diff --git a/Aananda-Mathamu/meta.json b/Aananda-Mathamu/meta.json new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..38e0eff547667fa29861e6dc734aeb5407d0a8ad --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/meta.json @@ -0,0 +1,551 @@ +{ + "status": "done", + "saved": 181, + "total_pages": 254, + "filename": "Aananda-Mathamu.pdf", + "pages": { + "8": { + "quality": 1 + }, + "10": { + "quality": 3 + }, + "11": { + "quality": 3 + }, + "12": { + "quality": 3 + }, + "13": { + "quality": 3 + }, + "14": { + "quality": 3 + }, + "15": { + "quality": 3 + }, + "16": { + "quality": 3 + }, + "17": { + "quality": 3 + }, + "18": { + "quality": 3 + }, + "19": { + "quality": 3 + }, + "20": { + "quality": 1 + }, + "21": { + "quality": 3 + }, + "22": { + "quality": 3 + }, + "23": { + "quality": 3 + }, + "24": { + "quality": 3 + }, + "25": { + "quality": 3 + }, + "26": { + "quality": 3 + }, + "27": { + "quality": 3 + }, + "28": { + "quality": 3 + }, + "29": { + "quality": 3 + }, + "30": { + "quality": 3 + }, + "31": { + "quality": 3 + }, + "32": { + "quality": 3 + }, + "33": { + "quality": 3 + }, + "34": { + "quality": 3 + }, + "35": { + "quality": 3 + }, + "36": { + "quality": 3 + }, + "37": { + "quality": 3 + }, + "38": { + "quality": 3 + }, + "39": { + "quality": 3 + }, + "40": { + "quality": 3 + }, + "41": { + "quality": 3 + }, + "42": { + "quality": 3 + }, + "43": { + "quality": 3 + }, + "44": { + "quality": 3 + }, + "45": { + "quality": 3 + }, + "46": { + "quality": 3 + }, + "47": { + "quality": 3 + }, + "48": { + "quality": 3 + }, + "49": { + "quality": 3 + }, + "50": { + "quality": 3 + }, + "51": { + "quality": 3 + }, + "52": { + "quality": 3 + }, + "53": { + "quality": 3 + }, + "54": { + "quality": 3 + }, + "55": { + "quality": 3 + }, + "56": { + "quality": 3 + }, + "57": { + "quality": 3 + }, + "58": { + "quality": 3 + }, + "59": { + "quality": 3 + }, + "61": { + "quality": 3 + }, + "64": { + "quality": 3 + }, + "65": { + "quality": 3 + }, + "66": { + "quality": 3 + }, + "67": { + "quality": 3 + }, + "69": { + "quality": 3 + }, + "70": { + "quality": 3 + }, + "72": { + "quality": 3 + }, + "73": { + "quality": 3 + }, + "76": { + "quality": 3 + }, + "77": { + "quality": 3 + }, + "78": { + "quality": 3 + }, + "80": { + "quality": 3 + }, + "81": { + "quality": 3 + }, + "82": { + "quality": 3 + }, + "83": { + "quality": 3 + }, + "85": { + "quality": 3 + }, + "87": { + "quality": 3 + }, + "90": { + "quality": 3 + }, + "94": { + "quality": 3 + }, + "97": { + "quality": 3 + }, + "98": { + "quality": 3 + }, + "101": { + "quality": 3 + }, + "102": { + "quality": 3 + }, + "103": { + "quality": 3 + }, + "104": { + "quality": 3 + }, + "105": { + "quality": 3 + }, + "106": { + "quality": 3 + }, + "108": { + "quality": 3 + }, + "111": { + "quality": 3 + }, + "112": { + "quality": 3 + }, + "113": { + "quality": 3 + }, + "115": { + "quality": 3 + }, + "116": { + "quality": 3 + }, + "119": { + "quality": 3 + }, + "120": { + "quality": 3 + }, + "121": { + "quality": 3 + }, + "122": { + "quality": 3 + }, + "123": { + "quality": 3 + }, + "124": { + "quality": 3 + }, + "127": { + "quality": 3 + }, + "128": { + "quality": 3 + }, + "129": { + "quality": 3 + }, + "130": { + "quality": 3 + }, + "133": { + "quality": 3 + }, + "134": { + "quality": 3 + }, + "135": { + "quality": 3 + }, + "136": { + "quality": 3 + }, + "137": { + "quality": 3 + }, + "140": { + "quality": 3 + }, + "141": { + "quality": 3 + }, + "142": { + "quality": 3 + }, + "143": { + "quality": 3 + }, + "144": { + "quality": 3 + }, + "145": { + "quality": 3 + }, + "147": { + "quality": 3 + }, + "150": { + "quality": 3 + }, + "151": { + "quality": 3 + }, + "152": { + "quality": 3 + }, + "153": { + "quality": 3 + }, + "154": { + "quality": 3 + }, + "155": { + "quality": 3 + }, + "156": { + "quality": 3 + }, + "157": { + "quality": 3 + }, + "158": { + "quality": 3 + }, + "159": { + "quality": 3 + }, + "162": { + "quality": 3 + }, + "164": { + "quality": 3 + }, + "165": { + "quality": 3 + }, + "166": { + "quality": 3 + }, + "168": { + "quality": 3 + }, + "169": { + "quality": 3 + }, + "170": { + "quality": 3 + }, + "171": { + "quality": 3 + }, + "172": { + "quality": 3 + }, + "174": { + "quality": 3 + }, + "175": { + "quality": 3 + }, + "177": { + "quality": 3 + }, + "178": { + "quality": 3 + }, + "180": { + "quality": 3 + }, + "181": { + "quality": 3 + }, + "182": { + "quality": 3 + }, + "184": { + "quality": 3 + }, + "186": { + "quality": 3 + }, + "187": { + "quality": 3 + }, + "189": { + "quality": 3 + }, + "190": { + "quality": 3 + }, + "191": { + "quality": 3 + }, + "192": { + "quality": 3 + }, + "193": { + "quality": 3 + }, + "194": { + "quality": 3 + }, + "195": { + "quality": 3 + }, + "197": { + "quality": 3 + }, + "198": { + "quality": 3 + }, + "199": { + "quality": 3 + }, + "201": { + "quality": 3 + }, + "202": { + "quality": 3 + }, + "203": { + "quality": 3 + }, + "206": { + "quality": 3 + }, + "207": { + "quality": 3 + }, + "208": { + "quality": 3 + }, + "210": { + "quality": 3 + }, + "211": { + "quality": 3 + }, + "212": { + "quality": 3 + }, + "213": { + "quality": 3 + }, + "214": { + "quality": 3 + }, + "217": { + "quality": 3 + }, + "219": { + "quality": 3 + }, + "220": { + "quality": 3 + }, + "221": { + "quality": 3 + }, + "222": { + "quality": 3 + }, + "223": { + "quality": 3 + }, + "225": { + "quality": 3 + }, + "226": { + "quality": 3 + }, + "227": { + "quality": 3 + }, + "230": { + "quality": 3 + }, + "233": { + "quality": 4 + }, + "234": { + "quality": 3 + }, + "235": { + "quality": 3 + }, + "237": { + "quality": 3 + }, + "238": { + "quality": 3 + }, + "239": { + "quality": 3 + }, + "241": { + "quality": 3 + }, + "242": { + "quality": 3 + }, + "244": { + "quality": 3 + }, + "245": { + "quality": 3 + }, + "246": { + "quality": 3 + }, + "247": { + "quality": 3 + }, + "248": { + "quality": 3 + }, + "249": { + "quality": 3 + } + } +} \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0012.txt b/Aananda-Mathamu/page_0012.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..c6b756a8304517d16a285289b9a6dc26e8365c9f --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0012.txt @@ -0,0 +1,9 @@ +శ్రీరస్తు

+ఆనందమఠము

+ఉపక్రమణిక

+ +అతివిస్తృతం బైనయొకానొక యరణ్యంబునందు అధికాంశము సాలవృక్షంబులును, మఱియు ననేకములగు ఇతరజాతి వృక్షంబులు నుండెను. వృక్షశాఖలు వర్ణంబులతో దట్టంబుగా పెరిఁగి +యాకాశము నంటఁబోవుచున్నవో యనునట్లుండెను. వెలుతురు చొరనంత దట్టముగా చెట్లసమూహ ముండెను. అనంత మైన పల్లవసముద్రము బహుదూరము వ్యాపించి యుండెను. గాలిచే వర్ణంబులు తగంగములవలె పైకి లేచిపోవు చుండెను. గాఢాంధకారము. పట్టపగటియందుఁ గూడ స్ఫుటమైన ప్రకాశము లేదు. భయంకరముగా నుండెను. మనుష్య ప్రవేశము లేదు. ఆకుల మర్మరశబ్దమును, వన్యమృగములయు, పక్షిజాతులయు శబ్ధమును తప్ప ఇతరధ్వని లేదు. + +ఆ యరణ్యము విస్తారమై అతినిబిడమై అంధతమోమయ మైనది. అందులోను రాత్రికాలము, రాత్రియందును అర్ధరాత్రి, అర్ధరాత్రియందును అతిశయమైన అంధకారము, అరణ్యబాహ్యప్రదేశము నందును అంధకారమే; ఏదియుఁ గనబడదు. . అరణ్యములోపల భూగర్భమునందలి అంధకారము +వలె తమోరాశి నిండియుండెను. \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0013.txt b/Aananda-Mathamu/page_0013.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..e869078cbeadfa7786ebf35a62af053849a728ab --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0013.txt @@ -0,0 +1,17 @@ +పశుపక్షులు నిశ్శబ్దముగా నుండెను. కోటానుకోట్లపశుపక్షికీటకాదు లావనమునందు వాసము చేయుచుండెను. అయినను, ఒకదాని శబ్దముకూడ వినఁబడలేదు. శబ్దమయప్రపంచమునం దున్నవారికి, ఆ నిశ్శబ్దభావము ననుభవించుట మహాకష్టము. + +తుద మొదలు లేని యా వనమధ్యమందు, ఆసూచ్యభేదమైనట్టి యంధకారమయమైన యర్ధరాత్రియందు, అనను భవనీయమైన నిశ్శబ్దమధ్యమున “నామనోరథము సిద్ధికాదా, ఏమి?” అనెడి శబ్దము వినఁబడెను. + +ఈశబ్దమును విన్నతోడనే ఆయరణ్యము మరల నిశ్శబ్దమున మునిఁగిపోయెను. ఇట్టి భయంకరమైన మహారణ్యంబునందు మనుష్యధ్వని వినఁబడు నని యెవ్వరు చెప్పుదురు? కొంచెముసేపటికి అనిస్తబ్దముకు మథించికొని మనుష్యకంఠస్వరముతో “నామనోరథము సిద్ధికాదా, ఏమి? " అను ధ్వనియే మరల వినఁబడెను. + +ఇట్లు ముమ్మాఱు ఆయంధకారసముద్రమునందు ధ్వని వినఁబడెను, ఆప్రశ్నకు ఉత్తరముగా “దీనికై నీవు సమర్పించు కానుక యేది ?” అనెడి శబ్దము వినఁబడెను. + +దానికి ప్రత్యుత్తరము - 'నాప్రాణమే దీనికి కానుక.' + +మరల ప్రతిశబ్దము - 'ప్రాణము కేవలము తుచ్ఛమైనది, అందఱును దానిని ద్యజింపఁగలరు', + +“వేఱేమి కావలయును? దేనిని సమర్పింపవలయును?' + +దీనికి ఉత్తరము - 'భక్తి.' + +__________ \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0014.txt b/Aananda-Mathamu/page_0014.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..ec4e46617168c62089f63183f9c7047045c83e6c --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0014.txt @@ -0,0 +1,5 @@ +మొదటి ప్రకరణము

+ +మహేంద్రసింహుని ప్రవాసము.

+ +సుమారు వేయియు నేడువందలడెబ్బదిమూఁడవ (1773) సంవత్సరము గ్రీష్మకాలమున పదచిహ్న మను గ్రామమునం దొక్కనాఁడు ఎండవేఁడిమి మహాబలముగా నుండెను గ్రామమో పెద్దది. వేలకొలఁది యిండ్లున్నవి. అయినను గ్రామమునం దొకఁడైనను కవఁబడలేదు. చాలు చాలుగా అంగళ్ల వీథులు, పెద్దమార్కెట్, ఒక్కొకవీథిలోను వేలకొలఁదిపూరి యిండ్లు, వానిలో పెద్దవిగను చిన్నవిగనుండు మేడలును కలవు. ఆదిన మెచ్చటను నిశ్శబ్దమే. అంగళ్లు మూసియుండెను. ఆ దినము సంతచేరువారము సంతలోను ఎవరును లేరు. భిక్షమునకు వచ్చువారును ఆదినము రా లేదు. నేఁతగాండ్రు, ముగ్గములను కట్టివేసి యెచ్చటికో పోయి యేడ్చుచుండిరి. రైతులు గొడ్డుగోదలను విడిచిపెట్టి బిడ్డలతోఁగూడి యెక్కడికో పోయిరి. పాఠశాలలను మూసివేసి ఉపాధ్యాయులు పరుగిడిపోయిరి. బిడ్డలకుఁగూడ గట్టిగా నేడ్చుటకు దైర్యము లేదని తోఁచెను. రస్తాలలో నొక్కడైనఁ గనఁబడఁడయ్యె. గుంటలును చెఱువులును విజనమై యుండెను. ఇంటిముంగిళ్లలోను మనుష్యులు లేరు. చెట్లలోఁగూడ పక్షులు లేవు. కొట్టములలో నొక పసరమైన లేదు. కేవలము శ్మశానమువలె కుక్కలు నక్కలు తిరుగుచుండినవి. \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0015.txt b/Aananda-Mathamu/page_0015.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..b10b16dd693f05d23963edac3b5731efa74feda2 --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0015.txt @@ -0,0 +1,3 @@ +ఒక పెద్ద మేడ; ఆ యింటి సోపానములు దూరముగ నుండి చూచినను గనఁబడుచుండెను. ఆగృహారణ్యమధ్యమునందాసౌధము పర్వతశిఖరమువలె కనఁబడుచుండెను. పోయి చూడఁగాఁ కవాటబంధనము చేసియుండెను. కేవలనిశ్శబ్దము. గాలిపోనుగూడ దారిలేదు. ఇల్లు మిట్టమధ్యాహ్నమునందును చీకటిగా నుండెను. ఆచీఁకటిలో, అర్ధరాత్రిలో, వికసించిన కుసుమయుగళమువలె దంపతు లిద్దఱుకూర్చుండి యాలోచించు చుండిరి. మహాక్షామము ప్రాప్తమైనది. + +వేయియు నేడువందల డెబ్బది యొకటవ (1771)సంవత్సరమునందు పంట చక్కఁగా పండ లేదు. ఆకారణముచే మఱుచటిసంవత్సరమున ధాన్యము ధర హెచ్చైనది. జనులకు మిగుల కష్టము సంభవించెను. దొరతనము వారును దమకుఁ జేరవలసిన పన్నుకై ప్రజలను కష్టపెట్టి గొడ్డుగోదలు నేలలు జప్తి చేసి వసూలు చేసికొనిరి. ఇందువలన బీదలు దినమున కొక పూట భోజనము చేయుచు ప్రాణమును బిగబట్టుకొని యుండిరి. డెబ్బదిమూఁడవ సంవత్సరమునందు మంచి వానలు కురిసెను, ఆసంవత్సరమున జనులు దేవునికి మనయెడ దయ కలిగినదని చెప్పుచుండిరి. కొందఱు కష్టము తీఱె నను కొనుచుండిరి రైతులు సంతోషముతో వ్యవసాయము చేయఁ దొడంగిరి, రైతుల భార్యలు నగలు చేయవలసిన దని భర్తలను పీడించుచుండిరి. అయినను, 'వెనుకటి పైరుచేయు కాలములో నొక చినుకైనను పడలేదు. పై రంతయు నెండిపోయెను. ఒక్క గింజయైనను చేతికి రాలేదు. ఎక్కడనో యొక చోట కొంచెము ధాన్యము పండెను. సర్కారు వారు ఆ ధాన్యమును తమసైన్య \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0020.txt b/Aananda-Mathamu/page_0020.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..3e94e38f3171593e92bec2f2ca8099bc2e49cf48 --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0020.txt @@ -0,0 +1,7 @@ +అప్పుడు మహేంద్రసింహుఁడు “నీవు ఏయాయుధమును తీసికొని రాఁగలవు?" అనెను. + +ఇంటిలోపలికి బోయి కల్యాణి, ఒకబరిణెను దాఁచికొని వచ్చెను. ఇంతకుమునుపే యేదేని కష్టము సంభవించినప్పుడు ప్రాణాత్యాగము చేసికొనవచ్చు నని తలంచి విషమును సంగ్రహించి యుంచెను, ఆబరిణెయే యది. + +జ్యేష్ఠమాసము, ఎండ వేడిమి చెప్పతరము కాదు. భూమి నిప్పువలె నుండెను. ఆకాశము కాఁగిన తామ్రమువలె నుండెను. నేలపై కాలూనినయెడల బొబ్బలు పొక్కు చుండెను. కల్యాణీ యెండతాపమునకు తాళ్ళ శరీరమంతయు చెమటచే తడిసినదై, బడలి, నిలువనీడ లేక, అక్క డక్కడ నెండియున్న చెట్లనీడల నిలుచుచు, ఒకటిదానికొకటి చాలాదూరములోనున్న గుంటలలోని బురదనీళ్లు త్రాగుచు, మహాకష్టముతో నడిచెను. బిడ్డ, మహేంద్ర సింహునియుద్ధ నుండెను. వాఁడు బిడ్డకు ఎండ వేడిమి తాఁకనీక మాటిమాటికి గుడ్డతో విసరుచుండెను. ఆమార్గమున శ్యామలపత్రములతో శోభితమై సుగంధకుసుమయుక్తమైనట్టి లతా వేష్టిత మైన యొక వృక్షచ్ఛాయయందు వారిర్వురును గూర్చుండి విశ్రమించిరి. మహేంద్రుఁడు కల్యాణిశ్రమసహనమును గాంచి, ఆశ్చర్య మొంది గుడ్డను తడిపి తెచ్చి ముఖముమీఁదను కాళ్లమీఁదసు పిడిచి తాపోపమనము చేసెను. + +కల్యాణికి కొంచెము బడలిక తగ్గాను. అయినను, దంపతు లిర్వురుకు ఆకలిచే డస్సినవారైరి. వీరు ఓర్చుకొనియుండిరి. గాని, బిడ్డ నీరునట్టు చే తపించుచుండెను. బిడ్డనిమిత్త మెచ్చటనైన \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0021.txt b/Aananda-Mathamu/page_0021.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..36a350e2092cc0c005bec7027d50bc5a7608a5c0 --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0021.txt @@ -0,0 +1,7 @@ +సమీపమున నుండు గ్రామముపోయి చేరవలయు సని తలంచి బయలు దేఱి యెండలో నడుగిడుటకు కాక మెల్లమెల్లగా సాయంకాలమున కొక చిన్న గ్రామము పోయి చేరిరి. గ్రామము నకు పోయి చేరినతోడనే మహేంద్రుఁడు నీళ్లు తెచ్చి భార్యకును బిడ్డకు నిచ్చి, ఆహారమును సంపాదింపవలయు నని యాలోచించుచుండెను. ఏమి దొరకును ! ఆ గ్రామములో నొకమనిషి యైన కనఁబడ లేదు. పెద్ద పెద్దయిండ్లున్నవి. ఉన్ననేమి? ఎవరును లేరు. మహేంద్రుఁడు తిరిగితిరిగి వేసారినాఁడు. ఏయింటిముందు నిలిచి కేక వేసినను “ఏమి” అను బదులు లేదు. తర్వాత భార్యను జూచి—— నీవు బిడ్డను పెట్టుకొని కొంచెము సేపు ధైర్యము తెచ్చికొని యీయింటి యరుగుమీఁదఁ గూర్చుండియుండుము. నేనుపోయి శ్రీక్రుష్ణుని దయవలన నేక్కడ నైన పశువు లున్నయెడల పాలుపితికి తెచ్చెదను. అని చెప్పి యచ్చట 'రాసులు రాసులుగా పడియున్న పాత్రలలో నొక దానిని గైకొని వెడలి పోయెను. + +రెండవ ప్రకరణము

