెంబడించు" అని చెప్పాడు - 19,22. ఇక్కడ "వెంబడించు" అంటే నావెంట నడువు అని ఒక అర్థం. నాసిలువ మరణాన్ని అనుభవించు అని ఇంకొక అర్థం. పేత్రు రోములో వేదసాక్షిగా మరణించాడని ప్రాచీనచరిత్ర చెప్పంది. ప్రభువు మరణంలాంటి మరణం ఏ కొద్దిమంది భక్తులకోగాని లభించదు.
+
+యోహాను సువిశేషం ఈ 18-19 వచనాలు వ్రాసేటప్పటికి పేత్రుని వాటికన్
+కొండమీద సిలువవేసారు. అతడు క్రీస్తుని వెంబడించి వేదసాక్షిగా మరణించాడు. నేడు మనంకూడ యేసుని వెంబడించాలి. మనగురువు సిలువను మోసికొని పోయినవాడు. గురువుకి ఒక త్రోవా శిష్యునికి ఇంకొక త్రోవా వుంటుందా? కనుక కొన్ని కష్టాలైన అనుభవిస్తేనేగాని మనం క్రీస్తుకి నిజమైన శిష్యులం గాలేము.
+
+పేత్రు ప్రభువుకి ప్రీతికరుడైన శిష్యుడు అయ్యాడు. అతనిలాగే క్రీస్తుని విశ్వసించే వాళ్లంతా అతనికి ప్రీతిని కలిగించే శిష్యులు కావాలి. నేడు మనకు క్రీస్తు పట్లగల ప్రేమే మన శిష్యత్వానికి గురుతుగా వుండాలి. పేత్రు యోహానులకు లాగే ప్రభువు మనలో ఒక్కొక్కరికీ ఓ గతినీ, ఓ ప్రత్యేక మరణ విధానాన్నీ నిర్ణయించాడు. మనం ఆ మరణాన్ని అనుభవించి కడన మన గమ్యాన్ని చేరుకోవాలి. కనుక మన జీవితాన్ని లాగే మన మరణాన్ని కూడ ఆ ప్రభువుకే అర్పిద్దాం.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0123.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0123.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..68e6b37a1af13d71d0838fb42eebf43217d5f0a6
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0123.txt
@@ -0,0 +1,10 @@
+2. యోహాను మరణం
+20-23 వచనాలు యోహాను మరణాన్ని తెలియజేస్తాయి. క్రీస్తు ముందు పోతున్నాడు. పేత్రు అతని వెంట వెళ్తున్నాడు. వారి వెంట యోహాను వస్తున్నాడు. పేత్రు వెనుకకు తిరిగి యోహానుని చూచాడు. యోహాను కూడ శిష్యుడే. ఐనా అతడు పేత్రుకంటె భిన్నంగా ప్రవర్తించాడు. క్రీస్తుని సిలువవేసేపుడు పేత్రు పారిపోయాడు. కాని యోహాను పారిపోలేదు. ఆదివారం ఉదయం అతడు కూడ పేత్రుతోపాటు సమాధి దగ్గరికి వచ్చాడు. కనుక పేత్రుకి ఇతని అంత్యగతి యేలా వుంటుందో తెలిసికొందామనే కుతూహలం కలిగింది. కనుక అతని గతిని గూర్చి క్రీస్తుని ప్రశ్నించాడు.
+
+ప్రభువు పేత్రుతో నీ విషయం నీవుచూచుకో. అతని సంగతి నీకెందుకు అన్నాడు22. భగవంతుడు ఎవరికి నిర్ణయించే గతిని వారికి నిర్ణయిస్తాడు. ఒకరి భవిష్యత్తుతో మరొకరికి పనిలేదు. ఎవరి భవిష్యత్తుని వాళ్ళ పట్టించుకొంటేచాలు. దేవుడు దయగలవాడు కనుక అందరి భవిష్యత్తుని తానే పట్టించుకొంటాడు.
+
+పేత్రు వేదసాక్షి మరణం ద్వారా క్రీస్తుకి సాక్ష్యం పలికాడు. యోహాను మామూలు మరణం ద్వారా ప్రభువుకి సాక్ష్యం పలికాడు. ఎవరి పద్ధతిలో వాళ్ళు ఈ యిద్దరూ గొప్పవాళ్లే. కనుక వారిలో ఎవడు గొప్పవాడు అనే ప్రశ్న రాకూడదు. బహుశ తొలినాటి క్రైస్తవుల్లో పేత్రు యోహానుల్లో ఎవడు అధికుడు అనే ప్రశ్న తలెత్తి వుంటుంది. యోహాను శిష్యులు మా గురువు కూడ పేత్రు అంతటివాడు అని వాదించి వుంటారు. ఈ బైబులు వాక్యాలు ఆనాటి శిష్యుల వివాదాలను సూచిస్తాయి.
+
+ప్రభువు యోహానుని గూర్చి "నేను వచ్చేవరకు అతడు ఈలాగే వుండడం నాకిష్టం" అన్నాడు-22. ఈ వాక్యానికి యోహాను లోకాంతందాకా చనిపోకుండా వుండిపోతాడని భావంకాదు. పేత్రూ! యోహాను విషయం నీకనవసరం. నీపని నీవు చూచుకో అని మాత్రమే ఈ వాక్యానికి అర్థం. అందరు నరుల్లాగే యోహాను కూడ సామాన్య మరణానికి గురయ్యాడు అనుకోవాలి.
+
+చివరి సంపాదకుడు ఈ 21వ అధ్యాయాన్ని వ్రాసేటప్పటికే "యేసు ప్రేమించిన శిష్యుడు", చనిపోయాడు. అతడు లోకాంతం వరకు చనిపోడని అతని అనుచరులు భావిస్తుండేవాళ్ళు. కనుక అతని అకాలమరణం వారికి నిరాశను పుట్టించింది. ఐతే ఆ అనుచరులు క్రీస్తు వాక్యాన్ని తప్పగా అర్థంచేసికొన్నారనీ, ఈ శిష్యుడు లోకాంతందాకా బ్రతికి వుంటాడని క్రీస్తు అసలు చెప్పనేలేదనీ ఈ చివరి సంపాదకుడు తెలియజేస్తున్నాడు.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0124.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0124.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..6889be9ef5e0d3a4802f419dadd3f317feaf7bd9
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0124.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+ఈ నాల్గవ సువిశేషం వ్రాసిన రచయిత ఈ గ్రంథంలోని అంశాలకు నేనే సాక్షిని అని చెప్తున్నాడు -24 క్రీస్తు ప్రేమించిన శిష్యునికి అనుచరులు వున్నారు. వాళ్ళంతా ఆ శిష్యుని నాయకత్వాన ఓ భక్త సమాజంగా ఏర్పడ్డారు. ఈ సమాజంలోనే ఈ నాల్గవ సువిశేషం పుట్టింది. దీన్ని నేరుగా ఈ శిష్యుడు వ్రాసివుండకపోవచ్చు. అతని పేరు మీదిగా, అతని భావాలతోనే ఈ భక్త సమాజంలోని రచయిత ఎవడో వ్రాసి వుంటాడు. ఐనా ఈ గ్రంథం ఈ గొప్ప శిష్యుని పేరుతోనే ప్రచారంలోకి వచ్చింది. ఈ గ్రంథంలో చెప్పిన అంశాలన్నీ నిజమేనని ఈ శిష్యుడు హామీ యిస్తున్నాడు. అతడు స్వయంగా క్రీస్తుతో కలసి జీవించినవాడు. కనుక అతని హామీని మనం నమ్మవచ్చు. ఆ శిష్యుడు లోకాంతం వరకు బ్రతికి వుండడంకంటె అతని హామీ ముఖ్యమైంది. ఈ సువిశేషం ద్వారా అతడు మనమధ్యలో ఇంకా జీవిస్తూనే వున్నాడు అనుకోవాలి. దానిలోని వాక్యాలు నేటికీ మనకు జీవమిస్తున్నాయి కదా! అతడు శారీరకంగా మన మధ్యలో జీవించివుండడం కంటె ఈ పుస్తకంలోని వాక్యాలు ఎక్కువ విలువైనవి. పేత్రు నాయకత్వాన్నీ యోహాను ప్రాముఖ్యాన్నీ వెల్లడిచేయడానికే చివరి సంపాదకుడు ఈ 21వ అధ్యాయాన్ని చేర్చాడు.
+
+యోహాను ఈ సువిశేషంలోని అంశాలకు సాక్షి కాని ప్రధాన సాక్షి పవిత్రాత్మ ఆ యాత్మ క్రీస్తు జీవితానికి సాక్షి యోహాను శిష్యులు వ్రాసిన ఈ సువిశేషానికి సాక్షి ఈనాడు మనం ఈ గ్రంథాన్ని చదివి క్రీస్తుపట్ల విశ్వాసాన్ని పెంచుకోవడానికి సాక్షి కనుక మనకు జ్ఞానోదయం కలిగించి క్రీస్తుని విశ్వసించే భాగ్యాన్ని దయచేచమని యాత్మనే అడుగుకొందాం.
+
+మనం ఏదైనా ఓ భక్తసమాజానికి చెందివుండాలి. మనకు విశ్వాసం చాలనపుడు ఈ భక్తబృందం దాన్ని పెంచుతుంది. మన ఆదర్శ జీవితం ద్వారానైతేనేమి, బోధద్వారా నైతేనేమి, రచనల ద్వారానైతేనేమి మనం ఈ భక్తబృందం స్థాయిని పెంచగలిగితే ఇంకా మంచిది.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0125.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0125.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..9aaeb5c4535f19d3a0c8c4f2764fdcad2ca097b4
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0125.txt
@@ -0,0 +1,19 @@
+1. బానిస, సేవకుడు
+2. వెలివేయబడినవాడు
+3. అశుదుడు
+
+4. దళితుని దైవానుభూతి
+5. దళిత బలిపశువు
+6. జాలిగొలిపే దళితుని మరణం
+
+7. బహిష్కృతులకు స్నేహితుడు
+8. దళితులను ఎన్నుకొన్నాడు
+9. దళితులతో పంక్తిభోజనం
+
+10. శుద్ధిని గూర్చిన నూత్నభావాలు
+11. వంశపవిత్రత చెల్లదు
+12. పరిస్థితులు తారుమూరు కావడం
+
+13. అధికారక్రమాన్ని రద్దుచేయడం
+14. దళితులకు గౌరవాదరాలు
+15. ధర్మశాస్త్రం, దేవాలయం
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0126.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0126.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..42dafb2a46e469254007d3567f559b6ba5e9cb4f
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0126.txt
@@ -0,0 +1,17 @@
+6. దళితుల కొరకు నవసమాజ స్థాపనం
+16. నవసమాజ సభ్యులు
+17. నవసమాజ లక్షణాలు
+18. దళితోద్యమం భవిష్యత్తు
+
+కులతత్వవాదులు మనదేశంలోని జనాన్ని బ్రాహ్మణ, క్షత్రియ, వైశ్య,శూద్రులని నాలు వర్గాలుగా విభజించారు. ఐదవ వర్గాన్ని పంచములు అన్నారు. వీరికే చండాలులు, అస్పృశ్యులు, అవరులు అనికూడ పేరు. గాంధీ వీరికి హరిజనులని పేరుపెట్టాడు.కాని యిప్పడు వీరిని "దళితులు? అంటున్నారు. నరకబడినది, చీల్చబడినది అని ఈ సంస్కృతపదానికి అర్థం. అనగా దళితులు బాధలకు గురై నలిగిపోయినవాళ్లని భావం.
+
+బైబుల్లో కనిపించే "హనవిం” అనే పేదవర్గానికీ ఈ దళిత వర్గానికీ చాల పోలికలున్నాయి. ఉభయులుకూడ పీడితులు, బాధితులు. ఇన్నాళ్లు అగ్రవర్గాల పీడనకు గురై అణగారిపోయిన దళితులు ఇప్పడు సమాజంమీద తిరగబడుతున్నారు.
+
+దళితుల్లో చాలమంది పూర్వమే క్రైస్తవ మతాన్ని స్వీకరించారు. ఆ మతం తమ బానిసాన్ని తొలగించి స్వేచ్ఛను ప్రసాదిస్తుందని ఆశించారు. కాని వారి ఆశయం నెరవేరలేదు. చర్చి వాళ్లకు కొంతవరకు తోడ్పడినా వాళ్ల బానిసాన్ని తొలగించలేదు. అందుచే వాళ్లు ఇప్పడు క్రీస్తుపై తమ ఆశలను కేంద్రీకరించుకొన్నారు. బాధలకు, నిందలకు గురైన క్రీస్తు అచ్చమైన దళితుడు అనుకొన్నారు. తమ కష్టాలను అతని కష్టాలతో పోల్చుకొని, అతనినుండి ప్రేరణం పొంది, అతని శక్తితో తమ ఇక్కట్టలను తొలగించుకోగోరుతున్నారు. క్రీస్తు ఏలా దళితుడయ్యాడో రాబోయే పేజీల్లో పరిశీలించిచూద్దాం.
+
+
+
+1. బానిస, సేవకుడు
+క్రీస్తుని బానిసనుగాను, సేవకునిగాను చూచారు. అతని సొంతజనమే అతన్ని
+అవమానించి నగర ద్వారం వెలుపల క్రూరంగా వధించారు. ఆ ప్రభువు “తన్నుతాను
+రిక్తని జేసికొని, సేవక రూపాన్ని దాల్చి మానవుల పోలికగా జన్మించాడు”- ఫిలి 2,7.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0127.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0127.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..32367385a1cd5d5ada064e29a34ef0e41e41c9b5
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0127.txt
@@ -0,0 +1,10 @@
+అతనికి గౌరవాదరాలు లేవు. వ్యక్తిగా గుర్తింపలేదు. చనిపోయినపుడు సొంత సమాధికూడ లేదు. ఇప్పడు మనకున్నపేరుప్రతిష్టలూ పలుకుబడి అతనికి లేవు. అతన్ని దళితునిగా, పరయనుగా, జాతిభ్రష్టుణ్ణిగా వెలివేసారు. ద్రాక్షతోట వెలుపలకు గెంటివేసి వధించారు. కాని అతడు అనేకుల రక్షణార్థం తన ప్రాణాన్ని క్రయధనంగా సమర్పించాడు- మార్కు 10,45.
+
+యోహాను సువిశేషంలో అతడు బాధామయ సేవకుడు. అతడు శరీరధారి అయ్యాడు 1,14. మన బలహీనతలను చేకొన్నాడు. బహిష్కృతుడై పీడితుల వర్గంలో చేరిపోయాడు. పరపీడనకు వేదనకు గురై ఏడ్పులతో, కన్నీటితో తండ్రికి మొరపెట్టాడు -హెబై 5,7, సాముదాయిక వ్యక్తిగా బలహీనులైన నరులందరినీ, వారి బాధలన్నిటినీ తనలో భరించాడు.
+
+2. వెలివేయబడినవాడు
+క్రీస్తు దళితుడుగా వెలివేయబడినవాడు. “అతడు తన వారివద్దకు వచ్చాడుగాని వాళ్లు అతన్ని అంగీకరించలేదు" - యోహా 1,11 నజరేతులో అతని సొంతప్రజలే అతన్ని తిరస్కరించారు. అతడు దళితులైన బాధితుల కోపు తీసికోబోగా ప్రజలతన్ని వూరి వెలుపలికి నెట్టివేసారు. దుషులైన కౌలుదార్ల కథలో అతడు త్రోసివేయబడిన రాయి అయ్యాడు - మార్కు 12,10. అతడు పుట్టినప్పడే బేల్లెహేములో నిరాదరణకు గురై దళితుల దౌర్భాగ్యంలో పాలుపంచుకొన్నాడు. చిన్న శిశువుగా వున్నపుడే హేరోదు లాంటి రాజులూ అధికారులూ అతన్ని హింసించి అన్యదేశాలకు తరిమివేసారు. దళితుడు గనుకనే ఎల్లతావుల్లోను వెలివేయబడ్డాడు.
+
+3. అశుధుడు
+దళితులు అశుద్దులు. ఆ వర్గంలో పుట్టినవాళ్లంతా అలాంటి వాళ్లే క్రీస్తుకూడా ఈ యశుద్దుల వర్గంలో చేరిపోయాడు. సువిశేషాలు పేర్కొనే అతని వంశావళిలో కులీనులు కాని తామారు, రూతు, బత్తెబ్ర మొదలైన అపవిత్రులూ అన్యజాతి స్త్రీలూ వున్నారు. వీళ్ల నెత్తురు పంచుకొని వీళ్ల వంశక్రమంలో వచ్చిన క్రీస్తుకూడ అశుధుడు, మరియ కుమారుడు, ' గలిలయ నివాసి, నరపత్రుడు, నజరేయుడు మొదలైన అతని బిరుదాలు కూడా అతడు
+అనిర్మలుడనే సూచిస్తాయి. గలిలయను యూదులు చిన్నచూపు చూచేవాళ్లు, అది యానాటి
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0128.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0128.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..9e75e853d47527b805dde98076b0c8c32a1e90c5
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0128.txt
@@ -0,0 +1,14 @@
+మన "మాలపల్లి' లాంటిది. కాని ఈ యశుద్ధుడైన గలిలయుడే సకల లోకానికి రక్షణాన్ని సంపాదించి పెట్టాడు. ఈ దళితుడే అశుద్దులందరినీ శుద్ధి చేసాడు.
+
+4. దళితుడి దైవానుభూతి
+దేవుని చిత్తాన్ని నెరవేర్చేవాడే నా సోదరుడు, సోదరి, తల్లి అన్నాడు ప్రభువు - మార్కు 3, 35, అతనికి రక్త బంధుత్వం, అగ్రకులాలకు చెంది వుండడం ముఖ్యంకాదు. దైవబంధుత్వం, దేవునికి చెందివుండడం ముఖ్యం. నికొదేమ కథలో కూడ అతడు, నీటివలన ఆత్మ వలన జన్మించినవాడే దైవ రాజ్యంలో చేరతాడని చెప్పాడు - యోహా 35. కనుక క్రీస్తుకి నరుల కుటుంబాలకంటె దైవకుటుంబం ముఖ్యం. పెద్దకులాలకు చెంది వుండడం కంటె దేవుని కుటుంబానికి చెంది వుండడం ప్రధానం.
+
+పూర్వవేదపు యూదులు దేవుణ్ణి పరమ పవిత్రుడ్డిగా, జనులకు దూరంగా వుండేవాణ్ణిగా భావించారు. కాని క్రీస్తు దేవుణ్ణి కరుణామయుడ్డిగా, నరుల పాపాలను మన్నించేవాణ్ణిగా బడుగువర్గాలను ఆదరించేవాణ్ణిగా తన్నుకరుణించేవాణ్ణిగా భావించాడు. అతడు దేవుణ్ణి "అబ్బా? - అనగా నాన్నా అని పిల్చాడు. దళితుడుగా తన చిన్నరికాన్ని నిస్సహాయత్వాన్ని అర్థంచేసికొని పూర్తిగా దేవుని మీదనే ఆధారపడ్డాడు. తాను చిన్న బిడ్డల్లా తయారైతేనే గాని దైవరాజ్యంలో ప్రవేశించనని గ్రహించాడు. కులబలం ధనబలం దేవుణ్ణి చేరడానికి ఉపయోగపడవనీ, దిక్కులేని వారికి దేవుడే దిక్కనీ అర్థంచేసికొన్నాడు. ఈ పద్ధతిలో అతడు నిక్కచ్చిగా దళితుడు.
+
+5. దళిత బలిపశువు
+దళితులు అశుద్దులు, పేదలు, శక్తిలేనివాళ్లు, క్రీస్తుకూడ ఈలాంటివాడే అతడు
+అనుభవించిన నిందావమానాలే ఇందుకు నిదర్శనం. అగ్రవర్గాలవాళ్లు అతన్ని మరియ
+కుమారుడు, గలిలయుడు, భోజన ప్రియుడు, మద్యపాన రతుడు, సుంకరులకు పాపాత్ములకు
+మిత్రుడు, ఉన్మత్తుడు, సమరయుడు, భూతావేశుడు అనే పేర్లతో ఎగతాళి చేసారు. క్రీస్తు
+పేదరికాన్ని గేలిచేస్తూ ధనికులు అతన్ని వడ్రంగికుమారుడు అని ఎద్దేవా చేసారు. ఏరబ్బయి
+దగ్గర చదువుకోకుండానే బోధచేస్తున్నాడని తప్పపట్టారు. అసలతనికి బోధ చేసే హక్కు
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0131.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0131.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..9edf5e163ac45a2523ade5014ab53571e479da56
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0131.txt
@@ -0,0 +1,6 @@
+క్రీస్తు పేద కుటుంబంలో పుట్టాడు. దేవాలయార్పణ సమయంలో అతని తల్లిదండ్రులు గొర్రెపిల్లనుగాక రెండు పావురాళ్లను కానుకగా అర్పించారు - లూకా 2,24. అతడు జీవితాంతం సంచార బోధకుడుగా, బికారిగా జీవించాడు. అతనికి యిలల్లా వాకిలీ తలవాల్చుకొనే తావూలేదు. పన్నులు చెల్లించడానికి కూడా డబ్బులేదు. చనిపోయిందాక ఒకే వస్తాన్ని తొడుగు కొన్నాడు - మార్కు 15, 24.
+దళితవర్గాలు జీవాన్ని సమృద్ధిగా పొందాలని అతని కోరిక - యోహా 10,10. అతని బోధనకాలంలో స్నేహితులు శిష్యులు అతన్ని పోషించారు. అతడు పట్టినప్పడు సొంతయింటిలోగాక పసులగాటిలో పుట్టాడు. చనిపోయినప్పడు అన్యుల సమాధిలో పాతిపెట్టారు. నాది అనేది యేదీ అతనికి లేదు. బడుగు వర్గాలను కోరుకొని, ఎన్నుకొని నూటికి నూరుపాళ్లు వాళ్లతో కలసిపోయినవాడు ఆ ప్రభువు.
+9. దళితులతో పంక్తి భోజనం
+
+ప్రభువు లేవీ యింట సమాజ బహిష్కృతులతో కలసి భోజనం చేసాడు - మత్త 9,10. ఈ చర్యకు పరిసయులు ఆగ్రహం చెందారు. ఎందుకు? కాళ్ల భావాల ప్రకారం మనం ఎవ్వరితో కలసి భుజిస్తామో వాళ్లలాంటివాళ్ల మౌతాం. సుంకరులు ధర్మశాస్తాన్ని పాటించని పాపపు మూక. కనుక వాళ్లతో కలసి భుజించే క్రీస్తుకూడ పాపిఐ యుండాలి. కనుక వాళ్లు క్రీస్తుని తప్పపట్టారు. ఈ సందర్భంలోనే ప్రభువు తప్పిపోయిన గొర్రె, నాణెం, కుమారుడు అనే మూడు సామెతలు చెప్పాడు. ఈ మూడు కథలు అట్టడుగువర్గంవారి పట్ల దేవుడు కరుణ జూపుతాడు అనే సత్యాన్ని బోధిస్తాయి. ఇంకా అతడు సుంకరులు జారిణులు పరిసయులకంటె ముందుగా దైవరాజ్యంలో చేరతారని చెప్పాడు. — మత్త 21, 31.
+క్రీస్తు పాపులతో కలసి పంక్తిభోజనం చేసాడు. నేనూ మీరు సరిసమానమన్నాడు. నేటికీ మన దేశంలో అగ్రకులాలవాళ్లు దళితులతో కలసి భోజనం చేయరు. క్రీస్తు ప్రారంభించిన పంక్తి భోజనం ఆనాటి సమాజంలో పెద్ద విప్లవం తెచ్చి పెట్టింది. నూత్న సంస్కృతికి బాటలు వేసింది. నేడు మన పూజలోని దివ్యసత్రసాద స్వీకరణం గూడ ఈలాంటిదే. కాని మనం దివ్యసత్రసాదంలోని సోదర ప్రేమను గుర్తించం - 1 కొరి 10,17. ఒకే రొట్టెలో పాలుపంచుకొన్నవాళ్లు ఒకే శరీరం, ఒకేసమాజం ఔతారని గ్రహించం. క్రీస్తు ఒక్కసారిగాదు, నిరంతరం అట్టడుగువర్గం వారితో కలసి భుజించాడు. తాను వారిలో ఒకడై పోయాడు. తన శిష్యులు కూడ తనలాగే పంక్తి భోజనం చేయాలని
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0132.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0132.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..027be1d30f86aab28649c0e58ff4d9c4e366d288
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0132.txt
@@ -0,0 +1,6 @@
+కోరుకొన్నాడు. తన శిష్యుల్లో సమతామమతా భావాలు వేళూనాలని ఆశించాడు. ఇప్పడు కూడ అతడు మనతో కలసి భుజిస్తుంటాడు. మనమందరం ఏకపంక్తిలో అతనితో కలసి భుజించాలి - దర్శ 3,20.
+
+10. శుద్ధిని గూర్చిన నూత్నభావాలు
+ఆరోజుల్లో పరిసయులు, ఎస్సీనులూ వాళ్ల ముఠావాళ్లతో కలసి భుజించేవాళ్లు, వేరే వాళ్లను ఆ భోజనానికి రానివచ్చేవాళ్లు కాదు. తాము శుద్దులమనీ ఇతరులు కాదనీ వాళ్ల ఉద్దేశం. ఈలాంటి పరిస్థితుల్లో క్రీస్తు సుంకరులతోను పాపలతోను కలసి భుజించడం అందరినీ ఆశ్చర్యచకితులను చేసింది.
+క్రీస్తు దేవుని పావిత్ర్యం ప్రధానంగా అతని కరుణలో వుందను కొన్నాడు – లూకా 6,36, యూదులు దేవుని పావిత్ర్యం ప్రధానంగా అతడు ప్రపంచానికి దూరంగా వుండడంలో వుందనుకున్నారు. క్రీస్తు దృష్టిలో మతమంటే శారీరక శుద్దీకాదు, కర్మకాండాకాదు. ఒకరిపట్ల ఒకరు దయజూపడమే మతం. కాని యూదులభావాలు ఇవి కావు. అందుకే వారికీ అతనికీ తరచుగా ఘర్షణలు వస్తుండేవి.
+యూదులు పావిత్ర్యానికి మూడు నియమాలు పెట్టారు. దేవాలయంలో వాడగలిగితే, అబ్రాహాము నెత్తురు కలిగివుండి అతని సంతానమైతే, దేహంలో అన్ని అవయవాలు సంపూర్ణంగా వుంటే ఆ వ్యక్తులు పవిత్రులు. వస్తువులకూ స్థలాలకూ కూడ ఈ నియమాలే వర్తిస్తాయి. మన దేశంలో మనుస్మృతి కూడ ఈలాంటి నియమాలే చేసింది. కాని క్రీస్తు ఈ నియమాలు చెల్లవన్నాడు. అతని దృష్టిలో పవిత్రతా లక్షణాలు కరుణ, ప్రేమ, న్యాయం, నిర్మలమైన ఉద్దేశం మొదలైనవి. తన భావాలను విశదం చేయడానికి అతడు పాపలతో కలసి భుజించాడు, కాళ్లచేతులు కడుగుకోకుండానే భోజనం చేసాడు. కుష్టరోగిని చేతితో తాకాడు, - మార్కు 1,41. శరీర శుద్ధిలేని స్త్రీని తన్ను తాకనిచ్చాడు - మార్కు 5,28. ఏ భోజనమైనా శుద్ధిగలదేనని వచించాడు- మార్కు7, 19. లోనికిపోయే ఆహారంగాదు, నరుల హృదయంనుండి బయటికి వచ్చే ఆలోచనలు వారిని మలినపరుస్తాయి అన్నాడు - మార్కు 7, 15 దుష్టవాంఛలు, వివక్ష, ఇతరులను చిన్నచూపుచూడ్డం మొదలైనవి మనలను అశుద్దులను చేస్తాయి. పరిసయుడు సుంకరి • కథలో సుంకరి దళితుడు, పరిసయుడు బ్రాహ్మణుడు. నిజమైన శుద్ధి సుంకరికుందిగాని పరిసయునికి లేదు.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0133.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0133.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..701f40ef4574e68c3ed0fe2d4c1723827f5e1b69
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0133.txt
@@ -0,0 +1,9 @@
+11. వంశపవిత్రత చెల్లదు
+యూదులూ, మన దేశీయులూ కూడా వంశపవిత్రతను ఘనంగా యెంచారు. యూదులు అబ్రాహాము వంశానికి చెందివుండడం గొప్ప అనుకొన్నారు. మనదేశంలో బ్రాహ్మణులు ఏదో ఋషిపరంపరకు చెందివుండడం గొప్ప అనుకొని గోత్రాలు ఏర్పాటు చేసికొన్నారు. అన్యులను వివాహమాడితే ఈ పవిత్రత చెడుతుందనుకొన్నారు. కాని క్రీస్తు ఈ వంశ పవిత్రతకు, జాతి పవిత్రతకు విలువనీయలేదు. అసలు క్రీస్తు వంశావళిలోనే అన్యజాతి స్త్రీలూ అపవిత్రులూ వున్నారు. అతడు ఈ యంశం తనకు కళంకం ఆపాదిస్తుంది అనుకోలేదు. తాను దావీదు వంశానికి చెందివుండడం గొప్ప అనుకోలేదు - మార్కు 12, 35-37.
+
+యూదులు అబ్రాహాము వంశంలో పుట్టడమే ఘనకార్యం అనుకొన్నారు. కాని స్నాపకయోహాను, క్రీస్తుకూడ అబ్రాహాము సంతతి కావడంలో గొప్పయేమీ లేదన్నారు. విశ్వాసమూ పశ్చాత్తాపమూ మాత్రమే నరులను రక్షిస్తాయన్నారు — లూకా 3, 8–9. దేవుని చిత్తప్రకారం జీవించేవాళ్లు ఘనులు. ఆలాంటివాళ్లే క్రీస్తుకు తోబట్టవుల్లాంటివాళ్లు, రక్తబంధుత్వం ముఖ్యం కానేకాదు - మార్కు 8, 81-85. క్రీస్తు శిష్యులుకూడ రక్తబంధుత్వంతో గూడిన తమ కుటుంబాలకు అంటిపెట్టుకొని వుండకూడదు - మత్త 10,37.
+
+రక్షణం విశ్వాసంద్వారా వస్తుందేకాని అబ్రాహాము సంతతి కావడంవల్ల రాదని క్రీస్తు చాలసార్లు చెప్పాడు. అతడు అన్యజాతివాళ్లయిన కననీయ మహిళ, రోమను సైన్యాధిపతి విశ్వాసాన్ని మెచ్చుకొన్నాడు. వీళ్లకు అబ్రాహాముతో ఏ సంబంధంలేదు. ప్రభువు యూదులు ఏవగించుకొనే సమరయులతో కలసిపోయి వారి భోజనాన్ని తిన్నాడు. శుద్ధిని పొందిన పదిమంది కుష్టరోగుల్లో దళితుడైన సమరయుడు మాత్రమే అతినికి వందనాలు చెప్పాడు. మంచి సమరయుని కథలో ఆదర్శవ్యక్తి సమరయుడు కాని యాజకుడూ లేవీయుడూ కారు. ఐతే మం అగ్రకులాలకు విలువనిస్తున్నాం.
+
+2. పరిస్థితులు తారుమారు కావడం
+యూదులు, మన దేశంలో హిందువులు కూడ పావంవల్ల వ్యాధివస్తుందనుకొన్నారు. ఇది ఒకరకమైన కర్మవాదం. క్రీస్తు ఈ వాదం పొసగదన్నాడు.అతడు రోగులను విశ్రాంతి దినానకూడనయంజేసాడు. వారి పాపాలకూ వారి రోగాలకూసంబంధం లేదన్నాడు. గ్రుడ్డివాడు తన పాపాలవల్లగాని తన తల్లిదండ్రుల పాపాల వల్లగానిగ్రుడ్డివాడు కాలేదని చెప్పాడు - యోహా 9,2. పరిసయుడు సుంకరి కథలో సుంకరి
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0134.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0134.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..d421fbc9a5f0958b14488aa18f34be1e5a839902
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0134.txt
@@ -0,0 +1,6 @@
+ఐదవవర్గం వాళ్లయిన పంచములు బానిసలు, వెలివేతకు గురైనవాళ్లు, అంటరానివాళ్లు. కాని ఈ విభజనంలో అన్యాయం, కుట్ర, మోసం వున్నాయి.
+పాలస్తీనా దేశంలో కూడ నరులను ఎక్కువ తక్కువగా విభజించారు. దేవాలయంలో అర్చనచేసే ప్రధానయాజకుడు అందరికంటె గొప్పవాడు. అటుతర్వాత యాజకులూ లేవీయులూ వస్తారు. ఆ పిమ్మట యిస్రాయేలు పురుషులు, వారి తర్వాత యూదస్త్రీలు వస్తారు. కడపటివాళ్లు అన్యజాతి ప్రజలు. వంశాన్ని బట్టీ, వృత్తిని బట్టీ, పరిపూర్ణ శరీరావయవాలను ಬಟ್ಟೆ కూడ నరుల విలువను లెక్కకట్టేవాళ్లు, వికలాంగులు, రోగులు, నీచవృత్తుల్లో వుండేవాళ్లు అశుద్దులు.
+కాని క్రీస్తు అట్టడుగువర్గం వారితో కలసి భుజించి పై అధికార క్రమాన్ని రద్దుచేసాడు. అతని విలువలు వేరు. అతడు స్థాపించగోరిన నూత్నసమాజంలో నరులందరు సరిసమానం. ప్రతినరుడూ శుధుడే. ఒకరి మీద ఒకరు పెత్తనం చలాయించకూడదు. నాయకులు కూడ ఎక్కువవాళ్లు కాదు. ఇతరులకు సేవలు చేసేవాళ్లే అధికులు, మాన్యులు -మత్త23, 11 క్రీస్తు నెలకొల్పగోరిన నూత్న సమాజం దైవసమాజం. దానిలోఅందరఅన్నదమ్ములూ అక్కచెల్లెళల్లా, క్రీస్తుకూడ తోడినరులకు స్నేహితుడు, సేవకుడు - అంతే - యోహా 15,15.
+క్రీస్తు శిష్యులకు అతని విలువలు అర్థంకాలేదు. వాళ్లు దైవరాజ్యంలో మేము గొప్పంటే మేము గొప్పని కీచులాడుకొన్నారు. కాని అతడు "మీలో గొప్పవాడు కాదల్చుకొన్నవాడు మీకు పరిచారకుడై యుండాలి" అని చెప్పాడు - మార్కు 10, 43. వాళ్లు అప్పడు గూడ పాఠం నేర్చుకోకపోతే, అతడు స్వయంగా వారి కాళ్లు కడిగి అధికారక్రమం చెల్లదని రుజువు చేసాడు. దాని ద్వారా ఆ శిష్యుల హృదయాల్లోని అధికారక్రమంగూడ కడిగివేసినట్లయింది- యోహా 13,5. ఆ రోజుల్లో శిష్యులు గురువుల కాళ్లు కడిగేవాళ్లు, కాని గురువే శిష్యులకాళ్లు కడగడం అరుదైన సంఘటనం. ఈవిధంగా క్రీస్తు నరుల్లో హెచ్చుతగ్గులు, కులం విలువలూ, అధికారభావాలూ రూపుమాపాడు. అతని యీచర్య పాలస్తీనా దేశంలోని వర్గవ్యవస్థకూ, మన దేశంలోని కులవ్యవస్థకూ గొడ్డలి పెట్టు.
+14. దళితులకు గౌరవాదరాలు
+క్రీస్తు బడుగువర్గాల వారితో కలసి తిరిగి వారి విలువనూ గౌరవాన్నీ పెంచాడు. వారిమీద వారికే నమ్మకం కలిగించాడు. నరులందరిలాగే వాళ్లకూడ దేవుని బిడ్డలనినిరూపించాడు. మీరు ఎవరికీ బానిసలు కావద్దని వాళ్లను హెచ్చరించాడు. వారి మౌన
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0135.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0135.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..26432a7053b55c8b54d274b30d40b43952d8d73b
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0135.txt
@@ -0,0 +1,12 @@
+చండాలుడు. ఐనా దేవుడు అతని పూజనే అంగీకరించాడు. కనుక జాతి ముఖ్యంగాదు. అగ్రజాతి, అధమజాతి అనేవి లేవు. మండల్ కమీషన్ వెనుకబడిన వర్గాలకు రిజర్వేషన్ వండాలని సిఫార్పు చేసింది. క్రీస్తు కూడ ఈ సిఫార్పు ఆమోదిస్తాడు.
+
+క్రీస్తు పరిస్థితులు తారుమారైన సామెతలు కొన్ని చెప్పాడు. మంచి సమరయుని సామెతలో కడపట వచ్చినవాడూ, నీచజాతివాడు ఐన సమరయుడు పూజ్యడు. యాజకుడూ లేవీయుడూ మాన్యులు కారు. లాజరు ధనికుడు కథలోను, వివాహవిందు కథలోను ధనికులుగాక పేదలు ఆదరణను పొందారు, ద్రాక్షతోట కూలీల కథలో చివరవచ్చినవాళ్లకు మంచిజీతం మట్టింది.
+
+దేవాలయంలో దళిత వర్గానికి చెందిన పేదరాలు చేసిన దానం ధనికులదానం కంటె గొప్పది — లూకా 21, 1–4. ప్రభువు చాలసార్లు కడపటివాళ్లు మొదటివాళ్లు, మొదటివాళ్ల కడపటివాళ్లు ఔతారని చెప్పాడు — మత్త 19, 30. మనం అట్టడగువర్గంవారికి చేసిన సేవలు తనకే చెందుతాయని గూడ చెప్పాడు - మత్త 25,40.
+క్రీస్తు శిశువుని మొదట దర్శించింది యెరూషలేము జ్ఞానులూ నాయకులుకాదు. పామరులయిన గొర్రెల కాపరులు. మరియ మహిమగీతం పెద్ద విప్లవగీతం. దానిలో ఆమె, దేవుడు అధిపతులను ఆసనాలనుండి పడద్రోసి దీనులను లేవనెత్తుతాడని చెప్పింది - లూకా 1, 52. క్రీస్తు తన దైవరాజ్య ప్రణాళికను ప్రకటించినపుడు ఏమన్నాడు? పేదలకు సువార్త బోధింపబడుతుంది అన్నాడు. చెరలో నున్నవారికి విడుదల, గ్రుడ్డివారికి చూపు, పీడితులకు విమోచనం లభిస్తుంది అన్నాడు. వీళ్లే నేటిదళితులు. సుంకరులు జారిణులు అగ్రవర్గాల వారికంటె ముందుగానే దైవరాజ్యంలో ప్రవేశిస్తారు. తండ్రిదైవరాజ్యరహస్యాలను విజ్ఞలకు కాక పసిబిడ్డలను ఎరిగిస్తాడు - మత్త 11, 25. దళితుడైన ప్రభువు దళితుల కోపు తీసికొన్నాడు. వారిని సమర్ధిస్తూ మాటలాడాడు. వారికి అనుకూలంగా తీర్పుచెప్పాడు.
+
+13. అధికార క్రమాన్ని రద్దుచేయడం
+మన దేశంలో అధికార క్రమం వుంది. సమాజంలో ఎక్కువ విలువగలవాళ్లు
+తక్కువ విలువగలవాళ్లు వున్నారు. మన దేశంలో బ్రాహ్మణులది అగ్రస్థానం. వీళు
+యాజకులు. దేవుళ్లతో సమానమైన భూదేవుళ్లు, మానవాతీతులు. వీళ్ల తర్వాత క్షత్రియలూ,
+వారి తర్వాత వైశ్యులూ వస్తారు. వారి తర్వాత వ్యవసాయంజేసే శూద్రులు వస్తారు.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0136.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0136.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..a9498833c3c7d086d554033939865b7941173684
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0136.txt
@@ -0,0 +1,6 @@
+సంస్కృతిని ఛేదించాడు. మీకు అన్యాయాలు, అపకారాలు, మానభంగాలు జరిగినప్పడు మీరు కూడ గొంతెత్తి ప్రతిఘటించండని ప్రోత్సాహించించాడు. క్రీస్తు హెచ్చరించి ప్రోత్సహించిందాకా ఆ దళితులకు ప్రతిఘటనం తెలియదు.
+క్రీస్తు నెలకొల్పిన సమసమాజంలో సమానత్వం, సమకారం, సౌభాత్రం, స్వేచ్చ ప్రేమ, సేవ గొప్ప విలువలు. యూదులకూ అన్యజాతివారికీ మధ్య యాజకులకూ గృహస్తులకూ మధ్య,స్త్రీ పురుషుల మధ్య యజమానులకూ సేవకులకు మధ్య అంతరాలు గతించాయి - గల 3, 28. దళితులకు అతడు చేసిన ఉపకారం అది. మనదేశంలో లాగే యూదసమాజంలో గూడ స్త్రీలకు స్థానంలేదు. వాళ్లు దళితుల్లో దళితులు. భూమి, పశువులు, బానిసలు యజమానుని ఆస్తులు. స్త్రీ కూడ ఈ యాస్తిలో ఓ భాగం. అనగా ఆమె వస్తువుకాని వ్యక్తికాదు - నిర్ణ 20,17. వారికి ఆస్తిహక్కులేదు. భర్తలు వారి కెప్పడైనా విడాకులు ఈయవచ్చు. వాళ్లు ఇంటిలో పడివుండాలేగాని సమాజంలో పదిమంది ముందుకి రాకూడదు. సమావేశాల్లో మాట్లాడకూడదు. కాని క్రీస్తు స్త్రీలను బంధించివుంచే దాస్య శృంఖలలను బ్రెంచివేసాడు. తన శిష్యుల్లో మహిళలను కూడ చేర్చుకొన్నాడు. వాళ్లకు పురుషులతో సమానమైన గౌరవం విలువ యిచ్చాడు. ధర్మశాస్త్ర నియమాలను మీరి వాళ్లను తాకాడు, వాళూ అతన్ని స్పృశించారు.
+
+అతడు కననీయ స్త్రీ విశ్వాసాన్ని మెచ్చుకొన్నాడు. దేవళంలో దానం చేసిన పేదరాలిని పొగడాడు. తనకు అభిషేకం చేసిన మహిళ కోపు తీసికొన్నాడు. సమరయస్త్రీ, మగ్గల మరియు అతనితో కలసి పనిచేసారు. తన రాజ్యంలో స్త్రీలకు కూడ పురుషులతో సమానమైన స్థానం కల్పించాడు. ఇంకా అతడు స్త్రీలతోపాటు చిన్నబిడ్డలకు కూడ యూద సమాజంలో స్థానం కల్పించాడు. అతడు వచ్చేవరకు యూదసమాజంలో పసిబిడ్డలు అనామకులు - 10, 13-16.
+15. ధర్మశాస్త్రం, దేవాలయం
+మతం, యాజకత్వం, దేవాలయం, పవిత్ర గ్రంథాలు, ధర్మశాస్త్రం అగ్రవర్గాల వారిని సమర్ధించి దళితులను అణచివేస్తాయి. పాలస్తీనా దేశంలోను ఇండియాలోను కూడ ఇదే జరిగింది. పాలస్తీనాలో క్రీస్తు, మన దేశంలో అంబేద్కర్ పైవాటికి ఎదురు తిరిగారు. క్రీస్తు మోషేధర్మశాస్త్రంలో మార్పులు చేసాడు. మోషే తోడి నరుని హత్య చేయవద్దన్నాడు. నేనైతే తోడి నరుడ్డి కోపించడం గూడ పనికిరాదని చెప్తున్నాను అన్నాడు — మత్త 5,21-22, ధర్మశాస్త్రాన్ని పేదసాదలకు అనుకూలంగా వుండేలా మార్చాడు. మనుధర్మశాస్త్రం పేదలను అణచివేస్తుంది కనుక అంబేద్కర్ దాన్ని నడివీధిలో తగలబెట్టాడు.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0137.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0137.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..cfb6e88d818aac50f02a88c9f1a9724725027727
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0137.txt
@@ -0,0 +1,9 @@
+క్రీస్తుకి ముఖ్యమైన విలువలు న్యాయం, కరుణ, ప్రేమ, సేవ మొదలైనవి. కనుక అతడు డాంబికులైన పరిసయులను నిశితంగా దూయబట్టాడు. వాళ్లు సున్నంగొట్టిన సమాధుల్లాంటివాళ్లన్నాడు — మత్త 23. అతడు పేదసాదలను రోగులను ఆదరించవలసివచ్చినపుడు విశ్రాంతి దిన నియమాలను ఖాతరు చేయలేదు. విశ్రాంతి దినం నరుని కొరకు వుందిగాని నరుడు విశ్రాంతిదినం కొరకు లేడని పల్మాడు - మార్కు 2, 27. ఇది యూదమతం మీద పెద్ద తిరుగుబాటు. సనాతన వాదులకు చెప్పదెబ్బ. ఇంకా అతడు దేవుడు కోరేది కరుణ న్యాయాలుగాని జంతుబలులు కాదన్నాడు - మత్త 9,13. ఇది దళితులను దోపిడి చేస్తున్న యాజకులకు చెంపదెబ్బ, మంచి సమరయుని కథలో అతడు యాజకులు లేవీయులు పేదలను పట్టించుకోరని రుజువు చేసాడు.
+యూదుల పలుకుబడి, శక్తి అధికారం వాళ్ల దేవాలయంలో కేంద్రీకృతమై యుంది, సదూకయులు దానిలో బలిపశువులనమ్మి లాభాలు పొందుతున్నారు. నాణాలుమార్చే వ్యాపారులు పేదలను కొల్లగొడుతున్నారు. అన్యజాతివారికి దానిలో ప్రవేశంలేదు. పూర్వం మనదేశంలో గూడ దళితులకు దేవాలయ ప్రవేశం లేదు. కనుక క్రీస్తు దేవాలయ వ్యవస్థను దుయ్యబట్టాడు. "నా ఆలయం అన్ని జాతులకు ప్రార్ధనాలయం" అన్నాడు - మార్కు 11, 17. మన దేశంలో దేవాలయ ప్రవేశానికి దళితులు చేసిన ఆందోళనకు క్రీస్తు ప్రాతిపదికగా వుంటాడు.
+క్రీస్తు యెరూషలేము దేవాలయం వల్ల రక్షణం కలుగదన్నాడు. పేదసాదలను బడుగువర్గాలను ఆదుకోవడంవల్ల ముక్తి కలుగుతుందన్నాడు. వారికి చేసిన సేవ తనకు చేసినట్లేనన్నాడు. ఇదే తుది తీర్పు సామెత సందేశం - మత్త 25, 31-46. కనుక దేవాలయారాధనలో జంతుబలులు ముఖ్యంకాడు. హీనులనూ దీనులనూ ఆదుకోవడమే ముక్తికి మార్గం.
+
+16. నవసమాజ సభ్యులు
+క్రీస్తు దళితుల కొరకు నవసమాజాన్ని ఏర్పాటు చేసాడు. సమానత, స్వేచ్చ
+పంచుకోవడం, సేవ మొదలైనవి ఈ నూత్న సమాజ లక్షణాలు, క్రీస్తుకి ముందే యూదుల్లో
+విప్లవవాదులు, ఎస్సీనులు, పరిసయులు మొదలైనవాళ్లు తమసమాజాలను ఏర్పాటు
+చేసికొన్నారు. కాని క్రీస్తు సమాజానికి లభించిన విజయం వాటికి లభించలేదు. అతని
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0138.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0138.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..149a419ff6dc000d0f200232665c91dd0775521d
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0138.txt
@@ -0,0 +1,8 @@
+సమాజం విశేషంగా బడుగువర్గాలవారిని ఆదుకోవడానికి ఉద్దేశింపబడింది. దానిలో పంచుకోవడం, సేవచేయడం, జాతి లింగ వివక్ష చూపకపోవడం అనే గుణాలున్నాయి. క్రీస్తు స్థాపించిన నవసమాజమే దైవరాజ్యం. ఆనాటి పాలస్తీనా దేశంలోని పేదవర్గాలన్నీ దానిలో చేరాయి. వాళ్లు ఇప్పటి మన దేశంలోని దళితులు, ఆదివాసీలు, గిరిజనులు మొదలైన వాళ్లకు సమానం. ధనికులు, అగ్రవర్గాలు, అధికారవర్గాలు మాత్రం దానిలో చేరలేదు. వాళ్లు హెరోదు, కైసరు, సైతాను సమాజానికి చెందినవాళ్లు.
+17. నవసమాజ లక్షణాలు
+క్రీస్తు స్థాపించిన నవసమాజ లక్షణాలు ప్రేమ, న్యాయం, శాంతి మొదలైనవి. వారికి తిండి, స్వేచ్ఛ, సహవాసం లభిస్తాయి. అందరికీ సౌభ్రాత్రం వుంటుంది. స్త్రీలకు గౌరవం, పిల్లలకు భద్రత లభిస్తాయి. దాని ప్రణాళికను క్రీస్తు నజరేతులోనే విశదం చేసాడు, అది పేదలకు సువార్తను బోధించే రూపంలో వుంటుంది — లూకా 4, 18. అది బడుగు వర్గాల వారికి కరుణ జూపుతుంది.ధనికులను అగ్రవర్గాలవారిని పేదలను ఆహ్వానింపమని హెచ్చరిస్తుంది.
+ఈ సమాజం నైతిక సూత్రాలు ముఖ్యంగా మూడు. అవి 1 స్వేచ్చ, 2 సహవాసం, 8 న్యాయం. మొదటిది, స్వేచ్చ క్రీస్తు ప్రజలను పాపదాస్యం నుండి విడిపించాడు. పిశాచ శక్తులనుండీ, సంఘ బహిష్కారం నుండీ విడిపించాడు. ధర్మశాస్త్రం కట్టుబాట్ల నుండీ, కర్మకాండ నియమాలనుండీ విడిపించాడు.
+రెండవది, సహవాసం. ఇక్కడ ఉన్నవాళ్లు లేనివాళ్లతో పంచుకోవాలి. క్రీస్తు పేదలను ఆదుకొమ్మన్నాడు. పేదసాదలను పట్టించుకొంటే దేవుణ్ణి పట్టించుకొన్నట్లు అని చెప్పాడు. నేను మిమ్మ ప్రేమించినట్లే మీరూ ఒకరి నొకరు ప్రేమించండి అన్నాడు - యోహా 13, 34. అక్కరలో వున్నవారిని ఆదుకొంటే తన్ను ఆదుకొన్నట్లేనని చెపూ తుది తీర్పు సామెతను బోధించాడు - మత్త 25,40.
+మూడవది న్యాయం. క్రీస్తు దేవాలయంలో జరిగే అన్యాయాలను, సమాజంలో ధనికులు పేదలకు చేసే అన్యాయాలను ఎదిరించాడు, పిశాచశక్తికి ఎదురు నిల్చి బలవంతుణ్ణి జయించిన బలవంతుడు అయ్యాడు - మార్కు 3,27.
+18. దళితోద్యమం భవిష్యత్తు
+క్రీస్తు దళిత విమోచనోద్యమానికి సిలువ గురుతుగా వుంటుంది. అది విప్లవ చిహ్నం. పోరాటానికి గురుతు. మనిషిలో మార్పు రావాలనడానికి సంకేతం. నేడు దళితులు దానినుండి ప్రేరణం పొందాలి.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0139.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0139.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..67aa824b07a0f5ef004a59bb404532bdc99fe6ff
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0139.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+దళితోద్యమం మన దేశంలో పూర్వం బుద్దునితోనే ప్రారంభమైంది. అతడు బ్రాహ్మణవర్గాన్ని ఎదిరించి బడుగువర్గాన్ని ఆదుకొన్నాడు. ఆపిమ్మట అది మధ్యయుగాల్లోని భక్తి ఉద్యమంలో పొడచూపింది. ఈ వుద్యమం పామరులకు కూడ ముక్తి లభిస్తుందని చాటి చెప్పింది. మన కాలంలో అది అంబేద్కరు ఉద్యమంలో మళ్లా తలయెత్తింది. బుధుని విప్లవభావాలు క్రీస్తులో ఫలసిద్ధినందాయి.
+
+క్రీస్తు నవసమాజ భావాలు 300 యేండ్లపాటు ప్రజలను తీక్షణంగా ప్రభావితం చేసాయి. కాని మూడవ శతాబ్దంలో కోన్స్టంటయిను చక్రవర్తి క్రైస్తవుడు కావడంతో క్రీస్తు విప్లవ భావాలు వాటి తీక్షణతను కొంతవరకు కోల్పోయాయి. కాని శతాబ్దాల పొడుగున అవి పేదసాదలను ప్రభావితం చేస్తూనేవచ్చాయి. ఆధునిక కాలంలో లక్షలకొలది దళితులు క్రీస్తు ప్రేమ తత్వానికీ స్వార్ణ త్యాగానికీ మురిసిపోయి అతని శిష్యులయ్యారు. ఇది బ్రాహ్మణ హిందూమతానికి ఎదురు నిల్చే ఉద్యమం. ఇది భవిష్యత్తులో కూడ కొనసాగుతుంది.
+
+కులవాదం భారతీయులను బందీలను చేసింది. కులం చెరసాల కొంతవరకు కూలిపోయినా ఇంకా నిల్చేవుంది. చాలమంది క్రైస్తవులు కూడా దానిలో బందీలైయున్నారు. ఈ కులం కోటను నేడు మనం పూర్తిగా కూల్చివేయాలి. క్రీస్తు ప్రారంభించిన దళితోద్యమాన్ని మనం కొనసాగించుకొని పోవాలి. దళితుల హక్కులను నిలబెట్టాలి. అందరూ క్రీస్తు ఉద్యమానికి చేయూతనిచ్చి నవసమాజ స్థాపనకు కంకణం కట్టుకోవాలి.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0140.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0140.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..25994b26bb9cd1abae0fac2b93bdb51ab2224f8c
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0140.txt
@@ -0,0 +1,16 @@
+{{center9.క్రీస్తూ-స్త్రీలూ}}
+{{rightబైబులు భాష్యం - 99}}
+{{centerవిషయసూచిక}}
+
+1.యూద సమాజంలో స్త్రీల స్థానం
+2.క్రీస్తు స్త్రీలకిచ్చిన విలువ
+3.స్త్రీలపట్ల క్రీస్తు దృక్పథాలు
+4.క్రీస్తు శిష్యురాళ్లకు బోధచేయడం
+5.క్రీస్తు తానెవరో స్త్రీలకు తెలియజేయడం
+6.మహిళాభ్యుదయం
+
+క్రీస్తు స్త్రీలతో మెలగిన తీరును అర్థంచేసుకోవాలంటే మొదట ఆనాటి యూద సమాజంలో స్త్రీలకున్న స్థానాన్ని సరిగా గ్రహించాలి. యూద మహిళలు మైనరు వ్యక్తుల క్రిందే లెక్క కనుక న్యాయసభలో వాళ్ళ సాక్ష్యం చెల్లదు. వాళ్లు కోర్టుకు వెళ్ళి న్యాయాన్ని పొందలేరు. స్త్రీలకు చదువు ఎంతమాత్రం వుండేదికాదు. వాళ్ళ బైబులు చదవలేరు. రబ్బయుల దగ్గర ధర్మశాస్త్రం చదువుకొనేది మగపిల్లలు మాత్రమే. స్త్రీలకు ఆస్తిహక్కులేదు. తండ్రికి మగసంతానం లేనప్పడు మాత్రమే అతని ఆస్తి కూతురుకి సంక్రమించేది.
+
+ఇంటిపని విశేషంగా మహిళలది. వాళ్లు భోజనం సిద్ధంజేయాలి, నీళ్ళు తీసికొనిరావాలి, బట్టలు తయారుచేయాలి. కనుక పిండి విసిరి రొట్టెలు కాల్చడం, వంటచెరకు నీళ్ళ తీసికొని రావడం, ಐಲ್ಡಲು నేయడం కుట్టడం మొదలైన నానా కార్యాలతో ఆడవాళ్ళ దినమంతా సతమతమైపోయే వాళ్లు, వీటితోపాటు మందలుకాయడం, పొలంలో పైరువేసి కోతకోయడం మొదలైన వ్యవసాయపు పనుల్లోగూడ స్త్రీలు పాల్గొనేవాళ్లు.
+
+యూదులది పితృస్వామ్య వ్యవస్థ యువతులకు 12 - 13 ఏండ్ల ప్రాయంలో పెండ్లిజేసేవాళ్ళ పెండ్లి సొంత తెగలోనే కుదిర్చేవాళ్లు, వరుడు వధువు తండ్రికి కన్యాశుల్కం చెల్లించాలి. ఆమె బంధువులకు కానుకలీయాలి. వివాహంతో వధువు వరుని ఆస్తిఔతుంది, అతడు ఆమెకు యజమానుడు, అధిపతి (బాలు) ఔతాడు - నిర్గ 20,17. మగబిడ్డను కనిన స్త్రీకి మన్నన వుంటుంది. ఆడబిడ్డలను కనినా, అసలు బిడ్డలనే కనకపోయినా
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0141.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0141.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..288c65c68260b3662dd0f58bf8adaa45b2f11164
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0141.txt
@@ -0,0 +1,11 @@
+ఆమెను నీచంగా జూచేవాళ్ళు స్త్రీకి వ్యక్తిగా విలువలేదు. మగబిడ్డలను కనినదానినిబట్టీ, కాయకష్టం చేసినదానినిబట్టీ ఆమెకు విలువ వుంటుంది, అంతే. ఐనా యూదులు బిడ్డల తల్లిని గౌరవించేవాళ్ళు. కొన్ని సందర్భాల్లో భార్యలు భర్తలకు గౌరవం తెచ్చిపెట్టారు. దెబోరా, యూదితు మొదలైనవాళ్లు ఈలాంటివాళ్లు, యూదమహిళలకు గౌరవమిచ్చేది మాతృత్వం, కన్యాత్వం, వంధ్యాత్వం శాపాలు.
+
+మొదటలో యూదులు ఏకపత్నీవ్రతులే. కాని కాలక్రమేణ బహుభార్యాత్వం వ్యాప్తిలోకి వచ్చింది. కనుక సంపన్నులైన పురుషులకు సొంత భార్యలతోపాటు ఉపపత్నులు కూడ వుండేవాళ్లు, వీళ్లు ఉంపుడుగత్తెలుకాదు, నిజమైన భార్యలే. కాని వీళ్ల బిడ్డలకు వారసపహక్కువుండదు.
+
+భార్య వ్యభిచారం భర్త హక్కులను భంగపరుస్తుంది. కనుక అతడు ఈ నేరం కారణంగా ఆమెకు విడాకులీయవచ్చు. ఈ సందర్భంలో అతడు విడాకుల చీటినిచ్చి ఆమెను ఇంటినుండి పంపివేయవచ్చు. భర్త వ్యభిచారం భార్య హక్కులను భంగపరచదు. అసలు ఆమెకు హక్కులనేవి వుంటేగదా! పురుషుడు కన్యతో వ్యభిచరిస్తే అది నేరం కాదు. ఎందుకంటే ఆమెకు భర్తలేడు కనుక పురుషుని హక్కుల కేభంగం కలుగదు. మగవాళ్లేగాని ఆడవాళ్ల విడాకులు ఇచ్చేవాళ్లుకాదు.
+
+విధవలు పెద్దకుమారుని పోషణంలో వుండేవాళ్ళ పెద్దకొడుకు పట్టించుకోకపోతే సమాజం, దుష్టులైన న్యాయాధిపతులు కూడ వాళ్ళను దోచుకొనేవాళ్ళు.
+
+ఐనా యూదస్త్రీలకు కొoత స్వేచ్ఛ లేకపోలేదు. వాళ్ళు పర్గా లేకుండానే యిరుగుపొరుగు ఇండ్లకు వెళ్ళవచ్చు. స్వేచ్చగా పొలం పనికి పోవచ్చు. పండుగల్లో పాటలు పాడవచ్చు, నాట్యం చేయవచ్చు. దేవాలయంలో కానుకలు అర్పించవచ్చు. నైవేద్యాలు ఆరగించవచ్చు. కాని భర్త అనుమతి లేనిదే భార్య ఏ వ్రతాలు చేపట్టకూడదు. బాబిలోనియా ప్రవాసానంతరం యూద స్త్రీలు ఇల్లు విడిచి బయటికి పోయినపుడెల్ల పర్షా ధరించవలసివచ్చేది.
+
+ఈ కాలంలో వ్రాసినవే విజ్ఞాన గ్రంథాలు, ఈ పుస్తకాలు వ్రాసిన రచయితలకు స్త్రీలపట్ల సద్భావంలేదు. వీళ్లు పురుషులను చెడగొట్టేవాళ్ళనుగా స్త్రీలను వర్ణించారు. కనుక యువకులు స్త్రీల వలల్లో చిక్కుకోగూడదని పదేపదే హెచ్చరిస్తుంటారు - సామె 6, 2335, 7,5–27. కొందరు ప్రవక్తలు కూడ ఇదే మార్గంలో పోయారు. ఉదాహరణకు, జెకర్యాదుష్టత్వమంతా స్త్రీలకే అంటగట్టాడు - 5, 5–7, మామూలుగా యూదపురుషులు స్త్రీలతో కలవడంగాని వాళ్ళతో మాట్లాడ్డంగాని దురాచారంగా భావించేవాళ్ళ బెన్ జొక్కయి
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0142.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0142.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..d8a9a748aa95b5af9a01a5569ee49862d6bdfb43
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0142.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+అనే రబ్బయి తాను స్త్రీగా పట్టనందుకూ, అన్యజాతుల్లో పట్టనందుకూ, ధర్మశాస్త్రం తెలియని సుంకరుల్లో పుట్టనందుకూ రోజూ దేవునికి వందనాలు అర్పించాడు. ఇతడు ఆనాటి చాలమంది యూద పురుషుల భావాలకు అద్దంపడతాడు. ఈలాంటి పరిస్థితుల్లో క్రీస్తు స్త్రీలపట్ల ఎంతో కరుణాపూరితంగా మెలిగాడు.
+
+ప్రభువు ఆనాటి పరిసయులతోను సదూకయులతోను స్త్రీల హక్కులనుగూర్చి వాదించాడు. ఒకసారి అతడు ఆదికాండంలో స్త్రీ పుట్టువును తెలియజేసే వేదవాక్యాలను ఉదాహరించాడు. “దేవుడు మానవజాతిని సృజించాడు. తన్ను పోలునట్లుగా మానవుని చేసాడు. స్త్రీ పురుషులనుగా మానవులను సృజించాడు” - 1,27. ఇక్కడ ఈ వేదవాక్యాల భావమేమిటంటే, స్త్రీ పురుషులు సరిసమానం. వాళ్ళిద్దరిలోను దేవుని పోలిక వుంది. స్త్రీ పురుషుని కొరకులేదు. పురుషుని తర్వాత పుట్టలేదు. పురుషుడు పుట్టినప్పడే తానూ పుట్టింది. కనుక వాళ్ళిద్దరికీ ఒకటే విలువ. ఒకటే స్వేచ్చ వాళ్ళిద్దరు ఒకరితో ఒకరు సహకరిస్తూ పరస్పర ఐక్యభావంతోను ప్రేమ భావంతోను జీవించాలి. ఒకరి వలన ఒకరు పరిపూరులు కావాలి. ఆ ఇద్దరికీ ఆధారభూతుడూ, ఇద్దరి గమ్మం ఒక్కడే - భగవంతుడు, వాళ్ళల్లో లింగభేదంవున్నావాళ్ళిద్దరి స్వభావం వొకటే. విలువలోను, స్వేచ్చలోను ఇద్దరు సరిసమానులు. హీబ్రూ బైబులు ఆదామని ఈష్ ఆనీ ఏవను ఈషా అనీ పిలుస్తుంది. అనగా అతడు నరుడు, ఆమె నారి. ఈ సందర్భంలో క్రీస్తు స్త్రీపురుషుల సమానత్వాన్ని సమర్ధించినట్లుగానే మనం అర్థం చేసికోవాలి - మత్త 19, 1-5.
+
+యూదుల భావం ప్రకారం స్త్రీకి వివాహం చేసికోవడం బిడ్డలను కనడం తప్పితే వేరే ధ్యేయం లేదు. క్రీస్తు ఈ భావాన్ని నిరసించాడు. పరలోక జీవితంలో పురుషునికీ స్త్రీకీ గూడ వివాహముండదు, అక్కడ దంపతులు బిడ్డలను కనరు అని చెప్పాడు. వివాహ వ్యవస్థ ఈ లోకానికి పరిమితం. పరలోకంలో దానికి విలువలేదు. కనుక వివాహిత కాకపోయినా స్త్రీకి విలువ వుంటుందని క్రీస్తు భావం, ఆమె తనంతట తాను విలువ కలది - మార్కు 12, 24-25. ఈ భావాలు నాటి యూదుల భావాలకు కేవలం భిన్నమైనవి.
+
+క్రీస్తు ఏకపత్నీవ్రతాన్ని పాటించమని యూదులకు బోధించాడు. ఇది సృష్టికర్త ఆశయం. భార్యాభర్తలు వివాహంద్వారా ఒకరితో ఒకరు నిబంధనం చేసికొని పరస్పర ప్రేమభావంతోను, ఐక్యభావంతోను, సహకార భావంతోను జీవించాలి. వాళ్ళిద్దరూ కలసి ' ఏకవ్యక్తి కావాలి - ఆది 2, 24 మత్త 19,6. సృష్టికర్త నిర్ణయించిన వివాహబంధం ఇది. ఈ బంధాన్ని నరమాత్రు లెవరూ బ్రెంచివేయకూడదు. అనగా విడాకులు పనికిరావు.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0144.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0144.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..ff3f0633795900c93a88afe94759d908a6c52f0a
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0144.txt
@@ -0,0 +1,11 @@
+క్రొత్త గుడ్డకు మాసికవేయరు. అలావేస్తే మాసిక నిలువదు. ఆలాగే ప్రాతనిబంధనకూ క్రొత్త నిబంధనకూ పొత్తు కుదరదని క్రీస్తు భావం - 9, 16.
+
+మనం ఎడతెగక దేవుణ్ణి వేడుకొంటూండాలి అని చెప్పడానికి క్రీస్తు పదేపదే న్యాయాధిపతి దగ్గరికి వెళ్లిన పేదరాలిని వుపమానంగా తీసికొన్నాడు. ఆమె మళ్లామల్లా న్యాయాధిపతిని సమీపించి తనకు న్యాయం చెప్పమని పీడించింది. కడన అతడు ఆమెకు అనుకూలంగా తీర్పు చెప్పాడు. మనం కూడా ఈ పేదరాలిలాగ విసుగూవిరామం లేకుండ దేవుణ్ణి అడుక్కోవాలని భావం - లూకా 18, 1-5.
+
+ప్రజలు దైవరాజ్యంలో చేరడంలో ఆలస్యం చేయగూడదనీ వేగిరమే ఆ పనిని చేయాలనీ బోధించడానికి ప్రభువు పదిమంది కన్నెల కథ చెప్పాడు. వీరిలో ఐదుగురు సకాలంలో వివాహానికి వచ్చారు, ఐదుగురు ఆలస్యంగా వచ్చారు. ఈ రెండవ వర్గంవారికి ఆశాభంగం కలిగింది. ఈలాగ క్రీస్తు బోధలను సత్వరమే అంగీకరించని యూదులకు కూడా ఆశాభంగం కలుగుతుందని భావం - మత్త 25, 1-13. ఈలా స్త్రీల గృహకృత్యాలనుండీ సాంఘికాచారాలనుండీ ప్రభువు తన వుపమానాలను ఎన్నుకొన్నాడు. దీన్నిబట్టి అతనికి స్త్రీజాతి పట్ల ఎంతో ఆదరభావం వుందని అర్థంజేసికోవాలి.
+
+2. స్త్రీలతో కలియడం
+
+ఒకసారి తల్లలు పసిబిడ్డలను క్రీస్తు దగ్గరికి తీసికొని వచ్చి ఆ బిడ్డలను దీవించమని అడిగారు. మొదట శిష్యులు ఆ తల్లలను అడ్డగించారు. వాళ్ళను క్రీస్తు సమీపంలోనికి రానీయలేదు. మా గురువుగారు అలసిపోయి వున్నాడు వెళ్లిపొండి అన్నారు. కాని క్రీస్తు శిష్యులను కోపించి ఆ తల్లలను తనదగ్గరికి పిలిపించుకొన్నాడు. ఆ బిడ్డలను ఎత్తి కౌగిలించుకొని దీవించాడు. ఈలా అతడు స్త్రీలనీ చిన్నబిడ్డలనీ ఆదరణతో జూచాడు. శిష్యులు కూడ ఆ బిడ్డల్లాగే తయారు కావాలని మందలించాడు. శిశువులు తల్లిదండ్రుల మీద ఆధారపడి జీవించినట్లే వాళూ దేవునిమీద ఆధారపడి జీవించాలని బోధించాడు. యూద రబ్బయులు స్త్రీలకు దూరంగా వుండేవాళ్లు, దీనికి భిన్నంగా ప్రభువు స్త్రీలతో కలిసాడు - మార్కు 10, 13-16.
+
+పాపాత్మురాళ్ళయిన స్త్రీలతో మెలిగేప్పడు గూడ క్రీస్తు చాల దయాపూర్వకంగా ప్రవర్తించేవాడు. వ్యభిచారంలో పట్టుబడిన మహిళతో "నేనుకూడా నీకు శిక్ష విధించను, ఇక వెళ్ళు. మళ్ళా పాపం చేయకు అని మృదువుగా పలికాడు - యోహా 8, 11. సమరయ స్త్రీతో మనసుకు నొప్పి కలగనట్లుగా సున్నితంగా మాట్లాడాడు. తన పాదాలను కన్నీటితో తడిపిన స్త్రీని ఈమె అధికంగా ప్రేమించి అధికంగా పాపపరిహారం పొందిందని
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0145.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0145.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..0db5f8059a83a5b558e469678d5e609650f22eb6
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0145.txt
@@ -0,0 +1,11 @@
+మెచ్చుకొన్నాడు — లూకా 7, 47. ఈ పాపాత్ములందరితోను ప్రభువు వీళ్ళు కూడ ముఖ్యమైనవాళ్ళే అన్నట్లుగా ప్రవర్తించాడు.
+
+రబ్బయులు బహిరంగంగా స్త్రీలతో మాట్లాడకూడదు. ఈ నియమాన్ని మీరి క్రీస్తు అందరియెదుట మహిళలతో మాట్లాడాడు. అలా అతడు సమరయ స్త్రీతో మాట్లాడ్డం జూచి శిష్యులే విస్తుపోయారు - యోహా 4, 27. స్త్రీలు రబ్బయుల దగ్గరికి రానేకూడదు. రబ్బయులను ఎంతమాత్రం ముట్టుకోగూడదు. కాని రక్తస్రావ రోగంతో బాధపడుతూ అశుద్ధురాలుగా గణింపబడిన స్త్రీ ప్రభువు అంగీ అంచును ముట్టుకొన్నా అతడు కోపించలేదు - లూకా 8,43-48. ఆలాగే పాపాత్మురాలు తన పాదాలను తాకినా అతడు నొచ్చుకోలేదు - 7, 38. అతనికి స్త్రీలపట్ల చిన్నచూపలేదు.
+
+క్రీస్తు వ్యాధి నయంజేసిన మొదటి స్త్రీరోగి పేత్రు అత్త. ఆమె కృతజ్ఞతాపూర్వకంగా అతనికి భోజనం వడ్డించింది. అటుతర్వాత క్రీస్తు అనేక పర్యాయాలు పేత్రు అత్తనుండి ఆతిథ్యం స్వీకరించి వుండాలి - మత్త 8,14-15. అలాగే అతడు బెతనీ గ్రామంలో వసించే మరియా మార్తల యింటిలో గూడ ఆతిథ్యం పుచ్చుకొన్నాడు - లూకా 10,38-42. పేషిత ప్రయాణాల్లో కొందరు ಸ್ತಿಲು తమ డబ్బుతోనే అతనికి భోజనం సమకూర్చేవాళ్ళని ముందే చెప్పాం - లూకా 8,3. ఈ వుదాహరణలను అతడు స్త్రీలతో సులువుగా కలిసేవాడనీ వాళ్ళ పెట్టిన అన్నాన్నిగూడ ఆదరంతో భుజించేవాడనీ అర్థంజేసికోవాలి.
+
+3. స్త్రీలను సమర్ధించడం, ప్రశంసించడం
+
+యూద సమాజంలో స్త్రీలకు చాల అన్యాయాలు జరుగుతుండేవి. కనుక క్రీస్తవారి కోప తీసికొన్నాడు. వారిని మెచ్చుకొన్నాడు. ఒకోసారి తప్పుచేసిన స్త్రీలను గూడ సమర్ధించాడు. వ్యభిచారంలో పట్టబడిన స్త్రీని యూదులు రాళ్ళతో కొట్టి చంపడానికి సిద్ధమయ్యాడు. క్రీస్తు మీలో తప్పలేనివాడు ఆమెమీద మొదటిరాయి వేయండి అన్నాడు. ఎవడూ ఆమెమీద రాయి విసరడానికి సాహసించలేదు. ఇక్కడ క్రీస్తు ఆమె పాపాన్ని సమర్ధించలేదు. పాపాత్మురాలిని సమర్ధించాడు. కరుణతో ఆమె తప్పిదాన్ని మన్నించాడు. కాని యూదుల పాపాలను మాత్రం వ్రేలెత్తి చూపాడు - యోహా 8, 7-11.
+
+సీమోను ఇంటిలో క్రీస్తు పాదాలకు పరిమళ ద్రవ్యం పూసిన వ్యభిచారిణి మరియ కథకూడ ఈలాంటిదే. సీమోను ఈమెను పాపినిగా గణించి ఖండించాడు. కాని క్రీస్తు ఈమెను సమర్ధించాడు. ఈమె క్రీస్తు బోధను విని విశ్వసించింది. సీమోను అలా విశ్వసించలేదు. ఈమె పశ్చాత్తాపపడ్డం వల్ల ప్రభువు ఈమె పాపాలను మన్నించాడు.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0147.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0147.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..bad68b201b9b23033471973319a94d09f31aab0a
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0147.txt
@@ -0,0 +1,11 @@
+క్రీస్తుని సిలువ వేయడానికి తీసికొని పోయేటప్పడు యెరూషలేము పుణ్యస్త్రీలు అతనిపై సానుభూతి చూపిస్తూ పెద్దగా ఏడ్చారు. క్రీస్తు వారి సద్భావాన్ని గుర్తించి మీరు నా కొరకు సంతాపపడవద్దు, మీ బిడ్డలకొరకు దుఃఖించండి అన్నాడు. అనగా త్వరలోనే రోమనులు యెరూషలేమును నాశం చేస్తారు. అప్పుడు యూదస్త్రీలూ వారిబిడ్డలూ నానా యాతనలకు గురౌతారు. కనుక ఆ తల్లలు ముందుగానే తమ బిడ్డలకొరకు ఏడ్వాలని భావం. ఇక్కడ పుణ్యస్త్రీలు క్రీస్తుపట్ల చూపిన జాలికంటే అతడు వారిపట్ల చూపిన జాలిగొప్పది - లూకా 23, 27-28.
+
+4. స్త్రీల sరక్ష అద్భుతాలు చేయడం
+
+ప్రభువు స్త్రీలపై జాలికలిగి అద్భుతాలుచేసి వాళ్ళ వ్యాధిబాధలను తొలగించాడు. మగ్గల మరియకు ఏడుదయ్యాలు పూన్నాయి. ఇక్కడ ఏడు దయ్యాలంటే అర్ధం ఏమిటి? యూదుల భావాల ప్రకారం ఏడు పరిపూర్ణతను తెలియజేస్తుంది. అనగా మరియ పూర్తిగా దయ్యం అధీనంలో వుందని భావం. కనుక ఆమె పరిస్థితి దారుణంగా వుండి వుండాలి. ప్రభువు ఆ స్త్రీపై జాలిగలిగి ఆమె నుండి పిశాచాన్ని పారదోలాడు - లూకా 8,2.
+
+రక్తస్రావరోగి ప్రభువు దివ్యశక్తిని నమ్మి అతని అంగీ అంచుని మట్టింది. వెంటనే ఆమెకు స్వస్థత కలిగింది. ప్రభువు ఆమె నమ్మకాన్ని మెచ్చుకొని కుమారీ! నీ విశ్వాసం నిన్ను స్వస్థపరచింది. ఇక సమాధానంగా వెళ్ళ అన్నాడు — లూకా 8, 48. ఆలాగే 18 ఏండ్ల పాటు పిశాచపీడనకు గురియై వంగిన నడుముతో బాధపడుతూన్న స్త్రీకి గూడ ప్రభువు ఆరోగ్యం దయచేసాడు - లూకా 13, 10-13.
+
+కొన్నిసార్లు క్రీస్తు స్త్రీల మనవిని ఆలించి అద్భుతాలు చేసాడు. నయ్యీను విధవకు ఒక్కడే కొడుకు. అతడు చనిపోయాడు. ఇక ఆమెను ఆదుకొనేవాళ్ళు ఎవరూ లేరు. యూదసమాజంలో దిక్కూ మొక్మూలేని విధవ నానా యాతనలు పడుతుంది. పత్రశోకంతో విలపిస్తూన్న ఆ వితంతువును జూచి ప్రభువు జాలి జెందాడు. అమ్మాయిక ఏడ్వవద్దని ఆమెను ఓదార్చాడు. ఆమె కుమారుణ్ణి అద్భుతంగా బ్రతికించాడు - లూకా 7, 13-17. ఆలాగే మరియా మార్తల దుఃఖాన్ని చూచి అతడు చనిపోయిన లాజరుని జీవంతో లేపాడు. యాయిూరు కుమార్తెను గూడ జీవంతో లేపాడు. కానాపూరి అద్భుతంగూడ మరియ అడినందున చేసిందే. ఈ యద్భుతాలన్నీ ప్రభువుకి స్త్రీలపట్ల గల జాలినీ సద్భావాన్నీ సూచిస్తాయి.
+
+141
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0148.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0148.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..0aa771767f094bb6947d8b1bd8950bf2b8bd5357
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0148.txt
@@ -0,0 +1,11 @@
+5. స్త్రీలకు క్రీస్తుపట్ల ఆదరభావం
+
+క్రీస్తు ఏ సందర్భంలోను స్త్రీలను చిన్నచూపు చూడలేదు. అనాదరం చేయలేదు. పురుషులలాగే స్త్రీలుకూడ దేవుని ప్రతిరూపాలని అతని నమ్మకం. అతడు వాళ్ళను మెచ్చుకొన్నాడు. ప్రోత్సహించాడు. ఆ ಪ್ರಿಲು కూడ కృతజ్ఞతాపూర్వకంగా అతన్ని ప్రశంసించారు. భక్తిశ్రద్ధలతో అతని బోధలు ఆలించారు. కొందరు అతనికి శిష్యులయ్యారు. కొందరు తమ సొంత సొమ్ముతో అతనికి భోజనాది అవసరాలను తీర్చారు.
+
+పేత్రు అత్త క్రీస్తుకి ఆతిథ్యమిచ్చిందని చెప్పాం. అంతకంటె ఘనంగా మార్త ఆతిథ్యమిచ్చింది. ఆమె క్రీస్తుకి భోజనం సిద్ధంజేసేపుడు ఎన్నో పనులనుగూర్చి సతమతమైంది. అనగా శ్రమపడి చాల వంటకాలు తయారు చేసింది. అతనిపట్ల ఆమెకున్న ఆదరభావం అంత గొప్పది — లూకా 10, 38–42.
+
+బెతనీ గ్రామంలో సీమోను ఇంటిలో యేసు పాదాలను కన్నీటితో తడిపి వాటికి పరిమళ ద్రవ్యం పూసిన మరియ భక్తికూడ చాల గొప్పది. ఆమె మరియ మగ్డలీనా కాదు, మార్త చెల్లెలు మరియాకాదు. మరో మరియ. వ్యభిచార వృత్తివల్ల కళంకితురాలై చెడ్డపేరు తెచ్చుకొంది. ఆమె క్రీస్తు బోధవిని పరివర్తనం చెందింది. పశ్చాత్తాపంతో గాఢభక్తితో అతని పాదాలపై కన్నీరు కార్చింది. వాటిని తన తలవెండ్రుకలతో తుడిచింది. పరిమళ తైలంతో అభిషేకించింది. ఆమె హృదయం కృతజ్ఞతా భావంతో నిండిపోయింది - లూకా 7, 36-38.
+
+వ్యభిచారంలో పట్టబడిన స్త్రీని ప్రభువు మరణంనుండి కాపాడాడు. కనుక ఆమె తన పాపాల కొరకు పశ్చాత్తాపపడి కన్నీరు కార్చింది. కృతజ్ఞతా పూర్వకంగా తన పాప జీవితాన్ని మార్చుకొంది - యోహా 8, 10-11. అలాగే సమరయ స్త్రీకూడ యేసు బోధలవల్ల పరివర్తనం చెందింది. కృతజ్ఞతా పూర్వకంగా వూల్లోకివెళ్లి ప్రజలను పిల్చుకొని వచ్చి వారికి క్రీస్తుని చూపించింది - యోహా 4, 28-30.
+
+క్రీస్తుని సిలువ వేసేప్పడు ఒక్క రూప8న తప్ప తతిమ్మా శిష్యులంతా పారిపోయారు. కాని ప్రభువు శిష్యురాళ్లు అలా పారిపోలేదు. వాళ్లు సిలువ దగ్గరే నిలబడివున్నారు. ఆ భక్తురాళ్లు మరియమాత, ఆమె సోదరి, క్లోపాభార్యయైన మరియ, మద్దల మరియ మొదలైనవాళ్లు. వీళ్ళంతా గలిలయ నుండి యెరూషలేముకి వచ్చారు. వీళ్లు పిలాతు తీర్పుని విన్నారు. సిలువ మార్గంలో క్రీస్తుని వెంబడించి వచ్చారు. అతడు సిలువపై చనిపోయేప్పడు, దాపులోనే వున్నారు. క్రీస్తుని సిలువవేసే సైనికులు అతని శిష్యురాళ్ళయిన ఈ స్త్రీలను దయతో చూచివుండరు. వాళ్లను కసురుకొని భయపెట్టి
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0149.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0149.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..3271de648c46a4e5f36abb775b36cc041ce5cbc6
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0149.txt
@@ -0,0 +1,11 @@
+వుంటారు. వాళ్లపట్ల మొరటుగా ప్రవర్తించి వుంటారు. ఐనా ఈ పుణ్యాంగనలు ఏమీ వెనుకాడలేదు. ప్రభువు చనిపోయే వరకు అతనికి సానుభూతి చూపుతూ, అతనికి అండగా దగ్గరే నిలుచున్నారు. చివరి గడియ వరకు అతనికి తమ ప్రేమనూ కృతజ్ఞతను తెలియజేసారు - యోహా 19, 25.
+
+మరియ మగ్డలీన ఆదరమూ భక్తి తక్కువేమికాదు. ఆమె క్రీస్తుకోసం తోటలో సమాధివద్ద గాలించింది. అతని శరీరం కన్పిస్తే ఎత్తుకొని పోవాలనుకొంది. ఆ కోరిక ఆమె గాఢభక్తికి నిదర్శనం. ఉత్థాన క్రీస్తు ఆమెను మరియా అని పేరెత్తి పిల్చాడు. ఆమె వెంటనే భక్తిభావంతో అతని పాదాలకు పెనవేసుకొంది - యోహా 19, 11-17.
+
+1. పశ్చాత్తాప బోధలు
+
+ప్రభువు నానా రూపాల్లో శిష్యురాళ్లకు బోధ చేసాడు. వ్యభిచారిణియైన మరియ అతని బోధ వింది. 'దైవరాజ్యం సమీపించింది. హృదయ పరివర్తనం చెంది సువార్తను విశ్వసించండి. తండ్రి ప్రేమను, దయను అర్థం చేసికొనండి. మీ పాపాలకు పశ్చాత్తాపపడి రక్షణ పొందండి". ఈ బోధవల్ల ఆమె పరివర్తనం చెందింది. క్రీస్తుపట్ల కృతజ్ఞత భక్తిభావం పెంపొందించుకొంది. అతడు సీమోను ఇంటిలో వుండగా అతని దర్శనం కొరకు వచ్చింది. ఆమె పాపపరిహారాన్ని పొందడానికి రాలేదు. ఆ కార్యం అంతకు ముందే జరిగింది, ప్రభువుకి కృతజ్ఞత తెలుపుకోవడానికి వచ్చింది. క్రీస్తు బోధ ఆమె పరివర్తనకు కారణం. ఆమె పాపాల ఫరోరత్వాన్నీ తండ్రి కరుణనీ, పశ్చాత్తాప మార్గాన్నీ ఆమెకు తెలియజేసింది ప్రభువు. హృదయశుద్ధిని పొంది దేవుణ్ణి ప్రేమించమని హెచ్చరించింది అతడే.
+
+క్రీస్తు తనకు ఆతిథ్యమిచ్చే సీమోనుకి ఇద్దరు బాకీదారుల కథ చెప్పాడు. ఓ యజమానునికి ఇద్దరు బాకీదారులున్నారు. ఒకడు ఎక్కువగా బాకీపడి వున్నాడు, ఇంకొకడు తక్కువగా బాకీపడి వున్నాడు. యజమానుడు వీరిద్దరినీ క్షమించాడు. అప్పడు ఆ యిద్దరిలో యజమానుణ్ణి ఎవరు ఎక్కువగా ప్రేమిస్తారు? ఎక్కువ సొమ్ము క్షమింపబడిన వాడేకదా? ఇది కథ, ఇక దీని భావమేమిటి?
+
+ఈ కథలో ఎక్కువ సొమ్ముక్షమింపబడిన బాకీదారుడు మరియే. తక్కువ సొమ్మ క్షమింపబడిన బాకీదారుడు సీమోనే. మరియు ఎక్కువగా పాపాలు చేసింది. ఆమె పశ్చాత్తాపాన్ని జూచి తండ్రి ఆమెను ఎక్కువగానే మన్నించాడు. ఆమెకూడ కృతజ్ఞతా పూర్వకంగా దేవుణ్ణి ఎక్కువగానే ప్రేమించింది. కాని సీమోను తక్కువగా మన్నింప
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0150.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0150.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..d217f2b7780b3be69f3b4bb428d65e9edda4430e
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0150.txt
@@ -0,0 +1,9 @@
+బడినవాడు. దేవునిపట్ల అతని ప్రేమకూడ తక్కువే. ఈ విధంగా ఈ కథద్వారా ప్రభువు మరియు పశ్చాత్తాపాన్ని ప్రశంసించాడు - లూకా 7, 41-47.
+
+వ్యభిచారంలో పట్టబడిన స్త్రీ మొదట తన పాపాలకు పశ్చాత్తాపపడలేదు. యూదులు ఆమెను తలవని తలంపుగా పట్టుకొన్నారు. రాళ్లతో కొట్టడానికి సిద్ధమయ్యారు. కనుక అవమానమూ భయమూ ఆమెను ఆవహించాయి. ఇక పశ్చాత్తాపానికి వ్యవధి యొక్కడిది? ఆ సమయంలో క్రీస్తు ప్రత్యక్షమై ఆమె శత్రువులను వెళ్లగొట్టాడు. ఇక ఆమెకు మరణభీతి లేదు. కనుక కొంచెం తెప్పరిల్లింది. ప్రభువు అమ్మా ఇక వెళ్లి పాపం చేయకుండా బ్రతుకు అని ప్రోత్సహించాడు. ఆ మాటల వలన ఆమె తన పాపం ఎంత ఫరోరమైందో అర్థం చేసికొంది. పశ్చాత్తాపపడింది. దేవుని ప్రేమను గ్రహించింది. మళ్లా పాపానికి వొడిగట్టలేదు - యోహా 8, 7-11. ఈ విధంగా పశ్చాత్తాప బోధల ద్వారా క్రీస్తు కొందరు స్త్రీల హృదయాలు మార్చాడు.
+
+2. విశ్వాస బోధలు
+
+క్రీస్తు తన అద్భుతాలతో కొందరు స్త్రీల విశ్వాసాన్ని పెంచాడు. రక్తస్రావంతో బాధపడే స్త్రీ క్రీస్తు దగ్గర ఏదో మాంత్రికశక్తి వుందనుకొంది. తానతన్ని తాకితే చాలు ఆ శక్తి తనలోకి ప్రవేశించి తనకు ఆరోగ్యదానం చేస్తుంది అనుకొంది. అలా అనుకొని అతన్ని ముట్టుకొంది. కాని క్రీస్తు ఆమెనుండి ఆ మూఢ భావాలను తొలగించాడు. కుమారీ! ని విశ్వాసం నిన్ను స్వస్థపరచింది అని చెప్పాడు. ఆమెకు ఆరోగ్యాన్ని ప్రసాదించింది క్రీస్తులోని మాంత్రిక శక్తికాదు. ఆమె విశ్వాసమే ఆమెను స్వస్టరాలిని చేసింది. ఆమె విశ్వాసాన్ని జూచి దేవుడు క్రీస్తుద్వారా ఆమెకు ఆరోగ్యాన్ని దయచేసాడు. ఈ సత్యాన్ని ఆమె బాగా గ్రహించేలా చేసాడు ప్రభువు. ఈ విధంగా ఆమె విశ్వాసం పెరిగింది - లూకా 8, 48.
+
+కననీయ స్త్రీకూడ క్రీస్తులో ఏదో అద్భుత శక్తివుందని భావించింది. కనుకనే తన కొమార్తెకు. పట్టిన దయ్యాన్ని వదలించమని క్రీస్తుని పదేపదే అడుగుకొంది. కాని క్రీస్తు ఆమెను కుక్కతో పోల్చాడు. ఐనా ఆమె బాధపడలేదు. కుక్కపిల్లలుకూడ తమ యజమానిని బల్లమీది నుండి జారిపడే రొట్టెముక్కలు తింటాయికదా అని మరీ యొక్కువ విశ్వాసంతో మనవి చేసింది. అంతట క్రీస్తు ఆమె తన శక్తిని మాత్రమే కాక తన దయనూ ప్రేమనూ గూడ అర్థం చేసికొనేలా చేసాడు. అమ్మా! నీ విశ్వాసం మెచ్చదగింది. నీ కోరిక నెరవేరునుగాక అన్నాడు. ఇంటికి వెళ్లిచూడగా ఆమె బిడ్డ ఆరోగ్యంగా వుంది. ప్రభువు
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0151.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0151.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..6a0809b51d3ed6e3b5be3dd3edff0ea70f23225a
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0151.txt
@@ -0,0 +1,11 @@
+దూరం నుండే ఆమె కొమార్తెకు ఆరోగ్యదానం చేసాడు. ఆ స్త్రీ క్రీస్తు వాక్యంలోని శక్తిని నమ్మింది. అతని దయనూ ప్రేమనూ గూడ నమ్మింది - మత్త 15, 28.
+
+లాజరు చనిపోయినందున మార్త దుఃఖిస్తూంది. క్రీస్తు చనిపోయిన లాజరుని చూడ్డానికి వచ్చాడు. మార్త ప్రభూ! నీవు ఇక్కడున్నట్లయితే నా సోదరుడు చనిపోయేవాడుకాదు అని యేడ్చింది. క్రీస్తు ఆమెను ఓదారుస్తూ లాజరు మల్లా లేస్తాడని చెప్పాడు. మార్త ఔను అతడు అంతిమ దినాన పునరుత్తానమయి మళ్లా లేస్తాడు అని బదులు చెప్పింది. ప్రభువు ఆమె విశ్వాసాన్ని పెంచగోరి "నేనే పునరుత్తానాన్ని జీవాన్ని నన్ను విశ్వసించేవాడు మరణించినా మళ్ళా జీవిస్తాడు" అని చెప్పాడు - యోహా 11, 25. మార్త క్రీస్తు అద్భుత శక్తిని నమ్మింది. ఆమె నమ్మినట్లే ప్రభువు లాజరుని జీవంతో లేపాడు. ఈ విధంగా క్రీస్తు రక్తస్రావ రోగి, కననీయ స్త్రీ, మార్త - ఈ ముగ్గురి విశ్వాసాన్ని పెంచాడు.
+
+3. వాక్య బోధలు
+
+మరియు మార్తల కథ చూస్తే క్రీస్తు వాళ్ళను వాక్యబోధ వినమని ప్రోత్సహించినట్లుగా అర్థమౌతుంది. అతడు మార్తను అనేక కార్యాలతో సతమతం కావద్దన్నాడు. ఒకటి మాత్రమే అవసరమని చెప్పాడు. అది క్రీస్తు బోధించే వేదవాక్యం విని పరలోకంలోని తండ్రిని ధ్యానించుకోవడం. ఈ విధంగా ప్రభువు ఆమె మనసును వేదవాక్యంవైపు త్రిప్పాడు. ఇక, మరియ మొదటినుడి అతని పాదాల చెంత కూర్చుండి అతని వాక్యబోధ వింటూనే వుంది. ఆమె వత్తమమైనదాన్ని ఎన్నుకొంది. అనగా క్రీస్తు ఆమెను శిష్యురాలినిగా ఎన్నుకొని ఆమెకు వాక్యాన్ని బోధించాడు.
+
+ఇక్కడ ఇంకో విశేషంకూడ వుంది. మార్త ఇంటి యజమానురాలు. క్రీస్తు చుట్టం. కనుక మార్త క్రీస్తుకి భోజనం పెట్టబోయింది. కాని ఆమె పెట్టేది మామూలు భోజనం. దానివల్ల పెద్ద ఫలితం వుండదు. కనుక క్రీస్తే మరియా మార్తలకు భోజనం పెట్టాడు. అతడు పెట్టింది మామూలు భోజనంకాదు. వాక్యభోజనం. ఈ వాక్యభోజనం పెట్టినపుడు క్రీస్తే యజమానుడయ్యాడు. మరియా మార్తలు చుట్టాలయ్యారు. ఈ గూధార్థం కూడ ఈ కథలో వుంది — లూకా 10, 38–42.
+
+ఓ దినం ఓ స్త్రీ క్రీస్తు బోధకు ముగ్గురాలై నిన్నుమోసిన గర్భం ధన్యమైంది అంది. కాని ప్రభువు దేవుని వాక్కును ఆలించి పాటించేవాళ్లు మరీ ధన్యులు అని పల్మాడు. మరియు క్రీస్తుకి జన్మనీయడం ధన్యమైన కార్యమే. కాని ఆమె ఇదిగో నీ దాసురాలను అని పల్కి దేవుని వాక్యాన్ని విశ్వసించడం తక్కువ ధన్యత్వమేమీ కాదు. ఇప్పడు ఈ స్త్రీకూడ
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0152.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0152.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..a8942d5bb7fe0345b1d6677be1214ee28ced19c8
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0152.txt
@@ -0,0 +1,13 @@
+క్రీస్తు బోధను విని విశ్వసించడం ఎంతో ధన్యమైన కార్యం - లూకా 11, 27-28, ఈలా ప్రభువు తన బోధలద్వారా అద్భుతాలద్వారా అనేక స్త్రీల భక్తిని పెంచాడు. వారికి పశ్చాత్తాపం, విశ్వాసం, వాక్యశ్రవణం మొదలైన సుగుణాలను నేర్పాడు.
+
+5. క్రీస్తు తానెవరో స్త్రీలకు తెలియజేయడం
+
+క్రీస్తు తన్ను గూర్చి తాను స్త్రీలకే అధికంగా తెలియజేసికొన్నాడు. అతడు సొంత శిష్యులకు గూడ తన్ను గూర్చి తాను అంత వివరంగా తెలియజేసికోలేదేమో!
+
+అతడు సమరయ స్త్రీకి తన్నుదేవుని వరంగా తెలియజేసికొన్నాడు. తన్ను దావీదుని కుమారునిగా, అబ్రహాముకి దేవుడు చేసిన వాగ్గానంగా ఎరుకపరచుకొన్నాడు. ఇంకా తన వాక్కు దేవుణ్ణి తెలియజేసే సందేశమని గూడ చెప్పాడు. పవిత్రాత్మే జీవజలమనీ ఆ జలం తననుండి బయలుదేరి భక్తుల హృదయాల్లోకి పారుతుందనీ చెప్పాడు. ఈ సత్యాలన్నిటినీ ఆ దశలో సమరయ మహిళ గ్రహించలేదు. ప్రభువు అనుగ్రహంవల్ల నేడు మనం ఈ వేదసత్యాలను కొంతవరకైనా గ్రహించగలుతున్నాం - యోహా 4, 7-14.
+
+ప్రభువు సమరయ స్త్రీతో నిజమైన ఆరాధకులు ఆత్మయందూ సత్యమందూ తండ్రిని ఆరాధిస్తారని చెప్పాడు - యోహా 4,23. ఇక్కడ సత్యమంటే క్రీస్తే మనం పవిత్రాత్మ శక్తితో ఉత్తాన క్రీస్తుద్వారా తండ్రిని ఆరాధిస్తాం. యూదులు యెరూషలేములోను, సమరయులు గిరిజం కొండమీదను దేవుణ్ణి ఆరాధిస్తున్నారు. ఆ యారాధనకు ఇక విలువలేదు. నిజమైన ఆరాధన ఆత్మద్వారా క్రీస్తుద్వారా క్రైస్తవులు తండ్రికి చేసే ఆరాధన. ప్రభువు ఈలాంటి నిగూఢమైన వేద సత్యాలను సమరయ స్త్రీకి తెలియజేసాడు. కడన తానే మెస్పియానని కూడ ఆమెకు విశదం చేసాడు - 4, 26.
+
+క్రీస్తు మార్తతో నేనే పునరుత్తానాన్ని జీవాన్ని నన్ను విశ్వసించేవాడు మరణించినా జీవిస్తాడు. జీవముండగా నన్ను విశ్వసించేవాడు ఏనాటికీ మరణాన్ని చవిచూడడు అన్నాడు - యోహా 11, 25-26. ఇక్కడ క్రీస్తు తానే మన పునరుత్తానాన్నని తెలియజేసికొన్నాడు. అతని జీవంలో పాలుపొందితే మనకు నిత్యజీవం కలుగుతుంది. కనుక మనకు జీవమూ పునరుత్తానమూ మోక్షజీవమూ కూడ అతడే
+
+ఉత్తాన క్రీస్తు మొదట దర్శనమిచ్చింది అపోస్తలులకు గాదు, పుణ్యస్త్రీలకు. వీళ్ళ తర్వాతనే అతడు అపోస్తలులకూ పేత్రుకి కన్పించాడు. ప్రభువు మరియ మగ్డలీనకు దర్శనమిచ్చి ఆమెను ఓదార్చాడు. ఆమె మొదట అతన్ని గుర్తుపట్టలేదు. తోటమాలి అనుకొంది. కాని ప్రభువు మరియా అని పేరెత్తి పిలవగానే ఆమె అతన్ని గుర్తుపట్టింది. తర్వాత ప్రభువు ఆమెను అపోస్తలుల వద్దకు పంపి తాను వుత్తానమైనట్లు వారికి
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0155.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0155.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..927f83ded1a3b8d6cfda4b47c2d00dcda7af47e9
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0155.txt
@@ -0,0 +1,14 @@
+ఈ పుస్తకాన్ని ఇంతకుముందే బైబులు భాష్యం 27,31, 33 సంచికల్లో ప్రచురించాం. క్రీస్తు చెప్పిన పెద్ద సామెతలు ఇంచుమించు 45 దాకా ఉన్నాయి. ఇవికాక చిన్న సామెతలు లేక ఉపమాన వాక్యాలు ఎన్నోఉన్నాయి. ఇవన్నీ కలిసి తొలి మూడు సువిశేషాల్లో చాల భాగం ఆక్రమించుకొంటాయి, బైబులు విద్వాంసులు సామెతలను చాల వర్గాలుగా విభజించారు. ప్రస్తుత పుస్తకంలో యెన్మిది రకాల సామెతల మీద సంగ్రహమై వ్యాఖ్య చెప్పాం. సామాన్య ప్రజలను మనసులో పెట్టుకొని ఈ వివరణను సులభపద్ధతిలో రచించాం.
+
+బైబులు సామెతలు మన ప్రజలందరికీ తెలిసినవే ఐనా, వాటి అర్థం మాత్రం చాలమందికి తెలియదు. అందుచేత వాటికి వ్యాఖ్య అవసరం. సామెతల్లోని ప్రధానాంశం పోలిక లేక ఉపమానం. శ్రోతల మనసును ఆకట్టుకొనేది ఈ పోలికే ఇవి పిట్టకథల్లాగ ఉంటాయి. కథల్లాగ వుంటాయి కనుకనే వీటిద్వారా సామాన్య ప్రజలకూ పిల్లలకూ గూడ క్రీస్తు బోధలను సులభంగా వివరించి చెప్పవచ్చు. కాని ఈ సామెతలను మన బోధల్లో వాడుకోవాలంటే మన తరపున మనం వీటి భావాన్ని చక్కగా గ్రహించి ఉండాలి. అందుకోసమే ఈ వ్యాఖ్య కొబ్బెరకాయను పగులగొడితేనేగాని కొబ్బెర రాదు. శ్రద్ధతో చదువుకొంటేనేగాని సామెతల్లో దాగివున్న భావం అర్థంకాదు. కాని ఓమారు వీని సందేశాన్ని జాగ్రత్తగా గుర్తించామో, ఇక యివి మన సొంత ప్రార్ధనకుగాని ఇతరులకు బోధించడానికిగాని చక్కగా ఉపయోగపడతాయి.
+క్రీస్తు రెండువేల యేండ్లనాడు చెప్పిన ఈ చిన్న కథలు నేటికీ వినాలి అనే కుతూహలాన్ని పుట్టిస్తున్నాయి. ఆ ప్రభువు బోధల్లో మనకు విశేషంగా జ్ఞప్తికి వచ్చేవీ,కళాత్మకంగా మన హృదయానికి హత్తుకొనేవీ, ఈ సామెతలేనేమో! ఇది ఆరవ ముద్రణం.
+
+1. కారుణ్యపు సామెతలు 152
+2. శిష్యధర్మాలను గూర్చిన సామెతలు 171
+3. దైవరాజ్యపు సామెతలు 183
+4. త్వరపడాలి అనే సామెతలు 189
+5. వేచివుండాలి అనే సామెతలు 204
+6. మెస్సియాను గూర్చిన సామెతలు 212
+7.నటనాత్మకమైన సామెతలు 217
+8. క్రీస్తు శ్రమలను గూర్చిన సామెతలు 218
+- ప్రశ్నలు
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0156.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0156.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..2b5528069ed63f9aa0227eed29e8712d9e7b1746
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0156.txt
@@ -0,0 +1,26 @@
+{{మత్తయి మార్కు లూకా }}
+
+1.తప్పిపోయిన గొర్రె 18,12-24
+2.జారిపోయిన నాణం 15,8-10
+3.తప్పిపోయిన కుమారుడు 15,11-32
+4.పరిసయుడూ సుంకరీ
+5.ద్రాక్షతోట యజమానుడు 20, 1-16
+6.క్షమింపనొల్లని సేవకుడు 18, 21-25
+7.ఇద్దరు బాకీదారులు7,41-47
+8.ఇద్దరు కుమారులు 21,28-32
+
+1.మంచి సమరయుడు10,25-37
+2.పొలంలోని యిల్లూ యుద్ధమూ14,28-33
+3.రాతిపునాది, ఇసుక పునాది 7,24-27
+4.యజమానుడు, సేవకుడు 17,7-10
+5.నడిరేయి వచ్చిన స్నేహితుడు 11,5-10
+6.వితంతువు, న్యాయాధిపతి18,1-8
+7.తండ్రి కుమారుడు 7, 9-11
+8.మేకలు, గొర్రెలు 25, 31-46
+
+1.ఆవగింజ 13,31-32 4,30-32
+2.పలిసిన పిండి 13,33 13,20-29
+3.విత్తేవాడు 13,3-9 4,
+4. పండిన పంట 4,26-29
+5.నిధీ, ఆణిముత్యమూ 13, 44-46
+6.దుష్టాత్మ 12,43-45
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0159.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0159.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..4a91d8e32743844876b40b5a1da798243c9be1ab
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0159.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+2. వివరణం
+
+ఓ కాపరి వున్నాడు. అతనికి నూరు గొర్రెలుండేవి. క్రీస్తునాడు పాలస్తీనా దేశంలో మూడు వందల గొర్రెలు పెద్ద మందగా భావింపబడేవి. ఈ సామెతలోని కాపరికి నూరు గొర్రెలు ఉన్నాయంటే, అది ఓపాటి మంద అనుకోవాలి. అతడు గొర్రెలను పొలంలో మేపుకొంటూ హఠాత్తుగా ఓ గొర్రె జారిపోయిందని గుర్తించాడు. పాలస్తీనా కాపరులు సాయంకాలం గొర్రెలను దొడ్డిలోనికి చేర్చేపుడుగాని వాటిని లెక్కవేయరు. ఐనా ఇతడు మితంమీరిన జాగరూకత కలవాడు కావడంచే గాబోలు గొర్రె తప్పిపోయిందని వెంటనే గుర్తించాడు. ఈలా గొర్రె తప్పిపోవడంలో వింతేమీలేదు. ఆ దేశంలో ఎగుడుదిగుళ్ళూ ముళ్ళపొదలూ, కట్టలూ, చుటూ గడ్డీగాదం పెరిగి గుర్తించడానికి వీలుగాకుండా వుండే గోతులూ మిక్కుటంగా వుంటాయి. గొర్రె ఈలాంటి గోతుల్లో జారిపడవచ్చు. లేదా ముళ్ళపొదల్లో చిక్కుకొని బయటికి రాలేకపోవచ్చు.
+
+కాపరి గొర్రె తప్పిపోయిందని గుర్తించగానే మిగిలిన తొంబైతొమ్మిదింటిని తోడికాపరులకు ఒప్పజెప్పి ఆ వొక్కదాన్నీ వెదకడానికి ఆతురతతో వెళ్ళాడు. ఆతురత దేనికంటే, చీకటి పడితే నక్కలూ తోడేళ్ళూ మొదలైన వన్యమృగాలు గొర్రెను మింగి వేస్తాయి. అది ఒకవేళ ఎక్కడైనా జారిపడిపోయిందంటే పట్టపగలే రాబందులూ గ్రద్దలూ దాన్ని చీల్చివేస్తాయి. కావున కాపరి గొర్రె కోసం దీక్షతో వెదకాడు. సాయంకాల మయ్యేటప్పటికల్లా ఎక్కడో వోతావులో అది కంటబడింది. గొర్రెను జూడగానే అతడు కోపగించుకోలేదు. కూలివాడైతే నా కెంత శ్రమ గలిగించావని దానిని కర్రతో చావమోదేవాడే కాని సొంత కాపరి అలా చేయడు. పైపెచ్చు గొర్రె దొరికిందిగదా అని ఎంతో ఆనందించాడు. ఈ యానందం అనేది ప్రస్తుత సామెతలో ముఖ్యపదం.
+
+అది యెదిగిన గొర్రే, ఐనా కాపరి దాన్ని ఓ చిన్నపిల్లలా భావించి మితిమీరిన జాలితో యెత్తి భుజాలమీద పెట్టుకొన్నాడు. దాని నాలుకాళ్ళూ జోడించి యెడమచేతితో బట్టుకొని కుడిచేతితో కర్ర ఊతవేసికొంటూ చరచరా తిరిగి వచ్చాడు. ఆనందంతో ఇల్లజేరి తన స్నేహితులైన తోడి కాపరులను బిలిచి తప్పిపోయినగొర్రె దొరికిందని చెప్పాడు. వాళూ అతనితోపాటు సంతోషించారు. సురక్షితంగా వున్న తొంబై తొమ్మిది గొర్రెల వలన గలిగే సంతోషంకంటె తప్పిపోయి మళ్ళా దొరికిన ఈ వొక్క గొర్రెవలన గలిగిన సంతోషం గొప్పది. ఆ రీతినే మోక్షంలోని దేవుడు కూడ పరివర్తనంతో అవసరంలేని తొంబైతొమ్మిదిమంది నీతిమంతుల కంటె, పరివర్తనం చెందిన ఒక్క పాపినిజూచి ఎక్కువ ఆనందం పొందుతాడు. కనుక పాపాత్ములనబడే వాళ్ళను చిన్నచూపు జూడగూడదని క్రీస్తు భావం, పరలోకంలోని తండ్రిలాగే యూదనాయకులుగూడ వాళ్ళను కరుణతో ఆదరించాలని అతని ఉద్దేశం.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0160.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0160.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..ff5b1b500db4299d40f550ed54349d133a27eab8
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0160.txt
@@ -0,0 +1,9 @@
+పరలోకపిత ఈ కాపరిని బోలినవాడు. అతడు పాపాత్ముల పట్ల ఎంతో ఓర్పు జూపుతాడు. వాళ్ళ వినాశాన్ని గాక పరివర్తనాన్ని ఆశించే దయార్ద్ర హృదయుడు. ఇక క్రీస్తు అంటే ఆ తండ్రి పంపగా వచ్చిన మెస్సీయా, నీతిమంతుల కోసంగాక పాపాత్ముల కోసం విచ్చేసిన వైద్యుడు - మార్కు 2, 17. కావననే తాను పాపాత్ములతో కలసి తిరుగుతున్నాడు. వాళ్ళతో భుజిస్తూన్నాడు. వాళ్ళను మళ్ళా త్రోవకు మరల్చుతున్నాడు. కరుణామయుడైన ఆ కాపరిని బోలినవాడు పరలోకపు తండ్రి. ఆ తండ్రిని తనయందూ తన చర్యలందూ ప్రతిబింబించుకొంటున్నవాడు క్రీస్తు, ఈ క్రీస్తునిజూచి పరిసయులూ ధర్మశాస్తోపదేశకులూ గొణుగుకోగూడదు. ఈ నాయకులు పాపాత్ములపట్ల జూపే క్రూర స్వభావాన్ని మార్చుకొని, వాళ్ళ బలహీనతలను సానుభూతితో అర్థం జేసికోవాలి. ఇది యీ సామెతలోని ప్రధాన భావం.
+
+కడన ఓ చిన్న విషయం. లూకా 15, 7కి మారుగా మత్తయి 18, 14లో "ఈ పసివారిలో ఒకడైన నాశమైపోవడం పరలోకంలోని మీ పిత చిత్తంగాదు" అని వుంది. అనగా ఈ సామెతకు లూకా జూపిన పర్యవసానం వేరు. మత్తయి చూపిన పర్యవసానం వేరు. లూకా పాపాత్ములు నిరుత్సాహపడనక్కరలేదనీ ప్రభువు వాళ్ళను ఆదిరిస్తాడనీ బోధించాడు. కాని మత్తయి శ్రీసభలోని క్రైస్తవ నాయకులు పాపాత్ములను వెదకి మళ్ళా దారికి దీసికొని రావాలని బోధించాడు. క్రీస్తు చెప్పిన సామెతలు సువిశేషకారుల రచనల్లో కెక్కేటప్పటికల్లా కొద్దిగా మార్పు జెందాయి.
+
+3. అన్వయం
+
+1.క్రీస్తు సామెతల్లో యిది చాల సుప్రసిద్ధమైంది. తొలి శతాబ్దిలోని క్రైస్తవులు నిర్మించిన రోమాపురి సారంగాల్లో మంచి కాపరి చిత్రాలు నూరింటికిపైగా కన్పించాయి. అనగా తొలి శతాబ్దికే యిది చాల ప్రసిద్ధిలోకి వచ్చిందనుకోవాలి. అంతియోకయ ఇన్యాసివారు, హెర్మసు మొదలైన ప్రాచీన క్రైస్తవ రచయితలు గూడ క్రీస్తుని మంచి కాపరిగా వర్ణించారు. ఒకోమారు మనం మనపాపాలను ఇక జయించలేము గాబోలు అని విచారిస్తూంటాం. అలాంటప్పుడు ఈ సామెత క్రీస్తు కారుణ్యాన్ని జ్ఞాప్తికిదెచ్చి మనకు మళ్ళా ధైర్యం కలిగిస్తుంది. ఆ ప్రభువు కారుణ్య హృదయాన్ని మననం చేసికోవడానికి ఇది చక్కగా ఉపయోగపడుతుంది. పాపోచ్చారణకు తయారయ్యేపుడుగూడ ఈ సామెతను ధ్యానించుకోవచ్చు.
+
+2. నాల్గవ శతాబ్దంలో మిలాను నగరంలో భక్తుడు ఆంబ్రోసు ఈ సామెతమీద ఒక ఉపన్యాస మిచ్చాడు. అతని భావాల ప్రకారం క్రీస్తు మన మంచి కాపరి. మనమంతా పాపపు పొదల్లో జిక్కి దిక్కుమాలి వుండగా ఆ కాపరి జాలితో మనలను వెదకుకుంటూ " వచ్చాడు. అతడు సిలువమీద తాను చాచిన భుజాలమీదికి మనలను ఎక్కించుకొన్నాడు. మనకు పాప విముక్తి కలిగించాడు. ఆ నెనరుగల కాపరికి మనం చేయెత్తి మొక్కాలి.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0161.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0161.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..024593367cbc122f9401df6a495985dabd3e8ffa
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0161.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+2. జారిపోయిన నాణెం - లూకా 15, 8 -10
+
+1. వివరణం
+
+ఈ సామెత లూకా సువిశేషంలో మాత్రమే కన్పిస్తుంది. దీని సందర్భంగూడ మొదటి సామెతో సందర్భం లాంటిదే. ఓ ఆవిడకు పది నాణాలున్నాయి. యూద స్త్రీలకు పెండ్లి అయ్యేపుడు పుట్టింటివాళ్లు కొన్ని బంగారు లేక వెండి నాణాలు కానుకగా యిస్తారు. ధనవంతులైతే నూరునాణాల దాకా, పేదలైతే పది నాణాలదాకా యిస్తారు. స్త్రీలు ఈ కానుకలను పైట చెంగున గట్టుకొని ఆ చెంగును అలంకరణ కోసం తలమీద కప్పకొనేవాళ్ళ రాత్రి నిద్రించేప్పడు గూడ ఆ చెంగును తొలగించేవాళ్లుకాదు. ఈ సామెతలో పేర్కొనబడిన పేదరాలు. ఆమెకు పుట్టింటివాళ్ళు ఇచ్చింది పది నాణాలే. ఐనా ఆమె వాటిని ప్రాణప్రదంగా చూచుకొంటూంది. ఓ దినం చెంగుముడి వదులై వాటిల్లో వొకటి జారిపోయింది. వెంటనే ఆమె దీపం వెలిగించి ఇల్లంతా గాలించింది. ఇక్కడ దీపం వెలిగించింది రాతైగాదు. పాలస్తీనా యిండ్లకు చిన్న తలుపులూ చిన్న కిటికీలు వుంటాయి. కనుక వెలుతురు లోపలకు ప్రవేశించేదిగాదు. అంచేత కాసుల్లాంటి చిన్న వస్తువులను చూడాలంటే పట్టపగలుగూడ దీపం వెలిగించవలసిందే. కనుక ఆమె దీపం వెలిగించింది. ఇల్లంతా ఊడ్చింది. ఊడ్వడం దేనికంటే నాణెం ఇంటి నేలలో పాతుకొనివున్న చిన్నచిన్న రాళ్ళకు దగిలి టంగున మోగుతుంది. అప్పడు దాన్ని గుర్తుపట్టవచ్చు. అలా ఆమె ఇల్లపూడ్చి నాణాన్ని గుర్తుపట్టి సంతోషంతో ఇరుగుపొరుగు అమ్మలక్కలను చేరబిలచి "నేను పోగొట్టుకొన్న నాణెం దొరికింది, మీరూ నాతోపాటు సంతోషించండి" అంది. ఈ “సంతోషం" అనేది ఈ సామెతలో ముఖ్యాంశం, కాపరి గొర్రె దొరికినందున సంతోషిస్తాడు. పేదరాలు నాణెం దొరికినందున సంతోషిస్తుంది. ఆలాగే ఒక్క పాపాత్ముడు పరివర్తనం జెందినపుడు దేవుడు సంతోషిస్తాడు. (ఈ సామెతలో దేవదూతలంటే దేవుడే యూదులు దేవుని పేరు ఉచ్చరించడానికి ధైర్యం చాలక దేవదూతలు అని వుచ్చరించేవాళ్లు.)
+
+ఆ తప్పిపోయిన గొర్రెలాగే ఈ జారిపోయిన నాణెం గూడ పాపాత్ములకు పోలికగా వుంటుంది. ఈ పాపాత్ములు పశ్చాత్తాపపడ్డంవల్ల ప్రభువు ఆనందిస్తాడు. ఎందుకంటే అతడు పాపుల నాశంగాక, వాళ్ళ పరివర్తనం కోరుకొనే కరుణామయుడు. పాపులను క్షమించడమంటే అతనికి పరమానందం. ఇక క్రీస్తు పరలోకంలోని తండ్రి పంపగా వచ్చినవాడు. ఆ తండ్రిలాగే ఇతడుగూడ దయాపరుడు. పాపాత్ముల వర్గానికి చెందిన సుంకరులు మొదలైనవాళ్ళను దారికి తీసుకొనిరావడం అతని బాధ్యత. దీనికోసమే తండ్రి అతన్ని అధికారపూర్వకంగా పంపాడు. పరిసయులూ ధర్మశాస్త్ర బోధకులూ ఈ సత్యాన్ని గుర్తించాలి. ఇది సామెత భావం.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0162.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0162.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..39d4aeb9ac3cba273f2bf4dcd1396fc7cfb6b92a
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0162.txt
@@ -0,0 +1,16 @@
+2. అన్వయం
+
+యెహెజ్కేలు ప్రవచనంలో ప్రభువు "పాపాత్ముడు మరణించడం వలనగాక, పాపకార్యాలను విసర్జించి మరల బ్రతకడం వలన నాకు సంతృప్తికలుగుతుంది" అంటాడు - 18,23. మనం పాపంజేసినపుడు ప్రభువు మనలను శిక్షించాలని కోరుకోడు, మనం నాశమైపోవాలని అనుకోడు. కాని మనం పాపం నుండి వైదొలగి దైవప్రేమతోగూడిన వరప్రసాద జీవితాన్ని జీవించాలనిమాత్రంకోరుకొంటాడు. అతడు జాలిగుండెలుకలవాడు. తన బిడ్డలమైన మన శ్రేయస్సు తప్పితే అతడు కోరుకునేదేమీలేదు. భక్తుడు ఈ సామెతలు చిత్రించే భగవంతుని కరుణాహృదయాన్ని అర్థం చేసికోవాలి.
+
+3. తప్పిపోయిన కుమారుడు - లూకా 15, 11-82
+
+1. సందర్భం
+
+క్రీస్తు సుంకరులనూ పాపులనూ చేరదీస్తుండగా యూద నాయకులు అతనిమీద గొణగారు. అందుకు క్రీస్తు ఆ క్రింది వర్గం వాళ్ళని సమర్ధిస్తూ మూడు సామెతలు చెప్పాడన్నాం. అవే తప్పిపోయిన గొర్రె, జారిపోయిన నాణెం, తప్పిపోయిన కుమారుడునూ. ప్రస్తుత సామెతను తప్పిపోయిన కుమారుడు అనడం కంటె "కరుణాళువైన తండ్రి సామెత” అనడం మేలు. ఇందలి ప్రధానపాత్ర కుమారుడు కాదు. అతని తండ్రి. తన తండ్రి మంచి గుణాన్ని గ్నాప్థి దెచ్చుకొనే కుర్రవాడు పశ్చాత్తాపపడ్డాడు. కారుణ్యప్రదర్శనంలో ఈ తండ్రి ఆ పరలోకపు తండ్రికి ప్రతిబింబం.
+
+2. వివరణం
+
+తప్పిపోయిన కుమారుడు తన ఆస్తిని తాను పంచుకోగోరాడు. యూదుల ఆచారం
+ప్రకారం తండ్రి ఆస్తిలో రెండు వంతులు పెద్ద కుమారునికి, ఒక వంతు చిన్నకుమారునికి లభిస్తాయి - ద్వితీయోప 21, 17. కనుక ఇక్కడ చిన్నవానికి తండ్రి యాస్తిలో మూడవ వంతు వచ్చి వుండాలి. చిన్నవాడు తన వాటాను వెంటనే విక్రయించి వచ్చిన ధనంతో దూరపు పట్టణాలకు వెళ్ళిపోయాడు. క్రీస్తు నాడు ఇంచుమించు పది లక్షలమంది యూదులు ఉండేవాళ్లు, వాళ్లల్లో ఐదు లక్షలమంది పాలస్తీనా దేశంలో, ఐదు లక్షలమంది అన్యదేశాల్లో వసిస్తూండేవాళ్లు కావున ఈ చిన్న కుమారుడు దూరదేశాలకు వెళ్ళిపోవడంలో వింతేమీలేదు. కాని అలా వెళ్ళి పెండ్లిజేసుకొని సొంతకుటుంబాన్ని నెలకొల్పుకొని డబ్బు జేసికోవడానికి మారుగా భోగలాలసుడై తిరుగుతూ చేతిలో వున్నదికాస్త ఖర్చు జేసికొన్నాడు.
+
+బెల్లానికి ఈగల్లాగ డబ్బు కన్పించినన్నాళ్లు అతని చుట్టు మూగిన స్నేహితులంతా ఎవరిత్రోవన వాళ్లు సాగిపోయారు. ఇక కుమారునికి ఆ దూరపు భూముల్లో "నా? అనే వాళ్ళెవరూ లేరు. గోరుచుట్టపై రోకటిపోటన్నట్లు అంతలోనే ఆ గడ్డమీద పెద్ద కరువగూడ
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0163.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0163.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..149d7f34ae1bea13d639c2bfd155b331c28e58aa
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0163.txt
@@ -0,0 +1,9 @@
+దాపురించింది. ఉంటానికి ఇల్లులేక, తింటానికి తిండిలేక మలమల మాడిపోతూ చివరికి ప్రాణాలైన నిలుపుకొందామనుకొని అతడు ఓ భూస్వామి యింట పందులుగాసే ఒప్పందంమీద జీతానికి గుదిరాడు. దీనివల్ల ఆ చిన్నవానికి రెండవమానాలు సిద్ధించాయి. మొదటిది, యూదులు అన్యమతస్తుల వద్దకు పోరు. అతని యింటిలో ఇతడు సబ్బతు ననుసరించలేడు. శుద్ధిగల భోజనం భుజించనూలేడు. కనుక ఓ సనాతన బ్రాహ్మణుడు దళితునింట సేవకు కుదిరినట్లయింది. రెండవది, యూదులకు పందులు అపవిత్ర మృగాలుగాన వాటి దగ్గరికైన పోరు - లేవీ 11,7. ఐనా తానీ పందులను కాయవలసి వచ్చింది. ఈ నీచవృత్తిలోగూడ అతనికి కడుపునిండ కూడు దొరకలేదు. ఆ పందులకు ఒక జాతి చిక్కడుగాయలు పోసేవాళ్ళ కనీసం ఆ పందులు నమిలే చిక్కుడు గింజలతోనైనా కడుపు నింపుకొందామనుకొన్నాడు చిన్నవాడు. కాని పందుల దగ్గరికి వెళ్ళి అవి చప్పరించే గింజలు తీసికోవాలంటే అతనికి ఏవగింపు పుట్టింది.
+
+ఈ కష్టాలన్నీ అతని కండు విప్పాయి. ఎంత బ్రతికి చెడినా తానేమో గొప్పవారియింటి బిడ్డడాయె! మహారాజసు బోలిన తన తండ్రి యింట పనిచేస్తున్న ఊడిగపుదారులు తన కంటే గొప్ప స్థితిలో వున్నారు. తాను ఆ సేవకుల్లో చేరితే పొట్టనిండా కమికెడు కూడు తిని బ్రతికిపోవచ్చు. చిన్నవాడు ఈలా తలపోసికొంటూ తండ్రివద్ద వల్లెవేయడానికై ఓ చిన్న ఉపన్యాసం తయారుచేసికొని యింటి దారి పట్టాడు.
+
+అక్కడ తండ్రి తప్పిపోయిన కుమారుడ్డి మాటిమాటికి స్మరించుకొంటూ, బిడ్డ ఏలాంటి బాధలకు గురౌతున్నాడో అని చింతిస్తూ, ఏనాడైనా మనసు మార్చుకొని మరలిరాక పోతాడా అని కొండంత ఆశతో కుమారుని రాకకై తెన్నులు జూస్తూన్నాడు. నాడు తోబియా గారాబుతల్లి అన్నాగూడ పత్రుని రాకకైయిూలాగే దారులు కాచుకొని వుండేదని వింటున్నాం - తోబి 11, 5-6.
+
+చిన్నవాడు మరలివచ్చాడు. అలా వస్తున్నవాణ్ణి అల్లంత దూరంనుండే గుర్తుపట్టి గబగబ పరుగెత్తుకొనిపోయి ఆలింగనం జేసికొన్నాడు ఆ తండ్రి. ఈ యాలింగనం తండ్రి కుమారుడ్డి క్షమించాడనడానికి చిహ్నం. ఈలాగే ఓమారు అపరాధియై తన యెదుటికి వచ్చిన కుమారుడు అబ్వాలోముని దావీదు ఆలింగనం జేసికొని క్షమించాడు-2 సమూ 14, 33, కుమారుడు తాను జాగ్రత్తగా తయారుజేసికొని వచ్చిన ఉపన్యాసాన్ని ముగించక పూర్వమే తండ్రి అతన్ని యింటిలోనికి తోడ్కొని వచ్చాడు. బికారిలాగ వచ్చిన బిడ్డనికి శ్రేష్టమైన శాలువ గప్పించాడు. కాళ్ళకు చెప్పలూ చేతికీ ఉంగరమూ తొడిగించాడు. మాంసం వండించి విందులు చేయించాడు.
+
+ఇక్కడ మూడంశాలు గుర్తించాలి. 1) కప్పుకోవడానికి శ్రేష్టమైన శాలువ నీయడమంటే మర్యాదనూ క్రొత్త జీవిత ప్రారంభాన్నీ సూచించడం - మత్త 9, 16, అనగా
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0164.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0164.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..3a3d877575b6d88d89b83072c2467c157fb39c87
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0164.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+చిన్నవాడు తండ్రి యింట సేవకుళ్ళాగాక, గౌరవమర్యాదలతో స్వీకరింపబడ్డాడు. ఇకమీదట అతని నడవడికలో గూడ క్రొత్తదనం గోచరిస్తుంది. 2) జోళ్ళు ఉంగరమూ అధికారాన్నీ స్వాతంత్ర్యాన్నీ సూచిస్తాయి. అనగా చిన్న కుమారుడు ఇక మీదట అన్య యజమానులకు బానిసగాడు. తండ్రి యింట అతనికి అన్ని అధికారాలూ లభించాయి. ఐగుప్తున ఫరో ప్రభువు అధికారిగా నియమింపబడిన యోసేపునకు శాలువా ఉంగరమూ బంగారు గొలుసూ బహూకరింపబడ్డాయని చదువుతున్నాం - ఆది 41, 42, 3) బలిసిన దూడనుగోసి మాంసం వండించడం గూడ రోజురోజు జరిగే పనిగాదు. పాలస్తీనాలో ఎవరో గొప్ప అతిథులు వచ్చినపుడుగాని మాంసపు విందులు జరుగవు. కనుక ఈ విందు తండ్రికి చిన్నవానిపట్ల గల ఆదరాన్ని సూచిస్తుంది. ఈ మూడు కార్యాలద్వారా తండ్రి తన దుడుకు బిడ్డను పూర్తిగా క్షమించాడని అర్థంజేసికోవాలి. ఇంతటితో ఈ సామెత ముగియవలసింది. కాని ముగియలేదు. ఇంకా పెద్దకుమారుని కథ గూడ వుంది. అది చిన్నకుమారుని కథకంటెగూడ ముఖ్యమైనది.
+
+పెద్దకొడుకు తండ్రి మాట జవదాటనివాడు. అతడు పొలం పనినుండి మరలివచ్చేటప్పటికల్లా ఇంటిలో విందులూ ఆటపాటలూను. ఇదేమిటా అని దిగ్ర్భాంతి జెందాడతడు. సేవకులు తమ్ముని రాకను తండ్రి ఉత్సాహాన్ని వివరించి చెప్పగా విని కోపావేశుడయ్యాడు. ఇంటిలోనికి అడుగుపెట్టక వెలుపలనే వుండి తన అసమ్మతిని వెలిబుచ్చాడు. తండ్రి తన్ను పిలువవచ్చి బతిమాలినా విన్పించుకోలేదు. “నేనిన్నాళ్ళబట్టి నీవు గీసిన గిరి దాటకుండా ఈ యింటిలో ఓ బానిసలా పనిజేస్తున్నాను. ఐనా నా మిత్రులతో విందారగించడానికై ఏనాడైనా ఓ చిన్న మేక కూననైనా యిచ్చి యొరుగుదువా? మరి ఇప్పడు నీ యీ కొడుకు తన ఆస్తినంతా ఉంపుడుగత్తెల వాతగొట్టి ఈలా వచ్చాడో లేదో, గబగబ క్రొవ్విన దూడను గోయించి మాంసం వండించి విందు జేయిస్తావా? అని బగబగ మండిపోయాడు. కాని తండ్రి ఆ కుమారుణ్ణి సముదాయిస్తూ నాయనా! నీవు నిత్యం నాతో వుండేవాడివే గదా! నావన్నీ నీవే. మరి నీ యీ తమ్ముడో అంటే చచ్చి బ్రతికాడు. ఈ మంచి రోజున మనం పండుగ జేసికోవద్దా? అని మృదువుగా మందలించాడు. ఇక్కడ ఈ తండ్రీ కొడుకుల సంభాషణంలో ఒక్క విషయం గమనించాలి. పెద్దకొడుకు కోపావేశుడై చిన్నవాణ్ణి "తమ్ముడు" అని పిలువడు. మరి “నీ కుమారుడు" అంటాడు. కాని తండ్రి అతని వాగ్లోరణిని సవరిస్తూ "నీ తమ్ముడు" అని సవరిస్తాడు.
+
+ఈ సామెతమీద ఇన్ని పుటల వివరణం జూచాం. కాని దీనిలో ప్రధాన భావం ఏమిటి? ఈ సామెతలోని తండ్రి పరలోకపు తండ్రిని సూచిస్తాడు. పెద్దకుమారుడు పరిసయులనూ చిన్న కుమారుడు పాపాత్ములనబడు సుంకరులనూ సూచిస్తారు. తండ్రి తప్పిపోయిన కుమారుని పట్లలాగ, పరలోకపు తండ్రి పాపాత్ములపట్ల కనికరమూ జాలీ జూపుతాడు. కావున ఆయన్నలాగా ఈ పరిసయులునూ సుంకరులనబడే ఈ తప్పడు
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0165.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0165.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..4f43f2209792f1ffd1745fc518a19449e2f555a0
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0165.txt
@@ -0,0 +1,15 @@
+తమ్ముళ్ళను అనాదరబుద్ధితో జూడరాదు. పైగా నీవు ఈ పాపాత్ములతో భుజించి వాళ్ళను ఆదరించడం దేనికని పరిసయులు క్రీస్తుని విమర్శించరాదు. ఎందుకంటే దయామయుడైన ఆ పరలోకపు తండ్రి ప్రతినిధి క్రీస్తు. ఆ తండ్రి పాపులపట్ల తనకుగల దయను ఈ క్రీస్తు ద్వారా ప్రదర్శిస్తున్నాడు. కావున క్రీస్తుని దయాభావాన్ని విమర్శించడమంటే పరలోకపు తండ్రి దయాగుణాన్ని విమర్శించడమే.
+
+ఈ సామెతలోని ప్రధాన భావం ఆ తండ్రి కరుణ.కావుననే దీన్ని "కరుణాళువైన తండ్రి సామెత" అని పిలవాలని చెప్పాం. చిన్న కుమారుని ఆగడమూ, పరితాపమూ, పెద్ద కుమారుని యిూసూ - ఇవన్నీ ఆ తండ్రి జాలిని వ్యక్తం జేయడానికి కల్పింపబడిన సన్నివేశాలు మాత్రమే.
+
+3. అన్వయం
+
+1. ఈ సామెతలో చిన్నవాని తప్ప ఆస్తిని దూబరాగా ఖర్చు చేయడంగాదు, ప్రేమమయుడైన తండ్రిని ధిక్కరించి అతని యింటినుండి వెళ్ళిపోవడం. బైబుల్లో పాపమంటే సృష్టికర్తయైన దేవుని సన్నిధినుండి వెళ్ళిపోవడం. సృష్టి వస్తువులు మనలనేమో సుఖపెడతాయని వాటి దగ్గరకు వెళ్ళడం. దుడుకు చిన్నవాడు చేసింది అచ్చంగాయిదే. ఇక, పశ్చాత్తాపమంటే ఆ సృష్టి వస్తువులను విడనాడి మళ్ళా తండ్రివంటివాడైన సృష్టికర్త యింటికి తిరిగిరావడం. ఆ తండ్రిని మన్నింపు అడుగుకొని మళ్లా అతని ప్రేమకు పాత్రుడు కావడం, చిన్నకుమారుడు తిరిగి రావడంలో భావం యిదే. కనుక ఈ సామెత మన జీవితంలో గూడ నిజమైన పశ్చాత్తాపానికి మార్గదర్శకంగా వుంటుంది. దేవుని కారుణ్యాన్ని అతడు పంపిన క్రీస్తు దయాగుణాన్నిధ్యానం చేసికోవడానికి చక్కగా ఉపయోగపడుతుంది.
+
+2. ఈ సామెతలో పెద్దకొడుకు చిన్నవాణ్ణి చిన్నచూపు చూచాడు. అలాగే పరిసయులూ ధర్మశాస్తోపదేశకులూ సుంకరులనూ పాపాత్ములనూ చిన్నచూపు చూచారు. మనంగూడ ఈలాగే చేస్తుంటాం. తరచుగా మనం పుణ్యాత్ములమనీ ఇతరులు పాపాత్ములనీ భావిస్తూంటాం. ఈ భావంతోనే తోడి జనాన్ని ఆడిపోసుకొంటూంటాం. కాని ఇది పెద్ద పొరపాటు. ఇతరులను తృణీకరించడమనేది డాంబికులైన పరిసయుల దృష్టి భగవంతుని దృష్టి, అతని పుత్రుడైన క్రీస్తు దృష్టి అదికాదు. ఆ తండ్రీకొడుకులు కరుణామయులు. క్రైస్తవులమైన మనం తోడి జనుల కంటిలోని నలుసును వ్రేలెత్తి చూపడానికి సిద్ధంగా వుండగూడదు.
+
+4. పరిసయుడూ, సుంకరీ - లూకా 18, 9-14
+
+1. సందర్భం
+
+లూకా మాత్రమే ఈ సామెతను ఉదాహరించాడు. పరిసయులు మోషే ధర్మశాస్తాన్ని తుచ తప్పకుండ పాటించేవాళ్లు, ధర్మశాస్తాన్ని పాటిస్తే పుణ్యకార్యాలు చేసి
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0167.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0167.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..39a98294ab4d377ad089fdcc6504598fc1f1bb52
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0167.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+పదియవవంతు పన్నుచెల్లించాడు. ఎందుకు? ఆ మోసపు సేద్యగాళ్ళు పన్నుచెల్లించారో లేదో అన్న అనుమానంచేత. పొలంలో పండే పునాసపంట మీదానూ జంతువుల మందలమీదానూ మాత్రమే యూదులు దేవాలయపు పన్నుచెల్లించాలి. ఇతడోంటే, తాను తోటలో పండించుకొనే దుంపలూ కూరగాయలూ మొదలైన అల్ప వస్తువుల మీదగూడ పన్ను చెల్లించాడు. అతని మనస్సాక్షి అంత సున్నితమైంది మరి.
+
+ఇక్కడ ఓ విషయం చక్కగా అర్థం జేసికోవాలి. ఉపవాసాన్ని గూర్చిగాని పన్ను చెల్లించడాన్ని గూర్చిగాని ఈ పరిసయుడు అబద్ధమేమీ చెప్పలేదు. అతడు చెప్పిందంతా నిజమే. మరి అతని తప్పేమిటి? నేనింతటివాణ్ణి అంతటివాడ్డి అనుకోవడం ఎవరికి జెల్లుతుంది? దేవుని యెదుట మన తప్పలను ఒప్పకొని మన్నింపు అడుగుకోవాలిగాని, నేను ఆ పుణ్యకార్యాలు చేసాను, ఈ పుణ్యకార్యాలు చేసాను అని గొప్పలు చెప్పకుంటే సరిపోతుందా? భగవంతుని కృపపై ఆధారపడాలిగాని మన పుణ్యకార్యాలమీదనే మనం ఆధారపడితే రక్షణం కలుగుతుందా? పైగా ఇతనిలాగా తోడి ప్రజలు పాపాత్ములు అనుకోవడం పాడియేనా? అహంభావమంటే యిదిగాదా?
+
+ఈ యహంభావానికి పరిసయులు పెట్టింది పేరు. టాల్మడ్ అనే యూదుల ఆచార గ్రంథంలో రబ్బయి నెఖోనియాసు చేర్చిన జపమిది. యావే ప్రభూ! వీధుల్లో గూర్చొని సుద్దులతో కాలం వెళ్ళబుచ్చే గాలిజనంతో నన్ను జేర్చావు గావు. దేవాలయంలో గూర్చొని మోషే ధర్మ శాస్త్రాన్ని చదువుకొనే భాగ్యాన్ని నాకు ప్రసాదించావు. ఇందుకు నీకు వందనాలు చెప్తున్నాను. ఆ గాలిజనమూ నేను వేకువనే లేస్తున్నాం. ఐనా నేను టోరా గ్రంథాన్ని చదువుకోవడానికి : వాళ్ళ వ్యర్థంగా కాలం వెళ్ళబుచ్చడానికి. వాళ్ళూ నేనూ ప్రయాసలకు గురౌతున్నాం. ఐనా నేను శాశ్వతభాగ్యం పొందడానికి : వాళ్లొ నిరర్థకంగా రోజులు సాగించడానికి. వాళ్ళూ నేనూ పరుగెత్తుతూన్నాం. ఐనా నేను నిత్యజీవం లభించే మరో లోకంవైపు : వాళ్లొ నిత్యమృత్యువునకు కారణమైన గుంటవైపు. సిమ్యన్బెన్ జొక్క్తె అనే మరో రబ్బె ఈ క్రింది జపాన్ని చేర్చాడు. "ఈ ప్రపంచంలో ఇద్దరే యిద్దరు నీతిమంతులుంటే, వాళ్ళు నేనూ నా కుమారుడు మాత్రమే. ఒకే వొక్క నీతిమంతుడుంటే, అతడు నేను మాత్రమే!" ఈలాంటి భావాలతోగూడిన పరిసయుల మూకకు జెందిన నరుడొకడు దేవాలయంలో అడుగుపెట్టి పైరీతిగా ప్రార్థించాడనడంలో వింతేముంది?
+
+ఇక, సుంకరి ప్రార్థనను పరిశీలిద్దాం. అతడు పీఠానికి దూరంగా నిలుచుండి అపాత్రుడనన్న భావంతో పరలోకం వైపు కండ్లెత్తి చూడ్డానికిగూడ జంకి గుండెలు బాదుకొంటూ "ప్రభూ! పాపిని, నాపై కృపజూపు" అని మాత్రం ప్రార్థించాడు. ఇక్కడ సుంకరి తన ప్రత్యేక పాపాలేమిటో తెలియజేయలేదు. అక్కరలేదు కూడ. ఏమంటే, ఇతని పాపాల జాబితానుగూడ పరిసయుడే వెల్లడిజేసాడు. ఆ పరిసయని వలె ఈ సుంకరి
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0168.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0168.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..6edef972be576f90a516c54a6712f6c5c508e5d8
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0168.txt
@@ -0,0 +1,9 @@
+తన పుణ్యకార్యాలను వల్లించుకోలేదు. అసలతనికి తాను పాపాత్ముణ్ణి అనుకోవడం తప్పితే వేరే తలంపు తట్టనేలేదు. కావున అతడు తన పుణ్యకార్యాలమీద గాక, భగవంతుని కరుణమీద ఆధారపడి "ప్రభో! ఈ పాపిని మన్నించు" అని ప్రార్ధించాడు. వినయంతో గూడిన అతని యీ ప్రార్థన భగవంతునికి ప్రియపడింది. నమ్మికతో తన చేతుల్లోనికి సమర్పించుకొన్నవాళ్ళని ఆ ప్రభువు త్రోసివేస్తాడా? పరిసయుడు పీఠానికి దాపలో నిలిచినా హృదయశుద్ధి లేనివాడు గనుక దైవసాన్నిధ్యానికి దూరమయ్యాడు. సుంకరి పీఠానికి దూరంగా నిలిచినా దైన్యభావం గలవాడు గనుక దైవసాన్నిధ్యానికి చేరువయ్యాడు. బైబులు భగవంతుడు గర్వాత్మలను అణగదొక్కి దీనులను ఆదరించేవాడు - యాకో 4,6.
+
+క్రీస్తు నోటినుండి ఈ సామెతను వింటున్న పరిసయులు పరలోక ప్రభువు ఆ పరిసయని మన్నించి సుంకరిని తిరస్కరిస్తాడని అనుకొన్నారు. వాళ్ళ తలపోతల ప్రకారం దేవుడు పాపాత్ముల మొర ఆలించడు. ఆలించగూడదు గూడ. ఒకవేళ సుంకరిగూడ మన్నింపబొందితే, అది కేవలము ఆ పరిసయని ప్రార్ధనా ఫలితంగానే, కాని పరలోకపు తండ్రి సుకరిని మన్నించి పరిసయుని తిరస్కరించాడని క్రీస్తు చెప్పేటప్పటికల్లా శ్రోతలైన పరిసయులంతా నిశ్చేష్ణులయ్యారు. ప్రభువు పరిసయుల గర్వభావాన్ని అణచివేయడం కోసం ఈ సామెతలో దేవుని కారుణ్యాన్ని వర్ణించి చెప్పాడు. కాని గ్రుడ్డి ప్రజలను గోతిలోనికి నడిపించుకొని పోతున్న ఆ గ్రుడ్డి నాయకులు ప్రభువు పలుకులను ఆదరించలేదు.
+
+ఈ సామెత భావం ఏమిటి? కొందరనుకొన్నట్లు ఇందలి ముఖ్య విషయం వినయమూగాదు, జపమూగాదు, మరి పాపాత్ములపట్ల భగవంతుడు జూపే కరుణ్యం ఇక్కడ ప్రముఖాంశం. ఆత్మశుద్ధితో పశ్చాత్తాప హృదయంతో తన్ను సమీపించే పాపాత్ములను భగవంతుడు నిరాకరించడు. కరుణతో వాళ్ళ తప్పిదాలను క్షమిస్తాడు. పరలోక పితయొక్క ఈ కృపాగుణాన్నే క్రీస్తు గూడ తన చర్యలందు వ్యక్తం జేస్తున్నాడు. కనుక పరిసయులు క్రీస్తు కారుణ్యాన్ని తప్పగా ఏంచరాదు - ఇది సామెత భావం.
+
+3. అన్వయం
+
+1. "ప్రభో! పాపినైన నామీద కృపజూపు" అనే యీ సుంకరి ప్రార్థనం 51వ కీర్తనం మొదటి చరణం నుండి గ్రహించబడింది. ఇదే కీర్తన 19వ చరణంలో "ప్రభో! నేను సమర్పించుకొనే బలి పశ్చాత్తాప హృదయమే. పశ్చాత్తాపంతో సంతాపపడే హృదయాన్ని నీవు అనాదరం జేయవు" అని చెప్పబడింది. ఇంతకంటె యోగ్యమైన పశ్చాత్తాప జపం మరొకటి లేదు. ఈలాంటి ప్రార్థలనద్వారా భక్తుడు ప్రభువు నుండి పాప క్షమాపణం అడుగుకోవాలి. అప్పుడు కరుణామయుడైన భగవంతుడు ఆ సుంకరి పాపాలను క్షమించినట్లే మన పాపాలను గూడ క్షమిస్తాడు. భక్తుని పశ్చాత్తాపమూ భగవంతుని కారుణ్యమూ - ఇది ఈ సామెతలోని ప్రధానాంశం.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0169.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0169.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..ad160f02c93e1cdfb8a706d478c6d750ee9ed4e0
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0169.txt
@@ -0,0 +1,13 @@
+2. ఈ సామెత నేర్పే మరో సత్యం, తోడి జనాన్ని చిన్నచూపు చూడకుండా వుండడం. ఆత్మస్తుతి పరనింద అనేది జనులందరిలోను కన్పించే దుర్గుణమే. మనకంటే మీదివాళ్ళు మనలను తూలనాడుతూంటే మనకంటె క్రింది వాళ్ళను మనం తూలనాడుతూంటాం. కాని కన్పూష్యస్ చెప్పినట్లు, మొదట మన యిల్ల శుభ్రం చేసికోందే ఎదుటి వాళ్ళ యింటి గడప అశుభ్రంగా వుందని వదరడందేనికి? కావున క్రైస్తవ భక్తుడు వినయమూ ఆత్మసంస్కారమూ మొదలైన సదుణాలు అలవర్చుకొనే ప్రయత్నం చేయాలి.
+
+5. ద్రాక్షతోట యజమానుడు = మత్త 20, 1-16
+
+1. సందర్భం
+
+ఈ సామెతగూడ కారుణ్యపు సామెతల వర్గానికి చెందిందే. దీనిలో ప్రధానపాత్ర తోట యజమానుడు. అతడు దయగల కాపు. కొద్దికాలం పనిజేసిన కూలీలకుగూడ వాళ్ళ కుటుంబాలకు సరిపొయ్యేటంత కూలియిచ్చే మహానుభావుడు. ఇతడు పాపాత్ములపట్ల దయజూపే తండ్రికి ప్రతిబింబంగా వుంటాడు.
+
+2. వివరణం
+
+ద్రాక్షతోట యజమానుడు ఒకడున్నాడు. అతని తోటలు బాగా కాసాయి. కాయ కోతకు వచ్చింది. ఆలస్యం చేస్తే ఏ చెడివానో కురిసి పండిన పండ్లను నాశం చేయవచ్చు అంచేత శీఘంగా కాయలు గోయించడానికి కూలివాళ్ళ కోసం తిరుగుతున్నాడు. వేకువజాము నుండి పట్టణమంతా గాలించి ఉదయం ఆరింటికి ఓ కూలీల జట్టును తోటల్లోకి పంపాడు. మళ్ళా తొమ్మిదింటికి జట్టును పంపాడు. ఈ విధంగా ఆ రోజు నాల్లతడవల నాలు జట్టులను పంపాడు. ఐదవతూరిగూడ వీధుల్లోకి వెళ్ళిచూడగా అక్కడ సోమరి కూలీలు కొంతమంది కబుర్లు చెప్పకొంటూన్నారు. అప్పటికే సాయంకాలం ఐదుగంటలయింది. ఇక వాళ్ల పని చేయగలిగేది ఒక్క గంట మాత్రమే. ఐనా ఏదో తోచింది ఇస్తానని ఒప్పందం చేసికొని ఆ యైదవ జట్టునుగూడ తోటలకు పంపాడు.
+
+ప్రాద్దు క్రుంకింది. కూలివాళ్ళకు ఏరోజు కూలి ఆరోజు చెల్లించాలి. ఆ కాపు ధనవంతుడు గనుక ఓ గృహనిర్వాహకుడు అతని యిల్ల చక్కబెడుతూండేవాడు. యజమానుని అనుమతిపై అతడు కూలీలకు జీతం చెల్లిస్తున్నాడు. అతడు మొదట చివరి జట్టవాళ్ళను బిలిచి ఒక్కొక్కరికి ఒక్కదీనారం చెల్లించాడు. దీనారమంటే ఆ రోజుల్లో ఒక కూలివానికి ఒకరోజు కూలికి చెల్లించే వేతనం. ఇప్పటి మన ధరల ప్రకారం ఇంచుమించు 50-60 రూపాయలు ఉండవచ్చు. సరే, అది చూచేటప్పటికల్లా మొదట వచ్చినవాళ్లకు పండ్లు పులిసాయి. వీళ్ళతో బోల్చుకుంటే వాళ్లు చాల గంటలు పనిజేసారు గనుక తమకు ఎక్కువకూలి గిడుతుందనుకొన్నారు. కాని గృహనిర్వాహకుడు వాళ్ళకు
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0170.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0170.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..162ba0ac034773696bf3063ce997dc002690907e
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0170.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+గూడ ఒక దీనారమే చెల్లించాడు. ఆ మొదటివాళ్ళకు కడుపు మండింది. మండదా మరి? వాళ్ళ కోపానికి రెండు కారణాలున్నాయి. మొదటిది, ఈ చివరన వచ్చినవాళ్లు గంటకాలం పనిజేస్తే వాళ్లు పండ్రెండు గంటలు పనిజేసారు - ఉదయం ఆరునుండి సాయంకాలం ఆరుదాకానూ. రెండవది, ఈ చివరి జట్టవాళ్ళ సాయంకాలపు చల్లగాలిలో పనిజేస్తే వాళ్లు మధ్యాహనపు మండుటెండలో చెమటోడ్చి పని జేసారు. మరి యిప్పడు గుర్రాన్నీ గాడిదనీ ఒకగాట కట్టివేయడం ఏమి ధర్మం?
+
+ఇదంతా ద్రాక్షతోటలో జరిగిన వ్యవహారం. యజమానుడు అక్కడలేడు. ఇంటి దగ్గర ఉన్నాడు. కనుక వాళ్లు ఆ చివరి జట్టవాళ్ళని ఇద్దరుముగ్గురిని బలత్కారంగా తమవెంట దీసికొని పెద్దగా అరచుకొంటూబోయి యజమానుని యిల్లుచేరి అక్కడ గొడవబెట్టారు. యజమానుడు వాళ్ళ ఫిర్యాదు విన్నాడు. ఆ మరా నాయకుణ్ణిజూచి కాపు "ఓయి! నేను మీకేమి అన్యాయం జేసాను? మీకు ఒక దీనారమే యిస్తానని ఒప్పకొన్నాను. ఒప్పకొన్నంత యిచ్చాను. నేను దయగలవాణ్ణి కనుక ఈ చివరిజట్టవాళ్ళకి గూడ ఒక దీనారమిచ్చాను. దానివల్ల మీకు వచ్చిన నష్టమేమిటి? నా మంచితనాన్ని జూడగా మీకు కన్ను కుట్టింది కాబోలు! మీకూలి మీరు తీసుకొని ఇక వెళ్ళిపొండి" అన్నాడు.
+
+ఇక్కడ భావం ఏమిటి? ఆ రోజుల్లో ఒకరోజు కూలి ఒక దీనారమని చెప్పాం. ఒక దీనారమైనా దొరికితేగాని యింటివద్ద కూలివాని కుటుంబానికి పొట్టగడవదు. చివరి జట్టవాళ్లు ఒక దీనారం కూలికి అరులుగారు. ఐనా ఒక దీనారంతో వెళ్ళకపోతే ఇంటివద్ద వాళ్ళ భార్యాపిల్లలు వస్తుండవలసిందే. అందుచేత ఆ కాపు ఎంతో దయగలవాడు కనుక ఒక గంటకాలమే పనిజేసినా వాళ్ళకుగూడ కుటుంబ వేతన మిప్పించాడు. కాని అతని ఉదారగుణాన్ని జూచి మొదట వచ్చినవాళ్ళు అసూయపడ్డారు. కండ్లల్లో నిప్పలు పోసికొన్నారు. వాళ్ళ జీతం వాళ్ళకి ముట్టినా వాళ్ళూ కడపట వచ్చినవాళ్ళూ సమానమైతే ఎలాగ? వేరే వాళ్లగూడ మనపాటి వాల్టైతే ఇక మన గొప్పేముంది? అందుకే వాళ్ళ వాగుడూ, గొణుగుడూను.
+
+ఇక సామెత భావమిది. ఇక్కడ తోటయజమానుడు పరలోకపు తండ్రినీ, మొదట వచ్చిన కూలీలు పరిసయులనూ, కడపటవచ్చిన కూలీలు సుంకరులనూ సూచిస్తారు. తోటయజమానుడు కడపటవచ్చిన కూలీలమీదా వాళ్ళ కుటుంబాల మీదా జాలిజూపినట్లే పరలోకంలోని తండ్రి సుంకరుల మీదా పాపాత్ములమీదా జాలిజూపుతాడు. వాళ్ళు అరులు కాకపోయినా తన రక్షణనూ తన మోక్షసామ్రాజ్యాన్నీ వాళ్ళకూ ప్రసాదిస్తాడు. ఈలా ప్రసాదించేదిగూడ తన ప్రతినిధియైన క్రీస్తు ద్వారా. కనుకనే క్రీస్తు ఈ పాపులను ఆదరిస్తూంది. అందుచే ఆ మొదటి జట్టు వాళ్ళలాగే, పరిసయులు క్రీస్తుమీద గొణగకూడదు.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0173.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0173.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..f4225156cf28e276df6383f0123ab7e00eb6270a
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0173.txt
@@ -0,0 +1,10 @@
+అప్పను మన్నించలేకపోయాడు మరి! అందుచేత రాజు అతణ్ణి తలారులకు అప్పగించాడు. వీళ్ళ ఆ రోజులలో చెరసాల అధికారులు, మహా క్రూరులు. మామూలు జనానికి వాళ్ళను చూస్తేనే మొచ్చెమటలు పోసేవి. కనుక ఆ సేవకుడు వాళ్ళ చేతుల్లో దారుణబాధలు అనుభవించి వుండాలి. ఆ సేవకుడెటూ అంత అప్పను తీర్చుకోలేడు. కనుక అతనికి విధింపబడిన దారుణ శిక్షకు గూడ ముగింపు లేదు. అనగా అతడు జీవితాంతం బాధలనుభవిస్తూ చివరకు ఆ చెరలోనే చనిపోయి వండాలి.
+
+ఈ సామెత చివరి వచనంలో పొరుగువాళ్ళని హృదయపూర్వకంగా క్షమించాలని చెప్పబడింది. కొందరు పైకి మాత్రం శత్రువుని క్షమించినట్లే నటిస్తూ లోలోపల అతనిమిూద పగదీర్చుకోవడానికి సమయం వెదుకుతూంటారు. ఈలాంటి మనస్తత్వం ఈ సామెత బోధకు వ్యతిరేకమైంది.
+
+సామెత భావం యిది. ఈ సామెత లోని రాజులాగే భగవంతుడు కరుణామయుడు. మనం తనకు జేసిన అపరాధాలన్నీ ఆ ప్రభువు నెనరుతో క్షమిస్తూంటాడు. కాని ఆ ప్రభువులాగే మన తరపున మనం గూడ తోడి జనుల అపరాధాలను క్షమిస్తూండాలి. ఎందుకంటే దయామయుడైన ఆ భగవంతుని బిడ్డలం గనుక, మనం గూడ ఆ తండ్రి లాగే ప్రవర్తించాలి. ఆ ప్రభువు కారుణ్యమే కనుక మన జీవితంలో కన్పించకపోతే మనం అతని బిడ్డలంగాము. అతడు మనలను కఠినంగా శిక్షిస్తాడు గూడ.
+3. అన్వయం
+
+1) భగవంతునిలో వుందీ నరునిలో లేందీ దయాగుణం అని చెప్పాం. ఆ ప్రభువు దయగలవాడు. నరుడు ఆ దయామయుడైన భగవంతునికి పోలికగా సృజించబడ్డాడు. కనుక మనం గూడ దయాగుణం ప్రదర్శించాలి. తోడి జనులను క్షమిసూండాలి. అందుకే సువిశేషం "ఇతరుల తప్పలను మీరు క్షమిస్తే పరంలోకంలోని మిూ తండ్రి విూ తప్పలను క్షమిస్తాడు. పరుల తప్పలను విూరు క్షమించకపోతే మిూ తండ్రి మిూ తప్పలను క్షమించడు" అని చెప్తుంది - మత్త 6, 14-15.
+
+2) ఒకోమారు ఇతరులను క్షమించాలంటే మన అభిమానము కోపతాపాలు అడ్డువస్తాయి. అటువంటప్పుడు క్షమించాలని కోరుకొన్నా క్షమించలేం. ఐనా భగవంతుడు అనుగ్రహించినట్లయితే ఈలాంటి కష్టమైన క్షమాపణలు గూడ సులభమౌతాయి. ఆ ప్రభు వరప్రసాదం మన హృదయంలోని పగద్వేషం మొదలైన అనిష్టగుణాలను కడిగివేస్తుంది. ప్రభు వరప్రసాదమంటే పరిశుద్దాత్మ గూడ. ఈ యాత్మ ద్వారా దేవుని ప్రేమ మన హృదయాల్లోనికి కుమ్మరింపబడుతుంది - రోమా 5,5. ఈ ప్రేమ శక్తితో మనం శత్రువులను క్షమించగలం. కావున భక్తుడు ఈ వరప్రసాదబలం కోసం భగవంతుణ్ణి ప్రార్ధించాలి. శత్రుక్షమాపణ మనేది క్రైస్తవ జీవితానికి అత్యవసరం. అది లేందే క్రీస్తు శిష్యులం కాలేం.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0174.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0174.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..7c2091073c310ede0c9dac0bd76a338b597a1f1b
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0174.txt
@@ -0,0 +1,11 @@
+7. ఇద్దరు బాకీదారులు - లూకా 7,41-47.
+
+1. సందర్భం
+
+ఓ మారు క్రీస్తు ఓ ప్రార్థనా మందిరంలో బోధించాడు. అక్కడ వున్న వారిలో పరిసయుడైన సీమోను ప్రముఖుడు. అతడు క్రీస్తుని విందుకు ఆహ్వానించాడు. రబ్బయిలను భోజనానికి పిలవడం యూదుల ఆచారం, అతిథులు విందు ఆరగిస్తూండగా తలవని తలంపుగా ఓ s వచ్చింది. ఆమె పాపాత్మురాలు. అంటే యిక్కడ వ్యభిచారిణి అనే భావం. ఈమె మరియ మగ్డలీనా గాదు, లాజరు సోదరి మరియూ గాదు. మరో ఆవిడ. ఎవరైతేనేం, అంతకుముందే ఆమె ప్రభువుని కలుసుకొని తన పాపాలకు పశ్చాత్తాపపడింది. ప్రభువు ఆమె తప్పిదాలను క్షమించి ఆమెను ఓదార్చాడు. అందువల్ల ఆమె కృతజ్ఞతాభావంతో పరిమళ ద్రవ్యం తీసికొని వచ్చి ప్రభువు పాదాలకు పూసింది. ఎనలేని కృతజ్ఞతతోను పూజ్యభావంతోను ఆ పవిత్ర పాదాలను ముద్దు పెట్టుకొంది. వాటిమిూద కన్నీళ్ళ కార్చింది. ఆ మహానుభావుని పాదాలను కన్నీటితో తడిపానే అని ఆందోళనం జెంది గబగబ తన తలవిూది ముసుగుదీసి తన తలవెండ్రుకలు విప్పి వాటిని తుడిచింది. యూదస్త్రీ మగవాళ్ళ యొదట తలవెండ్రుకలు విప్పడం అమర్యాద. అలా చేసిన స్త్రీకి భర్త విడాకులు ఈయవచ్చు కాని యిక్కడ ఈమె భక్తిపారవశ్యం వల్ల ఈ నియమాలను పాటించలేదు. సీమోనుకు ఆ స్త్రీ హృదయంలో క్రొత్తగా గలిగిన మార్పేమి తెలియదు. పైగా ఆమెలాంటి పాపాత్మురాలు పదిమంది యెదుటికి రావడం, ఓ రబ్బయిని చేతులతో తాకడం ఎంతో అమర్యాద. కనుక సీమోను ఆమెను గూర్చి చెడ్డగా భావించడం మొదలెట్టాడు. ఆ స్త్రీ తన్ను అలా తాకుతూంటే చూస్తూ ఊరకున్న ఈ రబ్బయి ఏపాటి వాడా అని గూడ శంకించాడు. ఆ సందర్భంలో క్రీస్తు చెప్పిన సామెత యిది.
+
+2. వివరణం
+
+ఓ ఋణదాతకు ఇద్దరు బాకీదారులున్నారు. ఒకడు పెద్ద మొత్తము ఇంకొకడు చిన్న మొత్తమూ బాకీపడి వున్నారు. వాళ్లు బాకీ తీర్చలేని పరిస్థితికి ooro exococos యిద్దరినీ క్షమించి వదలివేసాడు. ఆ యిద్దరిలో ఎవరు ఋణకర్త పట్ల అధిక కృతజ్ఞతాభావం చూపుతారు? యజమానుడు ఎవరికి ఎక్కువ ఋణం మన్నించాడో అతడే గదా?
+
+ఈ సామెతలో ఋణదాత పరలోకంలోని తండ్రి వంటి వాడు. అతని బాకీదారులు సీమోనూ పాపాత్మురాలైన స్త్రీ. కాని అతనికంటె ఆమె ఋణం ఎక్కువ. కాని దేవుడు దయతో ఆ యిద్దరి తప్పిదాలూ నున్నించాడు. ఐనా ఆ పాపాత్మురాలి తప్పిదాలు గొప్పవి గనుక ఆమె అధిక కృతజ్ఞతా భావం ప్రదర్శించింది. క్రీస్తు పట్ల ఆమె చూపిన కృతజ్ఞత దేవునిపట్ల చూపినట్లే.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0175.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0175.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..ca07d504195c99c0fc4c9c1a89f914ea6618394d
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0175.txt
@@ -0,0 +1,13 @@
+సీమోనులో ఆమెలోవున్నంత భక్తిభావంగాని కృతజ్ఞతాభావం గాని లేదు. అతడు పరపతి కోసం క్రీస్తుని విందుకు ఆహ్వానించాడు అంతే తన యింటికి వచ్చిన క్రీస్తుకి చేయవలసిన మర్యాదలు కూడ సరిగా చేయలేదు. పైగా అతడు ఆ స్త్రీని తప్పబట్టాడు. పాపాత్మురాలు గదా అని ఆమెను శంకించాడు. ఈ విధంగా అతడు పరిసయలందరు చేసే దుర్విమర్శే చేసాడు. అందుచే క్రీస్తు అతన్ని హెచ్చరించి పాపాత్ముల పట్ల కనికరం జూపాలి గాని వాళ్ళను విమర్శించగూడదని బోధించాడు. అందుకే యిది గూడ కారుణ్యపు సామెతల వర్గానికి చెందిన సామెత ఐంది.
+
+3. అన్వయం
+
+47వ వచనంలో "ఆమె అధికంగా ప్రేమించింది” అంటే అధికంగా కృతజ్ఞతా భావం చూపింది అని భావం, క్రీస్తు పాదాలను కన్నీటితో తడపడంలో వాటిని తల వెండ్రుకలతో తుడవడంలోను ఆమె కృతజ్ఞత వ్యక్తమైంది. ఈ గాఢ కృతజ్ఞతకు కారణం ప్రభువు ఆమె విస్తార పాపాలను మన్నించడమే. ప్రభువు కరుణామయుడు గాన మన పాపాలను క్షమిస్తూంటాడు. అలా క్షమాపణం పొందిన మనం ఆ ప్రభువు పట్ల కృతజ్ఞతాభావంతో మెలగాలి. ఆ ప్రభువు కారుణ్యాన్ని అర్ధం జేసికొని అతన్ని వేనోళ్ళ కొనియాడాలి. అంతేగాని ఆ సీమోను లాగ మన తప్పిదాలను మనం కప్పిపెట్టుకొని వేరేవాళ్ళను గూర్చి చెడుగా భావించడం పాడిగాదు.
+
+8. ఇద్దరు కుమారులు - మత్త 21,28–32
+
+1. వివరణం
+
+తండ్రి తన కుమారులిద్దరినీ ద్రాక్ష తోటకు వెళ్ళి పని చేయమన్నాడు. పెద్దవాడు మొదట నేను వెళ్ళనన్నాడు. కాని తర్వాత అతడు తండ్రి యాజ్ఞ విూరినందుకు పశ్చాత్తాపపడ్డాడు. తోటకు వెళ్ళి పనిచేసాడు. ఈ పెద్ద కమారుడు సుంకరులకూ జారిణులకూ పోలికగా వుంటాడు. వాళ్ళంతా మోషే ధర్మశాస్తాన్ని పాటించని పాపపమూక. అందుకే పరిసయులు వాళ్ళను అంతగా చిన్నచూపు చూస్తున్నారు. ఐనా వీళ్ళు స్నాపక యోహాను బోధలనూ క్రీస్తు బోధలనూ విని పశ్చాత్తాపపడుతున్నారు. ఈ పశ్చాత్తాపం వల్ల వీళ్ళు దేవునికి ప్రియపడ్డారు. దేవుడు వీళ్ళ పాపాలను క్షమించాడు. కనుక వీళ్ళ దైవరాజ్యంలో ప్రవేశిస్తారు.
+
+ఇక రెండవ కుమారుడు మొదట నేను తోటకు వెత్తానన్నాడు కాని అతడు టక్కరివాడు. కనుక చివరికి వెళ్ళనే లేదు. యూదుల నాయకులయిన పరిసయులకూ ధర్మ శాస్తోపదేశకులకూ ఇతడు పోలికగా వుంటాడు. వీళు మోషే ధర్మశాస్రాన్ని పాటిస్తూన్నట్లు నటిస్తున్నారే గాని దైవాజ్ఞలను మిూరుతున్నారు. ఏవేవో బాహ్యాచారాల్లో
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0176.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0176.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..f7e3b66f1618553c7af8cb2fda2d002a655b5422
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0176.txt
@@ -0,0 +1,20 @@
+మునిగిపోయి హృదయంలో భగవంతుని ఆరాధించుకోలేకపోతున్నారు. పైగా వీళ్లు తాము పుణ్యాత్ముల మనుకొనేవాళ్లు గనుక తమ పాపాలకు పశ్చాత్తాపపడరు. పాపక్షమాపణం పొందరు. కనుక వీళ్ళకంటె సుంకరులూ జారిణులూ మేలు. పరిసయులు నిత్యం దేవాలయంలో తిరుగుతున్నా దేవునికి దూరమయ్యారు. సుంకరులు దేవాలయానికి వెళ్ళకున్నాదేవుని సన్నిధిని జేరుతూన్నారు. కనుక పరిసయులు అవస్యం పశ్చాత్తాపపడాలనీ, పాపులనబడేవాళ్ళను కనికరంతో చూడ్డం నేర్చుకోవాలనీ క్రీస్తు భావం.
+
+2. అన్వయం
+
+స్నాపక యోహాను బోధించగా పరిసయులూ విన్నారు. సుంకరులూ విన్నారు. కాని సుంకరులు పశ్చాత్తాపపడి అతని నుండి జ్ఞానస్నానం పొందారు. ఐనా పరిసయులూ ధర్మశాస్త్ర బోధకులూ మాత్రం యోహానునీ అతని జ్ఞానస్నానాన్నీనిరాకరించారు-లూకా 7, 29-30. మనమే తెలివైన వాళ్ళమూ పుణ్యాత్ములమూ అనుకొంటే చాలదు. దేవుని యెదుట ఈలాంటి భావాలేమిూ అక్కరకురావు. ఆ ప్రభువుకి నచ్చేది మన హృదయశుద్దీ పశ్చాత్తాపమూను. కనుక నేను నీతిమంతుణ్ణి అనుకొని విర్రవీగేవాని కంటె పాపియైనా గూడ తన పాపాల కోసం పశ్చాత్తాపపడేవాడు దేవుని దీవెనలు పొందుతాడు. ఈ సత్యాన్ననుసరించి మన ప్రవర్తనను గూడ చక్కదిద్దుకోవాలి.
+
+9. వైద్యుడు వ్యాధిగ్రస్తుల కొరకు - మార్కు 2, 17.
+
+“17 యేసు ఇట్లనెను: వ్యాధిగ్రస్తులకే గాని ఆరోగ్యవంతులకు వైద్యుడక్కరలేదు. నేను పాపులను పిలువ వచ్చితినిగాని, నీతిమంతులను పిలుచుటకు రాలేదు."
+
+ వివరణం
+
+సామెతలు కథల్లాగ సాగిపోతాయి. కొంత విస్తృతిని గూడ కలిగివుంటాయి. కాని కొన్ని సామెతల్లో మాత్రం ఈ విస్తృతి వుండదు. అవి ఏక వాక్యంలాగ కన్పిస్తాయి. ఐనా ఈలాంటివి గూడ సామెతలే. ప్రస్తుత వాక్యం ఈ కోవకు చెందింది.
+
+ఇక్కడ వ్యాధిగ్రస్తులంటే పాపూలూ సుంకరులూ మొదలైనవాళ్ళు. ఆరోగ్యవంతులంటే పరిసయులూ ధర్మశాస్త్ర బోధకులూను. క్రీస్తు వచ్చింది వ్యాధిగ్రస్తులు లేక పాపాత్ముల కోసం. అతడు వాళ్ళకు పరలోకం లోని తండ్రిని గూర్చి వివరిస్తున్నాడు. వాళ్ళపట్ల కనికరం జూపుతున్నాడు. ప్రజా నాయకులైన పరిసయులు అతని చర్యలను తప్పగా దీసికోగూడదు - ఇది భావం.
+
+ముగింపు
+
+ఈ కారుణ్యపు సామెతలన్నీటిని క్రీస్తు మొదట యూద నాయకులైన
+" పరిసయులకూ ధర్మశాస్త్ర బోధకులకూ చెప్పాడు : ఈ నాయకుల్లో మూడు ప్రధాన దుర్గుణాలు కన్పిస్తాయి.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0178.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0178.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..80319a2d52a10d036818b7c9c4d0cea336dca660
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0178.txt
@@ -0,0 +1,9 @@
+అడిగాడు. ఆ బోధకుడు భగవంతుణ్ణి పూర్ణ హృదయంతో ప్రేమించాలి. మనలను మనం ప్రేమించుకొన్నట్లే పొరుగువాణ్ణి ప్రేమించాలి అనివుంది అని చెప్పి ఇక్కడ “పొరుగువాడు" అంటే ఎవరో నాకర్థం కావడం లేదు అని అన్నాడు. యూదుల భాషలో పొరుగువాడు అంటె దగ్గరివాడు, సజాతీయుడు, బంధువు అని భావం. ఆ రోజుల్లో యూదుల్లోని రకరకాల శాఖలవాళ్ళు "పొరుగువాడు" అన్న పదాన్ని రకరకాల విధాలుగా అర్థం జేసికొనేవాళ్న ఉదాహరణకు, పరిసయులు తమ శాఖవాళ్ళను మాత్రమే పొరుగువాళ్ళనుగా గుర్తించారు. కనుక ఇతరులైన యూదుల నెవ్వరినీ తాము ప్రేమించనక్కరలేదు అనుకొన్నారు. కుమ్రానులో వసించిన ఎస్సీనులనబడే మరో శాఖవాళ్ళు తమ శాఖకు చెందని యూదుల నందరినీ చీకటి పుత్రులనుగా భావించి నిరసించారు. కనుక వాళ్లు ఎస్పీను శాఖకు చెందని యూదులను ప్రేమింపనక్కరలేదు అనుకొన్నారు. ఈవిధంగా క్రీస్తునాటి యూదులు యూదులను మాత్రమే - మళ్ళా ఈ యూదుల్లో తమ శాఖకు చెందినవాళ్ళను మాత్రమే - ప్రేమించాలి అని బోధించేవాళ్లు, యూదులు కాని అన్యజాతి జనులను కూడ ప్రేమించాలి అన్నభావం అసలు వాళ్ళకు తట్టనేలేదు. అందుకే టాల్మడ్లో ఉదాహరింపబడిన ఒకానొక రబ్బయి వాక్యం యూదులు కాని అన్యజాతి వాళ్ళందరినీ గోత్రిలో తోయాలనీ వాళ్ళను మళ్ళా పైకి లాగకూడదనీ బోధిస్తుంది. ఈలాంటి వాతావరణంలో ధర్మశాస్త్ర బోధకుడు నా పొరుగువాడు ఎవడు అని ప్రశ్నించడంలో వింత ఏముంది? ఈ శబ్దాన్ని గూర్చిన యూదుల వాదోపవాదాలు ఈలా వున్నాయి. మరి ఈ క్రొత్త రబ్బయి క్రీస్తు ఈ పదానికి ఏలా అర్థం చెప్తాడో చూద్దామని అతని కుతూహలం.
+
+2. వివరణం
+
+పై వేదశాస్త్రి ప్రశ్నకు క్రీస్తు నిర్వచన రూపంలో గాక, కథ రూపంలో జవాబు చెప్పాడు. యేరూషలేము నుండి యెరికోకు పోయే త్రోవ పొడవు 17 మైళ్లు, కొండలగుండ 3000 అడుగులు క్రిందికి దిగిపోతుంది. క్రీస్తునాడు ఈ మర్గం దొంగలకూ బందిపోటులకూ నిలయంగా వుండేది. నేడుకూడ ఈ త్రోవవెంట ప్రయాణం చేయడం అపాయంతో గూడిన పని. కనుక ఈ కథలోని బాటసారి దొంగలకు చిక్కడంలో ఆశ్చర్యమేమి లేదు.
+
+యెరూషలేము దేవాలయంలో అర్చన ముగించుకొని వస్తున్న యాజకుడూ లేవీయుడూ దెబ్బలుతిని త్రోవప్రక్కన కొన ఊపిరితో పడివున్న బాటసారిని చూచారు. ఐనా వాళ్ళకు దయ కలుగలేదు. పైగా అతని దగ్గరకు వేళ్తే ఏమి చిక్కువచ్చిపడుతుందో త్రోవకు రెండు వైపులు వుంటాయి గదా! వాళ్ళిద్దరు మొదట ఆ బాటసారి పడివున్న వైపుననే వస్తున్నారు. కాని అతన్ని చూడగానే త్రోవ అవతలి వైపునకు తప్పకొని తిన్నగా సాగిపోయారు.
+
+మూడవసారి వచ్చినవాడు సమరయుడు. యూదులు ఈలాంటి నీతికథల్లో మామూలుగా మూడు పాత్రలను ప్రవేశపెట్టేవాళ్లు, మొదటి ఇద్దరూ యాజకులు గనుక
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0179.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0179.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..15a7559d89453bdb973078bb7d64f0623f481960
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0179.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+ఇక మూడవవాడు గృహస్థ ఐయండాలి. కనుక క్రీస్తు కథ నాలకించే శ్రోతలు ఇద్దరు యాజకుల తర్వాత తమలాంటి యూదగృహస్తుడు కథలో ప్రవేశిస్తాడు అనుకొన్నారు. కాని క్రీస్తు తలవని తలంపుగా ఈ మూడవ పాత్రను సమరయుని చేసాడు. యూదుల దృష్టిలో సమరయులు సంకరజాతివాళ్లు, అల్పులు. వాళ్ళకు వీళ్ళకు మధ్య పచ్చగడ్డి వేస్తే భగ్గున మండుతుండేది. క్రీస్తు జననానికి కొంచెం పూర్వం సమరయులు పాస్క పండుగకు ముందటి రాత్రి యెరూషలేము దేవాలయంలో ప్రవేశించి మృతుల అస్థలు చల్లిపోయారు. అలా వాళ్ల యూదుల పవిత్ర స్థలాన్ని అమంగళపరచారు. ఈలాంటి నీచుల తెగకు చెందిన వొకడు క్రీస్తు చెప్పే సామెతలో కథానాయకుడు కావడం చూచి శ్రోతలంతా తెల్లబోయారు.
+
+ఐనా పీఠం చెంత నిలచి దేవుణ్ణి ఆరాధించే యాజకుల్లో కన్పించని గొప్ప గుణం ఒకటి ఈ సమరయునిలో వుంది. అదే కరుణ. అతడు ఆ బాటసారి వద్దకు వెళ్ళి వాని గాయాలకు కట్టుకట్టాడు. ద్రాక్ష సారాయం పోయడం గాయంలోని క్రిములను చంపటం కోసం, నూనె పోయడం గాయం ఎండిపోకుండా మెత్తగా వుంచడం కోసం, ప్రాచీన పాలస్తీనా ప్రజలు ఎరిగిన వైద్యవిధానం ఇది. ఈ సమరయుడు ఒక బేహారి.తన వస్తువులను కంచర గాడిద విూది కెక్కించుకొని పోతున్నాడు. అతడు క్రిందికి దిగి ఆ బాటసారిని గాడిదమిూద కూర్చోబెట్టాడు. అనగా తాను నడుస్తూ ఆ బాటసారిని వాహనం విూద కూర్చోబెట్టి మెల్లగా సత్రానికి తీసుకవెళ్ళాడు.
+
+సమరయుడు సత్రపు యజమానునికి రెండు దీనారాలు ఇచ్చి బాధితుని పరామర్శించమని చెప్పాడు. ఆ రోజుల్లో ఒక్కదీనారానికి పండ్రెండు రోజులపాటు సత్రంలో అన్నం పెట్టేవాళ్లు అనగా ఈ బాటసారి 24రోజులు ఆ సత్రంలో వుండవచ్చు. అప్పటికల్లా కోలుకోవచ్చు గూడ. సమరయుడు సత్రపు యజమానుని దానధర్మాల విూద ఆధారపడ దల్చుకోలేదు. కనుక ముందుగనే మట్టసరిగా డబ్బు చెల్లించాడు. అతనికి ఆ త్రోవ, ఆ సత్రం, అక్కడి జనం తెలుసు. తన వ్యాపారంలో ఆ త్రోవ వెంట వస్తూ పోతూ వుండేవాడు. పాఠకులు ఈ సమరయుని ప్రవర్తనను జాగ్రత్తగా గుర్తించాలి. అతని గాడిద, నూనె, ద్రాక్షసారాయం, డబ్బు, శ్రమ, సద్భావం అన్నీ బాధితుని కోసం వినియోగింపబడ్డాయి. కరుణ అంటే ఈలా వుండాలి గదా!
+
+క్రీస్తు కథ ముగించి దొంగల చేతిలో పడ్డవాడికి పొరుగువాడెవడు అని శాస్తిని ప్రశ్నించాడు. సమరయుడు అని చెప్పడానికి నోరురాక శాస్త్రి "ఆ కనికరం చూపినవాడే" అని జవాబిచ్చాడు. ఇక్కడ ధర్మశాస్త్ర బోధకుడు అడిగిన ప్రశ్ననా పొరుగువాడెవడు అని. అనగా నేనెవరిని ప్రేమించాలి? ఎవరిని ప్రేమించనక్కరలేదు? అని అతని ప్రశ్న ఈ ప్రశ్నకు క్రీస్తు వేసిన ప్రతిప్రశ్నదొంగల చేతిలో పడ్డవానికి పై ముగ్గురిలో పొరుగువాడెవడు " అని. అనగా ఆ ముగ్గురిలో బాటసారిని ప్రేమించినవాడెవడు అని క్రీస్తు ప్రశ్న కనుక శాస్త్రి నేనెవరిని ప్రేమించాలి అని అడగ్గా, క్రీస్తు అసలు ప్రేమించినవాడెవడు అని
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0180.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0180.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..3e2d30f54601c2f9ad10140e1939325f4114e2e3
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0180.txt
@@ -0,0 +1,22 @@
+ప్రశ్నించాడు. ఇక్కడ క్రీస్తు భావం ఇది. ఎవరిని ప్రేమించాలి అన్నది ప్రశ్నకాదు. అసలు మనం ఎవరినో వొకరిని ప్రేమించగలమా అన్నది ప్రశ్న అక్కరలో వున్న వాళ్లందరూ మన పొరుగువాళ్లే కనుక అక్కరలో వున్నవాళ్ళనందరినీ ప్రేమతో అంగీకరింపవలసిందే. యూదులు వాళ్ళను గాదు వీళ్ళను ప్రేమించాలి, వీళ్ళను గాదు వాళ్ళను ప్రేమించాలి అనే వ్యర్ధవాదాలతో కాలం వెళ్ళబుచ్చుతున్నారు. సంకుచితమైన జాతి మత భేదాలతో సతమతమౌతున్నారు. ఆ సమరయుళ్లాగ ఆపదలో వున్నవాణ్ణి - వాడు ఏ జాతివాడైనా ఏ మతం వాడైనా - ఆదుకోవడం ప్రధానం. ఇదే శిష్యధర్మం.
+
+3. అన్వయం
+
+ఈ సామెతలోని మంచి సమరయుడు ఎవరు? క్రీస్తే మానవజాతి పాపం వలన గాయపడి కొనవూపిరితో పడివుండగా అతడు జాలితో తన ప్రాణాలు ఒడ్డాడు. తన ప్రాణాలర్పించి మన ప్రాణాలు కాపాడాడు, క్రీస్తు ఎవరిని ప్రేమించాలి ఎవరని ప్రేమించనక్కరలేదు అనే శుష్క ప్రశ్నలతో కాలం వెల్లబుచ్చలేదు. ఈ విశ్వమానవాళి కోసం తన ప్రాణాలు ధారపోసాడు. ఆ ప్రభువులాగే మనం కూడ తోడి జనాన్నందరినీ ప్రేమించాలి. కుల మత భేదాలు పాటించకుండా బాధపడే వాళ్ళందరికీ మనకు చేతనైన సహయం చేయాలి. మహానుభావులు ఈ ప్రపంచమంతా మా కుటుంబమేనని భావిస్తారు ఈ సామెతలో బాటసారికి త్రోవ వెంట వచ్చినవాళ్లు ముగ్గురూ పొరుగువాళ్ళే కాని బాటసారి ఆ ముగ్గురిలో సమరయునికి మాత్రమే పొరుగువాడయ్యాడు. లోకంలో మనకు పొరుగువాజైనవాళ్లు ఎంతమంది?
+
+2 పొలములోని ఇల్లూ, యుద్ధమూ - లూకా 14,28-82
+
+1. సందర్భం
+
+క్రీస్తు స్వార్థత్యాగం శిష్యలక్షణాల్లో ఒకటిగా పేర్కొన్నాడు. శిష్యుడు కాగోరేవాడు
+తన సిలువ నెత్తుకొని తన అడుగుజాడల్లో నడవాలి అని చెప్పాడు. ఈ స్వార్థ త్యాగాన్నే
+రెండు ఉపమానాలతో వివరించాడు ప్రభువు.
+
+2. వివరణం
+
+మొదటి ఉపమానం పంటపొలంలో కట్టేయిల్ల. ఈ యిల్ల ధాన్యాన్ని తొక్కించి
+నిల్వజేసికోవడానికీ, పశువులను ఉంచుకోవడానికీ, పొలానికి కాపుండడానికి
+ఉపయోగపడుతుంది. భూస్వామికి ఇంటిని కట్టి ముగించే స్తోమత వుంటేనే దాన్ని
+ప్రారంభించాలి. డబ్బులేక మధ్యలో ఆపివేస్తే నగుబాట్ల పాలౌతాడు. రెండవ ఉపమానం,
+శత్రురాజు మన మిదికి దండెత్తి వస్తున్నాడు. మనం ఏం చేయాలి? బలముంటే అతన్ని
+ఎదిరించి పోరాడవచ్చు బలం లేకపోతే అతనితో ముందుగానే సంధి చేసికోవడం మంచిది.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0181.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0181.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..5d2f83514212672a9c9a651c0023dae525e9a8c4
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0181.txt
@@ -0,0 +1,17 @@
+ఈ రెండు సామెతల భావం ఇది. డబ్బంటేనే ఇల్లు కట్టడం ప్రారంభించాలి. బలముంటేనే శత్రురాజుని ఎదిరించాలి. అలాగే స్వార్థత్యాగం వుంటేనే క్రీస్తు శిష్యులం కావడానికి పూనుకోవాలి. లేకపోతే మానుకోవాలి. సగం పనిజేసి దాన్ని మధ్యలో ఆపివేయడం కంటె అసలు ఆ పనినే ప్రారంభించకుండా వుండడం మేలు. అలాగే క్రీస్తు శిష్యుడు మళ్లా స్వార్థజీవితం జీవించడం కంటె అసలు అతని శిష్యుడు కాకుండ వుండడమే మేలు.
+
+3. అన్వయం
+
+ఇది వినడానికి కొంచెం కటువైన సామెత. ఐనా మన గురువు సిలువ మార్గంలో నడచిపోయినవాడు. సిలువ మార్గమంటే స్వార్దాన్ని చంపుకోవడం. ఆ గురువు ఒక త్రోవలో పోతూంటే శిష్యులమైన మనం మరో త్రోవలో పోగూడదు. ఇక ఈ సిలువ మార్గంలో నడిచే శక్తి మనంతట మనకు అలవడదు. ప్రభువే ఆ శక్తిని మనకు ప్రసాదిస్తాడు. కనుకనే అతడు పౌలుతో "నా కృప నీకు చాలు. నీవు బలహీనుడవుగా వున్నపుడు నా శక్తి నీ మీద సమృద్ధిగా పని చేస్తుంది" అని చెప్పాడు- 2కొరి 12,9.
+
+3. రాతి పునాది, ఇసుక పునాది - మత్త 7,24-27
+
+1. సందర్భం
+
+పర్వత ప్రసంగాంతంలో ప్రభువు తన బోధలను ఆలించడం మాత్రమే గాదు వాటిని పాటించడం గూడ అవసరమని సెలవిచ్చాడు. మంచి శిష్యుడు ప్రభు బోధలను ఆలించి వాటిని పాటిస్తాడు. చెడ్డ శిష్యుడు ప్రభు బోధలను ఆలిస్తాడే గాని పాటించడు.
+
+2. వివరణం
+
+ఓ తెలివైన జనుడున్నాడు. అతడు రాతిమిూద పునాది తీసి ఇల్లు కట్టాడు. పెనుగాలీ జడివానా వరదలూ వచ్చాయి. కాని పునాది భద్రంగా వున్నందున ఆ యిల్లు కూలిపోలేదు. ప్రభువు బోధలు విని వాటిని నిత్యజీవితంలో ఆచరించే మంచి శిష్యుడు ఈలాంటివాడు. ఇంకో మందమతి వున్నాడు. అతడు వరదపారే ఇసుక ప్రదేశంలో ఇల్లు కట్టాడు. పెనుగాలీ జడివానా వచ్చాయి. పెద్ద వరద పారింది. ఆ మందమతి యిల్ల ఈ వరదలో ఇసుక పునాది మిద వుంది. వరద ఆ యిసుకను కాస్త కోసుకొని పోయింది. ఇంక ఆ యిల్లెక్కడ నిలుస్తుంది? అది నేల మట్టమయింది. ప్రభు బోధలు విన్నా నిత్యజీవితంలో వాటిని ఆచరించకుండా అశ్రద్దచేసే చెద్ద శిష్యుడు ఈ బుద్ధిహీనునిలాంటి వాడు.
+
+పాలస్తీనా దేశంలో నీటి వెల్లవపారే పల్లపు నేలను "వాడి" అంటారు. జడివాడ కురిసినప్పడు మాత్రం ఈ పల్లంలో గుండా నీళ్ళ వాగులాగ పారతాయి. వానలేనప్పడు ఈ పల్లపు నేల మామూలు నేలలాగే ఎండి వుంటుంది. ఇక్కడ బుద్ధిహీనుడు ఈలాంటి "వాడి"లో ఇల్లు కట్టాడు. అది వరదకు తట్టుకోలేక కూలిపోయింది.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0182.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0182.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..2e804145ce494c4f1c16f461d3b287e4634dd2e1
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0182.txt
@@ -0,0 +1,19 @@
+3. అన్వయం
+
+క్రీస్తు"నన్ను ప్రభూ! ప్రభూ! అని పిలచ్చేవాడు కాదు, నా తండ్రి చిత్తానుసారంగా జీవించేవాడు పరలోక రాజ్యంలో ప్రవేశిస్తాడు" అని నుడివాడు - మత్త 7,21. మనం జీవితంలో క్రైస్తవ సూత్రాలను పాటించం. బద్దకింపు కొద్దీ ప్రభువు ఆజ్ఞలను ఉల్లంఘిస్తాం. ఈలాచేస్తే పై మందమతిని పోలినవాళ్ళ మౌతాం.
+
+పైగా మన రాయి క్రీస్తే - 1కొ10,4. కనుక క్రీస్తు అనే పునాది రాతిమీద నిల్చేవాడు నిలుస్తాడు. ఆ రాతి మీద నిలువనివాడు నిలువడు. క్రైస్తవుల్లో కొందరు డబ్బు మిూదా, మరికొందరు అధికారం మిదా, ఇంకా కొందరు పలుకుబడి మిూదా, వేరుకొందరు కులగౌరవం విూదా నిలుస్తారు. కాని ఈలాంటి వాళ్ళంతా కాలక్రమేణ కూలిపోతారే గాని యధార్థంగా నిలువరు.
+
+4.యజమానుడు - సేవకుడు–లూకా 17,7-9.
+
+1. సందర్భం
+
+పరిసయులు మోషే ధర్మశాస్రాన్ని తుచ తప్పకుండా పాటించేవాళ్ళు ఈలా ధర్మశాస్రాన్ని పాటించడం వల్లనే తాము నీతిమంతులమయ్యామని వాళ్ళు విర్రవీగేవాళ్లు.కాని మనలను పుణ్యాత్ములను జేసేది మనం చేసిన సత్కార్యాలు కాదు. మరి ఆ సత్కార్యాలను కరుణతో బహూకరించే ప్రభువు. ఈ సత్యాన్ని బోధించేదే ఈ క్రింది సామెత.
+
+2. వివరణం
+
+ఒక యజమానునికి ఒక్కడే బానిస వున్నాడు. వాడే పొలం దున్నాలి, గొర్రెల మందలు కాయాలి, అన్నం వండాలి, వడ్డించాలి గూడ. ఈ పనులన్నీ చేసాక గూడ యజమానుడు అతనికి కృతజ్ఞత తెలుపడు. ఎందుకంటే పనులన్నీ చేయడం అతని విధి. మనకూ భగవంతునికి వుండే సంబంధం గూడ ఈలాంటిదే. మనం ఆ ప్రభువుకి దాసులం. మనం ప్రభువు పనులన్నీ చేసిన పిమ్మట గూడ మేము ఇది చేసాం అది చేసాం అని డప్పు వాయించుకోగూడదు. మేము పుణ్యాత్ములం అని విర్రవీగగూడదు. మనకు మోక్ష బహుమానాన్ని ప్రసాదించేవాడు ప్రభువు. ఆ బహుమానం విూద మనకేమిూ హక్కులేదు. కనుక కండ్ల నెత్తిమీద కెక్కగూడదు. అసలు మనకు వినయం ఒక్కటి తగుతుంది, అంతే.
+
+3. అన్వయం
+
+కొంతమంది తమ్ముతామే నీతిమంతులనుగా ఎంచుకొని ఇతరులను చిన్నచూపు చూస్తూంటారు - లూకా 18,9. వీళ్ళే గర్వాత్మలు. మనం గూడ ఈ వర్గానికి చెందే అవకాశం వుంది. ఈలాంటి మనస్తత్వానికి విరుగుడు పై సామెత, ఎప్పడు గూడ మనలను రక్షించేది మన పుణ్యకార్యాలు గాదు. మరి ఆ పుణ్యకార్యాలకు ప్రభువు కరుణతో ఇచ్చే • మోక్ష బహుమానం మనలను కాపాడుతుంది. కనుకనే నేనింతటివాడ్డి అంతటివాణ్ణి అనుకోవడం మనకు తగదు. క్రైస్తవ సమాజానికి నాయకులుగా వుండేవాళ్ళకు ఈ
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0183.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0183.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..177b64d00f78c176e9c4a68462d0e092aad3bf8e
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0183.txt
@@ -0,0 +1,11 @@
+మనస్తత్వం అసలే తగదు. మన తరపున మనం ఎప్పడు గూడ మేము దీనులమైన ప్రభు సేవకులం అనుకొంటూండాలి. ఇది శిష్య ధర్మం.
+
+5. నడిరేయి వచ్చిన స్నేహితుడు- లూకా 11.5-10.
+1. వివరణం
+ఈ సామెతను అర్థం చేసికోవాలంటే ఆనాటి పాలస్తీనా గృహమర్యాదలు తెలిసి వండాలి. పాలస్తీనా స్త్రీలు వేకువనే లేచి ఏ రోజుకు సరిపడే రొట్టెలు ఆ రోజే పొయ్యి మీద కాల్చుకొనేవాళ్ళ మామూలుగా ఒక్కో మనిషికి ఒక్కోసారి భోజనానికి మూడు రొట్టెలు పడతాయి. ఏయింటిలోనైనా ఆ రోజు కాల్చుకొన్నరొట్టెలు చాలకపోతే ప్రక్కవాళ్ళ యింటిలో అరువు తెచ్చుకొనేవాళ్ళు మరుసటి రోజు కాల్చిన రొట్టెలు తిరిగి యిచ్చి ఆ యప్ప తీర్చుకొనేవాళ్లు, ఇక్కడ మన కథలోని గృహస్తు ఇంటికి తలవని తలంపుగా ఓ అతిథి వచ్చాడు. అతనికి భోజనం పెట్టడానికి ఆనాడు ఆ యింటిలో రొట్టెలేమి? మిగలలేదు. కనుకనే ఆ గృహస్థు పొరుగు ఇంటికి వెళ్ళి అరువు అడిగాడు.
+
+పాలస్తీనా ఇండ్లలో ఒక్కటే పెద్ద గది వుండేది. ఆ గదిలో మధ్యన అరుగు వుంటుంది. ఇంటిలోని వాళ్ళంతా రాత్రిపూట ఆ యరుగుమిూద చాపలు వేసికొని పండుకొంటారు. గొడూగోదాకూడ అదే గదిలో ఓ ప్రక్కన పండుకొంటాయి. రాత్రి పండుకొనే ముందు ఇంటి తలుపులను లోపలినుండి గడెవేసి బిగిస్తారు. ఆ గడె తీసేపడు కిర్రుమని శబ్దం చేసి అరుగుమిూద నిద్రించేవాళ్ళను మేల్కొలిపేది. అందుకే ఈ కథలోని వ్యక్తి పిల్లలు లేస్తారన్న భయంతో గడెతీసి తలుపు తెరవడానికి అంగీకరించడు.
+
+యూదప్రజలు అతిథి మర్యాదను చాల గొప్పగా ఎంచేవాళ్ళు యింటికి వచ్చిన మనిషికి అన్నపానీయాలు అందీయని గృహస్థును అంతా చీకొట్టేవాళ్ళు ఈ కథలోని వ్యక్తికి పడకమిద నుండి లేచి మిత్రభావంతో రొట్టెలీయాలన్న తలంపు లేదు. ఐనా అతడు రొట్టెలీయకపోతే అతిథి మర్యాదను విూరినట్లవుతుంది. ఊల్లో జనమంతా తన్ను చిన్నచూపు చూస్తారు అని భయపడ్డాడు. పైగా ఆ వచ్చిన వ్యక్తిగూడ పట్టినపట్టు వదలకుండా తలుపు దగ్గరే నిలబడి అడుగుతున్నాడు. అతని పోరు వదిలించుకోవాలి. కనుక అతడు లేచి ఒకసారి భోజనానికి అవసరమైన మూడు రొట్టెలూ ఇచ్చి పంపాడు.
+
+ఈ సామెత భావం ఏమిటి? ఇందలి గృహస్థు మిత్ర భావంతో రొట్టెలీయలేదు. అతిథి అవమానానికి భయపడి, ఎదుటి వ్యక్తి పోరు వదలించుకోగోరీ కాస్త సహాయం చేసాడు - అంతే. ఇక చెడ్డవాళ్ళెన భూలోకంలోని నరులే ఈలా సహాయం చేస్తుంటే, ఇంతకంటె అన్ని విధాల మంచివాడైన పరలోకంలోని తండ్రి మనం అడిగినప్పుడు ఎంతగా సహాయం చేయడు? ఇది సామెత భావం. ఇక్కడ దేవుడు ఈ సామెతలోని గృహస్థులాంటివాడు అని చెప్పగూడదు. అతనికంటె భిన్నమైనవాడు అని చెప్పాలి. ఈ సామెత బోధించేది సామ్యంగాదు, భేదం. అనగా భగవంతుడు ఈ గృహస్టులాంటివాడు కాదు, అతనికంటె భిన్నుడు. అతనికంటె మంచివాడు.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0185.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0185.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..aa033a53b076cff242ccb3143fd3ce1e4c8a53c4
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0185.txt
@@ -0,0 +1,21 @@
+ఈ సామెత లోని ప్రధానపాత్ర వితంతువు గాదు. న్యాయాధిపతి. కనుక ఇక్కడ ప్రధానాంశం మనం ఏలా ప్రార్థన చేయాలి అని కాదు. దేవుడు మన ప్రార్ధన తప్పక వింటాడు అని. పూర్వపు సామెత లాగే ఇది కూడ నరుల పక్షాన్ని గాదు, దైవపక్షాన్ని వర్ణిస్తుంది. దానిలాగే ఇదికూడ భగవంతుడు నరులలాంటివాడు అని చెప్పదు. నరులలాంటి వాడు కాడు అని చెప్తుంది.
+
+2. అన్వయం
+
+బైబులు భగవంతుణ్ణి తల్లితోను తండ్రితోను స్నేహితునితోను పోలుస్తుంది. ఈ వుపమానాలన్నీ మనకు ఆ ప్రభువు పట్ల నమ్మిక ఉండాలని సూచిస్తాయి. భగవంతుణ్ణి నమ్మినవాళ్ళకు చెరుపలేదు. పై రెండు సామెతల్లోని సారం ఇదే. "ఐగుప్తియులు రథాలనూ గుర్రాలనూ నమ్మకున్నారు, మేమైతే ప్రభువుని నమ్మకొన్నాం" అన్న కీర్తన కారుని వాక్యం ఈ పట్టున స్మరింపదగ్గది - 20,7.
+
+7. తంద్రీకుమారులు - మత్త 7,9-11
+
+1. వివరణం
+
+ఈ చిన్న సామెతలో బైబుల్లోని సారమంతా యిమిడి ఉంది. భగవంతుడు తండ్రిలాంటి వాడు. నరుడు అతని బిడ్డలాంటివాడు - ఇది బైబుల్లోని ప్రధాన సత్యం. ఈ సామెత బోధించేది కూడ యిదే. కుమారుడు రొట్టె నడిగితే తండ్రి రాతి నివ్వడు. చేప నడిగితే పాము నివ్వడు. రాయి పాము చిన్న బిడ్డలకు హానికరమైనవి. తండ్రి బిడ్డలకు హితకరమై భోజనంగా ఉపయోగపడే రొట్టె చేపలు మాత్రమే అందిస్తాడు. ఇక, భూలోకంలోని తండ్రులు అపరిపూర్డులు, చెడ్డవాళ్ళ కూడ. చెడ్డవాడైన తండ్రులే తమ బిడ్డలకు ఇంత మేలు చేస్తుంటే, పరిపూరుడూ మంచివాడూ ఐన పరలోకపు తండ్రి నరులకు ఇంకా యెంత మేలు చేస్తాడో ఊహించండి! కనుక బిడ్డలు తండ్రిని నమ్మినట్లే శిష్యులు కూడ పరలోక పితను నమ్మాలి అని సామెత భావం.
+
+2. అన్వయం
+
+ప్రార్థనను గూర్చి చెప్పవలసి వచ్చినపుడు ఈ సామెత కంటె గొప్పది మరొకటి బైబుల్లో లేదు. భక్తుడు భగవంతుని తండ్రిలాగానూ తన్ను బిడ్డనులాగానూ భావించుకొని ప్రార్ధనం చేసికోవాలి. కీర్తనకారుడు "పాలు త్రాగి తల్లి రొమ్ము విూద ప్రశాంతంగా పండుకొన్న పసిబిడ్డలాగే నా హృదయం కూడ నిమ్మళంగా ఉంది" అన్నాడు – 131,2. తల్లి రొమ్ము మిూదలాగే ఆ భగవంతుని రొమ్ము విూద పండుకోవడం - ఇది యెంత చక్కని భావం!
+
+8. మేకలు - గొర్రెలు - మత్త 25, 31-46
+
+1. సందర్భం
+
+క్రీస్తు శిష్యులకు కడతీర్పు జరుగుతుంది. ప్రభువు ఆజ్ఞలను పాటించారా లేదా అన్నదాన్ని బట్టి వాళ్ళకు న్యాయవిచారణం జరుగుతుంది. కాని క్రీస్తు శిష్యులు కాని
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0187.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0187.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..6144913d6077aa600cb7884e5b1dc0c7e6d8141b
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0187.txt
@@ -0,0 +1,11 @@
+ధనవంతునికి గూడ పేదవానికి చేయవలసిన సహాయం చేయనందుకు శిక్ష కలిగింది - లూకా 16,21. పై 40వ వచనంలో లాగా 45వ వచనంలో గూడా ప్రభువు "ఈ యత్యల్పులలో ఒకనికి గూడ విూరు మేలు చేయలేదు" అంటాడు. ఈ యత్యల్పులు పండ్రెండుమంది శిష్యులూ కాదు, క్రైస్తవులూ కాదు. అక్కరలో వున్న పేదసాదలు ఎవరైనాసరే.
+
+ఈ సామెత భావం ఏమిటి? క్రీస్తు తోడి జనంలో నెలకొని ఉంటాడు. ఏ మతం వాళ్ళయినా సరే నరులందరిలోను భగవంతుడు ఉంటాడు. విశేషంగా పేదసాదల్లో అతడు బాధలు అనుభవిస్తూంటాడు. కనుక మనం ఈ తోడి జనాన్ని పరామర్శించాలి. వాళ్ళల్లో భగవంతుడు వసిసూన్నాడు. కనుక వాళ్ళకు ఎక్కడలేని విలువ వుంది. అందుచేత తోడి జనాన్ని దయతో ఆదరించినవాడు, ప్రేమతో ఆదుకొన్నవాడు, భగవంతుని మన్నన పొందుతాడు. అలా చేయనివాడు అతని శిక్షకు పాత్రుడు ఔతాడు.
+
+ప్రభువు తోడి జనంలో వసిస్తాడు అని చెప్పాం. కనుక తోడి ಜನ್ನ್ನಿ పరామర్శిస్తే ప్రభువు తన్ను పరామర్శించినట్లే భావిస్తాడు. తోడి జనాన్ని చిన్నచూపు చూస్తే తన్ను చిన్నచూపు చూచినట్లే భావిస్తాడు. కనుక తోడి జనంతో మనం పెట్టుకొనే సఖ్యసంబంధాలు కాని, వైరవిద్వేషాలు కాని ఆ భగవంతునితో పెట్టుకొన్నట్లే ఔతుంది. ఆ భగవంతుణ్ణి మనం ఏనాడూ కంటితో చూడలేం. కాని అతనికి పోలికగా ఉన్న తోడి నరుడ్డి మాత్రం ఇరవై నాలుగు గంటలు చూస్తూనేవుంటాం. కాబట్టి ఆ భగవంతుణ్ణి గౌరవించదలచుకొంటే ఈ తోడి నరుడ్డి గౌరవించాలి. మదర్తెరీసా, వినోబాభావే వంటి మహానుభావులు పేదజనాన్ని ఆదరించి వాళ్ళకు సేవ చేయడంలో అంతరార్థం యిదే.
+
+ఇక ఈ సామెత అన్యమతస్తులను గూర్చింది అన్నాం. క్రైస్తవులు కాని, తన్ను ఏ మాత్రం ఎరుగని, అన్యమతస్తులకు క్రీస్తు తీర్పు ఏలా విధిస్తాడు? వాళ్లు తోడిజనాన్ని ప్రేమతో చూచినట్లయితే ప్రభువు వాళ్ళను దీవిస్తాడు. తోడి జనాన్ని ప్రేమించక పోయినట్లయితే ప్రభువు వాళ్ళను శిక్షిస్తాడు! అన్యమతస్తుల తీర్పు వాళ్లు చూపే ప్రేమను బట్టి ఉంటుంది. ఇక ప్రభువు క్రైస్తవులమైన మనకు తీర్పు చెప్పేటపుడు గూడ ఈ ప్రేమనే ప్రధానంగా తీసికొంటాడు. అసలు క్రైస్తవ మతంలో ప్రధానమైన సూత్రం సోదర ప్రేమే, మరి ఈ ప్రధాన సూత్రాన్ని అన్యమతస్తుల కంటె మనం అధికంగా పాటించవద్దా? పైగా, మత్తయి సువిశేషం ప్రకారం ఇది ప్రభువు తుది సందేశం అని చెప్పాం.
+
+3. అన్వయం
+
+యాకోబు 2, 8 సోదర ప్రేమను “రాజశాసనం" అని పేర్కొంటుంది. అనగా అది బైబుల్లో కల్ల ప్రధానమైన నియమం అని భావం. క్రీస్తు కూడ తన శిష్యులకు ఏకైక చిహ్నం సోదర ప్రేమేనని చెప్పాడు - యోహా 13,35. కాని మనం అన్ని ఆజ్ఞలకంటె
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0188.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0188.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..0fd3f50799418e89152510407d0ae55d563df489
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0188.txt
@@ -0,0 +1,11 @@
+ముందుగా ఈ యాజ్ఞను విూరుతూంటాం. దీన్నిబట్టే మన క్రైస్తవ జీవితం ఎంత నిస్సారమైందో ఊహించుకోవచ్చు కనుక ఈ రంగంలో మనమందరమూ ఆత్మ సంస్కరణకు పూనుకోవలసి ఉంటుంది.
+
+9. ఉపమాన వాక్యాలు
+
+శిష్య లక్షణాలను గూర్చి కొన్ని ఉపమాన వాక్యాలు గూడ ఉన్నాయి. ఈ వాక్యాలు సామెతల్లాగ విస్తృతి చెందకుండా సంగ్రహంగా ఉండిపోయాయి. ఐనా ఇవి కూడ చిన్న చిన్న సామెతలే. ప్రభువు ఆకాశంలోని పక్షులను పోషించేవాడు. అవి పైరు వేయవూ, ధాన్యం చేకూర్చుకోవు. ఐనా పరలోక పిత వాటిని పోషిస్తూన్నాడు. అలాగే గడ్డి మొక్కలు కూడాను. అవి నూలు వడికి వస్తాలు నేసికోవు. ఐనా ప్రభువు వాటికి రంగురంగుల బట్టలిచ్చాడు. ఆ వస్తాలు సోలోమోను తాల్చిన విలువగల బట్టలకంటె అందంగా ఉంటాయి. అవే వాటి పూలు. కాని ప్రభువు ఈ పక్షుల కంటె, ఈ గడ్డి మొక్కల కంటె నరులను ఇంకా అధికంగా ఆదరిస్తాడు గదా! కనుక శిష్యులు అతన్ని నమ్మడం నేర్చుకోవాలి - 6, 26-30.
+
+కన్ను దేహానికి దీపం. కనుకనే శరీరానికి నయనం ప్రధానం. ఈ కంటికి చూపు బాగా ఉంటే దేహమంతా వెలుగులో ఉన్నట్లుగా ఉంటుంది. లేకపోతే చీకటిలో ఉన్నట్లుగా ఉంటుంది. ఇక, దేహానికి మంచి దృష్టిగల నేత్రం ఏలాగో, మన జీవితానికి గూడ భగవంతుని విూదనే మనసు నిలుపుకోవడం అలాంటిది. శిష్యులు ఏకమనస్ములై ఆ ప్రభువునే సేవించాలి గాని ఇహలోక వస్తువుల విూద హృదయం లగ్నం చేసికోగూడదు — మత్త 6,22-23.
+
+భోజనానికి రుచిని ఇచ్చేది ఉప్ప. కనుక భోజనానికి ప్రధానమైంది లవణం. ఇక అన్నానికి ఉప్ప ఏలాగో లోకానికి శిష్యులూ అలాగు. వాళ్లు తమ సత్కార్యాల ద్వారా ప్రపంచానికి దేవుణ్ణి గూర్చి సాక్ష్యమిస్తారు. అందుకే వాళ్ళ మంచి పనులను జూచి లోకంలోని జనం దేవుణ్ణి కొనియాడతారు అని చెప్పబడింది. ఇంకా దీపస్తంభం విూద వెలిగే దీపమూ పర్వతం విూద కట్టబడి అందరికీ కన్పించే నగరమూ కూడ శిష్యులకు ఉపమానంగా ఉంటాయి. అనగా వాళ్లు ప్రముఖులుగా ఉంటారనీ, వాళ్ళ మంచి పనులు ఓ వెలుగులా ప్రకాశిస్తాయనీ భావం - మత్త 5, 14-16.
+
+శిష్యులు ఇద్దరు యజమానులను సేవింపగూడదు. ఆ యిద్దరూ దేవుడూ, డబ్బును. క్రైస్తవ నాయకులు ఈ నియమాన్ని విూరడం వల్ల కలుగుతున్న అనర్ధకాలు రోజురోజు చూస్తూనే ఉన్నాం - మత్త 6,24. ఈలాంటిదే ధనవంతుడు దైవరాజ్యాన్ని చేరుకోవడం కంటె ఒంటె సూది బెజ్జంలో దూరడం సులభం అనే సామెత - మార్కు 10, 25. శిష్యులు ధనానికి గాక, దేవునికి దైవరాజ్యానికి దాసులు కావాలి అని ఈ సామెత భావం.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0189.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0189.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..42edecac42b4a985c7f4c875f4b5d98c97a26022
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0189.txt
@@ -0,0 +1,11 @@
+శిష్యులు కుటుంబపు గొడవలతో సతమతమౌతుండ కూడదు. లోకంలో ఉన్నవాళ్ళ లోకంలో ఉన్నవాళ్ళను సమాధి చేసికొంటారు. శిష్యులు మాత్రం దైవరాజ్య సంబంధమైన కార్యాల్లో నిమగ్నులు కావాలి - మత్త 8,21. ఇంకా నాగటి మేడిమిూద చేయిమోపి మళ్ళా వెనకతట్టుకు చూచేవాడు దైవరాజ్యానికి అరుడు కాడు - లూకా 9,62. అనగా శిష్యులు ఓమారు క్రీస్తుని అనుసరించడం మొదలు పెట్టాక ఇక సందేహించగూడదు.
+
+ప్రపంచం బోధించే సిద్ధాంతాలు విశాలమైన మార్గం లాంటివ. కాని ఆ మార్గాన్ని బట్టి పోయేవాళ్లు వినాశనానికి గురౌతారు. క్రీస్తు బోధించే సిద్ధాంతాలు ఇరుకైన మార్గం లాంటివి. కాని అందరూ ఈ మార్గాన్ని ఎన్నుకోరు. ఐనా ఈ త్రోవ వెంట వెళ్లేవాళ్లు జీవాన్ని పొందుతారు. కనుక శిష్యులు ఈ యిరుకు త్రోవలోనే పయనం చేయాలి - మత్త 7, 13-14.
+
+కడన శిష్యులకు మేము గొప్పవాళ్ళం అనే భావం పనికి రాదు. వాళ్లు చిన్నబిడ్డల్లాగ తయారు కావాలి. బిడ్డలు తల్లిదండ్రుల విూద ఆధారపడినట్లే వాళ్ళూ దేవుని మిూద ఆధారపడి జీవించాలి — లూకా 9,46-48. ఇవి ఉపమాన వాక్యాల్లో కన్పించే కొన్ని శిష్యధర్మాలు.
+
+ప్రభువు దైవరాజ్యాన్ని గూర్చి చాల సామెతలు చెప్పాడు. దైవరాజ్యమంటే దేవుడు ప్రజల జీవితంలోనికి అడుగుపెట్టడమే. భగవంతుడు మెస్సీయా ద్వారా తన ప్రజలతో సంఖ్యసంబంధాలు ఏర్పరచుకొంటాడు. కనుక దైవరాజ్యమంటే క్రీస్తు మన మంటివిూదకి దిగిరావడమే. ఆ ప్రభువు బోధించిన బోధల్లోనైతేనేమి, చేసిన అద్భుత కార్యాల్లోనైతేనేమి దైవరాజ్యం ఇమిడి ఉంది. అసలు అతడే దైవరాజ్యం అనాలి.
+
+ఈ దైవరాజ్యం నరుల హృదయాల్లో నెలకొంటుంది. ఎవరు క్రీస్తుని అంగీకరించి విశ్వసిస్తారో వాళ్ళే దైవరాజ్యానికి చెందినవాళ్లు. ఈ దైవ సామ్రాజ్యం నిరాడంబరంగా, సద్దు చేయకుండా, మెల్లమెల్లగా వ్యాప్తిలోనికి వస్తుంది. దాని పెంపు చెట్టు పెరిగి పెద్దదైనట్లుగా, పైరు పంటకు వచ్చినట్లుగా, పులియబారిన పిండి పొంగినట్లుగా ఉంటుంది. బుద్ధిమంతులు ఈ రాజ్యానికి విలువనిస్తారు. దాన్ని ఓ నిధిలాగ, ఓ ముత్యంలాగ ఆదరంతో స్వీకరిస్తారు.
+
+ఈ దైవరాజ్యాన్ని గూర్చిన సామెతలు సువిశేషాల్లో ఏడింటిదాకా ఉన్నాయి. వాటిని ఈ క్రింద క్రమంగా పరిశీలిద్దాం.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0191.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0191.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..5df125d7844eaa5e0d472c9a8127d9f1d12c0e16
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0191.txt
@@ -0,0 +1,11 @@
+2. అన్వయం
+
+విజయనగర సామ్రాజ్యం, రోమను సామ్రాజ్యం మొదలైన ప్రపంచ సామ్రాజ్యాలన్నీ బాగా విస్తరిల్లి ఉన్నతస్థాయికి వచ్చి తర్వాత పతనమై పోయాయి. ఈలా ప్రపంచంలో కొన్ని కోట్ల సామ్రాజ్యాలు పట్టాయి, పెరిగాయి, పడిపోయాయి. కాని క్రీస్తు సామ్రాజ్యం ఈలా పడిపోదు. క్రైస్తవుల్లో ఎన్ని లోపాలున్నా ఎన్ని అవకతవకలున్నా ఆ ప్రభువు రాజ్యమేమో పెరుగుతూనే ఉంటుంది. అతని శక్తి ఆ దైవరాజ్యంలో పని చేస్తూంటుంది. మన క్రైస్తవ సమాజమే ఈ దైవరాజ్యం.
+
+3. విత్తేవాడు - మత్త 13, 4-9
+
+1. వివరణం
+
+పాలస్తీనా దేశంలో నవంబరు డిసెంబరు నెలల్లో విత్తనాలు విత్తుతారు. మనలాగా గొర్తితో వెదవేయరు. సేద్యగాళ్ళ మొదట దున్నని నేలమిద చేతోనే విత్తనాలు వెదజల్లుతారు. అటుతరువాత ఆ విత్తనాల విూద భూమిని దున్నుతారు. ఏ విత్తనాల విూదనైనా మన్ను పడకపోతే వాటిని పక్షులు తినివేస్తాయి. అలాగే రాతినేలలో గాని ముండ్ల తుప్పలు ఎదిగివున్న నేలలోగాని పడిన విత్తనాలు అట్టే పంటకు రావు. కాని మెత్తని నేలలో పడిన విత్తనాలు మాత్రం సమృద్ధిగా ఫలిస్తాయి. ఈ సామెతలో మొదట విత్తనాలను మొలిపించడం లోను పైరును ఎదిగించడం లోను ఉండే బాధా అనగా నిస్సారమైననేల, విత్తనాలను తినివేసే పక్షులూ, సూర్య తాపమూ, ముళ్ళ పొదలూ మొదలైనవీ అటుపిమ్మట పంట చేతికి వచ్చినపుడు కలిగే సంతోషమూ - ఈ రెండు దశలకు తేడా చెప్పబడింది. క్రీస్తు బోధలు ప్రారంభించిన మొదటి రోజుల్లో చాల కష్టాలు ఎదురయ్యాయి. కొందరు శ్రోతలు అతనిని వ్యతిరేకించారు. కొందరు శిష్యులు కూడ అతన్ని విడనాడి వెళ్ళిపోయారు. ఈలాంటి కష్టపు పరిస్థితుల్లో అతని బోధ కొనసాగింది. ఐనా ఈ బోధల ద్వారానే ప్రభు సామ్రాజ్యం విస్తరిల్లుతుంది. పొలంలోని అవరోధాలనెదుర్కొని పంట చేతికి వచ్చినట్లే ప్రారంభంలోని ఆటంకాల నెదుర్కొని దైవసామ్రాజ్యం వ్యాప్తిలోకి వస్తుంది - ఇది ఈ ఉపమానం భావం. ఇక్కడ పొలంలో పండిన పంటకూ వ్యాప్తిలోకి వచ్చిన దైవరాజ్యానికి పోలిక చెప్పబడింది. కష్టాలతో ప్రారంభమైన ఈ రాజ్యం చివరికి ఫలితాన్ని ఇచ్చి తీరుతుంది - ఇది నీతి.
+
+మత్తయి 18, 18-23లో ప్రస్తుత సామెతకు వివరణం చెప్పబడివుంది. క్రీస్తు మొదట ఈ సామెత చెప్పినపుడు పొలంలో పండిన పంట దీనిలో ప్రధానాంశం. కాని రానురాను తొలినాటి క్రైస్తవ సమాజంలో ఈ సామెత భావం మారిపోయింది. ఈ పొలం నరుల హృదయమూ, ఈ విత్తనాలు క్రీస్తు బోధలూ అనే భావం ప్రచారంలోకి వచ్చింది. క్రొత్తగా క్రైస్తవ మతంలో చేరినవాళ్ళు క్రీస్తు బోధలను ఎంత చిత్తశుద్ధితో పాటిస్తున్నారో తమ హృదయాలనే పరీక్షించి చూచుకోవాలి అనే అంశం వ్యాప్తిలోకి వచ్చింది.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0192.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0192.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..3e654609a727f55e0a3cd3311ed0119ec81df306
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0192.txt
@@ -0,0 +1,13 @@
+పై సామెత లోని నాల్లురకాల నేలలకును నాల్లు రకాల నరులతో పోలిక చెప్పారు. విత్తనాలను అపహరించే పక్షులకు దయ్యంతో పోలిక చెప్పారు. క్రీస్తు మొదట బోధించినపుడు ఈ సామెతకు ఈ భావాలు లేనేలేవు. ఇవన్నీ తొలినాటి క్రైస్తవులు చేర్చినవి. ఈలా తొలినాటి క్రైస్తవ సమాజంలో కొన్ని సామెతల భావాలు పూర్తిగా మారిపోయాయి.
+
+2. అన్వయం
+
+యెషయా 55, 10-11 ప్రభు వాక్యాన్ని వానతోను మంచుతోను పోలుస్తుంది. వానా మంచూ కురిసి నేలను పదును జేసి పైరు ఎదిగిస్తాయి. సేద్యగానికి ధాన్యం చేకూర్చి పెడతాయి. అలాగే దైవవాక్కుగూడ మన హృదయమనే పొలాన్ని పదునుజేసి దానిలో మంచి కోరికలు మొలకెత్తిస్తుంది. మనం దైవ సంకల్పం ప్రకారం జీవించేలా చేస్తుంది. కురిసిన వర్షంలాగే దైవవాక్కు కూడ వ్యర్థంగాపోదు. ఈ దైవవాక్కు మన హృదయంలో గూడ వేరుబాతుకుని చక్కగా పంటపండితే ఎంత బాగుంటుంది?
+
+4. పండిన పంట - మార్కు4, 26–29
+
+1. వివరణం
+
+దైవరాజ్యం ఏలా వ్యాప్తిలోకి వస్తుంది అని ప్రశ్నిస్తే ఈ సామెతలో జవాబు లభిస్తుంది. అది యెవరూ గమనించకుండానే, దైవశక్తి వలన దానంతట అదే వ్యాప్తిలోకి వస్తుంది. ఓ దినం ప్రజలంతా దిడీలున ఆ రాజ్యాన్ని గుర్తిస్తారు, అంతే. ఈ సామెతలో దైవరాజ్య వ్యాప్తి దానంతట అదే పండే పంటపొలంతో పోల్చబడింది. అసలు దీనికి “ఓర్పుతో వేచివున్న సేద్యగాడు" అని పేరు పెడితే బాగుంటుంది. సేద్యగాడు విత్తనాలు వెదజల్లాడు. అటుతరువాత అతని పనిలో అతడు నిమగ్నుడై యున్నాడు. పంట కోసం మాత్రం ఓపికతో వేచిఉన్నాడు. అలా అతడు తన పనిలో నిమగ్నుడై యుండగా అతనికి తెలియకుండానే పైరు మొలచి పెరిగి వెన్ను వేసి పంట పండుతుంది. ఆ శక్తిని పైరుకు ఎవడిచ్చాడు? భగవంతుడే. భగవంతుని కరుణ వల్లనే అది పెరిగి పంట పండుతుంది.
+
+ఆ రోజుల్లో పాలస్తీనా దేశం రోమను ప్రభుత్వం ఆధీనంలో ఉండేది. రోముతో యుద్ధం చేసి పాలస్తీనా దేశానికి స్వాతంత్ర్యం సంపాదించాలని కొందరు యూదులు తహతహ లాడుతూండేవాళ్ళు ఈ వర్గం వారికి ఉత్సాహవాదులు అని పేరు. క్రీస్తు శిష్యుల్లో కనానీయుడగు సీమోను ఈ వర్గానికి చెందినవాడే. ఈ మతావాళ్లు తిరుగుబాటుతో, హింసాకాండతో, దైవరాజ్యాన్ని నెలకొల్పాలని వాదించేవాళ్ళ.శాంతంగా ఉంటే ఆ రాజ్యం రానేరాదని వీళ్ళ భావం. కాని క్రీస్తు ఈ భావాలను అంగీకరించలేదు, పైరు ఎదిగి పంట పండినట్లుగా దైవరాజ్యం దానంతట అదే నెమ్మదిగా ఎదిగి ఫలితానికి వస్తుంది అని అతడు బోధించాడు.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0193.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0193.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..cc015b7901d50d14bc346366975b78c776911841
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0193.txt
@@ -0,0 +1,15 @@
+యాకోబు జాబు 5,7-8 మనం ప్రభువు రెండవ రాకడ కోసం వేచి వుండడాన్ని రైతు చూపే ఓపికతో ఉపమిస్తుంది. పంట కోసం రైతు ఓపికతో వేచివుంటాడు. ఓర్పుతో తొలకరి వానల కోసం ఎదురు చూస్తూంటాడు. అలాగే మనం కూడ సహనంతో ప్రభువు రెండవ రాకడ కోసం కనిపెట్టుకొనిఉండాలి అని ఆ వాక్యం భావం. కాని యిక్కడ దానంతట అదే పండి కోతకు సిద్ధమయ్యే పంట పొలం దైవరాజ్యానికి ఉదాహరణంగా ఉంటుంది.
+
+2. అన్వయం
+
+1 కొరింతీయులు 3,6లో పౌలు "నేను విత్తనం నాటాను. అపాల్లో నీళ్ళ పోసాడు. కాని మొక్కకు పెరుగుదల నిచ్చింది మాత్రం దేవుడే" అని చెప్పాడు. మన కృషి మనం చేస్తాం. కాని మన కృషికి ఫలితమూ బహుమానమూ ఇచ్చేవాడు ప్రభువే. మన తరపున మనం ఓపికతో వేచి ఉండాలి, అంతే. ఆధ్యాత్మిక రంగానికి భౌతిక రంగానికీ గూడ ఇదే నియమం వర్తిస్తుంది.
+
+5. దాచబడిన ధనమూ, ఆణిముత్యమూ - మత్త 13,44-46
+
+1. వివరణం
+
+పూర్వం మన దేశంలో లాగే పాలస్తీనా దేశంలో గూడ నగలూ నాణాలూ భూమిలో పాతిపెట్టేవాళ్ళ పాలస్తీనా దేశం ఈజిప్టు బాబిలోనియా అనే రెండు పెద్ద సామ్రాజ్యాల మధ్య ఉన్న చిన్న దేశం. అందువల్ల ఆ దేశం ఎప్పడు యుద్ధభూమిగా పరిణమిస్తుండేది. సామాన్య జనులు భద్రత కోసం సొమ్ములనూ డబ్బులనూ భూమిలో పాతిపెట్టేవాళ్లు. కాని ఈలా పాతిపెట్టినవాళ్ళు కొంతమంది ఆ నిధిని తీయకుండానే గతించేవాళ్ళు కాలక్రమేణ అది మరెవరి కంటనో పడుతుండేది. యూదుల జానపద కథలు చాలవాటిల్లో దాగివున్న నిధిని గూర్చిన ప్రస్తావన వస్తుంది.
+
+మన కథలోని నరుడు ఓ పనివాడి లాంటివాడు. అతడు ఓ భూస్వామి పొలం దున్నుతుండగా నేలలో పాతి ఉన్నకుండ టంగున ఫ్రెమోగింది. అతడు ఆతురతతో కుండను త్రవ్వి తీయగా దానిలో నాణాలూ సొమ్ములూ కన్పించాయి. ఆ పొలం అతనిది కాదు. కనుక అతడు గబగబా కుండను మళ్ళానేలలో పూడ్చి వేసాడు. ఎందుకంటే అది ఎవరి కంటా పడగూడదు. ఆ రహస్యము పొక్కగూడదు. ఆ విూదట ఇంటికి వెళ్ళి భూస్వామి వద్ద నుండి ఆ పొలాన్ని కొన్నాడు. దానితో ఆ నిధి అతనికి దక్కింది. అలా నిధి సంగతి తెలియజేయకుండా పొలం కొనడం న్యాయమా కాదా అనేది యిక్కడ ప్రశ్నకాదు. అతడు నిధిని సంపాదించడమే ఈ సామెతలోని ముఖ్యాంశం.
+
+ఈ సామెత భావం ఏమిటి? ఈ సేద్యగాడు నిధిని చూచి ఎంతో సంతోషించాడు. ఆ నిధికి అతడు ఏంతో విలువనిచ్చాడు. చివరకు దాన్ని సొంతం చేసికొన్నాడు. అతడు
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0194.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0194.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..a006b8c1d24b6175ad119e8f0b7b1ce909b315c5
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0194.txt
@@ -0,0 +1,13 @@
+ఆ నిధికి విలువ ఇచ్చినట్లే మనం కూడ దైవరాజ్యానికి విలువనీయాలి, దాన్ని ఏలాగైనా సంపాదించుకోవాలి. నిధికీ దైవరాజ్యానికీ ఎనలేని విలువనీయడం - ఇది యీ సామెతలోని పొలిక.
+
+పై నిధిలాంటిదే ఆణిముత్యం సామెత గూడ. ఆనాడు జూలియస్పీజరు వద్దా, క్లియోపాత్ర రాణి వద్దా కొన్ని కోట్ల రూపాయల విలువ చేసే ముత్యాలు వుండేవట. యూదులకు కూడ ముత్యాలంటే మాలావు ఇష్టం. వాటిని దండలుగా గుచ్చి మెడలో ధరించేవాళ్లు, ఇక మన కథ చెప్పడం, ఓ అతనికి మూత్యాలు కూడబెట్టడమంటే ఎంతో సరదాగా ఉండేది. అతడు ఓ మారు ఎంతో విలువైన ముత్యాన్ని చూచాడు. ఇక అతనికి నిదురపట్టలేదు. కనుక తన ఆస్తి నంతా అమ్మి ఆ ముత్యాన్ని కొనితెచ్చుకొన్నాడు. తన ముచ్చట తీర్చుకొన్నాడు. పై సేద్యగాడు నిధికి అపారమైన విలువ నిచ్చినట్లే ఇతడు కూడ ఈ ముత్యానికి అనంతమైన విలువ నిచ్చాడు. ఈ రెండు సామెతల్లో గూడ క్రీస్తు సామ్రాజ్యానికి విలువ నీయడమే ముఖ్యాంశం.
+
+2. అన్వయం
+
+నాల్గవ శతాబ్దపు భక్తుడు జెరోము ఈ సామెత విూద వ్యాఖ్య చెపూ క్రీస్తే మన నిధి అని వ్రాసాడు. బైబులు అనే పొలంలో దాగివున్న మహా విలువ గల నిధి క్రీస్త. మనం ఆ గ్రంథంతో పరిచయం కలిగించుకొని ఆ నిధిని పొందాలి. అప్పుడే మనం ఉత్తమ విలువను చేపట్టినవాళ్ళం ఔతాం. పైగా క్రీస్తు బైబులు గ్రంథంలో దాగివున్న నిధి. కనుక ఆ గ్రంథం తెలియని వాళ్ళకు క్రీస్తుంటే యేమిటో తెలీదు అన్నాడు జెరోము. ఆ మహానుభావు పదహారువందల యేండ్లనాడు వ్రాసిన ఈ మాటలు ఈనాడూ మన క్యాతలిక్ సమాజానికి అక్షరాలా వర్తిస్తున్నాయి. మనవాళ్ళకు బైబులూ తెలియదు, ఆ బైబులు బోధించే క్రీస్తూ తెలియదు. ఇంతకంటె దౌర్భాగ్యం ఏముంది?
+
+6. దుష్టాత్మ - మత్త 12, 43-45.
+
+1. వివరణం
+
+భక్తుల హృదయం దైవరాజ్యంతో నిండి వుండాలి గాని పిశాచ రాజ్యంతో నిండి ఉండగూడదని ఈ సామెత భావం. ఈ సామెతలో “ఇల్లు” అంటే నరుడే యూదుల భాషలో "ఆ ఇంట్లో దయ్యం ప్రవేశించింది" అంటే ఆ నరుళ్ళి దయ్యం ప్రవేశించిది అని అర్థం. ఓ అతన్ని దయ్యం విడిచి వెళ్ళిపోయింది. కానీ అతని హృదయం ఖాళీగా ఉంది. ఆ హృదయంలో దేవుడూలేడు దయ్యమూ లేదు. అప్పుడు పిశాచం పూర్ణబలంతో తిరిగివచ్చి అతన్ని మళ్ళా ఆవేశించింది. ఇక్కడ 44వ వచనంలో ఏడు దయ్యాలు అనే మాటలో ఏడు సంఖ్య పరిపూర్ణతను సూచిస్తుంది. అనగా ఆ వ్యక్తి దయ్యానికి చిక్కి పూర్తిగా
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0195.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0195.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..d33b04c36b274f102bb4fa63c16a7e3217db5880
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0195.txt
@@ -0,0 +1,17 @@
+నాశమైపోతాడని భావం. ఈలాగే మరియ మగ్డలీనకు ఏడు దయ్యాలు ఉన్నాయి అంటే ఆమె పూర్తిగా దయ్యం అధీనంలో ఉంది అని అర్ధ - లూకా 8,2. ఈ దయ్యం నిర్ణన ప్రదేశం వెదకి వచ్చింది. బైబుల్లో నిర్ణన ప్రదేశం లేక ఎడారి దయ్యాలకు వాసస్థలం.
+
+ఇక్కడ ఇల్ల శుభ్రంగా వుందేగాని ఖాళీగా వుండిపోయింది. అనగా పిశాచం వెళ్ళిపోయాక నరుని హృదయం శూన్యంగా ఉండగూడదని భావం. కనుక పిశాచాన్ని పారద్రోలినంత మాత్రాన్నే చాలదు. దయ్యం వెళ్ళిపోయాక మన హృదయం ఒట్టినే ఉండిపోకూడదు. ఆ హృదయంలో దేవుణ్ణి నిల్పుకోవాలి. అనగా మన హృదయంలో దైవ సామ్రాజ్యం నిండివుంటే, ఇక పిశాచ సామ్రాజ్యానికి తావుండదని భావం.
+
+2. అన్వయం
+
+మన హృదయంలో దేవుడూ దేవుని ఆత్మా ఓ దేవళంలో లాగ వశిస్తుంటారు అన్నాడు పౌలు - ఎఫె2, 22. ఇది చాల మంచి భావం. ప్రభువనీ ఆ ప్రభు సామ్రాజ్యాన్నీ హృదయంలో నిల్పుకొన్న భక్తుడు ధన్యుడుకదా!
+
+ఈ దైవరాజ్యపు సామెతలన్నీ ప్రకృతిమీద అల్లినవి, ప్రకృతి రహస్యాలను ఆధారంగా తీసికొని ప్రభువు దైవరాజ్యసూత్రాలను వివరించాడు. ఆలోచన కలవాళ్ళకు ప్రకృతి నిత్యజీవితంలో ఎన్నో సత్యాలను బోధిస్తుంది.
+
+ప్రభువు రక్షణాన్ని ప్రసాదించే కాలం ఆసన్నమైంది. మెస్సియా రానే వచ్చాడు. ప్రజలను దైవరాజ్యంలోకి చేర్చుకొనేది అతడే. కాని అతడు కొలది కాలంపాటు మాత్రమే ఉంటాడు. కనుక ప్రజలు అతని బోధలను సత్వరమే ఆలించాలి. శీఘంగా పరివర్తనం చెంది దైవరాజ్యంలో చేరాలి. ఈ రక్షణకాలం దాటిపోతే ఇక సదవకాశం లభించదు. జాప్యం చేసేవాళ్ళు సర్వనాశమైపోతారు. శిక్షకు గురౌతారు. కనుక ప్రజలు సత్వరమే పరివర్తనం చెందాలి. ఆలస్యం చేయకూడదు - ఈలాంటి భావాలను బోధించే సామెతలు సువిశేషాల్లో ఓ పదిదాక ఉన్నాయి. వీటికి "త్వరపడాలి అనే సామెతలు" అని పేరు. ఇక ఈ వర్గం సామెతలను క్రమంగా పరిశీలిద్దాం.
+
+1. విందు సామెత - లూకా 14, 15-24
+
+1. సందర్భం
+
+ఓ మారు క్రీస్తు కొందరు అతిథులతో విందారగిస్తుండగా అక్కడ ఓ అతని దైవరాజ్యంలో విందు భుజించేవాళ్లు ఎంతటి ధన్యాత్ములోగదా అన్నాడు. ఆ సందర్భాన్ని పురస్కరించుకొని ప్రభువు ఈ విందు సామెతను చెప్పాడు.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0197.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0197.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..70a7e45c5efcf0f56c3a58b04a3f9151f6b20e9c
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0197.txt
@@ -0,0 +1,20 @@
+ఇక, క్రీస్తు తర్వాత ఓ పాతికయేండ్లకు అతని బోధలు సువిశేషాలుగా వ్రాసినపుడు లూకా మత్తయి మొదలయినవాళ్లు ఈ సామెతకు మరో భావం చూపారు. మెస్సియా యూదులను ఆహ్వానించాడుగాని వాళ్లు అతని పిలుపును తిరస్కరించారు. ఆ యూదులకు మారుగా యూదేతరులైన క్రైస్తవులు దైవ రాజ్యంలో ప్రవేశిస్తారు. ఈ సామెత అంతటా విందును దైవరాజ్యంగా అర్థం చెసికొవాలి.
+
+4. అన్వయం
+
+"ఇదే అనుకూల సమయం, ఇదే రక్షణ దినం" అన్నాడు పౌలు –2కొ 6,2. ఆనాడు యూదనాయకులను మల్లె ఈనాడు మనలనుగూడ ప్రభువు తన రక్షణాన్ని స్వీకరించమని అడుగుతున్నాడు. తన రాజ్యంలో ప్రవేశించమని కోరుతున్నాడు. అతని పిలుపును అందుకొనే పూచీ మనది. అనగా మనం హృదయం పవిత్రం చేసికొని ఆ ప్రభువు అనుచరులం కావాలి.
+
+2. వివాహవస్త్రం లేని అతిథి - మత్త 22, 11-14
+
+1. సందర్భం
+
+ఈ సామెత మత్తయి సువార్తలో మాత్రమే కన్పిస్తుంది. అతడు దీన్ని పైవిందు
+సామెతలో రెండవ భాగంగా పేర్కొన్నాడు.
+
+2. వివరణం
+
+రాజు పేదసాదలనూ, మంచివాళ్ళనూ చెడ్డవాళ్ళనూ గూడా భోజనానికి పిలువగా వాళ్ళంతా వచ్చి విందారగిస్తూన్నారు. అప్పడు రాజు అతిథులను చూడ్డానికి వెళ్ళాడు. యూదుల సంప్రదాయం ప్రకారం విందు నడిపించే గృహస్థ అతిథులతో కూర్చుండి భుజించడు. అతిథులు భోంచేస్తుండగా తాను వాళ్ళ దగ్గరకువచ్చి అలా పలకరించి వెత్తాడు అంతే. ఇక్కడ రాజు అతిథుల వద్దకు వచ్చి చూడగా వాళ్ళల్లో ఓ అతనికి వివాహవస్త్రం లేదు. అతడు మురికి బట్టలు తాల్చివచ్చాడు. ఇక్కడ వివాహవస్త్రం అంటే ఏదో ప్రత్యేకమైన వస్త్రం కాదు. శుభ్రంగావున్న మామూలు బట్ట, అంతే ఈ యతిధి మరికి బట్టలతో ఎందుకు వచ్చాడు? అతడు విందుకు సంసిద్ధంగా లేడు. తలవని తలంపుగా పిలుపు విన్పించింది. ఆ పిలుపు విని ఉన్నవాడు ఉన్నపాటిన వచ్చాడు.
+
+3. భావం
+
+యూదుల భాషలో వస్త్రం రక్షణాన్ని సూచిస్తుంది. అందుకే యెషయా "ప్రభువు నాకు రక్షణ వస్తాన్ని కట్టబెట్టాడు. పుణ్యవస్తాన్ని తొడిగాడు" అంటాడు - 61,10. క్రీస్తు కూడ తాను కొనిరాబోయే రక్షణాన్ని వస్త్రంతో పోల్చాడు - మార్కు 2,21. కనుక ఇక్కడ
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0199.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0199.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..bcbe85a85d834e868f3da2abdf9ae23a4d6a69b7
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0199.txt
@@ -0,0 +1,16 @@
+3. భూస్వామి, కౌలుదార్లు — లూకా 20, 9–19.
+
+1. సందర్భం
+
+యూదనాయకులు, విశేషంగా సానేడ్రిన్ మహాసభ సభ్యులు, క్రీస్తు అధికారాన్ని
+సవాలు చేసారు. ప్రభువు ఆ నాయకుల నుద్దేశించి ఈ సామెత చెప్పాడు.
+
+2. వివరణం
+
+ఆ రోజుల్లో పాలస్తీనా దేశంలో కొందరు సంపన్నులు తమ పొలాన్ని సేద్యగాళ్ళకు గుత్తకిచ్చి తాము రోము మొదలైన విదేశ నగరాల్లో సుఖంగా కాలక్షేపం చేస్తుండేవాళ్ళు ఈ కథలోని భూస్వామికూడ అలాంటివాడే ననుకోవాలి. అతడు తన ద్రాక్షతోటను గుత్తదారుల వశంలోవుంచి తానెక్కడో దూరదేశాల్లో వసిస్తూన్నాడు. ఆ యజమానుడు తన గుత్తదారుల నుండి కౌలు రాబట్టడానికి మూడుసార్లు సేవకులను పంపాడుగాని ఆ దుష్టులు సొమ్ము చెల్లింపలేదు. పైగా సేవకులను కొట్టి పంపారు. యజమానుడు విసిగిపోయి కడన సాంత కుమారుట్టే పంపాడు, గుత్తదారులు అతనికైనా భయపడతారేమో ననుకొన్నాడు. కాని ఆ దుషులు ఆ కుమారుడ్డి పట్టుకొని చంపివేసారు. ఆ తోటకు వారసు కుమారుడే కనుక అతని ప్రాణంతీస్తే ఆ తోట తమకే దక్కుతుంది అని వాళ్ల భావం. భూస్వామి గతించినపుడు సేద్యగాళ్ళే అతని పొలాన్ని ఆక్రమించుకోవడం కద్దు.
+
+3. భావం
+
+పూర్వవేదం యిస్రాయేలు ప్రజను ద్రాక్షతోటతో ఉపమిస్తుంది. యెషయా ప్రవచనం 5, 1-7లో ఈ ఉపమానం విపులంగా కన్పిస్తుంది. “సర్వశక్తిమంతుడైన ప్రభువునకు ఇష్టమైన ద్రాక్షతోట యిప్రాయేలు ప్రజ" అంటాడు ప్రవక్త- 5,7. కనుక ఇక్కడ ద్రాక్షతోట అంటే యిస్రాయేలీయులే. ఆ ద్రాక్షతోట కాపులు యిస్రాయేలు నాయకులను సూచిస్తారు. తోట అధిపతి పరలోకంలోని తండ్రి. అతడు పంపిన సేవకులు ప్రవక్తలు. యిప్రాయేలు నాయకులు ప్రవక్తల బోధలను ఆలించలేదుగదా, వాళ్ళను హింసించారు. కడన యజమానుడు తన కుమారుణ్ణి పంపాడు అంటే, యిప్రాయేలు ప్రజలకు బోధించడానికి తండ్రి కడన కుమారుట్టే పంపాడు అని అర్థం. ఈ కుమారుట్టే యూదులు యెరూషలేము వెలుపల సిలువవేసి చంపుతారు. కాని యూదులు నిరాకరించిన రాయే తర్వాత క్రైస్తవ సమాజమనే భవనానికి మూలరాయి ఔతుంది.
+
+ఈలా ఈ సామెత క్రీస్తు జీవితానికీ మరణానికీ వర్తిస్తుంది. ఈ సంగతిని అతని శత్రువులు కూడ గ్రహించారు. గ్రహించి అతన్ని అక్కడే పట్టి చంపబోయారు - 20, 19. ఇక్కడ క్రీస్తు తన్నుదేవుని కుమారుడ్డిగా వర్ణించుకొన్నాడు. యూదనాయకులను దుష్టులైన కౌలుదార్లనుగా చిత్రించాడు. కనుక వాళ్ళకు అతనిమీద పట్టరాని కోపం వచ్చింది.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0201.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0201.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..b481cdadf2f82f65e97dba35fca5efb69d78427c
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0201.txt
@@ -0,0 +1,12 @@
+ఈ సామెత భావం అదికాదు. యజమానుడు మెచ్చుకొంది నిర్వాహకుని యుక్తినిగాని అతని మోసాన్ని కాదు. ఇక్కడ నిర్వాహకుడు అపాయస్థితిలో ఉన్నాడు. అతని ఉద్యోగం ఊడిపోబోతూంది. అలాంటి పరిస్థితుల్లో అతడు చేతులు నలుపుకొంటూ, గోళ్ళు గిల్లకొంటూ కూర్చున్నట్లయితే నాశమై పోయేవాడే. కాని అతడు వెంటనే కార్యాచరణకు పూనుకొన్నాడు. యుక్తితో ప్రవర్తించి కొంతమంది మన్నన సంపాదించు కొన్నాడు, దానితో బ్రతికిపోయాడు. అలాగే క్రీస్తు బోధను ఆలించే యూదనాయకులు గూడ దైవరాజ్యంలో చేరకుండా వొట్టినే జాప్యంచేస్తూ వుండిపోగూడదు. వాళ్ళగూడ యుక్తితో ప్రవర్తించాలి, శీఘమే కార్యాచరణకు పూనుకోవాలి. దైవరాజ్యంలో చేరతామని నిర్ణయం చేసికోవాలి. లేకపోతే అనతికాలంలోనే నాశమైపోతారు— ఇది ఈ సామెతలో క్రీస్తు ఉద్దేశించిన భావం.
+
+లూకా ఈ సామెతను సువార్తల్లో లిఖించేప్పటికల్లా దీని భావం కొంచెం మారింది. క్రైస్తవులు కొందరు డబ్బు కూడబెట్టుకొంటున్నారు. కాని వాళ్ళ ఆ డబ్బును సత్కార్యాలకూ దానధర్మాలకూ వినియోగించాలి. ఆ సత్కార్యాల ద్వారా వాళ్ళ మోక్షరాజ్యం చేరతారు. ద్రవ్యం చెడ్డదే ఐనా దాన్ని సత్కార్యాలకు వినియోగించినపుడు స్వర్గంలోని దేవదూతలే స్నేహితులై మనకు మోక్షప్రాప్తి కలిగిస్తారు— ఇది లూకా సూచించిన భావం - 16,9. ఈలా యూదనాయకులు శీఘమే కార్యాచరణకు పూనుకోవాలి అని దీని తొలి భావం. క్రైస్తవులు తమ ధనాన్ని దానధర్మాలకు వెచ్చించాలి అని దీని రెండవ భావం.
+
+3. అన్వయం
+మన జీవితంలో చేసికోవలసిన నిర్ణయాలు త్వరగా చేసికోం. జాప్యం చేస్తూంటాం. దీనివల్ల పెద్ద అనర్గాలు కలుగుతూంటాయి. మనం భక్తితో ఓ వడకాన్ని చేసినపుడో ఓ ప్రసంగాన్ని విన్నపుడో జీవితంలోని ఆయా అంశాలను సవరించుకోవాలి అనిపిస్తుంది. కాని వాటిని సవరించుకోకుండా ఆలాగే జాప్యం చేస్తాం. ఇది మంచిపద్ధతి కాదు. ఈ సామెతలోని గృహనిర్వాహకుళ్లాగే మనం కూడ యుక్తితో త్వరగా సత్కార్య నిర్వహణకు పూనుకోవాలి.
+
+షరా : క్రీస్తు సామెతల్లోకల్ల ఇది కష్టమైన సామెత అని చాలమంది అభిప్రాయం. ఆ గృహనిర్వాహకుని మోసాన్ని మనమేలా అనుకరించగలమా అనేది దీనిలోని చిక్కు కాని క్రీస్తు మనలను అనుకరించమంది ఆ నిర్వాహకుని మోసాన్నిగ్రాదు. అతని యుక్తినీ సత్వర కార్యాచరణాన్నీనీ. ఈ యర్గాన్ని తీసికొంటే దీనిలోని క్లిష్ణార్ధం తొలగిపోతుంది.
+
+5. అవివేకియైన ధనికుడు - లూకా 12, 13–21
+1. సందర్భం
+ఓ కుటుంబంలోని అన్నదమ్ములు తండ్రి ఆస్తి విషయమై పోట్లాడుకొన్నారు. 'తమ్ముడు క్రీస్తుని రాజీ కుదర్చమని కోరాడు. క్రీస్తు వాళ్ళ ఆస్తిపాస్తుల విషయంలో జోక్యం గలిగించుకోవడానికి నిరాకరించి ఈ క్రింది సామెతను చెప్పాడు.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0202.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0202.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..557cba3b49a5b62c77549dad0f86fded516b4f6b
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0202.txt
@@ -0,0 +1,14 @@
+2. వివరణం '
+ఓ ధనవంతుడు ఉండేవాడు. అతనికి బాగా పంటలు పండాయి. ధాన్యమంతా ఇల్లు చేరుకుంది. దాన్ని చూచి అతడు పొంగిపోయాడు. విస్తారమైన ఆ ధాన్యాన్ని నిల్వచేయడానికై క్రొత్త గిడ్డంగులు కట్టిద్దామనుకొన్నాడు. కొన్నియేండ్లపాటు తన కబ్బిన సిరిసంపదలను అనుభవిసూ, తిని త్రాగి తందనాలాడుతూ హాయిగా కాలక్షేపం చేయవచ్చుగదా అనుకొన్నాడు. కాని భగవంతుడు ఆ రాత్రే అతనికి కలలో ప్రత్యక్షమై "ఓరీ అవివేకీ! నీకిక నూకలు చెల్లాయి. నేను నీకిచ్చిన ప్రాణాన్ని ఈ రాత్రే మళ్ళా తీసికొని పోతాను" అన్నాడు. అలా ఆ ధనవంతుడు గతించాడు. అతని సొత్తు ఇతరుల పాలైంది.
+
+ఈ సామెతలోని ధనికుణ్ణి దేవుడు “అవివేకి" అని సంబోధించాడు. బైబుల్లో అవివేకి లేక బుద్ధిహీనుడు అంటే దేవుడున్నాడని నమ్మినా అతన్ని లెక్కచేయకుండా జీవించే వాడు. దేవుడు లేడో అన్నట్లు అతన్ని పట్టించుకోకుండా సుఖభోగాలతో కాలక్షేపం చేసేవాడు. ఇక్కడ ఈ ధనికుడు ధాన్యమూ గిడ్డంగులూ సుఖభోగాలూ వీటితోనే సతమతమౌతున్నాడు. దేవుణ్ణి పట్టించుకోవడంలేదు. ఈలాంటి వాళ్ళను భగవంతుడు కరుణించడు.
+
+3. భావం
+నరులు ధనవ్యామోహంలో చిక్కిపోగూడదు. కూడూ గుడ్డా ఇలూ వాకిలి ప్రధానంగాదు. దైవరాజ్యానికి సిద్ధం కావాలి. తండ్రినీ ఆ తండ్రి పంపిన క్రీస్తునీ నమ్మి దైవరాజ్యంలో చేరాలి. లేకపోతే తలవని తలంపుగా ఆశాభంగానికి గురౌతాం.
+
+4. అన్వయం
+కీర్తన 14,1"బుద్ధిహీనులు దేవుడు లేడులే అని తలుస్తుంటారు" అని చెప్తుంది. ఇక్కడ బుద్ధిహీనులంటే నాస్తికులు కాదు. దేవుడు ఉన్నాడని నమ్మినా అతన్ని పట్టించుకోకుండా జీవించేవాళ్లు, దేవుడు లేడో అన్నట్లు లోకవ్యవహారాల్లోనే మునిగి తేలుతుండేవాళ్లు, ఇది ఓ రకమైన నాస్తికత్వం. ఈ దృష్టితో జూస్తే మనమందరమూ కొద్దిగానో గొప్పగానో నాస్తికులమే ఔతాం. పై ధనికుబ్లాగ దేవుణ్ణి పట్టించుకోకుండా కేవలం కూడూ గుడ్డా మొదలైన లోకవ్యవహారాల్లోనే ముగినిపోవడం భావ్యంకాదు.
+
+6. ధనికుడూ, లాజరూ = లూకా 16, 19-31
+1. సందర్భం
+క్రీస్తు ధనంమీద మనసు పెట్టుకోవద్దని బోధిస్తూంటే ధనాసక్తిపరులైన పరిసయులు అతన్ని ఎగతాళి చేసారు. 16, 14 ఆ పరిసయులను ఉద్దేశించి క్రీస్తు ఈ సామెత చెప్పాడు.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0203.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0203.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..003f280d02ed240c9bd090b7ace03e583f74edee
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0203.txt
@@ -0,0 +1,9 @@
+2. వివరణం
+
+ఇక్కడ రెండు సామెతలున్నాయి. మొదటి సామెత పరలోకంలో మన స్థితిగతులు తారుమారౌతాయి అని చెప్తుంది.ఇది 19 నుండి 23వ వచనం వరకు, రెండవ సామెత, సుఖభోగాలతోనే కాలం వెళ్ళబుచ్చగూడదని చెప్తుంది. ఇది 24 నుండి 31వ వచనం వరకు. సువిశేషాల్లో కొన్ని చోట్ల రెండు సామెతలు ఒకే సామెతగా కలసిపోయాయి.
+
+మొదట తొలి సామెతను చూద్దాం. ఓ ధనవంతుడు పట్టుబట్టలు తాల్చి విందులూ వినోదాలతో మజాగా జీవిస్తుండేవాడు. అతని వాకిటనే ఓ బిచ్చగాడు పడివుండేవాడు. అతడు అవిటివాడు, చర్మవ్యాధితో బాధపడుతుండేవాడు. వాడు ధనవంతుని యింటికి వచ్చిపోతుండేవాళ్ళ వద్దనుండి కాణీ దమ్మిడీ అడుక్కొంటూ ఉండేవాడు. ఒక వైపు ధనవంతుడు మజాగా విందులారగిస్తూవుంటే మరోవైపు ఈ పేదవాడికి పిడికెడు కూడు గూడ కరువైపోయింది. ధనవంతుని బల్లవద్ద అతిథులు మస్తుగా భోజనంచేసి తమ వ్రేళ్ళకు చారు అంటుకోగా వాటిని రొట్టెముక్కల మీద తుడిచి ఆ ముక్కలనుబల్ల క్రింద పడవేసేవాళు, లాజరు ఆ రొట్టెముక్కలు దొరికినాచాలు వాటితోనైనా కడుపు నింపుకొంటాననుకొన్నాడుగాని వాడికి అవికూడ కరవైపోయాయి. ఊరకుక్కలు వచ్చి ఆ యవిటివాని పుండ్లు నాకి పోతుండేవి. అతనికి వాటిని అదలించే శక్తికూడ లేదు.
+
+ఈ కథలోని ధనవంతుడు ఏ మాత్రమూ ఆలోచన లేనివాడు, భోగి. తినడమూ త్రాగడమూ సుఖభోగాలు అనుభవించడమూ ఇంతే అతనికి తెలిసింది, అతనికి దేవుని పట్ల భయభక్తులులేవు. పేదసాదల యెడల కరుణలేదు, కాని లాజరు భగవంతుని నమ్మకొని జీవించే నిరుపేద. ఇతని పేరునకు "దైవసహాయం" అని అర్థం. క్రీస్తు సామెతల్లో ఓ సొంత పేరంటూ ఉన్న పాత్ర ఇతడొక్కడే.
+
+ఓ దినం ఈ యిద్దరూ చనిపోయారు. ధనికుణ్ణి ఆడంబరంతో వైభవంగా పాతిపెట్టారు. లాజరుని నిరాడంబరంగా పాతిపెట్టారు. కాని మరులోకంలో వాళ్ళ పరిస్థితులు తారుమారయ్యాయి. ఇక్కడ వైభవంగా జీవించిన ధనికుణ్ణి అక్కడ పాతాళంలో పాతిపెట్టారు. యూదులు నరకాన్ని పాతళ లోకంగా భావించారు. దానికి వాళ్ళ భాషలో "షెయోల్" అని పేరు. ఇది యొక్కడో భూగర్భంలో ఉంటుందని వాళ్ళ నమ్మకం. ఇక ఆ ధనికునికి వెలుగూలేదు, భగవద్దర్శనమూ లేదు. లాజరుని మాత్రం మోక్షంలో అబ్రాహామునకు కుడిప్రక్కన విందుబల్ల వద్ద కూర్చోబెట్టారు. ఇక్కడ లాజరు అబ్రాహాము రొమ్మున ఆనుకొన్నాడు లేక అతని ఒడిలో కూర్చున్నాడు అంటే అతని సరసన విందులో • పాల్గొన్నాడు అని భావం. యూదులు మోక్షాన్ని విందుగా భావించేవాళ్లు, అనగా లాజరుకు మహానందదశా, ధనవంతునికి మహాకష్టదశా సిద్ధించాయని భావం.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0204.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0204.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..c1e9038b61c856e46fdb9de638c303d786eaae8e
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0204.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+క్రీస్తు నాడు యూదుల్లో ఓ కథ ప్రచారంలో ఉండేది. మాయన్ అనే ధనికుడూ, ఓ పేద ధర్మశాస్త్ర బోధకుడూ ఇద్దరూ ఒకేదినం చనిపోయారు. ధనికుణ్ణి వైభవంగా భూస్థాపనం చేసారు. పేదవాడైన ధర్మశాస్త్రవేత్తను నిరాడంబరంగా పాతిపెట్టారు. కాని తర్వాత ధర్మశాస్త్రవేత్త శిష్యుడొకడు తన గురువు మోక్షపదంలో సుఖాలనుభవిస్తున్నటూ ధనవంతుడు స్వర్గానికి వెలుపల బాధల ననుభవిస్తున్నటూ దర్శనంలో చూచాడు. అనగా పరలోకంలో మన జీవితం తారుమారౌతుంది అని భావం. ఈ కథనే ఆధారంగా తీసికొని క్రీస్తు పై లాజరు ధనవంతుల కథను అల్లి ఉండవచ్చు. ఇంతవరకూ మొదటి సామెత.
+
+ఇక, రెండవ సామెతను పరిశీలిద్దాం. ధనవంతుడు కష్ట దశలోవుండి భాగ్యదశలోవున్న లాజరువైపు పారజూచాడు. వాళ్ళిద్దరూ ఒకరినొకరు చూడగలరుగాని ఒకరితావలోకి ఒకరు పోలేరు. ధనవంతుని బాధలు అతని విపరీతమైన దప్పిక వల్లనే అర్థం చేసుకోవాలి. లాజరు ఉన్నకాడ చల్లని నీటి పాయలు పారుతున్నాయి. యూదులు స్వర్గాన్ని సెలయేరులు పారే ఉద్యానవనంగా భావించారు. కనుక లాజరు గోటికొనతో ఒక చల్లని నీటిబొట్టును తీసి తన నాలుకమీద వదలితేచాలు ధనవంతుడు బ్రతికిపోతాడు. ధనికుడు అబ్రాహాముని “తండ్రి" అని సంబోధించి తనకు ఈ సహాయం చేయించవలసిందని బతిమాలాడు. ఈ యబ్రాహాము తన పుణ్యాలద్వారా స్వీయ జాతికి చెందినవారందరినీ మరులోకంలో కూడ ఆదుకొంటాడని యూదుల విశ్వాసం, అందుకే ఇక్కడ ధనికుడు అతన్ని పేరెత్తి పిలిచింది. అబ్రాహాము ధనికుణ్ణి సజాతీయుణ్ణిగా అంగీకరించి "కుమారా? అని ప్రతిసంబోధనం చేసాడు. కాని దైవశాసనాన్ని అబ్రాహాముకూడా మార్చలేడు. తిరుగులేని దైవశాసనమే ఇక్కడ దాటరాని అగాధం అని చెప్పబడింది. అక్కడ కష్టాలు అనుభవించినవాళ్ళు ఇక్కడ సుఖాలూ, అక్కడ సుఖాలు అనుభవించినవాళ్లు ఇక్కడ కష్టాలు అనుభవించాలి అన్నాడు అబ్రాహాము. అనగా ఇక్కడి పేదలందరూ మోక్షానికీ, ధనికులందరూ నరకానికీ వెళ్లారని భావంకాదు. ఈ లోకంలో నిర్దయతో ప్రవర్తించి భగవంతుని లెక్కచేయకుండా జీవించినవాళ్ళకు మరులోకంలో దండనా, ఇక్కడ భయభక్తులతో వినయంతో జీవించిన పేదలకు పరలోకంలో సంభావనా లభిస్తుందని భావం - అంతే.
+
+ధనవంతుడు ఆశించినట్లుగా అబ్రాహాము సహాయం చేయలేక పోయాడు. అప్పడతనికి ఇంకో తలంపు వచ్చింది. ఇంటివద్ద అతనికింకా ఐదుగురు సోదరులున్నారు. వాళ్ళూ అతనిలాగే ప్రాపంచిక జీవితం జీవించే భోగపరాయణులు. వాళ్లు కూడ తనవెంట ఈ నరకానికి రావడం తథ్యం. కనుక లాజరుని పంపి వాళ్ళకు బుద్ధి చెప్పించమని ధనవంతుడు అబ్రాహాముని కోరాడు. అనగా లాజరు ఏ కలలోనో కన్పించి తన తోబుట్టువులను మందలించాలని ధనవంతుని భావం. కాని మోషే, ప్రవక్తలూ
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0206.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0206.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..c44b3e84512d2c89fefc3e100373284a410645ce
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0206.txt
@@ -0,0 +1,15 @@
+కాలం వెళ్ళబుచ్చుతున్నారు. అప్పడు నీటి వెల్లవవచ్చి తలవని తలంపుగా జనాన్నందరినీ మంచివేసింది - మత్త 24, 38-39. ఆ ప్రజల్లాగే మనంకూడ వట్టి ప్రాపంచిక జీవితం జీవించకూడదు. డబ్బు దానంతట అద చెడ్డదికాదు. కాని డబ్బు కూడబెట్టుకోవడమూ సుఖభోగాలు అనుభవించడమూ మాత్రమే జీవిత పరమావధి అనుకోగూడదు. అవి నరుడ్డి మోసగిస్తాయి. పైగా ధనరీత్యా భాగ్యవంతులైయుండి దేవుని దృష్టిలో భాగ్యవంతులు కాకపోతే ఏమి లాభం? -12, 21. కనుక అవకాశ మండగనే మెస్సీయా ప్రభువుని అంగీకరించాలి. అతని బోధలను పాటించి జీవితం దన్యం చేసికోవాలి.
+
+7. ముఖ్యాసనాలు -లూకా 14, 7-11
+
+1. సందర్భం
+
+యూదులకు తరచుగా విందులు జరుపుకొనే ఆచారం ఉంది, క్రీస్తూ కూడా అప్పడప్పుడు ఈ విందులకు వెళూండే వాడు. అలా వెళ్ళినపుడు అతడు యూదనాయకుల్లో ఓ దురుణం చూచాడు. వాళ్ళ విందుల్లో ముఖ్యాసనాల కోసం ఎగబడేవాళ్లు - లూకా 11, 43. ఈ దురభ్యాసాన్ని మనసులో పెట్టుకొని ప్రభువు ఈ సామెత చెప్పాడు.
+
+2. భావం
+
+ఈ సామెత, విశేషంగా "తన్నుతాను తగ్గించుకొనే వాడు" అనే 11వ వచనం, వినయాన్ని బోధిస్తున్నట్లుగా కన్పిస్తుంది, కాని ఇందలి ప్రధాన భావం ఇది కాదు. యూదులు స్వర్గాన్నీ దైవరాజ్యాన్నీ విందుతో పోల్చేవాళ్ళు ఈ దైవరాజ్యం అనే విందుకు మనలను ఆహ్వానించేవాడు ప్రభువే. మన జీవితం ఆ యాహ్వానాన్ని అందుకోవడానికి తగినట్లుగా ఉండాలి. మనం మెస్సియాను అతని బోధలను అంగీకరించి అతడు సిద్ధంచేసే విందులో పాల్గొనాలి. అంటే దైవరాజ్యంలో ప్రవేశించడానికి సిద్ధంగా ఉండాలి - ఇది ఈ సామెత భావం. తర్వాత దీనికి వినయం అనే అర్థం వచ్చేలా 11వ వచనం చేర్చారు. కాని ఈ 11వ వచనం ఇంకా ఇతర సందర్భాల్లో కూడ కన్పిస్తుంది — లూకా 18, 14 మత్త 18,4.
+
+3. అన్వయం
+
+దైవరాజ్యంలో చేరాలి అంటే మన చేతగానితనాన్ని గుర్తించి ఓ చిన్నబిడ్డలాగ ఆ ప్రభువు మీద ఆధారపడాలి, అతడు ప్రసాదించే రక్షణాన్ని ఆశతో స్వీకరించాలి. ఇలాంటి వినయాత్మలను ఆ ప్రభువు తప్పక కరుణిస్తాడు. అతడు అధిపతులను ఆసనాలమీదినుండి క్రిందికి పడదోసేవాడూ, దీనులను దుమ్ములోనుండి పైకి లేవనెత్తేవాడూను- లూకా 1, 52.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0207.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0207.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..1f390fe6ae6acaff2d2867088243bfaeee650bdd
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0207.txt
@@ -0,0 +1,15 @@
+8. కాపుపట్టని అంజూరం - లూకా 13, 6-9
+
+1. సందర్భం
+
+నరులకు ఎప్పటికప్పుడు హృదయ పరివర్తనం అవసరం. పరివర్తనం చెందనివాళ్ళ నాశమైపోతారు అనడానికి నిదర్శనంగా ప్రభువు ఈ ఉపమానం చెప్పాడు - 13,5.
+
+2. వివరణం
+
+యూదులు ద్రాక్షతోటల్లో పండ్ల చెట్లు కూడ నాటేవాళ్ళ ఇవి ద్రాక్షలకు నీడనిచ్చేవి. మొక్కను నాటిన మూడేండ్ల దాకా అత్తిచెట్టు పండ్లు తినకూడదు. నాల్గవ యేడు దాని పండు దేవునికి అర్పించాలి. ఐదవయేడు వాటిని భుజించవచ్చు - లేవీ 19, 23. కాని ఈ సామెతలోని యంజూరం ఆరెండ్లయినా కాయలు కాయలేదు. ఇక కాస్తుందనే ఆశ కూడ లేదు. పైగా అత్తిమ్రాను పొదలాగ గుబురుగా ఎదిగి భూమిలోని తేమనూ సారాన్ని లాగివేస్తుంది. దాని చుటూ వున్న ద్రాక్షలు అవిసిపోతాయి. కనుక దాన్ని నరికివేయడమే ఉచితం అనుకొన్నాడు తోటకాపు, యూదులు మామాలుగా పండ్ల చెట్లకు ఎరువు వేసేవాళ్లు కాదు. ఇక్కడ ఈ తోటమాలి ఈ యంజూరానికి ఎరువు వేస్తానన్నాడంటే అతడేదో అసాధారణమైన కార్యం చేయబూనినట్లే భావించాలి. యజమానుడు మాత్రం ఆ వెర్రి చెట్బకు ఇంకొక యేడు గడువిచ్చాడు. మరో ఏడాది పాటు చూచి దాన్ని నరికివేద్దామనుకొన్నాడు.
+
+3. భావం
+
+పూర్వవేద రక్షణచరిత్రలో మెస్సియాకాలం కడపటిది. ఈ చివరి గడియల్లో క్రీస్తే స్వయంగా వచ్చి బోధిసూన్నాడు. పరివర్తనం చెంది దైవరాజ్యంలో చేరమని యూదులను ఆహ్వానిస్తున్నాడు. తన బోధను అంగీకరించక పోతే వాళ్లు సర్వనాశనమై పోతారని హెచ్చరిస్తున్నాడు. కాని వాళ్లు అతని బోధను లక్ష్యం చేయడం లేదు. ఆ వెర్రి అంజూరం లాగే వాళూ పరివర్తనం అనే పండ్లు కాయడం లేదు. దానికి ఒక యేడాది గడువు లభించింది. వీళ్ళను కూడ పరలోక ప్రభువు ఇంకా కొద్దిరోజుల పాటు సహించి ఊరుకుంటాడు. తర్వాత వీళ్లు దైవకోపాగ్నికి గురౌతారు.
+
+4. అన్వయం ఈ కథలోని తోటమాలి ఒక విధంగా క్రీస్తుని సూచిస్తాడు. అతడు ఆ చెట్టు తరపున తోట యజమానునీ మనవి చేసినట్లే ప్రభువు తన తరపున పరలోకంలోని తండ్రిని మనవి చేసూంటాడు - హెబ్రే 7,25. కాని మన తరపున మనం ఆ దేవుణ్ణి
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0208.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0208.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..267080724449abb1b8d0fefbbe0a9db2391b555f
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0208.txt
@@ -0,0 +1,21 @@
+విసిగించకూడదు. దేవుని సహనానికి కూడ హద్దులుంటాయి. కనుక మన హృదయ వృక్షం విూద ఎప్పటికప్పుడు పశ్చాత్తాపం అనే పండ్లు ఫలిస్తూండాలి, హృదయ పరివర్తనం లేనివాళ్ళకు గతులు లేవు.
+
+9. మూసిన ద్వారం - లూకా 12,24-30
+
+1. వివరణం
+
+ఓ గృహస్థ విందు చేసి అతిథులను ఆహ్వానించాడు. కాని కొందరు సకాలంలో విందుకు వెళ్ళలేదు. సోమరితనం వల్ల ఆలస్యంగా వెళ్ళారు. వాళ్లు వెళ్ళేప్పటికే యజమానుడు తలుపు మూయించాడు. ఆలస్యంగా వచ్చినవాళ్ళు ఎంత మొత్తుకొన్నా అతడు తలుపు తీయలేదు. అబ్రాహము మొదలైన పుణ్యపురుషులూ, అన్యజాతివాళ్ళూ కూడి అక్కడ హాయిగా విందారగిస్తున్నారు. వాళ్ళను చూచి ఈ యాలస్యంగా వచ్చినవాళ్లు చిన్నపోయారు. ఐనా ఏమి లాభం? యజమానుడు వాళ్ళను వీధిలోకి గెంటించాడు.
+
+2. భావం
+
+యూదులు స్వర్గాన్ని లేక దైవరాజ్యాన్ని విందుగా భావించేవాళ్లు అని చెప్పాం. క్రీస్తు ఎంతగా బతిమాలినా యూదులు అతని బోధలను ఆలించడం లేదు. దైవరాజ్యంలో చేరడం లేదు. కనుక పరలోకపు తండ్రి వాళ్ళను తన రాజ్యం నుండి గెంటివేస్తాడు. ఆ దుర్ధశ రాకముందే, ఇప్పడు వాళ్లు ప్రభువు బోధలను ఆలిస్తే బ్రతికిపోతారు. కనుక క్రీస్తునీ అతని బోధలనూ అంగీకరించడంలో జాప్యం తగదని ఈ సామెత భావం.
+
+3. అన్వయం
+
+మనం తరచుగా ఇద్దరు యజమానులను సేవిస్తూంటాం. వాళ్ళ సృష్టికర్తా, సృష్టివస్తువులునూ, సృష్టివస్తు వ్యామోహంలో పడి సృష్టికర్తను అంగీకరించడంలో జాప్యం చేస్తూంటాం. భక్తుడైనవాడు ఏకైక దృష్టితో ఒకే యజమానుణ్ణి, అనగా దేవుణ్ణి మాత్రమే సేవించాలి — మత్త 6,24
+
+10. చిన్నపిల్లల విమర్శలు - మత్త 11,16-19
+
+1. వివరణం
+
+స్నాపక యోహాను కరోర నియమాలతో జీవిస్తున్నాడు. కాని యూదులు అతని జీవిత విధానాన్ని మెచ్చుకోలేదు. అతనికి దయ్యం పట్టిందని హేళన చేసారు. క్రీస్తు విందుల్లో వినోదాల్లో పాల్గొంటున్నాడు. కాని అతని ఉల్లాస జీవితం కూడ యూదులకు నచ్చలేదు. అతడు తిండిపోతు అని నిందించారు. కనుక యూదులకు కఠిన జీవితమూ
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0209.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0209.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..b2901d14da4ef45f8a99d948ae7a17c30b6dcecb
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0209.txt
@@ -0,0 +1,17 @@
+నచ్చదు, ఉల్లాస జీవితమూ నచ్చదు. ఏదో నెపంతో వాళ్ళ స్నాపక యోహానునీ క్రీస్తనీ కూడ విమర్శిస్తున్నారు. వాళ్ళ విమర్శ చిన్నపిల్లల విమర్శలాగా అర్థరహితంగా ఉంది.
+
+మగపిల్లల జటూ ఆడపిల్లల జటూ సంత వీధిలో ఆడుకొంటూ ఒకరినొకరు విమర్శించుకొంటున్నారు. మగపిల్లలు "మేము పిల్లనగ్రోవి ఊదితే విూరు నాట్యం చేయడం లేదు. ఆట చెడగొట్టివేసారు" అని ఆడపిల్లలను నిందిస్తున్నారు. అలాగే ఆడపిల్లలూ "మేము విలాపాలు ప్రారంభిస్తే మిూరు రొమ్ము బాదుకోలేదు, ఆట చెడగొట్టారు" అని మగపిల్లలను నిందిస్తున్నారు. ఈ చిన్నపిల్లల్లాగే యూద నాయకులు గూడ అర్థరహితంగా యెహానునీ క్రీస్తునీ దూయబడుతున్నారు. వాళ్లు దేవుడు పంపిన బోధకుల బోధలు వినేదీలేదు, పశ్చాత్తాపపడేదీ లేదు. విజ్ఞానవంతుడైన దేవుడు తాను మెస్సియ ద్వారా చేసే అద్భుతాలను చూచైనా దైవరాజ్యం సమిూపించిందని ప్రజలు ఎందుకు గుర్తించగూడదు? ఈ వృథా విమర్శల వల్ల ఏమి ఫలితం? ఇది సామెత భావం.
+
+2. అన్వయం
+
+మనకు ఇష్టం కానప్పడు ఏదో నెపం ಮೆಟ್ಟಿ ఇతరులను ఖండిస్తూంటాం, కాని ఇది పద్ధతి కాదు. మన హృదయాన్ని సరిదిద్దుకోవాలి. మన లోపాలను సవరించుకోవాలి. ఇతరులను తిడితే లాభం లేదు.
+
+11. ఉపమాన వాక్యాలు
+
+పైన పేర్కొన్నవన్నీ విస్తృతి చెందిన పెద్ద సామెతలు. ఇవికాక కేవలం ఉపమాన వాక్యాలు కూడ కొన్ని ఈ వర్గం సామెతల్లో ఉన్నాయి. ఇవి పైవాటిలాగ విస్తృతి చెందలేదు. ఐనా ఇవి కూడ సామెతలే. ప్రస్తుతానికి వీటిల్లో కొన్నింటిని మాత్రం పరిశీలిద్దాం.
+
+1. పండ్లను బట్టి చెట్టును గుర్తించాలి — మత్త 7, 16-20. ఉమ్మెత్తకాయలు కాస్తే అది వెధవచెట్టు. మామిడికాయలు కాస్తే అది మంచి చెట్టు. అలాగే నరులు చేసే పనులను బట్టి వాళ్ళేలాంటివాళ్ళి తెలిసికోవచ్చు. అందరూ మాటలు తీయగానే చెప్తారు. చేతల వల్ల గాని మన సారం తెలియదు.
+
+2. వాతావరణ చిహ్నాలు కాలగతులను తెలియజేస్తాయి. పడమట మబ్బులేస్తే వాన వస్తుందని గుర్తు, దక్షిణం నుండి గాలివీస్తే వడగాలి వస్తుందని గుర్తు, అలాగే మెస్సియా చేసే అద్భుతాలను బట్టే మెస్సియా కాలం ఆసన్నమైందని గుర్తించాలి. కాని యూదనాయకులు అలా గుర్తించడం లేదు — లూకా 12,54-56.
+
+3. యూదనాయకులు గ్రుడ్డివాళ్లు, గ్రుడ్డివాడు గ్రుడ్డివాడ్డి నడిపిస్తే ఇద్దరూ గోతిలో పడతారు. అలాగే యూదనాయకులు కూడ తాము క్రీస్తుని అంగీకరింపనూ
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0210.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0210.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..8840a08a7dbec153f7484086ea244e165e12c1e4
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0210.txt
@@ -0,0 +1,13 @@
+అంగీకరింపరు, ప్రజలనూ అంగీకరింపనీయరు. వాళ్ళ తమతో పాటు ప్రజలను కూడ పెడత్రోవ పట్టిస్తున్నారు - మత్త 15,14
+
+4. తల్లిపక్షి రెక్కలు విప్పి తన పిల్లల విూద చాస్తుంది. శత్రుపక్షుల నుండి వాటిని కాపాడుతుంది. అలాగే మెస్సియా కూడ యూదప్రజలను కాపాడాలని కోరుకొంటున్నాడు. కాని వాళ్ళకు పోగాలం వచ్చి అతని మాట వినడం లేదు - మత్త 23,37.
+
+5. మనలో పెద్ద లోపాలే ఉంటాయి. కాని వాటిని గమనించం, ఇతరుల లోపాలను వ్రేలెత్తి చూపబోతాం. ఇదేలా వుందంటే మన కంటిలోని దూలాన్ని గమనించకుండా ఎదుటివాడి కంటిలోని నలుసును గమనించినట్లుగా ఉంది. తప్పలెన్నువారు తమ తప్ప లెరుగరు గదా! యూద నాయకులు ప్రవర్తనం ఈలా వుంది — మత్త 7,3–5.
+
+6. మనం ఏదో తప్ప చేస్తాం. కనుక ఇతరులు మన మిూద వ్యాజ్యెం తెచ్చారు. అలాంటప్పడు మనం శత్రువులతో వెంటనే రాజీ పడాలి. లేకపోతే కష్టాల పాలౌతాం. అలాగే ఇప్పడు మెస్సియా వచ్చి బోధిస్తున్నాడు. అతని బోధలను వెంటనే ఆలించి పరివర్తనం చెందాలి. లేకపోతే యూదులు నాశమైపోతారు - మత్త 5,25-26.
+
+7. పూర్వం నీనివే ప్రజలు దుష్టజీవితం జీవిస్తూంటే యోనాప్రవక్త వెళ్ళి పశ్చాత్తాపపడమని బోధించాడు. అతని బోధలు ఆలించి వాళ్ళ పశ్చాత్తాపపడ్డారు. రక్షణం పొందారు. అలాగే క్రీస్తు కూడ ఇప్పడు ఓ యోనాలాగ బోధిస్తున్నాడు. కాని యూదులు మాత్రం ఈ ప్రవక్త బోధలను పెడచెవిని పెడుతున్నారు. మరి వీళ్ళకు రక్షణం ఏలా లభిస్తుంది? - మత్త 12, 38–41.
+
+క్రీస్తు సామెతల్లో కొన్ని వేచివుండాలి అనే భావాన్ని సూచిస్తాయి. దేనికోసం వేచివుండాలి? మొదటి శతాబ్దం లోని క్రైస్తవులు తమ కాలంలోనే క్రీస్తు మళ్ళా రెండవ మారు విజయం చేస్తాడని నమ్మారు. పౌలు కూడ తన జీవిత కాలంలోనే రెండవరాకడ జరుగుతుందని విశ్వసించాడు. కనుక క్రైస్తవ భక్తులు ఈ రెండవ రాకడ కొరకు భక్తి భావంతో వేచివుండాలి అనుకొన్నారు. ఈ భావాన్ని సూచించే సామెతలు ఎన్మిది దాకా ఉన్నాయి.
+
+ఇవన్నీ కూడ మొదట క్రీస్తు యూదులకు చెప్పినప్పుడు "త్వరపడాలి" అనే వర్గానికి చెందిన సామెతలే. మెస్సియా కాలం వచ్చింది. దైవరాజ్యం ఆసన్నమయింది.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0212.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0212.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..80c176ba6fd2dd76f5ebe92035dbced2a4e4ff88
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0212.txt
@@ -0,0 +1,20 @@
+3. అధికారము గల సేవకుడు - మత్త 24, 45-51
+
+1. వివరణం
+
+ఓ యజమానుడు తన సేవలకుందరి మిూద ఓ ప్రధాన సేవకుణ్ణి అధికారిగా నియమించి వెళ్ళిపోయాడు. అతడు ఎక్కడికో వెళ్ళి కొంత కాలమయ్యాక తిరిగివచ్చాడు. అలా వచ్చినపుడు అధికారంలో వున్న సేవకుడు యోగ్యంగా ప్రవర్తించి వుంటే అతనికి సంభావనం లభిస్తుంది. అతడు అయోగ్యంగా ప్రవర్తించి తన క్రింది సేవకులను బాధించి వుంటే, శిక్ష పడుతుంది.
+
+2. భావం
+
+క్రైస్తవ సమాజంలో అధికారంలో ఉన్నవాళ్ళు మరీ జాగ్రత్తగా మెలగాలి. ప్రభువు ఎప్పడు వస్తాడో మనకు తెలియదు. కాని అతడు వచ్చినపుడు అధికారులు తమ అధికారాన్ని దుర్వినియోగం చేస్తున్నట్లయితే వాళ్ళకు కఠినశిక్ష ప్రాప్తిస్తుంది. 3. అన్వయం
+కాపరులు మందకోసం గాని మంద కాపరుల కోసం గాదు. అందుచేత క్రైస్తవ సమాజంలో పెద్దలూ అధికారులూ ఐనవాళ్లు క్రైస్తవ ప్రజల శ్రేయస్సు కోసం పాటుపడాలి. అంతేగాని ప్రజల నుండి మాకేమి లాభం కలుగుతుందా అన్నట్లు ప్రవర్తించగూడదు.
+
+4. పదిమంది కన్యలు - మత్త 25, 1-13
+
+1. వివరణం
+
+యూదుల పెండ్లి రాత్రిపూట జరిగేది. రాత్రి ప్రొద్దు పోయినంక వరుడు మిత్రులతో వధువు ఇంటికి వెత్తాడు. అక్కడివాళ్ళంతా వరుణ్ణి ఆహ్వానిస్తారు. అతడు దివిటీలతో మేళతాళాలతో వధువుని తన యింటికి తీసికొని వస్తాడు. తన యింటనే ఆమెను రాత్రిలో పెండ్డాడతాడు.
+
+ఈ సామెతలో పదిమంది కన్నెలు వధువు పుట్టినింటిలో వేచివున్నట్లుగా భావించుకోవాలి. వాళ్లు వధువుని వరుని పుట్టినింటికి తీసికొని వెళ్ళాలి. వారి చేతుల్లోనివి దీపాలు గాదు, కాగడాలు. ఇవి ఒకసారి నూనెపోస్తే ఇంచుమించు పదిహేను నిమిషాలపాటు వెలిగేవి.
+
+వరుడు వధువుని తీసుకపోవడానికి ఇంకా రాలేదు. ఆలస్యం చేసాడు. జాగు దేనికంటే వరుని తరపవాళ్ల వధువుకీ ఆమె బంధువులకీ కానుకలూ కట్నాలూ ఇచ్చుకోవాలి. ఏమేమి కానుకలీయాలి అనే సమస్య అంత సులభంగా తెమలేది కాదు. కనుక యూదుల
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0213.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0213.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..7ba136d7e21bb9d71a3de7d962f9b0e09782efa5
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0213.txt
@@ -0,0 +1,13 @@
+పెండ్లిండ్లు రాత్రి ప్రొద్దు పోయిందాకా వాదవివాదాలతో సాగిపోతుండేవి. ఈ కథలో గూడ ఈలాంటి పరిస్థితినే ఊహించుకోవాలి.
+
+సరే, వరుడు వధువు ఇంటికి రావడంలో ఆలస్యం జరిగింది. కనుక ఆ పదిమంది యువతులూ దివిటీలు ఆర్చి ప్రక్కనబెట్టి కాస్త కన్నుమూసి కునికిపాట్ల పడుతూన్నారు. అప్పుడు అర్థరాత్రిలో అకస్మాత్తుగా పెండ్లి కుమారుడు వస్తున్నాడనే కేకలు విన్పించాయి. యువతులంతా అతనిని ఎదుర్కొని స్వాగతం చెప్పడానికి వెళ్ళారు. కాని వాళ్ళల్లో ఐదుగురు నూనెబుడ్లతో రాలేదు. ఆ రోజుల్లో దివిటీలు పట్టుకొనేవాళ్లు నూనెను కూడ చిన్న కూజాల్లో తెచ్చుకొనేవాళ్ళ ప్రతి పదిహేను నిమిషాల కొకసారి దివిటీల విూద చమురు పోసేవాళ్ళ.
+
+చమురు కూజాలు లేకుండా వచ్చిన కన్నెలు చివరి గడియల్లో నూనె కోసం గాబరాపడ్డారు. తోడి యువతులను అడిగారు. కాని ఫలితం లేకపోయింది. కనుక కంగారుతో అంగడికి పరుగెత్తారు. కాని అంతలోనే పెండ్లి కుమారుడు వచ్చాడు. నూనె ఉన్న ఐదుగురు కన్నెలూ తమ దివిటీలు వెలిగించుకొని ఎదురు వెళ్ళి అతనికి స్వాగతం పలికారు, పెండ్లి కుమారుణ్ణి అతని వధువునీ అనుసరించి వరుని యింటికి వెళ్ళారు. అక్కడ పెండ్లి జరుగుతూంది.
+
+కొంచెం సేపయ్యాక మందమతులైన కన్నెలు గూడ అంగడిలో నూనె కొనుక్కొని, దివిటీలు వెలిగించుకొని పెండ్లి కుమారుని యింటికి వచ్చి చేరారు. ఆ యింటి తలుపు తట్టారు. కాని అప్పటికే వివాహశాలను మూసివేసారు. కనుక వాళ్ళకు ప్రవేశం లభింపలేదు. పెండ్లి కుమారుడు కూడ విూతో నాకు ఏమిూ సంబంధం లేదు పొండని వాళ్ళకు ప్రవేశం నిరాకరించాడు.
+
+2. భావం
+
+ఇక్కడ ఈ యైదుగురు మందమతులైన కన్నెల తప్ప నిద్రపోవడం గాదు. వివేకవతులైన కన్నెలు గూడ నిద్రపోయారు గదా! మరి మిగులునూనె లేకుండా రావడం వీళ్ళ తప్ప. ఈ కన్నెల్లాగాకుండా క్రైస్తవ శిష్యులు ప్రభువు రెండవ రాకడకు సిద్ధంగా ఉండాలి. ఆ ప్రభువు ఎప్పడు విజయం చేస్తాడో మనకు తెలియదు. అతడు ఎప్పడో హఠాత్తుగా వస్తాడు. అలాంటి రాకడకు మనం తయారుగా ఉండాలి — ఇది భావం.
+
+క్రీస్తునాడు క్రైస్తవులు లేరు. అతడు మొదట సామెతలను విన్పించింది క్రైస్తవులకు గాదు, యూదులకు, కనుక మొదట ఈ సామెత చెప్పినప్పడు క్రీస్తు ఉద్దేశించిన భావం ఇది. పరలోక ప్రభువు అకస్మాత్తుగా తీర్పు తీరుస్తాడు. కనుక యూదులు ఆ తీర్పునకు సిద్ధం కావాలి. మెస్సీయా బోధలను అంగీకరించి రక్షణం పొందాలి. ఈలాంటి భావాలు గల సామెతను తరువాత ఓ పాతికేళ్ళకు సువిశేషకారుడు గ్రంథస్థం చేసినపుడు అతని శ్రోతలు యూదులుగాదు, క్రైస్తవులు. కనుక అతడు క్రీస్తు మొదట ఉద్దేశించిన అర్ధాన్ని
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0214.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0214.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..608d814275384342f1349dabe11ecc2507cd029b
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0214.txt
@@ -0,0 +1,15 @@
+కొద్దిగా మార్చి క్రైస్తవులకు అన్వయించే అర్గాన్ని చేర్చాడు. S:Í5 భక్తులు రెండ రాకడకు సిద్ధంగా ఉండాలని సూచించాడు. చాల సామెతల్లో ఈలాంటి మార్పులు జరిగాయని ముందే చెప్పాం.
+
+8.అన్వయం
+
+ప్రభువు రెండవ రాకడ లోకాంతంలో జరుగుతుంది. కాని లోకాంతం వరకు మనమంతా బ్రతికివుండం. అలాంటప్పుడు మనకు రెండవ రాకడతో సంబంధం ఏమిటి? ఎవరి మరణమే వారికి రెండవ రాకడ ఔతుంది. మరణించగానే మనం ప్రభువుని కలిసికొంటాం గదా! ఆ కలయికే మనకు రెండవ రాకడగా పరిణమిస్తుంది. ఇక, ఈ మరణమనేది ఎప్పడు వస్తుందో మనకు తెలియదు. కనుక మనం సిద్ధంగా ఉండాలి. ప్రభువు రాకడకు రోజురోజు పూర్తిగా తయారై యుండాలి.
+
+5. ముగ్గురు సేవకులు - మత్త 25, 14-80
+
+1. వివరణం
+
+ఓ యజమానునికి ముగురు సేవకులు ఉండేవాళ్ళు. ఇద్దరు జాగ్రత్తగా మెలిగేవాళ్ళూ ఒకడు సోమరిపోతూను. యజమానుడు దూరదేశం వెళూ ఒకడికి ఐదు లక్షలూ, ఒకడికి రెండు లక్షలూ, ఒకడికి ఒక లక్షా మూలధనం ఇచ్చిపోయాడు. అతినికి తన మూలధనం మీద ఆదాయం సేకరించాలనే కోరికా ఉంది. సేవకులను పరీక్షించాలనే ఉద్దేశమూ వుంది.
+
+సరే, మొదటి సేవకుడు ఐదు లక్షలతో వ్యాపారం చేసి పది లక్షలు గడించాడు. అలాగే రెండోవాడు కూడ తన డబ్బును ఇబ్బడి చేసాడు, యజమానుడు తిరిగివచ్చి లెక్కలు చూచి వాళ్ళిద్దరినీ మెచ్చుకొన్నాడు. ఇద్దరినీ బహూకరించి వాళ్ళకు పెద్ద ఉద్యోగాలు ఒప్పజెప్పాడు.
+
+కాని ఈ కథలో ముఖ్యమైనవాడు మూడవ సేవకుడు. ఇతడు కష్టపడి పనిచేయడానికి ఒప్పకోని సోమరిపోతు. కనుక ధనాన్ని పదిలంగా నేలలో పాతిపెట్టాడు. భద్రంగా ఉంచగోరిన డబ్బును భూమిలో పాతిపెట్టడం పూర్వకాలపు పాలస్తీనా ప్రజల ఆచారం. యజమానుడు ఈ మూడవవాణ్ణి కూడ లెక్క అడిగాడు. అతని సాకులు ఉండనే ఉన్నాయి. యజమానుడు చండశాసనుడనీ, వ్యాపారంలో నష్టం వస్తే తన కుత్తిక పటుకొంటాడేమోనని దడిసి ఆ సొమ్ము భద్రంగా ఉంచాననీ సాకులు చెప్పి తప్పకోజూచాడు. కాని యజమానుడు అతన్ని క్షమించలేదు. ఆ సొమ్మను వడ్డీకి ఇచ్చినాగాని కొంత ఆదాయం వచ్చేది గదా! ఇతడు ఆపాటి తేలిక పనికి గూడ పూనుకోలేదు. కనుకనే ఇతడు శిక్ష పొందాడు.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0215.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0215.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..1c7c7f7eaa9647d267aaac4e2eb44f9dcc3f13c9
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0215.txt
@@ -0,0 +1,22 @@
+2. భావం
+
+యజమానుని ధనాన్ని నిరర్థకంగా ఉంచివేసిన ఈ మూడవ సేవకుడు ఎవరు? క్రీస్తు ఈ సామెతను చెప్పినప్పడు యూద నాయకులను మనస్సులో ఉంచుకొని మాట్లాడాడు. పరలోకంలోని తండ్రి ఆ నాయకులకు మోషే ధర్మశాస్తాన్ని ప్రసాదించాడు. అది దేవుని వాక్కు దేవుని సందేశం. కాని యూదనాయకులు దుషులై ఆ సందేశాన్ని ప్రజలకు అందీయడం లేదు. దాన్ని వ్యర్థం చేస్తూన్నారు. కనుక వాళ్ళు ఈ సోమరిపోతులాగే శిక్షకు పాత్రులౌతారు. ఇది క్రీస్తు ఉద్దేశించిన భావం.
+
+ఈ సామెతను మత్తయి లిఖించినపుడు అతడు దీన్ని ఆనాటి క్రైస్తవ సమాజానికి అన్వయింపజేసాడు. కనుక దీనిలో కొలదిగా మార్పు వచ్చింది. క్రైస్తవ నాయకులు దైవవాక్కును ప్రజలకు విన్పించకుండా సోమరులై పోతున్నారు. ఆ యజమానుళ్ళాగే ప్రభువు కూడ మళ్ళా రెండవ మారు విజయం చేస్తాడు. లెక్క అడుగుతాడు. అప్పడు సోమరిపోతులైన నాయకులు శిక్షకు గురౌతారు. కనుక నాయకులు సరిగా వేదబోధ చేస్తూ ప్రభువు రాకడకు సిద్ధంగా ఉండాలి — ఇది సువిశేషకారుడు ఉద్దేశించిన భావం.
+
+3. అన్వయం
+
+ప్రభువు మన కందరికీ ఏవో కొన్ని శక్తిసామర్థ్యాలు ఇస్తూంటాడు. కొందరికి ఎక్కువా కొందరికి తక్కువా ఉంటాయి గాని, శక్తిసామార్థ్యాలేమో అందరికి ఉంటాయి. మనం వీటిని సద్వినియోగం చేసికోవాలి. సోమరితనంగా ఉండిపోతే ప్రభు శిక్షకు పాత్రులమౌతాం. కష్టపడి పనిచేసేవాడు దేవుని యెదుటా నరుల యెదుటా కూడ మన్నన పొందుతాడు. ఈ దృష్టితో చూస్తే క్రీస్తు చెప్పిన అతిశ్రేష్టమైన సామెతల్లో ఇదీ వొకటి అనాలి. మన యువతకు నాయక లక్షణాలను బోధించడానికి ఇది చక్కగా ఉపయోగపడుతుంది.
+
+6. రాజ్యం సంపాదించుకోగోరినవాడు — లూకా 19, 12–27.
+
+1. సందర్భం
+
+పై ముగ్గురు సేవకుల సామెతనే లూకా కొంచెం మార్పులతో చెప్పాడు. ఈ
+మార్పు ఎందుకు వచ్చిందంటే అతడు రెండు వేరువేరు సామెతలను ఒక్కటిగా కలిపివేసాడు.
+కొన్ని సామెతల్లో ఈలా జరిగింది. పై ముగ్గురు సేవకులు సామెతలో లూకా కలిపివేసిన
+క్రొత్త సామెతను మాత్రం ఇక్కడ పరిశీలిద్దాం.
+
+2. వివరణం
+
+ఒకడు తన జన్మదేశం నుండి బయలు దేరి మరో దేశంలో వున్న ఓ పెద్దరాజు వద్దకు వెళ్ళాడు. ఆ రాజు సహాయంతో తాను జన్మదేశానికి రాజు కావాలని అతని
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0218.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0218.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..02568df6544ce6f138fcdf18ea8f1e9e9d8047c4
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0218.txt
@@ -0,0 +1,11 @@
+6. మెస్సీయాను గూర్చిన సామెతలు
+
+క్రీస్తు సామెతల్లో కొన్ని మెస్సీయాను గూర్చినవి. ఇవి ఆ మెస్సీయా రాకడనూ, అతని కాలాన్నీ అతని పనినీ, అతిని బోధలనూ వివరిస్తూంటాయి. ఈలాంటి ఉపమానాలు ఇంచుమించు తొమ్మిదున్నాయి. ఇవి కథలుగా అల్లబడిన పెద్ద సామెతలు కావు. చిన్న చిన్న ఉపమాన వాక్యాలు.
+
+ఓమారు యోహాను తన శిష్యులను ప్రభువు వద్దకు పంపాడు. క్రీస్తుని గూర్చిన భోగట్టా సేకరించండని చెప్పాడు. వాళ్ళ క్రీస్తు వద్దకు వచ్చి "రానున్నవాడవు నీవేనా? అని అడిగారు. ఆ రోజుల్లో మెస్సీయా కోసం యూద ప్రజలంతా కాచుకొని ఉన్నారు. అతనికి రానున్నవాడని బిరుదం. ప్రభువు తాను చేసే పనులను యోహాను శిష్యులకు ఎరుకపరచాడు. గ్రుడ్డివాళ్లు చూపు పొందుతున్నారు. కుంటివాళ్లు నడుస్తున్నారు. చెవిటివాళ్లు వింటున్నారు. రోగులు స్వస్టులౌతున్నారు. మృతులు సజీవులౌతున్నారు. పేదలకు సువార్త బోధింపబడుతుంది. మెస్సీయా వచ్చినపుడు ఈలాంటి మహత్తర కార్యాలు చేస్తాడని యెషయా ముందుగనే ప్రవచించాడు - 35,5. కనుక ఈ కార్యాలను బట్టి తానే మెస్సీయా అని యెహాను గుర్తించాలని క్రీస్తు భావం - లూకా 6,20-23. ఈ మెస్సీయాను వర్ణించేవే మెస్సీయా సామెతలు. ఇక ఈ క్రింద ఈ వర్గం సామెతలను పరిశీలిద్దాం.
+
+1. పెండ్లి కుమారుడు - మత్త 9,15
+
+ఓమారు యోహాను శిష్యులు క్రీస్తు వద్దకు వచ్చి మేము ఉపవాసం చేస్తుంటే మిూ శిష్యులు చేయడం లేదేమి అని ప్రశ్నించారు. వారికి సమాధానంగా ప్రభువు పెండ్లి కుమారుడు తమతో ఉన్నంతకాలమూ పెండ్లికి వచ్చిన వాళ్లు ఉపవాసం చేయరుగదా అన్నాడు. ఇక్కడ పెండ్లికుమారుడు క్రీస్తే, పెండ్లి విందుకు వచ్చినవాళ్ళు అతని శిష్యులు. కనుక క్రీస్తు తమతో ఉన్నంతకాలం శిష్యులు ఉపవాసం చేయనక్కర లేదు. యూదుల భావం ప్రకారం వివాహం ఆనందాన్నీ రక్షణనూ సూచిస్తుంది - దర్మ 19,7. మెస్సీయాయైన క్రీస్తు రక్షణను గొనివచ్చాడు. ఆ రక్షణం ఓ వివాహం లాంటిది. పెండ్లికుమారుడైన క్రీస్తు తమతో ఉన్నంతకాలమూ శిష్యులు సంతోషించాలే గాని విచారంతో ఉపవాసం చేయకూడదు.
+
+పూర్వవేదం యావే ప్రభువును భర్తతోను యిస్రాయేలు ప్రజలను భార్యతోను పోలుస్తుంది. "నిన్ను సృజించిన ప్రభువే నీ భర్త" అంటాడు యెషయా - 54,5, నూత్నవేదంలో కూడ ఈ భావం సకృత్తుగా కన్పిస్తుంది. ప్రస్తుత సామెత ఈ సందర్భానికి .
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0219.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0219.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..d224e130a04b9e972cae70c330a10cc1b009b464
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0219.txt
@@ -0,0 +1,20 @@
+చెందిందే. ఇక్కడే దేవుడు భర్త అంటే అతడు తన ప్రజలను గాఢంగా ప్రేమించేవాడు అని భావం. బైబులు భగవంతునికి ప్రజల విూద గల ఆదరణనూ ప్రేమనూ అర్థం చేసికోవడానికి ఈ ఉపమానం ఉపయోగపడుతుంది.
+
+2. క్రొత్త బట్టలూ, కొత్త ద్రాక్షసారాయమూ - మత్త 9, 16-17.
+
+
+బైబుల్లో బట్టలు, దుప్పట్లు, డేరాగుడ్డలు ప్రపంచాన్నీ యుగాన్నీ సూచిస్తాయి. ప్రాతబట్టను తొలగించి క్రొత్త బట్టను ధరించినట్లుగా భగవంతుడు ఈ ప్రపంచాన్ని నాశం చేసి మరో క్రొత్త ప్రపంచాన్ని సృజిస్తాడు - కీర్త 102,26. ఈ సామెతలో ప్రాత గుడ్డ పూర్వవేదాన్ని క్రొత్త గుడ్డ నూత్న వేదాన్ని సూచిస్తుంది. మెస్సీయా రాకడతో నూత్నయుగం, క్రొత్తశకం ప్రారంభమైంది. ఇక పూర్వవేదమూ మోషే ధర్మశాస్త్రమూ చాలవు. ప్రజలు ఇక విూదట ప్రభు బోధలను పాటించాలి.
+
+బట్టల్లాగే ద్రాక్షసారాయం కూడ బైబుల్లో క్రొత్తతనానికి సంకేతం. జళ ప్రళయం తర్వాత క్రొత్త ప్రపంచంలో నోవా మొదటిసారిగా ద్రాక్షతోట పెంచాడు - ఆది 9,20. కనుక ఇక్కడ క్రొత్త ద్రాక్ష సారాయమంటే, క్రీస్తుతో ప్రారంభమైన క్రొత్తయుగం అని భావం.
+
+మనలో ప్రాతతనం పోయి క్రొత్తతనం నెలకొనాలి. బైబుల్లో ప్రాతతనం పాపానికీ క్రొత్తతనం పుణ్యానికీ చిహ్నం. ఇక మనకు క్రొత్తతనాన్ని ఇచ్చేవాడు ప్రభువే. అతడు అన్నిటినీ క్రొత్తవాటిని చేసేవాడూ, నూత్న ప్రపంచాన్ని సృజించేవాడూను - ప్రక 21,5.
+
+3. కోత = మత్త 9, 37.
+
+బైబుల్లో కోత న్యాయనిర్ణయ దినాన్ని సూచిస్తుంది - మత్త 3, 12. కోతతో ప్రాతయుగం ముగిసి క్రొత్త యుగం ప్రారంభమౌతుంది. పంటను కోసి ధాన్యాన్ని సేకరించినట్లే మెస్సియా వచ్చినపుడు నీతిమంతులను సేకరిస్తాడు.
+
+పౌలు గలతీయులకు వ్రాస్తూ నరుడు తాను వేసిన పైరునే కోసికొంటాడు అని చెప్పాడు - 6, 7. అనగా మనం ఏలాంటి జీవితం జీవిస్తే అలాంటి బహుమానం పొందుతాం. నరులు దేవుణ్ణి మోసం చేయలేరు గదా! మరి ఇక్కడ పాడు జీవితం జీవించి అక్కడ మోక్ష బహుమానం కోరుకొనేవాళ్ల తమ్ముతాము మోసగించుకొంటున్నారనే చెప్పాలి.
+
+4. అంజూరపు చెట్టు = మత్త 24, 32-35.
+
+పాలస్తీనా దేశంలో అత్తిచెట్టు వేసవిలో చిగిర్చి పూలు పూస్తుంది. మే, జూను నెలల్లో దీని పండ్లు లభిస్తాయి. కనుక చిగిర్చి పూలు పూసే అంజూరం వేసవిని సూచిస్తుంది.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0220.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0220.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..0af25c6b8ab39950c27e772cfc442364ce5dce11
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0220.txt
@@ -0,0 +1,19 @@
+అలాగే మెస్సియా రాకడకూడ రక్షణ కాలాన్ని సూచిస్తుంది. అతని రాకడతో ప్రజలకు రక్షణం లభించినట్లే.
+
+ఆనాడు ప్రభువు శారీరకంగా వచ్చి ప్రజలకు రక్షణం ప్రసాదించాడు. ఈనాడు కూడ అతడు ఆధ్యాత్మికంగా వచ్చి రక్షణ ఇస్తూంటాడు. అతడు మన హృదయమనే తలుపు వద్దకు వచ్చి మెల్లగా తడతాడు. కాని హృదయ కవాటం విప్పి ఆ ప్రభువుని అంతరంగంలో ప్రవేశపెట్టుకొనే బాధ్యత మనది - ప్రక 3,20.
+
+5. పిశాచ పతనం = లూకా 10,18.
+
+ప్రభువు డెబ్భది ఇద్దరు శిష్యులను ప్రేషిత ఉద్యమం విూద పంపాడు. వాళ్ళు తిరిగివచ్చి మేము పిశాచాలను పారద్రోలామని చెప్పారు. అందుకు ప్రభువు సంతసించి పిశాచం ఆకాశం నుండి మెరుపు తీగలా పడిపోతుంటే నేను చూచాను అన్నాడు. అనగా క్రీస్తూ అతని శిష్యులూ చేసే బోధల వల్లా అద్భుతాల వల్లా పిశాచమూ దాని సామ్రాజ్యమూ కూలిపోయి దైవరాజ్యం వ్యాప్తిలోకి వచ్చింది అని భావం. మెస్సీయా వచ్చిందాకా పిశాచం ఈలోకానికి అధిపతి. ఆ దుష్టశక్తి ఈ ప్రపంచంలోని జనాన్ని పాపానికి పరికొల్పింది. కాని ప్రభువు విజయం చేసాక ఆ నాయకుడు పదవీభ్రష్టుడయ్యాడు. వానికి మారుగా ప్రభువు ఈ లోక నాయకుడయ్యాడు - యోహా 12,31.
+
+మన హృదయ సామ్రాజ్యంలో ప్రభువుకి ఓడిపోయిన పిశాచం గాదు, ఆ పిశాచాన్ని జయించిన ప్రభువు నివసిసూండాలి.
+
+6. బలవంతుని జయించిన బలవంతుడు = లూకా 11,21-22
+
+ఓ బలాఢ్యుడు ఉన్నాడు. అతడు తనకంటె బలవంతుడు లేడని విర్రవీగుతున్నాడు. ఓ దినం అతని కంటె బలాఢ్యుడు వచ్చి అతనితో పోరాడాడు. ఈ రెండవ బలాఢ్యుడు ఆ మొదటివాణ్ణి జయించి వాని పెడరెక్కలు విరిచికట్టాడు. వాని యిల్లు దోచుకొన్నాడు. ఇక్కడ మొదటి బలవంతుడు పిశాచమే. అతన్ని జయించిన రెండవ బలవంతుడు క్రీస్తు. పిశాచం క్రీస్తుకు ఓడిపోయి పూరిమేసింది.
+
+క్రీస్తుతో దైవసామ్రాజ్యం ప్రారంభమై పిశాచ సామ్రాజ్యం పడిపోయిందని చెప్పాం. నా పిశాచ రాజ్యం పూర్తిగా అంతరించలేదు. ఈనాడు కూడ మనం పాపం చేసినపుడు పిశాచం మన హృదయంలో సామ్రాజ్యం నిర్మించుకొంటుంది. పాపం చేసినప్పడల్లా మనం పిశాచంతో నీ రాజ్యమే వచ్చునుగాక అని చెప్పినట్లవుతుంది.
+
+7. ఇంటి యజమానుడు = మత్త 13, 52
+
+ఓ గృహస్థ ఉన్నాడు. అతని కోశాగారంలో విలువ గల పాత వస్తువులూ క్రొత్త వస్తువులు గూడ ఉన్నాయి. అతడు వాటినన్నిటిని వెలుపలికి తీసుకొని వచ్చి ప్రేక్షకులకు
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0221.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0221.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..3d2bf12065e279aa71956a9933763170d6b2facb
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0221.txt
@@ -0,0 +1,15 @@
+చూపించాడు. ఈలా పాత వస్తువులనూ క్రొత్త వస్తువులను గూడ వెలుపలికి తీసుకొని వచ్చిన యజమానుడు క్రీస్తే. అతడు పూర్వవేదంలోని ప్రాతబోధలతో పాటు తన క్రొత్త బోధలు కూడా విన్పించేవాడు.
+
+ఇంతవరకు ఏ బోధకుడూ క్రీస్తులా మాట్లాడి యెరుగడు - యోహా 7,46. ఆ ప్రభువు శిష్యులై అతని బోధలను ఆలించి పాటించేవాళ్లు ధన్యులు.
+
+8. పందుల ముందు ముత్యాలు - మత్త 7,6
+
+మెస్సియా బోధలు విలువ గలవే. కాని అల్పులు వాటి విలువను గుర్తించలేరు. కనుక శిష్యులు ఎవరికి బడితే వాళ్ళకు మెస్సియా బోధలను విన్పించగూడదు. యోగ్యత లేనివాళ్ళకు ప్రభువు సూక్తులను బోధిస్తే లాభం లేదు. పైగా అవహేళనం పాలౌతాం. పవిత్ర వస్తువులను కుక్కలకు వేయం. వెలగల ముత్యాలను పందుల ముందు పోయం. అలాగే ప్రభువు బోధించే పరమ సత్యాలను కూడాను. అవి యోగ్యులకే గాని అల్పులకు గాదు.
+
+ఒకవైపు మనకు ప్రభుబోధలను ఇతరులకు విన్పించే బాధ్యత వున్నా, అర్హతలేని దుష్టులకు ఆ బోధలు విన్పించగూడదు. అలా చేస్తే ఇతరులకు మేలు చేయడానికి మారుగా మనకు మనమే కీడు తెచ్చిపెట్టుకొంటాం.
+
+పూర్వవేదంలో ప్రవక్తలు నోటితో మాత్రమే గాక, క్రియల ద్వారా గూడ బోధించారు. అనగా తమ బోధలను నటించి చూపించారు - యిర్మీ 19,10-11 అచ.21, 10-11. క్రీస్తు గూడ ఈలా తన బోధలను నటించి చూపించిన సందర్భాలు కొన్ని ఉన్నాయి. వీటికే నటనాత్మకమైన సామెతలు అని పేరు. ఈలాంటి వాటిని కొన్నిటిని ఈ క్రింద సంగ్రహంగా పరిశీలించి చూద్దాం.
+
+1. దేవాలయాన్ని శుద్ధి చేయడం - మత్త 21, 12-13
+
+దేవాలయం ప్రార్థనా స్థానం. కాని యూదులు దాన్ని క్రమేణ వ్యాపార స్థానంగా మార్చారు. కనుక ప్రభువు దేవాలయంలోకి వెళ్ళి కోపావేశంతో అక్కడవున్న బేరగాళ్ళను తరిమివేసాడు. వాళ్ళ అంగళ్ళను కూలద్రోసాడు. ఈలా దేవాలయాన్ని శుద్ధి చేయడం ప్రజలను శుద్ధి చేయడానికి గురుతు. ప్రజల పాపాల వల్ల దేవాలయం అపవిత్రమై పోయింది. ఆ దేవాలయాన్ని శుద్ధి చేయడం ద్వారా సాంకేతికంగా ప్రజలను శుద్ధి
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0222.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0222.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..34a471793c7fe7bfaeae9bcfe3940bdfa975c23d
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0222.txt
@@ -0,0 +1,17 @@
+చేసినట్లవుతుంది. ఇంకా ఈ దేవాలయపు శుద్ధి క్రొత్తయుగాన్ని కూడ సూచిస్తుంది. ప్రభువుతోనే ఈ క్రొత్తయుగం ప్రారంభమైంది. ఈ భావాలన్నిటిని సూచిస్తూ ప్రభువు ఇక్కడ నటనపూర్వకంగా దేవాలయ శుద్ధికి పూనుకొన్నాడు.
+
+2. పసిబిడ్డడు - మత్త 18, 1-4
+
+రెండుమూడేండ్ల క్రీస్తు వెంట తిరగగానే శిష్యులకు తలమిూద కొమ్మలు మొలిచాయి. వాళ్లు తమలో ఎవడు గొప్పవాడని వాదోపవాదాలు చేయడం మొదలెట్టారు. ప్రభువు వాళ్ళకు వినయాన్ని బోధించడం కోసం ఓ చిన్న నటన చేసి చూపించాడు. ఓ చిన్నబిడ్డను గొనివచ్చి వాళ్ళ మధ్యలో నిల్పి మిరు ఈ చిన్నబిడ్డలా కావాలని చెప్పాడు. బిడ్డగుణం తల్లిదండ్రుల విూద ఆధారపడ్డం. అలాగే శిష్యులు గూడ మేము గొప్పవాళ్ళం అని తలంచడం మానుకొని నమ్మికతో పరలోకం లోని తండ్రి విూద ఆధారపడాలి. శిష్యుల కుండవలసిన లక్షణం దేవుని మిూద నమ్మిక గాని అహంభావం గాదు — ఇది యూ నటనం భావం.
+
+3. జక్కయను దర్శించడం = లూకా 19, 5-10
+
+ప్రభువు జక్కయ యింటికి వెళ్ళాడు. అతని పాపాలను క్షమించాడు. ఆ యింటికి రక్షణం వచ్చింది అని చెప్పాడు. ఇక్కడ క్రీస్తు జక్కయ పాపాలను పరిహరించడం ద్వారా జనులందరి పాపాలను మన్నించడానికి మెస్సీయా విజయం చేసాడని సూచించాడు. పాపక్షమాపణను ప్రసాదించే మెస్సియా కాలం రానే వచ్చిందని తెలియజేసాడు. కనుక ప్రభువు జక్కయను సందర్శించడం గూడ ఓ నటనాత్మకమైన సామెతే.
+
+4. యెరూషలేమును గూర్చి విలపించడం - లూకా 19, 41-44
+
+ప్రభువు యెరూషలేమును చూచి విలపించాడు. శత్రువులు నీలో రాతిమిూద రాతిని నిలువనీయరని పల్మాడు. నిన్ను నేలమట్టం చేసి నీ సంతానాన్ని సంహరిస్తారని నుడివాడు. క్రీస్తు చనిపోయాక ఓ పాతికేళ్ళకు, 74లో, టైటస్ అనే రోమను సైన్యాధిపతి వచ్చి యెరూషలేమను సర్వనాశం చేసాడు. కనుక యిక్కడ ప్రభువిలాపం యెరూషలేమునకు రానున్నదుర్గతిని సూచిస్తుంది. ఈ దుర్గతినే క్రీస్తు ఇక్కడ విలాప నటన ద్వారా సూచించాడు.
+
+5. అంజూరపు చెట్టను శపించడం - మత్త 21, 18-20
+
+ఓమారు యేసు బెతానియా గ్రామం నుండి యెరూషలేముకు వసూ ఆకలిగొని " పందేమైనా దొరుకుతాయేమోనని అంజూరం దగ్గరికి వెళ్ళాడు. కాని దాని మీద ఆకులు మాత్రం ఉన్నాయి. ప్రభువు ఇక నీవెన్నటికిని ఫలింపకుందువు గాక అని శపింపగా అది
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0223.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0223.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..fa9bb6df82a14d2bba9a00105c9281e0d03df173
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0223.txt
@@ -0,0 +1,11 @@
+నిలువన ఎండిపోయింది. ఇక్కడ క్రీస్తు ఉద్దేశం ఈ యంజూరం ఎండిపోవాలని మాత్రమే గాదు. ఈ చెట్టు యూదప్రజలకు సంకేతం. దాని విూద పండ్లలేవు. అలాగే యిస్రాయేలు ప్రజల్లో గూడ పశ్చాత్తాపఫలాలు లేవు. క్రీస్తు ఎంత బోధించినా వాళ్ళకు పరివర్తనం కలగడం లేదు. ఆ ప్రజలు తండ్రి శాపానికి చిక్కి వ్రుగ్గిపోనున్నారు. ఈ యెండిపోయిన చెట్టులాగే వాళ్లు కూడ నాశమై పోతారు - ఇది భావం. కనుక యేసు ఇక్కడ ఈ వృక్ష శాపరూపంలో యూదుల వినాశాన్ని నటన చేసి చూపించాడు.
+
+ఈలాంటి నటనాత్మకమైన సామెతలు క్రీస్తు జీవితంలో ఇంకా కొన్ని ఉన్నాయి. ఈ సామెతలన్నీ గూడ దైవరాజ్యం సమిూపించిందని తెలియచేస్తాయి. ఇక్కడ క్రీస్తు దైవరాజ్యాన్ని గూర్చి కొన్ని సామెతల ద్వారా బోధించడం మాత్రమే గాదు, తన జీవితం ద్వారా గూడ బోధించాడు. అసలు అతడే దైవరాజ్యం.
+
+క్రీస్తు సామెతల్లో కొన్ని ఆ ప్రభువు సిలువ మరణాన్ని సూచిస్తాయి. అతని పాటులను తలపింపజేస్తాయి. ఈ వర్గం సామెతలన్నీ విస్తృతి చెందక కేవలం ఉపమాన వాక్యాల్లా నిల్చిపోయాయి. ఈలాంటివాటిని ఓ నాల్డింటిని మాత్రం ఇక్కడ పరిశీలిద్దాం.
+
+1. నక్కలకు బొరియలూ ఆకాశపక్షులకు గూళ్ళూ ఉన్నాయి గాని మనుష్య కుమారునికి తలవాల్చుకొనే తావైనా లేదు - మత్త 8,20. వన్యమృగాలకూ పక్షులకూ స్థిరనివాసాలున్నాయి గాని క్రీస్తుకిస్థిరనివాసమంటూ లేదు. అతడు ఎప్పుడూ దేశద్రిమ్మరిగా తిరిగేవాడు. అనగా మెస్సీయా సుఖాలనుభవించే వాడు కాదు. కష్టాలూ శ్రమలూ అతని పాలు అని భావం.
+
+2. క్రీస్తు సిలువ మోసుకొని వెళూంటూ యెరూషలేము పుణ్యస్త్రీలు అతని కెదురువచ్చి సంతాపం తెలియజేసారు. ఆ సందర్భంలో ప్రభువు వచ్చి ప్రమానికే ఈలాంటి గతి పట్టినపుడు ఇక ఎండుమ్రానికి ఏలాంటి గతి పడుతుందో ఊహించండి అన్నాడు - లూకా 23,31.
+
+ఇక్కడ పచ్చి మ్రాను అంటే నిర్దోషియైన క్రీస్తు. ఎండుమ్రాను అంటే పాపపు యూదజాతి. నిర్దోషియైన క్రీస్తుకే ఈలాంటి ఫరోర శ్రమలు ప్రాప్తించాయి. ఇక దుర్మార్ణులైన యూదప్రజలలకు ఏలాంటి విపత్తులు సంభవిస్తాయో ఊహించండి అని భావం. క్రీస్తు తర్వాత 70వ సంవత్సరంలో టైటస్ అనే రోమను సైన్యాధిపతి యెరుషలేమను ముట్టడించి సర్వనాశం చేసాడు. రోమను సైన్యం పురజనులను కూరగాయల్లాగ తరిగివేసింది. అప్పుడు ఈ వాక్యం అక్షరాల నెరవేరింది.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0224.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0224.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..426833b0d198616d0efadc0adeb39e5441b00b8e
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0224.txt
@@ -0,0 +1,23 @@
+3. జబెదయి కుమారులైన యాకోబు యోహానులు క్రీస్తు సింహాసనానికి కుడియెడమలందు కూర్చుండే భాగ్యాన్ని తమకు ప్రసాదించమని వేడుకొన్నారు. ప్రభువు నేను త్రాగే పాత్రను మీరు త్రాగగలరా అని ప్రశ్నించాడు - మార్కు 10, 38. ఇక్కడ ప్రభువు త్రాగే పాత్రం అతని సిలువపాల్లే యాకోబు యోహానులు తమకు పెద్ద పదవులు కావాలని కోరారు. కాని క్రీస్తు తన శ్రమల్లో పాల్గొనేవాళ్ళేగాని తనకు శిష్యులు కాలేరు అని వక్కాణించాడు.
+
+4. ఇదే వాక్యంలో ప్రభువు నేనుపొందే జ్ఞానాస్నానాన్ని మీరు పొందగలరా అని ప్రశ్నించాడు. ఇక్కడ జ్ఞానస్నానం అన్నా ప్రభుశ్రమలే గ్రీకు భాషలో 'బాప్టిజో" అంటే నీటిలో మంచడం, కనుక నీటిలో మునిగినట్లుగా అతడు శ్రమల్లో మునిగి తేలుతాడు. క్రీస్తులాగే అతని శిష్యులుకూడ శ్రమల్లో పాలుపొందాలి అని భావం. ఈలా ఈ ఉపమాన వాక్యాలన్నీగూడ ప్రభు శ్రమలను సూచిస్తాయి.
+
+1. తప్పిపోయిన గొర్రెసామెతలో సుంకరులకు "పాపాత్ములు" అని పేరెందుకు వచ్చింది? ఆనాటి యూద సమాజంలో వాళ్ళకు ఏలాంటి స్థానం ఉండేది?
+
+2. తప్పిపోయిన కుమారుని సామెతను "కరుణాళువైన తండ్రి సామెత అనడం మేలు" — ఎందుకు?
+
+3. పాపాన్ని గూర్చీ పశ్చాత్తాపాన్ని గూర్చీ బోధించడానికి తప్పిపోయిన కుమారుని సామెత ఏలా ఉపయోగపడుతుంది?
+
+4. పరిసయుడు సుంకరి అనే సామెతకు సందర్భం ఏమిటి?
+
+5. ద్రాక్షతోట యజమానుని సామెతను కారుణ్యపు సామెతల్లో ఎందుకు చేర్చాలి?
+
+6. 'భగవంతునిలో వుందీ నరునిలో లేందీ దయాగుణం? - ఈ భావాన్ని బోధించడానికి క్షమింపనొల్లని సేవకుని సామెత ఏలా ఉపయోగపడుతుంది?
+
+7. కారుణ్యపు సామెతలను ఆధారంగా తీసికొని పల్లెటూరి జనులకు బైబులు భగవంతుని కరుణా హృదయాన్ని ఏలా వివరించి చెప్పగలవు?
+
+1. మంచి సమరయుని కథను ఆధారంగా తీసికొని చిన్నపిల్లలకు అక్కరలో ఉన్న వాళ్ళను ఆదుకోవాలని ఏలా బోధిస్తావు?
+
+2. పొలంలోని యిలు యుద్ధమూ - ఈ సామెత భావం ఏమిటి?
+
+3. నడిరేయి వచ్చిన స్నేహితుడు అనే సామెతలో ముఖ్య పాత్ర యెవరు? ఎందుకు?
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0227.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0227.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..d4ad7f36ef57d013b50cdb4c96655edca8647755
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0227.txt
@@ -0,0 +1,23 @@
+1. నిధీ, ఆణిముత్యం - 222
+2. ఆవగింజ -224
+3. పులిపిడి ద్రవ్యం -225
+4. విత్తేవాడు -225
+5.గోదుమలు, కలుపు -226
+6. లాగుడు వల -227
+7.రాతి పునాది, ఇసుక పునాది -228
+8. ఇద్దరు కుమారులు -230
+9. దొంగ -231
+10. క్షమించని సేవకుడు -231
+11. ద్రాక్షతోట కూలీలు -232
+12. భూస్వామి, కౌలుదార్లు -233
+13. వివాహ విందు -234
+14.పదిమంది కన్నెలు -235
+15. ముగ్గురు సేవకులు -236
+16. తుదితీర్పు -237
+
+17. మేల్కొనివుండే సేవకులు -238
+18. అధికారంగల సేవకుడు -239
+19. మూసినద్వారం -239
+20. కాపపట్టని అంజూరం -240
+21. ముఖ్యాసనాలు -240
+22. పొలంలోని యిల్లు, యుద్ధమూ -241
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0228.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0228.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..6245816a9d1281308cf7380446a563849a88c62f
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0228.txt
@@ -0,0 +1,23 @@
+23. అవివేకియైన ధనికుడు -241
+24. నడిరేయి వచ్చిన స్నేహితుడు -242
+25. ఇద్దరు బాకీదారులు -242
+26. మంచి సమరయుడు -243
+27. తప్పిపోయిన గొర్రె, జారిపోయిన నాణెం -244
+28. తప్పిపోయిన కుమారుడు ---245
+29. యుక్తిగల గృహనిర్వాహకుడు -246
+30. ధనికుడూ లాజరూ -246
+31. వితంతువు, న్యాయాధిపతి - 247
+32. సుంకరి పరిసయుడు -248
+
+33. తనంతట తానే పండిన పంట - 249
+34. ద్వారపాలకుడు -250
+
+1. నిధీ, ఆణిముత్యం - మత్త 18,44-46}}
+
+1. ఈ రెండుపమానాలు కవలపిల్లల్లాంటివి. వీటి భావం ఒకటే. జీతగాడు, వ్యాపారి నిధినీ ఆణిముత్యాన్నీసంపాదించుకోవడానికి తమకున్నవన్నీ వదలుకొని వెంటనే పనికి పూనుకొన్నారు. ఈలాగే మనం కూడ దైవరాజ్యాన్ని సంపాదించుకోడానికి ఎంత
+త్యాగమైన చేసి వెంటనే కార్యానికి పూనుకోవాలి.
+
+2. ఈ రెండు కథల్లో జీతగాడు వ్యాపారి నిధికీ ముత్యానికీ యిచ్చిన విలువ, వాటి కొరకు వాళ్ళ చేసిన త్యాగం, వాటిని సంపాదించడంలో వాళ్ళనుభవించిన ఆనందం ముఖ్యాంశాలు. ఈలాగే మనం కూడ దైవరాజ్యానికి గొప్ప విలువనీయాలి. దాని కొరక సమస్తం త్యజించాలి. దాన్ని సాధించినపుడు మనకు పరమానందం కలుగుతుంది.
+
+3. ఈ రెండు కథల్లోని నరులు నిధినీ ముత్యాన్నీ కనుగొన్నాక ఇక జాగు చేయలేదు. వెంటనే అన్నీ వదలుకొని వాటిని సంపాదించుకొన్నారు. మనం కూడ ఆలస్యం
+చేయకుండా దైవరాజ్యాన్ని శీఘమే సంపాదించుకోవాలి.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0229.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0229.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..5e16163b83eb137d898af5f7a73781bdd7caf6a3
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0229.txt
@@ -0,0 +1,11 @@
+4. ఈ కథలు పేర్కొనే దైవరాజ్యం ఏమిటి? క్రీస్తే. అతడే మన నిధి, ఆణిముత్యం. ఆ ప్రభువుని దక్కించుకోవడం మన ప్రధాన ధ్యేయం. అతడుంటే చాలు, మనకు అన్నీ వున్నట్లే. అతని కొరకు అన్ని వస్తువులు త్యాగం చేయాలి. ఏ వస్తువు కొరకు కూడ అతన్ని త్యాగం చేయకూడదు.
+
+5. ఈ కథలో ఈ యిద్దరు నరులు నిధి ఆణిముత్యం కొరకు తమకున్నదంతా అమ్మివేయడం ప్రమాదం కాదా? తర్వాత వాళ్లు నష్టపోరా? పోరు. ఆ నిధి ఆణిముత్యాల వల్ల వాళ్ళకు తాము పోగొట్టుకొన్న దానికంటె ఎక్కువ లాభాలే వస్తాయి. అవి అంత ఖరీదు గల వస్తువులు. నేడు మనకు కూడ దైవరాజ్యం వల్ల మనం పోగొట్టుకున్న దానికంటె ఎక్కువ లాభాలు చేకూరుతాయి.
+
+6. కొందరు కొన్నాళ్ళ పాప జీవితం గడిపి ఆ పిమ్మట పరివర్తనం జెంది క్రీస్తు దగ్గరికి వచ్చారు. వాళ్ళకు ప్రభువు అమూల్యమైన నిధి అయ్యాడు. ఇంకా పునీతులు అన్నీ వదలి క్రీస్తుని స్వాధీనం చేసికొన్నారు. వీళ్ళకు ప్రభువు అన్ని విలువలకంటె పై విలువ అయ్యాడు. కాని పుట్టు క్రైస్తవులమైన మనకు క్రీస్తు విలువ తెలియదు. మనం అతన్ని అంతగా పట్టించుకోం. అతని కోసం మనం ఏనాడు, ఏ త్యాగం చేయలేదు. ప్రభువు కొరకు తమకు ప్రీతికరమైన వస్తువులను వదలుకొన్నవారికే గాని అతడు అనుభవానికి రాడు.
+
+7. ఈ యిద్దరు నరులు తమకున్నదంతా అమ్మిన పిదపనే గాని తాము కోరిన గొప్ప వస్తువులను స్వాధీనం చేసికోలేదు. ఈలాగే మన స్వార్ణాన్ని జయిస్తేనే గాని మనకు దేవుడు దక్కడు. నా భద్రత, నా లాభం, నా పేరు, నా సుఖం, నా కీర్తి మొదలైనవన్నీ వదులుకొంటేనే గాని దేవుణ్ణి పొందలేం. ఆధ్యాత్మిక జీవితం యుద్ధరంగం లాంటిది. రోజూ మన స్వార్ణానికి వ్యతిరేకంగా పోరాడవలసిందే. ఈ స్వార్ణాన్ని ఒక్కరోజు లోనే, ఒక్కసారే త్యజించలేం. దానికి జీవిత కాలమంతా పోరాడవలసిందే.
+
+8. జీతగాడు పొలం దున్నుతుండగా తలవని తలంపుగా నిధి దొరికింది. మోషే, పేత్రు, మత్తయి, పౌలు మొదలౌన వ్యక్తుల జీవితాల్లో గూడ అనుకోకుండా ప్రభువు దర్శనమిచ్చాడు. ఇప్పడు మన రోజువారి పనుల్లో గూడ ప్రభువు దిడీలున ప్రత్యక్షమౌతుంటాడు. అలా ప్రత్యక్షమైనపుడు మహా భాగ్యమనుకొని మనం అతన్ని స్వీకరించాలి.
+
+9. దైవరాజ్యాన్ని సంపాదించుకోవడానికి మనకున్నది వదలివేస్తే చాలు. ఆ వున్నది ఒక్కో వ్యక్తిని బట్టి ఎక్కువా కావచ్చు, తక్కువా కావచ్చు. ఇంకా ప్రతివాడికి దైవరాజ్యాన్ని సంపాదించుకొనేంత సౌమ్మ వుంటుంది. ఎవరూ నేను దాన్ని కొనుక్కోలేను అనలేరు. అసలు దైవరాజ్యానికి కచ్చితమైన వెల లేదు. ప్రతివాడు తనకున్నది వదలుకొని దాన్ని కొనాలి.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0230.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0230.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..c535b5ef3d2657fd078c7c34ab41bb8c5bc620d6
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0230.txt
@@ -0,0 +1,13 @@
+10. మనకున్నది దైవరాజ్యం కొరకు త్యాగం చేస్తే దేవుడు మనకు అధికంగానే యిస్తాడు. అతని ఔదార్యం గొప్పది- మార్కు 10,29-30.
+
+2. ఆవగింజ- 13,31-32
+
+1. ఆవగింజ చాల చిన్నది. ఐనా అది పెద్ద మొక్కగా పెరుగుతుంది. అలాగే దైవరాజ్యం మొదట చాల చిన్నది. అది మొదటలో క్రీస్తు, అతని శిష్యులు మాత్రమే. ఐనా అది మహారాజ్యంగా విస్తరిల్లి లోకంలోని నరులందరికీ ఆశ్రయమిస్తుంది. పెరుగుదల ఇక్కడ ముఖ్యాంశం.
+
+క్రీస్తుకి తన జీవిత కాలంలో గుర్తింపు లేదు. అతని శిష్యులు అనామకులు. ఐనా ఈ చిన్న బృందం ప్రారంభించిన దైవ రాజ్యం 300 ఏండ్లల్లోనే మహా శక్తిమంతమైన రోమను సామ్రాజ్యాన్ని లొంగదీసికొంది. ఆ పిమ్మట ప్రపంచమంతటా వ్యాపించింది. ఇంకా, క్రైస్తవ మతంలో చేరకపోయినా క్రీస్తు రాజ్యానికి చెందిన భక్తులు ఇతర మతాల్లో కూడ వున్నారు. వీళ్ళతో కలుపుకొంటే దైవరాజ్యం ఇంకా పెద్దది. క్రీస్తు రాజ్యం ప్రారంభంలో చిన్నది, అంతంలో గొప్పది.
+
+2. దేవుని కార్యాలు కూడ ప్రారంభంలో చిన్నవి. కాని అవి తర్వాత కొండంతలుగా పెరిగిపోయాయి. అబ్రాహాము సారాలకు జన్మించిన ఈసాకు నుండి యిస్రాయేలు మహాజాతి ఆవిర్భవించింది. సమూవేలు నుండి అభిషేకం పొందిన దావీదు యువకుని నుండి యిస్రాయేలు రాజ్యం పుట్టింది. పండైండు మంది బెస్తల నుండి పుట్టుక వచ్చిన చిన్న తిరుసభే ఖండాంతరాల వరకు వ్యాపించింది. మన కాలంలోనే మదర్ తెరీసా ఉద్యమం చిన్నకార్యాలతోనే ప్రారంభమై విశ్వమంతటా వ్యాపించింది కదా! కనుక మనం కూడ మొదటలో చిన్నవిగా కన్పించే మంచి కార్యాలను ప్రారంభించడానికి వెనుకాడకూడదు, దేవుని దీవెన వల్ల అవే తర్వాత మహాకార్యాలు కావచ్చు. గొప్ప ఉద్యమాలన్నీ మొదటలో చిన్న పనులే కదా!
+
+3. ఆధ్యాత్మిక జీవితంలో కూడ ఈ పెంపు కన్పిస్తుంది. చిన్నబిడ్డలు జ్ఞాన స్నాన సమయంలో విశ్వాసాన్ని స్వీకరిస్తారు. ఈ విశ్వాసం వారిలో క్రమంగా పెరిగి వారిని దైవభక్తులనుగా మార్చివేస్తుంది. చిన్నప్రాయంలోనే చాలమంది దైవభక్తులుగా మరణించారు కూడ. మరియు గొరెట్టి, డోమినిక్ సావియొు, స్టనిస్లాస్, బర్కుమెన్స్ మొదలైనవాళ్ళ ఈలాంటివాళ్ళ వీళ్ళ కొద్ది కాలంలోనే సిద్ధిని పొంది దీర్ఘకాలం జీవించిన వాళ్ళయ్యారు - సాలో జ్ఞాన - 413. మన భక్తి జీవితం గూడ ఈ యావగింజలాగ ప్రారంభమై పెద్ద మొక్కలాగ ఎదగాలి.
+
+4. పాలస్తీనా దేశపు ఆవచెట్టు ఏడడుగుల వరకూ పెరుగుతుంది. పక్షులు దాని కొమ్మలను ఆశ్రయిస్తాయి. మన భక్తి విశ్వాసాలే ఓ చెట్టు అనుకొందాం. మన మంచి ఆదర్శం వల్ల, మన సేవల వల్ల ప్రభావితులైనవాళ్ళ కొందరు వచ్చి ఈ చెట్టు
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0231.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0231.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..e608f3b330fc6533993b4efd75e839e484f19cb7
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0231.txt
@@ -0,0 +1,15 @@
+కొమ్మల్లో ఆశ్రయం పొందుతారు. వీళ్ళ మనలను చూచి భక్తిని అలవరచుకొంటారు. ఇక, మన తరపున మనంకూడ పునీతులనే చెట్ల కొమ్మల్లో ఆశ్రయం పొందాలి.
+
+3. పులిపిడి ద్రవ్యం - 13,38.
+
+1. పులిపిడి ద్రవ్యం రొట్టెల పిండితో కలసినపుడు ఆ పిండిలో మార్పు తెస్తుంది. అది పలిసి పొంగేలా చేస్తుంది. అలాగే దైవరాజ్యం లోకంలోకి ప్రవేశించినపుడు ఆ లోకంలో మార్పు తెస్తుంది. నరుల హృదయాలు మారేలా చేస్తుంది. క్రీస్తు సందేశం ఎప్పడూ నరుల హృదయాలను కదిలిస్తుంది. ప్రజలు అతన్ని అంగీకరించైనా అంగీకరిస్తారు, లేక నిరాకరించనైనా నిరాకరిస్తారు. క్రీస్తు సందేశాన్ని అంగీకరింపని వాళ్ళ కూడ అతని వల్ల కొంతవరకు ప్రభావితులౌతారు. కనుక మార్పు ఈ కథలో ముఖ్యాంశం.
+
+2. పులిపిడి ద్రవ్యాన్ని ఏ కప్పలోనో పెట్టి ఓ మూలన వంచితే అది యేమిూ చేయదు. దాన్ని పిండిలో కలపాలి. అప్పడే ఆ పిండి పలిసి పొంగేది. అలాగే క్రీస్తు బోధలను బైబుల్లోనే వుంచితే చాలదు. వాటిని ప్రజలకు ప్రకటించాలి. క్రీస్తు జీవితాన్ని తెలిసికొని అతని సందేశాన్ని విన్నపుడు ప్రజల హృదయాలు మారతాయి. కనుక మన తరపున మనం భక్తితో జీవిస్తేనే చాలదు. బోధకులుగా గూడ మెలగాలి.
+
+3. పులిపిడి ద్రవ్యం కలియకపోతే పిండి పులియదు, పొంగదు, రొట్టెకాదు. దాని తరపున అది మద్దగా ఉండిపోతుంది. అలాగే క్రీస్తు శక్తి సోకకపోతే మన హృదయాలు మారవు. నేను లేక మిూరేమి చేయలేరు అన్నాడు ప్రభువు - యోహా 15,5.
+
+4. పరిమాణంలో పులిపిడి ద్రవ్యం చిన్నది. పిండి పెద్దది. ఐనా చిన్నదైన పులిపిడి ద్రవ్యం అంతర్గత శక్తితో తనకంటె పెద్దదైన పిండిని లొంగదీసికొంటుంది. మనదేశంలో క్రైస్తవులు అల్ప సంఖ్యాకులు. అన్య మతస్తులు అధిక సంఖ్యాకులు. ఇంకా దేశంలో దేవుణ్ణి పట్టించుకోనివాళ్ళ నాస్తికులు కూడ వున్నారు. ఐనా క్రీస్తు శక్తితో అల్ప సంఖ్యాకులైన క్రైస్తవులే అధిక సంఖ్యాకుల హృదయాలను మార్చివేయగలరు. కనుక మనం మైనారిటీ వర్గానిమి అనే భయం అక్కరలేదు. క్రీస్తు బలం మనకు చాలు. మిూరు ధైర్యం తెచ్చుకోండి నేను లోకాన్ని జయించాను. అన్నాడు ప్రభువు- యోహా 16,33.
+
+4. విత్తేవాడు - 13,1-9, 18-23
+
+1. ఈ వుపమానంలో రెండంశాలు గుర్తించాలి. క్రీస్తు మొదట ఈ సామెతను చెప్పినపుడు అతని వద్దేశం ఇది. రైతుకి పంటను చేకూర్చుకోవడంలో మొదట చాల ఆటంకాలు ఎదురయ్యాయి. మూడు రకాల నేలలు పండలేదు. కాని కడన ఫలితం దక్కింది. అలాగే దైవ రాజ్య స్థాపనలో క్రీస్తుకి మొదట చాల ఆటంకాలు ఎదురయ్యాయి. కాని కడన విజయం లభించింది.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0233.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0233.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..30d3a13c4a2a2c5c3805ed8b8b37e34caf24a55c
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0233.txt
@@ -0,0 +1,11 @@
+ఈలాగే న్యాయనిర్ణయ దినందాక దుషులను గూడ మంచివారితో కలసి జీవించనీయాలి. ఇక, మత్తయి ఈ సామెతను లిఖించినపుడు అతని భావం ఇది. కోతకాలంలో మొదట కలుపు మొక్కలను వేరుజేసి కాల్చివేస్తారు, అలాగే న్యాయనిర్ణయ దినాన మొదట ଔର୍ତ୍ତ సమాజంలోని దుషులను మంచివారి నుండి వేరేజేసి శిక్షకు గురి చేస్తారు.
+
+2. ఈ సామెత లోని పొలంలో కలుపూ, గోదుమా కలసి పెరుగుతున్నాయి. లోకంలో ఎప్పుడూ మంచీచెడ్డా కలసి ఉంటాయి. స్వచ్ఛమైన నీరు ఎక్కడా దొరకదు. మనం మంచివాళ్ళం అనుకొన్నపుడు గూడ మనలో ఎంత దుష్టత్వం ఉండదు? మనం చెడ్డవాళ్ళు అనుకొనేవాళ్ళల్లో గూడ ఎంత మంచితనం ఉండదు? దేవుడు నరులందరికీ కొంతకాలం పాటు పరివర్తనావకాశం దయచేస్తాడు, పైరులోని ప్రతి మొక్క బాగా ఉండాలని అతని కోరిక
+
+3. ఈ సామెత పేర్కొనే పొలం మన హృదయం కూడ. దానిలో కలుపూ గోదుమా రెండూ పెరుగుతూంటాయి. దుష్టత్వమూ మంచితనమూ రెండూ వృద్ధిజెందుతూంటాయి. దైవరాజ్యం పిశాచ రాజ్యం రెండూ వ్యాపిస్తుంటాయి. కాని మన తరపున మనం మన హృదయంలోని కలుపును పెరికి వేసుకొంటూండాలి.
+
+4. కలుపును గోదుమ నుండి వేరుచేద్దాం, దుషులను మంచివారి నుండి తొలగిద్దాం అనే తహతహ పనికి రాదు. ఈ దుష్టులు కూడ తర్వాత పరివర్తనం చెందవచ్చు కదా! క్రీస్తును అభిషేకించిన మరియ, అగస్టీను మొదలైన భక్తులు మొదట పాపులేకదా! కనుక పాపులను తొలగిస్తే పరివర్తనం చెందేవారిని గూడ పెల్లగించినట్లవుతుంది. ఇంకా, తిరుసభలోని జనమంతా మంచివాళ్ళే ఐతే, మనలాంటి పాపులకు అసలు దానిలో స్థానముంటుందా?
+
+5. పరిసయులు యూద సమాజం నుండి పాపులను తొలగించాలనుకొన్నారు. పవిత్రులకు మాత్రమే దానిలో స్థానముండాలి అనుకొన్నారు. కాని క్రీస్తు ఈలా భావించలేదు. అతడు పాపుల పరివర్తనాన్ని కోరాడు. నేను రోగుల కొరకు వచ్చిన వైద్యుణ్ణి అన్నాడు - మత్త9,12, పాపులను ఎంతో కరుణతో ఆదరించాడు. కనుక మనం పాపుల పట్ల కటువుగా గాక మృదువుగా ప్రవర్తించాలి. పాపలను సంస్కరించాలి అనే భావం మితిమిూరి పోకూడదు. దేవుడే పాపులను సహిస్తున్నాడు కదా! మరి మనం అసహనం చూపితే ఏలా? అతడు యిస్రాయేలు పాపాలనూ, తిరుసభ పాపాలనూ సహించాడు. మన సొంత పాపాలను గూడ సహిస్తున్నాడు. కనుక ఇతరుల తప్పిదాలను చూచి మనం సహనం కోల్పోగూడదు.
+
+6. ఈ సామెతలో ముఖ్యమైంది కలుపుగాదు, గోదుమ. అది పండింది. లోకంలో బలమైందీ, విజయాన్ని సాధించేదీ పిశాచ రాజ్యం గాదు, క్రీస్తు రాజ్యం. క్రీస్తు అల్ఫా, ఓమెగా - ఆది, అంతం. అన్నిటికీ ఆధారం, అన్నిటినీ విజయవంతం చేసేవాడు- దర్శ 22,13. మనం ఈ యూశాభావంతో జీవించాలి.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0234.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0234.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..cf49eb1904cd7457c99c3f96e0f77d4d0517d994
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0234.txt
@@ -0,0 +1,15 @@
+6. లాగుడు వల 13,47-50
+
+1. ఇది కూడ ముందటి సామెత లాంటిదే. క్రీస్తు ఈ సామెతను చెప్పినపుడు అతని భావం ఇది. బెస్తలు లాగుడు వలతో అన్ని రకాల చేపలు పడతారు. ఆ పిమ్మట చెడ్డవాటిని తొలగించి మంచివాటిని ప్రోగుజేసికొంటారు. అలాగే దైవ రాజ్యంలో గూడ మొదట అన్నిరకాల నరులు చేరుతారు. లోకాంతంలో చెడ్డవారిని వేరుపరుస్తారు.
+
+ఇక మత్తయి దీన్ని లిఖించినపుడు అతని భావం ఇది. బెస్తలు తాము పట్టిన చేపల్లో చెడ్డవాటిని తొలగించి మంచివాటిని ప్రోగుజేసికొంటారు. అలాగే లోకాంతంలో సన్మనస్కులు దుషులను మంచివారి నుండి వేరుపరచి శిక్షకు గురిచేస్తారు.
+
+2. తిరుసభలో మంచివాళ్ళూ చెడ్డవాళ్ళూ కూడ ఉంటారు. ఎవరు ఏలాంటివాళ్ళి మనకు రూఢిగా తెలియదు. లోకాంతంలో దేవుడు చెడ్డవారిని వేరుపరుస్తాడు. తిరుసభ మాత్రం అందరికీ రక్షణావకాశం కలిగిస్తుంది. ఐనా అందరూ ఆ యవకాశాన్ని వినియోగించుకోరు. మన తరపున మనం చెడ్డవారిని జూచి ఆశ్చర్యపడకూడదు. వారిని విమర్శించకూడదు. ఓర్పుతో దేవుని తీర్పు కొరకు వేచి వుండాలి. పాపుల మనసు మార్చమని దేవుణ్ణి వేడుకోవాలి. ఇంకా, తిరుసభలో అందరూ మంచివాళ్ళే ఐతే మనకు దానిలో చేరే అవకాశం లభించి వుండకపోవచ్చు.
+
+3. బెస్తలు చెడ్డ చేపలను వేరుజేసి తొలగిస్తారు. వాటి సంఖ్య తక్కువ. అనగా రక్షణం పొందనివాళ్ళ తక్కువ, పొందేవాళ్ళ ఎక్కువ. కనుక మనం ఆశాభావంతో జీవించాలి, కాని మన దుర్బుద్ధి వల్ల మనం ఆ తక్కువమందిలోనే చేరవచ్చు. కనుక భయభక్తులతో మన రక్షణం కొరకు కృషిచేయాలి - ఫిలి 2,12.
+
+4. పెద్ద ఆస్పత్రిలో అన్నిరకాల రోగులు కన్పిస్తారు. అలాగే తిరుసభలో అన్నిరకాల పాపులు ఉంటారు. వారికి వైద్యం జేసి వారి రోగాలు తొలగించే పరమ వైద్యుడు క్రీస్తే - మత్త 9,12. మనం ఆ వైద్యుని సమిూపించి మన పాపరోగాన్ని వదిలించుకోవాలి. ఆ జబ్బుని అలాగే వుంచుకోగూడదు.
+
+7. రాతి పునాది, ఇసుక పునాది 7,24-27
+
+1. బుద్ధిమంతుడు రాతి పునాది మిూద ఇల్లు కట్టాడు. అది వానకూ వరదకూ తట్టుకొని నిల్చింది. మందమతి ఇసుక పునాది మిూద ఇల్లు కట్టాడు. అది వానకూ వరదకూ తట్టుకోలేక కూలిపోయింది. ఈలాగే క్రీస్తు బోధల ప్రకారం జీవించే శిష్యుడు జీవితంలో ఎదురయ్యే కష్టాలకు తట్టుకొని నిలుస్తాడు. అతని బోధలు పాటించని వాడు కూలిపోతాడు. ఇక్కడ ఉపమానం రెండు ఇండ్లతో గాదు, ఇద్దరు గృహనిర్మాతలతో
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0235.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0235.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..cb123f1c8bf5fce182ab3fc0595b241f655d806c
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0235.txt
@@ -0,0 +1,9 @@
+2. జీవితంలో జ్ఞానం కంటె ఆచరణ ముఖ్యం. కొందరు క్రీస్తు బోధలన్నీతెలిసినా వాటిని పాటించరు. సోమరితనమో, స్వార్ధమో, అహంకారమో అడ్డు తగులుతుంది. ఈలాంటివాళ్ళకు రక్షణ లేదు- మత్త 7,21.
+
+3. మనలను రక్షించేది ప్రధానంగా జ్ఞానం కాదు, ఆచరణం. నరుడు తనకున్న స్వేచ్ఛ వలన మంచినైనా ఎన్నుకోవచ్చు, చెడ్డనైనా ఎన్నుకోవచ్చు. కొందరు పునీతులు గొప్ప జ్ఞానులేమి కాదు. ఐనా తమకు తెలిసింది ఆచరించి రక్షణం పొందారు. కొందరు జ్ఞానులై కూడ తమ స్వేచ్ఛను దుర్వినియోగం జేసికొని మంచిని విడనాడి నాశమయ్యారు. కనుక క్రీస్తు ఉపదేశాలు పాటించడం ముఖ్యం. పరిసయులకు ధర్మశాస్త్రం తెలుసు. దాని మిూద వ్యాఖ్య తెలుసు. ఐనా వాళ్ళు ధర్మశాస్తాన్ని ఇతరులకు బోధించారే గాని తాము ఆచరించలేదు - మత్త23,3. అలాగే బైబులూ ధర్మశాస్త్రమూ క్షుణ్ణంగా తెలిసిన గురువులూ మఠకన్యలూ ఆచరణం లేక చేటుదెచ్చుకోవచ్చు. ఏ శాస్త్రమూ తెలియని సామాన్యక్రైస్తవులు ఆచరణం వల్ల రక్షణం పొందవచ్చు.
+
+4. మనం క్రీస్తు బోధల ప్రకారం జీవించాలి. కాని అతని బోధలు కష్టమైనవి. ఆవి చాల ఉన్నాయి కూడ. కాని వాటి నన్నిటినీ ఒక్కరోజులోనే పాటించం. కొన్నిసార్లు ఆచరణలో విఫలులమై పడిపోతాం గూడ. ఐనా క్రీస్తు వరప్రసాద బలంతో మనకు చేతనైనంతవరకూ రోజూ వాటిని పాటిసూనే వుండాలి. ఆధ్యాత్మిక రంగంలో పరుగెత్తనక్కరలేదు. స్థిరంగా నడిస్తే చాలు.
+
+5. క్రీస్తు ఆజ్ఞలను పాటించడంలో కాలయాపనం చేయకూడదు. చాలసార్లు క్రీస్తు వరప్రసాదం నీవు ఈ తప్పను సవరించుకో, ఈ మంచి కార్యం చేయి అని మనలను ప్రేరేపిస్తుంది. కాని మనం ఆ కార్యం రేపు చేయవచ్చులే అనుకొంటూం. కాని రేపటికల్లా ఆ వత్సాహం నశిస్తుంది. జాప్యం వల్ల ఆధ్యాత్మిక జీవితం దెబ్బతింటుంది. వరప్రసాదం గాలివాటు లాంటిది. ఒకసారి పోతే మల్లా రాదు. కనుక అది మనలను ప్రేరేపించగానే పనికి పూనుకోవాలి. లేకపోతే నష్టపోతాం. దైవసేవలో మంచి కోరికలూ ఆలోచనలూ చాలవు. మంచి క్రియలు కావాలి. క్రియారూపం దాల్చని కోరిక తల్లి కడుపులోనే చనిపోయిన పిండం లాంటిది.
+
+6. క్రీస్తు ఉపదేశం ప్రకారం జీవిస్తే బ్రతుకుతాం, లేకపోతే చస్తాం. అతడు తన ఆజ్ఞలను పాటించమని ఖండితంగా చెప్పాడు. దానికిక తిరుగులేదు. సువిశేష బోధలు మనకు నిత్యజీవమిస్తాయి - యోహా 6,68. రోజువారి జీవితంలో ఈ బోధలను పాటించి జీవాన్ని పొందేవాళ్ళెవరో, పాటించక చావును తెచ్చుకొనేవాళ్ళెవరో మనం గమనిస్తూనే ఉంటూo.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0238.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0238.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..e7e97034a19e2ab7d0e268be129ab5aa479d47ab
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0238.txt
@@ -0,0 +1,17 @@
+2. పగదీర్చుకోవాలనే కోరిక నరుల్లో విపరీతంగా వుంటుంది, అగ్నిశేషం, ఋణశేషం, శత్రుశేషం మిగల్చరాదు అనేది ఈ దేశంలో రాజనీతి, కాని మనం ఈ కోర్మెను అణచుకోవాలి. ఈ కథలోని రాజు దేవుణ్ణి సూచిస్తాడు. అతడు మన అపరాధాలను మన్నిస్తాడు. మనం కూడ తోడివారి తప్పలను మన్నించాలని కోరుకొంటాడు.
+
+3. పూర్వవేదంలో యావే యిప్రాయేలు అపరాధాలు మన్నించాడు. నూతవేదంలో క్రీస్తు నరులందరి తప్పలు క్షమించాడు. తండ్రి క్రీస్తు ద్వారా లోకాన్ని తనతో సమాధాన పరచుకొన్నాడు -2 కొరి 5,19. ఈ తండ్రీ కుమారుల్లాగే మనంకూడ తోడివారి నేరాలు క్షమించాలి.
+
+4. ఈ కథలోని సేవకుడు రాజుకి పది కోట్ల దీనారాలు అప్ప పడ్డాడు. ఇది చాల పెద్ద మొత్తం. మన పాపాల ద్వారా మనం కూడ దేవునికి పెద్ద అపరాధమే చేస్తాం. ప్రభువు మంచితనాన్నీదయనూ లెక్కలోకి తీసికొంటే మన అపరాధం ఇంకా పెద్దదౌతుంది. తరచుగా మనం పాపాన్ని తక్కువగా అంచనా వేస్తాం. ఇది పెద్ద పొరపాటు.
+
+5. ఈ సామెత ప్రకారం మనం దేవునికి పదికోట్ల దీనారాలు అప్ప పడ్డాం. తోడివాడు మనకు వంద దీనారాలే అప్ప పడ్డాడు. ఐనా మనం అతన్ని మన్నించం. ఇతరుని క్షమించ బుద్ధి పట్టదు. మనలోని రాతి గుండెను తొలగించమని దేవునికి ప్రార్ధన చేసికోవాలి - యెహె 36,26. ప్రార్ధనం మన హృదయాలను మారుస్తుంది. ఇంకా, సిలువ మిద వేలాడుతూ శత్రువులను క్షమించిన క్రీస్తుని కూడ ఆదర్శంగా తీసికోవాలి - లూకా 23,34.
+
+6. ఈ కథలోని 85వ వాక్యాన్ని బట్టి శత్రువుని క్షమించనివాడు దైవ రాజ్యంలో చేరడు. దేవుడు అతన్ని శాశ్వత హింసకు - అనగా నరకానికి గురి చేస్తాడు. శత్రు క్షమాపణం క్రీస్తు ప్రధాన బోధల్లో వొకటి.
+
+11. ద్రాక్షతోట కూలీలు 20, 1-16
+
+1. ఈ కథ చెప్పినపుడు క్రీస్తు ఉద్దేశించిన భావం ఇది. ద్రాక్షతోట యజమానుడు చివరి జట్టు కూలీలకు గూడ పూర్తి వేతనం చెల్లించి తన ఔదార్యాన్ని నిరూపించుకొన్నాడు. అలాగే దేవుడు క్రీస్తు బోధల ద్వారా పరివర్తనం చెంది చివరన దైవరాజ్యంలో చేరిన సుంకరులకూ పాపులకూ పూర్తి బహుమానాన్ని దయచేస్తాడు. ,
+
+ఇక, మత్తయి ఈ సామెతను లిఖించినపుడు ఓ నూత్న భావాన్ని చేర్చాడు. చివరన దైవరాజ్యంలో చేరిన క్రైస్తవులకు కూడ దేవుడు యిస్రాయేలీయులతో పాటు పూర్తి బహుమానాన్ని యిస్తాడు-16.
+
+2. ఈ సామెతలోని యజమానుడు దేవునికి ప్రతిబింబం. మనం మామూలుగా దేవుడు న్యాయం తప్పని న్యాయాధిపతి, పాపులకు నరక శిక్షా, పుణ్యాత్ములకు మోక్ష
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0239.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0239.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..d3eb69a6db6246b90b11021293bc2a54a3e0b577
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0239.txt
@@ -0,0 +1,15 @@
+బహుమానమూ దయచేస్తాడు అనుకొంటాం. కాని అతడు కరుణ గలవాడు కూడ. అతడు మన తప్పిదాలను మన్నించి మనలను గూడ దైవరాజ్యంలో చేర్చుకొంటాడు. చివరి జట్టవాళ్ళకు కూడ పూర్తి వేతనం చెల్లిస్తాడు.
+
+3. ఈ కథలో మొదటి జట్టు కూలీలు ద్రాక్షతోటలో 12 గంటలు పనిజేసినందుకు బాధపడ్డారు. మనం కూడ మేము దేవుని సేవలో అంతపని చేయాలి కదా, ఇంతపని చేయాలికదా అని సుమ్మర్లు పడతాం. కాని దేవునికి సేవ చేయడం మహాభాగ్యం. "దొరకు నా యిటువంటి సేవ" అన్నాడు భక్తుడు త్యాగరాజు. దేవుణ్ణి గాఢంగా ప్రేమిస్తే మన శ్రమలోని కష్టాన్ని మరచిపోతాం, అగస్టీను భక్తుడు చెప్పినట్లు "ప్రేమ వున్నచోట శ్రమ అన్పించదు. ఒకవేళ శ్రమ అన్పిస్తే, ఆ శ్రమను గూడ ఇష్టపడతాం."
+
+4. కూలీలు ద్రాక్షతోటలో పనిజేసారు. ఈ పని దేవుని సేవే. మనం ఈ లోకంలో శ్రమ జేసాక కడన మోక్షం లభిస్తుంది అనుకొంటాం. కాని ఇది సరికాదు. మోక్ష జీవితం ఈ లోకంలోనే ప్రారంభమై పరలోకంలో పరిపూర్ణమౌతుంది. ఏకైక దేవుణ్ణి తెలిసికొని ప్రేమించడమే నిత్యజీవం - యోహా 17,3. ఈ లోకంలో విశ్వాసంతో మాత్రమే దర్శించే దేవుణ్ణి పరలోకంలో ప్రత్యక్షంగా దర్శిస్తాం. అంతే తేడా.
+
+5. యజమానుని కరుణ వల్ల చివరి జట్టవాళ్ళకు కూడ కుటుంబ ఖర్చులకు సరిపోయే ఒక దీనారం లభించింది. దేవుడు న్యాయవంతుడు మాత్రమే కాదు. దయాపరుడు కూడ. పాపులందరికీ, మనకు కూడ అతని దయే దిక్కు
+
+6. మొదటి ಜಟ್ಟವ್ಳ್ಳಿ చివరి జట్టవాళ్ళను చూచి అసూయ చెందారు. అసూయ ఈ లోకంలోనే గాని మోక్షంలో వుండదు. ఇక్కడ పాపులుగా జీవించి పరివర్తనం జెంది మోక్షానికి పోయినవాళ్ళు అక్కడ పుణ్యాత్ములుగా జీవించి వచ్చినవాళ్ళను జూచి అసూయపడరు. ఇక్కడ పుణ్యాత్ములుగా జీవించి మోక్షానికి పోయినవాళ్ళ అక్కడ పాపులుగా జీవించి వచ్చిన వాళ్ళను జూచి అసూయపడరు. అందరూ దేవుని ప్రసాదమే మనల నందరినీ రక్షించిందనుకొని ఆనందిస్తారు.
+
+12. భూస్వామి, కొలుదారు 21,33–43
+
+1. యజమానుడు ద్రాక్షతోటను తనకు ఫలాలనీయని కౌలుదార్ల నుండి తొలగించి తగిన ఫలాల నిచ్చే కౌలుదార్లకిచ్చాడు. అలాగే దేవుడు దైవరాజ్యాన్ని తనకు ఫలితాన్నీయని యిస్రాయేలు నుండి తొలగించి మంచి ఫలితాన్నిచ్చే ఇంకో ప్రజలకు అప్పగిస్తాడు. ఆప్రజ క్రైస్తవులే.
+
+2. మంచి ఫలితాన్ని ఈయనందున దైవ రాజ్యం యిస్రాయేలు నుండి తొలగించబడింది. మనం నూత్నయిస్రాయేలుమి. మనం దేవునికి మంచి ఫలితాన్నీయాలి. ఈ ఫలితం మన భక్తిప్రపత్తులు, పుణ్యక్రియలు మొదలైనవి.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0240.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0240.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..7d9815bef1ff53c6ad2c23bbdf36dc8e5718d00c
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0240.txt
@@ -0,0 +1,13 @@
+3. ప్రభువు యిస్రాయేలును ఓ జాతిగా తీర్చిదిద్దాడు. వారికి కనాను దేశాన్నిచ్చాడు. వారిని ఈజిప్టు దాస్యం నుండి విడిపించాడు. వారి చెంతకు ప్రవక్తలనూ, తన కుమారుని గూడ పంపాడు. ఐనా వాళ్ళు దేవుని మాట వినలేదు. అతడు నూత్న వేదంలో మనలను జ్ఞానస్నానం ద్వారా తన ప్రజలను చేసికొన్నాడు. మనకు వ్యక్తిగతమైన లాభాలు, విజయాలు దయచేసాడు. కాని మనం దేవుని మాట వింటున్నామా? దైవ ప్రేమను సోదర ప్రేమను పాటిస్తున్నామా? నేను అనే ద్రాక్షతోట దేవునికి మంచి ఫలాలనిస్తుందా?
+
+4. ఈ కథలోని కౌలుదార్లు తోటను తమ సొంతం జేసికోవాలనుకొన్నారు. అది వారి స్వార్ధం మనం దేవునికి సేవ చేసినట్లే నటించి మన స్వార్ణ లాభాన్ని చూచుకోవడం లేదా? మనకు దైవ సేవలో కూడ మన పేరు, మన లాభం, మన ప్రాముఖ్యం, మన కీర్తి ముఖ్యం కాదా? మనం దేవుని సొమ్మను మన స్వప్రయోజనానికి వాడుకోవడం లేదా?
+
+5. ఈ కథలోని ద్రాక్షతోట దైవరాజ్యం, యూదులు తగిన ఫలాన్ని ఈయకపోతే దేవుడు దాన్ని క్రైస్తవులకు ఇచ్చాడు. ఒకడు దేవుని వరప్రసాదాన్ని నిరాకరిస్తే మరొకడు దాన్నిస్వీకరిస్తాడు. నామట్టుకు నేను దేవుని వరప్రసాదాన్నీ ఆహ్వానాన్నీ అంగీకరిస్తున్నానా లేక నిరాకరిస్తున్నానా?
+
+6. ఈ కథలోని యజమానుడు వాళ్ళు నా కుమారుని గౌరవిస్తారు అనుకొని పుత్రుడ్డి పంపాడు. ఈ పత్రుడు క్రీస్తే, అతడు కడన విజయాన్ని సాధిస్తాడు. తండ్రి అతన్ని సమస్తానికి వారసుని చేసాడు - హెబ్రే 1,2. ఇప్పడు నేను ఆ క్రీస్తుని నా సర్వస్వంగా భావిస్తున్నానా?
+
+13. వివాహ విందు 22,1–14
+
+1. క్రీస్తు ఈ సామెతను చెప్పినపుడు అతని భావం ఇది. ఆహ్వానింపబడిన గొప్ప అతిథులు విందును నిరాకరించారు, వారికి బదులుగా సామాన్యులను విందుకు పిలిచారు. ఈలాగే యూదనాయకులకు బదులుగా సుంకరులు, పాపులు దైవ రాజ్యంలో భాగస్టులౌతారు.
+
+ఇక మత్తయి ఈ సామెతను లిఖించినపుడు అతని భావం ఇది. విందుకు రాని గొప్ప అతిథులకు బదులుగా సామాన్యులు విందులో పాల్గొన్నారు. వీరిలో విందు వస్త్రం లేనివాణ్ణి గెంటివేసారు. అలాగే యూదులు నిరాకరించిన దైవరాజ్యం అన్యజాతి వారికి • - అనగా క్రైస్తవులకు దక్కుతుంది. కాని వీరిలో పుణ్యక్రియలు లేనివారిని రాజ్యం నుండి గెంటివేస్తారు.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0242.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0242.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..283235d925773ffa18913181668ad6e1c72fe1f5
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0242.txt
@@ -0,0 +1,15 @@
+వరుని యింటికి తీసికొని పోవడం వాళ్ళపూచీ, నూనె లేకపోతే వాళ్ళ తమ ముఖ్యకార్యాన్ని నిర్వర్తించలేరు. అవివేకవతులైన కన్నెలు ఈ ముఖ్య వస్తువునే మర్చిపోయారు. అది వాళ్ళలోపం. క్రైస్తవ జీవితంలో ప్రేమ, విశ్వాసం, నిరీక్షణం, ముఖ్యమైనవి. ఇవి లేందే మనకు రక్షణం లేదు.
+
+3. అర్ధరాత్రిలో ఇదిగో పెండ్లికుమారుడు! ఇతనికి స్వాగతం చెప్పడానికి రండి అనే కేక వినిపించింది. ప్రభువు రెండవమారు వేంచేసి రావడం తథ్యం. కాని అతడు ఎప్పడు వస్తాడో తెలియదు. కనుక మన తరపున మనం ఎప్పడూ ఓపికతో, భక్తితో వేచివుండవలసిందే.
+
+15. ముగ్గురు సేవకులు - మత్త 25, 14-30
+
+1. క్రీస్తు ఈ సామెత చెప్పినపుడు అతని ఉద్దేశం ఇది. యజమానుడు తన సొమ్ముని వృద్ధి చేసిన సేవలకును బహూకరించి వృద్ధి చేయని సేవకుని దండించాడు. అలాగే దేవుడు తన వాక్యాన్ని (ధర్మశాస్తాన్ని) ఇతరులకు బోధించే యూద నాయకులను బహూకరించి అలా చేయని నాయకులను దండిస్తాడు.
+
+ఇక ముత్తయి ఈ సామెతను లిఖించినపుడు అతని భావం ఇది. యజమానుడు తన సొమ్మను వృద్ధి చేసిన వారికి బహూమానము, అలా చేయని వారికి శిక్షా విధించాడు. అలాగే రెండవసారి విజయం చేసే క్రీస్తు తానిచ్చిన ఆధ్యాత్మిక వరాలను వాడుకొని వృద్ధి చేసికొన్నవాళ్ళను బహూకరిస్తాడు. అలా చేయనివాళ్ళను శిక్షిస్తాడు.
+
+2. పూర్వం యూద నాయకులు యూదులకు అన్య జాతులకూ ధర్మశాస్రాన్ని శ్రద్ధతో బోధించలేదు. అలాగే ఇప్పడు తిరుసభ అధికారులు క్రైస్తవులకూ అన్యులకూ సువిశేష సందేశాన్ని విన్పించడంలో అశ్రద్ధ చేస్తున్నారు.
+
+3. యజమానుడు సేవకులను నమ్మి వారికి తమ ధనాన్ని అప్పగించాడు. క్రీస్తు మనలను నమ్మి దైవరాజ్య విస్తరణ పూచీని మనకు అప్పగించాడు. మనం విశ్వసనీయులంగా ఈ కార్యాన్ని నిర్వర్తించాలి.
+
+4. యజమానుడు సేవకులకు స్వేచ్చ నిచ్చాడు. వాళ్లు డబ్బును తమ యిష్టం వచ్చినట్లుగా వినియోగించి దాన్ని వృద్ధి చేయాలి. అలాగే దేవసేవలో మనకు స్వేచ్ఛ వుంది. ఎవరి శక్తికీ అభిరుచికీ తగ్గట్టుగా వాళ్ళు పని చేయవచ్చు. అందరూ ఒకే రకమైన పని చేయనక్కరలేదు. ఒక్కొక్కరి శక్తిలో తేడా వుంటుంది కూడ. అందుకే యజమానుడు ఎవరి శక్తికి తగ్గట్టుగా వారికి ధనమిచ్చాడు - 15. ఇక, దేవుడు మనకిచ్చిన ధనం మన శక్తిసామర్థ్యాలే. వీటిని దైవ సేవకు వాడాలి. ఐతే, మన శక్తికి తగ్గట్టుగా మనం పనిచేస్తే చాలు.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0243.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0243.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..3ddea7e6451defd7888825033c64c539b9758345
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0243.txt
@@ -0,0 +1,17 @@
+5. పూర్వం మహా సేవకులు దేవుణ్ణి ప్రేమించి అతనికి గొప్ప సేవలు చేసారు. అబ్రాహాము, మోషే, యేలీయా, దావీదు, పౌలు, డోమినిక్, ఫ్రాన్సిస్ జేవియర్, మదర్ తెరీసా ఈలాంటివాళ్ళు ఈ భక్తులు మనకు ఆదర్శం కావాలి.
+
+6. మూడవ సేవకుడు డబ్బును వృద్ధి చేయని సోమరి. పైగా యజమానుణ్ణి తప్పపట్టాడు. మనం దైవ రాజ్యాన్ని వ్యాప్తి చేయని సోమరులం. పైగా మనలను మనం సమర్ధించుకొంటూ దేవునిపై నిందలు మోపుతాం.
+
+7. ఐదు లక్షలు పెంచినవాడికీ, రెండు లక్షలు పెంచినవాడికీ కూడ యజమానుడు అదే బహుమతి యిచ్చాడు. ఇంకొకరితో పోల్చుకోకుండా మన శక్తి కొలది మనం పనిజేస్తే చాలు, దేవుడు మెచ్చుకొంటాడు. దేవుడు మనం ఎంత సాధించామా అని చూడడు. ఎంత ఆసక్తితో, ఎంత ప్రేమభావంతో సేవ చేసామా అనిచూస్తాడు.
+
+16. తుది తీర్పు - మత్త 25,81-46
+
+1. కాపరి రాత్రి గొర్రెలనూ, మేకలనూ వేరుపరుస్తాడు. అలాగే క్రీస్తు న్యాయ నిర్ణయ దివాన అక్కరలో వున్నవారిని ఆదుకొన్నారా లేదా అన్నదాన్ని బట్టి నరులను వేరుపరుస్తాడు.
+
+2. ఈ కథ తుదితీర్పును గూర్చి, మనం పాపపుణ్యాలను లెక్కచేయం, న్యాయనిర్ణయ దినాన్ని పట్టించుకోం. విచ్చలవిడిగా తిరుగుతాం. దేవుడు న్యాయవంతుడైతే మన పాపపుణ్యాలకు తీర్పు విధించితీరుతాడు. కనుక దైవభీతితో జీవించాలి.
+
+3. చాలామంది దేవుణ్ణి చూడాలని కోరుకుంటారు. దైవదర్శనం కొరకు దూరప్రాంతాల్లోని పుణ్యక్షేత్రాలకు వెళ్లారు. అతడు మన మధ్యలోనే మారువేషంలో సంచరిస్తుంటాడు. అతడు పేదసాదల్లో, ఆర్తుల్లో దర్శనమిస్తాడు. కనుక వారిని ఆదుకొంటే అతన్ని ఆదుకొన్నట్లే, క్రీస్తు బాధార్తులను ఆదుకొమ్మని చెప్పిన సూక్తులన్నింటిలో ఈ సామెత అతి బలీయమైంది.
+
+4. బైబుల్లో దేవుడు తన్ను గూర్చి తాను పట్టించుకొన్నదాని కంటె నరులను గూర్చి ఎక్కువగా పట్టించుకొంటాడు. విశేషంగా ఆపదల్లో అక్కరల్లో వున్న నరులంటే అతనికి ప్రీతి. ఈ దీనులను క్రీస్తు ఇక్కడ "నా సోదరులు" అని పేర్కొన్నాడు. కనుక మనం వీరిని తప్పక పట్టించుకోవాలి.
+
+5. ఈ కథలో వచ్చే సహాయాలన్నీ భౌతిక వస్తువులను ఈయడమే. ఆకలిదప్పులు తీర్చడం, ఇల్లు బట్టలు మందులు ఈయడం, పరామర్శించడం మొదలైనవి. ఇండియా లాంటి పేదదేశంలో ఈ సహాయాలు ఎప్పడూ అవసరమే. పైగా ఇవన్నీ చిన్నచిన్న కార్యాలు. ఎవరైనా చేయవచ్చు. కనుక మనం ఈ పనులు తప్పక చేయాలి.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0244.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0244.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..b2c592bf076e6971dfd2882fd0d3c8df5f02ae0a
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0244.txt
@@ -0,0 +1,18 @@
+6. ఈ సామెత మత్తయి గ్రంథంలో క్రీస్తు తుది సందేశం. దీని తర్వాత క్రీస్తు ఇక మాట్లాడడు. అతని శ్రమల ఘట్టం వస్తుంది. క్రీస్తు అంతిమ సందేశాన్ని అతని శిష్యులమైన మనం పాటించకపోతే ఎలా?
+
+2. లూకా ఉపమానాలు
+17. మేల్కొనివుండే సేవకులు - లూకా 12, 35-30
+1. రాత్రి ఆలస్యంగా తిరిగివచ్చే యజమానుని కొరకు వేచివుండే సేవకులను ఆ యజమానుడు బహూకరించాడు. అలాగే ప్రభువు రెండవరాకడకు విశ్వాసంతో వేచివుండే శిష్యులను క్రీస్తు బహూకరిస్తాడు.
+
+2. వేచి వుండాలంటే విసుగు పడుతుంది. కాని మనకిష్టమైనవారి కొరకు వేచివుండటం సంతోషాన్నే కలిగిస్తుంది. క్రైస్తవ జీవితమంతా యజమానుడైన క్రీస్తు కొరకు కాచుకొని వుండడమే. మన ఆశలూ, కోరికలూ అన్నీ తీర్చేది అతడే.
+
+3. గొప్పవాళ్ళ కొరకు వేచివుండేవాళ్ళ అన్ని విధాల తయారై గూడ వుంటారు. మనం ప్రభువు రెండవ రాకడకు వేచివుండే సేవకులం. మన తరఫున మనం ప్రార్థనతో తయారై యుండాలి.
+
+4. యజమానుడు సేవకుల విశ్వాసాన్ని మెచ్చుకొని తినేవారికి భోజనం వడ్డించాడు. అనగా వారిని యజమానులను చేసి తాను సేవకుడయ్యాడు. ఇలా ప్రభువు మన సేవలను బహూకరిస్తాడు. పైగా ఇక్కడ "భోజనం వడ్డించడం" అంటే పరలోక విందులో పాల్గొనేలా చేయడం, మన సేవలకు మోక్ష బహుమానం లభిస్తుందని భావం.
+
+5. క్రీస్తు శిష్యులను సేవకులు అని కాక స్నేహితులు అని పిల్చాడు. యోహా 15.15. దైవసేవ వలన మనకు అపారమైన విలువ వస్తుంది.
+
+18. అధికారం గల సేవకుడు - లూకా 12,41–46
+1. యజమానుడు ఇంట లేనపుడు తన బాధ్యతలను సక్రమంగా నిర్వహించిన దాసుని యజమానుడు బహూకరిస్తాడు. అలా చేయనివాడ్డి శిక్షిస్తాడు. అలాగే క్రైస్తవ సమాజంలోని అధికారులు తమ బాధ్యతలను చక్కగా నిర్వహిస్తే క్రీస్తు వారిని బహూకరిస్తాడు. లేకపోతే శిక్ష పడుతుంది.
+
+2. ఈ కథలోని యజమానుడు కొంతకాలం కనుమరుగయ్యాడు. ఉత్తానక్రీస్తు మనతో వుంటాడు. ఐనా మన కంటికి కన్పించడు. అతడు మనకు కనుమరుగైనట్లే గదా! కనుకనే చాలామంది క్రైస్తవులకు అతని పట్ల భక్తివిశ్వాసాలు వుండవు. కాని చూడక విశ్వసించేవాళ్ళు ధన్యులు - యోహా 20,29.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0246.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0246.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..aee6e47e82ce7e63fda9514400c513712096505a
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0246.txt
@@ -0,0 +1,17 @@
+5. అన్యజాతులవాళ్ళు దైవరాజ్యంలో ప్రవేశిస్తుంటే యూదులు వెలుపల ఉండిపోవలసి వచ్చింది. ఇప్పడు కూడ క్రైస్తవేతరులు మోక్షానికి పోతూంటే క్రైస్తవులు వెలుపల ఉండవలసి వస్తుంది, కేవలం మతమే మనలను రక్షించదు. వ్యక్తిగతమైన భక్తి విశ్వాసాలు కూడ కావాలి.
+
+20. కాపపట్టని అంజూరం - లూకా 13,1-9
+1. కాపపట్టని అంజూరానికి ఇంకొకయేడు గడువిచ్చారు. తోటమాలి పరామర్శ వలన కూడ అది కాపు పట్టకపోతే నరికినేస్తారు. అలాగే చాలయేండ్ల నుండి పరివర్తనం చెందని యిస్రాయేలుకి, క్రీస్తు బోధల ద్వారా పశ్చాత్తాపం చెందడానికి కొంతకాలం గడువిచ్చారు. ఇప్పడు పశ్చాత్తాపపడకపోతే నాశమైపోతారు.
+
+2. అంజూరం సకాలంలో కాపుకి రాలేదు. ఎన్ని యేండ్లయినా యిస్రాయేలు ప్రజల్లో పశ్చాత్తాప ఫలాలు లేవు. చివరి కాలంలో క్రీస్తు బోధలు వినికూడ వాళ్ళ పరివర్తనం చెందడం లేదు. కనుక వారికి వినాశం తప్పదు. నేడు మనకూ అంతే. చివరిదాకా మనసు మార్చుకోనివాళ్ళ చివరన మార్చుకొంటారా? కనుక సత్వరమే పశ్చాత్తాప పడాలి.
+
+3. అంజూరం తప్పేమిటి? సకాలంలో కాపుకి రాలేదు. అది తాను చేయవలసిన పని చేయలేదు. చేయగూడని చెడ్డపని చేస్తేనే గాదు, చేయవలసిన మంచిపని వదలివేసినా పాపమే. క్రీస్తు మంచిని చేస్తూ సంచరించాడు - అ.చ. 10,33, అతడు మంచిని చేయడంలో మనకు ఆదర్శం.
+
+4. తోటమాలి అంజూరానికి గడువిప్పించాడు. నేను దాన్ని పరామర్శిస్తానన్నాడు. క్రీస్తే మన తోటమాలి. అతడు శ్రమజేసి మనచే పశ్చాత్తాప ఫలాలు కాయిస్తాడు. అతని సహనానికి హద్దులు లేవు. ఓపికతో మన పరివర్తనం కొరకు వేచివుంటాడు, ఆ ప్రభువుకి లొంగదాం.
+
+21. ముఖ్యాసనాలు - లూకా 14, 7-11
+1. విందుల్లో అతిధులు ఎన్నుకొన్న ఆసనాలను యజమానుడు మార్చవచ్చు. అలాగే పరలోక విందులో మనం ఎన్నుకొన్న స్థానాలను దేవుడు మార్చుతాడు. అక్కడ గొప్ప స్థానాలు దేవుడిచ్చేవి కాని మనం ఎన్నుకొనేవి కావు. కనుక మనం అతనిపై ఆధారపడాలి.
+
+2. మనకున్నవన్నీ దేవుడిచ్చినవే. అసలు మన పుట్టుక కూడా అతని నుండే కనుక దేవుని ముందట మనకు వినయం తగుతుంది.
+
+3. క్రీస్తు దేవుని కుమారుడై గూడ తన్నుతాను రిక్తుని జేసికొని సేవక రూపాన్ని దాల్చి నరుడుగా జన్మించాడు - ఫిలి 2,7. ఇతరుల మేలుకొరకు తన్ను తాను తగ్గించుకొన్నాడు. ఈ వినయం మనలోను వుండాలి.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0247.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0247.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..98c0c67f3ddb4fd2c6fc84af1c3024e9353fc4db
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0247.txt
@@ -0,0 +1,20 @@
+4. ఇతరులను మనకంటె యోగ్యులనగా గణించాలి అన్నాడు పౌలు- ఫిలి 2,8, ఇది వినయం, మామూలుగా మనం అన్యులను మనకంటె హీనులనుగా గణిస్తాం. ఇది పొగరు,
+
+22. పొలంలోని యిల్లు, యుద్ధము - లూకా 14,28-83
+1. శక్తి వుంటేనే గాని ఒక కార్యానికి పూనుకోగూడదు. అలాగే నిరంతరం తనకున్నవి వదలుకొంటూంటేగాని క్రీస్తుని అనుసరించలేం. ఇది యిక్కడ ఉపమానం.
+
+2. ఇద్దరు యజమానులను సేవించకూడదు. క్రీస్తు శిష్యుడయ్యాక మళ్ళా లోక సుఖాల వెంట పోకూడదు. నిరంతం స్వార్ణత్యాగంతో జీవించాలి. పని ప్రారంభించి మధ్యలో వదలివేసినవాణ్ణి లోకం మెచ్చుకోదు. అలాగే కొంతకాలం క్రీస్తుని అనుసరించి మళ్లా లోక వ్యామోహాల్లో పడిపోతే ఎవరు మెచ్చుకొంటారు? నాగటి విూద చేయిపెట్టి మళ్ళా వెనక్కిచూడకూడదు - లూకా 9,62,
+
+3. పిశాచం మన హృదయం లోక వస్తువుల మీదికి పోయేలా చేస్తుంది. ఇక దేవునిమీద ఆసక్తి పోతుంది, కనుక నిరంతరం మన మమకారాలను అణచుకొని మనసును దేవునివైపు త్రిప్పకొంటూండాలి.
+
+4. లోక వస్తువులు చెడ్డవికాదు, మంచివే. కాని వాటికంటె క్రీస్తు అధికుడు. కనుక లోక వస్తువులు క్రీస్తుని చేరడానికి సాధనాలు కావాలికాని, ఆటంకాలు కాకూడదు.
+
+23. అవివేకియైన ధనికుడు -లూకా 12, 13-21.
+1. దేవునితో సంబంధం లేకుండ ధనికుడు సుఖజీవనానికి పథకాలు వేసికొంటే అతని ఆకస్మిక మరణం వల్ల అవి భగ్నమయ్యాయి. ఆలాగే మనం దేవునితో సంబంధంలేని పథకాలు వేసికొంటే అవి ఫలించవు. మన సంపదలు మనకు ఆయుస్సు నీయలేవు.
+
+2. ఈ కథలో తమ్ముడు అన్ననుండి ఆస్తిలో తన భాగాన్ని రాబట్టుకోగోరాడు. అదీ తనకనుకూలంగాను, క్రీస్తు మధ్యవర్తిత్వం ద్వారాను. తన స్వార్థం ముఖ్యం .మన ప్రార్థనలో మన చిత్తంకాదు, దేవుని చిత్తం నెరవేరాలని కోరుకోవాలి.
+
+3. క్రీస్తు ఈ కథలోని తమ్మునితో దురాశను అణచుకొమ్మని చెప్పాడు. ఆశకు లొంగితే లోక సంపదలే దేవుడౌతాయి. ఇక దేవుణ్ణి పట్టించుకోం.
+4. ఈ కథలోని ధనికుడు తన సంపదలతో హాయిగా జీవిస్తాననుకొన్నాడు, కాని అకాలమృత్యువు వాతపడ్డాడు. సంపదలు ఆయుస్సుని ఈయలేవు. జీవాన్నిచ్చేది దేవుడొక్కడే. కనుక అతని ప్రమేయంలేని పథకాలు చెల్లవు,
+
+5. ఈ ధనికుడు అవివేకి, అనగా దేవుణ్ణి పట్టించుకోనివాడు. అతడు సంపదలతోనే అన్నీ చేకూరుతాయి అనుకొన్నాడు. కాలమూ, భవిష్యతూ మన ఆధీనంలో వుంటాయనుకొన్నాడు. కాని దేవుడు చావుని ఎప్పుడైనా పంపవచ్చు, ధనికుడు అది
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0249.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0249.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..266b57470f8985593bc59c2f3e7744976d85812d
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0249.txt
@@ -0,0 +1,21 @@
+2. సీమోను క్రీస్తుని ఆహ్వానించాడేగాని అతనికి తగిన మర్యాద చూపలేదు. ఇప్పడు మనం క్రీస్తుని అంగీకరిస్తాం. కాని అతన్ని పూర్ణహృదయంతో పూజించం. అతడు మననుండి త్యాగాలు కోరతాడేమోనని భయపడతాం.
+
+3. ఈ కథలోని స్త్రీ క్రీస్తు దగ్గరికి వచ్చేటప్పటికే పాపపరిహారం పొందింది. కాని సీమోను ఆమెను ఇంకా పాపాత్మురాలినిగానే భావించి చిన్నచూపు చూచాడు. తరచుగా ఇతరులను గూర్చి చెడ్డగా భావిస్తాం, చెడ్డగా మాట్లాడుతాం. కాని ఇది తప్ప - మత్త 7,1.
+
+4. ఈ స్త్రీ పూర్వం పాపాత్మురాలు. కాని ఇప్పడు ఆ పాపాలను వదలించుకొని క్రీస్తుపట్ల కృతజ్ఞత, భక్తి ప్రేమ చూపింది. ఆమె హృదయభారం తొలగిపోయింది. పాప పరిహారం వలన బరువు తొలగిపోతుంది. ఉత్సాహం, ఆనందం కలుగుతాయి.
+
+5. పరిసయులు క్రీస్తుని "పాపులకు మిత్రుడు" అని నిందించారు -లూకా 7,34. ఇక్కడ ఇస్త్రీకి సీమోను శత్రువు. క్రీస్తు మిత్రుడు. పాపులమైన మనకు క్రీస్తు అనే మిత్రుడు ఉన్నాడనే భావం ఊరటను కలిగించాలి.
+
+6. దేవుడు ఈ స్త్రీ చేసిన అధిక పాపాలు మన్నించగా, ఆమె అధికంగా కృతజ్ఞత చూపింది. ఆలాగే ప్రభువు మనం చేసిన పాపాలు మన్నించాడు. కాని మనం అతనిపట్ల అధిక కృతజ్ఞత చూపుతున్నామా?
+
+7. సీమోను ఈ స్త్రీ పాపాలు గణించాడు. కాని ఆమె అతని పాపాలు గణించలేదు. ఇతరుల పాపాలను గమనిస్తే మన పరివర్తనం ఆగిపోతుంది. మనమొక్కరమే పాపులమా అనే భావం కలుగుతుంది. పాప పరిహారం ద్వారా దేవుని ప్రేమను చవిజూచినవాళ్ళు ఇతరుల తప్పలను గణించరు. తమ తప్పలకు తాము బాధపడతారు.
+
+26. మంచి సమరయుడు = లూకా 10, 29-37.
+
+1. సమరయుడు ఇతరాలోచనలేవి లేకుండ అక్కరలోవున్న వారిపట్ల పొరుగువాడుగా ప్రవర్తించాడు. ఆలాగ మనంకూడ జాతి, మత, కుల భేదాలు పాటించకుండ అవసరంలో వున్నవారికి సాయంజేయాలి.
+
+ 2. క్రీస్తు వాక్యాలను బట్టి దేవుడ్డీ తోడినరుజ్జీ ప్రేమించేవాడు జీవిస్తాడు - 28, జీవితంలో ముఖ్యమైంది ప్రేమే. దేవుడు ఈ ప్రేమ శాసనాన్ని మన హృదయం మీదనే వ్రాసివుంచాడు. ప్రేమించేవాడు జీవవృక్ష ఫలాన్ని భక్షించినట్లే,
+
+3. కాని ఇతరులను ప్రేమించడం ఎంతమాత్రం సులభంకాదు. మన స్వార్థం అడుదగులుతుంది. కనుక ఆత్మ తన ప్రేమను మన హృదయాల్లో కుమ్మరించి మనచే ప్రేమకార్యాలు చేయిస్తుంది - రోమా 5,5.
+
+4. ధర్మశాస్త్ర బోధకుడు నాకు పొరుగువాడెవడు అని ప్రశ్నించాడు. అనగా నేనెవరిని ప్రేమించాలి అని భావం. రోజువారి జీవితంలో మనకిష్టమైన వాళ్ళను పట్టించుకొని ఇష్టంగాని వాళ్ళను వదలివేస్తాం. ఎన్నిసార్లు ఇతరులడిగినా నేను సహాయం
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0250.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0250.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..75948eacb32e7328d6f39cee390788597d1dd0a6
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0250.txt
@@ -0,0 +1,19 @@
+చేయగలిగిగూడ నిరాకరించలేదు? ఎన్నిసార్లు నేను ఆ లేవీయుడూ యాజకుడూ లాగ ప్రవర్తించలేదు? ఐనా అవసరంలో వున్నవాణ్ణి ఎవనినైనా సరే పట్టించుకోవలసిందేనని క్రీస్తు ఆజ్ఞ.
+
+5. ఈ కథలోని పాత్రలు నల్లరికీ పేర్లు లేవు. కనుక వాళ్ళు ఎవరినైనా సూచించవచ్చు నన్నుగూడ సూచించవచ్చు. బాటసారికిలాగ నాకు ఇతరుల సాయం అవసరం కావచ్చు. సమరయునిలాగనేనితరులకు సాయం చేయవలసిన గడియ రావచ్చు నేను దీనికి సిద్ధంగా వుండాలి.
+
+6. బాటసారి ప్రమాదాన్ని చూచి సమరయుడు తన ప్రయాణాన్నీ కార్యక్రమాన్ని మార్చుకొన్నాడు. జీవితంలో కొన్నిసార్లు ఇతరుల అవసరాలను బట్టి మన ప్రణాళికలూ పనులూ మార్చుకోవలసి వస్తుంది. అలాంటప్పడు మనం విసుగుకోగూడదు.
+
+7. సమరయుడు తన ప్రేమను మాటల్లోగాక చేతల్లో చూపించాడు. తాను దిగి గాయపడినవాణ్ణి వాహన మెక్కించాడు. అతనిమీద డబ్బు ఖర్చుపెట్టాడు. అసలు మన మంచి సమరయుడు క్రీస్తే, అతడు నెత్తురోడ్చి ప్రాణాలర్పించి మన పాపాలకు పరిహారం చేసాడు. మన ప్రేమకూడ ఈలాగే క్రియాపూర్వకంగా వుండాలి.
+
+8. సమరయునికి బాధితుని చూడగానే జాతి కలిగింది — 33. అతడు జాతి, కుల, మత భేదాలు పట్టించుకోకుండ సాయంజేసాడు. కాని మనదేశంలో ఈ భేదాలు చాలమంది పాటిస్తారు. ඩීසීඩී పట్టించుకోకుండ సాయంజేయడం శిష్యధర్మం.
+
+27. తప్పిపోయిన గొర్రె, జారిపోయిన నాణెం - లూకా 5,4-10
+
+1. తప్పిపోయిన గొర్రె, జారిపోయిన నాణెం దొరికినపుడు కాపరి, గృహిణి సంతోషించారు. ఆలాగే పాపులు పరివర్తనం చెందినపుడు దేవుడు సంతోషిస్తాడు.
+
+2. కాపరి గొర్రెను వెదుక్కొంటూ పోయాడు. బైబులు మతంలో దేవుడు నరులను వెదుక్కొంటూ వస్తాడు. " అన్యమతాల్లో నరులు దేవుణ్ణి వెదకుతారు. ఇది పెద్ద భేదం. భగవంతుడు మొదట మనలను ప్రేమించందే మనం అతన్ని ప్రేమించలేం - 1 యోహా 4, 19.
+
+3. గొర్రె తప్పిపోయింది. మనం చాలసార్లు దేవునినుండి తప్పిపోతాం. లోక వస్తువుల్లో చిక్కుకొంటాం. ఐనా అతడు మనలను వెదుక్కొంటూ వస్తాడు. మనం అతన్ని పోగొట్టుకొన్నా అతడు మనలను పోగొట్టుకోడు.
+
+4. పోగొట్టుకొన్న వస్తువమీద మనకు మమకారం పెరుగుతుంది. దేవుడు ఒక్క పాపిని పోగొట్టుకొంటే అతన్ని అమిత విలువతో జూస్తాడు. ప్రేమతో అతని కొరకు గాలిస్తాడు. తల్లి జబ్బుపడిన బిడ్డట్టిలాగ అతన్ని పరామర్శిస్తాడు.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0251.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0251.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..7f9f961de5d7dceaaf07e654355e5f5faf29cc6b
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0251.txt
@@ -0,0 +1,19 @@
+5. 99 మంది నీతిమంతుల కంటె ఒక్క పాపి పరివర్తనం చెందినపుడు దేవునికి ఎక్కువ సంతోషం కలుగుతుంది. దేవుడు పుణ్యాత్ములను పట్టించుకోడని కాదు. పాపులపట్ల అధికప్రీతి చూపుతాడని భావం. వైద్యుడు ఆస్పత్రిలోని తీవ్రరోగిపట్ల ఎక్కువ శ్రద్ధ చూపడా?
+
+6. మంచి కాపరి తప్పిపోయిన గొర్రెను తిరిగి మందలోనికి చేర్చుతాడు. మనంకూడ పాపలను దేవుని దగ్గరికి రాబట్టాలి. అపమార్గం పట్టినవారికొరకు ప్రార్థించడం, వారితో స్నేహంగా, మృదువుగా మెలగడం ఇందుకు కొన్ని మార్గాలు.
+
+28. తప్పిపోయిన కుమారుడు - లూకా 15, 11-82
+
+1. ప్రేమగలతండ్రి చిన్న కుమారుడు ఆస్తిని దుర్వ్యయం చేసి తిరిగి వచ్చినా అతన్ని ఆనందంతో ఆహ్వానించాడు. పెద్దకొడుకుని కూడ తనతోపాటు ఆనందించమన్నాడు. ఆలాగే దేవుడుకూడ పశ్చాత్తాపపడే పాపులను క్రీస్తుద్వారా ఆనందంతో ఆహ్వానిస్తాడు. ఇతరులను గూడ తనతోపాటు ఆనందించమంటాడు.
+
+2. ఈ కథలోని తండ్రి దేవుణ్ణి సూచిస్తాడు. అతడు పశ్చాత్తాపపడే పాపులను కరుణతో, ప్రేమతో అంగీకరిస్తాడు. క్రీస్తుకూడ ఈ తండ్రిలాగే చేస్తాడు. అతడు పాపులకు మిత్రుడు - లూకా 7, 34.
+
+3. చిన్నవాడు తిరిగి వచ్చి తండ్రీ! నీకు ద్రోహంగా పాపంజేసాను అన్నాడు. నిజాయితీతో మన పాపాన్ని ఒప్పకొంటే దేవుడు మనలను క్షమిస్తాడు. రోగి రోగం తెలియజేస్తే వైద్యుడు నయంజేస్తాడు కదా!
+
+4. ఈ కథలోని తండ్రి కుమారుని స్వేచ్ఛకు అడ్డురాలేదు. ఆస్తిని పంచుకోవడం, దూరదేశానికి వెళ్లడం అక్కడ దాన్ని ఖర్చుచేయడం అన్నీ కుమారుని స్వేచ్ఛ ప్రకారం జరిగాయి. దేవుడు ఇప్పడు మన స్వేచ్ఛకు అడ్డురాడు. మనం పాపం చేయాలనుకొంటే చేయనిస్తాడు.
+
+5. చిన్నవాడు తండ్రిని విడనాడి దూరదేశాలకు వెళ్ళిపోయాడు. పాపమంటే దేవునికి దూరంగా వెళ్ళిపోవడం. ప్రేమగల తండ్రిని విడనాడి లోక వస్తువుల్లోకి వెళ్ళి పోవడం.
+
+6. చిన్నవాడు నా స్వేచ్ఛను నా యిష్టమొచ్చినట్లుగా వినియోగించుకొంటాను అనుకొన్నాడు. చివరకు పరాయి యజమానునికి బానిస అయ్యాడు. మన స్వేచ్చను మన యిష్టమొచ్చినట్లుగా ఉపయోగించుకొంటే చాలసార్లు దాన్ని చెడగొడతాం. కాని దాన్ని దేవునికి అప్పగిస్తే బానిసలంగాము, స్వతంత్రులమౌతాం - రోమా 8,11.
+
+7. చిన్నవాడు తండ్రిపట్లగల ప్రేమచే తిరిగి రాలేదు. ఆకలికి తట్టుకోలేక తిరిగివచ్చాడు. అతనిదంతా స్వార్థం. ఐనా తండ్రి అతన్ని అంగీకరించాడు. అతని ప్రేమ అంత గొప్పది, తరచుగా మనం నరకానికి పోతామేమోనని భయపడి మన పాపాలకు
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0252.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0252.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..c3e74c93f763efeb51cb662f87aeaa65d9037b4f
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0252.txt
@@ -0,0 +1,21 @@
+పశ్చాత్తాపపడతాం. దేవునిపట్ల ప్రేమవలన కాదు. ఇది అసంపూర్ణ పశ్చాత్తాపం, ఐనా మన రక్షణకు ఇది చాలు. దేవునికి మన బలహీనతలు తెలుసు.
+
+8. చిన్నవాడు తండ్రి వద్దకు తిరిగివచ్చాడు. పాపం తండ్రి నుండి వెళ్ళిపోవడమైతే, పశ్చాత్తాపం ఆ తండ్రి చెంతకు తిరిగిరావడం.
+
+9. తండ్రి చిన్నవాడి తప్పను మన్నించినా పెద్ద కుమారుడు తమ్ముని తప్పను మన్నించలేదు. దేవుడు తన ఎండనూ వాననూ మంచివాళ్ళకూ చెడ్డవాళ్ళకూ సమానంగా ఇస్తాడు - మత్త 5,45. దేవునికి శత్రువులుండరు, అందరూ అతని బిడ్డలు. పాపులపట్ల అతని కరుణ అంత గొప్పది. కనుక మనం ఇతరుల తప్పలను అతిగా విమర్శించకూడదు.
+
+29. యుక్తిగల గృహనిర్వాహకుడు - లూకా 16,1-13
+1. గృహనిర్వాహకుడు ఉద్యోగాన్ని పోగొట్టుకోవలసి వచ్చినపుడు తెలివితోను త్వరగాను కార్యం నడిపి లాభాన్ని పొందాడు. ఆలాగే దేవుని తీర్పు సమీపిస్తున్నపుడు మనంకూడ తెలివితోను శీఘంగాను పనిచేసి ఆధ్యాత్మిక లాభాన్ని పొందాలి.
+
+2. ఈ కథ దుర్మార్ణుని గూర్చి క్రీస్తు దుష్టులను గూర్చికూడ సామెతలు చెప్పాడు. నరుల బలహీనతలు అతనికి బాగా తెలుసు - యోహా 2,25, అతడు పాపులను అసహ్యించుకోడు. వారిని రక్షించడానికి వచ్చాడు.
+
+3. ఈ కథలోని ఉద్యోగి తన ఉద్యోగం ఊడిపోతున్నపుడు త్వరగా కార్యానికి పూనుకొని లబ్దిని పొందాడు. అతని గొప్పతనం అది. ఆధ్యాత్మిక విషయాల్లో మనం కూడ త్వరగా పనికి పూనుకోవాలి. జాప్యం చేస్తే ఇప్పడు మనలను ప్రేరేపించిన వరప్రసాదం నిలవకపోవచ్చు
+
+4. నరులు ఈలోక విషయాల్లో చాల శ్రద్ధ తెలివి చూపిస్తారు. కాని పరలోక విషయాల్లో ఈ శ్రద్ధ చూపించరు. ఇది మనందరి బలహీనతే - 8,
+
+5. ధనానికి హృదయాన్ని అర్పించుకొన్నవాడు దేవుణ్ణి సేవించడు. డబ్బు మంచిదే. కాని అదే మనకు దేవుడు కాకూడదు - 13.
+
+6. దైవరాజ్యంతో పోలిస్తే ధనం అల్పవస్తువే. కాని దాన్ని వాడే తీరులోనే మన శీలం తెలిసిపోతుంది. అల్ప వస్తువైన ధనాన్ని నిజాయితీతో వినియోగించేవాడు ముఖ్యవస్తువైన దైవరాజ్యాన్ని సంపాదిస్తాడు. మనం మోక్షానికి పోతామా లేదా అన్నది మనం వాడుకొనే జపపుస్తకం గాదు, బ్యాంకు పుస్తకం నిర్ణయిస్తుంది- 10,11.
+
+30. ధనికుడూ లాజరూ - లూకా 16,19-31.
+1. పేద లాజరూ, లేఖనాల బోధలను పట్టించుకోని ధనికుడూ చనిపోయాక స్థితిగతులు తారుమారయ్యాయి. ఈలాగే మనం చనిపోయాక మన పరిస్థితులు
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0253.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0253.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..6a625a496e27c0e1666fbc955fd7e66d7df17cf1
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0253.txt
@@ -0,0 +1,16 @@
+కూడ మారతాయి. ఇంకా, అద్భుతాల కోసం ఎదురుచూస్తూ, పేదలను ఆదుకొమ్మని చెప్పే లేఖనాలను పట్టించుకోకుండ, సుఖభోగాల్లో మునిగితేలేవాళ్ళకు శిక్ష తప్పదు. కాని దేవునిపై ఆధారపడి జీవించేవాళ్ళకు బహుమతి లభిస్తుంది.
+
+2. ఈ కథలోని ప్రధాన పాత్రలు ఆర్గురు ధనిక సోదరులు. వాళ్ళ లేఖనాలు చెప్పినట్లుగా పేదలను పట్టించుకోక సుఖభోగాల్లో మునిగితేలుతూ శిక్షను పొందారు. పేదసాదలను ఆదరించడం మన ధర్మం,
+
+3. పేదసాదలను ఆదుకొమ్మని మోషే, ప్రవక్తలూ ప్రాచీనకాలంలోనే ధనికులను హెచ్చరించారు. కాని 3000 ఏండ్లు కడచినా పరిస్థితులేమీ మారలేదు. ఇప్పడూ ధనికులు పేదలను పీడించి ఇంకా ధనికులౌతున్నారు. మన తరపున మనం పేదలకు సాయం జేయమని చెప్పే బైబులు బోధలను జాగ్రత్తగా మననం చేసికోవాలి.
+
+4. ధనికుని తప్ప ఏమిటి? అతడు లాజరుకి కీడు చేయలేదుకదా! అక్కరలో వున్నవాణ్ణి ఆదుకోగలిగి కూడ ఆదుకోకపోవడమే అతని తప్ప, చేయగూడనివి చేసినపడేకాదు, చేయవలసినవి చేయనపుడు కూడ పాపమే. తుదితీర్పు సామెత సందేశం ఇదే కదా.
+
+5. ధనికుడు అద్భుతాన్ని కోరాడు. చనిపోయి ఉత్తానమైనవాణ్ణి తన సోదరుల దగ్గరికి పంపమని అబ్రాహాముని వేడాడు. కాని తర్వాత బెతానియా లాజరు ఉత్తానమైతే యూదులు నమ్మారా? అసలు క్రీస్తు ఉత్తానమైతే అతన్ని నమ్మారా? బైబులు బోధలు నమ్మనివాళ్లు అద్భుతాలు కూడ నమ్మరు. వాటి విలువ తక్కువ. ఐనా నేడు మన జనం అద్భుతాలకు ఎగబడుతున్నారు. అద్భుతాలు చూడ్డంకాదు, మన పాపాలకు చిత్త శుద్ధితో పశ్చాత్తాపపడ్డం ముఖ్యం.
+
+6. ఈ సామెత ధనికులకు ఉపయోగపడుతుంది. కాని పేదలకేలా ఉపయోగ పడుతుంది? దరిద్రులు కొన్ని విషయాల్లో ధనికులే. వాళ్ళకు విద్య, స్నేహితులు, మంచి ఆరోగ్యం ఉండవచ్చు. ఇవిలేక బాధపడేవాళ్ళు లేరా? పేదలకు కూడ ఎవరో 'లాజర్లు" తగులుతూనే వుంటారు. వాళ్ళ వారిని పట్టించుకోవాలి.
+
+7. పేదలకు ధనికులు అవసరం. కాని ధనికులకు కూడ పేదలు అవసరం. ఏలాగ? పేదవాడికి ప్రేమతో సహాయం చేసినపుడు సంపన్నుని జీవితం సార్థకమౌతుంది అతనిలోని స్వార్థం నశించి ఆధ్యాత్మిక మానవుడు వికసిస్తాడు. సోదరప్రేమద్వారా అతనికి మోక్షప్రాప్తి కలుగుతుంది. ఈ పద్ధతిలో పేదలు ధనికులను నిజంగా ధనికులను చేస్తారు.
+
+31. వితంతువు న్యాయాధిపతి - లూకా 18, 1-8.
+1. అధార్మికుడైన న్యాయాధిపతి చాలకాలం వితంతువు మనవిని పట్టించుకోలేదు. కాని ఆమె పదేపదే విన్నవించుకోవడంవలన కడన ఆమె మనవిని విన్నాడు. ఐతే కరుణగల
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0255.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0255.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..05ff191b028ce67453e2539bd63617d8d9155324
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0255.txt
@@ -0,0 +1,14 @@
+కార్యాలు చేసాడు. ఎప్పడూ ప్రశాంతంగా నిమ్మళంగా వుండిపోయాడు. మనంగూడ దేవుణ్ణి నమ్మి నిదానంగా పనిజేయాలి, అవసరమైనపుడు విశ్రాంతి తీసికోవాలి. తొందరపాటు పనికిరాదు.
+
+4. ఆధ్యాత్మిక రంగంలోగాని లౌకిక రంగంలోగాని పెరుగుదల నిదానంగా జరుగుతుంది. కనుక పుణ్యార్ధనంలో గూడ నిదానం ప్రధానం, కొద్దిరోజుల్లోనే అర్యశిపులమై పోం, పడుతూ లేసూ వరప్రసాద జీవితంలో నిదానంగా ముందుకు పోతాం. దేవుడు నరుడ్డి నిదానంగా మారుస్తాడు. అతడు నిదానంగా బండి తోలేవాడు.
+
+5. పెరుగుదలలో గొప్ప శక్తివుంది. ఎవరూ దాన్ని ఆపలేరు. మొక్క పెరుగుదలను ఎవరాపుతారు? ఆలాగే దైవరాజ్యంగూడ మన హృదయాల్లోను లోకంలోను నిదానంగా పెరుగుతూనే వుంటుంది. విశ్వాస నేత్రాలతో దాని పెంపుని చూస్తాం.
+
+34. ద్వారపాలకుడు- మార్కు 18, 34-37
+1. యజమానుడు రాత్రి ఎప్పుడు తిరిగివస్తాడో తెలియదు. కనుక ద్వారపాలకుడు మెలకువతో వేచివుండాలి. ఆలాగే క్రీస్తు రెండవసారి ఎప్పడు తిరిగివస్తాడో తెలియదు. కనుక క్రైస్తవులు మెలకువతో కాచుకొని వండాలి.