+ +కళ్యాణి చోరుల పాలగుట

+ +మహేంద్రుఁడు వెడలిపోయెను, కల్యాణి బిడ్డను పెట్టుకొని యొక్క తెయే దీపము లేని జనశూన్యమైన యింటియందుఁ గూర్చుండి నలువైపులఁ జూచుచుండెను, మిగుల భయమయ్యెను. ఎక్కడ నెవ్వరును లేరు. మనుష్యశబ్దమే లేదు. కుక్కల నక్కల కూఁతలుతప్ప, వే ఱేదియు వినఁబడదు. తన మనస్సు \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0026.txt b/Aananda-Mathamu/page_0026.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..358aa8ba9ca0952f2ae57ba0677d98e39d470ba0 --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0026.txt @@ -0,0 +1,3 @@ +నడుము నడుమ ఏడ్చుచుండెను, ఈశబ్దమును విని దొంగలు మఱియు నార్భాటము చేయుచుండిరి. కల్యాణి ఉపాయాంపరము లేక శరీరమంతము నెత్తుకు కారుచుండఁగా నావనమున పోవుచుండెను. కొంచెము సేపునకు చంద్రోదయ మైనది. ఇంతవఱకు కల్యాణి దొంగల చేతికిఁ జిక్కక దాఁగికొనుటకు అనుకూలముగా నుండెను. ఇప్పుడు చంద్రప్రకాశముచే దొంగలకు తానున్న చోటు తెలియుటకు వీలు కలిగినది. గదా యని చింతింపఁ దొడంగెను. ఇంతలో చంద్ర ప్రకాశమును అధికమాయెను, మొదట చెట్లతలమీఁద నున్న వెల్తురు +తర్వాత భూమిమీఁదను ప్రసరింప నారంభించినందున, చీకటి దాఁగికొనియె. కల్యాణికి మాత్రము దాఁగుకొనుటకు స్థలము లేక పోయెను, మణికొంచెము దూరమున నిబిడమైన వృక్షములు కన్పట్టెను. అచ్చటికి పోయి దాఁగికొన వచ్చునని తలంచెను, అప్పుడు దొంగలు చీత్కారము చేయుచు వచ్చుచుండిరి. బిడ్డ వారికూఁత విని భయపడి యేడ్చుటకుఁ దొడంగెను. కల్యాణి ముందడుగు పెట్టుటకు ధైర్యము చాలక అట్లే నిలిచిపోయెను. ఒక పెద్ద చెట్టుక్రిందఁ గూర్చుండి బిడ్డను తొడపై పరుండఁ బెట్టుకొని, “దేవుఁడా! ఎక్కడున్నావు? నీకు +కన్నులు లేవా? ఎవనిని ప్రతినిత్యమును పూజించుచున్నానో, ఎవనికి నిత్యమును నమస్కారము చేయుచున్నానో, ఎవని బలమువలన నీవనమధ్యమునం బ్రవేశించి వచ్చుటకు సమర్థురాల నైతినో ఆమహామహుఁ డిప్పుడెక్కడ! ఓమధుసూదనా ! నీవెక్కడనున్నావు! హాకృష్ణా ! నీవెక్కడికి పోయితివి?, అని ప్రలపించుచుండెను, ఆ సమయమునందు భయము చేతను, భక్తి \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0027.txt b/Aananda-Mathamu/page_0027.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..a09835b079ab842cc5a4e2c1f326f8ed0deac9fe --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0027.txt @@ -0,0 +1,13 @@ +ప్రగాఢము చేతను, కడుపునం దన్న రసము లేని సంకటము చేతను, కల్యాణిక్రమక్రమముగా బాహ్యజ్ఞానశూన్యురాలై అంతఃకరణశుద్ధివలన చైతన్య ముయురాలై అంతరిక్షమునం దేదో యొక దివ్యస్వరముచే పాడుచునున్న యొక గీతమును విన్నది. ఆగీత మెట్లన,—— + +హరే మురారే మధుకైటభారే +గోపాల గోవిన్ద ముకున్ద శౌరే +హరే మురారే మధు కైటభారే. + +కల్యాణి బాల్యమునుండి పురాణములయందు, దేవర్షి యగు నారదమునీంద్రుఁడు గగనమార్గమునందు వీణాపాణియై హరినామసంకీర్తనము చేయుచు ప్రపంచమంతయు సంచరించు నని విని యుండెను. ఆ భావమే యామె మనస్సునందు జాగరిత మగుచుండెను. ఆనారీరత్నము తనమనస్సులోనే, శుభ్ర శరీర శుభ్ర కేశ శుభ్రశ్య శ్రు శుభ్రవసన మహాశరీరములుగల నారద మునీంద్రుఁడే వీణాధరుఁడై, చంద్రాలోకమువలన ప్రదీప్తమైన నీలాకాశ మార్గమునందు 'హరే మురారే మధు కైటభారే ' అని పాఁడుచున్నాఁ డని భావించి కొనియెను. + +క్రమక్రమముగా ఆగీతము అతిసమీపమున వినవచ్చుచున్నట్లుగా బోధమయ్యెను. మఱల దగ్గరగా 'హరే మురారే మధు కైటభారే' అను నట్లుండెను. తుదకు కల్యాణి తలమీఁదుగా నావనస్థలియే ప్రతిధ్వనితమై సంగీతమైనది. + +హరే మురారే మధు కైటభారే. + +అంత కల్యాణీ కన్నులు మూసికొనియెను. ఆయర్ధస్ఫుటమైన వనాంధకారముచేత మిశ్రమైన చంద్ర కిరణమునందు, \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0028.txt b/Aananda-Mathamu/page_0028.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..4bb1fa9ece055472b484739db488113375166ae3 --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0028.txt @@ -0,0 +1,8 @@ +శుభ్ర శరీర, శుభ్ర కేశ, శుభ్రశ్మశ్రు, శుక్రవసనధారి యైన ఋషిమూర్తిని దర్శించెను. అనన్య మనస్కురాలై తథాభూత చేతనమునందు ప్రణామము చేయుదు నని భావించెను. అయినను, ప్రణామము చేయఁజాలక తల వాంచెను. వెంటనే చేతన శూన్యురాలై భూతలశాయిని యైనది. + +అయిదవ ప్రకరణము

+ +మఠప్రవేశము

+ +ఆవనమధ్యమునం దొక ప్రకాండమైన భూఖండమందు భగ్నమైన శిలాఖండములచే పరివేష్టితమైన మఠములు కలవు, పురాతత్త్వమును తెలిసినవారు చూచిరేని ఇది పూర్వకాలము నందు బౌద్ధుల విహారమైయుండి, అనంతరము హిందువుల మఠ మైనదని చెప్పుదురు. అది రెండంతస్థులు కలది, లోపల అనేక దేవమందిరము లున్నవి. ముందుగా నాట్యశాల కలదు. ఇవి యన్నియు నొకకోటచే ఆవరింపఁబడి యుండెను. దాని చుట్టును పెద్దవృక్షము లున్నందున పగటి వేళయందుఁ గూడ దీనిలోపల కోట యున్నదని తెలిసికొనుట కెవ్వరికిని సాధ్య +ము కాదు. ఆమేడ లనేకస్థలములలో శిథిలమై యుండెను. ఇప్పుడు కొంతవఱకు జీర్ణోద్ధార మైనట్లు తోఁచెను. ఈమఠమున నొకగృహము. అందొక పెద్దదీప స్తంభమున దీపము వెలుఁగుచుండెను. కల్యాణి చైతన్యముకలిగి చూచినపుడు, \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0029.txt b/Aananda-Mathamu/page_0029.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..911358106c3abc11b864a62524d5f8ed5717527f --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0029.txt @@ -0,0 +1,7 @@ +ఆగృహమునందు తన కెదురుగా ఆశుభ్ర శరీర శుభ్రవసన ధారి యైన మహాపురుషుఁడే కనఁబడెను. + +కల్యాణి ఆశ్చర్యభరితురాలై, మరల దృష్టి నిగుడించి చూచెను. ఆమెకు స్మృతి యింకను సరిగా రాలేదు. అపు 'డా మహాపురుషుడు, 'అమ్మా! ఇది దేవత లుండు స్థానము, అనుమానము నుంచి కొనవద్దు, కొంచెము పాలున్నవి, వీనిని స్వీకరించుము, తర్వాత నీతో మాట్లాడెదను' అనెను. + +కల్యాణికి మొదట నేమియుఁ దోఁపక, కొంచెము సేపు నకుమీఁద క్రమక్రమముగా మనస్సు స్థిరమయ్యెను, తెప్పిఱి లినపదంపడి, పై చెఱగు సవరించుకొని యామహాపురుషునకు నమస్కరించెను. అతఁడు మంగళా శీర్వచనము చేసి, వేఱోక గృహమునకుఁ బోయి సుగంధమైన మృత్పాత్రసుదెచ్చి, అందు పాలుపోసి కాచి, కల్యాణిచేతి కిచ్చి, అమ్మా కొంచెము పాలు బిడ్డకు పోసి, నీవు కొంచెము పుచ్చుకొనుము, తర్వాత మాట్లా డెద' ననెను. + +కల్యాణి, సంతుష్టినొంది బిడ్డకు పాలు త్రాగించుటకు ప్రారంభించెను. ఆమహా పురుషుడు—— నేను పోయివచ్చెద, చింతింపవలదు. భయ మేమియు లేదు' అని చెప్పి వెడలి పోయెను. ఆతఁడు, కొంచెము సేపు తాళి వచ్చి చూచెను. చూచి కల్యాణి తనబిడ్డకుమాత్రము పాలుపోసి తాను పుచ్చు కొన లేదని తెలిసికొని, 'అమ్మా! నీ వేల పాలు త్రాగ లేదు, త్రాగుము' అని చెప్పి బయటపోవుటకుఁ బ్రయత్నించెను, \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0030.txt b/Aananda-Mathamu/page_0030.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..811eebcd5ade36df9e35c306a5fff6d91b7d167a --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0030.txt @@ -0,0 +1,11 @@ +అంత కల్యాణి, మరల నమస్కారము చేసి, 'నన్ను పాలు త్రాగుమని ఆజ్ఞ చేయఁగూడదు. దీనికొక యాటంకమున్నది అనెను. + +వనవాసి అత్యంతదయతో, 'ఏమి ఆ యాటంకము? నాతోఁ జెప్పుము, నేను వనవాసిని, బ్రహచారిని, వృద్ధుఁడను. నీవు నా కుమార్తెవు, నాకుఁ జెప్పని దేమియు నుండదని తలంచెద. 'నేను నిన్ను అరణ్యమునందుండి పిలిచికొని వచ్చునప్పుడు నీవు చైతన్యవిహీనవై యుంటివి. మిగుల క్షుత్పిపొసా పీడితురాలవై యున్నావు. కొంచెము పాలు పుచ్చుకొనక పోవుదు వేని నీ ప్రాణ మెట్లు నిలుచును?' అనెను. + +కల్యాణి ——కన్నీరు కార్చుచు, 'తాము దేవర్షి తుల్యులని నాయభిప్రాయము. తమకుఁ జెప్పని దేమున్నది? నాభర్త ఇంకను ఉపవాసము; అతనిం జూడకగాని, లేక ఆతఁడు భుజించిన సమాచారము తెలియక గాని, నేను దేనిని స్వీకరింపను' అనెను. + +బ్రహచారి——'నీస్వామి యెచ్చట నున్నాఁడమ్మా!'యనెను. + +కల్యాణి ——'నాకుఁ దెలియదు, పాలు తెచ్చెదనని బయలు దేరి పోయిరి. వెంటనే దొంగలు వచ్చి నన్నెత్తుకొనివచ్చిరి:' అనెను. + +బ్రహ్మచారి, కల్యాణితో, ఒక్కొక ప్రశ్న వేసి యామె మాటల చేతనే యామెభర్త పోబడి యూహించి తెలిసికొనెను. కల్యాణి మగని పేరు చెప్ప లేదు. చెప్పుట దోషమా? మరల బ్రహచారి కల్యాణిమాటల చేతనే ఆమె మహేంద్రుని భార్య \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0031.txt b/Aananda-Mathamu/page_0031.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..ec7fd1e5d2e3c11b403161c4cfa032d99c76e5d8 --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0031.txt @@ -0,0 +1,11 @@ +యని తెలిసికొని, 'నీవు మహేంద్ర సింహుని పత్నివా' యనెను. కల్యాణి, నిరుత్తరురాలై తలవంచుకొని, పాలు కాచిన నిప్పును సరిపఱచుకొనుచుండెను. అప్పుడు బ్రహచారి తన ప్రశ్నకు ఉత్తరమువచ్చినదని నిశ్చయించుకొని, “ నేను చెప్పినట్లు చేయుము, పాలుపుచ్చుకొనుము. నీస్వామివృత్తాంతమును తెలిసికొనివచ్చి చెప్పెదను. నీవు పాలు గైకొనకపోయిన నేను పోను" అనేను. + +కల్యాణి,ఇక్కడ కొంచెము జలము దొరకునా! యనెను. బ్రహచారి నీళ్లు తెచ్చి యొకసానిక నిండుగాఁ బోసి 'పుచ్చు కొనుము' అనెను. కల్యాణి, ఈజలమున తమపాదముల 'నను గ్రహింపుడు' అనెను. బ్రహ్మచారి, తన అంగుష్ఠము చేత నాజలమును స్పశించెను. తర్వాత, కల్యాణి ఆ జలమును పానము చేసి, “ నేను అమృతపానము చేసినాను,ఇఁక నన్నేమియు పుచ్చుకొనుమని నిర్బంధము చేయఁగూడదు. నాస్వామి వృత్తాంతమునువినక నేనేమియు స్వీకరింపను” అనెను. + +బ్రహ్మచారి, 'నీవు నిర్భయముగా నీ దేవస్థానమునందుండుము. నేను నీస్వామివృత్తాంతమును దెలిసికొనివచ్చెడ' అని చెప్పి వెడలిపోయెను. + +ఆఱవ ప్రకరణము

+ +భవానందుఁడును మహేంద్రుని వెదకుట కేఁగుట

+ +రాత్రి చాల ప్రొద్దయినది. చంద్రుడు తలమీఁదికి వచ్చెను. పూర్ణచంద్రుఁడు కాదు. వెన్నెల మిగుల ప్రకాశము \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0033.txt b/Aananda-Mathamu/page_0033.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..d397bbc42ddaf2a8c425feb236440117e54553b6 --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0033.txt @@ -0,0 +1,7 @@ +రుందురు. అందఱును ఆధరస్పందము చేయక యుండిరి. బ్రహ్మచారి మెల్లఁగా పోయి ఏదో సంజ్ఞ చేసెను. ఎవరును లేవ లేదు, +ఎవరును మాటాడలేదు. చప్పుడైనను చేయలేదు. అంధకారమునం దెవరినో వెదకెడివానివలే ముఖమును చూచుచు పోయెను. ఇట్లు చూచుచు పోయి ఒకనిని చూచి వానిని స్పృశించి యేదో సంజ్ఞ చేసేను. వాఁడు లేచెను. వానిని పిలిచికోని చాలదూరము పోయెను . ఆపురుషుఁడు యౌవనవంతుఁడుగ నుండెను . వాని కృష్ణ కేశజాలము వాని చంద్ర వదనము నావరించియుండెను. వాఁడు కావివస్త్రమును ధరించి యుండెను. సర్వాంగముసు చందనముచే శోభితమై యుండెను బ్రహ్మచారి వానిం జూచి, 'భవానందా! మహేంద్రసింహుని వృత్తాం +త మేమైనను దెలియునా?' యని యడిగెను. + +భవానంద——మహేంద్రసింహుఁ డాదినమున ఉదయమున గృహమును విడిచి పెట్టి పెండ్లమును బిడ్డను పిలిచి కొని మూర్షిదాబాదుమార్గముగా ప్రయాణ మైవచ్చి, యొక పల్లెలో అంతలో బ్రహచారి— ఆ పల్లెలో జరిగిన సంగతి నాకుఁయును , ఎవరట్లు చేసినవారు? + +భవానంద—— ఎవరో పల్లెటూరి రైతు లని తోఁచుచున్నది. ఈ కాలమున పల్లెలలోని రైతు లందఱును తిన కూడు లేక దారిదోపిళ్లు చేయుచున్నారు. ఈసమయమున ఏరైతు దొంగలింపకున్నాడు? మేముకూడ కొల్లగొట్టియే తినవలసి యున్నది. కొత్వాలువారికి రెండుబండ్లు బియ్యము పోవుచుండెను. దానిని తెచ్చి బ్రాహ్మణులకు పంచి పెట్టినాను. \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0034.txt b/Aananda-Mathamu/page_0034.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..12cd16a9aa5fa455c23fb82a10ff15171644e479 --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0034.txt @@ -0,0 +1,13 @@ +బ్రహచారి నవ్వి—— దొంగల చేతికి చిక్కినవాని భార్యను బిడ్డను జీవముతో పిలుచుకొని వచ్చితిని. వారిద్దఱిని మఠము నందు విడిచి పెట్టి వచ్చియున్నాను. నీవు మహేంద్రుని వెదకి వానిభార్యను బిడ్డను వానివశము చేయుము. ఇచ్చట జీవానందుఁడున్న చాలును; కార్యము నెఱువేఱు ననెను. + +భవానందుఁడు——అట్లే కొని మ్మని చెప్పెను. + +బ్రహ్మచారి—— వేఱో చోటికి వెడలి పోయెను. + +ఏడవ ప్రకరణము

+ +మహేంద్రుఁడు సిపాయీలకు లోఁబడుట

+ +మహేంద్రసింహుఁడు, ఈ నిర్మానుష్య ప్రదేశమునం గూర్చుండి యాలోచించి ప్రయోజనము లేదని తెలిసికొని, రాజనగరమునకుఁ బోయి పోలీసు వారిని సహాయముగాఁ బిలుచుకొని భార్యను బిడ్డను వెదుకవలయు నని తలంచి, ఆమార్గముగాఁ బోవుచుండెను. కొంచెము దూరము పోఁగానే, ఒక యెద్దుబండి సిపాయీల పహరాతో వచ్చుచుండెను. రాజనగరము; లేక నగరము ఎయ్యది యనుదానిని యిపుడు చెప్పెదము. + +వేయుయు నేడువందల డెబ్బదియాఱవ (1776) సంవత్సరమునందు వీరభూమి (Birbhoom) మొదలగు ప్రదేశములు ఇంగ్లీషువారిపాలనకు లోఁబడి యుండలేదు. ఆకాలమున ఇంగ్లీషువారు బంగాళా దివానులై యుండిరి. ఫౌజు దారియు వారికి \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0036.txt b/Aananda-Mathamu/page_0036.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..3be38a8c2dc7a7d8d64120437341a9311c939f8c --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0036.txt @@ -0,0 +1,2 @@ +అల్లినఖ్కి ఖా౯ బహధర్ అను తురక రాజు, సిరాజఉద్దౌలా సాహాయ్యమువలన దేశమును వృద్ధి చేసి కలకత్తానగరమునుకొల్ల గొట్టుకొని వచ్చియుండెను. ఆ తర్వాత క్లైవు వచ్చి యడుగు పెట్టిన వెంటనే తురకలు జన్మసార్థకము కోఱకు బేహ స్తికి (వీరస్వర్గముసకు) ప్రయాఱోన్ముఖు లైరి. బంగాళా దేశములోని ఇతర ప్రదేశములవలెనే వీరభూమి ఆదాయము కూడ ఇంగ్లీషువారు తీసికొనుట ప్రారంభించిరి. అయినను శాసనభారము రాజు చేతి యందే యుండెను. ఇంగ్లీషు వారు ఎచ్చ టేచ్చట పన్ను వసూలు చేసికొనుచుండిరో ఆయాస్థలములలో నొక్కొక కలెక్టరును నియమించి యుండిరి కాని, అప్పటివఱకు వీరభూమికి కలెక్టరును నియమించ లేదు. రాజే వారికొఱకు పన్ను వసూల్ చేసి కలకత్తాకుఁ బంపుచుండెను. ఆ కారణము చేత వీరభూమి ఆదాయము కలకత్తాకు ఇరసా లగుచుండెను. జనులు తినుటకు కూడు లేక చచ్చుచున్నను ఇరసాలుమాత్రము నిల్చుట లేదు. అపు డంతగా ఉత్పత్తియును "లేదు. ఏలన, భూమి చక్కఁగా పండుట లేదు. +అది యెటులైన నుండనీ: ఆదాయము కొంచెముగా నున్నను దానిని బండిలో వేసి సిపాయీలపహరాతో కలకత్తా యందలి కంపెనీ ఖజానాకు పంపుచుండిరి. అప్పుడు దొంగలభయము అధికముగా నున్నందున ఏఁబదుగురు సిపాయీలు ఆ యుధపాణులై బండికి ముందు వెనుకల పహరా యిచ్చుచు పోవుచుందురు. వీరికి అధికారి ఒక యెఱ్ఱమూతివాఁ డుండెను. వాఁడు కంపెనీ వారి నౌకరుకాదు, ఆకాలమున దేశీయ రాజుల సైన్యములలో అనేకులు ఎఱ్ఱ మొగముగలవారు అధికారులుగా \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0037.txt b/Aananda-Mathamu/page_0037.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..8c7afd695d177ef3429dbff872cf426ae1c06eb8 --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0037.txt @@ -0,0 +1,4 @@ +నుండిరి. ఎఱ్ఱమోము గలవాఁడు అందఱకు వెనుక గుఱ్ఱము నెక్కిపోవుచుండెను. ఎండ తాపము మిక్కుటముగా నున్నందున సిపాయీలు పగటి వేళ ప్రయాణము చేయక రాత్రి పూట ప్రయాణము చేయుచుండిరి ఇట్లు, ఇరసాలుబండితోఁగూడ పోవుచున్న సిపాయీలను మహేంద్రసింహుడు చూచి వారికి దారి విడుచుటకై కొంచెము ఒదిగి నిలిచెను. అయినను, సిపాయీలు వానిమీఁద పడుటకు వచ్చిరి. ఇది జగడమునకు సమయము కాదని మహేంద్ర సింహుఁడు రస్తా ప్రక్కన నున్న అడవియందున నిల్చెను. + +ఒక సిపాయి, ఇదిగో దొంగ పరుగెత్తి పోవుచున్నాఁడని యఱచెను. మహేంద్రుని చేత తుపాకి యుండుటను జూచి వానికి వీఁడు దొంగ యనుట దృఢమైనది. ఆసిపాయి వానిని వెంబడించి పరుగిడి పట్టుకొని, దొంగముండాకొడుకా ! అని తిట్టుచు ఒక గుద్దు గుద్ది తుపాకిని లాగుకొనెను. మహేంద్రుఁడు వట్టిచేతివాఁ డైనందువలన సిపాయిగుద్దుకు బదులు తానొక గుద్దు గుద్దెను. మహేంద్రునికి అధిక కోపము కలిగిన +డని వేఱుగఁ జెప్ప నక్కఱలేదు కదా. గుద్దుతిన్న సిపాయి తాళ లేక యట్లే నేలపైఁ బడిపోయెను. అపుడు నలుగురు సిపాయీలు వచ్చి మహేంద్ర సింహుని పట్టి యీడ్చుకొని పోయి సేనాపతి సాహేబుముందు నిలిపి, 'వీఁడు ఒక సిపాయిని ఖూని చేసినాఁ' డని రిపోర్టు(Report) చేసిరి. అపుడు సాహేబు పైపు(pipe) అనఁగా (చుట్టపట్టుకోవికి పేరు) పట్టుచుండినసేగాక, సారాయి త్రాగిన మత్తు చేతను కొంచెము విహ్వలుఁడై యుండినందున, “ఈదొంగముండాకొడుకును పట్టి 'షాదీ' (ఆనఁగా \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0038.txt b/Aananda-Mathamu/page_0038.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..ff4c7eadccc09987ba663cd6fb29c00ef0ea5edf --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0038.txt @@ -0,0 +1,8 @@ +తురకలలో "పెండ్లికి పేరు) చేయు " డని చెప్పెను. ప్రకృతము నందు "కైది” అని చెప్పవలసియుండెను. దానికి బదులు కై పెక్కియున్నందున 'షాది' అని సాహేబు నోటనుండి వెడలెను. ఆసిపాయీలు “వీనికి పెండ్లి యెట్లు చేసేది? వీనికిని దెబ్బతిన్న సిపొయికిని పెండ్లి చేసేదా, లేక వీనికి యేడనుండి పిల్లను తెచ్చి పెండ్లి చేసేది? ఇదేమొ వింత తీర్పుగా నున్నదే. అయినా వీనిని కాళ్లు చేతులుకట్టి బండిలో పడ వేసికొనిపోదము, సాహేబు వారుమత్తు తిరిగిన మీఁదహుకుం బదలాయింపఁగలరు” అని తమలోఁ దా మాలోచించుకొని మహేంద్ర సింహుని మోకుదారముతో కట్టి బండిమీఁద వేసిరి. మహేంద్రసింహుఁడు ఇందఱతోను జగడమాడిన ప్రయోజన ముండదని +తెలిసికొని యూరకుండెను. సాహసము చేసి తప్పించుకొన్నను ఫలమేమి? 'పెండ్లము బిడ్డ పోయినమీఁద జీవితుఁ డై యుండుటకు వానికి సమ్మతము లేదు. సిపాయీలు మహేంద్రసింహుని బండిగూటమునకు భద్రముగా కట్టిరి. అనంతరము, యథాప్రకారము ఇరసాలును తీసికొని మృదు గంభీర మైన నడకతో పోవుచుండిరి. + +ఎనిమిదవ ప్రకరణము