+
+2. ద్వారపాలకుడు నిద్రలో పడిపోయి ప్రమత్తుడు కాకూడదు. ఆలాగే మనం లోక వ్యామోహాల్లో పడిపోయి క్రీస్తు రెండవరాకడను విస్మరించకూడదు. ప్రార్థన. వాక్యపఠనం, సేవ, నిగ్రహం మొదలైన భక్తికృత్యాలతో మెలకువగా వుండాలి.
+
+3. క్రీస్తు లోకాంతంలోనే కాదు, ఇప్పడుకూడ ఎన్నోసార్లు మన హృదయాల్లోకి వేంచేస్తాడు. మన జీవితంలోని శుభాశుభాలు, ముఖ్యసంఘటనలు, మన మరణంకూడ అతని రాకడలే. కనుక మనం వీటినన్నిటినీ పరిశీలిస్తుండాలి.
+
+4. లోకాంతం ఒక సంఘటనంకాదు, ఒక వ్యక్తిని, అనగా క్రీస్తుని కలసికోవడం, అతడే మనకు ఆదీ అంతమూ - దర్శ 22, 13. అతని శత్రువునిలా కాదు, మిత్రునిలా కలసికొంటాం. కనుక తొలినాటి క్రైస్తవుల్లాగ మనంకూడ ప్రేమభావంతో "ప్రభువా! వేంచేసిరా? అంటూ అతనికొరకు వేచివుండాలి - 1 కొరి 16,22.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0256.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0256.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..b917d910be2608545441cbaaaf95f15cb6115830
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0256.txt
@@ -0,0 +1,16 @@
+తండ్రిలాంటివాడైన దేవుడు నరులు తనకు ఎడతెగక మొరపెట్టినపుడు వారి వేడికోలు తప్పక వింటాడు.
+
+2. పట్టువీడక ప్రార్థన చేయాలనేది ఈ సామెతలోని ముఖ్యాంశం. ప్రార్థనను ప్రారంభిస్తేనే చాలదు. దాన్ని కొనసాగించుకొనిపోవాలి. చాలసార్లు దాన్ని మధ్యలోనే ఆపివేస్తాం. మన చిత్తచాంచల్యం దీనికి కారణం, ఈలాగైతే దేవుని వరాలు పొందలేం. వితంతువు న్యాయాధిపతివలన విసిగిపోయి అతన్ని అడగడం మానివేస్తే ఏమయ్యేది?
+
+3. ఈ వితంతువు శ్రమ అనుకోకుండ తేపతేపకు న్యాయాధిపతికి మనవి చేసేది. చివరకు అతడు ఆమె కోరిక తీర్చాడు. ప్రార్థనలో మన చిత్తం దేవుని చిత్తంతో ఘర్షణ పడుతుంది. ఈ దృష్టిలో మన ప్రార్ధనం పోరాటం. జపంలో మనం శ్రమపడాలి. ఒలీవ తోపులో ప్రార్థన చేసినపుడు క్రీస్తు శ్రమపడ్డాడు - మార్కు 14, 36.
+
+4. ఈ స్త్రీ న్యాయాధిపతికి నేరుగా, సరళంగా మనవి చేసింది. నాకు న్యాయం తీర్చు అని అడిగింది. ఈలాగే మన అవసరాల్లో మనం నేరుగా, సూటిగా దేవుణ్ణి అడగాలి. అదే మనవి ప్రార్ధనం. "మీ విన్నపాలను దేవునికి తెలియజేయండి" అన్నాడు పౌలు - ఫిలి 4,6,
+
+5. కొన్నిసార్లు దేవుడు మన ప్రార్థనను వెంటనే వినడు. దీనికి అనేక కారణాలు వుండవచ్చు. మనమడిగింది మనకు హానిచేయవచ్చు. లేదా మనచేత మళ్లామల్లా అడిగించుకొని మన ఆశను పెంచడానికి కావచ్చు. పైగా, సులువుగా లభించిన దాన్ని విలువతో చూడం. కష్టంతో సాధించిన దానికి విలువనిస్తాం. ఇందుకు కావచ్చు.
+
+32. సుంకరి పరిసయుడు = లూకా 18,9–14
+1. తన పాపాలకు పశ్చాత్తాపపడే పాపిని దేవుడు క్షమిస్తాడు. నేను పుణ్యాత్ముణ్ణి అనుకొని తనమీద తానే ఆధారపడేవాడి తప్పలను మన్నించడు.
+
+2. పరిసయని గర్వం ఏమిటి? అతడు ఇతరులతో పోల్చుకొని నేను మంచివాణ్ణి ఇతరులు దుర్మార్డులు అనుకొన్నాడు. ఈ యహంభావం పనికిరాదు. సుంకరుని వినయం ఏమిటి? అతడు ఇతరులతో పోల్చుకోలేదు. పవిత్రుడైన దేవనీవైపు చూచి నేను పాపిని అనుకొన్నాడు. నన్ను క్షమించు అని వేడుకొన్నాడు. ఇతరులతో నాకెందుకు, నా తప్ప నేనొప్పుకొంటాను అనుకోవడం వినయం.
+
+3. నేను నీతిమంతుణ్ణి అనుకొన్న పరిసయుద్ధి దేవుడు అవినీతిమంతునిగా గణించాడు. నేను పాపిని అనుకొన్న సుంకరుని నీతిమంతుని జేసాడు. నాకు నేను పుణ్యాత్ముడ్డి అనుకొంటే చాలదు. దేవుడు నన్ను పుణ్యాత్ముణ్ణిగా లెక్కించాలి. మన మనో భావాలు (Feelings) మనలను అపమార్గం పట్టించవచ్చు.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0257.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0257.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..4b88f1bc9199031f50ef8bd100929b8ce3744cb5
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0257.txt
@@ -0,0 +1,13 @@
+4. కొన్నిసార్లు జీవితంలో పెద్ద కష్టాలొస్తాయి. అప్పడు నేనింత మంచివాడ్డి, ఇతరుల్లాగ పాడుపనులు చేయను, దేవుడు నాకు ఈ కష్టాలు ఎందుకు పంపాడు అనుకొంటాం, ఇంకా కొన్నిసార్లు మనకు అతినమ్మకం కలిగినపుడు మనలను మనమే పొగిడేసుకొంటాం. ఈ సందర్భాల్లో అచ్చంగా ఆ పరిసయునిలాగే ప్రవర్తిస్తున్నాం అనుకోవాలి.
+
+5. పరిసయుడు సుంకరిని ఖండించాడు. నరుల తప్పలను ఖండించినా నరులను తేలికగా ఖండించకూడదు. వాళ్ళు ఏ పరిస్థితుల్లో ఆ తప్పలను చేస్తున్నారో మనకు తెలియదు, దేవునికి తెలుసు.
+
+6. ఈ కథలోని ప్రధానాంశం దేవుని కరుణ, సుంకరి నిజంగా పాపే, కాని అతని పశ్చాత్తాపాన్ని చూచి దేవుడు అతన్ని కరుణతో ఆదరించాడు. దేవుని జాలిగుండె వలన మనం పాపక్షమాపణ పొంది బ్రతికిపోతున్నాం. మంచి పశ్చాత్తాపం అవసరం.
+
+3. మార్కు ఉపమానాలు
+33. తనంతట తానే పండిన పంట - మార్కు 426–29
+1. భూమి రైతు జోక్యం లేకుండ తనంతట తానే పైరును క్రమేణ పంటకు తెస్తుంది. ఆలాగే దేవుడు తన సొంతశక్తితోనే, తానుకోరుకొన్న కాలంలోనే, నరుని జోక్యం లేకుండానే, దైవరాజ్యాన్ని నెలకొల్పుతాడు.
+
+2. క్రీస్తు నాడు “ఉత్సాహవాదులు" హింసకు పూనుకొని రోముపై తిరుగుబాటుచేసి దైవరాజ్యాన్ని స్థాపించాలి అనుకొంటున్నారు. "దర్శనవాదులు" దైవరాజ్యం ఎప్పడు, ఎక్కడ నెలకొనేది లెక్కలు వేసి చెపున్నారు. పరిసయులు ధర్మశాస్త్రన్ని నిష్టతో పాటిస్తే దైవరాజ్యం వస్తుంది అంటున్నారు. క్రీస్తు దృష్టిలో మాత్రం దైవరాజ్యాన్ని స్థాపించడం మనపనికాదు, దేవునిపని. మనం విత్తనం మొలకెత్తి పంట పండిందాకా ఓపికతో వేచివుండవలసిందే.
+
+3. ఆధునిక మానవుడు అంతా తానే చేయాలి, తానే ఫలితాలు సాధించాలి, తానే అన్నిటినీ అదుపులో పెట్టుకోవాలి అనుకొంటాడు. తొందరపడతాడు. విశ్రాంతి లేకుండ పనిచేస్తాడు. కాని ప్రణాళికలు వేసేవాడు, ఫలితాలు సాధించేవాడు దేవుడే అన్న సంగతి మరచిపోతాడు. క్రీస్తు లోకాన్ని రక్షించడానికి వచ్చినా అన్ని కార్యాలు తండ్రికి వదలివేసి తాను నెమ్మదిగా కదిలాడు. చిన్నపిల్లలను ఆహ్వానించడం, ప్రకృతిని పరిశీలించడం, ప్రార్థన చేసికోవడం, వివాహాలకూ విందులకూ హాజరు కావడం మొదలైన
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0258.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0258.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..a9e65e37a8d1dbfe217bdf3012988d0ca111cc56
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0258.txt
@@ -0,0 +1,12 @@
+'ఫాదర్ పూదోట జోజయ్య,' S.J. గారు, పూదోట మరయ్య, చిన్నమ్మ దంపతులకు 1931వ సం" ఫిబ్రవరి 15న, గుంటూరు జిల్లాలోని కనపర్రు గ్రామంలో జన్మించారు. ఈయన ప్రాథమిక విద్యను కనపర్రులో ఉన్నతవిద్యను ఫిరంగిపురంలో అభ్యసించారు. మద్రాసు లొయోలాలో కళాశాల విద్యను పూర్తిచేసి, ఆంధ్రవిశ్వవిద్యాలయంలో M.A. ; (సాహిత్యం) లో పట్టా పుచ్చుకున్నారు.
+
+1955లో తమిళనాడులోని దిండిగల్ నందు యేసుసభలో చేరిన జోజయ్యగారు, అటుపిమ్మట కొడైకెనాల్లో తత్వశాస్రాన్ని కర్సియాంగ్లో వేదాంతశాస్రాన్ని నిశిత పరిశీలనా దృష్టితో అధ్యయనం గావించారు. 1965, మార్చి 27న బిషప్ ముమ్మడి ఇగేష్యస్ గారి చేతుల మీదుగా ఫిరంగిపురంలో గురుపట్టం పొందారు.
+
+రోమనగరంలోని బిబ్లికల్ ఇన్స్టిట్యూట్లో బైబులు విద్యనభ్యసించిన జోజయ్యగారు ఆ తర్వాత తనదైన విశిష్టశైలిలో బైబులు సాహిత్యానికి ఎనలేని సేవ చేసారు. లొయోలా కళాశాలలో 2 సంవత్సరములు ఉపన్యాసకునిగా విద్యార్థులకు చక్కని శిక్షణను అందించారు. పుస్తకరచన, బైబులుబోధ, విద్యార్థులకు నాయకత్వ శిక్షణ వీరి ముఖ్య కార్యక్రమాలు.
+
+సాహిత్యరంగంలో వీరు నిర్వహించిన కొన్ని బృహత్తర కార్యక్రమాల వివరాలు :
+
+1. అనువాదకునిగా : అకుంఠిత దీక్షతో 17 సం"లు అవిరళకృషిసల్పి క్యాథలిక్ బైబులులోని పూర్వవేదాన్ని జనరంజకంగా తెలుగులోనికి అనువదించారు.
+2. ఆధ్యాత్మికవేత్తగా : ఆధ్యాత్మిక చింతనకు పెద్దపీట వేస్తూ ఆయన నడిపే బైబులు భాష్యం పత్రిక, బైబులు గ్రంథమాల ఆయన - ఆధ్యాత్మికరంగంలో నిత్యకృషీవలుడని చెప్పకనే చెబుతాయి.
+3. విద్యార్థి బాంధవునిగా: విద్యార్ధిలోకాన్ని ఉత్తేజపరచడానికి, వారిలో నవచైతన్యం నింపడానికి ఆయన నడిపే చైతన్యవాణి పత్రిక, విద్యార్థిహిత గ్రంథమాల, విద్యార్ధిలోకానికే నిర్దేశకాలు.
+4.వక్తగా: ఆంధ్రరాష్ట్రమంతటా తిరిగి విద్యార్థులకు,ఉపాధ్యాయులకు, ఉపదేశకులకు సామాన్యప్రజానీకానికి వందలకొలది సదస్సులు నిర్వహించి, వారిలో నవ్యోత్సాహాలను నింపారు.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0259.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0259.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..3ea50d22607079e85ddc2539331f7716e9e48995
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0259.txt
@@ -0,0 +1,9 @@
+8. శిష్యులది సేవాజీవితం
+పిలుపు సేవ కొరకు, ప్రభువు శిష్యులతో "మీరు నన్ను వెంబడించండి. నేను మిమ్మ మనుష్యులను పట్టేవాళ్ళనుగా చేస్తాను" అన్నాడు- మార్కు 1,17. అనగా వాళ్లు ఇంతకుముందు చేపలను పట్టినట్లే ఇకమీదట మనుష్యులను పట్టాలి. ఈలా మనుష్యులను పట్టడమే వాళ్ళ సేవ. కాని యిక్కడ మనుష్యులను పట్టడమంటే యేమిటి? క్రీస్తు దైవ రాజ్యాన్ని స్థాపించబోతున్నాడు. శిష్యులువెళ్ళి ఆ రాజ్యంలో చేరడానికి నరులను ప్రోగుజేసికొనిరావాలి. ఏలా? అతని సువార్తను విన్పించడం ద్వారా, అతడు ఆదేశించిన పరిచర్యలను చేయడంద్వారా. ఇదంతా ఓ పెద్ద సేవా కార్యక్రమం. సువిశేషంలోని ముగ్గురు సేవకుల సామెత ఈ సేవాభావాన్నే సూచిస్తుంది - మత్త 25, 14-80. సేవాభావం శిష్యుల ప్రధానలక్షణాల్లో ఒకటి.
+
+9. శిష్యులు క్రీస్తుకి సాక్షులు
+రబ్బయిల శిష్యులూ గ్రీకు తాత్వికుల శిష్యులూ తమ గురువుల బోధలను జాగ్రత్తగా ప్రచారం చేసారు. వాటిని తమ శిష్యులకు అందించి పోయారు. పౌలు గమలియేలు అనే రబ్బయి శిష్యుడు. క్రైస్తవుడు కాకమునుపు అతడు ఆ గురువు బోధలను జాగ్రత్తగా ప్రచారం చేస్తూండేవాడు - అచ 22,3, ఈలాగే పూర్వం మనదేశంలోగూడ శిష్యులు తమ గురువుల బోధలను కంఠస్థంచేసి ఒక్కమాటగూడ తప్పిపోనీకుండా పునశ్చరణం చేసేవాళ్ళు ఈవిధంగా ఒక్కోగురువు బోధలు చాలకాలం వరకు ప్రచారమయ్యేవి. అతనికి శిష్యులూ ప్రశిష్యులూ తయారయ్యేవాళ్లు. ఈ శిష్యపరంపరకు ఆ గురువు కులపతి. వాళ్ళ బోధలు అతనివి. వాళ్ళు అతని సంప్రదాయాన్ని అనుసరించేవాళ్ళు. కాని క్రీస్తు శిష్యులు ఈలా చేయలేదు. వాళ్లు ప్రభువు జీవితగాథనీ అతనివ్యక్తిత్వాన్నీ ప్రచారంజేసారుగాని కేవలం అతని బోధలనుగాదు. శిష్యులు క్రీస్తు సంప్రదాయాన్ని మాత్రమే గౌరవించలేదు. అతన్ని దేవునిగా భావించి పూజించారు.
+
+క్రీస్తు గొప్ప బోధకుడు. అతడు పరలోక రాజ్యాన్ని గూర్చీ తండ్రినిగూర్చీ చెప్పాడు, శిష్యులు తమతరపున తాము బోధకు పూనుకొన్నపుడు ఆ బోధకుని బోధలను బోధింపలేదు. మరి ఆ బోధకుట్టే బోధించారు. బోధచేసిపోయిన క్రీస్తే శిష్యుల బోధల్లో బోధనాంశం అయ్యాడు.
+
+వాళ్ళ ప్రభువు ఉపదేశాలను చెప్పడంగాదు, ఆ ప్రభువు మరణోత్తానాలకు సాక్ష్యంగా ఉండడం ముఖ్యం అనుకొన్నారు. యూదా స్థానాన్ని పూరించే పండ్రెండవ శిష్యుడు మతీయ క్రీస్తు పునరుత్తానానికి సాక్ష్యంగా వుండాలి - అకా 1, 21-22. ఇతర శిష్యులుకూడ భూదిగంతాలవరకూ ఉత్తాన క్రీస్తుకి సాక్షులై వుండాలి- అకా 1,8.
\ No newline at end of file
diff --git a/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0260.txt b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0260.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..d56fb256d19f0d5972101d7556bb5dbfe938f2c6
--- /dev/null
+++ b/Bible_Bhashya_Samputavali_Volume_02_Bible_Bodhanalu_P_Jojayya_2003_279_P/page_0260.txt
@@ -0,0 +1,10 @@
+4. మోషే మనం వేసిన ఒట్ట నిలబెట్టుకోవాలి అన్నాడు. కాని క్రీస్తు అసలు ఒట్టు పెట్టుకొనేగూడదు అన్నాడు. శిష్యుడు ఓమారు మాట అంటే దాన్ని పాటించాలి. ఔనంటే ఔను, కాదంటే కాదు అన్నట్లుగా వుండాలి. చిత్తశుద్ధితో జీవించాలి. కనుక అతనికి ఏవాటూ అక్కరలేదు - 5, 34-37.
+
+5. ధర్మశాస్త్రం పగతీర్చుకొమ్మంది. మన కన్ను పోగొట్టినవాని కన్నూ మన పన్నురాలగొట్టినవాని పన్నూ ఎగరగొట్టవచ్చు అంది. కాని ఈ ప్రతీకారచర్యను క్రీస్తు అంగీకరించలేదు. దానికి మారుగా క్షమాగుణం బోధించాడు. కనుక శిష్యుడు కీడుకు కీడు చేసి పగతీర్చుకోగూడదు, ఓర్పుతో పగవాడ్డి క్షమించాలి - 5, 38–42
+
+6. ధర్మశాస్త్రం మిత్రుని ప్రేమించి శత్రువుని ద్వేషించమంది. కాని క్రీస్తు ఇది పద్ధతి కాదు అన్నాడు. శత్రువుని గూడ ప్రేమించాలి అన్నాడు. పరలోకంలోని తండ్రి విశ్వమానవ ప్రేమ చూపేవాడు, సజ్జనులకూ దుర్జనులకూ తన వరాన్నీ సూర్యరశ్మినీ ప్రసాదించేవాడు. ఆ తండ్రి లాగే శిష్యుడుకూడ మంచివాళ్ళనీ చెడ్డవాళ్ళనీ అందరినీ ప్రేమించడం నేర్చుకోవాలి -5, 43-48.
+
+ఈలా హత్య వ్యభిచారం, విడాకులు, ఒట్ల, పగతీర్చుకోవడం, సోదరప్రేమ అనే ఆరంశాల్లోను శిష్యుడు పూర్వవేదపు యూదులు పాటించిన నీతికంటె గొప్ప నీతిని పాటించాలి. వాళ్ళకంటె తాను ఎక్కువ చిత్తశుద్ధితో జీవించగలివుండాలి. ఇది క్రీస్తకోరిన శిష్యధర్మం - మత్త 5,20.
+
+4. చిత్తశుద్ధి
+యూదులు ఘనంగా యెంచే ధర్మకార్యాలు మూడున్నాయి. అవి దానమూ, ప్రార్థనా, ఉపవాసమూ, కాని యూదులు వీటిని ప్రజల మెపుకోసం చేయడం మొదలెట్టారు. పదిమంది కంటబడేలా వీధుల్లో ప్రార్ధనాదులు చేయడం వాళ్లకు పరిపాటి ఐపోయింది. కనుక వాళ్ళకు లభించిన ప్రతిఫలం ప్రజల మెప్పేగాని దేవుని మెప్పకాదు. యూదులు ఈ పుణ్యక్రియలను వట్టి డంబాచారాలనుగా మార్చారు. చిత్తశుద్ధి లేకుండా ప్రవర్తించారు. కాని శిష్యులు ఈలా ప్రవర్తించగూడదు, ఏ పుణ్యకార్యం జేసినా మనం దేవుని మెప్పగోరాలి గాని ప్రజల మెప్ప కోరగూడదు. మనం దేవునికి బానిసలంగాదు. అతనికి చాకిరి చేసిపెట్టి కూలిని పుచ్చుకోం. మనం అతనికి పుత్రులం. ఆ తండ్రి మన పుణ్యకార్యాలకు మనలను బహూకరిస్తాడు. కనుక పుణ్యకార్యాలుజేసే శిష్యుడు చిత్తశుద్ధితో ప్రవర్తించి దేవునికి ప్రీతి కలిగించాలి - మత్త 6, 11-18.
\ No newline at end of file
diff --git a/Geetha_parichayam_Total_Book/meta.json b/Geetha_parichayam_Total_Book/meta.json
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..b9d844e49b5c802ed7aaefd4f02124b71535c9a9
--- /dev/null
+++ b/Geetha_parichayam_Total_Book/meta.json
@@ -0,0 +1,170 @@
+{
+ "status": "done",
+ "saved": 54,
+ "total_pages": 66,
+ "filename": "Geetha parichayam Total Book.pdf",
+ "pages": {
+ "2": {
+ "quality": 4
+ },
+ "3": {
+ "quality": 4
+ },
+ "4": {
+ "quality": 4
+ },
+ "5": {
+ "quality": 4
+ },
+ "6": {
+ "quality": 4
+ },
+ "7": {
+ "quality": 4
+ },
+ "8": {
+ "quality": 4
+ },
+ "9": {
+ "quality": 4
+ },
+ "10": {
+ "quality": 4
+ },
+ "11": {
+ "quality": 4
+ },
+ "12": {
+ "quality": 4
+ },
+ "13": {
+ "quality": 4
+ },
+ "14": {
+ "quality": 4
+ },
+ "15": {
+ "quality": 4
+ },
+ "16": {
+ "quality": 4
+ },
+ "17": {
+ "quality": 4
+ },
+ "18": {
+ "quality": 4
+ },
+ "19": {
+ "quality": 4
+ },
+ "21": {
+ "quality": 4
+ },
+ "22": {
+ "quality": 4
+ },
+ "23": {
+ "quality": 4
+ },
+ "24": {
+ "quality": 4
+ },
+ "25": {
+ "quality": 4
+ },
+ "26": {
+ "quality": 4
+ },
+ "27": {
+ "quality": 4
+ },
+ "28": {
+ "quality": 4
+ },
+ "29": {
+ "quality": 4
+ },
+ "30": {
+ "quality": 4
+ },
+ "31": {
+ "quality": 4
+ },
+ "32": {
+ "quality": 4
+ },
+ "35": {
+ "quality": 4
+ },
+ "36": {
+ "quality": 4
+ },
+ "37": {
+ "quality": 4
+ },
+ "38": {
+ "quality": 4
+ },
+ "39": {
+ "quality": 4
+ },
+ "40": {
+ "quality": 4
+ },
+ "41": {
+ "quality": 4
+ },
+ "42": {
+ "quality": 4
+ },
+ "44": {
+ "quality": 4
+ },
+ "45": {
+ "quality": 4
+ },
+ "46": {
+ "quality": 4
+ },
+ "47": {
+ "quality": 4
+ },
+ "49": {
+ "quality": 4
+ },
+ "51": {
+ "quality": 4
+ },
+ "53": {
+ "quality": 4
+ },
+ "54": {
+ "quality": 4
+ },
+ "55": {
+ "quality": 4
+ },
+ "56": {
+ "quality": 4
+ },
+ "58": {
+ "quality": 4
+ },
+ "61": {
+ "quality": 4
+ },
+ "62": {
+ "quality": 4
+ },
+ "63": {
+ "quality": 4
+ },
+ "64": {
+ "quality": 4
+ },
+ "65": {
+ "quality": 4
+ }
+ }
+}
\ No newline at end of file
diff --git a/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0002.txt b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0002.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..d31f40cf6f30ab7a967a1c98d0e903df67089cb6
--- /dev/null
+++ b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0002.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+త్రైత శకము-35
+
+తృతీయ ముద్రణ : సం|| 2013
+
+ప్రతులు : 1000 వెల : 40/-
\ No newline at end of file
diff --git a/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0003.txt b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0003.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..f4ebacbe93f6a587ea27762e705baf6fb2ab5a02
--- /dev/null
+++ b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0003.txt
@@ -0,0 +1,68 @@
+
+యోగీశ్వరుల వారి సంచలనాత్మక రచనలు
+ఇందూ జ్ఞానవేదిక ప్రచురణలు
+
+
+ త్రైత సిద్ధాంత భగవద్గీత.
+ ఆధ్యాత్మిక ప్రశ్నలు-జవాబులు.
+ ధర్మము-అధర్మము.
+ ఇందుత్వమును కాపాడుదాం.
+ యజ్ఞములు (నిజమా-అబద్దమా?
+ దయ్యాల-భూతాల యదార్థసంఘటనలు.
+ సత్యాన్వేషి కథ.
+ మంత్రము-మహిమ (నిజమా-అబద్దమా)
+ శ్రీకృష్ణుడు దేవుడా, భగవంతుడా.
+ గీతా పరిచయము (తెలుగు,ఇంగ్లీషు)
+ కలియుగము (ఎప్పటికీ యుగాంతము కాదు
+ జనన మరణ సిద్ధాంతము.
+ మరణ రహస్యము.
+ పునర్జన్మ రహస్యము.
+ త్రైతాకార రహస్యము (త్రైతాకార బెర్ముడా)
+ కథల జ్ఞానము.
+ సామెతల జ్ఞానము.
+ పొడుపు కథల జ్ఞానము.
+ తత్త్వముల జ్ఞానము.
+ తిట్ల జ్ఞానము-దీవెనల అజ్ఞానము.
+ గీతం-గీత (పాటల జ్ఞానము)
+ తత్త్వార్థ బొమ్మల జ్ఞానము.
+ దేవాలయ రహస్యములు.
+ ఇందూ సాంప్రదాయములు.
+ మన పండుగలు (ఎలా చేయాలో తెలుసా?)
+ జ్యోతిష్యశాస్త్రము (శాస్త్రమా-అశాస్త్రమా?)
+ తల్లి తండ్రి.
+ గురు ప్రార్థనామంజరి.
+ త్రైతారాధన.
+ సమాధి.
+ ప్రబోధ.
+ సుబోధ.
+ ప్రసిద్ధి బోధ.
+ సుప్రసిద్ధి బోధ.
+ సిలువ దేవుడా?
+ మతాతీత దేవుని మార్గము.
+ సృష్ఠికర్త కోడ్-963.
+ మతము-పథము.
+ ప్రబోధానందం నాటికలు.
+ ఇందువు క్రైస్తవుడా?
+ నిగూఢ తత్త్వార్థ బోధిని.
+ ఆత్మలింగార్థము.
+ నాస్తికులు-ఆస్తికులు.
+ హేతువాదము-ప్రతివాదము.
+ గుత్తా.
+ ప్రబోధ తరంగాలు.
+ త్రైత సిద్ధాంతము.
+ రూపము మారిన గీత.
+ ఉపనిషత్లలో లోపాలు.
+ బైబిల్లో (ఇందు) పవిత్ర వాక్యాలు.
+ ఖురాన్లో (ఇందు) పవిత్ర వాక్యాలు.
+ ద్రావిడ బ్రాహ్మణ.
+ తీర్పు.
+ కర్మ పత్రము.
+ ప్రవక్తలు ఎవరు?
+ ప్రథమ దైవ గ్రంథము భగవద్గీత.
+ ధర్మశాస్త్రము ఏది?
+ మత మార్పిడి దైవద్రోహము.
+ త్రైతశక పంచాంగము.
+ త్రైత సిద్ధాంత ఆధ్యాత్మిక ఘంటు
+ స్వర్గము ఇంద్ర లోకమా!-నరకము యమరాజ్యమా!!
+ జీహాద్ అంటే యుద్ధమా?
+ మూడు గ్రంథములు, ఇద్దరు గురువులు, ఒక బోధకుడు
\ No newline at end of file
diff --git a/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0004.txt b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0004.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..16be616124f4ccb9e95a31d90ef608d72f7327aa
--- /dev/null
+++ b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0004.txt
@@ -0,0 +1,95 @@
+సంతకము
+ సాంప్రదాయము
+ త్రైతశకము
+ కోడిపుంజు-పాదరసము
+ యుగము-యోగము
+ నైజం-సహజం
+ ఆత్మకు వెంట్రుక గుర్తు
+ పైత్యం-సైత్యం
+ శైవము-వైష్ణవము
+ ఇందూమహాసముద్రము
+ సృష్ఠి-సృష్ఠికర్త
+ కాయ-పండు-కాయ
+ జ్ఞానము-విజ్ఞానము
+ వార-మాస-వత్సర
+ సేకూవలి-కూలిసేవా
+ ధర్మము-అధర్మము
+ ఏక్నిరంజన్-అలక్నిరంజన్
+ గురువులేని విద్య గ్రుడ్డివిద్య
+ బట్టతల
+ భగవంతుడు
+ ద్రావిడులు-ఆర్యులు
+ ప్రభువు-ప్రభుత్వం
+ భూతం-మహాభూతం
+ ప్రభు-ప్రజ
+ యాదవ్
+ పుస్తకము-గ్రంథము
+ వెలుగుబంటు
+ ప్రకృతి-వికృతి
+ మాట-మందు
+ ఏకత-ఏకాగ్రత
+ హరికాలు-హరచేయి
+ పుట్టగోసి-మొలత్రాడు
+ 1 2 3 గురుపౌర్ణమి
+ చమత్కార ఆత్మ
+ క్షమించరాని పాపము
+ మాయకుడు-అమాయకుడు
+ మరణము-శరీరము
+ ఎదమీదముద్ర-తల్లి తండ్రి గుర్తు
+ ద్వితీయుడు-అద్వితీయుడు
+ బయటి సమాజం-లోపలి సమాజం
+ సేవా శాతము
+ ప్రపంచ శ్రద్ధ-పరమాత్మ శ్రద్ధ
+ శ్రీకృష్ణాష్టమి
+ దేవునిజ్ఞానము-మాయమహత్యము
+ తల్లి తండ్రి
+ తల్లి తండ్రి-గురువు దైవము
+ సమాధి
+ మతము-పథము
+ కలియుగము
+ దివ్యఖురాన్-హదీసు
+ పుట్టుట-గిట్టుట
+ తల్లి
+ గోరు-గురు
+ కర్మ మర్మము
+ ఆత్మ
+ తాత
+ గురుపౌర్ణమి
+ ఇందువు-హిందువు
+ శ్రీకృష్ణజన్మ మధుర
+ ఆత్మపని
+ కర్మ లేని కృష్ణుడు-కర్మ ఉన్న కృష్ణుడు
+ త్రైత సిద్ధాంతము
+ సహజ మరణం-తాత్కాలిక మరణం
+ స్త్రీ-పు / లింగము
+ ఆధ్యాత్మిక ప్రశ్నలు-జవాబులు
+ దేశం మోసం-దేహం మోహం
+ యోగీశ్వరుల జన్మదిన సందేశము
+ జీర్ణ+ఆశయము
+ మేఘం ఒకభూతం-రోగం ఒకభూతం
+ దేవునికి మతమున్నదా?
+ ఇచ్ఛాధీన కార్యములు-అనిచ్ఛాధీన కార్యములు
+ ఏది ధర్మము
+ అధర్మ ఆరాధనలు
+ మూడు పుట్టుకలు-రెండు జాగాలు
+ పుట్టినరోజు ఎవ్వరికీ రాదు
+ నిదర్శ-నిరూప
+ నటించే ఆత్మ
+ సంచిత కర్మ
+ గురువు ఎవరు?
+ శ్రీకృష్ణుడు ఎవరు?
+ సుఖము-ఆనందము
+ టక్కుటమారా, ఇంద్రజాల మహేంద్రజాల, గజకర్ణ గోకర్ణ
+ భయం
+ దశ-దిశలు
+ ఆడిరచే ఆత్మ
+ స్వార్థ రాజకీయం (స్వ+అర్థ రాజకీయం)
+ మూడు నిర్మాణాలు-ఒక పరిశుభ్రత
+ ఏది శాస్త్రము?
+ తెలుగులో మూడు-ఆరు-తొమ్మిది
+ 6-3=6
+ జ్ఞానము దగ్గర జాగ్రత్త!
+ చంద్రాకారము (బట్టతల).
+ మతములలో పవిత్ర యుద్ధము.
+ మూడు గ్రంథములు.
+ ఆధ్యాత్మిక ప్రశ్నలు-జవాబులు.
\ No newline at end of file
diff --git a/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0005.txt b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0005.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..8302ccf6ad281435d5ac93bc06f0db72de7953c4
--- /dev/null
+++ b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0005.txt
@@ -0,0 +1,115 @@
+
+ఇందూ జ్ఞానవేదిక ప్రచురణలు లభించు చిరునామా
+
+ప్రబోధాశ్రమము (శ్రీకృష్ణమందిరము)
+చిన్నపొడమల (గ్రా), తాడిపత్రి (మం), అనంతపురం (జిల్లా) A.P.
+Cell: 9866512667, 9951675081, 9948191506, Phone : 08558-225966.
+ఇందూ జ్ఞానవేదిక
+(రాష్ట్రకార్యాలయము) Phone : 040-24146006.
+శ్రీదేవికాంప్లెక్స్, ప్రభాత్నగర్, చైతన్యపురి, దిల్సుఖ్నగర్, హైదరాబాద్
+9848057951, 9491877239, 9848590172.
+
+పి. నాగయ్య (ప్ర.సభ్యుడు)
+ఇ.నెం.76/97/29, కోట్లనగర్ ప్రక్కన, వీకర్ సెక్షన్ కాలనీ, కర్నూలు (జిల్లా).
+cell : 9440244598, 9849303902,
+
+బాలం లక్ష్మీనరసింహులు (ప్రెసిడెంట్)
+కదిరి రోడ్డు, రాజానగర్, నీరుగట్టువారి పల్లి, మదనపల్లి, చిత్తూరు జిల్లా.
+Cell : 9440825533, 8519938999.
+
+పోటు వెంకటేశ్వర్లు (గురూజీ)
+ధన్వంతరి హెల్త్ కేర్ సెంటర్,
+ హుజూర్నగర్, నల్లగొండ (జిల్లా)
+Cell : 9848574803, 9502932941.
+
+పి. ఆదినారాయణ (ప్ర.సభ్యుడు)
+భాగ్యనగర్ ముద్దిరెడ్డి పల్లి (గ్రా॥), హిందూపురం (తా), అనంతపురం (జిల్లా).
+cell : 9440745800, 7259851861.
+
+కె.లక్ష్మినారాయణాచారి (ప్రెసిడెంట్)
+బ్యాటరీషాప్, నియర్ ఎస్.ఐ.యు చర్చి, మార్కెట్స్ట్రీట్, ధర్మవరం, అనంతపురం (జి)
+Cell :9440556968, 9290012413,
+
+అనమల మహేశ్వర్ (ప్రెసిడెంట్)
+చవటపాల్యం (గ్రా), గూడూరు (మం), నెల్లూరు జిల్లా.
+Cell : 9494631664, 9490809181, 8106065300.
+
+డా॥యం. వెంకటేశ్వర రావు (ప్రెసిడెంట్)
+డోర్ నెం. 24-4-178, గోవింద నిలయం,
+శాంతినగర్, నెల్లూరు జిల్లా-524003.,
+Cell : 9440615064, 9246770277.
+
+టి. వీరనారాయణ రెడ్డి (ప్ర.సభ్యుడు)
+బట్టేపాడు గ్రా॥ ఆత్మకూరు మం॥, నెల్లూరు (జిల్లా).,
+Cell : 9494618322, 8374923363
+
+బి. ఆదిశేషయ్య (టీచర్) (ప్రెసిడెంట్)
+రామానుజం స్కూల్ దగ్గర, ఉప్పరవీధి, గుత్తి, అనంతపురం (జిల్లా)
+Cell : 9491362448, 7382986963.
+
+ఎన్.బి. నాయక్ (ప్ర.సభ్యుడు)
+పెదమడక, అగనంపూడి,విశాఖపట్నం (జిల్లా)
+Cell: 7396492239, 9248315309
+
+డా॥బి. ధర్మలింగాచారి (ప్ర.సభ్యుడు)
+శ్రీ కనక మహాలక్ష్మి క్లినిక్,
+(S కోట), విజయనగరము (జిల్లా).
+Cell: 08966-275208, 9704911737
+
+వి. శంకర రావు (ప్ర.సభ్యుడు)
+అశోక్నగర్, కొత్తపేటవాటర్ ట్యాంక్, విజయనగరము (జిల్లా).
+Cell : 9703534224, 9491785963.
+
+ఎ. నాగేంద్ర (ప్రెసిడెంట్)
+కమ్మపాలెం వీధి, క్రొత్త చెరువు (గ్రా, మం)
+అనంతపురం జిల్లా. Cell : 9493622669,
+9959316410, 9949995090.
+
+రౌతు శ్రీనివాసరావు (ప్రెసిడెంట్)
+ఏటుకూడు రోడ్, దర్గామాన్యం, గుంటూరు (జి)
+Cell : 9948014366, 9052870853
+
+డి. బాలాజీ (వైస్ ప్రెసిడెంట్)
+బంగారు పాళ్యం (గ్రా), చిత్తూరు జిల్లా.
+Cell: 9985483241, 7396077408.
+
+వై. రేణుక దేవి (ఇ.సభ్యులు)
+పద్మావతినగర్, తిరుపతి.
+Cell : 9491773455, 9032903955.
+
+వి.సి.వర్మ (గురూజీ) ఆనందాశ్రమము
+మజ్జివలస (గ్రా, పోస్టు), భీమిలి (మం), విశాఖపట్నం (జిల్లా) ` 531162.
+Cell: 9441567394, 9502172711.
+
+ఇందూ జ్ఞానవేదిక శాఖ
+మద్దిగట్ల (గ్రా), పెద్దమందడి (మం),
+మహబూబ్నగర్ (జిల్లా).
+Cell : 8790558815, 9440655409,9701261165.
+
+ఎన్.వి. రామకృష్ణ (ప్ర.సభ్యుడు)
+మెయిన్ రోడ్డు, బొద్దాం (గ్రా),
+రాజాం (మం), శ్రీకాకుళం (జిల్లా).
+
+టి. ఉదయకుమార్ (ప్రెసిడెంట్)
+మోటుపల్లివారి వీధి, బుధవారము మార్కెట్, భీమవరం-1, పశ్చిమగోదావరి.
+Cell: 9948275984, 7386433834.
+
+ఎన్.వి. రామకృష్ణ (ప్ర.సభ్యుడు)
+మెయిన్ రోడ్డు, బొద్దాం (గ్రా),
+రాజాం (మం), శ్రీకాకుళం (జిల్లా).
+Cell : 9494248963, 9959779187.
+
+టి.వి. రమణ (ప్రెసిడెంట్)
+ముదిగుబ్బ (గ్రా, మం), కదిరి (తా),
+అనంతపురం జిల్లా-515511.
+Cell : 9440980036, 8185020272.
+
+వి. రామక్రిష్ణన్ (వైస్ ప్రెసిడెంట్)
+నిరంజన్ టైమ్స్, తహశీల్దార్ ఆఫీస్ ఎదురుగా,
+నేతాజిరోడ్డు కుప్పం, చిత్తూరు జిల్లా
+Cell : 9652755110.
+
+
+www.thraithashakam.org * Email:info@thraithashakam.org
+
+--***--
\ No newline at end of file
diff --git a/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0006.txt b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0006.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..2fc8a920e98160c630f0361c05a181b25504f172
--- /dev/null
+++ b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0006.txt
@@ -0,0 +1,6 @@
+
+మొదటి పరిచయము
+
+ పూర్వ కాలములో అన్ని మతములకంటే ముందు పుట్టినది, అన్ని మతముల కంటే పెద్దది ఒక్క ఇందూమతమేనని చెప్పుటలో సంశయము లేదు. కృతయుగమునుండే ఇందూమతము గలదు. పూర్వము ఏ ఇతరమతములు లేని కాలములో ఇందూమతము ప్రపంచ వ్యాప్తముగ ఉండెడిది. ప్రపంచములో మొదటి దేవాలయము ఆకారములేని గుండును దేవునిగ ప్రతిష్ఠించి ఆరాధించ బడినది. ప్రపంచములో మొదటి బోధ భగవద్గీత సారాంశము. భగవద్గీత ద్వాపర యుగములో శ్రీకృష్ణుడు అర్జునునకు చెప్పడమేకాక సృష్ఠి ఆదిలోనే దేవుడు సూర్యునకు తెల్పినది. గీత ఆదిలోనే చెప్పబడగ ఆదినుండి ఇందూమతము గలదు. కాలక్రమమున ఇందూమతము అనేక మతములుగ చీలిపోయినది. ఇందూమతము అనగ దేవుని విషయమును తెల్పుమతమని అర్థము. ఇందు అనగ దేవుని జ్ఞానమని అర్థము. దీని ప్రకారము ప్రస్తుత కాలములో క్రైస్తవ, ఇస్లామ్ మతములుండినప్పటికి అవన్నియు సృష్ఠికర్త అయిన దేవున్ని గురించి తెల్పునవే కావున ఆ మతములు కూడ ఇందూ మతములోని అంతర్ భాగములనే చెప్పవచ్చును. అలాగే క్రైస్తవ, ఇస్లామ్ మతములలోని బోధలు రూపనామములు లేని సర్వవ్యాపి అయిన దేవున్ని గురించి తెల్పునవే కావున అవి కూడ గీతలోని అంతర్భాగములనియే చెప్పవచ్చును.
+
+ ఇతర మతములలోని అర్థము, ఆరాధనా జ్ఞానమును కల్గియున్నది భగవద్గీత. అన్ని మతముల సారాంశము ఇందూమతములో ఉండగ, అన్ని మతముల జ్ఞానము భగవద్గీతలో గలదు. సర్వమత జ్ఞానము కల్గిన గీత నేడు ఇందూమతములో ఉండినప్పటికి ఇందూమతములో జ్ఞానము తెలియని ప్రజలు తమ మతము యొక్క ఔన్నత్యమును తెలియలేక తమ మతము పేరునే
\ No newline at end of file
diff --git a/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0007.txt b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0007.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..1ebd4a4afaa0c0189e3ee4e0550e0dcf93a42ec8
--- /dev/null
+++ b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0007.txt
@@ -0,0 +1,3 @@
+మరచిపోయి చివరకు హిందువులైనారు. హిందువులు కూడ ఇందూమతము లోని భాగస్వాములే అయినప్పటికి మిగత మతములకంటే వెనుకబడి యుండడము, జ్ఞానహీనులు కావడము వలనను హిందూమతము క్షీణించుటకు కారణమైనది. నేడు భారత దేశములో హిందువులుగనున్న ఎందరో క్రైస్తవులుగ, ముస్లిమ్లుగ మారిపోవడము జరుగుచున్నదని ఒప్పుకోక తప్పదు. ఒకప్పుడు దైవమార్గములో అందరికి మార్గదర్శకమైన ఇందూమతము నేడు హిందూమతముగ మారిపోయి జ్ఞానమార్గములో వెనుకబడిపోవడము, హిందుమత గురువులలో ఐక్యతలేక భగవద్గీతకు అన్యముగ బోధించుట వలనను, హిందూ మతములోని ప్రజలకు తమకు మూలగ్రంథమేదో తెలియక గీతను వదలి భారత రామాయణ పురాణములను ఆశ్రయించుట వలనను హిందూమతము క్షీణించుటకు అవకాశమేర్పడినది.
+
+ క్రైస్తవులకు మేము క్రైస్తవులమని తెలుసు, వారికి మూలగ్రంథము పరిశుద్ద బైబిలు అని తెలుసును. మహ్మదీయులకు మేము ముస్లిమ్లమని తెలుసును, వారి మూల గ్రంథము పవిత్ర ఖురాన్ అని తెలుసును. హిందువులలో కొందరికి తప్ప చాలామందికి వారిది హిందూమతమనిగాని, వారికి మూల గ్రంథము భగవద్గీత అనిగాని తెలియదు. క్రైస్తవులు బైబిలును, ముస్లిమ్లు ఖురాన్ను ఎంతో పవిత్రముగ చెప్పుకొందురు. ఆ గ్రంథములను మించినవి లేవని వారు చెప్పుకొనుచుండగ, వారి హృదయములలో వారి మూల గ్రంథములకు గొప్పస్థానముండగ, హిందువులలో భగవద్గీతకు గొప్ప స్థానము లేకుండపోయినది. అన్ని మతములకు మూలగ్రంథమైన భగవద్గీతను ప్రక్కన పెట్టి భాగవతమును గొప్పగ చెప్పుకొనువారు హిందువులలో చాలామంది గలరు. ఇందూమతములోని గురువులు భగవద్గీతకంటే ఎక్కువగ పురాణములను చెప్పుటచేత, గీతకిచ్చిన స్థానమునే కల్పిత కథలకు,
\ No newline at end of file
diff --git a/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0008.txt b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0008.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..32daa808dafafdf80ed751801f416be4ba3b66d7
--- /dev/null
+++ b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0008.txt
@@ -0,0 +1,3 @@
+పురాణములకు ఇచ్చుటవలనను అన్నిటిలో గీత కూడ ఒకటైపోయినది. భగవద్గీతకు హిందూ మతములో ప్రత్యేక స్థానము లేక పోవడమువలన, హిందూమతమునకు పైన ఆధారము, క్రింద పునాది తెలియకుండ పోవుటవలన హిందూమతము క్షీణించు అవకాశమేర్పడినది.
+
+ భగవద్గీత సర్వమానవులకు, అన్ని మతములలోని వారికి తెల్పిన హద్దని, మానవాళికి, మాయకు మధ్యలో గీచిన గీతయని, ఒక్క హిందూ మతములోని వారికేకాదని, అన్ని మతములలోని ఇందువులకని (జ్ఞానులకని) తెలియునట్లు వ్రాయబడినదే త్రైత సిద్ధాంత భగవద్గీత! అందరికి సంబంధించిన భగవద్గీతంటే ఏమిటో తెలియాలంటే ముందు ఈ "గీతా పరిచయము" చదవవలసిందే!! గీతా పరిచయము మొదట చదువుటవలన అన్ని మతముల వారికి గీత యొక్క స్వరూపమేమిటో తెలియగలదు. గీతా పరిచయములో అనేక సంశయములు, అనేక ప్రశ్నలు సృష్ఠించబడి, భగవద్గీతలో వాటికి సమాధానములు తెలుపబడినవి. అందువలన చూపు గీతాపరిచయము కాగ, దృశ్యము భగవద్గీత అయినది. ఒక విషయము తెలియుటకు మొదట, తెలియువాడు, తర్వాత తెలియబడునది రెండు అవసరమున్నట్లు గీత యొక్క విషయము తెలియుటకు, మొదట గీతాపరిచయము తర్వాత త్రైతసిద్ధాంత భగవద్గీత అవసరము. ఈ రెండు తెలిస్తే భూమి మీద మతములంటే ఏమిటో, మనుషులంటే ఏమిటో తెలియగలదు. తర్వాత అన్నిటికి మూలపురుషుడైన దేవుడు తెలియగలడు.
\ No newline at end of file
diff --git a/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0009.txt b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0009.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..d76008a6abb8c209602fc5219e1d0c9ab7194a3f
--- /dev/null
+++ b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0009.txt
@@ -0,0 +1 @@
+భూమి విూద గల జీవరాసులలో మనిషి అన్నిటికంటే ఎక్కువ బుద్ధిబలము కలవాడు. బుద్ధిలో అన్నిటికంటే గొప్పవాడైన మానవుడు, అన్నిరంగములలో అతి సూక్ష్మాతి సూక్ష్మముగ యోచించగల్గుచున్నాడు. కాని ఒకేఒక ఆధ్యాత్మికరంగములో మాత్రము హీనాతిహీనముగ వెనుకబడి ఉన్నాడు. ఉదాహరణకు ఒక న్యాయవాది (అడ్వకేట్) ఉన్నాడనుకొందాము. అతడు అన్యాయపరుని వైపు వాదించుటకు ఒప్పుకొని, తన బుద్ధిచేత అన్యాయమును, న్యాయముగ వర్ణించి, తన క్లౖెెంట్ చేసినది న్యాయమనిపించి శిక్షనుండి తప్పించగల్గుచున్నాడు. అలాగే ఒక డాక్టరు తన దగ్గరకు వచ్చిన రోగియొక్క భయంకర రోగమును సహితము, తన తెలివితో వైద్యము చేసి నయము చేయగల్గుచున్నాడు. పోలికలేని క్రొత్తరోగమును బుద్ధితో యోచించి పోగొట్టిన వైద్యుడుగాని, అన్యాయమును న్యాయమన్నట్లు వాదించి గెలిచిన న్యాయవాదిగాని, ఇంకా ఎంతో తెలివిగలవారు గాని, దైవసంబంధమైన విషయములవద్ద మాత్రము పూర్తి తెలివి తక్కువవారై, ఏమాత్రము గ్రహించలేనివారై పోవుచున్నారు. ప్రపంచ విషయములలో వికసించిన బుద్ధి, పరమాత్మ విషయములలో మాత్రము ముకుళించుకొని పోవుచున్నది. మానవుడు ప్రపంచ విషయములలో ఎంతో అభివృద్ధి చెందుచు పూర్వము లేనివి, ఎవరికి తెలియనివి అయిన ఎన్నో క్రొత్త సిద్ధాంతములను, క్రొత్త యంత్రములను కనుగొనుచున్నప్పటికి ఆధ్యాత్మిక విషయములలో మాత్రము పూర్వమున్నవి మరియు పూర్వము అందరికి తెలిసిన విషయములను కూడ గ్రహించలేక పోవుచున్నాడు. ప్రపంచ విషయములను ఎన్నిటినో తెలిసినవాడైనా, పరమాత్మ విషయములను ఎందుకు తెలియలేక పోవుచున్నాడో కూడ గ్రహించలేక, దైవ విషయములలో పూర్తి పొరబడుచున్నాడు. అక్షరములను నేర్చినంత మాత్రముననే అన్ని పట్టాలు వచ్చినట్లు తలచువానిలాగ, తనకున్న కొద్ది భక్తితోనే తనకు పూర్తి జ్ఞానము తెలుసుననుకొనుచున్నాడు.
\ No newline at end of file
diff --git a/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0010.txt b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0010.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..60953e91f4cc7969e6d171d1d629b7c573da95bf
--- /dev/null
+++ b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0010.txt
@@ -0,0 +1 @@
+ఈనాటి మానవుని బుద్ధికి ఆధ్యాత్మిక విషయములలో పూర్తిస్థాయి అవగాహన లేకుండపోవుచున్నది. ఉదాహరణకు ఒక దారిలో ఇద్దరు స్త్రీలు పోవుచున్నారు. అదే దారిలోనే ముగ్గురు వ్యక్తులు కూర్చొని ఉన్నారు. ఫర్లాంగు దూరములో వస్తున్న ఇద్దరు స్త్రీలలో ఒకరు స్త్రీకాగ, ఒకరు నపుంసకుడై ఉండెను. చీర, రవిక కట్టడములోను, వేషధారణలోను, అలంకారములోను నపుంసకుడు స్త్రీతో సమానముగ ఉండుట వలన దూరము నుండి చూచినపుడు ఇద్దరిని స్త్రీలనుకోవడములో తప్పులేదు. మొదట ఇద్దరిని, స్త్రీలని దారి ప్రక్కన కూర్చున్న వారనుకున్నారు. ఆ స్త్రీలు కొంత దగ్గరవుతూనే ముగ్గురిలో ఒకటవ వాడు, వారిలోని నడక, ముఖవర్చస్సు యొక్క కొద్దిపాటి వ్యత్యాసమును బట్టి వస్తున్నది ఇద్దరు స్త్రీలుకాదు, అందులో ఒకరు మాత్రము స్త్రీ కాగ ఒకరు నపుంసకుడని చెప్పాడు. ఆ మాటవిన్న రెండవవాడు, మూడవవాడు వారిలోని వ్యత్యాసమును కనుగొనలేక, "కాదు ఇద్దరూ స్త్రీలే" అన్నారట. ఇలా వారనుకొన్న కొద్దిసేపటికే దారిన పోయే ఆ ఇద్దరు దగ్గరకొచ్చారు. దగ్గరగ చూచిన రెండవ వానికి కొంత అర్థమైపోయి ఒకరు నపుంసకుడే అని నిర్ధారణకొచ్చాడు, కాని పైకి ఒప్పుకోలేదు. ఇంతసేపు కాదని ఇపుడు ఒప్పుకుంటే తనకు విలువుండదను కొన్నాడు. మూడవవాడు మాత్రము చాలా తెలివితక్కువవాడు కాబోలు అప్పటికి కూడ వానికి అర్థము కాలేదు. వారిలోని తేడాను కనుగొనలేక పోయాడు. మొదటివాడు ఎన్నో తేడాలు చెప్పుచున్నప్పటికి, మూడవ వానికి ఏమాత్రము అర్థము కాలేదు. పైకి కనిపించు ఆకారములే ముఖ్యమనుకొన్నాడు. లోపలగల లింగభేదమును గ్రహించలేక పోయాడు. చివరకు ఈ విధముగ ఏమి చెప్పిన ఒప్పుకోను, ప్రత్యక్షముగ చీరకట్టుకున్న ఆడవారు కనిపిస్తుంటే ఎలా కాదనాలి? నేను నమ్మనుగాక నమ్మను. చెవులకు కమ్మలు, చేతులకు గాజులు, కాళ్లకు మెట్టెలు, మెడలో మంగళసూత్రము ఇన్ని ఉంటే ఆడది కాదంటావా నీకు బుద్ధిలేదుపో అన్నాడు. రెండవవాడు మాత్రము మొదటివాని మాటను లోపల ఒప్పుకొనినప్పటికి, బయటికి మాత్రము మూడవవాడు చెప్పినదే నిజమన్నాడు.
\ No newline at end of file
diff --git a/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0011.txt b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0011.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..fc92a11880824fa901d71f68c11207454aa98c97
--- /dev/null
+++ b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0011.txt
@@ -0,0 +1,3 @@
+వారి వాదనను చూచి మొదటివాడు వీరెంతో తెలివి తక్కువవారని, వీరితో వాదించుటకంటే ఊరకుండుట మంచిది అనుకొన్నాడు.
+
+ ఈ విధముగనే జగతిలో మూడు రకముల మనుషులున్నారు. సత్యమును గ్రహించినవారు ఒకరకము, సత్యమును గ్రహించి పైకి ఒప్పుకోలేని వారు రెండవ రకము, సత్యమును గ్రహించలేక, తాను పట్టిన కుందేలుకు మూడేకాళ్లన్నట్లు కొంతయిన వెనుదిరిగి ఆలోచిస్తామనుకోక, తనకు తెలిసినదే సత్యమని మొండిగ వాదించువారు మూడవ రకము. దైవ విషయములో సత్యమును తెలిసినవారు కోటికి ఒకరు అరుదుగ ఉండగ, అంతరంగములో సత్యమును ఒప్పుకొని బయట ఒప్పుకోనివారు కొందరున్నారు. సత్యమును ఏమాత్రము గ్రహించలేక మొండిగ వాదించువారు ఎందరో గలరు. దైవ మార్గములో సత్యమునే తెలియాలని పట్టుదల గలిగి సత్యాన్వేషియై, సత్యమును తెలిసినవాడు కోటికొకడుండడము అరుదైన విషయమే. భూమివిూద సత్యమును తెలిసినవాడు అరుదుగ ఎవడో ఒకడుండవచ్చును. వానిని దారిలోనున్న మొదటివానిగ చెప్పుకోవచ్చును. మొదటినుండి తమకు జ్ఞానము తెలుసునని చెప్పుకొనుచు గురువులుగ, స్వాములుగ, ఆధ్యాత్మికవేత్తలుగ చలామణి అయిన వారికి దైవమార్గములో కొంత తెలిసివుండుట వలన చివరకు తమ జ్ఞానము తప్పని, సత్యాన్వేషి చెప్పిన జ్ఞానమే నిజమైనదని తెలిసి, పైకి ఒప్పుకొంటే ప్రజలలో ఇంతవరకున్న గౌరవము తగ్గునని, మొదటినుండి తాము చెప్పుచున్నదే చెప్పుచుందురు. తమలోని పొరపాటును బయటపడకుండ, తాము బయటపడకుండ తెలిసి అసత్య వచనములాడుచుందురు. ఇటువంటి వారు దారిలోని రెండవ రకము వారు. సత్యమును ఏమాత్రము ఎప్పటికి గ్రహించలేక తమకున్న కొద్దిపాటి జ్ఞానమే గొప్పదనుకొని, తాము చేయు ఆచరణయే సరియైనదనుకొని, ఎవరేమి చెప్పిన విననివారు గలరు. ఇటువంటి వారిని దారిలోని మూడవరకము వారిగ లెక్కించవచ్చును.
\ No newline at end of file
diff --git a/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0012.txt b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0012.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..e74dfb7c5f8f80c5652590ec96b6e482e14eb111
--- /dev/null
+++ b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0012.txt
@@ -0,0 +1,3 @@
+దారిలో వస్తున్న వారు వేషభూషణములలో స్త్రీలే అయినప్పటికి వారి భౌతిక శరీరములలో తేడాగలదు. ఇద్దరిలో ఒకరు స్త్రీకాగ రెండవ వారు నపుంసకులు. నపుంసకుని శరీరము పురుషాంగము కల్గియుండట వలన నపుంసకుడిని స్త్రీ అనలేము. పైకి కనిపించుటకు అన్నివిధముల స్త్రీవలె ఉన్నప్పటికి లోపల మాత్రము శరీరము వేరుగ ఉన్నది. మొదట దూరమునుండి చూచినపుడు గుర్తించ లేక స్త్రీలనుకొనిన ఫరవాలేదు గాని, దగ్గరికి వచ్చిన తర్వాత కూడ గుర్తించలేని వారిని తెలివితక్కువ వారని చెప్పవచ్చును. అంతేగాక గుడ్డలూడదీసి చూచినప్పటికి స్త్రీపురుషుల తేడాను గుర్తించలేని వారిని మరీ మూర్ఖులని చెప్పవచ్చును. దారిలో వస్తున్న స్త్రీలు కనిపించినట్లే, భూమి విూద పైకి కనిపించుటకు ఆకారములో ఒకే పోలిక కల్గిన రెండు రకముల తేడాలున్న పుస్తకములు గలవు. వాటిని చూచువారు కూడ మూడు రకముల వారు గలరు. పుస్తకములు ఒకే ఆకారములున్నప్పటికి వాటిలోపల తేడాలున్నవని చెప్పు మొదటి రకము వారూ గలరు. అలాగే ఆ తేడాను మొదట గుర్తించలేక పోయినప్పటికి తర్వాత గుర్తించి, ఆ విషయమును బయటికి ఒప్పుకోక ముందునుండి చెప్పుమాటనే చెప్పు రెండవ రకమువారూ గలరు. పుస్తకములు అన్ని ఒకరకముగానే ఉన్నవి కదా! అని వాటి తేడాను ఏమాత్రము ఒప్పుకోని మూడవ రకమువారు కూడ గలరు.
+
+ భూమి విూద పుస్తకములు అన్నియు ఒకే ఆకారము కల్గి ఉన్నప్పటికి వాటిలోని విషయములను బట్టి పురాణములు, శాస్త్రములని రెండురకములుగ విభజింపవచ్చును. కనిపించుటకు అన్నీపుస్తకములే అయినప్పటికి, వాటిలోని విషయములనుబట్టి పురాణములని, శాస్త్రములని విభజించుకొని గుర్తించు మొదటిరకము మనుషులుగలరు. మొదట అన్నీ పుస్తకములేకదా! అది శాస్త్రమైతే ఇది ఎందుకు శాస్త్రముకాదని వాదిస్తు, చివరకు వాటి తేడాను గమనించి బయటపడక, ముందు మాటనే మాట్లాడుచుపోవు రెండవ రకము వారు గలరు. అలాగే వాటి తేడాను కనుగొనలేక అన్ని ఒకటే కదా! అని మొండిగ వాదించు మూడవ రకము వారు గలరు.
\ No newline at end of file
diff --git a/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0013.txt b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0013.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..a7d646d13cc52f1232f6387695d06b44e6b0a855
--- /dev/null
+++ b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0013.txt
@@ -0,0 +1,3 @@
+పురాణములలోని విషయములు వేరని, శాస్త్రములలోని విషయములు వేరని తేల్చి చెప్పువారున్నప్పటికి, వాటి తేడాను వివరిస్తున్నప్పటికి, మొదట కాదని కొంతకాలమునకు తమ మనసులో సత్యమును గ్రహించిన వారు పురాణములను విడువలేక పైకి అన్ని ఒకే దారి చూపుచున్నవి, ఏమీ తేడాలేదని చెప్పుకొనువారు గలరు. పురాణములను బోధించుచు పురాణములలో ఎంతో పేరుగాంచిన వారు, పురాణములు కాలక్షేపమునకే గాని కర్మక్షేపమునకు పనికి రావని, చివరికి తెలిసి కూడ మధ్యలో పురాణముల గూర్చి తక్కువగ చెప్పితే, ఇంతవరకు గొప్పవని చెప్పిన తమకు విలువుండదని, బయటికి వాటిని గొప్పగనే చెప్పుచుందురు. కొంత మనసులో పురాణముల కంటే శాస్త్రములు గొప్పవని తోచుచున్నప్పటికి, తమ బయటి గౌరవము కొరకు పురాణములను విడువలేని వారు చాలామంది కలరు. మనుషులను ఇంతగ చిక్కుబెట్టు పురాణములను, శాస్త్రములను గురించి తెలుసుకొందాము.
+
+ ఒక విషయమును గురించి చెప్పునపుడు నోటితో చెప్పితే ఆ మాట ఆ సమయములోనే, ఆ ప్రాంతములోనే వినిపించగలదు. అలా కాకుండ చెప్పిన విషయము ఎల్లప్పుడు అన్నిప్రాంతములలో తెలియాలంటే అది గ్రంథరూపము కావాలి. పుస్తకరూపమైన విషయము పుస్తకమున్నంత వరకు ఉండగలదు. అటువంటి పుస్తకములు రెండు రకములు గలవు. అవియే పురాణములు, శాస్త్రములు. జరుగవలసిన కాలములో మానవుడు ఈ విధముగ నడువవలెనని సమాచారమును తెలుపు నిమిత్తము, వ్రాయబడిన పుస్తకములు కల్పితములతో కూడుకొన్నవి కొన్ని కాగ, ఏమాత్రము కల్పితములు లేనివి కొన్ని గలవు. కల్పితములతో కూడుకొన్నవే పురాణములు. మానవున్ని మంచి మార్గములో నడుపవలెనను పురాణములలోనున్న ఉద్దేశ్యము మంచిదే. అయినప్పటికి తెలుపబడిన విషయము కల్పితములతో కూడుకొన్న దానివలన హేతువాదుల విమర్శలకు నిలువలేక పోవుచున్నవి. విమర్శలకు జవాబివ్వగల స్థోమత పురాణములలో లేదు. వాస్తవ జ్ఞానము పురాణములలో లేని దానివలన
\ No newline at end of file
diff --git a/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0014.txt b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0014.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..263ae1ea93d12eca47b553308d24cb76ef14e242
--- /dev/null
+++ b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0014.txt
@@ -0,0 +1,3 @@
+మానవుని కర్మను తొలగించు స్థోమత వాటియందు లేకుండపోయినది. అందువలన వాటిని తెలియుట వలన కాలక్షేపమేగాని కర్మక్షేపములేదని, పూర్వము నుండి వాటికి గుర్తింపుగ ఒక పేరుపెట్టారు, దానినే పురాణ కాల క్షేపమన్నారు. పురాణ కాలక్షేపమను మాటతో వాటి వలన కాలము వృథా అగునని అర్థము. క్రొత్త విషయములను తెలియజేయడములో మానవున్ని మంచి మార్గములో నడుపుటకు ఉద్దేశించిన పురాణముల ప్రయోగము మానవున్ని పూర్తి కర్మవిముక్తున్ని చేయలేక పోయాయి. పురాణములకు పూర్తిగా అతుక్కుపోయిన వారికి ఈ విషయము కొంత బాధ కల్గించునదైనప్పటికి వారిని మాత్రము పురాణములు ముక్తులజేయలేవు. పురాణములకు పూర్వమునుండి పుక్కిడి పురాణములని నామము కూడ కలదు. నిజమైన విషయములు బొడ్డు దగ్గరనుండి వచ్చునని, కల్పితములు, అబద్దములు నోటిపుక్కిడి నుండి వచ్చునని కొందరి ఉద్దేశ్యము. మేము చిన్నప్పుడు పాఠశాలలో ఉన్నపుడు నిన్నటి దినము ఎందుకు రాలేదని మాష్టారు ఒక పిల్లవానిని అడిగినపుడు, ఆ పిల్లవాడు నిన్నటి దినమున నాకు తలనొప్పిగ ఉండెను, దానికి రాలేదనెను. ఆ మాటవిన్న మాష్టారు నీవు చెప్పుమాట బొడ్డు దగ్గర నుండి వస్తావుందా లేక పుక్కిడిలో నుండి వస్తావుందా అని అడిగెను. ఆ మాటలో అర్థము నీవు చెప్పుమాట నిజమైనదా లేక అబద్దమా అని అడగడము. దీని ప్రకారమే పుక్కిడి పురాణములనడములో అబద్దపు పురాణములని అర్థమవుచున్నది.
+
+ పురాణములు పుక్కిడినుండి వచ్చునవైతే, బొడ్డుదగ్గరనుండి వచ్చునవి శాస్త్రములని చెప్పవచ్చును. శాస్త్రములనగా శాసనములతో కూడుకొన్నవని చెప్పవచ్చును. "శాపము" అన్న పదము నుండి పుట్టినది "శాసనము". శాసనము అనిన, శాపము అనిన జరిగి తీరునదని అర్థము. శాసనములతో కూడుకొన్నది శాస్త్రము. శాస్త్రములోని ప్రతి విషయము సత్యముతో కూడుకొని ఉండును. ఒక్క మారు చెప్పబడిన శాస్త్రవిషయము ఎప్పటికి అసత్యము కాదు. ఉదాహరణకు అందరికి తెలిసిన గణిత శాస్త్రమును తీసుకొందాము. అందులో
\ No newline at end of file
diff --git a/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0015.txt b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0015.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..10ad6a126a5adb2d26502c3eea86052ddfcb5682
--- /dev/null
+++ b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0015.txt
@@ -0,0 +1,3 @@
+5×4=20 అన్నది శాసనము. ఇది ఒక్క మారు చెప్పబడి నదైనప్పటికి చిరకాలము ఉండిపోయినది. ఎప్పుడైన ఎక్కడయిన జరిగితీరునది శాసనము లేక శాస్త్రము అన్నట్లు, 5×4=20 అను మాట ఎప్పటికీి మారదు. ఈ విధముగ ఉన్నవి శాస్త్రములని తెలుసుకొన్నాము. పురాణములు ఒక రకమైన గ్రంథములు కాగ, శాస్త్రములు మరొక రకమైన గ్రంథములు. ప్రయాణము ఒకటే అయిన తూర్పు పడమర దిశలు వేరైనట్లు, ఉద్దేశ్యము ఒకటే అయిన పురాణములువేరు, శాస్త్రములువేరు. తూర్పు, పడమరకున్నంత తేడా పురాణములకు శాస్త్రములకు గలదు. వాటి వ్యత్యాసమును గ్రహించలేక అన్నీ పుస్తకములే కదా అంటే స్త్రీకి, నపుంసకునికి తేడా తెలియనట్లగును. అందువలన ఏ పుస్తకము ఏ కోవకు చెందినదో, శాస్త్రమేదో, పురాణమేదో, వాటికున్న వ్యత్యాసమేమో తెలియవలసిన ఆవశ్యకత చాలా ముఖ్యము. అలా కాకపోతే కాళ్లవిూద పోసుకోవలసిన దుమ్మును నెత్తివిూద, నెత్తివిూద పోసుకోవలసిన నీటిని కాళ్లవిూద పోసుకొన్నట్లుండును. కాళ్లకు దుమ్ము అయినప్పటికి తలవిూద నీరు పోసుకొంటే శరీరమంత తడిసి శుభ్రపడడమే కాక, కాళ్లకున్న దుమ్ముకూడ నీటిలో కొట్టుకొనిపోయి కాళ్లుకూడ శుభ్రము కాగలవు. అలాకాక కాళ్లవిూద నీరుపోసుకొని తలవిూద దుమ్ము పోసుకొంటే అంతవరకు శుభ్రముగనున్న శరీరమంత అశుభ్రముగ మారును. ఆ విధముగనే పురాణములు ఏ గ్రాహితములేని వారికి ప్రాథమికముగ తెలుసుకొనుటకని, కొంత గ్రాహితశక్తి గలవారికి శాస్త్రములు అవసరమైనవని తెలియాలి. అలాకాక గ్రాహితమున్న వారు పురాణములు చదివినా, గ్రాహితము లేనివారు శాస్త్రములు చదివినా ఏమాత్రము వారికి రుచింపవు. ఈ కారణము చేతనే కొందరు పురాణములను అర్థము చేసుకొన్నట్లు, శాస్త్రములను అర్థము చేసుకోలేక పోవుచున్నారు. మరికొందరు శాస్త్రములను తెలిసి పురాణముల జోలికిపోకున్నారు.
+
+ ఇపుడు మనము చూడబోవు భగవద్గీత నూటికి నూరుపాళ్ళు శాస్త్రము కావున పురాణములలోనికి దీనిని కలుపకూడదని ముందే తెలుపుచున్నాము.
\ No newline at end of file
diff --git a/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0016.txt b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0016.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..7e8200aad4f4c11691072f97dea66ab296119d0a
--- /dev/null
+++ b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0016.txt
@@ -0,0 +1,3 @@
+ఇక్కడ ముఖ్యముగ మేము చెప్పవలసిన విషయము, విూరు వినవలసిన విషయము మరొకటిగలదు. అదేమనగా! అష్ఠాదశ పురాణములని పురాణములు మొత్తము 18 గలవు. అవి వరుసగ 1) బ్రహ్మపురాణము 2) పద్మపురాణము 3) విష్ణుపురాణము 4) శివ పురాణము 5) భాగవతము 6) నారదపురాణము 7) మార్కండేయ పురాణము 8) అగ్నిపురాణము 9) భవిష్యత్పురాణము 10) బ్రహ్మకైవర్తన పురాణము 11) లింగపురాణము 12) వరాహపురాణము 13) స్కంధ పురాణము 14) వామనపురాణము 15) కూర్మపురాణము 16) మత్స్య పురాణము 17) గరుడపురాణము 18) బ్రహ్మాండపురాణము.
+
+ ఈ పదునెనిమిది పురాణములు పూర్వమునుండి పేరుగాంచియున్నవి. శాస్త్రములు, పురాణములలో మూడవ భాగము మాత్రము గలవు. పురాణములు 18 కాగ శాస్త్రములు కేవలము 6 మాత్రమే. శాస్త్రములకంటే పురాణములు సంఖ్యలో మూడింతలు పెద్దవైనప్పటికి విలువలో రాతికి రత్నానికి వున్నంత తేడా పురాణములకు, శాస్త్రములకు గలదు. 18 పురాణములకు లేని విలువ 6 శాస్త్రములకుండుట వలన ఆ విషయము పూర్వము కొందరికి జీర్ణము కానిదయ్యెను. పూర్వము కాలగమనములో పురాణప్రియులు ఎక్కువ, శాస్త్రప్రియులు తక్కువైనపుడు, అదే అదనుగ పురాణములకు విలువ చేకూర్చుటకు, శాస్త్రములకు విలువ లేకుండ చేయుటకు, పెద్దకుతంత్రము జరిగినది. శాస్త్రములను లేకుండ చేసి, శాస్త్రముల స్థానములలో మరో ఆరు విధానములను ప్రవేశపెట్టి, అవియే శాస్త్రములని ప్రచారము చేశారు. అలా మొదటి ఆరు శాస్త్రములు శాస్త్రములుగ ప్రచారము కాక, శాస్త్రములుకాని ఆరు శాస్త్రములు ప్రచారమైనవి. అవి వరుసగ 1) శిక్ష 2) వ్యాకరణము 3) చంధము 4) నిరుక్తము 5) జ్యోతిష్యము 6) కల్పము. ఈ కాలములో ఇవి అందరికి తెలియకున్నా వేదపరిచయమున్న వారికి, పురాణములలో పూర్తి మునిగిన వారికి బాగా తెలియును. శాస్త్రముల పేరుతగిలించుకొన్న వీటిలో ఉదాహరణగ ఒకదానిని వివరించుకొని చూస్తాము.
\ No newline at end of file
diff --git a/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0017.txt b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0017.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..776fe7a4d6d87ae3fa5dada04ff523e9fca5e4fd
--- /dev/null
+++ b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0017.txt
@@ -0,0 +1,3 @@
+1) శిక్ష :- ఇందు వేద శబ్దముల యొక్క అక్షరముల స్థాన జ్ఞానములను, ఉదాత్త, అనుదాత్త, స్వరిత స్వరముల జ్ఞానమును చెప్పబడి ఉన్నది. ఉదాత్తమనగ ఉచ్ఛము, అనుదాత్తమనగ నీచము, స్వరితమనగ సమానము అని తెలియవలెను. ఈ శిక్షా శాస్త్రములను వ్యాస శిక్ష, భరద్వాజ శిక్ష, నారదశిక్ష అని మూడు విధములుగ చెప్పుచున్నారు. ఇది ఒకటవ శాస్త్రమైన శిక్షలో ఉన్న పద్ధతి. వేదశబ్దములు ఇలా పలువలెనని ఒకచోట గట్టిగ, ఒకచోట చిన్నగ పలుకుటకు చెప్పిన పద్ధతిని శాస్త్రమన్నారు. అదియు ఒక శాసనరూపము గాక ఇది నారదుని పద్ధతని, ఇది వ్యాసుని పద్ధతని, ఇది భరద్వాజ పద్ధతని తెలిపినారు. దానిని బట్టి వ్యాసుడు పల్కినట్లు భరద్వాజుడు పల్కలేదని, భరద్వాజుడు పల్కినట్లు నారదుడు పల్కలేదని తెలియుచున్నది. శాస్త్రము ఒకే పద్ధతి కల్గి ఎప్పటికి మారదను సూత్రమునకు శిక్షాశాస్త్రము విలువలేకుండ చేసినది. మధ్యలో కల్పించబడిన ఇటువంటి శాస్త్రములను వదలి నిజమైన శాస్త్రములేవో తెలుసుకొందాము.
+
+ పురాణములకంటే శాస్త్రములు ఎంతో ముందుపుట్టినవి. అవి వరుసగ ఈ విధముగ గలవు 1) గణిత శాస్త్రము 2) జ్యోతిష్యశాస్త్రము 3) ఖగోళశాస్త్రము 4) రసాయనిక శాస్త్రము 5) భౌతికశాస్త్రము 6) యోగశాస్త్రము. ఈ ఆరు శాస్త్రములు మినహా ఏ శాస్త్రములు లేవు. ఇక్కడ కొందరొక ప్రశ్న అడుగవచ్చును. అదేమనగా! ఈ ఆరు శాస్త్రములకంటే నేడు బాగా ప్రచారములో ఉన్నది వాస్తుశాస్త్రము. ఇల్లు కట్టించుకొను వారంతా వాస్తుశాస్త్రము ప్రకారము కట్టించుకొనుచున్నారు. అది విూలిస్టులో లేదే అని అడుగవచ్చును. దానికి మాజవాబు ఏమనగా! మేము చెప్పిన ఆరు శాస్త్రములు తెలిసినవారు చాలా తక్కువగ ఉన్నారు కాని, వాస్తుశాస్త్రజ్ఞులు మాత్రము ఎక్కడ చూచిన తయారైనారు. ఇక దీని విషయము గురించి చెప్పాలంటే ఇప్పుడున్న వాస్తుశాస్త్రమనేది అసలు కల్ల. వాస్తు ప్రకారము ఇల్లు కట్టుకోవాలనడము మరీ విచిత్రమైన మాట. వాస్తుప్రకారము లేని ఇంటిలో కష్టాలు,నష్టాలు వస్తాయనడము యోగశాస్త్రమునకే
\ No newline at end of file
diff --git a/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0018.txt b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0018.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..3ac9fd9191e8e3ce57e3cb9d1592c841c2a504c7
--- /dev/null
+++ b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0018.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+విరుద్ధమైన మాట. మనిషికి లభ్యమగు ఇల్లు వాడు పుట్టినపుడే ప్రారబ్ధములో నిర్ణయించబడివుండును. మధ్యలో ఎవరూ నిర్ణయించలేరు. ఒకరికి ఎటువంటి ఇల్లు జీవితములో దొరుకునను విషయము జ్యోతిష్యములో ఉండును. అంత తప్ప ఇంటిని గురించి ప్రత్యేకమైన శాస్త్రములేదని గుర్తించవలెను.
+
+ శాస్త్రములు ఆరు, పురాణములు పదునెనిమిది సంఖ్య ఎప్పటికి మారునది కాదు. ఆరు శాస్త్రములలోని గణితశాస్త్రముతో జ్యోతిష్యశాస్త్రము ముడిబడియున్నది. అందువలన గణితములేని జ్యోతిష్యముండదు. అలాగే జ్యోతిష్యశాస్త్రముతో ఖగోళశాస్త్రము ముడిబడియున్నది. అట్లే ఖగోళశాస్త్రముతో రసాయనిక శాస్త్రము, రసాయనికశాస్త్రముతో భౌతికశాస్త్రము, భౌతికశాస్త్రముతో యోగశాస్త్రము అనుసంధానమై ఉన్నవి. భౌతికమనగా శరీరమునకు సంబంధించినది. మానవుడు శరీరము ధరించివున్నాడు. శరీరములో ఎన్నో భాగములతో నివాసము చేయు జీవాత్మ, పరమాత్మలోనికి ఐక్యము కావడానికి యోగశాస్త్రమును తెలిసి తీరాలి. గణితము, జ్యోతిష్యము, ఖగోళము, రసాయనికము, భౌతికము అను ఐదుశాస్త్రములు మానవుని మనుగడలో ప్రపంచసంబంధముగ ఉపయోగపడుచున్నవి. ఆరవ శాస్త్రమైన యోగశాస్త్రము మాత్రము మానవునికి ప్రపంచసంబంధముగాకాక పరమాత్మ సంబంధముగ ఉపయోగపడుచున్నది. మానవుడు ప్రపంచములో బ్రతుకుటకు ఐదుశాస్త్రములు కావలసియుండగ, ప్రపంచమును వీడి పరమాత్మలోనికి ఐక్యము కావడానికి, ఆరవశాస్త్రమైన యోగశాస్త్రము తప్పనిసరిగ అవసరము. మానవునికి తప్పనిసరిగ అవసరమైన యోగశాస్త్రము అనునది ఏది? ఎక్కడ గలదని కొందరడుగవచ్చును. అందరికి అవసరమైన యోగశాస్త్రమును గురించి, దానివిలువ గురించి ముందు తెలుసుకోవడము కూడ ముఖ్యమే.
+
+ మానవునికి అతిముఖ్యమైన శాస్త్రము యోగశాస్త్రము. యోగ శాస్త్రములో మానవుని కర్మను రూపుమాపు విధానము గలదు. కర్మనిర్మూలనా సూత్రములను మానవుడు బోధించలేడు, కావున స్వయముగ పరమాత్మయే
\ No newline at end of file
diff --git a/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0019.txt b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0019.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..2dd3832cdc2de3e9f093981e76d80cda5436ef81
--- /dev/null
+++ b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0019.txt
@@ -0,0 +1,3 @@
+ఈ శాస్త్రమును భగవంతుని రూపముతో బోధించాడు. భగవంతుడు బోధించిన యోగశాస్త్రము మూడు భాగములుగ ఉన్నది. భూమి విూద కొన్ని దేశములలో యోగశాస్త్రము లోని ఒక భాగమును భగవంతుడు ఎక్కువగ బోధించాడు. ఏ దేశములో, ఏ భాగము అవసరమో, ఏ భాగమును అక్కడి ప్రజలు అర్థము చేసుకోగలరో, ఆ భాగమునే ఎక్కువగ బోధించాడు. భారతదేశములో మాత్రము యోగశాస్త్రములోని మూడు భాగములను బోధించాడు. ఇక్కడ మూడు భాగములలోని ఏ భాగమును అనుసరించినా మోక్షము పొందు అవకాశము గలదు. భారతదేశము ఇందూదేశము, అనగా జ్ఞానముకల్గిన దేశము. జ్ఞానమును అవగాహన చేసుకొను స్థోమత ఇందువులలో గలదు, కావున యోగశాస్త్రము యొక్క మూడుభాగములను సంపూర్ణముగ బోధించారు. యోగశాస్త్రములోని మూడు భాగములు వరుసగ 1) జ్ఞానయోగము లేక బ్రహ్మయోగము. 2) రాజయోగము లేక కర్మయోగము. 3) భక్తియోగము లేక విశ్వాసయోగము అనునవి గలవు. మూడు యోగభాగములు మూర్తీభవించిన యోగశాస్త్రము భారతదేశములోనే బయల్పడడము మన అదృష్టమేనని చెప్పవచ్చును. మూడు యోగభాగములలో స్వయముగ పరమాత్మ అంశయైన భగవంతుని చేత చెప్పబడిన యోగశాస్త్రమే భగవద్గీతా గ్రంథము.
+
+ స్వచ్ఛమైన యోగశాస్త్రమైన "భగవద్గీత" గ్రంథములోనే మిగతా దేశములలో గల ఇతర మత గ్రంథరూపములో చెప్పబడిన సారాంశము కూడా గలదు. కావున భగవద్గీతను ఏ మతస్థుడు, ఏ దేశస్థుడు ఖండించలేడు. వారి వారి మతములలోని సారాంశము భగవద్గీతలో ఒక భాగమైవుండడమే దీని ప్రత్యేకత. ఎంతో గొప్ప యోగశాస్త్రమైన భగవద్గీతలో కూడ కొందరు రచయితలు చెప్పిన భావములచేత దాని గొప్పతనమునకు ముసుగుపడు ప్రమాదమేర్పడినది. గీతకు భాష్యమును చెప్పిన వారికి భగవద్గీతలోని మూడు భాగములు తెలియక పోవడము, వారిలో పురాణముల భావములు ఇమిడివుండడము మరియు భగవద్గీత ఒక శాస్త్రమను విషయము కూడ వారికి తెలియక పోవడము,
\ No newline at end of file
diff --git a/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0021.txt b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0021.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..6f4362625f81730d28e8eaadebd20a9e88c1b78c
--- /dev/null
+++ b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0021.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+ఇతరులు కూడ చెప్పుకొనునట్లు, అర్థభావములతో కూడుకొన్న భగవద్గీత మనకు కావలెను. హేతువాదుల, నాస్తికవాదుల సంశయములను తీర్చి వారిని కూడ ఆస్తికులకంటే గొప్పగ దేవుని విశ్వసించునట్లు చేయు భగవద్గీత ఎంతో అవసరము. అటువంటి భగవద్గీతను గుర్తించాలంటే ముందు దాని వివరము, పరిచయము కొంతయిన తెలియాలి. గీతను గురించి ముందు తెలియవలసిన వివరమే ఈ "గీతా పరిచయము". భగవద్గీత అంటే ఏమిటో తెలియాలంటే తప్పనిసరిగ గీతాపరిచయము చదవాలి. గీతాపరిచయమును చదివిన తర్వాత గీతను సులభముగ అవగాహన చేసుకోవచ్చును.
+
+ ఇంతవరకు శాస్త్రములను, పురాణములను విడదీసిచెప్పిన మేము శాస్త్రబద్దముగ భగవద్గీతను వ్రాయడము జరిగినది. అదియే "త్రైతసిద్ధాంత భగవద్గీత". త్రైతసిద్ధాంత భగవద్గీత ఆధ్యాత్మికవిద్యలో ఒక పెద్దమలుపులాంటిది. దీనిలో ఎన్నో కల్పిత శ్లోకములను నిర్దాక్షిణ్యముగ తీసివేయడము ఒక ముఖ్యవిషయమైతే, గీత 17 అధ్యాయములేనని, ఒక అధ్యాయమును తీసివేయడము మరియొక సంచలన విషయము. త్రైతసిద్ధాంత భగవద్గీతలో దాదాపు 50 శ్లోకములకు భావమే మార్చి వ్రాయడము ఒక విప్లవములాంటిది. గీతలోని పురాణవిషయములను ఖండించి స్వచ్ఛముగ గీతను శాస్త్రముగ తీర్చిదిద్దడమైనది. ఎన్నో మలుపులు తిరిగిన "త్రైతసిద్ధాంత భగవద్గీత" ను చదువుటకు ముందు గీతాపరిచయమును చదివితే గీత సులభముగ అర్థము కాగలదు. గీతలో ఇప్పటివరకు ఏమున్నదో, ఏముండవలయునో తెలియుటకు, గీతయొక్క పేరులో గల అర్థమును మొదట వివరించుకొనుచు, గీతా పరిచయమును మొదలు పెట్టెదము.
+
+ "గీత" అంటే ఎందరో పెద్దలు ఎన్నో అర్థములు చెప్పివున్నారు. కాని మనందరికి సులభముగ తెలిసిన పద్ధతిలో "గీత" అంటే "హద్దు" అని తెలుసు. రామాయణములో ఒకనాడు లక్ష్మణుడు కూడ ఈ గీతను దాటవద్దని ఒక హద్దును ఏర్పరచి అడవిలోనికి పోయాడని అందరికి తెలుసు. అలాగే ఈ
\ No newline at end of file
diff --git a/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0022.txt b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0022.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..1ed02189c1e5c7f2f697c09fae62733cdd987449
--- /dev/null
+++ b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0022.txt
@@ -0,0 +1,3 @@
+గీతలో ఉంటే జీవత్వమునకు అర్థముందని, ఈ గీత దాటితే మానవత్వమునకే అర్థములేదని భగవంతుడు ఏర్పరచిన హద్దునే "భగవద్గీత" అంటున్నాము. లక్ష్మణుడు ఆనాడు పుల్లతో భూమి మీద గీత గీచి దీని లోపలుంటే రక్షణ ఉంటుందని, ప్రమాదము వుండదని, దీనిని దాటకూడదని సీతకు చెప్పాడని చరిత్రలో ఉన్నది. అలాగే భగవంతునిగ ఉద్భవించిన పరమాత్మ, మాటలతో జీవత్వమునకు హద్దు ఏర్పరచి ఈ హద్దు విూరితే మానవత్వమునకు అర్థమే లేకుండ పోవునని, ఈ హద్దులో ఉన్నంతవరకు జీవత్వమునకు అర్థముంటుందని, ఈ గీతలోపలుండు వానికి దైవత్వము ప్రాప్తించునని తెలుపుచు క్రమపద్ధతిగ గీచిన గీతయే "భగవద్గీత".
+
+ గీత అంటే హద్దు అనియు, రేఖ అనియు, గీయబడిన గీత అనియు మేము చెప్పితే అర్థము చేసుకోలేని అప్రబుద్దులు కొందరు "అర్థము ఏ నిఘంటువులోనిది? విూకు ఎవరు చెప్పారు? మాలాంటి విజ్ఞులు నవ్విపోతారను ధ్యాస కూడ లేకుండా చెప్పారే!" అని హేళనగా మాకు ఉత్తరములు కూడ వ్రాశారు. అటువంటి వారందరికి చెప్పు జవాబేమనగా! ఇతరులు ఇంతకుముందు చెప్పిన విషయమును, ఇతరులు ఇంతకుముందు వ్రాసిన విషయమును, మేము చెప్పడముగాని, వ్రాయడముగాని ఎప్పటికి ఉండదు. అందువలన మా రచనలలోని పుస్తకములలో అన్ని క్రొత్త విషయములుగానే కనిపిస్తూయుంటాయి. కృష్ణుడు గీతను చెప్పాడు, అది అంతకు ముందు ఎవరు చెప్పినదికాదు, వ్రాసినదికాదు. ఏసుప్రభువు తన జీవితములో కొన్ని మాటలు చెప్పాడు, అవి ఆయనకంటే ముందు ఎవరు చెప్పలేదు. కృష్ణుడుకాని, ఏసుప్రభువుకాని ఎలాగ ఎవరిని అనుసరించి చెప్పలేదో, అలాగే మేము ఎవరిని అనుసరించి చెప్పలేదు. మాచే వ్రాయబడిన వ్రాతలన్నీ ప్రత్యేకతను కల్గియున్నవేనని అందరు గ్రహించవచ్చును. అదే పద్ధతి ప్రకారము గీత అంటే ఇంకా ప్రత్యేకముగా ఏమి చెప్పుచున్నామనగా!
\ No newline at end of file
diff --git a/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0023.txt b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0023.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..89537907d7d0563672aebac1dc5b276a17035721
--- /dev/null
+++ b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0023.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+గీత అనగా గీయబడినది. ఎవరు గీచారు అని ప్రశ్నించుకుంటే, దేవుని చేత గీయబడినదని జవాబు తెలియుచున్నది. దేవుడు కనిపించేవాడు కాదు, ఆయన ఎట్లు గీచాడు అని ప్రశ్నరావచ్చును. దానికి జవాబు ఏమనగా! శరీరములోని జీవుడు కూడ కనిపించడములేదు. అయినప్పటికి మన శరీరములో కనిపించని మనము (జీవులము) శరీరమునకున్న హస్తము ద్వార గీతలు గీయుచున్నాము కదా! అలాగే కనిపించని దేవుడు ప్రకృతి అను తన శరీరముతో గీత గీచాడు, అని నీవు ఎందుకు అనుకోకూడదు? ఇపుడు మరియొక ప్రశ్న రాగలదు. జీవుడు కనిపించలేదు, దేవుడు కూడ కనిపించలేదు. అయినను కనిపించే శరీరముతో గీచిన గీత కనిపిస్తుంది కదా! అలాగే కనిపించే ప్రకృతితో గీచిన గీత కనిపించాలి కదా! అలా ఎక్కడ కనిపించలేదే అని ప్రశ్నించవచ్చును. తెలివైన వారికి మరొక విధముగ యోచనవచ్చి, కృష్ణుడు కూడా మనలాంటి శరీరమున్న మనిషే, అతని శరీరము ద్వార వచ్చిన గీత పుస్తకరూపములో ఉన్నది. దేవుడు మనలాంటి మనిషి కాకున్నా ప్రకృతి అను అతని శరీరము ద్వార వచ్చిన గీత ఏ రూపములోను కనిపించలేదే అని ప్రశ్నించవచ్చును. ఈ ప్రశ్నకు జవాబేమిటో, ఏ విధముగ అర్థము చేసుకోవాలో క్రింద చూస్తాము.
+
+ శ్రీకృష్ణునిచే గీయబడిన భగవద్గీత అను పుస్తకము కొందరి వద్ద ఉండవచ్చును, కొందరి వద్ద లేకుండపోవచ్చును. దేవునిచే గీయబడిన గీత ప్రతి ఒక్కరివద్ద గలదు. మానవులవద్దేకాక, సమస్త జీవరాసులవద్ద కూడ కలదు. దేవుడు గీచిన గీత లేక హద్దు జీవుడైన నిన్ను వదలి లేదు. ఆ గీత ఎప్పటికి నిన్ను అంటిపెట్టుకొని ఉన్నది. దేవుడు గీచిన హద్దు ఏదో తర్వాత పేజీ పటములో చూడుము.
+
+ భూమి విూద ఎన్నో దేశాలు కలవు. ప్రతి దేశమునకు ఆ దేశము యొక్క సరిహద్దు రేఖ ఉండును. సరిహద్దు రేఖ లోపలయుండునది పలానా దేశమనియో, ఫలానా రాజ్యమనియో చెప్పుచుందుము. ఈ పద్ధతి ప్రకారము భారత దేశమునకు చుట్టు ఒక హద్దు కలదు. అలాగే ప్రపంచములో ఎన్నో
\ No newline at end of file
diff --git a/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0024.txt b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0024.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..de654733814fc52ddbebe1e09980bf5aef7e93d3
--- /dev/null
+++ b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0024.txt
@@ -0,0 +1 @@
+జీవరాసులు కలవు. ఒక్కొక్క జీవరాసి శరీరము ఒక్కొక్క విస్తీర్ణము కల్గియున్నది. ఈ పద్ధతి ప్రకారము మానవుని శరీరము కూడ ఒక విస్తీర్ణము కల్గియున్నది. దేశమునకు హద్దు ఉన్నట్లు, మానవ శరీరమునకు కూడ హద్దు ఉన్నది. దేశము
\ No newline at end of file
diff --git a/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0025.txt b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0025.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..6d8ccc388869bbaebd2899696abb5f182ee0ea2e
--- /dev/null
+++ b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0025.txt
@@ -0,0 +1,3 @@
+యొక్క సరిహద్దు లోపల ఆ దేశము యొక్క చట్ట రాజ్యాంగముండును. అలాగే శరీరము యొక్క గీత లోపల ఆ శరీరము యొక్క నిబంధన రాజ్యాంగముండును. దేశము యొక్క చట్ట రాజ్యాంగము ఆ దేశము యొక్క పరిధి అను హద్దులోపలనే ఉండును. అలాగే శరీరము యొక్క నిబంధన రాజ్యాంగము, ఆ శరీరము యొక్క పరిధి అనబడు హద్దులోనే ఉండును. దేశమునకు ఒక రాజు ఉన్నట్లు, శరీరమునకు జీవుడు అను ఒక రాజు కలడు. దేశములోని రాజుకు కొంత పరివారమున్నట్లు, శరీరములోని జీవుడను రాజుకు కూడ 25 మంది పరివారము కలరు. దేశములోని రాజు ఒక చోట కూర్చొని తన పరివారము చేత రాజ్యపరిపాలన చేస్తున్నట్లు, శరీరములోని జీవుడు ఒక చోట కదలకవుండి తన పరివారము చేత శరీర పరిపాలన చేస్తున్నాడు. దేశ పరిధిలోని రాజ్యాంగమును తెలుపునది చట్టము. అలాగే శరీర పరిధిలోని యంత్రాంగమును తెలుపునది నిబంధన లేక ధర్మము. చట్టము దేశపరిధిలో ఉన్నట్లు, ధర్మము దేహము యొక్క పరిధిలో ఉన్నది. చట్టములో న్యాయము, అన్యాయము ఉన్నట్లు, ధర్మములో పుణ్యము, పాపములు కలవు. దేశములోని చట్టము, న్యాయా న్యాయములను నిర్ణయించినట్లు, శరీరములోని ధర్మము పుణ్యపాపములను నిర్ణయించుచున్నది.
+
+ సరిహద్దును పరిశీలిస్తే అది ఏ దేశమైనది, అందులోని చట్టము ఏమిటి అన్నది తెలియును. అట్లే శరీరహద్దును పరిశీలిస్తే అది ఏ దేహమైనది, దానిలోని ధర్మమేమిటన్నది తెలియును. చట్టమేమిటన్నది దేశ హద్దును చూస్తే తెలియునట్లు, ధర్మమేమిటన్నది దేహ హద్దును చూస్తే తెలియును. నీ శరీరములోపలి ధర్మములేమిటో తెలియాలంటే శరీర గీతలోపలే తెలియాలి. దేహము లోపల గల స్థూల, సూక్ష్మ వివరములను తెలుపునదే గీత, అదియే భగవద్గీత. భగవద్గీతలోని ప్రతి శ్లోకము శరీరపరిధిలోని ధర్మములనే తెలియజేశాయి తప్ప ఏ శ్లోకము శరీరపరిధి దాటి చెప్పలేదు. శరీరపరిధియే ధర్మములకు నిలయమైనది, కావున పరిధిలోపలనే చెప్పబడిన దానిని గీత
\ No newline at end of file
diff --git a/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0026.txt b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0026.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..b10b124083c8e7a3d0163263418208eaa487645e
--- /dev/null
+++ b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0026.txt
@@ -0,0 +1,3 @@
+అన్నారు. దేవుడు భగవంతుని రూపములో చెప్పినది కావున దీనిని భగవద్గీత అన్నారు.
+
+ విచక్షణా దృష్ఠితో చూస్తే నీ గీతలోపల ఉండునదే భగవద్గీతయను గీతలో ఉన్నది. దేవుడు మానవుని ఊహకు ఎన్నో సిద్ధాంతములను అందించినట్లు "గీత" అను పదమును కూడ అందించాడు. గీత అంటే రేఖ అనియు, హద్దు అనియు, గీయబడిన గీత అనియు వ్రాయించాడు. అలా వ్రాయించుట వలన ఎప్పటికైన మానవుని బుద్ధికి సంశయమొచ్చి ఇది ఏ గీత? ఏ హద్దు? అని ప్రశ్నించుకొని జవాబుకొరకు ఎదురుచూస్తాడని దేవుని ఉద్ధేశ్యము. అలా చూచువానికి గీతలోని ధర్మములన్ని అర్థము కాగలవని ఆయన భావము. ఎంతో మనమంచి కోరి దేవుడు గీతను గీతగానే మనకు పరిచయము చేస్తే, దానిని తెలుసుకొందామను యోచన కొందరి బుద్ధికి రాక, ఏ నిఘంటువులోనిది ఈ అర్థము అని అడిగితే, వారు రాక్షస జాతివారో, దేవతల జాతివారో, వారినేమనాలో విూరే యోచించండి. నిఘంటువులలో (డిక్షనరీలలో) ప్రపంచ అర్థాలుండవచ్చును. కాని పరమాత్మ భావములుండవు. అట్లుంటే దేవుడు భూమి విూదకు వచ్చి తన జ్ఞానము ఇది అని చెప్పవలసిన పనిలేదు. ధర్మాలు అధర్మాలుగ మారినపుడే దేవుడు తన జ్ఞానమును తెలియజేస్తానన్నాడు. దేవుడు భగవంతునిగ భూమి విూదకు వచ్చినపుడు అధర్మపరులకు ధర్మములు రుచించవు. అందువలన శ్రీకృష్ణజన్మలోను, ఏసుప్రభువు జన్మలోను ఆయన మాటను ధిక్కరించినవారు, ఆయనకు ఇబ్బందులు కలుగజేసినవారు ఎందరో కలరు. ఆనాడే ధిక్కరించిన వారున్నపుడు, ఈనాడు మాలాంటివారిని తప్పుపట్టువారు ఎందరో ఉండవచ్చును. అటువంటి వారిని దృష్ఠిలో పెట్టుకోకుండ, దైవజ్ఞానము విూద శ్రద్ధకలవారికి వాస్తవ జ్ఞానము అందివ్వాలను ఉద్ధేశ్యముతో, గీత అనగా దేవునిచేత గీయబడిన గీత అని అర్థము చెప్పుచున్నాము.
\ No newline at end of file
diff --git a/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0027.txt b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0027.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..6fda4531c28c95a4e70953eb2c418f800ab913e1
--- /dev/null
+++ b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0027.txt
@@ -0,0 +1,3 @@
+ధర్మములను మాటలతో భగవంతుడు గీచిన గీతను మీకు అందించా లనుకొన్నాము. కాని ముఖ్యగమనిక ఏమంటే ఆరోగ్యవంతునికి కాక రోగమున్న వారికే వైద్యుడు అవసరమన్నట్లు, ఇంతవరకు ఆత్మవాదులకే కాక ఆస్తికులకు, నాస్తికులకు, హేతువాదులకు కూడ మా బోధలు ఎక్కువ ఉపయోగపడినాయి. కొందరు ఆస్తికుల నుండి కొన్ని విమర్శలు వచ్చినప్పటికి, హేతువాదులు, ఆస్తికులు, నాస్తికులు మా బోధల వలన నిజమైన ఆత్మవాదులుగ మారడము మాకు ఉత్సాహము నిచ్చాయి. అందువలన హేతువాదులకు, నాస్తికులకు, ఆస్తికులకు కూడ అర్థమగునట్లు, వారు కూడ దైవత్వమును తెలుసుకొనునట్లు, భగవద్గీత అందరికి జవాబై నిలుచునట్లు వ్రాయపూనినాము. మేము వ్రాయు భగవద్గీతయందు ఎన్నో క్రొత్త అద్భుత ఆశ్చర్యకరవిషయములు బయటపడగలవని ముందే తెలుపుచున్నాము.
+
+ ఎన్నో ప్రశంసలు, మరెన్నో విమర్శలు చవిచూచిన మేము అన్నిటిని యోచించి, సత్ విమర్శలన్నిటికి తట్టుకొనునట్లు, సత్యమునే ప్రకటించడము మంచిదని మాలోని చిత్తము నిర్ణయించడము మాకు సంతోషము. గీతలో శ్రీకృష్ణుడు కూడ ఒక మాట చెప్పాడు. మానవునికి కావలసిన సుఖముల కోసమే వేదార్థములున్నవని, కష్టములు కడతేరి సుఖములు ప్రాప్తించుటకు వేదములిలా చెప్పుచున్నవని, ఎన్నో విధముల ఉపన్యాసములను కొందరు వేదవాదులు తేనెవలె తియ్యగ ఉండునట్లు బోధించుచున్నారని, ఆ మాటలు విన్నవారు వారి సుఖముల కోసమే దైవ ప్రార్థనాక్రియలు చేయుచున్నారని, శ్రీకృష్ణుడు చెప్పినట్లు అలాంటి తియ్యటి మాటలు మా బోధలలో లేని కారణమున కొందరికి రుచించడము లేదు. "సుఖములందాసక్తి కలిగినవారు వారి సుఖముల కోసమే పూజలు కూడ చేయుదురు కాని వారికి ఆత్మజ్ఞానము పట్టుబడదు" అని శ్రీకృష్ణుడు అన్నాడు. ఆ విధముగనే నేటి ప్రజలు చాలామంది అదే మార్గములో ఉన్నారు. అంతేకాక బోధించు బోధకులు కూడ భగవద్గీత శ్లోకములను మంత్రములవలె జపించుచున్నారు. కాని వాటిలోని ఉన్నత భావమును గ్రహించలేకపోయారు.
\ No newline at end of file
diff --git a/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0028.txt b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0028.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..41ff81114bf28dc574ac406c8a220bffb83b5c06
--- /dev/null
+++ b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0028.txt
@@ -0,0 +1,3 @@
+మా బోధలు ప్రపంచ విషయములకు ఏమాత్రము ఉపయోగపడవు. కావున నేటి ఆశల వాతావరణములో మా బోధలకు ఆదరణ చాలా తక్కువని కూడ మాకు తెలుసు. అయినప్పటికి సత్యమునే తెల్పి మానవులను శాశ్వతమైన మోక్షప్రాప్తిని ఆశించునట్లు చేయాలని మా ఆకాంక్ష. మా బోధల వలన అందరు కాక వేయింటికొకడు మోక్షాసక్తుడైన మా కృషికి ఫలితము చేకూరినట్లే, మా ఉద్దేశ్యము నెరవేరినట్లే.
+
+గీత అంటే ఒక రేఖ అనియు, మానవాళికి ఒక హద్దును చూపున దనియు, మానవాళికందరికి పనికి వచ్చునదేననియు చెప్పారు. కాని ఫలానమతము వారికని పేరుపెట్టి చెప్పలేదు. అందువలన గీత విశ్వ మానవులందరి నిమిత్తము శాసన రూపముగనున్న శాస్త్రమని తెలియవలెను. అందులో తెలిపిన విషయములు మానవ జాతికంతటికి ఉపకరించునప్పటికి, గీత కేవలము హిందువులకేనని మిగతా మతముల వారనుకోవడము శోచనీయము. బహుశ చెప్పిన వానిని బట్టి అతను ఆ దినము ఏ మతమువాడో, ఆ మత సంబంధమైనదేనని కొందరనుకొని, గీతను ఒక్క హిందూమతమునకే పరిమితము చేసియుండవచ్చును. భగవద్గీత ప్రకటితమైన ఐదువేల నూటాయాభై సంవత్సరముల క్రితము,ఏ ఇతర మతములేదని ముఖ్యముగ గమనించినట్లయితే, గీత ఇప్పుడున్న అన్ని మతముల మానవులకని సులభముగ తెలియగలదు. అందులోని విషయములు జన్మించిన జీవునికని ఉండుట వలన, అన్ని మతముల వారు జన్మించిన జీవులే అయినందువలన, ఆ విషయములు సమస్త మానవాళికి సంబంధించినవని తెలియుచున్నది. ఇంకనూ పరికించి చూచినట్లయితే అందులో స్త్రీ,పురుష భేదములు లేక కేవలము ఆత్మ పరముగ చెప్పబడియున్నదని తెలియుచున్నది. అటువంటప్పుడు ఒక కులమని, ఒక మతమనియేకాక, స్త్రీ పురుషుల భేదము కూడ లేకుండ గీతను తెలుసుకొనవచ్చునని తెలియుచున్నది. బైబిలు క్రైస్తవులకన్నట్లు, ఖురాన్ మహ్మదీయులకన్నట్లు, భగవద్గీత హిందువులకేనని చాలామంది భావిస్తున్నారు. బైబిలులో క్రైస్తవులపేరు,
\ No newline at end of file
diff --git a/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0029.txt b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0029.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..5056d1ab7cb61b2dc52dca9792ad4a24709e6ee2
--- /dev/null
+++ b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0029.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+ఖురాన్యందు ఇస్లామ్ పేరుండుట వలన ఆయా గ్రంథములను ఆయా మత గ్రంథములనుటలో అర్థము కలదు. కాని భగవద్గీతయందు ఏ మతము పేరు లేదు, చెప్పినవాడు ప్రవక్తగాదు, అటువంటపుడు అది ఒక మత గ్రంథమనుటలో అర్థమే లేదు.
+
+ భగవద్గీతను అర్థము చేసుకొంటే మానవ జాతికంతటికి అధిపతియైన దేవుడున్నాడని తెలియగలదు. అందువలన అందరికి అధిపతియైన దేవున్ని గూర్చి తెలుసుకొను నిమిత్తము భగవద్గీతను చదువవలెనని కోరుచున్నాము. బహుశ కొందరు భగవద్గీతను ఇప్పటికే చదివివుండవచ్చును. అందులో యోచించు వారికి సంశయములు ఉండవచ్చును. సంశయములు తీరక గీతకు దూరముగ, నాస్తికులుగ కొందరు మారివుండవచ్చును. అలాంటి వారినందరిని దృష్టిలో పెట్టుకొని వారియందు ఉద్భవించిన ప్రశ్నలను సేకరించి ఆ ప్రశ్నలకు సరియైన జవాబు నొసగు భగవద్గీతను మేము వ్రాయడము జరిగినది. చదువరులైన మీరు మా వ్రాతలలోని ఏ విషయమును గ్రుడ్డిగ నమ్మక యోచించి నిర్ణయించుకోండి. మేము చెప్పు విషయములు కొన్ని మీరింతవరకు విననివిగ ఉండవచ్చును. పూర్వము ఎవరూ ఈ శైలిలో చెప్పక వేరుగ చెప్పివుండవచ్చును. అయినప్పటికి వాస్తవికతను అర్థము చేసుకోగలరను భావముతోనే వ్రాయుచున్నాము.
+
+ భగవద్గీతను శ్రీకృష్ణుడు యుద్ధరంగమున బోధించాడని అందరికి తెలియును భగవద్గీతను శ్రీకృష్ణుడు అర్జునునితో "ఇది రహస్యమైన జ్ఞానము, నీకు మాత్రమే బోధిస్తున్నాను" అని అన్నాడు. అలాంటపుడు అర్జునునికొక్కనికే తెలిపిిన విషయమును సంజయుడెలా వినగలిగాడు? అన్నది ప్రశ్న. ఒకవేళ దూరదృష్టి, దూరశ్రవణము సంజయుడు కలిగివుండవచ్చును. ఆ విషయము శ్రీకృష్ణునికి తెలియకుండానే సంజయుడు యుద్ధరంగములోని ప్రతి విషయమును ధృతరాష్ట్రునికి తెలియజేయుచున్నాడనుకొందాము. విశ్వరూప సందర్శన సమయమున "''ప్రకృతి కన్నులతో నా విశ్వరూపమును చూడలేవు, నాయొక్క
\ No newline at end of file
diff --git a/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0030.txt b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0030.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..e2281528da71ac097b25b0823db10aa5c5df8e4f
--- /dev/null
+++ b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0030.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+విశ్వరూపము జ్ఞాననేత్రులకు మాత్రము అగుపడగలదు. దేవతలు కూడ ఇంతవరకు చూడని నా విశ్వరూపమును నీకు మాత్రము చూపగలను. విశ్వరూపమును చూచుటకు జ్ఞాననేత్రమునిచ్చుచున్నాను"అని శ్రీకృష్ణుడు చెప్పి ప్రత్యేకమైన జ్ఞానదృష్టినిచ్చి అర్జునునికి మాత్రము చూపినపుడు, సంజయుడు ఏ దృష్టితో విశ్వరూపమును చూచి ధృతరాష్ట్రునికి తెలియబరిచాడు? అన్నది ప్రశ్నే. అర్జునునితో పాటు సంజయుడు కూడ విశ్వరూపము చూడగలిగినపుడు, ఎవరు చూడని దానిని నీకు మాత్రము చూపుచున్నానని శ్రీకృష్ణుడెందుకన్నాడు? ఇలా ఆదిలోనే భగవద్గీత ప్రశ్నలమయమైనది. ప్రశ్నల రూపములో యోచించువారికి సత్యమైన సమాధానము ఏమిటన్నది మనము చూడాలి.
+
+ ఇలా యోచించుతూపోతే గీతలోని సత్యములు, రహస్యములు బయట పడగలవు. భగవంతుడు చెప్పిన మాటలు ఎన్నో సందర్భములలో, ఎన్నో విధములుగ మారి, చివరకు ఏడు వందల శ్లోకముల రూపముగ గీత నిలిచివున్నది. ఈనాడు మనముందున్న భగవద్గీతకు, ఆనాడు శ్రీకృష్ణుడు చెప్పిన భగవద్గీతకు ఏమైన మార్పు ఉన్నదాయని యోచిస్తే, అన్ని విధములైన ప్రశ్నలకు సమాధానము దొరకగలదు. ఆ యోచించేదేదో నిరూపణాత్మకముగ, శాసనబద్ధముగ ఉన్నపుడు అసలైన సత్యములు బయల్పడగలవు. అన్నిటికి సమాధానములు దొరకగలవు. ఈ పంథాలో యోచించినపుడే యుద్ధరంగమున శ్రీకృష్ణుడు అర్జునునకు ఎంతసేపు బోధించాడను ప్రశ్నకు సమాధానము కూడ లభించగలదు.
+
+ వ్రాయడానికి చేతకాని లేక చదువురాని ఒక వ్యక్తి ఇంకొక ఊరిలో గల తన బంధువుకు సమాచారము తెలియజేయాలనుకొన్నపుడు, సమాచారమును వ్రాయగలిగిన వ్యక్తి వద్దకు పోయి ఉత్తరము వ్రాసిపెట్టమని అడుగుతాడు. వ్రాయుటకు ఎదుటి వ్యక్తి ఒప్పుకొన్నపుడు సమాచారము చెప్పునతడు చెప్పవలసిన ముఖ్యమైన విషయమును చెప్పి ఊరకుండును. ఆ
\ No newline at end of file
diff --git a/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0031.txt b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0031.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..127b52fca77e95c0a98d60d84e4b9e3a98e6d3f6
--- /dev/null
+++ b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0031.txt
@@ -0,0 +1,3 @@
+విషయమును విన్న అతడు దానిని ఎలా పొందుపరిచి వ్రాస్తే చదువుకొనువాడు సులభముగ తెలుసుకొనగలడని యోచించి, ఎదుటివాడు అర్థము చేసుకొనుటకు తగిన విధముగ ఉండునట్లు మరియు ముందు క్షేమ సమాచారములు అడిగినట్లు, చివరిలో ముగింపును తెలియజేస్తు పొందుపరిచి వ్రాయును. చెప్పినవాడు విషయమొకటి చెప్పినప్పటికి వ్రాయువాడు దానికొక పద్ధతి, వరుస, అందము, అర్థము కలుగజేసి వ్రాసినట్లు భగవంతుడు చెప్పిన మూల సారాంశ విషయమును వ్యాసుడు శ్లోకముల రూపమున తీర్చిదిద్ది వ్రాశాడు. భగవంతుడు చెప్పిన విషయము చిన్నదైనప్పటికి అది అర్థమగుటకు అనేక శ్లోకములుగ, అనేక అధ్యాయములుగ వ్యాసుడు వ్రాయుట వలన ఏడువందల శ్లోకముల గ్రంథ మైన గీత మన ముందున్నది. అన్ని శ్లోకముల సారాంశమును పరిశీలించి చూచితే మూల విషయము బహుకొద్దిగ ఉన్నట్లు తెలియగలదు. అన్ని అధ్యాయములను పిండిచూస్తే సారాంశము కొద్దిదే. "సర్వము వ్యాపించివున్న వానిని నేనొక్కనినే" అను మాటకు విభూతి యోగమను అధ్యాయములో 42 శ్లోకములు చెప్పబడియున్నవి. "సర్వము నేనే" అను విషయమును సూచించుటకు 42 శ్లోకములు వ్రాయబడితే 700 శ్లోకములందు ఇమిడిన భావము కొద్ది నిమిషములలో మాట్లాడు మాటలకంటే మించి ఉండదు. చిన్న విషయమును పొడవైన జాబుగ వ్రాసుకొన్నట్లు, శ్రీకృష్ణుని చిన్న సందేశమును వ్యాసుడు పెద్దగ వ్రాసి చూపించాడే తప్ప ఇంత పొడవైన భగవద్గీత యుద్ధరంగములో జరుగలేదు. జరుగుటకు వ్యవధియులేదు. వ్యాసునిచే వ్రాయబడిన ఇంత పెద్ద భగవద్గీత మానవులకు సులభముగ అర్థమగుటకే తప్ప వేరు ఉద్దేశ్యము లేదని తెలియాలి.
+
+ సంజయుడెలా యుద్ధరంగములోని విషయమును ధృతరాష్ట్రునికి తెలియ జేసాడన్నది గీతలోని మొదటి ప్రశ్న. ఒకవేళ సంజయుడు శ్రీకృష్ణుని సందేశమును, ఆయన విశ్వరూపమును తెలుసుకోగలిగాడనుకొందాము. అపుడు అర్జునునకేగాక ఆ విషయము సంజయునికి, ధృతరాష్ట్రునికి కూడ తెలిసినట్లగును. అలా యుద్ధరంగము మొదటిలోనే శ్రీకృష్ణుడు ఫలానాయని తెలిసియుంటే
\ No newline at end of file
diff --git a/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0032.txt b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0032.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..224a2995719c4c1a5e524d603cff7e5e2a1dae56
--- /dev/null
+++ b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0032.txt
@@ -0,0 +1,3 @@
+సంజయుడు ధృతరాష్ట్రుడు ఇద్దరు యుద్ధరంగములోనికే సరాసరి పరుగెత్తిపోయి యుద్ధాన్ని నిలిపియుండెడివారు. అదియును గాక గీతా బోధ సంజయుడు వినియుంటే "నీకుతప్ప" అని భగవంతుడు అర్జునునితో చెప్పిన మాటే అసత్యమగును. భగవంతుని మాట ఎప్పటికి అసత్యముకాదు. సంజయుడు గీతను విన్నాడన్న మాటే అసత్యమంటే సంజయుడు విని చెప్పకపోతే భగవద్గీతయే లేదు కదా! అను సంశయము ఏర్పడగలదు. ముందు నుయ్యి వెనుక గొయ్యిగ వున్న ఈ ప్రశ్నకు సమాధానము దొరకలేదంటే ఇంతవరకు మనము గీతను సరిగ అర్థము చేసుకోలేదని తెలియుచున్నది. గీత అడ్డంకుల మార్గములో అర్థమైనది గాని, సంశయరహితమైన మార్గములో అర్థము కాలేదని తెలియుచున్నది. ఇటువంటి ప్రశ్నలకు జవాబు చెప్పలేని స్థితిలో తాముండియు, ప్రజల దృష్ఠిలో తెలిసిన వారిగ చలామణి అగుచున్న కొందరు మీ జ్ఞానము ఏపాటిదని మమ్ములను హేళనగ మాట్లాడడము కూడ జరిగినది. అలా వారు మమ్ములను వెక్కిరించినా పరవాలేదు. వారి మూలముగ ప్రజలు గీతను సరియైన మార్గములో అర్థము చేసుకోలేక పోయారన్నదే మా బాధ. ఇంతవరకు సత్యమైన విషయములు ఎవరి బలహీనతతో బయటికి రాలేదో ప్రజలు గ్రహించగలరు. బ్రహ్మవిద్యలో సత్యమును అన్వేషించువారికి, హేతువాదులకు ఇంతవరకు చాలా చోట్ల లభించిన జ్ఞానములో వారియందు ఉద్భవించిన ప్రశ్నలకు జవాబులు దొరకక ఎందరో నాస్తికులైనారు. "మాప్రశ్నలకు జవాబులు లేవు. అంతా బూటకము, మాటలతో మభ్యపెట్టడము తప్ప మరేమిలేదు. దేవుని పేరు చెప్పుచు సంశయాలతో కూడుకొన్న జ్ఞానము చెప్పుచున్నారు" అని నాస్తికులు అంటున్నారు.
+
+అలాంటి నాస్తికులు కూడ మా జ్ఞానము ద్వార వారి ప్రశ్నలకు జవాబులు తీసుకొని, ఈ పద్ధతి ప్రకారమైతే దేవుడున్నాడని ఒప్పుకొనుచుండగ మిగతావారు వెక్కిరించిన పరవాలేదు. చాలామంది గీత రచయితలు మేము అడుగు ప్రశ్నలకు జవాబు చెప్పలేరు. ఎందుకనగా గీతలో విశ్వరూపమునకు
\ No newline at end of file
diff --git a/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0035.txt b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0035.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..b4abbfcafaff39688c3dabfd9f253d1505e18fa3
--- /dev/null
+++ b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0035.txt
@@ -0,0 +1 @@
+వారికే కనిపించని విశ్వరూపము దూరముగ ఉన్న సంజయునికి కనిపించిందనడము పూర్తి అసత్యము. అట్లే రాయబారమున విశ్వరూపమును కొందరు చూచుట, కొందరు చూడకుండ పోయారను మాట కేవలము అభూత కల్పనయే గాని నిజము కాదు. ఆత్మ, పరమాత్మలు ఇంద్రియాలకు అగోచరమైనవి. కంటికి కనిపించవు, చెవులకు వినిపించవని భగవంతుడు గీతయందే తెలిపియున్నాడని మరువకూడదు. అలా తెలిపియుండగ పరమాత్మ స్వరూపమైన విశ్వరూపము కంటికి కనిపించిందనడము ధర్మవిరుద్ధమైన మాట. కనిపించినదని చెప్పువారుంటే భగవద్గీత రాజవిద్యా రాజగుహ్యయోగమను అధ్యాయములో నాల్గవ శ్లోకమున "మయాతత మిదం సర్వం జగదవ్యక్త మూర్తినా" ఇంద్రియములకు కనిపించక ఈ ప్రపంచమంతా నేను వ్యాపించియున్నాను. అని ధర్మయుక్తముగ చెప్పిన భగవంతుని మాటకే వ్యతిరేఖముగ చెప్పినవారగుదురు. అందువలన గీతను జాగ్రత్తగా పరిశీలించి ధర్మబద్దముగ చెప్పాలంటే, సంజయుడు తన కన్నులతో విశ్వరూపమును ఏమాత్రము చూడలేదు. రాయబారమున విశ్వరూపము చూపుటకు అదేమైన గారడివిద్య లాంటిదా! అవసరమొచ్చినపుడంతా విశ్వరూపము చూపితే దానికి విలువుంటుందా! అలా చూపించునదేయైతే విశ్వరూపసందర్శన యోగములో 47వ శ్లోకమున "నీవు తప్ప మరి ఎవ్వరును దీనిని చూచిన వారు లేరు" అను మాట మరియు 52వ శ్లోకమున "అర్జునా ఈ రూపమును చూడవలెనని దేవతలు కూడ కోర్కె కలిగియున్నారు. అయినను నీవు తప్ప ఎవరును దీనిని చూచిన వారు లేరు". అను మాట పనికిరానిదై పోవును. అలాంటపుడు భగవంతుడు పల్కిన మాట నిజమా లేక మానవులు చెప్పిన మాట నిజమా అని పరిశోధించి చూచితే, భగవంతుడు చెప్పినది సిద్ధాంతపరమైన శాస్త్రవచనమని, మానవుడు చెప్పినది నిరూపణకురాని అశాస్త్రీయవచనమని తెలియుచున్నది. అలాకాక విశ్వరూపమును యుద్ధరంగములో సంజయుడు, రాయబారములో మిగతావారు, చూచారంటే ఎవరు చూడలేదను భగవంతుని మాట అసత్యమై మొత్తము భగవద్గీతయే అసత్యమగును.
\ No newline at end of file
diff --git a/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0036.txt b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0036.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..d76b653221094d6062693c560fbaaad3a0848cb1
--- /dev/null
+++ b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0036.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+పురుషుడైన పరమాత్మ, ప్రకృతియైన మాయ యొక్క రహస్యములు తెలియాలంటే చాలా కష్టము. ఎచట పురుషుడున్నాడో అచట ప్రకృతి కూడ గలదు. ఎచట ధర్మమున్నదో అచటనే అధర్మము కూడ ఉన్నది. అట్లే ధర్మముల కూడలియైన భగవద్గీతయందు కూడ అధర్మపు వాసన వుండనే ఉన్నది.
+
+ అందువలన పూర్తి వివరణ చేయగలిగినపుడే అందులోని ధర్మములను స్వీకరించి అధర్మములను విడనాడగలము. అటువంటి వివరము ప్రకారము చూస్తే గీతను 700 శ్లోకముల రూపముగ భగవంతుడు చెప్పలేదు. మరియు సంజయుడు విశ్వరూపమునుగాని, యుద్ధరంగములోని ప్రకృతి దృశ్యమును గాని చూడలేదు. అనగా యుద్ధరంగమున జరుగుచున్న ప్రత్యక్ష దృశ్యమును కూడ చూడలేదు. ఇక్కడ కొందరికి ఆశ్చర్యము కల్గి సంజయుడు చెప్పగ ధృతరాష్ట్రుడు విన్న మాటలేగదా భగవద్గీత రూపముగనున్నదను అనుమానమును వ్యక్తము చేయవచ్చును. దానికి మా సమాధానమేమనగా! భగవద్గీత కేవలము శ్రీకృష్ణుడు అర్జునుడు మాట్లాడిన విషయమే గాని ఇతరులకు ఏమాత్రము సంబంధము లేదు. అలాకాక గీత, సంజయ ధృతరాష్ట్ర సంభాషణే అయివుంటే గీతకు సంజయ ధృతరాష్ట్ర సంవాదమని పేరు కల్గెడిది. శ్రీకృష్ణార్జున సంవాదమని పేరు కల్గెడిది కాదు.
+
+ గీతను వ్రాసిన వ్యాసుడు సంజయ ధృతరాష్ట్రులు మాట్లాడినట్లు వ్రాశాడు కదా! ఇది అబద్దమా అని కూడ కొందరడుగవచ్చును. దానికి మా సమాధానము ఏమనగా! వ్యాసుడు తెలివిగ శ్రీకృష్ణార్జునులు మాట్లాడిన విషయమంటూనే ఆ విషయమును సంజయ ధృతరాష్ఠ్రులు మాట్లాడినట్లు చిత్రీకరించాడు. ఆనాడు వ్యాసుడు అలా చేయడములో ఒక విశేషము గలదు. ప్రజలు సులభముగ అర్థము చేసుకోవాలను ఉద్దేశ్యముతోనే సంజయ ధృతరాష్ట్రులపాత్ర కల్పించి కొద్దిపాటి గీతను 700 శ్లోకముల రూపముగ చేశాడు. మంచిని బోధించుటకు చిన్న పిల్లలకు బూచోనిని కల్పించి కథ చెప్పినట్లు, వ్యాసుడు కొంత పొడవుగ కొన్ని పాత్రలు కల్పించి చెప్పడములో తప్పులేదు. అయినప్పటికి చిన్న పిల్లలకు
\ No newline at end of file
diff --git a/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0037.txt b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0037.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..13e6ab2213a7a1d9498649ccc1c46b2aced148ef
--- /dev/null
+++ b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0037.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+చెప్పు కథలో బూచోని పాత్ర ఎంత అసత్యమో, గీతలో సంజయ ధృతరాష్ట్రుల పాత్రలు మరియు 700 శ్లోకముల పొడవు అంతే అసత్యమగును.
+
+ కొందరు పెద్దలు తమ జ్ఞానమును పుస్తక రూపములో వ్రాయునపుడు దానినెట్లు చెప్పవలెనని యోచించి, ఎట్లు చెప్పితే ప్రజలు నమ్మగలరని ఆలోచించి, కొన్ని పాత్రలు కల్పించి, వారి సంభాషణ రూపములో వ్రాశారు. ఉదాహరణకు అటువంటివే "సీతా రామాంజనేయ సంవాదము", "శ్రీకృష్ణరుక్మిణీ సంవాదము", "శివపార్వతి సంవాదము", "గురుశిష్య సంవాదము" మొదలగునవి గలవు. ఇలా ఎన్నో సంవాదరూపముగ వ్రాయబడియున్నాయి. కాని నిజముగ సీత రామాంజనేయులు, శ్రీకృష్ణరుక్మిణీలు మాట్లాడలేదు. అట్లే శివపార్వతులు, గురుశిష్యులు మొదలైన పాత్రలన్ని కల్పితమేనని తెలియాలి. అలాగే సంజయ ధృతరాష్ట్రులు కూడ కల్పితమే అగుదురు.
+
+ ఇపుడు భగవంతుడు చెప్పిన గీత వ్యాసునికెలా తెలిసిందను ప్రశ్న కూడ రాగలదు. మరియు గీతను వ్యాసుడు ఎవరి ద్వారా తెలుసుకొన్నాడన్న ప్రశ్న కూడ రాగలదు. దానికి మా సమాధానమేమనగా సావధానముగ పరికించి చూచితే శ్రీకృష్ణుని ద్వార తెలుసుకొన్న అర్జునుడే తాను తెలుసుకొన్న విషయమును యుద్ధానంతరము కొంత కాలమునకు వ్యాసునికి స్వయముగ తెలిపియుండాలి. అర్జునుని ద్వార తెలుసుకొన్న విషయమును పాత విషయమనిపించనట్లు, అపుడే జరుగుచున్న తాజా విషయమన్నట్లు, సంజయ ధృతరాష్ట్రుల పాత్రలు కల్పించి వ్యాసుడు వ్రాశాడు. అలా వ్యాసుడు వ్రాయుట వలన ఎవరికీ అనుమానము రాలేదు. ఆలోచించని బోధకులు కూడ అలాగే చెప్పుచు పోయారు. ప్రజలంతా అదే నిజమనుకొన్నారు. కాని యోచించు కొందరికి మాత్రము గీత అడ్డగీతగ తోస్తున్నది. ఆలోచించు వారికి కొంత అసత్యము అందులో కనిపిస్తున్నది. జ్ఞానదృష్ఠి కల్గిన వారికి గీతరూపమే వేరుగ కన్పిస్తున్నది. వారందరు ఏది నమ్మాలో, ఏది నమ్మకూడదో తెలియక నాస్తికులుగ మారజొచ్చారు. ఇటువంటి అర్థముకాని సమయములో గీత సత్యమైనదని,
\ No newline at end of file
diff --git a/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0038.txt b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0038.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..6d72c4a464429aa38a431b3ab522147f042c7c10
--- /dev/null
+++ b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0038.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+హేతుబద్దమైనదని, అందులోని విషయములు సిద్ధాంతపరమైన శాసనములని చెప్పుట మావంతయినది.
+
+ సంజయునికి సంబంధములేదని చెప్పడముతో భగవద్గీత నిజముగ భగవద్గీతయే అగును. మధ్యలో సంజయ గీత కాదు. దీనితో భగవద్గీత పెద్ద మలుపు తిరిగినట్లగును. ఇంత పెద్ద మలుపు త్రిప్పితే గాని చిక్కులుగల్గు తప్పుదారి వదలి, ఆటంకములు లేని మంచి దారిలోనికి కలుసుకోలేము. అందువలన పాఠకులు కడు జాగ్రత్తగా సత్యాసత్యములను యోచించి తెలుసుకోవాలని కోరుచున్నాము.
+
+ ఇప్పుడొక విప్లవాత్మకమైన ప్రశ్న వేసుకొందాము. అది ఏమనగా! భగవంతుడు చెప్పినది భగవద్గీత అని అర్థముగదా! అలాంటపుడు మనము చదువుచున్న భగవద్గీత 18 అధ్యాయములుగ ఉన్నది. అందులో మొదటి అధ్యాయము అర్జున విషాద యోగముతో మొదలైనది. అర్జున విషాదయోగము కూడ భగవద్గీతయేనా! లేక కాదా? దీనికి సమాధానము చూస్తాము.
+
+ ఒక డాక్టరు, ఒక రోగి మాట్లాడుకొనుచున్నారనుకొందాము. రోగి తనకున్న రోగమును గూర్చి చెప్పగ, డాక్టరు రోగనివారణకు కావలసిన మందులు పత్యములు జాగ్రత్తలు మొదలగున్నవన్ని చెప్పాడనుకొందాము. ఇప్పుడు దేనిని వైద్యమంటాము? డాక్టరు చెప్పిన విషయమును మాత్రమే వైద్యమంటాము కదా! రోగి చెప్పిన దానిని వైద్యమనము కదా! అలాగే అర్జునున్ని రోగి అనుకుందాము. శ్రీకృష్ణున్ని వైద్యుడు అనుకుందాము. అలాంటపుడు శ్రీకృష్ణుడు చెప్పినదే వైద్యముగాని, అర్జునుడు చెప్పినది వైద్యము కాదుకదా! అర్జునుడు తనలోనున్న అజ్ఞానమనే రోగాన్ని బయట పెట్టినపుడు, జ్ఞానమనే వైద్యమును శ్రీకృష్ణుడు చెప్పినపుడు, ఆ విషయమునకు వైద్యమని పేరుపెట్టితే, అది కేవలము శ్రీకృష్ణుని మాటలకే వర్తించాలి. కురుక్షేత్ర యుద్ధమున అర్జునుడు తనలోని విషాదమును బయట పెట్టగా, సర్వదుఃఖములను పోగొట్టు జ్ఞానమును శ్రీకృష్ణుడు చెప్పాడు. అపుడు ఆయన మాటలకే భగవద్గీతయను పేరు కల్గినది.
\ No newline at end of file
diff --git a/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0039.txt b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0039.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..b4159fed4a34b1df987f71fdc8e9d61fe583f797
--- /dev/null
+++ b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0039.txt
@@ -0,0 +1,3 @@
+"భగవద్గీత" అనగ భగవంతుడైన శ్రీకృష్ణుడు పల్కినదేగాని అర్జునుడు పల్కినదికాదని తెలియుచున్నది. అలాంటపుడు భగవద్గీత ఎక్కడి నుండి మొదలైనదను ప్రశ్న ఉద్భవిస్తే! వైద్యులు చెప్పినదే వైద్యమన్నట్లు భగవంతుడు చెప్పినదే భగవద్గీతయగును. కావున భగవంతుని మాటలు ఎక్కడినుండి మొదలైనవో అక్కడినుండే భగవద్గీత మొదలైనదని నిస్సంకోచముగ చెప్పవచ్చును. మనకు అవసరమైనవి, మనము తెలుసుకో తగిన విషయములు, భగవంతుని మాటలతోనే మొదలైనవి. భగవంతుని మాటలు జీవులు తెలుసుకోతగ్గ హద్దు కావున వాటిని " గీత" అనడము జరిగినది.
+
+ ఇక్కడ కొందరికొక సంశయము రాగలదు. అదేమనగా! రోగి లేనిది వైద్యుడు, రోగము లేనిది వైద్యము అవసరము లేదు కదా! అలాంటపుడు అర్జునుడు చెప్పిన విషాదయోగము భగవద్గీతలో ప్రాముఖ్యము కాదా! అని అడుగవచ్చును. దానికి సమాధానమేమనిన విషాదమన్నది ఆనాటి అర్జునునికే కాక ఈనాటి మానవులందరికి విషాదమున్నది. అలాంటపుడు గీత మానవులందరికి అవసరము. విషాదమున్నది ఆనాటి అర్జునునికేనన్నట్లు ఆయన యొక్క విషాదమునే చెప్పుకోనవసరము లేదు. శ్రీకృష్ణుడు చెప్పిన మాటలు భవరోగములున్న వారందరకి వైద్యములాంటివే, భవరోగములనునవి మానవులైన మనందరకున్ననే ఉన్నవి. కావున అర్జున విషాదయోగమను అధ్యాయమును భగవద్గీత అను పేరుతో చెప్పుకోనవసరము లేదు. భగవద్గీతను ప్రతి పుస్తములోను భగవంతుడు చెప్పిన విషయముల నుండియే ప్రారంభించి వ్రాసి ఉంటే ఎంతో బాగుండేది. అలాకాక ప్రతి భగవద్గీతలోను అర్జున విషాదయోగముతో మొదలు పెట్టిన దానివలన చదివిన వారందరు శ్రీకృష్ణుడు అర్జునునకు చెప్పాడని, ఆ విషయములు అర్జునుని కోసమేనని, అర్జునుని చేత యుద్ధము చేయించే దానికొరకేనని, అధైర్యపడిన పార్థుని ధైర్యపరుచుటకేనని, కేవలము అర్జునుని నిమిత్తమే భగవద్గీత ఉన్నట్లు తలచుచున్నారు. అర్జున విషాదయోగము చదివిన కొందరు "అర్జునునకు బాధ ఉన్నది. కావున ఆయనకది
\ No newline at end of file
diff --git a/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0040.txt b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0040.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..d179343a094d0667001d4c17e65d4a28c4956988
--- /dev/null
+++ b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0040.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+అవసరము. మాకేమి బాధ లేదు కావున మాకు అవసరము లేదు" అనుచున్నారు. ఇక్కడ ముఖ్యముగ చదివేవానికి తన నిమిత్తమే దీనిలోని విషయములు గలవను తలంపురావడము లేదు. అందువలన నేడు భగవద్గీత పారాయణము చేయుటకే ఉన్నదని, కంఠాపాఠము చేసుకొని పారాయణము చేయుచున్నారు. కాని దాని అర్థము గూర్చి ఎవరు యోచించడము లేదు.
+
+ బాగా పారాయణము చేయు ఒకరి వద్దకు పోయి మీరు శ్లోకములు బహుచక్కగ పారాయణము చేయుచున్నారు. అందులోని అర్థము కూడ మీకు బాగా తెలిసివుండునని అడుగగా! అందులకాయన "అర్థముతో మాకు పనిలేదు, పారాయణము చేయడము మంచిదని చేయుచున్నాము" అన్నాడు. ఆ శ్లోకములు ఎందునిమిత్తము చెప్పబడినవో తెలియకుండ కేవలము పారాయణము చేయడము ఏమి మంచిదని మేము అడుగగా! ఆయన (శ్రీకృష్ణుడు) ఏమి చెప్పితే మనకేమి? ఏమి చెప్పాడని చూచుకోవలసింది అర్జునుడు, మనము కాదు. మనము పెద్దలు చెప్పినట్లు పారాయణము చేయడము మంచిది, కాని ఇదెందుకు, అదెందుకని అడగకూడదు అని గద్దించి చెప్పాడు. ఇలా చాలామంది గీతలోని మొదటి అధ్యాయమైన అర్జున విషాదయోగముతో గీత యొక్క భావమునకు దూరమైపోవుచున్నారని తెలియుచున్నది. కావున మేమిపుడు వ్రాయు భగవద్గీతలో అర్జునవిషాదయోగము అను అధ్యాయము లేకుండ కేవలము భగవంతుడు చెప్పిన మాటలనుండియే మొదలు పెట్టి భగవద్గీతయను పేరుకు అర్థము సార్థకమగునట్లు వ్రాయదలిచాము.
+
+ కొందరు తెలివైనవారు గీతాపారాయణము మీద దృష్ఠి పెట్టక, అందులో శ్రీకృష్ణుడు ఏమి చెప్పాడని చూచేవారు కూడ గలరు. అటువంటి వారు, అందులో సత్యము తెలుసుకోవాలనుకొన్నవారు, గీతను పూర్తిగ చదివినప్పటికి అందులో నుండి ఏమి తెలుసుకోలేక చివరకు ఎన్నో సంశయములనుకల్గి, ఇది మనకేమి అర్థము కావడము లేదు. ఇందులోని విషయములు
\ No newline at end of file
diff --git a/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0041.txt b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0041.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..bac1d234fc37f579f0c243669114e7b5cc18390f
--- /dev/null
+++ b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0041.txt
@@ -0,0 +1,3 @@
+ఒకదానికొకటి పొంతన లేకుండ ఉన్నాయి. ఇది అర్జునునితో యుద్ధము చేయించుటకొరకు అతనిని ఉత్సాహ పరుచుటకు పల్కిన పల్కులేకాని, సిద్ధాంతపరముగ లెక్కించు విషయములు లేవనుచున్నారు. ఆ మాట విన్నమేము "భగవద్గీత ధర్మయుక్తమైనది, శాస్త్రబద్దమైనది. అటువంటి దానిని సిద్ధాంత పరముగ లేదనుట ఏమి మాట" అని అడుగగా! వారు వారికున్న అనుమానము లను ఇలా చెప్పుచున్నారు. "ఏమిటయ్య గీతలో ఉండేది? గ్రుడ్డిగ చదివేవారికైతే సరిపోతుంది. వివరణా దృష్ఠితో చదివే మాలాంటి వారికి సరిపోదు. ఒక చోట ఇంద్రియములకు తెలియనిది 'ఆత్మ' అంటారు, మరియొక చోట 'ఓం'అను అక్షరమే దేవుడంటారు, అక్కడ కనిపించని వినిపించని వాడు ఇక్కడ కనిపించి వినిపించే 'ఓం' ఎట్లయ్యాడు? ఒక చోట ప్రకృతియే అంతాచేస్తున్నది, నేను ఏమి చేయలేదు చూస్తున్నాను, కేవలము సాక్షిని మాత్రమేనని చెప్పి, మరియొక చోట అన్నీనేనే చేస్తున్నాను, బొమ్మలాట మాదిరి ఆడిస్తున్నాననడము ధర్మమా? సిద్ధాంతమా? ఒకచోట నాకందరు సమానమని, అందరికి నేను సముడనని చెప్పినవాడు, మరియొక చోట హెచ్చు తగ్గు కులములుగ పుట్టిస్తున్నాననడము దైవత్వమా? ఒకచోట గుణముల వలననే కార్యములు జరుగుచున్నవంటాడు మరియు గుణములను త్యజించమంటాడు. మరియొక చోట గుణములు త్యజించి పనులు మానుట తామసము అంటాడు. అలా పనులు మానకూడ దంటాడు. ఒక చోట కుక్కను, ఏనుగును, చండాలుని అందరిని సమానముగ చూడమంటాడు. మరియొక చోట వాడు శత్రువు వానిని చంపుము అంటాడు. ఒక చోట ఆత్మ చంపబడదంటాడు, మరియొక చోట అందరిని నాశనముచేయు కాలుడను నేనే అంటాడు. ఈ విధముగ గీతలో ఎన్నో దిక్కు తెలియని మాటలున్నాయి. అందువలన అర్థముతో పనిలేకుండ కంఠాపాఠముగ చదువు వారికి సరిపోతుంది గాని మాకు నచ్చదు పో" అంటున్నారు.
+
+ భావమేమిటని చూచేవారికి గీతలో కొన్ని సంశయములు వచ్చు మాట నిజమే. అంతమాత్రమున గీతను అశాస్త్రీయము, సిద్ధాంతముకాదని
\ No newline at end of file
diff --git a/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0042.txt b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0042.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..9311df45d517ff095d35c327d3d189db803fc9f2
--- /dev/null
+++ b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0042.txt
@@ -0,0 +1,3 @@
+చెప్పుటకు వీలులేదు. గీతను తెలుగులోనికి అనువదించి అర్థము చెప్పువారు సరైన విధముగ చెప్పలేక పోవడము వలన పై విధముగ అనుమానములు కొందరికి వచ్చి ఉండవచ్చును. సత్యము చెప్పాలంటే ఆనాడు భగవంతుడు తెల్పిన గీత నేటి వరకు అర్థము కాలేదనియే చెప్పవచ్చును. ఎందుకనగా భగవద్గీతను సక్రమముగ అర్థము చేసుకోవాలంటే ముఖ్యముగ నాలుగు సూత్రములను అనుసరించి చదువ వలసియుండును. వ్రాయువారు కూడ ఆ నాలుగు సూత్రముల ప్రకారమే వ్రాసి ఉండవలెను. అలా సూత్రబద్దముగకాక ఇష్టమొచ్చినట్లు వ్రాయువారికి, ఇష్టమొచ్చినట్లు చదువువారికి గీతలోని అంతరార్థము ఎప్పటికి అర్థము కాదు. ఇంతవరకు ఈ నాలుగు సూత్రములను ఎవరు అనుసరించలేదు. కావున గీత యొక్క స్వరూపము ఎవరికి అర్థముకాలేదనియే చెప్పవచ్చును. ఈ మాటకు కొందరికి కోపము కూడ వచ్చివుండవచ్చును. గీత మాకు తెలియదా అని మమ్ములను దూషించినా ఫరవాలేదు. ఇంతవరకు సంశయరహితమైన గీత లేదు! అందువలన సంశయరహితమైన గీత కావాలంటే ముఖ్యమైన నాలుగు సూత్రములు గీత మీద పెట్టి చదవాలి. ఆ నాల్గు సూత్రములేవియనగా!
+
+ ఈ నాలుగు సూత్రములు గీత మీద ప్రయోగించి చూడకపోతే అది ఆకారప్రాయమేయగును గాని అర్థసహితము కాదు. ఈ నాల్గు సూత్రముల
\ No newline at end of file
diff --git a/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0044.txt b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0044.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..c022ab1dda516a503a8f9afddfe583bbf4325f77
--- /dev/null
+++ b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0044.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+ఎవరంతకు వారనుకొనుటకు మొదలు పెట్టారు. వాస్తవానికి పాపభీతి లేకుండ పోయినది.
+
+పెద్దలు యమలోకము ఎక్కడో ఉందని వర్ణించక ఇక్కడే ఉందని, భూమి మీద అనుభవించు కష్టబాధలన్నియు యమబాధలేనని, వాస్తవము తెలిపియుంటే ప్రత్యక్షముగ జరుగు ఘాెరమైన బాధలను చూచి, మానవుడు పాపము యొక్క పరిణామమిట్లుండునని తెలుసుకొని, భయముకల్గి పాపపు పనుల నుండి తప్పించు కొనెడివాడు. ఉన్నదున్నట్లు చెప్పక మానవులకు అర్థము కావాలని కథల రూపముగ అల్లి చెప్పిన మాటలు మానవులకు పెడదారిని చూపినవి. అట్లే ఈనాడు "గీతామహత్యము" వలన గీత ఎడల మానవుల భావము పెడదారియే పట్టినదని చెప్పవచ్చును.
+
+కొందరు పెద్దలు గీతను అందరు చదువవలెనని, అందరికి దానియందు భక్తి కల్గునట్లు చేయవలెనని, గీతామహత్యమును ప్రకటించారు. దానివలన ప్రజలు మహత్యమునందు కల్పించిన ఫలితముల మీదనే మనస్సును లగ్నము చేసి గీతలోని విషయములను వదలివేశారు. మహత్యములో ప్రకటించిన ఫలితములే కావాలను కొంటున్నారు. గీతయందు ప్రకటించిన ధర్మములను చూడలేక పోవుచున్నారు. కొందరు పెద్దలు మంచిదని తెలిపిన గీతామహత్యము, మానవుల ఎడల బెడిసికొట్టి అధర్మముల వైపు మరల్చినది. ఆ విధముగ మారుటకు గీతామహత్యమునందు భగవద్గీతకు వ్యతిరిక్తమైన మరియు ధర్మవిరుద్ధమైన మాటలెన్నో గలవు. అందువలన మనమందరము గీతా మహత్యమంటే ఏమిటో తెలుసుకోవాలి.
+
+భగవంతుడు గీతయందు ఏ ఉద్దేశ్యమును ప్రకటించాడో ఆ ఉద్దేశ్యమునకు వ్యతిరిక్త భావములు గీతామహత్యమందు వ్రాయబడుట విచిత్రము. గీతయందు భగవంతుడు ధర్మములు తెలిపియుంటే, ధర్మములకు వ్యతిరేఖముగనున్న వాక్యములను గీతామహత్యములను పేరుతో ఎందరో మరిమరి చెప్పుచు మానవాళిని ప్రక్కదారి పట్టించడము మరీ విచిత్రము.
\ No newline at end of file
diff --git a/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0045.txt b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0045.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..ef2e27714cbf2dbf52542dc8b645530b0cb2aad9
--- /dev/null
+++ b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0045.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+అంతో ఇంతో జ్ఞానమున్నవారు కూడ గీతామహత్యము, గీతకు వ్యతిరేఖముగ ఉన్నదేనని యోచించక నిత్యము పారాయణము చేయడము మరిమరి విచిత్రము. ఈ మా మాటలకు కొందరికి కోపమొచ్చి మా మాటలు అజ్ఞానపరమైనవని గొంతెత్తి అరవవచ్చును. పాఠకులుగ మీరు స్వయముగ యోచించుస్థితికి రండి. ఒకనాడు సత్యమును చెప్పిన ఏసుప్రభువును ఆనాటి జ్ఞానులు దైవదూషణ చేయువానిగ లెక్కించి హింసించి చంపారు. సత్యము తెలుసుకొన్న తరువాత ఆనాటి ఏసు మాటలు ఈనాడు శిరోధార్యమైనాయి. అట్లే ఒకనాడు ఖగోళ రహస్యములను చెప్పిన గెలీలియో అనునతనిని ఆనాటి జ్ఞానులన్నవారు చిత్రహింసలపాలు చేశారు. మరి ఈనాడు ఆ గెలీలియో మాటలే ఖగోళశాస్త్రజ్ఞులకు ఆధారమైనాయి. అందువలన మన లెక్కలో జ్ఞానులను పేరుకల్గిన వారు ఇది అసత్యమని అరచినంత మాత్రమున మీరు తొందరపడక ఆలోచించి చూడండి. అపుడే సత్యము తెలియగలదు.
+
+మేము ప్రకటించిన నాలుగు సూత్రములలో నాల్గవ సూత్రము ప్రకారము చూచినట్లయితే గీతామహత్యము అశాస్త్రీయమని తెలియగలదు. గీత యోగశాస్త్రము కాగ, గీతామహత్యము వరాహపురాణమగుట గమనింపదగిన విషయము. శాస్త్రములకు పురాణములకు ఎంతో తేడాగలదనుటకు నిరూపణగ శాస్త్రమైన గీత జన్మరాహిత్యమును తెలుపగ, పురాణమైన గీతామహత్యము గీతపారాయణము వలన ప్రపంచమున్నంత వరకు మానవ జన్మకలుగునని తెల్పినది. గీతామహత్యమందు 13వ శ్లోకమున గీతను ప్రతిదినము ఒక అధ్యాయము చదువుట వలన మన్వంతరము వరకు నరజన్మమును పొంది, భూమి మీద పుట్టుచుందురని గలదు. ఇది గీతకు వ్యతిరేఖమైన మాటకాదా!
+
+పగలంతయు పాపము చేసి సాయంత్రము గీతను చదివెడువారు, వినెడివారు కొందరున్నారు. ఎందుకనగా! గీతను వినుటవలన చేసుకొన్న పాపమంతయు పుణ్యముగ మారునని గీతామహత్యమున 18వ శ్లోకములో
\ No newline at end of file
diff --git a/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0046.txt b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0046.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..7687e689c147630cc8478d3e667fa985fb203310
--- /dev/null
+++ b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0046.txt
@@ -0,0 +1,3 @@
+ఉండుట వలన వారు నిర్భయముగ పాపము చేయుచు, సాయంకాలము దానిని పుణ్యముగ మార్చుకొనుటకు గీతను వినడము చదవడము చేయుచున్నారే గాని అందులోని అర్థమును గ్రహించడము లేదు. గీతలో ఏమి చెప్పారో తెలిసి నడుచుకోమని చెప్పితే అది మాకు అవసరములేదు, అది మాకు సాధ్యము కాదు, దానికంటే గీతామహత్యములో చెప్పినట్లు గీతను వినుచువస్తే పాపము పుణ్యముగ మారునుకదా! ఇదే సులభము కదా! అనుచున్నారు.
+
+భగవద్గీత, పాప పుణ్యరహితుడవై మోక్షము పొందమని చెప్పితే, గీతా మహత్యము పాపములను పుణ్యములుగ మార్చుకొమ్మని చెప్పుచున్నది. వాస్తవానికి పాపపుణ్యములు మానవులు సంపాదించినపుడు అవి వాని కర్మచక్రములోని సంచితకర్మలో చేరిపోయి మరుజన్మలలో అనుభవింపవలసి వచ్చును. అట్లుకాక గీతను వినుట వలన పాపము పుణ్యముగ మారుననుట అభూతకల్పనయే గాని సత్యముగాదు. వినుటకు అవకాశముండి కూడ గీతను వినని ఒక వ్యక్తిని కలిసి "ఏమయ్యా నీవు గీతను కనీసము వినడము కూడ లేదు. మీ ఇంటి ప్రక్క దేవాలయములో ప్రతి దినము గీతను పారాయణము చేయుచున్నారు కదా! వినుటకు మంచి అనుకూలము కదా" అని అడిగితే, ఆయన "నేనేమి పాపములు చేయలేదు. పాపము చేస్తే కదా పుణ్యములుగా మార్చుకొనుటకు గీతను వినాలి. నేను పుణ్యమునే చేయుచున్నాను, కావున గీతను వినవలసిన పనిలేదు" అన్నాడు. మీరెందుకలా అంటున్నారని మేమడుగగా "గీతామహత్యములో వ్రాసిపెట్టారుకదయ్యా! మీకంతమటుకు తెలియదా" అన్నాడు. ఆ మాట విన్న మేము గీతామహత్యము ముఖ్యముకాదయ్య గీతయే ముఖ్యమని చెప్పగ, అతను నవ్వి ఇలా అన్నాడు, "గీతా మహత్యములో 20వ శ్లోకము చూడుము. గీతను చదివినప్పటికి గీతామహత్యము చదవకపోతే ఫలితమేలేదని ఉంది. కావున గీతకంటే గీతామహత్యమే ముఖ్యమని మాకు తెలుస్తున్నది".
\ No newline at end of file
diff --git a/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0047.txt b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0047.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..0b70d8048f5b1aa92746dd85e098b2106bf3854c
--- /dev/null
+++ b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0047.txt
@@ -0,0 +1,3 @@
+ఇలా ఎందరో గీతకంటే గీతామహత్యములో చెప్పిన మాటలనే ఎక్కువగ నమ్మి నడుచుకొనుచున్నారు. అలాంటి మరియొక వ్యక్తితో కలిసి గీతలోని విషయములను అడుగగా అందులోని వివరము మాకు తెలియదన్నాడు. ఇదేమి విచిత్రము గీతను ప్రతిదినము చదువుచున్నారు కదా అని అడిగితే "అవునయ్యా గీతను ప్రతిదినము చదివితే అందులోని విషయములతో మాకు ఏమి పని" అని అన్నాడు. మరి ఆ విషయములతో పనిలేనిది ఎందుకు గీతను చదువు చున్నారని అడిగితే మోక్షముకొరకని సమాధానము చెప్పాడు. మోక్షమంటే ఏమిటని వివరము తెలిసి దానిని పొందాలంటే గీతలోని ధర్మములు తెలియాలి కదా! అని అడిగితే, అతను నవ్వి కొండనుత్రవ్వి ఎలుకను పట్టినట్లు అంతశ్రమ ఎందుకయ్యా మేము సులభముగ మోక్షము పొంది ఉన్నామన్నాడు. ఏమిటి బ్రతికియున్నట్లే మోక్షమా! దేహముతో ఉన్నపుడే మోక్షము పొందారా అని అడిగితే "అవునయ్యా గీతామహత్యములో 19వ శ్లోకము చూడలేదా! గీతను, గీత అర్థమును చదువుట వలన దేహముతో ఉండియే మోక్షము పొంది ఉందురని ఉన్నది కదా! నేను తూచ తప్పక ప్రతి దినము గీతశ్లోకములు తాత్పర్యము చదువుచున్నాను. కావున గీతామహత్యము ప్రకారము నేను ఇపుడు మోక్షములోనే ఉన్నట్లు" అని అన్నాడు. అలా కాదయ్యా మోక్షమంటే శరీరమును వదలి, ఏ శరీరము ధరించక అణువణువున వున్న పరమాత్మయందు కలిసిపోయేదని మేమంటే, అతను కోపగించుకొని "విష్ణువు చెప్పిన గీతామహత్యమునేకాదని ఇది మోక్షముకాదంటావా! నీకేమి తెలియదుపో" అన్నాడు. ఇలా ఎందరో గీతామహత్యములోని మాటలనే నమ్మి అసలైన ధర్మములను వదలి గీతకే వ్యతిరేఖముగ మారిపోయి ఉన్నారు. ఇందులో మొదటి తప్పు గీతా మహత్యమును చెప్పిన వారిదేయగును. వాస్తవానికి చెప్పినవారు ప్రజలను తప్పు దారి పట్టించాలని చెప్పలేదు, మంచియే చేయాలని చెప్పారు. కాని అది ప్రజలయెడల దురదృష్టవశాత్తు తప్పుగ పరిణమించినది.
+
+అదే పద్ధతిలో మరికొందరు పెద్దలు గీత శ్లోకములు చదువుట వలన ప్రపంచ పనులు నెరవేరునని ఆశను కల్పించారు. ఒక్కొక్క శ్లోకము ఒక
\ No newline at end of file
diff --git a/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0049.txt b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0049.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..985b03ac2890f8d4df173ea2a8c95ed25cea5f92
--- /dev/null
+++ b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0049.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+చెప్పాలంటే ప్రొద్దుపోక జూదమాడి పెట్టుకున్న యుద్ధమని అందరికి తెలియును. ఆ యుద్ధము కురుక్షేత్రమందు జరిగినది. ఆ కురుక్షేత్రమును ధర్మక్షేత్రమనుట కూడ జరిగినది. వాస్తవానికి కురుక్షేత్రము ధర్మక్షేత్రమేనా అన్నది ప్రశ్న, దానిని పరికించి చూస్తాము.
+
+ప్రపంచములో మొదటి నుండి బీదవానికొక న్యాయము, ధనికునకొక న్యాయము సహజముగనున్నది. పేదవాడు చిన్న తప్పుచేస్తే వానిని తప్పుడు వానిగ ప్రచారము చేస్తారు. అదే ధనికుడు చేస్తే వానినలా అనక వాడు చేసిన తప్పును కూడ సమర్థిస్తారు. ఒక ఊరిలో ఒక పేదవాడు ఒక స్త్రీతో అక్రమసంబంధము ఏర్పరచుకొంటే వానిని తిట్టిన ప్రజలే, అదే ఊరిలో అదే పనిని ఒక ధనికుడుచేస్తే వాడు మగవాడు ఏమి చేసిన తప్పులేదన్నారు. ఇట్లు అనేక చోట్ల అనేక విధముల తప్పులను ధనికుల ఎడల ఒక విధముగ, పేదల ఎడల మరొక విధముగ మాట్లాడడము జరుగుచున్నది. నాకు తెలిసిన మరొక వ్యక్తి జూదమాడి ఉన్న ఆస్తినంతయు పోగొట్టుకుంటే అతనిని ఛీ అన్నారు. అట్లన్నవారే ఆస్తిని మరియు భార్యను కూడ జూదములో పెట్టి ఓడిపోయిన ధర్మరాజును ధర్మపరుడన్నారు. ఇదే పేద ధనికులకుండే భేదము చూడండి.
+
+ఆస్తిని, అన్నదమ్ములను, చివరకు భార్యను కూడ కోల్పోయిన ధర్మరాజు తిరిగి తన ఆస్తి కోసము యుద్ధమునకు పూనుకొన్నాడు. ఆ యుద్ధము ఈనాడు పంజాబ్ రాష్ట్రమునందు గల కురుక్షేత్రమందు జరిగినది. ఆ క్షేత్రములో ధర్మము ఈనాడుగాని, ఆనాడుగాని లేదనియే చెప్పవచ్చును. ఎందుకనగా ఈనాడు ఆ స్థలము పెద్దపట్టణముగ ఉన్నది. అన్ని స్థలములలో జరిగినట్లే అక్కడ కూడ మోసములు, కుతంత్రములు, హత్యలు, గలాటలు జరుగుచూనే ఉన్నవి. ఈనాడు సిక్కులు తమకు ప్రత్యేకమైన రాష్ట్రము కావాలని పోరాటము జరిపి ఎందరో హతమయ్యారు. ఆనాడు భూమి కోసమే యుద్ధము జరిగినది. భారత దేశచరిత్రలో ఈనాటికి, ఆనాటికి యుద్ధములో పేరుగాంచి రక్తముతో తడిసిన ఆ భూమిని ధర్మక్షేత్రమనుట సరియైన భావముకాదనియే చెప్పవచ్చును.
\ No newline at end of file
diff --git a/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0051.txt b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0051.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..bf995c0dac055d2507d3cf4bf9b47c879b85e177
--- /dev/null
+++ b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0051.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+ఆచరణను బట్టి పాపము వచ్చుచుండును. అట్లే జ్ఞానధర్మములను బట్టి పాపపుణ్యములనబడు కర్మ నశించిపోవడము జరుగుచుండును.
+
+ నీతి, ప్రపంచమున మానవుని ప్రవర్తనను సూచించి సత్ప్రవర్తునిగ జేయును. మానవుని ప్రవర్తన మీదనే న్యాయాన్యాయములు ఆధారపడి ఉండును. ప్రవర్తన సరియైనపుడు న్యాయమని, ప్రవర్తన సరికానపుడు అన్యాయమని నిర్ణయింపవలసి ఉండును. అట్లే జ్ఞానము ఆధ్యాత్మికముగ మానవుని కట్టుబాట్లను సూచించి సత్పురుషునిగ (యోగిగ) మార్చును. జ్ఞానమును ఆచరించడము మీదనే ధర్మాధర్మములు ఆధారపడియుండును. మానవుని బాహ్యాచరణకు సంబంధించినది న్యాయము కాగ, అంతర్ భావముల మీద ఆధారపడినది ధర్మము. అంతర్ ఆచరణమున ధర్మము బాహ్యములో అవినీతి, అన్యాయముగ కనిపించవచ్చును. అందువలన ధర్మములివియని చెప్పిన శ్రీకృష్ణుడు కూడ బాహ్య ప్రపంచములో కొందరికి అసత్యపరుడుగ అక్రమాలు చేసినవాడుగ కనిపించాడు.
+
+ వాస్తవానికి నీతి న్యాయమిదియని, జ్ఞాన ధర్మములివియని తెలిస్తే గాని ఎదుటి వానిని పూర్తిగ గుర్తించలేము. నీతి న్యాయము తెలిసినంత మాత్రమున, ప్రపంచ మానవుల స్థాయిని గుర్తించి చెప్పవచ్చును. కాని యోగమార్గములో ఎవరెంతటివారో చెప్పలేము. భూమి మీద మానవులు నీతి న్యాయమును గుర్తించగలరేమో గాని, జ్ఞాన ధర్మములను గుర్తించుట చాలా కష్టము. అందువలన నేటి కాలములో చాలామంది స్వాములు కూడ జ్ఞానధర్మములివియని గుర్తించలేకపోయారు. జ్ఞానమనుకొని నీతిని పట్టుకొని వ్రేలాడుచున్నారు. ప్రజలకు పుణ్యమొచ్చు పనులనే బోధిస్తు అదే జ్ఞానమాచరణ అనుకొంటున్నారు. పాపపుణ్యములు నశింపజేయు జ్ఞానమును తెలుపలేక పోవుచున్నారు. అందువలన చాలా మంది నీతినే జ్ఞానమని, న్యాయమునే ధర్మమని తలచుచున్నారు. కోర్టులో గల న్యాయమూర్తులను ధర్మమూర్తులని, వారి ఆసనములను ధర్మాసనములని అనడము కూడ వింటున్నాము.
\ No newline at end of file
diff --git a/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0053.txt b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0053.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..68ba716db055e66be72d992cd6577890c22cf801
--- /dev/null
+++ b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0053.txt
@@ -0,0 +1,3 @@
+ధర్మము గలదు. అట్లే బ్రహ్మవిద్యను తెలుపు యోగశాస్త్రము ప్రకారము దైవమునకు కూడ ధర్మము గలదు. దైవధర్మమును ఆచరించినపుడు మానవుడు కూడ దైవముగ మారిపోవును. మానవుడు పరమాత్మ నుండి బయటికి వచ్చిన జీవాత్మ. జీవాత్మ తన పూర్వపు ధర్మమైన పరమాత్మ ధర్మమును అనగ తన స్వధర్మమును ఆచరించిన ఎడల మరల పరమాత్మ స్థాయిలో చేరిపోగలడు. గాలి నీరు వేరు వేరైనప్పటికి గాలినుండే నీరు పుట్టినది. కావున నీరు తిరిగి గాలిగ మారిపోగలదు. నీరు గాలిగ మారుటకు ప్రయోగమవసరము. అట్లే జీవాత్మ పరమాత్మగ మారుటకు యోగమవసరము. ఏ ప్రయోగము ద్వార నీరు గాలిగ మారునో ఆ విధానమును శాస్త్రవేత్తలు తెల్పినట్లు, ఏ యోగము ద్వారా జీవాత్మ పరమాత్మగా మారగలదో ఆ విధానమును భగవంతుడైన శ్రీకృష్ణుడు తెల్పాడు. ప్రయోగములో ఏ పద్ధతులు అనుసరించాలో శాస్త్రవేత్తలు తెల్పినట్లు యోగములో ఏ పద్ధతులు అనుసరించాలో శ్రీకృష్ణుడు తెల్పాడు. ఆ పద్ధతులే గీతలో గలవు. నీరు గాలిగ మారుట శాస్త్రబద్దమైన విషయము. అట్లే జీవాత్మ పరమాత్మగ మారుట కూడ శాస్త్రబద్దమైన విషయము.
+
+ కౌరవులకు, పాండవులకు మధ్య జరిగిన యుద్ధములో శ్రీకృష్ణుడు రథసారథ్యము వహించాడు. యుద్ధప్రారంభములో అర్జునుడు మోహగుణము చేత అక్కడున్న వారందరు తనవారని, వారిని చంపుట చేత పాపము కూడ వచ్చునని, చింతించి నిశ్చేష్ఠుడు కాగ అపుడు శ్రీకృష్ణుడు మాట్లాడుచు యుద్ధము చేయకపోతే మొదట, వారు నిన్ను పౌరుషము లేనివానిగా లెక్కింతురని, యుద్ధము చేసి వీరుడవనిపించుకోమని, ప్రపంచ సంబంధ వచనములే చెప్పగ అర్జునుడు యుద్ధము చేయుటకు ఉత్సాహములేదని, ఏమి తోచని స్థితిలో ఉన్నానని, నన్ను శిష్యునిగ తలచి నీవు శాసించి ఏమి చేయాలో చెప్పమని అడిగినపుడు శ్రీకృష్ణుడు తన గీతను మొదలు పెట్టిచెప్పాడు. ఏ వస్తువైన అవసరమైనపుడు లభిస్తే దానికి విలువ ఉంటుంది. అవసరములేనపుడు ఆ వస్తువును అంతగ లెక్కించము. అలాగే అర్జునునికి అవసరమైనపుడు గీతను
\ No newline at end of file
diff --git a/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0054.txt b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0054.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..bf41ef5fab2ba43d027b3a96a9060d2afa53f979
--- /dev/null
+++ b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0054.txt
@@ -0,0 +1 @@
+చెప్పుటవలన దానికి విలువ ఉంటుంది. అలా అవసరము లేనపుడు చెప్పితే గుడాకేశుడు (నిద్రను జయించినవాడు) అని పేరుగాంచిన అర్జునుడు కూడ ఆవులించి నిద్రపోగలడని తలచిన శ్రీకృష్ణుడు తన జ్ఞానమును అర్జునుడు అడుగు వరకు చెప్పలేదు. అలాగే ఈనాటి మానవుడు కూడ తనకు జ్ఞానము అవసరమని తెలియనంత వరకు గీతను గూర్చి చెప్పిన తెలియలేడు. ఎప్పుడో ఒకప్పుడు అర్జునునికి కల్గిన అనుభూతివలే మనకు పాపభీతి ఏర్పడినపుడు అర్జునునికి అవసరమైన గీతయే మనకు కూడ అవసరమగును. పాపభీతి ఇప్పటి మానవునికి ఎక్కడ కనిపించడము లేదు. అందువలన శ్రీకృష్ణుడు ఏమి చెప్పాడన్నది వీరికి అవసరములేకున్నది. నేటి మానవునికి కష్టభీతి తప్ప పాపభీతిలేదు. కష్టము లెలా పోతాయను ఆలోచన తప్ప, కష్టములకు కారణమైన పాపమెలా పోతుందని యోచించడము లేదు. కష్టములకు కారణమైన పాపమును గూర్చి యోచించిక కేవలము కష్టనివారణ ఉపాయములే వెదుకుచున్నాడు. అలాంటి సమయములో దారి చూపి ఇది మీకష్టములకు కారణమని తెలియజేయాల్సిన వారు గురువులు. నేటి కాలములో గురువులు కూడ జ్ఞానమను అగ్ని చేత పాపకర్మలు కాలిపోవునని. అపుడు కష్టముల నుండి బయటపడగలరని చెప్పక, కష్టనివారణకు ఈ ప్రదక్షిణలు చేయమనో, ఈ యజ్ఞములు చేయమనో, దానములు చేయమనో లేక పూజలు చేయమనో చెప్పుచున్నారు. దాని వలన తాత్కాలిక కష్టనివారణ కోసమే మానవుడు మ్రొక్కడమో లేక యజ్ఞయాగాది దానములు చేయడమో జరుగుచున్నది. అలాంటపుడు గీత యొక్క ఆవశ్యకత ఎంతటిదని తెలియకపోయినది. ఒకవేళ ఎక్కడైన గీతను చదవడముంటే అది కూడ పలానా లాభమువచ్చునను ఉద్ధేశ్యముతోనే చదువుచున్నారు తప్ప దీనివలన జ్ఞానమెంతో తెలియునని, జ్ఞానము వలన కర్మ నుండి బయటపడి ముక్తి పొందవచ్చునను ఉద్ధేశ్యముతో చదవడము లేదు. ఒకరకముగ చెప్పాలంటే గీత కొన్ని గ్రామములలో ఎక్కువగ ప్రచారములోనికి వచ్చినది. గీతామందిరములు కట్టించుకొని అక్కడ గీతను
\ No newline at end of file
diff --git a/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0055.txt b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0055.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..41d4dd6a112faaf265556a31a2e734c88ccd1ac5
--- /dev/null
+++ b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0055.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+పెట్టుకొన్నారు. అటువంటి చోట కూడ గీతాశ్రవణమని వినేదానికి పోవుచున్నారు తప్ప, అందులో సారాంశమేమని గ్రహించడానికి పోవడము లేదు.
+
+ ఇటువంటి కాలములో కూడ గీత అంటే ఏమిటి? గీతా సారాంశము ఏమిటని యోచించు వారు కూడ అక్కడక్కడ గలరు. అటువంటి వారికి ఇంతవరకున్న గీత భావములలో ఎన్నో లోపములు కనిపించగ వాటి నిజస్వరూపమేమిటని అన్వేషిస్తున్నారు. అలా గీత నిజస్వరూపమేమిటో తెలుసుకోవాలను తపనకల్గిన వారున్నారని, వారి కోసమే ఈ గీత బయల్పడు చున్నదని, అటువంటి వారికి ఎన్నో తెలియని రహస్యములను తెలియజేస్తు త్రైత సిద్ధాంత భగవద్గీత ముందుకు సాగిపోగలదని భావిస్తున్నాము.
+
+ మానవ శరీరములో పేరుగాంచిన గుణములు కామ, క్రోధ, లోభ, మోహ, మద, మత్సరములనునవి ఉన్నవి. కామమనగ ఆశ, క్రోధమనగ కోపము, లోభమనగ పిసినారి తనము, మోహమనగ నాది నావారను భావము, మదమనగ గర్వము, మత్సరమనగ అసూయ అని చెప్పుకోవచ్చును. అలాంటి గుణముల చేత సర్వమానవులు కదిలింపబడి పనులు చేయుచుందురు. భూమి మీద ఏ జీవరాసియైనప్పటికి గుణముల వలననే కదలి కార్యములు చేయుచున్నవి. ఈ పద్ధతి ప్రకారము అర్జునుడు యుద్ధము చేయననుకొనుటకు కారణమైన గుణము మోహగుణము. మొదట ఆశ, కోపము యుద్ధమునకు ప్రేరేపింపగ తర్వాత మోహగుణము వలన వీరు నావారు వీరినెట్లు చంపగలనను కొన్నాడు. ఈ విధముగ గుణముల మధ్య అశాంతి ప్రతి జీవునికి ఏర్పడుచున్నది. అర్జునునకేర్పడిన మోహగుణమును, బుద్ధి యోచించి వీరిని చంపుట వలన పాపమొచ్చునని సంకల్పము పుట్టించగ అదే అదునని శ్రీకృష్ణుడు గీతను చెప్పాడు. అర్జునునికేర్పడినట్లు గుణముల మధ్య మానవునికి అశాంతి ఏర్పడి పాపమను భావమొచ్చినప్పటికి శ్రీకృష్ణునిలాగ వెంటనే చెప్పు గురువులేనందున మానవుడు వివరము తెలియక అశాంతిలోనే మునిగిపోవుచున్నాడు. అర్జునునికి
\ No newline at end of file
diff --git a/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0056.txt b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0056.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..eb453f51eb4110153e132f38b55dcf60a930f24e
--- /dev/null
+++ b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0056.txt
@@ -0,0 +1,3 @@
+కల్గినట్లు ప్రతి మానవునికి గుణముల వలన బాధకల్గుచునే ఉన్నది. ఒక గుణమొక వైపుకు లాగితే మరియొక గుణము ఇంకొక ప్రక్క లాగుచుండును. గుణముల మధ్య చిక్కి నలుగుచున్న మానవునికి అశాంతి కలదు. కావున శ్రీకృష్ణుని గీత అర్జునునికొక్కనికే కాక గుణములున్న జీవరాసులందరికి అవసరమే. శ్రీకృష్ణుడు చెప్పినది అర్జునునకేనని తలచవద్దండి. గుణ ప్రభావములో చిక్కిన అందరికి వర్తించునదిగ తలచి, ప్రతి ఒక్కరు గీత తన నిమిత్తమే చెప్పారని తలచి చదవాలి. ఇపుడు ఇక్కడ వ్రాసిన గీత అర్జునునికేననుకోక శ్రీకృష్ణుడు నీకే చెప్పుచున్నాడను భావముతో శ్రద్ధగా చదవండి.
+
+ భగవద్గీత శ్రీ భగవానువాచతో మొదలైనది. శ్రీకృష్ణుడు పల్కిన పలుకులను భగవానువాచ అనడమెందుకు? శ్రీకృష్ణ ఉవాచ అని ఎందునలేదను సంశయము కొందరికుండవచ్చును. దానికి మా సమాధానము ఏమనగా! శ్రీకృష్ణుడు అందరిలాంటి మానవుడు కాదు. అతను అందరిలాగ జన్మించలేదు. ఈ ప్రపంచమంతయు ఏ శక్తి ఆధారముతో నిలచి ఉన్నదో, ఆకాశములో సూర్య,చంద్ర,నక్షత్ర గోళములు ఏ శక్తి ఆధారముతో తమ గమ్యములు తప్పక తేలియాడుచున్నవో, అణువణువున ఏ శక్తి దైవముగ నిలచి అధిపతిగనున్నదో, భూమి విూద గల అన్నిమతములకు ఏ శక్తి దేవునిగ ఉన్నదో ఆ శక్తియే ఒక మానవునిగ వచ్చిన జన్మ శ్రీకృష్ణునిది! శ్రీకృష్ణుడు భగము నుండి పుట్టినవాడు కనుక భగవంతుడను పేరువచ్చినది. భగమనగ స్త్రీయొక్క యోని భాగమని అర్థము. అలాంటపుడు మనము కూడ తల్లి భగము నుండియే పుట్టాము కదా! మనమంతా భగవంతులమేనా? అను ప్రశ్నరాగలదు. ఇక్కడున్న అందరికి తెలియని సత్యమేమిటంటే మనమందరము భగము నుండి పుట్టలేదు. ఈ మాట చాలామందికి ఆశ్చర్యమును కలుగజేయును. ఇందులో సత్యము తెలిస్తే ఆశ్చర్యపడవలసినదేమి లేదు. భగము నుండి మన శరీరములు పుట్టినవి, కాని జీవాత్మలమైన మనము పుట్టలేదు. శిశు శరీరము భగము నుంచి బయటికి
\ No newline at end of file
diff --git a/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0058.txt b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0058.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..17750ebf7d3256054c6c55c9193b83ac5c0dcd74
--- /dev/null
+++ b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0058.txt
@@ -0,0 +1,3 @@
+ఆనాటి ప్రజలలో భక్తియనునది ఉన్నప్పటికి అది బాహ్య దేవతారాధనల మీద ఉండెడిది. అంతర్ముఖ ఆధ్యాత్మికము మీద ఏమాత్రము లేకుండెడిది. ఎందరో ఋషులున్నను వారంతయు దేవతల మీద దృష్ఠినుంచి తామేదో పొందవలెనను తపన తప్ప, యోగమేమిటో తెలియకుండిరి. ఎంతటి గొప్ప ఋషులైన పుణ్యమొచ్చు సత్కార్యములు తప్ప, పుణ్యమంటని కార్యవిధానము తెలియకుండిరి. నీతి తప్ప జ్ఞానము తెలియని ఆ కాలములో, న్యాయము తప్ప, ధర్మము తెలియని అటువంటి సమయములో భగవంతుడు ఉద్భవించాడు. ఆ భగవంతుడు చెప్పినదే భగవద్గీత. గీత భగవంతుని ద్వార బోధింపబడినది. భగవంతుడు గీతను శాశ్వతముగ వుండునట్లు గీచిపోయినప్పటికి ఆ హద్దులోని ఆధ్మాత్మిక రూపమును, అజ్ఞానమను గ్రుడ్డితనముతో మానవుడు సరిగ చూడలేక పోయాడు. ఇవి ధర్మములని గుర్తించలేక పోయాడు. ఇది ఆధ్యాత్మికమని బోధించుటకు మానవులైన కొందరు గురువులుగ బయలుదేరినప్పటికి, వారియందు మాయ తిష్ఠవేసి ఆధ్యాత్మికమునే బోధించునట్లు భ్రమింపజేసి, వారిచేత అధర్మములనే బోధింపచేసింది. పరమాత్మ చేత సృష్ఠింపబడిన మాయ, పరమాత్మకు వ్యతిరిక్తముగ బోధించునట్లు మరియు వర్తించునట్లు చేయుట దాని కర్తవ్యము. కావున మానవుల శరీరములలో గుణములందు ఇమిడియుండి, ఎవరు గుర్తించలేనట్లున్న మాయ మానవులను సులభముగ తనవైపు నడిపించు కొనుచున్నది. ఎందరో గురువులను సహితము భ్రమింపజేసి, పరమాత్మ యొక్క విధానమును గాని, పరమాత్మ ధర్మములను గాని, గుర్తించకుండునట్లు చేసి, వారు చేయుచున్నది మరియు వారు చెప్పుచున్నది పరమాత్మ జ్ఞానమేనన్నట్లు తలపింప జేయుచున్నది. అందువలన ఎందరో మహానుభావులు కూడ ఆధ్యాత్మికములో పరమాత్మ చెప్పినట్లు కాక, కొద్దిగ ప్రక్క మార్గములో పోయారనియే చెప్పవచ్చును.
+
+ తెలిసినవారు కూడ ముఖ్యమైన ధర్మములవద్ద పొరబడునట్లు మాయ చేసినది. ప్రజలకు జ్ఞానమును బోధించు బోధకుల చేతనే ప్రక్కదారిని
\ No newline at end of file
diff --git a/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0061.txt b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0061.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..1b030fbd3d17065420ae424b50bdec32d0074c16
--- /dev/null
+++ b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0061.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+ద్వైతుల యొక్క వాదన. ఆలోచించి చూచినట్లయితే ఒకరిది సరియైన సిద్ధాంతమైతే మరియొకరిది తప్పు సిద్ధాంతమగును కదా! అందువలన సిద్ధాంతములనే బయల్పరచిన గురువులవద్ద కూడ మాయ పనిచేసినదనియే చెప్పవచ్చును.
+
+ సిద్ధాంతమనునది ఎప్పటికి మారునది కాకుండాలి, మరియు అసత్యమైనది కాకుండాలి. ఇంకనూ వివరము చెప్పుకుంటే సిద్ధి అనగా ప్రాప్తించునది, సిద్ధించునది అనగా అనుభవానికివచ్చునదని అర్థము. అనుభవానికి వచ్చు విషయము తెల్పువాడు సిద్ధాంతియగును. శాసనములతో కూడుకొన్నది శాస్త్రము. శాసనము సిద్ధాంతము రెండు ఒకటే. శాస్త్రము తెలుపువాడు శాస్త్రియని, సిద్ధాంతములను తెల్పువాడు సిద్ధాంతియని పూర్వమనెడివారు. చిన్న చిన్న శాసనములతో కూడుకొన్నదే ఒక సిద్ధాంతమగును. దీని ప్రకారము అన్ని విద్యలకంటే గొప్ప విద్యయైన ఆధ్యాత్మికము శాసనపరమైన సిద్ధాంతరూపముగ ఉండాలి. అలాగే జగత్ గురువులుగ పేరుగాంచిన శంకరాచార్యులవారు అద్వైత సిద్ధాంతమును, మద్వాచార్యుల వారు ద్వైత సిద్ధాంతమును ప్రచారము చేశారు. ఇవి ఒకదానికి ఒకటి భిన్నముగ ఉండుట వలన ఏది సత్యము, ఏది అసత్యమని పరికించి చూడవలసియున్నది. వాటి వ్యత్యాసములు వాటిలోని సత్యాసత్యములు తెలుసుకొనుటకు ప్రమాణముగ పెట్టుకొని చూడవలసినది భగవంతుడు చెప్పిన భగవద్గీతయే.
+
+ బ్రహ్మవిద్యకు ప్రమాణ గ్రంథమైన భగవద్గీత నూటికి నూరు పాల్లు శాస్త్రబద్దమైన సిద్ధాంతములతో కూడుకొని ఉన్నది. పరమాత్మ స్వయముగ తెల్పిన భగవద్గీత ప్రకారము చూచిన ఎడల పరమాత్మ, జీవాత్మలను రెండు లేవని పరమాత్మ ఒక్కటే గలదను అద్వైతము, జీవాత్మ పరమాత్మలు రెండు ఉన్నాయను ద్వైతము, రెండునూ గీతకు కొద్దిగ ప్రక్కమార్గములో ఉన్నాయని తెలియుచున్నది. అనగ పూర్తి సరియైన సిద్ధాంతములుకావని అర్థమగుచున్నది. గీతను ప్రమాణముగ పెట్టుకొని చూచినట్లయితే మానవమాత్రులైన గురువులు
\ No newline at end of file
diff --git a/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0062.txt b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0062.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..da803f2824aca8beb882480380795536f6cdfa63
--- /dev/null
+++ b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0062.txt
@@ -0,0 +1,3 @@
+చెప్పిన ద్వైత, అద్వైత సిద్ధాంతములు రెండును హేతుబద్దముగ లేవు. ద్వైత సిద్ధాంతమును పరిశీలించి చూచినట్లయితే భూమి మీద వేర్లు లేకుండ చెట్టున్నదనుట ఎంత సత్యమో అంతే సత్యముగనున్నట్లు తెలియుచున్నది. అట్లే అద్వైత సిద్ధాంతమును పరిశీలించితే భూమి, వేర్లు రెండు లేకుండానే చెట్టున్నదనుట ఎంత సత్యమో అంతే సత్యమగును. అనగ రెండు సిద్ధాంతములు అశాస్త్రీయముగనున్నవని, హేతుబద్దముగలేవని తెలియుచున్నది. ఈ రెండు సిద్ధాంతములు అశాస్త్రీయము, అహేతుకమనుటకు గీతలోని పురుషోత్తమప్రాప్తి యోగమందు గల 16,17వ శ్లోకములే ఆధారము. ఈ రెండు శ్లోకములు ద్వైత అద్వైత సిద్ధాంతముల రెండిటిని ఒక్క వేటుతో కొట్టిపారవేయుచున్నవి. ఈ రెండు శ్లోకములే అసలైన ఆధ్యాత్మిక సిద్ధాంతమైన త్రైత సిద్ధాంతమును బోధిస్తున్నవి. ఈ రెండు శ్లోకములే కాక గీత యొక్క సారాంశమంతయు త్రైతము మీదనే బోధింపబడియున్నది. కలియుగములో ద్వైత, అద్వైత సిద్దాంతములు బయటికి రాగ, ద్వాపరయుగ అంత్యములోనే త్రైత సిద్ధాంతము భగవంతుని చేత బోధింపబడి ఉన్నది. అయినప్పటికి మాయా ప్రభావము చేత త్రైతము అర్థము కాకపోయినది. మాయా ప్రభావము చేతనే ద్వైత, అద్వైతములు బయల్పడినవి. ఇప్పటికి ద్వైత, అద్వైత గురుపరంపరలైన మద్వాచార్య, శంకరాచార్య పీఠములు భూమి మీద గలవు. త్రైతమను పేరుగాని దానిని బోధించువారుగాని లేకుండపోయారు. ఇట్టి పరిస్థితులలో త్రైతము బయటికి రావడము మన అదృష్టమని తెలియాలి. త్రైతము ప్రకారమే భగవద్గీత, భగవద్గీత ప్రకారమే త్రైతము గలదు. మనము ఇక్కడ క్రొత్తగ చెప్పుకొనుచున్న త్రైత సిద్ధాంతమును గురించి కొద్దిగ వివరించుకొందాము.
+
+ పరమాత్మ తప్ప రెండవది లేదనుట అద్వైతము, పరమాత్మ జీవాత్మ రెండు కలవనుట ద్వైతము. పరమాత్మ జీవాత్మకు మధ్యలో ఆత్మగలదని మూడింటిని గూర్చి తెల్పునది త్రైతము. ఏ విధముగ భూమికి చెట్టుకు మధ్యలో కనిపించకుండ వేర్లున్నవో, అట్లే పరమాత్మకు జీవాత్మకు మధ్యలో ఆత్మగలదు.
\ No newline at end of file
diff --git a/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0063.txt b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0063.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..bb93152ddff329695f76be0e0d4465aef94c904b
--- /dev/null
+++ b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0063.txt
@@ -0,0 +1 @@
+భూమికి, చెట్టుకు మధ్యలో వేర్లు ఎంత ప్రాముఖ్యత వహించియున్నవో, అట్లే పరమాత్మకు, జీవాత్మకు మధ్యలో ఆత్మ ప్రాముఖ్యత వహించియున్నది. పరమాత్మ సర్వవ్యాపి, అనంతముకాగ ఆత్మ శరీరమంత వ్యాపించి, శరీరములో ఒక్క స్థానములో గల జీవాత్మ యొక్క జీవనాన్ని సాగిస్తున్నది. వేర్లు లేకపోతే చెట్టు ఎలా లేదో అలాగే ఆత్మ లేకపోతే జీవాత్మయే ఉండదు. భూమి మీద చెట్టు ఎక్కడున్న దానికి తప్పని సరిగ వేర్లు అనుసంధానమైవుండి చెట్టు జీవనాన్ని సాగించుటకు ఆధారమై ఎట్లున్నవో, అట్లే పరమాత్మ వ్యాపించిన జగతిలో జీవాత్మ ఎక్కడున్నా ఆత్మ అనుసంధానమైవుండి జీవాత్మ జీవనాన్ని సాగించుటకు ఆధారమైవున్నది. జగతిలో పరమాత్మ, ఆత్మ, జీవాత్మలేని ఆధ్యాత్మికమే లేదు. ఈ విషయమునే వివరిస్తు క్షరుడని జీవాత్మను, అక్షరుడని ఆత్మను, పురుషోత్తముడని పరమాత్మను గీతలో బోధించారు. జీవాత్మ, ఆత్మలు రెండు కూటస్థముగ కలిసి ఉన్నాయని, వాటికతీతముగ పరమాత్మ ఉన్నదని, జీవాత్మ ఆత్మలను ఇద్దరి పురుషులకంటే అతీతముగనున్న పరమాత్మ పురుషోత్తముడని చెప్పబడియున్నది. ఈ విషయము బ్రహ్మవిద్యా శాస్త్రమైన గీతలో పరమాత్మ మాటల రూపముగ చెప్పడమే కాక ప్రతి మానవుడు ఈ విషయము తెలుసుకొనునట్లు, ప్రతి మానవుని హస్తములో జీవాత్మ, ఆత్మ, పరమాత్మల గుర్తుగ మూడు రేఖలు ముద్రించి పెట్టాడు. ప్రతి మనిషి హస్తములోను మూడురేఖలు ముఖ్యముగ ఉండును. వాటిలో రెండు క్రింది రేఖలకొనలు ఒకదానితో ఒకటి కలిసియుండును. పై రేఖ ఒకటి మాత్రము ప్రత్యేకముగ ఉండడము గమనించవచ్చును. కలిసియున్న రెండు రేఖలు జీవాత్మ, ఆత్మలకు ప్రతీకలుకాగ ప్రత్యేకముగ పైన ఉన్న రేఖ మాత్రము పరమాత్మకు గుర్తుగవున్నది. ఇది ప్రతి హస్తములో ఉండగ గురువులుగ ఉన్నవారు కూడ దీనిని గమనించ లేదంటే, మాయ యొక్క ప్రభావమెంత ఎక్కువగ ఉన్నదో అర్థము చేసుకొనవచ్చును. సృష్ఠి ఆదియందే మానవుని అరచేతిలో మూడు ఆత్మల రహస్యముంచిన పరమాత్మ ద్వాపరయుగ అంత్యములో కూడ అదే విషయమునే
\ No newline at end of file
diff --git a/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0064.txt b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0064.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..88a057b90ebacdd9dcab821890157d19c7a487ea
--- /dev/null
+++ b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0064.txt
@@ -0,0 +1,3 @@
+గీతలో చెప్పాడు. చేతిలో పెట్టినా, నోటితోచెప్పినా, మానవుడు గ్రహించలేక పోతున్నాడని పూర్వము తెలిసిన పెద్దలు పురుషున్ని సూచించు లింగాకృతిని దేవాలయములందు ప్రతిష్ఠించి గీతలో చెప్పినట్లు జీవాత్మ, ఆత్మ, పరమాత్మలుగ, పురుషుడు మూడు భాగములై ఉన్నాడని తెలియునట్లు, మూడు విభూతి రేఖలు లింగము మీద తీర్చిదిద్దారు. మూడు ఆత్మల విషయము ప్రతి ఈశ్వర దేవాలయములోను ఉండునట్లు చేశారు. కాని కాలక్రమమున ధర్మమేనాడో అధర్మముగ మారిపోయి ఈశ్వర దేవాలయము కడకు మెడలో పామున్న శివుని ఆలయముగ లెక్కించబడుచున్నది. ఈశ్వరుడనగా అధిపతియను అర్థము పోయి ఈశ్వరుడే శంకరుడను పెడార్థము మిగిలిపోయినది. ఆదియందు స్వచ్ఛముగనున్న లింగమొకటే ఉన్న ఈశ్వరాలయములో తర్వాత లింగము ప్రక్కన పార్వతి, ఎదురుగ నందిని ప్రతిష్ఠించారు. ఇలా చివరకు ఈశ్వరాలయము శంకరాలయముగ మారి శైవుల దేవాలయమైనది. ఇలా మూడు విభూతి రేఖల అర్థమైన ఆత్మల గుర్తింపు మారిపోయినప్పటికి అసలు సత్యము స్థిరముగనుండునట్లు మన పెద్దలు ఒక నియమమును ఉంచారు. అదేమనగా ప్రతిరోజు ఉదయము నిద్రలేస్తూనే ఎవరి ముఖము కూడ చూడకుండ మొట్టమొదట తన అరచేతిని చూడాలని చెప్పారు. లేస్తూనే అరచేతిని చూచుట వలన మూడు రేఖలు కనిపిస్తాయని, ఎప్పటికైన వాటిని గురించి ఆలోచించరా! అని వారి భావమై ఉండవచ్చును. ఈ ఆచారము ఈ కాలములో ఎక్కడైన మిగిలి ఉన్నప్పటికి అర్థము తెలుసుకోలేక పోవుచున్నారు. అరచేతిలోనే మూడు ఆత్మలున్నాయని, అరచేతిలోనే అంతా ఉన్నదని, అరచేతిలోనే వైకుంఠముందని, అరచేతిలోనే త్రైత సిద్ధాంతమున్నదను అర్థముతో, ఏ మతములోని వాడైన నా అభిమతములోనే ఉన్నాడని పరమాత్మ మానవుల చేతిలో మూడు రేఖలు అమర్చాడు.
+
+ చేతిలోని మూడురేఖలే శరీరములోని మూడు ఆత్మలని, శరీరములోని మూడు ఆత్మలనే త్రైతము అంటున్నామని, త్రైతమును తెల్పునదే త్రైత సిద్ధాంత
\ No newline at end of file
diff --git a/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0065.txt b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0065.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..05adf737acb884619590f1e75b05539a541e3c33
--- /dev/null
+++ b/Geetha_parichayam_Total_Book/page_0065.txt
@@ -0,0 +1 @@
+భగవద్గీత అని తెల్పుచున్నాము. త్రైత సిద్ధాంతము ముఖ్యముగ మూడు ఆత్మల వివరమును గురించి చెప్పుచు పోయినది. త్రైతమనిన, మూడు ఆత్మలనిన చదువు వారికి క్రొత్తగ ఉండును. కావున ముందే "గీతా పరిచయము"ను చూడవలసిన ఆవశ్యకత గలదు. ఎందుకనగా ఒక క్రొత్తవానిని మనము నేరుగ పలకరించలేము. వానితో స్నేహము చేయలేము. క్రొత్త వ్యక్తిని పరిచయము చేయడానికి మొదట ఒక మధ్యవర్తి ఉంటే వానితో సులభముగ పరిచయము ఏర్పడగలదు. మధ్యవర్తి యొక్క తెలివినిబట్టి, వాడు తెలిపే దానినిబట్టి, క్రొత్తవాని విషయమంతా మనకు ముందే అవగాహన కాగలదు. ఆ తర్వాత వానితో సులభముగ కలసిమెలసి పోవచ్చును. అలాగే త్రైత సిద్ధాంత భగవద్గీతలోని సారాంశము తెలియాలంటే, దాని అవగాహన కావాలంటే, ముందు గీతా పరిచయమను మధ్యవర్తి కావలసిందే. 'గీతాపరిచయము' ను చదివిన తర్వాత 'త్రైత సిద్ధాంత భగవద్గీత' అను సరిక్రొత్త గీత అర్థము కాగలదు. ఈ గీతాపరిచయము మిమ్ములను త్రైతముతో పరిచయము చేయించి, త్రైతమంటే ఏమిటో తెలుపగలదు. గీతాపరిచయమును చదివిన తర్వాత మాచే రచింపబడిన "తైత సిద్ధాంత భగవద్గీత" ను చదవగలరని కోరుచున్నాము.
\ No newline at end of file
diff --git a/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/meta.json b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/meta.json
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..453b7af180cccfd8d3557b945a9cbaeb0df031ae
--- /dev/null
+++ b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/meta.json
@@ -0,0 +1,89 @@
+{
+ "status": "done",
+ "saved": 27,
+ "total_pages": 31,
+ "filename": "Grandhalaya Sarvasvamu - Vol.4, No.1 (1920).pdf",
+ "pages": {
+ "2": {
+ "quality": 3
+ },
+ "17": {
+ "quality": 3
+ },
+ "18": {
+ "quality": 4
+ },
+ "19": {
+ "quality": 3
+ },
+ "20": {
+ "quality": 3
+ },
+ "21": {
+ "quality": 3
+ },
+ "22": {
+ "quality": 4
+ },
+ "23": {
+ "quality": 3
+ },
+ "24": {
+ "quality": 3
+ },
+ "25": {
+ "quality": 3
+ },
+ "29": {
+ "quality": 4
+ },
+ "30": {
+ "quality": 4
+ },
+ "35": {
+ "quality": 3
+ },
+ "36": {
+ "quality": 4
+ },
+ "37": {
+ "quality": 4
+ },
+ "38": {
+ "quality": 4
+ },
+ "39": {
+ "quality": 3
+ },
+ "40": {
+ "quality": 4
+ },
+ "41": {
+ "quality": 4
+ },
+ "42": {
+ "quality": 3
+ },
+ "43": {
+ "quality": 3
+ },
+ "44": {
+ "quality": 3
+ },
+ "45": {
+ "quality": 3
+ },
+ "46": {
+ "quality": 4
+ },
+ "47": {
+ "quality": 4
+ },
+ "48": {
+ "quality": 4
+ },
+ "49": {
+ "quality": 4
+ }
+ }
+}
\ No newline at end of file
diff --git a/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0002.txt b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0002.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..ab6b68c8323e9351f632cf6b0b4e8dae9e50610d
--- /dev/null
+++ b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0002.txt
@@ -0,0 +1,3 @@
+500px|center
+
+500px|center
\ No newline at end of file
diff --git a/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0017.txt b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0017.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..ae2b1c0d04d8c4800a63d4079ed0fc56244b1a12
--- /dev/null
+++ b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0017.txt
@@ -0,0 +1,24 @@
+ఆంధ్రుఁడ వయ్యురు . ద్ధాంధ్ర మెఱుఁగవు
+తెలిసికోలేవు నీ దివ్య శక్తులను
+అరపులుమాని ముం దంజలు వేసి
+కార్యశూరువు గమ్ము * గైకొమ్ము దీక్ష | మా॥
+కన్ను ఁ గానక నిన్ను ఁ
+(
+గనలేక పోతి
+మాతగో నీ పట్ల మౌన భావమును
+వహియించి యుంటనే పాపుండ నైతి
+కాలునిబంట్లు వే . కఱవ వచ్చెడిని
+భరియింపగా లేను బాధల నేను
+•
+అంజలి ఘటి యించి యర్మిలి మ్రొక్కి
+మరిమరి స్మరియించి మాతరో నిన్ను
+హర్షవ నీలోన . యైక్య మొందెదను
+సంపూర్ణ సౌఖ్యంబు . సతతంబుఁగోరి
+మునిఁగి పోయెద నింక మోద వారిధిని
+మాతరో యాశీస్సు • మహి నిమ్ము నాకు
+“ఆంధ్రవిష్ణు స్వరూ పాయ! శుద్ధాయ!”
+మాతృదేశమ నిన్ను మఱచి పోగలమె.
+-క్రొవ్విడి వేంకటరత్నశర్మ.
+
+తమోవంతంబైన లోకమునకంతకును సూర్యునిదీప్తి చేబ్రాణిసముదాయ మంతయు నెటుల చైతన్యమును బొందునో మానవజాతి యజ్ఞానతిమిరము నంతమొందించుటకు జ్ఞానదీపిక ఆవశ్యకము జ్ఞానమును సంపాదించుటకు విద్య మిగుల యాధారము. విద్యయన సృష్టియందలి నిర్మాణమును కనుఁ గొనుటయని భావము. మనుజుఁడు కాలానుగుణ్యముగ నొకప్పుఁ డౌన్నత్యమును మఱియొక సమయమున క్షీణత్వము నొందుచుండును. పూర్వము పుణ్యభూమియనఁ బరిగిన మన ఆర్యావర్తము శాస్త్రములు, కళలు, నైతిక రాజకీయ నిమయములన్నిటియందును అగ్రస్థానము నధిష్టించియుండె. అప్పటికాలమున మన మేపరిశ్రమలకుఁగాని వస్తునిర్మాణత్వమునకుఁ గాని పరదేశములమీఁద నాధారపడి యుండుట లేకుండెను. ఇంకను బలము సంపదలకు మన మాతృభూమి యాటపట్టెయుండె. ఇదియంతయు పూర్వులు గ్రహించిన జ్ఞానధనమే. వారొనర్చిన దేశమన వారుపొందిన యైహిక వ్యాపారములును వర్ణనాతీతము, ఇందుకు నిదర్శనము వారు రచియించిన జ్ఞానప్రదీప్తమైన గ్రంథజాలమే. మనము వానిని తెలిసి కొనఁజాలకయు క్రిమిసముదాయమున కర్పించియు భాషాసేవయొనర్పమియు, నింకను వాని మహిమాతిశయంబులను వెలువరింపఁబూను గురు సంప్రదాయము లేమియు క్రమముగా నాజ్ఞానధనము క్షీణదశకు నా నారంభించె మఱియు హైందవుల సంతతికిని మహమ్మదీయులకును - రాజ్యకార్యముల నేమి మతాంతరత్వమున నేమి వైమన్యుములు ప్రబలనారంభించె. అందునను గొన్ని గ్రంథములు అగ్ని దేవునకు నాహుతిఁజేయఁ బడినవయ్యె. మఱికొన్ని గంగాజలముల కర్పితంబులయ్యె. ఇటుల క్రమానుసారంబు, విద్య లేమియు, మత విముఖత్వంబులను గ్రహించి పాశ్చాత్య దేశీయులు మన దేశమున యడుగిడ నారంభించి మన యమృతరసములో యన మనగ్రంథ సందోహములను సాధించి తమ దేశములయందు వేలకొలఁది తమ భాండాగారములయందుఁ జేర్చుకొనిన వారైరి. అప్పటినుండియు వారు వాని యందతి పరిశ్రమచేసిజ్ఞాభివృద్ధిని జేసికొనిరి. వారాసాఫల్యమును బొందుటచే మహోత్కృష్టంబులగు కార్యముల నొనర్చగల ప్రజ్ఞావంతులైరి. అందుచే విదేశములే మనకు శరణ్యములయ్యె. పూర్వము మనదేశమునకంటే విదేశము లిప్పుడు వెలలేని కీర్తిని గడించిన వయ్యె. ఆహా! కాలమెటుల ప్రసరించె, "కాలస్య కుటిలాగతిః" యను వచనము సార్థకమయ్యె. ఇటుల మారుటకు గల వ్యత్యాసమే మన మనగ్రంథ
+పుంజముల మహిమాతిశయమే. వాటివలన వారికిఁ గలిగిన పాండిత్య ప్రకర్షయే వారిని ధనవంతులుగఁ జేసినది. మన గ్రంథజాలమే వారిదేశంబును జ్ఞాన ప్రదంబుగఁ జేసినవి. మహా గ్రంథపేటికయే ఇవ్విధంబున జ్ఞానవంతంబులై యావి దేశంబులు విలసిల్లుటంబట్టి యచ్చట గ్రంథాలయములకు బుట్టినిండాయె. జర్మనీ గ్రంథాలయములను గుఱించి చరిత్రకారులు వ్రాసిన చొప్పు పరికించిన విస్మ
\ No newline at end of file
diff --git a/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0018.txt b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0018.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..d6531dd43d0d66f9f7ba9d6ecb815c4c8a20d1bc
--- /dev/null
+++ b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0018.txt
@@ -0,0 +1,6 @@
+యము నొందక మానము, ఇంకను అమెరికావిషయమును జూచిన వర్ణనాతీతము ఇంకను తదితర దేశములు గ్రంథకొండాగారము లెంతయో ప్రశంసాపాత్రముగ నున్నవి. ఇంగ్లాండును అత్యాశ్చర్యజనకముగ నున్నది. ఇంక మన దేశమును గూర్చి విచారించిన బరోడాయందును తంజావూరునందున్నదియును యిటీవల స్థాపించిన రామమోహన గ్రంథాలయమును యింకను యొకటి రెండు మాత్రము పెద్దవిగనున్నవి. తక్కిన వన్నియు కొద్దికొద్ది గ్రంథాలయములే. అవియైనను దేశమునంతటను విరివిగా నైనలేవు. ఇట్టి గ్రంథాలయోద్యమమును వ్యాపిఁఁజేయుటకు 1916 సం॥ అగష్టు 6వ తేదికి సరియగు నలనామసంవత్సర శ్రావణకు 7 తేదిన యీగ్రాముమందు వేంచేసిన శ్రీలక్ష్మీ చెన్న కేశవుని యంకితముంచి శ్రీలక్ష్మీచెన్న కేశవ విలాస గ్రంథాలయమని పేరిడి నొకగ్రంథాలయము స్థాపింపఁబడియె. దీని ముఖ్యోద్దేశములలో నొకటి పల్నాడుతాలూకా యందు గ్రంథాలయోద్యమమును విరివిగ వ్యాపింపఁ జేయుటనైయున్నది.
+
+ఈవత్సరము 8 మహాజనసభలు గావింపబడినవి. గతవత్సరాంతమందు గలసభ్యులు 3ం; ఇప్పుడు ౪౪ మందిగలరు. గత సంవత్సరాంతమున ౧౮౪ గ్రంథములు గలవు. ఇప్పుడు ౨౨౯ గ్రంథములు గలవు. ఈ సంవత్సరమున చదువఁబడిన గ్రంథముల సంఖ్య ౨౪ం, ౮ పత్రికలు తెప్పింపఁబడుచున్నవి. ప్రతిదినమును సకుటున ౮ మంది గ్రంథాలయమునకు వచ్చెదరు. ఈ సంవత్సరము ధర్మబుట్టలు పెట్టి బియ్యమును వసూలు చేసితిమి. రాత్రి పాఠశాల నేర్పరచుటకై ప్రయత్నించు చున్నారము. స్వంత భవన నిర్మాణమును జేయవలసియున్నది.
+
+కృష్ణాజిల్లా గుడివాడ తాలూకాలోఁ జేరిన పయిగ్రామంబున 1-5-1918 తేదిన పై పేరున నొక గ్రంథాలయము నెలకొల్పఁబడినది. ఇందిప్పటికి 324 ప్రసిద్ధమయిన సంస్కృత గ్రంథములును 876 ఆంధ్ర గ్రంథములును గలవు. ప్రతిదినము చదువుకొను వారిసంఖ్య 10. దీనికి మూలధన మెంతమాత్రము లేదు. కాని అగ్రహారందారులయిన బ్రహ్మశ్రీ కూచిభోట్ల వెంకటాచలపతి శాస్త్రి గారి యొక్కయు నాగభూషణముగారి యొక్కయు గాఢాభిమానము గలిగియున్నది. వారీగ్రంథాలయమునకు విలుగగల కొన్ని సంస్కృత గ్రంథమాలను చితముగా నొసంగి నందులకు మేము వారికి కృతజ్ఞులము, ఇంతేగాక దీని యభివృద్ధికై ననేకవిధముల సహాయ మొనర్ప సంసిద్ధులై
+యున్నారు. ఈ భాండాగారముయొక్క వ్యయ ప్రయాసములు నేటిఁగఱకు మావలననే భరింపఁబడుచున్నవి.
\ No newline at end of file
diff --git a/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0019.txt b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0019.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..064606a0d875047dea39060e59b3373b24e294b6
--- /dev/null
+++ b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0019.txt
@@ -0,0 +1,9 @@
+ప్రధమ యమళ (కవల) సంతానములో రెండవదియగు లక్ష్మీబాయి 14 సంవత్సలముల 36 దినిములు జీవయాత్రి నేసి పుత్రివతియై హఠాత్తుగా ఆనందనామ సం॥గ జ్యేష్ట ౭ ఆదివారము (31-5-14) సాయంత్రము ఆస్తమించినది. ఎతత్
+జ్ఞాపకార్ధము కృష్ణాజిల్లా గుడివాడతాలూకా మన్నివాసగ్రామమగు అంగలూరులో మద్గృహంబున "లక్ష్మీ గ్రంథమండలి" యను నొక ఆంధ్రపుస్తక భాండాగారము స్థాపించితిని. అందిప్పటికి 552 తెలుఁగు గ్రంథములు గలవు. ప్రతివారును ఉదయమున్నూ సాయింత్రమున్నూ చదువుకొనుటకు నేర్పాటు గావించఁబడినందున అట్లు జరుగుచున్నది.
+
+పైనఁ జెప్పిన కవలలలో ప్రధమురాలగు రామాబాయి కూడా నదేవిధమున కాళయుక్తి సంవత్సర భాద్రపద బ౯ ఆదివారము (29-9-18) సాయింత్రమే పుత్రవతియై పుత్రునితో సహాఆస్తమించుటచే తత్ జ్ఞాపకార్ధమయి “రామా గ్రంథమండలి” అను పేరున సంస్కృత గ్రంథములుగల నొక భాండాగారమును స్థాపించినాను. అందప్పటికి 252 గ్రంథరాజములు గలవు. ఇదిగూడ పైరీతిగ ప్రతిదినమును యుపయోగింపఁబడు చున్నది.
+
+
+ఈ యాట యెంతమంది అయినను ఆడవచ్చును. అడవులలో గాని, చిట్టడవులలో గాని, చెట్లు గుబురుగా నున్న తోటలలో గాని ఆడవలెను. పిల్లలను రెండు జట్టులు, విభజించి, ప్రతి జట్టునకున్ను ఒక నాయకుని, ఒక మధ్యవతి౯ని యేర్పరచవలెను, ఒక జట్టుకు సాలీడుల జట్టనియు రెండవజట్టుకు ఈగలజట్టనియు పేరిడవలెను లేదా యిష్టమువచ్చిన నామధేయములు పెట్టికొనవచ్చును. ఒక చతురపుమైలు ప్రదేశమురు హద్దుగా యేర్పరచుకుని అది సాలీకులగూడుగా యెంచి, సాలీనులజట్టును ముందుగా విడిచి పెట్టి నిర్ధారణ చేసిన ప్రదేశములో వారి యిష్టమువచ్చినిచోట దాగుకొనమని చెప్పవలెను. ఏర్పరచుకున్న నాయకులున్నూ, మధ్యవర్తులున్నూ జట్లతోనే యుండవలెను. సాలీకులు బయలుదేరిన 15 నిమిషములకు యీగలజట్టును విడువవలెను. అప్పటినుంచి ఆట ప్రారంభనువును. రెండుఘంటల కాలము పరిమితియిచ్చి యీలోపున దాగి యున్న సాలీడులు అందరిని యీగల జట్టువారు కనుగొనవలెను. కనుగొననియెడల యీగలి జట్టు వారు గెలిచినట్టు యెంచవలెను. లేనియెడల సాలీడుల జట్టువారు గెలిచి నట్టు యెంచవలెను. దాగియున్న సాలీడుల జట్టు వారు, యీగల జట్టులో నెవరినైనను చూచుట తటస్థించినయెను యెవరిని చూచినది తన నాయకునికి తెలియచేయవలెను. వైవిధముగానే యీ గల జట్టువారు కూడ తమ నాయకునికి తెలియచేయవలెను. ఈలాగున తెలియచేసిన సంగతులు యావత్తు మధ్యవర్తులు వ్రాసుకుని మార్కులను యిచ్చును. ఎవరు యేజట్టువారు అయినది సులభముగా తెలియగలందులకు వివిధగుర్తులను యేర్పరచుకోవలెను.
+
+ఈ ఆట సమభూమిమీద ఆడుదురు. ఈ యాటకు చెట్టుకు బదులు నేలమీద ఒక నున్న గీయవలెను. ఈసున్న సాధ్యమయినంక వఱకు పెద్దదిగానే యుండవలెను. ఈ ఆట యెంతమంది అయినను ఆడవచ్చును. ఈ ఆటలో ఒక కుర్రవానిని దొంగగా నియమించ వలెను. ఈ ఆటకు కూడ ఒక గజము పొడవుగల కర్ర కావలెను. దొంగగా నియమింపబడిన కుర్రవాడు ఆ కర్రను సున్నాలో పెట్టవలెను. సున్న దాటి దొంగ కుర్రవాడు యివతలకు రాకూడదు. దొంగ కుర్రవాడు నున్నలో ఒక స్థిరముగా నిలువకూడదు. ఆటు
\ No newline at end of file
diff --git a/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0020.txt b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0020.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..de8777348513e9b8bdd1f62358696edb27369508
--- /dev/null
+++ b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0020.txt
@@ -0,0 +1,17 @@
+నుంచ
+యిటు తిరుగుచుండ వలెను. నున్న వెలుపలనున్న యితర కుర్రవాండ్లు దొంగ కుర్రవానిచేత తాకబడకుండ నున్నా
+లోనున్న కర్రను తీసుకుని దూరముగా విసరి వేయుటకు ప్రయత్నించ వలెను. అలా చేయగలిగిన యెడల దొంగ కర్రను తీసుకువచ్చి తిరిగి నున్నలో నుంచవలెను. కర్రను విసరి వేయుటకు ప్రయత్నించునప్పుడు సున్నలో దొంగ యెవరినైనను తాకగలిగిన యెడల తాక
+బడినవాడు దొంగ యగును. కర్రను విసరి వేయక పూర్వమే దొంగ సున్నలో తాకవలెను కాని కర్రను విసరిన తరువాత తాకిన లాభము
+లేదు. దొంగ నున్నలో నిలుచుని తనచేతితో యెవరినైనను బయటవున్న వారిని తాకిన తాకబడినవాఁడు దొంగ అగును. నియమిత
+కాలములో యెక్కువసార్లు దొంగ అయిన కుర్రవాడు ఆట ఓడినట్టు యెంచవలెను.
+
+ఈ ఆట ఆడుటకు విశాలమైన చెట్టు ఒకటి కావలెను. చింత చెట్టు చాలా మంచిది. యేచెట్టు అయినను యేర్పరచుకొనవచ్చును. గాని దానికొమ్మలు పెళుసుగా యండగూడదు. యీఆట 10 మొదలు 12 మందివరకు ఆడవచ్చును ఈ ఆట ఆడుటకు కావలసిన వస్తువు
+ఒక గజము పొడవుగల ఒక కర్ర. యీ కర్రనే కోతి అందురు. మొదట ఈఆటలో ఒక కుర్రవానిని దొంగగా యేర్పచు కొనవలెను. కోతిగా యేర్పరచిన కర్రను మరియొక కుర్రవాఁడు తన కాలిక్రిందునుంచి విసరి వేయవలెను. విసరినితక్షణం దొంగగా నియమింపఁబడిన
+కుర్రవాడు కర్రను తీసుకొని రాగలందులకు పరుగిడవలెను. దొంగకుర్రవాడు తిరిగి వచ్చులోగా మిగతా కుర్రవాండ్లు అందరు చెట్టును యెక్కవలెను. దొంగ కుర్రవాఁడు కర్రనుతీసుకొని “వేడికోతి" అని గుక్కపెట్టుచు చెట్టువద్దకువచ్చి గుక్క వదలకయే ఆకర్రతో
+చెట్టుమీఁదనున్న కుర్రవాండ్లను అంటుకొనే ప్రయత్నించవలెను. చెట్టుమీదనున్న వారిలో నెవరినైనను తాకగలిగినయెడల తాకబడినవాడు దొంగఆగును. గనుక అందరును తప్పించుకొనుటకు ప్రయత్నించవలెను. పైచెప్పిన విధముగ దొంగ కర్రతో తాకలేనియెడల కర్రను
+చెట్టుక్రిందవుంచి చెట్టుయెక్కి యెవరినైనను తాకి తిరిగి వచ్చి కర్రను ముట్టుకొనే ప్రయత్నించవలెను. అలా చేయగలిగినయెడల తాశ బడినకుర్రవాఁడు దొంగఅగును. దొంగ చెట్టు యెక్కినప్పుడు చెట్టుమీద నున్నవారు క్రిందికి దిగివచ్చి క్రిందవున్న కర్రను కాలిక్రిందుగా విసరి వేయుటకు ప్రయత్నించవలెను. అలా విసరి వేయగలిగిన యెడల దొంగ చెట్టు దిగివచ్చి కర్రను తీసుకువచ్చి తిరిగి తాకుటకు ప్రయత్నించవలెను. నియమితకాలములో యేకుర్రవాడు యెక్కువసార్లు దొంగ అగునో ఆకుర్రవాడు వోడినట్టు యెంచవలెను. ఈ ఆట ఆడునప్పుడు చేతులు కాళ్ళు విరుచుకొనకుండ జాగ్రత్త గాచూచుకొనవలయును.
+
+ఈ యాట యెంతమందియైనను యాడవచ్చును. ఈత రానివారు యాడకుండుట మంచిది. ఈ యాటలో ఒక దొంగ యుండును. ఈ దొంగ నీటిలో మునిఁగి మన్ను తీసికొని నీటి పైకి వచ్చిన తరువాత నీటిలో మునగ కుండానున్న వారిపైన వేయుటకు ప్రయత్నించ వలెను. ఒక పరియాయము తెచ్చిన మన్ను ఒకరిమీదనే వేయవలెను గాని అందరిమీదను చల్లగూడదు. అందరు భటులును దొంగ మన్ను విసరివేయగలిగినంత దూరములో నేయుండవలెను. అందరును దొంగ యొక్క చేష్టలను కనిపెట్టుచు, వాడు మన్ను విశురు
+సరికి తమమీద పడకుండ నీటిలోనికి మునిఁగి తప్పించుకొనవలెను. మన్ను యెవరిమీదనైన పడినయెడల ఆట్లు పడినవాడు దొంగయగును. ఒక సారి దొంగయైనవాడు తిరిగీ యింకొకని దొంగచేసిన తరువాత ఆటలో పాలు గొన కూడదు. పైఁ జెప్పినవిధముగా వినోదార్ధము కాలపరిమితి పెట్టుకుని యాడు కొనవలెను. ఈ ఆటవలన చురుకుదనము హెచ్చును. నీటి భయము తీరును. ఊపిరి బిగబట్టుట అలవాటు అగును.
+
+ఈ ఆట ప్రారంభించుటకు పూర్వము ఉపాధ్యాయుఁడు భటులకు యెవరికి తెలియకుండ దగ్గర ఉన్న గ్రామమునకుగాని, పట్టణ భాగమునకు గాని వెళ్ళి, కొన్ని జాగాలను, వస్తువులను చూచి వాటియొక్క ఆకారము వగైరాలను ఒక కాగితముమీద వ్రాసుకోవలెను. తరువాత ఆట ప్రారంభించవలెను. ఉపాధ్యాయుడు కాగి
\ No newline at end of file
diff --git a/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0021.txt b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0021.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..a875e90a6c0c1cf6e59ab92eae9804d780520a2d
--- /dev/null
+++ b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0021.txt
@@ -0,0 +1,17 @@
+తీముమీద వ్రాసుకున్న సంగతులు యావత్తు కొన్ని కాగితములమీద వ్రాసి ప్రతిభటునకును, ఒక్కొక్క కాగితమును యివ్వవలెను. ప్రతి భటుడున్ను కాగితము మీద వ్రాసిన సంగతులు యావత్తు చదువుకొని, అనియెచ్చట ప్రదేశమందున్నది కనుకొనుటకు ప్రయత్నించ
+వలెను. ఏ భటుడు నియమిత కాలములో తాను కాగితముమీద చదువుకున్న స్థలమును సమాచారమును కనుగొని తిరిగి వచ్చునో ఆ భటుడు ఆట గెలిచినట్టు యెంచబడును. ఆటకు కాలపరిమితి, ఆట ఆడు ప్రదేశమునుబట్టిన్నీ, యితర స్థితిగతులను బట్టిన్నీ,
+ఉపాధ్యాయుడు యేగ్పరచవలెను.
+
+ఈ ఆట యొంతమంది అయినను ఆడవచ్చును. భటులను రెండు జట్టులుగ విభజింపవలెను. రెండు జట్టులకు తేడా యుండులాగున ఒక గుర్తు యుండవలెను. రెండుజట్టులలోని వారందరికిని తోకలు వుండవలెను. అనగా ఒక చిన్న గుడ్డ లాగితే సులభముగా వూడి వచ్చేలాగున వెనుక వైపున దోపుకొనవలెను. నడుమునకు తాడు మొదలగునవి వేసి కట్టుకొని కూడదు. 15 గజముల దూరములో రెండు జట్టులవారిని యెదురు బదులుగా నిలబెట్టవలెను. ఆట ఆడు స్థలమునకు నాలుగు వైపులను గుర్తులు పెట్టవలెను. భటులు యీ గుర్తులను దాటి అవతలకు పోకూడదు. తరువాత ఉపాధ్యాయుడుగాని మధ్యవతి౯ గాని ఒక యీల వేయవలెను. అప్పుడు ఆట
+ప్రారంభమవును. ఒక జట్టువారు రెండవజట్టులోనివారి తోకను లాగివేయ ప్రయత్నించవలెను, యే జట్టువారు యెక్కువ తోకలను నియమితకాలములో లాగివేయ గలుగుదురో, ఆ జట్టువారు గెలిచినట్టు యెంచుకొనవలెను. తోకను గోలుపోయిన భటుడు తిరిగి ఆటలో
+పాలుగొనగూడదు. ఉపాయముచేతితో కలను లాగివేయు ప్రయత్నించవలెను గాని, ఒకరిని ఒకరు కొట్టుకొన కూడదు. ఈ ఆట వలన ఆత్మరక్షణ అలవడును,
+
+ఈ ఆట బహు వినోదము గా నుండును. పిల్లలను రెండు పార్టీలుగా భాగించవలెను. నాలుగు అడుగులు పొడవుగల వెదురు కర్రను భూమిలో పాతి దానిమీద ఒక మైనపువత్తి వెలిగించి పెట్టవలెను. ఈ కర్రకు యెదురు గా షుమారు 20 అడుగుల దూరముగా సున్నా చుట్టవలెను. తడవకు ఒక్కని పిలచి వాని కళ్ళకు గంతకట్టి ఆ సున్నాలో నిలువ బెట్టి మూడుసార్లు గిరగిర త్రిప్పి విడిచి పెట్టి వానిని వెళ్ళి కర్రమీదనున్న మైనపువత్తిని ఆర్పమని చెప్పవలెను. ఏపార్టీవారు యక్కువసార్లు దీపము ఆర్పెదగో ఆ పార్టీవారు గెలిచినట్టు
+యెంచవలెను.
+
+ఈ ఆట యచ్చటనైనను ఆడవచ్చును. ఒక పెద్ద మేకును భూమిలో పాతి దానికి 10 అడుగుల పొడవు గల రెండు తాళ్ళును కట్టవలెను. ఇద్దరు పిల్లలకు కళ్ళకు గంతలు కట్టి మేకుకు గట్టిన రెండు తాళ్లు చెరి ఒకటి యిచ్చి ఒక పిల్లవానికి మెత్తని దిండున్నూ, రెండవ
+వానికి ధ్వనిచేయు గంట కాని మరి యే యితర వస్తువుగాని యివ్వవలెను. ఆటవివరము: - గంట పుచ్చుకున్న కుర్రవాడు ధ్వని చేయవలెను. ఆ ధ్వని విని రెండవ కుర్రవాడు ధ్వని వచ్చిన వైపునకు వెళ్ళి ఆ కుర్రవానిని దిండుతో కొట్టుటకు ప్రయత్నించవలెను. రెండవ కుర్రవాడు దెబ్బ తప్పించుకొనుటకు ప్రయత్నించవలెను. కుర్రవాండ్లు పట్టుకున్న తాళ్ళు బిర్రుగా పట్టుకుని చుట్టు తిరుగవలెను. లేని యెడల క్రింద పడిపోవచ్చును. ఈ ఆటవలన లాభము ధ్వని యే వైపునుంచి వచ్చినది కనుగొనుట అలవడును.
+
+ఈ ఆట ఆడుటకు చెట్టు మొదలగునవి గుబురుగా యున్న స్థలము కావలెను. రాత్రిపూట అయిన మంచిది. పిల్లలను రెండుపార్టీలు
+గా భాగించి ప్రతిపార్టీకి ఒక నాయకుని యేర్పరచవలెను. ప్రతిభటునికిన్ని 9 అంగుళముల పొడవుగల చిన్న కర్రలను యివ్వవలెను.
+ఈ కర్రలకు ఒక మొన సన్నగాయుండి భూమిలోనికి గ్రుచ్చీనపుడు చులకనగా దిగేలాగున వుండవలెను. సాయకులకు కర్రలు అవుసరములేదు. ప్రతిభటునికన్ని తోకలు వుండవలెను. అనగా ఒక చిన్న గుడ్డను లాగితే తేలికగా ఊడి వచ్చేలాగున వెనుకవైపున దోపుకొనవలెను. తరువాత ఉపాధ్యాయుడు రెండు సిబిరములు
\ No newline at end of file
diff --git a/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0022.txt b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0022.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..b02759092ef408c4a5005556d9f38d9b026fd81b
--- /dev/null
+++ b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0022.txt
@@ -0,0 +1,10 @@
+పార్టీలకు యేర్పరచవలెను. ప్రతిసిబిరము 25 గజముల చతురము వుండవలెను. సిబిరము మధ్య యెత్తుగా కనుపించేలాగున ఒక జండాను కట్టవలెను. రాత్రులు అయినయెడల లాంతరు కట్టవచ్చును. ఈ ఆట ఉద్దేశ్యము ఒక రు రెండవ పార్టీ వారికి కనుపించకుండ వచ్చి సిబిరముగ యేర్పరచిన స్థలములో యెచ్చటనైనను సరె తమ చేతిలోని కర్రను భూమిలో గ్రుచ్చుటకు ప్రయత్నించవలెను. అలా గ్రుచ్చునప్పుడు, తోకగా వెనుకవైపున దోపుకున్న గుడ్డను తీసి ఈకర్రకు కట్టవలెను, అప్పుడాతడు తిరిగి వేరొకతోకను ధరించవలెను. యేకుర్రవానీ తోకనైనను వైరికుర్రవాడు లాగి వేయగలిగిన యెడల తోకగోలుపోయిన కుర్రవాడు అయిపోయినట్టుయెంచబడి ఆటలో పాలుగొనగూడదు. ఆలా అయిపోయిన కుర్రవాండ్లు అందరు ఒకచోట విడిగా కూర్చుండవలెను, కుర్రవాండ్లు అందరు వుత్తరవుప్రకారము నడచుకోవలెను. నాయకులు కొంతమంది కుర్రవాండ్లను కర్రలు పాతుటకున్ను, కొంతమందిని శత్రువులు సిబిరములోకి రాకుండ కాపాడుట కున్న నాయకుడు ఉత్తరవులు యివ్వవలసినదేగాని ఆటలలో పాలు గొనగూడదు. నాయకుడు ఉత్తరవులు యిచ్చుటకు చెట్లను గాని లేక యెత్తైన ప్రదేశమును గాని, ఉపయోగించ వచ్చును. వైరి శిబిరములో కర్రను పాతిన ప్రతికుర్రవాడున్నూ సరాసరి తన నాయకుని వద్దకు వెళ్ళి సమాచారము తెలియచేయవలెను. ఆకుర్రవాడు శిబిర రక్షకులలో చేరవలెనే గాని తిరిగి కర్రను పాతుటకు ప్రయత్నించ కూడదు. వైరి శిబిరములో కర్రనుపాతి తిరిగి వచ్చునపుడు కుర్రవాడు వైరులచేత జిక్కనయెడల వైరులు ఆ కుర్రవానిని
+వెనుకకు తీసుకొని వెళ్ళి ఆకుర్రవాడు పాతిన కర్రను ఊడదీయించి ఆకర్రకు కట్టిన తోకను వైరులు తీసుకోని ఆకుర్రవాడు అయిపోయినట్లు
+చేయవచున్నును. ఈ ఆట నియమితకాలము పెట్టుకుని ఆడవలెను. నియమితకాలము కాగానే ఉపాధ్యాయుడు ఈలను వేయవలెను.
+ఈలను చేసిన తక్షణం ఆట చాలించవలెను. ఏపార్టీ వారు శత్రునిబిరమందు యెక్కువ కర్రలు పాతిరో ఆపార్టీ వారు గెలిచినట్లు యెంచవలెను లేదా రెండు పార్టీలవారును కర్రలను పాతలేకపోయిన యెడల యేపార్టీవారు యెక్కువతోకలను లాగికొనగలుగుదురో
+ఆపార్టీవారు గెలిచినట్లు యెంచవలెను.
+
+కాళయుక్తి సంవత్సర ఫాల్గుణమాస మధ్యమునందొకనాఁటి సాయంసమయమున పదుగురు యువకు లతి వేగమున బెజవాడతాలూకా కృష్ణానదీ తీరముననున్న వల్లూరుపాలెము వైపుకు వచ్చుచుండిరి. అందొకఁడు కాకీదుస్తులుధరించి తల కాకుపచ్చని గుడ్డచుట్టి చేతి
+లోని బెత్తము నాడించుచు జురుకుగ ముందునడువ మిగిలిన వారందఱును వాతని వెంబడి త్వరితముగ జనుదెంచు చుండిరి. వారిలోఁ గొంచెము పొడగరియగు నతనిచే బట్టుకొనబడి గాలికి టపటపఁ గొట్టుకొనుచున్న జాతీయపతాకమును, నడుమ నడుమ “ఆంధ్రమాతకు జై”
+“బాలభటోద్యమమునకు జై” యని నడచువారు వేయు కేకలను, దేశసేవయందు వారికిగల నుత్సాహమును బ్రకటించు సంభాషణమును గలిగిన వారెల్లఱకును వారేదోయత్యవసరమగు కార్యముపట్లఁ బోవుచున్నట్టు స్పష్టపడక మానదు. వారు దాఁటి వచ్చిన ప్రతి గ్రామము
+నందును, వారి వెంట గుమిఁ గూడి పరువెత్తుకొని వచ్చుజనుల గుంపులును, మీదేయూ రెచటి కేమిపనికై బోవుచున్నవారలని ప్రశ్నించు జనుల యాతురతయు, ప్రజలకు బాలభటోద్యమము నందుగల యభిలాషను విశదముగ వెల్లడించు చుండెను. చదువరులారా? ఆపోవువారెవరో గ్రహించితిరా? కాకీదుస్తుల ధరించి యాకుపచ్చని తలగుడ్డఁజుట్టి, చేతిలో దండమునుబూని యెల్లపుడును దైవమునకును, రాజుకును, దేశమునకును సేవఁజేయ సంసిద్దులుగ నుండు భారతీయువకులను మీరే గ్రామమునం
\ No newline at end of file
diff --git a/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0023.txt b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0023.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..f81d8f4e002dc3084331d4dfe7204fcdd1eab363
--- /dev/null
+++ b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0023.txt
@@ -0,0 +1,15 @@
+గును సూచి యుండలేదా? వారేఖాల భటులు. వల్లూరుపాలెములో జరుప నిశ్చయింపఁబడిన శిక్షాస్థానమునకే వారు పోవుచున్నారు. ప్రొద్దుగుంకునప్పటికి వారెల్లఱురు వల్లూరుపాలెనచేరి వారికొఱకై దేశాభిమానులగు బండి వేంకటకృష్ణయ్య చౌదరిగారి వలన
+నేర్పరుపబడినఁ గృహమున విశ్రమించిరి.
+
+మరునాఁడుదయమునుండి బాలభట శిక్షణము ప్రారంభింపఁబడెను. అదియే ప్రధమాంధ్రబాలభటశిక్షాస్థానమగుటచే చుట్టుపట్ల గ్రామములనుండి యనేకమంది బాలభట శిక్షణము నొందుటకై వచ్చిరి. వందేమాతరగీత సంకీర్తనముతో శిక్షణము ప్రారంభింపఁబడెను.
+ప్రధమమున అయ్యంకి వేంకటరమణయ్య పంతులుగారుద్యమమును గూర్చియు, దానియావశ్యకతను గూర్చియు ముచ్చటించిన పిదప, శిక్షణక్రమము ప్రారంభింపఁబడెను. ఉదయము 5 గంటలు మొదలు 10-30 వరకును బంధనములు, నమస్కారములు, రహస్యపు గుర్తులు, కవాతు మొదలగు భాలభట విషయములుగు, మధ్యాహ్నము 1–80—2-30 వఱకు హిందీభాషయు సాయింత్రము 3-30-06-30 వరకు జండావధానము, ప్రధమచికిత్స, నుంటలనుండియు, నీళ్ళలో నుండియు మనుష్యులరక్షించు విధములును బోధింపఁబడినవి. ప్రతిదినమును సాయింత్రము, పరిశీలనాశక్తి, యుక్తి, స్వరక్షణ, జాడలు తీయుట మొదలగు గుణముల నభివృద్ధిపరచు
+నభివృద్ధిపరచు యాటలాడ బడుచుండెను. రాత్రి భోజనానంతరమున బాలభటోద్యమమును గూర్చియు నక్షత్రమండలిని గూర్చియు, తదితర విషయములను గూర్చియు పాఠములు జరుగుచుండి మంగళగీతములతో నాటి కృషి సమాప్తి పింపఁబడుచుండెను. ఇవ్విధముగ పది దినములకాలములో సుమారు 30 కుంది భాలధీటోపాథ్యాయులు శిక్షణము నొందియున్నారు.
+
+శిక్షణములోకెల్ల ముఖ్యమగు నట్టియు, మిక్కిలి యత్సాహకరమగునట్టియు విషయము; శిక్షణమంతయు మాతృభాష యందుఁ గరపుటయే. ఇంతేగాక భరతఖండముస కంతకును సామాన్యభాష కాబోవు హిందీభాష నేర్పఁబడు చున్నది. తెనుఁగులో తంతిసమాచారములఁ
+బంపుటయు హిందీలో కవాతు చేయించుటయు మఱి రెండు క్రొత్తవిషయములు రాత్రియందు వంతులు ప్రకారము కాపలాకాయుట, నేర్చుట మఱియొక ముఖ్యవివయము. ఇంతవఱకును మాతృభాషయందు మనదేశమున నేర్పఁబడిన శిక్షాస్థానములలో నిదియే మొదటిది. మఱియు భోజనాదులు ధర్మాత్ముల యభిమానముచే నుచితముగ నేర్పరుపఁబడుట చేతను, నూతనముగ నేర్పగుపఁబడిన
+క్రొత్తవిషయముల మూలమునను, పిఠాపురమువంటి దూర గ్రామములనుంచి వచ్చిన దేశభక్తుల పట్టుదల సందర్భమునను, యీ వల్లూరుపాలెపు బౌలభటశిక్షా స్థానము, క్రిందటివత్సరపు టాంధ్ర బాలభటచరిత్రయందు మిక్కిలి ప్రాముఖ్యత గలదిగా పెంచబడవలసి
+యున్నది. ఇట్టి శిక్షణము దేశభక్తిగల ప్రతి పౌరుఁడును పొంది తీరవలయుననుట నిస్సంశయము.
+
+మా కొఱకై యేర్పరుపఁబడిన నివాసగృహమునకు సుమారు మూడు ఫర్లాంగులలోపుదూరమున నొక తుమ్మతోఁపు గలదు, గ్రామమునకును నీ చెట్ల తోపునకును నడుమ ప్రవహించు కాలువగట్టుపైన నొక నెత్తెన ప్రదేశమునందు రెండు చిన్న డేరాలు వేయఁబడి యచట శిక్షణకు సంబంధించిన యుద్యోగస్థులు కలిసి విశ్రమించి యాలోచనలు సలుపుట కేర్పాట్లు చేయఁబడి యుండెను. రెండు డేరాలనడుమను జాతీయపతామాకాశమున నెగురుచు పూర్వపు టాంధ్రపుత్రుల స్వాతంత్య్ర స్థితిని ప్రకటించు చుండెను. డేరాలయందు ప్రకటనలు బల్లయు, శిక్షణమున కవసరమగు జండాలు, కట్టుగుడ్డలు మొదలగు నితర వస్తువు లుంచబడి యుండెను. ఈ విధముగ నన్ని విధములను శిక్షణకు వచ్చినవారికి వలయు సౌకర్యము లన్నియు, సృష్టి నైపుణ్యమువలనను వేంకటకృష్ణయ్యగారి యదరణవలనను నొక్కచోఁ జేర్పఁబడి యుండెను.
+
+ఉదయము సరిగా 5 గంటలకు ఈల వేయఁబడగనే యల్లఱును లేచి కాలకృత్యములు తీర్చుకొని 6 గంటల పఱుకును మేలుకొలుపులు పాడుచు భగవన్నామస్మరణఁ గావించుచుండిరి. వెంటనే అందఱును గ్రామము వెలుపల నుండు చెట్లతో(పునకు త్వరితముగ వచ్చి
\ No newline at end of file
diff --git a/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0024.txt b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0024.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..14bcc07f4c93e7962e1617a3ff5bf36dd59d50c7
--- /dev/null
+++ b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0024.txt
@@ -0,0 +1,11 @@
+యొక గంటకాలము శరీరపరిశ్రమ విధములు నేర్చుదుండిరి. 7-30 అగునప్పటికి శరీరమునకు ఆ లిగిన పరిశ్రమ ఫలహారములచే నుపశమింపఁబడిన పిదప తిరిగి శిక్షణము రెండు గంటలకాలము జరుగుచుండెను. చెమటపోయునట్లు పనిచేసిన తరువాత చేయు ఫలహారమునకు గల రుచియు, శిక్షణము కాగానే కాలువలోనికి దుమికిహాయిగ చేయు స్నానముయొక్క సౌఖ్యమును వర్ణించుటెట్లు? పిమ్మట ఎల్లఱును కలసి గోవిందలు కొట్టుకొనుచుచేయు భోజనపుపట్టును మరెప్పుడును యనుభవించియుండము. మధ్యాహ్న విశ్రమసమయము ముగియగనే యెల్లఱముఁ గొంతసేపాంధ్రులనుమాట మరచి యుత్తరరహిందూస్థానవాసులమై వచ్చీరాని మాటలతో
+హిందీభాష యభ్యసించు చుంటిమి. ఇంతలో యీల వినబడగనే యూరిబయటి శిక్షణ ప్రదేశమునకుఁ బరుగిడి యితరవిషయముల నేర్చుచుంటిమి. అన్నిటికంటే యానంద దాయకమగునవి సాయంకాలపు ఆటలు. వీనినిపుడు వర్ణింప మొదలిడిన యెడల యీ గ్రంథాధికారినన్ను మిగిలిన విషయములఁ జెప్పనీయడుఁ గావున నామారు వేషములు వేసికొనుటలు, ఆయుక్తులు, ఆపరుగులు
+ఆసంతోషము, యుత్సాహము తామే యూహించుకొనగోరెద. ప్రొద్దుగ్రుంకు నప్పటికి కెల్లఱును జాతీయపతాకముచుట్టును జేరి యొండొరులతో సంభాషణ, గావించి దేశభక్తి కీర్తనలు పఠించుచుంటిమి. రాత్రి భోజనానంతర మెల్లఱము యూరిబయట డేరాల వద్దనే వెన్నెలలోఁ గూర్చుని యనేక విధముల సంతోవకరములగు సంభానణలగావింపుచు బాలభటోద్యమ రహస్యములను గ్రహించి దేశ సేవాగ్రతదీక్ష, గైకొంటిమి. గడియారము పదికొట్టునప్పటి కంతియం నిశ్శబ్దమే. దినమంతయు గ్రామము నల్లకల్లోలముఁ గావించిన నలుబదిసోదరు లెచటి కేగిరో!
+
+సోదరులారా! ఇట్టి శిక్షాస్థానముల వలనగలుగు నుపయోగములే కాక యనుభవమును, యుత్సాహమును గ్రహించితిరా? గ్రహించినచో రాబోవు శిక్షాస్థానమెచ్చటనో విచారించి యచటికి తప్పకవత్తురు.
+
+అచ్చట గడచిన 'పదిదినములలోను, అనుదిన చర్య గాక నెల్లఱకును యమితోత్సాహముఁ గలిగించిన విషయములఁ బ్రత్యేకముగఁ బేర్కొనవలసి యున్నది. అందు మొదటిది పడవ పందెములు, ఈత పందెములు. పడవపందెములు యాహ్లాద మనుభవించియే తీరవలయు. త్రాడులాగువారి పాటలు గడలు వేయువారి కేకలు, యెట్లు దిగవలయునో దెలియక పడ్డునకు దుముక యత్నించి నీటిలోఁబడి లేచువాని దీనస్థితి, పడవమధ్యఁ గూర్చుండి ధైర్యపు కభుర్లు చెప్పు పిరికివారి పరాక్రమము, పందెము ముగిసి తిరిగి వచ్చునపుడుండు శాంతి, నెవరి వద్దనైన నపుడేమైనతినుబండమున్న దాని కొఱుకు గలుగు నోరూరుటలు, పోట్లాటలు, నిశ్శబ్దముగ నున్నపుడు పడవ పోవుమార్గముననుండు నీటిచప్పుడు, సాయంకాలభానుని మహిమ, చుట్టుపట్ల ప్రదేశముయొక్క సౌందర్యము అన్నియును తన్మయత్వమును గలిగించెను. 50 గజముల యీత పందెములో నాంధ్రజాతీయ కళాశాల విద్యార్థులే ముందు వచ్చిరి. శిక్షణమునకు వచ్చిన వారెల్లఱును రెండుగంటల కాలములో కొయ్యలేకుండ కేవలము రెల్లుగడ్డితో శాశ్వత నివాసయోగ్యముగ వేసిన వివిధ
+రూపములుగల చక్కని విశాలములగు పాకలను జూచినదారి కత్యంతాశ్చర్యము గలుగకపోదు. ఇట్లు వేయుచుండగ నే మాలోఁ గొంత కలకలము పుట్టెను. నలుదెసలఁ జూడ నాంధ్రజాతీయ కళాశాల హనుమత్పటాలపు బాలభటులు తమ నూతన రాక్షస (సింహళపు) సోదరులతోగూడ మావద్ద కేతెంచి మాకు గల యుత్సాహమును పదింతలు చేసిరి. ఎల్లఱమును గూడి మరుసటి దినమున తోట్లవల్లూరు గ్రామమును వీక్షించితిమి. ఉత్తరవల్లూరు వారు మాకు దగ్గు నాతిధ్యమొగఁగి తమ కోటనంతను జూచుటకు మాకు వసతులఁ జేసిరి. మేము తిరిగి వల్లూరుపాలెమునకు వచ్చునపుడు కలిగిన యాహ్లాద మెప్పటికిని మరువఁజాలను. అప్పుడు సుమారు పదకొండు గంటలయి నెత్తి, కాళ్ళు, కడుపు మాడుచున్నను, రెండు మైళ్ళదూరము విడచినను మాకావంత ప్రయాసపడినట్లుగూడఁ దోఁచలేదు. దీని రహస్యము
+శిక్షణకు వచ్చినవారికే తెలియును. మేమాగ్రామము వెళ్ళినవాఁడు మొదలు వదిలి వచ్చువుకు యేవిధమగు బాధచే పీడితులగు వారు గూడ తమంతట తామే మవద్దకు వచ్చి చికిత్స నొందించు కొనుచుఁడిరి.
+
+!
\ No newline at end of file
diff --git a/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0025.txt b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0025.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..f350b5e47d527f9a9daef5a88307d63f9a86c291
--- /dev/null
+++ b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0025.txt
@@ -0,0 +1,15 @@
+మార్చి 24 వ తేదీ రాత్రి మాకు మిక్కిలి విచారముగలిగించిన సమయము, రాత్రి పండ్రెండు గంటలగునప్పటికి మేమందఱమును మా సామానులఁ గట్టుకొని గూడులేక చంద్రమండలము నంతను రాత్రి యంతయు మా కండ్లముందగ నుంచిన నాలుగు మోట బండ్లపై నుప్పులూరు రైలా స్టేషనుకు ప్రమాణ మైతిమి. రాత్రి వల్లూరుపాలెమున సోదరబృందమును విడచి వచ్చునపుడును, స్టేషను వద్ద బెజవాడ సోదరులు విడనాడు నపుడును గల్గినవిచాగ మెవ్వరును దాచఁజాఁలక పోతిమి. ఆ సమయముననున్న వారిలో ప్రతివారును బాలభటోద్యమమునందును మన జీవితమునందును నిట్టి యాత్రలెంత సంతోష జనకములో తెలుపుటకు సాక్షులు.
+
+అంధ్రసోదరులారా ! మనలో దైవభక్తి, దేశభక్తి నశించిన కొలఁదిని తీర్ధయాత్రలు తగ్గి పోవుచున్నవి. భరతఖండమున నవతరించి, దైవసృష్టి నైపుణ్యమును ప్రకటించు పుణ్యక్షేత్రముల వీక్షించఁజాలకపోయినను, యట్టి జన్మయే పరమావధిగా నెంచుకొను భక్తి జీవనమునకు
+ప్రధమ సోపానములగు నీ బాలభట శిక్షాస్థానయాత్రల సేవించి, మాతృనేవాగ్రతదీక్షుఁ గైకొనుటకు సమకట్టుదము.
+
+వల్లూరుపాలెములో నేర్పరుపఁబడినది మొదటి శిక్షాస్థానమే ఇంక నట్టి వెన్నియో నేర్పరచినఁగాని యాంధ్రయువకు లెల్లరు నిట్టి శిక్షను పొందఁ జాలరు. కావున దేశాభిమానులును ధర్మపరాయణులును యిట్టి శిక్షణమునాకు నన్నివిధముల సాయముసేయ ప్రార్ధితులు.
+
+ఇట్టి శిక్షాస్థానముల ప్రయోజనమును గ్రహించియు, భోజనాదు లుచితముగ నొసంగఁ బడు సౌకర్యమును మరువకయు, శిక్షణమంతయు నాంధ్రమున గరపఁబడు నను విషయము గమనించియు నెట్టి విచక్షణ లేక, ఆంధ్రు లెల్లఱును నిట్టి శిక్షాస్థానముల కెక్కువ సంఖ్య
+లుగా వచ్చి మాతృసేవఁ గావింతు రని ప్రాధించుచున్నాము.
+
+ఈ శిక్షాస్థానము నేర్పరచి, ఖర్చులు భరించి మాకెల్లలురును గావలసిన సమస్త సహాయమును గావించిన శ్రీ బండి వేంకటకృష్ణయ్య చౌదరి గారికిని వారి స్నేహిశులకు, వల్లూరుపాలెపు సోదరులకును, వందనము లర్పించు చున్నాము.
+
+ఈ ప్రథ మాంధ్ర బాలభట శిక్షాస్థానమున సేవావ్రతదీక్షఁ గైకొన్నవా రెల్లఱును తమ కృషిని క్రియారూపముగఁ గనుఁబరతు రని నమ్ముచు వారికెల్లప్పుడును నా యురారోగ్యముల నిచ్చి తోడుగ నుండునట్లు నిరంతరమును దైవమును బ్రార్ధించుచున్నాము.
+
+చదువరులాగా ! మనము వుప్పులూరు స్టేషనుకు వచ్చి చాలా సే పైనది. బందరు మెయి లాలస్యమగుటచే మిమ్ము నింత సేపు నిలుప వలసి వచ్చినది. రైలుబండి స్టేషనులో వచ్చి నిలిచినంతనే మాకు యాకుపచ్చతలగడ్డలవార౦దఱ అదృశ్యమైరి. బండి కదలు నప్పటికి ప్రదేశ మంతయు "ఆంధ్రమాతకు జై" "బాలభటులకు జై" యను కేకలతో మారు మ్రోగెను. వందేమాతరం.
\ No newline at end of file
diff --git a/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0029.txt b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0029.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..524261fc72b8b68223f90b85405aaa0b4be1cdb6
--- /dev/null
+++ b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0029.txt
@@ -0,0 +1,4 @@
+దత్తమండలములు తీరువిధ్యుక్త ధర్మమును గుఱైఱిఁగి రెండు సంవత్సరములుగ నాంధ్రమాతను బూజించు చుండఁ దన్మండల వాస్తవ్యులలో “సిద్ధపడని” వారెవరు? ప్రతిసోదరుఁడును స్వీయధర్మమువంక దృష్టులబఱపుచున్నాఁడు. అట్టియెడ మా కోడూరు సోదరులొకకొందఱు “సేవావ్రతదీక్షుఁ” గైకొనఁగోరుటలో వింతయెద్దియం లేదు. అట్లుతామాదీను స్వీకరించుటతోనే సంతృప్తి నొందక తోడిదత్తమండల సోదరులకు సయిత మొసంగఁదలఁచి శ్రీయుత అయ్యంకి వెంకటరమణయ్య పంతులు గారరుదెంచి శిక్షనొసంగుటకై వారికి మాయభిలాషమును దెలిపితిమి. దయతోడ వారుసహిత మంగీకరించిరి. “శిక్షాస్థానము కోడూరునందు స్థాపింపఁబడు”నని పత్రికలలోఁ బ్రచురించితిమి. ఇందులకు (వచ్చు వారిభోజనాదివసతులకు)అగువ్యయములను మేముమాత్రమే భరించుఁ జాలమి పౌరుల పై సయితము వేయఁదలఁచి ౧౯-౭-౧౯ తారీఖున జ్ఞానోదయనిలయభవనమున శ్రీయుత భద్రి సీతారామయ్యగారి యధ్యక్షుతక్రింద సభజేసి "బాలభటోపయోగముల”ను గూర్చి మాపౌరులకుఁ దెలిపితిమి. వారును, నుత్సాహముతో సేబదియైదు రూప్యములోసంగునట్లు వాగ్దాన మొనరించిరి. ఇంతలో మాలోనొకరును, నీయుద్యమమునఁదత్యంతాభిమానులును నగు భద్రి సోదరులకుఁ బితృవియోగదుఃఖము సంప్రాప్తమై మాయుత్సాహమున కొకింత యంతరాయముఁ గలుగఁజేసెను. అయిన నేమి? తల పెట్టినయుద్యమ మెన్ని విఘ్నములు ఘటిల్లినను సంపూతి౯ఁ జేయుటయే మాస్వభావము. అట్లగుటచే మాళక్తికొలఁదిఁ బాటుపడఁదలఁచి యుద్యమ విషయమున విశేషశ్రద్ధఁబుచ్చుకొనఁ జొచ్చితిమి. ఎట్టు లో ౧౪౭ రూపాయిలు రాఁబట్టఁగలిగితిమి. కాని రాబట్టిన ద్రవ్యమును వితరణగ నుపయోగించుటలోఁ దగిన శ్రద్ధఁ బుచ్చుకొనుటకు మిత్రులు సహాయపడఁజాలకపోయిరి. మొట్టమొదట మమ్ము బ్రోత్సాహపఱచిన వారిలోఁగొందఱు మెల్లగ జారుకొనిరి. ఇంకమాకత౯వ్యమెద్ది?
+భగవంతునిపై భారము వైచి కార్యక్రమమును కుపక్రమించితిమి. సేవక సంఘములకు వపతిగృహముగ ధూమశకటాలయ సమీపముననుండు పేరూరి ఎరికలయ్యశ్రేష్ఠిగారి సత్రము నేర్పఱచుటయగాక దానికనతిదూరమున నే బోధించుటకనుకూలముగనుండునట్లు పటకుటీరము
+సయితే మొకటి నిర్మింపఁబడెను. వసతిగృహమున కెదురుగనుండు పొలములలో కవాతునేర్పుట కనుగుణ్యముగనుండెను. ౨౬ వ తారీఖు రాత్రి రైలు బండ్లలోనే మదనపల్లి, నారాయణవరము, ఉరవకొండ, ధర్మవరము, పుల్లంపేట, ఇంద్రావతీ మొదలగు స్థలములనుండి సుమారిరువదినాలుగురాంధ్రసోదరులు శిక్షనందుటకరుదెంచిరి. ఇట్టి యద్యమములన్న వెనుదీయు దత్తమండలవానులు మా
+శిక్షాస్థానమునకుఁ బదిమందియో పదునైదుగురో వత్తురనియు, నందును మాకుగ్రామమునకు సర్వవిధముల 'హైన్యసిద్ధతి యందుండు కడపమండలములోని యీయరణ్యప్రాంత్య గ్రామమునకింకను దక్కువ వత్తురేమోయనియు, మాయుద్యమము సఫలీకృతము కాదేమోయనియుఁ చింతించుచుండ నిందఱు సోదరు లరుదెంచుటచే మాప్రయత్నములు సంపూణ౯ సాఫల్యత జెందెను. దత్తమండల భావిసుభోదయమున కీయద్యమము రెండ వసూచనమగుఁగాక!
\ No newline at end of file
diff --git a/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0030.txt b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0030.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..1a07615529906343f7b1503ba5b889e84dd328ce
--- /dev/null
+++ b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0030.txt
@@ -0,0 +1,21 @@
+ప్రతిదినము ఉదయము ౫ ఘంటలు మొదలు రాత్రి పదిఘంటలవఱకును శిక్షనొందవలసినవారు శిక్షకులయాజ్ఞానుసారము నడువవలసియుండెను. మధ్యాహ్నము భోజనానంతరమును, రాత్రి భోజనా త్పూర్వమును శిక్షాగ్రాహకుల కొకింత విరామముండెను. కాని యప్పుడుసయితము తమ బందుగులకుత్తరములు వ్రాసికొనుటో- తమపాఠముల జదువుకొనుటో తప్ప విశ్రమించుటకు సాధ్యము
+లేకుండెను.
+
+వసతిగృహకుడ్యములకుఁ గాలక్రమసూచికయు, భటవందనపటమును, హిందీయక్షరసూచికము, భటపతక పటమును భటునిగుర్తులు తంతిగుర్తులు బంధనములు - వీనిని దెలుపు పటమును వ్రేలాడఁగట్టబడి యుండెను. సర్వవిధముల బోధనకనుకూలమగు పద్ధతులనవలంబించి శిక్షకులు, వచ్చిన సోదరులకు శిక్షనొసంగిరి. ఆతొమ్మిది దినములును వేషము లేకుండుట యొకమేలు. పక్షులరుత
+ములచేతను, మంచెలపైనెక్కి కూయిడుచున్న కాపరుల కోలాహలములచేతను బ్రకాశించుచుండు సజ్ఞ పైరులును అడవులను తోటలును ఆటలందు భటోపాధ్యాయులు దాగుకొనుట కెంతయు ననుకూలముగ నుండెను. వేయేల! సర్వవిధముల శిక్షణకాలము సంతోషదాయకముగనే యుండెను. మాసోదరులు మాలోపములను గొప్పగా సెంచక శిక్షణనొందుటయే ఘనముగ నెంచి, తమతమ గ్రామములయందు బాలభటసంఘ నిర్మాణమునకుఁ కొందురుగాక !
+
+మా ప్రార్ధనమంగీకరించి మా యూరికరుదించి, యనేక శ్రమల కోర్చి శిక్షణనొసంగిన శ్రీయుత అయ్యంకి వేంకటరమణయ్యగారికిని, ద్రవ్యసహాయము, శరీరసహాయము నొనరించిన శ్రీయుత దరిశి గురవయ్య శ్రేష్ఠిగారికిని, భద్రిసోదరులకును, తోట రామకృష్ణయ్య గారికిని,
+సుగాశీ గురవయ్యగారికిని, పోతురాజు వేంకట సుబ్బయ్యగారికిని మా కృతజ్ఞతాభి వందనముల నర్పించుటయ కాక, బాలుఁడయ్యును నీయద్యమము నందత్యంతాభిమానముతోఁ బ్రధమమునుండియు మాతోడఁ బాటుపడిన శ్రీ సుగాశి రంగస్వామిగారికి భగవంతుఁ
+డాయురారోగైశ్వర్యము లొసంగుఁ గాక!
+సీ. ఆంధ్రోద్యమంబెంతా ♦ నా దర్శముగఁగొని
+దేశ సేవకుఁడైన ♦ ధీరుఁ డెవఁడు,
+బాలభటోద్యమం ♦ బాంధ్ర దేశంబున
+విస్తరిల్లగఁజేయు ♦ విజ్ఞుఁ డెవఁడు,
+గ్రంథాలయోద్యమ ♦ కార్యాలయంబునఁ
+గార్యదర్శిగనుండు ♦ ఘనుఁడెవండు,
+“సర్వస్వము”నకుఁ దా ♦ సంపాదకుండయి
+భాషను సేవించు ♦ ప్రాజ్ఞుఁడెవఁడు
+అతని శ్రీయుతుఁడైన న ♦ య్యంకి వంశ్యు
+వినుత వేంకట రమణాఖ్యు ♦ విశ్రుతయశు
+మాయుపాధ్యాయు యుద్యమ ♦ మన్నిదిశల
+జేరివెల్గు గావుత! ♦ శ్రీశుకరుణ.
\ No newline at end of file
diff --git a/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0035.txt b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0035.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..22d0186b0d0d72255677741d7dda2140b35c43b6
--- /dev/null
+++ b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0035.txt
@@ -0,0 +1,23 @@
+నేడు బాలురుగను యౌవనులుగాను ఉండి యున్నవారే రేపు జాతీయ మహాసౌధమును నిర్మించువారై యున్నారు. వారి నిర్మాణమునకు గావలసిన పునాదులను వేయుట మనయొక్క విధ్యుక్తధర్మమై యున్నది. మనము వారికి ఇపుడిచ్చు తరిబీతును బట్టియే ఆ సౌధ
+నిర్మాణము గూడ నుండును. మన జాతియొక్క భావిఔన్నత్యమున కంతకును కర్తలగు వీరి కొరంతలేమియో దెలిసికొనుట మన బాధ్యతగాదా?
+
+౧ వారు ఆరోగ్యవంతులుగా నుండవలయును. జాతి యొక్క శారీరక బలమంతయు దీని మీదనే ఆధారపడి యుండును. సామ్రాజ్యమున
+కిది రక్త నాళమువంటిది.
+
+౨ తమ ధర్మము యొక్కయు గౌరవముయొక్కయు విలువను వారు దెలిసికొనవలెను. జాతియుక్క ధార్మికబలమంతయు దీనిమీదే
+ఆధారపడి యున్నది. సామ్రాజ్యమునకిది ఆత్మవంటిది.
+
+౩ వారు సేవావ్రతులై యుండవలెను; అట్టి వ్రతమును నిర్వహించుటకు వలయు తరిబీతును శిక్షను వారు పొంది యు౦డవలెను.
+దీనిమీదనే జాతియొక్క శక్తి యంతయ నాధారపడియున్నది. ఇదియే సామ్రాజ్యమునకు శరీరమువంటిది.
+
+౪ వారు పావనవంతులైయుండవలయును. జీవితము పవిత్రవంతమైనగాని ఇహపర సౌఖ్యములు లేవు మానవుల భవిష్యత్తు దీనిమీదనే ఆధారపడియున్నది.
+
+మన పిల్లలను యౌవనులను, ఆర్యోగ్యవంతులుగాను ధర్మపరులుగను దేశ సేవానురక్తులుగను పావనవంతులుగను చేయుటకే భారతవర్ష భాలభభోద్యమము ప్రారంభింపబడినది. ఈ యుద్యమమునందు మన పిల్లలు సేవావ్రత దీక్షను గైకొనుటయేగాక, సేవావ్రతమును ఆచరణయందుగూడ బెట్టెదరు. వారేమి నేర్చుకొనెదరో దానిని ఆచరణయందు బెట్టుటకు వలయు సదుపాయములను వారు దీనియందు నేర్చుకొనెదరు.
+
+పది సంవత్సరములకు పూర్వము బాలురను యౌవనులను పౌరధర్మములయందు తరబీతుచేయుటకై బాలభటోద్యమము ఆ౦గ్లేయ దేశమున “సర్ రాబర్టు బేడెన్ పవెలు” దొరగారిచే ప్రారంభింపబడినది. నాగరికజెందిన దేశములన్నిటియందును ఇపుడది వ్యాపించి
+యున్నది. అమెరికాదేశ సంయుక్త రాష్ట్రములందే ౨౫౦,౦౦౦ మంది బాలభటులు గలరు; ఈ యుద్యమమును జాతీయ ప్రతిష్టాపనగ నంగీకరించుచు నా దేశము యొక్క కాంగ్రెసు మహాసభవారు ఒక చట్టమును గూడ చేసియున్నారు. రెండులక్షలు మాత్రము జనసంఖ్య
+గలిగిన “న్యూజీలాండు” దేశమునందే ౨౦,౦౦౦ మంది బాలభటులు గలరు. ఈ యుద్యమము ఆయా దేశము లందు ఇంత అద్భుతముగ వ్యాపించుటెందుకు!
+
+ఆ దేశములందలి తలిదండ్రులు తమపిల్లలు ఆరోగ్యవంతులును, ఆత్మవిశ్వాసముగలవారును కావలెననికోరిరి. పిల్లలు తమపనియందు సహాయభూతులయియుండవలెనని ఉపాధ్యాయులుకోరిరి; సన్మాగు౯లును, ఆత్మగౌరవము గలవారును, విశ్వాసపాత్రులును సేవావ్రతులును ఆగు పౌరులు కావలెనని అందరును కోరిరి. ఈయుగమందు విద్యావ్యాపకమున కిది అత్యుత్తమమాగ౯మని వారు కని పెట్టిరి.
+
+౧౯౧౭ సంవత్సరము మార్చి నెలవరకును భారతవర్షమందీయుద్యమమేలేదు; అప్పటికఱకును చట్టముననుసరించి ఐరోపా దేశీయులను, యూరేషియనులను, క్రైస్తవులను తప్ప తదితరులను దీనియందు చేర్చుకొనుట లేదు. ఈ విషయము 'యుద్ధానంతరము ఆలోచించెద మనిరి. అందుచేత మద్రాసు నగరమున ఆనీబీసెంటమ్మగారి యాదరణక్రింద భారతబాలభటసంఘము స్థాపింపబడి, ఈ యుద్యమ వ్యాపకము ప్రారంభమైనది, భారతవష౯ పరిస్ధితులకు అనుగుణ్యములగు మార్పులతోను చేర్పుల తోను “బేడెనుపవెలు” గారి పద్ధతియే ఇచటను అమలులోనికి తేబడినది. ఇతర దేశములందీ యుద్యమమందు ౧౧ మొ॥ ౧౮ సం॥ వయస్సుగల బాలురకు మాత్రము స్థానము గలదు. మనదేశీయ ఉద్యమమందన్ననో ౭ సం॥ మొ
\ No newline at end of file
diff --git a/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0036.txt b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0036.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..d4548e7949d3e3fcac2c463c32c753b68301afd5
--- /dev/null
+++ b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0036.txt
@@ -0,0 +1,18 @@
+దలు ౧౨ సం|| వయస్సుగల మగపిల్లలకును ఆడపిల్లలకును, ౧౨ సం॥ వయస్సుమించిన ఆడపిల్లలకును ౧౮ సం॥ వయస్సు మీరిన యువకులకును గూడ అవకాముగలదు.
+
+దేశము కొఱకు తమ లాభనష్టములను వినియోగింపుచు దేవునిదైవభక్తులను సేవింపుచు, సామ్రాజ్యమున రాజభక్తిగలిగి జీవింపుచు, అందరికిని ఉపయోగకారులైయ్యండ వాంఛింపుచు పౌరధర్మములను గుర్తెఱింగిన వారినిగ మనబాలురను యౌవనులను జేయుటయే
+ఈ స౦ఘోద్దేశము.
+
+ఇవియే యీసంఘము యొక్క ముఖ్య సూత్రములు. పసిభటులు (ఏడు మొదలు ౧౨ సం॥ వరకు) బాలభటులు (౧౦ మొదలు ౧౮ సం॥ వరణ) యౌవనభటులు - అని ఈ యుద్యమమునందు తరిబీతును పొందువారు మూడు తరగతులుగనుందురు. బాలికలకుగూడ ప్రత్యేక శాఖ గలదు. అభిలాషులగు పెద్దలు తమతమ గ్రామములందును పట్టణములందును ఈ సంఘమునకు శాఖల నేర్పరచి, ఈ
+యుద్యమాభివృద్ధికై కృషి సల్పదగును. శారీరక సాధకముల మూలమునను, కవాతువలనను, బహిరంగ ప్రదేశముల నాడుకొను ఆటలవలవను, యాత్రలమూలమునను, పలువిధములగు చేతిపనులయందు ప్రాధమిక జ్ఞానము కలుగజేయుటమూలమునను - దెబ్బలు తగిలినవారికి ప్రాధమిక చికిత్సజేయుట, అక్షరావధానమును జేయుట గుడిసెలనుగట్టుట, తోటలను పెంచుట, ఈత నేర్చుట
+మున్నగునవి నేర్పుట మూలమునను యీ భటోద్యమమందు శిక్ష నొసంగబడును. భటధర్మములవలన ధర్మమార్గానువర్తనమల
+వడుటయేగాక తమ గౌరవముయొక్క విలువను వారు తమ దృష్టియం దుంచుకొనెదరు. ఇతరుల బలవంతము మీద గాక తమంతట తాము ఒక విధమైన శిక్షకు లోబడియుండుట యందును జావాబుదారీని వహించుటయందును సోదరబంధములను పెంపుజెందించు కొనుటయందును ఈ యుద్యమము అద్భుతములగు అవకాశములను గలుగజేయుచున్నది.
+
+మాతృదేశాభివృద్ధిని గోరువారందఱును భావికాలమందు జాతీయ నిర్మాతలుగ నుండతగిన బాలుర అభివృద్ధిని గోరువారందఱును ఈ యుద్యమ వ్యాప్తికై కృషి సలుపవలయును. యువకులయం దుత్సాహమును కలిగించుటయందు దీనితో సాటియగునది లేదు. ఇది
+రాజకీయ విషయములకు గాని, మతకరులకు గాని, చోటియ్యనిది; మన పిల్లలయొక్క శక్తియుక్తులను సన్మార్గమున ద్రిప్పునది. ఆత్మగౌరవమును, ఆత్మవిశ్వాసమును, జితేంద్రియత్వమును గలిగించి సేవాగ్రతమునందును, పౌరధర్మములయందును తరబీతు నిచ్చునది; దేశమునకును సామ్రాజ్యమునకును మానవకోటికిని సేవజేయించునది.
+
+౧౯౧౬ సం॥రమున సంభవించిన కృష్ణ, కొల్లేరు వరదల సందర్భమున పలుగ్రంధాలయముల ప్రతినిధులు బెజవాడ సేవకసంఘము వారి ఆదరణ క్రింద చేసినసేవ చాలమందికి జ్ఞప్తి యందున్నదని తలంచెదను; అప్పుడు వరదల పనులు ముగిసిన పిమ్మట సేవజేయుటయందు సేవకులకు తరిబీతునిచ్చినయెడల, సేవావ్రతమింకను ఎక్కువ దీక్షతోడను ఎక్కువ పవిత్రతతోడను జరుగగలదని
+యు, ఇట్టి యాపత్తులు ఒకరితో చెప్పిరావు గనుక వచ్చునప్పటికి “సిద్ధపడియుండు” వారుండుట అత్యంతావశ్యకమనియు తలంచిన వారమై భాలభటోద్యమమును గూడ నెలకొల్పి ఆంధ్రదేశమున కంతకును సేవాసంఘమును స్థాపింపవలయునని వాంఛించితిమి. ఇంత కాలము దాక ఆకోరిక ఫలింపకపోయినప్పటికిని మాహృదయములందు పరిపక్వమగుచున్నదని మాత్రము చెప్పగలము సుమారు నాలుగు మాసముల క్రిందట భారత బాలభటసంఘ ప్రధాన కమిషనరుగారగు పియర్సుదొరవారును, బందరు జాతీయ కళాశాలయందు బాల భటోపాధ్యాయు లగు వారణాసి వేంకటసుబ్బారావు గారును దయతో బెజవాడకు విచ్చేసి మాలో గొందఱకు బాలభట శిక్షణము నొసంగి మావా౦ఛ సఫలమగుటకు గావలసిన యవకాళము నొసంగిరి.
+
+ఆంధ్రదేశమునందీ యుద్యమమును విరివిగ వ్యాపింప జేయుటకు గాను, ప్రతిపట్టణమునందును, పల్లెలయందును బాల భటోపాధ్యాయులుగా తయారయినవారు ఒక్కరయినయుండుట అత్యంతావశ్యకము; అట్టి ఉపాధ్యాయులు తయారగుటకు గాను అక్కడక్కడ శిక్షాస్థానముల నేర్పరచి, వారిని తరిబీతు చేయవలసియున్నది. శిక్షాస్థానములను యేర్పరచుటయన్న సులభముగ కొనసాగు నట్టి కార్యము గాదు, విశేష వ్యయప్రయాసలతో గాని కొనసాగదు. భటోపాధాయ్యలను తరిబీతు చేయుటకు తగినంతమంది శిక్షకులుండవలయును. భటోపాధ్యాయులుగ తయారగువారికి తగిన వసతులమర్పుటకు ఉదారవంతులుండవలయును. బాలభటోపాధ్యాయులను తయారు
+జేయుటకయి అధమము ప్రతి తాలూకాకును ఒక శిక్షాస్ధాసమునయిన ఏర్పరచుట అత్యంతావశ్యకమయి యున్నది. ప్రస్తుతమున్న పరికరములనుబట్టి ప్రతి తాలూకాకును
\ No newline at end of file
diff --git a/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0037.txt b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0037.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..35bfe06d34790d6a69803f71a6970085abf013ab
--- /dev/null
+++ b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0037.txt
@@ -0,0 +1,17 @@
+ఏర్పరుపలేక పోయినప్పటికిని, ప్రతిజిల్లాకును ఒక్క శిక్షాస్థానమునైన ఏర్పరచుటకయి ప్రయత్నములను సలుపుచున్నారము.
+
+ఔదార్యవంతులురు, దేశాభిమానులును, పరోపకారపారీణులును అగు శ్రీబండి వేంకటకృష్ణయ్యగారి పోషణవలన, కృష్ణాజిల్లా బాలభటోపాధ్యాయుల శిక్షా శిబిరమును గడచిన మార్చి నెలయందు బెజవాడ తాలూకా వల్లూరుపాలెమునందు బెజవాడ బాలభట సంఘమువారి యాదరణక్రింద నిడపితిమి. బాలభటోపాధ్యాయులకు కావలసిన సమస్త సౌకర్యములను, శ్రీ వేంకటకృష్ణయ్యగాకు మిక్కిలి ఓపికతోను, శ్రద్ధతోను నిర్వర్తించి భాలభటుల కృతజ్ఞతకు పాత్రులైరి. బాలభటులు సేవావ్రతులుగదా. కావున వారు ప్రతిఫలముగ జేయదగినది భక్తి పురస్సరమగు ఒక్క వందనమే; ఆవందనమును వారెప్పుడును జ్ఞప్తియందుంచుకొనుటకై ఒక పతకమును జేసి వారికర్పించితిమ.
+
+వల్లూరుపాలెమునందు యేర్పరచిన యీ శిక్షాస్థానమును భారతవర్ష బాలభటోద్యమ చరిత్రయందొక నూతన యుగము ప్రారంభమైనదని చెప్పవచ్చును. ఇంతవరకును భారతవర్షము నందంతటను భటులశిక్ష ఆంగ్లేయ భాషయందే నడుపబడుచున్నది. ఈ శిక్షాస్ధానమునందు శిక్ష యంతయు ఆంధ్రమునందే గరపబడినది. కవాతు పదములు హిందీయందు వాడబడినవి. అక్షరావధానము ఆంధ్రమునందే గల్పింపబడినది. ఈశిక్షాస్థానమునందు 39 మంది ఉపాధ్యాయులుగను, ౮ మంది బాలభటులుగను తరిబీతును పొందియున్నారు.
+
+కడపజిల్లా కోడూరు గ్రామమున ౧౯౧౯ సం. ఆగష్టు నెల ౨౭ వ తేదీ నుండి, తొమ్మిది దినములు బాలభటోపాధ్యాయుల ద్వితీయ శిబిరము అత్యుత్సాహముతో మిక్కిలి జయప్రదముగ జరిగినది. ౧౬ మంది బాలభటోపాధ్యాయులుగను, ౮ మంది యౌవన భటులుగను
+తరిబీతునొందిరి. దత్తమండలముల యందిదియే ప్రధమ శిక్షాస్థానము. కడప, అనంతపురం, చిత్తూరు, కృష్ణా జిల్లాలనుండి ఉపాధ్యాయులుగ తరిబీతును పొందువారేతెంచిరి. కోడూరు గ్రామము శిక్షాస్థానమునకు అనేక విధముల ఒప్పియున్నది. ఎక్కడ జూచిన చక్కని తోటలు, దొడ్లు, పైరులతో నిండియుండిన పొలములు, ఆడవులు, చక్కని సెలయేరులు గ్రామస్థులు అత్యుహవంతులు. జ్ఞానోదయ గ్రంథాలయ సభ్యులందరును ముఖ్యముగ అధ్యక్షులకు శ్రీదర్శి గురవయ్యగారును కార్యదర్భులకు శ్రీ సీతారామయ్యగారుకు వారి సోదరులును శ్రీ పెరుమాళ్ల శ్రేష్ఠి గారును చూపిన యాదరణము ఎన్నటికిని మరపురాదు. శ్రీ వేదం వేంకట కృష్ణశర్మగారి పట్టుదలయే ఈ శిక్షాస్థానమునకు ముఖ్యకారణ మయ్యెను. దత్తమండలములందు బాలభటోద్యమ బీజములను నాటుటకు ప్రథమ ప్రయత్నము నొనర్చిన
+కోడూరు వాస్తవ్యుల మాతృదేశాభిమానము మిక్కిలి ప్రశంసనీయము.
+
+దత్తముండలములకు ద్వితీయ శిక్షాశిబిరము సెప్టెంబరు నెల ౨౨ వ తేదీ నుండియు చిత్తూరుజిల్లా తిరుత్తలి గ్రామమునందు నిర్వహింపబడినది. ఆంధ్ర రాష్ట్రీయ బాలభట సహాయకమీషనరు గారగు శ్రీ వారణాని వేంకటసుబ్బారావుగారు ఈ శిబిరమును నడపిరి. తిరుత్తని గ్రామము గొప్ప పుణ్యక్షేత్రము. కొండలతో దర్శనీయమై యొప్పుచుండును. ఈశిబిరమునకు గావలసిన యేర్పాటులను శ్రీ బూమారు రామానుజులురెడ్డిగారును శ్రీ యం.ముని కన్నయ్యగారును బాల్యులయ్యు మిక్కిలి జయప్రదముగ నిర్వహించిరి; వీరికి అండగ చిత్తూరు న్యాయవాదులును దేశాభిమానులునునగు శ్రీ బి.మునుస్వామినాయుడుగారు నిలచి సర్వవిధముల సహాయమును జేసి
+యున్నారు. ఈ శిబిరమునందు ౧౬ మంది బాలభలోపాధ్యాయులుగ తరిబీతును పొందియున్నారు.
+
+సెప్టెంబరు నెల ౨౮వ తేదీనుండియు గుంటూరు నందు వేరొక శిక్షాశిబిరము నెలకొల్పబడినది. ఈ శిబిరమునకు కావలసిన
+యేర్పాటులన్నిటిని శ్రీ చట్టి నరసింహారావు పంతులుగారు అత్యుత్సాహముతోను, మిక్కిలి పట్టుదలతోను జయప్రదముగ జేసియున్నారు. తొంబదిమంది బాలధీటోపాధ్యాయులుగను, జట్టు పెద్దలు తరిబీతును పొందినారు. శిక్షాస్థానమును ఆంధ్రరాష్ట్రీయ బాలభట సహాయ కమిషనరుగారగు శ్రీ కావలి శంకరరావుగారు తమ సహాయకులతో నడపిరి. ఈ స్థానమును జయప్రదముగా కొనసాగించుటకై శ్రీ నరసింహారావుగారు అనేక విధముల మిక్కిలి ఓపికతో శ్రమపడి పనిజేసి యుండుట శ్లాఘాపాత్రము.
+
+ఈ బాలభటోద్యమము ఇతరోద్యమములవలె ఉపన్యాపములతోను, సంఘస్థాపనలతోను మాత్రమే కొనసాగునది గాదు. బాలభటులను సేవావ్రత దీక్షితులుగ తయారుజేయుటకై ప్రత్యేకముగ తరిబీతును పొందినట్టి బాలభటోపాధ్యాయుడు ప్రతిపట్టణమునందుకు, ప్రతి
\ No newline at end of file
diff --git a/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0038.txt b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0038.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..9f2b54fa6128fa2703b0bdf7302ea706b9e893cb
--- /dev/null
+++ b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0038.txt
@@ -0,0 +1,15 @@
+పల్లెయందును ఉండుట అత్యంతావశ్యకమైయున్నది. అట్లు తరిబీతును పొందిన ఉపాధ్యాయుడైనను ముప్పదికంటె ఎక్కువమంది భటులను తీసికొని పనిజేయుటకు వీలులేదు, శిక్షణము సక్రమముగను ఫలవంతముగను ఉండవలెనన్నచో ఒక ఉపాధ్యాయుడు అంతకంటె ఎక్కువమంది భటులను తయారుజేయ బూనుకొనగూడదు. ఇట్లు ఉపాధ్యాయులుగ పనిజేయువారికి తరిబీతు ఎట్లు లభించును? అట్లు పనిజేయగోరువారందరిని ఒక గ్రామమందు గాని పట్టణమునందుగాని చేర్చి అక్కడ శిక్షా శిబిరము నేర్పరచి వారికి పదిదినముల కాలము శిక్ష నోసంగవలయును. ఈ పదిదినముల కాలమును ప్రతిదినము ఉదయమున ౫ గంటలకు లేచి రాత్రి ౧౦ గంటల వరకును, భోజనసమయములందు తప్ప మిగిలినకాలము నందెల్ల మిక్కిలి శ్రద్ధాభక్తులతోడను ఓపికతోను పట్టుదలతోను అభ్యసించిన గాని శిక్ష సక్రమముగ నలవడదు. అట్లు మిక్కిలి కష్టముతోను, ఆనందముతోను పదిదినముల కాలమును అభ్యసించిన విద్యను భటులుగా జేరదలచుకొన్న వారిని ఒకచోటకూర్చి బోధించినకొలది వన్నెదేరును. ఈ ప్రకారము ఉపాధ్యాయులుగా తరిబీతును పొందగోరునట్టివారు తగినంత మంది గలరాయని సందేహము కలుగవలసినది లేదు. ఎందుచేత యనగా, యిదివరకే గ్రంథాలయముల మూలమున సేవాగ్రతమును ఆచరణయందు పెట్టుచున్న దేశాభిమానులగు యువకులు అనేకులు సిద్ధముగు నున్నారు. వారికి తగిన తరిబీతు నిచ్చినచో, వారి దీక్ష ఎక్కువ ఫలప్రదమగుననుట కెంతమాత్రమును సందియములేదు.
+
+ఆంధ్రదేశమునందు ఈ యుద్యమమును వ్యాపింపజేయుటకై ప్రతిజిల్లాయందును ఆనేకమంది కుతూహలులై యున్నారు. అందుచేత ప్రతి తాలూకాయందును ప్రతి జిల్లా యందును శిక్షా శిబిరముల నేర్పరచి, ఆ చుట్టుప్రక్కల నున్న వారి నందరిని అచటికి వచ్చునటుల జేసి,
+వారిని బాలభటోపాధ్యాయులుగ తరిబీతు చేయవలయును. ఆల్లేర్పరచు శిక్షణ శిబిరములయందు భోజన వసతులకగు వ్యయములను ఆయా గ్రామవాస్తవ్యులు భరించెదమని వాగ్దానములను జేసియున్నారు. ఇదివరకు గూడ అట్లే భరించియున్నారు. కాని శిక్షకువచ్చునట్టి
+ప్రతి ౬ గురికిని శిక్షనిచ్చుట కొకకుండవలయును. వీరందరిమీదను ప్రధానశిక్షకు డుండవలయును. శిక్ష నిచ్చుటకు పోవువారికగు ప్రయాణ వ్యయములున్నవి. ఇది గాక శిక్ష నిచ్చుటకు కావలసిన సాధన సామగ్రికగు తగులుబాటులు గూడ కలవు. ఇంతవరకును శిక్షనిచ్చు నట్టి పరోపకారులందరును ప్రయాణ వ్యయములను మాత్రము గైకొని, ఉచితముగ నేవచ్చి పనిజేయుచున్నారు. అట్టివారికి ప్రయాణ వ్యయములనైన నియ్యనిధి వారు వచ్చుటెట్లు?
+
+ఈ యుద్యమప్రచారమునకై ఇదివరకు “బాటభటులమై యుండుటెందుకు" అను గ్రంథమును మొదటి ముద్రణము ౫౦౦ ప్రతులును, ద్వితీయ ముద్రణము ౨౦౦౦ ప్రతులును ప్రకటించితిమి. “బాలభట పటాలములను గూర్చు టెట్లు? " అను పొత్తముకు మొదటి
+ముద్రణము ౨౫౦ ప్రతులును రెండవ ముద్రణము ౧౦౦౦ ప్రతులును ప్రకటించితిమి. “బాలభటుని తరిబీతు" అను పొత్తము యొక్క మొదటి ముద్రణము ౫౦౦ ప్రతులను అయిపోగా రెండవ ముద్రణమును తయారు జేయుచున్నాము. “జాతీయగీతములు” "బాలభటుని కవాతు-అక్షరావధానము” అను పొత్తములను కొన్ని కరపత్రములనుగూడ ప్రకటించియుంటిమి. ఇవిగాక శాఖా సంఘముల దరఖాస్తు ఫారములు, సైన్యముల దరఖాస్తు ఫారములు, బాలభటుని దరఖాస్తు ఫారములు — వీనినిగూడ ముద్రించితిమి. "గ్రంథాలయ
+సర్వస్వ” మందు ఈ యద్యమమును గూర్చిన వ్యాసములు ప్రతి సంచిక యందును విరివిగా ప్రకటించుచున్నారము. "బాలభటుని యాటలు" అను పొత్తమును సహాయసైనాధ్యక్షులగు శ్రీ కావలి శంకరరావుగారు వ్రాసినారు. కొంతవరకు గ్రంథాలయ సర్వస్వమునందు వానిని ప్రకటించినారము. కొలది దినములలోనే పుస్తకరూపమున వెలువడగలదు.
+
+“ఆంధ్రపత్రి” కాధిపతులు మేము ప్రతి వారమును వ్రాయు వ్యాసములను ప్రకటించుచు ఉద్యమాభివృద్ధికై అమితసహాయమును జేయుచున్నారు. మరియును “కృష్ణా” “హిత కారిణీ", "ఆంధ్రవాణి” “గోదావరీ పత్రిక" "బాలభారతి” “ఆంధ్ర ప్రకాశిక" పత్రికాధి పతులు
+గూడ మేము పంపు వ్యాసములను ముద్రించుచు అమిత సహాయమును జేయుచున్నారు.
+
+ఇది గాక - ఆంధ్రమునందు బాలభటోద్యమమును గూర్చిన సమగ్రమగు గ్రంథము నొకదానిని వెంటనే వ్రాయించుట, ఈయుద్యమాభివృద్ధికై అత్యంతావశ్యకమయియున్నది. మనదేశ సాంప్రదాయాను సారముగ ఈయుద్యమమును నడపుటకు ఇది అత్యంతావశ్యకము.
+బాల భటోపాధ్యాయులేమి, బాలభటులేమి నిత్యమును పని
\ No newline at end of file
diff --git a/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0039.txt b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0039.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..39f0b96b0a5a4a17f9451c1db3c933b5774603aa
--- /dev/null
+++ b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0039.txt
@@ -0,0 +1,17 @@
+జేయుట యందనేక సంశయములు తరుచుగా దోచుచుండును. అందుచే సంపూర్ణ గ్రంధము నొకదానిని తయారుజేయుటకు గలయావశ్యకతను నేను వివరించి జెప్ప నక్కరలేదు.
+
+పెద్దలకును, పిన్నలకును, చదువు జెప్పు పద్ధతులు వేరువేరుగానుండును. ఎట్టికష్టమైన విషయములపైనను గ్రహించుటకు పెద్దవారు అలవాటు పడియుందురు. కానిపిల్లలు అటులగాదు. పెద్దలకంటే పిల్లలకు గ్రహణశక్తి విశేషముగ నేయుండును. వారికి బోధింపవలసిన
+రీతిని బోధించిననేగాని ఆగ్రహణశక్తి వినియోగింపదు. కావున భాలభలోద్యమమునందు గూడ పిల్లలకిచ్చు తరిబీతువేరు, పెద్దవారికిచ్చునది వేరు, దానికిని వీనికిని విశేషముగ తారతవ్యముగలదు. అందుచేత పిన్న భటుల తరిబీకు నిచ్చుటకై ప్రత్యేకశిక్షణమును పొందుట అత్యంతావశ్యకమైయున్నది. ఇట్టి పిన్న భటోపాధ్యాయుల శిక్షణ స్థానమును గడచిన మార్చి నెలయుదు మద్రాసు నగరమునందేర్పరచిరి. శిక్ష నిచ్చుటకై సింహళద్వీపము నుండి “విక్రమనాయకరు” గారు ప్రత్యేకముగ విచ్చేసిరి. ఈశిక్షను గైకొనుటకై ఆంధ్రదేశమునుండి బెజవాడ సంఘపక్షమున నేనును శ్రీకావలి శంకరరావుగారును, మొవ్వ నాగేశ్వరరావుగారును వెళ్ళి శిక్షను గైకొని వచ్చితిమి.
+
+పిల్లలకిచ్చు శిక్షయఁదు ఆంగ్లేయ దేశమునందలి శిక్షాక్రమము మనదేశమునకు బొత్తి గాపనికి రానేరదు. అందుచేత పిల్లలకిచ్చు శిక్ష విషయమునగూడ మనము ప్రత్యేకశ్రద్ధను వహించి, కార్యక్రమము నాలోచించుట అత్యంతావశ్యకము.
+
+ఇంతవరకును ఈక్రింది చోట్ల బాలభట సైన్యములు పనిజేయుచున్నవి:— (7) మదనపల్లి (9) మచిలీపట్నము (3) వాయల్పాడు, (౪) బెజవాడ (౫) రాజమహేంద్రవరము (౬) రొయ్యూరు (కృష్ణా) (౭) వల్లూరు పాలెం (కష్ణా) (౮) గోవాడ (గుంటూరు) (౯) కోడురు (కడపజిల్లా) (౧౦) మోపర్రు (గుంటూరు) (౧౧) మేడూరు (కృష్ణా) (౧౨) మైకూరిపాలెం (కడపజిల్లా) (౧3) నెల్లూరు.
+
+ఇప్పుడున్న సంఘములు గుంటూరుజిల్లాకు మండల సంఘమేర్పడి ఇప్పుడేపనిని ప్రారంభించినది, విశాఖపట్నమునందు గూడ సంఘస్థాపనయైనది. ఇది గాక ఈక్రింది స్థలములయందుగూడ శాఖా సంఘములేర్పడి పనిజేయు చున్నవి:౼ ౧ బందరు ౨ బెజవాడ
+3 రాజమహేంద్రవరము ౪ కాకినాడ ౫ వల్లూరుపాలెం (కృష్ణా) ౬ మైసూరివారిపాలెం (కడపజిల్లా ౭ వాయల్పాడు (చిత్తూరు జిల్లా)
+౮ కోడూరు (కడపజిల్లా).
+
+రాబోవు రౌద్రి సంవత్సర అధిక శ్రావణ శు ౧౦ ఆదివారము నాడు గోదావరీ మహానదీ పుష్కర ప్రవేశము గలుగుచున్నది. భగవతి గోదావరి సప్తమహానదులలో వాసి గాంచినది. మన యాంధ్రదేశమునకు విలువలేని జీవాభరణమువంటిది. ప్రధానమగు ఆంధ్రమహాసభ్యత గౌతమీ పరిసరము నవలంబనము చేసికొని ప్రోదియై పూర్ణవికాసమునంది రాణించినది. అఖండ గోదావరీ స్నాన మొనరించు నేయాంధ్రునకు పులకలెత్త రక్తమును నేటికి గూడ తల్లి గోదావరి అగాధ గర్భనందు బ్రతిఫలించుచున్నవి. దేశాంకరులను "వృద్ధ గంగ" యను ప్రమాణవచనమొక్కటే ఆకర్షించును. మన ఆంధ్రులనట్లు గాదు. మనభాష, మన శాగరికత, మనచరిత్ర, మనభాగ్యము మున్నగుననేక జాతీయభావములు గోదావరీ ముఖసందర్శనమున నుప్పొంగును. విశాలమైన గౌతమీప్రవాహమును తిలకించి ఒకనాడు విశాలముగ బ్రవహించిన మన ఆంధ్ర వైభవమును దలచు కొందుము. కావున గోదావరి పూజయనిస జాతీయ పూజయే. గోదావరీ సేవయనిన జాతీయసేవయే. ఇట్టి మహోత్కృష్ట కార్యమునకు పుష్కరమహోత్సవ ముహూర్తము ఉత్తమ ముహూర్తములేదు. ఈ మహానదీ పుష్కరమునకు కనీసము కొన్ని కోట్ల, జనమైనను దత్తురని వెనుకటి యనుభవము ననుసరించి మదింపువేయ వచ్చును. ఈ మహాజనులందరికిని సదుపాయములు చేయుటయందు శ్రీ గవర్నమెంటువారు తగిన సాయముచేయుదురు. పురపాలక సంఘమువారు తమ విధాయకమును నిర్వహింతురు. కాని అంతటితో సరిపోదు. మనము చేయవలసిన కార్యము గూడ చాలగలదు.
+
+౧౯౧౫ వ సంవత్సరమున గంగానదీ తీరమందున్న హరిద్వారమందు జరిగిన కుంభమేళా మహోత్సవమునకు వచ్చిన జనమునకు పరిమితిలేదు. అంత జనసమూహము మరియొకచోట సమావేశమగుట అసంభవమని తోపకపోదు. హరిద్వారమందు ఆ యాత్రా ప్రపంచమును సురక్షితముగ నావల బంపివేయుట కెంత వ్యయప్రయాసలని నార్యములయ్యెనో దురూహ్యము. ప్రభుత్వమువారు
+పోలీసు సిబ్బందితో యా జనరక్షణమునకు వచ్చిరి.
\ No newline at end of file
diff --git a/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0040.txt b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0040.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..09e5a8f350f7eeb2cf206e34623805d7475d22ff
--- /dev/null
+++ b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0040.txt
@@ -0,0 +1,15 @@
+బొంబాయి సేవాసదనమువారు వచ్చి సాయపడిరి. ప్రయాగసేవక సమితి సంపూర్ణ జరసత్వములతో బాసటయై నిలచెను. అపుడా యాత్రికుల సహాయ్యమునకు గృషి చేసిన పడుచువాండ్రు అనేకవేలమంది యుండిరి. వీరందరును సుశిక్షితులు. ఆకస్మికములగు ప్రవాసకప్టుములను జక్కగ నెరింగినవారు. తన్ని వారణోపాయముల యందు మంచి కరిబీకును పొందినవారు. ఆపాయములకులకు జంకని సాహసము, దేహశ్రమకు వెనుదీయని ఉత్సాహము, నాయకుల యాజ్ఞలను నిరుత్తరముగా నిర్వహించు విధేయత - మున్నగు సేవకలక్షణము లభిమానముతో నార్జించినవారు ఈపటాలమునకు మహామహులుచమూపతులై పాలించిరి కావలసిన వేలకొలది ధనమును
+కలకత్తా మార్వారీ సంఘమువారు పూర్ణవ్యయ స్వాతంత్య్రముతో నిచ్చివేసిరి. ఇందఱు మహామహులు, ఇ౦త ధనసహాయముతో అహోరాత్రులు, అకలంకమును అప్పులితమును అగు నిష్కాను దీక్షతో పాటుపడినను ప్రభుత్వమువారొక ప్రక్క ప్రబలసన్నాహముతో తోడ్పడినను కుంభమేళాయాత్రికుల కష్టములు సంపూర్ణముగ దప్పినవిగావు; సేవకులు కొలది సంఖ్యాకులగుటయే దీనికి కారణము. కావున యాత్రాజనుల సౌకర్యమన్న మాటలతో నగునది కాదు.
+
+గోదావరీ పుష్కరములో గూడ కోట్లకొలది యాత్రీకులు రాజమహేంద్రవరము కొవ్వూరులలో దిగుదురు. ఇంతమంది యాత్రికులకు తగినట్లు చేదోడు వాదోడు సాయమిచ్చుట సులభమైన కార్యము గాదు. యాత్రికులు భిన్న దేశస్థులు భాషాంతరులు. వీరినందఱకు అన్ని
+విధముల నాదరింపవలెను. గోదావరి పుష్కరమునకు బోయి కష్టముల ననుభవింపకుండ వచ్చితిమని అనుకొనునటుల చేయవలెను. ఉపచార లోపములు కాననీయరాదు. ఆంధ్రులలో అతిధిసత్కారము మెండను కీర్తి రావలెను. ఈ యుపచారసేవ సలుపు ఉత్సాహము
+నూతనముగ వెలువడిన బాలభటోద్యమమునందు మూర్తీభవించియున్నది. ఈ దీక్షను నిర్వహించుటకు తగిన అవకాశములు కల్పింపవలెను. ఆభారము ధర్మపరాయణులగు మహాజనుల పైనున్నది. ఎట్లందురా? ముందు యాత్రికులకు దెలియుటకై "ఆయా పుణ్యక్షేత్రములను గూర్చి కరపత్రములు వ్రాసి ప్రచురింపవలెను. స్థలాంతరములనుండి లేఖలు వ్రాయు తైర్థికులకు అడిగిన సమాచారములను తక్షణము తెలుపు లేఖకులను నిరూపింపవలయును. యాత్రికులకు వసతులు సాధ్యమైనంతవరకు యాత్రికుల భాషా సంబంధమునుబట్టి విడిదివాడలు నిర్మింపవలెను. ఉదాహరణము, మహారాష్ట్రవాడ; బెంగాలీవాడ మున్నగునవి. రైలుస్టేషనుకు సమీపమందు ప్రజలు నిలుచు పాకలు వేయించి వారి వారి నియామక వాటికలకు జేర్పవలెను. యాత్రికుల ఆధిక్యముకు బట్టి తినుబండారములును, తీర్థవస్తువులును మితిమీరిన ధరలకమ్మబడును. అందుకొరకు పరపతి భాండారమును స్థాపించి వస్తువులు
+సప్లయిలకు తగిన యేర్పాట్లు చేయవలెను. ఉత్తరాలు మనియార్డర్లు మున్నగు విషయములలో సాయము చేయవలయును. ఉత్తరములు వ్రాసికోలేనివారికి వ్రానీ పెట్టుటకు తగిన వసతులు చేయవలెను. కలరా జ్వరము మున్నగు తరుణవ్యాధులకు మంచిమందులను సంపాదించి సహాయము చేయవలెను.
+
+స్నాన ఘట్టములయందు అలవలుగట్టి ఈతసాధనములతో అపాయరక్షకుల నేర్పరుపవలెను. యాత్రికులు స్నానమునకును, చోరబాధలేకుండా కాపాడుటకు కొందరిని నిలుపవలెను. గాయములు తగిలినవారికి తగిన సహాయము వెంటనే యొసంగుట అత్యంతావశ్యకము. రైళ్లరాకపోకలు, టిక్కెట్ల ఛార్జీలు, అయాభాషలలో దెలుపగల ఉపచారకుల నందందు నిలుపవలెను. వంటచెరకు
+సేకరించి సరియైన ధరలకివ్వవలెను. శిశువులకు పాలు సమకూర్చవలెను. అన్నాతురులకు ఆహారమియ్యవలెను. దారితప్పిన వారిని వారి ఆప్తులకు జేర్పవలెను.
+
+యాత్రికులకు అత్యంతావశ్యకములకు కొన్ని ఉపచారములను మాత్రముయిచ్చట మాచించితిని. అవసరమునుబట్టి ఇంక నేన్నియో కార్యములనివార్యములగును. ఇన్ని పనులను యేలోపములేకుండ సమర్పించుట సామాన్యము కాదు. ఎందరో బాలభటులు కావలెను; ఎంతో ధనము కావలెను. ఎన్నియో పరికరములు కావలెను; పనిచేయు భారము మాది. పనిముట్లు సమకూర్చి యిచ్చు బాధ్యత మీది.
+
+మహాజనులారా! పైన చెప్పిన కార్యములన్నియు యాత్రికులకు సంబంధించినవియే. ఇక యాత్రికులకుపచారముచేయు సేవకుల ఆవశ్యకములను గూర్చి యాలోచింపవలసి యున్నది. బాలభటులును, సేవాకుమారులును ఉండుటకు విడుదులు కావలెను. పుష్టికరమును ఆరోగ్యకరమును నగు ఆహారము కావలెను; వీరొకరినొకరు గుర్తించుటకై విలక్షణమును కార్యయోగ్యముమునగు దుస్తులు కావలయును. వంటపాత్రలు తప్పనిసరి. భిన్న ప్రాంతములనుండి వచ్చు సేవకులకు రైలుఖర్చులీయవలెను. వర్షపాతమునుండి
+సురక్షితులగుటకు తగినదుస్తులు, అవ
\ No newline at end of file
diff --git a/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0041.txt b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0041.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..fb36deb0d58c8d9fc61474caaf4e075f31fe12df
--- /dev/null
+++ b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0041.txt
@@ -0,0 +1,18 @@
+సరము. రాత్రులు కావలిగాయుటకు చేలాంతరులీయవలెను. దూర కార్యనిర్వాహకమునకు త్రొక్కుడు బండ్లు కావలెను. ఒకస్థలమునుండి మరియొక స్థలమునకు వార్తలను నిర్వహించుటకు జెండాలు, ఈలలు కావలెను. చెప్పులు, గొడుగులు, ఈతకు సాధనములు, గోనె
+సంచులు, త్రాళ్ళు, దబ్బనములు, నడుము పట్టాలు- గొంగళ్ళు, మున్నగుననేక పరికరములు యాత్రకోపచారకులు తమ విధాయక కృత్యము నెర వేర్చుటకవసరము.
+
+బాలభలోద్యను వ్యాపకమునకు ఇంతవరకును ఆంధ్రదేశమునందు జరిగిన పనిని గూర్చియు, జరుగవలసిన పనినిగూర్చియు మీకు నివేదించితిని మామూలుగా జరుగవలసిన పనిగాక, గోదావరి పుష్కరములు గూడ వచ్చుచున్నవిగదా; మనకున్న వ్యవధి స్వల్పము. అందుచేత విశేషముగా శ్రమపడి పనిచేసిన గాని, పుష్కర సమయనకు సంతృప్తికరమగు పనిని చేసి చూపజాలము. ఆసమయము నందు పనిజేయుటకై అధమపక్షము ౨,౦౦౦ మంది భటులైన తయారగుట అత్యంతావశ్యకము.
+
+ఈ యుద్యమాభివృద్ధికై చేయవలసిన పనులన్నింటికిని, గోదావరి పుష్కరములు వచ్చులోపున అధమము రు ౨,౦౦౦ లైన ముఖ్యముగ గావలసియున్నవి. ఎంతో మెలకువగలిగి మితవ్యయము చేసినగాని ఈసొమ్మైనసరిపోదు. సేవాగ్రత దీక్షకొని, ఆంధ్రదేశాభ్యున్నతికై పాటుపడదలచిన యువకుల నేకులున్నారు. అట్టి వారికి అవకాశములను కల్పించి, దేశోన్నతికై సహాయపడుట పెద్దలకును నాయకులకును విధియైయున్నది.
+ను.
+
+ఎవరికిదోచిన మొత్తమును వారీయవచ్చును. నూరు రూపాయిల నొక్కసారిగా నిచ్చువారు భారత బాలభట సంఘముయొక్క ఆంధ్రదేశ శాఖయందు శాశ్వతసభ్యులగుదురు. సంవత్సరమునకు రు ౫ ల విరాళమిచ్చువారు సభ్యులు. కావున ఆంధ్రులందరును తమకు తోచిన
+విధమున తోడ్పడి, దేశసేవజేయుటకు తగిన యవకాశములను మాకు గల్పించెదరని ప్రార్ధించుచున్నాడను.
+
+
+
+వల్లూరుపాలెమునందు జరిగిన కాలభటోపాధ్యాయుల శిక్షా స్థానముతో, ఆంధ్రదేశమునందు ఈ యుద్యమ వ్యాపనార్థమై ప్రత్యేక రాష్ట్రీయ సంఘముయొక్క నిర్మాణమావశ్యక మైనది. ఈయద్యమమును వ్యాపకముచేయుటకై భారతభాలభట సంఘమునకు ఆంధ్రరాష్ట్రీయశాఖ మేర్పాటుగావింపబడినది. ఆంధ్రరాష్ట్రమునకు ప్రధాన సైనాధిపతిని, సహాయసైన్యాధిపతులను ఏర్పాటు గావించిరి; ఆసంఘము యొక్క ప్రధానకార్యాలయము “ ఔజవాడ” యందున్నది.
+
+బొంబాయి రాజధానియందు “వెస్టరన్ ఘాట్సు” ఆను గొప్ప పర్వతములున్నవి. ఆ పర్వతములగుండ ముప్పదిగుహలను తొలిచి, రైలుబండిని నడుపుచున్నారు. అట్టి పర్వతములందు మిక్కిలి ఎత్తయిన ప్రదేశమునందు “లోనవులా" అను చిన్న పట్టణ మొకటి గలదు; ౧౯౧౯ సం. మే నెల ౬ వ తేదీనుండి ౧౬వ తేదీవరకు అక్కడ అఖిలభారత బాల భటోద్యోగుల సభ జరిగినది. ఆసభకు మలబారునుండియు అరవదేశము నుండియు బంగాళము మహారాష్ట్రము గుజరాతుసింధు మధ్యపరగణాలు మున్నగు రాష్ట్రముల నుండియు - ఇందోరు మున్నగు స్వదేశీ సంస్థానములనుండియు ఎనుబదిమంది ప్రతినిధలు విచ్చేసిరి. అందు ఆంధ్రదేశమునుండి ఏడుగురు ప్రతినిధులు పిచ్చేసిరి.
+
+ఈ సభవలన అనేక లాభములు సమకూరినవి. దేశమునందు వివిధ శీతోష్ణస్థితుల చేత, వివిధ వేష భాషలచేత వివిధ సాంప్రదాయముల చేత వివిధ ఆచారవ్యవహారములచేత వివిధ నాగరికతల చేత భిన్నులయి యుండిన జనులందరును అచట చేరిరి. ఇన్ని విధములచేత వారు భిన్నులయి యున్నను, అక్కడకు వచ్చినవారందరును సేవావ్రత మహాదీక్షను గైకొన్నవారే. అందఱ ముఖకమలములయందును నిత్యానందము - నిర్యసిద్ధత - నిత్య
\ No newline at end of file
diff --git a/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0042.txt b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0042.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..36804108964deb6e050c80fc378a9697fb5b5d45
--- /dev/null
+++ b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0042.txt
@@ -0,0 +1,12 @@
+విత్రత - ప్రస్ఫుటించుచుండెను. ఒకరికొకరు నూతన పరిచితులుగ ఎవ్వరికిని దోపలేదు. అందరును యిదివర కెప్పుడో పరస్పరము పరిచయము గలిగి యున్నవారుగనే దోచుచుండిరి. ఒక గుజరాతు దేశస్థుడువచ్చి నన్ను తన దేశస్థునిగా భావించి, నాదగ్గరకు జేరి, తన మాతృభాషలో నన్నేమో ప్రశ్నింప నేను (తెల్లబోయి చూచితిని) అంతట అతడును తెల్లబోయి చూడసాగెను. ఇంకొక మహారాష్ట్రునిచూచి, ఆంధ్రుడనుకొని మాటలాడ కుతూహలుడనై దగ్గరకుబోతిని కాని మాట్లాడలేదు.
+
+ప్రతిదినమును ఆదినమున జరుగవలసిన కార్యములను సక్రమముగా జరుగునటుల జూచుటకొక ఉద్యోగి నియమింపబడెను. వంట
+జేయుటకు, వడ్డన జేయుటకు పరిభ్రముచేయుటకు కొందరు పూనుకొనెదరు. ప్రతిదినమును తెల్లవారగనే అందరును లేచుటకొక ఈల వేయబడును. అంతట అందరును లేచి తమ కాలకృత్యములను తీర్చుకొనునంతలో రెండవ ఈల వేయబడును. అప్పుడు అందరును జెండా చుట్టును చేరి, జాతీయకీర్తనలును పాడి శరీరవ్యాయామమునకు బోయెదరు. శరీర వ్యాయామమైన పిమ్మట ఫలహారము జరుగును. పిమ్మట కొండ ప్రదేశములందు వివిధములగు ఆటలాడుటకు పోవుట - అటుపిమ్మట మధ్యాహ్న భోజనము. భోజనమైన పిమ్మట కొంత సేపు సభ. సభకు పిమ్మట తిరిగి ఆటలు. ఒక్కొక్కప్పుడు రాత్రులయందు గూడ ఆట లేర్పరుపబడుచుండును. ఈ మధ్యనేమైన కొంచెము తీరికగలిగిన, ఒక ఆంధ్రుడు మహారాష్ట్రునితో గలసి తన దేశస్థితిగతులు తన దేశమందలి ఉద్యమములు అతనితో జెప్పి, అతని దేశ స్థితులను తాను దెలిసికొనుచుండును. వేరొక సింధీయుడు మహారాష్ట్రునితో గలసి ఇటులనే మాట్లాడుచుండును.
+
+మేము ఈపట్టణమందు గడపిన దినములు మిక్కిలి మండు వేసవికాలమే యైయున్నను, ఇక్కడ మిక్కిలి చల్లగానుండి, రాత్రులయందు శాలువలు గప్పుకోనవలసిలు యుండెను. అందుచేత యెన్ని యాటలాడినను ఆలయిక యనుమాట లేకుండెను. అనేకగుహలను, అనేక
+కొండలోయలను, అనేక సెలయేరులను జూచి నేత్ర పర్వమొనర్చికొంటిమి. మేమొక నాడు “కార్లీ” అను గొప్ప కొండగుహలను జూచుటకు బోతిమి . అకొండ గుహల కావల “ఆంధ్రలోయ" గలదు. ఆలోయయందు నీటినిజేర్చి విద్యుచ్ఛక్తిని గెలిగించి బొంబాయి పట్నమునకు
+బంపుచున్నారు.
+
+సభలయందు జర్చించిన విషయములలో భటులు ధరింపవలసిన దుస్తుల విషయమై జరిగిన చర్చ మిక్కిలి ముఖ్యమైనది. కొందరు ఇప్పుడున్న రీతినే దుస్తులుండవలెననిరి, అనగా మిలిటరీషర్టు, మట్టలాగు, ఆకుపచ్చని తలగుడ్డ యుండవలెననిరి. మరికొందరు మిలిటరీషర్టునకు బదులుగా “జుబ్బా” ఉండవలెననిరి. రంగు తలగుడ్డకు బదులంగా సగమొక రంగును, మిగిలిన సగమును వేరొక రంగును గలిగిన తలగుడ్డ ఉండిన బాగనిరి. వేరొకరు ఒక్కకొందరు తలపాగాలకు బదులుగా దొరలు పెట్టు కొను “హ్యాట్టులను” ఉపయోగింపవలెననిరి. ఇట్లు పలువురు తమ తమ యభిప్రాయములను బ్రకటించిరి. కాని ఒక్కరును మట్టలాగును మార్పవలెనను వారు లేరైరి. ఆప్పుడు నేను లేచి పట్నములందలి భటులకు ఇప్పుడున్నటులనే దుస్తులనుంచవచ్చును గాని ఆదుస్తులు పల్లెల వారికెంత మాత్రము ఆకర్షకములు గావనియు వారు తమ కట్టుపంచెయొక్క కచ్చెళ్ళను వెనుకకు విరచిగట్టి జుబ్బాను తొడిగి ఆకుపచ్చ తలగుడ్డను బెట్టుకొనినయెడల దేశీయముగను ఆకర్షకముగను ఉపయోగముగను ఉందుననియు జెప్పితిని. అంతట సభ్యులయందొక విధమైన కలవర ముదయించెను. నేను జెప్పినమాటలు విస్మయ జనకములయ్యెను. మట్టలాగు (నిక్కరు) లేనియెడ చులకనగా పరుగెత్తుటకే వీలు లేదనియు అన్ని విధములను ఒప్పియున్న దానిని ఇప్పుడు పల్లెటూరి వార్లకై భయపడి విడుచుట యుక్తము గాదనియు, పల్లెల వారు క్రమముగా దీనియొక్క ఉపయోగమును తెలిసికొని ధరించుట కలవాటు పడుదురనియు అందుచేత మనము త్వరపడి దీనిని మార్చ గూడదనియు వారియొక్క యభిప్రాయముగ జెప్పిరి. అంతట నేనిట్లంటిని, “ఇతర భాగములనుగూర్చి నాకనుభవము లేదుగాని
+మా యాంధ్రదేశమునందు మాత్రము పల్లెలవారు మిక్కిలి వివేకవంతులు; మట్టలాగు దేశీయముగాదని వారు దానిని ప్రేమింపరేగాని, దానియొక్క ఉపయోగములనుగూర్చి తెలిసికొనలేక గాదు; మట్టలాగు యొక్క ఉపయోగము లన్నియు ధోవతిని వెనుక వైపుకు విరిచికట్టిన లభింపగలవని వారు గ్రహించిరి. ఇంతేగాక, మా వైపులనున్న క్షత్రియులు నేటికిని అట్లు వెనుకకు విరిచినట్టియే ధోవతులను ధరింతురు. గొప్ప రాజ్యములనేలి యుద్ధములందు తమ అద్వితీయ శౌర్య ధైర్యపరాక్రములను ప్రదర్శించినవారి సంతతివారే ఈ క్షత్రియులు. వీరేగాక
+రాజపుత్రులు గూడ ఎప్పుడును మట్టలాగులను దొడుగు కొనినటుల వినలేదు. అయినప్పటికిని వారికి ధోవతి
\ No newline at end of file
diff --git a/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0043.txt b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0043.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..6c2d81f55ecc291166a053568bd4028414866e42
--- /dev/null
+++ b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0043.txt
@@ -0,0 +1,36 @@
+నిలిచినటులను
+ఆటంకముగ నిలిచినటులను గానము. ఈ యభిప్రాయముతో ఆంధ్రులుతప్ప మరెవ్వరును ఏకీభవింపలేదు. కాని ప్రధాన కమీషనరుగారు
+ఒక్క సంగతిని జెప్పిరి. ఏరాష్ట్రమందైన ప్రస్తుతము బాలభటుల కేర్బరచిన దుస్తులు అంగీకారము కానియెడల, వారికి అనువగు పద్ధతులను గురించి తమకు వ్రాసినయెడల అట్టి దుస్తులనే ధరించుటకు ఉత్తరువు నిచ్చెదమని చెప్పిరి.
+
+దుస్తులకు సంబంధించిన విషయమునకు పిమ్మట మనకు సంబంధించిన ముఖ్యవిషయము ఉద్యమవ్యాప్తినిగురించి. ఈ యుద్యనమును ఆంధ్రదేశమునందు వ్యాప్తి జేయుటకు ఆంధ్రదేశమును మూడు భాగములుగ విభజించిన ఉద్యమవ్యాపన సులభమగునని కొందరనిరి.
+కాని దానికి మేమంగీకరింపక, ఆంధ్ర దేశమంతయు ఒక్క నిర్మాణముగనే ఉండవలయునని ఘంటాపధముగ జెప్పితిమి. ఇదివరకీ యద్యమము ఆంగ్లేయ భాషయందే ముఖ్యముగ నడుపబడుచున్నది. పల్లెలయందరి వ్యాప్తము గావలెనన్న దీనిని సంపూర్ణముగా ఆంధ్ర
+మునందే నడుపుట కర్తవ్యము; అట్లు ఈ యుద్యమమును ఆంధ్రమునందు నడుపుదమన్న ఆంధ్రదేశమును ఒక్క సంస్థగనే ఏర్పరచుట అత్యంతావశ్యకమని జెప్పితిమి. దానికి ప్రధాన కమీషనరుగా రంగీకరించిరి. ఇందువలన మనమీద ఎక్కువ బాధ్యత ఏర్పడినది. ఆ
+బాధ్యతకు తగినటులు దేశసేవకులందరును నడుములుగట్టి పనిచేయుట అత్యంతావశ్యకమై యున్నది.
+
+ఇటులే అనేక విషయములను గూర్చిన చర్చలు జరగినవి. మనకు సంబంధించిన ముఖ్యవిషయములను మాత్రము ఇట వివరించితిని. బొంబాయినుండి యీసంఘమునకు జెందని కొందరు బాలభటులు వచ్చి మేము విడిసిన పట్టణమునకు ఐదు మైళ్ళ దూరమునందున్న వేరొక పట్టణమున మకాము చేసిరి. ఒకదినమున వారిని మాకతిధులుగ నాహ్వానించి, ఆదినమంతయు వారితో ఆటలతోడు పాటలతోడను గడపితిమి. మరుసటిదినము ఉదయమున తిరిగి వారు మాకు ఆతిధ్యమొసగిరి ఈప్రకారము యీ దినములు మిక్కిలి యానందముతోను
+అనుభవములతోను గడచినవి.
+
+రాబోవు సంవత్సరమునందు అఖిలభారత బాలభటోద్యోగుల మహాసభను ఆంధ్రదేశమున కాహ్వానించితిమి.
+
+ఆంధ్రదేశమునకీ సభను ఆహ్వానించిన మాత్రమున గంత సింపదలవలసినది లేదు. ముందు సంవత్సరమందీ సభ కూడునప్పటకి ఆంధ్రదేశమందీ యుద్యమము చక్కగా నాటుకొనునటుల జేయవలయును; అట్లు చేసిన గాని మన మీ సభను పిలిచినందువలని ప్రయోజనము గలుగదు.
+
+ఆంధ్రరాష్ట్రీయ సంఘము యొక్క సామాన్యసభ ౧౯౧౯ సం. ఆగష్టు నెల ౧౦ వ తేదీ ఉదయమున బెజవాడ పట్టణమున
+శ్రీ రామమోహన ధర్మపుస్తక భాండాగార భవనమున జరిగినది. వివిధశాఖా సంఘములనుండి ప్రతినిధులే తెంచిరి. అప్పుడీ తీర్మానములు చేయబడినవి:౼
+
+౧ ఈ సంఘముయొక్క సభలకు ముగ్గురు సభ్యులు “కోరం"గా ఉండవలెనని తీర్మానించడమైనది.
+
+౨ ఈక్రింది సంఘములను ఈసంఘమునకు శాఖలుగ చేర్చుకోవడమైనది: ౧. బందరు ౨. బెజవాడ 3. రాజమహేంద్రవరము
+౪.కాకినాడ ౫. వల్లూరుపాలెం ౬. గుంటూరు.
+
+3 ఆంధ్రరాష్ట్రమునకు సంచార కార్యదర్శిగా వెణుతురిమిల్లి శ్రీ రామారావు గారిని ఏర్పరచడమైనది.
+
+४ భారతబాలభట సంఘము యొక్క "సెంట్రలుకావున్సిలు” నకు ఈ సంఘపక్షమున ౧ కావలి శంకరరావుగారిని ౨ వార్నాని సుబ్బారావు గారిని సభ్యులుగ ఎన్నుకొనడమైనది.
+
+౫ బెజవాడ తాలూకాకు బండి బుచ్చయ్య చౌదరీగారిని ప్రధాన బాలభటోపాధ్యాయుని ఏర్పరచడమైనది.
+
+౬ ఆంధ్రరాష్ట్రమునందు ఏ పటాలము వారైన బాలభటులకు నియమితమైన దుస్తులు గాక, కట్టుకొనుటకు పంచెను తొడుగుకొనుటకు జుబ్బాను వేసుకొనునెడల, ఆప్రకారము అంగీకరించుటకు తీర్మానించడమైనది. అయితే అట్టి పటాలమువారందరును ఒకేరీతి దుస్తులను
+ధరింపవలసియుందురు. వారు ధరించుగుస్తులును జుబ్బాయును రంగువై యుండవలెను. తలపాగాలు మాత్రము ఆకుపచ్చరంగువై యుండవలెను.
+
+౭ ఈ సంఘమునందు సభ్యులుగానుండు వారందరును సంవత్సరమునకు (శాఖా సంఘములనుండి వచ్చు ప్రతినిధులకూడ)రు ౫ లకు తక్కువకాని చందానియ్యవలయునని తీర్మానించుచున్నారు.
+
+అంతటితో ఉదయము సభముగింపబడి తిరిగి మధ్యాహ్నముగూడినది. అప్పుడీ తీర్మానములు జేయబడినవి:౼
\ No newline at end of file
diff --git a/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0044.txt b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0044.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..ef24185b5c3d812e48ec01ad4d68414530d09750
--- /dev/null
+++ b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0044.txt
@@ -0,0 +1,35 @@
+బాలభటోపాధ్యాయుల తరిచీతునిమిత్తమై ఈక్రింది శిక్షా స్థానములు నేర్పాటు జేయుటకు తీర్మానించడమయినది:-
+
+ఈ శిక్షాస్థానములకుబోవు శిక్షకులకు రైలు ఖర్చుల నొసంగుటకై' అంగీకరించడమయినది.
+
+౯ గోదావరి పుష్కరములకు సంబంధించిన పనులన్నిటీని నిర్వహించుటకు సహాయ కమీషనరుగారగు శ్రీవారణాసి వెంకట సుబ్బారావుపంతులుగారిని కోరడమైనది.
+
+౧౦ సేవావ్రతదీక్షును తీసికొని, గోదావరి పుష్కర సమయములందు సేవావ్రతమును ఆచరణయందు బెట్టుటకు బూనుకొని, పుష్కరసమములకు తగినంతమంది భటులను తయారుచేయుచున్న ఈ సంఘమునకు వెనుక కృష్ణావరదల సందర్భమున వసూలు జేసి ఖర్చు చేయగా మిగిలిన ద్రవ్యము నంతను ఇవ్వవలసినదని మద్రాసునందేర్పడిన వరదల సంఘమునకు, కార్యదర్శిగారుగు శ్రీ కాశీ
+నాధుని నాగేశ్వర రావుపంతులుగారిని ప్రార్ధించడమయినది.
+
+౧౧ ఆంధ్రరాష్ట్రమునందు భటోద్యమ వ్యాపకముసకు ఆంధ్రభాషయును ఆంధ్రులయొక్క సాంప్రదాయములును చక్కగా గుర్తెరింగి యుండుట అత్యంతావసరమై యున్నది; కావున ఈ సంఘమునకు సహాయ కమిషనరులలో నొకరుగ శ్రీఆర్యగత్నాగారి నేర్పరచుట మిక్కిలి
+అనుచితమని ఈ సభ వారభిప్రాయపడుచు, వారిని అఖిల భారత వష౯ణమునకు "అగ్గనైజింగు కమీషనరు” లలో నొకరుగ నియమింప వలసినదని కోరుచున్నారు.
+
+౧౨ "బాలభటులమై యుండుకెందుకు?" అను పుస్తకమును తిరిగి ముద్రించుటకు తీర్మానించడమైనది.
+
+౧౩ పతకములయందు అక్షరములు సంస్కృతమునందుండవలెననియు, అది సింహళదేశముతో గూడిన భారతవర్ష పటముయొక్క ఆకారమున ఉండవలెననియు ఈ సంఘమువారు సెంట్రలు కవున్సిలు వారికి నివేదించు చున్నారు.
+
+౧౪ రాష్ట్రముల యొక్క పరిపాలన యంతయు దేశభాషలయందే యుండును గనుక, ఉద్యోగస్థులయొక్క “యోగ్యతా పత్రము” లన్నియు రాష్ట్రీయ కమిషనరు సంతకముతోడనే పంపుట అత్యంతావశ్యకమై యున్నదని ఈ సంఘమువారు సెంట్రలు కవున్సిలు వారికి నివేదించు చున్నారు.
+యొక్క
+౧౫ ఆంధ్రరాష్ట్రమునందు ఉపాధ్యాయుల తరిబీతు అంతయు ఆంధ్రభాషయందు జరుపవలెననియు, కవాతు, హిందీయం
+దుండవలెననియు ఈ సంఘమువారు తీర్మానించుచున్నారు.
+
+౧౬ (క) ఈ సంఘమువారు కడచిన మార్చి నెలనుండియు అమలులో పెట్టిన "హిందీ” కవాతు పదములను దేశభాషా తంతిగుర్తులను భారతవర్ష బాలభటుల ఉపయోగార్థమై, “యిండియన్ స్కవుట్" అను పత్రిక యందు అచ్చు వేయించుదురని, ఆ పత్రికాధిపతిగారిని
+ఈ సభవారు కోరుచున్నారు.
+
+(చ) సదరు “కవాతు" పదములను భారతవర్షము నందంతటను భటులు ఉపయోగించుట అత్యంతావశ్యకమని ఈ సభవారు “సెంట్రలు కవున్సిలు” వారికి నివేదించుచున్నారు.
+
+౧౭ ఈ సంఘపతాకము మధ్యను భారతవర్ష పటముగూడ వేయనటులు తీర్మానించెదరని సెంట్రలు కవున్సిలువారి నీసభవారు కోరుచున్నారు.
+
+ఈ తీర్మానములనుజూచి భారతవర్ష మువంతకును ప్రధాన సైన్యాధిపతులగు శ్రీ యఫ్.జి. పియర్సుగారిటుల వ్రాసియున్నారు:౼
+
+“మీరు పంపిన తీర్మానములందినవి. అన్నింటిని అందు ముఖ్యముగా "సెంట్రలు కవున్సిలు" నకు సంబంధించిన వానిని గుర్తించితిని "సెంట్రలు కవున్సిలు" ఇంతవర కేర్పడియుండక పోవుటవలనను, మీరు ఏర్పరచినట్లుగా మరికొందరు ఇతర రాష్ట్రముల వారుగూడ.
+తమ ప్రతినిధుల నేర్పరచిన గాని ఏర్పడుటకు వీలులేకుందుటచేతను, నాజవాబు ఆ సంఘపమున ఇచ్చినట్లుగ భావింపజనదు; రాబోవు భటోత్సవము ఈ సంఘము యొక్క ఏర్పాటును గలుగ జేయగలదనియు, ఈ సంవత్సరాంతమునకు ఈ సంఘము క్రమప్రకారము నిర్మా
+ణము కాగలదనియు నాకు గట్టి నమ్మకము గలదు.
+
+అయినప్పటికిని, ఈలోగా తాత్కాలిక మైన జవాబును మీరు వాంచించెదరని నేతలంతును. కాని అవి నాస్వంత అభిప్రాయములని మాత్రము జ్ఞప్తియందుంచు కొనుడు. సరిగ ఆసంఘమేర్పడు వరకును నాయందు
\ No newline at end of file
diff --git a/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0045.txt b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0045.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..a2e5771a7faac89f0551c26bb918567eced76913
--- /dev/null
+++ b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0045.txt
@@ -0,0 +1,17 @@
+మీరు నమ్మకముంచి నిర్వహించుటకు అంగీకరించినంత వరకు మాత్రమే వానిని అనుసరింప వలసి యుండును,
+
+ఆంధ్రరాష్ట్ర సంఘమువారును తదితర రాష్ట్ర సంఘములును చేయునట్టి సూచనల కన్నింటికిని నేనుస్వకీయముగ అంగీకరింపక పోయినను, మీమీ రాష్ట్రములకు సంబంధించిన ఆవశ్యకములను గూర్చి మీలోమీరు అంగీకరించినయెడల, అట్టివిషయములను సంపూణ౯ముగ మీ కేవదలివేయుటయందే నాకభిలాష గలదను సంగతిని విస్పష్టము గావింపదలచితిని. ఈ సంగతిని "లోనవ్ లా" యందుగూడ జెప్పితిని సంపూణ౯రాష్ట్రస్వాతంత్యము నొసంగుటకే “లోనవ్ లా" యందు మనము నిశ్చయించితిమి. రాష్ట్రములు వారివారిమాగణములననుసరించి బాలభటోద్యమమును వ్యాప్తము గావించుటకు సంపూణాజవ కాళములనిచ్చుటయందే నాకిష్టముగలదు.
+భారతవర్షమునకు యుక్తమయిన దానిని యీ యుద్యమముకుయేర్పగుచుట యందు ప్రతి రాష్ట్రము వారును చేయగలిగినదేదియో ఇతరులకు జూపనిమ్ము. అందరునుగలిసి భారత బాల భట సంఘముగ నేర్పడి పనిజేయుటయొక్క యావశ్యకతను గుర్తెరుంగునంత దూరదృష్టి మనభటోద్యోగుల కందరకును కలదని నాకు సంపూణ౯ విశ్వాసముకలదు; అందుచేత యే రాష్ట్రములైన స్వతంత్ర సంఘముల నేర్పరచెదరను భయము నాకెంతమాత్రము లేదు. వారివారి మార్గ౯ముల ననుసరించి విస్తరించుటకై ఆయారాష్ట్రములకు సంపూణ స్వాతంత్ర్యముండవలెనని బలపరుచుచున్నాను అయినప్పటికిని ఇతరులకు బంధనము గనుండునటుల గాని, మొత్తము ఉద్యము మంతటియొక్క ఐక్యమును చెదరగొట్టుటకు గాని ఈ స్వాతంత్య్రమును ఆయా రాష్ట్ర ములవారు వినియోగింపరని నాకు నమ్మక
+ముగలదు.
+
+మాతృభాషయందు భటశిక్షణము నొసంగుటయందును, ఆశిక్షణమును పల్లెటూళ్లవారి ప్రత్యేకావసరములకు దిగినట్లుగా అవలంబించుట యందును, ఈ యుద్యమమునకు గ్రంథాలయోద్యమముతో సహచర్యమును గలుగజేయుటయందును, దుస్తులను మీస్థితిగతులకు
+అనుకూలమగునటల మార్చుట యందును, మీరు మిక్కిలి జయప్రదముగా ప్రారంభించిన వికాసమును పైనవివరించిన ఆదర్శములను మనస్సునందుంచుకొని మిక్కిలి అభిలాషతోడను ఆనందముతోడను జూచుచున్నాడను. ఆంధ్రదేశ అవసరములకును ఆదర్శములకును పరిపూర్ణముగ సరిపడునట్టి ప్రణాళికను వికసింపజేయుటయందు మీరు తుదకు జయప్రదులగుదురని నేనుకోరుచున్నాను. మీరు
+పనిచేయుచున్న మార్పులను గూర్చి ఇతరరాష్ట్రములవారు గూడ తెలిసికొనుట చాలామంచిది; అందుచేత హిందీ కవాతు పదములను
+సెప్టెంబరుమాసము సంచికయందు ప్రకటించు చున్నాను. (“లోనవ్ లా" సభజరిగిన పిమ్మట ఎక్కువ విషయములు ప్రకటింపవలసి యుండుట చేత, దీనిని ఇంతకంటె త్వరితముగ ప్రకటించుటకు వీలు లేక పోయినది). మీరు అప్పుడప్పుడు ఇదేరీతిని జేయుచుండు మంచి సంగతులను గూర్చి క్లుప్తముగ వ్రాసి పంపుచుండిన ప్రచురింపగలను. ప్రస్తుతము అవసరమును బట్టి వార్తలుగాక విద్యా సంబంధమైన వ్యాసములు ఎక్కువగ ప్రకటింపవలసి యుండుట చేతను, స్తలము విలువ అయినదగుటచేతను, అట్టివి క్లుప్తముగా నుండవలయును.
+
+హిందీ కవాతు పదములను సంతోష పూర్వకముగ ప్రకటించుచున్నాను; వాని యుపయోగమునకు నేనెంతమాత్రమును వ్యతిరేకుడను గాను; అయినప్పటికిని, అనేకమంది భటోద్యోగులు - ముఖ్యముగా దక్షిణ హిందూదేశమునందు వాని యుపయోగమునకు వ్యతిరేకులై
+యున్నారు. అందుచేత "సెంట్రలు కవుర్సిలు” వారు అందరిని ఏకరీతినుండమని జెప్పుట అనుచితముగ నుండు విషయములలో నిదియొకటని నేను తలంతును. ఒకేవిధమగు దుస్తులను ధరించు విషయము గూద ఇదేరీతిగ నుండును. ప్రస్తుతదశయందు ఇట్టి విషయములందరును యేకరీతిగా నుండవలసినదని కోరు నెడల, విశేషముగ అసంతృప్తి గలుగగలదు; అట్టి అసంతృప్తి గలుగుట
+మన యుద్యమమున కెంత మాత్రమును మంచిది గాదు. నేను పలుమారుచేసిన తనిఖీయాత్రలకు ఫలితముగ నాకీవిషయము చక్కగా బోధపడినది. మంచివారునూ, దేశభక్తులును నగు భారతీయులగు కొందఱు భట్టోద్యోగీయులు ఈ యుద్యమమునందింకను నాకంటె నెక్కువ పాశ్చాత్యమాగ౯ముల నభిలషించుచున్నారని వినిన మీకు ఆశ్చర్యకరముగానుండవచ్చును. ఇట్టిస్థితిగతుల యందు, అట్టివారితో మన మెంత ఏకీభవింపకపోయినను బలవంత పెట్టుటకు ప్రయత్నించుటవలన లాభమేమియు లేదు. ఇతరులను వారు మంచివనితలచు మాగ౯ముల అభివృద్ధి జేసికొననిచ్చుచు ప్రతివారును వివరములయందు స్వాతంత్య్రమును గలిగియుండుచు, ఆదర్శములందు
+మాత్రము యేకీ భావమును గలిగి యుండుట మంచిది.
+
+ఆర్యతత్నా గారి ఉద్యోగమును గూర్చి మీసంఘము వారుచేసిన సలహా నామోదించుచున్నాను. మీరు సూచించినరీతిగా యేర్పాటు జేసెదను. తగిన
\ No newline at end of file
diff --git a/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0046.txt b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0046.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..2ef91660b225f37c29d6146943d6fa0e2733959c
--- /dev/null
+++ b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0046.txt
@@ -0,0 +1,18 @@
+మనిషి దొరకినప్పుడు వారిస్థానే యేర్పాటు జేయుటకు యింకొకరిని మీరునూచింపవచ్చును.
+
+పతకమునందు మార్పుదల జేసినయెడల దేశమునందు ఇదివరకు ప్రచారమునందున్న వందలకొలది పతకములను తీసివేయవలసి వచ్చును. ఇంతేగాక ఇదివరకు తయారుచేసిన అచ్చుదిమ్మలు, నమోనాలు అన్నిటిని మార్చవలనియుండును. దీనికంతకును విశేష ద్రవ్యము గూడ వ్యయమగును. అందుచేత ఈవిషయము " సెంట్రల్ కవున్సిలు" సంపూర్ణముగ యేర్పడు వరకును ఆపుదలచేయ వలయును. ఆది గాక మీరు సూచించిన మార్పుదల నాకు సరిగా తెలియలేదు. కమలమును, భానుని దీనివేయవలెనని తలంపా లేక వానిని హిందూదేశ పటమునం దుంచవలెవనియా? సంస్కృతమునందు దీక్షావాక్యము యేమియుండవలెను? మీ సూచనను పటమున వ్రాసిపంపిన ముందుకు ఉపయోగకరముగడును.
+
+జండాను గూర్చి గూడ “సెంట్రలు కవున్సిలు" వారు సంపూర్ణముగ యేర్పడిన పిమ్మటనే నిర్ణయింపవలెను. అప్పటికి కాంగ్రెసు మహాసభవారుగాని మరియొకరు గాని హిందూదేశమునకు జాతీయ పతాకమును నిర్ణయింపవచ్చునని నాకోరిక; అది జరుగువరకును మనము ఇదమిద్ధమని నిర్ణయించుటకు వీలులేదు. భారత బాలభట సంఘమునకు ఇప్పుడున్న జెండాను వాడుటయే మనము చేయదగిన పని. ఈ విషయము “లోనవ్" లా యందు చర్చింపబడినదని మీకు దెలియును; కాని తీర్మానమునకు వచ్చియుండలేదు - ప్రస్తుత పతాకమును ఉంచుటకే చాలమంది అభిప్రాయ పడుచున్నారు. (యూనియన్జకు జెండా మధ్యకు భానుని కమలమును వేసినది
+ప్రస్తుతపతాకము). భానుడు కమలమునకు తోడు హిందూదేశమును సూచించుటకై ఇంకేమైన వేసిన బాగుండునని కొందరు అభిలషించుచున్నారు. తాత్కాలికముగా ఈక్రింది విధమైన జండాలలో దేనినైన ఉపయోగించుకోనవచ్చునని నేను అంగీకారము నిచ్చుచున్నాను:౼
+
+౧ ఇప్పుడున్న జెండా.
+
+౨ నాలుగు భాగములుగ విభజింపబడిన గుడ్డమీద ఈ ప్రకారము వేయవచ్చును. ఒక మూల యూనిజన్ జాక్. రెండవ భాగమున
+భారతవర్ష పటము. మూడవ భాగమున మనసంఘ చిహ్నమగు భానుడు కమలము, దీక్షా వాక్యము. నాలుగవ భాగమున రాజధానియొక్క
+గాని లేక పటాలము యొక్క గాని చిహ్నలు.
+
+ఈరెండవ విధము అన్ని అభిప్రాయములకును చోటిచ్చుచున్నది; కావున అది బాగున్నదని తలంతు.
+
+ఆంధ్రదేశమునందు ఇంతత్వరితగతిని అభివృద్ధినిజూపుచుండుట నాకు మిక్కిలియానందముగ నున్నది. దేశమునందు కొన్ని భాగములు పరిపాలనను తమచేతిలోనికి దీసికొనుటయందు మందముగనున్నను, ఈ యుద్యమమున రాష్ట్ర స్వాతంత్య్రము చక్కగా పని చేయగలదని నేను నిశ్చయముగా జెప్పగలను.
+
+ఆంధ్రదేశ గ్రంథాలయ ప్రతినిధుల మహాసభయును, అఖిలభారత గ్రంథాలయ ప్రతినిధిల మహాసభయును, ఆంధ్రసారస్వత మహాసభయును, అఖిల భారత గ్రంథాలయ ప్రదర్శనమును, ౧౯౧౯ సం॥ నవంబరు నెల ౧౪,౧౫, ౧౬ తేదులయందు మద్రాసు నగరమున జరుగనున్నవి. బెజవాడ రామమోహన ధర్మగ్రంథాలయమునకు, అది పుట్టిన నాటినుండియు ఉపాధ్యక్షులుగను ఉండి ౼ యుద్యమాభివృద్ధినిమిత్తమై నిరంతరకృషి సలిపినట్టి దేశాభిమానదక్షులగు శ్రీ సూరి వేంకట నరసింహశాస్త్రి గారు, ఆంధ్రదేశ గ్రంథాలయ
\ No newline at end of file
diff --git a/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0047.txt b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0047.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..2f2dec99574175bc7ef9bf88835399b9e781b533
--- /dev/null
+++ b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0047.txt
@@ -0,0 +1,15 @@
+ప్రతినిధుల మహాసభకు అధ్యక్షులుగు నెన్నుకొనబడిరి; వైశ్యశిఖామణులను ఆంధ్రదేశాభిమానులునునగు శ్రీసల్లాగురుస్వామి శ్రేష్టిగారు
+ఆహ్వాన సంఘాధ్యక్షులుగా నేర్పడిరి. బరోడా గ్రంథాలయోద్యమాధికారియు, పరదేశములను దర్శించి గ్రంథాలయోద్యమమును
+గుఱించిన అపూర్వవిషయముల నెన్నింటినో దెలసికొనివచ్చినట్టియు జే.యస్.కుడ్ హోల్కారుగారు అఖిల భారతవర్ష గ్రంధాలయ
+సభకు అధ్యక్షులుగ నెన్నుకొనబడిరి; “హిందూ” పత్రికాధిపతులగు శ్రీ కస్తూరి రంగా అయ్యంగారు ఆహ్వాన సంఘాధ్యక్షులుగ నేర్పడిరి.
+“విజ్ఞాన చంద్రిక” “విజ్ఞాన సర్వస్వము” లకు అధిపతులును ఆంధ్ర భాషోద్ధారకులును నగు శ్రీ కొమఱ్ఱాజు లక్ష్మణరావుగారు ఆంధ్రసార
+స్వతమహాసభకు అధ్యక్షులుగ నెన్ను కొనబడిరి; ఆంధ్రభాషావేత్తలగు శ్రీ వేదం వేంకట్రాయశాస్త్రులుగారు ఆహ్వాన సంఘాధ్యక్షులుగ నేర్పడిరి.
+
+ఈ వత్సరము జరుగునట్టి సభలు అనేక విధముల ప్రాముఖ్యతను జెందియున్నవి. ఆంధ్రగ్రంథాలయసభ యొక్క ఆహ్వాన సంఘము వారే అఖిల భారత గ్రంథాలయసభను సమకూర్చుట యొకటి. అఖిల భారత గ్రంథాలయప్రదర్శనము జరుగుట యొకటి. కుడ్ హోల్కారుగారు తాము అమెరికా, ఇంగ్లాండు మొదలగు దేశములన్నింటిని జూచి తీసికొనివచ్చిన అనేక పటములను, అనేక
+గ్రంథములను, ఇంకను ఇతర విధములగు అనేక సామగ్రులను వారు ప్రదర్శించెదరు. భారతవర్ష మునందున్న వివిధ భాగములయందు
+గ్రంథాలయోద్యమ విషయమై కొద్దిగనో గొప్పగనో తమ శక్తికొలది పాటుబడుచున్నర సోదరులు నెంతమందినో మన మిచట జూడ గలము. బరోడా రాజ్యము, మైసూరు రాజ్యము, తిరువాన్కూరురాజ్యము - ఇవిగాక భారతవష౯ము యొక్క అన్ని భాగములనుండియు
+ప్రతినిధులే తెంచి, తమతమ భాగములయందు గ్రంథాలయోద్యమ మెటుల పని జేయుచున్నదో మన కిచట వివరించెదరు. పత్రికా ప్రదర్శనమునకు భారతవర్ష మునందున్న వివిధ భాషలయందలి పత్రికలు వచ్చుచున్నవి. ఇవిగాక ప్రపంచమునందున్న నాగరికత జెందిన దేశములన్నింటి నుండియు గూడ పత్రికలు ప్రదర్శనమునకు వచ్చుచున్నవి. అన్నిటికంటె గొప్పవిషయ మింకొకటి, మన రాజధానికి ప్రభువర్యుఁడగు శ్రీ వెల్లింగుటను ప్రభువు సభాప్రారంభ సమయమున వచ్చి, ఉపన్యసించుటకు దయతో సంగీకరించి యున్నారు. ఇన్ని విధముల చేత ఈ యేడు సభలు మిక్కిలి ప్రాముఖ్యత జెంది యున్నవి. కావున ఎక్కువమంది విచ్చేసి, ఈ యేడుసభలు జయప్రదమగునటుల పాటుబడెదరు గాక.
+
+గ్రంథాలయోద్యమమునకును భటోద్యమమునకును గల సంబంధమేమి యని పలువురు ప్రశ్నించుచున్నారు. "గ్రంథాలయ సర్వస్వ”
+మందు భటోద్యమమును గూర్చి ప్రకటింపబడుచున్న వ్యాసములను శ్రద్ధతో దిలకించితిరేని ఆ సంశయము వీడగలదు. గ్రంథాలయోద్యమమునందు భటోద్యమమొక భాగము. గ్రంథాలయములు మునుపటివలె "పుస్తకముల దుకాణములు"గావనియు,
+గ్రామమునంతకుకు ఉపకరింపదగినట్టి సాంఘికస్థానములనియు ఇదివరకు మీరు పలుమా
\ No newline at end of file
diff --git a/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0048.txt b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0048.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..00bef775185a86d25c13dfe40eaad49a019482fd
--- /dev/null
+++ b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0048.txt
@@ -0,0 +1,39 @@
+రు జదివియున్నారుగదా! అట్టి సాంఘిక స్థానములగుటకు మనము జేయవలసిన విధులలో నొకటి సంఘ సేవనము. అట్టి సంఘ
+సేవనమును మన మిదివరకే నిర్వర్తించుచున్నను అది ఇంకను ఎక్కువ సమర్థతతోను, ఎక్కువ పట్టుదలతోడను జేయించుటకు
+మనకీ భటోద్యమము సంప్రాప్తమైనది. కావున గ్రంథాలయోద్యమమునుండి భటోద్యమము భిన్నమని ఎంత మాత్రమును తలంప
+వలసినదిలేదు. కావున గ్రంథాలయోద్యమాభిలాషులారా! మీసేవావ్రతదీక్ష పరిపూర్ణమై, మీరు "దేవునకు, దేశమునకు, రాజు
+నకు మీ విధ్యుక్తధర్మ మొనర్చుటకు” తగిన సమయమే తెంచినది. కావున “సిద్ధపడియుండుడు”.
+
+
+తొల్లి శ్రీకృష్ణభగవానులు అర్జునునకు ఉపదేశించిన ఈ క్రి౦దివాక్యములు భట ధర్మమును చక్కగా బోధించుచున్నవి:౼
+
+"కార్య కర్మముల
+సలుపుము ఫలముల సంగంబు లేక
+ఫలసంగరహితుడై భవ్యకర్మమును
+సలిపిన జరుడు మోక్షము నుందగలడు
+వలదిక సందేహపడ దీనియందు
+జనకాదులైన రాజర్షులు మున్ను
+ఘనముగ నిష్కామ కర్మంబు చేత
+స్థిరచిత్త పరిశుద్ధి జెందిరి గాదె
+కరము నీవు నిక లోక ప్రయోజనము
+కనుచున్న వాడపై కర్తవ్యకర్మ
+మొనరింపదగుదు వత్యుత్సాహగరిమ. (3అ)
+
+“ఎవడు బ్రహ్మమునందు నెల్లకర్మముల
+నిలిపి ఫలాసక్తిని బరిత్యజించి
+సలుపునో యాతండు సలిలంబు చేత
+వనజపత్రమువలె, పాపంబుచేత
+తనుకంగ బడడు.
+
+“గురుసమాహిత మనస్కుడు కర్మఫలము
+పరిహరించి పరాత్మ పర నిష్ఠయందు
+పొసగిన శాంతిని బొందుచున్నాడు. (౫అ)
+మము భిన్నమని ఎంత మాత్రమును తలంప
+వలసినది లేదు.
+
+ఈ వాక్యములను మనస్సునందు గురిగా నుంచుకొని తన ధర్మమును ఎవ్వరైతే నిర్వహించుచున్నారో అట్టివారు ఎట్టి కష్ట సమయమందైనను ఎట్టి నిష్టుర సమయమందైననుగాని, ఆవంతమైన ధైర్యస్థైర్యములను గోలుపోవంగజాలకు; అట్టి వారి మనస్సు
+ఎల్లప్పుడును నిర్మలమై, నిష్కామమై, పరిశుద్ధమై యొప్పుచుండును; సదా శాంతముతో తమ కార్యములను నిర్వర్తింప గలిగి
+యుందురు.
+
+ఏ మనుజుడైనను తన మనస్సునందువిచారమునకు ఎంత మాత్రమును జోటియ్యగూడదు. విచారము మనస్సునందు బ్రవేశించినదా, ఇక దానిని స్వాధీనము జేసికొనుట కష్టము. మన విచారము మనతో నుండదు. ఇతరులకుగూడ ఆపాదించును. కావున విచారమును దరికి రాకుండ జాగ్రత్తగా కాచియుండుము. వచ్చుసూచనలు గనబడినవా ఏదో యొక కర్మను జేయుచుండుము. సత్కర్మనే
+నిష్కామముగ జేయుచుండుము. ఫలితమేమి సంభవించినను, నీకు విధి కృతమైన కర్మమును
\ No newline at end of file
diff --git a/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0049.txt b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0049.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..80676868e88a89ba06110b54346bd9433c5c69ae
--- /dev/null
+++ b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.4,_No.1_(1920)/page_0049.txt
@@ -0,0 +1,57 @@
+జేయుచు నేయుండుము. నేడు సంభవించిన ఫలితములు నీమనస్సు నటనియ్యకుము. విధికృతమేమియో వెదకుచు దానినే జేయు
+చుండుము, ఫలితములు దైవా ధీనములు, దైవసమర్పితములు.
+
+నా ప్ర ధ మ జ న్మ
+సిద్ధాధి౯ నామసంవత్సర ఆశ్వయుజ శుద్ధ
+చవితి శనివారమున (౨౭-౯-౧౯) ఇరువది
+యారు వత్సరములు వయస్సుగల నాభార్య
+శేషమ్మ మృతినొందినది. ఇప్పటికి నా వయ
+స్సు ఇరువదితొమ్మిది సంవత్సరములు. ఈ
+నాటితో నేను తిరిగి పునర్జన్మము నొందితిని.
+కావున వెనుకటి జన్మమున నా భార్యతో
+సంబంధించినంతవరకు ముఖ్యమగు కొన్ని
+సంగతుల నిట వివరింతును. ౧౯ 3 సం॥.
+మే నెలా ప్రాంతమందు నాకు వివాహమైనది,
+CFO ౭ సం॥ న కాపురమునకు వచ్చినది.
+నే నా సంవత్సరమందే పాఠశాలకు సంబం
+ధించినంతవఱకు నా విద్యను సంపూర్ణము జేసి
+తిని, రెండు సంవత్సరముల కాలము ఈ జీవ
+యాత్ర నెట్లు గడపవలయునో నిర్ణయము
+చేసికొనజాలక ఆస్థిరమతుఁడనై యుంటిని.
+తుదకు ౧౯౦౮ సం. న నా యర్ధాంగలక్ష్మి
+సహాయమువలన, ద్రవ్యము నార్జింపదగిన ఏ
+వృత్తియందుగాని ప్రవేశింపకుండవలయునని
+యు, దేశమునకు సంబంధించిన కార్యము
+లందు చేతనైనంతవఱకు పని జేయవలయు
+ననియు నిశ్చయించుకొన గలిగితిని అప్పటి
+నుండియు దేశోపయోగకరమైన కార్యముల
+నేమైన చేయగలిగియుండిన యెడల, నాభార్య
+యొక్క ఉత్సాహ ప్రోత్సాహములును సు
+పూర్ణసహాయమును మాత్రమే ఆకార్యము
+Я-00-05.
+లకు కతలు. ఎట్టి కష్టసమయమందైన, ఎట్టి
+నిరుత్సాహసమయమందైన నా భార్య యొక్క
+చిరునగవుతో గూడిన ముఖకమలమే నాకు
+ముందు మార్గమును జూపుచుండెను.
+౧౯౧ ౩ సం|| న నా తండ్రిగారు మరణిం
+చిరి. నాటినుండి నేటిదనుక, ఇంటి పరిపాల
+నను మా తల్లిగారికి అనువతనముగ జరు
+పుచు, నేను నా కాలమునం చెక్కువభాగ
+మును దేశమునకు సంబంధించిన పనుల
+యందు వినియోగించుట కవకాశమును
+గల్పించినది. ఇంటిలో పిల్లలకు జబ్బుగానుండు
+సమయములందు గూడ నేను బయలు దేరి
+ఇతర గ్రామముల కేగి వారముల తరబడి
+పక్షములతరబడి ఉండవలసినచ్చినను, ఎంత
+మాత్రమును నిరుత్సాహపరుపక ప్రోత్సాహ
+నం దొక మగశిశువును, ౧౯సం. నం
+పరచుచునే వచ్చినది. మాకు ౧౯౧ర సం॥
+దొక మగశిశువును నా భార్య మరణదినమగు
+౨౭౯-౧౯ తేది ఉదయము -30 గంట
+లకుమఱియొక మగశిశువునుగలిగిరి. ముగ్గురును
+చిరంజీవులై యున్నారు. మా సంసారయాత్ర
+యం దింతవఱకు సంసారమువలన గలుగవల
+సిన కష్టము లన్నింటిని నాభార్యయు, సుఖము
+లన్నింటిని నేనును పంచుకొంటిమి.
+ఇక ముందునుండియు కష్టములను మా
+త్రము నన్ననుభవింపుమని, సుఖములను
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/meta.json b/Kashi-Majili-Kathalu/meta.json
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..cce1995247dbf2a8e2b84f56b81b380511a43fb3
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/meta.json
@@ -0,0 +1,377 @@
+{
+ "status": "done",
+ "saved": 123,
+ "total_pages": 174,
+ "filename": "Kashi-Majili-Kathalu.pdf",
+ "pages": {
+ "2": {
+ "quality": 4
+ },
+ "3": {
+ "quality": 4
+ },
+ "4": {
+ "quality": 4
+ },
+ "5": {
+ "quality": 4
+ },
+ "6": {
+ "quality": 4
+ },
+ "7": {
+ "quality": 4
+ },
+ "8": {
+ "quality": 4
+ },
+ "9": {
+ "quality": 4
+ },
+ "10": {
+ "quality": 4
+ },
+ "11": {
+ "quality": 4
+ },
+ "12": {
+ "quality": 4
+ },
+ "13": {
+ "quality": 4
+ },
+ "14": {
+ "quality": 4
+ },
+ "15": {
+ "quality": 4
+ },
+ "16": {
+ "quality": 4
+ },
+ "17": {
+ "quality": 4
+ },
+ "18": {
+ "quality": 4
+ },
+ "19": {
+ "quality": 4
+ },
+ "20": {
+ "quality": 4
+ },
+ "21": {
+ "quality": 4
+ },
+ "22": {
+ "quality": 4
+ },
+ "23": {
+ "quality": 4
+ },
+ "24": {
+ "quality": 4
+ },
+ "25": {
+ "quality": 4
+ },
+ "26": {
+ "quality": 4
+ },
+ "27": {
+ "quality": 4
+ },
+ "28": {
+ "quality": 4
+ },
+ "29": {
+ "quality": 4
+ },
+ "30": {
+ "quality": 4
+ },
+ "31": {
+ "quality": 4
+ },
+ "32": {
+ "quality": 4
+ },
+ "33": {
+ "quality": 4
+ },
+ "34": {
+ "quality": 4
+ },
+ "35": {
+ "quality": 4
+ },
+ "36": {
+ "quality": 4
+ },
+ "37": {
+ "quality": 4
+ },
+ "38": {
+ "quality": 4
+ },
+ "39": {
+ "quality": 4
+ },
+ "40": {
+ "quality": 4
+ },
+ "41": {
+ "quality": 4
+ },
+ "42": {
+ "quality": 4
+ },
+ "43": {
+ "quality": 4
+ },
+ "44": {
+ "quality": 4
+ },
+ "45": {
+ "quality": 4
+ },
+ "46": {
+ "quality": 4
+ },
+ "47": {
+ "quality": 4
+ },
+ "48": {
+ "quality": 4
+ },
+ "49": {
+ "quality": 4
+ },
+ "50": {
+ "quality": 4
+ },
+ "51": {
+ "quality": 4
+ },
+ "52": {
+ "quality": 4
+ },
+ "53": {
+ "quality": 4
+ },
+ "54": {
+ "quality": 4
+ },
+ "55": {
+ "quality": 4
+ },
+ "56": {
+ "quality": 4
+ },
+ "57": {
+ "quality": 4
+ },
+ "58": {
+ "quality": 4
+ },
+ "59": {
+ "quality": 4
+ },
+ "60": {
+ "quality": 4
+ },
+ "61": {
+ "quality": 4
+ },
+ "62": {
+ "quality": 4
+ },
+ "63": {
+ "quality": 4
+ },
+ "64": {
+ "quality": 4
+ },
+ "65": {
+ "quality": 4
+ },
+ "66": {
+ "quality": 4
+ },
+ "67": {
+ "quality": 4
+ },
+ "68": {
+ "quality": 4
+ },
+ "69": {
+ "quality": 4
+ },
+ "70": {
+ "quality": 4
+ },
+ "71": {
+ "quality": 4
+ },
+ "96": {
+ "quality": 4
+ },
+ "99": {
+ "quality": 4
+ },
+ "100": {
+ "quality": 4
+ },
+ "102": {
+ "quality": 4
+ },
+ "105": {
+ "quality": 4
+ },
+ "106": {
+ "quality": 4
+ },
+ "107": {
+ "quality": 4
+ },
+ "108": {
+ "quality": 4
+ },
+ "109": {
+ "quality": 4
+ },
+ "112": {
+ "quality": 4
+ },
+ "113": {
+ "quality": 4
+ },
+ "115": {
+ "quality": 4
+ },
+ "116": {
+ "quality": 4
+ },
+ "117": {
+ "quality": 4
+ },
+ "119": {
+ "quality": 4
+ },
+ "121": {
+ "quality": 4
+ },
+ "122": {
+ "quality": 4
+ },
+ "123": {
+ "quality": 4
+ },
+ "124": {
+ "quality": 4
+ },
+ "125": {
+ "quality": 4
+ },
+ "126": {
+ "quality": 4
+ },
+ "127": {
+ "quality": 4
+ },
+ "128": {
+ "quality": 4
+ },
+ "131": {
+ "quality": 4
+ },
+ "132": {
+ "quality": 4
+ },
+ "134": {
+ "quality": 4
+ },
+ "136": {
+ "quality": 4
+ },
+ "137": {
+ "quality": 4
+ },
+ "138": {
+ "quality": 4
+ },
+ "139": {
+ "quality": 4
+ },
+ "141": {
+ "quality": 4
+ },
+ "144": {
+ "quality": 4
+ },
+ "145": {
+ "quality": 4
+ },
+ "146": {
+ "quality": 4
+ },
+ "147": {
+ "quality": 4
+ },
+ "150": {
+ "quality": 4
+ },
+ "151": {
+ "quality": 4
+ },
+ "152": {
+ "quality": 4
+ },
+ "153": {
+ "quality": 4
+ },
+ "154": {
+ "quality": 4
+ },
+ "155": {
+ "quality": 4
+ },
+ "156": {
+ "quality": 4
+ },
+ "160": {
+ "quality": 4
+ },
+ "162": {
+ "quality": 4
+ },
+ "163": {
+ "quality": 4
+ },
+ "164": {
+ "quality": 4
+ },
+ "165": {
+ "quality": 4
+ },
+ "166": {
+ "quality": 4
+ },
+ "169": {
+ "quality": 4
+ },
+ "170": {
+ "quality": 4
+ },
+ "171": {
+ "quality": 4
+ },
+ "172": {
+ "quality": 4
+ },
+ "173": {
+ "quality": 4
+ }
+ }
+}
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0002.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0002.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..3798f64b2140393891cee65db6927148ee2994c0
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0002.txt
@@ -0,0 +1,19 @@
+శ్రీరస్తు.
+శ్రీవిశ్వేశ్వరాయనమః
+కాశీమజిలీ కథలు
+(ఉత్తరఖండానుబంధము)
+కాదంబరికథ
+
+ఇది
+గోదావరీ తీరస్థితం బగు
+రాజమహేంద్రవరపురంబున నివసించియున్న
+మధిర సుబ్బన్న దీక్షితకవిచే
+సంస్కృత - కాదంబరినుండి
+తెలిగింపఁబడి
+వారి పౌతృడు మధిర శివరామకృష్ణశాస్త్రి చే
+బ్రకటింపఁబడినది
+
+ముద్రణః
+అవంతీ ప్రెస్, రాజమండ్రి.
+ప్రతులు 1000
+1956
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0003.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0003.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..aec6206eadb509d9c17716f9e5923d14d8f49a19
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0003.txt
@@ -0,0 +1,31 @@
+ఇందు వచ్చు పాత్రలు
+
+పురుషులు
+
+1. శూద్రకమహారాజు - కథానాయకుని యపరావతారము
+2. తారాపీడుఁడు - కథానాయకునితండ్రి.
+3. శుకనాసుఁడు - తారాపీడుని మంత్రి
+4. చంద్రాపీడుఁడు - కథానాయకుడు.
+5. పుండరీకుఁడు - మహాశ్వేతచే వరింపఁబడినవాఁడు.
+6. కపింజలుఁడు - పుండరీకుని మిత్రుఁడు
+7. హంసుఁడు - మహాశ్వేత తండ్రి
+8. చిత్రరధుడు - కాదంబరి తండ్రి.
+9. వైశంపాయనుఁడు - పుండరీకుని యపరావతారము.
+10. కేయూరకుఁడు - కాదంబరి వీణావాహకుఁడు.
+11. మేఘనాధుఁడు - కథానాయకుని సేనాధిపతి.
+12. జాబాలి - ఈకథ చెప్పిన మహషి౯.
+13. హరీతకుఁడు - జాబాలి కుమారుఁడు.
+
+
+స్త్రీలు.
+
+1. కాదంబరి - కథానాయకురాలు.
+2. మహాశ్వేత - కాదంబరి స్నేహితురాలు.
+3. విలాసవతి - కథానాయకుని తల్లి.
+4. మనోరమ - వైశంపాయనుని తల్లి.
+5. పత్రలేఖ - చంద్రాపీడుని తాంబూలదాయిని.
+6. మదలేఖ - కాదంబరి సఖురాలు.
+7. తరళిక - మహాశ్వేత సఖురాలు.
+8. మదిర - కాదంబరి తల్లి.
+9. గౌరి - మహాశ్వేత తల్లి.
+
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0004.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0004.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..1b4c0fa4d286f07fbf59fe5cff607f603ce1788f
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0004.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+పీఠిక.
+
+ఈ ప్రబంధమును సంస్కృతమున గద్యముగా రచించినవాఁడు బాణకవి. ఇతఁడు శ్రోత్రియ బ్రాహ్మణుఁడు. వాత్స్యాయన సగోత్రుఁడు, హర్ష వర్ధనుని యాస్థానకవి. మయూరకవికి మేనమామ. శోణానదీకూలముననున్న ప్రీతికూటమితని జన్మభూమి. తల్లి రాజదేవి. తండ్రి చిత్రభానుఁడు. తాత యర్ధపతి. ముత్తాత కుబేరుఁడు. ఇతండు జనించిన యాఱవదినమునఁ దల్లియుఁ బదునాలుగువ వత్సరమునఁ తండ్రియు మృతినొందిరి. ఈకవి హర్ష చరిత్రమను మఱియొక గద్య కావ్యమునఁ దనచరిత్రయంతయుఁ దెల్లముగాఁ జెప్పికొనియెను.
+
+హర్ష వర్ధనుఁ డాఱవశతాబ్దములో రాజ్యము చేయుచున్నట్లు పెక్కు నిదర్శనము లుండుటచే బాణకవియు నాఱవశతాబ్దము చివరగాని, యేడవశతాబ్దము మొదటఁగాని యుండవలయును. కావున నిప్పటి కించుమించుగాఁ బదమూఁడువందల సంవత్సరముల క్రితము వాఁడని తోఁచుచున్నది. ఇతఁ డంత్యదశయందీ గ్రంథమును రచించెను. కాదంబరి, పత్రలేఖచేఁ జంద్రాపీడునకు సందేశము పంపునప్పుడు 1724 గద్యము 'జ్ఞాస్యసి మరణేన ప్రీతిమిత్యసంభావ్యం' అని వ్రాసి యందుఁగల యశ్లీల దోషంబున నతండు హటాత్తుగా మరణము నొందెనని చెప్పుదురు.
+
+బాణకవి కుమారుండు తరువాతికథఁ బూర్తిజేసెను. దానికే యుత్తరభాగమనిపేరు. బాణకవి కథాసరిత్సాగరములోని శక్తి యశోలంబకమునందలి మూఁడవతరంగమున గోముఖుఁడనువాఁడు నరవాహనదత్తునకు వినోదమునకై చెప్పినకథనే కాదంబరిగా రచించెను.
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0005.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0005.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..0251bf33e96e0a50c99a2ae3d586a23ee1a03aa1
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0005.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+రశ్మిమంతునికిఁ బుండరీకుఁడనియు, సోమప్రభునకుఁ జంద్రాపీడుఁడు, మనోరథ ప్రభకు మహాశ్వేత, మకరందికకుఁ గాదంబరి, యనియుఁ బేరులుమాత్రము మార్చి వ్రాసెను. ఇట్టి ఫ్రౌఢకవి ప్రత్యేకము తానొక కథను గల్పించి వ్రాయక యొకరు వ్రాసినకథనే తీసికొని రచించుటకుఁ గారణము మృగ్యమైయున్నది. కథ అదియేయైనను పాత్రోచితమైన సంబాషణములు స్వభావవర్ణనలు శయ్యా రీతి పాకాదు లిట్టివి మరియొక గ్రంథమునఁ గనంబడవు. దేనివర్ణించినను నెదురఁబెట్టి కన్నులకుం జూపునట్లు స్వభావోక్తిగాఁ దెలియఁజేయును. ఈగ్రంథము రచించుటచేతనే 'బాణోచ్చిష్ఠం జగత్సర్వం' అను వాడుక వచ్చినది.
+
+ఇందుఁ గాదంబరీ మహాశ్వేతలను గంధర్వ రాజపుత్రికల చారిత్రము విప్రలంభశృంగారరసపూరితముగా వర్ణింపఁబడియున్నది. గ్రంథమంతయుఁ జదివినఁగాని యిందలి కథాచమత్కారము తెలియంబడదు. దీని సమముగాఁ దెలిగించినచోఁ జదువరులకు సులభగ్రాహ్యముగాదని విశేషవర్ణనల వదలి కథమాత్రమే వ్రాసితిని.
+
+కథాసంగ్రహము.
+
+దేవలోకములో శ్వేతకేతుఁడను మహార్షి ఆకాశగంగలో దేవతార్చనకుఁ బద్మములు గోయుచుండఁగాఁ బద్మసన్నిహితయైన లక్ష్మి కతనిఁజూచినతోడనే చిత్తచాంచల్య మైనందున సద్యోగర్భంబునఁ బుండరీకుఁడను కుమారుఁ డుదయించెను. సుందరరూపుఁడగు నతఁ డొకనాఁడు కపింజలుఁడను మునికుమారునితోఁగూడ నచ్ఛోద సరస్సునకు స్నానమునకై యరిగెను. అక్కడికే తల్లితోఁగూడ స్నానమునకై వచ్చిన మహాశ్వేత యనుగంధర్వకన్యక పుండరీకునిమోహించి యతని మరులుకొలిపి భావమువ్యక్తపరచియు మాటాడక తల్లితో నింటికిఁబోయినది.
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0006.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0006.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..75fac5cf249fc012c657eb2ea21c84b4d0d21f42
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0006.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+మరణతుల్యమగు పుండరీకుని విరహవేదన జూచి కపింజలుఁ డమ్మహాశ్వేతయొద్దకుఁబోయి తెలియఁజేసెను. ఆరాత్రియే తరళిక యను పరిచారికను వెంటఁబెట్టుకొని మహాశ్వేత పుండరీకునొద్దకు వచ్చినది. ఈలోపుగనే చంద్రోదయమైనంతఁ బుండరీఁకుడు విరహబాధఁ బడలేక నీవుకూడఁ బుడమిం జనించి నావలెనే విరహతాపంబున మృతినొందుమని చంద్రుని శపించెను. చంద్రుఁ డతని నట్లే మరల శపించెను. మహాశ్వేతయు మృతుఁడైయున్న పుండరీకుని జూచి శోకించుచు నాకాశవాణిచే నూరడింపఁబడి యోగినియై యా సరస్త్సీరమందే తపంబుఁజేయుచుండెను.
+
+పుండరీకునిచే శపింపఁబడిన చంద్రుఁడు తారాపీడుని కుమారుండై యుదయించి చంద్రాపీడుఁడనుపేరుతో పుండరీకావతారమైన వైశంపాయనుఁ డను మంత్రి పుత్రునితో గూడికొని దిగ్విజయయాత్ర జేయుచు నొక యరణ్యమధ్యంబున సేనల నిలిపి కిన్నెర మిధున మూలముగఁ జంద్రాపీఁడు డా యచ్ఛోదసరస్సునకుఁ బోయి మహాశ్వేతం గాంచి తన కథచెప్పి యామె వృత్తాంతమును విని యోదార్చును. మఱియు మహాశ్వేత సఖురాలు కాదంబరి యనుచిన్నది సఖురాలిమూలమునఁ దాను వివాహమాడనని శపథము జేయుటయు దానితండ్రి మందలింపుమని మహాశ్వేతకు వర్తమానమును బంపెను.
+
+అప్పుడు మహాశ్వేత కాదంబరిని బెండ్లియాడుమని మందలించుటకుఁబోవుచు ఒకనాఁడు చంద్రాపీడునిగూడ వెంటఁబెట్టికొని పోయినది. కాదంబరి చంద్రాపీడునిఁజూచి మోహపరవశయై శపథములు మరచి శృంగారలీలలు ప్రకటించినది. సందిగ్ధంబగు తద్భావముల గ్రహింపక యొకనాఁడు మాత్రమేయుండి చంద్రాపీడుఁడు తనసేనానివేశమున కరిగెను. అమ్మరునాడు క్రమ్మర నతని తీసికొనిరమ్మని కాదంబరి
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0007.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0007.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..0597f71d111a901b512218b0b991993eb2db028c
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0007.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+కేయూరకుఁడను తన వీణావాహకు నంపినది. ఆ వార్తవిని చంద్రాపీడుఁడు పత్రలేఖతోఁగూడ నమ్మరునాఁడు కాదంబరియొద్ద కరిగెను.
+
+నాఁడుగూడ వారిభావములు సిగ్గుచే నొండొరులకుఁ దెల్లమైనవికావు పత్రలేఖ నందుంచి చంద్రాపీడుఁడు తనస్కంధావారమునకుఁ బోయెను. అప్పుడే తనతండ్రియొద్దనుంచి వచ్చినయుత్తరము జూచి తత్తరముతో మేఘనాధుఁడను సేనాధిపతి నందుండి పత్రలేఖను వచ్చినతరువాతఁ తీసికొనిరమ్మనిచెప్పి కాదంబరికొక యుత్తరము వ్రాసియిచ్చి వైశంపాయనుని స్కంధావారముతో రమ్మని తానుజ్జయినికిం బోయెను.
+
+తరువాతఁ బత్రలేఖయుఁ గేయూరకుఁడునువచ్చి చంద్రాపీడునకు గాదంబరి విరహాతురత్వ మెఱింగించిరి. ఆమె తన్నుగుఱించి పరితపించు చున్నదని విని చంద్రాపీడుఁ డిల్లు కదలు నుపాయ మాలోచించుచు వైశంపాయనుఁడు సేనలతో రాక యచ్ఛోద సర'స్త్సీరమున విరక్తిఁ జెందియున్నాఁడను వార్తవిని ముందుగాఁ దనరాక కాదంబరికిఁ దెలియఁజేయుటకై పత్రలేఖను కేయూరకుని హేమకూటమున కనిపి తానుబోయి వైశంపాయనుని దీసికొని వత్తునని తండ్రి కెఱింగించి తదనుమతి బయలుదేరి తిన్నగా నచ్చోదసరస్సునకుఁబోయి యాప్రాంతముల నతని వెదకుచుఁ పిమ్మట మహాశ్వేతయొద్దకుఁ బోయెను.
+
+మహాశ్వేత యతనిం జూచి దుఃఖించుచు వైశంపాయనుఁడు తన్నుఁ గామించి శప్తుండై మృతుం డయ్యెనని యాకథ యెఱింగించినది. ఆమాట వినినతోడనే చంద్రాపీడుఁడు ప్రాణములువిడిచి నేలంబడిపోయెను. అక్కడఁ గాదంబరియుఁ బత్రలేఖచేఁ దెలుపఁబడి చక్కగా నలంకరించుకొని మహాశ్వేతాశ్రమమునకు వచ్చి చచ్చియున్న చంద్రాపీడునింజూచి దుఃఖించుచు మహాశ్వేతవలెనే యశరీరవాణీచే నూరడింపఁబడి తద్దేహ మర్చించుచుఁ గొంతకాలము గడిపినది.
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0008.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0008.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..4a4371bf0995b48c22edfec339244e14379ec2dc
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0008.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+పుండరీకునిచే శపింపఁబడి చందృఁడు చంద్రాపీడుఁడై పుట్టెను. చంద్రాపీడుఁడు అట్లు ప్రాణములు విడిచి శూద్రకమహారాజై యుదయించి రాజ్యమేలుచుండెను. చంద్రునిచే శపింపఁబడిన పుండరీకుఁడు రెండవజన్మమునందు వైశంపాయనుఁడై మూడవజన్మమునందు మహాశ్వేతచే శపింపఁబడి చిలుకయై యుదయించి జాబాలి యను మహర్షి యాశ్రమమున జాతిస్మృతిగలిగి మహాశ్వేతయొద్దకుఁ బోవుచుండ నతనిదుర్వృత్తి వారించుటకై వానితల్లి లక్ష్మి మాతంగకన్యక రూపమున వెలసి యాచిలుకం బట్టి తెప్పించి యనుతాపము గలుగఁ జేసి శాపావసానమున శూద్రకునియొద్ద కా చిలుకను దీసికొనివచ్చి యప్పగించినది. ఆరాజు చిలుకవలనఁ దమప్రాక్తన జన్మకథయంతయు విని విరాళిజెందుచుఁ జిలుకతోఁగూడ నాదేహము విడిచెను. అక్కడఁ జంద్రాపీడుఁడు జీవించి లేచి కాదంబరిం గౌఁగలించుకొనియెను. పుండరీకుఁడును గపింజలుని కేలుపట్టుకొని మహాశ్వేతకడకు వచ్చెను. తరువాత మహాశ్వేతను బుండరీకుడును గాదంబరినిఁ జంద్రాపీడుడును బెండ్లియాడి దివ్యభోగము లనుభవించిరి. ఇదియే కథావిధానము. ఇందలి తప్పుల మన్నించి యొప్పుల గ్రహింప సజ్జనులు ప్రార్థితులు.
+
+ఉ. రెండవ కూర్పునం దనుసరించి మదీయ తృతీయ జాయధీ
+ మండన రాజ్యలక్ష్మి యసమాన కథా విభవాభిరామమై
+ యుండిన దీని నిప్డు సమయోచిత రీతులఁ బెంపుసేయఁ బా
+ గుండు నటంచుఁ దెల్పె నుపయుక్తముగా నిది యట్లు చేసితిన్.
+
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0009.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0009.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..5b129ded6619e6cc981390475e3f05aa73349dcd
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0009.txt
@@ -0,0 +1,26 @@
+మంగళాచరణము
+
+చ. నిరతము లోకసంతతి జనింపఁగ వర్థిల ద్రుంగహేతువై
+ నిరుపమనిత్యపూర్ణ శుభనిర్మల సచ్చిదనంతమూర్తియై
+ గురుతర యోగదూరుల కగోచరమై గుణరూపశూన్యమై
+ పరఁగెడు నాత్మతత్త్వమును భక్తి భజింతు నభేదబుద్ధితోన్.
+
+సీ. ఆసించునే శక్తి యనుకంప జనియింపఁ
+ జతురాసనాది నిర్జర గణంబు
+ గురునిష్ఠ నేదేవి చరణము ల్భజియించి
+ స్థిరకీర్తి వడసెఁ గౌశికమహర్షి
+ మూఁడుకన్నులు గల్గు మోములైదైదు వ
+ న్నెలనొప్పునే మహనీయ రుచికి
+ దివ్యసాథనముల దీపించునే యంబ
+ పతిచేతు లురువర ప్రదము లగుచు
+
+ విప్రజనముల పాలింటి వేల్పుగిడ్డి
+ రమణ నిరువదినాల్గువర్ణముల మనువు
+ మనుచు నెద్దేవి యవ్వేద మాత మాత
+ నభి నుతించెద గాయత్రి నాత్మ నెపుడు.
+
+క. మోదం బలరఁగ నీ దగు
+ పాదంబుల నమ్మి భక్తి పరతంత్రుఁడనై
+ కాదంబరిఁ దెనిగింపం
+ గాఁ దొడఁగితి వేదమాతృకా ! ప్రోవఁగదే.
+
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0010.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0010.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..44f5eceacf78f6e0c39b4ef68142fc3aa43f8213
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0010.txt
@@ -0,0 +1,20 @@
+ఉ. చేసితి నీకృపారసవిశేషమునం గడు సారసత్కథా
+ భాసురముల్ ప్రబంధములు భవ్యవచోరచనా చమత్కృతిం
+ జేసి ననుం జనుల్ బొగడఁజేసితి నమ్మ భవత్పదాబ్జ సే
+ వా సుసమాహితాత్ము లిల వాసితకీర్తులు గారె మాతృకా !
+
+శా. భవ్యాలంకరణోరు భావమృదుల వ్యంగార్ధ సంయుక్తమై
+ దీవ్యద్బాణకవి ప్రణీతమయి సందీపించు కాదంబరీ
+ కావ్యంబర్ధముసేయఁ బండితులకుం గాదన్న చో నాకహా ?
+ సువ్యక్తంబుగఁ దెల్గు సేయనగునే సూరుల్ విచారింపరే !
+
+చ. గనిఁ గని సాధ్యరత్నములఁ గైకొనువాని విధంబునన్ ఫలిం
+ చిన మహిజంబుజేరి తనచేతుల కందినపండ్లఁ గోయు న
+ ట్లనుపమ శబ్ద వారినిధియై తగు దీన స్ఫురించి నంత గై
+ కొని తెలిగించితిన్ సదనుకూలకథాగతి దప్పకుండఁగన్.
+
+చ. మృదుపద వాక్యవైభవ సమేతమునై సదలంకృతి ప్రభా
+ స్పదమగుచున్ శుభధ్వనుల భాసిలి కోమలభావ దీప్తమై
+ పొదలెడు నీకథారచన పూతగతిన్ సుజనాళికర్థ సం
+ పద పొలుపొంద మారమణి మాట్కి ముదం బొనరింపకుం డునే.
+
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0011.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0011.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..de657a96de307d673886aab35dd7e702d80377f0
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0011.txt
@@ -0,0 +1,11 @@
+కథా ప్రారంభము.
+
+గీ. అవధరింపుము మణిసిద్ధ యతివరుండు
+ కాశికేగుచు శిష్యయుక్తంబుగాఁగ
+ నెలమి ముప్పదియొకటవ నెలవునందు
+ దనయనుష్ఠానమును దీర్చుకొనినపిదప.
+
+
+గోపాలుని రాక నరయుచున్నంతఁ గొంతసేపునకు వాఁ డరుదెంచి నమస్కరింపుచు స్వామీ ! యీవీట మేటిదేవళము ప్రహరి గోడచుట్టును బెక్కుచరిత్రములు దెలుపు విగ్రహములు వ్రాయఁబడి యున్నవి. వాని నెల్లం దెలిసికొంటిని కాని యొకచోట శాటీపటముల ధరించిన నలువురు స్త్రీలు వ్రాయఁబడిరి. వారిలో నొకతె విగ్రహము నర్చించుచున్నట్లును నొకతె గుహాముఖమునం గూర్చుండి జపము జేసికొనుచున్నట్లును ఇరువు రూరక నిలువంబడియున్నట్లు వ్రాసిరి. ఆకథ యేమియో తెలిసినదికాదు. నేఁటికా యుదంత మెఱింగింపుఁడని కోరిన నప్సారికాంక్షి మణిమహిమ నత్తెరం గెఱింగి యిట్లు చెప్పఁ దొడంగెను.
+
+విషయ సూచిక
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0012.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0012.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..2f7ad472eca6c44ad91594a011290a176374f9db
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0012.txt
@@ -0,0 +1,17 @@
+కాశీమజిలీ కథలు
+
+ఉత్తరఖండానుబంధము. 31 వ మజిలీ.
+
+కాదంబరి.
+
+శూద్రకమహారాజుకథ.
+
+గీ. పుడమిఁగలిభయమునఁ బ్రోగుపడిన కృత యు
+ గంబనఁగ సర్వధర్మ ప్రకాశమగుచు
+ సారవేత్రవతీనదీతీరమందు
+ విదిశయను రాజధాని సంపదలఁబొదలు.
+
+
+అప్పట్టణంబున కధినాయకుండై శూద్రకుండను రాజు సకల నృపశిరస్సంధానితశాసనుండై ఱెండవ పాకశాసనుండువోలె భూమండలమంతయు నేకాతపత్రముగఁ బాలించుచుండెను.
+
+అన్నరవరుం డనవరతదానజలార్ద్రీకృతకరుండై దిగ్గజంబువోలెఁ బ్రతిదివసోపజాయమానోదయుండై ప్రభాకరుని చందమున నొప్పుచు సర్వశాస్త్రములకు దర్పణమనియుఁ గళల కుత్పత్తిస్థానమనియు సుగుణములకుఁ గులభవనమనియు మిత్రమండలమున కుదయశైలమనియు రసికులకాశ్రయుఁడనియు ధనుర్ధరులకుఁ బ్రత్యాదేశమనియుఁ బొగడ్త కెక్కెను.
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0013.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0013.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..f3662c42b4da0bbd2d1fee45fad071008c10cc78
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0013.txt
@@ -0,0 +1,18 @@
+మఱియు, దృఢముష్టినిష్పీడనంబునంబయలు వెడలిన జలధారయుంబోలె నాభూపాలు కేలంగ్రాలు కరవాలంబు కరికటతటగళిత మదజలాసారదుర్దినములగు సంగరసమయములయందు వీరభటకవచ సహస్రాంధకార మధ్యవర్తినియైయున్న జయలక్ష్మి నభిసారికవోలెఁ బెక్కుసారులతనిచెంతకుఁ దీసికొనివచ్చినది.
+
+అయ్యవనీపతి కువలయభరంబు వలయంబువోలె నవలీలనిజ భుజాగ్రంబున భరించుచుఁ బలుమారు నీతిశాస్త్రములెల్ల నవలోకించి బుద్ధిబలముచే బృహస్పతి నై నంబరిహసించుచుఁ బ్రబుద్ధులనివాడుక జెందిన కులక్రమాగతులగు మంత్రులు సేవింప సమానవయోవిద్యా విభూషితులు ప్రేమానురక్తహృదయులు నసమసమరక్రీడాభిరతులు నగు రాజసుతులతోఁ గూడికొని క్రీడించుచుఁ బ్రధమవయస్సు సుఖముగా వెళ్ళించెను.
+
+సీ. అతులస్వరంబు లుప్పతిలంగ వీణగై
+ కొనిపాడు హాయిగాఁ గొంతసేపు
+ మహితప్రబంధనిర్మాణ క్రియారత
+ స్వాంతుఁడై యలరారుఁ గొంతసేపు
+ దర్శనాగతతసోధనజనారాధనా
+ కుతుకాత్ముఁడై యుండుఁ గొంతసేపు
+ చర్చించు సకలశాస్త్రప్రసంగంబులఁ
+ గోవిదావళిఁగూడి కొంతసేపు
+
+గీ. కోర్కెచిత్తరువులు వ్రాయుఁ గొంతసేపు
+ గురుపురాణము లాలించుఁ గొంతసేపు
+ జంతుసంతతినాడించుఁ గొంతసేపు
+ అంగనాభోగవిముఖుఁడై యనుదినంబు.
+
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0014.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0014.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..abdc50f2fbfcd45c39630e82fe08723fdf2e25c2
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0014.txt
@@ -0,0 +1,9 @@
+మిగుల సుందరుఁడగు నానృపనందనుండుఁఁ ప్రధమవయస్సున స్త్రీజనమును దృణముగాఁ జూచుచు సంతానార్ధులగు మంత్రులచే బోధింపఁబడియు సురతసుఖంబు నందలి విరోధంబునంబోలె దార సంగ్రహం బనుమతింపఁ డయ్యెను.
+
+ఒకనాఁడు ప్రొద్దుట నప్పడమి రేడాస్థానమంటప మలంకరించి యున్నసమయంబున నంగనాజనవిరుద్థముగ వామకక్షమునఁ గౌక్షేయకమిడికొని సన్నిహితపన్నగం బగు చందనలతవోలె భీషణరమణీయమగు నాకారముతో బ్రతీహారి యరుదెంచి జానుకరకమలంబులు పుడమిసోక మ్రొక్కుచు నిట్లనియె.
+
+దేవా ! కుపితుండగు దేవేంద్రుని హుంకారంబున నేలంబడిన త్రిశంకుని రాజ్యలక్ష్మియోయన దక్షిణదేశమునుండి మాతంగకన్యక యోర్తు పంజరముతో నొకచిలుకను దీసికొనివచ్చి ద్వారదేశమునఁ నిలువంబడి దేవరతో నిట్లు విజ్ఞాపన చేయుచున్నది. భువనతలంబున గల రత్నములకెల్లఁ గల్లోలినీ వల్లభుండువోలె దేవరయే యేకభాజన మని తలంచి యాశ్చర్యభూతమగు నీవిహంగమరత్నము నేలికపాద మూలమును జేర్చు తలంపుతో నరుదెంచితిని. దర్శనసుఖంబను భవింపఁగోరుచున్న దాన.
+
+అని తత్సందేశ మెఱింగించిన ప్రతిహారి వచనంబులు విని యాభూనేత కుతూహలోపేతుఁడై యాసన్నవర్తులగు మిత్రులమోము లుపలక్షించుచు దీనందప్పేమియున్నది, ప్రవేశపెట్టుడని యాజ్ఞాపించుటయు నాప్రతీహారి సత్వరమ యఱిగి యమ్మాతంగ కుమారిం దీసికొని వచ్చినది.
+
+ముదిమిచేఁ బండిన శిరముగలిగి నేత్రకోణము లెఱ్ఱని జీరలతో నొప్పుచుండ జవ్వనముడిగినను బరిశ్రమ గలుగుటచే శిధిలముకాని మేని బింకముతోఁదెల్లనివస్త్రములు ధరించి వృదమాతంగుఁడొకఁడు
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0015.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0015.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..87e1504cf0eabf258cfc66c02cb026bec75a6f94
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0015.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+ముందు నడుచుచుండఁ బైడిశలాకలచే రచింపఁబడినను జిలుకరెక్కల కాంతులచే మరకతమయమైనది వోలెఁ బచ్చవడియున్న పంజరమును జేతంబూని కాకపక్షంబులు చలింపనొక చండాల బాలకుఁడు తోడరానసురాపహృతంబగు నమృతంబు వేల్పులకిడ నవధరించిన మధుసూదనుని మోహినీరూపమును బురడించుచు మీగాళ్లదనుక మేలిముసుగు వైచికొనుటచే సంచరించు నింద్రనీలపుబొమ్మవలెనొప్పుచు సంతతము వెన్నుని యురమందు వసించుటఁ దదీయశ్యామప్రభాసంక్రమణంబున నల్లబడిన మహాలక్ష్మియుంబోలె బలరాముని హలాపకర్షణ భయంబునఁ బారివచ్చిన యమున చాడ్పునఁ గుపితహరనయన దహ్యమానుండగు మదనుని ధూమమున మలినీకృతయగు రతిననుకరించుచు నచిరోపారూఢ యౌవనయై వచ్చుచున్న యామాతంగ కన్యక నిముషలోచనుండై యారాజమహేంద్రు డీక్షించి విస్మయా వేశితహృదయుఁడై యిట్లు తలంచెను.
+
+అన్నన్నా ! తగనిచోట హాటకగర్భున కక్కజమగు రూపు గల్పించు ప్రయత్న మేమిటికిఁ గలుగవలయును. అక్కటా ! నిరతి శయసౌందర్యవిశేషంబునం బొలుపొందు నియ్యిందువదనను ముట్టరాని నికృష్టకులంబునం బుట్టించెగదా ? మాతంగజాతిస్పర్శభయంబున ప్రష్ట ముట్టకయే యిప్పూబోణిని నిర్మించెనని తలంచెదను. కానిచోఁ దదీయకరతలస్పర్శ క్లేశితములగు నంగముల కింత వింత కాంతియు లావణ్యము గలిగియుండునా ! ఇసిరో ! సరసిజభవుండెప్పుడు నసదృశ సంయోగమునే చేయుచుండును గదా ? అతిమనోహరాకృతిగల యీనాతి క్రూరజాతియం దుదయుంచుటచే నిందిత సురతయై యసుర సంపదవలె నభోగ్యమైయున్నదని నా డెందము మిక్కిలి పరితాపము జెందుచున్నది.
+
+అనియతండు తలంచుచుండ నక్కన్యారత్నము మ్రోలకువచ్చి
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0016.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0016.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..e878f131c5d120e4de72fba61e99811f4f40c7f4
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0016.txt
@@ -0,0 +1,14 @@
+యించుకవంగి ప్రోడవలె నమస్కరించి యమ్మణికుట్టిమంబుననోరగా గూరుచున్నంత నావృద్ధ మాతంగుఁడు పంజరములోనుండగనే చిలుకను చేతితోనంటి సవరించుచు గొంచెము దాపునకువచ్చి ఱేనికిం జూపుచు నిట్లనియె. దేవా ! యీ చిలుక సకలశాస్త్రార్థములు గుర్తెఱుంగును. రాజనీతియందును పురాణకధాలాపమునందును దీనికి మంచి నై పుణ్యముగలదు. కావ్యనాటకాలంకార గ్రంథములు జదువుటయే కాక స్వయముగా రచింపఁగలదు. వీణావేణుమురజప్రభృతి వాద్య విశేషముల సారమిదియే చెప్పవలయును. చిత్రకర్మయందు ద్యూత వ్యాపారమునందును గజతురగ స్త్రీలక్షణ జ్ఞానమందును దీనిని మించిన వారు లేరు. ప్రణయకలహకుపితులగు కాముకులం దేర్చు నేర్పు దీనికే కలదు. పెక్కు లేల ? యాపతత్రిప్రవరంబు సకలభూతల రత్న భూతమని చెప్పనొప్పును. దీనిపేరు వై శంపాయనము. సర్వరత్నములకు జలనిధి వోలె దేవర ముఖ్యభాజనమనితలంచి మా భర్తృదారిక యీచిలుకను మీపాదమూలమునకుఁ దీసికొని వచ్చినది. దీనిం దయతోఁ బరిగ్రహింపుఁ డని పలుకుచు నాపంజర మానృపకుంజరుని ముందర నిడి యావృద్ధుం డించుక యెడమగాఁ బోయెను.
+
+అప్పు డప్పతంగ పుంగవము రాజాభిముఖముగా నిలువంబడి కుడిచరణమెత్తి మిక్కిలి స్పష్టములగు వర్ణస్వరములచే సంస్కరింపఁ బడిన వాక్కులతో జయశబ్దపూర్వకముగా నీపద్యముఁ జదివినది.
+
+గీ. అనఘ ! భవదరి నృపవధూస్తన యుగంబు
+ చిత్తగత శోకదహనంబు చెంత నిలిచి
+ యశ్రుజలపూరమునఁ దీర్థమాడి మరి వి
+ గతమహా హారమై ప్రతిస్థితిదనర్చు.
+
+
+ఆచిలుక పలుకులు విని యానృపతిలకుండు వెఱఁగు జెందుచు
+______________________________________________________________________
+
+శ్లో || స్తనయుగమశ్రుస్నాతం సమీపతరవర్తిహృదయశోకాగ్నె !
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0017.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0017.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..bda2d55d06aa4db8151e16c978d480337a63087e
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0017.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+సంతసముతోఁ జెంతనున్న కుమారపాలితుం డను వృద్ధమంత్రింజూచి ఆర్యా ! యాచిలుక పలుకులయందలి స్పష్టతయు మాథుర్యమును వింటివా ? ఇది వర్ణమాత్రానుస్వారస్వర సంకరము గాకుండ నభి వ్యక్తముగాఁ బలుకుటయే మొదటిఁ జిత్రము. మఱియు మనుజుండు వోలె బుద్ధిపూర్వకమగు ప్రవృత్తితో నభిమతవిషయమై కుడి చరణమెత్తి జయశబ్దపూర్వకముగా నతిపరిస్ఫూటాక్షరముగా పద్యము జదువుటఁ గడుంగడు నబ్బురము గలుగఁజేయుచున్నది. తరుచు పక్షులును, బశువులును నిద్రాహారమైధునభయసంజ్ఞామాత్రవేదులు గదా ?
+
+అని పలుకుటయు గుమారపాలితుఁ డించుక నవ్వుచు దేవా ! ఇది యేమిచిత్రము. శుకశారికాప్రభృతి విహంగమ విశేషములు మనుష్యులచేఁ జెప్పబడిన మాటలం బల్కుచుండుట దేవర యెఱుంగనిదియా ? పూర్వము చిలుకులు మనుజులువలె బలుకుచుండునవి. అగ్ని శాపంబునం జేసి శుకవచనము లపరిస్ఫుటములైనవి.
+
+అని యతండు సమాధానము జెప్పుచుండఁగనే ఛండకిరణుం డంబరతల మధ్యవర్తి యయ్యెనని తెలుపు భేరినినాదముతోఁ గూడ మాథ్యాహ్నిక శంఖధ్వని బయలు వెడలినది.
+
+ఆధ్వని విని యమ్మహారాజు స్నానసమయమయ్యెనని తటాలున సింహాసనమునుండి లేచి రాజలోకమెల్ల సంభ్రమోత్సేకముతో గద్దియలు విడిచి వినయవినమితో త్తమాంగులై నిలువంబడిన శిరఃకంపమున వారికిఁ బోవుట కనుజ్ఞ నిచ్చుచు నచ్చండాల కన్యకతో మేము వచ్చినందాక నిందుండు మని నియమించి యచ్చిలుకను లోపలకుఁ దీసికొనిపోయి స్నానపానాశనాదివిధులం దీర్పుమని తాంబూలకరండ వాహినికిం జెప్పి సముచిత మిత్రలోకము సేవింప నభ్యంతరమందిరమున కరిగెను.
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0018.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0018.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..5ef15b59155c792b74487691b337cec73a6d0807
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0018.txt
@@ -0,0 +1,3 @@
+అందు స్నానసంధ్యావందన దేవపూజాది నిత్యక్రియాకలాపములు నిర్వర్తించుకొని రాజబంధువులతోఁగూడ నభిమతరసాస్వాదంబున బ్రీతుండగుచు భోజనముగావించి ప్రతీహారిమార్గ మెఱింగింప మనోహరాలంకారమండితంబైన విశ్రమమంటపమునకుఁ బోయి శయనతలంబునఁ గూర్చుండి తాంబూలము వైచికొనుచు నాప్తవర్గంబు చుట్టునుం బరివేష్టించి వినోదకథలచే చిత్తము రంజింపఁ జేయుచుండ నిండు వేడుకలతోనుండి యాభూమండలాఖండలుఁడు వైశంపాయనమును దీసికొనిరమ్మని ప్రతిహారి కాజ్ఞాపించుటయు నదివోయి యత్యంత శీఘ్రముగా నాజిలుక పంజరము దెచ్చి రాజుమ్రోలబెట్టెను. అప్పు డా భూపతి చిలుకంజూచి పతంగపుంగవా ! అభిమతభోజనంబున దృప్తుండవైతివే ? యని యడిగిన నదిదేవా ! సమదకోకిలలోచనరుచిం బురడించు జంబూఫలంబు లెన్నేని యాస్వాదించితిని. హరినఖరభిన్న మాతంగకుంభార్ద్రంబులగు ముక్తాఫలంబులం బోలిన దాడిమీబీజంబుల రుచి యేమనవచ్చును ? అన్నన్నా ! నళినీదళంబులు వోలె హరితములగు ద్రాక్షఫలముల మాధుర్య మెప్పటికైన మరువవచ్చునా ? అయ్యారే ! ప్రాచీనములగు నుసిరికకాయల పస యనుభవించి తీరవలయును. పెక్కేల భవదంతఃపురకాంతలు స్వయముగాఁ గరతలములచే నాకుఁ దినిపించినవన్నియు నమృతాయమానంబులై యున్న వని పెద్దగాఁ బొగడెను.
+
+ఆమాట లాక్షేపించుచు నాక్షితిపతి పక్షీంద్రమా ! యది యట్లుండనిమ్ము. నీవేదేశమునం జనించితివి ? నీ తలిదండ్రు లెవ్వరు ? నీకు వేదశాస్త్రపరిచయ మెట్లుకలిగినది ? ఇతరవిద్యావిశేషము లెట్లు గ్రహించితివి ? జన్మాంతరానుస్మరణమా ! లేక వరప్రదానమా ? అదియునుంగాక శుకరూపము దాల్చి ప్రచ్ఛన్నముగాఁ దిరుగుచున్న యొకానొక దివ్యుఁడవా ? నీకెన్ని యేండ్లున్నవి ? యింతకు ముందు
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0019.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0019.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..5c3b06d2f98c01b98aa6586bc77bf9ad352f1c41
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0019.txt
@@ -0,0 +1,9 @@
+నీ వెందుంటివి ?
+
+నీకీ పంజరబంధము చండాలకన్యకాహస్తప్రాప్తియు నెట్లు కలిగినది. నీవృత్తాంతము విన మిక్కిలి కుతూహల మగుచున్నది. యెఱింగించెదవే యని యడిగిన నాపతంగప్రవరమాత్మగతంబున నించుక ధ్యానించి యిట్లనియె.
+
+చిలుక కథ.
+
+దేవా ! నాయుదంతము కడు పెద్దది. వినుటకు దేవర కిష్టమేని వక్కాణించెద నాకర్ణింపుఁడు. వింధ్యారణ్యాంతర్భాగం బగు దండకారణ్యమునఁ బ్రసిద్ధిజెందియున్న పంచవటీతీరమున కనతిదూరములో నున్న పంపాసరోవరము పశ్చిమభాగంబున శ్రీరామశరప్రభంజితములగు సప్తతాళముల ప్రక్క నొక్క వృద్ధశాల్మలీ వృక్షము గలదు.
+
+అ త్తరువరంబు మూలంబు దిక్కరి కరంబులంబోని జరదజగరంబుచేఁ జుట్టుకొనఁబడి యాలవాలము గట్టఁబడినట్లొప్పుచు శాఖా సమూహములచేఁ దిగంతముల నావరించి విలయవేళాతాండవ ప్రసారిత భుజుండగు శంకరు ననుకరించుచు సాగరజలంబులం గ్రోలి యిటు నటు సంచరించుచుఁ బక్షులవలె శాఖాంతరములయం దణఁగియున్న మేఘంబులచేతఁ గూడ నావరింపబడని యగ్రభాగముగలదై రవితురంగముల కవరోధము గలుగఁజేయుటచే నలయిక జెందిన యవ్వారు నంబుల ముఖములనుండి వెల్వడు ఫేనపుంజమో యనఁబడు సితతూలికామాలికలచే నగ్రశాఖలు ప్రకాశింప నాకల్పస్థాయియగు నున్నత స్కంధముతో నొప్పుచు నబ్బూరుగు మేరువువలెఁ బ్రఖ్యాతిఁజెంది యున్నది.
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0020.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0020.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..86478191ae643e9c4c175e462513aabfd1522797
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0020.txt
@@ -0,0 +1,13 @@
+మఱియు నత్తరువు విస్రబ్ధముగా జనులకారోహింపశక్యము కాని దగుట ఘాతుకులవలనఁ దమ కపాయము రాదని తలంచి శాఖాంతరములయందునుఁ గోటరోదరములయందునుఁ బల్లవాంతరముల యందును జీర్ణవల్కల వివరములయందును మిగుల నవకాశము గలిగి యుండుటచేత నానాదేశముల నుండి వచ్చి శుకసంతతులు గూడులు కట్టుకొని హాయిగా సుఖించుచున్నయవి.
+
+అందొక జీర్ణకోటరమందు జాతిపులుగులతోపాటు కులాయము నిర్మించుకొని భార్యతోఁ గూడ మాతండ్రి చిరకాలము సుఖించెను. విధివశంబున నతనికి ముదిమియందు నేనొక్కరుండ పుత్రుండ నుద యించితిని. నేను బుట్టిన యాక్షణమునందే యతిప్రబలమగు ప్రసవ రోగంబున మా తల్లి పరలోకమున కతిథిగా నఱిగినది.
+
+అభిమతజాయావినాశ శోకంబున స్రుక్కు చుండియు మా తండ్రి సుతస్నేహంబున నాశోక మడచికొని తానొక్కరుండ యే కొరంతయు రానీయకుండ నన్నుఁ బెనుచుచుండెను.
+
+నాతండ్రి మిగుల వృద్ధుడగుట శిధిలములగు రెక్కలతో నెగర లేక వణకుచు స్రుక్కినముక్కు కొనచేత ఫలములజీర నశక్తుండై పర నీడములక్రింద నక్కడక్కడ జారిపడిన ఫలశకలంబులును తండుల కణంబులునుదెచ్చి నాకిచ్చుచు మద్భుక్తావశిష్టములచేఁ దాను సైత మాకలియడంచుకొనుచుఁ కొన్నిదినములు గడిపెను.
+
+ఇట్లుండ నొకనాఁడు ప్రాఃతకాలమున లేతయెండచే వనతరు శిఖరపల్లవంబులు వింతకాంతిఁ బ్రకాశింపుచుండ గొన్నిచిలుకలు మేత కై దిక్కుల కరుగ మఱికొన్ని పిల్లలతోఁగూడ గూడులయం దణఁగి యుండ నిశ్చబ్దంబున నవ్వనస్పతి శూన్యమైనదివోలె నొప్పుచుండెను.
+
+అప్పుడు నా తండ్రియు నన్ను రెక్కలలోఁ బెట్టుకొని ముద్దాడుచుండ నేనును బాల్యంబున నెగురుటకు రెక్కలురామిం జేసి యతని
+
+`
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0021.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0021.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..6a73ebcde4bf96a5bd89978febd33aecfb1da3a6
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0021.txt
@@ -0,0 +1,25 @@
+యక్కులోఁ జిక్కి మిక్కిలిసంతోషముతో నుంటిని. అట్టిసమయమున నవ్వనమందు నాకస్మికముగా గుహాసుప్తంబులగు మృగేంద్రంబులు దద్దరిల్ల వనచరంబులుపరవ వరాహంబులార్వ శార్దూలాది క్రూర మృగసమూహంబు వెరవునంబార గంగాప్రవాహంబు ననుకరించుచు.
+
+సీ. ఇటు రండు గజములిచ్చటనుండు తుండవి
+ ధ్వస్తపంకేజ గంధంబు వెడలె
+ నిందుఁ దప్పక వసియించుఁ గ్రోడములవి
+ నమలుముస్తల వాసనలు గడంగె
+ వనమహిషంబులవ్వలనుండు, ఱేఁగెగొ
+ మ్ములఁ జిమ్ము వల్మీకముల రజంబు
+ కరికలభంబు లక్కడఁ గూడు, సల్లకీ
+ రసకషాయామోదమెసఁగ నెసఁగె.
+
+గీ. రుధిరపాటల కరికుంభ రుచిన మౌక్తి
+ కాంచితాంభీపదంబు లిందులరు సింహ
+ గణములవె చూడుఁడభినవఘాసకభళ
+ హరిణరోమంధ సేనసంహతులుదోచె.
+
+చ. ఇదె చమరీమృగాళి వసియించెడు తావిట నాభివాసనల్
+ బొదలెడుఁ బారుచున్న వవె మూకలుగా మొకముల్ సమంబుగా
+ వదలుఁడు వేటకుక్కలను భద్రమువింట శరంబుగూర్చుఁడ
+ ల్లదె మెక మేదియోచనె రయంబునఁ గొట్టుఁడు పట్టుడుద్ధతిన్.
+
+
+అని యుండొరులతోఁ బలుకుచున్న వేటకాండ్ర ఘోష మొండు వినంబడినది.
+
+అశ్రుతపూర్వమగు నారోద విని నేను బాలుండనగుట చెవులు బీటలువార భయముచేత మేను గడగడవడంక వివశత్వమునొంది
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0022.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0022.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..cb188ab7ef1f97326d94166199b50b49b3772b6f
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0022.txt
@@ -0,0 +1,9 @@
+సమీపమునందున్న తండ్రియొక్క జరాశిధిలములగు రెక్కలసందున దూరితిని.
+
+అప్పుడా యరణ్యమంతయుఁ బారుచున్న గ్రూరసత్వముల యార్పులచే నల్లకల్లోలమైనది. మఱికొంతసేపునకా రొదయంతయు నణఁగి యయ్యడవి కల్లోలశూన్యమగు సాగరములాగున నిశ్చబ్దమై యొప్పినది.
+
+అట్టిసమయమున నేను శైశవచాపలంబునం జేసి యదియేమియో యని మాతండ్రి రెక్కలసందునుండి బైటికివచ్చి కంఠముచాచి భీతిచే గదలుచున్న తారకలతో యారొదవచ్చినదెసకే దృష్టిబరికించితిని.
+
+అప్పుడావంకనుండి కార్తవీర్యార్జున భయంబున బారి వచ్చు చున్న నర్మదానైది పగిది జంఝామారుతవికీర్ణమగు తమాలకాననము పడువున నేకీభూతమగు కాళరాత్రిసంఘూతముభాతి సూర్యకిరణాకులమైన యంధకారము తీరున నయ్యరణ్యమంతయుఁజీకటిఁగలుగఁ జేయుచు ననేకసంఖ్యాకమగు శరభసైన్యము నా కభిముఖముగా వచ్చుచుండఁ జూచితిని.
+
+ఆ సైన్యమధ్యంబున నుక్కుచే రచియింపబడినవో యనునట్లు కర్కశములగు నవయవములు గలిగి శ్యామలదేహ ప్రభాప్రవాహంబున నయ్యడవి యంతయు నిండింపుచు నెఱ్ఱని దృష్టులు వింధ్యశిలాతల విశాలంబగు నురంబును మెఱయ స్ధూలవరాటికా మాలికలచే నలంకరింపంబడి పతులం జంపవలదని తన్నుఁ బ్రతిమాలికొనవచ్చిన యాఁడు సింగంబులో యనఁ గౌలేయకటుంబినులననుసరించి రాఁ జమరీ వాలంబులు గజదంతంబులు కరిగండముక్తాఫలంబులు మయూర పింఛంబులు పిసితాహిరంబులు గైకొని శబరపరిజనులు వెంట నడువఁగృతాంతుని యంశావతారమన మహామోహిని సోదరునివలె వొప్పుచుఁ బ్రధమవయసుననున్న మాతంగుడను పుళిందనాధుం
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0023.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0023.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..946cbf4533e6f397282528b87adfd0fc9242b6b3
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0023.txt
@@ -0,0 +1,9 @@
+గాంచితిని. వారాడుకొనుమాటలు వినుటచే వానిపేరు మాతంగుఁడని యెఱింగితిని.
+
+ఆహా! వీని జీవితము మోహప్రాయము. చరితము సాధుజన గర్హితము. ఆహారము మద్యమాంసాదికము. పరిశ్రమయంతయు జీవ హింసయంద త్రాగుటయే యుత్సవము. చెరబట్టిన యుత్తమస్త్రీలే కళత్రములు. మృగములతో సహవాసము. పశురక్తంబున దేవతార్చనము. మాంసమున బలికర్మ ఇట్టి వీనికిఁ గరుణ యెట్లు కలుగును. శాంతిపేరైనం దెలియునా? క్షమకెంతదూరము. వీనికి వివేకమెన్నఁడైనఁ గలుగునేమో అని నే నాలోచించుచుండఁగనే యమ్మాతంగుఁ డరణ్యసంచార ప్రయాసమననయించుకొనటకై యా బూరుగు నీడ కరుదెంచి కోదండ మెక్కుడించి పరిజనోపనీతంబగు పల్ల వాసననంబునఁ గూరుచుండెను.
+
+అప్పుడు శబరయువకుఁ డొకండు వడివడి నాసరోవరంబున కరిగి చేతులతో జలంబుపై నున్న మలినంబు విడఁద్రోయుచుఁ గమలినీపత్రపుటంబున నీరు వట్టి బిసతంతువులఁ గొన్నిటి కోసికొనివచ్చి యాయేలిక కర్పించెను. వాఁడాజలంబులం గ్రోలి చంద్రకిరణంబులం గ్రసియించు రాహువువలెఁ దామరతూడుల నమలి క్షుత్పిపాసల నపనయించుకొనియెను. వాఁడట్లు మాచెట్టునీడఁ గొంతసేపు విశ్రమించి పిమ్మటఁ పుళిందసేనాపరినృతుండై యెందేనింబోయెను.
+
+వారిలో నొక్కవృద్దపుళిందుఁడు తినుటకు మాంసమబ్బమింజేసి యాఁకలిగొని వారితోఁబోవక యత్తరుమూలమున ముహూతన్ కాలము జాగుజేసి మా యాయువులఁ గ్రోలువాడువలె నెఱ్ఱనిగుడ్లుగల దృష్టులతో నావృక్షమెక్క నిశ్చయించి యా మూలచూడముగాఁ దల పైకెత్తి చూచెను.
+
+ఆ చూపు వలననే శుకకులముల ప్రాణములు కుత్క్రాంత
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0024.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0024.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..aff5f249357e861947f3a52957f3164b138d3bdf
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0024.txt
@@ -0,0 +1,11 @@
+సమయమైనది, కటకటా, అక్కటికములేని వారికిఁజేయరాని కృత్యము లుండునా? అనేకతాళోఛ్రాయముగల యాపాదపమును సోపానములు గలదానివలె సులభముగానెక్కి యెగిరీయెగరని పిల్లలను, ఎగరనున్న నిసువులను, గొన్నిదినములక్రిందటఁ బుట్టినపిట్టలను, రెక్కలువచ్చుచున్న కానలును శాల్మలీకుసుమ శంకాజనకములగు పోతముల నరసి యరసి శాఖాసందులనుండియు, గోటరములనుండియు, వేరు వేరు ఫలములను వలె పెక్కురకముల శుకశాబకముల గ్రహించి ప్రాణములను పోగొట్టి నేలం బడవైచుచుండెను.
+
+అప్పుడు మాతండ్రియు నకాండమునఁ దటస్తించిన యప్రతీకారము ప్రాణహరము నగు నుపద్రవమునుజూచి మరణభయంబున మేను గంపమునొంద నుద్భ్రాంతదృష్టులతో నలుమూలలు సూచుచుఁ దాలువులెండ నన్నురక్షించు నుపాయంబుగానక తన రెక్కలసందున నిముడ్చుకొని గత౯వ్యతామూఢుఁడై ముక్కుగరచుకొనియుండెను.
+
+పిమ్మట నప్పాపాత్ముఁడు క్రమమ్మునఁ గొమ్మలపై కెక్కి మే మున్న తొర్రలో యమదండమునుంబోలు తన బాహుదండమును జొనిపి సారెకు ముక్కుకొనచేఁ గరచుచు నరచుచున్న మాతండ్రిని గట్టిగఁ బట్టి పైకిఁదీసి గొంతువునులిమి ప్రాణములుబోఁగెట్టెను.
+
+మిగుల నల్ప దేహము గలిగి భయముచేఁ దండ్రిరెక్కలసందున నడఁగియున్ననన్నువాఁడాయుశ్శేషముగలుగఁబట్టి బరిశీలింపడయ్యెను.
+
+ప్రాణములువిడచి తలవ్రాలవైచిన నా తండ్రిని యా నిర్దయుండు అధోముఖముగా నేలంబడవిడచెను. నేనును మాతండ్రితోఁ గూడ నేలంబడితినికాని దైవవశంబున జేసి రాశిగానున్న యాకులపై బడుటచే నా కింతయేని యాయాసము గలిగినదికాదు.
+
+అక్కిరాతుండు చెట్టుదిగకమున్న నేను బాలుండ నగుట దండ్రి చావుగణింపక ప్రాణపరిత్యాగ యోగ్యమగు కాలంబున సైత
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0025.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0025.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..b450ed892c3e349250164a904ede87f14f996550
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0025.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+మించుక ఱెక్కలు విదళించుచుఁ గొంచెము కొంచెమెగిరి కృతాంత ముఖకుహరమునుండి వెల్వడినట్లు నాతిదూరములో నున్న యొకతమాల విటసింగాంచిదట్టమైన యాచెట్టు మొదలుచేరి పక్షసవణన్ములగు పణ౯ములసందున డాగియుంటిని.