+ +సైనికులు పరాభూతు లగుట

+ +బ్రహచారి ఆజ్ఞాప్ర కారము భవానందుఁడు భగవన్నామస్మరణము చేయుచు, మహేంద్రుఁడు నిలిచిన గ్రామము వైపు బయలు దేరెను. ఆ ప్రాంతముననే వానిసమాచారము తెలియవచ్చునని యాలోచించి, ఆమార్గముగాఁ బోయెను, \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0039.txt b/Aananda-Mathamu/page_0039.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..87c5f32512944fc2f58447e88b84e8ec26c00ecf --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0039.txt @@ -0,0 +1,10 @@ +ఇచ్చట పాఠకమహాశయులు కొంచెము దిజ్ని రూపము చేసికొనవలయును, ఏలన, దిక్కు తెలియక పోయినచో మేము చెప్పెడి వృత్తాంతము నిజమే యైనను దానియందు నమ్మకము కలుగదు. రాజనగరమునుండి కలకత్తాకు పోవలసినచో ముసల్మా౯ రాజులచే నిర్మితమైన బాటమీఁదుగ పోవలయును. మహేంద్ర సింహుఁడు పదచిహ్న గ్రామమునుండి రాజనగరమునకుఁ బోవుటకై , దక్షిణ దిక్కు నుండి ఉత్తరదిక్కునకుఁ బోవుచుండెను. ఇట్లు పోవునపుడే ధనరక్షకులై సిపాయీలను సంధించెను. భవానందుఁడును ఆకొండయొద్దనుండి +గ్రామమునకు పోవునపుడు, వాఁడును దక్షిణమునుండి ఉత్తరమునకుఁ బోవలసినవాఁడాయెను. వీఁడును కొంచెము దూరము పోయి కావలయు ననియే ఆసిపాయీలను సంధించెను. సంధించినవాఁడు మహేంద్రసింహునివలెనే వారికి దారివిడుచుటకై యొదిగి నిలిచెను. సిపాయిలు, రాత్రి కాలములో నొక్కఁడొక్కఁడుగా వచ్చి నిలువంబడినందున, వీనిని కూడ దొంగయని భావించి పట్టుకొనిరి. + +భవానందుఁడు—— (ముసిముసి నగవుతో) ఎందులకయ్యా! + +సిపాయి ——నీవు దొంగముండాకొడుకుగా నున్నావు. + +భవానంద—— కావిబట్ట కట్టుకొనియుండుట నీకుఁ గనఁబడ లేదా? నేను బ్రహ్మచారిని; బందిపోటు చేయువా రిట్లుందురా? + +సిపాయి——'చాలమంది దొంగ విధవలు బ్రహ్మచారి,సన్న్యాసి వేషములు వేసికొని దొంగలించుచుండుట తెలియదా' అని చెప్పి, తలమీఁద నొక్క దెబ్బ వేసి మెడబటి \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0041.txt b/Aananda-Mathamu/page_0041.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..54c58beb5cbcaeacaf92b5122df1236fea7715f7 --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0041.txt @@ -0,0 +1,4 @@ +మహేంద్రుఁడు, విస్మీతుఁడై బదులేమియుఁ జెప్పక భవానందుఁడు చెప్పినట్లు చేసెను. చేతికి కట్టినదారము తెగిపోయెను. ఆమీఁద భవానందుఁడు 'కాలిని యుంచు' మనెను. మహేంద్రసింహుఁ డాలాగే యుంచెను. కాలికట్టును తెగిపోయెను. తర్వాత భవానందుని ఆజ్ఞాప్రకారము మహేంద్రసింహుఁడు నిశ్చేష్టితుఁడై కూర్చుండియుండెను, భవానందుఁడును నిస్తబ్ధుఁడై యుండెను. + +బ్రహచారి నిలిచి చూచుచున్న కొండ ప్రక్కననుండు మార్గము మీఁదుగానే యీసిపాయీలును బోవుచుండిరి. సిపాయీలు ఆకొండను సమీపించిరి. అచ్చట సున్న యొక బండి పై యొకమనిషి నిలువంబడి యుండెను; చంద్ర కిరణ ప్రకాశము చే వానీ నల్లనిదేహము కనఁబడెను. వెంటనే సిపాయీల హవల్దారు, 'అదిగో! మఱోక దొంగ యున్నాఁడు, వానిని పట్టుకోని రండు, మూట మోయించవచ్చు ' ననెను. సిపాయీలలో నొకఁడు వానిని పట్టి తెచ్చుటకుపోయెను. అయినను ఆమనిషి కదలక యట్లే నిలిచియుండెను. సిపాయి పోయి వానిని పట్టుకోనెను. వాఁడేమియు నన లేదు. పట్టి తెచ్చి హవల్దారుముందు నిల్పెను, హవల్దారు 'వీనితలపై మూటను పెట్టుఁ' డనెను. +అట్లే వాఁడు మూటను తలపై నుంచెను. వాఁడు మూటను మోసికొని ముందు నడిచెను. హవల్దారు ఒక బండి వెనుక నడచిపోవుచుండెనుఁ పోవునపుడే హఠాత్తుగా తుపాకిశబ్ధము వినఁబడెను, ఆగుండు హవల్ దారు తలకు తగిలెను, వాఁడు నేలమీఁద బడి గిజగిజ తన్నుకొని చచ్చెను. తర్వాత ఒక సిపాయి ఈమూట మోసికొనిపోవు దొంగవిధవకొడుకు \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0042.txt b/Aananda-Mathamu/page_0042.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..5e17c743a6b2cc0464e5c57a1d68aebba79b76ec --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0042.txt @@ -0,0 +1,4 @@ +హవల్ దారును చంపినాఁ డని చెప్పుచుపోయి వాని చేతిని పట్టుకొనఁబోయెను. వాస్తవముగా వానిచేత తుపాకి యుండెను. సిపాయి దగ్గఱింపఁగానే, మూటను క్రిందపడవైచి, ఆతుపాకిని త్రిప్పుకోని ఒక్క దెబ్బ వానితలమీఁద వేసెను. వానితల ఆదేబ్బకుపగిలిపోయెను. ఆ సమయమున “హరీ,హరీ” యని కూయుచు ఇన్నూఱుగురు శస్త్ర ధారులు వచ్చి సిపాయీలను ముట్టడించిరి సిపాయీలు అధికారియాగమనమును నిరీక్షించుచుండిరి. ఆయధికారివచ్చి లై౯ ఫారం (To form the line) చేయుటకు కమా నిచ్చిరి. ఇంగ్లీషువారికి విపత్కాలమున నిషా తల కెక్కి యున్నసు చింత లేదు. సిపాయీలు నాలుగుదిక్కులలోను చతుష్కోణవ్యూహాకారముగా నిల్చిరి. మరల అధికారి కమా౯ చెప్పినట్లుగా తుపాకులను సరిగా చేతపట్టుకొనిరి. ఇంతలో నెవఁడో యొకఁడు, అధికారి కమ్మర్ బందులోనున్న కత్తిని తీసి +కొని కండ్లుమూసి తెఱచునంతలో అధికారి మస్తకమును ఛేదించెను, ఈ అధికారితల ఆతఁ డెక్కియున్న గుఱ్ఱము కాళ్ల క్రిందపడి యున్నందున, పైర్ (Fire) చేయునట్లు ఆజ్ఞ నిచ్చుటకు వేఱేతల లేకపోయెను. అప్పుడొకఁడు బండిమీఁద నిలుచుకోని కత్తిని చేతపట్టీకొని త్రిప్పుచు. 'హరీ, హరి' యని యఱచుచు సిపాయీలను కొట్టుఁడు, నఱుకుఁడు' అని గడబిడ చేయుచుండెను, వీఁడే భవానందుఁడు. + +హఠాత్తుగా అధికారి ఛిన్న శిరస్కుఁడై నదానిని గాంచి ముందేమి చేయుటకును ఉత్తరు విచ్చువారు లేక, సిపాయీలు ఏమియు తోఁపక నిశ్చేష్టితులై కొంచెము సేపు భయముచేఁ గుంది నిలిచి యుండిరి. అంతలో దైర్యశాలులైన దొంగలు, \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0043.txt b/Aananda-Mathamu/page_0043.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..f53ab2e493104685a1f11ef6dc3ae1fcb7b4050d --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0043.txt @@ -0,0 +1,12 @@ +సిపాయీలను కొట్టిచంపి తరిమివేసి, బండ్ల మీఁదనున్న ఇరసాలు రూపాయలను స్వాధీనము చేసికొనిరి. చావక మిగిలియున్న +సిపాయీలు భగ్నోత్సాహులై పరాభూతులై పలాయనులైరి. + +మొదట బండిమీద నిలిచి తర్వాత యుద్ధమున యాజమాన్యమును వహించినయతఁడు భవానందునియొద్దకు వచ్చెను. ఇర్వురును పరస్పర మాలింగనము చేసికొనిరి. అపుడు భవానందుఁడు, 'జీవానందా ! యత్నించిన కార్యము సఫలమైనది* ఆనెను. + +జీవానందుఁడు, 'భవానందా! నీ నామము సార్థకమగును గాత,' అని యాశీర్వదించెను. అపహృతధనమును యథాస్థానమునకుఁ గొనిపోవుటకు జీవానందుఁడు నియమింపఁబడఁగా, 'నతఁడు తనయనుచరులతోడ స్థానాంతరమునకు బయలుదేణి పోయెను. భవానందుఁ డొక్కడే యుండెను. + +తొమ్మిదవ ప్రకరణము

+ +మహేంద్రుఁడు తప్పించుకొనుట

+ +మహేంద్రుఁడు బండినుండి దిగి ఒక సిపాయి చేతిలోనికత్తిని లాఁగికొని యుద్ధములోఁ దానును చేరవలయునని యెంచెను. అయినను, వీరు దొంగలు, ధనాపహరణార్థమై సిపాయీలను గొట్టుచున్నారని తెలిసికొని, యుద్ధ స్థానమునకుఁ గొంచెము దూరమున నిలిచెను, ఏలన, దొంగలకు సహాయము చేసినచో వారు చేయుపాపములకు భాగి కావలసివచ్చు నని యెఱింగి \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0044.txt b/Aananda-Mathamu/page_0044.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..d428fafc495965f86f696f9567837a0e97c9da4d --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0044.txt @@ -0,0 +1,15 @@ +కత్తిని పాఱవేసి యచ్చోటనుండి మెల్ల మెల్లగ పోవుచుండెను. అపుడు భవానందుఁడు వచ్చి దాని ప్రక్కనునిల్చెను. + +మహేంద్ర—మీరెవరండి ! + +భవానంద —— నే నెవరైన మీకేమి? + +మహేంద్ర —— అందువలన నాకు కొంచెము పనియున్నది; ఈదినము మీవలన మహోపకారమును బొందితిని. + +భవానంద—— అట్టి ఉపకారము నావలనఁ గలిగినదని మీరు నమ్మినట్లు నాకు తోఁప లేదు. మీ చేత ఖడ్గ ముండియు దూరముగ నిలిచియుంటిరి, జమీందారుల కుమారులు పాలు పెరుగు వెన్న నెయ్యి లడ్డు బూంది మొదలైనవానిని గొంతు వఱకు తినుటకును, ఇష్టానుసారముగా ధనమును దుర్వినియోగము చేయుటకును సమర్థతగలవారేకాని సమయము వచ్చినపుడు ఎందులకును పనికి రారు. + +మహేంద్ర——భవానందునీమాట ముగియునంతలోపల వేసటనొంది, 'ఈపని మంచిపనికాదు, ఇది దొంగపని' యనెను. + +భవానంద—— దొంగపని యైనను చింత లేదు. నావలన, మీరు ఉపకృతు లైతిరి. ఇంకను ఉపకారమును పొందవలసిన వారై యున్నారు, నే నింకను ఉపకారము చేయవలయునని యున్నాను అనెను. + +మహేంద్ర——మీరు నాకుపతార మొనర్చినది నిజము, ఇంక నేమియుపకారము చేయఁబోయెదరు? దొంగలచేతనుండి తప్పించితిరి. నేను తమకు ప్రత్యుపకారము నేమియు చేయుటకును శక్తుఁడను కాను. \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0045.txt b/Aananda-Mathamu/page_0045.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..065fa7756b2dbb0938d783a1c422bd0d848928a4 --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0045.txt @@ -0,0 +1,14 @@ +భవానంద—— మీరు నా ఉపకారమును గ్రహించిన నేమి, గ్రహింపకపోయిన నేమి, ప్రత్యుపకారము చేసిననేమి, చేయక పోయిన నేమి, మీయిష్టము. మీరు నాతో వచ్చితిరేని మీ భార్యను కొమార్తెను చూపఁగలను. + +మహేంద్ర——(భవానందుని ముఖమునుజూచి ఆశ్చర్యముతో) అదెట్లు? + +భవానందుఁడు మారాడక పోవుచుండెను. మహేంద్రుడు చేయునది లేక వాని వెంబడి పోవుచుండెను. పోవునపుడు తనలో “వీ రెట్టి దొంగలబ్బా!” అని తలంచుకొనెను. + +పదియవ ప్రకరణము

+ +మహేంద్రుడు భవానందునితో భాషించుట

+ +ఆజ్యోత్స్నా మయి యైన రాత్రియం దిర్వురును నిశ్శబ్దముగా ప్రాంతరమును దాఁటిపోయిరి. మహేంద్రుఁడు విన్నఁ బోయిన వాఁడును, శోకాతురుఁడును, గర్వితుఁడును, కొంచెము కౌతూహలావిష్ణుఁడునై యుండెను. + +భవానందుఁడు, అన్యభావమును ధరించెను. వాడు స్థిర మూర్తియైన ధీర ప్రకృతిగల సన్న్యాసిగా నుండలేదు. ఆసైన్యాధ్యక్షుఁ డైన ఘాతుకుఁడుగాఁ గనఁబడ లేదు. కొంచెము సేపునకు ముందు మహేంద్ర సింహుని తిరస్కారము చేసిన యహంభావమును లేదు, +జ్యోత్స్నామయియును శాంతశాలి \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0046.txt b/Aananda-Mathamu/page_0046.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..dec7d59568a613bafae4ad113bb2ab3cb6061d10 --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0046.txt @@ -0,0 +1,5 @@ +నియునైన పృథ్వీ ప్రాంతమును, కానన నగమును, నదియొక్క శోభాకాంతినిఁ జూచి, వానిమనస్సు సముద్రము చంద్రోదయముచే ఆహ్లాదితమై హాసము చేయునట్లు విశేషస్ఫూర్తినిఁ దాల్చెను. భవానందుడు హసన్ముఖుఁడై వాఙ్మయ ప్రియసంభాషి యయ్యెను. ఏవేవోవిషయములను జెప్పుట కుత్సుకుఁ డయ్యెను. ఎన్నెన్నో ప్రయత్నములు చేసి చూచెను, మహేంద్ర సింహుఁడు మాటలాడలేదు. అంత భవానందుఁడు తనంతట తానే పాడుటకుఁ దొడంగెను. ఎట్లన—— + +మహేంద్రుఁడు, సంగీతమును విని విస్మితుఁ డాయెను. ఏదియు బోధకాలేదు. కావున, “సుజలా, సుఫలా, మలయజ శీతలా, ఇట్టి గుణవిశిష్టురా లైనమాత యెయ్యది ?" యని ప్రశ్న చేసెను. + +భవానందుఁడు, ఉత్తర మీయక మరల సంగీతమును మొదటనుండి స్వరయుక్తముగ పాడుటకుఁ బ్రారంభించెను. \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0048.txt b/Aananda-Mathamu/page_0048.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..53d30273d49bf0cccf7ecf522cf621dadc1f5f28 --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0048.txt @@ -0,0 +1,7 @@ +౩ - - - +(సారి సా)-ని- (ధా పామ) - పా. +వన +. . +- - +సా - - సా - - +ద \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0052.txt b/Aananda-Mathamu/page_0052.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..ced3f5ac17a1c6577944a5493451609912361be1 --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0052.txt @@ -0,0 +1,16 @@ +మనుష్యులు కుక్కలను నక్కలను తిందురు! చచ్చిన పీనుఁగులను తిందురు! ఏదేశమున గుప్తముగా ధనమును దాఁచి యుంచినను రక్షకము లేకున్నది! పెండ్లాము బిడ్డలకుఁ గూడ నెమ్మది లేదు; కడుపులోని శిశువునకుఁగూడ నెమ్మది లేదు. ఇంతకంటె అన్యాయము వేఱేమున్నది? ఏ దేశమందు రాజులు ప్రజారక్షణము చేయకున్నారు? అదియే ఉభయులకుఁగల సంబంధము. అది లేనప్పుడు పరస్పర సంబంధ మేమున్నది? మనదేశమునందు రాజు ప్రజలను సంరక్షించుచున్నాఁడా! ధర్మము పోయెను, జాతి పోయెను, మానము పోయెను. కులము పోయెను, ఇఁక ప్రాణముకూడ పోనున్నది. ఈ దుర్మార్గులను తఱిమి వేయక గాని హిందువులు హిందువులుగా నుండుటకు సాధ్యముకాదు. + +మహేంద్ర—— వారిని దేశమునుండి తఱిమివేయుట యెట్లు? ఆపని చేయువా రెవరు? + +భవానంద —— నేనే. + +మహేంద్ర ——నీవు ఒక్కఁడవే తఱిమి వేయుదువా? ఒక్కనిచేత నేమగును? + +ఆమాటను విని, భవానందుఁడు మరల గీతములు పాడఁ దొడంగెను. + +“సప్తకోటి కణ్ఠకలకలనినాదక రాలే +ద్విసప్తకోటిభుజై ర్ధతఖరకరవాలే” + +ఇట్టి మహామాతను ఎవరు అబల యని చెప్పుదురు? + +మహేంద్ర——అయినను, నీవు ఒక్కఁడవే కదా ? \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0053.txt b/Aananda-Mathamu/page_0053.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..5676c35bbeeb26afe3413d90b4938b608e5fa241 --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0053.txt @@ -0,0 +1,21 @@ +భవానంద —— ఇపుడు నీవు ఇన్నూర్గురుజనులను చూడ లేదా? + +మహేంద్ర——ఆందఱును సంతానులా (సన్న్యాసులా!) + +భవానంద——ఔను, అందఱును సంతానులే, + +మహేంద్ర —— ఇం కెంద ఱున్నారు? + +భవానంద —— ఇట్టివారు వేలకొలఁదిజను లున్నారు, ఇంకను కాఁదగినవారు నున్నారు. + +మహేంద్ర——పది ఇరువది వేల జనులు చేరుదురా! అయినంతమాత్రమున తురకలను రాజ్యపద భ్రష్టులనుగాఁ జేయుటకు సాధ్యమా? + +భవానంద—— పలాశి {Plassy) యుద్ధమునందు ఇంగ్లీషువారి కెంత సైన్యముండెను? + +మహేంద్ర——ఇంగ్లీషువారు బంగాళీలా యేమి? + +భవానంద——ఆయిన నేమి? శరీకబల మధికముగ నున్న చాలదా ? గుండేమి చేయును, అది యెంతమాత్రము ? + +మహేంద్ర——అయినను ఇంగ్లీషు వారికిని తురకలకును ఇంత వ్యత్యాసమేమి? + +భవానంద —— మొదటిది, ఇంగ్లీషువారిలో నొకఁడు చచ్చిపోయినయెడల అందఱును పరుగెత్తిపోవుట లేదు; ముసల్మానులమీఁద ఒక దెబ్బ పడినచో నందఱును పలాయనపరులగుచున్నారు; షర్బత్తును వెదకుచు పోయెదరు. రెండవది, ఇంగ్లీషు వారికి పట్టుదల కలదు; పట్టినపట్టు విడువరు; సాధించేదరు. ముసల్తానులు దీనికి వ్యతిరేకము; వేతనాపేక్ష కలవారు; ధనమునకై ప్రాణమును విడిచి పెట్టువారు; అదియు \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0054.txt b/Aananda-Mathamu/page_0054.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..33820aa6a79075fd05c99b1d29e1c9852564c6b7 --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0054.txt @@ -0,0 +1,15 @@ +సరిగా వచ్చుట లేదు. సిపాయీలకు నెలజీతము సరిగా ముట్టుట లేదు కడపటిమాట, సాహసము పిరంగిగుండు, ఒక్కస్థలమున నేగానీ పది చోట్లలో పడుట లేదు. కాఁబట్టి ఒక గుండును జూచి పదుగురు పరుగిడవలసిన పని లేదు. అయినను, ఒకగుండును జూచినయెడల తుకక లందఱును పరుగిడెదరు. గుంపులో గుండుపడినా ఇంగ్లీషువారు పాఱిపోవుట లేదు, + +మహేంద్ర——అట్లయిన మీకీగుణములన్ని యుఁగలవా? + +భవానంద —— లేదు.గుణములు పండ్లవలె చెట్లలోనుండి రాలుట లేదు. అభ్యాసము చేసినచో వచ్చును. + +మహేంద్ర —— మీరు అభ్యాసము చేయుచున్నారా యేమి? + +భవానంద——కనఁబడ లేదా మేము సన్న్యాసులనునది? మాసన్న్యాస మంతయు నీయభ్యాసముకొఱకే. కార్యసాధనమైన (అభ్యాసము సంపూర్ణమైన) యెడల, మేము మరల గృహస్థుల మగుదుము. నాకును ఆలు బిడ్డలు కలరు. + +మహేంద్ర——మీసంతాన మంతయు జనులను వంచించుటకే కదా ! + +భవానంద ——సంతానులు అబద్ధము చెప్పుట లేదు. నీ యొద్ద బొంకి మెప్పొందవలసినంత గ్రహచార మేమియు లేదు. వంచించువా రెవరు? వంచన యనునది మాయొద్ద దొరకదు. అది మొదటనుండియు లేదు. మేము మాత్రము నెఱవేర్చువారము. నీవును సంతానుఁడ వయ్యెదవా ! + +మహేంద్ర — నేను నా పెండ్లామును బిడ్డను చూడకయే యేదియుఁ జెప్పను. \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0055.txt b/Aananda-Mathamu/page_0055.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..84bcde3e3e88fbf0d5420c24778e7f0f81ef3be7 --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0055.txt @@ -0,0 +1,11 @@ +భవానంద —— అట్లయిన రమ్ము, నీ భార్యను కొమార్తెను జూపెదను. ఇట్లు చెప్పి భవానందుఁడు ముందు నడిచెను, మహేంద్రుడు వానిని వెంబడించి చనెను. భవానందుఁడు మరల "వందేమాతరం” అను గీతమును పాడుటకుఁ దొడంగెను. మహేంద్రుని కంఠ స్వరమును శ్రావ్యమైనది. వాఁడును పాడుట కారంభించెను. ఇట్లు పాడుచున్న మహేంద్రుఁడును బాష్పపూరిత లోచనుం డయ్యెను. అంత వాఁడు భవానందుని జూచి, 'భార్యను బిడ్డను ద్యజింపకుండుటకు సాధ్య మగునెడల, మీవ్రతమును నాకును దెల్పుఁ డనెను + +భవానంద —— ఈ వ్రతము నవలంబించువారు భార్యను బిడ్డలను ద్యజింపవలయును. నీవు ఈవ్రతము నవలంబించితివేని పెండ్లామును బిడ్డను జూడఁగూడదు. వారు సుఖముగా నుండుటకుం దగిన పద్ధతులు చేయఁబడును. ఈ వ్రతము సమాప్తియైన మీఁద భార్యను బిడ్డను జూచుటకు ఆటంకము లేదు. + +మహేంద్ర——అట్లయిన యెడల నే నీ వ్రతము నాచరింపను; నాకుఁ దెల్పవలదు. + +పదునొకండవ ప్రకరణము