+
+అక్కిరాతుఁడు గ్రమముగా నా చెట్టునంగల పిట్ట్లనెల్లఁబట్టి చెట్టుదిగి యసువులూడి క్రిందఁబడియున్న చిలుక సిసువులను జిక్కములోఁ బెట్టుకొని మాతంగుఁడఱిగిన తెరవుబట్టి యతివేగముగాఁ బోయెను.
+
+తరువాత నేనించుక తలయెత్తిచూచుచు నాకుకదలినను వాఁడే వచ్చుచున్నవాఁడని బెదరుచు పితృమరణశోక ఖిన్నుఁడనై మిగుల దాహమగుచుండు నీరుండతావరయుచు నామూలమునుండి యెగర దొడంగితిని. ఱెక్కలతోనెగరలేక పాదములతో నడచుచు ననభ్యాసంబునం జేసి యడుగడుగునకు నేలఁబడుచు నెగరబోయి యడ్డముగా బడి యొంటిఱెక్కతో నానుచు నొగర్పుచు మేనెల్లధూళిగాఁగఁ నిట్లాయాసముతోఁ గొంచెముదూరమైనను నడువలేక మిక్కిలి దాహము వేధింప మనంబున నిట్లుతలంచితిని.
+
+ఆహా? అతికష్టములైన యవస్థలయందుగూడఁ బ్రాణులకు జీవితమందు నిరపేక్షిత్వము గలుగదు కదా? జంతువులకు జీవితముకన్న నభిమతమైన వస్తువు వేరొండులేదు. నాయందు మిగులనను రాగముగల తండ్రి పరలోకగతుండైనను నాకు జీవితాశ వదలకున్నది. కటకటా! నాహృదయమెంత కఠినమైనదో? అతండు నాతల్లిపోయినది మొదలు సకల క్లేశములుపడి నన్నుఁబెనిచెనే? అట్టివాని ప్రేముడియంతయు గడియలో మరచిపోయితిని. నా ప్రాణము లెంత కృపణములో? ఉపకారము జేసిన తండ్రి ననుగమించినవికావు. ఇట్టి సమయములో సైతమునన్ను జలాభిలాష బాధింపుచున్నయది, పితృమరణమును
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0026.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0026.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..2a5abf2779632269e560be9d9d493fd71b1d69eb
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0026.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+లెక్క సేయని పాతకమునన్నిట్లు బాధింపుచున్నది కాబోలు అయ్యో! జలములు దాపునలేవు. నాలుక యెండిపోవుచున్నది. నడువలేను. వనభూమియంతయు నాతపముచేఁ దప్తమైయున్నది. దాహమునకు నిమిషము తాళజాలను. చూపులకుం జీకటిగ్రమ్ముచున్నది. కటకటా! విధియెంతఖలుఁడో నాకు వేగము మరణమైనను గలుగజేయ కున్నాఁడని యనేకప్రకారములఁ దలపోయుచుంటిని.
+
+ఆ ప్రాంతమందు జాబాలియను మహర్షి యాశ్రమముగలదు. అతనికుమారుఁడు హతీతకుండనువాఁడు. సకలవిద్యాపారంగతుండు. సవయస్కులగు మునికుమారులతోఁ గూడుకొని రెండవమార్తాండుని వలె దపస్తేజంబున వెలుంగుచు నమ్మార్గంబున స్నానార్ధమై పంపా సరస్సునకుఁ బోవుచు దాహపీడితుఁడనై నోరు తెరచుకొని దారిలో నొగర్చుఁచుఁ బడియున్న నన్నుఁజూచెను.
+
+సత్పురుషుల హృదయములు కరుణాబంధురములు గదా! అట్టి యవస్థతోనున్న నన్నుఁజూచి యమ్మహాత్ముం డంతరంగంబునఁ బరితపించుచుఁ దోడిమునికుమారునితో వయస్యా! అటు చూడుము, ఆ శుకపోతము అజాతపత్రమై తలవాల వైచుకొని యున్నది. శ్యేనాదికము దీనిం బాధింపఁబోలు. దీని ప్రాణములు కంఠగతములై యున్నవి. నీటికొరకుఁగాబోలు మాటిమాటికి నొగర్చుచు నోరుదెరచుచున్నది. పాపము దీని ప్రాణములు వాయకమున్న జలప్రదేశమును జేర్పుదము లెమ్ము. దీని ప్రాణములు కాపాడిన కడుపుణ్యము రాగలదని పలుకుచు మెల్లన నన్ను మృదులమగు హస్తములతోఁ బట్టికొని యా సర స్త్సీరము జేర్చి దండకమండలము లొకచోటం బెట్టి యతి ప్రయత్నముతో ముక్తాఫలంబులంబోని జలబిందువులఁ గొన్నిటి నా నోటం బోసెను.
+
+అప్పుడు నామేనంతయుఁ జల్లబడినది. పోయిన ప్రాణములు
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0027.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0027.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..12b6f9f10ed16e2fba517968f97d4c0f363cbc5f
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0027.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+తిరిగివచ్చినవి. శరీరమున దారుఢ్యము గలిగినది. పిమ్మట నన్నొక చెట్టునీడ నిలిపి తాను స్నానము గావించి నిర్వర్తితనిత్యక్రియాకలాపుండై యమ్ముని కుమారుండు మిత్రవర్గముతో జలమువెడలి నన్నొకచేత బట్టికొని తన యాశ్రమమునకుఁ బోయెను.
+
+అధికమహిమాస్పదంబగు నయ్యాశ్రమమున గురుతరయోగ నిష్ఠాగరిష్ఠుండై యున్న జాబాలిం జూచి నేనంతర్గతంబున నిట్లుతలంచితిని.
+
+ఆహా తపఃప్రభావము! ఈమునిమార్తాండుని యాకారము శాంతమయ్యు మెఱపుతీగెయుఁబోలెఁ జూట్కులకు మిరుమిట్లు గొలుపుచున్నయది. ఇమ్మహర్షి యుదాసీనుండైనను ప్రభావసంపన్నుఁడగుట మొదటఁజూచినవానికి వెరపుగలుగకమానదు. మహాత్ముల నామము స్మరించినంత నెట్టిపాపములైనం బోవుననుచో దర్శనమునవచ్చు సుకృతము మాట జెప్పనేల? సకలవిద్యలు నీ మహర్షిముఖమున నటించుచున్నయవి. అన్నన్నా? ఈముదిమి కెంత భయములేదో యా మహానుభావుని జటాకలాపమును సైతము తెలుపుజేసినది. తేజశ్శాలులలో నీతండగ్రేసరుఁడు. ఈ ముని కుంజరుఁడు కరుణారసప్రవాహము. సంసార సముద్రమునకు సేతువు, సంతోషామృతసారము, శాస్త్ర రత్నములకు నికషపాషాణము, ఈ పుణ్యాత్ముని తపోమహిమచేతఁ గదా! మృగములిందు జాతివైరముమాని సంచరింపుచున్నవి. అయ్యారే? మహాత్ముల ప్రభావము ఎంతవిచిత్రమైనది. అని పెక్కుభంగుల నతని మహిమ నభినుతించుచున్న సమయంబున నన్నాహరీతకుఁడు రక్తాశోకతరు మూలమునకుం దీసికొనిపోయి యొకచోట నిలిపి తండ్రికి నమస్కరించి తానొక మూలఁ గూర్చుండెను.
+
+అప్పు డచ్చటనున్న మునులు నన్నుఁజూచి శంకించుచు దీని నెచ్చటనుండి తెచ్చితివని హరీతకు నడిగిన నతండిట్లనియే
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0028.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0028.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..547b614ec65f19ea0c20d8b1e09566247176318e
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0028.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+నేను స్నానార్థమై పద్మసరస్సునకు బోవుచుండఁగా దారిలో నొక చెట్టుక్రిందఁ నెండతాపమున వాడి, దుమ్ములో నోరు దెఱచుకొని యొగర్చుచు నీ శుకపోతము నాకుఁ గనంబడినది.
+
+అప్పుడు నాకు దయపుట్టి దీనిని సరస్సునకుఁ దీసికొనిపోయి తోయము ద్రాగించి సేదదీరినంత నిచ్చటికిఁ దీసికొనివచ్చితిని. ఱెక్కలు వచ్చువఱకు నిందొక తరుకోటరమున నిడి, నీవారకణ నికరముల చేతను వివిధఫలరసములచేతను నేనును నీ మునికుమారులును దీనిం బోషించువారము. ఱెక్కలువచ్చిన తక్షణము గగనతలమున కెగిరి యిష్టము వచ్చిన చోటికిఁ బోవునది. ఇదియే నా యభిప్రాయమని పలికిన విని జాబాలి యించుక వేడుకతోఁ దలయెత్తి పుణ్యజలముల చేతఁ బవిత్రముచేయువాడుంబలె నిర్మలమైన దృష్టులచే నన్నుపలక్షించుచు సారెసారెకు సాభిప్రాయముగా వితర్కించి నన్నుఁజూచి తలయూచి తానుఁ జేసికొన్న యవినయమునకు ఫలం బనుభవించు చున్నాఁడని పలికెను.
+
+తపఃప్రభావసంపన్నంబగు దివ్యదృష్టిచేత సకల ప్రపంచమునంగల కాలత్రయ విశేషములు కరతలామలకముగాఁ జూడనోపిన యమ్మహానుభావుఁ డట్లుపలికినతోడనే యందున్న మునులందరు వెరగుపడి మహాత్మా? ఇది పూర్వజన్మమందెవ్వరు? ఎట్టియవినయ కృత్యము జేసి యిట్టిజన్మమెత్తినది? దీని పే రేమి? ఈ వృత్తాంతము వినుటకు మాకు మిగులఁ గుతూహలముగా నున్నది. వివరింపవే యని ప్రార్థించిన నతండు మునులారా! దీని చరిత్రము కడువింతయైనది. మనకు స్నానసమయమగుచున్నది. మీరును నిత్యానుష్టానములు దీర్చుకొని ఫలహారములఁ దృప్తులై రండు. రాత్రి సావకాశముగా నుడివెదనని పలుకగా వారందరు సంతసించి వడిగాఁబోయి కాల్యకరణీయములం దీర్చుకొని తత్కధాశ్రవణకౌతూహలముతోఁ గ్రమ్మరం జనుదెంచి
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0029.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0029.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..c516e8ed535fe70d0080d15529e29076631fc274
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0029.txt
@@ -0,0 +1,13 @@
+యమ్మహాముని సమక్షమందు యధానిర్దిష్టముగాఁ గూర్చుండిరి. అర్ధయామావశిష్టమగు రాత్రియందు సుధాకర కిరణములచే జగంబంతయు వెండిపూసినట్లు ప్రకాశింపుచుండ మలయమారుతములు మేనులకు హాయిసేయ హరీతకుఁడు మధురఫలరసంబుల నన్నుఁ దృప్తుంజేసి మునులతోగూడ నతనియొద్దకుఁ దీసికొనిపోయి వేత్రాసనంబునం గూర్చుండి జాలపాదుఁడను శిష్యుండు పవిత్రపాణియై మెల్లగాఁ దాళ వృంతమున వీచుచుండ ఱెండవపరమేష్టివలె నొప్పుచున్న యా జాబాలికి నమస్కరించి నన్నెదుర నిలిపి వినయంబున నిట్లనియె.
+
+తండ్రీ! యీ మునులందరు నీ చిలుక వృత్తాంతము వినుటకు మిక్కిలి వేడుక పడుచ్చున్నారు. ఇది తొలిజన్మమందెవ్వరు? ఎందుండునది? ఏమికారణమున నిట్టిజన్మమెత్తినది? సవిస్తరముగా నుడువుఁడని యడిగిన నజ్జడదారి సంతసించుచు వారినందరను గలయఁ గనుంగొని యిట్లని చెప్పదొడంగె.
+
+తారాపీడుని కథ
+
+క|| కలదుజ్జయినీ నగరం
+ బిలను మహాకాళ నామకేశ్వరలింగా
+ మలదీప్తి దీపితాలయ
+ కలితంబై చారుసౌధ కమనీయంబై||
+
+
+అవ్వీటి కధినాయకుండై తారాపీడుండను రాజు రాజ్యంబు సేయుచుండెను. అతండు నృగ, నల, నహుష, భరత, భగీరధ, ప్రభుతు లగు పూర్వనృపతుల నతిశయించిన కీర్తిగలవాఁడై నీతి శాస్త్రపారంగతుండును, ధర్మజ్ఞుండును, యజ్ఞపూత విగ్రహుండునునై
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0030.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0030.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..3f77d90516491c3708c5068247e1ad280361d6f2
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0030.txt
@@ -0,0 +1,11 @@
+రెండవధర్మదేవతవలెఁ బ్రజలం బాలింపుచుండెను.
+
+అతనియొద్ద సకలకలానిపుణుం డగు శుకనాశుండను మంత్రి ముఖ్యుండు గలఁడు. అతండు బ్రాహ్మణుండయ్యును క్షాత్రంబున నత్యంత ప్రసిద్ధిఁ జెందియుండెను. చంద్రునకు వెన్నెలవలె నమ్మహారాజునకు నలంకారమై విలాసవతి యను విలాసినీ లలామంబు మహిషీ పదం బధిష్టించి యెక్కుడు మక్కువగలుగఁ జేయుచుండెను.
+
+ఆరాజు సప్తద్వీపముద్రితంబైన ధరావలయం బంతయు భుజబలంబున జయించి మంత్రి న్యస్తరాజ్యభారుండై యచ్చరలం బురడించు మచ్చెకంటులం గూడికొని గృహదీర్ఘికలయందును శృంగార సరోవరంబులయందును కేళికోద్యానములయందును గ్రీడాశైలముల యందును నభీష్టకాముఁడై విహరింపుచు యౌవనమున ననవద్యమగు సుఖం బనుభవించెను.
+
+ఒకనాఁ డా యెకిమీడు విలాసవతీ భవనంబున కరుగుటయు నప్పు డప్పడతి చింతాస్థిమితదీనదృష్టులతో శోకంబున మూకభావము వహించి చుట్టును బరిజనంబు బరివేష్టింపఁ గన్నీళ్ళచేఁ దుకూలము దడుపుచు నెడమచేతిపై మో మిడుకొని శయ్యపైఁ గూర్చుండి చింతించుచు భర్తరాకఁ దెలిసికొని ప్రత్యుదానాదివిధులం దీర్చినది.
+
+అప్పుడా నరపతి యాసతీవతంసంబును దొడపై నిడుకొని కన్నీరు దుడుచుచు దేవీ! నీ'వేమిటి కిట్లు' ముక్తాఫలజాలంబులఁ బోని యశ్రుబిందుసందోహంబుల రెప్పల గుప్పుచుంటివి? కృశోదరీ! ఏమిటి కలంకరించుకొంటివి కావు? నీ విరక్తికిఁ గారణమేమి? నేను నీకెద్దియేని యనిష్టమైన పనిఁ, గావించితినా చెప్పుము. నా జీవితము రాజ్యము నీ యధీనమై యున్నవి. వేగము విచారకారణం బెఱింగింపుమని బ్రతిమాలుకొనియెను.
+
+అప్పుడయ్యంబుజాక్షి తాంబూలకరండవాహిని మకరికయను
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0031.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0031.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..3104574b952efb102ce65111150d8377a361923b
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0031.txt
@@ -0,0 +1,3 @@
+నది మెల్లన నాభూవల్లభుని కిట్లనియె. దేవా! దేవర దేవిగారివిషయమై కొఱఁత యేమియుఁ జేసియుండలేదు. వినుండు. నాకీమహారాజుతో సమాగమము విఫలమైనది గదా యని యమ్మగారు చింతించు చుండఁగనే చాలకాలముగగతించినది. శయనాసనస్నానభోజనభూషణ పరిగ్రహాదులగు దివసవ్యాపారములఁ బరిజనప్రోత్సాహంబున నెట్ట కే కష్టంబునఁ గావింపుచుండునది. అట్టి వికార మెన్నఁడును హృదయ పీడాజిహీర్షచేఁ దెలియనిచ్చినదికాదు. నేఁడు శివరాత్రి యను మహాకాళనాధు నారాధింప దేవళమున కఱిగినది. అందొకచో మహాభారతము జదువుచుండఁ గొండొకసేపు కూర్చుండి యాలకించినది. అందు సుతులు లేనివారికి గతులు లేవనియుఁ బున్నామ నరకము బుత్రులు గాని తప్పింపలేరనియు లోనగు వృత్తాంతముల విని యింటికి వచ్చినది మొదలావిషయమే ధ్యానించుచు మే మెంత బ్రతిమాలినను గుడువక కట్టక ప్రత్యుత్తర మీయక యిట్లు దుఃఖించుచున్నది. ఇది యే యీమె శోకకారణమని పలికి మకరిక యూరకొన్నది.
+
+ఆ కథవిని యొడయం డొక్కింతతడవు ధ్యానించి వేడినిట్టూర్పు నిగుడింపుచు నిట్లనియె. దేవీ! యూరడిల్లుము. దైవాయత్తమగు కార్యమునుగురించి మన మేమిచేయగలము. దేవతలకు మనయెడఁ గనికరములేకపోయినది. వెనుకటిజన్మమున మంచికర్మ చేసితిమికాము. ఇటుపిమ్మట మనుష్యులకు శక్యమైన పనులెల్లఁ గావింతముగాక. గురుభక్తి నిబ్బడిగాఁజేయుము. దేవపూజలు విశేషముగాఁ గావింపుము. మునిజనసపర్యల నాదరముతోఁ జేయుము. వారు దుర్లభములైన వరముల నీయఁగలరు. చండకౌశిక ప్రసాదంబున బృహద్రధుండు జరాసంధుండను పుత్రుం బడయలేదా? దశరధుండు వృద్ధుండయ్యు విభండకనందను నారాధాంచియే కాదా! రామలక్ష్మణభరత శత్రుఘ్నులను పుత్రులం గాంచెను. మునిజనసేవ యెన్నఁడును
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0032.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0032.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..a8f85ffe6e15c25289d9dcfdcc1272b118849c9f
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0032.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+వ్యర్ధము కాఁజాలదు. దేవీ! నీకేమని వక్కాణింతును. రాత్రింబగళ్ళు ననపత్యతాదుఃఖాగ్ని నన్ను దహించుచున్నది. రాజ్యంబును జన్మంబును విఫలమని తలంతును. తలోదరీ! కమల గర్భుండు మనకు ప్రసన్నుఁడుగాడయ్యెను. నేనేమి జేయుదును. నీ శోకానుబంధము విడువుము ధైర్యమవలంబింపుము. బుద్ధిని ధర్మకార్యములందుఁ బ్రవేశబెట్టుము. అని శోకాపనోద నిపుణంబులగు ప్రియవాక్యంబులచే నత్తలోదరి నాశ్వాసించి కొంతతడనందుండి యతండు నిజభవనంబున కఱిగెను.
+
+అది మొదలమ్మదవతియు దేవతారాధనములయందు బ్రాహ్మణ పూజలయందును వెనుకటికన్నఁ బెద్దగా నాదరముగలిగియుండెను. పుత్రోదయ హేతుభూత మగు వ్రత మెవ్య రెట్టిది చెప్పినను గష్టముల కోర్చి యట్టిదిగావించునది. చండికాయతనంబుల శయనించి యనేకోపవాసములఁ గావింవినది. వృద్ధగోపవనితలు మన్నింప సర్వలక్షణ సంపన్నంబులగు గోవుల పొదుగులదాపున నిలచి సర్వౌషథీమిశ్రితంబులగు పాలతో స్నానంబు గావించినది. కనకమణి వినిర్మితములగు తిలపాత్రముల దానములిచ్చినది. అనేకసిద్థాయతనముల సేవించినది. ప్రసిద్ధములగు నాగహ్రదంబుల మునింగినది. అశ్వద్ధప్రభృతివనస్పతులకుఁ బ్రదక్షిణము లొనర్చినది. నడివీధుల దథ్యోదనము వాయసములకు బలివైచినది. భక్తితో నగ్నక్షపణకాదుల నెందరినో ప్రశ్నలడిగినది. నిమిత్తజ్ఞుల నారాధించినది. వృద్ధులు జెప్పిన రహస్యక్రియలన్నిటిని గావించినది. ఉపశ్రుతుల నాలించినది. నిమిత్తముల గ్రహించినది. తనకువచ్చు స్వప్నవిశేషంబులు గురువులకు నివేదించునది.
+
+ధృతవ్రతయై యయ్యువతి యట్లు చేయుచుండ నొకనాఁడు తారాపీడుండు అల్పావశేషమగు రాత్రియందు సమున్నత సౌధాగ్ర వర్తినియై యున్న విలాసవతీదేవి మొగంబున సకల కలాపరిపూర్ణుం
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0033.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0033.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..6b7e5b61af630dfa85ddd7a3ef5cd86c338ac17e
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0033.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+డగు చంద్రుడు బ్రవేశించుచున్నట్లు కలఁ గాంచెను. దిగ్గున లేచి సంతోషాతిశయముతో నాక్షణమునందే శుకనాసుని రప్పించి యా వృత్తంత మెఱింగించుటయు హర్షపులకిత గాత్రుండై యతం డిట్లనియె.
+
+దేవా! శీఘ్రకాలములో మనప్రజల మనోరథములు సఫలములుఁ గాగలవు. కొలఁదిదినములలోఁ గుమారముఖావలోకన సుఖంబనుభవింపఁగలము. మద్ధర్మపత్ని యగు మనోరమ తొడయందొక బ్రాహ్మణుండు దివ్యవస్త్రాలంకారభూషితుండై యరుదెంచి సహస్రదళశోభితంబగు పుండరీక మిడినట్లు నాకును నిన్నరాత్రియే కల వచ్చినది. మంచి నిమిత్తములు గనఁబడుచున్నవి. శుభోదర్కము దాపుననే యున్నదని పలుకుటయుఁ దారాపీడుం డతనిచేయి బట్టుకొని హృదయానందమును వెల్లడించుచు నంతఃపురమునకుఁ దీసికొనిపోయి యిరువుర స్వప్నవృత్తాంతములును విలాసవతి కెఱింగించి సంతోష సముద్రములో నోలలాడించెను.
+
+మఱికొన్నిదినంబులు గతించినంత దేవతాప్రసాదంబున విలాసవతి గర్భవతియయ్యెను. కులవర్ధన యను ప్రథానదాసి యొకనాఁడావృత్తాంతము శుకనాశునితో ముచ్చటించుచున్న ఱేని చెవిలో వైచినది. అశ్రుతపూర్వమగు నవ్వాక్యము విని యజ్జనపతి మేనంబులకలుద్భవిల్ల సంతసమభినయించుచు శుకనాశుని మొగ ముపలక్షించెను. శుకనాసుండయ్యుత్సవము గ్రహించి దేవా! మనకు వచ్చిన కలలు సత్యములైనవా యేమి? వినుదనుక నా హృదయము తొందరపడుచున్న దని యడిగిన నతండు సంతోషముతో దాది చెప్పిన మాటల నెఱింగించెను.
+
+రాజప్రధాను లిరువురు నిరతిశయసంతోష సముద్రమున మునుంగుచు నప్పుడే శుద్దాంతమున కఱిగి యావార్త సత్యమని
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0034.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0034.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..ab3a13f4b42c031528de6b8d31f46b10c45907ec
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0034.txt
@@ -0,0 +1,11 @@
+తెలిసికొని బ్రాహ్మణులకు షోడశమహాదానంబులును గావించిపుత్రోదయసమయ మరయుచుండిరి.
+
+అంతఁ గాలక్రమంబునఁ బ్రసవసమయము సంపూర్ణమైనంత నద్ధరాకాంతు నిల్లాలు శుభదినంబున నుత్తమలగ్నంబున నంబుద మాలిక యిరమ్మదమునుబోలే సకలలోక హృదయానందకరుం డగు కుమారుం గాంచినది.
+
+అప్పు డంతఃపురజనులు భూమిచలింప నిటునటు పరుగులిడు వారును మంగళగీతముల మ్రోగించువారును తూర్యనినాదములు వెలయించువారునై కోలాహలధ్వనులచే నాదేశమునెల్ల నిండింపఁ జేసిరి. ఆనగరమందే కాక యా దేశమందెల్ల జనులుత్సవములు సేయం దొడంగిరి.
+
+తారాపీడుఁడు శుకనాసునితోఁగూడ బుత్రుం జూచు వేడుక ప్రబలదూర్వాప్రవాళమాలాలంకృతంబైన సూతికా గృహంబున కరిగి యందుఁ దొలుత నుదకము నగ్నిని స్పృశించి పిమ్మట విలాసవతి తొడపై దీపమువలెఁ బ్రకాశించుచున్న కుమారు దూరవిస్ఫారితములగు నేత్రములచేఁ బానము జేయువాఁడుంబోలె నీక్షించుచు మిక్కిలి సంతోషించెను. తన్నుఁ గృతకృత్యునిగాఁ దలంచు కొనియెను.
+
+అప్పుడు శుకనాసుం డాబాలకుని యవయవములన్నియు నిరూపించుచు నిట్లనియె. దేవా! చూడుము. గర్భసంపీడనవశంబునం జేసి యంగశోభ స్ఫుటము గాకున్నను జక్రవర్తిచిహ్నములఁ బ్రకటన జేయుచున్నవి.
+
+సంధ్యాకిరణరక్తుండగు బాలశశిరేఖంబురడించు లలాటపట్టిక యందు నళినీతంతువులం బోలిన సూక్ష్మ రేఖలెట్లు ప్రకాశించుచున్నవో పరిశీలింపుము. ఆకార్ణాంతవిశాలములై పుండరీకమువలెఁ దెల్లనై
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0035.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0035.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..b4da2c0f0f4ae8d95b50cf2dd43b71d47f36cc1a
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0035.txt
@@ -0,0 +1,19 @@
+కుటిలములైన కనుబొమ్మలచే ముద్దులు మూటగట్టుచు వెలికాంతుల వెదజల్లుచున్న వీని కన్నులగంటివా?
+
+సీ. కరతలంబులు సుకోకనదకుట్మలలోహి
+ తములు చక్రాదిచిహ్నములనొప్పె
+ బదయుగంబమరద్రు పల్లవమృదులంబు
+ కులిశధ్వజాది రేఖలఁదలిర్చె
+ ఫాలంబు శిశునిశాపాలాభిరామంబు
+ సార్వభౌమాంకలక్షణతమెఱసె
+ గనుఁగవ సితపద్మ కమ్రంబు త్రిభువన
+ ప్రభుతానుభావ వైభవముదెలిపె.
+
+గీ. గంటివే వీని రూపముత్కంఠవొడమె
+ నోనరేశ్వర! వింటివే వీనికంఠ
+ రవము దుందుభివలె సుస్వరతనెసంగె
+ వీఁడు బ్రోవఁగఁజాలు నీవిశ్వమెల్ల.
+
+అని యబ్బాలకశిఖామణి యంగశోభావిశేషముల వర్ణించుచున్న సమయంబున ద్వారస్థులనెల్లఁ ద్రోసికొనుచు నతిరయంబున నొకపురుషుం డరుదెంచి ఱేనికిమొక్కి దేవా! విజయమగుఁగాక, శుకనాసునిభార్య మనోరమకు రేణుకకుఁ పరశురాముండు వోలెఁ గుమారుం డుదయించె నని యెఱింగించెను.
+
+అమృతోపమితములగు నప్పలుకులు విని యజ్జనపతి బాష్పపూరితనయనుండై యోహో! కల్యాణపరంపర! మిత్రమా! శుకనాస! విధి సమానసుఖదుఃఖత్వమును సూచింపుచు నీడ వోలె నన్ననుగమించెంగదా? అని పలుకుచు నా వార్త తెచ్చిన పురుషునకపరిమితముగాఁ బారితోషికమిచ్చి యప్పుడ యప్పుడమియొడయఁడు స్రగ్గడతోఁగూడ నతనియింటికరిగి తత్సుతముఖదర్శనంబు గావించి పుత్రో
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0036.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0036.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..648bbc45389c6e53b8fbbad20e21a8f2568ea74d
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0036.txt
@@ -0,0 +1,21 @@
+త్సవముపంచి పెట్టించెను.
+
+క్రమంబునఁ బురుటిరాత్రులు గడిచినంత మహావైభవముతో యధావిధి జాతకర్మాది విధుల నిర్వర్తించి, స్వప్నంబునఁ జంద్ర మండలము సతీముఖంబునం బ్రవేశించుచున్నట్లు చూడఁబడుటం జేసి రాచపట్టికిఁ జంద్రాపీడుఁ డని పేరుపెట్టెను.
+
+శుకనాసుఁడును, రాజానుమతి బ్రాహ్మణకులోచితములైన విధులన్నియుం దీర్చి కుమారునకు వైశంపాయను డని నామకరణము జేసెను.
+
+కాలక్రమంబున నాఁబాలునకు శైశవ మతిక్రమించినంతఁ దారాపీడుఁడా నగరమున కనతిదూరములో మనోహర మణిశిలా లలితమగు విద్యామందిరము గట్టించి సకలవిద్యాపారంగతు లగు నుపాధ్యాయులఁ బెక్కండ్ర నియమించి వైశంపాయనునితోఁ గూడఁ జంద్రాపీడుం జదివింపుచుండెను.
+
+రాజపుత్రుఁడు మంత్రిపుత్రునితోఁగూడ ననన్యగతమానసుండై యచిరకాలములో నాచార్యులవలన మణిదర్పణముల వలె నశ్రమముగా సమస్తవిద్యలుం గ్రహించెను.
+
+సీ. మఱి పదవాక్యప్రమాణంబులను శబ్ద
+ శాస్త్రమ్మున దర్ధశాస్త్రమందు
+ నయశాస్త్రముల నభినయశాస్త్రములఁ జాప
+ చక్ర కృపాణాది సాధనముల
+ రజతురంగాది శిక్షలఁ జిత్రరత్న ప
+ రీక్షల యంత్రతాంత్రికములందు
+ గావ్యనాటకవరాఖ్యాయికాదుల సర్వ
+ లిపి సర్వభాషా విలేఖనముల.
+
+గీ. గ్రంథరచనల శిల్పకర్మల నశేష
+
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0037.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0037.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..aadc7165f1ac0ec5b6df889bb11e67dcf3b7bf18
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0037.txt
@@ -0,0 +1,15 @@
+కళల శృంగారరస దలంకారములను
+ సకలవిద్యల నక్కుమారకుల కపుడు
+ కలిగె నత్యంత పాండిత్య కల్పనంబు.
+
+మఱియు నా రాజపుత్రునకు బాల్యమునందె సర్వలోక విస్మయ జనకమగు మహాబలంబు గలిగియుండె.
+
+యదృచ్ఛముగా నెదురుపడిన కరికలభంబుల చెవులు పట్టుకొని వంచిన నవి సింహపోతభంజితములవలెఁ గదలలేక నిలువంబడునవి.
+
+కదళీకాండములవలెఁ దాళవృక్షముల నొక్కవ్రేటున నరికి వైచును. పరశురాముండువలె నతం డేయు బాణములచేఁ బర్వతములు గూడఁ జిల్లులుపడుచుండును. పదుగురు మోయలేని యినుపదండ మవలీలఁ గేలం దాల్చి గిరగిరఁ ద్రిప్పును.
+
+ఒక మహాశక్తి తక్క తక్కిన విద్యలన్నియుఁ జంద్రాపీడునితో సమముగా వైశంపాయనుఁడు గ్రహించెను. విద్యాపరిచయ బహుమానంబున శుకసాసునియందుఁ గల గౌరవమునఁ బుట్టినది మొదలు పాంశుక్రీడ లాడుచు నేకముగాఁ బెరుగుట లోనగు కారణములచే రాజపుత్రునకు వైశంపాయనుఁడు రెండవహృదయమువలె విస్రంభపాత్రమగు మిత్రమై యొప్పుచుండెను. నిమిషమైన వాని విడిచి యొక్కఁడు వసింపఁడు.
+
+వైశంపాయనుఁడును సూర్యునిదివసమువలె విడువక సంతత మనుసరించి తిరుగుచుండును. అట్లు విద్యాభ్యాసము చేయుచుండ బ్రదోషమునకుఁ జంద్రోదయమువలె సముద్రున కమృతరసమట్లు కల్పపాదమునకు ప్రసూనోద్గమముభంగి కమలవనమునకు సూర్యోదయము భాతి సౌందర్యమున కధికశోభ దెచ్చుచు నా నరేంద్ర నందనునకు యౌవనోదయమైనది.
+
+సమయము నరసి మన్మధుఁడు సేవకుఁడువలెనే వారినాశ్రయిం
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0038.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0038.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..8ef39c42753c4ca26152a9101054663b4b7574bd
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0038.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+చెను. లక్ష్మీతోగూడ వక్షస్థ్సలము విస్తరించెను. ఇట్లు వారు సమారూఢయౌవనులునుఁ సమాప్తసకలవిద్యగులు నగుచుండ వారివార్తవిని తారాపీడుఁడు మిగులసంతసించుచు బలాహకుః డను సేనాపతిఁబిలిచి శుభముహూర్తమున వారిం దోడ్కొని రమ్మని యాజ్ఞాపించెను.
+
+అతండును విద్యాగృహమునకుఁ బోయి వైశంపాయనునితో విద్యాభ్యాసము చేయుచున్న చంద్రాపీడునిం గాంచి నమస్కరించి తదానతి నుపవిష్టుండై యిట్లనియెను.
+
+భర్తృదారక! నీవు సకలవిద్యలయందును బ్రౌఢుడవైనట్లు విని తారాపీడుఁ డెంతేని సంతసించి చంద్రదర్శనమునకు సముద్రుండు వలె నిన్నుఁ జూచుటకుఁ గోరుచున్నవాఁడు. మీరు విద్యాభ్యాసమునకుఁ బ్రారంభించి పది సంవత్సరములయినది. ఆరవయేటఁ బ్రారంభించుటచే నేటికిఁ బదియారేఁడుల ప్రాయముగలిగియుంటిరి. మీ తల్లులు మిమ్ముఁ జూచుటకు మిగుల వేడుకపడుచున్నారు. యౌవన సుఖముతోఁగూడ రాజ్యభోగ మనుభవింపుము. రాజలోకమును సన్మానింపుము. బ్రాహ్మణులఁ బూజింపుము. ప్రజలఁ బరిపాలింపుము. ఇంద్రాయుధమను తురగరత్నమిదిగో యధిష్టించిరమ్ము. మీతండ్రి గారికి దీనిఁ బారశీకదేశపురాజు సముద్రములోఁ బుట్టినదనియు నతి వేగము గలదనియుఁ గానుకగాఁబంపెను. దీనిం జూచి పరీక్షించిన వారు ఉచ్చైశ్రవమునకుఁగల చిహ్నములున్నవని చెప్పుచున్నారు. చూడుఁడని పలుకగావిని యా రాజకుమారుఁడు వైశంపాయనునితోఁ గూడ నా యశ్వలక్షణములన్నియుం బరీక్షించి వెరగందుచు నది యమానుషమని చెప్పుచు దానికి ముమ్మారువలగొని యాగుఱ్ఱ మెక్కెను.
+
+అప్పు డత్తత్తడి సంతసించు దానివలె తోక నాడించుచు సకిలించినది. అదియే శుభశకునముగాఁ దలంచి విద్యాగృహము
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0039.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0039.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..49065ba4fc463196b2dfb4c450233b1eac888b2d
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0039.txt
@@ -0,0 +1,15 @@
+బయలువెడలి వైశంపాయనుఁడును వేరొక తురగమెక్కి తోడరా రాజమార్గంబున నడుచుచుండెను.
+
+రాజపుత్రుండు సమాప్తసకలవిద్యుండై విద్యాగృహమునుండి వచ్చుచున్నవాఁడను వార్త విని పౌరకాంతలెల్ల నుల్లము లుత్సుకోత్ఫుల్లములై యొప్పదెప్పున నప్పురుషరత్నముం జూడ వేడుక పడుచు సగముసగముగా నలంకరించుకొనియుఁ బూర్తికాకుండఁగనే చేసెడి పనుల విడిచి పరుగుపరుగునఁ జరణనూపురరవముఖరితంబుగ సౌధాం తరంబుల జేరి మరకతవాతాయన వివరములనుండి యానరేంద్రనందను నీక్షింపఁదొడంగిరి.
+
+అప్పుడా మేడలనుండి మకరధ్వజవిజయనినాదము ననుకరింపుచు రమణీమణుల మణిభూషణఘోషము శ్రోత్రపర్వముగాఁబయలు వెడలినది. ముహూర్తకాలములో నంతఃపురములన్నియు యువతిజన నిరంతరము లగుట స్త్రీమయము లైనట్లు ప్రకాశించినవి.
+
+కౌతుకప్రసారితనయనలై చూచుచున్న యమ్మగువల హృదయంబు లద్దములవలె నారాజసూనుని యాకృతి నాకర్షించినవి. అప్పు డావిర్భూత మదనరసావేశహృదయులై యమ్మదవతు లొండొరులు సపరిహాసముగా సాక్షేపముగా సాభ్యసూయముగా సోత్ప్రాసముగా నిట్లు సంభాషించుకొనిరి.
+
+ఓసీ! వేగముగాఁ బరిగిడుచుంటివి. నేనుగూడ వచ్చెదఁ గొంచెము నిలువుము.
+
+ఆహా! నీ మోహము. రాజపుత్రుంజూచినతోడనే యున్మత్తురాలవై పోయితివే? యుత్తరీయము స్వీకరింపుము.
+
+చపలురాలా! మోముదమ్మిం గ్రమ్ముచున్న యలకమ్ముల ముడిచికొని మరియుం జూడుము.
+
+మూఢురాలా! శిరముపై చంద్రలేఖ వ్రేలాడుచున్నది.
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0040.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0040.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..98987963e8267b4ed22826b4d4ab718143cbb076
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0040.txt
@@ -0,0 +1,27 @@
+సవరించుకో. జవ్వనీ! ఏమి నీయౌవనమదము నన్ను నొక్కిస్రుక్కఁ జేయుచుంటివి. వెనుకకు జరుగుము.
+
+ సిగ్గులేనిదానా! కట్టినదుకూలము జారుచున్నది చూచుకొమ్ము.
+
+ మత్సరురాలా! ఎంతసేపు చూచెదవు? నీకుకాని యితరులకు వేడుక లేదనుకొంటివి కాబోలు తొలగి నాకుఁ జోటిమ్ము.
+
+ అమ్మా! కాణాచివి. నీవే ముందరకు రమ్ము.
+
+ నీవొక్కరితవే గవాక్షమరికట్టితి వెట్లు?
+
+ ఓహోహో! నీ మిధ్యావినీతత్వ మెఱింగితినిలే. ఈవారచూపు లేల? విస్రబ్థముగాఁ జూడుము.
+
+ ముగ్ధురాలా! మదనజ్వరపులకజాలము మేనం బొడమినది. కప్పికొనుము.
+
+ అనంగపరవశురాలా! నాకట్టిన వస్త్రము నుత్తరీయముగాఁ బూనుచుంటివి విడువుము?
+
+ శూన్యహృదయురాలా! నీవిప్పు డెక్కడ నుంటివో తెలిసికొన లేకుంటివే?
+
+ అత్తగారు చూచి యాక్షేపించుననియా? పరుగిడి లోపలికి బోవుచుంటివి?
+
+ లఘుమతీ! రాజపుత్రుం డవ్వలకుఁ బోయెఁ గన్నులం దెరవుము.
+
+ ఓహో! పతివ్రతాశిరోమణీ! చూడఁదగిన వస్తువుల జూడక నీకన్నుల వంచించుచుంటివిగదా!
+
+ ప్రియసఖీ! పరపురుష దర్శనపరీహారవ్రతము విడిచి త్రిలోక మోహజనకుండు రతివిరహితుండు నగృహీతమకరధ్వజుండు నగు నీ మకరధ్వజు నీక్షింపుము. ధన్యురాల వగుదువు.
+
+ఆహా! ఆమోము అయ్యారే? ఆతళ్కు జెక్కులు, బాపురే?
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0041.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0041.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..1436b3bd5386fdad3915296972570d31f7eac8ef
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0041.txt
@@ -0,0 +1,17 @@
+ఆబాహువులుఁ భళిరే! పేరురంబు. ఈ సుకుమారునిఁ బుత్రునిగాఁ గనిన విలాసవతి యెంతధన్యురాలో వీనిం భత౯గాఁ బడయఁబోవు పూవుఁబోడి యెంత తపంబు గావించినదియో? అని యంతఃపుర కాంతలెల్లస్తుతియింపుచుండఁ జిత్రగమనంబులఁ బెక్కండ్రు వారు నపురౌఁతులు చుట్టునుం బరివేష్టించి నడుచుచుండఁ గ్రమంబునఁ బోయిపోయి యాస్థాన సమీపమున కరిగి ద్వారదేశమునందే గుఱ్ఱమును దిగి వైశంపాయనుని కైదండఁ గైకొని బలాహకుఁడు వినయముతో ముందు నడచుచు దారిజూపుచుండఁ గక్షాంతరములు గడచి కైలాసగిరి విలాసమునం బ్రకాశించు గృహసభామంటపంబు చేరంజని యందు,
+
+సీ. కనకవేత్రములఁ గైకొని దర్పము దలిర్ప
+ ద్వారపాలురు బరాబరులు సేయ
+ ఆహిదీప్త పాతాలగుహలట్లు పొలుచు నా
+ యుధశాలలను యోధులోలగింప
+ జము నోలగమున నొజ్జల వోలెఁ దగులేఖ
+ కులు శాశన సహస్రములు లిఖింప
+ క్షితినాధ దర్శనాగతపర్వదేశభూ
+ పతితతిస్తవ రవార్భటులు సెలఁగ.
+
+గీ. వేశ్యలిరువంక చామరల్ వీచుచుండఁ
+ గవులు గాయక వందిమాగధ విబూష
+ కులు భజింపఁ నిలింపయుక్తుఁడు మహేంద్రు
+ కరణిఁ గొలువున్న ధరణీంద్రుఁ గనియె నతఁడు.
+
+కర వినమ్రుఁడై నమస్కరించుచున్న పుత్రుం జూచి తండ్రీ! రమ్ము రమ్మని చేతులు సాచుచు నానందబాష్పపూరిత లోచనుండై రాజు మేనం బులక లుద్భవిల్ల పుత్రుం కౌగలించుకొనియెను.
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0042.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0042.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..b91bcf7707c5be2b81e2698c2b70448ab4d35d33
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0042.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+తరువాత సుతనిర్విశేషుం డగు వైశంపాయనునిం గూడ గాఢాలింగనము గావించి ముహుత౯కాలము వారిం బరీక్షించి చూచుచు వత్సా! మీతల్లి నిన్నుఁ జూచుటకై పరితపించుచున్నది. సత్వర మామెయొద్ద కరుగుమని నియమించుటయుఁ దండ్రికి నమస్కరించి వైశంపాయనునితోఁ గూడ విలాసవతీదేవి యంతఃపురమున కరిగి యామెకు నమస్కరించెను.
+
+ఆమెయుఁ తొందరగా చేచి పరిజనమున్నను తానే యవతరణ మంగళకృత్యముల నిర్వర్తించి తదభివృద్ధి నభిలషించుచు శిరసు మూర్కొని గాఢాలింగనము గావింపుచు నానందబాష్పములచే నతని శిరంబు దడిపినది. తరువాత వైశంపాయనునిఁ గూడ నాదరించి కరతలంబునఁ గుమారకుని శిరంబు దువ్వుచు వత్సా! నీతండ్రి కడు గఠినుఁడు సుమీ? నిన్నింతకాలము నాకుఁ గనఁబడకుండ దూరముగా నునిచి కష్టపరచెనే? కఠినమగు తండ్రిగారి యాజ్ఞ నీవెట్లు కావించితో తెలియదు. నీవు పిల్లవాఁడవైనను నీ హృదయము శిశుజన క్రీడాకౌతుకలాఘవముగాదు. ఎట్లయినను గురుప్రసాదంబున సమస్త విద్యాయుక్తుండవై చూడఁబడితివి. ఇఁక ననురూపవధూ యుక్తుండవగు నట్లు చూడఁగోరుచుంటినని పలుకుచు లజ్జాస్మితావనత ముఖుండై యున్న పుత్రుని చెక్కులు ముద్దుపెట్టుకొన్నది.
+
+చంద్రాపీడుం డట్లు కొంతసేపందుండి తల్లి యానతి బూని వైశంపాయనునితోఁగూడ నటనుండి శుకనాసుని భవనమున కరిగి యందనేక నరపతి సహస్రమధ్యవతి౯ యగు శుకనాసునికి వినయముతో దూరమునుండియే యవనతమౌళియై నమస్కారము గావించెను.
+
+అమ్మంత్రి సత్తముం డతని లేవనెత్తి యానందబాష్పపూరిత నయనుండై వైశంపాయనునితోఁ గూడ గాఢాలింగనము గాచించెను. రాజపుత్రుండును, మంత్రి పుత్రుండును సముచితాసనోప
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0043.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0043.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..0bdc215fb6f5cdc78c9a6abaed556e1f5be2bfc3
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0043.txt
@@ -0,0 +1,9 @@
+విష్టులైయున్న సమయంబున నందున్న సామంతరాజులెల్లఁ దమపీఠాంబుల విడిచి నేలం గూర్చుండిరి. అప్పుడు మేనం బొడమిన పులకలచే హృదయగతహష౯ ప్రకష౯ము వెల్లడించుచు శుకనాసుండిట్లనియె.
+
+తాత! చంద్రాపీడ! సమాప్తవిద్వుండవు సమారూఢయౌవనుండవు నగు నిన్నుఁ జూచుటచే; నిప్పటికి మాఱేనికి భువనరాజ్య ఫల్రప్తా కలిగినది. గురుజనాశీర్వాదము లన్నియు నిప్పటికి ఫలించినవి. అనేకజన్మోసాజి౯తమగు సుకృతము నేఁటికి పండినది. కులదేవత లిప్పటికిఁ బ్రసన్నులైరి. పుణ్యహీనులకు మీవంటి యుత్తములు పుత్రులుగా జన్మింతురా? నీ వయసెంత? అమానుషశక్తి యెంత? విద్యాగ్రహణసామర్ధ్య మెంత? ఆహా! ఈదేశప్రజలందఱు ధన్యులు గదా? ఈ భూభారమంతయు దంష్ట్రచే మహావరాహమువలెఁ దండ్రితోఁ గూడ వహింపుము.
+
+అని పలుకుచు స్వయముగాఁ గుమారుకులకుఁ గుసుమాభరణాంగ రాగాదు లొసంగి యాదరించెను. తరువాత నాతనియనుమతివడసి రాజపుత్రుండు మిత్రునితోఁగూడ మంత్రిపత్ని మనోరమంజూచి యామె దీవెనల నంది యటఁ గదలి తండ్రిగారిచేఁ గ్రొత్తగాఁ దమకై నిర్మింపబడిన రాజకులముయొక్క ప్రతిచ్ఛందకము వలె నున్న మేడకుం బోయెను.
+
+మరకతమణులచేఁ దోరణములుగట్టఁబడినవి. అనేక కనకదండచిత్రపతాకము లెగురుచుండెను. తూర్యనాదము మ్రోగించిరి. మహా వైభవముతో నమ్మేడలోఁ బ్రవేశించి చంద్రాపీడుఁడు వైశంపాయనునితోఁ గూడ వేడుకగాఁ గొన్నిదినములు గడిపెను.
+
+మఱియొకనాఁడు కైలాసుండను కంచుకి పత్రలేఖయను నంబుజ నేత్రను వెంటఁ బెట్టికొని యచ్చటికి వచ్చెను. శక్రగోపకాతుల్యమగు నరుణాంశుకము ముసుంగుగావైచికొని బాలాతపమునఁ బ్రకా
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0044.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0044.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..11ec32e306b986cf346b118132dda4798118c035
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0044.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+శించు తూర్పుదిక్కువలె మెఱయుచు రాజకులసంవాసప్రగల్భయయ్యు వినయమును విడువక రాహుగ్రాసభయంబునఁ జంద్రకిరణములవిడిచి పుడమికవతరించిన జ్యోత్స్నయోయన లావణ్యయుక్తమగు తెల్లని దేహకాంతి గలిగి సర్వాంగసుందరియు సకలాభరణభూషితయునై తొలిప్రాయంబున నొప్పుచున్న యా యొప్పులకుప్పంజూచి రాజపుత్రండు వెరగుపాటుతో నీవెవ్వండ వీబాలిక నేమిటికిఁ దీసికొనివచ్చితివని యడిగినఁ గైలాసుండు వినయముతో నమస్కరించుచు నిట్లనియె.
+
+కుమారా! విలాసవతీ మహాదేవిగారు తమ కిట్లాజ్ఞాపించుచున్నారు. ఈ చిన్నది కులూ తేశ్వరుని కూఁతురు. దీనిపేరు పత్రలేఖ. మీ తండ్రిగారు దిగ్విజయము సేయుచుఁ గులూతరాజధానిం జయించి వందిజనముతోఁగూడ నీచేడియం దీసికొనివచ్చి యంతఃపురపరిచారికామధ్యంబున నుంచిరి.
+
+నేనీ బాలికామణి వృత్తాంతము విని యనాధ యని జాలి గలిగి రాజపుత్రికయని గౌరవించుచుఁ బుత్రికానిర్విశేషముగా లాలించుచు నింత దనుకఁ బెనిచితిని. ఇప్పు డిప్పడఁతి నీకుఁ దాంబూల కరండవాహినిగా నుండునని యాలోచించి యమ్మించుబోఁడి నీకడ కనిపితిని. నీవీ పూవుఁబోడిం బరిజనసామాన్య దృష్టిం జూడఁగూడదు. బాలికనువలె లాలింపవలయును. చిత్తవృత్తివలెఁ జపలక్రియల వలన మరలింపవలయును. శిష్యురాలిగాఁ జూడఁదగును. మిత్రుఁడువోలె విస్రంభకార్యములకు నియోగింపవలయును. పెనిచినమోహంబునం జేసి కన్నబిడ్డలయందువలె నాకు దీనియం దెక్కుడు మోహము గలిగియున్నది. మహారాజ కులప్రసూత కావున గౌరవింపనర్హురాలు. కొలఁది దినములలో దీని సుగుణసంపత్తి నీకేతెలియఁగలదు. దీనిశీలమెఱుఁగవు కావున నింతగాఁ జెప్పుచుంటిని.
+
+అని చెప్పి కైలాసుఁ డూరకున్నంతఁ దనకు నమస్కరించు
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0045.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0045.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..318675635d65d5081997dbf19713939a8363999e
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0045.txt
@@ -0,0 +1,9 @@
+చున్న యాచిన్న దాని నొక్కింతతడవు ఱెప్పవాల్పక చూచి రాజపుత్రుండు కైలాసా! అమ్మగా రెట్లాజ్ఞాపించిరొ యట్లు కావింతునని చెప్పుము. పొమ్ము. అని పలికి వానినంపెను.
+
+అది మొదలమ్మదవతియు నిద్రించుచున్నను, మేల్కొన్నను, దిఱుగుచున్నను రాత్రిం బగలు నీడవలె రాజపుత్రుని పార్శ్వము విడువక సేవింపుచుండెను. చంద్రాపీడుండును జిత్రలేకం జూచినదిమొదలామెయందుఁ బ్రతిక్షణము వృద్ధిజెందుచున్న ప్రీతిగలవాఁడై తన హృదయముతో సమానముగజూచుచు విస్రంభకార్యములకు నియోగింపుచుండును.
+
+అట్లు కొన్నిదినములు గడచినంత నాభూ కాంతుఁడు పుత్రకుని యౌవరాజ్య పట్టభద్రునిఁగా జేయఁదలంచి సంబారములన్నియు సమకూర్చుచుండెను. అప్పుడొకనాఁడు దర్శనార్థమై వచ్చిన చంద్రాపీడునింజూచి శుకనాసుఁడు సంతసించుచు రాజనీతి నిట్లుపదేశించెను.
+
+రాజనీతి
+
+తాత చంద్రాపీడ! సమస్తశాస్త్రములు నభ్యసించి వేదితవ్య మంతయు గురుతెఱింగిన నీకు మేమేమియు నుపదేశింపనవసరము లేదు. స్వభావముచేతనే వ్యాపించిన యౌవనతమము సూర్యప్రభచేతను రత్నకాంతులచేతను, దీపరుచులచేతనుఁ బోవునదికాదు. లక్ష్మీమదముసైతము దారుణమైనదే, యైశ్వర్యతిమిరాంధత్వము అంజన సాధ్యమైనదికాదు. దర్పదాహజ్వరము శిశిరోపచారముల నుపశమింపదు. విషయవిషాస్వాదనమోహము మంత్రబలంబున నశించునదికాదు. రాగమలావలేపనము స్నానంబునం బోవునదిగాదు. గర్భేశ్వరత్వము, యౌవనత్వము, అనుపమసౌందర్యత్వము, నొక్కొ
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0046.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0046.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..95555211c1d29085b12417186ce3f918b2489bbc
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0046.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+క్కటియె యవినయమునకుఁ దావలమగుచుండ నన్నియు నొక్కచో నుండు నప్పుడేమి చెప్పఁదగినది?
+
+యౌవనారంభమందు శాస్త్రజలములచేఁ గడఁగబడినను బుద్ధికాలుష్యము నొందకమానదు. తరచుమౌనులదృష్టి రాగముతోఁ గూడుకొని యుండును. నీవంటివారే యుపదేశమున కర్హులు. స్ఫటికమణియందుఁ జంద్రకిరణములువలె నిర్మలమగు మనంబున నుపదేశ గుణములు ప్రవేశించును. గురువాక్యము నిర్మలమైనను జలమువలె దుర్జనులకు శ్రవణగతమై శూలను గలుగఁజేయును. అనాస్వాదిత విషయ సుఖుండవగు నీకిదియే యుపదేశసమయము. కుసుమశర ప్రహార జఝు౯రిత హృదయులగు వారికుపదేశము జలమువలెనే నిలువక జారిపోవును. చందనవృక్షమునఁ బుట్టినయగ్ని మాత్రము దహింప కుండునా? బడబాగ్ని యుదకముచేత నడంగునా? జనులకు గురూప దేశము ప్రక్షాళనజలమువంటిది. విశేషముగా రాజుల కుపదేశించు వారులేరు. జనులు ప్రతిధ్వనివలెనే రాజవాక్యముల ననుసరించి పలుకుదురు.
+
+ధనమదులు దర్పవ్రణపూరితములగు చెవులుగలవారై గురూప దేశములను వినరు. వినినను గజములవలె గన్నులుమూయుచు నుపదేష్టలను బాధింపుచుందురు. ధనము ఆళూకాభిమానములఁ గల్పించును. రాజ్యలక్ష్మి తంద్రీప్రదమైనది. రాజ్యలక్ష్మి సరస్వతీయుతుండగువాని నసూయంబోలె జూడనీయదు. గుణవంతు నపవిత్రునిపగిది ముట్టనీయదు. సుజను నున్మత్తునివలెఁ బరిహసించును. వినీతు మహాపాతకుపగిది దాపుఁజేరనీయదు. అది తృష్ణావిషవల్లులకు సంవర్ధనధార, ఇంద్రియమృగములకు వ్యాధగీతి, మోహదీర్ఘనిద్రకు విభ్రమశయ్య, ధనమదపిశాచములకుఁ దిమిరసంహతి, అవినయమున కుత్పత్తిస్థానము. అన్నన్నా! రాజ్యలక్ష్మిచేత నాలింగితులగు రాజులొడలెఱుంగుదురా?
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0047.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0047.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..e130877f6f35d943cb72813d130f5bdcc0cf6e4d
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0047.txt
@@ -0,0 +1,9 @@
+అభిషేకసమయమందే మంగళకలశ జలములచే దాక్షిణ్యము కడగఁబడు చున్నది.
+
+అగ్నికార్యధూమముచేత హృదయము మాలిన్యము బొందుచున్నది. పురోహితుని కుశాగ్ర సమ్మార్జనముచేత క్షాంతి పోవుచున్నది. చామరపననముచేతనే సత్యవాదిత యెగిరిపోవుచున్నది.
+
+అతిచంచలమగు రాజ్యసంపదలను జూచుకొని గర్వించుచు రాగమగ్నులై అరుదైనను ననేక సహస్రములుభాతిదోచు నింద్రియ సుఖములచేత వివశత్వము నొందుదురు. ఆహా! ధనమదులు ఆసన్న మృత్యులువలె దగ్గిరనున్న బంధువులను సైతము గురుతెరుంగరు. ముఖరోగులు వలె గష్టముగా మాట్లాడుదురు. అంధులువలె దాపున నున్నవారి సైతము జూడలేరు.
+
+జూదము వినోదమనియు, వేట పాటవమనియు, పానము విలాసమనియు, స్వదారపరిత్యాగము అవ్యసనత్వమనియు, నృత్యగీతవేశ్యాప్రసక్తి రసికతయనియు దోషములను సైతము గుణములుగా వర్ణించుచు స్వార్ధనిష్పాదనపరులు ధనపిశితగ్రాసగృధ్రులు నగు వంచకుల మాటలకు సంతసించు రాజుల శిరి యల్పకాలములో నశించును.
+
+అమానుషషోచితములగు స్తోత్రవాక్యములు విని యాత్మారోపణము చేసికొనువారు సర్వజనులకుఁ బరిహాసాస్పదు లగుదురు. కుమారా! నీవెన్నఁడును ఇట్టి దుర్వృత్తులజిత్తమునుఁ జొరనీయకుము. వంచకుల నంతికమునకుఁ జేరనీయకుము. సర్వదా సజ్జనగోష్ఠిని మెలంగుము. సాధులఁదిరస్కరింపకుము. కర్ణేజవులమాటల వినకుము. పరిచారకులకుఁ జనువీయకుము. రాగలోభాదుల హృదయంబున నంటనీయకుము. అభిజాతునైనను, పండితునైనను, ధీరునైనను రాజ్యలక్ష్మి దుర్వినీతుల జేయుంగావున నీకింత సెప్పితిని. నీకు నా బోధ యేమియునవసరములేదు. రాజ్యభారమువహింపుము. ప్రజలదయతోఁ
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0048.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0048.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..aff33438285a3775eccbf1cbce43b122f409d31a
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0048.txt
@@ -0,0 +1,9 @@
+బాలింపుమని రాజనీతి యంతయు నతని కుపదేశించెను.
+
+అప్పుడు చంద్రాపీడుఁడు శుకనాసుని వాక్యాంబువులచేతఁ బ్రక్షాళితుండువోలె నభిషిక్తుని పదిగి నభిలిప్తుని చందమున నలంకృతునిభాతిఁ ప్రీతహృదయుండై కొండొకవడి ధ్యానించి యతని యనుమతి నాత్మీయభవనమునకుఁ బోయెను.
+
+అంతటఁ దారీపీడుఁడు శుభముహూర్తమునఁ జతుస్సముద్ర జలంబులందెప్పించి బ్రాహ్మణాశీర్వాద పురస్సరముగాఁ జంద్రాపీడుని యౌవరాజ్య పట్టభద్రునింజేసెను.
+
+అప్పుడు ప్రజలందరు నానందసాగరమున నీదులాడిరి. చంద్రాపీడుఁడు సింహాసనమెక్కిన గొద్దిదినముల కే తండ్రియనుమతివడసి శుకనాసుని శాసనప్రకారము చతురంగ వాహినీ పరివృతుండై వైశంపాయనుఁడు తోడరాఁ జిత్రలేకతోఁగూడ దిగ్విజయయాత్ర వెడలి క్రమంబునఁ బూర్వదక్షిణ పశ్చిమోత్తరదేశములఁ దిరిగి శరణాగతుల రక్షించుచు దుర్మార్గుల శిక్షించుచు భీతుల నోదార్చుచు రాజపుత్రుల కభిషేకము జేయించుచు రత్నముల స్వీకరించుచు నుపాయనములఁ గైకొనుచుఁ బన్నులఁ దీసికొనుచు విజయచిహ్నము లాయాచోటుల స్థాపించుచు శాసనముల లిఖింపుచు బ్రాహ్మణులఁ బూజించుచు మునుల కాశ్రమములఁ గల్పించుచు బరాక్రమమును వెల్లడించుచు గీర్తిని వెదజల్లుచు భూమండలమంతయు దిరిగి విజయస్థంభంబుల నాఁటి మరలి తన పురంబున కరుదెంచుచు నొకనాఁడు కైలాస సమీపమునఁ జరించెడు హేమజటులను కిరాతులకు నివాసస్థానమై పూర్వసముద్రమున కనతిదూరములోనున్న సువర్ణపురమును జయించి స్వీకరించెను.
+
+మఱియు రాజపుత్రుఁడు ఆ నగరమందు నిఖిల ధరణితల
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0049.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0049.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..3a8b6ecf45078cb06274f52c746b9456f11006dc
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0049.txt
@@ -0,0 +1,15 @@
+పర్యటనమువలన నలసిన తనబలమునకు విశ్రాంతి గలుగుటకై కొన్ని దినములు వసించెను.
+
+కిన్నరమిధునము కథ
+
+ఆరాజకుమారుం డొకనాఁడు ప్రాతఃకాలమున నింద్రాయుధ మెక్కి యొక్కరుఁడ విహారాధ౯మై యాప్రాంతారణ్యమునకుఁ బోయి యందందు సంచరించుచు దైవయోగంబున నొకచోఁబర్వత శిఖరమునుండి దిగుచున్న కిన్నరమిధునమునుఁ జూచెను.
+
+అపూర్వవస్తు విశేషదశ౯నంబున మిగులసంతసించుచు నతం డమ్మిధునమునుఁ బట్టుకొనఁదలంచి తురగమును మెల్లగా దానిదాపునకుఁ బోనిచ్చెను.
+
+అప్పు డెప్పుడును జూడని పురుషునింగనుటచే నమ్మిథునంబు వెరవుగదురఁ గాలికొలఁది పరువెట్టదొడంగెను.
+
+చంద్రాపీడుండును మడమలచేఁగొట్టుచు నత్తత్తడి వడిగాఁ బరుగిడ సేనానివేశమునువిడచి యమ్మిధునమువెంట నొక్కరుండ మిక్కిలి దూరముగాఁ బోయెను.
+
+అతనితురగ మతివేగముగాఁ బోవుచుండుటచే నమ్మిథునము దొరకునట్లే కనంబడుచు నెక్కడను జిక్కక యొక్క ముహూత౯ ఘాత్రములోఁ బదియేనామడ నడచి యతండు చూచుచుండగనే యందున్న పర్వతశిఖర మెక్కినది.
+
+అంతవరకు నొక్కడుగులాగువచ్చి యచ్చటఁ బ్రస్తరశకలము లత్తురగ గమనమున కంతరాయము గలుగఁజేయ శ్రమజెంది మేనెల్లఁ జెమ్మటలుగ్రమ్మ నడుచుచున్న గుఱ్ఱమునునిలిపి తనకుఁదా నవ్వుకొనుచు నతం డాత్మగతంబున నిట్లు తలంచెను.
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0050.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0050.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..310572d1fedff5f4c5d7df765484462d94203236
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0050.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+అన్నన్నా? పిన్నవాఁడువలె నేనీకిన్నర మిధునము వెంటవచ్చి యూరక శ్రమపడితిని. దొరికినను దొరకకున్నను దీనితో నా కేమి ప్రయోజనమున్నది. బాపురే? నిరర్థకవ్యాపారమున నాకింత యాసక్తి యేలపుట్టవలయును? చేసినకార్యము లేమైనం దీనజెడిపోవుచున్నవా? లేక మిత్రులకుఁ జేసినయుపకృతి నిలుపఁబడుచున్నదా? అయ్యారే! విచారింప దీనివెంటనేనింతదూరమెందులకు వచ్చితినో తెలియకున్నది. తలంచుకొన నాకే నవ్వువచ్చుచున్నది. అయ్యయ్యో, ఇచ్చటికి నాబలమెంత దూరములోనున్నదియో తెలియదు. నాతురగము నిమిషములోఁ బెక్కుదూరము నడువనోపును. నేను గిన్నర మిధునమంద దృష్టియిడి యతివేగముగా వచ్చుటచేనిప్పుడు తిరుగా నేదారినిఁ బోవలయునో తెలియకున్నది. ఈయరణ్యములోఁ బ్రయత్నముతోఁ వెదకినను దారినెఱిగించు మనుష్యుఁ డెవ్వడు గనంబడకున్నాఁడు. యిది దేవభూమివలె దోచుచున్నది. ఇందు మనుష్యసంచార ముండదు. ఇది యుత్తరదేశముగావున నేను దక్షిణముగా బోయిచూచెదను. తానుజేసిన కర్మలయొక్క ఫలము తానేయనుభవింప వలయునుగదా? అని యూహింపుచు మెల్లగాఁ దురగమును దక్షిణదిశకు మరలించెను.
+
+అట్లు మరలించి అయ్యో, యిప్పుడు సూర్యుఁడంబరతలమధ్యవతి౯యై యున్నవాఁడు. ఈఘోటకమును మిక్కిలి యలసినది. యిది కొంచెము మేసినతరువాత నీరుద్రావించి నేనును నీరుద్రాగి యలసట దీర్చుకొని ముహూత౯ కాలము విశ్రమించి పిమ్మటఁబోయెదను.
+
+అనినిశ్చయించి నీరుండు తావరయుచుండ నొకదండ జలపక్షు లెగురటయుం గనిపెట్టి యమ్మాగ౯ంబున బోఁవబోవ మనోహర తరుషండ మండితమగు నచ్చోదమను సరోవరమొండు గనంబడినది. చూచినంతమాత్రమున మాగా౯యానమంతయు నపనయింపఁజేసిన యక్కాసారంపు శోభంజూచి యతండాత్మగతంబున నిట్లుతలంచెను.
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0051.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0051.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..dc0698972fa2a6f526dcaeb7b3ddfb07597c67f3
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0051.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+ఆహా? కిన్నరమిధునానుసరణము నిష్ఫలమైనను ఇప్పుడీసరోవరము గనఁబడుటచే సఫలమనియే తలంతును. నాకుఁగన్నులు గలిగినందులకుఁ జూడదగినవస్తువును నేఁటికిఁజూచితిని. రమణీయమగు వానిలో నిదిచివరిదిగా భావింతును. దీనిసృష్టించిన స్రష్ట తిరుగా నమృత సరస్సేమికి నిర్మించెనోతెలియదు. ఇదియమృతమువలె సకలేంద్రియముల నాహ్లాదపెట్టుచున్నది. దీనింజూచియే భగవంతుఁడగు వాసుదేవుండు జలశయనమును విడువకున్నాడు. అన్నన్నా, అమ్మహానుభావుం డిట్టిదాని విడిచి లవణరసపరుషములగు జలధి జలముల నేటికి శయనించెనో తెలియదు. నిక్కము. ప్రళయకాలమం దిందలి జలలేశము గ్రహించి మహావలాహకములు భూమినంతయు ముంచు చున్నయవి.
+
+అనియిట్లు విచారించుచు సికతాలతా వికసితమగు తదీయ దక్షిణతీరమునఁ దురగమును దిగి దానినీరుద్రాగించి యొక తరుమూలమునఁగట్టి యత్తటాకతీరమున మొలచిన దుర్వా ప్రవాళ కబళములఁగొన్ని స్వయముగాఁబెరికితెచ్చి దానిముందువై చెను.
+
+తరువాత నాతడందుదిగి కరచరణములగడిగికొని చాతకమువలె జలముగ్రోలి స్మరశరాతురుండు బోలె నళినీదళముల నురమున దాల్చుచు గొంతసేపవ్విలాసమంతయుంజూచి తలయూచి మరలఁ దీరము జేరి యందొకశిలాతలంబునఁ దూఁడులతోఁగూడ నళినీదళంబులం గొన్ని బెరికికొనివచ్చి యాస్తరణముగావైచి యందు శిరంబునం జుట్టికొన్న యుత్తరీయము పరచి కూర్చుండెను.
+
+ముహుత౯కాలమట్లు విశ్రమించినంత నాప్రాంతమున మేయుచున్న యింద్రాయుధము మేతమాని చెవులు నిక్కబెట్టుకొని యట్టె నిక్కి చూచుటయుఁ దత్కారణమరయ నతనిచెవులకు వీణాతంత్రీ ఝుంకారమిశ్రితమగు నమానుషగీత మొండు వినంబడినది.
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0052.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0052.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..8c5612ec35b6b4dbf745668b3bd180093d8352b6
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0052.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+విగతమర్త్యసంపాతముగల యీప్రదేశమునందు నిట్టి గీతధ్వని పుట్టుటకుఁ గారణమెద్దియో? యని శంకించుచు నక్కమలినీపత్రసంస్త రణమునుండి లేచి యతండు ఆగీతానాదము లేతెంచిన దిశకు దృష్టి ప్రసరింపఁజేసెను. ఆప్రదేశ మతిదూరముగా నుండుటచేఁ బ్రయత్నముచేతఁ జూచినను నేమియుఁ గనంబడినదికాదు. అనవతరమాగాన స్వానము మాత్రము వినంబడుచున్నది. అప్పుడా గీతకారణమరయుటకు మిక్కిలి కౌతుకమందుచు నారాజకుమారుఁడు ఇంద్రాయుధము నెక్కి గీతప్రియత్వమున ముందుగా బయలువెడలిన వనహరిణములు మార్గమునుజూపుచుండ నేలా లనంగ లవలీలతాలోల కుసుమ వాసితములకు సప్తచ్ఛద తరువులచే మనోహరమైన తత్తటాక పశ్చమతీరము ననుసరించి యఱిగెను.
+
+అట్లు పోవంబోవఁ దదుత్తరతీరంబున మనోజ్ఞతరులతావేష్టితమైన సిద్ధాయతనమొండు అతనికి నేత్రపర్వము గావించినది. స్ఫటిక శిలావినిర్మతమగు నమ్మంటపమధ్యభాగంబున మందాకినీ పుండరీకములచే నర్చింపఁబడిన స్ఫటికలింగ మొండు విరాజిల్లుచున్నది.
+
+అమ్మహాలింగమునకు దక్షిణభాగంబున బ్రహ్మాసనము వైచుకొని హంస శంఖ ముక్తాఫల గజదంత పాదరసాది ధవళవస్తు జాతమును గరగించి యమృతరసముతోఁ బదునువెట్టి చంద్రకరకూర్చలచే సవరించి పోసెనోయనఁ దెల్లనిమేనికాంతి దీపింప బాలార్కప్రభాసదృశములగు జటామాలిక లుత్తమాంగమున ముడివైచికొని నక్షత్ర క్షోదముంబోని భస్మము లలాటమున మెఱయ నమలకీఫలస్థూలములగు ముక్తాఫలములచేఁ గట్టబడిన యక్షసూత్రము గంఠమునం గట్టికొని కుచమధ్యంబునం బిగియంగట్టిన కల్పతరులతావల్కలోత్తరీయము ఏకహంసమిధున సనాధ యగు శ్వేతగంగం బురడింప స్వభావముచేఁ దెల్లనిదైనను బ్రహ్మాసనమందుత్తానముగానిడిన చరణకాంతి
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0053.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0053.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..d364a26a8bf2055f2363d8f7329b3c2287d6dace
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0053.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+సంక్రమించుటచే లోహితాయమానమగు దుకూలముచేత నావృతమగు నితంబము గలిగి నఖమయాఖములు ప్రతిఫలింప దంతమయమైన వీణను దక్షిణకరంబునం బూని మూర్తీభవించిన గాంధర్వదేవతయోయనఁ దంత్రీనాదములతోఁ గంఠస్వానము మేళగించి పాడుచుఁ బాశుపతవ్రత మనుసరించి దివ్యాకృతితో నొప్పుచున్న యొక చిన్నదానిం గాంచి మేనువులకింప నానృపనందనుఁడు సంభ్రమముతో నాతురంగమును డిగి యావారువమును చేరువ నొకతరుమూలమునంగట్టి యమ్మహాలింగము చెంతకుంబోయి నమస్కరించుచు నక్కాంతారత్నము ననిమేషదృష్టుల మరల నిరూపించి చూచి తదీయ రూపాతిశయమునకుఁ గాంతివిశేషమునకును వెరగందుచు నిట్లు తలంచెను. అన్నన్నా! జంతువులకు నప్రయత్నముననే వృత్తాంతాంతరములు దోచుచుండునుగదా! నేనుయదృచ్ఛముగా వేటకు వెడలినంత గిన్నరమిధునమునుఁ దివ్యజనసంచారయోగ్యమగు ప్రదేశమును గానంబడినది. అందు సలిలము వెదకుచుండ సిద్దజనోప స్పృష్ట జలమగు సరోవరము జూడనయ్యె. తత్తీరమున విశ్రాంతివహించి యుండ నమానుషగీతము విననయ్యె, దానిననుసరించి రాగా నిందు మానుష దర్శన దుర్లభయగు నీచిన్నది కన్నులకు విందుగావించినది.
+
+ఇక్కురంగనయన దివ్యాంగనయని తదాకారమే చెప్పుచున్న యది. ఆహా! మనుష్యాంగనల కిట్టి సౌందర్యమును గాంధర్వమును గలిగియుండునా? దైవవశంబున నీ యోషారత్న మంతర్ధానముజెందనియెడ నీవెవ్వతెవు? నీ పేరేమి? ప్రథమవయస్సున నిట్టివ్రత మేమిటికిఁ బూనితవని యడిగెదనుగదా! అనితలంచుచు నాస్ఫటిక మంటపములో వేరొక స్థంభము మాటునం గూర్చుండి యనాతిగీత సమాప్త్యవసరము ప్రతీక్షించుచుండెను.
+
+ఆనాతియుఁ గీతావసానమున వీణంగట్టి లేచి యమ్మహాలింగ
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0054.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0054.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..99dc260e714b2ccb4013699d12997270f4b3f60c
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0054.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+మునకుఁ బ్రదక్షిణముచేయుచు నొకమూల వినమ్రుఁడై యున్న యారాజకుమారుని నిర్మలమగు దృష్టి ప్రసారములచేతఁ బవిత్రము చేయునదివోలె వీక్షింపుచు నిట్లనియె.
+
+అతిధికి స్వాగతమే? ఈమహాభాగుఁడీభూమి కేటికివచ్చెనో? అతిధి సత్కారమంద లేచి నాతో రావలసియుండునుగదా? యని పలికినవిని యచ్చంద్రాపీడుండు తత్సంభాషణ మాత్రమునకే తన్నను గ్రహించినట్లు తలంచుకొనుచు భక్తితో లేచి నమస్కరించి భగవతీ! భవదాజ్ఞానుసారంబున మెలంగువాఁడ నని వినయమునుఁ జూపుచు శిష్యుండువోలె నయ్యించుబోణి ననుగమించి నడచుచు నిట్లు తలంచెను. మేలుమేలు? నన్నుఁ జూచి యీచిన్నది యంతర్ధానము నొందలేదు. ఇదియు మదీయహృదయాభిలాష కనుకూలించియే యున్నది. తపస్విజన దుల౯భమగు దివ్యరూపముగల యీ కలకంఠికి నాయందెట్లు దాక్షిణ్యము గలుగునో యట్లు మెలంగువాఁడ. అడిగినచోఁ దనవృత్తాంత మిత్తన్వి నాకుఁ జెప్పకమానదు. కానిమ్ము. సమయమరసి యడిగెద నని తలంచుచు నూరడుగులు అప్పడఁతి వెంటనడిచెను.
+
+పగలైననుఁ దమాలతరుచ్ఛాయలచే రాత్రిం బలెదోచు సమ్మార్గంబున నడువ మణికమండలు శంఖమయభిక్షాకపాల భస్మాలాబుకాదివస్తువులచే నొప్పుచుఁ భ్రాంతనిర్ఘ రీజల కణములచేఁ జల్లనైయున్న గుహాయొకటి గానంబడినది.
+
+అయ్యిందుముఖ యచ్చాంద్రాపీడుని గుహాముఖశిలయందుఁ గూర్చుండఁ గను సన్నజేయుచు నవ్విపంచిని వల్కలతల్ప శిరోభాగమందుంచు పణ౯పుటంబున నిఝు౯రజలంబుబట్టి యఘ్యముగా నిచ్చుటయు నతండు భగవతీ చాలుచాలు అత్యాదరమును విడువుము నీకటాక్షలేశమే మదీయ పాపసముదాయముల బోగొట్టినది.
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0055.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0055.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..e426c46868e6b12b8b46c3d6f5a71c948e91947e
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0055.txt
@@ -0,0 +1,11 @@
+శిష్యుననుగ్రహింపుమని పలుకుచున్నను విడువకచ్చేడియ బలాత్కారముగా నతనికతిధిసత్కారముదీర్చినది. అతండును వంచిన శిరస్సుతో నతివినయముగా నయ్యాతిధ్యమందుకొనియెను.
+
+అట్లాతిధ్యమిచ్చి యచ్చేడియ వేరొక శిలాతలమునఁ గూర్చుండి యొక క్షణ మూరకొని పిమ్మట నతని నాగమనకారణం బడుగుటయు నారాజపుత్రుఁడా పద్మనేత్రకు తాను దిగ్విజయయాత్రకు వెడలినది మొదలు కిన్నరమిథునాను సరణముగా వచ్చి యచ్చిగురుబోడిం జూచువరకు జరిగిన వృత్తాంతమంతయుం జెప్పెను.
+
+అతని వృత్తాంతమంతయును విని యాజవ్వని సంతసించుచు భిక్షాకపాలమును గైకొని యవ్వనతరువులయొద్దకుఁ బోయెను.
+
+అప్పుడు స్వయంపతితములైన ఫలములచే నా పాత్ర నిండినది. వానిం గొనివచ్చి యచ్చిన్నది యుపయోగింపుఁడని చంద్రాపీడు నొద్ద నుంచినది.
+
+ఆచిత్రమంతయుం జూచి యతండు తలయూచుచు అన్నన్నా! తపంబునకసాధ్యమైనది లేదుగదా? అచేతనములగు నీవృక్షములు గూడ నీమె దయనుఁ గోరుచున్నవిపోలె వినమ్రతతో ఫలములనిచ్చినవి. ఆహా! ఇంతకన్న నబ్బురమెద్ది? అదృష్టపూర్వములగు నాశ్చర్యములం గంటినని మిగుల విస్మయముజెందుచు లేచి యచ్చటి కింద్రాయుధమును దీసికొని వచ్చి యనతిదూరమునఁ గట్టి యందున్న నిఝు౯రజలంబున స్నానము జేసి యమృతరసమధురములగు నా ఫలముల దిని చల్లని నీరు గ్రోలి నాయువతిగూడ ఫలహారము చేసి వచ్చువఱకు నేకాంతప్రదేశమునం గూర్చుండెను.
+
+నిత్యక్రియాకలాపములు దీర్చుకొని ఫలరసముల ననుభవించి యాయించుబోడియు నొకశిలాతలంబునం గూర్చుండునంత నాప్రాంతమునకుఁ బోయి చంద్రాపీడుఁడు ననతిదూరంబునం గూర్చుండి యతి
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0056.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0056.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..fd7f84df473a9690a2f7f984226bba2a6582ea08
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0056.txt
@@ -0,0 +1,9 @@
+వినయముతో నిట్లనియె.
+
+భగవతీ! భగవదనుగ్రహప్రాప్తిప్రేరకమైన సంతోషముచేతఁ దొట్రుపడుచు మానుషసులభమైన లాఘవము నన్ను నిచ్చలేకున్నను బ్రశ్నకర్మకుఁ బ్రోత్సాహపరచుచున్నది. ప్రభువుల యనుగ్రహ లేశము గూడ నధీరులకుఁ బ్రాగల్భ్యముగలుగఁజేయును. సహవాసము కొంచమైననుఁ బరిచయమును గలుగజేయకమానదు. ఉపచార పరిగ్రహ మల్పమైనను ప్రణయ మారోపించును. నీకు ఖేదకరము కాదేని నాయడుగు ప్రశ్నమున కుత్తరమియ్యవేడెదను. నిన్నుఁ జూచినదిమొదలు నాకీ విషయమై మిగుల కౌతుకము గలిగియున్నది. సురముని గంధర్వ గుహ్యకాదులలో నీజన్మముచేత నెవ్వారి కులము పావనమైనది? కుసుమకోమలమగు నీవయసున నిట్టి కఠిన వ్రత మేమిటికిఁ బూనితివి? అన్నన్నా! ఈప్రాయమేడ? యీయాకారమేడ? యీలావణ్య మేడ? యీతపమేడ? నాకుమిక్కిలి యక్కజముగా నున్నది?
+
+సురలోక సౌఖ్యములు గల యాశ్రమములను విడిచి నిర్జనమగు నీ యడవిలో నొంటిగా నేమిటికి వసించితివి? యిట్టి చిత్రములు నే నెచ్చటను జూచి యుండలేదు. నీవృత్తాంతమంతయు నెఱింగించి నాసందియమును దీర్పుమని మిక్కిలి వినయముతోఁ బ్రార్థించెను.
+
+అతనిమాటలు విని యవ్వనిత యెద్దియో హృదయంబున ధ్యానించి ముహూర్తకాల మూరకొని నిట్టూర్పులు నిగిడింపుచు ముక్తాఫలంబులఁబోలిన యశ్రుజలబిందువులు నేత్రకోణంబులనుండి వెల్వడి స్తనవల్కలమునుఁ దడియఁజేయఁ గన్నులు మూసికొని వెక్కి వెక్కి యేడువఁదొడంగినది.
+
+అట్లకారణముగా విచారింపుచున్న యాయన్ను మిన్నంజూచి వెరగందుచు నతఁ డాత్మగతంబున నిట్లు తలంచెను. అన్నన్నా!
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0057.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0057.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..b277c64a8d35031c6e1902b35a9f64c737994d8c
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0057.txt
@@ -0,0 +1,9 @@
+వ్యసననిపాతములు దుర్నివారము లైనవికదా? మనోహరమగు నిటువంటి యాకృతులను సైతము దమవశముఁ జేసికొనుచున్నయవి. శరీరధర్మముగలవారి నుపతాపము లంటకమానవు. సుఖదుఃఖముల యొక్క ప్రవృత్తిబలమైనది. ఈమెగన్నీరు గార్చుటచే నేతత్కారణ మరయ నాకు మఱియుం గుతూహల మగుచున్నది. అల్పకారణంబున నిట్టివారు శోకింపరు. క్షుద్రునిఘా౯తపాతంబున భూమి గదలునా? అని యిట్లు తద్విధం బరయదలంచి తదీయ శోకస్మరణమునకుఁ దానే కారణమని భయపడుచు లేచి యంజలిచేఁ బ్రస్రవణోదకము దెచ్చి మొగము గడిగికొమ్మని యమ్మగువ కందిచ్చెను.
+
+అయ్యింతి సంతతముగాఁగారుచున్న యశ్రుధారచేఁ గలుషములగు నేత్రముల నాయుదకంబునఁ గడిగికొని వల్కలోపాంతముచే నద్దుకొనుచు నుష్ణముగా నిట్టూర్పులు నిగిడించుచు మెల్లగా నతని కిట్లనియె.
+
+రాజపుత్రా! మందభాగ్యురాల నగు నా వృత్తాంతముతో నీ కేమిలాభమున్నది! అయినను వేడుకపడుచుంటివి. కావునఁ నాకణి౯ంపుము.
+
+మహాశ్వేత కథ
+
+దక్షునిప్రసిద్ధి నీవు వినియేయుందువు. అతనికి మనియు నరిష్ట యనియు నిరువురు పుత్రికలు జనించిరి, అందు మనికిఁ జిత్రరధుండను కుమారుం డుదయించెను.
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0058.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0058.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..9397306663646b1969fd144d773d0828d6b65b54
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0058.txt
@@ -0,0 +1,9 @@
+ఆ చిత్రరధుండు సమస్తగంధర్వులకు నధినాయకుండై యింద్రునితో మైత్రి సంపాదించి యీశ్వరప్రసాదంబున మనోహరముగా నిందు చైత్రరధమను పేర నీయుద్యానవనమును అచ్ఛోదమను నీసరస్సును నిర్మించెను.
+
+అరిష్ట కొడుకు హంసుఁడనువాఁడును ద్వితీయ గంధర్వకులమునకుఁ బ్రభువగుచు గౌరి యను కన్యకను జంద్రకిరణములం బుట్టిన దానినిం బెండ్లియాడి యాకాంతామణితో సంసారసుఖము లనుభవింపుచుండెను.
+
+ఆదంపతులకు సమస్తదుఃఖములకు భాజనమైన నే నొక్కరితన పుత్రికగా నుదయించితిని. నాతండ్రియు ననపత్యుఁడగుటచే నప్పుడు సుతజన్మాతిరిక్తమగు నుత్సవమును జేయుచు మిక్కిలి సంతోషించుచు జాతకర్మానంతరమునందు నాకు మహాశ్వేత యని పేరుబెట్టెను.
+
+నేను బిత్రుగేహంబును మధురములగు మాటలచే బంధువులకు సంతోషము గలుగఁజేయుచు నవిదతశోకాయాస మనోహరమగు శైశవము సుఖముగా వెళ్ళించితిని.
+
+అంతఁగాలక్రమంబున నామేన వసంతసమయంబునఁ బుష్పాంకురమువలె యౌవనము బొడసూపినది. సమారూఢ యౌవననైయున్న నేనొక్క వసంతకాలమునఁ దల్లితోఁగూడ స్నానార్ధమై యీసరోవరమునకుఁ జనుదెంచి యందందు శిలాతలముల వ్రాయఁబడిన శంభుమూర్తులకు నమస్కరించుచుచుఁ గుసుమోపహార రమ్యములగు లతా మంటపములను పుష్పించిన సహకారతరువులును వనదేవతాప్రేంఖలనశోభనములగు లతాడోలికలును కుసుమరజఃపటల మృగములగు కలహంస పదలేఖలచే మనోహరములగు తీరభూములునుం జూచినంత మనంబున నుత్సాహంబు దీపింప గొంపసేపు ప్రియవయస్యలతో నేనందు విహరింపుచుంటిని.
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0059.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0059.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..4a7c7d056fbb42a08a5278380f57ea1ac143a1d3
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0059.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+అట్టిసమయమునఁ గానన కుసుమవాసనలం బరిభవింపుచు ననాఘ్రాతపూర్వమగు పరిమళమొండు వనానిలానేతమై నాకు నాసాపర్వము గావించినది.
+
+ఓహో! అమానుషలోకోచితమగు నీసౌరభము నా కెట్లు కొట్టినది? యని వెరగందచు గన్నులు మూసికొని యాసుగంధ మాఘ్రాణించి యాఘ్రాణించి శిరఃకంపముచేయుచుఁ దదుత్పత్తిస్థాన మరయుతలంపుతో లేచి నూపుర రవఝుంకారమునకు నరఃకలహంసల ననుసరించి రాఁగా గొన్నియడుగులు నడిచి నలు మూలలు పరికించి చూచితిని.
+
+అప్పుడొకవంక నఖిలమండలాధిపత్యమును గైకొన ధృతవ్రతుండయిన శశాంకుండోయనఁ ద్రిలోచనుని వశముఁజేసికొనఁ దపం బొనరించుచున్న కుసుమశరుని పగిది మనోహరాకారముతో నొప్పుచు మందారవల్కలములుదాల్చి హస్తంబున దండకమండలములు మెరయ ఫాలంబున విభూతిరేఖయు కటీతటి మౌంజీమాలికయు గరంబున స్ఫటికాక్షమాలికయుం ధరించి మూతీ౯భవించిన బ్రహ్మచర్యము భాతి బుంజీభవించిన శ్రుతి కలాపమట్లదీపించుచు దేహ కాంతులచేఁ బ్రాంతభూజముల బంగారుమయములుగాఁ జేయుచు సవయస్కుఁడగు మునికుమారుతోఁగూడ స్నానాథ౯మై యరుదెంచిన దాపసకుమారుం డొకండు నాకన్నులకుఁ బండువ గావించెను. అతనిచెవియందుఁ గృత్తికానక్షత్రమునుం బోలిన యదృష్టపూర్వమగు పుష్పమంజరి యొండు అమృతబిందువుల శ్రవించుచు విరాజిల్లుచున్నది. దానిం జూచినేను ఓహో! మదీయఘ్రాణమునుఁ దృప్తిపరచిన సౌరభ మీ గుచ్ఛంబునఁబుట్టినదే యని నిశ్చయించుచు వెండియు నత్తపోధన కుమారు నీక్షించి మనంబున నిట్లు వితర్కించితిని
+
+అయ్యారే! చతుర్ముఖుని రూపాతిశయ వస్తునిర్మాణకౌశల
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0060.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0060.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..a88158e744c54b119f12beb42547d29db324342e
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0060.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+మెంతచిత్రముగానున్నది. మొదటఁ ద్రిభువనాద్భుతరూప సంభారుఁడగు మన్మధుని సృష్టించి వానికన్న నెక్కువరూపముగలవానిఁ జేయు సామర్థ్యము కలదో లేదో యను తలంపుతో మునిమాయచేత రెండవ సుమకోదండునిగా నితవిఁ జేయఁబోలు. మున్కుమున్ను గజదానంద కరుండగు చంద్రుని లక్ష్మీలీలాభవనములగు పద్మములను సృజించుట బరమేష్టి కీతని మొగముజేయు పాటవము నేర్చుకొనుట కే యనితలంచెదను. కానిచో నతనికి సమానవస్తు సృష్టితోనేమి ప్రయోజన మున్నది. బహుళపక్ష క్షపాకరుని కిరణములను దరుణుండు హరించు చున్న వాఁడను మాట యళీకము. ఇమ్మునికుమారుని శరీరమందే యణంగుచున్నవి. కానిచోఁ గ్లేశబహుళమగు తపంబున నొప్పుచున్నను వీనిమేనింత లావణ్యభూయిష్టమై యుండనేల?
+
+అని ఇట్లు విచారించుచున్న నన్ను రూపైకపక్షపాతి యగు కుసుమశరుఁడు పరవశనుగాఁ జేసెను.
+
+నిట్టూర్పులతోఁగూడఁ గుడికన్నించుక, మూసి తిర్యగ్దృష్టిచే నతనిరూపము పానము చేయుదానివలె నెద్దియో యాచించుదానివలె నీదాననైతినని పలుకునట్లు హృదయమర్పించుపగిది మనోభవాభి భూతురాల నగు నన్ను రక్షించుమని శరణుజొచ్చుమాట్కి నీహృదయంబు నాకవకాశ మిమ్మని కోరుతీరునఁ జూచుచు అన్నన్నా! ఇది యేమిమోసము కులస్త్రీవిరుద్ధమగు బుద్ధిపుట్టినది ఇది గహి౯తమనియె ఱింగినదాననైనను నింద్రియప్రవృత్తుల మరలించు కొన వశముకాక స్థంభింపఁబడినట్లు వ్రాయబడినట్లు మూర్ఛబొందిన చందమున నవయవములు కదల్పలేక యట్టె నిలువంబడితిని. అప్పటియవస్థ యిట్టిదని చెప్పుటకు శక్యముకాదు. పూర్వము శిక్షింపబడినదికాదు.
+
+తద్రూపసంపత్తుచేతనో మనస్సుచేతనో మన్మధునిచేతనో యౌవనముచేతనో యనురాగముచేతనో దేనిజేతను జేర్పబడితినో
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0061.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0061.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..301413b060493d24085eb79ae315b99f95646aa4
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0061.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+కాని యట్టియవస్థ నేనెన్నఁడు నెఱుంగను.
+
+అట్లు పెద్దతడవుచూచి యెట్ట కేలకుఁ జిత్తమును దృఢపరచుకొంటి. అప్పు డతని హృదయమున నిల్చుట కవకాశమిచ్చుటకుఁ గాబోలు నిశ్వాసమారుతములు బయలువెడలినవి. హృదయాభిలాష దెలుపుచున్నదివోలె గుచయగళము గగుర్పొడిచినది. సిబ్బితిం గరుగుచున్నట్లు మేనెల్ల జమ్మటలు గ్రమ్మినవి. మదనశరపాతభయంబునఁ బోలె గంపము వొడమినది. అట్టిసమయమున మనంబున నే నిట్లుతలంచితిని.
+
+అయ్యయ్యో! సురతవ్యతిరేక స్వభావుండును మహానుభావుండు నగు నిమ్మునికుమారునియందు దుర్మదుండగు మన్మధుండు నా కిట్టి యనురాగము గలుగఁజేయుచున్నవాఁడేమి? అనురాగము విషయయోగ్యత్వమును విచారింపదు, స్త్రీహృదయంబెంతమూఢ మైనదోకదా! పాకృతజనులచేఁ బొగడఁబడుచుండెడు మన్మధవిలాసము లెక్కడ? తపోమహత్వ మెక్కడ? మన్మధవికారములచేఁ దొట్రుపడుచున్న నన్నుఁజూచి యీతండు చిత్తంబున నెట్లు తలంచునో? అట్లెఱింగియు నీ వికారమణగింప లేకున్నదాన నెంతచిత్రమో? ఇది మదీయచిత్తదోషముకాదు. తదీయరూపవిశేషమం దిట్టి మహిమ యున్నది. ఈతఁడు నా వికారములఁ జూడకమున్నందుండిలేచి పోవుట యుక్తము. అప్రియములగు స్మరవికారములఁ జూచి కోపముతో శాపమిచ్చునేమో? మునిస్వభావము పరిభవమును సహింపదుగదా.
+
+అని మరలిపోవుటకు నిశ్చయించియు నతని యాకృతివిశేషము పదములకు నిగళమైతగులుకొని కదలనీయమిం జేసి మునిజాతి యశేష జనపూజనీయమయినదికదా! నమస్కరించి యఱిగెద, దీనం దప్పేమి యని యప్పుడు దాపునకుఁబోయి అతనిమొగమునందు చూపులిడుచు బాదంబులకు నమస్కరించితిని.
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0062.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0062.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..64ea2bc3be3d7c39ccab685349b4faaddcc1aeba
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0062.txt
@@ -0,0 +1,13 @@
+దుర్లంఘ్యశాసనుం డగు మదనుం డప్పుడు మద్వికార దర్శనంబున నపహృతధైర్యుఁ డగు నతనిహృదయమును గూడ పవనుండు దీపమువలెనే చాంచల్య మందఁజేసెను.
+
+యౌవనము అనినయబహుళమైనదికదా! అప్పు డతనికి గ్రొత్తగాఁ జిత్తమును జొచ్చుచున్న మదనుని నెదుర్కొనుచున్నట్లు రోమాంచము పొడమినది. నాయొద్దకు వచ్చుచున్న హృదయమునకు దారిజూపుచున్నట్లు నిట్టూర్పులు వెడలినవి. వ్రతభంగమున భయపడుచున్నదివోలె గరతలమందున్న జపమాలిక జారిపడినది.
+
+అప్పుడు నేనతని వికారమును జూచి హృదయంబున మదనావేశము రెట్టింప నిట్టిదని చెప్పుటకు నలవికాని యవస్థం జెందుచు డెందమున నిట్లు తలంచితిని.
+
+అనేక సురత లాస్య లీలావిశేషముల నుపదేశింప నుపాధ్యాయుండగు మన్మధుండే విలాసములను నేర్పునుగదా! లేనిచోశృంగార చేష్టలయందుఁ బ్రవేశింపని బుద్ధిగల యీమునికుమారుని దృష్టిప్రసారమింత మనోహరముగా నెట్లుండును?
+
+ఈతని హృదయాభిలాషనంతయు నతని చూపులే చెప్పుచున్నవి. అని తలంచుచు దాపుగాఁబోయి యతని సహచరుండగు ఱెండవ మునికుమారునితోఁ బ్రణామపూర్వకముగా నిట్లంటిని.
+
+ఆర్యా! యీమునికుమారుని పే రేమి? యెవ్వనికుమారుండు? ఈయన శ్రవణాభరణముగా ధరించిన పుష్పమంజరి యే కుంజమునఁ బుట్టినది? దీనిసౌరభమాఘ్రాణించినది మొదలు నాహృదయమెం తేని సంతసమందుచున్నది. ఇట్టి సుమమెన్నడును జూచి యుండలేదని పలుకుగా విని యమ్ముని కుమారుం డించుక నవ్వుచు నాకిట్లనియె.
+
+బాలా! నీప్రశ్నముతోఁ బ్రయోజనమేల? కౌతుకమేని వక్కణించెద వినుము.
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0063.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0063.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..b4739348d4a4530fd02113a2fa7972b32123a2ad
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0063.txt
@@ -0,0 +1,9 @@
+పుండరీకుని కథ
+
+దేవలోకంబున శ్వేతకేతుఁడను మహాముని కలఁడు. అతని యాకారము త్రిభువనసుందరమైనది. అమ్మహాముని యొకనాఁడు దేవతార్చన కుసుమములఁ గోయుటకు మందాకినీనదికిఁబోయెను. అందు బద్మములు గోయుచున్న యమ్మునిపుంగవునిం జూచినంత పద్మసన్నిహితయైన లక్ష్మీకిఁ జిత్తచాంచల్యమైనది.
+
+ఆలోకమాత్రంబుననే సురతసమాగమసుఖం బనుభవించిన యమ్మహాదేవికిఁ బీఠంబుగానున్న యప్పద్మంబు నంద కుమారుండుదయించెను.
+
+ఆశిశువును గ్రహించి యాలక్ష్మి దేవ? యీతండు నీకుమారుండు గైకొనుమని పలుకుచు వాని నాశ్వేతకేతున కిచ్చినది. అమ్మునియు బాలజనోచితకృత్యము లన్నియు వానికి నిర్వర్తించి యతుండు పుండరీకమునం బుట్టుటచేఁ బుండరీకుఁ డని నామకరణముచేసి యతనికి సమస్తవిద్యలును నేర్పెను. ఆశ్వేత కేతునూనుండే యీతండు. మఱియు నీసుగుమగుచ్ఛము క్షీరసముద్రజాతమగు పారుజాతతరువునం బుట్టినది. పత్రవిరుద్ధముగా నీపూవీతని శ్రవణసంగత మెట్లయ్యె నదియుం జెప్పెద నాకణి౯ంపుము. ఈదివసము చతుర్దసియని యీతండును నేనును దేవలోకమునుండి కైలాస గతుఁడగు శితికంఠు నారాధించుటకై నందనవనము మీదుగా బోవుచుంటిమి.
+
+అప్పుడా నందనవనలక్ష్మి యీపారిజాతమంజరిని హస్తమున ధరించి వచ్చి యీతనికి మ్రొక్కుచు నిట్లనియె. ఆర్యా! త్రిభువన దర్శనాభిరామమగు నీరూపమున కిది యనురూపమైనది. దీని శ్రవణా
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0064.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0064.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..0ac2195fa14e64f000bb37e9dc441ead602f2b71
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0064.txt
@@ -0,0 +1,11 @@
+వతంసముగాఁ దాల్పుము. పారిజాతము, జన్మము సాద్గుణ్యము నొందునని పలుకగా నితం డాత్మస్తుతివాదమునకు లజ్జించుచుఁ గన్నులు మూసికొని యామెమాటఁ బాటింపక నడువఁదొడంగెను.
+
+అప్పుడాదేవియు నీపూవుందాల్చి విడువక వెంట వచ్చుచుండుటఁ జూచి, నేను మిత్రుఁడా? దీనదోషమేమి? యిది యద్దేవియనుగ్రహపరిగ్రహముకాదా! గైకొనుమని పలుకుచు నితం డిచ్చగింపకున్నను నేనుఁ బుచ్చుకొని బలాత్కారముగా దీని నతని శ్రవణాభరణముగా నిడితిని. ఇదియే దీని వృత్తాంతమని చెప్పి యతఁ డూరకుండెను.
+
+పిమ్మట నప్పుండరీకుఁడు మందహాసోపశోభిత వదనారవిందుఁడై నన్నుఁజూచి కామినీమణీ! నీ కీ ప్రశ్నాయాసముతోఁ బనియేమి? కావలశినచో నీపుష్పగుచ్ఛమును బుచ్చుకొమ్మని పలుకుచుఁ దన చెవియందున్న లతాంతమును దీసి నాశ్రవణపుటంబున నుంచెను.
+
+నాకప్పుడు తత్కరతల స్పర్శలోభంబునంజేసి యవతంసస్తానమున నాపూవు రెండవహృదయములాగున దోచినది. అతండును మత్కపోలతలస్పర్శసుఖంబున వడంకుచున్న కరతలంబునుండి జారిపడిన జపమాలికను సైతము సిగ్గుచేత గురు తెరుంగడు.
+
+నేనప్పుడా జపమాలికను నేలంబడకుండ గ్రహించి విలాసముగాఁ దద్భుజపాశములచేఁ గూర్పఁబడిన కంఠగ్రహసుఖం బనుభవించు దానివలెఁ గంఠాభరణముగా మెడలో వైచుకొంటిని.
+
+అట్టిసమయమున ఛత్రగ్రాహిణి నాయొద్దకు వచ్చి రాజపుత్రీ! మీతల్లి స్నానముజేసినది. ఇంటికిఁబోవు సమయమగుచున్నది. కావున వేగమ స్నానము చేయుమని పలికినది. ఆ మాట విని నేను గుండె దిగ్గుమన నిష్టములేకున్నను నతిప్రయత్నముతో నతనిమొగము నుండి దృష్టి మరలించుకొనుచు స్నానము చేయుటకుఁ బోయితిని.
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0065.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0065.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..a221b4e817618f1ada45506be89e1c2a86970a63
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0065.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+పిమ్మట రెండవమునికుమారుఁడు ఆప్రకారము ధైర్యస్థలితుఁడైన యప్పుండరీకుం జూచి యించుక యలుక మొగంబునఁ దోపనిట్లనియె.
+
+మిత్రుడా! పుండరీక! క్షుద్రజనులచేఁ ద్రొక్కంబడినయీ మార్గమునీకుఁ దగినది కాదు. సాధులు ధైర్యధనులుకదా ప్రాకృతుండువోలె వివశంబగు చిత్తము నరికట్టవేమి? ఇప్పుడు నీకపూర్వమైన యింద్రియచాంచల్యము గలిగినదే? ధైర్యము, వశీత్వము, ప్రశాంతి బ్రహ్మచర్యనియమము, ఇంద్రియ పరాఙ్ముఖత, యౌవనశాసనత్వము మొదలగు నీసుగుణము లన్నియు నెందుబోయినవి? నీచదువంతయు నీటఁగలిపితివే, నీవివేకమంతయు నిరధ౯కమైనదే, అయ్యయ్యో కరతలమునుండి జారిపడిన జపమాలికను సైతము గురుతెఱుఁగకుంటివి? యేమి నీమోహము? ఒకవేళ బ్రమాదముచే బుద్ధి చాంచల్యమంది నను వివేకముతో మరల్చుకొనరాదా? యున్మత్తునిక్రియ వతి౯ంచుచుంటివేయని పలికిన విని యించుక సిగ్గు జెందుచునతనితోఁ బుండరీకుం డిట్లనియె.
+
+వయస్యా! కపింజల! నన్ను మఱియొకలాగునఁ దలంపకుము. నే నట్టివాఁడను కాను. దుర్వినీతయగు నీనాతి నాజపమాలికను గ్రహించిన యపరాధమును నేను మరచిపోయితి ననుకొంటివా? చూడుమని యళీకకోపముదెచ్చుకొని యతిప్రయత్నముతో భ్రూభంగము గావింపుచుఁ జుంజనాభిలాషఁ బోలెఁ బెదవిగఱచుచు నాకడకు వచ్చి యిట్లనియె.
+
+చపలురాలా! నాజపమాలిక నాకియ్యక యిందుండి యెందు వోయెదవు? ఇచ్చి కదులుమని పలుకగా విని నేనును నా మెడనుండి యేకయష్టిగల ముత్తెపుపేరును దీసి, ఆర్యా! ఇదిగో! మీమాలికను స్వీకరింపుఁ డని పలుకుచు మన్ముఖమునందు దృష్టినిడి శూన్య హృదయుఁడై చూచినయతని చేతియందమ్మాలనిడి స్వేదసలిలస్నాత
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0066.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0066.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..16588c9fe9dcfeab93bbb4d301bd4eec98888514
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0066.txt
@@ -0,0 +1,9 @@
+నయినను వెండియు స్నానముచేయుటకుఁ దటాకమునకుఁ బోయితిని.
+
+అందుఁ గ్రుంకి తల్లితోఁగూడ మెరైకకుఁబోవు ప్రవాహము వలె నతిప్రయత్నముతో నింటికివెళ్ళి కన్యాంతఃపురము ప్రవేశించి యతనిన్వరించుచు నది మొదలు విరహవిధురనై యిట్లు తలంచితిని.?
+
+అయ్యో! నేనచ్చటనే యుండక యింటి కేమిటికి వచ్చితిని? ఆ! రాలేదు. నేనచ్చటనే యుంటి. కాదు యిది గృహమే? ఇప్పుడు నేను నిద్రబోవుచున్నానేమో! స్వప్నములో నిట్లు కనంబడినది కాబోలు. అయ్యో! నాకన్నులు తెరవఁబడియే యున్నవి. స్వప్న మెట్లు వచ్చును? ఇది రాత్రియా? పగలా? నాకీతాపమురోగమేమో? నేనిప్పుడెచ్చట నుంటిని? యెచ్చటికిఁ బోవుదును? ఎవ్వరితోఁ జెప్పుకొందును? దీనికిఁ బ్రతీకారమెద్ది? అని పెక్కు తెరంగుల నున్మత్తవలెఁ బలవరించుచు నంతఃపురమున కితరుల రాకుండ నియమించి యొంటిగా నొకగవాక్షముదాపునఁ గూర్చుండి ఆదిక్కునే మిక్కుటమయిన దానిగాఁ దలంచుచు నాదిశనుండి గాలి వచ్చినను మనోహరమయినదానిగాఁ నెంచుచు మౌనమవలంబించి యాతనిరూపమును లావణ్యమును, యౌవనమును మాటిమాటికి స్మరించుకొనుచు మేనం బులకలు బొడమఁ దత్కరతలస్పర్శసుఖం బభినయించుకొనుచు క్షణ మొక యుగములాగున గడుపుచుంటిని.
+
+అంతలో నాతాంబూలకరండ వాహిని తరళిక యనునది నా యొద్దకువచ్చి నాయవస్థ యంతయుం జూచి చింతించుచు నిట్లనియె.
+
+రాజపుత్రీ! అత్తటాకమునుండి స్నానము జేసి నీవు నన్నుఁ బరామర్శింపక ముందుగా నింటికి వచ్చితివికదా! నీవు వచ్చిన తరువాత నొకవిశేషము జరిగినది. యాకర్ణింపుము. దివ్యాకారములతో నిరువురు మునికుమారులు అచ్ఛోదసరస్తీరంబున మనకుఁ గనంబడిరి కదా! వారితో నీకీపుష్పమంజరి నిచ్చినయతండు ఱెండవవానికిఁ
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0067.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0067.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..90f6039bef63c3ff92a762efbe4c41630675dd93
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0067.txt
@@ -0,0 +1,11 @@
+గనంబడకుండఁ బుష్పించిన లతావితానములమాటుగా నాయొద్దకు వచ్చి బాలికా! యిప్పు డిక్కడ స్నానముచేసిన కన్యక యెవ్వని కూఁతురు? పేరేమి? యెచ్చటికిఁ బోయినదని నన్నడిగెను.
+
+అప్పుడు నేను వినయముతో ఆర్యా? యీచిన్నది హంసుఁ డను గంధర్వరాజు కూఁతురు. దీనిపేరు మహాశ్వేత. యిప్పుడాత్మీయ నివాసస్థానమైన హేమకూటమనుపర్వతమునకుఁ బోయినదని చెప్పితిని.
+
+నామాటవిని యతండు ముహూర్తకాలమూరకొని యెద్దియో ధ్యానించుచు దేనినో యాచించువాఁడుంబలె రెప్ప వాల్పక నన్నుఁ జూచుచు సానునయముగా వెండియు నాకిట్లనియె.
+
+కల్యాణీ! నీవు చిన్నదానవైనను నీరూపము నీ గౌరవమును, యోగ్యతను వెల్లడిచేయుచున్నది. నిన్నొండు యాచించుచున్నవాఁడ, కాదనక యాచరింతువే యనుటయు నేను వినయముతో నంజలి ఘటింపుచు మెల్లన నిట్లంటి.
+
+మహాభాగ! మీరట్లు పలుకుటకు నే నెవ్వతెను. త్రిభువన పూజనీయు లగు మీవంటి మహాత్ములు పూర్వపుణ్యవశంబునం గాక యట్టి కృతులయందు దృష్టిప్రచారమైనఁ బరగింపరనుచో నాజ్ఞాపించుమాటఁజెప్పనేల? దాసురాలయెడఁగనికరముంచి చేయఁదగిన కార్య మెద్దియో చెప్పుడు. నమ్మకముగాఁ జేసి యనుగ్రహపాత్రురాల నగుదునని పలికితిని.
+
+అప్పుడు నన్నతండు సఖురాలిగా మన్నించుచు సంతసముతో నాప్రాంతమందున్న తమాలతరుపల్లమును దెచ్చి తీరప్రస్తరముపై వైచి నలిపి రసముదీసి యారసమున వల్కలోత్తరీయమింతజించి దానియందు కనిష్టికానఖ శిఖరముతో నెద్దియో వ్రాసి, కనకగాత్రీ! నీవీ పత్రికం గొనిపోయి యారాజపుత్రి కేకాంతముగా నున్నప్పుడిమ్ము. పొమ్మని పలుకుచు నది నాకిచ్చెను. నేనును దానిం బదిలముగా
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0068.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0068.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..a6c5cee8780d5674f1d3f7365e3f414e21530df2
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0068.txt
@@ -0,0 +1,21 @@
+దెచ్చితి నిదిగో చూడుమని తాంబూలభాజనమునుండి యాపత్రికం దీసి నాకందిచ్చినది.
+
+నేనును దత్సంభాషణములచేతనే మేన రోమోద్గమము జనింప నతనిముట్టినట్లు సంతసించుచు నాపత్రిక నందుకొని తల్లిఖితాక్షరంబులం జూచి కన్నుల నద్దికొనుచు మదనావేశముతో నిట్లు పఠించితిని.
+
+ఉ|| తామరతూడువోలె విశ ♦ దంబగు ముత్తెపుపేరుచేత నా
+ హా! మహిలోభ పెట్టబడు ♦ హంసవింధబున నాశఁజెంద నెం
+ తో మదుదారమానస స ♦ ముద్భవభూరితరాభిలాష నీ
+ చే మహిళావతంసమ? రు ♦ చింగొనిపోఁబడెజూవెఁదవ్వుగాన్||
+
+అట్టి పద్యముజదివించినంత నాలుకగోసిన మూగవానివలెఁ గలుద్రావిన యున్మత్తునిపగిది స్మరాతురమగు నాహృదయము ప్రవాహముచేత వ్యాకులమయిన సరిత్తువలె విహ్వలత్వము గైకొనినది.
+
+మఱియు, నాపత్రికంజూచుటచేఁ ద్రిలోకరాజ్యవైభవ మనుభవించినట్లు సంతసించుచు దానిఁ గపోలములయందును అలకలయందును బెట్టుకొనుచుఁ దరళికా! చెప్పుము, చెప్పుము. అతండు నీచే నెట్లు చూడబడియెను? ఏమేమి చెప్పెను? నీయొద్ద నెంతసేపు నివసించెను? అని పలుమారు దానినడుగుచు నెట్ట కేలకు నాదివసముగడిపితిని.
+
+పిమ్మట నాహృదయముతోఁ గూడ సూర్యబింబము కృతరాగ సంవిభాగముగలదియై యొప్పినది. అప్పుడు ఛత్రగ్రాహిణివచ్చి రాజపుత్రీ! అమ్మునికుమారులలో నొకఁడు వచ్చి ద్వారముననిలిచి జప
+
+_________________________________________________________________________
+
+శ్లో|| దూరంముక్తాలతయా బిససితయాప్రలోభ్యమావోమె
+ హంసఇవదర్శితాశో మానసజన్మా త్వయానీతః||
+
+తా! ముత్తెపుపేరును చూచి తామరతూడనుకొని యాసతో దూరముగాఁబోయిన హంసవలెనే నీచేత నామనోరథము దవ్వుగా దీసికొని పోయితివని తాత్పర్యము.
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0069.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0069.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..76cde81ed4d6ae36a80204903800645a9668ffd5
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0069.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+మాలిక నడుగుటకు వచ్చియున్నానని చెప్పుచున్నాడు. అనుజ్ఞ యే మని యడుగగా నేను మునికుమారనామ గ్రహణముచే మిగులఁ దొందరపడుచు నతనిరాక శంకించుకొనుచు వేగమ తీసికొనిరమ్మని యాజ్ఞాపించితిని.
+
+అమ్మునికుమారుని వయస్యుఁడయిన కపింజలుని నది వోయి తీసికొనివచ్చినది. అతనియాకారముఁజూడ విషాదముతోఁ గూడినట్లు కనఁబడినది. అప్పుడు నేను దటాలున లేచి నమస్కరించి యాదరముతో స్వయముగాఁ బీఠముదెచ్చివైచితిని. పీఠోపవిష్టుండయిన యతని యడుగులను వలదనుచుండ బలాత్కారముగాఁ గడిగి యుత్తరీయాంశుకుముచేఁ దడియొత్తి యతనికిఁ దాపుగాఁ గూర్చుంటిని.
+
+అతం డట్లొక ముహూర్తమాత్రము విశ్రమించి యెద్దియో చెప్పఁదలచుకొని నాదాపుననున్న తరళికపై దృష్టి నెరయించెను. దాన నతని యభిప్రాయము గ్రహించి దేవా! యిది నాశరీరము వంటిది. వక్తవ్యాంశము నిస్సంశయముగాఁ జెప్పవచ్చునని పలుకగాఁ గపింజలుఁ డిట్లనియె.
+
+రాజపుత్రీ! నేనేమని చెప్పుదును? సిగ్గుచేత నావాక్కు వక్తవ్యాంశమును గ్రహింపకున్నది. కందమూలములం దినుచు శాంతముగా నడవులఁ గ్రుమ్మరు మునిజనమేడ? మన్మధవిలాసములేడ? అంతయు విపరీతముగానే యున్నది. దైవమెట్లుచేయుటకు సంకల్పించెనో చూడుము. భగవంతుఁ డప్రయత్నముచేతనే పురుషునిఁ బరిహాస్పదునిగాఁ జేయునుకదా! ఇది యేధర్మోపదేశమో నాకుఁ దెలియకున్నది. నాసందేశము చెప్పక తప్పదు. మఱియొకయుపాయ మేదియు గనంబడకున్నది. కొండొకప్రతిక్రియయుఁదోచదు. ప్రాణ పరిత్యాగముచేతనయినను మిత్రుని రక్షింపఁదగినదని చెప్పుచున్నాను వినుము. నీదాపుననే నిష్ఠురముగా నిట్లు కోపపడి యట నుండక
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0070.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0070.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..22d5c0e64a1acab2c060ed35c81668b79961a1c6
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0070.txt
@@ -0,0 +1,11 @@
+పుష్పములు కోయుట మాని మఱియొకచోటికిం బోయితిని. పిమ్మట నీవు నింటికిఁ బోయితివికదా! అప్పుడు నే నితండొక్కండు నేమిచేయుచున్నవాఁడో చూతమని మరలివచ్చి యచ్చటి కొమ్మలసందున డాగి యాప్రదేశమును జూచితిని కాని యంతండందు గనంబడ లేదు.
+
+మే మిరువురము పుట్టిననాఁటనుండియు నొకక్షణమైన నెడఁబాసి యుండలేదు. కావున సుహృత్స్నేహతరత్వంబున హృదయంబు దొట్రుపడుచుండ నిట్లు తలంచితిని.
+
+అయ్యో! నామిత్రుఁడు మదనపరాయత్తచిత్తుండై యామత్త కాశిని వెంటఁబోయి తిరిగి నాయొద్దకు వచ్చుటకు సిగ్గుపడియెఁగాఁబోలు, లేక కోపముచేత నన్నువిడిచి యెచ్చటికేనింబోయెనేమో! ధైర్యస్ఖలనవిలక్షణుఁడైన యతం డేమైపోయెనోకదా యని యమంగళము తలంచుకొనుచుఁ దరులతాగహనములు, చందనవీధులు, లతామంటపములు, సరఃకూలములు మొదలగు ప్రదేశములు పెద్దతడవు తద్దయు శ్రద్ధతో వెదకినది.
+
+అంత నొకసరస్సమీపమందు లతామంటపమున చిత్తరువు మాడ్కి స్తంభితునిపగిది యోగస్థునిభంగి కదలక మన్మధశాప భయంబునఁబోలె నణఁగి నిష్పందనిమీలితమగు కందోయినుండి బాష్పజలము ధారగా వెడలుచుండ హృదయమునఁ బ్రజ్వరిల్లు మదనాగ్ని జ్వాలను గైకొని వెడలు నిట్టూర్పు గాడ్పులచేఁ బ్రాంతలతాకుసుమ కేసరముల వాడఁజేయుచు వామకరతలంబునఁగపోలం బిడుకొని యున్మత్తునిక్రియఁ బరాయత్త చిత్తుండై యున్న పుండరీకుం గంటిని.
+
+అపగతనిమేషము లగు చక్షుస్సులచేఁ దదవస్థ యంతయుం జూచి హృదయంబున విషాదంబు జనింప నిట్లు తలంచితిని.
+
+మన్మధుఁడు దుర్విషహవేగముగలవాఁడు కదా! నిమిషములో నితనిదీర్ప రానియవస్థ పాలుచేసెను. అన్నన్నా! జ్ఞానరాసియంతయు
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0071.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0071.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..24a1756725805c316e301823a2034056b9e6f7da
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0071.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+నొక్కమాటు వ్యర్థమయినదే అయ్యారే! ఎంతచిత్రము. ఈతండు పిన్ననాటనుండియు ధీరస్వభావుండు. అస్ఖలితచిత్తవృత్తిగలవాఁడై మాబోటులకు సైతము నీతి కరవుచుండువాఁడు. అట్టివాఁ డిప్పుడితరుండువోలే జ్ఞానము లెక్క సేయక తపఃప్రభావము నున్మూలించి గాంభీర్యాదిగుణంబులు మట్టుపరచి మన్మధునిచేత జడీకృతుండయ్యె. కానిమ్ము. ఇది యౌవనమహిమకదా యని తలంచుచు నేను మెల్లగా వాని దాపునకుఁబోయి యా శిలాతలమందు వెనుకగాఁ గూర్చుండి భుజముమీఁద జేయి వై చుచు సఖా! పుండరీక! ఇట్లుంటివేమని యడిగితిని.
+
+అప్పు డతం డతిప్రయత్నముతోఁ గన్నులు దెరచి మందరమగు దృష్టితో నన్నుఁజూచి ఇస్సురని నిట్టూర్పు నిగుడించుచు సిగ్గుచేత విరాళాక్షరములు గలుగు మాటలతో వయస్యా? కపింజలా? నావృత్తాంతమెరింగియు నీ విట్లడిగిన నే నేమి చెప్పుదునని మెల్లగాఁ బలికెను.
+
+అప్పు డతని యవస్థ జూచి త్రిప్పరానిదని నిశ్చయించియు మిత్రుని సన్మార్గప్రవృత్తునిగాఁ జేయుట యుచితము, శక్తికొలది చెప్పి చూచెదంగాక యని తలంచి వెండియు నిట్లంటిని.
+
+పుండరీక! నీవృత్తాంతమెఱుంగబట్టియే యిట్లడుగుచున్నవాఁడ. నీవవలంబించిన వ్యాపారము గురూపదిష్టమా, శాస్త్రపఠితమా, నియమవిశేషమా, ముక్తిప్రాప్తికారణమా, మనస్సుచేతనయిన స్మరింపఁ దగినదేమో చెప్పుము. అజ్ఞానుండులోలె, మన్మధహతకునిచేతఁ బరిహాసాస్పదత్వమును బొందింపఁ బడుచుఁ దెలియకుంటివేమి? ప్రాకృత జనాభి మతములగు నింద్రియవిషయంబుల సుఖాభిలాష నీకెట్లు కలిగినది. పరిణయవిరసంబులగు నింద్రియసుఖంబుల బుద్ధిజొనుపుట మహారత్నమును భ్రాంతితో నంగారము ముట్టినట్లగునని యెఱుఁగవో?
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0096.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0096.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..01c0573b213388b58e3a14717cf70898f1ce70f7
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0096.txt
@@ -0,0 +1,9 @@
+మదీయజీవితము నీహస్తమందుండఁగలదని స్థాపించుచున్నట్లు కాదంబరి యతనిచేఁ దాంబూలమిడినది. పిమ్మట భుజలతానుసారముగాఁ గరకిసలయమును లాగికొనుచు ననంగశరభిన్నమధ్యమగు హృదయమువోలెఁ జేతనుండి జారిపడిన రత్నవలయమునుఁ దెలిసికొనఁ జూఁడదయ్యెను.
+
+మఱియొకతాంబూలము మహాశ్వేత కిచ్చి యచ్చేడియ పచ్చ విల్తుని రాయింబడియున్న సమయంబున నొకశారిక వారికడ కరుదెంచి తన్నుఁ దరిమికొనివచ్చిన చిలుకం జూపుచుఁ గాదంబరి కిట్లనియె.
+
+భర్తృదారికా! కాదంబరీ! నన్ను బాధింపుచున్న యతి దుర్వినీతుఁ డగు నీపతంగాధము నేమిటికి వారింపవు? వీనిచేఁ బరిభవింపఁబడుచున్న నన్నిఁక నుపేక్షించితివేని నీపాదములార తప్పక ప్రాణముల విడిచెదను జుమీ! అని పలికినంతఁ గాదంబరి యించుక నవ్వినది.
+
+అప్పుడు మహాశ్వేత విస్మయముతో నీశౌరిక యేమనుచున్నదని మదలేఖనడిగిన నప్పడఁతి యిట్లనియె. దేవీ! యీశారికను గాళిందియను పేరుపెట్టి మారాజపుత్రికయే పెంచుచుఁ బరిహాసమును పేరుగల యీచిలుకకు స్వయముగాఁ బెండ్లిజేసి భార్యాభర్తలగాఁ బిలుచుచున్నది. నేఁటి ప్రాతఃకాలమునఁ గాదంబరీ తాంబూల కరందవాహిని యగు నీ తమాలికతో నేకాంతముగా నేదియో మాటాడుచుండ నాచిలుకం జూచినదఁట. అప్పటినుండియు నీర్ష్యారోష కషాయితమతియై యీశారిక యీచిలుకంజూడదు. మాటాడదు, చేరనీయదు. మేమెంత బ్రతిమాలినను బ్రసన్నురాలు కాకున్న దిదియే దీనివృత్తాంత మని చెప్పిన విని మందహాసము గావించుచుఁ జంద్రాపీడుఁ డిట్లనియె.
+
+అగు నగు నీవాతన్ నిదివఱకే మేము వినియుంటిమి. కాదం
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0099.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0099.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..7d1f22e4c82baed8236a8da2d6a064d70d6c10cc
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0099.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+చితిని? అతం డదృష్టపూర్వుండు. కనబడఁగూడదని యించుకయు శంకింపనైతి. నన్ను లోకులు లఘుహృదయంగాఁ దలంతు రని నిర్లజ్జనై యాకలింప నైతిని. గురుజనములకు వెరవక లోకాపవాదమునకు భయపడక మహాశ్వేత దుఃఖితయైయున్న దనుమాట యాలోచింపక పరిజనము జూచునని తెలియక సష్టచేతననై దుష్టమగు పని కావించితిని నాప్రమాదము స్థూలబద్ధులుగూడఁ జులకనగాఁ దెలిసికొనఁ జాలుదురనిన ననుభూతకందర్పవృత్తాంతయగు మహాశ్వేతయు సకల కులాకుశలలగు సఖురాండ్రును రాజకులసంచారచతురలగు పరిజనులును, గ్రహించుట యేమియబ్బురము? అంతఃపుర దాసు లిటువంటిపనులఁ దెలిసికొన నతినిపుణదృష్టిగలవారుగదా?
+
+అన్నివిధముల నే నిప్పుడు భ్రష్టురాలనైతిని. నాకిప్పుడు మరణమే శ్రేయము. బ్రతుకుట లజ్జాకరము. ఈవృత్తాంతము విని నా తల్లిదండ్రు లేమందురో! ఏమిజేయుదును? ఇందులకుఁ బ్రతీకార మేది? ఏయుపాయమున నీస్ఖలితమును గప్పికొందును. నాయింద్రియచాపల్య మెవ్వరితోఁ జెప్పికొందును.
+
+అయ్యయ్యో! నాసఖుల ముందరఁ బెండ్లియాడనని శపధముఁ జేసియావత౯ కేయూరక ముఖముగా మహాశ్వేతకుఁ దెలియజేసితినే? ఆమాట యించుకయు జ్ఞాపకము లేకపోయినది. శఠవిథి యా చంద్రాపీడు నాకడ మేమిటికిఁ దీసికొనిరావలయును? అతఁ డెవ్వఁడు? ఎప్పుడైన జూచితినా? వింటినా? తలంచితినా?
+
+వానిం జూచినంతనే నాయింద్రియము లన్నియు విత్తమిచ్చికొనఁబడినట్లు తద్వశములై పోయినవే? తెలిసికొంటి. నాచపలునితో నాకేమియుం బనిలేదు. అని క్షణకాలము ధ్యానించి యంతలో మన్మథునిచేతఁ బాణములతోఁగూడ నీధైర్యావలేప మపనయించెదఁ జూడుమ భయపెట్టఁబడినదివోలెఁ గ్రమ్మరఁ దనహృదయమ్ముఁ
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0100.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0100.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..932462cc7ae28cde6aa2a7aa22330e23b86b1349
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0100.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+నేమియు మాటాడఁజాలకున్నవాఁడు. ఇతని వృత్తాంతమేమియుం దెలియక రాజచక్రము తొట్రుపడుచుండును. దూరమందున్నను బద్మినీపద్మబాంథవులకుఁ బోలె బ్రళయపర్యంతము మీయిరువురకు నీప్రీతి స్థిరమై యుండకమానదు. ఈకుమారున కరుగుట కనుజ్ఞ యిమ్మని పలికిన విని కాదంబరి నెచ్చలీ! పరిజనయుక్తముగా నీజన మీకుమారునకు తనయంతరాత్మవలెనే స్వాధీనమైయుండ నిందుల కనురోధ మేమి? అట్లే పోవచ్చునని పలుకుచు గంధర్వకుమారులం జీరి వీరి స్కంథావారమును జేర్పుఁడని యాజ్ఞాపించినది.
+
+అప్పుడు చంద్రాపీడుఁడు లేచి తొలుత మహాశ్వేతకు నమస్కరించి తరువాతఁ గాదంబరికి మ్రొక్కి ప్రేమపూరితమగు తదీయ దృష్టిచేతను, మనసు చేతను గ్రహింపఁబడుచు దేవీ! ఏమందును? లోకమున బహుభాషకులనాదరింపరుగదా? నన్నుఁ బరిజనకథల యందు స్మరింపుచుండ వలయు నిదియే నాకోరిక యని పలికి యతండ య్యంతఃపురమునుండి బయలుదేరెను.
+
+అప్పుడు కాదంబరితక్క తక్కిన యంతఃపురకాంత లందఱు తద్గుణగౌరవముచే నాకషి౯ంపఁబడి పరవశలై బహిర్ద్వారమువఱకు నతని ననుగమించి యరిగిరి. అందరివలనను నామంత్రణము వడసి యతండు కేయూరకానీతమగు నింద్రాయుధ మెక్కి గంధర్వకుమారులతోఁ గూడికొని నడుచుచున్న యతనికి హృదయమందే కాక యన్నికడలను గాదంబరి యున్నట్లు కనంబడుచుండెను. అతనిమనంబు తన్మయంబగుటఁ బోవలదని వెనుకనుండి లాగుచున్నట్లును ముం దడ్డము వచ్చినట్లును దోచుచుండెను. అట్టి విరహముతో నతండు క్రమంబున మహాశ్వేతాశ్రమము మీదుగా నచ్ఛోదసర స్త్సీరమున కరిగి యందుండి యింద్రాయుధ ఖురపుబానుసారముగా స్కంధావారమును జేరి గంధర్వకుమారుల నంపివేసెను.
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0102.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0102.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..10517e4da7240046bce4d938ff92d6ab6692e47c
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0102.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+నిన్నుఁజూచుటకు నాహృదయ మిచ్చగించుచున్నది. అదియునుం గాక భవదీయస్మేరానన విలాసముల స్మరించుచుఁ గాదంబరి యస్వస్థి శరీరయైయున్నది. కావునఁ బునద౯శ౯న గౌరవంబున నామెను సన్మానింపఁగోరుచున్నాను. ఇట్టిసందేశ మనుచితమైనను నీసుజనత్వమే మాకిట్టి ప్రాగల్భమును గలుగఁ జేయుచున్నది. ఇదిగో కాదంబరి నీకర్పించిన శేషాహారమును దల్పంబున మరచిపోయితివి. దీనిం బంపితిఁ గైకొనవలయునని తదీయసందేశ మెఱిగించుచుఁ గాదంబరిచే నంపఁబడిన బిసతంతువులచేఁ గట్టఁబడియున్న తామరాకు దొన్నె నతనియెదుట విప్పి యందభిజ్ఞానముగా నుంచఁబడిన యాకులును, బోకలును, కర్పూరమును మృగదామోద మనోహరం బగు చందన విలేపనంబునుం దీసి రాజకుమారున కర్పించెను.
+
+అప్పుడు చంద్రాపీడుండును ఆహా! నాభాగ్యము పరిజనకథల యం దైన స్మరింపఁదగని నన్నుఁ గాదంబరి మిక్కిలి గౌరవింపుచున్నది. ఇదియంతయు మహాశ్వేతయొక్క పాదసేవవలనఁ గలిగిన ఫలమని పలుకుచు నావస్తువుల నాదరముతో గ్రహించి వామకరంబున నతని బుజము బట్టికొని రాజలోకమునెల్ల విడిచి మెల్లగా గంధమాదనమను నేనుఁగను జూడఁబోయెను. అందొకింతకాలము నిలిచి యటనుండి వాజశాలకుఁ బోయి యందలిగుఱ్ఱములు బరీక్షించుచు నింద్రాయుధపృష్ఠభాగమునందలి యవకుంఠనపటం బొకింత జారుటయు సవరించుచుఁ దన్ముఖంబున దృష్టినిరోధముగా వ్రేలాడుచున్న కేసరముల నెగదువ్వుచు నమ్మందిర దారువునకుఁ జేరఁబడి కౌతుకముతో నిట్లనియె.
+
+కేయూరకా! నేను వచ్చిన తరువాత నయ్యంతఃపురమున యేమిజరిగినది? కాదంబరి యావాసరమెట్లుగడపినది? మహాశ్వేత యేమిజేసినది? మదలేఖ యేమిభావించినది? నన్నుగుఱించి యంతః
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0105.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0105.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..1fb083e9f1a826bc71f54b92e40ba63f5bddbb18
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0105.txt
@@ -0,0 +1,9 @@
+అంతకు ముందుగాఁబోయి తదాగమన మెఱింగించుచున్న పరిజనముతో ఆ! ఏమీ? నిజముగా నతండు వచ్చెనా? మీరు చూచితిరా? ఎంతదూరములో నున్నవాఁడని యడుగుచుండఁగనె యతండు గన్నులంబడుటయుఁ దెలిచూపులతనిపై వ్యాపింపఁజేయుచు జారిన యుత్తరీయాంశుకము హారమును నురంబున సవరించుచు నావిరిబోఁడి పూసెజ్జనుండి యట్టెలేచినది.
+
+చంద్రాపీడుండును సమీపించి పూర్వమువలెనే మహాశ్వేతకుఁగాదంబరికి నమస్కారములు గావించెను. కాదంబరి ప్రతిప్రణామముగావించి యాపుష్పశఁయ్యయందుఁ గూర్చుండెను. అప్పుడు ప్రతిహారి జాంబూనదపీఠంబొండు దెచ్చి వైచుటయు నది కాలితో ద్రోసి చంద్రాపీడుండు వినయమభినయించుచు నేలయందేకూర్చుండెను.
+
+అప్పుడు కేయూరకుఁడు దేవీ? ఈచిన్నది యీరాజకుమారుని తాంబూలకరండవాహిని. యీమెపేరు పత్రలేఖ. వీరికి మిక్కిలి యనుగ్రహధాత్రియని యెఱింగించెను. కాదంబరియు నాకన్యం జూచి యెహో? మానుషస్త్రీలయందుఁ బ్రజాపతికింత పక్షపాతమున్నదా? అని తద్రూపాతిశయమున కచ్చెరువందుచు నమస్కరింపుచున్న యాయన్నుమిన్నను రమ్మురమ్మని సాదరముగాఁ బిలుచుచుఁ దనవెనుక ప్రకంగూర్చుండఁ బెట్టుకొని పరిజనులెల్ల వెరగుపాటుతోఁ జూచుచుండఁ గరకిసలయమున స్పృశించుచుండెను.
+
+చంద్రాపీడుండు నట్టి యవస్థ నున్నఁ గాదంబరిం జూచి అయ్యో? నాహృదయమింత మొద్దువారినదేమి? యిప్పుడుకూడ సందేహమే చెందుచున్నది. కానిమ్ము నేర్పుగా నడిగి తెలికొందునుగాక. అని తలంచి ప్రకాశముగా నిట్లనియె.
+
+దేవీ! ఆవిళసంతాపతీవ్రంబగు నీవ్యాధి నీకెట్లు కలిగినది?
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0106.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0106.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..f4f2634e85269dc466f79562c29800041da011b8
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0106.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+భవదంగభవపరితాపంబు జూడ సత్యము జెప్పుచున్నాను. నీకంటె నన్నెక్కుడుగా బాధించుచున్నది. పెక్కేల? దేహమిచ్చియైననిన్ను స్వస్థురాలిగాఁ జేయఁదలచుకొంటి నిందులకు నాహృదయము మిక్కిలి తొందరపడుచున్నది. అయ్యయ్యో! మన్మథునికి శరీరభూతములగు నీభుజలతను సంతాపదృష్టులచే గందజేయుచుంటివి? అశ్రుబిందు పాతంబున ముక్తాభరణత్వము గలిగి య్పొప్పుచుంటివి. పరాహ౯ములగు మంగళప్రనాదముల వహింపుము. నవలత సకుసుమశిలీముఖయై శోభించునుగదా? అని యడిగిన విని కాదంబరి బాలయు స్వభావ మగ్ధయనై నను గందర్పునిచే నుపదేశింపబడిన ప్రజ్ఞచేఁ దద్వాక్యము లందలి శ్లేషాధ౯మును గ్రహించియు నేమియుఁబ్రత్యుత్తర మీయక యన్యాపదేశముగా మందహాసము గావించినది. అప్పుడు మదలేఖ రాజకుమారా! ఏమందును. ఈసుందరి సంతాపమకధనీయమై యున్నది. సుకుమారభావముతోఁ గూడిన యీచేడియ కేది సంతాపముగాకుండెడిది? పద్మినికి వెన్నెలయు నెండగా నుండుంగదా? కిసల యతాళవృంతమున విసరుకొనుచున్న యీపూఁబోడి మనోభవభేద మేమిటికి తెలిసికొనజాలవు? ఈమెకు ధీరత్వమే ప్రాణసంధారణ హేతువు అని ప్రత్యుత్తర మిచ్చుటయు నాయాలాపములే యతని మాటలకు సరిపడియున్నవని కాదంబరి హృదయంబునం దలంచినది.
+
+చంద్రాపీడుండు నమ్మాటలయందుఁగూడ నధ౯ద్వయము గలిగియుండఁ బట్టి తన డెందంబున గలిగిన సందియము దీరమింజేసి పరిపరివిధంబులం దలంచుచుఁ బ్రీత్యుపచయచతురములు మధురాలాపగర్భములు నగు కథలచే మహాశ్వేతతోఁగూడఁ కొంత గాలక్షేపము జేసి యతిప్రయత్నముతో నామెను విడిచి స్కంధావారమునుఁ బోవుటకు బయలుదేరెను.
+
+గుఱ్ఱమెక్కఁబోవు సమయంబున గేయూరకుం డరుదెంచి
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0107.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0107.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..299d6745e34df14f3999273a80377bd306fe35b6
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0107.txt
@@ -0,0 +1,11 @@
+దేవా! మదలేఖ యిట్లు విజ్ఞాపన జేయుచున్నది. ప్రధమదశ౯న ప్రీతిచేఁ బత్రలేఖ నిందుంచి వెళ్ళమని కాదంబరి కోరుచున్నది. వెనుక నంపఁగలదు దేవర చిత్తమేమనవుఁడు రాజనందనుఁడు కేయూరకా! మాపత్రలేఖ ధన్యురాలు. దుర్లభమైన దేవీప్రసాదమునకుఁ బాత్రురాలగుచున్నది. అట్లే యుంచుకొండని పలుకుచుఁ నామెను విడిచి తురగ మెక్కి యతివేగముగా సేనా నివేశమునకుఁ బోయెను.
+
+అంతకుముందు తండ్రియొద్దనుండివచ్చి యున్న లేఖావాహకుం జూచి యీరాజపుత్రుఁడు దూరమునందుండియే గురుతుపట్టి యోరీ! మహరాజు కుశలుఁడే అంబకు భద్రమా? రాష్ట్రమంతయు సుఖముగా యున్నదా? యని యడిగినవాఁడును వినమ్రుఁడై చిత్తము చిత్తమని పలుకుచుఁ దన చేతనున్న పత్రికాద్వయ మతని కందిచ్చెను. అతండా పత్రిక విప్పి యిట్లు చదివెను.
+
+స్వస్తిశ్రీ మహారాజాధిరాజ! తారాపీడమహారాజ మార్తాండుఁడు శ్రీమంతుఁ జంద్రాపీడు నుత్తమాంగమున ముద్దిడుకొనుచు వ్రాయునది.
+
+ప్రజలు సుఖులై యున్నవారు. నీవు దిగ్విజయ యాత్రకుఁబోయి చిరకాలమయినది. నిన్నుఁ జూచుటకు మాహృదయము మిక్కిలి యుత్కంఠ నొందుచున్నది. నీతల్లియు నంతఃపురకాంతలతోఁ గూడ గృశించియున్నది. యించుక జాగుసేయక యీపత్రికం జదివి ముగించిన సమయమే ప్రయాణకాలముగాఁ జేసికొని రావలయును.
+
+శుకనాసుఁడు వ్రాసిన రెండవపత్రికలోఁగూడ నట్లేయున్నది. వైశంపాయనుఁడు సైతమట్టి యథ౯ముతోఁ దనకును వచ్చిన యుత్తరముల నతనికిఁ జూపెను.
+
+అప్పుడు చంద్రాపీడుఁడు మిక్కిలి తొందరపడుచు వెంటనే ప్రయాణభేరి గొట్టింప నాజ్ఞాపించెను. మేఘనాథుఁడను సేనాధిపతినిజేరి
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0108.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0108.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..bacfb150ce9f19daebb1e0a8a38ebf9ee404de94
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0108.txt
@@ -0,0 +1,9 @@
+యోరీ! నీవిందుండుము. ఇచ్చటికిఁ బత్రలేఖను గేయూరకుఁడు దీసికొని వచ్చును. దానితోఁగూడ నీవింటికి రమ్మనిపలికి వెండియు నిట్లనియె.
+
+మానవజాతి దుష్ప్రకృతిగలది. నీయుపచారములన్నియు నాత్మార్పణముచేసి నీ యకారణసత్పలత గణింపక వాజ్మౌనసములకు భిన్నాధ౯త్వము గలుగజేసితి నని తలంచెదు కాబోలు. ఆస్థానమం దెక్కుడు దయఁజూపిన నీసాధుత్వ మెన్నటికేని మరువఁదగినదే? నా గుణముల నీయొద్ద మిక్కిలిగా స్తుతిజేసిన మహాశ్వేత నిప్పు డెత్తిపొడుచు చుందువని నా హృదయము మిక్కిలి సిగ్గుజెందుచున్నయది నే నేమి చేయుదును. తండ్రి యాజ్ఞ యెక్కుడుదిగదా! అది శరీరమాత్రమునకే యుపయోగించును. హేమకూట నివాసవ్యసనముగల నామనస్సు చేత జన్మాంతర సహస్రములయందు నీకు దాస్యము చేయుదునని బట్టము వ్రాసి యియ్యఁగలను.
+
+ఇప్పుడు తండ్రియాజ్ఞ నుజ్జయినికిఁ బోవుచున్నవాఁడ. యీ కృతఘ్నునిఁ బరిజన ప్రసంగమునందైన స్మరింపుచుండవలయును. బ్రతికియుండిన నెప్పటికైన వెండియు దేవీ చరణారవింద వదన సుఖుంబనుభవించువాఁడ, మఱియు మహాశ్వేతా పదపద్మములకు శిరంబున మ్రొక్కువాఁడ మదలేఖ సేమమడిగితిని తమాలికనుఁ గౌఁగిలించు కొంటిని.
+
+అని యిట్లుత్తరమువ్రాసి మడిచి యీ పత్రికం గేయూరకముఖముగాఁ గాదంబరి కందింపుమని మేఘనాథునితోఁ జెప్పుచు, వైశంపాయనుని స్కంథావారముతో మెల్లగా రమ్మని నియమించి తానతి జనంబున నింద్రాయుధ మెక్కి వారువపురౌతులు సేవింప కతిపయ ప్రయాణముల నుజ్జయినికిఁ బోయెను.
+
+ఆకస్మికముగా నతండు వచ్చుటచేఁ బౌరులు సంభ్రాంతులై సంతసించుచు నెదురువచ్చి నమస్కరింపుచుండఁ గైకొనుచు నతం
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0109.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0109.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..b20e9d8da1df6f2ff8ea73fad60966f82848964c
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0109.txt
@@ -0,0 +1,15 @@
+డతర్కితుండై రాజనగరిఁ బ్రవేశించెను.
+
+అప్పుడు ద్వారపాలు రతని వాత౯ఱేనికి సహమహమికఁగాఁ బోయిచెప్పిరి. యీ వృత్తాంతము విని తారాపీడుఁడు పట్టరాని సంతోషముతో నతనికిఁ గొంతదూర మెదురేగెను.
+
+చంద్రాపీడుఁడును దూరమునందే తండ్రిం జూచి తురగమును దిగి యతని పాదంబుల సాష్టాంగముగా బడిఁ నమస్కరించెను.
+
+అతండు పుత్రకుని గ్రుచ్చియెత్తి గాఢముగా గౌఁగలించుకొనుచు నప్పుడే విలాసవతీ భవనమునకుఁ దీసికొనిపోయెను.
+
+ఆమెయుఁ బుత్రునింజూచి యపార సంతోషముతో వదనము వికసింప నాలింగనము చేసుకొని యాత్రామంగళములు దీర్చుచు దిగ్విజయ యాత్రా సంబద్ధములగు కథలచేఁ బెద్దతడవందుంచుకొనియెను.
+
+చంద్రాపీడుఁడు పిమ్మట శుకనాసున యింటికిఁబోయి వైశంపాయనుండు స్కంథావారముతో వచ్చుచున్నాడని చెప్పి, మనోరమకుఁ,బ్రీతి గలుగఁజేసి యాదివసమంతయుఁ తల్లియొద్దనేయుండి మరునాఁడు తనదగు కుమారభవనమునకుఁ బోయెను.
+
+అతి మనోహరమగు నమ్మందిరము కాదంబరీ వియోగ చింతా సంతాపంబునఁ దొట్రుపడుచున్న యక్కుమారుని హృదయమునకు శూన్యంబువలె దోచినది.
+
+అట్టి పరితాపముతో నతండు గొన్నిదినములు గడిపినంత నొకనాఁడు మేఘ నాధునితోఁ గూడ పత్రలేఖ హేమకూటము నుండి వచ్చుటయు దూరమునంద చూచి మోము వికసింప నమస్కరింపుచున్న దాని గ్రుచ్చియెత్తి మిక్కిలి గారవింపుచు నించుబోణి! కాదంబరీ మహాశ్వేతలు సుఖులేకదా యని యడిగిన నప్పడఁతియు వారి యనామయము జెప్పి, వెండియుం గాదంబరి తమసేమ మడిగినదని వక్కాణించెను.
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0112.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0112.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..022e5d061411ff5cc36e1aef05aae578a7caa7f1
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0112.txt
@@ -0,0 +1,9 @@
+తరువాత నీవు జీవితము విడుతువుగాక యని యడిగిన నత్తరుణి యిట్లనియె.
+
+బోఁటీ! వినుము. ఆధూర్తుండు కలలో వచ్చివచ్చి శుకశారికలచే రహస్యసందేశముల నంపుచుండెను. వ్యధ౯మనోరధ మోహితుండై నిజానురాగంబునంబోలె నాచరణముల నలక్తకరసంబున రజింపఁజేయును. గపోలస్వేదమును ముఖమారుతమునఁ బోగొట్టు చుండును. ఉపవనంబున నేనొంటిగాఁ గ్రుమ్మరుచు గ్రహణ భయంబునఁ బారిపోవ నడ్డమువచ్చి బిగ్గరగా గౌఁగలించును. స్తనతటంబునఁ బ్నత్రరచనలు చేయును. కచగ్రహణముచేసి సురాగండూషములఁ బలుమారు నాముఖంబున నిడుచుండెను.
+
+పత్రలేఖా! ఆ నిశ్చేతను నేనెట్లు పట్టుకొందునో చెప్పుము. అనుటయు నేనామె మాటలు విని చిత్తంబున అన్నా! యీ చిన్నది చంద్రాపీడుని గురించి మన్మధునిచే మిక్కిలి దూరముగా నావషి౯ంపఁబడినది. "నిక్క మీ చక్కెరబొమ్మ మూలమున నతండును పుష్ప కోదండుని బాగింబడియుండెను."
+
+అని మనంబునఁ దలంచుచు యువతీ! నీవిధమెఱింగితిని కోపము విడువుము. కామాపరాధంబున మాచంద్రాపీడుని నిందింపకుము. ఈ చేష్టలన్నియు శకుండగు మన్మధునిచే కాని మాదేవరవికావు. అని పలికిన నక్కలికి సంతసించుచు మోమెత్తి యిట్లనియె.
+
+కామినీ! కాముఁడన నెవ్వఁడు? వాని రూపమెట్టిది? వానిచేష్ట లెట్టివో! చెప్పుమన నేను తరుణీ! వానికి రూపములేదు. శరీరము లేకయే దహింపఁగలఁడు. జ్వాలావళిజూపకయే సంతాపము గలుగఁజేయును. పొగ లేకయే కన్నీరు పుట్టించును. అట్టి భూతమీ భువన త్రయంబునను లేదు. ఎట్టి ధైర్యముగలవారినైన బారింబడిరేని వేధింపక మానఁడు. మఱియు నతనిచేత నావేశింపఁబడిన స్త్రీలకు గగన
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0113.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0113.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..13c190dd3b33a26bc351cc32d8e9ac4d1bd20fdf
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0113.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+మంతయు ప్రియుని ముఖచంద్రులుగానే తోచుచుండును. భూమియంతయు దయితాకారములే కనంబడును. వారిచర్యలు కడు విపరీతములుగా నుండునని పలికిన విని యత్తన్వి శిరఃకంపము చేయుచు నాకిట్లనియె.
+
+పత్రలేఖా! నీవిప్పు డెట్లు చెప్పితివో మన్మథుఁడు నన్నట్లు వేపుచున్నవాఁడు. నీవు నాకుఁ బ్రాణమువంటిదానవు కావున నడుగుచుంటిని. ఇప్పుడు నేనేమిచేయఁదగినదో చెప్పుము? ఇంతకుమున్నిట్టి వృత్తాంతము లేమియు నేనెఱుంగను. ఎవ్వరికినిఁ జెప్పరానియిట్టి కష్టములఁ బడుటకంటె మృతినొందుటయే మేలని నాహృదయంబునఁ దోచుచున్నదేమి? చెప్పుమని యడుగగా నేనిట్లంటి.
+
+దేవీ! వలదు వలదు అకారణమరణముతో నీకేమి? ఆరాధింపకయే ప్రసన్నుఁడగు మన్మధుఁడే నీకార్యము జక్కపెట్టును. స్వయంవర విధులచేఁ బతులవరించిన సతుల నెందరం జెప్పను. నీమనంబునం బుట్టినతలంపు అనధ౯మైనదికాదు. శాస్త్రసమ్మతమైనది. దేవీ! మరణోద్యోగమును విడువుము. నీపాదములతోడు వేగ పోయి యాతనిం దీసికొనివచ్చెదను. నన్నుఁ బంపుమని పలికిన విని యక్కలికి ప్రీతిద్రవార్దములగు చూపులచేఁ నన్ను జూడుచు సిగ్గు విడిచి యుత్తరీయము సవరించుచు మెడనుండి ముక్తాహారమును దీసి చేతం బూని ప్రహష౯వివశయై యిట్లనియె.
+
+నాతీ! నీప్రీతి నేనెఱుంగుదును. శిరీషమృదుప్రకృతిగల కన్యకాజనమునకుఁ బ్రగల్భవాక్యము లెట్లువచ్చును. ఇప్పుడు నేనేమని చెప్పవలయునో నాకుఁ దెలియదు. నీవు నాకతిప్రియుండ వైతివంటినేని పునరుక్తిదోషముకదా. నాకు నీయం దనురాగ మెక్కుడనిఁన వేశ్యాలాపమగును. నీవు లేక నేను జీవింపనన ననుభవవిరోథము. నన్ను మన్మధుఁడు ఫీడించుచున్నవాఁడనిన నాత్మదోషోపాలంభము
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0115.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0115.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..2dabd9e3db16bdd4085d4c6cba75734ca27bf75b
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0115.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+దుఃఖింపకుము. నేను వేగమపోయి యారాజకుమారునిఁ దీసికొని వచ్చెదనని పలికినంత భవదీయ నామసంకీత౯నముచేత విషాపహరణ మంత్రంబున సర్పదష్టుండువోలె గన్నులందెరచి స్పృహతో నన్నుఁ జూచుచు నెవ్వరక్కడనని బరిజనమును బిలిచినది అప్పుడు పెక్కండ్రు జవరాండ్రు ఏమియాజ్ఞ అని పరిగెత్తుకొని వచ్చిరి. వారియందుఁ జూపుల వ్యాపింపఁజేయుచు మరకతశిలాతలమున గూర్చుండి నాకిట్లనియె.
+
+పత్రలేఖా! ఇది ప్రియమని చెప్పుట కాదు. నీరాక జూచుచుఁ బ్రాణముల ధరించియుండెదను. శీఘ్రముగాఁగార్యము సాధించుకొని రమ్మని పలుకుచు నాహారము నామెడలోవైచి తాంబూలాంబరా భరణాదు లొసంగి నన్నుఁ బంపినది. అని చెప్ప పత్రలేఖ యించుక తల వంచుకొని వెండియు నిట్లనియె.
+
+దేవ! సూతనమగు కాదంబరీ ప్రసాదాతిశయంబునం గలిగిన ప్రాగల్భ్యముచేత దుఃఖించుచు విజ్ఞాపన జేయుచున్నదాన. దేవరకు సైతమట్టి యవస్థలోనున్న గంధర్వరాజపుత్రిక నుపేక్షించి వచ్చుట యుచితముకాదు. ఆసన్నవత్సలులగు మీరు తగనికార్యము జేసితిరి. అని యాక్షేపించుటయుఁ జంద్రాపీడుఁడు లలితమైనను బ్రౌఢమైన తదాలాప మాలించి రెప్పవేయక ఇంచుక యాలోచించి బాష్పోపప్రుత నేత్రుఁడై స్వభావధీరుండైనను వ్యాకుల చిత్తుండై బాష్పవిక్షేపంబునం వ్యాకులమైన యక్షరములు గలుగునట్టుగాఁ బెద్ద యెలుంగున నిట్లనియె.
+
+పత్రలేఖా! నేనేమిజేయుదును? శృంగారలీలల నుపదేశించెడు చెడుగు సచ్చవిల్తునమూలమున నామచ్చెకంటి తన హృదయంబునఁ బొడమిన వికారముల నాకుఁ దెల్లముగా నివేదించినది కాదు. దేవతా స్త్రీలయొక్క రూపానురూప లీలా సంభావనాధుల దృష్ట పూర్వము
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0116.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0116.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..4b03beacf826e676791fb4de5dbcc32df70e050b
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0116.txt
@@ -0,0 +1,9 @@
+లగుట నదియంతయు సహజానురాగ మేమో యని సందేహడోలిక యెక్కి యూగుచు నాప్రోయాలి విరహాగ్ని పాలుసేసి నీచే నిట్లు నిందింపఁబడితిని.
+
+మఱియు నాకీ మనోవ్యామోహము గలుగుట శాపదోష మేమో యని యాలోచించుచుంటిని. కానిచో నాచిన్నది యతిస్ఫుటముగా నదనచిహ్నములఁ బ్రకటింపుచుండ నే నెందులకుఁ దెలిసి కొనలేక పోయితిని. నాబుద్ధి సురిగిపోయినది. పోనిమ్ము స్మితావలోకన లీలావిశేషము లతి సూక్ష్మములగుటఁ దెలిసికొనుట కష్టము. మరియొక కారణము వలనం బుట్టుచుండును.
+
+చిరకాలమునుండి తన కంఠమందున్న రత్నహారము నూరక నా మెడయందువైచునా? అప్పుడైనం దెలిసికొనరాదా? అదియునుం గాక హిమగృహక వృత్తాంతము నీవుగూడఁ జూచినదేగదా! అప్పుడైనఁ బ్రణయకోపమునం గాబోలు శ్లేషగానే పలికినది కాని స్పష్టముగాఁ జెప్పినదికాదు. అదియంతయు నామెదోషమే కాని నాదికాదు.
+
+పత్రలేఖా! ఇప్పుడు గతమునకు వగచినఁ బ్రయోజనము లేదు. నా హృదయ మెట్లామెకుఁ దెలియునో యట్లు ప్రవతి౯ంచువాఁడ నన పలుకుచుండఁగనే ప్రతిహారి జనుదెంచి నమస్కరించుచు, దేవా! విలాసవతీ! మహాదేవి పత్రలేఖతోఁగూడ మిమ్ము రమ్మని యాజ్ఞాపించుచున్నది. పత్రలేఖ దేశాంతరమునుండి వచ్చినదని విన్నదఁట వేగరండని విన్నవించుటయుఁ జంద్రాపీడుఁడామాటవిని అయ్యో! నాజీవితము సందేహడోల యెక్కి యూగుచున్నది. నాతల్లి నిమిషమైన నన్నుఁ జూడకుండలేదు.కాదంబరి యవస్థ పత్రలేఖ యెఱింగించినది. జననీ స్నేహమా జన్మక్రమాహితమగుట బలమైనది.
+
+పితృశుశ్రూషయు నట్టిదే. గంధర్వ రాజసుతానురాగ మంతకన్న బలమైనది. జన్మభూమి విడువందగినదికాదు. కాదంబరియుఁ
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0117.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0117.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..9877da58e2727feabfceb3422506c2bdfb14eda5
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0117.txt
@@ -0,0 +1,9 @@
+బరిగ్రహింపఁదగినది. ఇప్పుడేమి చేయుదును? అని యాలోచించుచుఁ బత్రలేఖ చేయిపట్టుకొని తల్లియొద్దకుఁ బోయెను.
+
+విలాసవతియు వారిం గారవించి మీరు నిత్యమొక్కసారి యెప్పుడో వచ్చి నాకన్నులం బడుచుండవలయు లేనిచో నేనోపఁజాలనని పలుకుచు నాదివసమెల్లఁ దనయొద్ద నుంచుకొని యంపినది. చంద్రాపీడుఁడది మొదలు కాదంబరీ విరహవేదనాకులుండై మదనాగ్నిచే బాధింపఁబడును శుష్కించిపోవు గడియయొక్క యేఁడుగా గొన్నిదివసములు గడిపెను.
+
+మఱియొకనాఁ డతండు పత్రలేఖవెంట రాఁ బాదచారియై బాహ్యోద్యానవనంబున కరిగి యందు విహరింపుచుండఁ గొండొక దూరములో విచిత్రగమనంబుల వారువములు నడిపించుచు వచ్చు చున్న యొకరౌతు నేత్రపర్వము గావించుటయు నతం డెవ్వఁడో చూచి రమ్మని యొకపరిచారకు నంపి తద్వాత౯ నరయుటకై యెదురు చూచుచుఁ బత్రలేఖా! అతఁడు గేయూరకుఁడువలెఁ గనంబడుచున్నాడు. చూడుమని పలుకుచుండఁగనే యతం డచ్చట కరుదెంచి గుఱ్ఱమును డిగ్గనురికి రాజపుత్రునికి నమస్కరించెను.
+
+చంద్రాపీడుఁడు ప్రీతిచేఁ జేతులు సాచి రమ్ము రమ్ము. అని పలుకుచు నతని గాఢాలింగనము జేసికొని కేయూరకా! నీదశ౯నముచేతనే కాదంబరి సేమముగా నున్నదని తెలియఁబడుచున్నది. నీయాగమనకారణము విశ్రాంతి వహించి యెఱింగింతువు గాక అని పలుకుచుఁ బత్రలేఖా కేయూరకులతోఁ గూడ నొక యేనుఁగనెక్కి నిజభవనంబునకుం బోయెను.
+
+లోపలి కెవ్వరిని రానీయవలదని ద్వారాపాలురకు నియమించి పత్రలేఖా కేయూరకులతోఁగూడ గృహారామము లోనికిం బోయి యందున్న పరిజనులఁ దూరముగా బొమ్మని రాజపుత్రుండు కేయూ
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0119.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0119.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..f0d695724491403ad1d097e61e7f913a2ac84ac7
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0119.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+కాదు. అబలాజనముయొక్క హృదయము మృదువైనను ముక్తాఫలత్వము నొందిన జలమువలె నుత్కంఠితమయి కఠినమగునని తలంచెదను. కానిచో నామెచిత్త మెన్ని వ్యసనములు జెందినను నశింపకున్నది. ఆహా! స్త్రీలకు వల్లభసమాగమాశ దురంతమయినదికాదా! అట్టి కష్టములతోడ నయిన బ్రాణముల ధరించియున్నది.
+
+రాజకుమారా! అత్యుత్కటమైన యాకలకంటి యుత్కంఠ నీతో నేమి చెప్పుదును? ఏయుపాయంబునఁ బ్రదశి౯ంతును? దేనితోఁ బోల్చి చెప్పుదును? ఆమె తాపంబు ప్రచండ దినకర సహశ్రాతపమును మించియున్నది. శయనముగా వేఁయబడిన పద్మపత్రము లెండిచూణ౯ములై పోవుచున్నది. కామునిచే మధింపఁబడు నా యా చేష్టలం జేయుచున్నది. వినుండు మదనవేదన సహింపఁజాలక పరితపించుచుండి సఖులు కుసుమశయనంబునఁ బరుండఁబెట్టి కిసలయ తాళవృంతముల వీచుచు సంతాపముచేఁ జూణ౯మైన యలక్తకరసంబున నెఱ్ఱఁబడిన శయనకుసుమంబులం జూచి కుసుమశర ప్రహార జనిత రక్తమని యడలుచుందురు. మీపేరు తలపెట్టినంత మేనఁగవచమువలె రోమాంఛము వహించును. ఆమె యవస్థయంతయుం జెప్పుటకుఁ బది దినములు పట్టును. పెక్కులేలా? అక్కడి కథలన్నియుఁ ద్వదాలాపముఖరితములై యున్నవని యెఱింగించుటయుఁ జంద్రాపీడుఁడు కేయూరకా! చాలు చాలు. పైనఁ జెప్పకుము. వినలేకున్నానని పలుకుచుఁ గన్నులు మూసికొని మూర్ఛయావేశింపఁ గాదంబరిని ధ్యానించుచున్నవాఁడుం బోలె. ముహూత౯కాలము మేనెఱుంగక యంతలో దెలిసిగద్గదాక్షరముగా నతని కిట్లనియె.
+
+కేయూరక! పత్రలేఖవలననే కాదంబరీ సంతాపమంతయుఁ దెలిసినది. నేనేమి చేయుదును? కాదంబరియొక్క యాజ్ఞనే నిందింపుము. అధరస్పందమాత్రముననే నియోగములను జేయుచున్న
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0121.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0121.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..d48d90e88d88588a13e3fe91f394a760d2e27583
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0121.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+నన్నరయుట కై వెడలి పుడమియంతయుఁ ద్రవ్వుదురె. అట్టివారిం గష్ట పెట్టుట నాకేమి శ్రేయము? పోకున్నఁ గాదంబరి ప్రాణత్యాగము చేయును. ఱెండు విధంబులచేతఁ బ్రత్యవాయమే తోచుచున్నది యేమిచేయుదును? ఎవ్వరితోఁ చెప్పుదును? ప్రాణతుల్యుండగు వైశంపాయనుం డైన దావునలేడే? యని యనేకప్రకారములఁ దలపోయుచు నారాత్రి నెట్ట కేలకుగడిపెను.
+
+అతండు మరునాఁడుదయంబున లేచి స్కంధావారము సమీపమునకు వచ్చియున్నదను మాట వినియెను. అప్పుడు మిక్కిలి సంతసించుచు గేయూరకా! మనకార్యసిద్ధి హస్తగతమయినదానిగా భావింపుము. నాబ్రాణమిత్రుఁడు వైశంపాయనుఁడు వచ్చుచున్న వాఁడని పలికెను.
+
+పిమ్మట గేయూరకుఁడు ఆరాజకుమారుని మ్రొక్కుచు దేవ! దేవర వైశంపాయనుఁడు వచ్చువరకుఁ గాలక్షేపము చేయఁదగియే యున్నది. అచ్చటిసంగతి మీకు విశదపరచితినికదా! దేవర తత్సందే తాపము గ్రహించితిరి. కావున నన్ను ముందు బంపుఁడు. నేను బోయి భవదీయ వృత్తాంతమంతయు నాకాంత కెఱింగించి జీవన ధారణోపాయ మాకలించెద. మీవాతా౯శ్రవణమూతగాఁబూని యానెలంతఁ బ్రాణములు థరించు ననుగ్రహింపుఁ డని పలుకగా విని యారాజనందనుండు వెనుకగూర్చునియున్న పత్రలేఖం జూచు మేఘనాధుఁ డెక్కడనని యడిగెను.
+
+అంతలో మేఘనాథుం డెదుర నిలఁబడుటయు నతనిం జూచి యోరీ! నీవు వెనుక పత్రలేఖం దీసికొనివచ్చుట కెందుంటివో యిప్పు డచ్చటకీ పత్రలేఖం దీసికొని కేయూరకునితోఁగూడ ముందుగాఁ బొమ్ము. నేనును వైశంపాయనునితో మాట్లాడి వెనుక వచ్చెద! నని నియమించి కేయూరకా! నీవు కాదంబరీ సణదేశమునాకుఁ దీసికొని
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0122.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0122.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..160968b1e49cdc30d14c51e8835e75c8b41afb54
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0122.txt
@@ -0,0 +1,3 @@
+రాలేదు. నేనే నీచేత నామెకు సందేశము పంపుచుంటిని. అళీకమగు సిగ్గుయొక్క భారమును వహించుటచే నిన్నాయాసపెట్టుచున్నాను. అని దేవితో విజ్ఞాపన చేయుము. తక్కినసంగతులన్నియుఁ బత్రలేఖ యెఱిగింపఁగలదు. అని పలుకుచు నమంగళశంకచే నశ్రుజలంబు నరికట్ట యత్నించుటయు నాపలేక కన్నీరు గార్చుచుఁ దన పాదంబులకు నమస్కరింపుచున్న పత్రలేఖ దిక్కు మొగంబై యంజలి పట్టి యిట్లనియె.
+
+పత్రలేఖా! ఈయంజలితో మత్సిరప్రణామము లర్పించి కాదంబరి కిట్లు విజ్ఞాపనజేయుము. దయగలదగుట ప్రధమదశ౯నమందే యనుగ్రహాతిశయమును జూపిన యాపెను నమస్కారముచేతనైన గౌరవింపక విడిచివచ్చిన కృతఘ్నుండ నగు నాసుగుణ మేదిజూపి తిరుగాఁ బరిగ్రహింపు మని ప్రార్ధింతును. ఆమెమాత్ర మెట్లంగీకరించును? ప్రకృతిపేశలమగు నామె హృదయమపహరించి వెళ్ళ లేదనియా? ప్రాణసంకటమగు నవస్థ జూచియు నుపేక్షచేయలేదనియా? సర్వదోషాశ్రయుఁడనైనను బలుమారామె పాదసేవ జేసితిననియా? సర్వగుణహీనుండనైనను నామె సుగుణంబులే నన్నవలంబించు నని యాసగలిగి యుంటిని. పాదపతితుండ నగు నన్ను దద్వాత్సల్యము భయపెట్టఁదని తలంతును. సిగ్గులేనివాఁడనై తిరుగా నామె మొగంబు జూచుటకు యత్నించుట తత్సుగుణంబులే కారణములు. ఆమె సెలవులేకయే దూరముగా వచ్చిన నన్ను బలాత్కారముగాఁ దత్సుగుణములే వెండియు నామె పాదమూలమును జేర్చు చున్నవి. ఇష్టములేని గమనాజ్ఞాచే వెడలిపోయితినని యేవాక్కుచే విజ్ఞాపనజేసికొనుచుంటినో? ఆవాక్కే నీకిట్లు చెప్పుచున్నది. ఇటుపైన మదాగమన మెట్లు వ్యధ౯ముగాదో జగమెట్లు శూన్యముగాదో యట్లు దేవి యాత్మనిలుపుకొనుట కాత్మచేతనే యత్నముచేయ
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0123.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0123.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..ea31cb320ed36edb97c844b97e0398a2e85cf581
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0123.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+వలయును. అని చెప్పుమని చెప్పి వెండియు నతండు ప్రియసఖీ! నీవు దారిలో మద్వియోగపీడచేఁ గుందుచు శరీరసంస్కార ముపేక్ష జేయుదువు సుమీ! సమయమున కాహారమును గుడుచుచుఁ దెలియని దారిం బోవక విమర్శించి బస జేయుచుండవలయును. ఏమి జేయుదును? నీకంటెఁ గాదంబరీ ప్రాణములు ప్రియములని నిన్నొంటిగాఁ బంపుచున్నాను. నాప్రాణములు నీ చేతిలో నున్నవి కావున నీయాత్మ జాగరూకతతోఁ గాపాడికొనుమని పలుకుచు నాలింగనము జేసికొని కేయూరకుని కప్పగించి నన్ను వెండియు మహాశ్వేతాశ్రమములో గలిసికొనవలయునని యుపదేశించి వారి నంపెను.
+
+వారు వోయినవెనుక నతండు వీరు వేగముగా నందుఁ బోవుదురా? దారిలో నేదియైన యంతరాయమురాదుగదా! ఎన్నిదినములకుఁబోయి యామె నూరడింతురు? అని యాలోచించుచు శూన్య హృదయుండై క్షణమందు వసించి స్కంధావార మెంత దూరమం దున్నదియో తెలిసికొని రమ్మని వాతా౯హరునిఁ బంపి వైశంపాయను నెదుర్కొనుటకుఁ దన్నుఁ బంపుమని యాచించుటకై తండ్రిగారి యొద్ద కరిగెను.
+
+దూరమందె నమస్కరించుచున్న పుత్రుంజూచి తారాపీడుఁడు నిభ౯రస్నేహగర్భమగు స్వరంబున వత్సా! రమ్ము. రమ్ము. అని చేతులు సాచుచుఁ గౌగలించుకొని దాపునఁ గూర్చుండఁ బెట్టికొని ప్రత్యవయవము పాణిచే స్పృశించుచు దాపుననున్న మంత్రి ముఖ్యునితో నిట్లనియె.
+
+ఆర్యా! శుకనాస! ఆయుష్మంతుఁడగు చంద్రాపీడునిం జూచితివా? ఇతని మేన యౌవనము పొడసూపినది. వివాహయోగ్యమగు దశవహించి యున్నవాఁడు విలాసవతితో నాలోచించి వీనికిఁ దగిన రాజకన్యక నరసి పెండ్లి చేయవలయుననుటయు శుకనాసుఁడు
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0124.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0124.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..0d98f2c11d2bbf7d60f1d77532ef5e7cfa8ef6ac
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0124.txt
@@ -0,0 +1,9 @@
+దేవా! దేవర లెస్సగా నాలోచించితిరి. ఇతండు విద్యలన్నియు గ్రహించెను. దిగ్విజయము చేసెను. ప్రజల కుత్సాహము గలుగఁ జేసెను. ఇఁక మిగిలిన కృత్యము పరిణయమే కదా! అవస్యము దానిగురించి యాలోచింపవలయునని పలికెను.
+
+అట్టిసమయమునఁ జంద్రాపీడుఁడు సిగ్గుచే తల వాల్చుకొని యాత్మగతంబున భళిరే! వీరిసంవాదము కాదంబరీ సమాగమమునకు నుపశ్రుతివలెఁ దోచినది. నావిషయమై మాతండ్రి కిప్పు డిట్టి బుద్ధి పుట్టుట సముద్రంబునఁ బడినవానికి యానపాత్రము దొరికినట్లుగా నున్నది. అని పెక్కు తెరంగుల నాలోచించు నంతలో వైశంపాయనుని ప్రస్తావన వచ్చుటయు నతని నెదుర్కొనుటకు ననుజ్ఞ యిమ్మని చంద్రాపీడుఁడు శుకనాసముఖముగాఁ దండ్రికిఁ విజ్ఞాపనజేసి కొనియెను.
+
+తారాపీడుఁడు వైశంపాయను నెదుర్కొనుటకు బుత్రునకాజ్ఞ యిచ్చుటయు నతని డత్యంత సంతోషముతో నారాత్రి వేగించి సుహృద్ధర్శనలాలసుండై వేగుజాముననే లేచి ప్రాతఃకాలకృత్యముల నిర్వతి౯ంచి యుచిత పరివారముతో నింద్రాయుధమెక్కి యతివేగముగా సేనాముఖమునకుఁ బోయెను.
+
+స్కంధావారమును ప్రవేశించినతోడనే గుఱ్ఱముపైనుండియే యత్యాతురముతో వైశంపాయనుఁ డెచ్చట నున్నవాఁడని యడిగెను. ఆమాట విని యందున్న స్త్రీలు కొంద రెద్దియో పని తొందరలో నుండి యతని గురుతుపట్టఁజాలక కన్నీరు విడుచుచు, అయ్యో! ఇం కెక్కడి వైశంపాయనుఁడు? ఆతని నడిగెదరేటి కని పలికిరి.
+
+ఆమాటలు విని ఆ, పాపులారా! అట్లనియెద రేల? యనిహృదయంబు ఝల్లుమన వారినదలించుచు, మఱియొకరినడుగక భయపడుచు గుంపువీడిన లేడిపిల్లవలె బెదరుచు నేమియుం జూడక యేమియు మా
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0125.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0125.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..9d01c370bf90fbe54c3dc4e47bee25f822f282ba
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0125.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+టాడక యేమియును వినక యెవ్వరింజీరక హా! యిప్పుడు నేనెక్కడ నుంటిని? యెక్కడికి వచ్చితిని? యేమిటికి వచ్చితిని? యెక్కడికిఁ బోవలయును? యేమిచేయవలయును? అని తలంచుచు నంథునివలె మూకునిపగిది జడునుభాతి నందుఁ గ్రుమ్మరుచుండెను.
+
+అప్పుడు తురగమును గురుతుపట్టి రాజకుమారులు చంద్రాపీడుఁడు చంద్రాపీడుఁ డని పిలుచుకొనుచుఁ దొందరగా నతనిం జుట్టు కొనుటయు నతండు వారిని వైశంపాయనుఁ డెక్కడ నున్నవాఁడని గద్గదస్వరముతో నడిగెను. వారు దేవా! సర్వము నివేదింతుము. గుఱ్ఱము దిగి యీవృక్షచ్ఛాయను విశ్రమింపు డని దీనముఖులై పలుకుటయు నట్లుచేసి తదీయవాగ్ధోరణిం గనిపెట్టి యతండు చిత్తము విభ్రాంతి వహింపఁ బెక్కు తెరంగులఁ దలంచుచు నపరాధము చేసిన వాడుం బోలెఁ దల వాల్చుకొని మెల్లగా వానితో నిట్లనియె.
+
+నేను పోయినవెనుక దారిలో సంగ్రమము తటస్థించినదా? లేక శీఘ్రములో నసువుల గ్రసియించు వ్యాథియెద్దియేని వచ్చినదా? పిడుగుపడినట్లు వైశంపాయనుని కింత యుపద్రవ మేల రావలయును? వేగమ చెప్పుడనుటయు వారందరు చెవులుమూసికొని శివశివా! అట్లనియెదరేల? పాపము వైశంపాయనుండు జీవించియే యున్నవాఁడు. ఇఁక నూరేండ్లు బ్రతుకునని పలుకగా విని యారాజనందనుండు డెందం బానంద సాగరంబునమునుంగ వారిఁ గంఠగ్రహణముజేయుచు వెండియు నిట్లనియె.
+
+వైశంపాయనుండు బ్రతికియుండిన నాయాజ్ఞమీరి మఱియొక చోటికిఁ బోవువాఁడు కాడని యట్లంటి మంచిమాట జెప్పితిరి. అతం డిప్పు డెచ్చటికిఁ బోయెను? ఇచ్చటి కేల రాడు? అతనివిడిచి మీరేమిటికి వచ్చితిరి? వినువరకు నాచిత్తముత్తలమందుచున్నది. వేగమ చెప్పుఁడని యడిగిన నమస్కరించుచు వారిట్లు చెప్పఁదొడంగిరి.
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0126.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0126.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..e7a794c2ed3ce97ab4f60cd773a168e0637bbae1
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0126.txt
@@ -0,0 +1,9 @@
+వైశంపాయనుని కథ
+
+దేవా! యవధరింపుము వైశంపాయనునితోఁగూడ మీరు మెల్లగా రండని మాకు జెప్పి దేవర యరిగితిరిగదా! ఆదినము మేము ప్రయాణసాధనముల సవరించుకొని మరునాఁ డుదయంబునఁ బ్రయాణభేరిని గొట్టించి నంతలో వైశంపాయనుండు వచ్చి వారించుచు నీప్రాంతమందచ్ఛోదమను పుణ్యసరస్సు గలదు. అందు దీధ౯మాడి శంభునర్చించి రేపుపోవుదము. ఈపుణ్యభూమి కిప్పుడైనను వత్తుమా? యని పలుకుచుఁ బదగమనముననే తానయ్యచ్ఛోదమునకుఁబోయెను.
+
+ఆప్రదేశమంతయు రమణీయముగా నుండుటచే నందందు దృష్టి బరగింపుచు నందందు మెలంగుచు నవ్వనవిశేషములఁజూడఁ గ్రుమ్మరుచున్నంత నత్తటాకప్రాంతమున మణిశిలామంటపమొండు గనంబడినది.
+
+దానిని జిరకాలమునకు గనంబడిన సోదరునివలెఁ బుత్రకుని భాతిమిత్రుని చందమున నత్యంతప్రీతితో రెప్పవాల్పక చూచుచు స్థంభితుని యట్ల కదలక నిర్వికారహృదయుఁ డై యెద్దియో థ్యానించుచు నథోముఖముకా నందుఁ గూర్చుండటయు మే మతనిం జూచి మనోహర దేశాలోకంబునం జేసి తదీయచిత్తమట్లు వికృతి బొందినదని తలంచి కొంతసే పూరకొంటిమి.
+
+ఎప్పటికిని రాకున్న మేము దాపునకుఁ బోయి ఆర్యా! వేళ యతిక్రమించుచున్నది. స్నానము చేయుము. పయనమునకు సైనికులు మీరాక వేచియున్నారు. ఈప్రదేశ మెంతసేపు చూచినను జూడవలయుననియే యుండును. ఆలస్యము చేయక లెం డని పలికిన మామాటలు వినిపించుకొనక కదలక మాకేమియుఁ బ్రత్యుత్తరము జెప్పఁడయ్యెను. ఆ లతామంటపమును మాత్రము రెప్పవేయక నిశ్చల దృష్టితోఁ జూచుచుండెను.
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0127.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0127.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..e89cd53007d046a3a1f1604f9dc0d0ed976d8e76
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0127.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+పలుమారు మేము తొందరపెట్టుటయు నెట్టకేలకు మమ్ము జూడకయే నేను రాను. మీరిందుండరాదు. అతండరిగి పెద్దతడవయినది. వేగమ పొండని పలుకగా విని అయ్యో! యీతం డకారణముగా వైరాగ్యమును జెందెనే యని శంకించుకొనుచు సానునయముగా బోధించియు, నిష్ఠురముగాఁ బలికియు నీకీ మోహము తగదు. వడిగా రమ్ము. చంద్రాపీడుఁడు నిన్నువిడిచి వచ్చిన మమ్ము జండించునని యెన్నియో రీతులం జెప్పిన నెట్టకేలకు విలక్షణహాసయుక్తమగు మొగముతో మా కిట్లనియె.
+
+ఇప్పుడు నాకేమియుం దెలియకున్నది. నన్ను మాటిమాటికి గమనమునకు మీరు బోధన చేయుచున్నారు. నేను చంద్రాపీడుని విడిచి యెప్పుడైన నుంటినా? అంతయు నాకెఱుక యగుచున్నది కాని నేనేమియుం జేయలేను. తెలిసినను జేయుటకు శక్తుఁడకాకుంటిని చూచుచున్నను నాదృష్టి మఱియొకచోటికిఁ బ్రసరింపదు. పాదములు గదలవు. ఇచ్చట స్థాపనజేయఁబడినదివోలె నాతనువు కదలకున్నది. కావున నేను వచ్చుటకు సమధు౯డను కాను నన్నొక వేళ మీరు బలాత్కారముగాఁ దీసికొనిపోయెదరేని నామేనఁ బ్రాణములు నిలుపనని తోచుచున్నది. ఇచ్చటనే యుండినచో నాహృదయంబున నెట్లో యున్నది. ప్రాణములు ధరింతునని ధైర్యమున్నది. కావున మీరు నన్ను నిర్భంధింపకుఁడు మీరువోయి యావజ్జీవము చంద్రాపీడమఖదర్శన సుఖం బనుభవింపుఁడు. నాకట్టి సుఖములేకుండ దైవము విడదీసి నని పలికిన మేమడలుచు నదికైతవనునుకొని అయ్యో! యిట్లు పలికెదరేల? చంద్రాపీడుని దావునకు రారాయని నిర్బంధముగా బెక్కుసారు లడిగిన నతం డిట్లనియె.
+
+అక్కటా! మీరూరక నన్ను నిర్బంధించెదరేల? చంద్రాపీడుని జీవితముతోడు నా కేమియుఁ దెలియకున్నది. నేను వచ్చుటకు
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0128.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0128.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..b74470ee71d14f3e8860f768dce84c0e5a04637e
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0128.txt
@@ -0,0 +1,9 @@
+సమధు౯ఁడను కాను. కారణము నాకుఁ దెలియదు. మీరు చూచుచునే యడిగెదరేల? మీరు పొండు పొండని పలికి ముహూత౯కాల మూరకొని యందు రమ్యములైన లతాగృహములు సరస్త్సీరములు గ్రుమ్మరుచు నాదేవాయతనమున నెద్దియో మరచిపోయినట్లు నెదకుచు నితరదృష్టిలేక తిఱుగుచుండెను.
+
+మేము పొదలమాటుననుండి ఱెండుయామములవరకు నతని చేష్టలం గనిపెట్టి తిరిగిపోయి రమ్మని నిర్బధింప నతఁ డయ్యో! నన్నిట్లు వేపెదరేల? నాకు నాజీవితముకన్నఁ జంద్రాపీడుని ప్రాణములు ప్రియములుకదా! అవి యతని విడిచి బలత్కారముగా నా యొద్దకు వచ్చినను గార్యము లేదని తోచుచున్నది. ఇంక మీరేల వేడెదరు? పొండని పలికి లేచి యందు స్నానము చేసి కందమూల ఫలము లాహారముగాఁ బుచ్చుకొని వనవాసోచితవ్యాపారమును గైకొనియెను.
+
+అప్పుడు మేము విస్మయమందుచు మూఁడహోరాత్రములు వేచియుంటిమి కాని యతనిబుద్ధి తిరిగినదికాదు. అప్పుడు నిరాశులమై యందుఁ గొందరఁ గావలియుంచి మేము బయలుదేరి వచ్చితిమి.
+
+అని యెఱింగించిన వారి మాటలు విని చంద్రాపీడుఁడు చింతా విస్మయము లొక్కమాటు చిత్తం బుత్తలపెట్ట నిట్లు తలంచెను.
+
+అయ్యో! వైశంపాయనుని కింతలో వై వృత్తిబూనుటకుఁ గారణమేమియుం గనంబడదు. తారాపీడుఁ నన్నుఁబలె వానిని సైతము గారవించును. ప్రజలకు సైతము నాయందుకన్న వాని యందె మిక్కుటమగు మక్కువగలిగియున్నది. శుకనాసుఁడు మనోరమయు నతని నేవిషయములోను మందలించి యెఱుఁగరు. అతనికిఁ బ్రశాంతికైన నిది సమయముకాదు ఇదివరకు విద్యజ్జనోఁచితమైన గావా౯స్థ్యమందే ప్రవేశింపలేదు. ఇదియేమియో యని పెక్కు తెరం
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0131.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0131.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..0d839179bb198261a1c2a42108ac4f4f8786ba74
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0131.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+మనకు శోకమునకే కారణమైనది అని పలికి కన్నీరు నించుచు నిట్టూర్పులు నిగుడించెను.
+
+అప్పుడు తారాపీడుఁ డతనిం జూచి యార్యా! యూరడిల్లుము. వ్యజనానిలముచేత వాయువును వృద్ధిజేసినట్లుకదా! మీకు మేము బోధించుట! బహుశ్రుతుండైనను బ్రాజ్ఞుండైనను వివేకియైనను ధీరుండయినను దుఃఖాతిపాతంబునఁ జిత్తచాంచల్యమందకమానఁడు. మనస్సు చెడినవానికేమియుం దెలియదుకదా! వైశంపాయను గురించి కోపావేశముతోఁ బలుకుచున్న నీమాటలు వినుటచే నాకు మిక్కిలి వ్యసముగానున్నది. యతనియెడఁ గోపమును విడువుము. వాఁడు మిక్కిలి గుణవంతుఁడు కారణ మరయక వానినిందింపరాదు. చంద్రాపీడునంపి వానిశీఘ్రముగా నిచ్చటికి రప్పించి యట్టి విరక్తి నేమిటికిఁ బూనెనో యరయుదముగాక యరసినపిదప యధాన్యాయముగా నాచరింతమని పలికిన విని వెండియు శుకనాసుం డిట్లనియె.
+
+దేవ! నీకు వైశంపాయనుని యందు గల మక్కువచే నిట్లనుఁ చున్నావు. నీయౌదార్యమట్టిదయే కాని యువరాజును విడిచి యాత్మేచ్ఛచేనుండుట గష్టమని పలికిన విని చంద్రాపీడుఁడు తండ్రియన్న మాట హృదయంబున ములికిపోలికనాఁటియుండ గన్నీరునించుచు గూర్చుండియే మెల్లగా దాపునకుఁ బోయి శుకనాసునకిట్లనియె.
+
+ఆర్య! వైశంపాయనునివిషయమైన నావలన నేమియు దోసము లేదని చెప్పకపోయినను నేనెఱుంగుదు, అయినను మాతండ్రిగారి కనుమానము దోచుచున్నదని పలికిరికదా! లోకులు సైతమట్లే భావింతురు. అసత్యమయినను లోకాపవాదము భరించుట గష్టము. అయశఃప్రసిద్ధి లోకంబున వ్యాపించెనేని పరలోకహాని కాగఁలదు. కావున దీనికిఁ బ్రాయశ్చిత్తముగా వైశంపాయనుని దీసికొని వచ్చుటకు నన్ను నియమింపుము. మఱియొకరీతి నాకు నిష్కృ
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0132.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0132.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..f32c91d2f4b2221b1e12a88461b9b91fe77c5e36
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0132.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+గలుగదు. తురగ యావంబునఁబోయిన నాకేమియు నాయాసము గలుగదు. గమనాభ్యనుజ్ఞ యిమ్ము. నేనుబోయి ప్రియమిత్రునిం దీసికొని వత్తును. అతండు రానిచో నేనుసైత మచ్చటనే యుండెదనని పలికిన విని శుకనాసుఁడు తారాపీడునితో దేవా! యువరాజుగ మనమునకు విజ్ఞాపనజేసికొను చున్నవాఁడు. సెలవేమియని యడిగిన నతం డిట్లనియె.
+
+ఆర్యా! మనమొకటి దలఁచి కొనియుండ దైవము వేరొకటి తెచ్చిపెట్టెను. కానిమ్ము. వైశంపాయను నవశ్యముగా యువరాజు దీసికొనిరావలయును. అతని విడిచి యీతఁ డొక నిమిషమైనఁ తాళలేఁడు. తప్పక పోవలసినదే. యతని దీసికొనివచ్చుటకు నాయుష్మంతుని మాట జెప్పనేల. విలాసవతినైనఁ బంపెదను సుమీ యని పలికి దైవజ్ఞులరప్పించి యప్పుడే ప్రయాణమునకు ముహూర్తము నిశ్చయించి పిమ్మటఁ జంద్రాపీడునిం జూచి రాజు వత్స! నీవీ వార్త మీ తల్లికిం జెప్పి వేగపొమ్మని పలుకుచు శుకనాసునితోఁగూఁడ దన భవనమునకుఁ బోయెను.
+
+తరువార నా రాజకుమారుఁడు తల్లియొద్దకుఁబోయి నమస్కరించుచు దాపునం గూర్చుండి మిక్కిలి విచారింపుచున్న మనోరమ కిట్లనియె. తల్లీ! నీవుల్లంబునఁ జింతిల్లకుము. వైశంపాయనుని దీసికొని వచ్చుటకు మా తండ్రి నా కానతిచ్చెను. నేనువెళ్ళి యలఁతికాలములో నాతనిం దెచ్చెదను. నీవుగూడ ననుజ్ఞయిమ్ము. పోయివచ్చెదననుటయు నామె యిట్లనియె.
+
+వత్సా! నేను వెళ్ళెదనను మాటచే నాకు శోకోవశమనము జేసెదవేల? నాకు నతనియందుకన్న నీయందు మక్కువ మెండు. నీవు పోయిన నెవ్వరిజూచికొని ధైర్యమవలంభింతును? నీవు పోవలదు.
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0134.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0134.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..f05368e65e69c2965741b6b01b5439135c7d423c
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0134.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+పిమ్మట నా కొమ్మను శుభముహూర్తమునం బెండ్లియాడి బహుళకుసుమదామ భూషానులేపనాది వస్తుమండితమగు భవనంబునఁ బుష్పశయ్యపై మత్సమీపమున గూర్చుండి వయస్య లరిగిన వెనుక తానును మొగమువంచి యరుగఁబోవు నయంబున బలత్కారముగా సందిటిలో నిమిడ్చికొని తల్పంబునఁజేర్చి పిమ్మటఁ దొడయం దిడుకొని యెడమచేతితోఁ గేశపాశముగైకొని కుడిచేతిలో నధరము పుడుకుచుఁ గపోలములఁ జుంబించుచు సురలకు సైతము దుర్లభమయిన యధరామృతము తనివితీరఁ గ్రోలెదను.
+
+అంత నింతింతనరాని సంతసముతోఁ గంతుసంతాపమునఁ గృశించియున్న యవయవములకు గాఢాలింగన సుఖరస భరంబున నుబ్బుగలుగఁ జేయుచుం దరువాత నా నాతితోఁగూడ మదనాగ్ని నార్పునదియు నింద్రియములకు సుఖమిచ్చునదియుఁ బెక్కుసారు లనుభవించుచున్నదైనను గ్రొత్తదానివలె దోచునదియు నిట్టిదని చెప్పుటకు నలవికాని సంతోషము గలుగజేయునదియు నిర్వాణ సుఖసాదృశ్యము గలదియు సచింత్యమయినదియు నగు సుఖ మనుభవించుచు నిమిషమైనను విడువక రమ్యప్రదేశములఁ గ్రీడింపుచు యౌవనమునకుఁ దృప్తి గలుగఁ జేసెదను.
+
+ఆ రీతిఁ గాదంబరికి సంతోషము గలుగఁజేసి మదనలేఖను వైశంపాయనునకుఁ బెండ్లిచేసెదను. అని యిట్లు పెక్కు తెరంగుల నంతరంగమ్మునఁ దలపోయుచు మేను గరువుజెంద ననుభూతుఁడైన వాఁడుంబోలె నారాత్రి నిద్దురంజెందక తృటిలాగునగడిపి యుదయంబునలేచి సముచిత పరివారంబు సేవింప నింద్రాయుధమెక్కి యక్కుమారుం డప్పురము వెడలి కతిపయప్రయాణంబుల నచ్ఛోదసరస్త్సీరమునకుఁ బోవుచు నించుకదూరములో నెదురుపడిన మేఘనాధునింజూచి యత్యాతురముగా నిట్లనియె.
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0136.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0136.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..0f284a15f6a6ae26dc0d3199e08f3dd7ba4a6aa2
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0136.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+మీరందఱు గుర్రములనుండియే లతాగహనములను తరుమూలములు లతామంటపములు మొదలగు ప్రదేశములలో విమర్శగా నరయుఁడని పలుకుచుఁ దాను మిక్కిలి శ్రద్ధాపూర్వకముగా నతని వెదకెనుకాని యెందును అతనిచిహ్నము లేమియుం గనబడినవికావు.
+
+అప్పు డతడు పెక్కుతెరంగులఁ జింతించుచు వైశంపాయనుని వార్త మహాశ్వేతకేమైనం దెలియునేమోయనియుఁ గాదంబరీ విశేషములుగూడఁ దెలియబడుననియు నూహించి తురగసైన్యమంతయు దదీయాశ్రమమున కనతిదూరంబున నుండ నియమించి సముచితపరివారముతోఁ దానింద్రాయుధమెక్కి యామె యాశ్రమమునకుఁబోయి గుహాముఖంబున వారురవమునుడిగి సన్ననివస్త్రములుదాల్చి యక్కందరాంతరమునకుఁ బోయెను.
+
+అందు శోకవేగంబున నవయవంబులు చలింప గన్నులనుండి ధారగా నీరుగార్చుచుఁ గాలివానతాకుడున వాడినతీగెయుంబోలె మొగమువంచి తరిళికకేలు బట్టుకొనఁబడియున్న మహిశ్వేతంజూచి యతండు విభ్రాంతుండై అయ్యో కాదంబరి కెద్దియేని యప్రియము జరిగియుండఁబోలుఁ గానిచో నిమ్మానిని యిట్లుండదు. ఏమి దైవమా యని ప్రాణంబులెగిరిపోయినట్లు సారెసారెకుఁ దొట్రుపడుచు మెల్లగాఁ దాపునకుఁబోయి బోటీ యీమె యిట్లున్న దేమి యని తరళిక నడిగిన నప్పడతియు నేమియుంజెప్పక యట్టి యవస్థలోనున్నను మహాశ్వేత మొగముజూచినది. అప్పు డాసాధ్వియే క్రమంబున శోకవేగం బడంచుకొని గద్గదస్వరముతో నన్నరవరసూతి కిట్లనియె.
+
+మహాభాగ! సిగ్గులేని యీపాపాత్ము రాలేమిడిఁకి జెప్పకుండును? వినుండు. కేయూరక ముఖముగా భవదుజ్జయినీగమన వృత్తాంతమునువిని మనమెఱియ అయ్యో మదిరాచిత్రరధుల మనోరధమును
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0137.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0137.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..acf155da39a5b0d9ae3866c07c2c954dfcf7de7d
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0137.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+దీర్పలేక పోయితిని. కాదంబరికోరికయు సఫలము చేయలేకపోయితిని. యారాజకుమారుని యబీష్టము తీరినదికాదు. నేనువచ్చి యేమిచేసితినని సిగ్గుపడుచుఁ గాదంబరీ స్నేహపాశములంగోసి వెండియు దపంబు జేయుటకై యీ యాశ్రమమునకువచ్చి యిచ్చట దేవరఁబోలియున్న యొక్కబ్రాహ్మణకుమారుం డెద్దియో వెదకుచున్నట్లు శూన్యహృదయుఁడై నలుమూలలు జూచుచుండ గంటిని.
+
+అప్పు డతండు నాయొద్దకు మెల్లగావచ్చి యదృష్టపూర్వుండై నన్ను నెన్నఁడో యెఱిఁగిన వాడుంబోలె నాముఖము రెప్పవాల్పక చూచుచు నాకిట్లనియె.
+
+శోభనాంగీ! లోకంబున నెవ్వరును జన్మకును వయసునకును రూపమునకునుం దగినట్లు మెలంగిరేని నిందాపాద్రులుకారు. నీవట్లుగాక తగనివ్రయము చేయుచుంటివేమి? కుసుమసుకుమారమగు నీమైదీగె నుత్కృష్టతపఃకరణక్లేశంబున నిట్లు వాడఁజేయనేమిటికి? సుమనోమనోహరంబగు లతయుంబోలె నీయాకృతి ప్రాయములకుఁ దగినయట్లుగా రసాశ్రయమగు ఫలముతోఁ గూడుకొనకుండుట లెస్సయే. తపంబు పరలోకసుఖప్రదంబు. రూపగుణహీనులు సైత మైహికసుఖంబు లనుభవించుచుందురు. ఆకృతిమంతులమాటఁ జెప్పనేల? తుషారబిందుపాతంబునఁ పద్మినీలతయుంబోలె స్వభావసుందరమగు నీశరీరమిట్లు తపఃక్లేశంబునం గృసియించుట జూచిన నాకు మిక్కిలి విచారమగుచున్నయది. మఱియొక నీవంటివాల్గంటియే యింద్రియసుఖంబుల నిరసించి వైరాగ్యమును బూనియుండ నిఁక దర్పకుని పుష్పసాయక ధారణము వ్యర్థము సుమీ, చంద్రోదయముతోఁ బనియేమి? వసంతమలయా నిలముల రాక నిరర్ధకమే! కువలయకల్హార కమలాకర విలసనములు నిష్ప్రయోజనములు మనోహరోధ్యాన భూము లెవ్వరికిఁ గావలయునని పెక్కు తెరంగుల వక్కాణించెను.
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0138.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0138.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..421067995b4bbbaa3354b3a8ec1183e9ef95fb91
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0138.txt
@@ -0,0 +1,9 @@
+పుండరీకునికథ జరిగినది మొనలు నేనుత్సాహముడిగి యుంటిని కావున వానిమాటలువిని నీవెవ్వఁడవు? నీపేరేమి? నీవృత్తాంతమెట్టిది? నన్నిట్లు పలికెదవేలయని యడుగకయే యచ్చటినుండి మఱియొక చోటికి బోయి దేవతార్చన పుష్పములంగోయుచున్న తరళికంజీరి యిట్లంటిని.
+
+తరుణీ! యీతరుణండెవ్వఁడే వీని యాకారముజూడ బ్రాహ్మణకుమారుఁ డట్లతోచుచున్నయది. నన్నుజూచినంత వీనిస్వాంతమున వెఱ్ఱిచేష్ట లంకురించుచున్నయవి. కావున వాని నిచ్చటికి వెండియు రాకుండునట్లు చేయుము. కూడఁగూడ తిరుగుచున్నవాఁడు. నివారించి నను వచ్చెనేని తప్పక యమంగళమును జెందగలఁ డని పలికితిని.
+
+అదియు నతనితోఁ దగినట్లు చెప్పినది కాని మదనహతకునివృత్తి దుర్నివారమైనదగుటచే వానిచిత్తము మరలినదికాదు.
+
+మఱికొన్నిదినములు గడచినంత నొకనాఁడురాత్రి జ్యోచ్స్నాపూరముచే జగంబంతయు నిండియుండ సంతాపంబువాయనే నీశిలా తలంబున శయనించి మందమందముగా నచ్చోదానిల పోతములు వీచుచుండఁ బుండరీకుని వృత్తాంతమే స్మరించుకొనుచు నిద్రపట్టమింజేసి యిందుబింబవిలాస మరయుచుఁ గన్నులుమూయక యట్టెచూచుచుంటిని.
+
+అట్టిసమయమున నాబ్రాహ్మణకుమారుఁడు మదనావేశితహృదయుండై మెల్లగా నడుగులిడుచు నాయొద్దకువచ్చెను. నిస్పృహురాలనైనను వానిఁజూచినంతనే స్వాంతమున భయము జనింప నిట్లు తలంచితిని. అయ్యో! మంచియాపద తటస్థించినదే వీఁడు నన్నుముట్టినంత మాత్రమునఁ బ్రాణములు విడువవలసినదేకదా. పుండరీకునిరాక నిరీక్షించి యిన్నిదినములు ప్రాణములు దాల్చినది వ్యర్థమైపోవునే యని యాలోచించుచున్న సమయమున నతండునాదాపునకువచ్చి యిట్లనియె.
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0139.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0139.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..bb47b4c2ecf5948e12a8ae8e710cc11733654553
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0139.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+ఇందుముఖీ! కందర్పునితోఁగూడి నన్నిప్పు డీచందురుఁడు చంపుటకుఁ బ్రయత్నించుచున్నవాఁడు కావున నిన్ను శరణు జొచ్చితిని. అనాథునాతు౯ నవ్రతీకారాక్షు భవదాయత్తు నన్ను రక్షింపుము, శరణాగత పరిత్రాణము తపస్వీజన ధమ౯మేకదా. నీవిప్పుడు నన్నాత్మ ప్రదానంబున రక్షింపవేని తప్పక నీకు బ్రహ్మహత్యాపాతకము గాఁ గలదని పలికెను.
+
+వానిమాటలువిని నేను రోషానలంబున భస్మము చేయుదానివలె బాష్పస్ఫులింగదృష్టిచే వానింజూచుచు నావేశించిన దానివలె నొడలెఱుంగక కోపవేగ రూక్షాక్షరముగా హుమ్మనిపలుకుచు నిట్లంటి.
+
+ఓరిపాపాత్ముడా! నన్ను నీవిట్లన నీతల పిడుగుపడినట్లు నూఱు వ్రక్కలయినదికాదేమి? నీజింహ లాగికొనిపోలేదే? సకలలోక శుభా శుభ సాక్షీభూతములగు పంచభూతములు నీయందులేవాయేమి? వాని చేతనయిన మడియవైతివే? మూఢుఁడా! ఇట్టి కామవృత్తిగలిగిన నీవు తిర్యగ్జాతియందుబుట్టక యిట్లేల పుట్టితివి? వక్రముఖానురాగముగలిగి స్వపక్షపాతమాత్ర ప్రతృత్తితో నొప్పుచు స్థానాస్థాననిరూపణ విధం బెఱుంగక చిలుకవలె హాతవిధిచేఁ బలికింపఁబడితివి. శుకజాతియందైనఁ బుట్టకపోయితివేమి? ఆత్మవచనానుగుణమగు జాతియందుఁ బుట్టితివేని యిట్లు నన్నుఁ గామింపకపోవుదువుకదాయని పలుకుచుఁ జంద్రమండలమున దృష్టియిడి దేవా! సకలలోకచూడామణీ! లోకపాల! నేను బుండరీకునిఁ చూచినదిమొదలు యితరదృష్టిలేక యతనినే ధ్యానించు దాననైతినేని వీఁడు నామాటచే హీనజాతియందుఁ బుట్టునని పలికితిని.
+
+అప్పుడతండు మదీయశాపముననో మదనజ్వర వేగముననో పాప విపాకముననో తెలియదుకాని నేనట్లు పలికినతోడనే నరకబడిన తరువువలెఁ జేతనముబాసి నేలంబడియెను. అతం డట్లు గతాసుండగు
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0141.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0141.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..73849f76ce3e15f229b65f72bdf05799792d471d
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0141.txt
@@ -0,0 +1,12 @@
+ధరిత్రి యనాధయయ్యెఁ గదాయని యనేక ప్రకారంబుల విలపింపఁ దొడంగెను.
+
+అతని గుఱ్ఱము దైన్యముగా సకిలింపుచు బలుమారతని మోము చూచుచు ఖురపుటాఖాతంబున భూతల రేణువు లెగర విచారంబు సూచింపుచుఁ జిందులు ద్రొక్కఁ దొడంగినది.
+
+అని చెప్పువరకు వేళ యతిక్రమించుటయు మణిసిద్ధుండు పై మజిలీజేరి తదనంతర వృత్తాంతమిట్లు చెప్పందొడంగెను.
+
+శ్రీరస్తు
+శుభమస్తు అవిఘ్నమస్తు
+కాశీమజిలీకథలు
+ముప్పదిమూఁడవ మజిలీ కథ
+
+వత్సా! వినుము. అంతనక్కడఁ కాదంబరియుఁ బత్రలేఖచే చంద్రాపీడాగమన వృత్తాంతమునువిని చంద్రోదయమునసాగర వేలయుఁ బోలె నలరుచుఁ దల్లితండ్రుల కెద్దియో మిషజెప్పి వెండియు సుందరముగా నలంకరించుకొని పెక్కండ్రు పరిచారికలు సురభిమాల్యానులేపనాద్యుపకరణములు గైకొని తోడరాఁ కేయూరకుఁడు మార్గముజూపఁ బత్రలేఖ కైదండగొని నడుచుచు మదలేఖతో బోఁటీ! యీ పత్రలేఖ చెప్పినమాటలు వింటివా? అతని విషయమై నేను యశ్రద్ధ జేసితినఁట. నా యవస్థయంతయుం జూచియు హిమగృహంబున నైపుణ్యముఁగా బలికిన యతని వక్రభాషితములు నీకు జ్ఞాపకములేదా? నీవుసైత మప్పుడు నవ్వుచుఁ జూచి యతని మాటలకుఁ దగినట్లు ప్రత్యుత్తరముఁ జెప్పితివి. అట్టివాఁడిప్పుడు మాత్రము నన్ను విమర్శించునా, పయనము మాట దలపెట్టక పాపము నా నిమిత్త మీమత్తకాశిని యుత్తల మందు
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0144.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0144.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..dc94b22f7f05c4611a62a0d2bb5057d80bc151f1
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0144.txt
@@ -0,0 +1,18 @@
+గీ. విప్రకాంతుల కిమ్ము నావీణ నీవు
+ పుచ్చుకొని పాడుకొనుచుండు మిచ్చవచ్చి
+ నట్లు చేయుము తక్కిన యన్ని వస్తు
+ వులును నాకుఁ బ్రియంబుగాఁ జెలియ నీవు.
+
+చ. రమణి! మదీయపాదతల రంజితమైన యశోకభూజపో
+ తము జిగురించె నిప్పుడది తత్కిసలంబుల నేరుకణ౯పూ
+ రమునకు నైన ముట్టుకొనరాదు సుమీ! మఱిమాలతీలతా
+ సునముల దేవతార్చనకేసూ! లవనం బొనరింపఁగాఁదగున్.
+
+క. ఆ వనిమానుషి తాపసిఁ
+ బో విడువుము కానకేను బోషించెడు నా
+ జీవం జీవక మిధుము
+ గావంగాఁదగును కేలికా శైలమునన్.
+
+మఱియు నాపాదసహచారి యగు హంసకమున కొకరివలన నపాయములేకుండ రక్షించుచుండుము. ప్రాణసఖీ! నీవేనాకుఁబుత్రుండవై పరలోకగతనగు నాకుఁ జలాంజలు లొసంగుచుండుము. నేనీ చంద్రాపీడుని కంఠమును గౌఁగలించుకొని ప్రాణంబుల విడుచుదాన నని పలుకుచు నాప్రాంతమందు నిశ్చేష్టితయైపడియున్న మహాశ్వేతను గౌఁగలించుకొని మఱియు నిట్లనియె;
+
+ప్రియసఖీ! నీవు ప్రియుండు వెండియు వచ్చునని మరణము కన్న నెక్కుడగు నిడుములంబడుచుఁ బ్రాణములఁదాల్చి యాసతో నుంటివి. నాకట్టియాససైత ముంచుకొన నవసరములేదుకదా! కావున నాకు మరణమునకు ననుజ్ఞ యిమ్ము. జన్మాంతరమందైన నీస్నేహము గలుగునట్లు కోరుచున్నదాన నాతప్పుల మన్నింపుమని పలుకుచు లేచి వనకుసుమ కిసలయములచే నతనిపాదము లర్చించి హస్తములచే నెత్తి తొడయం దిడుకొని కూర్చుండెను.
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0145.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0145.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..ef3591801a0241ec6c1039f5cc35e4f2e74d39b2
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0145.txt
@@ -0,0 +1,11 @@
+అప్పుడు తత్కరసంపర్కంబునంజేసి చంద్రాపీడునిదేహమునుండి యద్భుతతేజం బొండు బయలువెడలి యాప్రాంతమంతయుఁ దుషార మయముగావింపుచు నంతరిక్షములోఁగలసి యశరీరముగా నిట్లుపలికినది.
+
+కాదంబరీ! నీవు చింతింపకుము. చంద్రాపీడుఁడు శాపదోషంబునఁ బ్రాణములఁబాసెను. వీనిశరీరమును విడువక నీవు కాపాడుచుండుము. శాపాంతమందుఁ గ్రమరజీవించు నీశరీరమున కగ్నిసంస్కారము చేయవలదు. నీకరసంపర్కంబునఁ దేజంబు దప్పక యట్లే యుండునని పలికినవిని యందరు శిరములెత్తి రెప్పలువాల్పక గగనమును జూడఁ దొడంగిరి.
+
+అప్పుడు పత్రలేఖయుఁ దస్తేజస్తుషారాశీతలత్వమునం దెప్పిరిల్లిలేచి యావేశించిన దానివలె పరుగిడి యింద్రాయుధము కళ్ళెము పట్టుకొని చంద్రాపీడుఁడు లేక మనమేటికని పలుకుచు నాతురగమును లాగికొని పోవుచు దానితోఁగూడ నచ్ఛోదసరస్సులో దుమికెను.
+
+ఆవెంటనే యాసరస్సులోనుండి తాపసకుమారుం డొకండు బయలువెడలి దూరమునుండి చూచుచున్న మహాశ్వేతదాపునకుఁ బోయి శోకగద్గదస్వరముతో గంధర్వరాజపుత్రీ! నన్నెఱుంగుదువా యని యడిగెను.
+
+అప్పు డప్పడతియు శోకానంద మధ్యవత్తియై తొందరగా లేచి యతనిఁ నమస్కరించుచు దేవా! కపింజల! పాపాత్మురాలనగు నేనిట్లు సిగ్గులేక పుండరీకుఁడు స్వర్గగతుఁడైనను జీవించియుంటిని. అతం డెచ్చటికిఁబోయెను. ఎందుండెను? నీవెప్పుడైనఁ జూచితివా? యాతనివిడిచి నీవొక్కరుండవు వచ్చితివేమని యడిగెను.
+
+అప్పుడు చంద్రాపీడుని పరిజన మతనిం జుట్టుకొని వింతగాఁ జూడఁదొడంగెను. పిమ్మటఁ గపింజలుఁ డామెతో నిట్లనియె.
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0146.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0146.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..1de38a6c7c85f178e321be1d626ab12e0da888f5
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0146.txt
@@ -0,0 +1,9 @@
+కపింజలుని కథ
+
+గంధర్వరాజపుత్రీ! వినుము నీవట్లు శోకసాగరంబున మునిఁగి యుండ గగనవాణి ననుసరించి నే నెగిరితినికదా! అతండు నాకుఁ బ్రత్యుత్తర మియ్యకయే యాకాశమార్గంబునఁ బోయిపోయి క్రమంబునఁ జంద్రలోకమునకఱిగి యందు మహోదయంబను పేరుగల సభయం దొప్పుచున్న పర్యంకంబున నాపుండరీకశరీరమున పడవైచి నా కిట్లనియె.
+
+కపింజలా! నన్నుఁ జంద్రునిగాఁ దెలిసికొనుము. నేను జగదుప కారమునకై యుదయించి ప్రకాశింపుచుండ నీప్రియమిత్రుఁడు పుండరీకుఁడు కామాపరాధంబున శరీరమును విడుచుచు నన్నుఁజూచి యిందు హతకా! నీకతంబున నేను ప్రియాసమాగసుఖం బనుభవింపకయే ప్రాణముల విడుచుచున్నవాఁడ గావున నీవు సైత మిట్లే కర్మభూమియైన భారతవర్షంబునం జనియించుచు జన్మజన్మకు ననురాగముగలిగి ప్రియాసమాగసుఖం బనుభవింపక తీవ్రమైన విరహవేదన ననుభవించి మృతినొందఁగలవని శపించెను.
+
+అప్పుడు నేను అయ్యో! అపరాధమేమియు లేకయే నన్నిట్లు శపించితివేలనని కోపాగ్ని ప్రజ్వరిల్ల నతనిం జూచుచు నాయట్టికష్టముల నీవుగూడ ననుభవించుమని క్రమ్మర శపించితిని.
+
+అంతలోఁ గోపమడఁచుకొని వివేకబుద్ధిచే విమర్శింపుచు మహాశ్వేత మత్కిరణసంజాతమగు నప్సరఃకులంబునఁ బుట్టిన గౌరివలన జనియించినది. దానంజేసి నాకాప్తురాలుగదా! అమ్మహాశ్వేతచే వరింపఁబడిన నిమ్మునికుమారుఁడుసైతము బందువుడేఁయగు. నిష్కారణము శపించితినే కానిమ్ము. జన్మజన్మకు నని పలుకుటచే రెండుజన్మము లెత్తినంజాలు నాతోఁగూడ నితండు మత్త్యలోకంబున రెండుసారులు జనియించునని తలంచుచు శాపదోష మంటక నిట్లనియె.
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0147.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0147.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..a23dfea634efff3f5f44d6f07d713680c891ef55
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0147.txt
@@ -0,0 +1,11 @@
+పూర్వ మతని శరీరము గ్రహించి యశరీరవాణిచే మహాశ్వేత నూరడించుచు నిచ్చటికివచ్చితిని. ఇది బుండరీకునిశరీరము శాపాంతము వరకు నిచ్చటనే యుండును. నీవుబోయి యీవృత్తాంతము శ్వేతకేతున కెఱింగింపుము. అమ్మనుభావుఁ డెద్దియేని ప్రతిక్రియఁ చేయనోపునని పలికి నన్ను విడిచెను.
+
+అప్పుడు నేను మిత్రశోకంబున నంధుండుబోలె గీర్వాణమార్గంబునఁ బరుగిడుచుఁ జూడక యొకవైమానికునిం దాటితిని.
+
+దాన నతండు కోపించి ననుఁ జురచురం జూచుచు దురాత్మా! మిధ్యాతపోబలగర్విత! మిక్కిలి విస్తీర్ణమగు గగనమార్గంబున గుఱ్ఱము వలె నన్ను దాటితివి. నీకెందును జోటు దొరికినదికాదు కాబోలు కానిమ్ము నీకట్లు దాటుట యుత్సాహమని తోచుచున్నది. నీవు తురంగమై భూమియందు జనింపుమని శపించెను.
+
+అప్పుడు నేను గన్నుల నీరుగార్చుచు నంజలిఘటించి దేవా! నేను మిత్రశోకాంధత్వంబున నిన్ను దాటితిని కాని తిరస్కారభావంబునంగాదు అనుగ్రహించి యాశాప ముపసంహరింపుమని వేడుకొనుటయు నతండు వెండియు నిట్లనియె.
+
+ఆర్యా! నాశాపము త్రిప్పనలవికాదు. నీవు గుఱ్ఱమవై యెవ్వని వహింతువో వాని యవసానమున స్నానముచేసినంత ముక్తుండవయ్యెద నిదియే నాచేయు నుపకారమని పలికిన నే నిట్లంటి.
+
+దేవా! అట్లయిన నేనొండు విజ్ఞాపనజేయుచున్నవాఁడ శాపదోషంబున నామిత్రున కిప్పుడు చంద్రునితోఁగూడఁ బుడమియందుఁ బుట్టవలసియున్నది. కావున దేవర దివ్యదృష్టిచేజూచి యశ్వజన్మమందు సైత మతనితోఁగలసి కాలముగడుపు నట్లనుగ్రహింపుము. ఇదియే నా కోరికయని పలికినవిని యతం డొక్కింత విచారించి యిట్లనియె.
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0150.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0150.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..1b8dcf308463437356492f6ed283c00bbc5dcbba
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0150.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+కొని యీచంద్రాపీడుని శరీరమును విడువక వినాశనము కాకుండా నర్చింపుచుండుము. మృద్దారుశిలారూపములైన యప్రత్యక్షదేవతల సేవించుటకంటె ప్రత్యక్షదైవమైన యీచంద్రాపీడుని శరీరమును బూజించుటయే శ్రేయము. అట్లుచేయుము. ఎప్పటికేని యేదేవున కై ననుగ్రహము రాకపోవునా యని చెప్పిన విని కాదంబరి యప్పుడే లేచి తరళికామదలేఖలు సహాయముచేయఁ జంద్రాపీడుని శరీరమును మెల్లగానెత్తి శీతవాతాతపాది దోషరహితమైన యొకశిలాతలమం దునిచి శృంగారవేషము దీసికొని స్నానముచేసి పరిశుద్ధచిత్తయై ధౌతదుకూలములదాల్చి అధరకిసలయంబున దట్టముగాఁ బట్టియున్న తాంబూలరక్తిమమును బెక్కుసారులుతోమి కడిగి మాటిమాటికిఁ గన్నీరు గార్చుచు ననభ్యస్తము నపూర్వమునైన నియమముధరించి పూర్వము సురతోపభాగమునకై తెచ్చినపూవులు గంధము నంగరాగము ధూపములు మొదలగువానిచేతనే చంద్రాపీడమూర్తి నర్చించుచు మూర్తీభవించిన శోకదేవతయుంబోలెఁ జింతించుచు మరణముకన్న కష్టతరమైన యవస్థ ననుభవింపుచు నాహారము గుడువక వెండియు నతని యడుగులు తొడయం దిడుకొని యొత్తుచు నెట్టకేల కాదివసము గడిపినది.
+
+మరునాఁడుదయంబున నూత్న తేజంబుతో నొప్పుచున్న చంద్రాపీడునింజూచి వెరగందుచుఁ గాదంబరి మదలేఖతో నాతీ! యీతని మేనికాంతి యెంతవింతగా నున్నదియో చూచితివా? ప్రేమాతిశయంబున నాకే యిట్లుతోచుచున్న దేమో నీవుగూడ విమర్శించి చూడుమని పలికిన విని మదలేఖ యిట్లనియె.
+
+రాజపుత్రీ! ఇందు నిరూపింపవలసిన దేమియున్నది యీపనికిం జైతన్య మొండు కొరంతగా నున్నది కాని యధాస్థితిగానే యున్నవాఁడు కపింజలుఁడు చెప్పినమాట యథార్థమని దీనస్పష్టమగుచున్న
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0151.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0151.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..fd7d566e88fbed316eb4e21c61b6733c8aceb0a1
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0151.txt
@@ -0,0 +1,9 @@
+యది. లేనిచో మృతుండైనవాఁ డిట్లుండుట యెందేనిజూచియుంటిమా ఇది శాపదోషముకాక మఱియొండు కాదని పలికి యక్కలికి నూరడించెను. కాదంబరియుఁ బ్రతిదినము చంద్రాపీడమూర్తిని దేవతా విగ్రహమునట్లు త్రికాలములయందుఁ బూజింపుచు ధృతవ్రతయై శాపావసానకాల మరయుచుండెను.
+
+మఱికొన్ని దినంబులకుఁ దారాపీడుఁడు చారముఖంబుగాఁ దద్వృత్తాంతమంతయును విని మిక్కిలి పరితపించుచు మనోరమా శుకనాసులను గమింప విలాసవతింగూడి యుచిత పరివారములతో నయ్యాశ్రమమునకుఁబోయి యందు జంద్రాపీడుని యవస్థంజూచి పెద్దయుం బ్రొద్దు జింతించి శాపప్రకారమంతయు వినియున్నవాఁడు కావున నెట్టకే శుకనాసునిచే బోధింపఁబడి వైరాగ్యమునువహించి రాజ్యభారము మంత్రులయం దుంచి భార్యతోగూడ నాప్రాంతమందున్న వనములో మునివృత్తిబూని కాలక్షేపము చేయుచుండెను.
+
+అనిచెప్పి జాబాలి పక్కుననవ్వి హారీతప్రముఖులగు మునులతో ననఘులారా! యాకధారసం బెంత వింతగా నున్నదియో వింటిరా? వక్తవ్యాంశమునువిడిచి యతిదూరము చెప్పుకొని పోయితిని.
+
+వినుం డాపుండరీకుండు కామోపహతచిత్తుండై తానుజేసిన యవినయదోషంబున దివ్యలోకమునకుఁ జెడి పుడమియందు శుకనాస తనయుండైన వైశంపాయనుఁడుగా జనియించెను.
+
+వెండియు నతండు మహాశ్వేతచే శపియింపంబడి యిట్లు చిలుక యోనియందు జనియించెనని యెఱింగించినంత నాకప్పుడు నిద్రమేల్కాంచినట్లుగా యితిస్మరణగలిగి బూర్వజన్మోపాత్తవిద్య లన్నియును స్ఫురించినవి. మనుజుండువోలె స్పష్టముగా మాట్లాడుటయు సర్వవస్తు జ్ఞానము విద్వోపదేశకౌశలము మిక్కుటముగా లభించినది. పెక్కేల?
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0152.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0152.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..108d80dc5967b36739b7cfcd8cd668af7b2dc4d2
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0152.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+శరీర మొక్కండుదక్క తక్కిన చర్యలన్నియు మనుష్యుండువలెనే చేయ సామర్ధ్యము గలిగినది. అట్టుజ్ఞానముగలిగి నిజవినయ శ్రవణంబునఁ గలిగిన సిగ్గుచేత నించుక తలవంచుకొని కొంచెముసే పూరకొని నే నల్లన నా జాబాలి కిట్లంటి.
+
+దేవా! నీయనుగ్రహంబున మదీయ పూర్వవృత్తాంతమంతయు స్మరణకు వచ్చినది. యాప్తులనందరను స్మరించుకొంటిని. నామృతిని వినినంత హృదయము భేదిల్లఁ జైతన్యమును విడిచిన చంద్రాపీడుఁడు జన్మాంతరమున నే శరీరమును దాల్చెను? దయయుంచి వక్కాణింపుఁడు. అతనితోఁ గలసికొంటినేని తిర్యగ్యోనియందున్నను నాకు సంతసముగానే యుండునని యడిగిన నమ్మహర్షి పుంగవుండు కన్నుగవఁగెంపుగదుర నన్నుఁ జూచుచు, దురాత్మా! నీచిత్తచాంచల్య మింకను విడువకున్నవాడవే దానిమూలముననేకదా! ఇట్టియవస్థ ననుభవింపుచున్నవాఁడవు. ఇప్పుడు నీకు రెక్కలైనను బూర్తిగా రాలేదే తొందరపడియెదవేల? ఎగురుటకు సామార్ధ్యము వచ్చినప్పుడు నన్నీ సంగతి నడుగుము చెప్పెదనని పలికిన విని హారీతకుం డిట్లనియె.
+
+తాతా! ఈతండు మునిజాతియందు జనియించియు జీవితమును విడుచునంత కంతుసంతాపమును జెందెనేమి? దివ్యలోకసంభూతున కల్పాయువు గలుగుటెట్లు నాకు మిక్కిలి విస్మయముగా నున్నది. ఎఱింగింపవేయని యడిగిన నమ్మునిమార్తాండుండు వెండియు నిట్లనియె.
+
+వత్సా! యీతండు కామరాగమోహమయము నల్పసారము నైన స్త్రీవీర్యమువలనఁ బుట్టుటచేనట్లయ్యె. అల్పసారమగు స్త్రీవీర్యంబునం బొడమిన జంతువు గర్భంబుననే హరించును. లేక చచ్చియెనం బుట్టును. జీవించి పుట్టినను దీర్ఘకాలము బ్రతుకదని యాయుర్వేదంబున స్పష్టముగాఁ జెప్పఁబడియుండ దీనికి విస్మయమేల దద్దోషంబున
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0153.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0153.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..c31c62118638c4453143c967c6c24a80431cad8c
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0153.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+జేసి వీఁడు కామరతుండై మదనజ్వరవేగంబున సమసె. శాపావసాన కాలంబున దీర్ఘాయుష్మంతుఁడై యొప్పునని చెప్పెను.
+
+అప్పుడు నేను వెండియు మహాత్మా! నేను బాపాత్ముఁడైనై యీతిర్యగ్యోనియందు జనియించితిని. నీయనుగ్రహంబున నాకు వాక్కుమాత్రము వచ్చినది. యభూతపూర్వమైన జ్ఞానమునుగలిగినది. నా కే సుకృతంబున నీరూపము వాయగలదు. ఆయు వెట్లు వర్థిల్లు నాచేయవలసిన కృత్యమెద్ది? దయామయుఁడవై యెఱింగింపుమని ప్రార్థించిన విని యజ్జాబాలి దిఙ్ముఖంబులు సూచుచు, అయ్యో! ఈ కథామూలంబునఁ దెల్లవారిపోయినది యనుష్ఠానువేళ యతిక్రమించినది. యది యట్లుండనిమ్మని పలుకుచు నాగోష్ఠి చాలించి లేచుటయు నమ్మునులందరు తత్కధారసాస్వాదంబునఁ జేయదగిన కృత్యములు మరచి విస్మయమందుచు నెంతకష్టమని పలుకుచు నొక్కింతసేపుండి పిమ్మట దమతమ నివాసములకుఁ బోయిరి. హరీతకుండును నన్ను మెల్లగా జేతియం దెక్కించుకొని వర్ణశాలయం దొకవేదికయందు భద్రముగా నునిచి తాను స్నానార్ధ మఱిగెను.
+
+పిమ్మట శేనాత్మగతంబున అయ్యో! అనేక భవసుకృతపరిపాకంబునంగాని మానుషదేహంబు గలుగదు. దానియందు సకలజాతి విశిష్టమైన బ్రాహ్మణ్యము దుర్ఘటమైనది. అంతకన్న నా సన్నామతృ పదముగల మునిత్వము విశిష్టతరమైనది. దివ్యలోక నివాసిత్వ మంతకన్న విశేషమైనది. అట్టి యున్నతపదమునుండి స్వదోషమూలముననే యధోగతింబడి యిట్టి తిర్వగ్జాతియందుఁ బుట్టితిని. అన్నన్నా! ఎంత మోసము వచ్చినది. సీ! ఇఁక నాకీ జీవితముతోఁ బ్రయోజనమేమి? ఈశరీర మెట్లయినను సరియే విడిచి విధిమనోరధమును సఫలము జేసెదనని యూహించి జీవితమును విడుచుటకు నిశ్చయించుకొని యుంటిని.
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0154.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0154.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..d4ea2ada463671787d26d73f7d2959d825440afe
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0154.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+ఇంతలో హరీతకుఁడువచ్చి అన్నా! వైశంపాయన! నీపుణ్యము మంచిది. నీతండ్రియొద్దనుండి నిన్ను వెదకిఁకొనుచుఁ గపింజలు డిచ్చటి కిప్పుడు వచ్చెనని చెప్పుటయు నే నప్పుడు రెక్కలువచ్చిన దానివలె నెగరబోయి యత్యంతసంతోషముతో నతం డెక్కడ నని యడిగితిని.
+
+అప్పుడు హరీతకుఁడు అతండు మాతండ్రియొద్దనుండి మాటలాడుచున్నవాఁ డని చెప్పిన విని నేను ఆర్యా! అతనిం జూచుటకు నాహృదయము మిక్కిలి పరితపించుచున్నది. నన్ను వేగమ వాని చెంతకుఁ దీసుకొని వెళ్ళుమని ప్రార్ధించుచుండఁగనే యాకపింజలుఁడు గగనమార్గమునఁ బూర్వరూపముతో నాయొద్దకు వచ్చెను.
+
+వానింజూచి నేను గన్నీరుగార్చుచు నట్లుండియు నెదురుకొనఁ బ్రయత్నించితినికాని రెక్కలు రామింజేసి శరీరము కదలినదికాదు. అప్పుడు నేను దీనస్వరముతో వయస్యా! కపింజల జన్మద్వయాంతరిత దర్శనుండవగు నీరాక చూచి తొందరగా లేచి యెదురుకొనుచుఁ జేతులుచాచి గాఢముగా నాలింగనము జేసికొనుటకును జేయిపట్టుకొని పీఠంబునఁ గూర్చుండఁబెట్టుకొనుటకు సుఖాసీనుండవైన నీకు గమనాయాసంబు వాయనడుగు లొత్తుటకును నాకు యోగ్యత లేకపోయినది కదా యని చింతించుచున్న నన్నుఁ గపింజలుఁడు తన రెండుచేతుల తోడ నెత్తిపట్టుకొని యాలింగన సుఖం బనుభవించువాఁడుఁబోలె వక్షమున నిడుకొనుచు శోకంబున మదీయచరణంబుల శిరంబున నుంచుకొనుచుఁ బ్రాకృతుండువోలె బెద్దయెలుంగున రోదనము జేసెను.
+
+అట్లు పెద్దయెలుంగునఁ బాకృతుండువోలె శోకించుచున్న యతని నూరడించుచు నే నిట్లంటిని. సఖా! కపింజల సకలక్లేశపరిభూతుండనగు నాకీ శోకము తగునుగాని నీవిట్లు విలపించెదవేమిటికి? నీవు బాలుండవైనను సంసారబంధాత్మకములగు రాగాదిదోషముల నంటక
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0155.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0155.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..cb9b2bcb4c67ec5ae3c9460951ec167f676e7138
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0155.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+వత్తింపుచుంటివి. ఈమూఢజనమార్గమును విడువుము. కూర్చుండి చెప్పుము. మాతండ్రి కుశలుఁడై యున్నవాఁడా? నన్నెన్నఁడైన స్మరించునా? ఈవృత్తాంతమునువిని యేమనుచున్నవాఁడు. కోపము సేయుచుండెనా? ఏమి? అని నేనడిగిన నతండు హరీతశిష్యునిచే వేయబడిన పల్లవాసమునఁ గూర్చుండి నన్నుఁ దొడయం దిడికొని హరీతకునిచే నీయఁబడిన యుదకముచే మొగము గడిగికొని నా కిట్లనియె.
+
+మిత్రుఁడా! మీతండ్రి కుశలుఁడై యున్నవాఁడు మనవృత్తాంత మంతయు దివ్యదృష్టిచేఁజూచి ప్రతిక్రియకొఱకుఁ బ్రయత్నించుచుండెను. అంతలో నేను తురగత్వమునువిడిచి ఆయనయొద్దకుఁ బోయితిని. దూరమునందె నన్నుఁ జూచి కన్నుల నశ్రుజలంబుగ్రమ్మ భయపడుచున్న నన్నుఁ జేరదీసి గారవింపుచు నిట్లనియె.
+
+వత్స! కపింజల వగవకుము. ఈతప్పు నాదికాని మీదికాదు. పుండరీకుఁడు పుట్టినప్పుడే వాని కిట్టి దోష మున్నదని యెఱింగియుఁ బ్రమాదంబున నాయుష్కరమగు కర్మ నిర్వత్తించితినికాను. ఇప్పు డన్నియుం దీర్చితిని కొలఁదిదినములలో నీకష్టము లన్నియుం బోవఁ గలవు. అంత దనుక నీవు నాయొద్ద నుండుమని యాజ్ఞాపించుటయు నే నిట్లంటి.
+
+తాతా! నీకు నాయం దనుగ్రహము గలిగినచో నామిత్రుఁ డెందుండెనో యచ్చటికిఁ బోవుట కాజ్ఞ యిమ్ము. వానిం జూడ నాకు మిగుల నాతురముగా నున్నదని యడిగిన నమ్మహర్షి యిట్లనియె. వత్స! వాఁ డిప్పుడు చిలుకగా నుదయించి యున్నవాఁడు. నీవు వోయియు వానిం దెలిసికొనఁజాలవు. వాఁడును నిన్నెఱుగఁడు కొంతకాల మరుగనిమ్మని యాజ్ఞాపించెను. నేనందే యుంటిని. నేఁటి
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0156.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0156.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..2c67519d53153a0ffd0e66c0cdce421aa1bd67de
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0156.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+యుదయంబున నన్నుఁజీరి యా పారికాంక్షీ వత్సా! కపింజల! నీ మిత్రుఁడిప్పుడు మహానుభావుండైన జాబాలి యను మహర్షి యాశ్రమములో నున్నవాఁడు. వానికిప్పుడు తత్ప్రసాదంబునఁ బూర్వజన్మ స్మృతిగలిగినది. కావున నీవిప్పు డతనిం జూడఁబొమ్ము. కర్మ పరిపక్వమగువఱకు నా మహాత్ముని యాశ్రమము విడువవలదని నా మాటగాఁ జెప్పుము. అని యుపదేశించెను. మఱియు నీ తల్లియగు లక్ష్మియు నీ దుఃఖము విని దుఃఖించుచు నీ విముక్తి కొఱకై యమ్మునికిఁ బరిచర్య చేయుచున్నది. ఆమెయు నీకిట్లే చెప్పుమన్నది. అని పలుకుచు శిరీష కుసుమపేశల పక్ష్మమములగు నా గాత్రములఁ దన మృదుకరతలంబున దువ్వుచు హృదయంబున మిక్కిలి పరితపించెను.
+
+అప్పుడు నే నతనింజూచి వయస్యా! నీవెందులకు విచారించెదవు? మందభాగ్యుండ నగు నా మూలమున నీవు తురగమై పుట్టి యనేక కష్టము లనుభవించితివి. అయ్యయ్యో! సోమపానోచితమగు నీ నోటి యందు నురగతోఁగూడిన రక్తము స్రవింపుచుండఁ దగిలించిన యినుప కళ్ళెముయొక్క క్షతము లెట్లుగా సహించితివి?
+
+కిసలయశయనోచిత సుకుమారగాత్రుండవగు నీవు పండుకొనక సంతసము నిలఁబడి యెట్లుగానుంటివి? మిక్కిలి కోమలములగు నీ యంగములఁ గశాఘాతము లెట్లుగా భరించితివి? అక్కటా! బ్రహ్మ సూత్రభారమును వహించెడు నీ దేహమున బిడుగుపడినంత బాధగల నీడల నెట్లుగా సహించితివి బాబూ! అని పలుకుచు వానితోఁ బూర్వ వృత్తాంతముల ముచ్చటింపుచుండ క్షణకాలము తిర్యగ్జాతిదుఃఖము మరచి యానందించితిని.
+
+అంతలో మధ్యాహ్న సమయమగుటయు హరీతకునితోఁగూడ గపింజలుఁడు యధోచితాహారమున నన్నుఁ దృప్తుం గావించి తాను గూడ భుజించి క్షణకాల మూరకొని వెండియు నాకిట్లనియె.
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0160.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0160.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..121497d56616272678b1faa124fd3eabdc508627
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0160.txt
@@ -0,0 +1,11 @@
+లేవా? తండ్రీ! భువనత్రయత్రాణ సమర్ధుండవు స్వయముగాఁ బెనిచిన నీకులతంతవునగు నన్నీయాపదనుండి రక్షింపుము వయస్యా! కపింజల! నీవు వేగవచ్చి నాకీయాపద దాటింపకపోయితివేని జన్మాంతర మందైన నిఁక నాతోఁ గలసికొనఁజాలవుసుమీ? అని యనేక ప్రకారముల విలపించుచు వెండియు వినయముతో వాని నిట్లు ప్రార్థించితిని.
+
+చంద్రముఖ! నాకు జాతిస్మృతిగలదు. నేనొక మునికుమారుండను. ఈసంకటమునుండి నన్ను దప్పించిన నీకును బుణ్యమురాఁగలదు నన్ను బట్టి నట్లెవ్వరును జూచియుండలేదు. విడిచినచో నీకుఁబ్రత్యవాయమేమియుం గలుగదు. కావున గరుణించి నన్ను వదలుమని బ్రతిమాలు కొనుచు వానిబాదంబులం బడితిని. పక్కుననవ్వి వాఁడు నా కిట్లనియె. ఓరీ! మోహాంధుఁడా! శుభాశుభకమ్మలకు సాక్షిభూతములగు పంచభూతములు నీశరీరమున లేవా? అవి చూచుచుండవా? అకార్యకరణమునకు నే నంగీకరింపను. స్వామ్యాజ్ఞచే నిన్నుఁ బట్టికొంటిని వదలుటకు వీలులేదని పలుకుచు నన్నుఁతీసికొని పక్కణాభిముఖుండై యరుగు చుండెను. నేను వానిమాటచే నెత్తిపైఁ గొట్టబడినట్లు మూకీభావము వహించి యేపాపముజేసి యిట్టిఫల మనుభవింపుచుంటినో యని ధ్యానించుచుఁ బ్రాణములు విడుచుటకు నిశ్చయించుకొంటిని. మఱియు వానితో నట్లుతీసికొని పోఁబడుచున్న సమయంబున ముందుజూచినంత,
+
+సీ. కుక్కలతోఁ గూడికొని గుంపు గుంపుగా
+ చండాల బాలకుల్ సంచరింప
+ దూషితమాంస మేదో వశాకర్దమ
+ ప్రాయకుటీరాజితములు వెలయ
+ గుడిసెల చుట్టు బల్ గోటగాఁ గట్టిన
+ వెదుర కంపల దడుల్ వీథులంట
+
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0162.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0162.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..0fdeac20fc7b05ea02beaf21f32befd2e325f777
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0162.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+అయ్యో! నేనిప్పుడు గొప్ప యాపదలోఁ బడిపోయితిని. శిరస్సుచే నమస్కరించి నా యవస్థయంతయు నీమె కెఱింగించి వదలుమని బ్రతిమాలుకొందునా? సరిసరి నేను లెస్సగా మాటాడుదుననియేకాదా? యీ పైదలి నన్నుఁ బట్టించినది. కావున నట్లు బ్రతిమాలు కొనుట వలన లాభములేదు. నా బంధనపీడ యీమె నేమి బాధించును? తనయుండననియా! సోదరుండ ననియా? బందువుఁడ ననియా? కావున మౌనమే యవలంభించుట యుక్తము. దానఁ గోపించి యింతకంటెఁ గష్టదశ నొందించునేమో! అవును. సందియమేలా! దీనిజాతి క్రూరజాతికాదా? ఇంతకన్నఁ గష్టమగుంగాక! యీ చండాలులతోఁ గలసి మాట్లాడుట అనుచితము. కావున మౌనమవలంభించుటయే శ్రేయము. ఇఁక మాట్లాడదు. ఈ మూకశుకంబు నాకేల యని యెప్పుడైన విసుగుజెంది విడువవచ్చును. మాట్లాడుచున్న విడువనేరదు.
+
+ఆహా! దివ్యలోక భ్రంశము మర్త్యలోక జన్మము తిర్యగ్యోని పతనము, ఛండాల హస్తోపగమనము, పంజరబంధదుఃఖము. ఇది యంతయు నింద్రియచాపల్య దోషంబునంగదా! కలిగినది. అక్కటా! ఒక్క వాక్కునేకాదు. సర్వేంద్రియములను నియమించెద నని తలంచుచు మౌనము వహించితిని.
+
+పలికించినను, తర్జించినను, గొట్టినను, బలవంతముగాఁ బొడిచినను నేమియు మాటాడక కేవలము సీత్కారము మాత్రము జేయుచుంటిని.
+
+పానాశనములం దెచ్చిపెట్టినను నేమియు ముట్టక యా దివస ముపవాసమే కావించితి. ఆ మఱునాఁడును నే నేమియుం దినకున్నంతఁ జింతించుచు నా కాంతామణి స్వయముగా నానావిధములగు ఫలంబులు సురభిశీతలమగు జలంబును దీసికొనివచ్చి నాకిచ్చినది. నే నుపయో
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0163.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0163.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..e23cb44e48fb8a623a9074d025e6fb8692a3f294
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0163.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+గించితినికాను. అప్పుడు నన్నుఁ దేరిబారి చూచుచు నా చిన్నది నాకిట్లన్నది.
+
+నిర్వికారచిత్తములుగలిగి క్షుత్పిపాసలచే దీపించు పశువులకును, బక్షులకును, సిద్ధమైన యాహారమెట్టిదైనను గుడుచుట ధర్మమైయున్నది. నీ వట్టిదానవుగదా? నీకీ భోజ్యాభోజ్య వివేచన మేమిటికిఁ గలుగ వలయును? జాతిస్మృతి గలిగి యస్మదీయంబగు నాహారంబు గుడువ కుంటివా? అట్లైనను తిర్యగ్జాతియం దుదయించిన నీకీ నియమ మవసరములేదు,
+
+అత్యుత్తమమైన తాపసజాతియం దుదయించుయుఁ దిర్యగ్జాతియందుఁ బుట్టఁదగిన పాపకర్మ గావించితివిగదా? ఇప్పుడు నీకీ విచార మేటికి? మొదటనే వివేకము గలిగియున్నచో నీ ముప్పు రాకయే పోవును. ఇప్పుడు స్వకృతకర్మ విశేషంబునం గలిగి జాతికిఁ దగిన యాహారము గుడుచుట నీకుఁ దోషము కానేరదు. అదియునుంగాక గొప్పవారుగూడ నాపత్కాలములయందు భక్షింపఁదగని వానిం దిని ప్రాణములు నిలుపుకొందురు. నీ మాట చెప్పనేల? మఱియు నీకు చండాలాశన శంక గలుగఁజేయు వస్తువులేమియు నేను దీసికొని రాలేదు. ఈ ఫలములం దినవచ్చును. వుల్కనభాండగతముకన్న నేలఁబడిన యుదకము పవిత్రమని చెప్పుదురు. అట్టిదానినైనఁ ద్రాగరాదా? ఊరకయేమిటికి క్షుత్పిపాసలచే నాయాసపడియెదవు? మునిజనోచితమైన యీ ఫలముల నేమిటికి భక్షింపవు? ఈ నీ రేమిటికి త్రాగవు? అని పలుకుటయు జండాలజాత్య నుచితములైన యా బోఁటి మాటలాలించి విస్మయము జెందుచుఁ జుగుప్సవిడిచి జీవితాశచే క్షుత్పిపాసోపశమనమునకై యశనక్రియ నంగీకరించితిని. మౌనము మాత్రము విడువలేదు.
+
+అట్లు కొంతకాలము జరిగినంత నేను తరుణత్వము వహించిన
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0164.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0164.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..3f76cb7c66d63c681aad4d888edae2dfbb6d6a85
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0164.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+పిమ్మట నొకనాఁడు ప్రాతఃకాలమున నిద్రలేచి చూచినంత నాదారు పంజర మేమైనదో తెలియదు. నేనీ బంగారుపంజరములో నుంటిని. ఆకన్యక యిట్టి దివ్యరూపముగలదై యొప్పెను. దేవర జూచియే యున్నారుగదా! మఱియు నామాలపల్లి యమర నగరసమానమై ప్రకాశించుచుండఁ జూచి నేను పుల్కనపురవాస పరితాపము విడిచి యాశ్చర్యమందుచు నిది యేమని మౌనము విడిచి యప్పఁడతి నడుగుదమని యెంతలోఁ దలంచుచుంటినో యంతలో నీకాంతారత్నము నన్నిక్కడికిఁ దీసికొనివచ్చినది.
+
+మహారాజా! ఈసరోజానన యెవ్వతెయో యెందులకై యిట్లు చండాలరూపత్వము ప్రకటించినదో నన్నెందులకుఁ బట్టించినదో యిప్పుడు నన్నిక్కడి కేమిటికిఁ దీసికొనివచ్చినదో నాకేమియుం దెలియకున్నది. దేవరవోలె నీకథ వినుటకు నేనుగూడ నుత్సుకము గలిగి యుంటినని యాచిలుక చెప్పినది.
+
+ఆకథ యంతయును విని యమ్మహారాజు ఆవార్త వినుటకు మిక్కిలి కుతూహలము గలవాఁడై వాకిటనున్న యామాతంగకన్యం దీసికొని రమ్మని ప్రతీహారి కాజ్ఞాపించెను. అదివోయి యిటురమ్మిటు రమ్మని పలుకుచు నాకలికిం దీసికొనివచ్చి యెదుర నిలిపినది. అప్పు డావాల్గంటి భూమినంటకయే నిలువంబడి తన తేజంబున నన్నృపునిఁ బరాభవింపుచుఁ బ్రౌఢముగా నిట్లు పలికినది.
+
+భువనభూషణ! రోహిణీనాథ! తారారమణ! కాదంబరీలోచనానందచంద్ర! ఈదుష్టుఁడు తనయొక్కయు, మీయొక్కయు వృత్తాంతమంతయు మీకు వినిపించెంగదా! జాబాలియాశ్రమము విడువవలదని తండ్రిగారిచే నియమింపఁబడియుఁ దదాజ్ఞ నుల్లంఘించి కామరాగాంధుండై మహాశ్వేతయొద్దకుఁ బ్రయాణమైనవార్తయు మీకు విదితమే.
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0165.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0165.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..a8fada05dbb84367e713a873cbc9cdeffe398080
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0165.txt
@@ -0,0 +1,12 @@
+నేనీ దురాత్ముని గన్నతల్లిని. మహాలక్ష్మిని. వధూదర్శనోత్సుకుండై యరుగుచున్న కుమారుని దుర్వృత్తి దివ్యదృష్టింజూచి శ్వేతకేతుఁడు నన్నుంజీరి నీపుత్రుం డింకను నధోగతిం బొందునట్లు తోచుచున్నది. పశ్చాత్తాపంబునంగాని వానిచిత్తవృత్తి యుపశాంతి వహింపదు. నీవువోయి వానికిఁ గర్మపరిపక్వమగుదనుక నొకచోటఁ గట్టిపెట్టి యనుతాపము గలుగునట్లు చేయుము వేగమ బొమ్మని యాజ్ఞాపించుటయు నేనీకల్పన యంతయుం గావించితిని.
+
+క. నీవా చంద్రాపీడుఁడ
+ వావైశంపాయనుండె యౌ నీశుకమో
+ భూవర! మీకిత్తఱిశా
+ పావిలదోషావసానమై యొప్పుటచే.
+
+మీ యిరువురును శాపావసానంబున సమముగా సుఖియింపఁ గలరని వీని నీచెంతకుఁ దీసికొనివచ్చితిని. లోకసంపర్క పరిహారమునకై చండాలజాతిం బ్రకటించితిని.
+
+ఇప్పుడు మీ యిరువురు జన్మజరామరణాది దుఃఖబహులములగు శరీరములవిడిచి యదేష్టజనసమాగము సుఖంబుల ననుభవింపఁ గలరని పలుకుచు నమ్మాతంగకన్యక మంజీరరవంబు ఘల్లురని మ్రోయఁ బాదంబులం నేలందట్టి యంతరిక్షమున కెగిరి యదృశ్యయై దివమునకుం బోయెను.
+
+పిమ్మట నమ్మనుజపతి యయ్యువతి వచనములు వినినంత జాతి స్మరణ గలుగుటయుఁ గాదంబరిం దలంచుకొనుచుఁ గ్రమంబునఁ గాదంబరీ వియోగసంతాపంబునం గృశించి కందర్పశరాసారఘాతంబునం దుదకుఁ గాలధర్మము నొందెను. ఆచిలుకయు శాపావసానమైనది కావున నయ్యొడయనితోగూడ నయ్యొడలు విడిచినది.
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0166.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0166.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..e6cd508373370e63e95050b339bc3ee9266dc74f
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0166.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+అంత నక్కడఁ గాదంబరియు నొక వసంతకాలంబునఁ గామోత్సవంబు గావించి వాడుకప్రకారము ప్రాతఃకాలంబునఁ జంద్రాపీడుని దేహము నర్చించి యుత్సుకముతోఁ గంఠము గౌఁగలించుకొనినది.
+
+అప్పు డమృత సేకంబునంబోలె నయ్యాలింగనసుఖంబునఁ జంద్రాపీడుఁడు మేనంబ్రాణములు జేరుటయు నాతపసంతాపంబున ముకుళించిన కలువశరత్కాలకౌముదిచే వికసించినట్లు మెల్లన హృదయ ముచ్ఛ్వాసభాసురంబయ్యె. ప్రాతఃపరామృష్టేందీవర ముకుళము మాట్కి కణా౯ంతాయతమగు నయనయుగము విడినది. మోము పద్మవికాస వహించినది.
+
+అట్లు నిద్రమేల్కాంచినట్లులేచి చంద్రాపీడుఁడు మెడఁ గౌఁగలించియున్న కాదంబరిని జిరవిరహ దుల్లభములగు లోచనములచే గ్రోలువాడుంబలెఁ జూచుచు గంఠంబు గౌఁగలించుకొని వాతాహత బాలకదళియుంబోలె వణంకుచుఁ గన్నులుమూసికొని తొట్రుపడుచున్న యాచిన్నదానికి మనోహరస్వరముచే నానందము గలుగఁజేయుచు నిట్లనియె.
+
+బోఁటీ! నీవు వెరవకుము నీకరస్పర్శంబుదగిలి నేను జీవించితిని. అమృతసంభవంబగు నప్సరఃకులంబున నీవు జనియించితివికదా. శాపదోషంబున నిన్నిదినములు మనకు వియోగంబు గలిగె. ఇప్పుడు త్వద్విరహదుఃఖప్రదమైన శూద్రకనృపశరీరమును విడిచితిని. ఇఁక నీకు సుఖముగలుగు నీప్రియసఖి మహాశ్వేతయొక్క ప్రియుండుసైతము నాతోఁగూడ శాపవిముక్తివడసె నప్పఁడతియు సుఖించునని పలుకుచున్న సమయమునందే నాగలోకమునుండి కపింజలునికై దండఁగొని పూర్వము మహాశ్వేతచూచిన రూప మాకంఠమాల యాయక్షసూత్ర మాశాటీపటముతోఁ బుండరీకుఁ డచ్చోటికి వచ్చెను.
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0169.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0169.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..fdbd46fc3d84bf8a614cd75269dd839bc1bfb102
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0169.txt
@@ -0,0 +1,9 @@
+గంధర్వరాజ! ఎచ్చట నిరతిశయమగుసుఖముగలుగునో అదియే భవనము. ఇట్టిసుఖము నేనేభవనమునందును బొందియుండలేదు. అదియునుంగాక మదీయంబులగు భవనసుఖంబు లన్నియు నీయల్లునియందే సంక్రమించినవి. నాకిఁక యరణ్యమే శరణము. వధూయుతముగా నతనినే తీసికొని వెళ్ళుమని పలుకగావిని చిత్రరథుండు సమ్మతించి యప్పుడ తారాపీడుని యనుజ్ఞ వడసి చంద్రాపీడాదులతోగూడ హేమకూటమునకుం బోయెను.
+
+అందు శుభముహూర్తమున సకలగంధర్వరాజ్యముతో జిత్రరధుండు కాదంబరిని జంద్రాపీడున కిచ్చి వివాహము చేసెను.
+
+హంసుండు నట్లే మహాశ్వేతనుఁ బుండరీకునిఁ కిచ్చి పెండ్లి చేసెను. అట్లు చంద్రాపీడ పుండరీకులు గంధర్వరాజ్యములతోగూడ నచ్చేడియల స్వీకరించి యమ్మించుబోడులతోఁ గ్రీడించుచు దమ్మాశ్రయించుకొనియున్న యించువిల్కాని కాప్యాయనము గావించిరి. మఱియొకనాఁడు కాదంబరి చంద్రాపీడునితో ముచ్చటింపుచున్న సమయంబున నామె యతని కిట్లనియె.
+
+ఆర్యపుత్రా! మనమందరము మృతిజెంది వెండియుం బ్రదికి యొండొరులము గలిసికొంటిమి. పత్రలేఖ సరస్సులోఁబడి తిరిగివచ్చినది కాదు. ఆమె వృత్త మెట్టిదని యడిగిన విని చంద్రాపీడుఁ డిట్లనియె. ప్రేయసీ! నాభార్యయగు రోహిణియే పత్రలేఖ. నేను బుండరీకునిచే శపింపఁబడి పుడమి జనించుచుండుటఁజూచి నన్ను విడువలేక నా శుశ్రూషకై నాకన్న ముందుగనే భూమియం దుదయించినది. అంతకుఁ బూర్వము నేనును నెఱుఁగను. శాపాంతమైనది కావున నిప్పు డంతయు స్ఫురించుచున్నదని యెఱింగించెను.
+
+చంద్రాపీడుఁడు పుండరీకునితోఁ గూడికొని కొన్నిదినంబు లుజ్జయినియందును, కొన్నిదినంబులు హేమకూటమునందును, గొన్ని
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0170.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0170.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..18d81426f5f13159cd32acafd9dc0eb3dda591ea
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0170.txt
@@ -0,0 +1,19 @@
+దినంబులు చంద్రలోకమునందును, గొన్నిదినంబులు లక్ష్మీసరస్సు నందు వసించి దివ్యభోగము లనుభవించుచుండెను.
+
+అని యెఱింగించి మణిసిద్ధుండు గోపా! నీవుచూచిన చిత్ర ఫలకములోని యాకృతులు వీరివే. కాషాయవస్త్రము గట్టికొని గుహా ప్రాంతమున నిలువబడినది మహాశ్వేత. చంద్రాపీడుని విగ్రహము నర్చించుచున్నది కాదంబరి. అది మదలేఖ అది తరళిక అని యా వృత్తాంతమంతయు నెఱింగించుటయు నాలకించి యగ్గోపకుమారుండు సంతుష్టాంతరంగుఁడై యయ్యవారి ననేకప్రకారములఁ గైవారము సేయుచు నతనితోఁగూడఁ దదనంతరావసధంబుఁ జేరెను.
+
+క. కాదంబరీ రసంబా
+ స్వాదించిన నించుకంత పరవశులై సం
+ మోదింతురు జనులనఁ ద
+ న్మాధుర్యం బెఱుకపడదె మఱి విబుధులకున్.
+
+గీ. బాణకవిచేత రచియింపఁబడియెఁ గొంత
+ యతనిసుతుచేతఁ బూరితమయ్యెనంత
+ మదియు నిదియుఁ గథాసంగ్రహంబు దప్ప
+ కుండఁ దెనుగించినాడ గద్యోపసరణి.
+
+క. నీకర్పించితి నీకృతి
+ గైకొనుమా బాలచంద్ర కలిత లలిత ఫా
+ లా! కాళీలోలా శై
+ లాకర శెభకర మహేశ హరవిశ్వేశా!
+
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0171.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0171.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..ae2c3636deee5ed6adafd60e5cdedd82ad528fd1
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0171.txt
@@ -0,0 +1,12 @@
+గద్యము
+
+ఇది శ్రీమద్విశ్వనాధ సదను సంపాసంపాదిత కవితా విచిత్రాత్రేయ
+గోత్ర పవిత్ర మధిరకుల కలశ రాకా కుముద మిత్ర లక్ష్మీ
+నారాయణ పౌత్ర కొండయార్య పుత్ర విబుధ జనాభి
+రక్షిత సుబ్బన్న దీక్షితకవి విరచితం బగు కాశీ
+యాత్రా చరిత్ర మను మహాప్రబంధ
+మున నుత్తర ఖండానుబంధమను
+నామాంతరము గల యాం
+ధ్రీకృత కాదంబరి
+సంపూర్ణము.
+శ్రీ విశ్వేశ్వరార్పణమస్తు.
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0172.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0172.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..49b2d692535030a60ac74375afea19aeeb175527
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0172.txt
@@ -0,0 +1,9 @@
+కాశిమజిలికథలు
+
+బ్రహ్మశ్రీ మధిర సుబ్బన్న దీక్షిత కవిగారిచే నీగ్రంథరాజము పండ్రెండు భాగములుగాఁ బండిత పామర హృద్యమగు శైలితో వచనమున రచియింపఁబడెను. ఈకథలు ఆంధ్రదేశమంతటను వ్యాపించి యుండుటనుబట్టి వీనిగుఱించి విస్తరించి వ్రాయఁబనిలేదు.
+
+ఇందుఁ బతివ్రతల ప్రభావము, దుష్టస్త్రీల కుచ్చితచేష్టలు, తత్పురుష సాంగత్యమువలన గలుగు లాభములు, దుష్టసహవాసంబునం గలుగు ననర్ధములు, దేశాటనము పండితసంపర్కమున గలుగుజ్ఞానము, రాజనీతి, వ్యవహారవివేకము, వదాస్యలక్షణము, లోభిప్రవృత్తిలోనగు విశేషము లనేకములు వర్ణింపబడియున్నవి. మఱియుఁ గృష్ణదేవరాయ భోజరాజ శంకరగురు విక్రమార్క నారద ప్రహ్లాదాది మహాపురుషుల చరిత్రములు విచిత్రముగా వ్రాయబడియున్నవి. ప్రతి కథయందును నేదియో మంచి నీతి యుండకమానదు.
+
+ఈకథలు విరక్తులకు వేదాంతవార్తికములు, జ్ఞానులకు నుపనిషత్తులు, కర్మిష్ఠిలకు స్మృతులు, వైదికులకు ధర్మశాస్త్రములు, యువకులకు గావ్యములునై యొప్పుననుటకు సందేహములేదు. ఏకథయైనను ప్రారంభించిన తరువాత దుదముట్టువరకు చదివినగాని విడువ బుద్ధిపుట్టకపోవుటయే యీకథలయందలి చమత్కారము. పెక్కేల యిక్కథలు సర్వజనాహ్లాదకరములై యున్నవని నొక్కి వక్కాణింపుచున్నాము. ఇందుకు లోకమే ప్రమాణము.
+
+12 భాగములు అనుబంధము సహితము ఒకేసారి కొనువారికి వెలలో కొంతతగ్గించి పంపబడును. పోష్టుఖర్చులు కొనువారే వహించుకొనవలెను. వలయువారు యీదిగువ అడ్రసుకు వ్రాయవలెను.
\ No newline at end of file
diff --git a/Kashi-Majili-Kathalu/page_0173.txt b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0173.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..d33a94468b3d18b66300d1acdfb29d5ba2a02552
--- /dev/null
+++ b/Kashi-Majili-Kathalu/page_0173.txt
@@ -0,0 +1,33 @@
+కాశీ మజిలీ కథలు
+
+1వ భాగము వరప్రసాదుల కథ గలది
+
+2వ భాగము అదృష్టదీపుని కథ గలది
+
+3వ భాగము మందారవల్లి కథ గలది
+
+4వ భాగము విజయభాస్కరుని కథ గలది
+
+5వ భాగము శంకరుని కథ గలది
+
+6వ భాగము భోజుని కథ గలది
+
+7వ భాగము విభీషణుని కథ గలది
+
+8వ భాగము దత్తకాదుల కథ గలది
+
+9వ భాగము విక్రమార్కుని కథ గలది
+
+10వ భాగము నారదుని కథ గలది
+
+11వ భాగము ప్రహ్లాదుని కథ గలది
+
+12వ భాగము పుండరీకుని కథ గలది
+
+అనుబంధము. (కాదంబరి) కాదంబరీ మహాశ్వేతల కథ
+
+ఒక్కొక్క పుస్తకముగా తెప్పించుట కంటె 2, 3 కలిపి తెప్పించుకొనినచో పోస్టుచార్జీ తగ్గును.
+
+వలయువారు: మధిర శివరామకృష్ణశాస్త్రి
+
+ఉల్లితోటవీధి, రాజమండ్రి.
\ No newline at end of file
diff --git a/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0005.txt b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0005.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..240b3614440ea5f2549ab6319a5337e6eff17061
--- /dev/null
+++ b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0005.txt
@@ -0,0 +1,11 @@
+ములుగా ప్రకటించబడి ఆ కాలంనాటి హిందూదేశచరిత్రను ప్రజల స్థితిగతులను గూర్చిన ప్రమాణగ్రంథంగా పూజింపబడుతూ వున్నది. మన వీరాస్వామయ్యగారి గ్రంధం ఆగ్రంథాని కేవిధంగాను తీసికట్టుకాదు. సందర్భానుసారంగా హెబరు గారి గ్రంథంలోనుండి కొన్ని సంగతు లీగ్రంధంలో అక్కడక్కడ ఉదాహరించారు.
+
+పూర్వముద్రణం అచ్చుప్రతులలో వదిలివేయబడి ప్రాచ్యలిఖిత పుస్తక భాండాగారంలో వున్న వ్రాతప్రతిలోని విశేషాంశాలను కొన్నింటిని సందర్భానుసారంగా వుదాహరించాను.
+
+వీరాస్వామయ్యగారి పర్యటనమును తెలుపగల ఒక హిందూదేశ పటమును దీనిలో చేర్చారు. శ్రీ వీరాస్వామయ్యగారియెక్కయు, ప్రజాసేవయందు వీరికి తోడ్పడిన వీరి మిత్రులైన కోమలేశ్వరపురం శ్రీనివాసపిళ్ళగారు, వెంబాకం రాఘవాచర్యులుగారు, జార్జి నార్టనుగార్ల యొక్కయు చిత్రపటాన్ని కూడా దీనిలో చేర్చారు.
+
+ఈగ్రంథాన్ని మళ్ళీ యిప్పుడు ముద్రించడంలో పూర్వ ముద్రణపు మూలగ్రంధంలో మార్పులు ఏమీ చేయక యథాతథంగానే అచ్చువేయించాను. అయితే పాఠకుల సౌకర్యంకోసం గ్రంధాన్ని ప్రకరణాలుగా విభజించి, విషయం మారినప్పుడల్లా పేరాలుగావిడదీసి, వాక్యాలు సులభంగా అన్యయంకావడానికి మధ్య కామాలు, మొదలైన గురుతులున్నూ, వాక్యాలచివర ఫుల్ స్టాపు చుక్కలున్నూ వుంచినాను. అందువల్లను చరిత్రాంశాలు వివరణలుగల ఫుట్ నోట్సువల్లను పూర్వ ముద్రణంలో 328 పుటలున్న గ్రంధం ఈముద్రణంలో 374 పుటలకు పెరిగింది.
+
+కాశీయాత్ర చరిత్ర అచ్చు వేయించడానికి పూర్వముద్రణపు గ్రంధం కోసం చాలారోజులు ప్రయత్నించినా దొరకలేదు. పుస్తకం దగ్గరవున్న ఇద్దరు పెద్ద మనుష్యులు యిస్తామని ఇచ్చారుకారు. ఆఖరికి వేటపాలెం సరస్వతీ నికేతనం గ్రంధాలయంలో ఒక ప్రతి వుందని తెలియగా దాన్ని నా మిత్రులైన శ్రీ పిశిపాటి సీతాకాంతం గారు స్వయంగా వెళ్ళి తెచ్చిపెట్టారు. దానిలో కొన్నిచోట్ల అక్షారాలు చిరిగివున్నాయి. దాని కొక ప్రతి వ్రాసుకొని దానినిబట్టి ఈపుస్తకాన్ని అచ్చువేయిస్తుండగా రాజమహేంద్రవరంలో శ్రీ భమిడిపాటి కామేశ్వరరావు గారి దగ్గర యింకొక ప్రతి వున్నట్లు తెలిసింది. దాన్ని నామిత్రులు శ్రీనిట్టల భవానిశంకర శాస్త్రిగారు తెచ్చిపెట్టారు. ఆప్రతినిబట్టి అచ్చుపడిన భాగాన్ని మిగతా గ్రంథాన్ని సవరణ చేశాను.
+
+పాత ప్రతిలో వున్న వీరాస్వామయ్యగారి బొమ్మకు శ్రీ నారాయణసింగుచౌహణ్ గారు ఫోటోతీశారు. దానినిబట్టి ఆంధ్రపత్రికాధిపతులు శ్రీ శివలెంక శంభుప్రసాదు గారు బ్లాకు తయారుచేయించి యిచ్చారు. వీరాస్వామయ్యగారి యాత్రామార్గాన్ని తెలిపే దేశపటానికికూడా వారే బ్లాకు తయారుచేయించి యిచ్చారు
\ No newline at end of file
diff --git a/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0030.txt b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0030.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..a146f88195685f652b87528c267681fd4130238a
--- /dev/null
+++ b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0030.txt
@@ -0,0 +1,60 @@
+--
+11
+"
+92
+9)
+ఏనుగుల వీరాస్వామయ్యగారి కాశీయాత్ర చరిత్ర
+సంపాదకుని ఫుట్ నోట్సు - వివరణల సూచిక .
+పుట.
+కాశీయాత్ర చరిత్రను గురించి
+శ్రీ గిడుగు వెంకట రామమూ ర్తిపంతులు గారి ప్రశంస
+ముఖపత్రం
+కాశీయాత్ర చరిత్ర తృతీయ ముదణం పీఠికలో
+బిషప్ హెబరు గారి భారత దేశ యాత ప్రశంస :
+4-10
+ఏనుగుల వీరాస్వామయ్యగారు - ఏది మిత్రులు :
+వీరాస్వామయ్యగారి
+రి జీవిత విశేషాలు
+గోమ లేశ్వరపురం శ్రీనివాసవీళ్ల గారు
+జార్జిస్ర్టక్ గారు- బెంబాకం రామనాచార్యులు గారు
+కుంపినీ పరిపాలన - ప్రజల స్థితి
+హిందూ లిటరరీ సొసైటీ
+నవయుగారంభం
+7.
+శ్రీ గాజుల లక్మీ సర్సు పెట్టి గారు
+చరిత సాధనాలు
+వీరాస్వామయ్యగారు “మగారికి వ్రాసిన లేఖ
+8-10
+చెన్నపట్నం ప్రాచ్యలిఖిత పుస్తక భాండాగారములో ఉన్న కాశీయాత్ర చరిత్ర 28
+మాదిరి పుట (చూడు షహరుల వర్ణన గల పుట) రా
+శ్రీనివాసపిళ్ల గారు వ్రాసిన వీరాస్వామయ్యగారి జీవిత చరిత్రలో వివరణలు 1-10
+వివరణ,
+తూర్పుఇండియా వర్తక సంఘం
+సదర్ ఆదాలతు కోర్టు
+(కుంపినీ వారి ప్రభుత్వ చ్చేరీలు,
+చాందరూనము సౌరమాసము
+వర్తక కార్యాలయాలు అధిక క్షయమాసాలు
+ఇంగ్లీషు హవుసు ఆపు చేయేజన్సీలు
+(చూడు : అనుబంధం)
+సర్ రాల్ఫ్ సామర్
+బోర్డు ఆపుత్యేడు ఆఫీసు
+నందన సం! కరవు
+చెన్నుపట్నం హైకోర్టుకు పూర్వం సర్ రాబర్టు కిమీ
+వున్న ఉన్న కోర్టులు
+వీరాస్వామయ్య గారి మరణ సంవత్సరం నం
+ఈ వీం కోర్టు
+-
+1.
+...
++
+.
+వివరణ.
+.
+
+వొయార్ హవుసు
+.
+
+a
+భా
+.
+19
\ No newline at end of file
diff --git a/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0037.txt b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0037.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..0c7ddff5c146d198f62f2c57bf63b0fbb6cf7824
--- /dev/null
+++ b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0037.txt
@@ -0,0 +1,111 @@
+(8)
+మజిలీ వూళ్ళ పట్టిక
+23
+సంఖ్య
+సడిమి పూళ్ళు,
+నడిమి పూళ్ళు.
+.
+9FO
+970
+FO
+DES
+n
+300
+అee
+జూటం.
+పుట | మజిలీ
+సంఖ్య
+మార్చి
+బస్తా
+158
+బాలేశ్వరం
+గంగానది పైన ప్రయాణం - 39
+00
+సూరంగు
+16. మూంగేరి (మాంమీరు)
+238
+నీ తొగుండం
+938
+భద్రక
+మీ
+జూంగీరు (జంగీరాగాదు)
+ఆకులా పదా
+I3E
+మూడియా పాడు
+(వాతే వైద్యనాధం - 92-933)
+కహలుగాం
+-35
+జాజిపురం (నాగయ) FO
+గోపాలపూరు
+380
+భాగల్పూరు
+చత్తియు
+g.
+మార్చి 18,
+17. రాజా మహలు
+అరం
+(మహానది దాటడం)
+బదుగ
+కటకం
+9F%
+పటకాబాడి
+JE. 3
+గోపాలపూరు
+300
+ఏప్రిల్
+పిప్పిలి
+18. కృష్ణనగలు
+సత్యవాది
+300
+సదియ్యా, సద్యా, నవద్వీపము ..
+శాంతిపూకు (సమళి పూరు)
+జగన్నాధము
+300-30%
+JEG
+(భువనేశ్వరము 3cr)
+ఆచానకు (రకు పూకు)
+జూర్.
+శ్రీరాంపూరు
+నరసింగ ఘాటు
+308
+ఏప్రిల్ ,
+(2F-
+మాణిక్యపట్టణము
+30.
+(ఆగా, లేక ఆగరా
+928) చిలక సముద్రం (దాటడం)
+(మ్పూరి దాబాదు లేక మక్కు-
+మిణగువ్వ
+30
+షూదాచాడు JL 2, 123, 122) మాలు ఝా
+30t
+జూన్ 3.
+ప్రయాగ
+30
+జూ. 30,
+వుడుబడియా
+గంజాం
+302-గా,
+బాగునా
+సీదాహ్పాటు
+డబరా
+జూలై 0.
+భప్రకాళి
+953 నాయట
+BoF
+రాణీ సరాయి
+958
+30
+జె లేశ్వరం-పట్టణ
+బురంపురం
+30-30
+OL 2
+ముగ్గులి
+923
+290€ 93
+19. కలకత్తా
+ం
+(ఋషి కుల్యనది)
+DY9
+20. ఛత్రపురం
+-90%
\ No newline at end of file
diff --git a/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0039.txt b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0039.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..2c9267e6deeae35d041e46f97410800c214f75d0
--- /dev/null
+++ b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0039.txt
@@ -0,0 +1,56 @@
+మజిలీ వూళ్ళ పట్టిక
+25
+మజిలీ
+నడిమి వూళ్ళు.
+నడిమి వూళ్ళు,
+సంఖ్య
+ఆకుల లూకు
+వెలగపూడి సత్రము
+రేడు
+కొత్త సత్రము
+కూవ్వుల దిన్నె
+పంటల్లూకు
+గోడవలూరిసత్రం
+పుట | మజిలీ సంఖ్య
+పుట
+Bha
+బ్రాహ్మణపుదూరు BLO
+302 దొరవారి కోనేరు
+310
+2013
+మన్నారు పోలూరు
+36.
+3112 (కోటపోతారు)
+3210 చిలకలపూడి రామస్వామిసత్రం 3-
+325 సుళూరు పేట
+BE.
+315
+గుమ్మడిపూడి
+343
+సిపెంబరు 1.
+పొన్నేరి
+36.8
+3X విచ్చూరు
+సెప్టెంబరు 9.
+26. తిరుపట్టూరు
+321-32.
+వారి rol సెపెంబకు 3.
+32.0
+320 చెన్నపట్టలము
+360-328
+ఆగష్టు 1.
+{పినాకినీ నది దాటడం)
+24. నెల్లూరు
+ఆగము .
+.
+మనుబోలు
+గూడూరు
+నాయడిపేట
+A3
+అవి సందర్భానుసారంగా
+గరా:- బాల కెట్లలోనిని మజిలీవుళ్ళు 'కాపు,
+వర్ణింపబడ్డ పూళ్లు.
+17 వ ఫుట, 2 న కాలము, 1-8 పంక్తులలో కర్ణాటకను, ఆర్కాటు నవాబు,
+'
+రాయజీలను గూర్చిన ఫుట్ నోట్' వివరణల ఫుట, -30 అని తప్పు పడింది. 309 అని
+దిద్దుకోవలెను,
\ No newline at end of file
diff --git a/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0042.txt b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0042.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..ccf56dfd9e0a62c5c0ba1534a58c7e70d3f2e794
--- /dev/null
+++ b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0042.txt
@@ -0,0 +1,23 @@
+కాశీయాత్ర చరిత్ర
+
+యెనుగుల వీరాస్వామయ్య వారి చేత వాయబడి
+
+కోమలేశ్వరపురం శ్రీనివాసపిళ్ళెగారి వుత్తరువు ప్రకారం
+
+పుదూరి నారాయణశాస్త్రిచేత లెఖక తప్పులు దిద్దబడి
+
+ సం|| ఏప్రిల్ నెలలో
+
+అచ్చువేయబడిన యీపుస్తకము గవర్నమెంటువారి వుత్తరువు ప్రకారము
+
+వర్తమాన తరంగిణీ మొద్రాక్షరశాల యందు
+
+పువ్వాడ వేంకటరావుగారి వలన
+
+రెండవతూరి
+
+ముద్రింప బడినది.
+
+ దో సం|| డిసంబరునెల
+
+!
\ No newline at end of file
diff --git a/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0045.txt b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0045.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..7dc3994c5d85dc558c03a03eda94244d2ee5ef03
--- /dev/null
+++ b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0045.txt
@@ -0,0 +1,9 @@
+పూర్వ ముద్రణమున పుట ఈముద్రణములొని పుటలు
+
+ 56. ఇందులో ఆచారాలంకారా హారభేదములు దేశానుసారంగా స్కృతికర్తలు కలగ చేసినందున వొక దేశస్థుడు మరియొక దేశస్థుని నిందించరాదని చెప్పి అందుకు కాశీదేశమందు భోజనానకు దృష్టిదోషము పరిషేచనము చేసుటవల్ల పనిలేదనుచున్నారనిన్ని, ఉదకము పంచభూతములతో చేరినది గనుక అగ్ని మొదలయిన యితర భూతములకు స్పర్స దోషము లేనట్టు ఉదకానకున్న వనిలేదనుచున్నారనిన్ని, పర్యుషితాన్న భక్షణము దక్షిణదేశమందు అనుకూల మని అంగీకరింపబడి యున్నా వుత్తరదేశస్థులు అంగీకరించ లేదనిన్ని దృష్టాంశములు చెప్పబడి యున్నవి. [65-67]
+
+ 59. ఇందులో ప్రపంచమందు యే కార్యమున్ను మంచి చెడుకలిసి యుంచున్నదని చెప్పి అందుకు దృష్టాంతముగా హిందువులు మూఢులకున్ను బాలులకున్ను దైవభక్తి కలగవలనని బింబముల యందు దైవత్వమును ఆరోపించితే పరిపాకమందు కూడా ఆ నమ్మిక పట్టుబడి దైవముయొక్క అఖండ స్వరూపము తెలియకుండా చేయుచున్నదనిన్ని క్రీస్తుమతస్థులు ఆదిలోనే దైవము సర్వ భూతాత్మకమని బోధ చేసుటవల్ల మూఢులున్ను, బాలులున్ను, దైవము కలదనే జ్ఞానమేలేక ముణిగిపోతారనిన్ని విధవలకు వివాహము కూడదంటే బాల విధవలు దు:ఖపడుతారనిన్ని, విధవలకు వివాహము కూడునంటే మొగుణ్ణి చంపి మరివొకణ్ని పెండ్లాడుతారనిన్ని దృష్టాంతములు చెప్పబడియున్నవి. [68-70]
+
+ 71. ఇందులో పరమాత్మడు వొక్కడయినా అనేక మూర్తి భేదములుగా పూజింఛడము బాధకము గాదనిన్ని, సృష్టిసంహారములు చేసే బ్రహ్మరుద్రులకు అవతారము నిమిత్తము
+
+-
\ No newline at end of file
diff --git a/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0070.txt b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0070.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..814d39f433301058a87b3d033a47bf75284e3c32
--- /dev/null
+++ b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0070.txt
@@ -0,0 +1,4 @@
+బ్రాహ్మణ గృహములేదు. నాడు 3 ఘంటలకు లేచి రాత్రి 2 ఘంటలకు కడప చేరినాను. దారిలో కొండలు, కనమలు దాటవలెను. దారి బహు రాతిగొట్టు; జలవసతి లేదు. కడపలో 4 దినము లుంటిని. ఆది మంచి పట్టణ మనబడి యున్నది. అన్నిపనివాండ్లు గలరు. జిల్లాకోరటున్ను కలకటరుకచ్చేరి గలవు. ఆయాయిలాకా మనద్దీలు ఇండ్లు కట్టుకొని కాపుర మున్నారు. దగ్గిర నది యున్నది. ఊరి నడుమ నొక బుగ్గ యున్నది. ఇండ్లు సంకుచితములు. ఊరివద్ద నొక రెజిమెంటు ఉన్నది. అందులో ఆ యిలాకా దొరలు కాపుర మున్నారు. మరియొక పక్క సీవిలు దొరలు కాపుర మున్నారు.
+
+7 తేదీ ఉదయాన 5 ఘంటలకు కడప విడిచి 9 ఘంటలకు పుష్పగిరి చేరినాను. దోవ సరాళము. కడపవద్ద నొక నది దాటవలెను. అది వాన కిరిసినప్పుడు అతివేగముగా ప్రఫహించి వెంటనే తీసి పోవుచున్నది. పుష్పగిరి పుణ్యక్షేత్రము పినాకినీనదీ తీరము. నదిగట్టున కొండ వెంబడిగా రమణియమైన యొక దేవస్థల మున్నది. అది హస్థినిక్షేపము చేయతగిన పుణ్యస్థలము. స్మార్థ పీఠాధిపరి యయిన పుష్పగిరి స్వాములవారు అక్కడ మఠము గట్టుకొని నివాసము చేయుచున్నారు. భ్రాంహ్మణ గృహములున్నవి. అక్కడి బ్ర్రంహణులు కొంత వేదాంతవిచారణ గలవారుగా కనబడుచున్నారు. అన్ని వస్తువులకున్ను పేటకు పోవలెగాని, అక్కడదొరకవు. నదిదాటి ఊరు ప్రవేశించవలెను, మళ్ళీ నదిదాటి భాటకు రావలెను. ఊరు రమ్యమైనది. ఆదినము 3 ఘంటలకు బయలుదేరి కొన్ని పినాకినీ నది కాలువలు దాటి 5 గడియల దూరమందున్న కాజీపేట చేరినాను. బాట నిండామంచిదికాదు. అది పేటస్థలము. వసితిగా నుండే యిండ్లు లేవు. అయినా బ్ర్రాంహ్మణులున్నారు.
+8 తేది రాత్రి 3 ఘంటలకు లేచి 14 ఆమడలో నున్న దువ్వూరు 9 ఘంటలకు చేరినాను. దోవలో అడివిలేదు. బయలు పొలము లెస్సగా నున్నది. ఆ గ్రామములో వసితిగా నున్న యిండ్లు, చావిళ్ళు గలవు. చేరినట్టు పేటయున్నది. అక్కడ అన్ని వస్తు
\ No newline at end of file
diff --git a/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0113.txt b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0113.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..279cb8fffe0e64c446aa003b25f66813ddd1e65d
--- /dev/null
+++ b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0113.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+వొడ్డూరు బస్తీ గ్రామము. సకల పదార్ధములు దొరుకును. భ్రాంహ్మణుల యిండ్లు చావిళ్ళున్నున్నవి. ఇక్కడ నొక చావిడిలో ఈ రాత్రి నిలిచినాను.
+
+3 తేద ఉదయాన 6 ఘంటలకు బయలు వెళ్ళి 7 కోసుల దూరములో నుండే విచ్చోడా అనే యూరు 1.2 ఘంటలకు చేరినాను దారి నిన్నటివలెనే సకల్ విధములయిన ప్రయాసలను ఇచ్చుచున్నది. కొండ యొక్కుడు దిగుడు గలది. రాతి గొట్టు మాత్రములేదు. దారిలో కడం అనే నది దాటవలెను. ఈ నది వెడల్పు తక్కువ అయినను బహు ఘాత చేసేది. పడవ, తెప్ప, మొదలైనవి కూడా ప్రవాహవేగములో నడవవు. ప్రవాహ కాలములో కుంఫీణీ టప్పాకూడా రెండు మూడుదినములు ఇక్కడ నిలిచిపొవు చున్నది. విచ్చోడా అనే యూరు బహుచిన్నది. యధోచితముగా కావలసిన పదార్ధాలు ముసాఫరులకు దొరుకును. ఇక్కడ డేరాలలో వసించినాను. వోడ్డూరు - విచ్చోడా మధ్యే కొన్ని చిన్న గ్రామాలున్నవి. నిలవయోగ్యములు కావు. దారికి యిరుపక్కలా చిన్న పర్వతములు దర్శన మవును. మిట్టలో నించి పల్లానికి నిండా దిగే కడం నది దగ్గిర నెక్కవలసి యున్నది. ఆయూరున ఆరాత్రి ఉన్నాను.
+
+4 తేది 6 ఘంటలకు బయలుదేరి 2 ఘంటలకు 10 కోసుల దూరములో నుండే యేదులాబాదు అనే షహరువంటి యూరు చేరినాను. దారి అట్నూరు అనే యూరివరకు నల్లరేగడభూమి. అడుసు లోగడి రెండు దినముల వలెనే దిగపడుచున్నది. ప్రయాస చెప్పి తీరదు. ఆట్నూరు మొదలు యేదులాబాదు వరకు దారి నడవడానికి గులక యిసుక పరయున్నుచిన్న రాళ్ళగోట్టున్ను గనుక అనుకూలముగా నున్నది. అయితే మేకల గండి అనే ప్రసిద్ద మైన ఘాటు ఇక్కడ దాటవలసినది. ఈ ఘాటులోని యడివి, బల్లెము దూరని పాటి దట్టమని చెప్పవచ్చును. వ్యాఘ్రభయము విస్తారము. పులియడుగులు దారిలో చూచుచు మేము నడిచినాము. బహు జాగ్రత్తగా బాటసార్లు ఇక్కడ నడుచు చున్నారు. ఒకరిని ఒకరు విడిచే ప్రదేశము కాదు. తుపాకులు అక్కడ కాల్చుచు
\ No newline at end of file
diff --git a/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0114.txt b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0114.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..8a924a1f5aa746de906ea28fe0ae4c31af4b7d6e
--- /dev/null
+++ b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0114.txt
@@ -0,0 +1,3 @@
+వచ్చినాము. కొండల చెరువుల నడమ భాట పోతున్నది. అట్నూరి వద్ద నొక పెద్దవాగు దాటవలసినది. యింకా శానాశానా చిన్నచిన్న వాగులు దాట వలిసియున్నవి. నిర్మల మొదలు భాటలో సన్నముగా, విడువుగా నిండే చీకటి యీగెలు నిండా కరుచుచున్నవి. యీ మేకల గండి యడివిలో నడిచే టప్పుడు నడిచేవారు చిన్న మండలు విరిచి చేతపట్టుకొని తోలుకొనుచు రావలసినది. ఆ మక్షికాల భాధ ఘాటు దాటే పర్యంతముగలదు. ఆఘాటు ములులే అనే యూరి పర్యంతము ఉన్నది. ఆఘాటును మేకలగండి అనటానికి కారణమేమంటే ఘాటు మధ్య వుండే రాళ్ళన్ని మేక అడుగులతో ఈశ్వరుడు సృస్టిచేసి యున్నాడు. యేదులాబాదులొ సకల పదార్ధాలు దొరుకును. సకల విధములయిన పనివాండ్లు వున్నారు. జలవసతి కలదు. బ్రాంహణ యిండ్లు కలవు. ఊరికి బయిట బ్రంహ్మచారి బావా మఠ మున్నది. వూరి మధ్యే కొన్ని మఠాలున్నవి. ఒక మఠములొ దిగినాను. విచ్చోడా అనే వూరు మొదలుగా వోణి అనే వూరు వరకు ముషోర్మల్కు అనే దివాంజీకి జాగీరు అయివున్నది. యీ యేదులాబాదులో నాయబు అనే అములుదారు డున్నాడు. ఈయూళ్ళోకూడా వచ్చిన వారియొక్క అసోదా నిమిత్తమున్ను, పదార్ధాల సంగ్రహము కొరకున్ను ఆ దినమంతా నిలచినాను.
+
+6 వ తేది ఉదయమైన 6 ఘంటలకు బయలు వెళ్ళీ 8 కొసుల దూరములో నుండే ధనోరా అనే యూరు 1.2 ఘంటలకు చేరినాను. దారి నల్లరేగడ అయినా అడుగున రాతిపారు గనుక నెంత వర్షముకురిసినా ఆట్నూరు వర్యంతము దిగబడేలాకు ఈదారి దిగబడదు. దారి కిరుపక్కల భూమి వెల్లడిగానున్నది. ఆదివిలేదు. అయితే దారి రాతిగొట్టు. శానా వాగులు వర్షాకాలములో దాటవలసి యుంచున్నవి. యేదులాబాదుకు కొంత దూరములో నొక పెద్దవాగు మధ్య వుండే జేనదు అనే వూరి వద్ద నొక పెద్ద వాగు దాటవలెను. ఈ జేనదు అనే యూరు మంచి బస్తీ అయినది. ముచ్చటగా రాతి పని చేసిన యొక విష్ణు దేవాలయము ఈ యూరి చెరువు గట్టున వున్నది. సకల పదార్ధాలు దొరుకును. యేదులాబాదుకు సమీపముగా
\ No newline at end of file
diff --git a/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0121.txt b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0121.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..3952fe9f64b7927c4a6c800d4fd3a892953631f0
--- /dev/null
+++ b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0121.txt
@@ -0,0 +1,3 @@
+మొదలారని విహితపరచు కొన్నట్టే విహితము చేసుకొని అతని గుండా మోతీ బాగు అనే బహువసతి అయిన తోటలో బంగాళాలో దిగినాను.
+
+ఈ నాగపూరు రాజ్యము పూర్వ పూర్వకముగా కొండరాజులది. వారి అడివిని బలము చేసుకొని కొండల దుర్గ ప్రదేశాలను ఆశ్రయించుకొని భాటసార్లు కూడా తమభూమిలో రాకుండా వుండేటట్టు ఘాతచేయుచు ద్విపాతృశువులుగా సకల విధాల నటించి ఈ రాజ్యము ననుభవించు వచ్చినారు. సుమారు 200 ఏండ్లకు మునుపు బుద్ధోజీ అనే అతని పెద్దలు షాహురాజు సుతులు గనుక * పూనా శ్రీమంతునికి షాహురాజు రాజ్యమును దానము చేసి జ్ఞాతులను కొండరాజ్యముల సాధించుకొని శ్రీమంతుని ఆజ్ఞకింద నుండు డని నియమించినారు. ఈ నాగపూరు సమీపర్తి అయిన భూమిని బుద్ధోజీయొక్క పెద్దలు సాధించినారు. తదనంతరము క్షాత్రధర్మము చొప్పున క్రమక్రమముగా ఈ కొండరాజులను పూర్తిగా సాధించి యీ నాగపూరును రాజధానిగా చేసుకొని రాజ్యము చేయుచు వచ్చినారు. షాహురాజు యొక్క మరియొక తెగ జ్ఞాతులు దక్షిణ రాజ్యములో ప్రవేశించి తంజావూరి సీమసాధించి దొరతనము చేయుచు వచ్చినారు. ఆషాహురాజవంశము భోసల వంశమని చెప్పబడు చున్నది. సాతారా అనె షహరు షాహురాజుకు రాజధాని. ఆ షాహురాజును డిల్లీ పాదుషా కూతురు మోహించి వివాహము చేసుకోవలె నని యుండగా ఫాదుషా షాహురాజును చంపినాడు. అతని కొడుకు చిన్న షాహురాజును ఫాదుషా కూతురు పెంచి యీ సాతారాకు రాజుగా చేసెను. వనక రాజ్యము చేయుచున్న అతని వంశస్థులకు పుత్రసంతతి లేనందున ఆశ్రయించి యున్న భ్ర్రాంహ్మణునికి రాజ్యమును దత్తము చేసినాదు. జ్ఞాతులను, కొండ రాజ్యములను పయిన వ్రాసిన ప్రకారము సాధించుకొని తాను రాజ్యదాన మిచ్చిన బ్రాంహ్మణునియొక్క ఆజ్ఞకులోబడి నడుచుకొనుడని ఉత్తరువు చేసినాడు. ఆబ్ర్రాంహ్మడే శ్రీమంతుడు.
\ No newline at end of file
diff --git a/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0126.txt b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0126.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..7580ad789583348f3077d14d64dd3b69c7b0e730
--- /dev/null
+++ b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0126.txt
@@ -0,0 +1 @@
+వరిషేచన ప్రకరణము కలగచేసినా పరిషేచనమునున్ను చేయుచు శూద్రదృష్టిన్నిలేకుండా దేశమునేలే ప్రభువుల ఆదరణచేతను మధ్యదేశపు బ్ర్రాంహ్మణులు వగయిరాలు జరుపుకొనుచు వచ్చు చున్నారు. వృధివ్యప్తజోనాయ్వ్యాకాశాలు బ్రంహ్మాండానికి పంచమహాభూతాలయి యుండగా అన్నిటిని పరిశుద్ధి చేయగల జలమునకు దోషమెక్కడిది? ఒక గుంటలో సకల జారులున్ను నాల్గు రేవులలో దిగి సమకాలమందు స్నారము చేయలేదా? ఉదకము కొద్దిగానుండి స్పర్శదోషము పాటింపవలెనని చెప్పే పక్షమందు అప్పుడు సమమయిన భూతముగానుండే అగ్నికిన్ని ఆ దోషము చెప్పవచ్చునే? అగ్ని మాత్రము యెంత కొంచమైనా యెవరు తాకినా అంటు దోషల్ల్ములేక్ పోవలసిన దేమి? యిక్కడిక యాచారానికి ప్రతిగా మధ్య ద్రావిడ దేశములో పర్యుషితాన్నముతింటే పునరుపనయనము కావలసినదనిన్ని చింతపండు;తో మిరియాలు కలిసి పచనమయితే సురతో సమాన మనిన్నీ శాస్త్రము ప్రవర్చించియుండగా ఈ రెండున్ను లేకపోతే ఉష్ణవాయువు భూమిలో వసించేవారు చచ్చిపోదురు గనుక అవతార పురుషు డయిన అప్పయదీక్షితులు ఆ పదార్ధ భక్షణణకు అనుజ్ఞ ఇచ్చినారనే బలమునుబట్టి దక్షిల్ణదేశశ్థులు వాటిని పుచ్చుకొనుచున్నారా? లేదా? ఇతర దేశస్ధులు ఆ పదార్ధాలతో తమకు నిమిత్తము లేదు గనుక అహ్యాపి వాటిని నిషేధించే యున్నారు. కర్మద్వారా జ్ఞానము చంపాదించవలసి యున్నది గనుకనున్ను, కర్మములకు నియమములేక పూర్తికాదు గనుకనున్ను నానా విధములయిన్ నియమాలను ఆయాదేశములకు అనుగుణముగా స్మత్రలు ఏర్పరచినారు. ఇటువంటి ఆచారాలకు వచనాలచేతనే ప్రవృర్తిల్ నివృత్తులు కలుగవలసియున్నవి. యీ నియమాలన్ని వృధ్దాచారమువలన అనుసరించుటఛేత మనోబంధకము లయినవి. అందుకు దృష్టాంతముగా కొందరి యాచార మే మంటే నిన్నటి మడుగువస్త్రము నేటి దేవతార్చనకు పనికివచ్చునని దరింపుచున్నారు. కొందరు నాటి మడుగు వస్త్రమే కావలె ననుచున్నారు. ఇందులొ నేమి భేదము? ఒక వస్త్రము ఉతికి ఆరవేసి
\ No newline at end of file
diff --git a/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0153.txt b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0153.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..10b78fbc29016226fc426acebf04d07f9bf8a34a
--- /dev/null
+++ b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0153.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+ఏనుగుల వీరాస్వామయ్యగారి
+
+ఇక్కడ గౌనర్ జనరల్ యేజెంటువుండే స్థలము గనుక హాజూరనిపించుకొని చుట్టుపక్కలావుండే మైహరు రాజు రీమారాజు సాగరారాజు మొదలయిన వారి వకీళ్ళు కాచుకొని యున్నారు. అక్కడక్కడి తాలూకాలు విచారణచేసే ప్రి స్ పాల్ అసిష్టాంటునులు, జడ్జీ అధికారముకూడా జరిగింపుచున్నరు గనుక నున్ను వారి తీర్పులమీద యేజేంటుకు అప్పీలు చేయవచ్చును గనుక నున్ను చుట్టుపక్కల ఉండే అనేక రహితులతోను ఈబస్తీ నిండియున్నది. కాకరు ప్రసాదు అనే సాహుకారు ఒకడు కానుపూరు కాపురస్తుడు ఇక్కడ వసింది సాహుకారు పనులు జరిగింపు చున్నాడు. యేజంటు అయిన స్మిత్తు దొరగారు అత్యున్నతమయిన మొగలాయి సంతనతో దాపుకలిగిఉన్నా నాపట్ల శ్రీరాముల కటాక్షముచేత ఫరవానా ఒకటి దారిలో నాకు సకలక్షేమములున్ను కలిగేకొరకు హయిదరాబాదు కర్నల్ నాగపూరు మేస్తర్ గ్రీందొరవలెనే వ్రాశియిచ్చి కాశివరకుకూడా వచ్చేటట్టుగా చప్పరాశి అనే బిళ్ళబంట్రోతును ఒకని తయినాతి చేసినారు.* యీ జబ్బల్ పూరు చేరేవరకు నాతొగూడా వచ్చినవారందరున్ను సురక్షిరముగా ఉన్నా యిక్కడ చేరిన రెండు మూడుదినములకు వారిలో నలుగు రయిదుగురకి అడివి గడిచివచ్చినా తత్సంబంధ మయిన చలిజ్వరాలు తగిలినవి. యీ యూరిలో చిన్నపడుచులను కొందరిని తెఛ్ఛి అమ్మేటట్టువిన్నాను. యీ బస్తీలో 12 తేదీదాకా నిలిచినాను.
+
+13 తేదీ ఉదయమైన 3.4 ఘంటకు లేచి ఇక్కడికి 6 కోసుల దూరములో వుండే గోసలపూరు అనేవూరు 10 గంటలకు చేరినాను. మధ్యనున్న ఊళ్ళు; నెం.9 కొట్రా 1 సహాగి 1 వరియెడునది 1 సన్నగరు 1 రేవురా 1 కూసుమీరు 1 బాడాగల్ 1 గోసలపూరు 1.
+
+జబ్బల్ పూరులొ తాలూకా ప్రించిపాల్ అసిస్తాంటు అయిన కర్నల్ స్లీమన్ గారు శిఫారసు ఉత్తారా లిచ్చి కాశీవరకు చప్రాసీనిచ్చి పంపినారని వ్రాత ప్రతి 133 పుటలో నున్నది. ఈ స్లీమన్ గారు తరువాత హిందూదేశాన్ని గురించి అనేక గ్రంధాలు వ్రాశారు.
\ No newline at end of file
diff --git a/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0154.txt b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0154.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..39a06a4bb46ef44629672c64d2ae5f0ccf530753
--- /dev/null
+++ b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0154.txt
@@ -0,0 +1,9 @@
+కాశీయాత్ర చరిత్ర
+
+దారి యిక్కడ పరంగి కొండకు* పొయ్యేమార్గమువలె సడక్కు అనే ఘట్టనవేసి యిరు పక్కలా మామిడి చెట్లు అశ్వద్ధాలు శాల@ వేసియున్నది. ఆ చెట్లు చూడగా వేసి యాడాది అయినట్టు తోచుచున్నది. దారి వెల్లిడిగా యిరుపక్కల తోపులతో వరిపయిరులతో శృంగారముగా ఉన్నది. చిన్న వాగులకు వారధులు కట్టినారు. పెద్దవాగులకు కల్లుగాళ్ళతో ఇనపమేకులు బిగించి దారిని కోయకుండా యెక్కి దిగడానికి సులువుగా మెట్లు కట్టియున్నవి. యీచెట్లు శాలపెద్దగాపెరిగితే సూర్యరశ్మిపయిన పడదు. గుర్రపుబండ్లు వేడుకగా నడిచి పోవచ్చును. ఈ దారులనున్ను శాలవృక్షాలనున్ను కాపాడడానికి రీమా అనే యూరిలో ఒక దొరను తగుపాటి సిబ్బందితో మార్గ విచారణకర్త హోదా కలగచేసి ఉంచియున్నారు. ఈ దారుల విషయమై బంగాళా గౌవర్ మెంటువారు చేసే వ్రయాణానికి ఈశ్వరుడు సంతొషించునని తొచుచున్నది. దారిలో పెన్నగరు అనే వూరికి ముందు ఒక పెద్దనది దాటవలసినది. యిక్కడ 2 దోనెలు ఉన్నవిగాని నాకు కాలునడకగానే యుండను. పెన్నగరుకు ఇవతల ఒక పెద్ద వాగు దాటవలచినది.
+
+ఈ గోసలపూరు పెద్దది. దుకాణాలు కొట్టాయిలున్ను కట్టి యున్నారు. అవి వసతివికావు గనుక వూరికి సమీపాన నుండే ఒక కొలను వొడ్డున డేరాలు వేసుకొని దిగినాను. అది రమణీయమయిన జలము గలది; ఫలవృక్షాలతోనున్ను అవరింపబడియున్నది. ఒక గొసాయి యిక్కడ శివప్రతిష్టచేసి కొన్ని మంటపాలు కట్టినాడు. అందులొ కొన్ని నూతన సృష్టములయినా యీశ్వరాజ్ఞ చేత శిధిలములయియున్నవి. యీరిలో సకల సకల పరార్ధాలున్ను పుష్కలముగా దొరుకును. చింతపండు మిరపకాయ యీ రెండు వస్తువులున్ను బహు ప్రయత్రముమీద కాశీ పర్యంతము దారిలో నా
+
+పరంగికొండ అనగా చెన్నపట్నంలో సెంట్ తామస్ మౌంటు. దీనికి పోయే రాజబాటకే మౌంటురోడ్డు అని పేరు. ఆ కాలానికే ఇది చాలా అందముగా ఉండేది.
+
+@శాలవేసి యున్నదనగా నీడకోసం రోడ్దుకు రెండు పక్కలా చెట్లువరుసగా వేయబడనవని అర్ధం.
\ No newline at end of file
diff --git a/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0161.txt b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0161.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..3837a76c8c165a8a65348e0487dd4bcf363275be
--- /dev/null
+++ b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0161.txt
@@ -0,0 +1,3 @@
+ఏనుగుల వీరాస్వామయ్య గారి
+
+శీతతరము అతిశీతతరము న్నవుచు వచ్చింది. ఆ ప్రకారము భూమిని భాగించి నంతలో కన్యాకుమారి తొంమ్మిదో భాగలోవున్నది. చేన్నపట్టణము 14 భాగములోనున్ను హయిదరాబాదు 18 భాగలలోనున్ను నాగపూరు 22 భాగలోనున్ను అగరా(ఆగ్రా) 26 భాగలోనున్ను డిల్లె 29 భాగలోనున్ను వున్నవి. గనుక కన్యాకుమారి మొదలు సుమారు 15 భాగలోనుండే నెల్లూరి వరకు భూమి ఉష్ణకరమయిన వెన్న యెట్లా ఉష్ణానికి క్రమక్రమముగా పలచన అవుచున్నదో తద్వత్తుగా ఆయుష్ణ భూమిలో వసించే వారి హృత్కమలము మృదుభావమును పొందే కొద్దిన్ని వారియొక్క ధైర్య స్థైర్యాలు జాఠరాగ్ని, బలహాని ద్వారా తక్కువ అయివుంటున్నది. 'ఉష్ణముష్ణేన శీతలా అనే న్యాయప్రకారము జాఠరాగ్నికి ఉష్ణభూమిలో దీపనశక్తి మట్టుబడ వలసినది సహజమేగదా? జాఠరాగ్ని మందగతిని పొందియుండుట చేత కన్యాకుమారి మొదలుగా నెల్లూరి వరకు వసింఛేవారు త్వరగా జీర్ణదశను పొందతగిన తేలికె ఆహారాలైన తమిదెల పుల్లటి యంబలి సద్దిఅన్నము కూటినీళ్ళు గంజి, మజ్జిగతేట, మిరియాల చారు మొదలయిన బక్ష్యములను పుచ్చుకొనుచు వస్తారు. యీభక్ష్యములు బలకరములు గానందున హృత్కమలాన్ని దృఢతరము చేయనేరక యున్నవి. హృత్కమలము దృఢకరము కానందున బిడ్డపాపలను విడచి ఎట్లా దూరసంచారము పోయ్యేది? పోతె మనగతి అక్కడ యేమవునో; యిక్కడ వీరిగతి యేమవునో అని భయపడి దేశ సంచారమును దాక్షిణాత్యులు బహుశ: మానుకొను చున్నారు; ఇంతేకాకుండా యెప్పుడు ధయిర్యము కొంచమవుచున్నదో అప్పుడు చంచల్యము జనింపుచున్నది గనుక చాంచల్యము ద్వారా వస్తు విషయములుగా నున్ను స్త్రీ బోగాలు మొదలయిన వాటి విషయముగానున్ను నిండా భోగింఛే శక్తిలేక పోయినా అలాటి విషయములను భోగించవలె నని తత్సంబంధమయిన అఫెక్ష యెక్కువ అవుచు వచ్చుచున్నది. అటివంటి వారున్ను ఒక పద్దతిని పొంద వలసినది. యీశ్వరునికి అగత్యము గనుక అతడు తన చైతన్యము యెక్కువగా ప్రతిఫలించిన అప్పయదీక్షితులు రామా
\ No newline at end of file
diff --git a/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0166.txt b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0166.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..f87d9e3da6086c27d2965149e76b6d053fc6f852
--- /dev/null
+++ b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0166.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+వులతో ప్రత్యేక ప్రత్యేకముగా కలుసుకొన్నప్పుడు ఆ యా గుణములతో తాను ప్రకోపింవుచున్నది. అది యెట్లానంటే శీతదేశస్థులకు శ్లేష్మవాయువు ప్రకోపిమయి వేదించినట్టున్ను ఉష్ణదేశస్థులకు ఉష్ణవాయువు ప్రకోపించి వేధించినట్టున్నేగాని శుద్ధవాయువు ఎక్కడా ఒక ప్రకోపాన్ని పొందడములేదని తోచుచున్నది.
+
+యీ మైహరు అనే ఊరు బొందిలీ ఖండము మధ్యేఉన్నది. దీని చుట్టూ 10 ఆమడదూరపు భూమిని బొందిలీఖండ మంటారు. యీ మైహరు రాజుపేరు 'బిష్మశింగు ' వీని తాత పర్నా దేశపు రాజు కింద సరదారుగా వుండే పర్నారాజు తమ్ముణ్ణి యుద్ధములో చంపి నందున చెయి పట్టుగా పట్టి నాకు ఒప్పగించక నాతమ్ముని చంపితివే అని షరాపెట్టి పర్నారాజు యీరాజును తలకాజ్ఞచేసి అయినా తనకు నుపకారము చేసినందున సంత్సరము 1 కి లక్ష రూపాయీలు యేత్తే యీ మయిహరు రాజ్యాన్ని యీ రాజు తండ్రికి జాగీరుగా యిచ్చినాడు. అద్యాసి ఆ ప్రకారమే అనుభవింపుచు కుంఫిణీ వారికి చాలా విహిరముగా నడుచుకొను చున్న ఈ దారిని వచ్చిన దొరలకు కావలసినట్టు సరఫరాయిచేసి సంతోషపెట్టి యీరాజు బహు యోగ్యుడని వారివద్ద క్యారకటరు పూనుకొనుచున్నాడు. భగవంతుడు నాయందున్న ఆప్రకారమే గౌరవము కలగచేసి నందున ఆరాజు సకల విధాలను నాకు ఉపచరించి వెనక నావద్దనున్ను క్యారకటరు పుచ్చుకొన్నాడు. కొన్ని సంవత్సరములు కిందట యీ బిష్మశింగు తమ్ముడు ప్రయాగదత్తు అనేవాడు అన్నతో కలహపడి జబ్బల్ పూరు యేజంటుగా రాజ్యమును పంచుకొన్నాడు. ఈబీష్మశింగు కింద యిపుడ తని సగానికి వచ్చిన 40000 రూపాయీల రాజ్యమున్ను ఉన్నది. ఇతని రాజధాని నిండా బస్తి అయినదికాదు.
+
+ప్రయాగకు సిహోరానుంచి బలుహోరా మీదుగా ఒక దారిన్నీ మైహరునుంచి చిత్రకూటము మీదుగా ఒకదారిన్ని పోవు
\ No newline at end of file
diff --git a/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0168.txt b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0168.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..6d0d84a9eeb70cc2d19d009cc975717aad807b47
--- /dev/null
+++ b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0168.txt
@@ -0,0 +1,9 @@
+కాశీయాత్ర చరిత్ర
+
+యింత చిన్న మజిలీ చేసినాను. డోలీ అనగా ఒక చిన్ననులకమంచానికి బొంగు కట్టి యిద్దరు మోసేది. యిక్కడి బోయీలను డీమర్లు అంటారు. వారిద్దరు అటువంటి డోలీని సాధారణముగా నా సవారితో కూడా మోసుకొని వచ్చిరి. దారి నిన్నటి దారివలెనె అనుకూలమయినది కాదు. ఈవూరు చిన్నది. జలవసతి కద్దు. దీన్ని యీ దేశపు బ్ర్రాంహ్మణునికి రీమారాజు యీనాంగా యిచ్చినాడు. మజిలీవూరు కాదు గనుక ప్రయత్నము మీద బియ్యము మొదలయిన సామానులు అందిరికిన్ని దొరికినవి. యిక్కడ యీరాత్రి డేరాలలొ వసించినాను.
+
+22 తేది ఉదయాత్పూర్వము 3.4 ఘంటకు లేచి యిక్కడికి 3 కోసుల దూరములో వుండే రీమారాజుయొక్క రాజధానిని (రీమా) చేరినాను. నడిమివూళ్ళు. 14 వుమరి - 1 - రీమా 1.
+
+దారి నిన్నటివలెనే వున్నది. రీమా అనేవూరిముందర తమసా అనే నది మళ్ళి దాటవలసినది. ఈనది గంగలోనుంచి చీలివచ్చేదిగా చెప్పుతారు. రీమా బహు గొప్పవూరు. కోటలోపల రాజు వుంటాడు. కోటకు బయిట అంగళ్ళు మొదలయినవి వున్నవి. వూరిచుట్టు తొటలు గుంటలున్ను కొన్నివున్నవి. సకలమయిన పదార్ధాలున్ను దొరుకును. చింతపండుకూడా బహు ప్రయత్నముమీద ఒక శేరు యిక్కడ దొరికినది. నాతో కూడా వచ్చిన స్వదేశపు పరిజనులు మిరపకాయలు చింతపండు తిననందున మాకు రోగాలు వస్తున్నవని భ్రాంతిపడి చెప్పుతారు. వారికి చింతపండుకు బదులు గోగుకూర చింతాకు చింతపెందెలు దొరుకుచు వస్తున్నవి. ఉపపన్నులయిన యాత్రవచ్చేవారు నా వలె మోసపోకుండా స్వదేశ పరివార రక్షణ నిమిత్తమై 2 నెలలకు చాలేపాటి చింతపండు మిరపకాయలు మిరియాలు ఆవాలున్ను నాగపూరులొనే జాగ్రత్తచేసుకొని కూడా తీసుకొని రావలసినది. లోగడ నేను వ్రాసిన ప్రకారము కోసుకు మూడుకోసులుగా వుండే కొండకోసులు నర్మదానదితొసరి. జభ్భల్ పూరు మొదలుగా అనుకొనే కొసులు కొంచమెచ్చుగా మనదేశపు కోసులకు సరిపడుచున్నవి.
+
+నాగపూరు మొదలుగా వక్కలులేవు. పోకలు వొత్తికాచుతో
\ No newline at end of file
diff --git a/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0185.txt b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0185.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..ee4cf5a4d49a81711f3996457b4a793b2f1e5e18
--- /dev/null
+++ b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0185.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+ఏనుగుల వీరాస్వామయ్యగారి
+
+గొప్పవూరు. సకలపదార్ధాలు ముసాఫరులకు కావలసినవి దొరుకును.
+
+యీవూరినుండి ఒక గుంటవద్ద నేను దిగినంతలో ఒక సమూహముగా స్త్రీలు పురుషులున్ను సుమారు యిన్నూటిదాకా ఒక చెట్టు నీడలొ నిశ్చబ్దముగా కూర్చుండి ఒక పురుషుణ్ణి సమూహముమధ్యే వున్నతాసనము మీద కూర్చుండబెట్టి వాడు చదివిచెప్పే అర్ధాన్ని వింటూ వున్నారు. ఏమని విచారించగా భాగవత గ్రంధ కాలక్షేపము జరిగేటట్టు తెలిసినది. యిదేప్రకారము మిరిజాపూరులోను జరిగేటట్టు వినివున్నాను. ఇంత సమూహములో ఒకరయినా యిన్ని పల్లకీల గుంపుతో వచ్చి నన్ను తిరిగి చూచినవారు కారు. తదేక ధ్యానముగా పురాణశ్రవణమే చేస్తూ వచ్చినారు. యింత యెండలో నియమముగా ఉపవాసముతో చిత్తాన్ని తదేకాగ్రముగా వుంచి భగవత్కధాశ్రవణము చేసే క్రమములో నిశ్చలమయిన మనస్సు కలవారికి ఉత్సవ విభవాలు జరిగే దేవాలయాలు భక్త్యాకర్షణ నిమిత్తమయి యేమిజరూరు? అందునుంచే శీతభూమిని నివసించే వారికి యధోచితమయిన చిత్తస్తాస్థ్యము కద్దని లోగడ నేను వ్రాసిన ప్రకారము, ఈదేశములొ ఉత్సవవిభవాలు జరిగే దేవాలయాలు విశేష ధనవ్రయాలుచేసి పూర్వీకులు కట్టినవారుకారు. తదనుసారముగా యిప్పటివారున్ను కట్ట నిచ్చయించిన వారు కారని తోచుదున్నది. యీవూళ్ళో యీరాత్రి పగలున్ను వసించడ మయినది.,
+
+10 తేది ఉదయాత్పూర్వము 3 ఘంటలకు లేచి యిక్కడికి 6 కోసుల దూరములోవుండే అండ్యాసరాయి అనే వూరు 3 ఘంటలకు చేరినాను. దారి రమణీయమయిన సడక్కువేసి కాలువలకు పూలు(వంతెన) అనే వారధులు కట్తి మయిలుకు వకరాయి వంతున కుంఫిణీవారు రాళ్ళువేసినారు. గులక లేకపోయినా ఘట్టన బాగా పడివున్నది. యీ సడక్కు ప్రయాగకున్ను కాశికిన్ని వేసివున్నది. యీ గోపీగంజు మొదలు యిదే ప్రకారము కాశివరకు సడక్కువేసి వున్నదట. జబ్బల్ పూరు వదిలినవెనుక యెండలు కొంచెము కొంచెముగా తీవ్రములు అవుచు వచ్చి మిరిజాపురము చేరేటప్పటికి పడమటిగాలి సమేతముగా అతి తీవ్రములయినవి. 9 ఘంటలమీద
\ No newline at end of file
diff --git a/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0203.txt b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0203.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..4b87cc2d6c4386843d6b0450aaf24193a9a9e21b
--- /dev/null
+++ b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0203.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+ప్రమాదాలనున్ను, యింకా కలగ గల ప్రమాదాలనున్ను, నాకు తొచిన మట్టుకు తెలిశేటట్టు ఒక యాదాస్తు శీకష్టం కలకటరు మేస్తరు నీపన్ (Mr.Nepean) దొర కోరినమీదట వ్రాసియిచ్చినాను.
+
+మేస్తర్నీపన్ దర నాతో మత సంబంధమయిన ప్రసంగము వచ్చినప్పుడు యీ నదులను యీ గుళ్ళను యీశ్వరుడని నమ్ముతావా అని ప్రశ్నచేసెను. చెన్నపట్టణంకు చూడని మీకు, హిందూస్తాన్ ప్లాన్ యెత్తి యిదుగొ చెన్నపట్టనమని చూపిస్తే అది చెన్నపట్టణమౌనా? చెన్నపట్టణము ఫలాని తావున వున్నదని బోధ చేయవలసినవారికి వారిని చెన్నపట్టణానికి పిలుచుకుని పోయి ప్రత్యక్షముగా చూపించను వల్ల లేని పక్షమందు, ప్లాన్ గుండా నయినా చూపించవలసినది అగత్యము గనుక, యెట్లా ప్లాన్ వ్రాసి మీరు యెరుగని దేసాలను ప్రకటనము చేయుచున్నారో తద్వత్తుగా జ్ఞానముచేత యీశ్వరుని తెలుసుకో లేని వారికి ఈ కర్మస్థలముల మూలముగా యీశ్వరుని యెడల భక్తి కుదిరేటందుకు యిటువంటి స్వరూపాల యెడల యీశ్వరజ్ఞానము ఆరోపితము చేసి ఆరాధనోపాయములు మాపెద్దలు చేసినారు, అని ప్రత్యుత్తర్వు యిస్తిని. అయితే నీవు క్రీస్తు మతస్థుడవేకదా! అని చెప్పి సమ్మితి పడినాడు.
+
+ఈదేశములో మహారాష్ట్రులు మొదలయిన ద్రావిళ్ళును, ఘూర్జరులతో భోజనప్రతి భోజనాలు చేయడము లేదు. అందుకు కారణము ఘూర్జరులు శంకరాచార్యులవారి శాపగ్రస్తులని చెప్పుచున్నారు. యిక్కడ వాసమి చేసే పంచ గౌడస్త్రీలు రవికెలు తొగడములేదు. తురకసంప్రదాయ ప్రకారము ప్రతిస్త్రీలున్ను ముసుకులేకనే బయటరారు. ఆరుమూర నిడివి, నాల్గు మూర వెడల్పులో చంగావివేసిన మంచిరేకు విత్తముకొద్దీ తీసి ముసుకుగా ముఖముకూడా తెలియకుండా దేహ మాద్యంతము కప్పుకొనుచున్నారు. గంగారీరందు వసించే సకలజారులు స్నానము శివపూజ చేయకనే జలపానము చాయడములేదు. పుణ్యనదుల తీరములలో వుండే వారి కంతా యిదే షాననియమము కలిగినట్లు నా అనుభవము నాకు తోపచేయుచున్నది. స్త్రీలు అందరు వుదయా
\ No newline at end of file
diff --git a/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0204.txt b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0204.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..b961325148889c8b21d31074bac5567f03e187cc
--- /dev/null
+++ b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0204.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+త్పూర్వము గంగాస్నానముచేసి యిండ్లకు పోతారు. పిమ్మట పురుషులు స్నానానికి పోతున్నారు. యిక్కడి స్త్రీలకు స్వరూప సౌందర్మమే కాని ఆభరణాపేక్ష విస్తారము మనదేశమువలె కలిగిన వారు కారు.
+
+మిరిజాపురము మొదలు ప్రతి మజిలీ వూరిలో బాడిగెకు గుఱ్రాలు కోసుకు ఒక అణావంతున కావలసినన్ని దొరుకుతున్నవి. తిరుల్వలిక్కేణి గాడీలవంటి గాడీలకు ఒక తట్టువాని గుర్రాన్ని కట్టి యెక్కా అని పేరు పెట్టి వారు వారు యెక్కడము మాత్రమే గాక కావలసినన్ని బాడిగకున్ను యిస్తూవున్నారు. ఆ యెక్కా అనే సవారీ దినానికి 10 కోసుల సాధారణముగా పొవుచున్నది.
+
+దక్షిణదేశములో వస్త్రాలు ఆ దేశస్థులు బహుశ: ప్రయాసపడి ఉతికి శుభ్రముగా వుంచుకొని వుండేటట్టు, ఈ దేశాస్థులు వాడుకునే పాత్రసామాను శానాసేపు ప్రయాసపడి తోమి బహు శుభ్రముగా వుంచుకొనుచున్నారు. యీ దేశస్థుల పస్త్రాల నైల్యమున్ను, మనదేశస్థుల పాత్రల నైల్యమున్ను, సమముగా ఉన్నది. యిందుకు కారణము నాబుద్ధికి తోచడ మేమంటే దక్షిణదేశస్థులు భొగప్రియులు గనుక వస్త్రసౌందర్యము కలవారయినారు. ఉత్తరతేశస్థులు భుక్తి ప్రియులు గనుక భక్షణోపకరణాలు శుభ్రముగా వుంచుకొనుచున్నారు. ఈదేశస్థులు యెనిమిదిమంది చేరితే తొమ్మిది పొయిలని ప్రసిద్ధిగనుక, వంటలు వారువారు దేహసంబంధికులయినా ప్రత్యెకముగా చేసుమొని మనదేశపు వైష్ణవులవలె దృష్టి దోషము మాత్రము పాటించకుండా భోజనము చేస్తారు.
+
+మిరిజాపూరు మొదలు ప్రయాగవరము భూమినిండా సారవత్తు కాకపోయినా గంగవొడ్డు భూమిగనుక ప్రవాహము తీసిన కాలాలలొ దున్ని పయిరు పెట్తుచున్నారు. గంగవండలి మన్ను అతి సారవత్తు అయినది గనుక అమితముగా గోధుమలు వగయిరా పుంజధాన్యములు పండుచున్నవి. ఈదేశములో వేదపాఠము లేకునున్ను, వేదపారాయణము లేకనున్ను, ఉండడానికి కారణమేమని నా బుధ్యా ఊహించగా అర్ధము తెలియని వేదపాఠము యేమివున్నా శ్రౌత పురస్సరముగా యాగము మొదలయిన కర్మాలకు ఉపయోగమే
\ No newline at end of file
diff --git a/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0231.txt b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0231.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..bde0eaf101d7c60487e15d4b00cfffcd5503f07d
--- /dev/null
+++ b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0231.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+మన పూర్వీకులు దోవచూపితే, సారాయి పీపాయిలను ఖాలీచేయ సాగినారు. గొ బ్రాహ్మణుల పోషణ ప్రకటనమయ్యే కొరకై వారి పోషణ విషయమై అబద్ధమయినా ఆడవచ్చునని పూర్వీకులు వారికి పక్షముగా వ్రాస్తే, అపద్దముతోనే జీవనము ఛేయసాగిరి. వృద్ధ మాతాపితృపోషణ ముఖ్యమని తెలియపరచను 'అస్యకార్యశతం కృత్వా' అని మనువువ్రాస్తే పరద్రవ్యమును పేలపిండి వలెనే భుజింపసాగిరి. యీ రీతిగా పూర్వీకులు కడతేరేటందుకు వేశిన మొలకలను విషధారలతో పెంచినందుచేత విషజ్వాలా సహితము లయిన ఫలములే ఫలించినవి.
+
+కలిలో భావిఫలములను పూర్వీకులు ఊహించినట్టు ఈకర్మతులు బహు మంచిది బహుమంచిది అనిచేసే పనులంతా యీశ్వరదృష్టికి అపరాధములుగా తోచి ఈ విపరీతము లయిన ఆచారములనున్ను అర్చనలనున్ను బ్నొత్తిగా నిలపదలచి యిప్పుడు ఈ బ్రహ్మాండములో యధోచితముగా పదవాక్య ప్రమాణ్యముగల యింగిలీషువారిని యీ కర్మభూమిని యేలేటట్టు చేసినాడు. యీ ఇంగిలీషువారికి అనుగుణము వుండడము మాత్రమే కాకుండా భూతదయ పశ్చాత్తాపము తారతమ్య జ్ఞానము శుచిరుచి సాత్విక గుణము ఉపశాంతి ఈశ్వరభక్తి యిది మొదలయిన సుగుణాలు శావావున్నట్టు తోస్తున్నది. తద్ధ్వారా వారు సర్వాంతర్యామి కటాక్షానికి పాత్రులయి సర్వోత్తమ మయిన యీ కర్మ భూమికి సార్వభౌములయినారని తోచు చున్నది.*
+
+యీ కాశీపట్టణ మందువుండే సమస్త బ్రాహ్మణులు స్తోమాలని తడలనిపేళ్ళు వహించి ప్రత్య్హేకము ప్రత్యేకు లయిన గుంపులుగా నొక్కొక్క గుంపుకు ఒక అధిపతిని యేర్పరచుకొని యిది జాలంభొట్లస్తోమ మనిన్ని, యిది రాజేంద్రబాబు తడయనిన్ని యిట్లా చెప్పబడుచు కొంతకాలము ఒక గుంవు మరియొక గుంపుతో విహితముగానున్ను మరికొంతకాలము ద్వేషరీతిగానున్ను విద్వత్ గ్రామము గనుక
+
+వీరాస్వామయ్యగారి కాలంలో ఈ దేశంలో ఉద్యోగాలుచేసిన దొరలలో సర్ తామస్ మన్రో, విలియం బెంటింకు గార్ల వంటి సత్పురుషులు, స్నేహపాత్రులు చాలామంది వుండేవారు. అందువల్లనే ఆంగ్లేయులయందు వీరి కంత అభిప్రాయం కలిగింది.
\ No newline at end of file
diff --git a/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0236.txt b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0236.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..af3f7aee81d9150568eeba74d42625cfc7dbbd10
--- /dev/null
+++ b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0236.txt
@@ -0,0 +1,3 @@
+వచ్చినది. గనుక ఆ చొప్పున లొతు కావడమువల్ల వడ్డున వుండే భూమి వూటపారి యీ శీతాకాలములో అతిశీతలమయి పయిగా జనసమ్మర్ధము విస్తారమయి నందున జ్వరాలు మొదలయిన అనేక రోగాలను ఉత్పత్తి చేయుచున్నది. మిక్కటముగా భూమి కొత్త అయినవారికి వుపద్రవము యెక్కువగా వుంచున్నది. కాశీలో ప్రవేశించిన వెనక యికను సుభిక్ష రాజ్యములో ప్రవృత్తి కలుగు చున్నదనే తాత్పర్యము చేతనున్ను కలకత్తా పర్యంతము నావల మీద పోవలెననే యిచ్చచేతనున్ను కాశెలో కొన్ని దినములు వసించవలసియున్నదనిన్ని హయిదరాబాదులో కొలువుపెట్టిన ఒక జత పండ్రెండు మంది బోయీలనున్ను, ఆరుగురు బంట్రౌతులనున్ను పట్నాంన్నుంచి వచ్చిన ఆరుగురు కావడి వాండ్లనున్ను కొలువు తీసి వేసినాను. మిగిలియున్న వారిలో నలుగురికి కుదురుతువస్తే ఆరుగురికి జ్వరాలు మొదలయిన యుపద్రవాలు తగులుతు వచ్చుచున్నవి. యిక్కడి స్థలజ్ఞులు అదేప్రకారము రోగపీడితులుగానే వున్నారు. యిక్కడి చలి మన దేశస్థులకు అసహ్యముగా నున్నది. నాపరివారానికంతా ధగళాలు, కుళ్ళాయిలు, చావళ్ళు, లుంగీలున్ను తీసియిచ్చిన్ని కుంపట్లు ఆపేక్షింపుచున్నారు. నేను ప్లానుల(ఫ్లాన్ల్)తో అన్ని వస్తువులున్ను వారివలెనే కుట్టించుకుని ధరించినాను. యెండకాలములో వుష్ణము అదెప్రకారము అతిమిక్కటముగా నుంచున్నదట. అందుకు కారణము అప్పట్లో గంగ లోపలికి పోవడము ఒకటే గాని వేరే తొచలేదు. ఇప్పట్లో ఇక్కడ అహస్సు 26 గడియలు. యీ వాశి రాత్రి వృద్ధి అయి వుంచున్నది.
+
+కాశీక్షేత్రము సకల స్థలములలోనున్ను చేసిన పాపములను పోగొట్టుచున్నది. యీ కాశీ మహాస్థలమందు లోకులు చేసే పాపములను యావత్తున్ను పోగొట్టడానికి జ్యోతిర్లింగ ప్రదక్షిణార్ధము పంచక్రోశయాత్ర అని యొకటి చేయవలసినది. ఆ యాత్ర చేసిరావడానకు అయిదు దినములు పట్టుచున్నది. ప్రధమ దినము మణికర్ణీకలో స్నానము చేసుకొని సంకల్ప పురిసారముగా ప్రయాణమయి మొదటి దినము కద్రమేశ్వరము అనే యూళ్ళో నిలిచి అక్కడ కర్దమతీర్ధ
\ No newline at end of file
diff --git a/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0238.txt b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0238.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..d549f056af7ae72f41740bd353d5ce982d902e6d
--- /dev/null
+++ b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0238.txt
@@ -0,0 +1,3 @@
+బ్రాహ్మణు లయిన ఉత్కల గౌడులలో ఒక అన్యాయము జరుగు తున్నది. అది యేమంటే లోగడ వారి తెగలో కొంత విపత్తులు వచ్చినప్పుడు కొందరు యధాశాస్త్రముగా ప్రవర్తింపుచున్నట్ట్లున్ను, అద్యాపి వారి సంతతి ద్వారా కులీనులయినట్టున్ను, అటు కులీనుడికి కన్యకును వివాహము చేసి యిస్తే కులము పవిత్రమవుతున్న దని ఒక బోధ తోచి యుపపన్నులు అందరున్ను అటువుండే బహు కొద్దిమంది కులీనులకు బహుద్రవ్య మిచ్చి వొప్పచేసి కన్యమీద కన్యను యిరువై ముప్పైయింటిగాకా యిచ్చి వివాహము చేయుచున్నారు. ఆ ప్రకారము వివాహము చేసుకొన్న కులీనుడు తదనంతరము నూరాగులు యిస్తేగాని ఒక రాత్రి ఆప్రకారము వివాహమయిన స్త్రీలతో వసించేదిలేదు. అటుగనుక అటు వివాహమయిన స్తీలు చాపల్యము లేనివారు హింసపడుతూ, చాపల్యము కలవారు వ్యస్థ తప్పి నడుచుచున్నారు.
+
+యీదేశములో వసింఛే ఘూర్జర దేశాస్థులు అనేక తెగలుగా భేడా వారని, నాగరీ లని ప్రత్యేకగుంపులుగా ఒకరి యింట్లో ఒకరు భోజనము లేక నియమము కలిగియున్నారు. యీ దేశములో దృష్టి దోషవిచారము లేకపోయినా కచ్చారసూయి, పక్కారసూయి అనేపాక నియమాలు బహుశా పాటింపు చున్నారు. పక్కరసూయి ఒకడు పాకము చేసినది మరి ఒకడు సంప్రదాయము విచారించక శూద్రుడయినా బ్ర్రాహ్మణునిచేత కూడా తినడు. శూద్రులు బహుశా మాంస భక్షణము చేయడములేదు. కొన్ని సంఫత్సరముల కిందట దక్షిణ దేశములో నుంచి గూపాలకజాతి యయిన ఒక గొప్ప మనిషి కొమార్తె ఇక్కడికి యాత్ర వచ్చి స్వకులస్థులను యిక్కడ పరిచర్యకు కొలువు వుంచినది. అటు కొలువువున్న స్త్రీలు పురుషులున్ను వచ్చిన స్త్రీ మాంస భక్షణము చేయడము చూచి, నిండా నిందించి కొలువు వుండమని చాలించుకొన్నారు. యీదేశములో గోపాలకులు తులసీమణి ధారము చేసినట్టయితే ఆచార సంపన్నులని వారి చేతి గంగను ధారాళముగా యీ దేశపు సర్వజనులున్ను పుచ్చుకొంటారు. వారిని సచ్చూద్రులని చెప్పుతారు.
\ No newline at end of file
diff --git a/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0243.txt b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0243.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..a478e3a171a9a323e88cc1d7aafffbacb0b9678c
--- /dev/null
+++ b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0243.txt
@@ -0,0 +1,8 @@
+గంగలో కలియుచున్నది. చప్రావద్ధ కర్మనాశినీ అనే నది దక్షిణము నుంచి వచ్చి గంగలో కలియుచున్నది. యీ కర్మనాళిని నదిలో యెవరు కాలుపెట్టినాగాని సుకర్మాలు నశించుచున్నదనే తాత్పర్యముచేత కర్మఠులు యెవరున్ను యీనదిలో కాలు పెట్టరు. యీనది దాటడానకు కాశీనుంచి గయకు వచ్చే దోవలో అహల్యాబాయి అనె యశ:కాయము గల పుణ్యాత్మురాలు వారధి కట్టడానకు శానా యత్నము చేసినది. యిప్పటికి ఆమె చేర్చిన సామానుతో కట్టాడానకు అనేకులు యత్నము చేసినా కొనసాగలేదు.
+
+యీ పట్నాషహరువద్ద పునఃపునః అనే నది దక్షిణమునుంచి వచ్చి గయవద్ద వచ్చే ఫల్గుని నదివలెనే గంగాసంగమ మయినది. యీ పున:పున: అనేనది గయా క్షేత్రమునకు ప్రదక్షిణముగా ప్రవహింపుచున్నది గనుక యెటువంటి గయకు వచ్చే వారున్ను యీ పున:పున: నదివద్ద క్షౌరము చేసుకొని తీర్ధశ్రాద్ధము చేసి గయావ్రజనము చేయడానకు నియమము ధరించవలసినది.
+
+దక్షిణమునుంచి వచ్చే పయినదు లంతా నర్మదానదివలెనే వింధ్య పర్వతములొ ఉత్పత్తి అయినవి. శోణభద్రా నదిన్ని, నర్మదానదిన్ని ఒక్క ప్రదేశములోనే ఉత్పత్తి అయి రెండు ధారలుగా చీలి ఒకటి లింగాలనున్ను, మరి ఒకటి వినాయకశిలలనున్ను జగత్తుకు కలుగ ఛేసి యున్నవి. యిదిగాక పేరు ప్రశస్తములేని కొన్ని నదులు ఉత్తరము నుంచి వచ్చి కాశీ పట్నాలమధ్యే గంగలొ కలియు చున్నవి.
+
+కాశి మొదలు పట్నాషహరు వరకు గంగకు ఇరుపక్కలా సరసు అనే పెద్ద ఆవాలున్ను, రాయి అనే చిన్న ఆవాలున్ను, బూటి అనే శనగలున్ను, పటానులున్ను, కందులున్నూమితముగా పయిరు చేసి యున్నారు. యీ పెద్ద ఆవాలు చెట్లు ముల్లంగి చెట్లవలెనే ప్రధమములో పయిరు అయి యెన్నుతీసి పచ్చని పూలు పూచి, గోరుచిక్కుడు కాయలవలె కాయలు కాయుచున్నవి. యీ ఆవకూర యీమంచు దినములలో పుల్లకూరవండి యీ దేశస్థులు అవశ్యముగా పుచ్చుకొను చున్నారు. పుల్లకూర బహురుచిగా వుంచున్నది. మంచు కాలములొ దేహానికి లేపనము చేసేటందుకు నాలుగు
+'
\ No newline at end of file
diff --git a/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0244.txt b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0244.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..f374f9a3d6c84e23d600a0a51348a601ec68a17d
--- /dev/null
+++ b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0244.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+విధాలు పరిమళ శైలములు యిక్కడ తయారు అవుతున్నవి. వాటి పేళ్ళు సుగంధరాజతేలు అనేది ఒకటి, బేలా అనేదిఒకటి, చెంబెలిఅనే నూనె ఒకటి, పూలేది అనేనూనె ఒకటి, ఇవి వుపపన్నులు చేసుకొనేవి. పేదలు పెద్ద ఆవాలనూనె పట్టించుకొను చున్నారు. యీ తైలాలతో అంగమర్ధనము చేయకపోతే చర్మములో ల్నుంచి సూదితో కుట్టి నట్టు బెజ్జాలుపడి నెత్తురు చెమ్మగింపు చున్నది. యీ ప్రకారము నాపదిజనానకు నడిచేటప్పుడు కాళ్ళలో కొందరికి నెత్తురు చెమ్మగించి నందున భయపడి వారు యిందుకు వైద్యము ఆవనూనె పట్టించి వేన్నీళ్ళు పోసి కడిగితే వెంబడిగానే వాశి అయిపోతున్నది. చిన్నఆవాలలో నూనె నిండా రావడము లేదు గనుక చిన్న ఆవాలను భక్ష్యయోగ్యముగా వాడుకొని, పెద్దఆవాలలో మాత్రము నూనెను గానుగ ఆడి తీయుచున్నారు.
+
+యీ మంచుకాలములో బ్రాహ్మణ సంతర్పణలు కాశిలో నావల్ల యీశ్వరుడు జరిపినప్పుడు యీ దేశములో నివాసముగా నుండే పంచద్రావిళ్ళకు దృష్టిదోషము అక్కరలేనందున ఆ బ్ర్రాహ్మణులు ఆవరణలోపలను భోజనము ఛెయడానకు చలి యుపద్రవముగా వుంచున్నదని పగలు రెండుజాములవేళ మెద్దెమీద పయిదళములో యెండలో ఆకులు వేయించుకొని కాకుల బాధలేకుండా నాలుగు పక్కలా నలుగురు శూద్రులు తుపాకులు కాలుస్తూ యుండేటట్టు యేర్పరసుకొని యెండ సౌఖ్యముగా వున్నదని భోజము చేసినారు.
+
+కాశివరకు తాటిచెట్లు కండ్లపడక పోయినా, గంగకు యిరుపక్కలా అనేక గ్రామాదులలో తాటిచెట్లు కలిగి యున్నవి. యిరువై యేండ్లకు మునుపు జాతులవాండ్లు పొట్టేటసు అనే గడ్డలు (బంగాళాదుంపలు) యీ దేశానికి తెచ్చి పయిరుపెట్టే క్రమమును యీదేశపు జనులకు నేర్పించినారు. అది మొదలుగా యీ దేశములొ యెక్కడ చూచినా వాటికి ఆలి అనే పేరు పెట్టి అమోఘముగా పయిరు పెట్టుచున్నారు. ఆ గడ్డలు పెద్దదినుసు నిమ్మకాయలంతేసి, చిన్నదినుసు గచ్చకాయలంతేసిగా అనేక రాసులుగా పన్నీరు పూలవర్ణముతో ఫలించి యెక్కడ చూచినా యీ ప్రాంత్యములలో అమ్ముచున్నారు. గంగలో
\ No newline at end of file
diff --git a/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0271.txt b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0271.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..4f52e945ce3f1c5bca2fb50f031c6942e196045d
--- /dev/null
+++ b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0271.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+కూడావస్తాడు. ప్రేత పర్వతమునకు వచ్చేవాడు రెండు తావులలో పిండ ప్రదానము చేయవలసినది. యీ కొండకు సుమారు మున్నూరు మెట్లు కలవు. యెక్కడము ప్రయాస; సవారి మీద పోదామంటే కొండపయిన స్నానికి వుదకములేదు గనుక నడిచిపోవలసినది. ఆ కొండమీదికి నిమిత్తము లేనివారిని సర్కారు మనుష్యులు పొనియ్యరు. వుపచారము చేశేవాడు కూడా వస్తే వాడికి వేరే అమరాహి అనే వొక చీటి మూడున్నర రూపాయి యిచ్చి తీసియ్యవలశినది. భార్య మొదలయిన వారు కూడా వస్తే వారికి వేరే ఛీట్లు మూడున్నర రూపాయి వంతున యిచ్చి తీసుకోవలసినది. కొండమీద స్వర్ణరేఖ ఒక శిలామంటపము కిందవున్నది.
+
+ప్రేతగయావళీలు అనే వక తెగవారు వుంటారు. వారు పిండదాన కాలమందు శానా తెమ్మని తొందర పెట్టుతారు. అష్టగయకు రెండురూపాయలు వారికి క్లిప్తము (నిర్ణయము). అంతమటుకు యిచ్చితీరవలెను. యీ ప్రేత గయావళీలు సుఫలము యివ్వడమని వొక సంప్రదాయము. ఈ ప్రేత గయావళీలు సుఫలము యిచ్చేక్రమ మేమంటే, పిండప్రదానము కాగానే భం అనే పేరుతో చెయితిప్పి నోరుకొట్టుకొని మీపితృలు స్వర్గస్థులయినా రని చెప్పవలసినది. అక్కడ పిండప్రదానము కాగానే మడుగు నిమిత్తము లేదు గనుక స్త్రీలతో కూడా సవారీల మీద యెక్కి కొండ దిగి వచ్చినాను.
+
+యీ ప్రేతగయావళీలు గయావళుల అక్రమసంతు అనే వొక మాట వాడుకుంటారు. అసలు గయావళీల ఉత్పత్తి పయిన వ్రాసినప్రకారము బ్రహ్మయాగార్ధము ఋత్విక్కులను సృష్టించి నారని వ్రాసివుంటే గదా. వీరు ఆ ఋత్విక్కుల సంతువారని యీ గయావళీలను బ్రహ్మకల్పితబ్రాహ్క్మణు లని వారిపూజా కాలమునందు వచింప బడుచున్నది. బ్రహ్మ యాగము పూర్తికాగానే సమస్తమున్ను కావలశినమట్టుకు వీరికి యిచ్చి నప్పటికిన్ని మళ్ళీ బ్రహ్మను చాలదని యాచించి నట్తున్ను, బ్రహ్మకు కొపమువచ్చి మీకు యిచ్చినది సమస్తమున్ను వ్యర్ధమై పోగాకా అనిన్ని, మీరు విద్యారహితులై దరిద్తురులైపోదురు గాకా అనిన్ని
\ No newline at end of file
diff --git a/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0276.txt b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0276.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..8014d45c1737f8b00bbcc3b5fb11f14fbbbf90e7
--- /dev/null
+++ b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0276.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+వుండే ఒక మంటపములో వేశి అక్కడ వుండే చూతవృక్షదర్శనము చేసి పూజచేసి రావలసినది.
+
+యెనిమిదో దినమున విష్ణు పాదానికి సమీపముగా వుండే అష్టాదశ పాదాలమీద 12 మాట్లు ప్రత్యేక ప్రత్యేకముగా పిండదానాలు ఒక మంటపములోనే ప్రత్యేక ప్రదేశాలలో చేశి ప్రతి పాదము వద్దనున్ను నదదీప మనే ఘృతదీపాలువుంచి క్షెరతప్రణము ప్రతిపాదము మీద పితృద్దేశముగా చేయ వలసినది. యీ కృత్యము కావడానకు యీదినము అస్తమాన మవుతున్నది. ఈ స్థలాలయందు పిండ ప్రదానాలు చెశేటప్పుడు యేదేవతాత్మకముగా ఆస్థళము వుంటే ఆలోకములో అన్శత్పతృ నివాస సిధ్యర్ధం అని సంకల్పము చేయుచూ రావలసినది.
+
+తొమ్మిదో దినమున ఫల్ఘునీశ్రాద్ధమువలేనే క్రమముగా అన్నశ్రాద్ధము విష్ణుపాద ప్రయుక్తముగా చేసి శ్రాద్ధానంతరము విష్ణుపాదము మీద పిండప్రదానము చేయవలసినది. విష్ణుపాదము మీద అశక్యముగా లోకులు పిండాలు వేస్తూ వుంటారు గనుక పిండముమీద పిండము పడకుండా రాజాధిరాజులుగ వుండే వారు సరకారుహుకుము మీద తాము పిండప్రదానము చేశి బయిట వచ్చేకొరకు యెవరినిన్ని గర్భగృహములోకి రానివ్వకుండా సరకారు మనుష్యులను వుంచి నిరోధము చేస్తారు. యిటువంటి లౌకీకప్రతిష్ట అయిన పనులు యిక్కడి జడ్జీగా వుండే మారీసు దొరగారికి, కలకత్తాలో వున్న నావిహితుడయిన మేస్తర్ మించ్చన్ దొరగారు ఒక కాకితము పంపించినంతలోనాయెడల మిక్కిలి కటాక్షము వుంచి యిక్కడవుండే సకల అధిరారము గల యింగిలీషు దొరలతో నాకు విహితము చేసి వారిగుండా కావలసిన సహాయము నాకు కరతలామలకము అయ్యేటట్టు చేసినాడు గనుక యీశ్వర కటాక్షముచేత నాకు కావలసినంతకన్నా యెక్కువ లౌకీక ప్రతిష్ట యిక్కడ సిద్ధించినది.
+
+విష్ణుపాదముమీద పిండప్రదానము కాగానే గయావళీకి ముఖ్యముగా గోదానము చేయవలశినది. యీ విష్ణుపాదపు గుడివద్ద కొన్ని
\ No newline at end of file
diff --git a/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0278.txt b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0278.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..592021b311a8123402614d9cf1710fefd3540b5e
--- /dev/null
+++ b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0278.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+తున్నారు. వీండ్లుపెట్టే నిర్బంధము అంతా యీవటశ్రాద్ధమునాడు, అనుఫలము యిచ్చే కాలమందు గాని మరి యెప్పుడు నోటిమాట మాట్లాడరు. పూర్వకాలమందు యీసుఫలము యివ్వకుండా లోకులకు శానా శ్రమపెట్టుతూ వచ్చినారట. యిప్పుడు తుదను నాలుగు రూపాయిలు యిచ్చినా పుచ్చుకుంటున్నారు. ముఖ్యమయిన యీ అష్టగయ చేయడానకు సకల శలవులతో కూడా అరువై రూపాయలు పట్టుచున్నవి. యీసుఫల పుచ్చుకొని అక్కడ సమీపములో వుండే గుళ్ళో ప్రసితామహేశ్వర దర్శనము చేసుకొని శ్రార్ధశేషము భోజనము చేసుకొని వారి వారి పరువుకొద్ది విభవములతోనున్ను, మేళతాళములతోనున్ను వచ్చి విష్ణుపాదగదాధర దర్శనము చేసుకొని యింటికి రావలసశినది.
+
+యీ అక్షయవటము వద్ద ధర్కశాలలో గయావళులు తప్ప యితరులు భోజనము చేయకూడదని ఒకకట్టు కట్టుకొని శ్రాద్ధశేషము కర్తను తప్ప మరి ఒకరిని అక్కడ భోజనము చేయనీయకుండా అంధపరంపరగా యీవరకు జరుగుతూ వచ్చినది. యీశ్వర కటాక్షముచేత నేను గయా మహాక్షేతములో వుండేవరకు అన్నసత్రాలు లేనందున పంచద్రావిళ్ళు అయిన మన దేశస్థులు 30 కి తక్కువ లేక నిత్యము నాతో సహపంక్తిగా భోజనము చేయుచూ వచ్చిరి గనుక వారు అందరు నామండలితో కూడా ఆ ధర్మశలలో పిండప్రదానానంతరము భోజనము చేశేటట్టు ఘటన అయినది. పునా శ్రీమంతుడు కూడా యీపని చేయనేరక శ్రాద్ధానంతరము విడిదికి భోజనానికి పోయినాడు, యీ పని యీ పురుషుడికి జరిగిన దని బ్రాహ్మణ మండలి సంతోషపడేటట్టు యీశ్వరుడు కటాక్షించినాడు. యిందుకు కారణము నా గయావళి అనుకూలము ఒకటి: మేజస్ట్రేటు కొత్తవాలును కూడావుండేటట్టుగా వుత్తర్వు చేసినంతలో ఆకొత్తవాలున్ను నూటికి బంట్రోతులతోకూడా హాజరు భాషిగా నావద్ద వున్నందున యీపని జరిగినది. యిక మీదు అక్షయవటము కింద అనేకబ్రాహ్మణభోజనాలు జరుగుతూ రావచ్చును. యీ అక్షయవటము షహరుకు అరకోసు దూరములొనే వున్నది.
+
+11 డో దినము అష్టతీర్ధాలని రామగయ అనే కొండకింద
\ No newline at end of file
diff --git a/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0295.txt b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0295.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..f13788524e34f61aaa1efef32b3c1cc79270224c
--- /dev/null
+++ b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0295.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+వున్నది. వీరికి అధికారము యివ్వక విధిలేదు. యిచ్చినందువల్ల లోకులకు హింసగా వున్నదని వ్యసన పడుకున్నాడు.
+
+యు దేశములో బంట్రౌతులు మొదలుగా గల శిరస్తా వుద్యోగస్థుల వరకు జీతములు బహు స్వల్పము గనుక లోకులవద్ద లంచాలు నిండా తీస్తారని గయా మేజస్ట్రేటుదొర మేస్తరు జాకుసన్ దొరతో మాట్లాడునప్పుడు ప్రసక్తివచ్చి అప్పుడు వారి చెప్పినది యేమంటే; పిడికిళ్లతో యెత్తి యీ దేశములో అధికారస్థులకు లోకులు లంచాలు యిచ్చేవాడికె పడియున్నందున జీతాలు మీ దేశమువలె యెక్కువచేసినా అధికారస్థులు అడకక పోయినా వాడికె ప్రకారము లొకులు తెచ్చియివ్వలసినదాన్ని యిస్తూ వస్తున్నారు గనుక అప్పట్లో కుంఫిణివారికి యెక్కవజీతము యిచ్చేనష్టము ఒకటేగాని యెవరికి క్షేమముండ నేరదని చెప్పినాడు. బరకందాసు అనే వొక ఠాణాబంట్రౌతులకు యిక్కడ జీతము నెల 1 కి నాలుగురూపాయిలు. వాడి గుర్రము వగయిరాలకు మాత్రము నెల 1 కి 10 రూపాయలు సెలవు వుంటూ వున్నది. యిక్కడ జిల్లామేజస్ట్రేటు నాజరుకు సుమారు నల 1 కి నూట్కి తక్కువలేక వస్తూవున్నది. హిందుస్తానులో జుడైసైయాల్ లయనులో నల్లవాండ్లలో నాజరు వుద్యోగము సర్వోత్తమ మని నిశ్చయిముచేసినాను.
+
+యిక్కడ సకల కచ్చేరలలోనున్ను లెక్కలు వగయిరా వ్రాసే భాష ఫాషీన్. యింకా యిక్కడా వ్రాశే అక్షరములు శానా విధములుగా వున్నవి. ఒకరికి వ్రాయ చదవ తెలిసినది మొరొకరికి తెలియదు గనుక జాబులు మూలకముగ పనులు జరుగడము ప్రయాస. ఫార్శి లిపిమాత్రము సర్వమధ్యస్థముగా వున్నది. యిక్కడ వ్రాశే లిపుల ఖుల్లసు యేమంటే మహాజని యని సాహుకార్ల లిపి వొకటి. బ్ర్రాహ్మణీ అని బ్రాహ్మలు గ్రంధాలువ్రాశే లిపి ఒకటి, మోడి అనే మహారాష్ట్రపు లిపివొకటి, మారువాడి అని మారువాడీలు వ్రాసే లిపివొకటి. ఇంకా కొన్నిలిపులు వున్నట్టు తోచుచున్నది. మగధ దేశములో మాగధి అని వొక భాష గయావళీలు అంతరంగముగా మాట్లాడు కొంటారు.
\ No newline at end of file
diff --git a/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0312.txt b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0312.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..bb34a25edf5a44a82b2f2d48c0269ae52a1169d2
--- /dev/null
+++ b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0312.txt
@@ -0,0 +1,3 @@
+వల్లనున్ను యీ బ్రంహ్మాండమునకు చలనశక్తి కద్దనడానకు సందేహములేదు. గోళము తిరుగుతూవుంటే గోళముమీద నుండేవారికి నిలిచిన స్థలము కదిలికె అయితే తెలియదా అనిన్ని, గోళము తిరిగితే జంరువులు తలక్రిందుగా నడవా అనిన్ని కొందరు సందేహిస్తారు; ఆ సందేహము యెంతమాత్రము నిమిత్త్ములేదు; యెందువల్లనంటే పెద్దవాడలలో వుండేవారికే వాడనడవడము తెలియక వుండగా యింతబృహతైన గోళముమీద వుండేవారికి గోలచలనముయేట్లా తెలుసును గనుక? సూదంటు రాయిని పొడుగుగాయెత్తి కింద సూదిని వుంచితే భూమిని ఆధారముగా చేసుకొనివున్న సూది రాయిలోవుండే ఆకర్షణ మహిమచేత పైకిలేచి రాయిని అంటి వెలాడుచూ వుంచున్నదిగాని భూమిమీద పడదు గనుక, యీ గోళమునకువుండే ఆకర్షణ మహిమ చేత గోళము మీదనుండే సృష్టికోటి తలక్రిందుగా పడవలసిన నిమిత్తము యెంతమాత్రమున్ను లేదు.
+
+మార్చినెల 22 తేది బదరుగంజు అనే వూరు చేరినాను. యిదిన్ని పది అంగళ్ళుగల బస్తీవూరు. యీ బదరుగంజు నుంచి గంగాభవాని తూర్పుగా సముద్రగామి కావడానకు సాగిపోవుచున్నది. ఆపెద్దప్రవాహము గుండా కలకత్తాకు సాగిపోతే సముద్రములో ప్రవేశించి కొంతదూరము సముద్రములొ పడమరగా వచ్చి మళ్ళీ హుగ్గుళి అనే నది ముఖద్వారములో చొచ్చి దక్షిణముగా తర్లి కలకత్తాకు చేరవలచినది గనుకనున్ను అటు పోవడానకు యిలాగంటే బజరాలు మొదలయిన వావాలు నడిపేవారికి జీళ్ళ పొలుకువ తెలియదు గనుకనున్ను అటుపొవడము యిరివై దినములు చుట్టుగనుక నున్ను అటివెళ్ళే గంగాభవానిధార సుందరవనమనే అఘోరమైన యడివి మధ్యే పోతున్నది. గనుకనున్ను ఆ అడివిలో నుండే వ్యాఘ్రాదులు మదలైన దుష్టమృగములు మనుష్యులను బాధపెడుతూ వుండుటచేత గట్టున దిగడానకు సయిపు లేక వావాలమీదనే భోజన మజ్జనాదులు
\ No newline at end of file
diff --git a/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0315.txt b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0315.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..afd5de92e127dae25b32988c656cf9be6ad28c9e
--- /dev/null
+++ b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0315.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+ధర్మము లేదు గనుక సమస్త జగదాధార మయిన వస్తువు అవాజ్మానస గోచరమై శుద్ధశూన్యముగా ధ్యానించ పడి వున్నది. గనుక నున్ను నాస్తికులు ప్రపంచము యే స్వభావముచేత జరుగుచున్నదని అంటారో ఆ స్వభావాన్నే జ్ఞానులకు సహపాకులే గాని వేరే కాదు.
+
+యేప్రల్ నెల 1 తేది కృష్ణనగర మనే గొప్ప వూరు చేరి నాను. ఈ వూళ్ళో యిక్కడి రాజు అనే వొక జమీందారుడు వున్నాడు. శానా అంగళ్ళు వున్నవి. సకలపదార్ధములు దొరుకును.
+
+యిక్కడ కుంఫిణీవారు వచ్చేవానాలు వగయిరాలకు వాటిదాంట్ల సంఖ్యమీద నున్ను, నావాల గాత్రములమీద నున్ను నిరుకులు యేర్పరచి టల్లా అనే తీరున తీస్తారు. ఆ సుంకము తీరువ వసూలు చేయడానకు వొక కలకటరు యీ వూళ్ళో వుంటాడు. ఆ టల్లా అనే తీరువ నిమిత్తము నా బజరాకు వుల్లాకు అనే వాడకున్ను యేడున్నర రూపాయి యిచ్చినాను. యీ ప్రకారము వసూలు చేసే తీరువ రూకలకుండా కుంఫిణీవారు శిబ్బంది వుంచి జలంగినది అనే పేరు కలిగిన గంగాదారలో నుంచి బదరుగంజు వద్ద చీలే ప్రదేశము మొదలు నదిలో మిట్టలు పెట్టకుండా సూత్రపు పడవలకుండా మన్ను యెత్తి పారవేసి నావాలు రావడానకు వయిపు చేయుచుంటారు. యీ జలదంగి నది ధార చిన్నది గనుక ఈ వుపాయము కుంఫిణీవారు చేయడము బహు అగత్యముగా నాకు తోచినది. మన్నుయెత్తే సూత్రపు పడవ వోకటి బదదుగంజువద్ద వున్నది. ఆ పడవకు గొప్ప పారచిప్పలను మాత్రము కట్టి తగిలించి వున్నారు. పడఫలలో మనుష్యులు సూత్రపు తాళ్ళు పట్టి యీడిస్తే ఆ పారచిప్పలు మన్ను తొవ్వి పడవలో తెచ్చి వేస్తున్నది. సూత్రపుపడవ తయారిచేయడానకు యిరువై వేల రూపాయలు ఖర్చుతగిలి వుండునని తోస్తున్నది.
+
+.
\ No newline at end of file
diff --git a/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0320.txt b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0320.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..c1ddf72e2e581682ca4896c9422e4f6277fb933e
--- /dev/null
+++ b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0320.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+మీద ముసుకుకూడా వేసుకుంటారు గనుకనున్ను రవికెలు తొడిగే సంప్రదాయము లేదు గనుకనున్ను అవయవాలు పూరాగా కప్పబడి వుండడములేదు;. పుల్రుషుల దీనత్వమున్ను, స్త్రీల ఆచ్చాదనమున్ను మళయాళానకు సరిపోలివుండినా స్త్రీల సౌందర్యముమాత్రము వ్యతిరిక్తముగా లోపముపడివున్నది. బంగాళీభాష హిందూస్థాని అభాసముగా బడా అండాకు బోడా అనే వతుగావున్నది. బంగాళీ అక్షరాలు దేవనాగరానకు కొంచెము భేదము కలిగివున్నవి. పురుషులు కృశాంగులు గనుక ప్రయాసకు యెండకు వోర్చలేరు. శైత్యోపచారాలు తైలలేపనము ప్రత్యహముచేసి శీకాయ మొదలయిన నూనె పొయ్యే పదార్ధాలతో తోమి కడగక నేస్నానముచేసి వొళ్ళు తుడుచుకుంటూవస్తారు. శీకాయ యిప్పపిండి మొదలయిన పదార్ధాలు యీ దేశమందు దొరకవు.
+
+యీ దేశాన్ని గౌళదేశమనిన్ని, విరాట దేశమనిన్ని చెప్పుతారు. యీ దేశమందు శిష్టులయిన బ్రాహ్మలుకూడా సహజముగా మత్స్యభక్షణ చేయడముమాత్రమే కాకుండా యిచ్చటి వారు సకల బ్రాహ్మణులున్ను ఆరీతినే చేస్తూ వుందురనే సిద్ధతాత్పర్యులై నావంటి విహితులు తటస్థమైనప్పుడు లేతమత్స్యకలేబరాలను యితర భక్ష్యయోగ్య పదార్ధాలతో కూడా పంపిస్తూ వస్తారు. యిక్కడ పండితులకు ద్వైత సిద్ధాంతము కలిగి గౌతమ వైరచితమయిన న్యాయ శాస్త్రములో చాలా పరిశ్రమకలిగి వున్నది. యీ దేశస్థులకు స్నాననియమము దేశాచారములు చాలా కలిగివున్నవి. స్యయ్ంపాక నియమమున్నూ కలిగివున్నది. వుప్పునీళ్ళు కలియని పక్వాన్నాలు వ్యవస్థ లేక పుచ్చుకొని భక్షిస్తున్నారు.
+
+300 సంవత్సరముల కిందట యీ దేశపురాజు వొక యాగము యత్నముచేసి నిర్వహించను సమర్ధులు యీ దేశపు బ్రాహ్మలలో లేనందున గంగా యములమధ్య ప్రదేశ నివాసులయిన కాన్యకుబ్జులను అయిదు గోత్రాలవారిని యీదేశమునకు పిలువనంపించి ఆ యాగము సాంగముగా కాచేసుకొని ఆ అయిదు తెగలవారిని యీ దేశములో నిలుపుకో వలెననే తాత్పర్యముతో వారిని కులీనులని
\ No newline at end of file
diff --git a/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0327.txt b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0327.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..16be99b4c6a864c969e33f2173e1ece913823e2e
--- /dev/null
+++ b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0327.txt
@@ -0,0 +1,9 @@
+క్రీస్తుమతానికి అంతర్భూతమయిన అరమనజాతి మొదలయిన వారిగుళ్ళు బహుశ: యీ బస్తీలో కట్టివున్నవి. క్రీస్తుమత ప్రకటన నిమిత్తము యిక్కడ అనేక ప్రయత్నములు గ్రంధప్రచురత్వద్వారా జరుగుచున్నవి.
+
+ముచ్చిగోలా మొదలు బ్రారకుపూరుదాకా వొక సడక్కువేసి యిరుపక్కలా చెట్లువేసి బహుసుందరముగా యేర్పరచి వున్నది. సహరు బస్తీ నిడువున వుత్తర దక్షిణములు మూడామడవుండవచ్చును. వెడల్పులో రెండామడ వుండవచ్చునని తోచుచున్నది. జనబాహుళ్ళము చూస్తే సుమారు 15000 వేలు వుండవచ్చునని తోచినది.
+
+మవాసైనీలయిన స్త్రీలు శంఖపుగాజులు ధరించవలసినది అగత్యము గనుక దక్షిణదేశపు శంఖాలంతా ఈ దేశములోనే వ్రయమయ్యేటట్టు తోచబడుచున్నది. స్త్రీలు విస్తారము ఆభరణాదులు ధరించడము లేదు. పురుషులలో గొప్పగా వుండేవారు యింగిలీషు జాడగా వస్త్ర వాహనాదులు వాడుకుంటున్నారు. వాద్యవిశేషములలో ఫిడీలు అనే యింగిలీషు వీణలు యీప్రాంతముల బహు ప్రచురముగా వున్నవి. యిక్కడల స్తర్లు గ్లాసులు కరిగిపోశి చేయుచున్నారు. కంట్లాలు మోశే గుర్రాలు వొంటెలు దొరకవు గనుక నా డేరాలను బోయీల చేత మోయించేటట్టు నిశ్చయము చేసినాను.
+
+దేశ దేశపు వాడలు యిక్కడ వరకు తెచ్చి యిక్కడి సరకులు దేశ దేశాలకు తీసుకొనిపోవుటచేత యీ షహరులో దొరకని ద్వీపాంతర పదార్ధములుగాని స్వదేశ పదార్ధములు గాని లేకవున్నవి. వర్తకులు సుఖించివున్నారు. యిటువంటి కలకత్తాషహరులో జూన్ నెల 2 తేది వరకు వసించినాను.
+
+3 తేది వుదయాన 5 గంటలకు ప్రయాణమై పడవలమీద వుడుబడియా యనే వూరికి 12 గంటలకు చేరినాము. ఈ దేశములో ఆయుధపాణులుగా యెవరున్ను వుండకూడకపోయినా బనారసుల్లో
\ No newline at end of file
diff --git a/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0329.txt b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0329.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..740702845d2a567d3e870a031d59ab1711bf613f
--- /dev/null
+++ b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0329.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+యిండ్లుకట్టిపెట్టివున్నారు. సమస్తమయిన పదార్ధాములు దొరికినవి. పోలీసు జమీందారుడువుండే కసుబావూరు నాపరవానా వొక మజిలి ముందు పంపిస్తూ రావడమువల్ల నేను దిగే ప్రతివూరున్ను అన్ని విధాలా సొంతమువలే కావడముమత్రమే కాకుండా దింగిన వూరిమష్యులు దిగిపొయ్యే వూరిదాకా కూడావచ్చిసాగనంపించి పోవుచున్నారు. యిటు నాకు జరగడమే కాకుండా యిక్కడ పోలియను ఖాయిదా ముసాఫరులువచ్చి దిగితే చౌకీపారా రాత్రిళ్ళు యిచ్చి వారిని వారి సామానునున్ను కాపాడి పంపించేటట్టుగా వుత్తర్వు అయివున్నది. అంగటివాండ్లు వచ్చిన మొసాఫరులను ప్రార్ధించి దిగేలాగుచేసి కావలసిన పదార్ధాలు యిచ్చి ఆదరింపుచున్నారు.
+
+యీ దేశపువాడికె వొకసారి వండుకున్నకుండ రెఒడోసారికి పనికిరాదు గనుకనున్ను కుండలు నయముగకనున్ను ముసాఫరులు అందరు కుండలుకొని వండుకొని దిగిన తావులలో ఆకుండలు పగల కొట్టిపోతారు.దిగుడు మజిలోలో కుండ పెంకుల వల్ల అసహ్యము మాత్రము ఒకటి కలిగియున్నది. యిల్లుకట్టి అంగటివాండ్లు జలవసతికి కూడా పూరాగాచేసి యుంచుతారు. యీవూళ్ళోనుంచి రాణీ సరాయిదాకా సడక్కు లేనందుననున్ను సడక్కు తిన్నగా యీవూరి నుంచి మేదినిపూరునకు వేశియుండుటందుననున్ను నా రెండుబండ్లను మేదినివూరుకుండా రాణీసరాయికి రమ్మని సాగనంపించి యీవూళ్ళో యీరాత్రి వసించినాను.
+
+7 తేదీ ఉదయాత్పూర్వము 3 1/2 గంటలకు లేచి యిక్కడికి యేడు కొసుల దూరములో వుండే భద్రకాళి అనే వూరు 12 గంటలకు ప్రవేశించినాను. దారి సడక్కులేదు. పొలములమీద నడిచి రావలసినది. ప్రతిదినమున్ను నేను బయలుదేరిన దినము మొదలుగా కలకత్తాలో కలిగియున్న గ్రీష్మము లేకుండా తెల్లవారి మబ్బువేసి మజిలీ దిగినవెనక వర్షము కురియుచూ వచ్చినది. గనుక దారి బహు అడుసుగావుండినది. యీవూరున్ను గొప్పదేను. భద్రకాళి అనే దేవి గుడివున్నది. దిగడమునకు విశాలమయిన యిండ్లుకట్టి వసతికి గుంటలు తొవ్వించి యున్నారు. మొసాఫరులు దిగడానకు ఈ అంగడివాండ్లు,
\ No newline at end of file
diff --git a/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0355.txt b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0355.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..20d74a6f247bce4020863a53a5b71a974bb5f6ae
--- /dev/null
+++ b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0355.txt
@@ -0,0 +1,3 @@
+గనుక దాన్ని సమస్తవిధాలా యిక్కడ పూజితపరచి అన్నము యెట్టిగతిని పొందినా నిషిద్ధముకారని యేర్పరచి ప్రపంచము యావత్తు పైన వ్రాసిన అయిదు పదార్ధాలకు అంతర్భూతము అయినది గనుక నేను యెక్కువ, నీవు తక్కువ అనే బుద్ధి లేకుండా జాతి నియమాదులు కూడా మరిచిపోయి ప్రవర్తించేటట్టు ప్రసాదస్వీకార విషయములో వొకనిర్ణయము గలగచేసి అందుకు కొన్ని పురాణాలున్ను ప్రసిత్థ పరచినట్టు తోచుచున్నది. అటువంటి సారవత్తైన పురాణాలున్ను ప్రసిద్ధ పరచినట్టు తోచుచున్నది. అటువంటి సారవత్తైన పురాణములు ఇక్కడ దొరకకపొయినా వాటి కధాక్రమము యెవరికైనా యిక్కడ జ్ఞాపకము వుండునా అని విచారిస్తే యెటువంటి పండితునికిన్ని నాకు తోచినకధ వినికిడి అయివుండేటట్టు తోచలేదు. అయితే పరబ్రహ్మ నాలుగాకృతులతో యీ స్థలమందు ప్రకాశింపు చున్నా డని వొక మాట స్థూలముగా పండితుల వాక్కున ప్రచురముగా వినపడుచున్నది. వాటి క్రమ మేమని అడిగితే ధోరణిగా చెప్పను వారికి వినికిడి లేకుండావున్నది. యిటువంటి మహాస్థలములో జూన్ నెల 26 తేది వరకు వసించినాను.
+
+27 తేది భోజనోత్తరము 11 ఘంటలకు బైలుదేరి యిక్కడికి 4 కొసుల దూరములో వుండే సరసింగఘాటు అనే వూరు 3 గంటలకు ప్రవేశించినాను. యీ వూరు చిన్నదైనా ముసాఫరులకు కావలసిన సామానులు అన్ని యిచ్చేపాటి కోమట్లున్నారు. యిక్కడ కోమట్లు రెండుతెగలు. కళింగ కోమట్లని వొకతెగ, గౌరకోమట్లని వొక తెగ. దక్షిణదేశములో వుండే తెగ గౌరకోమట్లు. యిక్కడగౌరకోమట్లు నిండాలేదు. యీవూళ్ళోదక్షిణదేశస్థుడు ముద్ధుకృష్ణ పిళ్ళ అనేవాడు గంజంలో వుద్యోగముచేసి వొక డాబా అనే సత్రము చుట్టు మిద్దెవేశి కట్టి మధ్యేజగనాధస్వామికి వొక మందిరముకట్టి వొక తటాకము వొక వనప్రతిష్ట చేసి భూస్థిరులు సంపాదించి అతిని ఆచార్యపుషుడు జగన్నధ నివాసియై వుండగా అతనికి దానము యిచ్చినాడు.
\ No newline at end of file
diff --git a/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0360.txt b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0360.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..c77578bbaeed01628ac613ba12cf0605f87b0228
--- /dev/null
+++ b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0360.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+ధరించివున్నారు. సమీపమున వుండే మాలుఝూ అనేవూరిలో యెవరికి రాని తెనుభాష యిక్కడ అందరికి వచ్చివున్నది.
+
+జూలాయినెల 1 తేదీ వుదయాత్పూర్వము మూడుగంటలకు లేచి యిక్కడికి 4 కోసుల దూరములోవుండే నాయడిపేట అనేవూరు యేడుగంటలకు చేరినాను. యీ దినము దారి మదరాసు గౌర్నమెంటువారి హుకుము లోబడ్డభూమిలోది గనకనున్ను యీ గౌర్నమెంటువారి యోచన లగాయతునుంచి హిందువులను చలిపురుగులకు సములనే అగౌరవబుద్ధితొ ఆత్మార్ధమైన పనులలో సర్వకృషిచేసి పరార్ధమైన పనులుమాత్రము యీశ్వరాధీనముచేసి వుండడము సహజము గనుకనున్ను కలకత్తా గౌర్నమెంటువారి వలెనే లోకోపకారమైన దారులను గురించి సడక్కువేశే ప్రయాస వీరు విశేషము పుచ్చుకోకుండా వున్నందున యశోవిలాసముగా అడివి యీజిల్లాలొ బలిసివున్నది గనుక ఆ అడివిలో సూటిగా లయనువేసి నూరడుగుల వెడల్పుకు అడివికొట్టి శాలచెట్లు పెట్టినారు. ఆ చెట్లుమాత్రము అక్కడక్కడ వొకటొకటి జీవించివున్నది. భూమిని చదరంగానైనా చేసినవారుకారు గనుక లయనుకు చుట్టూవుండే చదరపు భూమిని వెతుక్కుని దారినడిచేవారు తాము దారులు కలగజేసుకుని నడుస్తూ వున్నారు.
+
+యా దినమంతా భాట అడివి దారిలో చత్రపురమనే వూళ్ళో కలటరు స్థలవసతినిమిత్తము వసింపుచున్నాడు.*
+
+యీనాయుడిపేట యనే వూరు అడివిమధ్యే వున్నది. ఆవూరి వద్ద అడివికొట్టి బందా చలమయ్య యనే కోమటి వొక డాబా కట్టించి గుంటబావి తొవ్వించినాడు. వొక అంగటివాడు వున్నాడు. అక్కడ పదార్ధాలు మృగ్యముగా దొరికినవి. అక్కడ భోజనము కాచేసుకుని అక్కడికి మూడుకోసులదూరములో వుండే బురంపురమనే బస్తీ నాలుగు
\ No newline at end of file
diff --git a/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0383.txt b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0383.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..c037a07c83fbf792be3f789e5917cbf24a5c05aa
--- /dev/null
+++ b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0383.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+యీనెట్టున బహుప్రసిత్థి కెక్కివున్నవి. వొక దేవాలయముకూడా వున్నది. యీవూళ్ళో యీరాత్రి వసించినాను.
+
+31 తేది వుదయాత్పూర్వము 3 గంటలకు లేచి యిక్కడికి రెండామడ దూరములోనుండే శింగవృక్ష మనే వూరు వొక గంటకు చేరినాను. దారి వరిపొలాల గనిమొల మీద నడిచి రావలసినది. రేగడ భూమి అయినందుననున్ను, వర్షాలు కురిశి వున్నందునన్ను చాలా అడుసునీళ్ళు గలిగి బహుప్రయాసగా వుండినది. గోదావరి వుదకము లడ్డకట్టి తెచ్చిన నాలుగు మడుగులు, రొమ్ముల లోతునీళ్ళలో దాటినాము. శింగవృక్ష మనే వూరు గొప్పబస్తీ. 100 బ్రాహ్మణ యిండ్లు కలవు. అనేకముగా అంగళ్ళు కలవు. ఈవూళ్ళో భోజనానకు నిలిచి మూడు గంటలకు మళ్ళీ బయిలువెళ్ళీ 6 గంటలకు బోండాడ ప్రవేశించినాను. దారిలో తెల్లవారివలెనే రెండు మడు;గులు దాటడమయినది.
+
+బోండాడ అనేవూరున్ను బస్తీగ్రామమేను. యీ వూరికున్న ఘట్టిపర అయినందున ధాన్యము పాతరలువేశి వుంచుతారు. రాజమహేంద్రవరము మొదలుగా తాటిచెట్లు అమితముగా కలిగివున్నవి. ప్రతివూరనున్ను తాటిపండ్లరసము తీసి చాపలుగా చేసి వుంచుతారు. యీరాత్రి యిక్కడ వసించినాను.
+
+ఆగష్టునెల 1 తేది వుదయమయిన 4 గంతలకు బయిలువెళ్ళీ యిక్కడికి 4 కోసులదూరములో నుండే యేలూరిపాడు అనేవూరు 10 గంటలకు చేరినాను. యీవూరు పేటస్థలము. నేడు నడిచిన దారి యిసకపర. శింగవృక్ష మనేవూరు మొదలు యిదే రీతిని దారి అనుకూలముగా వున్నది. బండ్లు సమేతముగా రావచ్చును. యీవూరు నియోగుల అగ్రహారము. రాజమహేంద్రవరము జిల్లాకున్ను బందరు జిల్లాకున్ను యీవూరివద్ద వుండే వుప్పుకాలువ సరిహద్దు అని తెలియవలసినది.
\ No newline at end of file
diff --git a/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0384.txt b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0384.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..08696fd598319dfcdd2d9ec62dfadc5a88c8b7cc
--- /dev/null
+++ b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0384.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+యీ మధ్యాహ్నము 12 గంతలకు యిక్కడినుంచి భోజనము చేసుకొని బయిలి వెళ్ళి వుప్పకాలవ సంగళ్ళకుండా దాటి రాత్రి 7 గంతలకు యిక్కడికి 6 కోసులదూరములో వుండే తుమ్మడి యనే వూరు చేరినాను. యీ మధ్యాహ్నము మీద నడిచిన దారి యిసకపర, శుద్ధబయిలు. యేలూరిపాడు మొదలుగా వర్షాలు లేనందున యిక్కడ దారిలో మడువులు బొత్తిగా యెండివున్నవి. దారిలో కలిదండియనే ప్రసిద్ధి గ్రామము దాటి వచ్చినాను. తుమ్మడి అనే గ్రామములో బ్రాహ్మణయిండ్లలో స్థలము దొరకనందున కలకత్తాలో విశ్రయించడానకు యిచ్చివచ్చిన రెండు డేరాలు, వెంకటరాయనింగారికి యిచ్చివచ్చిన వొక డేరాగాక మిగిలిన రెండు డేరాలు యిక ఫరవాలేదు ప్రతివూళ్ళో బ్రాహ్మణ యిండ్లలో స్థలము దొరకునని అందరు బోధించినా చెయికావలికి యెనిమిదిమంది బోయీలచేత తెచ్చినందున ఆ రెండు డేరాలు వొక బావివద్ద వేయించి యీరాత్రి గడపడమయినది. యీవూళ్ళో మంచినీళ్ళు బహుప్రయాస. నేను డేరాలు వేయించిన స్థలమున వుండే బావి యీ వూరికి మంచినీళ్ళు, ఆ నీళ్ళు మాకు తాగకూడనిదిగా వున్నది. అభ్యాసము అన్నిటినిన్ని అనుకూలపపరుస్తున్నదనే యింగిలీషుమాట యీ దినము సత్యముగా తొచినది.
+
+3 తేది వుదాత్పూర్వము 2 గంటలకు మబ్బుచినుకులుగా వున్నా లేచి యిక్కడికి రెండామడదూరములో వుండే మచిలీబందరు అనే షహరు యీ దేశస్థులు పేటా అని చెప్పే బస్తీని 6 గంటలకు ప్రవేశించినాను.* దారి నిన్నటివలెనే యిసుకపర. బండ్లు సాధారణముగా
+
+(వ్రాత ప్రతిపుట 488 లోని అదనపుసంగతి)
\ No newline at end of file
diff --git a/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0416.txt b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0416.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..9e03fdf2ce46e358969c2abe03dd3433fa04869c
--- /dev/null
+++ b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0416.txt
@@ -0,0 +1,11 @@
+కాశీయాత్ర చరిత్ర - అనుమంధము
+
+13 అంశలు (డిగ్రీలు) నడుస్తాడు, సూర్యుడు ఒక అమ్శ మాత్రమే నడుస్తాడు. అందువల్ల వీరిద్దరికీ 59 ఘడియల 4 విగడియలలో, (23 1/2 గంటలలో) 12 అంశల అంతరం కలుగుతుంది. ఈఅంశం వల్లనే ఒక తిధి ఏర్పడుతుంది. ఇలాంటి 30 తిధుల కొక చాంద్రమాసం అవుతుంది. అయితే చాంద్రమాన సంవత్సరంలో తిధులు 360 వున్నా రోజులు 354 మాత్రమే గనక తిధులు వృద్ధిక్షయం చెంది 6 రోజులు తగ్గుతాయి. సూర్యచంద్ర్రుల నడకలలో తేడాలవల్ల ఒక తిధివ్యాప్తి ఒకప్పుడు 65 గడియలు ఇంకొకప్పుడు 53 గడియలూ వుంటుంది. ఇలాగ మొత్తం మీద చాంద్రమాన సంవత్సరంలో 13 క్షయ తిధులూ 7 వృద్ధి తిధులూ వుంటాయి.
+
+ఇంక నక్షత్రాల సంగతికూడా ఇంతే. మొత్తం మీద చంద్రుడు రోజుకో నక్షత్రంలో వుంటాడుగనుక నక్షత్రమాసంలో 27 రోజులు పైచిల్లర వుంటాయి. తిధులలాగనే కొన్ని నక్షత్రాల వ్యాప్తి వృద్ధీ కొన్నింటిని క్షయమూ చెందుతుంది.
+
+వారానికి 7 రోజులే వుంటాయి గాని పక్షంలో మాత్రం ఒక్కొకప్పుడు 13 రోజులు, ఒక్కొక్కప్పుడు 14 రోజులు, 16 రోజులుకూడా వుంటాయి.
+
+పైన చెప్పినట్లు చాంద్రమానాన్ని సౌరమానంతో సరిపుచ్చడంలో రమారమి మూడు సంవత్సరాల కొకమాటు చాంద్రమాన సంవత్సరంలో 13 నెలలు ఏర్పరచ వలసి వస్తూ వుంటుంది. దానికే అధిక మాసమంటారు. ఏమాసం అధికమాసంగా నిర్ణయించడం అనే విషయంలో కూడా సంక్రాంతినే లక్ష్యంగా తీసుకుంటారు. సూర్య చంద్రుల గమనాలను బట్టి చాంద్రమానం చిన్నదిన్నీ సౌరమానం పెద్దదిన్నీఅ అయినప్పుడు ఆ చాంద్రమానంలో సంక్రాంతి వుండదు. ఆమాసాన్ని అధికమాసంగా నిర్ణయిస్తారు. చాంద్రమాసము పెద్దదిన్నీ సౌరమాసము చిన్నదిన్నీ అయినప్పుడు ఆ చాంద్రమాసంలో సూర్యుడు ఒకరాసి దాటి యింకొక రాసిలోకి పోయి మళ్ళీ దానిని కూడా దాటి మూడవరాసిలోనికి పొతాడు. ఒకేచాంద్రమాసంలో ఇలాగ రెండు సంక్రాంతులు కలగడంవల్ల ఆమాసానికి రెండు పేళ్ళు పెట్టవలసి వస్తుంది. అందుచేత ఆ సంవత్సరంలో ఒక నెలను అణిచివేస్తారు. దనికే క్షయమాసమంటారు. అప్పుడు 11 నెలలే వుండవలసిందేగాని క్షయమాసం వచ్చిన సంవత్సరంలో తప్పకుండా అధికమాసంకూడా వస్తూవుంటుంది గనుక ఆ సంవత్సరంలోకూడా సరిగ్గా 12 నెలలు వుంటాయి. క్షయమాసాలు చాలా అదుదుగావస్తాయి. నూరు సంవత్సరాలలో ఒకటి రెండు క్షయమాసాలు వస్తాయి. శాలివాహన శకము 1744 వ సంవత్సరము (క్రీ.శ. 1822-23) చిత్రభాను నామ సంవత్సరంలో ఆశ్వయిజం అధికమాసంగాను పుష్యమాసం క్షయమాసంగాను వచ్చాయి. మళ్ళీ (1963-64) శోభకృతు సంవత్సరంలో పుష్యము క్షయమాసంగాను ఆశ్వీజము అధికమాసం గాను వస్తాయి. ఎఫ్ఫుడువచ్చినా క్షయమాసం మార్గశీర్ష పౌష మాఘ మాసాలలో నే వస్తాయి. ఎందుచేతంటే ఈ చాంద్రమాసాలకు 29 దినముల వ్యాప్తిగల సౌరమాసములతో సంబంధం వున్నది.*
+
+చూడు: ఆంధ్రవిజ్ఞాన సర్వస్వంలో కొమఱ్రాజు లక్షమణరావుపంతులు గారు వ్రాసిన "అధికమాసం" అనే వ్యాసము: లక్ష్మణరాయ వ్యాసావళిలో 'పంచాగము ' అనేవ్యాసము.
\ No newline at end of file
diff --git a/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0451.txt b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0451.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..a54e2476b654fa6fd22361af993a4e0b260fc8cb
--- /dev/null
+++ b/Kasiyatracharitr020670mbp/page_0451.txt
@@ -0,0 +1,43 @@
+కొన్ని పదముల ఆర్తములు
+37
+రాణ జిహాస
+FL
+ఎండ కొట్టినందువల్ల,
+గం, బహుళ -
+విడువనిచ్ఛ
+FO సాహిత్యాలుగా = వ్యంగ్యంగా,
+F» శాల = నీడకోసం దారికి రెండు ప్రక్కలో వేయబడిన చెట్ల వరుస, n. s An
+avenue or walk of trees, a walk or promenade). దోవకు రెండుతట్ల
+చాల్పుగా పెట్టిన చెట్లు; తోటలో నడవడమునకు చాల్పుగా కట్టినది;అని బ్రౌణ్య
+నిఘంటువు. ఆరవములో
+శాల ఆ నే పదం ఇప్పుడు ఈ అర్థంలో నే నాడ
+బడుతూవుంది.
+యెండగొట్టు పడినందున
+F0 +దులు = (బంగాళీ మాట) ఇనుపకమ్ముల, కటకటాలు Railing (బ్రౌణ్య
+మిళ నిఘంటువు)
+FF 'కొలతా మసము = కొలాలిక మణము, మిక్కిలీ ఆలస్యము.
+(బహుశా) సర్వసాధారణంగా, ఎక్కువగా;
+10. తాయికీవందవన్ తగప్పకా - (ఇది ఆరవసా మెళ) కల్లికోసం వచ్చిన వాడిని
+తండ్రి " యెంచి ఆతని యాజ్ఞకు లోబడుట యని యగ్ధము,
+nOL పిత్తో పరి = పైత్యాధికము.
+102 షర్ల్ కొట్టియ మణల్ కెళ్ళికట్టి యముల్ మళయాళ సామేత, సేతువు
+దగ్గరనున్న తెల్లని యిసుక ఎండలో వేడియెక్కీ నప్పుడది కరిగి సల సల
+మరుగుతూ వున్న చావీ వెండిలాగున నే భగ్గున మండుతూవుంటు ద నే భావము
+ఈ సామెతలో నున్నది.
+03 రూపురూపుగా = సాక్షాత్తుగా
+గా కలిమెడు - పండ్రెండుతూములు.
+08 చెంగి చెంగి - చెంగుటయన గా వెంటనంటి తెచ్చాడుట latter. (బౌణ్య)
+09 కటాయించి - ఖేటాయించుట; పంచియిచ్చుట
+ఇవి బరక్షణ దాసు (బరకందాజు) తుపాకీవాడు. ఉత్తర దేశంలో సామాన్యంగా
+ఆయున పాణియైన బండౌతు; రాణా బండౌతు, కావలి జవాను.
+933 బొరుగులు మరమరాలు; లాజలు
+03 నేలమానికె ఆ నేలమాళిగ ; నేలకొట్టు
+బలంపీటలు -
+బెంచిబల్లలు, {A Bench! బ్రౌణ్య.
+3) రస్తు. (927)=(రసదు) కస్తుసంభారము (శబ్దరత్నాకరము). సైనిక దళములకు
+మార్గమధ్యమున అనుదినము భోజనమున కివ్వవలసిన సాధన సాగి: దందుకు
+కావలసిన సామాను; ( Food provisions, Commissariat Supplies)
+బ్రౌణ్య మిళ “పరఁగెడు రస్తుకొట్టుడులు భదము గా నొ? బీగ
+ముదల" హంప. n ఆ. శబ్దరత్నాకరము, “కస్తురి వీణె పదారువన్నె బం
+గారము రస్తుకుప్ప తెలిగంబుర బెన్నెలలోని తేట?". Suca 1-112-బ్రౌణ్య-మిర్ర
+..
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/meta.json b/MaharshulaCharitraluVol6/meta.json
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..2cdcc5adfae9e70fd3ffef8e30e2f7c979b80480
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/meta.json
@@ -0,0 +1,260 @@
+{
+ "status": "done",
+ "saved": 84,
+ "total_pages": 120,
+ "filename": "MaharshulaCharitraluVol6.djvu",
+ "pages": {
+ "1": {
+ "quality": 4
+ },
+ "2": {
+ "quality": 4
+ },
+ "3": {
+ "quality": 3
+ },
+ "4": {
+ "quality": 3
+ },
+ "6": {
+ "quality": 4
+ },
+ "7": {
+ "quality": 4
+ },
+ "8": {
+ "quality": 4
+ },
+ "9": {
+ "quality": 4
+ },
+ "10": {
+ "quality": 4
+ },
+ "11": {
+ "quality": 4
+ },
+ "12": {
+ "quality": 4
+ },
+ "13": {
+ "quality": 4
+ },
+ "14": {
+ "quality": 4
+ },
+ "17": {
+ "quality": 4
+ },
+ "19": {
+ "quality": 4
+ },
+ "20": {
+ "quality": 4
+ },
+ "21": {
+ "quality": 3
+ },
+ "22": {
+ "quality": 3
+ },
+ "23": {
+ "quality": 3
+ },
+ "24": {
+ "quality": 3
+ },
+ "26": {
+ "quality": 3
+ },
+ "27": {
+ "quality": 4
+ },
+ "30": {
+ "quality": 3
+ },
+ "31": {
+ "quality": 3
+ },
+ "32": {
+ "quality": 3
+ },
+ "33": {
+ "quality": 3
+ },
+ "35": {
+ "quality": 3
+ },
+ "36": {
+ "quality": 3
+ },
+ "37": {
+ "quality": 3
+ },
+ "38": {
+ "quality": 3
+ },
+ "40": {
+ "quality": 3
+ },
+ "41": {
+ "quality": 3
+ },
+ "43": {
+ "quality": 3
+ },
+ "44": {
+ "quality": 3
+ },
+ "46": {
+ "quality": 3
+ },
+ "47": {
+ "quality": 3
+ },
+ "48": {
+ "quality": 3
+ },
+ "50": {
+ "quality": 3
+ },
+ "51": {
+ "quality": 3
+ },
+ "52": {
+ "quality": 3
+ },
+ "53": {
+ "quality": 3
+ },
+ "54": {
+ "quality": 3
+ },
+ "58": {
+ "quality": 3
+ },
+ "59": {
+ "quality": 3
+ },
+ "60": {
+ "quality": 3
+ },
+ "63": {
+ "quality": 3
+ },
+ "64": {
+ "quality": 3
+ },
+ "65": {
+ "quality": 3
+ },
+ "66": {
+ "quality": 3
+ },
+ "69": {
+ "quality": 3
+ },
+ "72": {
+ "quality": 3
+ },
+ "73": {
+ "quality": 3
+ },
+ "74": {
+ "quality": 3
+ },
+ "75": {
+ "quality": 3
+ },
+ "76": {
+ "quality": 3
+ },
+ "77": {
+ "quality": 3
+ },
+ "81": {
+ "quality": 3
+ },
+ "82": {
+ "quality": 3
+ },
+ "83": {
+ "quality": 3
+ },
+ "84": {
+ "quality": 3
+ },
+ "85": {
+ "quality": 3
+ },
+ "86": {
+ "quality": 3
+ },
+ "90": {
+ "quality": 3
+ },
+ "91": {
+ "quality": 3
+ },
+ "93": {
+ "quality": 3
+ },
+ "97": {
+ "quality": 3
+ },
+ "98": {
+ "quality": 3
+ },
+ "99": {
+ "quality": 3
+ },
+ "101": {
+ "quality": 3
+ },
+ "102": {
+ "quality": 3
+ },
+ "103": {
+ "quality": 3
+ },
+ "104": {
+ "quality": 3
+ },
+ "108": {
+ "quality": 3
+ },
+ "109": {
+ "quality": 3
+ },
+ "110": {
+ "quality": 3
+ },
+ "111": {
+ "quality": 3
+ },
+ "112": {
+ "quality": 3
+ },
+ "113": {
+ "quality": 3
+ },
+ "114": {
+ "quality": 3
+ },
+ "116": {
+ "quality": 3
+ },
+ "117": {
+ "quality": 3
+ },
+ "118": {
+ "quality": 3
+ },
+ "119": {
+ "quality": 3
+ },
+ "120": {
+ "quality": 3
+ }
+ }
+}
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0001.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0001.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..c692f8cf32bf2fc41786b9daac5617b87c325051
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0001.txt
@@ -0,0 +1,13 @@
+మహర్షుల చరిత్రలు
+
+ఆరవ భాగము
+
+విద్వాన్ బులుసు వేంకటేశ్వర్లు ఎం.ఏ;
+
+ప్రచురణ
+
+కార్యనిర్వహణాధికారి
+
+తిరుమల తిరుపతి దేవస్థానములు, తిరుపతి.
+
+1988
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0002.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0002.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..ce049817fa0dfa095f3fd50f10a843e95e91b43e
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0002.txt
@@ -0,0 +1,25 @@
+MAHARSHULA CHARITRALU - Part VI
+
+By
+
+Vidwan Bulusu Venkateswarulu, M.A.,
+
+Edited by :
+
+Sri Mudivarti Kondamacharyulu.
+
+T.T,D. Religious Publication Serisa No.
+
+First Edition : 1988
+
+Copies : 5000
+
+Published by :
+
+Sri Ch. VENKATAPATHI RAJU, I.A.S.,
+
+Executive Officer,
+
+T. T. Devasthanams,
+
+Tirupati.
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0003.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0003.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..b126ae0a3a529b1d3fed8b5b1907edb7cf37b5ba
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0003.txt
@@ -0,0 +1,8 @@
+
+ముందుమాట
+
+మహర్షులు మంత్రద్రష్టలు; మంత్రపతులు. పవిత్రమైన భారతావనిలో ఎందరో మహర్షులు అవతరించి బ్రహ్మనిష్ఠాగరిష్ఠులై లోకోపకారకములైన ఎన్నో ఘనకార్యాలు నిర్వర్తించారు. ప్రజాసముదాయం ఆ మహర్షుల ఋణాన్ని ఎన్నటికీ తీర్చుకోలేదు. యుగయుగాల భారతీయ సంస్కృతినీ, విజ్ఞానమునూ విశ్వమునకు చాటిన ధర్మస్వరూపులు వారు. తపస్స్వాధ్యాయ నిరతులై, నిగ్రహానుగ్రహ సమర్థులై, త్రికాలజ్ఞులైన మన మహర్షుల గుఱించిన విషయములెన్నో, శ్రుతి స్మృతి పురాణేతిహసాలలో కనిపిస్తాయి. వారు స్వయంగా ధర్మమును ఆచరించి లోకానికి ఆదర్శప్రాయు లైనారు. అనేక ధర్మశాస్త్రాలు రచించి ప్రపంచానికి ఉపకరించారు.
+
+నారదుడు సంగీతమునకు, పరాశరుడు స్మృతికీ, హోరా శాస్త్రమునకూ పెట్టిన భిక్షయే ఈ నాటి మేటి విద్వాంసు లందరికీ శరణ్యం. నేటికీ మన భారత భూమిలో అసమాన మహిమాన్వితులైన యోగి పుంగవులు తమ ధర్మ ప్రబోధముతో భక్తులను తరింప జేస్తున్నారు.
+
+“మహర్షుల చరిత్రలు" అను ఈ పుస్తకములో ఆరణ్యకమహర్షి, ఉదంకమహర్షి, జైగీషవ్యమహర్షి, ధౌమ్యమహర్షి, బృహస్పతిమహర్షి, మృగశృంగమహర్షి, వ్యాఘ్రపాదమహర్షి, శుక్రమహర్షి మున్నగు వారి చరిత్రలు సాకల్యంగా పౌర్వాపర్య సందర్భ సమన్వితంగా విచారింపబడినవి. ప్రతి మహర్షి జీవితాన్నిగూర్చి చదివినపుడు పఠితలు ఎన్నో అమూల్య విషయాలు ఆకళింతకు తెచ్చుకొని ప్రయోజనం పొందగలరు. భారతీయు లందఱికీ మహర్షుల జీవితచరిత్రలు అవశ్య పఠనీయాలే.
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0004.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0004.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..6753dd94338ab30c9c819c24868555dd68a0c3c1
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0004.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+అనేకములైన ఇతిహాస పురాణాలను చక్కగా అవలోడనముచేసి సర్వజనావబోధకమైన శైలిలో శ్రీ బులుసు వేంకటేశ్వరులుగారు రచించిన మహర్షుల చరిత్రలలో ఇది ఆరవ సంపుటము.
+
+సనాతన ధర్మప్రచారమునకై శ్రీ తిరుమల తిరుపతి దేవస్థానముల వారు వెలువఱుచుచున్న ధార్మికగ్రంథ పరంపరలో ఈ మహర్షుల చరిత్రలుకూడ ఆంధ్రపాఠకుల ఆదరాభిమానాలు సంపాదించుకొనగలవని మా విశ్వాసము.
+
+తిరుపతి,
+
+20 - 6 - 88.
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0006.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0006.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..4e24dc20637aedc059ca771c39331822d3b8cabf
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0006.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+శ్రీ రామనామోపాసకు లయి పరమేశ్వరసాయుజ్యము నందిన మహనీయులలో ఆరణ్యకమహర్షి యొకఁడు. అరణ్యమునబుట్టు యరణ్యమున బెరిగి యరణ్యమున మహాతప మొనరించి యరణ్యము తక్క నొం డెఱుగని ఈ మహనీయునికి అరణ్యకుడను పేరు వచ్చెను. ఈతని జననీజనకులయు మాతామహ పితామహులయు చరిత్ర మేమియు దెలియరాదు.
+
+ఆరణ్యక మహర్షి రేవానదీ తీరమున నొక యాశ్రమమును నిర్మించు కొని యందు దప మొనరించు చుండెను. అతని యాశ్రమము పరమ పవిత్రమై యొప్పారు చుండెను. అశ్రమమునకు దశదిశలను ఆమడ మేర మహా ప్రశాంత వాతావరణము వెల్లి విరియు చుండెను. ఆ మహర్షి తపః ప్రభావమున మహాక్రూర జంతువులు సైతమా యామడ మేర పరమ శాంతితో బ్రవర్తించును. రామనామోపాసకుడగు నా మహర్షి ధ్యానానంతరము చేయు రామ స్మరణముతో ప్రకృతి యంతను శ్రుతిగలుపును. పండుటాకులు రాలినను, ఎండు కట్టెలు విఱిగినను, చీమ చిటుక్కు మన్నను రామ శబ్దముగనే యా మయరణ్యమున ధ్వనించును; ప్రతి ధ్వనించును; రామ మంత్రము, రామ ధ్యానము, రామ స్మరణము, రామ పూజనము, రామ చింతనము, రామ మననము - వీనితో కూడిన యారణ్యకమహర్షి యాశ్రమము శ్రీ రామ మయముగ జెలగు చుండెను.
+
+ఇట్లుండ శ్రీరాము డశ్వమేధయాగ మొనరించి యశ్వమును విడిచిన పిదప దానివెంట శత్రుఘ్నుడు పరివార సహితుడై యుత్తర ప్రాంతారణ్యములకు విచ్చేసెను. అతని దిగ్విజయయాత్రలో యజ్ఞా
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0007.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0007.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..edb8a466656d2a5512cee6704325f3642231cee8
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0007.txt
@@ -0,0 +1,12 @@
+శ్వము ఆరణ్యకమహర్షి యాశ్రమ ప్రాంతమునకు వచ్చెను. దాని వెన్నంటి వచ్చు శత్రుఘ్నుడును ఆరణ్యకమహర్షి యాశ్రమోపాంతమునకు వచ్చి, యది యారణ్యకమహర్షి యాశ్రమ మని యెఱింగి పాదచారియై తగువారుమాత్రమే కూడ రాగా, ఆరణ్యకుని దర్శించి స్వనామ గోత్రములు చెప్పుకొని మహర్షికి సాష్టాంగ నమస్కార మొనరించెను.
+
+ఆరణ్యకమహర్షి యపరిమితానందమున నాతని కర్ఘ్యపాద్యాదు లొసగి యాదరించి క్షేమ మడిగి వచ్చినపని యడిగెను. శత్రుఘ్నుడన్న శ్రీరాముడు చేయు నశ్వమేధయాగము సంగతి దెలిపి యశ్వ మా ప్రాంతమునకు వచ్చుటచే దానును వచ్చుటయు ఋషిసందర్శనాశీర్వచ్న కుతూహలమున బాదచారియై వచ్చి ప్రణమిల్లుటయు జెప్పెను. శత్రుఘ్నుడు పలికిన రామనామమును విన్నంతనే యానందబాష్పములు ప్రవాహములై కన్నుల వెంట బ్రవహింప దేహమును మరచి, కన్నులు ముసి మ్రోడువలె గదలిక లేక ఆరణ్యక మహర్షి శత్రుఘ్నాదుల కాశ్చర్యభయ సంభ్రమములు గల్గించెను. కొంతకాల మట్లు సమాధి నిమీలితాక్షుడైన మహర్షి పిదప దెలివంది కన్నులు తెరచి గద్గదస్వరమున రామనామశ్రవణము, రామసోదరదర్శనము, రామస్మరణసమాధి కలిగినందుల కానందించి
+
+" అల్పపుణ్యప్రదంబు లైనట్టియాగ
+ములును యోగంబులును వ్రతంబులును సరియె ?
+తెగని సంసారబంధంబు త్రెంచివైచి
+క్షేమ మొనగూర్చు శ్రీరామనామమునకు."
+
+అని పల్కెను.
+
+అంత శత్రుఘ్నుడు "మహాత్మా ! నేను రామసోదరుడనై యున్నను నీ వందిన యానందములో వందవవంతైన నందలేనైతిని.
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0008.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0008.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..df4246419923872d3c9841b52a4db8405c5539de
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0008.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+ఇంత మహాభక్తుడవు నీ కెట్లు రామనామము లభించెనో తెలుపు " మని వేడుకొనెను.
+
+శత్రుఘ్నకుమారా ! చెప్పెదను. వినుము. " నేను బాల్యము నుండియు దత్త్వజ్ఞానమును సంపాదింప గోరి లెక్కలేనన్ని తీర్థములకు దిరిగితిని. ఎక్కడను ఒక్కడును నాకు జ్ఞాన ముపదేశింప లేడయ్యెను. ఇట్లుండ నా పూర్వపుణ్యమున లోమశమహర్షి దేవలోకము నుండి వచ్చుచు నా కంట బడెను. నే నాతని నెరిగి పాదముల కెరగి " మహాత్మా ! సంసారసాగరమును దరించు నుపాయమును జెప్పి యనుగ్రహింపు " మని ప్రార్థించితిని. దాని కాతడు " వత్సా ? మార్గము లనేకము లున్నవి. కాని, రామమంత్రముకంటె సంసారమునుండి దాటించు మంత్ర మింకొకటి లేదు. ఇది వేదశాస్త్ర పరమ రహస్యము. ఇంతకంటె వేరు వ్రతములు, క్రతువులు, యోగము, యాగము, దానము, మౌనము లేవు. రామస్మరణమున చండాలుడైనను ముక్తిపొందునన్న వేదశాస్త్రవివేకము గల బ్రాహ్మణునిగూర్చి చెప్పనేల ? నీవు నన్నతి విధేయత నడిగితివి గాన జెప్పితిని. నీ వీ పరమరహస్యమును నాస్తికులకు, శ్రద్ధాహీనులకు, భక్తిహీనులకు, కామక్రోధాదిదూషితులకు, భక్తనిందకులకు, శాంతిరహితులకు, దురహంకారులకు నెన్నడును జెప్పకుము." అని పలికెను.
+
+నే నపరిమానంద మంది యాతని పాదపద్మములను విడువక " తండ్రీ ! నాకు రామధ్యానపద్ధతి దెలిపి కరుణింపు " మని వేడితిని. అంత గరుణారసము వెల్లివిరియ నా మహామహు డిట్లు చెప్పదొడగెను.
+
+అయోధ్యలో జిత్రమండపముతో నొప్పు కల్పవృక్షము మూలమున నవరత్నస్థగిత మగు బంగారుసింహాసనమున గూర్చుండి పూర్ణచంద్రుని బోలు ముఖపద్మముతోడను, దూర్వాదళ శ్యామ మగు దేహము తోడను, మణికిరీటముతోడను, నీలకుంతలములు, మకర కుండలములు, వైదూర్యమణులవంటి పలువరుసలు, పూవువంటి నాలుక, శంఖమువంటి
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0009.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0009.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..66cf1c16f42ec4ea171cb22b2a54480d1970f773
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0009.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+కంఠము, సింహోన్నతములు నగు భుజములు, శుభలక్షణములుగల నాసిక, వివిధభూషణములతో నొప్పు ఆజానుబాహువులు, లక్ష్మీయుతము, శ్రీవత్సాంకితము నగు విపుల వక్షఃస్థలము, గంభీరనాభి, గొప్ప ఉదరము, రత్నకాంచివంటి నడుము, మనోహరము లగు తొడలు, జంఘలు, వజ్ర యవాంకుశరేఖలు గల కోమలచరణములు గలిగి దేదీప్యమాను డగు శ్రీరామచంద్రుని మనసార ధ్యానించి, చేతులార బూజించి నోరార భజించి, పరమ సులభముగ మోక్షము నందవచ్చును. ఇంతకంటెను సులభోపాయ మిం కెక్కడను లేదు."
+
+"దేవా ! వీనుల విందగు శ్రీరామకథ నాకు సంక్షేపముగా దెలుపగదవే" యని నేను ప్రార్థించితిని. నాకోరిక మన్నించి యాత డిట్లు తెలిపెను.
+
+"వత్సా ! సంసారమగ్ను లగు సజ్జనుల నుద్ధరింప విష్ణుమూర్తి త్రేతాయుగమున సూర్యకులమున నాలుగు రకముల యాకారములతో జన్మించి పూర్ణాకృతి యగుతాను రాము డనుపేరు వడసెను. రాముడు తండ్రి యానతి దలదాల్చి లక్ష్మణసహితుడై విశ్వామిత్రునివెంట నరిగి తాటకను జంపి కౌశికుని యజ్ఞభూమినిజేరి మారీచునిగొట్టి సుబాహుని జంపి యహల్యాశాపవిమోచనము గావించి మిథిల కేగి శివధనుస్సు విరిచి సీతను బెండ్లాడెను. రామునకు బదునైదవ వత్సరము సీత కారవవత్సరము, పండ్రెండేండ్ల యైనపిదప దశరథుడు రామునకు యౌవరాజ్యాభిషేకము చేయదల పెట్టెను; అది కైకేయీ వరద్వయమున జరుగకపోగా, రాముని బదునాలుగేం డ్లరణ్యవాసము చేయుటకు, భరతుని యౌవరాజ్యము ననుభవించుటకు నేర్పరచెను.
+
+రాము డంత సీతాలక్ష్మణసమేతుడై బయలుదేరి మూడు దినములు జలాహారము, నాలుగవ దినమున ఫలాహారము గైకొని యైదవనాడు చిత్రకూటము జేరి యందు బండ్రెండేండ్లు నివసించి పదు మూడవ సంవత్సరమున బంచవటియందు కాముకురాలగు శూర్పణఖను
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0010.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0010.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..0bcbe5375bb871ec4cdefcd93e0e5f7910f009b4
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0010.txt
@@ -0,0 +1,3 @@
+విరూపను గావించెను. పిదప జ్యేష్ఠకృష్ణాష్టమినాడు రావణుడు వచ్చి సీతను గొనిపోవుచుండ నామె యింటలేని రామునికై రామ రామ యని యేడ్చెను. ఆ యేడుపువిని జటాయువు రావణుని కడ్డువెళ్ళి యాతడు రెక్కలు నరుక గ్రిందబడిపోయెను. సంపాతి వానరులకు సీతజాడ చెప్పెను. మార్గశిరశుద్ధ యేకాదశినాడు హనుమంతుడు మహేంద్ర పర్వతమునుండి యెగిరి రాత్రికి లంకనుజేరి తెల్లవారుకట్ట సీతను గని సంచార ముడిగి విశ్రమించి, ద్వాదశినాడు శింశుపావృక్షము నెక్కినాటి రాత్రి చేతులు జోడించి సీతకు నమస్కరించి నమ్మకము కలుగునట్లు పలికి త్రయోదశినాడు అక్షకుమారుడు మున్నగు రాక్షసుల జంపి చతుర్దశినాడు ఇంద్రజిత్తు ప్రయోగించిన బ్రహ్మాస్త్రమున బద్ధుడైనట్లు నటించెను. రాక్షసు లానందించి యాతనితోకకు నూనెగుడ్డలుచుట్టి యంటింప దానితో నాతడు లంకాదహనము కావించెను. పూర్ణిమనాటికి హనుమంతుడు తిరిగి మహేంద్రగిరికివచ్చి వానరులతో గూడి యైదు దినములు నడచి యారవ దినమున మధువనము జొచ్చియందు మధువు గ్రోలి చెట్ల జెల్లాచెదరుచేసి పయనించి యేడవ దినమున రామునిజేరి యానవా లొసంగెను.
+
+శ్రీరాముడు ఉత్తరఫల్గునీనక్షత్రయుక్తమగు అష్టమినాడు బయలుదేరి యేడుదినములు సముద్రతీరమున స్కందావారముననుండి పుష్యశుద్ధప్రతిపత్తు మొదలు తదియ వరకు సేనలు నడపి సముద్రము జేరి చవితినాడు విభీషణునకు శరణొసగి పంచమినాడు మొదలు నాలుగు దినములు ప్రాయోపవేశము గావించెను. సముద్రుడు వర మొసగ దశమినాడు సేతువును గట్ట నారంభించి త్రయోదశికి బూర్తిచేసి చతుర్దశినాడు సైన్యమును సువేలాద్రి జేర్చెను. పూర్ణిమమొదలు విదియవరకు రాముడు సపరివారముగా సముద్రము దాటి దశమివరకు నెనిమిది దినములు లంకావరొధము గావించెను. ఏకాదశినాడు శుకసారణులరాకయు ద్వాదశినాడు సైన్యసమీకరణము త్రయోదశి మొదలు అమావాస్య వరకు మూడు దినములు సైన్యము లెక్కించుటజరుగ నుత్సాహము నందెను. మాఘశుద్ధ ప్రతిపత్తునాడు అంగద రాయబారము, విదియ మొదలు అష్టమి వరకు యుద్ధము, మాఘశుద్ధనవమి
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0011.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0011.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..d9583a908657193426f8168e1954b5cf06eb5cac
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0011.txt
@@ -0,0 +1 @@
+నాటి రాత్రి ఇంద్రజిత్తు రామలక్ష్మణుల నాగపాశమున బంధించుటయు, దశమినాడు వాయువు శ్రీరాముని చెవిలో స్వరూపము జపించుటయు వెంటనే నాగపాశములు వదలుటయు, గరుడుని రాక, ఏకాదశీ ద్వాదశు లందు ధూమ్రాక్షవధ, త్రయోదశిని అకంపనవధ, మాఘశుద్ధచతుర్దశి మొదలు కృష్ణప్రతిపత్తు వరకు ప్రహస్తవధ, మరిమూడు దినములు సంకులయుద్ధము, పంచమిమొదలు అష్టమివరకు కుంభకర్ణుని మేలుకొలుపు, పిదప నారు దినములలో కుంభకర్ణునివధ, అమావాస్యనాడు శోకమున యుద్ధవిరామము, ఫాల్గునశుద్ధ ప్రతిపత్తు మొదలు నాలుగుదినములు బిసతంతుడు మున్నగు రాక్షసులవధ, పంచమిమొదలు సప్తమివరకు అతికాయవధ, అష్టమి మొదలు ద్వాదశివరకు కుంభనికుంభులవధ, పిదప మూడు దినములలో మకరాక్షాదుల చావు, ఫాల్గునబహుళ ప్రతిపద్ద్వితీయలలో ఇంద్రజిత్తు విజృంభణము, తదియ మొదలు సప్తమివరకు విషాదకారణమున యుద్ధవిరామము, త్రయోదశి నా డింద్రజిద్వధ, చతుర్దశిని యుద్ధవిరామము, అమావాస్యనాడు రావడుడు యుద్ధమునకు బయలుదేరుట, చైత్రశుద్ధప్రతిపత్తు మొదలు పంచమి వరకు బెక్కురు రాక్షసులవధ, షష్టి మొదలు లష్టమివరకు మహాపార్శ్వాది రాక్షస సంహారము, నవమినాడు లక్ష్మణశక్తిభేదనము రావణ పలాయనము, ఆంజనేయుడు ద్రోణాద్రిని దెచ్చుట, దశమినాడు రాముడొక్కసారి పెక్కురురాక్షసుల జంపుట. ఏకాదశినా డింద్రుని పంపున యాతని దివ్యరథమునుదెచ్చి శ్రీరాముని కర్పించుట, శుక్లద్వాదశిమొదలు కృష్ణచతుర్దశివరకు ఘోరాతిఘోరయుద్ధము జరుగుత. ఆనాడే రావణవధ శ్రీరామ విజయము సంభవించెను. మాఘశుద్ధ ద్వితీయ మొదలు చైత్రబహుళ చతుర్దశివరకు జరిగిన యుద్ధములో యుద్ధవిరామ దినములు పదునైదు తీసివేయగా డెబ్బదిరెండు దినములు మహాయుద్ధము జరిగెను. వైశాఖశుద్ధ ప్రతిపత్తునాడు శ్రీరామచంద్రుడు సకల సురజేగీయమానుడయ్యెను. విదియనాడు శ్రీరాముడు విభీషణపట్టాభిషేకము గావించెను. తదియనాడు సీతా పాతివ్రత్యశుద్ధి యయ్యెను. చవితినాడు సీతాసహితుడై రాము డయోధ్యకు బుష్పకవిమానమున బయలుదేరెను. పంచమినాటికి బదునాలుగు సంవత్సరములు నిండగా శ్రిరాముడు సపరివారుడై
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0012.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0012.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..51af2ac622df07e2550c3bd04c5b29dc8a82b947
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0012.txt
@@ -0,0 +1,9 @@
+భరద్వాజాశ్రమము బ్రవేశించెను. షష్ఠినాడు నందిగ్రామమున భరతసమావేశము జరిగెను. సప్తమినాడు శ్రీరాము డయోధ్యలో బట్టాభిషిక్తుడయ్యెను. రాముని కపుడు నలువదిరెండు సంవత్సరములు సీతకు ముప్పదిమూడు సంవత్సరములు. సీత రావణునింట నున్నది పదునొకండు నెలల పదునాలుగు దినములు.