+ +మహేంద్రుఁడు భార్యను బిడ్డను గాంచుట.

+ +రాత్రి గడచెచు. ఉదయ మయ్యెను. నిర్జనారణ్యము. ఇదివఱకు అంధకారముగను నిశ్శబ్దముగను ఉండెను. ఇప్పుడు \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0061.txt b/Aananda-Mathamu/page_0061.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..f728ca02a83f60a182d17d691407f7ac67ee6931 --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0061.txt @@ -0,0 +1,12 @@ +బ్రహ్మచారి —— చెప్పి రావలసిన దేల? + +మహేంద్ర —— నేనును ఈమహా వ్రతమును గ్రహణము చేయుదును. + +బ్రహ్మచారి—— వారిని ఎచ్చటికి పంపగలవు ? + +మహేంద్రుఁడు కొంచె మాలోచించి, నాయింటియం దెవరును లేరు. నాకు వేఱే చోటేమియు లేదు. ఈ అనాయక సమయమునం దెచ్చట స్థలము దొరకును? + +బ్రహ్మచారి—— మనము వచ్చిన మార్గమున నే వెనుకకుఁ దిరిగి పోయితి మేని యచ్చటనుండు మందిరమున నీ భార్యయు బిడ్డయు నుందురు. కల్యాణి, ఇంకను ఉపవాసము, వారుండు చోటనే భక్ష్య సామగ్రులు సిద్ధమై యున్నవి. వారిని భుజింపజేసి నీయిష్ట ప్రకారమే మేని చేయుము, నేను పోయెదను. నీ మనస్సారీతిగ నుండెనేని ఉపయుక్తసమయమునందు నిన్ను చూడఁగలను. అని చెప్పి బ్రహచారి యేదో యొక రహస్యమార్గముగా వెడలిపోయెను. మహేంద్రుడు తాను పోయిన మార్గమున నే వెనుకకు దిరిగివచ్చి చూడఁగా నచ్చటి మందిర ద్వారమునందు కల్యాణి కొమార్తెను తొడపై నిడికొని కూర్చుండి యుండెను. + +సత్యానందుఁడు వేఱోకసొగంగమున దిగి భూగర్భస్థమైన మఱోకమందిరమునకుఁ బోయెను. అచ్చట జీవానందుఁడును భవానందుఁడును గూర్చుండి రూపాయలను లెక్కఁ పెట్టి కుప్పలుకుప్పలుగా నుంచుచుండిరి. ఆమందిరమునందు స్తూపాకారముగా బంగారు వెండి +తామ్ర, నాణెములును, వజ్ర వైడూర్య ప్రవాళ ముక్తాది నవరత్నములును రాసులు రాసులుగా నుం \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0066.txt b/Aananda-Mathamu/page_0066.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..bf5d06518e6c0f1fcfe98650507e87f99f528cdb --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0066.txt @@ -0,0 +1,9 @@ +దొక వృక్షమూలంబునం గూర్చుండి, తన నాథుని సమీపమునం గూర్చుండునట్లు చెప్పెను. మహేంద్రుఁడు కూర్చుండెను. తర్వాత వానియొద్దనున్న బిడ్డను దీసికొని, మగని చేయిఁబట్టుకొని, 'నేఁడు మీముఖము వాడి యున్నది, మనము విపత్తునుండి తప్పించుకొని వచ్చితిమికదా, ఇఁక నేల విషాదము?' అనెను. + +మహేంద్ర——నిట్టూర్పుపుచ్చుచు, ఇఁక నేను నీ వాఁడను కాను, నే నేమి చేయవలయునో తెలియలేదు. + +కల్యాణీ——ఏల? + +మహేంద్ర—— నిన్ను విడనాడినది మొదలు చాల సంకటములకు లోనైతిని, దాని నంతయుఁ జెప్పెద వినుమని సర్వమును జెప్పెను. + +కల్యాణీ, “నాకును అనేక కష్టములు సంభవించెను. అనేకములైన ఆపదలకు లోనై తిని. ఇప్పుడు దానినంతయు విని నీవు చేయున దేమున్నది? అతికష్ట దశ యందుఁగూడ నిద్దురవచ్చెను. నిద్రావస్థయం దొక కలగంటిని. ఏమిపుణ్యబలముచే నట్టి కలవచ్చెనో తెలియదు. స్వప్నమునం దొక అపూర్వస్థలమునకు నేనుబోయితిని. అచ్చట భూమీ లేదు. ఉత్త వెల్తురు. అది అతిరమణీయమైన వెలుతురు. అచ్చట మనుష్యులు లేరు. అందఱును జ్యోతిర్మయ మూర్తులు, ఆచోట శబ్దమే లేదు. ఎచ్చటనో దూరముగా మధురమైన గీతవాద్యశబ్దము వినవచ్చెను, అక్కడ అపుడు వికసించిన మల్లికామాలతీ సుగంధ రాజాది పుష్పముల సుగంధము సదా వీచుచుండెను. అచ్చట ఉన్న తాసనమునందు అందఱకును దర్శనీయ మగునట్లు మహా \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0067.txt b/Aananda-Mathamu/page_0067.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..2ab6cc41d4eba455301dd90c9053ca4441dd1988 --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0067.txt @@ -0,0 +1,9 @@ +ప్రకాశ మూర్తి సుఖాసీనుఁడై యుండెను. శిరమున అగ్నిమయమైన కిరీటమును చతుర్భుజములును గల్గియుండెను. ఇరు ప్రక్కల +యందును నిద్దఱు స్త్రీ మూర్తులుండిరి. ఆరూపము, ఆకాంతి, ఆసౌరభము చెప్పనలవి కాదు. దానిని జూచిన మీఁద వచ్చుటకు మనసొప్పదు, ఆచతుర్భుజమూర్తి ముందుభాగమునందు మఱోక స్త్రీ మూర్తి కలదు. దానిని: జూచుటకు సాధ్యము కాలేదు. +జ్యోతిర్మయిగా నుండెను. అయినను, నాలుగుదిశ లందును మేఘాచ్ఛన్నమై యుండెను చక్కఁగా గనఁబడ లేదు. ఆబింబము సుందరముగ నుండినప్పటికిని శీర్ణమై యేడ్చుచున్నట్లు తోఁ చెరు. నే నాసుగంధ మందపవనతరంగములచేఁ గొట్టఁబడినదాననై మెల్ల మెల్లగాఁ జతుర్బుజమూ ర్తిసింహాసనము చేరువ చేరితిని. అచ్చట నా మేఘమడిత శీర్ణ మూర్తి నన్నుఁ జూపుచు ఈ స్త్రీ యే యది దీనికొఱకే మహేంద్రుఁడు నాతొడపై వచ్చి కూర్చుండ లేదనెను. అపుడు మధురమైన వేణు నాదము వినఁబడెను. ఆ చతుర్భుజమూర్తీ నన్నుఁజూచి, +'నీపతిని విడిచి పెట్టి నాయొద్దకు రమ్ము ఈమెయే నీతల్లి, నీ స్వామిసమిపమునం దున్న యెడల ఈ దేవి సేవ కలుగదు, నీవు +వచ్చి చేరు' మనెను. నేను ఏడ్చుచు 'నాస్వామిని విడిచి పెట్టి యెట్టువత్తు' నని యడిగితిని. ఆ వేణు స్వరములోనే 'నేనే స్వామి +నేనే తల్లి, నేనే తండ్రి, నేనే బిడ్డ, నా చెంతకు రమ్ము' అని వినఁ బడెను. "నేనేమి బదులు చెప్పితినో యది నాకు జ్ఞప్తి లేదు +కొంత సేపటికి మేల్కాంచితి”నని చెప్పి, కల్యాణియూరకుండెను. + +మహేంద్రుఁడు విస్మితుఁడై భీతిల్లినాఁడు; వాని నోట నుండి మాటయే రాలేదు. తలమీఁదుగ కోకిలపక్షి దిజ్ముం \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0069.txt b/Aananda-Mathamu/page_0069.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..0d54ab36efe0fa70afe9a1c1664b67bde85173d6 --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0069.txt @@ -0,0 +1,9 @@ +కల్యాణి—— పుచ్చుకొనవలయుననియే తెచ్చితిని. అయినను——ఏమోచెప్పుట కాలోచించుచుండెను. మహేంద్రుఁడు ఆమె ముఖమును జూచుచుండెను. ఒక్కమాఱు కన్ను మూసి తెఱుచుట యనునది ఒక్క సంవత్సరమువలె బోధ మగుచుండెను, కల్యాణి మాట ముగించలేదు, కనుక మహేంద్రుఁడు ఆమెను జూచి——ఏమో చెప్పుటకు ప్రయత్నించితివికదా, చెప్పు మనెను. + +కల్యాణి —— పుచ్చుకొనుటకు నిశ్చయించితిని—— అయినను, తామును సుకుమారియు నుండఁగా, వైకుంఠమునకుఁ బోవుట కష్టము లేదు. నేను చచ్చుట లేదు. + +ఇట్లు చెప్పి కల్యాణి విషకరాటమును క్రిందనుంచి యిర్వురును భూతభవిష్యత్సంబంధమైన మాటల నాడందోడంగిరి. మాటలచే నిర్వురును అన్యమనస్కులై యుండిరి. + +ఈయవకాశ మధ్యమునం దాడుచున్న బిడ్డ విషకరాటమును తీసికొనియుండును. సుకుమారి తినుబండమని భావించి డబ్బిని చేతఁబట్టుకొని క్రిందుమీఁదుగా త్రిప్పి త్రిప్పిచూచుచుండఁగా మూఁత తెఱువఁబడి విషగుళికలు నేలపైఁ బడియుండును, అందొక దానిని బిడ్డ నోటిలో వేసికొనియుండు నని వారిమాటలచే మనకుఁ దెలియుచున్నది. 'లేక, డబ్బినే నోటిలో వేసికొని కోఱికి నదో యేమో, ఏదియు నిశ్చయముగాఁ జెప్పుటకు వీలు లేదు కదా ! + +కల్యాణి —— ఏమి తింటివి ! కొంప మునిఁగినదే ఏమీ చేయుదును ? అని బిడ్డనోట్లో వ్రేళ్ళు వేసెను. బిడ్డ నోరుమూసి కొనెను. అందువలన విష ద్రవము కడుపులోనికి పోయెను. \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0070.txt b/Aananda-Mathamu/page_0070.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..82bddf23ca6885d8d8565ecc2f5741fb723f3fa3 --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0070.txt @@ -0,0 +1,13 @@ +కల్యాణి బలాత్కారముచేత నాగుళికను తీసి విసరి పాఱవేసెను. బిడ్డ ఏడ్చుటకుఁ దొడంగెను. + +వెంటనే కల్యాణీ నదికిఁబోయి గుడ్డను తడిపి తెచ్చి బిడ్డ నోటిని తుడిచి, మిగుల చింతతో మగనిం జూచి, 'కడుపులోనికిఁ బోయి యుండునేమో' యనెను. + +తల్లి దండ్రులకుఁ జెడుపే తోఁచుట స్వాభావికము. ఎచ్చట ప్రీతి విశ్వాసము లధికమో యచ్చోటనే భయముగ నుండును. మహేంద్రుఁడు మొదట గుళికను జూచిన వాఁడు కాఁడు కనుక, 'నేలపైఁ బడియున్న గుళిక నెత్తి చూచి 'కొంతవఱకు పోయి యుండు' ననెను. + +కల్యాణికిని ఆప్రకారమే తోఁచెను. + +ఇంతలో బిడ్డకు విక్రుతావస్థకల్గెను. ఆటునిటు పొర్లెను, వికారస్వరముతో నేడ్చెను. కనుల గ్రుడ్లు పైకి వచ్చెను. చోంగ కారుచుండెను, నాలుక వ్రేలాడుచుండెను. తుదకు నిశ్చేష్టిత యయ్యెను. + +అంత కల్యాణి, 'ఇఁక నేమియున్నది, ముగిసెను. ఈశ్వరుఁడేమార్గముగా రావలసినదని నియమించి యుండెనో యామార్గముగా సుకుమారి పోయెను. నేనును అదేమార్గము నంటి పోఁదలఁచెదను.' + +ఇట్లు చెప్పి కల్యాణి విషగుళికను నోటిలో వేసికొని మ్రింగి వేసెను. మహేంద్రుడు ఏడ్చుచు 'ఏమి చేసితివి కల్యాణీ!' యనెను. \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0076.txt b/Aananda-Mathamu/page_0076.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..0dbf80b2bb3f9c919b0266c294ae22acd0f474a9 --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0076.txt @@ -0,0 +1,5 @@ +కల్యాణి మృతశరీరమునకును, జిడ్డకును' రక్షకు లెవరును లేరు. ఆచెట్టు క్రిందనే పడి యుండిరి. + +మహేంద్రుడు మొదట శోకాభిభూతుఁడై వెంటనే యీశ్వర ప్రేమచే ఉన్నత్తుఁడై చేతనశూన్యుం డైనవానివలె నుండెను, ఏమైనది, ఏమి కాఁబోవుచున్నది, అను దానిని తెలియనివాడై తనబంధనముపై దృష్టినించ లేదు. అయినను, ఒకటి రెండడుగులు నడిచినమీఁద తన్ను పట్టుకొనిపోవుచున్నారని తెలిసికోనెను. కల్యాణిశవము పడియున్నది, సంస్కారము చేయలేదు. బిడ్డ దిక్కు లేక యడవిమృగముల పాలగును, అని యతనిమనస్సునకుఁ దోఁచెను. ఈరీతి భావోదయమైన వెంటనే మహేంద్రుఁడు రెండు చేతులను బలముగా లాగెను +కట్టు తెగిపోయెను తత్ క్షణమే జమేదారుని తన్ని పడంద్రోసెను నాఁడు భూశయ్యాగతుఁ డాయెను. అప్పుడిద్దఱు సిపాయీలు వచ్చి మహేంద్రుని పట్టుకొనిరి. మహేంద్రుఁడు దుఖాకులిత చిత్తుఁడై సత్యానంద బ్రహ్మచారిని పిలిచి, 'మీరు కొంచెము సహాయము చేసినచో వీరైదుగురుసు హతము చేయుదు' ననెను. సత్యానందుఁడు, 'నా యీప్రాచీనశరీరము నందు బలమే మున్నది? నే నెవరినిపిలి చెరనో వాఁడుతప్ప వేఱు బలము లేదు. పోవుటయే మంచిది; మన మీయైదుగురను జయింపలేము, ఎక్కడికి పిలుచుకోనిపోయెదరో పోనీ, మనము +పోయి చూతము; జగదీశ్వరుఁడు రక్షింపఁగలఁడు అని చెప్పెను. ఇర్వురును విడిపించుకొనుటకు ప్రయత్నము చేయక పోవుచుండిరి. కొంచెము దూరము పోయిన మీఁద సత్యానందుఁడు సిపాయీలను జూచి, 'అయ్యా! నేను హరికీర్తనము చేయు వాడుక \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0077.txt b/Aananda-Mathamu/page_0077.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..803636273ffc7e176693d1ca6860f530f5d5d690 --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0077.txt @@ -0,0 +1,12 @@ +గలదు. దానికి మియాక్షేపము కలదా?' యని యడిగెను. సత్యానందుఁడు మంచివాఁడని జమేదారునకు తోఁచి యున్నందున, 'నీవు హరికీర్తనము చేయుము, నీవు వృద్ధ బ్రహచారివి. నిన్ను విడిచి పెట్టుటకు హుకుం అగును. ఈ చెడ్డనునిషిని మాత్రము గల్లుకు వేయుదు' రనెను. అంత బ్రహచారి మృదు మధురస్వరముతో—— + +ధీరసమీ, తటినీతీరే + వసతి వనే వరనారీ +మాకురు ధనుర్ధర, గమనవిళంబన + మతివిధురా వరనారి, + +అని యిట్లు పాడెను. + +అందఱును నగరము చేరిరి, జమేదారు. వీరిని కొత్వాలు నొద్దకు పిలుచుకొని పోయెను. కొత్వాలు రాజసర్కారుకు రిపోర్టు చేసి,బ్రహ్మచారిని మహేంద్రుని తత్కాలమున పహరాలో" నుంచెను. ఆకారాగారము అతిభయంకరముగా నుండెను. అచ్చటికిఁ బోయినవాడు బైటికి వచ్చుట లేదు. ఏలన విచారించువారే లేరు. ఇంగ్లీషు దౌలతు జైలుగా నుండెను, అపుడు, ఇంగ్లీషు వారికి అధికారము లేదు. ఇపుడు చట్టము +ప్రబలిన కాలము అప్పు డానియమ, మేమియు లేని కాలము, నియమముండు కాలమునకును నియమము లేని కాలమునకును మొ +కాబిలా చేసి చూడుఁడు. \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0078.txt b/Aananda-Mathamu/page_0078.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..1fbceb67ed8acae7757691144dd1d3d516d2112a --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0078.txt @@ -0,0 +1,15 @@ +పదునాలవ ప్రకరణము

+ +మహేంద్రుఁడు కారాగారవిముక్తుఁ డగుట.