+
+వత్సా ! రాము డయోధ్య బాలించుచుండగా అగస్త్యమహర్షి విచ్చేసి యాతనిచే నశ్వమేధయాగము చేయించును. ఆ గుర్రము నీ యాశ్రమమునకు వచ్చును. దానివెంట వచ్చిన రామపరివారము నీ వయోధ్య కేగి శ్రీరాముని దర్శింతువు. నాటికి నీ కర్మపూర్తియై నీ తపము ఫలించును. నీవు శ్రీరామసాయుజ్యమునంది మోక్షమంద గలవు."
+
+ఈవిధముగా సెలవిచ్చిన లోమశమహర్షికి నేను సాష్టాంగనమస్కారము చేసి యాతని యాజ్ఞ గైకొని నాటినుండి శ్రీరామమంత్రజప భజన పరాయణుడనై యుంటిని. లోమశ మహర్షి వాక్రుచ్చినట్లే అశ్వము వెంబడి మీరు వచ్చితిరి. నాకును గర్మఫల సమాప్తి పరిపూర్ణము కానున్నది. నా తపఃఫలమును త్వరలోనే నేను గనం గందునుగదా " యని పలికి యారణ్యకమహర్షి యానందపరవశు డయ్యెను.
+
+శత్రుఘ్ను డామహర్షికథ యంతయు విని మిక్కిలి యాశ్చర్యపడి యాతని నయోధ్యాపురికి దగుపరివారముతో బంపి తాను అశ్వము వెంట ముందునకు బోయెను.
+
+అయోధ్యాపురము సమీపింపగనే ఆరణ్యకమహర్షి రథమును దిగి పాదచారియై సరయూనదీతీరమున యజ్ఞదీక్షితుడై యున్న శ్రీరామచంద్రుని సమీపించి యాతని రూపమును గనులార గాంచెను. తత్క్షణ మాతడు పులకితశరీరుడై జలజల మని యానంద బాష్పములు
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0013.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0013.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..1eda4e2ac4ae8ef80c988b6a1e990d48657d9961
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0013.txt
@@ -0,0 +1,3 @@
+రాలుచుండ, గన్నులు మూతపడ, భక్తివశమున దేహమును మరచి పోయెను. కరుణాసముద్రుడగు శ్రీరాముడు లేచి యాతని కెదురేగి, కౌగిలించుకొని చేతులు పట్టుకొని తీసికొని వచ్చి యుచితాసనమున గూర్చుండబెట్టి పాదములు కడిగి యా జలములు తలపై జల్లుకొని, గంధపుష్పాదులచే ఆ మహర్షిని పూజించి, పాడియావు నొసంగి, మార్గశ్రమము పోవున ట్లుచితోపచారము లొనర్చి " స్వామీ ! నీ సందర్శనమున నా యిల్లు పవిత్ర మయ్యెను. నేను ధన్యుడ నైతిని. నేటితో నాయశ్వమేధ యాగముకూడ బూర్తి కానున్నది. మహదాగమనము సకలఫలప్రదముగదా !" యని యాతని ననేక విధముల సంప్రీతు నొనర్చెను.
+
+అంత, ఆరణ్యకమహర్షి శ్రీరాముని పాదపద్మములపై సాష్టాంగపడి "దేవ దేవా ! నీ నిర్వ్యాజకటాక్షవీక్షణమున నా జన్మము ధన్య మయ్యెను. నా తపస్సు పండెను. నేను తరించితిని. సంసార సాగరమును దరించితిని. పరంధామా ! నీ సాయుజ్యప్రాప్తి నా కొసంగి రక్షింపుము. ఈ సుదినమునకై యెదురు చూచుచుంటిని. పాంచభౌతిక మగు నా యీ పాడుదేహమును విడిచి పుచ్చి తత్క్షణమే నీలో నైక్యమై బ్రహ్మజ్ఞానసంపన్నులు, యోగీశ్వరేశ్వరులు, భక్తిసంపన్నులు, పొందు నపునరావృత్తి రహిత శాశ్వతబ్రహ్మలోకనివాససిద్ధి నందుదు" నని పలుకగనే యా మహర్షి బ్రహ్మకపాలము పఠిల్లున బ్రద్దలై యందుండి యొకదివ్యతేజ మా శ్రీరామచంద్రునిం గలిసెను. దేవతలు పుష్పవర్షము గురిసిరి. కిన్నరకింపురుషులు గంధర్వులు "జయజయ ! సాయుజ్యమోక్షము నందిన ఆరణ్యకా ! జయ జయ " అను ధ్వను లొనర్చిరి. సెలయేరు వచ్చిచొచ్చిన మహాసముద్రునివలె శ్రీరామచంద్రు డతిగంభీరప్రశాంతదివ్యతేజస్వియై మెరసెను.
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0014.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0014.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..2e6365df773a8f051ab99ba138d88d64a8956159
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0014.txt
@@ -0,0 +1,3 @@
+భృగువంశమున జనించిన మహర్షులలో ఉదంకమహర్షి యొకడు. ఈతడు బాల్యమునుండి గౌతమమహర్షికడ శిష్యుడై గురుశుశ్రూషా తత్పరుడై యాతని సేవించుచుండెను. గౌతమునికడ శిష్యులుగ జేరిన యనేకులలో నీత డొకడు. అందరికన్న మిన్నగా గురునింటి పనులు శ్రద్ధతోను, భక్తితోను, ఓరిమితోను నీతడు చేయుచుండెను. ఇటు లుండ ననేకసంవత్సరములు గడచుచుండెను. గౌతముడు విద్యా పరిపూర్తి యైనశిష్యులను గ్రమక్రమముగా బిలుచుచు వారు వారు కోరినవరము లిచ్చి యాశీర్వదించి పంపుచుండెను. కాని, యెన్ని సంవత్సరము లైనను, ఉదంకునివలన సేవ కొనుటయే కాని యాతనిం బిలిచి యేమికావలయు నని యడుగుట కాని, విద్యాపరిపూర్తియనది; ఇక బోవచ్చునని కాని, యెన్నడును బలుకకుండెను. బాల్యమున శిష్యుడుగా జేరిన యుదంకునకు గుర్వాశ్రమముననే కౌమార యౌవనములు కడచి గురుశుశ్రూషలోనే వార్ధక్యము పైబడెను. ఐనను, నిత్య మాతడు అడవులలొని కేగి కట్టెలు కొట్టితెచ్చుట, గురుగృహిణి యగు అహల్యాసాధ్వికి దలలోనినాలుకవలె నుండి సమస్తగృహకృత్యములు నిర్వహించుచుండుట మానకుండెను.
+
+ఆ దినములలోని గురుశిష్యసంబంధ మట్టిది. గురు సేవలో నిమగ్నులై శిష్యులు దేహస్మృతి యెరుగకుండెడివారు. ఉదంకు డెన్నడును తనవయస్సునుగురించి లెక్కించుకొనుట కాని, తనముఖ మెట్లున్నదని యద్దమును జూచుకొనుటకాని తా నిన్ని విద్యలు నేర్చినను గురువింకను వీడ్కో లీయడే యని యాతురత కనబరచుట కాని లేకుండెను. ఒకనాడు వనమున కేగి యెండుకట్టెలమోపు నెత్తిని బెట్టుకొని యింటికి వచ్చి క్రిందబడవేసెను. మోపు చాల పెద్ద దగుటచేతను, మిక్కిలి బరువగుటచేతను, అది క్రింద బడునపుడు ఉదంకునిజుట్టు కొంత కర్రలకు బెనగొని మోపుతోపా టదియు నేలబడెను. ఎండు కట్టెలను
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0017.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0017.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..41fa35f62eacc7ebc25ccab5824740984bea1b1a
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0017.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+మనియు బలికెను. అహల్య " వత్సా! నీవు పై వాడవు గావు. ఏ దక్షిణయు వలదు. నీ గురువులు చెప్పిన చొప్పున నడచుకొను " మని పలికెను. ఉదంకుడు మరిమరి యామెను విడువక ప్రార్థింపగా నామె " వత్సా! మిత్రసహు డను రాజుభార్య ధరించు కుండలములు నాకు గొనితెమ్ము. అవి ధరింప నాకు ముచ్చటగ నున్నది. దాన నా ముచ్చటతీరును. నీకు బెంపు కలుగును " అని పలికెను.
+
+' ఇది యెంతపని ? ' యని యుదంకుడు బయలుదేరి వెడలెను. పిదప నొకనాడు గౌతము డుదంకునిం గానక యాతడే మయ్యె నని యహల్య నడిగెను. అంత నామె జరిగిన సంగతి నెరింగించెను. " అయ్యో ! మిత్త్రసహు డనురాజు శాపకారణమున రాక్షసుడై చరించు చున్నాడు. మనుష్యమాంసమును దినుచున్నాడు. ఉదంకు డీసంగతి యెరుగడు. ఆ రాజుకడ కీత డేగుచో నేమి కీడు వాటిల్లునోకదా ! " యని గౌతము డనెను.
+
+ఈ మాటలు విని యహల్య భీతచిత్తయై " నా కా సంగతి తెలియదు. ఏదైన గోరక తప్ప దని నన్ను మరిమరి బలవంత పెట్టుటచే బంపితిని. కన్నతల్లికన్న మిన్నగా నన్ను బూజించు నుదంకున కేయపాయమును బాటిల్లకుండునట్ల నుగ్రహింపు " మని భర్తను బ్రార్థించెను. అంత గౌతము డాదరాయత్తచిత్తుడై యుదంకున కేప్రమాదమును కలుగకుండునట్లును, ఆతడు పోయిన కార్యము సిద్ధించునట్లును, ఆతని కణిమాదు లగు అష్టసిద్ధులు కలుగునట్లును, మనమున దృఢముగ దలపోసెను.
+
+ఉదంకు డట్లు పోయిపోయి ఒక వనమున నొకగొప్ప వృషభము నెక్కి వచ్చుచున్న యొక మహాపురుషునిం గాంచి యాత డొసంగిన వృషభ గోమయమును దిని యాతని యనుగ్రహ మంది ముందునకు బయనమై పోయి మనుష్యరక్తసిక్తమగు శరీరము, కోరమీసములు, మిడిగ్రుడ్లు, భయంకరాకారము గలిగి యా శూన్యాటవి దిరుగు మిత్త్రసహు డనురాజును గాంచెను. ఆతడు " రా. రా. ఆకలి యగుచున్నది. మనుష్యమాంస మెట్లు దొరకునా యనుకొనుచుండ వచ్చితివి.
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0019.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0019.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..5d3f6a881c1e68f29121720d36bd44ae497b9ee4
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0019.txt
@@ -0,0 +1,3 @@
+ఉదంకు డామెకు నమస్కరించి తనవచ్చినపని రాజానుమతి రెండును దెలిపెను. రాజుకడనుండి యానవాలు తీసికొని వచ్చిన దనకుండలము లిచ్చెద నని యామె పలికెను. ఉదంకుడు మరల రాజుకడకు వచ్చి యామె పలుకులు తెలిపెను. " దీనివలన మేలుకలుగు నన రాదు; అది కాదన్న వేరుమార్గము లేదు " అను పలుకులు పలికి యానవాలుగా దనభార్యకడ బలుకు మని రా జాయుదంకునకు జెప్పెను. ఉదంకుడు తిరిగి దేవి కడ కేగి రాజు పలికిన పలుకులు తు చ తప్పకుండునట్లు పలికెను. ఆ మాటలు విని మదయంతి సంతోషించి " ఋషివర్యా ! దేవతలు, గంధర్వులు, నాగులు ఈ కుండలములకోసమై వివిధొపాయములు పన్ని తస్కరింప దలచుచుందురు. ఎంగిలి సోకినను, ఏమరుపాటున నీవు నిద్రించినను, నేలమీద వీనిని బెట్టినను వారు వీనిని తస్కరింతురు. వీనిని భక్తితో బూజించి ధరించినవారికి ఆకలిదప్పు లుండవు; అగ్ని భయము కలుగదు. విషవికారము సోకదు. భూత భేతాళబాధలంటవు. పిన్నలైన బెద్దలైన వీనిని ధరింప నివి ధరించు వారి వయసును ననుసరించి చిన్నవి పెద్దవి యగుచుండును. వలసి నపుడెల్ల బంగార మివి కురియుచుండును. కావున వీనిని బదిలముగా దీసికొనివెళ్ళి మహాసాధ్వి యగునహల్యకిమ్ము. గురుకార్యమును నిర్వర్తింపుము. నీకును మాకును మేలగు " నని భక్తిప్రీతి వినయంబులు ముప్పిరిగొన ఆ మహాదానము జేసి నమస్కరించెను. ఉదంకుడపరిమానందమంది యాదేవికి హృదయపూర్వకాశీర్వచనముల నొసంగి యా కుండలముల గ్రహించి రాజుకడ కేతెంచి " రాజా ! నీవలన గృతార్థుడ నైతిని. నీకు సకలభద్రము లగుగాక ! నా కానవాలుగా నీవు చెప్పినవాక్య మతినిగూఢముగ నున్నది. దాని తాత్పర్యమును దెలిపిన సంతసించెద " నని పలికెను.
+
+అందుల కా రాజిట్లు తెలిపెను. " ఋషివర్యా ! రాజులు బ్రాహ్మణుల బూజింతురు. నేనును విప్రుల బూజించుచునే యుండెడి వాడను. నా కీ శాపము బ్రాహ్మణునివలననే కలిగెను. ఈ శాపపరిహారమునకై విప్రసేవ తప్ప వేరుగతిలేదు. బ్రాహ్మణసేవదుస్తరము, అసిధారా వ్రతమువంటిది. " దానివలన మేలుకందు మనరాదు, అది
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0020.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0020.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..b423831a34b6c80bf72b554fc9c781a51df8880a
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0020.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+కాదన్న వేరుమార్గములేదు " అనుగుర్తు దేవికి నీతో జెప్పి పంపితిని. అనగా నీ కుండలములు మహర్షికి దానము చేసినచో దానివలన మనకు మేలగునని నా తలంపామెకు దెలియ జేసితిని. ఆమె పతివ్రత, ఉత్తమురాలు కావున నా భావ మెరిగి నిరుపమాన మగురత్నకుండల దానమును ఉత్తమోత్తమ బ్రాహ్మణుడ వగు నీకు వెంటనే చేసినది. " ఆ మాటలు పలుకుచుండు రాజునకు ఉదంకమహర్షి పుణ్యసాన్నిధ్యమున నొక మహాపుణ్యము సోకి శాంతవచనములు, కుండలదానశ్రద్ధ, నూతనసత్త్వ సంపద లభించెను. ఉదంకు డతనికడ సెలవుగైకొని గురుపత్ని కా కుండలము లిచ్చి తిరిగి వచ్చెద ననియు నపుడు తన్ను భక్షింపవచ్చు ననియు బలికెను. రా జాతనింజూచి " మహనీయ తపోనిధీ : నీ పెంపు నాకు గానవచ్చినది. చంపెడువానికడకు మగిడి వచ్చెడివారు గలరా ? నీవు దయయుంచి నీ తపశ్శక్తిచే నా యార్తింబాపి కాపాడవే " యని ప్రార్థించెను.
+
+అపారకరుణ మెరయు నుదంకుడు రాజుం జూచి " రాజా ! ఏ కారణముచేత నైనను మహాత్ములకు గోపము వచ్చినను అది వెంటనే యుపశమించును. నీ దోషమువలన నీకీ కీడు వచ్చినది. నేను నీకడకు వచ్చుటయు, నీవు నా కోరిక తీర్చుటయు నివి యన్నియు నా గురువరు లగు గౌతమమునీంద్రుని చల్లనిచూపు వల్లనేయైయుండు ననుకొందును. వారి దయగలిగిన నీకును నాకును సకలలోకములకును మేలు కలుగు " నని పలికి తన కరకమలమున నా రాజు మేను నిమిరెను. వెంటనే రాజు రాక్షసత్వమును విడిచి శుద్ధసత్త్వుడై భక్తివినయ భరితుడై యాతనిం బ్రస్తుతించి నమస్కరించెను.
+
+పిదప, మిత్త్రసహు డాదరమేదురముగా " మహాత్మా ! నీ వతిథివి. నా యింట గుడిచి నన్ను ధన్యునిజేసి మరి పొమ్ము " అని ప్రార్థించెను. ఉదంకు డందుల కంగీకరించెను. భోజనసమయమున అన్నములో తల వెండ్రుకలు వచ్చెను. ఉదంకు " డయ్యో ! నీ కింకను బాపక్షయము పూర్తిగా గాలేదు. ఐనచో నిట్టిదోషము నీకు బట్టియుండెడిది కాదు. అపరీక్షిత మైనయన్నము బెట్టితివి. కావున, నీ వంధుడ
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0021.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0021.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..3c4a38f780ed4e470dee542e33a4c6958b6b2ad0
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0021.txt
@@ -0,0 +1,12 @@
+వగుదు" వని శపించెను. "అల్పదోషమున నీవు నన్ను శపించితివి. నీ వనపత్యుఁడ వగుదు” వని రాజాతనికిఁ బ్రతిశాపమిచ్చెను. వెంటనే యుదంకుఁడు “రాజా ! నా శాప ముపసంహరించెదను. నే ననపత్యుండనుగా నోపను. నీ శాపము నుపసంహరింపు" మని కోరెను. అందుపై రాజు "ఋషీశ్వరా !
+
+నిండు మనంబు నవ్యనవనీతసమానము పల్కు దారుణా
+ఖండలశస్త్రతుల్యము జగన్నుత ! విప్రులయందు నిక్కమీ
+రెండును రాజులందు విపరీతము గావున విప్రుఁ డోపు నో
+పం డతిశాంతుఁ డయ్యు నరపాలుఁడు శాపము గ్రమ్మఱింపఁగన్.
+ (భార, ఆది . 1, 10, 1)
+
+కావున శాపముఁ ద్రిప్పఁగలశక్తి లేని నన్ను మన్నించి శక్తి యుతుఁడవు గావున నీ శాపమునుండి నన్ను రక్షింపు" మని ప్రార్థించెను. ఉదంకుఁ డందుల కియ్యకొని రాజునకు శాపమోక్షము ననుగ్రహించి వెడలిపోయెను.
+
+ఉదంకుఁడు కుండలములు కృష్ణాజినమున జాగ్రత్తగా దాఁచి గౌతమాశ్రమ మార్గమున వేగముగాఁ బోవుచుండెను దారిలోఁ బరిపక్వ ఫలములతోఁ గూడిన బిల్వవృక్ష మొకటి కానిపింప నాఁకలిబాధ పోఁగొట్టుకొనఁ దలంచి ఉదంకుఁ డా వృక్షమునెక్కి కృష్ణాజినము నొక కొమ్మకుఁ దగిలించి ఫలములు గోసికొనుచుండెను. ఇంతలో నొక పెద్ద గాలి వీవ, కృష్ణాజినము పట్టుదప్పి నేలపైఁ బడెను. వెంటనే తక్షకుఁడను పాములరాజు కుండలము లపహరించి నాగలోకమునకు భూ వివరమార్గమునఁ బోయెను. ఉదంకుఁ డది చూచి యొక్క పెట్టున భూమి కుఱికి ఆ పామును బట్టఁబోయి యొకపుట్టఁ ద్రవ్వ మొదలిడెను. ఆ మహనీయుఁ డట్లు తన్నుఁ ద్రవ్వుట భరింపఁ జాలక భూదేవి భయపడెను.
+బ్రాహ్మణరూపమున నింద్రుఁ డచటికివచ్చి " అయ్యా! కొయ్యకోలతోఁ ద్రవ్వినచోఁ బాతాళమునకు మార్గ మేర్పడునా? ఎవ్వరైన నవ్విపోదురు. పాతాళలోక మిక్కడకు వేయియోజనముల లోఁతున నున్నది. నీ కుండలము లపుడే పాతాళమును జేరిన” వని పలికెను. ఉదంకుఁ
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0022.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0022.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..4c3d2dc1444c83e641372c88023fe220ec2e2364
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0022.txt
@@ -0,0 +1,19 @@
+డాతనితో " అయ్యా ! ఏమైనఁ గానిమ్ము. పాతాళమైన గీతాళమైనను, నే నేఁగి నా కుండలములు తెచ్చుకొని తీరెదను. లేదా ఆ ప్రయత్నమునఁ బ్రాణములైన వీడెదను. అంతేకాని నా ప్రయత్నము విరమింప" నని శపథము చేసెను. ఆ పలుకులు విని యింద్రుఁ డాతని దృఢనిష్ఠ కలరి నిజరూపముం జూపి యాతఁడు త్రవ్వు కొయ్యగోలకే వజ్రాయుధమునకుఁ గలుగు వాఁడిమియు శక్తియునిచ్చి కృతకృత్యుఁడ వగు మని యుదంకు నాశీర్వదించి వెడలిపోయెను.
+
+ద్విగుణితనిష్ఠతో నుదంకుఁడు భూమిని ద్రవ్వుచుండఁగా భూదేవి భయపడిపోయి ఉదంకునకుఁ బాతాళలోకమునకుఁ దెరు విచ్చెను. ఉదంకుఁడు పాతాళలోకమున కేగి యనేక విధములగు ప్రాకారములచే నిండి, అనేకవిధముల రత్నముల కాంతులచే మిఱుమిట్లు గొలుపుచునున్న యా లోక మాలోకించి పది యోజనముల వెడల్పు పంచ యోజనముల విస్తారము నగు పాతాళ ద్వారమును గని యుదంకుఁడు తన కెట్లు కుండలాహరణము సాధ్య మగునో యని తెల్లఁబోయి చేయునదిలేక నాగవతుల నిట్ల ని స్తుతించెను.
+
+“బహువనపాదపాబ్ధికులపర్వతపూర్ణసరస్సరస్వతీ
+సహితమహామహీభర మజస్రసహస్రఫణాళిఁ దాల్చి దు
+స్సహతరమూర్తికిన్ జలధిశాయికిఁ బాయక శయ్యయైన య
+య్యహిపతి దుష్కృతాంతకుఁ డనంతుఁడు మాకుఁ బ్రసన్నుఁ డయ్యెడిన్.
+
+అరిది తపోవిభూతి నమరారులబాధలు పొందకుండఁగా
+నురగుల నెల్లఁ గాచిన మహోరగనాయకుఁ డానమత్సురా
+సురనుకుటాగ్రరత్న రుచిశోభితపాదున కద్రినందనే
+శ్వరునకు భూషణం బయినవాసుకి మాకుఁ బ్రసన్నుఁ డయ్యెడున్.
+
+దేవమనుష్యలోకములఁ ద్రిమ్మరుచున్ విపుల ప్రతాప సం
+భావితశ క్తిశౌర్యులు నపారవిషోత్కటకోపవిస్ఫుర
+త్పావకతాపితాఖిలవిపక్షులు నై నమహానుభావు లై
+రాపతకోటిఘోరఫణిరాజులు మాకుఁ బ్రసన్ను లయ్యెడున్.
+
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0023.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0023.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..fd5786fd63c57add11990cafc8e1fe8ca41be98b
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0023.txt
@@ -0,0 +1,9 @@
+గోత్రమహామహీధరనికుంజములన్ విపినంబులం గురు
+క్షేత్రమునం బ్రకామగతిఖేలన నొప్పి సహాశ్వసేనుఁడై
+ధాత్రిఁ బరిభ్రమించుబలదర్పపరాక్రమదక్షుఁ డీక్షణ
+శ్రోత్రవిభుండు తక్షకుఁడు శూరుఁడు మాకుఁబ్రసనుఁడయ్యెడున్.”
+ భార. ఆది. 1, 105, 106, 107, 108
+
+పిదప, ఉదంకుఁ డందు తెలుపు నలుపు దారములతో వస్త్రమును నేయునిద్దఱు స్త్రీలను, ద్వాదశారచక్రముఁ ద్రిప్పుచున్న కుమారు లార్వు రను, పెద్దగుఱ్ఱము నెక్కి మహాతేజస్వి యైన యొక దివ్య పురుషునిం జూచి యర్థవంతములైన వేదస్తుతులతొ వారి నెల్లరిని సంతోష పెట్టెను. ఆ దివ్యపురుషుఁడు ఉదంకునిజూచి "వత్సా ! నీ కేమి కావలయునో కోరుకొ" మ్మనెను. దాని కాతఁడు "దేవా! ఈ నాగు లందఱు నాకు వశులు గావలయు” నని కోరెను. “అగుచో నీవు వచ్చి నా గుఱ్ఱము చెవిలో నూఁదు" మని ప్రేరేచెను. ఉదంకుఁ డట్లొనరింపఁగనే ఆ గుఱ్ఱము ప్రతిరోమకూపమునుండి యనేకములగుమంటలు బయలుదేఱి పాతాళలోక మంతయు భయంకరముగా వ్యాపించెను. నాగకుల మంతయు మిక్కిలి భయపడెను. ప్రళయకాలవహ్నివలె వ్యాపించిన యగ్ని హోత్రములఁజూడ పాఁపరాజు గడగడలాడిపోయెను. ఇది యంతయు ఉదంకుని భయంకరకోపాగ్ని యని తలపోసి యాతనిని శరణువేఁడుటకన్న గత్యంతరము లేదని కుండలములు తీసికొనివచ్చి యాతని కర్పించి తక్షకుఁడు తన్నుఁ గాపాడు మని శరణుజొచ్చెను.
+
+ఈ విధముగాఁ గుండలములు తిరిగి గ్రహించియు ఉదంకుఁ డిట్లు తలపోసెను. “నేఁటినుండి నాల్గవదినమునకుఁ గుండలములు తీసికొనిరమ్ము. నేను వ్రతముఁ బూ ర్తిచేసికొని సిద్ధముగా నుందు" నని గురుపత్ని పంపినది. అయ్యో! నేఁడే నాల్గవదినము. నే నెట్లీ పాతాళము నుండి బయటపడఁగలను ? ఎట్లు గౌతమాశ్రమము చేరఁ గలను ? అంతయు నగమ్యగోచరముగా నున్నదే ! నేఁడుపోయి కుండలము అహల్యాసాధ్వి కీయనినాఁడు నాశ్రమ మంతయు వ్యర్థమే యగునే? ” అని చింతించు మదంకుని యభిప్రాయ మెఱిఁగి యా దివ్య
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0024.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0024.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..69631448db8781c0680e88ed7d3ba0456955cc9b
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0024.txt
@@ -0,0 +1,14 @@
+పురుషుఁడు తన గుఱ్ఱమునిచ్చి దానిపై సెక్కి మఱుక్షణములో గౌతమునింట దిగఁగల వని చెప్పెను. ఉదంకుఁ డమితానంద మంది కృతజ్ఞుఁడై గుఱ్ఱమునెక్కి తలఁచిన యా క్షణముననే గౌతము నింటికి వచ్చి చేరెను.
+
+అట గురుపత్ని యగు నహల్యయు శుచిస్నాతయై నూతన వస్త్రముల ధరించి కుండలములు ధరించు సమఁయ మగుట నెదురుచూచు చుండెను. ఉదంకుఁడువచ్చి కుండలము లామె కర్పింపఁగనే యామె వానిని ధరించి పతికి నమస్కరించి బ్రాహ్మణులఁ బూజించి తాను దలపెట్టిన వ్రతము పూర్తికావించెను.
+
+గౌతముఁ డుదంకునిఁ గౌఁగిలించుకొని “వత్సా!
+
+నీ చరితంబు చిత్రమహనీయము మిత్త్రసహక్షితీశ్వరున్
+నీచతఁ బాప నాగ మపనితము సేసినకుండలద్వయం
+బా చతురత్వ మా బలిమి యా దృఢనిశ్చయ మట్టులొప్ప ధ
+ర్మోచితలీలఁ దేర నొరుఁ డోపునె యేను నిజంబ పల్కితిన్. ”
+
+అని ప్రస్తుతించెను. ఉదంకుఁడు గురుపాదములకు మ్రొక్కి తాను గౌతమాశ్రమమునుండి బయలుదేఱి వెడలినది మొదలు కుండలములు తెచ్చునందాఁక జరగిన యావద్విషయమును బూసగ్రుచ్చినట్లు గురువులకు నివేదించి " దేవా ! ఆ దివ్యపురుషుఁ డెవఁడు? ఎద్దేమిటి ? గోమయ మేమి? తెలుపు నలుపు నూలునేయు స్త్రీలెవ్వరు? ఆ యారుగురు కుమారు లెవ్వరు? నాకు సాయువడిన యా దివ్యుఁ డెవ్వఁడు? ఇవి యన్ని యు దివ్యజ్ఞానసంపన్నుల రగు తామే నాటఁ దేటతెల్లముగాఁ దెలుపుఁ” డని ప్రార్థించెను.
+
+గౌతమమహర్షి యుదంకుని కిట్లు తెలిపెను. "వత్సా! ఆ దివ్య పురుషుఁ డింద్రుఁడు. ఆ యెద్దు ఐరావతము, గోమయ మమృతము. నాగలోకములోఁ గాననైన స్త్రీ లిద్దఱు ధాత, విధాత. వారు నేయు వస్త్రము అహోరాత్రము. ద్వాదశారములు గలచక్రము పండ్రెండు మాసములతోఁ గూడిన సంవత్సరము. ఆఱుగురు కుమారులు ఆఱు
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0026.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0026.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..fabf0c7938013d3e779c469b89a0ce1b1414ca3e
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0026.txt
@@ -0,0 +1,21 @@
+ఉదంకునకు మహాశివుఁడు ప్రత్యక్షమగుట
+
+తరువాత ఉదంకుఁ డొకమరుభూమిని జేరి యందనేక సంవత్సరములు మహాశివుని గుఱించి మహాతప మొనరించెను. చిరకాలమునకు దయకలిగి శివుఁ డుదంకునకుఁ బ్రత్యక్షమయ్యెను. ఉదంకుఁ డా మహా దేవునకుఁ బ్రదక్షిణసాష్టాంగనమస్కారము లొనరించి యిట్లని స్తుతించెను:
+
+"దేవదేవ! శ్రుతి ప్రమాణవిధేయ! మాధవ! జంగమ
+స్థావరాత్మక మైనలోకము సర్వమున్ భవదీయ మా
+యావిధేయము విశ్వరూపుఁడ వవ్యయుండవు నీవ స
+ద్భావసుస్థితి ని న్నెఱింగినఁ బాయుఁ బాపము లచ్యుతా!
+
+అనిమిషసిద్ధసంయమివిహంగభుజంగమముఖ్యు లెల్ల ని
+న్ననిశముఁ గొల్పి నీదయఁ గృతార్థతఁ బొందుదు రెందు నీవు నె
+మ్మనమున సంతసిల్లుడు సమ స్తజగంబులు శాంతిఁ బొందు నీ
+కినుకకు మాఱు లేదు శివకిరన! యీ భువనత్రయంబునన్.
+
+విక్రమత్రయలీల నోలిన విష్టపత్రితయంబుఁ బె
+ల్లాక్రరమించితి క్రూరు లై నసురారివీరులఁ బ్రస్ఫుర
+చ్చక్రవిక్రమ కేళిఁ ద్రుంచితి సర్వయజ్ఞఫలావహ
+ప్రక్రియాత్ముఁడ వీవు నిశ్చలభావభవ్య జనార్దనా! "
+ భార. ఆర. 4. 376, 377, 378.
+
+అని పరిపరివిధములఁ జేసిన యుదంకుని ప్రస్తుతి కలరి మహేశుఁడు “ వత్సా! నీ కేమి కావలయునో కోరుకొను మనుగ్రహించెద" నని దయామయుఁడై వీనులవిందుగాఁ బలికెను. "దేవాదిదేవా! నీ దివ్య రూపము నిట్లు ప్రత్యక్షముగాఁ గనఁగల్గితిని. ఇంతకంటె నాకుఁ గావలసిన వరమే లేదు. ఐనను నా మనస్సు సత్యధర్మశమములయందు.. స్థిరముగా నుండునట్లు నాకు నీపై భక్తి స్థిరముగ నిలుచునట్లు ననుగ్రహింపు" మని యుదంకుఁడు ప్రార్థించెను. శివుఁ డట్లే యని యాతని కోరినవర మనుగ్రహించి లోకహితార్థము సత్కృతు లొనరింపు మని దీవించి యంతర్హితుఁడయ్యెను.
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0027.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0027.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..a8930d62bc70f2870dd22a8931ba7609c9a52fa1
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0027.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+ఉదంకుఁడు కువలాశ్వు ననుగ్రహించుట
+
+తొల్లి యిక్ష్వాకువంశజుఁ డగు బృహదశ్వుఁ డనుమహారాజు కువలాశ్వుఁ డనుసత్పుత్త్రునిం గాంచెను. సంతానవంతుఁడును, సమర్థుఁడును, సర్వధర్మరతుఁడును నగుకుమారునికిఁ బట్టాభిషేకము చేసి రాజ్యమాతని కొప్పగించి బృహదశ్వుండు వనమునకుఁ బోయి తపస్సు చేసికొన నిశ్చయించుకొనెను. ఆ సమయమున ఉదంకమహర్షి యచటికి విచ్చేసి బృహదశ్వునిచే సత్కృతు లంది యాతని కిట్లు బోధించెను. “రాజా! నీవు ప్రజారక్షణము చేయుటే ధర్మము. అది మాని యడవికిఁ బోవలదు. రాజులకుఁ బ్రజాపరిపాలనము చేయుటకంటె నధికవ్రతము లేదు. ప్రాచీనరాజు లందఱును ధర్మపాలనముననే కీర్తి గాంచిరి. నీ వంటి మహారాజు బాహుబలమున నేల యేలుచుండుటచేతనే నా వంటి మునులు తపముచేసికొనుచు ధర్మకర్మము లాచరించుట సాధ్యమైనది.
+
+మఱియు నొక విచిత్రవిషయముఁ జెప్పెదను. మధుకైటభులని పేరువడ్డ రాక్షసులకుఁ గుమారుఁడై పుట్టిన ధుంధుఁడనువాఁడు బ్రహ్మదేవునిఁ దపమున మెప్పించి వరములు పడసి దేవదానవులకు గంధర్వులకు జయింపరానివాఁడై మదించి యున్నాఁడు. ఆతఁడిపుడు మా యాశ్రమసమీప ప్రదేశమున సముద్రమునందలి యిసుక తిప్పలోఁ బెద్దబిలము గావించుకొని యందుసుఖముగా నిద్రించుచున్నాఁడు. వాఁడు విడిచిన నిశ్వాసపు గాలి సంవత్సరమున కొకమాఱు పైకి వచ్చి పెద్దగాలిదుమారముఁ గల్పించును. దానివేగమున నచ్చటి భూమి, శిలలు, వృక్షములు ఏడు దినములదాఁక కంపించుచునే యుండును. వానిమూలమున మాకును మా యాశ్రమవాసులకును జాల భయముగ నున్నది. నీవు వానిని జంపి మాకును లోకమునకును మేలొనగూర్పుము. ఇంకొకరహస్యము. ఈ దుర్మార్గునిఁ జంపఁదలఁచిన వానికిఁ దాను సంపూర్ణసహాయుఁడ నగుదు నని పరమశివుఁడు నాకుఁ జెప్పియున్నాఁడు. నీవు తక్క ఈ పని యింకొకరు చేయలేరు. కావున, నీ వట్లొనర్చి లోకసంరక్షణ మొనర్పు" మని కోరెను. “ఋషీంద్రా ! నేను అస్త్రసన్న్యాసము చేసి వనమున కేఁగ దృఢనిశ్చయుఁడనైతిని. నన్ను మన్నింపుము. నీవు కోరినపని నా తనయుఁ డగు కువలాశ్వుఁ
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0030.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0030.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..6b6a8766da885e50c59af3d22a93f3292560657a
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0030.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+చూపుము. దాన నా మనస్సు, చూపు, జన్మము ధన్యములు కాఁగా జన్మరాహిత్య మందెద" నని ప్రార్థించెను .
+
+శ్రీకృష్ణుఁడు దయదలఁచి యర్జునునికిఁ జూపిన విశ్వరూపము ఉదంకునకుఁ జూపెను. వెంటనే ఉదంకుఁ డాశ్చర్యభయభక్తులతోఁ జేతులు మోడ్చి “నమః పురుషో త్తమాయ తే" యని నిలిచి గద్దదస్వరముతో "దేవా! పుండరీకాక్షా! నీ పాదము లీ భూమియంతయు వ్యాపించినవి. నీ చేతు లాకసము నాక్రమించినవి. ఆకాశము నీ కడుపుతో నిండిపోయినది. దిశ లన్నియు నెచ్చటఁ జూచినను నీ చేతులతో నిండి పోయినవి. ఇన్నిచరణములు, ఇన్ని తలలు, ఇన్ని హస్తములతో నన్నియు నీ వైతివి. ఈ నీ విశ్వరూపము నా కన్నులను మనస్సును దన్పినది. విశ్వరూపా ! ఈ రూప ముపసంహరింపుము" అని కోరెను. "నీ కే వరము కావలయునో కోరుకొను” మని యా పరమేశ్వరుఁ డనెను. “నీ దివ్యరూపముఁ జూచితిని. జన్మము ధన్య మయ్యెను. ఇంక నా కేమియు వల" దని యుదంకుఁ డనెను. “ అట్లు కాదు. నన్నుఁ గన్న వారికి శుభ మీయక పోను. ఏది కావలయునో వెంటనే కోరుకొను మిచ్చెద" నని యా దేవాదిదేవుఁ డత్యాదరముతోఁ బలికెను.
+
+“అగుచో దేవా ! లోకహితమే ఆత్మహితము. కానఁ గోరెద. ఇది మరుదేశము. ఇచట జల మెప్పుడును దుర్లభము. కావున, ఈ ప్రదేశమును జలయుక్తము చేయు" మని యుదంకుఁడు రోరెను. శ్రీకృష్ణుఁడు విశ్వరూప ముపసంహరించి “నన్నుఁ దలంచినపుడు నీకు జలములు లభించు” నని వర మిచ్చి యంతర్హి తుఁ డయ్యెను.
+
+ఒకనాఁ డుదంకుఁడు దప్పిగొని శ్రీకృష్ణుని స్మరించెను. వెంటనే యొకమాలవాఁడు బాణబాణాసన పాణియు, దిగంబరుఁడు, మలినాంగుఁడు నయి కుక్కలు తన చుట్టు చేరి రాఁగా, ఒడలెల్ల నీరు చిమ్ముచుండ నుదంకుని జేరి "అయ్యా! నీరు త్రావి దప్పి పోఁగొట్టుకొను” మనెను. వానిని "వలదు. పొ మ్మని” యుదంకుఁ డదల్బెను . ఓయీ "నీ మీఁదిదయతో వచ్చితిని, త్రావు” మని మరల ననెను. ఉదంకుఁ డాతని నలుకతోఁ బో పొమ్మని కసరెను, వాఁడు కుక్కలతో నంతర్ధాన
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0031.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0031.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..cc1637f6cf7efed64d4fab053e05e7544c2413ce
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0031.txt
@@ -0,0 +1,3 @@
+మయ్యెను. ఇది యంతయు శ్రీకృష్ణమాయ యని యుదంకుఁడు తలపోయుచుండఁగాఁ గృష్ణుఁ డచటికి వచ్చెను. "అయ్యా! కృష్ణభగవానుఁడా ! నీ విచ్చిన వరము వ్యర్థమైనది. మాలవాని యొడలి జలము నేను త్రావుదునా ? ఇదియా నీవు నాకుఁ జేసిన మేలు?” అనెను. శ్రీకృష్ణుఁ “డయ్యా! నే నింద్రునిఁ బ్రార్థించి నీ కమృత మిమ్మంటిని. ఆతఁడు దేవా! మానవుల కమృత మేల? మఱియొక టేదైన నిచ్చెద ననెను. అట్లు కా దా మహర్షి కమృతమే యిమ్మని నేనంటిని. “సరే, నేను మాలవాని వేషమున నేఁగి యమృత మీఁ జూచెదను. ఆతఁడు వల దని తిరస్కరించిన నేను బోయెద' నని నాతోఁ జెప్పి నీ కడకు వచ్చెను. నీవు చేతులార నమృతముఁ జెడఁకొట్టుకొంటివి. పోనిమ్ము. నా దయ నీ వమృతుఁడ వై తివి. నీవు జీవించియున్నంతకాల మెప్పుడు తలఁచిన నపు డీమరుభూమిలో మేఘములు చాలినంత వర్షమిచ్చుఁ గాక ! ఆ మేఘములు నీ పేరు 'ఉదంకమేఘము' లనఁ బరఁగును. చిరకాలము నీవు తపోజీవనముఁ గడపి తుదకు మోక్షమందుదు” వని యాశీర్వదించి హరి యదృశ్యుఁ డయ్యెను.
+
+ఉదంకమహర్షి చిరకాల మట్లు జీవించి భక్తి జ్ఞానవైరాగ్య సంపన్నుఁడై మోక్ష మందెను.*
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0032.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0032.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..3b5213b7b2597fe23d96d2a5786578a57ea1672f
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0032.txt
@@ -0,0 +1,10 @@
+
+మహర్షుల చరిత్రలు
+
+జైగీషవ్య మహర్షి
+
+జై గీషవ్యుఁడు మహాయోగీశ్వరులలో నొకఁడు. ఈతఁడు యోగవిద్యచే సాధింపనివిషయమే లేదు. అణిమాది సిద్ధులేకాక ఆకాశగమనము, అనేక లోక గమనము మున్నగు మహా యోగసిద్ధు లీతనికిఁ గరతలామలకములు. ఈ మహర్షి తల్లి దండ్రుల పవిత్రనామములు కాని చరిత్రలు కాని కానరావు. జిగీషువు అనఁగా జయింపనిచ్చగలవాఁ డని యర్ధము. ఇంద్రియ జయము, యోగవిజయము, నపారముగఁ గన్న వాఁడగుటచే నీతఁడు జై గీషవ్యుఁడను సార్థకనామముఁ గన్న వాఁడయ్యెను. ఈ మహాత్ముఁ డాజన్మ బ్రహ్మచారి. కేవల పరబ్రహ్మ సంభూతులైన మహనీయులకు సంసారపు జంజాటము లేకపోవుటలో నాశ్చర్యములేదు. ఈతఁడు కపిలమహర్షితోడను దేవలమహర్షితోడను గలిసి తఱచు తిరుగుచుండువాఁడు. అంతేకాదు, ఈ యోగీశ్వరుఁడు కైలాసపర్వతమున నున్న పార్వతీ పరమేశ్వరుల సన్నిధానమున మెలఁగుచో వారికిఁ దలలో నాలుకయై తనరారువాఁడు. అవధూత వేషధారుఁడు, మహాయోగి, మహాజ్ఞానియగు నీతఁడు సర్వశక్తిసంపన్నుఁడు.
+
+కపిల జైగీషవ్యులయోగశక్తి
+
+జై గీషవ్యుఁడు కపిలమహర్షికి శిష్యుఁడు, మిత్రుఁడు, సమస్తమును. ఒకనాఁడు వీరిరువురు మహాభక్తుఁడగు అశ్వశిరుఁడను రాజును గటాక్షింప వాని గృహమున కేఁగిరి. యజ్ఞ దీక్షితుఁడై యున్న అశ్వశిరుఁడు వారిని గౌరవించి యతిథి సత్కారము లాచరించి సుఖాసీనులఁ జేసిన పిదప వారికి సాష్టాంగ సమస్కారములొనర్చి "మహానుభావులారా! మీ రాకచే నా గృహము పవిత్రమైనది. నేను ధన్యుఁడనై తిని. నా యజ్ఞము ఫలప్రదమైనది. దయయుంచి విష్ణుమూర్తి సత్వరకటాక్ష సంపాదసకు నే నేమి చేయవలయునో ఆనతిం”డని ప్రార్థించెను. అంత
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0033.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0033.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..4fa054f0a4794d60d06b907f0255c1aac40bee86
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0033.txt
@@ -0,0 +1 @@
+కపిలమహర్షి “రాజా! నే నా విషయము నీకుఁ దెలుపుటకేవచ్చితిని. నన్ను విష్ణుముర్తిగా నెఱిఁగి త్రికరణశుద్ధిగా సేవింపుము. నీకు సర్వ వాంఛలు సిద్ధించు" ననిపలికెను. రా జజ్ఞానియై యీవాక్యములు కపిలుని యహంకార వాక్యము లని తృణీకరించి "అయ్యో! విష్ణుమూర్తిని నే నెఱుఁగుదును. ఆతఁడు శంఖచక్రగదాపాణి, గరుడవాహనుఁడు. అవిలేని నీవు విష్ణుఁడవన్న నేను నమ్ముదునా?" యని పలికెను. వెంటనే యోగశక్తిచే కపిలమహర్షి శంఖచక్రగదాపాణియై విష్ణువై నిలిచెను. జై గీషవ్యుఁడును దనయోగశక్తిచే గరుడుఁడై విష్ణుమూర్తి వాహన మయ్యెను. అశ్వశిరుఁడు నమ్మఁజాలక "అయ్యా! విష్ణుమూర్తి కమలనాభుఁడు. బ్రహ్మ విష్ణు నాభి కమలమందుండి జన్మించెను. నీవు పద్మనాభుఁడవా? నీ నాభి నుండి జన్మించిన బ్రహ్మ యేఁడి?" అని కపిలుని ప్రశ్నించెను. వెంటనే కపిలమహర్షి యోగమహత్త్వమునఁ గమలనాభుఁ డయ్యెను. జై గీషవ్యుఁడును యోగశక్తిచే విష్ణునాభికమలము నుండి జన్మించిన బ్రహ్మయై నిలిచెను. ఐనను నమ్మఁజాలక అశ్వశిరుఁ “డిది యంతయు మోసమే. నీవు విష్ణుమూర్తి వన్న నేను జచ్చినను నమ్మను. పొ"మ్మనెను. వెంటనే కపిలుని యోగశక్తిచే సభాసదు లెల్లరు నంతర్జాను లైరి. యజ్ఞశాల యంతయు భయంకర వన మృగములతో నిండిపోయెను. అశ్వశిరుఁ డెటు చూచినను ఘోరభయానక దృశ్యములే కాననగుచుండెను. మృత్యుదేవి దంష్ట్రలు దీటుచు మీఁదఁ బడుచున్నట్లుండెను. అశ్వశిరుఁడు గజగజవణఁకిపోయి “మహాప్రభూ! రక్షింపుము. రక్షింపుము. నీవే విష్ణుఘూ ర్తివి. నీతోడి జై గీషవ్యుఁడే బ్రహ్మ. మీ యిరువురకు సాష్టాంగ వందనము” లని భూనభోంతరాళము లదరునట్లేడ్చుచుండఁగనే యాదృశ్య మదృశ్య మయ్యెను. సభాసదులు విచ్చేసిరి. యజ్ఞశాల సర్వమంగళసంభారములతో నిండిపోయెను. అశ్వశిరుఁ డా యోగిపుంగవుల పాదములపై వ్రాలెను. వా రాతనికి 'సర్వం విష్ణుమయం జగ' త్తను విషయమును విపులముగ బోధించి యాశీర్వదించి వెడలిరి. నాఁటి నుండి కపిల భగవానునియు, జై గీషవ్యయోగీశ్వరునియు నద్భుత మహిమలు సర్వలోకములందు వ్యాపించెను *
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0035.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0035.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..b0b885ca876064ec7936c67a71192efb59f911e7
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0035.txt
@@ -0,0 +1,3 @@
+జై గీషవ్యుని ముందు నేనెంత?” యనుకొని సిగ్గుపడెను. ఐన నహంకారము మరల వచ్చి యాక్రమించెను. అంత నాతఁడు తన గొప్పతనమును నిరూపింపఁ దలఁచి జై గీషవ్యుని కన్నులయెదుట మంత్ర పారగుఁడగునాతఁడు శరవేగమున ఆకాశమున కెగిరిపోయి సిద్ధలోకముఁ జేరెను. అప్పటికే యట నున్న జై గీషవ్యుని శిష్యులై సేవించుచున్న సిద్దులను జూచి దేవలుఁ డాశ్చర్యపోయి యటనుండి పితృలోకమున కెగసి పోయెను. అంతకుముందే యక్కడను జై గీషవ్వుఁ డెల్ల రచేఁ బూజింపఁబడుచుంటఁ గాంచెను. దేవలుఁడు వెంటనే యామ్యలోకమున కేఁగెను. అచట కూడ నదియే జరుగుచుండెను. దేవలుని యాశ్చర్యమునకు మేర లేకుండెను. మఱియు నాతఁడు సోమలోకమున కేఁగెను. అక్కడను జై గీషవ్యునకు పూజలే జరుగుచుండెను. దేవలుఁడు తనయోగశక్తి నంతయు వినియోగించి అగ్నిలోకమున కేఁగెను. అక్కడ నంతే. దేవలుఁడు తపోలోకమున కేఁగెను. అక్కడ నంతే. మిత్రావరుణలోకమున కేగెను. అక్కడ నంతియే. ఆదిత్యలోకమున కేఁగెను. అక్కడ నంతియే. రుద్రలోకమున కేఁగెను. అక్కడ నంతియే. వసులోకమున కేఁగెను. అక్కడ నంతియే. బృహస్పతి లోకమున కేఁగెను. అక్కడనంతియే. గోలోకమున కేఁగెను. అక్కడ నంతియే. బ్రహ్మసత్రి లోకమున కేఁగెను. అక్కడ నంతే. పతివ్రతా లోకమున కేఁగెను. అక్కడ నంతే. ఇట్లెల్ల లోకములందుఁ దనకంటె ముందుగా నేఁగి పూజ లందుచున్న జై గీషవ్యుని దేవలుఁడు కాంచెను. పతివ్రతాలోకమున దేవలుఁడు ఱెప్పవాల్పక జై గీషవ్యునిజూడ మొదలిడ నాతఁడట నదృశ్యుఁడయ్యెను. దేవలుఁడు యోగశక్తిచే నెంత యత్నించినను, ఇఁక పై లోకమున కేగలేక, యటనున్న సిద్దులం బిలిచి “మహాత్ములారా! జై గీషవ్య భగవానుఁ డెట కేఁగెను? ఆతనియోగ శక్తి యెంతటిది? అతఁడిపు డేలోకమున నున్నాఁడు? దయతోఁ దెలుపుఁడని ప్రార్థించెను.
+
+సిద్దులు దేవలు నాదరించి " మునీంద్రా ! జై గీషవ్యుఁడు యోగీశ్వరేశ్వరుఁడు. ఆతఁడు శాశ్వత బ్రహ్మలోకమున కేఁగినాఁడు. నీ వది చేరుట కింకను బెక్కు వేలేండ్ల తపస్సు చేయవలయును. ఆతనికి నీపై
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0036.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0036.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..ef849702664738138dfc165a93d2976f06e1f9cf
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0036.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+నెంతయో యాదరము కలదు. అందుచేత నీ యాశ్రమమునకు వచ్చినాఁడు. అతనివలన నీ కెన్నియో శుభము లగును. పొ”మ్మని పలికిరి. దేవలుఁడు, ఒక వంకనాశ్చర్యము మఱియొక వంక జై గీషవ్యునిపై భయభక్తిశ్రద్ధా గౌరవములు నిను మడించుచుండఁగా యోగశక్తిచే నొక్కొక్కలోకము నుండియు దిగుచుఁ దనయాశ్రమమునకువచ్చి చేరెను. అచట మౌననిష్ఠతోఁ గదలక మెదలక జై గీషవ్యుఁ డాతనికిఁ గాననయ్యెను.
+
+దేవలుఁడు జై గీషవ్యుని పాదములపై వ్రాలి " మహాత్మా ! నీవు సామాన్య మానవునివలె వచ్చి నా యాతిథ్య మర్థించితివి. నేను నా యోగశక్తులు నీకుఁ జూపి నీకు వలసినశక్తు లనుగ్రహింతమనుకొంటిని. నా యహంకార ముడిపి నన్ననుగ్రహింప విచ్చేసిన పరమేశ్వరుఁడవే నీవు. నాయందు దయయుంచి కార్యాకార్యస్వరూపము, సన్న్యాస యోగము, మోక్షధర్మములు, సవిస్తరముగా నెఱిఁగింపు" మని ప్రార్థించెను. జై గీషవ్యుఁడు "దేవలా! నీవు సామాన్యునివలె నన్ను స్తుతించితివి. నీవును దక్కువవాఁడవుకావు. మౌననిష్ఠకు యోగ్యమగు తావు నీ యాశ్రమమే యగుట నిచటికి వచ్చితిని. నీవు న న్న తిథిశుశ్రూషల నలరించినావు. నా మౌనవ్రత మింతటితో సరియైనది. నన్ను శ్రద్ధాభక్తుల నీవు సేవించితివి కావున నీవు కోరినను కోరకున్నను నా శక్తులు నీకు రాఁగలవు. శ్రద్ధా భక్తులతో నెవరు విప్రుల సేవింతురో వారికి సర్వసిద్ధులు లభించును. కావుననే, సాధుసజ్జన సాంగత్యము, విబుధారాధనము, విప్రసేవ వ్యర్థముగఁ బోవు. అవి సేవించువారి యోగ్యతనుబట్టి బహుగుణవర్ధిత ప్రతిఫలము నిచ్చితీరును" అని యాతని నేకాంతమునకుఁ దీసికొని పోయి యాతనికి సమస్త ధర్మములు బోధించి, సందేహ నివారణ కావించి యనుగ్రహించెను. దేవలుఁ డాతనిశిష్యుఁ డయ్యెను.
+
+జై గీషవ్య ప్రబోధితుఁ డగుదేవలుఁడు గృహస్థాశ్రమమొల్లక సన్న్యసింపఁబూని తన నిశ్చయమును జై గీషవ్యుని కెఱింగించెను. అంతలో భూతజాలము, పితృదేవతావర్గము నాక్రోశించుచు వచ్చి గృహస్థాశ్రమమును వీడవలదని యాతని నర్థించెను. దేవలుఁడు జై గీషవ్యు ననుమతి
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0037.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0037.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..e1f5450720bb287b21d39994caac134dd630e19e
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0037.txt
@@ -0,0 +1,24 @@
+గొని తనతపస్సు ధారపోసి భూతతృప్తి కలిగించి పితృదేవతల కుత్తమ గతు లొనగూర్చి పిదప సన్న్యసించి మోక్షధర్మ మవలంబించెను. బృహస్పతి ప్రముఖు లచటి కరుదెంచి దేవల జై గీషవ్యుల నభినందించిరి. దేవలజై గీషవ్య నివాసస్థానమగు నా ప్రదేశము దివ్యతీర్థ మయ్యెను.
+
+మఱియొకప్పుడు పరమప్రాజ్ఞుఁడు పరమశాంతుఁడు పరమ సుఖియునగు జై గీషవ్యుని దర్శించి దేవలమహర్షి 'మహాత్మా! నీ యీ పరమప్రశాంతస్థితికిఁ గారణ మేమి? ఏ యాచారమున, ఏ శీలమున, ఏ విద్యచే ముక్తికలుగును? తెలుపు" మని ప్రార్థించెను, అందులకు జై గీషవ్యుఁ డిట్ల నెను. “దేవలా! శాంతిమంతు లైనసౌమ్యులు నిష్ఠా గరిష్ఠులై యుండు ద్వంద్వాతీత స్థితి యందు నే నుందును. ఆస్థితియందు
+
+"వినుతించిన నిందించిన
+ ననఘా ! మనమునఁ బ్రియంబు నప్రియమును లే
+ కునికియు వ్రేసిననై నను
+ కనలు పొడమమియుఁ బ్రబుద్ధగణ్యగుణంబుల్ .
+
+ ఒకటి కోరి దాని కుల్లంబు కుందంగఁ
+ జాలఁబడమి, యేమి సంభవించె
+ నేని దానఁ దృప్తి నూనుట తప్పిన
+ పనికి వగవకునికి భవ్యగుణము.
+
+ హర్షంబును మానంబు న
+ మర్షము నపరాధమును సమదభావము ను
+ త్కర్షాపకర్షచింతలు
+ ఆర్ష సమాచారమున నిరసగుణంబుల్ .
+
+ అవమానమునకుఁ దృప్తుం
+ డవు నమృతముఁ ద్రావినట్ల, యంచితసమ్మా
+ నవిధికి నుద్వేగముఁ బొం
+ దు విషంబునఁబోలె, శమరతుఁడు మునినాదా!
+
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0038.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0038.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..4434c00013f889e004cffd996566123c18bb2b4b
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0038.txt
@@ -0,0 +1,18 @@
+చుట్టము పగ యనుభేదం
+ బెట్టి జనులవలనఁ దగుల దెల్లప్పుడు నె
+ ప్పట్టున నద్దానను మదిఁ
+ బుట్టదు సంతోషహాని బుద్ధాత్మునకున్.
+
+ ఇంద్రియముల గెల్చి హృదయంబు శాంతిసు
+ ఖంబుఁ బొంద నిర్వికారవృత్తి
+ యైనవానిపొందు మానితగతి దేవ
+ తలకుఁ బొంద నరిది ధర్మనిరత !”
+ (భార. శాంతి. 5, 22-27.)
+
+అని పలికెను. దేవలుఁ డిది విని ద్వంద్వాతీతస్థితి నంది చెలు వందెను.
+
+జై గీషవ్యుని పార్వతీపరమేశ్వరులు పరీక్షించుట
+
+జై గీషవ్యుఁడు పార్వతీపరమేశ్వరులు మేరుపర్వత ప్రాంతమున విహరించుచున్న సమయమునఁ బోయి యీశ్వరసన్నిధిని గూర్చుండెను.
+
+పరమేశ్వరుని పరివార మంతయు నట విడిసియుండెను. సిద్ధసాధ్యయక్షగంధర్వాప్సరోగణములు వారిని సేవించు నవకాశమున కెదురుచూచుచుండెను. ఆ సమయమున పార్వతీపరమేశ్వరుల ప్రసంగవశమున పార్వతి “దేవా! అర్థ మేది ? అర్థశక్తి యేది? దయ దలఁచి తెలుపు" మని భర్తను ప్రార్థించెను. పరమేశ్వరుఁ డిట్ల నెను. "దేవీ ! అర్థమును నేను. అర్థశ క్తివి నీవు. నేను భో క్తను. నీవు భోజ్యమవు. నేను వరుఁడను. నీవు ప్రకృతివి. విష్ణుఁడను, బ్రహ్మను, యజ్ఞపురుషుఁడను నేనే.” “నాథా ! అర్థము, అర్థశక్తి వీనిలో నేది యధిక" మని పార్వతి పరమేశ్వరు నడిగెను. ఆతఁడేమియు సమాధానము చెప్పక మిన్నకుండెను. అపుడు జై గీషవ్యుఁడు "తల్లీ ! అర్థమే అధికమైనది. అర్థశక్తి యర్థమునందు లయించియున్న" దని బదులుచెప్పెను. తాను తనభర్తను బ్రశ్నింపఁగా సమాధాన మిచ్చుటకు వీఁడెవఁ డనియు, తన్నడుగనిదే పలుకుట కాతని కెంతకండకావర
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0040.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0040.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..fee843ef1b979c3b6caac88f583458383531e26a
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0040.txt
@@ -0,0 +1 @@
+నికిఁ గావలసిన దేమైననున్నఁగదా కోరుట? ఏ కోరిక లేనివాఁ డే కోరిక కోరును? పార్వతీపరమేశ్వరు లెంత యత్నించిన నాతఁడు చలింపఁ డాయెను. పరమేశ్వరుఁడు పార్వతివంకఁ జూచెను. ఆమె జై గీషవ్యుని బలుకరించి కనికరించి తాను బడ్డకోపమునకు బాధపడకు మనెను. ఆతఁ “డమ్మా! కోపతాప ప్రేమశాపము లన్నియు నాకు సమానమే" యని పలికి భక్తితో వారిని వీడ్కొలిపెను. ఈ పరీక్షలో పార్వతీపరమేశ్వరు లోడిపోయిరి. జై గీషవ్యుఁడు గెలిచెను.*
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0041.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0041.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..7e3eb49a6edf3d73a77939a473a6aefb5df5cc57
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0041.txt
@@ -0,0 +1,9 @@
+మహర్షుల చరిత్రలు
+
+ధౌమ్యమహర్షి
+
+తొల్లి ధర్మాత్ముఁడు, మహాతపశ్శాలి, పుణ్యచరిత్రుఁడు, వేద వేదాంగవేత్త, స్మృతికారుఁడునగు వ్యాఘ్రపాదుఁ డను మహర్షి యుండెను. ఆతనికి ధర్మపత్ని యం దిరువురు కుమారులు కలిగిరి. వారిలో మొదటి వాఁడు ఉపమన్యువు, రెండవవాఁడు ధౌమ్యుఁడు.*
+
+ఈ సోదరు లిరువురు బాల్యమునఁ దోడి ముని బాలురతో నాడుకొనుచు నొకమునియింటి కేగిరి. అక్కడ నొక యావును బాలు పితుకుట తొలిసారిగా వారు కాంచిరి. ఆ తెల్లనివేమని వారు తోడి బాలుర నడుగఁగా వా రవి ఆవు పా లనియుఁ జాల రుచికరములుగా నుండుననియు, అవి త్రావవచ్చు; వానితో క్షీరాన్నము చేసికొనవచ్చు. ఆ క్షీరాన్నము చాల బాగుండుననిచెప్పిరి. అది విన్న యా సోదరులకు క్షీరపాన, క్షీరాన్న భోజనకాంక్ష కలుగ వారింటికి వచ్చి తల్లిని బిలిచి "అమ్మా! మాకు క్షీరాన్నము పెట్టవే!” అని యడిగిరి.
+
+అమాయకులగు బాలురను దల్లి కౌఁగిలించుకొని ముద్దుపెట్టుకొని వారి కోరిక దీర్పఁ దనయింటఁ బాలు లేమికి విచారించి, ఐనను బసిబిడ్డలమనస్సు నొప్పించుట కిష్టపడక, ఉపాయమూహించి యట్లే పెట్టెద నని వారి నూఱడించి మెత్తనిపిండి నీళ్ళలోఁ జిక్కగఁ గలిపి వారికి బెట్టెను. ఆ పసికందు లదియే క్షీరాన్నమనుకొని తిని మునిబాలు రన్నంత రుచికరము కాదు క్షీరాన్న మనుకొనిరి. కొన్నా ళ్లయిన పిదప, నొక నాఁడు బాలు రిరువురు తండ్రితోఁగూడ బంధువులింట యజ్ఞము జరుగు చుండ నచటికిఁ బోయిరి. అచట యజ్ఞకర్త వచ్చినవారి కతిమధురమగు పాయసాన్నము వడ్డించెను. భోజన వేళ నది తిని క్షీరాన్న మన్న నది యని వారు గ్రహించి మునిబాలురు చెప్పినది నిజమే యనియుఁ దమతల్లి పెట్టినది క్షీరాన్నము కాదనియు వారు నిశ్చయించుకొని
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0043.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0043.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..f351e033fbf3ec3469ec3d780b70e50774819b78
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0043.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+నిజమాతృధర్మము నామె యెంత యద్భుతముగా నిర్వహించినది! “తల్లి హరిఁజేరు మని యెడి తల్లి తల్లి కదా ! " మిగిలినతల్లులో. పిల్లులు, బల్లులు, నల్లులు !
+
+ఆ తల్లిమాటల కుల్లములు పల్లవింప, ఉత్సాహము నూఁతగాఁగొని ఉపమన్యు ధౌమ్యు లుభయులు పరమేశ్వరునిగుఱించి యుగ్రతప మొనరింపఁ దొడంగిరి. నిష్టాగరిష్ఠులై వారు కొన్నేండ్లు వామ పాదాం గుష్ఠములపై నిలిచియు, కొన్నేండ్లు ఫలాహారులై యుండియు, కొన్నేండ్లు జీర్ణపర్ణాహారులై యుండియు, మఱికొన్నేండ్లు జలపాన మాత్రులై యుండియు. నిఁకఁ గొన్నేండ్లు వాయుభక్షులై యుండియు మహాతప మొనరించిరి.
+
+పిదప నొకనాఁడు వీరినిష్ఠఁ బరీక్షించుటకై మహేశ్వరుఁ డింద్ర రూపమున వీరికడ కేతెంచి ‘‘మీ తపమునకు మెచ్చితిని. నే నింద్రుఁడను. ఏమికోరిన నది యిచ్చెదను. కోరుకొం” డని పలికెను. ఉప మన్యుఁ డా మాటలువిని “అయ్యా! నీ దారిని నీ వేఁగుము. నిన్ను గుఱించి మేము తపము చేయలేదు. నీ దర్శనము మా కక్కఱలేదు. నీ వరములు మా కంతకంటె నక్కఱలేదు. సర్వలోకేశ్వరుఁడై న శర్వుని గుఱించి మేము తప మొనరించితిమి. మా కోరికలఁ దీరుప నాతఁడే నేరుపరి. మమ్ముఁ గాపాడినను. ఱాపాడినను, రక్షించినను, శిక్షించినను ఆతఁడే మాకుఁ గావలయును. ఆతని దాసత్వముతక్క మా కింద్రత్వము వలదు. బ్రహ్మత్వము వలదు” అని పెక్కువిధములఁ దమ యనన్య భక్తిభావమును వెల్లడించెను.
+
+ఇంద్రుఁ డిఁక నేమి చెప్పిన నేమి యడిగిన నాలింపక యుప మన్యువు నిరర్గళపరమేశ్వరభక్తి ప్రసంగ పారవశ్యమున సమాధిస్థితి నందెను. అపు డింద్రుఁ డంతర్హితుఁ డయ్యెను. ఆతని వెనుక నింద్రుని యైరావతము హంసకుందేందు సమానమగు ధావళ్యముతో రజత మృణాళ కాంతులు రమ్యముగ వెలుంగ ప్రత్యక్షమైన క్షీరసాగరమో యన్నట్లు మనోహర సర్వాంగములతోఁ గానవచ్చెను. ఆ సోదరు లిరువు రై రావతమును దిలకించుచుండఁగానది యైరావతము కాక హిమవత్పర్వత
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0044.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0044.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..751099794d3867ef3d1914d08e1351e302569bd3
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0044.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+శిఖరమంతయెత్తు గలిగి అతిస్వచ్చ మైనతెల్లని మహామేఘమువలె నొప్పు మిగిలిన వృషభ వాహనము నెక్కి జగన్మాతాపిత లగుపార్వతీపరమేశ్వరులు విచ్చేయుచుండిరి. వారి దివ్యతేజము భూనభోంతరాళములు గ్రమ్మి కోటి సూర్యబింబము లుదయించిన ట్లయ్యెను. వెంటనే శివుని మాయచే నా తేజమంతయు నుపసంహృత మయ్యెను. పిదప సర్వసౌందర్యనిధు లగుపార్వతీపరమేశ్వరులు కాననై రి. వారి ననుసరించి దివ్యరూపు లగుననుచరు లుండిరి. బాలేందుకిరీటుఁడై తెల్లనిశరీర చ్చాయ వెలయ, ముగ్గురు సూర్యులట్లు ప్రకాశించు మూఁడు కన్నులతో, పినాకపాణియై, సర్పహారుఁడై శివుఁడు కాననయ్యెను. అతని కుడిప్రక్క హంసవాహనారూఢుఁడై బ్రహ్మయు, నెడమప్రక్క గరుడ వాహనుఁడగు విష్ణువు నుండిరి. పార్వతిప్రక్క మయూరవాహనుఁ డగుకుమారస్వామి యుండెను. వారియెదుటనంది యుండెను. స్వాయంభువాదు లగుమనువులు, భృగ్వాదులగు మహర్షులు, ఇంద్రాదు లగుదేవతలు వారిని బరివేష్టించి యుండిరి. మఱియు సకలపరివార సమేతుఁడగు సర్వేశ్వరునిగాంచి ఉపమన్యుధౌమ్యు లమితభక్తి నాతనికి సాష్టాంగ నమస్కారము లొనరించి వేదమంత్రములచే సహస్రనామములచే స్తుతించిరి.
+
+పరమేశ్వరుఁ డుపమన్యుని భక్తి కెంతయు నలరియాతని నేదేని వరము కోరుకొను మనెను. ఉవమన్యువు నిత్య శివభక్తి, అతీతానా గతవర్తమాన సర్వవిషయ జ్ఞానము కోరుకొని "ఓ దేవా! గోక్షీరములు, క్షీరాన్నము వీనిపైఁ గల కాంక్ష కారణముగా సర్వలోకప్రభువవగు నీ దర్శనము లభించినది. కావున నాకే కాక నా వంశమువా రెల్లరకు గోక్షీర సమృద్ధి ననుగ్రహింపుము. న న్ననుసరించిన నా తమ్ముని ధౌమ్యుని గూడఁ గటాక్షింపు” మని ప్రార్థించెను.
+
+పరమశివుఁడు పరితోష మంది " వత్సలారా ! మీరు దుఃఖవర్జితులై జరామరణశూన్యు లగుదురు. సర్వజ్ఞులు ప్రియదర్శనులు నగుదురు. అక్షయ మగు యౌవనము, అగ్ని సమాన మగు తేజము, మీకుఁ గలుగును. మీరున్న ప్రదేశములం దెల్ల గో సంపద్వృద్ధి, క్షీరసమృద్ధియై క్షీరసాగరమే యటఁ బ్రవహించును. కల్పాంతమున మీరు బంధువు
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0046.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0046.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..5c1c5d0cd7272a016f449e4bed717a287842b556
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0046.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+యన్ని విధముల నుత్తమ బ్రాహ్మణుఁ డనియు నాతనిని బురోహితునిగా వరించినఁ బాండవులకు సర్వశుభములు సమకూరుననియు సూచించెను. పొండవు లాతఁడు చెప్పిన చొప్పున ‘ఉత్కచ' తీర్థమున కరిగి జగత్పూత చరిత్రుడు, సాధుజన పూజితుడు, ధార్మికుఁడు, మహాత్ముఁడు. హితమితభాషణుఁడు, బ్రాహ్మణకుల భూషణుఁడు నగు ధౌమ్యమహర్షిని బొడగాంచి యాతనికి నమస్కారము లొనరించి తమవచ్చినపనిఁ దెలిపి తమకుఁ బౌరోహిత్య మంగీకరింపు మని ప్రార్థించిరి. ధౌమ్యుఁడు వారి నతిపిరితి నాదరించి వారికిఁ బురోహితుఁడుగా నుండ నంగీకరించెను. ఇట్లు తేజోవచోరూప బుద్ధివిభవములచే బృహస్పతి సమానుఁడై , వేద వేదాంగవేది, ఋషిసత్తముఁడు నగు ధౌమ్యుని పాండవులు పురోహితుం గావించుకొనిరి.
+
+పాంచాలీపరిణయము
+
+పిదప, పాంచాలాధిపతి వీటికి వ్యాసప్రేరితులు, బ్రాహ్మణజన చోదితులునై పాండవు లేగిరి. అట జరగు ద్రౌపదీస్వయంవరమునకు వా రేగిరి. అందు రాజన్యుఁ డెవనికిని సాధ్యముకాని మత్స్యయంత్రము నర్జునుఁ డేసి ద్రౌపదిని గడించెను. కుంతి యానతిని, వ్యాసభగవానుని యనుమతిని పాంచాలిని బంచపాండవులకు నిచ్చి పరిణయము గావింప ద్రుపదుఁ డంగీకరించెను.
+
+శుభలగ్నమున వివాహ మొనరింప ధౌమ్యుఁడు పౌరోహిత్యము వహించెను. పాండవులు మంగళ స్నానములు చేసి, వివాహోచిత వేషములు ధరించి, రత్నభూషణములఁ దాల్బి విచ్చేసిరి. ద్రౌపది పూర్ణేందువదనయై విదగ్ధ పుణ్యాంగన లలంకరింవ లలితప్రసాధనాలంకృతాంగియై కమలాక్షి కమనీయ కాంతాసహస్రముతో నరుదెంచెను. అపుడు మహావిప్రుల పుణ్యాహరవము, మంగళగీత వాద్య మధురరవము పణవవేణు వీణారవము దిశలు మార్మోగునట్లు మ్రోయ వివాహమంగళ మారంభమాయెను. ధౌమ్యమహర్షి వివాహప్రయుక్తము లగుమంత్రా హుతులను బుధసమ్మతముగా నగ్నిహోత్రమున వేల్బేను. పెద్దల యనుమతిని ధౌమ్యుఁడు తొలుత ద్రౌపదిని ధర్మజునకుఁ బాణిగ్రహణము
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0047.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0047.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..1a4c79280c239105bc0706715113ecafaa33e0aa
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0047.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+చేయించెను. వెనువెంటనే యామె యీశ్వర వరప్రసాదమునఁ గన్యాత్వ దూషిత కాకుండఁ గౌమార దశ నందెను. అట్లామెను గ్రమముగా భీమార్జున నకులసహదేవులకును బాణిగ్రహణంబు చేయింవ సర్వజన సమ్మోదకరముగా దేవతల పుష్పవృష్టియు, భూదేవతల యాశీర్వృష్టియు, దేవదుందుభినాద దివ్యవృష్టియుఁ గురిసెను.
+
+పిమ్మట ద్రౌపదీసహితులై పాండవులు ధౌమ్య పురస్సరులై హస్తినాపురమునకు వచ్చి ధృతరాష్ట్రుఁ డర్ధరాజ్య మీయ విశ్వకర్మ యింద్రప్రస్థపురము నిర్మించియొసంగ వానిని స్వీకరించి రాజ్యపాలనము చేయుచుండిరి. తరువాత, నియమ భంగ మొనరించిన .యర్జునుఁ డన్నల యనుమతిని ద్వాదశమాసికవ్రతము సలుపుచు తీర్థయాత్రలకుఁ బోయి ఉలూచి, చిత్రాంగదాదులఁ బాణిగ్రహణముచేసికొని ద్వారకాపురి కేఁగి కపటయతి వేషమున సుభద్ర పరిచర్యఁ బడసి కృష్ణు ననుమతి నామెఁ బరిణయమై వ్రతాంతమున నామెం దీసికొని యింద్రప్రస్థపురమునకు వచ్చి యామెయందు వంశకీర్తి కరుఁ డభిమన్యుఁ డనువీర పుత్రుం గాంచెను. ధౌమ్యమహర్షి యభిమన్యునికి జాతకర్మచౌలోప నయనాదు లొనరించి వేదవేదాంగములం దాతని నతిప్రవీణు నొనరించెను.
+
+ధర్మరాజు నారద! పేరితుఁడై రాజసూయయాగమును జేయఁ దలపెట్టియు భయపడఁగా ధౌమ్యుఁ డాతని కభయ మొసఁగి శ్రీకృష్ణానుమతి రాజసూయ మొనర్పు మని ప్రేరేచెను. పిదప ధర్మరాజు అనంతవేదమూర్తులైన పైల ధౌమ్యులు హోతలుగా, యాజ్ఞవల్క్యుఁ డధ్వర్యుఁడుగా, కృష్ణద్వైపాయనుండు బ్రహ్మగా, సుసాముఁ డుద్గాతగా, వీరిపుత్రశిష్య గణములు మిగిలిన యాజ్ఞికులుగా, నారదాది బ్రహ్మర్షులు సదస్యులుగా, భీష్మాది రాజర్షులు సహాయులుగా, సర్వక్రియా సమగ్రముగా షడంగసమృద్ధిగా, సంపూర్ణ దక్షిణా సనాథముగా, సకలధనధాన్యసమన్వితముగా జగన్నాథ రక్షితముగా, సకలజనానందకరముగా రాజసూయ మొనర్చి జగద్విఖ్యాతి నార్జించెను.
+
+అనంతరము కపటద్యూతమున ధర్మజుఁ డోడి సోదరులతోడను ద్రౌపదితోడను అరణ్య వాసమునకుఁ బోవ వారితోఁగూడ రౌద్రయామ్య
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0048.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0048.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..dac630989a9cfd890d9d9f36babd967d0dad8ec1
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0048.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+సామగానములు చేయుచు ధౌమ్యమహర్షి వెడలెను. ధౌమ్యునితో పాటు వేలకొలఁది యుత్తమబ్రాహ్మణు లగ్ని హోత్రములఁ గైకొని యధర్మ పరుఁడగు దుర్యోధనుని రాజ్యమున నుండ నిచ్చగింపక పాండవుల ననుసరించిరి. అరణ్యమున వీరినందఱ నెట్లు పోషించుట యని ధర్మరాజు దుఃఖింప శౌనకమహర్షి యాతని నోదార్పెను. పిదపఁ దమ్ములతో ధర్మజుఁడు ధౌమ్యుని చరణముల వ్రాలి “మహాత్మా! రాజ్యమంతయుఁ గోల్పోయిననేను మహారణ్యమున బ్రాహ్మణప్రవరుల నెట్లు పోషింతు? ఉపాయముఁ జెప్పు” మని ప్రార్థించెను. ధౌమ్యుఁ డాలోచించి “ధర్మరాజా! మొదట భూతజాలములు పుట్టి యాఁకలితో బాధపడుచుండఁ జూచి సూర్యభగవానుఁడు దయకలిగి యుత్తరాయణ గతి నుర్వీరసము గైకొని దక్షిణాయనగతియై యోషధులఁ బడసి రాత్రులఁ జంద్రకిరణామృతమున వానిం దడుపుచు వర్ధిల్లఁజేసి యం దన్నము పుట్టించి ప్రజాప్రాణములను గాపాడఁ దొడఁగెను. ఇది యెఱిఁగి తొల్లిటిమహారాజులు యోగసమాధినిష్ఠులై యన్న మాదిత్య మయమని సూర్యుని భజించి యన్నముఁ బడసి ప్రజల నాపదలనుండి కాపాడిరి. కనుక, నీవును సూర్యోపాసన మొనరించి సూర్యానుగ్రహమున భూసురులఁ బోషింపు" మని యాతనికి సూర్యస్తోత్రము అష్టోత్తర శత నామ మంత్రము నుపదేశించెను.
+
+ధౌమ్యుని యుపదేశము తలధరించి ధర్మజుఁడు పవిత్ర భాగీరథి జలస్నాతుఁడై పరమపూతుఁడై సూర్యు నారాధింప నాతఁడు ప్రత్యక్షమై పాండవు లరణ్యవాసము చేయు పండ్రెండేండ్లును వన్యఫలమూలములు ద్రౌపది వంటచేయ అక్షయములు అనంతవిధము లగుశాకపాకములు చతుర్విధాహారములు నగు నని వర మొసంగి యంతర్హితుఁ డయ్యెను. దాన ధర్మరాజు భూసురశ్రేణి కభిమతార్థము లొసంగుచు, భోజనమునఁ దృప్తిపొందించుచు సేవించుచు నుండెను.
+
+తదనంతరము నారదుఁడు పాండవుల కడకు వచ్చి ధర్మరాజుం గాంచి ధౌమ్యానుమతమున రోమశమహర్షి చెప్పినట్లు తీర్థయాత్ర చేయుమని సూచించి వెడలెను. వెంటనే రోమశమహర్షి వచ్చి తా నింద్ర నియోగమునఁ బాండవులచేఁ దీర్థయాత్ర చేయింప వచ్చితి ననియుఁ
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0050.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0050.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..9fbf8c4f6240b0b98effe836b3ff0a5ee15fccdf
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0050.txt
@@ -0,0 +1,8 @@
+ధౌమ్యునిమాటలకు ధర్మజుని మనస్సు నందలి కలంక దీఱెను. అపుడు భూసురు లంద ఱొక్కస్వరమున “మీకు దైవమనుకూలించుఁ గాక ” యని పాండవుల నాశీర్వదించి ధర్మజుచే ననుజ్ఞాతులై తమతమ యగ్నిహోత్రములం గైకొని పునర్దర్శనమగుఁ గాక యని తమ తమ కోరిన చోటుల కేఁగిరి.
+
+ధౌమ్యుఁడు పాండవులకు సేవాధర్మము లెఱింగించుట
+
+ఆ తరువాతఁ బాండవు లైదుగురు ద్రౌపది విరాటరాజు పాలి కేగి తాము మెలఁగెడు తెఱఁగుల నేర్పఱుచుకొని కార్యనిర్ణయము చేసికొనిరి. పిదవ ధర్మజుఁడు అగ్నిహోత్రములం గాపాడ ధౌమ్యుని, ద్రుపదు పురమునకుఁ బోయి నిలచునట్లు కొందఱను, ద్వారకానగరమున కేఁగి యుండునట్లు ఇంద్రసేనాదులను, నియోగించి వారెవ్వరినై న నెవ్వరైనఁ బాండవు లేమై రని యడిగిన ''ద్వైతవనమున మమ్ము విడిచిపోయిరి. తరువాత నేమైరో మే మెఱుఁగ” మని చెప్పుఁ డని కోరి యభ్యంతర పరివారము నెల్లఁ బంపివేసెను. అపుడు ధౌమ్యుఁడు పాండవుల కిట్లనెను. “మీ శుభము కోరినవాఁడ నగుట మీ రెఱిఁగిన వారైనను మీకుఁ గొన్ని విషయములు చెప్పెదను. మీ రొరులను గొలిచి యెఱుఁగరు. కావున,
+మీ ప్రవర్తనలో నేదైన తొందరవచ్చిన ముందు కార్యగతి తప్పును. కావున మీకు సేవాధర్మములను సంక్షేపముగాఁ జెప్పెదను. సావధాన మనస్కులై యాలకింపుఁడు.
+
+రాజగృహము చొచ్చి యుచితమైన స్థానమున వికారరహిత వేషమునఁ గూర్చుండవలయును. సమయ మెఱిఁగి రాజును సేవింపవలయును. రాజాభిమానము పొంది “నాకే ' మని గర్వపడి మరియాద తప్పిన పురుషార్థమునకు హాని కలుగును. రాజగృహముకంటె నందముగా నిల్లుగట్టుట కాని రాజు చేసిన పనులు చేయుట కాని యాతని విహారముల ననుకరించుట కాని తగదు. రాజు లలిగినచో పుత్ర పౌత్ర భ్రాతృ మిత్రు లనుభేదముఁ జూపరు. పూర్వపు మంచి చూడరు. రాజు మనసు చూరగొంటిమి కదాయని పలువురకు సంకటము కలుగు పను లేమి చేసినను ప్రాజ్ఞులు సంతసింపరు. అట్టివారు తప్పక తమ
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0051.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0051.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..7804a61b76c152cb342454b0a57b51282ba2d430
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0051.txt
@@ -0,0 +1,18 @@
+చేటు తామే తెచ్చుకొన్నవా రగుదురు. కొలువులో రాజుముఖముననే దృష్టినిలిపి యాతని చూపులు చేష్టలు గ్రహింపవలయును. రాజగృహమందలి వార్తలు పైని వినిపింపరాదు. అంతఃపురస్నేహ మెంతవారి కై నఁ బ్రమాద హేతువు. అంతకన్నఁ బ్రమాద హేతువు అందలి కుబ్జ వామన కాంతాదుల పొందు. ఉత్తమాసన వాహనాదులు రా జీయనిదే రాజసేవకులు తమంత దాము గ్రహింపరాదు. రాజు మన్నన నుబ్బక అవమానమునకు స్రుక్కక మెలఁగిన శుభము అందుదురు.
+
+ఆవులింత, తుమ్ము, నవ్వు, ఉమియుట ఇవి బహిరంగముగాఁ గాక గుప్తములుగా నొనరింపవలయును. వైరుల దూతలతో మనసిచ్చి మాటాడరాదు. రాజునకు సంబంధించిన యేనుఁగుతోఁ గాని దోమతోఁ గాని వైరము వలదు. తా మెంత బలవంతులై నను రాజు సేవకులకు జనులపొందు మేలు. కలిమికి భోగము ఫల మనుకొని విచ్చలవిడి
+భోగింపక తనకెంత యున్నను అడఁకువతో భోగము లనుభవింప వలయును.”
+
+ఇట్లెన్నియో సేవాధర్మములు ధౌమ్యుఁడు వినిపింప విని పాండవులు:
+
+“తల్లియుఁ దండ్రియు దైవము
+ నెల్ల సుహృజ్జనము మీర యిట్లు గొలిచి వ
+ ర్తిల్లెడు తెఱంగు లెంతయుఁ
+ దెల్లము చేసితిరి బ్రదికితిమి మీకరుణన్.”
+ భార. విరా. 1. 142
+
+అని కృతజ్ఞతఁ దెలిపిరి. ధౌమ్యుఁడు జాగ్రత్త యని వారిని హెచ్చరించి అజ్ఞాతవాస నిర్విఘ్నపరిసమాప్తికి హృదయ పూర్వకముగా నాశీర్వదించెను.
+
+పాండవులు ధౌమ్యుని వీడ్కొనుట
+
+పిదప ధౌమ్యుఁడు శ్రద్ధతో పాండవుల ప్రయాణ సమయ మంగళార్థము లగుమంత్రములు జపించుచు నగ్నిని ప్రజ్వలింపఁ జేసి కామ్య
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0052.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0052.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..f26c305f0b3fed678717a5d18de9736b9fe5c3b7
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0052.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+పూజ గావించెను. అంతఁ బాండవులు పాంచాలితోఁ గూడి అగ్నిహోత్రునకు, పురోహితునకు ప్రదక్షిణ నమస్కారము లొనరించి ధౌమ్యునితో బయలుదేరి వెడలిరి. వా రట్లు చని చని తుదకు విరాటరాజు పట్టణము పొలిమేరలు చేరఁగనే ధౌమ్యుని వీడ్కొని ముందున కేగిరి. ధౌమ్యుఁడును దన కర్తవ్యమును నిర్వర్తించి తన పుణ్యాశ్రమమున కేగి వసించెను.
+
+ధౌమ్యుఁడు ధర్మరాజు పట్టాభిషేకంబు గావించుట
+
+తుదకు భారతఘోర రణమున విజయమును సాధించి కృష్ణుని నియోగమున బ్రాహ్మణ ప్రేరణమున ధర్మరాజు పట్టాభిషేకమున కంగీకరించెను.
+
+పిదప సర్వసంభారములు సమకూరినతరువాత ధౌమ్యమహర్షి కృష్ణు ననుమతిఁ గొని తూర్పు పశ్చిమములకు వేదిక నలంకరించి నవరత్నఖచితము దృఢపాదము నగు భద్రపీఠమును బ్రతిష్టించి పులి చర్మముఁ గప్పి పూజించి దానిచుట్టు బంగారము, వెండి, రత్నములు మున్నగు వానితో నిండిన కుంభము లమర్చి వాని నిండ గంగాది పవిత్ర నదులనుండి కొనితెచ్చిన జలములను బోసి యన్నింటికి రత్నమంగళ తరుత్వక్పల్లవ కుసుమములను, పంచగవ్యములను సమంత్రకముగా సంస్కరించి మహా మంత్రములు చదువు బ్రాహ్మణ పుంగవులతో ధర్మజుని దీసికొనివెళ్లి యా పీఠమునఁ గూర్చుండఁబెట్టి శుభాలంకృతులతో నభిరామయై యొప్పు ద్రౌపదీదేవిని బ్రక్కఁ గూర్పుండఁబెట్టి అగ్నిహోత్రు నాముఖము చేసికొని హోమమంత్రములు చదువుచు శుభముహూర్తవేళ కాఁగానే కృష్ణుని లెమ్మనెను. శంఖచక్రధరుఁడగు నతఁడు శంఖమె త్తి పృథివి కధిపతి వగుమని ధర్మరాజున కభిషేకము కావించెను. అంత వ్యాసభగవానుఁడు ముందునకువచ్చి ప్రతిష్ఠిత కలశములలో నుజ్జ్వలమైనదానిని ధౌమ్యుఁ డందీయఁ గైకొని ధర్మరాజు నభిషేకించెను. తరువాతఁ బెద్దలగు రాజులు ప్రజలలోఁ దగినవారు వచ్చి ధర్మజు నభిషేకించిరి. అపుడు పట్టాభిషేకానంతరము ధర్మజుఁ డెల్ల ర బహూకరించి యందఱి యాశీస్సుల నంది
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0053.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0053.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..fc2a292256940964995a978d17bee01e54d36a32
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0053.txt
@@ -0,0 +1,4 @@
+భీమసేనుని యువరాజపదంబున నిలిపెను. కర్తవ్యవిచార నిశ్చయములకు సంధివిగ్రహాదులకు విదురుని నియోగించెను. ఆయవ్యయాదు లెఱింగించుటకు సంజయు నేర్పఱిచెను. భృత్యుల జితనాతములకుఁ గర్మకలాపములకు నకులు నాజ్ఞాపించెను. దర్పితుల మర్దించుటకు, పరరాజుల జయించుటకు నర్జును నియోగించెను. బ్రాహ్మణ కార్యములకు
+శ్రౌతస్మార్త కృత్యానుష్ఠానములకు ధౌమ్యు నేర్పఱిచెను. నిరంతర పార్శ్వవ ర్తిగా సహదేవు నుంచుకొనెను. సమస్తవైదికకర్మ దానధర్మాదులకు ధౌమ్యునికి సర్వాధికారము లొసంగెను. అంతేకాదు. ధర్మరాజు ధౌమ్యునకు సగౌరవముగా సకల సంపదల నిచ్చి యాతనివలన దేవ పితృ పూజనములు, అతిథి తర్పణములు, వై దేశిక విప్రార్చనములు దీనానాథపోషణములు పరమసంతోషముతో నిర్వర్తింపఁ జేసెను.
+
+ఈ విధముగా మొదటినుండి తుదివరకు ధౌమ్యమహర్షి పాండవ పౌరోహిత్య మద్భుతముగ నెఱపి సకలజన జేగీయమానుఁడై ముక్తి నందెను.*
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0054.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0054.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..0c1d502e6a3d0e532bc4591246fd9250b8c3995a
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0054.txt
@@ -0,0 +1,13 @@
+మహర్షుల చరిత్రలు
+
+బృహస్పతిమహర్షి
+
+జననము
+
+కర్దమప్రజాపతి దేవహూతివలనఁ దొమ్మండుగురు కూఁతుండ్రను గాంచి యా నవకన్యకామణులను నవబ్రహ్మలకిచ్చి వివాహ మొనరించెను. అందు శ్రద్ద యనునామె అంగిరసునిఁ బెండ్లియాడి యాతని ధర్మపత్నియై చిరకాలము పతిశుశ్రూష యొనరించెను. ఆ పుణ్యదంపతుల కడుపునఁ బుట్టినమహనీయులు ఉతథ్యుఁడు, బృహస్పతి, సంవర్తుఁడును.
+
+వీరిలో బృహస్పతి పుట్టుకతోడనే లోకాతీత మగు బుద్దివై భవమును సంపాదించి మించెను. ఉతథ్యుఁడు తీర్థయాత్రా ప్రవణుఁడు, తపఃప్రియుఁడు నయ్యెను. సంవర్తుఁడు మహాయోగీశ్వరుఁడు, జ్ఞాన సంపన్నుఁడు నయ్యెను.
+
+బృహస్పతి శాస్త్రవేదియైన విధము
+
+తొల్లి కల్పాదియందు సప్తమహర్షులగు మరీచి, అత్రి, అంగిరుఁడు, పులహుఁడు, పులస్త్యుఁడు, క్రతువు, వసిష్ఠుఁడును స్వాయంభువమనువును విష్ణుమూర్తి నుద్దేశించి చిరకాలము మహాతపము చేసిరి. వారికి విష్ణువు అదృశ్యరూపమున నిట్లు చెప్పెను. "వత్సలారా! మీరు నన్ను ధర్మశాస్త్రబుద్ధులై యాశ్రయించితిరి. భారతి మీ యందు నిలిచి సకలలోకహితకరమును మర్యాదా ప్రవర్తకము నగు ధర్మశాస్త్రము మీకుఁ గరతలామలకము నొనరించును. దాని నెల్ల లోకములవారు శిరసా వహింతురు. మీరు మహోత్తమ మగు నీ శాస్త్రసారమును అంగిరసునికిఁ బుట్టి మహామతియై పర్ధిల్లు బృహస్పతి యందుఁ బ్రతిష్ఠింపుఁడు. బృహస్పతి యీ శాస్త్రరహస్యములను నా భక్తుఁడై జనించు ఉపరిచర వసువునకు బోధించును. ఆతఁడు దానినిఁ జక్కగ ననుష్ఠించి లోకముల
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0058.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0058.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..41e9acc6fcabdc01de328e62429cc3bc14afa250
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0058.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+యారణ్య కోద్గీతమైన వాక్యసముదాయమున విష్ణుమూర్తిని యాగభాగమును గాన నాహ్వానించెను. కరుణామయుఁ డగుహరి ఉపరిచరవసువున కొక్కనికే కానవచ్చి యాగభాగమును గొని చనెను. బృహస్పతి తనకుఁ గానరాకుండ హరి పోయె నని దుఃఖించి కన్నీరొలుక వాపోయెను. సదస్యులగు ఋషిసత్తములు రాజు నాతని నూఱడించి హరి యందఱకు లోచనగోచరుఁడు కాఁడనియు, ఐకాంతికభక్తులై యనేక వేలసంవత్సరములు భజించినవారికే యాతఁడు కానఁబడు నని తెలిపిరి. బృహస్పతి యూఱడిల్లి తనశిష్యుని యదృష్టమున కానందించి యా యాగము సువ్రయోగముగా నడపించెను.*
+
+బృహస్పతి యింద్రునికి బోధించిన ధర్మములు
+
+సురాధిపుఁ డగునింద్రుఁడు సురగురు వగు బృహస్పతి నాశ్రయించి సర్వధర్మములు నెఱింగెను. ఆ సందర్భమున “మాట మంచితనమే సమస్త ప్రాణులను సంతోషపెట్టును. దానివలన యశము కలుగును. అది కలవానికి సర్వభూతజాలము సంతోషమున స్వాధీనమగును. చిఱునవ్వు ముఖమునఁ జిందులాడ హితముగను మితముగను మాటలాడ నేర్చినవాని కెల్లరును బ్రసన్ను లగుదురు. మృదు మధుర హితవచనముల నేమి చేసిన నెవ్వనికిని బాధ కలుగదు. మాటమంచి తనమున హింసించినను హింస పొందువాఁడును సంతసించు" నని తెలిపెను.
+
+మఱియొకప్పు డింద్రుఁడు బృహస్పతిని "బ్రాహ్మణోత్తమా! నే నేమి చేసిన, నెట్లు ప్రవర్తించిన జయలక్ష్మీ నన్ను విడనాడదో తెలుపు" మని ప్రార్థించెను. బృహస్పతి యిట్లు పలికెను. "ఇంద్రా! శత్రువుల నై నను గలహముచే నణంవఁ దలంపరాదు. కోపము, విరోధము అవివేకలక్షణములు. కోప భయసంతోషములను మనసులోనే యణంచుకొని పైకిఁ బ్రబల విశ్వాస మున్నట్లు ప్రవర్తించుచు లోపల నెప్పుడును నమ్మక యుండవలయును. శత్రువిషయమునను ప్రియ
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0059.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0059.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..a1286f6d236406350ebbecea27a2050e5765bec6
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0059.txt
@@ -0,0 +1,8 @@
+మునే పలుకవలయును. గాని యప్రియము పలుక రాదు వ్యర్థవివాదముల నుండియు కొండెములు చెప్పుగుణము నుండియుఁ జాలదూరముగా వైదొలఁగ వలయును. వేఁటకాఁడు పక్షికూఁతల నేర్చి పక్షివలెఁ గూయుచు వాని నేమఱుపాటునఁ బట్టునట్లు రాజు శత్రువులను బట్టవలయును. శత్రువు లోడిపోయినను రాజు వారి విషయమున నేమఱి
+యుండరాదు. జయము సంశయమైన వేళల శత్రువులతోఁ దలపడరాదు. శత్రుబలమును సామదాన భేదోపాయములచేతనే సాధ్యమైనంత వఱకు సమయఁ జేయవలయును. మెత్తగ మాటాడుట నిర్దయతో దండించుట, అలసత్వము, శత్రువంచన నెఱుఁగలేకపోవుట ఈ నాలుగు రాజ్యనాశన హేతువులు. ఒక్కవిషయమున కొక్క మంత్రియే కాని పెక్కురుమంత్రు లుండరాదు. శత్రువులు బలవంతులై యున్నపుడు వారికి నమస్కరించినను దప్పులేదు. నానావిధముల నడవడి కలవడిన వాని యైశ్వర్యమువలె, నానావిధ చిత్తచాంచల్యముగలరాజు రాజ్యము నిలువనేరదు. రా జెంతబలవంతుఁ డై నను బెక్కురతో నొక్కసారి కలహింప రాదు."
+
+మఱియొకప్పు డింద్రుఁడు బృహస్పతిని దుష్టలక్షణములను దుష్టుని దెలిసికొనువిధానమును తెలుపు మని కోరెను. బృహస్పతి యిట్లు తెలిపెను. "ఇంద్రా! పరోక్షమున దోషము లుగ్గడించుట, మంచిగుణముల కసూయపడుట, పరుల సుగుణములను వినలేక పెడమొగము పెట్టుకొనుట, అకారణముగ మాటాడకుండుట, తలపంకించుట, పెదవి విఱుచుట, ఆసంబద్ధముగ మాటాడుట, వ్యర్థ ప్రతిజ్ఞ లొనరించుట, ప్రతిజ్ఞ చేసిన విషయమును గూర్చి మరలఁ బ్రస్తావింపకుండుట మున్నగున వెన్నో దుష్టలక్షణములు గలవు. హితభాషణము, ప్రసన్నత, కృతజ్ఞతాగుణము, ఆనందము, తృప్తి, దయ, దానము, ధర్మము, సత్యము, మున్నగునవి శిష్టలక్షణములు. వీనికి విరోధగుణములే దుష్ట లక్షణములు."
+
+బృహస్పతి వసుమనునకుఁ దెల్పిన రాజధర్మములు
+
+వసుమనుఁ డనురాజు తొల్లి బృహస్పతి నాశ్రయించి రాజధర్మము లాతనివలన నెఱుంగఁ గోరెను, బృహస్పతి యాతనిం గరుణించి యిట్లు
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0060.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0060.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..3a0c2cc558d23611d4aab1625d667f9da9fbd9b7
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0060.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+తెలిపెను, “లోకములు, లోకధర్మములు రాజమూలములు. ఇంకిపోయిన చెఱువునందలి జలజంతువులగతి యేమగునో రాజరహిత మైన రాజ్యమందలి ప్రజలగతి యట్ల గును. ధర్మప్రభువుపాలన లేకపోవుచో, సూర్యచంద్రులు లేనపుడు దుష్టు లెన్ని పాపములకుఁ గడంగుదురో, యన్నిదురితములు రాజ్యమును నాశనము చేయును. రాజు లేని రాజ్యమున ధనతరుణీమానప్రాణములుఁ దక్కవు. రాజు లేనిచో సర్వము లేనట్లే . రా జున్నచో సర్వము నున్నట్లే. ప్రజలకు యాగభోగత్యాగములు ధర్మములు రా జున్నపుడే కొనసాగును. రాజు లేనపుడు రాగ రోగములే విహరించును. ఉత్తముఁ డగురాజు చారచక్షువై జగముఁ గనునపుడు సూర్యుఁడు, అకార్యకరులఁ దునుమునపుడు యముఁడు, సాధుసజ్జనులఁ బ్రోచునపుడు దేవతాత్మకుఁడు. అట్టి వానినిగుఱించియే సమ్రాట్టు, విరాట్టు అనుశబ్దములు పుట్టినవి. రాజునకుఁ బ్రజ శరీరము ప్రజలకు రాజు ఆత్మ; రక్షార్చనలందు ఉభయులు అన్యోన్య విరాజితులై నపుడు రాజ్యము శోభించును; లేనినాఁడు క్షోభించును.” *
+
+బృహస్పతి మాంధాతకుఁ దెలిపిన గోప్రదానప్రభావము
+
+తొల్లి యొకప్పుడు మాంధాత యనుమహాచక్రవర్తి చక్కగ మేసి నీరు త్రావి మందలో నమందానందమునఁ బరుండియున్న గోవుల కడకు వచ్చి, ప్రదక్షిణించి, నమస్కరించి, పరమ భక్తితో బృహస్పతిని దలంచి కరకమలములు మొగిచి బహువిధములఁ బ్రస్తుతించి ధ్యానించెను. వెంటనే బృహస్పతి యాతని యెదుటఁ బ్రత్యక్షమయ్యెను. మాంధాత మహాభ క్తి నాతనిపాదములకు మొక్కి గోప్రదానవిధానముఁ దెలుపు మని ప్రార్థించెను. బృహస్పతి కరుణించి యిట్లు తెలిపెను. “రాజేంద్రా! భూదేవతల యనుజ్జ నంది పుణ్యదినమున నుపవాసము చేసి గోవులున్న మందకేగి నియమనిష్ఠలతో నొకరాత్రి యొకపగలు నివసించి మఱునాఁ డుదయము గోవును పేరుపేరఁ బిలిచి బ్రహ్మ చెప్పిన "తల్లి గోవు, వృషము తండ్రి, గర్భప్రదేశము స్వర్గము, ధరణి సంప్రతిష్ఠ " అను వాక్యముఁ బలికి పిదప, తనపాపము లన్నియుఁ బోవు
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0063.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0063.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..640c38734319f1bc7ca151d9ac3afa2beffcf99d
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0063.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+సాధ్యము కాదు. మాయ గుణముల రూపము. దానిని దూరము తొలఁగింపఁగా, దివ్యజ్యోతి కాననగును. అది కనుటయే తన్నుఁ దాను గనుట. సత్త్వము, రజస్సు, తమస్సు అను మూఁడుగుణములు పెనవేసికొని ఆత్మఁబట్టుకొనును. వానిని ద్రించుట వైరాగ్య మనుగొడవలి చేతనే కాని మఱి యొకవిధమున సాధ్యము కాదు.
+
+మఱియు, మణులతోను, బంగారముతోను, వెండితోను, మట్టి మున్నగు వానితోను జేయఁబడిన యనేకములగు పూసలలో దారమున్నట్లు భూతకోటు అన్నింటియందును పురుషుఁ డుండును. ఒకేభూమిమీఁద ననేక విధములగు ఓషధులు పుట్టునట్లె ఒకేబుద్ధివలన ననేకములగు కర్మలు కలుగును. జలము భూమికంటెఁ బెద్ద; తేజ మంతకంటెఁ బెద్ద; వాయు వంతకంటెఁ బెద్ద; దానికంటె నాకాశము పెద్ద; దానికంటె మనస్సు పెద్ద; దానికంటె బుద్ది పెద్ద; పృథివ్యాదిపంచభూతములకంటెను మనోబుద్దుల కంటెను కాలము పెద్ద. కాలాతీతుఁడై పురుషుఁ డి జగములకుఁ బ్రభువై యుండును. ఆతని కాది మధ్యాంతములు లేవు. ఆతఁ డవ్యయుఁడు. వేదములు, నానావిధవాదములు నతనినే కీర్తించును. ఆతఁడు భవ నాశకుఁడు. అనుభవాతీతమగుశాంతమువలనఁ గనుపట్టునది. సత్ప్రకాశము. అది తలఁపులకుఁ బలుకులకు దొరకదు. కర్మములకుఁ గానిపింపదు. ఈ ప్రకాశము అమృతము, అచ్యుతము, అమలము, అమేయము, అవ్యయము, అనంతము. యమాదుల కలవడినచిత్తము శమాతిరేకమును పొందగా దీనిని గాంచును.*
+
+బృహస్పతి అగస్త్యుని బ్రార్థించుట
+
+ఇంద్రాదులకుఁ గాని దేవతలకుఁ గాని కష్టనష్టములు కలిగినపుఁడెల్ల బృహస్పతి వారికై యెవ్వ రెవ్వరిననైనఁ బ్రార్థించి వారికి క్షేమము నొనఁగూర్చువాఁడు. వింధ్యపర్వతము పెరిగి లోక వ్యవహారము తాఱు మాఱు చేయఁగా లోకోపద్రవము వాటిల్లెను. అప్పు డింద్రాదులను వెంటఁగొని బృహస్పతి బ్రహ్మకడ కేగి రక్షింపు మని కోరఁగా నాతఁడు
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0064.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0064.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..9074bdfa6e4441d0450fa7230b6ec9ae59562e1e
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0064.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+వారి నగస్త్యుని బ్రార్థింపుఁ డని పంపెను. బృహస్పతివెనుక దేవతలెల్లరు భూలోకమునకు దిగి కాశీ పట్టణముఁ జేరి యగస్త్యాశ్రమమును సమీపించి యా మహర్షికి మ్రొక్కి నిలిచిరి. అగస్త్యుఁడు వారి క్షేమ మడిగి బృహస్పతిని బహూకరించి వచ్చినపని యడిగెను. లోపాముద్రాపతిని బృహస్పతి స్తుతించి “ ఋషివర్యా! నీవు ప్రణవమవు. లోపాముద్ర వేదవిద్య. నీవు తపస్సువు. లోపాముద్ర శాంతి. ఈమె సత్కియ. నీవు ఫలము, నీవు సూర్యుఁడవు. ఈమె చై తన్యలక్ష్మి. నీ యందు బ్రహ్మతేజము, ఈ మెయందుఁ బతివ్రతాతేజము ప్రజ్వరిల్లుచు లోక క్షేమముఁ గూర్చుచున్నవి. ఈ రెండుతేజములు కలిసి మాకు క్షేమ మొసఁగుఁగాక " యని పలికి అగస్త్యునిచే వింధ్యగర్వాపహరణముఁ గావించి లోక శ్రేయముఁ గూర్చెను. *
+
+బృహస్పతి శుక్రాచార్యుఁ డగుట
+
+తొల్లి యొకప్పుడు దేవతలకు విజయము పై విజయము రాక్షసులకు పరాజయముపైఁ బరాజయము కలుగుచుండుటఁ గని రాక్షసులు తమగురువగు శుద్రాచార్యునికడ కేఁగి మొఱ్ఱపెట్టిరి. శిష్యవత్సలుఁ డగు శుక్రుఁ డుపాయ మూహించి శంకరుని గుఱించి తప మొనరించి యాతని కరుణ వడసి మంత్రశక్తులు సంపాదించి వానివలన రాక్షసులకు విజయము దేవతలకుఁ బరాజయము సమకూర్ప నిశ్చయించుకొనెను. పిదప నాతఁ డేగి శివుని మెప్పించి యాతని సూచన ననుసరించి యుగ్రతప మొనరించుచుండెను. ఇంద్రుఁ డీసంగతి యెఱిఁగితపోభంగమునకై తనకూఁతురగు జయంతినిఁ బుత్తెంచెను. మహాసౌందర్యవతి, యౌవనవతి, గుణవతి యగు జయంతి శుక్రాచార్యునిఁ జేరి యాతనికి శుశ్రూష లొనరించుచు ననేక సంవత్సరములు గడపెను. తుట్టదుద కాతఁ డామెఁ గనికరించి కావలసినది కోరుకొను మనఁగా నామె యాతనితోడి చిరకాల సంగమసౌఖ్యముఁ గోరుకొనెను. అన్నమాట కా దనఁ జాలక శుక్రుఁడు సంకేతమందిరమున నామెకోరికఁ దీర్చుచు వేలకొలఁది సంవత్సరము లుండిపోయేను.
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0065.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0065.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..4921f45b40bb0775dfced253dd05502a18f5a4c0
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0065.txt
@@ -0,0 +1,9 @@
+ఈ లోఁగా బృహస్పతి శుక్రాచార్యరూపము ధరించి రాక్షసులకడ కేగి వారు తమగురువే యని నమ్మి సేవింప, వారికి వేదబాహ్య మగు ఆర్హ తమతము ని ట్లుపదేశించెను. “ వేదశాస్త్రములు వట్టిబూటకములు; వాదములకు భేదములకు నవి పనికివచ్చుఁ గాని ముక్తి నీయఁజాలవు. యజ్ఞములపేరఁ జేయుప్రాణిహింస, సురాపానము మిగుల గర్హ్యములు. యజ్ఞమునఁ జంపఁబడిన పశువునకు మోక్షము వచ్చునఁట. అగుచో, యజ్ఞకర్త తనతండ్రినో తల్లినో యజ్ఞపశువుఁ జేసి మోక్ష మిప్పింవరాదా? ఒకఁడు పెండ్లమును నెత్తి కెక్కించుకొన్నవాఁడు; ఇంకొకఁడు వక్షఃస్థలమున నుంచుకొన్న వాఁడు; మఱొక్కఁడు నోటిలో నుంచుకొన్న వాఁడు. ఈ మువ్వురు మోక్ష ప్రదాత లఁట! చిత్రము కాదా?
+
+మీకు నేను గొప్పమత మొకటి బోధించెదను. దానిని మీ రనుసరించితిరా మీకు మోక్షము కలుగును. అదియే ఆర్హత మతము. ఇందు శిఖాయజ్ఞోపవీతము లెల్లరును ద్యజింపవలయును. ఆచారము మానవలెను. దిగంబరులై యథేచ్చముగ నుండవలయును. జాతి మతభేదము లుండరాదు."
+
+ఇట్లు చెప్పి బృహస్పతి రాక్షసు లెల్లరకు ఆర్హతమతము నిప్పించి వారిని ధర్మబాహ్యులను వేదబాహ్యులను గావించెను. ఈ సందర్భమున నిజముగ శుక్రాచార్యుఁడు తనశిష్యులకడకు వచ్చెను. కాని, బృహస్పతిమతము తల కెక్కినరాక్షసులు వానిని నమ్మక ద్రోహియని పాఱఁదోలిరి. బృహస్పతి రాక్షసులను సర్వభ్రష్టులను జేసి యరిగిన పిదప, రాక్షసులు తాము మోసపోయిన సంగతి గ్రహించి ప్రహ్లాదపుర స్కృతులై శుక్రాచార్యునిఁ బ్రార్థించి క్షమింప వేఁడుకొనిరి. ఎట్టకేల కాతఁడు శిష్యవాత్సల్యమున వారి కిచ్చినశాపమున కవధి యేర్పఱిచి యాదరించెను. *
+
+బృహస్పతి మమతం గూడుట
+
+బృహస్పతి పన్నిన కుటిలనీతిమూలముగాఁ దనశిష్యులు తన్నుఁ దృణీకరించి యవమానించిరని దానికిఁ గారకుఁ డగు బృహస్పతి
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0066.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0066.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..d7e36257e1c47cb2ed8a50373c7139d5e6dcae90
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0066.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+యధర్మముగ మాతృసమానం గూడి శాపపాపహతుఁ డగుఁగాక యని శుక్రాచార్యుఁడు శపించెను. ఈ శాపము కారణముగా బృహస్పతి సర్వ విద్వద్వరేణ్యుఁ డయ్యు, సర్వధర్మవిదుఁడయ్యు సర్వము మఱచిన వాఁడై తిరుగుచుండెను. భూతము సోఁకిన మానవునివలె, సురాపానమున మదమెక్కిన త్రాగుఁబోతువలె బృహస్పతి వివేకవిహీనుఁడయ్యెను. ఆహా ! సత్పురుష శాప మెంతవాని నెంత హీనుఁ జేయును !
+
+ఇట్లుండఁగా నొకనాఁడు బృహస్పతి యన్నయగు ఉదథ్యునాశ్రమమున కేగెను. అట, ఉతథ్యుఁడు తీర్థయాత్రల కేగియున్న కారణమున నాతనిధర్మపత్నియు, అసమానలావణ్యవతియు, విశేషించి గర్భవతియు నైన మమతాదేవిని గాంచెను. శాపోపహతుఁ డగునా సుర గురునకుఁ గామమోహము కలిగెను. ఏకాకినియై యున్న యా సాధ్వి మఱఁది కతిథిపూజ చేసి యాదరించెను. అంత బృహస్పతి మదనా తురుఁడై యామె కరముఁ బట్టి రతిసుఖ మిమ్మని బలవంత పెట్టెను. ఆమె నిశ్చేష్టయై తాను గర్భిణియై యున్నసంగతియు మాతృసమాన యైన సంగతియు నాతనికి గుర్తునకుఁ దెచ్చెను. ఐనను, శుక్రతాప తిమిర బద్దుఁ డగు దేవగురున కది యసమంజసముగఁ దోఁపలేదు. అందుచే నాతఁ డామెను బలవంతమున శయ్యకుఁ దార్బి రమించి కామోపశమనముఁ గావించుకొనెను. తత్పతిత వీర్యమును మమతాగర్భస్థుఁ డగు శిశువు వెలికిఁ దన్ని వేసెను. అమోఘ మగుబృహస్పతి వీర్యము నేలపైఁ బడి తదనంతశక్తివలన వెనువెంటనే బాలుఁ డయ్యెను. ఈ బాలుని మమతాబృహస్పతు లిరువురును విడిచి వేయఁగా భరతుఁ డనురాజు తీసికొనిపోయి పెంచేను. ఈతఁడే భరద్వాజుఁ డయ్యెను.
+
+బృహస్పతికి ఉతథ్యుని శాపము
+
+తీర్థయాత్రలనుండి తిరిగివచ్చిన ఉతథ్యునకు భార్యయగు మమత జరిగిన సంగతి యంతయుఁ దెలిపెను. ఆతఁ డాశ్చర్యపడి సోదరుని చేష్ట కసహ్యించుకొని బృహస్పతిభార్య నొరుఁడు రమించునట్లును, బృహస్పతి యవమానదందహ్యమానమానసుఁ డగునట్లును శపించెను.
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0069.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0069.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..2c8928eda8206d81a83a0d5fb23fe4e500428fdf
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0069.txt
@@ -0,0 +1,9 @@
+యుండఁగా నారదమహర్షి విచ్చేసి బృహస్పతితమ్ముఁడు మహాయోగియగు సంవర్తుని బిలిచి యజ్ఞ మొనరింపు మని సూచించి సంవర్తునిఁ గనుంగొను తీరు, ఆతనిని వశపఱచుకొను విధముఁ దెలిపి వెడలెను. మరుత్తుఁ డమితానంద మంది యటు లొనరించి సంవర్తుని బహుగౌరవముగాఁ దీసికొనివచ్చి యజ్ఞ మారంభించెను.
+
+ఈ సంగతి తెలిసి యింద్రుఁ డసూయపడి యెట్లైన యజ్ఞవిఘ్నముఁ గావింపఁ దలఁచి బృహస్పతియే వచ్చి యజ్ఞము నడిపించు ననియు, సంవర్తునిఁ బంపివేయు మనియు మరుత్తునకు వార్తఁ బంపెను. మరుత్తుఁ డంగీకరింపఁ డాయెను. ఇంద్రుఁడు కోపించి వజ్రాయుధమును బంపెను. మరుత్తుఁడు సంవర్తుని శరణుచొచ్చెను. సంవర్తుఁడు వజ్రాయుధము నాపివేసి గాలిపటమువలె గిరగిరఁ దిరుగుచు నొక్కచో నుండిపోవ శాసించెను. అది నిర్వీర్యమై నిలిచిపోయెను. పిదప, నింద్రబృహస్పతులకు బుద్ధివచ్చి తాము స్వయముగా వచ్చి సంవర్తుని క్షమాభిక్షముఁ గోరిరి. సంవర్తుఁడు వారి నాదరించి మరుత్తునియజ్ఞమును నిర్విఘ్నముగను దివ్యముగను జరిపించెను. మరుత్తుఁడు వారిని బూజించెను. ఇంద్రబృహస్పతులు సంతోషించి వెడలిరి. *
+
+బృహస్పతి శనిపీడ నందినకథ
+
+బృహస్పతి దయాళువై భూ జనులకు జ్ఞాన ముపదేశించి బాగుచేయఁ దలఁచి నర్మాదా నదీతీరమునఁ గల యొకపట్టణముఁ జేరి 'వాచస్పతి' యని తనవాఙ్ని పుణతకుఁ బేరువడసి, శిష్యప్రశిష్యులఁ జేరఁదీసి వారికి సమస్తసౌకర్యములు స్వశక్తివలన సమకూర్చుచు నుండెను. పెక్కురు జిజ్ఞాసువు లామహనీయుని శిష్యులై పెక్కు జ్ఞానరహస్యము లాతని వలన నెఱిఁగి సంతోషించుచుండిరి.
+
+ఇట్లుండ, ఛాయాసూర్యతనయుఁ డగుశని తండ్రిని జేరి తనకు విద్యాబుద్ధులు గఱపువిబుధగురుఁ డెట నున్నాఁ డని ప్రశ్నించెను. సూర్యుఁడు "వత్సా! నీకు విద్యాబుద్ధులు గఱపఁ గలదిట్ట యొక్క బృహస్పతియే. ఆతఁ డిపుడు నర్మదాతీరమందలి నగరమున గురుకులా
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0072.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0072.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..301e33f04b5510705c29ae5c888f78daef92982e
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0072.txt
@@ -0,0 +1,9 @@
+నమో భార్గవశిష్యాయ
+ విపన్నహితకారిణే,
+ నమస్తే సుర సైన్యానాం
+ విపత్తి త్రాణ హేతవే.
+ బృహస్పతిః కాశ్యపేయో
+ దయావాన్ శుభలక్షణ,
+ అభీష్టఫలద శ్రీమాన్
+ శుభగ్రహ నమోస్తు తే."
+
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0073.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0073.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..39151d5a643dccc5820cd66116888754f41e9d1c
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0073.txt
@@ -0,0 +1,15 @@
+మహర్షుల చరిత్రలు
+
+మంకణ మహర్షి
+
+జననము
+
+తొల్లి మాతరిశ్వుఁ డను తపశ్శాలి సుకన్య యనుకన్యను బెండ్లియాడి యామెవలన నొకసుపుత్తుని గాంచెను. అతఁడు మంకణుఁ డనియు, మంకణకుఁ డనియు నామముల నొప్పి, వయసు వచ్చినంతనే తలిదండ్రుల యనుజ్ఞ గైకొని వెడలి సప్తసారస్వత మనుతీర్థప్రదేశమున నాశ్రమమును తపోనిమిత్తము నిర్మించుకొనెను.
+
+ఆశ్రమము
+
+సద్ర్బహ్మచారి, సత్తపః ప్రవణుఁడు నగుమంకణమహర్షి యాశ్రమము నానాద్విజగణ సమన్వితము. అందు బదరములు, ఇంగుదములు, శాశ్మర్య, ప్లక్ష, విభీతక, అశ్వత్థము లను వివిధ వృక్షములు, కంకోలములు, పలాశ, కరీరు, పీలుజాతుల చెట్లును బహుమనోహర భంగులఁ బెరిగి యా ప్రదేశము నతిమనోజ్ఞ మొనర్చెను. అందుఁ బెరిగిన కదళీవనములో జలవాయుఫలపర్ణాహారులు, దంతోలూఖలికులు, అశ్మకుట్టులు, వానేయులు నగుపెక్కు విధముల మునులు జపతపో ధ్యానాసక్తులై నివసించుచుండిరి. వారి యునికి వలన ఆ ప్రదేశము నిరంతర స్వాధ్యాయఘోషతోను, సాధు మృగశతములతోడను, అహింసకులు, పరమ ధర్మపరులు నగుజనములతో నొప్పారుచుండెను.
+
+సప్తసారస్వతము
+
+పూర్వ మొకప్పుడు బ్రహ్మ ఋషీశ్వరుల నెల్ల రిని బిలిపించి సర్వకామసంసిద్ధిదమగు సత్ర యాగము నొకదానిని జేయ సమకట్టెను. ఆ యజ్ఞదీక్షితుఁడై పితామహుఁ డుండఁగాఁ గొందఱు ఋషులు సరస్వతీనది యటఁ బ్రవహింపనిలోపము దక్క నింకేలోపము లేదనుకొనిరి. ఆ మాట
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0074.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0074.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..f24cbee908eec0b09843353121891eb22fd59f57
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0074.txt
@@ -0,0 +1,17 @@
+విన్న బ్రహ్మ ఋషులయెడ దయాళువై సరస్వతిని స్మరించెను. వెంటనే సరస్వతి ప్రత్యక్షమై 'సుప్రభ' యను పేర నటఁ బ్రవహించెను. మహర్షు లెల్లరు నానంద భరితులైరి.
+
+తరువాత, నైమిశారణ్యమునులు సత్ర యాజులై తన్నుఁ బ్రార్థింపఁగా సరస్వతి వచ్చి " కనకాక్షి ' యను పేర నటఁ బ్రవహించి వారికి సంతోషమును సమకూర్చెను.
+
+మఱియొకప్పుడు గయుఁ డనుమహారాజు యజ్ఞముచేయుచు యాగదిక్షితుఁడై యా సరస్వతిని బ్రార్థింప నామె విచ్చేసి కరుణా కటాక్షము మెఱయ గయదేశములఁ దడుపుచు ‘విశాల' యను పేరం బ్రవహించెను.
+
+ఇంకొకప్పుడు ఉద్దాలకుఁ డనుమహర్షి యజ్ఞముచేయుచు మునీంద్రులకుఁ జేతోమోదము కలిగించుకొఱ కామెఁ బ్రార్థింప సరస్వతివిచ్చేసి వల్కలాజినధారు లగు మునివరుల కోరికచొప్పున ‘మనోరమ' యను పేర నటఁ బ్రవహించెను.
+
+తదుపరి, కురుక్షేత్రమున కురువు చేయు యాగవేళఁ బ్రత్యక్షమై సరస్వతి ‘సురేణువు ' లేక ' సురతన్వ' అను పేరఁ బ్రవహించెను.
+
+మఱియొకప్పుడు వసిష్ఠమహర్షి చేయు యజ్ఞమునకుఁ బిలువఁబడి సరస్వతి 'ఓఘవతి' లేక 'ఓఘమాల' యనుపేరఁ బ్రవహించెను.
+
+ఇంకొక్క వేళఁ బరమేష్ఠి చేయు యజ్ఞవేళల విచ్చేసి సరస్వతి 'విమలోదక' 'సువేణి' యను పేళ్ళతో రెండువిధములఁ బ్రవహించెను. ఈ యేడునదులు కలిసినతావే సారస్వత తీర్థము. అదియే మంకణ మహర్షి యేర్పఱుచుకొన్న ఆశ్రమోపాంతప్రదేశము.
+
+మంకణుని మహిమ
+
+మంకణమహర్షి యస్ఖలితవీర్యుడైఁ గౌమార బ్రహ్మచర్యమున నుండఁగా నొకనాఁడు సరస్వతీనదిలో స్నానము చేయుచుండఁగా
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0075.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0075.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..32f7691e71c5b3d06a34e374522d745630de7ddb
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0075.txt
@@ -0,0 +1,8 @@
+సమీపమున నొకయప్సరస అతిమనోహరదేహసౌందర్యము దిశలఁ బ్రకాశింప దిగంబరయై కానవచ్చెను. ఆమెను జూడఁగనే మంకణునికి వీర్యస్థలనము కా నుండెను. మహాతపుఁ డగునాతఁడు వీర్యము నొక కలశమున విడిచి తీసికొనిపోయి కాపాడెను. ఆ కలశమున నా వీర్య మేడు శకలము లయ్యెను. క్రమముగా నందుండి వాయువేగుఁడు, వాయుబలుఁడు, వాయుఘ్నుఁడు, వాయుమండలుఁడు, వాయుజ్వాలుఁడు, వాయు రేతుఁడు, వాయుచక్రుఁడు అను నేడుగురు మహర్షులు జనించిరి. వీరే తరువాత మరుద్గణములకు జనకు లయి విలసిల్లిరి. దీనితో మంకణుని మహిమ ముల్లోకముల వ్యాపించెను.*
+
+మంకణుని మహిమ నృత్యము
+
+తపః ప్రవణుఁ డగుమంకణుని శరీరమున కొకప్పుడొక దర్భ గ్రుచ్చుకొనెను. దానినుండి యాశ్చర్యకరముగా శాకరసము
+స్రవింపఁ దొడఁగెను. అది చూచి యాతఁడు మిగుల సంతోషించి తన తపము మిక్కిలి శక్తివంత మైనదని యానందాతిరేకమున గంతులు వేయుచు నృత్యము చేయఁ దొడఁగెను. ఆతనితోపాటు జంగమస్థావరము లన్నియు నొక్క పెట్టున ముగ్ధమై నృత్యముచేయ మొదలిడెను. దానితో గొప్పకోలాహలము బయలుదేఱెను. తెగతెంపు లేని యా మహర్షినృత్యము, దాని ననుసరించిన యావజ్జంగమస్థావరకోటినృత్యము కారణముగా లోకములు తల్లడిల్లఁ జొచ్చెను. దేవతలు గజగజలాడిరి. అపుడు బ్రహ్మాదులు మహర్షులఁ దీసికొని మహాదేవుఁ డగుశివుని దర్శించి యా మహర్షి నృత్యము నాతనివెంట సకలస్థావర జంగమనృత్యము, దానివలనఁ గలిగిన లోకోపద్రవము విన్నవించుకొని యానృత్య మాఁగిననే కాని లోకమున స్తిమిత ముండదని ఘోషించిరి.
+
+మహేశ్వరుఁడు వారి కభయ మిచ్చి వెంటనే మంకణుఁడు తపము చేయుప్రదేశమునకు విచ్చేసి దేవహితముఁగోరి “మహాత్మా ! తపః
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0076.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0076.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..efe2a1aeacabc8d2fb7254e634b911f643781145
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0076.txt
@@ -0,0 +1,15 @@
+ప్రధానజీవనుఁడగు నీ కీనృత్య మేల? నీ వింతహర్షభరితుఁడ వగుటకుఁ గారణమేమి”? యని యడిగెను. " మహాత్మా! నాచేతినుండి శాక రసము స్రవించినది. అదియే నానృత్యమునకుఁ గారణ" మని మంకణుఁడు బదులు చెప్పెను. వెంటనే మహేశ్వరుఁడు " ఇది యెంతటి విశేషము? తపము లిట్టివే? చాలు నర్తనము మాను" మని యా ముని యంగుష్ఠమును తన వ్రేలితో గీఱెను, ఆ గాయమునుండి మంచును మించిన బూడిద కాఱెను. తత్త్క్షణము మంకణుఁడు మహేశ్వరుని పాదములపై వ్రాలి తనతపోగర్వ మణఁగిన దనియుఁ దన్ను క్షమించి తనకుఁ దపః పతనము కలుగకుండఁ జేయు మని
+
+“దైవమెల్లఁ దలఁప నీవ సమస్తజ
+ గంబులకును నేడుగడయు నీవ
+ కర్మఫలదుఁడవును గర్మ ప్రదుండవు
+ నీవ కరుణ నన్నుఁగావు మభవ ! "
+ భార. శల్య. 2 ఆ. 162
+
+అని మఱిమఱి ప్రార్థించెను.
+
+అంత శివుఁడు ప్రసన్నుఁడై మంకణుని తపఃప్రభావ మక్షిణ మగునట్లు తాను సప్తసారస్వతమున నిలిచి దానిని సేవించువారి కిహపరము లిచ్చెదనని వరమిచ్చి చనెను. అంతట మంకణ మహర్షి నృత్యము మానెను. ఆతనితో స్థావరజంగమ ప్రకృతి యంతయు నృత్యము మానెను. జగముల సంక్షోభము శాంతించెను. *
+
+మంకణుని కుమారునికథ
+
+మంకణమహర్షి పరమగుణో త్తరుఁడయి కాలక్రమమున నొక కన్యం బెండ్లాడి గృహస్థధర్మముల ననుపమానముగా జరిపి యొక
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0077.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0077.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..2b3790df7929de3ee1886653a716f1614623fc3c
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0077.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+సుపుత్రుని గాంచెను. ఆతఁడు ఆకథుఁ డనుపేరఁ బెరిగి యుక్త వయస్కుఁ డయ్యెను.
+
+ఆకథుఁడు వయసు గన్నంతనే సుశోభన యనుకన్యామణిని గాంతగా గ్రహించి తపోజీవనము గృహస్థజీవనము సమ్మిళిత మొనర్చి కపోతవృత్తిని జీవించుచుండెను. ఆ పుణ్యదంపతులకు యదృచ్ఛా లాభసంతుష్టి న్యాయపథ గమనము రెండే సంసారమున ముక్తిసాధనము లయ్యెను. అన్యాయ మార్గమున లభించినది మేరువంత బంగారమైనను వారు ముట్టరైరి.
+
+ఒకప్పుడు న్యాయమార్గమున నా దంపతుల కన్నము దొరకదాయెను. అందుచే వారై దుదినము లుపవసించిరి. ఆఱవ నాఁడించుక యన్నము వారికి లభించెను. అదియే పదివే లసుకొని ఆకథుఁ డాయన్నమును దేవతార్చన మైనపిదప రెండు భాగములుచేసెను. సుశోభన పతి కాకు వైచి యందులో సగ మన్నమును వడ్డించి యారగింపు మను వేళకు "అమ్మా ! అతిథిని " అను కేక వారికి వినఁబడెను. ఆకథుఁడు వెంటనే లేచి ద్వారముకడ కరిగి అతిథి నతిగౌరవమునఁ దీసికొనివచ్చి తనకయి వడ్డించుకొన్న యాకునఁ గూర్చుండఁబెట్టి యాతనిచేత నాపోశన వడ్డించెను. ఆ యతిథి ఆ యన్న మారగించి యా దంవతుల నాశీర్వదించి వెడలెను.
+
+ఇంతలో నింకొక యతిథి యంగవికలుఁడయ్యు ననుపమతేజస్వియై వచ్చి యాఁకలి గొన్న వాఁడ; నన్న మిడుఁ డని ప్రార్థించెను. ఆకథుఁడు వెంటనే లోని కరిగి తన కాంతను బిల్చి “కాంతా ! మిగిలిన సగ మన్నము రెండు భాగములు చేసి యొకభాగ మతిథి కిడి రెండవ భాగమును నీవు తిని ప్రాణములు నిలుపుకొను” మని పలికెను. అంత నాసాధ్వి “నాథా ! ప్రాణబంధువైన అతిథిని, ప్రాణాధికుఁడైన పతిని విడిచి నేను తిందునా? మీ యుభయులకు వడ్డించెదను, కుడువుండు. అది పతివ్రతనగు నా ధర్మము:
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0081.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0081.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..ddee3bc2e5b061f2ebb5a42a792cde7a0a078809
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0081.txt
@@ -0,0 +1,8 @@
+బ్రహ్మచర్యమున ఋషుల సంతోష పెట్టితివి. ఇట్లే యజ్ఞములచే దేవతలను సంతానముచే పితృదేవతలను సంతోషపెట్టుము." వత్సుఁ డమితానందమంది పరమేశ్వరుని యవ్యాజవాత్సల్యమున కంజలి ఘటించి యాతని నా తీర్థమున నిలిచియుండఁ బ్రార్థించెను. శౌరి యట్లే యని యాతని ననుగ్రహించి యదృశ్యుఁ డయ్యెను.
+
+మృగశృంగుఁ డింటి కేఁగి తలిదండ్రులకు జరిగిన సంగతి యంతయుఁ దెలియఁజెప్పి వారి నానందపఱిచి వారికి సేవచేయు చుండెను. కుత్సుఁ డొకనాఁడు తనమిత్రుఁడైన ఉతథ్యునకుఁ దన పుత్రుని వృత్తాంతము:ను వినిపించెను. ఆతఁ డమితానంద మంది తన కూఁతురు సువృత్త యనునామె మూఁడు సంవత్సరము లట్లే మాఘమాసస్నాన మాచరించి వ్రతము సలిపె నని వివరించి సువృత్తను వత్సున కిచ్చి వివాహముచేయ నూహించెను. కుత్సుఁ డాతనియూహ
+గ్రహించి తనపుత్త్రున కాతనిపుత్తి క నిమ్మని ప్రార్థించెను. ఉతథ్యుఁడు తప్పక యిచ్చెద నని వాక్రుచ్చెను. ఆనందాతిశయమునఁ గుత్సుఁ డింటి కేఁగి సుతుఁ డగువత్సునకు జరిగిన సంగతిఁ దెలిపెను. వత్సుఁడును దనయంగీకారమును దెలిపెను.
+
+కాని, దైవవశమున నింతలో నొకమహావిపత్తు సంభవించెను. ఒకనాఁ డరుణోదయమున సువృత్త మువ్వురు చెలికత్తెలతోఁ గూడి కావేరీస్నాన మొనరించి తిరిగి వచ్చుచుండఁగా, నొకమదగజము పరుగు పరుగున వారిపైకి రాఁజొచ్చెను. దానిం గని యడలిపోయి పరుగెత్తుచుండఁగాఁ బ్రమాదవశమున నొక పాడునూతఁ బడి సువృత్త చెలికత్తెలతోఁ గూడ మరణించెను. ఈ దుర్వార్త శరవేగమున వచ్చి కొందరు వత్సునకుఁ దెలిపిరి. వత్సుఁడు వారిని బ్రదికింతు ననియు పారిశరీరములను జాగ్రత్తగాఁ గాపాడుచుండుఁ డనియుఁ దెల్ఫి యా వార్త దెచ్చినవారిని బంపి తాను సహ్యజ కేఁగి యందు కంఠముదాఁక నీటిలో నిలఁబడి యేకాగ్రతతో మృత్యుదేవతనుగూర్చి జప మొనరించుచుండెను.
+
+ఇంతలో మదగజము పరుగుపరుగున వచ్చి యా మునిని సమీపించి తనతొండముతో నాతని నెత్తుకొని నెత్తి నిడుకొనెను. వత్సుఁ డడ
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0082.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0082.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..353d3a41a81166d9f707e08c908c0b048a03c46d
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0082.txt
@@ -0,0 +1,9 @@
+లక తనమాఘస్నానపుణ్యము నా యేనుఁగుతొండమున ధారవోసెను. వెంటనే ఆ యేనుఁగు తనశరీరమును విడిచి దివ్యశరీరమున నాకాశమున కెగిరి తనపూర్వజన్మవృత్తాంత మాతని కెఱింగించి వెడలిపోయెను.
+
+తనపట్టు విడువక వత్సుఁడు నీటిలోఁ దపము కొనసాగించుచు మృత్యుదేవత నిట్లు ప్రార్థించెను : "ఓసంజ్ఞాతనూభవ ! క్రియాసాక్షి ! ధర్మస్వరూపా ! అధర్మశాస్తా ! వై వస్వత ! కరాళవదన ! ప్రలంబోష్ఠ ! దక్షిణదిఙ్నాథా ! దండధారీ ! మహిషవాహనా ! దీప్తాగ్ని నేత్రా ! సాధు ప్రసన్నా ! అంజనపర్వతసంకాశా! అప్రమేయా ! సంయమనీ పురీశ ! శమనా ! యమునా సహోదరా ! నాకుఁ గన్పట్టుము. " ఇట్లు ప్రార్థింపఁ బ్రార్థింప యముఁడు ప్రత్యక్షమై "వత్సా! నీ తపమునకు మెచ్చితి. నీ కేమి కావలయునో కోరుకొను” మనెను. వత్సుఁడు " దేవా ! చనిపోయిన సువృత్త చెలికత్తెలతోఁ గూడ తిరిగి జీవించునట్లనుగ్రహింపు” మని ప్రార్థించెను. యముఁ డట్లే యగు నని వర మిచ్చి యంతర్హితుఁ డయ్యెను.
+
+వత్సుఁడు వెంటనే బయలుదేఱి సువృత్తాదుల శరీరము లున్న కడకు వచ్చి చేరెను. ఆతఁడు వచ్చుసరికి వారు లేచి కూర్చుండిరి. వారిబంధువు లెల్లరు చనిపోయినవారు తిరిగివచ్చుట వింతలకెల్ల వింత యని యపరిమితానంద మందిరి. అప్పు డాకన్యకలు తాము యమలోకమున కేగి తిరిగి వచ్చుటఁ జెప్పి యమలోకమును సవిస్తరముగ వర్ణించి యెల్లరి కానందాశ్చర్యములఁ గలిగించిరి.
+
+మృగశృంగుని వివాహ వృత్తాంతము
+
+పిదప, ఉతథ్యుఁడు మునీశ్వరుల నెల్లర నాహ్వానించి తనపుత్త్రి యగుసువృత్తను మృగశృంగమౌని కిచ్చి పరిణయము గావించు ప్రయత్నమున నుండఁగా, ఆమె చెలికత్తెలు మువ్వురునువచ్చి “మునీంద్రా ! మేము మువ్వురమును నిన్నే భర్తగా భావించితిమి. మమ్మును నీవు పరిణయమాడ నీకు క్షేమము కలుగును. నీ వందు కంగీకరింపనియెడల మేము ప్రాణత్యాగము చేయుదు” మని మృగశృంగునితో వాక్రుచ్చిరి.
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0083.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0083.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..f7664b205b9b08be620d2fecdb2d4706ef8d3757
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0083.txt
@@ -0,0 +1,11 @@
+వత్సుఁ డాశ్చర్యభయవిహ్వలుఁడై యేమిచేయుట యని డోలాందోళిత మానసుఁడై యుండ వ్యాసమహర్షి విచ్చేసి యందు దోషములేని దని నల్వురను వివాహమాడి సుఖింపుమని యాదేశించి సౌభరిమహర్షి మాంధాతృచక్రవర్తి కూఁతుండ్ర నేఁబదిమందిని వివాహమాడుట, చంద్రుఁ డిరువదియేడ్గురను పెండ్లిచేసికొనుటయు నుదాహరించెను. వత్సుఁ డాతని పాదములకు మ్రొక్కి యానల్వురు కన్యకా మణులను వేదో క్తవిధిని వివాహమాడెను.
+
+అనంతరము మృగశృంగుఁడు నలువురు భార్యలను దీసికొనిపోయి యాశ్రమము నిర్మించుకొని యందు వారితో గార్హస్థ్యధర్మము లాచరించుచు వారితో నిష్టోప భోగము లనుభవించుచుండెను.
+
+మృగశృంగుని సంతానము
+
+ఇట్లు కొంతకాల మగుసరికి మృగశృంగుని కృపవలన గర్భము ధరించి సువృత్త నవమాసములు నిండినపిదప నొక్క పుత్త్రునిం గాంచెను. భూతభవిష్యద్వర్తమానవేది యగు మృగశృంగుఁడు తపోనిష్ఠాగరిష్ఠుఁడై యుండు నా బాలుని దేహంబును మృగములు రాచుకొను ననెడియర్ధము సూచితముగా నాతనికి మృకండుఁ డని నామకరణము చేసెను.
+
+ఇదేవిధముగా మృగశృంగమహర్షి దయవలన కమల విమల, సురస యనుమిగిలినమువ్వురు పత్నులును గర్భములుదాల్చి కాలక్రమమున మువ్వురు సుతులను గాంచిరి. వారిలో కమలకు జనించిన కొమరుఁడు ఉత్తముఁ డనియు, విమలకు జనించిన పుత్రుఁడు సుమతి యనియు, సురసకుఁ గలిగిన కొడుకు సువ్రతుఁడనియు నన్వర్థ నామధేయముల ధరించిరి.
+
+కొంతకాల మైనపిదప యుక్తవయస్సు రాఁగానే మృకండుమౌని ముద్గలమహర్షికూఁతు రగు మరుద్వతిని బెండ్లాడి తపోగృహస్థజీవనము గడప నారంభించెను. ఉత్తముఁడు కణ్వముని పుత్రిక యగుకుశను,
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0084.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0084.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..b031dc38159c8659606feba63d0531d565e1a79e
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0084.txt
@@ -0,0 +1,11 @@
+సుమతి సుమతి యనుమునికూఁతురగు సత్యను, సువ్రతుఁడు పృథు పుత్త్రిక యగు, ప్రియంవదను బరిణయమాడి గృహస్థులై రి.
+
+మృగశృంగుఁడు మోక్షమందుట
+
+మృగశృంగమహర్షి యట్లు పుత్త్ర స్నుషా సహితుఁడై సకల సౌఖ్యము లనుభవించి మాఘమాసములం దుషఃస్నానములంజేయుచుఁ దపోవ్రతమును నడపెను. ఆ పిదప విరక్తి జనింప నాతఁ డెల్ల రను విడిచి తపోవనమున కేఁగి సర్వభూతములను ఆత్మసామ్యమునం గనుచు మృగములతోఁ గలిసి నిర్భయముగఁ జరించుచుఁ బరమశాంతి యుతుఁడై కాలము గడపెను.
+
+అంత్యకాలమున మృగశృంగమహర్షి ఆశ్రమమునఁ దనశరీరమును ద్యజించి బ్రహ్మపదమును గాంచి ప్రళయకాలము వఱకు సుఖముగా నుండి యా పిదప శ్వేతవరాహకల్పమున అజపుత్రుఁడుగ ఋభు వనుపేర భూలోకమున జనించి నిదాఘుఁ డనువాని నుద్దరించి తుదకు మోక్షసామ్రాజ్యమును జూఱగొనెను.
+
+ఆ పిమ్మట మృకండుఁడు తనకు సంతానము కలుగని కారణమునఁ దల్లులతోడను భార్యతోడను బయలుదేఱి విశ్వేశ్వర రాజధాని యగు కాశీపట్టణమును జేరి గంగాస్నానాదికృత్యములను యథావిధిగ నొనర్చి డుంఠివిఘ్నేశ్వరునిముందుఁ దనపేర శివలింగమును బ్రతిష్టించెను. దానిముందు సువృత్త సువృత్తేశ్వరలింగమును, దానికిఁ దూర్పు దెసను కమల కమలేశ్వరలింగమును, విమల విమలేశ్వరలింగమును. సురస సురసేశ్వరలింగమును, మరుద్వతి మణికర్ణికకుఁ బడమటి దిక్కుగా మరుద్వతీశ్వరలింగమును బ్రతిష్ఠాపించిరి.
+
+మృకండీశ్వరుని దర్శించుటవలన సర్వకార్యసిద్ధి, కాశీవాసమును; సువృత్తేశ్వరుని దర్శించుటవలన సద్వృత్తి, నిర్విఘ్నతయును; కమలేశ్వర దర్శనమున సర్వకామసిద్ధియు; విమలేశ్వర దర్శనమున విమలజ్ఞాన ప్రాప్తియు; సురసేశ్వర దర్శనమున సుర సామ్రాజ్యలాభమును కాశీ
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0085.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0085.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..df92b6e24c3f874b496de184285d79f9785e4e9c
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0085.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+మృతియు; మరుద్వతీశ్వర దర్శనమునఁ బునర్జన్మరాహిత్యము సిద్ధించును.
+
+అట్లు కాశిని సేవించి మృకండుమాతలు వృద్ద లగుటమణికర్ణికా తీర్థమున మాధ్యాహ్ని కస్నానము లాచరించి శ్రీవిశ్వేశ్వరాలయమున కేగి ప్రదక్షిణము లొనర్చుచుఁ గన్నులు తిరుగ నేలపైఁ బడిపోయిరి. అపుడు విశ్వేశ్వరుఁడు వారికర్ణములఁ బ్రణవమంత్రమును జపింపఁగా వారు తనువులు వీడి కైలాసమునకేగిరి.
+
+మృకండుఁడు మాతలకు శ్రద్ధాభక్తులతో నూర్ధ్వదై హికక్రియ లాచరించి తన భార్యతో నచ్చటనే యుండిపోయెను. అట నాతఁడు దినదినము గంగాస్నానము, విశ్వేశ్వరసేవ యొనరించుచుండ కాశీశున కాతనిపైఁ గరుణగలిగి వలసినవర మొక్కటి కోరుకొమ్మనెను. అతఁడు విశ్వేశ్వరునకు మ్రొక్కి యొక్క పుత్రు నిమ్మని ప్రార్థించెను. అంత శివుఁడు షోడశవర్షములు మాత్రమే బ్రదుకు సత్పుత్రుఁడు కావలయునా లేక చిరకాలజీవియగు దుష్పత్రుఁడు కావలయునా యని యడిగెను. మృకండుఁ డప్పుడు షోడశసంవత్సరజీవి యైనను సత్పుత్త్రుఁడే కావలయు నని కోరుకొనెను. విశ్వనాథుఁ డాతనికిఁ గోరిన వర మిచ్చి యదృశ్యుఁ డయ్యెను.
+
+తరువాత మరుద్వతి మృకండుని కతమున గర్భముధరించి నవమాసములు మోసి యొక్క పుత్రునిం గనియెను. ఇతఁడే మార్కండేయ మహర్షి. ఈతఁడు తరువాత మృత్యువును జయించి సర్వలోకారాధ్యుఁడు చిరంజీవి యయ్యెను. ఈ విధముగ జగద్విఖ్యాతి గాంచిన మార్కండేయమహర్షి మృగశృంగమహర్షి పౌత్రుఁడు.
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0086.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0086.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..33bc18c22faee9c24b942a9c0041757391ed7e8a
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0086.txt
@@ -0,0 +1,13 @@
+మహర్షుల చరిత్రలు
+
+వ్యాఘ్రపాదమహర్షి
+
+పూర్వము కృతయుగమున మహాతపశ్శాలియు, వేద వేదాంగి విదుఁడును, ధర్మప్రవచనదక్షుఁడు నగునొక మహాముని యుండెను. ఆతఁడు కామక్రోధమదమాత్సర్యాదు లనుజంతువులయెడ భయంకర వ్యాఘ్రమువలెఁ జరించువాఁడు. అందుచే నాతనికి వ్యాఘ్రుఁ డను పేరు కలిగెను. అంతేకాక, ఆతనిపాదములు వ్యాఘ్రపాదములవలె నుండుటచేత నాతఁడు వ్యాఘ్రపాదుఁ డనియుఁ బేరందెను.
+
+వివాహము
+
+వ్యాఘ్రపాదుఁడు యుక్తవయస్సు రాఁగానే తపశ్శూరుఁడు, అధ్యయనశీలుఁడు, శమదమాదిగుణాన్వితుఁడు నయి యొకమునికన్యకను వివాహమాడి గృహస్థధర్మములను నిర్వర్తింపఁ గడంగెను. గృహస్థాశ్రమమున నాతఁడు యజనయాజనాధ్యయనాధ్యావనముల తోడను, అప్రతిగ్రహవ్రత పాలనముతోడను కాలము గడపుచుండెను.
+
+సంతానము
+
+ఇట్లుండ నాతని ధర్మపత్ని యాతనిదయకుఁ బాత్రురాలై తొలి చూలున ఉపమన్యు వను కుమారుని, మలిచూలున ధౌమ్యుఁ డనుకుమారుని గాంచి వారి నల్లారుముద్దుగాఁ బెంచుకొనుచుండెను. వారు బాల్యముననే తల్లి యనుమతిం గొని పరమేశ్వరుని గుఱించి ఘోరతప మొనరించి యాతనిం బ్రత్యక్షము చేసికొనిరి. పరమశివు కరుణ వడసి ఉపమన్యువు మహాజ్ఞాని మహాయోగి యయ్యెను. ధౌమ్యుఁడు మహర్షియై పాండవ పురోహితుఁ డయ్యెను.
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0090.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0090.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..94a8285423f876af093cb0e4e22bb254b5270731
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0090.txt
@@ -0,0 +1,15 @@
+మహర్షుల చరిత్రలు
+
+శుక్రమహర్షి
+
+(ఉశనసుఁడు)
+
+జననము
+
+భృగుమహర్షి నవబ్రహ్మలలో నొకఁడై మహో త్తమ వంశమూల పురుషుఁడై ప్రఖ్యాతినందెను. ఆతఁడు కర్దమప్రజాపతి కూఁతు రగు ఖ్యాతి యనునామెను బెండ్లాడి ధాత, విధాత యను నిరువురుకుమారులను శ్రీ యనుకూఁతును గనెను. ఆతఁడు పులోమ యనునామెను బెండ్లాడి చ్యవనమహర్షిని గాంచెను. ఉశన యను నామెను బెండ్లాడి యామె కొక కుమారుని జ్రసాదించెను. ఇతఁడే ఉశనసుఁడు. ఈతనికి శుక్రుఁ డనుపేరు తరువాత కలిగెను.
+
+ఉశనసుఁడు బాల్యమునుండియు సర్వవిద్యలును సంపాదించి మహాతపస్సు చేసి “మృతసంజీవని" (చచ్చినవారిని బ్రదికించునది) అను గొప్పవిద్యను సంపాదించెను. ఈ లోకోత్తరశక్తి వలన ఉశనసుఁడు మహావిఖ్యాతి నార్జించెను.
+
+శుక్రుఁ డను పేరు వచ్చినవిధము
+
+ఉశనసుఁడు తపోబలముచేతను యోగబలముచేతను సర్వశక్తులు సంపాదించి విఱ్ఱవీఁగుచుండెను. ఒకప్పు డాతఁడు ధనార్థియై కుబేరుని కడ కేగి యాతని నవలీలగా మోసపుచ్చి యాతనిధననిక్షేపముల నపహరించెను. కుబేరుఁడు చేయునది లేక యీశ్వరునికడ కేగి యాతనితో మొఱపెట్టుకొనెను. తనభ క్తునకు ద్రోహము చేసిన భార్గవవంశజుఁ డగు ఉశనసునిపైఁ గోపించి యీశ్వరుఁడు శూలమెత్తి యా దుర్మార్గుఁ డెచట నున్నాఁ డని ప్రళయగర్జ చేసెను. అది విని ఉశనసుఁడు గడగడలాడిపోయి పోయిపోయి మాఱుమూలల సందుగొందుల తుప్పలలో దూఱి
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0091.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0091.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..790f03385e848f639fccdd84dc0cc81093d7a150
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0091.txt
@@ -0,0 +1,9 @@
+యుండి యందు నక్కియున్నను దనకు శివకోపమునఁ జావు తప్పదని భయపడిపోయి శరవేగమున శివునికడకే చేరి యాతనిహస్తమునఁ బ్రవేశించెను. ఉగ్రమూర్తి యగుశివుఁడు ఉశనసునిఁ జూచి కోపముతో మ్రింగివేసెను. శివునికడుపులో నుండి యిటునటు తిరుగుచు బయటఁ బడఁ దలఁచిన ఉశనసుని తలంపెఱింగి శివుఁడు తనదేహరంధ్రముల నన్నిఁటిని మూసివైచి తనమూత్రమార్గమును మాత్రము మూయ కుండెను. ఉశనసుఁ డిఁక గతిలేక శివునిమూత్ర ద్వారమునుండి బయట పడెను. అప్పుడును శివుఁ డాతని నింకను శిక్షింప హుంకరించెను. ఉశనసునియదృష్టవశమునఁ జెంత నున్న పార్వతి “దేవా! ఈతఁ డెట్టి వాఁడై నను నీకడుపునఁ బుట్టుటచే నాకుఁ గొడుకైనాఁడు. ఈతనితప్పు లన్నిఁటిని మన్నించి దయదలఁచి యీతనిని సుఖవంతు నొనర్పు" మని ప్రార్థించెను. ఆ సుందరీలలామవదనారవిందముఁ గనుసరికి నా మె మృదుమధుర శుకాలాపములు వినుసరికి శివుని కెక్కడికోప మక్కడకుఁ బోయెను. చిలుకలకొలుకు లగు కలుకులపలుకు లెవనికోపముఁ బాపలేవు ?
+
+శివుఁ డప్పుడు ఉశనసునికి గొప్పతేజస్సు నిచ్చి పార్వతితో నిట్లనెను. “దేవీ! వీని యోగము గొప్పది. నీ దయ యీతనిపైఁ గలిగినది. నీ దయ నా దయ. నీ కోపము నా కోపము. నీప్రీతి నాప్రీతి. ఈతఁడు శుక్రరూపమున బయటపడుటచే నిఁక నీతఁడు శుక్రుఁ డను పేరఁ బరఁగును. ఉపరిమార్గమునుండి కాక అధోమార్గమునుండి వచ్చినవాఁ డగుట నీతఁడు సన్మార్గులకుఁగాక దుర్మార్గులగు రాక్షసులకు గురువయ్యెడు ” నని పలికి ఉశనసుని విడిచిపుచ్చి కుబేరుని నిధులు కుబేరునికిఁ జేర్చెను.
+
+"సజ్జనులవలనికోపమైనను క్షేమదాయకమే. దుర్జనులవలని ప్రేమయైనను బ్రమాద హేతువే" అన్నవాక్యము ఉశనసునిపట్ల ధ్రువ మయ్యెను.*
+
+రాక్షసగురుత్వము
+
+కాలక్రమమున రాక్షసరాజు లెల్లరు విచ్చేసి తమకులగురువై తమక్షేమము నరయుచుండు మని ఉశనసునిఁ బరిపరివిధములఁ బ్రార్థించిరి.
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0093.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0093.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..edc522d37fd141e4dea78fb3d292563c87843b1c
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0093.txt
@@ -0,0 +1,10 @@
+ఇట్లుండ దేవతలు విజృంభించి యొక్క పెట్టున రాక్షసుల నుక్కడఁ గింపఁ దొడంగ వారు గతి లేక శుక్రాచార్యుఁడు లేమి విచారించి యాతని తల్లియు భృగుపత్నియు నగు ఉశనకడ కేగి మొఱపెట్టుకొనిరి. ఆమె వారి కభయ మిచ్చి యాదరించెను. ఈ సంగతి విని యింద్రుఁడు దేవతలతో నామెపై కి యుద్ధమునకు వచ్చెను. ఉశన వెంటనే యోగ బలమున నిద్రాదేవత నింద్రునిపై కిఁ బంపెను. ఆ కారణమున నింద్రుఁడు మోహబద్ధుఁడై కదలలేక మెదల లేక కునికిపాటులు పడుచుఁ గూర్చుండి పోయెను. దేవత లెంత యత్నించిన నాతనికి తెలివి కలుగకుండెను . అపుడు దేవతలంద ఱాలోచించి పరుగుపరుగునఁబోయి హరిని శరణుఁ జొచ్చి జరిగినసంగతి విన్నవించి కాపాడు మని ప్రార్థించిరి. హరి వారి కభయమిచ్చి వారివెంట భృగువత్నికడ కేగి యచటఁ బడియున్న యింద్రునిఁ దనలోఁ బ్రవేశింపు మనఁగా నాతఁ డాహరియందుఁజేరి తెలివంది శుక్రమాతతో యుద్ధమునకుఁ దలపడెను. శుక్రమాతయు, భృగువత్నియు నగు ఉశనాదేవి కన్నుల నిప్పులు గ్రక్కుచు “ఓరీ! ఇంద్రా!
+
+“అగణితమాహాత్మ్యుం డగు
+ భృగుమౌనికి నేను బత్ని నెవ్వనిలో మ్రు
+ చ్చుగ నీవు చొచ్చితివొ యా
+ భగవంతుని నిన్నుఁ గూడ భస్మ మొనర్తున్."
+
+అని యా మహాసాధ్వి పలికిన వెంటనే ప్రమాద మాశంకించి విష్ణువు తన చక్రమున నా మెతల నఱికెను. భృగుపత్ని శిరము వెంటనే నేలఁబడెను. ఇంద్రుఁడు ఉపేంద్రుఁడు వెడలిపోయిరి.
+
+ఆ సమయముననే భృగుమహర్షి యాశ్రమమునకు వచ్చెను. రాఁగానే యాతనికి నేలపైఁ దలతెగి పడియున్నపత్ని గోచరించెను. దివ్యదృష్టి పాఱించి సంగతియంతయుఁ దెలిసికొని తోకఁదొక్కినత్రాచువలె లేచి “ధర్మ మెఱిఁగియుఁ దరుణిని జంపినదోషమునకు విష్ణువు భూమిపై నేడుమారులు నరుఁడై పుట్టుఁగాక ” యని శపించి భృగుమహర్షి భార్య తలతీసి మొండెముకడ నుంచీ యతికి " నేను ధర్మస్థిరు
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0097.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0097.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..f62a1bcd3e9ada827ff83775e6ccf448ac285f98
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0097.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+పన్నినకుట్రచే నిజము తెలిసికొనలేకపోయిరే కాని గురుద్రోహబుద్దికాని గురుగౌరవరాహిత్యముకాని రాక్షసుల కెంతమాత్రము లేదనియు, తన్నుఁ జూచియైన వారిని క్షమించి కాపాడుమని పదేపదే ప్రార్థించెను. రాక్షసలోకమంతయు వచ్చి శుక్రునిమ్రోల సాష్టాంగపడెను. సహజ దయార్ద్ర హృదయుఁ డగు శుక్రాచార్యుని కప్పటికి వారిపై జాలికలిగి నిజ శివతపశ్చర్యావృత్తాంతము, వరగ్రహణము వారికి సవివరముగాఁ దెలిపి ప్రహ్లాదునిమనుమఁడు, సకలగుణసంపన్నుఁడు, బలవిద్యా తేజస్వంతుఁడు, భక్తిసంపన్నుఁడు నగు బలిని వారికి నాయకు నొనరించి యాతనిచే ముల్లోకములు మరల నేలింతు నని చేసిన ప్రతిజ్ఞ మరలఁ జేసి తాను గడించినమంత్రరహస్యములను బలికి మిగిలినరాక్షస నాయకులకుఁ దెలిపెను.
+
+శుక్రాచార్యుని కారణమున రాక్షసు లందఱు మహావీర్యవంతులై యుద్ధసన్నద్ధులై బలియాజమాన్యమున నవలీలగా ముల్లోకములను జయించిరి. వెంటనే శుక్రుఁడు బలిని చక్రపర్తి నొనరించి యింద్రాది దేవతలను బృహస్పతిని బాఱఁదోలించి పరిభవించి యిరువది నియుతముల యొక యర్బుదము నఱువది వేల సంవత్సరములు (20, 30,64, 0000) ఆతనిచే రాజ్య మేలించెను.*
+
+శుక్రునికూఁతురు దేవయానివృత్తాంతము
+
+వృషవర్వుఁ డను రాక్షసరాజు ఆచార్యుఁ డగుశుక్రుని మహాభక్తి గౌరవములతో భజించుచు, నాతనిం దనపురమున రాజప్రాసాదమునఁ బెట్టుకొని యాతనిఁ దనకంటె నెక్కుడుగాఁ బూజించుకొనుచుండెను ఇంత వినయవిధేయతలఁ జూపుశిష్యునివల్ల గురువగు శుక్రాచార్యుఁడునం దయాపరుఁడై యాతనితలలో నాలుకవలె మెలఁగుచుండెను. వృషపర్వుఁడు మహాయుద్ధముల నొనరించి దేవతల నేడ్పించుచుండెను. యుద్ధములో మృతు లై నరాక్షసుల నెల్ల రను మృతసంజీవనీ విద్యచే గురువు బ్రదికించుచుండుటచే రాక్షసుల జయింప దేవతలకు సాధ్యము కాదయ్యెను.
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0098.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0098.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..32e0aa2c5250708ddf820cadb5e41701a63633dd
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0098.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+అప్పుడు దేవత లందఱు నాలోచించి యెట్లైన శుక్రాచార్యునివలన మృతసంజీవనీవిద్య గ్రహించి తేఁగలవాఁ డెవఁ డని యాలోచించి బృహస్పతిపుత్రుఁ డగు కచుఁడుదక్క నన్యుల కది సాధ్యము కాదని గ్రహించి యాతని నందులకై ప్రార్థించిరి.
+
+దేవహితార్థియై కచుఁడు బయలుదేఱి వృషపర్వునినగరుచేరి యందు వేదాధ్యయనశీలుఁడై సకలదైత్యదానవగణోపాధ్యాయుఁ డయి యున్న శుక్రాచార్యునిం గని సాష్టాంగనమస్కార మొనరించి “ఆచార్యా! నేను బృహస్పతిపుత్తుఁడను, నన్నుఁ గచుఁడందురు. నేను నీకడ శిష్యుఁడనై యుండి విద్యలు నేర్వ వచ్చితిని. నీవు న న్ననుగ్రహింపు" మని ప్రార్థించెను. బాలుఁడయ్యును నియమవ్రతశీలుఁడై న వాఁడు, సుకుమారుఁడు, ప్రకాశవంతుఁడు, ప్రశాంతుఁడు, విశేషించి బృహస్పతియంతవాని పుత్రుఁడు వచ్చి శిష్యత్వ మంగీకరింపునుని ప్రార్థించిన నంగీకరింపకుండు టెట్లని శుక్రుఁడు పరమప్రితి నాతని నాదరించి యభ్యాగతపూజ లొనరించి యాత్మశిష్యు నొనర్చుకొనెను.
+
+అది మొదలు శుక్రాచార్యుఁ డేపని చెప్పినను వెంటనే చేయుచు మనోవాక్కాయకర్మలచే గురుసేవ చేసి యాతనిమనస్సును, అంతకన్న మిన్న గా నాతనికన్న కూఁతురగు దేవయాని సున్నితహృదయమును కచుఁ డపహరింపఁ గలిగెను. కచుఁడు దేవయాని గీచినగీఁతదాటఁడు. ఆతడామెను హితమిత భాషణములచేతను, పుష్పఫలాదిదానములచేతను, నిరంతరము సంతోష పెట్టుచుండెను. ఇట్లు కొన్ని సంవత్సరములు జరిగెను. గురుశుశ్రూషా కౌశలమునఁ గచుఁడు గురునకుఁ బ్రియశిష్యుఁడు. గురుతనూజకుఁ బ్రియమిత్రుఁడు నయ్యెను.
+
+ఇది చూచి రాక్షసులు సహింపలే రైరి. అందుచే నొకనాఁడు వనములో హోమధేనుపులంగాచు కచుని బట్టుకొని చంపి రాక్షసులు వాని శవము నొకచెట్టునకుఁ గట్టిపోయిరి. నాఁడు చీఁకటి పడుసరికి ఆవు లింటికి వచ్చినవి కాని, కచుఁడు రాఁడయ్యెను. కచుఁ డన్నఁ బంచ ప్రాణములుగా నున్న దేవయాని యాతనికొఱ కేడ్చుచుఁ దండ్రితో మొఱ పెట్టుకొనెను. శుక్రాచార్యుఁడు దివ్యదృష్టిని జూచి జరిగినదెల్ల గ్రహించి
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0099.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0099.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..3f7a3e3eb110acbc7d8a29cc5f0cf3db04afe269
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0099.txt
@@ -0,0 +1,11 @@
+యాతనిం బ్రదికించి తీసికొనిరమ్మని తన మృతసంజీవనీవిద్యం బంపెను. మహాప్రసాద మని యా విద్య శరవేగమున నేగి కచుని సంజీవితు నొనర్చి తీసికొని వచ్చెను. తండ్రికూఁతు లిరువురు నాతనింజూచి సంతోషించిరి.
+
+ఈ సంగతి నెఱింగిన రాక్షసు లీసారి యట్లు కాదని యడవికిఁ బువ్వుల కరిగినకచునిఁ బట్టుకొని చంపి కాల్చి బూడిదచేసి యా బూడిద కల్లులోఁ గలిపి యా కల్లు తెలుపకుండ శుక్రునిచేఁ ద్రాగించిరి. సురాపాన మోహితుఁడగు శుక్రాచార్యుఁ డేమియు నెఱుఁగఁ డయ్యెను. దేవయాని కచునిం గానక వెక్కి వెక్కి యేడ్వఁదొడంగెను. “ఓసీ ! ఏల యేడ్చెదవు? ఇంక నెన్నిసారులు బ్రదికించినను రాక్షసు లాతనినిఁ జంపక మానరు. అతఁడు సుగతికే పోయియుండును. ఇంక నతని కొఱ కేడ్వకు" మని శుక్రాచార్యుఁడు దేవయానితో ననెను. అంత దేవయాని కన్నులనీరు వఱదలై చన్నులవెంటఁ బ్రవహింప :
+
+"మతిలోకోత్తరుఁ డై నయంగిరసుమన్మం డాశ్రితుం డా బృహ
+ స్పతికిం బుత్రుఁడు మీకు శిష్యుఁడు సురూపబ్రహ్మచర్యాశ్రమ
+ వ్రతసంపన్నుఁ డకారణంబ దనుజవ్యాపాదితుండైన న
+ చ్యుతధర్మజ్ఞ! మహాత్మ ! య క్కచున కే శోకింప కెట్లుండుదున్ ?
+ భార. అది. 3. 1,1,8.
+
+వానినిఁ జూచి కాని నే భుజింప; నిద్రింప; జీవింప" నని యేడ్చెను. శుక్రాచార్యుఁడు కొంత సేపటికిఁ గూరిమిపట్టి పైఁగల మమత్వము, అనుంగు శిష్యునిపైఁ గలవాత్సల్యము స్మరించి దివ్యదృషి సారించి లోకాలోక పర్యత పర్యంతభువనాంతరమున నెక్కడమ గచుని గానఁ డయ్యెను. తుదకు బూడిదయై సురతోఁ గలిసి తన కడుపుననే యున్న కచుఁ డాతనికి గోచరించెను. సురాపాన దోషము, అసురాపకారావమానము హృదయమును దహింప శుద్రాచార్యుఁ డిట్లు తలపోసెను. " అయ్యో ! ఎన్ని జన్మములందో యెంతో శ్రమపడి సంపాదించినపుణ్య మంతయు నొక్క క్షణములో సురాపానదోషమునఁ బోవుటేకాళ మహాపాపము పైఁ బడుఁగదా! ఇట్టిదోషభూయిష్ట మైనసురాపానము బ్రాహ్మణులకు
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0101.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0101.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..4008f3e3081a5e8cfcc572fccbdbcecf431d3ad7
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0101.txt
@@ -0,0 +1,13 @@
+నిష్కలుషతను, విద్యావిషయమున శత్రుమిత్రభేదభావ రాహిత్యమును జూపి లోకోత్తరపురుషుఁ డయ్యెను.*
+
+శుక్రాచార్యుఁడు యయాతిని శపించుట
+
+కచుఁడు దేవలోకమున కేగ తన్ననుమతింపు మని కోరఁగా దేవయాని తన్నుఁ బెండ్లాడు మని కోరెను. కచుఁడు ధర్మరహీత మని దాని గంగీకరింపకపోఁగాఁ దనతండ్రివలన గ్రహించిన మృతసంజీవని కచునకుఁ బనిచేయకుండుఁ గాక యని యామె శపించెను. “నా కది పని చేయక పోయినను నావలన గ్రహించినవారికది పనిచేయుఁగాక ! నన్న కారణముగ శపించితివి కావున నిన్ను బ్రాహ్మణుండు వివాహమాడకుండుఁ గాక ” యని కచుఁడు ప్రతిశాపమిచ్చి వెడలిపోయెను.
+
+వృషపర్వునికూఁతురగుశర్మిష్ఠ తన వేయి మందిచెలికత్తెలతో దేవయానితో వనవిహారమున కేగి యందు దేవయానితో మాట పట్టింపు వచ్చి దేవయానిని బాడునూఁతం ద్రోయించి చెలికత్తెలతో నింటికి వచ్చి చేరెను. యయాతిమహారాజు వేఁటకువచ్చి డస్సి దప్పికచెంది దైవికముగా ఆ నూఁతికడకువచ్చి జలములు తీయ లోనికిఁ జూడ నాతనికి సర్వాంగ సౌందర్యవతి, యువతి యగు దేవయాని పడియుండి కనిపించెను. యయాతి యామెను బలుకరించి యాయమచరిత్ర లడిగి తెలిసికొని తన కుడిచేతితో నామెను బట్టుకొని నూఁతినుండి బయటికిఁదీసి యోదార్చి వేడలిపోయెను. దుర్మార్గురాలై నశర్మిష్ఠఁ గన్న తండ్రినగరము చూడ నని దేవయాని యటనే యుండి తండ్రికి వార్తవం పెను. శుక్రుఁడు వెంటనే కూఁతు రున్న చోటుచేరి యామెవలన జరిగినసంగతి యంతయు విని "తల్లీ !
+
+అనుపమనియమాన్వితులై
+అనూనదక్షిణలఁ గ్రతు సహస్రంబులు చే
+సినవారికంటె అక్రో
+ధనుఁడ కరం బధికుఁ డండ్రు తత్త్వవిధిజ్ఞుల్ .
+
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0102.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0102.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..52982b0c19d5af79f4a8ecd2163edc70e01674a7
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0102.txt
@@ -0,0 +1,17 @@
+అలిగిన నలుగక యెగ్గులు
+పలికిన మఱి విననియట్లు ప్రతివచనంబుల్
+పలుకక బన్నమువడి యెడఁ
+దలఁపక యున్న తఁడ చూవె ధర్మజ్ఞుఁ డిలన్.
+ భార. ఆది. 146, 147.
+
+కావున, బుద్ధిహీనులే కాని బుద్ధిమంతులు ఎవరిమీఁదను గోపింపరు. ఇంతకు శర్మిష్ఠ రాజుకూఁతురు. చిన్నపిల్ల . దాని తెలివితక్కువ తనముఁ జూచి జాలిపడవలయునే కాని కోపింపఁ జనదు" అని బోధించెను. కాని, దేవయాని వినక " తండ్రీ !
+
+కడు ననురక్తియు నేర్పును
+గడఁకయుఁ గలవారి నుఱక కడవఁగ నెగ్గుల్
+నొడివేడి వివేకశూన్యుల
+కడ నుండెడు నంతకంటెఁ గష్టము గలదే.
+ (భార. ఆది. 3. 149)
+
+నేనేమైన నా నగరు తొక్క" నని భీష్మించి యుండ శుక్రాచార్యుఁడు నటనే నిలిచిపోయెను. ఈ సంగతి యంతయుఁ జారులవలన విని వృషపర్వమహారాజు త్వరితగతి వచ్చి తండ్రికూఁ తుళ్ళ కెఱఁగి “ఆచార్య! నీవలననే రాక్షసకుల ముద్దరింపఁ బడినది. నీ ఋణము మే మెట్లును దీర్చుకొనలేము. మా సమస్తైశ్వర్యములు, పుత్రమిత్ర పరివారము, ధనధాన్యసంపదలు అన్నియు నీవే. నీ వెట్లు చెప్పిన నట్లు నడచుకొందుము. దేవయాని యేమి చేయుమన్న నది చేయుదును క్షమింపు” మని ప్రార్థించెను.
+
+అట్లైన "నీకూఁతును వేయిమందికన్యకలతో నాపాద దాసి నొనర్పు" మని దేవయాని వృషపర్వుని గోరెను. ఆతఁడు మహాప్రసాద మని యట్లే యొనరించెను. శర్మిషయుఁ దనతప్పిదము నెఱింగి క్షమింపఁ బ్రార్థించి తండ్రియానతి తలధరించి దేవయానికి వేయిమంది కన్యలతో సేవచేయుచుండెను.
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0103.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0103.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..e47579b1fbb14bd2495baba02a9edcbfc357b140
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0103.txt
@@ -0,0 +1,3 @@
+ఒకనాఁడు శర్మిష్టయు నామె పరివారమును దన్ను సేవించుచుండ దేవయాని వనవిహారమున కేగెను. దై వికముగా నచట యయాతిమహారాజు తటస్థపడెను. ఆతఁడు దేవయానిం బలుకరించి మిగిలినవారంద ఱెవ్వ రని యడిగెను. దేవయాని సమస్తము నాతనికి జెప్పి తన్నుఁ బెండ్లాడు మని ప్రార్థించెను. అంత యయాతి క్షత్త్రియుఁడు బ్రాహ్మణకన్యను బరిగ్రహించుట ధర్మవిరుద్ద మని తా నధర్మమునకుఁ బాలుపడుచో లోకప్రవృత్తి విపరీత మగు నని వాక్రుచ్చెను. “ఐనచో, నాతండ్రి చెప్పిన నంగీకరింతువా? ” యని యయాతి నడుగ నాతఁ డంగీకరింతు ననెను. వెంటనే దేవయాని తండ్రిని బిలిపించి విషయ మంతయుఁ జెప్పెను. శుక్రాచార్యుఁడు వారివివాహ మధర్మము కాకుండునట్లు వర మను గ్రహించి వారికి వివాహ మొనరించి తన కూఁతుతోపాటు శర్మిష్ఠను సఖులను రాజున కొప్పగించి వడుక తక్క దిక్కినన సమస్తసుఖములు నామె కొసంగు మని చెప్పి యయాతి నొప్పించి శుక్రాచార్యుఁడు వారందరిని యయాతితోఁ బంపివేసెను. కాలక్రమమున యయాతి దేవయానివలన యదుతుర్వసు లను కుమారులం గాంచెను.
+
+శర్మిష్ఠ యౌవనవతియై తనయంద మంతయు నడవిని గాచిన వెన్నెల కాఁగా దుఃఖించుచుఁ దనకుఁ బతి లేఁడయ్యె నని కృశించుచు యయాతితోడి సంగమము మనసునఁ గోరి యుండఁగా నొకనాఁడు దైవికముగా నామె యొంటరియై యున్నప్పుడు యయాతి యొంటరిగా నరుదెంచెను. అపుడు శర్మిష్ఠ చేతులు జోడించి నమస్కరించి తనకు సంగమసుఖ మిమ్మని ప్రార్థించెను. “శయన సుఖముతక్క మిగిలిన సుఖములు నీ కిమ్మని శుక్రుఁడు నా కాదేశించినాఁడు. దానికి విరుద్ద మొనరించిన నసత్యదోషము నాకువచ్చు" నని యయాతి పలుక శర్మిష్ఠ "దేవా! ప్రాణవిత్తమాన భంగములందు వివాహవధాసమయములను బొంకవచ్చు ననుట ధర్మబద్దము కావున నన్నేలు" మని పైఁబడెను. అసదృశరూప యౌవనవిలాసిని యగునామె కా మహారాజటనే యపుడే యామె కోరిన కామసుఖము నపారమొసంగి గర్భము నిలిపి చనెను.
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0104.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0104.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..ff6f3b39cac375c187ec7b4c6997b1bb01f1384a
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0104.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+కాలక్రమమున శర్మిష్ఠకుఁ గొడుకుపుట్టి పెరుగుచుండ దేవయాని చూచి యా కొడుకెట్లు పుట్టె నని శర్మిష్ఠ నడిగెను. ఒకమునీశ్వరుని దయచేఁ గలిగె నని శర్మిష్ఠ బొంకెను. దేవయాని యది నిజమని నమ్మి వెడలిపోయెను. యయాతి యతి రహస్యముగా శర్మిష్ఠాసంగమ మొనరింప నామెకుఁ గ్రమముగా నాతనివలన మువ్వురుపుత్రు లుదయించిరి.
+
+కాలక్రమమున నొకనాఁడు శర్మిష్ఠాయయాతుల గుట్టు బట్టబయలు కాఁగా దేవయాని సమస్తము నెఱింగి తండ్రికడకుఁ బోయి తనభర్తయగు యయాతి యధర్మమున ధర్మమునకుఁ గీడు కలిగించి, ఆసురపద్దతి నాసురియందు ముగ్గురుకొడుకులఁ గని తన కవమానము కల్గించెనని యేడ్చెను. శుక్రుఁడు కోపముతో వచ్చి యయాతిం జేరి " నీవు యౌవనగర్వమున రాగాంధుఁడవై నాకూఁతున కప్రియము చేసితివి. జరాభారపీడితుఁడవు క"మ్మని శపించెను. యయాతి ఖేదపడి తనకుఁ గామసుఖము తీరలే దని శాపముఁ బాపుమని ప్రార్థించెను. శుక్రాచార్యుఁడు “నీ ముదిమి నీ కొడుకునకిచ్చి యాతని యౌవనము నీవు తాల్చి రాజ్యసుఖంబు లనుభవింపవచ్చు. తుదిని నీముదిమి నీవు తాల్చి నీ కుమారునియౌవన మాతని కీయవచ్చు. అట్లొడంబడిన కుమారునికే నీవు రాజ్య మీయవలయు. అతఁడే వంశకర్త యగు"నని శాపము మార్చి కూఁతు నూఱడించి యయాతిఁ దృప్తిపఱచి వెడలిపోయెను.*
+
+శుక్రాచార్యుఁడు బలిచక్రవర్తికి నీతి బోధించుట
+
+శుక్రుడు బలికి సమస్త నీతులను బోధించి యాతనినిఁ జక్రవర్తి నొనరించి దేవతలయు, ఇంద్రునియు, దిక్పాలకులయు గర్వ మణఁవం జేసి యాతనిచే శతాధికములగు యజ్ఞములు చేయించి దానము లొనరింపఁజేసి సత్యము, దయ, ధర్మము, త్యాగము, యోగము పంచప్రాణములుగా నొనరించి జగజ్జేగీయమానముగాఁ దనయాచార్యత్వము నిర్వహించెను.
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0108.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0108.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..3f2e8ef08accf21496b537d75653c0b199150cf3
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0108.txt
@@ -0,0 +1,27 @@
+శాంత్యాచ దక్షిణాం గృహ్ణన్ హిరణ్యప్రతిమా మపి,
+అయుతేనై వ గాయత్ర్యా ముచ్యతే సర్వపాత కై : .
+
+శుక్రధ్యానము
+
+శ్లో. జటిలం సాక్షసూత్రం చ
+ వరదండ కమండలుమ్,
+ శ్వేతవస్త్రావృతం శుక్రం
+ ధ్యాయేద్దానవపూజితమ్.”
+
+శుక్ర స్తుతి
+
+శ్లో. శుక్ర శ్శుభగ్రహ శ్రీమాన్
+ వర్షకృద్వర్ష విఘ్నకృత్,
+ తేజోనిధిః జ్ఞానదాయీ
+ యోగి యోగవిదాంవరః
+
+ దైత్యసంజీవన శ్రాంతో
+ దైత్యనేత్రోశనాః కవిః,
+ నీతికర్తా గ్రహాధీశో
+ విశ్వాత్మా లోకపూజితః,
+
+ శుక్ల మాల్యాంబరధరః
+ శ్రీ చందన సమప్రభః,
+ అక్షమాలాధరః కావ్యః
+ తపోమూర్తి ర్ధనప్రదః."
+
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0109.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0109.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..af2cfedb3374ac2a260ce7b78b125100a8de8fea
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0109.txt
@@ -0,0 +1,27 @@
+శుక్రాష్టో త్తరశతనామస్తుతిః
+
+"శ్లో|| శుక్ర శ్శుచి శ్శుభగుణ శ్శుభద శ్శుభలక్షణః,
+ శోభనాక్ష శుభ్రరూప శుద్ధ స్ఫటిక భాస్వరః.
+ దీనార్తిహారకో దైత్యగురుర్దేవాభినందితః,
+ కావ్యాసక్తః కామపాలః కవిః కల్యాణదాయకః.
+ భద్రమూర్తి ర్భద్రగుణో భార్గవో భక్తపాలనః,
+ భోగదో భువనాధ్యక్షో భుక్తి ముక్తి ఫలప్రదః.
+ చారుశీల శ్చారురూప శ్చారుచంద్ర నిభాననః,
+ నిధి ర్నిఖిల శాస్త్రజ్ఞో నీతివిద్యా ధురంధరః.
+ సర్వలక్షణసంపన్నః సర్వావగుణ వర్జితః,
+ సమానాధిక నిర్ముక్తః సకలాగమపారగః.
+ భృగు ర్భోగకరో భూమీసురపాలనతత్పరః,
+ మనస్వీ మానదో మాన్యో మాయాతీతో మహాశయః.
+ బలిప్రసన్నో౽భయదో బలీబల పరాక్రమః,
+ భవపాశ పరిత్యాగో బలీబంధ విమోచకః.
+ ఘనాశయో ఘనాధ్యక్షో కంబుగ్రీవః కళాధరః,
+ కారుణ్యరససంపూర్ణః కల్యాణగుణవర్ధనః.
+ శ్వేతాంబర శ్శ్వేతవపుః చతుర్భుజ సమన్వితః,
+ అక్షమాలాధరో౽ చింత్యో అక్షీణగుణభాసురః.
+ నక్షత్ర గణ సంచారో నయదో నీతిమార్గదః,
+ హర్షప్రదో హృషీకేశః క్లేశనాశకరః కవిః.
+ చింతితార్థప్రద శ్శాంతమతిశ్చి త్తసమాధికృత్,
+ ఆధివ్యాధిహరో భూరివిక్రమః పుణ్యదాయకః.
+ పురాణపురుషః పూజ్యః పురుహూతాదిసన్నుతః,
+ అజేయో విజితారాతి: వివిధాభరణోజ్జ్వలః.
+
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0110.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0110.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..ee026bcb1f347c9768173a97463ad3a55a43424e
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0110.txt
@@ -0,0 +1,11 @@
+కుందపుష్పప్రతీకాశో మందహాసో మహామతిః,
+ముక్తాఫలసమానాభో ముక్తిదో మునిసన్నుతః,
+రత్న సింహాసనారూడో రథస్థో రజత ప్రభః,
+సూర్యప్రాగ్దేశసంచారః సురశత్రుసుహృత్ కవిః.
+తులావృషభరాశీశో దుర్ధరో ధర్మపాలకః,
+భాగ్యదో భవ్యచారిత్రో భవపాశవిమోచకః,
+గౌడదేశేశ్వరో గోప్తా గుణీగుణవిభూషణః,
+జ్యేష్ఠానక్షత్ర సంభూతో జ్యేష్ఠః శ్రేష్ఠః శుచిస్మితః,
+అపవర్గవ్రదో౽నంత స్సంతానఫలదాయకః,
+సర్వైశ్వర్యప్రద స్సర్వగీర్వాణగణసన్నుతః. "
+
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0111.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0111.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..b55ea9da30b29c7274e6ad125cfc15d2a594cb59
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0111.txt
@@ -0,0 +1,11 @@
+మహర్షుల చరిత్రలు
+
+శ్వేతకేతు మహర్షి
+
+జననము
+
+పూర్వము మహాతపస్వియు, మహాతేజస్వియు, మహాస్వాధ్యాయ వేత్తయు నగుఉద్దాలకుఁ డను మహర్షి యుండెను. ఆతఁడు మంత్ర ద్రష్టయు, మంత్రవేత్తయు, మంత్రమహితుఁడును. అతనికి ధర్మపత్నియందుఁ దొలుత సుజాత యనుకూఁతురు కలిగెను. యుక్తవయసు వచ్చినపిదప నుద్దాలకుఁ డామెను ఏకపాదుఁ డనుమహనీయ తపోనిధి కిచ్చి వివాహముఁ గావించెను. ఆ పుణ్యదంపతులకే అష్టావక్ర మహర్షి యుద్భవించెను. సుజాతకు అష్టావక్రుఁడు జనించిన వేళనే సుజాతతల్లియు ఉద్దాలకునిభార్యయు నగు సాధ్వికి నొక కుమారుఁడు కలిగెను. ఆతఁడు స్వచ్ఛధావళ్యయుత మగుశరీరముతోఁ బుట్టుటచేఁ దండ్రి యాతనికి శ్వేతకేతుఁ డనునామము నొసంగి జాతకర్మాదుల నొనరించెను.
+
+మాతుల భాగినేయులు
+
+సమానవయస్కులు సమానబుద్ధియుతులు నగు శ్వేత కేతుఁడు, అష్టావక్రుఁడు మాతులభాగినేయు లగుట సుజాతచేతను సుజాతతల్లిచే తను మిగుల లాలింపఁ బడుచుండిరి. జనకమహారాజు నాస్థానమున కేగి వందితోడి వాదమున నోడి యేకపాదుఁడు జలమజ్జితుఁడై యుండుటచే అష్టావక్రశ్వేతకేతు లిరువురు ఉపనీతులై ఉద్దాలకునికడనే సమస్త వేదశాస్త్రములు నభ్యసించుచుండిరి. అష్టావక్రుఁడు బాల్యముకతమున ఉద్దాలకుఁడే తండ్రి యనియు శ్వేతకేతుఁడు భ్రాత యనియు భావించు చుండెను. ఒకనాఁడు అష్టావక్రుఁడు చనవుబలిమిని ఉద్దాలకునియొడిలోఁ గూర్చుండెను. అదిచూచి శ్వేతకేతుఁ “ డోరీ ! నాతండ్రియొడిలో నీ
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0112.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0112.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..5b731700ac5415cb4e815c5bdeec7811d0a5db78
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0112.txt
@@ -0,0 +1,9 @@
+వేల కూర్చుంటివి? నీవు నీ తండ్రికడకుఁ బొమ్ము” అని యాతనిని గెంటివేసి తాను దండ్రియొడిలోఁ గూర్చుండెను. అష్టావక్రుఁ డేడ్చుచుఁ దల్లికడ కేఁగి జరిగిన సంగతి చెప్పి తనతండ్రి యెక్కడఁ గలఁడో తెల్పుమని కోరెను. ఆమె జనకసభలో వాదమున నోడి జలమజ్జితుఁడై యాతని తండ్రి యుండె నని చెప్పెను. “ఐనచో నే నేగి నాతండ్రిని విడిపించి తెచ్చుకొందును. అనుమతింపు" మని తల్లినిగోర నామె "బాలవాక్యము బ్రహ్మవాక్యము. ఏమో ! తేజస్వియగుబాలుఁ డంతకుఁ సమర్థుఁడు కాఁడనుకొననేల?” యని యాతని కనుమతి నొసంగెను.
+
+వెంటనే అష్టావక్రుఁడు మేనమామయగు శ్వేతకేతుని కడకుఁ బరుగునఁ బోయి యాతఁడు తన్ను గెంటివేసి యవమానించిన సంగతి యప్పుడే మఱచి, "మామా ! మన మిద్దఱము జనకచక్రవర్తిసభ కేగి వంది నోడించి నా తండ్రిని విడిపించుకొని వత్తము. రమ్ము. వందిని గిందిని పందిని జయింపలేమా మనము? ” అనెను. ఆతఁడును తప్పక పోదము రమ్మనఁగా ముక్కుపచ్చలారని యా ముద్దుబిడ్డ లిరువురుఁ జెట్టాపట్టాలు వేసికొని బాలసూర్యులవలెఁ బయలుదేఱి జనకసభను జేరి వారి వాక్చమత్కృతులచే ద్వారపాలురను జనకుని రంజింవఁ జేసిరి. అష్టావక్రుఁడు వాదమున వంది నోడించి జనకుని గౌరవము లంది తండ్రిని విడిపించుకొని తండ్రియాజ్ఞచే సమంగానదిలో మునిఁగి నిర్వక్రుఁడు దివ్యసుందరుఁడునై తనతోఁ దుల్యుఁ డని జనకాదులచే ననిపించుకొన్న మేనమామ యగుశ్వేతకేతునితో విజయియై యింటికి విచ్చేయఁగా నెల్లరు మాతులభాగినేయుల లోకాతీతశక్తుల కచ్చెరువందిరి.
+
+శ్వేతకేతుఁ డచిరకాలముననే సర్వవేదశాస్త్రములను తద్రహస్యములను, ధర్మమర్మములను దెలిసికొని పున్నమచంద్రునివలె షోడశ కళాపరిపూర్ణుఁడై ప్రకాశింపఁ జొచ్చెను.
+
+శ్వేతకేతుని విజ్ఞానము
+
+శ్వేతకేతుఁడు బ్రహ్మచర్యదీక్ష వహించి మహాతపస్సు చేసెను. ఆ పిమ్మట నాతఁడు బ్రహ్మజ్ఞానమును గడించి వేదతత్త్వము, క్రియా
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0113.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0113.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..ccd3a6749a996f9189070eeb4f3111c854986d65
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0113.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+స్వరూపము, కర్మఫలత్యాగములను, ఆత్మజ్ఞానమును సంపాదించెను. ఆతఁడు ప్రాజ్ఞులలో ప్రాజ్ఞుఁడు, పండితులలో పండితుఁడు, జ్ఞానులలో జ్ఞాని, నిష్ఠాగరిష్ఠులలో నిష్ఠాగరిష్ఠుఁడు తపస్వులలో తపస్వియై బ్రహ్మవర్చసము, జ్ఞానతేజము, విజ్ఞానప్రకాశము తన్నావరింప బాలసూర్యునివలెఁ బ్రకాశించుచుండెను.
+
+ప్రాజ్ఞుఁ డగునుద్దాలకుఁడు రూపగుణవిజ్ఞానసంపన్నుఁడగు కొడుకును జూచి “నాయనా! నీవు వివాహయోగ్యుఁడవై యున్నావు. బ్రహ్మచర్యము, తపస్సు, విద్య, విజ్ఞానము, రూపము, గుణము - వీనిని సంపాదించినపిదప ఆత్మజ్ఞానమును గుర్తెఱిఁగిన విప్రుఁడు వినయ వివేకగుణశాలిని యగుకన్యను బరిణయమాడి యుత్తమగృహస్థధర్మమును పాటించి సర్వఋణములను దీర్చి సన్న్యస్తచిత్తుఁడై సర్వేశ్వర సాన్నిధ్య మందుట సద్ర్బాహ్మణలక్షణము కావున, నీవును పావనముగ జీవసము గడప గృహస్థుఁడవు కమ్ము" అని పలికెను. శ్వేతుకేతుడు తండ్రిని గాదనఁజాలక యుత్తమకన్యక లభింపఁగనె తాను దప్పక పరిణయమాడుదు ననిచెప్పి తండ్రి నలరించి బ్రహ్మచర్యవ్రతమును బరిపాలించుచునుండెను.
+
+శ్వేతకేతుని వివాహము
+
+ఆ కాలమున మహాతపస్వి, వేదవేత్త, శాస్త్రవిజ్ఞుఁడు, ఆచారవంతుఁడు, ధర్మజ్ఞుఁడు నగుదేవలమహర్షి యా పరిసరప్రాంతముననే నివసించుచుండెను. ఆ మహర్షికి ధర్మపత్నివలన సువర్చల యను నొక కూఁతురు జనించి చక్కనిచుక్కగాఁ బెరుగుచు పుత్తడి బొమ్మవలెఁ బొలుపారుచుండెను. ఆమె తండ్రికడ సర్వవిషయములందును జక్కని వై దుష్య మార్జించెను. అందచందములతో నద్వితీయముగ నలరారు నామెకు విద్యావినయవిజ్ఞానసంవద బంగారమునకుఁ దావి యబ్బిన చందమున నబ్బెను. ఇంతచక్కని చుక్కకు నింతవిజ్ఞానరాశికిఁ దగిన వరు నెక్కడనుండి తెత్తునా యని దేవల మహర్షి తలపోయుచుండెను . తండ్రితలపోఁత తనయ గుర్తెఱింగి " తండ్రీ ! నీవు నాకుఁ దగినవరు నన్వేషింపఁ దలపోయుచుండుట నే నెఱింగితిని. కాని, నాకొక్కకోరిక
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0114.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0114.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..220fa8e15badb7c9698ef54cd9083db9d91ece0d
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0114.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+గలదు. అది నీవు తీర్చకతప్పదు. గ్రుడ్డివాఁడు గ్రుడ్డివాఁడు కాని వాఁడు ఏకకాలముననేయైన మహాత్ముఁ డెవఁడో యాతనికే నీవు నన్నీయవలయును. అన్యున కీయవలదు” అని పలికెను. అందులకు దేవలుఁడు “బిడ్డా! నీకోరిక లోకవిరుద్దము. అంధుఁడై కానివాఁడు, అంధుఁడు కాక యైనవాఁడు-చిత్రమైన మాటలు. అట్టివానిని నీవే చూచుకొనుము. వేదవిదులు, ఆచారవంతులు, ధర్మపరులు, తపశ్ళీలురునగు వటువరులను నేను బిలిపింతును. నీ కోరిక ననుసరించి వారిలో నొక్కనిని నీవే యెంచుకొను” మని పలికెను. సువర్బల యట్లే యొనర్పు మని తండ్రికిఁ బెప్పెను.
+
+దేవలమహర్షి తనశిష్యుల నెల్లరినిఁ బిలిచి "వత్సలారా ! జన్మకుల రూపగుణప్రపర్తనలచే, నుత్తములై వేదాధ్యయనపరులై, బ్రహ్మచర్య వ్రతనిష్ఠులై , తల్లిదండ్రు లుండి వివాహేచ్ఛ గలిగిన వటువరులను సగౌరవముగాఁ దీసికొని రండు. వారిలో నొక్కనిని నాపుత్రిక యగు సువర్చల పరిణయమాడు నని చెప్పి యందుల కంగీకరించిన వారినే తీసికొని రం” డని వంపెను. దేవల శిష్యు లాశ్రమముల కేఁగి సువర్చలావృత్తాంతము, దేవలునికోరిక యెఱిఁగించి పెక్కురు వటువరులను దీసికొని వచ్చిరి.
+
+దేవలుఁడు వారిని సమాదరించి సువర్చలం బిలిచి "తల్లీ ! వీరు వేదవేదాంగవేత్తలు, విద్యాసంపన్నులు, సత్కులీనులు, సచ్ఛీల యుతులు, వివాహసంతానేచ్చ గలవారు. మహావ్రతు లగువీరిలో నొక్కనిని నీవు వరింపుము" అని పలికెను. అందచందములతో నలరారు నా యిందువదన, బంగారమువంటి యొడలికాంతులు విరాజిల్ల, విద్యావినయవివేకవతియై వా రెల్లరికి నమస్కరించి “వటువరులారా ! మీలో అంధానంధుఁ డేకకాలముననే యైనమహనీయుఁ డెవఁడైన నున్న నాతనిని నేను వరించెదను. అన్యులను వరింపఁజాలను, మన్నింపుఁ" డని పలికెను. ఆమెమాటలు విని పెక్కురు తబ్బిబ్బై "యిది మేమి? అంధుఁ డనంధుఁ డెట్ల గును? అనంధుఁడంధుఁ డెట్లగును ! కన్య లక్షణ వతియే కానీ, వక్రబుద్ధి యని యామెగొంతెమ
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0116.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0116.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..b3ce419d4ac1d1b798f74b8f56e9147077e07b47
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0116.txt
@@ -0,0 +1,10 @@
+క్రోధాదులు లేక ప్రశాంతస్థిరచిత్తుఁడనై తిని. నీకు నేనే భర్తను. నీవే నాభార్యవు. అది నా కిదివఱకే విదిత మగుట నింతదూరము వచ్చితిని. నచ్చితివా ? ” యని యూరకుండెను.
+
+సువర్చల సిగ్గుపడి వెనుకకుఁ దగ్గెను. దేవలుఁ డానందించి “సువర్చలా! నచ్చెనా? తథా స్తనవచ్చునా!" యని పలుకరించెను. సువర్చల మఱింత సిగ్గుపడి లోనికేఁగి సిగ్గుపెందెరలఁ జీల్చుకొని నచ్చినవరుఁ డని తండ్రిని హెచ్చరించెను. దేవలమహర్షి వెంటనే సగౌరవముగా ఉద్దాలకుని, బంధువర్గమును , ఋషివర్గమును, శిష్యవర్గమును బిలిపించి ముహూర్తనిశ్చయ మొనరించి సర్వసంభారములను సమకూర్చి శాస్త్రోక్తముగ సర్వమునిజన సమక్షమున సువర్చలను శ్వేతకేతున కిచ్చి వివాహమహోత్సవము నిర్వర్తించెను. ఆ దివ్యమంగళ సమయమున “హృత్పుండరీక నివాసుఁడు, సర్వభూతాత్మకుఁడు, సర్వ శోభా సముపేతుఁడు నగుశ్రీహరియే యీ శ్వేతకేతురూపమున నిల్పి
+యున్నాఁడా? ఆ చల్లనితల్లి మహాలక్ష్మి భూలోకవాసుల లోచనములకుఁ బర్వము గావింప నిటు సువర్చలారూపమున విచ్చేసియున్నదా? లేనిచో ఈ దంపతుల ఆ రూపమునకు దివ్యమంగళవిగ్రహత్వ మెట్టులు వచ్చు?" నని యెల్లరు ననుకొనఁ జొచ్చిరి.
+
+అంత దేవలుఁడు "శ్రీధవుఁ డగుమాధవుని ప్రీతికొఱ కీకన్యాదానముఁ జేసితిని. ఆతఁడు సంతోషించుఁగాక ! నాపుత్రియు నీపత్ని యునగు సువర్చల పతివ్రతయై పుట్టినయింటికీ మెట్టినయింటికి ఖ్యాతి గొనితెచ్చుఁగాక ! ” యని యామెను శ్వేతకేతునకుఁ దలిదండ్రులకు నొప్పగించెను.
+
+ఆశ్రమనిర్వర్తనము
+
+శ్వేతకేతుఁడు విధ్యుక్తవివాహకార్యకలాప మంతయు ముగిసిన పిమ్మట భార్యను దీసికొని తల్లిదండ్రులయు, అత్తమామలయు దీవెన లంది వేఱుచోట నాశ్రమమును నిర్మించుకొని యందు గృహస్థధర్మము నవలంబించెను.
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0117.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0117.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..a5dab4359c8f7aa0cb39394ad3e1d4d28732b31f
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0117.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+తొలుత నాతఁడు పత్నితో “కాంతా! వేదోక్తవిధులాచరించి మనము దేవపితృముని ఋణములను దీర్పవలయును. నేను నీవు నను భావములతో నున్నాము కనుక మన కీ కర్మకలాపము తప్పదు. నీవు నాతోను నేను నీతోను వీని నాచరించి పిదప జ్ఞానాగ్నియందు వానిని భస్మ మొనరింతము. ఉత్తము లేది చేయుదురో సామాన్యు లది చేయుదురు. అందుచేతనే జ్ఞానులును గర్మమానరు. జ్ఞానముచేతనే వారు మానినను అజ్ఞానులు కర్మమానుటలో మాత్రము వాని ననుసరింతురు. దానివలన లోకము కర్మభ్రష్టమై సర్వభ్రష్ట మగును. కావున, మనము లోకశ్రేయమునకు ఆత్మశ్రేయమునకును సద్గృహస్థకర్మము లాచరింత "మని పలికెను. ఆమె సర్వవిధముల నాతని యడుగుజాడలనుబట్టి నడచుచు నుత్తమ సాధ్వియై యుండెను. రత్నముప్రక్క రత్నముచేరిననే శోభించునుగాని మసిబొగ్గు చేరిన శోభింపదుగదా !
+
+జ్ఞానబోధ
+
+ఈ విధముగా సువర్చలాశ్వేతకేతు లనుపమాన ధర్మము లాచరించుచు నుత్తమపుత్త సంపదఁ బడసి పితరులను, అనేకయజ్ఞము లొనరించి దేవతలను, తపస్స్వాధ్యాయసత్ప్రవర్తనలచే ఋషులను సంతోష పఱిచి యా పుణ్యదంపతు లాత్మజ్ఞానమున ద్వంద్వాతీతులై భువిపై దివి చూచుచుఁ జూపుచు, అన్నిటికి సాక్షిభూతులై మాత్రము తా ముండి, మానవలోకమున నున్నను మాధవలోకమున నున్నట్లు వర్తించి యపూర్వ దంపతులై యలరారిరి.
+
+ఒకనాఁడు సువర్చల భర్త నిట్లడిగెను. "బ్రహ్మజ్ఞా ! నీ వన నెవరు? పాంచభౌతికమై కంటికిఁ కనఁబడు నీ శరీరమా నీవు? కానిచో నీ వను దానితత్త్వమును నిపుణముగఁ దెలుపుము." ఆమెకు శ్వేతకేతుఁ డిట్లనెను. "కాంతా ! నీవు నన్ను బ్రహ్మజ్ఞా యని పిలిచితివి. అందులోనే నీవు నన్నెఱిఁగినట్లు స్పష్టము. ఇఁక వేఱే యడుగనేల?” "నీ దేహాంతర్గత మగుఆత్మ నడుగుచున్నాను” అని సువర్చల యనెను “అగుచో, ఆత్మ మాటాడదు, తినదు, కనదు, వినదు, పుట్టదు, చావదు.
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0118.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0118.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..8b43de41b0c32847358a5c47d56896ec32444a61
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0118.txt
@@ -0,0 +1,3 @@
+శరీరసంబంధమునఁ జేసి ఆత్మకు జననము కలదని యనుకొనునాఁడు దానికి బంధమును గలదు. నీవు నేను, నేను నేను సర్వము: నేను అని యనుకొనునాఁడు శరీరమే లేదు." అని శ్వేతకేతుఁడు చెప్పెను. ఆ మాటలు విని యామె " మహాత్మా ! నీ వింత ప్రాజ్ఞుఁడవై యుండియు నజ్ఞానివలె సమస్త కర్మలు నొనర్చుచున్నావు. సహధర్మచారిణి నగుట నేను ని న్ననువర్తించుచున్నాను. ఇందు నీ భావ మేమి? దయతో సెల విమ్ము” అని కోరెను. ఆతఁ దిట్లనెను. “సుదతీ! పెద్ద లాచరించినది పిన్నలకు ఒరవడి యగును. లోకవ్యవహారము సక్రమముగ నడచుట కెల్ల రును గర్మ లాచరింపవలయును. కర్మహీనతవలన జాతి నిర్వీర్యమై లోకము చిందరవందర యగును. ధర్మము నశించును. చిన్న చేఁపను మ్రింగు పెద్దచేఁపవలె బలవంతుఁడు బలహీనునిఁ గబళించును. సర్వలోక కర్త భర్త హర్త యగు పరాత్పరున కది యనిష్టము. మఱియు సర్వ జగత్సృష్టియు భగవంతునికిఁ గ్రీడామాత్రము. ఆతని విభూతు లనంతములు. అతని శక్తు లపారములు. సృష్టిస్థితిలయము లను పెనుగహ్వరముల జీవి చిక్కుకొని యున్నది. జననమరణసంసారరూప మగు బంధములఁ దెగద్రెంపుకొని యెవఁ డాత్మజ్ఞానము నందుచున్నాఁడో వాఁడు భగవంతునికిఁ బ్రియుఁడు. అట్లుగాక జనన మరణసంసారప్రవాహ మధ్యమునఁ గొట్టుకొనిపోవుచు దుర్మార్గుఁ డగునిర్భాగ్యుఁడు నరకకూపమున మ్రగ్గుచుఁ దనచుట్టునుగల బంధములఁ ద్రెంచుకొనుటకు బదులు పెంచుకొనుచుండును. దట్టముగ నలముకొన్న యజ్ఞానతిమిరమునఁ బడి యది తన యదృష్టవిశేష మని యహంకరించుచు నిర్భాగ్యుఁ డగు నరుఁడు నిత్యపతనము నందుచునే యుండును. కావున, దేహశుద్ధికొఱకు ఆత్మజ్ఞానవికాసముకొఱకు, లోకమువారికి ఒరవడి యగుట కొఱకు నేను సత్కర్మాచరణముఁ జేయుచున్నాను. దేహపతనపర్యంతము నట్లొనరించుచునే యుండవలయును.”
+
+ఆ మాటలకు మిగుల నానందించి సువర్చల "దేవా! శబ్దము, అర్థము వీనిని వివరింపు" మని కోరెను. " అక్షర సంపుటి నుచ్చరింపఁగా వెలువడునది శబ్దము. ఆ శబ్దముచేతఁ దెలుపఁబడున దేదియో అది యర్థము. శబ్దార్ధములకు నిత్యసంబంధము లేదు. ఉచ్చారణనుబట్టి
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0119.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0119.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..668d8da3d5c4fc9fabc593cd1ed16588e4d3b9c7
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0119.txt
@@ -0,0 +1,3 @@
+పరిస్థితులను బట్టి శబ్దార్థము మాఱుచుండును. కావున, వానికిసంబంధ మున్నది, లేదు ” అని శ్వేతకేతుఁ డనెను. "ఐనచో నది పరస్పర . విరుద్ధముగాలేదా?” యని సువర్చల పలికెను. "కాదు. వై రుధ్యమేమియు లేదు. నే ననుశబ్ద మాత్మపరమైనపుడు సత్యము, అనాత్మపరమైనపు డసత్యము. అందుచే నది సత్యము నసత్యమును. మఱియు బ్రహ్మ సత్యము. జగత్తు మిథ్య. మిథ్య యగు జగత్తు లేదా ? ఉన్నది. నిజమున కున్నదా ? లేదు. ఇది తథ్యమిథ్యాతత్త్వము. ఇది తెలిసికొనుట కష్టము. కావున, ఆత్మవాచ్యశబ్దార్థము పరమేశ్వరుఁడు, అనాత్మాశ్రితశబ్దార్థములు రెండును మిథ్య" అని శ్వేతుకేఁతువు బదులు చెప్పెను.
+
+“ఆత్మ, అహంకారము వీనినిగూర్చి తెలుపు” మని సువర్చల యడుగఁగా శ్వేతకేతు విట్లు తెలిపెను. "కాంతా ! మట్టియందు ఘట మనుభావ మున్నట్లు, ఆత్మయందు అహంకారము కల్పితమైయున్నది. అచింత్యము, పరము నై నది, ఆత్మవస్తువు. దీనియందు “ నేను నాది, నీవు, నీది, ఇది' అనునవి కల్పితములు. ఈ భావమే అహంకారము. లోకమున నాకాశ మున్నది. కాని రెండింటికి సంబంధములేదు. అదే విధముగాఁ బరిశుద్ధ మగుపర బ్రహము (తెలుప, చూప, శక్యము కానిది) - నుండి జగ ముద్భవించినను దానికి దీనికిని సంబంధము లేదు. మఱియు, ఆకాశమును ముట్ట, పట్ట వీలు లేకపోయినను, వాయువును త్వగింద్రియము చేతను, వాసనను ఘాణేంద్రియముచేతను, చీఁకటి, వెలుఁగు, మేఘములు, నక్షత్రములు మున్నగువానిని చక్షురింద్రియము చేతను మానవుఁడు తెలిసికొనఁగలుగుచున్నట్లు సద్రూప మగు పర బ్రహ్మము ఆకాశమున కాకాశ మని చెప్పఁబడుచున్నను విష్ణ్వాద్యవ తారములచేఁ జూడఁబడుచు, బుద్ధిచేఁ జింతింపఁబడుచు నున్నది. జల మొక్కటే యైనను, అది ప్రవహించు తావులను బట్టి రుచి భేదములను బొందుచున్నట్లే ఆత్మవస్తువుకూడఁ బ్రకృతిసంబంధమువలన వివిధములుగాఁ దోఁచుచున్నది. ఎచ్చటిపరిశుభ్రజలమైనను ద్రావి మానవుఁడు తృప్తిపడునట్లు, ఏరూపమున భావింపఁబడుచున్న పరమాత్మను . సేవించియు నరుఁ డుత్తమఫలితమును బొందఁగలుగును. పర
\ No newline at end of file
diff --git a/MaharshulaCharitraluVol6/page_0120.txt b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0120.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..2b8ee699be344ae5bf98c5576065180dfb52aa2f
--- /dev/null
+++ b/MaharshulaCharitraluVol6/page_0120.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+మాత్ముఁడు అవాఙ్మనసగోచరుఁ డయ్యు-సాధనోపదేశమార్గసూచక ఉపలక్షణవ్యాకృతిపద్ధతులచే నాతఁడు వేదవేద్యుఁ డగుచున్నాఁడు. పరిశుద్దజ్ఞానము ఆత్మవిషయికధ్యానముచేఁ గలుగును. దానివలన నుత్తమగతి కలుగును. పరమాత్మ విభూతులు బహుళములు. వాయుదేవుఁడు, అగ్నిహోత్రుఁడు, సూర్యభగవానుఁడుకూడఁ బరమాత్ము నెఱుంగరు. ఆ పరమాత్ముఁడు జగద్వ్యాపి. బ్రహ్మజ్ఞానసంపన్నులు మాత్రమే పరమాత్మ నెఱింగి యది ఆ మగుచున్నారు”
+
+శ్వేతకేఁతుఁ డీ విధముగా నాయాబ్రాహ్మజ్ఞానవిషయములు సమయోచితముగా భార్యకుఁ దెలుపుచు నామెను జ్ఞానవంతురాలిని గావించెను. జ్ఞానసౌభాగ్యమును గాంచిన యా పుణ్యదంపతులట్లు చిరకాలము గృహస్థాశ్రమమున నుండి తుదకు సన్న్యస్తచిత్తులై గోవిందుని పదపద్మముల మనస్సులు నిలిపి మరణానంతర ముత్తమగతులను మోక్షసామ్రాజ్యమును జూఱగొనిరి.*
+
+శ్వేతకేతుతీర్థము
+
+సమంగానది పొంత సోమకశిబి తీర్థముల సామీప్యమున శ్వేతకేతుమహర్షి తపము చేసినచోటు 'శ్వేతకేతుతీర్థ ' మని జగత్ప్రసిద్ధిగాంచెను. ఈ తీర్థప్రదేశమున సకలవృక్షములు సర్వకాల సర్వావస్థలయందు సకల ఫలపుష్పసహితములై బహు రమణీయములై యుండును. ఈ వవిత్రాశ్రమముననే వాగ్దేవత యగు సరస్వతి మానుషదేహధారిణియై శ్వేతకేతునకు దర్శన మొసంగి యాతనికడ నుండి కరుణించేను.†
\ No newline at end of file
diff --git a/Sahityabashagate022780mbp/meta.json b/Sahityabashagate022780mbp/meta.json
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..4e56d78efb1f73e070c9af53c22c551a4d5b8bc0
--- /dev/null
+++ b/Sahityabashagate022780mbp/meta.json
@@ -0,0 +1,179 @@
+{
+ "status": "done",
+ "saved": 57,
+ "total_pages": 81,
+ "filename": "Sahityabashagate022780mbp.pdf",
+ "pages": {
+ "2": {
+ "quality": 4
+ },
+ "3": {
+ "quality": 3
+ },
+ "4": {
+ "quality": 1
+ },
+ "5": {
+ "quality": 1
+ },
+ "6": {
+ "quality": 1
+ },
+ "7": {
+ "quality": 1
+ },
+ "8": {
+ "quality": 1
+ },
+ "9": {
+ "quality": 1
+ },
+ "10": {
+ "quality": 1
+ },
+ "11": {
+ "quality": 1
+ },
+ "12": {
+ "quality": 1
+ },
+ "15": {
+ "quality": 1
+ },
+ "16": {
+ "quality": 1
+ },
+ "17": {
+ "quality": 1
+ },
+ "18": {
+ "quality": 1
+ },
+ "20": {
+ "quality": 1
+ },
+ "21": {
+ "quality": 1
+ },
+ "22": {
+ "quality": 1
+ },
+ "26": {
+ "quality": 1
+ },
+ "27": {
+ "quality": 1
+ },
+ "28": {
+ "quality": 1
+ },
+ "32": {
+ "quality": 1
+ },
+ "33": {
+ "quality": 1
+ },
+ "35": {
+ "quality": 1
+ },
+ "36": {
+ "quality": 1
+ },
+ "37": {
+ "quality": 1
+ },
+ "38": {
+ "quality": 1
+ },
+ "43": {
+ "quality": 1
+ },
+ "44": {
+ "quality": 1
+ },
+ "45": {
+ "quality": 1
+ },
+ "46": {
+ "quality": 1
+ },
+ "47": {
+ "quality": 1
+ },
+ "48": {
+ "quality": 1
+ },
+ "49": {
+ "quality": 1
+ },
+ "52": {
+ "quality": 1
+ },
+ "53": {
+ "quality": 1
+ },
+ "55": {
+ "quality": 1
+ },
+ "56": {
+ "quality": 1
+ },
+ "59": {
+ "quality": 1
+ },
+ "60": {
+ "quality": 1
+ },
+ "61": {
+ "quality": 1
+ },
+ "62": {
+ "quality": 1
+ },
+ "63": {
+ "quality": 1
+ },
+ "64": {
+ "quality": 1
+ },
+ "67": {
+ "quality": 1
+ },
+ "68": {
+ "quality": 1
+ },
+ "69": {
+ "quality": 1
+ },
+ "70": {
+ "quality": 1
+ },
+ "71": {
+ "quality": 1
+ },
+ "73": {
+ "quality": 1
+ },
+ "75": {
+ "quality": 1
+ },
+ "77": {
+ "quality": 1
+ },
+ "78": {
+ "quality": 1
+ },
+ "79": {
+ "quality": 1
+ },
+ "80": {
+ "quality": 1
+ },
+ "81": {
+ "quality": 1
+ },
+ "82": {
+ "quality": 1
+ }
+ }
+}
\ No newline at end of file
diff --git a/Sahityabashagate022780mbp/page_0002.txt b/Sahityabashagate022780mbp/page_0002.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..b20353af432406d4080784ae57793328cca615c8
--- /dev/null
+++ b/Sahityabashagate022780mbp/page_0002.txt
@@ -0,0 +1,13 @@
+ప్రపంచ తెలుగుమహాసభ ప్రచురణ
+
+సాహిత్య భాషగా తెలుగు
+
+రచయిత :
+
+ఆచార్య ఖండవల్లి లక్ష్మీరంజనం
+
+ఆంధ్రప్రదేశ్ సాహిత్య అకాడమీ
+
+కళాభవన్, సైఫాబాద్
+
+హైద్రాబాద్-500004
\ No newline at end of file
diff --git a/Sahityabashagate022780mbp/page_0003.txt b/Sahityabashagate022780mbp/page_0003.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..ca26b8f8986cbb70bac855e2945163c89b76b8a2
--- /dev/null
+++ b/Sahityabashagate022780mbp/page_0003.txt
@@ -0,0 +1,13 @@
+ప్రథమ ముద్రణ :
+
+1975, ఏప్రిల్
+
+ప్రతులు : 2000
+
+మూల్యం : 2.50
+
+ముద్రణ :
+
+నాగార్జున ప్రింటింగ్ వర్క్సు,
+
+ముషీరాబాద్ , హైదరాబాద్ - 20
\ No newline at end of file
diff --git a/Sahityabashagate022780mbp/page_0004.txt b/Sahityabashagate022780mbp/page_0004.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..6924cf45e3d57195de9ae9356664a3284a209856
--- /dev/null
+++ b/Sahityabashagate022780mbp/page_0004.txt
@@ -0,0 +1,9 @@
+ముందుమాట
+
+ ఎన్నోఏళ్ళుగా అనుకొంటున్న ప్రపంచ తెలుగు మహాసభలు జరగనున్న పర్వసమయం ఆసన్నమవుతున్నది. ప్రపంచంలోని తెలుగువారి ప్రతినిధులందరిని ఒకచోట సమీకరించవలసిన పెద్దలందరూ కన్నకలలు ఫలిస్తున్న శుభసమయమిది రాబోయే ఉగాది రెండువేల అయిదువందల సంవత్సరాల తెలుగుజాతి చరిత్రలో మరపురాని మధుర ఘట్టము కాగలదు.
+
+ క్రీస్తుపూర్వం మూడవ శతాబ్దికి చెందిన శాతవషనరాజుల కాలంనుండి తెలుగు ప్రజలకు ఒక విశిష్టమైన చరిత్ర ఉన్నది. భారతదేశంలో తెలుగు మాట్లాడే ప్రజలు దాదాపు ఐదుకోట్లకుపైగా ఉన్నారు. హిందీ మాట్లాడేవారి తరువాత స్థానం తెలుగువారిదే బౌద్ధ పూర్వయుగంనుంచి ఇటీవల బ్రిటిష్ సామ్రాజ్య పరిపాలనయుగం వరకూ తెలుగువారు తమభాషా సంస్కృతీ సంప్రదాయాలను ఆయాజాతీయ జీవనవిధానాలతో మేళవించి, వాటిని సంపన్నం చేస్తూ ఉన్నారు.
+
+ప్రపంచ తెలుగు మహాసభల ప్రధానలక్ష్యం తెలుగుప్రజల, తెలుగూభిమానుల ప్రతినిధులను ఒకవేదికమీద సమావేశపర్చడం. జతీయ, అంతర్జాతీయ సాంస్కృతిక రంగాలలోతెలుగువారు చేయవలసిన కృషినిగూర్చి చర్చించి, నిర్ణయయించుకోవడానికీ,తద్వారా వివిధ చైతన్యస్రవంతులను ఏకోన్ముఖుంచేసి మన సాంస్కృతిక సంబంధాలను ధృడతరం చేసుకోవడానికి ఈమహాసభలు దోహదకారులు అవుతవి. అంతేకాక ఈ మహాసభల ఆర్ధ్రమైన భావ సమైఖ్యతకు ప్రాతిపదికలై తెలుగుజాతిని సమైఖ్యంచేయగలవనీ, ఆవిధంగా జాతీయ అభ్యుదయానికి తోడ్పడగలవని విశ్వశిస్తున్నాను.
+
+ 1975 ఏప్రిల్ 12వ తేదీన తెలుగు ఉగాదిరోజున ప్రారంభమై ఒకవారం రోజులపాటు జరిగే ఈ మహా సభలలో వివిద దేశాలనుంచీ, వివుధ రాష్ట్రాలనుంచీ, యునెస్కోవంటి అంర్జాతీయ సంస్థలనుంచీ వచ్చిన ప్రముఖులు ప్రతినిధులుగానో, పరిశీలకులుగానో పాల్గొంటారు. ఈ మహాసభల సమయంలో చర్చాగోష్టులు, ప్రదర్శనలు, ప్రచురణలు మొదలైన కార్యక్రమాలు జరుగుతాయి. దేశ దేశాలలోని తెలుగు
\ No newline at end of file
diff --git a/Sahityabashagate022780mbp/page_0005.txt b/Sahityabashagate022780mbp/page_0005.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..63cdc4fdac1efedb05ee4a6abb8d52bbb4c094bd
--- /dev/null
+++ b/Sahityabashagate022780mbp/page_0005.txt
@@ -0,0 +1,9 @@
+వారి సంస్కృతి, తెలుగు భాషా సాహిత్యాల కళల అభివృద్ధి, వైజ్ఞానిక సాంకేతిక ప్రగతి మొదలయిన విషయాలపై చర్చాగోష్టులు జరుగుతవి, తెలుగువారి సాంస్కృతిక వైభవాన్ని వివిధ కోణాలనుంచి ప్రస్ఫుటంచేసే ఒక ప్రదర్శన ఏర్పాటు అవుతున్నది. తెలుగువారి సమగ్ర స్వరూపాన్ని సందర్శించడానికి వీలైన సంగ్రహాలయాన్ని "మ్యూజియంను" స్థాపించడానికి ఈ ప్రదర్శన బీజరూపమవుతుంది. తెలుగువారి సంస్కృతిని నిరూపించే సాంస్కృతిక కార్యక్రమాలు వారం రోజులపాటు సాగుతవి. తెలుగు ప్రజలు సంస్కృతీ సంప్రదాయలను విశదంచేసే ప్రత్యేక సంచికలు తెలుగు, ఇంగ్లీషు, హిందీ, ఉర్దూ భాషలలో విడుదల అవుతాయి. ఈ కార్యక్రమాలలో భాగమే ఈ గ్రంధ ప్రచురణ.
+
+ తెలుగు ప్రజల భాష, సాహిత్యం, చరిత్ర, సంస్కృతి, కళలు మొదలైన వివిధ రంగాలలో సాధించిన ఘన విజయాలను విశదంచేసే గ్రంధాలు అనేకం ఈ మహాసభల సమయంలో విడుదల అవుతాయి. ఈ గ్రంధాలను రచించి, సకాలంలో మాకు అందించిన రచయితలందరకూ నాకృతజ్ఞతలు. ఈ గ్రంధాలను ప్రచురించే భారం వహించడానికి ముందుకువచ్చిన అకాడమీ అధినేతలందరి ఆదరణ పొందగలవని విశ్వశిస్తున్నాను. అయితే, ఇంతమాత్రంచేతనే ప్రపంచ తెలుగు మహాసభల ఆశయాలు సఫలం కాగలవని నేను అనుకోవడంలేదు. చేయవలసినది ఇంకా ఎంతో ఉంది. ఈ మహాసభల సందర్భంగా నెలకొల్పబడనున్న "అంతర్జాతీయ తెలుగు విజ్ఞానసంస్థ" మహాసభల ఆశయ సాధనకు పూనుకొనడమే కాక జాతీయ, అంతర్జాతీయ్ సాంస్కృతిక సంబంధాలను దృడత్వం చేయగ్లల్దని నమ్ముతున్నాను.
+
+జలగం వెంగళరావు
+
+అధ్యక్షులు
+
+ప్రపంచ తెలుగు మహాసభలు
\ No newline at end of file
diff --git a/Sahityabashagate022780mbp/page_0006.txt b/Sahityabashagate022780mbp/page_0006.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..3958ae5b5ddf20c815894b2c5bf0e3d007f670c0
--- /dev/null
+++ b/Sahityabashagate022780mbp/page_0006.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+పరిచయము
+
+ సహస్తాబ్ధాల్గా ప్రవర్ధమానమగుచున్న తెలుగు సంస్కృతిని తెలుగుదేశపు నలుచరగుల పరిచితము చేయు సంకల్పముతో 1975 వ సంవత్సరమును తెలుగు సాంస్కృతిక సంవత్సరముగ ఆంధ్రప్రదేశ్ ప్రభుత్వము ప్రకటించినది. అందుకు అనుగుణమైన కార్యక్రమాలను నిర్వహింపజేయుటయే గాక, ప్రపంచములోని వివిధ దేశాలలో నివసిస్తున్న తెలుగువారి సాంస్కృతిక ప్రతినిధులందరున్ ఒకచోట సమావేశమగు వసతిని కల్పించుటకై "1975, ఏప్రిల్ 12 (తెలుగు ఉగాది) మొదలుగ ప్రపంచ తెలుగు మహాసభ హైదరాబార్ న జరుగునటుల ప్రభుత్వము నిర్ణయించినది. అందుకు ఒక ఆహ్వానసంఘము ఏర్పాటయినది. ఆంధ్రప్రదేశ్ ప్రభుత్వ ముఖ్యమంత్రి మాన్యశ్రీ జలగం వెంగళరావుగారు ఆ సంఘమునకు అధ్యక్షులు. విద్యాశాఖా మంత్రి మాన్యశ్రెవె మండలి వెంకట కృష్ణారావుగారు దాని కార్య నిర్వాహణాద్యక్షులు. ఆర్దికిఅ మంత్రి మాన్యశ్రీ పిడతల రంగారెడ్దిగారు ఆర్ధిక, సంస్థా కార్యక్రమాల సమన్య సంఘాల అధ్యక్షులు.
+
+ ఆ సంఘము, ప్రపంచ తెలుగు మహాసభల సందర్భమున వచ్చువారికి తెలుగు జాతి సాంస్కృతిక వైభవమును తెలియజేయుటకు అనువుగ ఆంధ్ర భాషా సాహిత్య కళా చరిత్రాదికములను గురించి ఉత్తమములు, ప్రామాణికములునగు కొన్ని లఘుగ్రంధములను ప్రకటించవలెనని సంకల్పించి, ఆ కార్యనిర్వహణకై 44 మంది సభ్యులు కల ఒక విద్వత్ సంఘమును ఆ లఘు గ్రంధముల వస్తువుల నిర్దేశించి వాని రచనకై ఆయా రంగములందు పేరుగన్న ప్రముఖులను రచయితలుగ ఎన్నుకొననిది. ఈ విదముగ నిర్ధిష్టమైన గ్రంధములలో భాషా, సాహిత్య, చారిత్రిక విషాములకు సంబందించిన వానిని ప్రకటింప తెలుగు మహాసభా కార్యనిర్వాహకాధ్యక్షులు మాన్యశ్రీ మందలి వెంకటకృష్ణారావుగారు అకాడమీని కోరిరి. మహాసభా సఫలత కొరకై కృషిచేయు సంకల్పముతో ఈ బాద్యతను వహించుటకు అకాడమీ సంతోషముతో అంగీకరించినది.
\ No newline at end of file
diff --git a/Sahityabashagate022780mbp/page_0007.txt b/Sahityabashagate022780mbp/page_0007.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..b83ed5be2bdc19304c3d0c63ac56e9270fe9a78a
--- /dev/null
+++ b/Sahityabashagate022780mbp/page_0007.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+ఆ విధముగ ప్రకటింపబడిన గ్రంధశ్రేణిలో ఈ సాహిత్య భాషగా తెలుగును, రచించిన డాక్టర్ సి. నారాయణరెడ్ది గారు ఆంధ్ర పాఠక లోకమునకు సుపరిచితులు. వారికి మేము కృతజ్ఞతా బద్దులము. గ్రంధమును నిర్ధుష్టముగ, చక్కగా ముద్రించిన నారార్జునా ప్రింటింగ్ వర్క్సు వారికి మా కృతజ్ఞతలు.
+
+దేవులపల్లి రామానుజరావు, కార్యదర్శి ఆంధ్రప్రదేశ సాహిత్య అకాడమీ
+
+హైదరాబాద్ తేదీ: 30-3-1976
\ No newline at end of file
diff --git a/Sahityabashagate022780mbp/page_0008.txt b/Sahityabashagate022780mbp/page_0008.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..26a060b3796f0dc81b6c9cc1a864037ff62687c4
--- /dev/null
+++ b/Sahityabashagate022780mbp/page_0008.txt
@@ -0,0 +1 @@
+పూర్వ యుగాల్లో సాహిత్య ప్రయోజనాలకూ లౌకిక ప్రయోజనాలకూ వాడబడే భాషల్ స్పుటమైన భేదం కలిగి ఉండేవి. ఇరవయ్యో శతాబ్ధంలో సాహిత్యకుల దృష్టిపధం మారింది. కావ్య భాష కూడా నిత్య వ్యవహారంలో ఉండె భష లాగే ఉండాలనే భావము ఇప్పుడు దృడపడుతూంది. ఇటువంటి ఉద్దేశం పందొమ్మిదవ శతాబ్ది చివర భాగంలోనే సాహిత్య చింతకులలో తలయెత్తింది. దానిపై పెక్కు వివాదాలు చెలరేగాయి. క్రమంగా శిష్ట వ్యావహారికమే సాహిత్య భాషఘా స్థానం పొందాలని చాలామంది రచయితలు భావింపజొచ్చారు. పూర్వయుగాల్లో దీనికి భిన్నంగా భావించేవారు. వారి ఆలోచనా పరంపర ఇట్లా ఉండేది. "సాహిత్యమనగా రసప్రపంచము. రసము పరబ్రహ్మ స్వరూపము. రసోవైసం: అని ఉపనిషత్తు చెప్పుతూంది. బ్రహ్మ స్వరూపమైన రసాన్ని ప్రస్తరించే సాహిత్య భాష, ప్రతిపాద్యమైన వస్తువు ఔత్లృష్ట్యాన్ని బట్టి కేవల లౌకిక వ్యవాహారము ప్రయోజనముగా గల భాష కంటె కొంత భిన్నమై, విలక్షణమై, ఉదాత్తమైనదిగా ఉండాలి" ఇది ప్రాచీనుల దృష్టిపధము ఆదునికులైనా దీని8ని బొత్తిగా కాడనడంలేదు. విఫణి వీధిలో కొనుగోళ్ళకు అమ్మకాలకూ వాడే భాషకాని విశృంఖలంగా మాట్లాడేటప్పుడు ప్రయోగించే పద స్వరూపాన్ని కాని, పద జాలాన్ని కాని యధాతధంగా సాహిత్యంలో వాడవచ్చునని నేటి కాలపు సాహిత్యకులు కూడా అనడంలేదు. అందుచేతనే కావ్యాల్లో వాడే భాష "శిష్ఠవ్యవరారికం 'గా ఉండాలని వారుకూడా అంటున్నారు. పూర్వులకూ వీరికీ భేదం ఎక్కడ అంటే వ్యహారంలో ఉండే పదజాలాన్నీ, పదస్వరూపాన్నీ సాహిత్యంలో సుతరామూ వాడ కూడదని వారు నియమం పెట్టుకోలేదు. అయితే ప్రాచీనౌలు మాత్రం ఇటువంటి ప్రతిషెధం పెట్తుకున్నారా? పెట్టుకుంటే వారి రచనలు లోకానికి ఎట్లు ఉపాదేయము లయ్యెడివి. వారు రచించిన పురాణాలకు, కావ్యాలకూ లోకం ఎట్లా గ్రహించేది? ఎట్లా ఆస్వాదించేది? లోకంతో మాకు పనిలేదు మా ఇష్టము వచ్చినట్లు మేము వ్రాసుకుంతాము. లోకులకు అర్ధం అయినా అవక పోయినా వారు ఆస్వాదించినా ఆస్వాదించక పోయినా, మాత్రోవ మాది. అనే ధోరణిలో ప్రాచీనులు కావ్యజాలం
\ No newline at end of file
diff --git a/Sahityabashagate022780mbp/page_0009.txt b/Sahityabashagate022780mbp/page_0009.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..db6257c727393df8f8720026617474d543281bdb
--- /dev/null
+++ b/Sahityabashagate022780mbp/page_0009.txt
@@ -0,0 +1,15 @@
+సృష్టించారనే వాదన ఎంత మాత్రమూ గ్రహ్యమైనది కాదు. అట్లా తలపోయడం ప్రాచీనులకు మహాపచారం చెయ్యడమే అవుతుంది. ఎందుకంటే పూర్వమహాకవులెవరు చెప్పినా లోక ప్రయోజనం కోసం. జగద్దితం కోసం వ్రాస్తున్నామన్నరే కాని స్వాత్మానందం కోసం, లోకాన్ని నిర్లక్ష్యం చేసి కావ్యరచన చేస్తున్నామని ఎక్కడా ఎవరూ అనలేదు. భవభూతి వంటి మహాకవి ఏదో ఒక సందర్భంలో సమాలికుల దుర్విమర్శలకు చిరాకుపది ఈ లోకంతో నాకేమిపని అని ఘూర్ణిల్లి యుండవచును.
+
+ "యేనామకేచి దిహన: ప్రధయంత్యవజ్ఞాం
+ జానంతితే కిమని, తాస్ప్రతి నైషయత్నం:|
+ ఉత్పత్స్యతే మమతు కోసి సమానధర్మా|
+ కిఆలోహ్యయం నిరవధి ర్విపులాచ పృధ్వీ|"
+
+ 'నా యొక్క అజ్ఞతను ప్రకటించడానికి కొందరు పూనుకో వచ్చును. అయితే వారికిమాత్రేం ఏమి అధికంగా తెలుసును? నా యీ ప్రయత్నము వారి నుద్దేశించినది కాదు. నాతో అమానమైన భావాలూ తిచ్చవృత్తీ కలవ్యక్తి భవిష్యత్తులో జన్మించక పోవడు;. కాలము అనంతమైనది. ఈ పృద్వీమందలం విస్తారమైనది. ' సమాన ధర్మం కలవారినిగూర్చి ఈ నాటకరచన చెయ్యబడుతూందని ఈషత్కోపంతో కవి పలికాడు. అంతమాత్రంచేత భవబోఒతి లోకాన్ని నిర్యక్ష్యం ఛేసి తనకు ఇష్టంవచ్చినట్లు సాహిత్య సృష్తి ఛేశాడని అనవచ్చునా? కవి కూడా మానవ మాత్రుడే. అతనికీ రాగద్వేషాలు ఉన్నాయి. ఆశానిరాశలు ఉంటాయి అని సరిపుచ్చుకోవాలి. విపరీతబాష్యాల్కు చెయ్యడం న్యాయం కాదు.
+
+ తెలుగు కవీంద్రుడైన చేమకూర వెంకటకవి కూడా సమకాలికుల విమర్శకులకు ఇట్లాగే నొచ్చుకున్నాడు. 'ఏగతి రచియించిరేని సమకాలమువారలు మెచ్చరే గదా అని బాధ ప్రకటించాడు. ఇంతమాత్రంచేత చేమకూర వెంకటకవి లోకాన్ని నిర్లక్ష్యంచ్?ఏసి వ్రాశాడ ' ని అనడం ధర్మమవుతుందా. శ్రీనాధమహాకవి శృంగార నైషధంలో అన్నాడు.
+
+ "పనిపడి నారికేళ ఫలపాకమునం జనియైన భట్టహ
+ ర్సుని కవితాగుంభములు సోమరిపోతులు కొదఱయ్యలౌ
+ నని కొనియాడినేర రదియట్టిద లేజవరాలు చెక్కుమీ
+ దన వసవల్చు బాలకుడు డెందమునం గలగంగ నేర్చునే||"
\ No newline at end of file
diff --git a/Sahityabashagate022780mbp/page_0010.txt b/Sahityabashagate022780mbp/page_0010.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..67e13b2ba3d8007fd486fcf9da30f1313868e252
--- /dev/null
+++ b/Sahityabashagate022780mbp/page_0010.txt
@@ -0,0 +1,10 @@
+దీనినిబట్టి తన ప్రౌఢ కవిత్వాన్ని మెచ్చలేనివారిని శ్రీనాధుడు సొమరిపోతులు. వసవల్పు బాలకులు అని ఈసడించినవాడని విమర్శించడం న్యాయమా? ఏసందర్భంలో మహాకవి ఈ యవమానం ప్రయోరించాడో సావధానంగా పరిశీలించాలి. అసలీభావం శ్రీహర్షనైషధంలోనే ఉంది. శ్రీనాధుడు అనువాదం మాత్రమే చేశాడు. అయినా శ్రీనాధుడు తక్కువతిన్నవాడేమి కాదు. ఆగ్రహంవస్తే ప్రత్యర్థులైన పండితుల్ని విదలించేవాడే. రాజమహేందవర పందితుల్ని గూర్చి బీమేశ్వరపురాణంలో అంటాడు.
+
+ "బోధమల్పంబు గర్వమభ్యున్నతంబు
+ శాంతి నిపచ్చరంబు మచ్చరము ఘనము
+ కూప మండూకములవోలె కొంచెమెఱిగి
+ పండితమ్మన్యులైన విఅతండికులకు."
+
+ అందుచేత ఆయా కవులు ఈషత్కోసావిష్టులై చెప్పిన మాటలను గాక వారు సావధాన చిత్తంతో ప్రకటించిన బానాన్నే వారి హృదయావిస్కరణానికి మూలంగా గ్రహించాలి.
+
+ మొత్తంమీద ప్రాచీనులు సాహిత్య భాషకూ వ్యహారంలోని భాషకూ కొంత అంతరం ఉండాలని నమ్మినవారే. ఆ యంతరము ఎంత దూరమైనది. ఎంత గహనమైనది అనె విషయం లోనే అభిప్ర్రాయ భేదాలకు అవకాశం గలిగింది. సాహిత్యభాషకూ జన వ్యహార భాషకూ మధ్య ఉండే వ్యవధానం ఉండీఉండనట్లు ఉండాలని తలపోశారు నన్నయ తిక్కనాది మహాకవులు. అది ఇంకా కొంచెం గభీరంగా ఉండాలని తల పోశారు నాచన సోమన శ్రీనాదదులు జానుతెనుగే కావ్యభాషగా ఉండాలంటారు పాల్కురీ సోమనాధాదులు. ఆ యంతరం గహనంగా, పెద్ద అఖాతంగా కూడా ఉండవచ్చును అనుకొన్నారు ప్రబంధ కవులు. ఈయవాంతరం బొత్తిగా ఉండకూడదంటారు ఆధునికులు. వారు వరు భావించిన దానికి ఆచరణలో అనుష్ఠించిన దానికీ వ్యత్యాసాలు కనబడుతూంటాయి. ఎందుచేతనంటే ఒకలక్ష్యానిన్ని పెట్టుకోవడం వేరు. ఒక మహా కావ్యంలో అధ్యంతమూ దానిని అమలు పెట్టడం వేరు. ఏటికి అడ్డం పడిన గజీతగాడు ఒక్కటే ఈతపద్దతిని పాటించాలనే విషయం ఏమి ఉంది. ఉన్నా కాని అది ఆచరణ సాధ్యమా. ఒకప్పుడతడు భారీత ఈదుతాడు. ఒకప్పుడు కుక్కవలె నిలువీత ఈదుతాడు. ఒకప్పుడు తెడ్డీత ఈదుతాడు. మరీ ఆయాసం వస్తే వెల్లకిల బది తోసుకు పోతాడు. అవతలి ఒడ్డు చేరడమే పరమ లక్ష్యంకాని మిగిలిన చిన్న
\ No newline at end of file
diff --git a/Sahityabashagate022780mbp/page_0011.txt b/Sahityabashagate022780mbp/page_0011.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..a13dc49b8722f8feeac81912ae4ad231859ddf37
--- /dev/null
+++ b/Sahityabashagate022780mbp/page_0011.txt
@@ -0,0 +1,13 @@
+చిన్న నియమాలు మహారాజలరాశి తరణంలో లెక్కకు రావు. ఒక చిన్న కావ్యమో ఖండికయో అయితే చిన్న చిన్న నియమాలు పెట్టుకొని కొంత సంయమనం పాటించవచ్చును. కవి దృష్టి దీనిమీదనే నిబద్ధమై ఉంటుంది గనుక ఆడే అష్ఠాదశ పర్వనిర్వహణ సంభృతమైన మహా రచన అయితే చిన్న చిన్న నియమాలు సాధ్యమూకావు; అవస్యకమూ కావు. అందుచేతనే నన్నయ భట్టారక్జుడన్నాడు:
+
+ "బుద్ది బాహు విక్రమమున దుర్గమార్థ జల
+ గౌరవ భారత భారతీ సముద్రము దరియంగ
+ నీదని విధాతృనికైనను నేరబోలునే".
+
+ మహారచన చేసేటప్పుడు మరొక జటిల సమస్య తలయెత్తుతూంది. మహా కావ్య రచనకు కవలసిన ముడి సరుకు అంటే పదజాలం అంతా, నిత్య వ్యవహారంలో ఉన్నదా? లేదు. తెలుగులో ఇంకా తక్కువ. దీనికి చారిత్రక కారణాలు ఉన్నాయను కోండి. మన పూర్వ కవులు తెలుగును పెరగనివ్వవలసి నంతగా పెరగనిచ్చినట్లు లేదు. వారు విస్తారంగా సంస్కృతతాభిమానం కలవారగవడంచేత అపారంగా లభిసూన్న గీర్వాణ పదజాలాన్ని తెలుగులోకి దిగుమతి చేసుకొని తత్సమ భాషాభిముఖంగా పయనించారు. నన్నయనాడో అంతకుపూర్ఫమో, శివకవుల జాంతెనుగు ఉద్యమం తలయెత్తి ఉంటే తెలుగు సాహిత్య భాషా స్వరూపం మరొక విధంగా తన కాళ్ళమీద తాను నిలబడ కలిగియుండును. సంస్కృత సహాయం లేకుండా వర్దిల్లి యుండును. కాని అట్లా జరుగలేదు. జాను తెనుగు అను పేరుతో సంస్కృత భూయిష్టం కాని దేశ బాషను వ్రాయాలని ఉద్దేశించిన శివకవులు కూడా సంస్కృత ప్రాబల్యాన్ని త్రోసిరాజు అనలేక పోయాదు. వారు కూడా సంస్కృత బాహుళ్యాన్ని నిరసిస్తూనే దీర్ఘ సమాస భూయిష్టమైన శైలిని తమ కావ్యాల్లో ఆదరించారు. భాషా విప్లవాఅదియైన పాల్కురికి సోమనాధు?డు గీర్వాణ భాషా శృంఖలాన్ని వదిలించుకోలేకపోయాడు. అనగా అతని కాలానికే తెలుగు భాషమీద సంస్కృత ప్రభావం స్థిరపది పోయిందని విశదమవుతూంది. ముందు ముందు దీనిని యింకా చర్చిద్ధాం.
+
+ సాహిత్యం - ముఖ్యరాసులు
+
+సాహిత్యభాష విషయంలో మూడు ముఖ్య ద్రవ్యాల్ని పరిగణించాలి.
+
+1. కవి, అతని చిత్తవృత్తి
\ No newline at end of file
diff --git a/Sahityabashagate022780mbp/page_0012.txt b/Sahityabashagate022780mbp/page_0012.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..bc1c9c96753bb1482e093db929f695597baa4c29
--- /dev/null
+++ b/Sahityabashagate022780mbp/page_0012.txt
@@ -0,0 +1,9 @@
+సాహిత్యం- ముఖ్యరాసులు
+
+2. వస్తువు దానికి ప్రాణమైన రసము
+
+3. సహృదయడు లేక పాఠకుడు.
+
+ మూడసరాశియైన సహృదయుడు సాహిత్యభాషను రూపొందిచడంలో ప్రత్యక్ష పాత్ర వహించకపోయినా పాఠకదృష్టిగల రచన ఓకవిదంగాను, అతణ్ణి ఉపేక్షించిన రచన మరొకవిధంగాను ఉండడానికి అవకాశముంది కావుంహ పాఠకుణ్ణి సాహిత్యభాషా నిర్మాణంలో తటస్థద్రవ్యంగా గ్రహించవచ్చును. ప్రధానద్రవ్యాలైన కవి - వస్తుప్రమేయాన్ని కొంత తరచిచూద్దాము. 'ఆపారే కావ్య సంసారే కవిరేన ప్రజాపతి: ! యధాస్త్మెరోచతే విశ్మం తధేదం పరివర్తతే ' అన్న ప్రాచీన భాషణము నిరాకరింపరానిది. కావ్యప్రపంచంలో కవియే ప్రజాపతి. అతనికి రుచించినట్లే అది రూపుదిద్దుకొంటుంది. కవి తనవ్యత్వాన్ని అధ:కరించుకొని సామాజికదృష్టిలో వ్రాయాలని ఆధునికులు భావిస్తారు. కాని ఇది కొంతవరకే సాధ్యం అని చెప్పాలి. కవివ్యక్తిత్వంలేని కావ్యము చంద్రుడు లేని ఆకాశంలా ఉంటుంది. కావ్యానికి అలంకారికులు చెప్పిన పెక్కుప్రయోజనాల్లో 'సద్య:పర నిర్వృతి: కాంతా సమ్మితమైన ఉపదేశము ' అను రెండును ముఖ్యతమమైనవని అన్ని కాలాల్లోను, అన్ని దేశాల్లోను జనం సంఖ్యాకులు ఒప్పుకోంటున్నారు. సద్య:పరంర్యృతి - అనగా తత్కాలమునందే అపొరానందము ఇవ్వగల సాహిత్య లక్షణము. అయితే ఈ పరనిర్వృతి కవికి సంబందించినదా, సహృదయులకు ఉభయులకు సంబందిచినదనే చెప్పాలి. కవిలో ;పూరభావజన్యమైన నిర్హేతుకానందము లేకపోతే అతడు తన రచనయందు దాన్ని ఎట్లా నిక్షైపిస్తాడు. సహృదయునిలో దాన్ని ఎట్లు ఉదృద్దహ్ము చేయగలుగుతాడు. కారణములేని కార్యము ఉండదుగదా, అయితే ఈ ఆనందనుభూతిని ఇతరులతో అనగా పాఠకులతో పంచుకోవాలనే సత్వవృత్తి కవియందు ఉండకపోతే ఆ కావ్యం లోకహితాన్ని సాధించలేదు.
+
+ కవియొక్క చిత్తవృత్తిని బట్టి కావ్యశైలి లేక భాష మారుతుంది. సాత్వికులైన కని, సాత్వికుడైన బాటసారివంటివాదు! సత్వస్వభావం కల బాటసారి తాను నిష్కంటకమైన ఋజుమార్గమున ప్రయాణించడమేకాకుండా తోటిప్రయాణీకుల్ని నిష్కంటకమైన ఋజుమార్గమున ప్రయాణించడమేకాకుండా తోటిప్రయాణీకుల్ని నిష్ప్రమాదమైన మర్గాన్ని తీసుకుపొతాడు. రాజసుడైన కవి రాజసుడైన బాటసారివంటివాడు. రాజసుడైన బాటసారి తాను ఋజుమార్గమున ప్రయాణిస్తాడు. కాని తోటిబాటసారుల్ని తనతో తీసుకుపోయె బాధ్యత వహించడు. వారు తనవెంట రాగలరనో, రావలనో
\ No newline at end of file
diff --git a/Sahityabashagate022780mbp/page_0015.txt b/Sahityabashagate022780mbp/page_0015.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..f624fbace6fad885b2dd1760e73fb1ae6c279621
--- /dev/null
+++ b/Sahityabashagate022780mbp/page_0015.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+కూర్చోవాలంటే కవికి రెండుమార్గాలు కనబడుతున్నాయి. స్వభాషాసిద్ధమైన పద జాలాన్ని నేర్పరితనంతో వాడుకుంటూ క్రొత్త కలయికలు చేస్తూ, అర్ధవంతమైన పదబంధాలు సృష్టిస్తూ రచన సాగించాలి. రెండవది పైనచెప్పిన ఆదానమార్గంగాతన భాషలో చేరిన పదజాలాన్ని సంచితంగా వాడుకోవచ్చును. ఏదేశపు సాహిత బాషైనా ఇట్లాగే సంపన్నమవుతుంది.
+
+ కవి లక్ష్ల్యము - సాహిత్య భాష
+
+ ఒక్కొక్క కవి పెట్టుకొన్న లక్ష్యాన్నిబట్టి అతడు నిర్మించిన సాహిత్యభాష భిన్నంగా ఉంటూంటుంది. కవి సమాజంలో మూడు రకాలు గుర్తించవచ్చు (1) కవికేంద్రవాదులు (2) ప్రజాకేంద్రవాదులు (3) ఉభయవదులు. కవి తన సంతోషంకోసమై తన ఆత్మాభివ్యక్తికై తన ఇచ్చవచ్చిన మేరకు రచన చేయదగునని విశ్వసించువారిని కవికేంద్రవాదు లంటారు. ఇదివరలో మనము చెపుకొన్న రాజస కవి ఈతెగకు చెందినవాడు తెలుగులో ప్రబంధకవులను, ప్రబంధమార్గమునకు బాటలువైచిన పూర్వకవులను, ఈ వర్గంలో చేర్చవచ్చును. ప్రజాకేంద్రవాదులు ఆధునిక కవు లంటారు. ప్రజాభ్యుదయంకోసము. ప్రజానందంకోసం కవిత్వం వ్రాయాలంటారు వీరు. ఈ కవి అత్మాభివ్యక్తికి అంత ప్రాధాన్యం ఇవ్వక సమకాలికసమాజానికి ఏది రుచిస్తుంది, ఏది అందుబాటులో ఉంటుంది అని చూసుకుంటూ రచన చెయ్యాలంటారు. ఇతడు తనకు తాను అన్యాయం ఛెసుకుంటూ సమాజానికి అన్యాయం చేసినవాడవుతున్నాడు. ఎట్టాగంటే, ఉత్తమకవి క్రాంతదర్శి అంటున్నాము. అనగా జగత్పత్యాన్ని ఇతరులు తెలుసుకొనేదానికన్న నిశితంగా అతడు తెలుసుకొనగలుగుతాడన్నమాట. మనము ఆస్తికులమైతే భగవదంశ ఇతర మానవులందు కన్న కవియందు అధికముగా భాసిస్తుందని చెప్పతాము. ఇట్టి విశిష్టవ్యక్తి సత్యదర్శనమునందు, సత్యప్రవచనమునందు అధికశక్తి అధిక తాత్పత్యము కలిగిఉంటాడు. లోకానికి కర్తవ్యా కర్తవ్యముల విషయంలో సందేశం ఇవ్వడానికి అర్హత మహాకవికి ఉంటుందని అందరూ ఒప్పుకుంటున్నాదు. Poets are the legislators of mankind - కవులు లోకానికి ధర్మనిర్ణేతలు అని ఒక ఆంగ్లకవి అన్నాడట. కవులు ఋషులవంటి వారని మన పూర్వులు కూడా ప్రవచించారు. 'ననృషి: కురుతే కావ్యం ' అని వారిసూక్తి. ఋషికానివాడు కావ్య నిర్మాణం చెయ్యలేడు. ఇది వ్యాసవాల్మీక్యాదుల విషయమే కావచ్చును. ఒక హోమరు కావచ్చును; వర్జిల్ కావచ్చును; మిల్టను కావచ్చును. పధ్యమల్లగల ప్రతివానికి మనము ఇటువంటి అభ్యర్హితస్థానం అరోపించలేము. అయి
\ No newline at end of file
diff --git a/Sahityabashagate022780mbp/page_0016.txt b/Sahityabashagate022780mbp/page_0016.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..1410c2a0ae39e8d7f22a1df2597418e2f23d5867
--- /dev/null
+++ b/Sahityabashagate022780mbp/page_0016.txt
@@ -0,0 +1,10 @@
+'సారమతింగవీంద్రులు ప్రసన్న కధా కవితార్ధయుక్తిలో; నారసిమేలు నానితరులక్షర రమ్యత నాదరింప నానారుచిరార్ధసూక్తినిధి నన్నయభట్టు తెనుంగనన్ మహా భారత సంహితా రచన బందురుడయ్యె జగద్దితంబుగన్ '- నన్నయ 'కవున భారతా మృతము కర్ణ పుటంబుల నారగ్రోలి యాంధ్రావళి మూదముం బొరల్యు నట్లుగ సాత్యవతేయ సంస్కృతి శ్రీ విభవాస్పదంబయిన చిత్తంతోడ మహాకవిత్వ దీక్షానిధి నొంది పద్యముల గద్యములన్ రచియించెదంగృతుల్"-- తిక్కనసోమయాజి.
+
+ "ఇమ్మను జేశ్వరాధముల కిచ్చిపురంబులు వాహనంబులున్!
+ సొమ్ములు గొన్ని పుచ్చుకొని చొక్కిశరీరము నాసి కాలుచే!
+ మమ్మెటపోటులం బడక సమ్మతి శ్రీహరి కిచ్చిచెప్పెనీ
+ బమ్మెర పోతరాజొకడు భాగవతంబు జగద్దితంబుగన్!-
+
+ ముగ్గురు మహాకవులు తాము రజాహితంకోసం సాహిత్యసృష్టి చేస్తూన్నట్లు చెప్పుకొని యున్నారు. లోకహితాన్నే కోరి వారు బారత, భావవతాలువ్రాసినా సాహిత్యంయొక్క ఉదాత్త లక్షణాలనుగాని తమఆత్మదర్మాన్ని కాని వీడినట్లుకాన్పించదు. నన్నయ భట్టారకుడు తన కవిత్వలక్షనాలను సంగ్రహంగా చెప్పాడు. తిక్కనసోమయాజి వ్యాసమునీంద్రుని సంస్మరిస్తూ 'మహాకవిత్వ దీక్షావిధినంది ' రచన సాగిస్తానని ప్రతిజ్ఞచేశాడు. తుచ్చమైన ఐహిక సంపదలకోసం గాక శ్రీహరి సమ్మతికోసము, లోకహితం కోసము వ్రాస్తున్నానని ఉద్ఘాటించాడు. ఇక్కడ ఒకప్రశ్న కలుగుతూంది. పూర్వ మహాకవులు వారు చెప్పుకొన్నట్లుగా నిజంగా ప్రజాహితంకోరియేరచనలు చేసినట్టయితే వారి గ్రందాలు ఇప్పటిప్రజలకు యధాతధంగా అర్ధంకావడంలేదేమిటి? ఇది నేతిబీరకాయ ప్రతిజ్ఞకదా అనవచ్చును. ఈ సందేహాన్ని మనము ఇట్లా పరిహరించాలి. వారు గ్రంధాలు వ్రాసి కొన్ని శబ్దాలు చెల్లిపోయాయి. భాషా స్వరూపం విస్తారంగామారింది. ఎవరు కవిత్వం చెప్పినా సంకాలికుల్నివారికి తెలిసినంతవరకూ శాశ్వత సత్యాలను దృష్టిలోపెట్టుకొని చెప్పుతారు కాని అనంతమైన భావికాలాన్ని అంతటినీ ఉద్దేశించి వ్రాయలేదు. అదిసాధ్యమును కాదు. అందుచేత ప్రాచీన కవిత్వంలో కొంతబాగం మనకు అస్పష్టంగానే ఉండి పోవచ్చును.
+
+ పోనివ్వండి. ఈ పూర్ఫకవుల కవిత్వం సమకాలంవారికైనా అందరికీ అర్ధమయి ఉంటుందా, ఎవరో కొందరు పండితులకు మాత్రమే అర్ధమయి ఉంటుంది.
\ No newline at end of file
diff --git a/Sahityabashagate022780mbp/page_0017.txt b/Sahityabashagate022780mbp/page_0017.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..cfff0b69377716c0831e28bed274207ba79c2776
--- /dev/null
+++ b/Sahityabashagate022780mbp/page_0017.txt
@@ -0,0 +1,14 @@
+ఇవి లక్ష్యము - సాహిత్య భాష
+
+ "జలధివిలోలవీచి విలసత్కల కాంచి సమంచితావనీ
+ తల అహన క్షమం బయిన దక్షిణహస్తమున్ం దదున్నను
+ ద్గళదురుఘర్మ వారికణ కమ్రకరాబ్జము వట్టి నూతిలో
+ వెలువ్చడ గోమలిం దిగిచె విశ్రుతకీర్తి యయాతి ప్రీతితోన్"
+అని నన్నయ భట్టారకుడును.
+ "సింగంబాకటితో, గుహాంతరమునన్ జేడ్పాడు మైనుండిమా!
+ మాతంగస్పూర్జితయాదదర్శన సముద్యత్ క్రోధమై వచునో!
+ జంగాంతార నివాస భిన్నమతినస్మత్సేనపై వీడే న!
+ చ్చెంగుంతీ సుత మధ్యముండు సమరస్థేమాభి రామాకృతిన్
+అని తిక్కన సోమయాజియు.
+
+లలితస్కంధము కృష్ణమూలము ' ఇత్యాధిగా బమ్మెరపోతరాజు గారును వ్రాసి నప్పుడు ప్రజాసామాన్యానికి ఇది అర్ధ్యమయి ఉంటుందా! ఏదో మసిపూసి మారేడుకాయ చ్?ఏసినట్టున్నది, అనవచ్చును కొందరు దీనిలో మోసగింపు ఏమీలేదు. కాని కవిత్వపు పరమార్దము, రహస్యము దీనిలో వ్యగ్యంగా ఇమిడి ఉన్నాయి. కవిత్వము యొక్క అరమర్ధము ఏమని చెప్పుకొన్నాము. సహృదయుణ్ణి భౌతిక వాసనలనుండి సుకారంగం లేవనెత్తి రసబ్రహాభి ముఖంగా పయనించేటట్లు చెయ్యడమని చెప్పినాము. ఈ రసమూ, |బ్రహ్మమూ, లేవనెత్తడమూ ఇదంతా బూర్జువావాదము అని త్రోసిపుచ్చే వారితో మనము విదించుటలేదు. ఉచితసమయంలో వారి అరిభాషలోన్నేవారికి నివేదించుటకు యత్నం చేద్దాము. రసాభిముఖంగా పాఠకుణ్ణి తీసుకువెళ్ళేటప్పుడు రసానుకూలమైన రచన ఉండాలని సాహిత్య శిల్పవేత్తలు నాడూ నేడూ కూడా భావిస్తున్నారు. అందుచేత భాషా వైవిధ్యం ఏర్పడుతుంది. రెండవ ముఖ్య విషయం ఏమిటంటే, ఏకాలపు కవిత్వమైనా సరే- కవి పాఠకునితో పాటు క్రిందికి దిగజారడం కన్న పాఠకుణ్ని తన భావ భాషాశ్రేణికి చేదుకోవడం ఉత్తమ కవిత్వం అవుతుంది. అట్లాచెయ్యకపోతే కవిత్వ లక్ష్యమే ఉపహతమవుతుంది. పాఠకుణ్ణి రెచ్చకొట్టె రచన అది కావ్యం కానివ్వండి, నాటకము, నవల, కధానిక ఏదైనా కావచ్చు ప్రచార సాధనము మాత్రమే అవుతుంది. కవిత్వము పని నల్లమందు వలె పని చేసి పాఠకుణ్ణి నిద్రౌచ్చడం కాదని పూర్వులు కూడా చెప్పారు. అతనిని కర్తవ్యాభిముఖుణ్ణి చెయ్యడం కావ్య లక్షణాల్లో ఒకటని వారు కూడా తలపొసారు. చూడండి విద్యానాధుడు ప్రతాపరుద్ర యశోభూషణంలో ఎంటున్నాడో!
\ No newline at end of file
diff --git a/Sahityabashagate022780mbp/page_0018.txt b/Sahityabashagate022780mbp/page_0018.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..b80db8fa03d56f8e00573331814720746e13dd9e
--- /dev/null
+++ b/Sahityabashagate022780mbp/page_0018.txt
@@ -0,0 +1,8 @@
+'కాంతా సమ్మితాయా యయా సరసతా
+ మాపాద్య కావ్యశ్రియా కర్తవ్యే కుతుకీ బురో విరచితన్తస్త్య స్సృహోం కుర్మహే"
+
+ అంటే కాంతా సమ్మితమైన కవ్యోపదేశం చేత సజ్జనుడు కర్తవ్య్హము నందు ఉత్సాహం కల వాడుగా చేయబడుతున్నాడు. అట్టి కావ్యశ్రీకి నమస్కారము. సాంఘిక సమసలను, సాంఘిక అన్యాయాలను, అసమానతలను, పీడనలను అన్నింటినీ కవిత్వంలో చర్చించ వలసే ఉంటుంది. అవి కావ్య వస్తువు కావచ్చును. ప్రాచీన గ్రీకు అలంకారికులు భావించినట్లు 'To purge felings through pity and fear' కవిత్వము కరుణ, భయానక రసముల ద్వారా భావ సంశుద్ధిని కలిగించవలెను. మానవుని భావములన్ సంశుద్ధము చేయవలెనే కాని అతని అసంస్కృత రాగ ద్వేషాలను రెచ్చగొట్ట కూడదు. ఏ కావ్యము పాఠకుని యందు భావ సంశుద్ధిని, సమస్తజీవుల యెడ దయా స్వభావమును (కరుణ) పాపము విషయములో భీతిని (fear) కలిగించదో అది కవిత్వ ధర్మంలో విఫలమయిందన్నమాట.
+
+ పై చర్చ చేత కావ్యమునందలి భావం భాషకూడ పాఠకుణ్ణి ఉన్నత శ్రేణికి కొనిపోవునవిగా ఉందవలేనని తేలుతున్నది. భాషా విషయంలో కవితా శిల్పానికి వెలికాకుండా పాఠకునకు ఎంత సన్నిహితంగా పోనగునో అంత సన్నిహితంగా పోవుటయే ప్రాచీనుల లక్ష్యం, పాఠకునియంది కవి వెంటపోవుటకు కొంత ప్రయత్నము కావలెను. కవి తన మట్టానికి దిగాలని పట్టుపట్టకూడరు. ఆ ప్రయత్నం కవి పాఠకుల కిరువురకును లాభదాయకం కాదు. అటువంటి ఉద్యమంలో ఉత్తమ కవిత్వం ఆవిర్బ వింపనేరదు. ఈ పూర్వ రంగంతో సాహిత్య భాషగా తెలుగు ఎట్లు తీర్చి దిద్ద బడిందో అది తన లక్ష్యాన్ని ఎంత వరక్ నెరవేర్చగలిందో పరిశీలిద్దాము.
+
+తెలుగులో సాహిత్య్హం ఎప్పుడవతరించిందో అప్పుడే సాహిత్య భాష కూడా అవతరించిందని స్థూలంగా చెప్పవచ్చును. ఏ భాష విషయంలోనయినా అంతే, ఇప్పుడు మనకి తెలిసినంత వరకూ నన్నయ భట్టారకుని ఆంధ్ర మహాభారతమే తెలుగులో గల తొలి గ్రంధము. కవిజనాశ్రయ మనే చందో గ్రంధమూ, నన్నెచోడుని కుమరసంభవ కావ్యమూ నన్నయ్యకు ముందే వెలిశాయని కొందరు విమర్శకులు భావిస్తారు. కాని అత్యధిక సంఖ్యాకులైన మన సాహితీ వేత్తలు దీనిని ఆమోదించడం లేదు. ఇప్ప
\ No newline at end of file
diff --git a/Sahityabashagate022780mbp/page_0020.txt b/Sahityabashagate022780mbp/page_0020.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..4889a7670122b2f210805b9ed3cef62776e7e181
--- /dev/null
+++ b/Sahityabashagate022780mbp/page_0020.txt
@@ -0,0 +1,3 @@
+a4. సాహిత్యభాషగా తెలుగు
+కిర్మ ధారయ సమాసంలో మువర్ణాంత శబ్దాలకు వచ్చే పంప్వా దేశం కూడా వేపూరు శబ్దంలో కనపడుతూంది. కావున ఇది తప్పక తెలుగు పదమనీ ఇటువంటివి ఎన్నో ఉండి ఉంటాయనీ, దేశ ప్రజలకు సులభంగా తెలియడానికై తెలుగు స్థల నామం ప్రయోగించారని చెవ్ప వీలవుతుంది. అప్పటికీ తెలుగు "గ్రామ నామాలు వాడుకలో ఉండే వన్నమాట. ఇంతకన్నా పూర్వ కాలానికి చెందిన ఒక పదము ఆమరావతీ స్తూప శిల్పాలమీద కనబడింది. ఇది 'నాగబు' అనే పదము. ఇప్పడు మనము ਕਹਾ నాగము (పాము) అనే శబ్దంయొక్క పాచీన రూపము, ఇందులో నాగ అనే సంస్కృత పదమూ, దాని మీద అమహ ద్వాచక పథమా భక్తి ఏక వచన ప్రత్యయ స్థానంలో "బు" వర్ణమూ కనబడుతున్నాయి. తత్సమములైన అమహద్వాచక శబ్దముల మీద మనమిప్పడు 'ము' వర్ణము వాడుతున్నాము. దాని స్థానంలో పూర్వకాలమున బు, దబు, మ్ము వాడే వారన్న మాట. నాగబు, నాగంబు, నాగమ్మ, నాగము క్రమంలో ఈ పత్యయం పరిణామం చెందినది. నాగబు అనే రూపం తప్ప తక్కిన మూడు రూపాలు మనకు కావ్యాల్లో లభిస్తూనే ఉంటాయి. వనంబు, వనమ్ము, వనము కూడా ఇటు వంటిదే. అప్పటికే మహదమహద్వాచక හීන්ට చెయ్యడం, వాటిల్లో అమహ ద్వాచకాల మీద వచ్చే ప్రత్యయము మనకు దొరికాయి. ఇంకా ఎన్నో దొరికి ఉండు ననడం తధ్యము. శాసన లేఖకులకు అవసరం పడలేదు. తెలుగు వాక్య రచన ఉన్నట్లు నిదర్శనం ఇంకా లభింప ඒක.
+ఉత్తరోత్తరంగా ఈ క్రమమే సాగింది. క్రీ. శ. 1వ శతాబ్ది నుండి 8వ శతాబ్ది మధ్య వరకూ తెలుగు వాక్య రచన ప్రత్యక్షం కాలేదు. ఈనాడుమ వెలసిన ప్రాకృత శాసనాల్లోను, సంస్కృత శాసనాల్లోను గ్రామ నామములు, మనుష్య నామ ములు. బిరుదు పదములు వంటి كة فيكة రూపమ లు, తెలుగు శబ్దములు అని చెప్ప దగినవి బహుళ సంఖ్యలోనే కనబడుతున్నాయి. గ్రామ నామాల చివర-ఊరు, పట్టు పట్టః పాక, కొండ, చెరువు వంటి పదాలు కనబడతాయి. ఒక విశేషమేమిటంటే తెలుగు వర్ణమాలలో మనకు ఇప్పటికే పరిమితమైన శకట రేథము లేక బండి 'అ' ఈ మాటల్లో వస్తూంటుంది. సంస్కృతంతో పోల్చినప్పుడు తెలుగునకు పత్యేకమైన ధ్వనులు ఏవంటే ఎ, ఒ, చ, జి. అ. అని చెప్పుతున్నాము. ఇవిగాక ఈ ప్రాచీన కాలంలో తెలుగు పదాల్లో 'ఆ' అనే ధ్వని ఒకటి క్రొత్తగా మనకు తగులుతుంది. ఇది కొన్ని శతాబ్దాల దాకా తెలుగులో నిలిచి ఉండి నన్నయ సమీప కాలంలో కాబోలు భాషలో నుంచి నిష్కమించింది. నన్నయ భారతంలో ఈ ధ్వని
\ No newline at end of file
diff --git a/Sahityabashagate022780mbp/page_0021.txt b/Sahityabashagate022780mbp/page_0021.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..a56c4a45e8805c182e8bfb5f14b6850f33f83c7a
--- /dev/null
+++ b/Sahityabashagate022780mbp/page_0021.txt
@@ -0,0 +1 @@
+వినబడదుకాని ఆయన సమకాలిక శాసనాల్లోకూడా ఈ "ట" ధ్వనివాడబడుతూనే ఉండేది. అనగా వ్యవహార భాషలోఉండేది. అగ్రవర్ణాల భషలో తొలగినట్టుంది. ణకారము (అణావంటి మాటల్లోనిది) నన్నయపూర్వభషలో తరుచువాడబడేది. పనిఅనడానికి పణి అని పలికేవారు కావచ్చును. దంత్యనకారము, శకటరేఫ కలిసిన సంయుక్తవర్ణం "న్ణు" అనేది కాలక్రమంలో "ండు, డు" గా మారింది. పుత్రున్ణు అనేది పుత్రుండు, పుత్రుడుగా పరిణమించింది. దీనినే మనము మహద్వాచక ప్రధమ ఏకవచనంగా చెప్పుతున్నాము. కుంటి "ళ" వర్ణము కూడా నాడు విశేషప్రయోగంలో ఉండేది. కొణుకళే అనే మాట ఇప్పటికొడుకులు అనే దానికి ప్రాచీనరూపం - ఇందులో చివరఉన్న కళేప్రత్యయము బహువచన ప్రత్యయము. ఇదియే తరువాత ళు, లు గా మారించి. తరువాతి కాలంలో లు వర్ణమే బహువచన ప్రత్యయంగా ఎక్కువ వాదుఇకలోకివచ్చింది. పైన చెప్పిన "ట" ధ్వని అనంతర శతాబ్ధాలల్లో పెక్కు మార్పులకు లోనయి చివరకు నన్నయ భారత భాషలో విడువబడింది. ఇది ఒకప్పుడు రేఫగా మార్పుచెందింది. పుఱోలు అనే మాట వర్ణ వ్యత్యయంచేత ప్రోలు (పట్టణము)గా రూపొందింది. అ కారము ఱ, ర, గా మారినదన్నమాట. ఒకప్పుడిది డ కారంగా తయారయింది. చోటి, కోటి మున్నగు శబ్దాల్లో ఇది చోడి, కోడి రూపాలను ఎత్తింది. ఒకప్పుడిది పదారంభంలో కూడా వాడంబదేది. దీని సరియైన ఉచ్చారణ ఇప్పుడు మనక్ తెలియదు. తమిళభాషలోకూడా ఇది ఉండడంచేత దానికి దగ్గరయైన ఉచ్చారణ దీనీ ఉండేదని ఊహించాలి. "ఱేందులూరు అనేది ళెందులూరు, డేందులూరు అయి ఇప్పటి మన దెందులూరు రైల్వేస్టేషన్ గా మారింది. ఇద్ ఏలూరు ప్రక్కన ఉన్న గ్రామము. ప్రాచీనాంధ్రభాషకు చెప్పబడిన విశేషార్ధాల్ - ట, ఱ, ణ, ళ - అరవ కన్నడభాషల్లోకూడా ప్రచురంగా ఉన్నాయి. అందుచేత తెలుగుబాష ద్రావిడ భాషా కుటుంబానికి చెందినదని భాషా శాస్త్రజ్ఞులు నిర్ణయించారు. ఈ యొక్క సామ్యమే కాదు, ఇతర సామ్యములు చాలా ఉన్నాయి. పూర్వశాసనాల్లోని కొన్ని గ్రామనామములు - విరిపఱ (తరువాత విప్పర్రుగామారింది షాణూర, కూడుర, దాలూర, ఆతుకూరు. తాఱకొన్ణ (తాడికొండ ఏలూరు, చెంచెరువ కంటురాంచెరువ (కమ్మరి చెఱవు). రేగోన్దము (రేగొండ), పెణుకుపఱ్ఱు పులొంబూరు (పొలమూరు) ఇత్యాదులెన్నో కలవు. వ్యక్తి నామములు, అగ్గిజ్జ, భానజ్జ (ఆయకాపూర్వ రూపము అజ్జు), గొలశర్మ, కొట్టిశర్మ, కొట్టిశర్మ వంటివి. బిరుదుపదాలు మహా తల వర, మహాతగవర (తవగరి -న్యాయాధీశుడు) వంటివి.
\ No newline at end of file
diff --git a/Sahityabashagate022780mbp/page_0022.txt b/Sahityabashagate022780mbp/page_0022.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..3642e4506225ccf9f17082a82fed2dec2e132fef
--- /dev/null
+++ b/Sahityabashagate022780mbp/page_0022.txt
@@ -0,0 +1,9 @@
+క్రీ.శ. 6 వ శతాబ్ది భాగంలో చిన్నచిన్న వాక్యరచన తెలుగు శాసనాలు మనకు లభీస్తాయి. ఇవి కడపజిల్లా ప్రాంతంలో పరిపాలించిన రేనాటి చోళులవి. పరిశోధకులకు లభించిన మొదటి తెలుగు శాసన స్వరూపం చూడండి. ఇది కడప జిల్లా ప్రాంతమ్లో కలమళ్ళ గ్రామంలో కనబడిన కాలము క్రీ.శ. 575 ప్రాంతము శాసన పాఠం.
+
+ కల్ ము (తు) రాజు
+ ధనంజయుఱు రేనాండు ఏలన్
+ చిఱుంబూరి రేవణకాలు (పం)పు
+ చెనూరు రాజు అశికల (ఊ) రిందవారు
+(పంచ( (మ) హాపాతకసకు
+
+ కుండలీకరణము చేయబడినవి అక్షరములు పోగ శాసన పాఠము సందర్భాను కూలముగా సమకూర్చినవి. దీని అర్ధం ఇట్లా చెయ్యాలి "ఎఱికల్ ముతురాజు దహంజయఱు రేనాడు ఏంగా అనగా అరిపాలిస్తూ ఉండగా చిరుంబూరి రేవణగారి పంపును ఆజ్ఞపై లేక ప్రేరణమీద చెబూరుకాజు, (మరియు) అశికళ ఊరివారున్నూ--ఏదో దానం ప్రకటించాడు. ఆధర్మ ప్రతిష్ఠాపనకు విఘ్నము చేసినవారికి పంచమహా పాతకములు అగు." శాసనంలో దానమిచ్చిన భాగము శిధిలమైపోయింది. దీనిలోని భాషా విశేషాలు కొద్దిగా గుర్తిస్తాము. ధనంజయుఱు అనె పదంలో 'రు ' ప్రత్యయము గౌరవార్ధక ప్రత్యయముగా గ్రహించాలి ఏకవచనమేకాని పూజ్యార్ధమున బహువచనము. కృష్ణదేవరాయలవారు అన్నట్లు ఇప్పుడు మనము దీర్ఘముమీద పూర్ణానుస్వారము వాడము. చిన్నయ సూరిమాత్రం కూడా అట్లాగే చేశాడు. కాని ప్రాచీన కాలంలో 'నాండు ' నాడు, వాడు అన్నట్లు అలికేవావారు. వ్రాసేవారు అందుచేత రేనాడు రేనాండు అయింది. ఏలన్ ఏలుచుండగా, అన్నంత ప్రత్యయము సాహిత్యభాషలో తరుచు కనబడుతుంది. ఇప్పుడు మనము ఏలగా అని అంటున్నాము. చిరుంబూరి అన్నప్పుడు ఔపవిభక్తిక 'ఇ ' వర్ణం కనబడుతూంది. రేవణకాలు అన్నది రేవణ గారు కావచ్చును. కాలు అనేది సాధారణ గౌరవవాచమ పదము. పంపు-పనుపు-పనుచు-ఆజ్ఞచే అనుట భారతంలో తరుచువస్తుంది. ఆశికళ ఊరిందవారు. ఆశికళ గ్రామవాసులు, ఊళ్ళోవారు అనుట. అందు, ఇందు, ఎందు- అనే స్థలవాచకములు నన్నయకు మిక్కిలి సమ్మతములు. ధాన విఘాతకుడు పంచమహాపాతకుడగును అని శాసనంలో వ్రాయడం మామూలు చిట్టచివరవచ్చిన 'ఆకు ' అగు భారు ప్రాచీనరూపము. ఈ ధాతువులో నన్నయకాలం నుంచీ సరళ వర్ణం వచ్చింది. ద్రావిడ భాషా సంప్ర
\ No newline at end of file
diff --git a/Sahityabashagate022780mbp/page_0026.txt b/Sahityabashagate022780mbp/page_0026.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..266aa7071fdecf363c049d83caf3c4611158ad26
--- /dev/null
+++ b/Sahityabashagate022780mbp/page_0026.txt
@@ -0,0 +1,19 @@
+డలకార సంయుక్త రూపం కనబడుతుంది. డ్లు వర్ణాంతర రూపాలు-గుడి-గుడ్డు, మడి-మడ్లు వంటివి. ప్రాచీన భాషలో తరచుకనబడతాయి. ఇప్పుడు మనం వర్ణ సమీకరణం చేసి-అళ్ళు (దాన్యము) గుళ్ళు ఈ విధంగా వాడుతున్నాము. నన్నయలోఫ్ కూడ డ్లు వర్ణాంత రూపాలులేవు. దమ్మువులు-ధర్మశబ్ద భవము. నన్నయ కూడ దర్ముపులు అని వాడినాడు. అశ్వమేధంబు ఫలంబు అన్నచోట నన్నయ రచన గుర్తుకు వస్తుంది. యోగ క్షేమంబున తెఱగు. షష్టీ సమాసమున నాగగమము. ప్రాకృత భాషా ప్రభావం కొంత కనబడుతుంది. దమ్మపురంబున-ధర్మపురమున అనుటకు. ఇందలి తరువోఱ పద్యము ఎగుడు దిగుడులు లేకుండ సమరీతినే సాగిపోయినది. ఈ విధమైన పద్య రచన ఎగుదు దిగుడులు లేకుండ్ సమరీతినే సాగిపోయినది. ఈ విధమైన పద్యరచన ప్రచారము లోనికి రావడానికి అంతకుముందే ఒక శతాబ్దమో దానికి మించియో పూర్వము పద్యరచన తెనుగులో అవతరించి ఉండాలని ఊహించగలము.
+
+ గునగవిజయాదిత్యుని కాలంలోనే వెలసిన కందుకూరు శాసనంలో సీస పద్యం అస్పష్టంగా కనబడు తూంది.
+
+ శ్రీ నిరవద్యుండు-చిత్తజాతనముండు
+ శివపదపరభక్త సేవితుండ భిలుండు
+
+ మొదటి చాళుక్య భీమరాజు ధర్మవరం శాసనంలో కూడా సీసపద్య భాగం కనబడుతూంది.
+
+ ఎడరిన బోయం నడవి సొనిపె
+ లోహాసనం బెక్కిదాహను నొడిచిన
+ వల్లభు కొల్పున నెల్గనెఱుగ
+ వణ్ణరంగు చూచె వణ్ణరంగు
+
+ దీనిలో ప్రాసయతి నియమమూ, పద్యాంతమున ఆటవలది వ్రాయుట చూద నగును.
+
+ ఈ కాలపు ధర్మవర శాసనంలో నన్నయభట్టారకుడొక్కక్కప్పుడు రచించు ఉన్నత సంస్కృత రీతి రచన ప్రత్యక్షమవుతుంది. శాసనం చివర 'గద్య ' అనేపదం వాడబడడం చేత ఈ రీతి రచనను అప్పటి విద్వాంసులు గద్యగా పరిగణించిరేమో అను ఊహ పొడముతూంది.
+
+ 'విజయాదిత్యపాద పద్మపాద పద్మభ్రమరాయమాన శ్రీమత్కడెయరాజు, గుణఘానాభరణుండు దనకేని ఈశ్వరౌనకుం గార్తికేయుండుంబోలె ..... గరణమ్మున పండ
\ No newline at end of file
diff --git a/Sahityabashagate022780mbp/page_0027.txt b/Sahityabashagate022780mbp/page_0027.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..d74798b550f5fcb27e12cbd3a9656b6a48cce794
--- /dev/null
+++ b/Sahityabashagate022780mbp/page_0027.txt
@@ -0,0 +1,12 @@
+రంగును ఈ ధర్మనిర్వాహణోద్వోగమునకు బృహస్పతి సమానుండైన పెర్గడ కడెయ గారి కొడుకు బెజెయరాజు సమర్ధుడని ఆత్మానుమతంబుసంబంచిన '
+
+ దీనిలోఫ్ సంస్కృతాంద్రములను చక్కగా మేళవించి సంస్కృ సమాస భరితంగా తత్సమశైలిలో గద్యనదిపించడం కనబడుతుంది. అనగా నన్నయకు ఇంచుమించు నూటఏబది సంవత్సరములకు ముందే ఆయన మెచ్చుకోదగిన వచన రచనా పద్దతి వాడుకలోనికి వచ్చినదని చెప్పవచ్చును.
+
+ పద్యరచనా మార్గమునందు యుద్దమల్లుని బెజవాడ శాసనాన్ని రెండవ మైలు రాయిగా అనుకోవచ్చును. సాహిత్య వికాస చర్చయందు నీరసమ్లైన ఈ శాసనాలు ప్రసంగం ఎందుకు అనే సందేహం తోచవచ్చును. నిజమే. ఇవి ప్రత్యక్షంగా సాహిత్యోదాహరణాలు కాజాలవు. పరోక్షంగా మాత్రం ఇవి పరిగణించదగి ఉన్నాయి. సాహిత్యానికి ముడిసరుకులైన భాష, చందస్సు వీటీల్లో పరిమాణరూపంలొ మనకు కనబడుతున్నాయి. ఈ శాసనాలు కూడా బొత్తిగా రసవిహీనాలు అనడం న్యాయంకాదు.
+
+ ఇవి సాధారణంగా ధర్మోద్దేశంతో వెడలినవి గనుక వీటిల్లో ధర్మవీరం చూడవచ్చును. పందరంగని శాసనంలో అతని యుద్ధ విజయాలు ప్రశంసింపబడ్డాయి కనుక దానిలో యుద్దవీరం చూడవచ్చును ప్రకృతమైన బెజవాడ శాసనము, ఇది రెండవ యుద్దమల్లుడను రాజు కాలమునాటిది. కావున క్రీ.శ. 927-34 నడికాలమున చెక్కబడియుండును. ఇది నన్నయ భట్టారకునికి సరిగా ఒక శరాబ్దము వెనుక శాసన విషయము ఏమన యుద్దమల్లుడు కుమారస్వామికి బెజవాడలో గుడియుమఠమును కట్టించెను. ఈ మఠంలో గౌరగలు అనగా శివభక్తులు కానివారు నివసింపకూడదు. శైవేతరులు దీనికి భిన్నంగా ప్రవర్తిస్తే ఊరి పెద్దలున్నూ ప్రభువైన రాజున్నూ వారిని వెళ్ళగొట్టవలెను. ఈ మొదలైన అంశాలు ఉన్నాయి. ఈ శాసనము మధ్యాక్కర చందస్సులో వ్రాయనైనది. ఇదికూడా దేశీయ వృత్తమే ఉదాహరణకు రెండు పద్యాలు
+
+ వెలయంగనియెట్టు బస్సిమలినురై విడిసినబ్రోల
+ గల తానపతులును రాజు పట్టంబు, గట్టిన పతియు
+ నలియబైవారల వెలరించిన యశ్వచ్రేదంబు
+ ఫలము పేక్షించిన లింగమఱిసిన పాపంబు దమకు"
\ No newline at end of file
diff --git a/Sahityabashagate022780mbp/page_0028.txt b/Sahityabashagate022780mbp/page_0028.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..3b728f975d1ea396bfc3d9a022406b88f7bcf846
--- /dev/null
+++ b/Sahityabashagate022780mbp/page_0028.txt
@@ -0,0 +1,8 @@
+జనమతచేబ్రోలనుండి బెజవాడ, జాత్రకువచ్చి
+ త్రినానమతుడొండుసోటుమెర్చక, తివిరియిన్నెలన
+ యనముండు సేకొనియిందు ప్రత్యక్షమైనను నిచ్చ
+ గని మల్లడెత్తించె గుడియ మఠమును గార్తికేయునకు"
+
+ ఈ మధ్యాక్కరలయందు ఐదవ గణము మీద యతి స్థానముండుట గమనింప దగినది. నన్నయ కూడ ఈ నియమమునే పాటించినాడు. ఎఱ్ఱాప్రగడ కాలమునకే పద్దతి మారి నాల్గవగణంమీదనే యతిపాటిందడం జరిగింది. అట్లా చెయ్యడంచేత పద్యము సమవిభక్తంగా నిలుస్తుంది. ఇటీవల్ కవి సమ్రాట్ శ్రీ విశ్వనాధ సత్యనారాయణగారు నన్నయ మార్గాన్ని అనుసరిస్తూ మధ్యాక్కరలలోనే తమ భక్తి శతకాన్ని వెలయింఛారు.
+
+ యుద్ధమల్లుని శాసనంలోకూడా ప్రాచీనమైన అవర్ణము కనబడుతూంది. ఇయ్యెట్టుఱస్సి - ఈ శపధాన్ని భంగంచేసి లింగం బఱిసిన - లింగము నాశనము చేసిన అనె అర్ధాలు స్పురిస్తున్నాయి. అఱియు ధాతువు నుండియే ఇప్పటి అడవు. అడచు, అణచు శంబ్ధాలు ఏర్పడి ఉంటాయి ఱస్సి అనేది అటియుగా ఎట్లా మారినది అనే దానికి ఒక ఉపపత్తి చెప్పవచ్చును. ప్రాచీన ద్రావిడ భాషలో ఆ ధ్వని అదాది యందుండినప్పటికీ అనంతర కాలంలో ఇది ఉచ్చారణక్లేశం కలిగించడంవలన దాని ముందు ఆకారము చేర్చిపలకడం ఆరంభించారు. అప్పుడది అటియుగా మారించి. రాజు శబ్దము అరసూయినట్లు. భాషావేత్తలు దీనిని అగ్రవర్ణాగమము అని చెప్పుతారు. తానపతులు - స్థానపరులు. జాత్ర - యాత్ర, ప్రకృతభాషా ప్రభావమును చూపును. ద్వంద్వసమాసమునందు ఈయీదేశము ప్రచురముకాదు. ఈ శాసనమున ఒండుసోటు అన్నప్పుడు చకు సాదేశము చేయనైనది. ద్రుతాంతమైన శబ్దముపైగూడ గసడదవా దేశము ఇక్కడచేయనైనది. ఇందు ప్రత్యక్షమై- తెలుగులమీది సాంస్కృతిక పరుషములకు గసడదవా దేశమురాదు అనుటకు ఇది అపవాదము. మలినురై అన్నప్పుడు బహువచనమున రకారము. చిన్నయసూరి ఈ కార్యాన్ని దీర్ఘపూర్వలో పధశభ్దములకే పరిమితముచేసినాడు. మలినులు అనుటకు నులిమరు లకారము రెండు మార్లు వచ్చుటఛే వర్ణవిభేదనము జరిగినది. సంస్కృతమునందు జుహోత్మాదులలో ఈ కార్యము కన్పించును లకారము అవ్యవహితముగ రాకున్నను మార్పు జరుగుట విశేషము. త్రికసమాసమ్లు నన్నయకు సమ్మతములు, ఈ శాసనమునందు
\ No newline at end of file
diff --git a/Sahityabashagate022780mbp/page_0032.txt b/Sahityabashagate022780mbp/page_0032.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..209214345891694df1d9dcd4a194cb699669dd1b
--- /dev/null
+++ b/Sahityabashagate022780mbp/page_0032.txt
@@ -0,0 +1,15 @@
+కర్ణాటకుల ఆధిపత్యాన్ని అంగీకరించవలసి వచ్చిందని వారి ప్రతినిధిగానే నరాయణ భట్టు వేగి దేశానికి వచ్చాడని చారిత్రకులు చెప్పుతున్నారు. వీరిమూలంగా ఆంధ్ర భషకు కన్నడ సంబంధం తప్పక ఏర్పడి ఉంటుంది. ఇంత అయినప్పటికీ నన్నయ రాజరాజులు తమ ఆంధ్రదేశాభిమానాన్ని, ఆంధ్ర భాషాభిమానాన్ని వదులుకోక తెలుగులొ స్వతంత్ర సారస్వత సృష్టికి బద్దకంకణులయ్యారు. ఇతర భాషా కావ్యాల్ని వీరు విడివిడిగా వాటిలో ఉండే గుణాలచేత ఆకృష్ణులై ఆ గుణాలను తెలుగు వాజ్మయంలోకి పవేశపెట్టడానికి, వెనుతీయలేదు. ఆంధ్రమహాభారత భాషను కల్పించుకోవడంలో నన్నయభట్టు కన్నడ మహాకవుల మార్గాలను ఆకళించుకొని స్వంతం చేసుకొన్నాడని తజ్జులు అంటున్నారు. విజ్జులు తమ వ్యక్తిత్వాన్ని త్యాగం చెయ్యకుండా గుణం ఎక్కడ కనబడినా దాన్నిగ్రహిస్తూనే ఉంటారు.
+
+ ఆంధ్ర శబ్ద చింతామణి ఉద్దేశించిన సజ్జనులలో ఇద్దరిని గుర్తుపట్టారు. వారు నన్నయ రాజరాజులు. ఈ విధంగా స్వదేశ స్వభాషాభిమానంతో దీపిస్తూన్న సజ్జనులు ఇంకా చాలామంది ఉన్నట్లు నన్నయభట్టారకుడు తెల్పుతున్నాడు. వీరి నాతడు 'సత్సభాంతరములు ' అని నిర్దేశించాడు. ప్రత్యేకంగా వారికొక పద్యంలో స్తుతించాడు.
+
+ "పరమ వివేక పౌరభనిభాసిత సద్గుణపుంజ వారిజో
+ త్కర రుచిరంబులై సకల గమ్య సుతీర్ధములై మహామనో
+ హర సుచరిత్ర పాపన పయ: పరిపూర్ణులైన సత్వభాం
+ తర సరసీవనంబుల ముదం బొసరంగొనియాడి వేడుకన్ ఊ-1-24
+
+ ఈ స్సత్సభాంతరములు ఆనాటి విద్వత్పరిషత్తులని భావించవలెను. వీరుకాక రాజరాజ నరేంద్రుని సభలో బహుశాస్త్ర పారంగతులైన విద్వాంసులున్నారు. 'దేవానీయ నుమతంబ్య్లను వివజ్జనంబుల యనుగ్రఃహంబునంజేసి నా నేర్చిన విధంబున నిక్కావ్యంబు రచియించెదను ' అన్నాడు భట్టారకుడు. వీరిలో కొందరు దేశభాషలో భారతము వంటి మహాగ్రంధము రచించుటను వ్యతిరేకించిన వారును ఉన్నట్లున్నారు. దీనిని కూడ కవియే సూచించియున్నాడు.
+
+ 'పాయక పాకశాసనికి భారత ఘోర రణంబునందు నా
+ రాయణునట్లు వాసిగ ధరామర వంశ విభూషణుండు నా
+ రాయణభట్టు వాజ్మయ దురందరుడుం దనకిప్పుడున్ సహా
+ ధ్యాయుడువిఅనవా డభిమతస్థితి తోడయి నిర్వహింపగన్ ' ఆది-1-25
\ No newline at end of file
diff --git a/Sahityabashagate022780mbp/page_0033.txt b/Sahityabashagate022780mbp/page_0033.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..8700ba18790d0f677bda2194eba5f96006bf203d
--- /dev/null
+++ b/Sahityabashagate022780mbp/page_0033.txt
@@ -0,0 +1,14 @@
+దేశభాషా యుద్ధంలో భారత యుద్ధమునందు అర్జునునకు శ్రీకృష్ణునివలె నారాయణభట్టు అన్ మహావిద్వాంసుడు నన్నయకు అండగా నిల్చినాడట. దేశభాషా కావ్య రచనన్ వ్యతిరేకించిన విద్వాంసులు ఎందుకు వ్యతిరేకించారో నన్నభట్టు చెప్పలేదు. ముఖ్యంగా రెండు కారణాలు చెప్పవచ్చును. (1) సంస్కృత భాషయందు వారికిగల అపార గౌరవము, విశ్వాసము (2) మహాభారతం వంటి ఉద్గ్రంధ రచనకు దేశభాషయైన తెలుగు సమర్ధమైనది కాదని ఇటువంటి చిత్తవృత్తి అన్ని కాలాల్లోను ఉంది. ఇన్నూరు సంవత్సరాలనుండి ఆంగ్లబాషా తేజస్సుచే మిరుమిట్లుగొన్న చూపులుకలవారు మనవారిలో చాలామంది దేశభాషలఓ ఆ విజ్ఞానాన్ని సంతరించడం అసాధ్యమని ఇప్పటికీ వాదించడం లేదా, అవేదనపడడం లేదా, నన్నయ రాజరాజుల కాలంలో కూడా ఇట్లాగే జరిగింఉంటుంది, వారి ప్రాతికూల్యము దేశబాధకు కాదు, దేశభాషా సామర్ధ్యమునకు, నన్నయ నారాయణభట్టులు, ఈయుద్యమానికి సుముఖంగాఉన్న పండిత పరిషత్తులు అక్ందరూ కలిసి దేశభాషా సామర్ధ్యాన్ని పెంపొందింప జేయడానికి పూనుకొన్నారు. విజయం సాధించారు. రామరాజబూషణుడు చెప్పినట్లు బహుళాంధ్రో క్తిమయ ప్రపంచాన్ని ఆవిర్భవింపజేశారు.
+
+ కావ్యోచినతమైన దేశభాష నిర్మించుకోవడంలొ నన్నయాదులు రెండు మూడు నియమాలు పెట్టుకొన్నారు.
+
+ 1) సుశబ్దప్రయోగము లేదా ప్రామాణిక శబ్దప్రయోగము.
+
+ 2) తెలుగులొ కనబడక, కావ్య ప్రయోజనాలకు అవసరమైన శబ్దజాలాన్ని సంస్కృత భాషనుంచి అవతరింప చేసుకొవడం.
+
+3) అట్లా ఎరువు తెచ్చుకోవడంలో ప్రస్దిద్ధ సంస్కృత పదాల్నే ఎన్నుకుంటూ మారుమూలపదాల్ని పరిహరించడం.
+
+ నిలొమక్రమంలో వీటిని కొంచెం వివరిస్తాము, మారుమూల పదాల్ని పరిహరించడం, ఆంధ్రశబ్ద చింతామణి ఈవిషయాన్ని స్పృశించింది.
+
+ 'పేరోషాదికశబ్దాన్ ప్రచ్యాహరంతు శబ్దజ్ఞా:
+ ఇహతు ప్రవ్యాహర్యమే సంకేతిత సుప్రసిద్ధ మెనపదం "
\ No newline at end of file
diff --git a/Sahityabashagate022780mbp/page_0035.txt b/Sahityabashagate022780mbp/page_0035.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..fcfaf44e3738ca993fb4780b7220f7201d89c2ea
--- /dev/null
+++ b/Sahityabashagate022780mbp/page_0035.txt
@@ -0,0 +1,3 @@
+మహాభారతంవంటి విజ్ఞాన సర్వస్వ గ్రందంలో తెలుగుభాషలో అచుంబితములైన ఎన్నో విషయాలున్నాయి. మతము, వేదాంతము, రాజనీతి, యుద్దతంత్రము మొదలైన బహుళ విషయాలున్నాయి. వీటినన్నింటిని అప్పుడు తెలుగులో ఉన్న పదజాలంతో చెప్పడం సాధ్యపడియుండరు. అందుకోసమే నన్నభట్టు ఆ యా సందర్భాలకు అవసరమైన పదజాలాన్ని సంస్కృతభాషలోంచి ఎరువు తెచ్చుకున్నాడు. ఆయన ప్రదర్శించిన జాగరూకత ఏమిటంటే ఆ సంస్కృత పదాలు అసభ్యస్తాలు కాక తెలుగువారికి కొంతవరకైనా పరిచితమై ఉంటాయి. ఈ ప్రక్రియలో కన్నడభాషా మర్యాదలు నన్నయకు కొంత తోడ్పడి ఉంటాయి. 'ఇంచుక్ ' అనే ఆగమనాన్ని సంస్కృతపదాల్ను చేర్చి వాటిని తెలుగులో ప్రయోగార్హాలుగా చేసుకొన్నాడు. ఈ విదానము నన్నయకు ముందు లేకపోలేదు. రక్షించు వంటి ధాతువులు శాసనాల్లో ఉన్నాయి. కొన్నింటికి తెలుగు ధాతువులను సహాయ ధాతువులుగా చేసి శబ్దపల్లవ ధాతువుల్ని కల్పించడము ప్రసారం చేయు శాసన భాషలోనే కన్పించింది. సహాయ ధాతువులుగా చేయు, ఇచ్చు, ఇంచు, ఇల్లు, తెంచు (ఏకుదెంచు) పడు, పరచు, వంటివి పెక్కు ఉపకరించాయి. తత్సమధాతువు లేర్పడే విధానాన్ని ఆంధ్ర శబ్ద చింతామణి ఉపకృతి, సంవృతి,పరిణితి క్రియలక్రించ విభజించి నిరూపించింది. నామ ప్రకరణంలోఅజంత హలంత శబ్దాలలు ఏర్పడే విధమూ, నాటిబహువచనరూప్లాలు,విభక్తి ప్రక్రియ వీటినన్నింటినీ నన్నయ ప్రమాణీకరించాడు. వ్యాకరణ గ్రంధాల్లోఇవి వివరింపబదిఉన్నాయి. నన్నయ వాడిన కొన్ని విభక్తి ప్రత్యయాలు ఇప్పుడు వాడుకలోలేవు. చేసి, మెయి, పొంటెన్, కోలెన్ వంటివి. కారక విషయంలో కూడా స్వీకరించాడు. ఉపయోగంబునందాఖ్యతకు తోడవర్ణకమగుట సంధి, సమాసము వంటి వాటిల్లో కూడా నన్నయ దిద్దిన మార్గమే శరాభ్దాలవరకూ నిలిచి పోయింది. అనగా తెనుగు భాష హృదయాన్ని ఆయన ఆకళింపు చేసుకున్నంతగా అతని పూర్వులుకాని అనంతరులుగాని ఆకళింపుచేసుకోలేక పోయారు. అందుచేతనే వాగను శాసన, శభ్ద శాసన బిరుదాలు ఆయనకు అన్వర్ధము రూధమయి నాయి. విపుల శబ్ద శాసన బిరుదము తనకున్నట్లు నన్నయయే చెప్పియున్నాడు.
+
+ ఎటువంటి సంస్కృత పదాలు తెలుగులో ప్రవేశించవో శభ్దచింతామణి చెప్పింది. 'నవదాన్యవ్యయసున్ తిజ్ క్త్వాతుమునాం ' అన్యయములు, నుబంతములు, తిజంతములు, క్త్వాప్రత్యయములు, తుమున్నంతములు తెలుగులో వ్యస్తంగా వాడబడవు. సంస్కృత వాక్యాన్నిమొత్తంగా తీసుకొని దానికి అనుధాతువు చేర్చి వాడుకోవచ్చును. దీనినే అను
\ No newline at end of file
diff --git a/Sahityabashagate022780mbp/page_0036.txt b/Sahityabashagate022780mbp/page_0036.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..87443da0ca7fad5973b307336e6396c88d589234
--- /dev/null
+++ b/Sahityabashagate022780mbp/page_0036.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+కరణం అన్నారు. దీని వలన సంస్కృత సూక్తులు అనుకరనం చేసి యధాతధంగా తెలుగులో వాడుకొనే సౌకర్యం ఏర్పడింది. 'అంగాదంగా త్సంభవని ' యను వేద వాక్యాన్ని (ఆది-1-96) నన్నయ వాడినాడు. ఆంధ్ర శబ్ద చింతామణిలో వాచ్యంగా చెప్పబడక పోయినా మణిప్రవాళ శైలి తెలుగులో విషిద్ధమయింది. మణిప్రవాళమనగా సంస్కృత విభక్తితో కూడినశబ్దాన్ని తెలుగులో యధాతధంగా వాడటం. ఆశబ్దానికి తత్సమ రూపంచెయ్యకుండా సంస్కృతవిభక్తితో ప్రయోగించడం. ఇట్టిశైలి కవిలోకంలో కొంత ప్రచారంలో ఉండేది. మలయాళ భాషయందు ఎక్కువగా కలదని చెప్పుతారు. తెలుగుశాసనాల్లో కూడా ఒకటి రెండుచోట్లవచ్చింది. గొగ్గిభటరళ దక్షిణ భుజాయమానుంఱయిన ఉజేని పిశాచనామధేయంఱు...ఏఱువవిషయంబేళన్ తస్యమాతా(త్రా)దత్తం గొవృషాణ భట్టారహో శతపంచాకతిక్షేత్రం—విక్రమాదిత్యుని తురిమెళ్ళశాసనము. నన్నయ అట్టిశైలిని ఆదరించలేదు. పాల్కురికి సోమనాధుడు తన వృషాధిప శతకంలో ఉదాహరణగా పేర్కొన్నాడు.
+
+ ఆంద్రశబ్ద చింతామణి సూత్రాల ప్రకారం సాధురూపాలుగా కనపడుతూ నన్నయలో నేడు కాన్పించనివి ఒకటి రెండు కలవు. పదాదియందు య కారముండటం సాధువవుతూంది. యెవడు నంటివి. ముద్రిత భారతంలోఇవి కనపడవు. అట్లే బహువచనంలో డ్డు వర్ణాంత రూపాలు ఇప్పుడు భారతంలో లేవు. శాసన భాషలో ప్రచురంగా ఉండేవని చూపెట్టియున్నారు. అడ్లు, ఊడ్లు, ఎంగిడ్లు వంటివి. వీటిస్థానంలో ఊళ్ళు,ఎంగిళ్ళు రూపాలే చెల్లుతున్నాయి. ద్రుతానికి అచ్చుపరమైనప్పుడు ద్వితం రావడం కూడా నన్నపార్యునకు సమ్మతము. అను+ఇష్ట సఖియను దానిని అన్నిష్ట సఖియని ఆచార్యుడు సంధిచేసినాడు. దీనినిబట్టియే పోతనాధులు ‘సర్వమున్నతమని దివ్యకళామ్యమంచు ‘ వంటి ప్రయీగాలు చేశారు. అయినా ఇది సార్వత్రికము కాదు. కధాచిత్కము.
+
+ కావ్య భాష విషయంలో ప్రాచీనులు పెట్టుకొన్న మొట్టమొదటి నియమము సుశబ్ద ప్రయోగము. అప శబ్ద నిరాకరణము. ఈ సుశబ్దాపశబ్ద విచారం సంస్కృతం నుంచి తెలుగుకు వచ్చింది. పతంజలి మహాభాష్యంలో దీనిని యుక్తి యుక్తంగా అసాధారణ వైదుష్యంతో సుదీర్గంగా చర్చించి నిర్ణయించారు. సుశబ్ద ప్రయీగాన్ని ఇట్లా ప్రసంసించారు. ఏకశ్శబ్ధ:సమ్మక్ జ్ఞాత: సుష్టు ప్రయుక్త: స్వర్గే లోకే కామ ధుగ్బవతి“ అపశబ్దం! ప్రయంజానో రౌరవంనరకం వ్రజేలి-నమ్లేచ్చితవై నాప భాషి
\ No newline at end of file
diff --git a/Sahityabashagate022780mbp/page_0037.txt b/Sahityabashagate022780mbp/page_0037.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..379dade9ada95566cce91ac2b8337586e8ad621c
--- /dev/null
+++ b/Sahityabashagate022780mbp/page_0037.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+తవై" ఇత్యాదికావ్యాలు ఉన్నాయి. ఒక సుశబ్దాన్ని చక్కగా ప్రయోగిస్తే అది కామ ధెనువు వలె స్వర్గ లోకము నందును భూలోకము నందును అన్ని కోరికలకు ఇస్తుంది. అపశబ్ద ప్రయోగం చేత గౌరవాదికరములు పొందుతారు. మ్లేచ్చుల వలె ఆచరింపకూడదు. అనుశబ్ద ప్రయోగం చెయ్యరాదు. ఇంతగా నుశబ్దాపశబ్ద స్తుతినిందల చేత ప్రాచీనులు భాషా పారిశుద్ద్యాన్ని సంరక్షించడానికి యత్నించారు. అయితే ఒక సమస్య వారినె ఎదుర్కొన్నది. ఈ నిష్ఠ ఎల్లప్పుడూ సాధ్యమా నిత్యజీవితంలో అనగా నిత్య వ్యవహారంలో అపశబ్దం ప్రయోగించకుండా జరుగుతుందా. ఇది ఆచరణ సాధ్యమా అని ప్రశ్నించుకొని సమాధానం కూడా వారే ఇచ్చారు. 'సర్వోవప శబ్దనిషేధం|| క్రత విషయఏవన తు వ్యవహార విషయ 'అపశబ్ద ప్రయోగ నిషేధము యజ్ఞ సంబంది అయినది. వ్యవహార విషయము కాదు అని పరిష్కారం చేశారు.
+
+ అయితే సారస్వతమునందే నియమము పాటించాలి. ఇది క్రతువుకాదు. నిత్య వ్యవహారమా ! అదీకాదు. సాహిత్య సందర్భంలో ఏ విషయము పాటించాలి అన్నప్పుడు వాల్మీమి దగ్గరనుండి కవిసమాజం అంతా సుశబ్ద ప్రయోగంపైనే మ్రొగ్గింది,. కాళిదాసమహాకవి రూపకాన్ని 'కాంతం క్రతుంచాక్షుషం ' అని వర్ణించాడు. దేవతలు నాటక ప్రయోగాన్ని మనోజ్ఞము, కంటికి సమబందించినది అయిన క్రతువుగా మునులు పరిగణిస్తారు అన్నాడు మహాకవి. సారస్వతము రస:ప్రమేయము కలది. రసము బ్రహ్మ స్వరూపము. అందుచేత కావ్యమునందలి భాషకూడా సుశభ్దఘటితమై ఉండాలి అనేది అనాదిగా కవిలోకంలో ఏర్పడిన అలేఖ్య నియమము. కావ్యనిర్వచనంలో దీనిని అలంకారికులు ఘటించారు. తద దోషా శబ్దార్దో, క్తతు విషయంలొ అపశభ్ద ప్రయోగం వలన దేవతలు అసంతృప్తి చెందుతారు. లౌకికమైనకావ్యంలో ఏమాత్రపు అపశబ్దం దొర్లినా అది కావ్యసౌందర్యాన్ని విచ్చేదం చేస్తుంది. నన్నయభట్టారకునకు ఎన్నో శతాబ్దములముందే ఈ సంప్రదాయం ఏర్పడి ఉంది. అతడు దాన్ని విశ్వసించినాద్. అనుష్టించినాడు. అతడు అన్యధాచేస్తే సమకాలిక విద్వాంసులు ఆ కావ్యాన్ని మెచ్చరు. 'దేవా! నీయనుమతంబునను, విద్వజ్జనంబుల యనుగ్రహంబునను నానేర్చిన విధంబున నిక్కావ్యంబు రచియించెద ' అన్నాడు నన్నయ.
+
+ ఈ సుశభ్ద నిర్ణయం చెయ్యడం ఎట్లాగ, భాష ఎక్కడ ఉన్నది. వైయాకరణులు దానిని సృష్ఠించగలరా ఇత్యాది ప్రశ్నలకు ప్రాచీన భారతీయులు శాస్త్రీయమైన సమాధానాలు కనుగొన్నారు. మహాభాష్యమునందు 'సిద్దే శబ్దార్ధ సంబందే ' అనె ఘట్టంలో తలస్పర్శగా దీనిని చర్చించారు లోకంలో కొన్ని వస్తువులు ఉత్పార్యము
\ No newline at end of file
diff --git a/Sahityabashagate022780mbp/page_0038.txt b/Sahityabashagate022780mbp/page_0038.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..4b467424c01f418ac81c3ddc1eb7dece8fc843b5
--- /dev/null
+++ b/Sahityabashagate022780mbp/page_0038.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+లైనవి ఉన్నాయి కుండలు కావలసినవాడు కుమ్మరివాని వద్దకుపోయి తనకు కొన్ని కుండలు మూకుళ్ళు చేసి ఇమ్మని అడుగవచ్చును. ఆ విధంగా ఒక కవిగాని రచయిత గాని విఅయాకరణుని దగ్గరకు వెళ్ళి నాకు కొన్ని శబ్దాలు నిర్మించి పెట్టమని అడగడం లేదు. ఘటకరావములవలె శబ్దములు ఉత్పాద్యములు కావు. అది లోకమునందే ఉన్నాయి. వాటి అర్ధాలు కూడా నియతమై ఉన్నాయి. లోకమునుండే భాషా సామగ్రిని గ్రహించి ప్రయోగించాలికాని ఎవరికి వారు ఎంత గొప్పవారైనా భాషను క్రొత్తగా నిర్మింపలేరు. ఈ భావాన్నే ఆంధ్ర శబ్ద చింతామణి కూడా 'సిద్ధిర్లోకాత్ దృశ్యా, లోకోనన్యాదృశశ్చనిత్యశ్చ ' శబ్ద సిద్ధి లోకమునుండే చూడవలెను. లోకము మార్పు నొందునదికాదు. నిత్యమైన, భాష యొక్క అద్యంతము లెవరికి తెలియవు గనుక అది నిత్యమని ఒప్పుకోవచ్చును. భాష మార్పు నొందదు అనే విషయం ఆధునికులు ఒప్పుకోవడం లేదు. కాలక్రమాగతంగా భాష మారుతూనే ఉంది. వేధ భాషకును తన కాలపు సంస్కృతానికీ గల భేదాన్ని పాణిని మహర్షి గుర్తించి సూత్రబద్ధం చేసియే ఉన్నాడు. వేదభాషను చందస్సు అనీ తనకాలపు పలుకుంబడిని 'భాష ' అనీ ఆయన సంకేతం చేసుకొన్నాడు. లోకంవలనే శబ్ద సిద్ధి అవుతూంటే ఇంక వ్యాకరణం వ్రాసే శ్రమ ఆధ్యయనం చేసే శ్రమ ఎందుకని ప్రశ్నించుకొని పతంజలి దానికి సమాధానం చెప్పాడు. సుశబ్ధాపశభ్ద జ్ఞానం కోసం వ్యాకరణం తెలుసుకోవాలి. వ్యాకరణము వినా ఈ జ్ఞానం కలిగే మార్గం లేదు, అన్నాడు.
+
+ చింతామణికారుడు కూడా దీనినే అనుకరించాడు. 'అని యనూద్గ్రామ్యహి- యత్వపభ్రంశ: '. భాషా ప్రయోగమును వ్యాకరణాదులచే నియమింపకపోతే అది గ్రామ్యముగా తయారవుతుంది. దానినే అపభ్రంశమంటారు. అది ప్రయోగార్హము కాదు. ఆంధ్ర భాష నాలుగు విధములని చెబుతూ- తజ్జా, సమా, దేశ్యా గ్రామ్యా- తద్బవ, తత్సమ, దేశ్య, గ్రామ్య విబాగాలను చింతామణి పేర్కొంది. ఇందులో గ్రామ్యం కావ్య ప్రయోగార్హం కాదని ప్రాచీనుల మతము. అధర్వణుడనే మరియొక విఅయాకరణుడు-తిక్కన కాలము వాడని భావిస్తాడు- ఈ విషయంలో మరికొంత విశాల దృష్టిని ప్రకటించారు.
+
+ "సామరాది ప్రయుక్తం యత్త ద్గ్రామ్యమనిదీయుతే కవితోపాశ్రితం దోషం నైనకించిత్సహామహే అహెయ మన్యదేశీయం యత్తదేవ ప్రయుజ్యతఏ గ్రామ్యము తత్త ద్విధే సాధు కరకంఠీ ముభాహితా:"
\ No newline at end of file
diff --git a/Sahityabashagate022780mbp/page_0043.txt b/Sahityabashagate022780mbp/page_0043.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..07e668fff34c5b7e04a40e4849723988ca77f57a
--- /dev/null
+++ b/Sahityabashagate022780mbp/page_0043.txt
@@ -0,0 +1,3 @@
+ఆజ్ఞులు, సంసారలంపటులు అని కావచును; శివకవుల్లో కూడ రెండుమూడు ముఖ్య భేదాలు కనబడుతున్నాయి. ఒక తెగవారు సాధారణ శైవులు, శైవము వంకకు మొగ్గు అదికంగా చూపిస్తారు. పరమ మాహేశ్వరులమని చెప్పుకుంటారు. కాకతీయ చక్రవర్తులు వారి అనుయాయులు ఇటువంటి వారు. వీరు విష్ణువును నిరసించరు. వేదమతాన్ని కాదనరు. ఈ పరమ మాహేశ్వర బిరుదము కాకతీయులకు చాలా పూర్వమే ఉండింది. గుణగవిజయాదిత్యుని సేనాని పండరంగు పరమకాహేశ్వరుడని అతనికి అద్దంకి శాసనం ప్రకటిస్తూంది. శైవుల్లో రెండవరకం వారు శివనిష్ఠనే పాటిస్తారు. విష్ణువు మహేశ్వరుని పరివార దైవముల్లో ఒకణ్ణిగా మాత్రమే ఒప్పుకుంటారు. చాతుర్వర్ణ్యవ్యవస్థను అంగీకరిస్తారు. ఇంక మూడవ తెగవారు వీర శైవులు, వీరు శివ్ససారమ్యమునే పరిగణిస్తారు..వేద ప్రామాణ్యాన్ని, వర్ణాశ్రమ ఆచారాల్ని ఖండిస్తారు. రెండు, మూడు తెగల శైవులనే మనం శివకవులంటాము. వీరు తెలుగు సాహిత్యంలో ఇతివృత్తం విషయంలోనూ, భాష విషయంలోనూ కూడా అపూర్ఫ విప్లవం తేవాలని జెండాయెత్తి, కొంత కృషి చేసి, స్వల్ప విజయం సాధించారు. ఈ స్వందర్బంలొ వీరు క్రొత్త సంకేతాలు ప్రవేశపెట్టారు. దేశి-మార్గ అనే పదాల్ని కవిత్వరంగంలోకి దింపారు. ఈ మాటలు ఎక్కువగా సంగీత శాస్త్రంలో ప్రమేయం కలిగి ఉన్నాయని తజ్ఞులు చెప్పుతున్నారు. శాస్త్ర బద్దమైన సంగీతాన్ని మార్గమనీ, దానికి భిన్నమై ప్రజాసామాన్యంలో కనబడే దానిని దేశ అని అక్కడ వ్యవహరించారు. వాల్మీకి నాడే ఈ భేదము గుర్తింపబడింది. లవకుశులు రామాయణాన్ని మార్గ సంగీతంతో గానం చేసినట్లు ఆ మహర్షి ప్రశంసించాడు. 'ఆగాయతాం మార్గ విధాన సంపదా ' మార్గ విధానం ఉన్నప్పుడు దేశవిధానం కూడా ఉండేదని ఒప్పుకోవాలి. ప్రాచీనమైన ఈ భేదాన్ని శివకవులు తెలుగులో ప్రవేశపెట్టడానికి పూనుకున్నారు. ఇత్రివృత్తంలోనూ కూడా దేశ మహత్యాన్ని ప్రతిష్ఠించాలని వీరు తలపెట్టడం ప్రశంసాప్రాత్రంలాగానే ఉంది. ఆదరణలో ఇబ్బందులు ఏర్పడ్డాయి.
+
+ మొట్టమొదట ఈ క్రొత్త సంకేత పదాల్ని మనకు పరిచయం చేసినవాడు నన్నెచోడకవి. కుమార సంభవ కృతిపతి. ఈయన కాలం విషయంలో ఎంతో చర్చ జరిగి ఈ కవి నన్నయ తిక్క నలకు నడిమి వాడని అత్యధిక సంఖ్యాకులైన విమర్శకులు భావిస్తున్నారు. ఇతడు నన్నయ కంటె ప్రాచీనుడని కొందరు తలిచారు. నన్నెచోడుడు సుకవిస్తుతిలో ఉత్తమమార్గ సత్కవీశ్వరులను దేశి సత్కవులను ఉభయుల్నీ సంభావించాడు. కాని ఆ మార్గ సత్కవీశ్వరులెవరో దేశి సత్కవులెవరో ఒక్క పేరు
\ No newline at end of file
diff --git a/Sahityabashagate022780mbp/page_0044.txt b/Sahityabashagate022780mbp/page_0044.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..4d30f84ad4c9f8d5fc7560f07c6c3aec9ba0f9b4
--- /dev/null
+++ b/Sahityabashagate022780mbp/page_0044.txt
@@ -0,0 +1,8 @@
+కూడ మనకు అనుగ్రహించాడుకాడు. వాల్మీకి, వ్యాస, కాళిదాస, భారవి, బాణ్, ఉద్బటుడు. ఇంతమంది సంస్కృత కవులపేర్లు చెప్పుతూ ఒక్క దేశి సత్కవిని కూడా పేరు ఎత్తాడు కాడు చాళుక్యులు తెలుగును నిలిపారని ప్రశంసించాడు. ఆ చాళుక్య రాజు పేరు చెప్పడు. ఈయన చేపట్టిన వస్తువు శివలీలలు, కుమారస్వామి జననము- ఇవి మార్గకవితావస్తువులే కాని దేశీయములు కావు. పురాణ ప్రసిద్ధమైన కధలు, అయితే నన్నెచోడుడు చేసిన దేశి కృషి ఏమిటంటే ఈ పూర్వకధనే దేశీయ పద్దతుల కనుగుణంగా మలవాలని ప్రయత్నించాడు. ఈ సందర్బంలోనే ఇతడు జాను తెనుగుప్రశంస తెచ్చాడు.
+
+ సరళము గాగ భావములు జానుదెనుంగున నింపు పెంపుతో
+ బిరిగొనవర్ణనల్ ఫణితి పేర్కొన నర్ధములొత్త గిల్లి బం
+ ధురముగ బ్రాణముల్ మధుమృదుత్వ రసంబున గందశింప
+ సక్షరమ్లు సూక్తులార్యులకు గర్ణర సాయనలీల గ్రాలగాన్, కుమార. 1-86
+
+ ఇతడు నన్నయ చెప్పని అలంకార శాస్త్ర నియమాల్ని చాలా పేర్కొన్నాడు. కావ్యంలో అది పాటించాలి అంటాడు ఇందులో అక్షరములు సూక్తులు మాత్రమే నన్నయ ప్రత్యేకంగా పేర్కొన్నాడు. నన్నెచోడుడు ఉద్దేశించిన జాను తెనుగు స్వరూపం ఎటువంటిదో అతడ్ వివరించలేదు. అతని గ్రంధాన్నిబట్టి కొంతకు కొంత ఊహించవలసిందే, మార్గ కవితా వస్తువు వలెనే మార్గశైలిని కూడా నన్నెచోడుడు నిరసింపలేదు. నన్నయమల్లేనే సంస్కృత సమాస నిబిడమైన రచన్ అ సాగించాడు. సామాన్య జన వ్యవహారానికి ఎక్కువ సన్నిహితమగు ప్రయోగపద్దతిని అవలంబించాడు. లోపదీర్ఘ రూపాలు, మోము-మొగము అనుటకు, వైరాన-వైరము అనుటకు మోదాలు. తిక్కన కాలానికి ఇవి ప్రామాణికత్వం సంపాదించుకున్నాయి. ప్రాణానంగలవె అని తిక్కన ప్రయోగించాడు. ఇకారసంధి, వాయుడుపక, వాయి+ఉడుపక మచాలవు-మంచ్+అలవు. క్వార్దేతో నభవేత్పదా-క్వార్ధక ఇకాతమునకు సంధిరాదని ఆంధ్రశబ్దచింతామణి. నామమగమైన ఇకారానికి అప్పుడప్పుడు కనబడుతూనే ఉంది. షష్ఠీ అకారసంధి-దేహేంద్రియబులిర్చలు సంస్కృత శబ్దమ్లలో స్వరభక్తి చేసిన రూపముతో సమానము చేయుటకు కలుహార గంధి (కల్హార అనుటకు). ఇదే బరిహికేశ్డభరంబు; హరుషాశ్రుధారలు వంటివి. తద్బవ రూపంతో సమాసం చెయ్యడం, ఆరదాశ్వభట తతి.
\ No newline at end of file
diff --git a/Sahityabashagate022780mbp/page_0045.txt b/Sahityabashagate022780mbp/page_0045.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..342b7ed111315b4956124080ecb7829a37ae6436
--- /dev/null
+++ b/Sahityabashagate022780mbp/page_0045.txt
@@ -0,0 +1,6 @@
+రధ-అరధ, షష్టీ కువర్ణకమునకు పూర్వము నగాగమము చేయుకుండుట. సభమకు సభమునకు బదులు-వైరిసమాసములు-అమరలేమలు. అమర సంస్కృతము. లేమ దేశ్యము. ఇట్టిదే మంత్ర కాటుక ఇటువంటి రూపాలు శాసనభాషలో తరచువస్తాయి. వ్యవహారభాషకు సమీపంగా వెళ్లుటకు నన్నె చోడుడు ఇట్లాంటి ప్రయోగాలు చేసి ఉంటాడు. ఇదియే జాను తెనుగని అతని భావమైయుండవచ్చును. అచ్చపు తెలుగుబడి నుడికారపు సొంపు కుమార సంభవంలో బాగా కనబడుతుంది. పండిత వర్గము వారు మాత్రము ఈప్రయోగాలను హర్షింపరు.
+
+ శివకవులలో అత్యంతప్రసిద్ధుడు, బహుగ్రంధప్రణీత పాల్కురికి సోమనాదుడు. మల్లికార్జున పండితారాధ్యుడు, యధావాక్కుల అన్నమయ్యకూడా శివకవుల్లో గణ్యులే; అయినా వారిరచనలు చాలా తక్కువ. సోమనాధుడు బసవపురాణము, పండితారాధ్య చరిత్రము, చతుర్వేదసారము, వృషాషిపశతకము, చెన్నమల్లు సీసములు, ఉదాహరణములు, రగడలు వంటి పెక్కు తెలుగు కృతులు వ్రాశారు. వీటిల్లో మొదటి రెండు తెలుగు వాజ్మయంలో గొప్పస్థానం ఆక్రమిస్తున్నాయి. పాల్కురికి సోమనాధుడు కాక తిరుద్రదేవుని కాలము (క్రీ.శ.1158-95)వాడని కొందరు, ప్రతాపరుద్రుని కాలము వాడని (క్రీ.శ.1295-1328) కొందరును భావిస్తున్నారు. రెండవ మతాన్నే పలువురు విశ్వసిస్తున్నారు. దేశ-జాను తెనుగు-ద్విపద చందస్సు-ఈ త్రిపుటి విషయంలో సోమనాధుడు అపారమైన పట్టుదలగలవాడు. ఇతివృత్తము, భాష, చందస్సు, అన్నీ కూడా దేశీయములుగానే ఉండాలనే దృఢదీక్ష కలవాడు. వీరశైవమతాభిమాని అనడం చేత సాంఘిక్ ఆచారల్లోకూడా ఇతదు విప్లవవాదియే. ఏది జాంతెనుగు అనే అంశంపై నిర్ధిష్టమైన నిర్వచనము-అనుష్ఠానము శివకవుల్లో కూడా కనబడడంలేదు. మొత్తంమీద నన్నయ ప్రవేశపెట్టిన తత్సమ శైలికి కొంత భిన్నమైన మార్గము తత్కాలవ్యవహారానికి దగ్గరగా ఉండే భాషారీతి శివకవులకునూ, అందులో కొట్టవచ్చినట్లు పాల్కురికి సోమనాధునకును సమ్మతమని అతని మహాగ్రంధ ద్వయం వలనా మనము ఊహింపవచ్చును. ఈతడు తన వృషాధిపశతకంలో ఒక పద్యము అచ్చ తెలుగులో వ్రాస్తూ దాన్ని జానుతెనుగు అన్నాడు.
+
+ బలుసొడతోలు సీరమును బాపనరుల్ గెలుపారుకన్ను వె
+ న్నెలతల సేదుకుత్తుకయు నిండిన వేలుపుటేరు పల్గుపూ
\ No newline at end of file
diff --git a/Sahityabashagate022780mbp/page_0046.txt b/Sahityabashagate022780mbp/page_0046.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..f07d35ab824671c6700d9c7ce473495ccb4fea64
--- /dev/null
+++ b/Sahityabashagate022780mbp/page_0046.txt
@@ -0,0 +1,28 @@
+సలుగలరేని లెంకవనిజానుదెనుంగున విన్నవించెదన్
+ వలపు మదిన్ దలిర్ప బసవా, బసవా, బసవా వృషాధిపా '
+
+ ఈ పద్యరచనను బట్టి జానుతెనుగుగంటే అచ్చతెలుగు కాబోలు అనే భావం ఏర్పడుతుంది. కాని అది సరికారు. తన మహారచనల్లో సమకాలిక వ్యవహారభాషము చాలా దగ్గరగా రావాలని ఎంతప్రయత్నం చేసినా సోమనాధుడు అచ్చతెలుగు శైలి వ్రాయలేదు-నన్నయ, నన్నెచోడులు ఆదరించిన ఉన్నత సంస్కృత శైలిని విసర్ఝింపలేదు.
+
+ "భవి కృతారంభ సంభవ ధాన్యనిచయ
+ భవినిరీక్షణ రసపాకవితానస్
+ భవిహస్తగత ఫలపత్రశాకాది
+ భవిగృహ క్షేత్రాలఘ్రివధన వర్జితుడ
+ భవిజన దర్శన స్పర్శనాలాప
+ వివిధ దానాదాన విషయ దూరగుడ"
+
+ పండితారాధ్య చరిత్ర
+
+ ఈ విధంగా గుక్క తిప్పుకోకుండా సంస్కృత సమాసాల్లో ఇతడు విహరించనూగలడు తోచినప్పుడు చాల సులభ తేట తెలుగులోనూ పరుతెత్తగలడు.
+
+ "బసవరోత్రుండను బసవనికరుణ
+ బసవేశు శ్రీపాద పద్మసేవకాడ
+ బసవన్నదూత, నే బసవన్న లెంగి
+ బసవన్న యిలుపుట్టుబానిసకొడుక
+ బసవన్న పన్నుల సన్నగావునను"
+అందుచేత
+ "ఆరూఢ గద్య పద్యాది ప్రభంధ
+ పూరిత సంస్కృత భూయిష్ఠరచన
+ మానుగా సర్వసామాన్యంబుగాదు
+ జానుతెనుగు విశేషము ప్రసన్నతకు"
+
+ అని ఇతడు చెప్పిన దానినిబట్టి తత్సమ శైలి పరిహరించడం ఇతని మతంగా అనుకోకూడదు.
\ No newline at end of file
diff --git a/Sahityabashagate022780mbp/page_0047.txt b/Sahityabashagate022780mbp/page_0047.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..fe287872a4c3fe9ad9af0bc7d781708b6bce2221
--- /dev/null
+++ b/Sahityabashagate022780mbp/page_0047.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+తత్సమ శైలి తెలుగులో రూఢమైపోయించి. శివకవులు కూడ దానిని త్రోసిరాజని అనలేకపోతున్నారు. అయితే వీరుచేసినమేలు ఏమిటంటే సంస్కృతం మీది దురభిమానం చేత తేటతెనుగు శైలిని తృణీకతించకుండా సమసంస్కృతాంద్ర రచన సాగించడానికి గట్టిబాటలు వేశారు. వాదతీవ్రతలో గ్రీర్వాణశైలిని ఖండించినా దానిని బొత్తిగా విడిచిపట్టలేదు.
+
+ తనశైలిని నిత్యవ్యవహారానికి అత్యంత సన్నిహితంగా తేవడానికి సోమనాధుడు పాటించిన కొన్ని మార్పులను గుర్తింపవచ్చును. ఇవైనా నన్నెచోడునకు అవిదితములు కావు. అతని మార్గాన్ని విస్తృతపరచి భాషలో గాటంగా స్థాపించడమే పాల్కురికి కవి ప్రశంసనీల్యమైన సేవ ద్రావిడభాషలకు సామాన్యమై, ప్రాచీనకాలమున తెలుగున ఉండిన 'టి ' ధ్వని సోమనాధుని కాలమునకు జనవ్యవహారము నుండి కూడా తోలగి యుంటుంది. కావున అతడు దానిని పేర్కోలేదు-ల,శ వర్ణముల కభేదమని చెప్పినాడు. సాధురేఫ శకటరేఫల ఉచ్చారణ (ర, ఱ) శ్రూయమానముగా ఉండేదికావలెను. అందుచే వీటికభేదము చెప్పలేదు. యతిప్రాసలయందు వీటి సాంకర్యము అతినికిని సమ్మతము కాదు. ఆంధ్ర శబ్ధచింతామణి ఈ వర్ణద్వయ సాంకర్యం నిషేధించింది. 'నాన్యేషాం విఅదర్మ్యం లఘ్వలఘానాం, రయోస్తునిత్యంస్వాత్ ' అని ఇచ్చడి వ్యవస్థ. దీర్ఘముమీద నిండుసున్న ఉండదు. అరసున్న ఉండవలెను. అనునియమము ఆకాలమునలేదు. నిండుసున్నను ఊది పలకడం తేల్చి పలకడం మాత్రం చేసేవారు. లేఖనమునందు పూర్ణానుస్వారము ఉద్దేశించినచోట దాని యనంతర వర్ణాన్ని ద్విత్వంచేసి వ్రాసేవారు. కుండ్డ అన్నట్లు వ్రాయవలెను. నిండుసున్న ఉద్దేశింపబడనిచోట ద్విత్వము వ్రాయరు! 'వాండు '. జనవ్యవహారంలో దీర్ఘంమీద కూడా పూర్ణానుస్వార ఉచ్చారణ కనిపించేది. శాసన భాషలో ఇది సాధారణస్థితి. నన్నయ భాషలో అనగా శిష్ఠజన వ్యవాఅరంలో దీర్ఘము మీద పూర్ణానుస్వారము లేకుండడంచేతనే ఆయనదీనిని పరిహరించాడు. నన్నెచోడుడు, పాల్కురికి సోమనాధుడు జనవ్వవహారం దృష్థిలో ఉందుకొని దీర్ఘంమీద సాధ్యపూర్ణము ప్రదర్శించారు.
+
+ "పాండురాంగం బైనపడతి గర్భమున
+ పోండిగా వెలుగుచు టు, త్రుడీక్రియను"
+ బసవపురాణము
\ No newline at end of file
diff --git a/Sahityabashagate022780mbp/page_0048.txt b/Sahityabashagate022780mbp/page_0048.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..2f4ec0731f3e05608763110b8c0b8e9a34ad7317
--- /dev/null
+++ b/Sahityabashagate022780mbp/page_0048.txt
@@ -0,0 +1 @@
+శబ్దములను వ్యవహార సిద్ధరూపములతో వాడుట, చర్వాకుడు అనుటకు చాకుడు, త్రేది, ద్వేది-త్రివేది, ద్వివేది అనుటకు. కొన్ని శబ్దాలకు 'డు ' వర్ణమురాదని వ్యాకరణములు: మను, వటు, సటువంటివి. సోమనాధుడు పడువుడు అని ప్రయోగించెను. బమ్మెర పోతరాజు వటు శబ్దంమీద ప్రధమాడుజ్ వర్ణకం ప్రయోగించాడు 'ఇంతింతై వటుడింతయై ' ఈయ ప్రత్యయాంతరములను ఇయ్యగా పలుకుట. మహనీయ అనుటకు మహనియ్య, త్వదీయ-త్వదియ్య ఇట్లాంటివి. లమహద్వాచకము వర్ణము లోపింపచేయుట: తుది ఖండములు అనుటకు ఖండలు; అర్ణవఘోషణంఊ అనుటకు ఘోషణ, వ్యాకరణాలు దీన్ని గుర్తించాయి. దరెభాదులకు మువర్ణ లోపము. కొన్ని చిత్రరూపములు-కాళిదాసి, భక్తసమూహి (సమూహము అనుటకు), లింగవ్యత్యయము; వనితయ పూర్వలాంచనధారిణి యనుటకు లాంచనధారి అని ప్రయోగించడం, వల్లభకు వల్లభి, సంధియందును వ్యవహారానుసారిగా అధికస్వేచ్చ పాటింపనైనది. కూడడుకుట (కూడు+ఆడుకుట), పదమూడవేట (పదమూడగువేట), ఒప్పారినటూరి (ఒప్పారునినటూరి) స్త్రీవాచకములపై సంది. దుగ్గళవ్యనియే, చీరెల్ల (చీర+ఎల్ల), క్ర్వార్ధక ఇకార సంధిచేయనైనది. వెఱచుందుము. ఒల్చీడె (ఒలిచి+ఈడే) ఏతెంచారగించి, కూడుండు (కూడి+ఉండు), ఇకారాంత నామవాచకములమీదకూడ ఇట్టి సంధి కన్పించును. బగితేడ (బగితి+ఏడ), నావెఱుగని, కాకఱవులు కడాది శబ్దములమీద తత్సమములు పరమగునపుడుగూడ ద్విరుక్తటకారం చెయ్యడం కట్టుగ్రము, కట్తుగ్రలీం, కడాదుల మీద తెలుగు శబ్దములు వచ్చినప్పుడే ద్విరుక్తటకారము వచ్చుట విఅయాకరణమతము. సమాస వైచిత్రి. కర్మధాతయ సమాసము మహత్ శబ్దమునకు 'మహా ' ఆదేశము చేయకుండుట. మహద్గురుపుత్రుడు. నన్నెచోడుడుకూడ 'స్మహత్కాశాస్దనౌఘంబు ' అని ప్రయోగించియున్నాడు. షష్ఠినగాగంవిరహితరూపము; కరికాలచోడకు-చోడునకు అనదగినచోట. చోడ అను రూపమును కలదు. అప్పుడు చోడనికి కావలసి ఉంటుంది. తరువాతి కవులు కొందరు దీనిని ఆదరించారు. బచ్చింటి (బచ్చునింటి) అని తెనాలి రామకృష్ణుడు, షష్ఠీ సమాస సంధిలోకూడ విశేషం కనబడుతుంది. మహేశ్వరుల యిండ్ల అనుటకు మహేశ్వరులిండ్లు; యజమానులిండ్ల, కులహీనులెంగిళ్ళు, ఇంచుగా గమముతో సంస్కృత శబ్దాలను తెలుగు ధాతువులుగా మార్చుకొవడంలో సోమనాధుడు నన్నయాదుల పద్ధతినిదాటి వెళ్ళిపోయాడు. ఉత్సాహించు, అలంకరించి, అహంకరించి, శాపించు ఇత్యాదులు ఉపకృతి, సంవృతి, పరిణతిభేదమును విస్తరించుటచే ఇట్టి రూపములు సిద్ధించును.
\ No newline at end of file
diff --git a/Sahityabashagate022780mbp/page_0049.txt b/Sahityabashagate022780mbp/page_0049.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..885838ad7dc9461b39eebdb5bd228e37f1bf2997
--- /dev/null
+++ b/Sahityabashagate022780mbp/page_0049.txt
@@ -0,0 +1,3 @@
+తెలుగు శబ్దాలలో పద మధ్యాచ్చులను లోపింపచేయుట తరుచు కన్పించును. కుర్వర్, కుస్వు, కడ్గి, తర్గు, కుర్యునే, కన్నెర్కము, ఇన్ము, ఉర్కు, వంటివి. అంత్యవర్ణ లోపము చ్?ఏయుట-ఏగెడువార్ జంగములు, అనియెదర్, బహువచన దువర్ధమున నన్నయకూడ ఉకారలోపము చేసెను: తత్సాలుర్ భయంబందగన్, కర్మణ్యర్ధ్గమునకు, స్వార్ధముననుకూడ పడు ధాతుప్రయోగము సోమనయందు కలదు. సంబోధనమునందు పురుషవాచకములపై 'రో ' వాడుట! బసవరో,వీరభధ్రయ్యరో, తరువాత్గి కాలమున ఇది మహతీవాచకములమీద వచ్చును: అమ్మరో, చెలియరో, కారకవైచిత్రి కనిపిస్తుంది., జన్నంబు వెడలన్, నీకు మెచ్చితి, వ్యవహారమేగు, పోదందు (మనము పోవుదము) చూతండు (మనము చూతము) అవదారణార్ధకము 'అ ' యనియె సోమన వాడాడు. 'తత్వామృతంబయ చన్నుబాలు ', తాను, నేను అనునవి కళలుగా పరిగణింపబడి గసడదవాదేశం చెయ్యడం కనబడుతుంది. ఎను వోయెద, ఈ యదేశముసాంస్కృతిక పరుషములకును వచ్చును. ముల్లోక విభుండు సక్రి. వ్యవహరమునందు సంస్కృత్6ఆంద్రపద సమ్మిశ్రమముచే ఏర్పడిన సమాసములు కన్పింపగా సోమనాధుడు వానినట్లే గ్రహించి ప్రయోగించినాడు. ఇవి విఅరిసమాసమములని వైయాకరణులుభావింతురు. అదికుమ్మరి ఇతరవేల్పులు, చౌదశాబ్దము, దీపగంబములు. ధర్మకవిలె, నిత్యపడి ' పంచవన్నియలు, పుడమీశుడు ఇత్యాదులు పెక్కులు. సోమనాధుడు ప్రయోగించినంతగా దేసి-తెలుగు పదాల్ని తెలుగు సాహిత్యంలో మరెవ్వరూ వాడలేదు. ఆయా విద్యలు కళకకు సమబధించిన పదాలు ఎన్నో అతడు వాడినాడు. అవి యిప్పుడు వ్యవహారభ్రష్ఠములవడంచేత అతని బాషాప్రయోగమంతా మనకు అర్ధంకాదు.
+
+ మొత్తంమీద నన్నయభట్టునకు సమీపకాలంలోనే శివకవులు దేశ-జాను తెనుగు ఉద్ఘోషణముతో అతని సాహిత్య భాషమీద బలవత్తరమైన తిరుగాటుంఛె లేవదీశాడు ' నన్నయ మార్గము విస్కృతమయే స్థితివచ్చింది. ఇంతలో కవిబ్రహ్మ తిక్కన సోమయాజి వ్యూహముఖమున నిలిచి అచంచలస్థైర్యంతో నన్నయ భారత భాషకు బ్రహ్మాండమైన బలం కల్పించాడు. తిక్కన సోమయాజికూడా శివవకవుల త్రాసుపళ్ళేంలో నిలబడినట్లైతే తెలుగు సాహిత్య భాషావికాసము మరొకలాగ ఉండేది. జాను తెనుగుపేరట అప్రసిద్ధ వ్యవహారరీతులు సాహిత్యంలో కాలూడి విలబడేది. దానివలన సార్వజనికంగా ఉండవలసిన సాహిత్యభాష మాండలికదశకు దిగబడి సాహిత్యం ఇవ్వవలసిన నిర్మలా
\ No newline at end of file
diff --git a/Sahityabashagate022780mbp/page_0052.txt b/Sahityabashagate022780mbp/page_0052.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..ad200bc606f9d2f622b9d9ac6b2a3afe90e9c4d5
--- /dev/null
+++ b/Sahityabashagate022780mbp/page_0052.txt
@@ -0,0 +1,3 @@
+తానట్లుచేయుదుననీ మహాకవి తన మొదటి గ్రంధంలో ప్రతిజ్ఞచేసి నిర్వహించుకున్నాడు. కాని 'అస్టాదశ పర్వనిర్వహణ సంభృతమై పెనుపొందు ' మహాభారతం వంటి హద్దులు కనబడని సాహిత్యసాగరంలో విహరించేటప్పుడు ఇటువంటి చిల్లర ప్రతిజ్ఞలు అనవసరమని భావించి ఉంటాడు. ఆ మాట ఎత్తలేదు. ఆ నియమం పాటించలేదు. తుదిమాటగా తిక్కన అన్నాడు. లలితములు హృద్యములు అయిన పద్యములతో చిన్న చిన్నఖండములకూర్పుతో నాగటిచాలువలె రచన సాగిస్తానని చెప్పాడు. తిన్నగా తీర్చిదిద్దినట్లు అని బావంగా తోస్తుంది. స్వర్గీల్య సురవరం ప్రతాపరెడ్డిగారు ఇక్కడ కాహల(శ) సంధించిన విధముగా అని ఉపమాన స్వారస్యం చెప్పేవారు. బాకాధ్వని మొదట చిన్నచిన్న తుంపులుగా మొదలిడి చివరకు దీర్ఘస్వరంతో విరమిస్తుంది. ఇదొక చమత్కారము. చిన్నచిన్న సమాసాలతోను వ్యస్తపదాలతోను పద్యం మొదలు పెట్టి ఉత్తరార్ధంలో దీర్ఘపటిష్ఠ సమాసంతో ముక్తాయింపు పలికించడం, విరాటార్వం- 2-133 భీమునికోశం వర్ణిస్తూ 'కనుగొని కోపవేగమున ' అనే పద్యంలో ఈ చమత్కారం చూపెట్టాడు. అయితే కావ్యం అంతా ఇట్లా ఉండదు. ఉంటే రసభంగం అవుతుంది. కావ్యంలో అనేక విధములైన శిల్పాలు ఉంటాయి. 'అమలోదాత్త మనీష ' (నిర్వ-1-13) అనే పద్యంలో తాను ఉభయ కావ్య ప్రౌఢి బాటించు శిల్పములో పారగుడు అని ఆయన చెప్పుకొన్నాడు. పాల్కురికి సోమనాధుడు మహా విద్వాంసుడు, అమిత వచోవేగం కలవాడై నప్పటికీ అతనియందు మత ప్రచారదృష్ఠి శిల్పదృష్ఠికన్న బలీమయవడంచేత కవిత్వంలో ప్రసన్నత కొరవడింది.
+
+ మహాభారత రచనా మహూర్తమునకు తిక్కన సోమయాజిలో వేదాంటపరమైన అద్వైతమే కాకుండా భాషా పరమైన అఎద్వైతం కూడా కురుదుకొంది. తిక్కన గారి హరిహరాద్వైతము సర్వవిదితము. కావ్యభాష విషయంలో కూడా ఈయన సంస్కృతాంద్ర భాషా సామరస్యాన్నిసాధించడానికే మహాభారతంలో పూనుకొన్నాడ్. తెలుగు కవిత్వానికి నన్నయ తీసిన దారులే ప్రసస్తమైనవనీ, ఫలవంతములైనవనీ, తెలుగు భాషా జీవితానికి ఆయువు పట్టులనీ కవిబ్రహ్మ దీర్ఘాలోచన మీదనిర్ణయించాడు. ఒక జాతి రసహృదయాన్ని పసిబట్టడంఆ జాతి భాషాకవులకే కుదురుతుంది. ఇది ఇట్లా అని సూత్రీకరించడం సాధ్యంకాదు. శివకవులు నన్నయ పేరు కూడా ఎత్తడానికి ఇష్టపడలేదు. ఆయన మార్గాన్ని అన్యాపదేశంగా నిరసించి క్రొత్త మార్గం తొక్కాడు. కాని ఆంధ్రుల హృదయం తత్సమ భాషాబిముఖంగా
\ No newline at end of file
diff --git a/Sahityabashagate022780mbp/page_0053.txt b/Sahityabashagate022780mbp/page_0053.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..6ea0835b080e21ef54f7c0b06e826d73861126fb
--- /dev/null
+++ b/Sahityabashagate022780mbp/page_0053.txt
@@ -0,0 +1,4 @@
+47
+ఉందనే రహస్యం తిక్కన గ్రహించాడు. నన్నయ 'ఆంధ్ర కవిత్వ విశారదుడు, విద్యాదయుతుడు, మహితాత్ముడు ' అని మిత గంబీరంగా ప్రశంసించారు. కవిత్వ పధంలో తిక్కన సోమయాజిని మెప్పించడం దుస్సాహసం అన్నాడు కేతన కవి.
+
+ 'కవిత జెప్పి యుభయ కవి మిత్రు మెప్పించు టరిదిల్ బ్రహ్మమైన ' అని బెరుకుగా అన్నాడు. అటువంటి ఉభయ కవి మిత్రుడు మహాభారతాన్ని నన్నయభట్టు దక్షతతో వ్రాశాడని తలయూపడము ఏతన్మాత్రస్తుతికాదు. మహా భారత రచనా సందర్శమున తిక్కన సోమయాజి ఎటువంటి భాషా నియమాలు ప్రకటించ లేదు. అసలు లేవని కాదు. వాటిని ఇదమిత్దమని ప్రకటించకుండా వ్యంగ్యంగా సహృదయులకే వదలి వేశాడు. భారతము నందు కుకవి నిరాసము కూడ చేయలేదు. రెండు పద్యాల్లో మాత్రం తన ధ్యేయాన్ని ముక్తసరుగ చెప్పాడు. 'తుదిఘట్టన్ రచియించు టొప్ప బుధసంతోషములు నిండారగన్ ' (విరాట-1-7) అనిన్నీ, 'భారతామృతము గర్జపు టంబులనారగ్రోలి యాంద్రావలి మోదముంబొరయ ' (విరాట-1-30) అనిన్నీ మాత్రమే పలికాడు. బదులు సంతోషించాలి జనసామాన్యం దేశం నాలుగు మూలల వారు సంతోషించాలి. తనకు 'జన్మాంతర దు:ఖములో దొంగునట్లుగ ' (విరాట-1-12) మరియొక ఉదాత్త లక్ష్యము వీనికి తగ్గ బాష సంస్కృతాంధ్రముల వివేకయుతమైన సమ్మేళనంఉ, అట్లే దేశ మార్గముల సంయోజనము అని ఆయన నిశ్చయించుకొని రచన సాగించాడు. మరి శివకవుల జాను తెనుగు - దేశిలక్ష్యము మాటేమిటో. వీటి విషయంలో తిక్కన సోమయాజి దృష్టి ఎటువంటిది అని ప్రశ్నిస్తే, ఆ పదముల పేరు ఎత్తకుండానే వాటి తత్వాన్ని తన కవిత్వంలో ఇమిడించాడు. రమమును రసశబ్దంతో చెప్పకూడదట. ఇది శృంగార రసము. ఇది కరుణ రసము అని పేరెత్తి చెప్పుట వాటిని వాచ్యము చెయ్యడం అవుతుంది. ఆ సందర్భాన్ని చిత్రించడంలో చూపిన నైపుణ్యం చేతనే అది శృంగారమని, కరుణమని సహృదయ హృదయవేద్యం కావాలి. నన్నెచోడుని వలె తిక్కన ప్రబందోచిత వర్ణనలూ చేశాడు. ఉదా|| సింహబలుడు ద్రౌపది విషయమై విరహం అనుభవించడం. దేశీయాచారము లను చక్కగా చిత్రించి దేశ్యతాసిద్ధిని ప్రదర్శించాడు. అభిమన్యు వివాహఘట్టంలో ఆంధ్రుల వైవాహిక మర్యాదలను చొప్పించాడు. యుద్ధఘట్టాల్లో వీర రసానుగుణంగా ఓఱశ్శైలిని కొంత చిందించాడు సంభాషనల్లో ఉక్తిప్రయుక్తిని, నానుడులు, సామె
\ No newline at end of file
diff --git a/Sahityabashagate022780mbp/page_0055.txt b/Sahityabashagate022780mbp/page_0055.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..4b0f7f33285f47d24dbbb1a506dc4a6afc403201
--- /dev/null
+++ b/Sahityabashagate022780mbp/page_0055.txt
@@ -0,0 +1,8 @@
+అనంతర కవులంతా ఒక వుధంగా నన్నయ తిక్కనల వారసులే అయినా ఇద్దరు కవులు వారి భావాలను భాషను పుణికి పుచ్చుకొన్నారు. ఎఱ్ఱాప్రగడ బమ్మెర పోతరాజు నన్నయ తిక్కనలమీద అపార భక్తిశ్రద్దలు కలవారు, అందులోను ఎఱ్ఱనార్యుడు పుంజీభవించిన వినయమూర్తి. నోరార నన్నయ తిక్కనలను తన గ్రంధాల్లో పొగిడాడు. అంతేకాక నన్నయ కవిగా రీతి కొంత కనబడునట్లు అరణ్యపర్వశేషం వ్రాశాడు. హరివంశంలో తిక్కనసోమయాజి పదము వెంట నడిచి సంస్కృతము పాలుతోపాటు చిక్కని తెలుగురచనకూడా సాగించాడు. గోప జీవితమును ఈయన పరిశీలించినంత సన్నిహితంగా ఏ తెలుగు కవీ పరిశీలించలేదు. ఆ ఘట్టాలు వర్ణించడంలో చక్కని తెలుగు నుడికారాన్ని ప్రదర్శించాడు. మానస హృదయాన్ని మాతృహృదయాన్ని ఈయన అచ్చపు తెలుగుతనంతో వర్ణించాడు. యశోద బాల కృష్ణునకిఉ వెన్నలు పెట్టడం
+
+"ముదముతో గడ్పునకుబెట్టి మూతిజిడ్డు మోమునకు మేనజమరి యమ్ముదిత
+ యక్కు గలయ నిమురు నేనుగుదిన్న వెలగపండు నాగనొప్పు గృష్ణుడు
+ చారునయనుడగుచు."
+ (హరివంశము)
+
+ బమ్మెరపోతరాజు కూడ నన్నయ తిక్కనలయందపారమైన భక్తిగలవాడే. తన్ను అనుగ్రఃఇంచుటకై వారు భాగవతంకూడా వ్రాసిపెట్టకుండా మిరిల్చారని కృతజ్ఞతలో చెప్పుకున్నాడు. సంస్కృతప్రియులను సంస్కృత భూయిష్టరచనతోను తెనుగువచ్చే వారిని తెలుగు నుడికారంచేతను ఆరాషిస్తారని ప్రతిజ్ఞచేసి నిలుపుకొన్నాడు. అయినప్పటికి పోతనమీద ఆయనకు కొంత ముందర వర్దిల్లిన నాచన సోమనాధుని ప్రభావం అధికంగ్తానే పడింది. పోతన రచనలో సంస్కృతపు పాలు కొంత ఎక్కువగా కనబడుతుంది. కవుల పాండిత్య ప్రదర్శనానికి వచనము ఒక రంగంగా తయారయింది. దీర్ఘములైన పట్టికలు శ్లేష యమకాదులు గుప్పించడానికి వచనము ఒక సాధనంగా దిగజారింది. వచనంలో ఉండవలసిన ప్రసన్నత, వైశర్యము లుప్తప్రాయములయాయి. అలంకారక రచనమీద మోజుకూడా విస్తారముమయింది. నన్నయ భట్టు వచన రచన పద్యరచనలాగే చాలావరకు సులభంగా ప్రసన్నంగా ఉన్నా కద్రూవినతల ఘట్టంలో సముద్ర వర్ణనచేస్తూ చమత్కారంకోసం రెందు మూడు శ్లేష వాక్యాలు మార్చాడు.
\ No newline at end of file
diff --git a/Sahityabashagate022780mbp/page_0056.txt b/Sahityabashagate022780mbp/page_0056.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..651262433d131b9d9f567f93230efa4c4cfc3758
--- /dev/null
+++ b/Sahityabashagate022780mbp/page_0056.txt
@@ -0,0 +1,16 @@
+“ఉద్యానవనంబోలె బహువిద్రుమలకాలంకృతంబైనదాని, నాటకప్రయ గంబునుంబోలె మనవరసపాత్ర శోభిత రంగరమ్యంబైనదాని, దివంబునుంబోలె నహిమకరభరితంబైనదాని“
+ (ఆది 227)
+
+దీని నాధారంగా చేసుకొని అనంతర కవులు వచనంయొక్క ముఖ్య ప్రయోజనం బలిచేసి బాషా సంబందమైన గారడీలు చేస్తూవచ్చారు. పోతరాజిగారికి పధ్యరచనలో కొట్టవచ్చినట్లు కనపడేది అంత్యానుప్రాన ప్రీతి. ఇది సార్వత్రికంగా ఉంది.
+
+ ‘పుణ్యుడు రామచంద్రుడటువోయి ముదంబున గాంచె దండకా
+ రణ్యము,తాపసోత్తమ శరణ్యము నుద్దత బర్హి బర్హ లావణ్యము ‘
+
+ ఇట్లాంటి రచనపై ఆయనకు మక్కువ, నన్నయ కాలపు భాషకూ ఇప్పటికీ క్రియారూపంలోస్వల్పమైన మార్పు వచ్చింది. భూతార్దాన్ని ఎను ప్రత్యయంతోకాని క్రియాజన్య విశేషణ పూర్వక తచ్చబ్డంతోగాని ప్రకటించడం నన్నయ పద్దతి.చేసినవాడు, చేసినయది ఈవిధంగా, ఉండినవాడు అనేరూపం బమ్మెరపోతన నాటికి సమీకరణం చెంది ఉన్నాడుగా మారింది
+
+ “ఉన్నారా బలభద్రుడుగూడి సుభియై యుత్సాహియై ద్వారకన్ ‘
+ భాగవతము
+
+ఈమహాకవి రేఫఱకార సాంకర్యం చేశాడనీ, అందుచేత ప్రామాణిక కవిగా పరిగణింప బడడం లేదన్నట్లు అప్పకవి ఒక అభాండం వేశాడు. కూచిమంచి తిమ్మకవి దాని ఈ ఖండించినాడు. దీనికి మరొకవిధంగాకూడా సమాధానం చెప్పవచ్చును రేపద్యయ స్పుట శ్రవణము దీనికి మరొకవిధంగాకూడా సమాధానం చెప్పవచ్చును. రేపర్వయ స్పుట శ్రవణము పోతన నాటికి అస్తమిస్తూందని, లోకమర్యాదనే ఆయన పాటించాడనీ కూడాభావించవచ్చు. ఏమైనా నన్నయ తిక్కనల తర్వాత సర్వాంధ్ర జనామోదం పొందినకవి ఆంద్ర భాగవత కర్త యనడంలో రెండుమతాలు లేవు.ఆయన కల్పించుకొన్న సాబిత్యభాష తెలుగువారి హృదయాలకు మిక్కిలి సన్నిహితం. అనడంలో విప్రతిపత్తి లేదు.
+
+ నన్నయ తిక్కనల వారసులము అని చెప్పొకొంటూనే వారి మార్గానికి దూర రేఖలలో ప్రయాణించినవారు నాచనసోమనాదుడు, శ్రీనాధుడు. నాచనసోముడు ఎఱ్ఱాప్రెగడకు అపర సమకాలికుడగుచున్నాడు. బమ్మెర పోతరాజు శ్రీనాధుని పూర్వవయస్సులో పైకి వచ్చుచున్నాడు. నాచనసోముడు కవిత్రయమునకు దీటైన
\ No newline at end of file
diff --git a/Sahityabashagate022780mbp/page_0059.txt b/Sahityabashagate022780mbp/page_0059.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..5ee3b7474c920f87e8dd18856c916c317a9e0978
--- /dev/null
+++ b/Sahityabashagate022780mbp/page_0059.txt
@@ -0,0 +1,21 @@
+53
+
+నన్నయ తిక్కన వారసులు
+
+ భాషింతు నన్నయభట్టు మార్గంబున
+ ఉభయ వాక్ప్రౌడి నొక్కక్క మాట
+ వాక్రుత్తు తిక్కయజ్వ ప్రకారము రసా
+ భ్యుచితబంధముగ నొక్కక్క మాట
+ పరిఢవింతు ప్రబంధ పరమేశ్వరుని తేవ
+ సూక్తి వైచిత్రి నొక్కొక్క మాటు“
+
+శ్రీనాధుని శక్తి సామర్ధ్యాలు ఎట్లా ఉన్నా సాహిత్య శైలులు ఎన్నివిధాలుగా ఉండాలో మనకు చక్కగా తెలిపారు. దానిలో ఉద్దండరీతి, ఉభయవాక్ప్రౌడి, రసాభ్యుచిత బంధము, సూక్తి వైచిత్రి ఇన్ని ఉండాలి. కవిత్వం తేలికగా సర్వజనులకు అర్ధమయేటట్లు ఉండాలనడం కొంతవరకూ మాత్రమే గ్రాహ్యమవుతుంది. అది వట్టి పేలపిండివలె ఆద్యంతం ఉంటే అదిమాత్రం నిలుస్తుందా? నిలువదు. తెలిసినవారిచేత, తెలియనివారిచేతకూడా ఔననిపించుకునేటట్లు ఉండాలి. శ్రీనాధుని కాలంనుంచీ కవిత్వం విద్వాంసులు మెచ్చుకునేటట్లు ఉండాలనేభావంనిరూఢమం సామాన్య సాహిత్యానందం విస్మరింపబడింది. ఇక్కడే మనము వారితోభిన్నిస్తున్నాము. భీమేశ్వరపురాణంలో సత్కావ్యం ఎట్లా ఉండాలో శ్రీనాధుడు చెబుతున్నాడు.
+
+ “హరచూడా హరిణాంక వక్రతయ
+ కాలాంత స్పురచ్చండికా
+ పరుషోద్గాడ పయోధరస్పుట తతీ పర్యంత కాఠిన్యమున్
+ సరసత్వంబును సంభవించె ననగా సత్కావ్యముల్దిక్కులం
+ ఉరకాలంబు నటించుచుండు గవిరాజీగేహ రంగంబులన్“
+ భీమఖండము 1-11
+
+ కవిత్వ భాష ‘కట్టె కొట్టె తెచ్చె ‘ అన్నట్లు సూటిగా ఉండదు. అది ఈశ్వరుని మౌళియందలి అర్ధచంద్రునివలె వక్రంగాఉండాలి. కాలభామినీ స్తనతటమువలె మృదుకఠినంగా ఉండాలి. దానిలో రసానుకూలత ఉండాలి. లేకెపోతే ఆ కావ్యము కవిసమాజము వారి హృదయగేహములలో కలకాలం నివాసం చెయ్యదు. నిజమే, మహాకవి వచించినది ప్రత్యక్షర సత్యమే. నైషధము, భీమఖండ కాశీఖండములలో శ్రీనాధుని భాష రెండు పాళ్ళు ఉన్నత సంచ్కృతంగాను. ఒకపాలు మురిపెమైన తెలుగుగాను
\ No newline at end of file
diff --git a/Sahityabashagate022780mbp/page_0060.txt b/Sahityabashagate022780mbp/page_0060.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..93972b5e053ef78c7dd3ab5636a254b47267e8a7
--- /dev/null
+++ b/Sahityabashagate022780mbp/page_0060.txt
@@ -0,0 +1,3 @@
+ఉంటుంది. హరవిలాసం శివకవి సంప్రదాయాలకు దగ్గరగా ఉండి దేశీయతాముద్ర ఎక్కువ కలిగి ఉంటుంది.
+
+ శ్రీనాధుని కాలానికి ఆంధ్రదేశంలో ముసల్మానులు ప్రమేయం అధికమయింది. కాకతీయ సామ్రాజ్యం అస్తమింది ఇంచుమించు ఒక శతాబ్దం కావచ్చింది. దాని స్థానంలో ఏర్పడిన ప్రాగాంద్రమునందలి రెడ్దిరాజ్యము పశ్చిమాంధ్రమునందలి పద్మనాయక రాజ్యము బహమనీ సుల్తానులతో ఒకప్పుడు మైత్రి ఒకప్పుడు వైరమూ వహించేవి. వారియాస్థానమునకు నీరును, వీరి సభాంతరములకు వారును వచ్చిపోవుట జరిగేది. ఈ విధంగా రాకపోకలచే సాంఘిక సంబంధాలుకూడా ఏర్పడ్డాయి ' ఒకరి భాషలు ఒకరు నేర్వవలసివచ్చేది. శృంగారనైషధ కృతిపతియు పెద్దకోమటివేమారెడ్డి మంత్రియు ఐన మామిడి సింగనామాత్యుడు తురుష్కభాషలు కొంత నేర్చినాడు. బహమనీవారి సభాంగణంలో ఆయన పారసీ భాషలోనే ప్రసంగించి యుండవచ్చును, కావుననే 'యవనాధీశసభా నిరంకుశవచోవ్యాపారపారాయణా ' అని ఈ మంత్రిసత్తముడు సంబోదింపబడ్డాడు. రాజమహేంద్రవర రెడ్డి రాజ్యపు అమాత్యుడైన బెండపూడి అన్నమంత్రి బహుభాషావేత్త. ఈయనకు అరబీభాష, పారసీ, ఓడ్రము, కర్ణాట భాష మొదలైన పెక్కుభాషలు చక్కగా వచ్చును. వాటిని వ్రాయడం చదవడం ఆయనకు బాగా పట్టుబడ్డాయి. రాజకీయ సంబంధాల మూలంగా హిందువులకు ముసల్మానులకు ఆచార వ్యవహారాల్లోను భాషాపద్దతుల్లోను కొంత అదాన ప్రదానం జరగడం ప్రారంబించింది. శ్రీనాధుడు, శుద్ధశైవుడూ, వైష్ఠికుడైననూ వ్యవయారజ్ఞానం కలవాడు., సమయానుకూలంగా వేషం మార్చగలవాడు. విజయనగర ఆస్థానానికి వెళ్ళినప్పుడు శుద్ధశోత్రియ వేషంమార్చి దర్భారీవేషం ధరించినట్లు ''తుల్లాయుంచితి, కోకచుట్టితి, మహాకూర్పాసమున్ దౌడ్గితిన్ ' అనే చాటువులో చెప్పుకొన్నాడు. ఆంధ్రభాష తురుష్కభాషలూ కొన్ని పదాలు ఇచ్చిపుచ్చుకోవడం కూడా ప్రారంభమయింది. అన్యదేశ్యాలు తెలుగులోకి రావడానికి ఇది అరుణోదయ సమయము. బ్రాహ్మీ దత్త వరప్రసాదుడైనా శ్రీనాధుడు పరివర్తన సహమైన సంస్కారం కలవాడు. అతనికి నచ్చిన మ్లేచ్చపదాల్ని మిక్కిలి సహజంగా తెలుగు పద్యాల్లో పొదిగి సంస్కృతీ సమంవయానికి బీజాలువేశాడు. హరవిలాసంలో బహమనీరాజు ఫిరోజుషాను గురించి ప్రసంగంరాగా, "ఖుసిమీరన్ సురధాణి నిండుకొలువై కూర్చొన్నచో" అని ఖుషి సంతోషము అనే శబ్దాన్ని ఒడుపుగా వాడుకొన్నాడు. ఈ యాదానప్రధాన పదతి ఉత్తరోత్తరా చాలా బలపడింది.
\ No newline at end of file
diff --git a/Sahityabashagate022780mbp/page_0061.txt b/Sahityabashagate022780mbp/page_0061.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..11844080e00f38e6bca5db2c001cb34cb3c4d4a3
--- /dev/null
+++ b/Sahityabashagate022780mbp/page_0061.txt
@@ -0,0 +1,6 @@
+ఉద్దండ సంస్కృత విద్వాంసుడయినప్పటికీ శ్రీనాధుడు తోచినచోట తెలుగు నుడికారము పుణికిపుచ్చుకొన్నట్లు వ్రాయగలడు. సంభాషణశైలి ఈతనిది మిక్కిలి సహజంగాఉంటుంది. కాశీఖండం చతుర్ధాశ్వాసంలో గుణనిధి కధయందు యజ్ఞదత్తుడు భార్యతో పలుకుట “యజ్ఞదత్తుం డర్ధముండితంబైన మార్గంబున నీర్కావిధోవతి నఱిముఱిజుట్టుకొని యింటికేతెంచి మొగంబుగంటువెట్టుకొని సోమిదమ్మ: ఏమిచేయుచున్నదానవు: ఇటురమ్ము, నీకొడుకెక్కడంబోయె, పోవుగాకేమి, వినుమని యిట్లనియె“
+
+ ప్రబంధయుగము - సాహిత్యభాష
+ కవుల భావములనుబట్టి, లక్ష్యాలనుబట్టి సాహిత్య భాష మారుతూండడం కడు సహజమైనది. నన్నయాదుల సాహిత్య లక్ష్యాలు కాలంగడిచిన కొద్దీ మస్రుతూవచ్చాయి. సంఘజీవితమే క్రొత్తరూపుధరించింది. నన్నయ తిక్కనల నాటి వేగిదేశము కాని, పాకనాడు గాని ఈప్పుడులేవు.’అనఘమై, శిష్టాగ్రహార భూయిష్టమై, ధరణీ సురోత్తమాధ్వర విధాన సమృద్దమైన ‘ పుణ్యదేశములుకావు అని ఇప్పుడు, దేశం చాలాభాగం ముసల్మానుల యేలుబడిలోకి వచ్చింది. వైదిక ధర్మానికి ఎట్టిదుర్గతి పట్టిందో ముసునూరి ప్రోలయనాయకుని విలస తామ్రశాసనము, అతనితల్లి కలువచేరుశాసనమివంటి వాని వలన తెలుస్తుంది. తుంగభద్రకు దక్షిణాన ఇంకావేదాది విద్యలు విజయనగర సామ్రాజ్యంలో తలదాచుకుని ఉన్నాయి. ప్రభువుల యొక్కయు ప్రజలయొక్కయు చిత్తవృత్తులు, వేషభాషాదులు, అభిరుచులు మారిపోయాయి. భొగపరాయణత్వం తలయెత్తింది. పెద్దపెద్ద రాజ్యాలవడంచేత రాజులకూ ప్రజలకూ నడుమ ప్రత్యక్షసంబందం తగ్గిందు. ప్రజాభ్యుదయ దృష్టి కొంత సడలింది. ప్రజలను వెంటతీసుకువెళ్ళే పరిస్థితులిప్పుడులేవు. రాజధానీనగరానికి, రాజాంత:పురానికి ప్రాధాన్యం అపారమైంది. నగరము అభిరుచులే పల్లెలకు మార్గదర్శకములు.
+
+ ఇటువంటి సాంఘిక రాజకీయ పరిస్థితుల్లో కవులు గంటంపట్టి వ్రాస్తున్నారు. వారు మహారాజులు, సంపన్నులైన సామంతుల కోసం వ్రాయాలి. వారి అనుగ్రహం కలిగితే అగ్రహార, ఆందోళికాచ్చత్ర చామరాదులు లభిస్తాయి. లేకపోతే నిప్పచ్చరమైన పేదరికం అనుభవించాలి. రాజసభాంతరాళములందలి విద్వాంసులే కావ్యశ్రోతలు. వాటి గుణదోషనిర్ణేతలు. ఆస్థానపండితులు కాదంటే సాక్షాత్తు ఈశ్వరుడు వ్రాసిన పద్యానికైనా రాజసన్మానం దొరకదు.
\ No newline at end of file
diff --git a/Sahityabashagate022780mbp/page_0062.txt b/Sahityabashagate022780mbp/page_0062.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..1d5078635072a7f81736424b8594dedca3f4ee7a
--- /dev/null
+++ b/Sahityabashagate022780mbp/page_0062.txt
@@ -0,0 +1,4 @@
+56
+ "ఈ రాజన్య్హుని మీద నే గవిత సాహిత్య స్పురనాధిడీ, చారుప్రౌధిమ చెప్పి పంప విని మాతృర్యంబు వాటించి నత్కీరుం డూరకె తప్పుపట్టెనటయేదీ యలం కారంతో పదబంధమో రసమె చక్కంజెప్పుడా తప్పనన్ అని దూర్జటి కవీందుడు పరమశివునిచేత రాజుసభలో ఫిర్యాదు చేయించాడు. పింగళి సూరనార్యుడు కూడా కళాపూర్ణోదయంలో ఇటువంతి సన్నివేశాన్నే కల్పించాడు. ఈ కారణం చేత కవులు ఒకరిని మించి ఒకదు వైదుష్యం ప్రదర్శించడానికి, చమత్కారిత్వం చూపడానికి తాపత్రయపడేవారు. ఈ ప్రయత్నంలో సాహిత్య భాష ఉన్నతోన్నత శిఖరాలని అధిరోహించి, కొంత కృతకము, సామాన్యులకు దుర్గ్రాహ్యముగా పరిణమించింది. పూర్వ యుగాల్లో మృదు, కఠిన, కఠినతర భాషా శ్రేణులుండేవి. ఇప్పుడు కఠిన, కఠినతర శ్రేణులు రెండేమిగిలాయి. సంభాషకూడా ప్రధానమైన కవిత్వంలో కొంతమార్ధనం, జాతీయత, సామెతలు తప్పవు. ప్రబంధకవిత్వం విస్తారంగా వర్ణవాత్యకంగా ఉండడం చేత శైలిని మృగువు పరచవలసిన అవశ్యకత తగ్గింది. కవిదారి కవిది. పాఠకుని దారి పాఠకునిది.
+
+ సాహిత్య లక్ష్యమేమిటి అనే విషయంలోకూడా కవుల్లో పెద్ద మార్పు వచ్చింది. జగద్దితము, జన్మాంతర దు:ఖరాహిత్యం ఉ అనే లక్ష్యాలు సడలి పోయాయి. శ్రీ కైవల్య పదంబు చేరుటనై చింతించెదన్ అనే ప్రయత్నము వెనుక పట్టింది. అపూర్వ బావాలతోను అద్బుత సమాస ఘటనలతోనొ సభను దద్దరిల్ల చేయడమే కవి కోరుకొనేది. దానివలన రాజసన్మానం లభిస్తుంది. ధర్మబుద్ధి తగ్గక పోయినను దనిపై అంతనిష్ట లేదు. కావ్యము ఉపదేశమియ్యవలెనను దృష్టిసన్న గిల్లింది. అల్లసాని పెద్దనాగారు దిద్ది తీర్చిన ప్రవరుడు, శ్రీ కృష్ణదేవరాయలవారు వర్ణించిన విష్ణుచిత్తుడు వంటివారు బొత్తిగా లేకపోలేదు. వేదాంతము, రాజనీతి ప్రసంగాలు ఆముక్తమాల్యద లోనే వినవస్తున్నాయి. కృతికర్తలయు, కృతిభర్తలయు దృష్టి. శృంగారము వివిక్తముగా నుండదగినదే కాని బట్టబయలు చేయదగినది కాదు. ఈ కారణంచేతకూడా భాష గోప్యంగాను వ్యక్తోక్తిప్రాచుర్యం గాను ఉండవలసిన అవశ్యకత ఏర్పడినది. అలంకారాల్లో ఉత్ప్రేక్ష, అతిశయోక్తి, శబ్దేచిత్రాలు కవులకు శ్రోతలకు ఎక్కువగా రుచించినాయి. ఈ యుగ నాయకులని చెపదగిన అల్లసాని పెద్దన, శ్రీకృష్ణరాయలు వీరిద్దరియందును ఈ లక్షణాలు చూదనగును. వీరిలో ఒకరిపై ఇంకొకరికి అపారమైన గౌరవ ప్రేమలు, వీరిద్దరు ఒక నాణెముయొక్క రెందువైపులుగా కనిపిస్తారు. ఒకరిది మింటిచూపు, మరొకరిది
\ No newline at end of file
diff --git a/Sahityabashagate022780mbp/page_0063.txt b/Sahityabashagate022780mbp/page_0063.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..dcf3e66e81f43ac8bc4c224babfcd9547cde8cac
--- /dev/null
+++ b/Sahityabashagate022780mbp/page_0063.txt
@@ -0,0 +1,24 @@
+57
+
+మంటిచూపు సామాన్య సంసారియైన పెద్దన భొగ జీవితాన్ని ఊహిస్తాడు. చక్రవర్తి యైన కృష్ణదేవరాయలు దారిద్ర్యాన్ని, కస్యక్లెశాన్మి ప్రత్యక్షీకరించుకోడానికి యత్నిస్తాడు. రాయలు పెద్దనామాత్యుని ఇట్లా సంభావించాడు.
+
+ హితుడవు చతురవదోనిధి
+ పతుల పురాణాగమేరిహాన కదార్ధ
+ స్మృతియుతుడ నాంద్ర కవుతా
+ పితామహూదా నెవ్వరీడు పేర్కొన నీకున్.
+
+‘శిరీషకుసుమపేశల సుధామయోక్తుల ‘లో స్వారోచిష మనుసంభవము వ్రాయమని కోరారు. అయినా ఈ పేశలోక్తులు సంభాషనల్లో మాత్రమే కొంత లిభిస్తాయి
+
+ ‘ఎవ్వతెవెవీవు భీతహరినేక్షణ యొంటిజరించె దోటలే కివ్వనభూమి
+ ‘ పాటున కింతులోర్తురె కృపారహితాత్మక, నీవు త్రోపని
+ చ్చోట భవన్న ఖాంకురముసోకె గనుంగొనమంచు జూపియ
+ ప్పాటల గంధివేదననెపంచిడియేడ్చె ‘. మనుచరిత్ర
+
+ విష్ణుచిత్తుడు మన్నారుదేవునితో విన్నవించుట
+ ‘గృహ సమ్మార్జనమో జలాహరణమో శృంగార పల్యంకికా
+ వహనంబో, వనమాలికా కరణమో వాల్లభ్యలభ్యధ్వజ
+ గ్రహణంబో, వ్యజనా తపత్రదృతియో, ప్రాగ్దీపికారోపమో
+ నృహరీ ! వాదములేల లేరె యితరుల్ నీలీలకున్ దాత్రముల్
+ ఆమిక్తమాల్యద
+
+ వర్ణనా సందర్బములందు తెలుగును విడిచి కవులు సంస్కృతాన్నే ఎక్కువగా ఆశ్రయించడం ఈ ప్రబంధయుగ సాహిత్య లక్షణము. ప్రవరుణ్ణి వర్ణిస్తూ పెద్దన ‘ఆపురి నాయకుండు మకరాంక మనోజ్ఞమూర్తి ‘ అని సమాస గంభీరంగా వ్రాస్తే, విష్ణుచిత్తుణ్ణి వర్ణిస్తూ ‘అందుండున్ ధ్యయ సద్మ పచ్మపదనుండ ద్వంద్యుడ శ్రాంతయో గాందూబద్ద మధుద్విషద్విరధుడు ‘ అంటూ రస్యలవారు ప్రౌడతరంగా సాగిస్తారు. హిమవత్పర్వతాన్ని వర్ణిస్తూ పెద్దన ‘ఆటచనిగాంచె భూమిసురుడంబర చుంబి శిరస్సరజ్ఘరీ పటల ముహుర్ముహు ర్లుక ధభంగ తరంగ మృదంగ ‘ ఇత్యాదిగా అనుప్రాస మోహనంగా వ్రాస్తే, రాయలవారు మాలదాసరి చూచిన మఱ్ఱిచెట్టును ‘కాంచెన్ వైష్ణవుడర్ధ యోజన ‘ ఇత్యాది శార్ధూల వృత్తం అంతా నిండే ఏకసమాసఘటన
\ No newline at end of file
diff --git a/Sahityabashagate022780mbp/page_0064.txt b/Sahityabashagate022780mbp/page_0064.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..edd72e6ed7054c8ff50b2b65c1cbf6547e5ea4c1
--- /dev/null
+++ b/Sahityabashagate022780mbp/page_0064.txt
@@ -0,0 +1,10 @@
+చేశారు. ఇట్లు చూపేట్టడం ఈ మహాకవుల సారస్వత సృష్టికి న్యూనత ఆపాదించుట కొరకుగాదు. ఏనాడు తెలుగుబాష హిమలయ తుంగ శృంగసమున్నతమైన ఈ రచనల్ని ఉపేక్షిస్తుందో అది తెలుగుబాష దారిద్ర్యానికే కాని ఆసారస్వతమూర్తుల ఇద్దకీర్తికెట్టి క్షతియలేదు. ప్రభుచిత్తవృత్తిలో రాయలు కొంత భాషా స్వాతంత్ర్యం కూడా పాటించినట్లు లాక్షణికులు భావిస్తారు. స్త్రీ వాచకములకు ఆకారాంతములకు సంధిచెయ్యడం, గంగనుకాసె, శ్రీరంగభర్తంచు, లఘిమందు, చేష్టుడిగివంటివి, అన్యదేశ్యాలు, వైష్ణసపరిభాషాపదాలు, అప్రసిద్ద సంస్కృతపదాలు వాడడం ఈయన రాజసలక్షణం. నానావిధ మనుష్యజీవితాన్నే కాక పశుపక్ష్యాదుల స్వభావాన్ని కూడా గుర్తించి వర్ణించడం ఈయన సల్లక్షణము. ప్రకృతి పరెశీలనలో కృష్ణరాయలను మించిన తెలుగుకవి లేడు.
+
+ ప్రబంధయుగంలో రెండు భాషా ప్రయోగాలు జయప్రదంగా నిర్వహింపబడ్డాయి. అందొకటి ఆంధ్రభాషకుగల ద్వ్యర్ధికావ్యంలో సూరనార్యుడు ఈ యద్బుత ప్రయోగం చేసి అమూలాగ్రంగా నిర్వహించినాడు. ఇదియెంత కష్టసాధ్యమో కృతిపతిచేత చెప్పించాడు.
+
+ "రెండర్ధంబుల పద్యమొక్కటియు నిర్మింపంగ శక్యంబుగా
+ కుండున్ దద్గతి కావ్యమెల్గనగునే నోహో యనంజేయదే
+ పాండిత్యంబున నందునుందెనుగుశబ్బంబద్బుతం బండ్రు ద
+ క్షుండెవ్వాడిల రామభారత కధల్ జోడింప భాషాకృతిన్ "
+
+దానినెట్లా సాధించాడో ఆయనే వివరించాడు. సభంగశ్లేష, అభంగశ్లేష, సంస్కృ తాంధ్రభాషాశ్లేష మొదలైన పెక్కు రీతులు కల్పించుకొని నైపుణ్యంతో రెండర్ధాలు జోడిస్తూ రామాయణ భారతకధలు ఏకకావ్యంగా కూర్ఛాడు. ఉదాహరణకు - వినియతనిందనపై నిడుకొని - అనేదాన్ని (1) విని, అతనిన్, తనపై నిడుకొని అనియు (2) వినియత, నిందన, తనపై నిడుకొని అనియు వేర్వేరుగా పదచ్చేదం చేసుకొని రామభారతకధల పరంగా అంవయించుకోవాలి. పింగళి సూరనకు సమకాలికుడైన రామరాజభూషణుడు తన హరిశ్చంద్రనలోపాఖ్యానం లో ఇటువంటి ప్రయో
\ No newline at end of file
diff --git a/Sahityabashagate022780mbp/page_0067.txt b/Sahityabashagate022780mbp/page_0067.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..d7605aae2ef103cb48cfa81507c453862c071595
--- /dev/null
+++ b/Sahityabashagate022780mbp/page_0067.txt
@@ -0,0 +1,4 @@
+61
+తెలుగులోవచ్చి చేరాయి. మరిన్నీ, ఈ కాలంలో శైవమతం కొంత తగ్గుముఖంలో ఉండి వైష్ఠవమతం రాజస్థానాల్లోన్ ప్రజల్లోను ఎక్కువ ఆదరం పొందడం జరిగింది. వైష్ఠవమతాచార్యులు తత్వవేత్తలు ప్రదానంగా అరవదేశాన్నించి వచ్చేవారు కనుక ఆ మత పరిభాషా పరంగా కూడాకొన్ని తమిళశబ్ధాలు తెలుగులో చేరాయి. కన్నడ దేశంతోను వీరశైవంతోను గాఢ సంబంధం ఉండినకాలంలోకన్నడపదాలు కొన్ని ఇట్లాగే తెలుగులో ప్రవేశించాయి. దేశంలో ముసల్మానులతో సంబంధం ఏర్పడి మూడు నాలుగువందల సంవత్సరాలు గడిచిపోయాయి. మొదట మొదట వారికీ మన వారికీ మూసరమర్జాల సంబంధమే ఉండినా కాలంగచినకొద్దీ వారూ మనమూ కలిసి పోక తప్పలేదు. ఒకేగాలి పీలుస్తూ, ఒకేనీరు త్రాగుతూ ఒక మట్తిలోనే పండిన పంటలు తింటూ శాశ్వత శత్రుత్వం సాగించాలన్నా సాధ్యంకాదు. ప్రభుత్వాలమధ్య ఇప్పటికీ వైరాలు యుద్ధాలు సాగుతూన్నా ప్రజానీకంక్రమంగా ఏకమవడం తప్ప లేదు. హిందూరాజ్యాలు పడిపోయిన తర్వాత పాశ్చాత్య ప్రభు;త్వం ఏర్పడేదాకా ముసల్మానులు విస్తృతమైన దేశబాగంలో ప్రభుత్వం చేశారు. ముఖ్యంగా గోల్కొండ సుల్త్లానులు తెలుగుదేశంలో చాలా భాగాన్ని తమ అధీనంలోకి తెచ్చుకొన్నారు. పాలకులు ముసల్మానులవడంచేత వారి భాషలైన పార్శీ ఉర్దూ భాషలు రాజభాషా స్థానంలో నిలిచాయి. తత్కారణంగా సంఖ్యాక ఉర్దూ-పార్శీ పదాలు తెలుగు భాష లోకి వచ్చిపడ్డాయి. వచ్చి స్థిరంగా నిలిచిపోయాయి. ఇవి యెక్కువగా వ్యవహార భాషలోనే వాడబడినా కొన్ని కొన్ని సాహిత్య భాషలో కూడా అప్రయత్నంగా దూరాయి.
+
+ చిట్ట చివరికి తెలుగు సాహిత్యపు కందెలను దిగ త్రొక్కుకుంటూ వచ్చి పడ్డాయి పాశ్చాత్య భాషా పదాలు క్రీ.శ. 16 వ శతాబ్ధం ప్రారంభం నుంచీ ఒక్కరొక్కరుగా సంద్రాల మీదుగా వచ్చి పాశ్చాత్య దేశీయులు మనతో, మనదేశంలో వర్తకంఅ ప్రారంభించారు. వీరిలో పోర్చుగీసువారు ముందు వచ్చారు. వీరిని మనవారు బుడతకీచులనడం చేత వీరిని మనవారు ఓలాంధులు అని పిలిచేవారు-వీరిద్దరి తరువాత వచ్చారు ఫ్రేంచి వారు, బ్రిటిషువారు, ఫ్రెంచివారిని పరాసులు అనేవారు. బహుశా వారి ముఖ్యపట్టణమైన పారిసునగరం పేర ఈ తద్బవ పదం ఏర్పడి ఉంటుంది. మనకు ఇప్పటికీ సుపరితులైన వారు ఆంగ్లేయులు, వీరిని ఇంగిరీజులని పిలిచేవారు. వర్తకం కోసం వచ్చిన వీరందరూ, మత ప్రచారకులుగానూ, రాజ్య సంస్థాపకులుగానూ వ్యవ
\ No newline at end of file
diff --git a/Sahityabashagate022780mbp/page_0068.txt b/Sahityabashagate022780mbp/page_0068.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..f44505a89b41b0fa9968eb320797186f8ed2049c
--- /dev/null
+++ b/Sahityabashagate022780mbp/page_0068.txt
@@ -0,0 +1,6 @@
+62
+
+హరించిన విషయం చరిత్ర ప్రసిద్ధమా, ఆంగ్లేయులు 1347 వరకూ ఈ దేశపరిపాల
+కులుగాను ఇప్పుడు మిత్రదేశీయులుగాను ఉన్నారు. ఈ సందర్భంలో మరొక్క భావనుకూడా, తెలుగునకు కొన్నిపదాలు ఎరువు ఇచ్చిన దానిని స్మరించవచ్చును. అది మహారాష్ట్ర భాష. మనకు ఉత్తరాన పొరుగురాష్ట్రంతో కాకతీయుల కాలాన్నుంచి కొంత సంబందం ఉంది. కాకతీయులకు సామంతులై మహారాష్త్రనాయకులు కొందరు అద్దంకి ప్రాంతంలోను, తెలంగాణాలో నల్లగొండ ప్రాంతంలోను పరిపాలన చేసేవారు. ఇంతకన్న ముఖ్యమైన సంబంధం తంజావూరు రాజ్యూన్ని మహారాష్ట్రులు ఏకోజీ మున్నగువారు పాలించినప్పుడు ఏర్పడింది. తంజావూరులో చెవ్నప్ప వంశీయులైన తెలుగు వారు క్రీ.శ.1674 దాకా పరిపాలన చేశారు. రఘునాధనాయకుడు, విజయరాఘవనాయకుడు ఈ వంశం వారే. తెలుగు నాయక వంశం అంతమొందిన తరువాత మహారాష్త్రలు తంజావూరు రాజ్యాన్ని ఆక్రమించుకొని సుమారు ఒక శరాబ్దం ఏలుబది సాగించారు. వీరి భాష మహారాష్త్ర భాష అయినప్పటికీ తంజావూరు మరాఠా రాజులు ఆంధ్ర భాషా సంపదకు ముగ్ధులై తాముకూద తెలుగును ప్రేమించి తెలుగులో యక్షగానాలు మొదలైన రచనలు చేశారు. ఈ విధంగా కొన్ని మహారాష్ట్ర శబ్దాలు తెలుగులో ప్రవేశించడానికి మార్గం ఏర్పడింది. నిజాము నవాబుల కాలంలో తెలంగాణమునందు మహారాష్ట్రుల ప్రాబల్యం అధికంగానే ఉండేది. మహారాష్ట్రులు ఉన్నతోద్యోగాల్లో నియక్తులయేవారు. వారికి పూనా పీష్వాల దర్బారు నుండి రాజకీయ బలం చేకూరేది. ఈ విధంగా కూడా మహారాష్ట్ర ఆచారాలు, సంప్రదాయాలు, భాషాపదాలు తెలుగును కొంత ప్రభావితం చేశాయి.
+
+ ఇదంతా ఒకనాటిలో జరిగిన పరిణామం కాదు. మూడు శతాభ్దుల కాలంలో అనగా 16,17, 18 శతాబ్దుల్లో పెక్కు అన్యభాషా ఉపనదులు వచ్చి ఆంధ్రభాషా మహానదిలో సంగమించి దానిలో అంతర్లీనమై పోయాయి. వీటిల్లో మేలైన శబ్దాలు కొన్ని సాహిత్యంలోకి కూడా ప్రవేశించాయి. సాధారణంగా ఇవి వెదేశాలనుంచి దిగుమతి అయిన భోగ్యవస్తుల పేర్లు రూపంలోను, పడవలు, యుద్ద్ఝసాధనాలు, సైనికోద్యోగుల హోదాలు మొదలగునవిగా కనబడతాయి. శాసనాల్లో తురుష్కభాషా పదాలు విస్తారంగా వస్తాయి. తెలుగులో ప్రవేశించిన అన్యదేశాల్లో తురుష్కపదాలే హచ్చుగా ఉంటాయి. ఇవి దేశీయులకు బాగా అలవాటు పడిపోవడంచేత ఈ శబ్దాలు కొన్ని ధాతురూపాలుగా వాడుకలోనికి వచ్చాయి. పిలాయించు, దుకాయించు, బనాయించు, రపుడాయించు ఇత్యాదిగా ధాతు వ్యవహారం కూడా తెలంగాణాలో బాగా వినబడుతుంది.
\ No newline at end of file
diff --git a/Sahityabashagate022780mbp/page_0069.txt b/Sahityabashagate022780mbp/page_0069.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..ff325b6415126ad402b3b208a5cdd118c52c0ec9
--- /dev/null
+++ b/Sahityabashagate022780mbp/page_0069.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+63
+తక్కిన అన్యదేశ్యాలకు ఇంత ఆత్మీయత తెలుగుతో ఏర్పడలేదు. అవి నామకులైనా, ధాతువులైనా, ఆగు, చేయు, ఇచ్చు మొదలగు సహాయ ధాతువుల చేర్పుతో మాత్రమే తెలుగులో చెల్లుతాయి. ప్రోపోజుచేయు, ప్యాస్ అగు, ప్రొమోషను ఇచ్చు- ఈ విధంగానే వాడబడతాయి. తురుష్కేతర పదాలకు కూడా ఇంచుగాగమం చేసి తెలుగులో ప్రయోగించడానికి కొందరు ప్రయత్నం చేశారుకాని ఆ ఉద్యమం జయప్రదం కాలేదు. ప్రోపోజించు మొదలైన వ్యవహారం తెలుగులో కుదరలేదు. తెలుగులో ప్రవేశించిన అన్యదేశ్యాలను గురించి పరిశోధకులు కృషిచేస్తున్నారు. శుకసప్తతి, హంసవింశతివంటి కధాకావ్యల్లో వాణిజ్య సంబంధమైన అన్య దేశాలు కనబడతాయి. దిట్టకవి నారాయణకవి రచించిన రంగరాయ చరిత్రలో (బొబ్బిలియుద్ధ వృత్తాంతము) ఫ్రెంచి సైనికపదాలు వాడడం జరిగింది. డాక్టరు కొత్తపల్లి వీరభద్రరావుగారి సిద్ధాంతవ్యాసగ్రంధంలో (the influence of Englishi on Telugu) పోర్చుగీసు, డచ్చిభాషాపదాలు సేకరింపబడ్డాయి. ఆంగ్లపద్యప్రయోగం మనకు ఇప్పటికీ పరిచితమే. ఇది మన నిత్యజీవితాన్ని, సాహిత్యాన్ని, విజ్ఞానాన్ని అన్ని రంగాలను గాఢంగా స్పృశించింది.
+
+ 16-18 శతాబ్దాలు - సాహిత్య భాష కొంచెం వెనుకకు మరలి ఈ మూడు శతాబ్దాలల్లో సాహిత్యబాష పొందిన పరిణామాన్ని పరిశీలిద్దాము. విజయనగర యుగంలో కృష్ణదేవరాయలు, అల్లసానిపెద్దన అలంకరించిన సాహిత్యసింహాసనాన్ని తంజావూరు యుగంలో రఘునాధ భూపాలుడు, చేమకూర వేంకటకవి అలంకరిస్తున్నారు. రఘునాధరాయలు చేసిన వివిధ రచనల్లో ప్రసిద్ధమైనది వాల్మీకి చరిత్రము. చేమకూర వెంకటకవి విజయ విలాసము, సారంగధర చరిత్ర సాహిత్యపరులందరి మన్నలనూ పొందాయి. ఇదివరలో మేము చెప్పినట్లు ఆంధ్రసాహిత్య వాహిని తంజావూరుయుగం నాటికి ప్రబంధ పర్వత శిఖరాలనుండి సమతులంమీదికి దిగి జనులకు ఉపాసనాయోగ్యమయింది. ఉన్నత సంస్కృత శైలి సడలింది. తెలుగుమార్ధవాన్ని, భావ ప్రకటన సామర్ధ్యాన్ని, చమత్కార శెలతను కవులు అనుభవంలోకి తేవడానికి పూనుకున్నారు. జానుతెనుగు అని శివకవులు పూర్వం భావించిన దానికే ఈనాడు కవులు ఆ పేరు పెట్టకుండా చిలుకుతున్నారు. కవిత్వము వినగానే రసానందం కలిగించలనీ, అరిమళాలు గుభాళించాలని రఘునాధనాయకుడు వాల్మీకి చరిత్రలో అన్నాడు.
+
+ చెప్పవలె గప్పురములు
+ క్లుప్పలుగా బోసినట్లు, కుంకుమపైపై
\ No newline at end of file
diff --git a/Sahityabashagate022780mbp/page_0070.txt b/Sahityabashagate022780mbp/page_0070.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..beead34249f022446d59077b2eaad166c45ce80a
--- /dev/null
+++ b/Sahityabashagate022780mbp/page_0070.txt
@@ -0,0 +1,9 @@
+64
+
+ గప్పినక్రియ, విరిపొట్లము
+ విప్పినగతి ముమ్మరంగవిత్వము సభలన్.
+
+ఈ ప్రతిజ్ఞను ఆయన తన కావ్యంలో సముచితంగా నిర్వహించినాడు. అర్ధంకోసం పెనుగులాడనక్క్జరలేకుండా, నిఘంటు ద్యూతులు పరపించనక్కరలేకుండా కవిత్వం లలితమై సరళమై ప్రసన్నమై జాలువరడం మళ్ళీ మొదలు పెట్టింది. ఈ విధ్యలో చేమకూరవెంకటమవి రఘునాధ నాయకుణ్ణి మించిపోయాడు. ఈయన కవిత్రంలో తెలుగు పదాలు చమత్కారంగా విరిగి మనోహరార్ధాలు ప్రసరిస్తాయి. ఇది ఒక విధంగా శ్లేషకవిత్వమే. అయినా ద్వ్యర్ధి కావ్యాల్లో మల్లె భయజనకంకాదు. ఈతనిక్ యమకారి శబ్ధాలంకారాలు అప్రయత్నంగావచ్చి కూర్చుంటాయి. అవి మురిపమైన తెలుగు పదాల్తో కూర్పుపోదుతాయి. "అమ్మక చెల్ల నా హృదయమమ్మకచెల్లదు వీనికి య్యెడన్" 'మనసు భద్రమయ్యె మన సుభద్ర కిపుడు ' వంటివి కోకొల్లలు. 'అయ్యారే చెలువెక్కడ! నయ్యారే గెలువజాలు నంగజూనారిన్" విజ-1-121 ప్రబంధయుగమునందువలెనే ఈ యుగమునందును శృంగరకావ్యమలకే అగ్రతాంబూలము. మొదటి ప్రబంధ కాలంలో ఆముక్తమాల్యదకువలె ఈ యుగంలో రఘునాధుని వాల్మీలొ చరిత్రకు విశిష్టతకలదు.
+
+ మధురనాయక రాజ్యంలో కూడా తంజావూరునందలి సాహిత్యప్రక్రియలే వర్దిల్లాయి. మధురరాజ్యపు కవుల్లో శృంగారరస సమాశ్రయణంఊ ఓఖా చూపు వాసి విశృంఖలమనే చెప్పాలి. ఇక్కడి విద్వత్కవుల్లో సత్యభామా సాంత్వనము వ్రాసిన లింగనమఖీ కామేశ్వర కవి ప్రముఖుడు. నిషిద్ధ శృంగారాన్ని ఇచ్చటి కవులు ఆసక్తితోచేపట్టేవారు. అహల్యాసంక్రందనము, శశాంకవిజయమువంటి కావ్యాలు నీతిలో కొంత లొచ్చైనాతెలుగు భాషా మార్ధచ్వాన్ని పుక్కిట బట్టడంలో మిన్నయైనవి. వీరందరినీ మించి సుతిమెత్తని తెలుగునుడికారం పలికించగలిగిన ప్రవీణురాలు ముద్దుపళని. ఈమె తంజావూరు ఆస్థానమునకు చెందినది. ఈవిడ రాధికా సాంత్వనము భాషా సౌక్మార్య విషయంలో ప్రశంసలందుకుంది. రాయలసీమ ప్రాంతంలో సవరము చిననారాయణ నాయకుడు, రామెర్ల వెంగళభూపాలుడు, తెలంగాణంలో సురభి మాదవరాయలు, రాజామల్లారెడ్డి. ఆంధ్రప్రాంతంలో కూచిమంచి తిమ్మకవి సార్వభౌముడు, కంకంటి పాపరాజు మున్నగు ఉత్తమ కవులెందరో వెలిశారు. వీరంతా సమ సంస్కృతాంధ్రములతో కవిత్వం నదిపినవారే. సురభిమాధవరాయలు
+.
\ No newline at end of file
diff --git a/Sahityabashagate022780mbp/page_0071.txt b/Sahityabashagate022780mbp/page_0071.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..a3e9c454c1030ba61a9668dd4959f62464973f9c
--- /dev/null
+++ b/Sahityabashagate022780mbp/page_0071.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+65
+
+మాత్రము భిన్నుడై చంద్రికా పరిణయంలో తొల్గింటి వసు చరిత్ర ప్రౌఢశైలికి మొగ్గి నాడు. ఈ కాలంలో అనేక శతక కర్తలు ప్రసిద్ధికి వచ్చారు. శ్రీ కాళహస్తీశ్వర శతమము, దాశరధి శతకము, సింహాద్రి నారసింహ, ఆంధ్ర నాయక శతకములు జనులకు సుపరిచితాలు. వేమనయోగి శతకమునకు ప్రత్ర్యేక స్థానం ఉంది. తత్వకధనాల్లో పోతులూరి వీర బ్రహ్మంగారి కాలజ్ఞాన వచనాలు మిక్కిలి జనాదరణ పొందినవి.
+
+ ఒక్క వీరబ్రహ్మంగారి రచనలు తప్ప తక్కిన కృతులన్నీ-ప్రబంధాలైనా, శతకాలైనా, వచన రచనలైనా- చాలావరకు పూర్వ వ్యాకరణ మర్యదల్నే పాటీంచాయి. కొంత మినహాయింపు, ఒకింత స్వాతంత్యంఊ వహించక పోలేదు. ఈకాలంలో రేఫఱకారములు సాంకర్యం పొందుకు వచ్చాయి. కారణమేమిటంటె ఉచ్చారణలో వాటి ప్రత్యేక స్వభావం అదృశ్యమయింది. రేఫద్వయ సాంకర్యం నివారించడానికి పండితులు యత్నించేవారు. ఈ రెండు రకారాలు ఉన్న శబ్ధాల పట్టికలు తయారు చయ్యడం మొదలు పెట్టారు. తాళ్ళపాక పెదతిరుమలాచార్యులు, కాకునూరి అప్పకవి, కూచిమంచి తిమ్మకవి వీరికీ సాధ్యంకాలేదు. ప్రాచీన కాలంలో తెలుగు భాషలో ఉండిన 'అ 'ధ్వనిని అవరైనా నిలుపగలిగినారా, అట్టిదే ఈ రకార ద్యయ భిన్నస్థితికూడా, పూర్వ వ్యాకరణానికి అంతగా సమ్మతంకాని రూపాలు ఈ కాలపు కవులు వాడుతూ వచ్చారు. వీటిని దీజ్మాత్రంగా చేమకూర వెంకటకవి నుండి ఉదాహరింప వచ్చును. క్త్వార్ధక ఇకారసంధి, "అటు జూపిటు, ఇటు జూపటు" వంటివి. అనుప్రయుక్తమైన కొను ధాతువునకు 'క ' ఆదేశముగా చేయుట-ఊరుక (ఊదుకొని అనుటకు) కంకంటి పాపరాజుకూడా ఇటువంటి ప్రయోగం చేశాడు. సుమతీ శతకంలో 'వడి ఎద్దుల గట్టుక, మడి దున్నక బ్రతకవచ్చు ' షష్ఠీకువర్ణము ముందు సగాగము చేయకుండుట - వాదునకు అనుటకు బదులు వాదుకు, అత్వ సంధిచేయడం - తేనెలయంత అనుటకు తేనెలంత. శబ్ధగత ఇమారానికి సంధి చ్వెయ్యడం-బంతిది (బంతి+ఇది), ఇట్టి ప్రయొగాలు ప్రామాణికులుగా భావింపబడే శ్రీనాధుడు, అల్లసాని పెద్దన, నంది తిమ్మన, పింగళి సూరన, రామరాజ భూషణుడు వంటి వారుకూడా చేశారని తాపీ ధర్మారావుగారు వ్రాశారు. ఈ విశేష ప్రయోగాలు ఎ నాటివి కావు. ప్రాచీన కాలంనుంచీ వస్తున్నాయి. శివకవులైన పాల్కురికి సోమనాధుడు మున్నగువారికిని సమ్మతములే. తెలుగు భాషా ప్రయోగంల్జో రెండు పాయలున్నాయని చెప్పాలి. అందొకటి నన్నయాదుల మార్గము. సంస్కారయుతమైన భాషనే కావ్యంలో ప్రయోగించాలనే వారు ఒక వర్గము-వ్యవహారే భాషకు సన్నిహిత
\ No newline at end of file
diff --git a/Sahityabashagate022780mbp/page_0073.txt b/Sahityabashagate022780mbp/page_0073.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..44c1402d7b5125108562a820610dc4d4a8fcdd7b
--- /dev/null
+++ b/Sahityabashagate022780mbp/page_0073.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+67
+
+విద్యావుదానం అమలులోకి వచ్చింది. పఠనీయాంశములుకూడా మారినాయి. మహాకవుల గ్రంధాలు చదివి అర్ధం చెప్పడంణ్తో విద్యావిధానము పూర్తి అవదని గుర్తించారు. వ్రాయడం, చదవడం, లెక్క్జలు, చరిత్ర, భూగోళము వంటి విషయాలు పాఠ్యాంశములు అయాయి. పూర్వం లెక్కలు కూడా పద్యాల్లోనే ఉండేవి. పావులూరి మల్లన గణితం ఉదాహరణగా తీసుకోవచ్చును. పిల్లలు చదివే వాచకాలు వ్రాయించ వలసి వచ్చింది. అచ్చు యంత్రం వచ్చినప్పటినుంచిఈ పుస్తకాలు ప్రచారంలోక్ వచ్చాయి. జనులు అధిక సంఖ్యలో పుస్తజ్కాలు చదవగోరుతున్నారు. వీరంతా భాషా పండితులు కారు. జన సామాన్యం వివోదం కోసం చదువగోరిన కధల పుస్తకాలు యాత్రాకధనములు వ్రాయించవలసిన అవసరం ఏర్పడింది.
+
+ ఇటువణ్ంటి విస్తృత ప్రయోజనాలదృష్ట్యా పద్యాత్మక కావ్యాలు వెనుకబడ్డాయి. వచనగ్రంధాల ప్రాముఖ్యం హెచ్చింది. యావన్మందికీ అందుబాటులో ఉండవలసిన వివిధ రకముల పుస్తకాలు ఏభాషలో వ్రాయాలి అనే సమస్య రచయితల్ని ఎదుర్కొంది. ఆంగ్లేయులు సహజంగానే తెలుగు వ్యవహారభాషలో వ్రాయాలని భావించారు. తెలుగు పండితులుకూడా సర్వజనోపయోగియైన పుస్తకాలు శిష్ఠవ్యవహార భాషలో వ్రాయడం మొదలు పెట్టారు. రావిపాటి గురుమూర్తి శాస్త్రిగారివంటి పండితులు కధల పుస్తకాలు వ్యవహారభాషలో వ్రాయడం సదాచారంగానే పరిగణించారు. ఏనుగుల వీరాస్వామయ్యగారి కాశీయాత్రా చరిత్రవంతివి వ్యవహరభాషలో వెలువడినాయి. దీనికి పూర్వప్రాతిపదిక లేకపోలేదు. పూర్వంనుంచీ వ్యాఖ్యాన గ్రంధాలు, వివరణలూ శిష్టులు వాడే వ్యవహారికంలో వ్రాసే సంప్రదాయం ఉండేరి. శాసనాల్లోనూ, దస్తావేజులు మొదలైన వాటిల్లోనూ వ్యవహారభాష మాత్రమే నడిచేది. ఎటొచ్చీ పద్యకవ్యాలు మాత్రం సలక్షణభాషలోనే వ్రాసేవారు. పద్య కావ్యాంతర్గతమైన గద్యభాగంకూడా సలక్షణభాషలోనే ఉండేది.
+
+ ఇంతలో 1850 ప్రాంతంలో భాషావేతయూ మహావిద్వాంసుడూ అయిన పరవస్తు చిన్నయసూరి విశ్వవిద్యాలయరంగంలో అడుగుపెట్టాడు. ప్రామాణికమైన వ్యాకరణ్ రచనకోసం ఈయన ఎన్నియో పధకాలు వేసుకొని చివరకు వాటన్నిటి సారభూతమైన బాలవ్యాకరణం రూపొందించాడు. బాలవ్యాకరణం పుట్టిన వేళావిశేషం ఎటువంటిదోకాని అది అచిరకాలంలోనే పండితులకు తలలో నాలుకవంటిది అయిపోయింది. పూర్వ వ్యాకరణరీతులను స్తుతించేవారికి నిందించేవారికి కూడ బాలావ్యాకరణమే ఆలంబనం అయింది. చందస్సు విషయంలో అప్పకవీయంలాగ, తెలుగు చంద్
\ No newline at end of file
diff --git a/Sahityabashagate022780mbp/page_0075.txt b/Sahityabashagate022780mbp/page_0075.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..f4d602e0b2bb06c9511b17811d9d92ec4af40c7e
--- /dev/null
+++ b/Sahityabashagate022780mbp/page_0075.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+69
+
+ ఈ విపరీత పరిణామం మీద 19 వ శతాబ్దం చివరి పాదంలోనే తిరుగుబాటు బయలుదేరింది. గురజాడ అప్పారావుగారు, గిడుగు రామమూర్తి పంతులుగారు మొదలగు నిజ్ఞలు బహుశ ప్రయోజనాలు సాధించవలచిన నేటి కాలపు వచనానికి కూడా ప్రాతవడిన కావ్యభాషకు వర్తించే నియమాలు వర్తింప చెయ్యడం తగదనీ, సర్వతో ముఖాబివృద్ది పొందవలసిన భాషకు ఇది గొడ్డలిపట్టు అనీ తీవ్రంగా నిరసించడం ఆరంభించారు. కావ్యాలు మట్టుకు ఎట్లా ఉండినా లౌకిక ప్రయోజనాలకు దేశంలో పెద్దలువాడే వ్యావహారిక భాషను వాడే సంప్రదాయం చిరకాలం నుంచీఉన్నదని గిడుగు రామమూర్తి గారు తాళపత్ర గ్రంధాధారాల్తో స్థాపించడానికి విశేష పరిశ్రమ ఛేశారు. మిక్కిలి ప్రాచీన శాసనాల్లొ 'ఇస్తిమి ' వంటి 'స ' రూపోఅలుండేవని శాసన వాజ్మయం శోధించి ప్రకటించారు అప్పారావు గారు. శిష్ఠ వ్యావహారిక భాషను వచన ప్రయోజనాలకు ఉపయోగించె ఉద్యమాన్ని విద్యావంతులైన ఆంగ్లేయ ఉద్యోగులు కొందరు సమర్ధిస్తూ వచ్చారు. వీరందరూ కలిసి బాషా విషయిక కాన్ఫరెన్సులు, సమావేశాలు నదిపారు. వచనమే కారు, కిఅవిత్వానికి కూడా ప్రాతబడిన సాహిత్య భాష ఉపయోగించదనీ, అది నేదు రసానుభూతిని కలిగించలేదని వాదించారు. గురజాడవారు. సాహిత్య వేదిక మీద వ్యవహార భాషను అధిష్ఠితం చెయ్యడానికి వారు తమ కన్యాశుల్క నాటకాన్ని ఉత్తరాది మాండలికంతో గూదిన వ్యవహార భాషలో వ్రాసి, ప్రకటించి, ప్రదర్శింపించి సాహిత్య కాసారంలో ఒక కల్లోలం లేపారు. క్రమక్రమంగా చందో విషయంలో కూడా అప్పారావుగారు నూతనత్వాన్ని ఆశ్రయించారు. పూర్వపు అక్షర గణ చందస్సులను వదలిపెట్టి మాత్రాగలు బద్ధములైన దేశీయ చందస్సును ప్రచారంలోకి తెచ్చారు. వాటిలో గేయ రీతులచే వీరు అభిమానించి పెక్కు రదనలు చేశారు. ముత్యాల సరాలు అనే పేరుతో ఇవి తరువాత ప్రకటింప బడ్డాయి. దీర్ఘ కావ్యపద్దతిని విసర్జించి కధా ప్రధానములు రస నిర్బరములు అయిన చిన్నచిన్న కావ్యాలను వ్యవహార భాషలోనే ఆవిష్కరించారు.