+ +రాత్రి యైనది, కారాగారబద్ధుండైన బ్రహ్మచారి మహేంద్రునిం జూచి, “ నేఁడు ఆనందమైనదినముగా నున్నది. ఏలన, మనము కారాగారమునందు బద్ధులమై యున్నారము; 'హరే మురారే' యని చెప్పు మనెను. మహేంద్రుఁడు దీనస్వరముతో 'హరే మురారే' యని చెప్పెను. + +సత్యానంద—— దైన్య మేల? నీవు ఈ వ్రతమును గ్రహణము చేసితి వేని, భార్యను బిడ్డను అవశ్యము త్యజింపవలయును. వారికిని నీకును ఏసంబంధము నుండఁగూడదు. + +మహేంద్ర——త్యజించుట యనునది యమదండస్వరూపముగా నున్నది. ఏబలముచే నే నీ వ్రతమును గ్రహింపవలయునో, ఆ మహాబలము నా భార్యతోను బిడ్డతోను పోయినది. + +సత్యా——శక్తి వచ్చును నేను శక్తి నిచ్చెదను. మహా మంత్రమునందు దీక్షితుఁడవు కమ్ము. మహా వ్రతమును గ్రహింపుము. + +మహేంద్రుఁడు విరక్తుఁదై——నేను పెండ్లమును బిడ్డను కుక్కల నక్కలపాలు చేసితిని. నాకు ఏవ్రతమును అక్కఱ లేదు. + +సత్యా—— ఆవిచారమును మానుము. సంతానులు నీభార్యను సత్కారము చేసినారు. నీబిడ్డను పిలిచికొని పోయి కాపాడుచున్నారు. \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0082.txt b/Aananda-Mathamu/page_0082.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..af7038453c4ac07e85aeafee302d876fd9fa0935 --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0082.txt @@ -0,0 +1,8 @@ +జీవానందునికి మహాప్రభు సంకేతము లన్నియుఁ జక్కఁగా దెలియును. + +ధీరసమీరే తటినీతీరే, +వసతి వనే పరనారీ.” + +మహా ప్రభువు యొక్క యీగీతమును విని, నదీతీరమునం దెవరో యొక స్త్రీ అన్నము లేక మలమల మాడుచున్నదని తెలిసికొని జీవానందుఁడు నదీతీరముగనే నడిచి వచ్చుచుండెను. జీవానందుఁడు బ్రహ్మచారిని పట్టుకొని పోవుటకు తనకన్ను లారఁ జూచినాఁడు. కనుక ముందుగా నాతని విడిపింపవలసినది వానికి ముఖ్యకర్తవ్యముగా నుండెను. అయినను, జీవానందుని ఉక్త సంకేత గానమువలన, బ్రహ్మచారిని విడిపించుట ముఖ్యకర్తవ్యమని భావింపక, ఆతనియాజ్ఞను పాలించుటయే ముఖ్య కార్యమని తలంచి, యాపనినే ముందుగా నెరవేర్పవలయు నని సంకల్పము చేసికొనెను. + +జీవానందుఁడు నదీతీరము నంటి పోవుచుండెను, కొంతదూరము పోయినమీద నొక చోట చెట్టు క్రింద ఒక స్త్రీ మృత కళేబరమును, ఒక బ్రతికియున్న ఆఁడుబిడ్డను గాంచెను. జీవానందుఁడు మహేంద్రుని పెండ్లమును బిడ్డను ఎప్పుడును జూచినవాఁడు కాఁ డనునది పాఠకులకుఁ దెలిసియే యున్నది. అయినను, వీరు మహేంద్రుని పెండ్లము బిడ్డలుగ నుందురేమో యని తలంచెను. ఏలన, మహేంద్రుఁడు తన ప్రభువుతోఁగూడ పోయినదియు వానికిఁ దెలియదు. ఎట్టులైననుసరే, తల్లి చచ్చి బిడ్డ బ్రతికి యున్నది, జీవానందుఁడు, మొదట బిడ్డను రక్షించవలయును; లేనిచో అడవిమృగములపాలై పోవును. భవా \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0083.txt b/Aananda-Mathamu/page_0083.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..97a307ab3cb3a202a5424b4fdaebd858283a20ae --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0083.txt @@ -0,0 +1,12 @@ +సందఠాకూరు ఇచ్చటనే యెక్కడనైన నుండును. వాఁడు వచ్చి యీస్త్రీని సంస్కారము చేయును, అని యెంచికొని, బిడ్డ +నెత్తుకొని పోయెను. + +జీవానందగోస్వామి, ఆనిబిడమైన యరణ్యమార్గముగా బిడ్డ నెత్తుకొనిపోయి యొక చిన్న గ్రామమును జేరెను. ఆయూరి +పేరు భైరవపురము; అయినను, జనులు భరయీపుర మని చెప్పుచుండిరి, ఆయూరిలో సామాన్య జనులు కొందఱే యుం +డిరి. సమీపమున వేఱె పెద్ద గ్రామ మేదియు లేదు. ఆగ్రామము చుట్టును పెద్దయడవి; మహారణ్యము నడుమ నీచిన్న పల్లె +మిగుల రమణీయముగా నుండెను. కోమలమైన పచ్చికగల భూమిగ నుండెను. శ్యామల పల్లవయుక్తమైన మామిడి చెట్లును +పనస చెట్లును రమ్యముగ నుండెను తాఁటితోఁపును కలదు. దానికి సమీపమున నీలజలపూర్ణమైన తటాకము అందు బక +కారండవాది జలచరపక్షులు చూపున కిం పొనర్చుచుండెను. తీరమునందలి వ్రుక్షములయందు కోకిల చక్రవాకాది పక్షులు +కలకలధ్వని చేయుచుండెను. కొంచెము దూరముగనుండి మయూర కేకాస్వరము వినవచ్చెను. ప్రతియింటి ముంగిటిలోను +ఆవులు ఎసుములు కట్టియుండెను. లోపల గాదె లుండినవిగాని దుర్భిక్ష కాల మగుటచే వానిలో ధాన్యము లేదు, ఒక్కొక యింటివసారాలోను చిలుకలయు గోరువంకలయుపంజరములు వ్రేలాడుచుండెను, కొన్ని యిండ్లకు సున్నము గొట్టి ఎఱ్ఱమన్ను +పెట్టి పిండి ముగ్గు లుంచి యలంకృతము చేసి యుండెను. కొన్ని యిండ్లముందు ఊరుగాయలు, వరుగులు, వడియము లెండఁ బెట్టి యుండిరి. కొన్ని యిండ్లలో మోదుగాకుల తోరణములు \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0085.txt b/Aananda-Mathamu/page_0085.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..35e2ea9ca043cb45c1f37b484c7fcc7c7e8bb60a --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0085.txt @@ -0,0 +1,19 @@ +నుంచికొని గొంతునొక ప్రక్క వంచికొని వచ్చి నిలిచి, 'అన్నా రాట్నమును త్రిప్పుచున్నా వేమి? ఈబిడ్డ యెక్కడిది? నీకు +బిడ్డలే లేరుకదా! మరల పెండ్లి చేసికొంటివా యేమి?' అనెను. + +జీవానందుఁ 'డాబిడ్డను అయువతి చేతి కిచ్చి మెల్లగా మైచఱచి, “ఏమమ్మా నాకు ఇంకొక పెండ్లాముకూడ కావలయునా! ఇద్దరాండ్రు గలవారి బ్రతుకుచూచియుండ లేదా? ఆది పోనీ, ఇంటిలో పాలున్నవా?” యనెను. + +యువలి——పాలు లేకేమి, పుచ్చుకొంటావా ! + +జీవానంద—— కానీ, పుచ్చుకొనేద. + +అంత, నాయువతి పాలుకాచుటకై వడిగా వెడలిపోయెను. జీవానందుఁడు పాలు వచ్చునంత వఱకును రాట్నమును ద్రిప్పు +చుండెను, ఆయువతి, బిడ్డను ఎత్తుకొన్నది మొదలు ఏడువలేదు. బిడ్డ యేమని తలంచికొనెనో చెప్పుటకు కాదు. అపుడు వికసించిన పుష్పసదృశురా లైనయా యువతిని జనని యని భావించి యుండునేమొ. 'ఇద మిత్ఠ' మని మనము నిర్ణయించి చెప్పలేము. పాలు కాచుచుండఁగా సెగ తగిలి మఱోక తేప యేడ్చెను. + +ఆ యేడ్పును విని, జీవానందుఁడు, 'ఓనిమా! ఇంకా పాలు వెచ్చనఁ గా లేదా?' యనెను నిమి, 'ఆయె' నని చెప్పి +పాలును ఱాతి మరిగెలో పోసి తెచ్చెను, జీవానందుఁడు కృత్రిమకోపముతో, ఈ వేఁడిపాలను నీమీఁదనే పోయుదునా!” +యనెను. + +నిమి——ఈ పాలెవరికి? + +జీవానంద—— ఈబిడ్డ త్రాగు నేమో యిచ్చి చూడుము. \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0090.txt b/Aananda-Mathamu/page_0090.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..d53be9b89c9fbcdd0662583dc7df79f7aa21171b --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0090.txt @@ -0,0 +1,19 @@ +సెకుపోయి, 'వదినే, వదినే, లే! లే! ' యనెను. అప్పుడామె నూలు వడకుచుండెను. + +వదినె—— ఏమి నిన్ను నీమగఁడు కొట్టినాఁడా యేమి? గాయమునకు నూనె పెట్టవలయునా? యనెను. + +నిమి——అవు నవును, నూనె యున్నదా? + +వదినె—— నూనెదుత్తను జూపి యెత్తుకొ మ్మనెను. + +నిమి, అందున్న నూనెను తుడిచి వదినె తలకు చరిమి దువ్వి, 'నీవు కొత్తచీరెను కట్టుకొని రా, యనెను, + +వదినె——ఏమే నీకు పిచ్చి పట్టినదా! నే నెట్లున్న నేమి, కొత్తచీర లేదు, పో; వచ్చెద' ననెను. + +నిమి, వదినెను లేపి, వీపుపై తట్టి, “రా వదినె, కొత్తచీర యెత్తికట్టుకో' అనెను. + +తమాషాకు ఆ యువతి కొత్తచీరను దీసెను. ఇంతటి కష్ట కాలమునను తమాషా చేయువృత్తి యామె హృదయము +నందు లుప్తము కాలేదు. నవీనయావనము ఫుల్ల కమలతుల్యమైన నవవయస్సౌందర్య మాలా గుండెను. నూనె లేదు, గుడ్డ లేదు, అయినను సౌందర్యము ప్రదీప్తముగ నుండెను, అనను మేయసౌందర్యము, ఆశత గ్రంథి యుక్తవసన మధ్యమునం +దును ప్రకాశమానమై ప్రస్ఫుటితమై యుండెను. వర్ణమునందు శ్యామలము. నయనములందు కటాక్షము. అధరమునందు +హాస్యము, హృదయమునందు ధైర్యము. ఆహారముమాత్రము లేదు; అయినను, శరీరలావణ్యము కొఱఁతపడ లేదు. +మంచి వస్త్రము లేదు. సౌందర్యము సంపూర్ణముగా అభివ్యక్తమై యుండెను. మఱియు మేఘమధ్యంబున మించువలెను, \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0094.txt b/Aananda-Mathamu/page_0094.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..a9d7a029ab3ee4da1b4f8be37935dd9528594975 --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0094.txt @@ -0,0 +1,6 @@ +ములు; ఒక ప్రక్కను వ్రత యజ్ఞ యాగ హోమములు; వేఱోక ప్రక్కను నీవు; నీవొక్క దానవుమాత్ర మే——నే ననేకవిధం +బులుగాఁ దలపోసినను ఏవైపున బరు వగునో, దాని నిర్ధరింపఁ జాలకున్నాను. దేశమేమో శాంతిగ నున్నది. దేశంబును గట్టుకొని నేనేమి చేయఁగలను. దేశమునం దొక్క. యెకరా భూమి యుండినచో నిన్నుంచుకొని స్వర్గానుభవభోగంబు లనుభవింపఁగలను నాకు దేశముతోఁ బని యేమి? గుణవతియగు నిన్ను వరించియు త్యజించితిని. ఇంతకంటే దేశంబున నెవఁడు దుఃఖియగును నీమలినమైన ఛిద్ర వస్త్రంబును జూచి యూరకుండు వానికన్నను, దేశంబున దౌర్భాగ్యుండగు దుర్బలుం డెవ్వడు గలఁడు ! నా సకలధర్మములకును. నీవు సహకారిణివి. దానినే త్యజించిన పిమ్మట, నంతకన్న మిన్నయగు సనాతనధర్మం బేమున్నది . నేను ఏధర్మంబు కోఱకై దేశ దేశంబులును వనవనంబులును తుపాకీని భుజము పై నుంచుకొని తిరిగి తిరిగి ప్రాణి హింస చేయుచు పాప కార్యంబును సంగ్రహింప వలయును ? పృథ్వి సంతానుల వశమగునో కాదో నేఁ జెప్పఁజాల. నీవేమో నాకు వశురాలవై యున్నావు. నీ వీపృథ్వికన్న నెక్కుడు దానవు. నీవే నాకు స్వర్గము. ఇఁక నడువుము. ఇంటికిఁబోవుదము; నే నిఁకఁ బోవుట లేదు. + +శాంతి కొంచెము సేపు మాటలాడ కూరకుండి, పిమ్మట 'సరి కాదు, నీవు వీరుఁడవు, నేను వీరపత్నినై యుండుట నాకుఁ +బరమసుఖమై యున్నది. నీ వీయధమురాలికై ధర్మ త్యాగంబు జేయఁదగదు ? నీవు నన్నుఁ ప్రేమింపకుము, నేనా సుఖంబు +నపేక్షించుట లేదు. ఇపుకు నాకొకమాటఁ జెప్పి పొమ్ము; ఏ \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0097.txt b/Aananda-Mathamu/page_0097.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..2e8bafe2489d8159dc462c32f0eff60b2039f012 --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0097.txt @@ -0,0 +1,9 @@ +ఇట్లని చెప్పి భవానందుఁడు లేచి యొక గదిలోపలికి బోయి యందొక పెట్టెను దేఱచి కొన్ని గుడ్డలను తీసికొని రూపొంతరమును ధరించెను. కాషాయవస్త్రమునకు బదులుగ సొగసైన జరిదోవతి; లోపల కవచము పైన నిలువంగి; తలకు లపేటా: కాళ్లకు చడావు; వీనిని ధరించి ప్రకాశమానుఁ డయ్యెను, ముఖమున గోపీచందనము మాత్రము లేదు. భ్రమరస మానమైన కృష్ణ వర్ణశ్మశ్రుశోభితసుందరముఖమండలము అపూర్వమైన కాంతినిఁ బొందెను. అతఁడు మొగల్ జాతి యువకునివలెఁ గానంబడుచుండెను. + +భవానందుఁ డివ్విధమున మొగల్ వేషధారియై శస్త్రమును ధరించి మఠము నుండి బయలు వెడలెను, అటనుండి +యొకక్రోశమాత్రము దూరము పోఁగా నచట చిన్న కొండలు రెండు కనుపించెను. అది మొదలుకొని యడవియే. అకొండల +నడుమ నొక నిభృతమైన స్థలము అచ్చట ననేక గుఱ్ఱములు కట్టఁబడి యుండెను. ఇదియే మఠవాసుల యశ్వశాల. భవా +నందుఁ డాయశ్వములయం దొక దానిని విప్పి లగాము వేసి యారోహణము చేసి నగరాభిముఖముగా దౌడాయించుకొని +పోయెను, + +ఇట్లు పోవుచుండఁగా నాకస్మికముగా గతిరోధమయ్యెను, ఆదారిపక్కను నున్న తరంగిణికూలంబున గగనమార్గము నుండి పడిన నక్షత్రమువలె, కాదంబినీచ్యుతవిద్యుల్లతికవలెను, ప్రకాశించు స్త్రీ మూర్తిపరుండుటను జూచెను. చూడఁగా సజీవలక్షణంబులు గానరా వయ్యెను, ఆమె సమీపమున నేమియు లేని కరాట మొకటి పడి యుండెను. భవానందుఁ \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0102.txt b/Aananda-Mathamu/page_0102.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..09765866c8299a921ef520531408926b712a21bb --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0102.txt @@ -0,0 +1,5 @@ +కారబంధురంబగు రాత్రి కాలంబున నగరాభిముఖులై చనిరి, శస్త్రంబుల మర్మరశబ్దంబును, అస్త్రంబుల ఝణఝణశబ్దంబును, కంఠములయస్ఫుటనినాదంబుసు, మధ్యమధ్య గోవిందాది నామస్మరణ ధ్వనులును మ్రోగుచుండెను. నిదానముగను గంభీరముగను రోషయుక్తముగను తేజస్సహితంబునను ఆసంతాన వాహిని నగరంబును బ్రవేశించెను. ఇట్లాకస్మికంబగు నీకోలాహలంబును గాంచి నగరవాసులు భయపడి యెక్కడికో పలాయనమై పోయిరి. వారి పోకడయే తెలియ లేదు. నగరరక్షకులు హతబద్ధులై నిశ్చేష్టితులై యుండిరి. + +ఇచట, సంతాను లందఱును మొట్ట మొదట కారాగృహంబునకుఁ బోయి తలుపులను విఱుగఁ గొట్టి రక్షకులను తన్ని, +సత్యానందుని మహేంద్రుని విడిపించి, శిరమునం దిడికొని నృత్యంబు చేయ నారంభించిరి. గోవిందశబ్దము విశేష మాయెను, +సత్యానంద మహేంద్రుల విముక్త్యనంతరము కనఁబడిన యవనుల గృహంబు లన్నిటిని తగులఁ బెట్టుచుండిరి. అయినను, ఆపని యందు చాల కాలము గడువ లేదు. ఇంతలో నగర మేలెడు రాజగు అసదుల్ జమానుఁడు నగరంబునందున్న సైన్యంబును గుమి గూర్చికొని ఫిరంగి,తుపాకి, మొదలగు సాధనంబులతో సంతాన సంప్రదాయస్థుల నెదిరించెను. సంతానుల ఆయుధములు ఖడ్గములును బల్లెములే యగుటవలన, ఫిరంగిగుండ్లను జూచి కొంచెము భీతిల్లిరి. ఫిరంగిగుండ్ల దెబ్బలకు సంతాను లనేకులు చచ్చిరి. అపుడు సత్యానందుఁడు వెనుదిరిగి చూచి 'వృథా వైష్ణవ వధచేఁ బ్రయోజనము లే ' దనెను. అంత సంతానులం \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0103.txt b/Aananda-Mathamu/page_0103.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..29f9f750143987db84f787c7bdd9ceb8241a67fa --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0103.txt @@ -0,0 +1,18 @@ +దఱును పరాజితులై మ్లానముఖులై నగరంబును విడిచి, అచట నుండి మరలి కాననమునకుఁ బోయి చేరిరి. + +పందొమ్మిదవ ప్రకరణము