+
+ ఈ ఉద్యమాన్ని విజ్ఞలైన మరి కొందరుల్ పెద్దలు అభినివేశంతో వ్యతిరేకించారు. వారిలో కొందరు ప్రకరణోచితంగా వాడుక భాషను సాహిత్య గ్రంధాల్లో వాడడానికి విముఖులు కారు. కందుకూరి వీరేశలింగం పంతులు గారు తమ ప్రహసనాల్లో వాడుక భాష ప్రయోగించారు. వేదం వెంకట్రాయ శాస్త్రుల వారు ప్రతాపరుద్రీయ నాటకంలో పాత్రోచితంగా వ్యవహారి భాష వాడారు. "గ్రామ్యం తతద్విధౌ సాధు" అను
\ No newline at end of file
diff --git a/Sahityabashagate022780mbp/page_0077.txt b/Sahityabashagate022780mbp/page_0077.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..f30f33b00dd413445ae9c120a02040bcbf6dce35
--- /dev/null
+++ b/Sahityabashagate022780mbp/page_0077.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+71
+
+సశాస్త్గ్రీయంగా ఖండనమండనలు ఛేశారు. ఇంతకూ సాహిత్యభాష ఏయుగానికా యుగం మారిపోతుంది. మారిపోవాలంటారు వ్యవహారభాషావాదులు. సాహిత్యభాష యుగయుగానికి మారిపోతే సాహిత్యంలో అవిచ్చిన్నధార సాంగత్యం తెగిపోతుందనీ, అది పనికిరదనీ అన్నాడు గ్రాంధికభాషావాదులు. ఇరువదవశతాబ్దం డెబ్బదియైదు సంవత్సరాలు గడిచినమీదట ఈ భీషణ సారస్వతసంగ్రామం సింహావలోకనం చేస్తే మనకు అనిపిస్తుంది-ఉభయ వర్గాల వారూ సత్యమే చెప్పారని. నాణానికి రెండువైపులు ఉన్నట్లు. బొమ్మా బొరుసూ ఉన్నట్లు-సాహిత్యభాష మారనూమారాలి. పూర్వతంతు విచ్చేదం జరిగేటట్లు మారనూకూడదనిపిస్తుంది. తెలుగుసాహిత్యభాష సమూలంగా మారిపోతే నన్నయ తిక్కన పోతనల మహా గ్రంధాలను అనుభవించగల యోగ్యత పోగొట్టు కొంతాము. వారి భాషవంటి భాషనే పట్టుకొని కూర్చుంటామంటే ఆధునిక ఆంధ్రసమాజానికి దూరదూరమైపోయి ఉద్దిష్ఠప్రయోజనం బలిచేసినవారమూ అవుతాము. ఈ రెండు మార్గాల సమన్యయంమీదనే ఆంధ్రసాహిత్య భవిష్యత్తు నిలిచ్ ఉంటుందన్నమాట.
+
+ కొంచెం వెనుకకు మరలి ఈ భాషా సంగ్రామంలోని కొన్నిఘట్టాలను స్మరిద్దాము. తెలుగులో ఆధునిక నిజ్ఞానగ్రంధాల్ వెడలకపోవడం అప్పటి ప్రభుత్వానికి కూడా ఆశ్చర్యం కలిగించింది. దేశంలో మేధావులు చాలమంది ఉన్నారు. పాశ్చాత్య శాస్త్ర విజ్ఞానవీధుల్లో విహరించినవారు ఉన్నారు. కాని వారు సేకరించినజ్ఞానము ప్రజానీకానికి అందడంలేదు. ఏమిటి కారణమని బ్రిటిషుపాలక్లు విచికెత్సలో పడ్డారు. లార్డుకర్జను కాలంలో దీనికి హెతువులు అరయుటక్జోసం ఒక సంఘాన్ని నియమించారు. వారి విచారణ ఫలితంగా తేలినదేమంటే దేశీయ శాస్త్రవేత్తలకు దేశభాషలో తమ విజ్ఞానాన్ని ప్రజలకు తెలియజెప్పడం కుదరటంలేదు. ప్రజలకు ఆంగ్లమురారు. శాస్త్రజ్ఞలకు తెలుగులో భావప్రకటన చెయ్యడం చేతకావడంలేదు. అందుచేత దేశీయులకు దేశ్యభాషలలో తగినంత పరిజ్ఞానం ఏర్పడాలి. ఇందుకోసమై విద్యార్ధులచేత దేశభాషలో వ్యాసరచన చేయించాలి. వారు క్రమంగా తమస్వభాషలో రచన చేయుటకు సమర్దులవుతారు. ప్రభుత్వ లక్ష్యం నెరవేరుతుంది. విద్యార్ధుల చేత వ్యాసరచన ఏశైలిలో చేయించాలి అనే ప్రశ్న సముత్పన్నమయింది. సజీవమైన వ్యవహార భాషలో వ్రాయించాలని గురజాడ అప్పారావు మున్నగు పురోగాములు ప్రకటించారు. వీరికి ఆంగ్లోద్యోగులు అండదండలున్నాయి. ప్రాచీన శైలిని సంర్దించేవారికి జయంతిరామయ్యపంతులు, ఆంధ్రసాహిత్య పరిషత్తు అండగా నిలిచాయి. ప్రభుత్వంలో తమకున్న పలుకుబడి నుపయోగించి భాషాసంస్కారవాదులు స్కూలుఫైనలుపరీక్షలో విద్యార్ధులు ఆధుని శైలిలో వ్రాయ
\ No newline at end of file
diff --git a/Sahityabashagate022780mbp/page_0078.txt b/Sahityabashagate022780mbp/page_0078.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..258476e3f755fc7425853a896c79dc1285252df1
--- /dev/null
+++ b/Sahityabashagate022780mbp/page_0078.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+72
+
+వచ్చునని అధికారపత్రం పుట్టించారు. గ్రాంధికవాదులు అలజడి పొంది దేశం అంతా సబలుచేయించి వ్యవహారభాషా శైలిదే తెలుగుభాషకు తెరని అపకారం జరుతుందని ప్రభుత్వానికి మహజర్లు పంపించారు. ఇదేసమస్య విశ్వవిద్యాలయ రంగంలో కూడా తలయెత్తింది. ఇంటర్మీడియటు విద్యార్ధులు తెలుగు కాంపోజిషను ఏ శైలిలో రచించజలనేది వివాద విషయమయింది. అప్పటి మద్రాసు విశ్వ విద్యాలయం వారు ఒక కాంపోజిషను కమిటీని ఏర్పరచి వారి సిఫార్సులను కోరారు. దానిలో గురజాడ అప్పరావు, గిడుగురామమూర్తి పంతులు, కొమర్రాజుఇ లక్షమణరావుపంతులు, వేదం వెంకట్రాయ శాస్త్రిగారు మొదలగు హేమాహేమీలు సభ్యులుగా నియమితులయారు. ఈ కమిటీ సమాలోచనలు రెండుసంవత్సరాలు సాగాయి. వ్యూహ ప్రతివ్యూహాలు నడిచాయి-తమతమ వాదాలన్ సమర్ధిస్తూ ఆనాటి సారస్వతీయులైన పెద్దలంతా రచనలు వెలువరించడారు. వావిలికొలను సుబ్బారావుగారి 'ఆధునిక వచనరచననా విమర్శనము ' 'గ్రామ్యా గ్రామ్య వివాదపీఠిక '; వేదంవెంకటరాయశాస్త్రైగారి 'గ్రామాదేశ నిరసనము ', గిరుడు సెతాపతి గరి 'సొడ్డు ', గిడుగురామమూర్తి పంతులుగారి Mmorandum on Modern Telugui జయంతిరామయ్య పంతులుగారి Defence of Literary Telugu ఈ విధంగా వాదప్రతివాద గ్రంధాలు పుంఖానుపుంఖంగా ఆవిర్బవించాయి. వీటన్నటికీ శిఖరాయమానమైనది గురజాడ అప్పారావుగారి Minute of Diss అను రచనము ఏమైనప్పటికి మద్రాసు విశ్వవిద్యాలయమువారు "ఆధునిక వచనారీతి" అనేదాన్ని ఆమోచింప జాలరని 1915 సంవత్సరంలో తుద్పరుష్కారం ప్రకటించారు. విశ్వవిద్యూఅలయాన్ని బట్తి విద్యాశాఖాదికారులు పాఠశాలల్లో ఆధునిక భాషారచనకు కల్పించిన అనుమతిని ఉప సంహరించుకున్నారు. గ్రాంధిక భాషావాదము విజయాఅనందంతో చెయ్యివీచింది. వ్యావహారికభాష తాత్కాలికంగా విద్యారంగం నుంచి వెలివేయబడింది. ఇంతలో గురజాడ అప్పారావుగారు తివంగతులయారు. రావుసాహేబు గిడుగురామమూర్తి పంతులుగారొక్కరే అచంచంల విశ్వాసంతో స్థిరసంకల్పంతొ శేషజీవితమంతా వ్యావాహారిక భాషా ప్రచారానికి అంకితం చేశారు.
+
+ రామమూర్తిగారు ఏకాకులుగా కనిపించినా వారి వాదము ఏకాకిగా ఉండలేదు. పూర్వ పండితులంతా దీనిని కాదన్నప్పటికీ యువలోకము వ్యవహార భాషను తమ సాహిత్య రచనలనే పూలపడవలలో ఎక్కించి కాలతరంగిణిలో వదలడం ఆరంభించారు. గురజాడవారి 'ముత్యాలసరాలు ' 'దేశామును ప్రేమించుమన్నా ' 'లవణరాజుకల ', 'పూర్ణమ్మకధ ' వంటివి రాయప్రోలు సుబ్బారావుగారి 'తమ్ముడా ' అనే గేయము వారికి
\ No newline at end of file
diff --git a/Sahityabashagate022780mbp/page_0079.txt b/Sahityabashagate022780mbp/page_0079.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..4c0c2ea08bb2f38b2fbefba6fb03f048ac35ce97
--- /dev/null
+++ b/Sahityabashagate022780mbp/page_0079.txt
@@ -0,0 +1,3 @@
+72
+
+ఆదర్శం అయాయి. 1920 ప్రాంతంలో గాంధి మహాత్ముని జీతీయోద్యమ ప్రభావం చేత ఎన్నో మధుర్ కంఠాలు గళం విప్పుకున్నా 'మాకొద్దీ తెల్ల దొరతనము ' 'దండాలండోయిబాబు మేముండలేమండోయి ' అనే గీతాలు, అల్లూరి సీతారామరాజు గారిని గూర్చిన వీరకరుణాత్మక గేయాలు, 'కొల్లాయి కట్టితేనేమీ మా గాంధి కోమటైపుట్టితేనేమి ' వంటి బసవరాజు అప్పారావుగారి గీతాలు-ఇట్లా అసంఖ్యాకంగా గేయ రచనలు వాడుక భాషలో వాతావరణాన్ని పులకరింఫ చేశాయి. చిన్న చిన్న గేయాలే కాక విస్తృత ప్రణాళిక గల వచన గ్రంధాన్ని వ్యావహారిక భాషలో నడిపించవచ్చని ఉన్నవ లక్ష్మీనారాయణ పంతులుగారు 'మాలపల్లి ' అనే తన గొప్పరచనంలో నిరూపించారు.. పండిత వర్గంలో విశాల దృకధం కలవారు కూడా ఆధునిక భాష, సాహిత్య పల్యంకికలో ఊరేగడం సమర్ధించారు. పంచాగ్నుల ఆదినారాయణ శాస్త్రిగారు అట్టివారు. ఉన్న వర్గాలవారు వాడే వ్యవహారికభాషనే కాక పామరజనులయాసతో కూడిన భాషను కూడ గేయాల్లో ఆదరించారు. నండూరి సుబ్బారావుగారు, వెరియేంకిపాటలు రసహృదయాన్ని బాగా ఆకట్టుకున్నాయి. "యెనక జలమంలోన, ఎవరమోనంటి-సిగ్గొచ్చినవ్వింది సిలక నాయెంకి" ప్రాచీనమైన చర్విత చర్వణమై, నీరసమై పోయిన ప్రబంధ కవిత్వం మీద తిరుగుబాటుగా లేచింది భావకవిత్వము. స్వామి శివశంకరులు, దేవులపల్లి కృష్ణశాస్త్రి వంటివారు దేనికి వేగుచుక్కలయ్యారు, ఇక్కడ ఒక విచిత్రమైన సమన్వయం అప్రయత్నంగానే రూపు దాల్చింది. పూర్వపు చందస్సులో పద్యాలు వ్రాసినప్పుడు సరళ గ్రాంధికశైలినీ, గేయాలు వ్రాసినప్పుడు గురజాడరీతిలో వ్యవహార భాషను వీరు సంతరించారు. విశ్వనాధ సత్యనారాయణ గారు, వేంగీ క్షేత్రం వ్రాసినప్పుడు ప్రౌఢసమాస జటిలమైన గ్రాంధికరీతిని, కిన్నెర సాని పాటలు వ్రాసినప్పుడు లలిత రమణీయమైన వ్యవహారపు పలుకుబడినీ చిందించారు. భావకవిత్వం మీద తిరుగుబాటుగా బయ్హలుదేరిన అభ్యుదయ కవిత్వంలోనూ, ఈనాదు శ్రీ దాశరధి, శ్రీ నారాయణరెడ్డి నాయకత్వం వహించే సమన్వయ కవితా రీతిలోను కూడా ఇదే వ్యవస్థ నడుస్తూంది. పద్యకవిత్వానికి సరళమో, ప్రౌఢమో అయిన గ్రాంధిక భాషయూ, గేయ ప్రసంగం వచ్చినప్పుడు మృద్లవితమైన జీవద్బాషయూ వాడడం కవులలో ఒక అలేఖ్య సంప్రదాయం అయింది. భవిష్యత్తులో కూడా ఇది ఇట్లాగే ఉండవచ్చుననిపిస్తుంది. అభుదయ కవితా పితామహులైన శ్రీశ్రీ కూడా కవితా వ్యవసాయం యొక్క పూర్వరంగంలో పద్య చందస్సును ఆదరించి విప్లవ శంఖారావం పూరిస్తూ 'మహా ప్రస్థానం ' ఆలపించినపుడు గేయాన్ని, వ్యవహార భాషనూ చేపట్టారు. ఇదియొక సత్సంప్రదాయంగా నిలిచిపోయే సూచనలున్నాయి.
\ No newline at end of file
diff --git a/Sahityabashagate022780mbp/page_0080.txt b/Sahityabashagate022780mbp/page_0080.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..9f4b9262ee15a34a7f3da8cb06688ae63f4277c7
--- /dev/null
+++ b/Sahityabashagate022780mbp/page_0080.txt
@@ -0,0 +1,3 @@
+74
+
+ వచన రచన విషయంలో ఇప్పటికీ పూర్వ పద్దతిని పాటించేవారు ఉత్తాలమైన సాహిత్య స్థానం కలవారూ లేకపోలేదు. విశ్వనాధ సత్యనారాయణ గారు, నోరి నరిసింహశాస్త్రిగారు వంటి కొద్దిమంది నవలల్లోను వాచకాల్లోను సరళ గ్రాంధీకాన్ని ఆచరిస్తూ ఉన్నారు. పూర్వతరం గొప్ప నాటక రచయితలందరూ ధరెమవరం కృష్ణమాచార్యులు, కందుకూరి వీరేశలింగం, పానుగంటి లక్ష్మీనరసింహారావు, తిరుపతివేంకట కవులు, బలిజేపల్లి లక్ష్మీకాంతం మొదలైనవారు గ్రాంధికభాషనే చేపట్టారు. తెలుగునకు నూతన కవిత్వం వంటి పెక్కు ప్రక్రియల్లో వ్యవహార భాషకే పట్టాభిషేకము, ఈ రీతులన్నీ 1930 ల నాటికి యువకులుగా ఉండిన సాహితీపరులు ఆచరణలోనికి తెచ్చినవే, యువతరం ఎప్పుడూ సంస్కారం పక్షాన విప్లవంవైపున ఉండడం సహజం. వయసు మళ్ళిన కొద్దీ వారే మళ్ళీ సమన్యయ వాదులుగా పరిణతి చెందుతూంటారు. ఇది మానవ స్వభావ చక్రపరిభ్రమణంలో ఆభ్యస్తమైన విషయము. గత ఏబది అరువది సంవత్సరాల్లో వార్తాపత్రికలు నడపడం దేశంలో ప్రవేశించింది. వాటిల్లో మాస, పక్ష, వార, దినపత్రిలు క్రమంగా ప్రచారంలోకి వచ్చాయి. ఈరకం వ్యవసాయంలో కూడా వెనుకతి తరంలో సులబగ్రాంధికము, ఇటీవలి సంవత్సరాల్లో శిష్ఠవ్వవహారభాష చోతు చేసుకున్నాయి. సుల్భగ్రాంధికమనగా రేఫద్వయ నిర్బంధమూ, అర్ధానుస్వార యోగమూ ఉపేక్షించడము, క్లేశకరమైన సంధి విధానాన్ని విడిచిపట్టి కొంతవరకూ విసంధి పాటించడము, దీర్గసంస్కృత సమాసాలు, శ్లేషయమకాద్ల్యలంకారాల సందడిని పరిహరించడం, సులభార్ధప్రతీతి గల పదజాలం ప్రయోగించడము, ఈ మొదలైన భాషా సంస్కారము. నామప్రత్యయాలు క్రియాంతాలు పూర్వభాషలో వలెనే ఉంటాయి. ఇటీవల సర్వస్వేచ్చా ప్రియులైన యువసాహిత్యకులు వీరవ్యవహార భాషకు మొగ్గుతున్నారు. ఏమైనా సాహిత్యం అన్నది దై నందిన వ్యవహారం కంటె కొంత ఉన్నతమై, ఉదాత్తమై, సభ్యమై ఉండక తీరరు. కానినాడది సాహిత్యం మానవుణ్ణీ కేవల భౌతిక వాతావరణాన్నుంచి పైకి ఎత్తి భావములు ప్రక్షాళనచేసి, హృదయం పునీతం చేసి, మెత్తపరచి, సమదృష్ఠిని శిక్షించి అలౌకితత్వానికే, గ్రాహ్యమైన దివత్వానికి అధిరోహింప చెయ్యడం అని అన్ని కాలాల్లోను అన్ని దేశాల్లోను విజ్ఞలు అయినవారు భావిస్తూ వచ్చారు. భాష దీనికి ప్రముఖ సాధనం. ఇతర కళలునూ సంభావ్యములే, మానవ హృదయాన్ని మృదులీకరించి విస్పారింతం చెయ్యడానిక్జి తోడ్పడేది గ్రాంధిక శైలి అయినా ఒకటే; వ్యవహార భాష అయినా ఒకటే. ఏదైనప్పటికీ అత్యధిక సంఖ్యాకులైన జనావళికి ఉపగమ్యమై, ఆనందాదాయకమై, తిరిగి వారు తమతమ ప్రతిభమేరకు సాహిత్య సృష్ఠిలో ప్రయోగించడానికి అనువైనదై ఉండాలి. ఇతిశివమ్
\ No newline at end of file
diff --git a/Sahityabashagate022780mbp/page_0081.txt b/Sahityabashagate022780mbp/page_0081.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..d29353fc3a5290f2b21229c8bebaca69607a0b19
--- /dev/null
+++ b/Sahityabashagate022780mbp/page_0081.txt
@@ -0,0 +1,2 @@
+ప్రపంచ తెలుగు మహాసభలు
+ 1975 ఏప్రిల్ 12-18
\ No newline at end of file
diff --git a/Sahityabashagate022780mbp/page_0082.txt b/Sahityabashagate022780mbp/page_0082.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..5aaff51702ecf8d394ee64758b43574b7d073b1c
--- /dev/null
+++ b/Sahityabashagate022780mbp/page_0082.txt
@@ -0,0 +1,4 @@
+9
+
+సప్పటికీ దివ్య చేతన అతనియందు కన్న ఇంతో అంతో అధికంగా ఉందనుట వాస్తవము. అట్టివాడు జగత్సత్యాన్ని తాను సందర్శించ గలిగినట్లు లోకం వారినాపానిందలకు లోగడ ప్రవచించడం ముఖ్యధర్మం. ఆధర్మాన్ని నెరవేర్చక తన యందలి దివ్యచేతనను దమింపచేసుకొని, అణచిపెట్టుకొని లోకము మెప్పుదంనో లేక ధనాది లాభమునో కోరి లోకముయొక్క ప్రీతికై సత్యాన్ని అన్యదా ప్రకటించడం ఆత్మవంచన, మరపంచన కాక మరేమవుతుంది. 'హితంమనోహారి చ దుర్లభంణ్ వచ: ' అన్నట్లు, హితమైనది ప్రియమైనది అయిన వాక్యము దుర్లభము - లోకమునకు హితమైనది, లోకంచెవికి ఇంపైనది ఒకటి కాకపోవచ్చును. అప్పుడు నిజమైన కవి కర్తవ్యమేమి. నలుగురూ ఏది మెచ్చుకుంటారో, దేనికి ప్రియపడతారో అట్టి మొరమెచ్చు అసత్యమునో అర్ధసత్యమునో చెప్పోడమా లేక లోకముయొక్క క్షణిక ఆగ్రహమునకు వెరవక పూర్ణ సత్యాన్నే చెప్పడమా అనేది మహాకవి తనకు తాను నిర్ణయించుకోవలసిన పరధర్మము, ఎవడు ప్రజాభ్యుదయము పేర, మూకజనానీకమునకు తాత్కాలికా మోదం కలిగించే భాషణం చేస్తాడో అతడు తనకున్నూ లోకానికిన్నీ అన్యాయమే చేస్తున్నాడు. కావ్యము ప్రజల కందుబాటులో ఉండాలనే ఉద్దేశంతో కవిత్వ, భాషను పలచబరచి, క్రిందికి దిగలాగి హీనవ్యవహార భాషాగతికి దింపే రచయిత లోకానికి మేలు చేస్తున్నాడనడానికి వీలులేదు. ఆధునికుల్లో కొందరు ఇటువంటి అపసిద్దాంతాలకు గురి అవుతున్నారు. అసలు కావ్యప్రయోజనమేమిటి, పాఠకుణ్ణి భౌతిక శ్రేణినుండి సుకుమారంగా రసశ్రేణికి అధ్యాత్మిక శ్రేణికి క్రమోన్నతంగా తీసుకొని పోవడమేకదా, ఇట్టి ఆరోహణయాత్రకు స్వచ్చమైన నిర్మలమైన భాష ఉత్తమసాధనము. అది గ్రామ్యదూషితము కాకూడదు. ఆగ్రామ్యతా లక్షణ విలసితమైయుండాలి. ఇట్లా అనడంచేత మేము గ్రామ్యగామ్య చర్చలోనికి పాఠకుని దింపాలని భావించడంలేదు. అక్కడ గ్రామ్య మనగా అసభ్యమైనది, వింద్యమైనది, కటువైనది అనియే మాతాత్పర్యము. అందుచేత ప్రజాహితము అనే ఆభాసకారణంతో సాహిత్య భాషను అసంస్కృత నిత్య వ్యవహారంలోకి దింపడం కూడా వాంచనీయము కాదన్న మాట.
+ ఇంక ఉభయవాదులని మనము చెప్పుకొన్నవారు, వీరి ఉభయనిష్ఠత త్వము ఎక్కడంటే ఆత్మ ధర్మాన్ని వీడకుండా పరహితైక దృష్ఠితో సత్యప్రవచనం చెయ్యడంలో ఉంటుంది. ఇక్కడ సత్యమనగా సాహిత్య సత్యము. వస్తుతత్వ దర్శనము. ఉభయ వాది కవులు ఇదివరలో మనము చెప్పుకొన్న సాత్విక శ్రేణికి చెందిన కవులు. తాము లోక హితంకోసమే కావ్యారంభ ప్రవృత్తులైనట్లు వీరు లీలగా సూచిస్తూఉంటారు.
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0012.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0012.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..31a613e5e420e1068b236b5dcf22e873fa55aa8f
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0012.txt
@@ -0,0 +1,26 @@
+నివేదన
+
+సంగ్రహాంధ్ర విజ్ఞానకోశవల్లి కుసుమించిన మూడవపుష్పమును ఆంధ్రసరస్వతి
+కెందమ్మి చరణముల నర్పించి భక్తివినమ్రుల మగుచున్నాము. "ఎటుల మెప్పించెదో
+మమ్ము నింకమీద" అని యడుగడుగునకు మేము భయానునయములతో ఆ తల్లిని
+వేడుకొనుచునే యుందుము. కార్యసిద్ధి ఉత్సాహమూలకమైనను దై వీసంపదలేక
+మహోద్యమములు తీగసాగ వని మా దృఢవిశ్వాసము. సాధుసజ్జనుల సౌహార్ధమే
+దైవీసంపద యొక్క భౌతికరూపము. దైవము హస్తకల్ప జనాంతరము గదా.
+
+విజ్ఞానకోశము రెండవ సంపుటమును 24 సెప్టెంబరు 1960 నాడు ఆవిష్కరించి
+మాకు ముదముగూర్చినవారు మాన్యశ్రీ డాక్టరు కె. ఎల్. శ్రీ మాలిగారు (విద్యా
+శాఖమంత్రి, భారతప్రభుత్వము). కొంచెము వెలితిగా రెండు సంవత్సరములు పట్టినదీ
+మూడవ పూవు విరియుటకు. విజ్ఞానకోశ నిర్మాణమునందు కార్యకర్తల నెదుర్కొను
+కష్టనిష్ఠురములను, సమస్యలను, రెండవసంపుటము నివేదనలో మనవిచేసియున్నాము.
+కష్టమేఘముల వంకకే చూచుచు కూర్చున్నచో విజయయాత్రాకాలము కడు
+దవ్వనిపించును. అయితే మనము నెమళ్ళమేలకారాదు? అవి కార్మొగుళ్ళను
+గాంచియే పురి విప్పునుగదా! ఈ కష్టములలో ముఖ్యాతిముఖ్యమైనది, మాకు
+ఎక్కువవేదన కలిగించినది- ఉద్దేశించిన కొన్ని ప్రముఖవ్యాసములు రాకపోవుట,
+వాటిని మేము ప్రకటింపలేకపోవుట. దేశమునం దింతయో, అంతయో ఆర్థికసహా
+యము లభించుచునే యున్నది. ప్రజలయందు చై తన్యమును, విజ్ఞానవిషయములయం
+దాసక్తియు స్ఫుటముగనే కన్పించుచున్నది. వారి యాసక్తి - ఆలవాలములను
+చల్లని విజ్ఞానజలములతో నింపుట విద్యాధికుల కర్తవ్యమైయున్నది. విద్యావంతుల
+నిరంతర సహకారము ధనసాధ్య మని కొందరు చెప్పజూతురు. కాని మేమది
+పూర్ణసత్యమని భావింపము. క్రొత్తగా స్వాతంత్ర్యమును పొందిన మన దేశమునందలి
+పడుద్యమములు సంఖ్యాతీతములై యున్నవి. అవి నవ చై తన్యము యొక్క శుభ
+చిహ్నములే. అయినను ఒకే పొలములో, ఒకేకాలమున వందలాది మంచిమొక్క
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0020.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0020.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..1743f25fc216a0b16252814759242a525a18f228
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0020.txt
@@ -0,0 +1,38 @@
+23. రసాయనశాస్త్రము ... డాక్టరు నండూరి వేంకటసుబ్బారావు, డి. ఎస్సి.
+ప్రిన్సిపాలు, సైన్సు కళాశాల, ఉస్మానియా విశ్వవిద్యాలయము హైదరాబాదు
+
+24. వృక్షశాస్త్రము ... శ్రీ బి. వి. రమణారావు, ఎం.ఎస్సి.
+రీడరు, వ్యవసాయ కళాశాల, ఉస్మానియా విశ్వవిద్యాలయము హైదరాబాదు
+
+25. జంతుశాస్త్రము ... డాక్టరు బాపురెడ్డి, ఢిల్లీ
+ &
+శ్రీ వి. జగన్నాథరావు, ఎం.ఏ.
+జంతుశాస్త్రోపన్యాసకులు, నిజాం కాలేజి, హైదరాబాదు
+
+26. భూగర్భశాస్త్రము ... డాక్టరు కె. వి. రావు
+భారత భూగర్భశాస్త్ర సర్వేశాఖ, హైదరాబాదు
+ &
+డాక్టరు ఎస్. బాలకృష్ణ
+రీడరు, భూగర్భశాస్త్ర శాఖ, ఉస్మానియా విశ్వవిద్యాలయము, హైదరాబాదు
+
+27. ఖగోళశాస్త్రము ... డాక్టరు బేతనభట్ల విశ్వనాథం, ఎం. ఏ., పిహెచ్.డి.
+రీడరు, గణితశాస్త్ర శాఖ, ఉస్మానియా విశ్వవిద్యాలయము, హైదరాబాదు
+
+28. వైద్యశాస్త్రము ... డాక్టరు ఎస్. వేంకటేశ్వరరావు, ఎం.డి.
+ఆనరరీ ఫిజిషియన్, ఉస్మానియా ఆస్పత్రి, హైదరాబాదు
+
+29. స్థాపత్యము ... శ్రీ వల్లూరి సుబ్బరాజు
+సూపరింటెండింగ్ ఇంజనీరు, వ్యవసాయశాఖ,
+ఆంధ్రప్రదేశ్ ప్రభుత్వము, హైదరాబాదు
+
+30. వ్యవసాయశాస్త్రము ... శ్రీ కంభంపాటి భాస్కరము
+వ్యవసాయకళాశాల, ఉస్మానియా విశ్వవిద్యాలయము, హైదరాబాదు
+
+31. సంఖ్యాశాస్త్రము ... శ్రీ డి. వి. ఎస్. ద్వారక
+ఉపన్యాసకులు, గణితశాస్త్ర శాఖ, ఉస్మానియా విశ్వవిద్యాలయము, హైదరాబాదు
+
+32. మానసికశాస్త్రము ... ఆచార్య కె. వేదాంతాచారి
+బోధనాభ్యసనకళాశాల, ఉస్మానియా విశ్వవిద్యాలయము, హైదరాబాదు
+
+33. విద్యాశాస్త్రము ... శ్రీ సత్తిరాజు కృష్ణారావు, ఎం. ఏ., ఎం. ఇడి.
+ఉపన్యాసకులు, ప్రభుత్వ బోధనాభ్యసన కళాశాల, హైదరాబాదు
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0027.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0027.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..a381d4dfeb6586746b2a010931f0abfd5796c88d
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0027.txt
@@ -0,0 +1 @@
+52. ధ. ప్ర. శ్రీ ధర్మేంద్ర ప్రసాద్, లెక్చరర్ ఇన్ జాగ్రఫీ, కాలేజి ఆఫ్ ఆర్ట్స్ అండ్ కామర్సు, ఉస్మానియా విశ్వవిద్యాలయము, హైదరాబాదు 1. గ్రీన్లాండ్ 515 53. ధూ. అ. సో. శ్రీ ధూళిపాళ అర్కసోమయాజులు, ఎం. ఏ. బి. యిడి., గణితశాఖాధ్యక్షులు, భీమవరం కళాశాల, భీమవరం 1. ఖగోళశాస్త్రము2. గ్రహణములు 168505 54. ని. శి. సు. పండిత నిడదవోలు శివసుందరేశ్వరరావు, హిమయత్నగర్, హైదరాబాదు 1. గోపమంత్రి నాదెండ్ల2. చంద్రగిరి 465562 55. పా. నా. శ్రీ పాతూరి నాగభూషణం, కార్యదర్శి, ఆంధ్రప్రదేశ గ్రంథాలయ సంఘము, పటమటలంక, కృష్ణా 1. గ్రంథాలయశాస్త్రము 501 56. పా. మా. శ్రీ పాటిబండ మాధవశర్మ, ఎం. ఏ., ఆంధ్రోపన్యాసకులు, ఆర్ట్సుకాలేజి, సికిందరాబాదు 1. చైనాభాషా సారస్వతములు 763 57. పి. య. రె. శ్రీమతి పి. యశోదారెడ్డి, ఎం. ఏ., ఆంధ్రోపన్యాసకులు, మహిళాకళాశాల, హైదరాబాదు 1. గౌతమీపుత్ర శాతకర్ణి2. గౌతమీ బాలశ్రీ 495497 58. పు. ప. శా. శ్రీ పుచ్చా పరబ్రహ్మశాస్త్రి, ఎం. ఏ. పురాతత్త్వశాఖ, హైదరాబాదు 1. గుంటూరుజిల్లా2. గుణాఢ్యుడు3. గోదావరిజిల్లా (తూ) 361389453 59. పు. వేం. శ్రీ పుల్లాభొట్ల వేంకటేశ్వర్లు, ఎం.ఏ., బి.ఇడి., ఉపాధ్యాయుడు, గవర్నమెంటు మల్టిపర్పస్ హైస్కూలు, ఖమ్మం 1. కోటప్పకొండ2. గిబ్బన్3. గుంటుపల్లి4. గుండ్లకమ్మ 96356358371 60. పు. శ్రీ. శ్రీ పుట్టపర్తి శ్రీనివాసాచార్యులు, ఎం. ఏ, పిహెచ్డి., చరిత్రశాఖాధ్యక్షులు, ఉస్మానియా విశ్వవిద్యాలయము, హైదరాబాదు 1. క్యూనిఫారం లిపి2. ఖరోష్ఠిలిపి3. చరిత్రరచనా రీతుల వికాసము 124208623 61. పె. రా. శ్రీ పెద్దాడ రామస్వామి, (స్వర్గీయ) ప్రొఫెసర్ (ఇంగ్లీషు) ప్రిన్సిపల్, కావలి కాలేజి, కావలి, నెల్లూరుజిల్లా 1. కేశవ చంద్రసేను 41
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0029.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0029.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..8237cf0f6fcc6256a30a0326182e292620a6e125
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0029.txt
@@ -0,0 +1 @@
+72. బి. వేం. శే. శ్రీ బిరుదు వేంకటశేషయ్య,బి.ఏ. ప్రధానాంధ్రోపాధ్యాయులు,మహబూబ్ కళాశాల, హైదరాబాదు 1. గౌతముడు (ధర్మసూత్రప్రణేత)2. చతురంగబలములు I 498592 73. బూ. రా. డా. బూర్గుల రామకృష్ణారావు, బి. ఏ. ఎల్ఎల్. బి., మాజీ గవర్నరు, ఉత్తరప్రదేశము, హైదరాబాదు 1. కేరళదేశము (చ)2. కేరళదేశము (భూ) 2436 74. బొ. వేం. కు. శ. శ్రీ బొడ్డపాటి వేంకటకుటుంబరాయశర్మ, ఎం. ఏ., ఉపన్యాసకులు, నిజాం కాలేజి, హైదరాబాదు 1. కొండపల్లి2. కోడూరు III3. కోడూరు IV4. కోరంగి 48105106110 75. బో. శి. శ్రీ బోడపాటి శివరామకవి, శ్రీ గౌతమీ గ్రంథాలయము, రాజమహేంద్రవరము 1. గౌతమీ గ్రంథాలయము 493 76. మ. ఇ. శ్రీ మహమ్మద్ ఇనాముల్లా, ఉపన్యాసకులు, చాదర్ ఘాట్ కాలేజి, హైదరాబాదు 1. గణితభూగోళము 247 77. మ. కు. శ్రీ మడువు కులశేఖరరావు ఎం. ఏ, ఆంధ్రోపన్యాసకులు, సాయంకళాశాల, ఉస్మానియా విశ్వవిద్యాలయము, హైదరాబాదు 1. గద్యవాఙ్మయము (తెలుగు)2. గోదావరిజిల్లా (ప)3. ఘంటసాల 280464536 78. మ. స. శా. శ్రీ మధునాపంతుల సత్యనారాయణశాస్త్రి, ఎం. ఏ. వీరేశలింగ ఆస్తికోన్నత పాఠశాల, రాజమహేంద్రవరము, తూర్పుగోదావరిజిల్లా 1. కొక్కొండ వేంకటరత్నం పంతులు 63 79. మ. సో. శ్రీ మల్లంపల్లి సోమశేఖరశర్మ, లెక్చరర్ ఇన్ ఎపిగ్రాఫీ, ఆంధ్ర విశ్వవిద్యాలయము, వాల్తేరు 1. ఘటికాస్థానములు 538 80. మా. వీ. శ్రీ మాడల వీరభద్రరావు, జర్నలిస్టు, విద్యానగరు, హైదరాబాదు 1. కోళ్ళూరు2. చెన్నకేశవస్వామి 117722 81. మా. వేం. రం. శ్రీ మామిడిపూడి వేంకట రంగయ్య ఎం.ఏ., ప్రొఫెసర్ ఆఫ్ పాలిటిక్స్ (రిటైర్డు), హైదరాబాదు 1. కౌటిల్యుడు (రాజనీతిశాస్త్రము) 120 82. య. సిం. యోగాసనరత్న, వ్యాయామప్రవీణశ్రీ యశ్వంత్ సిన్హా, 25, బి. సెయింట్ జాన్ రోడ్డు, సికిందరాబాదు 1. కోడి రామమూర్తి 100
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0031.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0031.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..04b8c33e9ca726fae4c9243080a6402f56c93cb5
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0031.txt
@@ -0,0 +1 @@
+94. విం. వ. న. సంగీత విద్వాన్. వింజమూరి వరాహనరసింహాచార్యులు, కాకినాడ 1. గానశాస్త్ర చరిత్ర 336 95. వే. తి. శ్రీ వేదాల తిరువెంగళాచార్యులు, శిరోమణి, సంస్కృత కళాశాల, సీతారామబాగ్, హైదరాబాదు 1. క్షేత్రయ్య II2. గోతముడు (అక్షపాదుడు) 158441 96. వే. తి. వెం. రా. ఆయుర్వేదాచార్య శ్రీ వేదాల తిరుమల వేంకటరామానుజస్వామి ఆయుర్వేద కళాపరిషత్తు, హైదరాబాదు 1. చరకుడు2. చికిత్సాశాస్త్రము (ఆ) 616660 97. వే. వెం. సు. శా. శ్రీ వేమూరి వేంకటసుబ్రహ్మణ్యశాస్త్రి ఎం. ఏ, బి. ఇడి. స్టాటిస్టిషియన్, పబ్లిక్ హెల్తు డిపార్టుమెంటు, ఆంధ్రప్రదేశ ప్రభుత్వము, హైదరాబాదు 1. గాణపత్యము 329 98. వై. జి. కె. యం. శ్రీ వై. జి. కె. మూర్తి జియాలజిస్ట్, జియలాజికల్ సర్వే ఆఫ్ ఇండియా, హైదరాబాదు 1. ఖనిజముల రంగులు 183 99. శాం. నా. మ. డా. శాంతి నారాయణ మథూర్ ఎం. బి. బి. ఎస్. (ఉస్మా) ఎం. ఆర్. సి. పి. (ఎడిమ్బరో): ఎఫ్. ఆర్. సి. ఎస్. ఫిజిషియన్ ఉస్మానియా జనరల్ హాస్పిటల్ హైదరాబాదు 1. చర్మవ్యాధులు 632 100. శ్రీ. గో. శ్రీ శ్రీపాద గోపాలకృష్ణమూర్తి ప్రిన్సిపాల్, గవర్నమెంటు ట్రైనింగ్ కాలేజి, నెల్లూరు 1. ఛాయా సోమనాథాలయము 789 101. శ్రీ. శ్రీ. డాక్టర్ శ్రీపాటి శ్రీదేవి ఎమ్. ఏ. పిహెచ్. డి. ప్రిన్సిపాల్, మహిళాకళాశాల ఉస్మానియా విశ్వవిద్యాలయము హైదరాబాదు 1. గతితార్కిక భౌతికవాదము 276 102. శ్రీ. సో. శ్రీనివాస సోదరులు (నల్లాన్ చక్రవర్తుల శ్రీనివాస పార్థసారథి, వేంకటాచార్యులు) శతావధానులు. సంపాదకులు : అజంతా పబ్లికేషన్సు, సికింద్రాబాదు. 1. చంద్రగుప్తుడు 574
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0036.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0036.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..07cf8383a95afcf9212067bd17042ed68ae520a6
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0036.txt
@@ -0,0 +1,41 @@
++ ప్రముఖ చిత్రములు శీర్షిక పాఠ్యం శీర్షిక పాఠ్యం శీర్షిక పాఠ్యం *1. ఆంధ్ర దేశపటము V గడి పాఠ్యం గడి పాఠ్యం గడి పాఠ్యం గడి పాఠ్యం గడి పాఠ్యం గడి పాఠ్యం
+
+2. చైనా చిత్రకళ - రంగులపళ్లెము
+3. కొండపల్లి దుర్గము
+-*4. కొండపల్లి బొమ్మలు
+5. నాలుగుదంతములు, ఆరుదంతములుగల గజేంద్రులు
+6. గాజు పరిశ్రమాగారము
+పుట
+V
+1
+48
+49
+233
+324
+325
+489
+7. చిత్ర విచిత్రములైన గాజుపాత్రలు
+8. సిద్ధార్థుని రాగోదయము
+9. శాటరిజులు, మేనాడులచే పరివేష్టితుడయి యున్న డయోనై సస్
+(ప్రాచీన గ్రీకు మద్యరసాధిదేవత)
+513
+10. ఫేయాన్ అను గ్రీకు పౌరాణిక వ్యక్తి
+529
+11. “గనిమీడు అపహరణము”—గ్రీకు పౌరాణికగాధా చిత్రము
+533
+12. ఎత్తిపోతల జలపాతము
+580
+13. పరవస్తు చిన్నయసూరి
+696
+14. శ్రీ చైతన్యమహాప్రభువు
+736
+15. సుంగ వంశ స్థాపకుడయిన చైనా చక్రవర్తి “చావో కుయాంగ్ యిన్"
+18. ప్రాచీన చైనాశిల్పము - భయంకర రాక్షసజంతువులు
+17. ఛాయా సోమనాథాలయము
+18. ఛాయా సోమనాథాలయము
+748
+752
+789
+789
+ ఈ గుర్తుగలవి త్రివర్ణ చిత్రపటములు.
+XXXi
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0043.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0043.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..516bce45ed0eb1990f6f9275b85ab5d2115593e5
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0043.txt
@@ -0,0 +1,11 @@
+తుది అంకము సప్తసంవత్సర సంగ్రామము (1756 - 1763). ప్రపంచాధిపత్యమునకై తమ బలాబలములను తేల్చుకొనుటకై ఆంగ్లేయులు, ఫ్రెంచివారును ప్రష్యా, ఆస్ట్రియాల పక్షమున చెరియొకరు చేరి ఈయుద్ధ మొనర్చిరి. అమెరికా, ఇండియా, ఐరోపా రంగము లన్నిటిలోను ఫ్రెంచివారు పరాజయమందిరి. 1763లో జరిగిన పారిస్ శాంతిసంధిలో ఫ్రెంచివారు కెనడాను ఆంగ్లేయుల కొసగిరి.
+
+కెనడా ప్రభుత్వ సమస్య: కెనడాలో ఆంగ్లేయులు మొదట జనరల్ ముఱ్ఱే అధిపతిగా సైనిక ప్రభుత్వమును స్థాపించిరి. ఐనను కెనడా పరిపాలన వారికొక సమస్య యైనది. ప్రజలు ఫ్రెంచివారు, కాథలిక్ మతస్థులు. జనరల్ ముఱ్ఱే ఎంతసమర్థతతో పరిపాలనమును నిర్వహించినను వారికి సమ్మతముకాలేదు. 1763 నుండి ఆంగ్లవలసలు మాతృదేశమునకు వ్యతిరేకముగ నారంభించిన ఉద్యమము ఫ్రెంచివారికి మరింత ప్రోత్సాహమొసగెను. ఈ అశాంతిని తుదముట్టించుటకు అంగ్లప్రభుత్వము కెనడాలో కొంతవరకు బాధ్యతాయుత పరిపాలన నేర్పరచుచు 1774లో క్విబెక్ శాసనము గావించెను. ఈ శాసనము ప్రకారము కెనడా గవర్నరునకు స్థానిక సలహాసంఘ మొకటి యేర్పాటుచేయబడినది. న్యాయస్థానములలో ఫ్రెంచిభాష నుపయోగించుట కనుమతి ఈయబడెను. కాథలిక్ మతమునకు గౌరవము లభించెను.
+
+కెనడా రాజ్యాంగశాసనము - 1791: అమెరికాస్వాతంత్ర్య యుద్ధమువలన కెనడాకు క్రొత్తసమస్య లేర్పడెను. వలసల తిరుగుబాటును వ్యతిరేకించి, మాతృదేశముపట్ల విశ్వాసము వహించిన (Loyalists) ఆంగ్లేయులు సుమారు 40,000 మంది ఎగువ కెనడాకు వలసవచ్చి స్థిర నివాసము లేర్పరచుకొనిరి. ఈ వలసనే 'అంటారియో' అందురు, క్రొత్తగా వలసవచ్చిన ఆంగ్లేయులు స్థానిక స్వపరిపాలనకు అలవాటుపడినవారు. అదియునుగాక వీరికిని ఫ్రెంచివారికిని సంప్రదాయసిద్ధమగు సంఘర్షణ ప్రారంభమైనది. అందుచేత ఆంగ్ల - పరాసు సంఘర్షణల నాపుటకును, అంటారియో రాష్ట్రమున గూడ స్థానిక స్వపరిపాలన నెలకొల్పుటకును 1791 లో ఆంగ్లప్రభుత్వము, కెనడా రాజ్యాంగ శాసనము నమలుజరిపెను.
+
+పై శాసనము ప్రకారము, కెనడా అంటారియో, క్విబెక్ రాష్ట్రములుగా విభజింపబడినది. ప్రతి రాష్ట్రమునకును ఒక లెఫ్టినెంటు గవర్నరు. ఆంగ్ల సార్వభౌమునిచే నియమింపబడిన సలహాసంఘము, శాసనసభయు ఏర్పాటు చేయబడెను. శాసనసభాసభ్యులను ప్రజలే ఎన్నుకొందురు. కెనడా మొత్తముపై నొక గవర్నరుండును.
+
+కెనడా రాజ్యాంగ శాసనము కెనడాలో శాంతి నెలకొల్పుటకు బదులు అసంతృప్తిని రెచ్చగొట్టినది. అంటారియో ఆంగ్ల రాష్ట్రము క్విబెక్ ఫ్రెంచిరాష్ట్రము; రాజ్యాంగము ఈ రెంటిని సమైక్యమొనర్చి కెనడాలో జాతీయతను నెలకొల్పుటకు బదులు, శాశ్వతముగా కెనడా వాసులలో అనైక్యతకు బీజములు వాటినది. 1812-14 మధ్య ఇంగ్లండు, సంయుక్తరాష్ట్రములకు యుద్ధము జరిగినది. అందు కెనడాకు సంయుక్తరాష్ట్రముల నుండి దండయాత్ర భయము కలిగినది; ఐనను ఆంగ్లేయులు, ఫ్రెంచివారు తమ విభేదములను విస్మరింప లేకపోయిరి. క్రమముగా వారిమధ్య సంఘర్షణలుకూడ ప్రారంభమైనవి. అదియునుగాక పై శాసనము కెనడాలో నేర్పరచినది ప్రాతినిధ్య ప్రభుత్వమేగాని బాధ్యతాయుత పరిపాలన కాదు. ఈ కారణమువలన 1837 ప్రాంతమున దిగువ కెనడాలో లూయీ పెపినాల్ నాయకత్వమునను, ఎగువ కెనడాలో విలియం లియన్ మెకంజీ నాయకత్వమునను, తిరుగుబాటులు జరిగెను. విక్టోరియామహారాణి ప్రభుత్వ మీ తిరుగుబాటుల నణచివేసి, కెనడాలో ఇంతటి అశాంతి ప్రజ్వరిల్లుటకు గల కారణములను పరిశీలింపుమని రాజనీతి ధురంధరుడైన డర్హంప్రభువును నియమించెను.
+
+డర్హం నివేదిక (1839): డర్హంప్రభువు వలన పరిపాలనా విధానమును సవిమర్శకముగ పరిశీలించి తన నివేదికను సమర్పించెను. "వలసల మాగ్నా కార్టా (హక్కుల పత్రము)" అని ప్రసిద్ధిపొందిన డర్హంనివేదిక బ్రిటిషు సామ్రాజ్యవాద చరిత్రలో నొక మైలురాయి. ఎగువ దిగువ కెనడాలను సమైక్య మొనరించవలెననియు, బాధ్యతాయుత పరిపాలన నేర్పరచవలెననియు, కెనడా మాతృదేశము పట్ల విశ్వాసము వహించియుండుటకదియే మార్గముగాని నిరంకుశ పరిపాలన కాదనియు డర్హం ప్రభువు తన నివేదికలో సూచించెను. అప్పటికి ఆంగ్ల
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0052.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0052.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..79e3e01c4cecb3832f0cd88dc5fd6b1beba418e9
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0052.txt
@@ -0,0 +1,20 @@
+తీయవచ్చును. ఒక ఆల్ఫాకణము ఛాయాచిత్ర ఫలకముగుండా పోవునపుడు ఆ ఫలకములోని కాంతి తగులుట
+వలన నల్లపడు పొరను మరింత నల్లగా చేయును. వికాసము (Development) నొందిన పిదప నల్లపడిన వివిధ
+అణువులు పెక్కు జాడలను (tracks) చూపించును. ఈ పద్ధతివలన ఒక అణువుయొక్క శక్తి (energy) ని,
+అయనీకరణ సామర్థ్యమును తెలిసికొనవచ్చును.
+
+పరమాణువుయొక్క_ బీజనమూనా :
+
+పరమాణు నిర్మాణమును గూర్చి మొట్టమొదటి నమూనాను (model) జె. జె. థామ్సన్ అనునాతడు ఉపపాదించెను. ఇది ఒక స్థైతిక నమూనా (static model) దీనిప్రకారము అన్ని పరమాణువులును విద్యుదావేశములను (electric charges) కలిగియుండును. బుణావేశమైన ఎలక్ట్రానులు పరమాణువునంతను నింపియున్న ధనావేశ (ద్రవ్యములో తేలియుండును. ఈ యానకము (medium) లో ఈదు ఎలక్ట్రానులు కంపించునపుడు పరమాణువు విద్యుదయస్కాంత తరంగముల (electromagnetic waves) ను కాంతిరూపమున ప్రసరింపజేయును. పరమాణువులు బంతిరూపములో నుండును. ప్రతి పరమాణువుయొక్క_ ఆవేశము శూన్యము. అనగా బుణావేశ ఎలక్ట్రానుల ఆవేశము ధనావేశ ద్రవ్య ఆవేశమునకు సమానము.
+
+థామ్సన్ నమూనా, రేడియో. ఆక్టివిటీనీ, ఆల్ఫాకణముల చెదరుటను (ఆల్ఫాకణములను వివిధద్రవ్యములలోనికి పంపినపుడు, ఆవి వాటి ఋజుమార్గమునుండి ఎక్కువ కోణములద్వారా చెదరుటను రూథర్ ఫర్డు తన
+ప్రయోగములో కనుగొనెను) బాగుగా విశదపరచలేక పోయెను. ఆల్ఫాకణముల పెద్దకోణములలో చెదరుటను
+విశదీకరింపవలెనన్నచో, పరమాణువులోని ధన విద్యుదావేశమంతయు అతి స్వల్పప్రదేశములో, అనగా 1012 సెంటీమీటరు (సెంటీమీటరులో లక్షాకోటియవ వంతు) వ్యాసముగా కల్గినచోట కేంద్రీకరింపబడి యుండుట అవసరమని రూథర్ ఫర్డు 1911 లో నిరూపించెను.
+
+రూథర్ ఫర్డు పరమాణు నమూనా ప్రకారము పరమాణువుయొక్క ద్రవ్యపు మొత్తమును, ధనావేశ మంతయును బీజములో కేంద్రీకరింపబడి యుండును. ఈ బీజముచుట్టును, దాని ఆవేశమునకు సమానావేశము గల్గినన్ని ఎలక్ట్రానులు తిరుగును. బీజావరణము పరమాణువుయొక్క ఆవరణముకంటె మిక్కిలి తక్కువ.
+
+ఆల్ఫాకణము పరమాణువునుండి ఒక ఎలక్ట్రానును తొలగించినపుడు, ఆ పరమాణువును అయనీకరించును.
+మామూలుపరిస్థితిలో పరమాణువు తటస్థముగానుండును. అన్ని పరమాణువులయొక్క_ నిర్మాణము(structure) ఒకే రీతిగా నుండును. కాని వాటి బీజావేశపు పరిమితిలోను, బీజమునకు బయటనున్న ఎలక్ట్రానుల సంఖ్యలోను భేదముండును. పై దానినిబట్టి రేడియా ఆక్టివ్ క్షయములో ఆల్ఫాకణము బీజమునుండి బహిష్కరింపబడును. బీజపు బయటి ఎలక్ట్రానుయొక్క తొలగింపువలన, పరమాణువు అయనీకృత మగునేకాని, భిన్న పరమాణువు కాజాలదు. అందుచేత రేడియో ఆక్టివు మార్పులు పరమాణు బీజములకు సంబంధించినవే యగును.
+
+బీజపు బయటి ఎలక్ట్రానులను గూర్చి మొట్టమొదటగా 1913 లో విఖ్యాత డేనిష్ శాస్త్రజ్ఞుడు నీల్స్బోర్ అను నాతడు పరిశోధనములు గావించి కొన్ని నియమముల నేర్పరచెను. వాటిప్రకారము, పరమాణువులో' నుండు Z ఎలక్ట్రానులు బీజమునుండి దూరముగా వివిధకక్ష్యల (orbits) లో నుండి నిరంతరము చలనము కలిగియుండును. ఈ చలనము బీజాకర్షణమును ప్రతిఘటించి, పరమాణువు స్థిరముగా (stable) నుండుటకు తోడ్పడును. బీజము, బీజపు బయటి ఎలక్ట్రానులు కలసి ఒకచిన్న 'సౌర వ్యవస్థ' (solar system) గా నుండును. వివిధ కక్ష్యల యందును ఒకే సంఖ్య గలిగిన ఎలక్ట్రానులుండవు. బీజమునకు అతి సమీపముగ నున్న కక్ష్యను 'K' కక్ష్య అనియు, మిగిలినవాటిని వరుసగా L, M, N, O. కక్ష్యలనియు అందురు. ఎలక్ట్రానుల కక్ష్యలు బీజమునకు దగ్గరయినకొలదియు, బీజమునకును వాటికిని నడుమ అకర్షణ హెచ్చును. ఒక ఎలక్ట్రానును దాని పరమాణువు నుండి తొలగించుటకు కావలసిన శక్తి ఆ ఎలక్ట్రాను ఆపరమాణువుతో బంధింపబడిన శక్తికి సమానమగును. బయటి కక్ష్యనుండి లోని కక్ష్యలోనికి ఒక ఎలక్ట్రాను దూకినపుడు, ఆ రెండు కక్ష్యల మధ్యనుండు శక్తిభేదమే కాంతికణము
+(Quantum of light) గా వెలువడును.
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0055.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0055.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..8d4645b9c2dd265c87068804f5d2be41321f6add
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0055.txt
@@ -0,0 +1,23 @@
+ప్పుడు ఈ జల్లు కొన్ని చదరపు కిలోమీటర్ల స్థలమును ఆక్రమించును. మిక్కిలి పెద్ద జల్లులను 'ఆగర్ జల్లులు'
+(Auger showers) అందురు. ఇంతవరకును కనుగొనిన మిక్కిలి పెద్దజల్లులో పదునాలుగువందల కోట్ల అణువు
+లున్నవనియు, వీటన్నిటిని జనింపజేసిన తొలి అణువుశక్తి 1018 (పదివేల కోట్ల కోట్లు) ఎలక్ట్రాను వోల్టుల కంటె ఎక్కువ ఉండుననియు అంచనా వేయబడినది.
+
+మెజాన్ (Meson) : పరమాణు బీజములలోని కణములను దగ్గరగా నుంచు బీజ బలములను గూర్చి సిద్ధాంత
+పరిశోధనముల జరుపుచు 1935 లో జపాను శాస్త్రజ్ఞుడగు 'యుకావా' న్యూక్లి యనులు కలసియుండుటకు కారణము
+కొన్ని కణములనియు, వాటి ద్రవ్యబలము ఎలక్ట్రాను ద్రవ్యబలము (me) కంటె హెచ్చనియు ప్రతిపాదించెను. తరువాత కాస్మిక్ కిరణజనితాణువులలో మెజాను కనుగొనబడెను. ఈ మెజానులలో మూడు ముఖ్య రకములు గలవు. మ్యూ (μ) మెజాను, పై (?) మెజాను, బరువైన లేక 'కె' (Heavy or K) మెజాను అనునవి. మ్యూ
+మెజానులో ధన ఋణావేశములు గలవి రెండును (μ+, μ-) గలవు. సముద్ర మట్టమున నున్న కాస్మిక్ కిరణములలో 80 శాతము ఇదియే. వీటి ద్రవ్యరాశి ఎలక్ట్రాను ద్రవ్యరాశి కంటె రెండువందల రెట్ల కంటె కొలదిగ ఎక్కువ. వీటి సరాసరి జీవితము ఇంచుమించు సెకనులో పదిలక్ష వ వంతు. ఇవి ధన ఋణ ఎలక్ట్రాను (పోజిట్రానును అప్పుడప్పుడు ధన ఎలక్ట్రాను అని పిలచుట వాడుక) లోనికి, న్యూట్రినో లోనికి మారును. పై మెజానులలో ధన ఋణములే (?, ?) గాక, తటస్థములు (? ) గూడ గలవు. వీటి ద్రవ్య సంచయము మ్యూ మెజానుల కంటె ఎక్కువ. వీటినే 'యుకావా' అణువు లందురు. వీటి సరాసరి జీవితము మ్యూ మెజానులకంటె తక్కువ. 'కె’ మెజానులలో 'టీ' (T) మెజానులు, థీటా (?) మెజానులు అను రకములు గలవు. వీటన్నిటి జీవితము మ్యూ మెజానుల కంటె తక్కువ. వీటి ద్రవ్య సంచయము ప్రోటాను ద్రవ్య సంచయములో ఇంచుమించు సగభాగము.
+
+హైపరాను : (Hyperon) హైపరానులలో లాంబ్డా (?), కై (=), సిగ్మా (?) అనురకములు గలవు. వీటి ద్రవ్యసంచయము, ప్రోటానుకంటె ఎక్కువ, గురూదజని బీజము (Deuteron) కంటె తక్కువ. వీటి సరాసరి
+జీవితముగూడ మిక్కిలి తక్కువ.
+
+ఆంటి ప్రోటాను (Antiproton); ఆంటిన్యూట్రాను (Anti-neutron) : ఆంటీ ప్రోటాను అనునది ప్రోటానుకు
+ప్రతియైనది. దీనిని 1955 లో ఇటాలియను శాస్త్రజ్ఞుడగు సెగ్రే కనుగొనెను. ఒక ప్రోటాను, ఆంటీ ప్రోటానుల జంటను సృష్టించుటకు నాలుగువందల కోట్ల ఎలక్ట్రాను వోల్టులశక్తి అవసరము. ఆంటిప్రోటాను, ప్రోటానులు కలిసి నాశనమై పెక్కు మెజానులు ఉద్భవించును. న్యూట్రానుకు ప్రతిఆంటీ న్యూట్రాను, స్పిన్ (spin) ఆయస్కాంతిక బిభ్రమిష (magnetic moment) ల వలన వీనిలో ఒకదానిని మరొకదానినుంచి వేరుపరచి గుర్తింపవచ్చును.
+
+న్యూట్రినో : (Neutrino) బీటా కిరణవర్ణమాల (B Ray spectrum) లోని అవిరామమును విశదపరచుటకు స్విస్ విజ్ఞానశాస్త్రవేత్తయగు 'పౌలీ', న్యూట్రినో యొక్క లేక చిన్న న్యూట్రానుయొక్క ఉనికిని 1930 లో సిద్ధాంతరూపమున ప్రవేశ పెట్టెను. అనంతరము దానిఉనికి స్థిరపరుపబడెను. అది ఆవేశములేనిది. దాని ద్రవ్యరాశి ఎలక్ట్రాను ద్రవ్యరాశిలో వెయ్యవవంతుకంటె తక్కువ.
+
+పరమాణు బీజముల కృత్రిమరూపాంతరము : (Artificial Transformation of Atomic Nuclei) స్వభావ
+సిద్ధములైన రేడియో యాక్టివ్ ద్రవ్యములు శక్తిమంతములైన ఆల్ఫా కిరణములను చాల తక్కువగా ఇచ్చును. ఎక్కువ విజయముతో బీజరూపాంతరములు సాధింప వలెనన్నచో, శక్తిమంతమైన అణువులు ఎక్కువగా కావలెను. అందుచే యంత్ర సహాయమున అణువుల వేగమును అధికముచేసి, వాటిని ఎక్కువ శక్తిమంతములుగ జేయు చున్నారు.
+
+ఇట్టి యంత్రములలో మొట్టమొదటిది కాక్రాఫ్ట్ వాల్టన్ యంత్రము (Cockroft-Walton Accelerator) 1932 లో నిర్మింపబడెను. వాండర్ గ్రాఫ్ యంత్రము (Vander Graff Generator) మరియొకటి.
+
+నేడు సైక్లోట్రాన్ (Cyclotron), బిటట్రాన్ (Betatron), సింక్రొట్రాన్ (Synchrotron), సంక్రో
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0060.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0060.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..59582c2d01edd8a58801ca17520a9b25ac530cb5
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0060.txt
@@ -0,0 +1,13 @@
+(Radiation) మూడు ముఖ్యలక్షణములు కలిగియుండునని కనుగొనబడెను. (1) పదార్థముగుండ చొచ్చుకొని
+పోవుట (2) ఫొటోగ్రాఫిక్ ప్లేటునందు మార్పు కలిగి యుండుట, (3) వాయుపదార్థమును అయనీకరించుట (ionize). విస్పష్టమైన మూడు కిరణప్రసారణ భేదములు త్వరలోనే కనుగొనబడినవి. వీటిలో ఒకటి అతి మృదువైనది; పదార్థములో సులభముగా ఇమడగల్గినది; అయనీకరణమును మిక్కుటముగా ఉత్పత్తి చేయగలిగినది. దీనినే a కిరణమందురు. రెండవవర్గము మరింత చొచ్చుకొనిపోవు లక్షణములు కలదిగాను, తక్కువ అయనీకరణము కలదిగాను ఉండును. దీనిని B (బీటా) కిరణమందురు. మూడవతరగతి మరింతగా దూసుకొని పోవు శక్తికలదై ౪ (గామా) కిరణమని పిలువబడుచున్నది. క్యూరీ ఈ మూడు విధములగు వికిరణములను ఒక అయస్కాంత క్షేత్రముగుండా ప్రసరించునట్లు ఒక ప్రయోగమును సలిపెను. క్యూరీ జరిపిన సామాన్యమైన ఆ ప్రయోగమువలన a, B కిరణమార్గములు ఒక దానికి మరొకటి వ్యతిరేకదిశలో అతిక్రమణము (deflection) పొందునని స్పష్టముగా రుజువయ్యెను. ౪ (గామా) కిరణములువక్రమార్గమున గాక సరియైనమార్గముననే ప్రయాణముచేయుననిగూడ స్పష్టమయ్యెను. a కిరణములు ప్రసరించు మార్గము కన్న B కిరణములు ప్రయాణము చేయు మార్గము మిక్కిలి పంపుగలదై ఉండును. దీనివలన a కిరణములు B కిరణములకన్న చాల బరువై నవనియు, ధన విద్యుత్పూరము గల అణువులు గలినవై యున్నవనియు తేలుచున్నది. కాగా B కిరణములు తేలిక యై ఋణవిద్యుత్పూరణము గలవియై యుండును. ౪ (గామా) కిరణములలో ఎట్టివిద్యుత్పూరణముఉండదు. ఈ ఫలితముల ననుసరించి a కిరణముఉదజనికంటె నాలుగురెట్లుద్రవ్యరాశిగల హిలియమ్ అను మూలకముయొక్క పరమాణువులోని
+కేంద్రకము (nucleus) అని ప్రతిపాదింపబడెను. హిలియమ్ మూలకముయొక్క పరమాణు సంఖ్య 2 (అనగాదీని కేంద్రములోని ధనవిద్యుత్పూరణము 2 పరిమాణములు (units) కలదని అర్థము). B కణము 1 పరిమాణముగల ఋణ విద్యుత్పూరణమున, ఉదజని పరమాణు ద్రవ్యరాశిలో 1/1840 వ వంతు ద్రవ్యరాశియుగల ఒక వేగవంతమగు విద్యుత్కణమనికూడ ప్రతిపాదింపబడెను. ౪ (గామా) కిరణములు మిక్కిలి కఠినమగు 'ఎకు కిరణములు'.
+
+రేడియో ధార్మిక ప్రసరణ సూత్రములు : ఎట్టి రేడియో ధార్మిక ప్రసరణ పరివర్తనమందైనను కేంద్రకమునుండి
+ఒక a కణముగాని, ఒక B కణముగాని ఉద్భిన్నమై వెడలును. కాని రెండు కణములును ఏక కాలమందు బయలు వెడలవు. a కణము ఉద్గమించినపుడు వేరొక నూతన పరమాణువు రూపొందును. మూల పరమాణువు కంటె ఆ నూతన పరమాణువు యొక్క ద్రవ్యభారసంఖ్య (mass number) నాలుగు పరిమాణములు (యూనిట్లు),
+పరమాణుసంఖ్య (atomic numbers) రెండు పరిమాణములు తగ్గుట జరుగును. ఒక B కణము స్పష్టమైనపుడు
+ఏర్పడు నూతన పరమాణువుయొక్క ద్రవ్యరాశి మూల పరిమాణ ద్రవ్యరాశితో సమానముగనే ఉండును. కాని దాని పరమాణుసంఖ్య 1 పరిమాణము హెచ్చును. పరమాణుసంఖ్య (Atomic number) అనగా, పరమాణు కేంద్రకము (nucleus)లో నుండు మొత్తము ధనవిద్యుత్పూరణమునకు సమానము; లేక ఒక తటస్థ పరమాణువు యొక్క పరిభ్రమణ విద్యుత్కణముల (Planetary electrons) సంఖ్యకు సమానము; లేక ఆవర్తన పట్టిక (Periodic table)లో నుండు ఆ మూలకము యొక్క క్రమసంఖ్య.
+
+82, అంతకంటె ఎక్కువ పరమాణువుల సంఖ్యగల అన్ని మూలకములు అస్థిరమగు స్థితిని గలిగి a లేక B
+కణములను వెడల గ్రక్కుచు తమకంటె తక్కువ మూలకములకు చెందిన పరమాణువులుగా విచ్ఛిత్తి నొందు చుండును.
+
+ఈ పరివర్తనములు (transformations) క్రమముగా జరుగుచు, రేడియో ధార్మిక శ్రేణి (Radio active series) గా రూపొందును. మూడు ముఖ్యమగు అట్టి శ్రేణులు కలవు. అవి 1. యూ రేనియమ్- రేడియమ్ శ్రేణి; 2. ఆక్షినంశ్రేణి; 3. థోరియంశ్రేణి అనునవి. ఈ శ్రేణులు ఆయా మూల మూలకము (Parent elements)లను బట్టి పిలువబడుచు ప్రతిశ్రేణియు సీసముగానో లేక దాని సస్థానికము (isotope) గానో అంతమగును,
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0067.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0067.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..9ef38f3818e723cf7134c9196c2ff7d8e8bcb33c
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0067.txt
@@ -0,0 +1,13 @@
+మూడు ప్రత్యేక విభాగములు కలిగి, తిరిగి క్రీ. శ. 825 వ సం॥ రమునకు పూర్వపు రూపమును పొందినది. కావున ఈ రాష్ట్ర చరిత్రమును మూడు భాగములుగా విభజించి సంగ్రహముగా పొందుపరచుట యుక్తము.
+
+తిరువాన్కూరు రాజ్యము: తిరువాన్కూరు రాజులు ఇతిహాస పురాణాదులందును తమిళసంఘ వాఙ్మయము
+నందును పేర్కొనబడిన చేరవంశమునకు తాము చెందిన యట్లు భావింతురు. క్రీ. శ. కంటె పూర్వమునుండియే ఈ వంశపు చరిత్ర ప్రాచీన తమిళ గ్రంథములందు కానబడుచున్నది, వీర కేరళ వర్మ రాజ్యాభిషిక్తుడై 'వేనాటి'
+కధిపతియైనపుడు తులాభార పద్మగర్భ సంస్కారముల నాచరించె ననియు, వీరమార్తాండవర్మ కలియుగాది 3831 వ సంవత్సరమున 'కులశేఖర పెరుమాళ్' అను బిరుదమును గ్రహించె ననియు గాథ కలదు. కులశేఖరాళ్వార్ అని వైష్ణవులచే పూజింపబడు చేరరాజు ఈ వంశమునకు చెందిన ప్రాచీన పురుషుడు తన తపతీ సంవరణము అను సంస్కృత నాటకమందు 'కేరళ చూడామణి' అను తన బిరుదమును తెలుపుకొన్నాడు. కొన్ని శాసనములవలనను ఈ విషయము రుజువగుచున్నది. క్రీ. శ. 7 వ శతాబ్దములో పాండ్యరాజగు అరి కేసరి మారవర్మ ‘కొట్టార' అను పురముపై దండెత్తెననియు ఆపురము చేరరాజులకు చెందినదనియు 'నక్కిరార్ ' రచనల వలన తెలియుచున్నది. క్రీ. శ. 12 వ శతాబ్దియందు వెలసిన పరాంతక పాండ్యరాజుయొక్క కన్యాకుమారి శాసనము తిరువాన్కూరు చేరరాజును స్పష్టముగా పేర్కొనుచున్నది. శ్రీరంగము, విరుద్ధనీశ్వరము, తిరువనంతపురము. పొన్నామలే మున్నగు శాసనములు ఈ రాజులను చేరరాజులనియే వ్యవహరించు చున్నవి.
+
+కురుక్షేత్రయుద్ధమున చేరరాజులు పాల్గొనినట్లు మహాభారతము చెప్పుచున్నది. ఈ చేర రాజులు ఉత్తరభారతముపై దండెత్తినట్లును, తరువాతి కాలమున చేర రాజులు చోళ పాండ్యుల సంయుక్త సేనలను తరిమి వేసినట్లును తమిళ సంఘ సాహిత్యమున చెప్పబడియున్నది. చేరమాన్ పెరుమాళ్ అను బిరుదనామముతో ఈ చేర రాజులు పరిపాలించి క్రాంగనూరు, తిరువంచికులమ్ మున్నగు ప్రదేశములందు రాజధానులను కలిగియున్నట్లు తెలియుచున్నది. క్రీ. శ. 825 ప్రాంతములో, వారి రాజ్య వైశాల్యము తగ్గి, చక్రవర్తిత్వము పోయి, విభజింపబడిన పిదప 'వేనాడు' అను భాగమును పాలించినవారే తిరువాన్కూరు రాజులు. అప్పుడు కొల్లమ్ (Quilon) అను పట్టణము వారికి రాజధానిగా నుండెను. ఈ రాజులలో శ్రీవల్లభ కొత్తా గోవర్ధన మార్తాండ, వీరకేరళ వర్మ, కొత్తా కేరళవర్మ, శ్రీవీర రవివర్మ, రెండవ శ్రీవీర కేరళ వర్మ, అరయమార్తాండ వర్మ, శ్రీదేవాథరన్ కేరళ వర్మ మున్నగు పేరులు వినబడుచున్నవి. శ్రీవీర రామ కేరళ
+వర్మకును (క్రీ.శ. 1209-1214) శ్రీవీరరవి కేరళ వర్మకును తరువాత, సుప్రసిద్ధుడగు మార్తాండ వర్మ మిగుల బలవంతుడై అనేక సామంత నాయకులకు ప్రభువై రాజ రాజ స్థాయి నందుకొనెను.
+
+ఇతని తరువాత రవివర్మ కులశేఖరుడు క్రీ. శ. 1299 నుండి 1313 వరకు పరిపాలించెను. విక్రమపాండ్యుని జయించి పాండ్య రాజు కూతురును రాణిగా గై కొనెను. పశ్చిమ సముద్రతీరము నాక్రమించుకొని, సహ్యాద్రిని దాటి నెల్లూరువరకు గల ప్రదేశమును వశపరచుకొని, వేగవతీ నదీతీరమునగల సుప్రసిద్ధ కాంచీపురమున ‘రాజాధిరాజ పరమేశ్వర' బిరుదముతో తన 46 వ యేట దక్షిణాపథ చక్రవర్తిగా అభిషిక్తుడయ్యెను. శ్రీరంగమునందును, తిరుపతియందును అభిషేకోత్సవములను జరుపుకొనెను. పరమధార్మికుడై అనేక దేవాలయాది హిందూ సంస్థల నుద్ధరించి, స్వయముగా పండితకవియై అట్టి వారిని పోషించెను. స్వయముగా 'ప్రద్యుమ్నాభ్యుదయ' మను రసవత్తర సంస్కృత నాటకమును రచించెను. కాని ఈ విజయములన్నియు ఆతని ఆకస్మిక మరణమువలన అంతమొందుటచే కాకతీయ సామంతులును, పాండ్యరాజులును తమ ప్రాంతములను మరల కైవస మొనర్చుకొనిరి. వీరరవివర్మ తరువాత పాలించిన రాజులలో ఆదిత్యవర్మ రామమార్తాండవర్మ, ఆదిత్యవర్మ, సర్వాంగనాథవీర రవివర్మ, చేర ఉదయమార్తాండ వర్మ, ముఖ్యులు.
+
+క్రీ. శ. 6-7 శతాబ్దములలో ఈ రాజ వంశమువారు రాష్ట్రములో వివిధ భాగములందు వసించుట కారంభించిరి.
+నిడుమంగాడు, కొట్టారకరా, కల్కులమ్, మున్నగునవి
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0069.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0069.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..ebf4b237e8466c873e6c32f80af47f59ab4eb26e
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0069.txt
@@ -0,0 +1,17 @@
+బాకీపడిపోయినందున, అది చెల్లించుటకై దళవాయి వేలుతంపి సేనను తీసివేసెను. నిరుద్యోగులైన సైనికులు
+తిరుగుబాటు చేయగా బ్రిటీషు రెసిడెంటు సహాయమతో, వారి నణచవలసివచ్చెను. తత్కారణముగా వారికి
+మరికొన్ని హక్కులను, ఎక్కువ కప్పమును ఇయ్యవలసి వచ్చినది. తిరిగి కప్పము బాకీపడుటతో దళవాయికిని
+రెసిడెంటుకును గల స్నేహమంతమొంది, కర్నల్ మెకాలే యొక్క పొగరుబోతుతనమునకు సహించని దళవాయి
+బ్రిటీషువారికి వ్యతిరేకముగా తిరుగుబాటు చేసెను. కొచ్చిన్ సంస్థాన మంత్రియగు పలియన్ అచ్చన్ కూడ ఏకీభవించెను. కాని బ్రిటీషు సైన్యము తిరుగుబాటును సంపూర్ణముగా అణచివేసెను. వేలుతంపి దళవాయి మాత్రము బ్రిటీషుసైనికులకుచిక్కక, ఆత్మహత్యగావించు కొనెను. ఇతడు బ్రిటీషువారికి విరుద్దముగా మొట్టమొదట
+కత్తినెత్తిన వీరుడు. బ్రిటీషువారితో తిరిగి మైత్రికలిగినది. అసమర్థుడగు బాలరామవర్మ మరణానంతరము రాణి
+గౌరీలక్షీబాయి, రాణి గారీపార్వతీబాయి, మహారాణితై, కర్నల్ మన్రోయను రెసిడెంటు సలహాల ప్రకారము బ్రిటీషువారి ప్రభుత్వ విధానము ననుసరించి అనేకమైన మార్చులను గావించి చక్కగా పరిపాలించిరి.
+
+వీరి పిదప రాజ్యూభిషిక్తుడయిన స్వాతితిరునాళ్ మహారాజు సుప్రసిద్దుడగు వాగ్గేయ కారకుడు. గొప్ప పండితుడు. కవి. భక్తాగ్రేసరుడు. సమయజ్ఞు డగు ఈ మహరాజు మున్సిపు కోర్టులను, జిల్లాకోర్టులను ఏర్పరచి, ఇంజనీయరింగు శాఖను స్థాపించి, చట్టములను శాసించి, వైద్యశాలలను జ్యోతిషాలయములను నెలకొల్పి ప్రగతి మార్గమున పరిపాలించెను. 34 సంవత్సరములు మాత్రమే జీవించిన మహామహుడు తుదకు రెసిడెంటుతో అభిప్రాయ భేదము కలిగి దైవభక్త్యతిశయముచే పూజాధ్యాన పరాయణుడై వైరాగ్యముతో జీవితము ఏకాంతముగా గడుపుచు వచ్చెను. పరిపాలన యందు శ్రద్ధ కలిగి యుండలేదు. బహుభాషాభిజ్ఞుడయిన ఈ పండిత మహారాజకవి సంగీత సాహిత్యములం దెనలేని ప్రతిభాశాలియై పెక్కు కావ్యములను, స్తోత్రములను ఏడుభాషలందు అఖిల భారతమున గాయకులకు ఉపాధేయములగు కీర్తనలను రచించెను.
+
+ఇతని తమ్ముడగు ఉత్తరం తిరునాళ్ కాలములో (1855) బానిసలకు విముక్తి లభించినది. రెసిడెంటుతో అతనికి మైత్రి గలిగియున్నను, ఐరోపీయ క్రైస్తవ మిషనరీలు అతని పరిపాలనా పద్ధతులను విమర్శించుచు పలువిధములయిన ఆరోపణలను గావించి, మద్రాసు గవర్నరువద్ద చాడీలు చెప్పిరి. కాని సర్దుబాటు జరిగి అలజడి శాంతించినది. ఆతని తరువాత రాజగు అల్యం తిరునాళ్ రామవర్మ కాలములో తిరువాన్కూరు సంస్థానము ఉన్నతదశ నొందెను. ఈ స్టేటుకు 'ఆదర్శరాష్ట్ర' (Model State) మను గౌరవముకూడ కలిగినది. అనేకములయిన అక్రమములైన పన్నులు రద్దుచేయబడెను. సంస్థానము బ్రిటిషు జిల్లాలమధ్య వ్యాపారమునకు సంబంధించిన ఆటంకములు తొలగి వాణిజ్య మభివృద్ధి నొందినది. “అంచల్ " అను పోస్టు వ్యవస్థయొక్క సౌకర్యము ప్రభుత్వమునకే కాక ప్రజలకుకూడ కలిగించ
+బడినది. సర్కారు భూముల పట్టాహక్కులు భూస్వాముల కీయబడినవి. పాఠశాలలు, కళాశాలలు, పబ్లికువర్క్సు
+వైద్యశాఖలు మిగుల అభివృద్దిగాంచినవి. 'మహారాజా' అను బిరుదము అతనికి బ్రిటిషు చక్రవర్తిచే ప్రసాదింప బడెను.
+
+అతని తరువాత శ్రీ విశాఖ తిరునాళ్ పదవీధరుడయ్యెను. గొప్ప పథకములు వేసెను. ఆ మహారాజు లంచగొండితన మును, పరిపాలన యందలి అవినీతిని రూపు మాపుటకు ప్రయత్నించెను. అయిదు సంవత్పరములు మాత్రము పరిపాలించి గతించెను. ఆ మహారాజు పిదప, శ్రీ మూలం తిరునాళ్ 39 సంవత్సరములు చక్కగా పరిపాలించి తిరువాన్కూరు సంస్థానమును సర్వతోముఖాభివృద్ధికి తీసికొనివచ్చి ఆధునిక రాజ్యాంగ సంస్కరణల నొనరించి శ్రీ మూలంసభ యను శాసనసభను నెలకొల్పి, దేశీయ సంస్థాన పరిపాలకులలో అగ్రగణ్యుడని ఖ్యాతి వహించెను.
+
+శ్రీ మూలం తిరునాళ్ 7 వ ఆగస్టు 1924 సంవత్సరమున దివంగతు డయినందున శ్రీ బాలరామవర్మ చిత్రా తిరునాళ్ మహారాజు సింహాసనాసీను డయ్యెను. 1949 వరకు తిరువాన్కూరు మహారాజుగ ఇతడు ఏలుబడి సాగించెను. పిదప తిరువాన్కూరు-కొచ్చిన్ సంయుక్త రాష్ట్రమునకు
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0083.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0083.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..1ee55267e38c008ba6e2c1ad55bae609b863845f
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0083.txt
@@ -0,0 +1,14 @@
+వీథికి ఇరుకొనలందును ఎదు రెదురుగా కేశవస్వామి యాలయమును, కమండలేశ్వరస్వామి యాలయమును
+నిల్చియున్నవి. ఈ గ్రామమున క్షేత్రపాలకుడగు వేణుగోపాలస్వామియు చిరకాలము క్రిందటనే వెలసియున్నాడు. పెద్ద మెట్టవీథులతోను, కొన్ని చదునగు పల్లపు వీథులతోను గూడిన ఈ గ్రామము నేడు స్వామి దర్శనమునకు వచ్చు ప్రముఖ భక్తుల కారణమునను, వ్యవసాయము, వర్తకము మొదలైనవి పెరుగుటచేతను, కాలువలును, రహదారులును, వంతెనలును గలిగి రాజుకీయముగ గూడ ప్రాముఖ్యము నొందు పెద్ద గ్రామముగ నొప్పుచున్నది. వేలకొలది విద్యార్థు లిటకు విజ్ఞానయాత్రల కొరకు ఏటేట వచ్చుచున్నారు.
+
+ఆంధ్రదేశ చరిత్రలో తూర్పు చాళుక్యరాజులు వేంగి ముఖ్యపట్టణము గాను, పశ్చిమ చాళుక్యరాజులు కళ్యాణపురము రాజధానిగాను, క్రీ. శ. ఏడవశతాబ్ది నుండియు నేలుచు, నిరంతరము పరస్పర యుద్ధములలో మునిగి యుండిరి. ఆ కాలమున దక్షిణమున తంజాపురి ప్రాంతమున చోళరాజ్యము విలసిల్లెను. చోళరాజులు తూర్పు, పడమటి చాళుక్యులతో వివాహ సంబంధములు చేసికొని, తూర్పు చాళుక్యుల కెక్కువ సహాయము చేయుచుండిరి. క్రీ. శ. 1022 నుండి 1063 వరకు రాజమహేంద్రవరమున రాజ్యమేలిన రాజరాజ నరేంద్రుని పెక్కుమార్లు అతని సవతి తమ్ముడగు విజయాదిత్యుడు పడమటి చాళుక్య రాజుల సహాయమున ఓడించి సింహాసన భ్రష్టుని జేయగా, రాజేంద్ర చోళుడను రాజు దక్షిణమునుండి వచ్చి రాజరాజును రాజమహేంద్రవర రాజ్యమున పునస్థాపితుని చేయుచుండెను. రాజేంద్ర చోళుడు తన కొమార్తె, అమ్మంగదేవిని రాజరాజునకిచ్చి పెండ్లిచేసెను. ఈ దంపతుల పుత్రుడు రాజేంద్ర కులోత్తుంగ
+చోళు డన బరగెను. ఈతడు చోళరాజుల దౌహిత్రు డగుటచేతను, అప్పటి చోళరాజులగు వీర రాజేంద్రచోళుడు చనిపోవుటయు, ఆతని కొడుకు అధిరాజేంద్రుడు యుద్ధమున చనిపోవుటయు, అట్లు చోళ సింహాసనము రాజహీన మగుటయు తటస్థింపగా చాళుక్య, చోళ రాజ్యములు రెండింటికిని తానే వారసుడయ్యెను. అంతకుముందు రాజ్యకాంక్షచే విజయాదిత్యుడు (కులోత్తుంగుని సవతి పినతండ్రి) వేంగి రాజ్యముపై డీకొనగా కులోత్తుంగుని రాజ్యమున నిల్పుటకు అప్పటి చోళరాజగు వీర రాజేంద్ర చోళుడు దక్షిణమునుండి దండయాత్రవచ్చి, విజయాదిత్యునికి సాయపడుటకు బెజవాడ వరకును వచ్చిన పడమటి చాళుక్య రాజగు ఆరవ విక్రమాదిత్యు నోడించి, రాజమహేంద్రవరమునకు వచ్చి, విజయాదిత్యునిగూడ తరిమి, కులోత్తుంగుని మరల ఆంధ్ర
+సింహాసనమున నిల్పెను. కాని కులోత్తుంగుడు చోళ రాజ్యముననే ప్రీతి కలిగి తన ఇద్దరు శత్రువులతోను సంధి
+చేసికొని, తన కొమాళ్ళను వేంగిరాజ్య మేలుటకు నిల్పి, తాను చోళదేశమున నిలిచిపోయెను. ఇతడు క్రీ. శ. 1118
+వరకును జీవించెను. ఇట్లు రాజరాజ నరేంద్రునికిని అతని కొడుకు కులోత్తుంగునికిని సహాయము చేయుటకు మాటి
+మాటికిని చోళరాజులగు రాజేంద్ర చోళుడు, వీరేంద్రచోళుడు మొదలగువారు సైన్య పరివారములతో రావలసి
+వచ్చుచుండెను. ఈ చోళ రాజులు వేంగిరాజ్య రక్షణార్థము వచ్చినప్పుడు వారివెంట కుంభకోణము, వెలంగ మాను మొదలగు ప్రాంతములందలి ద్రవిడ బ్రాహ్మణులు, ఆంధ్రదేశమున నివసింపదలచి, తమ కుటుంబములతో
+గూడ పండ్రెండు గోత్రముల వారు వచ్చి ఈ యుభయ గోదావరీ మధ్యస్థమగు ర్యాలియందు నివాస మేర్పరచుకొనిరి. ఆ ద్రావిడులు శిల్ప నైపుణ్య ముట్టిపడు సుందరతమ సాలగ్రామశిలానిర్మితమగు జగన్మోహినీ కేశవస్వామి
+విగ్రహమును ఒక రథముపై నుంచుకొని దానిని ద్రోసికొని వచ్చుచుండగా, రథపు చీల రాలిపడెను. మరియొక చీల అతికి రథమును జరుపజూచినను రథము కదలలేదు. స్వప్న దర్శనాదులచే స్వామి సంకల్పముగూడ నచట
+నిల్చి పోవుటయే యని భక్తు లెరిగి, ఆ విగ్రహము నచటనే ప్రతిష్ఠించిరి. రథము చీల రాలి, స్వామి యట నెలకొనుటచే అచ్చటి వారాగ్రామమునకు ర్యాలియని పేరిడిరట. ద్రావిడ చోళరాజుల బిరుదమున 'గండ' పదము కలదు. రాజేంద్ర చోళునికి 'ఒక్కెత్తు గండ' (యుద్ధమున నొకే కేతువుగల ఏకైక వీరుడు) బిరుదము కలదు. అభ్యుదయ
+గండచోళుడు కేశవస్వామిఆలయమును కట్టించెనని, పెద్దలు చెప్పుదురు. ఈ అభ్యుదయ గండబిరుదము పదునొకండవ శతాబ్దాంతప్రాంత చోళరాజులకు చెందియుండును.
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0084.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0084.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..ca5b23c36e61e0b66f69315531c2c88721d7abbc
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0084.txt
@@ -0,0 +1,11 @@
+వీథికి రెండు కొనలందును కేశవస్వామియు, కమండలేశ్వరుడును ఎదురెదురుగ నుండుటకు స్థలపురాణపు గాథ
+ఇట్లున్నది; దేవాసురులు క్షీరసముద్రమున బుట్టిన అమృతముకొరకు కలహింపగా, విష్ణువు మోహినీ రూపము దాల్చి, రాక్షసులను కనుగప్పి, దేవతలకు అమృతము పంచెను. ఈ వార్త ఈశ్వరుడు విని, మోహినీ రూపమును తనకు జూపుమని విష్ణువును వేడ ఆతడు మోహినీ రూపమున ప్రత్యక్ష మాయెను. ఆ యతిలోక సౌందర్యమునకు మోహితుడై శివుడు మైమరచి ఆ స్త్రీని బట్ట వెంటబడెను. జగన్మోహినియు తన టక్కులచే శివుని చాలదూర మాకర్షించుకొని వచ్చెను. తుదకు శివు డలసినట్లెరిగి, విష్ణువు తన సంపూర్ణ పురుషరూపముతో నెదురుగ నిలిచి, జగన్మోహిని రూపమును వెనుకనుంచుకొనెనట. శివుడు తన భ్రాంతి నెరిగి, సిగ్గిలి, ముందుకు సాగలేక స్థాణువాయె నట. అతడు కమండలేశ్వరు డాయెనని కొందరందురు. బ్రహ్మ ఇట యజ్ఞకుండము నిల్పెననియు, అతడు తన కమండలువు నుంచినచోట ఆవిర్భవించిన శివుడు కమండలేశ్వరు డాయెననియు ఒక గాథ కలదు. ఈ గ్రామ సమీపమున వసిష్ఠానదిలో బ్రహ్మకుండ మను భాగము కలదు. అందు భక్తులు స్నానము చేయుదురు.
+జగన్మోహినియు నలసి పోయెను. ఆమె నుదుటి నుండి స్వేద బిందువు రాలగా అట నొక పుష్కరిణి ఏర్పడెను. స్వేద బిందువు రాలుటచే ఏర్పడిన కొలనుగల గ్రామము గాన, రాలి యని పేరొందెనందురు. దేవాలయము వెనుక నున్న చెరువునకు చోళ సముద్రమను పేరని పెద్దలు నేటికిని చెప్పుదురు.
+
+జగన్మోహినీ విగ్రహ శిల్పసౌందర్యము వర్ణనాతీతము. వెనుక వైపునగల చక్రాకారపు జటాబంధమును, గోచి పోసి కట్టిన చీర కట్టుబడి లక్షణమును ద్రావిడ శిల్పపు తీరును దెల్పును. ఆ కాలపు ద్రావిడ శిల్ప ప్రభావము ఆంధ్ర శిల్పముపై గాఢముద్ర వేసినట్లు తోపక మానదు. శిల్పి పేరుగాని, శిలాశాసనముగాని దేవాలయమున కాన రావు. కాని ఈ విగ్రహమును ద్రావిడభక్తు లిట స్థాపింప పదునొకండవ శతాబ్దాంతముననో, పండ్రెండవ శతాబ్దాదినో గల చోళ రాజు లిట ఆలయమును కట్టించిరనుట ప్రమాణ సిద్ధము.
+
+విగ్రహమునకు కిరీటము, మకరకుండలములు, కంఠమాలయు, శిల్పసంపద లొప్పు కంఠపు ముడుతలును, మెడలో కౌస్తుభహారమును, యజ్ఞోపవీతమును గలవు. వక్షమును, నాభియు, నడుమునకు గల ఆభరణములును,
+వస్త్రమును కడు రమ్యముగా చెక్కబడినవి. చేతులలో శంఖము, చక్రము, గదయు అమరినవి. ఒక హస్తము
+అభయముద్రను తెల్పును. గద పట్టిన చేతి వ్రేళ్ళును, గోళ్ళును అప్రతిమాన శిల్పవైభవమును చాటును. కంకణ
+కేయూరములును, రత్నాంగుళీయకములును ఒప్పినవి. చక్రముపట్టిన చేయి మాత్రము ఖండితమై యున్నది. గంగ విష్ణుపాదోద్భవయని తెల్పుట కీ విగ్రహపు పాదము తడిగా నున్నట్లుతోచి నిరంతరము నీరూరుచున్నట్లు శిల్పముతో నొప్పును. ఇది ఈ విగ్రహ మహిమ యందురు. పాదపీఠముకడ గరుడాళ్వారును, ప్రహ్లాద, నారద, పరాశరాది పరమ భాగవతో త్తముల రూపములును చెక్కబడినవి. కాళ్ళ కిరుప్రక్కలను శ్రీ దేవియు, భూదేవియు, రుక్మిణీ సత్యభామలును చిత్రరూపమున నున్నారు.స్వామికి ఉభయ పార్శ్వములను కేశవస్వామి విగ్రహములతో ఆలయ రూపము చెక్కబడినది. ప్రక్కలనుండి మీదికి పొన్న చెట్టును, దానిమీద గోవర్ధన పర్వతమెత్తిన విష్ణువును, ఆ మీద ఏనుగు, రేచుక సింహములు జాతివైరము విడచియున్న రూపములును గలవు. మీదివై పున ఎడమ నుండి కుడికి దశావతారములును, తుంబురు నారద భక్తులును, కిన్నెర కింపురుషులును, రాక్షససంహారమును సూచించు కీర్తిముఖములును, రంభోర్వసులును, పడగలతోడి శేషుడును కనిపించును. వెనుక ప్రక్క మోహినీ రూపమున కేశములను తెల్పు గీతలు కలిగి, నడుమ చేమంతి రూపముకల గుండ్రని జటాబంధము సొంపు లొలుకును. చేతుల దండతాయెత్తులును, పట్టీలును, గోచి పోసిన చీర కట్టుబడియు, పాదముల అందెలు, గజ్జెలును పొందుపరుప బడినవి. పద్మినీజాతి స్త్రీ లక్షణమగు 'శ్రీవత్సము'అను మచ్చ కుడిపిక్కమీద కడు సహజముగగన్పట్టు నట్లు చెక్కబడినది. ఇంతటి శిల్ప మీ యైదడుగుల యెత్తు విగ్రహమున ముందు వెనుకల చెక్కబడియుండుట చూచి
+ముగ్ధులు కానివారును, శిల్పిని మనమున స్తుతింపని వారును ఉండరు.
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0092.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0092.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..b8fc069c08f8ff345157eee7b6ea47e2431a8d50
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0092.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+విజయనగర చక్రవర్తి శ్రీకృష్ణ దేవరాయలు క్రీ. శ. (1509-1530) ఉదయగిరిని, కొండవీటిని జయించి(1515) కృష్ణకు నుత్తరమున నున్న కొండపల్లిపై దృష్టిని సారించెను. మూడు మాసములు రాయలు ఇబ్రహీం పట్టణము నొద్ద సేనతో
+విడిసి కొండపల్లి దుర్గమును ముట్టడించి, దానికి సేనాధ్యక్షుడైన రామదేవుని బంధించి యెట్ట కేలకు విజయమును సాధించెను.
+
+రాయల సేనానులు కొండపల్లి దుర్గము నీ క్రింది విధముగ ముట్టడించిరి. ఎఱ్ఱఋరుజును ఆదెప్పనాయకుడును,
+ఎడ్లకొండను తిమ్మప్ప నాయకుడును, హనుమంతు ఋరుజును కొండమరెడ్డియు, ఒంటి మన్యపు బురుజును
+కామానాయకుడును తమతమ సేనలతో చుట్టుముట్టిరి. ఇట్లు నాలుగు విభాగములైన రాయలసేనలు నలుమూలలనుండి దుర్గమును విధ్వంసము చేసినవి. గజపతివీరుల మొండెములతో, సైనిక కళేబరములతో
+నెమ్మల రాసులతో, పాడరిన మహలులతో, సహస్రాధిక గజాశ్వ ఖండములతో నిండి, ప్రేతభూమివలె నగపడు కొండపల్లికోటను శ్రీకృష్ణ దేవరాయలు క్రీ.శ. 1516 వ సంవత్సరము జనవరి నెలలో స్వాధీన మొనర్చుకొనెను. కొండపల్లిలో బంధింపబడిన కటకేశ్వరపాత్రుని భార్యను, పుత్త్రుని, గజపతి ముఖ్య
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0095.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0095.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..0a2d28c35c31ceaeb0130e454de70de697f94d7a
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0095.txt
@@ -0,0 +1,13 @@
+యుండవచ్చును. కొండ నెత్తముపై నున్న శివాలయమునకు తూర్పుగా గణపతి గుడియు, సుబ్రహ్మణ్యేశ్వరుని యొక్కయు, నాగకన్యల యొక్కయు విగ్రహములును గలవు. వాటిని ఆనుకొనియున్న కొండగుహయందు లింగము, పానవట్టము గలవు. పై పేర్కొన్న చతురపు స్థలమునకు చుట్టును గల పర్వత శిఖరములపై కోటలు కట్టబడియున్నవి. కొండపైకి పోవు సోపానమార్గములకు ప్రక్కగా ఒక శిథిలనృసింహాలయము కనిపించును. ఇందలి నృసింహ విగ్రహము శిథిలమై కొండక్రిందకు జారిపడి యున్నది. ఈ నృసింహాలయమునందు పెక్కు శాసనములు కనిపించుచున్నవి.
+
+ప్రజల సౌకర్యార్థము నిర్మింపబడిన బంగళాకు ఆగ్నేయమున నొక శిథిల దేవాలయమును, పశ్చిమమున నొక
+మండపమును గలవు. బంగళానుండి దిగువకువచ్చు మార్గమున మరొక మండపమును, రెండంతస్తుల ద్వారమును గలవు. బంగళాను ఆనుకొని తూర్పున రెండువరుసలలో 16 స్తంభములు గల మండప మొకటి కలదు. ఇది వేమన యోగిదని చెప్పుదురు. దీనికి తూర్పున అంబగుడి కలదు.
+
+పర్వత మార్గమునకు దక్షిణమున గంజి కాలువయు, ఆ కాలువదగ్గర గంగాధర రామేశ్వరాలయమును కలవు. ఈ గుడి యొద్దనున్న స్తంభముమీద శ్రీరంగరాయల వారి శాసన మొకటి కనిపించుచున్నది. కొండపై రాజమందిరము (ఫారెస్టు బంగళా) నుండి చెరువులకు బోవు మార్గమునకు తూర్పున నొక విష్ణ్వాలయమును, ఒక శివాలయమును శిథిలములై కనిపించుచున్నవి. కొండలమధ్య భాగమున ఒక గుహయందు 'కొండ సింగరయ్య' అను పేరుగల నృసింహస్వామి విగ్రహము కలదు. కొండపై రెండు మసీదులు కలవు. ఇవి ఇప్పటికిని మంచిదశలో నున్నవి. పుట్టుకోటకు వెలుపల నవులూరి పోతరాజు గుడియు, నాగవరమ్మ గుడియు ఉన్నట్లు ఒక శాసనము వలన తెలియవచ్చుచున్నది.
+
+కొండ దిగువభాగమున ఇపుడు 'కోట' యని పిలువబడు గ్రామమునకు దక్షిణమున గోపీనాథస్వామి గుడి కలదు. ఇది మిక్కిలి రమణీయమైన పని తనముగల స్తంభములచేతను, చిత్తరువులచేతను అలంకృతమై యున్నది.
+దీనిప్రక్క శిథిలమైన వేయికాళ్ల మండప మొకటి కలదు. ఈ దేవాలయము ప్రస్తుతము మహమ్మదీయులచే ప్రార్థనా
+మందిరముగా ఉపయోగింప బడుచున్నది. దీని మ్రోల ఇరువది గజముల ఎత్తుగల శిలాధ్వజస్తంభ మొకటి గలదు.
+దీనిపై ఒక శాసనమును, గుడియొక్క ఉత్తర ద్వార శాఖలకు ఇరుప్రక్కల శా.శ. 1487 లకు సరియగు రక్తాక్షి సం. ఆషాఢ శుద్ధ ఏకాదశి నాటి సదాశివరాయల శాసనములును గలవు. ఈ గుడి నాలుగు అంతరాళములు గలదై విశాలముగా నున్నది. దీని వెలుపలి గోడలు విచిత్రమైన తీగెలు, చిత్తరువులు తీర్చిన రాళ్ళతో అమర్చబడిన జవకట్లతో నొప్పుచున్నవి. గోపీనాథస్వామి గుడికి దక్షిణమున (నాదెండ్లగవనికి పడమర దిశయందు) ఒక శివాలయము శిథిలమైపోయినది. అచ్చోటగల నంది ఇప్పటికిని ప్రాచీన దేవాలయము లందలి శిల్పకౌశలమును జ్ఞప్తికి తెచ్చుచున్నది. ఆ నంది గర్భమున వరహా లుండెనని తెలిసికొని, చోరులు కొందరు దాని పృష్ఠభాగమును పగులగొట్టి, వాటిని తీసికొనిరని ప్రతీతి. ఇచట 'లంకెల బావి' యు, 'వసంతఘర్' అను రాజమందిర సముదాయమును ఉండెడివని తెలియుచున్నది. ఇప్పు డవి నామమాత్రావశిష్టములైనవి.
+
+(పుట్టకోట) కొండకు ఉత్తర భాగమున దిగువగా శ్రీనాథ ప్రేరిత మగు 'గృహరాజ మేడ' అను రాజమందిర ముండెనట. నేడీ ప్రదేశమున కొన్ని మంటి దిబ్బలు తప్ప అన్యవిశేషము లేవియును కానరావు. ఇచట 1898 లో పుట్టకోట కాపురస్తు డగు కుడుముల బొల్లయ్య అనునాతని పొలమునందు వీరభద్రుని యొక్కయు, కాళికాదేవి యొక్కయు విగ్రహములు దొరకె ననియు, ఆరు మాసములు మహోత్సవములు జరుపబడెననియు, అనంతరము అవి ఆలయమునందు ప్రతిష్ఠితములయ్యె ననియు తెలియుచున్నది. అవి నేటికిని మంచి స్థితియం దున్నవి. ఈ ఆలయమునకు సమీపమున పూర్వము రెడ్లు కట్టించిన రంగనాయకాలయ మున్నది. ఇందలి నాగేంద్రుని ప్రతిమ ఇప్పటికిని కనిపించుచున్నది. ఇచటనే యొక కోనేరు గలదు. దీనిని కర్ణాట ప్రభువుల కాలమున ‘దుర్గాధిపతి' (ఖిల్లేదారు) గా నుండిన మాణిక్యారావు కట్టించెనని చెప్పుదురు. దీనికి తూర్పున మాణిక్యారావు గుండములు గలవు. యుద్ధమున మాణిక్యా
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0103.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0103.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..c598da39507bc4b4df56d1a90754ad50acfcbe58
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0103.txt
@@ -0,0 +1,8 @@
+వచ్చుననుటకు అవకాశము కలదు. ప్రాచీన కాలములో
+విదర్భ అను దేశము ఉండెడిది. దానికి కుండిన పురము
+రాజధానియై యుండెను. విదర్భయే ఇప్పటి బీదరు
+
+అయి యుండవచ్చును. ఆకుండినపురమే కొండాపురముగా నేడు మారి యుండవచ్చును. కుండినపురము
+శ్రీకృష్ణుని భార్య యగు రుక్మిణీదేవికిని, నలమహారాజు భార్య యగు దమయంతీ దేవికిని జన్మస్థానమని పురాణములు చెప్పుచున్నవి. దీనిని బట్టి కొండాపురపు చరిత్ర అత్యంత ప్రాచీనకాలమునకు చెందినదని చెప్పవచ్చును.
+
+ప్రాచీననగర ప్రదేశము సముద్రమట్టమునకు 1788 అడుగుల ఎత్తున ఉన్నది. ఇప్పుడది 80 ఎకరముల జొన్న చేనుగా మారినది. ఈ చేనిలో అచ్చటచ్చట మంటిదిబ్బలు కనబడుచున్నవి. ఈ దిబ్బలు నేలమట్టమునకు సుమారు 20-30 అడుగుల ఎత్తున్నవి. మంటిదిబ్బలకును, కొండాపుర గ్రామమునకును మధ్యగా ఒక ఏరు ప్రవహించు చున్నది. ఈ ఏటియొక్క ప్రవాహమును అరికట్టుచు గొప్పతటాకము నిర్మింపబడినది. జల సమృద్ధిగల ఈ నదీతీరముననే పూర్వోక్తమయిన పురాతన పట్టణమును కట్టి యుందురు.
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0104.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0104.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..41d6c4b8372a81782b41b0492fa3cc7a70d69b8f
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0104.txt
@@ -0,0 +1,16 @@
+వానకాలములో వాన వలన మంటిదిబ్బలమీది మన్ను కొట్టుకొనిపోగా విచిత్రాకారముగల ఇటికలు కనబడినవి. ఇచ్చట ఏదో చరిత్రకు సంబంధించిన గని కలదని పురావస్తుశాఖవారు గ్రహించి త్రవ్వకము లారంభించిరి. ఈ
+
+మంటిదిబ్బలకు కొంచెము దూరములో బ్రహ్మాండమయిన ఆకారముగల గండశిలలు, మరికొంత దూరమున చుట్టును
+
+పెట్టని కోటలవలె గుట్టల వరుసలు ఉన్నవి. జలసౌకర్యము, స్వాభావిక రక్షణసౌకర్యము ఉండుట రాజధాని యైన నగరమునకు ఆవశ్యకముకదా! అట్టి సౌకర్యములు గమనించియే ఆ పట్టణనిర్మాణము కావించియుందురు.
+
+పురావస్తు శాఖవారు 1941 లో త్రవ్వకముల నారంభించిరి. ఇండ్ల శిథిలములు, ఇటికలతోను, మట్టితోను కట్టిన
+గోడలు, రాతి కాలువలు, కమ్మరి కొలుములు, పెద్ద పెద్ద మట్టిగాబులు, స్తూపములు, చైత్యములు, విహారములు
+కనబడినవి. ఇంకను భాండములు, విగ్రహములు, పూసలు, సొమ్ములు, నాణెములు దొరకినవి. పట్టణములకు ఉండ
+వలసిన లక్షణము లన్నియు కనబడెను. అచట కర్మకారు లుండిరి. పరిశ్రమలుండెను. టంకసాలయుండెను. జనులు
+బౌద్ధమతావలంబులుగా నుండిరి. ఇట్టి అద్భుత వృత్తాంతము బయల్పడుటయేగాక, నూతన చారిత్రకాంశములు
+కూడ లభించినవి.
+
+ఇచ్చట దొరికిన వస్తువులను మత దృష్టితోను, శిల్ప దృష్టితోను చూచినచో రెండువేల సంవత్సరముల క్రిందట
+ఆంధ్రజనుల సభ్యత ఎట్లుండెనో వెల్లడి కాగలదు. వారు ఇండ్లను ఇటికతోను, సున్నముతోను కట్టుచుండిరి, ఈ
+ఇటికలను దగ్గర నున్న తటాకములోని మట్టితోనే చేయు చుండిరి. ఇంటియొక్క ప్రాకారకుడ్యమునకు వాడిన
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0112.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0112.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..5cb9b10c6bd7526a6db9df9ff35bd3fb8218da03
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0112.txt
@@ -0,0 +1,18 @@
+చంద్రగుప్త చరిత్రము నందును, విమలాదేవి అను నవల యందును శ్రీవారి లేఖనీ విన్యాసము ఎంతయో కల దనుట స్పష్టము.
+
+శ్రీ వా రొక జంగమ విజ్ఞాన సర్వమనుట సహజోక్తియే. వీరికి తెలియని విజ్ఞాన విషయము ఏదియైన నున్నదా యని తర్కించినప్పుడు 'లేదు' అని గట్టిగా చెప్పవచ్చును. శ్రీవారికి ప్రకృతిశాస్త్ర విషయములు, అర్థశాస్త్ర విషయములు, భాషా కావ్యాలంకార విషయములు, లలితకళా విషయములు, చారిత్రక విషయములు మున్నగు నూరారు విజ్ఞానశాఖా విషయములలో కూలంకష ప్రజ్ఞ కలదు. అట్టి విషయములను గూర్చి నిర్దుష్టముగను, సాధికారముగను, సులలితముగను లక్ష్మణరావుగారు వ్రాయగలవారనుటకు ఆంధ్రభాషా ప్రపంచమందు వారి పెక్కు రచనలే దృష్టాంతములు. విజ్ఞాన చంద్రికా గ్రంథమాలలో వీరేశలింగం పంతులుగారి స్వీయచరిత్రయు, చిలుకూరి వీరభద్రరావుగారి ఆంధ్రుల చరిత్రయు వెలువడుటకు శ్రీ లక్ష్మణరావుగారి ప్రభావమే ముఖ్యకారణము. శ్రీవారి సౌజన్యము, పరోపకారశీలము, ఆలోచనాసంపత్తి చిలుకూరి వీరభద్రరావుగారి ఆంధ్రుల చరిత్రయొక్క ఆవిర్భావమునకు ప్రధాన హేతువులయ్యెను. ఇంతటి మేధావియొక్క సేవాసౌభాగ్యమును కోల్పోవుటచే విజ్ఞానచంద్రిక క్షీణించి క్షీణించి అంతరించినది.
+
+విజ్ఞానమును వెదజల్లుట కై 1910 వ సంవత్సరము నందు విజ్ఞాన చంద్రికా పరిషత్తును ఏర్పాటు చేసిరి. ఈ
+పరిషత్సంఘపక్షమున, సాహిత్యములో, చరిత్రములో ప్రకృతిశాస్త్రములో పోటీ పరీక్షలు పెట్టి బహుమతు లిచ్చుచుండిరి.
+
+లక్ష్మణరావుగారికి గల విజ్ఞానభాండారము అపారమైనది. ఆ భాండారములోని విజ్ఞానమును ఆంధ్ర జనులకు పంచిపెట్టవలయునను ఆకాంక్ష మెండుగా నుండెను. విజ్ఞాన చంద్రికారంగము శ్రీ వారికి తగినంత వ్యాసంగము
+నిచ్చుట లేదు. కావున వీరు “ఆంధ్ర విజ్ఞాన సర్వస్వ” రచనోద్యమమునకు ఉపక్రమించిరి. ఇది కడుంగడు
+సాహసోద్యమము. ఇది వీరి అపూర్వ రచనా విధాన సంధానమునకును, సర్వంకష ప్రజ్ఞాపాటవ ప్రకటనమునకును గీటురాయి. అకారాదిగ విషయ నిర్ణయముచేసి నెలకు నూరు పుటల చొప్పున ప్రకటింపసాగిరి. సుమారు రెండువేల పుటల పరిమితిగల మూడు సంపుటములు ప్రకటితము లయినవి. ఈ మూడు సంపుటములలో సుమారు 1000 వ్యాసరాజములు కూర్పబడినవి. ఒక్క "అ" అను అక్షరము మాత్రమే పూర్తి అయినది.
+
+శ్రీ లక్ష్మణరావుగారి రచనలు ఆంధ్రవిజ్ఞానసర్వస్వము నందలి మూడు సంపుటములలో 35 కలవు. ఇందు భాషా
+విషయక ములు 11, గణితవిషయకములు 2, ధర్మశాస్త్ర విషయకములు 9. జ్యోతిశ్శాస్త్ర విషయకము 1, చరిత్ర
+విషయకములు 7, ప్రకృతిశాస్త్ర విషయకములు 2, కళా విషయకము 1, రాజకీయశాస్త్ర విషయకము 1, తర్కశాస్త్ర విషయకము 1, ఈ 35 వ్యాసముల పరిమితి విజ్ఞానచంద్రికా గ్రంథముల రూపములో, 2500 పుటలగును. కొన్ని వ్యాసమంజరులుగను, కొన్ని ప్రత్యేక గ్రంథములుగను, విడివిడిగా ప్రకటించి ఆంధ్రభాషలో చిరస్థాయులుగాను నిలుపదగిన యోగ్యత కలిగి ఉన్నవి. వీ రప్పుడప్పుడు పత్రికలకు వ్రాసిన వ్యాసములలో కొన్ని “లక్ష్మణరాయ వ్యాసావళి" అనుపేర గ్రంథరూపమును దాల్చి యున్నవి. వీరి రచనల నన్నింటిని పది సంపుటములలో కూర్పనగును. ఆంధ్రభాషకు అలంకారముగా నుండు వాఙ్మయ మిది.
+
+పరిశోధన కార్యము నందు లక్ష్మణరావుగారు ప్రజ్ఞా నిధులని నుడువుటకు ఎంత మాత్రము సందేహము లేదు.
+ఇది ఆంధ్రులు, ఆంధ్రేతరులు అంగీకరించిన విషయము. చారిత్రక పరిశోధనము నందు శ్రీవారు ఆరితేరినవారు.
+పురాతన శాసనములను చదువుట, అందలి అంశములను చర్చించుట, పరస్పర విరుద్దాంశములను సమన్వయించుట లక్ష్మణరావుగారికి వెన్నతో బెట్టిన విద్యయా అనిపించును. శ్రీవారు చేసిన నిర్ణయములను చరిత్ర పరిశోధకులు ప్రమాణముగా అంగీకరించి ఉదాహరించు చున్నారు. తమకు తెలిసిన అంశములను బహిరంగ పరచుట వీరిలో గల విశిష్ట గుణము. సత్యాన్వేషణము చేయుటయు, సత్యమును దాచకుండుటయు, శ్రీవారి పరిశ్రమ యందు రాజమార్గములు. వీరి శాసనపరిశోధన వాఙ్మయము కూడ ఒక బృహత్సంపుటము కాగలదు.
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0115.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0115.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..4ec66ce8fc1ba522a44d39e9a2b74a0388000896
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0115.txt
@@ -0,0 +1,16 @@
+ప్రస్తుతము కొరవి యనునది గ్రామమే. కాని పూర్వ మది పెద్ద పట్టణముగా నుండెనని తెలియుచున్నది. ఈ
+ప్రాంతమంతయు ‘కొరవి దేశము'గా వ్యవహరింపబడు చుండెడిది. ఈ కొరవిదేశము కొరవి, గూడూరు శాసనములలో పేర్కొనబడి యున్నది. తొమ్మిదవ శతాబ్దములో కొరవిదేశము వేంగీ సామ్రాజ్యభాగముగా నున్నట్లును, అప్పుడు చాళుక్యభీమ విష్ణువర్ధనునితో (898-918) “రణమర్దాన్వయ కులతిలకుడైన కుసుమాయుధుని పెద్దకొడుకు అర్థరాజ్యంబు చేయుచున్నట్లు"ను కొరవి శాసనము తెలుపుచున్నది.
+
+విరియాల వంశజుడగు ఎఱ్ఱ నరేంద్రుడు బొట్ట బేతరాజు పక్షము వహించి, అతనిని కొరవి దేశమునకు ప్రభువుగా చేసినట్లును, తరువాత ఎఱ్ఱ భూపతి భార్య కామసానమ్మ బేతరాజును కాకతికి ప్రభువుగా చేసినట్లును, పద్యమయమగు గూడూరు శాసనము తెలుపుచున్నది. ఈ బొట్ట బేతరాజు మొదటి బేతరాజుగా గనుపడు చున్నాడు. మొదటి బేతరాజు కాలము క్రీ. శ. 975-1050 కాన ఈ శాసనము ఆంధ్ర మహాభారతమునకు పూర్వము పుట్టినదిగా భావింపవలెను.
+
+“కొరవి" పట్టణము రాజధానిగా నుండుటబట్టియే ఆ ప్రాంతమునకు కొరవిదేశమని పేరువచ్చియుండెను. కొరవి పట్టణనివాసులగు కొందరకు “కొరవి” అనునది గృహనామముగా ఏర్పడినది. కొరవి శాసనములో కొరవి నల్లజెఱెయ, అతని కొడుకులు పెద్దన, భీముడు, గాణగయ్య అనువారినిగూర్చి ప్రశంసకలదు. పెద్దన కొరవిలో శిలా స్తంభము ప్రతిష్ఠించినట్లు ఆ శాసనము నందు గలదు. 'ద్వాత్రింశత్సాల భంజిక ' ను రచించిన కొరవి గోపనామాత్యుని ఇంటిపేరు ఈ గ్రామమును బట్టియే వచ్చియుండును.
+
+కొరవి పట్టణము తొమ్మిదవ శతాబ్దినుండి చారిత్రక ప్రసిద్ధి కలదిగా గనబడుచున్నది. కొరవి పట్టణమునుండి
+రాజధానిని కాకతిపురమునకు మార్చిన నాటినుండి కొరవి పట్టణ ప్రాధాన్యము క్షీణించినట్లు తేలుచున్నది. ఈశాసనములలో ఎంతమాత్రమును వీరభద్రదేవుని ప్రసక్తి లేదు.
+
+వీరభద్ర ప్రసక్తి గల శాసన మొకటి యున్నది. కాకతీయ పురవరాధీశ్వరు డగు గణపతిదేవ చక్రవర్తి వేయించిన శాసన మది. వరంగల్లుజిల్లాలో ఖాన్సాహేబ్ తోట వద్ద అది యుండినది. దానిలో శ్రీ గణపతిదేవ చక్రవర్తి సర్వధారి సంవత్సర శ్రావణ శుద్ధ పంచమీ యుక్త గురువారమునాడు శ్రీ వీరభద్రేశ్వర దేవరకు అంగరంగ వైభవముల నిమిత్తమయి, సరకులమీద తాను విధించిన సుంకమును అర్పణము గావించిన ట్లున్నది. సరకుల సుంకముల వివరములు ఆ శాసనములోనే యున్నవి. అయితే శాసనగత వీరభద్రుడే కొరవి వీరభద్రుడనుటకు ఆధార మందులో లేదు. కాని ఈ వీరభద్రునివలె సుప్రసిద్ధుడును, విశిష్టుడును అయిన మరొక వీరభద్రుడు ఎచ్చటను లేకపోవుటచే, ఈ వీరభద్రుడే శాసనగతు డయిన వీరభద్రుడని భావింపబడుచున్నది. మరియు ఈ వీరభద్రునే ఈ ప్రాంతములో కాకతీయుల నాటి వానినిగా భావించుచున్నారు.
+
+ఈ సందర్భమున ప్రస్తావింపబడతగిన విషయ మొకటి కలదు. ఇక్కడి వీరభద్ర దేవాలయమునకు వెనుక భాగమునందు కొంచెము కుడిప్రక్కగా ప్రస్తుత మొక దిబ్బ యున్నది. దానిని ఇక్కడివారు 'త్రిశంకు దిబ్బ' లేక 'త్రిశంకు గద్దె' యని వ్యవహరింతురు. ఈ దిబ్బ చాళుక్య వంశములోని 'త్రిశంకు' డను రాజుయొక్క శిథిలమయిన దర్బారు గృహమని చెప్పుదురు. దీని కాధారముగా ఈ దిబ్బకు చుట్టు పూడిపోయిన ఒక పెద్ద పురాతనమైన ఇటికల గోడ యున్నది. మరియు ఈ దిబ్బ నానుకొని యున్న యొక కొండరాతిపై విఘ్నేశ్వర, దత్తాత్రేయ, శివ విగ్రహములును, మరి రెండు విగ్రహములును దాదాపు ఒక అడుగు వెడల్పు, మూడడుగుల పొడవుగల స్థలములో చెక్కబడి యున్నవి. (శివ విగ్రహముయొక్క వక్షము, ముఖము చెక్కి వేయబడి యున్నవి). వీటి చెక్కడము పురాతనత్వమునే సూచించు చున్నది. కాని త్రిశంకుడను వ్యక్తి చాళుక్యవంశములో గాని, ఆంధ్రచరిత్రలో గాని ఉన్నట్లు చరిత్రకు సంబంధించిన
+ఆధారములు కనిపించుట లేదు.
+
+అయి తే సందర్భ మిట్లయి యుండును. కార్తికేయుడు, గణపతి, వీరభద్రుడు మొదలయిన దేవతలు, శివాలయముతో అనుబంధములేని ప్రత్యేక స్థలములం దుండెడి యాచారము లేదు. ఇక్కడ వీరభద్రాలయ మొక్కటే
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0131.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0131.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..7252a70dbd3e0fbc44729b266425d7ebe0b70f73
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0131.txt
@@ -0,0 +1,17 @@
+జాతిజీవిత నిర్మాణమందు అత్యంత ప్రాముఖ్యము వహించి యున్నవి. కొలంబియాకు పశ్చిమమునందును, వాయవ్యమునందును “ఆండీసు" మహా పర్వత పంక్త్యగ్రములు వ్యాపించియున్నవి. ఈక్వెడారు సరిహద్దుప్రాంతమున
+ఆండీసు పర్వతములు ప్రాక్పశ్చిమ మధ్య పంక్తులుగా సమానాంతరముగా చీలియున్నవి. తూర్పుశ్రేణి ఈశాన్య
+దిశయందు దేశమునకు అడ్డముగా వ్యాపించియున్నది. దాని ప్రాక్సీమ పర్వతమయమగు కొలంబియా యొక్క
+వాయవ్య మండలములను, దాదాపు సగముకన్న హెచ్చుప్రాంతము నాక్రమించుచున్న లోపలి మైదానప్రాంతమును విడదీయు నొక నిశిత రేఖవలె నేర్పడుచున్నది. ఇందలి విశాలమైన మైదానములందు అమెజాన్ ఉప నదులు పారుచున్నవి. మధ్యమ పర్వత శ్రేణియందు ఉన్నతమైన అగ్నిపర్వతముల వరుస యొకటి కలదు. ఆ అగ్నిపర్వతములలో కొన్ని అనవరతము మంచుతో కప్పబడియుండును. తూర్పుశ్రేణి అత్యధికమైన జనాభా కల ప్రాంతము. సమశీతోష్ణ కటిబంధపు సరిహద్దులలో నున్న విశాలమైన పీఠభూమి మూలమునను, ఎత్తయిన కనుమల మూలమునను ఇది విలక్షణమై యున్నది.
+
+కరిబ్బియన్, పసిఫిక్ సముద్రములకు ఎదురుగా సుమారు 2000 మైళ్ల పొడవున వ్యాపించియున్న తీర రేఖ యొకటి కలదు. కాని అందు స్వాభావిక నౌకా కేంద్రములు చాలతక్కువ. కార్టగెనా; బర్రాక్విలా; శాంతమార్టా; రియోహచా అనునవి కరిబ్బియన్ రేవు పట్టణములు. పశ్చిమతీరము అనారోగ్యకరమైనది. ఆతీర భాగమువకును, జనాకీర్ణమయిన ప్రజాస్వామిక [రాజ్య] భాగమునకును మధ్య పర్వతశ్రేణుల ఆటంకము కలదు. అందుచే ఆ పశ్చిమతీరభాగము దేశాభివృద్ధికి ఉపయోగపడుట లేదు.
+
+ఈదేశమందు తూర్పు భాగమునను, లోపలనుగల లోయలు వేడిమికలిగి మలేరియాకు ఆవాసము లై యుండును. పసిఫిక్ సముద్రతీరమునందలి అడవులలో సాలునకు 132 అం. వర్షము పడును. ఇది అమెరికా ఖండమునం దెల్ల గరిష్ఠమైన వర్షపాతము. కరిబ్బియన్ తీరమునందలి శీతోష్ణస్థితి నిలకడలేనిది. అచ్చటి అరణ్యభూములు నడుమనడుమ ఎండి కా కాలినట్టులు కనిపించు చుండును. సముద్ర మట్టముపై 3,000 అడుగుల ఎత్తు వరకు సాయంకాలమున చల్లగా నుండును. మొత్తము మీద శీతోష్ణస్థితి (climate) వేడిగానుండును. లోయల యందును పోపయను, కలి, మెడెలిన్, మొదలగు పట్టణములయందును శీతోష్ణస్థితి (climate) సౌమ్యముగను, మందోష్ణముగను, ఆహ్లాదకరముగను ఉండును. ముఖ్యపట్టణమగు బగోటాలో సాలునకు కనిష్టోష్ణోగ్రత సుమారు
+570. సాలుకు వర్షపాతము 40 అంగుళములు. ఉన్నత భూభాగములందు సామాన్యముగా మూడునెలల కొకసారి శీతోష్ణఋతువులు మారుచు ఒకటితరువాత మరొకటి వచ్చుచుండును. ఈసంఘటన నిత్యము నియమబద్దము కాదు.
+
+ఈ దేశమునందలి వృక్షవర్గము సమృద్ధముగాను మిక్కిలి ముచ్చటగాను ఉండును. కారణమేమన, ఇందు
+ఉష్ణమండల వృక్షజాతి మొదలుకొని ఆల్పైను వృక్షజాతి వరకు గల అన్ని వృక్షజాతులును ఉండును. ఇచటి ఉష్ణ
+ప్రాంతపు పంటలలో అనంత భేదములు కాననగును. రబ్బరు, సింకోనా, మైనము, తాటిచెట్లు, రంగు కట్టెలు
+(Dye wood), దేవదారు వృక్షములు మొదలయిన వన్నియు లభించును. ఉష్ణమండల జంతువర్గ మచట
+ఎక్కువగా కనిపించును. ఉదా: నక్క, దుప్పి, చిరుతపులి, ఎలుగుబంటి, స్కంకు మున్నగునవి.
+
+ఖనిజ సమృద్ధి మూలమున కొలంబియాకు గొప్ప ఆదాయము లభించును. దీనికి ముఖ్యాధారము బంగారము. తరువాత చెప్పదగినది పెట్రోలియము. మధ్యమ పర్వతపంక్తులతో ముఖ్యముగా ఆంటిక్వా, కాంకా మొదలగు ప్రాంతములందు బంగారు నిక్షేపములు (గనులు) కలవు. క్రీ. శ. 1930 తరువాత ఎగుదల మగ్డలీనా రాష్ట్రమునందు, నీవా ప్రాంతమున క్రొత్తగా బంగారపు గనులు కల మండలములు కనుగొనబడుటతో ఆ ఖనిజోత్పత్తి అధిక మైనది. కొలంబియా, ప్రపంచములో ప్లాటినము విశేషముగా లభ్యమగు దేశములలో నొకటి. దానిని ప్రధానముగా అమెరికా సంయుక్త రాష్ట్రములు స్వలాభమునకై ఉపయోగించుకొనుచున్నది. బొగ్గు, వెండి, ఉప్పు ఈ దేశమున ఇతర ప్రధాన ఖనిజోత్పత్తులలో పేర్కొన దగినవి. కలి, బగోటా, మాడలిన్ లకు
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0136.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0136.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..b16d4b41f687121614f8b022b7374ffbdb5b3ed3
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0136.txt
@@ -0,0 +1,23 @@
+మును పడవేయుచు బోవలెననియు స్వప్నమున ఆ బ్రాహ్మణున కాదేశమిచ్చెను. మరునాడు ఆ బ్రాహ్మణుడు అట్లే
+వెడలిపోవుచు కొలదిదూరముపోయి వెనుకకు తిరిగి చూడగా పురమంతయు అగాధమగు జలమయమయ్యెనట ! అప్పటినుండి అది కొల్లేరు అని వ్యవహరింపబడు చుండెనట ! ఇది యొక స్థానిక గాథ.
+
+కొల్లేరునందలి పెక్కు దీవులలో నొక దానిని స్వాధీనపరచుకొనదలచిన సేనాని యొకడు ఆ సరస్సులోని నీటిని
+వెడలగొట్ట దలచెను. అందుకొర కాతడు ఉప్పు టేరును త్రవ్వించెను. ఈ సేనాని కూతురి పేరు “పరెంటలు అవ"
+అందుచే ఉప్పుటేరు కాలువలలో నొకదానికి “పరెంటలు అవ" అని పేరిడబడెనట !
+
+కొల్లేటి సరస్సు చరిత్రాత్మకమయిన జలదుర్గము. ఈ దుర్గము నూటఅరువది రాజహస్తముల వెడల్పును, ఏడు నిలువుల లోతును, మూడుక్రోశములు చుట్టుకొలతయు కలిగిన అగడ్తయు కలిగి మిగుల భయంకరమై యుండును.
+
+మృత్యుదేవతకు భృత్యతతి యనదగిన ముదుసలి మొసళులు అడుగడుగునకు ఒక్కటి చొప్పున అగడ్తయం దుండు చుండును. కోటగోడలు మిగుల బలిష్ఠములై నలువది రాజహస్తముల యెత్తున గగన చుంబితములై యుండెను. గవనులు కుడియెడమలయందు కంచు తలుపులతో తేజరిల్లు చుండెను. శత్రుభీకరమై, దుస్సాధ్యమై,
+దుర్నిరీక్ష్యమైయున్న యీ జలదుర్గము చాళుక్య నృపాలురలో నొకడగు రెండవ పులకేశి 'అయిహోలు' శాసనమున "కొలనువీ"డని పేర్కొనబడినది. అవ్విధముగ పేర్కొనబడిన శాసనములలో "అయిహోలు" శాసన మొకటి. కునాలశబ్దమే 'కులను', 'కొలను' గా పరిణామ మందినదని శబ్దతత్త్వజ్ఞులు అనుచుందురు. 'కొలను'శబ్దము
+సంస్కృతీకరింపగా “సరస్సు” అయినది.
+
+రెండవ పులకేశి తన బాహుబల దర్పము వలన వైరివీరులను చీల్చి చెండాడి ఆరక్త మాంసములచే కుణాలుని నీరమును ర క్తిమనుదాల్చి తత్ప్రదేశమంతయు విల్లు నంబులతోడను, మారణాయుధములతోడను వ్యాప్తి
+కాంచుటచే అప్పటినుండియు అది జలదుర్గమై యొప్పెడిని. ఈ పులకేశి యశశ్చంద్రికలు పశ్చిమమున దూరస్థమైన
+పర్షియా వరకు ప్రాకినవి. అందుచే, పర్షియారాజు పులకేశి దర్బారునకు కాన్కలతోను, పసదనములతోను రాయబారుల నంపెను. ఇమ్మహానృపుని దండయాత్రల నుండి 'కొలను' విడివడి వేంగీ మహామండలేశ్వరుల స్వాధీనమయ్యెను. తూర్పు చాళుక్య రాజగు బాదపుని నాట బాలాదిత్యుని కుమారుడగు నృపకాముడు ఈ “కొలనువీడు"ను పరిపాలించుచుండెనని విదితము. ఆ పిమ్మట చాళుక్య చోడుని కాలమునను, ప్రథమ కుళోత్తుంగచోడుని కుమారుడగు విక్రమ చోడదేవుని నాటను మాత్రమే కొలనుదుర్గము వినుకలియైనది. ఆ తరువాత విక్రమచోడదేవుని యధికారము అపేక్షించి తెలుగు భీముడు స్వతంత్రుడై స్వతంత్ర పరిపాలనము నెరపెను. వెలనాటిచోళుడు కొలనుపై దండెత్తి ఈ తెలుగుభీముని పరిమార్చి దానిని కైవస మొనర్చు కొనెను. అప్పటి నుండియు తెలుగు నాయకుల పరిపాలనమందే 'కొలను' శబ్దముండుచుండెను. శక వర్ష ములు 1042 - 1054 ( క్రీ. శ. 1120 - 1132) రాజేంద్రచోడుడు కొలనును పరిపాలించిన మొదటి తెలుగునాయకుడని తెలియుచున్నది.
+
+ఇతని పిమ్మట రెండవ కుళోత్తుంగచోళుని సేనానియగు కొలని కోటయ రాజ్యమునకు వచ్చెనని శక వర్షములు 1055 నుండి 1073 వరకుగల శాసనములు అవగతమొనర్చుచున్నవి. శక వర్షములు 1118 నుండి 1153 వరకు (ముప్పదియైదేండ్లు) రాజ్యముచేసిన కొలను కేశవ దేవరాజు కాలమునందే ఇందులూరి సోమయ్య కొలను దుర్గమును జయించి 'కొలనుసోమ' అని విఖ్యాతిచెందినట్లు గనపడుచున్నది. ఈ సోమయ్య కాకతీయ గణపతి చక్రవర్తియొద్ద దండనాథుడును, సచివోత్తముడునై చెలగెను. క్రీ. శ 1228 వ సంవత్సరమున ఓరుగల్లునకు ప్రాగ్భాగమున గల దేశములను - కళింగరాజ్య భాగములను కొన్నిటిని - ఇతడు జయించెనని “శివయోగసార" మందలి-
+
+ఇల బహుసైన్యము ల్గొలువ
+ నేకశిలాపురి తూర్పుదిక్కునం
+గల రిపుభూము లెల్లఁ గొని
+ గర్వముమై...... కాడిమండలీ
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0138.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0138.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..42249a236969541ac5ef65ba65f70317ad82be1b
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0138.txt
@@ -0,0 +1,12 @@
+యుండెననియు ఆ విహారమునకు దిజ్నాగాచార్యుడు అధిపతిగా నుండెననియు తెలియుచున్నది. దిజ్నాగాచార్యుడు ఆరవ శతాబ్దిలోనున్న ప్రసిద్ధపండితుడు.
+
+కో
+
+కోట గణపాంబ (1241-1264) :
+
+కోట గణపాంబ, క్రీ. శ. 13 వ శతాబ్దిలో యావదాంధ్ర దేశమును తన ఏకచ్ఛత్రాధిపత్యము క్రిందికి తీసికొనివచ్చి అతివైభవోపేతముగా పరిపాలించి కీర్తిగాంచిన కాకతీయ గణపతిదేవ చక్రవర్తి పుత్రిక. ఈమె అగ్రసోదరి కాకతి సామ్రాజ్యము నేలిన మహారాణి రుద్రమదేవి. గణపతిదేవ మహారాజునకు పుత్రసంతానము లేదు. తాను కష్టపడి నిర్మించిన సామ్రాజ్యమును తరువాతి కాలములో పాలింప నర్హుడైన కుమారుడు కలుగని లోపము గణపతి దేవునకు చాల మనస్తాపము కలిగించినది. కాని ఇందువలన హతాశుడు కాకుండ ఈ మహారాజు తన పుత్రికలకు భావిపాలకులు కాగల యువకులకు ఇయ్యదగిన శిక్షణ నొసగి పుత్రులులేని కొరతను తీర్చుకొనెను. వీరిలో రుద్రాంబ రుద్రదేవుడను నామముతో పురుషవేషముతో తన తండ్రి జీవిత కాలములోనే సామ్రాజ్య నిర్వహణమున ఆతనికి తోడ్పడుచు వచ్చెను. ఆమె చెల్లెలు గణపాంబకూడా గొప్ప సామర్థ్యమును సంపాదించుకొనెను.
+
+ఈ కాలములో ఆంధ్రదేశములోని కోస్తా ప్రాంతములో అనేక మాండలిక రాజ్యములు ఉండెడివి. ఇవన్నియు కాకతీయ సామ్రాజ్యములో చేరి యున్నప్పటికిని నేటి గుంటూరు మండలములోనున్న భాగమునకు ప్రత్యేక ప్రాముఖ్యము ఉండెడిది దీనికి కారణము అంతర్జాతీయ ఖ్యాతిగల మోటుపల్లి అను రేవు పట్టణము ఇక్కడ ఉండుటయే కావచ్చును. అందువలన గణపతిదేవుడు ఈ ప్రాంతములో తగినంత కట్టుదిట్టము చేయవలసి వచ్చెను. ఈ ప్రాంతమంతయు అప్పుడు ధరణికోట, ఎనమదల, తాడికొండ నగరములు కేంద్రములుగా పరిపాలన చేయుచు వచ్చిన కోటవంశీయుల అధికారములో ఉండెడిది. కేవలము యుద్ధముల వలననేకాక రాజనీతితో కూడిన వైవాహిక సంబంధముల మూలమున గూడ తన అధికారమును స్థిరీకరించుకొనుచు వచ్చిన గణపతిదేవుడు మోటుపల్లి ప్రాంతములో సరియైన పర్యవేక్షణము లభించు నిమిత్తమై రాజనీతిని ప్రయోగించుచు తన రెండవ కుమార్తెయగు గణపాంబను ఎనమదల శాఖకుచెందిన కోట రుద్రరాజు కుమారుడగు బేతరాజునకు ఇచ్చి వివాహము చేసెను. తద్వారా ఈ ప్రాంతముమీద తన అధికారమును సుస్థిరము చేసికొనెను.
+
+క్రీ. శ. 1241 సం.లో రుద్రరాజు మరణించిన తరువాత బేతరాజు ఎనమదల సింహాసనమును అధిష్ఠించెను. అంతవరకు దైనందిన జీవనములో సహధర్మచారిణిగా ఉండుచువచ్చిన గణపాంబ అప్పటినుండి రాజ్య పరిపాలనలోకూడ సహభాగిని అయ్యెను. తనతండ్రి తన కిచ్చిన శిక్షణమును, రాజకీయ విజ్ఞానమును ఉపయోగించి ఎనమదల రాజ్యమునకు వన్నె తెచ్చెను. గణపాంబా బేతరాజుల సంయుక్తపరిపాలన పది సంవత్సరముల కాలము
+సాగెను. క్రీ. శ. 1251 సం లో బేతరాజు తన మామగారైన గణపతిదేవ చక్రవర్తికి సహాయుడుగా కాంచీ రాజ్యముపై దండెత్తి, అక్కడ జరిగిన యుద్ధములో మరణించెను. వైధవ్యమువలన కలిగిన శోకముతో క్రుంగి పోవుచున్నప్పటికిని, సంతాన రహితయగుటచేత ప్రజాక్షేమముకోసము రాజ్య భారమంతయు గణపాంబయే వహించవలసి వచ్చెను. అప్పటినుండి ఈమె పరిపాలన సుమారు 13 సంవత్సరముల కాలము సాగెను. ఈ కాలములోనే గణపతిదేవ చక్రవర్తి మరణించుట, అతని కుమార్తెయు, గణపాంబకు సహోదరియు అయిన రుద్రాంబ కాకతీయసామ్రాజ్యమునకు రాణి యగుటయు జరగెను. మొదట గణపతిదేవుని తోడను, తరువాత రుద్రాంబ తోడను, ఈ కాలములోనే ధరణికోటకు పరిపాలకులైన కోట గణపతిభీమరాజుల తోడను, ఇతర
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0144.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0144.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..7a906d113981a76781a60e943562fd023ea4e45e
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0144.txt
@@ -0,0 +1,11 @@
+ఆ తటాకములో ఈదులాడెడువారు. పారెలల్ బార్సు మీదను, హారిజాంటల్ బార్సు మీదను ఇతడు పలువిధములగు కసరత్తులు స్వయముగా చేయుటయేగాక ఆధ్యాపకుడుగనుండి వాటిని విద్యార్థులకు నేర్పెడివాడు.
+
+ఒక రోజున తటాకమున కావలియొడ్డున ఒక పాక యందు నివసించుచున్న 200 సంవత్సరముల వయస్సు గల సీతారాంబాబా అను అవధూతస్వామి దృష్టిపథమం దీ రామమూర్తి పడెను. అదృష్టవశమున ఆ స్వామి రామమూర్తిని దగ్గరకు రావించుకొని ఇతనికి ప్రాణాయామ విధానమును హనుమదుపాసనాపద్ధతిని నేర్పెను. నేర్పి "నీవు దీనిని నేనుచెప్పిన చొప్పున చక్కగ నభ్యసించిన యెడల త్వరలో సిద్ధికలిగి జగద్విఖ్యాతి గాంచెదవు" అని ఆశీర్వదించెను.
+
+ఉత్సాహ పూరితుడును, పట్టుదల కలవాడును అగు రామమూర్తి త్వరలో తన వ్యాయామాధ్యాపక, పదవికి స్వస్తిచెప్పి తుని రాజాగారి ధనసహాయముతో 1903 వ సంవత్సరములో చిన్నసర్కసు ప్రదర్శనమును ఆరంబించెను. ఊరూర ప్రదర్శనములు కావించుచు శరీరసౌష్ఠవము, ఆరోగ్యము, బలము చేకూరుటకై వ్యాయామముచేయుట ప్రధానకర్తవ్యమని యువతీ యువకులకు ఇతడు ఉద్బోధింప సాగెను. ప్రథమమున రామమూర్తియే సర్కసులో అన్నివిధములైన కసరతులు చేసెడివాడు. ఇతడే మన దేశములో మొదటి సర్కసు ప్రదర్శనమును ఆరంభించినవాడు. క్రమముగా దేశమం దంతటను సంచారము కావించుచు ఇతడు ప్రసిద్ధి నొందెను. పలురకములగు కసరతులలో ప్రవీణులగువారు ఇతని సంస్థచే నాకర్షింపబడిరి. ఖండఖండాతరములలో నిపుణులయిన యువతీ యువకులు ఇతని సర్కసులో పాల్గొని వాసికెక్కిరి. ఇతని సర్కసును ఒక సంచార వ్యాయామ విద్యాసంస్థ యని వర్ణంచుట సమంజసముగా నుండును.
+
+పునహాపట్టణములో రామమూర్తి పెక్కు ప్రదర్శనములు కావించెను. క్రీ. శే. లోకమాన్య బాలగంగాధర తిలకు రామమూర్తి ప్రదర్శనములచే ఆకర్షింపబడి ప్రోత్సాహకరముగా బహిరంగసభయందు ఇతనికి "మల్ల మార్తాండ" అను బిరుద మొసగి బహూకరించెను. వంగ దేశములో ఇతనికి "మల్ల రాజతిలక" అను బిరుదము లభించెను. ఆంధ్రు లీతనిని "ఆంధ్ర వీరకంఠీరవ" "కలియుగ భీమ" అను బిరుదములతో గౌరవించిరి. హైదరాబాదులోని శ్రీకృష్ణదేవరా యాంధ్ర భాషానిలయాధికారులు రామమూర్తికి "జగదేకవీర" అను బిరుదమొసగి 1923 వ సం.లో సన్మానించిరి. ఈతని బిరుదములన్నియు సార్థకములే.
+
+మల్లయుద్ధములో రామమూర్తికి తుల్యు డెవ్వడును లేకుండెను. ఎంత పేరొందిన జెట్టినయినను 1, 2, నిమిషములలో రామమూర్తి చిత్తు చేసెడివాడు. ఇతడు కుస్తీ పట్టురీతి చాల విచిత్రముగ నుండెడిది. ప్రేక్షకులకుగాని జయింపబడిన వానికిగాని ఇతడు పట్టు పట్టురీతిగాని, ఓడించు విధముకాని గోచరింప కుండెడిది. ఇతడు పారిస్నగరమం దున్నపుడు పాశ్చాత్య మల్లులు పలువురు ఇతనితో చేతులు కలిపి ఓడిపోయిరి. తదాదిగా ఇతడు వ్యాయామ కళ యందు అప్రతిమాన వీరుడుగా ప్రసిద్దిగాంచెను.
+
+భారతదేశమున పేరొందిన జట్టీలలో గామా, కల్లూ
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0160.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0160.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..58bf18b737aa2932cf2553a3221937d2d3823f9c
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0160.txt
@@ -0,0 +1,17 @@
+విప్లవసందర్భమున లూయీ ఫిలిప్పీయెడ రాజభక్తి ప్రమాణము చేయ నిరాకరించినందున ఇతడు తన ఆచార్య
+పదవులను కోల్పోయెను. అంతట ఇతడు ఇటలీయందలి ట్యూరిన్ విశ్వవిద్యాలయమునకు వెళ్ళెను. అచ్చట ఇతని
+కొరకు గణిత - భౌతికశాస్త్ర (Mathematical physics) విషయమున ప్రత్యేకమైన ఆచార్యపదవి కల్పింపబడెను. 1838 వ సంవత్సరములో ఫ్రాన్సుకు తిరిగివచ్చి ఇతడు కొన్ని క్రైస్తవపాఠశాలలలో అధ్యాపకుడుగా నుండెను. ఇతనికి 1843 వ సంవత్సరములో గణిత - ఖగోళశాస్త్ర (Mathematical Astronomy) మున ఆచార్య పదవి లభించెను.
+
+ఉన్నత బీజగణితము (Higher Algebra), చలన సమీక రణములు (Deferential Equations) సంభవ నీయతా సిద్ధాంతము (the theory of Probability), గణిత - భౌతికశాస్త్రము (Mathematical physics), ఖగోళశాస్త్రము (Astronomy), వైశేషిక కలనము (calculas of variations), నిర్ణాయక కనిష్ఠఫలములు (determinants), గణితశాస్త్ర మూలములు (the foundations of Mathematics), ప్రమేయ సిద్ధాంతము (the theory of Functions) మున్నగు వివిధ గణితశాస్త్ర శాఖలయందు ఇతడు నిర్విరామముగా కృషి యొనర్చెను. గణితశాస్త్రమునం దితడు ఖచ్చితమును, విస్పష్టమునైన పద్ధతులను ప్రవేశపెట్టెను. అవధుల (limits) యొక్కయు, అవిచ్ఛిన్నత (continuity) యొక్కయు సహాయమున విస్తృతమొనర్చుచు ఇతడు కలన సిద్ధాంతములను (principles of calculas) స్పష్టీకరించెను టెయిలరు (Taylor) యొక్క సుప్రసిద్ధమయిన శేషపద్ధతిని (form of remainder) ఖచ్చితముగా స్థాపించుచు, ఆతని (Taylor's) సిద్ధాంతమును రుజువుచేసిన వారలలో ఇతడు ప్రథముడు. స్థితిస్థాపకత్వము (Elasticity)న పీడనసిద్ధాంతము (theory of stress)ను ఇతడు కని పెట్టెను. కాంతిశాస్త్రమున (optics) తరంగ సిద్ధాంతమును విపులీకరించెను. ఇతని పేరు సామాన్యమైన శ్లేషణసూత్రము (dispersion formula) తో ముడివడి యున్నది. మొత్తముమీద ఇతడు గణితశాస్త్రముయొక్క వివిధశాఖలలో దాదాపు 800 ముఖ్య చరిత్రాంశముల (Memoirs) ను ప్రచురించెను. ఇతని సంకలితరచనలు 27 సంపుటములుగా ప్రచురింపబడినవి.
+
+కోషీ జీవితమునందు ఉపేక్షింపరాని లోటొకటి ఏర్పడినది. అది అహంభావము. బాల్యమునందలి శిక్షణ క్రమమో, శాస్త్రరంగమున మహత్తరమైన విజయములను గాంచి, అత్యంత కీర్తిమంతుడుగా పేరొందుటయో ఈ అహంభావమునకు కారణ మయి యుండును. ఈ అహంభావము కారణముగా ఇతడు రాజకీయాధికారుల
+యొక్కయు, శాస్త్రజ్ఞుల యొక్క యు అనిష్టమునకు గురి యయ్యెను.
+
+కోళ్ళూరు :
+
+కృష్ణానదీ తీరమున, సత్తెనపల్లి తాలూకా నట్టడవులలో కొండలమధ్య కోళ్ళూరు గ్రామమున్నది. దీని నిప్పుడు కొల్లూరు అనుచున్నారు. ఇచ్చట చరిత్రాత్మకమైన ప్రాచీన చిహ్నము లెన్నియో బయల్పడినవి. దేవాలయములు, గోపుర ప్రాకారాదులు, మసీదులు, గోరీలు మున్నగునవి శిథిలావస్థలో నున్నవి. చారిత్ర కాధారములయిన శిలాశాసనము లున్నవి. భూగర్భ శాస్త్రజ్ఞుల పరిశీలన, అంచనాలనుబట్టి యిక్కడ విలువగల ఖనిజములు లభ్యమగునని తెలియుచున్నది. ప్రపంచ విఖ్యాతి వడసిన "కోహినూరు" వజ్రము దొరికిన స్థలమిదియే. శాసనదృష్టాంతములనుబట్టి యీ ప్రాంతము కోటకేతరాజు పరిపాలన యందున్నది.
+
+దేవాలయములు - శాసనములు : కోళ్ళూరు గ్రామమునకు పశ్చిమ దిశన ఒక దేవళమున్నది. అక్కడొక శాసనమున్నది. ఈ శాసనము ప్రకారము శ్వేతశృంగ పర్వతమునకు పశ్చిమమునను, కృష్ణానదికి దక్షిణమును ఉన్న “కొడవలూరు" శ్రీరామలింగేశ్వర దేవాలయ మండపమును కోటకేతరాజు కట్టించినట్లును, అది శిథిలమైయున్నందున
+శ్రీ శిమ్మాజీ బాగు చేయించినట్లును తెలుగులిపిలో వ్రాయబడి యున్నది. దీనికి పూర్వకాలమును తెలియజేయుచు
+మరిరెండు శాసనములున్నవి. గడపకు అడ్డముగా మరొక శాసనము పడవేసియున్నది. ఈ కొడవలూరే నేడు
+కోళ్ళూరు (కొల్లూరు)గా వాడుకలో నున్నది. వేదాద్రి నృసింహస్వామిని సందర్శించ వచ్చిన యాత్రికులు
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0167.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0167.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..57a73526409fd6b6bab67d0daf380eb539921c3f
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0167.txt
@@ -0,0 +1,23 @@
+క్యూ
+
+క్యూనీఫారమ్ లిపి :
+
+క్యూనీఫారమ్, మిస్మారి, బాణలిపి, కీలలిపి, కోణలిపి, అని వేరువేరు పేర్లతో ప్రసిద్ధి చెందిన ఈ లిపిని బహుశః సుమేరియా ప్రజలు ప్రథమమున కనిపెట్టి ఉపయోగించి రని తోచుచున్నది. ఈ లిపియందు వ్రాయబడినప్రాచీనతమ శాసనములు మెసొపొటేమియా లేక ఇరాక్ లోనున్న యూఫ్రెటిస్, టైగ్రిస్ నదుల దిగువలోయ యందు గాన్పించుచున్నవి. ఉరుక్ (Uruk) లేక వర్క (Warka) అను ప్రదేశమున ఈ లిపిలో గాన్పించిన శాసనములు క్రీ. పూ. సుమారు 3500 సంవత్సరముల నాటివి కావచ్చును. ఇందలి అక్షరములు చాలవరకు చిత్రములవలె కాన్పించు చున్నవి. మేకులవలె గాన్పించు ఆకారము క్రీ. పూ. 3000 సంవత్సరముల వరకును ఈ అక్షరములకు ఏర్పడలేదేమో ? నాటినుండి ఈ కీల లిపి క్రీస్తు శకారంభము వరకును ప్రచురణములో నుండినట్లు శాసనములనుండి తెలియు చున్నది.
+
+క్యూనీఫారమ్ అను పదము లాటిన్ భాషలోని క్యూనెక్స్ అను పదమునుండి ఏర్పడినది. ఈ లాటిన్ పదమునకు అర్థము గూటము. ఘంటముతో పచ్చిఇటుక రాళ్ళమీద వ్రాయబడిన ఈ అక్షరముల యందలి గీతలు ఆకారమునందు గూటములవలె ఒకవైపున వెడల్పుగను, రెండవ వైపున సన్నముగను ఉండును. కాబట్టి ఈ లిపికి
+గూటము లిపి అనుపేరు వచ్చినది. అరబ్బీవారు ఈ లిపి మేకులవలె నున్నదని తలంచి 'మిస్మారి' - మేకు లిపి
+లేక కీల లిపి - అని పేరిడిరి.
+
+ఈ లిపిని వ్రాసిన ఫలకములు చాలవరకు మట్టిపలకలే. మట్టిని నీటితో కలిపి బాగుగా పిసికి చతురస్రాకారముగ
+చిన్న చిన్న ఫలకములుగనో, పెంకులుగనో తయారుచేసి, వాటిమీద తడి ఆరిపోక ఇంకను పచ్చిగ నున్నప్పుడే (మనము తాటియాకులపైన వ్రాయుట కుపయోగించు) ఘంటమువంటి దానితోనో లేక గట్టి కఱ్ఱముక్కతోనో ఈ అక్షరములను వ్రాసెడివారు. ఘంటమును పచ్చి పలకలో గ్రుచ్చినప్పుడు గూటము తలవలె నేర్పడి, అచటి నుండి గీచిన చక్కనిగీత గూటమువలె నుండి, మరల ఘంటమును పలక మీదినుండి ఎత్తివేసినపుడు మొనదేరి,
+మొత్తము గూటమువలెగాని, మేకువలెగాని గాన్పించును. అక్షరములందలి కొనలు కుడివైపునకుగాని, క్రింది
+వైపునకుగాని, ఏటవాలుగా కుడివైపునకుగాని ఉండును గాని, మీదికిగాని, ఎడమ వైపునకుగాని ఉండవు. రెండు
+గూటములు కలిసినపుడు మాత్రము రెండు మొనలును ఏటవాలుగా నుండును.
+
+ఈ లిపిలోనున్న వ్రాతను చదివి అర్థము చేసికొనుట చాలకష్టము. ఏలయన, ఒక్కొక్క అక్షరము ఒక్కొక సందర్భమున సంపూర్ణపదమై సంపూర్ణార్థము నిచ్చును; మరియొక సందర్భమున ఒక పదములోని ఒక భాగముగ మాత్రమే యుండును. ఒక్కొక్క అక్షరమునకు ఒకే అర్థము కాక చాల అర్థములు కలవు. కాబట్టి ఈ అక్షరములు ఏ సందర్భమున ఉపయోగింపబడినవో, ఏ ఇతర అక్షరములతో చేర్పబడినవో జాగ్రత్తగా పరిశీలింపబడిన గాని సరియైన అర్థము తేలదు.
+
+సుమేరియావారి కాలమున ప్రచారములో నుండిన క్యూనిఫారమ్ లిపి చాల క్లిష్టనిర్మాణమున నుండెను. సుమేరియన్ లిపియందు సుమారు 600 సంజ్ఞ లున్నవి. వీటితో పోల్చిచూచినయెడల వీరి కాలమునకు పిదప 'హిట్టైటులు' అనువారును, 'ఈలమైటులు' అనువారును, తమ లిపియం దుపయోగించిన 350 సంజ్ఞలును, 200 సంజ్ఞలును స్వల్పసంఖ్యయనియే చెప్పవచ్చును. తరువాత తరువాత ఇరాన్వారు ఉపయోగించిన సంజ్ఞలు కేవలము 39 మాత్రమే. సిరియా దేశమునందు జరిగిన ఖనన పరిశోధనమునందు కని పెట్టబడిన శాసనములనుండి కేవలము 30
+సంజ్ఞలను మాత్రమే అక్షరములవలె నుపయోగించిన కీలలిపి యొకటి యుండెనని తెలియుచున్నది.
+
+క్రీ. శ. 1800 ప్రాంతమునకు పూర్వమే లిపి శాస్త్రజ్ఞులు ఈ లిపిని చదువుటకు ఆరంభించిరి. పశ్చిమ ఇరాన్
+ప్రాంతమునగల బేహిస్తన్ (Behistun) రాతికొండ పైకి నేలనుండి చూచినచో, సుమారు 300 అడుగుల ఎత్తున
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0171.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0171.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..222b7430323b885a0a9596148794f7c747740f9b
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0171.txt
@@ -0,0 +1,14 @@
+సాగించెను. పరిశుద్ధమైన రేడియం క్లోరైడ్ ద్వారా రేడియము పరమాణు భారమును తిరిగి కనుగొని, దానిని 226.2 గాదిద్దెను. 1910 లో ఆమె తన సహకారియగు దబీయర్న్తో కలిసి రేడియం ధాతువును, రేడియం క్లోరైడ్ విద్యుత్ విశ్లేషణమునుండి వేరుచేసి, ధాతువు గుణములు కనుగొనెను. ఆ సంవత్సరముననే ఆమె సలహాపై ఒక గ్రాము రేడియమునుండి వచ్చు రేడియో ఏక్టివిటీకి ఒక 'క్యూరి' అను సాంకేతనామము పియరీక్యూరీ గౌరవార్థమై ఉంచబడినది. 1911 లో రసాయన శాస్త్రములో ఈమె జరిపిన పరిశోధనలకు ప్రత్యేకముగా మరియొకసారి ఈమెకు నోబెల్ బహుమానము ఈయబడెను. ఈమెకుతప్ప రెండుసార్లు నోబెల్ బహుమానము ఎవ్వరికిని లభించలేదు. సొర్బోను విశ్వవిద్యాలయము వారు, ప్రత్యేకముగా రేడియో ఏక్టివిటీపై పరిశోధనములు జరుపుటకు ఒక క్రొత్తభవనములో రేడియం ఇన్స్టిట్యూటును స్థాపించి, మేరీ క్యూరీని దీనికి డై రెక్టరుగా నియమించిరి. ఈమె ఇచట పరిశోధనలు జరుపుటే గాక ఎంతోమంది గావించు పరిశోధనములపై పర్యవేక్షణము కూడ చేయుచుండెను.
+
+మొదటి ప్రపంచయుద్ధమున ఈమె పరిశోధన కార్యములకు అంతరాయము కలిగెను. కాని ఈమె ఉత్సాహ శక్తిమాత్రము తగ్గలేదు. యుద్ధములో గాయపడిన సైనికుల ఉపయోగార్థమై ఈమె ఎక్సరే సర్వీసు నొక దానిని స్థాపించి, కారులో అవసరమున్న చోటునకు వెళ్ళి సహాయపడుచుండెను. ఎందరో నర్సులకు' ఎక్సు రేలతో
+ఫొటోలు తీయుటయందును, 'రేడియంథిరపీ' యందును శిక్షణ నొసగి, ఈమె యుద్ధరంగములో అనేక కేంద్రములు స్థాపించెను. మేరీక్యూరీ 1921 లో అమెరికా మహిళా సమాజముల కోరికపై ఆదేశము సందర్శించి, అనేక చోట్ల ఉపన్యసించెను. అమెరికా మహిళల విరాళమును వెచ్చించి ఒక 'గ్రాం' రేడియముకొని, అమెరికా అధ్యక్షుడు దానిని ఈమెకు బహూకరించెను. దానిని ఈమె రేడియం ఇన్ట్సిట్యూటుకు ఇచ్చివేసెను. 1929 లో తిరిగి ఇంకొక 'గ్రాం' లభించెను. పోలెండు దేశములో తన సలహాపై కట్టబడిన రేడియం ఇన్ట్సిట్యూటుకు దాని నీమె బహూకరించెను.
+
+మేరీక్యూరీయొక్క ఆరోగ్యము చాల కాలమునుంచి బాగుగా లేకుండెను. దీనికి ముఖ్యకారణము రేడియం కిరణములే అని చెప్పవలెను. చివరకు రక్తహీనతకులో నై 1934 సం॥ జూలై 6 వ తేదీన యీమె ఒక శానిటోరియంలో తన జీవితమును చాలించెను.
+
+మదాం మేరీక్యూరి నిరాడంబరజీవి; ఆమె మితభాషిణి. ఎల్లప్పుడును ఆమె సాధారణమయిన దుస్తులనే ధరించు
+చుండెను. కీర్తినిగాని, ధనమునుగాని, ఈమె ఎన్నడును కాంక్షించలేదు. పిచ్ బ్లెండునుండి రేడియమును వేరుచేయు
+విధానమును పేటెంట్ (patent) చేసినచో, లక్షలార్జింప గలిగి యుండెడిది. కాని యీమె కావలసినవారికి ఆ విధానమును ఉచితముగా పూర్తివివరములతో తెలియజేసెను. తాను మొదట విడదీసిన రేడియమును తనకు బహూకరింపబడిన ధాతువును (అప్పటి 'గ్రాము' ధర సుమారు నాలుగులక్షల రూపాయలు) పరిశోధనాలయములకు
+ఇచ్చివైచెను. 'కీర్తి ఈమెను చెడగొట్టలేదు' అని 'అయిన్ స్టెయిన్' ఈమెను గురించి పలికిన ప్రశంసా వాక్యము
+సర్వవిధముల ఈమెయందు అన్వర్థమగుచున్నది.
+
+క్యూరీ దంపతులకు ఇద్దరు కుమార్తెలు - మొదటి కుమార్తెయగు ఇరేన్ అనునామె తలిదండ్రులతో సరితూగగల కీర్తిని సంపాదించెను. ఈమె తన భ ర్తయగు 'ఫ్రెడెరిక్ జోలియో' (Frederick Joliot) తో కలిసి పరిశోధించి కృత్రిమ రేడియో ఏక్టివిటీని కనుగొనెను. మదాం క్యూరీ ఊహించినటులనే వీరికికూడా నోబెల్ బహుమాన మొసగబడెను. రెండవ కుమార్తె ఈవ్ అను నామె. ఈమె తనతల్లియొక్క జీవిత చరిత్రను వ్రాసెను. అది అందరును చదువతగ్గది.
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0176.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0176.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..4a012efe8b9dc49c73f2daaa90c93ecf0e95264d
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0176.txt
@@ -0,0 +1,18 @@
+సి. కె. నాయడు ప్రముఖుడు. ఇతడు ప్రతిభావంతుడైన క్రికెట్ కెప్టెన్. బాట్ను చాకచక్యముగ ప్రయోగించి, బంతిని విసరికొట్టుటలో ఇతడు కడు గడుసరి. భారత క్రికెట్ ఆటగాండ్రలో ఇతడు అద్వితీయుడైన యోధుడు. దేవధర్, జయ్, రామ్జీ, వజీరాలీ, నజీరాలి, నెవెలీ అను ఆటగాండ్రు క్రికెట్ యందలి అన్ని అంశములలోను ఆరి తేరిన దిట్టలు. వీరిలో నెవెలీ అను నతడు ఇంగ్లీషు ఆటగాండ్రను సహితము 'వికెట్ కీపింగ్' (Wicket-keeping) లో భయచకితులను చేసెను. ఇదేతరుణములో ఇంగ్లీషు క్రికెట్ చరిత్రలో దిలీప్ సింగ్, పట్వాడీ నవాబుల నామములు సువర్ణాక్షరములలో లిఖింపబడెను.
+
+1930 నుండి 1946 సం. నడుమ విజయ్ మర్చంట్ అను ఆటగాడు బాటును ప్రయోగించుటలో ఇతరులకంటె మిన్న యని పేరుగాంచెను. ఇతడి బాటింగ్ ప్రదర్శనమును వర్ణించుటకు ఒక గ్రంథము సరిపోవును. హజారే యను నతడు మర్చంటునకు కొలదిగ మాత్రమే తక్కువస్థాయిలో నుండెడివాడు. అమరనాథ్ అను మరియొక ఆటగాడు క్రికెట్ ఆటయందలి కళాకౌశలమును ప్రదర్శించుట యందును, ముస్తాఖ్ అలీ అను నతడు బాటును లాఘవముగ ప్రయోగించుటయందును ఆరితేరినవారు. బౌలింగ్ చేయుటలో నిస్సార్, అమరనాథ్, అమరసింగ్ వ్యక్తిగతముగను, సమష్టిగను సమకాలిక ప్రపంచములో ఏ ఇతర బౌలర్లకును తీసిపోవువారు కారు.
+
+'మంకాడ్ ' అను మరియొక ప్రసిద్ధికెక్కిన క్రికెట్ క్రీడాయోధుడు భారతదేశమునకు అఖండమైన కీర్తి నార్జించిపెట్టెను. ఇంగ్లండ్, ఆస్ట్రేలియా, వెస్ట్ఇండీస్, పాకిస్థాన్, న్యూజిలెండ్ దేశముల జట్టులతో ఆడిన అటలలో ఇతడు సర్వతోముఖమైన ప్రతిభను ప్రదర్శించి ప్రేక్షకులను ఆశ్చర్యచకితులనుగా చేసి వైచెను. 'రోడ్స్' (Rhodes) దేశపుజట్టును మినహాయించినచో, ఇతర జట్టులతో ఆడిన క్రికెట్ టెస్ట్ పందెములలో 2000 పై గా పరుగులు, 100 వికెట్లు సాధించిన మొనగాడు ఇతడొక్కడే.
+
+భారతదేశములో క్రికెట్ అభివృద్ధి చెందుటకు 1934 వ సంవత్సరములో 'రంజీట్రోఫీ ఛాంపియన్ షిప్ 'ను స్థాపించుట మరియొక కారణమైయున్నది. ఈ టూర్నమెంట్లో ఉమ్రిగర్, గుప్త, రాయ్, కృపాల్ సింగ్, కాంట్రాక్టర్, వంటివారు సుప్రసిద్దులయిన మేటి క్రికెట్ ఆటగాండ్రుగా సర్వత్ర గణుతికెక్కిరి. క్రికెట్ ఆట ఆర్జించుకొన్న సుసంప్రదాయములకు ఈ భారతీయ ఆటగాండ్రు అర్హతగల వారసులుగా ప్రశంసల నందుకొనిరి.
+
+'గుంటూరు రిక్రియేషన్ క్లబ్' వారి దోహదముతో గుంటూరు నగరమునందు 1953 లో ఆంధ్ర క్రికెట్ అసోసియేషన్ ఏర్పడెను. ప్రసిద్ధికెక్కిన 'రంజీ ట్రోఫీ టోర్నమెంటు'లో పాల్గొనుటకై ఈ అసోసియేషన్ సమర్థులైన క్రికెట్ ఆటగాండ్రను ఏటేటా ఎన్నుకొని పంపుచుండును. క్రికెట్ క్రీడారంగమున అద్వితీయమైన ప్రతిభనార్జించి ప్రపంచ విఖ్యాతి గడించిన మేజర్ సి. కె. నాయుడును, చాలకాలము అఖిలభారత క్రికెట్ కంట్రోలు బోర్డుకు అధ్యక్షులుగా నుండిన విజయనగరం మహారాజ కుమారుడును, వెంకటగిరి కుమార రాజాయును, మరియొక తెలుగు క్రికెట్ యోధుడైన సి. యస్. నాయు
+డును ఆంధ్ర క్రికెట్ అసోసియేషనుకు సర్వవిధముల సహాయపడి, దాని అభ్యున్నతికి ప్రధాన కారకులైరి.
+
+క్రికెట్ నియమావళి :
+
+1. క్రికెట్ పందెమున ఒక్కొక్క పక్షమందు పదునొకండుగురు ఆటగాండ్రు పాల్గొందురు. ప్రతి పక్షమువారు తమ కెప్టెన్ నాయకత్వముక్రింద ఆడుదురు.
+
+2. ఆట (Innings) ప్రారంభించుటకు పూర్వము, బాటింగ్ లేక ఫీల్డింగ్ ను ఎవరు ముందుగా ప్రారంభింప వలయునో కోరుకొనుటకు ఒక నాణెమును ఎగురవేసి (Toss) నిర్ణయింతురు. దీనికి ముందుగా, ఆటను పర్యవేక్షించి న్యాయము నిర్ణయించు ఇద్దరు అధికారులు (Umpires)నియమింపబడుదురు. నియమము ననుసరించి ఈ అధికారులు రెండు వికెట్లవద్ద స్థానముల నేర్పరచుకొని న్యాయము పాలింతురు.
+
+3. చేసిన పరుగులను లెక్కించు లేఖకులు (Scorers) ఈ కార్యక్రమమునకై ప్రత్యేకముగ నియమింపబడుదురు. బంతిని కొట్టువాడు (Batsman) బంతిని కొట్టిన పిదపగాని లేక ఆటయందు అవకాశము చిక్కినప్పుడుగాని, (స్వపక్షీయులు) తనకెదురుగా తనను దాటుచు ఒక
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0178.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0178.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..bfabeb272c0123b8ff48c91984dbe60c2978fed9
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0178.txt
@@ -0,0 +1,14 @@
+మున కిచ్చిన సందేశ మంతయు ఇమిడియున్నట్లు వారిభావన. క్రీస్తు అనగా “అభిషిక్తుడు" అని అర్థము. సిలువ
+ఈ మతమునకు గురుతు.
+
+సిద్ధాంతములు: దేవుడు సర్వపిత యనియు, మానవు లందరు సోదరులనియు క్రీస్తు మతముయొక్క మూల
+సిద్ధాంతమని కొందరందురు. కాని అది చాలదనియు, ఇంకను నిర్ణీతములయిన సిద్ధాంతము లుండవలెననియు
+బహుమంది క్రైస్తవుల యొక్క, అందును రోమను క్యాథలిక్కు లందరియొక్క అభిమతము. దాదాపు క్రైస్తవులందరిలో ఒకేరక్షకుడు త్రిమూర్తులుగా నున్నాడను నమ్మకము కలదు. (1) పరమపిత యైన భగవంతుడు, (2) ఆయన కుమారుడును - ప్రతిరూపుడు నైన ఏసుక్రీస్తు, (3) భగవద్రూపమైన పరిశుద్ధాత్మ అనువారు ఈ త్రిమూర్తులు. కాని, 'యూనిటేరియన్లు ' అను నొక క్రైస్తవుల తెగ దీనిని నమ్మదు. ఇతర క్రైస్తవు లీతెగను క్రైస్తవ తెగగా నంగీకరింపరు. పై త్రిమూర్తులలో రెండవవాడగు ఏసుక్రీస్తు మానవ రూపములోనున్న భగవంతుడనియు, మేరీకన్య గర్భమం దవతరించినాడనియు, ఈ యవతారము మానవ చరిత్రలో ఉత్తమసంఘటన అనియు, ఆయన సిలువపై మరణమునొంది స్వర్గమునకు పోవునప్పుడు, తనకుగాను పరిశుద్ధాత్మను ప్రతినిధిగా నిలిపినాడనియు, ఆ పరిశుద్ధాత్మయే భగవద్వాణి యనియు, క్రీస్తునామము నుచ్చరించువారు చేరినప్పుడు అది యచ్చట ప్రత్యక్షమై
+యుండుననియు, విశ్వసించుట ఒక ముఖ్య సిద్ధాంతము. క్యాథలిక్కులును, కొందరు ప్రొటెస్టెంట్లును భగవంతుని
+మానవోద్ధరణ ప్రణాళికలో క్రైస్తవమత సంస్థ (చర్చి) ముఖ్యభాగమనినొక్కి చెప్పుదురు మానవుడు పతనమొందె
+ననియు, మరల క్రీస్తు ద్వారా మోక్షము నొందగలడనియు అనునది క్రైస్తవులందరు నమ్ము మూలసిద్ధాంతములలో
+నొకటి. అయినను, ఇటీవల ప్రబలముగా వృద్ధియైన మానవ వంశశాస్త్ర (Anthropology), పురాతత్త్వ శాస్త్రము (Archaeology) ల యొక్క ప్రోద్బలముచే “మానవపతన సిద్ధాంతము" నకు కొంతదెబ్బ తగిలినది. అందువలన ఆధునికులలో అనేకులు క్రైస్తవమతము నందలి నైతికాశయములకు మాత్రమే ప్రాముఖ్యమిచ్చుచున్నారు. ఏసుక్రీస్తు తన శిష్యులతో "మీరు మానవజాతి మోక్షమునకు బీజభూతులు. నా యుపదేశములను ప్రపంచమంతటను వెదజల్లవలయును" అని ఆజ్ఞాపించినందున, అప్పటినుండియు మతవ్యాపనము ముఖ్యోద్దేశముగా, ఈమతము నడచుచున్నది. క్రైస్తవమతములో చేరుటకు 'బాప్టిజము' ముఖ్యకర్మ. దీనికర్థము మజ్జనము. అనగా క్రైస్తవమత ప్రవిష్టుడగు వానిపై మతగురువు జీవోదకము జల్లును. ఇట్లు ఉదకమును చల్లిన చాలునా (మార్జనము), లేక నీటిలో ముంచవలెనా, లేక స్నానము చేయించవలెనా అను మతభేదములు కలవు. క్రీస్తు మరల వత్తునని చెప్పిపోయెను. ఆరాకడ అయినదని కొందరును, అతడు భవిష్యత్తులో వచ్చునని కొందరును నమ్ముదురు. బైబిలు గ్రంథము భగవద్వాణియని పూర్వాచారులును, భగవంతుడు మానవునకిచ్చు సందేశరూపమని కొందరును తలచుచున్నారు.
+
+ప్రారంభములో ఈ మతముయొక్క సిద్ధాంతము ముందుగానిర్ణయింపబడెను. ఏసుదూతలగు మాథ్యూ, జాన్
+మొదలగువారి వాక్యములు ప్రథమసిద్ధాంతము. కాన్స్టాంటైన్ చక్రవర్తి ఆధ్వర్యవమున క్రీ. శ. 325 సం. మున నీస్
+(Nice) అనుపట్టణమున జరిగిన పరిషత్తులో నిర్ణయించినది రెండవసిద్ధాంతము. ఇందు భగవంతుడును, యేసుక్రీస్తును ఒకేరూపమనియు,మూర్తియనియు, సిద్ధాంతీకరింపబడెను. ఇది దాదాపు అన్ని విభాగముల క్రైస్తవులును నమ్ముచున్నారు. ఇంతకు పూర్వము క్రీ. శ. 256 సం ర ప్రాంతమున పిరియస్ అనునతడు, యేసు భగవదవతారమైనను, భగవంతునివలె ఆది మధ్యాంతరహితుడు కాడనియు. ఆయన పుట్టినందున ఆదికల వాడనియు, కాని భగవంతుడు త్రికాలస్థిరుడనియు నొక సిద్ధాంతమును లేవదీసెను. దీనిని విమర్శించి క్రీ. శ. 325 లో జరిగిన పరిషత్తు అభేదమును సిద్ధాంతీకరించెను. మరల క్రీ. శ. 381 సంవత్సరమున, కాన్స్టాంటినోపిలులో ఒక పరిషత్తు జరిగెను. అది క్రీ. శ. 325 లో ఆమోదింపబడిన సిద్ధాంతమునే పునరుద్ఘాటించెను. ఇప్పటికిని ఈ సిద్ధాంత భేదముల ననుసరించు మతానుయాయులు కలరు. మిల్టను మహాకవి పిరియస్ సిద్ధాంతానుయాయి యని కొందరందురు. యేసుద్వారా తప్ప మోక్షము లేదని అన్ని విభాగములవారును నొక్కి చెప్పుదురు.
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0195.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0195.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..62d50fa4245093fe12c53cbfd1b4a232f00130b3
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0195.txt
@@ -0,0 +1,26 @@
+నిశ్శేషముగా నిర్మూలించుటకును, మట్టి గడ్డలను చూర్ణముగా చితుకగొట్టుటకును శ క్తిమంతముగా పనిచేయును.
+
+ఇట్టి గుంటకలు భూమిలో లోతుగా, సులభముగా చొచ్చుకొనిపోవుటకై, వీటిమీద బరువులు పెట్టుటకు వెడల్పయిన పళ్ళెములవంటి సాధనములును, గుంటక తోలువానికి ఒక ఆసనమును అమర్చబడి యుండును.
+
+(బి) స్పైక్ టూత్ గుంటకలు లేక దంతెలు (Spike Tooth Harrows) : ఈ గుంటకల యొక్క అడ్డలకు ఉక్కుతో తయారు కాబడిన బలమైన మేకులు అమర్చబడును. ఇట్టి మేకులు గుంటకల యొక్క పరిమాణము ననుసరించి తరగతులవారీగా ఏర్పాటు చేయబడును. అనగా గుంటకలను లాగెడి ఎద్దుల సామర్థ్యమును బట్టియు, భూమిలోనికి చొచ్చుకొని పోవలసియున్న లోతును బట్టియు ఈ తరగతులు నిర్ణయింపబడును.
+
+(సి) స్ప్రింగ్ టూత్ గుంటకలు (Spring Tooth Harrows) : ఈ తరగతికి చెందిన గుంటకలకు స్థిరముగా
+అమర్చబడు ఉక్కు మేకుల స్థానములో బలమైన ఉక్కు స్ప్రింగులు చట్రములో నిర్మింపబడును. నాగలి కఱ్ఱు
+అమర్చబడు కోణములోనే పళ్ళవంటి ఈ స్ప్రింగులు గూడా అమర్చబడును. ఈ స్ప్రింగులు బలిష్ఠములుగా
+నుండుటచే గట్టి రాతి నేల లందు సహితము వీటిని ఉపయోగించ వచ్చును. ఇవి చెడిపోవు. పై ఉదహరించిన
+స్పైక్ గుంటకల కంటె ఇవి భూమిలోనికి ఎక్కువ లోతుగా చొరబడి, అచ్చటనున్న కలుపును వెలుపలికి పెకలించి వేయును.
+
+బండ్ ఫార్మర్ (Bund-former) : పంట భూములలో నీరు పారుదల చేయుటకై బోదెలు తయారుచేయు
+సామాన్యమైన ఈ సాధనమును జోడెద్దులు లాగును. ఈ బోదెల ద్వారా మడులకు నీరు సరఫరా అగును. ప్రత్తి
+విత్తనములు నాటుటకును, ఇతర పంటలు పండించుటకును అవసరమగు కట్టలను (ridges) ఈ సాధనముతో
+నిర్మించెదరు.
+
+విత్తనములు వెదపెట్టు - మొక్కలు నాటు యంత్రము :
+
+(ఎ) గొర్రు : ఆంధ్ర ప్రాంతములో విత్తనములను వెదపెట్టుటకై గొర్రు అను సాధనమును ఉపయోగించెదరు. ఇటులనే వేర్వేరు రాష్ట్రములలో ఈ సాధనమును వేర్వేరు నామములతో పిలిచెదరు. విత్తనములను వెదపెట్టు ఈ సాధనమును వెదగొర్రు అని పిలుతురు. విత్తనములను భూమిలో నాటుటకై వెదగొర్రునకు 'జడ్డిగములు' అనుపొడవైన గొట్టములు అమర్చబడి యుండును.
+
+అవసరమును బట్టి జడ్డిగముల సంఖ్య మారుచుండును. మధ్యప్రదేశములో రెండు జడ్డిగములుగల ఈ సాధనమును “దుప్ఫాన్" అనియు, మూడు జడిగములుండు దానిని 'తిప్ఫాన్ 'అనియు. మూడింటి కంటె ఎక్కువ జడ్డిగములు గల దానిని 'ఆర్ఘాడా' అనియు పిలిచెదరు. అడ్డముగా (horizontal) గల ఒక కొయ్య కడ్డీకి, విత్తనములు
+నేలలోనికి పడునట్లు కొన్ని గొట్టములు లేక జడ్డిగములు అమర్చబడును. విత్తనములు నాటుటలో గల తారతమ్యమును బట్టి జడ్డిగముల మధ్య ఉండవలసిన దూరము నిర్ణయింపబడును. విత్తనములు వెదపెట్టు నతడు అదే సమయములో తయారుకాబడు చాళ్ళలో సూటిగా పడునట్లు జడ్డిగములద్వారా విత్తనములను వదలుచుండును. ఈ కార్యక్రమము అనుభవము గల రైతుచే నైపుణ్యముతో నిర్వహింపబడును.
+
+విత్తనములు వెదపెట్టు ఆధునిక యంత్రము (Mechanical seed drill) : ఆధునిక యుగమందు అవసరమును
+పురస్కరించుకొని అనేక వరుసలలో విత్తనములు వెదపెట్టు యంత్రములును, మొక్కలను నాటు యంత్రములును ఉపయోగింపబడుచున్నవి. దేశీయమైన 'గొర్రు' 'దుప్ఫాన్' 'తిప్ఫాన్ 'వంటి సాధనములకంటె ఈ ఆధునిక
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0202.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0202.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..c47c7eee8baee08402fcd797c081dbbf2c8a61fa
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0202.txt
@@ -0,0 +1,55 @@
+రూపముననున్న వాక్యములును కలవు. ఇతని పదములలో విరహోత్కంఠ యగు నాయిక విరహబాధను సహింప
+జాలక తన గోడును చెలికత్తెతో వెల్లడించు ఘట్టములు పెక్కులు గలవు. ఇట్టి విరహవర్ణనాత్మక పదబాహుళ్యముచే పదములందు సాత్త్వికాభినయమునకు చేకూరిన అవలంబనము అనంతమైనది. నాయకుడు అన్యాసక్తుడై
+యుండుట నెరిగి, నాయిక అతనిని ఉపాలంభించు ఘట్టములు, వాసవసజ్జిక, ఖండిత మున్నగు నాయికలు తమ
+భావాభివ్యంజన మొనర్చు ఘట్టములు అచ్చటచ్చట కనిపించుచున్నవి. క్షేత్రయ్య అన్యాపదేశముగా ఆత్మీయాం
+శములను చెప్పు తావులునున్నవి ఆత్మభావోద్రేకత, శక్తి, రసభావపూర్ణత గలవి క్షేత్రయ్య పదములు. క్షేత్రయ్య
+పదములందలి రసము ప్రధానముగ శృంగార మగుట చేతను, దాని నాతడు చిత్రించినరీతి మిక్కిలి రమ్య మగుట
+చేతను, అతని పదములు సర్వజనాహ్లాదకరములైనవి.
+
+శృంగార వర్ణనమున సభ్యత పరాకాష్ట నొందిన తావులు పెక్కులున్నవి.
+
+“పచ్చియొడలి దానరా...
+"ఇన్నాళ్లవలె గాదమ్మా. . .
+“వెదకి తేరా, పోయి, వేరు వెల్లంకి ... ఇత్యాదులు
+
+ప్రకృతమునకు ఉదాహరణములు.
+
+శృంగారరసము అసభ్యముగ పరిణమించిన తావులునుగలవు. ఎడనెడ విప్రలంభము భక్తి రసముచే ఉప
+బృంహితమైనది కూడ — ఇట్టి రసముల మేలికలయికలో అశ్లీలమునకు గాని, సిగ్గునకు గాని తావే లేదనవచ్చును.
+మొత్తముమీద క్షేత్రయ్య పదములలో మోక్ష కామోపేతమైన ఉజ్జ్వల శృంగారముయొక్క ఛాయలు తక్కువ.
+స్త్రీపుంసయోగ హేతువగు లౌకిక శృంగారమే అతి నిపుణముగను, హృద్యముగను అభివర్ణితమైనది;
+
+క్షేత్రయ్య పదములందు భాషకును, భావమునకును సామరస్యము స్ఫుటముగ గోచరించుచున్నది. అనగా భాషయు, భావములును తుల్యమైన సౌకుమార్యము కలవై శోభించుచున్నవి. ఉదా :
+
+"అయ్యయ్యో! వెగటాయెనే...
+“తరుణిరో! న న్నాడుదాని జేసిన విధి...
+"ఎవతె తాళునమ్మా యీ నడతల ...
+"వాడిచ్చిన సొమ్ము లేల వద్దంటివి...
+"తెలియవచ్చెనురా, వగలెల్ల ...
+“ఎందులకు వచ్చెనో కోపము ...
+“నోరెత్త నైతినమ్మా...
+"నీకే దయరావలె కాక దిక్కెవ్వరు...
+“నిదురవచ్చున కంటికి స్వామి...
+
+ఇత్యాది పదములందు పరిపుష్టమైన భావ సౌకుమార్యము అనితరతుల్యము. క్షేత్రయ్య పదములందు ఆయా
+నాయికలకు ఆయా దశలందు ఏర్పడు ఆయా భావములను ప్రతిపాదించు వాటిలో కొన్నింటికి ఉదాహరణములు :
+
+నాయిక - స్వీయ - తృప్త :
+
+ మోహన - జంపె
+మగువ తన కేళికా-మందిరము వెడలెన్
+వగకాడా మాకంచి_వరద! తెల్లవారె ననుచు. ॥మ॥
+విడజారు గొజ్జంగి–విరిదండజడతోను
+కడు చిక్కు పడి పెనగు-కంటసరితోను
+నిడుదకన్నులదేరు- నిదుర మబ్బుతోను
+తొడరి పదయుగమున దడబడెడు నడతోను. ॥మ॥
+సొగసి సొగయని వలపు-సొలపు జూపులతోను
+వగవగల ఘనసార - వాసనలతోను
+జిగిమించు కెమ్మోవి చిగురు కెంపులతోను
+సగము కుచముల విదియ చందురులతోను. ॥మ॥
+తరితీపు సేయు సమ - సురతి బడలిక తోను
+జిరుతపావడ బెరగు-జార్పైటతోను
+ఇరుగడలకై దండ - లిచ్చు తరుణులతోను
+పరమాత్మ ! మువ్వగోపాల ! తెల్లవారె ననుచు. ॥మ॥
+
+ఈ నాయిక స్వీయ. రతితృప్త, రతిశ్రమాలన, నిదుర బద్ధకముతోను, రేయి ప్రవర్తిల్లిన క్రీడా చిహ్నములతోను, కూటమి యందలి వివిధ విభాగములు. వాటి యందలి రసము చిప్పిలుచుండు భావములతోను, ఆమె కేళీమందిరమును వీడి వచ్చు సొగసు, శృంగార విభావముగా ఇట ప్రస్తావింపబడినది. ఈ నాయిక పరకీయ కాదు. పరకీయకు ఉపపతితోడి కేళీమందిరము, ఇరుగడల కైదండ లిచ్చు సఖులు నుండుట సహజోచితము కాదు. ఈమె తెనుగు ఆడది. కనుకనే సగము కుచముల
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0205.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0205.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..41295597ad4c4ecd5c43de974c45516b6b3482e0
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0205.txt
@@ -0,0 +1,65 @@
+రమణిరో ! బంగారుమం - చముపై నిద్దరము చాలా
+ దైన్యము - ఔత్సుక్యము, హర్షము.
+మమతతో సరసంపు - మాటలాడే వేళ
+ హర్షము - ఔత్సుక్యము, దైన్యము.
+కమలాక్షి పేరనన్ను - ఘనుడు పిల్వగ కోప
+ అసూయ, రోసము - అసూయ, రోసము.
+శమనము లేక నాదు - జడకొద్ది కొట్టితి నమ్మా
+ అమర్షము, చింత - ఉగ్రత, విషాదము, దైన్యము.
+
+వచ్చిన ప్రియునితో ఈమె కలహము పెట్టుకొని, మొదట ప్రియుని జడతో గొట్టి, నిరాకరించి, పిదప గొప్పగా పశ్చాత్తాపము నొందినది.
+
+నాయిక-కన్య-ప్రవత్స్యత్పతిక : ప్రియుడు దేశాంతరమునకు వెడలిపోగా, ఈ కన్నె తన ప్రియుని విరహమున
+మిక్కిలి ఉత్కంఠతో తహతహ పడుచున్న విధము గమనింపదగును.
+
+ నవరోజ్ రాగము - ఆదితాళము
+పల్ల : ఏమి సేతు ? కన్నె ప్రాయము - నెడజేసె దైవము
+అనుప : ఆముకొన్నరతిసుఖము - అనుభవించే దెన్నటికో !
+నెనరుగల నగుమోము - తనియజూచెదనంటె
+తనమేన సిగ్గుచేత – తలనెత్తనీయదు
+మనసులో వానిమీది - మమతై తె యింతింతన రాదు
+విననిది వా కారు మేర కాదు ॥ఏమి॥
+సొగసుచేసుకపోయి - సుద్దులాడెద మంటే
+పగదాయ తలిదండ్రులు - బయలు వెళ్లనీయరు
+ఇరుగుబోణు లెవరైన - ఈ వగలు వింటేను
+నగుదురో యని గుండె - దిగులు మనీని ॥ఏమి॥
+ఎదురు వాకిలి గనుక - ఎదురెదురు చూచుచు
+అదెలోక మై నేను - నిదురపోవకను
+సదయ మువ్వ గోపాల ! - సామి నన్నలుముకొని
+ఎదనుంచి నట్లాయె - మదన పరవళ మాయె ॥ఏమి॥
+ ఇది అయోగ పూర్వకమగు కన్యావిరహము.
+
+భావసంధి నాయిక :
+
+ ఆనందభైరవిరాగము, ఆదితాళము
+పల్ల : రేపువత్తువుగాని, పోరనేటికితాళి, రేపువత్తువుగాని
+ అనునయము, దైన్యము, ధృతి
+అనుప : రాపుచేయుటమేలా, రేపు వత్తువుగాని
+ శ్రమ, దైన్యము, శంక, దైన్యము,
+ గోపాల నా సామి. ॥రేపు॥
+ హర్షా వేగములు.
+రాతిరి పగలొక్కతీరు నన్ను - రమ్మంటే మా యింటివారు
+ మోహము, గ్లాని, హర్షము, ధృతి, అసూయ, ఉగ్రత.
+మూతులు ద్రిప్పేరు - మొన్న వచ్చితి వని
+ ఈర్ష్య, కోపము - స్మృతి, దైన్యము
+వాదేల తడవాయె - వద్దు నేటికి తాళి
+ నిర్వేదము, శంక, చింత.
+రాపు సేయకు నాతో పోరానన్నే -
+ ఆలస్యము, ఈర్ష్య, హర్ష గర్వములు,
+ రతి నేలిన మువ్వగోపాలా !
+ అనునయము, తృప్తి, అనునయము.
+కోపగించి పోయేవు -
+రోషము, వితర్కము, దైన్యము, విషాదము,
+ కొన్ని నాళ్ళాయె నీవు
+ హర్షము, విరహస్మృతి.
+తాప మణచ వేరా - దయతో,
+ఆవేగము, ఔత్సుక్యము - మోహహర్షములు,
+ కలిసి, పోరా ॥రేపు॥
+ తృప్తి, దైన్యము, అనునయము.
+
+ఈ నాయికకు మొదట తనవారు ఉపపతి విషయమును గమనింతురేమోయని భీతికల్గినది. అపుడు నేటికి
+తాళుమని అతనిని పొందునుండి వారించినది. తనమనసులోని హర్షౌత్సుక్యములను గూడ భీతితో నడచినది. కాని,
+చిట్టచివరకు ప్రియుని అనురోధము, తన మనుసులోని మోహావేగము, ఔత్సుక్యము "కొన్ని నాళ్ళాయెనని”
+విరహస్మృతి - ఇవిత్వర పెట్టగా అతనితోడి పొందునకు ఉత్సుకయై అతనినే ప్రార్థించుచున్నది. తనను పొందుమని 'తాప మణచవేరా?' అని వేడుచున్నది. ఇది విరుద్ధ భావములసంధి.
+
+క్షేత్రయ్య నాయికలు నెరజాణ. ప్రియుల చిత్తమెరిగి ప్రవర్తింపగల చతురులు. ఈ నాయికలలో కొందరు "పట్టుపటాని పూలపావడలతో, ఎడవాలు పైటలతో, మేలిపైఠాని కొంగులతో, జాళువాకంచుకములతో, పసుపు దుప్పటివల్లెవాటులతో, చలువదుప్పటి మేలిముసుగులతో, నొసళ్ల మిసమిసలాడు తిలకములతో,
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0213.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0213.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..02122f9dc0a6ba759c676efa40912751db173b80
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0213.txt
@@ -0,0 +1,20 @@
+కాక మౌహూర్తిక జ్ఞానమునకు కూడ నావశ్యక మనుటలో 'నామావాస్యాయాం చ పౌర్ణమాస్యాం చ స్త్రియ ము పేయాత్, యదు పే యాన్నిరింద్రియస్స్యాత్" అను వేద వాక్యముచే స్పష్టమగును. అమా పూర్ణిమలయందు స్త్రీ సాంగత్యము నొందు పురుషుడు నిరింద్రియుడగును -అను విషయమును సాధారణముగా అలౌకిక విషయములందే ప్రవర్తించు వేదము ప్రతిపాదించె ననగా తత్త్వ ద్రష్టలును, అతీంద్రియ జ్ఞాన సంపన్నులగు మహర్షులు మానవ శ్రేయస్సుకొరకు ఎట్లు జాగరూకత వహించిరో, తెలియుచున్నది.
+
+ఆనాడు కేవల చాంద్రమాన వ్యవహారమేగాక వారలకు సౌర చంద్ర సంవత్సర ప్రమాణ భేదజ్ఞానము కూడ
+వ్యవహృతమైనట్లు తెలియజేయు విషయములు కలవు. సౌరమాన మనగా సూర్యుడు అశ్వినీనక్షత్రాదిబిందు ప్రవేశము మొదలు నక్షత్రచక్రమును చుట్టివచ్చి తిరిగి తద్బిందు ప్రవేశము చేయుటలో మధ్యకాలము సౌర సంవత్సర
+మని పేరు. ఇక పండ్రెండు అమావాస్యలు కల సంవత్సరము చాంద్ర సంవత్సర మనిరి. అమావాస్య మనకు మాసము పూర్తియైనట్లు ఎట్లు తెల్పునో అట్లే ఋతు పర్యావర్తకమగు సౌర సంవత్సరము సంవత్సరము పూర్తియైనట్లు మనకు తెల్పును. అనగా సూర్యునికి అశ్వినీబిందు ప్రవేశకాలము సరిగా వసంతర్తుకాల మగుటచేత, చూతము పుష్పించు కాలమని ప్రకృతియే మనకు సంవత్సర పూర్తిని, నూతన సంవత్సరారంభమును సూచించుచున్నది.
+
+ఈ సౌర సంవత్సరమునకు పైన చెప్పబడిన చాంద్ర సంవత్సరమునకు రమారమి 12 దినములు వ్యత్యాస మున్నది. ఈ వ్యత్యాసమునకు అధిమాస శేషమని పేరు పెట్టినారు. ఈ అధిమాసశేషము ముప్పది రెండు మాసముల 15 దినములలో ఒక మాసముగా పరిణమించునని లెక్క చేసినారు. అనగా అప్పటికి చాంద్ర సంవత్సరము
+సౌరవత్సరమును అతిక్రమించి ఒక మాసము ముందుగా పూర్తియైన దన్నమాట. ఈ మాసమును విడిచిపెట్టిన
+గాని చాంద్ర సౌర సంవత్సరములకు సంబంధము లేక పోవును గాన దీనిని అధికమాస మను వ్యవహారముతో
+విసర్జించి తిరిగి చాంద్ర సౌరమానములను సమానముగా నడపించిరి. ఈ అధిక మాసమును శుభకర్మబాహ్యముగా
+చేసినట్లే ప్రతి సంవత్సరము చాంద్రమానము సౌరమానము నతిక్రమించు 12 దినములను అధికమాస శేష
+మగుటచేత శ్రౌతకర్మ బాహ్యముగా చేసి ఆ దినమును శ్రౌతకర్మఠులకు విశ్రాంతి దినములుగా జేసినట్లు తెలియుచున్నది. ఈ విధము వేద కాలమునాటికి కేవల పంచాంగగణిత వ్యవహారమే గాక సునిశితములైన ఖగోళీయాంశములు కూడ విజ్ఞాతములై యున్నట్లు స్పష్టమగు చున్నవి.
+
+మరియొక విషయము - యజుర్వేద సంహితయందు 'మధుశ్చ మాధవశ్చ వాసంతి కావృతూ' అని ఋతు
+నిర్వచనము చేయబడియుండుటచేత ఋతువులు సాయన (సౌర) సంవత్సరానుగతములు గావున వేదప్రతిపాదితములైన మధుమాధవమాసములు సాయనమాసము లని తేలుచున్నది.
+
+వేదకాలమునాడు పై విధముగా పంచాంగ వ్యవహార ముండెడిది. ఆనాటి పంచాంగ గణితమునకు ఆధార
+భూతములైన గ్రంథములు నేడు మన కుపలబ్ధములు కాకున్నవి. ప్రాచీన సిద్ధాంతగ్రంథము లెన్నియో ఖలీ
+భూతములై కాలగర్భములో నశించిపోయిన వనుటకు తార్కాణము బ్రహ్మగుప్తాచార్యుని ఖండఖాద్యకవ్యాఖ్యాతయగు ఆమరాజు వ్యాఖ్యానములో నుదాహరించిన గ్రంథము లెన్నియో నేడు గానరాకున్నవి. వేదకాలమునకు తరువాత వేదాంగకాలమని వ్యవహరింపబడు కాలములోని (క్రీ పూ. 1377) ఒక్క గ్రంథము మాత్రము వేదాంగజ్యౌతిష మను పేర నేడు ప్రచారములో నున్నది. ఇది స్థూలముగా పంచాంగవ్యవహారమున కుపయుక్తమగు గ్రంథము. ఇక చారిత్రక కాలమని వ్యవహరింపబడు కాలమునుండి ఆర్యవిద్వాంసులు ఎంతో కృషి చేసినారు అట్టి రచనలలో మన కుపలబ్ధములగు గ్రంథములలో ప్రధానమైనవి 'ఆర్యభటీయము' (క్రీ. శ. 476) వరాహమిహిర పంచసిద్ధాంతిక బ్రహ్మస్ఫుట సిద్ధాంతము, లల్లాచార్యుని శిష్యధీవృద్ధిదము, సూర్యసిద్ధాంతము, శ్రీపతియొక్క సిద్ధాంత శేఖరము,
+ముంజలాచార్యుని లఘుమానసము, భాస్కరాచార్యుని సిద్ధాంతశిరోమణి (క్రీ.శ. పండ్రెండవ శతాబ్ది), గణేశ
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0214.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0214.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..b061b05f463430ac74b31100cc62f8833f0525c4
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0214.txt
@@ -0,0 +1,12 @@
+దైవజ్ఞుని సిద్ధాంతగ్రాహలాఘవము మొదలగునవి ( క్రీ. శ. ఆరవ శతాబ్దము) .
+
+ఈ గ్రంథములు మూడువిధములు : (1) సిద్ధాంత గ్రంథములు, (2) తంత్రగ్రంథములు (3) కరణగ్రంథములు. సిద్ధాంతగ్రంథము లనగా కల్పాద్యహర్గణము నుండి గ్రహసాధనములుచేయు గ్రంథములు ; తంత్ర గ్రంథము లనగా కలియుగాద్యహర్గణముచే గ్రహసాధనము చేయునవి; కరణగ్రంథము లనగా తత్తత్కాలా నితాహర్గణముచే గ్రహసాధనము చేయునవి సూర్య సిద్ధాంతము, సిద్ధాంత శిరోమణి సిద్ధాంత గ్రంథములు శిష్య ధీవృద్ధిదము తంత్రగ్రంథము ; నేడు ఆంధ్రదేశీయులలో కొందరు పంచాంగగణితము చేయు గ్రంథములు, గణకానందము,
+నారసింహము మొదలగునవి కరణగ్రంథములు ఈ సిద్ధాంతగ్రంథములలో గణిత బాహుళ్య ముండునుగాని గ్రహణములను సూక్ష్మముగా సాధింప వచ్చును. అంతకంటె తంత్రగ్రంథములు, అంతకంటెను కరణ గంథములు ఉత్తరోత్తర స్థూలముగా నుండునుగాని ఉత్తరోత్తరముగా గణితలాఘవము కలిగియుండును.
+
+అహర్గణము - గ్రహసాధనము : సిద్ధాంతగ్రంథముల యొక్క తాత్పర్య మేమనగా ఏ కాలమందు, ఏగ్రహము, ఏ రాశిలో, ఏ భాగములో ఏ వికలలో నున్నదో ముందుగా గణితముచేత తెల్పుటయే. ఈ గణితము దృక్సిద్ధము కావలయును. అనగా గణనీతగ్రహమునకు దృక్సిద్ధగ్రహమునకు సంవాద ముండవలయును. ఆ గణితము ప్రకారము గ్రహము ఆకాశములో కనబడవలెనన్న మాట. అమావాస్య ఈ దినమున ఇన్ని ఘటికలున్నది అని పంచాంగము తెలిపినచో సరిగా అన్ని ఘటికలకు సూర్య చంద్రులు ఒకేచోట అనగా ఒకే దృక్సూత్రములో నుండవలయును. అట్లు లేనిచో గణితము తప్పినదన్నమాట. అందుకొరకు నేడు ప్రాచీన పంచాంగములనియు, దృక్సిద్ధపంచాంగములనియు పంచాంగములు పలు విధములుగా నున్నవి. ప్రాచీన పంచాంగము లనగా సూర్య సిద్ధాంతము, ఆర్యభటీయము, సిద్ధాంతశిశోమణి మొదలగు గ్రంథములద్వారా గణితము చేయగా వచ్చిన గ్రహస్థానములు దృక్సిద్ధములు కాకున్నవని వాదించుచు కొందరు నవీన పంచాంగకర్తలు, పాశ్చాత్యుల గణితమునుకాని, పాశ్చాత్యుల 'నాటికల్ ఆల్మనాక్' మొదలగు గ్రంథముల నాధారముగా జేసికొని, ఆగ్రహములను స్వీకరించి, అవి సాయనగ్రహములు కావున, అయనాంశలు అనునవి వాటియందు తీసి, నిరయనగ్రహములు సాధించి అవి దృక్సిద్ధగ్రాహము లనుచున్నారు. ఇచ్చట పంచాంగ కర్తలలో పెద్ద అభిప్రాయభేదము కలదు. పాశ్చాత్య గణితానీతగ్రహములు సరియైనవి కావని ఎవరును ఆక్షేపింపరు. ఎందుచేత ననగా నేడు పాశ్చాత్య ఖగోళశాస్త్రజ్ఞులు తాము సాధించు గ్రహములను తిరిగి వేధచేసి అవి సరియైనవేయని రుజువు చేయుచున్నారు. వేధశాలలు, నూక్ష్మయంత్రసామగ్రి వారివద్ద కలవు. కావున వారి గణితమందు అందరికి విశ్వాసము కలదు. కాని వారలకు క్రాంతి వృత్తములో ఆది బిందువు క్రాంతి పాతబిందువు లేక సాయన మేషాది బిందువు (First Point of Aries) భారతీయులకు నక్షత్రచక్రాది బిందువు. ఈ రెండును ఒకప్పుడు వరాహ మిహిరకాలములో ఒకే బిందువు అయి యుండెను. కాని అయనగతి యను చలనముచేత (Precession of the Equinoxes) క్రమముగా పాశ్చాత్యుల సాయన మేషాది బిందువు (First Point
+of Aries) క్రాంతి వృత్తము వెనుకకు నడచుచుండుట చేత నేడు వాటి మధ్య రమారమి 20 భాగలదూర మేర్పడినది. ఈ దూరమునకే అయనాంశమని పేరు. ఇవి 20 భాగలా, 23 భాగలా అని ఇదమిత్థముగా చెప్పుటకు వీలయిన విషయము కాకున్నది.
+
+కల్పాద్యహర్గణ మనగా, కల్పాదినుండి నేటివరకు గతించిన దినముల సంఖ్య - కల్పాది అనగా సృష్ట్యాది.
+సిద్ధాంతములన్నియు ఏకకంఠముగా ఒక కాలము సృష్ట్యాదిగా ప్రతిపాదించినవి.
+
+4,32,000 సౌరసంవత్సరము లొక కలియుగ ప్రమాణమనియు, 2 కలియుగ ప్రమాణములు ఒక ద్వాపర యుగమనియు, 3 కలియుగము లొక త్రేతాయుగమనియు, 4 కలియుగము లొక కృతయుగమనియు ఈ నాలుగు కృతత్రేతాద్వాపర కలియుగములు కలసి, మహాయుగమనియు, అట్టి మహాయుగములు 71 ఒక మన్వంతర కాలమనియు, 14 మన్వంతరములు ఒక కల్ప మనియు, మన్వంతరములమధ్య కృతయుగ ప్రమాణము
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0226.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0226.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..668bf45228477f34e6b0dcafadd8a2f54c458f5d
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0226.txt
@@ -0,0 +1,19 @@
+వాటిని బయటికితీసిన తరువాత వాటివలన సంభవింపగల నష్టము మరల పూరింపబడ జాలదు. ఈ కారణము
+వలన ఇతర పరిశ్రమలకంటె ఖనన పరిశ్రమలో అధికతరమైన తరుగుదలకు అవకాశము ఉండును. ఖనన పరిశ్రమను సక్రమముగా నిర్వహించవలె నన్నచో, దక్షతగల 'కాస్ట్ అకౌంటింగు' (cost accounting) స్టాటిస్టికల్
+సమాచారము (Statistical data) అవసరము. ఇది యొక ప్రత్యేకమగు సాంకేతిక విద్య. ఈ చిక్కులకు తోడు బొగ్గుగనులలో 'మిధేన్' (methane) అను బొగ్గు మసినుండి సంభవించు ప్రేలుడులు, లోహ సంబంధమైన
+గనులలో నుండు ఉష్ణోగ్రతయొక్క తీవ్రత, బండలు బ్రద్దలగుట, లోతైన ప్రాంతమునుండి ముడిపదార్థములను వెలికి తీయు క్లిష్ట సమస్యలు, ఆస్తి, ప్రాణములకు వాటిల్లు ప్రమాదములు, మొదలగు సంఘటనములు ఉత్పన్న మగుట కవకాశము కలుగును. ఈ విధమగు చిక్కులతో కూడుకొని యున్న ఖనన పరిశ్రమను నిర్వహించుట కెన్నియో శక్తియుక్తులు అవసరము.
+
+ఖనిజముల రంగులు :
+పదార్థములనుండి పరావర్తనముచెంది గాని, వెలువడి గాని లేక సరిగా ప్రసరించిగాని వచ్చిన వెలుతురు, నేత్ర
+ప్రణాళిక యందు కల్పించు వికారములనుబట్టి మనము ఆ పదార్థములయొక్క రంగులను గుర్తించుచున్నాము.
+దీనికి మూడు విషయములు సంబంధించి యున్నవి. (1) ప్రకాశము (illumination) యొక్క స్వభావము, (2) పదార్థముయొక్క స్వభావము, (3) కన్ను.
+
+భూమియందలి రాళ్ళు నానావిధము లయిన ఖనిజముల కలయికల వలన ఏర్పడుచున్నవి. ఈ ఖనిజములు
+దాదాపు నిశ్చితమైన రసాయనిక సంఘటన (Chemical Composition) గల్గిన అంగారక పదార్థములై (Inorganic Substances) యున్నవి. ప్రకాశముయొక్క స్వభావమును, కన్నుయొక్క వర్ణగ్రహణ శక్తియు సాధారణముగా నున్నప్పుడు, ఖనిజము లందలి వన్నెయు, తదితర విషయములును, ఆయా ఖనిజముల యొక్క రసాయన సంఘటన పైనను, దీనికి ప్రత్యక్షముగానో, పరోక్షముగానో సంబంధించినట్టి ఇతర భౌతిక లక్షణముల పై నను ఆధారపడి యుండును. నానావిధములయిన రంజనములను (Colourations), వర్ణ ప్రతిరూపములను (Colour Patterns) కల్పించుటయందు బాహ్య పదార్థ లేశములు (Impurities) ప్రముఖమైన పాత్రను వహించుచున్నవి ఇవి చిన్న చిన్న దండములు (Rods), పళ్ళెములు, కడ్డీలు, గీతలు (Laminations) మున్నగు రూపములలో నున్నపుడు ఖనిజములలో అనేక విధములయిన, సుందరములగు నక్షత్ర రూపములును (Star impressions), వర్ణ విలాసములును కల్పించబడును. ఖనిజములలో వర్ణోత్పత్తికి కారణభూతము లయిన ఇతర భౌతికధర్మము లేవనగా - కాంతి నిరోధక (opaque), పారదర్శక (transparent) అసమగ్ర పారదర్శక (translucent) స్వభావము; వక్రీభవన గుణకము (refractive index), వెలుగు (lustre), ప్రకాశ పృథఃకరణము (dispersion), స్ఫటికత్వము (crystallinity), లేక నిరాకారస్థితి (amorphous state) : స్ఫటిక నిర్మాణము (Crystal Structure); ద్వివక్రీకరణము
+(double refraction) నకు సంబంధించిన ధర్మములు, వెలుతురుయొక్క అభిస్పందనము (Polarisation of
+light); ద్విదిజ్ఞ్నానావర్ణత (dichroism), మరియు చకాస (luminiscence)
+
+పెక్కు ఖనిజములు వాటియొక్క రాసాయనిక సంఘటననుబట్టి విశిష్టములైన వర్ణములు గలిగియున్నవి. అట్టివాటికి ఇడియోక్రొ మేటిక్ ఖనిజము లని పేరు (Idiochromatic), ఉదా. స్వాభావిక లోహములు (Native Metals): బంగారు, రాగి మొ. అలోహ మూలకములు (Non-metallic elements) : గంధకము, రాగి, యురేనియము, కోబాల్ట్, నికెలు మొ. లోహములతో కూడిన ఖనిజములు.
+
+వర్ణము రసాయనిక సంఘటనపై ఆధారపడునను సత్యము తామ్ర ఖనిజములలో స్పష్టమగుచున్నది. ఈ
+లోహముయొక్క గంధకిదముల (Sulphides) యొక్క విశిష్ట లక్షణములు లోహకాంతియు (metallic lustre), అపార దర్శకత్వమును. అట్టి కొన్ని తామ్ర గంధకిదముల ప్రత్యేక వర్ణములు ఈక్రింది విధముగా నున్నవి : ఛాల్ కోపై రైట్ (Chalcopyrite Cu Fe S2) గాఢ
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0228.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0228.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..6a1b24c9c0dbddc0a8475ed642a5f1889c585f0b
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0228.txt
@@ -0,0 +1,6 @@
+సాధారణముగా చూర్ణముగానున్న ఖనిజముయొక్క రంగు ఘనరూపమున నున్నప్పటి రంగుకంటె భిన్నముగ
+నుండును. ఏదేని ఖనిజమును గరుకుగా నున్న పింగాణీ పలక పై రుద్దిన, దాని చూర్ణముయొక్క రంగు లేక గీటు లభించును. గీటు పెక్కు ఖనిజములయొక్క విశిష్ట లక్షణమై యున్నది. ఐరన్ పైరైట్స్ (Iron Pyrites) ఘనరూపములో నున్నప్పుడు ఇత్తడివలె పచ్చగా నున్నను దాని గీటు నల్లగా నుండును. క్రోమైట్ (Chromite) ముదురుగోధుమ రంగుగానో లేక నల్లగానో ఉండి, దాని గీటు ఎరుపు. గోధుమరంగులో నుండును. ఇడియోక్రొమాటిక్ ఖనిజముల గీట్లు సాధారణముగా రంగుగను, అల్లోక్రొమాటిక్ ఖనిజముల గీట్లు తెలుపు లేక బూడిద రంగులుగను ఉండును. ఛాల్సిడోనీ (Chalcedony)వంటి కొన్ని ఖనిజములలో మాంగనీసుయొక్క ఆమ్లజనిదము, హరితము (chlorite) వంటి ఇతర ఖనిజములు వ్యాపించి ఉండుట వలన వానిలో చెట్టుకొమ్మల వలె విస్తరించిన ట్లగపడు నమూనాలు కానవచ్చును. ఖనిజములలోనున్న మలినము (impurity) నందు నిరంతరము మార్పులు గలుగుట వలన అగేట్ (Agate) లో వలె చిత్రవర్ణములు గల పెక్కు పొరలు అందు ఉద్భవించును.
+
+పెక్కు ఖనిజముల నుండి విలక్షణమైన ప్రకాశము గోచరించును. దీనికి కారణము ఖనిజముల యందున్న కాంతి పరావర్తనము చెందుటయే. ఒక్కొక్కప్పుడు సూక్ష్మరూపములలో ఖనిజ లక్షణములు గల యితర పదార్థములు, గాజు పదార్థములు, ద్రవపదార్థములు లేక వాయువులు - కలసిఉండుట వలన ఖనిజములలో రంగు లేర్పడుచున్నవి. ఈ పైన చెప్పిన కలయికలు లేనియెడల రంగులు ఏర్పడజాలవు. హైపర్స్తీన్ (Hypersthene)లో ఇల్మెనైటు (Ilmenite) అను ఖనిజము సూక్ష్మ రూపములో చేరిఉండుటచే దానికి మెరుపు గలుగును. సహజముగా కాంతి విహీనమయినప్పటికి దానిలో వివిధ రూపములలో అనేకములయిన ఇతర పదార్థములు కలసి ఉండుటచే లాబ్రొడరైట్ (Lobrodorite) లేక చంద్ర కాంతము కొన్ని కోణముల వద్ద వెలుతురును గ్రహించినపుడు మిక్కిలి ప్రకాశము గల నీలము, ఆకుపచ్చ, ఎరుపు లేక ఇత్తడి రంగులను ప్రదర్శించును. అట్లే ఆలిగోక్లేస్ (Oligoclase) లో ఒక జాతికి చెందిన సూర్యకాంతము నందు హెమటైట్ యొక్క అనేక సూక్ష్మకణము లుండుటచే ఆ మణికి ఎఱ్ఱని వన్నెయు, తళతళలాడు కాంతియు చేకూరును. ఖనిజము యొక్క సహజమైన వన్నె యే గాక, దానిపై ఆవరించియున్న, లేదా, దానితో కలసియున్న సన్ననిపొరలపై సూర్యుని వెలుతురు పడుటవలన గూడ రంగులు కన్పడును. ఈ ధర్మమునకు ఇరిడిసెన్స్ (Iridiscence) అని పేరు. ఇది వెలుతురు యొక్క జోక్యము (Interference) వలన ఏర్పడు చున్నది. ముఖ్యముగా ఓపల్ (opal) అను మణి యందు ఈ ధర్మము బాగుగా కాననగును. ఓపల్ అనిశ్చితము లయిన నీటి మొత్తములు గలిగి ఘనీభవించియున్న ఇసుక రాయి. ఇది ఒక సంశ్లిష్టమగు పొరలు పొరలుగా నున్న నిర్మాణము కలది. ఈ సూక్ష్మములైన పొరలపై వెలుతురు పడినప్పుడు అవి సన్నని ద్రవపదార్థముల పొరల వలెనే ప్రవర్తించును. ఆ పొరలనుండి బహిర్గతమగు వెలుతురు యొక్క ఒక భాగము, వాటి ఉపరితలముపై వెంటనే పరావర్తనము చెందును. మరియొక భాగము మొత్తము పొరలచేత వక్రీభవనము చేయబడి, తరువాత వాని క్రిందిభాగముచే పరావర్తనము చెందబడును. ఈ భాగము పొరయొక్క ఉపరితలము నుండి బహిర్గతమగు నప్పటికి, రంగునందలి కొన్ని యంశములు అర్ధతరంగ పరిమాణముచే (half wave length) వెనుకబడి, మరియొక ప్రకాశవంతమగు భాగమునందలి అంశములతో సంఘర్షించి, వాటిని పూర్తిగా నాశన మొనర్చును. ఈ విధముగా కొన్ని వర్ణాంశములు (colour components) మాత్రమే మిగిలి విచిత్రవర్ణములను (Play of colours) కల్పించును.
+
+ఖనిజములలో ఒకే ఒక దిశలోనున్న రేఖాపుంజములు కారణముగా (bundles of lines) కాటోయెన్సీ (chatoyancy) లేక cat's eye effect ఏర్పడును. ఈ రేఖాపుంజములున్న దిశకు సమకోణములో (at right angles) రాతిని చూచినచో, పుంజమునకు అడ్డముగా ఒక కిరణసమూహము ప్రసరించుట కన్పించును. పై చెప్పబడిన రేఖాపుంజములు అగపడుటకు కారణములు — ఇతర ఖనిజములు సూక్ష్మరూపములలో కలిసి ఉండుట (ఉదా :
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0253.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0253.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..040a1bc56a294344e800e47e75fd75c7157498f9
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0253.txt
@@ -0,0 +1,18 @@
+లోని ఖోటాన్లో దొరకిన భూర్జపత్రములమీద వ్రాయబడిన ధమ్మపదమునందునుకూడ ఈ లిపి ఉపయోగింపబడి
+నది. అన్నిటికన్న ప్రసిద్ధమైనఖరోష్ఠి శాసనములు అశోకుడు, షాబాజ్గర్హి, మాన్సేరా అను పంజాబులోని రెండు
+ప్రదేశములలో వేయించిన శిలాశాసనములు ఏ ఒకటి రెండు సంయుక్తాక్షరములో తప్ప ఆశోకుని ఈ రెండు
+శాసనములును సులభముగా చదువుటకు వీలున్నది. శకుల శాసనములును, ఖోటానువద్ద దొరకిన ధమ్మపదమును
+చాలవరకు సులభముగనే చదువవచ్చును. కాని పార్థియన్ రాజు గుడుఫరుని శాసనములును, కుషాను చక్రవర్తులగు
+కనిష్క, హవిష్కుల శాసనములును ఇప్పటికిని చదువుట చాల కష్టము.
+
+ఖరోష్ఠియను పేరు ఈ లిపికెట్లు వచ్చెనో తెలియరాదు. సంస్కృతభాషలో ఖరమనగా గాడిన, ఓష్ఠ మనగా పెదవి. ఈ అర్థములనుబట్టి ఊహచేసి, ఇది ప్రచారములో నున్న ప్రాంతమువారు వట్టి అనాగరికులు కాబట్టి వారి పెదవుల
+నుండివచ్చిన వాక్కులకు రూపముకట్టిన లిపి ఖరోష్ఠీలిపి యాయెనని కొందరు నుడివిరి. గాడిదచర్మముమీద తొలు
+దొల్త ఈ లిపిలో వ్రాతలు సాగించిరి. కాన ఖర్ వోస్తుమీద వ్రాసిన లిపి ఖరోష్ఠిలిపి యాయెనని మరికొందరు వక్కాణించిరి. ఖరోత్థ అనే అరమీన్ భాషాపదమే కాలక్రమమున ఖరోష్ఠీగా మారెనని ఇంకను కొందరు వాదించు
+చున్నారు. ఈ ఖరోష్ఠీ లిపిని చదువుటకు సాధించిన విచిత్రగాథను వివరించుటకు ఇచట సాధ్యముగాదు. భారతీయ - యవన, భారతీయ -స్కిథియన్ రాజుల నాణెములపైన యవన, ప్రాకృత భాషలలో రెండింటిలోను శాసనములు వ్రాసి యున్నందున ఈ ఖరోష్ఠి లిపిలోనున్న యక్షరములను గుర్తించుటకు మొట్టమొదట ఒక చిన్న యాధారము దొరకెను. రాజుల పేర్లును, బిరుదములును ఏ భాషలోనై నను, ఏ లిపిలోనై నను మార్పుచెందక ఒక్కరీతిగ నుండవలెను. కాబట్టి తెలిసిన యవనలిపిలో చదివిన పిమ్మట ఈ పేర్లును, బిరుదములును ఖరోష్ఠీలిపిలో
+ఫలానా అక్షరములలో వ్రాయబడి ఉండవలెనని ఊహించుట ఏమంత కష్టమైనపనిగాదు. ఈ రీతిగనే ఆంటెలికిడెస్, మెనెండర్ అను ఇరువురి నాణెములపై నున్న అక్షరములను కూడ (ఖరోష్ఠీ అక్షరములను) "అంతిలకిదతస తదతసమహరజస" అనియును “మిళిందసమహరజసత్రదతస", అనియును ప్రప్రథమమున చదువకలిగిరి. తరువాత అశోకుని "షాబాజ్గర్హి" శాసనము కనబడగా, ఖరోష్ఠిలిపిలోనున్న ఈ శాసనమును, బ్రహ్మీలిపిలో నున్న ఇతని ఇతర శాసనముల ఆధారముచే చదివి ఒక్కొక్క అక్షరమును గుర్తించి, తాము ఇదివరకు నాణెములపైన గుర్తించిన అక్షరములు సరిగనున్న వా, లేవాఅనిపరీక్షించి, చివరకు ఇంచుమించుగా ఖరోష్ఠి అక్షరముల నన్నింటిని గుర్తింపగలిగిరి. ఈ ప్రయత్నమునందు ఇ. సి. బెయిలీగారి కాంగ్రాశాసనము బ్రహ్మీ, ఖరోష్ఠీ రెండు లిపులయందును వ్రాయబడినందున, చాలసహాయకారి యాయెను. ఐనను మేస్సన్, ప్రిన్సేప్, లాన్సెన్, నారిస్, కన్నింగ్ హామ్ మొదలైనవా రెందరో శ్రమపడిన పిమ్మటగాని ఖరోష్ఠీలిపి చదువుటకు సాధ్యముగాలేదు .
+
+'ఖరోష్ఠీలిపిని పండితులకన్న పామరులే ఎక్కువగా ఉపయోగించిరి' అనుటకు దానికున్న ప్రత్యేక లక్షణములను కొన్నిటిని నిర్వచించవచ్చును. అక్షరములు చాలవరకు అచ్చు అక్షరములవలెగాక తొందరగా వ్రాయుటకు
+అనుకూలముగనుండు కత్తు లిపివలె నున్నవి. దీర్ఘములైన యచ్చులు చాలవరకు దైనందిన వ్యవహారమునందు
+అవసర ముండవు; కాబట్టి ఈ లిపిలో కానరావు. అల్ప ప్రాణ ద్విత్వాక్షరములు (అనగా ఒత్తు లేని ద్విత్వాక్షరములు) ద్విత్వము లేక నే వ్రాయుట (అనగా క్క, గ్గ, ట్ట మున్నగు ద్విత్వాక్షరములు క, గ, ట అని వ్రాయుట) ఖరోష్ఠీలో మామూలు. ఈ విధముగనే అల్పప్రాణ, మహాప్రాణములు రెండును కలిసిన ద్విత్వాక్షరములను ద్విత్వములేక ఒకటే మహాప్రాణాక్షరముగా వ్రాయుచుండిరి. అనగా క్ఖ, గ్ఘ, డ్డ మున్నగు ద్విత్వాక్షరములును, ఖ, ఘ, ఢ అని వ్రాయుచుండిరి. ఇక పదమధ్యమమున అచ్చుసంయోగములేని అనునాసికాక్షరము లన్నింటికిని అనుస్వారము వ్రాయుచుండిరి.
+
+ఈ లిపి సిమెటిక్ వారి నుండి గ్రహింపబడినదనియు, ఆరామిక్ లిపిలో సంధికాలమునాటి న, బ, ర, మ, వ అక్షరములకును ఖరోష్ఠీ అక్షరములకును చాల ఎక్కువపోలిక కనబడుచున్నదనియు, ఇ. థామస్ అను దొర నిశ్చయించెను. ఇ. టెయిలర్, ఎ. కన్నింగ్ హామ్ అనువారలు
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0254.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0254.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..7e20cc2d79006f6a68e4178e31d75c7f5fbd44a8
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0254.txt
@@ -0,0 +1,19 @@
+ఈ అభిప్రాయమునే అనుసరించుచు బహుశః మొదటి అకెమినియన్ రాజుల కాలములో ఈలిపి భారతదేశములో ప్రవేశపెట్టబడెనని తీర్మానించిరి. ఇందునకు చూపిన కారణము లివి : (1) అశోకుని శిలా శాసనములలో పశ్చిమ పంజాబ్ నందు కలవానిలో రాజశాసనము, వ్రాత అను అర్థమునందు “దిపి” అను పదము ఉపయోగింపబడు చున్నది. ఈ పదము ప్రాచీన ఇరాన్ భాషా పదము. (2) ఖరోష్ఠీలిపి ప్రచారములోనుండిన ప్రాంతము క్రీ. పూ. 500 నుండి క్రీ. పూ. 331 వరకు ఇరాన్ పాలనక్రింద నుండెను అప్పుడప్పుడు ఆ పాలనకు అంతరాయము కలిగినను, ఇరాన్ ప్రభావముమాత్రము తగ్గిపోలేదు. (3) ఇరాన్ సామ్రాజ్యము విశాలముగ వ్యాపించగా, అదివరకే ప్రభుత్వ నిర్వహణాదక్షులైన ఆరామియన్ ఉద్యోగస్తులును, వ్రాయసకాండ్రును, ఇతరులును రాజకార్యములందు ఎక్కువగా నియమింపబడిరి ; కాబట్టి నానా ప్రాంతములందును ఆరామిక్ లిపి వ్యాపించెను. అందువలన భారతదేశములో పశ్చిమోత్తర దిగ్భాగము ఇరాను సామ్రాజ్యమునకు వశమైన వెంటనే ఈ ఆరామిక్ లిపి. ఇచ్చటికి గూడ వ్యాపించెను. (4) ఖరోష్ఠి గుర్తులకును సక్కారా, తైమాశాసనములలో గాన్పించు అరామిక్ లిపి విశేషములకును ఎక్కువ పోలికలు గాన్పించున్నవి. ఈ శాసనములు క్రీ. పూ. అయిదవ శతాబ్దము నాటివి. కొన్ని కొన్ని ఖరోష్ఠి గుర్తులు ఇంకను ప్రాచీనమైన
+అస్సీరియా తూనిక రాళ్లపైని వ్రాతలకును, బాబిలోనియా ముద్రికలపైన వ్రాతలకును నడుమగల పోలికను వ్యక్తము చేయుచున్నవి.
+
+ఆరామిక్ లిపిలో 22 అక్షరములు మాత్రమే కలవు. కాబట్టి భారతీయభాషలకు అవసరమగు, భ, ఘ, ద వంటి
+మహాప్రాణాక్షరములును, ఇతర అక్షరములును కూడ బ్రాహ్మీలిపి నుండి గ్రహింపబడినవి. ఆ విధముగనే ఒక్కొక్క అక్షరమునకును గుణింతములు (గుణింతములు ఆరమీనులిపిలో గాని, మరి ఏ ఇతర పాశ్చాత్యలిపిలో గాని లేవు కాబట్టి) బ్రాహ్మీనుండియే గ్రహింపబడియుండును.
+
+ఖరోష్ఠీలిపి నాలుగురకములు గాన్పించుచున్నది. (1) ప్రాచీనతమ పద్ధతి. అశోకుని షాబాజ్గర్హి, మాన్సేరా
+శాసనములయందున్న లిపియు, అశోకుని సిద్దాపుర శాసనము చివరనుండు లేఖకుని నామమును, ప్రాచీనతమ
+నాణెములపైన గల అక్షరములును, పర్షియా దేశమున దొరకిన సిగ్లాయ్పైన కన్పడు అక్షరములును ఈ ప్రాచీన తమ పద్ధతికి చెందిన ఖరోష్ఠీలిపి (2) రెండవ పద్ధతి క్రీ. పూ. మొదటి రెండు శతాబ్దములందు భారతీయ - యవనరాజుల నాణెములపైన గాన్పించు ఖరోష్ఠీలిపి. ఈ లిపిని తర్వాతకాలమునాటి రాజులు కూడ అనుకరించిరి. (3) మూడవపద్ధతి క్రీ. శ. మొదటి శతాబ్దమువరకును అమలులోనుండెను. పటికుని తక్షశిలా తామ్రశాసనము నందును, మధురసుదస (సొడాస) సింహస్తంభ చూళికపైనను, కొన్ని గాంధార శిల్పముల పైనను, కల్దావా రాతిమీదను, కొందరు శక, కుషాణ రాజుల నాణెములపైనను ఈ పద్ధతి గాన్పించుచున్నది. (4) నాలుగవపద్ధతి లిపి క్రీ. శ. మొదటి రెండు శతాబ్దములందు గాన్పించుచున్నది. గాండో ఫెర్నిస్ యొక్క తఖ్త్-ఇ-బాహి శాసనమునందును, కనిష్క, హవిష్కుల శాసనములందును, ఖోటానువద్ద దొరకిన ధమ్మపద వ్రాత గ్రంథమునందును ఈ పద్ధతి లిపి గాన్పించుచున్నది.
+
+గ
+
+గండికోట :
+
+గండికోట కడపజిల్లాలో జమ్ములమడుగునకు పడమటగా ఐదుమైళ్ళ దూరమున నున్నది. తూర్పున 300 అడుగుల ఎత్తుగల యొక కొండకును ఉత్తర భాగమున నున్న అదేఎత్తుగల మరియొక కొండకును మధ్యభాగమున
+గండితొలుచుకొని నాలుగుమైళ్ళ దూరము పినాకినీనది ప్రవహించుచుండుట చేతను, ఒకప్రక్క నొకకొండపై
+అభేద్యమైన గొప్పకోట యొకటి నిర్మింపబడియుండుట చేతను దీనికి గండికోట యను పేరు సార్థక మగుచున్నది.
+
+ఈ పినాకినీ నదికి రెండుమైళ్ళు తూర్పుభాగమున ఎఱ్ఱకొండకు సమీపమున గల బొపమ్మేల్లి (బొమ్మనపల్లి)లో శాలివాహన శకము 1213 లో (క్రీ. శ. 1291) కాకమహారా
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0261.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0261.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..166c3ec5a337716b298b6e01a2d55ecb07c7da2b
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0261.txt
@@ -0,0 +1,16 @@
+కోటచుట్టు నొక అగడ్త మిగులలోతైనది కలదు. కోట వెలుపలి భాగమున దక్షిణపుకొనయం దొక సెలయేరు కలదు. అది కోటలోనికి ప్రవేశించి రాయల చెరువును నింపును. రాయల చెరువులోని నీరు పనుపుపచ్చగ నుండును. ఈ చెరువు పొడవు ఎక్కువ, వెడల్పు తక్కువ. లోతు ఎంతయున్నదో తెలిసికొన్నవారు లేరు ఈ చెరువు ఫలవృక్షములకును పైరులకును జీవనాధారముగ నున్నది. పశ్చిమోత్తర దిశలలో పినాకినీనదియే సహజముగ కోట
+రక్షణ కై ఉపయోగపడుచున్నది. రాయల చెరువుయొక్క ఊటనీరును, బావులనీరును నిమ్మ, అరటితోటలకు ఉపయోగపడును. రాతి ప్రదేశమయినను పసుపు, నిమ్మలు అరటిచెట్లు బాగుగా ఫలించును.
+
+కొండాపురము రైల్వేస్టేషనునకు ఈ గండికోట 5 మైళ్ళలో నున్నది. ఈ మార్గమున అగస్త్యేశ్వరుని కోన చూడతగినది. గండికోట, కోటగోడలు, తత్పరిసరపర్వత పంక్తులు, అగస్త్యకోనలోనున్న దేవాలయ గోపురము. పినాకిని, జమ్ములమడుగులోని మసీదులు మున్నగు దృశ్యములు చాల దూరమువరకు అతి రమ్యముగా కనిపించును. తూర్పు ద్వారముకడకువచ్చి లోనప్రవేశించినచో, ఎడమప్రక్కన వీరభట నివాస స్థలములు పెక్కులు శిథిలములై కనిపించును.
+
+ఉత్తరమునకు మరలినయెడల మాధవరాయ దేవాలయము, దానిగోపురము, లోపల ఆగ్నేయభాగమున గల పాకశాల, దక్షిణమున అలంకారశాల, వాహనశాల, నైరుతిభాగమున ఎత్తయిన శిలా స్తంభములతో, ఉన్నతమైన వేదికలతో, అలరారు కల్యాణమండపము, పడమట శ్రీదేవిగుడి, ఈశాన్యమూల పన్నిద్దరాళ్వారుల ఆలయము,
+ముఖమండప సమీపమున ఆరు ఏనుగుల ప్రతిమలు, అందు ఎత్తయిన అరుగు, దాని మధ్యభాగమున తొట్టె
+వంటి సభాస్థలము, ఆ తొట్టెలో నాట్యానుగుణమగు విషయములను దెల్పునట్టి రాతివిగ్రహములు, తంబుర, మద్దెల, తాళము మున్నగు పరికరములను ధరించి నాట్యమును దెలుపునట్లున్నవి. రాతి విగ్రహములు పయి భాగమును మోయుచున్నట్లు కనబడును. ప్రతి స్తంభమునకును సింహములు, రౌతులతో గూడిన గుఱ్ఱములు గలవు. ముఖమండప స్తంభముల పై భాగమున కప్పుక్రింద నాలుగుప్రక్కలందును, దశావతారములను, శ్రీ మహావిష్ణువు యొక్క లీలావతారములను వర్ణించు విగ్రహములు మనోహరమైనవిగ కనిపించును. లోపలికి పోయినచో, వాకిటి ముందరను, గడపప్రక్కను, ఖండితమైన శిలాశాసన మొకటి కలదు. అందు "కొండ్రాజు. . . మాధవరాయలకు తోమాల సేవకు సమర్పించిన" అని యున్నది. శాసనము మొదటిభాగ మెందున్నదో తెలియదు. మధ్యభాగమున అక్షరములు స్పష్టముగనున్నవి
+
+గండిపేట అను పేర ఒక గ్రామము కూడా కలదు. ప్రస్తుతమందు 300 ఇండ్లుకలవు. రైతులు, బలిజలు, తురుష్కులు అధిక సంఖ్యాకులుగ నున్నారు. వైశ్యుల అంగళ్ళయందు వస్తువులు లభించును. పెరుగు, పాలు సమృద్ధిగ దొరకును. ఇందు శిథిలావస్థలోనున్న మంత్రుల మందిరములు, సేనాపతుల గృహములు, తత్సమీపమున కొంతవరకు పగిలియున్న ఫిరంగి యొకటి, ప్రాక్పశ్చిమ దిక్కులలో బలమును పరీక్షించుటకై ఎత్తెడు కొన్ని గుండ్లు కనిపించును.
+
+గంధకము (Sulphur) :
+
+మానవుడు చరిత్ర నెరిగినప్పటి నుండి గంధకము వాడుకలో నున్నది. దీపావళి టపాకాయలు, మందుగుండు సామాను మున్నగునవి కాల్చినపుడు వచ్చు గంధకపువాసనను తెలియనివారుండరు. నాటువైద్యులు గంధకమును మందులు తయారుచేయుటకు వాడుట గూడ మన మెరుగుదుము. ఘాటు వాసనగల ఉల్లి, వెల్లుల్లి, ముల్లంగి, ఆవ మొదలగు వాటియందు గంధకము సంయోగ రూపమున గలదు. గంధకము సూర్య గోళములో కూడ కలదని శాస్త్రజ్ఞులు కనుగొనిరి. మానవశరీరమున గూడ గంధకము కొంతకలదు. ఈ గంధకమును గురించి, బైబిల్ లోను, ప్రాచీన భారతీయ గ్రంథములలోను వ్రాయబడినది. ఆంగ్లములో గంధకమును “సల్ఫర్ ” (Sulphur) అందురు.
+
+గంధకముకన్న, దానినుండి తయారైన పదార్థము లెక్కువ వాడుకలో నున్నవి. వీటిలో గంధకికామ్లము
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0266.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0266.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..1d39ccb2d69f7e512508f67e0b7e65ffa09b6a38
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0266.txt
@@ -0,0 +1,13 @@
+స్వచ్ఛమైన గంధకికామ్లము రంగులేని నూనెవంటి చిక్కని ద్రవము. దీని తారతమ్య సాంద్రత 1.8 ఈ ఆమ్లము నీటిలో కలిసి నపుడు విపరీతమైన ఉష్ణము పుట్టును కఱ్ఱ ముక్కలను, చర్మమును ఈ ఆమ్లము నల్లని బొగ్గుగా చేయును. దీనికి నీటిని ఆకర్షించు శక్తి కలదు. బాగుగా వేడిచేసినపుడు ఇది గంధకద్విఆమ్లజనిదము, నీరు, ఆమ్లజనిల క్రింద వియోగము చెందును (Decompose).
+
+గంధకికామ్లము యొక్క ఉపయోగము, విలువ ఒక్క మాటలో చెప్పవీలులేదు ప్రయోగశాలలలోను, రసాయనిక పరిశ్రమలలోను, ఈ ఆమ్లము నిత్యావసరమై యున్నది. చాలాభాగము గంధకికామ్లము, ఎరువుల పరిశ్రమలోనే వాడబడుచున్నది. ముఖ్యముగా అమోనియం సల్ఫేటు, సూపర్ సల్ఫేటు తయారుచేయుట కిది వాడబడుచున్నది. నూనెలు, క్రొవ్వు, పెట్రోలు పరిశుభ్రము చేయుటకును, ఉదజహరికామ్లము (Hydrochloric Acid) నత్రికామ్లము (Nitric Acid) మొదలగు ఆమ్లములను తయారు చేయుటకును ఈ ఆమ్లము ఉపయోగపడుచున్నది. ఫ్యూమింగ్ (Fuming) గంధకికామ్లములో స్వచ్ఛమైన నూటికి నూరుపాళ్లు గాఢగంధకికామ్ల ముండుటయే కాక, గంధకత్రి ఆమ్లజనిదము కూడ విడిగానుండును. ఇది అతిబలమైన ఆమ్లము . దీనిని పెక్కురసాయనిక ఔషధములు తయారుచేయుటకు వాడుదురు. తేమను గ్రహించి వేయుటకు కూడ గంధకికామ్లమును ప్రయోగశాలలో వాడుదురు. 1940 వ సంవత్సరమున అమెరికాదేశములో 70 లక్షల టన్నుల గంధకికామ్లము తయారైనది. ఇప్పు డిప్పుడు మనదేశములో గంధకికామ్ల పరిశ్రమ తలఎత్తుటకు ప్రయత్నించుచున్నది. సుమారు 50 లక్షల టన్నుల ఆమ్లము భారతదేశములో తయారుచేయబడినది. మదరాసులోని ప్యారి అండ్ కో (Parry & Co), బెంగాల్లోని బెంగాల్ ఫార్మస్యూటికల్స్ (Bengal Pharmaceuticals) మరికొన్ని చిన్న చిన్న పరిశ్రమాగారములు ఈ ఆమ్లమును తయారుచేయుచున్నవి. దీనికి కావలసిన గంధకమునంతయు మనము ప్రస్తుతము దిగుమతి చేసికొనుచున్నాము.
+
+గంధకికామ్లమువలన రెండు విధములైన గంధకిదములు, (Sulphates) బై సల్ఫేటులు అను లవణములు
+ఏర్పడుచున్నవి. వివిధ ధాతువుల సల్ఫేటులు, బైసల్ఫేటులు ప్రయోగశాలలలోను, వివిధ పరిశ్రమలలోను, ఎంతో ఉపకరించుచున్నది.
+
+సోడియం థియోసల్ఫేటు : గంధకపు సంయోగ పదార్థములలో ముఖ్యమైనది మరియొక టున్నది. ఫొటొగ్రఫి ఫిల్ములను కడుగుటకు హైపో (Hypo) అను పదార్థమును వాడుదురు. ఇది సోడియం థియోసల్ఫేటు (Sodium thiosulphate) అను గంధకపు ఆమ్లజనిదామ్లము (Oxyacid of Sulphur) యొక్క లవణము.
+
+ఉదజ గంధకిదము : (Hydrogen Sulphide) ఇది గంధకము ఉపధాతువుల (Non-metals) తో సంయోగము చెందుననుటకు తార్కాణము. ఇందు ఉదజని (Hydrogen), గంధకము సంయోగస్థితిలో నున్నవి. కొన్ని గంధకపుబుగ్గల నీటియందును, అగ్ని పర్వత వాయువుల యందును ఈ వాయువుకలదు. ఈ వాయువు జంతు,
+వృక్ష పదార్థములు క్రుళ్లుటచేకూడ నేర్పడుచున్నది. సాధారణముగ సజలామ్లములు (Dilute Acids) గంధకిదముల (Sulphides) తో ప్రతిక్రియ చెందినపుడు ఈ వాయువు తయారగును. ఇది రంగులేని వాయువు. కుళ్లిన గ్రుడ్లకుండు దుర్వాసన దీనికి కలదు. ఇది చాలా విషపూరితమైన వాయువు. ఈ వాయువును కొద్దిగా పీల్చిన తలనొప్పి, నీరసము, బలహీనత కలుగును. ఉదజ గంధకిదము గాలికంటె బరువైనది. బాగుగా వేడిచేసినపుడు ఇది ఉదజనిగాను, గంధకముగాను వియోగము చెందును. ఈ వాయువు నీటిలో కరిగినపుడు ఉదజగంధకికామ్లము (Hydro Sulphuric) అను ఆమ్లము (Acid) ఏర్పడును. గాలిలో మండించినపుడీ వాయువు నీలిరంగుతో మండును. మండగా ఏర్పడిన పదార్థములు గంధకద్వి ఆమ్లజనిదము, నీరు అనబడుచున్నవి.
+
+ఉదజగంధకిదము వలన కూడ పెక్కు ప్రయోజనములు కలవు. వాటిలో ముఖ్యమైనది, ప్రయోగశాలలో రసాయనిక పృధక్కరణము (Chemical Analysis)లో ఇది వాడబడుటే. పైన చెప్పబడిన గంధకము యొక్క సంయోగపదార్థము లే కాక మరికొన్ని ఈ క్రింద వివరింపబడినవి.
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0268.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0268.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..3d7bbf8bd6fa7dbf1f82c86bc0cac8450611b0c4
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0268.txt
@@ -0,0 +1,40 @@
+సామలవలన పొడమినవగుటచేతనే గజములు సామజ వ్యవహారమును పొందినవి. తొలుత గజములు ఖేచరములై యుండినవి స్వర్గమున సుఖావాసము గావించు చుండిన అయ్యవి యేకారణముననో యొకముని కోపించి శపింపగా భూలోకమున పుట్టినవే భూచరములైనవట !
+
+తొల్లి కృతయుగమున రాక్షసులు, దేవతలను బాధింప జొచ్చిరి. దానిచే ఈశ్వరునకు కోపము వచ్చెను. అందు వలన ముక్కంటి మోమున స్వేద ముద్భవించెను. ఆ స్వేదమునుండి యొక మహాగజ ముత్పన్నమయ్యెను. అదియే గణాధిపతి. వినోదకరమైన దానినిజూచి చతుర్దంతములు గల ఐరావతమును పరమేశ్వరుడు సృష్టించెను. దానిని జూచి జోడుగా శర్వాణి వినోదముచే భద్రయను ఒక హస్తినిని సృష్టించెను. ఆ గజదంపతులకు భద్రజాతి గజము లెన్నియో పుట్టినవి. అమరులు వాని సాయమున రాక్షసులను జయించిరి. త్రేతాయుగమున హతశేషులై యున్న రక్కసులు బ్రహ్మదేవుని సాయమును ప్రార్థించిరి. రక్కసులకు సాయము చేయవలసి వచ్చెనే యను మందమనస్సుతో ఆ చతుర్ముఖుడు మందజాతి గజములను సృష్టించి వారి కిచ్చెను.
+
+గజవనములు : భారత దేశము గజములకు ప్రసిద్ధమైనది. గజములకు ఉత్పత్తిస్థానములైనవిగా ఎనిమిది
+వనములు పేర్కొనబడినవి.
+
+1. ప్రాచ్యవనము : ఇది గంగానదినుండి హిమాద్రి వరకును, తూర్పున బ్రహ్మపుత్రమునకును, ఇటు ప్రయాగ
+వరకును వ్యాపించిన ప్రాంతము.
+
+2. చేదికరూషకవనము (వేదిక రూపకము) : బ్రహ్మపుత్రానది, త్రిపురిప్రాంతము.
+
+3. ఆంగరేయ వనము : గౌడ వంగ దేశస్థము.
+
+4. కాళింగక వనము : వింధ్యాద్రి త్రికూటము, కళింగములను వ్యాపించి సముద్ర పర్యంతముగలది.
+
+5. దాశార్ణక వనము : శ్రీశైల, దేవశైల సమయాద్రులను కలుపుకొని వ్యాపించినది.
+
+6. అపరాంతక వనము : సహ్యపర్వతమునుండి భృగు కచ్ఛమువరకు నున్నది.
+
+7. సౌరాష్ట్ర వనము : ద్వారవత్యవంతీ నగరముల మధ్యనున్న యడవి.
+
+8. పంచనద వనము : హిమాలయావధిగా సింధునది ననుసరించి పశ్చిమ సముద్రమువరకును గలది.
+
+వీనిలో కాళింగ, కారూషదశార్ణవనములు ఉత్తమములు. ప్రాచ్యాదులు మధ్యమములు. అపరాంత పంచానల (పంచనద) సౌరాష్ట్రములు అధమములు. కాళింగ వనము సర్వోత్తమ గజ స్థానముగ నిర్ణయింపబడినది.
+
+కళింగ గజ లక్షణము : సూక్ష్మములయిన రోమములతో కూడిన, మెత్తని చర్మము, పిచ్చుకలవంటి కన్నులు గలవి. నిరంతరము మదస్రావముతో ఒప్పారునవి. దీనికి శౌర్యము, చురుకుదనము ఎక్కువ. మహాకాయము కలిగిన
+వీనితలయు, మెడయుకురుచగాను, బలసినదిగాను, ఉండును. తొండము నిడు పెక్కువ. తోక పొడవైనది. వెన్ను తిన్ననైనది. తేనెవన్నెదంతములతో, బిందుజాలకములతో ఈ కళింగ గజములు చూడముచ్చట గొలుపును. ఇవి పుట్టువుతో నేబలిష్ఠములగుటచే క్లేశసహనదక్షములై యుండును.
+
+సౌరాష్ట్రగజ లక్షణము : విల్లువంగినట్లు వంగిన వీపును, పొట్టిదియగు మెడయు, ఎత్తైన తలయు, వక్షమును,
+రూక్షములైన చర్మము, కాళ్లు, గోళ్లు, చెవులును గలిగి నల్లనై యుండునవి సౌరాష్ట్ర వనోద్భూతములైన యేనుగులు. గోరోచనపు వన్నె కన్నులుగల యివి హీనసత్త్వములు. వీని మదస్రావము కూడ అత్యల్పము. ఉత్తమ గజములకు కళింగవనజాతము మచ్చుకాగా, అధమజాతికి సౌరాష్ట్ర వనోత్పన్నము ఉదాహరణ మగును. తక్కిన వనములలో బుట్టినవి మధ్యస్థితికి చెందునవి యని తేలును.
+
+గజమానము : ఏడుమూరల యెత్తు, తొమ్మిదిమూరల నిడుపు, పదిమూరల వెడల్పు గల హస్తి సమప్రమాణ
+మైనది. అన్నింటను దీనికన్న ఒక మూరెడు ఎక్కువ ప్రమాణముగల గజమును అరాళ మందురు. అంతకన్న
+అధిక ప్రమాణము గలది అత్యరాళము. ఇది నింద్యమైన గజము. సమప్రమాణ గజముకంటె రెండు మూరలు
+తక్కువ ప్రమాణముగల దానిని కనిష్ఠగజమని వ్యవహరింతురు. కనిష్ఠహస్తికన్న తక్కువైనదానికి వామన మని పేరు. ఇదియు నింద్యగజమే.
+
+గజ పరిమాణ వివరణ శ్లోకము.
+'ముఖాదా పేచకం ధైర్ఘ్యం;
+ పృష్ఠ పార్శ్వోద రాంత రాత్
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0270.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0270.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..082816a05d7d1424e03e53a11fdc4f34591dd2da
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0270.txt
@@ -0,0 +1,39 @@
+5. చంద్రాంశకము : మెడలో త్రివళులును, తేనెవన్నె కన్నులును, మొగలిపూరంగు దంతములును, పెద్దదియు,
+ఎఱ్ఱనిదియు నగు తొండముయొక్క చివరిభాగమును, (పుష్కవము)సిబ్బెమును, తెల్లని మేనును గల కరీంద్రము
+చంద్రాంశసంజాతము. విజయప్రదము.
+
+6. అగ్న్యంశకము : అగ్నిజ్వాలలవలె, తీష్ణములైన రోమములతోను, గోరోచనపు వర్ణముగల నేత్ర పుచ్ఛశుండాగ్రముల తోను దైవారునట్టిది అగ్న్యంశకమున ఉద్భవించిన యేనుగు. ఈ జాతి గజము యుద్ధమున సాక్షాత్తుగా అగ్నివంటిదియై విజృంభించి, శత్రుసేనలను భస్మము చేయును.
+
+7. అగ్నిమరుదంశకము : ఉక్కువన్నె దేహము, ఎఱ్ఱని చెవులు, దీపశిఖలవంటి నఖములు, కండలుపట్టిన
+అవయవములుగల గజము అగ్నిమారుతాంశకము. ఉభయ దేవతాంశోద్భూత మైన యీ హస్తి అతి కోపము గలది. ఇది అంకుశమునకు లొంగదు.
+
+8. విష్ణ్వంశకము: దంత మధ్యమునుండి క్రమముగా సన్నగిల్లు తొండము, సుగంధ శీకరములుగల నిశ్వాస వాయువులు, మేఘగర్జితమువంటి ఘీంకారము, కాటుకవలె నల్లనికాయము, మృదువులైన రోమములు,
+గుండ్రనివియు - ధృఢములైనవియు - పచ్చని మొగలి పూరేకుల వన్నెతో మెరయునవియు అగు దంతములు,
+పొడవై రోమవంతములైన పెదవులు, సమములైన గండ స్థలములు, చూడముచ్చటైన మోము, తేనెవన్నె కనులు,
+మృదువులై - దళములై - విస్తృతములై - భేదరహితములై, నరములు లేనివై యొప్పి తాళదుందుభిధ్వనులు
+వెలయించు కర్ణములు, సమున్నతములు-వ ర్తులములు - సమప్రమాణము గలవియు నగు కుంభములు, తిన్నని
+కురుచ మెడయు, ధృఢములు - క్రమముగా క్రిందికి పోనుపోను కృశములైన పాదములు, కూర్మాకారము గలిగి తెల్లనైన నఖములు (ఇరువదికాని పదునెనిమిదికాని) విశాలమైన వక్షము, ఎక్కిడిన వింటివంటి వెన్ను, పొడవైనదియు, సన్ననిదియు నగు తోక, శంఖచక్ర గదాకారములైన బిందువులు - వళులు - అనువిధముగా నున్న అవయవాది విశేషములతో ఎసలారు గజము విష్ణ్వంశ సంజాతము. ఈ మహాద్విపము పట్టాభిషేకాదులైన మహోత్సవములలో నుపయోగింపదగినది. సర్వశుభకార్యముల యందును పూజనీయము - సర్వాభ్యుదయ హేతువు.
+
+సత్వభేదమున గజభేదములు : 1. సూక్ష్మాహారముననే తృప్తిపడునది. వళిరేఖలు లేనిది, ఊహగలది, చలింపనిది, శౌర్యముగలది, దేవసత్వ గజము.
+
+2. తెలివి, క్రియాదక్షత, కాముకత్వము, మార్దవము, స్తబ్ధత, నృత్యాదులం దాసక్తి - అను గుణములు గలది గంధర్వ సత్వగజము.
+
+3. నిచ్చలు నీటిలో మునుగ గోరునదియు, ఎల్లప్పుడును చిఱ్ఱుబుఱ్ఱు లాడునదియు, పిరికిదియు, తిండిపోతును
+అయినది బ్రాహ్మణ సత్వజాతము.
+
+4. ఉదారము, శూరము, నిత్యోత్సాహి ద్వంద్వయుద్ధపటువు, భయరహితమునయిన గజము క్షత్రియ సత్వము.
+
+5. నోటిలోను, దంతసంధియందును, ఆహారము దాచుకొను నదియు, ప్రజ్ఞగలదియు, దీర్ఘరోషియు వైశ్య సత్వద్విపము.
+
+6. మలినాశయము, మూర్ఖస్వభావము గలిగి శిక్ష చేతనే వశపడునట్టిది శూద్రసత్వగజము. ఇది యుద్ధమున మిక్కిలి పరాక్రమించును.
+
+7. విశ్వాసము లేనిదియు, క్రూరమైనదియు, కుటిలగతిగలదియు పొగరుబోతును అయినది సర్వసత్వకము.
+
+8. వివేకహీనమై, ఉన్మార్గగామియై, పిచ్చిచేతలు చేయునది పిశాచసత్వ సంభవము.
+
+9. రాత్రులయందు స్వైరవిహారము సల్పుచు, మానవుల చంపనుద్యమించుచు విశేష జవసత్వముగలది రాక్షస
+సత్వోత్పన్నము.
+
+గజప్రకృతులు : వీనిలో దేవ, గంధర్వ, బ్రాహ్మణ, క్షత్రియ' సత్వజాతములు నాలుగును సత్వగుణ సంపన్నములుగా పరిగణింపబడినవి. ఇవి కఫప్రకృతులును, స్నిగ్ధములైయుండును. వైశ్య, శూద్ర సర్పసత్వజములయిన మూడును రాజసగుణ ప్రధానములు. ఇవి పిత్తప్రకృతులు. వీని శరీరము లెల్లప్పుడును వేడిగానుండును.
+
+పిశాచ, రాక్షస సత్వోత్పన్నములు తామసభూయిష్ఠములు, వాతప్రకృతులు.
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0279.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0279.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..1b348e86fed98d216d43186b80e79508fa9f34d7
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0279.txt
@@ -0,0 +1,36 @@
+వర్ణనీయగజములు : అవలక్షణములు గల కొన్ని గజములు వర్ణనీయము లని శాస్త్రకారులు వక్కాణించి యున్నారు. లక్షణోపేతమైన హస్తి మంగళహేతువైనట్లే, దుర్లక్షణదూషితమైన కుంభి యనేకానర్థములకు మూలమగునను విశ్వాసము అతి ప్రాచీనమైనదిగా కన్పట్టుచున్నది. రత్నహయాదుల విషయమునను భారతీయు లిట్టి దృక్పథమునే కలిగియున్నారు. కొన్ని వర్ణనీయ కరు లివి :
+
+1. మొక్కలీయము : దంతములు లేని గజమును మొక్కలీయ మందురు. సర్వలక్షణ సంపన్న మైనను
+కొమ్ములులేని యట్టి మొక్కలీయమును గ్రక్కున విడువ వలెను.
+
+2. షండము : నడచునప్పుడు కాలు కాలు రాచుకొను నట్టి గజము షండము. అది తక్కిన లక్షణము లెన్ని
+గలిగినదైనను దూరమున విడువవలసినది.
+
+3. పిష్టకము : అధికమైన జఘనము, విస్తృతమైన స్తనాంతరము గలిగి, గమనదోషదుష్టయైన గజమునకు,
+పిష్టకమని పేరు. ఇదియు నింద్యము, వర్ణనీయము.
+
+4. కుబ్జము : పొత్తికడుపు, మొలయు, చిన్నవిగాను, వెన్ను వెనుక భాగము . ఎత్తైనదిగాను ఉండి బలహీనమైన
+దంతి కుబ్జ మనబడును. ఇది విసర్జింప దగినది.
+
+5. పూతన : దంతములు, చెవులు, కన్నులు, పాదములు, పార్శ్వములు అనువానిలో ఏదియైనను ఒక్కొక్కటి లేకపోయి, నల్లమబ్బువంటి మేనివన్నె గలిగి, ఎరుపుమించిన పసుపురంగు గల గోళ్ళతో, రోమములతో ఒప్పు గజమును పూతన యందురు. ఇది మిక్కిలి యమంగళకరము. ఈ దుష్టదంతిని దూరముగా విడిచి వచ్చి శాంతి చేసికొనవలెను.
+
+6. మాతృకము : ఎడమవైపు కర్మము, దంతములేని సామజము మాతృకము. ఇది నిలిచినచోటు పెద్దమ్మకోట.
+దీనిని మెలకువతో శత్రురాజ్యములోనికి తోలింపవలెను.
+
+7. మత్కుణము : మేలిబిందుకములేమి, రూపసంపద యేమి, పెనుసత్తువయేమి ఇట్టి వన్నెచిన్నె లెన్నియున్న
+నదేల దండికొమ్ముజంట యుండదేని, మత్కుణాఖ్యమది యమంగళకరమగు, వడిగ దవుల దాని విడువదగును.
+
+8. మాయుకము : చిన్నవియగు చెవులు, చిన్నదియగు తోక, చిన్నదియగు మగగుర్తు -కడు నిడుపైన తొండము,
+సన్నని మెడ, చెడు కంపు, నల్లని యెడలు, నల్లనినాలుకయు గలది మాయుక గజము. సర్వనాశకము కావున
+త్యాజ్యము.హస్తినీలక్షణము : గుండ్రని తలయు, సువిభక్తములైన స్తనములు, చక్కని కేశములు, పిచ్చుక వన్నె కనులు, తెల్లని నున్నని ముఖము, ఎఱ్ఱని శ్రోణిభాగము, సుందరమైన గమనము, ఎఱ్ఱకలువలవంటి దంతములు గలిగి చూడముచ్చటైన ఆకారసంపదతో వెలయునట్టి కరిణి శుభకారిణి. ఇది యూథనాయకత్వము వహింప సమర్థములైన కలభములను ప్రసవించును. మంగళ దేవతలవంటి యట్టివశలు ఏ రాజున కుండునో, యాతడు సర్వసంపన్నిలయు డగును. పర్వసమయములలో హస్తినీ పూజ విహితమైనది.
+
+'గంధమాల్యానులేపైశ్చ చారుభిర్వివిధాత్మకై 8
+ధూపైశ్చ మధుపర్కైశ్చ వశాం పర్వసు పూజయేత్'
+
+తక్కిన విషయములలో హస్తి లక్షణములే హస్తినికిని సమన్వయించును.సాంగ్రామిక గజము :''' ఇది యుద్ధములలో ఆరితేరిన మహాగజము. 'సాంగ్రామికో భవేద్రాజ్ఞ స్త్వభిషేకో చితో గజః' అనుటచే యీ సాంగ్రామిక గజమే రాజుల పట్టాభిషేకోత్సవములలో అధిరోహించుట కర్హమైనదని తెలియుచున్నది. ఈ జాతి కరీంద్రము ఏకాదశ గుణశోభిత మగును. మధుసన్నిభ దంతములు, శ్యామవర్ణము, తేనెవన్నె కనులు, ఉదరభాగమున శ్వేతవర్ణము, ముఖమున కమలశోభ, తుమ్మెదలవంటి నల్లని వాలములు, చంద్రునివంటి స్వచ్ఛ నఖములు, మామిడిచిగురు వన్నె మేఢ్రము, తక్కిన యవయవములు పచ్చనివై ఎఱ్ఱని బిందువులచే చిత్రితమైన మోము గలది సాంగ్రామిక గజము . అట్టి గజరాజు గల భూమీశ్వరుడు సాగరాంతమైన మహీతలమును సుఖముగా ఏలును.
+
+సాంగ్రామిక గజ మిట్లు నిర్వర్ణింపబడినది :
+'మహాశిరాః మహాకాయో,
+ మహామేఢ్రో మహాకరః
+మహాదంతోదర శ్చైవ
+ మహాగాత్రాపరాసనః
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0282.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0282.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..6375f4a74a7bb16917afef993e99dfa492b3412a
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0282.txt
@@ -0,0 +1,16 @@
+ప్రకాశింపని పగటి వేళలయందును, రాత్రుల యందును మాత్రమే ఉపయోగించెడిది. ఇటీవలి కాలమువరకు ఇట్టి
+గడియారములు చైనా యందు గూడ అచ్చటచ్చట కనిపించుచుండెడివి. నాలుగు రాగి పాత్రలు ఒకదానికి దిగువగా మరొకటి మెట్లమీద అమర్పబడి, ఒక దానినుండి వేరొక దానిలోనికి నీరు ప్రవహింప చేయబడెడిది. ప్రతి
+రెండుగంటల కొక సారి అన్నిటికంటె ఎగువననున్న పాత్రను నీటితో నింపవలసియుండెను. ఇతర పాత్రలు
+వాటంత టవియే నిండెడివి. ఈ పాత్ర లన్నిటినుండి నీరు బయటికి వెడలు కాలపరిమితి ఒక 'యూనిట్' గా
+భావింపబడెను. దానిననుసరించియే కాలమానము గుణింపబడెడిది.
+
+కాలక్రమమున నీటి గడియారమును నిర్మించు విధానములో పెక్కు మార్పులు ప్రవేశపెట్టబడినవి. గంటలను తెలుపుటకై గరాటా (శంకువు) వంటి పాత్రను 24 భాగములుగ విభజించి, దానిపై 24 గీతలు గీచెడివారు. నీటిమట్టమునుబట్టి ఎన్నవ గీతవరకు నీరు నిలిచినదో పరిశీలించి, కాలమును లెక్కించెడివారు. అంతకు
+పూర్వమువలె గాక, క్రొత్తరకమైన 'గరాటా నీటి గడియారము'లపై సమాన దూరములలో గీతలు గీయ బడుటచే, వీటివలన కాలమును గంటలలోనికి సరిసమానముగా విభజించుట సులభమయ్యెను. గ్రీకు ప్రజలు గరాటాలోని నీరు ఒకసారి ఖాళీయగుటను 'క్లెప్సి డ్రా' యని పిలిచెడివారు. ఒకగంట పరిమితిలో ఒక పనిని పూర్తిచేసిరని చెప్పుటకు నాలుగు 'క్లెప్సిడ్రాలు' పూర్తి అయినవని చెప్పెడివారు.
+
+రెండువేల సంవత్సరములకు పూర్వము అలెగ్జాండ్రియాలో 'క్లెసీబియస్' అనునతడు క్రొత్త విధమైన నీటి
+గడియారమును తయారు చేసెను. నీటియావిరి, విద్యుచ్ఛక్తియన నేమియో తెలియని ఆదినములలో ప్రకృతి
+సిద్ధములైన నీరు, గాలిమాత్రమే ఇట్టివారికి ఉపకరించెను. నీటియంత్రములు జలపాతములవలన నడచెడివి. క్లెసిబియస్ తయారుచేసిన గడియారముయొక్క నిర్మాణము నేడు మన ముపయోగించు గడియారముల దానికంటె
+క్లిష్టమైనది. ఇది అన్ని ఋతువులలోను సరైన కాలనిర్ణయముచేసెడిది. ఇది గుండ్రముగగాక, నిలువుగనుండెడిది.
+దానిపై గుర్తింపబడిన రోమన్అంకెలు రాత్రికాలమును, అరేబియన్ అంకెలు (ఇప్పటి ఇంగ్లీషుఅంకెలు) పగటి
+కాలమును తెలిపెడివి. ఒక చిన్న గొట్టముపై యొక బాలునిబొమ్మ నిలబెట్టబడెడిది. ఈ బొమ్మ చేతిలోనుండెడి
+కర్రపుడక ఈ గడియారమునకు ముల్లుగా వ్యవహరించును. ఈ గొట్టము స్వయముగా తిరుగుచు, గడియారములో నుండి పైకివచ్చి, బొమ్మను గడియారముయొక్క పై భాగమువరకు లేవనెత్తును. బొమ్మతోపాటు, దాని చేతిలోని కర్రపుడక గూడ పైకిపోవుచు కాలమును సూచించును. బొమ్మ క్రిందినుండి చివరవరకు పోవుటకు 24 గంటలు పట్టెడిది. ఆ బొమ్మ మరల క్రిందపడి, పూర్వమువలె తిరిగి మెల్లగా పైకి పోవుచుండును. గంటల అంకెలు వేర్వేరు ఋతువులలో వేర్వేరు దూరములలో నుండును. అందుచే గడియారమునకు ఒక చక్రముగాక పండ్రెండు చక్రములుండెడివి. ఇవి 12 నెలలకు ఉపయోగపడెడివి. ఈ గడియారము ఒక అక్షముపై తిరుగుచు, అంకెల సమూహములను ఒక దాని తరువాత మరియొకదానిని కర్రపుడక వద్దకు తెచ్చు చుండును. ఈ నీటిగడియారము అక్షము పై తిరుగుటకును,
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0285.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0285.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..3941a83f5b0eddc93902a586d95354a5532e6732
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0285.txt
@@ -0,0 +1,15 @@
+యందలి సాంకేతిక నిపుణులు కనిపెట్టిన పెక్కు రకముల గడియారములను బ్రిటిష్ శాస్త్రజ్ఞులు పరిశోధించి విశేషమైన నైపుణ్యముతో ఈ టవర్ గడియారమును తయారు గావించిరి. దీనికి ఆంగ్లేయులు 'బిగ్ టామ్' అని పేరిడిరి. ఇది 'లైట్ హౌస్' వలె బహుదూరమున నున్న ప్రజలకు కూడ జ్యోతివలె కనిపించి దిక్ దర్శక మగుటయే గాక, అలారము కొట్టి గంటలను గూడ తెలుపుచుండెను. తరువాత కొంతకాలమునకు 'బిగ్ టామ్' స్థానమును 'బిగ్ బెన్' అను వేరొక నమూనా టవర్ గడియార మాక్రమించెను. 'బిగ్ టామ్ ' అవతరించిన తరువాత ఇతర ఐరోపా పట్టణములలో గూడ టవరు గడియారములు కనిపింపదొడగెను.
+
+గడియారమును కనిపెట్టిన సాంకేతిక శాస్త్రజ్ఞులు నీటినితోడు బావి గిలకను దృష్టియం దిడుకొని, దానిని పోలు చక్రములను గడియారమం దమర్చిరి. నీటినితోడు కడవకు బదులుగా గడియారమం దొకబరువు వ్రేలాడు చుండును. చక్రముయొక్క స్థానములో గడియారమందు ముళ్ళు తిరుగును. అయితే త్రాటినివదలినప్పుడు గిలక
+వేగముగా తిరుగునట్లు గడియారములోని ముళ్ళు వేగముగా పరుగెత్తకూడదు. చక్రములు, ముళ్ళు ఎల్లప్పుడు
+సమాన వేగముతో తిరుగవలసి యుండును. వేగమును అరికట్టి, సమానస్థాయిలోనడచు ఏర్పాటు ప్రతిగడియార
+మందును కలదు. దానిని రెగ్యులేటర్ అనియెదరు. స్ప్రింగులతో నడచు గడియారములకు రెగ్యులేటర్ అవసరము. బిగువుగా చుట్టుకొనిన స్ప్రింగును ఒక్కసారిగా వదలినచో అది అతివేగముగా విప్పుకొని అనతి కాలములో గడియారము ఆగిపోవును. అందుచే స్ప్రింగు కూడ మెల్లగా, సమాన వేగముతో విప్పుకొనునట్లు చేయవలెను.
+
+రెగ్యులేటరుకు రెండు 'ఫ్లాన్ జెస్' అమర్చబడి ఉండును. ఇందులో పై భాగముననున్న ఫ్లాన్ జ్ పళ్ళచక్రమునకుగల రెండు పళ్ళనడుమ కరచుకొనునట్లు అమర్చబడియుండును. ఆ ప్లాన్ జ్ పళ్ళను ముందునకు కదలనియ్యక ఆపును. అట్టియెడ, ఆపళ్ళు ఫ్లాన్ జ్ ను ముందునకు త్రోయును. అది అక్షమును త్రిప్పి సగము చుట్టువరకు పోవునట్లు చేయును. అప్పుడు క్రిందివైపున నున్న మరియొక ఫ్లాన్జ్ ఆపళ్ళ చక్రములోని రెండుపళ్ల నడుమ పడును. ఆవిధముగా అది తిరుగును. కాని పళ్ళ చక్రము రెగ్యులేటరును సులభముగా త్రిప్పకుండుటకు అక్షము (ఆక్సిల్) పైన అడ్డముగా ఒక కడ్డీయుండును. ఈకడ్డీకి ఇరువైపుల చిన్నబరువులు వ్రేలాడ కట్టబడి యుండును. రెగ్యులేటరు లేకున్నచో బరువు త్వరగా పడిపోవును. కాని బరువులు వ్రేలాడ గట్టబడిన కడ్డీని తిరుగునట్లు చేసినయెడల, అది మిక్కిలి కష్టముతో మెల్లగా తిరుగును. ఆపళ్ళ చక్రమును 'ఎస్కేవ్ వీల్' అనియు, 'టర్న్స్టెల్' అనియు లేక 'బాలెన్స్' అనియు అందురు. ముళ్ళను, రెగ్యులేటర్ మొదలగు వాటి నన్నిటిని గిలక త్రిప్పును. ఆ కదలికను అన్నిటికిని
+అంద జేయుటకు రెండుపళ్ళ చక్రము లుండును. ఎడమ వైపుననున్న 'పినియన్' అను పళ్ళచక్రము ఆ కదలికను గడియారపుపళ్ళకు అందియ్యగా, కుడివైపుననున్న పళ్ళచక్రము మొదట తిరుగు చక్రపుఇరుసును త్రిప్పును.
+మొట్టమొదట తయారైన గడియారములు కాలమును సరిగా తెల్పెడివికావు. అవి కొలదిగ మోటుగా నుండెడివి.
+వాటికి గంటలముళ్లుండెడివికావు. అవి దినమునకు పెక్కుసార్లు చుట్టుకొను అవసరము కలిగెడిది. ఈగడియారములో 24 అంకెలుండెడివి. ఇవి సూర్యాస్తమయ సమయమున ఒక గంటయు, మరుసటిరోజు సూర్యాస్తమయ కాలమున 24 గంటలును కొట్టెడివి అనగా, ఆ రోజులలో ఒక నాటి సూర్యాస్తమయమునుండి మరుసటి దినము సూర్యాస్తమయమువరకు గల కాలమును ఒక రోజుగా పరిగణించెడివారు. తరువాత గడియారపు
+'డయల్' లో మార్పులు వచ్చెను. 1 నుండి 12 వరకు రెండు వరుసలలో అంకెలు వ్రాయబడినవి. ఒక వరుస
+పగటికాలమును, రెండవవరుస రాత్రికాలమును తెలుపుటకు నిర్దేశింపబడినవి. నేడు 12 అంకెలుగల గడియారములే వివిధ దేశములందు వివిధ రూపములలో తయారగుచున్నవి.
+
+ప్రారంభదశలో కొన్నివందల పౌనులు బరువుగల టవర్ గడియారములు తయారయ్యెడివి. ఇప్పుడున్న టేబిల్ గడియారములు, గోడగడియారములు, చేతి గడియారములు మొదలైనవాటి ఆకారములను రూపొం
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0302.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0302.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..9bfd11ae280eb7d3dda6f79d9c9f3c549a4c481e
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0302.txt
@@ -0,0 +1,13 @@
+యామ్యోత్తర రేఖల మధ్య నుండు దూరము, హెచ్చుచుండు సామ్యములో (proportion) అక్షాంశముల మధ్య నుండు దూరములు ధ్రువముల వైపుకు పోవుకొలది తగ్గును. కనుక గదులు (nets) సమాన విస్తీర్ణము కలిగి
+యుండును. స్తూపాకారపు సువిక్షేపము (cylindrical or thomorphic) లేదా 'మర్కేటరు' విక్షేపము (Mercator's projection) సరియగు ఆకారము గల
+
+
+
+ప్రపంచ పటములు గీయుట కొరకు ఉపయోగింపబడును. (పటము 6 బి) దీని యందు ఆంక్షాంశరేఖల మధ్య నుండు దూరములు క్రమముగా ధ్రువముల వైపునకు హెచ్చు చుండును. ఉత్తర దక్షిణపు వ్యాప్తులు తూర్పు పడమరల వ్యాప్తులసామ్యము (proportion) లో ఉండును. ఇట్లు ఈ విక్షేపము సరియగు ఆకారమును కలిగి యుండును.
+
+(2) శంక్వాకారపు విశేపములు: ఉత్తర, దక్షిణములందు కొలది వ్యా ప్తిగల నిరక్షరేఖామండలముల పటములను గీయునపుడు వాడబడును. శంకు విక్షేపము యొక్క అల్లిక (Net) ను పొందుటకై ఒక ప్రమాణిత అక్షాంశరేఖతో భూగోళమును తెలుపుటకై ఒక వలయము గీయబడును. (పటము 7ఎ) ఒక శంకువును ఆ ప్రమాణిత (standard) అక్షాంశముమీద ఉంచుదురు. ఉదా : 50 అక్షాంశము. ఆ ప్రమాణిత అక్షాంశమును తెలుపుట కై P' కేంద్రముగా తీసికొని (ప. 7 బి) P A కు సమానముగా నుండు విక్షేపక వ్యాసార్థముతో ఒక చాప రేఖను గీయవలెను. P' M (ప. 7 బి) అనునది మధ్య నుండు యామ్యోత్తర రేఖ. Q అను కోణమునకు సరియగు చాపదూరములు గ్రహింపబడును. విభాజక బిందువులగుండా గీయబడు ఏక కేంద్రక చాపరేఖలు ఇతర ఆక్షాంశములను తెలుపును. రేఖాంశములను
+పొందుటకై వాటి మధ్యనుండు సరియగు చాపదూరములను ప్రమాణిత అక్షాంశము పొడుగున నిర్దిష్టమగు
+అంతరములలో గుర్తులు పెట్టబడును. ఆ విభాజక బిందువులను కలుపగా అల్లిక పూర్తియగును. దీనియందు
+అక్షాంశరేఖల మధ్యనుండు దూరములు కచ్చితముగా నుండును. కాని యామ్యోత్తర రేఖల మధ్యనుండు
+దూరములు ఉత్తర దక్షిణముల వైపునకు హెచ్చుచు పోవును. ఇట్లు ఈ అల్లిక (Net) ఆకారమునకుగాని,
+వైశాల్యమునకుగాని సరిపడి యుండదు. ప్రామాణిత అక్షాంశ ద్వయముతో కూడిన విశేషము ఇదేవిధముగా లోపములతో కూడియున్నదైనను తరతమ భావముచే దోషము తక్కువగా నుండును. బొన్నీ (Bonne's), పాలీకోనిక్ (బహుశంకుక) ఈ తరగతికి చెందిన ఇతరములగు ముఖ్య విశేపములై యున్నవి.
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0305.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0305.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..f1b66f6bda43e9ac1b426a70b3e4f4a149d8c33a
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0305.txt
@@ -0,0 +1,26 @@
+(2) ఒక ఘనమునకు రెట్టింపు ఘనపరిమాణము గల మరియొక ఘనమును కనుగొనుట (Duplica-tion of the cube).
+
+(3) ఒక వృత్తము యొక్క వైశాల్యముతో సమాన వైశాల్యము గల ఒక చతురస్రమును కనుగొనుట (squaring a circle).
+
+గ్రీకు గణితశాస్త్రజ్ఞు లందరను ఈ మూడు సమస్యలు వేధించినవే. ఈ సమస్యలలోని ముఖ్యవిషయ మేమనగా, వీటిని కొలత బద్దతోను, కంపాసులతోను సాధించుటకు వీలులేదు. అందుచే వీటిని సాధించుటకు క్రొత్త క్రొత్త
+గణితశాస్త్రపద్ధతులను నిర్మింపవలసివచ్చెను. ఈ ప్రయత్న ఫలితముగనే శంకుచ్ఛేదములును (conic sections),
+మరి యనేకములగు ఇతర వక్ర రేఖలును కనుగొనబడి వాటి ధర్మము లెల్లను సంపూర్ణముగా కనుగొనబడినవి.
+దేశమందంతటను గురుకులములు వెలసినవి. ఈ గురుకులములలో తత్వశాస్త్రము మున్నగువాటితో పాటు
+గణితశాస్త్రము గూడ అభ్యసింపబడుచుండెను. అట్టి గురుకులములలో నొకటియే ' పైతాగరియన్ స్కూల్'
+(Pythogorean School) అనబడునది (క్రీ. పూ. 400). దీనిలోనే మొట్ట మొదటిసారిగా కరణ్యంకములు (irrational numbers) అనునవి కనుగొనబడెను. (కరణ్యంకము లనగా భిన్నరూపమున వ్రాయనలవికాని అంకెలు).
+గణితశాస్త్రమునకు ఈ గురుకులము చేసిన గొప్ప సేవ ఇదియేనని చెప్పవచ్చును. ఇచ్చటి సూఫీ తాత్త్వికులందరును హేతువాదమున కెక్కువ ప్రాధాన్యము నొసగిరి. ఈ గురుకులములో నుండిన 'జీనో' (Zeno) అను తాత్త్వికుడు తన 'అసంభావ్యము'ల (paradoxes) చే ప్రసిద్ధికెక్కెను. వీటిని 'జీనో అసంభావ్యములు' (Zeno's paradoxes) అని అందురు. వీటి ప్రభావము గణితశాస్త్రమున ఇప్పటికిని మిగిలియున్నది. అప్పటి గణితశాస్త్రజ్ఞు లీ క్రింది సూత్రమును నిరాక్షేపణీయముగ విశ్వసించు చుండిరి.
+
+(1) అతి సూక్ష్మ విభాగములు కొన్ని కలిసిన ఏర్పడునది అతి సూక్ష్మమే. అయితే ఈ విభాగముల సంఖ్య అపరిమితమైనప్పుడు వాటి మొత్తము కూడ అపరిమితమగును.
+
+(2) అపరిమితమును అతిసూక్ష్మముచే హెచ్చించినచో, లబ్ధమును అతిసూక్ష్మమగును. (Infinity x Zero=Zero)
+
+ఈ పై సూత్రముల అయథార్థతను వెల్లడించుటకై శూన్యము(Zero) ఈక్రింది అసంభావ్యములను నిర్మించెను.
+
+1 ఒకానొకడు 'ఏ' అను చోటునుండి 'బి' అను చోటునకు పయనించె ననుకొనుడు. అతడు 'బి' ని చేరు లోపల, ఎ, బి ల మధ్యబిందువు 'బి1' ను గడువవలెను గదా ! ఇట్లే 'బి' ను చేరుటకు ముందు ఎ, బి ల మధ్యబిందువు 'బి2' ను చేరవలయును గదా ! ఈ విధముగా గమనించినచో, ఈ మధ్యబిందువుల సంఖ్యకు అంతులేదు. కావున ఈ మధ్యబిందువులను గడచు కాలములు అతిసూక్ష్మములైనను, వాటి సంఖ్య అపరిమిత మగుటచే 'బి' ని చేరుటకు అపరిమిత కాలము పట్టును. అనగా 'బి' ని ఎన్నటికిని చేర నేరడు.
+
+(2) ఒక తాబేలును ఒక కుందేలు వెంబడించె ననుకొనుడు. మొదట కుందేలు 'ఎ' అను చోటను, తాబేలు 'బి' అను చోటను ఉండిన, కుందేలు 'బి' ని చేరునప్పటికి తాబేలు మరికొంత దూరము పోయి 'బి1' అను చోటును చేరును. కుందేలు 'బి1' చేరునంతలో తాబేలు 'బి2' ను చేరును. ఇట్లు ఎన్నటికిని కుందేలు తాబేలును చేరనేరదు.
+
+దీనితో అప్పటికి గ్రీసులో నుండిన గణితశాస్త్రాభివృద్ధి స్తంభించిపోయిన ట్లగుపడెను. దీనికితోడు అప్పటికుండిన
+గ్రీసు సామాజిక వ్యవస్థయు తలక్రిందై, దేశమున అల్లకల్లోల పరిస్థితు లేర్పడుటచే గాబోలు, గ్రీకుల మానసిక
+ప్రవృత్తియు స్తంభించిన ట్లగుపడెను. కాని అచిరకాలముననే మరల ఆ దేశమున సుభిక్షమగు పరిస్థితులు ఏర్పడి
+మరల దేశము సుసంపన్నము కాగనే 'ప్లేటో' గురుకులము వెలసినది (Plato's Academy). ఈ గురుకులములో వెలసిన కొందరు గణితశాస్త్రజ్ఞులు 'జీనో' అసంభావ్యములలో ఇమిడియున్న గణితశాస్త్ర సమస్యలను విడదీయ ప్రయత్నించి కొంతవరకు కృతకృత్యులైరి. అందుచే మరల గణితశాస్త్ర ప్రగతి యథేచ్ఛ
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0321.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0321.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..7ecab1456e6a13a4d61cfb9ad63ea34570fabc4f
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0321.txt
@@ -0,0 +1,32 @@
+మొత్తము రెండు లంబకోణముల కంటె తక్కువ అని నిరూపించవచ్చును.
+
+యూక్లిడు యొక్క అనురూప సిద్ధాంతస్థానములో “ఒకదత్త సరళ రేఖమీద లేనట్టి ఒక బిందువుగుండా ఆ దత్త
+సరళ రేఖకు సమాంతర రేఖ గీయబడజాలదు" అను విరుద్ధమగు ప్రతిరూప సిద్ధాంతమును ప్రవేశపెట్టినచో, మనకు
+ఊనకేంద్రాభమగు (Elliptic) రేఖాగణితము సిద్ధించును. దీనినిబట్టి ప్రతి త్రిభుజముయొక్క కోణముల మొత్తము రెండు లంబకోణముల కంటె అధికమని నిరూపించ వచ్చును.
+
+(ఉ) అతిక్రాంత రేఖాగణితము (Hyper Geometry): ఇది త్రైపరిమాణికముల (of three dimensions) కంటె అధికమగు పరిమాణములు (quantities) గ్రహింపబడు ఊహాక్షేత్రము. ఇందలి సంబంధములు బీజగణిత సంకేతములచే నిర్ణయింపబడి చెప్పబడును.
+
+4. టొపోలజీ (Topology) :
+
+నిరంతరమగు ఆకార భ్రంశమునకు లోబడుచున్నప్పటికిని, స్థిరముగా నుండునట్టి రేఖాత్మక ఆకృతుల యొక్క ధర్మములను గూర్చి తెలిపెడి గణితభాగము టొపోలజీ (Topology) అనబడును. ఉ. ఒక బహుతల (polyhedron) ఆకృతిని గ్రహింతము. ఒక గోళము యొక్క ఉపరితలము వచ్చునట్లు దీనిని నిరంతర ఆకార భ్రంశ మొనర్పవచ్చును. ఇది మరియొక బహుతల రూపములోనికి మార్పు చెందినచో, V అనునది శీర్షముల యొక్క సంఖ్యయు, E అనునది అంచుల సంఖ్యయు, F అనునది తలములసంఖ్యము అయినచో ఎల్లప్పుడు V - E+F=2 అగును.
+
+5. విశ్లేషణము (Analysis) :
+
+అనంతపరిమితుల విధానములను గూర్చి చర్చించు గణితభాగము విశ్లేషణ మనబడును. అది అనంత శ్రేణుల
+యొక్క సిద్ధాంతములను గూర్చియు, అనుకలనము (integration) ను గూర్చియు, 'డెడికిండ్' యొక్క సంఖ్యా సిద్ధాంతము, 'కాంటర్' యొక్క సంఖ్యా సిద్ధాంతము మున్నగువాటిని గూర్చియు చర్చించును. ప్రమేయము (function) యొక్క నిర్వచనము, వాటి ధర్మములు కూడ ఈ గణితశాఖకే చెందును.
+
+6. కలన గణితము (Calculus) :
+
+ఈ గణితశాస్త్ర భాగము రెండు మూల సమస్యలను గూర్చి చర్చించును. మొదటిది స్పర్శరేఖల సమస్య; అనగా ఒక దత్త వక్ర రేఖకు స్పర్శరేఖలను నిర్ణయించుట. రెండవది చదరపు పరిమాణమును కనుగొను సమస్య (quadrature problem); అనగా ఒక దత్త వక్ర రేఖచే ఆవృతమైయుండు వైశాల్యమును కనుగొనుట; ఈ రెండు సమస్యల మధ్యగల సంబంధమును నిర్ణయించుట. మొదటి సమస్యను గూర్చి చర్చించు కలన గణిత భాగమును చలన కలన (differential calculus) గణిత మందురు. రెండవ సమస్యను గూర్చి చర్చించు భాగమును అనుకలన (Integral calculus) గణితమందురు. చలన కలనము, అనుకలనము పరస్పరము విలోమ విధానములని చూపవచ్చును. 17 వ శతాబ్ది యందు లై బ్నిట్జ్, న్యూటన్ అనువారు ఈ రెండు సమస్యల మధ్య గల సంబంధమును గుర్తించిరి. ఇదియే
+నిజముగా గురుత్వాకర్షణమునకు సంబంధించిన సమస్యలను వ్యక్తపరచుటలో తోడ్పడెను. ఉదా. ఒక బాహ్య
+బిందువువద్దనున్న m ద్రవ్యరాశిగల ఏకా కారపు గోళముయొక్క ఆకర్షణశక్తి, ఆ గోళముయొక్క కేంద్రము వద్దనున్న m ద్రవ్యరాశిగల ఒక చిన్న కణము (particle) యొక్క ఆకర్షణశక్తికి సమానమని న్యూటను, కలన గణితసహాయమున నిరూపింపగలిగెను.
+
+శుద్ధగణితము - అనువర్తిత గణితము : గణితశాస్త్రము యొక్క ప్రతిశాఖను శుద్ధ. అనువర్తిత (pure and
+applied) అను రెండు భాగములుగా విభజించవచ్చును. శుద్ధగణితము ప్రత్యక్ష వస్తువులతో నిమిత్తములేని
+సిద్ధాంతములను, సూత్రములను గూర్చి చర్చించును. అనువర్తిత గణితము భౌతిక ప్రపంచములోని ఉష్ణము,
+విద్యుత్తు, శబ్దము, యంత్రములు, నౌకాయానము, ఖగోళశాస్త్రము మున్నగు శక్తులు లేక క్రియల విషయమున ప్రయోగాత్మక ప్రయోజనముగల గణిత సిద్ధాంతములను, సూత్రములను గూర్చి చర్చించును.
+{{|rightరా. రా.}}
+
+గతితార్కిక భౌతికవాదము :
+
+కారల్ మార్క్స్, ఫ్రెడెరిక్ ఎంగెల్స్ అనువారు
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0326.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0326.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..296b5f1201eb823833c07178a70513d38dd6fa1f
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0326.txt
@@ -0,0 +1,35 @@
+గులో గద్యకావ్యములు లేవు. అప్పుడు చిన్నయసూరి తన వ్యాకరణము రచించి యందులకు లక్ష్యముగా నీతి
+చంద్రికను వచనముగా వ్రాసెను".
+
+పై వాక్యములనుబట్టి గద్యము, వచనము అనునవి సమానార్థకములనుట స్పష్టము.
+
+ఆంధ్రవాఙ్మయమున గల వచన రచనలను మూడు తెరగుల విభాగము చేయవచ్చును. 1. ప్రాఙ్నన్నయ్య యుగము నందలి వచనము. 2 నన్నయాదుల గ్రంథములందలి వచనము. 3. వచనైక గ్రంథములందలి వచనము.
+
+ప్రాఙ్నన్నయ్య యుగము: ప్రాఙ్నన్నయ్య కాలము నందలి వచన రచనా స్వరూపమును తెలిసికొనుటకు ఆ కాలమున బయలుదేరిన శాసనములే పరమాధారములు. నన్నయ్య కంటె పూర్వకాలమున లభ్యమైన శాసనములలో ప్రాచీన తమములయినవి రేనాటి చోళరాజులు వేయించినవి. వీరు కాక బాణరాజులు, వైదుంబులు, తూర్పు చాళుక్యులు వేయించిన శాసనములుకూడ వచనమున నున్నవి. మనకు లభించిన శాసనములలో పద్య శాసనముల కంటె ప్రాచీన తరములు గద్య శాసనములే. రేనాటి చోళులు ఈ క్రింది శాసనమును వేయించిరి :
+
+“చోళ మహారాజుఱ్ల ఏళ ఎరిగల్ తుక - రాజుఱ్ల ఇచ్చిన పన్నస రాచమానంబున ఏబది - తిరివుళపాఱకు ఇచ్చిన -
+పన్నస దీనికి వక్రంబు- వచినవారు పంచమహా- పాతక అగు”. . . . . .(చోళమహారాజు ఉరుటూరు శాసనము-7వ
+శతాబ్ది క్రీ.శ.)
+
+ఈ పై శాసనము నందలి వచన రచనా విధానము ప్రాథమిక దశయం దున్నట్లు స్పష్టమగుచున్నది. క్రీ. శ. 8 వ శతాబ్దమున వెలసిన వెలుదుర్తి శాసన మిట్లున్నది:
+
+"స్వస్తిశ్రీ ఉత్తమాదిత్య చోళమహారాజు ప్రిథివీ రాజ్యమ్ చేయ ఇమ్మడి ఇటొచ్చిన పన్నవీసకోసియపాఱ చేది శమ౯ కిచ్చిరి"— (ఉత్తమాదిత్య చోళమహారాజు వెలుదుర్తి శాసనము.)
+
+క్రీ. శ. తొమ్మిదవ శతాబ్దినాటికి వచన రచనమున చక్కని పరిణామము కలిగినది. క్రీ. శ. 9వ శతాబ్ది మధ్య భాగమున బయలుదేరిన చాళుక్యభీముని కొఱవిశాసనము పరిశీలింపదగినది.
+
+"శ్రీ విక్రమాదిత్య నృపాగ్ర తనయుణ్డయ్న చాలుక్య భీమునకు శౌచకన్దపు౯నకు వేగీశ్వరునకు రనమద్దాన్వయకుల తిలకుణయ్న కుసుమాయుధుణ్డు గన్న..... రాజ్యంబు సేయుచు నిష్ఠవిషయ కామభోగంబుల ననుభవించుచు
+సుఖంబుణ్డి యొక నాణ్డు కొరవినల్ల జెఱియ కొడుక పెద్దన రావించి నీవు నా ప్రాణ సమానుణ్ణవైన చెలివి. ” ఈ శాసనమునందలి వచన రచన క్రీ. శ. 11 వ శతాబ్ద మందలి భారత వచన రచనకు సమీపముగా నున్నది.
+
+ప్రాఙ్నన్నయ్య యుగమునందలి వచన రచనములో ముఖ్య విశేషము లిట్లుండును :
+
+1. పదములందు ప్రాకృతభాషా ప్రభావము స్ఫుటముగా కనిపించుట.
+
+2. వాక్య నిర్మాణ క్రమము పరిపూర్ణముగా లేక పోవుట.
+
+3. పెక్కు చోటులందు సమాపకక్రియ లేకుండుట.
+
+4 నేడు ప్రచారమునలేని కొన్ని విశేష పదములు (పన్నస, పొలగరుసు మొ.) ఉండుట.
+
+5. శకటరేఫము, ణ, ఋ అను నక్షరములు అధికముగా నుపయోగింపబడుట.
+
+ఆంధ్రమహాభారతమునందలి వచనరచన: రాజమహేంద్రవరమును రాజధానిగా జేసికొని తూర్పు చాళుక్యరాజు రాజరాజనరేంద్రుడు క్రీ. శ. 1022 - 1063 వరకు ఆంధ్రదేశమును పాలించినాడు. అతని యాస్థానమున నివసించి నన్నయభట్టు ఆంధ్రమున తొలి కావ్యమగు ఆంధ్రమహాభారతమును రచించెను. నన్నయ విరచిత ఆంధ్రమహా భారతము గద్య పద్యాత్మకమైన చంపూ గ్రంథము. తన కావ్యమున నన్నయ వచనమునకు కూడ సముచిత స్థానమును కల్పించినాడు. మహాభారతమున నన్నయ రచిత భాగమున మొత్తము 4014 గద్యపద్యము లున్నవి. ఇందు ఆశ్వాసాంత గద్యములతోసహా వచనములు 1431. అనగా 35.5 శాతము. నన్నయ, మొత్తము గ్రంథమున దాదాపు మూడింట నొక వంతు వచనమును రచించినాడు. అందుచే నన్నయను కేవల పద్య రచయితగానే గాక గద్య రచయితగా గూడ పేర్కొనవలసి యున్నది. నన్నయభట్టు ఈ క్రింది ప్రత్యేక సందర్భము లందు వచనమును ఉపయోగించినాడు :
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0328.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0328.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..67dc7cc6c9b3fccf75ff36bd1c122dde4fddd219
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0328.txt
@@ -0,0 +1,26 @@
+పోతనామాత్యుడు ప్రబంధ కవుల శ్రేణిలో చేరకపోయినను, వారి గ్రంథము లందలి వచనములు ప్రబంధమందలి
+వచన రచనల పోలికలనే కలిగియున్నవి ఒక విధముగా తరువాతి ప్రబంధ కవులు వచన రచనమున పోతనను,
+శ్రీనాథుని అనుసరించిరని చెప్పవలసివచ్చును. శ్రీనాథుని వచనమునకు ఉదాహరణము :
+
+"గుణాద్భుతంబైన పదార్థంబు వర్ణింపకునికి యసహ్య శల్యంబైన వాగ్జన్మ వైఫల్యంబు. ధూర్జటి జటాకిరీటా
+లంకారంబైన శశాంకుని సౌకుమార్యంబును, నమృతంబునకు నుత్ప త్తిస్థానంబగు పయోనిధానంబు గాంభీర్యంబును, విశ్వ విశ్వంభ రాంభోజ కర్ణికాయ మానంబగు సువర్ణా హార్యంబు ధైర్యంబును, విభ్రమ భ్రూలతాభంగ లీలావిజిత సుమస్సాయక విలాస రేఖాసారంబై నిర్వికారంబైన యాకారం బెవ్వరి యందునుం గలదె?" (శృంగార నైషధము. ఆ. 4-12. )
+
+పోతనామాత్యుని రచన మిట్టిది :
+
+"ఇట్లాభీలంబయిన నిదాఘకాలంబు వర్తింప బృందావనంబు రామగోవింద మందిరంబైన కతంబున నిదాఘ కాల లక్షణంబులం బాసి నిరంతర గిరినిపతిత నిర్ఘరశీకర పరంపరాభాసిత పల్లవిత కుసుమిత తరులతం బయ్యును,
+దరు లతా కుసుమ పరిమళ మిళిత మృదుల పవనం బయ్యును, బవనచలిత కమల కల్హార సరోవర మహాగభీర
+నదీ హ్రదం బయ్యును, నదీ హ్రద కల్లోల కంకణ ప్రభూతపంకం బయ్యును, బంక సంజనిత హరితాయమాన తృణ
+నికుంజం బయ్యును, జన మనోరంజనంబై వసంతకాల లక్షణంబులు కలిగి లలిత మృగపక్షి శోభితంబై యొప్పు
+చుండె" - (ఆంధ్రభాగవతము - దశమ స్కంధము - పూర్వభాగము - 718)
+
+లాక్షణికులు చెప్పిన విభాగములను దృష్టియం దుంచుకొని పరిశీలించినచో ప్రబంధము లందలి వచనములు,
+శ్రీనాథుడు, పోతన తమ గ్రంథములందు రచించిన వచనములు, ఉత్కలికాప్రాయము లనదగి యున్నవి. వీనిలో నచ్చటచ్చట ప్రసన్న సులభశైలిలో నున్న వచనములున్నను వాటి భాగము చాలస్వల్పము. అందుచే వీరిని జటిల వచన రచయితలుగనే పేర్కొనవలసియుండును.
+
+వచనైక రచనలు : కేవలము వచన భరితములుగా నున్న రచనలు ఆంధ్రవాఙ్మయమున కొంత ఆలస్యముగా
+బయలుదేరినవి. కృష్ణమాచార్య విరచిత సింహగిరి వచనములే ప్రథమాంధ్ర వచనగ్రంథము. ఓరుగంటిని పరిపాలించిన ద్వితీయ ప్రతాపరుద్రుని కాలమున నీతడు జీవించినట్లుగా ఏకామ్రనాథుని ప్రతాప చరిత్రము వలన తెలియుచున్నది. అనగా క్రీ. శ. 13 వ శతాబ్ద్యంతమునను, 14 వ శతాబ్ద ప్రథమార్ధమునను ఇతడు జీవించి యుండును. క్రీ. శ. 15వ శతాబ్దమున నివసించిన తాళ్ళపాక అన్నమాచార్యు లీతని పేర్కొనియుండుటచే ఈ అభిప్రాయమునకు బలము కలుగుచున్నది. చరిత్ర తెలిసినంతవరకును, మనకు లభించిన గ్రంథములలోను, సింహగిరి వచనములే ప్రథమ వచనైక గ్రంథము. ప్రసిద్ధ వైష్ణవ క్షేత్రమగు సింహాచలమున నివసించి కృష్ణమాచార్యు లీ గ్రంథమును రచించినాడు. ఇవి 'సింహగిరి దయానిధీ' యను మకుటముతో నుండును. వీనికే కృష్ణమాచార్య సంకీర్తనములని నామాంతరము. ఇవి ఇట్లుండును :
+
+“దేవా ! జయపరంధామ ! పరమపురుష ! పరమాత్మ ప్రకాశ! అమృత! అచలాచల! అవ్యక్త! అగణిత దయాంభోధి ! అనాథపతియైన స్వామి! సింహగిరి నరహరి ! నమోనమో దయానిధీ! ఏడు రామాయణంబులు, పదునెనిమిది పురాణంబులు, ద్వాదశస్కంధంబులు, భగవద్గీతలు, సహస్రనామంబులు చదివిరేమి, వినిరేమి, వ్రాసిరేమి ఈ సంకీర్తనకు వేయవ పాలింటికి సరిరావు. కడమ సంకీర్తన లనేకసారులు విన్నారు. ఇందుకు తప్పరాదు. ...మీ దాసులకు కులగోత్రం బెన్న నేమిటికి! మాయతి రామానుజముని పరంధాత అనాథపతియైన సింహగిరి నరహరి ! నమోనమో దయానిథీ !"
+
+సింహగిరి వచనములందు ప్రత్యేకముగా చెప్పతగినది, భక్తిప్రధానమైన ప్రసన్న శైలి. ఈ శైలీ సౌలభ్యమువలననే కాబోలు, దీనికి చక్కని ప్రజాదరము లభించినది.
+
+వేంకటేశ్వరవచనములు: ఇవి తిరుపతి క్షేత్రమున శ్రీ వేంకటేశ్వరస్వామివారి దివ్యస్థానమున సంకీర్తనాచార్యులుగా ప్రఖ్యాతిని వహించిన తాళ్ళపాక పెద తిరుమలాచార్యులు రచించినవి. ఈతడు క్రీ. శ. పదునైదవ శతాబ్ది చతుర్థపాదమున జనించి పదునారవ
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0330.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0330.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..9d6f89b9fa5c0ac135958c7deca95c9955e0e2a1
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0330.txt
@@ -0,0 +1,28 @@
+మున జీవించిన దాసగోస్వామి యను నామాంతరముకల దాసగోసాయి యను భక్తుడు, ఉపదేశరూప మగు ఈ
+గ్రంథమును రచించినాడు. ఇతడు మహారాష్ట్రుడయ్యును తెలుగున గ్రంథరచన చేయుట విశేషము. ఇది వేదాంత
+భరితము. “ఆత్మపూర్ణ సమాధినిష్ఠుడైన వానికి జాతీయ విజాతీయభేదములేదు. వర్ణాశ్రమధర్మాలు చేయబనిలేదు.
+సర్వధర్మాలు విడిచి బ్రహ్మమై, దేశకాల వస్తువులు లేక, అపరిచ్ఛిన్నుడై జ్ఞానపూర్ణుడై పరబ్రహ్మమువలెనే వుండి
+వాఙ్మనోతీతమై, నామరూపరహితమై, అఖండపరిపూర్ణ స్వరూపమై యుండును." ఇట్లు వ్యావహారిక శైలిలో నున్న దీరచన.
+
+రాయ వాచకము : ఈ యుగమున వెలసిన వచన గ్రంథములలో రాయవాచక మొకటి. ఇది విశ్వనాథ నాయకుని స్థానాపతిచే రచితమైనది. ఇది రాజకీయ చారిత్రక ప్రయోజనమును దృష్టియందుంచుకొని రచింపబడిన గ్రంథము. ఇందలిభాష సుగమమును, వ్యావహారికమునై యున్నది. కుమార ధూర్జటి యను కవి కృష్ణరాయ విజయమును రచించుటయందు రాయవాచకము ననుసరించి యున్నాడు. రాయవాచకమున నాటి వ్యావహారిక రచనపు నుడికారములు, నాటి మాండలికములు, చక్కగా నుపయోగింప బడినవి. ఇది చారిత్రకముగా కూడ ప్రాధాన్యము కల గ్రంథము.
+
+పైన పేర్కొనిన గ్రంథములేకాక క్రీ. శ. 15, 16 శతాబ్దుల యందు వెలువడిన వచనగ్రంథములలో తామరపల్లి
+తిమ్మయ్యమంత్రి రచించిన సభాపతి వచనము, సిద్ధరామకవి వ్రాసిన ప్రభుదేవర వాక్యము, కాశీ చెన్నబసవేశ్వరుని వివేకసింధువు, పరమానందయతి కూర్చిన వేదాంత వార్తికము మున్నగునవి పేర్కొనదగినవి.
+
+ఉత్తర ప్రబంధయుగమున అనగా క్రీ శ. 17 వ శతాబ్దమున కూడ కొన్ని వచనగ్రంథములు రచితములైనవి. క్రీ. శ. 1670 ప్రాంతమున గోపీనాథకవి వచన విచిత్ర రామాయణమును రచించెను. ఇది ఉత్కలభాషలో సిద్ధేంద్రయోగి రచించిన గ్రంథమునకు తెలుగు అనువాదము. గోపీనాథకవి శ్రీ సీతారామభక్తుడు. వాల్మీకి రామాయణము ననుసరించి, ఓఢ్ర రామాయణమును చూచి, తానీగ్రంథమును రచించితినని చెప్పియున్నాడు. ఇందచ్చటచ్చట వాల్మీకిరామాయణమున లేని కొన్ని చిత్రకథలున్నవి. శైలి గ్రాంథికమును, మనోహరమునై యున్నది.
+
+భాగవత సారము : దీనిని పుష్పగిరి తిమ్మన రచించెను. ఈ గ్రంథము బహుళ ప్రచారమును పొందినదగుటచే
+దీనిని చిన్నయ్యన్ అను కవి తమిళభాషలోనికి అనువదించెను. ఇందలి భాష సరళము, గ్రాంథికము. ఉదా:
+
+“ఓ రాజేంద్రా ! నీవడిగిన ప్రశ్నము మంచిది. ఇది పెద్దలు మెత్తురు. వినదగినవి వేయి వేలుంగలవు. వాటిలో నీ వడిగినవి ముఖ్యము. సంసారమగ్ను లీ తత్త్వము తెలియగూడదు. పశు శిశు భార్యాదులు మీది మోహము చేత కాలము క్రమించి కడపట చత్తురు."
+
+క్రీ. శ. 17 వ శతాబ్దమునకు కొలదిగ తరువాత మాచనామాత్యుడు రచించిన బ్రహ్మాండ వచనము, బుద్ధిరాజు పేరయ వ్రాసిన సాత్త్విక బహ్మవిద్యా విలాస నిరసనము, అజ్ఞాన ధ్వాంత చండభాస్కరము అనునవి కలవు. ఈ గ్రంథములన్నియు వేదాంతపరములు.
+
+ఆంధ్ర నాయకరాజుల యుగము : వచన రచనమునకు ఆంధ్రనాయకరాజుల కాలము స్వర్ణయుగము. నాయక
+రాజులు పాలించిన మధుర, తంజాపురి ప్రాంతముల భాష తమిళము. కాని రాజులు, ఉద్యోగులు మాటాడు భాష తెలుగు. ఆంధ్రరాజులును, వారి ననుసరించిన రాజకీయోద్యోగులును ఇతర సంపన్నులగు ఆంధ్రులును తెలుగు భాషా పోషణము చేసిరి. ఈ సమయమునందలి సారస్వతము యక్షగాన వచన గ్రంథరూపముల వెలువడినది. ఇందు వచనగ్రంథములే హెచ్చు. ముఖ్యమైనవానిని ఈ క్రింద బేర్కొనుచున్నాము :
+
+ధేనుకా మాహాత్మ్యము : క్రీ. శ. 1674 వ సంవత్సరమున తంజాపురిని జయించి పాలించిన ముద్దళ గిరియొద్ద
+ఆస్థానకవిగా నుండిన లింగనమఖి కామేశ్వరకవి యీ గ్రంథమును రచించినాడు. ఇతడు రుక్మిణీపరిణయము,
+సత్యభామా సాంత్వనము అను గ్రంథములు కూడ రచించినట్లు తెలియుచున్నది. ఈ కవి ఇందు గోమహాత్మ్యమును వర్ణించినాడు. శైలి సులభ గ్రాంథికము. ఉదా :
+
+“ఆవుపా లమృతంబని అమరవిభుండు పలుకరించెగనుక, ఆవునిచ్చిన అమృతము నిచ్చిన ఫలము కలుగును. మేపుతో
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0337.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0337.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..d16710e518ab8c1ae7ebd872726b40908a5905cf
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0337.txt
@@ -0,0 +1,15 @@
+ములు. శిల్పమును దృష్టియం దుంచుకొని కథానికా రచన చేసినవారిలో ముఖ్యులు శ్రీ శ్రీపాద సుబ్రహ్మణ్య శాస్త్రిగారు. వీరి కథలు ఎనిమిది సంపుటములుగా వెలువడినవి. ఇవి మానవజీవితమునకు ప్రతిబింబములు. సరళ
+వ్యావహారికశైలిని వీ రవలంబించిరి. శ్రీ గుడిపాటి వెంకటచలంగారి కథలు ప్రత్యేకతను చాటుచున్నవి. వీరి కథలన్నియు ఆకర్షకములు. సంప్రదాయోల్లంఘనము, స్వైరవిహారము వీరి రచనాలంబనములు. వీరి 'హంపీ కన్యలు', 'సినిమాజ్వరము' ఆంధ్రపాఠకుల మన్ననలను పొందినవి. శ్రీ కొడవటిగంటి కుటుంబరావు స్వతంత్రముగా కథారచనచేయుటయందు నైపుణ్యముకలవారు. వీరి కథలలో చెప్పదగినది ఉత్తమ పాత్రపోషణ. ఇందు వ్యంగ్యము, చమత్కారము అంగములుగానుండును. శైలి వ్యావహారికమే. ‘పక్షికోసం వెళ్ళినపంజరం', 'లేచిపోయిన మనిషి', 'ఆడజన్మ' మున్నగు కథలు ప్రఖ్యాతములు. ఇవిగాక చింతాదీక్షితులుగారి ఏకాదశి, ఇంద్రగంటి హనుమచ్ఛాస్త్రిగారి కథలు, పాలగుమ్మి పద్మరాజుగారి గాలివాన, బుచ్చిబాబుగారి నిరంతరత్రయం, పేర్కొనదగినవి. శ్రీ భరద్వాజ, ధనికొండ, మధురాంతకం రాజారాం, భాస్కరభట్ల కృష్ణారావు, పొట్లపల్లి రామారావు మొదలగువారుకూడ కథకులుగా ప్రసిద్ధిపొందిరి. కథానిక వలన వ్యావహారిక వచన రచన చక్కని ప్రాచుర్యమును పొందినది.
+
+వ్యాసములు, విమర్శనములు, పరిశోధనలు : ఆథునిక వ్యాసకర్తలలో అగ్రగణ్యులుగా పేర్కొనదగినవారు పానుగంటి లక్ష్మీనరసింహారావుగారు. ఆంగ్లమునగల 'స్పెక్టేటరు' అను వ్యాసముల ననుసరించి వీరు తెలుగున వ్రాసిన వ్యాసములు 'సాక్షి' యను పేర ఆరు సంపుటములుగా ప్రచురితములై బహుజనామోదమును పొందినవి. సాంఘిక దురాచారములు విమర్శన మిందు ముఖ్య వస్తువు. చమత్కారముగా వ్యంగ్యముగా నెంతటి గంభీర
+విషయమునైనను చెప్పుటయందు వీరికిగల నేర్పు అద్వితీయము. శైలివ్యావహారికమునకు సమీపముగా నుండు
+గ్రాంథిక వచనము. తెలుగున ఇంతటి ప్రసిద్ధి వహించిన వ్యాసకర్తలు మరెవ్వరును లేరు.
+
+ఆంధ్రదేశమున వెలువడు ఆంధ్రపత్రిక, ఆంధ్రప్రభ, కృష్ణాపత్రిక ఇత్యాదుల ద్వారమున పెక్కు వ్యాసములు
+ప్రచురితములైనవి. ఇందలి సంపాదకీయ వ్యాసములు వివిధ విషయభరితములు, ముట్నూరి కృష్ణారావుగారి
+వ్యాసములు “సమీక్ష" యనుపేర సంపుటీకరింపబడినవి. చరిత్రకు సంబంధించిన పెక్కువ్యాసములు కొమఱ్ఱాజు
+వేంకటలక్ష్మణరావుగారు రచించియున్నారు. వీరి ననుసరించి మల్లంపల్లి సోమశేఖరశర్మగారు వ్రాసిన వ్యాసములు ప్రసిద్ధినార్జించినవి. శ్రీ జొన్నలగడ్డ సత్యనారాయణ మూర్తిగారి విద్యార్థి ప్రకాశిక కోరాడ రామకృష్ణయ్యగారి సారస్వత వ్యాసములు, వావిలాల సోమయాజులుగారి మణిప్రవాళము మున్నగునవి ఉత్తమ వ్యాస సంపుటములు.
+
+ఆంగ్ల విమర్శన శిల్పము నాదర్శముగా గొని ఆంధ్రమున విమర్శనము వ్రాసినవారిలో మొదటివారు కీ. శే. కట్టమంచి రామలింగారెడ్డిగారు. వీరి కవిత్వ తత్త్వ విచారము ఉత్తమ విమర్శన గ్రంథము. కళాపూర్ణోదయమును గురించి వీరు వ్రాసిన వ్యాసము భవిష్యద్రచయితలకు మార్గదర్శకమైనట్టిది. సరస సాహిత్య విమర్శకు అనంతకృష్ణశర్మగారి రచనలు లక్ష్యములు. వీరి 'నాటకోపన్యాసములు', ‘సారస్వతాలోకనము' విమర్శనాత్మక వ్యాసములు. విశ్వనాథ సత్యనారాయణగారి 'నన్నయ్యగారి ప్రసన్నకథా కలితార్థయుక్తి' ఒక చక్కని విమర్శన గ్రంథము. పుట్టపర్తి నారాయణాచార్యులుగారి 'ప్రబంధ నాయికలు', కేశవపంతుల నరసింహశాస్త్రిగారి 'ప్రబంధ పాత్రలు', కోరాడ రామకృష్ణయ్యగారి 'ఆంధ్ర భారత కవితా విమర్శనము' పేర్కొనదగినవి.
+
+ఆధునిక యుగమున ఆంధ్రవాఙ్మయ చరిత్రలు కొన్ని వెలసినవి. వెంకటనారాయణరావుగారు వ్రాసిన ఆంధ్రవాఙ్మయ చరిత్రము సంగ్రహమైనను సమగ్రమైనది. ఆచార్య ఖండవల్లి లక్ష్మీరంజనం గారు రచించిన ఆంధ్రవాఙ్మయ చరిత్ర సంగ్రహము క్రీ. శ. 1800 వరకు గల సాహిత్య పరిణామమును వర్ణించు సరళ వచన గ్రంథము. వీరు, ఖండవల్లి బాలేందుశేఖరంగారితో కలిసి రచించిన 'ఆంధ్రుల చరిత్ర - సంస్కృతి'అను గ్రంథము సమగ్రాంధ్ర సంస్కృతిచరిత్రను వివరించు ఏకైక గ్రంథము. కీ. శే. కురుగంటి సీతారామయ్యగారు వ్రాసిన 'నవ్యాంధ్ర సాహిత్య
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0339.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0339.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..3872ecd1e5702c2a70bfefb6ab4cafd57b847d2e
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0339.txt
@@ -0,0 +1,73 @@
+ఇతరులు వేద వివిధభాగములు గల గద్యమున నొక క్రమ వికాసమును లక్షించుచున్నారు. వేదగద్యము ఛాందస
+ప్రయోగబహుళము. బ్రాహ్మణారణ్యకము లందలి గద్యము వేదగద్యముకంటె స్వల్పముగ సరళముగ నున్నది. ఆరణ్యకములందలి గద్యముకంటె ఉపనిషద్గ్రంథములందలి గద్యము విశేషముగ సరళముగ కనిపించు చున్నది. క్రమోదాహరణములు :
+
+భాషాకాఠిన్యోపేతమయిన వేదగద్యము:
+
+ఆపోవా ఇదమగ్రే సలిలమాసీత్తస్మిన్ప్రజాపతిర్వాయుర్భూత్వా ౽చరత్స ఇమామపశ్య త్తాం వరాహోభూత్వా౽హరత్తాం విశ్వకర్మాభూత్వా వ్యమార్ట్ థ్సా౽ప్రథత, సాపృథివ్యభవ త్తత్పృథివ్యై పృథివీత్వం తస్యామశ్రామ్య త్ప్రజాపతి స్సదేవానసృజత వసూన్రుద్రానాదిత్యాన్తే దేవాః ప్రజాపతి మబ్రువ న్ప్రజాయామహా ఇతిసో౽బ్రవీద్యథాహం యుష్మాగ్ంస్తపసాజ౽సృక్ష్యేవం తపసి ప్రజనన మిచ్ఛధ్వమితి.
+
+విధిబోధకగద్యము :
+
+'వాయవ్యగ్గ్ం శ్వేతమాల భేత ’
+'ఆదితేభ్యో భువద్వద్భ్యశ్చరుం నిర్వ పేత్ '
+'ఆగ్నావైష్ణవమేకాదశ కపాలం నిర్వపేత్'
+'అగ్నయేకామాయ పురోడాశమష్టాకపాలం
+
+నిషేధబోధకగద్యము :
+
+తస్యైతద్ర్వతం నా౽నృతంవదేన్న
+మాగ్ం సమశ్ఙ్నీయాన్నస్త్రియ
+ము పేయాన్నాస్యపల్పూలనేన వాసః
+పల్పూలయేయుః । ఏతద్దిదేవా
+స్సర్వన్నకుర్వంతి.
+
+స్తుతిపరగద్యము :
+
+భూతికామోవాయుర్వైక్షేపిష్ఠా
+దేవతావాయుమేవ స్వేన
+భాగధేయేనోపధావతి స
+ఏవైనం భూతిం గమయతి.
+
+నిందాపర గద్యము :
+
+యదశ్ర్వశీయ తతద్రజతగ్౦
+హిరణ్యమభవత్తస్మాద్రజతగ్ ౦
+హిరణ్యమదక్షిణ్య మసృజగ్ం
+హియోబర్ హిషిదదాతి
+పురాస్య సంవత్సరాద్గృహేరుదంతి.
+
+ఈ క్రింది గద్యము సరళమును సుగమమునై యున్నది :
+
+అగ్నిర్వైదేవానామవమో విష్ణుః పరమస్తదంత రేణ
+సర్వా అన్యాదేవతాః । ఆగ్నావైష్ణవం పురోడాశం
+నిర్వపంతి దీక్షణీయ మేకాదశకపాలం సర్వాభ్య
+ఏవైనం తద్దేవతాభ్యో౽నంతరాయం నిర్వపంతి.
+
+ఆరణ్యకోదాహరణము :
+
+యో౽పాంపుష్పం వేద । పుష్పవా న్ప్రజావా
+న్పశుమాన్భవతి । చంద్రమావా అపాం
+పుష్పం । పుష్పవాన్ప్రజావాన్పశుమాన్భవతి ।
+య ఏవం వేద.
+
+ యోపామాయతనం వేద ।
+
+ఆయతనవాన్భవతి । అగ్నిర్వా అపామాయతనం
+ఆయతనవాన్భవతి । యో౾గ్నే రాయతనంవేద ।
+ఆయతనవాన్భవతి । ఆపోవా అగ్నేరాయతనం ।
+ఆయతనవాన్భవతి । య ఏవం వేద ।
+....... .......... ........ ......... ....... .........
+యోపామాయతనంవేద । ఆయతనవాన్భవతి ।
+సంవత్సరోవా అపామాయతనం ।
+ఆయతనవాన్భవతి । యస్సంవత్సరస్యాయతనంవేద ।
+ఆయతనవాన్భవతి । ఆపోవైసంవత్సరస్యాయతనం।
+ఆయతనవాన్భవతి । యఏవంవేద ॥
+
+ యో౽ప్సునావం ప్రతిష్ఠితాంవేద ।
+ప్రత్యేవతిష్ఠతి । ఇమే వైలోకాఅప్సు ప్రతిష్ఠి తాః ।
+తదేషా౽భ్యనుక్తా ।
+
+ఈ ఆరణ్యక గద్యము సులభముగ సరళముగ, నున్నది. ఇట్లే క్రింది ఉపనిషద్గద్యము సరసము, సరళము. ఉదా :
+
+యత్రనాన్యత్పశ్యతి నాన్యచ్ఛృణోతి
+నాన్యద్విజానాతి తద్భూమా । అథయత్రా
+న్యత్పశ్యతి అన్యచ్ఛృణోతి అన్యద్విజానాతి
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0342.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0342.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..3c9187160d03997bba1b7b2ae5ff20dec92a9f75
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0342.txt
@@ -0,0 +1,51 @@
+చున్నది. సాయణాచార్యుల భాష్యగద్యము సరసము, సుబోధము. ఉదా :
+
+'యోప్సు నావం ప్రతిష్ఠితాం వేదేత్యాది-యఃపుమా నప్సు ప్రతిష్ఠితాం స్థైర్యేణావస్థితాం నావం వేద, స స్వయం లోకే ప్రతిష్ఠాయుక్తో భవతి. కా౽సౌ ప్రతిష్ఠి తా నౌరితి సేయ ముచ్యతే. ఇమే వైదృశ్యమానా ఏవ భూరాదయో లోకా అప్సు స్థైర్యేణావస్థితా నౌస్థా నీయాః అతః సర్వలోకాధార భూతా ఆప ఇతి వేద నేన ప్రతిష్ఠాప్రాప్తిః . నద్యాధిషు పరతీరగమనాయ జనై ర్యానౌః సంపాద్యతే సా జలే ప్రతిష్ఠితా న భవతి గమనాగమ నాభ్యాం చంచలత్వాత్. సర్వలోక సంఘరూపా తు నౌః న కదాచిదపి చలతి, కింత్వప్సు స్థైర్యేణావతిష్ఠ తే. ఆవరణ సహితం బ్రహ్మాండం ఘనోదాఖ్యే మహాజలే౽వతిష్ఠత ఇతి హి పౌరాణిక ప్రసిద్ధిః (శ్రీమత్సాయణాచార్య విరచితము. కృ. య. తై. ఆరణ్యక భాష్యము ప్రపా. 1 అను 22.)
+
+లౌకిక సంస్కృత గద్యావిర్భావము సాక్షాత్తుగాగాని, పారం పర్యముగాగాని, వైదిక సాహిత్యమునుండి ఏర్పడినదని తెలియుచున్నది. భాసకాళిదాసాది మహాకవులు సంపూర్ణముగ గద్యమయములైన కావ్యములను రచించియుండ లేదు. ఐనను వారి రూపకములందు కనిపించు గద్యము సజీవమై, సరసమై, సరళమై, మనోహరమై ఒప్పారుచున్నది. ఉదా:
+
+భాసుని స్వప్న వాసవదత్తమునందు ప్రథమాంకమున గల
+
+“పద్మావతీ - ఆర్యే వందే.
+ తాపసీ – చిరంజీవ. ప్రవిశ, జాతే! ప్రవిశ!
+ తపోవనాని నామ అతిథిజనస్య గేహం.
+ పద్మావతీ - భవతు భవతు ఆర్యే! విశ్వస్తాస్మి.
+ అనేన బహుమానవచ నేనానుగృహీ తాస్మి.
+ వాసవదత్తా - (స్వగతం) న హి రూపమేవ, వాగపి
+ ఖల్వస్యా మధురా!"
+
+అను వాక్యములును, కాళిదాసకవి సార్వభౌముని అభిజ్ఞాన శాకుంతలమునందు పంచమాంకమున గల-
+
+“రాజా - అవహితోస్మి.
+ఋషయః - (హస్తముద్యమ్య) విజయస్వ రాజన్ !
+రాజా - అఖిలానభివాదయే వః.
+ఋషయః - స్వస్తి భవతే. ఇష్టేన యుజ్యస్వ.
+రాజా - అపి నిర్విఘ్నతపసో మునయః"
+
+అను వాక్యములును, ప్రకృతమునకు తార్కాణములు. ఒకానొకప్పుడు రసోచితముగ ప్రౌఢగద్య సరణియు
+రూపకములందు కనవచ్చుచున్నది. ఉదా:
+
+వేణీ సంహారమున, తృతీయాంకమున ఉత్ఖాతఖడ్గుడై కలకల మాకర్ణించుచు ప్రవేశించిన అశ్వత్థామయొక్క
+క్రోధస్ఫోరకములైన వాక్యములు—
+
+“కథమవధీరితక్షాత్రధర్మణాం, ఉత్సృష్ట వీరపురుషో చిత లజ్జావకుంఠనానాం, విస్మృత స్వామిభ క్తి సత్కార
+లఘుచేతసాం, అగణితకులబలసదృశప్రభావానాం, ఆత్మధైర్యమజానానాం, తురగరథద్విప పాదచారిణాం
+సమరభూమే రపక్రమతామయం నాదోబలానాం.”
+
+“ఓజ స్సమాస భూయస్త్వం ఏతద్గద్యస్య జీవితం" సమాస ప్రాచుర్యము ఓజస్సు. ఇది గద్యమునకు జీవితము. ఇట్టి లక్షణముచే లక్షితమయిన గద్యము ప్రాచీన శిలా శాసనములందు కనిపించుచున్నది. ఉదా :
+
+"మహారాజాధిరాజ శ్రీ సముద్రగుప్తస్య కీర్తిమతః
+త్రిదశపతి భవన గమనావాప్త లలిత సుఖవిచరణ
+మాచక్షాణ ఇవ భువో బాహురయ ముచ్ఛ్రితః
+స్తంభః". (ప్రయాగ విజయస్తంభే)
+
+పంచతంత్రాది కథాగ్రంథములందు లభించు గద్యము మిక్కిలి సుబోధము, సరసము, సరళము, సంక్షిప్తవాక్య
+విరాజితము. ఉదా :
+
+"మేఘవర్ణ ఆహ తాత! కాని తీర్థాని ఉచ్యంతే ?
+ కతిసంఖ్యానిచ, కీ దృశాః గుప్తచరాః? తత్సర్వం
+ నివేద్యతాం "
+
+సంస్కృతాఖ్యాయికలు విద్వజ్జనోద్దిష్టములై యున్నట్లు కనిపించును. అవి క్రీస్తుశకారంభమునకు మిక్కిలి పూర్వ
+కాలముననే పుట్టినట్లు తెలియుచున్నది. మహాభాష్యమున భగవత్పతంజలి" వాసవదత్తా - భై మరథీ - సుమనోత్త
+రాది - ఆఖ్యాయికలనుచ్చర్చించెను. కాని, గ్రంథకర్తల నామములను తెలిపియుండలేదు. బాణమహాకవి తన హర్ష చరితమున, కొందరు ఆఖ్యాయికా కర్తలను, 'వాసవదత్త' అను నొక ఆఖ్యాయికను ప్రశంసించెను. జయాదిత్యుడు కాశికయందు 'ఉర్వశి' యను కావ్యమును
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0345.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0345.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..3daad77eb228c0cfe628e0252dd31150ee7a6fc5
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0345.txt
@@ -0,0 +1,50 @@
+కయే దివంగతు డయ్యెను. ఇతని కొడుకు పులిందభట్టాపరనామకుడగు భూషణభట్టు తండ్రి శైలిని పురస్కరించు
+కొని ఈ మహాకావ్యమును పూర్తి యొనర్చెను అని తెలియుచున్నది.
+
+సుబంధుడు గద్యకవితా రచనాధురంధరుడుగను గద్యమయ సాహిత్యమునకు ఆద్యప్రవర్తకుడుగను, పదవాక్య
+ప్రమాణపారావారీణుడుగను, నిరతిశయ రసగర్భిత కవితా విశారదుడుగను కీర్తింపబడినాడు. ఇతడు క్రీ శ. సప్తమ శతాబ్ది మధ్యకాలముననున్న వాడు. సుబంధుని ప్రఖ్యాత గద్యకృతియగు వాసవదత్తమునందు వాసవదత్తా కందర్పకేతుల ప్రణయము వర్ణితము.
+
+సుబంధుడు, బాణభట్టు, కవిరాజు అను మువ్వురును వక్రోక్తిమార్గ నిపుణులు. వీరితో సమానుడగు నాలుగవ
+కవిలేడు అను సూక్తికలదు. సుబంధుని రచనయందలి విలక్షణమైన స్వరమాధురి, అపూర్వమయిన వర్ణనచాతురి,
+అననుకరణీయములు. కాని ఇతనికృతిలో దండియొక్క 'వాగ్విలాసహాస్యరసోల్లాసములు, ' బాణుని 'భవ్యభావనా
+మాధురి,' కానరావు. సుబంధుడు తనఆఖ్యాయిక యందు ప్రదర్శించిన ప్రత్యక్షరశ్లేష -అనుప్రాస-విరోధాభాసాది-
+అలంకార రచనా కౌశల్యమెన్నదగినది.
+
+శ్లేష సౌందర్యోదాహరణము :
+
+“నందగోప ఇవ యశోదయాన్వితః, జరాసంధ ఇవ
+ ఘటిత సంధి విగ్రహః, భార్గవ ఇవ సదాన భోగః,
+ దశరథ ఇవ సుమిత్రో పేతః సుమంత్రాధిష్ఠితశ్చ,
+ దిలీప ఇవ సుదక్షిణాన్వితః, రక్షితగుశ్చ "
+
+కుతూహలావహమయిన యమ కాలం కారోదాహరణము :
+
+“రాజసేన రహితో రాజసేన రహితో ధ్రువం,
+ విశారదా విశారదాభ్రవిశదా, విశదాత్మనీనమహిమా
+ మహిమాన రక్షణక్షమా క్షమాతిలక !".
+
+సుదీర్ఘ సమాసో పేతమును క్లిష్టతరమునైన వాక్య విన్యాసమీ కవిపుంగవుని రచనయందు కనిపించును. ఉదా:
+
+‘కురరఖరనఖరశిఖరఖండిత పృథురోమా
+ విలం.............. అతితరల తరజలరయ
+ లులితచటుల శఫరకుల కవలన కృతమతినిభృత
+ బకశకుని నివహ ధవళిత పరిసరం .......
+ ............విపులం పులిన జలమాససాద."
+
+విరోధాభాస విలాసమునకు ఉదాహరణము :
+
+“విద్యాధరో౽పి సుమనా, ధృతరాష్ట్రోపి గుణప్రియః
+ క్షమానుగతో౽పి సుధ ర్మాశ్రితః".
+
+కథా వేగ భంగము, ఔచిత్య సీమోల్లంఘనము, రస భంగము మున్నగు దోషము లీతని కావ్యమున గలవు.
+
+క్రీ. శ. 1000-1050 మధ్యకాలముననున్న ధనపాలుడు 'తిలక మంజరి' అను నొక ప్రౌఢ గద్యకావ్యమును రచించెను. ఇది భోజుని ప్రీతికొరకై వ్రాయబడినది. ఇది కాదంబరిని పెక్కు విషయములలో పోలియున్నది. ఇందు విద్యాధర కన్యకయగు తిలక మంజరిని మదిరావతీ మేఘవాహనుల కొడుకు హరివాహనుడు వలచుట మున్నగు
+విషయములు శృంగార రసభరితముగను, మృదులముగను వర్ణితములు. ఈ కవి సకుటుంబముగ జైనమతమును
+స్వీకరించెనని విదితమగుచున్నది. 'ద్రౌపదీ చరిత' మను చిన్న గద్యకావ్యము ఒకటి కలదు. ఇందు ద్యూతమాదిగ
+ద్రౌపది పడిన పాట్లు వర్ణింపబడినవి వాసుదేవ కవి 'రామ కథ ' యను గద్య కావ్యమును వ్రాసెను. ఇది ఆదిత్యవర్మ యొక్క ఆజ్ఞానుసారముగ రచింపబడినది. ఇది సరస వచన రచనా సుశోభితము. ఓడయదేవుడను
+నామాంతరము కల వాదీభసింహుడను జైనకవి క్రీ శ. 11 వ శతాబ్దిలో వ్రాసిన 'గద్య చింతామణి' యందు
+పదునొకండు లంబకములు కలవు ఇందు 'సత్యధరుడను రాజునకును, ఆతని కుమారుడు జీవంధరునకును' సంబంధించిన జీవితకథ కీర్తింపబడినది. దీనికి మూలము గుణభద్రుని 'ఉత్తర పురాణము'. ఇందలి శైలి లలితము.
+సన్ని వేశములు, వర్ణనములు కాదంబరి యందలి సన్ని వేశములను, వర్ణనములను పోలియున్నవి.
+
+విద్యాధర చక్రవర్తి కృతమయిన గద్య కర్ణామృతము నందు హొయసాల వంశ్యుడగు రెండవ నరసింహునకును,
+పాండ్య మగధ పల్లవరాజుల సంయుక్త సేనలకును మధ్య 90 దినములు ప్రవర్తిల్లిన శ్రీరంగ యుద్ధము మధురమధురముగ వర్ణింపబడినది. అగస్త్య (విద్యానాథ) రచితమైన కృష్ణచరితమున భాగవతానుసారముగ శ్రీకృష్ణుని చరితము ప్రశంసింపబడినది ఇందలి వచనము రసవంతముగను, ప్రౌఢముగను ఉన్నది. అగస్త్యుడు క్రీ. శ. 1294-
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0354.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0354.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..641cf2cbda07a2ef58555a0fea2df9c67d4debff
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0354.txt
@@ -0,0 +1,16 @@
+రించెను. ఈ దేవకీనందన శతకకర్తకు సంబంధించిన వివరములు అలభ్యములు. కాని ఇతడు అప్పకవికంటె ప్రాచీనుడని ఊహించుటకు ఆధారములు కలవు. ఈ కవి 'దేవకీ నందనా !' అను మకుటముతో సుమారు కొన్ని వేల పద్యములు రచించినట్లు తెలియుచున్నది.
+
+పెదసోమభూపాలుని ఆస్థానమున (క్రీ. శ. 1650) నున్న బుచ్చివేంకటాచార్యు లనువారు అభినవ శృంగార రసమంజరీ భాణము, కల్యాణ పురంజనము, శృంగార సర్వస్వము, వేదాంతకారికావళి అను సంస్కృత గ్రంథములను రచించిరి. ఈతని ఆస్థానముననే కొటికలపూడి వీరరాఘవకవి అను వైష్ణవ పండితుడు రాజాశ్రయమున నుండి 'యథా శ్లోకతాత్పర్య భారత' మను సంస్కృత భారతము నందలి ఉద్యోగ పర్వమును పద్యములలో ఎనిమిది ఆశ్వాసముల గ్రంథముగా తెనిగించి, రాజుల ఇంటి ఇలవేలుపైన చెన్నకేశవస్వామికి అంకిత మిచ్చెను. ఈ కవికి 'అభినవ తిక్కన' యని రాజుచే బిరుద మియ్యబడినది.
+
+ఈ పెదసోమభూపాలుడు స్వయముగాకూడ సంస్కృతాంధ్రముల సమగ్రాభినివేశమును, నిరర్గళ కవితా ధారయు కలవాడు. ఇతడు జయదేవుని 'గీతగోవిందము' నుండి ప్రతిశ్లోకమును తెలుగుపద్యముగను, ప్రతి అష్టపదిని ఒక చూర్ణికగను తెనిగించెను.
+
+క్రీ. శ. 1761 నుండి 1794 వరకు పాలించిన చినసోమ భూపాలుడును కవి పండిత పోషకుడే కాక, స్వయముగ
+సంస్కృతాంధ్ర పాండితీ కవితా విధేయుడు. ఇతని ఆస్థానమున 'అష్టదిగ్గజము' లను పేరందిన ఎనమండుగురు
+కవులుండినట్లు తెలియుచున్నది. ఇతనికి 'సారస్వత వైభవాభినవభోజరాజు' అను బిరుదము కలదు. ఇతడు
+సంస్కృతమున హరిహరభట్టు వ్రాసిన 'రతిరహస్యము'ను తెనుగు పద్యకావ్యముగ అనువదించెను. ఈ చిన సోమ
+భూపాలుని ఆస్థానపండితులలో కాణాదం పెద్దన సోమయాజి ముఖ్యుడు. ఆశు, బంధ, చిత్ర, గర్భ అను 'చతుర్విధ కవితానవద్య' బిరుదాంకితుడు. ఇంకను కొత్తపల్లి రామాచార్యులు, గార్గేయపుర సుబ్బాశాస్త్రి, కామసముద్రం అప్పలాచార్యులు, తిరుమల కృష్ణమాచార్యులు, శేషకవి, సోమనాథశాస్త్రి, ధర్మవరం రామకవి మున్నగు సాహితీ ధురీణులు, విద్వత్కవి కుంజరులు, అష్టభాషా కవితా వైభవ దురంధరులు సంస్థానాశ్రయమున నుండి భగవతి భారతీదేవి నారాధించుచుండిరి.
+
+క్రీ. శ. 1840 - 1900 వరకు పాలించిన రాజారామ భూపాలుడు తమ విద్యాగురువులగు పురాణం దీక్షా చార్యులవారి 'సంస్కృత ఛందోముకుర'మను అలంకార గ్రంథమును తెనిగించిరి. ఈ దీక్షాచార్యులు సంస్కృతమున పెక్కు గ్రంథములు వ్రాసిరి. వీరు రామచంపువు, ఛందోముకురము, రామనృప కర్ణామృతము, కేశవ సుప్రభాతము, కావ్యోత్కర్షలు అను గ్రంథములను రచించిరి. హొసదుర్గం కృష్ణమాచార్యులనువారు 'కార్తీకోత్సవ దీపిక' అను గ్రంథమును రచించినారు. ఇందు సంస్కృత శ్లోకరూపమున గద్వాలలో జరుగు కార్తీక సభలు మొదలగునవి వర్ణితములు.
+
+క్రీ. శ. 1901 నుండి 1924 వరకు ఏలిన సీతారామ భూపాలుని కాలము గద్వాలకు ఒక విధముగ స్వర్ణయుగమని చెప్పవచ్చును. వీరి కాలముననే తిరుపతి కవులకు గజోత్సవములు జరిగినవి. వీరి పండితకవి సన్మానములకే సంస్థానము దాదాపు 40 లక్షలవరకు (సాలీనా 12 లక్షల ఆదాయము కాక) ఋణముచేసెను. వితరణమున ఈ మహారాజుది ఎముకలేని హస్తమని ప్రతీతి. వీరి కాలమున జీవించిన బైరంపల్లి తిరుమలరాయకవి యను నతడు సంస్కృతాంధ్రముల యందు ఆశుకవితా చక్రవర్తి. ఈరాజు కాలమునను, ఇతని అనంతరమును, ఇతని భార్య ఆదిలక్ష్మీదేవమ్మ కాలమునను, కడపజిల్లా పర్లపాడు గ్రామస్థుడు చెమికల చెన్నారెడ్డి అను పండితుడు సంస్థానముచే సత్కరింపబడెను. ఇతడు రచించిన 'సంగీత హరిశ్చంధ్ర', 'గద్వాల కేశవశతకము', 'మదన మోహన శతకము' మొదలగునవి ప్రశస్తికెక్కినవి. ఇతని కవిత ద్రాక్షా పాకము. వీరుకాక ఆస్థానపండితులు అనేకులు కలరు.
+కీ. శే. హొసదుర్గం వేదాంతాచార్యులు గద్వాల సంస్థాన ధర్మాధికారులు. వీరి ముద్రితరచన "శ్రీకృష్ణ బ్రహ్మతంత్రార్య వేదస్తవము.” అముద్రిత రచనలు గూడ పెక్కులు కలవు. కీ. శే. పుల్ల గుమ్మి వేంకటాచార్యులు వైయాకరణి; ఆస్థానపండితుడు. 'ఆదిలక్ష్మీ కర్ణపూరము' అను అలంకార గ్రంథమును ప్రతాపరుద్రీ
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0377.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0377.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..8fc5b34f842b38569669220324ae9ba2fd0ef79f
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0377.txt
@@ -0,0 +1,23 @@
+సంబంధించిన మూడక్షరములు బ్రాహ్మీలిపిలో కనబడు చున్నవి. ఈలిపిలక్షణములనుబట్టి ఇది క్రీస్తుశకము మొదటి
+లేక రెండవ శతాబ్దము నాటిదిగా పరిశోధకులు నిర్ణయించినారు. బౌద్ధమతాచారములననుసరించి రెండువేల
+సంవత్సరముల క్రిందట ముఖ్యభాండములపై తమ నామధేయములను లిఖించుట సంప్రదాయముగా నుండెను.
+
+గుట్టమీది శిలాతలమునకు దక్షిణదిశయందు ధర్మ చక్రాకారమున గట్టబడిన ఒక స్తూపము దృగ్గోచరమైనది . ఈ స్తూపము 30 అడుగుల వ్యాసము కలది. చక్రమునకు ఉండవలసిన ఆకులు, నడిమిబొడ్డు పరిపూర్ణముగా నున్నవి.
+పశ్చిమదిశయందు చైత్యవిహారము యొక్క శిథిలములు కనబడినవి. చైత్యవిహారము తూర్పుముఖముగా నున్నది.
+ఇది సుమారు 24 అడుగుల పొడవు, 12 అడుగుల వెడల్పు కలదిగానున్నది. వాయవ్యదిశయందు మరియొక చైత్యము యొక్క శిథిలములు గోచరమగుచున్నవి. మరికొన్ని కట్టడముల చిహ్నములు అంగణమున కనబడుచున్నవి. వాటి నామరూప స్వభావాదులు ఇంకను బాగుగ తెలియలేదు.
+
+ఇతర బౌద్ధ క్షేత్రములందువలెనే కట్టడములకు పెద్ద పెద్ద ఇటికలు వాడియున్నారు. ఇచ్చటి ఇటికలు 2 అడుగుల పొడవు, ఒక అడుగు వెడల్పు, 3 అంగుళముల మందము కలిగియున్నవి.
+
+గాజులబండలో దొరకిన భాండ సామగ్రి ఆంధ్రదేశములోని పెక్కు బౌద్ధక్షేత్రములలో కనుగొనబడినట్టిదిగానే యున్నది. అత్యంతముగ పదునుచేసిన మెత్తనిమట్టి మిశ్రమముతో భాండముల నిర్మాణము జరుగుచుండెను. ఈ
+భాండములను ఆవములో కాల్చి పక్వము చేసినప్పుడు భాండము యొక్క రంగు పలుచని నల్లరంగు కలదిగానో,
+సాదాగులాబీరంగు కలదిగానో మారును. కుండలమీద చిత్రించుటకు సర్వసాధారణముగా గాఢరక్తవర్ణమును
+ఉపయోగించుచుండిరి. కొన్నికుండలమీద మీగడరంగులో చిత్రణములు కలవు. రంగు ఒక్కొక్కచోట పలుచగను,
+మరికొన్నిచోట్ల ఒత్తుగను పూసినట్లు కనబడుచున్నది. కొన్ని భాండశకలముల లోపలిభాగములో నలుపురంగు
+పూసినట్లుగా గనపడుచున్నది. కుండలమీద పెక్కు రంగులతో చిత్రించబడిన పువ్వులు, లతలు, తాంత్రిక చిహ్నములు అపరిమితముగా, వివిధములుగా నున్నవి.
+
+పూర్వకాలమునాటి శిల్పకళావిన్యాసమునకు ఉదాహరణముగా, అత్యంత శోభావంతములయిన కళాఖండములు భూగర్భమున దొరకినవి. గచ్చుతో నిర్మితమయిన
+
+మానవ శిరస్సులు ముఖ్యముగా పేర్కొనదగినవి. ఇవి ఆనాటి ప్రజల శిల్పకళా నైపుణ్యమును, అంతరంగిక భావ ప్రకటనా సామర్థ్యమును, వాస్తవిక దృష్టియు, రూపురేఖా నిర్మాణ కౌశల్యమును ఎంత గొప్పస్థాయిలో నుండెనో అధికముగా వ్యక్తీకరించుచున్నవి. ఈ శిరస్సులు దక్షిణాపథమందలి ఆదిమవాసుల ముఖవైఖరులను పోలి
+యుండును. ఒత్తు పెదవులును, వెడల్పగు నాసికయు ప్రస్ఫుటముగా గనుపడుచుండును.
+
+గాజులబండ పరిశోధన కార్యము ఇంకను పరిపూర్తి కాలేదు. త్రవ్వకములు పూర్తి అయినచో బౌద్ధాంధ్ర
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0379.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0379.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..b783134c8bed3ef30e9c77331975eac9190f12b8
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0379.txt
@@ -0,0 +1,22 @@
+“ఏకదన్త వక్రతుండదన్తి" స్వరూపము ధ్యేయకోటిలో ఉద్ఘాటింపబడినది. వేద భాష్యకారులుతొలుతనే “వాగీశాద్యా స్సుమనసస్సర్వార్థానా ముపక్రమే ॥ యంనత్వా కృతకృత్యాస్స్యుస్తం నమామి గజాననం" అనియు, "తత్పురుషాయ విద్మహే వక్రతుండాయ ధీమహి, తంనో దంతః ప్రచోదయాత్" అనియు ప్రార్థించుటలో గాణపత్యముయొక్క ప్రాధాన్యమును సూచించినారు.
+
+విఘ్నేశ్వరుని సేవచే విఘ్నములు తొలగుట యటుంచి, భూనాయక, ధననాయకులను ప్రార్థించు వారలు భూమిని, ధనమును పొందగలుగు విధముగా, విఘ్ననాయకుని సేవించువారలు విఘ్నములు వినా ఏమి పొందకలరు? అను దురూహచే కాబోలు, సాధారణ జనులు విఘ్నేశ్వరునికొక దండముపెట్టి తమదృష్టినంతను తదితర దేవతలపై కేంద్రీకరించుట కలదు. కాని ఇందులో విఘ్నేశ్వరుని యాధాత్మ్యమును ఎరుగజాలమివిచారింపదగినది.
+
+బ్రహ్మవైవర్తపురాణ మందలి గణపతి ఖండములో 'విపత్తివాచకో విఘ్నః, నాయకః ఖండనార్థకః విపత్ఖండనకారం తం, ప్రణయే విఘ్ననాయకం' అను శ్లోక వివరణము కలదు. ప్రారంభించిన పనికి అంతరాయములు వాటిల్లకుండుటే కాక, సర్వానర్థనివృత్తులు కలుగ జేసి అనాది మాయాసుప్తుడగు జీవునికి పరబ్రహ్మాను సంధానమను ఆనందప్రాప్తి వైపు మొదటి అడుగు వేయించునది గణపత్యుపాస్తియే అని భావము. గణేశ, బ్రహ్మ, విష్ణు, రుద్ర, గౌరులు అను పంచలోక పాలకులను పూజించుటచే, క్రమముగా మనోనిగ్రహము, చిత్తశుద్ధి, ఈశ్వరభ క్తి, యోగసిద్ధి, జ్ఞానము అనుఫలములు ప్రాప్తించునందురు. కాని సాధకుని సమస్త ప్రయత్నములును మనోనిగ్రహ లక్షణాంతములే అని
+గ్రహింపదగి యున్నది. గణపత్యనుగ్రహము నందిన వానికి తక్కిన మహాఫలములన్నియు ప్రాప్తిప్రాయములే
+అనవచ్చును. శంకరాచార్యులవారు ఉపాసనలన్నియు సాధన చతుష్టయ ప్రాప్తికేనని చెప్పినారు. గణపత్యుపాసనయు నంతే. గణేశుని వశిత్వసిద్ధి ప్రఖ్యాతము. 'నపార్వత్యాః పరాసాధ్వీ, నగణేశా త్పరోవశీ, నచవిద్యాసమో బంధుః, నాస్తి కశ్చిద్గురోః పరః" అనువాక్యము ఈ ఊహను బలపరచుచున్నది.
+
+గణపతి పురాణము నందును, లీలాఖండమునందును, ఉపాసనా ఖండము నందును కన్పట్టు వర్ణనలను బట్టియు గణపతియొక్క నిఖిల పురుషార్థ ప్రధాన సామర్థ్యము వ్యక్తమగుచున్నది. ప్రణవమే గణపతిగ రూపుదాల్చినదని పౌరాణికో క్తికలదు. ప్రణవము నుచ్చరించియే సకల శ్రుతిసూక్తులును ప్రవర్తించునట్లు, సర్వశాస్త్రములు ప్రణవపదమునే వివరించునట్లు, ప్రణవాత్మకుడగు గణపతి అర్చింపబడిన పిదపనే సకల దేవతా పూజలును సాగి, గణపత్యనుగ్రహముతోనే ఇతర దేవతాభిముఖ్యమును కలుగును.
+
+గణపతి లీలలు ఇరవై యొకటి పురాణప్రసిద్ధములు. విష్ణువు యొక్క దశావతారములవలె ఇవియు భక్తజన
+మనోరంజకములై యున్నవి. గణపతి జన్మ వృత్తాంతము వివిధ ఘట్టములలో వివిధముగ పేర్కొనబడినది. గౌరీ
+గాత్రమలజనితు డని మత్స్యపురాణగాథ. శివుని జ్ఞానమహిమ చేతనే కలిగినాడని వరాహ పురాణ గాథ. ఈ రెండింటినుండి తేలు సారాంశమేమనగా : శివపార్వతుల అవినాభావము, సామరస్యము అంత గొప్పదను
+విషయము. శివభక్తుడగు పరశురామునకును, ఈశ్వరాంతఃపురమునకు ద్వారపాలకుడుగనున్న గణపతికిని
+ఒకప్పుడు అంతఃపురప్రవేశమునుగురించి వాదోపవాదము జరిగి, యుద్ధముగ పరిణమింపగా, గణపతియొక్క దంత
+మొకటి పరశురామునిచే పెకలింపబడినయంతట, గణపతి ఏక దంతుడాయెనని చెప్పెదరు. మరియొక పురాణ
+గాథ ననుసరించి గజాసురుని సంహరింప బూనిన గణపతికి సకలాస్త్రశస్త్రములు విఫలములైనందున తన
+దంతమునే తీసి దానితో రాక్షసుని సంహరించెనని తెలియుచున్నది. దేవీభక్తులకు పరమేశ్వరియొక్క తనయుడైనను
+ఎదిరింపగల శక్తి పొడముననియు, అసుర ప్రవృత్తిగలవా డెంత బలశాలియైనను, గణపతి బలమునకు లొంగితీరు
+ననియు ఈ రెండింటి నుండి తేలు సారాంశము.
+
+గణపతి నేర్పరితనముగల లేఖకుడని ప్రతీతి యున్నది. వేదవ్యాసులు మహాభారత రచనకు ముందు గణేశుని తన లేఖకునిగ నెన్నుకొనెననియు, గణపతి లేఖిని నిలువ నవసరము లేకుండ వ్యాసుని కవితాధార కొనసాగె ననియు, వ్యాసుని అర్ధగాంభీర్యము, గణపతి సర్వజ్ఞత్వ
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0385.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0385.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..e21e709e09d11f6d464a072ced74dc8d8aa97a39
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0385.txt
@@ -0,0 +1,20 @@
+ప్రదర్శించి గానకళను అత్యున్నతస్థితికి తీసికొనివచ్చుటయే. కావుననే, సుప్రసిద్ధ వాగ్గేయకారకుడైన క్షేత్రయ్య
+మధురభావ భక్తిపూర్వకముగ శృంగార పదరచనము నొనర్చి, అతని రచనమునకు ఆలంబనముగ గోపాలదేవు
+నాశ్రయించుటయు కల్గినది. సంగీత కళయందు రసికత పెచ్చు పెరిగి కేవల శృంగారమునకు దారితీసినను విశ్వ
+శ్రేయోపాదనమే ప్రధాన కర్తవ్యముగ శిరసావహించిన 'మాబ్రహ్మనిరాకరణమస్తు'అను శ్రుతివాక్యమును ఏ మరజాలక పోయిరను నంశము తెల్లమగుటయేకాక “కం - పరమాత్మానం -లాతి గృహ్ణాతీతి" (పరమాత్ముని గ్రహించునదియే కళ) అను కళాశబ్దముయొక్క నిర్వచనమునకు భంగము రాకుండ 'హరిసంకీర్తనమును కాని, ప్రభుసంకీర్తనమును కాని చేయునది'యే కీర్తనమని-కీర్తన లక్షణమును శాసించి యుండిరనిన, 'గానకళ' లౌకిక ప్రయోజనములకు కాక, ఆధ్యాత్మిక ప్రయోజనములకే నిర్దేశింపబడవలయునని శాస్త్రజ్ఞులు సంకల్పించియుండిరని తెలియుచునే యున్నది. కావుననే "సంగీతవిజ్ఞానమే కంహి సాక్షాన్మోక్షప్రదాయకమ్" అనికూడ నొక్కి చెప్పుటయు సంభవించినది.
+
+ఇంతకంటె గానశాస్త్రమువలన గానకళకు సిద్ధించు పరమప్రయోజనము ఇంకొకటి యేమికలదు? ఇంత కంటెను సూక్ష్మముగ శాస్త్రమును పరిశీలించినచో బయల్పడు నొక మహారహస్యము గమనింపుడు. వాగ్గేయకార లక్షణముల నిచ్చుచు 'రోషద్వేషపరిత్యాగమును, సార్ద్రత్వమును, ఉచితజ్ఞత్వమును' వాగ్గేయకారునకు విధిగా నుండదగు గుణములుగా శాస్త్రకారులు నిబంధించి యుండిరి. రోషద్వేషములవలన అనాలోచితముగ ప్రబంధములయందు సంధింపబడు కటువాక్యరచనాదులను ఎంత సూక్ష్మదృష్టితో శాస్త్రకారులు నిషేధించిరో, గానకళవలన లోకమున కెట్టి భద్రస్థితిని వారు ఆమంత్రించి యుండిరో ఊహింపనగును.
+
+భరతముని కాలమునుండి వ్యవహారమునందున్న 'ఆంధ్రి' యను రాగపుపేరునుబట్టి ఆంధ్రదేశమునందలి
+సంగీతాభిమానమునేకాక, ఆనాడే ఆంధ్రులొక ప్రత్యేక సంగీతశాఖను వెలయింపగలిగిన ప్రజ్ఞావంతులుగ నుండిరను నంశము స్పష్టపడుచున్నది. అంతియేకాక దేశీయ, విదేశీయ, అంతరరాష్ట్ర గానపద్ధతులలోకల భేదములను,
+ఆయాపద్ధతుల సమ్మేళనమువలన కలుగు నూతన సృష్టిని గుర్తింపగల్గుట శాస్త్రాధారమువలననే. ఉదాహరణమునకు హిందూస్థానీ కర్ణాటక సంగీతములను తీసికొనవచ్చును.
+
+ఇక ఒక్కొక్క నిషిద్ధస్వర వర్ణసమ్మేళనముతోకూడిన విరుద్దరాగముల మేళనమువలన కలుగు ఉత్పాతములను తెలియజేయునది శాస్త్రమే. అట్లే అనుకూల రాగ, స్వర, వర్ణసమ్మేళనము నెరుకపరచుటకును శాస్త్రమే సమర్థమైనది. తత్తత్కాలాలాపనోచిత రాగజ్ఞానము కల్గించుటకును శాస్త్రమే ఆధారము. దీపకాది రాగములచే కల్గు విదాహకత్వమును పరిహరించుటకు మేఘరంజన్యాది రాగములు సమర్థములను విషయపరిజ్ఞానము శాస్త్రము మూలమునగాక ఎట్లు లభ్యపడును? అద్భుతశక్తి, మహత్తర ప్రజ్ఞయు కల గానకళచే అధిక సస్యోత్పత్తి సాధించుట, తలంచినపుడు వర్షములు కురిపింప జేయగల్గుట, పశువులకు అధికక్షీరోత్పత్తి కలిగించుట, అసాధ్య రోగనిదానము కలిగించుట మున్నగు అద్భుత సంఘటనలు, అద్భుత పరిణామములును కల్గించుటకు వలసిన స్వర, రాగ, వర్ణ సమ్మేళనమును గూర్చి తెలుపునదియు శాస్త్రమే.
+
+గానశాస్త్రమువలన గానకళకు కలుగు ప్రయోజనములు అనంతములు. ముఖ్యముగ కళను విశ్లేషించి కళాస్వరూపము తెలియజేయుటకును, కళను అవినింద్యముగ అభివృద్ధి యొనర్చుటకును, లోకకళ్యాణమునకై కళను ఆవర్తింప జేయుటకును శాస్త్రము చక్కగ తోడ్పడును.
+
+గానశాస్త్ర చరిత్ర :
+
+ప్రాచీన కాలముననే ఈజిప్టు, గ్రీసు, మున్నగు దేశముల వారికి భారతీయ సంగీతము ఆదర్శకముగ నుండెనని హెల్ము హోల్ట్సు (Helm Holts), బ్లెస్రినా (Blessrina) మున్నగు పాశ్చాత్య శాస్త్రజ్ఞులు తెలిపిరి.
+
+గానశాస్త్ర మనగా సంగీత శాస్త్రము. సంగీతము వలన ధర్మము, అర్థము, కామము, మోక్షము అను చతుర్వర్గ ఫలములు కలుగ గలవని చెప్పబడెను. అందు
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0393.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0393.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..165a1b4b69fd128f46b50933c22b456fb8c39f1f
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0393.txt
@@ -0,0 +1,71 @@
+అఠాణకీర్తన :
+
+“బాల కనకమయచేల, సుజనపరిపాల, శ్రీరమా
+ లోల, విధృతశరజాల, శుభదకరుణాలవాల, ఘననీల
+ నవ్యవనమాలికాభరణ ॥ ఏల నీదయ రాదు ?"
+
+ఆరభికీర్తన :
+
+"శ్రీ వేంకటేశ ! స్వప్రకాశ! సర్వోన్నత! సజ్జన
+ మానస నికేతన ! కనకాంబరధర ! లసన్మకరకుండల
+ విరాజిత ! హరే! యనుచు నే పొగడగా ! త్యాగ
+ రాజగేయుడు ! మానవేంద్రుడైన రామచంద్రుడు
+ ॥ సమయానికి॥
+
+కన్నడరాగ కీర్తన :
+
+“ఆశాపాశముల దెగకోసి, యన్నియు మది రోసి,
+ కర్మము బాసి, నిను కరుణావారాశియని పూజజేసి,
+ దుస్సంగతి జేసి, మేనుగాసి జెందక, శ్రీశ ॥ దేవా
+ ధీశ, నిను కాశీశ సుతుడని ఆశనీయెడ నీశ భక్తియు
+ జేసినవారి ॥ కిదే భాగ్యముగాక ఏమియున్నది రా "
+
+మరొక కీర్తనములో :
+
+“జనక జామాతవై, జనకజామాతవై
+ జనకజాలము చాలుచాలును.”
+
+బేగడకీర్తన :
+
+“జ్యావరనుత ! జ్యాజావర! బిడౌజావరజా! శ్రిత
+ త్యాగరాజ ! జ్యావరాజ రుద్రావనీసుర! భావనీయ!
+ మునిజీవనానిశము ॥ నీపద పంకజములనే నెర
+ నమ్మినాను "
+
+"ఆబోతుకు నటుకులు రుచి తెలియున; తవిటికి రంకాడ బోయిన, కూటి తప్పేల కోతి గొనిపోయినట్లు" ఇట్టి
+లోకోక్తులు పెక్కులు త్యాగరాజులవారి గాన సాహిత్యమున ఇమిడియున్నవి. రాగతాళగతులకు భంగము కల్గింపని భక్త్యావేశమును, నాటంకపరుపని ఇంపగు సాహిత్యభావములు శ్రీ త్యాగరాజస్వామి కీర్తనములలో నిండియున్నవి.
+
+అధ్యాత్మ రామాయణ కీర్తనల సాహిత్యము మంజుల పద లసితము ; అనుప్రాసాద్యలంకార బంధురము . సంగీత సాహిత్య నిపుణులు గానివారు లయబద్దముగ, రంజకముగ ఈ కీర్తనల గాన మొపర్పలేరు. ఉదా : బాలకాండలో బేగడ రాగమందలి కీర్తనలో ఒక చరణము—విశ్వామిత్ర సహితులై రామలక్ష్మణులు సీతా స్వయంవరమునకు పోయిన వృత్తాంతము —
+
+“రంగదభంగ తరంగ గంగ ను
+ ప్పొంగుచు దాటి - విదేహ రాజపురి
+ చెంగటరాగ నెరింగి జనకుడు చె
+ లంగుచు నెదురుగను
+ రంగుగజని గాధేయునకును సా
+ ష్టాంగ మెరిగి పూజించి దిశలు వెలు
+ గంగజేయు చంద్రసూర్యులో, సుర
+ పుంగవులగు నరనారాయణులో,
+ శృంగారకళల బంగారుతళుకు ల
+ నంగాను తగిన వీర లెవ్వ రె
+ రుంగవలయునన, దశరథాత్మజులు
+ మంగళకరులీ రామలక్ష్మణులు
+ మహాభుజుల్ ఘనులని ముని దెల్పెను
+ వినీలవేణి వినుత గుణశ్రేణి.”
+
+మొవ్వగోపాల పదముల రచించిన క్షేత్రయ్య పదముల సాహిత్యము ఇంపుసొంపులతో గూడిన తెలుగు
+నుడికారములతో ఒప్పారుచున్నది. ఈ పదములు రసమంజరి యను నలంకారశాస్త్రము ననుసరించి నాయికా
+భేదములకు రసలక్షణములకు లక్ష్యములుగా రచింప బడినవి. ఇంత రసవంతమైన తెనుగుపదముల కూర్పు మరి ఇతర గేయకారుల కవితయందు గానబడదు. నేటి కాలపు భాషా విమర్శకులు ఈ పదములు సాహిత్యమును బహువిధములు కొనియాడిరి. మచ్చున కొక ఉదాహరణము :
+
+యదుకుల కాంభోజి - ఝంపె :
+
+ప. అలిగియుండుట కేమి కారణమో
+ తెలిసి నీ వరిగి రాపోవె ఓ భామా !
+
+అ. చెలువ యిదివరలో మొవ్వ గోపాలునికి
+ చేసిన యపరాధ మేమో ఓ చెలియ.
+
+చ. 1. అందందు దిరిగి రావలసి వచ్చిన వేళ
+ చందురుకావి పసిడంచు సరిగపయ్యెద
+ సరవి తడియొత్తగ లేదా
+ అంకురము లొదవ సురటిమై చెమటలార్పగ లేదా
+ గంధము పునుగు కస్తూరి జవాది
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0394.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0394.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..b1617861e9b2d4405d308f97a03b2c76ee4d2b4c
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0394.txt
@@ -0,0 +1,28 @@
+కుచతటముల మై నలదగ లేదా
+ ఓ చెలియా
+
+చ. 2. కురులు కూడియు కూడ నటువంటి తొలినాడే
+ కూడి నెనఱుంచగలేదా
+ కరుణతో నిను నెల్లకాలమును విడువక నే
+ కాచుకొమ్మనఁగలేదా
+ వరుసతో దాను నేమించు నూడిగ లెల్ల
+ వడివడిగ సేయగలేదా
+ మరు కేళి వేళ నే నెదురెదురుగ వెన్నుగూడి
+ పెదవిని నొక్కగలేదా !
+ ఓ చెలియ.
+
+మను, వసుచరిత్రాది ప్రబంధసాహిత్యమునకు, గాన సాహిత్యమునకు, విశేష తారతమ్యము గలదు. ఆశ్రవ్య
+ప్రబంధములు శృంగార వీర కరుణాది రసతరంగితములు; ఆష్టాదశ వర్ణనాలంకృతములు; చిత్రబంధ కవిత్వ రచనా
+సంకలితములు; ప్రౌఢాంధ్ర భాషాజ్ఞానో త్పాదకములు; ఉత్తమ నాయికా నాయక లక్షణో పేతములు; నానా లంకార భూయిష్ఠములు; ద్రాక్షాది త్రివిధపాక పరిపక్వములు; నాయికల పాదాది కేశాంతవర్ణనలతో గూడినవియు నై యుండును.
+
+గాన సాహిత్యము విశేషించి భక్తిరస ప్రధానమై యుండును. ఇందు నవవిధ భక్తులగు “తను హృద్భాషల సఖ్యమున్, శ్రవణమున్, దాసత్వమున్, వందనార్చనముల్, సేవయు, నాత్మలో నెఱుకయున్, సంకీర్తనల్, చింతనం బను నీ తొమ్మిది భక్తిమార్గముల" స్వరూపము గుంఫితమై యుండును. భగవద్గుణాను వర్ణనముతో నిండి యుండును. జ్ఞాన వై రాగ్య బోధకమైయుండును. పదముల యందలి, జావళుల యందలి సాహిత్యము గోపికలు చేసినట్టి శృంగారభక్తియుతమై యుండును. భక్తుడు తన్ను నాయికగా భావించి, పరమాత్మను నాయకునిగ నెంచి తనపరితాపమును ఆతనితో దెల్పు శృంగార భక్తి విషయమే ఈ పదజావళుల సాహిత్యముచే ప్రకటితమగు చున్నది. ఈ గేయఫణుతులన్నియు తాళ -ఆవృత్తములోని అక్షరముల పరిమితి ననుసరించి యతిప్రాసాది లక్షణములతో గూడియున్నవి. వీటిలో గొన్నిటికి గణనియములు లేవు. ఆద్యంతాక్షర నియమములు కూడ గల్గినవిగలవు. దీక్షితులవారి కీర్తనములలో ప్రతి పాదమునకు ఇట్టి ఆద్యంతాక్షర నియమముగలదు.
+
+ఇంక జానపదగీతముల సాహిత్యమునకు గూడ ఒక విధమగు ప్రత్యేకత గలదు. స్త్రీలు పాడుకొను లంకా యాగము, కుచ్చలకథ మొదలగునవికూడ హృద్యమైన, సులభమైన భాషావిశేషములతోగూడి యున్నవి. ఆంధ్ర వాఙ్మయమున ఈ గాన సాహిత్యమునకుగూడ నొక యర్హస్థానము గలదనుటలో సందేహములేదు.
+
+గారడి విద్య (Jugglery) :
+
+గారడి (త) అను పదము "గారడము” (గారడము+ఇ) నుండియు, గారడము “గరుడ” శబ్దము నుండియు ఉత్పన్నమైనట్లు కనిపించుచున్నది. "గారడము" అనగా 'విషమంత్రము లేక మాయ.' గరుడుడు పాములకు శత్రువు. పాములవాడు కూడ పాములకు శత్రువు. కనుక పాములవానిని, వానిమంత్రములను, మాయలను గారడి అని మొదట వ్యవహరించెడి వారు. కాని క్రమముగ పాములవాళ్ళు ఉదరపోషణార్థము, ఊరూరను తిరుగుచు పాములకు సంబంధించిన పనులే కాక మాయలు అనగా గారడి విద్యాప్రదర్శనలు కూడ చూపించుచు వచ్చిరి. అందువలన ఆ మాయా ప్రదర్శనలు, గారడివిద్యగా పేర్కొనబడు చున్నవి. ఇవి ఇట్లు పేర్కొనబడుటకు కన్నడపదమైన "గాడిగార” (మాయ చేయువాడు) యొక్క ప్రభావము కూడ కొంత ఉండి యుండవచ్చును.
+
+గారడివిద్య హస్తలాఘవము మీద ఎక్కువగా ఆధారపడిన “మాయల” ప్రదర్శనము. ఇదియొక తంత్రము నందు చెప్పబడి యున్నది. ఇంద్రజాలము, మహేంద్రజాలము, టక్కు, టమారు, గజకర్ణవిద్య, గోకర్ణవిద్య, కనుకట్టు అనునవి గారడివిద్యజాతికి సంబంధించినవే. కాని దానికంటె ప్రదర్శన సందర్భమున ఇంకను ఎక్కువ శక్తి సామర్థ్యములు అవసరము కలిగినవి.
+
+ఇంద్రజాలమును గురించి గుణాఢ్యుని బృహత్కథలో పేర్కొనబడినది. గారడికంటె కష్టతరమైన ఇంద్రజాలము గుణాఢ్యుని కాలమునాటికి ప్రచారములో నున్నయెడల అంతకుమునుపే మనదేశములో గారడి
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0401.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0401.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..67d60ce7695df527c6fc6057b3e111378513bacf
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0401.txt
@@ -0,0 +1,12 @@
+బిరుదము లభించెను. ఇతడు 1911 వ సంవత్సరము, జనవరి 17 వ తేదీన మరణించెను.
+
+గిడుగు వేంకట రామమూర్తి :
+
+శ్రీ గిడుగు రామమూర్తిగారు నియోగి బ్రాహ్మణులు. వీరి తండ్రిపేరు వీరరాజు. కారణాంతరములచే స్వగ్రామమైన ఇందుపల్లిని విడిచి, వీరు విజయనగర సంస్థానమందు రెవెన్యూ ఇన్స్పెక్టరు ఉద్యోగములో ప్రవేశించిరి. 1858
+నాటికి వీరు గంజాముజిల్లా ముఖలింగమునకు చేరువగా నున్న పర్వతాలపేటలో ఉద్యోగ వశమున నుండగా 1862 లో రామమూర్తిగారు జన్మించిరి. రామమూర్తి గారికి యధావిధిగా 5 వ ఏట అక్షరాభ్యాసము జరిగినది. ఆ కాలములో ముఖలింగమునకు ప్రక్కగనున్న 'నగరి కటకము’న జయపురపు రాజవంశమునకు చెందిన శ్రీవిక్రమ దేవవర్మ తండ్రిగారు కుటుంబసహితముగా నివసించు చుండెడివారు. రామమూర్తిగారు నాలుగైదేండ్ల బాలుడుగా నున్నప్పుడు శ్రీ విక్రమదేవవర్మ నగరికటకములో జన్మించిరి. వీరిద్దరి తండ్రులు అన్నదమ్ముల వలె మిత్రులుగా నుండుటచే, రామమూర్తి విక్రమదేవవర్మ గార్లును బాల్యమునుండి పరమ మైత్రితో పెరిగిరి. రామమూర్తి గారి పండ్రెండవయేట, వీరరాజుగారికి విశాఖపట్టణము జిల్లాలోని చోడవరమునకు బదిలీ జరిగినది. ఆ నాటికి
+రామమూర్తిగారి విద్య ఎక్కువగా సాగలేదు. అక్షరాభ్యాసము మొదలు రెండేండ్ల వరకును వీరికి వారణాసి గున్నయ్యగారు గురువులుగ నుండిరి. వీరి శిక్షణతో చదువను, వ్రాయను నేర్చుకొని, వేమన, సుమతీశతకము లందలి కొన్ని పద్యములకు ప్రతిపదార్థ తాత్పర్యములను కంఠస్థము గూడ చేసిరి. అటుపిమ్మట తండ్రి వద్దనే బాలరామాయణ శ్లోకములు కొన్ని వల్లించిరి. వీరు భారత రామాయణ కథలు వినుచుండెడివారు. వీరరాజుగారు పూర్వాచార సంప్రదాయములను పాటించెడి వారగుటచే కుమారునకు పదియవయేట విజయనగరములో ఉపనయన
+మాచరించి వారిచే 'మాధవభిక్ష' ఎత్తించిరి.
+
+రామమూర్తిగారి 13 వ ఏట వారి తండ్రి స్వర్గస్థులయిరి. 1879లో వీరు మెట్రిక్యులేషన్ పరీక్షలో ఉత్తీర్ణులై 'పర్లాకిమిడి జిల్లా ఉన్నత పాఠశాలలో ఉపాధ్యాయులుగా ప్రవేశించిరి. విజయనగరమందు వీరికి మిత్రులుగా నుండిన వారిలో గురుజాడ అప్పారావుగారు ముఖ్యులు. వీరిద్దరును ఒకేసారి మెట్రిక్యులేషన్ పరీక్ష యందు ఉ త్తీర్ణులయినవారే. అప్పారావుగారు సంపన్న కుటుంబములోని వారగుటచే కాలేజీ చదువు సాగించి బి. ఏ. పరీక్షయం దుత్తీర్ణులయిరి. పేదవారగుటచే రామమూర్తిగారు, తన తండ్రి మరణానంతరము కాలేజీ చదువు సాగింపలేకపోయిరి. హైస్కూలు విద్యనయినను. వీరి తల్లి తన యాభరణముల నమ్మి వీరికి చెప్పించవలసి వచ్చినది. అందుచే రామమూర్తిగారు ఉద్యోగములో ప్రవేశించి కుటుంబపోషణము చేయక తప్పలేదు. వీరికి 1880 లో వివాహము జరిగినది. 1885 లో వేంకటసీతాపతియను పేరుగల ప్రథమ పుత్రుడు జన్మించెను. రామమూర్తిగారు ఉద్యోగము చేయుచునే బి. ఏ. పరీక్షలో ఇంగ్లీషు, సంస్కృత భాగము లందు ఉత్తీర్ణులై పిదప 1896లో పూర్తిగా పట్టభద్రులయిరి.
+
+రామమూర్తిగారు, తమ ఉద్యోగకాలములో మరి రెండు పనులు యధేష్టముగా తెచ్చిపెట్టుకొని వాటిలో నిమగ్నులై రి. పర్లాకిమిడికి ఉత్తరమున నున్న కొండల నుండి ఆదిమవాసులైన సవరలు పర్లాకిమిడిలో కట్టెలు, కొండచీపురు కట్టలు, పసుపు అమ్ముకొనుటకై వచ్చు చుండెడివారు. వారి భాష, ఆచార వ్యవహారములు, జీవిత విధానము రామమూర్తిగారికి విపరీతముగ తోచుటచే, వారి భాష నేర్చుకొనవలె నన్న అభిలాష వారికి తీవ్రమైనది. అప్పటికి వారు ఒరియా భాష చదువను, వ్రాయను నేర్చుకొని యుండిరి. ఆర్యభాషల పరస్పర సంబంధమును, భాషాతత్వమును తెలియజేయు గ్రంథములును, మాక్స్ముల్లర్ రచించిన గ్రంథములును, వీరు చదివియుండిరి. ద్రావిడ భాషలనుగూర్చి కాల్డ్ వెల్ వ్రాసిన గ్రంథములనుకూడ వీరు పఠించిరి. అందుచే సవర భాషను నేర్చి, భాషాకుటుంబములలో అది దేనికి చెంది యున్నదో తెలిసికొనవలెనన్న కోరిక రామమూర్తి గారికి కలిగినది. అదికాక సవర భాషను అదివరకెవ్వరును పూర్తిగా నేర్చుకొని యుండకపోవుటచేతను, ఆ భాషకు లిపిలేకుండుట చేతను, ఆభాషలో గ్రంథమేదియు వ్రాయబడక ఉండుటచేతను, తెలుగులిపి ననుసరించి సవరభాషలో
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0406.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0406.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..548e2ddac8af434cfa6c0d890e161e9a25678e06
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0406.txt
@@ -0,0 +1,26 @@
+త్సరమునుండి 1758 వ సంవత్సరమువరకు అతడక్కడనే యుండెను. ఆ తరువాత తండ్రియొద్దకు వచ్చెమ. తండ్రి
+కుమారుని తప్పులను క్షమించి సగౌరవముగా ఆదరించెను. మారుతల్లి సయితము గిబ్బనును కన్న కుమారునివలె
+ప్రేమించి ఆదరించినది.
+
+1758 - 62 నడుమ గిబ్బను ఫ్రెంచి, ఆంగ్లభాషలలో అనేక ఉత్తమగ్రంథములను జదివి, రెండుభాషలలోకూడ చక్కని శైలి నలవరచుకొనెను.
+
+తరువాత గిబ్బను పారిస్, ఫ్లారెన్సు, నేపిల్సు మొదలైన ప్రాంతములన్నియు కొంతకాలము తిరిగి 1764 సంవత్సరము అక్టోబరు 15 వ తేదీన రోం నగరముచేరి, ఆ సాయంకాల మాతడు పురాతన కాలపు రోమను పట్టణ శిథిలములను చూచుటకువెళ్ళెను. ఆదృశ్యములను చూచుటతోడనే అతనికి క్రమముగా పతనముచెందిన రోమనుసామ్రాజ్య చరిత్ర యంతయు ఒక్కసారి కన్నులకు కట్టగా, ఆలోచనా నిమగ్నుడై యున్న అతనికి కొందరు సన్యాసులు అక్కడ నున్న జ్యూపిటరు దేవాలయములో సాయంకాలపు ప్రార్థనలు జరుపుచున్నట్లు ఒక దృశ్యము మనోగోచరముకాగా, ఉద్రిక్తుడయ్యెను. అంత అతనికి మొట్టమొదట 'రోమనుపట్టణ పతన చరిత్ర'ను వ్రాయవలయునని బుద్ధిపుట్టినది గాని, ఆ తరువాత అనేకగ్రంథములను చదువుటవలన ఆ అభిప్రాయమును మార్చుకొని “రోమను సామ్రాజ్య పతన చరిత్ర"ను గురించి వ్రాయుటకు సంకల్పించుకొనెను.
+
+ప్రతిభావంతుడైన గిబ్బను, తండ్రి నుండి సంక్రమించిన గ్రంథములతో తృప్తిచెందక, అనేక క్రైస్తవమత గ్రంథములను, మహమ్మదీయ మత గ్రంథములను, రోమను దేశమునకు సంబంధించిన అనేక చారిత్రక, న్యాయశాస్త్ర గ్రంథములను సేకరించుటయే గాక, ఇంకను నెన్ని యో ఆర్థిక, సాంఘిక, రాజకీయ శాస్త్రములకు సంబంధించిన గ్రంథములను కూడ సంపాదించి వానిని ఆమూలాగ్రముగ చదివెను. ఈవిస్తృత గ్రంథపఠనము, ఆతడు సాధింపదలచిన ఘనకార్యమునకు చాలా తోడ్పడినది.
+
+తండ్రి మరణానంతరము రెండు సంవత్సరముల తరువాత అన్ని విధములైన చిక్కుల నుండి విముక్తి పొంది తన ముప్పది అయిదవఏట లండను నగరమునకు వచ్చి, అచ్చట స్థిరనివాస మేర్పరచుకొని అంతకుముందు తాను
+కూడబెట్టుకొనిన మహావిజ్ఞాన సంపద సహాయముతో తాను సాధింపదలచిన మహత్కార్య నిర్వహణమునకు పూను
+కొనెను.
+
+లండనులో స్థిరపడిన తరువాత, గిబ్బను అయిదారు సంవత్సరములు నిరంతరము కృషిచేసి 1776 వ సంవత్సరములో తన రోమను సామ్రాజ్య పతన చరిత్ర ప్రథమ సంపుటమును ప్రకటించెను. దీనిని ప్రజ లత్యుత్సాహముతో ఆదరించిరి గాని, ఆతడు ప్రాథమిక క్రైస్తవ మతముపట్ల చూపిన భావములకు కారణముగా, నిరంతర వాగ్వివాదములకును, పెక్కు జగడములకును, ఆక్షేపణలకును గురికావలసి వచ్చినది. అయినను దీనివలన ప్రజలలో అతనికి కొంత పలుకుబడికూడ లభించినది.
+
+1774 వ సంవత్సరమున 'లార్డు ఇలియట్' సహాయముతో గిబ్బను పార్లమెంటున కెన్నుకోబడెను. కాని యీత డెన్నడును పార్లమెంటు సమావేశములలో మాట్లాడలేదు. పార్టీ ఆజ్ఞానుసారము తన ఓటింగు హక్కును మాత్రము వినియోగించుకొనెను.
+
+1781 వ సంవత్సరమున గిబ్బను రోమను సామ్రాజ్య పతన చరిత్రయొక్క రెండవ, మూడవ సంపుటములను
+ప్రకటించెను. వీటిపై యెక్కువ తర్జనభర్జనలు జరుగ లేదు. ప్రజలు మిక్కిలి ఉత్సాహముతో వాటిని పఠించిరి.
+
+లండను మహానగరములో తనకువచ్చు స్వల్ప ఆదాయముతో జీవించుట కష్టమని తలచి గిబ్బను 'లాసినా'లోని
+తన మిత్రుని ఆహ్వానము ననుసరించి అక్కడికిపోయి తన స్వగృహమునందు మిగిలిన భాగములను ప్రశాంతముగా
+పూర్తిచేయదలచి సెప్టెంబరు 1783 వ సంవత్సరములో అక్కడకు పోయెను.
+
+లండను నగరములో నుండగానే రోమను చరిత్ర నాలుగవ సంపుటమును చాలవరకు పూర్తిచేసెను గాని, 'లాసినా' చేరిన తరువాతనే దానిని ప్రకటించెను. గిబ్బను యిక్కడ తన అపూర్వమైన గ్రంథాలయములోని ఆరువేల గ్రంథములమధ్య మిక్కిలి ప్రశాంతముగా మిగిలిన రెండు భాగములను పూర్తిచేసి నాలుగు సంవత్సరములలో ముగించెను. ఈమధ్య కాలములో నాతడు 'లాసినా' నగరమును విడచి ఎటుపోకుండ మిక్కిలి పట్టు
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0408.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0408.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..55d658a2356e0965b113f0ab95f8da966765ad56
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0408.txt
@@ -0,0 +1,26 @@
+శాతవాహన రాజుల కాలములో వర్ధిల్లిన గొప్ప బౌద్ధ సంఘారామము. గుంటుపల్లి పశ్చిమ గోదావరిజిల్లా ఏలూరు తాలూకాలోనున్న కామవరపుకోటకు ఆరుమైళ్ల దూరములో గల ఒక పల్లెగ్రామము. దీనికి ఉత్తరదిశగా ఒక మైలు దూరములో తూర్పుపడమరలుగా వ్యాపించిన ఒక కొండ కలదు. ఆ కొండ మధ్యభాగమున దక్షిణ ముఖముగా, గుఱ్ఱపులాడమువలెనుండు భాగ మొకటి కలదు. అది యొక గుహ. దానిలోతు అరమైలుండును. ఆ గుహా ముఖద్వారము వెడల్పు 500 గజములు. దానికి పడమటి శాఖలో ఒక విలక్షణమైన చైత్య గృహమును, దానికి ప్రాగుత్తరమునందు ఒక విహారమును తొలువ బడినవి. వీటియన్నిటి దరీముఖములు పైకి నిరాడంబరములుగా గనుపించును. కాని లోనికిపోయి చూచినచో పైకప్పుభాగము శిల్పవైభవముతో నలరారుచు మిక్కిలి చిత్రముగా నుండును.
+
+పూడికొనిపోయిన ఈ గుహాలయప్రాంతమును క్రీ. శ. 1889 వ సంవత్సరములో అలెగ్జాండరు రే అను మహాశయుడు త్రవ్వించి, ప్రపంచమునకు ఈ ప్రాచీన గుహాలయములను బయల్పరచి, బౌద్ధమత చరిత్రకును, బౌద్ధ శిల్పచరిత్రకును మహోపకారము గావించెను. ఈ ప్రదేశములో దొరకిన రాతిపెట్టెలు, శిలావిగ్రహములు, పూసలు, బంగారపు భిక్షాపాత్ర మొదలైన వస్తుజాలము మద్రాసు మ్యూజియమునందు భద్రపరుపబడినవి.
+
+ఇచ్చటి గుహలు అంత అందముగా లేనిమాట నిజమే కాని, ఆ రూపమే వాటి ఘనతను, ప్రాచీనతను జాటుచున్నవి. ఇవన్నియు నిరాడంబరముగాను, నిరలంకృతము గాను ఉండి బౌద్ధమత సంప్రదాయ పరిస్థితులను వ్యక్తము
+చేయుచున్నవి.
+
+ఈ గుహాలయముల నిర్మాణపద్ధతి, బుద్ధగయవద్ద గల "బారాబరు" కొండలలో మలచబడిన అశోకునికాలము నాటి 'లోమక ఋషి' గుహాలయ నిర్మాణపద్ధతిని పోలి యుండుటచేతను, క్రీ. పూ. రెండవ శతాబ్దినాటి లిపిలో నున్న ఒక పురాతనకాలపు శాసనము లభించుటచేతను, ఇవి పురాతనకాలమునాటివని రూఢియగుచున్నది. ఇవి
+సాతవాహన రాజులకాలమునాటివి.
+
+ఈ గుంటుపల్లి సంఘారామములో 'సుయజ్ఞ నాథు' డను శ్రమణకుడు నివసించుచు బౌద్ధమతమును గూర్చి
+ప్రచారము చేయుచుండెడివాడనియు, ఆతడు గొప్ప పండితుడనియు, మహా విజ్ఞానవేత్తయనియు అక్కడ దొరకిన శాసనములనుబట్టి తెలియుచున్నది. అక్కడ బౌద్ధభిక్షువులు సుఖముగా జీవించుచు, తమ నిత్య నైమిత్తిక కార్యక్రమములను నిర్విఘ్నముగ కొనసాగించు కొనుటకును, శాంతజీవనమును నెరపుకొనుటకును అనువుగానుండు విధముగా నిర్మింపబడిన ఆరామములు, విహారములు పెక్కులున్నవి. ఇవన్నియు ఆనాడు బౌద్ధ భిక్షువులతోను, ఇతర విజ్ఞానవేత్తలతోను నిండియుండెడివి.
+
+ఈ పురాతన బౌద్ధ సంఘారామములలో పూజా పురస్కారములు జరిగినట్లు సరియైన నిదర్శనములు కనపడక
+పోవుటచే, ఇవన్నియు హీనయాన బౌద్ధమత సంప్రదాయమునకు చెందినవని నిశ్చయింపవచ్చును. అప్పటికింకను
+మహాయాన మత సంప్రదాయము తలయెత్తి యుండలేదనుట స్పష్టము. ఆంధ్రదేశములో మహాయానమత సంప్రదాయము ప్రబలి బౌద్ధమతము మహోన్నతదశ నొంది బహుళవ్యాప్తి కలిగియున్న సమయమున గుంటుపల్లి
+బౌద్ధారామము ఒక విశిష్టస్థానమును వహించియుండెనని చరిత్రకారులు భావించుచున్నారు.
+
+గుంటుపల్లిలోనున్న బౌద్ధవిహారములలో కొన్ని పర్వతగుహలలో మలచబడినవియు, మరికొన్ని ప్రత్యేక ముగా
+ఇటికలతోను, రాళ్ళతోను నిర్మింపబడినవియు కలవు. ఇవన్నియు ఒకేకాలములో గాక వేరువేరు కాలములలో
+నిర్మింపబడినవని నేటి పురాతత్త్వ శాస్త్రజ్ఞు లూహించు చున్నారు. వాటి వివరములు ఈ క్రిందివిధముగా నున్నవి.
+
+I గుహావిహారములు : ఈ గుహావిహారములు సాతవాహన రాజుల కాలమునందు నిర్మింపబడినవి. ఇవి అతి
+పురాతనమైనవి.
+
+(1) చైత్యగృహము : ఈ చైత్యగృహము భారత దేశములో, ఇతరస్థలములలో కనిపించు చైత్యగృహముల వలె చతురస్రముగాకాక, వలయాకారముగా నుండి, సాతవాహనయుగపు శిల్పుల ప్రత్యేక వైలక్షణ్యమును, వారి అనన్య సామాన్యమైన శిల్పరచనాప్రతిభను వేనోళ్ళ చాటుచున్నది. దీని వ్యాసము 18 అడుగులు; ఎత్తు 14 అడుగుల 9 అంగుళములు : దీని మధ్యభాగములో నొక
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0422.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0422.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..a790d5ead8d730e3c18a30ca7f3a69cdb22eb57a
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0422.txt
@@ -0,0 +1,15 @@
+పిమ్మట అతడు అధ్యాపకవృత్తిలో ప్రవేశించి, 1882 లో గ్రాజ్ విశ్వవిద్యాలయములో న్యాయశాస్త్ర బోధన మందు ప్రొఫెసరుగా నియమితుడయ్యెను. ఈ ఉద్యోగమును నిర్వహించుచున్న కాలమునందే, 1875 వ సంవత్సరము తర్వాత లుడ్విగ్ సాంఘికముగా బహిష్కృతుడయ్యెను. వియన్నా విశ్వవిద్యాలయమునందు ఉండగా
+దేశభక్త్యాత్మకమయిన "ది కంట్రీ" (దేశము) అను తన సొంత పత్రికకు సంపాదకత్వము వహించెను. అంతేకాక 1863 లో జరిగిన పోలిష్ జాతీయ పోరాటమునందు కూడ పాల్గొనెను. అనంతరము 1909 లో ఆతడును, ఆతని భార్యయును ఆత్మహత్య గావించుకొనిరి. వైద్యవృత్తియందు పేరు ప్రతిష్ఠలు ఆర్జించిన వీరి కుమారుడు కూడ 1894 లో ఆత్మహత్య చేసికొనెను.
+
+రచనలు : ఇతడు జాతి - ప్రభుత్వము (1975), జాతి-వైషమ్యము (1883), సంక్షిప్త సాంఘిక శాస్త్రము అను గ్రంథములను రచించెను.
+
+ఇతని ప్రధాన సాంఘిక సిద్ధాంతములు: సాంఘిక జీవితములో సంఘర్షణ ప్రధాన లక్షణమనియు, ఈ సంఘర్షణములో జయించి తుదకు బయట పడగల బలాఢ్యుడే జీవించగలడనియు లుడ్విగ్యొక్క నమ్మకము. పరస్పరము ఒండొరులతో పోరాడుకొను ఆదిమ మానవ జాతుల ముఠాలు మానవసమాజమునకు ప్రప్రథమమైన మూల పురుషులని లుడ్విగ్ ఉద్ఘాటించెను. ఆహారోత్పత్తి వీరి అవసరములకు చాలని కారణమున ముఠాల మధ్య పరస్పరము సంఘర్షణ, పోరాటము జనించి బలహీన వర్గములు నశించుటయో, లేక బానిసలగుటయో జరుగుచుండెడిది. బానిసజాతి ఏర్పడుటవలన ఈ ముఠాల నడుమ అసమానత్వము ఉత్పన్నముకాగా, అన్యాయము మొదలైన అవలక్షణములతోకూడిన పెక్కు సమస్యలు పొటమరించెను. ఎడతెగని ముఠాపోరాటముల వలన బలాబలముల సంఖ్య తరచుగా మారుచుండెను. ఓటమిచెందిన వ్యక్తులను
+విజేతలైన ముఠాలు, వ్యక్తులు తమలో విలీన మొనర్చుకొనెడివారు. ఈ ముఠాల యొక్క గాఢమైన స్వప్రయోజనమును సంరక్షించుకొనుట యందే సాంఘికాభివృద్ధి ద్యోతక మగుచుండెను. అధిక సంఖ్యాకులయును అల్ప సంఖ్యాకులయును మధ్య జరుగు సంఘర్షణము సాధారణముగా అల్ప సంఖ్యాక వర్గములవారికే ప్రయోజనకారి యయ్యెడిది. కారణ మేమన అధిక సంఖ్యాకవర్గములు నిర్మాణము నందును, పాటవము నందును బలహీనముగా నుండెడివి. ఒకసారి ప్రారంభమైన ఈ ముఠా పోరాటములు నిర్దాక్షిణ్యముగా, క్రూరముగా అంతిమదశ వరకు కొనసాగుచుండెడివి. వ్యక్తుల వలెనే సమాజము కూడ
+వృద్దిక్షయము లందు పయనించుటచేతను, నిర్వికారమైన ప్రకృతి, సామాజిక సిద్ధాంతములకు ఈ వ్యక్తులు, సమాజములు బద్ధులై యుండుట చేతను సాంఘిక విధానములో వ్యక్తులు జోక్యము కలిగించుకొని దానిని మార్చ ప్రయత్నించుట అసమర్థనీయమని లుడ్విగ్ నమ్మకము. ఆతని సిద్ధాంతములు జీవిత ప్రయోజనమునందు ఆతని నమ్మకమును సడలించి, చివరకు నిరాశావాదిగా చేసివైచెను.
+
+గుజరాతీ భాషాసాహిత్యములు :
+
+భాష : గుజరాతీ భాష మనదేశములోని మహాగుజరాతు రాష్ట్రవాసుల మాతృభాషయై యున్నది. “గుర్జ రత్ర" అను శబ్దమునుండి గుజరాతు అనుమాట ఏర్పడినది. ఘూర్జరులు విదేశమునుండి ఏతెంచిన ఒక తెగవారనియు, వారు వాయవ్యదిశనుండి మనదేశమునకు క్రీ. శ. 400-600 నడుమవచ్చి పశ్చిమమున గుజరాతు ప్రాంతమున స్థిరపడిరనియు చరిత్రకారులు నిర్ణయించిరి.
+
+గుజరాతీ భాష ఇండో-ఆర్యన్ భాషాకుటుంబమునకు చెందినది. అది సంస్కృతము నుండి జనించినది. సంస్కృతమునుండి ప్రాకృతమును, శౌరసేనీ ప్రాకృతమునుండి నాగర అపభ్రంశమును, దానినుండి గుజరాతీ భాషయు క్రమముగ రూపొందినవి. క్రీ. శ. 12 వ శతాబ్దమునందు హేమచంద్రుడను ప్రసిద్ధజైనపండితుడు నాగర అపభ్రంశములో ఒక వ్యాకరణమును రచించెను. అప్పుడు గుజరాతు దేశము నేలుచున్న జయసింహ సిద్ధరాజు అను చాళుక్య ప్రభువు ఆ వ్యాకరణ గ్రంథమును ఏనుగుపై నూరేగించి, గౌరవించుటయే గాక, దాని ప్రతులను
+భారతదేశములోని ఇతరరాజాస్థానములకుకూడ పంపెను. ఆ గ్రంథమునుబట్టి నాటి భాషాస్వరూపమును తెలిసికొనుటకు సాధ్యమగుచున్నది. తరువాత కొంత కాలమునకు గుజరాతీభాషకు ప్రత్యేక రూపమేర్పడినది. ఆ భాష
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0433.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0433.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..4c38535ef37dc5b36ff1091df0d1039622c4330c
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0433.txt
@@ -0,0 +1,31 @@
+అచ్చటచ్చట గన్పడును. ఇచట ధర్మమే ప్రధానసూత్రముగాగల హిందూ, మహమ్మదీయులు గలరు. వీరికి
+పౌరాణికాచారముల పైననే యెక్కువ నమ్మకము. కావుననే ఆధునికయుగ ప్రభావము వారిపై ఎక్కువగ పడలేదు.
+
+ఈ ప్రదేశమున చూడదగు స్థలము లెన్నియో గలవు. భూజ్నందు నారాయణాలయము శారదాబాగ్, అను
+నవియు, మాండవీలో 'దేవాదాండీ' అను కోటయు అంజా యందు బేసల్ తోరల్ యొక్క సమాధియు, ముంద్రాలో
+షాహమురాదు, పీర్ దర్గా మొదలగు నవియు చూడదగినవి. ఇవియును గాక, జైనతీర్థ స్థలములు గలవు. ఇవి
+పంచతీర్థములని ప్రసిద్ధి. వీటి పేర్లు మాతానోమడ్, జభౌ, తేరా, నాలయాసుధీర్ అనునవి. ఈ ప్రాంతము ఖనిజ
+సంపత్తిని గూడ గలిగి యున్నది. ఇందు బొగ్గు, ఇనుము, పెట్రోలియం గనులు గలవు. కావుననే యిచట జనసంఖ్య ఎక్కువైనది.
+
+గుజరాతు, సౌరాష్ట్రము, కఛ్ అను మూడు ప్రదేశములు కలిసియే మహా గుజరాతుగా నేర్పడినది. దీనినే
+గుజరాతు అని కూడ యందురు. ఇప్పుడు ఈ ప్రాంతము ఇతర ప్రాంతములతో సరిసమానమగు సంపత్తును కలుగ జేసికొనుచున్నది. ఇచ్చటి నాగరికత యందు కూడ నూతనత్వ మంకురించినది. ఇచ్చటి ప్రజలు మూఢనమ్మకములను మాని, యితర ప్రాంతములతో సమాన ప్రతిపత్తిని సంస్కృతిని సంపాదించుకొని, సమగ్ర భారతదేశములో తన బాధ్యతలను నిర్వహింపగలదని ఆశింపవచ్చును.
+
+గుడివాడ :
+
+ఆంధ్రప్రదేశమునందలి కృష్ణాజిల్లా నందుగల గుడివాడ ఒక ప్రసిద్ధనగరము. గుడివాడ యూనియన్ బోర్డు 1937లో పురపాలక వ్యవస్థగా మార్చబడినది. 1956 ఆగస్టు 1 వ తేదీన ఈ పట్టణము ప్రథమశ్రేణికి చెందిన పురపాలక సంఘముగా గుర్తింపబడినది. సంవత్సరమునకు ఈ 'మునిసిపాలిటీ' ఆదాయము సుమారు 6 లక్షల రూపాయలు. సహకార ప్రణాళికక్రింద ఇటీవల నిర్మింపబడుచున్న 'రాజేంద్రనగర్ ' కాక, మిగిలిన పట్టణమంతయు
+పూర్వపుపద్ధతిలో కట్టబడిన ఇరుకు సందులతో కూడి యున్నది. ప్రధానమయిన బాటలుమాత్రము విశాలముగా సిమెంటు చేయబడియున్నవి. తాలూకా కేంద్రమే గాక ఈ నగరము రెవెన్యూ డివిజనుకుగూడ ముఖ్యస్థానము. ఈ డివిజనులో కైకలూరు, గుడివాడ తాలూకాలు చేరియున్నవి. ఈ నగరముయొక్క జనసంఖ్య 1951 వ లెక్కలనుబట్టి 32,008
+
+చారిత్రకప్రసిద్ది - శిథిలావశేషములు : తూర్పు చాళుక్యులు వేంగీమండలమును పరిపాలించు రోజులలో, వేంగీ
+పట్టణమునుండి సముద్రతీరమునకు పోవు వర్తక మార్గములో గుడివాడ ఒక కేంద్రముగా నుండెడిది. అంతే గాక, 'కుదుర' రాజ్యపాలకులకు గుడివాడయే రాజధానిగా నుండెడిది.
+
+గుడివాడకు పశ్చిమముగా - లామపాడుదిబ్బ ప్రాంతములో పూర్వము 99 గుళ్ళు, 99 తటాకములు ఉండెడివని ఇతిహాసములు చెప్పుచున్నవి. ఈ లామపాడునందే శాతవాహనరాజులనాటి నాణెములు, రోమక నాణెములు
+దొరికినవి.
+
+పాతగుడివాడలో 'లంజదిబ్బ' అను పేరుతో వ్యవహరింపబడు వృత్తాకారముగల దిబ్బఒకటి ఉన్నది. దీనిని
+కేంద్రప్రభుత్వమువారు పురావస్తు ప్రాముఖ్యముగల స్థలముగా ప్రకటించి సంరక్షించుచున్నారు. ఒకప్పుడు
+ఇక్కడ రాతిపెట్టె ఒకటి దొరికినదనియు, అందులో రత్నములు, బంగారురేకులు మొదలైనవి యుండెననియు
+తెలియుచున్నది. 1870 లో 'బాస్వెల్' అను దొర దీనిని చూచి, దీనికిని అమరావతి దిబ్బకును సన్నిహిత సంబంధ
+ముండవచ్చునని అభిప్రాయపడెను. 1878 లో 'సీవెల్ ' దొర ఈ దిబ్బను సందర్శించి, ఇక్కడి శిథిలములకు
+సాంచీస్తూప సామ్యమున్నట్లు పేర్కొనెను. తెలుగు దేశములో ఉన్న 'సానిదిబ్బ' 'లంజదిబ్బ' అను స్థలములు
+పూర్వము బౌద్ధభిక్షురాండ్రుగు స్వామినులకు నివాసములై ఉండెడిననియు, సంఘములో కట్టుబాటులు సడలి
+పోయి వారు అవినీతిపరులైన పిమ్మట నిరసన పూర్వకముగా ప్రజలు ఆప్రదేశములకు ఈ పేర్లు పెట్టినట్లు చారిత్రకుల అభిప్రాయము. ఇవికూడ అట్టి బౌద్ధస్తూపముల అవశేషములే యనుటలో సందేహము లేదు. ఇక్కడకూడ కొన్ని రోమక నాణెములు దొరకినవి.
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0434.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0434.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..c4c34f2424692ea7e9b59b190191d89a42291851
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0434.txt
@@ -0,0 +1,30 @@
+గుడివాడ తాలూకా వరిపంటకు ప్రశస్తమైనది. ఇచ్చట ఇరువదియారు బియ్యపుమిల్లులు పెద్దవి రాత్రిం బవళ్ళు పనిచేయుచుండును. ఇక్కడినుండి ప్రతివారము సుమారు 15 లక్షల రూపాయలు విలువగల బియ్యము ఎగుమతి అగుచుండును.
+
+ఈ నగరములో పురపాలక సంఘమువారిచే మూడు ఉన్నత పాఠశాలలు నిర్వహింపబడుచున్నవి. ఇందులో
+ఒకటి బాలికలకు ప్రత్యేకింపబడినది. ఇవికాక 1950 లో ప్రారంభమై క్రమాభివృద్ధిని చెందుచు, ప్రస్తుతము డిగ్రీ
+కోర్సులకు శిక్షణ గఱపుచున్న కళాశాల కూడ ఉన్నది. 15 సంవత్సరముల క్రిందట స్థాపించబడిన 'ఆంధ్ర ప్రావిన్షియల్ హోమియోపతిక్ మెడికల్ కాలేజి అండ్ హాస్పిటల్'లో హోమియోపతిక్ వైద్యశాస్త్రము ఆధునిక పద్ధతులలో బోధింపబడుచున్నది. ఇది దక్షిణ హిందూదేశమున కంతటికిని ఏకైక హోమియో కళాశాలయై యున్నది. కేంద్రప్రభుత్వము వారిచే గుర్తింపబడిన ఈ కళాశాలకు, వైద్య విద్యాభ్యాసముకొరకై విదేశములనుండి గూడ విద్యార్థులు వచ్చుచున్నారు.
+
+సంగీత సాహిత్య సంస్థలు : లలితకళా నిలయముగా విరాజిల్లుచున్న ఈ నగరములో సుమారు 25 సంవత్సరముల క్రిందట స్వర్గీయ శ్రీ కోడూరు శ్రీరాములుగారి స్మృతిచిహ్నముగా 'శ్రీరామవిలాస సభ' ఏర్పడి నృత్య
+నాటక, సంగీత శాస్త్రముల పోషణము జరుగుచున్నది. ఇటీవల ఈ సంస్థ 'ఆంధ్రప్రదేశ సంగీతనాటక అకాడమి'కి
+అనుబంధించబడినది. రాష్ట్రప్రభుత్వము ఈ సంస్థయొక్క కృషిని గుర్తించి విరాళమిచ్చెను. 1956 లో 'ఆంధ్ర
+నలంద' అను పేరుతో ఒక సాహితీసంస్థ ఏర్పడి ఏటేట కవి పండిత సత్కారములుచేయుచు వివిధ రంగములలో
+సాహిత్యకృషి సాగించుచున్నది. 1955లో ప్రారంభమైన 'ఆంధ్ర రచయితల సంఘము' తరచుగా సాహిత్యసభలు
+జరుపుచు సాహిత్యరంగములో ముందడుగు వేయుచున్నది. ఈ నగరము దివ్యజ్ఞాన సమాజముయొక్క 'సర్కార్స్ ఫెడరేషన్'కు కేంద్రమై యున్నది.
+
+దేవాలయములు; సత్రములు : ఇచ్చటి గుడులు పురాతనములు, ప్రశస్తములైనవి. వీటిలో శ్రీ భీమేశ్వరస్వామి,
+శ్రీ వేణుగోపాలస్వామి వారల ఆలయములు ముఖ్యమైనవి. శ్రీ భీమేశ్వరస్వామి ఆలయములో నున్న శాసనములను బట్టి ఈ ఆలయమును “గణపతిదేవ మహారాజు సకల సేనాధిపతియైన మచ్చర రిపుగండ మాచ్చెలపుర
+వరాధీశ్వర శ్రీ మన్మహాసామంత్త నామిరెడ్డి తీర్పరి గృద్రారమునకు వెలనాంటికి నధికారి” మల్యబోయిండు
+"కాకతిరాజ్య ప్రవర్థ మానశకవర్షంబులు 1158"కు పూర్వము కట్టించినట్లు స్పష్టపడుచున్నది. మల్యబోయిని కొడుకు పోతనబోయిండు, మేనల్లుడు గుండెబోయిండు, సాతమ సెట్టియు,ఇతరులును "గుడివాడకుందేశ్వర శ్రీమహాదేవర" దీపారాధన వగైరాలకు అప్పటప్పట దానములు చేసి శాసనములు వ్రాయించినట్లు కన్పించుచున్నది. ఈ శాసనములలో నూనె కొలతకు “గరుడమానిక " ను ఉపయోగించిరి. ఈ కున్దమహేశ్వరుడే తరువాత భీమేశ్వరుడుగా, సత్యముగల దేవుడుగా ప్రసిద్ధిచెందెను. విజయనగర సమ్రాట్టు అగు తుళువ వీరనృసింహరాయల పాలన కాలమునాటి మాడయ్య అను కవి వ్రాసిన మైరావణ చరిత్రలో భీమేశ్వరస్తవము ఈరీతిగా చేయబడినది :
+
+చ. “వలనుగ నాత్మలోన గుడి
+ వాడ పురాధిపు భీమలింగ నిం
+ దలచి, కరంబు లెత్తి ప్రమ
+ దంబున మ్రొక్కి నుతించి, భక్తి ని
+ శ్చలమతి నివ్వటూరి పుర
+ శాసను మద్గురు మల్లి కార్జునిన్
+ గొలిచి తదాజ్ఞచే బ్రకట
+ కోమల కావ్య కళావివేకి నై ."
+
+పై ఆధారములనుబట్టి ఆ రోజులలో 'గృధ్రవాడ’ 'గుడివాడ' నామములు రెండును ఈ పట్టణమునకు వాడుకలో ఉన్నట్లు కన్పించుచున్నవి.
+
+ఈ భీమేశ్వరాలయములో ఒక జైనవిగ్రహము దొరకగా, స్థానికముగా నున్న జైన వ్యాపారులు ఈ విగ్రహమును చూచి వారి మతసిద్ధాంతము ప్రకారము అది సర్వలక్షణ శోభితమై ఉన్నదని భావించి, దానిని వేరొకచోట ప్రతిష్ఠ చేసి, పాలరాతితో సుందరమయిన దేవాలయమును నిర్మించి 'అనుదినమును పూజలు చేయుచున్నారు. దక్షిణాపథములో ఇంతటి సుందర జైనాలయము మరియొకటి లేదని ప్రసిద్ధి.
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0441.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0441.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..1446ee414d3259e4a78795815dd0e974411eb8c6
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0441.txt
@@ -0,0 +1,32 @@
+బృహత్కథా ప్రాశస్త్యమునుగూర్చి యొకింత తెలిసికొందము. ఈ గ్రంథము పైశాచీ ప్రాకృతమందు రచింపబడెను. అపూర్వ విచిత్ర కథా కావ్యసృష్టి కలదగుటచే పలువురు ప్రాచీన సంస్కృతకవులచే అనేకవిధములుగా
+శ్లాఘింపబడెను, భట్టబాణుడు,
+
+“సముద్దీపిత కందర్పా కృతగౌరీ ప్రసాదనా
+ హరవీలేవ నో కస్య, విస్మయాయ బృహత్కథా."
+
+అని ఆ గాథాసంపుటిని పరమేశ్వరుని లీలాత్మకముగా వర్ణించెను. దండిమహాకవిచే "భూత భాషామయీం
+ప్రాహురద్భుతార్థం బృహత్కథాం" అని అద్భుత కథార్థములు కలదిగా కొనియాడబడెను. గోవర్ధనాచార్యుడు ఆర్యాసప్తశతియందు,
+
+"అతిదీర్ఘ జీవి దోషాద్వ్యాసేన యశోపహారితమ్,
+ కైర్నోచ్యేత గుణాఢ్యస్స ఏవ జన్మాన్తరాపన్నః"
+
+అని గుణాఢ్యుని వ్యాసునియొక్క అవరమూర్తిగా కీర్తించెను. కాళిదాసు మేఘ సందేశములో ఉదయనుని
+క థాప్రసంగమున బృహత్కథా ప్రశస్తిని ఇట్లుస్మరించెను. "ప్రాప్యావన్తీ ముదయన కథాకోవిద గ్రామవృద్ధాన్.”
+సుబంధుడు వాసవదత్తలో “బృహత్కథాలమ్బైరివ సాలభంజికానివహైః" అని ప్రశంసించెను. త్రివిక్ర మభట్టు నల
+చంపువులో,
+
+"శశ్వద్బాణ ద్వితీయేన నమదాకారధారిణా
+ ధనుషేవగుణాఢ్యేన నిశ్శేషోరంజితో జనః"
+
+అని పొగడెను. బాణ ద్వితీయుడగు గుణాఢ్యునిచే అశేష జనము ముగ్ధమగునట.
+
+బృహత్కథకంటె ప్రాచీనమగు కథాసంపుటి మరి యొకటి లేదని చెప్పియుంటిమి. కథావస్తువుతోబాటు
+రసపోషణాదికము కూడ దీనియందు చక్కగా నిర్వహింపబడెను. పూర్తి గ్రంథమందు సప్త విద్యాధర చక్రవర్తులకు సంబంధించిన కథలు అభివర్ణింపబడియుండును. కాని ఒకప్పుడు ఉపలబ్ధమానమైన ఈ సప్తమాంశమందు
+ఉదయన మహారాజుయొక్క కుమారుడగు నరవాహన దత్తుడు నాయకుడు. అతడు తన మిత్రుడగు గోముఖుని
+సహాయమున మదనమంజూష యను ప్రేయసిని పాణిగ్రహణ మొనర్చి విద్యాధర సామ్రాజ్యమునకు అధిపతి
+యగును. ఈ నరవాహనదత్తుడు ఇంకను అనేక దివ్య మానుషాంగనలను వివాహమాడును. ఈ కథావస్తువునకు అనుబంధముగా ప్రాసంగిక గాథలు చిన్నవి, పెద్దవి అనేకములు కూర్చబడెను. అవి ఆయా సందర్భములకు తగినవియై, పాఠకులకు, శ్రోతలకు ఎంతయో అభిరుచిని పెంపొందించుటయే ఈ గ్రంథము యొక్క విశిష్టత కనుక, ప్రధాన కథ అతి మందముగా నడచుచు, అవాంతర కథలే మిక్కిలి మనోహరములై యుండును. అనవసర వర్ణనములు గాని, అసందర్భత్వము గాని కథల యందు కాన్పించదు. రామాయణ, మహాభారతముల వలె, అంతటి ఉత్కృష్టమగు ప్రధాన కథావస్తువు లేకున్నను, బృహత్కథ యొక్క ప్రభావము తరువాతి కథా సాహిత్యము నందు విశేషముగా కాన్పించును. క్రీ. పూ. 2 వ శతాబ్దిలోని భానమహాకవి కృతములగు ప్రతిజ్ఞా యౌగంధ రాయణము, చారుదత్తము, స్వప్నవాసవ దత్తము అను రూపకము లందలి కథావస్తువు బృహత్కథ లోనిదియే. బృహత్కథలోని గోముఖుడు యౌగంధరాయణుడుగాను, మదనమంజూష వసంతసేనగాను. రూపొందించబడినది. అట్లే శ్రీహర్షుడు కూడ తన నాటకముల కవసరమగు ఇతి వృత్తమును ఇందుండియే గ్రహించెను. ముద్రారాక్షసము బృహత్కథామూలకమని ధనికుడు స్పష్టముగా వ్యాఖ్యానించెను. ఇంతేగాక పంచతంత్రము, హితోపదేశము, దశకుమార చరిత్రము, భేతాళ పంచవింశతి విక్రమార్క చరిత్రము, శుకసప్తతి మున్నగు కథారచనల యందు ఆయా కృతికర్తలకు బృహత్కథయే మార్గదర్శకమనుట అతిశయోక్తి కాజాలదు. భట్టబాణుని కాదంబరికి బృహత్కథయే మూలమని స్పష్టముగా తెలియుచున్నది.
+
+బృహత్కథ యొక్క పైశాచీ మూలగ్రంథము నేడు అదృశ్యమైపోయినను క్రీ. శ. 12 వ శతాబ్ది వరకు అది
+యథాతథముగా ఉండియుండవచ్చునని ధనంజయాదుల ప్రశంసా వాక్యములను బట్టి ఊహింప వీలగుచున్నది. ప్రస్తుతము ఈ మహా గ్రంథము యొక్క సంస్కృతాను వాదములు మాత్రము మూడు లభ్యమగుచున్నవి :
+
+1. నేపాలుదేశీయుడగు బుధస్వామి కృతమగు 'బృహత్కథా శ్లోక సంగ్రహము'. ఈగ్రంథకర్త క్రీ. శ. 8 లేక 9 వ శతాబ్దికి చెందినవాడు. ఇదియే మిగిలిన అనువాదములు రెండింటి కన్న ప్రాచీనమైనది. దీనికి నేపాలు దేశ
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0446.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0446.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..61f7f1c3177fe8b150510e056b9638b4e275f6e8
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0446.txt
@@ -0,0 +1,24 @@
+B2 అనునది చాల చిన్నదిగ చేయబడినచో, రెండవ తలముపై b2 అను అదే ఎత్తును ఎక్కుటకు చాల దూరము ప్రయాణింపవలసి యుండును. క్షితిజ (horizontal) తలములు (B2= O) సంకోచ పరచినచో, మొదటి తలము యొక్క అడుగును చేరుటవలన చేకూరిన వేగము (Veloc.ity) చే ఆ పదార్థము అనంతముగ కదలుచుపోవును. అదే వేగముతో పదార్థమును కదలునట్లు చేయుటకై శక్తి అవసరము లేదని దీని యర్థము.
+
+ఖగోళశాస్త్రమందు కెప్లర్ కావించిన ఆవిష్కరణములు : బుధుడు, శుక్రుడు, అంగారకుడు, బృహస్పతి, శని అను అయిదు గ్రహములు పూర్వకాలమునుండి పరిచితము లైనవే. క్రీస్తునకు పూర్వమే వాటి చలనములు అధ్యయన మొనర్పబడినవి. టైకేబ్రాహే (Tyche Brahe, 1546-1601) అను శాస్త్రజ్ఞుడు తన జీవిత కాలమున ముప్పది సంవత్సరముల వరకు వీలయినంత కచ్చితముగా ఈ గ్రహముల స్థితులను, కదలని నక్షత్రముల స్థితులను పరిశీలించెను. అనంతరము కెప్లర్ (1571-1630) గ్రహ విషయకములయిన తన దత్తాంశములనుండి (data) సుప్రసిద్ధములైన మూడు ప్రాయోగిక సిద్ధాంతములను అనుమేయించెను. వీటిలో ఒకటవది, రెండవది 1609 లోను, మూడవది 1619 లోను తెలుపబడినవి. కెప్లర్ సిద్ధాంతములు క్రింద పేర్కొనబడినవి :
+
+(1) ప్రతి గ్రహముయొక్క కక్ష్య (orbit) సూర్యునితో సంగమించు బిందువులలో (Foci) ఒక దానిలో అండ వృత్తాయతముగా (Ellipse) నుండును.
+
+(2) గ్రహమును, సూర్యుని కలుపురేఖ సమాన కాలములలో సమాన విస్తీర్ణమును తెలుపును.
+
+(3) గ్రహములు సూర్యుని చుట్టును పోవుటకు పట్టు కాలముయొక్క చతురములు (squares) సూర్యుని నుండి వాటి సగటు (mean) దూరముయొక్క ఘన పరిమాణములకు (cubes) అనురూపముగ నున్నవి.
+అనగాT2/a2 = ఒక స్థిరాంకము. ఇది అన్ని గ్రహములకును ఒకటే. ఈ మూడు సిద్ధాంతములను న్యూటన్ తన సర్వసామాన్య గురుత్వాకర్షణ సిద్ధాంతమును కనిపెట్టుటకు సోపాన ప్రస్తరములుగ ఉపయోగించెను.
+
+న్యూటన్ గురుత్వాకర్షణ సిద్ధాంతము: గెలిలియో, న్యూటనులు కనిపెట్టిన గతిశాస్త్ర సూత్రముల సారము
+ఈ క్రింది మూడు చలన సిద్ధాంతములలో పొందుపరచబడినది.
+
+(1) ఏదైన నొక శక్తి యొక్క ప్రభావమునకు లోనైననే తప్ప, లేనియెడల ప్రతి పదార్థము దాని విశ్రాంతి స్థితిని (state of rest) లేక సరళ రేఖ యందలి ఏకరూపచలనమును (uniform motion) సాగించుచునే యుండును.
+
+(2) గతిభారము నందలి (momentum = ద్రవ్యరాశి × వేగము) మార్పు యొక్క రేటు ఉపయోగింపబడిన శక్తికి అనురూపముగ నుండును. అది శక్తి పనిచేయు దిశ యందు సంభవించును.
+
+(3) ఒక్కొక్క క్రియకు (action) ఒక్కొక్క ప్రతిక్రియ (reaction) గలదు. అది క్రియకు సమముగను వ్యతిరేకముగను ఉండును.
+
+కెప్లర్ యొక్క మొదటి చలన సిద్ధాంతమును బట్టి ఇట్లు తెలియుచున్నది : గ్రహములు సరళరేఖలో కదలక
+పోవుటచే ఒక శక్తి వాటిలో ప్రతిదానిపైనను పనిచేయుచున్నది. రెండవ చలన సిద్ధాంతమును, కెప్లర్ యొక్క
+రెండవ, మూడవసిద్ధాంతములను న్యూటన్ ఉపయోగించి ప్రతి గ్రహము మీదను పనిచేయుచున్న శక్తి సూర్యుని
+దిశయం దున్నదనియు, అది F =KM/r2 అను సంబంధముచే ద్యోతకమగుచున్నదనియు, అందు M అనునది గ్రహము యొక్క ద్రవ్యరాశిగను, R అనునది సూర్యుని నుండి దాని దూరముగను, K అనునది అన్ని గ్రహములకు సమమైన ఒకే సంఖ్యగ నున్నదనియు అతడు అనుమేయించెను. పిదప న్యూటన్ తన మూడవ చలన సిద్ధాంతమును ఉపయోగించెను. సూర్యుడు M అను ద్రవ్యరాసి యగు గ్రహమును KM/r2 అను శక్తిచే ఆకర్షించుట వలన ఆ గ్రహము గూడ తుల్యమైన శక్తిచే ఆకర్షింపవలయును. శక్తి (force), మొదటిదాని విషయమున ఆకర్షింపబడిన పదార్థము యొక్క ద్రవ్యరాశికిని, రెండవదాని విషయమున ఆకర్షించు పదార్థము యొక్క ద్రవ్యరాశికిని అనుగుణముగ నుండును గనుక, సౌష్ఠవము (symmetry) కొరకు Kలో M° అను సూర్యుని ద్రవ్యరాశి చేరియున్నదని ఊహించుట సహేతుకమే అగుచున్నది. కావున
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0448.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0448.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..2a2712ce042a5a0dac09d6fbab266f007102e857
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0448.txt
@@ -0,0 +1,12 @@
+స్థితినుండి ప్రక్కలకు మరలుచుండుటను వారు పరిశీలించిరి.
+
+మాస్కెలిన్ ప్రయోగమును బట్టి 'G' అను దాని విలువ 7.4 x 10-8 C. G. S. యూనిట్లని తేలెను. 1854లో ఎయిరీ అనునాతడు భూతలము పైనను, గనిగొయ్యి (mine shaft) అడుగు పైనను గల ఆకర్షణశక్తి
+(gravity) వలన ఏర్పడిన త్వరణము (acceleration) ను నిర్ణయించెను. గనియొక్క అడుగునను, పై భాగమునను గల లోలకము (pendulum) యొక్క ఊపు (oscillation) యందలి అవధులను పరిశీలించుట
+వలన పై నిర్ణయము చేయగలిగెను 1798 లో పరిశోధనశాలలో కావెండిష్ అనునాతనిచే మొదటిసారిగా 'G' యొక్క కచ్చితమైన నిర్ణయము చేయబడెను. ఈ నిర్ణయము అతడు తంత్రీబలమానము (torsion balance) యొక్క సాయముతో చేసెను. ఆ తంత్రీబలమానము నందు రెండు సీసపుగుండ్లు జంటలయొక్క పరస్పరాకర్షణముచే జనించిన 'కపుల్' (couple) ఒక తీగయొక్క నులుపునట్టి (torsional) ప్రతిక్రియవలన గలిగి, పూర్వ స్థితికి తెచ్చునట్లు 'కపుల్' ను విఘాతము చేయునట్లొనర్పబడెను. 'G' అనగా 6.562×10-8 యూనిట్లని
+అతడు కనుగొనగల్గెను. 1895 లో ప్రొఫెసర్ బాయిస్ అనునాతడు ఎక్కువ ఖచ్చితమైన ప్రయోగ మొనర్చెను. అం దాతడు గొప్ప స్థితిస్థాపక గుణముగల (elastic) సన్నని (0.0125 మిల్లి మీటరు వ్యాసముగల) శిలాస్ఫటికపు నారపోగులను ఉపయోగింప గలిగెను. దాని ఫలితముగా చిన్న కపుల్ (couple) యొక్క వ్యావృత్తి (deflection) గూడ అతడు కనుగొనెను. అతనికి 'G' అనగా 6.658 × 10-8 C. G. S. యూనిట్లని అతడు కనుగొనెను. పాయింటింగ్ (Poynting) అను నాతడు 1893 లో 'G' యొక్క విలువను నిర్ణయించెను. ఇందాతనికి ఒక సున్నితమైన మామూలు త్రాసుమాత్రమే తోడ్పడెను. అందులో త్రాసుయొక్క సూచకపు (pointer) వ్యావృత్తులు (deflections) అనువైన అద్దముచే 150 రెట్లు విస్తృత మొనర్పబడెను (magnified). 'G' ని
+కచ్చితముగా నిర్ణయించు తలంపుతో 1930 లో పాయెల్ (Heyel) అను నాతడొక ప్రసిద్ధమైన ప్రయోగ మొనర్చెను. అందులో సమతలమున నున్న కేంద్రములతో వ్రేలాడు సమానములగు రెండు చిన్న గోళముల (spheres) నిర్మాణముగల తంత్రీబలమానము (torsion-balance) యొక్క. వ్రేలాడుపద్ధతి గురుత్వాకర్షణ విషయక క్షేత్రములో చిన్న ఊపులను (oscillations) కల్గించునట్లు చేయబడెను. ఆ క్షేత్రము రెండు పెద్దరాసులకు సంబంధించినది. ఆరాసుల ఆకర్షణ క్షేత్రములు కూడ ఆ మట్టముననే ఉండును. ఊపు (swing) ఆరంభ కాలమునుండి 'G' 6.669 × 10-8 C. G. S. యూనిట్లు ఉండునట్లు లెక్కకట్టబడినది .
+
+గురుత్వాకర్షణ ధర్మములు : గురుత్వాకర్షణము, ఆకర్షించుపదార్థ రాసులపైనను, వాటిమధ్యయందు గల
+దూరములపైనను ఆధారపడి యున్నట్లు కనుగొనబడినది. ఇంతవరకు భిన్నభిన్న పరిస్థితులలో 'g' యొక్క భేదములను అధ్యయన మొనర్చుటకై కావింపబడిన అన్ని ప్రయోగములయందును వ్యతిరేక పరిణామములు లబ్ధములయ్యెను. గురుత్వాకర్షణశక్తి విద్యుదయస్కాంతశక్తుల వలె గాక, నడుమనున్న పదార్థముల (intervening-mediums) స్వభావముపై ఆధారపడక స్వతంత్రముగ నుండును. 186-250° మధ్యనున్న ఉష్ణోగ్రతవలన ఆకర్షణశక్తిమార్పుచెందదని పాయింటింగ్ చూపించియున్నాడు. యువోట్వోస్ (Evotvos) అను నాతని యొక్కయు, ఇతరులయొక్కయు గ్రంథములు, తంత్రీబలమాన సహాయమున (torsion balance) ప్రాయోగిక స్ఖాలిత్యము యొక్క హద్దులలో 'g' అనునది రాసుల స్వభావముతోను, వాటి రాసాయనిక సంయోగ స్థితితోను సంబంధము కలది కాదని చూపినవి. అనేక స్ఫాటిక పదార్థములలో వాటియొక్క భిన్నదశలనుబట్టి భౌతిక ధర్మములు భిన్నములగుచున్నవి. స్ఫటికములతో జరుపబడిన ప్రయోగముల వలన 'g' యొక్క విలువ స్ఫటికాక్షము (axis of the crystals) మీద గూడ ఆధార పడదని విదితమగు చున్నది.
+
+ఐన్ స్టెన్ కనిపెట్టిన గురుత్వాకర్షణ - జడత్వముల సమత్వ సూత్రము : గురుత్వాకర్షణము - జడత్వము (inertia) నకు అనుగుణముగ నుండునను విషయము గురుత్వాకర్షణము యొక్క విశేషగుణము (అనగా విశ్రాంతి
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0457.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0457.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..c54025cb9bd004a5afb8038625ab1b732cdae651
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0457.txt
@@ -0,0 +1,21 @@
+జర్మన్ సైనికాధికారులు విచారపడిరట! రెండవ ప్రపంచ సంగ్రామానంతరము సోవియట్ ప్రభుత్వము తన ఆశ్వికులను 50,000 సంఖ్యాకులనుగా అభివృద్ధిచేసి, వారి పాటవ శక్తినిగూడ సమగ్రముగను, క్రమానుగతముగను పెంపుచేసినదని తెలియుచున్నది.
+
+టాంకుదళములకును, ఇతర యాంత్రిక సైనిక నివహములకును ఆశ్వికదళములు బలీయములైన అనుబంధములుగా పరిగణింపబడుచున్నవి. ప్రాదేశిక, వాతావరణాది స్థితిగతులనుబట్టియు, లెక్కించి అంచనా కట్టుటకును (logistics) బట్టియు, ఇతర యాంత్రిక అంగములకు అసాధ్యమగు కార్యకలాపములయందు ఆశ్వికదళములు ఉపయోగింపబడుచున్నవి. టాంకులు అతిస్వల్ప సంఖ్యలో మాత్రమే ఉపయోగపడు వానకాలమందు ఆశ్వికదళములు ఎంతయు ప్రయోజనము చేకూర్చును.
+
+పై అంశములనుబట్టి ఆశ్వికదళముల యుపయోగము ఈ యాంత్రిక యుగములోకూడ కలదని స్పష్టమగు చున్నది. ఆశ్విక యుద్ధనిబంధనములను ప్రస్తుతకాలమునకు అనుగుణముగా నిబంధించి, ఆశ్వికదళముల శక్తి
+సామర్థ్యములను పెంపుచేసినచో, అశ్వము, ఆశ్వికుడు, ఆశ్వికదళము యుద్ధశాస్త్రము నందును సమరాంగణము
+నందును ప్రముఖపాత్ర వహించు ననుటకు సందేహము లేదు.
+
+గుహావాస్తువు (Cave Architecture) :
+
+మానవుడు జీవశాస్త్రానుసారము కోతిగా, రాతియుగమునకు చెందిన ఆదిమానవుడుగా-ఇట్టి సోపానములనుండి క్రమపరిణామము చెంది భూమిపై సంచరింప మొదలిడిన పిదప, తీవ్రమయిన ఎండనుండియు, చలినుండియు, వాన నుండియు రక్షణము పొందుటకై ఆశ్రయముయొక్క అవసరమును లెస్సగా గ్రహించి యుండవచ్చును. రాత్రి యందు ఆతడు విశ్రమించునపుడు సైతము ఆ నివాస మతనికి రక్షణ మొసగవలసియుండెను. ఇట్టి ప్రయోజనముల నన్నిటిని ఆనాడు (పర్వత) గుహలు మాత్రమే చేకూర్ప గలిగెడివి. పర్వతము లుత్పన్నమగునపుడే గుహలు సహజముగ ఏర్పడియున్నవి. ఈ గుహాశ్రయములు మానవుని తినుబండారము వానవలన చెడిపోకుండ ఆతనికి తోడ్పడియుండవలెను. పిదప మానవుడు తన గుహాశ్రయమును పరులకు చేరరానిదిగాను, తనకును, తన స్నేహితులకును చేరదగినదిగాను చేయ నుద్దేశించి
+యుండెను. ఇట్టి ప్రయోజనముల నన్నిటిని చేకూర్పగల ఆశ్రయమే గృహ మనబడును.
+
+ఆదిమానవుడు సాంస్కృతిక నిశ్రేణిని ఎక్కుటకు మొదలిడిన కొలది ఆతనికి ఈ సహజములయిన గుహా శ్రయముల విషయమున సంతృప్తి కలుగదయ్యెను. తన జాతి అభివృద్ధి అయినకొలది మానవుడు కొండలను త్రవ్వి గుహలను నిర్మింపసాగెను. మానవుని విశిష్టలక్షణమయిన హేతుదృష్టి ఆతనియందు కళాత్మకమయిన చైతన్యమును అవిర్భవింపజేసెను. పూర్వ చారిత్రకయుగమునకు చెందిన గుహలలోని వర్ణచిత్రములను పరిశీలించినచో వర్ణ, రేఖ, రూప, ప్రమాణ, రీతుల విశిష్ట సౌందర్యమును మానవుడు గుర్తించినట్లు తెలియగలదు. అనంతకాలమున ఆతడు ఆ చిత్రములయందు గతులను, భావజాలమును చేర్చెను. ఇట్లు మానవుడు క్రమముగా కళాప్రియుడుగా పరిణతి నొందెను.
+
+లలితకళలలో వాస్తుశాస్త్ర మొకటియై యున్నది. వాస్తువిద్య మానవునియందలి భావప్రేరితములైన అంతఃకరణ ప్రవృత్తులను ఉద్దీపింపజేసి రసమయమొనర్చును. వాస్తుశాస్త్రము సర్వ కళానియమబద్ధమై యున్నది. ప్రేక్షకుని భావనాపటిమను హత్తుకొనిననే తప్ప గడ్డితో గాని, చెట్ల కొమ్మలతోగాని, అడుసుతోగాని, రాతితో గాని, సున్నము, సిమెంటు, కలప, ఇనుము మున్నగు వాటితోగాని ఏర్పడిన నివాసగృహము లేక, నిర్మాణము, కళాక్షేత్రముయొక్క పరిధిలో చేరజాలదు.
+
+గృహమును నిర్మించుకొనుటయందలి ఉద్దేశము శీత వాతాతప విశేషముల బారినుండియు, చోరాది దౌర్జన్య
+పరులనుండియు ఆత్మరక్షణము గావించుకొనుటయే యై యున్నది. అందుచే నవి వాస్తుశాస్త్ర కళాసంపదకు
+చెందినవిగా నుండనేరవు. ఒకానొక కట్టడము ఉద్దిష్టము లయిన ప్రయోజన సిద్ధ్యర్థము నిర్మితమయ్యును, సౌందర్య విలసితమై, శోభా సంకలితమై, వైభవ సంపన్నమై బృహదాకార ఘటితమై 'ఓహో!' అనిపించుకొనగల
+కట్టడములు మాత్రమే వాస్తు కళాఖండము లనిపించు
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0459.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0459.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..88ba693dc27cc9d8e62933690a712be0c646dac5
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0459.txt
@@ -0,0 +1,6 @@
+నున్నవి. ఇచ్చట మొత్తము ఏడు గుహలు కలవు. ఇవన్నియు క్రీ. పూ. 250 సంవత్సరముల ప్రాంతమున, 40 సంవత్సరముల కాలము లోపలనే నిర్మింపబడినట్టివి. వీటిలో ఆరింటిపై ప్రాచీన పాళీభాషలో చెక్కబడిన శాసనములున్నవి. శాసనము చెక్కబడిన ఏడవ గుహకు 'లోమకఋషి గుహ ' అని పేరుకలదు. ఈ గుహయొక్క వెలుపలి భాగముమాత్రమే దివ్యమైన వాస్తు శిల్పము గోచరించుచున్నది. ఈ గుహా సముదాయములో నాగార్జున గుహయే మిగులపెద్దది. ఇది 46 అడుగుల పొడవును, 19 అ. 5 అం. వెడల్పును కలిగి వర్తులాకృతిగల అగ్రములతో నొప్పుచున్నది. ఆంధ్రప్రభువులైన శార్దూలావర్మ, అనంతవర్మఅనువారు 'లోమక' గుహను బ్రాహ్మణ మత గుహగా మార్చివేసి, దానిపై పూర్వము పాళీ భాషలో గల శాసనమును తుడిపించివేసి, తమ స్వంత శాసనముతో దానిని అలంకరించినట్టు లున్నది. ఈ గుహ యొక్క ముఖభాగము కళాత్మకమై తోరణముతో, జాలకముతో లోపలి తోరణ వక్రరేఖపై చెక్కబడిన ఏనుగుల చిత్రములతో శోభిల్లుచున్నది.
+
+మగధ దేశమునకు రాజధాని యైన 'రాజగృహము' నకు సమీపమున అతిప్రాచీనమయిన రెండు గుహలు కలవు. అవి 'సోన్భండార్' అనుపేర బరుగుచున్నవి. వీటి నిడివి 34 అడుగులు, వెడల్పు 17 అడుగులు వీటి గోడలు 6 అడుగుల 9 అంగుళముల ఎత్తు కలిగి. కేవలము నిరాడంబరముగ నుండును. ఈ గోడల పైభాగము నుండి నడుమ శిఖాంతములైన తోరణము నిర్మితమైనది. ఈ తోరణముయొక్క మధ్యగా నేర్పడిన పైన పేర్కొనిన శిఖాంతభాగము భూమిపైనుండి 11 అ. 6 అం. ఎత్తున కలదు. 6:5 నిష్పత్తిలో ద్వారము గడప వద్ద ఎక్కువ వెడల్పుగను, ద్వారబంధములపైని బల్ల రాళ్లు (lintels) వద్ద ఎక్కువ ఇరుకుగాను ఉండును. అన్ని గుహావాస్తు శిల్పములలో ఇదియొక విశేషము. ద్వారమునకు జవాబుగా మరియొక చివర ప్రతి ముఖమున దాదాపు మూడు చతురపు టడుగుల గవాక్ష మొకటి యుండును. భారతదేశమునందలి గుహలలో ఇట్టి గవాక్షములు చాల
+అరుదుగా మాత్రమే కలవు. ఈ గుహలకు వరండా లుండును. వరాండాలు బల్లకూర్పుతో కప్పబడియుండును. వరాండా ఎత్తు 8 అడుగు లుండును. ఈ బల్లలు దూర్చబడిన రంధ్రము లీనాటికిని కనిపించుచున్నవి.
+
+బౌద్ధమతగుహలు చైత్యము లనియు, విహారములనియు ద్వివిధముగ విభజింపబడియున్నవి. చైత్య మనునది ఒక పూజాస్థానము. దీనియందు సాధారణముగా దగోబాయో (ధాతుగర్భమో), బుద్ధ విగ్రహమో ఒకటి సంస్థాపితమై యుండును. ఇందు ప్రదక్షిణపథములు
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0473.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0473.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..39e7076ddbfc257afa870c5aa64ef4ead736fd91
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0473.txt
@@ -0,0 +1,40 @@
+గుచో, పశువైద్యుని పిలిపింపవలెను. అట్టి సమయమున తెలిసీ తెలియని వైద్యము చేయుట తరచుగా హానికర
+మగును.
+
+ప్రసవానంతరము మూడు, నాలుగు దినములవరకు పశువులకు తేలిక యైన ఆహార మియ్యవలెను. లేనిచో,
+ఒక్కొక్కప్పుడు శ్రమచేయు సమయములో గర్భాశయము వెలుపలికి పొడుచుకొనివచ్చును. ఏ కారణముచేతనైనను
+అట్లు వెలికివచ్చిన యెడల, దానిని వెంటనే సరిచేయవలెను. లేనిచో గర్భాశయము తిరుగులేని తీవ్ర ప్రమాదమునకు గురియై, ప్రాణనష్టముగూడ సంభవింపవచ్చును. పాలిచ్చు పశువులకు పైన పేర్కొనిన అదనపు ఆహారము నియ్యవలెను.
+
+దూడల రక్షణము : క్రొత్తగా పుట్టిన దూడలయొక్క ముక్కు రంధ్రములు రసితో నిండియుండి ఊపిరి యాడక
+బాధ పడుచుండును. పుట్టినతోడనే ముక్కులు పిండి. రసిని లాగివేయవలెను. అనంతరము వాటి శరీరములను
+గోనెసంచితోగాని లేక వస్త్రముతోగాని తడి ఆరునట్లుగా తుడువవలెను. పుట్టిన వెంటనే దూడ తల్లి యొద్ద జున్ను
+పాలు త్రాగునట్లు చేయుట అవసరము. సాధారణముగా సంభవించు బాలారిష్ట దోషములకు జున్నుపాలు విరుగుడుగా పనిచేయును.
+
+పుట్టిన కొలది మాసములవరకు దూడలకు పాలే ముఖ్యాహారముగ నుండవలెను. తరువాత అవి ఇతర
+పదార్థములు తినగల్గును.
+
+మొదటి ఒకటి, రెండు దినములవరకు కోడిపిల్లలకు ఆహారమే అవసర ముండదు. తరువాత అవి బియ్యపు
+నూకలను, కాయకూరలను తినగల్గును.
+
+సాధారణ రోగములు : అధిక సంఖ్యాకములైన జంతువులకు ముఖ్యముగా అజీర్ణము, నులిపురుగుల బాధ,
+గాయములు సంభవించును. కాగా సూక్ష్మ విషక్రిముల (bacteria) వలనను, విషపునీరు (virus) వలనను కొన్ని
+కొన్ని ప్రత్యేకములైన జాడ్యములు వెంటాడును. కొన్ని జాతుల జంతువులను పట్టి బాధించు రోగములు చిత్ర
+విచిత్రములైనవి. ఉదాహరణమునకు, గుఱ్ఱములయందు కుంటితనము, ఆవులయందు స్తనపాకము (mastitis=పొదుగు వాపు) మున్నగునవి.
+
+ఒక్కొక్కప్పుడు పశువులు, గొఱ్ఱెలు, మేకలు అమితముగా ఆహారమును తినుటచే, జీర్ణించుకొని సుఖముగా
+మలమును విసర్జింపజాలక యుండును. అట్టి సమయములో కృత్రిమముగా విరేచనౌషధ మియ్యవలెను. ఒక్కొక్క
+సమయములో కొన్ని పదార్థములు గర్భములో పులిసిపోయి విషపూరితమైన వాయువును విపరీతముగా సృష్టించును. ఇట్టి వాయువు బయల్వెడలజాలక పశువులకు తీవ్రమైనబాధ కల్గించును. ఇందువలన, విషవాయువు గర్భములో జీర్ణించి ఊపిరి సలుపక ప్రాణోపద్రవము కూడ సంభవింపవచ్చును. కర్పూరతైలము (turpentine), కార్బలి కామ్లము (carbolic acid). ఈ బాధను కొంతవరకు నివారింపగలవు.
+
+రాయలసీమవంటి కొన్ని ప్రాంతములలో భూమియందు అధికమైన క్షారపదార్థము (calcium) లుండుటచే,
+జంతువుల మూత్రకోశమునందు సన్ననిరాళ్లు ఏర్పడును. వరిగడ్డి తినుటచే ఇట్టిరోగములు ప్రకోపించును. శస్త్ర
+వైద్యముచే ఇవి నివారింపబడగలవు.
+
+భారతదేశము నందలి పశువులకు మాంసకృత్తులు (proteins) పోషకపదార్థములు (Vitamin A) గల
+ఆహారములు లేక ఆరోగ్యమున కుంటుపడియున్నవి. మాంసకృత్తుల కొరత, చాలినన్ని పాలు లేకపోవుటచే
+సంభవించును. ఇందువలన కుక్కపిల్లలకు బానకడుపు ఏర్పడును. ఈ బానకడుపు చికిత్సకు లొంగక తరచుగా
+మరణమునకు దారితీయును. ఇతరదేశములలో జంతురోగములు భాస్వరము (phosphorus), క్షారము (calcium) తామ్రము, (copper) మణిశిల (cobalt) వంటి లోహపదార్థముల కొరతవలన సంభవించుచున్నవని
+తెలియుచున్నది. బలవర్థకాహారములు లేమిచే జనించు జాడ్యములను అట్టి పదార్థములచే పూరించి నివారణ
+చేయవచ్చును.
+
+పెక్కు రకములయిన పురుగులు (parasites) జంతువుల నాశ్రయించుకొని జీవించుటవలన, అనేకములైన
+జంతుజాతులు వర్దిల్ల లేక పోవుచున్నవి. ఈ పురుగులవలన వ్యవసాయదారునకు గూడ చాల నష్టము సంభవించును. ఒక్కొక్కప్పుడు ఈ పురుగులు ప్రాణాపాయముకూడ కలుగజేయును. రక్తమునం దిమిడియుండు కొన్ని
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0474.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0474.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..a54c6495358c1632a10441ecbfcb8f45788dac65
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0474.txt
@@ -0,0 +1,23 @@
+ప్రాక్తనజాతి (protozoam) క్రిమికీటకములు శరీరమును కృశింపజేసి నిర్వీర్యము చేయును. ఇట్టి పరాన్న జీవులచే (parasites) ఉత్పన్నమగు దాదాపు అన్ని రోగములను శ క్తిమంతముగా నివారింపవచ్చును. కాని అట్టి రోగములు సంక్రమింపకుండ అరికట్టుటకు ఇతోధికముగా కృషిచేయవలసి యున్నది.
+
+జంతుజాల మంతయు, చెడుగాలులు వీచుతరుణములో నెమోనియా (ఊపిరితిత్తులవాపు) జాడ్యమునకు గురి
+యగును. అల్పజంతువులు చికిత్స చేయబడక పూర్వమే మృతి జెందును. సల్ఫానమైడులు (sulphanamides),
+ఆంటిబయటిక్సు (antibiotics) ప్రయోగము వలన ఈరోగము నివారణ మగును.
+
+పశువులలోను, గొఱ్ఱెలు, మేకలలోను పొదుగువాపు (Mastitis) విరివిగా గోచరించును. ఇట్టి జాడ్యముల వలన సంసారులకు ఆర్థికముగ నష్టముగలుగుట యధార్థమైన విషయము. ప్రారంభదశలో ఈ పొదుగువాపును
+ఆంటీబయటిక్సు సహాయముతో నివారించనిచో, పొదుగు శాశ్వతముగా నిరుపయోగమై చెడిపోవును. రోగగ్రస్తమైన అట్టి పొదుగునుండి తీసినపాలను త్రాగినచో, గొంతు వ్రణములును, క్షయరోగములుకూడా ప్రాప్తించును.
+
+ప్రేగు సంబంధమైన రోగములవలన, గుఱ్ఱములకును, గాడిదలకును తీవ్రమైన శూలనొప్పి (colic) జనించును.
+విరేచనము కావించుటచేతను, ఔషధములిచ్చుట చేతను. ఈ బాధనుండి వాటికి విముక్తి కలిగించవచ్చును. శ్రమించి పనిచేయు జంతువులకు ఏర్పడు కుంటితనమును నివారించుట యొక సమస్యగా పరిణమించినది. ఈ కుంటితనము అనేక కారణములచే సంభవించుచున్నది. ఈ రోగ కారణములను నిపుణులైన వైద్యులు నిర్ణ యింపవలసియున్నది. సాధారణముగా ఇది కౌంటర్ ఇర్రిటేషను (counter-irritation) వలన నివారణ మగును.
+
+కుక్కలు అజీర్ణరోగమునకు గురియగును. వీటికి చికిత్స చేయ వీలగును. కోళ్ళయొక్క గొంతు క్రిందిభాగము
+విస్తరించుటచే, (enlargement) ఒక్కొక్కప్పుడు గింజలు తిను సమయమున అవి గొంతుకకు అడ్డుపడి ఊపిరియాడక బాధపడును. పక్షులుగూడ అట్టి సందర్భమున అటునిటు కొట్టుకొనును. అడ్డుపడిన గింజలను శస్త్రచికిత్సచే లాగివైచి వాటి బాధను బాపవచ్చును. ఒక్కొక్క తరుణమున గ్రుడ్లు పెట్టునపుడు అవి అతుకుకొనును. ఆ ప్రదేశమున గ్లిజరిన్ వంటి జిగురు పదార్థమును ప్రయోగించినచో గ్రుడ్డు సులభముగ బయటకు వచ్చివేయును. ఆహార కారణము వలనను, విషపునీరు, క్రిమికీటకాది పరాన్నజీవులవలనను, అన్నిజాతుల జంతువులలో సామాన్యముగా నీళ్ళ విరేచనములు (diarrhoea) జిగటవిరేచనములు (dysentery) సంభవించును. క్రమబద్ధమైన ఆహారము వలనను, సల్ఫాస్ (sulfas), ఆంటీబయటిక్స్ (anti-biotics), క్రిమి సంహారకౌషధముల వలనను ఇట్టి రోగములను నివారణ చేయవచ్చును.
+
+క్రిమి, విషపునీటి రోగములు (Bacterial of Viral diseases):— పైన పేర్కొనిన సాధారణ జాడ్యములే కాక, జంతువులు కొన్ని నిర్ణీతకాలములలో క్రిమి రోగములకును (bacterial) విషపునీటి (Viral) రోగములకును గురియగును. దాదాపు క్రిమిసంబంధమైన జాడ్యములన్నియు సల్ఫాస్, ఆంటిబయటిక్స్ ఔషధములను
+ప్రయోగించుటవలన నివారణమగును. కాని విషపునీటి రోగములలో ( Viral diseases) ఏదియును ఔషధముల
+వలన నివారణ కాజాలదు. టీకాలు పొడిపించుట వలనను, ఆంటిసీరా (antisera) ను ప్రయోగించుటవలనను పెక్కు రోగములు చికిత్సచే లొంగుట కవకాశముగలదు.
+
+ఒక్కసారి టీకాలుపొడుచుట వలననే జీవితములో ఎన్నటికిని జంతువులకు రిండర్ పెస్ట్ (rinderpest) అను అంటువ్యాధి సోకకుండునట్లు రక్షణచర్యలు తీసికొన వచ్చును. ప్రతి సంవత్సరము తొలకరి వర్షములు ప్రారంభమగుటకు పూర్వమే బ్లాక్ క్వార్టర్ (Blackquarter), హెమరాజిక్ సెప్టిసీమియా (hemorrhagic septicemia) అను రోగములను జంతువులకు టీకాలు వేయుటవలన నివారింప సాధ్యమగును. ఈ మూడు
+విధములయిన టీకాలు జంతువులను అంటురోగములనుండి కాపాడగలుగును.
+
+స్ట్రాంగిల్సు (Strangles), ఫార్సియా (Farcia) అను రోగములనుండి గుఱ్ఱములను రక్షించుటకై ప్రతి సంవత్సరమును వాటికి టీకాలు పొడిపించవలెను. ఇటీవల ఒకవిధమగు ఆఫ్రికా గుఱ్ఱపుజాడ్యములు అంటురోగ రూపములో భారతదేశమున పలుప్రాంతములందు తలయెత్తినట్లు
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0481.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0481.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..76c466bebe56d3443e69c9c2533e46e4fefd6b99
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0481.txt
@@ -0,0 +1,21 @@
+జలము సాధించుట ఉత్తమమార్గముగ భావింపబడు చున్నది. ఇట్టినీరు ఎట్టి జాడ్యములవలనను, అంటురోగముల వలనను మలినముకాక, శుద్ధముగా నుండును. లోతుగా తెగని బావులలోని నీటిని, భూమ్యుపరితలముమీది జలాశయములందలి నీటిని పరీక్షించినచో, రోగములు సంక్రమించుటకు గల కారణములు బోధపడగలవు. గొట్టపు నూతులవలన ఈ ప్రమాదము తప్పగలదు. భూగర్భములోని లోతుపొరనుండి ఇట్టినీరు లభించుటచే అందు మలిన పదార్థము లెవ్వియును ప్రవేశింపనేరవు.
+
+బోరింగు చేయు విషయమున గూడ కొంత పరిశీలన మవసరము. ఏ ప్రాంతమందు గ్రానైటు (granite), నీస్ (gneiss) ఇసుకరాయి మొదలయిన స్ఫటిక లక్షణములు కల రాయి విశేష ప్రదేశములలో వ్యాపించియుండునో, ఆ ప్రాంతపు భూగర్భపు లోతులలో ఆ రాయి విశేషముగా చివికియుండును. అట్టి భూగర్భము నందలి ఇసుక రాతిపొరల నుండి నీరు ఊరును; మంచినీరు లభించు అవకాశమును గలదు. ఇక భూమ్యుపరితలమునకు క్రింద కొంత లోతువరకు అభేద్యమయిన 'బసాల్టు' (Basalt=చట్టురాయి) అను ఒకరకపు రాయి వ్యాపించియున్నచో, అచ్చట మంచినీరు లభించుట దుస్తరము. ఉదా : తెలంగాణము మొదటితరగతికి చెందిన ప్రాంతము. మరాట్వాడా రెండవ తరగతికి చెందిన ప్రాంతము. మరాట్వాడాలోకంటె తెలంగాణములో తక్కువలోతున నీరు లభింపగలదు.
+
+బోరింగు విధానములు : బోరింగు యంత్రములన్నియు రెండు విధానములపై పనిచేయును. (1) పెర్కషన్
+విధానము ; (2) రోటరీ విధానము.
+
+పెర్కషన్ విధానము (Percussion system) : ఇది సులభతమమును అతి పురాతనమునైన విధానము. ఈ
+విధానమును బట్టి అడుగుభాగమున ఉలి అమర్పబడిన ఒక యంత్ర పరికర సముదాయము (set of tools) తాడు సహాయముతో భూమిలోనికి దించబడును. ఈ పరికరము యంత్ర శక్తిచే క్రిందికి దిగుచు, మరల పైకి లేచుచు, భూమి యందు ఒక సొరంగమును తయారుచేయును. అవసరమయినంత మేరకు భూమిని తొలుచుచు, సొరంగము తయారయినంతనే పరికరము సొరంగము నుండి ఇసుక లేక మట్టి పంపు (sand or mud pump) సాయమున బయటికి తీయబడును. ఈ కార్యక్రమము ముగిసిన అనంతరము మరల బోరింగు విధానము ఆరంభింపబడి చాలినంత నీరు సొరంగము నుండి లభ్యమగువరకు బోరింగు కొనసాగింపబడు చుండును. ఈ బోరింగువిధాన మందు ముస్టోబోరింగు (Musto Boring), ఆరమ్స్ట్రాంగ్ (Armstrong), కిస్టోన్ (Keystone) సైక్లోన్ డ్రిల్ (Cyclone Drill) మొదలుగా గల పెక్కుయంత్రములు వ్యవహారమం దున్నవి.
+
+రోటరీ విధానము (Rotary System): ఈ విధానము ప్రకారము భూమిని తొలిచెడి వలయాకారము గల ఒక పరికరము (cutter) ఉక్కు గొట్టములకు అమర్పబడును. ఈ గొట్టములు వలయాకారములో త్రిప్ప బడును.
+అదే సమయములో పరికరము తయారుచేసి యున్న సొరంగములోనికి ఉక్కు గొట్టముల ద్వారమున నీరు ప్రవేశపెట్టబడును. ఈపరికరము గుండ్రముగా తిరుగుచు దాని అడుగు భాగమున నున్న భూమిని వలయా
+కృతిలో కోయుచు పోవుచుండును. అట్టియెడ కోయబడిన సొరంగమునుండి బోలుగానున్న యంత్రపరికరముపై
+గల ఉక్కుగొట్టములోనికి తొలుచబడిన రంధ్రమునుండి రాతిపొడి ప్రవేశించును. ఇట్లు కొంత పరిమాణము గల
+రాతిపొడి గొట్టములో చేరినపుడు, ఒక సాంకేతిక సాధనముచే గొట్టమునుండి రాతిపొడి ఖాళీ చేయబడును.
+అంతట సొరంగమునుండి పరికరము తీసి వేయబడి గొట్టములు శుభ్రము చేయబడును. మరల పై జెప్పిన పరికరములు భూమిలోనికి దించబడి యథాప్రకారముగా బోరింగు కార్యక్రమము కొనసాగించబడును. ఈ బోరింగ్
+విధానముమీద పనిచేయు 'కాలిక్స్' (calyx) ఐస్లర్ (Isler), సాలమన్ (Solomon) మొదలయిన యంత్రములు నేడు వ్యవహారమం దున్నవి.
+
+భూమి మెత్తగానుండి సొరంగము చేయవలసిన లోతు స్వల్పముగా నున్నప్పుడు సామాన్యమైన సాధనముతో
+చేతిసాయముననే భూమిని తొలిచెదరు. రాతిమయముగా నున్న ప్రాంతమందుగాని లేక లోతుగా సొరంగము
+త్రవ్వవలసినప్పుడుగాని, విద్యుత్తు సాయమున బోరింగు చేయుట అవసరమగును.
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0486.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0486.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..e39f3cc5f9bbf73f7b23885a32085dd1bb246f27
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0486.txt
@@ -0,0 +1,18 @@
++ 1. హార్వర్డు వి. వి. 55,00,000 2. యేల్ వి. వి. 40,60,000 3. కాలిఫోర్నియా వి. వి. 29,00,000 4. కొలంబియా వి. వి. 20,10,000 5. షికాగో వి. వి. 18,60,000 6. స్టాంఫోర్డ్ వి. వి. 17,50,000 7. మిన్నెసోటా వి. వి. 16,00,000 8. కార్నెల్ వి. వి. 15,10,000 9. ప్రిన్స్టన్ వి. వి. 15,00,000 10. మిచ్చిగాన్ వి. వి. 14,70,000 11. పెన్సిల్వేనియా వి. వి. 12,40,000 12. నార్త్ వెస్టరన్ వి. వి. 10,00,000 13. డ్యూక్ వి. వి. 10,40,000
+
+ఐరోపా ఖండమునగల కొన్ని దేశములలోని గొప్ప గ్రంథాలయములను, వాటి గ్రంథములసంఖ్యను ఈదిగువ
+నిచ్చుచున్నాము :
++ 1. వియన్నా గ్రంథాలయము (ఆస్ట్రియా) 14,00,000 2. రోమ్వాటికాన్ గ్రంథాలయము(ఇటలీ) అచ్చుగ్రంథములు 7,00,000 వ్రాత ప్రతులు 50,000 3. జాతీయ కేంద్రగ్రంథాలయము, నేపిల్స్ (ఇటలీ) 14,00,000 4. జాతీయ కేంద్రగ్రంథాలయము, ఫ్లారెన్స్ (ఇటలీ) 34,00,000 5. జాతీయ కేంద్రగ్రంథాలయము, రోమ్ 19,40,000 6. రాయల్ గ్రంథాలయము, బ్రస్సెల్స్ (బెల్జియమ్) 20,00,000 7. జాతీయ గ్రంథాలయము, మాడ్రిడ్ (స్పెయిన్) 15,00,000 8. యూనివర్శిటీ గ్రంథాలయము, ఆమ్స్టర్డమ్ (హాలెండు) 15,00,000 9. రాయల్ లైబ్రరీ, స్టాక్ హోం (స్వీడన్) 7,00,000
+
+మెక్సికో : మెక్సికో పలుతరగతుల ప్రజలకు, పలు తెగల జనులకు నిలయము. కలవారికిని పేదవారికిని
+నడుమవారధిగా 1920 లో అచట గ్రంథాలయశాఖ యొకటి స్థాపింపబడెను. తత్ఫలితముగా 1500 జనతా
+గ్రంథాలయములు (Public Libraries), 1000 విద్యార్థి గ్రంథాలయములు, 800 శ్రామిక గ్రంథాలయములు,
+500 జనపద గ్రంథాలయములు నెలకొల్పబడి నిర్వహింపబడుచు వచ్చెను. గ్రంథాలయ ప్రచారమున చలనచిత్ర
+ప్రదర్శనలు, ఉపన్యాసములు మెక్సికో మారుమూలలందుగూడ నిర్వహింపబడెను. బాలబాలికలలో అధ్యయనాభ్యాసము నెలకొల్పుటకై ప్రత్యేకాకర్షణలతో గ్రంథాలయములలోని కొన్ని గదులు వారికి ప్రత్యేకింప బడెను. 'కార్నిగీ' విరాళఫలితముగా మెక్సికోలో డాక్టరు ఎర్నెస్టు నెల్సన్ రచించిన 'గ్రంథాలయ నిర్వహణ విధానము' అను గ్రంథము వివరణములతో అచ్చొత్తించబడి అన్ని గ్ర థాలయములకును ఉచితముగా నొసగబడెను. ఇట్లు మెక్సికను లందరిలో విద్యాసక్తి పెరుగగా, విప్లవమునకు పూర్వమున గల మెక్సికోకంటె భిన్నమగు మెక్సికో అవతరించెను.
+
+సోవియట్ రష్యా : గ్రంథాలయోద్యమములో ప్రపంచ రాజ్యములలోకెల్ల సోవియట్ రష్యా ప్రముఖస్థాన మాక్ర
+మించినది. సోవియట్ యూనియనులో కెల్ల గొప్ప గ్రంథాలయములు మాస్కో, లెనిన్గ్రాడ్ నగరములలో నున్నవి. ఈ క్రింద నుదహరించిన గ్రంథాలయములలో వాటియందు భద్రపరుపబడిన గ్రంథముల సంఖ్యగూడ
+పేర్కొనబడినది.
++ లెనిన్ స్టేట్ లైబ్రరీ, మాస్కో 145,00,000 పబ్లిక్ లైబ్రరీ, లెనిన్ గ్రాడ్ 60,00,000 సైన్స్ అకాడమీ గ్రంథాలయములు లెనిన్గ్రాడ్ 40,00,000 సోవియట్ రష్యాలో మొ త్తము గ్రంథాలయముల సంఖ్య 3,00,000
+
+పై గ్రంథాలయములలో, సోవియట్ రచయితలచే రచింపబడిన గ్రంథములేకాక, ఇతర ప్రాక్పశ్చిమ దేశములందలి ప్రముఖ రచయితలయొక్క గ్రంథములును, వాటి రష్యన్ అనువాదములును పొందుపరుపబడినవి. ఇందు వివిధశాస్త్రములకు చెందిన అమూల్యములయిన ప్రాచీన, ఆధునికగ్రంథములు గలవు. అపురూపమయిన
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0488.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0488.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..288e04470c6ff3825e15ca7c4b15ae96650a48db
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0488.txt
@@ -0,0 +1,27 @@
+సమిష్ఠీకరణములు జాతీయ దృక్పథమున నడుపబడు చున్నవి.
+
+బ్రిటిష్ మ్యూజియం లైబ్రరీ: ఇందు వస్తు ప్రదర్శనశాలయే కాక, పుస్తకశాలకూడ కలదు. ఇందు 50 లక్షుల
+పుస్తకములు ముద్రితములును,అముద్రితములును కలవు. ఇచ్చట బైబిలుకు సంబంధించిన ప్రామాణిక పవిత్రగ్రంథములు ప్రాచీనకాలమునాటివి మహా నిధినిక్షేపములుగా నున్నవి. గణనాతీతమూల్యమును, చారిత్రక ప్రామాణికమును గల వ్రాతప్రతులసంపద ఇచ్చట మెండుగా గలదు. ఈ మ్యూజియంగ్రంథాలయము రెండవ ప్రపంచసంగ్రామ సమయమున బాంబులవర్షమునకు గురియైనది. సుమారు 50,000 సంపుటములు నాశనమైనవి. తరువాత చాలవరకు ఈ గ్రంథజాలము పునరుద్ధరింపబడినది. ఇందలి పుస్తకములపట్టికలతో ఒక దేశమందలి గ్రంథాలయము నిండగలదని ఒక విమర్శకుడు వాక్రుచ్చెను. 'M' అను అక్షరముతో ప్రారంభమగు కర్తల నామములు, గ్రంథముల పేళ్ళు 80 బైండు పుస్తకములలో గలవు. ఒక్క బైబిలుపైగల వ్యాఖ్యానముల పేళ్ళు 20 పుస్తకములలో గలవు. ఇంగ్లండునుగూర్చి వ్రాసిన కర్తలపేళ్ళు 20 పుస్తకములలో నిండియున్నవి. సమస్త భాషావిషయక గ్రంథములును ఇందు గలవు. హిందీ రచయితల నామములు, గ్రంథనామములు 2 పుస్తకములలో గలవు. సంస్కృత పాలీ గ్రంథములు - ముద్రితములు, అముద్రితములు - పెక్కులు కలవు. చీనా, జపాను, పార్శీ, అరబ్బీ, ఫ్రెంచి, జర్మనీ, ఇటాలియను, రష్యను మొదలుగాగల అన్ని భాషలలోను ఇచట వేలతరబడి గ్రంథములు గలవు.
+
+ఈ మ్యూజియమ్ లైబ్రరీ పఠనమందిరముకాదు. ఇది పరిశోధనమునకు ఉద్దేశింపబడినది. కావుననే 21 సం.లో
+బడినవారి కిచట ప్రవేశము లేదు. ఇక్కడకు 40-50 మైళ్ళ దూరమునుండికూడ పరిశోధకపండితులు చదువు
+కొనుటకు వత్తురు.
+
+దీని చుట్టును పఠనమందిరములు కలవు. మధ్యనొక చక్రాకారభవనము గలదు. అందు మేజాలు, గ్రంథ పట్టికలు, విద్యుద్దీపములు, విద్యుత్ పంఖాలు కలవు. ప్రశాంత వాతావరణ లుబ్ధులగు రచయితలు ఇచట తమ రచనలు
+సాగింతురు. గత శతాబ్దిలో ప్రఖ్యాతి గాంచిన గ్రంథములు ఇక్కడ రచింపబడినవే. ఇచటి నిర్వాహకులు
+ఆరితేరినవారు, ప్రతిభావంతులు. ఒక్కొక్క విభాగమున మహావిద్వాంసుడే అధ్యక్షుడుగ నుండును. ఇదియొక
+ఆదర్శ గ్రంథాలయము.
+
+ఆస్ట్రేలియా : ఇందు 1200 గ్రంథాలయములు కలవు. స్థానికసంస్థలు, ప్రభుత్వము వీటికి సాయపడుచున్నవి.
+250 సంస్థల ద్వారమున 250 వేలమంది జనులకు గ్రంథ పఠన సౌకర్యములు కలుగుచున్నవి. 6 లక్షల గ్రంథములు నిత్యము పఠితలహస్తముల నలంకరించుచుండును. 114 అడుగుల ఎత్తుగల విశాల భవనములో 300 మంది కూర్చుండుటకు వసతిగల గ్రంథాలయము ఆస్ట్రేలియా రాజధానియైన మెల్బరన్లో కలదు.
+
+జపాన్ : జపానులో గ్రంథాలయోద్యమము ఆలస్యముగ ప్రారంభ మయినది. 1926-27 నాటికి అచట 4337 గ్రంథాలయములును. 76 లక్షల గ్రంథములును కలవు. జపానునందలి రెండు పెద్ద గ్రంథాలయములలో
+5 లక్షల పుస్తకములు గల ఒక గ్రంథాలయము బాలురకు ప్రత్యేకింపబడి యున్నది.
+
+గోండులు :
+
+అనాదిగానున్న అనాగరక జాతులలో జనసంఖ్యను బట్టియు, చరిత్రనుబట్టియు ప్రాముఖ్యము వహించిన
+'గోండులు' లేక 'రాజగోండులు' అనుతెగ అతి ప్రధానమైనది, 'గోండ్వానా' అను ప్రదేశము గోండులయొక్క
+జన్మభూమి. దీనియందు సాత్పురా పీఠభూమి, నాగపూరు మైదానములలో కొంతభాగము, పశ్చిమ దక్షిణములందు నర్మదానదిలోయ చేరియున్నవి. వీరు మహాదేవుడే తమ మూలపురుషుడని చెప్పుకొందురు, మహాదేవుడు 'లింగో' అను తన ముఖ్య ప్రతినిధిద్వారా వీరిని వివిధశాఖలుగా విభజించెనని చెప్పుదురు. గోండులకు వెడల్పుగా గుండ్రమైన గుండెకాయవంటి ముఖము, ఎత్తైన దౌడఎముకలు, సాధారణముగా చిన్నవిగానుండు చట్టిముక్కులు, నొక్కుల జుట్టు ఉండును. శరీరము రాగివర్ణముతో కలిసిన బూడిద వర్ణముగా నుండును.
+
+గోండులయొక్క పూర్వగాథ పూర్తిగా తెలియదు. కాని 'ఐనీ అక్కరీ' అను గ్రంథములో 'చాంద' అనునది
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0490.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0490.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..b3eae8471efd47ffe0d8179bdc67d6c8e11fb7de
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0490.txt
@@ -0,0 +1,21 @@
+సంస్థ. ఈ శయనమందిరములను 'గోతుల్' అనెదరు. బస్తర్కు చెందిన 'మురియ', 'మారియా' అను గోండులలో వివాహితులు కాని యువతీ యువకులకు ప్రత్యేకమైన గృహములు కట్టబడి యుండును. 'మురియా గోతుల్' అను గృహమునకు పెండ్లికాని బాల బాలికలు పోవుచుందురు. గృహేతర ప్రదేశములలో పగటి భోజనముచేసి బాలబాలికలు ఒకచోట సమావేశ మయ్యెదరు. తల్లిదండ్రు లెవ్వరు వారి పుత్త్రీపుత్రులను యీ 'గోతుల్' ను దర్శించుటకు అభ్యంతర పెట్టరు. ఆ సంస్థ జయప్రదముగా పనిచేయుటకు పెద్దల ప్రోత్సాహమును,
+సంఘముయొక్క అనుమతియు ముఖ్యకారణములయి యున్నవి. 'మురియా' యువతీయువకులు 'గోతుల్' ను
+తప్పక దర్శింపవలయును. అట్లుగాక తగినంత కారణము లేనిదే యచటికివచ్చుట మానిన యెడల అట్టివారికి, జరిమానా విధింపబడును. ఇట్లు నిరంతర సహవాసమువలనను, సాహచర్య కలిమివలనను గోతుల్ గృహంతర వర్తనులగు పడుచువారు కామ ప్రకోపితులగుట సహజముగా సంభవించును. విధాయకముగ వారు సంగమ కార్యములును జరుపుదురు. కాని ఒకే గుంపునకు చెందిన యువతీయువకులమధ్య ఇట్టి యువతీయువకుల మధ్య ఇట్టి
+
+అన్యోన్య సాంగత్యము తీవ్రముగా నిషేధింపబడుచున్నది.
+
+యువతీ యువకులు కొన్ని సంవత్సరములవరకు పరస్పరము అతి సన్నిహితముగానుండి ఒకరిని గురించి
+యొకరు తెలిసికొను అవకాశము కలిగిన తరువాతనే వారిరువురకును వివాహము జరుగును. దీనివలన జీవితమునందు తగిన భాగస్వాములను ఎన్నుకొనుటకు మంచి అవకాశము లభించును. వివాహ మైనతరువాత భార్యగాని భర్తగాని గోతుల్లో సభ్యులుగా నుండరు. అసలు దానిని దర్శింపనే దర్శింపరు. మహాదేవుడు, నారాయణదేవుడు, దుల్హాపన్, మూరాడ్కి, బిగ్రహ, మరపన్, హొలెరాయ, బరియర్పన్, ఫర్సి పెన్ మొదలైన దేవతలను వీరు ముఖ్యముగా కొలుతురు.
+
+సాధారణముగా మృతిచెందినవారు ఖననము చేయ బడుదురు. ఉన్నత పదవిలోనున్న వ్యక్తి మరణించిన
+యెడల దహనము చేయబడును. కాని ఆ వ్యక్తి ఖననముగాని, దహనముగాని చేయబడుటకు ముందు ఆతని లేక ఆమెయొక్క మృతికి కారణమును విధిగా తెలిసికొందురు. ఏవ్యక్తి అయినను మంత్రతంత్రముల మూలమున చనిపోయినయెడల అది ఆజాతికంతకు సంబంధించిన తీవ్ర సమస్యగా ఏర్పడును. ఆ మంత్రగానిని పట్టుకొని కఠినముగా శిక్షింతురు.
+
+గోతముడు (అక్షపాదుడు) :
+
+సుమారు మూడువేల సంవత్సరముల క్రిందటి ప్రాచీనార్యుల అనుపమేయ కుశాగ్రబుద్ధిని వెల్లడి చేయుటలో
+ప్రసిద్ధి కెక్కిన తత్త్వగ్రంథము లారు. ఈ ఆరింటిని షడ్దర్శనములని పిలచెదరు. ఈ షడ్దర్శనములలో న్యాయదర్శన మొకటి. ఈ న్యాయదర్శన కర్త గోతము డనువాడు. ఇతనికి అక్షపాదుడను విశేషనామము గలదు.
+న్యాయదర్శనమునకు న్యాయవిద్య, న్యాయశాస్త్రము, న్యాయసూత్రములు, తర్కశాస్త్రము అను నామాంతరములు కలవు.
+
+ఈ న్యాయసూత్రములు రచించిన గోతము డెవడు? ఏ కాలమువాడు? ఏ దేశమువాడు? ఇతని పేరు గోతముడా? గౌతముడా ? ఇత్యాది విషయములను గూర్చి వాదోపవాదములు కలవు.
+
+గోతములు, గౌతములు పెక్కుమంది కలరు ; సుమారు
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0497.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0497.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..7c5d2bdc9e9e1210e6d95864ed690ea499ae4802
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0497.txt
@@ -0,0 +1,26 @@
+దిశగా సుమారు 70 మైళ్ళ దూరములో త్రియంబకము అనుచోట ఒక కొండలో పుట్టి ఆగ్నేయదిశగా ప్రవహించి
+రాజమహేంద్ర వరమునకు తూర్పుగా 50 మైళ్ళ దూరమున బంగాళాఖాతములో కలియుచున్నది. ఇది పుట్టిన చోట నీరు ఒక శిలాప్రతిమనుండి వెలువడుచుండును. ఈ నదియొక్క పరీవాహ ప్రదేశము సుమారు 1,20,000
+చ. మైళ్ళు. అనగా ఇది ఆంధ్రప్రదేశ వైశాల్యమునకంటె కొంచెము పెద్దది.
+
+ఈ నదిపొడవు 900 మైళ్ళు, దీనికి అనేక ఉపనదులు గలవు. వాటిలో మంజీర, ప్రాణహిత, ఇంద్రావతి, శబరి
+అనునవి ముఖ్యమైనవి. మంజీర కుడివైపునుండియు, తక్కినవి ఎడమవైపునుండియు ఈనదిలో కలియుచున్నవి. అంతిమ ఉపనదియైన శబరి ఈనదిలో కూనవరమువద్ద పడుచున్నది. శబరి కలిసినచోటు నుండి ఈనది తూర్పు కనుమలను చీల్చుకొని అనేకములైన మెలికలతో, ఎత్తుపల్ల ములతోనిండిన ఒక ఇరుకైన లోయగుండా సుమారు 25 మైళ్లు ప్రవహించి, పోలవరమువద్ద సమతల ప్రాంతమున ప్రవేశించుచున్నది. ఈ లోయకు ఇరుప్రక్కల సుమారు 2,000 అడుగుల ఎత్తుకల్గిన కొండలు నిట్ట నిలువుగా ఉన్నవి. వీటినే పాపికొండలు అందురు. మొదటి నాలుగు మైళ్ళవరకు ఈ లోయ వెడల్పు ఒక ఫర్లాంగు మాత్రమే. వాన కాలములో ఈ ఇరుకైన లోయలో నీటి లోతు 3,000 అడుగులు ఉండును. కొండలగుండా పెక్కు మలుపులు తిరుగుచు ప్రవహించుట వలన, సుందరమైన సరస్సులు నదికి ఇరుప్రక్కలయందు ఏర్పడినవి. ఈ ఇరుకైన లోయలో నీరు అతివేగముగా ప్రవహించును. లాంచీలు, స్టీమర్లు, పడవలు ఈ లోయలో మిక్కిలి జాగ్రత్తగా వెళ్ళును. ఇరుప్రక్కల ఎత్తైన కొండలు కలిగిన ఈలోయ చూచుటకు చాల భయంకరముగా ఉండును. ఒకప్పుడు సముద్రము ఈ లోయవరకు వ్యాపించి ఉండెడి దని భూగర్భశాస్త్రజ్ఞుల అభిప్రాయమై యున్నది.
+
+ఇంచుమించు పోలవరమువరకు ఈనది ఎగుడుదిగుడు ప్రాంతముగుండ పెక్కు వంపులు తిరుగుచు ప్రవహించి
+అక్కడినుండి సమతల ప్రాంతముగుండ పారుచున్నది. పోలవరమునుండి ఈ నదియొక్క వెడల్పు విస్తారముగా
+పెరుగుచున్నది. దీనివెడల్పు పోలవరమువద్ద ఒక మైలు, రాజమహేంద్రము వద్ద 2 మైళ్ళు, ధవళేశ్వరము వద్ద
+4 మైళ్ళు.
+
+ధవళేశ్వరమునకు దిగువున ఈనది గౌతమి, వాసిష్ఠ అను రెండు పాయలుగనై చీలినది. గౌతమి తూర్పుగా
+45 మైళ్ళు ప్రవహించి వృద్ధగౌతమి, కోరింగనది అను మరి రెండు పాయలయినది. ఈరెండు పాయలు సముద్రములో కలియుచున్నవి. వాసిష్ఠ దక్షిణ దిక్కుగా 50 మైళ్ళు ప్రవహించి, నర్సాపురమువద్ద సముద్రములో
+కలియుచున్నది. దీనినుండి కూడ వైనతేయము అను మరియొక పాయవీడి సముద్రములో కలియుచున్నది.
+గౌతమి, వాసిష్ఠ అను పాయలమధ్యనున్న అమలాపురము రాజోలుతాలూకాలకు మధ్య డెల్టా అనియు, గౌతమికి
+తూర్పునగల కాకినాడ, రాజమహేంద్రవరము తాలూకాలకు తూర్పు డెల్టా అనియు, వాసిష్ఠకు పడమట ఇంచు
+మించు ఏలూరువరకు ఉన్న భూమిని పడమటి డెల్టా అనియు అందురు.
+
+గోదావరి నదిలో ఎక్కువగ వండలిమట్టి కలదు. నది వరదలకు లోనైనప్పుడు ఈ వండలిమట్టి విస్తారముగా
+ఉండును. ఇది చాల సారవంతమైనట్టిది. నది విస్తరించి సమతల ప్రాంతముగుండ ప్రవహించునప్పుడు వేగము
+మందమై మేటవేయుట వలన అనేకములగు లంకలు ఏర్పడినవి. ఈ లంకలలో పొగాకు మొదలయినవి పండించెదరు. వీటిలో ముఖ్యమయినవి శబరిలంక, పిచుకలలంక, బొబ్బరిలంక, ఊబలంక అనునవి.
+
+ఈ నదిపై దుమ్ముగూడెము, ధవళేశ్వరము అనుచోట్ల ఆనకట్టలును, రాజమహేంద్రమువద్ద ఒక రైల్వేబ్రిడ్జియు
+గలవు ధవళేశ్వరమువద్ద ఆనకట్ట 1852 సం. లో సర్ ఆర్థర్ కాటన్ అను ఇంజనీరు కట్టినాడు. ఈ ఆనకట్ట
+కట్టుటకు పూర్వము గండ్లుపడి, నీరు డెల్టా ప్రాంతమం దంతటను ప్రవహించెడిది. కొంతవరకు ఆ నీటిని వ్యవసాయమునకు ఉపయోగించెడివారు, నది, వరదలకు లోనైనప్పుడు భూములన్నియు మునిగిపోయెడివి. ఆనకట్ట కట్టుటవలన ఇపుడు సుమారు 112 లక్షల ఎకరముల భూమి సాగు అగుచున్నది. ఇప్పుడు నూటికి ఏడువంతులు నీరు మాత్రమే వినియోగింపబడుచున్నది. తక్కిన 93 వంతుల నీరు వృథాగా సముద్రములో కలియుచున్నది.
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0499.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0499.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..8e275f5ae884e0e8ee522b650df3a47921a84a05
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0499.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+రించుట కష్టసాధ్యమైన విషయము. భారతదేశమందెల్ల అత్యున్నతముగా అభివృద్ధికి తేబడిన కావేరీనదీ జలములలో ఏడాదికి దాదాపు నూటికి 85 వంతుల జలము పలువిధములుగా వినియోగపడుచున్నది. ఇక గోదావరి జలములో నూటికి 6 నుండి 8 వంతులు మాత్రమే ఉపయోగపడుచున్నది. బ్రహ్మపుత్రానదీ జలముల యుపయోగము దాదాపుగా శూన్యమే. మొత్తము 13560 లక్షల ఎకరము అడుగుల (Million acre ft.) ఉపరితల జలములో దాదాపు 4500 లక్షల ఎకరము అడుగుల నీరును ప్రయోజనకరమయిన కార్యకలాపములయందు ఉపయోగించుటకు సాధ్యమగును. ప్రథమ పంచవర్ష ప్రణాళిక (1951-1956) కు పూర్వము 880 లక్షల ఎకరము అడుగుల జలము మాత్రమే ఉపయోగములోనికి తేబడినది.
+
+గోదావరీనది - ఆరగాణి, విసర్జనము (Catchment and Yield) : పశ్చిమ కనుమలపై నుండి అవరోహించిన తరు
+వాత, గోదావరినది ఆగ్నేయదిశగా 766 మైళ్ళ దూరము ద్వీపకల్పము మీదుగా ప్రవహించి, తుదకు బంగాళాఖాతములో కలియుచున్నది. గోదావరి యొక్క ఆరగాణి విస్త్రీర్ణము 1,16,366 చ. మైళ్ళు అనగా, దాదాపు భారతదేశముయొక్క విస్తీర్ణములో 1/9 వ వంతు. ఈ నది ప్రవహించు వేర్వేరు రాష్ట్రములలో దానియొక్క ఆరగాణి విస్తీర్ణము, దానియొక్క పొడవు ఈక్రింద ఉదాహరింపబడినవి—
++ రాష్ట్రము ఆరగాణి విస్తీర్ణము (catchment area) చ. మైళ్ళలో. నదిపొడవు మైళ్ళలో. బొంబాయి 57,252 398 ఆంధ్రప్రదేశ్ 26,066 368 మధ్యప్రదేశ్ 24,670 - ఉపనదులు ఒరిస్సా 6,749 - కలియుట మైసూరు 1,629 - సంభవించును మొత్తము 1,16,366 766
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0501.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0501.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..24d7c4cb73c498b9ee34735aa2519853da3156b6
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0501.txt
@@ -0,0 +1,19 @@
+నిర్మాణమునకై వెచ్చించిన పెట్టుబడిఖర్చు సుమారు 2.20 కోట్లరూపాయలు. ఇదెంతో ప్రయోజనకరమయిన ప్రాజెక్టు. దీనివలన మొదటి పంటక్రింద 8,80,500 ఎకరముల భూమి సాగుచేయబడుచున్నది. రెండవ పంటక్రింద 2,50,000 ఎకరముల భూమిసాగగుచున్నది. దీనికితోడుగా గోదావరి కాలువలు ఏడాదిలో పదకొండు మాసములు ప్రవహించుచుండుటచే, సంవత్సరమునకు 27 కోట్ల రూపాయల విలువగల వ్యాపారము జరుగుటకు ఇవి రవాణా సౌకర్యములు కలిగించుచున్నవి.
+
+గోదావరియొక్క ప్రధానమైన ఉపనదు లన్నిటిలో 'మంజీర' మిక్కిలి గొప్పది. ఈ మంజీర నదికి అడ్డముగ
+హైదరాబాదు ప్రభుత్వమువారు నిర్మించిన నిజాంసాగరు ప్రాజెక్టు ప్రప్రథమమైనదేగాక, ఆనకట్టలలో ఇది బ్రహ్మాండమైనదిగా నున్నది. ప్రస్తుతము నిర్మాణమందున్న ప్రాజెక్టుల యొక్కయు, నిర్మాణము చేయదలచిన ప్రాజెక్టుల యొక్కయు వివరములు ఈ క్రింద పేర్కొనబడినవి :
++ వరుస సంఖ్య ప్రాజెక్టు పేరు ఎకరములు లక్షల సంఖ్యలో వినియోగము వేల మిలియన్లలో ఎ. నిర్మాణములోనున్న ప్రాజెక్టులు : 1. గంగాపూర్ ప్రాజెక్టు 0.50 7.00 2. పూర్ణా ప్రాజెక్టు 1.55 30.00 బి. నిర్మింపదలచుకొన్న ప్రాజెక్టులు: 1. మధ్యరకపు పోచంపాడు ప్రాజెక్టు 3.60 - 2. ప్రవరబేసిన్ : (ఎ) మూలప్రాజెక్టు 1.30 27.00 (బి) హీరంగాన్ పికప్ వేర్ 0.10 2.00 3. పూర్ణాబేసిన్ 0.80 11.00 4. మంజీర (రెండుస్కీములు) 0.10 2.00 5. సింధుఫానా (5 స్కీములు) 0.70 10.00 6. శివానాబేసిన్ (5 స్కీములు) 0.30 5.00 7. గోదావరి జయకావాడి 4.50 70.00 మొత్తము 11.40
+
+ఇవిగాక గోదావరి నదిమీద రామపాదసాగర్, ఇచ్చం పెల్లి ప్రాజెక్టులు నిర్మింపవలెనని ఇప్పటికిని ప్రభుత్వ
+మాలోచించుచున్నది.
+
+పోచంపాడు ప్రాజెక్టు : ఆంధ్రదేశమున తెలంగాణము వెనుకబడిన ప్రాంతముగ నెంచబడుచున్నది. ఈప్రాంతము యొక్క అభివృద్ధి నిమిత్తమై పోచంపాడుగ్రామ సమీపముననున్న గోదావరి నదీజలములలో అధికభాగము వినియోగింపవచ్చును. ఈ ప్రాంతము, 'హైద రాబాదు - నాగపూరు నేషనల్ హైవే (జాతీయ రహదారి) మీద నది ఎగువన సోన్ బ్రిడ్జికి మూడుమైళ్లదూరములో నున్నది. ఈ స్థలమువరకుగల ఆరగాణి విస్తీర్ణము 35,425 చ. మైళ్లు. ఇచ్చట ఏడాదికి 500 వేల మిలియనుల ఘ. అడుగుల గోదావరీజలము లభ్యము కాగలదు. నిర్మాణదశయందున్న ఎగువప్రాజెక్టుల మూలమునను, నిర్మాణము చేయదలచిన ప్రాజెక్టుల మూలమునను, ప్రస్తుతము 269 వేల మిలియనుల ఘ. అడుగుల నీరుమాత్రము లభ్యము కాగలదు.
+
+పూర్తి స్కీము : పోచంపాడు ప్రదేశమున ఆనకట్ట నిర్మించు నవకాశములను గూర్చియు నీటిపారుదలకును
+విద్యు దుత్పాదకమునకును ఇరుప్రక్కల కాలువలు త్రవ్వించు నవకాశములనుగూర్చియు ఇటీవలనే పరిశోధనలు జరుపబడినవి. పరిశోధకుల సూచన లీ క్రింద పొందు పరచబడినవి :
+
+(1) పోచంపాడువద్ద నిర్ణీతమయిన స్థలములో గోదావరి నదీగర్భమున అదనపునీరు బయటికి పొర్లిపోయెడు
+కట్టడమును (మేసన్రీ స్పిల్ వే సెక్షన్) నిర్మించి, నదికి ఇరుప్రక్కల ఎత్తయిన మట్టికట్టలు నిర్మించుట; ఆనకట్టల
+సమీపమున నదికి ఇరువైపుల 60,000 కిలో వాట్ల విద్యుత్తును ఉత్పత్తి చేయగల 'పవర్ హౌస్ 'ను నిర్మించుట.
+
+(2) 'గోదావరి నార్త్ కెనాల్' (గోదావరి ఉత్తరపు కాలువ) అను పేరుతో ఒక ఎడమఒడ్డు కాల్వను త్రవ్వుట; ఈ కాలువ 27,000 కిలోవాట్లవిద్యుచ్ఛక్తిని 75 శాతము 'లోడ్ ఫాక్టరు' చొప్పున (at 75% load factor) ఉత్పత్తి చేయగలిగి, 21,000 ఎకరముల భూమిని సాగుచేయగల 1400 క్యూసెక్కుల నీటిని విడుదల చేయగలిగి యుండగలదు. దీనికి తోడుగా అది అంత్యభాగమున (in the tail reach) 1,03,000 ఎకరముల భూమికి నీటిపారుదలను కల్పింపగలదు. అనగా, కదమ్ రిజర్వాయరుయొక్క ఎడమపార్శ్వమునుండి త్రవ్వబడిన కాలువ
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0506.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0506.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..6806593e2e617dc9dceca078b7ed8e15386f4e55
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0506.txt
@@ -0,0 +1,19 @@
+పరిశ్రమలు : ఈ జిల్లాలో చిన్నవి, పెద్దవి ఫ్యాక్టరీలు మొత్తము 308 కలవు. వాటిలో రాజమహేంద్రవరములోని కాగితముల మిల్లు, సామర్లకోటలోని చక్కెరమిల్లు, అనపర్తిలోని పొగాకు మిల్లు, పెద్దాపురములోని సిల్కు మిల్లులు, బియ్యపు మిల్లులు (పెద్దవి), కాకినాడలోని కొబ్బరిత్రాళ్లు నేయు మరలు, అల్యూమినము, ఇత్తడి కర్మాగారములు, నూనె మిల్లులు మున్నగు పలుకరముల పెద్దపరిశ్రమలు పల్లపు తాలూకాలలో కలవు. వీటియందు మొత్తము 14,242 మంది కూలీలు పని చేయుచున్నారు. ఇవిగాక అనేకవిధములగు గృహ పరిశ్రమలు, లఘు పరిశ్రమలు ప్రతి తాలూకాయందును గలవు. పిఠాపురము తాలూకా ఉప్పాడలోని పట్టునూలు చేనేత పరిశ్రమ మిక్కిలి ప్రసిద్ధిగాంచినది. బెల్లపు పరిశ్రమ, కలప పరిశ్రమ కూడ పేర్కొనదగియున్నవి. ఇటీవల పిఠాపురములో నొక చక్కెర ఫ్యాక్టరీ నిర్మింపబడెను.
+
+వృత్తులు: మెట్టతాలూకాలలో వ్యవసాయమే ప్రధాన వృత్తి. ఆటవికులగు కోయలకు అడవులలోని కలపను
+నరుకుటకూడ ముఖ్యవృత్తిగా నున్నది. పల్లపు తాలూకాలలో వ్యవసాయము, పండ్లతోటలు పెంచుట, పారిశ్రామిక కేంద్రములలో కూలి పని చేయుట, చేపలు పట్టుట, గోదావరిలోను, కాలువలలోను, సముద్రములోను పడవలను నడుపుట, ముఖ్యమైన వృత్తులై యున్నవి. మొత్తము మీద జిల్లా యంతటను ఒడలువంచి పని చేయగలవారికి
+చేతినిండ పని యుండును. రాజమహేంద్రవరము, జిల్లా ముఖ్యపట్టణమగు కాకినాడ ముఖ్యమగు వర్తక కేంద్రములు. ఈ రెండు పట్టణములకు రైలు మార్గము, రోడ్డు మార్గము, జల మార్గము రవాణా సదుపాయములుగా నున్నవి. ఈ ప్రాంతమంతయు ఎక్కువ సారవంతమై అన్నివిధముల సుసంపన్నమై యుండుటను బట్టియు, కావలసినంత పని దొరుకుటనుబట్టియు విశాఖపట్టణము, గుంటూరు జిల్లాల నుండి అసంఖ్యాకమగు కార్మికజన మిచటికి వలస వచ్చి స్థిరనివాస మేర్పరచుకొనిరి.
+
+రహదారులు : జిల్లాలోని రహదారుల పొడవు మొత్తము 1633 మైళ్ళు. మెట్టతాలూకాలలో నివి తక్కువ. కలకత్తా
+మద్రాసులను కలుపు ట్రంకురోడ్డు ఈ జిల్లాగుండా 69 మైళ్ళ పొడవున పోవును. దీనికి దాపుగానే పై రెండు
+పట్టణములను కలుపు ఇనుపదారి 791/2 మైళ్లు ఈ జిల్లాలో గలదు. ఇది దక్షిణ రైల్వేశాఖకు చెందినది. సామర్లకోట కూడలినుండి జిల్లా ముఖ్యపట్టణమగు కాకినాడకు, సముద్రపు రేవునకు రైలుమార్గము కలదు. సముద్రము, గోదావరీనది కాలువలుకూడ రాకపోకలకు, ఎగుమతి దిగుమతులకు అనువైన ముఖ్యమగు రహదారులుగా నుండుట ఈ జిల్లాయందు గమనించతగిన విశేషము. సముద్రతీరమందున్న కాకినాడ, కోరంగి, తాళ్ళ రేవు, ఇంజరం, యానాం, ఉప్పాడ మొదలగునవి ముఖ్యమైన ఓడరేవులుగా పూర్వకాలము నుండియు ప్రసిద్ధి కెక్కి యున్నవి. ఇప్పటికిని ఈ రేవులగుండ కొంత వ్యాపారము జరుగుచునే యున్నది.
+
+తంతి – తపాలా : జిల్లాలో మొత్తము 24 తంతి - తపాలా కార్యాలయములు, 33 పెద్ద తపాలా కార్యాలయములు, 410 చిన్న తపాలా కార్యాలయములు, ఒక తపాలా హెడ్డాఫీసు, ఒక తంతి కార్యాలయము
+కలవు.
+
+వైద్యము : 9 ప్రభుత్వమువి, 2 లోకల్ఫండువి ఆసుపత్రులు కలవు. 56 చిన్న వైద్యశాలలు జిల్లాయంతటను
+గలవు. ఇవిగాక రాజమహేంద్రవరము, కాకినాడలలో క్రైస్తవ మిషనరీల వైద్యశాలలు గలవు. రాజమహేంద్ర
+వరములో క్షయరోగ చికిత్సా కేంద్రము కలదు. రామచంద్ర పురములో 165 పడకలుగల కుష్ఠరోగులకు మిషనరీ వైద్యశాల కలదు. జిల్లా కేంద్రమగు కాకినాడలోను, రాజమహేంద్రవరములోను 'క్ష' కిరణ ('X' Ray) యంత్ర సౌకర్యములు గలవు. ఈ జిల్లాలో మొత్తము 505 పడకలకు వసతిగలదు.
+
+విద్య : ఈ జిల్లాలో విద్యాసౌకర్యము లీ క్రింది విధముగా నున్నవి :
++ సంస్థలు విద్యార్థుల సంఖ్య ఇంజినీరింగు కళాశాల 1 485 బోధనా కళాశాల 1 185 ఆర్ట్స్, సైన్సు కళాశాలలు 3 2585 హైస్కూళ్ళు (బాలురవి) 31 21,762 హైస్కూళ్ళు (బాలికలవి) 3 1171 ప్రాచ్య విద్యాలయములు 2 71
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0508.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0508.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..64bc58028867ee1e9f70f6a6d4f0985380eab326
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0508.txt
@@ -0,0 +1,23 @@
+ర్భమున రాజమహేంద్రవరములో 12 సంవత్సరముల కొకతూరి గోదావరీ పుష్కరము పేరిట బ్రహ్మాండమగు
+ఉత్సవము 12 దినములు జరుగును. రాజోలు తాలూకాలోని ఆదుఱ్ఱు గ్రామమున బౌద్ధస్తూపములు కలవు.
+
+ఇతరములు: గోదావరి నాశ్రయించుకొని యున్న దగుటచే నీ జిల్లా అన్నివిధముల యభివృద్ధిగాంచియున్నది.
+పాడిపంటలకు లోటులేనిదైయుండుటయేగాక సాంస్కృతికముగా కూడ ముందంజవేసినది. నన్నయ, పండిత
+రాయలు, వీరేశలింగము మొదలగు విద్వదవతంసులకును, వేద వేదాంగ పండిత ప్రకాండులకును ఈ జిల్లా
+నెలవై యున్నది.
+
+భాషలు: జిల్లాలో తెనుగే ప్రధానముగా మాట్లాడు భాష. అయినను ఇతర భాషలు మాట్లాడువారు కూడ
+నీ దిగువ విధముగా కలరు:
+
+ఈ జిల్లాలో 35 మాతృభాషలు గలవారున్నారు.
++ తెలుగు మాతృభాషగా కలవారు 23,38,459 మంది కోయభాష మాతృభాషగా కలవారు 44,749 మంది ఉర్దూభాష మాతృభాషగా కలవారు 21,870 మంది తమిళము మాతృభాషగా కలవారు 1,977 మంది ఓడ్రము మాతృభాషగా కలవారు 2,011 మంది హిందీ మాతృభాషగా కలవారు 991 మంది హిందూస్థానీ మాతృభాషగా కలవారు 658 మంది ఇంగ్లీషు మాతృభాషగా కలవారు 617 మంది మలయాళము మాతృభాషగా కలవారు 508 మంది కన్నడము మాతృభాషగా కలవారు 435 మంది మరాటీ మాతృభాషగా కలవారు 366 మంది ఇతర భాషలు మాతృభాషగా కలవారు (24) 2,167 మొత్తం 24,14,808 మంది
+
+మతములు :
++ హిందువులు 23,33,448 మంది జైనులు 286 మంది బౌద్ధులు 17 మంది మహమ్మదీయులు 33,577 మంది క్రైస్తవులు 27,390 మంది ఇతరులు 20,090 మంది మొత్తం 24,14,808 మంది
+
+చరిత్ర : ఈ జిల్లాను శాతవాహనులు, ఇక్ష్వాకులు, పల్లవులు, కళింగులు, చాళుక్యులు పదునొకండవ శతాబ్దము వరకును ఏలిరి. అమలాపురము, రాజోలుతాలూకాలను కోనవంశమునకు చెందిన రాజులు పండ్రెండవ శతాబ్దము వరకు నేలియుండుటచే నీ ప్రాంతమునకు కోనసీమ యను వ్యవహార మేర్పడెను. 1300 సం. ప్రాంతమున ఓరుగంటి కాకతీయ రాజులును, అటుపిమ్మట 1450 ప్రాంతమువరకు కోరుకొండ, కొండవీటి రెడ్లును తూర్పు గోదావరి జిల్లాపై నధికారమును నెరపిరి. రెడ్డిరాజుల కవియగు శ్రీనాథుని గ్రంథములవలన ఆనాటి యచటి
+పరిస్థితులు కొన్ని తెలియగలవు. 1515 ప్రాంతమున శ్రీకృష్ణదేవరాయలు విశాఖపట్టణము వరకు జయించి నపుడు ఈ జిల్లాగూడ రాయల యేలుబడిలో చేరెను. విజయనగర రాజ్యపతనానంతరము 1571 లో గోదావరి జిల్లా గోలకొండసుల్తానుల పాలనములో చేరెను. 1687లో ఔరంగజేబు దక్కనును జయించుటతో నిదియు మొగలాయి పాలనములో చేరెను. గోలకొండ సుల్తానులు మొగలాయి రాజ్యపు సుబేదారులు. వీరి ఏలుబడిలో తూర్పుగోదావరి జిల్లా చాలభాగములను పెద్దాపురము, పిఠాపురము, తుని, కిర్లంపూడి మున్నగు సంస్థానములు 3 శతాబ్దములు పాలించి ఈ జిల్లా చరిత్రను తీర్చిదిద్దినవి. 1748 తరువాత నైజాము అనుమతిన తూర్పు ఇండియా కంపెనీవారు ఈ జిల్లాయందు స్థిరపడిపోయిరి. 1825 నాటికి ఫ్రెంచివారు, డచ్చివారు పూర్తిగా వెడలింపబడి జిల్లాయంతయు ఆంగ్లేయుల వశమయ్యెను.
+
+గోదావరిజిల్లా (పశ్చిమ) :
+
+ఉనికి : పశ్చిమ గోదావరిజిల్లా 16° - 15' - 17° - 30' ఉత్తర అక్షాంశరేఖల మధ్యను, 80° 51' 81° 55' తూర్పు రేఖాంశముల మధ్యను ఉన్నది. ఇది ఆంధ్రప్రదేశమునందలి తీరప్రాంతపు జిల్లాలలో నొకటియైయున్నది. 1925 వ సంవత్సరమున ఈ జిల్లా పూర్వపు కృష్ణాజిల్లా నుండి వేరుపరుప బడినది. ఏజెన్సీ తాలూకా యగు పోలవరము 1942 లో తూర్పుగోదావరి జిల్లానుండి దీనిలోనికి చేర్చబడినది. దీనికి బంగాళాఖాతమును, కృష్ణాజిల్లా భాగ
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0510.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0510.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..a2dd3703ff3e386a22b5b0176f065dd8cbe05ca5
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0510.txt
@@ -0,0 +1,22 @@
+గ్రామములు 85; పురములు 4 (పాలకొల్లు, నర్సాపురం, మొగల్తూరు, ఆచంట) ; జనాభా 2,93,773; గ్రామవాసులు 2,27,186; పురవాసులు 66,587; పురుషులు 1,45,863; స్త్రీలు 1,47,910; జనసాంద్రత 1053.
+
+నేలలు : ఈ జిల్లాలో సహజసిద్ధముగా మూడు విభాగము లున్నవని చెప్పవచ్చును. అవి యేవనగా సారవంతమై ఉత్తమశ్రేణికి చెందిన వండుమట్టి నేలలు నల్ల రేగడి నేలలు ఎఱ్ఱగరప నేలలు అనునవి. చింతలపూడి, పోలవరము తాలూకాలలో కాక మిగిలిన అన్ని తాలూకాల యందును సారవంతమైన వండుమట్టి నేలయే అధికము. 1. వండుమట్టి నేలలు విస్తృతముగా భీమవరము, తణుకు నరసాపురం తాలూకాలలో గలవు 2. పశ్చిమముననున్న ఏలూరు, భీమవరము తాలూకాలలో విశేష విస్తీర్ణము గలిగిన నల్ల రేగడి నేలలు గలవు. 3. ఉత్తరమునందలి పోలవరము, చింతలపూడి, కొవ్వూరు, తాడేపల్లిగూడెము తాలూకాలయందు విశేషించి ఎఱ్ఱమట్టి నేలలు కలవు.
+
+పర్వతములు : కాన్స్లూరు గుట్టలు, ఆదకొండ గుట్టలు ఇంచుమించు జిల్లాకు ఉత్తరముగ 200 మైళ్ళ నిడివిగలిగి యున్నవి. ఈ గుట్టలు పోలవరము తాలూకా యంతయువ్యాప్తమయి యున్నవి.
+
+పోలవరము తాలూకాలో తూర్పు కనుమలు వ్యాపించి యున్నవి. చింతలపూడి తాలూకా పూర్తిగను, తాడేపల్లి
+గూడెము, కొవ్వూరు, ఏలూరు తాలూకాల ఉత్తరభాగములు మెట్ట ప్రదేశములు ; మిగిలిన భాగము అంతయు
+పల్లపుభూమి.
+
+నదులు : కృష్ణా, గోదావరీనదుల కాలువలద్వారా ఈ జిల్లాయందలి భూమి అధికభాగము సాగుబడికి
+తేబడుచున్నది. వ్యవసాయోప యుక్తములగు చెరువులకు వివిధములగు కాల్వలు జలసమృద్ధి నొనగూర్చు చున్నవి. గోదావరీ నదీజలముచే తాడేపల్లిగూడెము, తణుకు, భీమవరము, నరసాపురం తాలూకాలు అధికలాభము నొందుచున్నవి. ఎఱ్ఱకాలువ, బైనేరుకాల్వ, కొవ్వాడకాల్వ, జల్లేరునది, గుండేరునది మొదలగు వాగులు చెరువులను నింపుచు వ్యవసాయమున కుపయోగించు చున్నవి. చింతలపూడి ఏలూరుతాలూకా భాగములలో తమ్మిలేరును, కొవ్వూరు తాలూకాలో ఎఱ్ఱకాలువయు పోవుచున్నవి. పోలవరము తాలూకాలో బైనేరునదియు, జల్లేరునదియు, కొవ్వాడ కాలువయు ప్రవహించుచున్నవి. ఏలూరు తాలూకాలో గుండేరును, కొవ్వూరు తాలూకాలో రాళ్ళమడుగును పోవుచు ఆ ప్రాంతములను సస్య శ్యామల మొనర్చు చున్నవి. కొల్లేరుసరస్సు ముంపులు ఏలూరు తాలూకా యందు ప్రసిద్ధములు. ఏలూరు తాలూకా దక్షిణము నందు ఈకొల్లేరు సరస్సుగలదు. ఈ సరస్సు గోదావరీ నదియొక్క డెల్టాల చుట్టును ఎత్తుభాగములగుటచే నేర్పడినది. ఆ డెల్టా భాగములనుండియే అధికమగు మురుగునీరు ఈ సరస్సునకుఁ జేరును. ఉప్పుటేరుద్వారా కొంతనీరు సముద్రమునకు చేరుచుండును.
+
+అడవులు : ఈ జిల్లాయందు 384.30 చదరపుమైళ్ళ ప్రాంతము అరణ్యావృతమై యున్నది. పోలవరము
+తాలూకా యందలి సురక్షితారణ్యములందు వెదుళ్లు. వంటచెఱకు, కలప, సమృద్ధిగా కలదు. భీమవరము
+తాలూకా అడవులందు రావిచెట్లు అధికము.
+
+శీతోష్ణము; వర్షపాతము : ఈ జిల్లాయందలి శీతోష్ణస్థితి మొత్తముపై అనుకూలముగ నుండును. సెప్టెంబరు, జనవరి నెలలయందు మాత్రము కొండప్రాంతమగు పోలవరము తాలూకాయందు డెల్టాభాగందుకన్న చలి అధికముగా నుండును. ఈజిల్లాకు గలుగు అధికమగు వర్షపాతము జూన్, సెప్టెంబగు నెలలయందు నైరృతీ ఋతుపవనముల వలనను; అక్టోబరు, నవంబరులయందు ఈశాన్య ఋతుపవనముల వలనను కలుగుచుండును. వర్షపాతము, సగటున 37" నుండి 45" వరకు ఉండును.
+
+నీటి పారుదల : తణుకు, భీమవరము, నర్సాపురము, తాడేపల్లిగూడెము, ఏలూరు తాలూకాలు డెల్టాలచే
+నేర్పరుపబడిన వగుటచే సారవంతమైనవి. గోదావరి, కృష్ణా కాలువలవలన ఈభూమి సాగుబడి యగుచున్నది.
+చెఱువులచే కొన్ని ప్రాంతములందు వ్యవసాయము నడుప బడును. అందు కొన్ని సహజ ప్రవాహములచే నిండునవి. నూతుల సహాయమున తోటలను పెంచుదురు. తాత్కాలికముగ తీయబడుదొరువులు సముద్రతీర ప్రాంతములం దధికములు. ఇంకను అధికమగు నీటివనరులు కల్పింప బడవలసి యున్నవి. పోలవరము తాలూకా బైనేరుకొండ వాగుచేతను, వర్షాధారితమగు చెరువులచేతను నీటిపారు
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0517.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0517.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..c81722b89394e489a3d8f09524e61a3b597e645c
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0517.txt
@@ -0,0 +1,11 @@
+తూ. చ. తప్పక గోపమంత్రి కృతి ననుసరించినవేగాని వేరుగావు. గోపన సంస్కృత గ్రంథ వ్యాఖ్యాతగా, ఆంధ్రకవిగా, ప్రఖ్యాత దండనాయకుడుగా పేరొందెను.
+
+గోపాలకృష్ణగోఖలే :
+
+అకుంఠితమును, నిర్విరామమునైన దేశభక్తి గోపాలకృష్ణగోఖలే యొక్క ముఖ్యగుణము. ఇతడు గాంధి
+మహాత్మునియొక్క రాజకీయ గురువుగా పేర్కొనబడిన మహావ్యక్తి. సి. వై. చింతామణి, డాక్టర్ కట్టమంచి రామలింగారెడ్డి, రైట్ ఆనరబుల్ వి.ఎస్. శ్రీనివాసశాస్త్రి ప్రభృతి దేశనాయకు లనేకులు ఇతనిని తమ గురువునుగా పేర్కొని యున్నారు. గోఖలే సర్వతోముఖ ప్రతిభాశాలి. ఇతడు విద్యావేత్తగా, పండితుడుగా, శాసనసభా వ్యవహారదక్షుడుగా, పట్టువిడుపులెరిగిన రాజకీయవేత్తగా, ఆర్థికశాస్త్రవిశారదుడుగా ప్రసిద్ధి నొందెను.
+
+గోఖలే 1866 వ సంవత్సరము మే నెల తొమ్మిదవ తేదీయందు కొల్హాపురమునందు ఒక బీద మహారాష్ట్ర కుటుంబమున జన్మించెను. ఇతని చిన్నతనములోనే తండ్రి గతించెను. అందుచేత తన అన్నయొక్క సాహాయ్యముతో ఇతడు విద్యాభ్యాసము చేసెను. ఆరంభదశయందు వీధులందలి లాంతరుల వెలుగులో కూర్చుండి, కష్టించి ఇతడు చదువు కొనెను. బొంబాయిలోని ఎలిఫిన్స్టన్ కళాశాలలోను, పూనాయందలి దక్కను కళాశాలయందును, ఇతడు ఉన్నతవిద్య నభ్యసించెను. 1884 లో పట్టభద్రుడయ్యెను. ఇంజనీరింగు, న్యాయశాస్త్రము, ఐ. సి. యస్ మున్నగు పరీక్షలకై యత్నింపుమని శ్రేయోభిలాషులు ఇచ్చిన సలహాలను ఇతడు సరకుచేయక ప్రజాసేవనే తన జీవిత లక్ష్యమునుగా చేసికొనెను. ఇతడు నెలకు రు. 75 ల స్వల్పవేతనముగల దక్కను విద్యాసంస్థయందలి సభ్యత్వమును అంగీకరించెను. ఆరంభమున ఉపాధ్యాయుడుగను, పిమ్మట ఫెర్గూసన్ కళాశాలలో ఉపన్యాసకుడుగను, తరువాత ఆ కళాశాలయందే ప్రధానాచార్యుడుగను గోఖలే పనిచేసెను. అపారమైన పాండిత్యమును, అనర్గళ మైన వాగ్దాటియు, ఇతనికి ఆదర్శ ఉపాధ్యాయుడుగా వెలుగొందుటకు దోడ్పడినవి. చరిత్రయు, ఆర్థికశాస్త్రమును, ఇతనికి అభిమాన విషయములు. గోఖలే ఉపాధ్యాయవృత్తియం
+దుండగనే రెనడేమహాశయుని శుశ్రూష ఇతనికి చేకూరెను. ద్రోణునియొద్ద అర్జునుడువలె ఇతడు మిగులశ్రద్ధతో ఈగురువు నొద్ద అర్థశాస్త్రమును పఠించెను. ప్రజాసేవోద్యమ విషయమున ఇతడు తగు శిక్షణము పొందెను.
+
+1895 లో భారతదేశ పరిపాలనావిధానమునుగూర్చియు, ఆర్థిక సమస్యలను గూర్చియు విచారణ జరుపుటకు వెల్బీ కమీషన్ నియమింపబడినది. ఈ సందర్భమున కమీషనుముందు బొంబాయి రాష్ట్ర సమితివారి ప్రతినిధిగా సాక్ష్య మిచ్చుచు ఇతడు చూపిన తార్కిక ప్రతిభయు విషయ పరిజ్ఞానమును ఆ కమీషనునందలి అధికారులకు ఆశ్చర్యమును, స్వదేశీయులకు ఆనందమును కలుగజేసెను. అప్పటికి ఇతనిప్రాయము 31 సంవత్సరములే. పిమ్మట గోఖలే బొంబాయి రాష్ట్రశాసవసభయందును, సామ్రాజ్య శాసనసభయందును ఆదర్శసభ్యుడుగా నుండి ప్రసిద్ధి నొందెను. విషయ విజ్ఞానమునకును, తర్క ప్రౌఢిమకును మచ్చుతునుకలైన ఈతని ప్రసంగములు ఆనాటి సభ్యుల ప్రశంసలను చూరగొనెను. ఈనాడును అవి శ్రద్ధా గౌరవములతో పఠింపబడుచున్నవి. 1905 వ సం. లో ఇతడు
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0519.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0519.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..25421c11b6fa1a8b2f2e49946e4d4c50e2bf2bae
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0519.txt
@@ -0,0 +1,18 @@
+సేవక సంఘసభ్యుల విధ్యుక్తధర్మములలో నొకటియని ఇతడు వక్కాణించెను. ప్రాథమిక విద్యాచట్టముపై
+ప్రసంగించుచు విద్యాగంధములేనిచో ప్రజలలో మిత వ్యయము, కార్మికులలో పారిశ్రామికసామర్థ్యము
+పెంపొందజాలవని వచించెను.
+
+గోఖలేయొక్క హితోపదేశములను ఆనాటి ప్రభుత్వము పెడచెవిని పెట్టెను. కాని ఇతడు ఆశావాది. భవిష్యత్తుపై విశ్వాసము గలవాడు. కావుననే "ఈతరమునకు చెందినమేము మా అపజయముల ద్వారముననే దేశమును సేవింపవలయును. తమ విజయముల మార్గమున దేశమునకు సేవచేయు ధన్యులు భావికాలములో రాగలరు" అని ఇతడు వాక్రుచ్చెను. ఇతని కలలు ఫలించినవి. ఇతడు వచించిన మూడున్నర దశాబ్దులకే భారతదేశము
+పారతంత్ర్య శృంఖలములనుండి విముక్తి పొందినది.
+
+గోలకొండ పట్టణము :
+
+దక్షిణాపథ చరిత్రమునందు గోలకొండ సామ్రాజ్య చరిత్రమున కొక ప్రత్యేకస్థానము కలదు. ఆంధ్రుల చరిత్రలో ఇది యొకభాగము. దాదాపు మూడు శతాబ్దముల వరకు ఈ సామ్రాజ్యము అఖండైశ్వర్యము ననుభవించి భోగభాగ్యముల నోలలాడినది. గోలకొండ నేలిన సుల్తానులు కుతుబుషాహీ వంశస్థులు. వీరికి రాజధానియగు
+గోలకొండ సామ్రాజ్య రక్షకదుర్గముగ కీర్తిగాంచినది.
+
+గోలకొండ దుర్గమునందు నగరము క్రమాభివృద్ధి నొందినది. గోలకొండదుర్గము, నగరము అవినాభావ
+సంబంధము కలవియై విలసిల్లినవి. 'ఇది దుర్గము' 'ఇది నగరము' అని గీతగీసి నిర్దేశించుటకు అలవిగానట్లుగ అవి వర్ధిల్లినవి. ప్రాథమికదశయందు దుర్గప్రాంతము, నగర ప్రాంతము విడివిడిగ నుండెను. కాలక్రమమున గోలకొండ సుల్తానులు దేశరక్షణమును, ప్రజా సౌకర్యములను దృష్టియందిడుకొని దుర్గాభివృద్ధి - నగరాభివృద్ధుల కొరకు తమ శక్తినెల్ల ధారపోసిరి. దుర్గప్రాంతమున గూడ నగరము విస్తృతమైనది. ఇంతేకాదు. హర్మ్యములు,
+ప్రాసాదములు, వేసవి కనుకూలమగు విశ్రాంతి గృహములు, విలాసమందిరములు, నగరమునకు కొన్ని మైళ్ళ
+దూరమున నిర్మితములైనవి. ఇవన్నియు గోలకొండ నగర పరిధిలో జేరినవై యుండెను.
+
+తెలంగాణ ప్రాంతమునకు గవర్నరుగ నియమింపబడిన
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0522.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0522.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..ce617ce77dffd7d63572cd29011a9c809e99c369
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0522.txt
@@ -0,0 +1,19 @@
+వ్యక్తులపేర ప్రసిద్ధినొందినవి. ఉదా: మీరుజుమ్లామొహల్లా, మాదన్న మొహల్లా. కొన్ని వీథులు, ప్రాంతములు
+'కమా'ను లనబడు చుండెను. హబ్షీకమాన్ మున్నగునవిట్టివే. ఈ సంప్రదాయము నేటికిని హైదరాబాదులో
+నిలచియున్నది. చార్కమాన్, మఛ్లీకమాన్, అను వాటి పేర చార్మీనారు వద్దగల ప్రాంతమును వ్యవహరించు
+చున్నారు. మరి కొన్ని ప్రాంతములందు హవుజులుండుట వలన అవి హవుజులపేర ప్రసిద్ధినొందినవి. ఉదా : కటోరా హవుజు.
+
+గోలకొండలోగల రాజసౌధములు మహలులని వ్యవహారమును గాంచినవి. మంత్రులనివాస గృహములు,
+రాజాధికారుల సౌధములు, రాయబారులకు, విదేశాగంతకులకు తగిన విశ్రాంతి మందిరములు, సైనికులకు తగిన
+వసతి సౌకర్యములు అన్నియు — ఇందుకలవు. రాజ ప్రాసాదములకు సమీపముననే సైనికుల వసతులు
+కల్పింపబడినవి. తుపాకిగుండ్లు, యుద్ధ పరికరములు కల భవనము లీ ప్రాంతమునగలవు.
+
+గోలకొండ దుర్గమునకు దాదాపు 87 బురుజులును, 8 ప్రధాన ద్వారములును కలవు. ఇట్టి ప్రధాన ద్వారములను 'దర్వాజాలు' అనుచుండిరి. బంజారాదర్వాజా, ఫత్తేదర్వాజా వాటిలో ముఖ్యమైనవి. మొన్నటి వరకును
+హైదరాబాదు నగరమును ఆవరించిన కోటలకు ప్రధాన ద్వారములు నాలుగు దిక్కులం దుండినవి. ప్రయాణ
+సౌకర్యముల దృష్టితో నగరమును విస్తృత పరచుటకై ప్రభుత్వమువారు ఇటీవల ఢిల్లీ దర్వాజా, లాల్ దర్వాజా,
+గౌలీపురము దర్వాజ అనువాటిని పడగొట్టించిరి. పురాతత్త్వశాఖవారు చరిత్రప్రసిద్ధ మయిన ఫత్తే దర్వాజాను
+చారిత్రక ప్రాధాన్యముగల కట్టడమని గుర్తించి భద్రముగ కాపాడినారు..
+
+సామాన్య గృహము లన్నియు, ప్రాగ్దక్షిణోత్తర దిశలందుండ, రాజసౌధములు పడమటి దిశయందు నిర్మితము లైనవి. సామాన్య గృహముల విషయము తెలియదు కాని, రాజసౌధముల శిథిలముల వలనను, చెక్కు చెదరని కోటగోడల వలనను, నాటి సౌధనిర్మాణ పద్దతియు, ఇంజనీర్లు సమకూర్చిన సౌకర్యములును తేటపడు చున్నవి. కోటలోని సౌధములు మూడేసి, నాలుగేసి, ఐదేసి అంతస్తులు కలవిగా నున్నవి. ఈ మందిరముల పైభాగమున నేటి రూఫ్ గార్డెన్సు (Roof Gardens) వంటి చిన్న తోటలు కలవు. భవనములందు విశాలమైన గదులు కలవు. స్నానము చేయుటకు, భోజనము చేయుటకు, విశ్రాంతినొందుటకు ప్రత్యేకముగ గదులు నిర్మింప బడినవి. ఎంత ఎత్తైన ప్రదేశమునకైనను, మట్టి గొట్టములద్వారా, నీటి నందించుటకు సౌకర్యములు కల్పింప బడినవి.
+
+సౌధ ప్రాంతములందు చక్కని ఉద్యానవనములు, ద్రాక్షవనములు, జలాశయములు, దుర్గ తటాకములు కలవు. కటోరాహవుజునుండి భూగర్భమున మందిరము
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0525.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0525.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..62ac07d3b70ee0822fd4d66d04662ef143281655
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0525.txt
@@ -0,0 +1,21 @@
+చున్నవి. కోహినూరు వజ్రముకథ ప్రపంచ ప్రసిద్ధమైనది. గోలకొండనుండి ఆ వజ్రము పయనించి ఎందరినో
+సామాన్యులను, ధనికులను, చక్రవర్తులను, తన్మకుటములను వరించినది. ఇట్టి గాథ లనంతములుగ గలవు.
+గోలకొండలో వజ్రములను పరీక్షించు నిపుణు లెందరో ఉండిరి. వజ్రముల పరీక్షించు పద్ధతులుకూడ పలువిధము
+లయినవి. కొందరు చూచినంతమాత్రమున, కొందరు తాకినంతమాత్రమున, మరికొందరు వాసన చూచినంత
+మాత్రముననే వజ్రముల మంచిచెడుగులను తెలిసికొనెడి వారట. వజ్రముల గనులు రాజాధికారులయొక్కయు,
+ధనికులయొక్కయు స్వాధీనమున ఉండినవి. విదేశీయములైన కంపెనీలకు ఈ గనులపై యాజమాన్యము లేకుండ, గోలకొండసుల్తానులు కట్టుదిట్టములు కావించిరి. అక్కన్న మాదన్నలు ఈ విషయమున ప్రత్యేకశ్రద్ధ వహించి విదేశీయములయిన కంపెనీలకు ఎట్టి యాజమాన్యము లేకుండ ఆంక్షలు విధించిరని తెలియుచున్నది. డచ్చివారు వజ్రముల వ్యాపారములో ప్రముఖులుగ నుండిరి.
+
+సుగంధద్రవ్య వ్యాపారసంబంధములు రెడ్డిరాజుల కాలమునుండియు విదేశములకును, ఆంధ్రదేశమునకును
+మధ్య ప్రగాఢముగ నుండెను. గోలకొండలో అవచి తిప్పయసెట్టివంటివా రెందరుండిరో చెప్పుట కష్టము. వర్తకులు తెచ్చిన సుగంధద్రవ్యములు గోలకొండ విఫణి వీథులందు కొన్ని గంటలలోనే అమ్ముడు పోవుచుండెడి వట. ఇక్కడకు సుగంధాదివస్తువులు తెచ్చి అమ్ముడుపోక, నిరాశాహతులైనవా రెవ్వరును లేకుండిరి. మహమ్మద్కులీ కాలమున సుగంధ ద్రవ్యములను దెచ్చిన వర్తకు డొకడు తనసరకు నమ్మలేకపోయెనట. నాటికే రాజుగారి
+యొద్ద, ధనికులయొద్ద . అట్టి సుగంధద్రవ్యములు రాసులుగ నుండెనట. ఆ వర్తకుడు నిరాశాహతుడై వెళ్ళుచున్న వార్త గూఢచారులవలన రాజుగారి కందినది. రాజు ఆ వస్తువులను కొని రాజసౌధములం దుంచుటకు స్థలము లేకపోయినది. అందుచే, ఆ చక్రవర్తి తక్షణమే వర్తకునియొద్ద కొన్న కస్తూరిని అపుడపుడే హైదరాబాదు
+ప్రాంతమున నిర్మాణదశలో నున్న సౌధపు పునాదులందు వేయ నాజ్ఞాపించెనట. అప్పటినుండి ఆ సౌధము 'మిష్క్ మహల్' అనగా కస్తూరిభవనము అని ప్రసిద్ధి పొందినదని జనశ్రుతి కలదు. ఇందలి సత్యాసత్యము లెట్లున్నను, గోలకొండ గొప్ప వర్తక కేంద్రమనియు, ఆచట ఎంత సుగంధ సామగ్రినైనను కొనుటకు శక్తిసామర్థ్యములు కలవారుండిరనియు, గోలకొండ విఫణివీథులందు సుగంధాది ద్రవ్యములు అమ్ముడు పోకుండుట లేనేలేదనియు, గోలకొండప్రభువులు వర్తకులకు తగిన సౌకర్యములను కూర్చుచుండిరనియు తెలియుచున్నది.
+
+గోలకొండ ప్రజలు వివిధోత్సవములను మహావైభవముగ జరుపుకొనుచుండిరి. జాతిమతవర్గభేదములులేక
+గోలకొండ నగరమునందలి ప్రజలు రాజుగారి పట్టాభిషేక - జన్మదినోత్సవములందు పాల్గొనుచుండిరి. నౌరోజా
+ఉత్సవము, వసంతోత్సవము, మృగశిరాప్రవేశోత్సవము, ఇత్యాది ఉత్సవములందు సమధికోత్సాహమున చక్రవర్తులతోపాటు ప్రజలందరు సంతోషమునొందు చుండిరి. ఈ ఉత్సవములు మహమ్మద్ కులీకాలమునుండి ద్విగుణితోత్సాహమున జరుగుచుండెను.
+
+ఈ ఉత్సవములందు రాజు, రాజాధికారులందరు, మద్యపాన మత్తులై సుఖములందోలలాడుచుండిరి. ఆట
+కత్తెలు వివిధ నృత్యములచేత రాజునకు వినోదమును కూర్చుచుండిరి. చెలికత్తెలందరు పుష్పాలంకృతలై కోలాటము లాడుచు మైమరచి ఇతరులను మురిపించుచుండిరి.
+
+రాజుగారి పట్టాభిషేకోత్సవము నగరప్రజలకొక పర్వదినము. ఈ సందర్భమున నగరమంతయు సుందరముగ
+అలంకరింపబడుచుండెను. అంతఃపురములోని చెలికత్తెలు చెరకుగడలతో అమర్చిన పుష్పమంటపమును చేతులతో బట్టుకొ నినీలవర్ణ ఛత్రచ్ఛాయలందు సుల్తాను నాసీనుని గావించుచుండిరి. నీలవర్ణము కుతుబుషాహీల అభిమాన వర్ణము. రాజునకు దృష్టితీయుట, కండచక్కెర తినిపించుట, పుష్పములు, చందనము, సుగంధద్రవ్యములు సమర్పించుట, రాజు పాదములను పారాణితో నలంకరించుట, సురటీలు పట్టుట మున్నగు కృత్యములు మహావైభవముతో జరుగుచుండెను. సన్నాయిలు నగారాలు వీటి మ్రోతలచే దిశలు ప్రతిధ్వనించు చుండెను. ఈ ఉత్సవమున పాల్గొనువారందరును, రాజును వెండి పూలుగల పల్లకియందు ఊరేగించుచుండిరి. చక్రవర్తి జన్మదినోత్సవములందు ప్రజలకు కండచక్కెరను పంచిపెట్టుచుండిరి.
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0550.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0550.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..b6f146957d6c95f5eb3535ea14fffeb188c42b1f
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0550.txt
@@ -0,0 +1,15 @@
+ఇత డొనర్చిన గ్రామదానము ఆ గుహయొక్క వసారాకు ఎడమప్రక్క నున్న గోడమీద మరియొక శాసనము కలదు. ధాన్యకటకాధీశ్వరుడైన గౌతమీపుత్ర శాతకర్ణి, జయము గాంచిన తన సేనయొక్క నివేశన స్థానమున నుండి, గోవర్ధనములోని తన సైన్యాధికారియైన విష్ణుపాలితు డనువానికి తెలియజేసిన ఉత్తరువుయొక్క భావమునుబట్టి, అప్పటివరకు ఋషభదత్తుని స్వాధీనములో నుండిన రెండు నూరుల నివర్తనముల పరిమాణము గల
+'అనిలకాలకి' అను పొలమును సాధువుల ఉపయోగార్థము ఇతడు దానము చేసినట్లు తెలియుచున్నది.
+
+ఈ విధముగా ఈ మహారాజు శత్రు దుర్నిరీక్ష్యతేజుడై, వంశగౌరవ స్థాపకుడై, రాజాధిరాజై, ధర్మపరాయణుడై, ఆశ్రిత చింతామణియై, దక్షిణాపథపతి బిరుదాంచితుడై, ఆంధ్రసామ్రాజ్యమునకు అమూల్యమైన సేవచేయుచు, తన కాలమును త్రివర్గ సాధనకై చక్కగ విభజించుకొని, అజరామరమైన కీర్తిని సంపాదించు కొనెను.
+
+గౌతమీ బాలశ్రీ :
+
+శాతవాహన వంశము కేవలము, పరాక్రమవంతులు, ధర్మపరాయణులైన రాజులచేతనే గాక, అహింసా niరతలు, సత్యవచస్కలు, దానక్షమాన్వితులు ఐన రాణుల చేతను గూడ పవిత్ర మొనర్పబడినది. శాతవాహన వంశమును పునీతముచేసిన రాణులలో "గౌతమీ బాలశ్రీ" మిక్కిలి ఎన్నదగినది. ఈమె శివస్వాతి మహారాజుభార్య
+అనితెలియుచున్నది. గౌతమీపుత్ర శాతకర్ణితల్లి, వాసిష్ఠీపుత్త్ర పులోమావి పితామహి. ఈమె జన్మము పావనతమ
+మైనది. రాజర్షి పత్నీపదమునకు తగిన గుణ విశేషములను కలిగిన ఈ గౌతమీ బాలశ్రీ, లోకోత్తర చరితుడైన
+కుమారుని పొందినది. పవిత్రము, శుభకరమునై న శీలము కారణముగా ఆమె చిరస్మరణీయ అయ్యెను. శాతవాహన చక్రవర్తులలో తలమానికముగా పరిగణింపబడినట్టి 'గౌతమీపుత్ర శాతకర్ణి' తనపేరునకు ముందు 'గౌతమీ పుత్ర'యని తన మాతృశ్రీ నామధేయమును జతపరుచుటచే శాతవాహనయుగమున అతడు వినూత్నములైన గౌరవ ప్రపత్తులను తల్లికి నొసగు ఆచారమును కల్పించినవా డయ్యెను. ఇది కేవలము శాతకర్ణియొక్క మాతృభక్తి పరాయణతను సూచించుటయేగాక గౌతమీదేవియొక్క సామర్థ్యమును, ఉదాత్తతను, శుభచారిత్రమును గూడ చాటుచున్నది. ఈమె అకుంఠితమైన మాతృ శుశ్రూషా పరాయణుడగు కుమారుని పొందుటచేతనేగాక, తన గురుతరములైన దానధర్మములచేతగూడ చిరస్థాయియైన కీర్తి నార్జించినది. ఈమె, శివస్వాతిమహారాజు కాలమున ప్రసిద్ధి వహించినది. తరువాత కుమారుడును, చక్రవర్తియునగు గౌతమీపుత్ర శాతకర్ణి కాలమునను, పౌత్రుడగు పులోమావి కాలమునను వారితోగలిసి తానుకూడ దానధర్మములను జేయుచు రాజ్యతంత్రమునందు కూడ వారికి తోడ్పడినట్లు తెలియుచున్నది. గౌతమీపుత్రశాతకర్ణి నాసిక శాసనమునుబట్టి “రాజమాతయు, జీవసుతయునగు మహాదేవియొక్క మాటలుగా గోవర్ధనమునం దమాత్యుడగు శ్యామకుని ఆరోగ్యము అడుగ బడుట, తిరణ్హు పర్వతపుగుహలో నివసించు భిక్షువులకు ఉత్తమ క్షేత్రమును దానము చేయుట గౌతమీదేవియొక్క ఉదారతను సూచించును. ఈ దానశాసనము ప్రతీహారియగు 'లోటు'ని చే వ్రాయబడినది. సుజీవిచే అమలు జరుపబడినది.
+
+శ్రీ పులోమావి రాజుయొక్క 19వ రాజ్య సంవత్సరమున గ్రీష్మఋతువు రెండవపక్షమున చేయబడిన దాన
+శాసనమునందు గౌతమీ బాలశ్రీ మిక్కిలి నుతియింప బడినది. గౌతమి కోరిక పైననే ఈ దానశాసనము
+వ్రాయించినట్లు కనబడును. అందు "... రాజ రాజును గౌతమీపుత్రుడును, శ్రీ శాతకర్ణియొక్క తల్లియు, సత్యదాన అహింసానిరతయు, తపోదమనియ మోపవాస తత్పరయు, రాజర్షిపత్నికి గల యోగ్యత పూర్తిగ కలదియు అగు మహాదేవి గౌతమీ బాలశ్రీ కైలాస పర్వతముతో సమానమగు తిరణ్హు పర్వతాగ్రమున పవిత్రమైన ధర్మముగా కైలాస సదనమువలె యీ గుహను దొలిపించెను" అని కలదు. దీనిని ఈ మహారాణీ భద్రాయ నీయు లను భిక్షువులయొక్క సంఘము ద్వారమున బుద్ధ నికాయమునకు నిచ్చెను. కేవలము కుమారుడేకాక, పౌత్రుడుకూడ పితామహియగు నీ మహారాణి ప్రియమును, సేవను కాంక్షించి “పిసాజిక పద”మను గ్రామ
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0557.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0557.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..691cb96691bfeee0a1b2812d3efa666cbf571929
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0557.txt
@@ -0,0 +1,20 @@
+శక్తికి మూలకారణము థై రాక్సిన్ అనునదనికూడ కనుగొనబడినది. థైరోగ్లాబ్యులిన్ ను, థైరాక్సిన్ మాంసకృత్తు సంబంధమగు పదార్థముల క్లిష్టమైన కలయికగా ఎంచవచ్చును. హేరింగ్ టన్ పండితుని కృషివలన థైరాక్సిన్ యొక్క నిర్మాణాకృతి సంపూర్ణముగా తేట తెల్లమయినది. ఈ జీవరాసాయనిక పదార్థమునందు ఐయొడిన్
+కూడ ఉండుట గమనింపదగిన విషయము. శరీరమున గల అయొడిన్ అంతయు ఈ విధముగా థైరాయిడ్
+గ్రంథి యందే పొందుపరచబడి యున్నది. తిను ఆహారములో అయొడిన్ తగినంతగా లేనియెడల, ఈ హార్మోనుయొక్క ఉత్పత్తి కుంటువడును.
+
+2. పేరాధార్మోను : ఇది పేరాథైరాయిడ్ గ్రంధి యందలి హార్మోను. శరీరపోషణ విషయములో కాల్షియమ్ వహించు పాత్రను కనిపెట్టుచు, సరిచూచుకొనవలసిన బాధ్యత ఇది వహించును. ఇది శరీరమున లోపించినచో నిస్సత్తువయు, రక్తములో కాల్షియము లేమియు కలుగును. పేరాధార్మోను మాంసకృత్తుయొక్క నిర్మాణమును కలిగి యున్నట్లును, నిర్మాణాకృతిలో ఇన్స్యులిన్ను పోలి యున్నట్లును తెలియుచున్నది.
+
+3. ఇన్ స్యులిన్: వృక్యమునందలి గ్రంధులనుండి స్రవించు హార్మోనునకు ఇన్స్యులిన్ అనిపేరు. శరీరపోషణమునకై పిండి పదార్థములు వినియోగపడు రీతిని క్రమపరచుటకై ఇది అవసరము. శరీరమున ఇన్స్యులిన్ తగ్గుటవలన అతిమూత్రవ్యాధి కలుగును. ఈ వ్యాధిచే పీడితులగువారికి రక్తమున చక్కెర ఎక్కువగుటయు, మూత్రముద్వారా చక్కెర అమితముగా పోవుటయు సంభవించును. వీరికి ఇన్స్యులిన్ ఇంజెక్షను ఇచ్చినచో అది ఈ వ్యాధి నయమగుటకు తోడ్పడును. ఈ హార్మోను నిర్మాణాకృతిని గురించి తెలిసికొనుట కష్టసాధ్యమయిన పని అయ్యెను. ఇన్స్యులిన్ అణుసంపుటి (molecule) భారము సుమారు 48,000 అని తెలియుచున్నది. ఇందు గంధకముతో కూడియున్న మాంసకృత్తు పదార్థములు కలవు. ఈ హార్మోనుయొక్క నిర్మాణాకృతిని గురించి అమూల్యమగు పరిశోధనములు జరిపి, ఈ క్లిష్ట సమస్యను పరిష్కరించినందులకు 1958 లో కేంబ్రిడ్జి విశ్వవిద్యాలయము నందలి ప్రొఫెసర్ శాంజర్ అను నతనికి రసాయన శాస్త్రమున నోబెల్ బహుమాన మీయబడినది.
+
+4. పిట్యుటరీ హార్మోనులు : పిట్యుటరీ గ్రంధిపై తమ్మె (lobe) నుండి ఒకరకమగు హార్మోనులును, క్రింది తమ్మె
+నుండి వేరొకరకమగు హార్మోనులును లభ్యమగుచున్నవి. పై తమ్మెనుండి ఉత్పన్నమగు హార్మోనులు శరీరము యొక్క పెరుగుదలకు ముఖ్యమైనవి. ఈ హార్మోనులు మిగిలిన గ్రంధులనుండి జనించు హార్మోనులపైనను, వాటి
+బాధ్యతలపైనను అజమాయిషీని వహించును. అందుచేత వీటిని అతిముఖ్యమగు హార్మోనులుగా పరిగణింపవచ్చును. ఇవిఅన్నియు మాంసకృత్తు సంబంధమగు పదార్థములే.
+
+క్రిందితమ్మెనుండి జనించు హార్మోనులు శరీరమునందలి ఇతరభాగములందు గాక, అవి జనించినచోటనే వాటి
+ప్రభావమును చూపును. వీటిలో పిటోకిన్, పిట్రెస్సన్, మెలనోఫోరిక్ అనునవి ముఖ్యములు. మొదటిది మృదువైన కండరములను సంకోచపరచుటకును, రెండవది రక్తపుపోటు వృద్ధిచేయుటకును, మూడవది జంతువులలో
+రంజకమును, లేక వర్ణకమును, (Pigmentation) సరి చూచుటకును ఉపయోగపడును.
+
+III లింగాధార హార్మోనులు : వృక్యగ్రంధిలోని క్రింది తమ్మెయొక్క ప్రేరణపై వీర్యస్థానములనుండి స్రవించు
+హార్మోనులకు లింగాధార హార్మోనులని పేరు. లింగాధార ప్రక్రియలను సరిచూచుట, శరీరారోగ్యముయొక్క
+అభివృద్ధికి తోడ్పడుట ఈహార్మోనుల కర్తవ్యమై యున్నది. పురుషలింగ హార్మోనులలో ఆండ్రోస్టెరోన్, టెస్టోస్టెరోన్ అనునవియు, స్త్రీలింగ హార్మోనులలో ఆయిస్ట్రోనులు, పోజెస్టెరోన్ అనునవియు ముఖ్యములు. వీటిని గూర్చిన కష్టతరమగు పరిశోధనములు జర్మన్ శాస్త్రజ్ఞు లయిన బ్యుటనాంట్, విండాస్, వీలేండ్ అనువారిచేతను స్విస్ శాస్త్రజ్ఞుడయిన రుజీకా వంటి ఉద్దండ పండితుల చేతను సలుపబడినవి. ఈ నలుగురుకూడ నోబెల్ బహుమానమును పరిగ్రహించినవారే. స్త్రీల అండాశయము (Ovary) నుండి ఆయిస్ట్రోనులు, ప్రొజెస్టెరోనులు జనించును. గర్భిణిస్త్రీల మూత్రమునుండియు లేక గుఱ్ఱముల మూత్రము నుండియు ఈ హార్మోనులను అతి స్వల్ప
+ప్రమాణములో బడయవచ్చును. లింగాంగములు క్రమ
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0559.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0559.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..103402e304bf1cd9de26a952f1b7a2d0eb8a339a
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0559.txt
@@ -0,0 +1,23 @@
+సంఖ్య అధికము. ఐనను సూర్యగ్రహణము ప్రతీ దేశమందును కన్పట్టకపోవుటచే ఒక దేశములోనుండు ప్రజలు చంద్రగ్రహణములే తరచు చూచుచుండుటయు, సూర్యగ్రహణములను అరుదుగ చూచుటయు సంభవించు
+చుండును. ఒక సంవత్సరకాలములో ఎక్కువపక్షము 5 సూర్య గ్రహణములు, రెండు చంద్రగ్రహణములు కాని,
+లేక 4 సూర్యగ్రహణములు, మూడు చంద్రగ్రహణములు కాని, తక్కువపక్షము రెండు సూర్యగ్రహణములే పట్టి,
+చంద్రగ్రహణములు లేకుండుటగాని సంభవింపవచ్చునని గణితము వలనను, క్షేత్రమువలనను నిరూపించ వచ్చును. సూర్యుడు మేఘఛ్ఛన్ను డనగా మేఘచ్ఛాయలో నున్న మానవుడు సూర్యుని చూచుట లేదని యర్థము. అట్లే సూర్యుడుచంద్రచ్ఛన్నుడై సూర్యగ్రహణముపట్టినప్పుడు, ద్రష్టయగు మానవుడు చంద్రగోళచ్ఛాయలో నున్నాడని యర్థము. చంద్రచ్ఛాయ యొక్క పొడుగు దరిదాపు 2,40,000 మైళ్ళే యగుటచే, అనగా మనకు చంద్రునికి మధ్య నుండు దూరముతో ఇంచుమించు సమానమే యగుటచేత చంద్రచ్ఛాయ భూమియందు కొద్ది ప్రదేశమే స్పృశించుచు పోవును. ఆచాయయం దుండు జనులే సూర్యగ్రహణమును చూడకలుగుదురు. ఒకప్పుడు చంద్రబింబ ప్రమాణము సూర్యబింబ ప్రమాణము నంతను కప్పివేయ గలుగును. అప్పుడు సంపూర్ణ సూర్యగ్రహణ మందుము. మరియొకప్పుడు చంద్రబింబము సూర్యబింబము నంతయు కప్పివేయజాలక, సూర్యబింబము యొక్క మధ్య భాగమును మాత్రమే కప్పివేయ గలుగును. అప్పుడు సూర్యబింబముయొక్క చుట్టుభాగము కంకణము వలె మిగిలిపోవును. అప్పుడు కంకణ గ్రహణమందుము.
+
+ఇక చంద్రగ్రహణము పూర్ణిమయందేలపట్టవలయును? ప్రతి పూర్ణిమయందేల పట్టదు ? సూర్యగ్రహణము అమావాస్య యందేల పట్టవలయును? ప్రతి అమావాస్యయందేల పట్టదు ? అను విషయములను గూర్చి తెలిసికొనవలయును. చంద్రగ్రహణ మనగా, చంద్రుడు భూచ్ఛాయలో ప్రవేశించుటయే యని మనము తెలిసికొని
+యున్నాము. (మొదటి క్షేత్రమును చూడుడు) అనగా సూర్యునికి, చంద్రునికి మధ్యగా భూమి రావలయునన్న
+మాట. అప్పుడు పూర్ణిమయగును. కావున పూర్ణిమా కాలమందే చంద్రబింబము భూ ఛా ప్రవేశము చేయ కలుగును. ఐనచో ప్రతి పూర్ణిమయందేల చంద్రుడు భూ ఛా ప్రవేశము చేయడు? అన్నప్రశ్నకు సమాధానమేమన,
+చంద్రుడు ఆ ఛాయకు కొంచెము పై గానో, కొంచెము క్రిందుగానో పయనించి, ఆ భూచ్ఛాయలో పడకుండా
+దాటిపోవు నన్నమాట. దానికి కారణము చంద్రుడు, భూమియు, సూర్యుడును ఒకే తలము (plane) మీద
+లేక పోవుటయే. భూమి సూర్యునిచుట్టు తిరుగు తలమునకు 'క్రాంతివృత్త తలము' (Ecliptic plane) అందుము.
+చంద్రుడు భూమిచుట్టు తిరుగుతలము దానికి భిన్నమై, పై తలమునకు సుమారు 5 భాగలలో నుండును. అందుచే సాధారణముగా పూర్ణిమాకాలమునకు చంద్రుడు క్రాంతి నృత్తతలమునకు పై భాగముననో, క్రింది భాగముననో భూచ్ఛాయను దాటిపోవుచుండును. అట్లే అమావాస్య కాలమందుకూడ సాధారణముగా క్రాంతివృత్త తలమునకు దూరముగానుండి పయనించి పోవుచుండును. అట్లు కాక, పూర్ణిమకాలమందుగాని, అమాకాలమందుగాని చంద్రుడు క్రాంతివృత్త తలమునకు బాగుగా దగ్గర పయనించుచో, తప్పక గ్రహణము సంభవించును.
+
+ఇక పూర్ణిమాకాలమందు చంద్రగ్రహణము సంభవించుటకై చంద్రుడు క్రాంతివృత్త తలమునుండి ఎంత
+దూరములో నుండవలయును? అట్లే సూర్యగ్రహణము సంభవించుట కెంతదూరములో నుండవలయును? అను ఒక ముఖ్య గణితమును తెలిసికొందము. క్రాంతివృత్త తలమునుండి చంద్రునికి గల దూరమును 'శరము' లేక 'విక్షేపము' అందురు (Celestial latitude). ఈ చంద్ర శరము క్షణక్షణము మారుచుండును. పూర్ణిమాంత మునకు చంద్రగ్రహణము, అమావాస్యాంతమునకు సూర్యగ్రహణము కావున పూర్ణిమాంతమునకు, అమాంతమునకు చంద్రశరమును గణితముచేసి తత్పూర్వాపర కాలములందు శరములో ప్రతి ఘటికావికారమును గణించి గ్రహణమును సాధించెదరు.
+
+స = సూర్యగోళము.
+
+భ = భూగోళము.
+
+అ క ట = భూచ్ఛాయ = Shadow cone.
+
+చ = భూచ్ఛాయా ప్రవేశము చేయు చంద్రగోళము.
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0562.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0562.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..28e130441b547fe175da4896bc315cf3a84e167a
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0562.txt
@@ -0,0 +1,22 @@
+పురాణములందు అలంకారికముగా రాహు కేతువులు చంద్ర సూర్యులను గ్రసించుచుందురని కథ పుట్టెను.
+గ్రహణము పట్టవలయు నన్నను, చంద్రశర. మింత కావలయునన్నను దానినిబట్టి చంద్ర రాహువులమధ్య
+దూరమింత కావలయునని సిద్ధించును. రాహు కేతువులు పరస్పరము షడ్రాశ్యంతరితులగుటచేతను, పూర్ణిమాంతమున రవి చంద్రులుకూడ షడ్భాంతరితులగుటచేతను, పూర్ణిమాంతమున చంద్రుడొక పాతనుండి ఎంత దూరములో నుండునో, రవి రెండవ పాతనుండి అంతే దూరములో నుండును. అమాంతమున రవి చంద్రు లొకచోటనే యుండుటచేత, చంద్రపాతలమధ్య దూరమెంతయగునో, రవి పాతలమధ్య దూరముకూడ అంతేయగును. చంద్రశరము 88 లిప్తలగుచో, చంద్రపాతలకుమధ్య దూరము 16 భాగల 30 లిప్తలుండును. చంద్రశరము 58 లిప్తలగుచో చంద్రపాతల దూరము 10 భాగల 45 విప్తలుండును. చంద్రశరము 56 లిప్తలగుచో, చంద్రపాతల మధ్య దూరము రమారమి 10 భాగల 30 లిప్తలుండ వలయును. చంద్రశరము 26 లిప్తలగుచో చంద్ర
+పాతలమధ్య దూరము రమారమి 5 భాగ లుండవలయును. చంద్రపాతలమధ్య దూరమే రవిపాతలమధ్య
+దూరము గావున రవిపాతలమధ్య దూరము అమావాస్యాంతమున 16 భాగల 30 లిప్తలకు లోపుగా నుండిన
+అసంపూర్ణ సూర్యగ్రహణమనియు, 10 భాగల 45 లిప్తల లోపుగా నుండిన సంపూర్ణ సూర్యగ్రహణ మనియు,
+పూర్ణిమాంతమున రవిపాతలమధ్య దూరము 10 భాగల 30 లిప్తల లోపుగానుండిన అసంపూర్ణ చంద్రగ్రహణ
+మనియు, 5 భాగల లోపున నుండిన సంపూర్ణ చంద్రగ్రహణము పట్టుననియు తేలినది. రవిపాతలమధ్య దూరమునకే సపాత సూర్యుడని ప్రాచీన సిద్ధాంతులు వ్యవహరించిరి.
+
+షాల్టియనుల సారోస్ : షాల్టియా దేశస్థులగు ప్రాచీన ఖగోళశాస్త్రజ్ఞు లొక విషయమును చెప్పిరి. అది ఏదనగా,
+6585 దినములలో 223 చాంద్రమాసము లున్నవి. అదే కాలములో రవి రాహువునుండి తిరిగి రాహువునకు 19
+పర్యాయములు పరిభ్రమించును. కావున యీరోజున గ్రహణము పట్టినచో తిరిగి 6585 దినములకు పూర్ణిమ గాని అమావాస్యగాని సంభవించుటయేగాక, పైన జెప్పిన సపాతసూర్యుడు తిరిగి అంతేయుండును. కావున తిరిగి అదే గ్రహణము సంభవించును. ఈ కాలమునకు వారు సారోస్ అని పేరుపెట్టిరి. ఒక సారోస్ కాలమందు ఏ యే
+గ్రహణములు పట్టునో తిరిగిమరియొక సారోస్ కాలమందు అవే గ్రహణములు అదేవరుసలో పట్టును.
+
+ప్రాచీన భారతీయ సిద్ధాంతుల గ్రహణ గణిత విధానము : ప్రాచీన సిద్ధాంతులలో అగ్రగణ్యుడని పేరువహించిన
+భాస్కరాచార్యుని గ్రహణ గణిత విధానమును పరిశీలించెదము. ముందుగా నవీనభంగిలో ఏ గణితప్రక్రియ కలదో అదే ప్రక్రియ ప్రాచీన సిద్ధాంతులుకూడ చేసి యున్నారని మనము తెలిసికొనవలయును. భాస్కరాచార్యుడు రచించిన సిద్ధాంత శిరోమణిలో ముందుగా పర్వ సంభవాధికారమని చెప్పబడినది. అనగా గ్రహణము
+సంభవించునాయని ముందుగా పంచాంగకర్త గణితము వేసి తెలిసికొనవలయును. పూర్ణిమాంతమునకు, అమావాస్యాంతమునకు సపాతసూర్యుని లెక్కింపవలయును. ఆ సపాతసూర్యుడు 14 భాగలలోపుగా నున్నచో చంద్రగ్రహణము సంభవించుటకు వీలున్నది. చంద్రవిక్షేపము మానై క్యార్ధమునకు తక్కువగా నున్నచో గ్రహణము
+సంభవించును. చంద్రగ్రహణ విషయములో మానై క్యార్ధము 56 లిప్తలు. సూర్యగ్రహణ విషయములో 32 లిప్తలు. 56 లిప్తలు మానై క్యార్దము కలుగవలయుననిన సపాతసూర్యుడు 12 భాగలుండవలయును. 32 లిప్తల మానై క్యార్ధమునకు 7 భాగలుండవలెను. స్థూల గణితములో ముందు సపాతసూర్యుడు మధ్యగ్రహముగా
+పరిగణింపబడును. కావున మధ్యరవికిని, స్ఫుటరవికిని దూరము దరిదాపు 2 భాగలవరకు ఉండవచ్చును. కావున సపాతసూర్యుడు 14 భాగలలోపుగా నున్నచో చంద్రగ్రహణము సంభవించుటకు వీలున్నది.
+
+చంద్రగ్రహణములో భూచ్ఛాయ గ్రాహకము, చంద్ర బింబము గ్రాహ్యము. సూర్యగ్రహణ విషయములో
+చంద్రబింబము గ్రాహకము, సూర్యబింబము గ్రాహ్యము. మానై క్యార్ధమనగా గ్రాహ్య గ్రాహక బింబయోగార్ధము. ఇది చంద్రగ్రహణ విషయములో నవీనభంగిలో ఏ| ప్రకారము 56 లిప్తలు అని గణితములో తేలినదో, అట్లే
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0565.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0565.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..13c1a0b3fd048be167259a7509581805fc2c7614
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0565.txt
@@ -0,0 +1,25 @@
+పెరుగవచ్చునని ఊహింపబడుచున్నది. మద్రాసు కేరళ రాష్ట్రములతో పోల్చి చూచినయెడల, ఈ విషయములో
+మన రాష్ట్రము సాధించిన పురోగమనము అల్పమని చెప్పవచ్చును. కాని ఆంధ్రప్రదేశ్లో మాచ్ఖండ్ హైడల్
+ప్రాజెక్టు 1955 లోను, తుంగభద్ర హైడల్ ప్రాజెక్టు 1957 లోను ప్రారంభమగుటతోడనే గ్రామ విద్యుదీకరణ
+కార్యక్రమముకూడ అమలు జరుపబడుటచే, విద్యుదీకరణ ప్రణాళికా సందర్భమున ఇంతవరకు సాధించిన అభివృద్ధి తృప్తికరమైనదనియే చెప్పనగును. మద్రాసు, కేరళ రాష్ట్రములలో యుద్ధమునకు పూర్వమే ధరవరలు
+తక్కువస్థాయిలో నున్నప్పుడు బ్రహ్మాండమైన హైడల్ ప్రాజెక్టులు నిర్మింపబడుటవలన, ఆ రాష్ట్రముల ప్రజలకు
+ఎంతయో ప్రయోజనము చేకూరినది. చాలినంత ధనసహాయము లభించినచో, మూడవ పంచవర్ష ప్రణాళికా
+కాలములోగూడ గ్రామీణప్రాంతములో సంవత్సరము ఒకటికి 500 గ్రామములను విద్యుదీకరణము గావించుటకు
+రాష్ట్రప్రభుత్వ ఎలిక్ట్రిసిటీ బోర్డువారు సంకల్పించి యున్నారు. కాని విద్యుత్ప్రణాళికా రంగమునందు వ్యయమును చాలవరకు తగ్గించివేయుటచే, 6494 లక్షల రూప్యముల మొత్తము అంచనాలో 925లక్షలుమాత్రమే 3 వ ప్రణాళికా కాలములో మన రాష్ట్రమునందు గ్రామ విద్యుదీకరణమునకు ప్రత్యేకింపబడినది. ఈ మొత్తముతో మూడవ ప్రణాళికా కాలమునందు (1961-1966) 925 అదనపు గ్రామములనుమాత్ర మే విద్యుదీకరణము గావింప
+సాధ్యమగును. కాని గ్రామ విద్యుదీకరణ కార్యక్రమమును జయప్రద మొనరించుటకై సంవత్సరమునకు 500
+గ్రామముల చొప్పున విద్యుదీకరణ మొనరించుట కవసరమగు అదనపు ధనమును సేకరించుటకు ఆంధ్రప్రభుత్వ
+ఎలెక్ట్రిసిటీ బోర్డువారు కృషి సలుపవలెను.
+
+గ్రీకుభాషా సాహిత్యములు :
+
+యూరప్ ఖండపు సంస్కృతికి ప్రాచీన గ్రీసుదేశమే పుట్టినిల్లగుటచే, గ్రీకుభాషయు, సాహిత్యమును యూరప్
+ఖండమునందలి వివిధదేశముల భాషాసాహిత్యములపై తమప్రభావమును ప్రసరింపజేసి, వాఙ్మయ ప్రపంచమునం దొక విశిష్ట స్థానమును గడించుకొన్నవి.
+
+భాష : గ్రీకుభాష ఇండో - యూరపియన్ భాషా కుటుంబమునకు చెందినది. దానికి కెల్టిక్, ట్యుటానిక్, లాటిన్, సంస్కృత భాషలతో సంబంధము కలదు. గ్రీసు దేశమునందలి వివిధ రాష్ట్రముల నడుమనున్న పర్వతములు పూర్వము దుర్గమములై ప్రజల రాకపోకల కాటంకము కలిగించుటచేతను, గ్రీకు ప్రజలు పరిసర ద్వీపములందు సైతము చెదరియుండుట చేతను, దేశపు నైసర్గిక స్వరూప ప్రభావమున గ్రీకు భాషకు మొదట నొక సునిశ్చిత రూపమేదియులేక పెక్కు మాండలిక భేదము లేర్పడెను. వానిలో ఇయోలిక్, డోరిక్, అయోనిక్, యాటిక్ అను నాలుగు మాండలికములే ప్రధానములు. క్రీ. పూ. 4 వ శతాబ్దమునాటికి గ్రీకు రాష్ట్రము లన్నింటను ఏథెన్సు నగరమునకు రాజకీయముగ ప్రాధాన్యము హెచ్చెను. సాహితీ పరులకుకూడ నది ముఖ్య కేంద్రమయ్యెను. కనుక ఏథెన్సునగరమున ప్రచారమునం నున్న యాటిక్ మాండలిక మే నాటినుండియు సారస్వతోపాసకుల కాదరణీయమై క్రమముగ దేశమంతటను వ్యాపించి గ్రాంథిక భాషకు ప్రాతిపదిక యయ్యెను. అలెగ్జాండర్ దండయాత్రల మూలమున గ్రీకుభాష ఆసియా మైనర్, సిరియా, మెసపొటేమియా, ఈజిప్టు దేశములందు కూడ వ్యాపిం చెను.
+
+ఈభాషకు లిపి తొలుత నెప్పుడేర్పడెనో నిశ్చయముగ తెలియదు. ఫినీషియా దేశస్థుడుగు కాడ్మస్ గ్రీకుభాషకు
+వర్ణమాల నేర్పరచెనని పూర్వగాథ యొకటి సూచించు చున్నది. గ్రీకు వర్ణములు ఫినీషియన్ వర్ణములనుండి
+యేర్పడినమాట మాత్రము సత్యమే. గ్రీకు వర్ణమాలయం దిరువదినాలుగక్షరములు కలవు. ప్రాచీన శిలాశాసనములనుండి నాటి గ్రీకులిపి స్వరూపమును తెలిసికొనుటకు వీలగుచున్నది.
+
+నేటి గ్రీకుభాషకూడ ప్రాచీన వర్ణమాల నుపయోగించుచున్నది. కాని భాషాస్వరూపము మాత్రము చాల మారినది. ప్రాచీనభాషలోలేని విదేశీయ పదము లనేకము నేటి గ్రీకుభాషలో ప్రవేశించినవి. శబ్దాచ్చారణము నందును, వ్యాకరణమునందును పెక్కుమార్పులు కలిగినవి. ద్వివచనరూపము అంతరించి, ఏకవచన, బహువచన
+రూపములే నిలిచినవి. "స్వచ్ఛ" భాషా వాదులు ప్రాచీన
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0573.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0573.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..d49c41a65937f8f69eb9d3bde4657e082c9dc42c
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0573.txt
@@ -0,0 +1,21 @@
+అంగుళములు ; 'గాడ్తాబ్' లో (Godthaab) 26 అంగుళములు ; 'ఇవిగ్టట్' లో (Ivigtut) 46 అంగుళములు ; 'ఆంగో మాగ్ సాలిక్' లో (Angomagsolik) 37 అంగుళములు ; 'డామర్క్షాన్' లో (Damarkshon) 6 అంగుళములు .
+
+జంతుసంపద : గ్రీన్లాండునందలి సన్తనజాతి జంతువులు (mamalia) ప్రకృతిలక్షణ విషయమున ఐరోపా
+సన్తనజాతి జంతువులకంటె ఎక్కువగా అమెరికా సన్తన జాతి జంతువులను పోలియున్నవి. కస్తూరివృషభము
+(nuskox); లెమింగ్ పోలార్తోడేలు; ఎస్కిమోకుక్క, రెయిన్డీర్ అను జంతువులన్నియు అమెరికానుండి వలస
+వచ్చినవే. జలచరములగు సీల్స్, తిమింగలములు, చేపలు కూడా అమెరికా జలచరజాతికి చెందినవే. రెయిన్డీర్లు, తెల్లకుందేళ్ళు, ఆర్కిటిక్ గుంటనక్కలు. పోలార్ ఎలుగుబంట్లు అన్ని ప్రాంతములయందును కనిపించును. తోడేళ్లు, కస్తూరి వృషభములు అడపదడప ఉత్తరగ్రీన్లాండ్ ప్రాంతమందు కనిపించును. ఆదియందు రెయిన్డీర్లు అసంఖ్యాకములుగా నుండెడివి. కాని వేట కారణముగా వాటి సంఖ్య క్రమముగా క్షీణించినది. మంచుతోలేని విశాలప్రదేశములయందు ఈ రెయిన్డీర్లు విశేషముగా గోచరించును. 'మే' అగ్రము (cape may) నుండి 'స్కోర్సుబీసౌండ్' వరకును - ఈ మధ్యప్రాంతమున కస్తూరి వృషభజాతి జంతువులు చిన్నచిన్న మందలుగా తిరుగుచుండును. పోలార్ ఎలుగు బంట్లు గ్రీన్లాండ్ సముద్రతీరము నందు ఎల్లెడల లభ్యమగును.
+
+'సీల్' అను జలచర జంతువులలో అనేక రకములు గలవు. ఉదా : హుడెడ్సీల్ (తల, భుజము కప్పివేయ
+బడినట్టిది); గ్రీన్లాండ్సీల్; రింగ్డ్ సీల్ (ringed seal); హార్బర్ సీల్; గడ్డపు సీల్ (bearded seal); వాల్రస్,
+సముద్ర జలచరములలో పెక్కు రకములు కానరావు. కాని ఏకైకజంతువుయొక్క సంఖ్య అధికముగా నున్నది.
+
+తిమింగలములలో అనేక జాతులు కలవు. వేటమూలమున ఇవి చాలవరకు సంఖ్యలో తగ్గిపోయినవి. గ్రీన్లాండు తిమింగలము లేక 'బౌహెడ్' అను తిమింగలము ఉత్తరసముద్ర జలములకు చెందిన 'రైట్' అను తిమింగల
+జాతికి చెందినది. ఇది దక్షిణతీర జలములలో గల 'రైట్ ' అను తిమింగలముల జాతికంటె స్పష్టముగా భిన్నమైనది. దీని పొడవు 70 అడుగులు. ఇది నల్లగా నుండును. దీనికి అడుగునమాత్రము తెల్లని మచ్చ ఒకటి యుండును. ఈ తిమింగలమువలన 275 పీపాల నూనెయు, 3,000 పౌనుల ఎముకలును లభింపవచ్చును. ఈ తిమింగలములు నిరంతరము జరుగు వేటకారణముగా పూర్వముకన్న అపురూపమైనవి.
+
+కాడ్ (cod), కాప్లిన్ (coplin), రెడ్ ఫిష్ (red fish), నెపిసాక్ (nepisak) అను చేపల పరిశ్రమలు కలవు. షార్క్ (shark) అను చేపయొక్క కారిజము (liver) నుండి చమురు తీయబడును. తెల్లని నక్కల నుండియు, నీలివన్నె నక్కలనుండియు, పోలార్ ఎలుగుబంట్ల నుండియు విలువైన ఉన్ని లభ్యమగుచున్నది. ఉత్తరప్రాంతనుం దున్న 'ఆర్పిక్' (orpik) వరకును, స్కోర్స్ బీసౌండ్ వద్దను, కొన్నిచోట్ల పొదలును, కొన్నిచోట్ల చిన్నచిన్నవృక్షములును కన్పించును. 'జూలియెన్హాబ్ (Julianhab) మండలములో కొండరావిచెట్లు (birches) 20 అడుగుల ఎత్తువరకు పెరుగును విల్లో, ఆల్డర్, మౌంటెన్ ఆష్ అను వృక్షజాతులు విరివిగా పెరుగును. డిస్కోద్వీపమునందు కొండరావివంటి మరుగుజ్జు చెట్లు సాధారణముగా కనిపించును. అవి 3 అడుగుల ఎత్తుండును. రకరకములైన నాచులు, రుచికరము లైన మొక్కలు, పెరుగుదలకు అనువయిన స్థలముల యందు కాననగును. గ్రీన్ లాండులో నైరృతి దిక్కున పశువులకు మంచి గడ్డి లభించగలదు.
+
+వ్యవసాయము, పరిశ్రమలు: గ్రీన్లాండులో వేసవికాలపు పరిమితి స్వల్పమగుటచేతను, శీతోష్ణస్థితి (climate) అత్యంత శీతలమగుటచేతను, క్యారటు, లెట్యూస్, టర్నివ్స్వంటి కూరగాయలు తప్ప ఇతర వ్యవసాయపు
+పంటలు పండించుట కష్టము. నైరృతిదిశలోనున్న ఇరుకుమూతి సముద్రశాఖల పరిసరములయందున్న పచ్చిక
+బయళ్ల యందు పశువులను, గొఱ్ఱెలను జయప్రదముగా సాకవచ్చును. జంతువుల చర్మములను పదును చేయుటయు, సముద్రపు జంతువులనుండి నూనె తీయుటయు ఈ దేశమునందలి ముఖ్యములైన పరిశ్రమలు.
+
+ఇవిగ్టట్ వద్ద వర్తకమునకు ఉపయోగించు 'క్రియొ
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0574.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0574.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..12ffc393ded06e8725e120d3e4ddeaaae9930249
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0574.txt
@@ -0,0 +1,26 @@
+లైట్' (cryolite) అను ఖనిజపదార్థము లభించు గని యొక్కటి కలదు. తక్కువరకమునకుచెందిన బొగ్గు అనేక
+స్థలములలో లభింపగలదు. కాని పిట్ అను పదార్థము బొగ్గు కన్న ఎక్కువ మితవ్యయమునకు తోడ్పడుటవలన,
+బొగ్గు చాలా తక్కువగా వాడబడును.
+
+వర్తకము, వాణిజ్యము : దిగుమతులన్నియు గ్రీన్లాండ్ ప్రభుత్వము యొక్క అదుపులోనుండును. ఈ దిగుమతులు 'అవసర పదార్థములు', 'భోగపదార్థములు' అని రెండు తరగతులుగా విభజింపబడినవి. అవసరవస్తువులను స్వదేశీయులకు సాధ్యమైనంత తక్కువధరలకు - ఒక్కొక్కప్పుడు నష్టమునకు లోబడికూడా - అమ్ముదురు. కాఫీ, పంచదార, పొగాకువంటి భోగపదార్థముల ఖరీదు ఎక్కువగా నుండును.
+
+గ్రీన్లాండునుండి ఎగుమతి చేయబడు వస్తువులలో,– ఉప్పులో ఊరవేసిన చేపలు, డబ్బాలలో నిలువ చేసిన
+చేపలు, మంచులో పెట్టబడిన చేపలు, ఎండుచేపలు ; 'షార్క్ ' చేపలయొక్కయు, తదితరములైన చేపల యొక్కయు కారిజమునుండి తీయబడిన నూనెలు; క్రియొలైట్ అను ఖనిజములు; నల్లసీసపురాయి ; గొఱ్ఱెల
+మాంసము, చర్మములు, ఉన్ని, పోలార్ ఎలుగుబంట్ల చర్మములు, నీలపురంగు, తెలుపురంగు గల నక్కల చర్మములు, వాల్రస్ చర్మములు, తెల్ల తిమింగలముల చర్మములు, షార్క్ మొదలగు జలచరములు చర్మములు, సముద్రపు బాతుల రగ్గులు, సముద్రపు బాతుల ఈకలు, పక్షుల ఈకలు, వాల్ రస్ దంతములు పేర్కొన దగినవి. డిస్కో, నుగ్ స్సాక్ల చుట్టుపట్టులలో బొగ్గు సేకరింపబడియుండును. కాని రవాణా సౌకర్యములు తక్కువ యగుటవలన ఈ బొగ్గు ఎగుమతి అగుటలేదు.
+
+జనాభా : 1950వ సంవత్సరపు జనాభా లెక్కలనుబట్టి గ్రీన్లాండ్ జనాభా షుమారు 23,000 వీరిలో వేయి
+మంది ఐరోపియనులున్నారు. (ఎక్కువమంది డెన్మార్క్ వారు) పశ్చిమ సముద్రతీరమున జనాభా కేంద్రీకరించి
+యున్నది. అచ్చటి ఆదిమవాసులను నేడు ఎస్కిమోలనుట కంటె గ్రీసులాండు దేశీయు లనుటయే ఉచితము. కారణ మేమన, పరంపరాగతులైన ఎస్కిమోలకంటె గ్రీన్లాండు దేశీయులు మిక్కిలి అధికతరమైన సంస్కృతి
+కలవారై యున్నారు. 'ధూల్'కు పరిసర ప్రాంతముల యందు నివసించుచున్న కొలదివందల ఎస్కిమోలుతప్ప
+ఎక్కువమంది జనులు పురాతనపు 'నార్సీ' వలసప్రజల సంతతికి చెందుటవలనను, ఐరోపియనులతో ముఖ్యముగా డేనులతో గడచిన కొన్ని తరములనుండి అంతర్వివాహ సంబంధములు కలిగియుండుట వలనను, ఐరోపియను రక్తస్పర్శయే వారిలో కలదని చెప్పవలసి యున్నది. 'స్కోర్స్ బీసౌండ్' అను వలసప్రాంతము ఇటీవల అనగా 1925 సం: లో నూతనముగా ఏర్పడ్డది.
+
+చరిత్ర ; నూతన స్థలాన్వేషణ : పదవ శతాబ్దారంభము నందు 'గున్లిజార్న్' (gunalijorn) అను ఒక నార్వే
+దేశీయుడు ఐస్లాండునకు పశ్చిమదిశగా కొన్ని ద్వీపములను కనుగొనెనని చెప్పుదురు. బహుళముగా అతడు
+గ్రీన్లాండుయొక్క ఆగ్నేయ సముద్రతీర ప్రాంతమును చూచియుండవచ్చును. 982 వ సంవత్సరములో 'ఎరిక్ ది
+రెడ్ ' (Eric the Red) అను మరియొక నార్వే జాతీయుడు ఐస్లాండునుండి బయలుదేరి 'గున్లిజార్న్' చూచిన భూభాగమును కనుగొనుటకై మూడు సంవత్సరముల కాలము అన్వేషణ కావించెను. ఆతడు 985 వ
+సంవత్సరములో ఐస్లాండ్కు తిరిగివచ్చెను. ప్రజలకు ఆ దేశమునకు పోవుటకు ఎక్కువగా ఇష్టమును కలిగించుటకై దానికి గ్రీన్లాండు అని నామకరణ మొనర్చెను. మరల ఆతడు 986 వ సంవత్సరములో 25 ఓడలను వెంట నిడుకొని గ్రీన్లాండునకు బయలుదేరెను. వాటిలో 14 ఓడలు మాత్రము గ్రీన్లాండ్ చేరుకొనెను.
+ఆతడు నైరృతి సముద్ర తీరమునందు ఒక వలసను స్థాపించెను.
+
+ఆధునిక యుగమున ప్రప్రథమముగా గ్రీన్లాండ్ను గూర్చి 1721 మేనెల 12 వ తేదీన అన్వేషణ ప్రారంభమైనది. హాన్స్ ఈగేడ్ అనునతడు తన భార్యతో, బిడ్డలతో డెన్మార్క్నుండి బయలుదేరి గ్రీన్లాండ్ పశ్చిమతీరమున
+నున్న గాడ్ తాబ్ అను ప్రదేశమునకు చేరుకొనెను. ఆతడక్కడ 1736 వ. సంవత్సరము వరకు నివసించి, ఆ
+ద్వీపమును గూర్చి విశేషాంశములను సేకరించెను. ఇతడే గ్రీన్లాండునందు ఆధునిక మైన వలసను (colonization) ప్రవేశపెట్టెను. పశ్చిమతీరమునందు ఆ శతాబ్దాంతమున పది వలసలు ఏర్పడినవి. 19 వ శతాబ్దములో
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0581.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0581.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..a29b2de70e7654c201fe7f59aa8e8ad9cdd91f52
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0581.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+సమాధానము" అనుపద్ధతి ననుసరించి గ్రీకు యువకులలో, విజ్ఞానా పేక్షను పెంపొందించెను. సత్యము, న్యాయము, అత్మాభివృద్ధి అనువాటికొరకై పాటుపడవలెనని సోక్రటీస్ జనులకు నిరంతరము బోధించెను. భౌతికములును, నైతికములునగు విలువలకును, వ్యక్తి స్వేచ్ఛా ప్రభుత్వాధికారములకును సమన్వయము కుదుర్చుట ఇతని ఆశయమై యుండెను. కాని నాస్తికత్వమును, అవిశ్వాసమును యువకులలో వ్యాపింప జేయుచున్నాడని భ్రమపడి ఏధెన్సుపౌరులు ఆ మహనీయుని చంపించిరి (క్రీ. పూ. 399). సోక్రటీస్యొక్క కృషిని అతని శిష్యుడగు ప్లేటో (క్రీ.పూ. 427-349) కొనసాగించెను. ప్లేటో శిష్యుడు అరిస్టాటిలు అనునతడు. అతడు సర్వతోముఖ ప్రజ్ఞాధురంధరుడును మహాపండితుడునై యుండెను. అరిస్టాటిలు రాజకీయములపై, అలంకార శాస్త్రముపై, భూగోళ ప్రకృతిశాస్త్రములపై గ్రంథములు రచించెను. జగదేకవీరుడగు అలెగ్జాండరు అరిస్టాటిలునకు శిష్యుడై వరలెను.
+
+మాసిడోనియా రాజ్యము : గ్రీసు నందలి పౌరరాజ్యములు పతనము చెందిన తరువాత మాసిడోనియా (గ్రీసులో నొక రాష్ట్రము) ప్రాంతపు రాజగు ఫిలిప్ విజృంభించి, గ్రీసు దేశమునంతను ఆక్రమించెను. ఇతని కుమారుడగు అలెగ్జాండరు గొప్ప వీరుడు. ఇతడు ఈజిప్టును జయించెను. పారసీక సామ్రాజ్యమును కూలద్రోసెను, భారతదేశముపై దండెత్తి విజయములు సాధించెను. గ్రీకు సంస్కృతిని ప్రపంచమం దెల్లెడల వ్యాప్తికావింప వలెనను కోర్కెతో అలెగ్జాండరు తాను జయించిన దేశము లన్నిటిలోను నూతన నగరములను నెలకొల్పి చాల కృషి చేసెను. కాని క్రీ. పూ. 323 వ సం. న ఇతడు అకాల మృత్యువు వాతపడుటచే ఇతని కృషి నిష్ఫలమయ్యెను. అలెగ్జాండరు నిర్మించిన సామ్రాజ్యముకూడ త్వరలో నశించెను.
+
+రోమను సామ్రాజ్యములోని గ్రీకులు: అలెగ్జాండరు యొక్క మరణానంతరము ఇతర గ్రీకు రాజ్యములవారు
+మాసిడోనియా అధికారమును త్రోసి పుచ్చిరి. కాని క్రీ. పూ. 27 వ సంవత్సరమున రోమను చక్రవర్తియగు ఆగస్టసు అను నాతడు గ్రీసుదేశమునెల్ల స్వాధీనపరచుకొని దానిని తన సామ్రాజ్యములో చేర్చుకొనెను. కాని గ్రీకు శిల్ప, సారస్వత విజ్ఞానములకు ముగ్ధులైన విజేతలగు రోమనులు తమకు లభించిన గ్రీకు శిల్పఖండముల నన్నిటిని రోమునగరమునకు పంపివైచిరి. గ్రీసు విద్వాంసులను తమ పాఠశాలలలోను, కార్యాలయములలోను,
+నియమించుకొనిరి. గ్రీకు రచనాపద్ధతులను అనుకరించిరి.
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0586.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0586.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..53f34c50e213c606743fa6de2802e90701eb639c
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0586.txt
@@ -0,0 +1,9 @@
+ప్రస్తుత స్థితి : యుద్ధానంతరము గ్రీసురాజ్యమువారి ప్రతిష్ఠ హెచ్చినది. వారు ఐక్యరాజ్యసమితి, ఉత్తర
+అట్లాంటికు రాజ్యకూటములలో సభ్యులుగ నున్నారు. యుగోస్లావియా, టర్కీలతో గ్రీసుదేశము స్నేహము
+పాటించుచున్నది.
+
+గ్రీసుదేశము (భూ) :
+
+గ్రీసుదేశము తూర్పు మధ్యధరామండలములో నున్న ఒక చిన్న రాజ్యము. ఇది 35°-411/2° ఉత్తర అక్షాంశ రేఖల
+మధ్యను, 19°-281/2° తూర్పు (గ్రీనిచికి) రేఖాంశవృత్తముల మధ్యను కలదు. దక్షిణ యూరపుఖండమునందలి
+మూడు ద్వీపకల్పములలోను ఇది మిక్కిలి తూర్పున
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0588.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0588.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..9f64f351480beee746b1b382c218742629d61625
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0588.txt
@@ -0,0 +1,15 @@
+ఏథెన్సు నగరములో సగటున 14"-15" ల వాన కురియును. ఒండుమట్టితో కూడియుండు మైదానములలో తప్ప ఇతరత్రకల భూములు సారవిహీనములు. వివరములను తెలిసికొనవలెనన్న గ్రీసుదేశమును భౌగోళికముగా
+నాలుగు భాగములు చేయవచ్చును : 1. మేసిడోనియా, ధ్రేసులలో చేరియున్న ఈశాన్యభాగము; 2. గ్రీకు ద్వీపకల్పము; 3. పెలెపోనెసస్ (Peloponnesus); 4. గ్రీకు దీవులు.
+
+మేసిడోనియా, థ్రేసు : ఈశాన్యదిశయందున్న గ్రీసుదేశము యొక్క ఈ భాగము బాల్కను ప్రదేశముల యొక్క అనుబంధముగా నున్నది. ఈ ప్రాంతమందు అంచెలుగానుండు మైదానములు కలవు. ఉత్తరమందు క్రమముగా ఎత్తుగా లేచుచున్న చిన్నకొండలు రొడోవ్ (Rhodope) పర్వతము లనబడుచున్నవి. గ్రీసునందలి ఈ ప్రాంతము వ్యవసాయముదృష్ట్యా ఇతర భాగముల కంటె అధిక ప్రాధాన్యమును వహించుచున్నది. ఇది జనాకీర్ణమై యున్నది. యుగోస్లేవియా సరిహద్దుమీదుగా ఉత్తరమునుండి ఏజియన్ సముద్రములోనికి ప్రవహించు చున్న వరదార్ నదియొక్క లోయ ప్రస్తుతము రష్యావారి పలుకుబడిలోనున్న డాన్యూబ్ ప్రాంతమునకు త్రోవను కల్పించుచున్నది. ఈ కారణముచే ఈ ప్రాంతము రాజకీయముగా భయ ప్రమాదములకు గురియగు చుండును. మైదానములు వేసవిలో పొడిగా నుండును. ఇది శీతకాలమందును, వసంతఋతువునందును వరదలకు
+లోనగుచుండును. అందుచేత ఆ కాలములందు నేలలు చిత్తడిగ నుండి చలిజ్వరములు వచ్చుచుండును. ఈ చిత్తడి నేలలు క్రమముగ సారవంతమగు భూములుగా మారి ఫలవంతము లగుచున్నవి. ఇచట శీతకాలము మిక్కిలి దుర్భరమై యుండును. సాధారణముగా మంచు కురియుచుండును. వేసవిలో మిక్కిలి పొడిగానుండును. కనుక ఆ కాలమందలి వ్యవసాయము నీటిపారుదలమీదనే ఆధారపడియుండును. ఇచట ఆలివు వృక్షములు పెరుగవు. ద్రాక్షఫలములు, తదితర ఫలములు పండును. పొగాకు బాగుగా అభివృద్ధిచెందును. ఇవి అన్నియు ఎగుమతి చేయబడును. సముద్రతీర ప్రాంతములు పల్లముగను, తేమగను ఉండును. అందుచే ఈ ప్రాంతములందు సాధారణముగ జనావాసము లేర్పడవు. ఇందు రెండు ముఖ్యమైన రేవు పట్టణములు కలవు. వీటిలో సెలోనికా యొకటి. ఇది వరదార్ నదీముఖద్వారమువద్ద నున్నది. 1951 వ లెక్కల ననుసరించి ఇందలి జనాభా 2,17,049. ఇది గ్రీసుదేశము నందలి రెండవ పెద్దపట్టణము. ఒక ఉత్తర గ్రీసునకేకాక యుగోస్లేవియా, బల్గేరియాలలో కొంతభాగమునకుకూడ ఈ రేవు వరదార్ నదీలోయగుండా ఒక నిర్గమనద్వారమై యున్నది. రెండవ పట్టణము కవల్ల (Kavalla) అనునది. ఇది థ్రేస్లో నున్నది. ఇందలి జనాభా 50,000 మంది.
+మేసిడోనియా రాజ్యము గ్రీసుదేశమునంతయు కొంతకాలము పాలించియున్నను, మేసిడోనియా చక్రవర్తి యగు అలెగ్జాండరు దూరపు ఆసియాలోకూడ సామ్రాజ్యమును విస్తరింపజేసి యున్నను, గ్రీసుయొక్క ప్రాచీన
+ఘనకృత్యములలో ఉత్తరదేశము విశేషముగా పాల్గొన లేదు.
+
+గ్రీకు ద్వీపకల్పము: ఇది చారిత్రకముగా అధిక ప్రాముఖ్యమును చెందియున్నది. మధ్యనున్న ముడుత
+పర్వతపంక్తి యొకటి యుగోస్లేవియా, ఆల్బేనియా దేశముల సరిహద్దులనుండి దక్షిణముగా వ్యాపించియున్నది.
+ఈ పర్వతములు నిమ్నోన్నతమగు నైసర్గిక స్థితియు, సంశ్లిష్టమగు భూతత్త్వ నిర్మాణమును కలవి. ఈ పర్వత శ్రేణి ఉత్తర దిశయందు ప్రత్యేక ఖండముగా విచ్ఛిన్నమై దక్షిణ భాగమందు పిండస్ పర్వత మనబడు ఏకాండపు
+శిలోచ్చయముగ ఏర్పడియున్నది. ఇందు పశువుల కాపరులకు ఆవాసములగు కొన్ని గ్రామములు మాత్రమే కలవు.
+గొఱ్ఱెలు, మేకలు ఇచట మేపబడుచుండును. వ్యవసాయము స్వల్పముగ జరుగును. పర్వతపు వంపులమీది అడవులు నరికివేయబడుటచే విపరీతమగు భూమికోత (soil erosion) ఏర్పడెను. శీతకాలమున వర్షములు మిక్కుటముగా నుండును. పర్వతప్రదేశములందు లోతైన మంచు ఏర్పడుచుండును.
+
+పశ్చిమ గ్రీసు (మధ్య పర్వతశ్రేణికి పశ్చిమ భాగము) ఎత్తు తక్కువగా నుండును. అందు తీరమునకు సమాంతరముగా మడ్డిచిట్టెముగట్టిన ముడుత కొండలవరుసలుకలవు. అచట చిన్న చిన్న తీరపు మైదానములు కలవు. వాటి యందలి పొడవులేని సెలయేళ్ళు అయోనియన్ సముద్ర
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0600.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0600.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..dea52264d4d1eef217b5e92ae75154000c279d3c
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0600.txt
@@ -0,0 +1,28 @@
+ప్రయత్నించు, కృషిచేయు శాల యనియు అర్థము చెప్పు చున్నారు. కాని అది సమంజసముగ గన్పట్టదు.
+
+జ్యోతిషగ్రంథముల ననుసరించి ఘటిక యన నొక గడియకాలము. ఆహో రాత్రములతో గూడిన దినము
+పరిమాణము అరువది గడియలు-పగలు ముప్పది, రాత్రి ముప్పది. రెండు గడియ లొక ముహూర్తము (48 నిమిషములు). పగలు పదునైదు ముహూర్తములు. ఇట్లే మన పూర్వులు, దివారాత్రములను యామము (జాము)
+లుగ కూడ విభజించియున్నారు. ఒక్కొక్క యామమున కొక్కొక్క పేరు కలదు. యామ మనగా
+ఏడున్నర గడియలు (మూడు గంటలు). దేవాలయములలో నిర్ణీతకాలములందు జరుపవలసిన అంగభోగ, రంగ
+భోగాద్యనేకాగమోక్త విధులు కలవు. ఇట్లే నీతిశాస్త్రములు పగటిని, రాత్రిని అర్ధయామములుగ విభజించి ఒక్కొక్క యర్దయామమునందు నరపతి నిర్వర్తింప వలసిన కార్యకలాపమును నిర్ణయించుచున్నవి. ఇందు నిమిత్తము ప్రొద్దు తెలిసికొనుట యవసరమై, కాలమాన జ్ఞాపికా సాధనములు కావలసివచ్చినవి. ఇట్టి సాధనములు
+పూర్వకాలమునందు వివిధములైన వనేకములు. ఇవి శాస్త్రవేత్తల, ముఖ్యముగా జ్యోతిష్కుల పర్యవేక్షణయం
+దుండెడివి. ఇట్టివానిలో మన దేశమున వేదకాలము నుండియు ననుస్యూతముగ వచ్చుచున్న సాధనము, అడుగున సన్నని బెజ్జముగల తామ్రఘటికా పాత్రతో ప్రొద్దు తెలిసికొనుట యొకటి. ఘటికాపాత్రకు తెలుగున గడియ కుడుక యని పేరు. ఋగ్వేదాంతర్గత వేదాంగ జ్యోతిషము నందును, ఇతర జ్యోతిషగ్రంథము లందును, తామ్రపాత్ర ఘటికానిర్మాణ ప్రకార మభివర్ణితమైనది. ఈ కాలమాన జ్ఞాపిక సాధనమునకు ఘటికా యంత్రమని పేరు. ఈ యంత్రము సుప్రఖ్యాతములైన గొప్పదేవాలయములం దుండెడిదని యూహింపవచ్చును. ఘటికాయంత్ర ముండిన యగారమునకు ఘటికాగార మని, ఘటికాశాల యని పేరు. గడియార మన్నది ఘటికాగార వికృతి. దేవాలయములో ఘటికాయంత్ర ముండు శాలయే వేదవిద్యా స్థానముగ ఉండుటచేత కావచ్చును. దేవాలయము నందలి వేదవిద్యా పీఠమునకు గూడ, ఘటికాశాల, ఘటికా స్థానము, ఘటిక యను పేరు వచ్చియుండును.
+
+అడుగున గల సన్నని బెజ్జముగుండ తామ్రఘటికా పాత్రలోని నీరు కారిపోయి యది జలరహిత మగుటకు కాని,
+ఆ పాత్రను నీటిమీద నుంచినపుడు బెజ్జముగుండ దానిలోనికి నీరు చొచ్చుకొనిపోయి యది, సంపూర్ణ జలభరిత మగుటకు కాని, సరిగా నొక గడియ పట్టునట్లాపాత్రను నిర్మించువారు. కావుననే దానికి ఘటికా పాత్రయని పేరు కల్గినది.
+
+వేదకాలమునందు మొదటి విధము వాడుకలో నుండెను. మధ్యయుగమునం దనగా క్రీ. శ. 1000 మొదలు క్రీ. శ. 1500 ల వరకు గల నడిమికాలమున మన తెలుగు దేశమున వాడుకలోనికి వచ్చినది రెండవ విధము. ఒక పెద్ద పాత్రను నీటితో నింపి ఆ నీటిమీద ఘటికాపాత్ర నుంచినప్పటినుండి యది నీటిలో మునుగువరకు నగు కాల మొక గడియ. శుభకార్యావసరముల యందు శుభ ముహూర్త మాసన్నమయిన దనగనే “జలమునందు
+మునుగు ఘటికాపాత్ర నిరీక్షించి... యక్షతలు" చల్లెడివారట. ప్రాచీనాంధ్ర కవులు "గడియకుడుకభంగి గ్రహరాజు జలధిలో వ్రాలె" నని అస్తంగత సూర్యుని వర్ణించి యున్నారు. గడియకుడుకను నిరీక్షించి యప్పటప్పటి కయిన ప్రొద్దును శంఖధ్వానములవలన గాని, జేగంటల రవమువలన గాని తెలుపుచుండువారు. (ఉదా : "మును
+గడియారంబునఁ గట్టిన పెను జేగంట రవము ఠే యను నెడ.")
+
+ఇట్టి గడియారములు దేవాలయములలోనేగాక మహారాజుల మోసాలలోను నుండెడివనుటకు
+
+'ఉడువీథిన్ శిఖరావలంబియగు నంధ్రోర్వీశు మోసాల పై
+గడియారంబున మ్రోసె రెండెనిమిదుల్ ఘంటా ఘణాత్కారముల్
+సడలెన్ భానుఁడు పశ్చిమంబున'
+
+అన్న క్రీడాభిరామమందలి పద్యమే తార్కాణము.
+
+ఘటికాస్థానీయునికి ఘడియశాసి, ఘటశాసి, ఘళిశాసి, ఘైసాసి అను గౌరవబిరుదు వాచకములు కూడ
+శాసనములయందు గానబడుచున్నవి. ఇవి యన్నియు సమానార్థకములు. ఘడియశాసి, ఘటశాసి యన్నవి.
+ఘటికాశాసి యను పదము రూపాంతరములే. వికృతులే. ఘళిసాసి, ఘైసాసి యన్నవియు భ్రష్టరూపములే.
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0607.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0607.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..1b9bbb9c156bcbdbccb64fd5469aef74bb5aa1e0
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0607.txt
@@ -0,0 +1,29 @@
+ద్వారా సంవత్సరమునకు 210,000 టన్నుల అల్యూమినియమును ఉత్పత్తి చేయుటకై ఉపయోగింపబడగలదు.
+
+జనాభా : దాదాపు ఘనాలో నివసించు ప్రజలందరును 'సుడాను నీగ్రోలు' అను జాతికి చెందినవారు. వీరు పశ్చిమాఫ్రికాయందంతటను కలరు. ఆఫ్రికా మహాఖండమున గల అయిదు ప్రధానములైన జాతిగణములలో వీరొకరు. సుడాను నీగ్రోలలో కొందరు, ముఖ్యముగా 'రెయిన్ ఫారెస్టు జోను' (Rain Forest Zone) నందలివారు,
+అనేక శతాబ్దముల వరకు కలితిలేని స్వచ్ఛమగు జాతిగా పరిగణింపబడిరి. కాని పశ్చిమాఫ్రికాలో ఉత్తరప్రాంత
+మం దున్నవారు సహారాలోను, ఉత్తరాఫ్రికాలోను నివసించు హమెటిక్ (Hametic), సెమిటిక్ (Semitic)
+జాతులలో కలసిపోయిరి. వారి అవయవ నిర్మాణములో ఈ సమ్మేళన చిహ్నములు గోచరించును. వారి పెదవులు
+పలుచగాను, ముక్కులు కొంచెము సన్నముగను, నిడుపుగను, సూటిగను ఉండును. ఈ సంకర జాతులలో ఫులానులు అనువారు కొందరు కలరు. వీరు సాధారణముగా ఘనాదేశమునకు ఉ త్తరమున నివసించు చుందురు.
+
+ఈ ఫులానులలో అధికసంఖ్యాకులు ఉత్తరమునుండియే వచ్చిరి. కొందరు తూర్పు నుండి గూడ వచ్చినట్లు విశ్వసింపబడుచున్నది. ఉత్తరమునుండి వచ్చినవారు ఒకప్పుడు ప్రాచీన ఘనా సామ్రాజ్యములో చేరియుండిరి. క్రీ. శ. 1000 వ ప్రాంతమున అత్యుచ్ఛ దశయం దుండిన ఘనా సామ్రాజ్యము నైగర్ నది వంపునకును (Niger bend), గాంబియా నది (Gambia River) ని నడుమ గల విస్తృతమైన ప్రాంతమును ఆక్రమించియున్నది. ఈ
+సంబంధమే (ఇది ఇంకను చారిత్రకులలో వివాదాంశముగనే యున్నది) స్వాతంత్ర్యము సిద్ధించినది మొదలు ఘనా దేశమునకు అంతకు పూర్వము గల 'గోల్డుకోస్టు' (gold-coast) అను పేరును మార్చి దానికి బదులుగా 'ఘనా' అను అసలు పేరును పెట్టుటకు కారణమైనది.
+
+ఘనాలో ప్రజలు నివాసమేర్పరచుకొని జీవింప నారంభించుట ఎంతోకాలము క్రింద కాదు. ఇటీవలనే అచ్చటి
+ప్రజలు వివిధములైన తెగలుగా ఏర్పడియుండిరి. 19 వ శతాబ్ది చివర వరకు ఆ దేశమున నివసించు ప్రజలలో
+అనేకులు తమ రాజ్యములను స్థిరీకృత మొనర్చుకొనుట యందును, విస్తృతమొనర్చుకొనుటయందును నిమగ్నులై యుండిరి.
+
+అన్ని తెగలలోను ఆకనులు (Akans) అను జాతివారు అధికసంఖ్యాకులుగా నున్నారు. ఆశాంతి అను ప్రాంత
+మందును, ప్రాక్పశ్చిమ భాగమందునను దాదాపు ఈ జాతివారే నివసించుచున్నారు. ఆగ్నేయ దిశాగ్రమునందు
+మాత్రము ఈవులు (Ewes), గా-అడాంగ్మీలు (Ga-Adangmes) అను జాతులవా రున్నారు. ఆకన్ జాతివారితో దగ్గిర సంబంధము గల గ్యూయనులు (Guans) అను మరియొక తెగవారు ఆకనులకు తూర్పు పార్శ్వ మందును, ఉత్తరపార్శ్వమందును విశాలమైన చంద్రవంక ఆకారమున వ్యాపించి యున్నారు.
+
+ప్రస్తుత శతాబ్దికి పూర్వము నేటికంటె మిక్కిలి తక్కువ ప్రమాణములో జనాభా పెరుగుదల జరిగియుండెను.
+యుద్ధములు, బానిసత్వము, వ్యాధులు, మరణములే ఇందుకు గల కొన్ని కారణములు. 20 వ శతాబ్దిలో నేర్పడిన ప్రశాంతపరిస్థితులు, ఆరోగ్యవిషయమున చేకూరిన అభివృద్ధి, నేటి శీఘ్రజనాభివృద్ధికి విశేషముగా దోహద
+మొనర్చినవి.
+
+ఆ దేశపు ప్రజలు రకరకములైన కర్రలతోడను, కొయ్యచెక్కలతోడను మొట్టమొదట గృహములను నిర్మించుకొనెడి వారు. అరటి ఆకులు, తాటియాకులు, గడ్డి, రెల్లు మొదలగు పదార్థములు ఇండ్లకప్పులకు సాధనములుగా నుండెడివి. ఈనాడు అరణ్య ప్రాంతములలో మారుమూల గ్రామముల యందలి గృహములును, సముద్రతీరమున చేపలుపట్టువారు తాత్కాలికముగ నిర్మించు గృహములును మాత్రమే ఇట్టి వస్తువులచే
+నిర్మింపబడుచున్నవి. కాని ఈ కాలమున కాల్చిన పెంకులును, ఇటుకలును, కాంక్రీటు బ్లాకులును, ఆస్బెస్టోస్
+సిమెంటు రేకులును గృహోపకరణములుగా ఉఉపయోగింపబడుచున్నవి.
+
+ఘనాలో క్రొత్తగా ఏర్పరచుకొనబడిన కొన్ని జనావాసములు (Settlements) మాత్రమే యధార్థములైన
+నగరములనబడుచున్నవి. ఈ జనావాసములలో ఎక్కువ భాగము గ్రామములు. నాగరికలక్షణములుగల ఈ జనావాసములుకూడ పెక్కులు విశేషముగా గ్రామీణ
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0609.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0609.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..4223ec7d65a11e7fb56a101fca1d0749310ad390
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0609.txt
@@ -0,0 +1,20 @@
+ముఖ్యముగా ఉష్ణశక్తికిని యంత్రశక్తికినిగల సంబంధమును తెలుపు శాస్త్రమునకు ఉష్ణగతి శాస్త్రము అని
+ప్రారంభములో ఈయబడినది. కాలక్రమేణా ఈ శాస్త్రము అధికముగా విస్తృతము చెందుటచే అనేక ఇతర విషయములు ఉష్ణగతి శాస్త్రపు పర్యవేక్షణ క్రిందకు వచ్చినవి. శక్తి, దాని వివిధరూప భేదములను గురించియు,
+పదార్థముల స్థితిలో కలిగిన భౌతిక మార్పుల (physical changes of State) కు సంబంధించిన సమతాస్థితి
+(equilibrium) ని గురించియు, రాసాయనిక ప్రతిక్రియ (chemical reaction) ల సమతాస్థితిని గురించియు,
+ఎక్క డెక్కడ ఉష్ణతాశక్తి (heat energy) తన పాత్ర నిర్వహించునో అట్టి ప్రక్రియల (processes) సమతా స్థితిని గురించియు ఈ శాస్త్రము నేడు తెలుపుచున్నది. భౌతిక, రాసాయనిక శాస్త్రములలోని ముఖ్య సూత్రములను, తదితర అనుభవములను ఆధారముగా చేసికొని, ఉష్ణగతి శాస్త్రమునకు వెన్నెముక అనదగిన మూడు
+నియమములు (laws) నిర్వచింపబడినవి. ఈ నియమములు ఇంజనీరింగు శాస్త్రములోని వివిధ శాఖలలోను, రాసాయనిక భౌతిక శాస్త్రములలోను విరివిగా వాడబడుచున్నవి. ఉష్ణగతి శాస్త్రము, పరిస్థితుల (situations)
+నిశ్చలత (equilibrium) ను గురించియే తెలుపునుగాని, అనిశ్చలత నుండి నిశ్చలతకు పరిస్థితులు మారుచున్నపుడు, అట్టిమార్పు ఎంతవేగము (rate) తో తీసికొనిరాబడునో తెలియదు. ఉష్ణగతి శాస్త్రములో ఉపయోగింపబడు కొన్ని ముఖ్య పదముల నిర్వచనములు (definitions) క్రింద ఈయబడినవి.
+
+వ్యవస్థ(System), దాని పరిసరములు (Surroundings): పదార్థ భూయిష్ఠమైన విశ్వములో (material universe) ఏ నిర్దుష్టమైన భాగము (specific part) ను గూర్చి తెలిసి కొనవలెనని అనుకొందుమో అట్టిదానిని ఉష్ణగతి శాస్త్రములో 'వ్యవస్థ' (system) అని వ్యవహరింతురు. వ్యవస్థకు అతి సన్నిహితముగా నున్న చుట్టుప్రక్కలను దాని 'పరిసరములు' (surroundings) అని పిలుతురు. ఒక వ్యవస్థకును దాని పరిసరములకును మధ్య నొక హద్దు (boundary) ఉండును. వ్యవస్థలలో రెండు రకములు కలవు. మొదటిది ‘మూయబడినవ్యవస్థ' (closed system); రెండవది 'తెరువబడిన వ్యవస్థ' (open system). ఉదాహరణకు, ఏదేని యొక పదార్థముయొక్క స్థితి (state) మారుచున్నప్పుడు, వ్యవస్థలోని పదార్థము హద్దును దాటి పరిసరములలోనికి పోనిచో, అట్టి వ్యవస్థను 'మూయబడిన వ్యవస్థ' అని అందురు. అట్లుకాక పదార్థము వ్యవస్థనుండి
+పరిసరములకు లేదా పరిసరములనుండి వ్యవస్థకు పోయినచో ఆ వ్యవస్థను 'తెరువబడిన వ్యవస్థ' అని అందురు.
+
+స్థితి (State), స్థితి చరాంకములు (State Functions): ఏదేని వ్యవస్థను గూర్చి నిర్దుష్టముగా తెలుపవలెనన్న, ఆ వ్యవస్థ ఏ స్థితి (state)లో నున్నదో చెప్పవలసి యుండును. ఒక వ్యవస్థలోని వివిధ భాగములు ఒకే స్థితిలో నుండక, అనేక స్థితులలో నుండవచ్చును. అట్టి సమయములలో వివిధ స్థితుల సరాసరిని (statistical average) వ్యవస్థ యొక్క స్థితి అని అందురు. ఉదాహరణకు 10 ఘనపు టడుగుల ప్రాణవాయువు (oxygen ) యొక్క స్థితిని పూర్తిగా నిర్వచింపవలెనన్న, దాని ఉష్ణోగ్రతను, పీడనమును తెలుపవలెను. ఇట్లు నిర్వచింపబడిన ప్రాణవాయువు స్థితి ఆ వాయువు అణువుల వివిధస్థితుల సరాసరి (statistical average) అగును. ఒక వ్యవస్థయొక్క స్థితిని సంపూర్ణముగా నిర్వచించుటకు ఉపయోగపడు చరాంకములను (variables) స్థితిచరాంకములు (State functions) అని అందురు. దీనిని ఒక్కొక్కపుడు 'లక్షణములు' (properties) అనికూడ అందురు. నిశ్చలత (equilibrium) లో నున్న వ్యవస్థను నిర్వచించుటకు కావలసిన కనీసపు (minimum) లక్షణముల సంఖ్యను 'స్వేచ్ఛాంశము' (degrees of freedom) అని అందురు.
+
+ప్రక్రియ (process) : ఒక వ్యవస్థలో జరుగుచున్న స్థితి మార్పును ప్రక్రియ (process) అని అందురు. ఇది
+పదార్థముల స్థితిలో భౌతికమార్పు కావచ్చును; లేదా రాసాయనిక ప్రక్రియ కావచ్చును. ఒక ప్రక్రియయొక్క
+వేగము ఈ క్రింది సూత్రమువలన తెలిసికొననగును.
+
+ప్రక్రియయొక్క వేగము = ప్రక్రియను నడుపుశక్తి (Driving force) ఆశక్తిని ప్రతిఘటించు నిరోధకము (resistance).
+
+వేగము శూన్యమైనపుడు ప్రక్రియ నిశ్చలత (equilibrium) లో నున్నదని చెప్పవచ్చును. అప్పుడు ప్రక్రియను
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0611.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0611.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..33b4a5be84b8b9b16e40610944af4f3236c35769
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0611.txt
@@ -0,0 +1,31 @@
+ఉష్ణశక్తిని యంత్రశక్తిగా మార్చి మనము ఒక 'పని'ని చేయవచ్చును. అనగా, ఉష్ణశక్తి, పని అనునవి రెండును
+శక్తియొక్క రెండు విభిన్నరూపములు. ఈ శక్తులు ఒక వ్యవస్థకు బహిర్గతముగా పనిచేయును. ఇవిగాక వ్యవస్థలో
+అంతర్గతముగా శక్తి నిలువచేయబడి యుండును. అట్టి శక్తిని అంతర్గతశక్తి (internal energy) అని అందురు.
+ఏదేని ఒక వ్యవస్థ గ్రహించిన ఉష్ణశక్తిలో కొంతభాగము 'పని'గా మార్చబడి, మిగిలినది వ్యవస్థయొక్క అంతర్గత
+శక్తిని పెంపొందించుటకు ఉపయోగింపబడును. అనగా ఒక ప్రక్రియలో అంతర్గతశక్తి పెరుగుదల (increase in internal energy) △U, పరిగ్రహింపబడిన ఉష్ణతా శక్తి △Q కును, వ్యవస్థచే చేయబడిన 'పని' △W కును
+గల భేదమునకు సమానము.
+
+ △U=△Q-△W
+ ______________
+ లేదా △Q = △U+△W
+
+ఇదియే ఉష్ణగతి శాస్త్రపు మొదటి నియమము.
+
+రెండవ నియమము (Second law of Thermodynamics) : A, B అను రెండు వస్తువులలో ఒకదాని నుండి మరియొకదానికి ఉష్ణము ప్రవహించుచున్న దను కొందము. ఒక వస్తువు కోల్పోయిన ఉష్ణతాశక్తి, రెండవ
+వస్తువుపొందిన ఉష్ణతాశక్తికి సమానమని ఉష్ణగతిశాస్త్రపు మొదటి నియమమువలన తెలియుచున్నది. అయితే, ఉష్ణశక్తి A నుండి B కు ప్రవహించుచున్నదా లేక B నుండి A కు ప్రవహించుచున్నదా ? అను విషయము మొదటి
+నియమమువలన తెలియదు. ఉష్ణగతిశాస్త్రపు రెండవ నియమము ఈ విషయము మనకు తెలియ జేయును. అనగా ఉష్ణశక్తి ప్రసరించు దిశను తెలియజేయును. రెండవ నియమమును క్రిందివిధముగా నిర్వచింపవచ్చును. "ఒక సంపూర్ణ ఆవర్తము (cycle) లో పనిచేయుచు ఒకేఒక వస్తువునుండి ఉష్ణమును గ్రహించి, దానినంతను పూర్తిగా 'పని' గా మార్చునట్టి ఉష్ణయంత్రమును నిర్మించుట అసాధ్యము." యంత్రశక్తిని సంపూర్ణముగా ఉష్ణశక్తిగా మార్చవచ్చును గాని, ఉష్ణశక్తినంతను నూటికి నూరుపాళ్లు యంత్రశక్తిగా మార్చుట సాధ్యముకాదు. ఉష్ణశక్తిలో కొంత భాగమును మాత్రమే యంత్రశక్తిగా మార్చవచ్చును.
+
+ఎంట్రాపీ (Entropy) : రెండవ నియమమును పరిమాణాత్మకముగా (Quantitatively) పరిశీలింప వలెనన్న, వస్తువుయొక్క స్థితినితెల్పు ఒక క్రొత్త లక్షణమును నిర్వచింపవలసి యున్నది. దానిని పదార్థము యొక్క ఎంట్రాపీ SA (Entropy) అని యందురు. క్లాషియస్ (Clausius) అను శాస్త్రజ్ఞుడు దానిని మొట్ట మొదట నిర్వచించెను. ఒక పదార్థము యొక్క ఎంట్రాపీ SA క్రింది సమీకరణముచే ఈయబడును.
+
+SA=S
+93
+
+ఇక్కడ sQ పదార్థముచే T0 కెల్విన్ వద్ద గ్రహింప బడిన ఉష్ణతయొక్క పరిమాణము, పీడనము, ఉష్ణోగ్రత, ఘనపరిమాణము, అంతర్గతశక్తి మొదలగునవి వస్తువు యొక్క స్థితిని తెలుపునట్లే, ఎంట్రాపీకూడా వస్తువు స్థితిని నిర్వచించును. ఎంట్రాపీ అనగా ఏమియో ఊహించి అర్థము చేసికొనవలెనే కాని దానికి భౌతికరూపము లేదు. ఉష్ణోగ్రత, పీడనములవలె స్పర్శజ్ఞానముచే తెలిసికొన లేము. ఒక వ్యవస్థలోని అణువుల అక్రమత (disorder) కు ఎంట్రాపీ కాలమానమువంటిది. ఎంట్రాపీ ఎక్కువైన దనిన, అణువుల అక్రమతకూడా ఎక్కువైనదని అర్థము. పైన పేర్కొనబడిన సమీకరణమువలన ఎంట్రాపి ఎక్కువగుటకు ఉష్ణతాశక్తిని ఎక్కువచేయవలెనని తేలుచున్నది. ఉష్ణతాశక్తిని ఎక్కువచేసిన, పదార్థములోని అణువులు క్రమపద్ధతిలో నుండక అటు నిటు ఇష్టము వచ్చినట్లు తిరుగుచుండును.
+
+మూడవ నియమము (Third Law of Thermodynamics) : ఈ నియమము 'నెర్ట్న్స్ ఉష్ణసిద్ధాంతము'
+(Nernst Heat Theorem) నుండి అనుమేయింప (deduced) బడినది. మూడవ నియమమును క్రింది విధముగా నిర్వచింపవచ్చును. "ప్రతి పదార్థమును ఒక నిర్దుష్టమైన ఎంట్రాపీని కలిగియుండును. ఇది ధన గుర్తును (positive sign) కలిగియుండి, స్వచ్ఛమైన స్ఫటికములలో 0° కెల్విన్ ఉష్ణోగ్రత వద్ద శూన్యమగును." ఈ
+నియమమును 1912 సం. లో ప్లాంక్ (planck) అను శాస్త్రజ్ఞుడు మొట్టమొదట నిర్వచించెను.
+
+మాక్స్వెల్ సమీకరణములు (Maxwell relations):
+
+ఒక వ్యవస్థ యొక్క స్థితిని సంపూర్ణముగా నిర్వచింప
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0616.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0616.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..8549edf553f3583dce5cfccd855b57394506ca0a
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0616.txt
@@ -0,0 +1,25 @@
+పటములో వాయువు స్థితి A నుండి B కి మారును. ఉష్ణోగ్రత మారక స్థిరముగా నున్నది కనుక ఇది సమతాప
+క్రియ యగును.
+
+అతాపక వ్యాకోచము : ఈ రెండవక్రియలో F ను తీసివేసి, స్తూపకమునకు H అను ఉష్ణనిరోధకమగు కాప్ (cap) తగిలించబడును. పిస్టను ముందుకు కదలునట్లు చేయుటచే వాయువు వ్యాకోచించి B వద్ద నున్న స్థితి నుండి C కి పోవును. ఈ ప్రక్రియలో ఉష్ణోగ్రత T నుండి అంతకంటె తక్కువ ఉష్ణోగ్రత T' కు మారును. కనుక దీనిని అతాపకక్రియ అందురు. C వద్ద నున్న వాయువు వ్యాకోచకశక్తి (expansive power) ని కోల్పోవుటచే, దానికి 'పని' చేయగల సమర్థత ఉండదు. దానిని తిరిగి ప్రారంభస్థితికి తీసికొని వచ్చుటకు వాయువును రెండు దశలలో సంకోచింపచేయవలెను.
+
+సమతాపసంకోచము : ఈ ప్రక్రియలో ఉష్ణగ్రాహకము (sink) G, T' డిగ్రీల ఉష్ణోగ్రత వద్ద స్తూపమునకు తగిలించ బడును. వాయువు సంకోచించునపుడు ఉత్పన్నమైన ఉష్ణము ఉష్ణగ్రాహకమునకు ఇచ్చివేయబడును.
+
+అతాపక సంకోచము : స్తూపము H కి తగిలించబడి వాయువు అతాపకముగా సంకోచించబడుటచే, వాయువు
+ప్రారంభస్థితి A కి తీసికొని రాబడును.
+
+ఈ నాలుగు ప్రక్రియలు కలిసిన, ఒక ఆవర్తము (cycle) పూర్తియగును గాన, దీనిని కార్నో ఆవర్తము (carnot cycle) అని యందురు.
+
+అంతర్జ్వలన యంత్రములు (internal combustion engines) : పైన వివరించబడిన ఆవిరి యంత్రములలో
+తాప ప్రభవస్థానమును, యంత్రభాగమైన స్తూపమును విడివిడిగా నిర్మింపబడినవి. అట్లుకాక, ఉష్ణము స్తూపములోనే జనించునట్లు నిర్మింపబడిన యంత్రములు అంతర్జ్వలన యంత్రములని వ్యవహరింపబడు చున్నవి. ముఖ్యముగా కారులు, రైళ్లు, విమానములు, ఓడలు నడుపుటకు ఈ యంత్రములు ఉపయోగపడు చున్నవి. ఈ రకపు యంత్రములలో ' గేసొలీన్' (gasoline), చమురు (oil) లేక వాయువును ముఖ్య మైన ఇంధనములుగా వాడుచున్నారు. ఈ యంత్రనిర్మాణమునందు ఒకటిగాని, అంతకంటె ఎక్కువగాని స్తూపములు వివిధపద్ధతులలో అమర్చబడియుండును. యంత్రస్తూపములోని వాయువు వ్యాకోచ సంకోచములు చెందుటచే అందలి పిస్టను ముందు వెనుకలకు కదలును. కలిపెడుకడ్డీ (Connecting rod) క్రాంక్ షాఫ్ట్ (crank-shaft), ఫ్లైవీల్ (Fly-wheel) వీటి సహాయమున పిస్టనుయొక్క ముందువెనుకల కదలికను యంత్రముల చక్రములు గుండ్రముగా తిరుగునట్లు చేయుటకు ఉపయోగింతురు. ఈ విధముగా కారులు, రైళ్లు మొదలగునవి నడుపబడుచున్నవి.
+
+1680 వ సం॥ లో హైగెన్స్ (Huygens) అను డచ్చి భౌతిక శాస్త్రవేత్త ఒక యంత్ర నిర్మాణమును ప్రతిపాదించెను. ఈ యంత్రములోని భాగములు రెండు: 1. నిటారైన ఒక స్తూపము (Vertical cylinder), 2. దానిలో కదిలెడి పిస్టను. తుపాకి మందును (Gun powder) స్తూపములో పేల్చుటవలన పిస్టనుపైకి నెట్టబడును. ప్రేలుడువలన స్తూపము వేడివాయువు (Hot gases) లలో నింపబడును. వాయువులు చల్లబడినపుడు పిస్టను గురుత్వాకర్షణ (gravity) వలన క్రిందకు జారును. మరల తుపాకి మందును మార్చి పిస్టనును పైకి పంపవచ్చును. ప్రతి పర్యాయము ఇంధనమును మార్చుట కష్టము. కాబట్టి హైగెన్సుచే ప్రతిపాదింపబడిన యీ యంత్రముయొక్క నిర్మాణము సాధ్యపడలేదు. మండెడి పెక్కు వాయువులు (Combustible gases), చమురులు, క్రొత్తవి కనిపెట్టబడుటతో అనేక సంవత్సరముల ప్రయోగానంతరము అంతర్జ్వలనయంత్రముల నిర్మాణము సాధింపబడినది. ఈ యంత్రముల నిర్మాణములోని తొలి ప్రయత్నములను ఇచ్చట వివరించుటకు సాధ్యపడదు.
+
+అంతర్జ్వలన యంత్రములలో రెండు ముఖ్య విభాగములు కలవు.
+
+1. ఆటో ఆవర్త యంత్రములు (otto-cycle engines): వీటియందు స్థిరఘనపరిమాణమువద్ద (Constant
+Volume) ఉష్ణము గ్రహించబడును.
+
+2. డీసెల్ ఆవర్త యంత్రములు (Diesel cycle engines): వీటియందు స్థిరపీడనము (Constant Pressure) వద్ద ఉష్ణము గ్రహించబడును.
+
+నేటి అంతర్జ్వలన యంత్రములలో నూటికి ఎనభై వంతులు ఆటో రకమునకు చెందినవే.
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0618.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0618.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..4fbe28e7256699ab23c42e887443e78300e9582f
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0618.txt
@@ -0,0 +1,34 @@
+గాని, పెట్రోలుగాని (అనగా ఏవిధమైన ఇంధనముగాని) ప్రవేశపెట్టబడదు. దీనివలన అతాపక సంకోచకనిష్పత్తి
+(adiabatic compression ratio) ఆటో యంత్రములోకంటె ఎక్కువై, అధిక సామర్థ్యము (efficiency) పొంద వీలగుచున్నది.
+
+డీసెల్ యంత్రపు 5 ప్రక్రియలు 10 వ పటములో చూపబడినవి. డీసెల్ యంత్రములో గరిష్ఠ పీడనము 35
+వాతావరణములు (atmospheres) వర కుండుటచే, ఇందలి స్తూపము గోడలు ఎక్కువ మందముగా నుండవలెను.
+
+1. సక్షను స్ట్రోకు (Suction strock) : పటము 10 (a) గాలివాల్వు తెరువబడి, స్తూపములోనికి వాతా
+
+వరణ పీడనము (atmospheric pressure) వద్ద ప్రవేశించును.
+
+2. సంకోచక స్ట్రోకు (Compression Stroke) : పటము 10-b, వాల్వులు అన్నియు మూయబడి, గాలి
+ఘనపరిమాణము, ఆరంభదశలో దాని ఘనపరిమాణములో 17 వ వంతువరకు తగ్గునట్లు గాలి సంకోచింప
+బడును. ఈ సంకోచముచే గాలి ఒత్తిడి 35 వాతావరణముల (atmospheres) వరకును, ఉష్ణోగ్రత 1000°C
+వరకును పెరుగును.
+
+3. చమురును పంపించుట (injection of oil-పటము 10c) : డీసెల్ యంత్రములలో క్రూడ్ ఆయిల్ (crude
+oil) ను ఇంధనముగా వాడుదురు. వాల్వును తెరచి క్రూడ్ ఆయిల్ను సరియగు ఒత్తిడి వద్ద స్తూపములోనికి
+పంపుదురు. స్తూపములో ఉష్ణోగ్రత, చమురు మండుటకు వలసిన ఉష్ణోగ్రత కంటె అధిక మగుటచే, లోనికి ప్రవేశ
+పెట్టబడిన క్రూడ్ ఆయిల్ అతి శీఘ్రముగా మండిపోవును. గాలి ఒత్తిడి మారకుండునట్లు చమురు ఒక క్రమపద్ధతిలో లోనికి పంపబడును. క్రూడ్ ఆయిల్ దగ్ధమగుట (combustion) వలన ఉష్ణోగ్రత 2000°C వరకు పెరుగును. అప్పుడు చమురు సరఫరా (supply) నిలిపివేయబడును.
+
+4. పనిచేయు స్ట్రోకు (Working Stroke) : వాల్వు లన్నియు మూయబడి, వాయు మిశ్రమము అతాపకముగా వ్యాకోచింపబడును (పటము 10 d).
+
+5. ఖాళీచేయు స్ట్రోకు (Exhaust Stroke - పటము 10e) : పని చేయగల శక్తిని కోల్పోయిన వాయు మిశ్రమము ఈ ప్రక్రియ యందు బయటికి నెట్టివేయబడి, యంత్రము రెండవ ఆవర్తము (next cycle) నకు సిద్ధము
+చేయబడును.
+
+డీసెల్ ఆవర్తము యొక్క సూచికాపటము 11 వ పటములో చూపబడినది.
+
+పైన వివరింపబడిన కార్నో, ఆటో, డీసెల్ యంత్రముల సామర్థ్యము ఌ ఈ క్రింది సమీకరణ సహాయమున లెక్క కట్టవచ్చును.
+
+2-1-(;-)R-1
+ఇక్కడ e- ( T) R-1
+e
+= అతాపక వ్యాకోచక
+నిష్పత్తి (adiabatic expansion ratio).
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0632.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0632.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..ebad1865589b586d1916a25aa63e9908c5e8c099
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0632.txt
@@ -0,0 +1,22 @@
+వించకుండ ఉభయ శాత్రవవర్గములు జాగ్రత తీసికొను చుండిరి. ప్రక్క ప్రక్కగా ఎంత దారుణ సంగ్రామము జరుగుచున్నను, కృషీవలుడు భయాందోళనములు లేకుండ పొలము దున్నుకొను చుండెడివాడు. భారతీయులు
+యుద్ధసమయములో శత్రుభూమిని అగ్నిదగ్ధము గావించుటగాని, అందలి వృక్షములను నరకివేయుటగాని చేసెడివారు కారు. “రాజులు తమ శత్రుసైనికులను దునుమాడినను, ఉభయసైన్యములకు సమానముగా స్వకీయకష్టముతో మేలుగూర్చువాడగుటచే, వ్యవసాయకుని జోలికి వారు పోకుండిరి" అని ఒక బౌద్ధగ్రంథములో నున్నది. ఈ పద్ధతి అంతర్జాతీయ న్యాయశాస్త్రమునకు సంబంధించిన అత్యుత్తమ సంప్రదాయము. ఈ సంప్రదాయాచారము ఏ కాలమునందైనను, ఏ దేశమునందైనను అనుసరణీయ మని మెగస్తనీసు భావించియున్నాడు.
+
+వ్యవసాయవృత్తి లాభప్రదమయిన దగుటచే, కృషీవలులే అధికసంఖ్యలో సంఘమునందుండిరి. పట్టణ జీవితపు సౌకర్యములను గూడ పెక్కుమంది గ్రామీణులు అనుభవించుచుండిరి. పట్టణములసంఖ్యయు కచ్చితముగా
+చెప్పుటకు వీలులేనంత బహుళముగానుండెను. ఈ పట్టణములు నదులతీరముననో, సముద్రతీరముననో నిర్మితము లగుచుండెను. అధిక వర్షముల వల్లనో, వరదలవల్లనో నాశన మగునని తలచి, కొద్దికాలమువరకే నిలుచునట్లుగ పట్టణములలో మ్రాకు కట్టడములను నిర్మించుచుండిరి. వర్షపు దెబ్బ, వరదల దెబ్బ తగులని స్థావరములందును, ఉన్నత పర్వతములమీదను కట్టబడిన పట్టణములలో మట్టి కట్టడములు, ఇటుక కట్టడములు నిర్మితములై యుండెను. ఇట్టి పట్టణముల పరిపాలనా విధాన మిదివరకే వర్ణించియున్నాము.
+
+ఏ దేశమైనను ఆర్థికముగా అభివృద్ధి చెందవలెనన్నచో ప్రాణమానముల యొక్కయు, ఆస్తిపాస్తుల యొక్కయు,
+భద్రత ఆవశ్యకము. ఇట్టి భద్రత విషయములో చంద్రగుప్తచక్రవర్తి అత్యంత సమర్థతాపూర్వకముగ కట్టుదిట్టములు చేసియుండెను. ఇండ్లు వాకిండ్లకు, సొత్తుకు ఎట్టి కాపలాపెట్టుట ప్రజ లెరుగకుండిరి. అయినను దొంగతన మనునది అరుదుగా సంభవించు కార్యమై యుండెను. హిందువులు మితవ్యయ పరులయినప్పటికిని, అలంకార వస్తువుల యందును, ఆభరణముల యందును ఎక్కువ ప్రీతి కలవారు. ఇట్టి గుణము వాణిజ్యము, పరిశ్రమలు అభివృద్ధి నొందుటకు కారణభూత మయ్యెను. ప్రభుత్వము కళలకు, పరిశ్రమలకు దోహద మిచ్చు
+చుండెను. వర్తకులందరు ఒక శ్రేణి (guild) గా ఏర్పడి యున్నట్లు మెగస్తనీసు తెలుపుచున్నాడు. ప్రభుత్వమునకు వలయు యుద్ధాయుధములను తయారు చేయుట యందును, నావలను నిర్మించుటయందును బహుళ
+సంఖ్యలో జనులు పనిచేయుచుండిరి. ఈ పనివాండ్రకు ప్రభుత్వము జీతబత్తెములను ఒసగుచుండెను. నౌకాదళాధిపతి ప్రయాణీకుల ఉపయోగమునకును, సరకుల చేరవేతకును కొన్ని నౌకలను కిరాయికి ఇచ్చుచుండెడివాడు. నదులపై నడుచు నావలయందలి నావికులకు ప్రభుత్వమే వేతనము లిచ్చుచుండెను. చేతివృత్తులవారును, చిల్లర వర్తకులును ఆ కాలములో నుండిరి. గొఱ్ఱెల కాపరులు పశువులకాపరులు ఒక ప్రత్యేక సంఘముగా నుండు చుండిరి. వీరు పట్టణములందును, పల్లెలందును నివసింపక, గుట్టలమీద నివసించుచుండెడివారు. వీరు అడవి పక్షులను, అడవి జంతువులను తరుముచు అడవులయందు గ్రుమ్మరు
+చుండువారు. వీరు జంతువుల రూపములో రాజునకు పన్నులు చెల్లించుచుండెడివారు.
+
+చంద్రగుప్త సార్వభౌముడు క్రీ. పూ. 324 రాజ్యమునకు వచ్చి 24 సంవత్సరములు మహా దక్షతతో అవక్ర
+విక్రమముతో ప్రజారంజకముగ రాజ్యము చేసి క్రీ.పూ. 300 లో దివంగతుడై నట్లు చరిత్రకారులు చెప్పుచున్నారు.
+
+చంద్రగుప్తుడు :
+
+(కాలమీమాంస)
+
+పాశ్చాత్య పండితులును, తదనుయాయులును చేసిన చంద్రగుప్త కాలనిర్ణయమునకును మన పురాణములలోని
+కాలగణనమునకును మిక్కిలి భేదము కలదు. మన పురాణముల ప్రకారము మహాభారత యుద్ధము కలియుగ
+ప్రారంభమునకు 36 సంవత్సరముల పూర్వము (క్రీ. పూ. 3138) శోభకృత్ సంవత్సర కార్తిక బ. ౩౦ నాడు ప్రారంభమై యుండెను. పరీక్షిత్తు జననమును, యుధిష్ఠిర శకము ప్రారంభమును ఆ సంవత్సరముననే జరిగెను.
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0635.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0635.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..07a7aa476a0e737b27a961ed6e09cc16798ec3be
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0635.txt
@@ -0,0 +1,51 @@
+శాసనపాఠ మిది : "ష వేషుచ అతేషు అషషుపి యోజన షతేషు అత అతియోగే నామ యోనలాజా పలం చాతేనా అతియోగేనా చతాలి లజానే తులమయే నామ, గొంగ కేన నామ, మకా నామ, అలిక్యషుదలె నామ..." చరిత్ర కారులు తమకు తెలిసిన యవనరాజుల పేర్లకు సరిపోవుటకు తగిన విధమున శాసనములోని పేర్లను పఠించినట్లు స్పష్టమగుచున్నది. శాసనములోని పేర్లకును చరిత్రకారులు గుర్తించిన రాజుల పేర్లకును పోలికలేదు. చరిత్ర కారులు గుర్తించిన రాజులపేర్లు శాసనములు వ్రాసిన పాలీభాష ఉచ్చారణముతో వ్రాసినయెడల ఈ క్రిందివిధముగా నుండును :
+
+ఆంటియోఛస్ థియోస్ - అంతియోఛషా థియషా
+టాలెమీ ఫిలడెల్ఫస్ - తాలమి ఫిలడెలఫాషా
+ఆంటిగోనస్ గొనాటస్ - అంతిగోనషా గొనాతషా
+మగాస్ - మగాష్
+అలెగ్జాండర్ - అలెగజాదలె
+
+అంతేగాని శాసనములలో ఉన్నమాదిరి మార్పుచెందుట కవకాశముగాని, ఆవశ్యకతగాని లేదు. కనుక శాసనముల
+లోని రాజుల పేర్లకును చరిత్రకారులు గుర్తించిన రాజుల పేర్లకును ఏమియు సంబంధము లేదనుటకు సందేహము లేదుకదా !
+
+శాసనములలోని రాజులు అశోకుని కాలమున భారతదేశపు పశ్చిమోత్తరభాగమున పాలించిన భారతీయ యవన
+రాజులు. ధర్మపరిత్యాగము చేసి మ్లేచ్ఛులైన రాజులు యవనాది నామములతో భారతదేశపు పశ్చిమోత్తర
+ప్రాంతముల నేలుచుండినట్లు మనుస్మృతి, రామాయణ, మహాభారత, పురాణ వాఙ్మయము తెలుపుచున్నది :
+
+"శనకైస్తు క్రియా లోపా
+ దిమాః క్షత్రియ జాతయః
+వృషలత్వం గతా లోకే
+ బ్రాహ్మణాదర్శనేన చ.
+ప్రౌండ్రకా శ్చౌఢ్ర ద్రవిడాః
+ కాంభోజా యవనాః శకాః
+పారదాః పహ్లవా శ్చీనాః
+ కిరాతా దరదాః ఖశాః"
+ (మనుస్మృతి. 10 అ. 43, 44 శ్లో.)
+
+"కాంభోజాన్ యవనాం శ్చైవ
+ శకా నారట్టకా నపి
+బాహ్లీ కా నృషికాం శ్చైవ
+ పౌరవా నథ టంకణాన్.”
+ (రామా. కిష్కిం. 43 స-12 శ్లో.)
+
+“శక కాంభోజ బాహ్లిక
+ యవనాః పారదాస్తథా "
+ (మహాభారతం. ద్రోణ. 121 అ. 13 శ్లో.)
+
+“పూర్వే కిరాతా యస్యాం తే
+ పశ్చిమే యవనాః స్మృతాః"
+ (విష్ణుపురాణం. 2 అం. 3 అ. 8 శ్లో.)
+
+“సౌవీరాః సైంధవా హూణాః
+ సాల్వాః కోసలవాసినః
+మద్రా రామా స్తథాంబష్ఠాః
+ పారసీకాదయ స్తథా"
+ (వి. పు. 2 అం. 3 అ. 17-18 శ్లో.)
+
+ఈ యవనాదులే క్రమముగా పశ్చిమమునకు వ్యాపించి గ్రీకులు మొదలగువారికి కూటస్థులై యుండిరని చెప్పదగి
+యున్నది.
+
+ఈ సందర్భమున ఈ క్రింది వాక్యములు పరిశీలింపదగి యున్నవి. “The Ramayana, Mahabharatha,
+Puranas and Brihatsamhita describe the territories on the western boundary of India in detail. Besides the five republics. it also notes the Yavana kingdom on its western side. The republics are: Sindhu in the Eastern Gandhara (Kandahar), Kekaya, Alekhya-sundara. In the Western Gandhara the republics are : Kambhoja (Turangamaya), Darada, Rashtrica, Maga (Saka), Alika
+Sindhura. In South Madra there are Anta-Kinnara, Madraka; and in Northern Madra there are Turamaya, Taramava, Yaksha etc. ” (Indian Chronology by Dr. D. S. Triveda, M.A.,Ph. D.,P.87) శాసనములలో ఉన్న పేర్లు ఇందు పేర్కొనబడిన కొన్ని రాజ్యముల పేర్లతో కలియుచున్నవి.
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0647.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0647.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..e41567772ce016b6342ef0aac61239e929a6551b
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0647.txt
@@ -0,0 +1,40 @@
+జీవిత మిందు పొందుపరచబడినది. క్రీ.శ. 1420 వ సంవత్సర ప్రాంతమున వాసుదేవరథుడు 'గంగావంశాను చరిత 'మను చంపువును సంతరించెను. ఇందు కళింగను పాలించిన గంగా వంశ్యుల చరిత్రము కీర్తింపబడినది. అప్పయ్యదీక్షితుని శిష్యుడు కామాక్షీదాసుడను కాళహస్తి కవి 'వసుచరిత్ర' మను చంపూకావ్యమును రచించెను. రామరాజ భూషణుడు (క్రీ. శ. 1560-70 సంవత్సరముల మధ్యకాలమున రచించిన ఆంధ్ర వసుచరిత్ర మాధారముగ సంస్కృతమున ఈ చంపువు రచింపబడినది. అప్పయదీక్షితుడు 1550 - 1620 సంవత్సరముల మధ్యకాలమున నున్న వాడు. ఈ చంపువు 1600 సంవత్సర ప్రాంతమున వ్రాయబడి యుండును. బాణేశ్వరుని 'చిత్రచంపువు' నందు చరిత్రాత్మక విషయములు కలవు. ఇందు బుర్ద్వన్ వంశజుడయిన చిత్ర సేనుని జీవిత మభివర్ణిత మైనది. చిత్ర సేనుడు క్రీ. శ. 1744 వ సంవత్సరమున మృతినొందెను. ఈ కావ్యము క్రీ. శ. 18 వ శతాబ్ది - ఉత్తరభాగమునకు చెందినది. తంజావూరునందు నివసించిన గంగాధరామాత్యుని కొడుకు నారాయణరాయడు 'విక్రమసేన రాజచరిత' మును చంపువుగా వ్రాసెను. విక్రమసేనుడు ప్రతిష్ఠానపురమున కధీశుడు. శ్రీనివాస పండితుడు 'శ్రీనివాస చంపువు'ను రచించెను. ఇందు సుధర్ముని తనయు డగు ఆకాశవర్మ కథానాయకుడుగ నున్నాడు.
+
+కొందరు చంపూరచయితలు భారతకథ నాశ్రయించి కావ్యములను వ్రాసిరి. క్రీ. శ. 1500 సంవత్సర ప్రాంతమునకు చెందిన అనంతభట్టు 12 స్తబకములు గల భారత చంపువును నిర్మించెను. 'చంపూభారత' మనునది దీనికి
+నామాంతరము. ఇది ప్రౌఢశైలీ విలసితము, శబ్దార్థాలంకారోపశోభితము, వృత్త వైవిధ్య ప్రయోగ భాసురము.
+కవికిగల శబ్దశాస్త్రాది పాండితీగరిమ కిది గీటురాయి.
+
+'కల్యాణం వో విధత్తాం, వేతండరత్నం'... మీకు విఘ్ననాయకుడు శుభగు డగుగాక అను నాశీర్వచన పద్యముతో ఈ చంపు వారంభింపబడినది. ఈ కావ్యాంతమున కవి, స్వీయనానుమును, కావ్యనామమును, తద్గుణ గణమును ఇట్లు వివరించియున్నాడు:
+
+“దిగంతరలుఠత్కీర్తి రనంత కవికుంజరః.
+ ప్రాణైస్తుల్యం సరస్వత్యాః ప్రాణైషీ చంపుభారతం.
+ ఉన్మీలదంబుజక దంబక సౌరభీణా
+ మున్నృత్య దీశముకుటీతటినీ సఖీనాం
+ ఆచాంత వైరియశసా మమృతోర్మిలానాం
+ వాచామనంతసుక వేర్వసుధైవమూల్యం.
+
+ఈ కావ్యమున ద్వితీయస్తబకమునందు గావింపబడిన ద్రౌపదీస్వయంవరాదిక వర్ణనము మనోహరము. చతుర్థ
+స్తబకమునందలి అర్జున తపోవర్ణనము సరసము. ఇందే. వరాహమునకై కలహించు విజయునకును శబరవేషమును ధరించిన శివునకును ప్రవర్తిల్లిన సంభాషణము నాటకీయము. పంచమస్తబకమున సరస్తీరమున విగత జీవులై పడియున్న సోదరులనుగాంచి ధర్మజుడు విలపించు పట్టు అత్యంత కరుణరసాత్మకము, షష్ఠస్తబకమున ద్రౌపదీసహితులై ధర్మజాదులు విరటుని సేవించువిధము సముచితముగ వర్ణితము. సప్తమస్తబకమున ఉత్తరుడు యుద్ధభీతిచే పలాయితుడగుట కుద్యమించు పట్టు హాస్య
+రసోదంచితముగ ప్రతిపాదింపబడినది. అష్టమస్తబకమున, ఆవిష్కృత ప్రభావుడగు శ్రీకృష్ణుని, మునిబృందము
+స్తుతించినవిధ మత్యుదాత్తము. నవమ - దశమ - ఏకాదశ - ద్వాదశస్తబకములందు భారతయుద్ధము వీరాదిరససంభరితముగ వర్ణింపబడినది.
+
+ఉదా. విజయ శబర సంవాదఘట్టమున - అర్జునుడు శబరునితో :
+
+అస్మి న్మమావసథ మాపతితే మమప్రా
+గ్లక్షీకృతే శబర! యత్ప్రహృతం త్వయాతత్
+శాపస్య వా౽థ ధనుషో౽సి వశేతథా౽పి
+సోఢం మయాద్యతపసా చ భుజోష్మణా చ.
+ చ. స్త. ప. 77
+
+శబరుడు విజయునితో :
+
+సందృశ్యతేఖలు తపస్తవ శుద్ధమేతత్
+యజ్జంతు హింసనవిధౌ దృఢబద్ధకచ్ఛం
+ఆస్తామిదం భుజబలంచ మృగాత్యయే౽స్మిన్
+సాహాయ్యకం యదుపజీవతి మే శరస్య.
+ చ. స్త. ప. 79
+
+క్రోధావిష్టుడయిన అర్జునుడు మరల శబరునితో :
+
+“యస్మాద్వనేచరకులాధమ ! జల్పసిత్వ
+మేవం మనఃపులకయన్ స్వజనస్య దృప్తః
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0649.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0649.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..aa92e459156414b294b5b2849d9dd5252e8bb94e
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0649.txt
@@ -0,0 +1,37 @@
+భూమ్నా భవంతి యత్రైతే గుణాస్సర్వే తథా౽పరే
+నీలకంఠస్య వక్రోక్తిః సా ముగ్దేందుకలానిభా.
+
+అను శ్లోక పాదములచే తేటపడుచున్నది. ఈ కావ్యారంభమునందలి
+
+'వందే వాంఛితలాభాయ కర్మ కిం తన్న వేద్యతే'
+కిం దంపతి మితి బ్రూయాముతాహో దంపతీ ఇతి'
+
+అను శ్లోకము నీలకంఠదీక్షితుని వక్రోక్తి నైపుణ్యమునకు ప్రకృష్టమైన ఉదాహరణము. ఈ కావ్యమున, ద్వితీయా శ్వాసమునందలి విష్ణుస్తవము, తృతీయాశ్వాసమున, బృహస్పతి శక్ర శుక్రులతో గావించిన సంభాషణములు ప్రశస్తములు. విష్ణుస్తవోదాహరణము :
+
+“అసాధారణ షాడ్గుణ్యం, అఖిలలోక శరణ్య మాలక్ష్య
+సర్వప్రమాణ పరాయణం, భగవంతం నారాయణం,
+అసకృత్ప్రణిపతన్, అసకృదుత్థాయ, బధ్నన్ శిరస్యం
+జలిం, అసకృదావర్తయ న్ప్రణవం, అసకృదనుస్మరన్
+పరతత్త్వం, అశ్రుపూర్ణైః లోచనైః అవిరలపుల
+కాంకితైః, అంగకై రానందగద్గదైశ్చ వచోభిరిత్థ మస్తావీత్.
+
+క్షంతారం సకలాగసాం, జడధియాం
+ యంతార, మంతస్తమో
+హంతారం, జగతా మనుత్తరపరా
+ హంతాంకితోరస్థలం,
+ఉద్యత్కౌస్తుభశోభ ముత్పలవనీ
+ సచ్ఛాయ మచ్ఛా౽యత
+స్నిగ్ధాపాంగతరంగ మైక్షిషి పరం
+ బ్రహ్మా౽చ్యుతం శాశ్వతం
+కింతర్కై రతి వక్రైః, కింఫలముపబృంహణైర్వివిధైః
+
+అత్రైక్షిషి శ్రుతీనామాశయమహిరాజభోగశయనం'
+అహో ! ధన్యోస్మి, ధన్యోస్మి (నీ. వి. చం. ద్వి. ఆ.) .
+
+ఈ ప్రశస్త విష్ణుస్తవము కవికి గల శివకేశవా౽భేదభావమునకు తార్కాణము. ఎడ నెడ ఈ కావ్యమున, కవి, యాజ్ఞికుల కర్మపరతను, అనిత్యస్వర్గాది ఫలములందు వారికిగల వాంఛను అపహాసపూర్వకముగ ప్రదర్శించి యున్నాడు.
+
+దైవజ్ఞ సూర్యపండితుడు 'నృసింహ చంపువు'ను రచించెను. ఇది ఉల్లాసచతుష్టయవిరాజితము, సరసము, ప్రహ్లాద చరిత మిందు సుందరముగ పొందుపరచబడినది. కవి వ్రాసికొనిన ఆత్మీయాంశము లాధారముగ, 'ఇతడు నాగనాథ ద్విజుని పౌత్రుడు, జ్ఞానరాజాభిధుని తనయుడు, భారద్వాజగోత్రజుడు, సంగీతాగమకావ్య నాటక పాండితీమండితుడు, గణితాగమప్రతరణకర్ణధారుడు, లక్ష్మీపతి ప్రీతికొర కీకావ్యమును రచించెను' అని తెలియుచున్నది. సంకర్షణపండితుడు వ్రాసిన 'నృసింహ చంపువు' మరియొకటి కలదు. గ్రంథావతారికను బట్టి ఈ కవి, మీమాంసాజన్మ భూమి, కవికులతిలకుడు, ప్రౌఢపండితుడు, నిఖిలన్యాయ సాంఖ్యాగమములకు ఖని, వేదాంతపారగుడు, శ్రీ నృసింహ ప్రసాదమున ఈ చంపువును రచించెను అని అవగతమగు చున్నది. అనంతుని పుత్రుడగు కేశవభట్టు వ్రాసిన నృసింహ చరిత్రము సుప్రసిద్ధమైనది. ఇతడు మాధ్యందినవేదపారగుడు, లౌగాక్షికులారవిందతరణి, మీమాంసాయుగతర్క తంత్ర చతురుడు, సాహిత్యరత్నాకరుడు అని తెలియు చున్నది. తిరుపతి వేంకటేశుడు నాయకుడుగా, పద్మినీ పరిణయాది కథలతో, వేంకటేశ చంపువును రచించిన కవి ధర్మరాజపండితుడు. ఇతడు 17 వ శతాబ్దివాడు. శివానుగ్రహము కారణముగా, మృత్యుముఖమున బడకుండ, మార్కండేయు డాత్మరక్షణ మొనర్చుకొనిన వృత్తాంతముచే నలరారు 'శివచంపువు'ను సంతరించిన పండితుడు కవి వాదిశేఖరుడు. శివమహత్త్వ ప్రతిపాదక మయిన 'శివలీలాచంపువు' ను వ్రాసిన విద్వాంసుడు విరూపాక్షకవి. శ్రీకృష్ణుని చరితమును మనోహరముగ ప్రతిపాదించు 'కృష్ణభూషణచంపువు' ను రచించిన పండితుడు
+నరసింహకవి. త్రిపురాసురసంహారకథ నాశ్రయించి, 'త్రిపుర విజయ చంపువు' ను గ్రథన మొనర్చిన బుధుడు
+నృసింహామాత్యుడు. 17 వ శతాబ్దాంతమున నున్న ఇతడు తంజావూరు ప్రభువగు ఏకోజీ మహారాజునకు మంత్రియై యుండెను. 'త్రిపుర దహనచంపువు' ను నిర్మించిన కోవిదుడు నిత్యామృతమతి అను కవి. సుబ్రహ్మణ్య జనన వృత్తాంతమును 'కుమారచంపువు' గా రచించిన కవి, రెండవ శరభోజిరాజు. ఇతడు తంజావూరు భోసల వంశ్యుడు. క్రీ. శ. 1800 సంవత్సర ప్రాంతమువాడు.
+
+మహాపురుష జీవితములను ఇతివృత్తముగ గైకొని కొందరు సంస్కృత కవులు చంపూకావ్య రచన సల్పిరి.
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0663.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0663.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..69989affeac508ec0304f11aa543e86e2ef05aa6
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0663.txt
@@ -0,0 +1,32 @@
+రథములు, గండ్రగొడ్డండ్లు, అన్ని తరహాల ఆయుధములు, భటులవేషములు కాననగును. పాల్నీ దేవాలయములో యుద్ధభటులు తుపాకులను తీసికొని పోవుచున్నట్లును, వారి నడుము పట్టాలకు మువ్వ లున్నట్లును, అందరి కాళ్ళకు పాదరక్షలున్నట్లును, తలలపై విచిత్రమైన టోపీ లున్నట్లును, శిల్పవిగ్రహములు కానవచ్చును. ఇది అత్యంత పురాతనకాల శిల్పము.
+
+మొహెంజాదారోలో ఖననము చేయగా ధనుర్బాణములు, గండ్రగొడ్డళ్లు, బల్లెములు, కటారులు, గదలు,
+వడిసెలలు, ఉండేళ్లు మొదలగు వస్తువులే దొరకినవి. మొహెంజాదారో అయిదువేల సంవత్సరముల క్రిందట
+పాడుపడి భూగర్భముపాలైన గొప్ప పట్టణము. అచ్చట దొరకిన వస్తువులు అయిదువేల సంవత్సరముల క్రిందట
+నిర్మింపబడిన వనుట స్పష్టమగుచున్నది. ఇంక సంశయమునకు తావు లేదుకదా !
+
+ముగింపు : యుద్ధములు సర్వనాశంకరములు. యుద్ధములు మానుటమానవజాతికి శ్రేయస్కరము. అయితే,
+భూతకాలములో యుద్ధములున్నట్లు ప్రాచీన వాఙ్మయము జాటుచున్నది. వర్తమాన కాలములో యుద్ధములు జరుగుచున్నవనియు, తత్ఫలితములను మన మనుభవించుచున్నామనియు మనకందరకు సువిదితమైన విషయమే. భవిష్యత్కాలములోను యుద్ధములుండగలవు. కావున రాజ్యములు యుద్ధమునకు సర్వసన్నద్ధముగా
+నుండవలసినదే. యుద్ధములు లేకుండ చేయదలచుట అలవిగాని పని. అదియొక స్వప్నభ్రాంతియే. దుష్టశక్తుల నరికట్టుటకు, స్వధర్మ రక్షణార్థము. దేశస్వాతంత్ర్య పరిరక్షణార్థము యుద్ధము చేయుటయు ఒక ధర్మమే. ఈధర్మ
+సూత్రము నెరంగియే ప్రాచీనార్యులు బుద్ధిసూక్ష్మతతో పరిపూర్ణయుద్ధ తంత్రకలాపము నిర్మించియుండిది.
+
+చతుర్విధ వాద్యములు :
+
+శ్లో. తతంచైవావనంద్ధంచ, ఘనం సుషిరమేవచ
+ చతుర్విధంతు విజ్ఞేయ, మాతోద్యం లక్షణాన్వితం
+ తతంతంత్రీగతం జ్ఞేయ, మననద్ధంతుపౌష్కరం
+ ఘనంతాలస్తు విజ్ఞేయః, సుషిరో వంశ ఉచ్యతే.
+ -భో, నా
+
+తతములు, సుషిరములు, అవనద్ధములు, ఘనములు అని వాద్యములు నాలుగు విధములు. వీటిలో తీగలు
+గలవి తతములు; వాయుపూరణముచే అనుష్ఠింప బడునవి సుషిరములు; చర్మముచే నిర్మింపబడునవి అవనద్ధములు; కాంస్యాదిలోహనిర్మితములు ఘనములు.
+
+గానము రెండువిధములు. గాత్రగానము మొదటిది; వాద్యగానము రెండవది. సంగీతమునందు గాత్రగానము
+ప్రశస్తమైనది. వాద్యము ప్రమాణము కొరకు కూడ చెప్పబడినది. పై నాలుగు విధములగు వాద్యములలోను
+వీణాదిజంత్ర (తీగలుగల) వాద్యములు, వేణువు మొదలగు సుషిరవాద్యములు మాత్రమే రాగగీతాది హేతువు
+లగు చున్నవి. మిగిలిన మృదంగాది అవనద్ధ వాద్యములు, కాంస్యాదిలోహ వాద్యములు తాళ ప్రధానములు. ఈ
+వాద్యములందలి నాలుగు విధములగు నాదములును, దేహనాదమునుచేరి పంచనాదము లనబడినవి - వీనినే
+
+“నఖ, వాయుజ, చర్మాణి, లోహ, శారీరజస్తథా" నఖజము, వాయుజము, చర్మజము, లోహజము, శారీరజము (దేహజము) అను పేర్లతో శాస్త్రజ్ఞులు వ్యవహరించిరి,
+
+వీణాది వాద్యములందలి తీగలు గోళ్ళచే ధ్వనింప జేయబడుటవలన కలుగు నాదమునకు “నఖజ"మనియును. గాలిని పూరించుటచే వేణువు మొదలగు వాద్యములందు కలుగు నాదమునకు “వాయుజ” మనియును. మృదంగాది వాద్యములందలి నాదము చర్మమునుండి వెలువడుచున్నదిగాన 'చర్మజ' మనియును, తాళము, గంట మొదలగు వాద్యములందలి నాదము
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0664.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0664.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..a17e14db7be852ae18eb8e1c42a4a97958adac0f
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0664.txt
@@ -0,0 +1,20 @@
+లోహమునుండి గలుగుచున్నదిగాన 'లోహజ'మనియును, శరీరమునుండి ఉద్భవించు నాదమునకు 'శారీరజ' మనియును చెప్పబడెను.
+
+చతుర్విధ వాద్యవివరములు :
+
+తతవాద్యములు : ఇవి తంత్రీయుక్తమైనవి - వీటికి జంత్రవాద్యములని పేరు, ఇవి రెండువిధములు. గోళ్లచే
+వాదనము చేయబడునవి మొదటి విధము. ఇవి వీణ, గోటు, తంబుర, సితారు మొదలగునవి. కమాను అని
+పిలువబడు ధనుస్సు (bow) చేత వాదనము చేయబడునవి రెండవరకము. ఇవి ఫిడేలు, సారంగి, దిల్రుబా మొదలగునవి.
+
+జంత్రవాద్యము లన్నిటిలోను వీణ ప్రధానస్థానము నలంకరించుచున్నది. నకులి, చిత్ర, విపంచి, మత్తకోకిల,
+ఆలాపిని, కిన్నరి, పినాకి, బృహతి, కళావతి, మహతి మొదలైనవి వీణావాద్య భేదములు. సంగీతమున సముచితస్థానముగల గొప్ప ప్రామాణిక వాద్యము వీణ. వివిధ తానములను ఆలాపించుట కేమి, పట్టుజాతి రాగభావములకు, రవ్వజాతి స్వరపోకడల కేమి, వీణకు వీణయే సాటి. దీనిననుసరించియే కాలక్రమమున వచ్చిన మిగతా వాద్యముల నిర్మాణము జరిగినదని చెప్పవచ్చును.
+
+వీణావాద్య నిర్మాణమునకు చండ్ర, పనస మొదలగు దారువులు యోగ్యములుగా చెప్పబడినవి. బాగుగా మాగిన కఱ్ఱను సుమారు ఒక అడుగు ఎత్తును, అంతే వెడల్పుగల గుండ్రని ఆకారము ముందుగా తయారు చేయబడి, లోపలిభాగ మంతయు తొలుచబడి గుల్లగా చేయబడును. దాని పైభాగమున సుమా రొక అడుగు ప్రమాణముగల చెక్కను బల్లగా తయారు చేసి అతికింతురు. ఇదియే వీణ శిరోభాగము. తరువాత 3 అంగుళముల వెడల్పును, 30 అంగుళముల పొడవును గల పనసకఱ్ఱను గూడ గుల్లగా తొలిచి, పైన వేరొక చెక్కచే మూయుదురు. 'దండె' అని పిలువబడు దీనిని శిరోభాగమున చేర్చి బిగింతురు. వంపుగానున్న ఈ దండెచివర భాగమున నాలుగు బిరడాలును, దండె ప్రక్కగా మూడు బిరడాలును, అమర్తురు, శిరోభాగమున 'పీట' అను లలాట భాగమును దాటిన పిమ్మట 'లంగరు' అనుచోట సప్తతంత్రులను ముడివేసి, నాలుగు తంత్రులను పీట (బ్రిడ్జి) మీదుగా తెచ్చి బిరడాలకు చుట్టబడును. ఈ తంత్రులపైననే రాగ గీతాదులను అనుష్ఠింతురు. మిగిలిన మూడు తంత్రులు పీట ప్రక్కగా వచ్చి దండెయందు ఎడమభాగమున అమర్చబడిన బిరుడాలకు చుట్టబడి యుండును. దీనికి శ్రుతితంత్రులని పేరు. దీనియందు తాళముకూడ అనుష్ఠింపబడును.
+
+నేటి వీణయందు దండెయొక్క పై భాగమున కంచుతో చేయబడిన ఇరువదియైదు మెట్లను అమర్తురు. ఎడమచేతి వ్రేళ్ళతో ఈ భాగమున తంత్రులను మెట్లపై నొక్కుచు కుడిచేతిని శిరోభాగమున ఉంచి వాక్ స్థానమునందు తంత్రులను మీటెదరు. శిరోభాగమునందలి ఎత్తుతో సమానముగా నుండునట్లు దండె చివరిభాగమున క్రిందుగా సొరకాయ బుఱ్ఱను బిగింతురు.
+
+మన భారతీయ విద్యలయొక్క పరమావధి మోక్షమనుట నిర్వివాదాంశము. మానవశరీరము ననుసరించియే
+వీణ ఏర్పడినది. మనుష్య దేహమందలి శిరస్సే వీణయందలి శిరస్సుగాను, దేహభాగము దంతముగాను,
+చివరభాగము పుచ్ఛముగాను నిర్మించబడినది. "అధఖల్వియం దై వీవీణా భవతి, తదనుకృతిరసౌ మానుషీ
+వీణాభవతి, యధాస్యాః శిరఏవమముష్యాః శిరః యధాస్యాఉదరమేవ మముష్యా అంభణం, యధా స్త్యెజిహ్వాఏవ
+మముష్త్యెవాదనం . . .” అని వేదప్రమాణము. ఈ యాధారమున శ్రీ త్యాగరాజ స్వామి కృతులతో 'శ్రీనారద' యను కానడరాగ కృతియందలి చరణమున గల పదము “వేదజనిత వరవీణా" కాదనియు, అది "వేదజనిత నరవీణ" అని యుండుననియు కొందరు పండితులు సెలవిచ్చిరి. మేరువు గలచోటు మనుష్య దేహము నందలి నాభిస్థానమనియు, వీణలో మధ్యనుగల షడ్జ
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0672.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0672.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..38762e85c11a847a4de4185cce98193b43f2ba7d
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0672.txt
@@ -0,0 +1,8 @@
+గుఱ్ఱము : తానున్న గడినుండి తిన్నగా నాలుగు దిక్కులకు నిలువుగా గాని, అడ్డముగా గాని మూడవగడికి పోయి ఆ గడికి రెండువైపులగల గళ్ళలో ఏగడియందైనను నిలుచును. ఇది తన దారియం దెట్టి బలగమున్నను,
+వానిని దాటి తన గడిని ఆక్రమించు శక్తిగలది కనుక,
+
+గుఱ్ఱపునడకను 'గుఱ్ఱపుదాటు' అనికూడ వ్యవహరింతురు. తనదారియందు అడ్డమున్న బలమునుగాక తానాక్రమింప బోవు గడియందు శత్రుబలమున్నచో దానిని చంపును. తన బలమే యున్నచో ఆ గడిని ఆక్రమింపజాలదు కాని, రక్షణ నిచ్చును. రాజు మంత్రి, ఏనుగులు, శకటములు తమ నడకయందు తమ బలగమే అడ్డున్నచో ఆగిపోవును.
+
+బంటు : పుట్టుక స్థానమందున్నపుడు తిన్నగా తనముందున్న ఒక గడిగాని రెండుగళ్ళుగాని నడుచును. తరువాత మాత్రము ముందునకు ఒక గడివంతున మాత్రమే నడచును. ముందుగడికి నడచిన బంటు వెనుకకు రాజాలదు. తన గడికి ఎదుటనుండు రెండు మూలగళ్ళలోని శత్రు బలగములో దేనినైనను చంపును. తన బలగమును రక్షించును. నడకయందు ఏనుగువలెను, చంపునపుడు శకటము వలెను చలనముగలది. బంటు క్రమముగా తన నడక యందు ఏ శ్రేణియందైనను శత్రుస్థావరమున ఎనిమిదవ గడికి చేరిన, మంత్రిగా నైనను, లేక అటగాని కిష్టమగు మరియొక యే జంతువుగనైనను మారును. బంటు నడకలో "ఎన్ఫా సెంటు" అను మరియొక విధానము గలదు. బంటు పుట్టుకగడినుండి రెండుగళ్ళు నడచునపుడు ఆ మొదటి గడియందు శత్రు బంటు వీక్షణము ఉన్నచో, ఆ బంటుచే, పుట్టుకగడి నుండి నడపబడు బంటు చంపబడును. అట్లు నడకను అడ్డగించి బంటు బంటును చంపుటయే “ఎన్ఫాసెంటు" అనబడును.
+
+కోట కట్టుట : ఇది రెండు రకములు. 1. రాజువైపు కోట. 2. మంత్రివైపు కోట. కోట కట్టుటకు పూర్వము రాజు పుట్టుకగడిలోనే యుండవలెను. ఏనుగుగూడ పుట్టుక గడిలో నుండవలెను. ఆట ప్రారంభమునుండియు, రాజు,
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0675.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0675.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..d50bba28fe085e3ff97358203c8c975617188f23
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0675.txt
@@ -0,0 +1,36 @@
+తరగతులుగ విభజింపవచ్చును. శోషకతైలములను ఏ వస్తువునకైన పూసినచో, అవి త్వరలో ఆరిపోయి, ఆ
+వస్తువు పొడిగా నుండును. అశోషకతైలములు ఇట్లు త్వరలో ఆరిపోక, ఆవస్తువు చాలకాలము జిడ్డుగా నుండును. ఈ మూడు తరగతులలోగల వివిధరకముల చమురు లీ దిగువ నీయబడినవి.
+
+1. అశోషకస్థిరతైలముల నిచ్చు జాతులు : వేరుసెనగ, ఆముదము, కొబ్బెర, నూవు, వెర్రినూవు, కుసుమ, ఆవ,
+జీడిమామిడి, ప్రత్తి, సోయ, అనుము, ముల్లంగి, ఇప్ప, మొక్కజొన్న అంకురములు, వేప, బూరుగ, ఆలివ్, బాదం, అక్రోటు, నేపాళం మొదలగునవి.
+
+2. శోషకస్థిరతైలముల నిచ్చు జాతులు : సీమ అవిసె, పొగాకు, గసగసాలు, గంజాయి, సూర్యకాంతము,
+అడవిగోరింట, పొన్న, జాజి, బ్రహ్మదండి, ద్రాక్ష, గుమ్మడిగింజలు మొదలగునవి.
+
+3. అస్థిరపరిమళ తైలముల నిచ్చు జాతులు: చందనము, దేవదారువు, హారతి కర్పూరము, వట్టివేళ్లు,
+నిమ్మగడ్డి, కామంచిగడ్డి, యూకలిప్టస్, గులాబి, మల్లె, నారింజజాతులు, మొగలి, గుల్షబ్, మాలతి, లవండరు,
+లవంగము, ఏలకులు, మిరియాలు, జాపత్రి, పుదీనా, దాల్చిని, జీలకర్ర, వాము, అల్లపుగడ్డి, పెప్పర్మెంటు
+మొదలగునవి.
+
+పై తరగతులలో పేర్కొనిన కొన్ని ముఖ్యమగు చమురు దినుసులు గింజలను, వాటినుండి లభించు చమురులను గూర్చి ఈదిగువ చెప్పబడినది.
+
+1. వేరుసెనగ : ఇది పారిశ్రామికములయిన చమురు దినుసులలో ముఖ్యమైనది. వేరుసెనగ వార్షిక సస్యము.
+వేరు సెనగనూనె ఆహారయోగ్యమైనది. ఇది వనస్పతి పరిశ్రమయందును, సబ్బు పరిశ్రమయందును, హెచ్చుగా
+ఉపయోగింప బడుచున్నది. ఈ నూనెను కొంతవరకు దీపములకును, తోళ్ళపరిశ్రమయందును ఉపయోగింతురు.
+వేరుసెనగ గింజలనుండి 'ఆర్డైల్' అను నొక విధమగు నారను రసాయనిక విధానమున తీయుదురు. వేరుసెనగ
+గింజలనుండి సాధారణముగా 45-50% చమురు దిగుబడి యగును.
+
+2. ఆముదము : ఇది ఆహారయోగ్యము కాకపోయినను దీనికి పారిశ్రామికముగ ప్రాముఖ్యము మెండు.
+దీపమున కుపయోగించదగిన చమురులలో ఆముదము శ్రేష్ఠమైనది. సాగుయందున్న ఆముదములు ఏకవార్షిక
+సస్యములు. ఆముదపు గింజలలో సాధారణముగా 45-50% చమురు ఉండును. ఆముదమునకు తక్కిన సామాన్య స్థిరతైలములకంటె, స్నిగ్ధత, తారతమ్య గరిమ హెచ్చుగానుండును. అందుచే, వివిధ యంత్రముల కిది
+కందెనగా ఉపయోగింప బడుచుండును. ఆముదము, సబ్బు పరిశ్రమల యందును, క్రొవ్వొత్తుల పరిశ్రమ
+యందును, కృత్రిమమగు రబ్బరు, తోలు, తయారు చేయుటయందును, తలనూనె తయారుచేయుట యందును
+వైద్యమునందును, తోలువస్తువులకు లేపనముగను, కొంతవరకు ఉపయోగపడుచున్నది.
+
+3. నూవు : నూవుకూడ ఏక వార్షికసస్యమై యున్నది. నూవుగింజలలో 43-49% వరకు చమురుండును. నూవుల నూనె ఎక్కువగా ఆహారముగ వినియోగపడుచుండుటచే, పరిశ్రమలలో దీని వాడుక చాల తక్కువగ నున్నది. తలనూనెల పరిశ్రమల యందును, వివిధ పుష్పముల యందలి అస్థిర తై లములను సంగ్రహించుటకును నూవుల నూనె తరచుగా నుపయోగింప బడుచున్నది. సబ్బులను తయారు చేయుటకు నూవులనూనె అనుకూలమైనది.
+
+4. ఆవ : ఆహారయోగ్యమగు తైలసస్యములలో ఆవ మరియొకటి, పొట్టుతీయని ఆవగింజలనుండియే చమురు
+తీయుదురు. ఆయా రకములనుబట్టి ఆవాలలో 15-45% వరకు చమురుండును. ఆవాలు సంబార ద్రవ్యముగ కూడ ఉపయోగములో నున్నవి. ఆవ నూనె పరిశ్రమల యందుపయోగింప బడుట చాల తక్కువ. ఇదికూడ
+సబ్బులు చేయుటకుపయోగించును. దీపములకొరకీ నూనె కొంత వాడుకలో నున్నది.
+
+5. వెర్రి నూవు : నూవులవలెనే వెర్రినూవులు కూడ చమురునిచ్చుగింజలు . వెర్రినూవుకూడ ఏక వార్షికసస్యము. ఈ నూనె కొంతవరకు ఆహారముగను, దీపములకును ఉపయోగింపబడుచున్నది. కొంతవరకు సబ్బు పరిశ్రమయందును, యంత్రభాగములకు కందెనగాను ఇది వాడుకలో నున్నది. వెర్రి నూవులలో సుమారు 35-40%. చమురుండును.
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0691.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0691.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..a231546e9165d6a99001f30d474ad2ed0200b7dc
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0691.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+వ్యాఖ్యానములు చేరియున్నవి. పవిత్రమైన జైన వాఙ్మయము ‘అర్థమాగధి' భాషలో రచింపబడి అత్యంత విస్తృతముగ నున్నది.
+
+లౌకిక పరమైన సాహిత్యమును గూర్చి మనమెక్కువ శ్రద్ధ వహింపవలసియున్నది. మత్స్య, వాయు మున్నగు
+18 పురాణములందును (ప్రక్షిప్తములుకాక), దీపవంశ, మహావంశములనెడి పాలిభాషా గ్రంథములందును చారిత్రక కథనము భద్రపరుపబడియున్నది. పురాణములందు రాజవంశముల పట్టికలు గలవు. ప్రాచీన భారతీయ చారిత్రక కథానకములయొక్క చిక్కులను విడదీయుటకు ఈ రాజవంశముల పట్టికలు ఎక్కువ మార్గదర్శకములుగా నుండగలవు. అట్లే వంశ గ్రంథములు ప్రాచీన భారత చరిత్రయందలి కొన్ని ఘట్టములను గూర్చి ముఖ్యమైన సమాచారమును ఇవ్వగలవు.
+
+చైనా బౌద్ధధర్మ చరిత్రలో ఫాహియాను, హుయాన్ త్సాంగు, ఇత్సింగు అను మువ్వురు అమరజీవులు మనకు
+కూడచాల ముఖ్యులు. ఫాహియాను అను నాతడు క్రీ. శ. 5 వ శతాబ్ద ప్రారంభమున బౌద్ధ ధర్మగ్రంథ సంపాద
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0696.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0696.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..399f8aab81ae82c28f62d877e15400c11f253cef
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0696.txt
@@ -0,0 +1,37 @@
+సైకొసిస్ : గడ్డముయొక్క చర్మములోపల, వెంట్రుకల కుదుళ్ళు, నూనెగ్రంధులలోను 'స్టెఫలకోకై ' అను
+సూక్ష్మజీవులవల్ల వచ్చును. ఇవి చీముపట్టి ఉబ్బి పగులును. జుట్టును పొట్టిగానుంచి పొక్కులను చిదపవలెను. క్వినోలరు ఆయింట్ మెంటువల్ల తరుచు గుణము కలుగును. పెన్సిలిన్ కూడ మిగుల ఉపయోగకరము. వ్యాధి తిరుగబెట్టుట సామాన్యముగ జరుగును. కొన్ని కేసులలో టీకాల మందులు (వాక్సినులు) మంచి ఫలితముల నిచ్చును. రోగి ఆహారములో చక్కెర తగ్గించవలెను. చక్కెర ఉన్నదో లేదో తెలుసు కొనుటకు మూత్రపరీక్ష చేయించవలెను.
+
+యాక్నీవల్గారిస్ : ఇది సంపర్కదోషమువలన కలిగిన యెడల దీనిని 'చీరొఫాఫిలెస్' అందురు. ఇది ఒక దీర్ఘ
+కాలిక వ్యాధి. మొటిమలు గుంపులుగా లేచును. వీటినే 'ఆపిల్ సెల్సు' అందురు. ఇవి ముఖము, రొమ్ములపై
+లేచును. ప్రతిరోజు 'బి' విటమిన్ తీసికొనుట అవసరము. చాకొలెట్సును, క్రొవ్వుపదార్థములను విసర్జించవలెను.
+నంధకముగల మలామాలను వాడవలెను.
+
+ఫింఫిగస్ : ఇది చాల అరుదైనవ్యాధి. బొబ్బలు కనబడి జ్వరము మొదలగునవి వచ్చుట దీని లక్షణములు. ఫింఫిగస్ వల్నారిస్ అనునది దీర్ఘకాలవ్యాధి. ఇందు బొబ్బలులేచి చిదికి మరల లేచును. ఇది ఒకప్పుడు మరణ
+హేతు వగును. కార్టిసౌన్, ఎ. సి. టి. హెచ్. వలన సత్ఫలితములు కలుగుచున్నట్లు తెలియు చున్నది.
+
+ఫరంకిల్ : తీవ్రములు మిగుల బాధాకరములు అగు ఎఱ్ఱని మృదువైన పిండములుగల ఒక రకమైన కురుపు.
+వెంట్రుకల కుదుళ్ళలో ప్రారంభమగును. స్టెప్లోకోకై అను సూక్ష్మజీవులవలన కలుగును. వాపు నెమ్మదిగా తగ్గవచ్చును. లేక చీముపట్టుటకూడ జరుగవచ్చును. చర్మము పగిలి అందలి మధ్యగల చీము బయటికి వచ్చిన తర్వాత అది తగ్గిపోవును. ఆంటీ బయటిక్సు (పెన్సిలిన్) ఉపయోతురు. 'కొల్లాయిడల్' మాంగనీస్' రెండు సూదులు ఇచ్చినయెడల క్రొత్తవి పుట్టకుండా చేయును. టీకాల మందును ఉపయోగింతురు.
+
+చర్మమునకు సంబంధించిన క్షయ :
+
+లూపస్ వల్గారిస్ : ముఖము ఇందులకు ముఖ్యముగా గురియగును. శరీరములోని ఇతరభాగములుకూడా దీనికి గురికావచ్చును. ముందు ఒక పొక్కుగా ప్రారంభమై, దరిమిలా పుండుగా మారి ఆ పిమ్మట చాలా మెల్లగా
+మానును. మచ్చపడును. మెడలోని మాంసపు గ్రంధులు వాచి అందుండి చీము కారును. దీనికి క్షయకు చేసిన
+మాదిరి చికిత్సనే చేయవలయును.
+
+పులిపిరి కాయలు : చర్మము పైపొర పెరిగి పులిపిరి కాయలు ఏర్పడును. ఇది ఒక్కొక్కచోట రసివలనకూడా
+కలుగవచ్చును. ఇది ఒక్కటిగాకాని పెక్కులుగాకాని రావచ్చును. ఇవి అంటువ్యాధులు, పులిపిరికాయలు కోసినను అవి పెరుగ నారంభించును. విద్యుత్తుతో కాల్చుట ఇందుకు ఉత్తమమార్గము. కార్బన్డైయాక్సయిడ్స్నో
+వాడవచ్చును.
+
+కాయలు (కారన్సు) : తరచుగా కాళ్ళుచేతులలో ఒత్తిడియుండు స్థావరములందు పుట్టును. సరిగా పట్టని
+జోళ్ళవలన కాళ్ళపై లేచి నొప్పి కలిగించి నడచుట కశక్తత కలుగజేయును. మృదువైన కాయలకు 20% సాలిసైలిక్ ఆసిడ్ ను కల్లోడిన్ లో కలిపి ప్రతిరాత్రియు రాయవలెను. అట్లు చేయగా మెత్తబడిన పై భాగమును
+కత్తిరించవలెను. అప్పుడు ఆతొడుగు ఊడిపోయి అవి నివారణమగును. కాయలను ఎంతగా కోసివైచినను,
+మూలము ఊడిపోవునంతటి లోతుగా కోసివేయని యెడల ఎట్టిప్రయోజనము ఉండదు ; అవి తిరిగి పుట్టును.
+
+ఆర్సెనికల్ డర్మటైటిస్ : ఆర్సెనిక్ పడని వారికి ఆ యింజక్షన్ ఇచ్చినయెడల వంటి చర్మమంతయు ఎఱ్ఱపడి, పొక్కులుగామారి, పొలుసులు క్రింద రాలిపోవును. దీనితో జ్వరముకూడా వచ్చును. జ్వరము ప్రకోపించిన యెడల నూమోనియావల్ల ప్రాణాపాయము కూడ కలుగవచ్చును. ఇది ఆరువారములు మొదలు రెండు నెలలవరకు ఉండును. బి. ఎ. ఎల్. ఇంజెక్షనులవల్ల ఇందులకు మంచి ఉపశమనము కల్గు అవకాశము కలదు.
+
+వ్రణములు (పుండ్లు) : ఇవి చర్మములో ఏర్పడును. అవి పెదవుల చర్మమువంటి సున్నితమయిన చర్మమునకు
+వచ్చును. లేక తక్కిన శరీరముమీది దళసరి చర్మమునకు వచ్చును.
+
+ఈ క్రింది రకములు సాధారణమైనవి :
+
+1. తీవ్రవ్రణములు : (i) సూక్ష్మజీవులు, (ii) కాలుడు,
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0698.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0698.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..277dc6e083727ddca4d2dbfdd02cb99f9edfc289
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0698.txt
@@ -0,0 +1,22 @@
+చలనచిత్రము ప్రజాబాహుళ్యమునకు అత్యంత సన్నిహిత మగుటయే దాని ప్రత్యేకత అని చెప్పుటలో అత్యుక్తి
+కానరాదు.
+
+ఈనాడు చలనచిత్రము ఆకర్షణీయమయిన వివిధ రూపములతో అలరారుచున్నది. ప్రకృతిగర్భములో నున్న
+రహస్యముల నన్నిటిని చలనచిత్రము మానవప్రపంచమునకు గోచరింప జేయుచున్నది. "త్రిడైమెన్షనల్",
+“సినిమాస్కోప్”, “సినీరమ", "విస్టావిజన్” మున్నగు రూపములన్నియు సినిమా సాంకేతికశాస్త్ర విజ్ఞానాభివృద్ధికి వైతాళికలుగా వ్యవహరించు చున్నవి.
+
+ఆధునిక యుగములో చలనచిత్రము ఇంతటి విశ్వరూపమును చూపింపగలుగుటకు, సుమారు మూడు వందల సంవత్సరములనుండి వైజ్ఞానిక శాస్త్రవేత్తలు గావించిన మహత్తరమైన పరిశోధనములే కారణమన్న
+విషయమును విస్మరింపరాదు. ఏయే పరిశోధనములు, ప్రయోగములు చలనచిత్ర కళామతల్లిని పసిడి పల్లకీలపై
+కూర్చుండబెట్టి ఊరేగించుటకు తోడ్పడినవో తెలిసికొందము.
+
+వెలుగు - నీడ : ఈ రెండును చలన చిత్రకళకు జీవ తంతువులు. విశ్వమునందలి చరాచర జీవసృష్టినంతయు
+చలనచిత్రములో ఈ రెండింటిద్వారా మనకు ప్రత్యక్షమగును. రూపములు, ప్రతిరూపములు, బింబములు, ప్రతి
+బింబములు - ఇవన్నియు వెలుగు నీడలలో గోచరించి, వివిధరసముల అనుభూతులను మనకు సిద్దింప జేయగలవు.
+
+చలనచిత్రమునకు ఛాయాగ్రహణ మొక ప్రాతిపదిక. ఈ ఛాయాగ్రహణమును ఇంగ్లీషులో 'ఫోటోగ్రఫీ' అనెదరు. క్రీ. పూ. 350 సంవత్సరముల క్రిందట గ్రీకు శాస్త్రజ్ఞుడు, తత్వవేత్త అయిన అరిస్టాటిల్ వ్రాసిన కొన్ని గ్రంథములలో ఈ ఛాయాగ్రహణమునకు సంబంధించిన యొక యంత్రము యొక్క రూపురేఖలు పొందుపరుపబడి నట్లు తెలియవచ్చుచున్నది. ఈ యంత్రము పేరు ' కెమేరా అబ్స్క్యూరా' అని తెలియుచున్నది. 'లెనార్టో డావిన్సీ' యను నాతడు ఈ ఛాయాగ్రహణమునకు సంబంధించిన సాహిత్యమును పురాణగ్రంథముల నుండి వెలికి తీయగల్గెను. ఆతడు తన వ్రాతలలో ఇట్లనెను:
+
+"ఒక చిన్న గుండ్రని రంధ్రము నుండి ఒక చీకటి గది లోనికి వెలుగును స్వీకరించిన వస్తువుల యొక్క ప్రతిబింబములు ప్రవేశించినచో - రంధ్రమునకు స్వల్పదూరములో ఉంచబడిన ఒక తెల్లని కాగితముమీద ఆ గదిలో ఆ ప్రతిబింబములను గ్రహించినచో - ఆ వస్తువుల ఆకారములను, రంగులను ఆ కాగితముపైన సలక్షణముగ చూడగల్గుదుము. అయితే, ఆ బింబములు పరిమాణములో చిన్నవిగ నుండి అడ్డముతిరిగి యుండును."
+
+ఈ ప్రాతిపదిక సూత్రము ననుసరించియే, గుండ్రని చిన్న రంధ్రము గల కెమేరా వ్యాప్తిలోనికి వచ్చెను. దీనినే 'పిన్హోల్ కెమేరా' అనెదరు.
+
+ఛాయాగ్రహణము - ప్రయోగపరంపరలు : గ్రీకు ప్రజలు ఈ ఛాయాగ్రహణమునకు సంబంధించిన సారస్వతబీజములను కర్మక్షేత్రములో వెదజల్లగా, అందుండి మొలచిన మొక్కలకు నీరుపోసి, పైకితెచ్చి, పెంచి, పోషించిన గౌరవము జర్మను శాస్త్రవేత్తలకు దక్కెను. క్రీ. శ. 1727 సం.లో డా. జె. హెర్మన్ షుల్జ్ సిల్వర్ నైట్రేట్ను, సుద్దను మేళవించి ఒక రాసాయనిక పదార్ధమును సృష్టించెను. దానిమీద ఆతడొకపరిశోధనముజరిపెను. ఈ పరిశోధనలో
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0711.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0711.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..eed857a480eafbfd5a1371309605f9c8c426a6e7
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0711.txt
@@ -0,0 +1,20 @@
+ఒక్కొక్కప్పుడు యుద్ధములవలనను, అంతఃకలహముల వలనను, ప్రకృతి విపరిణామముల వలనను ఊహకందనిలు ఇతరహేతువులవలనను నశించుటయు, నాగరిక తాజ్ఞానములు మరల పునాదినుండి పునఃసృష్టి నొందుటయుగూడ జరగుచు వచ్చినది. 'అభావ వైరుధ్య'మను (negation of negation) సూత్రముగూడ గతితార్కిక సిద్ధాంతములలో నొకటిగా ఎంచబడుచున్నది.
+
+పైన పేర్కొనబడిన సూత్రములను క్రిందివిధముగ చరిత్రకు అన్వయముచేసి పరిశీలించుదము :
+
+వివిధదశలలో సమాజము పురోగమించుచున్నది. ఒక దశను పరిశీలించి, దానియొక్క మంచిచెడ్డలను అంచనా
+వేయవలెనన్నచో, పూర్వదశనుగూర్చి కూలంకషజ్ఞానము కలిగియుండవలెను గదా ! ఆధునిక నాగరికదృష్టితో
+దర్శించినపుడు బానిసవిధానము నికృష్టమైనదిగ తోచును. కాని ఆదిమ సమాజవ్యవస్థతో పోల్చినపుడు బానిస విధానము అభ్యుదయకరమైనదిగా కన్పట్టగలదు. ఆదిమ సమాజములో మానవునకు వ్యవసాయమన నేమియో తెలియదు. అందుచే ఆహారపదార్థములకొరత హెచ్చుగా నుండెడిది. తత్ఫలితముగ వివిధ తెగలయందు వయోవృద్ధులను, ఆంగ వైకల్యము పొందిన పసికందులను పరిమార్చు దురాచారము గూడ ఆ దశలో నుండెడిదట. కాగా, బానిస విధానములో మానవుడు వ్యవసాయము చేయ నేర్చెను; తా నింత కడుపునకు తిని ఓడినవాడికి ఇంతపెట్టి వానిని బానిసగాచేసి, ఆతనిచే చాకిరి చేయించుకొనుట సాధ్యమయ్యెను. నాగరికతా ప్రాదుర్భావమునకు అత్యంత ప్రధానహేతువైన వ్యవసాయము బానిసవిధానమునందే సాధ్యమగుటచే, ఆదిమసమాజముకంటె బానిససమాజము అభ్యుదయకరమైన వ్యవస్థ యని బోధపడును.
+
+ఉదాహరణమునకు, ఈ యుగములో పెట్టుబడిదారీ విధానమునుండి సామ్యవాదవ్యవస్థ ఆవిర్భవించుచున్నది.
+మార్క్స్, ఎంగెల్స్ అను ప్రసిద్ధపురుషులు నూరుసంవత్సరములనాడు సమకాలీన ఐరోపా, ఆసియాదేశముల
+ఆర్థిక, సాంఘిక, రాజకీయ వ్యవస్థలను నిశితముగ పరిశీలించి, పెట్టుబడిదారీ సమాజముయొక్క గమనసూత్రములను అధ్యయనము చేయుటద్వారా, భవిష్యత్పరిణామములనుగూర్చి జోస్యము చెప్పగల్గిరి.
+
+భూస్వామ్యవిధానములో (feudalism) వ్యవసాయము అభివృద్ధియైన ఫలితముగా సమష్టి ఆహార సంపాదనా
+విధానము అంతరించి. తద్విరుద్ధమైన “పని విభజన విధానము” (distribution of work) వ్యవహారములోనికి
+వచ్చినది. ఈ విధానము సమాజములో వర్గము లేర్పడుటకు మూలహేతువైనది. కాని పని విభజనము లేనిచో
+కౌశల్యము, నైపుణ్యము రూపొందజాలవు. ఈ రెండును మృగ్యమైనచో, వ్యవసాయ విధానములో అభ్యుదయము
+సంభవముకాదు. వ్యవసాయాభివృద్ధి కుంటుపడినచో, మానవ నాగరికత పూజ్యమగును.
+
+వర్గకలహము (class war): నూతనమైన ఉత్పత్తిశక్తులను అభివృద్ధిచేయు వర్గములకును, పాత ఉత్పత్తి
+సంబంధములనే ఆశ్రయించుకొని, వాటిని భద్రపరచు కొనగోరు వర్గములకును నడుమ సంభవించు సంఘర్షణము 'వర్గకలహ'మనబడు చున్నది. బానిస విధానము ప్రారంభ మైనప్పటినుండి వర్గసంఘర్షణము మొదలైనట్లు చరిత్రవలన బోధపడుచున్నది. గ్రీసు, ఇటలీ దేశములలో క్రీ. పూ. 500 సంవత్సరముల క్రిందట బానిసరాజ్యము లుండినట్లును, అనంతరము బానిసల తిరుగుబాటులవలన ఆ రాజ్యములు అంతరించినట్లును తెలియుచున్నది. నాటినుండి నేటివరకు జరుగుచువచ్చిన చరిత్ర వర్గ కలహోపేతమైన చరిత్ర తప్ప మరియొకటి కాదని కొందరు ప్రముఖ చరిత్రకారులు ఉల్లేఖించి యున్నారు. ఈ చారిత్రక దశలో వర్గకలహము చరిత్ర గమనమునకు చోదక శక్తిగా (driving or motive force) వ్యవహరించినదని కారల్ మార్క్సు యుక్తముగ వ్యాఖ్యానించి యున్నాడు. ఒకదశనుండి మరియొకదశకు సమాజము పరివర్తనము చెందినపుడెల్ల, అది విప్లవమువలననే సాధ్య మైన దని చరిత్ర ధృవపరచుచున్నది. పూంజీ విధానము నుండి సామ్యవాద సమాజము విప్లవమువలననే ఉద్భవించు చున్నదని సమకాలిక చరిత్ర ప్రత్యక్షముగా నిరూపించు చున్నది. పరిమాణాత్మక మైన పరివర్తనములు (quantitative changes) కొంతకాలము జరిగిన పిమ్మట, అవి ఆకస్మికముగ, అత్యంత త్వరితముగ సంభవించు గుణాత్మక మైన పరివర్తనములుగా (qualitative changes) పరిణమించునని తెలుపు గతితార్కిక సిద్ధాంత
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0716.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0716.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..d14f2c4a8a5ca9965c99923c7f5ae5d319000103
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0716.txt
@@ -0,0 +1,27 @@
+పూర్వకముగా తెలిసికొనుటచే, చాప్లిన్ ఆ హోదాను కూడ చేపట్టక తప్పినది కాదు.
+
+ఎసెనీ చిత్రములపై చార్లీయొక్క ప్రభావముద్ర తీవ్రముగా పడుటచే, అవి ఖండాంతరములకు పోయి ఆతనికి గొప్పపేరు ప్రతిష్ఠ లార్జించి పెట్టెను. వ్యాపార రీత్యా అవి ఆ కంపెనీ యజమానులకు బండ్లమీద ధనపు రాసులను తెచ్చి పెట్టినవి.
+
+1916 లో చాప్లిన్ మ్యూచుయల్ కంపెనీ కాంట్రాక్టు పత్రముపై సంతకము పెట్టెను. ఈ కాంట్రాక్టును అనుసరించి ఆతడు పన్నెండు చిత్రములను తయారుచేసి ఆరులక్షల డెబ్బదివేల పౌనులను పుచ్చుకొనెను. ఇంతగొప్ప
+మొత్తమును పుచ్చుకొన్న మహానటులు ఆ దినములలో ఎవ్వరును లేరు. ఆతడు నిర్మించిన పన్నెండు చిత్రములు
+విపరీతముగా ధనమును తెచ్చుటతో, ఆ కంపెనీవారు మరొక పన్నెండు చిత్రములకు కాంట్రాక్టు వ్రాయుమని
+ఆతనిని కోరిరి. నటనా ప్రపంచములో దాస్య శృంఖలములను త్రెంచుకొని స్వేచ్ఛా జీవితమును గడపవలె నని
+అభిలషించుచున్న చార్లీ చాప్లిన్ ఆ కాంట్రాక్టును నిరాకరించి తన స్వంతకంపెనీ పతాకమును గగనవీథిలో ఎగుర
+వేసెను.
+
+అంతట నాతడు హాలీవుడ్లో ఒక స్టూడియోను నిర్మించి 'యునై టెడ్ ఆర్టిస్టు కార్పొరేషన్ ' అను సంస్థకు
+అంకురార్పణ కావించెను. ఈ సంస్థలో మేరీపిన్ ఫర్డ్, డగ్లస్ ఫెయిర్ బాంక్స్ అను వారలు భాగస్థులయిరి. ఈ
+సంస్థ యాజమాన్యమున తీయబడిన 'ఏ డాగ్స్ లైఫ్', 'షోల్డర్ ఆమ్స్', 'సన్నీ సైడ్', 'ఎ డిస్ ప్లెజర్', 'ది కిడ్', 'ది ఐడిల్ క్లాస్, ' పే డే', 'ది పిల్ గ్రిం', 'ది గోల్డ్ రష్', 'ది సర్కస్', 'సిటీ లైట్స్' మొదలయిన చిత్రములు దేశ దేశములలో పెక్కు పర్యాయములు ప్రదర్శింపబడినవి. ఇవి శబ్దరహిత చిత్రము లయినను, ప్రేక్షకులకు గొప్ప రసానుభూతిని చేకూర్చగల్గిన వని చెప్పకతప్పదు. ముఖ్యముగా 'ది గోల్డ్ రష్' అను చిత్రమును చూచిన వారు చాప్లిన్ మూర్తిని తమ స్మృతిపథముననుండి తుడిచి వేయలేరు.
+
+1936 లో చలనచిత్ర రంగములో శబ్దము చొరబడినది. చాప్లిన్ ఈ శబ్దప్రవేశము నెడల హర్షము ప్రకటించుటకు నిరాకరించెను. ఆంగిక సంబంధమయిన నటనా చాతుర్యమును ప్రకటించుటకు మూగచిత్రమునందే
+అధికముగా ఆస్కారముండగలదని ఆతని వాదన. ఆ సంవత్సరములో ఆతడు నిర్మించిన 'మాడరన్ టైమ్స్' చిత్రములో శబ్దము నేపథ్యములో ఇయ్యబడు కొన్ని ధ్వనులలోనే మనకు వినపడును.
+
+'శబ్ద' ఉద్యమమునకు చాప్లిన్ వ్యతిరేకి అయినను, కాలానుసారముగ ఆతడు వ్యవహరింపక తప్పలేదు. 1940 లో
+ఆతడు 'ది గ్రేట్ డిక్టేటర్', 1947 లో 'మన్ష్యూర్ వెర్ డా', 1952 లో 'లైమ్ లైట్', 1957 లో 'ఏ కింగ్ ఇన్ న్యూయార్క్' అను శబ్దచిత్రములను తీసెను. వీటిలో ఆతడు ధరించిన పాత్ర లన్నియు వ్యంగ్య ధోరణిలో ఈనాటి ఆర్థిక, సాంఘిక, రాజకీయ పరిస్థితులను విమర్శించెను. బాల్యమునుండియు కటిక దరిద్రబాధను అనుభవించిన వాడగుటచే, చాప్లిన్ తాను ధరించిన వివిధపాత్రలద్వారా శ్రామికజీవులకు అండగానిలిచి, కష్టజీవుల శ్రమశక్తిని కొల్లగొట్టెడి పెట్టుబడిదారీ వర్గములపై కత్తి జళిపించెను. ఆతడి ఆశయములను, అభిరుచులను అర్థముచేసికొనిన ఆమెరికా ప్రభుత్వము ఆతనికి అమెరికా పౌరసత్వ హక్కును ఇచ్చుటకు ఒక విధముగా నిరాకరించిన దన్న విషయము జగమెరిగిన సత్యము.
+
+పెద్ద చదువులు చదువకపోయినను ప్రపంచానుభవమును విశేషముగా సంపాదించినవాడగుటచే, చాప్లిన్
+తన పాత్రలద్వారా ఆధునిక నాగరికతలోని మంచి చెడుగులపైన వెలుతురును ప్రసరింపగల్గెను. ఆధునిక సాహి
+త్యమునందును కూలంకషపరిజ్ఞానముగడించుటచే, చాప్లిన్ తన చిత్రములలోని మాటలను, పాటలను తానే వ్రాసుకొన్నాడు. సంగీతములో ఆతనిప్రతిభఆపారము. వ్యక్తము 'లైమ్ లైట్' అను చిత్రములో ఆతని పాండితీపటిమ కాగలదు. 'ది గ్రేట్ డిక్టేటర్' అనెడి చిత్రములో అతని అభ్యుదయపు పోకడలు మనకు ఆవగాహనము కాగలవు.
+
+మూగచిత్రములకాలమునుండి శబ్దచిత్రములకాలము వరకు ఏకధాటిగా నటులలో ఒక వెలుగు వెలిగినవాడు
+చార్లీ చాప్లిన్ తప్ప మ రెవ్వరును కానరారు. అర్ధశతాబ్దము పర్యంతము అవిచ్ఛిన్నముగా కీర్తిప్రతిష్ఠలు సంపాదించిన గౌరవము ఆ మహానటున కొక్కనికే దక్కినది.
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0718.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0718.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..105f9c85302e895532ab3073ba962739f3aa8049
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0718.txt
@@ -0,0 +1,11 @@
+త్రాగి, తందనా లాడుటయే జీవితలక్ష్యము" (చర్వ్=తినుట; నమలుట) అని చార్వాకుడు బోధించుటచేతనో, లేక ఆతని వాక్కు మనోహరముగను, మధురముగను (చారు=మనోహరమైన; వాక్ = వాక్కులు) ఉండుట వలననో, ఆతని కాపేరు కల్గినదని వీరి ఊహ. భౌతిక వాదమునకు 'లోకాయతమతము' అని కూడ నామాంతరము గలదు. లోకాయతమత మనగా సామాన్యమానవుల భావన. అనగా ప్రపంచ సుఖాభిలాష పరత్వము అని అర్థము.
+
+చార్వాకజ్ఞాన మీమాంస : చార్వాక తత్వశాస్త్రమంతయు ఆతడు ప్రతిపాదించిన జ్ఞానసముపార్జనా సామగ్రి శాస్త్రము (epistemology) పై ఆధారపడి యున్నట్లు భావింపబడు చున్నది. యధార్థానుభవము, నిజమైన కారణము, “ప్రమ" అనబడును. అట్టి ప్రమకు కారణము “ప్రమాణము" అనబడుచున్నది. ప్రత్యక్షజ్ఞాన మొక్క టే (ప్రత్యక్ష) ప్రమాణమని, అనగా అదొక్క టే జ్ఞాన సముపార్జనమునకు విశ్వసనీయమైన మూలాధారమని చార్వాకుడు ప్రతిపాదించెను. అందుచే పెక్కు తాత్వికులచే యుక్తప్రమాణములుగా పరిగణింపబడు చున్న అనుమాన ప్రమాణము (inference), 'శబ్దప్రమాణము' (testimony) అనువాటి అస్తిత్వమునే ఆతడు పూర్వపక్ష మొనర్చెను.
+
+అనుమానము (Inference) : ఏది ప్రత్యణానుభవము (perceptible) కాజాలదో, దానికి ఉనికియేలేదు
+(non-existent). ఏలయన, అది గోచరము కాకుండుటయే అని చార్వాకుడు వక్కాణించెను. ఇచ్చట అనుమాన (inference) ప్రసక్తియే లేదు. మనము పొగను చూచినప్పుడు అచ్చట నిప్పు ఉన్నదని అనుకొందుము. ఇది జ్ఞాపకశక్తి ల్లనో, గత ప్రత్యక్షానుభవము వలననో సాధ్యమగుచున్నది. ఈ కారణమునే 'అనుమానము' (inference) అను సూత్రము ఒకప్పుడు సత్యముగా భాసించును. మరొకప్పుడు అసత్యబద్ధ మగుచున్నది. అనంతర కాలమునకు చెందిన భౌతికవాదులు (దేహాత్మవాదులు) 'అనుమాన ప్రమాణము'ను గూర్చిన తమ భావమునకు కారణములను పేర్కొనిరి. వ్యాప్యము (ధూమము) నకును, వ్యాపకము (అగ్ని) నకును సర్వ సామాన్యముగ సంబంధ ముండునను జ్ఞానము ఉన్ననే గాని మనము 'అనుమానము'లను గైకొన జాలము. అయితే ఇది సాధ్యముకాని పని. ఏలయన, ప్రపంచములో ఇప్పుడు పలుతావులందున్న ధూమాగ్నులను మనము చూడజాలము; అట్టియెడ, భూతకాలమందు వ్యా ప్తిచెందిన ధూమాగ్నులుగాని, భవిష్యత్కాలమందు వ్యాప్తి చెందనున్న ధూమాగ్నులుగాని మనము చూడజాలము. అట్టియెడ భూతకాలమందు వ్యాప్తిచెందిన
+ధూమాగ్నులుగాని, భవిష్యత్కాలమందు వ్యాప్తి చెందనున్న ధూమాగ్నులుగాని ప్రత్యక్ష విషయములుగా నుండవు. కాబట్టి వీటి విషయమున నిత్యమైనట్టియు, స్థిరమైనట్టియు (invariable) సర్వసామాన్యమైనట్టియు (universal) సంబంధము (వ్యాప్తి) ప్రత్యక్ష జ్ఞానము (perception) చే నిర్ణయింపబడజాలదు. ఈ స్థిర సంబంధము (invariable relation = వ్యాప్తి) మరియొక 'అనుమానము' పై గూడ ఆధారపడి యుండునని భావింపజాలము. దీనిలో 'అనవస్థ' అను సమస్య ఉత్పన్నమగును. ఈ 'అనుమానము' యొక్క ప్రామాణ్యము కూడ మరల ధ్రువపరచవలసి యుండును. ఉపమాన ప్రమాణము (analogy) అనునది 'అనుమాన ప్రమాణము' కాజాలదు. అందుచే అనుమానము అప్రామాణ్య మగును (invalid). అనుమానము విషయగతమైన (subjective) సంబంధము మాత్రమే యగును. ఈ విషయగతమయిన సంబంధము ఒకవేళ సమర్థనీయమే అయినచో అది విశేష ధర్మమే యగును (అది ఆకస్మిక సంఘటనముగా నుండును).
+
+శబ్దప్రమాణము : చెవుల వలన ప్రత్యక్షముగ విననగు మాటలు శబ్దప్రమాణ మనబడును. కాబట్టి శబ్దజ్ఞాన
+మనగా (knowledge of words) శబ్దములను చెవుల ద్వారా ప్రత్యక్షముగా వినుటవలన కలిగెడి జ్ఞానమని
+అర్థము. ఇదియే పరమ ప్రామాణికమైనది. కాని జ్ఞానేంద్రియముల ద్వారా సిద్ధించని జ్ఞానము, అనగా జ్ఞానేంద్రియములకు అతీతములయినట్టి, పరోక్షమైనట్టి, పదార్థములనుగూర్చి మనకు ప్రసాదింపయత్నించు జ్ఞానమునుగూర్చి సందేహములుండకపోవు. అట్టి జ్ఞానమునందు ప్రమాదము, పొరపాటు ఉండగలవు. అనుమానప్రమాణముచే బలపరుప
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0723.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0723.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..05dd07e5fd76985cd7e43a794ca1e3868e35437f
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0723.txt
@@ -0,0 +1,43 @@
+అనునట్టి ఉత్తమమైన చికిత్సా సంప్రదాయములను నిరూపించినది భారతీయ చికిత్సాశాస్త్రము.
+
+తస్కరవైద్యులు, కువైద్యులు, సంకరవైద్యులు, ప్రజలకు - శాస్త్ర గౌరవమునకు హానికలుగ చేయుచుందురనియు, ప్రభుత్వముయొక్క అజాగ్రతవలన ఇట్టి వేషధారులు చికిత్సకులుగా బయలుదేరుదురనియు, అట్టి వారిని ప్రభుత్వము న్యాయముచే శాసింపవలయుననియు, దండనీతిచే శిక్షించవలయుననియు సుశ్రుతసంహిత బోధించినది, చికిత్సార్హుడగు వైద్యుని గుణదోషములు నిరూపించుటలో రాజర్షియగు సుశ్రుతుని సంహిత ప్రమాణము. అందీ తస్కర వైద్యులును, కువైద్యులును సంకరవైద్యులును నిరూపింపబడిరి.
+
+తస్కర వైద్యులు :
+
+శ్లో. ఆమం విపత్యమానం చ
+ సమ్యక్ పక్వం చ యో భిషక్
+ జానీయా త్సభవే ద్వైద్యః
+ శేషా స్తస్కరవృత్రయః.
+ (సు. సూ. 17. 7.)
+
+కువైద్యులు :
+
+శ్లో. స్నేహాదిష్వనభిజ్ఞాయే భేద్యాదిషుచ కర్మసు
+ తే నిహంతి జనంలోభాత్ కువైద్యా నృపదోషతః
+ (సు. సూ. 3.52)
+
+సంకరవైద్యులు :
+
+శ్లో. క్రియాయాస్తు గుణాలాభే
+ క్రియామహ్యం ప్రయోజయేత్
+ పూర్వస్యాం శాంతవేగాయాం
+ నక్రియా సంకరోహితః.
+ (సు. సూ. 35, 48)
+
+మోసగాండ్రగు ఈ వైద్యుల లక్షణములు చెప్పి ప్రజయు, ప్రభుత్వమును మోసపోకుండునట్లుద్బోధించినది, శస్త్రచికిత్సా ప్రాధాన్యతగల సుశ్రుత సంహిత.
+
+భారతీయ చికిత్సా శాస్త్రమునందు బ్రాహ్మీచికిత్సా విధానమున చరక, సుశ్రుత సంహితలు రెండును విషయ
+వివరణమునందును, గౌరవార్థ గాంభీర్య ప్రభావము నందును, సమతులితములుగ ప్రమాణములు గలవి.
+చరకము బ్రహ్మర్షి గురుకులమునకు చెందిన సంహిత. సుశ్రుతము రాజర్షి గురుకులమునకు చెందిన సంహిత.
+సుశ్రుత సంహితయందు శస్త్రాస్త్ర జనితములగు వ్రణ బాధోపశమనము, శరీరమునందలి శల్యోద్ధరణము,
+ప్రమేహాదులవలన బాహ్యాంతర్దేహ జనితములగు పిటికా, విద్రధి, భగందరాద్యపద్రవములందు మూఢగర్భ,
+కష్టప్రసవ, దుష్టప్రసవ, కష్టార్తవ, దుష్టార్తవ, నష్టార్తవము లందు స్త్రీ, పురుష మర్మావయవములందు జనించు
+వ్రణములు, మూత్రాశ్మరీ, మూత్ర నిరోధము, అండవృద్ధి మొదలగు ఉపద్రవములందు చికిత్సచేయు విధమును, సర్పాది విషజంతువుల వలనను, గరప్రయోగముల వలనను, కలుగు దుర్మరణములందు శవపరీక్షచేయు
+విధము, శరీరగతస్నాయు కండరాస్థి సంధి సంఘాత విజ్ఞానార్థము, విద్యార్థి ప్రబోధార్థము అస్థిపంజర నిర్మాణ
+విధము, పంజరమును రక్షించు విధము, శస్త్ర క్షారాగ్ని కర్మలు, అందు శస్త్ర ప్రయోగము, క్షారములను
+సిద్ధముచేయుట, ప్రయోగించుట, అగ్నిచే గుర్తులు వేయుట, ఇందు నైపుణ్య ప్రదర్శనము మున్నగు
+విషయములు విస్తృతముగా గలవు. రసోవరస ప్రయోజనములు, దివ్యౌషధీ ప్రయోగములును విపులముగా
+చర్చింపబడినవి. సుశ్రుత సంహితా రచనమునకు ధన్వంతరి భగవానుని అవతారమగు దివోదాసు కాశీరాజు
+ప్రవక్త, విశ్వామిత్ర మహర్షి కుమారుడగు సుశ్రుతుడు విషయ సంధాత. సుశ్రుతుడు విషయ సంధాత యగుటచే గ్రంథమునకు సుశ్రుత సంహితయని వాడుక కలిగినది. ఇందు ఆరు స్థానములు కలవు. (1) సూత్ర, (2) నిదాన, (3) శారీర, (4) చికిత్స, (5) కల్ప, (6) ఉత్తరస్థానములు. మూడుదోషములు (వాత, పిత్త, కఫములు), సప్తధాతువులు, రస, రక్త, మాంస, మేదో, అస్థి, మజ్జ, శుక్రములు), రెండు మలములు (మూత్ర, పురీషములు), షోడశకలలు. (కలాశబ్దమున కిచట అంగ ప్రత్యంగము లని యర్థము. "శిరో, గ్రీవ, పాణి, పాద, పార్శ్వ, వృష్ఠ, ఉదర, భుజములు, చుబుక, నాస, ఓష్ఠ, వంక్షణ, అంగుష్ఠ, అంగుళీ, పార్ష్ణి, గుల్ఫములు." ఇట్లంగ
+ప్రత్యంగములు-16), ఏకాదశ ప్రాణములు (అగ్ని, జల, వాయు, సత్వ, రజ, స్తమములు పంచేంద్రియములు)
+1120 రోగములు, ఐదువందల డెబ్బదిమూడు ద్రవ్యములు, ఈ ఆరు స్థానములందు చెప్పబడినవి.
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0724.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0724.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..9e9541c76680c8fb0692988edba285af337ac74a
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0724.txt
@@ -0,0 +1,30 @@
+బ్రహ్మర్షి గురుకులమునకు చెందిన చరకమునకు అగ్నివేశ సంహితయని పేరు. చరకుడు సంస్కరించిన కారణముగా చరకసంహితయని వాడుక కలిగినది. అగ్ని వేశ సంహితకు ప్రవక్త ఆత్రేయ భరద్వాజ మహర్షి. సంధాత అగ్నివేశుడు. సంస్కర్త చరకుడు. ప్రతిసంస్కర్త దృఢబలుడు. అగ్నివేశకృతమగు ఈ చరకసంహితయందు చికిత్సా శాస్త్రము సర్వాంగములతో సంపూర్ణముగ, సవిమర్శనముగ చర్చింపబడినది. ఈ సంహితయందు అగ్నివేశుడు ప్రతిజ్ఞాపూర్వకముగ ఇట్లు చెప్పెను.
+
+శ్లో. చికిత్సా వహ్ని వేశస్య స్వస్థాతు రహితంప్రతి
+ యదిహాస్థిత దన్యత్ర యన్నేహాస్థి నతత్క్వచిత్.
+
+స్వస్థుని ఆరోగ్యరక్షణమును గురించి రోగి రోగబాధా పరిమోక్షణమును గురించి అగ్ని వేశుని సంహితయందేది.
+చెప్పబడినదో ఆ విధినిషేధములు, ఆయా రోగనిదాన లక్షణ చికిత్సా విశేషములు మాత్రమే దేశమంతటను కలవు. అగ్నివేశుని సంహితయందేది చెప్పక విడిచిపెట్ట బడినదో ఆ విషయము మరెచ్చటను గాని కానరాదు.
+
+చికిత్సాశాస్త్రమునందు స్వతంత్రములు, ప్రధానములు నగు గ్రంథములు చరక, సుశ్రుతములు మాత్రమే. అష్టాంగ సంగ్రహమను ప్రసిద్ధిగల ఆయుర్వేద చికిత్సా గ్రంథము చరక, సుశ్రుతముల సంగ్రహస్వరూపము.
+అష్టాంగహృదయము సంగ్రహానుకరణము. ఈ రెంటిని కూడ సంహితలని వాడుచున్నారు. చరకసుశ్రుతముల
+పోలికలనుబట్టి శార్జధరసంహిత, యోగరత్నాకరము, భావప్రకాశ, చింతామణి, బసవరాజీయము-ఇవిఅన్నియు
+చికిత్సాశాస్త్ర మర్యాదను వ్యాపింపచేయునవియే. వీటిని నిబంధనగ్రంథము లనియెదరు, ఇవిగాక, కేవల యోగ
+గ్రంథములు, చిన్నవి, పెద్దవి చికిత్సా సంప్రదాయమున కేవల ఔషధములను మాత్రము చెప్పునవి చాల గలవు.
+చరకసంహితకు ప్రాచీన, అర్వాచీనములుగ చెప్పబడు అనేక గ్రంథములు లోకమునందు నామమాత్రముగా
+వినబడుచున్నవి. ఆయుర్వేదసూత్రము లనునవి, భరద్వాజ సూత్రము లనునవి కొన్ని గలవు. అవి ప్రాచీనములుగా గాని, అర్వాచీనములుగా గాని, భాష, విషయవిశేషములనుబట్టి కనపడవు. సర్వతోముఖ విజ్ఞాన సముచ్చయమగు ఋగ్యజుస్సామాధర్వణాత్మక మైన వేదమంతయు భారతీయుల చికిత్సాశాస్త్రము, నిత్యజీవన ప్రవృత్తమగు సద్వర్తనము (మంచి నడవడిక) హితాహితాత్మకమగు విహారాహార ఆచారవ్యవహార విధినిషేధము చెప్పి, జన్మ జరామరణ దుఃఖిత మగు మానవ జీవనమును అమృతమయముగ, మనుష్యానందమును బ్రహ్మానందమయముగ చేయ ప్రబోధించు మానవధర్మసర్వస్వము చికిత్సా శాస్త్రము.
+
+చికిత్సాశాస్త్రము-(వై) :
+
+చికిత్సాశాస్త్ర మనగా వ్యాధులకు చికిత్సచేయు విధానమని అర్థము. మొదట ఇది మిగుల శాస్త్రజ్ఞాన రహితమై యుండెను. ఒక జబ్బునకు ఒక ప్రత్యేక ఔషధము ఉపయోగకరమని చెప్పుచుండెడివారు. కాని అది ఎట్లు ప్రయోజనకరమో వారికి తెలియకుండెను. ఉదా : గుండెజబ్బునకు డిజిటాలిస్ ఉపయోగించునను నమ్మకము
+వారికి గలదు. అది నిజముగా చాలా విలువగలదని గ్రహించి, దానిని దరిమిలా నవీన వైద్యశాస్త్రములోనికి
+స్వీకరించిరి. అది పనిచేయుపద్ధతి, విషతత్వ శాస్త్రము, మోతాదు, అది పనిచేయుటకు కావలసిన లక్షణములు,
+సంతృప్తికరముగా ప్రమాణబద్దము చేయబడినవి. జీవరసాయన శాస్త్రమువంటి శాస్త్రములు వృద్ధిపొందినవి.
+అందువలన ముడివస్తువులనుండి వాస్తవముగా ప్రయోజన కరములైన ఔషధ భాగములను వేరుచేసి, ప్రమాణ
+బద్దము చేయజాలిరి. జంతువులమీద చేయబడు ప్రయోగములు ప్రయోజనకరములే. కాని, మానవునిపై కలుగు
+ఫలితములను గూర్చి అనిర్దిష్టముగా చెప్పజాలవు.
+
+రోగనివారణ చర్యలు : ఒకరినుండి మరొకరికి, మశూచికపు టీకాలు వేసినయెడల మశూచికము రాదని
+ప్రాచీన చైనాదేశస్థులకు తెలిసియుండెను. 19 వ శతాబ్ది మధ్యలో జన్నరు అను నతడు, గోస్తనవ్యాధి (కౌపాక్సు) రసిని మనుష్యులకు టీకాలుగా వేసినచో మశూచికమురాదని నిర్ధారణచేసెను. టీకాలు వేయుటవలన ఎట్టి
+సత్ఫలితములు కలుగుచున్నవో ఈనాడు మనకెల్లరకు తెలిసినవిషయమే. గ్రుడ్డువంటి సజీవ పదార్థములలోని
+శరీరజన్య విషమునుండితీసిన రసి, సూదిద్వారా ఇచ్చు చున్నారు. అందువలన రసిద్వారా సంక్రమించు పోలియో
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0732.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0732.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..b8dee84b877c81e76bba56ce2ba05cfd272c7356
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0732.txt
@@ -0,0 +1,28 @@
+ఎక్కడకు వెళ్ళెదవు? పో ! దానిలోనే నీవు ఆత్మానందమును అనుభవించుము!' అని అంతర్వాణి ఆతనిని ఉద్బోధ పరచెను. దానితో ఆతడు తిరిగివచ్చి హెచ్. ఎం. వి. గ్రామఫోను కంపెనీలో సంగీతదర్శకుడుగను, గాయకుడు గను పని చేసెను. అచిరకాలములో అతని కమ్మని కంఠము గ్రామఫోను రికార్డులద్వారా ఆంధ్రదేశమంతటను ప్రతిధ్వనించెను. ఈ రికార్డులు వేల సంఖ్యలో అమ్ముడుపోయెను. ఆయనపాడిన జావళిలు, త్యాగరాయకృతులు సంగీతకళా లక్ష్మికి వెలలేని ఆభరణములుగా రూపొం దెను.
+
+అనతికాలములో ఆతనికి సినిమారంగపు కవాటములు తెరువబడినవి. 'గృహలక్ష్మి' చిత్రములో ఆతడు పాడిన
+'కల్లు మానండోయ్ బాబూ-కళ్ళు తెరవండోయ్' అనెడి పాట ఇప్పటికిని ఆంధ్ర సినిమా ప్రేక్షకుల చెవులలో
+గింగురు మనుచునే యుండును. అనంతరము ఆయన 'వాహిని' శిబిరములో చేరి చరిత్రను సృష్టించెను.
+'వందేమాతరం', 'సుమంగళి', 'దేవత', 'స్వర్గసీమ' మొదలయిన చిత్రములలో నాగయ్య ప్రధానపాత్రలు
+ధరించడమేకాక, వాటికి సంగీతదర్శకుడుగా పనిచేసెను. నాగయ్య, వాహిని పరస్పరము ఉద్దీపితులై ఆంధ్రదేశ
+సినిమా కళారంగమును ప్రభావితము గావించిరి.
+
+పోతన, వేమన, త్యాగయ్య పాత్రలు నాగయ్య మూర్తిని ఆంధ్రసినిమా ప్రేక్షకుల హృదయ ఫలకముల మీద అచ్చు గ్రుద్దినవి. ఆతని నటనకును, అమరగానమునకును ముగ్ధుడయి, 'ఫిల్ము ఇండియా' పత్రిక సంపాదకుడు బాబూరావుపటేల్ నాగయ్యను 'ఆంధ్ర పాల్ ముని' అని ఉగ్గడించెను. అశేష ఆంధ్ర ప్రజానీకము ఆతనికి
+అప్పటినుండి బ్రహ్మరథము పట్టుచున్నది. 'నటసమ్రాట్ ' 'నట శేఖర' మున్నగు బిరుదములు ఆతనికి ప్రదానము
+చేయబడినవి. బహుముఖప్రజ్ఞ కలవాడగుటచే నాగయ్య తాను ధరించిన ప్రతిభూమిక యందును హిమగిరి శృంగము నెక్కగల్గెను.
+
+తెలుగులోనే కాక నాగయ్యకు తమిళ, కన్నడ, మలయాళ, హిందీ భాషలలో చక్కని ప్రవేశమున్నది. ఇంతవరకు వివిధ భాషలలో నిర్మింపబడిన సుమారు నూటయేబది చిత్రములలో ఆతడు కనిపించియుండును.
+
+నటుడుగను, సంగీత దర్శకుడుగ'నే కాక నాగయ్య దర్శకత్వములో కూడ అశేష ప్రతిభ నార్జించెను. 'త్యాగయ్య', 'నాయిల్లు' అను చిత్రముల యందలి ప్రతి 'ఫ్రేము' అద్భుతమైన ఆతని “వీక్షణాశక్తికి”ని, సినిమా సాంకేతిక శాస్త్రపరిజ్ఞానమునకును గొప్ప సాక్ష్యమివ్వ గలదు.
+
+నాగయ్యకు ఆంధ్ర దేశములోని వివిధ కేంద్రములలో పెక్కు సన్మానపత్రములును, పారితోషికములును ముట్టినవి. మహానటుడుగను, గొప్ప గాయకుడుగను, ప్రతిభావంతుడయిన దర్శకుడుగను ఆతడు తెలుగు ప్రజల
+హృదయపీఠిని అధిష్ఠించడమే ఇందుకు కారణము.
+
+నాగయ్య వితరణఖని యనుటలో సందేహములేదు . ఆంధ్రదేశములోని వివిధ సంస్థలకు, వ్యక్తులకు ఉదారబుద్ధితో ఆతడు అధిక ధనమును దానము చేసెను. ఆతని కుడిచేయి ఎవరికి ఏ సమయములో ఎంత దానమిచ్చెనో ఆతని ఎడమచేతికే ఎంతమాత్రమును తెలియదు.
+
+నాగయ్య సంగీతములో ప్రత్యేకమయిన బాణికి ప్రాణప్రతిష్ఠ సలిపినవాడు. ఆతని పాట గంగానిర్ఝరి వంటిది.
+ఆతని సంగీతములో భావ, రాగ, తాళములు సమైక్యము చెంది, శ్రోతలమీద తమ సమ్మోహనాస్త్రమును వదలును. ఆతని జీవితమునకు చరితార్థత చేకూర్చిన "త్యాగయ్య" సినిమా చిత్రము 'యునెస్కో' (United Nations Economic, Social and Cultural Organization) ఆధ్వర్యవమున త్వరలో పారిస్ నగరమందు జరుగబోవు 'అంతర్జాతీయ సంగీతోత్సవము'లో పాల్గొనబోవుచున్నది. ఆతడు ఇప్పుడు నిర్మించుచున్న 'రామదాసు' చిత్రము తెలుగు సినిమా చరిత్రలో నూతనాధ్యాయమును ప్రారంభింపనున్నది.
+
+గత రెండున్నర దశాబ్దములు నాగయ్య నటలోకమున మకుటములేని మహారాజుగా పరిగణింపబడెను.
+ఆంధ్రప్రదేశ్ సంగీత, నాటక అకాడమీ వారును, మద్రాసు సంగీత నాటక అకాడమీ వారును ఇతనికి తమ సంస్థలలో సభ్యత్వమిచ్చి సముచితరీతిని సత్కరించిరి. వరుసగా పదేళ్ళపాటు ఇతడు తెలుగు, తమిళ భాషలలో
+ఉత్తమనటుడుగా “మద్రాసు ఫిల్ముఫాన్స్ అసోసియేషన్" చేతను, ఇతర సంస్థలచేతను ఎన్నుకొనబడెను. కొలది
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0735.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0735.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..d4d9a414f44c72ac6b931245da96db18962b89f3
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0735.txt
@@ -0,0 +1,13 @@
++ స్త్రీలు 48,057 గ్రామవాసులు 87,746 పురుషులు 44,244 స్త్రీలు 43,502 పురవాసులు 9,276 పురుషులు 4,721 స్త్రీలు 4,555 అక్షరాస్యులు 13,600 పురుషులు 10,925 స్త్రీలు 2,675
+
+5. పుంగనూరు తాలూకా :
++ విస్తీర్ణము (1951) 648 చ. మై గ్రామములు(1951) 105 పురము 1 జనాభా (1961) 1,68,277 పురుషులు 85,754 స్త్రీలు 82,523 గ్రామవాసులు 1,54,475 పురుషులు 78,839 స్త్రీలు 75,636 పురవాసులు 13,802 పురుషులు 6,915 స్త్రీలు 6,887 అక్షరాస్యులు 28,632 పురుషులు 22,660 స్త్రీలు 5,972
+
+6. మదనపల్లి తాలూకా :
++ విస్తీర్ణము (1951) 836 చ. మై. గ్రామసంఖ్య (1951) 112 పురము 1 జనాభా (1961) 2,27,810 పురుషులు 1,17,820 స్త్రీలు 1,09,990 గ్రామవాసులు 2,03,409 పురుషులు 1,05,033 స్త్రీలు 98,376 పురవాసులు 24,401 పురుషులు 12,787 స్త్రీలు 11,614 అక్షరాస్యులు 40,060 పురుషులు 31,074 స్త్రీలు 8,986
+
+7. వాయల్పాడు తాలూకా :
++ విస్తీర్ణము 802 చ. మై. గ్రామసంఖ్య 126 పురము 1 జనాభా (1961) 2,14,157 పురుషులు 1,10,436 స్త్రీలు 1,03,721 గ్రామవాసులు 2,06,140 పురుషులు 1,06,261 స్త్రీలు 99,879 పురవాసులు 8,017 పురుషులు 4,175 స్త్రీలు 3,842 అక్షరాస్యులు 42,728 పురుషులు 33,874 స్త్రీలు 8,854
+
+8. చంద్రగిరి తాలూకా :
++ విస్తీర్ణము (1951) 548 చ. మై. గ్రామములు(1951) 265 పురములు (1961) 4 జనాభా (1961) 1,99,677 పురుషులు 1,03,482 స్త్రీలు 96,195 గ్రామవాసులు 1,37,830 పురుషులు 70,632 స్త్రీలు 67,198 పురవాసులు 61,847 పురుషులు 32,850 స్త్రీలు 28,997 అక్షరాస్యులు 61,338
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0740.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0740.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..fa7dec6bd7c59d9964360aa7caef85a47831022c
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0740.txt
@@ -0,0 +1,35 @@
+భూములు కలవు. పలమనేరు, మదనపల్లి తాలూకాలలో రేగడి, గరప (Loam), ఇసుక నేలలు లేవు. వాయల్పాడు తాలూకాలో రేగడి, ఇసుక నేలలు లేవు (1951).
+
+నీటివసతులు : నీటి పారుదల, వ్యవసాయము (irrigation) నకు సంబంధించిన పెద్ద నిర్మాణములు ఈ జిల్లాలో లేవు. మెట్టపంటల, వాణిజ్యపుపంటల వ్యవసాయము విరివిగా సాగుచుండును. ఈ పంటల వ్యవసాయమునకు వర్షపాతమే ఆధారము. రైతు లెక్కువగా పండ్లతోటలను పెంచుటయందు శ్రద్ధ గైకొను చుందురు. వర్షాధారమున నిండిన చెరువుల క్రిందను, కొన్నినదుల కాలువలక్రిందను, ఊటకాలువలక్రిందను వరి
+పంట సాగగుచుండును. ఈ వసతులకు సహాయముగా రైతులు త్రవ్విన బావులనీరు కొరతను తీర్చుచుండును.
+
+1. చిత్తూరు తాలూకాలో వానకాలములో నిండిన చెరువులు, స్వంతబావులు వ్యవసాయమునకు మూలా
+ధారములు. ఈ తాలూకాలో వరిపంట ఋతుపవనము (Monsoon) యొక్క వర్షపాతముపై ఆధారపడి
+యున్నది.
+
+2. పుంగనూరు తాలూకాలో మాగాణి వ్యవసాయమునకు వానకాలములో నిండు చెరువులు, స్వంతబావులు
+ముఖ్యమైన జలాధారములు. ఈ తాలూకాలో వర్షపాతము అల్పమగుటచే ఇది దుర్భిక్షము పాలగుట కలదు.
+
+3. పలమనేరు తాలూకాలో తూర్పు భూభాగములో నీటిపారుదల వ్యవసాయమునకు కౌండిన్యనది ఆధారముగా నున్నది. వానలతో నిండిన చెరువులు, స్వంతబావులు, మాగాణి వ్యవసాయమునకు ఇతర ఆధారములై యున్నవి.
+
+4. మదనపల్లి తాలూకాలో పెద్దతిప్ప సముద్రము చెరువు, రంగసముద్రము చెరువు, కందుకూరు చెరువు,
+చిన్న తిప్పసముద్రము చెరువు అను 4 పెద్దచెరువులు గలవు. ఇవి తమ తమ ఆయకట్టులకు తగినంత నీరును సమకూర్చు చుండును. ఈ తాలూకాలోని ఇతర చెరువులు నమ్మదగినవి కావు. మాగాణి వ్యవసాయమునకు స్వంతబావులు అధికముగా తోడ్పడుచుండును. సకాలమందు వానలు సరిగా కురియక పోవుటచే ఈ తాలూకా తరచు ఇబ్బంది పాలగుచుండును.
+
+5. వాయల్పాడు తాలూకాలో వానకాలములో నిండిన చెరువులు, స్వంతబావులు, మాగాణి వ్యవసాయమునకు జలాధారములు. ఈ తాలూకాలో వర్షాభావముచే కరువు కాటకములు తొంగిచూచు చుండును.
+
+6. చంద్రగిరితాలూకాలో స్వర్ణముఖి, కల్యాణి నదులనుండి బయలుదేరు ఊటకాలువలే మంచి జలాధారములై మాగాణి వ్యవసాయమునకు దోహద మొసగుచున్నవి. తక్కువ పడిన నీరును బావులు సమకూర్చు చుండును. ఈ బావులలో నీటి ఊటలు మంచివి కలవు. ఇచ్చట వర్షాధారమున నిండు చిన్న చిన్న చెరువులును కలవు.
+
+7. కాళహస్తి తాలూకాలో స్వర్ణముఖీనది కాలువలు పెక్కు చెరువులను నింపుచుండును. ఈశాన్య ఋతుపవనములు పూర్తిగా లోపించిననే తప్ప ఈ తాలూకాలో కరవుబాధకు ఆస్కారములేదు.
+
+8. పుత్తూరు తాలూకాలో కొంతభాగము ఆరణి, నగరీ నదులు పల్లపు వ్యవసాయానుకూలములుగా నుండును. ఈ తాలూకాలో వర్షాధారమున నిండెడు స్వంత బావులు అధికముగా కలవు. ఈ తాలూకా సాధారణముగా కరవుకాటకములకు గురికాదు. (1951).
+
+పంటలు : ఈ జిల్లాలో వరిపంటయే ముఖ్యమైన ఆహారపు పంట. కుంబు, రాగి పైరులును విరివిగా పెరుగును.
+చోళము, కొఱ్ఱ, వరిగె, సామలు పరిమితముగాపండును. వేరుసెనగ ముఖ్యమైన వాణిజ్యపుపంట. చిత్తూరు తాలూకాలో కూరగాయలు, పండ్లు పండించు భూమి ఎక్కువగా కలదు. ఈ జిల్లాలో నిమ్మ, మామిడిపండ్ల రకములు విరివిగా పండును.
+
+పెసలు, కందులు, మినుములు, సెనగలు ఎక్కువగా పండును. వేరుసెనగ, ఆముదాలు, నువ్వులు, పొగాకు అను
+వాణిజ్యపు పంటలలో వేరుసెనగయే హెచ్చుగా పండును.
+
+ఈ జిల్లాలో మామిడిచెట్లు, చింతచెట్లు విరివిగానున్నవి. మామిడిపండ్లు ఎక్కువగా ఇచ్చటినుండి బొంబాయికిని,
+బొంబాయినుండి ఇతర భారత ప్రాంతములకే గాక పాశ్చాత్యదేశములకును ఎగుమతి యగుచుండును.
+
+మొత్తము విస్తీర్ణము 17,69,290 ఎకరములలో అడవిప్రాంతము 5,23,721 ఎకరములు; సాగునకు పనికి
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0747.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0747.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..5e473624db3392987552e132463f5cd114cc07ee
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0747.txt
@@ -0,0 +1,20 @@
+మైన శిలావిగ్రహములు సంగ్రహణమునకును ప్రసిద్ధిచెందినది. ఇక్కడి నూతన వస్తు ప్రదర్శనశాల కూడ
+గ్రీసుదేశపు చలువరాతి బొమ్మలకు పేరొందినది. కంచు విగ్రహములును, కట్టెమీద, లోహములమీద తొలిచిన
+ప్రతిమలును, ఈజిప్షియను కళానిధానముల విశిష్ట సంగ్రహణములును దీనిలో కలవు. రష్యాలోని చిత్రవస్తు
+ప్రదర్శనశాలలు మిక్కిలి గొప్పగా అభివృద్ధి నొందినవి. ప్రతిసంవత్సరము క్రొత్త మ్యూజియములు స్థాపించబడు
+చున్నవి. సైబీరియాలోని దూరప్రదేశములలో సైతము మ్యూజియముల సంఖ్య పెరుగుచున్నది. సెంట్పీటర్స్
+బర్గులోని హెర్మిటేజ్ ప్యాలెస్ లో నమ్మశక్యము గానంత విలువకల మధ్యయుగ కళాసంపద సమకూర్పబడినది.
+అందు అత్యంత పురాతన యుగకళను దృష్టాంతీకరించు సువర్ణ, రజత నిర్మితములగు వస్తువు లున్నవి. చేతి పనితనములోని నైపుణ్యముయొక్క గొప్ప ప్రగతిదశను రుజువు చేయుచు ఉత్తమ తరగతికి చెందినట్టి సిథియా, క్రిమియా, కకేషియా దేశములు ఆభరణములుకూడ ఇందు పొందుపరచ బడినవి. మాస్కోలోని పారిశ్రామిక చిత్రవస్తు ప్రదర్శనశాల అచట శిక్షను పొందు ఆకృతి రచయితలపై మంచి ప్రభావమును వై చినది.
+
+అమెరికాలో చిత్రవస్తు ప్రదర్శనశాలలు సర్వసామాన్యముగా ఉండును. వాటి సంఖ్యయు పెద్దది. అవి ఎట్టి ఐతిహ్య సంప్రదాయమునకు చెందినవి కావు. కావున వాటినిగూర్చి శాస్త్రీయమైన ప్రశంస చేయుటకు ఎక్కువ
+అవకాశము ఉన్నది. వాషింగ్టన్లోని జాతీయ చిత్రవస్తు ప్రదర్శనశాల ప్రధానముగా చారిత్రకావశేషములకు ప్రసిద్ధి చెందినది. ఆ నగరమునందే యున్న స్మిత్ సోనియన్ ఇన్స్టిట్యూటు తత్తుల్య సంగ్రహణములను కలిగియున్నది. బోస్టన్లోని లలితకళా చిత్రవస్తు ప్రదర్శనశాల సర్వాంగసంపూర్ణమైనది. విస్మృతకళ యొక్క శ్రేష్ఠమైన
+పునర్నిర్మాణములతో పాటు అద్భుతమైన మృణ్మయవస్తు సంచయము కూడ అందున్నది. ఈజిప్టుదేశపు పురావస్తు సంపదకు 'గిజేహ్' మ్యూజియము ప్రఖ్యాతిగాంచినది. ఇది మారియట్ బే చే స్థాపింపబడి మాస్పెరోచేత అభివృద్ధి కావింపబడినది. ఇది జాతీయ చిత్రవస్తు ప్రదర్శనశాలలలో అత్యుత్తమమైనది. 1890 వ సంవత్సరమున నిర్మింపబడిన విశాల భవనములలో ఇది స్థాపింపబడి యున్నది. ఇది బాగుగా వర్గీకరింపబడినది. దీనికి విరివిగా ఆర్థికావలంబము చేకూరినది. క్రొత్త సేకరణలు దీనిలో విరివిగా కలవు.
+
+హిందూదేశమునందలి చిత్రవస్తు ప్రదర్శనశాలలు బ్రిటిష్వారి ప్రోత్సాహమున అభివృద్ధిచెందినవి. హిందూదేశమందు ఆత్యంతాద్యమైన చిత్రవస్తు ప్రదర్శనశాల 1796 లో స్థాపితమైనది. అప్పుడు కలకత్తాలోని బెంగాలు ఏషియాటికీ సొసైటీవారి మందిరమున పెక్కు వింత వస్తువులు పదిలపరుచబడినవి. మదరాసులో ఒక చిత్రవస్తు ప్రదర్శనశాలను స్థాపించుటకు 1819 లో ప్రయత్నములు చేయబడినవి. కాని 1846 లో తూర్పు ఇండియా కంపెనీవారు ముఖ్యవస్తువుల నన్నిటిని సంపాదించి, ఒకచోట కేంద్ర సంస్థగా ఏర్పాటుచేయుటకు సంకల్పించిరి. ఆ సంకల్ప ఫలితముగా 1851 లో మదరాసు ఫోర్టు సెంటు జార్జి కోటలోని కాలేజియందు కేంద్ర చిత్రవస్తు ప్రదర్శనశాల ఆవిర్భవించెను. 1858 వరకును అనగా కంపెనీ పరిపాలనము సార్వభౌమ ప్రభుత్వము యొక్కయు, రాష్ట్ర ప్రభుత్వముల యొక్కయు హస్తగత మగువరకును చిత్రవస్తు ప్రదర్శనశాలల విషయమున కంపెనీవారి ఉత్సాహము పెరుగజొచ్చెను. హిందూదేశమందలి చిత్రవస్తు ప్రదర్శనశాలలు ప్రధానముగ పురావస్తుశాస్త్ర పక్షపాతమును చూపుచున్నవి. అయినను 1847 లో హిందూదేశపు చిత్రవస్తు ప్రదర్శనశాలలను పరిశీలించిన ఒక
+ప్రేక్షకుడు వీనిలో ప్రకృతిశాస్త్రము అగ్రస్థానము నాక్రమించి యున్నదని అభిప్రాయపడినట్లు తెలియుచున్నది.
+హిందూదేశమునందలి పురావస్తు సంభారముల ప్రాధాన్యము కల పెద్ద చిత్రవస్తు ప్రదర్శనశాలలలో కలకత్తా
+యందలి ఇండియన్ మ్యూజియము, బొంబాయి యందలి ప్రిన్స్ ఆఫ్ వేల్సు మ్యూజియము, మదరాసు, లక్నో,
+పాట్నా (పాటలీపుత్రము), నాగపూరులోని మ్యూజియములు ఇట్టివి మరికొన్ని పేర్కొనదగినవి. పురావస్తు శాస్త్ర పరిశీలనకృత్యము పురోగమింప మొదలిడిన వెంటనే కలకత్తాలోని చిత్రవస్తు ప్రదర్శనశాలలో గాంధార శిలాప్రతిమలకు స్థానము చేకూరెను.
+మొదలిడిన
+
+కర్జన్ ప్రభువు ప్రాచీన హిందూదేశ చరిత్ర విషయమున సమున్నతోత్సాహము కలవాడుగా నుండెను.
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0749.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0749.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..e893eb843c8381654cb017abacabdd03188a2bc5
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0749.txt
@@ -0,0 +1,27 @@
+పింగాణి వస్తువులు, 'జాడె' అను నొక పచ్చరాయితో నిర్మింపబడిన వస్తువులు, తుపాకులు, ఆయుధములు
+మున్నగువాని సంగ్రహణము కొనియాడతగియున్నది.
+
+కలకత్తాలోని విక్టోరియా మ్యూజియము, లేక క్రొత్త ఢిల్లీలోని గాంధీస్మారక మ్యూజియము వంటివి కొన్ని చిత్రవస్తు ప్రదర్శన శాలలు జీవిత చరిత్రకు ప్రాధాన్య మిచ్చుచున్నవి.
+
+చిత్రవస్తు ప్రదర్శనశాలలు జీవముతో తొణికిసలాడు చుండు నిర్మాణములు. అవి పెరుగుదల పొందదగినవి.
+వస్తువుల ప్రదర్శనము, ప్రాతినిధ్యము ఎల్లప్పుడు నిలుకడ కలిగి ఒకేరీతిలో నుండరాదు. జాగ్రత్తగ అవగాహనము చేసికొని పరిస్థితుల కనుగుణముగా వాటిని మార్చు చుండవలెను. చారిత్రకాభిరుచికి మాత్రమే చెంది యుండని చిత్రవస్తు ప్రదర్శనశాలల విషయమున పై నియమము ముమ్మాటికి యధార్థము. మ్యూజియము వ్యవస్థ కంతటికి వెనుక పరిశీలనయుతమైన దృష్టి యుండవలెను. చిత్రవస్తు ప్రదర్శనశాల ఎన్నటికిని గిడ్డంగిగా గాని, గోదాముగా గాని దిగజారకూడదు.
+
+చిత్రవస్తు ప్రదర్శన శాలలలో జాగ్రత్తగా తయారు చేయబడిన గ్రంథ సూచికలుండవలెను. ఇవి మంచి
+వివరణములతోను, బొమ్మలతోను అచ్చై యుండవలెను. ఇటువంటి వస్తు సూచికలు చిత్రవస్తు ప్రదర్శనశాలలలో
+ప్రదర్శనమునకు ఏర్పాటుచేయబడిన వస్తువులనుగురించి పండితులకు, పామరులకు బాగుగా తెలియపరచగలవు. వారు ఒకానొక నిశ్చితమైన ఆకాంక్షతోను, లక్ష్యముతోను చిత్రవస్తు ప్రదర్శనశాలకు వచ్చుటకు
+అవి తోడ్పడును.
+
+బ్రిటిష్ మ్యూజియమునందు నాణకశాస్త్రము, చెక్కడపు పనులు, వర్ణ చిత్రములు, వ్రాత ప్రతులు, మొదలైనవాటి బోధనకొరకు సమర్ధముగా కూర్పబడిన అనేక సూచికలున్నవి. బోస్టన్ మ్యూజియములోను, ప్యారిస్ నందలి మ్యూసిగ్విమెట్ చిత్ర వస్తు ప్రదర్శనశాలలోను కల వస్తువుల పట్టికలు శ్రేష్ఠతయందు ఉన్నత శ్రేణికి చెందినవి. ఇండియన్ మ్యూజియము (కలకత్తా) నందును ఢిల్లీ మ్యూజియము నందును, గ్వాలియర్, లక్నో, మధుర, సాంచి, సారనాధ్ అను తావులందుగల చిత్రవస్తు ప్రదర్శన శాలలలోను, ఉత్తమమైన వస్తు పట్టికలు కలవు.
+
+కవిలెభాండారములు చిత్రవస్తు ప్రదర్శనశాలలు అను రెంటికిని సర్వసాధారణములైన విషయములు అనేకములుకలవు. ఈ రెంటికిని అగ్నిభయరహితమైన సుందరభవనములు ప్రశాంత నిశ్శబ్ద ప్రదేశమున నిర్మింపబడవలెను. రెండింటియందును వస్తువులను ప్రదర్శించుటకై శాస్త్రోక్తమైన సంజ్ఞీకరణ ముండవలెను. రెండింటి యందును వస్తువుల విషయమున నిర్దుష్టమును కచ్చితమునైన భావములను వెలిబుచ్చు గైడులు (guides), సూచికలు ఆవశ్యకములు. కవిలెఖాండారములు వాఙ్మయశాఖకు మాత్రము సంబంధించియుండును. ఇక చిత్రవస్తు ప్రదర్శనశాలలు అన్ని లలితకళలతోను సంబంధమును కలిగియుండును. చిత్రవస్తు ప్రదర్శనశాలలలో ప్రదర్శింపబడిన వస్తువులన్నియు సంస్కృతియొక్క వివిధరంగములందు మానవుడధి రోహించిన శిఖరములకు ప్రతినిధులు. ఇక కవిలెభాండారము లన్ననో, అధికారస్థుల బుద్ధికౌశలమునకు
+సాక్షీభూతమై క్రమపద్ధతిప్రకారము సమగ్రముగా వ్రాసిపెట్టబడిన దస్తావేజులు. చిత్రవస్తు ప్రదర్శనశాలలతో
+పోల్చినప్పుడు కవిలె భాండారముల వ్యాప్తిరంగము పరిమితమైనదే కాగలదు. కాని అవి అతిమాత్రముగా
+ప్రత్యేకత గన్నవి; కేంద్రీకరించబడినవి. అవి వివిధ శాఖా విభాగములచే దురవగాహములు. చిత్రవస్తు
+ప్రదర్శనశాలలు ప్రేక్షకునియొక్క రసపిపాసకు అత్యంత దోహదకారులు. ఇక కవిలె ఖాండారములో, మానవ
+జీవితములోని జిజ్ఞాసకును, వ్యావహారి కావసరములకును ఉపయోగించును. ఈ రెండు వ్యవస్థలును మానవుని
+మేధస్సుయొక్క క్షణభంగురములును, దుర్గ్రాహ్యములు నగు వ్యాపారములను, దశలను అందుకొనుటకు యత్నించును. రెండు వ్యవస్థలును వాటికి ప్రత్యక్ష గోచరమగు శాశ్వతత్వమును కల్పించు లక్ష్యముతో ప్రవర్తించును.
+
+చిత్రలేపనసామగ్రి :
+
+ప్రాచీనకాలమునుండి మానవుడు వర్ణచిత్రములను రచించుచునేయుండెను. గ్రీసు, ఈజిప్టు, భారతదేశముల
+యందలి దేవాలయ కుడ్యములు, అందలి విగ్రహములు
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0751.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0751.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..d31ff5e42da31b209f833daba7748cbd34def596
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0751.txt
@@ -0,0 +1,18 @@
+(gypsum), పోజోలానిక్ (pozzolanic) అను పదార్థములతో గిలాబా చేయుట. తడిసున్నములో రంగును కలిపి చేయు గిలాబా 'ఫ్రెస్కో బ్యూన్ ' (fresco buan) అను సాంకేతిక నామమున పిలువబడుచున్నది. ఈ విధముగా చేయబడు కుడ్యాలంకారము అన్నిటికంటె శాశ్వతముగా నుండగలదు. ఈ సాంకేతిక పద్ధతి ప్రకారము ఒక్క దినములో పనిచేయ గల విస్తీర్ణము ఆఖరుసారిగా గిలాబా చేయబడి తుదిరూప మొసగబడును. దానిపై
+రేఖాచిత్రము (cartoon) రచింపబడి, తడి ఆరక పూర్వమే చిత్రముపై మామూలు నీటిలోగాని, సున్నపునీటిలో
+గాని కలిపిన రంగులు అద్దబడును. రంగులు వేయునపుడు గిలాబా తేమగా నుండుటచే చిత్రమునందు రాసాయనిక పరివర్తనము (chemical reaction) కలుగును. అందువలన రంగులన్నియు గోడయందు చక్కగా లీనమై ఎన్నటికిని మాసిపోజాలవు. లోహసంబంధమైన మన్నుతో తయారైన రంగులనే ఈ సాంకేతిక విధానమునందు ఉపయోగింపవలెను. క్రీ. శ. 14–16 శతాబ్దముల నడుమ నిర్మింపబడిన ఇటలీ కుడ్యచిత్రములును, క్రీ. శ. 16-19 శతాబ్దములనాటి రాజస్థాన్ కుడ్యచిత్రములలో అధికభాగమును ( ఇవి జయపూరు విధానమని పిలువబడును). 'ఫ్రెస్కో బ్యూన్' (Fresco Buan) అను సాంకేతిక విధానమునకు చెందియున్నవి.
+
+ఫ్రెస్కో సెక్కో (Fresco Secco) : ఈవిధానముకూడ కుడ్య చిత్రరచనావిధానమును పోలియుండును. కాని ఈ
+విధానమునందు గిలాబా (సున్నము లేక మన్ను లేక జిప్సమ్)గాలికి ఆరపెట్టబడును. రంగువేయుటకుపూర్వము
+తొలినాటి రాత్రియంతయు గిలాబాను పూర్తిగా సున్నపు నీటితో గాని, లేక ముగ్గురాతి (baryta) నీటితో గాని
+తడిపెదరు. మరుసటి ఉదయము కూడ మరొక పర్యాయము అట్లే చేయవలసియుండును. ముందుగా సిద్ధమై
+యున్న నమూనా చిత్రమును గోడపైన ఎక్కించు విధానము, రంగులు కలుపు పద్ధతి. కుడ్య చిత్రమునకు వివిధ వర్ణములు దిద్ది తుదిరూపము తయారుచేయు విధానము - ఇది యంతయు కుడ్య చిత్ర విధానమువలెనే
+యుండును. కొంచెము సున్నపురాతి నీటితోగాని, ముగ్గురాతి నీటితోగాని రంగులు కలుపవలయును. ఇట్టి విధానము నవలంబించినచో చిత్రములను తయారుచేయుట సులభమగును.
+
+కాని ప్రామాణికులైన కొందరు చిత్రకారులు ఈ విధానము కూడ 'ఫ్రెస్కో బ్యూన్' అను తరగతికి చెందిన విధానమే అని భావించుచున్నారు. ఎండిన గిలాబాపై సున్నపు నీటియందు కలిపిన వేర్వేరు రంగులతో రచింపబడు వర్ణచిత్రములు సిసలైన 'ఫ్రెస్కో సెక్కో' తరగతికి చెందినవని వీరి నమ్మకము. కుడ్య చిత్ర విధానము లన్నిటియందును సహజముగా ఇది అత్యంత సులభమైనది. ఈ విధానములో గ్రుడ్డు సొన గాని, లేక గోందుగాని, రంగులను కలుపుటకు ఉపయోగింపబడును. అంతేకాక, సాధ్యమైనన్ని ఎక్కువ సంఖ్య గల రంగులలో వేటినైనను ఈ సాంకేతిక విధానమునం దుపయోగించ వచ్చును. అజంతా, ఎల్లోరా కుడ్యచిత్రములు, మధ్యాసియా, ఈజిప్టు మొదలగు ప్రాంతములందలి సమకాలీన కుడ్యచిత్రములు ఈ విధానము ననుసరించి రూపొందించ బడినవే. చిత్రములను గీయు భూమికను (ground) తయారుచేయుట యందును, రంగులను కలుపు ద్రవపదార్థములయందును కొన్ని భేదము లుండవచ్చును. కళాకారుని అభీష్టమును బట్టియు, ఆయా పదార్థముల లభ్యా లభ్యములను బట్టియు ఈ భేదములు మారుచుండును.
+
+తైలవర్ణచిత్రములు : ఐరోపాలో 16వ శతాబ్దినుండియు తైలవర్ణములు కళాకారులచే మిగుల అభిమానింపబడు
+చుండెను. అట్లే 19 వ శతాబ్దమునుండి తైలవర్ణచిత్ర విధానము ప్రపంచమున అన్నిదేశములందును ప్రాచుర్యము వహించెను. తైలవర్ణములను జిగురుపాకములో తయారుచేయుటకు, రంగులలో సరిపడునంత పరిమాణములో అవిసెనూనె, గసగసాలనూనె కలుపబడి మెత్తగా నూరబడును. తైలవర్ణచిత్రములు శీఘ్రముగా ఆరిపోవుటకు అవిసెనూనెలో కొన్ని పదార్థములు కలుపబడును. ఇండ్లకు రంగులువేయుటకును. ఇతర అలంకరణము లొన
+గూర్చుటకును అవసరమైన రంగుల సమ్మేళనము ప్రాచీన కర్మకారులకు (craftsmen) బాగుగా తెలియును. కాని
+జాన్ వాన్ ఐక్ (Jan Van Eyck) మున్నగు డచ్చి కళాకారులచే వర్ణసమ్మేళన విధానము క్రమముగా అభివృద్ధి
+చేయబడినది.
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0756.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0756.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..115e4b28c0dfb8588fc51357fa4c5defd5e4d5e3
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0756.txt
@@ -0,0 +1,30 @@
+కారుల యొక్క సాధన సామగ్రిలో రంగులు కలుపు పళ్లెరము కూడ ముఖ్యమగువాటిలో నొకటి. సాధారణముగా ఈ పళ్లెరము ఒక్క చేతితో పట్టుకొనుటకు అనుకూలముగా నుండును. దృఢమైన కొయ్యతో గాని, పోర్సిలెయిన్తో గాని లేక ఎనామిలు లోహముతో గాని ఈ పళ్లెరము నిర్మించబడును. ఇట్టి పళ్లెరములను సాధారణముగా వర్ణచిత్రకారులే ఉపయోగింతురు. నీటిరంగులను కలుపుటకు ఏటవాలు గిన్నెలు, సాసర్లు, ప్లేట్లు (slant cups, saucers, and plates) ఉపయోగింపబడును. ఇవి పోర్సిలెయినుతో గాని లేక గాజుతోగాని తయారగును. చైనావారు, జపానువారు 'చీనాసిరా' ను రుద్దుటకు ఏటవాలైన రాతి ఫలకములను ఉపయోగించి యుండిరి. ఇవిగాక పెక్కు రకముల ప్లేటులు కూడ ఉపయోగమున నుండెడివి.
+
+రంగులు కలుపు కత్తి (Palette Knife) : ఎటువంచిన అటు వంగు కత్తి, రంగులు కలుపుటకు ఉపయోగించబడును. ఇప్పుడు అనేకవిధములైన కత్తులు సందర్భానుసారముగ కాన్వాసుమీద గాని లేక కాగితముమీద గాని వర్ణలేపనమునకు ఉపయోగించబడుచున్నవి.
+
+కలము, సిరా : వ్రాయుట కుపయోగించు పాళీవలె, ఈ సాధనమును రంగులు వేయుటకు ప్రాచీనకాలము
+నుండి వర్ణచిత్రకారు లుపయోగించుచుండిరి. ముందుగా చిత్రముల నమూనాలను తయారుచేసి, అనంతరము
+సిరాతో వాటిని తీర్చిదిద్ది తుదిరూప మిచ్చుటకు రక రకములైన మొనలుగల పాళీలతో కలము లీనాడు
+ఉపయోగింపబడు చున్నవి.
+
+ఉల్లిపొర కాగితము (Tracing Paper) : ముందుగా తయారైన నమూనాలను కాగితముపై గాని, కాన్వాసుపై గాని ఎక్కించుటకు ఉల్లిపొర కాగితము అవసరమగును. ఆ కాగితము లీనాడు చుట్టల రూపములోను,
+విస్తృతములైన కాగితముల రూపములోను తయారగుచున్నవి.
+
+చిత్తరువులను అమర్చు చట్రము (Easel) : ఇది బిగువుగా నిర్మింపబడు నొక మూడు కాళ్ల చట్రము. వర్ణ
+చిత్రమును వ్రాయునపుడు, అది ఈ చట్రమునం దమర్చబడి నిట్రముగ నిలబెట్టి యుంచబడును. ఈ సాధనము
+ఐరోపా ఖండములో సాధారణముగా వాడుకయం దున్నది. ప్రాగ్దేశములలో కళాకారులు ఎల్లప్పుడును
+కూర్చుండియే చిత్రములు రచింతురు. చిత్తరువు గీయు కాగితమును సమమైన కొయ్యచట్రములో పరచి, దానిని
+నేలపై పరుండబెట్టి గాని, లేక మేజాబల్లకు ఏటవాలుగా నిలబెట్టి గాని ప్రాగ్దేశముల కళాకారులు తమ వ్యాసంగమును కొనసాగింతురు. కాని ఈ కాలమున వర్ణచిత్రములు విస్తృతమైన పరిమాణములో రచించబడుట వలన, పైన ఉదహరించిన ఏటవాలు చట్రములే (easels)అవసరమగుచున్నవి.
+
+డ్రాయింగు బోర్డు (Drawing Board) : డ్రాయింగు బోర్డు దేవదారు కొయ్యతో చిత్రము యొక్క పరిమాణము ననుసరించి వివిధములైన సైజులలో తయారుచేయ బడును. చిత్రమును రచించునపుడు కాగితమును గాని,
+గుడ్డను గాని బల్లపైన సాగదీసి నలువైపుల సూదులు గ్రుచ్చెదరు. ప్రాచీనకాలమునుండి సాధారణమైన చిత్రములను, వర్ణచిత్రములను రచించుటకు ఏదో యొక రకమైన డ్రాయింగు బోర్డులు ఉపయోగమున నున్నవి.
+
+స్ట్రెచర్ (Stretcher) : ఇది యొక కొయ్యచట్రము. దీనికి కాన్వాసు అల్లబడెడిది. చిత్రమును గీయునప్పుడు
+ఈ కాన్వాసుముక్క చట్రములో అమర్చబడి, నలుప్రక్కల తాపటము చేయబడెడిది. కాని 18 వ శతాబ్దము నుండి చిత్రముపై రంగులు వేయుటకు పూర్వము విడిగా నుండు కాన్వాసు ముక్కను చట్రముపై నాల్గు ప్రక్కల సాగదీసి మేకులు కొట్టు విధానము ఆచరణమునం దుండెను.
+
+చిత్ర నిర్మాతల కుపయోగపడు పరికరముల సంఖ్య పలువిధములుగా పెరుగుటచేతను, నూతనమైన సాంకేతిక
+విధానములు అభివృద్ధిచెందుటచేతను, కళాకారునియొక్క స్టుడియో సాధన సామగ్రి ఆధునికయుగములో అంతకంతకు అధికమగుచున్నది. పైన వివరించిన పరికరములు అట్టి సాధన సామగ్రిలో ముఖ్యములైనవి.
+
+చిన్నయసూరి పరవస్తు :
+
+ఆధునికాంధ్ర గ్రాంథిక భాషా ప్రపంచమునకు మూలస్తంభ మనదగినవాడు పరవస్తు చిన్నయసూరి. పరవస్తు
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0763.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0763.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..6978d29ef0dbd2ba972a3124d777fcd5b45b89b8
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0763.txt
@@ -0,0 +1,15 @@
+పశుగ్రాసమునకై సాగుచేయుచుందురు. చిరుధాన్యములను చాలకాలము నిలవచేయుటకు వీలగును. వాటికి పురుగుపట్టుట చాల తక్కువ.
+
+వివిధములైన చిరుధాన్య సస్యముల ముఖ్యలక్షణములును, వాటిని గూర్చిన కొన్ని ముఖ్యవిషయములును ఈ దిగువ క్లుప్తముగ వివరింపబడినవి :
+
+1. జొన్న : జొన్న వన్యస్థితియందున్న కొండచీపురు జాతినుండి పుట్టినదని కొందరి యూహ. దక్షిణభారత
+దేశమున ఈ సస్యము సుమారు వేయి వత్సరముల
+
+క్రితమే సాగులో నున్నదనుటకు నిదర్శనము లగుపడుచున్నవి. ఈ జాతి పైరునకు దక్షిణ ఇండియా గాని,
+ఆఫ్రికాఖండమున ఉష్ణభాగములుగాని, ఆదిమస్థానములై యుండవచ్చును. ఇది దక్షిణ ఆసియా, ఆఫ్రికా, ఐరోపా, అమెరికా, ఆస్ట్రేలియా మున్నగు తావులలో కొంత సేద్యములో నున్నది. జొన్న సాధారణముగా పిలకలను
+పెట్టదు. జొన్న గడ 4 అడుగులు మొదలు 10-12 అడుగుల యెత్తువరకు పెరుగును. కొన్ని రకములు 20 అడుగుల యెత్తువరకు కూడ నెదుగును. బాగుగా నెదిగిన జొన్న మొక్క కాండము 11/2 అంగుళముల లావును, సుమారు 10 కణుపుల పొడవును కలిగి యుండును. కాండము పై కఠినమగు చర్మమును, దాని లోపల బెండును ఉండును. జొన్న ఆకు సామాన్యముగ 2-3 అంగుళముల వెడల్పును, 24-30 అంగుళముల పొడవును కలిగియుండును. జొన్న వెన్ను ముద్దకంకిగా గాని, జల్లి కంకిగ గాని ఆయా రకపు స్వభావమునుబట్టి కనిపించును. సాధారణముగ జొన్నకంకి సుమారు 6-9 అంగుళముల పొడవును, 3-5 అంగుళముల లావును కలిగియుండును. గింజలపై నుండు పొట్టు, గింజల రంగు, వెన్ను వైఖరి, సాగుచేయు సమయము, ఫలించుటకు పట్టు కాలము మొదలగు లక్షణములను బట్టి జొన్నరకములు కొన్ని తరగతులుగను, ఉపతరగతులుగను విభజింపబడినవి. కృష్ణ రేగడ నేల
+లందును, ఎర్రనేలలందును జొన్న విస్తారముగ సాగుచేయ బడును. ఇది చాలతక్కువ తేమతో పెరుగును. అందుచే సాధారణముగ దీనిని మెట్ట సస్యముగనే సాగుచేయు చుందురు.
+
+ఇంగ్లీషు భాషలో జొన్న గ్రేట్మిల్లెట్ (great millet) అనియు, లాటిన్భాషలో 'ఆండ్రోపోగన్' (Andropogon) అనియు, సంస్కృతములో 'యావనాల', లేక 'వృత్తతండుల' అనియు వ్యవహరింపబడుచున్నది. జొన్నగింజలు వెగటుగ నుండును. కఫమును, పైత్యమును హరించును. వీర్యవృద్ధిని, బలమును కలుగజేసి, కామప్రకోపము కల్గించును.
+
+2. గంటె : గంటెలను సజ్జలు అనికూడ వ్యవహరించుట కలదు. ఈ సస్యమునకు ఆదిమస్థానము ఆఫ్రికాఖండమని ఊహింప బడుచున్నది. సుమారు 300 సంవత్సరముల క్రిందట గంటెధాన్యము భారతదేశమున ప్రవేశ పెట్టబడి యుండవచ్చును, భారత, అరేబియా, ఈజిప్టు దేశములందు గంటె విస్తారముగ సాగులోనున్నది. దక్షిణ యూరపు
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0764.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0764.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..ac4cec355624027420f1a7ab87510e75015782f3
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0764.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+లోను, అమెరికాలోగూడ ఈ సస్యము పండుచున్నది. గంటె మొక్కజొన్నకండె వలెనే యుండి, అంతకంటె సన్నముగనుండును. అది సుమారు 5-6 అడుగుల పొడవు పెరుగును. గంటె పిలకలనుపెట్టి దుబ్బు కట్టును. ఒక్కొక్క దుబ్బులో సగటున 3-5 వరకు వెన్నువేయు పిలకలుండును. గంటె కాండము ½ మొదలు ¾ అంగుళము మందముండును. దీనిలో నుండు బెండు కొంచెము కఠినముగ నుండును. దీని కాండమునకు కూడ కనుపు లుండును. గంటె ఆకులలో కోటాకు క్రింది ఆకు తక్కిన వాటికంటె పెద్దదిగ నుండును. దానితొడిమ 4-6 అంగుళముల పొడవును, రేకు 1½ మొదలు 2 అడుగుల పొడవును, సుమారు 1 అంగుళము వెడల్పును కలిగియుండును. గంటె వెన్ను 6 మొ. 12 అంగుళముల పొడవుండును. అది 'జమ్ము' కండెవలె నుండును. గంటె గింజలు జొన్నల కంటె చిన్నవి. గంటెలో పెక్కురకములు సాగులో నున్నవి. గంటె ఉష్ణప్రదేశములలో తక్కువ తేమతో పెరుగును. దీనికి ఇసుక గరుములు అనుకూలమైన నేలలు. జొన్నలను వలెనే గంటెలను కూడ అన్నముగ వండి తినవచ్చును.
+
+గంటెను ఇంగ్లీషు భాషలో 'స్పైకెల్' (spikel) లేక 'పెరల్ మిల్లెట్' (pearl millet) అనియు, లాటిను భాషలో 'పెన్నిసెటమ్ టైఫాయిడెస్' (Pennisetum typhoides) అనియు వ్యవహరింతురు. దీని అన్నము స్వాదుగనుండి దేహమునకు పుష్టి నిచ్చును. హృద్రోగములకు పనిచేయును; ఆకలిని పుట్టించి పైత్యము నడచును.
+
+3. చోడి : చోడిని 'రాగి' యనియు, 'తమిద' యనియు కూడ అనుచుందురు. చోడికి బహుళముగ భారతదేశమే ఆదిమస్థానమై యుండవచ్చును. చోడిపైరు భారతదేశములోను, ఆఫ్రికాలో తూర్పు, మధ్య, దక్షిణ భాగముల యందును విస్తారముగ సాగులో నున్నది.
+
+చోడిమొక్క గంటెమొక్కవలెనే దుబ్బుకట్టును. సామాన్యముగ ఇది 2-4 అడుగుల ఎత్తు పెరుగును. దీని కాండము కొంచెము బల్లపరుపుగను, మృదువుగను ఉండును. చోడి కాండము బోలుగ నుండును. దీని కనుపుల నుండి పిలకలు బయలు దేరును. చోడి ఆకులు దళసరిగ నుండును. ఆకునకు గల తొడిమ సుమారు 4-6 అంగుళముల పొడవుగను, రేకు 12-20 అంగుళముల పొడవుగను ఉండును. చోడి కంకికి సాధారణముగ 4-6 రెల్ల లుండును. వీటిలో నొకటి విడిగా క్రిందుగా నుండును. దీనిని 'బొటనవ్రేలు' అనియు, తక్కినవాటిని 'వ్రేళ్లు' అనియు సామాన్యముగ పిలుతురు. ఈ వ్రేళ్ల పొడవు ముద్దరకములలో 1½ మొ. 4 అంగుళములును, రెల్ల రకములలో 3 మొ. 6 అంగుళములును, ఉండవచ్చును. కొన్ని చోడి రకములలో
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0780.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0780.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..53f3223e1ea6fbd3ceda9d57fd750f61dc9af27f
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0780.txt
@@ -0,0 +1,17 @@
+జర్మనీ రాజకీయరంగములో హిట్లరుఅవతరించుటయు, చెకోస్లావేకియాలోని జర్మన్ దేశస్థులు 'సుడేటన్ జర్మనీ
+పార్టి 'ని స్థాపించుటయు, ప్రపంచ రాజకీయ రంగములో నాయకుల కొకవిధమైన మనో వైక్లబ్యము బయలు
+దేరుటయు, ప్రపంచశాంతి రక్షణలో 'నానా జాతి సమితి' విఫలమగుటయు, మున్నగు నంశములు చెకోస్లావేకియా
+రాజకీయ పరిస్థితిని మరింత సందిగ్ధ పరిస్థితి లోనికి దెచ్చినవి. ఇట్టి పరిస్థితులను పరిశీలించి, చెకోస్లావేకియాలో నాయకులు సుశిక్షిత సైనికదళములను తయారుచేయ నారంభించిరి. ఈ సంక్షోభము 1938 నుండి ప్రారంభ మయిన దనవచ్చును. 1938 లో జర్మనీదేశము ఆస్ట్రియాను వశపరచు కొన్నందున, చెకొస్లావేకియాకు మూడు వైపులను జర్మనీవారి ఆధిపత్యము సాగుచుండినది. ఇట్టి పరిస్థితిని పరిశీలించి, దేశములోని చిన్న చిన్న పార్టీలన్నియు 'సుడేటన్' జర్మన్ పార్టీ'లో కలిసిపోయినవి. 'నానాజాతి సమితి' లోని సంబంధ బాంధవ్యములను పురస్కరించుకొని గ్రేట్ బ్రిటన్, 1924 లో ఏర్పరచుకొనిన ఒడంబడిక ననుసరించి చెకోస్లొవేకియాను ఫ్రాన్సు రక్షింప
+వలసి యుండగా, ఈ దేశములేవియు ముందడుగు వేయజాలక పోయినవి. 1938 సెప్టెంబరు 29 తేదీన మ్యూనిక్
+నగరములో జరిగిన సమావేశము ఫలితముగా చెకోస్లావేకియా దేశము విభజనకు గురియైనది. తత్ఫలితముగా
+సుమారు 16,686 చ. మైళ్ళను జర్మనీ, హంగేరీ, పోలండ్ దేశములకు చెకోస్లావేకియా కోల్పోయినది. దేశములో
+రాజకీయ పరిస్థితి మరింత కలుషితమై, మ్యూనిక్ సమావేశా నంతరము, ఆరునెలలలో చెకోస్లావేకియా మొదటి
+రిపబ్లిక్ అంతరించినది. డా॥ బినెస్ 1938 అక్టోబరు 5 వ తేదీన అధ్యక్ష పదవినుండి విరమించుకొనెను. హిట్లర్
+స్లావేకియా, రుధేనియాలను స్వతంత్ర దేశములుగా ప్రకటించెను. తక్కిన భాగమునకు డా॥ ఎమిల్ హాచా
+అధ్యక్షుడుగా నియమింపబడెను. 1939 మార్చి 15వ తేదీ నాటికి జర్మన్ సైన్యములు ప్రేగ్ నగరము నాక్రమించినవి. ఆ సెప్టెంబరులో, చెలరేగిన ప్రపంచ సంగ్రామము నందు, చెకోస్లావేకియా వాసస్థులు, జర్మన్లకు యుద్ధము నందు సహాయముచేయ ప్రతిఘటించిరి. లండన్లో డా॥ బినెస్ చెకోస్లావేకియన్ నేషనల్ కౌన్సిలును పునః స్థాపించి, దానికి అధ్యక్షుడయ్యెను. మంత్రి మండలి, సైనిక దళము ఇత్యాది అంగములతో చెకోస్లావేకియా ప్రభుత్వ మొకటి లండన్ నగరమున ఏర్పడినది. ఈ ప్రభుత్వము సోవియట్ రాజ్యము, అమెరికా సంయుక్త రాష్ట్రములు, బ్రిటిష్ ప్రభుత్వముల అంగీకార ముద్రను పడసినది. 1940, 1941 లలో చెకోస్లావేకియాలో అంతఃకలహములు విపరీతముగా చెలరేగెను.
+
+ఐక్యరాజ్య సమితి (United Nations organisation) పథకమునందు 1942 జనవరి 1 వ తేదీన పాల్గొన్న
+రాజ్యములలో లండన్లో స్థాపితమయిన చెకోస్లావేకియన్ ప్రభుత్వము ఒకటి. 1943 నుండి సోవియట్ ప్రభుత్వముతో దీనికి సంబంధములు బలపడి 1944 మేలో ఈ రెండు ప్రభుత్వములు చేసికొన్న నిబంధనల ఫలితముగా చెకొస్లావేకియా భూభాగములో రష్యన్ సేనలు అడుగు పెట్టినవి. తర్వాత ఒక సంవత్సరమునకు కొంత అమెరికన్ల సాయముతోను, స్వదేశములోని సైన్యముల సహకారముతోను, సోవియట్ సేనలు జర్మనుల ఆక్రమణనుండి చెకోస్లావేకియాను విడుదల చేసినవి. డా॥ బినెస్, అతని ప్రభుత్వము మరల ప్రేగ్ నగరమును చేరిరి.
+
+మరల 1945 జూన్ 29 వ తేదీన చేసికొనిన ఒడంబడిక ననుసరించి రుథేనియా భూభాగము ఆ ప్రాంత వాసస్థుల
+"అభీష్టానుసారముగ" సోవియట్ రాజ్యములో చేర్చబడినది. దేశములోని ఆంతఃకలహములకును, సంక్షోభములకును కారకులయిన జర్మన్లు, హంగేరియన్లు వారి వారి దేశములకు పంపివేయబడిరి. ప్రపంచ సంగ్రామా నంతరము, 1946 లో చెకోస్లావేకియా దేశమున ఎన్నికలు జరిగినవి. రెండవ రిపబ్లిక్ ఏర్పడినది. దేశమున వివిధ రంగములలోని అస్థిరత్వమును పరిష్కరించుటకు ఈ ప్రభుత్వము నడుము బిగించి పరిశ్రమలను, వ్యవసాయమును, ఇతర సంస్థలను జాతీయ సంస్థలుగా మార్చి దేశములో ఆర్థిక సుస్థిరత్వమును నెలకొల్పుటకు యత్నించినది. సోవియట్ రాజ్యముతో గాఢమైన పొత్తు కలుపుకొన్నప్పటికిని, గ్రేట్బ్రిటన్, అమెరికా సంయుక్త రాష్ట్రములతో చెకోస్లావేకియా తన బంధములను తెంపుకొనలేదు. సాన్ఫ్రాన్సిస్కోలో జరిగిన ఐక్యరాజ్యసమితి (U.N.O.) సమావేశమునకు ప్రతినిధి వర్గమునుగూడ పంపినది. కాని
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0787.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0787.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..71d81e1812b9704915cc88ae715686431e5244f4
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0787.txt
@@ -0,0 +1,25 @@
+చప్పట్లు చరచెను. ఆమాట లాలించి యా బ్రహ్మనీడు, మాచెర్ల చెన్నుని మదిని భావింప, వెళ్ళెడి యా కోడి
+వేగమే తిరిగి వచ్చి పొట్టపై నొక పోటు పొడవగా, నాయకురాలి కోడి మరణించెనట!
+
+పల్నాటి రాజ్యమును విభాగముచేసి బ్రహ్మనాయడు మలిదేవాదులతో గురుజాల విడిచిపోయి
+
+చంద్రవంకకు వచ్చి జలకమ్ములాడి
+మజిలి చేసినచోటు మాచెర్ల యనుచు
+పట్నంబునకు పేరు పరగంగ బెట్టి
+చెన్న కేశవునకు చెలు వగ్గలింప
+కోవెల గట్టించె గొప్పగా నచట.
+
+బ్రహ్మనాయని క్షేమము కొరకు వీరవిజ్జలదేవి చేయించిన సొమ్ములను చెన్న కేశవస్వామికి కానుకగా సమర్పించుటకు బ్రహ్మనాయడు కోవెలకు పోగా చెన్న కేశవుడు ముదుసలి బాపడై మూల్గుచు వచ్చి సంగతి తెలిసికొని ఆ సొమ్ములు తన కివ్వమనెనట ! బ్రహ్మన్న దేవునిసొమ్ము నీ కెట్లీయగలనని వితర్కించగా, ఆయన నిజస్వరూపమును చూపి సొమ్ములను గైకొని అంతర్హితుడయ్యెనట!
+
+బ్రహ్మనాయని భార్యయైన ఐతాంబ సంతానము కొరకు ఎన్నో వ్రతములు చేసెను. శ్రీశైలాది పవిత్ర స్థలములకు, విప్ర జనులకు ఉదారముగా దాన ధర్మము లొసంగెను. చివరకు ఆకాశవాణి గజనిమ్మపండు వ్రతము చేయ వలసినది అని ఐతాంబకు ఆదేశించెను. విష్ణుదేవుని కింపయిన యీ వ్రతమును బ్రాహ్మణోత్తములు చెప్పిన ప్రకారము కృష్ణతో సమానమైన చంద్రభాగా (చంద్రవంక) నదిలో విధ్యుక్తముగా స్నానమాడి, మంగళ చిహ్నములతో
+శ్రీ చెన్న కేశవస్వామివారిని దర్శించి, అర్చించి, ధూపదీప నైవేద్యము లొసంగి, తీర్థ ప్రసాదములను గైకొనెను. తరువాత ఆమె స్వామి వారి వైకుంఠ శృంగార వనమునకేగి అచ్చటి నిమ్మచెట్టునకు చుట్టు లెస్సగజేసి, శుద్ధిచేయించి, అలికించి, ముగ్గులను బెట్టించి, వనదేవతకు భక్తితో ఆవాహనము గావించి, పలకల బావిలోని నీటిని ఆ నిమ్మచెట్టు పాదులో బోసినది. పరమేశు చెన్నుని భావించుకొనుచు ఫలముల ఆహార పటిమ తగ్గించి, నియమవంతముగా దినములు గడుపుచుండెను. కొంతకాలమునకా నిమ్మచెట్టు చిగిర్చి, కాయలు కాచి, ఫలములు పండెను. ఐతాంబ ఆ ఫలములను పసిడి పళ్ళెరములో నుంచుకొని మేళతాళ వాద్యములతో
+నడిచిపోయి శ్రీ చెన్న కేశవస్వామికి నర్పించెను. అప్పుడు శ్రీ స్వామివారు ఆమె భక్తిని పరీక్షింపనెంచి పడమటి
+ముఖమైనాడట ! స్వామివారికి ఆగ్రహము కలిగినదని ఐతాంబ మొదట భయపడి, తరువాత ధైర్యము తెచ్చుకొని ప్రార్థించుచు, బెదరించుచు తీక్ష్ణముగా నిష్ఠూరము లాడెను. ఈ జీవనమేల ఈ దేహమేల యని తలంచి, ఆమె ఒరనుండి కత్తినిదూసి పొడుచుకొని చచ్చుటకు సంసిద్ధురాలయ్యెను. అప్పుడు స్వామివారు ప్రసన్న దృష్టితో ఆమెను చూచెను. పళ్ళెరములోని పండొకటి ఎగిరి వచ్చి ఐతమ్మ దోసిలిలో పడినదట ! తరువాత ఐతమ్మ
+గర్భముదాల్చి, బాలచంద్రుడను కుమారుని కన్నది.
+
+శ్రీనాథ కవిసార్వభౌముడు గడ్డు జాడ్యముతో బాధపడు చుండగా శ్రీ చెన్న కేశవస్వామి కలలో కనబడి పల్నాటివీరుల చరిత్ర వ్రాసినచో అతని జబ్బు నశించునని పలికెనట ! స్వామివారి ఆదేశము ననుసరించి శ్రీనాథుడు చెన్న కేశవాలయములోనే కూర్చుండి "పల్నాటి వీర చరిత్ర కావ్యము"ను కొన్ని నాళ్ళలో రచించెనట! కావ్య
+రచనము చేయుచుండగా అతనికి గల ఆమహా జాడ్యము క్రమముగా నయమగుచు కావ్యరచనము ముగియువరకు పరిపూర్ణ ఆరోగ్యమును పొందినవాడాయెనట ! ఆరోగ్యము పొందిన తరువాత శ్రీనాథకవి యథాప్రకారము తన స్వేచ్ఛావిహారమును సాగించెనట! అందుచే స్వామివారు కోపము చెంది శ్రీనాథుడు రచించిన పల్నాటి వీరచరిత్ర కావ్యమునకు గౌరవము లేకుండు నట్లును, అది పిచ్చుకుంటువాండ్ల పాలగునట్లును శపించెనట!
+
+చెన్న కేశవస్వామి ఆలయము ఆవరణములోనే ఆదిత్యేశ్వరాలయము, వీరభద్రాలయము శిథిలమైన వేంకటేశ్వరాలయము ఉన్నవి.
+
+వీరభద్రస్వామి గుడికప్పు క్రిందిభాగము లేపాక్షి కుడ్య చిత్రములతో పోల్చదగిన చిత్రములు రంగు రంగులతో చిత్రింపబడినవి. వేంకటేశ్వరాలయపు ద్వారబంధముల శిల్పనైపుణ్యము ప్రశంసనీయమైనది. చెన్న కేశవాలయమునకు ఒక పెద్ద రథముగలదు. దానికి మూడు గజములు ఎత్తుగల చక్రములున్నవి.
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0789.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0789.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..45ee0dd18f16a28825e0e80bacbefc33e0ef07ab
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0789.txt
@@ -0,0 +1,41 @@
+II వీరభద్రాలయములోని ఎఱ్ఱరాతి బండమీది శాసన భాగము.
+
+“శ్రీమద్రాజమార్తాండ రాజపరమేశ్వర శ్రీ వీరప్రతాప సదాశివరాయదేవ మహారాజులుంగారు పృధ్వీరాజ్యం చేయుచుండంగాను శ్రీమన్మహామండలేశ్వర రామరాజు తిరుమల జయదేవ మహారాజులుంగారు కుమార తిమ్మనాయనింగారి నాయంకరానకు పాలించి యిచ్చిన నాగార్జునకొండ సీమలోని మాచెర్లకు ఉత్తర భాగాన చంద్రభాగానదికి పడమర సం. కి ౪౺ నాల్గుపుట్ల పందుం క్షేత్రము పాలిచ్చే లింగాపుర మనెడి అగ్రహారము
+కట్టించి ఈ సోమగ్రహణ పుణ్యకాలమందుల గంగాగర్భ మందుల ధారాపూర్వకంగాను సమర్పిస్తిమి గనుక ఆ
+లింగాపురాన నలుదరి పొలాలు హేమకూప తటాకనిధి నిక్షేపజలపాషాణ ఆగామి సిద్ధసాధ్యాలు అనెడి అష్టభోగ
+తేజు స్వామ్యాలు సమర్పిస్తిమి.”
+
+III చంద్రవంక రోడ్డు వంతెనకు వాయవ్యదిశను ఉన్న పాడుపడిన గుడి వెంబడి శాసనము.
+
+"కాకతీయ ప్రతాపరుద్రదేవ మహారాజులు సుఖముగా వినోదంబున పృథివీరాజ్యం చేయుచుండంగాను శక 1236 అగు ఆనంద ... మాచమనాయనింగారి... దేవర నాయనింగారు మహాదేవి చెఱువు సుఖాన పాలించుచు
+తమకు పుణ్యముకుగాను ధారాపూర్వకముగా సమర్పిస్తిమి."
+
+(ఇతడు రెండవ ప్రతాపరుద్రుడు)
+
+IV. పట్లవీడు శాసనము :
+
+పట్లవీడు గ్రామమునకు 4 ఫర్లాంగుల దూరములోగల రాతిమీది శాసనముద్వారా శ. 1440 (క్రీ. శ. 1518)
+శ్రీకృష్ణదేవరాయలు ఆ ప్రాంతమును గెలుచుకొన్న 2 ఏండ్లకు రామడకను మాచెర్ల చెన్న కేశవస్వామి కిచ్చినట్లు తెలియుచున్నది.
+
+కృష్ణదేవరాయల భూదాన ధర్మశాసన పత్రం.
+
+“క్రిష్ణరాయ మహారాయ నాయంకరు నాగార్జున కొండసీమ రామడ గ్రామానువారిరాగ ... పుణ్యకాలమున క్రిష్ణవేణి తిరుణోత్సవ వర్తఏక్వనాథ సన్నిధియలు దానము పూర్వకముగా కృష్ణరాయ మహారాయనికి పుణ్యంగాను ధారపోసి సమర్పిస్తిమి. ఆ గ్రామమందలి చతురమూలలుం దాననిత్యాప జలవాహిని అందు మాచెర్ల
+చెన్నకేశవ దేవర అమృతపడి సయితం అంగ రంగ వయిభవము మల్లప్పనాయంకరు తిమ్మనాయంకరు
+అనుభవించేది, తిమ్మప నాయంకరు సమర్పించినది స్వదత్తాద్విగుణం పుణ్యం... "
+
+స్వస్తిశ్రీ విజయాభ్యుదయ శాలివాహన శకవర్షంబులు కృష్ణవర సంగడు 1440 (క్రీ. శ. 1518) బహు ధాన్యనామ సం. వైశాఖ శు 15 మహారాజు శ్రీ రాజాధి రాజ మహావీర శ్రీ వీరప్రతాప కృష్ణరాయలు...”
+
+నేడు మాచెర్ల సబ్ తాలూకా కేంద్రముగా ఉన్నది. డిప్యూటీ తహశ్శీలుదారు ఆఫీసు, ఫారెస్టు రేంజి ఆఫీసు,
+తంతి తపాలా కార్యాలయములు, ఉన్నతపాఠశాల, ఆస్పత్రి, పి. డబ్ల్యూ.డి. ఆఫీసు, పంచాయతీ ఆఫీసు మొదలైనవి మాచెర్లయందు నేడు ఏర్పడినవి.
+
+మాచెర్ల పట్టణ జనసంఖ్య 5868. ఇందు పురుషులు 2780, స్త్రీలు 3088 (1951). ఆచార్య నాగార్జునునిపేర
+నిర్మాణమగుచున్న బహుళార్థసాధక నదీలోయ ప్రాజెక్టు (నాగార్జునసాగర్ ) మూలమున మాచెర్ల పట్టణము
+ప్రాముఖ్యమునకు వచ్చినది. నాపరాయి గృహనిర్మాణ పరిశ్రమలు వృద్ధి అయినవి. నగరములో రామకృష్ణ
+సిమ్మెంటు ఫ్యాక్టరీ వెలసినది. పట్టణానికి మంచినీటి సప్లయి, రోడ్డురవాణా వసతులు అభివృద్ధి దశలో నున్నవి.
+నాగార్జునకొండ, నాగార్జున సాగరులకు మాచెర్ల ముఖద్వారముగా నున్నది. దీనితో చెన్న కేశవాలయ విశిష్టత
+గూడ నానాట ఇనుమడించుచున్నది.
+
+చెన్నపట్టణము :
+
+చెన్నపట్టణము దక్షిణ భారతమునందు గల ప్రముఖ పట్టణము. ఇది 13.4 ఉత్తర అక్షాంశముల మీదను, 80.12 తూర్పురేఖాంశముల మీదను నెలకొని యున్నది. దీనికి చెన్నపురి, చెన్నపురము, చెన్ననగర మనియు
+నామాంతరములు తెలుగు వాఙ్మయమునందు కనబడు చున్నవి. ఇదియొక ఆంధ్రనగరము. ఆంధ్ర ప్రముఖుడగు చెన్నప్ప పేర నిర్మితమైనది. ఆంధ్ర నృపతియగు అయ్యప్ప దీనిని నిర్మించినాడు. ప్రారంభమున ఆంధ్రప్రజలచే నివాసితమై తెలుగుదొరలచే, తెలుగు వణిక్పుంగవులచే ప్రవర్థమానమై నెగడిన దీ చెన్నపట్టణము.
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0791.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0791.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..042e9411e2db43416fc34d7d2112ae551c5d800f
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0791.txt
@@ -0,0 +1,32 @@
+ఉండియుండును. ఈ యూరు ఒకప్పుడు పట్టణముగానుండి క్షీణదశకు వచ్చినదై యుండును. ఈ పట్టణము పేరు మాదిరాజు లేక మాదరాజు లేక ముదిరాజు అను పేర్లను కలిగియుండును. ఈ నామములను బట్టియే
+పాశ్చాత్యులు దానిని మాదిరాస్స, మద్దరాస అను అపభ్రంశ రూపములతో తమ రికార్డులలో వ్రాసి యున్నారు. అదియే తుదకు మద్రాసుగా రాజకీయ చరిత్రలో స్థిరపడిపోయినది. ఏమైనను అది ఆంధ్రరాజుల పరిపాలన లోని దేశమనుట నిక్కము. ఆ ప్రాంతము దామెర్ల వెంకటప్ప పరిపాలనమున అయ్యనృపతి యేలుబడిలో నున్నదనుట
+నిస్సందేహము దామెర్ల వంశీయులు వెలమదొరలు.
+
+పాశ్చాత్యులు ఆ పట్టణమును మద్రాసు అని పేర్కొన్నను, ఆంధ్రులు నాటినుండి నేటివరకును దానిని చెన్నపట్టణముగానే వ్యవహరించుచున్నారు.
+
+ఆంధ్రకౌముది క్రీ. శ. 1600 లకుముందు రచితమైనది. అందు 'శ్రీలచే మించి చెన్నపురి విలసిల్లు' అని కలదు.
+ఆలూరి కుప్పనకవి రచించిన (1740 ప్రాంతము) శంకర విజయమునందు “చెన్నపురి చిరత్సచివవరులు" అని కలదు. క్రీ. శ. 1819 చెన్నపురిలో అచ్చుపడిన పుస్తకము లన్నింటను 'చెన్నపట్టణ' మనియే యున్నది 1828 లో ఏనుగుల వీరాస్వామయ్యగారు తమ కాశీయాత్రా చరిత్రలో 'చెన్నపురి' అనియే పేర్కొని యున్నారు. క్రీ. శ. 1846 లో
+కోలాశేషాచల కవి తన 'నీలగిరి యాత్ర' యను వచన కావ్యమునందు చెన్నపురిని ఒక సీసమాలికలో వర్ణించి
+యున్నాడు. క్రీ. శ. 1850 ప్రాంతమున మహోద్దండకవి శిష్టుకృష్ణమూర్తిశాస్త్రి తన 'వీక్షారణ్య మహాత్మ్యము'న చెన్నపురిని పేర్కొనినాడు. 1855 ప్రాంతమున తడకమళ్ళ వేంకట కృష్ణారావు తన లీలావతి గణితమున
+చెన్నపురిని పేర్కొనియున్నాడు. 1861 లో మతుకుమల్లి నృసింహకవి "చెన్నపురీ విలాస"మను పేరుతో ఒక పద్య
+కృతినే రచించియున్నాడు. ఈ చెన్నపురీ విలాసకావ్యము 1862 లో "శ్రీ చెన్ననగరాభరణాయమాన తండియార్పేట
+శాఖానగర విహి తాదిసరస్వతీనిలయ వివేక రత్నాకర ముద్రాక్షరశాల" యందు ముద్రితమైనది. ఇంతయేల
+అరవవారుకూడ చెన్నై అనియు, చెన్ననగర మనియు పిలుచుచున్నారు.
+
+చెన్నపట్టణ మప్పుడు రెండు సీమలుగా విభజింపబడి నట్టులుగా కనబడుచున్నది. ఒకటి ముత్యాలపేట. రెండవది పెద్దినాయనిపేట. ఈ రెండు నామములు తెనుగు తనమునే సూచించుచున్నవి. "చెన్నపురి విలాసము" అను కావ్యములోని వర్ణనలనుబట్టి పటము వ్రాయించినచో నేడు క్రొత్తగా బయలుదేరినవి గాక మిగిలిన వీధులు,
+కట్టడములు, కార్యస్థానములు, వాని పేళ్లలో మార్పులు, మార్పులకు కారణములు చెన్నపట్టణ ప్రాచీన స్వరూపము
+యొక్క యధార్థ స్థితులు మనకు తెలియగలవు.
+
+క్రీ. శ. 1645 నాటికే చెన్నపట్టణములో తెలుగువా రుండి రనుట చారిత్రక సత్యము. ఇంగ్లీషువారికి బందరులో వర్తకశాల లున్నందువలన వారివద్ద తెలుగువారే ఉండియుండిరి. అంతేగాక ఇంగ్లీషు వారితో వచ్చినట్లు
+చెప్పబడిన బేరి తిమ్మన్న, కాశి వీరన్న, ముత్తు వీరన్న, సూరె వెంకన్న, ముత్తుశెట్టి, కాశి వీరయ్య, పసుమర్తి
+కాశయ్య, పట్టకాల బాలశెట్టి, రంగాశెట్టి, నారాయణప్ప, వెంకటాద్రి, శేషాద్రి మున్నగువారందరు తెలుగువారే. నాగాబత్తుడు (రాఘవబత్తుడు) చెన్నపట్టణమునకు కరణము. ఇతడు కంసాలి. ఈతడు ధర్మము లాచరించి
+దేవాలయములు కట్టించెను.
+
+వెంకటపతి రాయల మునిమనుమరాలు పాపమ్మ. ఆమె భ ర్త సుబ్రాయుడు. వీరిరువురి పేర్లమీదుగా
+'పాపమ్మ - సుబ్రాయుడు వీధి' యని ప్రారంభమున నామము ధరించి, క్రమముగా 'పావ్ హామ్' అను ఇంగ్లీషు
+ధనికుని పేరుమీదుగా పావ్ హామ్స్ బ్రాడ్వే అను పేరు వాడుకలోకి వచ్చెను.
+
+చింతాద్రిపేట : ఇది తెలుగు పేరు. చింత - అద్రి అనగా చింతచెట్లుండే ప్రదేశమని అర్థము. శ్రోత్రియందారైన
+జి. ఆర్. ఆదికేశవులు నాయుడుగారి కుటుంబము ఇచ్చటనే ఉండుచుండెను. సుప్రసిద్ధులైన బండ్లపేరిటి కుటుంబాలవారు కూడా ఇక్కడనే యుండెడువారు. బండ్ల వేణుగోపాలనాయుడు, వెంకటరామానుజులు నాయుడు, ఆ కుటుంబములోని వారే. ఈ ప్రాంతములోనే సుంకువారి అగ్రహారమను పేట గలదు. సుంకువారు తెలుగువారే.
+
+చెట్ పట్ : ఇది 'చేతిపట్టు' అను శబ్దము యొక్క భ్రష్టరూపము ఇది తెలుగు పేరు.
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0796.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0796.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..3824108eef45d5d4efb7d5eec729135e36f76728
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0796.txt
@@ -0,0 +1,24 @@
+ప్రత్యేక ద్వారముల ద్వారా ముక్కులోనికి తెరచు కొనును.
+
+{{c|ముక్కును, దాని చుట్టునుగల ఎముకలను అడ్డముగా కోసిన యెడల కనబడు భాగము.
+
+ముక్కుకొన తరుణాస్థితోను, ముక్కువంతెన నాసికాస్థుల ద్వారాను తయారుచేయ బడినది. కంటినుండి కన్నీటిని తీసికొని పోవు కాలువ ముక్కులోనికి తెరచు కొనును.
+
+పుట్టుకతో వచ్చు అంగ వైకల్యములు : ముక్కునకు సంబంధించిన అంగ వైకల్యములను శస్త్రచికిత్స ద్వారా
+సరిదిద్దవచ్చును.
+
+గాయములు : గాయము కలుగుట వలన నాసికాస్థులు విరుగుట సంభవించిన యెడల, ఆ యెముకలను అమర్చి కట్టుకట్టి తద్ద్వారా వాటిని సరిదిద్దవచ్చును. ప్రమాద వశమున ముక్కు కోసుకొని పోవుట సంభవించిన యెడల, దానిని ప్లాస్టిక్ శస్త్రచికిత్స చేసి, సరి చేయ వచ్చును. ముక్కులోనికి పోయిన బలపములు, గింజలు మొదలగు వాటిని తీసి వేయ వచ్చును.
+
+ముక్కరములను వేరు పరచు గోడ (సెప్టం) స్థానము తప్పుట : ఈ గోడ మధ్యలో నుండుటకు మారుగా,
+ఒకప్రక్కకు వంగి ముక్కులో ఒక భాగమునకు అడ్డంకిగా నుండును. ఇందువలన ఉబ్బసవ్యాధి లక్షణముల వంటివి గోచరించు చుండును. ఇందుకు తగిన శస్త్రచికిత్స చేసి దీనిని సరిదిద్దవచ్చును.
+
+సైనుసైటిస్ : ముక్కులోనికి తెరచుకొను సైనస్ లు వాచిపోవుట, విషపైత్య (ఇన్ ఫ్లుయంజా) జ్వరము మొదలగు సంపర్క దోషములు వచ్చినపుడు సంభవించును. సైనస్ లో నొప్పులు, తలనొప్పి, జ్వరము వచ్చినట్లు, రోగి చెప్పును. సాధారణముగా కాపడము వలనను, ఆంటీబయటిక్ ఔషధముల వలనను, ఎఫిడ్రిస్ నేసల్ చుక్కలు
+వేయుట వలనను, కొన్ని పర్యాయములు "షార్టువేవ్ థీరాపి" తీసికొనుట వలనను, సాధారణముగా తీవ్ర
+పరిస్థితిలోకూడ నయము కావచ్చును. వ్యాధి దీర్ఘమైనచో, సైనస్ చీముతో నిండి, అందువలన దీర్ఘకాలిక మయిన అనారోగ్యమునకు కారణ మగును. సైనస్ రంధ్రమును పదే పదే కడుగుటయే ఇందులకు జరుపవలసిన చికిత్స. ఇందు వలన నయము కానిచో, ఇందుల కవసరమైన శస్త్రచికిత్స చేయవలెను.
+
+ముక్కునకు తీవ్రమైన సంపర్కదోషములు సంభవించుట : రొంప, విషపైత్యజ్వరము, పొంగు మొదలగు వ్యాధులు వచ్చినప్పుడు ముక్కు తీవ్ర సంపర్క దోషమునకు గురియై యెక్కువగా కారుచుండును. ఒకేవైపున కారుట, అన్య పదార్థమేమియు లేకపోవుట జరిగినయెడల, అది “ నాసికో ఘటసర్ఫిరోగము" అని భావించవచ్చును.
+
+ఎట్రోఫిన్ రైనటీస్ : ఈ పరిస్థితిలో, అనగా లోపలిపొర క్షయపడి, పక్కులు కట్టును; దుర్గంధముండును. దీనికి
+సంతృప్తికరమైన చికిత్సయే లేదు. ముక్కులో కాడ్లీవర్ ఆయిల్ చుక్కలు వేయుదురు.
+
+గడ్డలు : ముక్కులో గడ్డలు వచ్చుట సాధారణ విషయము. అవి గాలి రాకుండా అడ్డును. సైనోసైటిస్ వ్యాధిలో వీటి వలన సాధారణముగా క్లిష్ట పరిస్థితులు వచ్చును. వీటిని తీసి వేయుదురు. ముక్కు రంధ్రము ఆవలకొనను, కొండనాలుక లేక మృదువైన అంగిలికి పైనను సాధారణముగా గడ్డలులేచి, క్రమముగా పెరిగి
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0798.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0798.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..f77ec266fb5303784638e8f29880cc35e2901167
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0798.txt
@@ -0,0 +1,32 @@
+గ్రంధి వాచి నొప్పిగా నుండును. పెన్సిలిన్ కాని, సల్ఫా ఔషధములను కాని, ఉపయోగించిన యెడల వెంటనే
+గుణము కనబడును. రొంప, విషపైత్యజ్వరము లేక పొంగు వచ్చినచో, గొంతునందు సంపర్క దోషము కల్గి ఉపజిహ్వికులు వాచుట సామాన్యముగా జరుగును.
+
+క్విన్సీ : ఈ పరిస్థితియందు ఒక ఉపజిహ్వికచుట్టును చీము పట్టును; ఒక ఉపజిహ్విక వాచి, నొప్పికల్గి జ్వరము
+వచ్చును. అది పెన్సిలిన్ వాడినచో నయము కావచ్చును. లేదా రంధ్రముచేసి చీమును తొలగించ వలసి యుండును. ఈపరిస్థితి పదేపదే వచ్చునది కావున, ఉపజిహ్వికలను ఆరు వారముల తరువాత లాగివై తురు.
+
+దీర్ఘకాలికమైన ఉపజిహ్విక వ్యాధి : ఈ పరిస్థితిలో ఉపజిహ్వికలు వాచి, రోగికి గొంతునొప్పి పదేపదే కలుగు
+చుండును. ఒక్కొక్కప్పుడు ప్రతి ఉపజిహ్విక మీదను తెల్లని మచ్చలు గోచరించును. అవి నొక్కినచో చీము వచ్చును. అట్టి ఉపజిహ్వికలను తీసి వేయవలెను.
+
+ఘటసర్పి వ్యాధివచ్చినపుడు దానితోపాటు సామాన్యముగా ఉపజిహ్విక సంపర్కదోషమునకు గురి యగును.
+ఉపజిహ్వికమీది పై భాగము (patch) తెల్లపడి గట్టిగా పట్టుకొనియుండును. కొంచెము ముక్కను తీసికొని పరీక్షించిన యెడల, ఘటసర్పి (డెప్తిరియా) క్రిములు గోచరించును. డెప్తిరియాకు చేసిన మాదిరిగానే చికిత్స చేయవలెను.
+
+సవాయి వ్యాధి ద్వితీయ దశలో నున్నప్పుడు ఉపజిహ్వికపై మరకలు (పాచెస్) గోచరించును. తదుపరి
+ఉపజిహ్విక వాయవచ్చును. ఉపజిహ్విక వాచినప్పుడు, అది వండిన మాంసపు ముద్దవలె గోచరించును. సవాయికి చేసిన చికిత్సనే చేసిన యెడల ఈ పరిస్థితి సత్వరముగా నయమగును.
+
+ఉపజిహ్వికావ్యాధి వచ్చిన మూడు వారముల తర్వాత కీళ్ళవాతము, లేక తీవ్రమైన మూత్రపిండపువాపు సంభవించుట సామాన్యముగా జరుగును. ఇట్టి పరిస్థితులలో పదేపదే మరల రాకుండా ఉపజిహ్వికలను తీసివేయవలసిన పరిస్థితి ఏర్పడ వచ్చును. రోగప్రకోపము తీవ్రముగా నున్నపుడు ఉపజిహ్వికను తీసివేయకూడ దని భావింపబడు చున్నది. రోగము ఉపశమించిన తర్వాతనే ఉపజిహ్వికలను తీసివేయవచ్చును. కాని ఈ రోగమును నిరోధించుటకు గొంతునొప్పి రాగానే పెన్సిలిన్ మోతాదులను పదేపదే ఇచ్చెదరు.
+
+చైతన్య మహాప్రభువు :
+
+హిందూదేశములో మధ్యయుగపు మహా సాధుపుంగవులలో, మహాభక్తులలో శ్రీ చైతన్య మహాప్రభువు మిగుల
+ప్రసిద్ధిచెంది యున్నాడు. ఈతని అసలు పేరు విశ్వంభరుడు. ఈతని తండ్రి జగన్నాథ మిశ్రుడు. తల్లి పేరు శచీదేవి.
+విశ్వంభరుని మనోహర శరీరచ్ఛాయను బట్టి ఇతనికి గౌరాంగు డను పేరు కూడ కలిగెను. తల్లి పెట్టుకొనిన
+ముద్దుపేరు 'నిమాయి'. ఈతడు తురీయాశ్రమమును గైకొనినప్పుడు "శ్రీకృష్ణ చైతన్య భారతి" అను నామమును వహించెను.
+
+క్రీ. శ. 1486 ఫిబ్రవరి నెలలో పశ్చిమ బెంగాలులోని నవద్వీప నగరమందు ఈతడు జన్మించెను. అచ్చటి శాస్త్ర
+పాఠశాలలో విద్యాభ్యాసము చేసి పదునెనిమిది సంవత్సరముల ప్రాయముననే బంగాళాదేశమున గొప్ప విద్వాంసుడని ప్రసిద్ధి చెందెను. వేదవేదాంగములు, తర్క వ్యాకరణాది విద్యలందు ప్రౌఢుడయి యుండెను. ఇపుడు విశ్వంభరుడు గురువులకు గురువు. తండ్రి చనిపోయిన పిమ్మట ఇతడే ఒక శాస్త్ర పాఠశాలను స్థాపించి, అందు ఉపాధ్యాయు డయ్యెను. ఉద్దండ పండితులను సృష్టించెను. ఇతనికి రెండుసార్లు వివాహ మయ్యెను. మొదటి భార్య గతించగా ఇతడు ద్వితీయ కళత్రమును గైకొనెను .
+
+22 ఏండ్ల వయస్సులో నున్నపుడు తన పితృపాదులకు పిండప్రదాన కర్మ జరుపుటకై విశ్వంభరుడు గయా
+క్షేత్రమునకు వెడలెను. అచ్చట స్వామి "ఈశ్వరపురి" అను మహనీయునితో ఇతనికి పరిచయము కలిగెను. ఆ
+పరివ్రాజకు డీతనికి దశాక్షర పరిమితమగు 'గోపాల మంత్రము'ను ఉపదేశము చేసెను. ఈ సంఘటనము ఈతని
+జీవిత విధానము నంతయు మార్చివేసెను. ఆనాటినుండి విశ్వంభరుడు భగవద్భక్తి పరుడై, భగవద్దర్శన వ్యసనిగా
+మారసాగెను. ఇతడు దివ్యవిద్యా సంకలితుడై భావోద్రేకానుభూతులను పొంది కృష్ణ నామమును పదేపదే జపించు చుండెడివాడు.“హరిబోలో " అనుచు, నవ్వుచు, ఏడ్చుచు,
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0801.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0801.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..29412e194781cccaef4cf3ec1a342cf5fd5e10f1
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0801.txt
@@ -0,0 +1,18 @@
+పిచ్చి కేకలు వేయుచు, తరుచుగా మూర్ఛితు డయ్యెడివాడు. ఇతని చుట్టు అనుచరులు పెక్కురు చేరిరి. వీరిలో
+అద్వైతాచార్యులు, నిత్యానందుడు అను వారిద్దరు మహాభక్తులు. వీరి సహకారముతో ఇతడు ప్రజల ధార్మిక
+జీవనమునందు ప్రస్ఫుటమైన నూతన విధానములను కల్పించెను. అద్వైతాచార్యులు మొట్టమొదట విశ్వంభరునకు గురువుగానుండి తదుపరి అతనికే శిష్యు డయ్యెను. పూర్వాశ్రమములో విశ్వరూపు డను పేరుగల నిత్యానందుడు విశ్వంభరుని అన్న. నిత్యానందుడు శ్రీ బలరామావతార మనియు, విశ్వంభరుడు శ్రీకృష్ణుని
+అవతార మనియు భక్తుల విశ్వాసము.
+
+చైతన్యుని ధర్మ ప్రబోధమునందు భక్తి భావ ప్రకోవనములగు కీర్తన గాన విధానము నూతన ఆరాధనా విధాన మయ్యెను. ఈ కీర్తనలో 'హరి - కృష్ణ' అను నామోచ్చారణ నినాదము మాత్రమే యుండును. ఈ సంకీర్తన సందర్భమున జంత్ర వాద్యముల సమ్మేళనముతో, మహా ధ్వనితో భక్తులు బృందగానము చేయు చుండెడివారు. ఇదియే వారి ప్రతి దిన చారుచర్యగా నుండెను. ఈ కీర్తన సంఘముల వారు గొప్ప సమూహముతో నవద్వీప నగర వీథులందు ఊరేగుచుండెడివారు. విశ్వంభరుడును, ఆతని ముఖ్యానుచరులును ఈ ఊరేగింపున ముందు నడచుచుండెడివారు. వారందరు బ్రహ్మానంద భరితులై ఆడుచు, పాడుచు, గంతులు వేయుచు పోవుచుండిరి. భక్తి సత్సంగములు ప్రతి దినము శ్రీనివాసుడను భక్తునియింట జరుగుచుండెను. ఈ సత్సంగము లందు ప్రధాన విశేషము కీర్తన పరాయణత్వమే.
+
+'సంకీర్తన పద్ధతి' యనునది ఒక క్రొత్త విధమగు ఆరాధన. ఆ కాలమున నామగాన పద్ధతి యెచ్చటను లేదు. ఎవరికిని తెలియదు. దీనికి సంగీత సాధనములు "భోల్" అను పొడుగుపాటి మృదంగమును, కరతాళములును మాత్రమే. కీర్తనలు భగవంతుని నామావళిని మాత్రమే గూడుకొని యుండెను. ఇవి చిన్నవియు, అందరును ఉచ్చరింప దగినవై యుండెను. కొంచెము సేపు మృదంగము మ్రోయించిన తరువాత ఆ నామములపయి
+మనస్సులు లగ్నముచేసి, నామావళిని పాడుటకు భక్తులు ఉపక్రమించెదరు. అపుడు మహాప్రభువు నృత్యము చేయుటకు లేచును. అందరును లేచి, చిందులు త్రొకుచుందురు. మహాప్రభువు చేతులు పైకెత్తి ఊర్ధ్వ దృష్టితో మాటి మాటికి "హరిబోల్ - హరిబోల్" అనుచు కేకలు పెట్టుచుండును. అనుచరులందరును అట్లే నామోచ్చారణముతో, కేకలతో పరవశు లగుచుందురు. అందరు ఉన్మాదోద్రేకములతో వికార చేష్టలు చేయుచు, ప్రబలముగ నృత్యము చేయుచు తమ్ము తాము మరచి ఆనందమగ్ను లగుచుందురు. వీరు ఒండొరులను కౌగిలించు కొనుచుందురు. వణకుచు ఏడ్చుచుందురు. అరచుచుందురు. ఇట్లు గంటలకొలది నృత్యము చేయుచుండుటచే వీరల శరీరములనుండి చెమటలు కారుచుండును. కొందరు అలసి, వశముతప్పి, పడిపోయి, సమాధిగతులయ్యెదరు. ఈ విధానమును గూర్చి మన మేమనుకొన్నను, కేవలము 'హరి బోలో, కృష్ణ బోలో' అను నామద్వయోచ్చారణ గాన కలాపముతో కూడిన అట్టి భావోద్రేక పూరితమగు ఆరాధన పద్ధతి, వైష్ణవ మతములో నూతన సంప్రదాయ విధానమై ప్రజలకు అధికముగ ప్రీతిపాత్ర మయ్యెను.
+
+నడి బజారులలో జరుగు వీరి వికట తాండవ దృశ్యము కొందరకు ఏవగింపు కలిగించెను. రాష్ట్ర పాలకుడయిన
+ముస్లిం అధికారి ఈ కీర్తన విధానమును నిషేధించెను. కాని విశ్వంభరుడు సత్యాగ్రహ పద్ధతి నవలంబించెను.
+ఆతడు ప్రభుత్వపు టాజ్ఞను బహిరంగముగ ధిక్కరించెను. చివరకా ఆజ్ఞ రద్దు చేయబడెను. భగవంతు డడ్డుపడి,
+స్వప్నసందేశ మిచ్చి నిషేధాజ్ఞను మాన్పించెనని చెప్పుదురు.
+
+క్రీ. శ. 1510 జనవరి నెలలో కేశవభారతీస్వామి వారు విశ్వంభరునకు సన్యాస దీక్ష నొసగిరి. అప్పుడు కృష్ణచైతన్య భారతి అను పేరు పెట్టబడెను. కృష్ణచైతన్య పదమే సంగ్రహోచ్చారణలో చైతన్యుడను పదముగా మారెను.
+
+భాగవత పురాణమునందు వర్ణితమైన శ్రీకృష్ణుని బాల్య క్రీడలకు తావలమైన బృందావనమునందు స్థిర నివాస మేర్పరచుకొనుటకు చైతన్యుడు నిశ్చయించుకొనెను. కాని మాతృదేవి ఆదేశానుసారము ఆమెకు దూరముగా కాక, దగ్గరగా పురీక్షేత్రమునందు నివసించుటకు ఆతడు ఒప్పుకొనెను. పురీక్షేత్రములో ఓడ్రదేశ ప్రభువగు ప్రతాపరుద్ర గజపతి, సుప్రసిద్ధ వేదాంతియైన
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0806.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0806.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..ec8d6bc9ae93ea247c0213c7891552e806f17519
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0806.txt
@@ -0,0 +1,10 @@
+చైనాయందు హాన్ రాజవంశ కాలము (Han Dynasty) నుండి గొప్ప ఎత్తున పచ్చిగచ్చుపై చిత్ర రచన (Fresco Painting) అభ్యసింప బడెను. బౌద్ధము ఆరంభమైనది మొదలుకొని ఈ కళకొక నూతన ఉత్తేజము (Impetus) చేకూరెను. కాని వస్తుతః కళాఖండ మెద్దియు సంరక్షితము కావింపబడి యుండలేదు. కాని వాటికి ప్రతులుగా చెక్కబడిన ఖననక్రియా శిలాఫలకముల వలన, మనకు ఆ పచ్చిగచ్చు చిత్రలేఖనములను గూర్చి కొంత తెలియు చున్నది. ఈ ప్రతి ప్రకాశచిత్రములలో (Silhouettes) నొక చిత్తోన్మాదకరశక్తి కలదు.
+
+చైనీయులు తమ కళాకారులను గూర్చియు, వారి రచనలను గూర్చియు వృత్తాంతములను శతాబ్దముల తరబడిగా వ్రాసిపెట్టి యుంచినారు. కాని వాటిలో నొక్కటి యైనను నిలిచియుండలేదు. కు - కై - చై (Ku-Kai-Chai) చిత్రలేఖనము ఒకటి లండనులో బ్రిటిషు మ్యూజియమున నున్నది. అది క్రీ. శ. నాలుగవ శతాబ్దికి చెందిన
+కళాకారుని రచనకు ప్రతిగానున్నది. అది తాంగ్ యుగమునకు (Tong period) చెందినదై యున్నది. దానిని బట్టి అప్పటికే చైనా కళ రూపొందియున్నట్లు తెలియు చున్నది.
+
+తాంగ్ యుగములోనే (క్రీ. శ. 618-906) చైనా చిత్రకళ ఒక కళగా రూపొందినది. అప్పుడే చైనా కవిత గూడ రూపొందెను. చైనా కళకును, చైనా కవితకును సన్నిహితమయిన సంబంధము కలదు. ఈ యుగపు చిత్ర
+కళాఖండములలో గూడ స్వల్ప సంఖ్యాకములే నిలిచియున్నవి. ఈ కాలమున ప్రప్రథమముగా పర్వతములు,
+వృక్షములు, జలపాతములు మొదలగు వాటిని (Moods and atmospheres) చిత్రకళా ఖండములను సృజించుటకై ఉపయోగించిరి. లిస్యు హసన్ (Lissu-hseen) అను నాతడును, కవియు, చిత్రకారుడు నైన వాంగ్వేయ్ (Wangwei) అను నాతడును ఈ జాతి చిత్రకళాకారులలో ప్రవీణులుగా నెన్నబడిరి. అయితే యథార్థముగా వారివని చెప్పబడు కృతులెవ్వియు నిలిచియుండ లేదు. ఈ కాలపు కళాకారులు ఒక నియతమయిన సంక్షేపవర్ణనముచే దృష్టిగోచర ప్రదేశ చిత్రములను (Landscapes), బొమ్మల చిత్రములను చిత్రించు విషయమున అవలంబింప దగిన స్వరూపములను నిర్వచింపదలచి నట్లు కనిపింతురు. వారు జీవించియున్న యుగపు వాస్తవికతాదృష్టిని (Realistic outlook) బట్టి చూడ అది సంభావ్యమే అగుచున్నది.
+
+సంగ్ యుగమున (క్రీ. శ. 960-1279) టోయిస్ట్, జెన్ (Toaist and Zen mystics) అను గూఢ తత్వజ్ఞుల ప్రభావముచే దృష్టిగోచర ప్రదేశ చిత్రణము (Landscape) ఆధ్యాత్మిక తత్త్వబద్ధ మయ్యెను. ఈ తాత్త్వికతాముద్ర కవితపై గూడ పడెను. ఇందు కళాకారులు సహజావేశముతో తమ మనో వృత్తులను ఆవిష్కరింప యత్నించిరి. వారు సమకాలిక వేదాంతము ననుసరించి ప్రపంచ దృష్ట్యా సకల వస్తు ప్రపంచము అనిత్యత్వముగా భావింప దొడగిరి. అంత కళాకారులు దృష్టి గోచరములగు పర్వత ప్రదేశ రంగములను (Landscape of mountains), జల ప్రదేశ రంగములను చిత్రించ దొడగిరి. అట్టి చిత్రము లందు పొగమంచులో మగ్నమయిన ఆకృతులు (Mist drenched forms) కననగును. ఆయాకృతులు అంతరించుచున్న ప్రపంచమునకు సంబంధించినవా అని యనిపించుచుండెను. కాకెమానోస్ (Kakemonos) అను చిత్ర పటములలో అంతరువులు ఒకదానిపై నొకటి గోచరించు నట్లుగా ఏర్పరచబడును. అందుచే నవి నొక దానిపై నొకటి యున్నట్లు కాన్పించును. ప్రదేశ చిత్రమును పూర్తిగా నాకళించినచో చిత్రకారుడు అత్యున్నత స్థానమునుండి ఆ రంగమును దర్శించినట్లు తోచును. ధ్యానమగ్నుడయిన ఒంటరి బాటసారి వంటి అల్పవ్యక్తులను చిత్రించుట చిత్రకారులకు అభీష్టములైన విషయములయ్యెను. ఎల్ల సృష్టిలో భగవంతుడున్నాడు. పొగమంచులో వంగిన శాఖా పుష్పములపై వ్రాలిన సీతాకోక చిలుక, మురికిలో పడియున్న బిచ్చగాడు - అందరును బుద్ధావతారులే అని హిషియకుయ్ (Hsiakuei) అను చిత్రకారుడు వచించెను. సంగ్ (Sung) కాలమునాటి దృగ్గోచర ప్రదేశ చిత్రములలో ముందు భాగమున ఒక చెట్టురూపము ఉండును. అదియొక వికృత, విరూప రేఖా చిత్రము. ఆచెట్టు (చిత్రము 215) దుష్టచర్యా ఫలితమునకు సంకేతము. చిత్రకారులు ఆధ్యాత్మిక భావమును చిత్రించుటకు
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0808.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0808.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..54f4f592a8b6da20d444fb753e8d9829f78afab6
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0808.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+యాంగ్, టిబెట్లపైగూడ చైనా అధికారము విస్తరించినది. ఈ ప్రాంతముల జాతు లన్నియు కలిసి చైనా ప్రజలైరి. చైనా విస్తీర్ణము పది లక్షల, ఏబది వేల చతురపు మైళ్లు. జనాభా సుమారు 60 కోట్లు ఇది ప్రపంచ జనాభాలో ఐదవ వంతు.
+
+భౌతికస్వరూపము - చరిత్ర : సారవంతమైన లోయలు, మైదానములు, తగుమాత్రము వర్ష పాతము, సమశీతోష్ణ పరిస్థితులు, అపారమగు ఖనిజసంపద - చైనాలో ప్రశస్త నాగరికతా నిర్మాణమునకు అనుకూలించినవి. ఎత్తైన పర్వతములు గాని, పెక్కు నదులు గాని లేకపోవుటచేత చైనా రాజకీయ సమైక్యతను సాధింప గలిగినది ; కాని దేశము పెద్ద దగుటచేత, కేంద్రాధికారము బలహీనమై, రాష్ట్రీయ దురభిమానములు ప్రబలి, తరచు స్వతంత్ర రాజ్యము లేర్పడు చుండెడివి. చైనాను చుట్టి ఎడారులు (మధ్య ఆసియా), పీఠభూములు (పామీరు), పర్వత శ్రేణులు (హిమాలయములు) ఉన్నవి. ఇందు నివసించిన క్రూర, అనాగరిక జాతులవారు తరచు దండయాత్రలు సాగించి, చైనాశాంతికి భంగము కలిగించిరి. నాగరికతా కేంద్రములైన పర్షియా, ఇండియాలతో చైనా అవిచ్ఛిన్నమైన సంబంధ మేర్పరచుకొనలేకపోవుట కీ భౌతిక ఆటంకములే కారణములు.
+
+శిలాయుగములు : జే. జి. ఆండర్సన్ నిర్ణయము
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0822.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0822.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..aea24787ea7fd85f47422fff7832e907c60e3d86
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0822.txt
@@ -0,0 +1,29 @@
+గుర్తించిరి గాని చైనాలో తమకు గల హక్కులను త్యజింప నిరాకరించిరి. శాంతి, ప్రజాస్వామ్యములలో
+పాశ్చాత్యుల విశ్వాసమును చైనీయులు అనుమానింప సాగిరి.
+
+కూమిన్టాంగ్ – సోవియట్ రష్యా సహకారము : సన్ యట్ సేన్ షాంఘైలో నున్న కాలమున సోవియట్
+రష్యాతో సహాయ సంప్రదింపులు జరిపెను. 1917 లో లెనిన్ నాయకత్వమున రష్యాలో స్థాపితమైన సామ్యవాద
+ప్రభుత్వము సామ్రాజ్యవాదమును ఖండించి, పీడిత ప్రజలకు ఆశాజ్యోతి యైనది. అంతర్జాతీయ కమ్యూనిస్టు
+పార్టీని స్థాపించి, ప్రపంచములోని సామ్రాజ్యవాద వ్యతిరేకులకును, శ్రామిక వర్గములకును సహాయము చేయ
+లెనిన్ నిశ్చయించెను. సోవియట్ ప్రతినిధియైన అబ్రహాం అడాల్ఫుజోఫి షాంఘైలో సన్ యట్ సేన్తో సంప్రదించి
+చైనాకు రష్యా సహాయమొనర్చునని వాగ్దాన మొనర్చెను. మే, 1920 లో, చన్ ట్యు హ్సి అను పీకింగ్ విశ్వవిద్యాలయాచార్యుని నాయకత్వమున, షాంఘైలో చైనా కమ్యూనిస్టుపార్టీ స్థాపింపబడినది. 1923 జూన్ లో జరిగిన మహాసభలో కమ్యూనిస్టులు సన్యట్ సేన్తో పొత్తు కలియుటకు నిర్ణయించిరి. సన్ యట్ సేను కూడ రష్యా సహాయముతో విదేశ సామ్రాజ్యవాదులను పారద్రోలి చైనాలో ఆర్థిక సమానత్వముపై ఋజువైన ప్రజాస్వామ్య ప్రభుత్వమును స్థాపించుటకు సంకల్పించెను.
+
+చైనా సమైక్యమునకు ప్రయత్నము : సన్ యట్ సేను అనుచరులలో వాంగ్ చింగ్ వై, చియాంగ్ కేషేక్ అను
+వారు ముఖ్యులు. అందు, చియాంగ్ కేషేక్ 1923 లో సైన్యమును సమకూర్చుకొని, కాన్టన్లోని సైనిక ప్రభువును పారద్రోలెను. సన్ యట్ సేన్ తిరిగి కాన్ టన్ ప్రభుత్వమున కధ్యక్షు డయ్యెను. 1924 లో జరిగిన అఖిల చైనా కూమిన్ టాంగ్ మహాసభకు మావ్ సే టుంగ్ మున్నగు కమ్యూనిస్టు నాయకులు కూడ హాజరై సన్ యట్ సేన్తో సహకరింప సమ్మతించిరి. ఇదే సమయమున కాన్టన్ ప్రభుత్వమునకు సహాయ మొనర్చుటకై రష్యానుండి 70 మంది సేనానులతో మైకేల్ బొరోడిన్ పంపబడెను. చైనా విప్లవకారులను తర్ఫీదు చేయుటకై వాంపోవా సైనిక పాఠశాల స్థాపింపబడెను. మే, 1924 లో మంచూరియా, తూర్పు చైనాలలో, తన హక్కులను రష్యా త్యజించుటచేత, చైనీయులకు రష్యాపట్ల గౌరవ మినుమడించెను.
+
+ఇట్టి పరిస్థితులలో పీకింగ్ లోని సైనిక ప్రభువుల మధ్య కలహము లారంభమైనవి. మంచూరియా నాయకుడైన
+చాంగ్ సోలిన్ పీకింగ్ నుండి వూ పైపును వెడలగొట్టి, ట్యాంచిజుయిని అధ్యక్షునిగా నొనర్చెను. ఈ ఉభయులు
+కలిసి, సన్ యట్ సేను నాహ్వానించి సమైక్య చైనాకు అధ్యక్షుడవు కమ్మని కోరిరి. ఈ ఆహ్వానము నంగీకరించి,
+సన్ పీకింగ్ చేరెను. కాని తన ఆశయము పూర్తిగాక పూర్వమే, 12-3-25 లో సన్ యట్ సేను మరణించెను.
+సన్ యట్ సేను చైనా జాతి పితగా భావింపబడుచున్నాడు. కాని, అతడు నిర్దుష్టమై ప్రగతి శీలమైన విధానమును రూపొందించి ఏకాగ్రతతో అవలంబింపలేక పోవుటచేతనే చైనా జాతీయోద్యమము అడ్డదిడ్డముగా నడచెను.
+
+చియాంగ్ కేషేక్ నాయకత్వము : సన్ మరణముతో చైనా సమైక్యమునకు అవకాశములు సన్నగిల్లెను.
+ఉత్తరమున సైనిక ప్రభువులమధ్య కలహములు తిరిగి చెలరేగెను. పీకింగ్ లో చాంగ్ సోలిన్ అధ్యక్షుడైనాడు.
+కొన్నికొన్ని రాష్ట్రములలో వూపైపు, మరికొన్నింటిలో ఫెంగ్ సేనాని అధికారము వహించిరి.
+
+కాన్టన్లోని కూమిన్ టాంగ్ ప్రభుత్వమునకు వాంగ్ చింగ్ వై అధ్యక్షుడయ్యెను. చియాంగ్ కేషేక్, లియోచంగ్ కే అనువారు ఆతని సలహాదారులైరి. రష్యా ప్రతినిధియైన బొరోడిన్ కూడ కాన్టన్ ప్రభుత్వమునకు తోడ్పడుచుండెను.
+
+ఉత్తరదండయాత్ర : ఉత్తరరాష్ట్రములను జయించి చైనాను సమైక్యమొనర్చుటకై, కాంటన్ ప్రభుత్వము,
+చియాంగ్ కే షేకును సర్వసైన్యాధిపతిగా నియమించెను. జులై, 1926 లో ప్రారంభమైన ఈ దండయాత్రకు
+కమ్యూనిస్టులేగాక, ఉత్తరరాష్ట్రప్రజలు కూడ హృదయ పూర్వకముగ తోడ్పడిరి. మార్చి 1927 నాటికే వూహాన్,
+హూనన్, హ్యుపే, కియాంగ్సీ, ఫూకిన్, చిక్ యాంగ్ రాష్ట్రములు, నాన్కింగ్ నగరము, చియాంగ్ వశమైనవి. డిసెంబర్ 1927 లో కూమిన్టాంగ్ కార్యస్థానము హాంకోకు మార్చబడెను. హాంకోలోని తమ హక్కులను
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0825.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0825.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..3c37f741f9d91ce68ad288b4d50cf57e41359aaa
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0825.txt
@@ -0,0 +1,13 @@
+ప్రారంభించిరి. 1-1-1942 నాడు చియాంగ్ కేషేక్ మిత్రమండలితో చేరి, చైనారంగమున మిత్రమండలి సైన్యములకు నాయకు డయ్యెను. ఆ సంవత్సరము అక్టోబరు నెలలో బ్రిటను, అమెరికాలు తమకు చైనాలోగల హక్కులను
+త్యజించిరి. ఐక్యరాజ్య సమితిలో అమెరికా, రష్యా, బ్రిటను, ఫ్రాన్సులతో పాటు చైనా అగ్రరాజ్యముల కోవలో చేరినది.
+
+యుద్ధానంతరము చైనా : అణుబాంబు ప్రయోగముతో 10-10-1945 వ తేదీన జపాను మిత్రమండలికి లొంగినది; యుద్ధము ముగిసినది. చైనా, మంచూరియాలనుండి జపాను తిరోగమించినది. చైనా విదేశీయులనుండి విముక్తి పొందినది. కాని కూమిన్టాంగ్, కమ్యూనిస్టుల మధ్య అంతఃకలహము తీవ్రరూపము దాల్చినది. యుద్ధము ముగియు చుండగనే మంచూరియా మొదలు హొయాంగ్ హో నది పర్యంత భాగము కమ్యూనిస్టుల వశమైనది. కమ్యూనిస్టులు రైతుల సానుభూతిని పడసిరి. గొరిల్లా దళములను తయారుచేసిరి. జపాను సైనికులనుండి సంగ్రహించిన ఆయుధములు, చియాంగ్ కు అమెరికా సరఫరాచేసిన ఆయుధములు వారి హస్తగతమైనవి. అంతేగాక సోవియట్ రష్యా మద్దతు వారికి పూర్తిగా నుండెను. అన్నిటికంటె ప్రధానమైనది చియాంగ్ ప్రజాదరణమును కోల్పోయినాడు. అందుచేత అంతర్యుద్ధముద్వారా తమ ప్రభుత్వమును స్థాపింపగల మను విశ్వాసముతో కమ్యూనిస్టులు చియాంగ్ తో యుద్ధమునకు తలపడిరి. ఉభయపక్షములకు ఒడంబడిక కుదుర్చుటకై అమెరికన్ రాయబారి పాట్రిక్ హార్లీ, జార్జి మార్షల్ సేనాని, శక్తికొలది ప్రయత్నించిరి. లాభములేక పోయెను. చుంకింగ్ లో, చియాంగ్ కే షేక్ మావ్ సేటుంగ్ లమధ్య జరిగిన సంధిప్రయత్నము విఫలమగుటతోడనే (1946) కమ్యూనిస్టు సైన్యములు విజృంభించి పెక్కు రాష్ట్రముల నాక్రమించెను. హిసూచో, చించో, ముక్డెన్, చాంగ్ చన్ మొదలయిన యుద్ధములలో నోడిన కూమిన్టాంగ్ సైన్యములు కమ్యూనిస్టులతో చేరెను. 12-12-1948 వ తేదీన పీకింగ్ ను కమ్యూనిస్టులు ఆక్రమించిరి. చియాంగ్ - కే-షేక్ అధ్యక్ష పదవికి రాజీనామా యిచ్చెను. ఉపాధ్యక్షుడైన వీసంగ్ జన్ జరిపిన సంప్రదింపులు విఫలమైనవి. యాంగ్సీనదిని దాటి, కమ్యూనిస్టులు నాన్కింగ్, షాంఘై, కాన్టన్ మున్నగు నగరముల నాక్రమించిరి. చియాంగ్ మున్నగు కూమిన్టాంగ్ నాయకులు ఫార్మోజా (తైవాన్) ద్వీపమునకు వలసపోయి జాతీయ ప్రభుత్వమును స్థాపించిరి. చైనాలో కమ్యూనిస్టు విజయము పూర్తియైనది.
+
+చైనా ప్రజాగణతంత్రము (Peoples Republic) : పీకింగ్ రాజధానిగా చైనాలో 1-10-1949 నాడు చైనీయ ప్రజాగణతంత్రమను పేర కమ్యూనిస్టు ప్రభుత్వము స్థాపింపబడినది. మావ్ సేటుంగ్ అధ్యకుడై వాడు. చౌ-ఎన్-లై ప్రధాని అయ్యెను. 1959 లో మావ్ సేటుంగ్ అధ్యక్ష పదవినుండి విరమించి, కమ్యూనిస్టుపార్టీ నాయకత్వము వహించెను. లియోసౌచీ, చైనాకు అధ్యక్షుడైనాడు.
+
+కమ్యూనిస్టు సిద్ధాంతముల ననుసరించి చైనాలో రాజకీయ, ఆర్థిక, సాంఘిక పునర్నిర్మాణము జరుగుచున్నది. 1954 లో నొక రాజ్యాంగము అమలు జరిగినది. పేరునకు ప్రజాస్వామ్యమే ఐనను, ఏకపక్ష ప్రభుత్వమై, ఆర్థిక, రాజకీయాధికారములు ఆ ప్రభుత్వమునందే కేంద్రీకృతమై యున్నవి. భూ సంస్కరణములద్వారా సమష్టి
+వ్యవసాయ క్షేత్రములు స్థాపింపబడెను. విద్యాభివృద్ధి సాధింపబడినది. కమ్యూనిస్టు సిద్ధాంతములు ప్రచారములోనికి వచ్చినవి.
+
+చైనాదేశము (భూ) :
+
+ప్రపంచమందు జనసంఖ్యా విషయమున దేశములలో నెల్ల చైనా గరిష్ఠమైనది. వైశాల్యమున రష్యా, కెనడాలు మాత్రమే దీనికంటె పెద్దవి. ఇది ప్రధానముగా వ్యవసాయముపై ఆధారపడు దేశము. ఏ ఒక్క దేశము నందైనను పండనన్ని పంటలు మొత్తము ఇచ్చట పండుచున్నవి. ఇతర ప్రాచ్యదేశములవలె చైనాగూడ గ్రామీణ జనసంఖ్య యనెడు ప్రధాన సమస్యను ఎదుర్కొనవలసి యున్నది. 1953 వ సంవత్సరము జులై 30 వ తేదీన దేశవ్యాప్తముగా ప్రప్రథమమున చేయబడిన ప్రభుత్వపు జనాభాలెక్కల ప్రకారము చైనా ప్రధాన భూభాగము నందును. ఫార్మోజా దీవి యందును కలిసి మొత్తము 59 కోట్ల జనులు కలరని తెలియుచున్నది. చైనా వైశా
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0833.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0833.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..24d3d619f60e4b4d3c3531a11baff48e009c8a4d
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0833.txt
@@ -0,0 +1,25 @@
+ఆరంభమైయున్నను, కాలక్రమమున దానియందు పెక్కు మార్పులు జరిగినవి.