+ +శాంతి సన్న్యాసి యగుట

+ +జీవానందుఁడు వెడలిపోయిన పిదప, శాంతి, నిమాయిమణి యింటి యరుగుపై కూర్చుండెను, నిమాయిమణి శిశువును +తొడపై నిడుకొని గూర్చుండెను. శాంతి నేత్ర జలంబులం దుడిచికొని యుండిన దేగాక ముఖము ప్రఫుల్లముగ నుండెను. కొంచెము కొంచెము నవ్వుచు నుండెను. గంభీరముగను, చింతా యుక్తముగను, ఆన్యమనస్కురాలుగను నుండెను. నిమాయి 'చూచితివా ' యనెను. + +శాంతి ఉత్తర మియ్యక యూరకుండెను. నిమాయి, శాంతి తనమనో భావములు వెల్లడి చేయదని భావించికొని, +ప్రయత్నపురస్సరముగా ఏవేవో ముచ్చటలాడి, 'చూడవేవదినే! ఇది యెంతటిబిడ్డనే!” అనెను. + +శాంతి—— ఈబిడ్డ నీ కెక్కడ దొరకెను? నీ వెపుడు కంటివి? + +నిమాయి——నీవుపాడైతివి, ఇది మాయన్న బిడ్డకదా ! + +నిమాయి, శాంతి యొక్క కడుపు మండించుట కీమాటఁ జెప్ప లేదు. అన్న బిడ్డయనఁగా అన్న యిచ్చిన బిడ్డ యని చెప్పుట +కట్లు చెప్పెను, శాంతి యీయర్థమును గ్రహింపక, నిమాయి \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0104.txt b/Aananda-Mathamu/page_0104.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..098285f9909bb12226f383e88bf87191f9ff4f9f --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0104.txt @@ -0,0 +1,8 @@ +వంచనగా మాటలాడుచున్నదని యెంచి, 'నేను బిడ్డ యొక్క తండ్రినిగూర్చి యడుగ లేదు. దానితల్లిని గుఱించి యడిగితి' ననెను. + +నిమాయి, ఉచిత మైన శాంతిని బొంది, అప్రతిభురాలై యేవరి శిశువో నే నేమెఱుంగుదును. అన్న యెక్కడనో పడి +యుండినదానిని ఎత్తుకొని వచ్చెను. ఈశిశువు సమాచారము నడిగి తెలిసికొనుట కవకాశము లేకపోయేను. ఇపుడు క్షామ +కాలము. ఎందఱో బిడ్డ పాపలను దారిలోఁ బాఱవైచి పోయెదరు. మనయొద్ద కెందఱో తల్లులు బిడ్డల నమ్ముటకై వచ్చి యుండిరి కదా. ఇతరుల బిడ్డల నెవరు కొనెదరు? (అప్పుడామె నేత్రములు జలపూరితము లాయెను. నిమాయి కన్నీరు తుడుచుకోని మరల) శిశువేమో దివ్యసుందరమైనది. దీని చక్కఁదనమును జూచి, అన్న నడిగి తీసికోంటి' ననియె. + +ఆపిమ్మట వారిరువునును బెద్దప్రొద్దు ఏమేమో ఆమాట యీమాట లాడుచుండిరి. కోంత సేపటికి నిమాయి భర్త యింటికి వచ్చినాఁడు. కనుక శాంతి లేచి తనకుటీరమునకుఁబోయి, తలుఫు వేసికొని, ప్రొయ్యి నుండి కొంచెము బూడిదను బైటత్రొసి +యుంచెను. మిగిలినబూడిదపై తనకై వండి యున్న యన్నమును పాఱవైచి, నిలచినది నిలచినట్లే కొంతసేపు చింతించి, తనలోఁ దానే “యిన్ని దినంబులుగాఁ జేయవలయు ననుకొన్న దాని నీ దినము చేసి వేయుదును, ఏయాశచే నిదివఱకుఁ జేయకుంటినో యది సఫల మాయెను. సఫలమో; నిష్ఫలమో, నిష్ఫలము ! ఈజీవనమే నిష్ఫలము, ఏమి సంకల్పము చేసి యుంటినో, దానిని \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0105.txt b/Aananda-Mathamu/page_0105.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..6199b3fe79181a79fcc832bc6895d8e7c9bddd69 --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0105.txt @@ -0,0 +1,6 @@ +నెఱవేర్చెద. ఒక్కసారి కేమి ప్రాయశ్చిత్తమో నూరుసారుల కదియే ప్రాయశ్చిత్తము.' అని యెంచుకొనెను. + +ఈ ప్రకారముగా నాలోచించుకొని శాంతి యన్నంబును ప్రొయ్యిలో పడవేసి వనంబున కేఁగి కొన్ని ఫలములను దెచ్చికొని తినెను. అనంతము, నిమాయి కోరియుండిన కొత్త సరిగె చీరను దీసి యంచులను చించి పాఱవైచి, యాచీరెను కావి +నీటిలోఁ దడిపెను. చీరకు కావిరంగు పట్టెను. దాని నెండించుటకు ఎండ లేదు. సాయంకాల సమయము; దాని నల్లే యారవేసి కొంచెము చీఁకటి కాఁగానే తలుపును జక్కఁగా వేసికొని యొక చమత్కారమైన కార్యమునందు శాంతి ప్రవర్తింపఁ దొడంగెను. దువ్వక పేనుకొని ఆగుల్ఫలఁ బిత మైయున్న తన శిరః 'కేశ రాశిని పిడికిటఁ బట్టుకొని కొంతఁ గత్తరించి యుంచుకొని, తక్కిన తల వెండ్రుకలను జడవలె చేసెను, దువ్వెనముఖము జూడక చెదరి యుండిన వెండ్రుక లాయ పూర్వవిన్యాసము చే భారమైన జడగా పరిణమించెను. పిదప, తడియారఁ గట్టిన కాషాయవస్త్రమును రెండుగాఁ జించి యొకటి నిదన మనోహర మగుసంగంబునకుఁ గట్టి కొని, మఱి యొకటిని ఱోమ్మునకు బిగించి కట్టుకొనెను. ఇంటియందొక చిన్న యద్ద ముండెను, చాలకాలమునకు దానిని దీసి తన వేషంబును జూచి కొని, 'అయ్యో! యెంతపని చేసితిని' అని యనుకోని, దర్పణమును బాఱవైచి, కత్తిరింపఁబడియున్న వెండ్రుకలతో శ్మశ్రువును గల్పించెను. ఆచంద్ర బింబమువంటి ముఖము +క్రోత్తలగు గడ్డము మీసములతోఁ బ్రకాశించెను. అనంతరము ఇంటిలోనున్న యొక హరిణచర్మంబును కంఠమునకుఁ గట్టికొని +యెను. అది కంఠము నుండి జాను పర్యంతము శరీరము నాచ్ఛా \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0112.txt b/Aananda-Mathamu/page_0112.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..fe2a1f81654d5ba446b1648e6aca3dd194f029cd --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0112.txt @@ -0,0 +1,23 @@ +ఇరువదోకటవ ప్రకరణము

+ +మహేంద్రునకు సత్యానందుఁడు హితోపదేశము చేయుట.

+ +సత్యానందుఁడు సాయాహ్ని కకృత్యమును దీర్చుకొని, మహేంద్రునిఁ బిలిచి 'నీబిడ్డ జీవించి యున్న 'దని పలికెను. + +మహేంద్ర——ఎక్కడ మహాస్వామీ! + +సత్యానంద——నీవు నన్ను “మహాస్వామి”యనెద వేల? + +మహేంద్ర——మఠాధికారులను “మహాస్వామి” యని పిలువవలయు నని యందఱును చెప్పెదరు. 'నాబిడ్డ యెక్కడ, +మహాస్వామీ! + +సత్యానంద—— ఆసంగతిని తెలిసికొనుటకు ముందు నేనడుగు ప్రశ్నలకు బదులు చెప్పుము. నీవు సంతానుల ధర్మంబును +గ్రహించెదవా? + +మహేంద్ర—— అటులనేగ్రహింపవలయునని నిశ్చయించు కోని యున్నాను. + +సత్యానంద—— ఆటు లైనచో “బిడ్డ యెక్కడ” యని యడుగరాదు. + +మహేంద్ర——ఏల మహాస్వామీ! + +సత్యానంద——ఎవరు ఈ వ్రతమును గ్రహించెదరో వారు తమ యాలు బిడ్డలు స్వజనులు వీరెవ్వరిసంబంధము నుంచుకొనఁ గూడదు. ఆలుబిడ్డల ముఖమును జూచినచో ప్రాయశ్చిత్తము గలదు. ఎంతవఱకు సంతానుల కార్యము సిద్ధియగుట లేదో యంతవఱకు నీవు నీ బిడ్డను జూడరాదు, నీవుసంతానులధర్మ \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0113.txt b/Aananda-Mathamu/page_0113.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..41a304f53353a156a82cfc629eeaba477af8594a --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0113.txt @@ -0,0 +1,18 @@ +మును గ్రహించుట నిశ్చయమగు నేని, బిడ్డ సమాచారమును దెలిసికొని యేమి చేయఁబోయెదవు! చూచినను ప్రకృతమున +ప్రయోజనము లేదు. + +మహేంద్ర—— ప్రభో! ఇంతకఠినమగు నియమ మెందులకు? + +సత్యానంద——సంతానుల కార్య మతికఠిన మైనయది. ఎవరు సర్వత్యాగులో యట్టివారు తప్ప, మఱెవ్వరును ఉపయుక్తులు కారు. మాయాగజ్జుచే నెవరిచిత్తము బద్ధమై యున్నదో అట్టి వారు దారమునకుఁ గట్టిన గాలిపటమువలెనే భూమిని విడిచి స్వర్గము నెక్క లేరు. + +మహేంద్ర——మహాస్వామీ! నాకుఁ జక్కఁగా బోధపడ లేదు. ఎవరు దారసుతాదుల ముఖ దర్శనముఁ జేయుదురో యట్టివారు గురుతర మగు కార్యమున కధికారులు కారా? + +సత్యానంద—— పుత్త కళత్రముల ముఖములఁ జూచిన మాత్రమున దైవసంబంధములయిన పనులను మఱచి పోదురు. +సంతానుల నియమ మేమనఁగా, ఆవశ్యక మైనపుడు ప్రాణ త్యాగమునకును భయంపడ కూడదు. బిడ్డ ముఖము మనస్సు +నకు జ్ఞాపకము వచ్చినయెడల బిడ్డను విడిచి ప్రాణ త్యాగంబునకు సిద్ధుఁ డగుదువా? + +మహేంద్ర——చూడకుండిన మాత్రముననే జ్ఞాపకము లేకుండునా? + +సత్యానంద—— మఱచుటకుఁ గానిచో నీవీ వ్రతమును గ్రహింప వలదు. + +మహేంద్ర——సంతాను లందఱును ఇట్లే పుత్ర కళత్రము \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0115.txt b/Aananda-Mathamu/page_0115.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..41298ae09cdc97d3c5f79144cecffced538da1ab --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0115.txt @@ -0,0 +1,11 @@ +సత్యానంద—— అది చైతన్యుని సంప్రదాదాయకు లగు వైష్ణవుల ధర్మము. ఆధర్మము నాస్తికులగు బౌద్ధుల ధర్మము నను +సరించి ఆస్వాభావికముగ ఉత్పన్నమై యుండు వైష్ణవమతము. స్వాభావికమగు వైష్ణవమతధర్మ మెట్టిదనఁగా, దుష్టులను +శిక్షించి శిష్టులను రక్షించి ధరిత్రి నుద్ధరింపవలయును. ఏలనఁగా, విష్ణువే జగంబుసకు రక్షకుఁడై యున్నాఁడు. పదిమాఱు +లవతరించి పృధ్వి నుద్ధరించినాఁడు. కేశి, హిరణ్యకశిపు, మధు, కైటభ, ముర, నరకాది దైత్యులను, రావణాది రాక్షసులను, కంసశిశుపాలాది రాజులను, అతడే స్వయముగా యుద్ధమునందు ధ్వంసము చేసి యున్నాఁడు. అతఁడే జేత, జయదాత, పృధ్వి యొక్క ఉద్ధారకర్త మఱియు సంతానుల యిష్టదేవత. చైతన్యుని యొక్క వైష్ణవధర్మము ప్రకృతి వైష్ణవ ధర్మము కాదు. +అది అర్ధవైష్ణవ ధర్మముగా సున్నది. అది సంపూర్ణ వైష్ణవధర్మము కాదు చైతన్యుని విష్ణువు ప్రేమమయుఁడు. అయినను, భగ +వంతుఁడు కేవల ప్రేమమయుఁడు కాఁడు.. ఆతఁడు అనంతశక్తి మయుఁడై యున్నాఁడు. చైతన్యుని విష్ణువు శుద్ధ ప్రేమమ +యుఁడు. సాంతానికుల విష్ణువు శుద్ద శక్తి మయుఁడు. మన మిరువురమును వైష్ణవులమే. అయినను, ఇద్దఱును అర్ధవైష్ణవులే +ఇపుడైనఁ దెలిసినదా? + +మహేంద్ర—— లేదు. ఇదేమో క్రొత్తమాటగా నున్నది. కాశీంబజారునం దొక పాదిరితో నేను మాటలాడినపుడు, వాఁడును ఇట్టిమాటలనే చెప్పెను, అనఁగా, ఈశ్వరుఁడు ప్రేమమయుఁడు. నీవు యేసు క్రీస్తును గొలువు మనెను. మీమాటలును అట్టి +మాటలుగనే యున్నవి. \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0119.txt b/Aananda-Mathamu/page_0119.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..19d7d8cc17aa51b558912a384442d74c8b70e850 --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0119.txt @@ -0,0 +1,24 @@ +సత్యానంద—— సనాతనధర్మంబునకై శక్తివంచన లేక అస్త్ర పాణులై యుద్ధము చేయుదురా? + +ఉభయులు—— చేయుదుము. + +సత్యానంద—— రణరంగంబున వెనుదీయరుకదా? + +ఉభయులు—— వెనుదీయము, + +సత్యానంద—— ప్రతిజ్ఞాభంగ మొదవినచో? + +ఉభయులు—— జాజ్వల్యమానమగు అగ్ని యందుఁ బ్రవేశింతుము 'లేక, విషమునైనను తిని ప్రాణములను ద్యజింతుము. + +సత్యానంద—— ఇంకొక మాట మహేంద్రుఁడు కాయస్థుఁడని నాకుఁ దెలియును; ఇంకోకనిఁ జూచి, నీ వేజాతి వాడవు? + +మఱోక్కఁడు—— నేను, బ్రాహణకుమారుఁడను. + +సత్యానంద—— మంచిది, మీరు జాతిని విడువఁగలరా? సంతానులంద ఱోకే జాతి. ఈమహా వ్రతంబున బ్రాహ్మణ శూద్ర భేదము లేదు: మీరేమి చెప్పెదరు? + +ఉభయులు——మే మాభేదము నుంచుకోనుట లేదు. మన మందఱ మొక మాతృసంతానులము. + +సత్యానంద—— అట్లయినచో మిమ్ము దీక్షితులను జేసెదను, మీ రిపుడు చేసిన ప్రమాణవాక్యములయం దొక్కదాని +కైనను భంగము రాగూడదు. శ్రీమురారియే దీనికి సాక్షి. ఎవ్వఁడు రావణ కుంభకర్ణ కంస హిరణ్యకశిపు జరాసంధ +శిశుపాలాది దుష్టుల నాశనంబునకు హేతుభూతుఁడై యుండెనో; ఎవఁడు సర్వాంతర్యామియై, సర్వజయియై సర్వశక్తిమం +తుఁడై , సర్వనియామకుడై , యున్నాడో, ఎవఁడు ఇంద్రుని వజ్రాయుధంబునను, మార్జాలనఖములయందును తుల్యరూ \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0120.txt b/Aananda-Mathamu/page_0120.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..d4eea61b216ac05165663f236d258a2d7d5c6392 --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0120.txt @@ -0,0 +1,17 @@ +పుఁడై యున్నాఁడో; యట్టి మహానుభావుఁడు ప్రతిజ్ఞా భంగకారిని ధ్వంసము చేసి నరకంబునఁ బడ వేయునుగాక ! + +ఉభయులు—— తథాస్తు, + +సత్యానంద——మీరు "వందే మాతరం” అని గానము చేయుఁ డనఁగా నిరువురు నా నిభృతమందిరమున మాతృస్తోత్రమును పాడిరి. పిమ్మట బ్రహ్మచారి వారికి యథావిధిగా దీక్ష నొసంగెను. + +ఇరువది మూఁడవ ప్రకరణము.

+ +మహేంద్రుఁడు స్వగృహమున వసించుట కియ్యకొనుట

+ +దీక్షాసమాపనాంతరమున సత్యానందుఁడు మహేంద్రుని యత్యంతము నేకాంతమగు నొక స్థలమునకుఁ బిలిచికోని పోయెను. ఇరువురును గూర్చున్న పిదప, సత్యానందుఁ డిట్లని చెప్పందొడంగెను. "కుమారా! ఇపుడు నీవు మహా వ్రతమును +గ్రహించినందుచే భగవంతుఁడు మనపక్షముగా నున్నాఁడని తలంచెదను. నీ మూలముగా మాతృమహత్కార్యము నెఱ +వేఱవలసినదిగా నున్నది. నీవు చక్కఁగా నామాటలను చెవి యొగ్గి వినుము. నీవు భవానంద జీవానందులతో వనవనంబు +లను దిరిగి యుద్ధము చేయ నవసరము లేదు. నీవు పదచిహ్న గ్రామంబునకు మరలి పొమ్ము. స్వగృహంబున నుండియే +సన్న్యాసధర్మంబు నాచరింపుము." + +మహేంద్రుఁడు విస్మితుఁడై , కొంచెము వ్యాకులమనస్కుం డాయెను. ఏమియు నుత్తర మియ్య లేదు. బ్రహ్మచారి \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0121.txt b/Aananda-Mathamu/page_0121.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..1a83c573532725d86f61eea7fb7a3517be55154b --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0121.txt @@ -0,0 +1,5 @@ +116ఆనందమఠము + +మరల చెప్పెను. “ఇపుడు మనకాశ్రయము లేదు.ప్రబల మగు సైన్యము వచ్చి మనలను అవరోధము చేసినయెడల మనము భోజన సామగ్రులను సంగ్రహించి తలుపు వేసికొని పదిదినములు నిర్విఘ్నముగా నుండుటకుఁ దగినట్టి స్థలము 'లేదు. మనకు కోట "లేదు; నీకు గొప్ప మేడ యున్నది. నీగ్రామము నీ యధికారమున నున్నది. నాయభిప్రాయ మేమనఁగా—— అచ్చటనే యొక కోటను నిర్మింపవలయును. కోటగోడనుండి పదచిహ్న గ్రామముచుట్టును అచ్చటచ్చట బురుజులను గట్టి వానిపై ఫిరంగి గుండ్ల నెక్కించినయెడల నుత్తమమయిన కోట యగును. నీవింటి కేఁగి నీయింటనే వసింపుము. క్రమక్రమముగా అచ్చటికి రెండు వేల జనులు సంతానులు వచ్చి చేరుదురు. వారిచే కోట కొత్తళములను నిర్మించు చుండుము. అచట నొక లోహనిర్మితమగు గృహంబును గట్టింపవలయును. అది సంతానుల అర్థ భాండాగారమున కుపయుక్త మగును, బంగారునాణెములు నిండించిన పెట్టెల నొక్కొక్కటిగాఁ బంపెదను. నీవాద్రవ్యముతో నీ కార్యంబు లన్నిటిని నిర్వహింప వలయును. మఱియు, నేను నానాదేశములనుండి శిల్పీశాస్త్ర నిపుణులను కూలిపని చేయువారలను బిలిచికొని వచ్చెదను, శిల్పశాస్త్రజ్జులు వచ్చిన వెంటనే నీవు పదచిహ్న గ్రామంబున నొక కార్య గృహంబును స్థాపించి, యచట మందుఁ గుండు ఫిరంగి, తుపాకి మొదలగువానిని తయారు చేయించవలయును. దీనికొఱకే నిన్నింటికి పోయి వాసము చేయుమని చెప్పుచున్నా" ననెను. + +మహేంద్రుఁడును సమ్మతించెను. \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0127.txt b/Aananda-Mathamu/page_0127.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..9b9a9b8c141af806837c9c196f3525e2aef0c7d2 --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0127.txt @@ -0,0 +1,23 @@ +యున్నది. జీవానందుఁడు నా కుడిభుజమై యున్నాఁడు. నీవు నాకుడిభుజమును విఱుచుటకై వచ్చితివి. + +శాంతి——నేను తమకుడిభుజము బలమును ఎక్కువ చేయుటకై వచ్చియున్నాను. 'నేను బ్రహచారిణిని, విభునితో బ్రహ్మ +చారిణిగనే యుండెద. నేను కేవల ధర్మాచరణము కొఱకే వచ్చినదానను. స్వామి సందర్శనంబునకుఁ గాదు. విరహయం +త్రమునకు నేను లోఁబడినదానను గాను. స్వామి ధర్మచ్యుతికి రక్షకురాలను, వాన లేక గొప్పవృక్షము లెండి పోవును. నేను +మహామహీరుహతలము నందు వర్షింపఁ జేయుదు. తాము నిశ్చింతతో నుండుఁడు. + +సత్యానంద——అదేమి ; మహామహీరుహంబునకు అనావృష్టి భయము కలదా ? జీవానందునికి ధర్మచ్యుతియా? + +శాంతి—— అయినదానిని కానీక చేయఁగలవా? + +సత్యానంద—— ఏమై యున్నది? జీవానందునికి ధర్మచ్యుతి కల్గినదా? హిమాలయములోని కొనలో మునిఁగిపోయెనా ? + +శాంతి—— నిన్న మధ్యాహ్నంబున వారు వచ్చి చూచిరి; వ్రతభంగమై పోయెను. + +దీనిని విని, పలిత కేశి యగు బ్రహ్మచారి రెండు చేతులతో కనులు మూసికొని యేడ్చెను. సత్యానందు డేడ్చుటను +చింతకుము న్నెవరును జూచి యుండ లేదు. + +శాంతి——ప్రభూ! మీకన్ను ల నీరు రాఁదగునా? + +సత్యానంద—— ప్రాయశ్చిత్త మేమి తెలియునా ? + +శాంతి——తెలియును. ఆత్మహత్య యే. \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0128.txt b/Aananda-Mathamu/page_0128.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..1983589bfe5708bb4195664645b7510a60cc580a --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0128.txt @@ -0,0 +1,13 @@ +సత్యానంద—— అందులకై యేడ్చెదను; జీవానంద శోకంబునకై యేడ్చెదను. + +శాంతి—— నేనును దానికొఱకే వచ్చి యున్నాను. జీవానందుని ప్రాణము పోకుండునట్లు చూచుకొని యుండుటకే వచ్చి యున్నాను. + +సత్యానంద——బాలా ! నీ యభీష్టము సిద్ధించుగాక. నీ యపరాధముల నన్నిటిని మన్నించితిని. నీవు సంతానుల యందు పరిగణితురాలవై యుందువు. నీ మర్మము నెఱుంగ నందున నిన్నుఁ దిరస్కరించితి, నా కేమి తెలియును? నేను +వనచారి యగు బ్రహ్మచారినిగాని వేఱుకాదు. నేను స్త్రీల వలె నౌదునా? అ దెట్లగుదును ? జీవానందుఁడు నా ప్రాణాధిక ప్రియుఁడు, ఇప్పుడు చూచితివా ! కుడి చేయి పడిపోయినచో దేవకార్యము నెఱవేఱదు, ఎన్ని దినములు సాధ్యమో +యన్ని దినంబులవఱకును జీవానందుని పృథ్వియం దుంచుటకు బ్రయత్నింతును. నీవును కూడనుండి యీ బ్రహ్మచర్యంబును బాలింపుము. నీవు నా ప్రియశిష్య వైతివి. సంతానులని వినినచో నా కానందము. కావున సంతానుల కందఱకును "ఆనంద” యను నామ మిడఁ బడినది. ఇది “ఆనందమఠము" నీవు “ఆనంద" యను పేరును ధరింపుము. నీ పేరు "నవీనానంద" యని యుండనిమ్ము. + +శాంతి—— నేను ఆనందమఠమున నుండవచ్చునా? + +సత్యానంద——ఇఁక నెచటికి పోదువు? ఈ రాత్రి యిచటనే యుండుము. + +శాంతి——తర్వాత? \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0129.txt b/Aananda-Mathamu/page_0129.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..06605dceccb20b1f85be1f832ac1b9a0b1fa3c57 --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0129.txt @@ -0,0 +1,13 @@ +సత్యానంద——తల్లీ! భవానివలె నీ లలాటమునందు ఆగ్ని ప్రజ్వలించుచున్నది. సంతానసంప్రదాయస్థుల నందఱను కాల్చి వేయుదువే మొ? అని చెప్పి, శాంతిని దీవించి యనుజ్ఞ నొసంగెను. + +శాంతి మనంబున, 'ఓరీ ముదుసలిగొడ్డా! నాముఖము నందా యగ్ని! నేను కాలినముఖము గలదాననా? నిన్నుఁ గన్న +తల్లి కాలినముఖము గలది.' అని యనుకొనెను. + +వాస్తవముగా సత్యానందున కీ యభిప్రాయము లేదు. ఆమె నేత్రంబుల విద్యుత్కటాక్షమును గుఱించి యతఁ డట్లు +చెప్పెను. అయినను, ఆముసలివాఁడు యువతికి వివరించి చెప్ప వచ్చునా? + +ఇరువదియైదవ ప్రకరణము

+ +జీవానంద నవీనానందుల కలహము.