+
+క్రీస్తు పూర్వమునందు 18 శతాబ్దములనాటి అక్షర స్వరూపమునకును, నేటి అక్షర స్వరూపమునకును చాల
+వ్యత్యాసము కలదు. క్రీ. పూ. 1766 మొదలు 1122 వరకు పాలించిన 'యిన్' వంశపు రాజుల నాటివని ఊహింప బడుచున్న భూమికలపై వ్రాయబడిన లేఖనములు ఇటీవల దొరకినవి. వాటిలో సుమారు 2500 అక్షర చిహ్నములు ఉన్నవట. తరువాత 'చౌ' రాజ వంశము పాలించు కాలమున 'ముద్ర' అనబడు లిపి వాడుకలోనికి వచ్చెను. క్రీస్తు శకారంభమున 'అధికార లిపి' అమలులోనికి వచ్చెను. దీనిని ఆరంభించినవారు 'హాన్' వంశ చక్రవర్తులు. దీని నుండి క్రమముగా రెండు విధములైన లిపులు పుట్టినవి. (1) 'ఛేవోషు' అనబడు గడ్డి
+పరకలవంటి అక్షరములు; (2) 'శింగ్షు' అనబడు గొలుసుకత్తు అక్షరములు. క్రీ. శ. 4వ శతాబ్దియందు ప్రసిద్ధ
+లేఖకుడైన వాంగ్-శి-చిహ్ అను నాతడు మిక్కిలి సుందరమైన 'ఖెమ్ షు' అను లిపిని ప్రవేశ పెట్టెను. ముద్రణ విధానము కనిపెట్టబడినప్పుడీ అక్షరములే స్వీకరింప బడెను. నేటివరకును ఈ లిపియే వాడుకలోనున్నది.
+
+చైనీయులు మొదట వెదురు కలములతో వెదురు బద్దల మీదనో, కొయ్యపలకల మీదనో వ్రాయుచుండు వారు. కాలక్రమమున క్రీ. పూ. 200 సంవత్సర ప్రాంతమున వెదురు కలమునకు బదులు సన్నని కుంచెను వాడ
+నారంభించిరి. కొయ్య పలకకు బదులు పట్టువస్త్రములను ఉపయోగింప దొడగిరి. క్రీ. శ. 105 వ సంవత్సర ప్రాంతమున 'హాన్' వంశ ప్రభువులు కాగితమును తయారు చేయించిరి. క్రీ. శ. 770వ సంవత్సర ప్రాంతమున
+ముద్రాక్షరములు కనిపెట్టబడుటచే, బౌద్ధధర్మ గ్రంథములు మున్నగునవి ముద్రింపబడ సాగినవి.
+
+వ్యాకరణము : చైనీయభాషకు వ్యాకరణము లేదనియే చెప్పవచ్చును. చైనీయులకు వ్యాకరణ సూత్రముల అవసరమే కనిపింపలేదు. నామవాచకము, క్రియ, సర్వనామము మున్నగు భాషాభాగములు అందులేవు.
+పూర్ణపదములు, రిక్తపదములు అని పదములను ప్రాచీన చైనీయులు రెండు తెగలుగ చేసిరి. పూర్ణపదములు
+మరల జీవత్పదములు, మృతపదములు అని విభజింప బడెను. జీవత్పదము లనగా క్రియాపదములు. మృత
+పదము లనగా నామవాచకములు. రిక్తపదము లనగా ప్రత్యయములు, అవ్యయములు మున్నగునవి. కారకము,
+సంధి, సమాసము మున్నగు ప్రక్రియలు చైనా భాషయందు లేవు. ఏ పదమున కాపదము స్వతంత్రము .
+సందర్భమును బట్టియు, వాక్యమందలి దాని స్థానమును బట్టియు ఒకే పదము సర్వ భాషాభాగములు పనిచేయు చుండును. లింగ, వచన, విభక్తి, కాల, పురుషాది భేదములు ఏ పదమునకును ప్రత్యేకముగా నుండవు. ఉదా : 'పై' అనుమాట రాజు, గొప్ప, ఎత్తైన, మీదుగా, ఎక్కుట అను అర్థములలో వివిధ భాషాభాగములుగా పనిచేయును. క్రియా పదమునకు ముందు నిన్న, పూర్తి మున్నగు పదములను చేర్చుటచే భూతకాలము, మరునాడు, ముందుకాలము అను శబ్దములను చేర్చుటచే భవిష్యత్కాలము సూచింప బడును.
+
+గ్రాంథిక, వ్యావహారిక భాషలు : చైనీయుల గ్రాంథిక భాషకును, వ్యావహారిక భాషకును చాల వ్యత్యాసము
+కలదు. వ్యవహారమందలి ద్వ్యక్షర పదములు గ్రంథములం దుండవు. ఉదా : షీన్- చూచు; ఖాన్ - కను.
+వ్యవహారమున 'చూచు' అనుటకు 'ఖాన్ - షీన్' ఆను ద్వ్యక్షర ప్రయోగముండును. గ్రంథములందు 'షీన్' అను ఏకాక్షర పదప్రయోగమే ఉండును. వ్యర్థపదములు, ప్రత్యయములు గ్రాంథిక భాషయం దుండవు. గ్రాంథిక భాష సూత్రప్రాయమై అర్థబంధురముగను, వ్యాఖ్యాన సాపేక్షముగను ఉండును. సంక్షిప్తత ప్రాచీన చైనా
+వాఙ్మయముయొక్క ముఖ్యలక్షణము, అక్షర రచన సౌలభ్యము చెందిన కొలది, ముద్రణాది సౌకర్యములు
+పెంపొందిన కొలది, గ్రంథ రచనాశైలియు, వెనుకటి సంక్షిప్తతను క్రమముగా సడలించుకొనినది. తమ ప్రాచీన
+సాహిత్యముపై చైనా ప్రజలకు మిగుల భక్తిగలదు. విద్యాధికులకు కూడ అది యొకపట్టున అర్థముకాదు.
+గ్రాంథిక పదములు పెక్కు వ్యవహారమునలేవు. వ్యవహార మందలి పదములకు పెక్కింటికి అక్షర చిహ్నములు లేవు. అనుప్రాసాది శబ్దాలంకారములతో గూడినదై, గ్రాంథికభాష మిక్కిలి ప్రౌఢముగను, రమ్యముగను ఉండును.
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0834.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0834.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..357e260c494d487142c2421433b01df24769ffcb
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0834.txt
@@ -0,0 +1,26 @@
+పాశ్చాత్య నాగరికతా సంపర్కమువలన నూతన విజ్ఞానము చైనాదేశమునందు ప్రవేశించినప్పుడు, పెక్కు
+పారిభాషిక పదములు చైనీయ భాషలోని కెక్కినవి. వీటికి చైనావారు క్రొత్త పదములను సృష్టింపక, ఉన్న
+పదములయొక్క నానావిధ సంయోగముల చేతనే పద విశేషములను కల్పించుకొనిరి.
+
+లిపి సంస్కరణోద్యమము : చిత్రరూపములు, భావరూపములు, ధ్వనిరూపములు నయిన వేలకొలది అక్షరములను గుర్తుపెట్టుకొనుట ఎట్టి మేధావంతునకైనను దుర్ఘటమే. కనుక చైనీయులు తమ లిపిని ఇతర భాషా లిపులవలెనే ధ్వన్యాత్మకము చేసికొనవలెనని తలచి కొంత ప్రయత్నము చేయుచున్నారు. రోమన్ అక్షరములను తమ భాషాస్వభావమున కనుగుణముగ సవరించి ఉపయోగించుకొనవలెనని వీరు యత్నించు చున్నారు. చైనీయ భాషయందు మాండలిక భేదము లెన్నియున్నను, అన్ని మాండలికములకును లిపి యొక్కటియే అనియు, అదియే వారి జాతీయైక్యమునకు చిహ్నముగా నున్నదనియు గ్రహించనగును. అట్టి లిపిని సంస్కరించు యత్నము సఫలమగుట సామాన్య విషయము కాదు. ఎట్టి ధ్వన్యాత్మక లిపియైనను, ప్రాచీన చైనా వాఙ్మయమును తిరిగి వ్రాయుటకు పనికివచ్చునట్లు కనిపించదు. ఆ భాషయందలి స్వరభేదములు కూడ చాల వైవిధ్యము కలవి. ఎన్ని స్వర చిహ్నములను ఉపయోగించినను, అన్య లిపిలో తిరిగి వ్రాయబడినచో, ప్రాచీన చైనా సాహిత్యము తన సౌందర్యమును, శ క్తిని చాలవరకు కోల్పోవలసియుండు నని విజ్ఞుల అభిప్రాయము.
+
+చైనీయ సారస్వతము : క్రీస్తు పూర్వము 16 శతాబ్దుల నుండి, అనగా ఇప్పటికి ముప్పదియారు శతాబ్దులకు పైగా
+అవ్యాహతముగా కొనసాగుచుండిన చైనీయ సారస్వతము ప్రపంచమందలి జీన ద్భాషా సారస్వతములన్నింటిలో
+ప్రాచీనతమమని చెప్పుట అతిశయోక్తి కాదు. ఈ సారస్వతములో ప్రతివిషయమునుగూర్చియు అత్యంత విపులములగు గ్రంథములు గలవు. శబ్దకోశములు, విజ్ఞాన సర్వస్వములు, చరిత్రలు, ప్రమాణ గౌరవమున సాటిలేనివని చెప్ప నొప్పును. పెక్కు చారిత్రక గ్రంథములు సత్య కథనమున విఖ్యాతి గడించినవి.
+
+చైనీయులు తమ సారస్వతమును సామాన్యముగ నాల్గు శాఖలుగా విభజించుట కలదు :
+
+(1) కన్ఫ్యూషియన్ సిద్దాంతములు, శబ్దకోశములు, భాషా తత్వశాస్త్రము, పద పరిణామము మున్నగునవి.
+
+(2) ప్రభుత్వములు గాని, వ్యక్తులు గాని రచించిన వివిధ చరిత్రలు, రాజ్యాంగ శాస్త్రము, జీవిత కథలు, గ్రంథ పట్టికలు, భూగోళశాస్త్రము, ప్రభుత్వ వ్యవహారములు మున్నగునవి.
+
+(3) తత్వశాస్త్రము, మత గ్రంథములు, బౌద్ధ సిద్ధాంతములు, విజ్ఞాన శాస్త్రములు, కళలు మున్నగునవి;
+యుద్ధతంత్రము, నీతి, కృషి, జ్యోతిషము, వైద్యము, సంగీత సాహిత్య శాస్త్రములు, విజ్ఞాన సర్వస్వములు
+మున్నగునవి.
+
+(4) ప్రత్యేకములయిన కావ్యములు, కావ్య విమర్శనములు, ఛందోగ్రంథములు, అలంకార గ్రంథములు మున్నగునవి. చారిత్రక దృష్టితో చైనీయ సాహిత్యమును వేర్వేరు యుగములుగా విభజించు సంప్రదాయము కూడ
+కలదు. అందు పేర్కొన దగినవి : (1) ఆదిమ యుగము, (2) కన్ఫ్యూషియన్ యుగము, (3) బౌద్ధం-టావో సిద్ధాంత
+యుగము, (4) కావ్యయుగము, (5) సారస్వత వికాస యుగము, (6) నాటక, నవలా యుగము, (7) వైజ్ఞానిక యుగము, (8) ఆధునిక యుగము.
+
+చైనీయ సారస్వతము వివిధ శాఖల యందు కాలక్రమమున వర్ధిల్లిన రీతి :- కవిత : క్రీ. పూర్వము పది శతా
+బ్దుల క్రిందటనే చైనాభాష యందు కవితారచన ప్రారంభింపబడినది. 'చౌ' వంశ ప్రభువుల కాలమునకు చెందినవని తలంప బడుచున్న పెక్కు గీతములు 'షిహ్ చింగ్ ' (గీత మంజరి) అను పేర గ్రంథ రూపమున సంకలనము చేయబడినవి. ఇందు పెక్కు గీతములు కన్ఫ్యూషియన్ సిద్ధాంతము ననుసరించినవి. మతము, ప్రేమ, భోగములు, ప్రభువుల వ్యసనములు, అధికారులు దుండగములు మున్నగు నానా విషయములపై వ్రాయబడిన గీతము లిందు గలవు. ఎక్కువ భాగము మత సంబంధమైన కర్మకలాపమునకు చెందినది. చైనీయ కవితకు టాంగ్ వంశపు కాలము స్వర్ణయుగము వంటిదని చెప్పవచ్చును. అత్యుత్తమ శ్రేణికి చెందిన మహాకవు లెందరో ఆ యుగమున వర్ధిల్లిరి. మెంగ్
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0841.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0841.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..4fc0d9ff99f502e938b2bac3732fd7ed96833ece
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0841.txt
@@ -0,0 +1,6 @@
+స్వారియందును, ఖడ్గచాలనము నందును, నైపుణ్యము అలవడునట్లు చేసెను.
+
+అక్బరు, హైదరలీ, రణజిత్ సింగ్ మున్నగు మధ్యయుగ వీరుల వలెనే శివాజీ నిరక్షరాస్యుడని చారిత్రకు లూహించుచున్నారు. శివాజీ స్వహస్తలిఖిత మైన పత్ర మొక్కటియును లబ్ధము కాలేదు. కాని అతడు రామాయణ, మహాభారత గాథలను విని, ధర్మాభిరతి, త్యాగము రాజ్యనిర్వహణ విధానము, ఆహవ పాటవము, రాజనీతి మొదలగు విశేషములను క్షుణ్ణముగా నెరిగినవాడై యుండెను. అత డెచ్చటికి బోయినను హిందూ, ముస్లిం భక్తులు పాడిన పాటలు వినియును, పురాణ, కీర్తన, భజన కాలక్షేపములందు పాల్గొనియును, అనేక ధర్మ రహస్యములను, సూక్ష్మములను తెలిసికొనుచుండెను. ఈ కారణముచేతనే, గ్రంథావలోకనము లేకపోయినను, కర్మవీరుడుగ, రాజ్యపాలనాదక్షుడుగ అతడు కృతకృత్యుడు కాగలిగెను. మధ్యయుగమునందు నేతృత్వమునకు కావలసినది కర్తవ్యానురక్తి యే కాని, భావశబలత, పాండిత్యములు కావు.
+
+పూనాకు పశ్చిమదిశయందు పడమటి కనుమలలో 90 మైళ్ళ పొడవును, 12 నుండి 24 మైళ్ళ వెడల్పునుగల ఒక లోయప్రాంత మున్నది. ఈ ప్రాంతమునే మావళ్ (సూర్యు డస్తమించు భూమి) అందురు. ఈ ప్రాంతమున ఎన్నియో లోయలు, చిట్టడవులు ఉన్నవి. ఉత్తరదిశ నుండు లోయలలోని జనము కోలీలు. దక్షిణదిశయం దుండువారు మరాఠాలు. ఈ రెండు జాతులవారు మిక్కిలి ఉత్సాహవంతులు, దృఢకాయులు, వ్యవసాయకులు,
+నిరాడంబరులు, వ్యసన రహితులు. ఈ గ్రామములలో రాజప్రతినిధులు 'దేశ్ ముఖ్' లనబడువారు 'పాటిల్' అను గ్రామాధికారులనుండి రాజస్వము, పన్నులను సేకరించు చుండిరి. ఈ దేశముఖ్ లు మరాఠాలు, శివాజీ జాతివారు. వీరు బ్రాహ్మణు
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0846.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0846.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..6109f242320ce09a68405f4e9ff30847b745412d
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0846.txt
@@ -0,0 +1,33 @@
+ముల నక్కడ జరిపించి, నీలగంగ, పాతాళగంగ యనబరగు చున్న కృష్ణానదియొద్ద శ్రీగంగేశ అను ఒక స్నానఘట్టమును, యాత్రికుల సౌకర్యార్థ మొక ధర్మశాలయును నిర్మింప జేసెను. లక్షబ్రాహ్మణులకు సమారాధన చేసి, భూరి దక్షిణల నిచ్చెనట! తన రాజ్యము నంతయు తన గురు వైన సమర్థ రామదాసస్వామికి అర్పింపగా స్వామి తన ప్రతినిధిగా రాజ్యమేలుమని శివాజీని ఆదేశించెను. స్వామి వారి కాషాయాంబరమునే శివాజీ భక్తి ప్రపత్తులతో రాజ్యమునకు పతాకగా నిర్ణయించెను. ఇక ఇట్టి రాజ్యమున ధర్మపాలనము జరుగకుండుటెట్లు?
+
+ముస్లి మేతరు లైన ప్రజలపై 'జిజియా' అను నొక వింత పన్నును ఔరంగజేబు విధించి యుండెను. శివాజీ
+ఎన్నోమారులు ఔరంగజేబున కీఇ యన్యాయమును గూర్చి తెల్పి యుండెను. ధర్మబద్ధముగ పరిపాలన జరిపినచో
+తాను ఔరంగజేబు సార్వభౌమత్వమును అంగీకరించ గలనని తెలిపి యుండెను. శివాజీకి ప్రజా క్షేమమేకాని
+అధికార వ్యామోహము లేదనియే చెప్పవచ్చును.
+
+శివాజీ వ్యక్తిగత మైన జీవితము మహోదాత్త మైనది. విధేయుడైన కుమారుడుగ, వాత్సల్యము గల తండ్రిగ,
+బాధ్యత లెరిగిన భర్తగా అతడు ప్రవర్తించెను.
+
+ఆతడు పరస్త్రీలను పవిత్రహృదయముతో గౌరవించువాడు. కల్యాణ దుర్గమును జయించి నప్పుడు ఒక మరాఠా సర్దారు. సోన్ దేవ్ అంతఃపుర స్త్రీలను చెరపట్టి తీసికొనివచ్చి శివాజీ ముందుంచగా శివాజీ ఆతని చర్యను
+తీవ్రముగ నిరసించి, దానికి దిద్దుబాటుగా వారలను సగౌరవముగా వారి యిండ్లలో దించి రావలసిన దని
+సోమదేవుని ఆజ్ఞాపించెను. కళ్యాణ దుర్గాధిపతి యైన మౌలానా మహమ్మద్ కోడలు పట్టుబడగా ఆమెను
+కూతురు వలె గౌరవించి, ఆమె తన తల్లి యైనచో తాను సుందరుడుగా జన్మించ కుందునే యన్నట్లు ఐతిహ్యము
+లున్నవి. గురుభక్తి, దైవభక్తి, సంప్రదాయ బద్ధము లైన ధర్మములపై ఆసక్తి రూపుగొన్న వ్యక్తి అతడు. మహారాష్ట్ర సామ్రాజ్యము స్థాపింపవలెనను ఆకాంక్ష కతడు రూపకల్పన చేసి మొగలు సామ్రాజ్యమునకు ప్రక్కలో బల్లెమై చరిత్రహీనులైన మహారాష్ట్రుల నొకజాతిగా నిర్మించి చరితార్థు డయ్యెను.
+
+శివాజీ తన జీవితము నొక మహోద్యమముగా మార్చుకొని, జాతికొక విభూతి యయ్యెను. మొగలు సామ్రాజ్య
+పతనమునకు అతని ఉద్యమము కారణ మైనట్లు దక్షిణాపథము నందు ఏదియు కాలేదనుట నిర్వివాదాంశము,
+నేటికిని మహారాష్ట్రులకే కాదు, స్వాతంత్ర్యప్రియు లైన భారతీయుల కాతడాదర్శ ప్రాయుడు, ప్రాతస్మరణీయుడు.
+
+ఛాయాగ్రహణ శాస్త్రము (Photography) :
+
+కాంతిచేత గాని, మరి యేవిధమైన వికీర్ణ (Radiant) శక్తిచేత గాని, రసాయనిక మార్పులు కలిగి బింబము
+(image) ఏర్పడుట ఛాయాచిత్రణ మనబడును.
+
+ఛాయా చిత్రగ్రహణ విధానము : కాంతి చొరుటకు వీలులేని పెట్టెకు అమర్చిన కటకము (Lens) ద్వారా ఒక
+వస్తువునుండి వచ్చు కాంతి ఆ పెట్టెలో గల కాంతి ప్రేరిత (Light sensitive) పదార్థము పూయబడిన కాగితము
+మీద గాని, గాజు పలకమీద గాని పడును. కాంతి ప్రేరిత పదార్థములు సాధారణముగా రజత హేలైడ్లు
+(Silver halides) అయి యుండును. కటకమునకు ఒక మూత (Shutter) అమర్పబడి యుండును. దీనిని
+పూర్తిగా మూసియుంచుటకు గాని, పూర్తిగా తెరచి యుంచుటకు గాని, ఒక నిర్ణీత కాలము తెరచియుంచుటకు
+గాని, అవకాశ ముండును. దీని వెనుక కనుపాప వంటి పటలము (Diapharagm) ఉండును. దీనిలో మధ్య గల రంధ్రముయొక్క వైశాల్యము మార్చుట వలన కాంతి ప్రసరణము హెచ్చించుటకు, తగ్గించుటకు వీలుండును.
+
+రజత హేలైడ్ (Silver halides) మీద కాంతి పడినప్పుడు కాంతి ప్రేరిత పదార్థమును వికాసకము (Developer) నం దుంచవలెను. అందు రజతహేలైడ్లు లోహ రజతమై (Metallic silver) చిన్న కణములుగా మారుటవలన కాంతి ప్రసరించిన ప్రదేశములు నల్లగా మారును. పిదప నా పదార్థమును స్థిరకారకము (Fixer)లో నుంచవలెను. దానివలన కాంతి ప్రసరించని ప్రదేశములలోగల కాంతి ప్రేరిత పదార్థములను అది జీర్ణించు కొనును (Dissolves) పిదప ఆ కాంతి ప్రేరిత పదార్థ
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0848.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0848.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..1f891c654fcfafc2ffeb4185c6fdf3bf7dc4224a
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0848.txt
@@ -0,0 +1,16 @@
+వలన అవసరము లేనప్పుడు దగ్గరకు నొక్కి వేయ వచ్చును. రిఫ్లెక్స్ కెమేరాలలో 45° కాంతి అక్షమునకు అద్ద
+ముండుట వలన బింబమెట్లుండునో చూడవచ్చును. దృశ్య దర్శిని (View finder) మూలముగా బింబమెంత
+పడునో తెలియును. దూర మానిని (Range finder) మూలముగా వస్తువునకు కెమేరాకును గల దూరము
+తెలియును. కెమేరాలకు కృత్రిమ కాంతి సాధనములు, కలరు ఫిల్టరులు కూడ సహాయ కారులుగ నుండును.
+
+కాంతి ప్రేరిత పదార్థములు : విలోయ (Soluble) రజత లవణములలో (సాధారణముగా రజత నత్రితము)
+విలోయ హేలైడ్ లవణములను మిశ్రమము చేసినచో నీటిలో కరుగని మిశ్రమ మొకటి ఏర్పడును. దీనిలో జలటిన్ కలిపిన యెడల అది హేలైడ్ లవణ కణములు ఒకదాని కొకటి అతుకుకొని పోకుండ విడివిడిగా నుంచి
+భద్రపరచును. ఈ విక్షి ప్తలేపనము (Dispersed paint) యొక్క గుణములు దానిలో నుండు మిశ్రమముల
+యొక్క పరిణామములమీదను, తయారుచేయు విధము మీదను ఆధారపడి యుండును. బ్రొమైడ్, ఆ యొడయిడ్ లవణముల మిశ్రమమున్న పూత అన్నిటి కన్న ఎక్కువగా కాంతి ప్రేరితమగును. ఇంకను ఎక్కువ
+సూక్ష్మగ్రాహ లేపనములను తయారు చేయవలె ననినచో జెలటినును కొద్దిగా వేడి చేసిన చాలును. అది రసాయనిక మార్పులు చెంది సూక్ష్మగ్రాహ శక్తిని పొందును.
+
+ప్రతి మిశ్రమము (Emulsion) కూడ నిర్ణీతమైన (fixed) కాంతి తరంగములకు మాత్రమే ప్రేరణ (Response) పొందును. రజత క్లోరైడ్, బ్రోమైడ్, అయొడైడ్ (హే లైడ్ల ) మిశ్రమములను పెక్కు పాళ్ళలో (Proportions) కలిపిన దృశ్య వర్ణమాల, ఎక్స్ రేలు అతినీలలోహిత (ulter violet) వర్ణములు మొదలగువానికి ప్రేరణ చెందు ప్రేరితములను తయారు చేయవచ్చును. ఇంతేకాక నీలమునుండి ఆకుపచ్చ వరకు (600 m /) పనికివచ్చు ఆర్థోక్రోమెటిక్ (orthochromatic) రకము గాని, పూర్తి వర్ణమాలను గ్రహించు పాన్క్రోమెటిక్ (panchromatic) ప్రేరితముగాని తయారు చేయవచ్చును.
+
+కాంతిచే ప్రేరితములగు ఎమల్షన్లు గాజుపలకల పారదర్శక ప్లేస్టిక్ ఫిల్ముల మీదగాని కాగితములమీదగాని పూయబడును. ఈ ఎమల్షన్ల క్రింద అపరివేషకము (anti-halation layer) గా రంగు పూత ఉండును. దీని వలన ఎక్కువగా కాంతి ప్రసరించిన భాగములందు పరివేషములు ( halos) కలుగవు. ఫిల్ములపై జెలటిన్ పూత పూసినచో కాంతి ప్రేరిత పదార్థము ముడతలు పడదు. ఆర్థోక్రోమెటిక్ (arthochromatic) ఫిల్ములు నీలము నుండి ఆకుపచ్చ కాంతి వరకు ప్రేరితముగా నుండుటచే ఎక్కువ రసాయనికపు మార్పులు అవసరము లేకయే బింబము స్పష్టముగా నుండును. పాన్-క్రోమెటిక్ (Panchromatic) ఫిల్ము దృశ్య వర్ణమాల కంతకును ప్రేరితముగా నుండుటచే ఏక వర్ణ చిత్రములు బాగుగా వచ్చును. వీనికి సన్నని కణములు గల ఎమల్షను పూయబడి యుండును. ఎక్సురే ఫిల్ములకు సాధారణముగా పలకకు రెండు ప్రక్కల ఎమల్ష నుండును.
+
+ఏక వర్ణమగు ఫొటోగ్రఫిక్ కాగితములు సాధారణముగా నాల్గు రకములు. పి. ఓ. పి. కు (Printing out paper) వికాసము అక్కరలేకనే బింబము వచ్చును. గాస్ లైట్ (Gas light) కాగితమునకు రజత క్లోర
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0850.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0850.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..e7b4acf0ed37226e342babc4da42882f9123099b
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0850.txt
@@ -0,0 +1,23 @@
+సల్ఫేటు (హైపో)లో పొటాస్ పట్టికల (potash alum)ను కలపిన వేడి ద్రావకములో పాజిటివు (positive) లను
+ముంచినచో లోహరజతము రజత సల్ఫైడుగా మారి గోధుమఛాయ (Brown) వచ్చును. పొటాసియం ఫెర్రి సయనైడు, పొటాసియం బ్రొయనైడుగా మారును. దీనిని సోడియం సల్ఫయిడు ద్రావకములో గాని, ఇతర
+అకర్బన (inorganic) రసాయనికములలో గాని ముంచిన, నీలముగాగాని, ఎర్రసుద్ద (Red chalk) గా గాని మార్చ
+వచ్చును.
+
+వర్ణ ఛాయాచిత్రము (Colour Photography) : ప్రకృతిలో కనిపించు రంగు లన్నియు ఎరుపు, ఆకుపచ్చ, నీలము (Blue) రంగుల కలగలుపులే. ఏదైన వస్తువు నుండి వచ్చు కాంతి విడిగా యీ మూడు రంగుల కలర్ ఫిల్టరుల (Colour Filters) గుండా పోనిచ్చి వికాసము చేసినచో వర్ణచిత్రములు వచ్చును. ఈ క్రియ రెండు విధములు.
+
+వర్ణ మిశ్రమ అనుసంధాన విధానము (Additive colour synthesis) : దీనిలో ఫలకముపై కాంతిప్రేరిత
+ఎమల్షనుమీద సూక్ష్మమైన రంగు ఫిల్టరులు సమముగా పరచబడి యుండును. కెమేరాముందు వరుసగా విడి
+విడిగా ఎరుపు, ఆకుపచ్చ, నీలపు ఫిల్టరులు ఉంచి కాంతిని పోనిచ్చి వికాసములో నుంచవలెను. ఎరుపు ఫిల్టరునుఉంచి కాంతిని పోనిచ్చినప్పుడు, ఎర్రని కిరణములక్రింద గల ఎమల్షనుకు మాత్రమే కాంతి తగులును. ఈ విధముగా వస్తువు నుండివచ్చు రంగునుబట్టి ఈ కణములక్రింది ప్రేరితముమీద కాంతి పడును. పిదప తెల్లనికాంతికి ఎదురుపరచి నెగటివును తిరిగి వికాసకములో నుంచి స్థిరీకరింపవలెను. అప్పుడు పారదర్శక మగు ఈ ఫలకముగుండా చూచినచో సరళ మగు వర్ణచిత్ర మగపడును. డూఫే (Dufay) వర్ణ పద్ధతిలో రంగులు కల పీఠము మీదను, ఆగ్ ఫా (Agfa) పద్ధతిలో రంగుల రెజిన్ కణములు అతికించుట వలనను ఈ వర్ణచిత్రము లేర్పడును.
+
+రంగుల పాజిటివులు : రంగుల పాజిటివులలోని ఎమల్షనులో తక్కువ ద్రవీభవనాంశము గల (low melting
+point) జెలటిను, రజత హేలైడు ఉండును. ఎమల్షనునకు కాంతి ప్రసరింపజేసి, వికాస మొనర్చి, స్థిరీకరింపజేసి
+వేడినీటిలో కడిగినచో అందు కాంతి తగిలిన చోట్ల జెలటిన్ మిగిలి, ఇతర ప్రదేశములలో అది కరగిపోవును. తరువాత కావలసిన రంగులో ముంచినచో కాంతి తగిలిన ప్రదేశములలో గల జెలటినులో ఆ రంగు ప్రవేశించును.
+పైన చెప్పిన మూడు రంగులలో అట్లే రంగుల ఎమల్షనులను తయారుచేసి, వాని నొకదానిపై నొకటి పేర్చి
+అంటించినచో ఒక సంపూర్ణ వర్ణచిత్ర మేర్పడును. దీనిని డై ట్రాన్సుఫరు (Dye tranfser) అని కాని, టెక్ని కలర్ (Techni Colour process) అనిగాని అందురు.
+
+ట్రైపాక్ విధానము (Tripack Method) : దీనిలో ఒకే పీఠముపై వరుసగా ఎరుపు, ఆకుపచ్చ, నీలము అను
+రంగులచే ప్రేరితములగు ఎమల్షను లుండును. కోడా క్రోము పద్ధతిలో 'వర్ణబంధములు' (Colour couplers)
+అను రసాయనము వలన కాంతి ప్రసరించిన ప్రదేశములలో రజత హేలైడ్ యొక్క ఆమ్లీ కరణము మూలముగా కరుగని రంగు పదార్థ మేర్పడును. కాని కోడా కలరు (Koda colour, Anscoclor, Agfa colour) పద్దతులలో వికాసములో నుంచిన పిదప ఈ వర్ణ బంధముల నుపయోగింతురు. దీనివలన వర్ణ సంకరము కొంత తగ్గును.
+
+ఉపయోగములు : ఉత్సాహవంతులగు ఛాయా చిత్రకారులు ఈ విశ్వమందలి ప్రతి వస్తువును, తచ్చర్యలను,
+ఛాయా చిత్రములుగా తీయ ప్రయత్నించుట ప్రపంచ
\ No newline at end of file
diff --git a/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0888.txt b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0888.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..e2284b45f9856bf1619fb3a71a900bd86ca45191
--- /dev/null
+++ b/Sangraha_Andhra_Vijnana_Kosham_Volume_Three/page_0888.txt
@@ -0,0 +1,40 @@
+ACKNOWLEDGEMENTS
+
+We desire to gratefully record our thanks to the following
+institutions and individuals that have helped us in various ways in
+the compilation of this volume:
+
+1. The Census Commissioner, Andhra Pradesh for supplying
+us the provisional figures of the census of 1961 for Andhra
+Pradesh.
+
+2. The Information Department of the Mysore Government
+for supplying photos of the Kolar Gold Fields.
+
+3. The Telugu Bhasha Samithi, Madras, for their co-operation
+in supplying blocks etc.
+
+4. The Ajanta Printers, Secunderabad for supplying some
+needed blocks.
+
+5. The Industries Department, Government of Andhra Pra-
+desh for the supply of blocks of Tri-coloured Pictures of
+Toys of Kondapalli.
+
+6. Sri Chaithanya Gaudiya Mutt, Hyderabad for supplying
+photos of Lord Chaitanya.
+
+7. Sri Sripada Gopalakrishnamurtygaru, for providing nece-
+ssary photos.
+
+8. Kavya Thirtha, Vidwan Sri Janamanchi Venkata Subrah-
+manya Sharmagaru, Cuddapah for supplying photos and
+blocks.
+
+9. Sri P. Venkateswarlugaru, M. A., B. Ed. Khammam for
+the photos of Khammam.
+
+10. The Embassies of Great Britain, France, Peoples' China
+and Japan for furnishing us the literature and photographs
+of their respective countries.
+820
\ No newline at end of file
diff --git a/Shabda-Lakshana-Sangrahamu/meta.json b/Shabda-Lakshana-Sangrahamu/meta.json
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..a67cf8308965978bca379b2cffe74dc8e70c6aeb
--- /dev/null
+++ b/Shabda-Lakshana-Sangrahamu/meta.json
@@ -0,0 +1,74 @@
+{
+ "status": "done",
+ "saved": 22,
+ "total_pages": 28,
+ "filename": "Shabda-Lakshana-Sangrahamu.pdf",
+ "pages": {
+ "2": {
+ "quality": 3
+ },
+ "3": {
+ "quality": 3
+ },
+ "4": {
+ "quality": 3
+ },
+ "5": {
+ "quality": 1
+ },
+ "6": {
+ "quality": 1
+ },
+ "7": {
+ "quality": 3
+ },
+ "8": {
+ "quality": 3
+ },
+ "9": {
+ "quality": 3
+ },
+ "10": {
+ "quality": 3
+ },
+ "11": {
+ "quality": 3
+ },
+ "12": {
+ "quality": 3
+ },
+ "13": {
+ "quality": 3
+ },
+ "14": {
+ "quality": 3
+ },
+ "15": {
+ "quality": 3
+ },
+ "16": {
+ "quality": 3
+ },
+ "18": {
+ "quality": 3
+ },
+ "19": {
+ "quality": 3
+ },
+ "20": {
+ "quality": 3
+ },
+ "21": {
+ "quality": 3
+ },
+ "22": {
+ "quality": 3
+ },
+ "23": {
+ "quality": 3
+ },
+ "24": {
+ "quality": 3
+ }
+ }
+}
\ No newline at end of file
diff --git a/Shabda-Lakshana-Sangrahamu/page_0002.txt b/Shabda-Lakshana-Sangrahamu/page_0002.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..f20b05be7f9edaf0bf9f65c5a3a9b62a7fe2cac8
--- /dev/null
+++ b/Shabda-Lakshana-Sangrahamu/page_0002.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+శబ్దలక్షణ సంగ్రహము
+పరవస్తు చిన్నయసూరి
+
+ప్రచురణకర్త
+కొండవీటి వేంకటకవి
\ No newline at end of file
diff --git a/Shabda-Lakshana-Sangrahamu/page_0003.txt b/Shabda-Lakshana-Sangrahamu/page_0003.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..9afa6f18335505d8a0048b4479e181a9ba7f103b
--- /dev/null
+++ b/Shabda-Lakshana-Sangrahamu/page_0003.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+కవిరాజ గ్రంథమాల
+పొన్నూరు
+గుంటూరుజిల్లా
+
+1958
+
+భారతీ ప్రెస్, తెనాలి.
\ No newline at end of file
diff --git a/Shabda-Lakshana-Sangrahamu/page_0004.txt b/Shabda-Lakshana-Sangrahamu/page_0004.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..f7b46bcc4ec1f59f964a481a115514f88fbe00de
--- /dev/null
+++ b/Shabda-Lakshana-Sangrahamu/page_0004.txt
@@ -0,0 +1,9 @@
+పరిచయము
+
+పొన్నూరు సంస్కృత కళాశాలాంధ్రోపన్యాసకులగు కవిరాజు శ్రీ కొండవీటి వేంకటకవిగారు ప్రచురించిన శ్రీమత్పరవస్తు చిన్నయసూరి విరచితంబగు "శబ్దలక్షణ సంగ్రహము" అను నీగ్రంథమును సాకల్యముగాఁ బరిశీలించితిని.
+
+ఆంద్రము వ్యావహారిక భాషామిశ్రితమై యడుగంటుచున్న కాలమున శ్రీ పరవస్తు చిన్నయసూరిగారు బయలుదేఱి ప్రాచీనాంధ్రమును నెలకొల్పిరి. వారు మొదట సంస్కృత సూత్రమయ సూత్రాంధ్ర వ్యాకరణము నాంధ్ర సూత్రరూపమగు నీ శబ్దలక్షణ సంగ్రహము మొదలగు గ్రంధములను రచించి వానిని సంస్కరించి తుదికి బాలవ్యాకరణమును బ్రచురించిరని తోఁచెడిని.
+
+ఈ శబ్దలక్షణ సంగ్రహము శ్రీ చిన్నయసూరిగారిచే విరచితముకాదని విద్వాన్ బ్రహ్మశ్రీ కఱ్ఱిసాంబమూర్తి శాస్త్రిగారు స్వరచితాంధ్ర ధాతుమాలాపీఠికలో వ్రాసిరి. కాని యా విషయమును స్థిరపఱుచు వారి యుక్తులు వినలేదు.
+
+ఆంధ్ర ధాతుమాల, శబ్దలక్షణ సంగ్రహములే కాక పెక్కు గ్రంథములు శ్రీ చిన్నయసూరిగారు రచించినట్లు వాడుక గలదని యాంధ్ర ధాతుమాలా పీఠికలో నొక పట్టిక గలదు. అందుఁగొన్నిమాత్రమే శ్రీ పరిషత్తువారిచే ముద్రితము లయ్యెను. ఈ శబ్దలక్షణ సంగ్రహమును బ్రచురించి వేంకటకవిగా రాంధ్రలోకము కృతజ్ఞతకుఁ బాత్రులగుచున్నారు,
\ No newline at end of file
diff --git a/Shabda-Lakshana-Sangrahamu/page_0005.txt b/Shabda-Lakshana-Sangrahamu/page_0005.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..9038756243d67988fb6072aff27aa2017de8323a
--- /dev/null
+++ b/Shabda-Lakshana-Sangrahamu/page_0005.txt
@@ -0,0 +1 @@
+ఈ పేజి వ్రాయబడి ఉన్నది.
\ No newline at end of file
diff --git a/Shabda-Lakshana-Sangrahamu/page_0006.txt b/Shabda-Lakshana-Sangrahamu/page_0006.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..9038756243d67988fb6072aff27aa2017de8323a
--- /dev/null
+++ b/Shabda-Lakshana-Sangrahamu/page_0006.txt
@@ -0,0 +1 @@
+ఈ పేజి వ్రాయబడి ఉన్నది.
\ No newline at end of file
diff --git a/Shabda-Lakshana-Sangrahamu/page_0007.txt b/Shabda-Lakshana-Sangrahamu/page_0007.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..1837931c38690476ec5cf0903bc7d81b10524b47
--- /dev/null
+++ b/Shabda-Lakshana-Sangrahamu/page_0007.txt
@@ -0,0 +1 @@
+ఇందును సూత్రాంధ్ర వ్యాకరణము నందును బాల వ్యాకరణమున లేని పెక్కువిషయములు గలవు. ఈ శబ్దలక్షణ సంగ్రహమునకు వృత్తి లేకపోవుటచే నిందలి కొన్ని సూత్రముల యర్ధము సుగ్రహము కాకున్నది. దీనికి వృత్త్యుదాహరణములు పుట్టుట యత్యావశ్యకము. దీనిలోని పెక్కు విషయములుగల బాలవ్యాకరణమునకు వృత్త్యుదాహృతులు శ్రీ చిన్నయసూరిగారిచే రచింపఁబడినను బాలవ్యాకరణమున లేని సూత్రముల వృత్త్యుదాహరణములు వ్రాయఁబడుట యావశ్యకము.
\ No newline at end of file
diff --git a/Shabda-Lakshana-Sangrahamu/page_0008.txt b/Shabda-Lakshana-Sangrahamu/page_0008.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..3e6668f59c5e59565daf1f1579476d614f141ad7
--- /dev/null
+++ b/Shabda-Lakshana-Sangrahamu/page_0008.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+సమీక్ష
+
+పందొమ్మిదవ శతాబ్దమున సుప్రసిద్ధులగు ఆంధ్ర పండితులలోఁ బేరెన్నికగన్నవారు శ్రీమాన్ పరవస్తుచిన్నయసూరిగారు. ఈయన మద్రాసులోని కళాశాలలయందుఁ బ్రధా నాంధ్రోపాధ్యాయత్వము వహించి యాజీవితాంతమును సారస్వతసేవచేసిన మేటిపండితుఁడు.
+
+శ్రీచిన్నయసూరి కేవలముపాధ్యాయుఁడేకాఁడు. గొప్ప పరిశోధకుఁడును. ఈయన యొకవంక నుపాధ్యాయత్వము నెఱపుచు వేఱొకవంకఁ బ్రాచీనాంధ్ర వాఙ్మయమును బరిశోధించుచుఁ బదసమూహమును బ్రయోగవిశేషములను సంగ్రహించి బాలుర కుపయుక్తమగు పద్ధతిలో నొక కోశమును నొక వ్యాకరణమును రచింపఁ బూనుకొనెను. ఆ విధముగా రచింపఁబూనిన వ్యాకరణమునకుఁ బూర్వరూపములలో నేకదేశమే యీ శబ్దలక్షణ సంగ్రహము. ఇంతకంటెను బూర్వ రూపములు మనకు లభించినవి మఱికొన్ని గలవు. అవి పద్యాంధ్ర వ్యాకరణము, ఆంధ్ర శబ్దానుశాసనము, సూత్రాంధ్ర వ్యాకరణమును. ఇందు సూత్రాంధ్ర వ్యాకరణము తప్పఁ దక్కినవి తెనుఁగు రచనలు.
+
+సూరిగారు తొలుత పాణిని మహర్షిరచితమగు అష్టాధ్యాయి నాధారముగాఁ గొని ప్రత్యాహారాది పద్ధతులను, అనువృత్త్యాది మార్గములను అవలంబిుచి యాంధ్రభాషకు సమగ్రమగు నొక వ్యాకరణమును సంస్కృత సూత్రరూపమున
\ No newline at end of file
diff --git a/Shabda-Lakshana-Sangrahamu/page_0009.txt b/Shabda-Lakshana-Sangrahamu/page_0009.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..64cb0b21c033b530ad5cea5a2f8d8db060d0274b
--- /dev/null
+++ b/Shabda-Lakshana-Sangrahamu/page_0009.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+
+
+రచింప సకల్పించి సూత్రాంధ్రవ్యాకరణము నారంభించి కొంతవఱకు సాగించియుండును. ప్రాచీనాంధ్ర వ్యాకరణములు చింతామణి వికృతివివేకములు సంస్కృతములో నుండటయే యాతని సంస్కృతసూత్రరచనకుఁ బ్రేరకమైయుండనోపును. కాని రచన కొంతదనుక సాగునప్పటికి, తెనుఁగు వ్యాకరణము సంస్కృతములో నుండి పెక్కుమందికి దుర్బోధమగుటకంటె నా సూత్రములు మాతృభాషలోనే విరచితములగుట యుచితమనితోఁచి వానినే యలఁతి యలఁతి మార్పులతోఁ దెనుఁగు సూత్రముల రూపమున ననువదింప నారంభించెను. అదియే యాంధ్రశబ్దాను శాసనము. ఇది రచించు సమయమున చూడామణి, సర్వలక్షణ సారసంగ్రహము, కవిసంశయవిచ్చేదము మున్నగువానివలెఁ దెనుఁగు లక్షణము ఛందోబద్దమై పద్వరూపమున నుండుట బాలురకు ధారణయోగ్యముగా నుండునేమోయని యెంచి యాసూత్రములనే పద్యములలో రచింప మొదలిడెను. ఇదియే వద్యాంధ్ర వ్యాకరణము. ఈ రచన కొంతవఱకు సాగునప్పటికి నే లక్షణ గ్రంథమైనను అన్యూనానతిప్రసక్తములగు సూత్రముల రూపమున నుండుట యుచితముగాని ఛందోనియమముచే ననివార్యములగు ననావశ్యకపదముల మేళనముతోఁ బద్య రూపమున నుండుట సరికాదని యాతనికిఁ దోఁచియుండును.
+
+అదియుఁగాక యాతనిదృష్టి యింతవఱకు సష్టాధ్యాయీ పద్ధతి సనుసరించి యుండుటచే సంస్కృత సూత్రములుగాని తెనుఁగు సూత్రములుగాని పూర్వోత్తర సూత్రానపేక్షముగఁ బరిపూర్ణార్థావ బోధకములు గాకుండుట గోచరించి యుండును.
\ No newline at end of file
diff --git a/Shabda-Lakshana-Sangrahamu/page_0010.txt b/Shabda-Lakshana-Sangrahamu/page_0010.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..4fb0a525a03838f946706dc678e1630370319307
--- /dev/null
+++ b/Shabda-Lakshana-Sangrahamu/page_0010.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+ఆ లోపము తీర్చుటకై చాలవఱ కేసూత్రమున కాసూత్ర మర్థబోధకమగునట్లు రచింప సంకల్పించుకొని ప్రథమప్రయత్నముగా నీ శబ్దలక్షణ సంగ్రహమును గొంతకుఁగొంత స్పష్టార్థకములగు తెనుఁగు సూత్రములలోఁ గూర్చియున్నాఁడు.
+
+ఇంతవఱకు నివియన్నియుఁ దాను బ్రకటింపఁదలఁచిన వ్యాకరణస్వరూపము తేలుటకుఁ గావించిన రచనాప్రయత్నములు మాత్రమే. కావుననే యసమగ్రములుగా నిలిచిపోయినవి. తన కభీష్టములగు గుణములతో నప్పటికిని వ్యాకరణ స్వరూపము సిద్ధింపనట్టులెంచి యీ శబ్దలక్షణ సంగ్రహమును దన ప్రధాన వ్యాకరణరచనముగా భావింపక తుదికిఁ దాను భారతాదులనుండి సేకరించిన ప్రయోగజాలమును దాను గూర్చుకొన్న వివిధమగు లక్షణపరికరమును ముందిడుకొని యొక నూతన ప్రణాళిక నిర్ణయించుకొని తదనుగుణముగా సుబోధములగు సూత్రములు, ఆవశ్యకములగు నర్థవివరణములు, అనురూపములగు లక్ష్యములు మున్నగువానితో బాలవ్యాకరణమును సంతరించి తన యభీష్టముల కనురూపమగు నొక వ్యాకృతి యాకృతిఁగాంచెనని సంతృప్తి నందెను. నాఁటినుండి నేఁటివఱకు నది యొక్కటియే ప్రమాణమగు నాంధ్రలక్షణ గ్రంథముగా దేశమంతట నుపయుక్తమగుచున్నది. ఇది చిన్నయసూరి వ్యాకృతులఁగూర్చి స్థూలముగా నొనర్చిన పర్యవేక్షణము సూత్రమే
+
+కాఁగా నీ శబ్దలక్షణసంగ్రహము ప్రస్తుతము ప్రచారములో నున్న బాలవ్యాకరణమునకుఁ గల పూర్వ రూపములలో
\ No newline at end of file
diff --git a/Shabda-Lakshana-Sangrahamu/page_0011.txt b/Shabda-Lakshana-Sangrahamu/page_0011.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..b0154e059b45fad61d31ea2700cd0ef93c5ad034
--- /dev/null
+++ b/Shabda-Lakshana-Sangrahamu/page_0011.txt
@@ -0,0 +1,3 @@
+నొకటి యన్నమాట. ఇయ్యది యున్నదున్నట్లుగా విద్యార్థుల కంత యుపయుక్తము గాకున్నను చిన్నయసూరి వ్యాకరణ రచనా పరిశ్రమను గూర్చి పరిశోధన యొనర్చు పండితులకు మాత్రమెంతయు నుపకరించును. దీనిని 1902 వ సంవత్సరములో ఓ. వై. దొరస్వామయ్యగారు చెన్నపురిలో వే. నా. జూబ్లీ ముద్రాక్షర శాలయందు ముద్రించి ప్రకటించిరి. సుమారేఁబది సంవత్సరముల యీ నడుమ కాలములోఁ బునర్ముద్రణమే లేక దీని యునికియే చాలమందికిఁ దెలియదయ్యెను.
+
+ఇట్టితఱి నీ గ్రంథము నుద్దరించి శ్రీ కొండవీటి వేంకటకవి పునర్ముద్రణ మొనరించుట తప్పక పరిశోధకుల మెప్పు నందఁగలదు. ఈతని లక్షణాసక్తిని మనసార సభినందించుచుఁ బండితమిత్రులు దీనికిఁదగిన ప్రచారము గలిగింప సభిలషింతును.
\ No newline at end of file
diff --git a/Shabda-Lakshana-Sangrahamu/page_0012.txt b/Shabda-Lakshana-Sangrahamu/page_0012.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..bd985a461c216799e3f243bd50d5df12551328d3
--- /dev/null
+++ b/Shabda-Lakshana-Sangrahamu/page_0012.txt
@@ -0,0 +1,26 @@
+మనసూరి
+
+కార్యాకార్య విచారశీలుఁడగు వేంకట్రంగరామానుజా
+చార్యుం డాదృతి శ్రీనివాసమను యోషారత్నముం బత్నిగా
+నార్యుల్మెచ్చఁ బరిగ్రహించె నయవిద్యాశీల వాగ్ధుర్యసౌం
+దర్యౌదార్యయటన్న మేలిపలుకంటం ది గ్విదిగ్ర్వాతముల్.
+
+ద్రవిడవేదప్రబంధమ్ము లుద్గీతింప
+ నధ్యాపకస్థానమందు నిలిచె
+మంత్ర మంత్రార్థధర్మములు వెల్లడిచేసి
+ కావించెఁ బంచ సంస్కారములను
+సంస్కృత ప్రాకృతాచ్ఛద్రావిడాంధ్ర భా
+ షల గురుండియ్యె సంస్తవమునంది
+శేముషీఘనుఁడు లక్మీనృసింహులు సెట్టి
+ తోడుగా నున్నతోద్యోగియయ్యె
+
+సమముగా జూతులెల్ల మోక్షము గమింప
+మార్గముంజూపె నపర రామానుజన్ముఁ
+డితఁడటంచును జనులు సంస్తుతి యొనర్ప
+నలరె వేంకటరంగ రామానుజుండు.
+
+తుష్టింబుష్టినిగూర్చు కూఁతును నొకర్తుంగాంచి వైధవ్యమై
+నష్టింగాంచిన దాది లోకము మహాంధప్రాయమై తోఁచె నా
+శిష్టాచారుల శోకవారిధులు ముంచె౯ బుత్రకామేష్టితో
+నిష్టైశ్వర్యములంద దంపతులు లక్ష్మీశాత్త చిత్తాబ్జులై.
+
\ No newline at end of file
diff --git a/Shabda-Lakshana-Sangrahamu/page_0013.txt b/Shabda-Lakshana-Sangrahamu/page_0013.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..07cb1276a872c58c20d22ee60f336be71f1b2f0a
--- /dev/null
+++ b/Shabda-Lakshana-Sangrahamu/page_0013.txt
@@ -0,0 +1,24 @@
+కావించి రఖిల యజ్ఞ ద్రవ్యములుదెచ్చి
+ పూర్ణాహుతుల సామమును బఠించి
+సేవించి రబ్జగర్భావాస దేవేశ
+ ముఖగణమ్ముల కర్ఘ్యములుఘటించి
+భావించి రానుపూర్స్యముగఁ దద్వంశాధి
+ నాయకాగ్రణులకు దోయిలించి
+పూజించి రధ్వరమ్మున నిల్చు యాయజూ
+ కుల కనర్ఘాంబరావళు లొసంగి
+
+నీతిదప్పక పరుల మోఁచేతినీరు
+ద్రావక గడించు ధన మర్థితతికి నిడిరి
+శక్తిపొలివోని దశరథేశ్వరులటంచుఁ
+బ్రజలు జయవెట్ట యజ్ఞనిర్వహణమందు.
+
+నన్నయ తిక్కనాది కవినాథుల మార్గములం గమిచితె
+ల్గన్నల పున్నెపుం గనులుగా వచనంబున దిద్ది తీర్చితో
+యన్న! మహాంధ్రకావ్యము లహర్నిశముం గవితాసమూధిలో
+బన్నిన భావబంధు రసబంధములా ! పరవస్తు చిన్నయా !
+
+అవి యివి యన్ని సాధువగు నన్నపథంబును వీడి శాస్త్ర, గౌ
+రవమును నిల్పఁబెద్దలు పరాకున నొక్కటఁ దప్పుదారి వె
+న్దవిలిన వానినన్నిటి ననాదరణీయ మటంచుఁ ద్రోసి నీ
+యవికృత సత్వముం దెలియునట్టు లొనర్చితివయ్య! చిన్నయా!
+
\ No newline at end of file
diff --git a/Shabda-Lakshana-Sangrahamu/page_0014.txt b/Shabda-Lakshana-Sangrahamu/page_0014.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..c5e073deafd626dcc88d41ad56dfaa33a4fbba07
--- /dev/null
+++ b/Shabda-Lakshana-Sangrahamu/page_0014.txt
@@ -0,0 +1,24 @@
+ఇరువదినాల్గు గ్రంథము లహీనతరంబుగ వ్రాసి యంధ్రసుం
+దరికి నమూల్యరత్నమయధామము లూర్జిత శక్తిఁగూర్చు నీ
+యొరవడిలో మహాంధ్ర యునయూథము నిల్పితి వీయునజ్ఞకై
+కరములు మోడ్చెరా ! తెలుఁగు ఖండ మఖండకవిత్వదీక్షకై.
+
+పాణిని సూత్రఫక్కి కపవాదము గల్గినఁగల్గుఁగాక నీ
+పోణిమి యందుఁ దప్పుఁగనఁబోము కుదించి రచించుపట్ల గీ
+ర్వాణము మేలుగూర్చునని వాదమొనర్చెడి వారికింత వి
+జ్ఞానముఁగూర్చి తాంధ్రకవిసంఘము మేలని మెచ్చఁ జిన్నయా!
+
+గండరగండడుం గవినికాయ సమర్చితుఁ డాంధ్ర వాఙ్మయో
+ద్దండుఁడు శాస్త్రవాద పరిధావన శాబ్దికతత్త్వ సార్వభౌ
+ముండు కళాప్రపూర్ణుఁడు సముజ్జ్వలభావుడు జూతిభేద శూ
+న్యుండగు నజ్ఘలాన్వయుఁడహో! నిలఁబెట్టి భవద్యశమ్ము; వా
+క్శౌండుఁడు పూరుషాకృతిని గన్న సరస్వతి యాంధ్రభారతీ
+భాండ విశారదుండు పరవాద భయంకరుఁ డాత్మతత్త్వ వే
+ద్యుండు దయార్ద్రచిత్తుఁడు యధోచిత వాక్పరితోషితాచ్చభా
+వుండు మహేశనామ జపపూత విశుద్ధచరిత్రుఁ డార్య ధ
+ర్ముండు నటనశాబ్దికనభోమణి వాగనుశాసనుండు వాః
+కాండ విదారితారిజనకల్పితవాదుఁడు మద్దురుండు స
+న్మండల మండితుండు గుణమాన్యుఁడు దువ్వురివంశసింధు చం
+ద్రుండు ఋతేరితమ్ముల బుధుల్దలలూఁపి సెబాసనంగ వా
+క్చండిమతో సడంచెఁ గవి కలురియల్లరి నంత నాంధ్ర భూ
+
\ No newline at end of file
diff --git a/Shabda-Lakshana-Sangrahamu/page_0015.txt b/Shabda-Lakshana-Sangrahamu/page_0015.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..bb8b960ec5e0b019fef6a0e2202300496d3486b0
--- /dev/null
+++ b/Shabda-Lakshana-Sangrahamu/page_0015.txt
@@ -0,0 +1,22 @@
+ఖండము మంచి కప్పురము గైకొని హారతులిచ్చే దుర్వి ద
+గ్ధుండు గులాభిమానియగు దోషికి బుద్ధిచలించె దుర్విలా
+వుండగుటంత నోరుపడిపోయేను దుష్కృత మప్పుడప్పుడే
+పండెను గర్మబద్ధుఁడయి పాపపరీవృత ఘోరపంకమ
+గ్నుండయికుందె నీచుఁ దివఁ గోలెముకం గొఱుకంగ నక్కయా
+దండకువచ్చి రోఁతఁగనదా ! పరవస్తు కులాబ్ధిచంద్ర ! నీ
+పుండుదువోయి తెల్గులనొకొండు వసించినదాఁక నుర్వర౯.
+
+ అనవద్య శేముషీ ఘనుఁడ వీవనుటకుఁ
+ గృతకృత్యుఁడౌ హయగ్రీవశాస్త్రి
+ సాహిత్య సౌహిత్య సరణిలో నెనలేమి
+ న్యాయాధిపతి రంగనాథశాస్త్రి
+ వాదోపవాద విద్వద్గోష్ఠి సరిరామి
+ వీర వేంకటగిరి విభువరుండు
+ సువిశేష చారిత్ర శోభివీవనుటకు
+ యాయజూకాన్వవాయజుఁడవగుట
+
+ సంస్కృత ప్రాకృతాంధ్రాంగ్ల శబ్దసార్వ
+ భౌముఁ డన హూణవిభుదత్త భర్మకంక
+ ణమ్మునంగల సూరి పదమ్ము మాకు
+ సాక్ష్యమగుఁగాదె వీరవైష్ణవ కుమార !
+
\ No newline at end of file
diff --git a/Shabda-Lakshana-Sangrahamu/page_0016.txt b/Shabda-Lakshana-Sangrahamu/page_0016.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..4e5024108443212550f7f3dd3dd144125cc3e6e3
--- /dev/null
+++ b/Shabda-Lakshana-Sangrahamu/page_0016.txt
@@ -0,0 +1,26 @@
+కలరేమో మును పొణినీయ ముఖవర్గమ్మింత నీజోడుగా
+కలరేమో మును తిక్కనాదులు సమగ్రమ్మైన యుజ్జీలుగా
+కలరేమో కవిరాజు లన్యనృప సత్కారమ్ముతో నీడుగా
+కలలోవార్త భవత్సదృక్షులకు నీ గారం బపారంబురా!
+
+ ప్రాఁతవడ్డ పురాణపథము వీడక మోఁత
+ బరువుగాగ్రంథముల్ వ్రాయునాఁడు
+ అల్లిబిల్లిగఁ గథ లల్లియుం బాడువా
+ రిని సమర్థించి వర్థిల్లునాఁడు
+ కులమత భేదవాదులకు దోహదమిచ్చు
+ మతకావ్యములు మారుమసలునాఁడు
+ కోర్కితీర్పనిదానిఁగూర్చి యఱ్ఱులుసాఁచి
+ పచ్చిశృంగారంబు పలుకునాఁడు
+
+ యతుల దిగనాడి ప్రాసల నతకరించి
+ వెఱ్ఱి మొఱ్ఱి కవిత్వమ్ము వెలయునాఁడు
+ జననమందవు పరమపావనుఁడ వీవు
+ చిన్నయా ! నీ యదృష్టమ్ము చెప్పఁదరమె.
+
+ జీవితరేఖకు నూతన
+ జీవనముంగూర్చి బ్రతుకుఁజెల్లించిన వి
+ ద్యావేత్తవు చిన్నయ్యా!
+ రావయ్యా ! భక్తితోఁగరమ్ములు మోడ్తున్ ,
+
+ - 'దివ్యస్మృతుల నుండి
+
\ No newline at end of file
diff --git a/Shabda-Lakshana-Sangrahamu/page_0018.txt b/Shabda-Lakshana-Sangrahamu/page_0018.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..400b136158cf2658e6bd95f695f6928da7688bde
--- /dev/null
+++ b/Shabda-Lakshana-Sangrahamu/page_0018.txt
@@ -0,0 +1,11 @@
+జోతలు
+
+ఈ శబ్దలక్షణ సంగ్రహమునకుఁ బరిచయ వాక్యముల నొసఁగిన పూజ్యతాతపాదులు, కళాప్రపూర్ణులు, శాబ్దికతత్త్వ పరిశోధ కాగ్రేసరులునగు శ్రీవజ్ఝల చినసీతారామస్వామి శాస్త్రులవారికి వినయపూర్వక నమశ్శతములు.
+
+ఈ గ్రంథమునకు వెలుఁగు బాటను జేకూర్ప 'సమీక్ష' నొనర్చిన పుంభావసరస్వతులు, సంస్కృతాంధ్ర వ్యాకరణశాస్త్ర పారంగతులు మద్గురువులు నగు శ్రీ దువ్వూరి వేంకటరమణ శాస్త్రులవారికి భక్తిపూర్వక నమస్కృతులు.
+
+చిరకాలమున ముద్రింపఁబడి నేఁడు లభింపని యీగ్రంథమును గోరినంతనే నా కొసఁగిన నరసరావుపేఁట వాస్తవ్యులు శ్రీ వంకాయలపాటి మల్లయ్యగుప్తగారికిఁ బ్రియపూర్వక సమస్కారములు.
+
+పొన్నూరు
+
+15 - 4 - 58
\ No newline at end of file
diff --git a/Shabda-Lakshana-Sangrahamu/page_0019.txt b/Shabda-Lakshana-Sangrahamu/page_0019.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..8f5b9d87a1d7cc29f9d31373ef8793d2e893bee9
--- /dev/null
+++ b/Shabda-Lakshana-Sangrahamu/page_0019.txt
@@ -0,0 +1,6 @@
+తెలుఁగు వెలుంగులాఱి పరిదేవన మందెడివేళ సోదరుల్
+తలకొకదారి పల్కుల వెలార్చెడి వేళలఁ గన్నబిడ్డలే
+తెలుఁగు పడంతి సూత్రములఁ ద్రెంపెడివేళల వాకు బాఁకుగాఁ
+బలికిన ధీరు శాస్త్రపదభాసురుఁ జిన్నయసూరిఁ గొల్చెద౯ .
+ -'నెహ్రూ చరిత్ర' నుండి
+
\ No newline at end of file
diff --git a/Shabda-Lakshana-Sangrahamu/page_0020.txt b/Shabda-Lakshana-Sangrahamu/page_0020.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..fe8e037bb16075927d9019003b75bc28abefb98f
--- /dev/null
+++ b/Shabda-Lakshana-Sangrahamu/page_0020.txt
@@ -0,0 +1,24 @@
+శ్రీ
+హయగ్రీవాయ నమః
+
+శబ్దలక్షణ సంగ్రహము
+
+ప్రథమ పరిచ్ఛేదము
+
+శ్లో|| కరోదర ధృతోద్భూత
+ వనజాతౌ సనాతనౌ
+ శేషాద్రి శేఖరత్పాద
+ చ్ఛాయౌ జాయాపతీ స్తుమః
+
+శ్లో॥ పూర్వేషాం లక్ష్య లక్ష్మాణి
+ వికృతే ర్వీక్ష్య భూరిశ్య
+ క్రీయతే బాలబోధాయ
+ శబ్దలక్షణ సంగ్రహః
+
+1. సిద్ధి లోకంబువలన గ్రాహ్యంబు.
+
+2. శాససం బియ్యది దిక్ప్రదర్శనంబు.
+
+3. సంస్కృత ప్రాకృతంబులు ప్రకృతులు.
+
+4. ఈ యది వికృతి.
\ No newline at end of file
diff --git a/Shabda-Lakshana-Sangrahamu/page_0021.txt b/Shabda-Lakshana-Sangrahamu/page_0021.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..786b70561cd036bb037b3b31edbe01a7a1149a98
--- /dev/null
+++ b/Shabda-Lakshana-Sangrahamu/page_0021.txt
@@ -0,0 +1,33 @@
+5. ఆద్యప్రకృతికి వర్ణంబు లేఁబది.
+
+6. ద్వితీయంబునకు నలువది.
+
+7. ఇందు ముప్పదియాఱు.
+
+8. అ-ఆ-ఇ-ఈ-ఉ-ఊ-ఎ-ఏ-ఐ-ఒ-ఓ-ఔ-అం-అఁ
+
+కగ చజయుగ టడణ తదన పబమ యరలవ సహ ళంబు లాయవి.
+
+9. ఋ గ్విసర్గ వర్గయు ఙఙ ఞ ఇశషంబులు సమంబులం బొరఐ చొరంబడు.
+
+10. అచ్చులు ప్రాణంబులు.
+
+11. ఎ ఏ ఒ ఓలు వక్రంబులు.
+
+12. ఐ ఔలు వక్రతమంబులు.
+
+13. హల్లులు ప్రాణులు.
+
+14. క చ ట త పలు పరుషంబులు,
+
+15. గ జ డ ద బలు సరళంబులు.
+
+16. లాఁతులు స్థిరంబులు.
+
+17. సకారంబు ద్రుతంబు.
+
+18. చజ లసాంస్కృతికంబులు దంత్యంబులు.
+
+19. ఇ ఈ ఎ ఏలం గూడినవి తాలవ్యంబులు.
+
+20. కొందఱు పదాదిస్వరయోగంబునం దొంటియ ట్లుండు నండ్రు.
\ No newline at end of file
diff --git a/Shabda-Lakshana-Sangrahamu/page_0022.txt b/Shabda-Lakshana-Sangrahamu/page_0022.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..69246c2106dfa47da933dd156fa7c5133e946039
--- /dev/null
+++ b/Shabda-Lakshana-Sangrahamu/page_0022.txt
@@ -0,0 +1,33 @@
+21. ఉభయంబులు సవర్ణంబులు.
+
+22. అంతస్థంబులు లఘువు లలఘువులు నా ద్వివిధంబు లగు.
+
+23. అన్యంబు లన్యవ్యాకరణ స్పష్టంబులు.
+
+24. ఇంద రేంబు.
+
+25. ప్రత్యయంబు వర్ణకంబు.
+
+26. పదంబు ద్రుతాంతంబు ద్రుతప్రకృతికంబు.
+
+27. అస్యంబు కళ.
+
+28. ఖండబిందునకుఁ బూర్ణం బగు.
+
+29. అంతట దీర్ఘంబుమీఁదం బొడమదు.
+
+30. స్థిరంబు బిందుపూర్వంబు గాదు.
+
+31. జిత్తగు.
+
+32. యకారోష్ఠజస్వరకవకారంబులు పదాదిని లేవు.
+
+33. అచ్చు మీఁది యచ్చునకు యడాగమం బగు.
+
+34. రా సనం బరంబగుచో నని యెఱుఁగుసది.
+
+35. అవ్యయ సుప్తిజంతంబు లనుకరణంబుం ద్రిక్కం బ్రయోగింపఁ జనదు.
+
+36. ఈభాష తత్సమంబు తద్భవంబు దేశ్యంబు గ్రామ్యంబు నా నలువిధంబులం బరఁగు.
+
+37. ప్రకృతిద్వయతుల్యంబు తత్సమంబు.
\ No newline at end of file
diff --git a/Shabda-Lakshana-Sangrahamu/page_0023.txt b/Shabda-Lakshana-Sangrahamu/page_0023.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..b502bec6f4582ffec09aa9c76cbdad8cfeefdc0b
--- /dev/null
+++ b/Shabda-Lakshana-Sangrahamu/page_0023.txt
@@ -0,0 +1,13 @@
+38. తజ్జాతంబు తద్భవంబు.
+
+39. ప్రవాహసిద్ధంబు దేశ్యంబు.
+
+40. విరుద్దంబు గ్రామ్యంబు.
+
+41. కవివ్యవహారసిద్ధంబు గ్రాహ్యంబు.
+
+42. అదోషంబున కప్రయోగదోషంబు లేదని యార్యులు వక్కాణింత్రు.
+
+ఇది పరవస్తు చిన్నయసూరికృతంబగు
+శబ్దలక్షణసంగ్రహనామకాంధ్రవ్యాకరణంబునందు
+సంజ్ఞా పరిచ్ఛేదము.
\ No newline at end of file
diff --git a/Shabda-Lakshana-Sangrahamu/page_0024.txt b/Shabda-Lakshana-Sangrahamu/page_0024.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..7f3e45d0be2ed5251af197137471638c65649360
--- /dev/null
+++ b/Shabda-Lakshana-Sangrahamu/page_0024.txt
@@ -0,0 +1,33 @@
+ద్వితీయ పరిచ్ఛేదము
+
+కం|| శ్రీచరణసరోరుహలా
+ క్షాచారువిశాలవక్ష, సంశ్రితజనర
+ క్షాచరణదక్ష, దుష్టని
+ శాచరకులశిక్ష, శేషశైలాధ్యక్షా !
+
+
+1. ఉత్తున కచ్చు రా సంధి యగు.
+
+2. అనాది విభక్తి చు వర్ణకంబులందు బహుళంబు.
+
+3. అత్తునకు.
+
+4. కి మాదులం దిత్తునకు.
+
+5. క్రియాపదంబులందు.
+
+6. మధ్యమ పురుషంబునందు నిత్యంబు.
+
+7. అచ్చున కామ్రేడితంబు రాఁ బ్రాయికంబు.
+
+8. విసర్గంబున కనుకరణంబునందు లోపంబు నిత్యంబు,
+
+9. హల్లునకు ద్విర్వచనం బగు.
+
+10. అహమాదులకు బహుళంబు.
+
+11. నమస్సు నత్వంబున కోత్వంబగు,
+
+12. ఉదంత నామంబునకు వు గాగమంబు నిత్యంబు.
+
+13. కుఱు, సిఱు, గడు, నడు, నిడుల ఱ డలకు ద్విరుక్త టకారం బగు.
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/meta.json b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/meta.json
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..65fe25a3b031c829914f0c22bb1d171ba8c69a8b
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/meta.json
@@ -0,0 +1,359 @@
+{
+ "status": "done",
+ "saved": 117,
+ "total_pages": 148,
+ "filename": "Sri Mahabagavathamu Vol 1.pdf",
+ "pages": {
+ "1": {
+ "quality": 4
+ },
+ "2": {
+ "quality": 4
+ },
+ "3": {
+ "quality": 4
+ },
+ "4": {
+ "quality": 4
+ },
+ "5": {
+ "quality": 1
+ },
+ "8": {
+ "quality": 3
+ },
+ "9": {
+ "quality": 3
+ },
+ "169": {
+ "quality": 1
+ },
+ "172": {
+ "quality": 3
+ },
+ "173": {
+ "quality": 3
+ },
+ "174": {
+ "quality": 3
+ },
+ "175": {
+ "quality": 3
+ },
+ "176": {
+ "quality": 3
+ },
+ "177": {
+ "quality": 3
+ },
+ "178": {
+ "quality": 3
+ },
+ "179": {
+ "quality": 3
+ },
+ "180": {
+ "quality": 3
+ },
+ "181": {
+ "quality": 3
+ },
+ "182": {
+ "quality": 3
+ },
+ "183": {
+ "quality": 3
+ },
+ "184": {
+ "quality": 3
+ },
+ "188": {
+ "quality": 3
+ },
+ "189": {
+ "quality": 3
+ },
+ "190": {
+ "quality": 3
+ },
+ "192": {
+ "quality": 3
+ },
+ "194": {
+ "quality": 3
+ },
+ "197": {
+ "quality": 3
+ },
+ "198": {
+ "quality": 3
+ },
+ "199": {
+ "quality": 3
+ },
+ "200": {
+ "quality": 3
+ },
+ "201": {
+ "quality": 3
+ },
+ "202": {
+ "quality": 3
+ },
+ "203": {
+ "quality": 3
+ },
+ "204": {
+ "quality": 3
+ },
+ "206": {
+ "quality": 3
+ },
+ "207": {
+ "quality": 3
+ },
+ "208": {
+ "quality": 3
+ },
+ "209": {
+ "quality": 3
+ },
+ "211": {
+ "quality": 3
+ },
+ "212": {
+ "quality": 3
+ },
+ "213": {
+ "quality": 3
+ },
+ "215": {
+ "quality": 3
+ },
+ "216": {
+ "quality": 1
+ },
+ "217": {
+ "quality": 3
+ },
+ "218": {
+ "quality": 3
+ },
+ "221": {
+ "quality": 3
+ },
+ "222": {
+ "quality": 3
+ },
+ "223": {
+ "quality": 3
+ },
+ "224": {
+ "quality": 3
+ },
+ "227": {
+ "quality": 3
+ },
+ "228": {
+ "quality": 3
+ },
+ "229": {
+ "quality": 3
+ },
+ "230": {
+ "quality": 3
+ },
+ "231": {
+ "quality": 3
+ },
+ "232": {
+ "quality": 3
+ },
+ "233": {
+ "quality": 3
+ },
+ "234": {
+ "quality": 3
+ },
+ "236": {
+ "quality": 3
+ },
+ "237": {
+ "quality": 3
+ },
+ "239": {
+ "quality": 3
+ },
+ "241": {
+ "quality": 3
+ },
+ "242": {
+ "quality": 3
+ },
+ "243": {
+ "quality": 3
+ },
+ "244": {
+ "quality": 3
+ },
+ "247": {
+ "quality": 3
+ },
+ "248": {
+ "quality": 3
+ },
+ "249": {
+ "quality": 3
+ },
+ "250": {
+ "quality": 3
+ },
+ "251": {
+ "quality": 3
+ },
+ "252": {
+ "quality": 3
+ },
+ "253": {
+ "quality": 3
+ },
+ "254": {
+ "quality": 3
+ },
+ "255": {
+ "quality": 3
+ },
+ "256": {
+ "quality": 3
+ },
+ "257": {
+ "quality": 3
+ },
+ "258": {
+ "quality": 3
+ },
+ "259": {
+ "quality": 3
+ },
+ "262": {
+ "quality": 3
+ },
+ "263": {
+ "quality": 3
+ },
+ "264": {
+ "quality": 3
+ },
+ "265": {
+ "quality": 3
+ },
+ "266": {
+ "quality": 3
+ },
+ "268": {
+ "quality": 3
+ },
+ "269": {
+ "quality": 3
+ },
+ "270": {
+ "quality": 3
+ },
+ "273": {
+ "quality": 3
+ },
+ "274": {
+ "quality": 3
+ },
+ "275": {
+ "quality": 3
+ },
+ "276": {
+ "quality": 3
+ },
+ "277": {
+ "quality": 3
+ },
+ "278": {
+ "quality": 3
+ },
+ "279": {
+ "quality": 3
+ },
+ "280": {
+ "quality": 3
+ },
+ "281": {
+ "quality": 3
+ },
+ "284": {
+ "quality": 3
+ },
+ "285": {
+ "quality": 3
+ },
+ "286": {
+ "quality": 3
+ },
+ "287": {
+ "quality": 3
+ },
+ "288": {
+ "quality": 3
+ },
+ "289": {
+ "quality": 3
+ },
+ "290": {
+ "quality": 3
+ },
+ "291": {
+ "quality": 3
+ },
+ "292": {
+ "quality": 3
+ },
+ "295": {
+ "quality": 3
+ },
+ "296": {
+ "quality": 3
+ },
+ "297": {
+ "quality": 3
+ },
+ "299": {
+ "quality": 3
+ },
+ "300": {
+ "quality": 3
+ },
+ "301": {
+ "quality": 3
+ },
+ "302": {
+ "quality": 3
+ },
+ "304": {
+ "quality": 3
+ },
+ "305": {
+ "quality": 3
+ },
+ "306": {
+ "quality": 3
+ },
+ "307": {
+ "quality": 3
+ },
+ "308": {
+ "quality": 3
+ },
+ "309": {
+ "quality": 3
+ },
+ "310": {
+ "quality": 4
+ }
+ }
+}
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0001.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0001.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..14dd25f6ea3a819276592f06ccd3c9e31dd7b50e
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0001.txt
@@ -0,0 +1,17 @@
+మహాకవి బమ్మెర పోతనామత్య ప్రణీత
+
+శ్రీ మహాభాగవతము
+
+మొదటి సంపుటము
+
+(ప్రథమ, ద్వితీయ, తృతీయ, చతుర్థ, పంచమ, షష్ఠ స్కందములు.)
+
+బహు పాఠాంతర పరిష్కార విపుల పీఠికా సహితము
+
+ఆంధ్రప్రదేశ్ సాహిత్య అకాడమి
+
+"కళాభవన్"సైఫాబాద్
+
+హైదరాబాదు 500004
+
+1983
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0002.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0002.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..59405291358e646ed32f435d900c55ca77d31c3d
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0002.txt
@@ -0,0 +1,27 @@
+SRI MAHA BHAGAVATHAMU : Volume I A Telugu Classic of 15th Century A. D. by Bammera Potana
+
+ఆంధ్రప్రదేశ్ సాహిత్య అకాడమి
+హైదరాబాదు- 500 004
+
+ప్రచురణ: 344
+
+ప్రథమ ముద్రణ:1964
+ద్వితీయ ముద్రణ:1968
+తృతీయ ముద్రణ:1977
+చతుర్ధ ముద్రణ:1983
+
+ప్రతులు :2,000
+
+వెల రూ. 25-00
+
+ప్రతులకు:
+ఆంధ్రప్రదేశ్ సాహిత్య అకాడమి
+కళాభవన్, సైఫాబాద్,
+హైదరాబాదు- 500 004
+
+ముద్రణ:
+పద్మావతీ ఆర్ట్ ప్రింటర్స్.
+హైదర్ గూడ , హైదరాబాదు.
+----
+
+Paper used for the printing of this book available by the Government of India at was made Concessional rate
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0003.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0003.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..d8056fde214217a075d102a67cbb23361896c5c5
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0003.txt
@@ -0,0 +1,43 @@
+3
+
+ఓం
+
+యద్భక్తిం న వినా ముక్తిః
+
+య స్సేవ్యః సర్వయోగినామ్
+
+తం వందే పరమానంద
+
+ఘనం శ్రీనందనందనమ్.
+
+ సప్తమాధ్యాయారంభము
+
+పరాకృత నమ ద్బంధం
+
+పరం బ్రహ్మ నరాకృతిం
+
+సౌందర్య సార సర్వస్వం
+
+వందే నందాత్మజం మహః.
+
+ గుణత్రయ విభాగ యోగము
+
+ గూఢార్థదీపిక - మధుసూదన సరస్వతి
+
+ శ్రీ
+
+లలితా స్కంధము, కృష్ణమూలము, శుకా
+
+లాపాభిరామంబు, మం
+
+జులతా శోభితమున్, సువర్ణ సుమన
+
+స్సుజ్నేయమున్, సుందరో
+
+జ్జ్వలవృత్తంబు, మహాఫలంబు, విమల
+
+వ్యాసాలవాలంబు నై
+
+వెలయున్ భాగవతాఖ్య కల్పతరువు
+
+ర్విన్ సద్ద్విజ శ్రేయమై.
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0004.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0004.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..ede200f35f5d928aa07c0d17e88323d179d755ab
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0004.txt
@@ -0,0 +1,11 @@
+సంపాదకవర్గము :
+
+ఆచార్య రాయప్రోలు సుబ్బారావు - (అధ్యక్షులు)
+
+డాక్టర్ దివాకర్ల వేంకటావధాని
+
+డాక్టర్ బి. రామరాజు - (సమావేశకర్త)
+
+శ్రీ తాపీ ధర్మారావు
+
+శ్రీ దీపాల పిచ్చయ్యశాస్త్రి
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0005.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0005.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..9a9cc38e83fe5a0ac75cd9c35ec170e8412424e2
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0005.txt
@@ -0,0 +1,8 @@
+1982
+
+.
+
+25-8-1983
+
+Q O^otf
+sC>
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0008.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0008.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..8cec9983ae318aad4ffc1eab5d45eeb889a5cecd
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0008.txt
@@ -0,0 +1,6 @@
+పీఠిక
+పురాణములు :
+
+వేదవాఙ్మయము వలెనే పురాణవాఙ్మయమును ప్రాచీన భారతీయ సంస్కృతికిఁ బట్టుఁ గొమ్మ యని చెప్పఁ దగినట్టిది. భారతమునకుఁ బంచమ వేదమని పేరున్నట్లే పురాణ సముదాయమనుకును బంచమ వేదమను పేరున్నది. దీనినిబట్టి వేదముల సార మంతయుఁ దరువాతి కాలమునఁ బురాణరూపమునఁ బ్రవచింపఁబడినదని యూహింప వచ్చును. కొంత కాలము క్రిందటి వఱకును బురాణములందుఁ బ్రతిపాదితమైన విషయ మంతయుఁ బుక్కిటి పురాణ మనియు, దానికెట్టి చారిత్రక ప్రాధాన్యము నీయఁ బనిలేదనియు, నొక యభిప్రాయము ప్రబలియుండెను. కాని యిటీవలి పరిశోధనల వలన వాని విలువయుఁ బ్రాధాన్యమును బయల్పడుటచేఁ, బ్రాచీన భారతీయ చరిత్ర నిర్మాణమున కవి యపరిహార్యము లైన సాధనము లని తెలియవచ్చినది. ప్రాచీన భారత దేశమందలి రాజకీయ మత సాంఘిక తత్త్వకళాఁ సంస్కృతి చరిత్రం నెఱుంగుట కంతకంటెఁ బ్రశస్తతరమైన సాధనము మఱొకటి లేదని చెప్పుటలో నతిశయోక్తి లేదు. పురాణము లందలి వంశానుచరితములు చారిత్రికుల కెన్నియోవిధములఁ దోడ్పడఁజాలును. ప్రాచీన భారతదేశ చరిత్రకారులు పురాణోక్త విషయములను బురావస్తు శాసన పరిశోధనల దృష్టితోఁ బరిశీలించి యవి చాలవఱకు సరియైనట్టివే యని యంగీకరించి యున్నారు. పూర్వ రాజవంశముల చరిత్రము సుమారు పండ్రెండు పురాణములలోఁ జెప్పఁబడియున్నది. మౌర్యవంశమును గూర్చి విష్ణు పురాణమందును, ఆదిమ గుప్తరాజులను గూర్చి వాయుపురాణమందును జెప్పబడిన విషయములు సర్వపరిశోధకుల యంగీకారమును బడసినవి. ఈ విధముగాఁ బరిశీలించినచోఁ బ్రాచీన భారతదేశ యథార్థ చరిత్ర నిర్మాణమునకుఁ బురాణ వాఙ్మయ మెంత యమూల్యమైన సాధనమో వేఱుగాఁ జెప్పవలసిన యవసర ముండదు.
+
+సంస్కృతమునఁ బదునెనిమిది మహాపురాణములును బదునెనిమిది ఉపపురాణములునుగలవని సంప్రదాయమును బట్టి తెలియుచున్నది. వీనిలో మహాపురాణములకంటె నుపపురాణము లర్వాచీనము లైనట్టివి. అవి వివిధమత శాఖలతోడి సంబంధమును, స్థానిక ప్రాధాన్యమును గలిగినట్టివి. మహాపురాణములు పదునెన్మిదింటిని శివ విష్ణు దేవీ సంబంధమును బట్టి ప్రధానమును గలిగి తెఱఁగులుగా విభజింపవచ్చును. ఈ విభజనము కేవలము ప్రాధాన్యన్యపదేశమును బట్టి చేయఁబడినదే. ఏలయన నన్ని పురాణములందుఁ బై ముగ్గురు దేవతలకును సంబంధించిన వృత్తాంతములు కానవచ్చును. కాని కొన్ని పురాణములు శివునికో, విష్ణువునకో, దేవికో యధిక ప్రాధాన్య మొసంగుట వలన నవి యా దేవతకే సంబంధించినవను భ్రాంతి కలుగుచుండును. అది నిజముగా భ్రాంతియే. ఒక్కొక్క పురాణమునం దొక్కొక్క దేవతయే ప్రధానముగా స్తుతింపఁబడినను ఏ పురాణముగాని యన్యదేవతల నుపేక్షించుట కాని, నిరసించుట కాని కనఁబడదు. ప్రతి పురాణమునందును
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0009.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0009.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..f25cc75670ce06f3d0f2429cc6d54193bfcf1518
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0009.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+బురాణములు పదునినిమిది యను విషయము చెప్పఁబడి యున్నది. దీనిని బట్టి యన్ని పురాణములు నొకే కాలమున నొకే ప్రదేశమున రచింపఁబడిన వనియు, నందుచేతనే ప్రతిపురాణము నందును పురాణములు పదునెనిమిది యని పేర్కొనుట కవకాశము గలిగెననియు భావింపరాదు. ఈ పదునెనిమిది సంఖ్య బహుశ: అవి వెలువడిన ప్రదేశముల వైవిధ్యమును బట్టి కలిగియుండవచ్చును. సాధారణముగా దేశమందలి ముఖ్య మత కేంద్రముల నుండి యవి వేఱువేఱుగా వెలువడియుండును. ముఖ్యములైన యాత్రాస్థలముల కా దినములలో బహుసంఖ్యాకులగు జను లరుగుచుండుటచే నా ప్రదేశములే పురాణముల ప్రచారమున కనువైన స్థలములుగా భావింపఁబడుచుండెను. ఆ యా పురాణములందుఁ గనిపించు నా యా యాత్రాస్థలముల వర్ణన విస్తృతిని బట్టి యా యా స్థలములందా యా పురాణము లవతరించెనని యూహింపవచ్చును. ఉదాహరణమునకు గయామాహాత్మ్యమతి విస్తృతముగా జెప్పబడిన పురాణము గయనుండి వెలువడి యుండుననియు, కాశీమహాత్మ్యము విస్తృతముగాఁ జెప్పబడిన పురాణము కాశీనుండి వెలువడి యుండునని భావింపవచ్చును. ఇట్లే ఇతర పురాణము లవతరించిన స్థలములను గూడ నూహించుట కవకాశమున్నది.
+
+"యస్మాత్ పురాహి ఆనతి ఇదం పురాణ"మ్మని వాయుపురాణమున పురాణశబ్దము నిర్వచింపఁబడియున్నది (అధ్యా.1-203). అతి ప్రాచీనకాలము నుండియు జీవించి వచ్చుచుండుటచేఁ బురాణమున కా పేరు కలిగినదని దీని భావము. దీనినిబట్టి లిఖితరూపమును బొందుటకు బూర్వ మతి ప్రాచీన కాలమునుండియుఁ బురాణశబ్దము వాడుకలో నుండెనని యూహింపవచ్చును. "ప్రథమం సర్వశాస్త్రాణాం పురాణంబ్రహ్మణా స్మృతం, అనంతరంచ వక్త్రేభ్యో వేదాన్తన్య వినిస్మృతా:" (1-60) అను వాయుపురాణమందలి శ్లోకము బ్రహ్మచే ప్రప్రథమమునఁ బురాణము స్మరింపఁబడెననియుఁ, బిమ్మట నాతని ముఖములనుండి వేదములు వెలువడెననియుఁ జెప్పుచున్నవి. దీనినిబట్టి మొట్టమొదట నొకే పురాణ ముండెననియు, నది వేదముల కంటెను బ్రాచీనతర మనియుఁ దెలియుచున్నది. వేదగతములైన యితిహాసములను బరిశీలించి చూడఁగా నవి యంతకుముందే ప్రచారమున నుండి వేదములు రూపొంది నప్పుడందెడనెడ నుదాహరింపఁబడిన వని యూహించుట కవకాశము కలుగుచున్నది. దీనినిబట్టి వేదములకుఁ బూర్వమే పురాణములు రచితములై యుండెనని చెప్పుటకు వీలులేక పోయినను అందలి కథేతిహాసములు మాత్ర మతిపురాణ కాలముననే ప్రచారమున నుండి, యప్పటినుండియు నవిచ్ఛిన్నముగా సాగివచ్చుచుండెనని చెప్పుటకు మాత్ర మభ్యంతరము లేదు.
+
+పురాణోత్పత్తిని గూర్చి విష్ణుపురాణమున నింకొక విధముగా జెప్పబడి యున్నది. వానినిబట్టి పురాణోత్పత్తికి బీజము వేదములందే కానవచ్చుచున్నవి. అందలి కధేతిహారములును ప్రార్ధనాపూజా విధానములును బురాణరచయితలకు సర్గ ప్రతిసర్గ భాగములను గూర్దుటలో ననేక విధముల దోద్పడియుండును. ఈభాగములకును బ్రపంచోత్పత్తికిని జాల సన్నిహితమైన సంబంధమున్నది. ఋగ్వేదము నందలి విక్వోత్పత్తికి సంబంధించిన ౠక్కుల ననుసరించియే యని ప్రవచింపబడియుండును. అందిచేతనే మక్డొనల్ ఋగ్వేదమునందలి విశ్వోత్పత్తికి సంబంధించిన ౠక్కులు భారతీయ తత్త్వశాస్త్రమునకే కాక పురాణములకును బీజము లయ్యనని చ్ఫెప్పి యున్నాడు (Hist. of Indian Literature. పుట.188) వేదమునందలి ఋక్కులే
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0169.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0169.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..8588b6647bf869645a76e67a535dd4fe0b97e7cc
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0169.txt
@@ -0,0 +1,48 @@
+162
+108
+
+122
+128
+
+139
+144i
+
+163
+
+200
+
+202
+204
+
+208
+
+222
+229
+
+234
+
+243
+243
+
+258
+261
+
+265
+
+284
+290
+291
+
+04
+
+S05
+09-
+
+310
+315
+
+323
+"
+
+837
+329
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0172.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0172.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..0e0509804191b095d2f23d4f3b4470f33549e850
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0172.txt
@@ -0,0 +1,49 @@
+శా. శ్రీకైవల్యపదంబుఁ జేరుటకునై చింతించెదన్ లోక ర
+
+క్షైకారంభకు భక్తపాలనకళాసంరంభకున్ దానవో
+
+ద్రేక స్తంభకుఁ గేళివిలసద్ దృగ్జాల సంభూత నా
+
+నా కంజాత భవాండ కుంభకు మహానందాంగనా డింభకున్.(1-1)
+
+2. శివస్తుతి :
+
+ఉ. వాలిన భక్తి మ్రొక్కెద నవారిత తాండవ కేళికిన్ దయా
+
+శాలికి శూలికిన్ శిఖరిజా ముఖపద్మ మయూఖమాలికిన్
+
+బాల శశాంకమౌళికిఁ గపాలికి మన్మథ గర్వ పర్వతో
+
+న్మూలికి నారదాది మునిముఖ్య మనస్ సరసీరుహాళికిన్.(1-2)
+
+3. బ్రహ్మస్తుతి
+
+ఉ. ఆతత సేవ సేసెద సమస్త చరాచర భూతసృష్టి వి
+
+జ్ఞాతకు భారతీహృదయ సౌఖ్యవిధాతకు వేదరాశి ని
+
+ర్ణేతకు దేవతానికర నేతకుఁ గల్మష జేతకున్ నత
+
+త్రాతకు ధాతకున్ నిఖిల తాపసలోక శుభప్రదాతకున్.(1-3)
+
+వ. అని నిఖిల ప్రధానదేవతా వందనంబు సేసి,(1-4)
+
+4. విఘ్నేశ్వరస్తుతి :
+
+ఉ. ఆదరమొప్ప మ్రొక్కిడుదు నద్రిసుతా హృదయానురాగ సం
+
+పాదికి దోషభేదికిఁ బ్రపన్నవినోదికి విఘ్నవల్లికా
+
+చ్ఛేదికి మంజువాదికి నశేష జగజ్జన నందవేదికిన్
+
+మోదక ఖాదికిన్ సమద మూషకసాదికి సుప్రసాదికిన్.(1-5)
+
+5. సరస్వతీస్తుతి :
+
+ఉ. క్షోణితలంబు నెన్నుదురు సోఁకగ మ్రొక్కి నుతింతు సైకత
+
+శ్రోణికిఁ జంచరీక చయ సుందరవేణికి రక్షితానత
+
+శ్రేణికిఁ దోయజాతభవ చిత్తవశీకరణైక వాణికిన్
+
+వాణికి నక్షదామ శుక వారిజపాణికి రమ్యపాణికిన్.(1-6)
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0173.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0173.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..a6e90375e1d399c889c0e5621a95b97ca24e3826
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0173.txt
@@ -0,0 +1,32 @@
+2
+
+శా. పుట్టంబుట్ట శరంబునన్ మొలవ నంభోయానపాత్రంబునన్
+
+నెట్టం గల్గను గాళిఁ గొల్వను బురాణింపన్ దొరంకొంటి మీఁ
+
+దెట్టే వెంటఁ జరింతుఁ దత్సరణి నాకీవమ్మ ! యో యమ్మ ! మేల్
+
+పట్టున్ మానకుమమ్మ ! నమ్మితిఁ జుమీ ! బ్రాహ్మీ ! దయాంభోనిధీ !(1-7)
+
+6. కనకదుర్గాస్తుతి
+
+ఉ. అమ్మలఁ గన్న యమ్మ ముగురమ్మల మూలపుటమ్మ చాల పె
+
+ద్దమ్మ సురారులమ్మ కడుపాఱడి వుచ్చిన యమ్మ తన్ను లో
+
+నమ్మిన వేల్పుటమ్మల మనంబుల నండెడి యమ్మ దుర్గ మా
+
+యమ్మ కృపాబ్ధి నిచ్చుత మహత్త్వ కవిత్వ పటుత్వ సంపదల్.(1-8)
+
+7. శ్రీమహాలక్ష్మీ స్తుతి :
+
+
+మ. హరికిం బట్టపు దేవి పున్నెముల ప్రో వర్థంపుఁ బెన్నిక్క చం
+
+దురు తోఁబుట్టువు భారతీగిరిసుతల్ తోనాడు పూఁబోణి తా
+
+మరలం దుండెడి ముద్దరాలు జగముల్ మన్నించు నిల్లాలు భా
+
+సురతన్ లేములు వాపు తల్లి సిరి యిచ్చున్ నిత్యకల్యాణముల్.(1-9)
+
+వ. అని యిష్టదేవతలం జింతించి దినకర కుమారప్రముఖులం దలంచి ప్రథమ కవితా విరచన విద్యావిలాసాతిరేకి వాల్మీకి నుతియించి హయగ్రీవదనుజకర పరిమిళిత నిగమ నివహ విభాగ నిర్ణయ నిపుణతా సముల్లాసుండగు వ్యాసునకు మ్రొక్కి శ్రీ మహాభాగవత కథా సుధారస ప్రయోగికి శుకయోగికి
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0174.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0174.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..75b920c611c9113be8d2fa84749db5028fdec57d
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0174.txt
@@ -0,0 +1,17 @@
+3
+
+నమస్కరించి మృధుమధుర వచన రచన పల్లవిత స్థాణునకున్ బాణునకుం బ్రణమిల్లి కతిపయశ్లోక సమ్మోదితసూరు మయూరు నభినందించి మహాకావ్యకరణకళావిలాసుం గాళిదాసుం గొనియాడి కవికమల విసర రవిన్ భారవిం బొగడి విదళితాఘు మాఘు స్తుతియించి యాంధ్రకవితాగౌరవజనమనోహారి నన్నయసూరిం గైవారంబు సేసి హరిహర చరణారవింద వందనాభిలాషిఁ దిక్కనమనీషిన్ భూషించి భక్తివిశేషిత పరమేశ్వరుండగు ప్రబంధపరమేశ్వరుం బ్రణుతించి మఱియు నితరపూర్వకవిజనసంభావనంబుఁ గావించి వర్తమానకవులకుఁ బ్రియంబు వలికి భావికవుల బహూకరించి యుభయకావ్యకరణదక్షుండనై,(1-10)
+
+ఉ. ఇమ్మనుజేశ్వరాధములకిచ్చి పురంబులు వాహనంబులున్
+
+సొమ్ములుఁ గొన్ని పుచ్చుకొని సొక్కి శరీరముఁ బాసి కాలుచే
+
+సమ్మెట పోటులం బడక సమ్మతి శ్రీహరి కిచ్చి చెప్పె నీ
+
+బమ్మెర పోతరాజొకఁడు భాగవతంబు జగద్ధితంబుగన్.(1-11)
+
+తే. చేతులారంగ శివునిఁ బూజింపడేని, నోరు నొవ్వంగ హరికీర్తి నుడువడేని
+
+దయయు సత్యంబు లోనుగాఁ దలఁపడేనిఁ , గలుగ నేటికిఁ దల్లుల కడుపుచేటు.(1-12)
+
+వ. అని మదీయ పూర్వజన్మసహస్రసంచిత తప:ఫలంబున శ్రీమన్నారాయణ కథా విరచనాకుతూహలుండనై యొక్క రాకానిశాకాలంబున సోమోపరాగంబు రాకఁ గని సజ్జనానుమతంబున నభ్రంకష శుభ్ర సముత్తుంగ భంగ యగు గంగకుం జని క్రుంకులిడి వెడలి మహనీయ మంజుల పులినతల మండప మధ్యంబున మహేశ్వర ధ్యానంబు సేయుచుఁ గించిదున్మీలిత లోచనుండనై యున్నయెడ,(1-13)
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0175.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0175.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..fc43a9c199ae51cdfbb4a286cf078540214d9224
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0175.txt
@@ -0,0 +1,43 @@
+4
+
+సీ. మెఱుఁగు చెంగట నున్న మేఘంబు కైవడి, నువిద చెంగట నుండ నొప్పువాఁడు
+
+చంద్రమండల సుధాసారంబు పోలిక, ముఖమునఁ జిఱునవ్వు మొలచువాఁడు
+
+వల్లీయుత తమాల వసుమతీజము భంగిఁ , బలువిల్లు మూఁపునఁ బరఁగువాఁడు
+
+నీల నగాగ్ర సన్నిహిత భానుని భంగి, ఘన కిరీటము తలఁ గల్గువాఁడు
+
+ఆ.వె. పుండరీక యుగముఁ బోలు కన్నులవాఁడు, వెడఁద యురమువాఁడు విపుల భద్ర
+
+మూర్తివాఁడు రాజముఖ్యుఁ డొక్కరుఁడు నా, కన్నుఁగవకు నెదురఁ గానఁబడియె.(1-14)
+
+వ. ఏ నా రాజశేఖరుం దేఱిచూచి భాషింప యత్నంబు సేయు నెడ నతండు దా "రామభద్రుండ, మన్నామాంకితంబుగా శ్రీమహాభాగవతంబుఁ దెనుంగు సేయుము, నీకు భవబంధంబులు తెగు"నని యానతిచ్చి తిరోహితుండయ్యె. అంత నేను సమున్మీలిత నయనుండనై వెఱగువడి చిత్తంబున,(1-15)
+
+కం. పలికెడిది భాగవతమట, పలికించెడివాఁడు రామభద్రుండఁట నేఁ ,
+
+బలికిన భవహరమగు నఁట, పలికెద వేఱొండు గాథఁ బలుకఁగ నేలా. (1-16)
+
+ఆ.వె. భాగవతముఁ దెలిసి పలుకుట చిత్రంబు, శూలికైనఁ దమ్మిచూలికైన
+
+విబుధజనుల వలన విన్నంత కన్నంత, తెలియవచ్చినంత తేఁటపఱతు. (1-17)
+
+కం. కొందఱికిఁ దెనుఁగు గుణమగుఁ , గొందఱికిని సంస్కృతంబు గుణమగు రెండున్
+
+గొందఱికి గుణములగు నే, నందఱి మెప్పింతుఁ గృతుల నయ్యై యెడలన్. (1-18)
+
+మ. ఒనఱన్ దిక్కన నన్నయాది కవులీ యుర్విం బురాణావళుల్
+
+తెనుఁగుల్ సేయుచు మత్పురాకృత శుభాధిక్యంబు దానెట్టిదో
+
+తెనుఁగుం జేయరు మున్ను భాగవతమున్, దీనిన్ దెనింగించి నా
+
+జననంబున్ సఫలంబు సేసెదఁ బునర్జన్మంబు లేకుండఁగన్. (1-19)
+
+మ. లలితస్కంధము కృష్ణమూలము శుకాలాపాభిరామంబు మం
+
+జులతాశోభితమున్ సువర్ణ సుమనస్ సుజ్ఞేయమున్ సుందరో
+
+జ్జ్వల వృత్తంబు మహాఫలంబు విమల వ్యాసాలవాలంబునై
+
+వెలయున్ భాగవతాఖ్య కల్పతరు వుర్విన్ సద్ద్విజ శ్రేయమై. (1-20)
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0176.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0176.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..6d68c9e36bbf6ebb72c03578222d50fadb0d2f22
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0176.txt
@@ -0,0 +1,33 @@
+5
+
+వ. ఇట్లు భాసిల్లెడు శ్రీమహాభాగవత పురాణ పారిజాత పాదప సమాశ్రయంబున హరికరుణావిశేషంబునఁ గృతార్థత్వంబు సిద్ధించెనని బుద్ధి నెఱింగి లేచి మఱలి కొన్ని దినంబుల నేకశిలానగరంబునకుం జనుదెంచి యందు గురువృద్ధబుధబంధుజనానుజ్ఞాతుండనై, (1-21)
+
+సీ. కౌండిన్యగోత్ర సంకలితుఁ డాపస్తంబ, సూత్రుండు పుణ్యుండు సుభగుఁడైన
+
+భీమన మంత్రికిఁ బ్రియపుత్త్రుఁ డన్నయ, కలకంఠి తద్భార్య గౌరమాంబ
+
+కమలాప్తు వరమునఁ గనియె సోమనమంత్రి, వల్లభ మల్లమ వారి తనయుఁ
+
+డెల్లన యతనికి నిల్లాలు మాచమ, వారి పుత్త్రుఁడు వంశవర్ధనుండు
+
+ఆ.వె. లలితమూర్తి బహుకళానిధి కేసన, దానమాన నీతిధనుఁడు ఘనుఁడు
+
+తనకు లక్కమాంబ ధర్మగేహిని గాఁగ, మనియె శైవశాస్త్రమతముఁ గనియె. (1-22)
+
+కం. నడవదు నిలయము వెలువడి, తడవదు పరపురుషు గుణముఁ దన పతి నొడువున్
+
+గడవదు వితరణ కరుణలు, విడువదు లక్కాంబ విబుధ విసరము వొగడన్. (1-23)
+
+ఉ. మానిను లీడు గారు బహుమాన నివారిత దీనమానస
+
+గ్లానికి దానధర్మ మతిగౌరవ మంజులతా గభీరతా
+
+స్థానికి ముద్దసానికి సదాశివ పాద యుగార్చనానుకం
+
+పానయ వాగ్భవానికిని బమ్మెర కేసయ లక్కసానికిన్. (1-24)
+
+కం. ఆ మానిని కుదయించితి, మే మిరువుర మగ్రజాతుఁ డీశ్వర సేవా
+
+కాముఁడు తిప్పయ ; పోతన, నామవ్యక్తుండ సాధునయ యుక్తుండన్. (1-25)
+
+వ. అయిన నేను నా చిత్తంబునఁ బెన్నిధానంబును బోని శ్రీరామచంద్రు సన్నిధానంబును గల్పించికొని, (1-26)
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0177.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0177.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..faf54d926be0be0004aeb4be934904bfc8265186
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0177.txt
@@ -0,0 +1,35 @@
+6
+
+ఉ. హారికి నందగోకుల విహారికిఁ జక్రసమీర దైత్య సం
+
+హారికి భక్త దు:ఖ పరిహారికి గోపనితంబినీ మనో
+
+హారికి దుష్టసంపదపహారికి ఘోషకుటీ పయో ఘృతా
+
+హారికి బాలకగ్రహ మహాసుర దుర్వనితా ప్రహారికిన్. (1-27)
+
+ఉ. శీలికి నీతిశాలికి వశీకృతశూలికి బాణహస్త ని
+
+ర్మూలికి ఘోరనీరద విముక్త శిలాహత గోపగోపికా
+
+పాలికి వర్ణధర్మపరిపాలికి నర్జున భూజయుగ్మ సం
+
+చాలికి మాలికిన్ విపుల చక్రనిరుద్ధ మరీచిమాలికిన్. (1-28)
+
+ఉ. క్షంతకుఁ గాళియోరగ విశాల ఫణోపరి నర్తనక్రియా
+
+రంతకు నుల్లసన్మగధరాజ చతుర్విధ ఘోర వాహినీ
+
+హంతకు నింద్రనందన నియంతకు సర్వచరాచరావళీ
+
+మంతకు నిర్జితేంద్రియ సమంచిత భక్తజనానుగంతకున్. (1-29)
+
+ఉ. న్యాయికి భూసురేంద్ర మృతనందనదాయికి రుక్మిణీ మన:
+
+స్థాయికి భూతసమ్మద విధాయికి సాధు జనానురాగ సం
+
+ధాయికిఁ బీతవస్త్ర పరిధాయికిఁ బద్మభవాండ భాండ ని
+
+ర్మాయికి గోపికా నివహ మందిరయాయికి శేషశాయికిన్. (1-30)
+
+వ. సమర్పితంబుగా నే నాంధ్రభాషను రచియింపఁబూనిన శ్రీమహాభాగవతంబునకుం బ్రారంభం బెట్టిదనిన, (1-31)
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0178.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0178.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..20523c9e9cc7194cd898903fa565fb6af9012a5a
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0178.txt
@@ -0,0 +1,29 @@
+33
+
+వ. ఇట్లు "సత్యమ్ పరమ్ ధీమహి" యను గాయత్రీ ప్రారంభంబున గాయత్రీ నామ బ్రహ్మరూపంబై మత్స్యపురాణంబులోన గాయత్రి నధికరించి ధర్మవిస్తరంబును వృత్రాసుర వధంబును నెందుఁ జెప్పంబడు నదియ భాగవతంబని పలుకుటం జేసి ఈ పురాణంబు శ్రీమహాభాగవతంబన నొప్పుచుండు. (1-33)
+
+సీ. శ్రీమంతమై మునిశ్రేష్ఠ కృతంబైన, భాగవతంబు సద్భక్తి తోడ
+
+వినఁగోరువారల విమలచిత్తంబులఁ జెచ్చెర నీశుండు చిక్కుఁ గాక
+
+యితర శాస్త్రంబుల నీశుండు సిక్కునే ? మంచివారలకు నిర్మత్సరులకుఁ
+
+గపట నిర్ముక్తులై కాంక్ష సేయక యిందుఁ దగిలియుంట మహాతత్త్వబుద్ధి
+
+తే.గీ. పరఁగ నాధ్యాత్మికాది తాపత్రయంబు, నడచి పరమార్థభూతమై యఖిల సుఖద
+
+మై సమస్తంబు గాకయు నయ్యు నుండు, వస్తు వెఱుఁగంగఁదగు భాగవతమునందు. (1-34)
+
+ఆ.వె. వేదకల్పవృక్ష విగళితమై శుక, ముఖ సుధాద్రవమున మొనసి యున్న
+
+భాగవత పురాణ ఫల రసాస్వాదన, పదవిఁ గనుఁడు రసిక భావవిదులు. (1-35)
+
+కం. పుణ్యంబై మునివల్లభ
+
+గణ్యంబై కుసుమ ఫల నికాయోత్థిత సా
+
+ద్గుణ్యమయి నైమిశాఖ్యా
+
+రణ్యంబు నుతింపఁదగు నరణ్యంబులలోన్.(1-36)
+
+వ. మఱియును మధువైరి మందిరంబునుం బోలె మాధవీమన్మథ సహితంబై బ్రహ్మగేహంబునుం బోలె శారదాన్వితంబై నీళగళసభానికేతనంబునుం బోలె వహ్ని వరుణ సమీరణ చంద్ర రుద్ర హైమవతీ కుబేర వృషభ గాలవ శాండిల్య పాశుపత జటిపటల మండితంబై బలభేది భవనంబునుం బోలె నైరావతామృత రంభా గణికాభిరామంబై మురాసురుని నిలయంబునుం బోలె నున్మత్త రాక్షస వంశ సంకులంబై ధనదాగారంబునుం బోలె శంఖ కుంద ముకుంద సుందరంబై రఘురాము యుద్ధంబునుం బోలె నిరంతర శరానల శిఖా బహుళంబై పరశురాము భండనంబునుం బోలె నర్జునోద్భేదంబై దానవ సంగ్రామంబునుం బోలె నరిష్ట జంభ నికుంభ శక్తియుక్తంబై కౌరవసంగరంబునుం బోలె ద్రోణార్జున కాంచన
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0179.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0179.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..28450e53ac0c42f2b170438fce0debb6c3ba3917
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0179.txt
@@ -0,0 +1,7 @@
+8
+
+స్యందన కదంబ సమేతంబై కర్ణు కలహంబునుం బోలె మహోన్నత శల్య సహకారంబై సముద్రసేతు బంధనంబునుం బోలె నల నీప పణసాది ప్రదీపింతంబై భర్గు భజనంబునుం బోలె నానాzశోక లేఖాకలితంబై మరు కోదండంబునుం బోలెఁ బున్నాగ శిలీముఖ భూషితంబై నరసింహ రూపంబునుం బోలెఁ గేసర కరణ కాంతంబై నాట్యరంగంబునుం బోలె నట నటీ సుషిరాన్వితంబై శైలజా నిటలంబునుం బోలెఁ జందన కర్పూర తిలలకాలంకృతంబై వర్షాగమంబునుం బోలె నింద్ర బాణాసన మేఘ కరక కమనీయంబై నిగమంబునుం బోలె గాయత్రీ విరాజితంబై మహాకావ్యంబునుం బోలె సరస మృదు లతాకలితంబై వినతా నిలయంబునుం బోలె సుపర్ణ రుచిరంబై యమరావతీ పురంబునుం బోలె సుమనో లలితంబై కైటభోద్యోగంబునుం బోలె మధుమానితంబై పురుషోత్తమ సేవనంబునుం బోలె నమృత ఫలదంబై ధనజయ సమీకంబునుం బోలె నభ్రంకష పరాగంబై వైకుంఠపురంబునుం బోలె హరిఖడ్గ పుండరీక విలసితంబై నందఘోషంబునుం బోలెఁ గృష్ణసార సుందరంబై లంకానగరంబునుం బోలె రామమహిషీ వంచక సమేతంబై సుగ్రీవ సైన్యంబునుం బోలె గజ గవయ శరభ శోభితంబై నారాయణ స్థానంబునుం బోలె నీలకంఠ హంస కౌశిక భారద్వాజ తిత్తిరి భాసురంబై మహాభారతంబునుం బోలె నేకచక్ర బక కంక ధార్తరాష్ట్ర శకుని నకుల సంచార సమ్మిలీతంబై సూర్యరథంబునుం బోలె నురుతర ప్రవాహంబై జలదకాల సంధ్యా ముహూర్తంబునుం బోలె బహు వితత జాతి సౌమనస్యంబై యొప్పు నైమిశంబను శ్రీవిష్ణు క్షేత్రంబునందు శౌనకాది మహామునులు స్వర్గలోక జేగీయమానుండగు హరిం జేరు కొఱకు సహస్ర వర్షంబు లనుష్ఠానకాలంబుగాఁ గల సత్ర సంజ్ఞికంబైన యాగంబు సేయుచుండి రందొక్కనాఁడు వారలు రేపకడ నిత్య నైమిత్తిక హోమంబు లాచరించి సత్కృతుండై సుఖాసీనుండై యున్న సూతుఁ జూచి,(1-37)
+
+కం. ఆ తాపసులిట్లనిరి వి, నీతున్ విజ్ఞాన భణిత నిఖిల పురాణ
+
+వ్రాతున్ నుత హరిగుణ సం, ఘాతున్ సూతున్ నితాంత కరుణోపేతున్.(1-38)
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0180.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0180.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..8d3191d711229ed0dcb6c9feac08335cef442ce9
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0180.txt
@@ -0,0 +1,49 @@
+9
+
+మ. సమతం దొల్లి పురాణ పంక్తు లితిహాస శ్రేణులుం ధర్మ శా
+
+స్త్రములున్ నీవు పఠించి చెప్పితివి వేదవ్యాస ముఖ్యుల్ మునుల్
+
+సుమతుల్ సూచినవెన్ని యన్నియును దోఁచున్ నీ మదిన్ దత్ప్రసా
+
+దమునం జేసి యెఱుంగ నేర్తువు సమస్తంబున్ బుధేంద్రోత్తమా ! (1-39)
+
+కం. గురువులు ప్రియశిష్యులకుం, బరమ రహస్యములు దెలియఁ బలుకుదు రచల
+
+స్థిర కల్యాణంబెయ్యది, పురుషులకును నిశ్చయించి బోధింపు తగన్. (1-40)
+
+కం. మన్నాఁడవు చిరకాలము, గన్నాఁడవు పెక్కులైన గ్రంథార్థంబుల్
+
+విన్నాఁడవు వినఁదగినవి, యున్నాఁడవు పెద్దలొద్ద నుత్తమగోష్ఠిన్. (1-41)
+
+చం. అలసులు మందబుద్ధియుతు లల్పతరాయువు లుగ్రరోగ సం
+
+కలితులు మందభాగ్యులు సుకర్మము లెయ్యవి సేయఁజాలరీ
+
+కలియుగమందు మానవులు గావున నెయ్యది సర్వసౌఖ్యమై
+
+యలవడు నేమిటం బొడము నాత్మకు శాంతి మునీంద్ర ! చెప్పవే. (1-42)
+
+సీ. ఎవ్వని యవతారమెల్ల భూతములకు, సుఖమును వృద్ధియు సొరిదిఁ జేయు
+
+నెవ్వని శుభనామ మే ప్రొద్దు నుడువంగ, సంసార బంధంబు సమసిపోవు
+
+నెవ్వని చరితంబు హృదయంబుఁ జేర్చిన, భయమొంది మృత్యువు పరుగు వెట్టు
+
+నెవ్వని పదనది నేపాఱు జలములు, సేవింప నైష్కర్మ్య సిద్ధి గలుగుఁ
+
+తే.గీ. దపసు లెవ్వాని పాదంబు దగిలి శాంతి, తెఱఁగు గాంచిరి వసుదేవ దేవకులకు
+
+నెవ్వఁ డుదయించెఁ దత్కథ లెల్ల వినఁగ, నిచ్చ పుట్టెడు నెఱిగింపు మిద్ధచరిత. (1-43)
+
+కం. భూషణములు వాణికి నఘ, పేషణములు మృత్యుచిత్త భీషణములు హృ
+
+త్తోషణములు గల్యాణ వి, శేషణములు హరిగుణోపచిత భాషణముల్.(1-44)
+
+కం. కలిదోష నివారకమై, యలఘు యశుల్ వొగడునట్టి హరికథనము ని,
+
+ర్మల గతిఁ గోరెడు పురుషుఁడు, వెలయఁగ నెవ్వాఁడు దగిలి వినఁడు మహాత్మా ! (1-45)
+
+ఆ.వె. అనఘ ! విను ! రసజ్ఞులై వినువారికి, మాట మాట కధిక మధురమైన
+
+యట్టి కృష్ణు కథన మాకర్ణనము సేయఁ , దలఁపు గలదు మాకుఁ దనివి లేదు. (1-46)
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0181.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0181.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..57aef771e9515ae998a18c6f15199c41f9d537b9
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0181.txt
@@ -0,0 +1,42 @@
+10
+
+మ. వరగోవింద కథా సుధారస మహా వర్షోరు ధారా పరం
+
+పరలం గాక బుధేంద్ర చంద్ర ! యితరోపాయానురక్తిం బ్రవి
+
+స్తర దుర్దాంత దురంత సుస్సహ జనుస్సంభావితానేక దు
+
+స్తర గంభీర కఠోర కల్మష కనద్దావానలం బాఱునే ? (1-47)
+
+సీ. హరినామ కథన దావానల జ్వాలలఁ , గాలవే ఘోరాఘ కాననములు
+
+వైకుంఠ దర్శన వాయు సంఘంబుచేఁ , దొలఁగవే బహుదు:ఖ తోయదములు
+
+కమలనాభ ధ్యాన కంఠీరవంబుచేఁ , గూలవే సంతాప కుంజరములు
+
+నారాయణ స్మరణ ప్రభాకర దీప్తిచేఁ , దీఱవే షడ్వర్గ తిమిర తతులు
+
+ఆ.వె. నళిన నయన భక్తి నావచేఁ గాక సం, సార జలధి దాఁటి చనఁగరాదు
+
+వేయు నేల మాకు విష్ణు ప్రభావంబుఁ , దెలుపవయ్య సూత ! ధీ సమేత ! (1-48)
+
+వ. మఱియుఁ గపట మానవుండును గూఢుండు నైన మాధవుండు రామసహితుండై యతిమానుషంబులైన పరాక్రమంబులు సేసె నఁట. వాని వివరింపుము.
+కలియుగంబు రాఁగలదని వైష్ణవ క్షేత్రంబున దీర్ఘ సత్ర నిమిత్తంబున హరికథలు విన నెడ గలిగి నిలిచితిమి. దైవయోగంబున,(1-49)
+
+కం. జలరాశి దాఁటఁగోరెడి, కలము జనుల్ కర్ణధారుఁ గాంచిన భంగిన్
+
+గలిదోష హరణ వాంఛా, కలితులమగు మేము నిన్నుఁ గంటిమి సూతా !1-50)
+
+కం. చారుతర ధర్మరాశికి, భారకుఁడగు కృష్ణుఁ డాత్మపదమున కేఁగన్
+
+ధారకుఁడు లేక యెవ్వనిఁ , జేరెను ధర్మంబు బలుపు సెడి మునినాథా ! (1-51)
+
+వ. అని యిట్లు మహనీయ గుణ గరిష్ఠులయిన శౌనకాది మునిశ్రేష్ఠులడిగిన రోమహర్షణ పుత్త్రుండై యుగ్రశ్రవసుండను పేర నొప్పి నిఖిల పురాణ వ్యాఖ్యాన వైఖరీ సమేతుండైన సూతుండు, (1-52)
+
+మ. సముఁడై యెవ్వఁడు ముక్త కర్మ చయుఁడై సన్న్యాసియై యొంటిఁ బో
+
+వ మహాభీతి నొహో ! కుమార ! యనుచున్ వ్యాసుండు సీరంగ వృ
+
+క్షములుం దన్మయతం బ్రతిధ్వనులు సక్కం జేసె మున్నట్టి భూ
+
+త మయున్ మ్రొక్కెద బాదరాయణిఁ, దపో ధన్యాగ్రణిన్ ధీమణిన్. (1-53)
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0182.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0182.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..4d2244039e76b5060adcda1536b822e24d471da4
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0182.txt
@@ -0,0 +1,19 @@
+11
+
+సీ. కార్యవర్గంబును గారణ సంఘంబు, నధికరించి చరించు నాత్మతత్త్వ
+
+మధ్యాత్మ మనఁబడు నట్టి యధ్యాత్మముఁ , దెలివి సేయఁగఁజాలు దీపమగుచు
+
+సకల వేదములకు సారాంశమై యసా,ధారణమగు_ _ _ప్రభావ
+
+రాజకంబైన పురాణ మర్మంబును, గాఢ సంసారాంధకార పటలి
+
+తే.గీ. దాటఁగోరెడి వారికి దయ దలిర్ప, నే తపోనిధి వివరించె నేర్పడంగ
+
+నట్టి శుక నామధేయు మహాత్మగేయు, విమల విజ్ఞాన రమణీయు వేడ్కఁ గొలుతు. (1-54)
+
+కం. నారాయణునకు నరునకు, భారతికిని మ్రొక్కి వ్యాసు పదములకు నమ
+
+స్కారము సేసి వచింతు ను,దార గ్రంథంబు దళిత తను బంధంబున్. (1-55)
+
+వ. అని యిట్లు దేవతా గురు నమస్కారంబు సేసి యిట్లనియె. మునీంద్రులారా ! నన్ను మీరు నిఖిల లోక మంగళంబైన ప్రయోజనంబడిగితిరి. ఏమిటం గృష్ణసంప్రశ్నంబు సేయంబడు నెవ్వింధంబున నాత్మ ప్రసన్నంబగు నిర్విఘ్నయు నిర్హేతుకయు నైన హరిభక్తి యే రూపంబునం గలుగు నది పురుషులకుఁ బరమ ధర్మంబగు. వాసుదేవునియందుఁ బ్రయోగింపఁబడిన భక్తియోగంబు వైరాగ్య విజ్ఞానంబులం బుట్టించు. నారాయణ కథల వలన నెయ్యే ధర్మంబులు దగులవవి నిరర్థంబులు. అపవర్గ పర్యంతంబైన ధర్మంబున కర్థంబు ఫలంబు గాదు. ధర్మంబునం దవ్యభిచారి యయిన యర్థంబునకుఁ గామంబు ఫలంబు గాదు. విషయ భోగంబైన కామంబున కింద్రియ ప్రీతి ఫలంబు గాదు. ఎంత తడవు జీవించు నంతియ కామంబునకు ఫలంబు. తత్త్వజిజ్ఞాస గల జీవునకుఁ గర్మముల చేత నెయ్యది సుప్రసిద్ధం బదియు నర్థంబు గాదు. తత్త్వజిజ్ఞాస యనునది ధర్మజిజ్ఞాస. కొందఱు ధర్మంబె తత్త్వంబని పలుకుదురు. తత్త్వవిదులు జ్ఞానమను పేర నద్వయమైన యది తత్త్వమని యెఱుంగుదురు. ఆ తత్త్వం బౌషనిదుల చేత బ్రహ్మమనియు హైరణ్యగర్భుల చేతం బరమాత్మ యనియు సాత్వతుల చేత భగవంతుఁ డనియును బలుకంబడు. వేదాంత శ్రవణంబున గ్రహింపంబడి జ్ఞాన వైరాగ్యముల తోడం గూడిన భక్తి చేతఁ దత్పరులైన పెద్దలు క్షేత్రజ్ఞుండైన యాత్మ యందుఁ బరమాత్మం బొడఁగందురు. ధర్మంబునకు భక్తి ఫలంబు. పురుషులు వర్ణాశ్రమ ధర్మ భేదంబులం జేయు ధర్మంబునకు మాధవుండు సంతోషించుటయె సిద్ధి. ఏకచిత్తంబున నిత్యంబును గోవిందు నాకర్ణింపను వర్ణింపను దగు. చక్రయుధ ధ్యానంబను ఖడ్గంబున వివేకవంతు లహంకార నిబద్ధంబైన
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0183.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0183.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..f3ca297d19d434cacb52654fe29c72c263f60d1f
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0183.txt
@@ -0,0 +1,17 @@
+12
+
+కర్మంబుఁ ద్రుంచి వైతురు. (భగవంతునియందు శ్రద్ధయుఁ దత్కథా శ్రవణాదులం దత్యంతాసక్తియుఁ బుణ్యతీర్థావగాహన మహత్సేవాదులచే సిద్ధించును) కర్మనిర్మూలన హేతువులైన కమలలోచను కథలం దెవ్వండు రతి చేయి నిచ్చగించు వాని కితరంబులెవ్వియు రుచి వుట్టింపనేఱవు. పుణ్యశ్రవణ కీర్తనుండైన కృష్ణుండు తన కథలు వినువారి హృదయంబులందు నిలిచి శుభంబు లాచరించు. అశుభంబులు నష్టంబులయిన భాగవత శాస్త్రసేవా విశేషంబున నిశ్చల భక్తి యుదయించు. భక్తి కలుగ రజస్తమోగుణ ప్రభూతంబులైన కామక్రోధాదులకు వశంబు గాక చిత్తంబు సత్త్వగుణంబునఁ బ్రసన్నంబగు. ప్రసన్న మనస్కుండైన ముక్తసంగుండగు. ముక్తసంగుండైన నీశ్వర తత్త్వజ్ఞానంబు దీపించు. ఈశ్వరుండు కానంబడినఁ జిజ్జడ గ్రథన రూపంబైన యహంకారంబు భిన్నంబగు. అహంకారంబు భిన్నంబైన నసంభావనాది రూపంబులగు సంశయంబులు విచ్ఛిన్నంబులగు. సంశయ విచ్ఛేదంబైన ననారబ్ధ ఫలంబులైన కర్మంబులు నశించుం గావున, (1-56)
+
+కం. గురుమతులు తపసు లంత: , కరణంబులు శుద్ధి సేయు ఘనతరభక్తిన్
+
+హరియందు సమర్పింతురు, పరమానందమున భిన్న భవ బంధనులై. (1-57)
+
+తరల వృత్తము :- పరమపూరుషుఁ డొక్కఁ డాఢ్యుఁడు పాలనోద్భవ నాశముల్
+
+సొరిదిఁ జేయు ముకుంద పద్మజ శూలిసంజ్ఞలఁ బ్రాకృత
+
+స్ఫురిత సత్త్వ రజస్ తమంబులఁ బొందు నందు శుభస్థితుల్
+
+హరి చరాచర కోటి కిచ్చు ననంత సత్త్వ నిరూఢుఁడై. (1-58)
+
+వ. మఱియు నొక విశేషంబు కలదు. కాష్ఠంబున కంటె ధూమంబు, ధూమంబున కంటెఁ ద్రయీమయంబైన వహ్ని యెట్లు విశేషంబగు నట్లు తమోగుణంబున కంటె రజోగుణంబు, రజోగుణంబున కంటె బ్రహ్మప్రకాశకంబగు సత్త్వగుణంబు విశిష్టంబగు. తొల్లి మునులు సత్త్వమయుండని హరి నధోక్షజుం గొలిచిరి. కొందఱు సంసారమందలి మేలు కొఱకు నన్యుల సేవించుచుందురు. మోక్షార్థులైన వారలు ఘోరరూపులైన భూతపతుల విడిచి దేవతాంతర నింద సేయక శాంతులై నారాయణ కథలయందే ప్రవర్తింతురు. కొందఱు రాజస తామసులై సిరియు నైశ్వర్యంబును బ్రజలను గోరి పితృభూత ప్రజేశాదుల నారాధించుదురు.
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0184.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0184.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..cf9364350c2bae098869ee21414e5946039a53e9
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0184.txt
@@ -0,0 +1,17 @@
+13
+
+మోక్షమిచ్చుటం జేసి నారాయణుండు సేవ్యుండు. వేద యాగ యోగ క్రియా జ్ఞాన తపోగతి ధర్మంబులు వాసుదేవపరంబులు. నిర్గుణుండైన పరమేశ్వరుండు కలుగుచు లేకుండుచు గుణంబుల తోడం గూడిన తన మయ చేత నింతయు సృజియించి, గుణవంతుని చందంబున నిజ మాయా విలసింతంబులైన గుణంబులలోఁ బ్రవేశించి విజ్ఞాన విజృంభితుండై వెలుంగు. అగ్ని యొక్కరుండయ్యుఁ బెక్కు మ్రాఁకులందుఁ దేజరిల్లుచుఁ బెక్కండ్రై తోఁచు తెఱంగున విశ్వాత్మకుండైన పురుషుండొక్కఁడు తన వలనం గలిగిన నిఖిల భూతంబులందు నంతర్యామి రూపంబున దీపించు. మనోభూత సూక్ష్మేంద్రియంబుల తోడం గూడి గుణమయంబులైన భావంబులం దనచేత నిర్మితంబులైన భూతంబులందుఁ దగులువడక తద్గుణంబు లనుభవంబు సేయుచు లోకకర్తయైన యతండు దేవ తిర్యఙ్ మనుష్యాది జాతులందు లీల నవతరించి లోకంబుల రక్షించు నని మఱియు సూతుఁ డిట్లనియె. (1-59)
+
+సీ. మహదహంకార తన్మాత్ర సంయుక్తుఁడై, చారు షోడశ కళా సహితుఁ డగుచుఁ
+
+బంచ మహాభూత భాసితుండై శుద్ధ, సత్త్వుఁడై సర్వాతిశాయి యగుచుఁ
+
+జరణోరు భుజముఖ శ్రవణాక్షి నాసా శి,రములు నానా సహస్రములు వెలుఁగ
+
+నంబర కేయూర హార కుండల కిరీ,టాదులు పెక్కు వే లమరుచుండఁ
+
+తే.గీ. బురుష రూపంబు ధరియించి పరుఁ డనంతుఁ , డఖిల భువనైక కర్తయై యలఘు గతిని
+
+మానితాపార జలరాశి మధ్యమునను, యోగనిద్రా విలాసియై యొప్పుచుండు. (1-60)
+
+వ. అది సకలావతారములకు మొదలి గనియైన శ్రీమన్నారాయణదేవుని విరాజమానంబైన దివ్యరూపంబు. దానిం బరమయోగీంద్రులు దర్శించుదురు. అప్పరమేశ్వరు నాభీకమలంబు వలన సృష్టికర్తలలోన శ్రేష్ఠుండైన బ్రహ్మ యుదయించె. అతని యవయవ స్థానంబులయందు లోకవిస్తారంబులు గల్పింపంబడియె. మొదల నద్దేవుండు కౌమారాఖ్య సర్గంబు నాశ్రయించి బ్రాహ్మణుండై దుశ్చరంబైన బ్రహ్మచర్యంబు చరియించె. రెండవ మాఱు జగజ్జననంబు కొఱకు రసాతలగత యైన భూమి నెత్తుచు యజ్ఞేశుండై వరాహదేహంబుఁ దాల్చె. మూడవ తోయంబున నారదుండను దేవఋషియై కర్మనిర్మోచకంబైన వైష్ణవ
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0188.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0188.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..b067b1db6e3a3af6e678ada82430e92c6cba8af4
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0188.txt
@@ -0,0 +1,28 @@
+17
+
+ఆ.వె. యీ పురాణమెల్ల నెలమి నా శుకయోగి, గంగ నడుమ వచ్చి ఘనవిరక్తి
+
+యొదవి మునుల తోడ నుపవిష్టుఁడగు పరీ,క్షిన్నరేంద్రుఁ డడుగఁ జెప్పె వినుఁడు. (1-71)
+
+
+వ. కృష్ణుండు ధర్మజ్ఞాదుల తోడం దన లోకంబునకుం జనిన పిమ్మటం గలికాల దోషాంధకారంబున నష్టదర్శనులైన జనులకు నిప్పుడీ పురాణంబు కమలబంధుని భంగి నున్నది. నాఁ డందు భూరితేజుండై కీర్తించుచున్న విప్రఋషి వలన నేఁ బఠించిన క్రమంబున నా మదికి గోచరించినంతయ వినిపించెద ననిన సూతునకు మునివరుండైన శౌనకుండిట్లనియె. (1-72)
+
+శా. సూతా ! యే యుగవేళ నేమిటికి నెచ్చోటన్ మునిశ్రేష్టు నే
+
+శ్రోతల్ గోరిరి యేమి హేతువునకై శోధించి లోకైక వి
+
+ఖ్యాతిన్ వ్యాసుఁడు మున్ను భాగవతముం గల్పించెఁ దత్పుత్త్రుఁ డే
+
+ప్రీతిన్ రాజునకీ పురాణకథఁ జెప్పెన్ జెప్పవే యంతయున్. (1-73)
+
+వ. బుధేంద్రా ! వ్యాసపుత్త్రుండైన శుకుండను మహాయోగి సమదర్శనుం డేకాంతమతి మాయాశయనంబు వలనం దెలిసినవాఁడు. గూఢుండు మూఢుని క్రియ నుండు నిరస్తఖేదుం డదియునుం గాక, (1-74)
+
+తరలము :- శుకుఁడు గోచియు లేక పైఁ జనఁ జూచి తోయములందు ల
+
+జ్జకుఁ జలింపక చీరలొల్లక చల్లు లాడెడి దేవ క
+
+న్యకలు "హా ! శుక" యంచు వెన్క జనంగ వ్యాసునిఁ జూచి యం
+
+శుకములన్ ధరియించి సిగ్గున స్రుక్కి రందఱు ధీనిధీ ! (1-75)
+
+వ. మఱియు నగ్నుండుఁ దరుణుండు నై చను తన కొడుకుం గని వస్త్ర పరిధానం బొనరింపక వస్త్రధారియు వృద్ధుండు నైన తనుం జూచి చేలంబులు ధరియించు దేవ రమణులం గని వ్యాసుండు గారణం బడిగిన వారలు " నీ కొడు కిది సతి, వీఁడు పురుషుండని భేదదృష్టి లేక యుండు. మఱియు నతండు నిర్వికల్పుండు గాన నీకు నతనికి మహాంతరంబు గల" దనిరి. అంత శుకుండు కురుజాంగల దేశంబుల సొచ్చి హస్తినాపురంబునఁ బౌరజనంబులచే నెట్లు జ్ఞాతుండయ్యె ? మఱియు నున్మత్తుని క్రియ మూఢుని తెఱంగున జడుని భంగి నుండు నమ్మహాయోగికి రాజర్షి యైన పరీక్షిన్మహారాజు తోడ సంవాదం బెట్లు సిద్ధించె ? బహుకాల
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0189.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0189.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..a8056f5a35ab80352def0d1327bb1d5cf0e96ca5
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0189.txt
@@ -0,0 +1,29 @@
+18
+
+కథనీయంబైన శ్రీ మహాభాగవత నిగమ వ్యాఖ్యాన మే రీతి సాఁగె ? అయ్యోగిముఖ్యుండు గృహస్థుల గృహంబున గోవును బిదికినయంత తడవు గాని నిలువఁడండ్రు. అతండు గోదోహన మాత్ర కాలంబు సంచరించిన స్థలంబులు తీర్థంబులగు. పెద్ద కాలం బేక ప్రదేశమున నెట్లుండె ? భాగవతోత్తముండైన జనపాలు జన్మకర్మంబు లే ప్రకారంబు ? వివరింపుము. (1-76)
+
+సీ. పాండవ వంశంబు బలము మానంబును వర్ధిల్లఁ గడిమి నెవ్వాఁడు మనియెఁ
+
+బరిపంథి రాజులు భర్మాది ధనముల నర్చింతు రెవ్వాని యంఘ్రియుగముఁ
+
+గుంభజ కర్ణాది కురుభట వ్యూహంబు సొచ్చి చెండాడె నే శూరు తండ్రి
+
+గాంగేయ సైనికాక్రాంత గోవర్గంబు విడిపించి తెచ్చె నే వీరు తాత
+
+ఆ.వె. యట్టి గాఢకీర్తి యగు పరీక్షిన్మహా, రాజు విడువఁదగని రాజ్యలక్ష్మిఁ
+
+బరిహరించి గంగఁ బ్రాయోపవిష్టుఁడై, యసువులుండ నేల యడఁగి యుండె. (1-77)
+
+ఉ. ఉత్తమకీర్తులైన మనుజోత్తము లాత్మహితంబు లెన్నడున్
+
+జిత్తములందుఁ గోరరు హసించియు లోకులకెల్ల నర్థ సం
+
+పత్తియు భూతియున్ సుఖము భద్రముఁ గోరుదు రన్యరక్షణా
+
+త్యుత్తమమైన మేను విభుఁ డూరక యేల విరక్తిఁ బాసెనో ? (1-78)
+
+కం. సారముల నెల్ల నెఱుగుదు, పారగుఁడవు భాషలందు బహువిధ కథనో
+
+దారుఁడవు మాకు సర్వముఁ , బారము ముట్టంగఁ దెలియఁ బలుకు మహాత్మా ! (1-79)
+
+వ. అని యడిగిన శౌనకాది మునిశ్రేష్ఠులకు సూతున్ డిట్లనియె. తృతీయంబైన ద్వాపర యుగంబు తీఱు సమయంబున నుపరిచర వసువు వీర్యంబున జన్మించి వాసవి నాఁదగు సత్యవతియందుఁ బరాశరునికి హరికళం జేసి విజ్ఞానియైన వేదవ్యాసుండు జన్మించి యొక్కనాఁడు బదరికాశ్రమంబున సరస్వతీ నదీజలంబుల స్నానాది కర్మంబులం దీర్చి శుచియై పరులు లేనిచోట నొంటిఁ గూర్చుండి సూర్యోదయము వేళ నతీతానాగత వర్తమానజ్ఞుండై యా ఋషి వ్యక్తంబు గాని వేగంబు గల కాలంబునం జేసి యుగధర్మంబులకు భువి సాంకర్యంబు వొందు. యుగయుగంబుల భౌతిక శరీరంబులకు శక్తి సన్నంబగు. పురుషులు నిస్సత్త్వులు
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0190.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0190.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..1ebe8d72004821c8563fb9c470c09c1087b29b29
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0190.txt
@@ -0,0 +1,37 @@
+19
+
+ధైర్యశూన్యులు మందప్రజ్ఞు లల్పాయువులు దుర్బలురు నయ్యెదరని తన దివ్యదృష్టిం జూచి సర్వవర్ణాశ్రమంబులకు హితంబు సేయందలంచి నలుగురు హోతల చేత ననుష్ఠింపఁదగి ప్రజలకు శుద్ధికరంబులైన వైదిక కర్మంబు లెడతెగకుండు కొఱకు నేకంబైన వేదంబు ఋగ్యజుస్సామాధర్వణంబులను నాలుఁగు నామంబుల విభాగించి యితిహాస పురాణంబు లన్నియుఁ బంచమవేదంబని పల్కె, నందు, (1-80)
+
+సీ. పైలుండుఋగ్వేద పఠనంబు దొరకొనె, సామంబు జైమిని చదువుచుండె
+
+యజువు వైశంపాయనాఖ్యుండు గైకొనెఁ , దుది నధర్వంబు సుమంతుఁడు వఠించె
+
+నఖిల పురాణేతిహాసముల్ మా తండ్రి , రోమహర్షణుఁడు నిరూఢిఁ దాల్చెఁ
+
+దమ తమ వేద మా తపసులు భాగించి, శిష్య సంఘములకుఁ జెప్పిరంత
+
+తే.గీ. శిష్యులెల్లరు నాత్మీయ శిష్యజనుల, కందు బహుమార్గములు సెప్పి యనుమతింపఁ
+
+బెక్కు శాఖలు గలిగి యీ పృథివిలోన, నిగమ మొప్పారె భూసుర నివహమందు. (1-81)
+
+వ. ఇట్లు మేధాహీనులైన పురుషుల చేత నట్టి వేదంబులు ధరియింపంబడుచున్నవి. మఱియు దీనవత్సలుండైన వ్యాసుండు స్త్రీశూద్రులకుం ద్రైవర్ణికాధములకు వేదంబులు విన ననర్హంబులు గావున మూఢుల కెల్ల మేలగునని భారతాఖ్యానంబు చేసియు నమ్ముని భూతహితమందుఁ దన హృదయంబు సంతసింపకున్న సరస్వతీతటంబున నొంటినుండి హేతువు వితర్కింపుచుఁ దనలో నిట్లనియె. (1-82)
+
+సీ. వ్రతధారినై వేదవహ్ని గురుశ్రేణి మన్నింతు విహిత కర్మములఁ గొఱత
+
+పడకుండ నడుపుదు భారత మిషమునఁ బలికితి వేదార్థభావమెల్ల
+
+మునుకొని స్త్రీశూద్ర ముఖర ధర్మములందుఁ బెలిపితి నేఁ జెల్ల దీనఁ జేసి
+
+యాత్మ సంతస మంద దాత్మలో నీశుండు, సంతసింపక యున్న జాడ తోఁచె
+
+ఆ.వె. హరికి యోగివరుల కభిలషితంబైన, భాగవత విధంబుఁ బలుకనైతి
+
+మోసమయ్యెఁ దెలివి మొనయదు మఱచితి, ననుచు వగచుచున్న యవసరమున. (1-83)
+
+సీ. తన చేయి వల్లకీ తంత్రీచయంబున, సతత నారాయణ శబ్దమొప్ప
+
+నానన సంభూత హరిగీత రవసుధా ధారల యోగీంద్రతతులు సొక్కఁ
+
+గపిల జటాభార కాంతిపుంజంబుల, దిశలు ప్రభాత దీధితి వహింపఁ
+
+దనులగ్న తులసికా దామ గంధంబులు, గగనాంతరాళంబు గప్పుకొనఁగ
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0192.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0192.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..daf29fc094fcd5ca0b76f6667afa79aa82bd6548
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0192.txt
@@ -0,0 +1,49 @@
+20
+
+ఆ.వె. వచ్చె మింట నుండి వాసవీనందను, కడకు మాటలాడఁ గడఁక తోడ
+
+భద్ర విమలకీర్తిపారగుఁ డారూఢ, నయ విశారదుండు నారదుండు. (1-84)
+
+కం. కనియె న్నారదుఁ డంతన్, వినయైక విలాసు నిగమ విభజన విద్యా
+
+జనితోల్లాసున్ భవదు:ఖ నిరాసు గురుమనోవికాసున్ వ్యాసున్. (1-85)
+
+వ. ఇట్లు నిజాశ్రమంబునకు వచ్చిన నారదు నెఱింగి లేచి వ్యాసుండు విధివత్క్రమంబునం బూజించిన నతండు లేనగవు నెగడెడి మొగంబు తోడ విపంచికాతంత్రి వ్రేల మీటుచు నిట్లనియె. (1-86)
+
+ఉ. ధాతవు భారత శ్రుతి విధాతవు వేద పరార్థ జాత వి
+
+జ్ఞాతవు కామముఖ్య రిపుషట్క విజేతవు బ్రహ్మతత్త్వ ని
+
+ర్ణేతవు యోగినేతవు వినేతవు నీవు చలించి చెల్లరే !
+
+కాతరు కైవడిన్ వగవఁ గారణమేమి పరాశరాత్మజా ! (1-87)
+
+వ. అనినఁ బారాశర్యుం డిట్లనియె. (1-88)
+
+కం. పుట్టితి వజు తనువునఁ జే, పట్టితివి పురాణపురుషు భజనము పదముల్
+
+మెట్టితివి దిక్కులం దుది, ముట్టితివి మహాప్రబోధమున మునినాథా !
+
+వ. అదియునుం గాక నీవు సూర్యుని భంగి మూఁడు లోకములం జరింతువు. వాయువు పగిది నఖిల జనులలోన మెలంగుదువు.సర్వజ్ఞుండ వగుటం జేసి,
+
+కం. నీ కెఱుఁగరాని ధర్మము, లోకములను లేదు బహువిలోకివి నీవున్
+
+నా కొఱఁత యెట్టిదంతయు, నాకున్ వివరింపుమయ్య నారద ! కరుణన్. (1-91)
+
+వ. అనిన నారదుం డిట్లనియె. (1-92)
+
+ఉ. అంచితమైన ధర్మచయమంతయుఁ జెప్పితి వందులోన నిం
+
+చించుక గాని విష్ణుకథ లేర్పడఁ జెప్పవు ధర్మముల్ ప్రపం
+
+చించిన మెచ్చునే గుణ విశేషము లెన్నినఁ గాక నీకు నీ
+
+కొంచెము వచ్చుటెల్ల హరిఁ గోరి నుతింపమి నార్యపూజితా ! (1-93)
+
+మ. హరినామస్తుతి సేయు కావ్యము సువర్ణాంభోజ హంసావళీ
+
+సురుచి భ్రాజితమైన మానస సరస్ స్ఫూర్తిన్ వెలుంగొందు శ్రీ
+
+హరినామ స్తుతి లేని కావ్యము విచిత్రార్థాన్వితంబయ్యు శ్రీ
+
+కరమై యుండ దయోగ్య దుర్మద నదత్ కాకోల గర్తాకృతిన్. (1-94)
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0194.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0194.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..1504a5169f69dfd58f1a5c63a7beaf516385eba4
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0194.txt
@@ -0,0 +1,35 @@
+22
+
+బ్రహ్మస్థావర పర్యంతంబు తిరుగుచున్న జనులకు నెయ్యది పొందరా దట్టి మేలు సిద్ధించు (కొఱకు) హరిసేవ సేయవలయు. హరిసేవకుం డగువాఁడు జననంబు నొందియు నన్యుని క్రియ సంసారంబునం జిక్కఁడు. క్రమ్మఱ హరిచరణ స్మరణంబుఁ జేయుచు భక్తిరస వశీకృతుండై విడువ నిచ్చగింపఁడు. మఱియును, (1-99)
+
+సీ. విష్ణుండు విశ్వంబు విష్ణుని కంటెను, వేఱేమియును లేదు విశ్వమునకు
+
+భవవృద్ధి లయములా పరమేశుచే నగు, నీ వెఱుంగుదు కాదె నీ ముఖమున
+
+నెఱిఁగింపఁబడ్డది యేకదేశమున నీ, భువన భద్రమునకై పుట్టినట్టి
+
+హరికళాజాతుండ వని విచారింపుము, కావున హరిపరాక్రమము లెల్ల
+
+ఆ.వె. వినుతి సేయుమీవు వినికియుఁ జదువును, దాన మతుల నయముఁ దపము ధృతియుఁ
+
+గలిమి కెల్ల ఫలము కాదె పుణ్యశ్లోకుఁ , గమలనాభుఁ బొగడఁ గలిగెనేని. (1-100)
+
+వ. మహాత్మా ! నేను పూర్వకల్పంబునం దొల్లిఁటి జన్మంబున వేదవాదుల యింటి దాసికిం బుట్టి పిన్ననాఁడు వారలచేఁ బంపంబడి యొక వానకాలంబునఁ జాతుర్మాస్యంబున నేకస్థల నివాసంబు సేయ నిశ్చయించు యోగిజనులకుం బరిచర్య సేయుచు, (1-101)
+
+కం. ఓటమితో నెల్లప్పుడుఁ , బాటవమునఁ బనులు సేసి బాలురతో నే
+
+యాటలకుఁ బోక నొక జం,జాటంబును లేక భక్తి సలుపుదు ననఘా ! (1-102)
+
+కం. మంగళమనుచును వారల, యెంగిలి భక్షింతు వాన కెండకు నోడన్
+
+ముంగల నిలతును నియతిని, వెంగలి క్రియఁ జనుదు నే వివేకము తోడన్. (1-103)
+
+వ. ఇట్లేను వర్షాకాల శరత్కాలంబులు సేవించితిని. వారును నా యందుఁ గృప సేసిరంత. (1-104)
+
+శా. వారల్ కృష్ణచరిత్రముల్ చదువఁగా వర్ణింపఁగాఁ బాడఁగా
+
+నా రావంబు సుధాప్రతిమమై యశ్రాంతమున్ వీనులం
+
+దోరంబై పరిపూర్ణమైన మది సంతోషించి నేనంతటన్
+
+బ్రారంభించితి విష్ణుసేవ కితర ప్రారంభదూరుండనై. (1-105)
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0197.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0197.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..0faaab5b1382cfafbb13bfab80cd122b8f99d810
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0197.txt
@@ -0,0 +1,36 @@
+25
+
+సమద కరి కర విదళిత శాఖలు గల శాఖులును, నివారిత పథిక జన క్రమాతిరేకంబులైన తటాకంబులును, బహువిధ విహంగ నినద మనోహరంబులై వికచారవింద మకరంద పాన పరవశ పరిభ్రమద్ భ్రమర సుందరంబులైన సరోవరంబులును దాఁటి చనుచు క్షుత్పిపాసా సమేతుండనై నదీహ్రదంబునఁ గ్రుంకులిడి శుచినై నీరుద్రావి గతశ్రముండనై, (1-119)
+
+కం. సాలావృక కపి భల్లుక, కోలేభ లులాయ శల్య ఘూక శరభ శ
+
+ర్దూల శశ గవయ ఖడ్గ, వ్యాళాజగరాది భయద వన మధ్యమునన్. (1-120)
+
+వ. దుస్తరంబైన నలవేణు కీచక గుల్మ లతా గహ్వరంబుల పొంత నొక రావిమ్రాను డగ్గఱఁ గూర్చుండి యే విన్న చందంబున నా హృదయగతుం బరమాత్మస్వరూపు హరిం జింతించితి. (1-121)
+
+శా. ఆనందాశ్రులు కన్నులన్వెడల రోమాంచంబుతోఁ దత్పద
+
+ధ్యానారూఢుఁడనైన నాతలఁపులో నద్దేవుఁడుం దోఁచె నే
+
+నానందాబ్ధి గతుండనై యెఱుఁగలేనైతిన్ నను న్నీశ్వరున్
+
+నానాశోకహమైన యత్తనువు గానన్నేఱ కట్లంతటన్. (1-122)
+
+వ. లేచి నిలుచుండి క్రమ్మఱ నద్దేవుని దివ్యాకారంబుఁ జూడ నిచ్ఛించుచు హృదయంబున నిలుపుకొని యాతురుం బోలె చూచియుం గానక నిర్మనుష్యంబైన వనంబునం జరియించుచున్న నను నుద్దేశించి వాగగోచరుండైన హరి గంభీర మధురంబులైన వచనంబుల శోకం బుపశమింపఁజేయు చందంబున నిట్లనియె. (1-123)
+
+
+ఉ. ఏల కుమార ! శోషిలఁగ ? నీ జననంబున నన్నుఁ గానఁగాఁ
+
+జాలవు నీవు ; కామముఖ షట్కము నిర్దళితంబు సేసి ని
+
+ర్మూలిత కర్ములైన మునిముఖ్యులు గాని కుయోగిఁ గానఁగాఁ
+
+జాలఁడు ; నీదు కోర్కి కొనసాఁగుటకై నిజమూర్తిఁ జూపితిన్. (1-124)
+
+
+కం. నా వలనఁ గోర్కి యూరక, పోవదు విడిపించు దోషపుంజములను మ
+త్సేవం బుట్టును వైళమ, భావింపఁగ నాదు భక్తి బాలక ! వింటే ? (1-125)
+
+కం. నా యందుఁ గలుగు నీ మది, పాయదు జన్మాంతరముల బాలక ! నీ వీ
+
+కాయంబు విడిచి మీఁదట, మా యనుమతిఁ బుట్టఁగలవు మద్భక్తుఁడవై. (1-126)
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0198.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0198.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..4d048806066884424adc4f2a496b5c3c02f8b5e0
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0198.txt
@@ -0,0 +1,19 @@
+26
+
+మ. వినుమీ సృష్టి లయంబు నొంది యుగముల్ వెయ్యైన కాలంబు యా
+
+మినియై పోయెడిఁ బోవఁగాఁ గలుగుఁ జూ మీఁదం బున: సృష్టి యం
+
+దు నిరూఢ స్మృతితోడఁ బుట్టెదవు నిర్దోషుండవై నా కృపన్
+
+ఘనతం జెందెదు శుద్ధ సాత్త్వికులలో గణ్యుండవై యర్భకా ! (1-127)
+
+వ. అని యిట్లాకాశంబు మూర్తియు, ఋగ్వేదాదికంబు ని:శ్వాసంబునుగా నొప్పి సర్వ నియామకంబైన మహాభూతంబు వలికి యూరకున్న, నేనును మస్తకంబు వంచి మ్రొక్కి, తత్కరుణకు సంతసించి, మదంబు దిగనాడి, మత్సరంబు విడిచి, కామంబు జయించి, క్రోధంబు వర్జించి, లోభమోహంబులు వెడలనడిచి, సిగ్గు విడిచి, యనంత నామంబులు పఠియింపుచుఁ బరమభద్రంబులైన తచ్చరిత్రంబులఁ జింతింపుచు, నిరంతర సంతుష్టుండనై (కృష్ణుని బుద్ధి నిలిపి నిర్మలాంత:కరణంబు తోడ విషయ విరక్తుండనై) కాలమున కెదురుసూచుచు, భూమిం దిరుగుచు నుండ నంతఁ గొంత కాలంబునకు మెఱుము మెఱసిన తెఱంగున మృత్యువు తోఁచినం బంచభూతమయంబై కర్మస్వరూపంబైన పూర్వదేహంబు విడిచి, హరికృపావశంబున శుద్ధసత్త్వమయంబైన భాగవత దేహంబు సొచ్చితిని. అంతం ద్రైలోక్యంబు సంహరించి ప్రళయకాల పయోరాశి మధ్యంబున (శయనించు) నారాయణమూర్తియందు నిదురవోవ నిచ్చగించు బ్రహ్మని:శ్వాసంబు వెంట నతని లోపలం బ్రవేశించితిని. అంత సహస్రయుగ పరిమితంబైన కాలంబు చనిన లేచి లోకంబులు సృజియింప నుద్యోగించు బ్రహ్మ ప్రాణంబుల వలన మరీచిముఖ్యులగు మునులు, నేనును జనియించితిమి. అందు నఖండిత బ్రహ్మచర్యుండనై యేను మూఁడు లోకంబుల బహిరంతరంబులయందు మహావిష్ణుని యనిగ్రహంబున నడ్డంబు లేక యీశ్వరదత్తయై బ్రహ్మాభిరంజకంబులైన సప్తస్వరంబులును దమయంతన మ్రోయుచున్న యీ వీణాలాప రతిం జేసి నారాయణ కథాగానంబు సేయుచుఁ జరియింపుచుండుదు. (1-128)
+
+ఆ.వె. తీర్థపాదుఁడైన దేవుండు విష్ణుండు, తన చరిత్ర మేను దవిలి పాడఁ
+
+జీరఁబడ్డవాని చెలువున నేతెంచి, ఘనుఁడు నా మనమునఁ గానవచ్చు.(1-129)
+
+కం. వినుమీ సంసారంబను, వననిధిలో మునిఁగి కర్మవాంఛలచే వే
+
+దనఁ బొందెడువానికి వి, ష్ణుని గుణవర్ణనము తెప్ప సుమ్ము మునీంద్రా ! (1-130)
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0199.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0199.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..d875c497fadb5a4752ce81f98736d69fe0beab41
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0199.txt
@@ -0,0 +1,27 @@
+27
+
+చం. యమ నియమాది యోగముల నాత్మ నియంత్రితమయ్యుఁ గామ రో
+
+షములఁ బ్రచోదితంబ యగు శాంతి వహింపదు విష్ణుసేవచేఁ
+
+గ్రమమున శాంతిఁ గైకొనిన కైవడి నాదు శరీర జన్మ క
+
+ర్మముల రహస్యమెల్ల మునిమండన ! చెప్పితి నీవు కోరినన్. (1-131)
+
+వ. ఇట్లు భగవంతుండగు నారదుండు వ్యాసమునీంద్రుని వీడ్కొని వీణ వాయింపుచు యదృచ్ఛామార్గంబున జనియె నని సూతుండిట్లనియె.(1-132)
+
+వ. వాయించు వీణ నెప్పుడు, మ్రోయించు ముకుందగీతములు జగములకున్
+
+జేయించుఁ జెవుల పండువు, మాయించు నఘాళి ; నిట్టి మతి మఱి గలఁడే ! (1-133)
+
+వ. అని నారదుం గొనియాడిన సూతుం జూచి "నారదు మాటలు విన్న వెనుక భగవంతుండైన బాదరాయణుండేమి సేసె" నని శౌనకుం డడిగిన సూతుం డిట్లనియె. బ్రహ్మనదియైన సరస్వతి పశ్చిమ తీరంబున ఋషులకు సత్రకర్మ వర్ధనంబై బదరీ తరుషండ మండితంబై (శమ్యాప్రాసంబని) ప్రసిద్ధంబగు నాశ్రమంబు గలదు. అందు జలంబులు వార్చి కూర్చుండి వ్యాసుండు తన మదిం దిరంబు చేసికొని భక్తియుక్తంబైన చిత్తంబునం బరిపూర్ణుండైన యీశ్వరుం గాంచి యీశ్వరాధీన మాయావృతంబైన జీవుని సంసారంబు గని జీవుండు మాయచేత మోహితుండై గుణవ్యతిరిక్తుండయ్యు మాయాసంగతిం దాను ద్రిగుణాత్మకుండని యభిమానించుచుం ద్రిగుణత్వాభిమానంబునం గర్తయు భోక్తయు నను ననర్థంబు నొందు ననియు నయ్యనర్థంబునకు నారాయణ భక్తియోగంబు గాని యుపశమనంబు వేఱొకటి లేదనియును నిశ్చయించి, (1-134)
+
+మ. అవనీచక్రములోన నే పురుషుఁ డే యామ్నాయమున్ విన్న మా
+
+ధవుపై లోకశరణ్యుపై భవములం దప్పింపఁగాఁ జాలు భ
+
+క్తి విశేషంబు జనించు నట్టి భువన క్షేమంకరంబైన భా
+
+గవతామ్నాయము బాదరాయణుఁడు దాఁ గల్పించె నేర్పొప్పఁగన్. (1-135)
+
+వ. ఇట్లు భాగవతంబు నిర్మించి మోక్షార్థియైన శుకునిచేఁ జదివించె నని చెప్పిన విని శౌనకుండు, "నిర్వాణ తత్పరుండును సర్వోపేక్షకుండు నైన శుకయోగి యేమిటికి భాగవతం బభ్యసించె ?"ననవుడు సూతుం డిట్లనియె. (1-136)
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0200.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0200.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..e6376ae2260b3b7bb085c2b9ea29654b0eacd7ad
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0200.txt
@@ -0,0 +1,41 @@
+28
+
+కం. ధీరులు నిరపేక్షులు నా, త్మారాములు నైన మునులు హరిభజనము ని
+
+ష్కారణమ చేయుచుందురు, నారాయణుఁ డట్టివాఁడు నవ్యచరిత్రా ! (1-137)
+
+కం. హరిగుణ వర్ణన రతుఁడై, హరితత్పరుఁడైన బాదరాయణి శుభ త
+
+త్పరతం బఠించెఁ ద్రిజగద్, వరమంగళమైన భాగవత నిగమంబున్. (1-138)
+
+కం. నిగమంబులు వేయుఁ జదివిన, సుగమంబులు గావు ముక్తిసుభగత్వంబుల్
+
+సుగమంబు భాగవతమను, నిగమంబుఁ బఠింప ముక్తి నివసనము బుధా ! (1-139)
+
+వ. అని పలికి, రాజర్షియైన పరీక్షిన్మహారాజు జన్మకర్మముక్తులును, బాండవుల మహాప్రస్థానంబును, గృష్ణకథోదయంబును జెప్పెద. కౌరవ దృష్టద్యుమ్నాదుల యుద్ధంబున వీరులయినవారలు స్వర్గమునకుం జనిన వెనుక, భీము గదాఘాతంబున దుర్యోధనుండు తొడలు విఱిగి కూలిన నశ్వత్థామ దుర్యోధనునకుం బ్రియంబు సేయువాఁడై నిదురవోవు ద్రౌపదీపుత్త్రుల శిరంబులు ఖండించి తెచ్చి సమర్పించె. అది క్రూరకర్మంబని లోకులు నిందింతురు. (1-140)
+
+ఉ. బాలుర చావు కర్మములఁ బడ్డఁ గలంగి యలంగి యోరువం
+
+జాలక బాష్పతోయ కణజాలము చెక్కుల రాల నేడ్చి పాం
+
+చాల తనూజ నేలఁ బడి జాలిబడం గని యెత్తి మంజు వా
+
+చాలతఁ జూపుచుం జికుర జాలము దువ్వుచుఁ గ్రీడి యిట్లనెన్. (1-141)
+
+మ. ధరణీశాత్మజ వీవు నీకు వగవన్ ధర్మంబె ? తద్ద్రౌణి ని
+
+ష్కరుణుండై విదళించె బాలకుల ; మద్గాండీవ నిర్ముక్త భీ
+
+కర బాణంబుల నేఁడు వాని శిరంబున్ ఖండించి నేఁ దెత్తుఁ ద
+
+చ్ఛిరముం ద్రొక్కి జలంబులాడు మిచటన్ శీతాంశు బింబాననా ! (1-142)
+
+వ. అని యొడంబఱచి తనకు మిత్త్రుండును సారథియు నైన హరి మేలనుచుండం గవచంబు దొడిగి గాండీవంబు ధరించి కపిధ్వజుండై గురుసుతుని వెంట రథంబుఁ దోలించిన. (1-143)
+
+శా. తన్నుం జంపెద నంచు వచ్చు విజయున్ దర్శించి తద్ద్రౌణి యా
+
+పన్నుండై శిశుహంత గావున నిజ ప్రాణేచ్ఛఁ బాఱెన్ వడిన్
+
+మున్నా బ్రహ్మ మృగాకృతిం దనయకున్ మోహించి క్రీడింప నా
+
+సన్నుండౌ హరుఁ జూచి పాఱు పగిదిన్ సర్వేంద్రియ భ్రాంతితోన్. (1-144)
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0201.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0201.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..9d20f04b8fade235936a4f4847fce028e396ce78
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0201.txt
@@ -0,0 +1,41 @@
+29
+
+వ. ఇట్లోపినంత దూరంబునుం బరువిడి వెనుకఁ జూచి రథ తురంగంబు లలయుటఁ దెలిసి, నిలిచి ప్రాణ రక్షణంబునకు నొండుపాయంబు లేదని నిశ్చయించి, జలంబుల వార్చి, ద్రోణనందనుండు సమాహిత చిత్తుండై, ప్రయోగంబ కాని యుపసంహారంబు నేఱకయుం బ్రాణ సంరక్షణార్థంబునకై పార్థుని మీఁద బ్రహ్మశిరోనామకాస్త్రంబుఁ బ్రయోగించిన నది ప్రచండ తేజంబున దిగంతరాళంబులు నిండి ప్రాణ భయంకరంబై తోఁచిన హరికి నర్జునుం డిట్లనియె. (1-145)
+
+సీ. పద్మలోచన ! కృష్ణ ! భక్తాభయప్రద ! వినుము సంసారాగ్ని వేఁగుచున్న
+
+జనుల సంసారంబు సంహరింపఁగ నీవు, దక్క నన్యులు లేరు తలఁచి చూడ
+
+సాక్షాత్కరించిన సర్వేశ్వరుండవు, ప్రకృతిపరుండవు పరమపురుష !
+
+నీ ప్రబోధము చేత నీ మాయ నంతయు, నణఁతువు ని:శ్రేయసాత్మ యందు
+
+ఆ.వె. మాయయందు మునిఁగి మనువారలకుఁ గృపఁ , జేసి ధర్మ ముఖ్యచిహ్నమైన
+
+శుభము సేయుచుందు సుజనుల నవనిలోఁ , గావఁ బుట్టుదువు జగన్నివాస ! (1-146)
+
+కం. ఇది యొక తేజము, భూమియుఁ , జదలును దిక్కులును నిండి సర్వంకషమై
+
+యెదురై వచ్చుచు నున్నది, విదితముగా నెఱుగఁ జెప్పవే దేవేశా ! (1-147)
+
+వ. అనిన హరి యిట్లనియె. (1-148)
+
+శా. జిహ్మత్వంబునఁ బాఱి ద్రోణజుఁడు దుశ్శీలుండు ప్రాణేచ్ఛువై
+
+బ్రహ్మాస్త్రంబదె యేయ వచ్చె ; నిదె తద్బాణాగ్ని బీభత్స ! నీ
+
+బ్రహ్మాస్త్రంబునఁ గాని దీని మఱలింపన్ రాదు ; సంహార మీ
+
+బ్రహ్మాపత్య మెఱుంగఁ ; డేయుము వడిన్ బ్రహ్మాస్త్రమున్ దీనిపై. (1-149)
+
+వ. అనిన నర్జునుండు జలంబులు వార్చి హరికిం బ్రదక్షిణంబు వచ్చి ద్రోణనందనుం డేసిన బ్రహ్మశిరోనామకాస్త్రంబు మీఁదఁ దన బ్రహ్మాస్త్రంబుఁ బ్రయోగించిన. (1-150)
+
+మ. అవని వ్యోమములందు నిండి తమలో నా రెండు బ్రహ్మాస్త్రముల్
+
+రవి వహ్నిద్యుతిఁ బోరుచుం ద్రిభువన త్రాసంబుఁ గావింపఁగా
+
+వివశ భ్రాంతి యుగాంతమో యని ప్రజల్ వీక్షింప నా వేళ మా
+
+ధవు నాజ్ఞన్ విజయుండు సేసె విశిఖద్వంద్వోపసంహారమున్. (1-151)
+
+వ. ఇ ట్లస్త్రద్వయంబు నుపసంహరించి ధనంజయుండు ద్రోణనందనుం గూడ నరిగి తఱిమి పట్టుకొని రోషారుణిత లోచనుండై యాజ్ఞికుండు రజ్జువునం బశువుం గట్టిన చందంబున బంధించి శిబిరంబు కడకుం గొని చని హింసింతునని తిగిచినం జూచి హరి ఇట్లనియె. (1-152)
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0202.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0202.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..08ba69657521c671096dfc740139a0a010071535
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0202.txt
@@ -0,0 +1,45 @@
+30
+
+ఉ. మాఱు పడంగలేని యసమర్థుల సుప్తుల నస్త్రవిద్యలం
+
+దేఱని పిన్నపాఁపల వధించె నిశీథమునందుఁ గ్రూరుఁడై ;
+
+పాఱుఁడె వీఁడు ? పాతకుఁడు ! ప్రాణభయంబున వెచ్చ నూర్చుచుం
+
+బాఱెడి వీనిఁ గావకు కృపామతి నర్జున ! పాపవర్జనా ! (1-153)
+
+చం. వెఱచినవాని, దైన్యమున వేఁదుఱు నొందినవాని, నిద్ర మై
+
+మఱచినవాని, సౌఖ్యముగ మద్యముఁ ద్రావినవాని, భగ్నుఁడై
+
+పఱచినవాని, సాధు జడభావము వానినిఁ , గావుమంచు వా
+
+చఱచినవానిఁ , గామినులఁ జంపుట ధర్మము గాదు ఫల్గునా ! (1-154)
+
+శా. స్వప్రాణంబుల నెవ్వఁడేనిఁ గరుణా సంగంబు సాలించి య
+
+న్య ప్రాణంబులచేత రక్షణము సేయున్, వాఁ డధోలోక దు:
+
+ఖ ప్రాప్తుండగు ; రాజదండమున సత్కల్యాణుఁ డౌ నైన నీ
+
+విప్రున్ దండితుఁ జేయుమేటికి మహా విభ్రాంతితో నుండఁగన్ ? (1-155)
+
+వ. అని యివ్విధంబునఁ గృష్ణుఁ డానతిచ్చిన బ్రాహ్మణుండు (కృతాపరాధుండైనను) వధ్యుండు గాఁడను ధర్మంబుఁ దలఁచి చంపక ద్రుపదరాజ పుత్త్రికిఁ దన చేసిన ప్రతిజ్ఞం దలంచి బద్ధుండైన గురునందనుం దోడ్కొని కృష్ణుండు సారథ్యంబు సేయ శిబిరంబు కడకు వచ్చి, (1-156)
+
+కం. సురరాజ సుతుఁడు సూపెను, దురవధి సుతశోక యుతకు ద్రుపదుని సుతకున్
+
+బరిచలితాంగ శ్రేణిం, బరుష మహాపాశ బద్ధ పాణిన్ ద్రౌణిన్. (1-157)
+
+వ. ఇట్లర్జునుండు తెచ్చి చూపిన బాలవధజనిత లజ్జాపరాఙ్ముఖుండైన గురుని కొడుకుం జూచి మ్రొక్కి (సుస్వభావ) యగు ద్రౌపది యిట్లనియె. (1-158)
+
+మ. పరఁగన్ మా మగవారలందఱును మున్ బాణ ప్రయోగోప సం
+
+హరణాద్యాయుధ విద్యలన్నియును ద్రోణాచార్యుచే నభ్యసిం
+
+చిరి ; పుత్త్రాకృతి నున్న ద్రోణుఁడవు ; నీ చిత్తంబులో లేశమున్
+
+గరుణాసంగము లేక శిష్యసుతులన్ ఖండింపఁగాఁ బాడియే ? (1-159)
+
+కం. భూసురుఁడవు బుద్ధి దయా, భాసురుఁడవు శుద్ధవీర భట సందోహా
+
+గ్రేసరుఁడవు శిశుమారణ, మాసుర కృత్యంబు ధర్మమగునే తండ్రీ ! (1-160)
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0203.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0203.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..6809ca1e6436f07cc2906cdc17e4729cb4c0cfe9
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0203.txt
@@ -0,0 +1,43 @@
+31
+
+శా. ఉద్రేకంబున రారు శస్త్రధరులై, యుద్ధావనిన్ లేరు, కిం
+
+చిద్ ద్రోహంబును నీకుఁ జేయరు, బలోత్సేకంబుతోఁ జీఁకటిన్
+
+భద్రాకారులఁ జిన్నిపాఁపల రణప్రౌఢక్రియాహీనులన్
+
+నిద్రాసక్తుల సంహరింప నకటా ! నీ చేతు లెట్లాడెనో ? (1-161)
+
+ఉ. అక్కట ! పుత్త్రశోకజనితాకులభావ విషణ్ణచిత్తనై
+
+పొక్కుచు నున్న భంగి నినుఁ బోరఁ గిరీటి నిబద్ధుఁ జేసి నేఁ
+
+డిక్కడ కీడ్చి తెచ్చుట సహింపనిదై భవదీయమాత నేఁ
+
+డెక్కడ నిట్టి శోకమున నే క్రియ నేడ్చుచుఁ బొక్కుచున్నదో ? (1-162)
+
+వ. అని కృష్ణార్జునులం జూచి యిట్లనియె. (1-163)
+
+ఉ. ద్రోణునితో శిఖిం బడక ద్రోణ కుటుంబిని యున్నదింట, న
+
+క్షీణ తనూజ శోక వివశీకృతనై విలపించు భంగి నీ
+
+ద్రౌణిఁ దెరల్చి తెచ్చుటకు దైన్యము నొందుచు నెంత పొక్కునో
+
+ప్రాణ వియుక్తుఁడైన నతిపాపము ; బ్రాహ్మణహింస మానరే ? (1-164)
+
+కం. భూపాలకులకు విప్రులఁ , గోపింపఁగఁ జేయఁదగదు, కోపించినఁ ద
+
+త్కోపానలంబు మొదలికి, భూపాలాటవులఁ గాల్చు భూకంపముగాన్. (1-165)
+
+వ. అని యిట్లు ధర్మ్యంబును సకరుణంబును నిర్వ్యళీకంబును సమంజసంబును శ్లాఘ్యంబునుంగా ద్రౌపది పలుకు పలుకులకు ధర్మనందనుండు సంతసిల్లె. నకుల సహదేవ సాత్యకి ధనంజయ కృష్ణులు సమ్మతించిరి. సమ్మతింపక భీముం డిట్లనియె. (1-166)
+
+చం. కొడుకులఁ బట్టి చంపెనని కోపము నొందదు, బాలఘాతుకున్
+
+విడువు మటంచుఁ జెప్పెడిని, వెఱ్ఱిది ద్రౌపది, వీఁడు విప్రుఁడే ?
+
+విడువఁగ నేల ? చంపుఁడిటు వీనిని మీరలు, చంపరేని నా
+
+పిడికిటి పోటునన్ శిరము భిన్నము సేసెదఁ , జూడుఁ డిందఱున్. (1-167)
+
+వ. అని పలికిన నశ్వత్థామకు ద్రౌపది యడ్డంబు వచ్చె. భీముని సంరంభంబు సూచి హరి చతుర్భుజుండై రెండు చేతుల భీముని వారించి కడమ రెండు చేతుల ద్రుపదపుత్త్రికను దలంగంద్రొబ్బి, నగుచు భీమునికిట్లనియె. (1-168)
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0204.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0204.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..507dc7b295472ade1812d33cc651001f3c3028ce
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0204.txt
@@ -0,0 +1,37 @@
+32
+
+ఉ. అవ్యుఁడు గాఁడు వీఁడు ; శిశుహంత దురాత్మకుఁ డాతతాయి హం
+
+తవ్యుఁడు బ్రహ్మబంధుఁ డగుఁ దప్పదు నిక్కము ; "బ్రాహ్మణో న హం
+
+తవ్య" యటంచు వేదవిదితంబగుఁ ; గావున ధర్మదృష్టిఁ గ
+
+ర్తవ్యము వీనిఁ గాచుట యథాస్థితిఁ జూడుము పాండవోత్తమా ! (1-169)
+
+వ. అని సరసాలాపంబులాడి పవన నందను నొడంబఱచి యర్జునుం జూచి "ద్రౌపదికి నాకు భీమసేనునకును సమ్మతంబుగ మున్ను నీ చేసిన ప్రతిజ్ఞయు సిద్ధించునట్లు నా పంపు సేయు"మని నారాయణుం డానతిచ్చిన నర్జునుండు తదనుమతంబున, (1-170)
+
+శా. విశ్వస్తుత్యుఁడు శక్రసూనుఁడు మహా వీరుండు ఘోరాసిచే
+
+నశ్వత్థామ శిరోజముల్ దఱిఁగి చూడాంతర్ మహారత్నమున్
+
+శశ్వత్కీర్తి వెలుంగఁ బుచ్చుకొని పాశవ్రాత బంధంబులన్
+
+విశ్వాసంబున నూడ్చి ద్రొబ్బె శిబిరోర్వీ భాగముం బాసిపోన్. (1-171)
+
+కం. నిబ్బరపు బాలహంతయు, గొబ్బునఁ దేజంబు మఱియుఁ గోల్పడి నతుఁడై
+
+ప్రబ్బిన చింతన్ విప్రుఁడు, సిబ్బితితో నొడలి గబ్బు సెడి వడిఁ జనియెన్. (1-172)
+
+ఆ.వె. ధనముఁ గొనుట యొండె తల గొఱుగుట యొండె, యాలయంబు వెడల నడచుటొండె
+
+కాని చంపఁదగినయట్టి కర్మంబు సేసినఁ , జంపఁదగదు విప్రజాతిఁ బతికి. (1-173)
+
+వ. ఇ ట్లశ్వత్థామం బ్రాణావశిష్టుం జేసి వెడలనడచి పాండవులు పాంచాలీసహితులై పుత్త్రులకు శోకించి మృతులైన బంధువులకెల్ల దహనాది కృత్యంబులు జేసి జలప్రదానంబు సేయు కొఱకు స్త్రీల ముందల నిడుకొని గోవిందుండునుం దారును గంగకుం జని తిలోదకంబులు సేసి క్రమ్మఱ విలపించి హరిపాద పద్మజాత పవిత్రంబులైన భాగీరథీ జలంబుల స్నాతులై యున్నయెడం బుత్త్రశోకాతురులైన గాంధారీ డృతరాష్ట్రులను గుంతీద్రౌపదులను జూచి మాధవుండు మునీంద్రులుం దానునుం బంధుమరణ శోకాతురులైన వారల వగపు మానిచి మన్నించె, నివ్విధంబున, (1-174)
+
+శా. పాంచాలీ కబరీ వికర్షణ మహాపాప క్షతాయుష్కులం
+
+జంచద్గర్వుల ధార్తరాష్ట్రుల ననిం జంపించి గోవిందుఁ డి
+
+ప్పించెన్ రాజ్యము, ధర్మపుత్త్రునకుఁ గల్పించెన్ మహాఖ్యాతిఁ, జే
+
+యించెన్ మూఁడు తురంగమేధములు దేవేంద్ర ప్రభావంబునన్. (1-175)
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0206.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0206.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..4354d06da3f07772f123ea37f22b7d39ef4afcba
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0206.txt
@@ -0,0 +1,30 @@
+34
+
+మ. సకలప్రాణి హృదంతరాళముల భాస్వజ్జ్యోతియై యుండు సూ
+
+క్ష్మ కళుం డచ్యుతుఁ డయ్యెడన్ విరటజా గర్భంబుఁ దాఁ జక్ర హ
+
+స్తకుఁడై వైష్ణవమాయఁ గప్పి కురుసంతానార్థియై యడ్డమై
+
+ప్రకటస్ఫూర్తి నణంచె ద్రోణ తనయు బ్రహ్మాస్త్రమున్ లీలతోన్. (1-183)
+
+వ. ఇట్లు ద్రోణ తనయుం డేసిన ప్రతిక్రియా రహితంబైన బ్రహ్మశిరం బనియెడి దివ్యాస్త్రంబు వైష్ణవ తేజంబున నిరర్థకం బయ్యె. నిజమాయా విలసనమున సకల లోక సర్గ స్థితి సంహారంబు లాచరించునట్టి హరికి ధరణీసుర బాణ నివారణంబు విచిత్రంబు గాదు. తత్సమయంబున సంతసించి, పాండవ పాంచాల పుత్రికాసహితయై గొంతి, గమనోన్ముఖుండైన హరిం జేరవచ్చి యిట్లనియె. (1-184)
+
+కం. పురుషుం డాఢ్యుఁడు ప్రకృతికిఁ , బరుఁ డవ్యయుఁ డఖిల భూత బహిరంతర్ భా
+
+సురుఁడు నవలోకనీయుఁడు, పరమేశ్వరుఁడైన నీకుఁ బ్రణతులగు హరీ ! (1-185)
+
+వ. మఱియు జవనిక మఱువున నాట్యంబు సలుపు నటుని చందంబున మాయా జవనికాంతరాళంబున నిలువంబడి మహిమచేఁ బరమహంసలు నివృత్త రాగద్వేషులు నిర్మలాత్ములు నైన మునులకు నదృశ్యమానుండవై పరిచ్ఛిన్నుండవు గాని నీవు మూఢదృక్కులుఁ గుటుంబవతులు నగు మాకు నెట్లు దర్శనీయుండవయ్యెదు ? శ్రీకృష్ణ ! వాసుదేవ ! దేవకీనందన ! నందగోప కుమార ! గోవింద ! పంకజనాభ ! పద్మమాలాలంకృత ! పద్మలోచన ! పద్మసంకాశ చరణ ! హృషీకేశ ! భక్తియోగంబునం జేసి నమస్కరించెద నవధరింపుము. (1-186)
+
+
+సీ. తనయుల తోడనే దహ్యమానంబగు, జతుగృహంబందును జావకుండఁ
+
+గురురాజు వెట్టించు ఘోరవిషంబుల, మారుత పుత్త్రుండు మడియకుండ
+
+ధార్తరాష్ట్రుఁడు సముద్ధతిఁ జీర లొలువంగ, ద్రౌపది మానంబు దలఁగకుండ
+
+గాంగేయ కుంభజ కర్ణాది ఘనులచే, నా బిడ్డ లనిలోన నలఁగకుండ
+
+తే.గీ. విరటు పుత్త్రిక కడుపులో వెలయు చూలు, ద్రోణనందను శరవహ్నిఁ ద్రుంగకుండ
+
+మఱియు రక్షింతివి పెక్కు మార్గములను, నిన్ను నేమని వర్ణింతు నీరజాక్ష ! (1-187)
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0207.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0207.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..880e835e9c5cc84add163d2ee605d4ad6067f3de
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0207.txt
@@ -0,0 +1,40 @@
+35
+
+మత్తకోకిలము :- బల్లిదుండగు కంసు చేతను బాధ నొందుచునున్న మీ
+
+తల్లిఁ గాచిన భంగిఁ గాచితి ధార్తరాష్ట్రుల చేత నేఁ
+
+దల్లడంబునఁ జిక్కకుండఁగ దావకీన గుణవ్రజం
+
+బెల్ల సంస్తుతి సేసి చెప్పఁగ నెంతదాన జగత్పతీ ! (1-188)
+
+కం. జననము నైశ్వర్యంబును ధనమును విద్యయును గల మదచ్ఛన్ను లకిం
+
+చన గోచరుఁడగు నిన్నున్, వినుతింపఁగ లేరు నిఖిల విబుధస్తుత్యా ! (1-189)
+
+వ. మఱియు భక్తిధనుండును, నివృత్త ధర్మార్థ కామ విషయుండును, ఆత్మారాముండును, రాగాది రహితుండును, కైవల్యదాన సమర్థుండును, కాలరూపకుండును, నియామకుండును, నాద్యంత శూన్యుండును, విభుండును, సర్వసముండును, సకలభూత నిగ్రహానుగ్రహకరుండు నైన నిన్నుఁ దలంచి నమస్కరించెద నవధరింపుము. మనుష్యుల విడంబించు భవదీయ విలసనంబు నిర్ణయింప నెవ్వఁడు సమర్థుండు ? నీకుఁ బ్రియాప్రియులు లేరు ; జన్మ కర్మశూన్యుండవైన నీవు తిర్యగాది జీవులయందు వరాహాది రూపంబులను మనుష్యులందు రామాది రూపంబులను ఋషులయందు వామనాది రూపంబులను, జలచరంబులయందు మత్స్యాది రూపంబులను నవతరించుట లోక విడంబనార్థంబు గాని జన్మకర్మసహితుండవగుటం గాదు. (1-190)
+
+ఉ. కోపము తోడ నీవు దధికుంభము భిన్నము సేయుచున్నచో
+
+గోపిక త్రాటఁ గట్టిన వికుంచిత సాంజన బాష్పతోయ ధా
+
+రా పరిపూర్ణ వక్త్రముఁ గరంబులఁ బ్రాముచు వెచ్చనూర్చుచుం
+
+బాఁపఁడవై నటించుట కృపాపర ! నా మదిఁ జోద్యమయ్యెడున్. (1-191)
+
+కం. మలయమునఁ జందనము క్రియ, వెలయఁగ ధర్మజుని కీర్తి వెలయించుటకై
+
+యిలపై నభవుఁడు హరి యదు, కులమున నుదయించె నండ్రు కొంద ఱనంతా ! (1-192)
+
+
+కం. వసుదేవ దేవకులు తా,పస గతి గతభవమునందుఁ బ్రార్థించిన సం
+
+తసమునఁ బుత్త్రత నొందితి, వసురుల మృతికంచుఁ గొంద ఱండ్రు మహాత్మా ! (1-193)
+
+కం. జలరాశిలో మునింగెడి, కలము క్రియన్ భూరిభార కర్శిత యగు నీ
+
+యిలఁ గావ నజుఁడు కోరినఁ , గలిగితివని కొంద ఱండ్రు గణనాతీతా ! (1-194)
+
+తే.గీ. మఱచి యజ్ఞాన కామకర్మములఁ దిరుగు, వేదనాతురునకుఁ దన్నివృత్తిఁ జేయ
+
+శ్రవణ చింతన వందనార్చనము లిచ్చు, కొఱకు నుదయించితండ్రు నిన్ గొంద ఱభవ ! (1-195)
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0208.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0208.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..c357e724daa45c386b08a4d3ffe68bde4553c71d
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0208.txt
@@ -0,0 +1,30 @@
+36
+
+మ. నినుఁ జింతించుచుఁ బాడుచుం బొగడుచు న్నీ దివ్యచారిత్రముల్
+
+వినుచుం జూతురు గాక లోకు లితరాన్వేషంబులం జూతురే ?
+
+ఘన దుర్జన్మ పరంపరా హరణ దక్షంబై మహాయోగి వాగ్
+
+వినుతంబైన భవత్పదాబ్జ యుగమున్ విశ్వేశ ! విశ్వంభరా ! (1-196)
+
+వ. దేవా ! నిరాశ్రయులమై భవదీయ చరణారవిందముల నాశ్రయించి నీవారలమైన మమ్ము విడిచి విచ్చేయనేల ? నీ కరుణావలోకనంబుల నిత్యంబును జూడవేని యాదవ సహితులైన పాండవులు జీవునిం బాసిన యింద్రియంబుల అచందంబునఁ గీర్తిసంపదలు లేక తుచ్ఛత్వంబు నొందుదురు. కల్యాణ లక్షణ లక్షితంబులైన నీ యడుగుల చేత నంకితంబైన యీ ధరణీమండలంబు నీవు వాసిన శోభితంబు గాదు. నీ కృపావీక్షణామృతంబున నిక్కడి జనపదంబులు కుసుమ ఫలభరితంబులు నోషధి తరు లతా గుల్మ నద నదీ నగ సాగర సమేతంబులునై యుండు. (1-197)
+
+
+ఉ. యాదవులందుఁ బాండుసుతులందు నధీశ్వర ! నాకు మోహ వి
+
+చ్ఛేదము సేయుమయ్య ! ఘనసింధువుఁ జేరెడి గంగ భంగి నీ
+
+పాద సరోజ చింతనముపై ననిశంబు మదీయ బుద్ధి న
+
+త్యాదర వృత్తితోఁ గదియునట్లుగఁ జేయఁగదయ్య ! యీశ్వరా ! (1-198)
+
+శా. శ్రీకృష్ణా ! యదుభూషణా ! నరసఖా ! శృంగార రత్నాకరా !
+
+లోకద్రోహినరేంద్రవంశదహనా !లోకేశ్వరా ! దేవతా
+
+నీక బ్రాహ్మణ గో గణార్తి హరణా ! నిర్వాణ సంధాయకా !
+
+నీకున్ మ్రొక్కెదఁ ద్రుంపవే భవలతల్ నిత్యానుకంపానిధీ ! (1-199)
+
+వ. అని యిట్లు సకల సంభాషణంబుల నుతియించు గొంతి మాటలకు నియ్యకొని గోవిందుండు మాయా నిరూఢ మందహాస విశేషంబున మోహంబు నొందించి రథారూఢుండై కరినగరంబునకు వచ్చి కుంతీ సుభద్రాదులన్ వీడ్కొని తన పురంబునకు విచ్చేయ గమకించి ధర్మరాజుచేఁ గించిత్కాలంబు నిలువుమని ప్రార్థితుండై నిలిచె. అంత బంధువధ శోకాతురుండైన ధర్మజుండు నారాయణ వ్యాస ధౌమ్యాదులచేతఁ దెలుపంబడియుఁ దెలియక మోహితుండై నిర్వివేకంబున నిట్లనియె. (1-200)
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0209.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0209.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..1563944bd87f1771b87b179c5c6e67ca3d5e0a57
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0209.txt
@@ -0,0 +1,22 @@
+37
+
+మ. తన దేహంబునకై యనేక మృగ సంతానంబుఁ జంపించు దు
+
+ర్జను భంగిన్ గురు బాలక ద్విజ తనూజ భ్రాతృసంఘంబు ని
+
+ట్లనిఁ జంపించిన పాపకర్మునకు రాజ్యాకాంక్షికిన్ నాకు హా
+
+యన లక్షావధికైన ఘోర నరక వ్యాసంగముల్ మానునే ? (1-201)
+
+వ. మఱియుఁ బ్రజాపరిపాలనపరుండైన రాజు ధర్మయుద్ధంబున శత్రువులఁ జంపించినఁ బాపంబు లేదని శాస్త్రవచనంబు కలదు. అయిన నిది విజ్ఞానంబు కొఱకు సమర్థంబు గాదు. చతురంగంబుల ననేకాక్షౌహిణీ సంఖ్యాతంబులం జంపించితి. హతబంధులైన సతుల కేను జేసిన ద్రోహంబు దప్పించుకొన నేర్పు లేదు. గృహస్థాశ్రమ ధర్మంబులైన తురంగమేధాది యాగంబుల చేతం బురుషుండు బ్రహ్మహత్యాది పాపంబుల వలన విడివడి నిర్మలుండగునని నిగమంబులు నిగమించు. పంకంబునఁ బంకిల స్థలంబునకును, మద్యంబున మద్యభాండమునకును శుద్ధి సంభవింపని చందంబున బుద్ధిపూర్వక జీవహింసనంబులైన యాగంబులచేతం బురుషులకుఁ బాప బాహుళ్యంబ కాని పాప నిర్ముక్తి లేదని శంకించెద. (1-202)
+
+
+కం. అని యిట్లు ధర్మసూనుఁడు, మొనసి నిరాహార భావమున దేవనదీ
+
+తనయుఁడు కూలిన చోటికిఁ, జనియెఁ బ్రజాద్రోహ పాప చలితాత్ముండై. (1-203)
+
+వ. అయ్యవసరమునం దక్కిన పాండవులును, ఫల్గున సహితుండైన పద్మలోచనుండును గాంచన సమంచితంబులైన రథంబులెక్కి ధర్మజుం గూడి చన నతండు గుహ్యక సహితుండైన కుబేరుని భంగి నొప్పె. ఇట్లు పాండవులు పరిజనులు కొలువఁ బద్మనాభ సహితులై కురుక్షేత్రమున కేఁగి దివంబు నుండి నేలం గూలిన దేవత తెఱంగున సంగ్రామ పతితుండైన గంగానందనునకు నమస్కరించిరి. అంత బృహదశ్వ భరద్వాజ పరశురామ గౌతమ పర్వత నారద బాదరాయణ కశ్యపాంగిరస కౌశిక ధౌమ్య సుదర్శన శుక వశిష్ఠాద్యనేక రాజర్షి దేవర్షి బ్రహ్మర్షులు శిష్యసమేతులై చనుదెంచినం జూచి సంతసించి దేశకాలవిభాగవేది యైన భీష్ముండు వారలకుం బూజనంబులు సేయించి, (1-204)
+
+కం. మాయాంగీకృత దేహుం,డై యఖిలేశ్వరుఁడు మనుజుఁ డైనాడని ప్ర
+
+జ్ఞాయుత చిత్తంబున గాం,గేయుఁడు పూజనము సేసెఁ గృష్ణున్ జిష్ణున్. (1-205)
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0211.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0211.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..a95b055d5c4d0a71fe6c1e2d69e772186236d21c
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0211.txt
@@ -0,0 +1,27 @@
+39
+
+నుండు, సర్వాత్మకుండైన యీశ్వరునకు నతోన్నత భావ మతివైషమ్యంబు లెక్కడివి ? అయిన భక్తవత్సలుండు గావున నేకాంత భక్తులకు సులభుండై యుండు. (1-212)
+
+సీ. అతిభక్తి నెవ్వనియందుఁ జిత్తముఁ జేర్చి, యెవ్వని నామ మూహించి పొగడి
+
+కాయంబు విడచుచుఁ గామకర్మాది నిర్,మూలనుండై యోగి ముక్తినొందు
+
+నట్టి సర్వేశ్వరుం డఖిల దేవోత్తంసుఁ, డెవ్వేళఁ బ్రాణంబు లేను విడుతు
+
+నందాక నిదె మందహాసుఁడై వికసిత, వదనారవిందుఁడై వచ్చి నేఁడు
+
+తే.గీ. నాల్గు భుజములుఁ గమలాభ నయనయుగము, నొప్పుఁ గన్నుల ముంగట నున్నవాఁడు
+
+మానవేశ్వర ! నా భాగ్యమహిమఁ జూడు, మేమి సేసితినో పుణ్య మితనిఁ గూర్చి. (1-213)
+
+వ. అని యిట్లు ధనంజయ సంప్రాపిత శరపంజరుండైన కురుకుంజరుని వచనంబులు వినయంబున నాకర్ణించి మునులందఱు వినుచునుండ మందాకినీనందను వలన (నరజాతి సాధారణంబులగు ధర్మంబులును, వర్ణాశ్రమ ధర్మంబులును) రాగ వైరాగ్యోపాధులతోఁ గూడిన ప్రవృత్తి నివృత్తి ధర్మంబులును. దానధర్మంబులును, రాజధర్మంబులును, స్త్రీధర్మంబులును, శమదమాదికంబులును, హరితోషణంబులగు ధర్మంబులును, ధర్మార్థ కామ మోక్షంబులును (నానావిధేతిహాసోపాఖ్యానంబులును ) సంక్షేప విస్తార రూపంబుల నెఱింగె. అంత రథిక సహస్రంబులకు గమికాఁడైన భీష్ముండు స్వచ్ఛంద మరణులైన యోగీశ్వరులకు వాంఛితంబగు నుత్తరాయణంబు చనుదెంచిన నది తనకు మరణోచిత కాలంబని నిశ్చయించి, (1-214)
+
+శా. ఆలాపంబులు మాని చిత్తము మనీషాయత్తముం జేసి దృ
+
+గ్జాలంబులు హరి మోముపైఁ బఱపి తత్కారుణ్యదృష్టిన్ విని
+
+ర్మూలీభూత శరవ్యథా నిచయుఁడై మోదించి భీష్ముండు సం
+
+శీలం బొప్ప నుతించెఁ గల్మష గజశ్రేణీహరిన్ శ్రీహరిన్. (1-215)
+
+వ. ఇట్లు పరమేశ్వరుండైన హరియందు నిష్కాముండై ధారణావతియైన బుద్ధిని సమర్పించి పరమానందంబు నొంది ప్రకృతి వలన నైన సృష్టిపరంపరలఁ బరిహరించు తలంపున మందాకినీనందనుం డిట్లనియె. (1-216)
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0212.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0212.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..e3f9f95cd183e5f486b818909269079746a0c802
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0212.txt
@@ -0,0 +1,54 @@
+thumb
+40
+
+మ. త్రిజగన్మోహన బొద్దు పాఠ్యంనీలకాంతి తనువుద్దీపింపఁ బ్రాభాత నీ
+
+రజ బంధు ప్రభమైన చేలము పయిన్ రంజిల్ల నీలాలక
+
+వ్రజసంయుక్త ముఖారవింద మతిసేవ్యంబై విజృంభింప మా
+
+విజయుం జేరెడు వన్నెలాఁడు మది నావేశించు నెల్లప్పుడున్. (1-217)
+
+మ. హయరింఖాముఖ ధూళిధూసర పరిన్యస్తాలకోపేతమై
+
+రయజాత శ్రమతోయ బిందుయుతమై రాజిల్లు నెమ్మోముతో
+
+జయముం బార్థున కిచ్చు వేడ్క నని నా శస్త్రాహతిం జాల నొ
+
+చ్చియుఁ బోరించు మహానుభావు మదిలోఁ జింతింతు నశ్రాంతమున్. (1-218)
+
+మ. నరు మాటల్ విని నవ్వుతో నుభయసేనా మధ్యమ క్షోణిలోఁ
+
+బరులీక్షింప రథంబు నిల్పి పరభూపాలావళిం జూపుచుం
+
+బరభూపాయువులెల్లఁ జూపులన శుంభత్కేళి వంచించు నీ
+
+పరమేశుండు వెలుంగుచుండెడు మన:పద్మాసనాసీనుఁడై. (1-219)
+
+కం. తనవారిఁ జంపఁజాలక, వెనుకకుఁ బో నిచ్చగించు విజయుని శంకన్
+
+ఘన యోగవిద్యఁ బాపిన, మునివంద్యుని పాదభక్తి మొనయున్ నాకున్. (2-220)
+
+సీ. కుప్పించి యెగసిన కుండలంబుల కాంతి, గగన భాగం బెల్లఁ గప్పికొనఁగ
+
+నుఱికిన నోర్వక యుదరంబులో నున్న, జగముల వ్రేఁగున జగతి గదలఁ
+
+జక్రంబుఁ జేపట్టి చనుదెంచు రయమునఁ , బై నున్న పచ్చని పటము జాఱ
+
+నమ్మితి నా లావు నగుబాటు సేయక, మన్నింపుమని కిరీటి మఱలఁ దిగువఁ
+
+తే.గీ.గరికి లంఘించు సింహంబు కరణి మెఱసి, నేఁడు భీష్మునిఁ జంపుదు నిన్నుఁ గాఁతు
+
+విడువు మర్జున ! యంచు మద్విశిఖ వృష్టిఁ , దెరలి చనుదెంచు దేవుండు దిక్కు నాకు. (2-221)
+
+మ.తనకున్ భృత్యుఁడు వీనిఁ గాఁచుట మహాధర్మంబు వొమ్మంచు న
+
+ర్జున సారథ్యము పూని పగ్గములు చేఁ జోద్యంబుగాఁ బట్టుచున్
+
+మునికోలన్ వడిఁజూపి ఘోటకములన్ మోదించి తాటింపుచున్
+
+జనులన్ మోహము నొందఁజేయు పరమోహాత్సాహుం బ్రశంసించెదన్. (1-222)
+
+కం. పలుకుల నగవుల నడపుల, నలుకల నవలోకనముల నాభీర వధూ
+
+కులముల మనముల తాలిమి, కొలుకులు వదలించు ఘనునిఁ గొలిచెద మదిలోన్. (1-223)
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0213.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0213.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..efbc92a373f44b74c7c8bef72ffe8aedfa6e0fbe
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0213.txt
@@ -0,0 +1,27 @@
+41
+
+ఆ.వె. మునులు నృపులు సూడ మును ధర్మజుని సభా, మందిరమున యాగమండపమునఁ
+
+జిత్రమహిమతోడఁ జెలువొందు జగదాది, దేవుఁడమరు నాదు దృష్టియందు. (1-224)
+
+మ. ఒక సూర్యుండు సమస్తజీవులకుఁ దా నొక్కొక్కఁడై తోఁచు పో
+
+లిక నే దేవుండు సర్వకాలము మహాలీలన్ నిజోత్పన్న జ
+
+న్య కదంబంబుల హృత్సరోరుహములన్ నానావిధానూన రూ
+
+పకుఁడై యొప్పుచునుండు నట్టి హరి నేఁ బ్రార్ఠింతు శుద్ధుండనై. (1-225)
+
+వ. అని యిట్లు మనో వాగ్దర్శనంబులం బరమాత్మ యగు కృష్ణుని హృదయంబున నిలిపికొని ని:శ్వాసంబులు మాని నిరుపాధికంబైన వాసుదేవ బ్రహ్మంబునందుం గలసిన భీష్మునిం జూచి సర్వజనులు దినావసానంబున విహంగంబు లూరకయుండు తెఱంగున నుండిరి. దేవమానవ వాదితంబులై దుందుభి నినదంబులు మొరసె. సాధుజన కీర్తనంబులు మెఱసె. కుసుమ వర్షంబులు గుఱిసె. మృతుండైన భీష్మునికి ధర్మజుండు పరలోక క్రియలు సేయించి (ముహూర్తమాత్రంబు దు:ఖితుండయ్యె. అంత నచ్చటి మునులు కృష్ణుని తమ హృదయంబుల నిలిపికొని సంతుష్టాంతరంగులగుచుఁ దదీయ దివ్యనామంబులచే స్తుతియించి స్వాశ్రమంబులకుఁ జనిరి. పిదప నయ్యుధిష్ఠిరుండు) కృష్ణసహితుండై గజపురంబునకుం జని గాంధారీసహితుండైన ధృతరాష్ట్రు నొడంబఱచి వారి సమ్మతంబున వాసుదేవానుమోదితుండై, పితృపైతామహంబైన రాజ్యంబుఁ గైకొని ధర్మమార్గంబునఁ బాలనంబు సేయుచుండె నని సూతుండు సెప్పిన విని శౌనకుం డిట్లనియె. (1-226)
+
+ఆ.వె. ధనము లపహరించి తనతోడఁ జెనకెడు, నాతతాయి జనుల నని వధించి
+
+బంధుమరణ దు:ఖ భరమున ధర్మజుఁ , డెట్లు రాజ్యలక్ష్మి నిచ్చగించె. (1-227)
+
+వ. అనిన సూతుం డిట్లనియె. (1-228)
+
+కం. కురుసంతతికిఁ బరీక్షి, న్నరవరు నంకురము సేసి నారాయణుఁ డీ
+
+ధరణీ రాజ్యమునకు నీ,శ్వరుఁగా ధర్మజుని నిలిపి సంతోషించెన్. (1-229)
+
+వ. (ఇట్లు జగంబు పరమేశ్వరాధీనంబు గాని స్వతంత్రంబు గా దనునది మొదలగు భీష్ముని వచనంబుల) హరిసంభాషణంబుల ధర్మనందనుండు ప్రవర్ధమాన విజ్ఞానుండును, నివర్తిత శంకాకళంకుండు నై నారాయణాశ్రయుండైన
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0215.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0215.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..4ec11c6c744a1c1d07bde677ce6ea5377ef74519
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0215.txt
@@ -0,0 +1,31 @@
+43
+
+వ. తత్సమయంబునం బౌరసుందరులు ప్రాసాద శిఖరభాగంబుల నిలిచి గోపాలసుందరుని సందర్శించి మార్గంబుల రెండు దెసలఁ గరారవిందంబులు సాచి యొండొరులకుం జూపుచుం దమలోనం, "దొల్లిటం బ్రళయంబున గుణంబులం గూడక జీవులు లీనరూపంబులై యుండం బ్రపంచంబు ప్రవర్తింపని సమయంబునఁ బ్రపంచాత్మకుండు నద్వితీయుండు నగుచు మేలై దీపించు పురాణపురుషుం డీతం"డనువారును, "జీవులకు బ్రహ్మత్వంబు గలుగ లయంబు సిద్ధించుట యె"ట్లనువారును, "జీవనోపాధిభూతంబులైన సత్త్వాది శక్తుల లయంబు జీవలయం"బనువారును, "గ్రమ్మఱ నప్పరమేశ్వరుండు నిజవీర్య ప్రేరితయై నిజాంశ భూతంబులైన జీవులకు మోహినియైన సృష్టి సేయ నిశ్చయించి నామరూపంబులు లేని జీవులందు నామరూపంబులు గల్పించు కొఱకు వేదంబుల నిర్మించి మాయానుసరణంబు సేయు"ననువారును "నిర్మల భక్తి సముత్కంఠా విశేషంబుల నకుంఠితులై జితేంద్రియులగు విద్వాంసు లిమ్మహాభావు నిజరూపంబు దర్శింతు"రనువారును, "యోగమార్గంబులం గాని దర్శింపరా"దనువారు నై. (1-234)
+
+మ. రమణీ ! దూరము వోయెఁ గృష్ణు రథమున్ రాదింక వీక్షింప ; నీ
+
+కమలాక్షుం బొడఁగానలేని దినముల్ కల్పంబులై తోఁచు ; గే
+
+హములం దుండఁగ నేల ? పోయి పరిచర్యల్ సేయుచున్ నెమ్మి నుం
+
+దము రమ్మా ! యనె నొక్క చంద్రముఖి కందర్పాశుగ భ్రాంతయై. (1-235)
+
+మ. తరుణీ ! యాదవరాజు కాఁ డితఁడు ; వేదవ్యక్తుఁడై యొక్కఁడే
+
+వరుసన్ లోక భవస్థితి ప్రళయముల్ వర్తింపఁగాఁజేయు దు
+
+స్తర లీలారతుఁడైన యీశుఁ ; డితనిన్ దర్శించితిన్ బుణ్య భా
+
+సుర నేనంచు నటించె నొక్కతె మహాశుద్ధాంతరంగంబునన్. (1-236)
+
+కం. తామస గుణులగు రాజులు, భూమిం బ్రభవించి ప్రజలఁ బొలియింపఁగ స
+
+త్త్వామల తనుఁడై యీతఁడు, భామిని ! వారల వధించుఁ బ్రతికల్పమునన్. (1-237)
+
+సీ. ఈ యుత్తమ శ్లోకుఁ డెలమి జన్మించిన, యాదవ కులమెల్ల ననఘమయ్యె
+
+నీ పుణ్య వర్తనుం డే ప్రొద్దు నుండిన, మథురాపురము దొడ్డ మహిమ గనియె
+
+నీ పురుషశ్రేష్ఠు నీక్షించి భక్తితో, ద్వారకావాసులు ధన్యులైరి
+
+యీ మహాబలశాలి యెఱిఁగి శాసింపఁగా, నిష్కంటకంబయ్యె నిఖిల భువన
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0216.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0216.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..6d900aa6d51847c61f1b5c60a85d7d5c3a10128a
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0216.txt
@@ -0,0 +1,25 @@
+44
+
+తే.గీ. మీ జగన్మోహనాకృతి నిచ్చగించి, పంచశర భల్లజాల విభజ్యమాన
+
+వివశ మానసమై వల్లవీ సమూహ, మితని యధరామృతముఁ గ్రోలు నెల్ల ప్రొద్దు. (1-238)
+
+ఉ. ఈ కమలాక్షు నీ సుభగు నీ కరుణాంబుధిఁ బ్రాణనాథుఁ గాఁ
+
+జేకొని వేడ్కఁ గాపురము సేయుచు నుండెడి రుక్మిణీ ముఖా
+
+నేక పతివ్రతల్ నియతి నిర్మల మానసలై జగన్నుతా
+
+స్తోక విశేష తీర్థములఁ దొల్లిటి బాముల నేమి నోఁచిరో ! (1-239)
+
+వ. అని యిట్లు నానావిధంబులైన పురసుందరీ వచనంబు లాకర్ణించి కటాక్షించి నగుచు నగరంబు వెడలె. ధర్మజుండును హరికి రక్షకంబులై కొలిచి నడువం జతురంగంబులం బంపిన దత్సేనా సమేతులై తన తోడి వియోగంబునకు నోర్వక దూరంబు వెనుతగిలిన కౌరవుల మఱలించి, కరుజాంగల, పాంచాల, శూరసేన, యామున భూములం గడచి బ్రహ్మావర్త, కురుక్షేత్ర, మత్స్య, సారస్వత, మరుధన్వ, సౌవీరాభీర విషయంబు లతిక్రమించి తత్తద్దేశ నివాసు లిచ్చిన కానుకలు గొనుచు నానర్త మండలంబు సొచ్చి పద్మబంధుండు పశ్చిమసింధు నిమగ్నుండైన సమయంబునఁ బరిశ్రాంతవాహుండై చని చని. (1-240)
+
+మ.జలజాతాక్షుడు శౌరి డగ్గఱె మహాసౌధాగ్ర శృంగారకన్
+
+గలహంసావృత హేమపద్మ పరిఘా కాసారకన్ దోరణా
+
+వళి సంఛాదిత తారకన్ దురు లతా వర్గానువేలోదయ
+
+త్ఫల పుష్పాంకుర కోరకన్ మణిమయ ప్రాకారకన్ ద్వారకన్ (1-241)
+
+వ.ఇట్లు తన ప్రియపురంబు డగ్గఱి. (1-242)
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0217.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0217.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..ebdf4dfcb9a07829aea058cfe07c9f345aee3c7a
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0217.txt
@@ -0,0 +1,91 @@
+45
+
+క.
+
+బంధులు పౌరులు దెచ్చిన
+
+గంధేభ హయాదు లైన కానుకలు దయా
+
+సింధుఁడుఁ గైకొనె నంబుజ
+
+బంధుఁడు గొను దత్త దీపపంక్తుల భంగిన్. 245
+
+వ.
+
+ఇట్లాత్మారాముండు పూర్ణకాముండు నైన యప్పరమేశ్వరునికి నుపాయనంబు
+
+లిచ్చుచు నాగరులు వికసిత ముఖులై గద్గద భాషణంబులతోడ డయ్యకుండ
+
+నడపు నయ్యకు నెయ్యంపుఁ జూపుల నడ్డంబులేని బిడ్డలచందంబున మ్రొక్కి
+
+యిట్లనిరి. 246
+
+శా.
+
+నీ పాదాబ్జము బ్రహ్మపూజ్యము గదా! నీ సేవ సంసార సం
+
+తాప ధ్వంసినియౌఁ గదా! సకల భద్రశ్రేణులం బ్రీతితో
+
+నాపాదింతు గదా! ప్రపన్నులకుఁ గాలాధీశ! కాలంబుని
+
+ర్వ్యాపారంబు గదయ్య! చాలరుగదా! వర్ణింప బ్రహ్మాదులున్. 247
+
+క.
+
+ఉన్నారము సౌఖ్యంబున
+
+విన్నారము నీ ప్రతాప విక్రమ కథలన్
+
+మన్నారము ధనికులమై
+
+కన్నారము తావక్రాంఘి కమలములు హరీ! 248
+
+క.
+
+ఆరాటము మది నెఱుఁగము
+
+పోరాటము లిండ్లకడలఁ బుట్టవు పురిలోఁ
+
+జోరాటన మెగయదు నీ
+
+దూరాటన మోర్వలేము తోయజనేత్రా! 249
+
+ఉ.
+
+తండ్రులకెల్లఁ దండ్రియగుఁ ధాతకుఁ దండ్రివి దేవ! నీవు మా
+
+తండ్రివి తల్లివిం బతివి దైవమవు¦ సఖివి¦ గురుండ వే
+
+తండ్రులు నీక్రియం బ్రజల ధన్యులఁ జేసిరి? వేల్పులైన నో
+
+తండ్రి! భవ న్ముఖాంబుజము ధన్యతఁ గానరు మా విధంబున¦. 250
+
+క.
+
+చెచ్చెరఁ గరినగరికి నీ
+
+విచ్చేసిన నిమిషమైన వేయ్యేండ్లగు నీ
+
+వెచ్చోటికి విచ్చేయక
+
+మచ్చికతో నుండుమయ్య! మా నగరమునన్. 251
+
+ఆ.
+
+అంధకారవైరి యపరాద్రి కవ్వలఁ
+
+జనిన నంధమైన జగము భంగి
+
+నిన్నుఁ గానకున్న నీరజలోచన!
+
+యంధతమస మతుల మగుదుమయ్య! 252
+
+వ.
+
+అని యిట్లు ప్రజ లాడెడి భక్తియుక్త మధుర మంజులాలాపంబులు గర్ణకలా
+
+పంబులుగా నవధరించి, సకరుణావలోకనంబులు వర్షించుచు హర్షించుచుం
+
+దనరాక విని మహానురాగంబున సంరంభ వేగంబుల మజ్జన భోజన శయనాది
+
+కృత్యంబు లొల్లక, యుగ్రసేనాక్రూర వసుదేవ బలభద్ర ప్రద్యుమ్న సాంబ
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0218.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0218.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..973ad8660a6eef5f6eb97e04193cf58772ae3160
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0218.txt
@@ -0,0 +1,59 @@
+46
+
+చారుదేష్ణ గద ప్రముఖ యదుకుంజరులు గుంజర తురగ రథారూఢులై దిక్కుం
+
+జరసన్నిభం బైన యొక్క కుంజరంబు ముందఱ నిడుకొని సూతమాగధ నట
+
+నర్తక గాయక వందిసందోహంబుల మంగళభాషణంబులును, భూసురాశీర్వాద
+
+వేదఘోషణంబులును, వీణా వేణు భేరీ పటహ శంఖ కాహళ ధ్వానంబులును,
+
+రథారూఢ విభూషణ భూషిత వారయువతీ గానంబులును నసమానంబులై
+
+చెలంగ నెదురుకొని, యథోచిత ప్రణామ నమస్కార పరిరంభ కరస్పర్శన
+
+సంభాషణ మందహాస సందర్శనాది విధానంబుల బహుమానంబులు సేసి, వారలుం
+
+దానును భుజగేంద్ర పాలితంబైన భోగవతీనగరంబు చందంబున స్వసమానబల
+
+యదు భోజ దాశ్హార కుకురాంధక వృష్ణి వీర పాలితంబును, సకలకాల సంపద్య
+
+మానాంకుర పల్లవ కోరక కుట్మల కుసుమ ఫలమంజరీ పుంజభార వినమిత లతా
+
+పాదపరాజ విరాజితోద్యాన మహావనోపవనారామ భాసితంబును, వనాంతరాళ
+
+రసాల సాల శాఖాంకుర ఖాదన క్షుణ్ణ కషాయకంఠ కలకంఠ మిథున కోలాహల
+
+ఫలరసాస్వాద పరిపూర్ణ శారికా కీరకుల కలకల క్హలారపుష్ప మకరందపాన
+
+పరవశ భృంగభృంగీ కదంబ ఝంకార సరోవర కనకకమల మృదుల కాండఖండ
+
+స్వీకార మత్త పరటాయత్త కలహంసనివహ క్రేంకారసహితంబును, మహోన్నత
+
+సౌధజాలరంధ్ర నిర్గత కర్పూరధూప ధూమపటల సందర్శన సంజాత జలధర
+
+భ్రాంతి విభ్రాంత సముద్ధూత పింఛ నర్తనప్రవర్తమాన మత్తమయూర కేకారవ
+
+మహితంబును, ముక్తాఫల విరచిత రంగవల్లికాలంకృత మందిరద్వార
+
+గేహళీ వేదికా ప్రదేశంబును, ఘనసార గంధసార కస్తూరికా సంవాసిత వణిగ్గేహ
+
+గేహళీ నికర కనకగళంతికా వికీర్యమాణ సలిలధారా సంసిక్త విపణిమార్గంబును,
+
+ప్రతినివాస బహిరంగణ సమర్పిత రసాలదండ ఫల కుసుమ గంధాక్షత ధూప
+
+దీప రత్నాంబరాది వివిధోపహారంబును, ప్రవాళ నీల మరకత వజ్ర వైఢూర్య
+
+నిర్మిత గోపురాట్టాలకంబును, విభవనిర్జిత మహేంద్రనగరాలకంబును నైన
+
+పురవరంబు ప్రవేశించి రాజమార్గంబున వచ్చు సమయంబున. 253
+
+మత్తకోకిల.
+
+కన్నులారఁగ నిత్యము¦ హరిఁ గాంచుచున్ మనువారల
+
+య్యు న్నవీన కుతూహలోత్సవయుక్తి నాగరకాంత ల
+
+త్యున్నతోన్నత హర్మ్యరేఖలనుండి చూచిరి నిక్కి చే
+
+సన్నలం దమలోనఁ దద్విభు సౌకుమార్యము సూపుచు¦. 254
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0221.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0221.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..f94839793356fc4b75c30b78d760fce06da31c47
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0221.txt
@@ -0,0 +1,47 @@
+49
+
+గల్పించి, నిరాయుధుండై సంహారంబుసేసి, శాంతుండై పిదపం గాంతామధ్యంబునఁ
+
+బ్రాకృత మనుష్యుండునుం బోలె, సంచరింపుచుండె నా సమయంబున. 270
+
+క.
+
+మతు లీశ్వరుని మహత్వ్తము
+
+మిత మెఱుఁగని భంగి నప్రమేయుఁడగు హరి
+
+స్థితి నెఱుఁగక కాముకుఁడని
+
+రతములు సలుపుదురు తిగిచి రమణులు సుమతీ! 271
+
+క.
+
+ఎల్లపుడును మా యిండ్లను
+
+వల్లభుఁడు వసించు మేమ వల్లభలము శ్రీ
+
+వల్లభున కనుచు గోపీ
+
+వల్లభుచే సతులు మమతవలఁబడి రనఫూ! 272
+
+వ.
+
+అని చెప్పిన విని సూతునకు శౌనకుం డిట్లనియె. 273
+
+సీ. గురునందనుడు సక్రోధుఁ డై యేసిన బ్రహ్మశిరోనామ బాణ వహ్నిఁ
+
+గుంపించు నుత్తర గర్భంబు గ్రమ్మఱుఁ బద్మలోచనుచేతఁ బ్రతికె సండ్రు
+
+గర్భస్థుఁడగు బాలు గంసారి యేరితి బ్రతికించె? మృత్యువు భయము వాపి
+
+జనియించి యతుఁడెన్ని సంవత్సరము లుండె? నెబ్భంగి వర్తించె నేమి సేసె?
+
+ఆ. వినుము శుకుడు వచ్చి విజ్ఞాన, నతని కెట్లు సూపె నతఁడు పిదపఁ
+
+దన శరీర మే విధంబున వర్జించె? విప్రమ్ముఖ్య! నాకు విస్తరింపు.(1-274)
+
+వ. అనిన సూతుండు డిట్ల్నియె.ధర్మనందనుడు చతుస్సముద్ర ముద్రితాఖిల జంబూద్వీపరాజ్యంబు నార్జించియు,మిన్నుముట్టిన కీర్తి నుపార్జించియు,నంగనాతురంగ మాతంగ సుభట కాంచనాది దివ్యసంపదలు సంపాదించియు,వీరసోదర విప్ర విద్వజ్జన వినోదంబులం బ్రమోదించియు,వైభవంబు లలవరించియుఁ,గ్రతువు లాచరించియు,(దుష్ట శిక్షణ,శిష్టరక్షణంబు లొనరించియు) ముకుంద చరణారవింద సేవారతుండై,సమస్త సంగంబులంచు నభిలాషంబు వర్జించి,యరిషడ్వార్గంబు జయించి రాజ్యంబు సేయుచు.(1-275)
+
+తే. చందనాల నాఁకట స్రగ్గువాఁడు,దనివి నొందని కైవడి ధర్మసుతుడు
+
+సంపదలు పెక్కుగలిగియుఁ,జక్రిపాద,సేవనంబులఁబరిపూర్తి సెందకుండె.(1-276)
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0222.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0222.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..ea4d77a1c02197e5cb82bbb21f092d4aff6b975e
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0222.txt
@@ -0,0 +1,43 @@
+50
+
+వ. అంతం గొన్ని దినంబులకు నభిమన్యు కాంతాగర్భంబునందున్న డింభకుండు దశమాన పరిచ్ఛేద్యుండై,గర్భాంతరాళంబున దురంతంబైస యశ్వత్థామ బాణానలంబున దందహ్యమానుండై తల్లడిల్లుచు. (1-277)
+
+ఉ. కుయ్యిడ శక్తిలే దుదర గోళములోపల నున్న వాఁద ది
+
+క్కెయ్యది? దా ననాథ నని యెప్పుడుఁ దల్లి గణింప విందు నేఁ
+
+డియ్యిషువహ్ని వాయుట్కు నెయ్యది మార్గము? నన్నుఁ గావ నే
+
+యయ్య గలండు? గర్భ జనితాపద నెవ్వఁ డెఱుంగు దైవమా! (1-278)
+
+క. చిచ్చఱకోల వశంబునఁ, జచ్చిన బహిర్గతుడుఁ గాని సమయమునను దా
+
+నుచ్చలిత గర్భవేదనఁ, జచ్చును మాతల్లి ఘెర సంతాపమున్. (1-279)
+
+క. చెచ్చెర బాణ జ్వాలలు, వచ్చిన విష్ణండు గావవచ్చు ననుచుఁ దా
+
+ముచ్చటలు సెప్పు సతులకు, నిచ్చలు మాయవ్వ నేఁడు నిజమయ్యెడినో! (1-280)
+
+శా. రాఁడా చూడు? సమస్త భూతములులో రాజిల్లువాఁ డిచ్చటన్
+
+లేడా? పాఱుని చ్చిచ్చఱమ్ము దిలగన్ లీలాగతిన్ ద్రోచి నా
+
+కీడా? నేఁ డభయప్రదాన మతఁ దూహింపన్ నతత్రాత మున్
+
+గాఁడా? యెందఱిఁ గావఁడీ యెడల మత్కర్మంబు దా నెట్టిదో! (1-281)
+
+వ. అని గతాగత పాణుండై శిశువు చింతించు సమయంబున. (1-282)
+
+సీ. మేఘంబు మీఁద క్రొమ్మెఱుఁగు కైవడి మేనిపై నున్న పచ్చని పటమువాఁడు
+
+గండ భాగంబులఁ గాంచన మణినయ మకరకుండల కాంతి మలయువాఁడు
+
+శరవహ్ని నణఁగించు సంరంభమునఁ జేసి కన్నుల నునుఁగేంపు గలుగువాఁడు
+
+బాలార్క మండల ప్రతిమాన రత్న హాటక విరాజిత కిరీటంబువాఁడు
+
+తే. గంకణాంగద వనమాలి విరాజి, మానుఁ డసమానుఁ డంగుష్టమాత్రదేహుఁ
+
+డొక్కగదఁ జేతఁదాల్చి నేత్రోత్సవమగు, విష్ణుఁ డావిర్భవించె న వ్వేళయందు. (1-283)
+
+వ. ఇట్లు భక్తపరాధీనుండైన పరమేశ్వరుం డావిర్భవించి, మంచు విరియించు మార్తాండు చందంబున శిశుకునకు దశదిశలం యఖండిత మహోల్కాజాల సన్నిభంబైన గదాదండంబు మండలాకారంబుగ జిఱజిఱం ద్రిప్పి, విప్రుని చిచ్చరమ్ము వేఁడిమి పోఁడిమిఁ జెఱిచి, డింభకుని పరితాప విజృంభణంబు నివారించి, గర్భంబు కందకుండ రక్షించి యర్భకునికి నానందంబు గల్పించిన. (1-284)
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0223.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0223.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..f19c61fdf4c6b337af742d66837c55d3771e3cc2
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0223.txt
@@ -0,0 +1,31 @@
+51
+
+మ. గదఁ జేఁ బట్టి పరిభ్రమించుచు గదాఘాతంబునన్ దుర్భయ
+
+ప్రదమై వచ్చు శరాగ్నిఁ దుత్తుమురుగా భంజించి రక్షించు నీ
+
+సదయుం డెవ్వఁడొకో! యటంచు మదిలోఁ జర్పింపుచున్ శాబకుం
+
+డెదురై చూడు నదృశ్యుఁడయ్యె హరి సర్వేశుండు విప్రోత్తమా! (1-285)
+
+వ.అంత ననుకూల శుభ గ్రహోదయంబును, సర్వ గుణోత్తర ఫల సూచకంబునైన మంచి లగ్నంబునం భాడవ వంశోద్ధారకుండైన కుమారుండు జన్మించిన ధర్మ నందనుండు ధౌమ్యాది భూసురవర్గంబు రప్పించి, పుణ్యహంబు సదిమించి, జాతకర్మంబులు సేయించి, కుమారు జన్మమహోత్సవ కాలంబున భూసురులకు విభవాభిరామంబులైన గో భూ హిరణ్య హయానేక గ్రామంబులును స్వాదురుచి సంపన్నంబులై న యన్నంబులు నిడిన,వారలు ధర్మపుత్రునకిట్లనిరి.(1-286)
+
+చ. ప్రకటిత దైవయోగమునఁ బొరవసంతతి యంతరింపఁగా
+
+వికలత నొందనీక ప్రభవిష్ణుఁడు కృష్ణుఁడు డనుగ్రహించి శా
+
+బకు బ్రతికించెఁ గావున నృపాలక బాలకుఁ డింక శాత్రవాం
+
+తకుఁ డగు విష్ణురాతుఁ డన ధాత్రిఁ బ్రసిద్ధికి నెక్కెఁ బూజ్యుడై. (1-287)
+
+వ. అని భూదేవోత్తములకు నరదేవోత్తముం డిట్లనియె. (1-288)
+
+శా. ఓ పుణ్యాత్మకులార!నా పలుకు మీ రూహింపుఁడా మ్రొక్కెదన్
+
+మా పెద్దల్ చిరకీర్తులై సదయులై మన్నారు రాజర్షులై
+
+యీ పిన్నాతఁడు వారిఁ బోలెడిఁ గదా! యెల్లప్పుడున్ మాధవ
+
+శ్రీ పాదాంబుజ భక్తియుక్తుఁ డగుచున్ జీవించునే? చూడరే! (1-289)
+
+వ. అనిన విని నరేంద్రా! భవదీయ పౌత్రుండు మనుపుత్రుండైన యిక్ష్వాకు చందంబునం బ్రజల రక్షించ. (శ్రీ రామచంద్రుని భంగి బ్రహ్మణ్యుండు సత్య ప్రతిజ్ఞుండు నగు)డేగె వెంటనంటిన బిట్టు భీతంబై వెనుకకు వచ్చిన కపోతంబుగాచిన శిబిచక్రవర్తిభంగి (శరణ్యుండును, వితరణఖనియు నగు). దుష్యంత సూనుండైన భరతు పగిది సోమాన్వయ జ్ఞాతివర్గంబులకు(యజ్వలకు)ననర్గళ కీర్తి విస్తరించుచు,ధనంజయ కార్తావీర్యుల కరణి ధనుర్ధరాగ్రేసరుండగు. కీలిపోలిక దుర్ధర్షుండగు. సముద్రుని తెఱంగున దుస్తరుండాగు.మృగేంద్రుని కైవడీ విక్రమశాలియగు. వసుమతిం బోలె నక్షయ క్షాంతి యుక్తుండగు. భానుని లాగు ప్రతాపవంతుండగు.వాసుదేవు వడువున సర్వభూతహితుండగు. తల్లిదండ్రులమాడ్కి సహిష్ణుఁడగు. మఱియును. (1-290)
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0224.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0224.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..006eb0885a773ada6bf6b54fbb3b3ba6beaefea0
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0224.txt
@@ -0,0 +1,33 @@
+52
+
+సీ. సమదర్శనంబున జలజాతభవుఁ డనఁ బరమ ప్రసన్నత భర్గుఁ డనఁ గ
+
+నెల్లగుణంబుల నిందిరావిభుఁ డన నధిక ధ్ర్మమున యయాతి యనఁ గ
+
+ధైర్యసంపద బలి దైత్యవల్లభుఁ డన నచ్యుతభక్తిఁ బ్రహ్లాదుఁ డనగ
+
+రాజితోదారత రంతిదేవుం డన నాశ్రిత మహిమ హేమాద్రి యనఁగ
+
+తే. యశము నార్జించుఁ , బెద్దల నాదరించు,నశ్వవేభంబు లొనరించు,నాత్మసుతులు
+
+ఘనులఁ బట్టించు,దండించు ఖలులఁబట్టి మాధనుఁడు నీమనుమండు మానవేంద్ర! (1-291)
+
+"భుజంగ ప్రయాతము". హరించు గలిప్రేరి తాఘంబు లెల్లన్
+
+భరించున్ ధరన్ రామభద్రుండు వోలెన్
+
+జరించున్ సదా వేదశాస్త్రాను వృత్తిన్
+
+గరించున్ విశేషించి వైకుంఠు భక్తిన్. (1-292)
+
+వ. ఇట్లు పెక్కేండ్లు జీవించి, భూసుర కుమారక ప్రేరితంబైన, తక్షక సర్పవిషాన లంబునం దనకు మరణంబని యెఱింగి, సంగవర్జితుండై, ముకుందు పాదరవింద భజనంబు సేయుచు శుక యోగీంద్రుని వలన నాత్మవిజ్ఞాన సంపన్నుంఢై, గంగా తటంబున శరీరంబువిడిచి,నిర్గత భయశోకంబైన లోకంబు ప్రేశించును. అని జాతకఫలంబు సెప్పి లబ్ధకాములై భూసురులు చనిరి. అంత (1-293)
+
+క. తనతల్లి కడుపు లోపల, మును సూచిన విభుఁడు విశ్వమున నెల్లఁ గలం
+
+డనుచుఁ బరీక్షింపఁగ జను, లనఘుఁ, బరీక్షిన్నర్రేంద్రుఁ డండ్రు నర్రేంద్రా! (1-294)
+
+ఆ.కాలళచేత రాజు గ్రమమునఁ బరిపూర్ణుఁ, డైన భంగఁ దాత లనుదినంబుఁ
+
+బోషణంబు సేయుఁ బూర్ణుఁ డయ్యెను ధర్మ,పటల పాలకుంఢు బాలకుంఢు(1-295)
+
+వ.మఱియు ధర్మజుండు బంధుసంహార దోషంబు వాయుకఱకు నశ్వమేధయాగంబు సేయందలంచి,ప్రజలవలనం గరదండంబుల నుపార్జితంబైన విత్తంబు చాలక చిత్తంబునం జింతించునెడ, నచ్యుతప్రేరితులై భీమార్జునాదులు, దొల్లి మరత్తుండను రాజు మఖంబుచేసి పరిత్యజించి నిక్షేపించిన సువర్ణ పాత్రాదికంబైన విత్తముత్తర దిగ్భాగంబు వలన బలవంతులై తెచ్చిన,నా రాజసత్తముండూను సమాయత్త యజ్ఞోపకరణుండై, సకల బంధుసమేతంబుగఁ గృష్ణుని నాహ్వానంబు చేసి, పురుషోత్తము నుద్దేశించి మూఁడు జన్నంబులు గావించె. (తదనంతరంబు కృష్ణుండు బంధు ప్రియంబు కొఱకుఁ గరినగరంబునం గొన్ని నెల లుంఢి, ధర్మపుత్రాదులచే నామంత్రణంబు వడసి, యాదవ సమేతుండై ధనంజయుండూ తోడరా నిజనగరంబునకుఁ జనియె.)
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0227.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0227.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..a02cb9e5e1115a4e8f1df716904f8892f3413898
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0227.txt
@@ -0,0 +1,35 @@
+55
+
+వ. అని విదురుండు ధృతరాష్ట్రునకు విర క్తిమార్గం బుపదేశించిన నతండు, ప్రజ్ఞాచక్షుండై సంపారంబు దిగనాడి, మోహపాశంబులవలన నూడి, విజ్ఞసమార్గంబునం గూడి, దుర్గమంబుగు హిమవన్నగంబునకు నిర్గమించిన. (1-314)
+
+శా. అంధుడైన పతిన్ వరించి, పతిభావాసక్తి నేత్రద్వయీ
+
+బంధాచ్ఛాదనమున్ ధరించి, నియమ ప్రఖ్యాతయై యున్న త
+
+ద్గాంధార ఝితినాథు కూఁతురును యోగప్రీతి చిత్తంబులో
+
+సంధిల్లం బతివెంట నేఁగె నుదయ త్సాధ్వీగూణారుఢయై. (1-315)
+
+చ. వెనుకకు రాక చుచ్చు రణవీరునఇకైవడి రాజదండనం
+
+బునకు భయంబులేక వడిఁ బోయెడు ధీరునిభంగి నప్పు డా
+
+వనిత దురంతమైన హిమవంతముపొంత వనాంతభూమికిం
+
+బెనిమిటితోడ నించుకయు భీతివహింపక యేగెఁ బ్రీతితోన్. (1-316)
+
+వ. ఇట్లు విదురసహితులై గాధారీధృతరాష్ట్రులు వనంబునకుం జనిన, మఱునాఁడు ధర్మనందనుండు ప్రభాతంబున సంధ్యావందనంబు చేసి, నిత్యహోమంబులు గావించి,బ్రహ్మణోత్తములకు గో హిరణ్య తిల వస్త్రాది దానంబు లిచ్చి, నమస్కరించి, గురువందనంబు కొఱకుఁ బూర్వప్రకారంబునం దండ్రి మందిరంబునకుం జని యందు విదురసహితులైన తల్లిదండ్రులం గానక మంజు పీఠంబునం గూర్చున్న సంజయున కిట్లనియె.(1-317)
+
+సీ. మా తల్లిదండ్రులు మందిరంబున లేరు సంజయ! వా రెందుఁ జనిరొ నేఁడు
+
+ముందఱ గానఁడు ముసలి మా పెదతండ్రి, పుత్రశోకంబునఁ బొగులుఁ దల్లి
+
+సౌజన్యనిధి ప్రాణసఖుఁడు మా పినతండ్రి, మందబుద్ధులమైన మమ్ము విడిచి
+
+యెందుఁబోయిరొ? మువ్వరెఱిఁగింపు గంగలోఁ దన యపరాధంబుఁదడవికొనుచు
+
+ఆ. భార్యతోడఁ దండ్రి పరితాపమునఁ బడుఁ గపట మింత లేదు,కరుణగలదు
+
+పాండు భూవిభుండు పరలోకగతుఁడైన, మమ్ముఁ బిన్నవాండ్ర మనిచె నతఁడు. (1-318)
+
+వ. అనిన సంజయుండు (దయాస్నేహంబులనతికర్శితుండగుచు తన ప్రభువు పోయిన తెఱం గెఱుంగక కొంతదడ పూరకుండి) త ద్వియోగదుఃఖంబునఁ గన్నీరు కరతలంబునఁ దుడిచికొనుచు, బుద్ధిబలంబునం జిత్తంబు ధైర్యాయత్తంబు సేసి (తన భర్తృపాదంబుల మనంబున నెన్నుచు) ధర్మజున కిట్లనియె. (1-319)
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0228.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0228.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..b386921a07c38a0f5f90d4822c2f226ab35927e8
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0228.txt
@@ -0,0 +1,17 @@
+56
+
+తే. అఖిలవార్తలు మున్ను నన్నురుగుచుండు, నడుగఁ దీరేయి మీతండ్రి యవనినాథ!
+
+మందిరములోన విదురుతో మంతనంబు, నిన్న యాడుచునుండెను నేఁడు లేఁడు. (1-320)
+
+వ. విదుర గాంధారీ ధృతరాష్ట్రులు నన్ను వంచించి యెందుఁ బోయిరో? (వారల నిశ్చయంబు లెట్టివో?) యెఱుంగనని సంజయుండు దుఃఖించు సమయంబునఁ దుంబురుసహితుండై నారదుండు వచ్చిన లేచి, నమస్కరించి, తమ్ములుందానును నారదుం బూజించి కొంతెయాగ్రజుం డిట్లనియె. (1-321)
+
+ఉ. అక్కట! తల్లిదండ్రులు గృహంబున లేరు, మహాత్మ! వారు నేఁ
+
+డెక్కడ బోయిరో యెఱుఁగ, నెప్పుడు బిడ్డ పేరు గ్రుచ్చి తాఁ
+
+బుక్కచునుండుఁ దల్లి: యెటు వోయె నొకో! విపదంబురాశికిన్
+
+నిక్కము గర్ణధారుఁడవు నీవు జగజ్జన పారదర్శనా! (1-322)
+
+వ. అనిన విని సర్వజ్ఞుండైన నారదుండు ధర్మజున కిట్లనియె. (ఈశ్వరవశంబు విశ్వంబు. ఈశ్వరుండె భూతంబుల నొకటితో నొకటిఁ జేర్చుఁ , నెడఁబాపు. సూచీభీన్న నాసికలందు రజ్జుప్రోతంబు లగుచుఁ గంఠరజ్జువులఁ గట్టంబడిన బలీవర్దంబులబోలెఁ గర్తవ్యాకర్తవ్య విధాయక వేదలక్షణ యగు వాక్తంత్రియందు వర్ణాశ్రమలక్షణంబులు గల నామంబులచే బద్ధులైన) లొకపాల సహింబులైలొకంబులీశ్వరాదేశంబు వహించు. క్రీడాసాధనంబులగు (నక్షకందుకాదుల) కెట్లు సంయోగవియోగంబు లట్లు క్రీడించు నీశ్వరునికిం గ్రీడాసాధనంబులైన జంతువులకు సంయోగవియోగంబులు గలుగుచుండు. సమస్తజనంబును జీవరూపంబున ధ్రువంబున, దేహరూపంబున నధ్రువంబునై యుండు.మఱియు నోక్కపక్షంబున ధ్రవంబు నధ్రువంబు గాకయుండు. శుద్ధబ్రహ్మరూపంబున ననిర్వచనీయంబుగ రెండునై యుండు. అజగతరంబుచేత మ్రింగబడిన పురుషుఁడన్యుల రక్షింపలేని తెఱంగునఁ బంచభూతమయంబై కాలకర్మ గుణాధీనంబైన దేహంబు పరులరక్షింప సమర్థంబుగాదు. కరంబులుగల జంతువులకుఁ గరంబులు లేని చతుష్పదాదు లాహారంబులగు. చరణంబులు గల ప్రాణులకు జరణంబులులేని తృణాదులు భక్షణీయంబులగు. అధిక జన్మంబులుగల (వ్యాఘ్రాదులకు) నల్పజన్మంబుగల మృగాదులు భోజ్యంబులగు. సకల దేహిదేహంబులందు జీవుండు గలుగుటంజేసి జీవునికి జీవుండ జీవికియగు. అహస్త సహస్తాది రూపమ్బైన విశ్వమంతయు నీశ్వరుండుగాఁ దెలియుము. ఆతనికి వేఱు లేదు. నిజమాయా విశేషంబున మాయావియై జాతి భేద రహితుండైన యీశ్వరుండు బహుప్రకారంబుల భోగి భోగ్య రూపంబుల నంతరంగ బహిరంగబుల దీపించు. (కాన
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0229.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0229.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..ebf06a49facf529e516f300e1f0ab487b24fab63
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0229.txt
@@ -0,0 +1,25 @@
+57
+
+యనాథులు దీనులునగు నామ తల్లిదండ్రులు నమం బాసి యే మయ్యెదరొ? యెట్లు వర్తించుదురొ? యని వగవం బనిలేదు. అజ్ఞానములం బగు స్నేహంబున నైన మనోవ్యాకులత్వంబు పరిహరింపు మని మఱియు నిట్లనియె).(1-323)
+
+ఆ. అట్టి కాలరూపుఁ డఖిలాత్ముఁ డగు విష్ణుఁ , డసురనాశమునకు నవతరించి
+
+దేవకృత్యమెల్లఁ దీర్చి చిక్కినపని, కెదురు సూచుచుండు నిప్పు డధిప! (1-324)
+
+మత్తకోకిల. ఎంతకాలము గృష్ణుఁ డీశ్వరుఁ డిద్ధరిత్రిఁ జరించు,మీ
+
+రంతకాలము నుండుఁ డందఱు, నవ్వలం బనిలేదు, వి
+
+భ్రాంతి మానుము, కాలముం గడవంగ నెవ్వరు నోప, రీ
+
+తించయేల? నరేంద్రసత్తమ! చెప్పెదన్ విను మంతయున్ . (1-325)
+
+వ. ధృతరాష్ట్రుడు గాంధారీ విదురు సహితుండై హిమవత్పర్వత దక్షినభాగంబున నొక్క మునివనంబున జని, తొల్లి సప్తఋషులకు సంతోషంబు సేయుకోఱుచు, నాకాశగంగ యేడు ప్రవాహంబులై పాఱిన పున్యతీర్థంబున గృత స్నానుండై యథావిది హోమ మెనరించి, జలభక్షనంబు గావించి, సకల కర్మంబులువిసర్జించి, విఘ్నంబుఁ జెందక, నిరాహారుండై, యుపశాతాత్ముఁ డగుచు, పుత్రార్ధదారైషణంబులు వర్జించి, విన్యస్తాసనుండై, ప్రాణంబులు నియమించి, మనస్సహితంబులైన చక్షు రాదీంద్రియంబులు నాఱింటిని విషయంబులం ప్రవర్తింపనీక నివర్తించి, హరిభావనారూపంబగు ధారణా యోగంబుచే రజ స్సత్త్వతమో రూపంబులగు మలంబుల మూఁటిని హరించి, మనంబు నహంకారస్పదంబైన స్థూలదేహంబువలనం బాపి, బుద్ధియందు నేకీకరణంబుచేసి, యట్టి విజ్ఞానాత్మను దృశ్యాంశంబువలన వియోగించి, క్షేత్రజ్ఞుని యందుఁ బొందింది ద్రష్ట్రంశంబువలన క్షేత్రజ్ఞునిం బాసి, మహాకాశంబుతోడ ఘటాకాశముం గలుపు కైవడి నాధారభూతంబైన బ్రహ్మమందుఁ గలిపి, లోపలి గుణక్షోధంబును, వెలుపలి యింద్రియ విక్షేపంబును లేక నిర్మూలిత మాయాగుణ వాసనుండగుచు, నిరుద్ధంబులగు మనశ్చక్షురాదీంద్రియంబులు గలిగి, యఖిలహారంబులను వర్జించి, కొఱడు చందంబున. (1-326)
+
+మ. ఉటజాంతస్థల వేదికన్ నియతుఁడై యునాఁడు నేఁ డాదిగా
+
+నిటపై నేనవనాఁడు మేన్ విడువఁగా నిజ్యాగ్ని యోగాగ్నిత
+
+త్పట దేహంబు దహింపఁ జూచి, నియమ ప్రఖ్యాత గాంధారి యి
+
+ట్టటు వో నొల్లక, ప్రాణనవల్లభునితో నగ్నిం బడుం భూవరా ! (1-327)
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0230.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0230.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..0cc3464590fad9221ad34f33092e9fcfd4c2e488
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0230.txt
@@ -0,0 +1,39 @@
+58
+
+క. అంతట వారల మరణము, వింతయగుచుఁ జూడఁబడిన విడురుఁడు చింతా
+
+సంతాప మొదవఁ బ్రీత, స్వాంతుడై తీర్థములకుఁ జనియెడు నధిపా ! (1-328)
+
+వ. అని విదురాదుల వృత్తాంతం బంతయు ధర్మనందనున కెఱింగించి తుంబురు సహితుండై నారదుండు స్వర్గంబునకు నిర్గమించిన వెనుక, ధర్మజుండు, భీమునిం జూచి యిట్లనియె. (1-329)
+
+సీ. ఒక కాలమునఁ బండు నోషధీచయము వే ఱొకకాలమునఁ బండకుండ నండ్రు
+
+క్రోధంబు లోబంబుఁ గ్రూరత బొంకును దీపింప నరుల వర్తింతు రండ్రు
+
+వ్యహహారములు మహావ్యాజయుక్తము లండ్రు సఖ్యంబు వంచనా సహితమండ్రు
+
+మగలతో నిల్లాండ్రు మచ్చరించెద రండ్రు సుతులు దండ్రులఁ దెగఁజూతురండ్రు
+
+తే. గురుల శిష్యులు దూషించి కూడ రండ్రు, శాస్త్రమార్గము లెవ్వియు జరుగ వండ్రు
+
+న్యాయపద్ధతి బుధులై వడవ రండ్రు, కాలగతి వింతయై వచ్చెఁ గంటె నేడె. (1-330)
+
+మ. హరిఁ జూడన్ నరుఁ డేఁగినాడు నెల లే డయ్యంగదా ! రారు కా
+
+లరు లెవ్వారును, యాదవుల్ సమద లోలస్వాంతు లేవేళ సు
+
+స్థిరులై యుండుదురా ? మురారి సుఖియై సేమంబుతో నుండునా ?
+
+యెరవై యన్నది చిత్త మీశ్వరకృతం బెట్లోకదే ? మారుతి ! (1-331)
+
+క. మానసము గలఁగుచున్నది మానవు బహు దుర్నిమిత్త మర్యాదలు, స
+
+న్మానవ దేహక్రీడలు, మాన విచారింప నోపు మాధవుఁ డనుజా ! (1-332)
+
+క. మనవులు చెప్పక ముందఱ, మన దార ప్రాణ రాజ్య మాన శ్రీలన్
+
+మనుపుదు నని యాదేవుఁడు, మనమునఁదలపోసి మనిచె మనలం గరుణన్. (1-333)
+
+క. నారదుఁ డాడిన కైవడిఁ, గ్రూరపుఁ గాలంబు వచ్చెఁ గుంభిని మీఁదన్
+
+ఘోరములగు నుత్పాతము, లారభటిం జూడఁబడియె ననిలజ కంటే. (1-334)
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0231.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0231.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..11bb03ae21805fe07d7b5cd24992659b49a7e618
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0231.txt
@@ -0,0 +1,43 @@
+59
+
+సీ. ఓడక నాముందు నిక సారమేయంబు మొఱుఁగుచు నున్నది ఘోర యెత్తి
+
+తయాదిత్యుఁ డుదయొంప సభిముఖియై నక్క వాపోయె మంటలు వాతఁ గలుగ
+
+మిక్కిలు చున్నవి మెఱిసి గవాదులు గర్దభాదులు దీర్చి క్రందుకొనియె
+
+నుత్తమాశ్వములకు నుదయించెఁ గన్నీరు మత్తగజంబుల మదము లుడిగెఁ
+
+ఆ. గాలుదూతభంగి గవిసెఁ గపోతము మండ దగ్ని హోమ మందిరములఁ
+
+జుట్టుఁ బొగలు దిశల నారిది నాచ్చాదించె, ధరణి మాసెఁజూడు ధరణి గదలె. (1-335)
+
+క. వాతములు విసరె రేణు, వ్రాతము లాకసముఁ గప్పె వడి నుడిగొని ని
+
+ర్ఘాతములు వడియె ఘనసం, ఘాతంబులు రల్త వర్ష కలితము లయ్యెన్. (1-336)
+
+క. గ్రహములు పోరాడెడి నా, గ్రహములు వినఁబడియె భూతకలకలముల, దు
+
+స్సహములగుచు శిఖికీలా, వహములక్రియఁ, దోఁచె గగన వసుధాంతరముల్. (1-337)
+
+క. దూడలు గడువవు చన్నులు, దూడలకును గోవు దుగ్ధము, లౌడలం
+
+బీడలు మానవు, పశువులఁ, గూడవు వృషభములు దఱిపికుఱ్ఱల నెక్కున్. (1-338)
+
+క. కదలెడు వేల్పుల రూపుల, పదలెడుఁ గన్నీరు వానివలనం జెనటల్
+
+వొదలెడిఁ బ్రతిమలు వెలి, జని, మెదలెడి నొకొక్క గుడిని మేదిని యందున్. (1-339)
+
+క. కాకంబులు వాపోయెడి, ఘాకంబులు నగరఁ బగల గుండ్రలు గొలిపెన్
+
+లోకంబులు విభ్రష్ట, శ్రీకంబుల గతి నశించి శిథిలము లయ్యెన్. (1-340)
+
+మ. యవ పద్మంకుశ చాప చక్ర ఝష రేఖాలంకృతం బైన మా
+
+ధవు పాదద్వయ మింక ముట్టెడు పవిత్రత్వంబు నేఁ డాదిగా
+
+నవనీకాంతకు లేదువో ! పలుమఱు న్నందంద వామాఝక్షి బా
+
+హువు లకంపము నొందుచుండు, నిల కే యుగ్రస్థితు ల్వచ్చునో ! (1-341)
+
+న. మఱియు మహోత్పాతంబులు పెక్కులు పుట్టుచున్నయని. మురాంతకుని వృత్తాంతంబు వినరాద. అని కుంతీసుతాగ్రజుండు భీమునుతో విచారించి సమయంబున. (1-342)
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0232.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0232.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..f2255bae0c5e75960a7550de24590e4ce3d7b818
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0232.txt
@@ -0,0 +1,47 @@
+60
+
+క. భేదమున నింద్రసూనుడుఁ, యాదవపురినుండి వచ్చి, యగ్రజుఁ, గని, త
+
+త్పాదముల నయన సలిలో, త్పాదకుడై పడియె దీనుభంగి నరేంద్రా ! (343)
+
+క. పల్లటిలిన యుల్లముతోఁ దల్లడపడుచున్న పిన్న తమ్మునిఁ గని వె
+
+ల్వెల్ల నగు మొగముతో జని, లెల్లన విన ధర్మపుత్రుఁ డిట్లని పలికెన్. (344)
+
+సీ. మాతామహుండైన మన శూరఁ డన్నాఁడె ? మంగళంమే మన మాతులునకు ?
+
+మోదమే నలుగురు ముగురు మేనత్తల ? కానందమే వారి యాత్మజులకు ?
+
+నక్రూర కృతవర్మ లాయుస్స మేతులే ? జీవితుఁడే యుగ్రసేన విభుఁడు
+
+గల్యాణ యుక్తులే గద సారణాదులు మాధవు తమ్ములు మానధనులు ?
+
+తే. నందమే? మన సత్యక నందనునకు, భద్రమే ? శంబరాసుర భంజనునకుఁ
+
+గుశలమే? బాణాదనుజేంద్రు కూఁతుపతికి, హర్షమే? పార్థ ! ముసలికి హలికి బలికి. (345)
+
+వ. మఱియును నంధక మధు యదు భోజ దాశార్హ వృష్ణి సాత్వతు లనియెడి వంశంబుల వీరులును, హరి కుమారులై న సాంబ సుషేణ ప్రముఖులును, నారాయణాను చరులైన యుద్ధావాదులును, కృష్ణసహచరులై న సునందాదులును సుఖానందులే? యని యందఱ నడిగి ధర్మజుండు గ్రమ్మఱ నిట్లనియె. (346)
+
+సీ. వైకుంఠవాసుల వడువున నెవ్వని బలమున నానంద భరితులగుచు
+
+వెఱవక యాదవవీరులు వర్తింతు, రమరులు గొలువుండు నట్టి కొలువు
+
+చవికె నాకర్షించి చరణ సేవకులై న బంధు మిత్రాదుల పదతుగమున
+
+నెవ్వఁడు ద్రొక్కించె, నింద్రపీఠము మీఁద, వజ్రంబు జళిపించి వ్రాలువాని
+
+తే. ప్రాణవల్లభ కెంగేలఁ బాదుచేసి, యమృతజలములఁ బోషింప నలరు పారి
+
+జాత మెవ్వఁడు కొనివచ్చి సత్యభాను, కిచ్చె, నట్టి మహాత్మున కిపుడు శుభమె ? (347)
+
+శా.అన్నా ! ఫల్గున ! భక్తవత్సలుఁడు బ్రహ్మణ్యుండు గోవిందుఁ డా
+
+పన్నానీక శరణ్యుఁ డీశుఁడు జగద్భద్రానుసంధాయి శ్రీ
+
+మన్నవ్యాంబుజ పత్రనేత్రుఁడు సుధర్మమధ్య పీఠంబునం
+
+దున్నాఁడా ! బలభద్రుఁగూడి, సుఖియై, యుత్సాహియై, ద్వారకన్. (348)
+
+క. ఆ రామ కేశవులకును, సారామల భక్తి నీవు సలుపుదువు గదా ?
+
+గారాములు సేయుదురా ? పోరాముల బంధు లెల్లప్రొద్దు జితారీ ! (349)
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0233.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0233.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..2ef5486fa8119772f0de6e390903223e2f0ffd24
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0233.txt
@@ -0,0 +1,50 @@
+61
+
+శా. మున్నుగ్రాటవిలో వరాహమునకై ముక్కంటితోఁ బోరుచో
+
+సన్నాహంబునఁ గాలకేయుల వడిం బక్కాడుచోఁ బ్రాభవ
+
+స్కన్నుండై చనుకౌరవేంద్రు పనికై గంధర్వులం ద్రోలుచోఁ
+
+గన్నీ రెన్నఁ డుఁ దేవు తండ్రి ! చెపుమా ! కల్యాణమే ? చక్రికిన్. (350)
+
+వ. అదియునుం గాక. (351)
+
+క. ఓడితివో శత్రువులకు, నాడితివో సాధు దూష ణాలాపంబుల్
+
+గూడితివో పరసతులను, వీడితివో మానధనము వీరుల నడుమన్. (352)
+
+క. తప్పితివో ? యిచ్చెద నని, చెప్పితివో ? కపటసాక్షి, చేసిన మేలుం
+
+దెప్పితివో ? శరణార్థుల, రొప్పితివో ! ద్విజులఁ బసుల రోగుల సతులన్. (353)
+
+క. అడిచితివో ?భూసురులనఁ గుడిచితివో ? బాల వృద్ద గురువిలు వెలిగా
+
+విడిచితివో ? యాశ్రితులను, ముడిచితివో ? పరల విత్తములు లోభమునన్. (354)
+
+
+వ. అని పలికినం గన్నీరు కరతలమునం దుడిచికొనుచు, గద్గదస్వరంబున మహానిధిఁ గోలుపోయిన పేదచందంబున నిట్టూర్పుల నిగుడింపుచు, నర్జునుండన్న కిట్లనియె. (355)
+
+క. మనసారథి, మన సచివుడు మన వియ్యము, మన సఖుండు, మన బాంధవుఁడున్
+
+మన విభుఁడు, గురువు, దేవర మనలను దిగనాడి చనియె, మనజాధీశా ! (356)
+
+క. కంటకపు నృపులు సూడఁగ మింటం గంపించు యంత్రమీనముఁ గోలన్
+
+గెంటించి మనము వాలుం, గంటిం జేకొంటి మతని కరణన కాదే ! (357)
+
+క. దండి ననేకులతో నా, ఖండలుఁ డెదురైన గెలిచి భాండవ వనముం
+
+జండార్చికి నర్పించిన, గాండీవము నిచ్చెఁ జక్రి గలుగుటఁ గాదే ? (358)
+
+క. దిక్కుల రాజుల నెల్లను, మక్కించి ధ్నంబు గొనుట, మయకృతసభ ము
+
+న్నెక్కుట, జన్నము సేయుట, నిక్కము హరి మనకు దండ నిలిచినఁగాదే ? (359 )
+
+మ. ఇభజిద్వీర్య ! మఖాభిషిక్తమగు నీ యుల్లాలి ధమ్మిల్లమున్
+
+సభలో శాత్రవు లీడ్చినన్ ముడువ కా చంద్రాస్య దుఃఖింపఁగా
+
+నభయం బిచ్చి ప్రతిజ్ఞచేసి భవదీయారాతికాంతా శిరో
+
+జ భరశ్రీలు హరింపఁడే ? విధవలై సౌభాగ్యముల్ వీడఁగన్. (360)
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0234.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0234.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..09b73543efebabff7f9070129a64a3cbafb60f87
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0234.txt
@@ -0,0 +1,57 @@
+62
+
+శా. వైరుల్ గట్టిన పుట్టముల్ విడువఁగా వారింప నా వల్లభుల్
+
+రారీవేళ, ను పేక్షసేయఁ దగవే? రావే/ నివారింపవే ?
+
+లేరే ? పత్రాతలు కృష్ణ ! యందు సభలో లీనాంగియై కుయ్యడన్
+
+గారుణ్యంబున భూరి వస్త్రకలితంగాఁ జేయుఁడు ? ద్రౌపదిన్. (361)
+
+సీ. దుర్వాసుఁ డొసనాఁడు దుర్యోధనుఁడు వంప పదివేల శిష్యులు భక్తిఁ గొలుపఁ
+
+జనుదెంచి మనము పాంచాలియుఁ గిడిచిన వెనక నాహారంబు వేఁడుకొనినఁ
+
+బెట్టద ననపుడుఁ బెట్టకున్న శపింతు ననుచుఁ దో యావగాహమున కేగఁ
+
+గడవల నన్నశాకములు దీఱుట చూచి పాంచాల పుత్రిక పర్ణశాల
+
+తే. లోన వెఱచిన, విచ్చేసి లోవిలోని, శిష్ట శాకాన్న లవము ప్రాశించి, తపసి
+
+కోప ముడిగించి, పరిపూర్ణ కుక్షిఁజేసె, నిట్టి త్రైలోక్య సంతర్పియెందుఁగలఁడు ? (362)
+
+సీ. పందికై పోరాడి ఫాలాక్షుఁ డేవ్వని బలమున నా కిచ్చెఁ బాశుపతము !
+
+నెవ్వని లావున నీ మేన దేవేంద్రు పీఠార్థమున నుండు పెంపుఁ గంటిఁ !
+
+గాలకేయ నివాత కవచాది దైత్యులఁ జంపితి నెవ్వని సంస్మరించి !
+
+గోగ్రహణమునాఁడు కురుకులాంభోనిధిఁ గడచితి ! నెవ్వని కరుణఁ జేసి
+
+ఆ. కర్ణ సింధురాజు కౌరవేంద్రాదుల, తలల పాగలెల్లఁ దడవి తెచ్చి
+
+యే మహాత్ము బలిమి నిచ్చితి ! విరటుని, పుత్రి యడుగ బొమ్మపొత్తికలకు. (363)
+
+మ. గురు భీష్మాదులు గూడి పన్నిన కురుక్షోణీశ చక్రంబులో
+
+గురుశక్తిన్ రథయంతయై, నొగలపైఁ , గూర్చుండి, యా మేటి నా
+
+శరముల్ వాఱకమున్న వారల బలోత్సాహాయు రుద్యోగ త
+
+త్పరతముల్ చూడ్కుల సమ్హరించె నమితోత్పాహంబు నాకిచ్చుచున్. (364)
+
+మ. అసురేంద్రుం డొసరించు కృత్యములు ప్రహ్లాదుం బ్రవేశించి గె
+
+ల్వ సమర్థంబులు గాని కైవడిఁ గృపాశ్వత్థామ గాంగేయ సూ
+
+ర్యసుతు ద్రోణ ధనుర్విముక్త బహు దివ్యాస్త్ర ప్రపంచంబు నా
+
+దెసకున్ రాక తొలంగ మాధవు దయా దృష్టిన్ నరేంద్రోత్తమా ! (365)
+
+చ. వసుమతి, దివ్యబాణముల ప్రక్కలువాపి, కొలంకుసేసి, నా
+
+రసముల మాతాగాఁ బఱపి, రథ్యములన్ రిపులెల్లఁ ,జూడ, సా
+
+హసమున నీట బెట్టితి రణావని సైంధవుఁ జంపునాఁడు నా
+
+కసురవిరోధి భద్రగత నండయి వచ్చినఁగాదె ? భూవరా ! (366)
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0236.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0236.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..69a46b8fc85ba7f37b0e49b330e37b96ad6a58bf
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0236.txt
@@ -0,0 +1,25 @@
+64
+
+క. భూతములవలన్ నెప్పుడు భూతములకు జన్మ మరణ పోష్ణములు ని
+
+ర్ణీతములు సేయుచుండును, భూతమయుం డిశ్వరుండు భూపవరేణ్యా ! (375)
+
+క. బలములుగల మీనంబులు, బలవిరహిత మీనములను భక్షించుక్రియన్
+
+బలవంతులైన యదువులు, బలరహితులఱై జంపి రహితభావముల నృపా ! (376)
+
+మ. బలహీనాంగులకున్ బలాధీకులకుం బ్రత్యర్థి భావోద్యమం
+
+బులు గల్పించి, వినాశము న్నెఱపి యీ భూభారముం బాపి, ని
+
+శ్చలబుద్ధిన్ గృతకార్యుఁడై చనియె నా సర్వేశ్వరుం డచ్యుతుం
+
+డలఘుం డేమని చెప్పుదున్ ! భగవదీ యాయత్త ముర్వీశ్వర ! (377)
+
+వ. మఱియు దేశ కాలార్థ యుక్తంబులు, నంతఃకరణ సంతాపశమనంబులు నైన హరి వచనంబులం దలంచి, చిత్తంబు పరాయత్తంబై యున్నది. అని యన్నకుం జెప్పి. నిరుత్తరుండై దలంచి చరణారవింద చింతామలబుద్ధియై, శోకంబు వర్ణంచి, సదా ధ్యాన భక్తవిశేషంబులం గామక్రోధాదుల జయించి తొల్లి తన కుభయసేనా మధ్యంబున ననంతం డానతిచ్చిన గీతలు దలంచి, కాలకర్మ భోగాభినివేశంబుల చేత నావృత్తంబైన విజ్ఞానంబు గ్రమ్మఱ నధిగమించి, శోక హేతు వహంకార మమకారాత్మకంబైన ద్వైతభ్రమం బనియును, ద్వైత భ్రమంబులకుఁ గారణంబు దేహంబనియును, దేహంబునకు బీజంబు లింగం బనియును, లింగంబునకు మూలంబు గుణంబు లనియును, గుణములకు నిదానము ప్రకృతియనియును, బ్రహ్మాహ మనియెడు జ్ఞానంబున లీనయై ప్రకృతి లేకుండుననియు ( ప్రకృతి యడంగుటయ నైర్గుణ్యంబువలనః గార్యలింగ నాశంబనియును గార్య లింగ నాశంబున నసంభవం బగు ననియును ) ప్రకృతిం బాసి క్రమ్మఱ స్థూలశరీర ప్రాప్తుండు గాక పురుషుండు సమ్యగ్భోగంబున నుండు ననియును, నిశ్చయించి , యర్జునుండు విరక్తుండై యూరకుండె. ధర్మజుండు భగవదీయ మార్గంబు దెలిసి, యాదవుల సాశంబు విని, నారదు వచనంబు దలంచి. నిశ్చలచిత్తుండై స్వర్గగమనంబునకు యత్నంబు సేయుచుండె, ఆ సమయంబున, (378)
+
+క. యదువుల నాశము మాధవు, పదవియు విని కుంతి విమలభక్తిన్ భగవ
+
+త్పదచింతా తత్పరయై, ముదమున సంసార మార్గమునకుం బాసెన్. (379)
+
+వ. ఇట్లు కంటకంబునం గంట కోన్మూలనంబు సేసి కంటకంబులు రెంటినిం బరిహరించు నిన్నాణి తెఱంగున, యావరూప శరీరంబునంజేసి యీశ్వరుండు లోకకంటక
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0237.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0237.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..12887197aa55224008ba683706acbef97caf157d
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0237.txt
@@ -0,0 +1,25 @@
+65
+
+శరీరంబులు సంహరించి నిజశరీరంబు విడిచె. సంహారమునకు నిజశరీర పరశరీరములు రెండు నీశ్వరునకు సమంబులు, నిజరూపంబున నుండుచు, రూపాంతరంబుల ధరించి క్రమ్మఱ నంతర్థానంబు నొందు నటునికైవడి లీలాపరాయణుండైన నారాయణుండు మీన కూర్మాది రూపంబులు ధరియించుం బరిహరించునని చెప్పి మఱియు నిట్లనియె. (380)
+
+క. ఏ దినమున వైకుంఠుఁడు, మేదినిపైఁ దాల్చినట్టి మేను విడిచినాఁ
+
+డా దినమున నశుభ ప్రతి, పాదకమగు కలియుగంబు ప్రాప్తంబయ్యెన్. (381)
+
+సీ. కలవర్తనంబునఁ గ్రౌర్య హింసాసత్య దంభ కౌటిల్యా ద్యధర్మచయము
+
+పురముల గృహముల భూములఁ దనలోనఁ దలపోసి కరిపురమున
+
+మనుమని రాకవై మనుమని దీవించి సింధుతోయ కణాభిషిక్తుఁ జేసి
+
+యనిరుద్ధ నందనుండైన వజ్రనిఁ దెచ్చె మథురఁ బట్టముగట్టి మమతఁ బాసి
+
+ఆ. కరలఁ దురగములన గంకణాదికముల, మంత్రిజనుల బుధుల మానవతుల
+
+నఖిలమై ధనము నభిమన్యుసుతునకు, నప్పగించి బుద్ధి నాశ్రయించి .(382)
+
+వ. విరక్తండైన ధర్మనందనుండు ప్రాజాపత్య మనియెడి యిష్టి గావించి, యగ్నుల నాత్మారోపణంబు సేసి, నిరహంకారుండును నిర్దశితాశేష్ బంధనుండు నై, సకలేంద్రియంబుల మానసంబున నణంచి, ప్రాణాధీన వృత్తియగు మానసంబును బ్రాణమందుఁ, బ్రాణము నపానమునందు, నుత్సర్గ సహితంబైన యపానము మృత్యువందును, మృత్యువును బంచభూతములకు నైక్యంబైన దేహంబునందును, దేహము గుణత్రయము నందును, గుణత్రయంబు నవిద్య యందును, సర్వారోప హేతువగు నవిద్యను జీవిని యందును, జీవుండైన తన్నునవ్యయంబైన బ్రహ్మ మందును లయింపం జేసి, బహి రంతరంగ వ్యాపారంబులు విడిచి, నారచీరలు ధరియించి, మౌనియు నిరాహారుండును ముక్తకేశుండును నై యున్మత్తపిశాచ బధిర జడుల చందంబున నిరపేక్షకత్వంబున . (383)
+
+క. చిత్తంబున బ్రహ్మము నా, వృత్తము గావించుకొనుచు విజ్ఞాన ధనా
+
+యత్తలు దొల్లి వెలింగెడి, యుత్తర దిశ కేగె నిర్మ లోద్యోగమునన్. (384)
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0239.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0239.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..158c9fb89510734ceb57701b2d00c01baadeee53
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0239.txt
@@ -0,0 +1,19 @@
+67
+
+సీ. మనువు నిత్యముగాదు మరణంబు నిజమని యెఱిఁగి మోక్షస్థితి నిశ్చయించు
+
+నల్పాయువులము మా కన్య దుర్జన చరిత్రము లోలిఁ గర్ణ రంధ్రములఁ బెట్టి
+
+బంగారు వంటి యీ బ్రతికెడి కాలంబు వోనాడఁగా నేల ? పుణ్యచరిత !
+
+మాధవ పదపద్మ మకరందపానంబు సేయింపవే ! యేము సేయునట్టి .
+
+ఆ. సత్త్రయాగమునకు సన్మునీంద్రు సీర, వాఁడె దండధరుఁడు వచ్చెఁ జూడు
+
+చంపఁ డొకనినైన జన్న మయ్యెడు దాఁక, వినుచునుండుఁ దగిలి విష్ణుకథలు. (391)
+
+క. మందునకు మందబుద్ధికి, మందాయువునకు నిరర్థ మార్గునకును గో
+
+విందు చరణారవింద మ, రందముఁ గొనఁ దెఱపిలేదు రాత్రిం బవలున్. (392)
+
+వ. అని శౌనకుడు పలికిన సూతుం డిట్లనియె. పరీక్షిన్నరేంద్రుడు నిజవాహినీ సందోహి సంరక్షితంబగు ( కురుజాంగల) దేశంబునం (గలి ప్రవేశంబు నాకర్ణించి యుద్ధకుతూహలత) నంగీకరించి, యెక్కనాఁడు సముల్లాసంబున బాణాసనంబు గైకొని నీల నీరదనిభ తురంగ నివహ యోజితంబును, ఫలిత మనోరథంబునైన రథంబు నారోహణంబుచేసి, మృగేంద్ర ధ్వజంబు వెలుంగ, రథకరి తురంగ సుభట సంఘటిత చక్రంబు నిర్వక్రంబునం గొలువ, దిగ్విజయార్థంబు వెడలి పూర్వ దక్షిణ పశ్చిమోత్తర సముద్ర లగ్నంబులైన యిలావృత, రమ్యక, హిరణ్మయ, హరివర్ష, కింపురుష, భద్రాశ్వ, కేతుమాల, భారత వర్షంబులు,నుత్తరకురుదేశంబులును జయించి (పుష్కల ధనప్రదాన పూర్వకలగు సపర్యల నభ్యర్చితుండై) తత్తదేశ మంగళపాఠక సంఘాత జేగీయమాన పూర్వరాజ వృత్తాంతంబు లాకర్ణింపుచు, పాఠకపఠత పద్యంబులందుఁ బాండవులకు భక్తవత్సలుండైన పుండరీకాక్షుం డాచరించిన సారథ్య సఖ్య సభాపతిత్వ సాచివ్య రచన వీరాసన దూతభావాది కర్మంబులు, నశ్వత్థామాస్త్రతేజంబు వలనఁ దను రక్షించుటయు, యాదవ పాండవుల స్నేహానుబంధబును, వారలకుం గలిగిన భగవద్భక్తివిశేషంబును విని, యాశ్చర్యంబు నొందుచు, ( వంది బృందంబులకు మహాధనంబులు, హారాంబరాభరణ సందోహంబులు నొసంగుచుఁ ) బద్మ నాభ పాదపద్మ భజన పరతంత్ర పవిత మానసుండై యొండె. అయ్యెడ వృషభ రూపంబున నేకపాదంబున సంచరించు ధర్మదేవుండు, దన సమీపంబున లేఁగ లేని లేఁగటికుఱ్ఱి చందంబున హతప్రభయై నేత్రంబుల సలిలంబులు గురియుచు, గోరూపయై యున్నధాత్ర కిట్లనియె . (393)
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0241.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0241.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..d9c2d12d1eec7a45adeb2edc769d55222e302be0
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0241.txt
@@ -0,0 +1,42 @@
+69
+
+క.గణనాతీతములగు స, ద్గుణములు గల చక్రి సనిన ఘోరకలి ప్రే
+
+రణమునఁ బాపసమూహ, వ్రణయుతులగు జనులఁ జూచి వగచెదఁ దండ్రీ ! (401)
+
+క. దేవతలకు ఋషులకువ్ బితృ, దేవతలకు నాకు నీకు ధీయుతులకు నా
+నా వర్ణాశ్రమములకును, గోవులకును బాధ యనుచుఁ గుందెద ననఘా ! (402)
+
+సీ. బహ్మాదు లెవ్వని భద్రకటాక్ష వీక్షణము వాంఛింతురు సత్తపములఁ
+
+గమలాలయను మాని కమల యెవ్వని పాదకమలంబు సేవించుఁ గౌతుకమున
+
+భవ్యచిత్తంబునఁ బరమయోగీంద్రులు నిలుపుదు రెవ్వని నియతితోడ
+
+వేదంబు లెవ్వని విమలచారిత్రముల్ వినుతింపఁగా లేక వెగడు వడియె
+
+ఆ. నట్టి వాసుదేవు నబ్జ వజ్రాంకుశ, చక్ర మీన శంఖ చాప కేతు
+
+చిహ్నతంబులైన శ్రీచరణము లింక, సోఁకవనుచు వగపు సోఁకెనయ్య ! (403)
+
+క. హరిపాదంబులు సోఁకెడి, సిరికతమున నిఖిలభవన సేవ్యత్వముతో
+
+స్థిరనైతి నిన్నిదినములు, హరి నా గ్ర్వంబు మాన్పి యరిగె మహాత్మా ! (404)
+
+క. లీలకారము దాల్చెను, శ్రీలలనేశుండు ఖలుల శిక్షించి భవో
+
+న్మాలనము సేయుకొఱకును, నాలుగుపాదముల నిన్ను నడిపించుటకున్. (405)
+
+ఉ. ఆ మధురోక్తు లా నయము లా దరహాసము లా దయారసం
+
+బా మురిపెంబు లా తగవు లా హమనక్రియ లా మనోహర
+
+ప్రేమకరావలోకనము బ్రీతిఁ గనుంగొనలేమి మాధవున్
+
+గామిను లేల ? నిర్దశితకర్ములు యోగులు వాయనేర్తు రే ? (406)
+
+క. మెల్లన నాపై యాదవ, వల్లభుఁ డడుగిడఁగ మోహవశనై నె రం
+
+జిల్లఁ గ రోమాంచముక్రియ, మొల్ల ములై మొలచు సస్యములు మార్గములన్. (407)
+
+వ. అని యిట్లు పూర్వవాహినియైన సరస్వతితీరంబున ధర్మదేవుండును భూమియు వృషభ ధేను రూపంబుల భాషింప రాజఋషియైన పరీక్షి ద్భూవరుండు డగ్గఱియె, ఆ సమయంబున, (408)
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0242.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0242.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..9128d9e5de8bbca2564599260f6aee2b9e2caa54
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0242.txt
@@ -0,0 +1,45 @@
+70
+
+శా. కైలాసాచల సనీభంబగు మహాగంభీర గోరాజమున్
+
+గాలక్రోధుఁడు దండహస్తుఁడు నృపాకారుండు గ్రూరుండు జం
+
+ఘాలుం డొక్కఁడు శూద్రుఁ డాసురగతిం గారుణ్య నిర్ముక్తుఁడై
+
+నేలం గూలఁగదన్నెఁ బంచితిలఁగా నిర్ఘాతపాదాహతిన్ . (409)
+
+శా. ఆలోలాంగక, నశ్రుతోయకణ జాలాక్షిన్, మహాంభారవన్
+
+బాలారూఢ తృణవళీకబళ లోభవ్యాప్త జిహ్వాగ్ర, నాం
+
+దోళస్వాంత సజీవవత్స, నుదయ ద్దుఃఖాన్వితన్, ఘర్మ కీ
+
+లాలాపూర్ణ శరీర నా మొదవు నులంఘించి తన్నెన్ వడిన్ .(410)
+
+వ. ఇట్లా ధేనువృషభంబుల రెంటినిం గంటకుండై తన్నుచున్న రాజలక్షణ ముద్రితుండైన శూద్రునిం జూచి, సువర్ణ పరికర స్యందనారూఢుం డగ నభిమన్యునంద నుండు గోదండంబు సగుణంబు శేసి మేఘగంభీర వచనంబుల నిట్లనియె. (411)
+
+శా. నిన్నుం గొమ్ములఁ జిమ్మెనో ? నిర్భీతివై గోవులం
+
+దన్నం గారణమేమి ? మ ద్భుజ సనాథ క్షోణి నే వేళలం
+
+దు న్నేరంబులు శెయురా దెఱుఁగవా ? ధూర్తత్వమున్ భూమిభృ
+
+త్సన్నాహంబు నొనర్చె దెవ్వఁడవు ? నిన్ శాపించెదన్ దుర్మతీ ! (412)
+
+క. గాండీవియుఁ జక్ర్రియు భూ, మండలి నెడఁబాసి చనిన మదమత్తుఁడవై
+
+దండింపఁ దగనివారల, దండించెదు నీవ తగదు దండనమునకున్. (413)
+
+వ. అని వృషభంబు నుద్దేశించి యిట్లనియె . (414)
+
+మ. కురుధాత్రీశ్వర బాహు వప్రతుగళీ గుప్త క్షమామండలిన్
+
+బరికింపన్ భవదీయ నేత్రజనితాంభః శ్రేణి దక్కన్ జనల్
+
+దొరుఁగం జూడ రధర్మసంజనిత జంతుశ్రేణి బాష్పంబులన్
+
+గురుభక్తిన్ విసళింతుఁ జూడు మితనిన్ గోమూర్తి దేవోత్తమా ! (415)
+
+క. జాలిఁ బడనేల ? నాశర,జాలంబుపాలు సేసి చంఓద వీనిన్
+
+భూలోకంబున నిను నే, నాలుగుపాదముల నిపుడ నడిపింఁతు జుమీ ! (416)
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0243.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0243.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..279434ffaf83b3399dec4dcb88988c7dd6fc25b7
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0243.txt
@@ -0,0 +1,39 @@
+71
+
+ఉ. వాచవియైన గడ్డి దిని వాహినులందు జలంబుఁ ద్రావఁగా
+
+నీచరణంబు లెవ్వఁ నిర్దశితంబుగఁజేసె, వాఁడు దా
+
+ఖేచరుఁడై న వాని మణి కిఇలిత భూషణయుక్త బాహులన్
+
+వేచని త్రుంచివైతు వినువీథికి నేఁగిన నేల డాఁగినన్ . (417)
+
+వ. అని మఱియు గోరూపయైన బూదేవితో నిట్లనియె . (418)
+
+చ. అగణిత వైభవుండగు మురాంతకుఁ డెక్కడఁ బోయె ? నంచు నె
+
+వ్వగల నశించి నేత్రముల వారికణంబులు దేకుమమ్మ ! లో
+
+బెగడకుమమ్మ ! మద్విశిఖబృందమునన్ వృషలున్ వధింతునా
+
+మగఁటిమిఁ జూడు నీ వెఱపు మానఁగదమ్మ ! శుభప్రదాయినీ ! (419)
+
+క. సాధువులగ జంతువులకు, బాధలు గావించు ఖలుల భంజింపని రా
+
+జాధము నాయు స్స్వర్గ, శ్రీ ధనములు వీటివోవు సిద్ధము తల్లీ ! (420)
+
+క. దుష్టజన నిగ్రహంబును, శిష్టజనానుగ్రహంబుఁ జేయఁగ నృపులన్
+
+స్రష్ట విదించెఁ బురాణ, ద్రష్టలు సెప్పుదురు వరమధర్మము సాధ్వీ ! (421)
+
+వ. అనిన ధర్మనందనపౌత్రునకు వృషధమూర్తి నున్న ధర్మదేవుం డిట్లనియె .( 422)
+
+ఉ. క్రూరులఁ జంపి సాధువులకున్ విజయం బొనరించునట్టి యా
+
+పౌరదవంశ జాతుఁడవు భాగ్యసమేతుఁడ వౌదు తొల్లి మీ
+
+వా రిటువంటివా రవుట వారిజనేత్రుఁడు మెచ్చి దౌత్య సం
+
+చారము సేసెఁ గాదె ! నృపసత్తమ ! భక్తి లతానుబద్ధుడై . (423)
+
+వ. నరేంద్రా ! మేము ప్రాణులకు దుఃఖహేతువులము గాము. మావలన దుఃఖంబు నొందెడు పురుశుండులేఁడు. వాదివాక్యభేదంబుల యోగీశ్వరులు మోహితులై, భేదంబు నాచ్చాదించి, తమకు నాత్మ సుఖదుఃఖంబుల నిచ్చు ప్రభువని చెప్పుదురు. దైవజ్ఞులు గ్రహదేవతాదులకుఁ ప్రభుత్వంబు సంపాదింతురు. మీమాంసకులు గర్మంబునకుం బ్రాభవంబు ప్రకటింతురు. లోకాయతికులు స్వభావంబునకుఁ భభుత్వంబు సంపాదింతురు. ఇందెవ్వరికి సుఖదుఃఖప్రదానంబు సేయ విభుత్వంబు లేదు. పరులవలన దుఃఖంబువచ్చిన నధర్మంబు పరులు చేసిరని విచారింపవలదు. తర్కింపను నిర్దేశింపను రాని పరమేశ్వరునివలన సర్వము నగుచుండు. అనిన ధర్మదేవునికి ధర్మనందనపౌత్రుఁ డిట్లనియె. (424)
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0244.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0244.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..a60bd1b0c5f6d31bc9ec8cd2bad4e9fa2c75b529
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0244.txt
@@ -0,0 +1,27 @@
+72
+
+ఆ. ధర్మమూర్తి నయ్య ! ధర్మజ్ఞ ! వృషరూప ! పరమధర్ము వీవు పలుకు త్రోవ
+
+పాపకర్మి సేయు పాపంబు సూచింపఁ, బాపకర్ముఁ డేగు పథకము వచ్చు. (425)
+
+వ. మఱియు దేవమాయవలన భూతంబుల వాజ్మనంబులకు పథ్యఘాతుక లక్షణ వృత్తి సులభంబునం దెలియరాదు. నీవు ధర్మదేవతవు. కృతయుగమునం దపశ్శౌచదయా సత్యంబులు నాలుగును నీకుం పాదంబు లని చెప్పుదురు. ( త్రేతాయుగంబునఁ బూర్వోక్త పాదచతుష్కంబునఁ గ్రామంబునం దప శ్శౌచ దయా సత్యంబులం దురీయపాదంబు క్షీణంబయ్యె. ద్వాపరంబునం బాదద్వయంబు నశించె. కలి యుగంబునందు నివ్వడువునన యిప్పుడు నీకుఁ ) బాదద్వయంబు భగ్నంబయ్యె. అవశిష్టంబుగు భగదీయ చతుర్థపాదంబు నధర్మంబు గల్యంతమున నిగ్రహింప గమనించుచున్నది విను మదియునుంగాక . (426)
+
+మ. ధర్మముం బాపి రమావిభుండు గరుణం బాదంబులం ద్రొక్కఁగా
+
+స్థిరమై వేడుక నింతకాలము సుఖశ్రీ నొంది భూదేవి త
+
+చ్చరణస్పర్శము లేమి శూద్రకులజుల్ శాసింతు రంచు న్నిరం
+
+తర శోకంబున నీరు గన్నుల నిడెన్ ధర్మజ్ఞ ! వీక్షించితే ? (427)
+
+వ. అని యిట్లు ధర్మ భూదేవతల బుజ్జగించి మహారథుండైన విజయపౌత్రుండు గ్రొక్కాఱు మెఱుంగు చక్కఁదనంబు ధిక్కరించి, దిక్కులకు వెక్కసంబైన యడిదంబు బెడిదంబు ఝళిపించి, పాపహేతువైన కలి రూపమాప నుద్యోగించిన, వాఁడు రాజరూపం బుడిగి, వాడిన మొగంబుతోడ భయవిహ్వలుండై హస్తంబుసాఁచి తత్పాదమూల విన్యస్తమస్తకుండై ప్రణామంబు సేసి, (428)
+
+క. కంపించె దేహమెల్లం, జంపకు మో రాజితిలక ! శరణాగతు ర
+
+క్షింపు మని తనకు మ్రొక్కినఁ, జంపక కలిఁ జూచి నగుచు జనపతి పలికెన్ (429)
+
+క. అర్జునకీర్తి సమేతుం డర్జునపౌత్రుండు భయరసావృతజనులన్
+
+నిర్జతులఁ జంప నొల్లఁడు, దుర్జనభావంబు విడిచి తొలఁగు దురాత్మా ! (430)
+
+వ. నీవు పాపబంధుండవు. మదీయ బాహుపాలితంబైన మహీమండలంబున నిలువ వలదు. రాజదేహంబునందు వర్తించు నిన్ను నసత్య లోభ చౌర్య దౌర్జన్య
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0247.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0247.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..850b0911f5e5fb17499360f937bbc551cbb00d01
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0247.txt
@@ -0,0 +1,47 @@
+75
+
+సీ. ఎవ్వని గుణజాల మెన్న జుహ్వలులేక నళినగర్భదు లనంతుఁ డుండ్రు
+
+కోరెడు విబుధేంద్రకోతి నొల్లక లక్ష్మి ప్రార్థంచె నెవ్వని పాదరజము
+
+బ్రమ్హ యెవ్వని పాదపద్మంబు గడిగిన జలము ధన్యత నిచ్చె నుల కెల్ల
+
+భగవంతుఁ డనియెడి భద్రశబ్దమునకు నెవ్వఁ డర్థకతి నేపుమిగులు
+
+ఆ. నే మహాత్ము నాశ్రయించి శరీరాది, సంగకోటినెల్ల సంహరించి
+
+ప్రాభవమున మునుల పారమహంస్యంబు, నొంది తిరిగి రాకయుందు రెలమి. (448)
+
+చ. క్రమమున మింటికై యెగయుఁ గాక విహంగము మింటిదైన పా
+
+రము గననేర్చునే ? హరిపరాక్రమ మోపినయంత గాఁగ స
+
+ర్వము వివరింప నెవ్వఁడు ప్రవర్తకుఁ డర్యములార ! నారు చి
+
+త్తమునకు నెంత గానఁబడెఁ దప్పక చెప్పెద మీకు నంతయున్. (449)
+
+క. వేదండ పురాధీశుఁడు, కోదండము చేతఁబట్టికొని గహనములో
+
+వేదండదుల నొకనాఁ , డే దండలఁ బోవనీక యెగదెన్ బలిమిన్. (450)
+
+క. ఒగ్గములు ద్రవ్వి పడుమని, యొగ్గెడు పెనుదెరల పలల నుగ్రమృగమ్ముల్
+
+డగ్గఱినఁ జంపువేడుక, వెగ్గలమై చిత్తమందు వేఁటాడింపన్. (451)
+
+క. కోలముల గవయ వృక శా, ర్దూలములఁ దరక్షు ఖడ్గ రోహిష హరి శుం
+
+డాలముల శరభ చమర, వ్యాలముల వధించె విభుఁడు వడి నోలములన్. (452)
+
+క. మృగయుల మెచ్చ నరేంద్రుఁడు మృగరాజపరాక్రమమున మెఱసి హరించెన్
+
+మృగధరమండలమునఁ గల, మృగ మొక్కటిఁ దక్క నన్యమృగముల నెల్లన్. (453)
+
+వ. ఇట్లు వాటంబైన వేఁట తమకంబున మృగంబుల వెంటం దగిలి బుభుక్షా పిపాసలఁ బరిశ్రాంతుండై ధరణీకాంతుండు చల్లన నీటికొలంకులు గానక కలంగెడు చిత్తం బుతోఁ జనిచన యొక్క తపోవనంబు గని యంచు. (454)
+
+సీ. మెలఁగుటఁ జాలించి మీలితనేత్రుఁడై శాంతుఁడై కూర్చుండి జడతలేక
+
+ప్రాణ మనో బుద్ధి పంచేంద్రియంబుల, బహిరంగవీథులఁ బాఱనీక
+
+జాగరణాదిక స్థానత్రయము దాఁటి పదమమై యొండెడి పదము దెలిసి
+
+బ్రహ్మభూతత్వ సంప్రా ప్త్యవిక్రియుఁ డయి యతిదీర్ఘ జటలు ద న్నావరింప
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0248.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0248.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..830d9940b7bfaf40c73a418b02fd52296b1f3a7b
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0248.txt
@@ -0,0 +1,39 @@
+76
+
+తే. నలఘు రురుచర్మధారియై యలడుచున్న, తపసిఁ బొడగని శోషిత తాలుఁడగుచు
+
+నెండి తడిలేని కుత్తుక నెలుఁగు డింద, మందభాషల డగ్గఱి మనుజవిభుఁడు. (455)
+
+క. తోయములు దెమ్మ మా కిఇ, తోయము వేఁటాడువేళఁ దిల్లి పొడమ దీ
+
+తోయముక్రియ జలదాఅహము, తోయమువారలును లేరు దుస్సహ మనఘా !(456)
+
+వ. అని భూవరుండు శమీకమహాముని సమాధినిష్ఠుండును హరిచింతాపరుండునై యుండుట విచారింపక. (457)
+
+ఉ. కన్నులుమూసి బ్రాహ్మణుఁడు గర్వముతోడుత నున్నవాఁ డు చే
+
+సన్నలనైన రమ్మనఁడు సాజలంబులు దెచ్చె పోయఁ డే
+
+మన్ననలైనఁ జేయఁడు సమగ్రఫలంబులు వెట్టఁ డింత సం
+
+పన్నత నొందెనే ? తన తపశ్చర ణాప్రతిమ ప్రభావముల్. (458)
+
+ఆ. వారిఁ గోరుచున్నవారికి శీతల, వారి నిడుట యెట్టివారికైన
+
+వారితంబు గాని వలసిన ధర్మంబు, వారి యిడఁడు దాహవారి గాఁదు. (459)
+
+చ. అని మనుజేశ్వరుండు మృగయావనరాయత తోయదాహ సం
+
+జనిత దురంతరోషనున సంయమి దన్నుఁ దిరస్కరించి పూ
+
+జనముల సేయఁ డంచు మృతసర్పము నొక్కటి వింటికోపునన్
+
+బనివడి తెచ్చి వైచె నట బ్రహ్మమునీంద్రుని యంసవేదికన్. (460)
+
+వ. ఇట్లు వృథా రోషదర్పంబున మునిమూఁపున గతానువైన సర్పంబు నిడి, నరేశ్వరుండు దన పురంబున జనియె. అంత సమీపవర్తులైన మినికుమారులు సూచి శమీకనందనుండైన శృంగికడకుం జని. (461)
+
+క. నర గంధగజ స్యందన, తురగంబుల నేల రాజు తోయాతురుఁడై
+
+పరగ న్నీ జనకునిమెడ, నురగముఁ దగిలించి పోయె నోడక తండ్రీ ! (462)
+
+వ. అని పలికిన సమాన రూప మునికుమార లీలసంగియైన శృంగి శృంగంబులతోడి మూర్తి ధరియించినట విజృంభించి రోషసంరంభంబున నదరిపడి ( బల్యన్నంబుల భుజించి పుష్టంబులగు నరిష్టంబులం బోలె బలిసియు, ద్వారంబులం గాచికొనియుండు సారమేయంబులపగిది దాసభాతులగు క్షత్రియాభాసు లెట్ల బహ్మణోత్తములచే స్వరక్షకులుగ నిరూపితులైరి ? అట్టివారి లెట్లు తద్గృహంబుల భాండసహితంబగు నన్నంబు భుజింప నర్హులగుదురు ? తత్కృతంబులైన ద్రోహంబు లెట్లు నిజస్వామిం జెందు నని మఱియు ) నిట్లనియె. (463)
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0249.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0249.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..ca702c10f54df43c26790e6a81ddfd4cefb6eb33
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0249.txt
@@ -0,0 +1,53 @@
+77
+
+ఉ. ఆడఁడు దన్ను దూషణము, లాశ్రమవాసులఁహాని వైరులం
+
+గూడఁడు, కందమూలములు కూడుగఁ దించు సమాధి చిత్తుఁడై
+
+వీడఁడు లోనిచూడ్కులను, విష్ణుని దక్కఁ బరప్రపంచముం
+
+జూడఁడు మద్గురుండు ఫణిఁ జుట్టఁగనేటికి ? రాచవానికిన్ . (464)
+
+ఉ. పోము హిరణ్యదానములు పుచ్చుకొనంగ, ధనంబు లేమియుం
+
+దేము, నవంచనంబులుగ దీవెన లిచ్చుచు వేసరింపఁగా
+
+రాము, వనంబులన్ గృహవిరాములమై నివసింపఁ జెల్లరే !
+
+పామును, వైవఁగాఁదగునె ? బ్రహ్మమునీంద్రు భుజార్గళంబునన్ .(465)
+
+క. పుడమిఁగల జనులు వొగడఁగఁ. గుడుతురు గట్టుదురుకాక కువలయపతులై
+
+యడవుల నిడుమలఁ బడియెడి, బడుగుల మెడ నిడఁగ దగునె ? పన్నగశవమున్ .(466)
+
+క. భగవంతుఁడు గోవిందుఁడు, జగతిం బెడఁబాసి చనిన శాసింపంగాఁ
+
+దగువరులు లేమి దుర్జను, లెగసి మహాధునుల నేఁచెద రకటా ! (467)
+
+క. బాలకులార ! ధరిత్రీ. పాలకు శపియింతు ననుచు బలువిడిని విలో
+
+లాలకుఁడగు మునికుంకర, బాలకుఁ డరిగెం ద్రిలోకపాలకు లదరన్ . (468)
+
+వ. ఇట్లు రోషించి కౌశికిఇనదికిం జని కలోపస్పర్శనంబు సేసి . (469)
+
+ఉ. ఓడక వింటికోపున మృతోరగముం గొనివచ్చి మాఱు మా
+
+టాడకయున్న మజ్జనకు సంసతలంబునఁ బెట్టి దుర్మద
+
+క్రీడఁ జరించు రాజు హరకేశవు లడ్డిననైనఁ జచ్చుఁబో
+
+యేడవనాఁడ తక్షక ఫణీంద్ర విషానల హేతిసంహతిన్ . (470)
+
+వ. అని శమీకమహామునికుమారుండైన శృంగి పరీక్షిన్నరేంద్రుని శపియించి, నిజాశ్రమంబునకుఁ జనుదెంచి, కంఠలగ్న కాకోదర కళేబరుండై న తండ్రిం జూచి . (471)
+
+క. ఇయ్యెడ నీ కంఠమునకు, నియ్యురగశవంబు దెచ్చి యిటు చేర్చిన యా
+
+యయ్య నిఁక నేమి సేయుదు ? నెయ్యంబులు లేవు సుమ్ము నపులకుఁ దండ్రీ ! (472)
+
+శా. ప్రారంభంబున వేఁటవచ్చి ధరణీపాలుండు మా తండ్రిపై
+
+నేరం బేముయు లేదు సర్పశవను న్నేఁడుగ్రుఁడై వైచినాఁ
+
+డీరీతిన్న్ ఫణి క్రమ్మఱన్ బ్రతుకునో ! హంసించునో ! కోఱలన్
+
+రారే ! తాపసులార ! దీనిఁ దివరే ! రక్షింపరే ! మ్రొక్కెదన్ . (473)
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0250.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0250.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..1653fdad40bd9d389b8582e7e1a434e5d20791de
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0250.txt
@@ -0,0 +1,49 @@
+78
+
+వ. అని సర్పంబుఁ దిగిచు నేర్పులేక యెలుంగెత్తి విలపించుచున్న కుమారకు రోదన ధ్వని విని, యాంగిరసుఁడైన శమీకుండు సమాధిఁ జాలించి, మెల్లన గన్నులు దెఱచి, మూఁపున వ్రేలుచున్న మృతోరగంబు వీక్షించి తీసి పాఱవైచి కుమారకుం జూచి . (474)
+
+క. ఏకీడు నాచరింపము, లోకులకున్ మనము సర్వలోక సములమున్
+
+శోకింపనేల ? పుత్రక ! కాకోదర మేల వచ్చె ? గంఠంబునకున్ . (475)
+
+వ. అని యడిగిన తండ్రికిఁ గిడుకు రాకువచ్చి సర్పంబు వైచుటయుందాను శపించుటయును వినిపించినఁ దండ్రి కొడుకు వలన సంతసింపక యిట్లనియె . (476)
+
+క. బెట్టిదమగు శాపమునకు, దట్టపు ద్రోహంబు గాదు ధరణీకాంతుం
+
+గట్టా ! యేల శపించితి ?, పట్టీ ! తక్షక విషాగ్ని పాలగు మనుచున్. (477)
+
+ఆ. తల్లికడులోన దగ్ధుఁడై క్రమ్మఱఁ, గమలనాభు కరుణవ్ గలిగిఁనాడు
+
+బలిమి గలిగి ప్రజలఁ బాలింపుచున్నాఁడు, దిట్ట వడుగ ! రాజుఁ దిట్టఁ దగునె ?
+
+ఉ. కాపరిలేని గొఱ్ఱియలకై వడిఁ గంటక చోరకోటిచే
+
+నేపఱియున్న దీ భువన మీశుఁడు కృష్ణుఁడు లేమి నిట్టిచో
+
+భూ పరిపాలనంబు సమముద్ధి నితమ్ డొనరింపఁ జెల్లరే !
+
+యీ పరిపాటి ద్రోహమున కిట్లు శపింపఁగనేల ? బాలకా ! (479)
+
+సీ. పాపంబు నీ చేతఁ బ్రాపించె మన కింక రాజు నశించిన రాజ్యమణ్దు
+
+బలవంతఁ డగవాఁడు బలహీను పశు దార హయ సువర్ణాదుల వపహరించు
+
+జార చోరాదులు సంచరింతురు ప్రజ కన్యోన్య కలహంబు లతిశయిల్లు
+
+వైదికంబై యున్న వర్ణాశ్రమాచార ధర్మ మించుక లేక తప్పిపోవు
+
+ఆ. నంతమీఁద లోక లర్థ కామంబులఁ , దగిలి సంచరింప ధరణి నెల్ల
+
+వర్ణ సంకరములు వచ్చును మర్కట, సారమేయ కులము మేరఁ బుత్ర ! (480)
+
+ఉ. భారతవంశజుం బరమభాగవతున్ హయమేధయాజి నా
+
+చారపరున్ మహానయ విశారదు రాజకులైకభుఉషణున్
+
+నీరము గోరి నేఁడు మన నేలకువచ్చిన భక్తి నర్థిస
+
+త్కారము శెసి పంపఁ జనుఁ గాక ! శపింపఁగ నీకు ధర్మమే ! (481)
+
+క. భూపతికి నిరపరాధమ, శాపము దా నిచ్చె బుద్ధిచాపలమున మా
+
+పాపఁడు మీఁ డొనరించిన, పాపము దొలఁగించు కృష్ణ ! పరమేశ ! హరీ ! (482)
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0251.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0251.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..0e579def6988a30809f651c76fd433da919cf975
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0251.txt
@@ -0,0 +1,39 @@
+79
+
+క. పొడిచినఁ దిట్టినఁ గిట్టినఁ బడుచుందురు గాని పరమ భాగవతులు దా
+
+రొడఁబడరు మాఱు సేయఁగఁ గొడుకా ! విభుఁ డెగ్గుసేయఁ గోరఁడు నీకున్ . (483)
+
+క. చలఁగరు కలఁగరు సాధులు, మిశితములై పరులవలన మేలుం గీడున్
+
+నె;అకొనిననైన నాత్మకు, నొలయవు సుఖ దుఃఖ చయము లుగ్రము లగుచున్.(484)
+
+వ. అని యిట్లు శమీక మహామునీంద్రుండు కొడుకు సేసిన పాపంబునకు సంతాపంబు నొందుచుండె. (485)
+
+వ. అంత* (శమీక ప్రేషితుం డగు శిష్యుని వలన ) నా మునికుమారకు శాపంబు విని యా యభిమన్యు పుత్రుండు ( కామ క్రోధాది విషయాసక్తుఁడగు ) తనకు ( తక్షక విషాగ్ని ) విర క్తిబీజం బగు ననుచుఁ గరినగరంబునకుం జని యేకాంతంబున. (486)
+
+ఉ. ఏటికి వేఁటఁ బోయితి ? మునీంద్రుఁడు గాఢసమాధి నుండఁగా
+
+నేటికిఁ దద్భుజాగ్రమున నేసితి సర్పశవంబుఁ దెచ్చి ? నే
+
+డేటికిఁ బాపసాహసము లీక్రియఁ జేసితి ? దైవయోగమున్
+
+దాఁటఁగ రాదు వేగిరమ తథ్యము గీడు జనించు ఘోరమై. (487)
+
+ఉ. పాము విషాగ్ని కీలలను లేఁగిన నేఁగుఁ గాక యీ
+
+భూమియు రాజ్యమున్ సతులు లోగముఁ బోయినఁ బోపుఁ గాక సౌ
+
+దామినిఁ బోలు జీవనముఁ తథ్యముఁ దలపోసి యింక నే
+
+నేమని మాఱు దిట్టుదు ? మునీంద్రకుమారకు దుర్నివారకున్ . (488)
+
+ఆ. రాజు ననుచుఁ బోయి రాజ్యగర్వంబున, వనము కొఱకు వారి వనము సొచ్చి
+
+దందశూక శవముఁ దండ్రిపై వైచినఁ, బొలియఁ దిట్ట కేల పోవు ? సుతుఁడు. (489)
+
+క. గోవులకున్ బ్రాహ్మణులకు, దేవతలకు నెల్లప్రొద్దుఁ దెంపునఁ గీడుం
+
+గావించు పాప మానస, మే విధమునఁ, బుట్టకుండ నే వారింతున్. (490)
+
+వ. అని వితర్కించె. (491)
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0252.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0252.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..702523e66cd3c79798c03e671db6fea9bc66d0d7
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0252.txt
@@ -0,0 +1,33 @@
+80
+
+క. దామోదర పదభక్తిం, గామాదుల గెల్చినాఁడు గావునఁ గరుణన్
+
+భూమీశుఁ డలుగఁ డయ్యెను, సామర్థ్యము గలిగి దోషసంగిన్ శృంగిన్ (492)
+
+వ. అంత మునికుమారుండు శపించిన వృత్తాంత మంతయు నిట్లు వితర్కించి, తక్షక వ్యాళ విషానల జ్వాలా జాలంబునం దనక సప్తమ దినంబున మరణం బమి యెఱింగి, భూలోక స్వర్గలోక భోగంబులు హేయంబు లని తలంచి, రాజ్యంబు విసర్జించి, నిరశన దీక్షాకరణంబు సంకల్పించికొని. (493)
+
+మ. తులసీ సంయుత దైత్యజి త్పదరజ స్త్సోమంబు సంటెన్ మహో
+
+జ్జ్వలమై దిక్పతిసంఘ సంయుత జన త్సౌభాగ్య సంధాయియై
+
+కలిదోషావళి నెల్లఁ బాపు దివిష ద్గంగా ప్రవాహంబు లో
+
+పలికిం బోయి మరిష్యమాణుఁ డగుచుం బ్రాయోపవేశంబునన్ . (494)
+
+క. చిత్తము గోవింద పదా, యత్తముఁ గావించి మౌనియై తనలో నే
+
+తత్తఱము లేక భావర, సత్తముఁడు వసించె ముక్త సంగత్వమునన్ . (495)
+
+వ. ఇట్లు పాండవ పౌత్రుండు ముకుంద చరణారవింద వందనానంద సందాయమాన మానసుండై విష్ణుపదీ తీరంబునం బ్రాయోపవేశంబున నుండుట విని ( సకలలోక పావన మూర్తులు మహానుభావిలు నగుచుఁ దీర్థంబునకుం దీర్థత్వంబు లొసంగ సమర్థులై యత్రి, విశ్వామిత్ర , భృగు , వసిష్ఠ , పరాశర , (వ్యాస) భరద్వాజ , పరశురామ , దేవల , గౌతమ , మైత్రేయ , కణ్వ , కలశసంభవ , నారద , పర్వతాదు లైన బ్రహ్మర్షి , దేవర్షి , రాజర్షి , పుంగవులు , కాండఋషులైన యరుణాదులు, మఱియు నానాగోత్ర సంజాతులైన ఋషులును * ( శిష్య ప్రశిష్యసమేతులై ) యేతెంచిన వారలకు దండ ప్రణామంముల సేసి కూర్చుండ నియోగించి . (496)
+
+క. క్రమ్మఱ నమ్మునివరులకు, నమ్మనుజేంద్రుండు మ్రొక్కి హర్షాశ్రుతతుల్
+
+గ్రమ్మఁగ ముకుళితకరుఁడై, సమ్మతముగఁ జెప్పె నాత్మ సంచారంబున్ . (497)
+
+ఉ. ఓపిక లేక చచ్చిన మహోరగముం గొనివచ్చి కోపినై
+
+తాపసు మూఁపుపై నిడిన దారుణచిత్తుఁడ మత్తుఁడన్ మహా
+
+పాపుఁడ మీరు పాపతృణ పావకు లుత్తము లయ్యలార ! నా
+
+పాపము వాయు మార్గముఁ గృపాపరులార ! విధించి 1చెప్పరే ! (498)
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0253.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0253.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..4f1103aae95b35f14bfc9b3cb4d32270ea4f3d91
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0253.txt
@@ -0,0 +1,49 @@
+81
+
+ఉ. భూసురపాద దేణువులు పుణ్యులఁ నరేంద్రులన్ భరి
+
+త్రీసురులార ! మీ చరణరేణు కణంబులు మేనుసోక నా
+
+చేసిన పాప పంతయు నశించెఁ గృతార్థుఁడనైతి నెద్ది నేఁ
+
+జేసిన ముక్తి పద్ధతికిఁ జెచ్చెర బోవఁగవచ్చుఁ జెప్పరే . (499)
+
+క. భీకరతర సంసార, వ్యాకులతన్ విసిగి దేహవర్ణనగతి నా
+
+లోకించు నాకుఁ దక్షక, కాకోదర విషము ముక్తికారణ మయ్యెన్ . (500)
+
+క. ఏపార నహంకార, వ్యాపారమునందు మునిఁగి వర్తింపంగా
+
+నాపాలిటి హరి భూసుర, శాప వ్యాజమున ముక్తిసంగునిఁ జేసెన్ . (501)
+
+మ. ఉరగాధీశ విషానలంబునకు మే నొప్పింతు శంకింప నీ
+
+శ్వర సంకల్పము నేఁడు మానదు భవిష్య జ్జన్మ జన్మంబులన్
+
+హరి చింతా రతియున్ హరిప్రణుతి భాషాకర్ణనాసక్తియున్
+
+హరి పాదాంబుజ సేవయున్ గలుగ మీ రర్థిన్ బ్రసాదింపరే . (502)
+
+క. చూడఁడు నా కల్యాణము, పాడుఁడు గూవిందు మీఁది పాటలు దయతో
+
+నాడుఁడు హరి భక్తిల కథ, లే డహములలోన ముక్తి కేఁగఁగ నిచటన్. (503)
+
+క. అమ్మా ! నినుఁ జూచిన నరుఁ , బొమ్మాయని ముక్తికడకుఁ బుత్తువఁట కృపన్
+
+లెమ్మా నీ రూపముతో, రమ్మా నా సెదురు గంగ ! రమ్యతరంగా ! (504)
+
+వ. అని తనకు మీఁద నయ్యెడి జన్మాంతరబులందైన సర్వజంతు సౌజన్యంబు సంధిల్లుంగాక యని, గంగా తరంగిణీ దక్షిణ కూలంబునన్ బూర్వాగ్ర దర్భాసనంబున నుత్తరాభిముఖుండై యుపవేశించి, జనమేజయు రప్పించి రాజ్యధారంబు సమర్పించి, యత్నంబు సంసారబంధంబునకుఁ దప్పించి, చిత్తంబు హరికి నిప్పించి, పరమ భాగవతుండైన పాండవ పౌత్రుండు ప్రాయోపవిష్ణుండైయున్న సమయంబున. (505)
+
+క. ఒత్తిలి పొగడుచు సురలు వి, యత్తలమున నుండి మెచ్చి యలరుల వానల్
+
+మొత్తములై కురిసిరి నృప, సత్తముపై భూరి భేరి శబ్దంబులతోన్ . (506)
+
+వ. ఆ సమయంబున సభాసీనులైన ఋషు లిట్లనిరి. (507)
+
+మ. క్షితినాథోత్తమ ! నీ చరిత్రము మహాచిత్రంబు మీ తాత లు
+
+గ్ర తపోధన్యులు విష్ణూపార్శ్వ పదవిన్ గావించి రాజన్య శో
+
+భిత కోటీర మణిప్రభాన్విత మహాపీఠంబు వర్జించి రు
+
+న్నతులై నీపు మహోన్నతుండవుగదా ! నారాయణధ్యాయివై. (508)
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0254.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0254.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..4dbf18e4053f1d6d99efea9370df875602e61371
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0254.txt
@@ -0,0 +1,45 @@
+82
+
+మ. వసుధాధీశ్వర ! నీవు మర్త్యతనువున్ వెర్జించి నిశ్శోకమై
+
+వ్యసన చ్ఛేదకమై రజోరహితమై వర్తించు లోకంబు స
+
+ర్వసమత్వంబునఁ జేరు నంతకు భవద్వాక్యంబులన్ వించు నే
+
+దెసకుం బోవక చూచుచుండెదము నీ దివ్యప్రభావంబులన్. (509)
+
+వ. అని యిట్లు పక్షపాత శూన్యంబులును మహనీయ మాధుర్య గాంభీర్య సౌజన్య ధుర్యంబులును నైన భాషణంబు లాడుచు మూఁడులోకంబులకు నవ్వలి దైన సత్యలోకంబునందు మూర్తిమంతంబులై నెగడుచున్న నిగమంబుల చందంబునన్ దేజరిల్లుచున్న ఋషులం జూచి భూవరుండు నారాయణ కథాశ్రవణ కుతూహలుండై నమస్కరించి యిట్లనియె . (510)
+
+క. ఏడుదినంబుల ముక్తిం, గూడఁగ నేరీతి వచ్చు గురు సంసార
+
+క్రీడన మేక్రియ నెడతెగుఁ జూడుఁడు మా తండ్రులార ! శ్రుతివచనములన్. (511)
+
+శా. ప్రాప్తానందులు బ్రహ్మబోభన కళాపారీణు లాత్మప్రభా
+
+లిప్తాజ్ఞానులు మీరు లార్యులు దయాశుత్వాభిరాముల్ మనో
+
+గుప్తంబుల్ సకలార్థజాలములు మీకుం గానవచ్చుం గదా !
+
+సప్తాహంబుల ముక్తి కేఁగెడు గతిన్ జర్చించి భాషింపరే. (512)
+
+వ. అని యుత్తరానందనుం డాడిన వచనంబులకు మును లందఱుఁ ప్రత్యుత్తరంబు విమర్శించు నెడ దైవయోగంబున. (513)
+
+సీ. ప్రతినిమేషము పరబ్రహ్మంబు వీక్షించి మదిఁ జుక్క వెలుపల మఱుచువాఁడు
+
+కమలంబుమీఁది భృంగములకైవడి మోముపైన నెఱపిన కేశపటలివాఁడు
+
+గిఱివ్రాసి మాయ నంగీకరించనిభంగి వసనంబు గట్టక వచ్చువాఁడు
+
+సంగిగాఁడని వెంటఁ జాటు భూతములు నా బాలుర హాసశబ్దములవాఁడు
+
+తే. మహిత పద జాన జంఘోరు మధ్య హస్త, బాహు వక్షో హళానన ఫాల కర్ణ
+
+నాసిగా గండమస్తక నయనయుగళుఁడైన యవధూతమూర్తి వాఁడరుగుదెంచె. ( 514)
+
+ఉ. ఈరసలోకులం గినిసి యెగ్గులు వల్కనివాఁడు గోరికల్
+
+గోరనివాఁడు గూటువలఁ గూడనివాఁడు వృథాప్రపంచమున్
+
+జేఱనివాఁడు దైవగతఁ జేరిన లాభము సూచి తుష్టుఁడై
+
+నేఱనివాని చందమున నేర్పులు సూపెడువాఁడు వెండియున్. (515)
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0255.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0255.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..a27bc79e4a534cded161e9c05360273d7eb9b309
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0255.txt
@@ -0,0 +1,47 @@
+83
+
+ఆ. అమ్మహాత్ము షోడశాబ్ద వయో రూప, గమన గుణ విలాస కౌశలములు
+
+ముక్తికాంత సూచి మోహిత యగు నన, నితర కాంతలెల్ల నేమి చెప్ప ! (516)
+
+ఆ. వెఱ్ఱితనము మాని విజ్ఞానమూర్తియై, బ్రహ్మభావమునను బర్యటింప
+
+వెఱ్ఱియనుచు శుకుని వెంట నేతెంతురు, వెలఁదు లర్భకులును వెఱ్ఱు లగుచు . (517)
+
+వ. ఇట్లు వ్యాసనందనుండైన శుకుం డరుగుదెంచిన నందలి మునీంద్రు లా మహానుభావుని ప్రభావంబు తెఱం గెఱుంగుదురు గావున నిజాసనంబులు విడిచి ప్రత్యుత్థానంబు సేసిరి. పాండవపౌత్రుండు నా యోగిజన శిఖామణికి నతిథిత్కారంబు గావించి దండప్రణామంబు సేసి పూజించె. మఱియు గ్రహ నక్షత్రతారకా మధ్యంబునం దేజఱిల్లు రాకాసుధాకరుండునుం బోలె బ్రహ్మర్షి, దేవర్షి, రాజర్షి మధ్యంబునం గూర్చుండి విరాజమానుండైన శుకయోగీంద్రం గనుంగొని. (518)
+
+ఉ. ఫాలము నేలమోపి భయభక్తులతోడ నమస్కరించి భూ
+
+పాలకులోత్తముండు కరపద్మములన్ ముకళించి నేఁడు నా
+
+పాలిటి భాగ్య మెట్టిదియొ ! పావనమూర్తివి పుణ్యకీర్తి వీ
+
+వేళకు నీవువచ్చితి వివేక విభూషణ ! దివ్యభాషణా ! (519)
+
+మ. అవనిభూతోత్తమ ! మంటి నేఁడు నిను డాయం గంటి నీవంటి వి
+
+ప్రవరున్ బేర్కొను నంతటన్ భసితమౌ పాపంబు నా బోఁటికిన్
+
+భవదాలోకన భాషణార్చన పద ప్రక్షాళన స్పర్శనా
+
+ది విధానంబుల ముక్తి చేపడుట చింతింపగ నాశ్చర్యమే ? (520)
+
+క. హరిచేతను దనుజేంద్రులు, ధర మ్రగ్గెడుభంగి నీ పదస్పర్శముచే
+
+గురు పాతకసంఘంబులు, పొఱిమాలుఁగదయ్య యోగిభూషణ ! వింటే . (521)
+
+మ. ఎలమిన్ మేనమఱందియై సచిపుఁడై యే మేటి మా తాతలన్
+
+బలిమిన్ గావి సముద్రముద్రిత ధరం బట్టంబు గట్టించె న
+
+య్యలఘం డీశుఁడు చక్రి రక్షకుఁడు నా కన్యుల్ విపద్రక్షకుల్
+
+గలరే ? వేఁడెదా భక్తి నా గుణనిధిం గారుణ్య వారాన్నిధిన్. (522)
+
+సీ. అవ్యక్త మార్గుఁడు వైన నీ దర్శన మాఱడిఁ బోనేర దభిమతార్థ
+
+సిద్ధి గావించుట సిద్ధంబు నేఁడెల్లి దేహంబు వర్జించు నేమి వినిన
+
+కేమి చింతించిన నేమి జపించిన నేమి గావించిన నేమి వినిన
+
+నేమి సేవించిన నెన్నఁడు సంసార పద్ధతిఁ దాసిన పదవి గలుగు
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0256.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0256.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..a4c480e3ddcf018d9735c58fefa7382176b39377
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0256.txt
@@ -0,0 +1,23 @@
+84
+
+తే. నుండుమనరాదు గురుఁడవు యోగివిభుఁడ, వరయ మొదవున బిదికిన యంత
+
+తడవుగాని దెస నుండవు కరణతోఁడ, జెప్పవే తండ్రి ముక్తికిఁజేరుతెరువు. (523)
+
+వ. అని పరీక్షిన్న రేంద్రుండు బాదరాయణి నడిగె నని చెప్పి. (524)
+
+క. రాజీవపత్ర లోచన ! రాజేంద్ర కిరీటఘటిత రత్న మరీచి
+
+భాజిత పాదాంభోరుహ ! భూజనమందార ! నిత్య పుణ్యవిచారా ! (525)
+
+మాలిని. అనుపమ గుణహారా ! హన్యమానారివీరా !
+
+జన వినుత విహారా ! జానకిఇ చిత్త చోరా !
+
+దనుజ ఘనసమీరా ! దానవ శ్రీ విదారా !
+
+ఘన కలుషకఠోరా ! కంధి గర్వాపహారా ! (526)
+
+గద్య. ఇది శ్రీపరమేశ్వర కరుణాకలిత కవితావిచిత్ర, కేసనమంత్రి పుత్త్ర, సహజపాండిత్య, పోతనామాత్య ప్రణీతంబైన, శ్రీమహాభాగవతం బను మహాపురాణంబు నందు, నైమిశారణ్య వర్ణనంబున, శౌనకాదుల ప్రశ్నంబును, సూతుండు నారాయణావతార సూచనంబు సేయుటయు, వ్యాసచింతయు, నారదాగమనంబును, నారదుని పూర్వకల్ప వృత్తాంతంబును, పుత్రశోకాతురయైన ద్రుపద రాజనందన కర్ణునుం డశ్వత్థామను దెచ్చి యొప్పగించి విడిపించుటయు, భీష్మ నిర్యాణంబును, ధర్మనందను రాజ్యాభిషేకంబును, గోవిందుని ద్వారకాగమనంబును, విరాటకన్యకాగర్భ పీడ్యమానుండైన యర్భకు నశ్వత్థామ బాణానలంబువలనం బాసి విష్ణుండు రక్షించుటయు, పరీక్షిజ్జన్మంబును, గాంధారీ ధృతరాష్ట్ర విదుర నిర్గమంబును, నారదుండు ధర్మజునికిఁ గాలసూచనంబు సేయుటయు, కృష్ణావతార విసార్జనంబు విని పాండవులు మహాపథంబునం జనుటయు, దిగ్విజయంబు సేయుచు నభిమన్యుపుత్రుండు శూద్రరాజ లక్షణుండగు కలిగర్వంబు సర్వంబు మాపి గో వృషాకారంబుల నున్న ధరణీ ధర్మదేవతల నుద్ధరించుటయు, శృంగిశాపభీతుండై యుత్తరానందనుండు గంగాతీరంబునం బ్రాయోపవేశంబున నుండి శుకదర్శనంబు సేసి మోక్షోపాయం బడుగుట నను కథలగల ప్రథమస్కంధము సంపూర్ణము. (527)
+
+ హరిః ఓమ్ తత్సత్
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0257.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0257.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..3b4a242f18efd2317702c1f6c98647cae8d9dfbb
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0257.txt
@@ -0,0 +1,31 @@
+శ్రీ మహాభాగవతము
+
+క. శ్రీమద్భక్త చకోరక, సోమ ! వివేకాభిరామ ! సురవినుత గుణ
+
+స్తోమ ! నిరలంకృతాసుర, రామా సీమంతసీమ ! రాఘవరామా ! (1)
+
+వ. మహానీయ గుణగరిష్ఠులగు నమ్మునిశ్రేష్ఠులకు నిఖిల పురాణవ్యాఖ్యాన వైఖరీ సమేతుండైన సూతుం డిట్లనియె. అట్లు పరీక్షిన్నరేంద్రునకు శుకయోగీంద్రుండిట్లనియె. (2)
+
+సీ. క్షితిపతి ! ప్రశ్నంబు | సిద్ధంబు మంచిది యాత్మవేత్తలు మెత్తు | రఖిలశుభద
+
+మాకర్ణనీయంబు | లయుతసంఖ్యలు గల, వందు ముఖ్యం బిది | యఖిలవరము
+
+గృహములలోపల| గృహమేధులగు నరు, లాత్మతత్త్వము లేశ | మైన నెఱుఁగ
+
+రంగనారతుల ని | ద్రాసక్తిఁ జను రాత్రి, పోవుఁ గుటుంబార్థ | బుద్ధి నహము
+
+ఆ. పశు కళత్ర పుత్ర | బాంధవ దేహాది, సంఘమెల్లఁ దమకు | సత్యమనుచు
+
+గాఁపురములు సేసి కడపటఁ జత్తురు, కనియుఁ గాన రంత్య | కాలసరణి. (3)
+
+క. కావున సర్వాత్మకుఁడు మ, హావిభవుఁడు విష్ణుఁ డీశుఁ | డాకర్ణింపన్
+
+సేవింపను వర్ణింపను, భావింపను భావ్యుఁ డభవ | భాజికి నధిపా ! (4)
+
+ఆ. జనులకెల్ల శుభము సాంఖ్యయోగము దాని, వలన ధర్మ నిష్ఠ | వలన నైన
+
+నంత్యకాలమందు హరిచింత సేయుట, పుట్టువునకు ఫలము | భూవరేంద్ర ! (5)
+
+తే. అరసి నిర్గుణబ్రహ్మంబు | నాశ్రయించి, విధి నిషేధము లొల్లని | విమలమతులు
+
+సేయుచుందురు హరిగుణ | చింతనములు, మానసంబుల నెప్పుడు | మానవేంద్ర ! (6)
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0258.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0258.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..871b386dbb590a8bc209831f2b8ed15d7f9ce977
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0258.txt
@@ -0,0 +1,47 @@
+86
+
+సీ. ద్వైపాయనుండు మా | తండ్రి ద్వాపరవేళ, బ్రహ్మసమ్మితమైన | భాగవతము
+
+పఠనంబు సేయించె | బ్రహ్మతత్పరుఁడనై, యుత్తమశ్లోక లీ | లోత్సవమున
+
+నాకృష్ణ చిత్తుండ | నై పఠించితి నీవు, హరిపాద భక్తుండ | వగుటఁజేసి
+
+యెఱిఁగింతు వినవయ్య ! యీ భాగవతమున. విష్ణుసేవాబుద్ధి | విస్తరిల్లు
+
+ఆ. మోక్షకామునకు | మోక్షంబు సిద్ధించు, భవభయంబు లెల్లఁ | బాసిపోవు
+
+యోగి సంఘమునకు | నుత్తమ వ్రతములు, వాసుదేవ నామ | వర్ణనములు. (7)
+
+తరలము :- హరి నెఱుంగక యింటిలో బహు | హాయనంబులు మత్తుఁడై
+
+పొరలుచుండెడి వెఱ్ఱి ముక్తికిఁ | బోవనేర్చునె ? వాఁడు సం
+
+సరణముం బెడబాయఁ డెన్నఁడు | సత్య మా హరినామ సం
+
+స్మరణ మొక్క ముహూర్తమాత్రము | సాలు ముక్తిదమౌ నృపా ! (8)
+
+సీ. కౌరవేశ్వర ! తొల్లి | ఖట్వాంగుఁడును విభుం, డిల నేడుదీవుల | నేలుచుండి
+
+శక్రాది దివిజులు | సంగ్రామ భూముల, నుగ్రదానవులకు | నోడి వచ్చి
+
+తమకుఁ దో డడిగిన | ధరనుండి దివికేఁగి, దానవ విభుల నం | దఱ వధింప
+
+వరమిత్తు మనుచు దే | వతలు సంభాషింప, జీవితకాలంబు | చెప్పుఁ డిదియ
+
+ఆ. వరము నాకు నొండు వరమొల్ల ననవుఁడు, నాయువొక ముహూర్త | మంత తడవు
+
+గల దటంచుఁ బలుక గగనయానమున న, మ్మానవేశ్వరుండు మహికి వచ్చి . (9)
+
+క. గిరులం బోలెడి కరులను హరులం దన ప్రాణదయితలై | మనియెడి సుం
+
+దరులను హిత నరులను బుధ, వరులను వర్జించి గాఢ | వైరాగ్యమునన్. (10)
+
+క. గోవిందనామ కీర్తనఁ గావించి భయంబు దక్కి | ఖట్వాంగ ధరి
+
+త్రీ విభుఁడు సూఱగొనియెను, గైవల్యము దొల్లి రెండు | గడియల లోనన్. (11)
+
+వ. వినుము నీకు దినసంబులకుం గాని జీవితాంతంబు గాదు. తావత్కాలంబునకుం బారలౌకిక సాధనభూతంబగు పరమకల్యాణంబు సంపాదింపవచ్చు. అంత్యకాలంబు
+
+డగ్గఱిన బెగ్గడిలక దేహి దేహ పుత్ర కళత్రాది సందోహ జాలంబు వలన మోహసాలంబు నిస్కామకరవాలంబున నిర్మూలంబు సేసి, గేహంబువెడలి పుణ్యతీర్థ జలావగాహం
+
+బొనర్చి, యేకాంత శుచిప్రదేశంబున విధివ త్ప్రకారంబునం గుశాజిన చేలంబుల తోడం గల్పితాసనుండై, మానసంబున * ( నిఖిల జగ
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0259.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0259.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..cac2b177244b11ef3a8c20f3f9ab7adf6186ab74
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0259.txt
@@ -0,0 +1,37 @@
+87
+
+త్పవిత్రీకరణ సమర్థంబగ ) అకారాది
+
+త్రివర్ణ కలితంబైన ప్రణవంబు సంస్మరింపుచు, వాయువుల జయించి, విషయంబుల వెంట నంటిగెంటి పాఱెడి యింద్రియంబుల బుద్ధిసారథియై మనో నామకంబులైన
+
+పగ్గంబుల బిగ్గం బట్టి మ్రొగ్గఁదిగిచి, దట్టంబులైన కర్మఘట్టంబుల నిట్టట్టు మెట్టెడు మనంబును శేముషీ బలంబున నిరోధించి, భగవదాకారంబుతోడ బంధించి,
+
+నిర్విషయంబైన మనంబున భగత్పాదాద్యవయవంబులు క్రమంబున ధ్యానంబు సేయుచు, రజస్తమోగుణంబులచేత నాక్షిప్తంబు విమూఢంబు నగు చిత్తంబునఁ
+
+దద్గుణంబులవలన నయ్యెడి మలంబులం ధారణావశంబునఁ బో నడిచి, నిర్మల చిత్తంబునం బరమంబైన విష్ణుపదంబునకుం జను. ధారణా నియమంబు గలిగి
+
+సుఖాత్మకంబగు విషయంబు నవలోకించు యోగికి భక్తిలక్షణంబైన యోగంబు వేగంబె సిద్ధించు ననిన యోగీంద్రునకు నరేంద్రుం డిట్లనియె. (12)
+
+క. ధారణ యే క్రియ నిలుచును ? ధారణ కే రూప ? మెద్ది | ధారణ యనఁగా ?
+
+ధారణ పురుషు మనోమల, మే రీతి హరించు ? నాకు | నెఱిఁగింపఁ గదే. (13)
+
+వ. అనిన విని రాజునకు నవధూతవిభుం డిట్లనియె. (14)
+
+ఆ. పవనములు జయించి | పరిహృత సంగుఁడై, యింద్రియముల గర్వ | మెల్ల మాపి
+
+హరి విశాలరూప | మందుఁ జిత్తము సేర్చి, నిలుపవలయు బుద్ధినెఱపి | బుధుఁడు. (15)
+
+వ. వినుము భగవంతుడైన హరి విరాడ్విగ్రహంబునందు భూత భవిష్య ద్వర్తమానంబైన విశ్వంబు విలోక్యమానం బగు. ధరణీ సలిల తేజ స్పమీరణ గగనాహంకార
+
+మహత్తత్వంబు లనియెడి సప్తావరణంబులంచేత నావృతంబగ మహాండ కోశంబైన శరీరంబునందు ధారణాశ్రయంబైన వైరాజపురుషుండు దేజరిల్లు. అ మ్మహాత్మునికిఁ
+
+బాదమూలంబు పాతాళంబు, పాష్ణి౯భాగ పాదాగ్ర భాగంబులు రసాతలంబు, గుల్ఫంబు మహాతలంబు, జంఘలు తలాతలంబు, జానుద్వయంబు సుతలంబు, ఊరవులు
+
+వితలాతలంబులు, జఘనంబు మహీతలంబు నాభీవివరంబు నభస్తలంబు వక్షంబు గ్రహ తారకా ముఖర జ్యోతిస్స్మూహ సమేతంబగు నక్షత్రలోకంబు, గ్రీవము
+
+మహర్లోకంబు, ముఖంబు జనలోకంబు, లలాటంబు తపోలోకంబు, శీర్షంబులు సత్యలోకంబు, బాహుదండంబు లింద్రాదులు, కర్ణంబులు దిశలు, శ్రవణేంద్రితంబు శబ్దంబు,
+
+నాసాపుటంబు లశ్వనీదేవాతలు, ఘ్రాణేంద్రియంబు గంథంబు, వదరంబు వహ్ని, నేత్రంబు లంతరిక్షంబు, చక్షురింద్రితము సూర్యుండు, రేయింబగళ్ళి ఱెప్పలు, భ్రూయుగ్మ
+
+విజృంభణంబు
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0262.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0262.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..f3b57b835377ffa1ca3196a7f7f34e53595c131e
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0262.txt
@@ -0,0 +1,35 @@
+90
+
+మ. హరిఁ జింతింపక మత్తుఁడై విషయ చింతాయత్తుఁడై చిక్కి వా
+
+సరముల్ ద్రొబ్బెడు వాఁడు కింకిర గదాసంతాడితోరస్కుఁడై
+
+ధరణీశో త్తమ ! దండభృన్నివసన ద్వారోపకంఠోగ్ర వై
+
+తరణీ వహ్ని శివా పరంపరలచే దగ్ధుండు కాకుండునే ? (24)
+
+క. మొత్తుదురు గదల మంటల, కెత్తుదు రడ్డంబు దేహ మింతింతలుగా
+
+నొత్తుదు రసిపత్రికలను, హత్తుదురు కృతాంతభటులు హరి విరహితులన్ (25)
+
+వ. మఱియు హరి చరణకమల గంధ రసస్వాదనం బెఱుంగని వారలు నిజ కర్మ బంధంబున దండధర ద్వార దేహళీ సమీప జాజ్వల్యమాన వైతరణీ తరంగిణీ దహన
+
+దారుణ జ్వాలాజాల దందహ్యమాన దేహులం గూడి శిఖి శిఖావగాహంబుల నొందుచుండుదురు. మఱియు విజ్ఞానసంపన్నులై మను ప్రపన్నులెంతయు
+
+మాయాపన్నులు గాక విన్నాణంబునం దమ తమ హృదయాంత రాళంబులం బ్రాదేశమాత్ర దివ్యదేహుండును, దిగిభరాజ శుండాదండ సంకాశ దీర్ఘ చతుర్బాహుండును,
+
+భోగైశ్వర్య ప్రదుండును, కంజాత శంకచక్ర గదాధరుండును, కందర్ప కోటి సమాన సుందరుండును, రాకా విరాజమాన రాజమండల సన్నిభ వదనుండును, సౌభాగ్య
+
+సదనుండును, ప్రభాతకాల భాసమాన భాస్కరబింబ ప్రతివిరాజిత పద్మరాగ రత్నరాజి విరాజమాన కిరీటి కుండలుండును, శ్రీవత్స లక్షణ లక్షిత వక్షో మండలుండును,
+
+రమణీయ కౌస్తుభ రత్న ఖచిత కంఠికాలంకృత కంధరుండును, నిరంతర పరిమళ మిళిత వనమాలికా బంధురుండును, నానావిధ గంభీర హార కేయూర కటక కంకణ మేఖ
+
+లాంగుళీయక విభూషణవ్రాత సముజ్జ్వలుండును, నిటలతట విలంబమాన విమల స్నిగ్ధ నీలకుంచిత కుంతలుండును, తరుణ చంద్ర చంద్రికా ధవళ మందహాసుండును,
+
+పరిపూర్ణ కరుణావలోకన భ్రూభంగ సూచిత సుభగ సంతతానుగ్రహ లీలా విలాసుండును, మహా యోగిరాజ విలసిత హృదయ కమల కర్ణికామధ్య సంస్థాపిత చరణ
+
+కిసలయండును, సంతతానంద ( మయుండును) సహస్రకోటి సూర్య సంఘాత సన్నిభుండును, మహానుభావుండు నైన పరమేశ్వరుని మనోధారణా వశంబున నిలిపికొని,
+
+తదీయ గుల్ప చరణ జాను జంఘాద్యవయవంబులు క్రమంబున నొకటి నొకటినిఁ బ్రతిక్షణంబును ధ్యానంబు సేయుచు నెంత కాలంబునకుఁ బరిపూర్ణ నిశ్చల
+
+భక్తియోగంబు సిద్ధించు నంతకాలంబునుం దదీయ చింతాతత్పరులై యుండుదురు. అని మఱియు నిట్లనియె . (26)
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0263.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0263.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..65b5f926438fb6c2abce02680d265537a450bdee
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0263.txt
@@ -0,0 +1,39 @@
+91
+
+సీ. ఆసన్న మరణార్థి యైన యతీశుండు కాలదేశములను గాచికొనఁడు
+
+తనువు విసర్జించు తలఁపు జనించిన భద్రాసనౌస్థుఁడై ప్రాణపవను
+
+మనసుచేత జయించి మానసవేగంబు బుద్ధిచే భంగించి బుద్ధిఁ దెచ్చి
+
+క్షేత్రజ్ఞుతోఁ గూర్చి క్షేత్రజ్ఞు నాత్మలోపలఁ యాత్మను బ్రహ్మమందుఁ
+
+తే. గలిపి యొక్కటి గారవమున, శాంతితోడ నిరూఢుఁడై సకలకార్య
+
+నివహ మెల్లను దిగనాడి నిత్యసుఖము; నలయునని చూచు నటుమీఁద వసుమతీశ. (27)
+
+వ. వినుమ ప్పరమాత్మయైన బ్రహ్మమునకుఁ దక్కకాల దేవ సత్త్వ రజ స్తమోగుణాహంకార నహత్తత్త్వ ప్రధానంబులకు సామర్థ్యంబు లేదు. కావునఁ బరమాత్మ వ్యతిరిక్తంబు
+
+లేదు. దేహాదులం దాత్మత్వంబు విసర్జించి, యన్యసౌహృసంబు మాని, పూజ్యంబైన హరిపదంబున ( బ్రతిక్షణంనున) హృదయంబున నాలింగనంబుసేసి, వైష్ణవంబైన పరమ
+
+పదంబు ( సర్వోత్తమం బని ) సత్పురుషులు దెలియుదురు. ఇవ్విధంబున విజ్ఞానదృగ్వీర్య జ్వలనంబున నిర్దగ్ధ విషయవాస నుండై క్రమంబున నిరపేక్షత్వంబున (28)
+
+సీ. ఆంఘ్రిమూలమున మూలధార చక్రంబుఁ బీడించి ప్రాణంబు బిగియఁ బట్టి
+
+నాభీతలముఁజేర్చి నయముతో మెల్లన హృత్సరోజము మీఁది కెగయఁబట్టి
+
+యఈమీఁద నురమందు హత్తించి క్రమ్మఱఁదాలు మూలమునకుఁ దఱిమి నిలిపి
+
+మమతతో భ్రూయుగ మధ్యంబుఁ జేర్చి దృక్కర్ణ నాసాస్య మార్గములు మూసి
+
+తే. యిచ్ఛలేని యోగ యొక్క ముహూర్తార్థ, మింద్రియానుషంగ మింతలేక
+
+ప్రాణములను వంచి బ్రహ్మరంధ్రము చించి, బ్రహ్మమందుఁ గలియుఁ కౌరవేంద్ర ! ( 29 )
+
+వ. మఱియు దేహత్యాగకాలంబున నింద్రియంబులతోడి సంగంబులు విడువనివాఁడు వానితోడన ( గణసముదాయ రూపంబుగు ) బ్రహ్మాండంబునందు ఖేచర సిద్ధి విహార
+
+యోగ్యంబు నణిమాది సకలైశ్వర్య సమేతంబునైన పరమేష్టిపదంబుఁ జేరు. విద్యాతపో యోగసమాధి భజనంబు సేయుచుఁ బవనాంతర్గత లింగశరీరులైన యోగీశ్వరులకు
+
+బ్రహ్మాండ బహిరంతరాళంబులు గతి యని చెప్పదురు. ఏరికిని గర్మంబుల నట్టి గతిఁ బొంద శక్యంబుగాదు. యోగి యగువాఁడు బ్రహ్మలోకంబునకు నాకాశపథంబునం
+
+బోవుచు సుషుమ్నానాడివెంట నగ్నియను దేవతంజేరి జ్యోత్మిర్మయంబైన తేజంబున నిర్మలుండీ
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0264.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0264.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..4b1c9e0ec4a3a148a1bedae8a4509164c70e9a62
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0264.txt
@@ -0,0 +1,37 @@
+92
+
+యెందునుందగులు వడక తారామండలంబు మీఁద సూర్యాది ధ్రవాంత
+
+పదంబులఁ గ్రమ కక్రమంబున నతిక్రమించి, హరి సంబంధంబైన శింశుమార చక్రంబుఁ జేరి ( యొంటరి యగుచు ) పరమాణుభూతంబైన లింగశరీరంబుతోడ బ్రహ్మవిదులకు
+
+నెలవైన మహర్లోకంబుఁ జొచ్చి దందహ్యమానంబగు లోకత్రయంబు వీక్షించుచుఁ, ద న్నిమిత్త సంజాత దాహతాపంబు సహింపజాలక. ( 30 )
+
+సీ. ఇల మీఁద మనువు లీ రేడ్వురుఁ జనువేళ దిపసమై యెచ్చోటఁ దిరుగుచుండు
+
+మహనీయ సిద్ధి విమానసంఘము లెందు దినకరప్రభములై తేజరిల్లు
+
+శోక జరా మృత్యు శోషణ భయ దుఃఖ నివహంబు లెందు జనింపకుండు
+
+విష్ణుపద ధ్యాన విజ్ఞాన రహితుల శోకంబు లెందుండి చూడవచ్చు
+
+ఆ. పరమ సిద్ధి యోగి భాషణామృత మెందు, శ్రవణపర్వ మగుచు జరుగు చుండు
+
+నట్టి బ్రహ్మలోకమంచు వసించును, రాజవర్య ! మఱల రాఁడు వాఁడు ( 31 )
+
+వ. మఱియు నొక్క విశేషంబు కలదు. పుణ్యతిరేకంబున బ్రహ్మలోకగతు లైన వారు కల్పాంతరంబునం బుణ్యతారతమ్యంబుల నధికార విశేషంబు నొందువారలగుదురు.
+
+బ్రహ్మాది దేవతాభజనంబునం జనువారౌ ( బ్రహ్మా జీవితకాలంబుదనుక ) బ్రమలోకంబున వసియించి ( ముక్తి లగుదురు ). నారాయణ చరణకమల భక్తి పరాయణత్వంబునఁ
+
+జనినవారు నిజేచ్ఛా వశంబున నిరర్గళగమనులై బ్రహ్మాండంబు భేదించి మహోన్నత వైష్ణవపదారూఢులై తేజరిల్లుదురు. ఈశ్వరాధిష్టితంబైన ప్రకృతియంశంబున
+
+మహత్తత్త్వమగు. మహత్తత్త్వంశంబున నహంకారంబగు. అహంకారాంశంబున శబ్దతన్మారత్రంబగు. శబ్దతన్మాత్రాంశంబున గగన మగు. గగననాంశంబున స్పర్శరన్మాత్రంబగు.
+
+స్పర్శతన్మాత్రాంశంబున సమీరణంబగు. నమీరణాంశంబున రూపతన్మాత్రంబగు. రూపతన్మాత్రాంశంబు వలనఁ దేజంబగు. తేజోంశంబున రసతన్మాత్రంబగు.
+
+రసతన్మాత్రాంశంబు వలనఁ జలశంబగు. జలాంశంబున హంధతన్మాత్రంబగు. గంధతన్మాత్రాంశంబు వలన బృథివి యగు. వాని మేళనమునం జతుర్దశ భువనాత్మకంబైన
+
+విరాడ్రూపం బగు. ఆ రూపమునకుఁ గోటియోజన విశాలంబైన యండకటాహాంబు ప్రథమావరణంబైన పృథ్వి యగు. దీనిఁ బంచాశత్కోటి విశాలం బని కొందఱు పలుకుదురు,
+
+అయ్యవరణంబు మీఁద సలిల తేజ స్సమీర గగనాహంకార మహత్తత్త్వంబు లనియెడి యావరణంబులు క్రమంబున నొండుంటికి సశగుణోత్తరాధికంబలై యుండు. అట్టి
+
+యేడింటి మీఁదఁ బ్రకృత్యావరణంబు మహావ్యాపకం బగుఇ బ్రహ్మాండంబు
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0265.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0265.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..5ac84d4a53b2b91e0eed531262fa386182771308
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0265.txt
@@ -0,0 +1,41 @@
+93
+
+భేదించి, వైష్ణవ పదారోహణంబు సేయువాఁడ నిర్భయుండై, మెల్లన ( లింగదేహంబున )
+
+బృథివ్యాత్మకత్వంబు నొంది, యట్టి పృథివ్యాప్తకత్వంబున ఘ్రాణంబునం గంధంబును, జలాత్మకత్వంబున రసనేంద్రియంబున రసంబున, తేజోరూపకత్వంబున దర్శనంబున
+
+రూపంబును, సమీరణాత్మకత్వంబున డెహంబున స్పర్శనంబును, గగనాత్మకత్వంబున శ్రవణంబున శబ్దంబును నతిక్రమించి భూత సూక్ష్మేంద్రియ లయస్థానంబైన
+
+యహంకారావరణ సంప్రాప్తుండై, యందు మనోమయంబును దేవమయంబును నైన సాత్త్వకాహంకార గమనంబున మహత్తత్త్వంబున సొచ్చి గుణత్రయంబును లయించిన
+
+ప్రధానంబు నొంది, ప్రధానాత్మకత్వంబున దేహంబు నుపాధి పరంపరావసానంబునం బ్రకృతిం బాపి యానందమయుండై యానందంబునం బరమాత్మ రూపంబైన వాసుదేవ
+
+బ్రహ్మమందుఁ గలియు నని చెప్పి వెండియు నిట్లనియె. ( 32 ).
+
+ఆ. పరమ భాగతులు పాటించు పథ మిది, యా పథమున యోగి యరిగె నేని
+
+మగుడి రాఁడు వాఁడు మఱి సంశయము లేదు, కల్పశతములైన కౌరవేంద్ర ! (33 ).
+
+వ. వినుము. నీవడిగిన సద్యోముక్తియుఁ గ్రామముక్తియు ననియెడు నీ రెండుమార్గంబులు వేదగీతంబులందు వివరింపంబడియె. వీనిం జాల్లి భగవంతుండైన వాసుదేవుండు
+
+బ్రహచేత నారాధితుండై చెప్పె, సంపార ప్రవిష్టుండైన వానికిఁ కంటె సులభంబు లేదు. ( 34 ).
+
+మ. విను మంభోజభవుండు మున్ను మదిలో వేదంబు ముమ్మాఱు మ
+
+ర్మనయజ్ఞత్వము దోఁప నంతయుఁ బరామర్శించి మోక్షంబు ద
+
+క్కిన మార్గంబులవెంట లేదనుచు భక్తిం జింతసేసెన్ జనా
+
+ర్దను నాత్మకృతి నిర్వికారుఁ డగుచున్ దన్మార్గ నిర్ణేతయై. (35)
+
+సీ. అఖిలభూతములందు నాత్మరూపంబున నీశుండు హరి యుండు నెల్ల ప్రొద్దు
+
+బుద్ధ్యాది లక్షణంబులఁ గానఁబడు మహోసేనీయు డహర్నిశమ్ణూ
+
+వందనీయుఁడు భక్తవాత్సల్య సంతతబు నియతబుద్ధి
+
+నాత్మరూపకుఁ డగు హరి కథామృతములు గర్ణపుటంబుల గాంక్షదీరఁ
+
+తే. గ్రోలుచుండెడి ధన్యులు గిటిల బహిళ, విషయ మలినీకృతాంగముల్ వేగ విడిచి
+
+విష్ణుదేవుని చరణారవిందయుగము, కడకుఁ జనుదురు సిద్ధంబు కొరవేంద్ర. (36)
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0266.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0266.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..2d5643a2b378ca7f1bf8344cf550c92b6af69fa5
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0266.txt
@@ -0,0 +1,35 @@
+94
+
+క. మనుషజన్మము నొందిన. మానవులకు లభ్యమానమరణులకు మహో
+
+జ్ఞానులకుఁ జేయవలయు, విధానము నిగదొంపఁబడియె ధరణీనాథా ! (37)
+
+వ. వినుము బ్రహ్మవర్చస కాముఁడైన వానికి వేదవిభుండగు చతుర్ముఖుండును, నింద్రియపాటవ కామునికి నింద్రుండును, ప్రజాకామునకు దక్షాది ప్రజాపతులును,
+
+భోజనకామునకు నదితియు, స్వర్గకామునికి నాదిత్యులును, రాజ్యకామకుని విశ్వదేవతలును, దేశ ప్రజా సాధనకామునికి సాధ్యులును, , శ్రీకామునికి దుర్గయు,
+
+తేజష్కామునకు నగ్నియు, ధనకామునకు వసువులును, వీర్యకామునకు వీర్యప్రదులగు రుద్రులును, నాయుప్కామునకు నశ్వినీదేవతలును, పుష్ఠికామునకు
+
+భూమియు, ప్రతిష్టాకామునుకి లోకమాతలైన గగన భూదేవతలును, సౌందర్యకామునకు గంధర్వులును, కామినీకామున కప్పరసయగు నూర్వశియు, సర్వాదిపత్య
+
+కామునకు బ్రహ్మయు, కీర్తికామునకు యజ్ఞోపాధికుండగు విష్ణువును, విత్తసంచయ కామునకుం బ్రచేతసుండును, విద్యాకామునకు నుమావల్లభుండును, దాంపత్యప్రీతి
+
+కామునకు నుమాదేవియు, ధర్మార్థకామునకు నుత్తమ శ్లోకుండగు విష్ణువును, సంతానకామునకుఁ బితృదేవతలును, రాక్షాకామునకు యక్షులును, బలకామునకు
+
+మరుద్గణంబులును,రాజత్వకామునకు మనురూప దేవతలును, శత్రుమరణ కామునకుఁ గోపాలకుండైన రాక్షసుండును, భోగ కామునకుఁ జంద్రుండును భజనీయు
+
+లగుదురు. మఱియు. (38)
+
+క. కామింపకయును సర్వము, హామించియునైన ముక్తిఁ గామించి తగన్
+
+లోమించి పరమపురుషిని, నేమించి భజించుఁ దత్త్వనిపుణుం డధిపా ! (39)
+
+మ. అమరేంద్రాదులఁ గొల్చుభంగి జనఁడా యబ్జాక్షు సేవింపఁగా
+
+విమలజ్ఞాన విరక్తి ముక్తి లొదవున్ వేయేల భూనాథ ! త
+
+త్కమలాధీశ కథా సుధారస నదీ కల్లోల మాలా పరి
+
+భ్రమ మెవ్వారికి నైనఁ గర్ణయుగళీ పర్వంబు గాకుండునే ? (40)
+
+వ. అని రాజునకు శుకుండుసెప్పె ననిన శౌనకుండు సూతున కిట్లనియె.(41)
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0268.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0268.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..ae83541fa460f6462a029f834340aa3f78c0b49e
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0268.txt
@@ -0,0 +1,45 @@
+96
+
+ఆ. హరి పద తులసీదళ మోదరతి లేని, ముక్కు పందిముక్కు మునిచరిత్ర !
+
+గరుడగమను భజనగతి లేని పదములు, పాదపముల పాదపటల మనఘ ! (50)
+
+సీ. నారాయణుని దివ్య నామాక్షరములపైఁ గరఁగని మనములు గఠిన శిలలు
+
+మురవైరి కథలకు ముదితాశ్రు రోమాంచ మిళితమై యుండని మేను మొద్దు
+
+చక్రికి మ్రొక్కని జడుని యౌఁదల నున్న కనక కిరీటంబు కట్టె మోఁపు
+
+మాధవార్పితముగా మనని సిరి వన దుర్గ చంద్రికావైభవంబు
+
+ఆ. కైటభారి భజన గలిగి యుండని వాఁడు, గాలిలోననుండి కదలు శవము
+
+కమలనాభు పదము గనని వాని బ్రతుకు, పసిఁడికాయలోని ప్రాణిబ్రతుకు. (51).
+
+వ. అని యిట్లు పలికిన వైయాసి వచనంబుల నౌత్తరేయుండు గందళిత హృదయుండై నిర్మలమతి విశేషంబున, (52)
+
+ఆ. సుతుల హితుల విడిచి చుట్టాల విడిచి యి, ల్లాలి విడిచి పశు గృహాళి విడిచి
+
+రాజు హృదయ మిడియ రాజీవనయనుపై, ధనము విడిచి జడ్డుఁదనము విడిచి. (53)
+
+వ. ఇట్లు మృత్యుభయము నిరిసించి, ధర్మార్థకామంబులు సన్యసించి, పురుషోత్తమునందుఁ జిత్తంబు వివ్యసించి, హరిలీలా లక్షణంబు లుపన్యసింపు మను తలంపున
+
+నరేంద్రుఁ డిట్లనియె.(54)
+
+క. సర్వాత్ము వాసుదేవుని, సర్వజ్ఞుఁడవైన నీవు సంస్తుతిసేయన్
+
+సర్వభ్రాంతులు వదలె మ, హోర్వీసురపర్య ! మానసోత్సవ మగుచున్.(55)
+
+సీ. ఈశుండు హరి విష్ణుఁ డీ విశ్వమంతయుఁ బుట్టించు రక్షించు, బొలియఁజూచు
+
+బహు శక్తియుతుఁ భగవంతుఁ డవ్యయు డాది నే శక్తుల నాశ్రయించి
+
+బ్రహ్మ శక్రాది రూపముల వినోదించెఁ గ్రమముననో యే కాలముననొ
+
+ప్రకృతిగుణంబులఁ బత్తి గ్రహించుత యేకత్వమున నుండు నీశ్వరుండు.
+
+ఆ. భిన్న మూర్తి యగుచుఁ బెక్కువిధంబుల, నేల యుండు నతని కేమి వచ్చె
+
+నుండకున్నఁ దాపసోత్తమ ! తెలుపవే ! వేడ్కతోడ నాకు వేదవేద్య ! (56)
+
+వ. అనిన నుత్తరానందను వచంబులకు నిరుత్తరుండు గాక సదుత్తర ప్రదాన కుతూహలుండై లోకోత్తర గుణోత్తరుండైన తాపపోత్తముండు దన మనంబున. (57)
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0269.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0269.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..67732f2603f60dbd1daec6d2a868db7855630b80
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0269.txt
@@ -0,0 +1,47 @@
+97
+
+మ. పరుఁడై యీశ్వరుఁడై మహామహిముఁడై ప్రాదుర్భవ స్థాన సం
+
+హరణ క్రీడనుఁడై త్రిశక్తి యుతుఁడై యంతర్గత జ్యోతియై
+
+పరమేష్ఠి ప్రముఖామరాధిపులకున్ బ్రాపింప రాకుండు దు
+
+స్తర మార్గంబునఁ దేజఱిల్లు హరికిం దత్త్వార్థినై మ్రొక్కెదన్.(58)
+
+వ. మఱియు సజ్జన దురిత సంహణుండును, దుర్జన నివారకుండును, నఖిల సత్త్వ రూపకుండును, పరమహంసాశ్రమ ప్రవర్తమాన మునిజన హృదయ కమల కర్ణికా
+
+మధ్యదీపకుండును, సాత్వత శ్రేష్ఠుండును, పరమ భక్తియుక్త సులభుండును, భక్తిహీన జన దుర్లభుండును, నిరతిశయ నిరుపమ నిరవధిక ప్రకారుండును, నిజస్వరూప
+
+బ్రహ్మ విహారుండును నౌయప్పరమేశ్వరునకు నమస్కరించెద. (59)
+
+ఉ. ఏ విభు వందనార్చనము లే విభు చింతయు నామకీర్తనం
+
+బే విభు లీల లద్భుతము లెవ్వని సంశ్రవణంబు సేయ దో
+
+షావలిఁ బాసి లోకము శుభాయతవృత్తిఁ జెలంగు నండ్రు నే
+
+నా విభు నాశ్రయించెద నఘౌఘ నివర్తను భద్రకీర్తనున్. (60)
+
+ఉ. ఏ పరమేశు పాదయుగ మెప్పుడుఁ గోరి భజించి నేర్పరుల్
+
+లోపలి బుద్ధిలో న్నుభయలోకము లందుల సక్తిఁ బాసి యే
+
+తాపము లేక బ్రహ్మగతిఁ దారు గతశ్రములై చరింతు రే
+
+నా పరమేశు మ్రొక్కెద నఘౌఘ నివర్తను భద్రకీర్తనున్.(61)
+
+చ. తపములు సేసియైన మఱి దానము లెన్నియుఁ జేసియైన నే
+
+జనములు సేసియైన ఫలసంచయ మెవ్వనిఁ జేర్పకున్న హే
+
+యపదములై దురంత విప దంచిత రీతిగ నొప్పుచుండు న
+
+య్యపరిమితున్ భజించెద నఘౌఘ నివర్తను భద్రకీర్తనున్. (62)
+
+మ. యవన వ్యాధ పుళింద హూణ శక కంకాభీర చండాల సం
+
+భవులుం దక్కిన పాపవర్తనులు నే భద్రాత్ము సేవించి భా
+
+గవత శ్రేష్ఠుల డాసి శుద్ధతనులన్ గల్యాణులై యుందు రా
+
+యనికారుం బ్రభవిష్ణు నాదు మదిలో నశ్రాంతమున్ మ్రొక్కెదన్.(63)
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0270.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0270.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..26ab74b2bd2953b3efe265f926e5d634168081b8
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0270.txt
@@ -0,0 +1,51 @@
+98
+
+మ. తపముల్ సేసిననో మనోనియతినో దానవ్రతప్రీతినో
+
+జపమంత్రంబులనో శ్రుతిస్మృతులనో సద్భక్తినో యెట్లు ల
+
+బ్ధపదుండౌ నని రుద్ర ముఖరుల్ భావంతు రెవ్వాని న
+
+య్యపవర్గాధిపుఁ డాత్మమూర్తి సులభుం డౌఁ గాక నా కెప్పుడున్. (64)
+
+క. శ్రీపతియు యజ్ఞపతియుఁ బ్ర, జాపతియున్ బుద్ధిపతియు జగదధిపతియున్
+
+భూపతియు యాదవ శ్రే, ణీపతియుం గతియు నైన నిపుణు భజింతున్. (65)
+
+మ. అణువో కాక కడు న్మహావిభవుఁడో యచ్ఛిన్నుఁడో ఛిన్నుఁడో
+
+గుణియో నిర్గుణియో యటంచు విబుధుల్ గుంఠీభవ త్తత్త్వ మా
+
+ర్గణులై యే విభు పాదపద్మ భజనోత్కర్షంబులన్ దత్త్వవీ
+
+క్షణముం జేసెద రట్టి విష్ణుఁ బరమున్ సర్వాత్ము సేవించెదన్. (66)
+
+మ. జగ దుత్పాదనబుద్ధి బ్రహ్మకు మదిన్ సంధింప నూహించి యే
+
+భగవంతుండు సరస్వతిం బనుప నా పద్మాస్య దా నవ్విభున్
+
+మగనింగా వరియించి తద్భువన సామ్రాజ్యస్థితిన్ సృష్టిపా
+
+రగుఁ జేసెన్ మును బ్రహ్మ నట్టి ఘను నారంభింతు సేవింపఁగన్. (67)
+
+సీ. పూర్ణుఁ డయ్యును మహాభూత పంచక యోగమున మేనులను బురములు సృజించి
+
+పురములలోనుండి పురుష భావంబున దీపించు నెవ్వఁడు ధీరవృత్తిఁ
+
+బంచభూతములను బదునొకం డింద్రియములఁ బ్రకాశింపించి భూరిమహిమ
+
+షోడశాత్మకుఁ డన శోభిల్లి జీవత్వనృత్య వినోదంబు నెఱుపుచుండు
+
+తే. నట్టి భగవంతుఁ డవ్యయుఁ డచ్యుతుండు, మానసోదిత వాక్పుష్ప మాలికలను
+
+మంజు నవరస మకరంద మహిమ లుట్ట, శిష్ట హృద్భావలీలలఁజేయుగాత. (68)
+
+ఉ. మానధనుల్ మహాత్ములు సమాధినిరూఢులు యన్ముఖాంబుజ
+
+ధ్యాన మరంద పానమున నాత్మభయంబులఁ బాపి ముక్తులై
+
+లూనత నొందు రట్టి మునిలోక శిఖామణికిన్ విశంకటా
+
+జ్ఞాన తమో నభోమణికి సాధుజనాగ్రణి కేను మ్రొక్కెదన్. (69)
+
+వ. అని యిట్లు హరి వందనంబు సేసి శుకయోగీంద్రుం డిట్లనియె. (70)
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0273.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0273.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..a1a9e5d95ff550eaa5d6cbd4102640234f0bd88a
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0273.txt
@@ -0,0 +1,9 @@
+101
+
+వాసుదేవ వ్యత్తిరిక్తంబులేదు, సిద్ధంబు. ( నారాయణ నియమ్యంబులు లోకంబులు). దేవతలు నారాయణ శరీర సంభూతులు. వేద యాగ తపో యోగ గతి విజ్ఞానంబులు నారాయణపరంబులు. (జ్ఞానసాధ్యం బగు ఫలంబు నారాయణాధీనంబు). కూటస్థుండు, సర్వాత్మకుండు, సర్వద్రష్టయునైన యీశ్వరుని కటాక్ష విశేషంబున సృజియింపంబడి, ప్రేరితుండనై, సృజ్యంబైన ప్రపంచంబు సృజింపుచుండుదు. నిర్గుణుం డైన యీశ్వరుని వలన రజస్సత్త్వతమో గుణంబులు ప్రభూతంబులై యత్పత్తి స్థితి లయంబులకుఁ బాలుపడి, కార్యకారణ కర్తృత్వ భావంబులందు ద్రవ్యంబులైన మహాభూతంబులు, జ్ఞానమూర్తులైన దేవతలు, క్రియారూపంబులైన యింద్రియంబులు, నాశ్రయంబులుగా నిత్యముక్తుండయ్యును, మాయ సమన్వితుండైన జీవుని బంధించు. జీవులకు నావరణంబులై యుపాధిభూతంబులైన మూఁడు లింగంబులంజేసి పరులకు లక్షితంబుగాక తనకు లక్షితంబైన తత్వంబు గల యీశ్వరుం డి వ్విధంబునం గ్రీడించుచుండు. ( 84 )
+
+క. ఆ యీశుఁ డనంతుఁడు హరి, నాయకుఁ డీ భువనములకు నాకున్ నీకున్
+
+మాయకుఁ బ్రాణివ్రాతము, కేయెడలన్ లేదు నీశ్వ రేతరము సుతా! ( 85 )
+
+వ. వినుము మాయావిభుండైన యీశ్వరుండు దన మాయంజేసి దైవయాగంబునం బ్రాప్తంబులైన కాల జీవాదృష్ట స్వభావంబులు వివిధంబులు సేయ నిశ్చయించి గైకొనియె. ఈశ్వరాధిష్త్హతంబైన మహత్తత్త్వంబు వలన ( నగు కాలంబున గుణ వ్యతికరంబును స్వభావంబునఁ బరిణామంబును, జీవాదృష్ట భూతంబైన కర్మంబున జన్మంబును నయ్యె. రజ స్సత్త్వంబులచే నుపబృంహితమై వికారంబు నొందిన మహాత్తత్త్వంబు వలనం) దమ:ప్రధానంబై ద్రవ్య జ్ఞానక్రియాత్మకంబగు నహంకారంబు గలిగె. అదియు రూపాంతరంబు నొంచుచు ద్రవ్య శక్తియైన తామసంబుఁ క్రియాశక్తియైన రాజసంబు, జ్ఞాన శక్తియైన స్వాతికంబును నన మూఁడు విధంబులయ్యె. అందు భూతాదియైన తామసాహంకారంబు వలన నభంబు గలిగె. నభంబునకు సూక్ష్మరూపంబుఁ ద్రష్టృ దృశ్యంబులకు బోధకం బైన శబ్ద్ంబు గుణం బగు. నభంబు వలన వాయువు గలిగె. వాయువునకుఁ బరాన్వయంబున శబ్దంబు స్పర్శంబు నను రెండు గుణంబులు గలిగి యుండును. అది దేహంబునందుండుటం జేసి ప్రాణరూపంబై యింద్రియ మన శ్శరీరపాటవంబు లైన యోజస్సహోబలంబులకు హేతువై వర్తించు.
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0274.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0274.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..77f06c1ee0a0af935a0266c1a78cdff1e8f6f72a
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0274.txt
@@ -0,0 +1,15 @@
+102
+
+వాయువు వలన రూప స్పర్శ శబ్దంబు లనియెడి గుణంబులు మూఁటి తోడఁ దేజంబు గలిగె. తేజంబు వలన రసరూప స్పర్శ శబ్దంబు లనియెడు నాలుగు గుణంబులతోడ జలంబు గలిగె. జలంబు వలన గంధ రస రూప స్పర్శ శబ్దంబు లనియెడి గుణంబు లయిదింటితోడం బృథివి కలిగె. వైకారికంబైన సాత్త్వికాహంకారంబు వలనఁ జంద్ర దైవతంబైన మనంబు గలిగె. మఱియు దిక్కులు, వాయువు, అర్కుండు, ప్రచేతస్సు, అశ్వినులు, వహ్ని, ఇంద్రుడు, ఉపేంద్రుడు, మిత్రుండుఁ ప్రజాపతియు ననియెడి దశ దేవతలు గలిగిరి. తైజసంబైన రాజసాహంకారంబు వలన దిగ్దైవతంబైన శ్రవణేంద్రియంబు, వాయుదైవతంబైన త్వగింద్రియంబు, సూర్యదైవతంబైన నయనేంద్రియంబు, ప్రచేతోదైవతంబైన రసనేంద్రియంబు, అశ్వినీదైవతంబైన జ్ఞాణేంద్రియంబు, వహ్నిదైవతంబైన వాగింద్రియంబు, ఇంద్రదైవతంబైన హస్తేంద్రియంబు, ఉపేంద్రదైవతంబైన పాదేంద్రియంబు, మిత్రదైవతంబైన గుదేంద్రియము, ప్రజాపతిదైవతంబైన గుహ్యేంద్రియంబు, ననియెడి దశేంద్రియంబులను బోధజన కాంత:కరణైక భాగంబైన బుద్ధియుఁ, గ్రియాజన కాంత:కరణంబైన ప్రాణంబును గలిగె. ఇట్టి శ్రోత్రాదులగు దశేంద్రియంబులతోఁ గూడిన భూతేంద్రియ మనోగుణంబులు వేర్వేఱుగ ( బ్రహ్మాండ శరీర నిర్మాణంబునం దసమర్ధంబులగు నపుడు భగవచ్ఛక్తి ప్రేరితంబులగుచు నేకీభవించి సమిష్టి వ్యష్ట్యాత్మ కత్వంబు నంగీకరించి) చేతనా చేతనంబుల గల్పించె. అట్టి యడంబు వర్షాయుత సహస్రాతంబు దనుక జలంబునం దుండె. ( కాల కర్మ స్వభావంబులం దగులు వడక సమస్తమును జీవయుక్తముగఁజేయు నీశ్వరుండ చేతనంబున సచేతనంబుగ నొనర్చె.) అంతఁ గాలకర్మ స్వభావ ప్రేరకుండైన పరమేశ్వరుండు జీవరూపంబున మహావరణ జలమధ్య స్థితంబైన బ్రహ్మాండంబులోను బొచ్చి సవిస్తరంబు గావించి ( యట్టి యండంబు భేదించి నిర్గమించె . ఎట్లుంటేని.) ( 86 )
+
+క. భువనాత్మకుఁ డా యీశుఁడు, భవనాకృతితోడ నుండు బ్రహ్మాండంబున్
+
+వివరముతోఁ బదునాలుగు, వివరంబులుగా నొనర్చె విశదంబులుగన్. ( 87 )
+
+మ. బహు పా దోరు భుజాస నేక్షణ శిర: ఫాల శ్రవో యుక్తుఁడై
+
+విహరించున్ బహుదేహి దేహగతుఁడై విద్వాంసు లూహించి త
+
+ద్బహురూ పావయవంబులన్ భువన సంపత్తిన్ విచారింతు రా
+
+మహనీయాద్భుతమూర్తి యోగిజన హృన్మాన్యుండు మేధానిధీ! ( 88 )
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0275.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0275.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..bb27e8f4c419315999ecbf62daa6bab42c176af4
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0275.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+103
+
+వ. వినుము చతుర్ధశ లోకంబులందు మీఁది యేడు లోకంబులు, శ్రీ మహావిష్ణువు నకుం గటిప్రదేశంబున నుండి యూర్ధ్వదేహ మనియును, గ్రింది యేడు లోకంబులు జఘనంబున నుండి యధోదేహ మనియునుం బలుకుదురు. ప్రపంచ శరీరకుండగు భగవంతుని ముఖంబు వలన బహ్మకులంబు, బాహువుల వలన క్షతృయ కులంబు, ఊరువుల వలన వైశ్యకులంబు, పాదంబు వలన శూద్ర కులంబు జనియించె నని చెప్పుదురు. భూలోకంబు గటి ప్రదేశంబు, భువర్లోకంబు నాభి, సువర్లోకంబు హృదయంబు, మహర్లోకంబు వక్షంబు, జనలోకంబు గ్రీవంబు, తపోలోకంబు శిరంబు, కటిప్రదేశం బతలంబు, తొడలు వితలంబు, జానువులు సుతలంబు, జంఘలు దలాతలంబు, గుల్ఫంబులు మహాతలంబు, పాదాగ్రంబులు రసాతలంబు, పాదాతలంబు పాతాళంబు నని (లోకమయుంగా ) భావింతురు. కొందఱు మఱియుం బాదతలంబు వలన భూలోకంబును, నాభి వలన భువర్లోకంబును, మఱియుం బాదతలంబు వలన భూలోకంబును, నాభివలన భువర్లోకంబును, శిరంబు వలన స్వర్లోకంబును గలిగె నని లోక కల్పనంబు నెన్నుదురు.
+
+పురుషోత్తముని ముఖంబు వలన సర్వజంతు వాచాజాలంబును దదధిష్టాత యగువహ్నియు నుదయించె. చర్మ రక్త మాంస మేదశ్శల్య మజ్జా శుక్లంబులు సప్తధాతువు లందురు. పక్షాంతరంబున రోమ త్వ జ్మాం సాస్థి స్నాయు మజ్జా ప్రాణంబులను సప్తధాతువు లని యందురు. అందు రోమంబు లుష్ణిక్ఛందం బనియు, త్వక్కు ధాత్రీ ఛందం బనియు, మాంసంబు త్రిష్టుప్చందం బనియు, స్నాయు వనుష్టుప్చందం బనియు, ఆస్థి జగతీఛందంబనియు, మజ్జ పంక్తిచ్చందంబనియు, ప్రాణంబులు బృహతీ చందం బనియు నాదేశింతురు. హవ్య కవ్యామృతాన్నంబులకు మధురాది షడ్రసంబులకు రసనేంద్రియంబునకు రసాధీశ్వరుండైన వరుణునికిని హరి రసనేంద్రియంబు జన్మస్థానంబు. సర్వ ప్రాణాదులకు వాయువునకు విష్ణు నాసికా వివరంబు నివాసంబు, సమీప దూర వ్యాపిగంధంబులకు నోషధులకు నశ్వనీదేవతలకు భగవంతుని ఘ్రానేంద్రియంబు నివాసంబు, దేవలోక సత్య లోకంబులకుఁ దేజంబునకు సూర్యునికి సకలచక్షువులకు లోక లోచను చక్షురింద్రియంబు స్థానంబు, దిశలకు నాకాశంబునకు శ్రుతి భూతంబులైన యంశంబులకు శబ్దంబులకు సర్వేశ్వరుని కర్ణేంద్రియంబు జన్మ స్థానంబు,
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0276.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0276.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..cbfe10a8b05ab3422616ae24a16e685d94adb696
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0276.txt
@@ -0,0 +1,19 @@
+104
+
+వస్తుసారంబులకు వర్ణనీయ సౌభాగ్యంబులకుం బరమపురుషుని గాత్రంబు భాజనంబు. స్పర్శంబునకు వాయువునకు సకల స్నిగ్ధంబులకు దివ్యదేహుని దేహేంద్రియంబు గేహంబు, యూప ప్రముఖ యజ్ఞోపకరణ సాధనంబులగు తరుగుల్మ లతాందులకుఁ బురుషోత్తముని రోమంబులు మూలంబులు. శిలా లోహంబులు సర్వమయుని నఖంబులు, మేఘజాలంబులు హృషీకేశుని కేశంబులు. మెఱుంగులు విశ్వేశ్వరుని శ్మశ్రువులు, భూర్భువ స్సువర్లోక రక్షకులైన లోక పాలకుల పరాక్రమంబులకు, భూరాది లోకంబుల క్షేమంబునకు, శరనంబునకు, నారాయణుని విక్రంబులు నికేతనంబులు. సర్వకామంబులకు నుత్తమంబు లైన వరంబులకుఁ దీర్ధపాదుని పాదారవిందంబు లాస్పదంబులు. జలంబులకు, శుక్లంబునకు, పర్జన్యునకు, ప్రజాపతి సర్గంబునకు, సర్వేశ్వరుని మేడ్రంబు సంభవ నిలయంబు. సంతానంబునకుఁ గామాది పురుపార్థంబులకుఁ జిత్త సౌఖ్యరూపంబులకు నానందంబులకు, శరీర సౌఖ్యంబునకు నచ్యుతుని యుపస్థేంద్రియంబు స్థానంబు, యమునికి, మిత్రునికి, మలవిసర్గంబునకు భగవంతుని పాయ్మింద్రియంబు భువనంబు, హింసకు నిరృతికి మృత్యువునకు నిరయంబునకు నిఖిలరూపకుని గుదంబు నివాసంబు. పరాభవంబునకు నధర్మంబునకు నవిద్యకు ననంతుని పృష్ట భాగంబు సదనంబు. నద నదీ నివహంబునకు నీశ్వరుని నాడీ సందేహంబు జన్మ మందిరంబు. పర్వతంబులకు నధోక్షజుని శల్యంబులు జనక స్థలంబులు. ప్రధానంబునకు నన్నరసంబులకు సముద్రంబులకు భూవలయంబునకు బ్రహ్మాండ గర్భుని యుదరంబు నివేశంబు. మనోవ్యాపార రూపంబగు లింగ శరీరంబునకు మహా మహిముని హృదయంబు సర్గభూమి యగు. మఱియు. ( 89 )
+
+ఆ. నీలకంధరునకు నీకు నాకు సనత్కు, మార ముఖ్య సుత-సమాజమునకు
+
+ధర్మ సత్త్వ బుద్ధి తత్త్వములను నీశ్వ, రాత్మ వినుము పరమమైన నెలవు. ( 90 )
+
+సీ. నర సురాసుర పితృ నాగ కుంజర మృగ గంధర్వ యక్ష రాక్షస మహీజ
+
+సిద్ధ విద్యాధర జీమూత చారణ గ్రహ తార కాప్సరోగణ విహంగ
+
+భూత తటి ద్వసు పుంజంబులను నీవు మూక్కంటియును మహామునులు నేను
+
+సలిల నభస్స్థల చరములు మొదలైన వివిధ జీవులతోడ విశ్వమెల్ల
+
+ఆ. విష్ణు మయము పుత్ర! వేయేల బ్రహ్మాండ, మతని జేనలోన నణఁగి యుండు
+
+బుద్ధి నెఱుఁగరాదు భూత ద్భవ్య, లోకమెల్ల విష్ణులోన నుండు. ( 91 )
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0277.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0277.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..3f33364ce88637fafadf23dfd5068ded9083c936
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0277.txt
@@ -0,0 +1,49 @@
+105
+
+క. మండలములోన భాస్కరుఁ, డుండుచు జగములకు దీప్తి నొసఁగెడి క్రియ బ్ర
+
+హ్మాండములోపల నచ్యుతుఁ, డుండుచు బహిరంతరముల నొగి వెలిఁగించున్. ( 92 )
+
+ఉ. అట్టి అనంతశ క్తి జగదాత్ముని నాభి సరోజమందు నేఁ
+
+బుట్టి యజింపఁగా మనసు పుట్టిన యజ్ఞ పదార్ధ జాతముల్
+
+నెట్టిన గానరామికిని నిర్మలమైన తదీయ రూపమున్
+
+గట్టిగ బుద్ధిలో నిలిపి కంటి నుపాయము నామనంబునన్. ( 93 )
+
+సీ. పశు యజ్ఞవాట యూపస్తంభ పాత్ర మృద్ఘట శరావ వసంత కాలములను
+
+స్నేహౌషధీ బహు ళోహ చాతుర్హోత్ర మత నామధేయ సన్మంత్రములును
+
+సంకల్ప ఋగ్యజు స్సామ నియుక్త వషట్కార మంత్రాను చరణములును
+
+దక్షిణల్ దేవతా ద్యనుగత తంత్ర వ్రతోద్దేశ ధరణీసురోత్త మాదు
+
+తే. లర్పణంబులు బోధాయనాది కర్మ సరణి మొదలగు యజ్ఞోపకరణ సమితి
+
+యంతయును నమ్మహాత్ముని యవయవములు, గాఁగఁగల్పించి విధివత్ప్ర్ కారమునను. ( 94 )
+
+క. యజ్ఞాంగి యజ్ఞఫలదుఁడు, యజ్ఞేశుఁడు యజ్ఞభోక్త యగు భగవంతున్
+
+యజ్ఞపురుషుఁగా మానస, యజ్ఞముఁ గావించితిం ద దర్పణబుద్ధిన్. ( 95 )
+
+క. అప్పుడు బ్రాహ్మణు లెల్లం, దప్పక ననుఁ చూచి సముచిత క్రియ లగుచో
+
+న ప్పరమేశున కభిమత, మొప్పఁగఁ దగు సప్తతంతువును గావింపన్. ( 96 )
+
+చ. మనువులు దేవదానవులు మానవనాథులు మర్త్యకోటి దా
+
+రనయము వారివారికిఁ బ్రియంబగు దేవతలన్ భజింపుచున్
+
+ఘనతరనిష్ఠ యజ్ఞములు గైకొని చేసిరి తత్ఫలంబు ల
+
+య్యనుపమ మూర్తి యజ్ఞమయుఁడైన రమావరునందుఁ జెందఁగన్. ( 97 )
+
+క. సువ్యక్త తంత్రరూపకుఁ, డవ్యక్తుఁ డనంతుఁ డభవుఁ డచ్యుతుఁ డీశుం
+
+డవ్యయుఁడగు హరి సురగణ, సేవ్యుఁడు గ్రతుఫలదుఁడగుటఁ జేసిరి మఖముల్. ( 98 )
+
+క. అగుణం డగు పరమేశుఁడు, జగములు గల్పించు కొఱకుఁ జతురత మాయా
+
+సగుణుండగుఁ గావున హరి, భగవంతుం డనఁగఁ బరఁగె భవ్యచరిత్రా! ( 99 )
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0278.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0278.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..c4a61941752e3a735fa7300ff3095f85d9effdfc
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0278.txt
@@ -0,0 +1,51 @@
+106
+
+క. విశ్వాత్ముఁడు విశ్వేశుఁడు, విశ్వమయుం డఖిలనేత విష్ణుం డజుఁ డీ
+
+విశ్వములోఁ దా నుండును, విశ్వము దనలోనఁ జాల వెలుఁగుచు నుండన్. ( 100 )
+
+చ. అతని నియుక్తిఁ జెంది సచరాచర భూతసమేత సృష్టి నే
+
+వితతముగా సృజింతుఁ బ్రభవిష్ణుఁడు విష్ణుఁడు ప్రోచుఁ బార్వతీ
+
+పతి లయ మొందఁజేయు హరి పంక రుహోదరుఁ డాదిమూర్తి య
+
+చ్యుతుఁడు త్రిశ క్తియుక్తుఁ డగుచుండు ని టింతకుఁ దాన మూలమై. ( 101 )
+
+క. విను వత్స! నీవు న న్నడి, గిన ప్రశ్నకు నుత్తరంబు గేవల పరమం
+
+బును బ్రహ్మం బీ యఖిలం, బున కగు నాధార హేతు భూతము సుమ్మీ! ( 102 )
+
+క. హరి భగవంతుఁ డనంతుఁడు, గరుణాంబుధి సృష్టికార్య కారణ హేతు
+
+స్ఫురణుం డ వ్విభుకంటెం, బరుఁ డన్యుడు లేఁడు తండ్రీ! పరికింపగన్. ( 103 )
+
+సీ. ఇది యంతయును నిక్కమే బొంక నుత్కంఠ మతిఁ దద్గుణ ధ్యాన మహిమఁజేసి
+
+పరికింప నే నేమి పలికిన నది యెల్ల సత్యంబు యగు బుధస్తుత్య! వినుము
+
+ధీయుక్త! మామ కేంద్రియములు మఱచియుఁ బొరయ వసత్య విస్ఫురణమెందు
+
+నదిగాక మత్తను వామ్నాయ తుల్యంబు నమరేంద్ర వందనీయంబు నయ్యెఁ
+
+తే. దవిలి య ద్దేవదేవుని భవమహాబ్ధి, తారణంబును మంగళ కారణంబు
+
+నఖిల సంపత్కరంబునై యలరు పాద, వనజమునకే నొనర్చెద వందనములు. ( 104 )
+
+ఉ. ఆ నలినాక్షు నందనుఁడ నయ్యుఁ బ్రజాపతినయ్యు యోగ వి
+
+ద్యానిపుణుండ నయ్యను బదంపడి మ జ్జనన ప్రకారమే
+
+యేను నెఱుంగ న వ్విభుని యిద్ధ మహత్త్వ మెఱుంగ నేర్తునే!
+
+కానఁబడున్ రమేశ పరికల్పిత విశ్వము గొంతకొంతయున్. ( 105 )
+
+మ. విను వే యేటికిఁ దాపసప్రవర! యవ్విశాత్ముఁ డీశుండు దాఁ
+
+దన మాయా మహిమాంతముం దెలియఁగాఁ దథ్యంబు దాఁ జాలఁ డ
+
+నన్ను నేనైనను మీరలైన సురలైనన్ వామదేవుండునై
+
+నను నిక్కం బెఱుగంగ జాలుదుమె! విజ్ఞాన క్రియాయుక్తులన్. ( 106 )
+
+వ. ఆ మ్మహాత్ముండైన పుండరీకాక్షుండు సర్వజ్ఞుం డంటేని, ( 107 )
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0279.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0279.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..3cc1bcc38b2a402a970ad5e1b547fa2d9ef2af7f
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0279.txt
@@ -0,0 +1,31 @@
+107
+
+క. గగనము దన కడవలఁదాఁ, దగ నెఱుఁగని కరణి విభుఁడు దా నెఱుఁగఁడనన్
+
+గగన ప్రసవము లేదన, నగునే సర్వజ్ఞతకును హాని దలింపన్. ( 108 )
+
+చ. తలకొని య మ్మహాత్మకుఁడు దాల్చిన య య్యవతార కర్మముల్
+
+వెలయఁగ నస్మదాదులము వేయు విధంబుల సన్ను తింతు మ
+
+య్యలఘ ననంతునిం జిదచిదాత్మకు నాద్యు ననీశు నీశ్వరున్
+
+దెలియఁగ నేర్తుమే ! తవిలి దివ్యచరిత్రున కేను మ్రొక్కెదన్. ( 109 )
+
+మ. పరమాత్ముం డజుఁ డీ జగంబు ప్రతికల్పంబందుఁ గల్పించుఁ దాఁ
+
+బరిరక్షించును ద్రుంచు నట్టి యనఘున్ బ్రహ్మాత్ము నిత్యున్ జగ
+
+ద్భరితున్ గేవలు నద్వితీయుని విశుద్ధజ్ఞాను సర్వాత్ము నీ
+
+శ్వరు నాద్యంతవిహీను నిర్గుణుని శశ్వన్మూర్తిఁజింతించెదన్. ( 110 )
+
+చ. సరసగతిన్ మునీంద్రులు ప్రసన్నశరీర హృషీక మానస
+
+స్ఫురణ గలప్పు డ వ్విభుని భూరికళా కలిత స్వరూపముం
+
+దరమిడి చూతు రెప్పడు కుతర్క తమోహతి చేత నజ్ఞతన్
+
+బొరసిన యప్పు డ వ్విభుని మూర్తిఁగనుంగొనలేరు నారదా! ( 111 )
+
+వ. అని వెండియు నిట్లను. అనఘా! ఇ మ్మహనీయ తేజోనిధి మొదలి యవతారంబు సహస్ర శీర్షాది యుక్తంబయి ప్రకృతి ప్రవర్తకం బగు నాది పురుషు రూపంబగు. అందుఁ గాల స్వభాషంబులను శక్తు లుదయించె. అందుఁ గార్య కారణ రూపంబైన ప్రకృతి జనించెఁ. బ్రకృతివలన మహత్తత్త్వంబును దాని వలన నహంకార త్రయంబును బుట్టె. అందు రాజసహంకారంబువలన నింద్రియంబులను, సాత్త్వికాహంకారంబువలన నింద్రియ గుణప్రధానంబు లైన యధిదేవతలును, తామసాహంకారంబువలన భూతకారణంబులైన శబ్ద స్పర్శ రూపరస గంధ తన్మాత్రంబులను బొడమె. పంచతన్మాత్రంబులవలన గగనానిలవహ్ని సలిల ధరాదికమైన భూత పంచకంబు గలిగె. అందు జ్ఞానేంద్రియంబులైన త్వక్చక్షు శ్శ్రోత్ర జిహ్వఘ్రాణంబులును, కర్మేంద్రియంబులైన వాక్పాణి పాద పాయూపస్థలును, మనంబును జనియించె. అన్నింటి సంఘాతంబున విశ్వరూపుండైన విరాట్పురుషుండు పుట్టె. అతనివలన స్వయంప్రకాశుండైన స్వరాట్టు సంభవించె. అందుఁ జరాచర రూపంబుల స్థావర జంగమాత్మకంబైన
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0280.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0280.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..e8c5fed5ab69074e2ef3042451c49dc644a0fbc3
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0280.txt
@@ -0,0 +1,23 @@
+108
+
+జగత్తు గలిగె. అందు సత్త్వరజస్తమో ( గుణాత్మకులమైన విష్ణుండును హిరణ్య గర్భుండ నైన యేనును రుద్రుండును గలిగితిమి.) అందు సృష్టి జనన కారణుండైన చతుర్ముఖుండు పుట్ట, వానివలన దక్షాదులగు ప్రజాపతులు దొమ్మండ్రు గలిగిరి. అందు భవత్ప్రముఖులైన సనక సనందాది యోగీంద్రులును, నాగలోక నివాసులైన వాసవాదులును, ఖగలోక పాలకులగు గరుడాదులను, నృలోకపాలకు లగు మనుమాంధాతృ ప్రభ్రుతులును, రసాతలలోకపాలకు లగు ననంత వాసుకి ప్రభ్రుతులును, గంధర్వ సిద్ధ విద్యాధర చారణ సాధ్య రక్షో యక్షోరగ నాగలోక పాలురును, మఱియు ఋషులును, పితృదేవతలును, దైత్య దానవ భూత ప్రేత పిశాచ కూశ్మాండ పశు మృగాదులు నుద్భవించిరి. ఇట్టి జగ త్ప్రథమోద్భవంబు మహత్తత్త్వసృష్టి యనంబడు. ద్వితీయం బండ సంస్థితం బనం దగు. తృతీయంబు సర్వభూతస్థం బన నొప్పు. అందైశ్వర్య తేజోబల సంపన్నులైన పురుషులు సర్వాత్ముండైన నారాయణుని యంశసంభవులుగా నెఱుంగుము. అ ప్పుండరీకాక్షుని లీలావతారంబు లనంతంబులు, తత్కర్మంబులు లెక్కవెట్ట నెవ్వరికినలవి గాదు. ఐనను నాకుం దోఁచినంత నీ కెఱింగించెద. వినుము. ( 112 )
+
+ఉ. అన్య కథానులాపము లహర్నిశమున్ వినునట్టి సత్ర్కియా
+
+శూన్యములైన కర్ణముల సూరిజన స్తుత సర్వలోక స
+
+న్మాన్యములై తనర్చు హరి మంగళ దివ్యకథామృతంబు సౌ
+
+జన్యతఁ గ్రోలుమయ్య ! బుధసత్తమ ! యే వివరించి చెప్పెదన్. ( 113)
+
+వ. అరి పలికి నారదుం జూచి మఱియు నిట్లనియె. ( 114 )
+
+మ. కనకాక్షుండు భుజా విజృంభణమునన్ క్ష్మాచక్రముం జాఁపఁ జు
+
+ట్టిన మాడ్కిన్ గొనిపోవ యజ్ఞమయ దంష్టృ స్వాకృతిం దాల్చియ
+
+ద్దనుజాధీశ్వరుఁ దాఁకి యబ్ధినడుమన్ దంష్టృహతిం ద్రుంప ధా
+
+త్రిని గూలిన్ గులిశాహతిం బడు మహాద్రిం బోలి యత్యుగ్రతన్. ( 115 )
+
+వ. మఱియును యజ్ఞావతారంబు విను మని యిట్లనియె. ( 116 )
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0281.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0281.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..a4796db4c5f5e705edd1da8279cd60f5029412c6
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0281.txt
@@ -0,0 +1,51 @@
+109
+
+సీ. ప్రకట రుచిప్రజాపతికిని స్వాయంభువుని కూఁతు రాకూతి యను లతాంగి
+
+కర్థి జన్మించి సుయజ్ఞుండు నా నొప్పు నతఁడు దక్షిణ యను నతివయందు
+
+సుయమ నామామర స్తోమంబుఁ బుట్టించి యింద్రుఁడై వెలసి యుపేంద్రలీల
+
+నఖిల లోకంబుల యార్తి హరించిన నతని మాతామహుఁ డైన మనువు
+
+తే. దన మనంబునఁ దచ్చరిత్రమున కలరి, పరమ పుణ్యుండు హరి యని పలికెఁగాన
+
+నంచిత జ్ఞాన నిధియై సుయజ్ఞుఁ డెలమి దాపసోత్తమ! హరి యవతార మయ్యె. ( 117 )
+
+వ. అని చెప్పి కపిలుని యవతారంబు వినుమని యిట్లనియె. ( 118 )
+
+చ. ధృతమతి దేవహూతికిని దివ్యవిభుం డగు కర్ధమ ప్రజా
+
+పతికిఁ బ్రమోదమొప్ప నవభామలతోఁ గపిలుండు పుట్టి యే
+
+గతి హరిఁ బొందు నట్టి సుభగంబగు సాంఖ్యము తల్లికిచ్చి దు
+
+ష్కృతములు వాపి చూపె మునిసేవితమై తనరారు మోక్షమున్. ( 119 )
+
+వ. మఱియు దత్తాత్రేయావతారంబు వినుము. ( 120 )
+
+సీ. తాపసోత్తముఁ డత్రి దనయుని గోరి రమేశు వేఁడిన హరి యేను నీకు
+
+ననఘ! దత్తుఁడ నైతి నని పల్కు కతమున నతఁడు దత్తాత్రేయుఁడై జనించె
+
+న మ్మహాత్ముని చరణాబ్జ పరాగ సందోహంబుచేఁ బూతదేహు లగుచు
+
+హైహయ యదువంశు లైహి కాముష్మిక ఫలరూప మగు యోగబలము వడసి
+
+తే. సంచిత జ్ఞానఫల సుఖైశ్వర్యశక్తి, శౌర్యములు పొంది తమ కీర్తిచదల వెలుఁగ
+
+నిందు నందును వాసికి నెక్కి రట్టి, దివ్యతర మూర్తి విష్ణు నుతింపఁ దరమె! ( 121 )
+
+వ. వెండియు సనకా ద్యవతారంబు వినుము. ( 122 )
+
+సీ. అనఘాత్మ! నేను గల్పాదిని విశ్వంబు సృజియింపఁ దలఁచి యంచిత తపంబు
+
+నర్థిఁజేయుచు *'సన' యని పలుకుటయు నది గారణంబున సనాఖ్యలను గల స
+
+నందన సనక సనత్కుమార సనత్సుజాతులు నల్వురు సంభవించి
+
+మానసపుత్రులై మహి నుతికెక్కిరి పోయిన కల్పాంతమున నశించి
+
+తే. యట్టి యాత్మీయ తత్త్వంబు పుట్టఁజేసి, సాంప్రదాయిక భంగిని జగతినెల్ల
+
+గలుగఁజేసిరి య వ్విష్ణుకళలఁ దనరి, నలువు రయ్యును నొక్కఁడె నయచరిత్ర! ( 123 )
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0284.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0284.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..377a0bdf854f1003f3ef3df1d849f04858043e2b
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0284.txt
@@ -0,0 +1,53 @@
+112
+
+సీ. ఘనుడు వైవస్వత మనువుకు దృష్టమై యరుదెంచినట్టి యుగాంత సమయ
+
+మందు విచిత్ర మత్స్యావతారము దాల్చి యఖిలావనీ మయం బగుచుఁజాల
+
+సర్వజీవులకు నాశ్రయభూతుఁ డగుచు నే కార్ణవం బైన తోయముల నడుమ
+
+మ న్ముఖశ్లథ వేద మార్గంబులను జిక్కు వడకుండ శాఖ లేర్పడఁగఁ జేసి
+
+తే. దివ్యు లర్ధింప నా కర్థిఁ దెచ్చియిచ్చి, మనువు నెక్కించి పెన్నా వ వనధి నడుమ
+
+మునుఁగ కుండఁగ నరసిన యనిమిషావ, తార మేరికి నుతియింపఁదరమె? వత్స! ( 142 )
+
+వ. మఱియుఁ గూర్మావతారంబు వినుము. ( 143 )
+
+మ. అమృతోత్పాదన యత్నులై విబుధ దైత్యానీకముల్ మందరా
+
+గము గవ్వంబుగఁ జేసి యబ్ధి దఱువంగాఁ గవ్వపుం గొండ వా
+
+ర్ధి మునుంగన్ హరి గూర్మ రూపమున నద్రిం దాల్చెఁద త్పర్వత
+
+భ్రమణ వ్యాజత వీఁపు తీట శమియింప జేయఁగా నారదా! ( 144 )
+
+వ. వెండియు నృసింహావతారంబు వినుము. ( 145 )
+
+మ. సురలోకంబుఁ గలంచి దేవసమితిన్ స్రుక్కించి యుద్య ద్గదా
+
+ధరుఁడై వచ్చు నిశాచరుం గని కన ద్దంష్ట్రాకరాళాస్య వి
+
+స్ఫురిత భ్రూకుటితో నృసింహగతి రక్షోరాజ వక్షంబు భీ
+
+కర భాస్వ న్నఖరాజిఁ ద్రుంచెఁ ద్రిజగ త్కల్యాణ సంధాయియై. ( 146 )
+
+వ. ఆదిమూలావతారంబు సెప్పెద వినుము. ( 147 )
+
+మ. కరినాథుండు జలగ్రహ గ్రహణ దు:ఖాక్రాంతుఁడై వేయి వ
+
+త్సరముల్ గుయ్యిడుచుండ వేల్పులకు విశ్వవ్యాప్తి లేకుండుటన్
+
+హరి నీవే శరణంబు నా కనిన కు య్యాలించి వేవేగ వా
+
+శ్చరముం ద్రుంచి కరీంద్రుఁ గాచె మహితోత్సాహంబునం దాపసా! ( 148 )
+
+వ. మఱియును వామనావతారంబు వినుము. ( 149 )
+
+సీ. యజ్ఞేశ్వరుం డగు హరి విష్ణుఁ డదితి సంతానంబునకు నెల్లఁదమ్ముఁడయ్యుఁ
+
+బెంపారు గుణములఁ బెద్దయె వామన మూర్తితో బలిచక్రవర్తిఁ జేరి
+
+త ద్భూమి మూఁడు పాదమ్ముల నడిగి పద త్రయంబునను జగత్త్రయంబు
+
+వంచించి కొనియెను వాసవునకు రాజ్య మందింప నీశ్వరుఁ దయ్యు మొఱఁగి
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0285.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0285.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..a12be3b979ba3a4de4f0364f962a5da96f2af8f9
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0285.txt
@@ -0,0 +1,37 @@
+113
+
+తే. యర్థి రూపంబు గైకొని యడుగవలసె, ధార్మికుల సొమ్ము వినయోచితమునఁ గాని
+
+వెడఁగుఁదనమున నూరక విగ్రహించి, చలన మందింపరాదు నిశ్చయము పుత్ర! ( 150 )
+
+చ. బలి నిజమౌళి న వ్వటుని పాదసరోరుహ భవ్యతీర్థ ము
+
+త్కలిక ధరించి తన్నును జగత్తృయమున్ హరి కిచ్చి కీర్తులన్
+
+నిలిపె వసుంధరాస్థలిని నిర్భరలోక విభుత్వ హానికిన్
+
+దలఁకక శుక్రు మాటలకుఁ దారక భూరి వదాన్య శీలుఁడై ( 151 )
+
+వ. మఱియు న ప్పరమేశ్వరుండు నారదా! హంసావతారంబు నొంది యతిశయ భక్తి యోగంబున సంతుష్టాంతరంగుం డగుచు నీకు నాత్మతత్త్వ ప్రదీపకంబగు భాగవత మహాపురాణం బుపదేశించె. మన్వతారంబు నొంది స్వకీయ తేజ:ప్రభావంబున నప్రతిహతంబైన చక్రంబు ధరియించి దుష్టవర్తనులైన రాజుల దండింపుచు, శిష్ట పరిపాలనంబు సేయుచు, నాత్మీయ కీర్తిచంద్రికలు సత్యలోకంబున వెలిగించె. మఱియు ధన్వంతరి యన నవతరించి తన నామస్మరణంబున భూజనంబులకు సకల రోగ నివారణము సేయుచు నాయుర్వేదంబు గల్పించె. వెండియు పరశురామావతఅరంబు వినుము. ( 152 )
+
+మ. ధరణీకంటకు లైన హైహయ నరేంద్ర వ్రాతమున్ భూరి వి
+
+స్ఫురి తోదార కుఠార ధారఁ గలనన్ ముయ్యేడుమాఱుల్ పొరిం
+
+బొరి మర్ధించి సమస్త భూతలము విప్రుల్ వేఁడఁగా నిచ్చి తాఁ
+
+జిరకీర్తిన్ జమదగ్ని రాముఁ డన మించెన్ దాపసేంద్రోత్తమా ! ( 153 )
+
+వ. మఱియు శ్రీరామావతారంబు సెప్పెద వినుము. ( 154 )
+
+సీ. తోయజహిత వంశ దుగ్ధ పారావార రాకా విహార కైరవహితుండు
+
+గమనీయ కోసల క్ష్మాభృ త్సుతాగర్భ శుక్తి సంపుట లస న్మౌక్తికంబు
+
+నిజపాద సేవక వ్రజ దు:ఖ నిబిడాంధకార విస్ఫురిత పంక రుహ సఖుఁడు
+
+దశరథేశ్వర కృతాధ్వర వాటికా ప్రాంగ ణాకర దేవతానోకహంబు
+
+తే. చటుల దానవ గహన వైశ్వానరుండు, రావణాటోప శైల పురందరుండు
+
+నగచు లోకోపకారార్థ మవతరించె, రాముఁడై చక్రి లోకాభిరాముఁడగుచు ( 155 )
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0286.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0286.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..9981d1c9fa2c947e106e4f8d88d00c5573a2baa3
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0286.txt
@@ -0,0 +1,51 @@
+114
+
+క. చిత్రముగ భరత లక్ష్మణ, శత్రుఘ్నుల కర్థి నగ్రజన్ముం డగుచున్
+
+ధాత్రిన్ రాముఁడు వెలసెఁబ, విత్రుఁడు దుర్భవలతా లవిత్రుండగుచున్ ( 156 )
+
+వ. అంత ( 157 )
+
+సీ. కిసలయ ఖండేందు బిస కుంద పద్మాబ్జ పద ఫాల భుజరద పాణి నేత్రఁ
+
+గాహళ కరభ చక్ర వియ త్పులిన శంఖ జంఘేరు కుచ మధ్య జఘన కంఠ
+
+ముకుర చందన బింబ శుక గజ శ్రీకార గండ గంధోష్ఠ వా గ్గమన కర్ణఁ
+
+జంప కేందు స్వర్ణ శంపా ధను ర్నీల నాసికాస్యాంగ దృక్ భ్రూ శిరోజ
+
+తే. నలి సుధావర్త కుంతల హాసనాభి, కలిత జనకావనీపాల కన్యకా ల
+
+లామఁ బరిణయమయ్యె లలాటనేత్ర, కార్ముక ధ్వంస ముంకువ గాఁగ నతఁడు. ( 158 )
+
+వ. అంత ( 159 )
+
+క. రామున్ మేచక జలద, శ్యామున్ సుగుణాభిరాము సద్వైభవ సు
+
+త్రామున్ దుష్ట నిశాట వి, రాముం బొమ్మనియెఁ బం క్తిరథుఁ డడవులకున్. ( 160 )
+
+వ. ఇట్లు పంచిన, ( 161 )
+
+చ. అరుదుగ లక్ష్మణుండు జనకాత్మ జయుం దనతోడ నేగుదే
+
+నరిగి రఘూత్తముండు ముద మారఁగఁ జొచ్చెఁ దరక్షు సింహ సూ
+
+కర కరి పుండరీక కపి ఖడ్గ కురంగ వృకాహి భల్ల కా
+
+సర ముఖ వస్యసత్వచయ చండతరాటవి దండకాటవిన్. ( 162 )
+
+క. ఆ వనమున వసియించి నృ, పావన నయశాలి యిచ్చెనభయములు జగ
+
+త్పావన మునిసంతతికిఁ గృ, పావన నిధియైన రామభద్రుం డెలమిన్. ( 163 )
+
+క. ఖర కర కుల జలనిధి హిమ, కరుఁడగు రఘురామ విభుఁడు గఱకఱితోడన్
+
+ఖరుని వధించెను ఘన భీ, కర శరముల నిఖిల జనులు గర మరు దనఁగాన్. ( 164 )
+
+క. హరిసుతుఁ బరిచరుఁగాఁ గొని, హరిసుతుఁ దునుమాడి పనిచె హరిపురమునకున్
+
+హరి విభునకు హరిమధ్యను, హరిరాజ్యపదంబు నిచ్చె హరివిక్రముఁడై ( 165 )
+
+వ. అంత సీతానిమిత్తంబునం ద్రిలోకకంటకుఁడగు దశకంఠుం దునుమాడుటకునై
+
+కపిసేనా సమేతుండై చని దుర్గమంబైన సముద్రంబు తెరువు సూపకున్న నలిగి. ( 166 )
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0287.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0287.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..0b06d6a75eabd1585985091992be22c3000031e1
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0287.txt
@@ -0,0 +1,50 @@
+115
+
+మ. వికట భ్రూకుటి ఫాలభాగుఁ డగుచున్ వీరుండు గ్రోధారుణాం
+
+బకుఁడై చూచినయంత మాత్రమున న ప్పాథోధి సంతప్త తో
+
+యకణ గ్రాహ తిమింగిల ప్లవ ఢులీ వ్యాళ ప్రవాళోర్మి కా
+
+బక కారండవ చక్రముఖ్య జలసత్వ శ్రేణితో నింకినన్. ( 167 )
+
+వ. అ య్యవసరంబున సముద్రుండు గరుణాసముద్రుం డగు శ్రీరామభద్రుని శరణంబు సొచ్చినం గరుణించి యెప్పటియట్లు నిలిపి, నలునిచే సేతువు బంధింపించి, త న్మార్గంబునం జని. ( 168 )
+
+మ. పురముల్ మూఁడును నొక్కబాణమున నిర్మూలంబు గావించు శం
+
+కరు చందంబున నేర్చె రాఘవుఁడు లంకాపట్టణం బిద్ధ గో
+
+పుర శాలాంగంణ హర్మ్య రాజభవన ప్రోద్య త్ప్రతోళీ కవా
+
+ట రథాశ్వ ద్విప శస్త్రమందిర నిశాట శ్రేణితో వ్రేల్మిడిన్. ( 169 )
+
+క. రావణు నఖిలజగ ద్వి, ద్రావణుఁ బరిమార్చి నిలిపె రక్షోవిభుఁ గా
+
+రావణు ననుజన్ముని నై, రావణ సితకీర్తి మెఱసి రాఘవుఁ డెలమిన్. ( 170 )
+
+సీ. ధర్మసంరక్షకత్వ ప్రభావుం డయ్యు ధర్మవిధ్వంసకత్వమునఁ బొదలి
+
+ఖర దండ నాభిముఖ్యము పొంద కుండియు ఖరదండ నాభిముఖ్యమున మెఱసి
+
+పుణ్యజనావన స్ఫూర్తిఁ బెంపొందియుఁ బుణ్యజనాంతక స్ఫురణఁ దనరి
+
+సంత తాశ్రిత విభీషణుఁడు గాకుండియు సంతతాశ్రిత విభీషణత నొప్పి
+
+తే. మించి తనకీర్తిచేత వాసించె దిశలు, తరమె? నుతియింప రాము నెవ్వరికినైనఁ
+
+జారుతరమూర్తినవనీశ చక్రవర్తిఁ, బ్రకట గుణసాంద్రు దశరధ రామచంద్రు. ( 171 )
+
+వ. అట్టి రామావతారంబు జగత్పావనంబు నస్మ త్ప్రసాదకారణంబునై నుతికెక్కె. ఇంక కృష్ణావతారంబు వివరించెద వినుము.
+( 172 )
+
+సీ. తాపసోత్తమ! విను దైత్యాంసములఁ బుట్టి నరనాథు లతుల సేనాసమేతు
+
+లగుచు ధర్మేతరులై ధాత్రిఁ బెక్కు బాధల నలంచుటఁ జేసి! ధరణి వగలఁ
+
+బొందుచు వాపోవ భూభార ముడుపుటకై హరి పరుఁడు నారాయణుండు
+
+చెచ్చెరఁ దన సితాసిత కేశయుగమున బలరామ కృష్ణ రూపములఁ దనరి
+
+తే. యదుకులంబున లీనమై నుదయ మయ్యె, భవ్యయశుఁడగు వసుదేవు ధార్యలైన
+
+రోహిణియు దేవకియునను రూపవతుల, యందు నున్మ త్త దైత్యసంహారియగుచు. ( 173 )
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0288.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0288.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..7e6263b829f0cde0ced068ae9a4760788a44948a
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0288.txt
@@ -0,0 +1,39 @@
+116
+
+వ. ఇట్లు పుండరీకాక్షుం డగు నారాయణుండు సమస్త భూభార నివారణంబు సేయందన మేని కేశద్వయంబు చాలునని యాత్మప్రభావంబు దెలుపు కొఱకు నిజకళా సంభవులైన రామకృష్ణుల దేహవర్ణంబులు శ్వేత కృష్ణంబు లని నిర్దేశించు కొఱకు సితాసిత కేశద్వయ వ్యాజంబున రామ కృష్ణాఖ్యల నవతరించె. అందు భగవంతుడును సాక్షా ద్విష్ణుండును నైన కృష్ణుండు జనమార్గవర్తి యయ్యు నతిమానుష కర్మంబు లాచరించుటం జేసి కేవల పరమేశ్వరుం డయ్యె. అ మ్మహాత్ముండాచరించు కార్యంబులు లెక్కవెట్ట నెవ్వరికి నలవిగాదు. అయినను నాకు గోచరించి నంతయు నెఱింగించెద వినుము. ( 174 )
+
+క. నూతన గరళ స్తని యగు, పూతనఁ బురిటింటిలోనఁ బొత్తుల శిశువై
+
+చేతనముల హరియించి ప, రేతనగరమునకు ననిచెఁ గృష్ణుఁడు పెలుచన్. ( 175 )
+
+క. వికటముగ నిజపదాహతిఁ, బ్రకటముగా మూఁడు నెలల బాలకుఁడై యా
+
+శకట నిశాటుని నంతక, నికటస్థునిఁ జేసెభక్త నికరావనుఁడై. ( 176 )
+
+క. ముద్దుల కొమరుని వ్రేతల, రద్దులకై తల్లి ఱోల రజ్జునఁ గట్టన్
+
+బద్దులకు మిన్ను ముట్టిన, మద్దుల వడిఁ గూల్చె జనసమాజము వొగడన్. ( 177 )
+
+మ. మదిఁ గృష్ణుండు యశోద బిడ్డఁ డని నమ్మంజాల యోగీంద్ర ! త
+
+ద్వదనాంభోజములోఁ జరాచర సమస్త ప్రాణిజా తాటవీ
+
+నది నద్యద్రి పయోధి యుక్తమగు నానాలోక జాలంబు భా
+
+స్వ దనూనక్రియఁ జూపెఁ దల్లికి మహాశ్చర్యంబు వాటిల్లగఁన్. ( 178 )
+
+చ. వర యమునానది హ్రద నివాసకుఁడై నిజవక్తృ నిర్గత
+
+స్ఫురిత విషాంబుపానమున భూజనులన్ మృతిఁ బొందఁజేయు భీ
+
+కర గరళ ద్విజిహ్వుఁ డగు కాళీయ పన్నగు నా హ్రదంబుఁ జె
+
+చ్చెర వెడలించి కాచె యదుసింహుఁడు గోపక గోగణంబులన్. ( 179 )
+
+మ. తనయా! గోపకు లొక్కరాతిరిని నిద్రంజెందఁ గార్చిచ్చు వ
+
+చ్చినఁ గృష్ణా! మము నగ్ని పీడితుల రక్షింపం దగు గావవే!