+ +శాంతి యారాత్రి మఠముననుండుట కనుజ్ఞఁ గొని యుండెనుగాన, మఠమున నొక గదిని చూచికొనుటకై పోయెను.పెక్కు గదులుండినవి. గోవర్ధనుఁ డను నొక పరిచారకుఁ డుండెను. వాఁడును సంతానుఁడే. అయినను, పై తరగతిలోఁ జేరినవాఁడు కాడు. వాఁ డొక దీపమును చేతఁ బట్టుకొని గదులను చూపుచు వచ్చెను. ఏగదియు శాంతికి సమ్మతముగ నుండ లేదు. హతాశుఁడై శాంతిని సత్యానందుని కడకుఁ బిలిచికొని పోవుటకు యత్నించెను. \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0130.txt b/Aananda-Mathamu/page_0130.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..37bbc23ead0637ffcbf357157ffae041bc9fb180 --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0130.txt @@ -0,0 +1,22 @@ +అప్పుడు శాంతి, 'అయ్యా సంతాన బాబు! ఈ ప్రక్కను కొన్నిగదు లున్నవిగదా! వాని నేల చూపలే' దనెను. + +గోవర్ధన—— ఆగదులు మంచివియే. అయినను, వానిని జూడరాదు. + +శాంతి——ఎవరున్నారు? + +గోవర్ధన——గొప్పగొప్ప సేనాపతులు న్నారు. + +శాంతి—— గొప్పగొప్ప సేవాపతు లెవరు? + +గోవర్ధ—— భవానంద, జీవానంద, ధీరానంద, జ్ఞానానందులు, ప్రకృతము ఆనందముఠము ఆనందమయముగా " నున్నది, + +శాంతి——ఆగదులను గూడ చూచెదను. + +గోవర్ధనుఁడు శాంతికి 'మొదట ధీరానందుని గదినిఁ జూపెను. ధీరానందుఁడు మహాభారతమునందు ద్రోణపర్వమును +జదువుచుండెను. అభిమన్యుఁడు ఏవిధముగా సప్తరథులతో బోరుచుండెనో యాప్రకరణముననే మనస్సు నుంచినవాఁడై +యుండెను గాన, నతఁడు మాటలాడ లేదు. శాంతియు మాట లాడక యటనుండి వెడలెను. + +అనంతరము భవానందుని గృహంబునకుఁ బోయెను. భవానందుఁ డపు డూర్ధ్వదృష్టి గలవాఁడై ఎవ్వరిముఖమునో +చూచుచుండెను. అది ఎవరిముఖమో మనకుఁ దెలియదు, అయినను, ఆముఖము అతిసుందర మైనది; కృష్ణవర్ణమును +కుంచితమునైన సుగంధముగల యలక రాశి యాకర్ణ ప్రసారియగు భ్రూయుగ్మముపై వాలి యుండెను. మధ్యంబున త్రి +భుజాకారమగు లలాట దేశ మందు మృత్యుకరాళ మగు నల్లనిచాయ కన్పట్టుచుండెను, చూడఁగా మృత్యువును మృత్యుం. \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0136.txt b/Aananda-Mathamu/page_0136.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..b30c3e555a6a591a9fd408ce076d3e4a1b53d746 --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0136.txt @@ -0,0 +1,14 @@ +తక్కువ. ఈవిద్యలో జీవానందుఁడు నిపుణుఁడు, తటాలున పోయి శాంతిని కొట్టవలయునని యెంచి పట్టుకొనెను. ఆమెను +తాఁకిన మాత్రాననే జీవానందుఁడు విస్మితుడై విడిచి పెట్టెను. అయినను, శాంతి జీవానందుని మెడపై చెయి వేసి గట్టిగా పట్టుకొనియెను. + +జీవానందుఁడు, 'ఏమి, నీవు స్త్రీవి! విడువుము, విడువుము!,అనెను. శాంతి యామాటను చెవి నిడక గట్టిగా, 'ఎవరు లేరా, చూడుడు, చూడుఁడు, ఒక సంతానుఁడు బలవంతముగా స్త్రీ యొక్క సతీత్వమును భంగపఱచుచున్నాఁడు' అని +యఱచెను. + +నా యాఁడుదాని జీవానందుఁడు, చేతితో నామె నోరు మూసి, 'సర్వనాశము ! అట్టిమాటఁ జెప్పవలదు, విడువుము, విడువుము నాకు నోప్పిగా నున్నది.' + +శాంతి విడువ లేదు. ఇంకను గట్టిగా నఱచెను. శాంతి పట్టును విడిపించుకొనుట సామాన్యము కాదు. జీవానందుఁడు +రెండు చేతులను జోడించుకొని, “నీ కాళ్లకు మొక్కెదను, విడువుము' అని వేఁడికొనెను. ఇంతలో నా యాఁడుదాని +యార్తధ్వని యాయరణ్య మంతయు నావరించెను. + +ఇచట మఠమునం దున్న గోసాయీలు ఆఁడుదానిని అత్యాచారము చేయుచున్నా రని విని, యనేకులు చేతిదీపములను వెలిఁగించుకొని దుడ్డుకఱ్ఱలను చేతఁబట్టుకొని వెడలిరి. జీవానందుఁడు వారినిఁజూచి వడవడ వడంకెను, శాంతి ‘ఇంత +వణఁ కేల? నీవతి భయస్థుఁడవు ! జనులు నిన్ను మహావీరుఁడవని పొగఁడుచున్నా' రనెను. \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0137.txt b/Aananda-Mathamu/page_0137.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..8f93cb6e057057d2020f02eb462317d53e23cc80 --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0137.txt @@ -0,0 +1,19 @@ +గోసాయీలు దీపములు దీసికొని దగ్గఱించుటను గని,"నేను కాపురుషుఁడను. నీవు విడిచి పెట్టుము, 'నేను పాఱిపోయద' ననియెను. + +శాంతి—నీ బలమును జూపి విడిపించుకొనుము. + +జీవానందుఁడు లజ్జచే స్త్రీ చేతిపట్టును విడిపించుకొనఁజాల నని నుడువుటకు సిగ్గయి, 'నీవు చాల పాపిష్ఠురాల' వని +చెప్పెను. + +శాంతి, చిరునగవుతో విలోలకటాక్షమును బ్రసరింపుచు,'ప్రాణాధికా! 'నేను నీయందు బద్ధాను రాగయై యున్నాను,నేను నీ దాసిని, కావలయు ననియే యిటకు వచ్చితిని. నన్ను గ్రహింపుము. గ్రహింతు నన్న చో విడిచి పెట్టెద ననియెను. + +జీవానంద—— దూరముగా పో. పాపీ ! దూరముగాపో, ఇట్టిమాటను నేను వినఁజాలను. + +శాంతి——నేను పాపియే. అందులకు సందేహము లేదు. అట్లు కాకున్నచో స్త్రీనై పుట్టి పురుషుని చెంతకు వచ్చి ప్రేమ +భిక్షు నడుగుచుంటినా? నేను చెప్పిన ప్రకారము చేయుము, విడిచి పెట్టెదను. + +జీవానంద—— ఛీ, ఛీ, ఛీ, ! నేను బ్రహ్మచారిని—— నాకిట్టి మాటఁ జెప్పఁదగినది కాదు. నీవు, నాయొక్క—— + +వెంటనే శాంతి, భయముచేత 'యూరకుండు మూర కుండుము, నేను శాంతి' ననియెను. + +ఇట్లు చెప్పి శాంతి జీవానందుని విడిచి యతని పాదధూళిని శిరస్సున ధరించుకొని చేతులు మోడ్చి, 'ప్రభూ! అపరాథమును మనంబున నుంచకుము. అయినను, పురుషుల ప్రీతి \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0142.txt b/Aananda-Mathamu/page_0142.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..cedbbbeff72d28f3ddf089c6386eda0380090d89 --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0142.txt @@ -0,0 +1,10 @@ +మయ్యెను. నాట్య మందిరములందు విషసర్పములు పగటియందే కప్పలను వెదకుచుండెను. పంటపండునుగాని, తీనుటకు జనులు లేరు. ధాన్యముపండినను ధనము లేదు. కొనువారే లేరు. జమీందారులు కప్పముల నిచ్చుటకు శక్తి లేనివా రైరి. వారికి రైతు లియ్యవలసిన పన్ను నియ్యరు. రాజు జమీందార్లను జప్తు చేసినందుచే హృతసర్వస్వులై దరిద్రు లగుచు వచ్చిరి, భూమాత సుప్రసూతియాయెను. అయినను సొమ్ము పుట్టదు. ఎవ్వరింటియందును ఒక కాసై నను లేదు. ఎవని చేతికి దోరకిన దానిని వాఁడే తినుచుండెను. దోపిళ్లు, దొంగతనములు ప్రబలమాయెను. సాధుశీలుఁడు భీతి చే నిల్లు విడిచి కదలక తలదాచుకొని యుండెను + +ఇచట సంతాన సంప్రదాయస్థులు నిత్యమును చందన పుష్ప తులసీదళములచే విష్ణుపాదపద్మంబులను పూజ చేయుచు +నెవరి యింటియం దైనను తుపాకి పిస్తోలు లుండినచో వానిని దీసికొని వచ్చుచు నుండిరి. + +భవానందుఁడు, 'భ్రాతృలారా! ఇండ్లయందు పద్మరాగ వజ్ర వైడూర్య ప్రవాళాదు లుండినను వానిని తాఁకక, విరిగిపోయిన తుపాకిగా నుండినను వానినిమాత్రము తీసికొనిరం' డని చెప్పుచుండెను. + +సంతాన సేనాధిపతులు ఒక్కొక గ్రామంబునకును దమ యనుచరులను బంప నారంభించిరి. అనుచరులు గ్రామంబు +లకుల బోయి యెచ్చట హిందూజనులను జూచినను వారినిఁ గూర్చి విష్ణుపూజ చేయుదురా? యని యడుగుదురు. ఇట్లు +చెప్పుచు ఇరువది ముప్పదుగురు గుంపుగాఁ జేరి ముసల్ మానుల \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0143.txt b/Aananda-Mathamu/page_0143.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..241ad0856ee172d8237edd1370cf857cd5d68891 --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0143.txt @@ -0,0 +1,13 @@ +గ్రామములపైఁబడి వారిండ్లను కాల్చుచుండిరి., ముసల్ మానులు ప్రాణరక్షణయందు వ్యస్తులై యున్నప్పుడు వారి సర్వస్వ +సంతానులు దోఁచుకొనిపోయి దానిని క్రొత్తఁగా వచ్చిన విష్ణుభక్తులకు పంచి యిత్తురు. కొల్లలో దొరకిన భాగముతో +గ్రామనివాసులు తృప్తులు కాఁగనే వారినిఁ బిలిచికొని వచ్చి విగ్రహముల పాదస్పర్శ చేయించి వారిని సంతానులుగఁ +జేయుదురు. జనులు సంతానత్వమునందు విలక్షణమైన లాభము కలదని భావించిరి. విశేషముగా తురకల 'రాజ్యమందు +సరిగాని యనాయకత్వమును గాంచి, యందఱును వారియందు విరక్తులైరి. హిందూధర్మము లోపముగా నుండిన కారణముచే +ననేక హిందువులు హిందూమతమును స్థాపించుటకు ప్రబలమగు నాతురము గలవారైరి కావున, సంతానులసంఖ్యవృద్ధి +యైనది. దినదినము నూర్ల కొలఁదిజనులు చేరుచుండిరి. అందఱును భవానందజీవానందుల పాదములపైఁబడి వారి యాజ్జా +ప్రకారము దండులోఁ జేరి తురకలను శాసింపఁబోవుచుండిరి. సర్కారునౌకర్లను ఎచ్చటఁ జూచినను పట్టి కొట్టుచుండిరి. +కొందఱను జంపుటయుఁ గలదు. సర్కారు ధన మెచ్చటనుండినను కొల్లగొట్టి యింటికిఁ దెచ్చుకొందురు. తురకల గ్రామము +కనఁబడినచో కాల్చి బూడిద చేయక వదలరు. + +అప్పుడు నగరంబున మహారాజునకు హెచ్చరిక గలిగెను. సంతానులను శాసించుట కతఁడు సైన్యములను బంప నారంభించెను. అయినను, అదివఱుకే సంతానులు బలవంతులై శస్త్ర ధారులై మహాపరాక్రమశాలులై యుండిరి. వారిదర్భ +మునకు తురకల సైన్యము నిలుపక పోయెను. ఒక వేళ ముందు \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0144.txt b/Aananda-Mathamu/page_0144.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..fc230a27bb0db8af9efa42253c8f395b4d1fff0c --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0144.txt @@ -0,0 +1,9 @@ +నకువచ్చి నిలిచినను, సంతాను లగుటచే వారు తురకలను ఛిన్న భిన్నము చేసి హరిధ్వని చేయుచుండిరి. సంతానుల బలమును యవనసై నికులు పాఱఁ ద్రోలినను, అప్పుడే యెక్కడ నుండియో వేఱోకసంతానులగుంపు వచ్చి తురకల తలలను నరికి పాఱవైచి “హరి హరీ” యని వెడలిపోవుదురు. రాజైన అసదుల్ జమానునకు మిక్కిలి కష్టము సంభవించెను. వాఁడు అనేకములైన ఫిరంగులు మందు గుండ్లు ఏనుఁగులు గుఱ్ఱములు ఇంకను కావలసినవానిని బంపెను. అందువలనఁగూడా సంతానుల “జయజగదీశ హరే" యను నినాదము నివారణము కాలేదు. అసదుల్ జమానుఁడు తాను రాజ్యచ్యుతుఁ డగుదు +ననియే నిశ్చయించెను. + +అపు డతఁడు దుఃఖితుఁడై యాంగ్లేయులకు జాబు వ్రాసెను., ఎట్లన:—— నే నిప్పుడు నేలపన్ను రూపాయలను వసూలు చేయుట కేమి చేసినను సాధ్యపడలేదు. ఇరసాలు పంపలేను; ఇప్పుడు మీరు రక్షించితి రేని పిదప వసూలు చేయవచ్చును; +లేనియెడల మీరే వచ్చి వసూలు చేసికొనవలయును'. + +ఆంగ్లేయులు మొదట కొన్ని చోట్లయందు తామే పన్నులు వసూలు చేసికొనుచుండిరి. అయిన, నిప్పుడు వారి ప్రయత్నము విఫల మగుచు వచ్చెను. ఈ సమయంబున ప్రధిత నామకుఁ డగు భారతవర్ష యింగ్లీషుకులోత్పన్నుఁ డైన ప్రాత +స్సూర్యుఁడోయనునట్లు ప్రకాశిం చెడు వార౯ హేస్టింగ్సు భారతవర్ష గవర్నరు జనరలుగా నుండెను. అతఁడు కలకత్తాలో +కూర్చుండి యొక యినుపగొలుసును ముందిడుకొని మనస్సునందీయొక్క గొలుసుతో నీససాగరద్వీపభారతభూమిని కట్టి \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0145.txt b/Aananda-Mathamu/page_0145.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..f6fff8a3fdc4aa949b2d360a44707f7b707adf61 --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0145.txt @@ -0,0 +1,6 @@ +వేయుదు నని తలంచుకొనెను. ఒక్కనాఁడు జగదీశ్వరుఁడు సింహాసనాసీనుఁడై నిస్సందేహముగా “తథాస్తు” అనెను. అయి +నను, ఆ దినము దూరముగా నుండెను. సంతానులభీషణమగు హరిధ్వనికి వార౯ హేస్టింగ్సుకూడా కంపితుఁ డాయెను. + +వార౯ హేస్టింగ్సు మొదట పౌజుదారి సైన్యమువలన సంతానుల రాజవిద్రోహము నణఁగింపఁ బ్రయత్న పడెను, అయినను, ఫొజుదారి సిపాయీలవ్యవస్థ చాల చెడిపోయి యొకముసలిదాని నోటనుండి హరినామము వినినను భయపడి పాఱిపోవునట్టి స్థితిలో నుండెను. కావున వారన్ హేస్టింగ్సు నిరుపాయుఁడై దక్షుఁడగు కేఫ్ట౯ థామస్ అనునొక సైనికుని యధినాయకునిగాఁ జేసి కంపెనీసైన్యమును విద్రోహనివారణార్థమై వీరభూమి ప్రదేశంబున కంపెను. + +కేష్ట౯ థామసు వీరభూమినిఁ జేరి, యచటరాజవిద్రోహ నివారణ విషయమై యత్యుత్తమములైన యేర్పాట్లు చేయ నారంభించెను. రాజు యొక్క సైన్యమును, జమీందారుల సైన్యముల నడగితీసికొని యుద్ధంబున సుశిక్షితులగు కంపెనీ సైన్యముతోఁ జేర్చి, వారిలో బలిష్ఠులైన దేశవిదేశ వీరులను వెదకి సైనికులను తయారుచేసెను. పిమ్మట, నాసైన్యమును గుంపులు గుంపులుగా విడఁదీసి, యాగుంపులకు తగినవారిని యధికారులనుగానియమించెను. పదంపడి, వారికి దేశ దేశములను విభాగించియిచ్చి మీరు వేఁట కాండ్రవలె పొంచియుండి యెచ్చట విద్రోహులు చిక్కినను చీమలను నలుపునట్లు ధ్వంసము చేయవలయు నని చెప్పిపంపెను. కంపెనిసైనికులలోఁ గొందఱు గంజాయి, కొందఱు రం (నిషాగలిగించు సారాయి) త్రాగి, తుపా \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0152.txt b/Aananda-Mathamu/page_0152.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..477bd84a4c8d511dce58215e274b33051f267f88 --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0152.txt @@ -0,0 +1,17 @@ +ఈ యావన జలతరంగ వరోధిపుఁ డెవఁడో? + హరే మురారే! హరే మురారే! +మరల నెచ్చటనో సారంగ మధురధ్వని వినఁబడెను, + ఈ యౌవన జలతరంగ వరోధిపుఁ డెవఁడో? + హరే మురారే! హరే మురారే! +దానితో పురుషకంఠమును జేరి సంగీతము వినఁబడెను. + ఈ యౌవన జలతరంగ వరోధిపుఁ డెవఁడో? + హరే మురారే! హరే మురారే! + +మూడు స్వరములు నొకటిగాఁ జేరి వనలతల నెల్లఁ గంపించెను. శాంతి గానము చేయుచు వెడలి పోయెను. + +ఆ దట్ట మగు వనమున నేమి యుండినదియు బయట నుండి చూచిన గోచరము కాదు. శాంతి, యా వనమధ్యమునఁ +బ్రవేశించెను. అచ్చట శాఖాపల్లవరాశియం దొక చిన్న కుటీర ముండెను. అది మ్రానికొమ్ములచేఁ గట్టఁబడి యాకులచేఁ గప్ప బడి యుండెను. అందలిగోడలు తడికెలు కట్టి మట్టిచే నలక బడినదిగ నుండెను. దానితలుపు లతలచే నల్లంబడి యుండెను. ఆతలుపును దెఱచుకొని శాంతి ప్రవేశించెను. అచ్చట జీవానందుఁడు సారంగమును వాయించుచుఁ గూర్చుండి యుండెను. + +జీవానందుఁడు శాంతినిఁ జూచి, 'ఇన్ని దినములకు జల తరంగ ముప్పొంగి ప్రవహించెనా?' యనెను. + +శాంతి నవ్వి, 'ఆనకట్ట కట్టఁబడినపిదప ఉప్పొంగి ప్రవహించు టెట్లు? ' అని యుత్తర మొసంగెను, \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0153.txt b/Aananda-Mathamu/page_0153.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..7dc0a3bdeb180b6a2f88e1408908783403d2f929 --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0153.txt @@ -0,0 +1,10 @@ +జీవానందుఁడు కందిన మోముకలవాఁడై, చూడుము, 'శాంతీ! ఒకనాఁడేమో నాకు వ్రతభంగము కలిగి నాప్రాణము +ఉత్సర్గమై పోయి యుండెను. ఆపాపంబునకుఁ బ్రాయశ్చిత్తము కావలయును. ఇన్ని దినములకుఁ బ్రాయశ్చిత్తము జేసికొను +చున్నాను, కేవలము నీకోరిక చేతఁ జేసికొన లేదు. ఇఁక ఘోర యుద్ధము జరుగుటకు కాలవిళంబము 'లేదు. ఆయుధ్ధ క్షేత్ర +ముననే నాప్రాయశ్చిత్తము జేసికొనవలయును. ఈ ప్రాణమును ద్యజింపవలయును. నేను చచ్చుపర్యంతము ఈ బ్రహ్మ +చర్యమే' అనెను. + +శాంతి—— నేను నీ ధర్మపత్నిని; సహధర్మిణిని; ధర్మ కార్యమునందు సహకారిణినై యున్నాను. నీ వతిశయమైన గురుతర ధర్మంబును గ్రహించిన వాఁడవు. ఆధర్మమునకు సహాయము చేయుటకే నేను ధర్మంబును గృహమును త్యజించి వచ్చి +నదానను. ఇరువురును జేరి ధర్మాచరణము నాచరింత మనియే కదా యిల్లు విడిచివచ్చి వనమున వసించుచున్నాను. నీ ధర్మమును వృద్ధి చేసెదను, ధర్మపత్నినై యుండి ధర్మమును విఘ్నము చేయుదునా? వివాహము ఇహమునకు పరమునకు ప్రయోజనకారి. ఇహమునకు మాత్రమే నేను నిన్ను వివాహ మాడ లేదు. దానిని నీ వెఱుంగుదువు, మన వివాహము పరలోక +ప్రయోజనమునకునై యున్నది. పరమున ఫల మొకటికి రెండింత లగును. ప్రభూ! నీవు నాకు గురుఁడవు. నేను నీకు ధర్మ +మును జెప్పఁగలనా ! మఱియు నీవు వీరుఁడవు, నీకు వీర వ్రతమును నేర్పఁగలనా? \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0154.txt b/Aananda-Mathamu/page_0154.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..0ea85945d2a0836919e02da3ce8f89ddb2322c2a --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0154.txt @@ -0,0 +1,13 @@ +జీవానందుఁ డాహ్లాదముచే గద్గదకంఠుఁడై—— నీవు నేర్పియే నేను నేర్చికొంటిని, అనెను. + +శాంతి ప్రఫుల్లచిత్తయై——ఇంకను వినుము; గోసాయీ! ఇహమందే మన వివాహము నిష్ఫలమా? నీవు నన్నుఁ బ్రేమిం +చుచున్నావు. నేను నిన్నుఁ బ్రేమించుచున్నాను. ఇంతకంటే ఇహమున నింకేమి యధిక ఫలము కావలయును? చెప్పుము——“వందేమాతరం” + +అపు డాయిరువురును జేరి యేకకంఠముతో “వందేమాతరం” అనుగీతమును పాడిరి. వారు గానము చేయుచు కన్నీరు +నించి యేడ్చిరి + +ఇరువది తొమ్మిదవ ప్రకరణము,