+
+యనినం గన్నులు మీరు మోడ్పుఁ డిదె దావాగ్నిన్ వెస న్నార్తు నే
+
+నన వారట్ల యొనర్ప మ్రింగె శిఖిఁ బద్మాక్షుండు లీలాగతిన్. ( 180 )
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0289.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0289.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..a00878b2634ce9813233288dbbdec505447578cd
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0289.txt
@@ -0,0 +1,40 @@
+117
+
+క. మందుని గతి యమునాంబువు, లందు నిసిం గ్రుంకి బద్ధుఁడై చిక్కిన యా
+
+నందుని వరుణుని బంధన, మందు నివృత్తునిఁగఁ జేసె హరి సదయుండై. ( 181 )
+
+మ. మయసూనుండు నిజానువర్తుల మహామాయన్ మహీభృ ద్గుహ
+
+శ్రయులంగా నొనరించి తత్ఫథము నీరంధ్రంబు గావించినన్
+
+రయ మొప్పన్ గుటిలాసురాధమునిఁ బోరన్ ద్రుంచి గోపావళిన్
+
+దయతోఁ గాచిన కృష్ణు సన్మహిమ మేత న్మాత్రమే? తాపసా! ( 182 )
+
+క. దివిజేంద్ర ప్రీతిగ వ, ల్లవజను లేఁటేఁటఁ జేయు లాలిత సవనో
+
+త్సవమున్ హరి మాన్చిన గో, పవరులు గావింపకున్నబలరిపుఁడలుకన్. ( 183 )
+
+తే. మంద గొందలమంద నమందవృష్టి, గ్రందుకొనుఁడంచు నింద్రుండు మంద కంపె
+
+జండ పవన సముద్ధూత చటులవిలయ, సమయ సంవర్తకాభీల జలధరములు. ( 184 )
+
+శా. సప్తస్కంధ శిఖాకలాప రుచిమ త్సౌదామినీ వల్లికా
+
+దీప్తదగ్ర ముహు ర్ముహుస్స్తనిత ధాత్రీభాగ నీరంధ్రమై
+
+సప్తాశ్వస్ఫుర దిందుమండల నభ స్సంఛాది తాశాంతర
+
+వ్యాప్తాంభోద నిరర్గళ స్ఫుట శిలా వా:పూర ధారాళమై. ( 185 )
+
+వ. కురియు వానజల్లు పెల్లున రిమ్మలుగొని సొమ్మలువోయి గోప గోకులం బాకులంబు నొంది కృష్ణ! కృష్ణ! రక్షింపు; రక్షింపు మని యార్తిం బొందికుయ్యిడన య్యఖండ కరుణారస సముద్రుండు భక్తజన సురద్రుముండు నగు పుండరీ కాక్షుండు. ( 186 )
+
+
+శా. సప్తాబ్దంబుల బాలుఁడై నిజ భుజా స్తంభంబునన్ లీలతో
+
+సప్తాహంబులు శైల రాజ మచల చ్చత్రంబుగాఁదాల్చి సం
+
+గుప్త ప్రాణులఁ జేసె మాధవుఁడు గో గోపాలక వ్రాతమున్
+
+సప్తాంభోధి పరీత భూధరున కాశ్చర్యంబె! చింతింపఁగన్. ( 187 )
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0290.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0290.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..f034f9b2aba8f6a3d02b0584c56f4c4ee5334c31
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0290.txt
@@ -0,0 +1,51 @@
+118
+
+సీ. సాంద్ర శరచ్చంద్ర చంద్రికా ధవళిత విమల బృందావన వీథియందు
+
+రాసకేళీ మహోల్లాసుఁడై యుత్ఫుల్ల జలజాక్షుఁ డొక నిశాసమయమునను
+
+దనరారు మంద్ర మధ్యమ తారముల నింపు దళుకొత్త రాగ భేదములఁ దనరి
+
+ధైవత ఋషభ గాంధార నిషాద పంచమ షడ్జ మధ్యమస్వరము లోలిఁ
+
+తే. గళలు జాతులు మూర్ఛనల్ గలుగ వేణు, నాళ వివరాంగుళీ న్యాస లాలనమున
+
+మహితగతిఁ బాడె నవ్యక్త మధురముగను, బంక జాక్షుండు దారువు లంకురింప. ( 188 )
+
+మ. హరి వంశోద్గత మంజుల స్వర నినా దాహూతలై గోపసుం
+
+దరు లేతేర ధనాధిపానుచర గంధర్వుండు గొంపోవఁ ద
+
+త్తరుణుల్ గుయ్యిడ శంఖచూడుని భుజాదర్పంబు మాయించి తాఁ
+
+బరిరక్షించిన యట్టి కృష్ణుని నుతింపన్ శక్యమే యేరికిన్. ( 189 )
+
+చ. నరక ముర ప్రలంబ యవన ద్విప ముష్టిక మల్ల కంస శం
+
+బర శిశుపాల పంచజన పౌండ్రక పల్వల దంతవక్తృ వా
+
+నర ఖర సాల్వ వత్స బక నాగ విడూరథ రుక్మి కేశి ద
+
+ర్దుర వృష ధేనుక ప్రముఖ దుష్ట నిశాటులఁ ద్రుంచె వ్రేల్మిడిన్. ( 190 )
+
+వ. మఱియును, ( 191 )
+
+మ. బల భీమార్జున ముఖ్య చాపధర రూప వ్యాజతం గ్రూరులన్
+
+ఖలులన్ దుష్ట ధరాతలేశ్వరుల సంగ్రామైక పారీణ దో
+
+ర్బల కేళీం దునుమాడి సర్వధరణీ భారంబు మాయించి సా
+
+ధుల రక్షించిన యట్టి కృష్ణుని ననంతుం గొల్తు నెల్లప్పుడున్. ( 192 )
+
+వ. అట్టి లోకోత్కష్డుం డైన కృష్ణుని యవతార మహాత్మ్యం బెఱింగించితి. ఇంక వ్యాసావతారంబు వినుము. ( 193 )
+
+ఉ. ప్రత్యుగమందు సంకుచిత భావులు నల్పతరాయువుల్ సుదౌ
+
+ర్గత్యగులైన మర్త్యుల కగమ్యములై స్వకృతంబు నిత్యముల్
+
+సత్యము నైన వేద తరుశాఖల దా విభజించి నట్టి యా
+
+సాత్యవతేయ మూర్తియయిజాతము నొందె హరి ప్రసన్నుఁడై. ( 194 )
+
+వ. మఱియు బుద్ధావతారంబు వినుము. ( 195 )
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0291.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0291.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..0e72d8040f659660da1fe10a060c256f1e985273
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0291.txt
@@ -0,0 +1,21 @@
+119
+
+మ. అతిలోలాత్ము ల సూనృతోక్తులును వేదాచార సంశీలు రు
+
+ద్థత పాషాండ మతౌపధర్మ్యులు జగత్సంహారు లైనట్టి యా
+
+దితి సంజాతు లధర్మవాసనల వర్తింపం దదాచార సం
+
+హతి మాయించి హరించె దానవులఁ బద్మాక్షుండు బుద్దాకృతిన్ ( 196 )
+
+వ. మఱియుం గల్క్యవతారంబు వినుము. ( 197 )
+
+మ. వనజాక్ష స్తవ శూన్యులున్ వషడితి స్వాహాస్వధా వాక్య శో
+
+భన రాహిత్యులు సూనృ తేతరులునుం బాషండులు న్నైన వి
+
+ప్రనికాయంబును శూద్ర భూవిభులున్ బాటిల్లినన్ గల్కియై
+
+జననం బంది యధర్మము న్నడఁచి సంస్థాపించు ధర్మం బిలన్. ( 198 )
+
+వ. అని మఱియుఁ బితామహుండు నారదున కిట్లనియె. మునీంద్ర! పుండరీకాక్షుండంగీకరించు లీలావతార కథావృత్తాంతంబులు నే నీకు నెఱింగించు నింతకు మున్న హరి వరాహాద్యవతారంబు లంగీకరించి తత్ప్రయోజనంబులు దీర్చె. మన్వంతరావతారంబులు నంగీకరించినవియు, నంగీకరింపం గలయవియునై యున్నవి. వర్తమానంబున ధన్వంతరి పరుశరామావతారంబులు దాల్చి యున్నవాఁడు. భావికాలంబున శ్రీరామా ద్యవతారంబుల నంగీకరింపం గలవాఁడు. అ మ్మహాత్ముండు సృష్ట్యాది కార్య భేదంబుల కొఱకు మాయా గుణావతారంబు నొందు. బహుశక్తి ధారణుండైన భగవంతుడు సర్గంబునం దపంబును, ఏనును, ఋషి గణంబులును, నవప్రజాపతులును నై యవతరించి విశ్వోత్పాదనంబు గావించు. ధర్మంబును , విష్ణుడును, యజ్ఞంబులును, మనువులును, ఇంద్రాది దేవగణంబును ధాత్రీపతులునై యవతరించి జగంబుల రక్షింపుచుండు. అధర్మంబును రుద్రుండును, మహోరగంబులును, రాక్షాసానీకంబులు నై విలయంబు నొందించు. ఇత్తెఱంగునం బరమేశ్వరుండును, సర్వాత్మకుండు నైన హరి విశ్వోత్పత్తిస్థితిలయ హేతుభూతుండై విలసిల్లు. ధరణీరేణువులైన గణుతింప నలవియగుం గాని యమ్మహాత్ముని లీలావతారాద్భుత కర్మంబులు లెక్క వెట్ట నెవ్వనికి నశక్యంబై యుండు. నీకు సంక్షేపరూపంబున నుపన్యసించితి. సవిస్తరంబుగా నెఱింగింప నాకుం దరంబు గాదు. అన్యులం జెప్పనేల? వినుము. 199
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0292.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0292.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..33c8bef2b0d2145a6ea9308b63401ec12c64a679
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0292.txt
@@ -0,0 +1,35 @@
+120
+
+చ. అమరఁ ద్రివిక్రమస్ఫురణ నందిన య మ్మహితాత్ము పాద వే
+
+గమున హతంబులైన త్రిజగంబుల కావల నొప్పు సత్యలో
+
+కము చలియించినం గరుణఁ గైకొని కాచి ధరించు పాదప
+
+ద్మము తుదినున్న యప్రతిహతంబగు శక్తి గణింప శక్యమే! ( 200 )
+
+మ. హరి మాయాబల మే నెఱుంగ నఁట శక్యంబే! సనందాది స
+
+త్పురుష వ్రాతము కైన బుద్ధి నిరతంబున్ మాని సేవాధిక
+
+స్ఫురణం ద చ్చరితానురాగ గుణ విస్ఫూర్తిన్ సహస్రాస్య సుం
+
+దరతన్ బొల్పగు శేషుఁడు న్నెఱుఁగ డన్నన్ జెప్పలే రొండొరుల్. ( 201 )
+
+చ. ఇతరము మాని తన్ను మది నెంతయు నమ్మి భజించువారి నా
+
+శ్రిత జన సేవితాంఘ్ర సరసీరుహుఁ డైన సరోజనాభుఁ డం
+
+చిత దయతోడ నిష్కపట చిత్తమునం గరుణించు నట్టి వా
+
+రతుల దురంతమై తనరు న వ్విభు మాయఁ దరింతు రెప్పుడున్. (202 )
+
+వ. మఱియును సంసారమగ్నులై దివసంబులు ద్రొబ్బి యంతంబున శునక సృగాల భక్ష్యంబు లైన కాయంబులందు మమత్వంబు సేయక భగవదర్పణంబు సేసిన పుణ్యాత్ములు గొందఱు గలరు, ఎఱింగింతు వినుము. ఏను నీ బ్రహ్మత్వంబునం జెందు రాజసంబు విడిచి య మ్మహాత్ము పారారవిందంబుల భక్తి నిష్ఠుండనై, శరణాగతత్వంబున భజించు నప్పుడు దెలియదు. రాజసగుణుండనై తెలియఁజాల. శాస్త్రంబులు ప్రపంచింపక కేవల భక్తి జ్ఞానయోగంబున సేవింతు. మఱియు (సనకాదులగు) మీరును, భగవంతుడైన రుద్రుండును, దైత్యపతియైన ప్రహ్లాదుండును, స్వాయంభువ మనువును, అతని పత్ని యగు శతరూపయు, దత్పుత్రులగు (ప్రియవ్రతోత్తానపాదులను) వారలును, దత్పుత్రికలు, ప్రాచీనబర్హియు ఋభువును, వేనజనకుండగు నంగుండును, ధ్రువుండును గడవం జాలుదురు వెండియు. ( 203)
+
+సీ. గాధి గయాదు లిక్ష్వాకు దిలీప మాం ధాతలు భీష్మ యయాతి సగర
+
+రము ముచుకుం దైళ రంతిదే వోద్ధవ సారస్వ తోదంక భూరిషేణ
+
+శ్రుతదేవ మారుతి శతధన్వ పిప్పల బలి విభీషణ శిబి పార్ధ విదురు
+
+లంబరీష పరాశ రాలర్క దేవల సౌభరి మిథిలేశ్వ రాభిమన్యు
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0295.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0295.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..0437aec18d5ce3aa5a282f451ad97e3425883124
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0295.txt
@@ -0,0 +1,37 @@
+123
+
+వ.అదియునుంగాక యెవ్వండు శ్రద్ధా భక్తి యుక్తుండై కృష్ణు గుణకీర్తనంబులు వినుంచు బలుకుచుండునట్టివాని హృదయపద్మంబుసందుఁ గర్ణ రంధ్రమార్గంబునఁ బ్రవేశించి, కృష్ణుండు విశ్రమించి,సలిలగతం బైన కలుషంబును శరత్కాలంబు నివారించు చందంబున నాత్మగతంబయిన మాలిన్యంబు నపకర్షించుఁ గావున. (218)
+
+మ.భరితోదగ్ర నిదాఘతప్తుఁ డగు న ప్పాంధుం డరణ్యాది సం
+
+చరణ క్లేశ సముద్బవం బగు పిపాసం జెంది యాత్మీయ మం
+
+దిరముం జేరి గతశ్రముం డగుచు నెందేనిం జనం బోని భం
+
+గి రమాధీశు పదారవింద యుగ సంగీభూతుఁడై మానునే! (219)
+
+వ.అదియునుం గాక సకల భూతసంసర్గ శూన్యంబైన యాత్మకు భూతసంగమం
+
+బే ప్రకారంబునం గలిగె? అది నిర్ణి మిత్తంబునం జేసియో, కర్మంబునం జేసియో యా క్రమంబు నా కెఱిఁగింపుము. (220)
+
+సీ.ఎవ్వని నాభియం దెల్ల లోకాంగ సంస్దాన కారణ పంకజంబు వొడమె
+
+నం దుదయించి సర్వావయవ స్పూర్తిఁ దనరారునట్టి పితామహుండు
+
+గణఁగి యెవ్వని యనుగ్రహమున నిఖిల భూతముల సృజించె నుత్కంఠతోడ
+
+నట్టి విధాత యే యనువున సర్వేశు రూపంబు గనుఁగొనె రుచిర భంగి
+
+తే.నా పరంజ్యోతియైన పద్మాక్షునకును, నళినజునకుఁ బ్రతీక విన్యాస భావ
+
+గతులవలనను భేదంబు గలదె చపుమ?, యతి దయాసాంద్ర! యోగికు లాబ్ధిచంద్ర! (221)
+
+వ.మఱియును భూతేశ్వరుం డైన సర్వేశ్వరుం డుత్పత్తిస్దితి లయ కారణం బైన తన మాయను విడిచి మాయా నియామకుండై యేయే ప్రదేశంబుల శయనంబు సేసె (నదియునుం గాక
+
+పురుషావయవంబులచేఁ బూర్వకాలంబున లోకపాల సమేతంబులైన లోకంబులు గల్పితంబులయ్యె ననియు లోకంబులు పురుషావయవంబు లనియుఁ జెప్పం బడియె). అదియునుంగాక
+
+మహాకల్పంబులును నవాంతర కల్పంబులును *భూత భవిష్య ద్వర్తమాన కాలంబులును) స్ధూల దేహాభిమానులై జనియించిన దేవ పితృ మనుష్యాదులకుం గలుగు నాయుః ప్రమాణంబును,
+
+(బృహత్సూక్ష్మ) కాలానువర్తనంబును నే యే కర్మంబులం జేసి జీవు లే యే లోకంబుల నొందుదురు? మఱియు నే యే కర్మంబులం జేసి దేవాది శరీరంబులం బ్రాపింతురు? అట్టి కర్మమార్గ
+
+ప్రకారంబున,
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0296.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0296.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..92d062878b386955028c8c53c863a36351e4acc8
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0296.txt
@@ -0,0 +1,25 @@
+124
+
+(సత్త్వాది గుణంబుల) పరిణామంబులగు దేవాది రూపంబులఁగోరు జీవులకు నేయే కర్మసముదాయం బేట్టు సేయందగు? ఎవ్వనికి నర్పింపం దగు? అవి యెవ్వనిచేత గ్రహింపంబడు?
+
+భూ పాతాళ కకు బ్వ్యోమ గ్రహ నక్షత్ర పర్వతంబులను,సరి త్సముద్ర ద్వీపంబులను, నే ప్రకారంబున సంభవించె? ఆ యా స్థానంబులం గల వారి సంభవంబు లేలాటివి? బాహ్యాభ్యంతరంబులం గలుగు
+
+బ్రహ్మాండ ప్రమాణం బెంత? మహాత్ముల చరిత్రంబులెట్టివి? వర్ణాశ్రమ వినిశ్చయంబులును, యుగంబులును, యుగప్రమాణంబులును, యుగధర్మంబులును, ప్రతియుగమందును మనుష్యుల కే యే
+
+ధర్మంబు లాచరణీయంబు (లగు నట్టి) సాధారణ ధర్మంబులునుఁ, జాతివిశేష ధర్మంబులును, రాజర్షి ధర్మంబులును ఆపత్కాల జీవన ఆధ్న భూతంబు లగు ధర్మంబులును, మహదాది తత్వంబుల
+
+సంఖ్యయును, సంఖ్యా లక్షణంబును, ఆ తత్వంబులకు హేతుభూత లక్షణంబులును, భగవ త్సమారాధన విధంబును, అష్టాంగ యోగ క్రమంబును, యోగీశ్వరుల యణిమా ద్యైశ్వర్య ప్రకారంబును,
+
+వారల యర్చిరాది గతులును, లింగ శరీర విలయంబును, ఋ గ్యజు స్సామాధర్వ వేదంబులును, ఉపవేదంబు లయిన యాయుర్వేదాదులును, ధర్మశాస్త్రంబులును, నితిహాస పురాణంబుల
+
+సంభవంబును, సర్వభూతంబుల యవాంతర ప్రళయంబును, స్థితి మహాప్రళయంబులును, నిష్టాపూర్తంబు లను యాగాది వైదిక కర్మజాలంబును, వాపీకూప తటాక దేవాలయాది నిర్మాణంబు
+
+లన్నదానం బారామప్రతిష్ఠ మొదలగు స్మార్తకర్మంబులును, కామ్యంబులైన యగ్ని హోత్రంబుల యనుష్ఠాన ప్రకారంబును, జీవసృష్టియను, ధర్మార్ధకామంబులనియెడు త్రివర్గాచరణ ప్రకారంబును,
+
+మలినోపాధికపాషండ సంభవంబును, జీవాత్మ బంధ మోక్ష ప్రకారంబును, స్వరూపావస్థాన విధంబును, సర్వ స్వతంత్రుండైన యీశ్వరుం డాత్మమాయం జేసి సర్వ కర్మ సాక్షి యై క్రీడించుటయును,
+
+మఱియు మాయ నెడఁబాసి యుదాసీనగతి విభుండై క్రీడించు తెఱంగు మొదలగు సమస్తము క్రమంబున నాపన్నుండ నైన నాకు నెఱింగింపుము. బ్రాహ్మణ శాపంబున జేసి, శోక వ్యాకులిత
+
+చిత్తుండవై యనశనవ్రతుండ వైన నీవు వినుట యెట్లని సందేహింప వలవదు. త్వదీయ ముఖారవింద వినిస్స్రుతనారాయణ కథామృతపాన కుతూహలి నైన నాకు నింద్రియంబులు వశంబులైయుండు.
+
+అది గావున నే నడిగిన ప్రశ్నంబులకు నుత్తరంబులు
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0297.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0297.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..0099a0ee20d2a82919dc78bf79fc4d680ade6a2d
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0297.txt
@@ -0,0 +1,33 @@
+125
+
+సవిస్తరంబులుగా నానతిచ్చి కృతార్ధునిఁ జేయఁ బరమేష్ఠితుల్యుండ వగు నీవపూర్వ సంప్రదాయానురోధంబున నర్హుండ వగుదు వని
+
+విష్ణురాతుండైన పరీక్షిన్నరేంద్రుడు బ్రహ్మరాతుండైన శుకయోగి నడిగిన నతండు బ్రహ్మ నారద సంవాదంబును, నేక సంప్రదాయానుగతంబును, గతానుగతిక ప్రకారంబునునై తొల్లి సర్వేశ్వరుండు
+
+బ్రహ్మకల్పంబున బ్రహ్మ కుపదేశించిన భాగవత పురాణంబు వేదతుల్యంబు నీ కెఱింగింతు విను మని చెప్పెనని సూతుండు శౌనకాది మునులకుంజెప్పినట్లు శుక యోగీంద్రుండు పరీక్షి నారేంద్రున
+
+కిట్లనియె. ( 222 )
+
+సీ. భూపాళకోత్తమ! భూతహితుండు సుజ్ఞాన స్వరూపకుం డైన యట్టి
+
+ప్రాణికి దేహసంబంధ మెట్లగు నన్న మహి నొప్పు నీశ్వర మాయలేక
+
+కలుగదు, నిద్రవోఁ గలలోనఁ దోఁచిన దేహబంధంబుల తెఱఁగు వలెను
+
+హరి యోగమాయా మహత్త్వంబునం బాంచభౌతిక దేహ సంభంధుఁ డగుచు
+
+తే. నట్టి మాయాగుణంబుల నాత్మ యోలి, బాల్య కౌమార యౌవన భావములనుఁ
+
+నర సుపర్వాది మూర్తులఁ బొరసి యేను, నాయ దిది యను సంసార మాయదగిలి. (223)
+
+వ. వర్తింపు చిట్లున్న జీవునికి భగవ ద్భక్తియోగంబున ముక్తి సంభవించుట యెట్లన్న నెప్పుడేని జీవుండు ప్రకృతి పురుషాతీత మయిన బ్రహ్మస్వరూపంబు నందు మహిత ధ్యాననిష్టుం డగు నప్పుడు
+
+విగత మోహుండై యహంకార మమకారాత్మ కంబైన సంసరణంబు దొఱంగి ముక్తుండై యుండు. మఱియు జీవేశ్వరులకు దేహసంబంధంబులు గానంబడుచుండు. అట్టి దేహధారియైన
+
+భగవంతునందు భక్తిం జేసి జీవుని ముక్తి యే తఱంగునం గలుగు నని యడిగితివి. జీవుం డవిద్యా మహిమంజేసి కర్మానుగతం బైన మిధ్యారూప దేహసంబంధుండు. భగవంతుండు నిజ
+
+యోగమాయా మహిమంజేసి స్వేచ్ఛా పరికల్పిత చిద్ఘన లీలా విగ్రహుండు. కావున భగవంతుండైన యీశ్వరుండు స్వ భజనంబు ముక్తిసాధన జ్ఞానార్దంబు కల్పితం బని చతుర్ముఖునకుఁ దదీయ
+
+నిష్కపట తపశ్చర్యాది సేవితుండై నిజజ్ఞానానందఘనమైన స్వరూపంబు సూపుచు నానతిచ్చె. అది గావున జీవునికి భగవద్భక్తి మోక్ష ప్రదాయకం బగు. ఇందుల కొక యితిహాసంబు గల దెఱింగింతు.
+
+ఆకర్ణింపుము. దాన భవదీయ సంశయ నివృత్తి యయ్యెడు నని శుకయోగీంద్రుడు రాజేంద్రున కిట్లనియె. (224)
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0299.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0299.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..290e38e220969efce1f2d836e263e3e1502f5fd9
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0299.txt
@@ -0,0 +1,43 @@
+127
+
+సీ. వలనొప్పఁగా "నదైవం కేశవా త్పరం" బని పల్కు రాజ కీరావళియును
+
+మహిమ "సర్వం విష్ణుమయము జగత్త"ని చదివెడు శారికా సముదయంబు
+
+నేపారఁగా "జితం తే పుండరీకాక్ష!" యని లీలఁ బాడు పికావళియును
+
+లలి మీఱఁగా "మంగళం మధుసూదన" యని పల్కు కేకు లనారతంబు
+
+తే. తవిలి శ్రౌషడ్వష ట్స్వధేత్యాది శబ్ద, కలితముగ మ్రోయు మధుప నికాయములను
+
+గలిగి యఖిలైక దివ్యమంగళ విలాస, మహిమఁ జెన్నొందు వైకుంఠమందిరంబు. (228)
+
+వ. మఱియుం బయోధరావళీ విభాసిత నభంబుం బోలె వెలుంగుచున్న య ద్దివ్య ధామంబునందు. (229)
+
+సీ. సలలి తేందీవర శ్యామాయమాణోజ్జ్వలాంగులు నవ్య పీతాంబరులును
+
+ధవ ళారవింద సుందర పత్రనేత్రులు సుకుమార తనులు భాసుర వినూత్న
+
+రత్న విభూషణ గైవేయ కంకణహార కేయూర మంజీర ధరులు
+
+నిత్య యౌవనులు వినిర్మల చరితులు రోచిష్ణులును హరిరూప ధరులు
+
+తే. నగు సునందుండు నందుండు నర్హణుండు, ప్రబలుఁడును మొదలగు నిజపార్శ్వచరులు
+
+మఱియు వైడూర్యవిద్రుమామలమృణాళ తుల్యగాత్రులుఁదను భక్తితోభజింప. (230)
+
+సీ. క్షాళి తాఖిల కల్మషవ్ర జామరనదీజనక కోమల పదాబ్జములవాని
+
+నఖిల సంప త్కారుణాపాంగ లక్ష్మీ విలాసిత వక్షస్ధ్సలంబు వానిఁ
+
+బద్మమిత్రామిత్ర భాసిత కరుణా తరంగిత చారు నేత్రములవాని
+
+భువన నిర్మాణ నైపుణ భవ్య నిజ జన్మ కారణ నాభి పంకజము వాని
+
+తే. నహిహితాహిత శయన వాహములవాని, సేవి తామర తాపస శ్రేణివాని
+
+నఖిల లోకంబులకు గురుండైన వానిఁ గాంచెఁ బరమేష్ఠి కన్నుల కఱవు దీఱ. (231)
+
+క. కమనీయ రూప రేఖా, రమణీయతఁ జాల నొప్పు రమణీమణి య
+
+క్కమలాలయ దన మృదు కర, కమలంబుల విభుని పాదకమలము లొత్తన్. (232)
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0300.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0300.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..2e615d687d11ad10cc124b4c7ae687bbe66b12bd
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0300.txt
@@ -0,0 +1,35 @@
+128
+
+వ. వెండియు. (233)
+
+శా. శ్రీ కాంతాతిలకంబు రత్న రుచి రాజి ప్రేంఖిత స్వర్ణ డో
+
+లాకేళిన్ విలసిల్లిత త్కచ భరాలం కార స్రగ్గంధ లో
+
+భాకీర్ణ ప్రచర న్మధువ్రత మనో జ్ఞాలోల నాదంబు ల
+
+స్తోకానుస్వర లీల నొప్పఁగ నిజేశున్ వేడ్కతోఁ బాడఁగన్. (234)
+
+వ. అట్టి నిత్యవిభూతియందు. (235)
+
+మ. సతత జ్ఞాన రమా యశో బల మహైశ్వర్యాది యుక్తుం జగ
+
+త్పతి యజ్ఞేశు ననంతు నచ్యుతు దళ త్పంకేరుహాక్షుం శ్రియః
+
+పతి నాద్యంత వికార దూరుఁ గరుణా పాథోనిధిన్ సాత్త్వతాం
+
+పతి వర్ధిష్ణు సహిష్ణు విష్ణు గుణ విభ్రాజిష్ణు రోచిష్ణునిన్. (236)
+
+మ. దరహా సామృత పూరితాస్యు నిజభక్త త్రాణ పారాయణు
+
+న్న రుణాంభోరుహ పత్ర లోచనునిఁ బీతావాసుఁ ద్రైలోక్యసుం
+
+దరు మంజీర కిరీట కుండల ముఖోద్య ద్భూషు యోగీశ్వరే
+
+శ్వరు లక్ష్మీయుత వక్షుఁ జిన్మయు దయాసాంద్రున్ చతుర్బాహునిన్. (237)
+
+వ. మఱియు (ననర్ఘ రత్నమయ సింహాసనాసీనుండు సునంద నంద కుముదాది సేవితుండు) ప్రకృతి పురుష మహా దహంకారంబులను చతుశ్శక్తులును, కర్మేంద్రియ జ్ఞానేంద్రియ మనో మహాభూతంబులను షోడశ శక్తులును, పంచన్మాత్రలును, పరివేష్టింపఁ గోట్యర్క ప్రభావిభాసితుండును, స్వేతరాలభ్య స్వాభావిక సమస్తైశ్వర్యాతిశయండును, (స్వ స్వరూపంబునం గ్రీడించు సర్వేశ్వరుండు నైన) పరమపురుషుం బుండరీకాక్షు నారాయణుం జూచి సాంద్రానంద కందళిత హృదయారవిందుండు, రోమాంచ కంచుకిత శరీరుండు, నానంద బాష్పధారాసిక్త కపోలుండు నగుచు. (238)
+
+క. వర పరమహంస గమ్య, స్ఫురణం దనరారు పరమ పురుషుని పద పం
+
+కరుహములకు నజుఁడు చతు, శ్శిరముల సోఁకంగ నతులు సేసిన హరియున్. (239)
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0301.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0301.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..df888ec6d35f2af77c82e7de16dcd68d91affc5a
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0301.txt
@@ -0,0 +1,45 @@
+129
+
+చ. ప్రియుడగు బొడ్డుతమ్మి తొలి బిడ్డని, వేలుపు పెద్ద, భూత సం
+
+చయములఁ బుట్టఁజేయు నిజ శాసనపాత్రు, నుపస్థితున్, మదిన్
+
+దయ దళుకొత్తఁ బల్కెఁ బ్రమద స్మిత చారు ముఖారవిందుఁడై
+
+నయమునఁ బాణింపక జమునన్ హరి యాతని దేహ మంటుచున్. (240)
+
+ఆ. కపట మునుల కెంత కాలంబునకు నైన, సంతసింప నేను జలగర్భ!
+
+చిర తప స్సమాధిఁ జెంది విసర్గేచ్చ మెలఁగు నిన్నుఁ బరిణమింతుఁ గాని. (241)
+
+తే. భద్ర మగుఁ గాక నీకు నో పద్మగర్భ! వరము నిపుడిత్తు నెఱిఁగింపు వాంఛితంబు
+
+దేవదేవుఁడ నగు నస్మదీయ పాద, దర్శనం బవధి విపత్తి దశల కనషు! (242)
+
+చ. సరసిజగర్భ ! నీయెడఁ బ్రసన్నత నొంది మదీయ లోక మే
+
+నిరవుగఁ జూపు టెల్లను సహేతుక భూరి దయాకటాక్ష వి
+
+స్ఫురణను గాని నీదగు తపో విభవంబునఁ గాదు నీ తప
+
+శ్చరణము నాదు వాక్యముల సంగతిఁ గాదె ! పయోరుహాసనా ! (243)
+
+క. తప మనఁగ నాదుహృదయము, దప మను తరువునకు ఫల వితానము నే నా
+
+తపముననే జననస్థి, త్యుపసంహారణము లొనర్చుచుండుదుఁ దనయా ! (244)
+
+క. కావున మ ద్భక్తికిఁ దప, మే విధమున మూలధనమొ యిది నీ మది రా
+
+జీవభవ ! యెఱిఁగి తప మిటు, కావించుట విగత మోహకర్ముఁడ వింకన్. (245)
+
+క. అని యానతిచ్చి కమలజ, యెనయఁగ భవదీయ మాన సేప్సిత మే మై
+
+నను నిత్తు వేఁడు మనినను, వనరుహసంభవుఁడు వికచవదనుం డగుచున్. (246)
+
+చ. హరి వచనంబు లాత్మకుఁ బ్రియం బొనరింపఁ బయోజగర్భుఁడో
+
+పరమ పదేశ ! యోగిజన భావన ! యీ నిఖి లోర్వియందు నీ
+
+వరయనియట్టి యర్థ మొక టైనను గల్గునె ? యైన నా మదిన్
+
+బెరసిన కోర్కె దేవ ! వినుపింతు దయామతి చిత్తగింపవే. (247)
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0302.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0302.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..7595417499f25f4d3c4ee89e3e120ef1783ba0bb
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0302.txt
@@ -0,0 +1,31 @@
+130
+
+వ. దేవా! సర్వ భూతాంతర్యామివై భగవంతుండవైన నీకు నమస్కరించి మదీయ వాంఛితంబు విన్నవించెద నవధరింపుము. అవ్యక్తరూపంబులై వెలుంగు భవదీయ స్థూల సూక్ష రూపంబులును, నానా
+
+శక్త్యుపబృంహితంబు లైన బ్రహ్మాదిరూపంబులును, నీయంత నీవే ధరియించి జగ దుత్పత్తి స్థితి లయంబులం దంతుకీటంబునుం బోలెం గావింపుచు నమోఘ సంకల్పుండవై లీలావిభూతిం గ్రీడించు
+
+మహిమంబు దెలియునట్టి పరిజ్ఞానంబుఁ గృపసేయుము. భవదీయ శాసనంబున జగన్నిర్మాణంబు గావించు నపుడు బ్రహ్మాభిమానంబునం జేసి యవశ్యంబును మహ దహంకారంబులు నా మదిం
+
+బొడముం గావునం దత్పరిహారార్ధంబు వేఁడెద. నన్నుం గృపాదృష్టి విలోకించి దయసేయు మని విన్నవించిన నాలించి పుండరీకాక్షుం డతని కిట్లనియె. (248)
+
+క. వారిజభవ ! శాస్తార్ధవి, చారజ్ఞానమును, భక్తి, సమధిక సాక్షాత్కారము
+
+లను నీ మూఁడు ను, దాతర నీ మనమునందు ధరియింప నగున్. (249)
+
+సీ. పరికింప మత్స్వరూప స్వభావములును మహి తావతార కర్మములుఁ దెలియు
+
+తత్త్వవిజ్ఞానంబు దలకొని మత్ర్పసాదమునఁ గల్గెడి నీకుఁ గమలగర్భ!
+
+సృష్టి పూర్వమునఁ జర్చింప నే నొకరుండఁ గలిగియుండుదు వీతకర్మి నగుచు
+
+సమధిక స్థూల సూక్ష్మ స్వరూపములుఁ దత్కారణ ప్రకృతియుఁ దగ మ దంశ
+
+ఆ. మందు లీనమైన నద్వితీయుండనై, యుండు నాకు నన్య మొకటి లేదు
+
+సృష్టికాలమందు సృష్టినాశంబున, జగము మత్స్యరూప మగును వత్స! (250)
+
+క. అరయఁగఁ గల్ప ప్రళాయం. తరము ననాద్యంత విరహిత క్రియతోడన్
+
+బరిపూర్ణ నిత్య మహిమం, బరమాత్ముఁడనై సరోజభవ ! యే నుందున్. (251)
+
+వ. అదియునుంగాక నీవు న న్నడిగిన యీ జగన్నిర్మాణ మాయా ప్రకారం బెఱింగింతు. లేని యర్థంబు శుక్తి రజత భ్రాంతియుం బోలె నేమిటి మహిమం దోఁచి క్రమ్మఱం దోఁచక మాను నిదియె నా మాయా విశేషం బని యెఱుంగుము. ఇదియునుం గాక లేని యర్థంబు దృశ్యం బగుటకుం, గల యర్థంబు దర్శనగోచరంబు గాకుండుటకును, ద్విచంద్రాదికంబును, తమః ప్రభాసంబును దృష్టాంతంబులుగాఁ దెలియుము. ఏ ప్రకారంబున మహాభూతంబులు భౌతికంబు
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0304.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0304.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..045a0cc94de3ca956fe22fb4c0c0ba4142938a4a
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0304.txt
@@ -0,0 +1,39 @@
+132
+
+తే. హరిపద ధ్యాన పారీణుఁ డాత్మవేది, ప్రకట తేజస్వి యగు బాదరాయణునకుఁ
+
+గోరి యెఱిఁగించె నమ్మహోదారుఁడెలిమి, నాకు నెఱిఁగించె నెఱిఁగింతు నీకు నేను. (257)
+
+వ. అదియుంగాక యిపుడు విరాట్పురుఘనివలన నీ జగంబు లే విధంబున జనియించె, ననియెడి మొదలైన కొన్ని ప్రశ్నలు నన్నడిగితివి. ఏను నన్నింటికి నుత్తరం బగునట్లుగా నమ్మహాభాగవతం
+
+బుపన్యసించెద. ఆకర్ణింపుము. (258)
+
+వ. అ మ్మహాపురాణంబు చతుఃశ్లోక రూపంబున దశ లక్షణంబుల సంకుచిత మార్గంబుల నొప్పు. అందు దశ లక్షణంబు లెయ్యవి? యనిన సర్గంబును, విసర్గంబును, స్ధానంబును,
+
+పోషణంబును, ఊతులను, మన్వంతరంబులును, ఈశానుచరితంబును, ముక్తియు, నాశ్రయంబు ననం బది తెఱంగులయ్యె. దశమవిశుద్ధ్యర్ధంబు తక్కిన తొమ్మిది లక్షణంబులు
+
+సెప్పంబడె అవి యెట్టి వనిన, (259)
+
+తే. మహ దహంకార పంచ తన్మాత్ర గగన, పవన శిఖ తోయ భూ భూతపంచకేంద్రియ
+
+ప్రపంచంబు భగవంతునందు నగుట, సరమందురు దీనిని జనవరేణ్య! (260)
+
+క. సరసిజగర్భుండు విరా, ట్పురుషునివలనం జనించి భూరితర చరా
+
+చర భూతసృష్టిఁ జేయుట, పరువడిని విసర్గ మండ్రు భరతకులేశా ! (261)
+
+క. లోకద్రోహి నరేంద్రా, నీకముఁ బరిమార్చి జగము నెఱి నిల్పిన యా
+
+వైకుంఠ నాథు విజయం, బాకల్పస్థాన మయ్యె నవనీనాథా! (262)
+
+క. హరి సర్వేశుఁ డనంతుడు, నిరుపము శుభమూర్తి చేయు నిజభక్తజనో
+
+ద్ధరణము పోషణ మవనీ, వర ! యూతు లనంగ గర్మవాసన లరయన్. (263)
+
+తే. జలజనాభ దయాకటాక్ష ప్రసాద, లబ్ధి నిఖిలైక లోకపాలన విభూతి
+
+మహిమఁబొందిన వారి ధర్మములు విస్తరమునఁ బలుకుట మన్వంతరములుభూప! (264)
+
+క. వనజోదరు నవతార క, థనము దదీ యాను వర్తి తతి చారిత్రం
+
+బును విస్తరించి పలుకం, జను నవి యీశాను కథలు సౌజన్యనిధీ ! (265)
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0305.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0305.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..d1313329facfbbacaedb92073042b2baccff19f4
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0305.txt
@@ -0,0 +1,39 @@
+133
+
+సీ. వసుమతీనాథ! సర్వస్వామియైన గో, విందుండు చిదచి దానందమూర్తి
+
+సలలిత స్వోపాధి శక్తిసమేతుఁడై తనరారు నాత్మీయ ధామమందు
+
+ఫణిరాజు మృదుల తల్పంబుపై సుఖలీల యోగనిద్రారతి నున్న వేళ
+
+నఖిల జీవులు నిజ వ్యాపార శూన్యులై యున్నత తేజంబు లురలుకొనగఁ
+
+తే. జరగు నయ్యవస్థా విశేషంబు లెల్ల, విదిత మగునట్లు వలుకుట యది నిరోధ
+
+మన నిది యవాంతరప్రళయం బనంగఁ, బరఁగునిఁక ముక్తిగతి విను పార్థివేంద్ర. (266)
+
+సీ. జీవుండు భగవత్కృపా వశంబునఁ జేసి దేహ ధర్మంబులై ధృతి ననేక
+
+జన్మానుచరిత దృశ్యము లైన య జ్జరా మరణంబు లాత్మధర్మంబు లైన
+
+ఘన పుణ్యపాప నికాయ నిర్మోచన స్థితి నొప్పి పూర్వసంచితము లైన
+
+యపహత పాప్మవత్త్వా ద్యష్టతద్గుణ వంతుఁడై తగ భగవ చ్ఛరీర
+
+తే. భూతుఁడై పారతంత్య్రాత్మ బుద్ధి నొప్పి, దివ్యమా ల్యానులేపన భవ్యగంధ
+
+కలిత మంగళ దివ్యవిగ్రహవిశిష్టుఁ, డగుచు హరిరూపమొందుటే యనుఘ! ముక్తి. (267)
+
+వ. మఱియు నుత్పత్తి స్థితి లయంబు లెందు నగుచుఁ బ్రకాశింపఁబడు నది యాశ్రయంబనంబడు. అదియ పరమాత్మ. బ్రహ్మశబ్ద వాచ్యంబు నదియ. ప్రత్యక్షాను భవంబున విదితంబు
+
+సేయుకొఱకు నాత్మ యాధ్యాత్మికాది విభాగంబు సెప్పంబడియె. అది యెట్లనిన నాత్మ యాధ్యాత్మి కాధిదైవి కాధిభౌతికంబులఁ ద్రివధంబయ్యె. అందు నాధ్యాత్మికంబు చక్షురాది గోళ
+
+కాంతర్వర్తియై యెఱుంగంబడు. చక్షురాది కరణాభిమానియై ద్రష్టయైన జీవుండె యాధిదైవికుండనం దగు. చక్షురాద్యధిష్ఠా నాభిమాన దేవతయు, సూర్యాది తేజోవిగ్రహుండు న్గుచు నెవ్వని
+
+యందు నీ యుభయ విభాగంబునుం గలుగు నతండె యాధిభౌతికుండు, విరాడ్వి గ్రహుండు నగుం గావున, ద్రష్టము దృక్కు దృశ్యంబు ననందగు మూఁటి యందు నొకటి లేకున్న నొకటి
+
+గానరాదు. ఈ త్రితయంబు నెవ్వఁ డెఱుంగునతండు సర్వలోకాశ్రయుండై యుండు. అతండె పరమాత్మయు. అ మ్మహాత్ముండు లీలర్థంబై జగత్సర్జనంబు సేయు తలంపున బ్రహ్మాండంబు
+
+నిర్భేదించి తనకు సుఖస్థానంబు నపేక్షించి మొదల శుద్ధంబులగు జలంబుల సృజియించె. స్వతః పరిశుద్ధుండు గావున స్వ సృష్టం బగు నేకార్ణ వాకారం బైన జలరాశి యందు శయనంబు
+
+సేయుటం జేసి.
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0306.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0306.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..6024026c9a830fc25b36d8494f4fcfccc91e6376
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0306.txt
@@ -0,0 +1,33 @@
+134
+
+శ్లోకము. ఆపో నారా ఇతి ప్రోక్తా ఆపో వై నరసూనవః
+
+తా య ద స్యాయనం పూర్వం తేన నారాయణ స్స్మృతః.
+
+అను ప్రమాణము చొప్పున నారాయణ శబ్దవాచ్యుండు గావున నతని ప్రభావంబు వర్ణింప దుర్లభంబు. ఉపాదానభూతంబైన ద్రవ్యంబును, ద్రివిధంబైన కర్మంబును, గళా కాష్ఠా ద్యుపాధి
+
+భిన్నంబైన కాలంబును, జ్ఞానాధికంబగు జీవస్వభావంబును, భోక్తయగు జీవుండును, నెవ్వని యనుగ్రహంబునంజేసి వర్తింపుచుండు, నెవ్వని యుపేక్షంజేసి వర్తింపకుండు, నట్టి ప్రభావంబుగల
+
+సర్వేశ్వరుండు దా నేకమయ్యు ననేకంబు గాఁదలంచి యోగతల్పంబునం బ్రబుద్ధుండై యుండు. అట మీఁద స్వ సంకల్పంబునం జేసి తన హిరణ్మయంబైన విగ్రహంబు నధిదైవంబు
+
+నధ్యాత్మకంబు నధిభూతంబు నను సంజ్ఞాయుతంబైన త్రివిధంబుగా సృజియించె. (268)
+
+సీ.అట్టి విరా డ్వీగ్రహాంత రాకాశంబు వలన నోజ స్సహోబలము లయ్యెఁ
+
+బ్రాణంబు సూక్ష్మరూప క్రియాశక్తిచే జనియించి ముఖ్యాసు వనఁగఁ బరఁగె
+
+వెలుపడి చను జీవి వెనుకొని ప్రాణముల్ చనుచుండు నిజనాథు ననుసరించు
+
+భటుల చందంబునఁ బాటిల్లు క్షుత్తును భూరి తృష్ణయు మఱి ముఖము వలనఁ
+
+తే. దాలుజిహ్వాదికంబు లుద్భవము నొందె, నందు నుదయించె జిహ్వయునందు రసము
+
+లెల్లనుదయించె జిహ్వచే నెఱుఁగఁబడును,మొనసిపలుకనపేక్షించుముఖమువలన. (269)
+
+వ. (మఱియు) వాగింద్రియంబు పుట్టె.దానికి దేవత యగ్ని. (ఆ రెంటివలన భాషణంబు వొడమె. ఆ యగ్నికి మహాజల వ్యాప్తంబగు జగంబున నిరోధంబు గలుగుటంజేసి యా జలంబె
+
+ప్రతిబంధకం బయ్యె) దోదూయమానంబైన మహావాయువువలన ఘ్రాణంబు పుట్టెం గావున వాయుదేవతాకంబైన ఘ్రాణేంద్రియంబు గంధగ్రహణ సమర్థం బయ్యె. (నిరాలోకం బగు నాత్మ నాత్మ
+
+యందుఁ జూదంగోరి) తేజంబువలన నాదిత్యదేవతాకంబై రూపగ్రాహకంబైన యక్షి యుగళంబు పుట్టె. ఋషిగణంబుచేత బోధితుం డగుచు భగవంతుండు దిగ్దేవతాకంబును శబ్దగ్రాహకంబును
+
+నైన శ్రోత్రేంద్రియంబు పుట్టించె. సర్జనంబు సేయు పురుషుని వలన మృదుత్వ కాఠిన్యంబులు, లఘుత్వ గురుత్వంబులు, నుష్ణత్వ
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0307.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0307.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..1c4bbaad1f1c1893eea12e65e4c237ad10942487
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0307.txt
@@ -0,0 +1,31 @@
+135
+
+శీతలత్వంబులునుం జేసెడు త్వగింద్రి యాదిష్ఠానంబగు చర్మంబు
+
+పుట్టె. దానివలన రోమంబు లుదయించె. వానికి మహీరుహంబు లధిదేవత లయ్యె. అందు నధిగత స్పర్శ గుణుండును అంతర్బహిఃప్రదేశంబుల నావృతుండును నగు వాయువు వలన
+
+(బలవంతంబులు నింద్రదేవతాకంబులు నాదాన సమర్థంబులు నానాకర్మ కరణ దక్షంబులు నగు హస్తంబు లుదయించె.) స్వేచ్ఛా విషయగతి సమర్థుండగు నీశ్వరునివలన విష్ణుదేవతాకంబులగు
+
+పాదంబు లుదయించె. ప్రజానందామృతార్థి యగు భగవంతుని వలనఁ బ్రజాపతి దేవతాకంబై స్త్రీ సంభోగాది కామ్యసుఖంబులు కార్యంబులుగాఁ గల శిశ్నోపస్థంబు లుదయించె. మిత్రుండధిదైవ
+
+తంబుగాఁ గలిగి భుక్తాన్న ద్యసారాంశ త్యాగోపయోగం బగు పాయు వనెడి గుదం బుద్భవించె. దాని కృత్యం బుభయ మల మోచనంబు, దేహంబున నుండి దేహాంతరంబు జేరంగోరి
+
+పూర్వకాయంబు విడుచుటకు సాధనంబగు నాభి ద్వారంబు సంభవించె. అట్టి నాభియే ప్రాణాపాన బంధస్థానం బనంబడు. తద్బంధ విశ్లేషంబె మృత్యు వగు. అదియు యూర్థ్వాధో దేహ భేదకం
+
+బనియుం జెప్పంబడు. అన్న పానాది ధారణార్థంబుగ నాంత్ర కుక్షి నాడీనిచయంబులు గల్పింపఁబడియె. వానికి నదులు సముద్రంబులు నధిదేవతలయ్యె. (వాని వలనఁ) దుష్టిపుష్టులను నుదర
+
+భరణ రస పరిణామంబులును గలిగియుండు. ఆత్మీయ మాయా చింతనం బొనర్చు నపుడుకామ సంకల్పాది స్థానంబగు హృదయంబు గలిగె. దానివలన మనంబును, చంద్రుండును,
+
+కాముండును, సంకల్పంబును నుదయించె. అంత మీఁద జగత్సర్జనంబు సేయు విరా డ్విగ్రహంబు వలన సప్తధాతువులును, పృథివ్యప్తేజోమయంబులైన సప్తప్రాణంబులును,వ్యోమాంబు
+
+వాయువులచే నుత్పన్నంబు లయి గుణాత్మకంబు లైన యింద్రియంబులును, నహంకార ప్రభవంబులైన గుణంబులును, సర్వవికార స్వరూపంబగు మనస్సును, విజ్ఞానరూపిణి యగు బుద్ధియుఁ
+
+బుట్టు. వివిధంబగు నిది యంతయు సర్వేశ్వరుని స్థూల విగ్రహంబు, మఱియును, (270)
+
+క. వరుస బృథివ్యా ద్యష్టా, వరణావృతమై సమగ్ర వైభవములఁ బం
+
+కరుహభవాండాతీత, స్ఫురణం జెలువొందు నతివిభూతి దలిర్పన్. (271)
+
+క. పొలుపగు సకల విలక్షణ, ములు గలి గాద్యంత శూన్యమును నిత్యమునై
+
+లలి సూక్ష్మమై మనో వా, క్కులకుం దలపోయఁగా నగోచర మగుచున్. (272)
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0308.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0308.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..b2cf54c84ebb9bed519559470a7d525867ae4942
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0308.txt
@@ -0,0 +1,53 @@
+136
+
+సీ. అలఘు తేజోమయంబైన రూపం బిది క్షితినాథ నాచేతఁ జెప్పఁబడియె
+
+మానిత స్థూల సూక్ష్మ స్వరూపంబుల వలన నొప్పెడు భగవ త్స్వరూప
+
+మ మ్మహాత్మకుని మాయా బలంబునఁ జేసి దివ్యమునీంద్రులు దెలియలేరు.
+
+వసుధేశ వాచ్యమై వాచకంబై నామరూపముల్ గ్రియలును రూఢిఁ దాల్చి
+
+ఆ. యుండునట్టి యీశ్వరుండు నారాయణుం, డఖిలధృతి జగ న్నియంతయైన
+
+చిన్నయాత్మకుండు సృజియించు నీ ప్రజా, పతుల ఋషులను బితృతతుల నపుడు. (273)
+
+వ. మఱియును, (274)
+
+సీ. సుర సిద్ధ సాధ్య కిన్నరవర చారణ గరుడ గంధర్వ రాక్షస పిశాచ
+
+భూత భేతాళ కింపురుష కూశ్మాండ గుహ్యక డాకినీ యక్ష యాతుధాన
+
+విద్యాధ రాప్సరో విషధర గ్రహ మాతృగణ వృక హరి ఘృష్టి ఖగ మృగాళి
+
+భల్లూక రోహిత పశి వృక్ష యోనుల, వివిధ కర్మంబులు వెలయఁబుట్టి
+
+తే. జల నభో భూతలంబుల సంచరించు, జంతుచయముల సత్వ రజస్తమోగు
+
+ణములఁ దిర్య క్సురాసుర నర ధరాధి, భావముల భిన్ను లగుదురు పౌరవేంద్ర! (275)
+
+మ. ఇరవొందన్ ద్రుహిణాత్మకుం డయి రమాధీశుండు విశ్వంబు సు
+
+స్థిరతం జేసి హరిస్వరూపుఁ డయి రక్షించున్ సమస్త ప్రజో
+
+త్కర సంహారము సేయు నప్పుడు హరాంతర్యామియై యింతయున్
+
+హరియించున్ బవనుండు మేఘముల మాయంజేయు చందంబునన్. (276)
+
+క. ఈ పగిదిని విశ్వము సం, స్థాపించును మనుచు నణఁచు ధర్మాత్మకుఁడై
+
+దీపిత తిర్య జ్నర సుర, రూపంబు లా దానె తాల్చి రూఢి దలిర్పన్. (277)
+
+సీ. హరియందు నాకాశ మాకాశమున వాయు వనిలంబు వలన హుతాశనుండు
+
+హవ్యవాహనునందు నంబువు లుదకంబు వలన వసుంధర గలిగె ధాత్రి
+
+వలన బహు ప్రజావళి యుద్భవం బయ్యె నింతకు మూలమై యెసఁగునట్టి
+
+నారాయణుఁడు చిదానంద స్వరూపకుం డవ్యయుఁ, డజరుఁ డనంతుఁ డాఢ్యుఁ
+
+తే. డాది మధ్యాంత శూన్యం డనాదినిధనుఁ, డతనివలనను సంధూత మైన యట్టి
+
+సృష్టి హేతుప్రకార మీక్షించి తెలియఁ, జాల రెంతటి మునులైన జనవరేణ్య! (278)
+
+వ. అదియునుం గాక, (279)
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0309.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0309.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..b081e81cf4afb589eb0b808df8326448d258ef7f
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0309.txt
@@ -0,0 +1,49 @@
+137
+
+మ. ధరణీశోత్తమ! భూతసృష్టి నిటు సంస్థాపించి రక్షించు నా
+
+హరి కర్తృత్వము నొల్లఁ డాత్మగత మాయారోపితంజేసి తా
+
+నిరవద్యుండు నిరంజనుండు పరుఁడున్ నిష్కించనుం డాఢ్యుఁడున్
+
+నిరపేక్షుండును నిష్కళంకుఁ డగుచున్ నిత్యత్వమున్ బొందెడిన్. (280)
+
+వ. బ్రహ్మసంబంధి యగు నీ కల్పప్రకారం బవాంతర కల్పంబుతోడి సంకుచిత ప్రకారంబున నెఱింగించితి. ఇట్టి బ్రహ్మకల్పంబున నొప్పు ప్రాకృత వైకృత కల్పప్రకారంబులును, తత్పరిమాణంబులును
+
+కాల కల్ప లక్షణంబులును, నవాంతర కల్ప మన్వంతరాది భేద విభాగ స్వరూపంబును, నతివిస్తారంబుగ ముందు నెఱింగింతు వినుము. అదియును బద్మకల్పం బనందగు.అని భగవంతుం
+
+డయిన శుకుండు పరీక్షిత్తునకుఁ జెప్పె. అని సూతుండు మహర్షులకు నెఱింగించిన, (281)
+
+క. విని శౌనకుండు సూతం గనుఁగొని యిట్లనియె సూత! కరుణోపేతా!
+
+జననుత గుణసంఘాతా! ఘన పుణ్యసమేత! విగతకలుషవ్రాతా! (282)
+
+వ. పరమ భాగవ తోత్తముండైన విదురుండు బంధు మిత్ర జాలంబుల విడిచి, సకల భువన పావనంబులును కీర్తనీయంబులును నైన తీర్ధంబులు నగణ్యంబులైన పుణ్యక్షేత్రంబులును దర్శించి,
+
+క్రమ్మఱ వచ్చి, కొపారవియగు మైత్రేయుంగని, యతని వలన నధ్యాత్మబోధంబు వడసె నని వినంబడు. అది యంతయు నెఱింగింపు మనిన నతం డిట్లనియె. (283)
+
+క. విను మిపుడు మీరు న న్నడి, గిన తెఱఁగున శుకు మునీంద్రగేయుఁ బరీక్షి
+
+జ్జనపతి యడిగిన నతఁడా, తని కెఱిఁగించిన విధంబుఁ దగ నెఱిఁగింతున్. (284)
+
+వ. సావధానులై వినుండు, (285)
+
+ఉ. రామ! గుణాభిరామ! దినరాజ కులాంబుధి సోమ! తోయద
+
+శ్యామ! దశానన ప్రబల సైస్య విరామ! సురారి గోత్ర సు
+
+త్రామ! సుబాహు బాహుబల దర్ప తమః పటు తీవ్ర ధామ! ని
+
+ష్కామ! కుభృల్ల లామ! గరకంఠ సతీ నుత నామ! రాఘవా! (286)
+
+క. అమరేంద్రసుత విదారణ! కమలాప్త తనూజ రాజ్యకారణ!భవ సం
+
+తమస దినేశ్వర! రాజో, త్తమ! దైవత సార్వభౌమ! దశరథరామా! (287)
+
+మాలిని. నిరుపమ గుణజాలా ! నిర్మలానంద లోలా !
+
+దురిత ఘన సమీరా ! దుష్ట దైత్య ప్రహారా !
+
+శరధి మద విశోషా ! చారు స ద్భక్త పోషా !
+
+సరసిజ దళనేత్రా ! సజ్జన స్తోత్ర పాత్రా !. (288)
\ No newline at end of file
diff --git a/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0310.txt b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0310.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..ebc8a2edc2e1f556929177aa3e8e681b6d4122f1
--- /dev/null
+++ b/Sri_Mahabagavathamu_Vol_1/page_0310.txt
@@ -0,0 +1,4 @@
+138
+
+గద్య. ఇది పరమేశ్వర కరుణా కలిత కవితా విచిత్ర, కేసన మంత్రి పుత్ర, సహజ పాండిత్య,పోతానామాత్య ప్రణీతంబైన శ్రీ మహాభాగవతం బను పురాణంబునం బరీక్షిత్తుతోడ శుకయోగి భాషించుటయు, భాగవత పురాణ వైభవంబును, ఖట్వాంగు మోక్షప్రకారంబును, ధారణా యోగ విషయంబైన మహావిష్ణుని శ్రీపాదా ద్యవయవంబుల సర్వలోకంబు లున్న తెఱంగును, సత్పురుష వృత్తియు, మోక్ష వ్యతిరిక్త సర్వకామ్య ఫలప్రద దేవతా భజన ప్రకారంబును, మోక్ష ప్రదుండు శ్రీహరి యునుటయు, హరి భజన విరహితులైన జనులకు హేయతాపాదనంబును, రాజప్రశ్నంబును,
+శుకయోగి శ్రీహరి స్తోత్రంబు సేయుటయు, వాసుదేవ ప్రసాదంబునం జతుర్ముఖుండు బ్రహ్మాధిపత్యంబు వడయుటయు, శ్రీహరివలన బ్రహ్మ రుద్రాది లోక ప్రపంచంబు పుట్టుటయు, శ్రీమన్నారాయణ దివ్య లీలావతార పరంపరా వైభవ వృత్తాంత సూచనంబును, భాగవత వైభవంబును, పరీక్షిత్తు శుకయోగి నడిగిన ప్రపంచాది ప్రశ్నలును, అందు శ్రీహరి ప్రధానకర్తయని తద్వృత్తాంతంబు సెప్పుటయు, భగవద్భక్తి వైభవంబును, బ్రహ్మ తపశ్చరణంబునకుం బ్రసన్నుండై హరి వైకుంఠ నగరంబుతోడఁ బ్రసన్నుండైన, స్తోత్రంబు సేసి త త్ర్పసాదంబునం ద న్మహిమవినుటయు, వాసుదేవుండానతిచ్చిన ప్రకారంబున బ్రహ్మ నారదునికి భాగవత పురాణ ప్రధాన దశ లక్షణంబు లుపన్యసించుటయు, నారాయణ వైభవంబును, జీవాది తత్త్వసృష్టియు, శ్రీహరి నిత్యవిభూత్యాది వర్ణనంబును, గల్పప్రకారాది సూచనంబును, శౌనకుండు విదుర మైత్రేయ సంవాదంబు సెప్పుమని సూతు నడుగుటయు, నను కథలు గల ద్వితీయ స్కంధము సంపూర్ణము. (289)
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/meta.json b/Tikkana-Somayaji/meta.json
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..641ad1f92e0fa461355148fbf5eb30e50663ee1c
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/meta.json
@@ -0,0 +1,296 @@
+{
+ "status": "done",
+ "saved": 96,
+ "total_pages": 140,
+ "filename": "Tikkana-Somayaji.pdf",
+ "pages": {
+ "2": {
+ "quality": 3
+ },
+ "4": {
+ "quality": 3
+ },
+ "6": {
+ "quality": 3
+ },
+ "8": {
+ "quality": 3
+ },
+ "9": {
+ "quality": 3
+ },
+ "10": {
+ "quality": 4
+ },
+ "11": {
+ "quality": 4
+ },
+ "12": {
+ "quality": 4
+ },
+ "13": {
+ "quality": 4
+ },
+ "14": {
+ "quality": 4
+ },
+ "15": {
+ "quality": 4
+ },
+ "16": {
+ "quality": 4
+ },
+ "17": {
+ "quality": 4
+ },
+ "18": {
+ "quality": 4
+ },
+ "19": {
+ "quality": 4
+ },
+ "20": {
+ "quality": 4
+ },
+ "21": {
+ "quality": 4
+ },
+ "22": {
+ "quality": 3
+ },
+ "23": {
+ "quality": 3
+ },
+ "24": {
+ "quality": 3
+ },
+ "26": {
+ "quality": 3
+ },
+ "27": {
+ "quality": 3
+ },
+ "28": {
+ "quality": 3
+ },
+ "31": {
+ "quality": 3
+ },
+ "32": {
+ "quality": 3
+ },
+ "34": {
+ "quality": 3
+ },
+ "36": {
+ "quality": 3
+ },
+ "39": {
+ "quality": 3
+ },
+ "40": {
+ "quality": 3
+ },
+ "41": {
+ "quality": 3
+ },
+ "42": {
+ "quality": 3
+ },
+ "43": {
+ "quality": 3
+ },
+ "45": {
+ "quality": 3
+ },
+ "46": {
+ "quality": 3
+ },
+ "48": {
+ "quality": 3
+ },
+ "49": {
+ "quality": 3
+ },
+ "51": {
+ "quality": 3
+ },
+ "52": {
+ "quality": 3
+ },
+ "53": {
+ "quality": 3
+ },
+ "56": {
+ "quality": 3
+ },
+ "57": {
+ "quality": 3
+ },
+ "59": {
+ "quality": 3
+ },
+ "60": {
+ "quality": 3
+ },
+ "63": {
+ "quality": 3
+ },
+ "64": {
+ "quality": 3
+ },
+ "66": {
+ "quality": 3
+ },
+ "67": {
+ "quality": 3
+ },
+ "68": {
+ "quality": 3
+ },
+ "69": {
+ "quality": 3
+ },
+ "71": {
+ "quality": 3
+ },
+ "72": {
+ "quality": 3
+ },
+ "73": {
+ "quality": 3
+ },
+ "76": {
+ "quality": 3
+ },
+ "77": {
+ "quality": 3
+ },
+ "78": {
+ "quality": 3
+ },
+ "79": {
+ "quality": 3
+ },
+ "80": {
+ "quality": 3
+ },
+ "81": {
+ "quality": 3
+ },
+ "84": {
+ "quality": 3
+ },
+ "85": {
+ "quality": 3
+ },
+ "87": {
+ "quality": 3
+ },
+ "89": {
+ "quality": 3
+ },
+ "92": {
+ "quality": 3
+ },
+ "93": {
+ "quality": 3
+ },
+ "94": {
+ "quality": 3
+ },
+ "95": {
+ "quality": 3
+ },
+ "96": {
+ "quality": 3
+ },
+ "98": {
+ "quality": 3
+ },
+ "99": {
+ "quality": 3
+ },
+ "100": {
+ "quality": 3
+ },
+ "101": {
+ "quality": 3
+ },
+ "102": {
+ "quality": 3
+ },
+ "103": {
+ "quality": 3
+ },
+ "104": {
+ "quality": 3
+ },
+ "105": {
+ "quality": 3
+ },
+ "106": {
+ "quality": 3
+ },
+ "109": {
+ "quality": 3
+ },
+ "110": {
+ "quality": 3
+ },
+ "111": {
+ "quality": 3
+ },
+ "112": {
+ "quality": 3
+ },
+ "113": {
+ "quality": 3
+ },
+ "114": {
+ "quality": 3
+ },
+ "117": {
+ "quality": 3
+ },
+ "120": {
+ "quality": 3
+ },
+ "121": {
+ "quality": 3
+ },
+ "122": {
+ "quality": 3
+ },
+ "123": {
+ "quality": 3
+ },
+ "125": {
+ "quality": 3
+ },
+ "129": {
+ "quality": 3
+ },
+ "130": {
+ "quality": 3
+ },
+ "131": {
+ "quality": 3
+ },
+ "132": {
+ "quality": 3
+ },
+ "133": {
+ "quality": 3
+ },
+ "134": {
+ "quality": 3
+ },
+ "135": {
+ "quality": 3
+ },
+ "136": {
+ "quality": 3
+ }
+ }
+}
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0002.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0002.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..3a28bbf930ce5fdb07ae6c891c7adb0e72b2f81a
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0002.txt
@@ -0,0 +1,15 @@
+
+LIFE OF THIKKANA SOMAYAJI
+(Author of Telugu Bharatam)
+
+BY
+CHILUKURI VEERABHADRA RAO.
+Author of History of Andhras, Smiles Self Help in Telugu,
+Jeernakarnataka Rajyacharitram Life of Timmarusu etc,
+
+PUBLISHED BY
+SARADA PUBLISHING COMPANY.
+185, Mount Road, Madras.
+1917.
+
+Copyright Registered]
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0004.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0004.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..4d1dea61a4ff8ec032fe6319303b88fb700643b6
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0004.txt
@@ -0,0 +1,13 @@
+తిక్కనసోమయాజి
+
+గ్రంథకర్త
+చిలుకూరి వీరభద్రరావు పంతులుగారు,
+ఆంధ్రులచరిత్రము, స్వయంసహాయము, జీర్ణకర్ణాటక రాజ్యచరిత్రము,
+తిమ్మరుసుమంత్రి మొదలగు గ్రంథములకు కర్తలు.
+
+ప్రకాశకులు
+శారదా పబ్లిషింగు కంపెనీ,
+185, మౌంటురోడ్డు, మద్రాసు,
+1917
+
+కాఫీరైటు రిజిస్టర్డు.]
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0006.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0006.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..f96fbd180b5fa13c1b3f05e8313269333fe1ba54
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0006.txt
@@ -0,0 +1,33 @@
+పరిశీలించిన గ్రంథములు
+
+1. ఆంధ్రులచరిత్రము (2-వ భాగము)
+
+2. ఆంధ్రకవులచరిత్రము (ప్రథమభాగము)
+
+3. ఆంధ్రకవిజీవితములు
+
+4. దశకుమారచరిత్రము (కేతనకవి)
+
+5. నిర్వచనోత్తరరామాయణము
+
+6. శ్రీమదాంధ్ర మహాభారతము
+
+7. నెల్లూరుశాసన సంపుటములు
+
+8. సోమదేవరాజీయము
+
+9. ప్రతాపచరిత్రములేక సిద్ధేశ్వరచరిత్రము ప్రాచ్యలిఖిత పుస్తక భాండారము (చెన్నపురి)
+
+10. కాటమరాజుకథ
+
+11. భాస్కరోదంతము (విమర్శగ్రంథము)
+
+12. దక్షిణహిందూదేశపు శాసనములు. సంపుటము 3.
+
+13. ఆంధ్రపత్రిక సంవత్సరాదిసంచిక (1911) 'తిక్కనసోమయాజి చరిత్ర'మను శీర్షికతో జె. కృష్ణారావు, బి. ఏ., బి. ఎల్., గారి వ్రాసినవ్యాసము.
+
+14. ఇండియన్ ఆంటిక్వేరీ, సంపుటము 21.
+
+15. ఎఫిగ్రాపియా ఇండికా. సంపుటము 7.
+
+ఇంకను దొరతనమువారిచే ప్రకటింపఁబడు ప్రతిసంవత్సర వృత్తాంతములు మొదలగునవి.
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0008.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0008.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..f2b023a0ef17edd6bf81ac4787871e380e8d5c08
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0008.txt
@@ -0,0 +1,8 @@
+
+పీఠిక.
+
+అప్రతిమానమైన ప్రతిభా విశేషమునుజూపి శ్రీమదాంధ్ర మహాభారతమును విరచించి సర్వాంధ్రలోకపూజ్యుఁడైన తిక్కనసోమయాజి పవిత్రజీవితము ప్రత్యేకసంపుటముగా నుండుట అత్యంతోపయుక్తమను భావముతోఁ దెలిసినంత వఱకుఁగవినిగూర్చిన విషయములనుజేర్చి నేనీ చిన్న గ్రంథమును రచించినాఁడను. తెలిసినంతవఱకుఁ దిక్కనజీవితమును సులభముగా మహాజనులెల్లరును దెలిసికొనుటకొఱకే నేనీగ్రంథమునురచించినాఁడనుగాని తిక్కనసోమయాజి భారతాంధ్రీకరణమును గూర్చికాని, కవిత్వమునుగూర్చికాని విపులముగా విమర్శించి గుణదోషములను బ్రకటింపవలెననుదలంపుతో గ్రంథరచనము గావించి యుండలేదు. ఈగ్రంథమును వ్రాయుటకొఱకు నేనుబరిశీలించిన గ్రంథములపట్టికను మఱియొకతావునఁ దెలిపియున్నాఁడను. తద్గ్రంథకర్తలకును, తద్విలేఖకులకును కృతజ్ఞతావందనముల నిందుమూలముగాఁ దెలుపుచున్నాఁడను. ఈకవి బ్రహ్మనుగూర్చి నూత్నవిశేషములు పొడగట్టినప్పుడు గ్రంథము విస్తరింపఁబడు ననుటకు సందియములేదు. ఇందలిదోషములను మన్నించి గుణములనే గ్రహింపవలయునని పాఠకమహాశయులను బ్రార్థించుచున్నాఁడను. చరిత్రమునకు భిన్నముగానుండినఁ 'నన్నయభట్టు, తిక్కనసోమయాజులఁ' గూర్చినకల్పనా కథలనన్నిటిని గ్రంథవిస్తరభీతిచేనిందు విడిచిపెట్టినాఁడను. స్థలాంతరమున నుండుటచే నిందచ్చుతప్పు లచ్చటచ్చటఁబడుట సంభవించినది గావునఁ జదువరులు వానినిమన్నించి సవరించి చదువుకొనవయునని విన్నవించుకొను చున్నాఁడను.
+
+రాజమహేంద్రపురము,
+
+8 - 10 - 17,
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0009.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0009.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..38a4a9e6ed866588f8d64d20b857bfb322b1303c
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0009.txt
@@ -0,0 +1,6 @@
+
+భూమిక
+
+ఆంధ్రభాషాభివర్ధనీ సంఘమువారిపక్షమున మేము బ్రకటించుటకిది మూడవగ్రంధము. వెనుకటి గ్రందములను . ప్రకటించుకొనినప్పుడు వెల లధికముగ నున్నవని విన్నవించుకొనియున్నాము. ఇప్పుడు అంతకంటెను వెలలధికమగుటయేగాక వలయు కాగితమునకుగూడ క్షామముపట్టినది. ఎట్టి కష్టములకులోనైనను గ్రంథప్రకటనమును మాననిష్టములేక .ప్రకటించుచున్నాము.
+
+ఇప్పుడచ్చులో ఇదివరకుఆంధ్రమున ప్రకటింపబడని ఉద్గ్రంథములు రెండున్నవి. వానీలోఒకటి, ఇండియాదేశ ఐశ్వర్యమునుగూర్చిన గ్రంధము. రెండవది రెండువేలసంవత్సరముల హిందూదేశ నౌకాచరిత్రము. ఈ రెండింటిలో నొకగ్రంథమును డిశంబరునెలలో చందాదార్లకు పంపుకొనెదము. ఇట్టిసంఘములుచేయు భాషాభివృద్ది అభిమానుల యాదారముపైన నాధారపడియుండును. గనుక మంచిచెడ్డల నారసి చదువరులు మా యుద్యమమునకు తోడ్పడ ప్రార్థించుచున్నాము
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0010.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0010.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..4610af99542710bd9242101c02500b2a3ee83411
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0010.txt
@@ -0,0 +1,24 @@
+తిక్కనసోమయాజి
+మొదటి యధ్యాయము
+
+"సీ. సుకవీంద్ర బృందరక్షకుఁ డెవ్వఁ డనిన వీఁ
+ డనునాలుకకుఁ దొడ వైన వాఁడు,
+ చిత్తనిత్యస్థితశివుఁ డెవ్వఁ డనిన వీఁ
+ డనుశబ్దమున కర్థ మైనవాఁడు,
+ దశదిశావిశ్రాంతయశుఁ డెవ్వఁ డనిన వీఁ
+ డని చెప్పుటకుఁ బాత్ర మైనవాఁడు,
+ సకలవిద్యాకళాచణుఁ డెవ్వఁ డనిన వీఁ
+ డని చూపుటకు గుఱి యైనవాఁడు,
+
+గీ. మనుమసిద్ధిమహీశ సమ స్తరాజ్య
+ భారధారేయుఁ డభిరూప భావభవుఁడు
+ కొట్టరువు కొమ్మనామాత్యు కూర్మిసుతుఁడు
+ దీనజనతానిధానంబు తిక్కశౌరి."
+ (కేతన)
+
+"మ. తన కావించినసృష్టి తక్కొరులచేతం గాదు నా నేముఖం
+ బునఁ దాఁ బల్కినఁ బల్కు లాగమము లై పొల్పొందు నా వాణి న
+ త్తనునీతం డొకరుండు నాజను మహత్వాప్తిం గవిబ్రహ్మ నా
+ వినుతింతుం గవితిక్కయజ్వ నఖిలోర్వీదేవతాభ్యర్చితున్."
+ (ఎఱ్ఱాప్రెగ్గడ)
+
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0011.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0011.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..b43de68532d6de76076873c192e647763be3e378
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0011.txt
@@ -0,0 +1,3 @@
+తిక్కన వంశము. మంత్రిభాస్కరుఁడు
+
+బ్రహ్మర్షి యగు గౌతమునిపావనగోత్రంబున మావెన మంత్రి జనించెను. మావెనపూర్వులు కొట్టరువుగ్రామంబునఁ బెద్దకాలము నివసించినవా రగుటంజేసి వారికి గొట్టరువువా రని యింటిపేరు గలిగినది. కొట్టరువు మావెనమంత్రికిఁ గేతనయు నాతనికి భాస్కరమంత్రియు జనించిరి. ఆకాలమునం దాఱ్వేలనాటిలోఁ (గుంటూరుమండలము) బ్రఖ్యాతి కెక్కిననియ్యోగి బ్రాహ్మణ కుటుంబములలో మంత్రిభాస్కరుని కుటుంబమొక్కటి. కొట్టరువు వంశమున భాస్కరమంత్రి యుదయించి పండ్రెండవశతాబ్ద్యంతమునఁ బూర్వచాళుక్యచోడ చక్రవర్తులకుఁ బ్రతినిధులై వేఁగీదేశ మని వ్యవహరింపఁబడెడు నాంధ్రభూభాగమును బరిపాలించుచున్న చందవోలురాజుల యధికారముక్రిందను గుంటూరిసీమను బరిపాలించి విఖ్యాతిఁగాంచెను. ఆకాలమునఁ బూర్వచాళుక్యచోడచక్రవర్తికి నామమాత్రప్రతినిధియై పృథ్వీశ్వరమహారాజు ధనదుపురము (చందవోలు) రాజధానిగా విక్రమ సింహపురము మొదలుకొని సింహాచలము పర్యంతము నాంధ్రదేశమును బరిపాలించు చుండెను. పృథ్వీశ్వరుఁడు చాళుక్యచోడచక్రవర్తికి లోఁబడినవాఁ డని చెప్పుకొనఁబడుటయెగాని క్రీ. శ. 1299. వఱకును స్వతంత్రుఁడై పరిపాలనము చేసెను. అతనిక్రిందియధికారులలో నొక్కఁ డై గుంటూరిసీమను బరిపాలించినవాఁడు మంత్రి భాస్కరుఁడు.
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0012.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0012.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..d801d8e521a4ef4d23d07cc5c014a849dff0555a
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0012.txt
@@ -0,0 +1,6 @@
+తిక్కనసోమయాజి గూడ తననిర్వచనోత్తర రామాయణములో
+
+"సార కవితాభిరాము గుంటూరి విభుని
+ మంత్రి భాస్కరు మత్పితామహునిఁ దలఁచి"
+
+అని మంత్రిభాస్కరుని గుంటూరివిభుని గాఁ జెప్పి యుండెను. మంత్రిభాస్కరుఁ డొకసామాన్యకరణమే గాని ప్రాభవము గలవాఁడు గాఁడనియు, అతఁడొకగొప్పకవియును గాఁ డనియు, తనవంశగౌరవమును దెలుపుకొనుట కై తిక్కన యట్లు చెప్పుకొనె ననుభావమును దేఁటపఱచుచు భాస్కరోదంత మను విమర్శగ్రంథమునఁ బరిహాసపూర్వకవ్యాఖ్యానము చేయఁ బడియెను. కాని తదితరవిషయములను న్యాయైకదృష్టితోడను నిష్పక్షపాతబుద్ధితోడను బరిశీలించి చూచి నప్పుడుమాత్రము మన మాయభిప్రాయముతో నేకీభవింపఁ జాలము. అమలాచారుఁ డనియును, సాహిత్యవిద్యాపారీణుఁ డనియును, శాపానుగ్రహాశక్తియుక్తుఁ డనియును, ధర్మమార్గపథికు డనియును,
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0013.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0013.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..1d248311bf7c14c3bf726a26d6cc7ba93c0f29e5
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0013.txt
@@ -0,0 +1 @@
+అర్థార్థిలోకావన వ్యాపారవ్రతుఁ డనియును, గౌరీపతి శ్రీపాదప్రవ ణాంతరంగుఁ డనియును, విబుధశ్రేయస్కరుఁ డనియును అభినవదండినా వినుతి గాంచిన కేతనమహాకవి తనదశకుమార చరిత్రము నందు మంత్రిభాస్కరుని నభివర్ణించి యుండుటంజేసి మనమాతని నసామాన్యపురుషుఁ డనియే గ్రహింపవలసి యుండును. ఈమంత్రి భాస్కరుఁడు రామాయణమును మొదట రచింపఁగా నది యేకారణముచేతనో ఆరణ్యకాండము తక్క తక్కినకాండము లన్నియు శిధిలము లై పోవుట చేత హుళక్కి భాస్క రాదికవులు వానిం బూరించి రనియు, ఆరామాయణమే భాస్కరరామాయణ మనుపేరఁ బరగుచున్న దనియు నాంధ్రులచే విశ్వసింపఁ బడుచున్నది. కాని యిది
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0014.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0014.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..b79eb27880ecbca4a28c29d719adbe02f03a736a
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0014.txt
@@ -0,0 +1,16 @@
+యెంతవఱకు విశ్వాసపాత్రమో చెప్పఁ జాలము. భాస్కర రామాయణముఁ గూర్చిన యథార్థకథన మింకను మఱుఁగుననేయున్నది. అయ్యది భావిపరిశోధనముల మూలమునఁ దెలిసికొనవలసి యున్నది.
+
+కొమ్మనదండనాథుడు
+
+మంత్రిభాస్కరునకు మహాసాధ్వి యగుకొమ్మమాంబ గర్భమున నల్వురు పుత్త్రు లుద్భవించి యఖండ యశోధనులై వర్థిల్లిరి. వీరిలోఁగడపటివాఁ డైన కొమ్మనామాత్యుఁడు మంత్రి భాస్కరుని పిమ్మట గుంటూరిసీమను బరిపాలించెను. తనమహా భారతములోని విరాటపర్వమునందు తిక్కనకవి తనతండ్రిని,
+
+"సీ. మజ్జనకుండు సన్మాన్యగౌతమగోత్ర
+ మహితుండు భాస్కరమంత్రి తనయుఁ
+ డన్న మాంబాపతి యనఘులు కేతన
+ మల్లన సిద్ధ నామాత్యవరుల,
+ కూరిమితమ్ముండు గుంటూరివిభుఁడు కొ
+ మ్మన దండనాధుఁడు మధురకీర్తి,
+ విస్తరస్ఫారుఁ డాపస్తంబసూత్రప
+ విత్రశీలుఁడు సాంగవేదవేది."
+
+అను పద్యములో నభివర్ణించి యుండుటచేత కొమ్మన దండనాథుఁ డనికూడఁ దేటపడు చున్నది. దండనాథుఁ డనసేనాధిపతి. గుంటూరివిభుఁ డనియు, దండనాయకుఁ డనియు వర్ణిం
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0015.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0015.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..679871a362235fe4f62798fb73d0f42ea6cc5aae
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0015.txt
@@ -0,0 +1 @@
+పఁబడిన కొమ్మనామాత్యుని సామాన్యకరణముగా వాకొనుట మిక్కిలి శోచనీయము. మఱియును కేతనమహాకవి కొమ్మనామాత్యుని శౌచమున గంగాత్మజన్ముఁ డనియును, శౌర్యమున గాండీవధన్వుఁ డనియును, సూర్యవంశక భూపాల సుచిరరాజ్యవనవసంతుఁ డనియును వర్ణించి యుండుటగూడ నతఁడు దండనాయకుఁడుగ నుండె నని ధ్వనింపఁ జేసి తిక్కన సోమయాజి వర్ణనమును బలపఱచు చున్నదిగాని సామాన్య కరణముగా నుండె నని సూచింపు చుండలేదు. కొమ్మనా మాత్యుఁడు పృథ్వీశ్వర మహారాజుకాలములో గుంటూరున దండనాయకుఁడుగా నుండి యామహారాజు పండ్రెండవ శతాబ్ద్యంతమున విక్రమసింహపు రాథీశ్వరుఁ డైనమనుమసిద్ధిరాజు కుమారుఁడైనతిక్కరాజుతో యుద్ధము చేసి వానిచేఁ జంపఁబడి నందునఁ దరువాత దాను సూర్యవంశ్యు లైన తెలుఁగు చోడరాజుల కొల్వులోఁబ్రవేశించి ప్రఖ్యాతుఁడై యుండును. అట్లు గానియెడల కేతనకవి కొమ్మనామాత్యుని 'సూర్యవంశక భూపాలసుచిర రాజ్యవనవసంతుఁ' డని యూరక వర్ణింపఁడు. అతని మూడవఁ యన్న యగు సిద్ధనామాత్యుఁడు తిక్కరాజునకు మంత్రియు సేనాపతియు నై యుండుటచేత కొమ్మనామాత్యుఁడు గాని వాని మరణానంతరము కుమారుఁడు తిక్కనగాని గుంటూరు మండలమును విడిచి నెల్లూరునకుఁ బోయి యుందురు. కొమ్మనామాత్యుని మూఁడవయన్న యగుసిద్ధనామాత్యుఁడు తిక్క
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0016.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0016.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..df3285dbd99d9a9877f4a4af5fb32e2245d9e165
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0016.txt
@@ -0,0 +1,8 @@
+రాజున కాప్తమంత్రియు సేనాపతియు నై యుండె నని దశకుమార చరిత్రములోని,
+
+"ఉ. స్థాపితసూర్యవంశ వసుధాపతినాఁ బరతత్వధూతవా
+ ణీపతినా నుదాత్తనృపవీతి బృహస్పతినా గృహస్థగౌ
+ రీపతినా గృపారససరిత్పతినాఁ బొగఁ డొందె సిద్ధిసే
+ నాపతి ప్రోడ తిక్కజననాథ శిఖామణి కాప్తమంత్రియై."
+
+అనుపద్యములో విస్పష్టముగా వివరింపఁబడి యున్నది. సిద్ధనామాత్యుఁడు తిక్కరాజునకుఁ మంత్రిగా నుండె ననితెలిపెడి శాసన మొకటి నెల్లూరుమండలమునఁ గలదు. సిద్ధనామాత్యుఁడు తిక్కరాజునకు మంత్రియు సేనాపతియు నై యుండ వానితమ్ముఁడైన కొమ్మనామత్యుఁ డెక్కడనో గుంటూరున నూరును బేరును లేకుండఁ గరిణీకముఁ జేసికొనుచుఁ గూరుచుండెననుట విశ్వాసపాత్రము గాదని వేఱుగ నొక్కి వక్కాణింప నక్కర లేదు. మంత్రిభాస్కరుని వంశము పదుమూఁడవ శతాబ్దిలో బ్రఖ్యాత మైనదనుట సత్యమునకు విరుద్ధముగాదు. మంత్రిభాస్కరునితండ్రి కేతన కమ్మనాటిని బరిపాలించిన త్రిభువన మల్లదేవచోడునకు మంత్రిగ నుండె నని తెలియుచున్నది. మంత్రి భాస్కరుని పుత్త్రులైన కేతన మల్లన మంత్రులు కమ్మనాటి చోడులకొల్వులోఁ బ్రఖ్యాతులై యుండిరి. మంత్రిభాస్కరుని మూఁడవకుమారుఁ డైన సిద్ధన తిక్కరాజున కాప్తమంత్రిగను సేనాపతిగ నుండెను. భాస్కరుని నాలుగవ కుమారుఁడు
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0017.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0017.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..da7677a0e753a2bfc9da8f761779cc7b7e33fc75
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0017.txt
@@ -0,0 +1,2 @@
+కొమ్మన గుంటూరునకు దండనాధుఁడుగ నుండెను. కొమ్మనామాత్యునిపుత్త్రుఁడు కవితిక్కన మనుమసిద్దిరాజునకు మంత్రిగనుండెను. సిద్ధనామాత్యుని కుమారుఁడు ఖడ్గతిక్కన సిద్ధి రాజునకు మంత్రిగను సేనాపతిగ నుండెను. ఇట్లు తండ్రులును కొడుకులును మనుమలును మంత్రిత్వాది పదవులను వహించి యుండఁగా మంత్రిభాస్కరుఁడు సామాన్యగృహస్థుఁ డని నమ్మించుట కై ప్రయత్నించుట మిక్కిలి శోచనీయము. ఆకాలమునఁ బ్రఖ్యాత మైన మంత్రిభాస్కరునివంశము తామర తంపరవలె వర్దిల్లుచుండెను. వాని నల్వురు పుత్త్రులకును సంతానము గలదు. మంత్రిభాస్కరుని మనుమలలోఁ జరిత్రమునఁ బ్రసిద్ధి గాంచినవారు సిద్ధనామాత్యుని పుత్త్రుఁ డగుతిక్కనయును కొమ్మనామాత్యుని పుత్త్రుఁ డగు తిక్కనయును నిరువురును మాత్రమె. కొమ్మనామాత్యుఁడు లౌకికాధికార ధూర్వహుం డగుటయెగాక వైదికాచార నిష్టాపరుఁ డై యుండె ననికూడ పవిత్రశీలుఁ డనియును, సాంగవేదవేది యనియును తిక్కన వర్ణించిన దానినిబట్టి విస్పష్టమగు చున్నది. ప్రాచీనకాలమున ద్రోణాచార్యాది ద్విజవర్యులు బ్రాహ్మణధర్మమును క్షత్రియ ధర్మమును రెంటినిగూడ సమర్థించుకొని నట్లుగా మంత్రి
+భాస్కరుఁడును వానికుమారులును మనుములును గూడ సమర్జించుకొనుచు వచ్చిరి.
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0018.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0018.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..e6f58b2b3a7a87065d3215890f34f83b34832d30
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0018.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+
+రెండవ యధ్యాయము
+తెలుఁగు చోడరాజులు
+
+కొట్టరువు భాస్కరమంత్రి తనయులలో మూఁడవవాఁడగు సిద్ధన తిక్కభూపాలునకు మంత్రిగను సేనాపతిగ నుండెననియును, కొంతకాలము గడచిన పిమ్మట మంత్రిభాస్కరుని నాలుగవ కుమారుఁ డగు కొమ్మన దండనాథుఁడు గుంటూరు సీమనుండి నెల్లూరునకు వచ్చి కాపురముండెననియును మనము తెలిసికొని యున్నారము. తిక్కరాజు విక్రమసింహపుర మను బిరుదునామముచేఁబ్రసిద్ధిగాంచిన నెల్లూరు ముఖ్యపట్టణముగాఁ జేసికొని తనరాజ్యమును గాంచీపురమువఱకును వ్యాపింపఁ జేసి నెల్లూరు, కడప, చిత్తూరు, చెంగల్పట్టు మండలములలోఁ జేరిన విశేషభూభాగమును బరిపాలించి ప్రఖ్యాతి కెక్కిన వాఁడు. ఇతఁడు తెలుఁగు చోడుల తెగలోని వాఁడు. తెలుఁగు దేశమునందలి చోడరాజులను తెలుఁగు చోడరాజు లనియును, తమిళ దేశమునందలి చోడరాజులను తమిళచోడరాజు లనియును, కన్నడదేశమునందలి చోడరాజులను కన్నడచోడరాజులనియును, ఇటీవలి చరిత్రకారులు వ్యవహారనామములను గల్పించి మూఁడు తెగలవారినిగా విభజించి యున్నారు. గాని మొదట వీరెల్లరు నొక్క తెగవారుగానే యుండి రని చెప్పవచ్చును.
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0019.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0019.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..974e06cc4f35f678b1f2f6724d0e0645b1fb7c2e
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0019.txt
@@ -0,0 +1,3 @@
+ఈసందర్భమునఁ దెలుఁగు చోడరాజుల చరిత్రమును జదువరు లెఱింగి యుండుట యత్యావశ్యకము గావునఁ బాఠకుల యుపయోగార్థము సంగ్రహముగా నిటఁ దెలుపుచున్నాఁడను.
+
+తెలుఁగు చోడరాజులు సూర్యవంశపురాజు లైనట్లుగా నాంధ్రకవుల కావ్యముల యం దభివర్ణింపఁబడి యున్నారు విష్ణునాభికమలమున బ్రహ్మయు, వానికిఁ మరీచియు, వానికి గశ్యపుఁడును, వానికి సూర్యుఁడును, బుట్టిరఁట. అట్టి సూర్యుని వంశమునఁ గరికాలచోడఁడు జనించి చోడరాజకుటుంబముల కెల్లను మూలపురుషుఁడై యొప్పెను. ఇతనితండ్రి జటచోడు డనియును, ఇతఁ డయోధ్యను బాలించె ననియును, ఇతఁడు కావేరినది కానకట్టకట్టించి గట్లుపోయించె ననియు, తెలుఁగు చోడుల శాసనములలో నభినర్ణింపఁ బడియుండెను. ఇతఁడు త్రిలోచనపల్లవుని జయించెననియును, కావేరినది కానకట్టకట్టిం చెననియు, తిక్కన సోమయాజి గూడ వర్ణించి యున్నాడు.
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0020.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0020.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..b2926f7609935fb96623a75d2f2b725bd3261bf9
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0020.txt
@@ -0,0 +1 @@
+ఈకరికాలునకు మహిమానుఁడును, వానికిఁ గరికాలుఁడును, తొండమానుఁడును, దాసవర్మయు నను మూవురు కుమారులు గల రనియును శాసనములు దెలుపుచున్నవి. కరికాలునివంశమునఁ బిజ్జన జనించెను. ఇతనివంశము నుండి రెండు శాఖ లుద్భవించినవి. దాసవర్మ నుండి యొకశాఖ పుట్టెను. కరికాలుని వంశమునఁ బుట్టిన దాసవర్మ మొదట పాకనాటి విషయమును జయించి పొత్తపి పట్టణమును రాజధానిగఁ జేసికొని పరిపాలించె నఁట. ఈపొత్తపి రాజధానిగాఁ గలపొత్తపినాడును బరిపాలించిన చోడులను గూర్చి వివరముగాఁ దెలుపుట కిప్పుడు సాధ్యము గాదు. పొత్తపిచోడుఁ డనునది పెక్కండ్రురాజులకు బిరుదువాచకముగా నుండెను. ఈపొత్తపినాటిని బరిపాలించిన దాసవర్మ సంతతి వారు కమ్మనాటి లోనికొట్యదొనను రాజధానిగఁ జేసికొని పరిపాలించిరి. వీరిచరిత్ర మిచటఁ దెలుపుట యనవసరవిషయము గావున విరమించు
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0021.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0021.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..7fabbdee5104ab22f54b3da0c00e67ad716c924a
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0021.txt
@@ -0,0 +1 @@
+చున్నాఁడను. దాసవర్మకు మధురాపట్టణమును జయించుటచేత మథురాంతకుఁ డనుబిరుదము లభించె నఁట. ఈ మథురాంతకుని పేరును తిక్కన తననిర్వచనోత్తర రామాయణమున నుదాహరించియుండ లేదు. విక్రమసింహపురి చోడులలోఁ బెక్కండ్రు మథురాంతక పొత్తపిచోడుఁ డనుబిరుదు నామమును దమపేరులకుఁ జేర్చుకొని శాసనములలో వ్రాయించు కొనుచు వచ్చిరి. తిక్కనసోమయాజి మధురాంతక పొత్తపిచోడునిఁ బ్రశంసింపకపోయినను బిజ్జననుమాత్రము నిర్వచనోత్తరరామాయణమున నభివర్ణించి యున్నాడు. "ఈ బిజ్జలరాజు 1150 మొదలు 1162 సంవత్సరము వఱకు రాజ్యము చేసిన (చాళుక్య) త్రైలోక్యమల్లుని సేనాధిపతిగా నుండి, 1162 వ సంవత్సరమున కళ్యాణపురాధీశ్వరత్వమును తానే యపహరించి, లింగాయతమతమును స్థాపించిన బసవేశ్వరుని తోఁ బుట్టు వగుపద్మావతి యొక్క చక్కఁదనమునకు మక్కువ గొని యామెను వివాహమాడి తనమంత్రినిగాఁ జేసికొన్న యూబసవేశ్వరునిచేతనే చంపఁబడెను.” అని, నెల్లూరి మనుమసిద్ధి రాజుయొక్క పూర్వకుఁ డైన బిజ్జనయే చాళుక్యబిజ్జలుఁ డని యభిప్రాయపడి శ్రీవీరేశలింగము పంతులుగారు తమ
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0022.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0022.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..f9a1e13dd9478e5d224c9ed59c61526906498dcf
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0022.txt
@@ -0,0 +1,10 @@
+యాంధ్రకవుల చరిత్రయం దట్లు వ్రాసి యున్నారు.ఈబిజ్జన సూర్యవంశ్యుఁడు. కళ్యాణపురాధీశ్వరుఁ డైనబిజ్జలుఁడు చంద్ర వంశ్యుఁడు. కావున వీరిరువురకు నేవిధ మైనసంబంధమును లేదు. తిక్కన యీబిజ్జనను
+
+"చ. పరుషపరాక్రముం డగుచుఁ బల్లవువీట నుదగ్రు లైన ప
+ న్నిరువురు నాతనిం గలయ నెన్ని యనర్గళమత్సరంబు మై
+ మురరిపుసన్ని భుండు పదుమువ్వుర గండడగంగఁ బెట్టెఁ దా
+ బిరుదు వెలుంగ బిజ్జఁ డరిభీకరభూరిభుజాబలంబునన్."
+
+అని యభివర్ణించి యున్నాఁడు.
+
+ఈబిజ్జన ఊజ్యపురియందు, శిఖరమున గరుడవిగ్రహము గలిగి యుండు నట్టి విజయస్తంభము నొకదాని నిర్మించె నని యొక శాసనమున లిఖియింపఁ బడియెను. ఈబిజ్జనవంశమునందే మనుమసిద్దిరాజు జనించి విశ్రుతిఁగాంచెను. ఇతఁడు చాళుక్య చోడచక్రవర్తి యైన మూఁడవకులోత్తుంగ చోడునకుఁ గప్పము
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0023.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0023.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..d97277c8643055918cf06e6d7792bfc8d681d3ed
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0023.txt
@@ -0,0 +1,3 @@
+చెల్లించెడు సామంతుఁడై పండ్రెండవ శతాబ్ద్యంతమునను, పదుమూడవ శతాబ్దప్రారంభమునను గావలి మొదలుకొని కాంచీపురము వఱకుఁ గలదేశమునంతయుఁ బరిపాలించి నట్లుశాసనములం బట్టి దెలియుచున్నది. ఇతఁడు శాసనములలో సల్లసిద్ధిరాజని వ్యవహరింపఁ బడియెను. ఇతనికి మిక్కిలి పరాక్రమవంతుఁ డైన తమ్ము సిద్ధిరా జనుతమ్ముఁ డొకఁడు గలఁడు. వీని శాసనములు నెల్లూరు, చిత్తూరు, చెంగల్పట్టు ముండలములలో బెక్కులు గానంబడుచున్నవి. మనుమసిద్దిరాజు మొదట విక్రమసింహపురము నందుగాక వల్లూరుపట్టణము రాజధానిగఁ జేసికొని మార్జవాడి (మహారాజపది) రాజ్యమును బరిపాలనముసేయుచుఁ గాంచీపురము పై దండెత్తిపోయి యా రాజువలనఁ గష్పము గైకొనుచుండె నని దెలియుచున్నది. క్రీ.శ. 1196 వ సంవత్సరమునకుఁ దరువాత త్రిభునన వీరదేవుఁ డైన మూఁడవ కులోత్తుంగు డసమానమైన గజబలంబుతోడ గాంచీపురముపై దండెత్తివచ్చి వీరకృత్యము లనేకములను గావించి విరోధులయినరాజుల నెల్లరను జయించి కాంచీపురమును జొచ్చి క్రోధాగ్ని చల్లాఱినవెనుకఁ గాంచీపురము మొదలుగ నుత్తరభాగము నంతటను గప్పము విధించి సామంతనృపతుల నుండి గైకొనుచుండెను ఈ మనుమసిద్ది రాజుసకుఁ దిక్కరాజు జనించెను. శ్రీకాళహస్తిదేవుఁడు తిరుక్కాళత్తి దేవుఁ డని
+
+'
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0024.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0024.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..457473f3c31b6709676b9fcb87318b051eb58d3f
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0024.txt
@@ -0,0 +1,8 @@
+ద్రావిడదేశమున వ్యవహరింపఁ బడుచుండెను. తిరుక్కాళత్తి శబ్దమె తెలుఁగులో తిక్కన యని వ్యవహరింపఁ బడుచున్నది. కావున, తిక్కన యనునది శ్రీకాళహస్తి దేవుని నామమే గాని మఱి యన్యము గాదు. పరాక్రమవంతుఁ డైన తిక్కభూపతి తెలుఁగుచోడులలో సుప్రసిద్ధుఁడు. ఇతఁ డసహాయశూరుఁడై బాల్యముననే యుద్ధములను జేసి విజయములను బొందుచు వచ్చె ననుటకు దృష్టాంతములు గలవు. ఇతఁడు శైశవము నందే వెలనాటి ప్రభువైన పృథ్వీశ్వర మహారాజుతో యుద్ధముచేసి రణరంగమున వానిమస్తకమును ద్రుంచి దానితోఁగందుక క్రీడ గావించి నాఁ డని తిక్కన తన నిర్వచనోత్తర రామాయణమున,
+
+"ఉ. కేశవసన్నిభుండు పరిగీతయశోనికి చోళతిక్కధా
+ త్రీశుఁడు కేవలుండె, నృపు లెవ్వరి కాచరితంబు గల్గునే,
+ శైశవలీల నాఁడు పటుశౌర్యధురంధరబాహుఁ డైన పృ
+ థ్వీశనరేంద్రుమస్తకము నేడ్తెఱఁ గందుక కేళి సల్పఁడే"
+
+అను పద్యములో నభివర్ణించి యున్నాఁడు. ఈషృథ్వీశ నరేంద్రుఁడు మనుమ గొంకరాజునకు జయాంబికయం దుద్భవించి రాజరాజ చాళుక్యచోళ చక్రవర్తికిఁ బ్రతినిధి యయు సర్వస్వతంత్రుఁడై వేంగీదేశమును బరిపాలించు చుండెను. కాఁబట్టి పృథ్వీశ్వర రాజు పండ్రెండవ శతాబ్ద్యంతమున నుండె ననుటకు సందేహము లేదు. తనతండ్రి మనుమసిద్దిరాజునకుఁ బిమ్మట తిక్కరాజు విక్రమసింహపురమునఁ బట్టాభిషిక్తుడై
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0026.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0026.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..a8751fa48e647c95e672764f6b8b30b60ccb4035
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0026.txt
@@ -0,0 +1,29 @@
+చోడస్థాపనాచార్యబిరుదమును బొంది యవక్రలీలను గాంచీపుర
+మును గూడఁ బరిపాలించెను. ఈవిషయమునే తిక్కనసోమ
+యాజి తననిర్వచనోత్తర రామాయణముస,
+
+“మ. కమలాప్తప్రతిమానమూర్తి యగు నాకర్ణాటసోమేశు దు
+ ర్దమదోర్గర్వము రూపుమాపి నిజదర్పంబుం బ్రతిష్ఠించి లీ
+ లమెయిం జోళుని భూమిపై నిలిపి చోళస్థాపనాచార్య నా
+ మము దక్కంగొని తిక్కభూవిభుఁడు సామర్థ్యంబు చెల్లింపఁడే?"
+
+అనుషద్యములో స్పష్టముగా వివరించి యున్నాఁడు.
+
+కేతనకవికూడ తనదశకుమారచరిత్రమున సవతారికలో
+
+"సీ. బలిమిచేఁ బృథ్వీశువసుధేశు తలఁ ద్రుంచెఁ
+ గటకసామంతుల గర్వ మడచెఁ
+ గాళవవిభు నహంకారంబు మాన్పించెఁ
+ బాండ్యునిచేతఁ గప్పంబుఁ గొనియె
+ ద్రవిడమండలికు లందఱఁ చక్క గెలిచి చో
+ డని నిజరాజ్య పీఠమున నిలిపె
+ వెఱుకుమన్నీల నివ్వెఱ పుట్టఁగా నేలె
+ వైరివీరుల నామలూరు నోర్చె
+ యోధ హరిరాయ పెండ రుభయకటక
+ వీరుఁ డభినవభోజుఁ డాకారమదనుఁ
+ డవనిభారధౌరేయమహాత్మవిజిత
+ దిక్కరీంద్రుఁడు ఘనచోళతిక్కనృపతి."
+
+అనుపద్యమునఁ దిక్కరాజు పృథీశ్వరరాజు తలఁ ద్రుంచె
+నని చెప్పి యున్నాఁడు. కాంచీపురములోని అరుళాళప్పెరు
+మాళ్ళ యాలయములో క్రీ. శ. 1233-34-గవ సంవత్సర
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0027.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0027.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..03082d3c656cc3e7c3e3522e95f480ef05bc4855
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0027.txt
@@ -0,0 +1,17 @@
+మున నీతిక్కనృపతి పేరిట నొకదానశాసనము గానం బడుచున్నది. కావున నంతకుఁ బూర్వమె యీయుద్ధము జరిగి యుండునని యూహింపఁ దగును. ఈకారణముననే తిక్కరాజనేకులతో యుద్ధములు చేసి విజయములను బొంది ప్రఖ్యాతి కెక్కెను. దీనిని గూఁడ తిక్కనసోమయాజి తననిర్వచనోత్తర రామాయణమున,
+
+"సీ. లకుమయ గురుములూరికి నెత్తి వచ్చిన
+ గొనఁడె యాహవమున ఘోటకముల
+ దర్పదుర్జయు లగు దాయాదనృపతుల
+ ననిలోనఁ బఱపఁడే యాగ్రహమున,
+ శంభురాజాది ప్రశస్తారి మండలి
+ కముఁ జేర్చి యేలఁడే కంచి పురము,
+ జేధి మండలము గాసిగఁ జేసి కాళవ
+ పతి నియ్యకొలుపఁడే పలచమునకు
+
+గీ. రాయ గండగోపాలు నరాతిభయద
+ రాయ పెండారబిరుదాభిరాము నుభయ
+ రాయగండాంకు ఖండియరాయుఁ దిక్క
+ ధరణివిభుఁ బోలరాజుల కరిది గాదె"
+
+అనుపద్యములో శంభురాజాది శత్రువులను జయించి కాంచీపురమును బాలించె నని తెలియఁ జేసి యున్నాఁడు. తిక్కరాజు పూర్వులు శైవమతావలంబకు లయినను తిక్కరాజు మాత్రము వైష్ణవభక్తుఁడై తనరాజ్యములోననేక విష్ణ్వాలయములను స్థాపించి వైష్ణవమతమునకుఁ బోషకుం
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0028.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0028.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..f79859df69e44c588bd34d74a1e2d9ff330a9b1b
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0028.txt
@@ -0,0 +1,14 @@
+డైనటులు గనం బడుచున్నది. "ఎవ్వఁడు శ్రీవరదరాజస్వామి చరణసరోరుహములను బూజింపుచున్నాఁడో అతఁడే నాకుఁ దల్లియుఁదండ్రియు, గురువును, ధనమును, పుత్త్రుఁడును మిత్రుఁడు నగుచున్నాఁ" డనిచెప్పి అరుళాళప్పెరుమాళ్ళ దేవాలయములో నొకశాసనమున వ్రాయించుట యే యిందుకు దృష్టాంతము. ఇతఁడు వైష్ణవమ తావలంబకుఁ డయినను పరమతసహనము గలిగి యుండి నట్లే గానం బడుచున్నాఁడు. తిక్కన సోమయాజి మూఁడవ పెద్దతండ్రి యగుసిద్ధనామాత్యుడు. తిక్క రాజునకు మంత్రిగనుండి యతనిమరణానంతరముఁ గూడఁ గొంతకాలము వఱకు జీవించి యుండి నట్లు గనంబడుచున్నది. తిక్క రాజునకు గరికాలభూవిభుఁ డనినామాంతరముగలదనియు, ఇతఁడు విద్వాంసుఁడై , కవిసార్వభౌమ బిరుదమును వహించి యుండె ననియుఁ గూడ నిర్వచనోత్తర రామాయణములో
+
+"సీ. భృత్యానురాగంబు పెంపుఁ జెప్పఁగ నేల
+ పరివారసన్నాహ బిరుదు గలుగ,
+ వందిప్రియత్వంబు వర్ణింపఁ గానేల
+ పాఠకపుత్రాఖ్య పరగు చుండ
+ సకలవిద్యాపరిశ్రమముఁ దెల్పఁగ నేల
+ కవిసార్వ భౌమాంక మవనిఁ జెల్ల,
+ సుభగతామహిమఁ బ్రస్తుతి సేయఁగా నేల
+ మన్మథనామంబు మహిమ నెగడ,
+
+గీ. నుభయబల వీరుఁ డను పేరు త్రిభువనములఁ
+ బ్రచురముగఘోరబహుసంగరముల విజయ
+
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0031.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0031.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..2384bb9a3b0fa4930a0e8a38458e68592a868e1e
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0031.txt
@@ -0,0 +1,3 @@
+మండలవాసులలో నంతగాఁ గానంబడదు. ఆహేతువుచేత తిక్కన జన్మస్థానము కాళహస్తికి సామీప్యమున నుండు నెల్లూరే యనుట కెక్కువహక్కు గలదు గాని నెల్లూరే జన్మస్థాన మని నిర్దేశించుటకు బలవత్తరమగు రుజు వంతకంటె నధికము గానరాదు. అయినను తిక్కన జన్మస్థాన మిదియని సహేతుకముగా నిర్ధారించుటకుఁ జాలినంతలిఖితమూలము లభ్య మగునంతవఱకును జన్మస్థాన మిదమిత్థ మని నిశ్చయింపఁ జూలను. కాని తిక్కనసోమయాజి నిజస్థానము నెల్లూరని ఘంటాపధముగఁ జాటవచ్చును. తిక్కనజన్మస్థాన మెద్దియైనను తిక్కన వాసస్థలము నెల్లూరు కాదను వాదము గూడఁ గలదు. ఆవాదమునుగూడ విమర్శింతము. ఇట్టివాదము 'కవిజీవితము' లనుగ్రంథమునందుఁ గానంబడు చున్నది. అం దిట్లున్నది.
+
+"నెల్లూరుప్రభుఁ డగుమనుమసిద్ధిరాజు పేరిట సోమయాజి తననిర్వచనోత్తరరామాయణము కృతియిచ్చుటం జేసియు, భారతము హరిహరనాధుని పేరిటఁ గృతియిచ్చుటచేతను నీతఁడు. నెల్లూరు వాసస్థుఁ డనువాడుక కల్గినది. ఇందు మొదటిగాథను బట్టి అక్కడ నివాసము స్థిఱపఱుప వీలు లేదు. ఫూర్వము కవీశ్వరులు దేశదేశములు తిరిగి, ఎక్కడరసికు లగు ప్రభువు లుందురో అక్కడఁ గొన్నిదినంబు లుండి యాప్రభుని కొకకృతి యిచ్చి బహుమతుల నంది మరల స్వస్థలమునకుఁ బోవుచుండు నాచారము గలదు. అటులనే సోమయాజియుఁ జేసి యున్నాఁడని అతని రెండవగ్రంథమగుభారతములో మనుమసిద్ది యాస్థానములోని వాడ నని యుచ్చరింపఁ బడకపోవుటచేత నిస్సంశయముగాఁ జెప్ప నొప్పియున్నది. ఇఁకరెండవ శంకకు సమాధాన మెట్లన్న భారతములో స్మరింపఁబడిన హరిహరనాధుఁ
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0032.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0032.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..84d68883b2e9ada39ae60e9c23e7a44605a37deb
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0032.txt
@@ -0,0 +1,3 @@
+డు అర్చావతారరూపుఁ డై నెల్లూరున వేంచేసియున్న హరిహరనాథుఁడు కాక కేవలమును నద్వైతుల కుపాస్యుం డగు హరిహరులకు నధినాథుఁ డగునద్వయ నిర్గుణబ్రహ్మ మని భారతములోని యాశ్వాసాద్యంతపద్యముల నద్వైతశాస్త్రసంప్రదాయమునఁ జూచిన స్పష్టము కాఁగలదు. కావున భైరెండు యుక్తులును సోమయాజి నెల్లూరుపురవాసి యని చెప్పుటకుం జాలవు. భారతరచనాపూర్వకాలములో సోమయాజి కాశీయాత్రఁ జేయుచుఁ గాశినుండి యీగ్రంథరచనకు వచ్చి యున్నాఁడనిచెప్పెడు సంప్రదాయజ్ఞవాక్య ముభయపక్షములలో నిర్బాధకమే అయి యున్నది."
+
+కవి జీవిత గ్రంథకారుని పైవాక్యములను మనమంతగాఁబాటింప వలసినపని లేదు. నెల్లూరుమండలచరిత్రమును గూర్చికాని కేతన కవికృతమై తిక్కనకంకితము గావింపఁబడిన దశకుమారచరిత్రమును గూర్చి గానితెలియనికాలమున నా గ్రంథకర్త యట్లువ్రాసి యుండెను. ఎక్కడ రసికులగు ప్రభువులుందురో అక్కడఁ గొన్నిదినంబు లుండి యాప్రభుని కొక కృతి యిచ్చి బహుమతుల నంది మరల స్వస్థలమునకుఁబోవు నట్టియాచారముగల కవులసంఘము లోనివంటి వాఁడుగాక తిక్కనకవి ప్రభుకోటిలోఁ జేరిన వాఁడై యున్నవాఁడు. తిక్కనకవి మాత్రుఁడేగాఁడు. మంత్రియు సేనాపతియుఁ గూఁడ నై యున్నవాఁ డని దశకుమార చరిత్రావతారిక వలన స్పష్ట మగుచున్నది. ఇంతియగాక కర్మకుఁడై బహువిధయాగము లనేకము లొనరించుటయు, అగ్రహారములు మొదలగువాని నొసంగి కవిపండితకోటిని సన్మానించుటయు మొదలుగా గలవానిని
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0034.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0034.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..6dff92e613ce2bb7cf2363a41e4e7bfaee7d9a38
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0034.txt
@@ -0,0 +1,6 @@
+అను పద్యమును జెప్పి నెల్లూరును వర్ణించినదానిఁ జూపుటకంటెఁ దిక్కన నెల్లూరుపురవాసి యనుటకు వేఱొండురుజువు మఱి యేమికావలయును?
+
+తిక్కనబాల్యదశ. వేదవిద్యాభ్యసనము.
+
+ఈమానవ ప్రపంచమునందు ధర్మోపదేష్టలై విఖ్యాతిఁగాంచిన మహాపురుషులలో స్వప్రజ్ఞలను జూపి యడ్డంకుల నెల్లఁగడచి యున్నతపీఠముల నధిష్టించిన వారిలోననేకులు బీదల
+యిండ్లనేజనించిరి. మనతిక్కనామాత్యునివలేఁ బుట్టుకతోడనే ప్రాభవము గలిగి పుట్టిన యదృష్టశాలి లోకములో నూటికిఁ గోటికి నెక్కడనేని నొక్కఁడు గలఁ డేమో? ప్రాభవము గలిగిన ప్రభువంశమున జనించి ప్రతిభాశాలి యై యాంధ్రప్రపంచ మజ్ఞానాంధకారమునఁ బడి కన్నుఁగానక తడుపుకొనుచు తపించుచున్న కాలమున జ్ఞానతేజస్సును బఱపి సముద్దరించి యానందాబ్ధి నోలలాడింతు నని ప్రతిజ్ఞాదీక్షను వహించి సార్థక జన్ముఁ డైనధన్యుని బాల్యదశ యిట్టిదనితెలుపు లిఖితమూల మేదియును నేడు ప్రత్యక్షముగా నెదుట గానరాకున్నను బరిశ్రమఁ జేసిన ధీవిశారదులకుఁదెలియకపోదు. అక్షరాభ్యాస సంస్కారానంతరమునఁ దిక్కనఁ వేదాదిసమస్త విద్యాభ్యాస విభాసి యగుచు ననుదిన ప్రవర్థనంబుఁ జెందెనని కేతనకవీంద్రుఁడు వాక్రుచ్చియున్నాడు. లౌకికాధికార దూర్వహులైన శ్రీమంతులయింటఁ బుట్టియుఁ దిక్కనవైదిక విద్యాభిలాషి యై
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0036.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0036.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..982760fa7f59427674f2a9ee55a86913f81947f1
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0036.txt
@@ -0,0 +1 @@
+నదీతటమున గురుకులంబున శ్రద్ధాభక్తులతో గురువులకు శుశ్రూషలు గావింపుచుఁ గ్రమశిక్షణము గలిగి వేదాధ్యయనముగావించె నని మనకుఁ దేటపడక మానదు, ఆగర్భ శ్రీమంతుఁ డై పుట్టియు నిజకులాచారధర్మరక్షణాభినిరతీ గలిగి బీదబ్రాహ్మణబాలురతోఁ గలిసి విద్యాభ్యాసముఁ జేయుట గౌరవలోపముగా నెంచుకొనక తానెంత యైశ్వర్యవంతుఁ డైనను విద్యాసముపార్జనము లేకయున్నఁ దన జీవితము లోకములో వన్నెకెక్కి పరమార్థమును బొందఁజాల దనితలంచి తన పూర్వులవలెనే తానును వేదాదిసమస్తవిద్యాభ్యసనము చేయవలయు నని తిక్కన సంకల్పించుకొని గురుకులంబుఁజేరి తొలుత వేదాధ్యయనముఁగావించి నట్లు స్పష్టముగాఁ గనంబడుచున్నది. స్వధర్మము నతిక్రమింపక నడచుకొనెడు వర్తనము బాల్యమునందే తల్లిదండ్రుల నుండి తిక్కన గ్రహించెను. మహత్తరమైన మనోరధసృష్టి బాల్యమునందే యంకురించి నందునఁ దత్పోషణార్థము తిక్కన దీక్ష వహించి కృషి సలిపెను. పితృమాతృభక్తి విశేషముగాఁ గలవాఁ డౌట చేతఁ బెద్దలయెడ వినయవిధేయత లనుజూపుట సంభవ మయ్యెను. నిరంతరమును గురుసాన్నిధ్యమున నుండి వేదాధ్యయనము సలుపుటచేత వినయ విధేయతలు మాత్రమెగాక యోపికయు, శాంతమును, ప్రస్పుట మైనవాక్కును సంపాదించుకొనఁ గలిగెను. వైదికవిద్యాభిలాషి యై పినాకినీనదీతటమున గురుకులంబున.
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0039.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0039.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..af06530c4898055b1ae4312ba5744163bee7471f
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0039.txt
@@ -0,0 +1,3 @@
+"తిక్కన కృతి నందిన దశకుమారచరిత్రము నందుఁగూడ నీయంశమును గూర్చి విపులంబుగ నేమియు వ్రాయఁబడ లేదు. సాధ్యమైనంత దనుక దానినే సహాయముగాఁగొని కొంత విచారింప నుద్యమించుచున్నాడను, అయిన దశకుమారచరిత్రము గృతి యిచ్చినకావ్యంబుగాన నందుఁ గృతిపతిని వాడుకరీతిఁ బ్రౌడోక్తుల నగ్గించి యుండునని కొందఱాక్షేపింతురు గాఁబోలు. అందులకు సమాధానము చెప్పెద వినుఁడు. కేతన యందఱివలె గేవలధనాశచే నంకిత మొనర్చినవాఁడు గాఁడు.
+
+అట్టి యాశయుండినపక్షమున మనుమసిద్ధికే యొనర్చి యధికధన మార్జించి యుండును. తిక్కన యనన్య విద్యాపాండిత్యాదులయందుఁ దనకున్న యభిమానాతిశయంబుఁ బట్టియు నట్టిమహనీయుండు ప్రశంసించినం గాని తన సెప్పు కవిత్వము సార్థకత నొంద దనుతలంపునను నతఁడు కృతి యిచ్చంగాని వేఱుగాదు. "కవిత సెప్పి యుభయకవిమిత్రు మెప్పింప, నరిది బ్రహ్మకైన నతఁడు మెచ్చఁ బరఁగ దశకుమారచరితంబు సెప్పినఁ ప్రోడనన్ను వేఱ పొగడ నేల" ఆనుపద్యం బీయర్థమ సూచించు చున్నయది, అదియునుంగాక తిక్కన యట్టిజ్ఞానసంపన్నునకు లేనిపోని స్తోత్రపాఠంబు లుపాలంభరూపంబు లై జుగుప్సాజనకంబు లగుంగాని సంతోషదాయకంబులు గానేరవు. ఇక మనయుపక్రమిత విషయమునకుం బోదము. దశకుమారచరిత్రమునందు గేతన "కనకగిరితటీసంకాశ వక్షస్థలీభాగునకు” అని నుడివి యున్నాఁడు. పద్యప్రారంభమే యిట్లుంటచే మనము యతిప్రాసములకై తెచ్చిపెట్టుకొన్నది. యనఁ గూడదు “శ్రీ రమణీరమణీయమహోరస్థలి విజితకాంచనోర్వీ ధరవిస్తారిత బలుండు" అని యీయంశమునే కేతన మఱియొకచో వ్రాసి యున్నాఁడు. ఏతదాక్యద్వయంబు పరస్పరబలీయము లై నెగడు చున్నవి. వీనిచేఁ దిక్కన పీనంబును విస్తారంబు నగు వక్షంబు గలవాఁ డనుట వ్యక్తము. కృతిపతి యందలి యీవిశేషంబు సూచించు నిమిత్తంబుననే కేతన తనప్రథమ నాంధ్ర పద్యము నందు:
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0040.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0040.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..94aa608dfa2b483e159fb491a112738dd47ee28b
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0040.txt
@@ -0,0 +1,10 @@
+“ఉ. శ్రీరమణీ గృహాంగణము చెన్ను వహింప నలంకరింపఁగాఁ
+ దోరణముం బ్రదీపమును దోహలి యై యొడఁగూర్చె నాదగం
+ జేరి యురంబు నందుఁ దులసీవనమాలయుఁ గౌస్తుభంబు నొ
+ ప్పారగ నుల్లసిల్లు హరి యున్నమ తిక్కని ధన్యు జేయుతన్"
+
+అని హరి యురంబు వర్ణించి యున్నాడు. మఱియొకచో "కల్పక పరాభవకరణ ధురీణదీర్ఘ బాహుం డెలమిన్" అని చెప్పఁ బడియుండుటచేఁ దిక్కన యాజానుబాహుం డని స్ఫురించు చున్నది. వెండియు నొకచోట "జలజసుభగనేత్రుం" అని పద్యప్రారంభమున నుండుటచే మనోజ్ఞము లైనవిశాల నయనంబులు గలవాఁ డనుట ద్యోతక మగుచున్నది. తిక్కన ప్రతీకంబులఁ గూర్చి యింతకన్న మఱేమియుఁ గేతన సెప్పఁడయ్యె. “వియస్మణితేజుఁడు, అతిదినకరతేజుండు, మార్తాండసమానతేజుఁడు, నిజప్రభాదూషితవాసరేశుఁడు, పవిత్రమూర్తి" అనునట్టి విశేషంబు లచ్చ టచ్చటఁ బ్రయోగింపఁబడి యున్నవి. వీనిచేఁ బ్రకాశించు నగరుణరుచి గలవాఁ డని తేలుచున్నది. దీర్ఘబాహుఁ డని తొల్లి వాకొనియుండుటచే దాని కనురూపంబుగ నున్నతకాయుం డనుట తెల్లము. మఱియుఁ దిక్కన యతని పితృపితామహులవలె సైన్యాధిపతి, ఈవిషయము 'తిక్కదండా దీశా, తిక్క చమూపా' అని కేతన వాడియుండుసంబుద్దులచేఁ దేట పడును. వాహినీ పతిత్వమున కున్నతకాయులే యర్హు లనుట ప్రసిద్ధము. కాఁబట్టి తిక్కన కేవలకుబ్జుండుగాక మనుజసామాన్యమైన శరీరపరిమాణంబు గలిగి యుండె ననుట స్పష్టమగు చున్నది. ఇప్పుడు మనకుఁ దిక్కన విశాలవక్షుఁ డనియు, దీర్ఘబాహుఁ డనియు, విశాలనేత్రుఁ డనియు, నతితేజస్వి యనియు నేర్పడెను. అతఁ డతిసుందరమూర్తి యని కేతన ప్రత్యా శ్వాసాద్యంత పద్యమునందును నుడివి యున్నాఁడు.
+
+“తనదుర్వారతరప్రతాపమునఁ జిత్రస్నేహముల్ గట్టి నే
+ యు నితం డెట్టినిదగ్దుఁడో తలఁపుఁ డోహొ యంచు లోకంబు గో
+
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0041.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0041.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..2eacd53a7870a97054ee5e620d06a1caae9167ff
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0041.txt
@@ -0,0 +1,4 @@
+నాలుగవ యధ్యాయము
+మనుమసిద్ధిరాజు - తిక్కనమంత్రి.
+
+వీరసోమేశ్వరుఁడు మొదలుగాఁ గర్ణాటులను, మారవర్మసుందర పాండ్యుఁడు మొదలుగాఁ బాండ్యులను, మహారాజసింహుడు మొదలుగా ద్రావిడులను రణములో జయించి కాంచీపురమున రాజరాజచోడుని సింహాసనమునఁ గూరుచుండబెట్టి పట్టాభిషిక్తుని గావించి చోళస్థాపనాచార్య బిరుదము గాంచిన తిక్కరాజు కీ. శ. 1240 వఱకుఁ బరిపాలనముఁ జేసె నని యిదివఱకె తెలిసికొని యున్నారము. అతని వెనుక నతనికుమారుఁడు మనుమసిద్ది భూపాలుఁడు విక్రమసింహపురంబునఁ బట్టాభిషిక్తుఁ డై పరిపాలనము చేసెను. ఏసంవత్సరమున నీతఁడు సింహాసన మధిష్ఠించి పరిపాలనము చేయఁ బ్రారంభించెనో మనకు నిశ్చయముగా దెలియరాదుగాని యీతఁడు 1240 దవ సంవత్సరము తరువాతనుండి పరిపాలనము చేసి నట్లు మన మూహింప వచ్చును. ఇతఁడును దండ్రివలెఁ బరాక్రమవంతుఁడెగాని యంత యదృష్టశాలి కాఁడు. ఇతనిపూర్వ పుణ్యవశమున మహానీయుఁడగు కవితిక్కన మంత్రిగ నుండుటచేఁ బ్రఖ్యాతికి వచ్చెను. ఇట్టిరాజులెందఱో యూరును బేరును లేక
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0042.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0042.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..8608078eb50b09c8265e0fa053e711acb49d2039
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0042.txt
@@ -0,0 +1,6 @@
+సనపుచ్చం గరమొప్ప దర్పకుఁడు రాజ్యత్సుండరాకారు శో
+భనసంపన్నుఁ గృతీశ్వరుం బ్రచుర సౌభాగ్యాన్వితుం జేయుతన్."
+
+అని కవులలో నంతగా వాడుకలేని మన్మధుని వర్ణించు నొక యీశీరర్థక పద్యమునే వ్రాసి యున్నాఁడు.
+
+ఇట్లు బుద్ధివైశారద్యు లైనకృష్ణరావుగారు తిక్కన సుందరాకృతినిజిత్రించి యాంధ్రప్రపంచమునకు వంద్యు లగుచున్నారు.
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0043.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0043.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..a85417c10550dd29046cf682f863af115e8995ca
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0043.txt
@@ -0,0 +1,4 @@
+నశించి పోయిరి. కవితిక్కనమూలమున మనుమసిద్ది యెట్టివాడో మనకుఁ దెలిసికొనుట సంభవించినది. తిక్కరాజు కాలమునందే మనుమసిద్ది భూపాలునకును కవితిక్కనకును మైత్రిసంభవించినది. తనపెదతండ్రి సిద్ధనామాత్యుఁడు తిక్కరాజునకు మంత్రిగ సేనాపతిగ నుండుటంజేసి కవితిక్కన మనుమసిద్దిరాజుతో మైత్రి నెఱపుటలో వింత యేమియునులేదు.
+
+సిద్దనామాత్యునికి గల నేడ్వుర పుత్త్రులలోను జ్యేష్ఠుడగు తిక్కనామాత్యుఁడు మనుమసిద్ది భూపాలునకు మంత్రిగను సేనాపతిగ నుండెను. ఈ తిక్కనామాత్యునితమ్ములు
+మూవురును కొమా ళ్ళిరువురును మనుమసిద్దిభూపాలుని కొల్వుననే యుండిరి. కొట్టరువువారి కుటుంబము చాల గొప్పది. ఈ తిక్కనామాత్యునినే యిటీవలివారు ఖడ్గతిక్కనయని వ్యవహరించు చున్నారు. వీనితోఁ బాటు కవితిక్కనగూడ మనుమసిద్ధి భూపాలునికడ మంత్రిగను సేనాపతిగఁ గూడ నుండెను. మనుమక్ష్మాసాలమంత్రి మాణిక్యుఁడనియు, మనుమసిద్దిమహీశ సమస్తరాజ్యభార ధౌరేయుఁ డనియు, గవితిక్కనను వర్ణించి ఖడ్గతిక్కనను గేతనయట్లు చెప్పకుండుటచేత ఖడ్గతిక్కనకంటెను గవితక్కన మనుమసిద్ధికి నథికకరుణాపాత్రుం డయ్యె నని చెప్పవలసి యుండును. మనుమసిద్ధి విద్యాగంధములేని మూర్ఖుఁడు గాఁడు. ఇతరు లాడించి నట్లాడుటకు వారిచేతిలోని జంత్రపుబొమ్మగాఁడు. కేతసకవి సుకృతాత్ముఁ డైనమనుమసిద్ధిని
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0045.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0045.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..6e80c21924d8ba2c0ba403d4dd5e137724adf907
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0045.txt
@@ -0,0 +1,23 @@
+ఇతని పెదతండ్రికుమారుఁ డగు ఖడ్గతిక్కనయు నితనివలెనే, సమస్త సంపత్సమేతుఁడై తమ్ములతోడను, గొమాళ్ళతోడను రాజ్యసుఖంబు లనుభవించు చుండెననుట సత్యవిరుద్ధము కాదు. కేతనకవి తిక్కనకవివంశ వర్ణనముఁ జేయు నపుడు సిద్ధనా మాత్యనందనుఁ డగు ఖడ్గతిక్కన నిట్లభివర్ణించి యున్నాఁడు.
+
+"సీ. వేడిన నర్థార్థి వృథపుచ్చ నేరని
+ దానంబు తనకు బాంధవుఁడు గాఁగ
+ నెదిరిన జమునైన బ్రదికిపోవఁగ నీని
+ శౌర్యంబు తన కిష్టసఖుఁడు గాఁగ
+ శరణుచొచ్చిన శత్రువరు నైన రక్షించు
+ కరుణయె తనకు నంగదము గాఁగ
+ బలికినఁ బాండవప్రభు నైన మెచ్చని
+ సత్యంబు తనకు రక్షకుఁడు గాఁగ
+
+ జగతి నుతి కెక్కె రాయవేశ్యాభుజంగ
+ రాజ్యరత్నాకరస్ఫూర్తి రాజమూర్తి
+ గంథవారణబిరుద విఖ్యాతకీర్తి
+ దినపతేజుండు సిద్ధయ తిక్క శౌరి."
+
+మఱియును సిద్ధయ తిక్కనామాత్యుని గృహము ప్రతిదిన మెట్లుండునో యావివరమును మఱియొక కవి
+
+"సీ. వీరవివాదంబు వేదనినాదంబు
+ పాయక యేప్రొద్దు మ్రోయు చుండు
+ భూసురప్రకరంబు సేసలు చల్లంగ
+ బాయ కెన్నియొ కుటుంబములు బ్రదుకు
+
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0046.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0046.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..46b22d35211c495a7948979ad2d239ffbb29f1b4
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0046.txt
@@ -0,0 +1,11 @@
+బ్రాహ్మణావళికి ధారలు పోసినజలంబు
+ సతతంబు ముంగిట జాలువాఱు
+రిపుల కొసఁగిన పత్రికల పుత్త్రికలను
+ బాయక కరణముల్ వ్రాయు చుంద్రు
+
+గీ. మానఘనుఁ డైనతిక్కనమంత్రి యింట
+ మదనసముఁ డైనతిక్కనమంత్రి యింట
+ మహితయశుఁ డైనతిక్కనమంత్రి యింట
+ మంత్రిమణి యైనతిక్కనమంత్రి యింట."
+
+అని మనోహరముగా నభివర్ణించి యున్నాఁడు. ఇట్టి మహనీయు లగుమంత్రివర్యుల సాహాయ్యముతో మనుమసిద్ధిభూపాలుఁడు కొంతకాలము విక్రమసింహపురము రాజధానిగాఁ జేసికొని రాజ్య పరిపాలనము చేసి విశుద్ధయశమును గాంచెను. ఇతఁడు మొట్టమొదట పేరునకు మాత్రము రాజరాజచోడునకు సామంతుఁడుగా నుండినను మూడవరాజేంద్రుఁచోడుని కాలమున స్వతంత్రుఁ డై కడపట కాకతీయాంధ్ర చక్రవర్తి యగు గణపతిదేవునకు లోఁబడిన సామంతుఁ డై రాజ్యపరిపాలనము చేసెను. చాళుక్యచోడ చక్రవర్తు లయిన రాజరాజచోడుఁడును, రాజేంద్ర చోడుఁడును బిరుదమాత్ర చక్రవర్తులే గాని నిజముగాఁ జక్రవర్తిపదము నధిష్ఠించి పరరాజులనుండి కప్పములు గైకొనుచుఁ దమయధికారమును వారలపైఁ జూపు శక్తిగలవారైయున్నట్టు గానుపింపరు.
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0048.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0048.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..424477cdc7fae93a2383aec88c7805006cb41d38
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0048.txt
@@ -0,0 +1,5 @@
+కాంచీపుర చాళుక్యచోడులును హోరాహోరిగఁ బోరాడుచుండిరి. చాళుక్యచోడ సామ్రాజ్యము నశింపగాఁదత్సింహాసనమునకై చోడులలోఁ జోడులకు నంతఃకలహములు పుట్టి తమలోఁ దాముపోరాడుచు నన్యుల సహాయమునువేడుచు నేతన్మూలమునఁ గ్రమక్రమముగా స్వాతంత్ర్యములను గోలుపోవుచు ననేక కష్టములంబడుచుండిరి. పూర్వము పశ్చిమచాళుక్యులు పరిపాలించిన కుంతలదేశము యొక్క ప్రాగ్భాగమును గాకతీయాంధ్రులును ఉత్తరభాగమును దేవగిరియాదవులును, దక్షిణపశ్చిమభాగములను హోయిసలకర్ణాటులు నాక్రమించుకొనిరి. కావున మనమసిద్దిభూపాలుని కాలమున రాజకీయవాతావరణములో దెలుఁగుచోడు లసుఖస్థితి యందున్న వారని చెప్పవలసియుండను. మనుమసిద్దిభూపాలుఁడు గొంతకాలము చాళుక్య చోడచక్రవర్తి యగు మూఁడవరాజేంద్రచోడునకు సామంతుఁడుగ నున్నట్లే గానంబడుచున్నాఁడు. అయినను యుద్ధములు వచ్చినప్పుడు తోడ్చడుట తక్క తదితరవిషయములలో స్వతంత్ర పరిపాలనమునే చేయు చుండెను. ఎట్టులయినను మనుమసిద్ది రా జిరువదిసంవత్సరములు రాజ్యపరిపాలనము చేసినట్లు గనం బడుచున్నది.
+
+మనుమసిద్ది శత్రురాజులను జయించుట
+
+తిక్కన తననిర్వచనోత్తర రామాయణమున మనుమసిద్ది భూపాలుని విజయములను బేర్కొని యుండెను. అందు మొదటి పద్య మిట్లున్నది.
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0049.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0049.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..3b913ab711f01e152acdd17cac85599118c64765
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0049.txt
@@ -0,0 +1,6 @@
+"మ. ద్రవిడోర్వీపతి గర్వముం దునిమి, శౌర్యం జొప్పఁ గర్ణాటద
+ ర్పవిఘాతంబు నొనర్చి వైరిమనుజేంద్రశ్రేణికిం గొంగనా
+ నవనిం బేర్కొని యున్నయట్టి విజయక్ష్మాధీశ్వరుం గాసిగా
+ నెవిచెం జోళనమన్మసిద్ధి యనిఁ బ్రాయేటం బ్రగాడోద్ధతిన్."
+
+ఈపైపద్యమున విజయక్ష్మా ధీశ్వరుని జయిం చె నని చెప్పఁ బడియున్నది. ఇందలి విజయక్ష్మాధీశ్వరుఁ డెవ్వఁడో తెలిసికొన సాధ్యము గాక యున్నది. విజయక్ష్మాధీశ్వరుఁడు మనుమసిద్ధి దాయాదుఁ డేమోయని సంశయము గలుగుచున్న ది. విజయగండగోపాలుఁడు 1260 వ సంవత్సరము మొదలుకొని 1292 వఱకుఁ గాంచీపురముండలమును బరిపాలించి నట్లు గనంబడుచున్నది. ఇతనిశాసనములు కాంచీపురమండలముననేగాక నెల్లూరు, గూడూరు, సుళ్లూరుపేట తాలూకాలలోఁ గానుపించు చున్నవి. ఇతనికి త్రిభువనచక్రవర్తి యను బిరుదము గలదు. ఇతఁడు చాలకాలము బ్రదికియున్నవాఁడు గావున వయస్సున మనుమసిద్ధి కంటెఁ జిన్నవాఁడై యుండును. ఇతఁడు మూఁడవ రాజేంద్రచోడునకుఁ బిమ్మట స్వతంత్రుఁ డై కాంచీపురమండల మేలె నని తోఁచుచున్నది. ఇతఁడు మొదట రాజేంద్రచోడుని పక్షమునఁ గాని లేక జటవర్మసుందరపాండ్యుని పక్షమునఁ గాని చేరి మనుమసిద్దిరాజుతో యుద్ధముచేసి యోడిపోయి యుండవచ్చును. ఇందునుగూర్చి యాంధ్రుల చరిత్రమం దిట్లు వ్రాయఁ బడియెను.
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0051.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0051.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..781d7f69e5aa8d06ce097312a46b8de3b4977868
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0051.txt
@@ -0,0 +1,10 @@
+సంవత్సరము తరువాతనే నిర్వచనోత్తర రామాయణము రచింపఁ బడి యుండవలయును. ఈ త్రిభువన చక్రవర్తి విజయగండ గోపాలుఁడు మనుమసిద్ధికి సమకాలికుఁడు."
+
+మఱియు మన్మజనపాలుఁడు గంగయసాహిని నోడించి తన యాశ్రితవత్సలవృత్తి తేటపడు నట్లుగా బల్విడి నాచికొన్న రాజ్యాంగము లన్నియు నిచ్చి పదముఁ గైకొనఁ బంచెనని నిర్వచనోత్తరరామాయణమున నీక్రిందిపద్యములో వక్కాణింపఁ బడి యున్నది.
+
+"ఉ. రంగ దుదారకీర్తి యగు రక్కెసగంగనిఁ బెంజలంబు మై
+ భంగ మొనర్చి మన్మజనపాలుఁడు బల్విడి నాఁచికొన్నరా
+ జ్యాంగము లెల్ల నిచ్చి తనయాశ్రితవత్సలవృత్తి యేర్పడ౯
+ గంగయసాహిణిం బదముఁ గైకొనఁ బంచెఁ బరాక్ర మోన్నతి౯."
+
+ఈగంగయసాహిణీ కాకతీయాంధ్రచక్రవర్తి యగుగణపతి దేవుని, సైన్యమున కధ్యక్షుఁడును, రాజప్రతినిధి యై నిజామురాష్ట్రములో నిప్పుడు చేరి యున్ననల్లగొండసీమలోని పానగల్లు మొదలుకొని మార్జవాడి (కడపమండలములోని వల్లూరు రాజధాని) వఱకుఁ గల దేశము నంతయుఁ బరిపాలించు చుండిన యొక యున్నత రాజకీయాధికారిగాని సామాన్యుఁడు గాఁడు. ఇతనికి బ్రహ్మరాక్షసుఁ డనుబిరుదుగలదు గనుకనే రక్కెసగంగని పేర్కొనఁ బడియున్నాఁడు. ఈగంగయసాహిణి కాయస్థకులస్థుఁ డని పుష్పగిరిలోని యొకశాసనమువలనఁ దెలి
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0052.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0052.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..c1bb37ee5ea6117da6cf6cdea19dadd911ec90f0
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0052.txt
@@ -0,0 +1,3 @@
+యుచున్నది. ఈగంగయసాహిణిం గూర్చి యాంధ్రుల చరిత్రమునం దిట్లు వ్రాయఁ బడియున్నది.
+
+"ఇట్టి మహాపరాక్రమవంతుఁ డైన గంగయసాహిణి వొకమండలాధిపతిగనున్న మనుమసిద్ధి యెట్లు జయించి యతని రాజ్యాంగములెల్ల నాఁచికొనియెనో, ఎట్లాతఁ డాశ్రితుఁ డై యితనిం బ్రార్థించెనో, ఎట్లీతఁడాశ్రితవత్సలవృత్తి యేర్పడు నట్లుగా నాఁచికొన్న రాజ్యాంగము లెల్ల నిచ్చి పదముఁ గైకొనC బంచెనో, ఎంతమాత్రమును బోధపడకున్నది.” అని యీ చరిత్రముయొక్క రెండవప్రకరణములో మనుమసిద్ధిరాజుల గూర్చిన ఘట్టమున వ్రాసి యున్నాఁడను. ఇటీవల స్థానికచరిత్రములం బరిశీలింపఁగా గంగయసాహిణీయొక్క పూర్వవృత్తాంతము గొంతవఱకు దెలియవచ్చినది. గంగయసాహిణి మొట్టమొదట గణపతిదేవ చక్రవర్తి కొల్వులో లేఁడనియు, మనుమసిద్ధిరాజు తండ్రియైన తిరుకాళచోడమహారాజునకు (తిక్కరాజు) అగ్రసేనాధిపతిగ నుండె ననియు సిద్దపటముసీమ లోని యోగూరు స్థానిక చరిత్రమునఁ జెప్పఁబడినది. ఇతఁడు మొదట తిక్కభూపాలునకు సేనాధిపతిగ నుండి యతిని యనంతరమున కలుకడపురవరాధీశ్వరుం డైన శ్రీమన్మహా మండలేశ్వర త్రైలోక్యమల్ల భుజబల వీరనారాయణ రాయదేవ మహారాయల సైన్యాధీశుఁడై మోదుకూరు నందుండి ములికినాటిని బరిపాలనము సేయునపుడు తిక్కరాజు కొడుకైన మనుమసిద్దిరాజుతో యుద్ధము చేసి యుండవచ్చును. ఆయుద్దమునం దోడిపోయి మనుమసిద్ధిని నాశ్రయించి నందువలన నతఁడు తన యాశ్రితవత్సలవృత్తి యేర్పడు నట్లుగా యథాస్థానమునకుం బంచెనని స్పష్టమగుచున్నది. కాకతిగణపతి దేవ
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0053.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0053.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..4025bd9676fe5e9cb54f175ce3057364f366a406
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0053.txt
@@ -0,0 +1,12 @@
+చక్రవర్తి గండికోట, ములికినాడు, రేనాడు, పెనదాడి, సకిలినాడు, ఏరువనాడు, పొత్తపినాడు మొదలగుసీమల నెల్ల జయించి గంగయసాహిణిఁ దనకు సైన్యాధ్యక్షునిగా నియమించి యాతఁడు తనకుఁ బ్రతినిధిగ నుండి పైసీమలఁ బరిపాలించు నటు లనుజ్ఞ నొసంగెను. కాఁబట్టి యప్పటి నుండియు గంగయసాహిణి సర్వాధికారి యై సైన్యాధ్యక్షుఁ డై బాహత్తరినియోగాధిపతి యై ప్రతినిధిపరిపాలకుఁ డై మిగుల వాసి గాంచెను. మాండలికరాజుల నెల్లరను గణపతిదేవ చక్రవర్తికి లోఁబడఁజేసి యెల్లరను శాసించి యదుపులోనుంచి కప్పములు గైకొనుచుఁ బ్రఖ్యాతుఁ డైనందున గంగయసాహిణికి మాండలిక బ్రహ్మరాక్షసుఁ డనియు, రక్కెసగంగనియుఁ బేరులు గలిగెను. .........గంగయసాహిణి చేసిన డాపధర్మములను గూర్చి శాసనము లనేకములు కడప, కందవోలు మండలములలోఁ గానవచ్చుచున్నవి. ఇతఁడు దేవతా బ్రాహ్మణభక్తి గలవాఁడగుటచేత ననేక శివాలయములకును, బ్రాహ్మణులకు ననేక భూదానములను గావించి ప్రఖ్యాతుఁ డయ్యెను."
+
+మఱియు మనుమసిద్ధిరాజు మహారాష్ట్రసామంతుఁ డైనసారంగుని జయించె నని నిర్వచనోత్తర రామాయణమున నీక్రిందిపద్యములోఁ జెప్పఁబడి యున్నది.
+
+"శా. శృంగారంబు నలంగ దేమియును బ్రస్వేదాంకురశ్రేణి లే
+ దంగంబుల్ మెఱుగేద వించుకయుమాహారాష్ట్రసామంతుసా
+ రంగుం దోలి తురంగముం గొనిన సంగ్రామంబునం దృప్తస
+ ప్తాంగ స్ఫారయశుండు మన్మవిభు పంపై చన్న సైన్యంబునన్."
+
+ఇందునఁగూర్చి యాంధ్రుల చరిత్రము నందు వ్రాయఁ బడి యున్న వాక్యములనే యిం దుదాహరించు చున్నాఁడను.
+
+“ఇందుఁ బేర్కొనఁ బడినసారంగుఁడు, అతివిషమ హయారూఢ ప్రౌఢరే ఖావంతుఁడును, పరబల కృతాంతుఁడును, శరణాగత వజ్రపంజ
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0056.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0056.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..93729f4b1b60cf20ee5ecb40302d17a8342231aa
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0056.txt
@@ -0,0 +1,2 @@
+యుఁ డై యినంబ్రోలువాసులైనవెలమలకు వర్తమాన మంపి పాక నాటిలోని ప్రజల సాహాయ్యమును బడసి వారివివాదమును గూర్చి విమర్శ జరిపెను. ఆవిమర్శలో నాభూములు
+బ్రాహ్మణుల వైనటులు దేలినందున వీరరాజేంద్ర చోడచక్రవర్తి యొక్క పదుమూఁడవ సంవత్సర పరిపాలనకాలమున అనఁగా శా. శ. 1179 (క్రీ. శ. 1257-58) దవ సంవత్సరమునఁ దనతండ్రి తిరుకాళ దేవమహారాజు పుణ్యముకొఱకు మనుమసిద్దిరాజు కోడూరు గ్రామమును బ్రాహ్మణులకు దానము చేసెను. ఈ విషయములు కడపమండలములోని నందలూరి యఱవశాసనములలో నొకదాని వలనఁ దేటపడుచున్నవి. దీనిం బట్టి పదుమూఁడవశతాబ్దికిఁ బూర్వము పాకనాటిలో మహామారిజ్వరము (ప్లేగు) గాని, అటువంటిదే మఱియొక యంటువ్యాధిగాని వ్యాపించి యుండె ననియు, అట్టి స్వగృహములను విడిచిపెట్టి పొలములలో గుడిసెలు వేసికొని కాపుర ముండుట క్షేమకర మని ప్రజలు తెలిసికొని యున్నా రనియు బై శాసనములలోని విషయములు స్పష్టముగఁ దెలుపుచున్నవి. ఈశాసనములో నుదాహరింపఁ బడినకోడూరు గ్రామము కడపమండలము లోనిపుల్లంపేట తాలూకాలో నున్నది. పేరం గండూరు గ్రామ మిప్పుడు గానరాదు. పైశాసనములో మనుమసిద్దిరాజు వీరరాజేంద్రచోడ చక్రవర్తికి సామంతుఁడుగ నున్నటులు గనం బడుచున్నను స్వతంత్రుఁ డై పరిపాలనము చేయుచుండెనని మన మూహింప వచ్చును.
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0057.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0057.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..79eb84cbb29b8d6183999ada12da72546bc3f0a7
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0057.txt
@@ -0,0 +1,4 @@
+అయిదవ యధ్యాయము
+అక్కన బయ్యనల దండయాత్ర
+
+అక్కనబయ్యన లనుమనుమసిద్ధిరాజు దాయాదులు బలీయులై విక్రమసింహపురముపై దాడి వెడలివచ్చి యుద్ధముచేసి యా యుద్ధములో మనుమసిద్ధిరాజు నోడించి యాతనిఁ బాఱఁ ద్రోలి రాజ్యము నాక్రమించుకొని యుద్దండలీలఁ బరిపాలనము చేయసాగిరి. దీనికై యెంతయును జింతించుచు మనుమసిద్ధిరాజు మంత్రియు నాస్థానకవియు నగు తిక్కనసోమయాజి మనుమసిద్ది రాజుపక్షమును బూని కాకతీయుల రాజధాని యైన యేకశిలానగర మనునామాంతరముగల యోరుగంటికిఁ బోయి గణపతిదేవ చక్రవర్తికి భారతాఖ్యానమును వినిపించి యతనివలన బహుమానములను బడసి యతనితో మనుమసిద్ధి దురవస్థను దెలుపఁగా నాతఁడు సదయ హృదయుఁడై సోమయాజుల రాయబారమును శిరసావహించి బహుసైన్యములతో దండెత్తి వచ్చి అక్కన బయ్యనలను నెల్లూరునుండి పాఱఁద్రోలి మనుమసిద్ధిని బునరభిషిక్తుని గావించి వెడలిపోయెనని సిద్ధేశ్వరచరిత్రములోని యీ క్రింది చరణములవలన బోధపడఁగలదు.
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0059.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0059.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..735fffa3d61a2cfbde2d8107bfbfa3e2657ab6f1
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0059.txt
@@ -0,0 +1,27 @@
+సత్యసంధుఁడును సభ్యవర్తనుఁడు
+ నగుసోమయాజి తా నారాజు కనియెఁ
+ దగుమాట వినుమొక్క ధర్మకార్యంబు
+ సూర్యవంశంబున సొబ గొందు నట్టి
+ యార్యపూజితవర్యుఁ డామన్మసిద్ధి
+ రాజు దా నెల్లూరు రమణతో నేల
+
+ అక్కనబయ్యన లధిక బలిష్ఠు
+ లక్కట సిద్ధిరాయని బాఱఁ దోలి
+ దక్కినరాజ్యంబు తామె యేలుచును
+ నొక్కకాసైనను జక్కఁగ నీరు
+ వారల దండించి వారి నెల్లూరు
+ వార కిప్పింపు మవారణ ప్రీతి
+ ననిన గణపతిరా జట్లకా కనుచు
+
+ వెడలి గణపతియు విజయంబునకును
+ గుడియెటమల సేన కొలిచియే తేక
+ వెలనాడుచేరియు వీ డెల్లఁ గాల్చి
+ వెలనాటిరాజును వెసఁ గెల్చి వాని
+ యవ్వనంబులు గొని యటచని రాజు
+ గుప్పున నెల్లూరు కూడ నేతెంచి
+ యక్కన బయ్యన నచట సాధించి
+
+ నెల్లూరిప్రజలకు నేర్పు వాటిల్ల
+ జెల్లించె మన్మసిద్ధిరాజునకు
+ నెల్లూరిపట్టంబు నేర్పుతోఁ గట్టి
+
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0060.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0060.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..f11bee842426a386551f1e705b082bf5612f8aa0
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0060.txt
@@ -0,0 +1,30 @@
+సల్లరితాఁదృతి సమదుర్గములను
+ నఱువ దెనిమిదియు నగుపట్టణముల
+ నరుదొంద సాధించి యామన్మసిద్ధి
+ రాజు కిచ్చియుఁ దనతేజంబు దిశలఁ
+ బూజ కెక్కఁగ ఘనరాజితయశుఁడు
+ ఘనతటాకంబుఁ దాఁ గట్టించె నచటఁ
+ గొనకొని నెల్లూరఁ గొన్నెల లుండి
+ మనుమసిద్ధికి రాజ్యమహిమంబు దెల్పె.
+
+(సిద్దేశ్వర చరిత్రము)
+
+గీ. చేయఁ దక్కువ యైనదేవాయతనము
+ లపుడు పూర్తిగ గట్టించి యలరుచున్న
+ చోట నొకనాఁడు తిక్కనసోమయాజి
+ వచ్చె నెల్లూరినుండి భూవరునికిడకు.
+
+సీ. వచ్చిన యయ్యార్యవర్యు నెదుర్కొని
+ వినయసంభ్రమభక్తు లినుమడింప
+ సతిథిపూజ లొనర్చి యతనిచే భారతా
+ ర్థమును ద్వైతాద్వైత తత్త్వములను
+ విస్తృతచిదచిద్వివేకలక్షణములుఁ
+ బ్రకటధర్మాధర్మ పద్ధతులును
+ రాజనీతి ప్రకారంబును భారత
+ వీరుల మహిమంబు వినుచునుండి
+
+ యనుమకొండనివాసు లైనట్టి బౌద్ధ
+ జనుల రానించి వారిఁ దిక్కనమనీషి
+ తోడ వాదింపఁ జేసినఁ దొడరి వారిఁ
+ జులకఁగా సోమయాజుల గెలుచుటయును.
+
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0063.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0063.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..cfa1b2e9d0d018ffa7df50d527f3e68e7f076c2a
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0063.txt
@@ -0,0 +1,3 @@
+జగ్గకవి పదునెనిమిదవశతాబ్దిలో నుండిన వాఁడు. ఈరెండు గ్రంథములే పై నుదాహరించిన కథకు మూలాధారము లై యున్నవి. ఈచరిత్రములందు చరిత్రమునకు విరుద్ధము లైన యనేక విషయములు చొప్పింపఁబడి యున్నవిగాన కేవలము వానినే నమ్మి పరమసిద్ధాంతములనుగాఁ గైకొనరాదు. ప్రస్తుతము పై నుదాహరించిన చరిత్రాంశములను విమర్శింతము.
+
+ఈచరిత్రములో నుదాహరింపఁబడిన మనుమసిద్ధి దాయాదు లగు అక్కనబయ్యన లనువా రెవ్వరో వారిచరిత్ర మెట్టిదో దెలియరాదు. వీరిశాసనము లెవ్వియును గానరావు. మనుమసిద్ధికిఁ బూర్వమునను తరువాతను మాత్రమేగాక మనుమసిద్ధికాలమునను విక్రమసింహపురమునను, తత్సామీప్య గ్రామములందును మహారాజుల పేరిటఁ బెక్కు శాసనములు లిఖంపఁబడి యుండఁగా వీరిపేరిట శాసనములు గానరాకుండుటచేత వీరినామము లెవ్వరికి మాఱుపేరులోఁ దెలియరాకున్నది. ఇంతప్రాముఖ్యమును గాంచిన చరిత్రాంశమును కేతనకవి తాను తిక్కనసోమయాజి కంకితముచేసిన దశకుమారచరిత్రముసం దైన నుదాహరించినవాఁడు గాఁడు. దశకుమారచరిత్రము రచింపఁబడు నప్పటికి నిది జరిగి యుండలేదని తలంచుకొందు మన్న మఱియెప్పుడు జరిగియుండు ననుప్రశ్నము రాఁ గలదు. తిక్కన యజ్ఞములు చేసి సోమయాజి యై భారత మాంధ్రీకరించినవెనుక నిట్టిది సంభవించిన దని యూహిం
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0064.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0064.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..9631224d88d2f4bd5a5317c60bba718bbc722fa9
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0064.txt
@@ -0,0 +1 @@
+తమా? అట్లయినపక్షమున భారత మెప్పుడురచించిననాఁడనుప్రశ్నము జనించును. దశకుమార చరిత్రమును కేతన రచించి తిక్కన కంకితముచేసిన కాలమునకుఁ బూర్వమె తిక్కన యనేకయాగములను జేసి యున్నట్లు 'మహితదక్షిణ లైన బహువిధయాగంబు లొనరించుననుట వర్ణపము దారి' అనియు 'అధ్వరాబ్జదిననాధునకున్' అనియు, 'యాగవిద్యాభిరామా' అనియు మొదలుగాగల వాక్యములను దశకుమారచరిత్రమునందు కేతనకవి తిక్కన గూర్చి ప్రయోగించి వాడియుండుట చేతనే విస్పష్టమగుచున్నది. గణపతిదేవ చక్రవర్తి క్రీ. శ. 1260 వ సంవత్సరమున స్వర్గస్థుఁ డైనట్లు గన్పట్టుచున్నది. ఆ సంవత్సరమునకుఁబూర్వమె యీకథ నడచియుండవలయును. కడపమండలములోని నందలూరు శాసనములలో నొకదాని యందు మనుమసిద్దిరాజు కోడూరు గ్రామమును 1257-వ సంవత్సరమున బ్రాహ్మణులకు దానము చేసి నట్లుగఁ జెప్పఁబడి యున్నది. ఆశాసనములోనే మనుమసిద్దిరాజు కాకతీయ గణపతిదేవునితో స్నేహము సంపాదింపవలయు నని కోరిక కలిగియున్నట్టుగఁ దెలుపఁ బడినది. కనుక సిద్దేశ్వర చరిత్రము నందు చెప్పఁ బడినట్లు గణపతిదేవచక్రవర్తి అక్కనబయ్యనలను జయించి మనుమసిద్ధికి రాజ్యమిప్పించి రాజ్యమహిమలు దెలిపినది 1257 వ సంవత్సరమునకుఁ బూర్వము కాదని పై నందలూరు శాసనమువలన నూహింపవచ్చునుగదా ! అనఁగా
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0066.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0066.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..80bb9ec5fe484cab0599a1e295d0b24aeda40485
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0066.txt
@@ -0,0 +1 @@
+యుద్ధముచేసి వారలను దఱిమి. మరల చోడుని సింహాసనమునఁ గూరుచుండఁబెట్టి చోళస్థాప నాచార్యబిరుదము నందె నని యిదివఱకె తెలిపియున్నాఁడను. తిక్కరాజు మరణానంతరము పాండ్యులు తమతొంటి పూనికను విడనాడక కాంచీపురము మొదలుకొనియుత్తరభూమిని జయింపఁగోరి పలుమాఱుదాడి వెడలి వచ్చి నెల్లూరునకు దక్షిణభాగమునను, పశ్చిమపాక నాడును, మార్జవాడిదేశమును గల్లోలపెట్టుచుండిరి. తనసామంతుల ప్రార్థనముమీఁద గణపతిదేవచక్రవర్తి కీ. శ. 1249 సంవత్సరమున నసంఖ్యాకము లైనసైన్యములతో గాంచీపురముపై దండెత్తిపోయి మారవర్మసుందరపాండ్యుని వాని కుమారుఁడైన జటవర్మసుందర పాండ్యుని నోడించి యచటినుండి పాఱఁద్రోలి తనసచివాగ్రణియు, సైన్యపాలుఁడును, చక్రధారియు, కాశ్యపసగోత్రుఁడు నైన సామంతభోజమంత్రిని గాంచీపురపాలకునిగా నియమించి నటు లేకాంబరేశ్వరుని దేవాలయములోని యొకశాసనమునలనఁ దెలియుచున్నది. కాకతీయగణపతిదేవచక్రవర్తి దక్షిణదిగ్విజయ యాత్రను ముగించి రాజధాని యగునోరుగల్లు చేరినవెనుక మఱుసటి సంవత్సరమున జటవర్మసుందర పాండ్యమహారాజు మరల దండయాత్ర వెడలి కాంచీపురమును, విక్రమసింహపురమును ముట్టడించి స్వాధీన పఱచుకొని మనుమసిద్దిరాజును బాఱఁద్రోలి సిద్దిరాజునకు
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0067.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0067.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..32957de065f8ae1fc5642097882760ab8eb6f7c2
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0067.txt
@@ -0,0 +1 @@
+శత్రువులయినవీరులను పట్టాభిషిక్తులను గావించెనని నాలుగవయధ్యాయమునం దెలిపి యున్నాఁడను. వీనిని త్రిభువనచక్రవర్తి బిరుదాంకితుఁ డగువిజయగండగోపాల దేవుఁడు దఱిమి కాంచీపుర మాక్రమించుకొనియె నని వెనుకటియధ్యాయమునఁ దెలిపి యున్నాఁడను. అట్టి విజయగండగోపాలునే విజయక్ష్మాథీశ్వరుం డని తిక్కన నిర్వచనోత్తర రామాయణమునఁ బేర్కొనియె నని వక్కాణించి యున్నాఁడను. ఈనా యూహ సరియైన దైనయెడల నిర్వచనోత్తర రామాయణము 1250 దవ సంవత్సరముతరువాత రచియింపఁబడి యుండును. అప్పటికి మహాభారతము రచియింపఁబడి యుండలేదనుటస్పష్టము. మనుమసిద్దిరాజు పరిపాలనము చేసిన దెప్పటివఱకో తెలిసికొనుట గూడ కష్టసాధ్యముగ నున్నది. మనుమసిద్దిరాజు కాటమరాజుతో యుద్ధము చేసి మరణించెనను మఱియొకకథ గలదు. మనుమసిద్ధికుమారుఁడు తిక్కరాజు 1258-దవ సంవత్సరమునఁ బట్టాభిషిక్తుఁ డయ్యెను. 1262 వ సంవత్సరమునకుఁ దరువాత మనుమసిద్దిశాసనములు గానరాపు. మనుమసిద్ధికుమారుఁడు ఇమ్మడి తిక్కరాజు రాజ్యమునకు వచ్చుటకుఁ బూర్వము కొంతకాలము నెల్లూరిపట్టణము కాకతీయ సైన్యాధిపతుల పాలనమున నున్నట్లు కొన్ని శాసనమువలనఁ గానంబడు చున్నది. దాదినాగయసాహిణి యను నాగదేవమహారాజు గణపతిదేవచక్రవర్తికిఁ బ్రతినిధిగా 1272-73 వ సంవత్సర
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0068.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0068.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..f603ad84d569f531c87af535314fd9f9f0e7f56e
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0068.txt
@@ -0,0 +1 @@
+ములో విక్రమసింహపురమును బలపాలించు చుండెను. ఇంకొకచిత్రము గలదు. గణపతిదేవుని సైన్యాధీశ్వరులలో నొకఁడును, రాయసహస్రమల్లుఁ డనుబిరుదముగల వాఁడును నగు ఆంబదేవమహారాజు రాజ్యపదభ్రష్టుఁ డైన మనుమగండగోపాలుని విక్రమసింహపురంబున సింహాసన మెక్కించితి నని యొకశాసనమునఁ జెప్పుకొని యున్నాఁడు. ఈ మనుమసిద్ధిరాజునే మనుమగొండగోపాలుఁడని వక్కాణించి యుండవచ్చును. ఏలయన నీతెలుఁగుచోడరాజులకు గండగోపాలుఁ డను బిరుదము గలదు. తిక్కరాజునకు రాయగండగోపాలుఁ డనుబిరుదము గలదు. మనుమసిద్దికిని ఈ బిరుదము గలదు. ఇతనికి దాయాది యొకఁడు విజయగండ గోపాలుఁ డని వ్యవహరింపబడుచున్న కారణమున మనుమసిద్ధిని మనుమగండ గోపాలుఁ డనిజనులు వ్యవహరించి యుందురు. మఱియొక కాకతీయసైన్యాధిపతి మనుమగండగోపాలుని సంహరించితి నని చెప్పుకొనియెను. వీనినన్నిటిని బరిశీలించి చూచినపక్షమున నీ క్రింది విధమున సిద్దేశ్వరచరిత్రములోని విషయములను సమన్వయింపవచ్చును. 1257-వ . సంవత్సరమునఁగాని మఱు సంవత్సరముగాని మనుమసిద్ధిదాయాదులు సిద్ధిరాజును నెల్లూరునుండి పాఱఁద్రోలఁగా నతఁడు కందుకూరుసీమలోని పెంట్రాలకోటలోఁ కొంతకాలము దాగి యుండును. ఆకాలమున మహాప్రసిద్ధిగాంచిన యతని మంత్రి తిక్కనసోమయాజి గణ
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0069.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0069.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..4a73089e1bd9da3c74cb3c9aee84ac63c6c32535
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0069.txt
@@ -0,0 +1 @@
+పతిదేవునికడకుఁ బోయి యాతనివలన మన్ననలనుగాంచి తన వచ్చినపని తెలుపఁగా నాతఁడు తనసైన్యమును బంపి మనుమసిద్ధిదాయాదులను నెల్లూరునుండి పాఱఁద్రోలి మనుమభూపతిని బునరభిషిక్తుని గావించి యుండును. తిక్కనసోమయాజి భారతాఖ్యానమును విన్పించినాఁడనియును, తిక్కన వాదమున గెలిచి బౌద్ధులను హింసింపఁ జేసినాఁడనియుఁ జెప్పెడికథలు మాత్రము కవిసృష్టి యని స్పష్టముగఁ జెప్పఁదగును. తిక్కన గణపతిదేవుని సమ్ముఖముస నద్వైతవాదమును సలిపి బౌద్ధుల నోడించినను నోడింపవచ్చునుగాని వారి హింసలకుమాత్ర మాతఁ డుత్తరవాదియై యుండఁడు. గణపతిదేవచక్రవర్తి యద్వైతవాది యని యతనికూతురు గణపాంబశాసనమునఁ గూడ వక్కాణింపఁ బడియుండుట గణపతికిని తిక్కనసోమయాజికిని సమావేశము గలిగియుండుటను సూచింపుచున్నది.
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0071.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0071.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..35e1f31502eb674d2065dc7623b92f3a4ab02178
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0071.txt
@@ -0,0 +1,3 @@
+ఖడ్గతిక్కననుగూర్చినకథయె సాదృశ్యముగా నున్నది. ఆకథనే నేనిచట సంగ్రహముగాఁ దెలుపుచున్నాఁడను.
+
+పసులమేపుబీళ్లనిమిత్తమై కాటమరాజునకును మనుమసిద్దిరాజునకును వివాదము పొసఁగి మహాయుద్ధము జరిగినటులు గాటమరాజుకథవలనఁ దెలియుచున్నది. పుల్లరి యిచ్చుపద్దతి పై గాటమరాజు తనపసులను మనుమసిద్దిరాజు మేతబీళ్లలో మేపుకొని యక్కడఁ దనకోడెదూడలలో నేదోనష్టము సంభవించినదన్న కారణమునఁ పుల్లరి నీయక యెగఁ గొట్టెను. దాని పై మనుమసిద్దిరాజు పసులఁ బోనీయక యాటంకపఱచెను. ఉభయులయుద్ధమున కిదిముఖ్య కారణము. ఈ యుద్ధకథనము ద్విపదలో రామరావణయుద్ధముగ వర్ణింపఁ బడినది. మనుమసిద్ది రావణుఁడుగఁ బోల్పఁ బడియెను. కాటమరాజుతండ్రి పెద్దిరాజు. వానితండ్రి వల్లురాజు. ఇతఁడాత్రేయగోత్రోద్భవు లైన యాదవులసంతతిలోని వాఁడుగఁ జెప్పఁ బడియెను. వల్లురాజు కనిగిరిసీమలోనియాలవలపాడున కధిపతిగనుండెను. కాటమరాజు కనిగిరిలోని యెఱ్ఱగడ్డపాడున కధిపతిగ నుండెను. ఒక సంవత్సరమున దేశమున ననావృష్టి సంభవించెను. యాదవు లనంబడుగొల్లవాం డ్రెల్లను దమతమపసులమందలను దోలుకొని దక్షిణమునకువచ్చి మనుమసిద్దిరాజుయొక్క పసులబీళ్లను గొన్నిటిని పుల్లరికిఁ గైకొని పసులను మేపుకొని పుల్లరి చెల్లింపకయె వెడలిపోయిరి. అందుపై మనుమసిద్దిరాజునకుఁగోపము
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0072.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0072.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..8cccf8dc75ad6071b9a23df2ff580f744290e95f
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0072.txt
@@ -0,0 +1 @@
+వచ్చి తిక్కనాదిమంత్రివర్గముతో నాలోచించి అన్నంభట్టను బ్రాహ్మణుని కాటమరాజుకడకు రాయబారినిగాఁ బంపిరి. కాటమరాజు పైనిజెప్పినకారణమును బురస్కరించుకొని పుల్లరి నీయక తగవులు పెట్టెను. అన్నంభట్టుప్రయత్నము నిష్క్రయోజన మయ్యెను. అతఁడు తిరిగివచ్చి యాసమాచారమంతయు మనుమసిద్ధిరాజునకు నివేదించెను. మనుమసిద్ధిరాజున కాగ్రహమువచ్చి కాటమరాజును దండించి పుల్లరి గైకొని కార్యమును సాధించుకొని రమ్మని ఖడ్గతిక్కనను నియమించెను. అప్పుడు రాజునాజ్ఞ శిరసావహించి సైన్యములను సమకూర్చెను. తిరునామాలతిప్పరాజు. శ్రీకంఠరాజు, పెదనేగిచొక్కరాజు, పెదవరదరాజుఁ అర్లుకొండ అచ్చిరాజు, ఆదివన్నెమన్నెరాజు, గయికొండగంగరాజు, ఉర్లకొండసోమన్న , ఉదయాద్రి ఉమ్మయ్య, చెన్నపట్టణము చంద్ర శేఖరుఁడు, దేవముని వెంగళయ్య, పట్టుకోట బసవరాజు, కాళహస్తి పాపతిమ్మరాజు, వెలకంచి వెంగళపతిరాజు, ప్రభగిరిపద్మశేఖరుఁడు, మొదలుగాఁగల యోధవరు లనేకులు మనుమసిద్దిపక్షమునఁ దోడ్పడ నేతెంచిరి. ఈ యోధులకందఱకు నాయకుఁడై ఖడ్గతిక్కన సిద్దిరాజు సేనలను నడిపించుకొని కాటమరాజుపై దండెత్తి పోయెను. మనుమసిద్ధితనపైదండెత్తిరా నున్నాఁడని ముందుగాఁ దెలిసికొని కాటమరాజు సయితము సైన్యములను సమకూర్చుకొని సిద్ధముగా నుండెను. పల్నాటిప్రభు వయిన
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0073.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0073.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..5b000099367f5fd242881ed03c0b5a54cdd5c514
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0073.txt
@@ -0,0 +1,8 @@
+పద్మనాయఁడును, పల్లికొండప్రభువయిన చల్లాపిన్నమనాయఁడును, దొనకొండ అయితమరాజు ఎఱ్ఱయ్య, భట్టావులరాజు, కరియావులరాజు, వల్లభన్న, నాచకూళ్లనాయఁడు, నేతిముద్దయ్యనాయఁడు, పాచయ్యనాయఁడు, ముమ్మయ్యనాయఁడు, పుత్తమరాజు మొదలుగా గొందఱుయోధులును గాటమరాజునకుఁ దోడ్పడ వచ్చిరి. ఈ సేనకంతకును, చిన్నమనాయని మంత్రియు నారాధ్య బ్రాహ్మణుఁడునగు బ్రహ్మరుద్రయ్య నాయకుఁడై యెదురుగాఁ బోయి పాలేటియొడ్డుననున్న పంచలింగాలకొండకడ నెదుర్కొనియెను. అప్పుడుభయపక్షముల వారికిని ఘోరమైన యుద్ధముజరిగినది. తుదకుఁ దిక్కన సైన్యమంతయు హతముకాఁగా నతఁడొక్కఁడును వీరాధి వీరుఁడై రణరంగమున నిలువఁబడి యుండుటను జూచి ప్రతిపక్షయోఁధుడైన పిన్నమనాయఁడుచూచి,
+
+"కం. పోరునిలుపు మోయిభూసురోత్తముఁ డ
+ సరిగాదు మాతోడ సమరంబుఁ జేయ
+ అగ్రజుల్ మీరు యాదవులము బేము
+ ఉగ్రము మామీద నుంపంగ రాదు."
+
+అని పలికె నఁట, అందుపైని తిక్కన తనతోనున్నసైన్యమంతయు నాశమయి నందులకుఁ జింతించి మరల సైన్యమును గొని వచ్చి యుద్ధము చేసెదం గాకయని గుఱ్ఱమును ద్రిప్పుకొని పురంబునకు వచ్చెనఁట. పౌరజనంబులు పరాజితుఁడై పారి వచ్చిన తిక్క యోధునిగాంచి పకపకనవ్వువారును, కేరడమ
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0076.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0076.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..295615379e1ac1c0189d46d4ec63f5ffc6e97272
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0076.txt
@@ -0,0 +1,24 @@
+పోయి శాత్రవులను మార్కొని ప్రచండమైనయుద్ధము చేసెను. ఆతని యుద్ధక్రమము నిట్లొకకవి యభివర్ణించి యున్నాఁడు.
+
+"చ. పదటున వాజి రాహుతులపై దుమికింపుచుఁ దిక్కఁ డార్చిన౯
+ బెదరి పరిభ్రమించి కడుఁబిమ్మట వీరులు భీతచిత్తులై
+ యదెయదె డాలు వాల్మెఱుఁగు లల్లవె యల్లదె యాతఁడంచన౯
+ గొదుకక యాజిచేసె రిపుకోటుల కందఱ కన్నిరూపులై."
+
+ఇట్లే పూర్వము బ్రాహ్మణుఁ డగునండూరి కొమ్మనామాత్యుడు క్రొత్తచర్ల (కొచ్చెర్ల కోట) పరిసరభూములందుఁ గటకరాజుతోఁ బోరాడి చూపినయుద్ధకౌశలమును మంచనకవి తనకేయూర బాహుచరిత్రమునందు,
+
+సీ. నెలకట్టెవాటునఁ జెలఁగి రెంటిని మూఁటిఁ
+ గూడ గుఱ్ఱంబులు గుదులుగ్రుచ్చు,
+ బ్రతిమొగం బగునరపతుల కత్తళమునఁ
+ గడిమ మై వీపులవెడలఁ బొడుచుఁ,
+ బందంపుగొఱియలపగిది నేనుంగుల
+ ధారశుద్దిగ ససిధార దునుముఁ,
+ అదియించుఁ బగిలించుఁ జేతులతీటవో
+ వడిగాండ మేసి మావతులతలలు,
+
+గీ. తలపుడికి వ్రేసి మావంతుతలలు శత్రు
+ రాజశిరములు ద్రొక్కించు రాఁగెఁ దిరుగ
+ నాగె నుబ్బెడు తనవారువంబుచేత
+ మహితశౌర్యుండు కొమ్మనామాత్యవరుఁడు."
+
+అని మిక్కిలి మనోహరముగా వర్ణించి యున్నాఁడు. ఆకాలమునం దిట్లే బ్రాహ్మణమంత్రివర్యులు రాజ్యతంత్రమునందే గాక
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0077.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0077.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..203b8a95099091a02b2e2ba3b257e481071a5fbe
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0077.txt
@@ -0,0 +1,3 @@
+యుద్ధతంత్రము నందును బ్రవీణులై యుండి రనుట కిట్టిదృష్టాంతముల నెన్నియైన యాంధ్రచరిత్రము నుండియు, సారస్వతము నుండియుఁ జూపఁ గలము.
+
+ఇట్లు ప్రచండవిక్రమార్కుఁడై ఘోరసంగ్రామంబున శత్రుసేనను మార్కొని పీనుంగుపెంటలు గావించుచు రణకేళి సల్పుచుండ యాదవవీరులును వెనుదీయక మహోదగ్రులై తిక్కనసైన్యము పైఁబడి కత్తులఁ గఠారుల నీటెలం బొడిచి చక్కాడుచుఁ బెద్దకాలంబు పోరాడ నుభయసైన్యంబు లం బెక్కండ్రు వీరభటులు నేలం గూలిరి. అంతటఁ బిన్నమనాయఁడు ఖడ్గతిక్కనను సమీపించి "ఓవిప్రోత్తమా! యుద్ధముచేయుట బ్రాహ్మణునకుఁ బాడి గాదు. మిమ్ముం జంపిన మాకు బ్రహ్మహత్యాదోషంబు వాటిల్లు ననినామనంబు తల్లడిల్లు చున్నది. తొలంగుట మీకును మాకునుగూడ శ్రేయస్కరం బనియూహింతు” నని గొంతెత్తి గంభీరవాక్యములు పలుకఁ దిక్కనయుఁ “ఓ నాయఁడా! రణశూరుఁడవై బ్రాహ్మణక్షత్రియుండ నగు నాతోడ యుద్ధముసేయఁ జాలక పందక్రియ ధర్మ పన్నంబు లేల చదివెదవు? వానిం గొన్ని నేనెఱుంగుదుం గాని, వీరుండ వౌదువేని కదలక నిలుచుండి యుద్ధముచేసి చెతనయ్యెనేని నా ప్రాణంబులు గొని విజయపతాక మెత్తుము. కాదేని శరణుజొచ్చి మాపుల్లరి మాకుం బెట్టుము." అని 'హెచ్చరింపఁ బిన్నమనాయఁడు బ్రహ్మహత్యాదోషమునకు వెఱచి
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0078.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0078.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..b4faaa1812a17a424cc0d631c7280403cc869a9b
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0078.txt
@@ -0,0 +1,17 @@
+యేమిచేయుటకును జేతులును గాళ్ళు నాడక నిచ్చేష్ఠితుఁడై చూచుచుండ, వానిమంత్రి బ్రహ్మరుద్రయ్య యచటికేతెంచి "తిక్కన నేఁ దలంపడి పోకార్చెద నీవటుండు"మని తన ప్రతివీరునిపై హయమును బఱపి యుద్ధము చేయఁగా నిరువుర గుఱ్ఱంబులు నీటెపోటుల నేలం గూల నిరువురును గత్తులు దూసి “హరహరా" యని యభిమన్యులక్ష్మణకుమారులవలె ద్వంద్వయుద్ధముసకుఁగలియంబడి యుభయ సైన్యంబులవారును నివ్వెఱపడి చూచుచుండఁ బెద్దయుం బ్రొద్దు పోరాడి తుదకు నేల కొఱంగిరి. ఆపాటుంగని తిక్కనసైనికులు హతశేషులైన వా రీక్రిందివిధముగాఁ జెప్పుకొని యేడ్వసాగిరఁట,
+
+"సీ. ధైర్యంబు నీమేనఁ దగిలియుండుటఁ జేసి
+ చలియించి మందరాచలము తిరిగె,
+ గాంభీర్య మెల్ల నీకడనయుండుటఁ జేసి
+ కాకుత్థ్సుచే వార్థి కట్టువడియె,
+ జయలక్ష్మి నీయురస్థ్సలినె యుండుటఁ జేసి
+ హరి పోయి బలిదాన మడుగుకొనియె,
+ నాకార మెల్లనీయందె యుండుటఁ జేసి
+ మరుఁడు చిచ్చునఁబడి మడిసి చనియెఁ,
+
+గీ. దిక్క దండనాథ దేవేంద్రపురికి నీ
+ వరుగు టెఱిఁగి సగము తిరుగు టుడుగు
+ నబ్ధి కట్టువిడుచు నచ్యుతు కొదమాను
+ మరుఁడు మరలఁగలుగు మగలరాజ."
+
+అని తనసైనికు లెల్ల హాహాకారములు సేయుచుండఁ బ్రాణ
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0079.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0079.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..a73bf7fe8ecc005e3ca7244f0f312ce0f5d2a91b
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0079.txt
@@ -0,0 +1,24 @@
+ములు దేహమును విడిచిపోయినవిధము నాకవివర్యుఁడే యిట్లు చెప్పి యున్నాఁడు.
+
+"సీ. నందిని బుత్తెంచె నిందుశేఖరుఁడు నీ
+ వన్న యేతెమ్ము తారాద్రికడకు
+ గరుడుని బుత్తెంచె నరహరి రావయ్య
+ వడి సిద్ధతిక్క! కైవల్యమునకు
+ హంసను బుత్తెంచె నజుఁడు నీడకు ను
+ భయకులమిత్ర రా బ్రహ్మసభకు
+ నైరావతముఁ బంపె నమరేంద్రు డిప్పుడు
+ దివముస కేతెమ్ము తిక్కయో ధ,
+
+గీ. యనుచు వేఱువేఱ నర్థితోఁ బిలువంగ
+ వారు వీరు గూడ వచ్చి వచ్చి
+ దివ్యయోగి యైనతిక్కనామాత్యుండు
+ సూర్యమండలంబుఁ జొచ్చి పోయె."
+
+మఱియును విక్రమసింహపుర నివాసులైన పౌరులెల్లరును ఖడ్గతిక్కనమరణవార్తను విని తాము వానిని బరిహసించి యపచారము చేసినందులకుఁ బశ్చాత్తప్తు లగుచు నాతనిగుణగణంబులు దలపోసికొని దుఃఖాక్రాంతచిత్తులై,
+
+"ఉ. వెన్నెలలేని రాత్రియు రవిప్రభలేనిదినంబు నీరులే
+ కున్న సరోవరంబు కడు నొప్పగుదీపములేక యున్నయిల్లు పై
+ విన్న 'దనంబు నొందె మనవిక్రమసింహపురంబు చూడఁగాఁ
+ బున్నమచంద్రుఁబోలు మనపోలమతిక్కఁడు లేమినక్కటా!
+
+అని పరిపరివిధముల విలపించి రఁట. ఆహా! వీరవర్వులయు కవివర్యులయు చావు లెవ్వరికి నేడ్పుఁ బుట్టింపవు?
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0080.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0080.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..04f52fe4d27c69c592130c85053e44fbabb5d23d
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0080.txt
@@ -0,0 +1 @@
+తరువాత మనుమసిద్ధియు సైన్యసమేతముగాఁ గాటమ రాజుపై డండెత్తిపోయి యుద్ధముచేసి వీరస్వర్గమును జూఱఁ గొనియెను. అటుపిమ్మట దానుబొందినగాయములవలనఁ గాటమరాజుగూఁడ స్వర్గస్థుఁ డయ్యె నఁట. పుల్లరినిగూర్చినయుద్ధ మీవిధముఁ బర్యవసిత మయ్యెను. మనునుసిద్ధి స్వర్గస్థుఁడైనపిమ్మట నీదేశమును గాకతీయాంధ్ర చక్రవర్తిసైన్యాధిపతి యగుదాదినాగన్న నాగదేవమహారా జనునామముతో గొంతకాలము పరిపాలించెను.
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0081.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0081.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..8a8ce3cf90eccca02a8f1e62d5e8bab1e55b5740
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0081.txt
@@ -0,0 +1,11 @@
+ఏడవ యధ్యాయము
+నిర్వచనోత్తర రామాయణము.
+
+మేరులెత్తినను సరేశ్వరువర్తనము రత్నాకరవేష్టితావని వినంబడదని యెఱింగినవాఁడుగాన తిక్కనకవిచేఁ గృతినొందవలయు ననుకోరికగలవాఁడై మనుమసిద్ధి యొకనాఁడు తిక్కనమనీషిం బిలువ నంపించి 'నిన్నుమామాయని నేను బిలుచుచున్నందుకు నీవు నాకు భారతీకన్య నొసంగ నర్హుఁడవైయున్నాఁడ' వనిపలికెను. ఆపలుకు తనమనస్సున కింపు పుట్టించె నని,
+
+"క. ఏ నిన్ను మామ యనియెడు
+ దీనికిఁ దగ నిమ్ము భారతీకన్యక నా
+ కీ నర్హుఁడ వగు దనినను
+ భూనాయకుపలుకు చిత్తమున కింపగుడున్".
+
+అను పద్యముమూలమునఁ దిక్కన తేటపఱచి యున్నాఁడు. దీనినిబట్టి తిక్కనకవికి మనుమసిద్దిరాజునకుఁ గృతి నొసంగుకోరిక యదివఱకు లేదనియు నతఁడు పలికిన చమత్కారపుం పలుకు మనస్సున కానందము గలిగించుటచేతఁ గృతి నిచ్చినట్లును స్ఫురించుచున్నది. ఇట్లు మొదట సమ్మతిలేకయున్నను మనుమసిద్ధికులశీల స్వరూపాదులం దలంచుకొని
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0084.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0084.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..a8a9a1fc8666f0d5e01f914885a038e25cd3d85f
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0084.txt
@@ -0,0 +1,23 @@
+"కం. తెలుఁగుకవిత్వముఁ జెప్పన్
+ దలఁచినకవి యుర్థమునకుఁ దగమా
+ టలు గొని వళులుం బ్రాసం
+ బులు నిలుపక యొగిని బలిమిపుచ్చుట చదురె.,
+
+"క. అలవడ సంస్కృతశబ్దము
+ తెలుఁగుపడి విశేషణంబు తేటపడం గాఁ
+ బలుకు నెడలింగవచనం
+ బులు భేదింపమికి మెచ్చు బుధజనము కృతి౯."
+
+"గీ. ఎట్టికవి కైనఁ దనకృతి యింపుఁ బెంపఁ
+ జాలుఁ గావునఁ గావ్యంబు సరసులైన
+ కవుల చెవులకు నెక్కినఁ గాని నమ్మఁ
+ డెందు బరిణతిగలుగు కవీశ్వరుండు."
+
+అనుపద్యములను జెప్పి సత్కవీంద్రమార్గమును గూడఁ దెలిపియున్నాఁడు. మఱియు నుత్తరరామాయణము రచించుటకుం గలకారణ మీవిధముగాఁ జెప్పి యున్నాడు.
+
+"క. ఎత్తఱినైనను ధీరో
+ దాత్తగుణోత్తరుఁడు రామధరణీపతి స
+ ద్వృత్తము సంభావ్య మగుట
+ నుత్తరరామాయణోక్తియుక్తుఁడ నైతి౯."
+
+తిక్కన తననిర్వచనకావ్యములోని కవిత్వరీతి పండితుల కానందకరమై యుండు ననిసూచించుటకో యనఁ గవిత్వపద్దతి యిట్లుండవలయు నని యీక్రింది పద్యములలోఁ దనప్రతిజ్ఞావాక్యములనుగూడ నుడివి యున్నాఁడు.
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0085.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0085.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..18a6ca02d8613e55a1665ac90b550504d6fba074
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0085.txt
@@ -0,0 +1,18 @@
+"ఉ. జాత్యనుగామి నొప్పయినసంస్కృత మెయ్యడఁ జొన్ప వాక్యసాం
+ గత్యము సేయుచో నయినగర్వముతోడుగఁ జెప్పి పెట్ట దౌ
+ ర్గత్యముఁ దోపఁ బ్రాసముప్రకారము వేఱగునక్షరంబులన్
+ శ్రుత్యనురూప మంచు నిడ శూరుల కివ్విధ మింపుఁ బెంపదే."
+
+"క. లలితపదహృద్యపద్యం
+ బు లనపదార్థంబు ఘటితపూర్వాపరమై
+ యలతియలంతి తునియలుగ
+ హలసంధించిన విధంబు నమరగ వలయు౯."
+
+ఇట్లు తిక్కన కుకవినిందను జేసియు, సత్కవీంద్రమార్గమును దెలిపియు, కవిత్వపద్దతినిగూర్చి ప్రతిజ్ఞావచనములను బలికియును సంతృప్తినిఁ బడయఁ జూలక తనకావ్యము స్వగుణముచేతఁ గాకపోయినను తనతాత యైనమంత్రి భాస్కరుని సారకవిత్వముచేతనైనను లోక మాదరించు నని యీ క్రిందిపద్యములోఁ జెప్పి యున్నాఁడు.
+
+"గీ. సారకవితాభిరాము గుంటూరిభుని
+ మంత్రిభాస్కరు మత్పితామహునిఁ దలఁచి
+ యైన మన్ననమెయి లోక మాధరించు
+ వేఱ నాకృతిగుణములు వేయు నేల?"
+
+మొదట మనుమసిద్ది తన్నుమామా యని పిలుచుచున్నందులకుఁ గృతి నిమ్మని యడుగుటయు, అతనిపలుకుఁ దనకునింపు పుట్టించుటయు, తరువాత మనుమసిద్ది కులశీలరూపస్వభావాదులు దలపోసికొని కృతి నొందుట కర్హుండని మనస్సు సమాధానపఱచు కొనుటయు, కుకవినిందఁ జేసియు, కావ్యరచ
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0087.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0087.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..c200860a582de529298510217947c80cd00edffa
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0087.txt
@@ -0,0 +1,3 @@
+లేకపోయినను బహుస్థలములయం దన్వయ కాఠిన్యము గలదు. ఇందలికథ సంస్కృతములో నున్నంతలేక మిక్కిలి సంగ్రహపఱుపఁబడినది. శైలి పలుచోట్ల నారికేళపాక మనియే చెప్పవచ్చును. అందుచేతనే యీగ్రంథము భారతమువలె సర్వత్ర వ్యాపింప కున్నది. ఇతఁడు పదియాశ్వాసముల గ్రంథము వ్రాసినను పుస్తకమును మాత్రము ముగింప తేదు. రామనిర్యాణ కథను జెప్పుట కిష్టములేక గ్రంథపూర్తి చేయలేదని పెద్దలు చెప్పుదురు. తరువాతఁ గొంతకాలమునకు మిగిలిన భాగము నేకాశ్వాసముగా రచియించిన జయంతిరామభట్టు తిక్కనసోమయాజి మనుమరాజున కిచ్చినట్టుగా సరాంకితముచేయక తాను జేసిన కడపటి యాశ్వాసమును భద్రాద్రి రాముని కంకితము చేసెను."
+
+నిర్వచనోత్తర రామాయణము పదవాక్యసౌష్టవము గలిగి మొత్తముమీఁద సరసముగానే యున్న దని యొప్పుకొనుచు నాంధ్రకవి చరిత్రకారుఁడు తిక్కనకృతభారత మంత రసవంతముగాను ప్రౌఢముగాను లేదనుటవింతగా నున్నది. దీనికిఁ గారణము బాల్యమునందు రచించుటయఁట. పదకాఠిన్యము లేదఁటగాని యన్వయకాఠిన్యము గలదఁట. ఇందలికథ సంస్కృతములో నున్నంతలేక మిక్కిలి సంగ్రహపఱుపఁబడుటయుఁ శైలి పలుచోట్ల నారికేళపాకముగా నుండుటయు నీగ్రంథము భారతమువలె సర్వత వ్యాపింప కుండుటకుఁ గారణములఁట. ఇదియంతయు భ్రాంతిమూలము. ఈ గ్రంథమును భారతముతోఁ బోల్ప సరికాదు. తిక్కన వ్రాసినయవతారిక వీరిభ్రాంతికిఁ గారణ మైనట్లు గన్పట్టుచున్నది. ఇది ప్రథమ కావ్వమగుటచేత తిక్కన పీఠికలోఁ బలుపోకలఁ బోయెనుగాని
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0089.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0089.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..2f3b15c9e1e8a412e080269d67d842f80261eaf5
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0089.txt
@@ -0,0 +1 @@
+గృతినొసంగవలయు ననియెగాని మక్కికి మక్కిగా సంస్కృతమునకు సరియైనతెలుఁగు చేయవలయుననిగాదు. అందుకొఱకే తిక్కనకథను సంస్కృతములోనుండి గొన్నిమార్పులతోఁ దీసికొని యనుచితములుగాఁ దోచినవానిని ద్రోసిపుచ్చి యుచితములనితోఁచిన వానిలోఁ గొన్నిటిని పెంచి కూడ వ్రాసెను. నిర్వచనోత్తర రామాయణములోని కొన్ని ప్రౌఢభాగము లన్వయ కాఠిన్యములుగఁ గన్పట్టవచ్చును. అక్కడక్కడ కొన్నిపద్యములు చూచిన శైలి నారికేళపాకముగాఁ గన్పట్టవచ్చును. కాని గ్రంథమును సాంతముగాఁ జదివినవారికి శైలి ద్రాక్షాపాకమును గదళీపాకము నై ప్రౌడముగానే కన్పట్టుచుండును. ఈకావ్యమునందు రామనిర్యాణకథను జెప్పుటకు భీతిల్లి తుదియాశ్వాసమును విడిచిపెట్టె ననికొందఱుపెద్దలు చెప్పుదు రని యట్లు భావించుట తగునా? అట్లయ్యెనేని తిక్కనసోమయాజి భారతములో స్వర్గారోహణపర్వములోఁ గృష్ణనిర్యాణమును, అటుపిమ్మటఁ బాండవులలోకాంతర గమనమును జెప్పుటకు నేల భీతిల్లి విడిచి పెట్టలేదు? తుదియాశ్వాసము విడిచిపెట్టుటకు మఱియొకకారణ మేదియైన యుండవలెనుగాని యిది కారణముగాదు. ఆతుదియాశ్వాసమును దెనిగించిన జయంతిరామభట్టయినను తాను దానిని తెలిగించుటకుఁగారణమును జెప్పినవాఁడు గాఁడు. కొన్నివిషయములలోఁ బాపరాజకవికృత మైనయుత్తర రామాయణమున కన్న రసపుష్టి కలదిగా నున్నది. ఇదిభారతము
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0092.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0092.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..c01e4ee33dd2aceb21592de61f7bccfb6621cc90
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0092.txt
@@ -0,0 +1,8 @@
+రఁగుఁ డైనట్లు వ్రాసికొన్నది. తానట్టివాఁడగుట యథార్థమై యుండుటచేతనేగాని తనడంబమును లోకమునకుఁ బ్రకటించుకొనుటకై కాదు. తిక్కన డంబము చూపువాఁడు గాఁడు. ఈ సత్యము నెఱింగినవాఁడు గనుకనే సమకాలికుఁ డైన కేతనకవి
+
+"క. అభినుతుఁడు మనుమభూవిభు
+ సభఁ దెనుఁగున సంస్కృతమునఁ జతురుండై తా
+ నుభయకవి మిత్రనామము
+ త్రిభువనముల నెగడ మంత్రితిక్కఁడు దాల్చె౯."
+
+అని యాతని కుభయకవిమిత్రుఁ డనుబిరుదముగల దనితెలిపియున్నాఁడు. ఇది యొకసామాన్యపుబిరుదము గాదు. ఇం దెంతు మహిమ గలదు. 'కవిపంచాననుఁడు, కవిరాజు, కవిసార్వభౌముఁడు, కవిలోకచక్రవర్తి' మొదలుగాఁగల కొన్నిబిరుదములవలె దుర్గర్వమును, దుస్స్వభావమును, అసహిష్ణుత్వమును బ్రేరేపించి తగవులను బుట్టించి సౌజన్యమును రూపుమాపునట్టి మిథ్యాబిరుదములవంటిది గాదు. మిత్రశబ్ద మెప్పుడును ప్రేమను దెలుపుచుండును. ఉభయకవిమిత్రుఁ డనఁగా సంస్కృతాంధ్రకవులను బ్రేమతోఁ జూచువాఁ డనియర్ధము. ఇతనికవితాసామ్రాజ్యము ప్రేమాపూర్ణమగుటం జేసి కవిలోకమున కాశ్రయమై జగత్పూజ్యం బయ్యెను. ఇతఁ డాంధ్రకవితాసామ్రాజ్యపట్టాభిషిక్తుఁడై కవిప్రపంచమును ప్రసన్న దృష్టితో వీక్షించెను. అప్పుడు కవిప్రపంచ మానందాబ్దినోల లాడుచు నిట్లు వినుతించెను.
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0093.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0093.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..3db79e96841870441d4b11efa5001c7c584e9c24
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0093.txt
@@ -0,0 +1,15 @@
+"సీ. సుకవీంద్రబృందరక్షకుఁ డెవ్వఁ డనిన వీఁ
+ డనునాలుకకుఁ దొడ వైనవాఁడు
+ చిత్తనిత్యస్థితశివుఁ డెవ్వఁడనిన వీఁ
+ డనుశబ్దమున కర్థ మైనవాఁడు
+ దశదిశావిశ్రాంతయశుఁ డెవ్వఁ డనిన వీఁ
+ డనిచెప్పుటకుఁ బాత్ర మైనవాఁడు
+ సకలవిద్యాకళాచణుఁ డెవ్వఁ డనిన వీఁ
+ డనిచూపుటకు గుఱి యైనవాఁడు
+
+ మనుమసిద్ధిమహీశ సమస్తరాజ్య
+ భారధౌరేయుఁ డభిరూపభావభవుఁడు
+ కొట్టరువుకొమ్మనామాత్యు కూర్మిసుతుఁడు
+ దీనజనతానిధానంబు తిక్కశౌరి."
+
+ఈవినుతి కవిప్రపంచము కేతనరూపమున మూర్తీభవించి చేసినదిగాఁ దలంపవలయునుగాని కేవలము తనంతటఁ దానుగాఁ గేతన చేసినదని మనము గ్రహింపరాదు. ఇతరులు చేయుస్తోత్రపాఠముల కుబ్బిపోయి యహంకరించి తమ నిరంకుశాధికారమును జాటి తమ యాధిక్యమును గన్పఱచుకొన వలయు నని వ్యర్థాభిలాషతో దంభాచార్యవృత్తిని వహించి కవిప్రపంచముపై భుజాస్ఫాలనము సేయుచు దండయాత్రలు సలుప నుత్సహించెడు దుష్కవులమార్గమును గొనక యీతఁడు సత్కవులమార్గమును గొని 'బుధారాధనవిధేయుఁడ, బుధారాధనవిరాజి' నని నమ్రభావమును దేఁటపఱచుచుఁ దన కవితాసామ్రాజ్యాభిషిక్తపదవిని సంరక్షించుకొనియెను. వివిధ
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0094.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0094.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..3733ba23b19f48d184cbc2f26085fa6acaf15c93
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0094.txt
@@ -0,0 +1 @@
+విద్యాపరిశ్రమవేదియుఁ గవిసార్వభౌముని పుత్త్రుఁడును గావున మనుమసిద్ధి తిక్కన యధిష్ఠించిన విద్యాగురుపీఠముయొక్క మాహాత్మ్యము ననుభవపూర్వకముగా నెఱింగినవాఁడే గావున వినయవిధేయతలను జూపుచుఁ బూజింపుచుండెను. ఇట్లు పాండిత్యకవిత్వ సామ్రాజ్య పట్టాభిషిక్తుఁడై వైదికమార్గనిష్ఠమగు వర్తనము గలవాఁడై క్రతుదీక్షఁ బూని భూసురబృందమున కానందము సంఘటించి విహువిధాధ్వరములనుగావించి త్యాగశీలుఁడై బహువిధదానములను జేసి ఋత్విక్కులను దృప్తులను గావింపుచుఁ దనయశము నాంధ్రప్రపంచమున దశదిశలకుఁ బఱపుచుండెను. వైదికమతోద్దరణమునకై చతుర్ముఖుఁడు తిక్కనరూపమున నవతరించినవాఁడని యాంధ్రలోకము విశ్వసించి బ్రహ్మపీఠము నొసంగెను. నిర్వచనోత్తరరామాయణము రచించి మనుమసిద్ధి కంకితముచేసిన పదిసంవత్సరములలో దిక్కనసోమయాజి యాంధ్రదేశమున నిట్టిమహెన్నతపదవిని బొందెను. ఏవేళను నీతని పవిత్రగృహమున వేదఘోషము వినంబడుచునే యుండును. ఆకాలమున నాంధ్రదేశములోని వేదవేత్తలు మంత్రవేత్తలు నీమహానుభావుని సందర్శింపఁకుండ నుండ లేదు. అట్లే కవిపండితకోటియు విక్రమ సింహపురమునకు నేగుదెంచి యీకవి బ్రహ్మను సందర్శింపకుండ నుండ లేదు. ఈకాలముననే యీతఁడు విజయసేనము మొదలగుకావ్యములను రచించెనుగాని యవి యన్నియు భారతము
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0095.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0095.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..9a1891524dbd0bc72a139f5c63e0648c3dc73f6e
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0095.txt
@@ -0,0 +1,17 @@
+ప్రక్కను దిపిటీముందరదీపములై ప్రకాశింపక కాలక్రమమున నశించిపోయి నామమాత్రావశిష్టములై యున్నవి. తిక్కన సోమయాజి యిట్టివాఁ డగుటచేతనే కేతనకవి దశకుమారచరిత్రమునం దిట్లభివర్ణించి యున్నాఁడు.
+
+"సీ. సరసకవీంద్రుల సత్ప్రబంథములొప్పఁ
+ గొను నను టధికకీర్తనకుఁ దెరువు
+ లలిత నానాకావ్యములు చెప్పు నుభయభా
+ షలయందు ననుట ప్రశంసత్రోవ
+ యర్థిమైఁ బెక్కూళ్ల నగ్రహారంబులఁ
+ గా నిచ్చు ననుట పొగడ్తపొలము
+ మహితదక్షిణ లైనబహువిధయాగంబు
+ లొనరించు ననుట వర్ణనము దారి
+
+ పరుని కొక్కని కిన్నియుఁ బ్రకటవృత్తి
+ నిజములై పెంపు సొంపారి నెగడునట్టి
+ కొమ్మనామాత్యుతిక్కని కొలదిసచివు
+ లింక నొక్కరుఁ డెన్నంగ నెందుఁ గలఁడు."
+
+తిక్కన సోమయాజి శ్రీమంతుఁడు ; నిరర్గళధీమంతుఁడు; అధ్వరాబ్జదిననాధుఁడు; నీతిచాణక్యుఁడు; కృతిపతి; కృతికర్త; శౌర్యత్యాగ విఖ్యాతశాలి; మన్మక్ష్మాపాల మంత్రిమాడుణిక్యుడు; దండాధీశుఁడు; బ్రహ్మవేత్త, ఇన్నిలక్షణము లొక్కనియందే పట్టియుండుటవలనఁ గేతనయొక్కఁడే గాఁడు కేతనను బుట్టించినదైవము సయితము మెచ్చుకొనకమానఁడు. ఆకాలము నందుఁ గవిత చెప్పి తిక్కనసోమయాజుని మెప్పించుట కష్ట
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0096.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0096.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..2d6724a34ca086d04931abb49c2d1ba065c3c00e
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0096.txt
@@ -0,0 +1,15 @@
+సాధ్యమై యుండెను. అందులకై యనేకులు ప్రయత్నించిరి. భోజరాజీయమును విరచించిన యనంతామాత్యకవి ముత్తాతయగు బయ్యనమంత్రి కవిత్వముచెప్పి తిక్కనసోమయాజిని మెప్పించి 'భవ్యభారతి' యనుబిరుదమును బొందె ననిభోజరాజీయమునందలి యీక్రిందిపద్యమువలన విదితమగుచున్నది.
+
+"చ. క్షితిఁ గ్రతుకర్తనా వినుతి చేకొని పంచమవేదమైన భా
+ రతముఁ దెనుంగుబాస నభిరామముగా రచియించి నట్టి యు
+ న్నతచరితుండు తిక్కకవినాయకుఁ డాదట మెచ్చి భవ్యభా
+ రతియనఁ బేరుఁగన్న కవిరత్నము బయ్యనమంత్రి యల్పుఁడే."
+
+కేతనకవి గూడ,
+
+“గీ. కవిత చెప్పి యుభయకవిమిత్రు మెప్పింప
+ నరిది బ్రహ్మకైన నతఁడు మెచ్చఁ
+ బరగుదశకుమార చరితంబుఁ జెప్పిన
+ ప్రోడ నన్ను వేఱ పొగడ నేల?"
+
+అని యాంధ్రభాషాభూషణ మన గ్రంథమునందుఁ జెప్పి యున్నాఁడు. ఆకాలమునందు కవులు తిక్కనసోమయాజివలన మెప్పు నొందినఁ దమజన్మసార్థకమైనట్లుగాఁ దలంచుచుండిరి. అట్టివారిలోఁ గేతనకవి యొక్కఁడు. ఇతఁడు కేవలము ధనాపేక్షచేఁ తిక్కనసోమయాజిని స్తోత్రపాఠములు చేసి కృతి నిచ్చిన వాఁడు గాఁడు. వేగీదేశమున వెఱ్ఱిరాల యనునగ్రహారమునకు నగ్రణియును గౌండిన్యగోత్రుఁడును, మారయకును సంకమాంబకును దనూజుఁడును, బండారు కేత దండాధీశుని మఱదియు, నధ్యయనపరుఁడును, మూలఘటికాన్వయుఁడును, ప్రోలనార్యు
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0098.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0098.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..c9af8b10e582e1a34f4859b07cfcc745c5c36099
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0098.txt
@@ -0,0 +1,4 @@
+దృక్కుల నరసి నెరసులఁ గొన్నిటి నారోపించుటచేఁ దృప్తి వహించి తద్రత్నంబుల నాత్మశేముషీశాణోపలంబుల నొరసిన నానెరసులు నుగుడ గుణంబులుగా నెక్కడఁ బరిణమించునో యని యట్లు సేయ నొల్ల కుందురు. ఈపరస్పర వైముఖ్యంబు కృతిరత్నంబుల యెడనగాక తఱచుగాఁ గృతిరత్న నిర్మాతలయెడం గూడ వ్యాప్తం బగు. "సమకాలమువారల మెచ్చరేకదా" యన్న ట్లీస్వభావము సమకాలికులయందును మఱికొంత
+మెండు. ఇందునకుఁ దార్కాణము లెన్నియేనిఁ జెప్పం జొప్పడు. తొల్లి భవభూతి బాణుని 'హటాదాకృష్ణానాంకతిపయపదా నాంరచయితాజనః' అని యాక్షేపించి నట్లును, 'నీయీకాపు కవిత్వపుమాటలు బాపనకవివరుని చెవికిఁ బ్రమదం బిడునే' అని రామకృష్ణుఁడు రామరాజభూషణుఁ దిరస్కరించి నట్లును ఆంగ్లేయకవీంద్రులలో నగ్రగణ్యుం డైన షేక్సిపియరును బెంజాన్సను లోనగువారు వేదు రని భావించినట్లును గ్రంధములచేఁ దెలియవచ్చుచున్నది. కాఁబట్టి కవీంద్రు లొండొరుల దోషంబులఁ బ్రకాశింపఁజేసి గుణంబుల నాచ్చాదింతు రనియు నొకవేళ గుణంబులఁ బ్రకాశింపఁ జేసియున్న వానిని సత్య మనినమ్మవచ్చు నీవిచారమునకు ఫలము. ఏలయీవిషయ మింతపెంచి వ్రాసితి నన్నఁ దిక్కనచరిత్రమునకు ముఖ్య సాధనము లైనయతని సమకాలికుల యభిప్రాయంబులు విశ్వసనీయంబులే యని చూపుటకై వ్రాసితిని."
+
+తిక్కనసోమయాజి సామర్థ్యము తత్కృతాంధ్ర భారతమువలసనే మనకుఁ దేటపడుచున్నందునఁ గేతనవర్ణనలు నూటికిఁ దొంబదితొమ్మిదిపాళ్లు సత్యము లనిమనము విశ్వసింప వచ్చునని తెలుపుచుఁ బైవారియభిప్రాయముతో నేకీభవించు చున్నాఁడను.
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0099.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0099.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..7dc96b00d8b52f8041a6df877ee05d5aa48526d2
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0099.txt
@@ -0,0 +1,4 @@
+తొమ్మిదవ యధ్యాయము
+ఆంధ్రమహాభారతరచనము.
+
+తిక్కనసోమయాజి దశకుమారచరిత్రము నంకితము నొందిన పిమ్మటఁ గొంతకాలముసకు మనుమసిద్ధిరాజునకు శత్రువులనుండి కష్టములు గలుగుచుండుటఁ గన్నులారఁ గాంచుట తటస్థ మగుచు వచ్చెను. రాజ్యసంరక్షణము దుర్భర మై గన్పట్టెను. మనుమసిద్ధిరాజు దాయాదివర్గమునుండి కలిగెడు బాధలను దప్పించుకొనుటకై కాకతీయ సైన్యాధిపతులకు వశ్యుఁడై మెలగవలసి వచ్చెను. తిక్కన సామాద్యుపాయ తంత్రముచే నెన్నితడవలు మనుమసిద్ధిరాజును గాపాడి రాజ్యము నిలువఁ బెట్టగలిగినను దుదకు దై వసంఘటనము, వేఱుగ నుండెను. కడపట గొల్లరాజులతోఁ బసులమేపుబీళ్ల కై తగవులు పడి యుద్ధములో మనుమసిద్ధియును, తనపెదతండ్రికుమారుఁడు ఖడ్గతిక్కనయు మరణము నొందుటను గాంచెను. వృద్ధుఁడైన పెదతండ్రి సిద్ధనామాత్యుడు గూఁఢ స్వర్గస్థుఁ డయ్యెను. మనుమసిద్ధి రాజ్యమును గాకతీయసైన్యాధిపతు లాక్రమించుకొని పరిపాలింప సాగిరి. దేశస్థితి యంతయును మాఱిపోయెను. జనులలో శైవవైష్ణవమతభేదములు ముదిరి పక్షము లేర్పడి
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0100.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0100.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..50667f6f004bc6573b84c00d5582639b3a02ad0b
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0100.txt
@@ -0,0 +1 @@
+తగవులు ప్రారంభ మయ్యెను. ప్రజలు ధర్మస్వరూపమును గుఱ్తెఱుంగఁ జాలక యధర్మమార్గ ప్రవర్తకులై వ్యవహరించుటను జూచి చింతిల్లు చుండెను. తిక్కనసోమయాజికి వయస్సు ముదిరినకొలది వైరాగ్యబుద్దియు నెచ్చగు చుండెను. మనునుసిద్దియు, గణపతి దేవచక్రవర్తియు నొసంగినయగ్రహారములు భుక్తికిఁ జూలియుండుటచేత తిక్కన సోమయాజి లౌక్యాధికార పదవులమీఁది యాసక్తిని విడిచి ధర్మానురక్తి గలిగి తనజీవితమును లోకహితార్థము వినియోగింప బ్రతిజ్ఞచేసి సంకల్పసిద్ధుఁడయ్యెను. ప్రజలకు సమస్తధర్మములను బోధించునది. పంచమవేద మనంబరగు మహాభారతము సంస్కృతభాషయందుండుట చేత జనసామాన్యమునకు దుర్గ్రాహ్యమై యుండెను. ఆంధ్రు లజ్ఞానాంధకారములో మునిగియుండి భాసురభారతార్థముల భంగుల నిక్క మెఱుంగనేరక గాసటబీసటలే చదివిఁ గాథలు త్రవ్వు చుండెడివా రని యెఱ్ఱాప్రెగ్గడ వక్కాణించెను. ఆంధ్రులకు భారతధర్మముల నాంధ్రభాషమూలముగా బోధించుటయే పరమార్థముగా గ్రహించెను. ధర్మాద్వైతమతసాంప్రదాయము లాంధ్రులకు సులభసాధ్యము లగుటకుమార్గము
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0101.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0101.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..54dcc9d8d0e8a353f042234f7a64aed9ef95d261
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0101.txt
@@ -0,0 +1,8 @@
+భారత మాంధ్రభాషలో రచింపఁబడుట కర్తవ్య మని దృఢముగా నాతనిమనస్సునకుఁ దట్టెను. దీనినే తిక్కన సోమయాజి విరాటపర్వములో మొదట కృతినిర్మాణప్రస్తావనలో వివరించినాఁడు. విద్యత్సంస్తవనీయ భవ్యకవితావేశుఁడును, విజ్ఞానసంపద్విఖ్యాతుఁడును, సంయమిప్రకర సంభావ్యాను భావుఁడును, నగుకృష్ణద్వైపాయనుడు (వ్యాసుఁడు) అభిలాషతో లోక హితనిష్ఠను బూని భారతమనువేదమును ధర్మాద్వైతస్థితి ననుసరించి రచించె నని చెప్పినాఁడు. ఇదియే ధర్మార్థకామమోక్షస్థితికి మూదల (మూలతల) యని నుడివెను. ఇట్టి భారతము నాంధ్రకవిత్వవిశారదుఁ డైన నన్నయభట్టారకుఁడు ప్రారంభించి మూఁడుకృతులు (మూఁడు పర్వములు) దక్షతతో రచించె నని,
+
+"ఉ. ఆదరణీయసార వివిధార్థగతిస్ఫురణంబు గల్గియ
+ ష్టాదశపర్వనిర్వహణసంభృత మై పెనుపొంది యుండ నం
+ దాది దొడంగి మూఁడుకృత లాంధ్రకవిత్వవిశారదుండు వి
+ ద్యాదయితుం డొనర్చె మహితాత్ముఁడు నన్నయభట్టుదక్షత౯"
+
+అనుపద్యములోఁ జెప్పి జనసంప్రార్థ్యము లౌటం జేసి నాలుగవపర్వ మగువిరాటపర్వము మొదలుకొని తక్కినపదునేను
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0102.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0102.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..306a1a4cc4431423a0c78a2d06c9d3240b2017c1
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0102.txt
@@ -0,0 +1,10 @@
+పర్వములును దుదిముట్ట రచించుట యొప్పు నని యిఅదిగువ పద్యములోఁ జెప్పి యున్నాఁడు.
+
+"మ. హృదయాహ్లాది చతుర్థ మూర్జితకథోపేతంబు నానారసా
+ భ్యుదయోల్లాసి విరాటపర్వ మట యుద్యోగాదులుం గూడఁగాఁ
+ బదియేనింటిఁ దెనుంగుబాస జననసంప్రార్థ్యంబు లై పెంపునం
+ దుది ముట్ట౯ రచియించు టొప్పు బుధసంతోషంబు నిండారగ౯ ”
+
+ఈ పై రెండుపద్యములం జదివినవారికిఁ దిక్కన సుహృదయముబోధపడక మానదు. ఇదివఱ కొకపండితునిచేఁ దెలిగింపఁబడినభాగమును మరల దాను దెలిగించుట ధర్మముగాదని విడిచి విరాటపర్వము మొదలుకొని రచించుట తగ వని చెప్పెను. కవిధర్మము నాలోచించి కొఱగానిపనులు గూడ వని తలంచి యామూఁడుపర్వములను దెలిగింపక విడిచిపెట్టినాఁడు గాని తెలిగింపఁ జేతఁగాక కాదు. అట్లుగాక తిక్కన మొదలనుండియుఁ దెలిగించెనేని నన్నయభట్టు మూడుపర్వములు నధర్వణాచార్యుఁడు రచించినపర్వములవలెనే సర్వత్ర వ్యాపింపక నశించిపోయి యుండును. అ ట్లొనరించుటకుఁ దిక్కన సమ్మతింప లేదు. దీన్నిఁబట్టి తిక్కన యెట్టెసుహృదయము గలవాఁడో తేఁటపడ గలదు. తాను దెనిగింపకుండుటయే గాక నన్నయ దక్షతతో మూఁడుకృతులు రచించె నని యోగ్యతాపత్రముగూడ నొసంగి గౌరవించి నాఁడు.
+
+"ఆరణ్యపర్వము నాంధ్రీకరించుటచేతనే నన్నయభట్టు మతిభ్రమణము గలిగి మృతినొందె నని తలఁచుకొని తాను
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0103.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0103.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..c88826cb797e2c07d7d967236498f68eb67a75ff
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0103.txt
@@ -0,0 +1,3 @@
+దానిని దెలిగించినచో తనగతియు నట్లే యగునన్న భీతిచేత నితఁడు దానిని తెనిఁగింపఁ డయ్యెను. అందుచేత తెనుఁగు భారతము కొంతకాలము పూర్ణముగా లేక కొఱతపడి యుండెను. ఆకాలమునందు వ్రాయఁబడినతాళపత్ర గ్రంథములు కొన్ని యిప్పటికిని వనపర్వశేషము లేకయే కానఁబడుచున్నవి. కవిని బట్టినభీతియే తరువాత నారణ్యపర్వశేషమును జేసిన
+యెఱ్ఱాప్రెగ్గడకును పట్టి తనపేరిట గ్రంథరచన చేయక రాజనరేంద్రుని కంకితముగా నన్నయభట్టు పేరుపెట్టియే దానిని రచించెను. అంతేకాక భారతమును చదువువారు సయితము నేటివఱకును ఆరణ్యపర్వము లోనికొంతభాగము వదలియే మఱి గ్రంథపఠనము చేయుచున్నారు." అని యాంధ్రకవుల చరిత్రమునం దతి శయోక్తిగా వ్రాయఁబడిన వాక్యములు
+యథార్థములుగాఁ గన్పట్టవు. ఆరణ్యపర్వమును సంపూర్తిగానే నన్నయభట్టు రచించె నని తిక్కనపద్యమువలనఁ దెల్లమగుచున్నది. నన్నయభట్టు కృతారణ్యపర్వము తిక్కన కాలమునాటికి బాగుగానే యుండి యెఱాప్రెగ్గడకాలమునాటికి నాపర్వములోని కడపటిభాగము నశించి యుండవచ్చును. దానిని శంభుదాసు తెనిఁగించి యుండును. అంతియకాని యారణ్యపర్వము తెనిగించుటచేత నన్నయకుఁ బిచ్చి యెత్తిన దని భయపడి తిక్కన దానిని విడిచి పెట్టి విరాటపర్వము నుండియుఁ దెనిగించినాఁ డనిచెప్పెడికథ లేవియును
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0104.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0104.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..b103c2fc7725caa4ed56c5c41b91245871e7d6e2
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0104.txt
@@ -0,0 +1,2 @@
+విశ్వాసార్హములు గావు. నన్నయభట్టునకు రెండుశతాబ్దులకు బిమ్మటనున్న తిక్కనసోమయాజి వఱకు భారతమాంధ్రీకరింపఁ బడియుండుటకుఁ గారణమునడుమకాలమునఁ గవులు లేక యుండుట గాదు. కవుల నేకులు గలరు. కాని వారి కాత్మశక్తి యందు విశ్వాసము లేదు. ఈమహోత్కృష్టగ్రంథము నాంధ్రీకరించుటకు గొప్ప ప్రతిభాశాలి పుట్టవలయు నని తలంచి యుందురు. వారు తలంచినవిధముగానే ప్రజ్ఞానిధి పుట్టెను. నిర్వచనోత్తరరామాయణము రచించునాటికిఁ దిక్కన తానెంత వైదికమార్గప్రవర్తకుఁడై యున్నను శివభక్తిపరాయణుఁడై యుండెను. తరువాత శ్రౌతస్మార్తక్రియాతత్పరుఁడై పూర్వమీమాంస మతావలంబకుఁడై కర్మాచరణమె ప్రాధాన్యముగాఁ దలంచెను. భారతమును రచించునాటికి హరిహరులకభేదమును బాటించి యద్వైతమునం దాసక్తిజనించియే తన్మతసాంప్రదాయములను ధర్మములను లోకమున వ్యాపింపఁజేయ సంకల్ప ముదయించి యందుకొఱకే తక్కినజీవితకాలము నంతయు వినియోగించి కృతకృత్యుఁడై ధన్యుఁడయ్యెను. కావున సోమయాజిమతము ప్రథమమునుండియు నొక్కతీరున నుండెననిచెప్ప వీలులేదు. అద్వైతమతధర్మములను సిద్ధాంతములను
+భారతము మూలముగా నాంధ్రభాషలో మొదట రచించినవాఁడు తిక్కన యనియే భావించెదను. తిక్కనసోమయాజి హరిహరనాధరూపుఁ డగు పరవస్తువును సగుణబ్రహ్మముగాఁ భావించి,
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0105.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0105.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..4a9c1c149f970afbe6fb0482ccf5c21244a515ce
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0105.txt
@@ -0,0 +1,6 @@
+"ఉ. శ్రీ యన గౌరి నాఁబరఁగుచెల్వకుఁ జిత్తము పల్లలివింప భ
+ ద్రాయతమూర్తియై హరిహరం బగురూపముఁ దాల్చి విష్ణురూ
+ పాయ నమశ్శివాయ యని పల్కెడు భక్తజనంబు వైదిక
+ ధ్యాయిత కిచ్చ మెచ్చు పరతత్త్వముఁ గొల్చెద నిష్టసిద్ధికి౯."
+
+అని సకలబ్రహ్మప్రార్థనము చేసి తత్ప్రసాదలబ్ధకవిత్వతత్త్వ నిరతిశయాను భావానందభరితాంతః కరణుం డగుచుఁ బైని నుడివినవిధముగాఁ బదేనుపర్వములు రచించుటకుఁ బూనుకొని యీప్రబంధమండలి కెవ్వని నధినాధునిగాఁ బేర్కొందునా యనియొకనాఁడు వితర్కింపుచు నిద్రించెనఁట. ఇక్కడ తిక్కనసోమయాజి తనకుఁ గలపితృభక్తిని దేఁటపఱచుటకై చమత్కారముగా స్వప్నవృత్తాంతమును గల్పించి చొప్పించినాఁడు. తనతండ్రియైన కొమ్మనామాత్యుడు స్వప్నములోఁ గన్పడఁ దిక్కన నమస్కారము చేసెనఁట. అందుల కాతఁడు వాత్సల్య మతిశయించు నట్లుగా వాని నాదరించి దీవించి కరుణార్ద్ర దృష్టితోఁ జూచి యిట్లు పలికె నఁట. కుమారా! "కిమస్థి మాలాం కిము కౌస్తుభం వా పరిష్క్రియాయాం బహుమన్య సేత్వమ్| కిం కాలకూటః కిము వా యశోదాస్తన్యం తవస్వాదు వదప్రభోమే!” అని నీవు తొల్లి రచించిన పద్యమును గాఢాదరంబున నవధరించి భక్తవత్సలుఁ డైనహరిహరనాథుఁడు నీదెస దయాళుఁడై యునికిం జేసి నిన్నుఁ గృతార్థునిఁ జేయఁ గార్యార్థి యయినాకలోకనివాసి యయిననాకుఁ దనదివ్యచిత్తమునం
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0106.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0106.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..ced7003f22e45a1841190ef9f55e5d90883a3a58
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0106.txt
@@ -0,0 +1,17 @@
+గలకారుణ్యము తెఱం గెఱుంగు నట్టిశ క్తిం బ్రసాదించి నన్ను నాకర్షించి కొలిపించుకొని వీఁడె విజయంచేయుచున్నవాఁ”డని చూపె నఁట. అంతఁ దిక్కన సవిశేషసంభ్రమసంభరిత హృదయుండై యవ్వలను గనుంగొను నప్పుడు సర్వేశ్వరుఁ డీక్రింది స్వరూపముతో సాక్షాత్కరించె నని యిట్లు వర్ణించి యున్నాఁడు.
+
+“సీ, కరుణారసము వొంగి తొరగెడుచాడ్పు స
+ శశిరేఖ నమృతంబు జూలువాఱ
+ హరినీలపాత్రిక సురభిచందనమున
+ గతినాభి ధవళపంకజము మెఱయ
+ గుఱియైన చెలువున నెఱసిన లోకర
+ క్షణ మనంగ గళంబు చాయ దోఁపఁ
+ బ్రథమాద్రిఁ దోతెంచుభానుబింబము నా ను
+ రమ్మునఁ గౌస్తుభరత్న మొప్ప
+
+ తే. సురనదియును గాళిందియును బెరసి నట్టి
+ కాంతిపూరంబు శోభిల్లు శాంతమూర్తి
+ నామనంబు నానందమగ్నముగ జేయ
+ నెలమి సన్నిథిసేసె సర్వేశ్వరుండు."
+
+అట్లు సర్వేశ్వరుఁడు ప్రత్యక్షము కాఁగా నతఁడు భక్తియుక్తముగా సాష్టాంగదండప్రణామం బాచరించి కొంచెము దొలఁగి వినయావనతుఁడై లలాటోపరిభాగమున నంజలిపుటంబు ఘటించి నయనంబులు ప్రమదబాష్పసలిలవిలులితంబులుగను నవయవంబులు, పులకపటలపరి కలితంబులుగను నుండ నిలు
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0109.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0109.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..3079864e0b121d637832afb81b75c5cabe82b178
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0109.txt
@@ -0,0 +1,13 @@
+ఉ. కూర్చుట నూత్నరత్నమునకుం గనకంబునకుం దగు౯ జనా
+ భ్యర్చిత మైనభారత మపారకృపాపరతంత్రవృత్తిమైఁ
+ బేర్చినదేవదేవునకుఁ బ్రీతిగ నిచ్చుట సర్వసిద్ది నా
+ నేర్చినభంగిఁ జెప్పి వరణీయుఁడ నయ్యెద భక్తకోటికి౯.
+
+ఇది అనన్యసామాన్యం బగుపరమధర్మప్రకారంబు,
+
+ఉ. కావున భారతామృతము గర్ణపుటంబుల నారఁ గ్రోలి యాం
+ ధ్రావలి మోదముం బొరయు నట్లుగ సాత్యవతేయసంస్మృతి
+ శ్రీవిభవాస్పదంబయిన చిత్తముతోడ మహాకవిత్వదీ
+ క్షావిధి నొంది పద్యముల గద్యముల౯ రచియించెదం గృతుల్.”
+
+ఈ పైయవతారికలోని స్పప్నవృత్తాంతమును మనము చక్కఁగాఁ బరిశీలించువార మగుదుమేని తిక్కనసోమయాజి స్వాభిప్రాయ ప్రకటనము నెంత ప్రౌఢముగాఁ జేసి యున్నాఁడో స్పష్టముగాక మానదు. ఈస్వప్నవృత్తాంత మీతనికిఁ బితృభక్తివిశేషముగాఁ గలదని తేఁటపఱచుచున్నది. తనపితృభక్తిని లోకమునకు వెల్లడించుకొఱకే స్వప్న వృత్తాంతమును జొప్పించినాఁడు. తిక్కనతండ్రి కొమ్మనామాత్యుఁడు తిక్కన బాల్యముననే మృతి నొందియుండును. తిక్కన యిట్టిపవిత్రమైనభక్తిని జూపుట కదియే కారణమై యుండు నని నాయభిప్రాయము. ఇందు హరిహరనాథుని స్వరూపము నెంతో చక్కఁగా వర్ణించి యున్నాడు. దేవునకును దనకును నడుమను దనతండ్రిని బ్రవేశపెట్టి వానిమూలమున దేవునిఁ బ్రత్యక్షము గావించుకొని “కృతిపతిత్వ మర్థించి వచ్చితిఁ దిక్కశర్మ” అని యతఁడే కావ్య
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0110.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0110.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..68cf3cb323a4a2d282ffb56e4336298a5eaa2dfe
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0110.txt
@@ -0,0 +1,4 @@
+మంకితము చేయు మని యడిగి నట్లుగాఁ జెప్పినది ప్రౌఢముగా నున్నదనుటకు సంశయము లేదు. తిక్కనసోమయాజి తనకుఁ గలవైదికమార్గ నిష్ఠ మగువర్తనమును, హరిహరులయెడ భేదములేక సమభ క్తి గలిగి యుండుటయును, స్మరియించి తదుభయ సగుణమూర్త్యధి దేవతయగు హరిహరనాధునియెడఁ దనకుండు నిరంతరభక్తితోఁ గూడుకొన్న యాత్మానందానుభవమును లోకమునకుఁ దెలిపిన విధము మిక్కిలి ప్రౌఢముగా నున్నది.
+భారతము పంచమవేద మని ప్రసిద్ధిఁ జెందినగ్రంథ మగుటచేతఁ దానిం దెనిగించునపుడు దనకును దనవంశమునకును గలశ్రేష్ఠత్వమును, దేవతాభక్తి మొదలగు వానిని బ్రకటింపక యున్నచోఁ దనగ్రంథము సర్వజనాదరణ పాత్రముగా దనుతలంపుతో సోమయాజి స్వకీయశిష్టత్వమును బ్రకటించుకొనె ననికవిజీవిత గ్రంథకారుఁడు సూచించెను. ఇదియే నిజమైనయెడల తిక్కన వైదికమార్గనిష్ఠమగు ప్రవర్తనము కల్ల యని తేటపడఁ గలదు. అభినవదండి దశకుమారచరిత్రమునఁ దిక్కననుగూర్చి చేసిన వర్ణనము తిక్కనసోమయాజి చెప్పుకొన్న వైదికమార్గనిష్ఠమగు వర్తనము కల్లగాక సత్యమైనదే యని వేనోళ్ళ రుజువు చేయు చున్నది. కాని యాకవిజీవితగ్రంథకారుఁడే మఱియొక చోట
+
+"కాని స్వప్నములను నమ్మి వానిని గ్రంథస్థముఁ జేసినయాంధ్రకవులలో నీతఁడే మొదటివాఁడు. భగవదుపాసనాపరులకుఁ దన్మూలముగ నంతఃకరణపరిపాకము గలిగి యిట్టిభగవదనుగ్రహ సూచకస్వప్నంబు లగుటయు విశేషమహత్తులు లభ్యమగుటయు నైసర్గికములే యని యాస్తికుల
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0111.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0111.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..627c23d6fd60065d6308b4cb8275606873d25a48
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0111.txt
@@ -0,0 +1,3 @@
+కు విశేషించి చెప్పవలసినది లేదు. సోమయాజియు నట్టియుపాసనాబలంబున విజ్ఞానసంపన్నుఁడై భారతరహస్యార్థములఁ దెలిసికొని వేదముం బ్రకటించిన చతురాననప్రతిష్ఠ నంది యుండె నని చెప్పుటకు సందియము లేదు. ** * * * సోమయాజికి వేదాంతాది శాస్త్రములందును, సాంఖ్యయోగాది శాస్త్రములలోపలను గలవిశేషపాండిత్యము శాంత్యానుశాసనిక పర్వములను తక్కినపర్వములలోఁ దత్త్వముం జెప్పెడు నితిహాసాదులవలనం గోచరంబులుగాఁ గలవు. పూర్వోత్తరమీమాంసశాస్త్రము లెంతయు నేర్చినవాఁ డని సోమయాజి జైనపండితులతోఁ జేసిన సంవాదాదికము వలనం గోచరంబగును. అట్టివాని వివరములు గ్రంథస్థములు గాకున్నను. అట్టిసంవాదములు విషయముమాత్రము సోమదేవరాజీయము మొదలగు గ్రంథములలో గొంత వివరింపఁ బడియున్నదానినే నీవఱకే ప్రకటించితిని.”
+
+అనివ్రాసి యుండెను. ఇన్నిశాస్త్రములు చదువుకొని యిన్ని సాంప్రదాయములు దెలిసియుండి యింతవిజ్ఞానసంపన్నుడైనవేదవేత్త యాకాలమున వైదికమార్గనిష్ఠమగు పర్తనము గలిగి యుండెననుట యవిశ్వాసపాత్రము గాదు. వేదాంతతత్త్వరహస్యంబులు, చిదచిద్వివేకంబుల ధర్మాధర్మంబులు, రాజనీతిప్రకారంబులు, భారతవీరుల ప్రభావంబులు మొదలుగాఁగల భారతార్థముల నాంధ్రావలి మోదముం బొరయు నట్లుగాఁ దెలిపి యాంధ్రప్రపంచము సుద్దరించుటయే తిక్కనసోమయాజి మనోసంకల్పమై యుండెను. అందుకొఱకే యామహానుభావుఁడు మహాకవిత్వ దీక్షావిధిని బూని సాత్యవతేయుని సంస్మరించి 'యీదృశంబు లగు పుణ్యప్రబంధములు దేవసన్నిధిం బ్రశంసించుటయు నొక్కయారాధనవిశేషంబుగాఁ దలంచి'
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0112.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0112.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..88d4d16386a137f7bc6294423aa0c8de099316f1
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0112.txt
@@ -0,0 +1,20 @@
+"క. హరిహరనాథునకు మరు
+ త్సరిదాకల్పితమనోజ్ఞ చరణ శిరస్సుం
+ దరమూర్తికి భావనత
+ త్పరచేతోయుక్త భక్తపరతంత్రునకు౯."
+
+తాను 'విన్నపంబు సేయుతెఱంగుగా నంతస్సన్నిధిం గలిగించుకొని యమ్మహాకావ్యంబు నర్థంబు సంగతంబుసేయు' వాడై
+
+“శ. జలనిధిహిమవద్భూధర
+ కలితజననకేళి కౌతుకవ్యక్తావ్య
+ క్తలలిత సౌందర్యస్ఫుర
+ దలఘుతను స్త్రీసవాథ హరిహరనాథా!"
+
+"దేవా దివ్యచిత్తంబున నవధరింపు" మని హరిహరనాథునిఁ బ్రసాదాభిముఖుని గావించుకొని విరాటపర్వము మొదలుగా స్వర్గారోహణపర్యంతముఁ బదునేనుబర్వముల నాంద్రీకరించి యాంధ్రదేశీ యుల నుద్ధరించి,
+
+చ. పరమపదాప్తిహేతు వగుభారతసంహిత శౌనకాదిభూ
+ సురవరు లింపునం గరంగుచొప్పనఁ జెప్పిన వారు మోదసం
+ భరితతఁ బొంది యక్కథకు బ్రాఁతిగ నర్పితుఁ జేసి రర్మిలి౯
+ హరిహరనాథ సర్వభువనార్చిత న౯ దయఁ జూడు మెప్పుడు౯."
+
+అనుపద్యమున హరిహరనాథుని సదయావలోకనముఁ బ్రార్థించి స్వర్గారోహణపర్వాంతమున నున్నమాలినీవృత్తములో "సంభృతానందభావా" యనుసంబోధనమునఁ దాను మొదటఁ గోరిన 'బ్రహ్మానంద సంభృతిని' వచించెను.
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0113.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0113.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..a2c0189e8477354370a740acf08ab9abf95fb258
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0113.txt
@@ -0,0 +1,3 @@
+తిక్కనసోమయాజి కాలమున నెల్లూరున హరిహరాలయము గల దనియు నాతనిపేరిటనే తిక్కనసోమయాజి తనభారతము నంకితము గావించె నని చెప్పెదరుగాని యది యథార్థము గాదు. తిక్కనసోమయాజికాలమున హరిహరనాథుని యాలయము నెల్లూరున లేదని చెప్ప వచ్చును. తిక్కనసోమయాజిచే భారతమున స్మరింపఁ బడిన హరిహరనాథుఁడు హరి హరులకు భేదము పాటింపని యద్వైతుల కుపాస్యుఁడును హరిహరుల కధినాథుఁడు నగుసర్వేశ్వరుఁడని విరాటపర్వము లోనియవతారికనుగాని యాశ్వాసాద్యంత పద్యములను గాని విమర్శించి చూచినపక్షమున బోధపడఁగలదు. నన్నయభట్టారకుఁడును తిక్కనసోమయాజియును నేకకాలమునం దున్నవారని కథలు కొన్ని కవిజీవితములందును, కవులచరిత్రమునందును నుదాహరింపఁబడుటయేగాక కవిజీవితములం దావాదమే సిద్ధాంతముచేయఁ బడియున్నది. కాని నూతనపరిశోధనములవలన నాయిరువురును సమకాలికులుగా రనియు నిరువుర కిన్నూరు సంవత్సరములు కాలభేదము గలదనియు స్పష్టపడినది. కావున నాకథ లన్నియు నవిశ్వాసపాత్రములై వ్యర్థములై పోయినవి. నన్నయ పదునొకండవశతాబ్దిమధ్యమునను, తిక్కన పదుమూఁడవ శతాబ్దిమధ్యమున నుండిరి.
+
+ఈ మహాభారతమును రచించునపుడు తిక్కనసోమయాజి చేసిననియమము మఱియొక్కటి గానవచ్చుచున్నది. ఏదియన,
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0114.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0114.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..8df93abcb93f5a135fea7618e917933c8338b17a
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0114.txt
@@ -0,0 +1,8 @@
+"గీ. కథ జగత్ప్రసిద్ది గావునఁ బూర్వప
+ ర్వార్థయుక్తిఁ జేయు నట్టియెడల
+ యత్న మించు కంతయైనను వలవదు
+ వలసినట్లు చెప్ప వచ్చి యుండు.”
+
+అని చెప్పి సోమయాజి గ్రంథము ప్రారంభము చేసెను.
+
+అనఁగా భారతకథ జగత్ప్రసిద్ధమైనది; కావునఁ బూర్వ పర్వార్థములను సందర్భింపఁ జేయునప్పుడు యత్న మేమాత్ర మక్కరయుండ దనియును, ఇష్టానుసారముగ సందర్భము పొసగింపవచ్చు ననిచెప్పినపద్యమెగాని మఱియొండు గాదు. ఈ పద్యమును బురస్కరించుకొనియె కాఁబోలు సోమయాజి భారతముఁ దెనిగించుచో మాతృకయైన మూలగ్రంథమును ముట్టకయె యాశుధారగ నిరంకుశప్రజ్ఞతో జేసి యున్నాఁ డనుప్రవాద మొకటి లోకములో వ్యాపించి యున్నది. ఈ తెలుఁగుభారతము కష్టపడి సావకాశముగా నాలోచించి చక్కఁగాఁ జేయఁబడినగ్రంథమేగాని జనులనుకొనునట్లు మూలగ్రంథమును ముట్టక తెఱలోఁ గూరుచుండి నోరికివచ్చిన ట్లెల్లను చేయఁబడినది కా దనికవులచరిత్రమునం దీయఁబడిన సమాధానము సమంజసమైనదిగా నున్నది. తిక్కనసోమయాజి యీ భారతమును. జెప్పు నప్పుడు దీనిని వ్రాయుటకై నిర్ణయింబడిన వాఁడు కుమ్మరగురునాథుఁ డనిచెప్పుదురు. ఈగురునాథునకు చెప్పిన దానిని మరల నడుగక వ్రాయఁ గలశక్తియున్న దట.
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0117.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0117.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..2b608340f73909eb2ec8929b045385de1302e9d5
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0117.txt
@@ -0,0 +1,12 @@
+పద్యములనే వాడియున్నవాఁడు. ఇట్టిపద్దతి భారతములో నుంచుటయెగాక తానురచియించిన నిర్వచనోత్తరరామాయణలోని పద్యములను సైతము నించుక మార్చియు మార్పకయు సందర్భముగలిగినపుడు భారతములోఁ జొప్పించి యున్నాఁడు. ఇందులకుఁ గొన్ని దృష్టాంతములను జూపు చున్నాఁడను.
+
+ద్రోణపర్వమునం దభిమన్యుఁడు చంపఁబడినతరువాత ధర్మరాజునకు దుఃఖోపశమనముగా కృష్ణద్వైపాయనుఁడు బోధించిన షోడశరాజచరిత్రమును దెలుపు నట్టిపద్యములనే శాంతి పర్వమున బంధుమరణార్తిచేఁ దపింపుచున్న ధర్మరాజునకు గదాగ్రజుఁ డాకథను జెప్పవలసిన సందర్భమునఁ బొందుపఱిచి యున్నాడు.
+
+విరాటపర్వము ద్వితీయాశ్వాసములో కీచకుఁడు తనయెడ మోహావేశపరవశుఁడైనపు డాతని నదల్చుటకై ద్రౌపదిచేఁ జెప్పించిన,
+
+"శా. దుర్వారోద్యమ బాహువిక్రరసాస్తోక ప్రతాప స్ఫుర
+ ద్గర్వాంధ ప్రతివీర నిర్మథననిద్యాపారగు ల్మత్పతు
+ ల్గీర్వాణాకృతు లేవు రిప్డు నినుదోర్లీల౯ విజృంభించి గం
+ ధర్వుల్ ప్రాణము మానముం గొనుట తథ్యం బెమ్మెయిం గీచకా!"!
+
+అనుపద్యమునే ద్రౌపదితనభంగపాటును భీమునితో విన్నవించు నపుడును తాను గీచకుని ట్లదల్చితి నని చెప్పుసందర్భమున నీపద్యమునే మరల చెప్పి యున్నాఁడు.
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0120.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0120.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..9c3020f8c736835515751109b94e3c9474933d1f
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0120.txt
@@ -0,0 +1,18 @@
+అనుపద్యములోఁ గడపటియాటవెలదిగీతినే స్త్రీపర్వద్వితీయాశ్వాసమున గాంధారి భీష్ముం గూర్చి శోకించుచుఁ గృష్ణునితోఁ జెప్పునప్పుడు మూఁడునాలుగు పాదములలోనుండు 'పదిదినం లోలిమై విరియించి యధిప' యనుపదములను 'పదిదినములు దోలి వినోదించి యనఘ' యనుపదములతో మార్చివ్రాసెను. ద్రోణపర్వము తృతీయాశ్వాసములో సైంధవవధార్థ మర్జునుఁ డరుగుచు ధర్మరాజును బట్టి దుర్యోధనున కిచ్చునటులు ద్రోణుఁడు జేసినప్రతిజ్ఞ మనస్సునకుఁ దట్టఁగా సాత్యకిం బిలిచి యాతనిరక్షణార్థము నియోంగించు నప్పుడు చెప్పిన
+
+"క. మనకునిమిత్తము లెంతయు
+ ననుకూలము లయ్యె గెలుతు మాహవమున నేఁ
+ జనియెదఁ ప్రతిజ్ఞ దీర్పఁగ
+ ననఘా ధర్మసుతురక్ష కరుగుము నీవు౯,"
+
+"క. వినుసింధురాజవధయును
+ మనుజాధిపరక్షణంబు మనకు సరియ కా
+ వున నేనొకపని నీవోక
+ పనిమేకొని చేయు టరయఁ బాడియ కాదే.
+
+"ఆ. ఏనునిలిచినట్ల కా నూఱడిల్లు నీ
+ వున్న నన్నరేశ్వరోత్తముండు
+ నిర్బరుండ వగుము నీవు నాదెస నాకు
+ హరి గలండు గలఁడె యచట నితఁడు.
+
+వ. ఎల్లభంగుల రాజరక్షణార్థంబుగా నీకుంబోవలయును, బరాక్రమధుర్యుం డగునాచార్యుని ప్రతిన యెఱుంగవే యనుటయు. "
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0121.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0121.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..ab5c11380ff3534669b8e7c1749d9ff10afd4ca1
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0121.txt
@@ -0,0 +1,19 @@
+అనుపద్యగద్యములనే ధర్మరాజు సాత్యకి నర్జునకుఁ దోడ్పడఁ బొమ్మనినప్పు డతఁ డతనితో నీసమాచారము జెప్పుసందర్భమునఁ బ్రయోగించి యున్నాఁడు. అప్పటిమాటలే యనువాదమునఁ జెప్పుట యెంతయుఁ జతురమై యుండెను.
+
+కర్ణపర్వము ప్రథమాశ్వాసమునఁ గర్ణుని దినయుద్ధమున శల్యునిపోరు వర్ణించుసందర్భమునఁ బ్రయోగించిన
+
+"సీ. కమలాకరములీలఁ గలఁచియాడెడు గంధ
+ దంతావళము సముద్దండతయును
+ దరమిడి మృగసముత్కరము ఘోరంబుగా
+ వధియించు కంఠీరవంబు నేపు
+ నీరసారణ్యంబు నిర్భరాటోపతఁ
+ గాల్చుదావాగ్నియుగ్రక్రమంబుఁ
+ బ్రకటవిక్రాంతిఁ బురత్రయంబును సమ
+ యించుఫాలాక్షునియేడ్తెఱయును
+
+"ఆ. బోల్పఁ బడియెనపుడు భుజగర్వశౌర్యప్ర
+ తాపదుర్దమప్రకోపములకు
+ మద్రవిభుఁడు గోలుమసఁగి శాత్రవసైన్య
+ హననకేళి సల్పునవసరమున.”
+
+అనుపద్యమునే యాఁటవెలదిగీతి మొదటి పాదమున "పోల్పఁబడియెనపుడు" అనుపదములను "పోల్పబట్టుగాఁగ" అనుపదములతో మార్చి శల్యపర్వప్రథమాశ్వాసమున శల్యుని యుద్ధమును వర్ణించుచోఁ జెప్పియున్నాఁడు.
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0122.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0122.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..f0f3ab0920f52779622c0cbde987ec76ac6b97d7
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0122.txt
@@ -0,0 +1,24 @@
+ఇఁక నిర్వచనోత్తరరామాయణములోని పద్యములను గొన్నిటిని మార్చియు, మార్పకయు భారతమునఁ బ్రయోగించినవానిలో నొకటిరెండు దృష్టాంతములను జూపి విరమించు చున్నాను.
+
+"చ. గుణమున లస్తకంబునను గోటియుగంబునఁ గేలఁ దారఁ భీ
+ షణముగ నుప్పతిల్లి రభసంబున రేఁగినమాడ్కిఁ దీవ్రమా
+ ర్గణనికరంబు లొక్కట నరాతిబలంబులఁ గప్ప శార్జ్ఞ ని
+ క్వణనము గోదసీకుహరకర్పరముం బగిలింప నుగ్రతన్."
+
+ఈపద్యమును నిర్వచనోత్తరరామాయణములో మూడ వయాశ్వాసమున మొదట వ్రాసియున్నాఁడు. దీనినే విరాటపర్వములో నైదవయాశ్వాసమునఁ గొంచెము మార్పుచేసి యీక్రిందిరీతిగాఁ బ్రయోగించి యున్నాడు.
+
+"చ. గుణమున లస్తకంబునను గోటియుగంబునఁ గేలఁ జాల భీ
+ షణముగ నుప్పతిల్లి రభసంబున రేఁగినమాడ్కిఁ దీవ్రమా
+ ర్గణనికరంబు లొక్కట నరాతిబలంబులఁ గప్పగాండిర
+ క్వణనము రోదసీకుహరకర్పరముం బగిలింప నుగ్రత౯."
+
+ఇందు 'తార' యనునది 'చాల' గను 'శార్ఙ్గనిక్వణన' మనునది 'గాండివక్వణనము' గను మార్చఁ బడినవి.
+
+మఱియు తిక్కన సోమయాజి,
+
+"మ. కలఁగెం దోయధిసప్తకంబు గిరివర్గం, బెల్ల మాటా డె సం
+ చలతం బొందె వసుంధరావలయ మాశాచక్ర మల్లాడెఁ గొం
+ దల మండెం ద్రిదశేంద్రుపట్టణము పాతాళంబు ఘూర్ణిల్లె నా
+ కుల మయ్యెం గ్రహతారకాకులము సంక్షోభించె నావేధయున్,"
+
+అనునిర్వచనోత్తర రామాయణములో నైదవయాశ్వాసము
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0123.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0123.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..e5ea6d4a015da89406188b97f4f48cb4e0971caa
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0123.txt
@@ -0,0 +1,17 @@
+లోని పద్యమును మార్పు చేయకయె విరాటపర్వములో నాలవయాశ్వాసములోఁ బ్రయోగించి యున్నాడు.
+
+నిర్వచనోత్తర రామాయణములో నాఱవయాశ్వాసమున దేవదానవ యుద్ధసందర్భమున రచియింపఁబడిన
+
+"మ. పటువేగంబున శాతభల్ల చయసంపాతంబున౯ మింట మి
+ క్కుటమై పర్వ ధగద్దగీయ మగుచుం గోపంబు రూపంబు లై
+ చటులక్రీడఁ జరించు నట్లిరువురు౯ శౌర్యోన్నతిం బోరీ రు
+ త్కటదర్పోద్దతులై పరస్పరజయాకాంక్షా ప్రచండంబుగన్,"
+
+అనుపద్యమునే రెండవపాదమున “పర్వధగద్దగీయమగుచున్" అనుపదములు. "మంటధగద్ధగయనన్ " అను పదములతో మార్చియు నాలవపాదమునందలి 'పరస్పరజయాకాంక్షా ప్రచండంబుగన్" అనుసమాసమును 'బరస్పరజయాకాంక్షం బ్రచండంబుగన్' అనివ్యస్తపదములగఁ జేసియు విరాటపర్వము మూఁడవ యాశ్వాసమున దక్షిణగోగ్రహణ యుద్ధమునం బ్రయోగించి యున్నాడు.
+
+"శా. శ్రావ్యంబై చెలఁగ౯ గభీరమధురజ్యానాద ముద్దారువీ
+ రవ్యాపార నిరూఢతం బ్రతిశరారంభంబు మర్దించుచు౯
+ సవ్యప్రౌఢి దృఢాపసవ్యగతి నాశ్చర్యంబుగా నేయుచు౯
+ దివ్యాస్త్రంబులఁ బోరి రిద్దఱును సాదృశ్యం బదృశ్యంబుగ౯.”
+
+అను నిర్వచనోత్తరరామాయణములోఁ జతుర్థాశ్వాసమున రావణకుబేరులకు జరిగినయుద్ధ సంధర్భమునఁ బయోగింపఁబడిన దానిని మార్పేమియుఁ జేయకయే విరాటపర్వపంచమాశ్వాస మున నుత్తరగోగ్రహణమున ద్రోణార్జునసమర వర్ణనమునం జొప్పించి యున్నాఁడు. ఇట్టివానిని పెక్కులు చూపవచ్చును. గ్రంధవిస్తరభీతిచే వానిని విరమించుచున్నాను.
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0125.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0125.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..32618cdb81bdf0d76ed89968f68fa909375d0a7f
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0125.txt
@@ -0,0 +1,12 @@
+యెడల నీయాంధ్రభారత మింతయుత్తమోత్తమకావ్యముగా నుండకయె పోవును. సంస్కృత కావ్యములను భాషాంతరీకరింప వలసినరీతి నిప్పటిపండితులకంటె నెక్కువబాగుగా నెఱింగిన వాఁడె గాని యల్పుడు గాఁడు. ఈసందర్భముననే వ్రాయుచు విజ్ఞానసర్వస్వసంపాదకు లగు శ్రీయుతకొమఱ్ఱాజు లక్ష్మణరావు పంతులుగారు "సంస్కృతభారతము బంగారపుముద్ద వంటిది. ఆంధ్రభారత మాముద్దలోనుండి కావలయునంత బంగారమును దీసికొని స్వర్ణ కారునిబుద్ధి వైభవముతోఁ జేయఁబడిన చక్కని సువర్ణకమలము వంటిది. ఉభయభారతములలోని యీభేదముఁ జూపి స్వర్ణకారుని బుద్ధివైభవము వెల్లడిచేయుటయే మాయుద్దేశము." అని యొకచోట వ్రాసి యున్నారు. ఇదియెంతయు సయుక్తికమును సమంజసము నైనవాదము. ఆంధ్రకవుల చరిత్రములో భగవద్గీతలను దెనిగింపనేలేదని వ్రాయఁ బడియెను. తిక్కనసోమయాజి దానిని ముట్టకపోలేదు. దానిని గూడ సంగ్రహముగాఁ దెనిగించియే యున్నాఁ డని కీర్తిశేషులైన శతఘంటము వేంకటరంగశాస్త్రిగారు తాము వ్రాసిన విమర్శనపీఠికలోని దాని నీదిగువ నుదాహరించుచున్నాఁడను.
+
+"భగవద్గీత లీతండు తెనుఁగుసేయక యుపేక్షించె నని జనప్రతీతి కలదు గాని యది యట్లు గాదు. దానింగూడ సంగ్రహముగఁ దెనుఁగుఁ జేసి యున్నాఁడు.
+
+"శ్లో. ధర్మక్షేత్రే కురుక్షేత్రే సమవేతా యుయుత్సావః
+ మామకా! పొండవా శ్చైవ కీ మకుర్వతసంజయ.
+
+అనుభగవద్గీతా ప్రథమశ్లోకమును.
+
+"క. మానుగ ధర్మక్షేత్రం
+ బైనకురుక్షేత్రమున మహాహవమునకుం
+
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0129.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0129.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..de4341618df76ac481839498dff486447d15727a
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0129.txt
@@ -0,0 +1,26 @@
+ములోని పురాణకవులలో వివేషజ్ఞులు సోమయాజిని బ్రహ్మ యనియే పొగడియున్నారు.
+
+హరివంశములో నెఱ్ఱాప్రెగ్గడ:-
+
+"మ. తనకావించినసృష్టి, తక్కొరులచేతం గాదు నా నేముఖం
+ బునఁ దాఁ బల్కినఁ బల్కు లాగమములై పొల్పొందు నా వాణిన
+ త్తనునీతం డొకరుండ నాఁ జనుమహత్త్వాప్తిం గవిబ్రహ్మ నా
+ వినుతింతుం గవితిక్కయజ్వనిఖి లోర్వీదేవతాభ్యర్చితు౯.”
+
+భీమేశ్వరపురాణములో శ్రీనాథకవి.
+
+"ఉ. పంచమవేదమైపరఁగు భారతసంహిత నాంధ్రభాషఁ గా
+ వించెఁ బదేనుపర్వములు విశ్వజగద్దితబుద్ది నెవ్వఁ డ
+ క్కాంచనగర్బతుల్యున కఖండితభక్తి నమస్కరింతు ని
+ ర్వంచితకీర్తివైభవిరాజికిఁ దిక్కనసోమయాజికి౯."
+
+తిక్కనసోమయాజి కవివాగ్బంధన మనులక్షణగ్రంథము నొకదాని రచియించి నటు లీక్రింది పద్యమువలనఁ దెలియుచున్నది.
+
+"క. తనరం గవివాగ్బంధన
+ మనుఛందం బవని, వెలయ హర్షముతోఁ
+ దిక్కనసోమయాజి చెప్పెను
+ జను లెల్ల నుతింప బుధుల సమ్మతిగాఁగ౯."
+
+తిక్కనసోమయాజి కవిత్వములోనుండు మహద్విషయముల నన్నిటి నెత్తి చూపి యొకకావ్య విమర్శగ్రంథముగా వ్రాయుట నాయుద్దేశముగాదు గావున నాప్రయత్న మిందే తెలియజూపక విడిచిపెట్టినాఁడను.
+
+సమాప్తము
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0130.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0130.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..dad7aa36d9fc36171d9b42ef13eb03033744e89e
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0130.txt
@@ -0,0 +1,24 @@
+ఆంధ్రభాషాభివర్ధనీ సంఘము, లిమిటెడ్.,
+(ప్రారంభము 1907).
+
+యీ సంఘమువారు ఆంధ్రభాషాభివృద్దికిని తన్మూలమున దేశాభివృద్దికిని ఆంధ్రుల అభివృద్దికిని ఆవశ్యమైన గ్రంథములను అనగా దేశదేశముల చరిత్రములు, శాస్త్రగ్రంథములు, మహనీయుల జీవితచరిత్రములు ఇతరభాషలలోని గొప్ప గ్రంథముల భాషాంతరీకరణములు, మొదలగు గ్రంథములను తెలుగు భాషలో ప్రకటింప నిశ్చయించుకొని, ఇప్పటివరకు ఈదిగువ గ్రంథములను ప్రకటించిరి. సంఘమువారివలన ప్రకటింపబడు గ్రంథముల నీక్రింది నియమములకులోబడి కొనవచ్చును.
+
+చందాదారులగుటకు నియమములు
+
+(1) చందాదార్లు ప్రవేశరుసుము నాల్గణాల నీయవలెను.
+
+(2) చందాదార్లకు సంఘప్రకటనలనన్నిటిని పోస్టేజీగాక నూరు పేజీలకు నాల్గణాలచొప్పున నీయబడును. ఒక్కొక పుస్తుకము తయారు కాగానే వి. పి. గా పంపబడును.
+
+(3) చందాదార్లగువారు సంఘమువారివలనఇక మీదట ప్రకటింప బడబోవు గ్రంథముల నన్నిటిని కొనవలెను. ఇదివరకు ప్రకటింపబడిన గ్రంథములలో వారిష్టమువచ్చిన వానిని కొనవచ్చును.
+
+(4) ఒక్కొక చందాదారు చందాదార్ల వెలలకు ఒక్కొక గ్రంధమునకు ఫైనపొందజాలరు.
+
+(5) ఆయాగ్రంథమునకు తగినట్టుగను, అవసరమైనట్టుగను చిత్రపటములు చేర్చబడును. పుస్తకముల నందముగ నుండునటుల జేయవలసిన ప్రయత్నములు చేయబడును.
+
+
+
+ఉత్తరములు వ్రాయవలసిన విలాసము:-
+
+శారదా పబ్లిషింగు కంపెనీ,
+
+185; మౌంటురోడ్డు, మద్రాసు.
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0131.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0131.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..17b9251836aef66a16494a5c952506f7f3cdd42b
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0131.txt
@@ -0,0 +1,27 @@
+1. భారతధర్మ దర్శనము.
+
+గ్రంథకర్త: గవర్ణమెంటు తెలుగు ట్రాన్సులేటరగు చన్నాప్రగడ భానుమూర్తిపంతులుగారు, బి.ఏ., ఎల్ , టి.
+
+తృతీయముద్రణము.
+
+నిర్మలదేశాను రాగమునుబోధించు 109 పద్యములు. ప్రతిఆంధ్రుడును చదివి తీరవలసినదే చందాదారులకు రు. 0-1-6 లకు ఇతరులకు రు. 0-2-0 లు.
+
+3. షీష్వానారాయణరావు వధ.
+
+గ్రంథకర్త:-- నేమవరపు రామదాసుపంతులుగారు, బి.ఏ., బి.ఎల్.,
+
+ఈ కథ మన యాంధ్రదేశమున నాటకరూపమున ప్రదర్శింపబడు చుండుటచేత ఆంధ్రులందరికిని తెలిసియేయున్నది. ఈగ్రంథమునందు పీష్వానారాయణరావు, పీష్వామాధవరావు, రగోబాల బొమ్మలును, షీష్వా నారాయణరావు వధయొక్క బొమ్మయును ప్రకటింపబడినవి. మృదుమధురశైలి. వెల చందాదారులకు 0-1 -6 ఇతరులకు 0.2–0.
+
+8. స్వాతంత్ర్యదర్శనము.
+
+గ్రంథకర్త:- దుగ్గిరాల రామమూర్తి పంతులుగారు, బి.ఎ., ఎల్ , టి,,
+
+జాన్ స్టూఆర్టు మిల్లు ఆసు ఆంగ్లేయ పండితోత్తముని లిబర్టీ అను ప్రసిద్ధ గ్రంథముయొక్క, భాషాంతరీకరణము. నెల చందాదారులకు రు. 0-7-0 లు. ఇతరులకు రు. 0-12-0 లు..
+
+9. మహారాష్ట్ర చరిత్ర.
+
+గ్రంథకర్త:-చిల్లరిగె శ్రీనివాసరావు పంతులుగారు, బి. ఏ.
+
+ఏ హైందవుడైనను నిన్న గాక మొన్నటివరకు స్వరాజ్య సుఖమనుభవించిన మహారాష్ట్ర సోదరుల పవిత్రచరిత్రమును చదువుకుండుట హాస్యాస్పదముగదా. మహాదేవ గోవిందరానడే మొదలగు మహనీయులచేవ్రాయబడిన గ్రంథ సహాయముచే మృదుమధుర శైలిని వ్రాయబడిన ఉద్గ్రంథము.
+
+హిందూదేశ పటమునుఁ శివాజీ, రామదాసస్వామి, రాజావెంకాజీ, తారాబాయి, సాహుమహారాజు, పీష్వాబాజీరావు, అహల్యాబాయి మొదలగు 22 చిత్రపట శోభితమయి యున్నది
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0132.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0132.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..90654319bd15c39cccbafeb82d738bf30ca756e8
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0132.txt
@@ -0,0 +1,17 @@
+ఇదివరలో ఆంధ్రులు హిందూదేశ చరిత్రములో హిందూ మహమ్మదీయ మహాయుగములను మాత్రము చదివియుండిరి. ఇప్పుడు మహారాష్ట్ర మహాయుగము చదివితీరవలసినదే. వెల చందాదారులకు రూ. 1-4-0. ఇతరులకు రు. 1-14-0.
+
+గ్రంథకర్త : గోటేటి - కనకరాజు పంతులుగారు, బి.ఏ., బి.ఎల్ .,
+
+మన హిందూదేశమున ప్రస్తుము మనము అనుభవించు శాంతము, సుఖములకు నాధారభూతులైన మనపరిపాలకుల నాసస్థలమగు ఇంగ్లాండుదేశముయొక్కయు, పరిపాలకులగు ఇంగ్లీషువారి పార్లమెంటుయొక్కయు చరిత్రము. వెల చందాదారులకు రు. 0-12-0. ఇళరులకు రు. 1-4-0.
+
+భోగరాజు - పట్టాభి శీతారామయ్యగారు, బి.ఏ, ఎం.బి., సి. ఎం.,
+
+తెలుగు భాషలో ప్రకటింపబడిన ఈశాస్త్ర గ్రంధమునకుసాటి వేరొకటి లేదు.
+
+ఇందలి యంశములు మనము ఉదయమునలేచినది మొదలు సాయంకాలమువరకు మననిత్యకృత్యములకు సంబంధించినవి. ఆరోగ్యమును కోరని మానవుడుండడుగదా. మనము పీల్చు గాలి, మనము త్రాగునీళ్ళు, మనము తిను ఆహారము, మనకు అక్కర లేని పదార్థములను పారవేయుట, నున ఇండ్లు మన దేహారోగ్యము, వ్యాధి నివారణము మొదలగు సంగతులను గురించిన గ్రంథము. ఎల్లరకు బోధపడునట్లు వట్టిముటలుగాక ప్రయోజనకరమైన విషయములను ఇందు చక్కగవ్రాయ బడినవి.
+
+వెల చందాదారులకు రు. 1-0-0 లు. ఇకరులకు రు. 1-4-0.
+
+
+
+గ్రంథకర్త:- బేతపూడి లక్ష్మీ కాంతరావుగారు. రెండువేల సంవత్సరములకు పూర్వము భరతఖండమనుభవించు చుండిన ఐశ్వర్యము నాగరికతలును, పరిపాలనా నిపుణతుయును తెలిసికొనఁగలుగు గ్రంధము, ఒక
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0133.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0133.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..1f6753b8e510e3837e0377a59ae904849de0080c
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0133.txt
@@ -0,0 +1,21 @@
+సారిచదివి పారవేయక ప్రతిదినము పఠింపవలసిన గ్రంథరాజము. వెల చందాదారులకు 0-13-0. ఇతరులకు రు. 1-4-0.
+
+
+
+గ్రంథకర్త:- గాదె- శ్రీజగన్నాధస్వామిగారు.
+
+ఈకధశ్రీశివాజీ చరిత్రకాలమునాఁటిది. దీనియందు శ్రీశివాజికిని విజాపురపు సుల్తానునకు నున్న పరస్పరభేదములు తరునాత సవరణ, చక్కగ తెలుపబడినవి. శ్రీ శివాజీ మహారాజుయొక్క అద్వితీయ దేశాభిమానము చక్కగ వర్ణింపబడినది. రామదాసస్వామియొక్క నీతిబోధలను చదువ తగియున్నవి. ఆయా సందర్భములకు తగిన వర్షనలనుకలిగియున్నది. శైలి సులభము వెల, చందాదార్లకు రు 0-12-0. ఇతరులకు 1-4-0.
+
+
+
+గ్రంథకర్త :- టేకుమళ్ల - రాజగోపాలరావుగారు, బి.ఏ.,
+
+కృష్ణాజిల్లా వ్యవసాయసంఘ గౌరవ కార్యదర్శిగారగు గోపిశెట్టి- నారాయణస్వామి, బి. ఏ., గారి యుపోద్ఘాతముతో
+
+ఈగ్రంధమునందు మనదేశమందలి పశువులు, ఇతర దేశమునందలి పశువులు, పశువుల యాహారములు, ఏయే పదార్థములు పాడి పశువులకు పెట్టిన సాలు బాగుగా నిచ్చునో వాని వివరములు, పశురోగములకు తగు వైద్యములు ఈ మొదలుగాగలయంశముల నన్ని(టినిబహుసులభ శైలిని వ్రాసియున్నారు. పశువులుగల ప్రతివారును చదివి తీరవలసిన గ్రంథము , చందాదారులకు రు 0-6-0. ఇతరులకు రు. 0-10-0.
+
+
+
+గ్రంథకర్త:- బేతపూడి లక్ష్మీకాంతరావుగారు,
+
+ప్రపంచమునందలి అన్ని దేశముల చరిత్రములును చదవవలసిన యావశ్యకతయట్లుండగా ఎన్నో విధముల మనదేశముయొక్క పోలికగల చరిత్రమును చదివితీర వలపినదే, వెల చందాదారులకు రు. 0-13-0. లు. ఇతరులకు 1-4-0.
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0134.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0134.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..4d6b1c406fd250a3390986ada9811e2394247b36
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0134.txt
@@ -0,0 +1,23 @@
+గ్రంథకర్త. వల్లూరి- సూర్యనారాయణరావుపంతులుగారు, బి.ఎ., బి.ఎల్.,
+
+రాజకీయ స్వాతంత్ర్యములను నిబంధనానుకూల రాజకీయాందోళనమువలన సంపాదించుకొనఁగలుగుట ప్రపంచధర్మము. అట్టిహక్కులు మనహిందూదేశమునకును రావలసియున్నవి. ప్రజలందఱునట్టి యాందోళనము చేయుటకుముందు ప్రపంచమునందలి యన్నిదేశముల రాజ్యాంగ తంత్రములను గ్రహింపవలసియున్నది. ఇట్టి లోపమును ఆంధ్రలోకమునకు తీర్చు కొఱకీ గ్రంథమును గ్రంథకర్త రచియించెను. శైలిబహుసులభము. వెల చందాదారులకు రు. 1-0-0. ఇతరులకు రు. 1-8-0.
+
+
+
+గ్రంథకర్త:- బాలకవి సారనంది వెంకటరమణమూర్తి.
+
+శ్రీ శివాజీచక్రవర్తి శిహ్వగడమనుకోట పట్టుకొనిన కధ నవలగా వ్రాయబడినది. చందాదారులకు రూ. 0-10-0. ఇతరులకు వెల రూ. 1-0-0
+
+
+
+గ్రంధకర్త :-మ-రా-రా. వల్లూరి సూర్యనారాయణరావు పంతులు గారు, బి.ఏ. బి. ఎల్ . ఎల్. టి.
+
+గ్రంధకర్తగారు దీనిమొదటి భాగమునందు ఆంగ్లేయ రాజ్యాంగతంత్రములును ఆమెరికాసంయుక్త రాష్ట్రము నతివిపులముగ వివరించి ఈభాగమునందు తక్కిన అన్నిదేశముల రాజ్యతంత్రములను అతి సులభశైలిని వివరించియున్నారు, శైలిబహుసులభము. వెల చందాదారులకు 0-8-0 ఇతరులకు 0-12-0.
+
+
+
+గ్రంథకర్త:- మల్లాది వెంకటరత్నంగారు, బి.ఎ., ఎల్, టీ.
+
+ఏయేపద్దతులమీద స్వరాజ్యమును, ఏర్పరచవలెనో తెలుపు గ్రంథము. కాలమునకు తగిన గ్రంథము.
+
+వెల చందాదారులకు రు 0-10-0 ఇతరులకు 0-14.0
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0135.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0135.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..4213abfacb8b4ffab2b1d3a9da10a9474a8633a8
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0135.txt
@@ -0,0 +1,19 @@
+గ్రంధకర్త:- చిలుకూరివీరభద్రరావు పంతులుగారు.
+
+ఆంధ్రదేశమున తిమ్మరుసు పేరు తెలియనివారు లేరు. అట్టిమహనీయుని చరిత్రము చరిత్రాత్మకముగ వ్రాయబడినది. అవశ్యపఠనీయము
+
+వెల చందాదారులకు రు 0-5-0 ఇతరులకు 0-8-0 లు.
+
+
+
+2 అక్బరుచరిత్ర. 4 వివేకానందస్వామి జీవితము. 5 సిక్కులచరిత్ర. 6 విద్యాసాగరుని చరిత్ర. 7 రామమోహన రాయలచరిత్రము.
+
+మహారాష్ట్ర దేశోద్ధారకుడును హైందవ జాతీయనాయకుడును అగు ఈ మహనీయుని చరిత్రము మ-రా-రా. కే. వి. లక్ష్మణరావు పంతులు .ఎం. ఎ. గారిచే వ్రాయబడినది.
+
+పెదరువైటు పేపరు. క్యాలికోబైండు. రంగులపటములు.
+
+వెల రు 1-0-0 మాత్రము.
+
+ప్రతి హైందవుడును చదివి తీరవలసిన పవిత్ర గ్రంథము .
+
+మావద్ద సరస్వతీ పత్రికాప్రకటన గ్రంథములు విడివిడిగాను వాల్యుములు గా బైండు జేయబడియును ఉన్నవి. ధరలు చాలాతగ్గించబడి యున్నవి. కేటలాగు కావలసినవారు పయివిలాసముసకు వ్రాయవలెను. స్వల్పప్రతులు మాత్రముకలవు.
\ No newline at end of file
diff --git a/Tikkana-Somayaji/page_0136.txt b/Tikkana-Somayaji/page_0136.txt
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..4a5bad40b91633c06c4b1bcb72a54f83769bd756
--- /dev/null
+++ b/Tikkana-Somayaji/page_0136.txt
@@ -0,0 +1,18 @@
+ముందు రాఁబోవు గ్రంథములు.
+హిందూదేశ ఐశ్వర్యము
+
+గ్రంథకర్త:- వేపాసత్యనారాయణమూర్తి గారు బి.ఏ.,
+
+అపూర్వగ్రంథము. తెలుగుభాషలోనిట్టి గ్రంథము ఇదివరకు ప్రకటింపబడలేదు. దేశములోని ద్రవ్యముతో సంబంధించిన అన్ని హంశములను విపులముగఁ చర్చించబడును.
+
+భూముల పైసలాపద్దతి, కూలి, వడ్డీలు, లాభములు, ఇండియాయందలి స్వతస్సిద్ధముగానున్న ద్రవ్యసంపత్తి, శ్రమావిభాగము, మూలధనము, వర్తకవ్యాపారముల యందు సపక్షభాగసమస్య, హిందూదేశమున నాణెముల చరిత్రము, బాంకినోట్లపద్దతి, సర్కారుబ్యాంకులు, ప్రయివేటుబాంకులు, ప్రస్తుతపు హెచ్చుధరలకు కారణములు, దేశీయబ్యాంకులు, ఇండియా దేశఋణము , ఆదాయము, ఖర్చు, భూమిపన్ను విధానము, రైల్వేల పద్దతులు, ఆదాయవ్యయములు, సేనాపద్దతి, ఖర్చులు మొదలుగాగల అనేకవిషయములు, అన్యభాషలలోని గొప్పగ్రంథముల సహాయములవలనను, గవర్నమెంటు రిపోర్టులు, ఆదాయవ్యయపట్టికలు మొదలైనవాటి సహాయము చేతను ఈమహాగ్రంథము ఆంధ్రుల అభివృద్ధికి తోడ్పడుటకు గాను బహువ్యయప్రయాసలకోర్చి ముద్రించబడు చున్నది, కొలదికాలములో తయారగును. వెంటనే ఆర్డరుచేయవలెను.
+
+ప్రొఫెసరు రాధాకుముద ముకర్జీ గారివలన రచియింపఁబడిన రెండువేల సంపత్సరముల యొక్క హిందూదేశ సముద్ర వ్యాపార ప్రాముఖ్యమును, అందులో ఆనాటి ఆంధ్రదేశము యొక్క ఔన్నత్యమును తెలియజేయు చరిత్రము,
+
+గ్రంథకర్త:- మ-రా-రా- శ్రీ చిలుకూరి వీరభద్రరావు పంతులుగారు.
+
+శారదా పబ్లిషింగు కంపెనీ,
+
+185 మవుంటురోడ్డు ,
+
+మద్రాసు.
\ No newline at end of file
diff --git "a/\340\260\206\340\260\202\340\260\247\340\261\215\340\260\260-\340\260\265\340\260\277\340\260\234\340\261\215\340\260\236\340\260\276\340\260\250-\340\260\270\340\260\260\340\261\215\340\260\265\340\260\270\340\261\215\340\260\265\340\260\256\340\261\201-1/meta.json" "b/\340\260\206\340\260\202\340\260\247\340\261\215\340\260\260-\340\260\265\340\260\277\340\260\234\340\261\215\340\260\236\340\260\276\340\260\250-\340\260\270\340\260\260\340\261\215\340\260\265\340\260\270\340\261\215\340\260\265\340\260\256\340\261\201-1/meta.json"
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..4e699a5196dfdce56f88b9a01683d015d9271157
--- /dev/null
+++ "b/\340\260\206\340\260\202\340\260\247\340\261\215\340\260\260-\340\260\265\340\260\277\340\260\234\340\261\215\340\260\236\340\260\276\340\260\250-\340\260\270\340\260\260\340\261\215\340\260\265\340\260\270\340\261\215\340\260\265\340\260\256\340\261\201-1/meta.json"
@@ -0,0 +1,74 @@
+{
+ "status": "done",
+ "saved": 22,
+ "total_pages": 29,
+ "filename": "ఆంధ్ర-విజ్ఞాన-సర్వస్వము-1.pdf",
+ "pages": {
+ "5": {
+ "quality": 1
+ },
+ "7": {
+ "quality": 1
+ },
+ "8": {
+ "quality": 1
+ },
+ "9": {
+ "quality": 1
+ },
+ "10": {
+ "quality": 1
+ },
+ "11": {
+ "quality": 1
+ },
+ "12": {
+ "quality": 1
+ },
+ "13": {
+ "quality": 1
+ },
+ "14": {
+ "quality": 1
+ },
+ "15": {
+ "quality": 1
+ },
+ "16": {
+ "quality": 1
+ },
+ "17": {
+ "quality": 1
+ },
+ "18": {
+ "quality": 1
+ },
+ "19": {
+ "quality": 1
+ },
+ "20": {
+ "quality": 1
+ },
+ "21": {
+ "quality": 1
+ },
+ "22": {
+ "quality": 1
+ },
+ "23": {
+ "quality": 1
+ },
+ "24": {
+ "quality": 1
+ },
+ "25": {
+ "quality": 1
+ },
+ "26": {
+ "quality": 1
+ },
+ "27": {
+ "quality": 1
+ }
+ }
+}
\ No newline at end of file
diff --git "a/\340\260\206\340\260\202\340\260\247\340\261\215\340\260\260-\340\260\265\340\260\277\340\260\234\340\261\215\340\260\236\340\260\276\340\260\250-\340\260\270\340\260\260\340\261\215\340\260\265\340\260\270\340\261\215\340\260\265\340\260\256\340\261\201-1/page_0005.txt" "b/\340\260\206\340\260\202\340\260\247\340\261\215\340\260\260-\340\260\265\340\260\277\340\260\234\340\261\215\340\260\236\340\260\276\340\260\250-\340\260\270\340\260\260\340\261\215\340\260\265\340\260\270\340\261\215\340\260\265\340\260\256\340\261\201-1/page_0005.txt"
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..26f165a8f53e823a335cdf500170b5024fb48cba
--- /dev/null
+++ "b/\340\260\206\340\260\202\340\260\247\340\261\215\340\260\260-\340\260\265\340\260\277\340\260\234\340\261\215\340\260\236\340\260\276\340\260\250-\340\260\270\340\260\260\340\261\215\340\260\265\340\260\270\340\261\215\340\260\265\340\260\256\340\261\201-1/page_0005.txt"
@@ -0,0 +1,20 @@
+ప్రథమ సంపుటమునకు విలేఖరులు
+
+ శ్రీ కొమఱ్ఱాజు వేంకట లక్ష్మణరావుగారు, ఎమ్. ఏ.
+ శ్రీ వేమూరి విశ్వనాథశర్మగారు, ఎమ్. ఏ., ఎల్. టీ.
+ శ్రీ గాడిచర్ల హరిసర్వోత్తమరావుగారు, ఎమ్. ఏ.
+ శ్రీ ఆచంట లక్ష్మీపతిగారు, బి. ఏ., ఎమ్. బి. సి. ఎమ్.
+ శ్రీ వేలాల సుబ్బారావుగారు, బి. ఏ.
+ శ్రీ కానూరి వీరభద్రేశ్వర రావుగారు, బి.ఏ., ఎల్,
+ శ్రీ వేపా రామేశం పంతులుగారు, బి. ఏ., బి. ఎల్.
+ శ్రీ పురాణం సూరిశాస్త్రిగారు, బి. ఏ.
+ శ్రీ జంధ్యాల గౌరీనాథ శాస్త్రిగారు.
+ శ్రీ తి. ప. రామానుజస్వామిగారు.
+ శ్రీ కాశీనాథుని నాగేశ్వర రావుగారు.
+ శ్రీ శ్రీకల్యాణానంద భారతీస్వామి వారు.
+ శ్రీ మేడేపల్లి వేంకటరమణాచార్యులుగారు.
+ శ్రీ వంగూరి సుబ్బారావుగారు.
+ శ్రీ రాయప్రోలు సుబ్బారావుగారు.
+ శ్రీ మంగిపూడి వేంకటశర్మగారు.
+ శ్రీ ప్రతివాది భయంకరం రంగాచార్యులుగారు.
+ శ్రీ మల్లంపల్లి సోమశేఖరశర్మగా గారు.
\ No newline at end of file
diff --git "a/\340\260\206\340\260\202\340\260\247\340\261\215\340\260\260-\340\260\265\340\260\277\340\260\234\340\261\215\340\260\236\340\260\276\340\260\250-\340\260\270\340\260\260\340\261\215\340\260\265\340\260\270\340\261\215\340\260\265\340\260\256\340\261\201-1/page_0007.txt" "b/\340\260\206\340\260\202\340\260\247\340\261\215\340\260\260-\340\260\265\340\260\277\340\260\234\340\261\215\340\260\236\340\260\276\340\260\250-\340\260\270\340\260\260\340\261\215\340\260\265\340\260\270\340\261\215\340\260\265\340\260\256\340\261\201-1/page_0007.txt"
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..f5e31187f0066bf6120e2871e1c1daab9d4d52ae
--- /dev/null
+++ "b/\340\260\206\340\260\202\340\260\247\340\261\215\340\260\260-\340\260\265\340\260\277\340\260\234\340\261\215\340\260\236\340\260\276\340\260\250-\340\260\270\340\260\260\340\261\215\340\260\265\340\260\270\340\261\215\340\260\265\340\260\256\340\261\201-1/page_0007.txt"
@@ -0,0 +1,9 @@
+శ్లో. బహూనాం జన్మనామంతే జ్ఞానవాన్ మాం ప్రపద్యతే ।
+
+వాసుదేవః సర్వమితి స మహాత్మా సుదుర్లభః గీత., ౭- ౧౯
+
+శ్రీఖండమైన ఆత్మో పలబ్ధి అనంతమైన విశ్వమునకు
+పరమార్థము. చరాచరఖండస్వరూపమైన విశ్వమంత యును పరమార్థమైన ఆత్మోపలబ్ధి కనవరతము యోగా భ్యాసమును జేయుచున్నది. విశ్వమంతయును వ్యక్తా వ్యక్తరూపమున యోగసంసిద్ధికి ప్రస్థానమును జేయు చున్నది. ఆత్మయోగ తత్త్వార్థమునందు అవ్యక్తమైన చిదంబరమును, వ్యక్తమైన దిగంబరమును ఐక్యమును బొందుచున్నవి. పిపీలికాది బ్రహ్మపర్యంతము గల జీవజాల ముల యాత్మోపలబ్ధి కణువు మొదలు మహత్తు వఱకును వ్యాప్తమైన ప్రకృతియంతయు సాధనభూతముగ నున్నది. విశ్వసాహిత్య మంతయును నీ పరమ ప్రయోజనమును విజ్ఞానరూపమున సమకూర్చుచున్నది.
+యోగారూఢులైన వీరులు, ధీరులు, కవులు, గాయకులు, శాస్త్రజ్ఞులు, శిల్పులు, కళాభిజ్ఞులు, సిద్ధులు, ధర్మాత్ములు, తత్త్వజ్ఞులు, రాజులు, యోధులు, కార్మి కులు, త్యాగులు, సన్న్యాసులు, యంత్ర నిర్మాతలు విజ్ఞాన వికాససాధనమున మానవధర్మాభ్యుదయమునకు పాటు పడుచున్న విధమును ప్రపంచ ప్ర స్థానము బోధించుచు
+ఉన్నది, జీవము బ్రహ్మత్వప్రాప్తి కనవరతము చేయుచున్న ప్రస్థానము సకలకర్మములకును, మంత్రములకును, తంత్ర ములకును, కళలకును, శాస్త్రములకును, దర్శనముల కును, ధర్మములకును, వేదములకును, విజ్ఞానములకును, మతములకును, పురాణములకును, కావ్యములకును, పరి శోధనలకును పరమార్థము.
+సృష్ట్యాదినుండియును హిందువుల గణనమునందు ౧,౯౫,౫౮,౮౫,౦౩౩ సౌరమానాబ్దములు గతించినవి. పాశ్చాత్త్యశాస్త్రజ్ఞుల గణనమును నీగణనమున కనురూప ముగ నున్నది. మహాకాలగర్భమునం మహాకాలగర్భమునం దంతర్గర్భితము లైన కల్పములు, మన్వంతరములు, యుగములు, జీవ ప్రస్థానమునకు వినియోగపడుచున్న విధమును విశ్వ విజ్ఞానము విశదము చేయుచున్నది. ఆది కాలమున నుండియు భరతఖండము సత్యాన్వేషణమునందును, విజ్ఞానోపార్జన సంరక్షణములందును ప్రపం చేతిహాసములందు గణనీయ ముగ నున్నది. వేదములు, వేదాంగములు, పురాణములు, ధర్మశాస్త్రములు, కళలు నియర్థమును విశదము చేయు చున్నవి. వేదమంత్ర ములు, బ్రాహ్మణములు, ఉపని
\ No newline at end of file
diff --git "a/\340\260\206\340\260\202\340\260\247\340\261\215\340\260\260-\340\260\265\340\260\277\340\260\234\340\261\215\340\260\236\340\260\276\340\260\250-\340\260\270\340\260\260\340\261\215\340\260\265\340\260\270\340\261\215\340\260\265\340\260\256\340\261\201-1/page_0008.txt" "b/\340\260\206\340\260\202\340\260\247\340\261\215\340\260\260-\340\260\265\340\260\277\340\260\234\340\261\215\340\260\236\340\260\276\340\260\250-\340\260\270\340\260\260\340\261\215\340\260\265\340\260\270\340\261\215\340\260\265\340\260\256\340\261\201-1/page_0008.txt"
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..5906eb14e3213676700305f88c2eda6e05996696
--- /dev/null
+++ "b/\340\260\206\340\260\202\340\260\247\340\261\215\340\260\260-\340\260\265\340\260\277\340\260\234\340\261\215\340\260\236\340\260\276\340\260\250-\340\260\270\340\260\260\340\261\215\340\260\265\340\260\270\340\261\215\340\260\265\340\260\256\340\261\201-1/page_0008.txt"
@@ -0,0 +1,9 @@
+షత్తులు ప్రకృతిశ క్తిస్వరూపములను గ్రహించుటకు, నుపయోగించుటకు నాదికాలమున నుండియు మానవులు ప్రస్థానమును విశదము చేయుచున్నవి. ప్రాచీన కాలమునందువ లె వ ర్తమాన కాలమునందును విజ్ఞానో పార్ట నసంరక్షణములకై హిందూస్థానమును నితర దేశములవ లె విశ్వవిజ్ఞానమూర్తికి జ్ఞానాంజలులను సమర్పించుచున్నది.
+వేలకొలది సంవత్సరముల నుండియును పద క్రమ జటాఘనావధానవిధానమున మా త్రాభేదమైనను గలుగ కుండ సుస్వరో పేతముగ సంరక్షితమైన వైదిక విజ్ఞానము హిందువుల విజ్ఞాన ప్రియత్వమునకు లక్ష్యముగ నున్నది. వేదాధ్యయనమునం దాంధ్రులకు గల నిరుపమాన దక్షత్వ పరాకాష్ఠ వారివిజ్ఞాన ప్రియత్వమునకుపరమ ప్రమాణము.
+విశ్వవిజ్ఞానము దేశకాలపా త్రాతీతమై విశ్వశ్రేయ స్సునకు సాధనముగ నున్నది. మహాసామ్రాజ్యము లంత రించినను, యుగములు మాఱినను, మహానుభావులు గతించినను, జాతులు క్షీణించినను, దేశకాల పాత్రాతీత మైన విజ్ఞాన మవిచ్ఛిన్న ముగ వికాసమును బొందుచు మానవధర్మాభ్యుదయమును గలిగించుచున్నది. విజ్ఞానావ రణమునందు ప్రాచీన నవీన కాలభేదములును, ప్రాచ్య పాశ్చాత్త్య దేశ భేదములును, శ్వేత కృష్ణ జాతిభేదములును, స్త్రీ పురుష లింగ భేదములును, నిమ్నోన్నతకుల భేదములు ను సంతరించుచు విజ్ఞానాభ్యుదయ మవిచ్ఛిన్న ముగ గలుగు చున్నది. అనంతములైన జ్ఞానవాహిను లఖండమైన విజ్ఞా నార్ణవమునందు సంగమమును బడయుచున్నవి. విజ్ఞానార్ణవ మధనమునందు విజ్ఞానామృతము ప్రభవమై, జ్ఞేయమునకు సకలార్థసాధన మగుచున్నది.
+శ్రీరసాగరమధనో పాఖ్యానము విజ్ఞానోపార్జనో
+దంతమును
+మనోహరముగ వర్ణించుచున్నది. విశ్వ కల్యాణమహోత్సవమునకు చరాచర ప్రపంచమంతయును విజ్ఞానదీపికలను సమర్పించుచున్న విధమును విజ్ఞానకోశ ములు విశదము చేయుచున్నవి. ఆంగ్లేయుల భౌతిక సామ్రాజ్య ప్రతిష్ఠాపనమును ప్రపంచవ్యాప్తమైన బ్రిటిష్ సామ్రాజ్యమువలె, వారి విజ్ఞాన సామ్రాజ్య వ్యాపనమును బ్రిటానికా' యొక్క పదునాల్గు ముద్ర 'ఎన్ సైక్లోపీడియా ణములును చాటుచున్నవి.
+ఆదికాలమున నుండియును విజ్ఞానవికాసమునకు
+హిందువులు చూపిన శ్రద్ధాభక్తులను వైదిక విజ్ఞానము విశ దము చేయుచున్నది. వైదికమతము నాటిన విజ్ఞానాంకుర ములు కాలక్రమమున మహావృక్షములై వర్తమాన కాల మునందు అమూల్యమైన ఫలమును సమకూర్చుచున్న విధమును విజ్ఞాన చరిత్ర పరిశోధనములు విశదము చేయు చున్నవి. ఆదికాలమున వైదికమతానుష్ఠాన పరిణామము లందు మహర్షులు నిర్ణయించిన గణితము, జ్యోతిషము, గానము, వైద్యము, శిల్పము, వేదాంతము లగు మొద విజ్ఞాన బీజాంకురములు వర్తమాన కాలమునందు పాశ్చాత్త్యవిజ్ఞానరూపమున నవీన నామరూపములను గోచరం బైనను, విజ్ఞానపరిశోధనములు తత్స వాతన బీజ స్వరూపములను ప్రత్యక్షము చేయుచున్నవి. ఐతరేయ బ్రాహ్మణమునందలి వసిష్ఠ విశ్వామిత్ర సంవాదము విజ్ఞాన విజయగాథ నత్యద్భుతముగ వర్ణించుచున్నది.
+మానవాభ్యుదయమునకు మూలాధారమైన బ్రహ్మ జిజ్ఞాసయందు హిందూవిజ్ఞాన మగ్రస్థానమును వహించు చున్నది. ప్రపంచవ్యాప్తములైన మతములకు భరత వర్షము జన్మస్థానముగ పరిగణింపబడుచున్నది. వైదిక, జైన, బౌద్ధ, చార్వాకాది మతములకును, ద్వైతాద్వైత విశిష్టాద్వైతాది సిద్ధాంతములకును, భక్తి జ్ఞాన వైరాగ్య
\ No newline at end of file
diff --git "a/\340\260\206\340\260\202\340\260\247\340\261\215\340\260\260-\340\260\265\340\260\277\340\260\234\340\261\215\340\260\236\340\260\276\340\260\250-\340\260\270\340\260\260\340\261\215\340\260\265\340\260\270\340\261\215\340\260\265\340\260\256\340\261\201-1/page_0009.txt" "b/\340\260\206\340\260\202\340\260\247\340\261\215\340\260\260-\340\260\265\340\260\277\340\260\234\340\261\215\340\260\236\340\260\276\340\260\250-\340\260\270\340\260\260\340\261\215\340\260\265\340\260\270\340\261\215\340\260\265\340\260\256\340\261\201-1/page_0009.txt"
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..aa6e098249e8ac2a44c22d1625ce881925e2aa41
--- /dev/null
+++ "b/\340\260\206\340\260\202\340\260\247\340\261\215\340\260\260-\340\260\265\340\260\277\340\260\234\340\261\215\340\260\236\340\260\276\340\260\250-\340\260\270\340\260\260\340\261\215\340\260\265\340\260\270\340\261\215\340\260\265\340\260\256\340\261\201-1/page_0009.txt"
@@ -0,0 +1,7 @@
+సాధనములకును, హఠ కర్మ సాంఖ్య లయ రాజయో
+గములకును 'హిందూస్థానము జన్మస్థానము. చిరకాల సం వర్ధితమైన వైదిక సంస్కారమును మహర్షులు భక్తి కర్మ జ్ఞాన యోగములందును, శ్రీ కృష్ణుడు పూర్ణ యోగము నందను, బుద్ధదేవుడు ధర్మయోగమునందును, శంకర రామానుజాదులు వేదాంత యోగమునందును, శాక్తే యులు ఇచ్ఛాజ్ఞాన క్రియాయోగములందును, సమన్వయ ముచేసిన విధమున నీ వర్తమాన యుగమునందును రామ కృష్ణపరమహంస వివేకానందస్వామి తిలకు గాంధి రామను బోసు మొదలగు మహానుభావులును భక్తి జ్ఞాన వైరాగ్య కర్మయోగములందు లగ్నముచేయుచు విజ్ఞాన విజయమును పరిస్ఫుటము చేయుచున్నారు. మతవ్యాప నమునందువలె శాస్త్రకళావ్యాపనమునందును ప్రాచీన కాలమునందు హిందూస్థాన మగ్రస్థానము వహించినది. ప్రాచీన సంస్కారము వర్తమానకాలమునందును పున రుద్ధృతమై వికసించుచున్న విధమును దేశావృతమైన మహాప్రబోధము విశదము చేయుచున్నది.
+విజ్ఞాన ప్రస్థానమునందు కళలు, శాస్త్రములు, ధర్మములు, మతములు దేశ కాల పాత్రాధారమున వర్ధిల్లినను విజ్ఞానము దేశ కాల పాత్రావరణముల కతీతమై విశ్వవికాసమునకు సాధనముగ నున్నది. గణితము, జౌ జ్యోతి పము, పదార్థవిజ్ఞానము, శిల్పము, చిత్రలేఖనము, ఆ స్తిక వాదము, వేదాంతము మొదలగు శాస్త్ర కళా తత్త్వ ములు దేశకాల పాత్రాధారమున నిత్యమైన విజ్ఞానవిశాస మునకు వినియోగపడిన విధమును విజ్ఞాన సర్వస్వములు విశ దము చేయుచున్నవి. ప్రాచీన మైన వైదిక విజ్ఞానమునందు ప్రతిపాదితములైన జ్ఞాన బీజములు కాలక్రమమున వివిధ విజ్ఞానరూపములను ప్రవర్ధమానములై విజ్ఞానమహాఫల
+ములను సమకూర్చిన విధమును ప్రపం చేతిహాసములును,
+శాస్త్రములును, కళలును విశదము చేయు చున్నవి.
+వేదకాలమునందు యజ్ఞయాగాదుల నిర్వహణ యున్నకై వినియోగపడిన గణితము, శిల్పము, జ్యోతిషము, కర్మకాండము, ధర్మకాండము, జ్ఞానకాండము మానవా -భ్యుదయమునకై వినియోగపడిన విధమును వివిధ శాస్త్ర ములవిజ్ఞాన చరిత్రము విశదము చేయుచున్నది. మహర్షు లచే నాది కాలమున దేవతారాధనమునకు వినియో గించిన వృక్షమూలములు దివ్య దేవాలయ మందిర విహారాశ్రమ రూపమును దాల్చినవిధమును సాంచీ అమరావతీ విహారములు, అజంతా ఎల్లోరా గుహాలయ ములు, అబూ మీనాక్షీ దేవాలయములు, జూమా మసీదులు, సెయింటు పీటరు సెయింటు పాలు చర్చిలు మొదలగు సుందరని ర్మాణములు విశదము చేయుచున్న వి. మానవులు మట్టిదిబ్బలతో నారంభించిన సమాధులు దివ్యసుందరరూపములను దాల్చినవిధమును పిరమిడ్లు, స్తూపములు; తాజమహలు మొదలగు నందమయిన కట్టడములు విశదము చేయుచున్నవి. వేదములందు సూచితములైన ఋక్కులు నవరసభరితములైన కావ్య నాటకాది రూపములను దాల్చినవిధమును రామాయణ మహాభారతాది కావ్యములు విశదము చేయుచున్నవి. రాతిపనిముట్లతో నారంభమైన వ్యవసాయ గృహ పరి శ్రమలు సుఖదుఃఖ ప్రదమైన యంత్ర పరిశ్రమల రూప మును దాల్చిన విధము విజ్ఞాన కళాభ్యుదయమునం దొక మహాఘట్టముగ నున్నది.
+జలయంత్రములు, వాయుయంత్రములు, ఆవిరి యంత్రములు, నూనెయంత్రములు, విద్యుద్యంత్రములు, రేడియోయంత్రములు లలితాస్తోత్ర ప్రతిపాదితమయిన
\ No newline at end of file
diff --git "a/\340\260\206\340\260\202\340\260\247\340\261\215\340\260\260-\340\260\265\340\260\277\340\260\234\340\261\215\340\260\236\340\260\276\340\260\250-\340\260\270\340\260\260\340\261\215\340\260\265\340\260\270\340\261\215\340\260\265\340\260\256\340\261\201-1/page_0010.txt" "b/\340\260\206\340\260\202\340\260\247\340\261\215\340\260\260-\340\260\265\340\260\277\340\260\234\340\261\215\340\260\236\340\260\276\340\260\250-\340\260\270\340\260\260\340\261\215\340\260\265\340\260\270\340\261\215\340\260\265\340\260\256\340\261\201-1/page_0010.txt"
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..f43e0f219c13c2d072c52b0310e785015ebc25b6
--- /dev/null
+++ "b/\340\260\206\340\260\202\340\260\247\340\261\215\340\260\260-\340\260\265\340\260\277\340\260\234\340\261\215\340\260\236\340\260\276\340\260\250-\340\260\270\340\260\260\340\261\215\340\260\265\340\260\270\340\261\215\340\260\265\340\260\256\340\261\201-1/page_0010.txt"
@@ -0,0 +1,5 @@
+మహాశక్తి మానవధరాభ్యుదయమునకు వినియోగపడ గలవిధమును విశదము చేయుచున్నవి. పొగయోడ, ధూమశకటము, మోటారు, మెఱపుబండి, విమానము, టెలిఫోను, టెలిగ్రాము, వాయువార్త, టెలివిజను, ఫోటోటోను, గ్రామొఫోను మొదలగు ననంతములైన నవీన యంత్ర నిర్మాణములు మానవుల సృష్టిసామర్థ్య మును నిరూపించుచున్నవి. కర్మ శాస్త్ర కళా విజ్ఞానా భ్యుదయము మానవధరాభ్యుదయమున కుత్తేజముకు గలుగ జేసినది. శారీరక శాస్త్రము, జీవశాస్త్రము, మాన సికశాస్త్రము, ఆధ్యాత్మికశాస్త్రము మొదలగు శాస్త్ర ముల విజ్ఞానము పరమాణువునకును, పర బ్రహ్మమునకును గల యేకాంతస్వభావమును విశదము చేయుచున్నవి.
+విజ్ఞానోదయ మజ్ఞాన సంవర్ధితంబు లైన పూర్వా చారములను శిథిలము చేయుచున్నది. చిర కాలసంవర్ధి తంబులైన యభిమానాజ్ఞానావరణములు నిరర్థకములైనవి; మానవధర్యావరణము సార్థక మగుచున్నది. మానవ ధర్మావరణ సంస్థాపనమునకు సంకుచితములైన యధికారా వరణము, కులావరణము, బలావరణము, ధనావరణము, మతావరణము, విద్యావరణము, జాతీయాద్యభిమానా వరణములు నిరుపయోగములై విశాలమైన విశ్వమానవ ధర్మ సంఘావరణ ముద్భవించినది. విశ్వవిజ్ఞాన మాతోప లబ్ధికిని, విశ్వసాంఘిక ధర్మోపలబ్ధికిని సాధనభూత మగు చున్నది. విజ్ఞానము పశుప్రవృత్తిని మానవ ప్రవృత్తి కిని, మానవ ప్రవృత్తిని దైవప్రవృత్తికిని, దైవప్రవృత్తిని బ్రహ్మప్రవృత్తికిని మరల్చుటకు వినియోగపడుచున్నది.
+ఆత్మోపలబ్ధిపరమైన ప్రాచ్య విజ్ఞానమును, బాహ్యో లబ్ధిపరమైన పాశ్చాత్యవిజ్ఞానమును నేకాంత మైన
+విశ్వమానవ ధర్మ సంఘానరణమునందు సార్థకము లగు చున్నవి. సనాతనమైన వైదిక విజ్ఞాన మీపరమార్థ మును “ అహం బ్రహ్మాస్మి”, “సర్వం ఖల్విదం బ్రహ్మ” ఇత్యాది మహా వాక్యములందు ప్రతిపాదించినది. పాశ్చాత్త విజ్ఞానము విశ్వమానవకల్యాణమునకయి సనాతన మైన “తత్త్వమసి " ధర్మమునకు సకలజనుల నధికారులను జేసి, సార్థకమగుటకు ప్రయత్నించుచున్నది. రస్సెల, వెల్సు మొదలగు పాశ్చాత్త్య విజ్ఞానోపాసకులు బాహ్యోపలబ్ధికరమైన విజ్ఞానము ఆత్మోపలబ్ధిపరము గావలసిన విధమును బోధించుచున్నారు. వివిధ విజ్ఞాన సంయోగ సంజాతమైన ఏకాంత యోగమును సమర్థించు టకు విశ్వవిజ్ఞానము వినియోగ పడుచున్నది.
+విజ్ఞానవికాసమునందు "దేశ కాలపా ప్రభావ మప్రతిహతకు ప్రాచ్యసంస్కార వికాసము నందు భావప్రవృత్తియును, పాశ్చాత్యసంస్కా రవికా సమునందు భౌతిక ప్రవృత్తియును బలీయముగ విజ్ఞానవికా సమున కుపయోగపడినవి. ప్రాచ్యసంస్కారము భావ ప్రవృత్తిపరమైన వైదిక జైన బౌద్ధ క్రైస్తవ మహమ్మ యా మత విజ్ఞాన రూపమున పరిణమించినది. పాశ్చాత్త్యసంస్కారము సుందర శాస్త్ర కళా రూప ప్రవృత్తిపరమైన భౌతిక విజ్ఞాన రూపమున పరిణమించినది. ప్రాచ్యసంస్కారసంభవమైన క్రైస్తవమతము పాశ్చాత్య సంస్కార క్షేత్ర మునందు నూతనరూపమును దాల్చినది. యవన రోమక సంస్కారాధారమున వర్ధిల్లిన పాశ్చాత్త్య సంస్కారము భావపోషణముతో భౌతిక సస్యములను సమకూర్చినది. శాస్త్రపరిజ్ఞాన మాత్మ విజయమునకుఁ మాత్మవిజయమునకుఁ గాక భౌతిక విజయమునకు వినియోగపడినది. పాశ్చాత్త్య సంస్కారము ప్రపంచవికాసమున కువ లె ప్రపంచ
\ No newline at end of file
diff --git "a/\340\260\206\340\260\202\340\260\247\340\261\215\340\260\260-\340\260\265\340\260\277\340\260\234\340\261\215\340\260\236\340\260\276\340\260\250-\340\260\270\340\260\260\340\261\215\340\260\265\340\260\270\340\261\215\340\260\265\340\260\256\340\261\201-1/page_0011.txt" "b/\340\260\206\340\260\202\340\260\247\340\261\215\340\260\260-\340\260\265\340\260\277\340\260\234\340\261\215\340\260\236\340\260\276\340\260\250-\340\260\270\340\260\260\340\261\215\340\260\265\340\260\270\340\261\215\340\260\265\340\260\256\340\261\201-1/page_0011.txt"
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..e900f36b832cd1eae15aeb9d708c9ebc959c4e79
--- /dev/null
+++ "b/\340\260\206\340\260\202\340\260\247\340\261\215\340\260\260-\340\260\265\340\260\277\340\260\234\340\261\215\340\260\236\340\260\276\340\260\250-\340\260\270\340\260\260\340\261\215\340\260\265\340\260\270\340\261\215\340\260\265\340\260\256\340\261\201-1/page_0011.txt"
@@ -0,0 +1,5 @@
+సంహారమునకును వినియోగపడుచున్నది. పాశ్చాత్త్య సంస్కారవిజృంభణము ప్రాచ్యసంస్కారమును స్తంభింప జేసినది. క్రైస్తవమత ప్రచారము, పాశ్చాత్త్యపరిశ్రమ వ్యాపార విజృంభణము, మారణ యంత్ర సాధనములు ప్రపంచ ప్రవృత్తియందు సుఖదుఃఖపరివర్తనమును గలుగ జెసినవి
+పూర్వయుగములందు మానవధరాభ్యుదయము నకు వినియోగపడిన ప్రాచ్యసంస్కారము నేటి భౌతికశా స్త్రావరణమునందు నిర్వీర్యమైన విధమును భారతీయ విజ్ఞా నోదంతము విస్పష్టము చేయుచున్నది. సనాతనమైన భారతీయ విజ్ఞాన ప్రవాహమున కాటంకములును, అంత రాయములును అది యప్రతిహతముగ ప్రవహించుచు విజ్ఞానవికాసావశ్యకతను విశదముచేయు చున్న ది.చిర కాలానుగతమును, సత్త్వోపేతమునునైన భార తీయవిజ్ఞానము వ ర్తమానయుగమునందును యుగధర్మాను కూలముగ భారతవర్షాభ్యుదయమునకును, విశ్వకల్యాణ మునకును వినియోగపడుట ప్రకృతిధర్మము. విశ్వవిజ్ఞాన మూర్తికి ప్రాచీన కాలమునం దన తార మూర్తులు, మహ ర్షులు, రాజర్షులు, శాస్త్రజ్ఞులు, కర్మకళోపాసకులు విజ్ఞా నాభ్యుదయము కొఱకు దీపాంజలుల నర్పించినరీతిని వర్త మాన కాలమునందును దయానందుడు, రామకృష్ణుడు, రామమోహనుడు, జగదీశ్ చంద్ర బోసు, ప్రఫుల్ల చంద్ర రాయి, రాధాకృష్ణుఁడు, వేంకట రామను, విశ్వేశ్వరయ్య, వీరేశలింగము, తిలకు, గాంధి మొదలగు మహానుభావులు విశ్వవికాసమునకు విజ్ఞానదీపాంజలుల నర్పించుచున్నారు.
+ప్రంపంచము నందు దుఖనివృత్తియును, సుఖ ప్రాప్తియును జీవయాత్రకు ఫలము. దుఃఖనివృత్తికిని సుఖ ప్రాప్తికిని ఆజ్ఞానవినాశమును, విజ్ఞానోపార్జనమును
+సాధనములు. ప్రాచ్యపాశ్చాత్య సంస్కారములు, జ్ఞాన కర్మయోగములు, ' భావభౌతిక ప్రవృత్తులు, శాస్త్రకళా నిర్మాణములు దుఃఖనివృత్తికిని సుఖ ప్రాప్తి కిని విజ్ఞానో పార్జన మును జేసినవిధమును విజ్ఞాన సర్వస్వము ప్రత్యక్షము చేయుచున్నది. పురుషార్థసిద్ధికి వ్యక్తులు, కుటుంబములు, కులములు, సంఘములు, జాతులు సమకూర్చిన జ్ఞాన బీజ ములు మాన వధ రాభ్యుదయమునకు సాధన భూతములుగ నున్నవి విజ్ఞాన సాధ్య మైన ధర్మార్థ కామమోక్ష సామ్రా జ్యము నధిష్ఠించుటకు సకలచరాచర ప్రపంచము విజ్ఞాన ప్రస్థానము చేయుచున్నది. ఈ విశ్వవిజ్ఞాన ప్రస్థానమునందు సమానాధిక రణసాధన లభ్యమైన ప్రాచ్యవిజ్ఞానమును, వ్యధి కరణమార్గలభ్యమైన పాశ్చాత్త్యవిజ్ఞానమును మానవధర్మ కైంకర్యమునకై ఆత్మయోగాభ్యాసమును చేసిన విధమును విశ్వవిజ్ఞాన చరిత్రము విశదము చేయుచున్నది.. అనంత మైన విశ్వవిజ్ఞాన సామ్రాజ్యానుభవము సకలమానవుల కును సాధ్యము. సాధ్యమైన విజ్ఞానామృతాపోశనమునకు సకల జనులను, సాధకులను, అర్హులను అధి కారులనుగా చేయుట విజ్ఞాన సర్వస్వములకు పరమార్థము. ఈ పర మార్థమును దేశకాల పాత్రావరణబద్ధమైనను దేశకాల పాత్రావరణాతీతుడైన శాంత శివసుందరవిజ్ఞానమూర్తి విజ్ఞా నోపాసకుల కనుగ్రహించును. విజ్ఞానోపాసకులు విజ్ఞానా మృతాపోశనమును చేసి . విజ్ఞాన బృందావనమునందు బ్రహ్మానందము ననుభవించుట కధికారులు. దుర్ల భ మైన బ్రహ్మాధికారము విజ్ఞానసంపన్నులకు సాధ్యము.
+ఆంధ్ర విజ్ఞాన సర్వస్వమును శ్రీయుత .కొమఱ్ఱాజు వేంకటలక్ష్మణరావుగారు వారిముఖ్యసంపాదకత్వము క్రింద నిరువదేండ్లకు పూర్వము ప్రారంభించిరి. ప్రథమసంపు టము ౧౯౧౫-వ సంవత్సరమునందును, రెండు మూడు
\ No newline at end of file
diff --git "a/\340\260\206\340\260\202\340\260\247\340\261\215\340\260\260-\340\260\265\340\260\277\340\260\234\340\261\215\340\260\236\340\260\276\340\260\250-\340\260\270\340\260\260\340\261\215\340\260\265\340\260\270\340\261\215\340\260\265\340\260\256\340\261\201-1/page_0012.txt" "b/\340\260\206\340\260\202\340\260\247\340\261\215\340\260\260-\340\260\265\340\260\277\340\260\234\340\261\215\340\260\236\340\260\276\340\260\250-\340\260\270\340\260\260\340\261\215\340\260\265\340\260\270\340\261\215\340\260\265\340\260\256\340\261\201-1/page_0012.txt"
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..051dd13c3db146e6fcf6912be6db0874c42c9944
--- /dev/null
+++ "b/\340\260\206\340\260\202\340\260\247\340\261\215\340\260\260-\340\260\265\340\260\277\340\260\234\340\261\215\340\260\236\340\260\276\340\260\250-\340\260\270\340\260\260\340\261\215\340\260\265\340\260\270\340\261\215\340\260\265\340\260\256\340\261\201-1/page_0012.txt"
@@ -0,0 +1,6 @@
+సంపుటములు
+C౯౧౬ - ౧౭ లందు సంచికల రూప
+మునను క్రమముగ వెలువడినవి. ఈ మూడు సంపుటము లందును ' అ ' నుండి ' అహ్రి' వ కు అక్షరాను క్రమ ముగ గల పదములకు సంబంధించిన విషయముల వ్యాస ములు గలవు. నాల్గవ సంపుటము నాంధ్ర సంపుటముగ ప్రచురించుటకు లక్ష్మణరావుగారు సంకల్పించి సాధన సామగ్రిని సమకూర్చుచుండిరి. కొన్ని కారణములవలన వారిసంకల్పమున కంత రాయములు గలుగుటయును, వారు 3 నందు కాలధర్మమును పొండుటయును, తదనంత రము ప్రచురణము నిలిచిపోవుటయును సంభవించినవి. దేశభాషాహితైషుల యభిమతానుసారముగ లక్ష్మణ రావుగారు తలపెట్టిన ఆంధ్ర సంపుటమును ప్రచురించు టకు పూనుకొనుట తటస్థించినది. ఈ పూనిక యనాలోచిత కార్యోప క్రమణ మని అనుభవము విశదము చేసిన ది. కార్యారంభమునందే సంకల్పమునకును, నిర్వహణమున కును దుస్తరావాంతరము లావిర్భవించినవి. ఆర్థికవ్యవహా రాదుల నిర్ణయములందును కాలహరణము కలిగినది.
+ఆంధ్ర సంపుటమునకు లక్ష్మణరావుగారు సమ కూర్చిన సాధన సామగ్రులు పరిశీలనానంతర మసమగ్ర ముగ గనుపడినవి. అసమగ్రమైన విషయమును పూర్తి చేయుటకు లక్ష్మణరావుగారితో గలసి పనిచేసిన శ్రీయుతులు వేమూరి విశ్వనాథశర్మ, మల్లంపల్లి సోమ శేఖరశర్మ, కానూరి వీరభద్ర రావుగారులు మొదలగు మహాశయులు పూనుకొనిరి. లక్ష్మణరావుగారు సమ కూర్చిన సాధన సామగ్రి యంతయును టీకా టిప్పణ వృత్తిరూపమున నసమగ్రమై వారు స్వయముగ వ్యాస ములను పూర్తిచేయుట కనుకూలముగ నున్నను నితరులు పూర్తిచేయుట కనుకూలముగ నుండదయ్యెను.గతించిన యిరువ దేండ్లయందును ప్రపంచవ్యాప్త మైన మహా ప్రబోధ మాంధ్ర హృదయ క్షేత్రమునం దును సంకురించినది. ఆంధ్ర హృదయ క్షేత్రమునందును, సాహిత్యశిల్పకళాశాస్త్రపరిశోధన రచనలందును, రాజ కీయ సాంఘి కార్థికమతవ్యవహార ధర్మములందును ప్రబోధ ప్రత్యభిజ్ఞానము లంకురించినవి. పునర్నిర్మాణ సమయము నందు లక్ష్మణరావుగారు సమకూర్చిన సాధన సామగ్రి నాధారము చేసికొని వారి పేరున నితరులు క్రొత్తసంపుటము లను ప్రచురించుట లక్ష్మణరావుగారి సంకల్పమునకును, ప్రతిష్ఠ కును భంగకరముగ నున్నది. లక్ష్మణరావుగారు సమ కూర్చిన సాధన సామగ్రికి సాంగోపాంగములగు రూప రేఖా విలాసములను గల్పించుటకు లక్ష్మణరావుగారే సమర్థులు.
+ఆంధ్ర సంపుటమునకు లక్ష్మణరావుగారు సమకూ ర్చిన సాధన సామగ్రి యమూల్యమైనను దాని ప్రయోజ నము నిర్వాహకుల సంస్కారముమీద నాధారపడియు న్నది. ఆంధ్ర సంపుటము వర్తమాన దేశ కాల పరిస్థితుల కును, నిర్వాహకుల సంకల్ప సంస్కారములకును నను రూపముగ నుండుటకు సంపుటములు నూతన రూపభావ విలసితములు గావలసిన యవసరము సంభవించినది.
+ఆంధ్ర విజ్ఞాన సర్వస్వముయొక్క మొదటి సంపు టము ౧౯౧౫ నందు, రాయలు 6 పుటలు యాకృతిని 'గ్రేటు ప్రయిమరు టైపు'తో ముద్రింపబడినది. తరు వాతీ మాససంచికలు సంపుటముల రూపమును దాల్చు నపుడు భావరూపానుసంధానమునందును, వ్యాసరచన యందును సామరస్యము గలుగుట దుర్లభము. ఆ సంపుట ములును వ ర్తమాన కాలమునం దలభ్యములు. గతించిన పదిదేండ్లయందును ముద్రణకళయందును, ముద్రణ యంత్ర సాధనములందును, పటములనిర్మాణ ముద్రణము
\ No newline at end of file
diff --git "a/\340\260\206\340\260\202\340\260\247\340\261\215\340\260\260-\340\260\265\340\260\277\340\260\234\340\261\215\340\260\236\340\260\276\340\260\250-\340\260\270\340\260\260\340\261\215\340\260\265\340\260\270\340\261\215\340\260\265\340\260\256\340\261\201-1/page_0013.txt" "b/\340\260\206\340\260\202\340\260\247\340\261\215\340\260\260-\340\260\265\340\260\277\340\260\234\340\261\215\340\260\236\340\260\276\340\260\250-\340\260\270\340\260\260\340\261\215\340\260\265\340\260\270\340\261\215\340\260\265\340\260\256\340\261\201-1/page_0013.txt"
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..ca9cb9f4d9c7aac48e77f4ea804d5f59658b1049
--- /dev/null
+++ "b/\340\260\206\340\260\202\340\260\247\340\261\215\340\260\260-\340\260\265\340\260\277\340\260\234\340\261\215\340\260\236\340\260\276\340\260\250-\340\260\270\340\260\260\340\261\215\340\260\265\340\260\270\340\261\215\340\260\265\340\260\256\340\261\201-1/page_0013.txt"
@@ -0,0 +1,4 @@
+లందును, విజ్ఞాన లక్ష్యలక్షణములందును, విజ్ఞాన సాధనమః లందును, విజ్ఞానోపార్జనరక్షణములందును వి శేషవి కాసము గలిగినది. ప్రపంచావృతమైన విజ్ఞానవికాస మాంధ్రలోక మునందును సర్వత్ర గోచరం బగుచున్నది. ఇరువ దేండ్లకు పూర్వ మారంభ మైన ఆం ధ్రవిజ్ఞాన సర్వస్వనిర్వహణమునం దంత రాయములు సంప్రాప్తము లయి పని నిలిచిపోయినది.— ఈనడుమను మహారాష్ట్ర హిందీ భాషలందు విశ్వకోశములు= వెలువడినవి. విజ్ఞాన సర్వస్వములకు మాతృకమైన ' ఎసై క్లోపీడియా బ్రిటానికా ' (Encyclopaedia Britannica ) యొక్క పదునాల్గవ ముద్రణము ౧౯౨౯-వ సంవత్సరము నందు వెలువడినది.
+ఆంధ్రవిజ్ఞాన సర్వస్వము ఇతర విజ్ఞాన సర్వస్వముల వలె బహుజన సాహాయ్యమునను, విశేష సాధనసంపత్తి పరిశ్రమమూలమునను, బహుళసంపుటముల రూపమునను సఫలము గావలసియున్నది. ఈ మహా కార్యనిర్వహణము దుష్కర మైనను పూర్వ పర సంపుటములకు భావ రూప లక్ష్యములందు సామ్యానుసంధానము అత్యంతావ శ్యకములు. ఈ పరిస్థితులందు ఆంధ్ర సంపుటమును ప్ర చు రించుటకును, లక్ష్మణరావుగారి సంకల్పమును సఫలము చేయుటకును మొదటి సంపుటముల పునర్ముద్రణావసర మును ప్రాజ్ఞులు గ్రహింపనోపుదురు. పునర్ముద్రిత మైన మొదటి సంపుటము ' డెమ్మి ' నాలుగు పుటలు యాకృతిని 'ఇంగ్లీషు బాడీ' యక్షరములందు ముద్రింపబడినది. క్రొత్త సంపుటమునందు నూతనాంశముల ననేకములను చేర్చినను గ్రంథ ప్రమాణము తగ్గి ము ద్రణవ్యయాదికములందు సౌక ర్యములు సాధ్యములైనవి. ప్రథమ ద్వితీయ ముద్రణముల పరిశీలన విూవిషయమును విశదము చేయగలదు. పున-ర్ముద్రణమునకు గారణము లక్ష్మణ రావుగారిపట్ల గల గౌరవకృతజ్ఞత లనియును, స్వాభిమానకృతఘ్నతలు గావనియును ప్రాజ్ఞులు గ్రహింపనోపుదురు.
+ఆంధ్రులును ఇతరజాతులవ లెనే కాలమహా ప్రవా హమునందు మునుగుచు తేలుచు చిర కాలానుగతంబై న సంస్కార బలమున వర్ధిల్లుచున్నారు. విశ్వావృతమైన మహా ప్రబోధయుగమునం బాంధ్ర ప్రబోధముగూడ హిందూ స్థానాభ్యుదయమునకును, ప్రపంచాభ్యుదయమునకును అత్యంతావశ్యకము. ఆంధ్ర హృదయమునందు నిగూఢ ముగ నున్న జ్ఞానసంస్కారము నాంధ్రోద్యమము ప్రత్య క్షము చేయుచున్నది. సర్వతోముఖ మైన విజ్ఞానోపా ర్జనము 9, 90, 00, 000 ఆంధ్రుల ఆత్మోపలబ్ధికి సాధన భూతముగ నున్నది. చిరకాలసంవర్ధిత మైన విజ్ఞానము దేశకాలపాత్ర సంవర్ధిత మైనను దేశకాల పాత్రా తీతమై విశ్వకల్యాణమునకు వినియోగపడుచున్నది. చిర కాలోపార్జిత మైన విజ్ఞానసంచయ మేక ముఖమున సామాన్యులకును కరతలామలక మగుటకు విజ్ఞానకోశ ములు సాధన భూతములుగ నున్నవి.
+విశ్వవిజ్ఞానకోశముల లక్ష్యము నిర్వాహకుల లక్ష్య సంకల్ప సంస్కారముల కనురూపముగ నుండును. ఎ౯ సైక్లోపీడియా బ్రిటానికా 'యొక్క లక్ష్య మాంగ్ల సంస్కారమును పాశ్చాత్యసంస్కారమును సమర్థించుట కును, విశదము చేయుటకును వినియోగపడినవిధమున ప్రాచ్యసంస్కారమును, హిందూసంస్కారమును విశ దము చేయుటకు వినియోగపడజాలదు. ' ఎ్ సైక్లోపీడియా బ్రిటానికా 'యందు ప్రాచ్యవిజ్ఞానమునకును, హిందూస్థాన మునకును, వైదిక విజ్ఞానమునకును సంబంధించిన విషయ
\ No newline at end of file
diff --git "a/\340\260\206\340\260\202\340\260\247\340\261\215\340\260\260-\340\260\265\340\260\277\340\260\234\340\261\215\340\260\236\340\260\276\340\260\250-\340\260\270\340\260\260\340\261\215\340\260\265\340\260\270\340\261\215\340\260\265\340\260\256\340\261\201-1/page_0014.txt" "b/\340\260\206\340\260\202\340\260\247\340\261\215\340\260\260-\340\260\265\340\260\277\340\260\234\340\261\215\340\260\236\340\260\276\340\260\250-\340\260\270\340\260\260\340\261\215\340\260\265\340\260\270\340\261\215\340\260\265\340\260\256\340\261\201-1/page_0014.txt"
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..5ecf5ac0f469db4e8924877ee4df20c018b325fc
--- /dev/null
+++ "b/\340\260\206\340\260\202\340\260\247\340\261\215\340\260\260-\340\260\265\340\260\277\340\260\234\340\261\215\340\260\236\340\260\276\340\260\250-\340\260\270\340\260\260\340\261\215\340\260\265\340\260\270\340\261\215\340\260\265\340\260\256\340\261\201-1/page_0014.txt"
@@ -0,0 +1,12 @@
+ములను పరిశీలించినపుడు తద్విషయవిజ్ఞాన మసమ గ్ర ముగ నున్న విధము విశద మగుచున్నది. ఆంధ్రత్వమునకు సంబంధించిన విజ్ఞాన మత్యంతమును అసమగ్ర మని విస్పష్ట మగుచున్నది.
+ఆంధ్ర విజ్ఞాన సర్వస్వమునకు ప్ర యోజన మాంధ్రుల కనుభవసిద్ధమైన సంస్కారస్వరూపమున విశ్వవిజ్ఞానాను భవమును సులభముచేయుట యై యున్నది. దేశకాల పాత్ర మత భాషాద్యావరణములందు సంవర్ధితంబులైన వివిధ విజ్ఞానములను విజ్ఞానామృతమథనమునకు సమర్పణము చేయుట విజ్ఞాన సర్వస్వములకు పరమార్థము. ప్రవృత్తి యందు గుణదోష నిర్ణయములు దేశ కాల పాత్రావర ణములందు సంకుచిత విశాల భావరూపములను దాల్చు చుండును. సంకుచితమైన భావరూపములు విజ్ఞాన సాధ నమున విశాలములయి ధర్మాభ్యదయము గలుగుచున్నది. ఆం ధ్ర విజ్ఞాన సర్వస్వ విూపరమార్థమును విజ్ఞాన సంపన్నుల సాహాయ్యమున సమకూర్పగలదు!
+ఆంధ్రమునందు వివిధ శాస్త్రములు, కళలు, పరిశ్రమలు మొదలగు విషయములకు సంబంధించిన పారిభాషిక పదములును, విజ్ఞాన గ్రంథములును నిర్మింప బడిన తరువాత విజ్ఞానసర్వస్వ ప్రచురణము సులభసాధ్య ముగ నుండియుండును. విజ్ఞాన వికాసమునకు ఆద్యంత ములు లేవు. నూతన శాస్త్రములు పుట్టి విజ్ఞానము నిరంతరము వికాసమునొందుచుండుట అభ్యుదయము నకు లక్షణము. ' ఎక్ సైక్లోపీడియా బ్రిటానికా 'యొక్క పదునాలుగవ ఆవృత్తియందు పదమూడవ ఆవృత్తి యందు లేని నూతనవిషయము లెన్నియో కలవు. ఆంధ్ర విజ్ఞాన సర్వస్వమును ఇతర భాషలయందలి విజ్ఞాన సర్వస్వ ముల సాహాయ్యమునను, ప్రస్తుతము లభ్యమైన ఆంధ్ర విజ్ఞానాధారమునను ప్రచురించుట శాస్త్రకళావిజ్ఞానా భ్యుదయమున కనుకూలము గాని ప్రతికూలము గాదు ఆంధ్ర విజ్ఞాన సర్వస్వ ప్రచురణమును, శాస్త్రకళా గ్రంథ ముల ప్రచురణమును విజ్ఞానాభ్యుదయమున కన్యోన్యా శ్రయములు. వర్తమాన కాలమునందు వివిధ శాస్త్రము లందును ప్రత్యేకముగ విశ్వకోశములు ప్రచురింపబడు చున్నవి. కొమఱ్ఱాజు వేంకటలక్ష్మణరావుగా రీసాధక బాధ కములను గ్రహించియె ఆంధ్ర విజ్ఞానసర్వస్వము నారంభిం చిరి. వారి సంకల్పము నే సఫలము చేయుటకై చేయుచున్న ప్రయత్నములు లోప భూయిష్ఠములుగ నుండుట సహ జము. విజ్ఞాన ప్రియులు దుర్ఘట ప్రయత్న మునందలి గుణ ములను గ్రహించి దోషములను మన్నింప బ్రార్థితులు.
+విశాలమైన ఆంధ్రావనియందును పూర్వమువ లె ముందును మహానుభావు లుద్భవింపగలరు. వారి మహా ప్రయత్నము ప్రయత్నము కొంతవఱకైనను ఉప యోగపడినచో నిర్వాహకులు కృతార్థులు. విశ్వవిజ్ఞాన మూర్తియును, ఆంధ్ర విజ్ఞాన ప్రపంచమును, ఈసంకల్ప స్వభావమును కార్యభారమును గ్రహించి " విజ్ఞానమయ మైన ఆత్మోపలబ్ధి "కై సకలవిధముల నీసదుద్యమము సఫల మగుట కనుగ్రహించుగాత !
+
+ఆంగీరస సం|| ఆశ్వయుజ బహుళ <
+
+పంచమీ బుధవారము,
+
+చెన్నపురి
+
+కా. నాగేశ్వరరావు,
\ No newline at end of file
diff --git "a/\340\260\206\340\260\202\340\260\247\340\261\215\340\260\260-\340\260\265\340\260\277\340\260\234\340\261\215\340\260\236\340\260\276\340\260\250-\340\260\270\340\260\260\340\261\215\340\260\265\340\260\270\340\261\215\340\260\265\340\260\256\340\261\201-1/page_0015.txt" "b/\340\260\206\340\260\202\340\260\247\340\261\215\340\260\260-\340\260\265\340\260\277\340\260\234\340\261\215\340\260\236\340\260\276\340\260\250-\340\260\270\340\260\260\340\261\215\340\260\265\340\260\270\340\261\215\340\260\265\340\260\256\340\261\201-1/page_0015.txt"
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..8728636ceb5a9512decbed4335e5f9137366600c
--- /dev/null
+++ "b/\340\260\206\340\260\202\340\260\247\340\261\215\340\260\260-\340\260\265\340\260\277\340\260\234\340\261\215\340\260\236\340\260\276\340\260\250-\340\260\270\340\260\260\340\261\215\340\260\265\340\260\270\340\261\215\340\260\265\340\260\256\340\261\201-1/page_0015.txt"
@@ -0,0 +1,11 @@
+ఈ యక్షరము అవ్యక్త నాదమునకు మొదటి వ్యక్తనాదస్వరూపము. అకారము తెలిసి సంతవఱకు అన్ని భాషలకును అక్ష రామ్నా యమునందు మొదటి యకరముగ నున్నది. ఆంధ్ర, సంస్కృతాక్షరములకు బ్రాహ్మీలిపి మూల ప్రకృతి. హైందవలిపికి ఫోనీషియనులిపి మూల మూలప్రకృతి యను సిద్ధాంత మీపు సంతరించినది. ఫొనీషియను అక్షరామ్నాయమునం దీయకరము ప్రకృతిసిద్ధమైన ధ్వనిగ వెలయుచుండెను. కాలక్రమమున ' అలెన్ ' నామరూపము లేర్పడినవి. ఈయగరము ఫొనీషియను భాషయందు అలెఫ్, గ్రీకునందు అల్ఫా, పౌరసీలో ఆలీఫ్, ఆంగ్లము నందు ఏ, సంస్కృతాంధ్రములందు అ యని వ్యవహరింపఁబడు
+ఆం ధ్రాక్షరములం దీయ క్షరరూపము అశోకుని శాసనముల లోని గృగ రూపములనుండి క్రమముగ నేర్పడినది. నాఁటినుండి నేఁటిపఱకుఁ గల శాసనావళిని బరీక్షింప క్రీ. శ. పూర్వపు భట్టిప్రోలు స్తూపశాసనములందు ఆ రూపముగను, క్రీ. శ. మూఁడవ శతాబ్ది నాఁటి ఇక్ష్వాకు ఐంశపు రాజుల జగ్గయ్య పేట, నాగార్జునకొండ స్తూప శాసనములందు " రూపముగను, క్రీ. శ. అయిదవ శతాబ్దినాఁటి శాలం కాయన వంశీజుల శాసనములందును, మొదటి కళింగ గాంగవంశజుల శాసనములందును ఊరూపముగను, క్రీ. శ. ఆఱవ, ఏడవశతాబ్దులలో విష్ణుకుండి, వేంగీచాళుక్యుల శాసనములందు శ్రీ, ఆ రూపములుగను, శ్రీ. శ. తొమ్మిదన, పదవ శతాబ్దులనాఁటి శాసనముల స్త్రీ రూపముగను క్రీ.శ. పదునొకండవ శతాబ్దిని రాజరాజనరేంద్ర, నన్నయభట్టులు కాలమున ఆరూపముగను, క్రీ. శ. పదునాలుగవ శతాబ్దిశాసనముల ల ఈరూపముగను కాలక్రమమున మార్పులు చెంది తుదకు అగా పరిణమించినది. మొదటినుండియు ఆంధ్ర కర్ణాటులకు లిపి యొక్కటియే యగుటచే ఈ కడపటీరూపమే హళకన్నడమునను గన్పట్టుచున్నది. ఈ రూపమే యిప్పటికిని వాడుకయం దున్నది.
+హిందూదేశమున మార్య అశోక చక్రవర్తి కాలమునుండి వాడు కలోనుండిన బ్రాహ్మీ, ఖరోష్ఠీ, లిపులలో తొలుదొలుత 'అ' స్వరూప
+
+మెట్లుండినదియు, బ్రాహ్మీలిపిలోని 'అ' కాలక్రమమున తెలుఁగు, కన్నడ, నాగర, గ్రంథ, తమిళలిపులలో ఇట్లు పరిణామమును జెంది నదియం ఈ దిగువఁ జూపఁబడినది.
+బ్రాహ్మీలిపి ఆ రూపము ;
+ఖరోష్టి లిపి ఆ రూపము
+
+అ-అనునకరమునకు ఉత్పత్తిస్థానము కంకము. సంస్కృత వ్యాకరణము ప్రకారము అకారమునకుఁ బదునెనిమిది ధ్వనులు
+కలవు. ఇది హ్రస్వ దీర్ఘ ప్లుత భేదములచే మూఁడు తెఱఁగులు. ఇది మరల ఉదాత్తానుదాత్త స్వరితము లను భేదములచే తొమ్మిది విధంబు ఇదియు మరల అనునాసికానను నాసిక భేదంబులఁ బదు నెనిమిది యుచ్చారణ లయ్యె. ఇట్లొక అకారమును సంస్కృతమున పదునెనిమిది విధములఁ బలుకుదురు. ఆంధ్ర భాష యందు హ్రస్వ, ములు మాత్రము గలవు. వ్యవహారమున ఫ్లుత మున్నది; కాని గ్రాంథిక భాష యందు దీనికి ప్రచారము తక్కువ. అకారమునకు తెలుఁగునందు
+కంకతాలస్య మైన యుచ్చారణ గలదు. ఆ యుచ్చారణ తాటాకు మొదలగుశబ్దములందుఁ గనుపడుచున్నది. ఇది తెలుఁగునందు ఇకా రాకార సంయోగమువలనఁ గలుగుచున్నది.
\ No newline at end of file
diff --git "a/\340\260\206\340\260\202\340\260\247\340\261\215\340\260\260-\340\260\265\340\260\277\340\260\234\340\261\215\340\260\236\340\260\276\340\260\250-\340\260\270\340\260\260\340\261\215\340\260\265\340\260\270\340\261\215\340\260\265\340\260\256\340\261\201-1/page_0016.txt" "b/\340\260\206\340\260\202\340\260\247\340\261\215\340\260\260-\340\260\265\340\260\277\340\260\234\340\261\215\340\260\236\340\260\276\340\260\250-\340\260\270\340\260\260\340\261\215\340\260\265\340\260\270\340\261\215\340\260\265\340\260\256\340\261\201-1/page_0016.txt"
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..487b4c032294a4776af51318d6c1e3a5132d33ae
--- /dev/null
+++ "b/\340\260\206\340\260\202\340\260\247\340\261\215\340\260\260-\340\260\265\340\260\277\340\260\234\340\261\215\340\260\236\340\260\276\340\260\250-\340\260\270\340\260\260\340\261\215\340\260\265\340\260\270\340\261\215\340\260\265\340\260\256\340\261\201-1/page_0016.txt"
@@ -0,0 +1,31 @@
+శ్లో, అకారో విష్ణురుద్దిస్టు ఉకారస్తు మ హేశ్వరః,
+ మకారస్తు స్మృతో బ్రహ్మా ప్రణవస్తు త్రయాత్మకః.
+అకారము ప్రణవమున కాద్యక్షరమై నానార్థములను దెలుపు చున్నది. మంత్ర ములకు శీర్షమైన ప్రణవముమహిమను మంత్ర యోగ శాస్త్రములు వివరించుచున్నవి. అ + ఉ +మ్ - ఓమ్ నందు యోగా భ్యాసమునకు హంసాత్మకమైన అకారము సాధన మని యోగుల
+
+ఆ అమృతబీజము; నిర్గుణము; త్రిగుణాత్మకము; శరచ్చంద్ర ప్రతీకాశము; పంచకోణమయము; శక్తిత్రయసమన్వితము; నైల్య మూర్తి; బిందుతత్త్వమయము; ప్రకృతిస్వరూపము. మంత్ర, తంత్ర శాస్త్రములందు దీని ప్రయోజనము వర్ణిం ంపఁబడినది.
+'అ' సంస్కృతమునందును, తెనుఁగునందును కొన్ని పట్ల పదాది యందును, కొన్ని పట్ల పదాంతమందును నతికి అర్థ భేదమును గలిగించు చున్నది. ముఖ్యముగ వ్యవహారములో సంస్కృతసమములకు కొన్నిటికీ మొదట వ్యతిరేకార్థమును తోఁపించును. తత్సమపదము లందు అకారము ఆఱువిధములైన అర్థమును తెలుపుచున్నది.
+
+శ్లో, త త్సాదృశ్య మభావశ్చ తదన్యత్వం తడల్పతా, అప్రాశస్త్యం విరోధశ్చ నఞర్థాః షట్ ప్రకీర్తితాః.
+
+ 1. సాదృశ్యము; ఉ=అ బ్రాహ్మణుఁడు.
+ 2. అభావము; ఉ= అభోజనము.
+ 3. అన్యత్వము; ఉ=పటము అఘటము.
+ 4. అల్పత్వము; అనుదరి. _
+ 5. ఆప్రాశస్త్యము; ఉ= చర్మధనము అధనము.
+ 6. విరోధము; ఉ=పరాపకారము అధర్మము
+.
+దీనిని తెనుంగున పదాంతములఁ జేర్చిన నిశ్చయార్థమును బోధించు డి. ఉ. అదియ, ఇదియ. ఈ యుపయోగ మిప్పుడు తగ్గిపోయి చున్నది. నది. 'ఏ' కార, విపనిని దీర్చుచున్నది. కాక్వర్థంబునను అకారం బొక్కొక్కయెడ చూపట్టు. ఉ. కననిదియ? విననిదియ?
+
+కర్ణాటక గానమునందు అకారముతోనె రాగాలాపన చేయుట సహజము, శాస్త్రీయము,
+
+పాశ్చాత్య సంగీతశాస్త్రీయ అక్షర క్రమమున 'ఏ (ఆ) మొద టిది. ద్విశ్రుతిక మైన (diatonic) 'సి' గ్రామమున 'ఏ' (ఆ) ఆఱన స్వరము. 'సి' కి ఇది సంపూర్ణముగ సంవాదియైనప్పుడు శి౦చొప్పున నుండును. ఫిడేలు వాద్యమున రెండవతీఁగ ఈ స్వరమునకు శ్రుతిచేయు దీని స్వరపరిమాణములో సెకండు ఒకటికి 838 కంపన ములు కలది. ‘ఆర్చెస్ట్రా 4(సాముదాయిక) వాద్యమున 'ఏ' (అ) అను స్వర మే సర్వదా శ్రుతిగా వాడుదురు.
+
+అంకగణితము గణితశాస్త్రములలో నెల్ల మిక్కిలి పురా తనమైనది యంకగణితము. దీనిని మూఁడు భాగములుగ విభజింపవచ్చును. (౧) సంఖ్యాకల్పనము. (అ) సంఖ్యాస్వరూపము; అనఁగా మాటలచేఁ గాని గుర్తులచేఁగాని యంకెలను దెలుపు విధము. (3) సంఖ్యా ప్రదర్శ నమువలనఁ గలిగిన గణితశాస్త్ర వ్యవహారములు. అంకగణితమును గూర్చిన వ్యాసము పై మూడు శీర్షికల క్రింద నించుక విస్తరించి వ్రాయఁబడినది.
+
+౧. సంఖ్యాకల్పనము
+
+మనుష్యుఁడు బాహ్య ప్రపంచమును గుర్తెఱిఁగి సహజము లగు తని వాంఛలఁ దీర్చుకొనుట కిచ్ఛనినతోడనే మనోభావముల నిత రులకుఁ దెలుపు నావశ్యకత యేర్పడియుండును. ఇదియే భాషోత్ప త్తికిఁ గారణము. బలహీనుఁడై స్వతంత్రశక్తిచే జీవింప లేని పసిహన తనవాంఛల నేర్పుచే తల్లికి వెల్లడించును. ఇట్లు మాటలు లేని యనాగ రకదశలో మనుష్యులు తమ మనోభావముల నొండొరులకు సంజ్ఞలచేఁ టెలీ పెడివారు. ఇవియే భాషామూలములు. ఉచ్చారణని శేషము లగు మాటలు సంజ్ఞలయొక్క నాగరకకూపము లన వచ్చును.
+
+ఒక టే రూపము గల వస్తువు లనేకములు గనుపడినప్పుడే మను ష్యునకు సంఖ్యాభావము స్ఫురించియుండవలెను. తన్నుఁబోలిన యితర మనుష్యులను గుర్తించుశక్తి కలిగినతోడనే యాదిపురుషునకు లెక్క బెట్టుట సాధ్యనుయియుండును. దీనినిఁ బట్టి సంఖ్యాకల్పనము భాషతోఁ బుట్టిన దనియు, నట్టి కల్పన దృగ్గోచరము లగు వస్తుసము దాయములవలనఁ గలిగిన దనియు స్పష్ట మగుచున్నది. వ్రాతకం మాటలు పురాతనము లయినట్లు లెక్కలు వేయుటకంటె లెక్కించుట పురాతనమై యుండవలెనని వేఱుగ చెప్పనక్కఱలేదు. సంఘము అనాగరకావస్థలో నున్నప్పుడు మనుష్యులయొక్క వాంఛలు స్వల్పము లగుటంజేసి వారిభాషయు మిక్కిలి కృప్తమై యుండెను. సంఘము యొక్క శైశవావస్థలో సాంఘికుల బుద్ధివికాసము కొద్దియగుటవలన వారి గ్రహణశక్తియు మిక్కిలి యల్పముగ నుండెను. ఇందునకు నిదర్శనముగ కొన్ని జా జాతులవా రిప్పటికిని రెండు మూడు కంటె నెక్కున లెక్కింపఁజాలను. మఱికొన్ని భాషలలో వైదుకంటె నెక్కుడు సంఖ్యను దెలుపునపుడు “అనేకము, గుంపు" మొదలగు బాహుళ్యార్థమునిచ్చు సముదాయపదముల నుపయోగిం చెదరు. ఇంతియ కాక వీరు లెక్కఁబెట్టునప్పు డోయిన వస్తువులు ప్రత్యక్షముగ కండ్ల యెదుటనుండినఁగాని సంఖ్యాక్రమము దానియంత టది దొర్లడు.
+
+నాగరకత హెచ్చి బుద్ధి వికసించిన కొలఁదిని భాష యభి రెండు మూఁడుకంటె నెక్కుడు సంఖ్యలను దెలియఁజేయుటకు వేర్వేఱు పదములఁ గనిపట్ట నారంభించిరి. ఇట్లు సంఖ్యాక్రమమును దెలియఁజేయుటలో వివిధ జాతులవారు వివిధ మార్గ జాతులలో ముల ననుసరించిరి. నాగరక ప్రస్తుతము వాడుకలో నున్న
\ No newline at end of file
diff --git "a/\340\260\206\340\260\202\340\260\247\340\261\215\340\260\260-\340\260\265\340\260\277\340\260\234\340\261\215\340\260\236\340\260\276\340\260\250-\340\260\270\340\260\260\340\261\215\340\260\265\340\260\270\340\261\215\340\260\265\340\260\256\340\261\201-1/page_0017.txt" "b/\340\260\206\340\260\202\340\260\247\340\261\215\340\260\260-\340\260\265\340\260\277\340\260\234\340\261\215\340\260\236\340\260\276\340\260\250-\340\260\270\340\260\260\340\261\215\340\260\265\340\260\270\340\261\215\340\260\265\340\260\256\340\261\201-1/page_0017.txt"
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..01049b6d79b05752db17850e8685d4e075391c15
--- /dev/null
+++ "b/\340\260\206\340\260\202\340\260\247\340\261\215\340\260\260-\340\260\265\340\260\277\340\260\234\340\261\215\340\260\236\340\260\276\340\260\250-\340\260\270\340\260\260\340\261\215\340\260\265\340\260\270\340\261\215\340\260\265\340\260\256\340\261\201-1/page_0017.txt"
@@ -0,0 +1,13 @@
+సంఖ్యాక్రమములను బరిశీలించినచో నని యన్నియు " ఐదు" తోఁ గాని, "పది"తోఁ గాని లేక "యిరువది "తో c గాని సంబం ధించి యుండునట్లు స్పష్టమగుచున్నది. నవీన సంఖ్యా పద్ధతు మూఁడు 5 సంఖ్యల ననుసరించి యుండుటకుఁ గారణముఁ గనుఁగొనవలె నన్నచో ప్రస్తుతము లెక్కించునప్పుడు పాఠశాలలలో పిల్ల లేమిచేయు దురో కనిపట్టినఁ జాలును. లెక్కఁ బెట్టునప్పుడు తమ వ్రేళ్లను ముడి చినఁగాని బాలురు క్రమము దప్పకుండ సంఖ్యలను జెప్పఁజాలరు. ఇట్లే మనపూర్వులు మొట్టమొదట వ్రేళ్లతో లెక్కఁబెట్టెడివారు. ఇందు నకు నిదర్శనముగ గ్రీకు భాషలో “సంఖ్య” అను పదము “వ్రేలు” అను నర్థమిచ్చు "పదమునుండి పుట్టినది. కొన్ని భాషలలో "ఐదు”ను తెలియఁ జేయుపదములు "చెయ్యి” అను నర్థమిచ్చు శబ్దములనుండి వచ్చినవి. ఇప్పటికి వర్తకులు పండ్లు మొదలగువస్తువులు లెక్కఁబెట్టునప్పుడు "జోడాలు”, “చేతులు”, "కుచ్చీలు” అని సహజముగ వాడెదరు. “నాలుగు చేతుల మూఁడుకాయలు” అను నీరీతిని లెక్కించుట పరిపా టియై యున్నది. ఇచ్చట “ఐదు”నకు ప్రత్యామ్నాయముగా “చెయ్యి” అనుశబ్దము వాడుచున్నారు. మనదేశములో నేకాక యితర దేశములలో సయితము రైతులు మున్నగువా రీవిధముగ లెక్కఁ బెట్టుట సహజ ముగ నున్నది.
+
+ఈజిప్షనులు, బాబిలోనియనులు, గ్రీకులు, రోమనులు, హిందు వులు మున్నగు ప్రాచీనజాతుల వారందఱును మొట్టమొదట వ్రేళ్లతో నే లెక్కఁ బెట్టెడివారు. చీనా వాస్తవ్యు లిప్పటికిని వ్రేళ్లతో నొక లక్ష వఱకు లెక్కింపఁXలరఁట! ఏకస్థానము అనఁగా నొకటి మొదలు తొ మ్మిదినఱకును కుడిచేతి వ్రేళ్లచేతను, దశస్థానము మొదలు పై అంక ము లన్నియు నెడమచేతి వ్రేళ్లపై వేర్వేఱు గుర్తులచేతను సంఖ్యలన్నియు గ్రహింతురఁట.
+
+ఇట్లు వ్రేళ్ల సాహాయ్యముతో లెక్కించుటను బట్టి వివిధ జాతుల వారు వాడుచున్న సంఖ్యాక్రమములందు “అంక” భేదము గలుగు చున్నది. మొదటి సంఖ్యనుండి కొంతవఱకు లెక్కఁ బెట్టి తిరిగి మొద టికి వచ్చువఱకును గల సంఖ్యలకు గణితశాస్త్ర పరిభాషలో "అంక” మని పేరు. ఈలెక్కించుటలోఁ గొన్ని జాతులవారు మొదటిచేతి యైదువ్రేళ్లు ముగిసినతోడనే తిరిగి మొదటి నుండి లెక్కఁ బెట్టుట కారం భింతురు. వీరి సంఖ్యాక్రమము “పంచాంక” మనిపించుకొనును. వీరి భాషయందు "ఆఱు” అను ప్ర త్యేక పదమునకు బదులు “ఐదునొకటి” యను నర్థమిచ్చు పదము నుపయోగింతురు. కొంతకాలము క్రిందట జావాద్వీపవాస్తవ్యులు వారమున ఖైదురోజుల చొప్పుననే లెక్కిం చెడిచారఁట, మఱికొందఱు పదివ్రేళ్లు ముగిసిన తరువాత మొదటినుండి యుప క్ర మింతురు. ఇట్టిసంఖ్యాక్రమమును “దశాంక”మని చెప్ప వచ్చును, వేఱక జాతివారు చేతివ్రేళ్లును, కాలివ్రేళ్లును ముగిసినఁ గాని మొదటికి రారైరి. వీరి సంఖ్యాక్రమమునందు “అంకము”నకు ఇరువది సంఖ్య లుండును,
+
+ప్రస్తుతపు నాగరిక జాతులలో నున్న సంఖ్యాక్రమ విధానము లన్నియు “దశాంకము” ననుసరించియే యున్నవి. ఇప్పటికిని అనాగ రకజాతులలో కొందఱు 'పంచాంక' ప్రకారమునను, మఱికొండటం. 'వింశత్యంకము' ప్రకారమునను సంఖ్యాక్రమములను వ్యవహరించు చున్నారు. కాని యిఁకమీఁదఁ జెప్పఁబోవుదానిని బట్టి 'పంచాంక పద్ధతి మిక్కిలీ స్వల్పమయినదనియు, 'వింశత్యంక పద్ధతి యువి గాని దనియు, 'దశాంశ' వ్యవహార మే మిక్కిలి యనుకూలనుయిన దనియు గ్రహింపఁగలరు.
+
+సంఖ్యాగణనమునకు వ్రేళ్లే మూలాధారములుగ నుండెనని పైని వ్రాసియుంటిమి. ఈ పద్ధతి ప్రకారము పూర్వకాలమున కొందఱు ప్రాజ్ఞులు పదిలక్షలవఱకును లెక్కింపఁగలిగియున్నను. జనసామాన్య మున కట్టి శాశల మబ్బుట మిక్కిలి కష్టతరమై యుండెను. కావున సామాన్యులకొఱ కొక సులభసాధ్యమగు మార్గముఁ గనిపట్టిరి. ఇయ్యది శవ్వలతోఁ గాని, రాలతోఁ గాని లెక్కించుట. మొదటినుండి పదిముకు లెక్కఁ బెట్టిన వెంటనే యొక గవ్వను వేఱుగా నుంతురు. తిరిగి రెండవ పది లెక్కఁ బెట్టిన తరువాత నింకొక గవ్వ నుంచెదరు. ఇట్లు గవ్వల సంఖ్యను బట్టి యెన్ని పదులు లెక్కించినదియుఁ దెలియ నగును. ఇప్పటికిని ఈపద్ధతి మనదేశమున వాడుకలో నున్నది. పండ్లు మొదలగు వస్తువులు లెక్కఁ బెట్టునప్పుడు కొంతవు కైన తరువాత నొక గీఁత గీచుటకాని లేక' ధాన్యముఁ గొలచునప్పుడు పుట్టెఁ డైనవెంటనే కొంచెము ధాన్యము కుప్పవోయుటకాని యాచారము గలదు. కొలత పూర్తియైన తరువాత నున్న ధాన్యపుఁ గుప్పలనుబట్టి యెంత ధాన్యము గొలచినదియు నేర్పడును. వేదాధ్యయన పరులు సల్లెవేయునప్పుడు పనస ముగిసినతోడ నే జందెమును ఎడమచేతి బొటన వ్రేలికిఁ జుట్టు యందఱకును దెలిసిన విషయమే. ఈ పద్ధతు లన్నియు చిరకాలము క్రిందట నున్న గవ్వలతో లెక్కించు నభ్యాసమువంటివే.
+
+గవ్వలతో లెక్కించుటకంటే నుత్తమజాతిలోఁ జేరిన పద్ధతి “Xణకఫలకము”ను సాహాయ్యముఁ జేసికొని 'లెక్కఁ బెట్టుట. గణక ఫలక మును గనుఁగొనుట కుద్దేశము గవ్వలతో లెక్కించునప్పుడే స్ఫురించి యుండును, గణక ఫలకమనఁగా సమచతుష్కోణముగల నలుచదరపు బల్ల. ఈ బల్లమీఁద వరుసగ గీఁతలు గీచియుండును; లేదా బల్లపై నిసుకఁబోసి యెప్పటికప్పు డుపయోగించె దరు. ఈ ప్రక్క పటములో నొక సామా న్యమైన గణకఫలకము చూపఁబడినది.
+
+. ఈపటములో కుడిచేతి వైపు వనున్న మొదటిగీతపై ఒకట్లును, రెండవదానిపై పదులును, మూడవదానిపై వందలును ఈ ప్రకారము దశాంక ముచే పెంచఁగా పెడమచేతి వైపున మున్న మొదటి గీఁత పై లక్షలను గనుపఱుపవచ్చును. పై పటములో “నూట తొంబది మూఁడు” అనుసంఖ్య యెట్లు వ్రాయఁబడినదియు చూడనగును. పూ
\ No newline at end of file
diff --git "a/\340\260\206\340\260\202\340\260\247\340\261\215\340\260\260-\340\260\265\340\260\277\340\260\234\340\261\215\340\260\236\340\260\276\340\260\250-\340\260\270\340\260\260\340\261\215\340\260\265\340\260\270\340\261\215\340\260\265\340\260\256\340\261\201-1/page_0018.txt" "b/\340\260\206\340\260\202\340\260\247\340\261\215\340\260\260-\340\260\265\340\260\277\340\260\234\340\261\215\340\260\236\340\260\276\340\260\250-\340\260\270\340\260\260\340\261\215\340\260\265\340\260\270\340\261\215\340\260\265\340\260\256\340\261\201-1/page_0018.txt"
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..a763fda9a9a84445ac2ecc5c67aabe23dcb3d62e
--- /dev/null
+++ "b/\340\260\206\340\260\202\340\260\247\340\261\215\340\260\260-\340\260\265\340\260\277\340\260\234\340\261\215\340\260\236\340\260\276\340\260\250-\340\260\270\340\260\260\340\261\215\340\260\265\340\260\270\340\261\215\340\260\265\340\260\256\340\261\201-1/page_0018.txt"
@@ -0,0 +1,14 @@
+పూర్వకాలమున ఈజిప్షనులు, గ్రీకులు, రోమనులు, హిందువులు మున్నగు. నాగరకజాతులవా రందఱును గణక ఫలకము నుపయోగించి యుండిరి. ఇప్పటికీని రషియా, చీనా, జపాను దేశములలో దీనిని నిత్యకృత్య ములయందు వాడుచున్నారు. చీనా దేశీయులు దీనిని “హంసపాదము” (Swan-pan) అను పేర వాడుదురు. ప్రస్తుత మన్ని దేశములలోను బాలురకు మొట్టమొదట లెక్కలు నేర్పునప్పుడు గణకఫలకము నుప యోగించుచున్నారు. ప్రతి ప్రథమ పాఠశాలలోను లెక్కలు నేర్పుట కున్న ముఖ్యమైన యుపకరణములలో నిది యొకటి.
+
+గణక ఫలకములలో న నేక భేదములు గలవు. కొన్ని దేశములయందు బల్లకు మాఱుగ జునతో పలక నేర్పఱి ఓ గీతలకు బదులు గ తీఁగలతో బిగించెదరు. ఈ తీఁగలకు పూసలు గ్రుచ్చుట వలన గవ్వలు గాని గోలీలు
+
+గాని యుపయోగింప నక్కఱలేదు (ఎగువ పటము చూడుఁడు). అంకె స్థాన భేదములు తెలుపుటకై కొందఱు వివిధవర్ణములుగల పూసలు గ్రుచ్చెదరు. మఱికొందఱు వేర్వేఱు రూపములు గల పూస లుపయో గింతురు. ఇట్లు చేయుటవలన భిన్నాంకముల సయితము తెలిసికొనుట కవకాశము గలుగుచున్నది. రషియా, చీనా, జపాను దేశములయందు వాడుకలో నున్న గణక ఫలక ముతో పదికోట్లనఱకును లెక్కఁ బెట్ట వచ్చును. ఇంతీయకాక సంకలన, వ్యవకలన, గుణకావు, భాగహారము లనుగూడ X ణక ఫలక మువలనఁ జేయుచున్నారు.
+
+గణకఫలకము హిందూదేశములో వాడుకలో నున్నట్లు పైని నేను దానిని మనపూర్వు లితరజాతులవలె తఱుచుగా నుప వ్రాసియున్నను యోగించెడి వారని చెప్పుటకు నిదర్శనములు లేవు. గణక ఫలకమునకు, "ఆబేకస్ (abacus)” అని పాశ్చాత్త్యుల భాషలలో పేరు. “అబే కస్” అనఁగా “బల్ల” యని యర్థము. దీనికి సరియైన పదము "పాటీ” యని సంస్కృతములోఁ గలదు. అంకగణితమును "పాటీగ ణిత మని, భాస్కరాచార్యులు మున్నగు గణితశాస్త్రజ్ఞులు వాడియుం డిరి. "పాటీగణిత” మనఁగా బల్లమీఁదఁ జేయు గణిత మని యర్థము. ఈ పేళ్లను బట్టి హిందువులు గణక ఫలకము నుపయోగించి యుండవలె నని పాశ్చాత్త్యు లూహ చేసిరి. ఇట్లు పలకలమీఁద లెక్కలు వేయుట మన దేశములో నను శ్రుతముగా వాడుకలో నున్నది. ఇప్పటికిని మనదేశములో జ్యోతిష శాస్త్రజ్ఞులు పంచాంగముల గుణిం చునప్పుడు బల్లమీఁద బలపముతోఁ గాని లేక యిసుకఁబోసి ఆ యిసుకమీఁదఁ గాని లెక్కలు వేయుట గలదు. ఈయభ్యాసమునుబట్టి అంకగణి "పాటీగణిత” మను పేరు గలిగియుండవచ్చును. ఎట్లయినను మనదేశములో నితర దేశములలోపలె గణక ఫలకము లెక్కలు వేయుట కుపయోగింప లేదని యొప్పుకొన వలసియున్నది.
+
+ప్రస్తుతము నాగరక జాతులవారు వాడుచున్న యంకావళు మొదటి సంఖ్యనుండి పదివఱకునుగల యం కెలకు వేఱువేఱు పేళ్లును, తరువాత పదునొకండు మొదలు నూటి వఱకును గలసంఖ్యల పేళ్లు పదితో సంబంధించియును కానఁబడుచున్నవి; అనఁగా పదు వైదు, పదునాఱు, ముప్పడి, నలుపటి మున్నగు పేళ్లు పదితో సంబం ధించియే యున్నవి. వి. మొదటి రెండు సంఖ్యలలోను సంకలిక భావ మిమికి యున్నది. తక్కిన రెండు సంఖ్యలును గుణకారమును సూచించు వి: ఎట్లన “పదునైదు” అనఁగా పదికి వైదుఁ గలుపుమనియు, చున్నవి: ముప్పది యనఁగా.. మూడుపదు లనియు నర్థము. ప్రపంచమునందుఁ గల సంఖ్యాపరిభాష లన్నియు నీ రీతినే యుండును. దీనినిఁబట్టి నాగరక సంఖ్యాక్రమములలో “పది” యనునంకెను మూలసంఖ్య (Radix)గాఁ దీసికొనినట్లు స్పష్ట మగుచున్నది. ఈ విషయమై రాఁబోవు భాగములో నించుక విస్తరించి వ్రాయబడును. కొన్ని భావ హెచ్చు సంఖ్యలను దెలుపు పదములే లేవని పైని వ్రాసియుం టిమి. అట్లుగాక మన దేశములో ననాదినుండియు గొప్ప సంఖ్యలను దెలుపుపదములు వాఙ్మయము నిండ నున్నవి. ముప్పదియైదు స్థానములు గల సంఖ్య వణకును మనభాషలో పేళ్లు గలవు. రామాయణములో వానర సేన యొక్క సంఖ్యను జెప్పునపుడు నలువడి, స్థానములు గల సంఖ్యను జెప్పియుండెను. బౌద్ధమత గ్రంథములలో నింతకంటె `నెక్కుడు సంఖ్యలు గూడఁ జెప్పఁబడియున్నవి. మాటలాడునప్పుడు సాధారణముగ “అర్బుదము”, “న్యర్బుదము” అనుపదముల నర్థము దెలి యక కొండ ఱుపయోగించుచున్నారు. కలియుగాది నుండి లెక్కించుట కారంభించినయెడల ఇప్పటికి “న్యర్బుద" మనుసంఖ్యలో సగమైనను " పూర్తికాదు.
+
+మనుష్యులలో నేకాక పశుపక్ష్యాదులలో సయితము కొన్నిటికి సంఖ్యాభావమున్నట్లు ్నట్లు గనఁబడుచున్నది. కాకి గూఁటిలో నున్న గ్రుడ్ల నుండి యొకటి రెండు ప్రడ్లను దీసి దాఁచిన యెడల తల్లి గుర్తించి. వెదక నారంభించును. నాలుగు గ్రుడ్లు కనఁబడక పోవునప్పటికి చక్కగ గుర్తెఱిఁగి యా గ్రుడ్లను వేఱోకగూఁటిలో భద్రపఱుచును. దీనినిఁబట్టి కొన్ని పశుపక్ష్యాదులు రెంటికంటె నెక్కుడు సంఖ్యలను కొంత వలకు గుర్తింపఁగలని స్పష్ట మగుచున్నది.
+
+౨ సంఖ్హ్యా స్వరూపము
+ఇంతవఱకు "లెక్కించుపద్ధతులను గూర్చి చెప్పియుంటిమి. కాని యం కెలు వ్రాయుటను గుఱించి తెలిపియుండలేదు. ' మన యభిప్రాయ ముల నొండొరులకుఁ దెలియఁజేయుటకు లిఖితరూపమగు భాష యెంత ముఖ్యమో సంఖ్యలను దెలియఁజేయుటకు గుర్తు లంత యరసరములు. సంఖ్యలకు గుర్తులు లేక మాటలలోనే వ్రాయుట కారంభించినయెడల
\ No newline at end of file
diff --git "a/\340\260\206\340\260\202\340\260\247\340\261\215\340\260\260-\340\260\265\340\260\277\340\260\234\340\261\215\340\260\236\340\260\276\340\260\250-\340\260\270\340\260\260\340\261\215\340\260\265\340\260\270\340\261\215\340\260\265\340\260\256\340\261\201-1/page_0019.txt" "b/\340\260\206\340\260\202\340\260\247\340\261\215\340\260\260-\340\260\265\340\260\277\340\260\234\340\261\215\340\260\236\340\260\276\340\260\250-\340\260\270\340\260\260\340\261\215\340\260\265\340\260\270\340\261\215\340\260\265\340\260\256\340\261\201-1/page_0019.txt"
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..ed02a0aff94f3a844a02d7cd2e56222c8d9c3aac
--- /dev/null
+++ "b/\340\260\206\340\260\202\340\260\247\340\261\215\340\260\260-\340\260\265\340\260\277\340\260\234\340\261\215\340\260\236\340\260\276\340\260\250-\340\260\270\340\260\260\340\261\215\340\260\265\340\260\270\340\261\215\340\260\265\340\260\256\340\261\201-1/page_0019.txt"
@@ -0,0 +1,15 @@
+అంకావళీ సంకుచిత ముగ వ్రాయుటకు వీలు లేకపోవుటయేకాక లెక్క లువేయుట మిక్కిలి కష్టతరమై గణితశాస్త్రాభివృద్ధి కే యాటంకము గలిగియుండును. సంఖ్యలకు మాట లేకాక ప్రత్యేక ముగ గుర్తులుండవల సిన యావశ్యకత యన్ని జాతులలోను పూర్వికులే కనుఁగొనిరి. ప్రస్తు తము నాగరక జాతులయందు వాడుకలో నున్న సంఖ్యాక్రమములను దెలియఁజేయుట కేర్పడిన చిహ్న ములు మొట్టమొదట నెట్లున్న వియు, కాలక్రమమున నవి యెట్టిమార్పులఁ జెంది యభివృద్ధి ఁ ఁ గాంచినదియు నీ శీర్షిక క్రింద సంక్షేపముగఁ దెలుపఁబడును.
+
+సంఖ్యలను వ్రాయుటలో వివిధ జాతుల వారు వివిధ మార్గముల నవలంబించిరి. చరిత్ర కారులకుఁ దెలిసినంత నెలకు "ఫోనీషియను" పద్ధతి మిక్కిలి పురాతనమైనది. వీరు ఒకటిని ఒక గీతచేతను, రెండును రెండుగీఁతల చేతను ఈ ప్రకారము తొమ్మిదవఱకును సంఖ్యలను గీతల చే టెలి పెడివారు. ఇట్లు I, III, IIIII గుర్తులు ఒకటి, మూఁడు, ఐదు సంఖ్యలకు ప్రత్యామ్నాయముగ నుండెడివి. పది పదకొండులకు వేర్వే ఱు గుర్తుల నుపయోగించెడివారు. ఈరీతిని గీఁతలలో సంఖ్యలను వ్రాయుట. వ్రేళ్లతో … లెక్కించుటనుబట్టి స్ఫురించిన దనుటకు సందియ ములేదు.
+
+ఫొనీషియనుల తరువాత పురాతనమైన పద్ధతి బాబిలోనియను లది. వీరు ఫొనీషియనులవలె గీఁతలచేఁగాక వేర్వేలు గుర్తులచే సంఖ్య లను దేలి పెడివారు. వీరి సంఖ్యావిధానము ఈ దిగువ పటములో జూపఁబడియున్నది.
+
+
+వీరిపద్ధతి ప్రకారము ఎక్కువమొత్తము గల సంఖ్యలు తక్కున మొత్తముగల సంఖ్యలకు ఎడమవైపున వ్రాసెదరు. కాని నూర్లను వ్రాయునప్పుడు మాత్రము నూటినిఁ దెలుపు గుర్తు ఎప్పుడును కుడి వైపున నె యుండును: ఎట్లన "వేయి"ని వ్రాయుటలో “పది”నూటి కంటె తక్కు జైనను మొట్టమొదటనే వ్రా సెదరు. ఉదాహరణము: <> ౧౧౧౧. ఇచ్చట నూఱు పదిచేఁ బెంచఁబడినది. పై పటమును జూచినయెడల ఈ పద్ధతిలో సంఖ్యలను వ్రాయునప్పుడు సంకలన గుణ కారముల రెంటిని నుపయోగించిరని తెలియనగును. ఉదాహరణము: ముప్పదిని వ్రాయునప్పుడు సంకలనము; "వేయినీ" వ్రాయునప్పుడు గుణకారము (పై పటము (జూడుఁడు). వీరి సంఖ్యా విధానమున పదిలక్షల కంటె నెక్కుడు సంఖ్యను దెలియఁ జేయుటకుఁ దగిన గుర్తులు లేవు.
+
+బాబిలోనియనులు సంఖ్యలను దెలియఁజేయుటలో మఱియొక పద్దతినిఁగూడ నవలంబించెడివారు. “అఱువది" యనుసంఖ్యను మూ-లాంకముగఁ గైకొని తక్కిన సంఖ్యలన్నియు నఱునదితో సంబం ధించి యుండునటులు చేసెడివారు. బాబిలోనియనులు అఱువదిని మూలాంక ముగ గ్రహించినట్లు ఇటీవల దొరకిన రెండుళాసములవలన స్పష్టమగుచున్నది. ఈ రెండుశాసనములలో... నొకటి క్రీస్తునకుఁ బూర్వము ౧౬౧౧ సంవత్సరముల క్రిందటిది; రెండవది అ300 సంచ త్సరములనాఁటిది. రెండింటిలో మొదటిదానియందు -ఒకటినుండి యఱు చదివఱకును గల సంఖ్యలకు వర్గములు చెప్పఁబడియున్నవి. ఏదైన నొక సంఖ్యను దానిచేతనే గుణింపఁగా వచ్చిన లబ్ధమునకు వర్గ మని (Square) పేరు. ఇట్లు ౧౬ నాలు గింటికి వర్గమగును. ఈ వర్గ ములను గట్టుటలో బాబిలోనియను లీట్లు వ్రాసిరి: ౧ర - ఒక (కాకి వర్గము). ౧౨గి తాగి (కా కి వర్గము). ర (౧౧ కి వర్గము); ౨. ౧ = 00 (09 కి వర్గము). పై నాలుగు సంఖ్య లలో మూఁడు సంఖ్యలలో నున్న మొదటి యొకట్లును, నాల్గవ సంఖ్య లోనున్న 'రెండును అఱుచదికి ప్రత్యామ్నాయముగ నున్ననని స్పష్టమగు చున్నది. రెండళశాసనములో కుక్లపాడ్యమినుండి పూర్ణిమ చటకును చంద్రు నియొక్కకళలు నిర్ణయింపఁబడియున్నవి. చంద్ర బింబమంతయు ౨రం భాగములుగ విభజించి యందు పాడ్యమి మొదలు పంచమివఱకును చంద్రు నియొక్క కాంతి యిన్ని భాగము లని లెక్క వేసియుండిరి. ఆలెక్క లీవిధమున వ్రాయఁబడియున్నవి.
+
+..పాడ్యమి——౫ భాగములు, విజయ -02 చవితి రణ భాగములు,
+ఈ సంఖ్యలలో చివరదానిలోనున్న యొకటి యఱువదికి బదు తెలుగు నున్నట్లు స్పష్టమగుచున్నది. ఫైశాసనములను బరిశీలించినయెడల బాబిలో నియనులు అఱువదిని మూలసంఖ్యగా నియమించుకొని, తమ సంఖ్యాక్రమము "నేర్పఱిచికొనిరని మనము నిశ్చయింపవచ్చును, ఇ
+వారి శాసనములను కొన్నిటిని పరిశీలించినచో అఱువదిని దెలుపుటకు వారు ఒకటవ సంఖ్య గుర్తునే వాడుచుండి రని తెలియఁ గలదు. ఈ గుర్తు ఎడమ చేతివైపున మొట్టమొదటి సంఖ్యగ వ్రాసిననే యది యఱువదిని దెలుపునట్లు తోచును. అదియే కుడివైపున చివర నున్న యెడల ఒకటి నే తెలియఁజేయును. ఇందులకు వారిశాసనములలో ఎనుబదియొకటికిని, నూటికిని వరుసగా PK KV VILS ఈ గుర్తు లుండుటయే తార్కాణము.
+ఈపద్ధతి నిప్పటికిని. “కోణమితి" (Angle Measure) యం దును, కాలమానమునందును వాడుచున్నారు.' 'ఉదాహరణము... గడియ కఱుచది. విగడియలు, విగడియ కఱువది లిప్తలు, పాశ్చాత్త్యు లును ఈపద్ధతి నే యనలంబించుచున్నారు. గంట కఱువది నిమిషములు; నిమిష మున - కఱుపది సెకండ్లు. మనదేశములో జ్యోతిషశాస్త్రజ్ఞ అనాదినుండియు నీపద్ధతి ననుసరించుచున్నారు. దీనిని హిందువులు బాబిలోనియనుల దగ్గఱనుండి నేర్చికొ నిరనుట కాధారములు లేవు.
\ No newline at end of file
diff --git "a/\340\260\206\340\260\202\340\260\247\340\261\215\340\260\260-\340\260\265\340\260\277\340\260\234\340\261\215\340\260\236\340\260\276\340\260\250-\340\260\270\340\260\260\340\261\215\340\260\265\340\260\270\340\261\215\340\260\265\340\260\256\340\261\201-1/page_0020.txt" "b/\340\260\206\340\260\202\340\260\247\340\261\215\340\260\260-\340\260\265\340\260\277\340\260\234\340\261\215\340\260\236\340\260\276\340\260\250-\340\260\270\340\260\260\340\261\215\340\260\265\340\260\270\340\261\215\340\260\265\340\260\256\340\261\201-1/page_0020.txt"
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..712e21b6d3565aeb81479bd72bf2b2e4ba106055
--- /dev/null
+++ "b/\340\260\206\340\260\202\340\260\247\340\261\215\340\260\260-\340\260\265\340\260\277\340\260\234\340\261\215\340\260\236\340\260\276\340\260\250-\340\260\270\340\260\260\340\261\215\340\260\265\340\260\270\340\261\215\340\260\265\340\260\256\340\261\201-1/page_0020.txt"
@@ -0,0 +1,18 @@
+కొంచె మించుమించుగ బాబిలోనియనుల దానితో సమానముగ
+పురాతన మైనది ఈజిప్టుదేశీయుల సంఖ్యా క్ర మవర్ణనము. ఈజిప్టు
+వాస్తవ్యులు సంఖ్యల నొకవిధమైన గూఢలిపిలో (Hieroglyphics)
+వ్రాసెడివారు. ఇదియొక విధమైన చిత్ర లేఖనమని (Picture-writing)
+చెప్పవచ్చును. వీ రుపయోగించెడు సంఖ్యల గుర్తులు దిగువ పటములోఁ
+జూపఁబడినవి.
+
+ఇందు నిలువఁ బెట్టిన కఱ్ఱ యొకటికి గుర్తు. తక్కిన సంఖ్యలను వేర్వేఱు బొమ్మలచేఁ డెలి పెడివారు. పదివేలను దెలుపుటకు కొంచెము వంచిన తర్జని వ్రేలు గుర్తు. ఎగువపటములోఁ జూపినటువంటి పక్షి లక్షయను సంఖ్యకు సూచకము, పదిలక్షలు తెలియఁజేయుటకు ఊర్ధ ఊర్ధ్వ బాహువులు గలిగి యచ్చెరువందుచున్న ట్లొక మనుష్యుని వ్రాసెడి 3 వారట. ఈపద్ధతిలో సంకెలను వ్రాయునప్పుడు సంకలన ముమాత్ర ముపయోగపడును. ఉదాహరణమునకు ఎగువ పటములోని ౧౦౦ ను జూడుఁడు.
+
+ఈ సంఖ్యా క్రమములో పెద్దసంఖ్యలను వ్రాయునప్పుడు గొప్ప మొత్తముగల యం కెలు ముందును, కొద్ది మొత్తముగల -యంకెలు తీరు వాతను వ్రాసెదరు. పై పటములోని 33 న యంకె ఇందునకు దృష్టాంతము.
+
+చిర కాలము క్రిందట మిక్కిలి నాగరకతఁ గాంచి, ఐహికా ముషీక శాస్త్రములలో నసమాన ప్రతీతిఁ జెందిన ప్రాచీనజాతులలో గ్రీకులు ముఖ్యులు. వీరు తమ యక్షరమాలలోని యక్షరముల నే సంఖ్య లకు గుర్తులుగా "నేర్పఱిచికొనిరి. మొదటి నుండి తొమ్మిదవ యక్షు రమువులకు ఒకట్లును, పదియవయురము మొదలు పదు గాని మిదన యక్ష రముపఱకు పదులును, పందొమ్మిదవ యక్షరము మొదలుకొని యిరు వది యకరముపఱకు వందలును దెలుప నుపయోగించువారు. వేలు మొదలగు పెద్ద సంఖ్యలను తెలుపుటకు మఱి మూఁడక్షరములు యీ యక్షరమాలవలన నెట్టిసంఖ్యలనైనను దెలుపుచుండిరి. వీరి సంఖ్యా క్ర మవర్ణనమునందు సంకలనమును, గుణకారమును నిమిడి వి. ఉదాహరణము: -M = 0000, B=χ=E/M X0000. యున్నవి. = మిక్కిలి పెద్ద సంఖ్యలను సులభముగా వ్రాయుటకు “పదికోట్లు” మూల సంఖ్యగాఁ గైకొనవలెనని ఆర్కిమిడీసను గ్రీకు గణిత శాస్త్రజ్ఞుఁ దుప పాదించెను. గొప్ప సంఖ్యలు తెలుపుటను సులభపఱిచిన తరువాత నాతఁడు ఎన్ని యిసుకకణములు గూర్చిన ప్రపంచమునందుండు భూభాగ మేర్పడునో లెక్కవేసెనంట! గ్రీకులేకాక ఫొనీషీయనులు, సిరియనులు, హీబ్రూలు మున్నగు
+కొందఱు పురాతనజాతులవారుగూడ అక్షరమాలచే సంఖ్యలకు సంకే
+తముల "నేర్పఱిచియుండిరి.
+
+గ్రీకుల తరువాత వారివలెనే వివిధశాస్త్రములయం దసమాన ప్రతీతిఁ గాంచిన ప్రాచీనజాతివారు రోమనులు, రోమనులయొక్క యభివృద్ధికి గ్రీకులే ముఖ్య కారకులు. శాస్త్రసాహిత్యములయందును, కళాకౌశలమునందును గ్రీకులే రోమనులకు మార్గదర్శకు లయిరి. కాని వీరు సంఖ్యాక్రమ నిరూపణమునమాత్రము పైని వర్ణించిన గ్రీకుల మార్గము నవలంబింపక వేళొక త్రోవను త్రొక్కిరి. వీరి సంఖ్యావళి యొక్క నిరూపణము ఈ క్రింది పట్టికలో వర్ణింపఁబడియున్నది.
+
+ఈ పై పట్టికను జక్కఁగఁ బంచినచో ఫోనీషియనులవలె రోమనులుగూడ సంఖ్యలను గీతలచేఁ దెలి పెడివారని స్పష్టముకాఁ గలదు. నాలుగింటివఱకును ఈపద్ధతి స్పష్టముగా నున్నది. "ఐదు”” మాత్రము వేఱుగుర్తుగాఁ గనఁబడినను మొట్టమొదట నదికూడ సైదుగీఁత లచేఁ డెలి పెడివారనియు, కాలక్రమమున అఱచేతిని సూచించుటకుఁ గాను పటములోఁ జూపినరీతిని మార్చిరనియు శాస్త్రశోధకులు నిర్ణ· యించిరి. రోమనుల సంఖ్యలలో “ఐదు”నకు గుర్తు అఱచేయియనియు, అందు బొటన వ్రేలు వేఱుచేసి మిగిలిన నాలుగు వ్రేళ్లును ఒక గీత చేయ దెలీపిరనియుఁ గొందఱ యభిప్రాయము. రోమనులు సంఖ్యలను గీఁతలచే వ్రా సెడివా రనుటకు నిదర్శనముగ పై నాల్గనపటములోని "పది" గుర్తుఁ జూడనగును, దీనిని మొట్టమొదట పదిగీఁతలు గీచి యంకము పూర్తి యైన దనుటకు గుర్తుగా నొక యడ్డగీటు గీచెడివారు. ప్రస్తుతము వాడు కలో నున్న 'పది' గుర్తు ఇట్టిగీఁతలనుండి యేర్పడినదని కొందఱును రెండై దులను తల క్రిందుగా నొకదానితో నొకటి చేర్చుటవలన "నేర్ప డివదని మఱికొందఱును అభిప్రాయపడుచున్నారు. వీరి సంఖ్యాక్రను విధానమున సంకలన, వ్యవకలనములు ముఖ్యసూత్రములు; అనఁగా నేదేని యొక సంఖ్య వ్రాయునప్పుడు ఒకయం కెఁ దీసికొని దానికంటె తక్కు వయగు సంఖ్య ముందుండినచోఁ దీసివేయుటయు, తరువాత వచ్చినయెడలఁ గలుపుటయు నాచారము. ఉదాహరణము:- V X; IV = 8; VI = L; C=000; XC=72; CX =2002. దీనిని బట్టి రోమనులలో కొంతకాలమును కైనను “ఐదు”ను మూలసంఖ్యగాఁ దీసికొని సంఖ్యా క్రమము నేర్పఱిచిరని యూహించుట కవకాశము గలుగుచున్నది.
\ No newline at end of file
diff --git "a/\340\260\206\340\260\202\340\260\247\340\261\215\340\260\260-\340\260\265\340\260\277\340\260\234\340\261\215\340\260\236\340\260\276\340\260\250-\340\260\270\340\260\260\340\261\215\340\260\265\340\260\270\340\261\215\340\260\265\340\260\256\340\261\201-1/page_0021.txt" "b/\340\260\206\340\260\202\340\260\247\340\261\215\340\260\260-\340\260\265\340\260\277\340\260\234\340\261\215\340\260\236\340\260\276\340\260\250-\340\260\270\340\260\260\340\261\215\340\260\265\340\260\270\340\261\215\340\260\265\340\260\256\340\261\201-1/page_0021.txt"
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..79f15b56979bb35bcf26da796a93e09ba08b3553
--- /dev/null
+++ "b/\340\260\206\340\260\202\340\260\247\340\261\215\340\260\260-\340\260\265\340\260\277\340\260\234\340\261\215\340\260\236\340\260\276\340\260\250-\340\260\270\340\260\260\340\261\215\340\260\265\340\260\270\340\261\215\340\260\265\340\260\256\340\261\201-1/page_0021.txt"
@@ -0,0 +1,15 @@
+పెద్ద మొత్తములు గల సంఖ్యలకు వేర్వేఱు గుర్తు లేర్పఱిచిరి: C=039; M=0229 (1-వ పుటలోని పట్టిక ఁ జూడుఁడు).
+రోమనుల సంఖ్య లీప్పటికిని మనము గడియారములపైఁ జూచు చున్నాము. పాశ్చాత్యదేశములలోని యూరోపియను లందఱు రోమను సంఖ్యలను దఱచుగ వాడెదరు. కొన్ని తరుణముల మార్పుకొఱకై సంఖ్యలను వాడెదరు. ప్రశ్నపత్రములలో సాధారణముగ గాంభీర్య మునకై రోమను సంఖ్యల నే విశేషముగ నుపయోగించెదరు.
+హిందువుల సంఖ్యా క్రమ నిరూపణము
+
+ఇంతవరుకు వర్ణింపఁబడిన సంఖ్యా క్రమవిధానము లన్నియు నం కెలను వ్రాయుటకుఁ దప్ప గణితశాస్త్ర వ్యవహారములను సులభ ముగా నెఱవేర్చుటకు సాహాయ్యకారులు కావు. పై అంకావళులన్నియు సంఖ్యలను గుర్తులచే వ్రాయుటకే కాని లెక్కలు చేయుట కనుకూల ములు కావు. హిందువుల సంఖ్యా క్రమవిధానము పైవానికంటె నెట్లు భిన్న మో, అది ప్రస్తుతము నాగరక ప్రపంచమునంత ను శాఖోపశాఖ లుగ నల్లుకొనియున్న గణితశాస్త్రవృక్షమున కెట్లు బీజాంకుర మయ్యెనో యించుక విచారింత ము.
+ఇతర దేశస్థులవలెనే హిందువులు గూడ మొట్టమొదట సంఖ్య లకుఁ గల మాటలయొక్క మొదటి యక్షరముల నుపయోగించిరనియు, కాలక్రమమున నాయక్షరములయొక్క రూపములు మాఱి ప్రస్తుతము వాడుకలోనున్న యం కె లేర్పడినవనియు పాశ్చాత్యులలో కొందఱు చరిత్రకారులయొక్క యభిప్రాయము. కాని మిక్కిలి పురాతనములగు హిందువుల శాసనములలో నున్న యంకెలను బరీక్షించిన యెడల, ఆ "సంఖ్యలకును, వానికి సరియైన మాటలలో నున్న మొదటి యక్షరముల కును ఏ విధమైన పోలికయు లేకపోవుటనుబట్టి మన సంఖ్యారూపము లొకప్పు డక్షరములై యుండెననుట శంకాస్పదము.
+పూర్వకాలపు శాసనములను, నాణెములను బరీక్షించుటవలన ప్రాచీన సంఖ్యా క్రమ నిరూపణ మెట్టులుండెనో అప్పటి సంఖ్యలకును ఇప్పటిసంఖ్యలకును రూప భేదము లేవైనఁ గలవో యను నిట్టి ముఖ్యాంశ ముల నిర్ణయించుట కాధారములు గలవు. చరిత్రకారులకుఁ దెలిసినంత వఱకు అంకెలున్న శాసనములలో మిక్కిలి పురాతనమైనవి అశోకుని శిలాశాసనములు. ఇవి క్రీస్తునకుఁ బూర్వము మూఁడవశతాబ్దిలోఁ బుట్టి నవి. ఇందు కపుర్ధగిరిశాసనములో “ నాల్గు” నాలుగు గీట్ల చేఁ దెలుపఁ ది (IIII = 8). క్రీస్తునకుఁ బూర్వము రమారమి నూఱు బడియున్నది సంవత్సరముల క్రిందటఁ బుట్టిన “తక్షశిలాశాసనము”లో (87) డెబ్బది యెనిమి దనుసంఖ్య యీవిధముగఁ దెల్పఁబడియున్నది: ౩X౨ ౧ +౧x౧ ౧ +౨ x ౪ =౭౮ ఇందు ౨,౧ ; ౧ ౧ ;౪ వీనికి వేర్వేలు గుర్తులు గలవు. ఈశాసనమునందే నాల్గునకు నాలుగు నిలువు గీటులకు బదులు ఒక యడ్డగీటును, ఒక నిలువుగీటును (+) జూడనగును,
+క్రీస్తునకుఁబూర్వము దక్షిణహిందూస్థానములో వ్రాయఁబడిన యాంధ్ర రాజుల శాసనములలో సాధారణముగ సంకెలు వ్రాయుట
+
+వాడుక లేనట్లు తోఁచుచున్నది. " కాల్సీ ”శాసనములోమాత్రము నాల్గను సంఖ్య యేటవాలుగ రెండుగీఁతలచేఁ దెల్పఁబడియున్నది (X). రూప నాధశాసనమున 'వేయి' యను సంఖ్యకు బదులుగ సహస్ర ములతో వ్రాసియున్నది.
+హిందువుల సంఖ్యా క్రమమును సాంతముగఁ దెలుపుశాసనములు బొంబైరాజధానిలోని “నానామట్టు" గుహలలో నున్నవి. ఈశాసనము లాగుహలయొక్క తాతిగోడలపైఁ జెక్కఁబడియున్నవి. ఇవి యాంధ్ర రాజుల వృత్తాంతములను దెలిపెడి శాసనములని ప్రతీతి. ఈ శాసనము నున్నట్టియు, క్రీస్తుశకము రెండవ శతాబ్ది నాఁటి వగు నాసిక గుహాశాసనములలో నున్నట్టియు అంకెలరూపము లీ క్రింది పటమునఁ జూపఁబడినవి.
+
+ఇందలి ౧వ పంక్తిలోని యంకెలు ' నా నాఘట్టు' శాసనముల లోనివి; ౨-స పంక్తిలోనివి శ్రీ. శ. ౧వ శతాబ్దియందు కొండగుహ లలోఁ జెక్కిన శాసనములలోనివి; 3-వ పంక్తిలోనివి పదు శతాబ్ది యందలి దేవనాగరియం కెలు; క-వ పంక్తిలోనిని పండ్రెండవ శతా ల్దియందలి తూర్పు అరబ్బులయం కెలు; అయిదవ పంక్తిలోనిని ఎనిమి దవ, తొమ్మిదవ శతాబ్దులలోని ఘోబిర్ అంకెలు,
+పైపటములో నున్న రెండవ పంక్తిలోని యంకెలను జూడ నగును. ఇందు ఒకటి మొదలు తొమ్మిదివఱకును గల సంఖ్యలు క్రీస్తు శకము రెండవ శతాబ్దిలో వ్రాసినరూపములతోఁ జూపఁబడినవి. ఈకాలమునాఁటి కింకను సంఖ్యలలో స్థాన భేదములును, “సున్న” యును గనుపట్టియుండ లేదు.
+క్రీస్తుశకము ఒకటి రెండు శతాబ్దులలోఁ బుట్టిన “మధురా పుర శాసనము”లోఁగూడ 'నా నా భుట్టు సంఖ్యలనలేనే … = = గుర్తు లొకటి రెండు మూఁడు సంఖ్యలకు వరుసగ నున్నవి. తరువాత నాలుగు మొదలు తొమ్మిదివటి కే కాక ౨౧, 32 మొదలు నూటివఱకును గల పదులకును, నూటికిని, వేయికిని వేర్వేలు గుర్తులున్నవి. ఇంతకంటే నెక్కుడుసంఖ్యలు వేర్వేఱం గుర్తుల చేఁ దెలిపెడివారు. నందుఁ గూడ “సున్న” కు నేమియం గుర్తులేదు. ఈశాసనము
\ No newline at end of file
diff --git "a/\340\260\206\340\260\202\340\260\247\340\261\215\340\260\260-\340\260\265\340\260\277\340\260\234\340\261\215\340\260\236\340\260\276\340\260\250-\340\260\270\340\260\260\340\261\215\340\260\265\340\260\270\340\261\215\340\260\265\340\260\256\340\261\201-1/page_0022.txt" "b/\340\260\206\340\260\202\340\260\247\340\261\215\340\260\260-\340\260\265\340\260\277\340\260\234\340\261\215\340\260\236\340\260\276\340\260\250-\340\260\270\340\260\260\340\261\215\340\260\265\340\260\270\340\261\215\340\260\265\340\260\256\340\261\201-1/page_0022.txt"
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..300a85162ae4f7f029fe5d46177dfe65429aa115
--- /dev/null
+++ "b/\340\260\206\340\260\202\340\260\247\340\261\215\340\260\260-\340\260\265\340\260\277\340\260\234\340\261\215\340\260\236\340\260\276\340\260\250-\340\260\270\340\260\260\340\261\215\340\260\265\340\260\270\340\261\215\340\260\265\340\260\256\340\261\201-1/page_0022.txt"
@@ -0,0 +1,9 @@
+క్రీస్తుశకము రెండవ శతాబ్దినాఁటికి హిందువుల సంఖ్య - క్రమము మన మిప్పుడు వాడుచున్న దానికంటే భిన్నమై యుండెను. ప్రాచీన సంఖ్యా క్రమమునందు అంకెలకు స్థాన భేదమువలన _ విలువ మాఱుట లేదు.
+గణితశాస్త్రాభివృద్ధి యను జ్ఞానతరువునకు తల్లివేరై నెలయుచున్న “సున్న ”కు ప్రత్యేకముగ గుర్తు కనిపెట్టలేదు. ఈ కాలము నాఁటి హిందూసంఖ్యావళిని సింహళములో - భద్రపఱిచి యుండిరి. ఇందు ఒకటి మొదలు తొమ్మిదివఱకు మాత్ర మం కౌలు గలవు. పదులకును, నూటికిని, వేయికిని ప్రత్యేకముగు సంకేతము లున్నవి. రెండవ శతాబ్దియనంతరము వ్రాసిన శాసనము లన్నిటిలో “నానాఘట్టు, శాసనము”లలో నున్న సంఖ్యలే చూడనగును, ఉత్తర హిందూస్థానములోని నాల్గవ శతాబ్దిలోని శాసనములలోను, దక్షిణ హిందూస్థానములోని కళింగ, వేండీ, పల్లవరాజుల కాలమునను, చేరరాజుల కాలమునును అనఁగా క్రీస్తుశకము- నాలుగైదు శతాబ్దు అలో వ్రాసిన శాసనములలోను నానాఘట్టు గుహలలోఁ గనఁబడు సంఖ్యలే చూడనగును. క్రీస్తుశకము ర౬౬-వ సంవత్సరపు చేరరాజు శాసనములో “పది”కి ప్రత్యేక మొకగుర్తు రూపఁబడియున్నది. ఇప్పటికిని అఱపవారిసంఖ్యా క్రమములో పదికిని, నూటికిని, వేయికిని ప్రత్యేకముగ గుర్తులు గలవు.
+క్రీస్తుశకము ఐదవ శతాబ్ది తరువాత నా నా కుట్టు సంఖ్యలు. ఉత్తర హిందూస్థానములోఁగాని దక్షిణ హిందూస్థానములో ఁ గాని శాసనములయందు వాడ లేదు. పదియవ శతాబ్దిపఱకును శాసనములు పుట్టిన సంవత్సరములు మాటలతోనే వ్రాయుచువచ్చిరి. పదియవశతా బ్దియంతమునాఁటికి ఇప్పటివలెనే హిందువులు సంఖ్యాక్రమమున తొమ్మిది యంకెలును, ఒక సున్నయు వాడుకలో నుండెను. ఇంతియ కాక సంఖ్యలయొక్క స్థాన భేదములను బట్టి వాని మొత్తము లిప్పటి వలె నే మాఱుచుం డెను, పదునొకొండవ శతాబ్దియారంభమున ఆల్బరూని (Alberuni) యను మహమ్మదీయ చరిత్రకారుఁడు హిందువుల సంఖ్యావిధానమునుగూర్చి వ్రాయుచు మనదేశములో వేర్వేఱు ప్రదేశ ములయందు అంకెలకు రూప భేదము లుండెననియు, సంఖ్యావళిలో తొమ్మిడం కెలును, ఒక సున్నయు నుండి స్థానమునుబట్టి ఏదేని యొక్క సంఖ్య యొక్క మొత్తము పదిరెట్లు హెచ్చుట గాని తగ్గుటగాని కల దనియు వ్రాసియుం డెను. దీనినిఁబట్టి చున మిప్పుడు వాడుచున్న సంఖ్యాము .. రమారమి వేయిసంవత్సరములకుఁ బూర్వమే దేశ మంతయు వ్యాపించియుండినట్లు స్పష్టమగుచున్నది.
+నిశ్చయముగ నీ నూతనసంఖ్యా క్రమపద్ధతి యైదవశతాబ్దియం దే హిందువులకుఁ దెలిసియున్నది. ఇది మొట్టమొదట పాటకీ పుత్ర ప్రాంతముల వాడుకలోనికి వచ్చినది. ఐదు ఆఱు శతాబ్దులలో వ్రాసిన ఆర్యభటుఁడు, బ్రహ్మగుప్తుఁడు, వరాహమిహిరుఁడు మున్నగు గణితశాస్త్రజ్ఞుల గ్రంథములను బట్టి వారి కీ నూతనసంఖ్యాశ్రమము తెలిసియుండినట్లు మనము నిశ్చయింపవచ్చును. ఐదవ శతాబ్దికిఁ బూర్వము సున్న నుఫయోగించినట్లు నిదర్శనములు లేవు.
+`ఇంక నం కెల యొక్క రూపములను గుఱించి యించుక విచా రింతము. నానాఘట్టు గుహలలోనున్న సంఖ్యలు చాలపఱకు ఫొనీషి, యనుల సంఖ్యలను, ఈజిప్షనుల సంఖ్యలను బోలి యుండుట చేత మన యం కెలయొక్క యాకారములు వారిసంఖ్యలు కనువాదములని కొందఱు చరిత్ర కారుల యభిప్రాయము. పైని చెప్పిన విదేశీయులసంఖ్యలు మన యం కెలకు మాతృక లైయుండినను కాలక్రమమున మసవి పూర్తిగ మాఱి వానిమాతృకలకంటె వ్రాయుటకు సుకరముగ నుండునట్లును, చూచుట కంపుగ నుండునట్లును జేసిరనుటకు సందియము లేదు.
+హిందూదేశములో వివిధ ప్రదేశములయందు వాడుకలో నున్న యం కెలన్నియు నా నాఘట్టు సంఖ్యల యొక్క రూపాంతరములు, పది యవ శతాబ్ది నాఁటి కిని - దేవనాగరిలిపిలో కెట్లు మా అనో పై యాటినపటముఁ జూచినచోఁ దెలియఁగలదు. దక్షిణహిందూస్థానమున ఆంధ్ర, ద్రావిడ్, కర్ణాటక జాతులయందు వాడుకలోనున్న యం కెలు నానాభుట్టు సంఖ్యల పరిణామమున నేర్పడినవి. ఐదు శతాబ్ది నాఁటి చేరదేశపు శాసనములలో నున్న సంఖ్యలకును, నానాఘట్టు సంఖ్యలకును భేద మేమియుఁ గనఁబడును. కొడగుసమీపమున నున్న మర్కరాయను పట్టణమున దొరకిన శాసనములో "దశసహస్రనాఁడు” అనుటకుమాఱుగ “X సహస్ర నాఁడు అనియున్నది;అనఁగా అప్పటికి పదిని దెలుపుటలో ఒకటి వ్రాసి సున్నఁ జుట్టుటకు బదులు ప్రత్యేక మొక గుర్తు మపయోగించెడివారు. కాని ఏడు శతాబ్దికిఁ బూర్వము వ్రాసిన వేంగీరాజులయొక్కయు, పల్లవరాజులయొక్క యు శాసనము లలో నొకటి మొదలు ఆఱుపుకును అంకెలు గలవు. ఇందు ఒకటి రెండు మూఁడులకు గుర్తులుగ నున్న యడ్డగీట్లు నానాఘట్టు శాసనము. లలోవలెఁ జక్కఁగా నుండక పంపులుగా నున్నవి. తాటియాకుల మీఁద గంటముతో వ్రాయునప్పుడు అడ్డగీఁతలు చక్కఁగా నుండిన యెడలఁ Xoఁబడవుగాన విల్లువలె కొంచెము వంకరగా వ్రాసి యుందురు. ఈశాసనములలోనున్న నాల్గు, ఐదు, ఆఱులు గూడ చాల వంకు మాజీయే యున్నవి.
+ద్రావిడభాష (అఱవము)లో వాడుచున్న సంఖ్యలు తెలుఁగం కెల వలె నా నాఘట్టు సంఖ్యల యొక్క రూపాంతరములైనను వారి సంఖ్యా క్రమమున పదులకు, నూఱకు, వేలకు ప్రత్యేకమైన గుర్తులు గలవు. పదిని వ్రాయుటలో ఒకటితరువాత సున్న చుట్టుటకు మాఱుగ ఒకటికి ముందర నొకగు ర్తుంచెదరు. రెండు గుర్తు లుంచినయెడల నూఱగును. ఇట్ల యొకట్లకు నెడమవైపున గుర్తులు వేయుటవలన ఆయా పదులును వందలును ఏర్పడును.
+మలయాళ భాషలోని సంఖ్యాక్రమ మిప్పు డెట్లుండెనో వేయి సంవత్సరములకుఁ బూర్వము నట్లే యుండెను. ఇందు సున్నకు ప్రత్యే కము గుర్తు గలదు.
+ప్రస్తుతము తెలుఁగువారిలో వాడుకలో నున్న సంఖ్యలు పదు మూఁడవ శతాబ్దినాఁటి శాసనములలో నున్నవి. ఇందు ఒకటి
\ No newline at end of file
diff --git "a/\340\260\206\340\260\202\340\260\247\340\261\215\340\260\260-\340\260\265\340\260\277\340\260\234\340\261\215\340\260\236\340\260\276\340\260\250-\340\260\270\340\260\260\340\261\215\340\260\265\340\260\270\340\261\215\340\260\265\340\260\256\340\261\201-1/page_0023.txt" "b/\340\260\206\340\260\202\340\260\247\340\261\215\340\260\260-\340\260\265\340\260\277\340\260\234\340\261\215\340\260\236\340\260\276\340\260\250-\340\260\270\340\260\260\340\261\215\340\260\265\340\260\270\340\261\215\340\260\265\340\260\256\340\261\201-1/page_0023.txt"
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..5da8e6093a7f5db7ad4276844198983845ead7d7
--- /dev/null
+++ "b/\340\260\206\340\260\202\340\260\247\340\261\215\340\260\260-\340\260\265\340\260\277\340\260\234\340\261\215\340\260\236\340\260\276\340\260\250-\340\260\270\340\260\260\340\261\215\340\260\265\340\260\270\340\261\215\340\260\265\340\260\256\340\261\201-1/page_0023.txt"
@@ -0,0 +1,14 @@
+మొదలు తొమ్మిదివఱకు సంఖ్యలును, సున్న యును గలవు (దిగువ పటముఁ జూడనగు). ఈ సంఖ్యాక్రమము సాంతముగ తూర్పు చాళుక్యరాజుల శాసనములయందుఁ గాంచనగును.
+నాగరి
+
+పదునైదవ శతాబ్దివఱకును కర్ణాటక భాష యందలి సంఖ్యలును తెలుఁగం కాలును రూపభేదములు లేకయుండెను. ఐదునందును, మూఁడు నందును మాత్రము ఆంధ్ర కర్ణాటక భాషలయం దించుక భేదము కలదు. ఇవి యన్నియు నానాఘట్టు సంఖ్యలనుండి యించుక రూప భేదముల వలన నేర్పడినవి. పైని చూపిన పటమును జూచినయెడల ౧, 2, 3, ౪, 8 లు వాని రూపాంతరము లని స్పష్టమగును.
+క్రీస్తుశకము ఏడవ శతాబ్దిని తన బ్రహ్మస్ఫుటసిద్ధాంత మను జ్యోతిష గ్రంథమునందు బ్రహ్మగుప్తుఁడు ఇరువదియైదు సంఖ్యల వఱకును దెలుపుటకు నిట్టి పర్యాయపదముల నిచ్చియుండెను. పండ్రెండవ
+శతాబ్దియందు వ్రాసిన భాస్కరాచార్యుఁడు తన సిద్ధాంత శిరోమణీ యను గ్రంథమునం దఱువది నాల్గు వఱకును గల యం కెలకు పారి భాషిక పదములఁ దెలిపియుండెను.
+సంఖ్యలయందుఁ గల గురుత్వము
+నాగరక ప్రపంచమునందలి ప్రాచీన జాతుల వారందఱును అంక ములను పవిత్ర భావముతో నాచరించుట యలవా టైయుం డెను. సంఖ్యలు దేవతాస్వరూపము లని కొందఱు, మనుష్యస్వరూపము లని కొందఱు, ప్రకృతిస్వరూపము లని మజీకొందఱు భావించుచుండిరి. సంఖ్యలు భాషాలిపివలెనే పర బ్రహ్మస్వరూప మని హిందువులు పవిత్ర భావ ముతో నెంచెదరు, హిందువులకు సంఖ్యలయెడలఁ గల గౌరవభావమును సూచించుటకు వారి సాంఖ్యతత్త్వమే గొప్ప నిదర్శనము. ఈ సాంఖ్య తత్త్వమునందు అక్కరములకును అంకెలకును మైత్రి గలపి భాషయం వలి ప్రతిమాటకును 'సోహము'తోఁగాని 'ఓం నమశ్శివాయ' యను మంత్రముతోఁ గాని గాని యైక్యమును గల్పించెదరు.
+ఒకటి యన్ని జాతులవారికిని పవిత్రతమమైన సంఖ్య. ఇది పర మాత్మస్వరూప మనియు, తక్కిన సంఖ్య లన్నియు దీనియందుండి మూర్తీభవించిన వనియును ప్రతీతి. హిందువులలో నీసంఖ్య ప్రణవ చిహ్న ముగఁ బరిగణింపఁబడుచున్నది.
+మూఁడు ఏడు లన్ని జాతుల వారికిని పవిత్రమైన సంఖ్యలుగా నెన్నఁబడుచున్నవి. శ్రీ మూర్తులు, ఆది మధ్యాంతములు మున్నగు శ్రీ సంజ్ఞావాచకములు మిక్కిలి పవిత్రములైనవి. ఏడు, మూఁటి కంటెను నెక్కుడు పవిత్రమైనది. ఈ సంఖ్యను దెలుపు పవిత్ర వాచ కము లనేకము లున్నవి. కాని “ఏడు" అను పదమునకు తెలుఁగున నున్న ద్వంద్వార్థమును బట్టి తెలుఁగువారు శుభకార్యములయం దీపం ఖ్యను వచించుటకు సయితము నెంతురు. ఏ డనుటకు "ఆఱునొకటి” యనునది పర్యాయపద మైనది. ఐదు, ఎనిమిది, తొమ్మదులుగూడ కొన్ని దేశములయందుఁ బవిత్ర ములుగ నెంచెదరు. హిందువులకు తొమ్మిది ముఖ్యమైన సంఖ్య.
+ఇతర జాతులవారీలోవలెఁ గాక హిందువులలో పదికంటే నెక్కుడు సంఖ్యలందుఁ గూడ కొన్ని పవిత్రముగ పరిగణింపఁబడు చున్నవి. ఏకాదశ రుద్రులు, ద్వాదశాదిత్యులు, చతుర్ద శీమనువులు ఇవి యన్నియు మిక్కిలి పవిత్రమగునానుములు. చకుర్వేదములు, వశంగ ములు, అష్టవసువులు నుండుటచే నీ సంఖ్యలు హిందువులచే నితరజాతు లలో కంటె ముఖ్యముగ భావింపఁబడుచున్నవి. హృదయరంజక మగు సంగీతశాస్త్రమునకు సప్తస్వరము లునికి పట్టగుటను బట్టి ఏడు అన్ని దేశ ములను ముఖ్యమైన యంగా నెన్న ఁబడుచున్నది "ఏడు" అను సంఖ్యాకల్పన - 'మొట్టమొదట ౪ ,3 కలుపుటవలన కలిగినది. కాని ౫ , ౨ కాని, ౬, ౧ కాని కలుపుటవలనఁ గలుగ లేదని గణితశాస్త్రజ్ఞుల యభి ప్రాయము. ఇందునకు నిదర్శనముగ వేదమునందు నాలుగు స్వరము లున్నవి. సంగీతశాస్త్రమున సప్తస్వరము లున్నవి. ఈ రెంటికిని
\ No newline at end of file
diff --git "a/\340\260\206\340\260\202\340\260\247\340\261\215\340\260\260-\340\260\265\340\260\277\340\260\234\340\261\215\340\260\236\340\260\276\340\260\250-\340\260\270\340\260\260\340\261\215\340\260\265\340\260\270\340\261\215\340\260\265\340\260\256\340\261\201-1/page_0027.txt" "b/\340\260\206\340\260\202\340\260\247\340\261\215\340\260\260-\340\260\265\340\260\277\340\260\234\340\261\215\340\260\236\340\260\276\340\260\250-\340\260\270\340\260\260\340\261\215\340\260\265\340\260\270\340\261\215\340\260\265\340\260\256\340\261\201-1/page_0027.txt"
new file mode 100644
index 0000000000000000000000000000000000000000..0f11504d39dd6710006dce0f28b1ce62eff5ed8f
--- /dev/null
+++ "b/\340\260\206\340\260\202\340\260\247\340\261\215\340\260\260-\340\260\265\340\260\277\340\260\234\340\261\215\340\260\236\340\260\276\340\260\250-\340\260\270\340\260\260\340\261\215\340\260\265\340\260\270\340\261\215\340\260\265\340\260\256\340\261\201-1/page_0027.txt"
@@ -0,0 +1,17 @@
+మధ్యస్థితి, అనఁగా ఐదు, ఆఱు స్వరము లున్న స్థితి యం దాధారములు లేవు.
+కొంతకాలము గడచినతరువాత నన్ని జాతులవారియందును సంఖ్యలకు శుభాశుభములు సూచించు శక్తి గల దాని యొక విశ్వాసము గలిగెను. బేసిసంఖ్య లన్ని యు శుభదాయకము లనియు, సరిసంఖ్య లన్ని యు నశుభసూచకము లనియు నొకనమ్మకము గలదు. ఏదైన నొక కార్యము తొలిసారి విఫల మైనయెడల మూఁడవతూరి గాని సఫలముగా దాని యొక విశ్వాసము. కాని మహమ్మదీయులలో మాత్రము “తీన్, తేర, ఆక్, అఠార" అని ౩ , ౧౩ , ౮. ౧౮ సంఖ్యలు విన్న మసంఖ్యలుగ సెంచఁబడుచున్నవి. మహమ్మదీయులతోడి సహవాసమువలన హిందు వులుగూడ " వాడిపని తీన్ తేరైన " దని యుపయోగించుచున్నారు రు.
+
+ఏవైన కొన్ని వస్తువులగుంపుఁ జూచినప్పుడు లెక్కఁ బెట్టకుండ నెన్ని వస్తువులు గుర్తింప నగు నని యొక ప్రశ్న రావచ్చును. ఒకటి రెండు మూఁడు వస్తువులను సామాన్యముగ జ్ఞానము దెలిసిన ప్రతి బాలుఁ డును గుర్తింపఁ గలిగియుండును. నాలుగైదులు ప్రతిమనుష్యుఁడును ఇంచుక యభ్యాసముతో లెక్కఁ బెట్టకయే గుర్తింపఁగలఁడు. కాని, ఆఱు మొదలుకొని యెచ్చటనో నూటికి కోటికి నొక్కొక్కనికిఁ దక్క లెక్కింపకుండ గ్రహించుట సామాన్యులకు మిక్కిలి దుష్కరము, లెక్కింపక తొమ్మిదిని గ్రహించుట యసంభవము
+భిన్నాంకములు
+ఇది వర్ణించిన సంఖ్యలకు పూర్ణాంకము (Intigers) లని పేరు. వీనికి భిన్న మైన యంకములు భిన్నాంకము (Fractions) లన బడును. భిన్నమగుట యనఁగా పగిలి తునక లసట. భిన్నాంకములనే అపూర్ణాంకము లనియెదరు. పాతిక, ముప్పాతిక, వీసము, మువ్వీసము మొదలగునవి భిన్నాంకములు, పాతిక యనఁగా చతుర్థాంశము, లేక నాల్గవనంకు. ముప్పాతిక యనఁగా నాల్గింట మూఁడవపం లేని యర్థన ఇ ట్లే వీస మనఁగా షోడశాంశము లేక పదియాఱవనంకు, మువ్వీస మనఁ గా పదునాఱింట మూడు భాగములని గ్రహించునది: అనఁగా నొకా నొక వస్తువును పదునాఱు సమభాగములుగా విభజించి, యట్టి భాగములు మూఁడు 1 హింపవలె ననుట. ఇటువంటి భిన్నాంకములు వ్రాయునప్పుడు గణిత శాస్త్రజ్ఞ లొక ఫక్కిని అవలంబించియుండిరి. పాతిక = ౩/౪ . ముప్పాతిక = ౩/౪ ; వీసము = ౩ / ౪ ; మువ్వీసము = ౧ / ౪ ఈయం కెలను బరీ శీలింవిమాచినయెడల వానిని రెండు భాగములుగ విభజింపవచ్చును. మధ్య గీటునకుఁ బైని ఉన్నయం కాకులను మనియు, క్రింద నున్న సంఖ్యకు హర మనియుఁ బేళ్లు, శ్రీ అనఁగా నొకటిని నాల్గింట భాగించి అం దొక భాగమును దీసికోనుఁ డని యర్థము. ఇట్లే అనఁగా నొకటిని నాల్గు భాగములు చేసి, అందు మూఁడు భాగముల గ్రహించునది యని యర్థ; లన మెప్పుడును ఇచ్ఛాంశమును దెలుపును. హరము ఒకటిని ఎన్ని భాగములుగ విభజించినది తెలియఁజేయును. లవ,హరములకు మధ్యనున్న
+
+-గీటు విభాగమునకు గుర్తు. హిందూగణితశాస్త్రజ్ఞులు గీటును వ్రాయు వారు కారు. లయమును పైనను, హరమును క్రిందను వ్రాయుచుండిరి.
+మహావీరాచార్యుఁ డను జైనగణితశాస్త్రజ్ఞుఁడు భిన్నాంకము లకు "కలాసవర్ణము” (Numbers-resembling) అని పేరు పెట్టెను, కలాసవర్ణ మనఁగా షోడశాంశములవంటి (పై) యంకె అని యర్థము.
+అన్నిటికంటే మిక్కిలి పురాతనమైన భిన్నాంకములు ఈజిప్టు దేశీయులవి. వీరిభిన్నాంకము లిట్లుండె ... అనఁగా వీరియం కాలయం దెప్పుడును లముకంటె హరము ఒక యంళ ముచే నెక్కుడుగ నుండెడిది. ఈయంకములలో FF కంటే ఎక్కు డం తెలుగల భిన్నాంకములు లేవు.
+బాబిలోనియనులు
+తమ
+భిన్నాంక క్రమవిధానము నందు
+(Fractional notation) హరమును మార్చకుండ స్థిరముగ నుంచెడి వారు: అనఁగా వీరి భిన్నాంకములయం దొకటిని ఒక భాగములు చేసి యిచ్ఛాంశము (లసము)ను మాత్రము మార్చుచుండెడివారు. హర మెప్ప టికిని మాఱక లనముమాత్రము మాఱుచుండెడిది. 28, 24. ఇట్లే రోమనులలో హరము ౧౨గ నుండి లనముమాత్రము మాఱుచుం డెను: ఉ. త్తి. హిందువుల భిన్నాంక విధానము బలి యను పురమున దొరకిన తాళపత్రములవలనఁ దెలియఁగలదు. ఇవి క్రీస్తుశకము మూఁడు నాల్గు శతాబ్దులనాఁటి పని శాస్త్రకారులు నిర్ణయించిరి. ఇందు భిన్నాంకములు వ్రాయునప్పుడు లవమునకును, హరమునకును మధ్య నున్న గీటు వదలివేయఁబడియున్నది: పూర్ణాంకములు సయితము భిన్నాంకములు లె వ్రాసియున్నవి; అనఁగా పూర్ణాంకములలో హరము ఒకటియై యుండును: సిపిసిసి అని ఈరీతిని ఉండును. 2 మూఁడుంబాతిక", "రెండున్నర” మున్నగు మింకములను (Mixed fractions) వ్రాయునప్పు డిందుఁగల పూర్ణాంకములు లప ములపై వ్రాసియున్నవి; అనఁగా ఈ మీ శ్రాంకము లిట్టు లుండును.: -. ४ ౧. తొమ్మిదవ శతాబ్దియం దున్న మహావీరాచార్యుఁడు "భాగ ప్రభాగ, భాగభాగ, భాగానుబంధ, భాగాప వాహ, భాగమాతృ భిన్నాంకములు" అని భిన్నాంకములను ఆఱువిధములుగ విభజించి - యుండెను.
+(భాగకలాసవర్ణ ములు)
+
+నవీనగణితశాస్త్రజ్ఞుల మతము ప్రకారము భిన్నాంకములయారీ దీన్ని భేదము లుండనక్కఱలేదు. మూఁడువిధములగుభిన్నాంకములు మాత్రము గలవు:
\ No newline at end of file