+ +భవానందుఁడు రాజనగరంబున కల్యాణితో సంభాషించుట

+ +భవానందగోస్వామి, యొక్కసారి రాజనగరంబునకు వచ్చి ప్రశస్తమైన రాజవీథిని విడిచి చీఁకటిగా నుండు నొక సందున బోయెను. ఆసందులోని ఇరుపార్శ్వములందును గొప్ప గొప్ప మేడయిండ్లు కలవు. సూర్యుఁడు మధ్యాహ్న సమయంబునమాత్ర మొక్కసారి తొంగి చూచును. మరల నెప్పటివలె నచ్చట నంధకారమే. ఆసందులో నొక రెండంతస్తుల సౌధమునందు భవానందుఁడు ప్రవేశించెను. మొదటియంతస్తులో నొక చిన్న యింటియందు ఏఁబది యేండ్ల యాఁడు దొకతె వంట \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0155.txt b/Aananda-Mathamu/page_0155.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..e3243ca445f4c88a8e6391d9fcf5c1857ffc5b62 --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0155.txt @@ -0,0 +1,4 @@ +చేయుచుండెను. అచ్చటికిఁబోయి భవానందమహా ప్రభువు దర్శన మొసంగెను. ఆయాఁడుది యర్ధవయస్కురాలును, నల్లని +యాకారమును, బలిసినశరీరమును గల్గి, ఎఱ్ఱచీరెనుధరించి యుండెను. చెక్కిళ్లపై పచ్చ పొడిపించుకొని యుండెను. సీమంత ప్రదేశమున కేశ దామము చూడాకారముగ శోభిల్లుచుండెను, గరిటెను తపెలయం దుంచి "రణరణ” శబ్దము చేయుచుఁ ద్రిప్పుచుండెను. అలకావళి కేశగుచ్ఛ మటునిటు నెగురుచుండెను. తనలో దానే యే మేమో చెప్పుచుండెను. ఆమె ముఖభంగి వికారమైనపు డంతయు తలమీఁది చూడాకారమైన ముడి నానాప్రకారములుగ నల్లాడుచుండెను, ఇట్టిసమయమున భవానంద ప్రభువు ప్రవేశించెను. ప్రవేశించి, 'ఏమి, ఠాకూరాణీ ! లేచి రా! నమస్కరించెద' ననియెను. + +ఠాకూరాణి భవానందునిఁ గాంచి, భయంపడి, చీరెను. సవరించికొనుట కారంభించెను, మస్తకమున నున్న చూడాకార మగు ముడిని విప్పవలయు నని యిష్టము. అయినను. అనుకూల పడ లేదు. ఏలన, చేతిలో గరిటె యుండినదేగాక చేయిని కడిగి కొనలేదు. నూనెచే మసృణమైన యా చికురుజాలమునందు, అయ్యో ! అందులో పూజాసమయమున నొక వకుళ పుష్పము చిక్కుకొని యుండెను. చెఱఁగుతో మూయుటకు యత్నించెను. అదియు సాధ్యము కాలేదు. ఏల? ఆ ఠాకూరాణీ యైదుమూరల బట్టనే కట్టుకొని యుండెను. ఆ యైదుమూరల గుడ్డ మొదట గురుభార ప్రణత మైన యుదర ప్రదేశమును జుట్టుకొని వచ్చుటలోనే చాలవఱకు సరిపోయినది. ఆమీఁద మిగిలినగుడ్డ దుస్సహభారగ్రస్త హృ \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0162.txt b/Aananda-Mathamu/page_0162.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..19c6298a6e0489f6fec28ae5e14b621432adb895 --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0162.txt @@ -0,0 +1,30 @@ +కల్యాణి——నాబిడ్డ సుకుమారి యెట్లున్నదో, తెలియునా? + +భవానంద——చాల దినములనుండి ఆ సమాచారము తెలియ లేదు. జీవానందుని నేను జూడ లేదు. అతఁడు నేనుండు +దిక్కున పోలేదు. + +కల్యాణి——ఆబిడ్డ సమాచారమును దెలియఁ జేయలేవా? స్వామి నాకుఁ ద్యాజ్యము నేను ప్రాణముతో నున్న దానను గాన బిడ్డ నేల త్యాజ్యము చేయవలయును? ఇప్పటికిని సుకుమారి కనఁబడినచో నామనమునకు కొంచెము శాంతి కలుగును——నాకొఱకై యింతమాత్రము చేయరాదా? + +భవానంద——చేయుదును, కల్యాణీ! నీ బిడ్డను బిలిచికొని వచ్చి విడిచెదను, తర్వాత ? + +కల్యాణి——తర్వాత నేమి ? + +భవానంద——స్వామి ? + +కల్యాణి——నా మనఃపూర్వకముగాఁ ద్యజించినాను. + +భవానంద——అతనివ్రతము సాంగ మైన పిదప? + +కల్యాణి——అప్పుడు అతనిదాన నౌదును. నే బ్రతికి యుండుట యతనికి దెలియునా? + +భవానంద—— తెలియదు. + +కల్యాణి——నీ వతనిని జూడ లేదా ? + +భవానంద——చూచినాను. + +కల్యాణి——నన్ను గూర్చి ప్రస్తావన చేయ లేదా ? + +భవానంద——లేదు; చచ్చిపోయిన భార్యకును మగనికిని యేమి సంబంధము ? + +కల్యాణి——ఏ మనుచున్నారు ? \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0165.txt b/Aananda-Mathamu/page_0165.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..b413812b2c183cf87709fa0fd3fb403a9beda3ce --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0165.txt @@ -0,0 +1,24 @@ +భవానంద—— (సాశ్రులోచనుఁడై) పంపెదను. నేను చచ్చిన పిదప నన్ను జ్ఞాపకము చేసికొనియెదవా ? + +కల్యాణి——వ్రతచ్యుతుఁ డైన అధర్మి వని జ్ఞాపకము జేసికొందును. + +భవానందుఁడు వెడలి పోయెను. కల్యాణి పుస్తకమును జదువుచుఁ గూర్చుండి యుండెను. + +ముప్పదియవ ప్రకరణము

+ +భవానంద ధీరానందుల సంవాదము

+ +భవానందుఁ డాలోచనా క్రాంతుఁ డై మఠమునకు వెడలెను. పోవుచుండఁగాఁ బొద్దు క్రుంకెను, అడవియం దొక్కఁడే +పోవుచుండెను. అచ్చట నెవఁడో యొకఁడు ముందు పోవు చుండెను. భవానందుఁ 'డెవరది' యని యడిగెను. + +అగ్రగామి——అడుగువా రేవరు? తెలిసినచో నుత్తర మిచ్చెదను. నేను నధికుఁడను. + +భవానంద—— వందే. + +అగ్రగామి——మాతరం. + +భవానంద—— నేను భవానంద గోస్వామిని. + +అగ్రగామి——నేను ధీరానందుఁడను. + +భవానంద——ధీ రానందా ! ఎచటికిఁ బోయి యుంటివి ? \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0166.txt b/Aananda-Mathamu/page_0166.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..af0a9d1b50a0d3811090646df276600b9b54b60f --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0166.txt @@ -0,0 +1,36 @@ +ధీరానంద——నిన్ను వెదకుచు. + +భవానంద——ఏల ? + +ధీరానంద——ఒకమాట చెప్పుటకు. + +భవానంద——అదేమి మాట. + +ధీరానంద——నిర్జనస్థలమునఁ జెప్పఁదగినది. + +భవానంద——ఇచ్చటనే చెప్పుము. ఇట నెవ్వరును లేరు. + +ధీరానంద——నీవు నగరంబునకుఁ బోయి యుంటివా ? + +భవానంద——ఔను. + +ధీరానంద—— గౌరీ దేవి యింటికా? + +భవానంద——నీవును నగరంబునకే పోయియుంటివా ఏమి? + +భవానంద——అచ్చట నొక పరమసుందరియైన వనిత నివసించుచున్నది కాదా? + +భవానందుఁడు, కొంచె మాశ్చర్యపడి భయభ్రాంతుఁడై——ఇదేమి మాట? యనెను. + +ధీరానంద——నీవు దానిని చూచితివి గదా ? + +భవానంద——ఆతర్వాత. + +ధీరానంద——నీ వాయువతియం దనురక్తుడవై యున్నావా? + +భవానంద——(కొంచెము ఆలోచించి) ధీరానందా ! ఈ యన్వేషణ మేల ఘటించెను ! నీవు చెప్పిన దంతయు నిజమే. +నీవు దక్క ముఱెవ్వ రెఱుఁగుదురు? + +ధీరానంద——ఎవ్వరు నెఱుఁగరు, + +భవానంద——అట్లయినపుడు నిన్ను గొట్టి చంపి నేను కళంక ముక్తుడను కావచ్చును కదా ? \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0168.txt b/Aananda-Mathamu/page_0168.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..54e699adf2f9f87dd0cb557d76cc7ee85764dd00 --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0168.txt @@ -0,0 +1,12 @@ +ణము పోవుచున్న దే? ఛీ! ఛీ! నాగొంతు గాయ మాయెను.(వాస్తవముగా ధీరానందుని మెడనుండి రక్తము కాఱుచుండెను.) + +భవానంద—— నీవు నాకధర్మమును బోధించుటకు వచ్చితివా యేమి? నీకేమో స్వార్థ ముండవలయును. + +ధీరానంద—— దానినే చెప్పుట కిష్టము కలవాఁడనై యున్నాను కత్తిని నొక్క కుము చెప్పెదను ఈ సంతానధర్మము నందు ఎముక లెల్ల పొడి యగుచున్నవి. నేను దీనిని పరిత్యజించి యాలు బిడ్డల ముఖమును జూచికొని కాలహరణము +చేయవలయు నని మిగుల నాతురుఁడనై యున్నాను. నే నీ సంతానధర్మమును విడిచి పెట్టుదును. అయిన, నింట గూర్చుండి చేయున దేమి? నేను విద్రోహి నని యందఱును దెలిసికొని యున్నారు. ఇంటికి: బోయి కూర్చుండినను రాజభటులు వచ్చి తల నఱికి తీసికొని పోదురు. లేనియెడల, సంతోనులే నన్ను విశ్వాసఘాతుకుఁడనని నఱికి వేయుదురు. +కావున, నిన్నును నా మార్గమునకుఁ దీసికొనుట కిష్టము కలవాడనై యున్నాను. + +భవానంద——నన్ను నేల? + +ధీరానంద——ఇది ముఖ్యమైనమాట. ఈసంతానసైన్యము నీయాజ్ఞాధీనము. సత్యానందుఁ డిప్పు డిచ్చట 'లేఁడు. నీవే వారికి నాయకుఁడవు. నీ వీసేనను గొనిపోయి యుద్ధము చేయుము. నీకు జయము కలుగు నని నాకు దృఢమైన నమ్మకము +కలదు. యుద్ధమునందు జయ మైనచో నీ సొంత పేరుతో రాజ్యస్థాపన జేయుము. సైన్యము నీ స్వాధీనమై యున్నది. నీవు రాజగుము—— కల్యాణి నీకు మండోదరి కానిమ్ము. నేను నీ యను \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0169.txt b/Aananda-Mathamu/page_0169.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..fb289ec73c9a1bf458b0eb73d7bd3d3a637b4672 --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0169.txt @@ -0,0 +1,12 @@ +చరుఁడనై 'పెండ్లము బిడ్డలతోఁ గాలహరణము చేయుచు నిన్ను దీవించుచుండెదను. సంతానధర్మము నతలజలమునఁ గలిపి వేయుము. + +భవానందుఁడు కత్తిని ధీరానందుని మెడనుండి మెల్లగా దీసి, 'ధీరానందా! యుద్ధము చేయుము; నిన్నుఁ జంపెదను ; +నేను ఇంద్రియ పరవశుఁడనై యున్నాను ; అయినను విశ్వాసఘాతుకుఁడను గాను నన్ను విశ్వాసఘాతుకుఁడ వగు మని నీవు హెచ్చరిక చేయుచున్నావు. నీవు స్వయం విశ్వాసఘాతుకుఁడవు; నిన్నుఁ జంపినచో బ్రహ్మహత్యా పాతకము సంభవింపదు. నిన్ను వధింతు' ననెను. మాట ముగియునంతలో ధీరానందుఁడు నిట్టూర్పు పుచ్చి పరుగిడిపోయేను. భవానందుఁడు వాని వెంట నంటి పోలేదు. వాఁడు కొంచెము సేపు అన్యమసస్కుఁడై యుండి, పిదప వెదకెను, వాఁడు కనఁబడ లేదు. + +ముప్పదియొకటవ ప్రకరణము

+ +భవానందుని మనోవ్యాకులము

+ +భవానందుఁడు మఠమునకుఁ బోక గంభీరమైన వనమధ్యమునం బ్రవేశించెను. ఆకాననమం దొకవైపున పడిపోయిన గొప్ప మిద్దెయి ల్లుండెను. భగ్నా వశిష్ట మైనయిటికలు మొదలగువానిపై లతలును చెట్లును దట్టముగాఁ బెరిగి యుండెను. +లెక్క లేని సర్పముల కాటపటై యుండెను. నేలఁగూలిన గదులలో నొక్క గదిమాత్రము కొంచెము బాగుగా నుండెను. భవా +నందుఁడు ఆగదిలోఁ గూర్చుండి యాలోచింప నారంభించెను \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0170.txt b/Aananda-Mathamu/page_0170.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..823e7ae662d118bd39f00170e096bdd5770b0f6e --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0170.txt @@ -0,0 +1,2 @@ +రాత్రి గాఢమైన చీఁకటిగా నుండెను. ఆవిస్తారమైన యరణ్యము జనశూన్యమై యుండెను. అది దుర్భేద్యమై యుండి +నందువలన వన్య మృగంబులు సహితము తిరుగుటకు ప్రతిబంధకముగా నుండెను. దూరమునం దప్పుడప్పుడు వ్యాఘ్రహుంకారమును, ఇతరమృగములు క్షుధాభీతిచేఁ గూయునట్టి వికట శబ్దములును వినంబడుచుండెను. ఒక్కొకసారి పెద్ద పెద్ద పక్షుల పక్షకంపమును, ఒక్కొకసారి 'తాడితశబ్దములు, వధ్య, లేక వధకారి మృగములు పరువిడు ధ్వనియును వినఁబడుచుండెను. ఆవిజనస్థలమునం దాయంధ కారమున శిథిలమయిన గృహమున భవానందుఁ డొక్కఁడే కూర్చుండి యుండెను. వాని పాలిటి కాకాలంబున పృథ్వియే లేదు, కేవలము భీతికి ఉపాదానమయి యుండెను. వాఁడు కపోలమునఁ జేయి నిడికొని చింతించు చుండెను. చలనము లేదు. నిశ్వాసము లేదు భయము లేదు. అత్యంతము చింతామగ్నుఁడై, ఏది భవితవ్యమో యది అవశ్యముగా నగును. "నేను భాగీరథీ జలతరంగ సమీపము నందలి గున్న యేనుఁగువలె నింద్రియ స్రోతమున మునిఁగి తేలు చున్నాను; ఇదే నాదుఃఖముగా నున్నది; ఇఁక ఒక ముహూర్త కాలములోపల దేహము ధ్వంస మగును. దేహధ్వంసమే యింద్రియ ధ్వంసము;నే నాయింద్రియములకు వశీ భూతుఁడ నైతిని నాకు మరణమే శ్రేయము, ధర్మ త్యాగీ! ఛీ! చచ్చెదను." అని యాలోచనాస్రోతము ప్రవహింపుచుండఁగా, తలపై నొక పేచకపడక్షి మృదు వగు గంభీరధ్వనిఁ జేసెను. భవానందుఁడు నోరు విడిచి, "అదేమి శబ్దము? ఆ వినఁబడినది చూడఁగా నన్ను యముఁడు పిలుచుచున్న ట్లున్నది; ఏమి శబ్దము చేసెనో; ఎవరు \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0171.txt b/Aananda-Mathamu/page_0171.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..a242b7701307ba6c4317ddce299079984c547a83 --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0171.txt @@ -0,0 +1,12 @@ +నన్నుఁ బిలిచిరో; ఏదియు దెలియ లేదు. పుణ్యమయి వగునో యనంతా! నీవు శబ్దమయివి, నీశబ్దమర్మమును నేఁ దెలిసికొనఁ జాలను. నాకు ధర్మమున బుద్ధి నిమ్ము, నన్ను పాపరహితునిఁగాఁ జేయుము. ఓగురునాథా! ధర్మమునందు నా బుద్ధిని బ్రవేశింపఁ జేయుము” అని చెప్పెను. + +అప్పు డాభీషణ మైన యరణ్యమధ్యమునందు, అతిమధురమును గంభీరమును మర్మ భేదియు నగు మనుజుని కంఠస్వ +రము వినవచ్చెను. “ధర్మమున నీబుద్ధి యుఁడునుగాక, దీవించితి” నని చెప్పినట్లు వినఁబడెను. + +భవానందుని శరీరము రోమాంచ మాయెను. “ఇదేమిది? ఇది గురునాథుని కంఠధ్వని, మహాస్వామీ! తా మెచ్చట నున్నారు? ఈసమయమున దాసునికి దర్శన మొసంగి రక్షింపుడు.” + +ఆయినను, ఎవ్వరును దర్శన మియ్య లేదు, ఎవ్వరును ఉత్తర మియ్య లేదు. భవానందుఁడు మరల ఉత్తరము రాలేదని +యనుకొని యచ్చ టచ్చట వెదకెను. ఎవ్వరును లేరు. అట్లే రాత్రిగడచెను. అనంతరము ప్రాతస్సూర్యుడుదయించి, +యరణ్యశిరంబున నుండిన శ్యామల పత్ర రాశిని ప్రకాశింపఁ జేయుచుండెను. వెఁటనే భవానందుఁడు బయలుదేఱి మఠము. +నకుఁ బోయెను. “హరే మురారే హరే మురారే” యను శబ్దమును వినెను, అది సత్యానందుని కంఠముగా నుండెను. కావున +సత్యానందుఁడు అడవినుండి మరలివచ్చిరని తెలిసి కొనెను. \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0177.txt b/Aananda-Mathamu/page_0177.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..37578aa7a4fc3e995e41a4e42fd9e58d8f2d3f9e --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0177.txt @@ -0,0 +1,9 @@ +తానుసారముగఁ జెప్పికొనుచుండిరి పదివేగురియొక్క కలకల రవమును, మంద వాయువుచే తాడితమైనందునఁ గల్గిన వృక్ష +పత్ర రాశియొక్క మర్మరశబ్దమును, సైకత వాహినియైన తరంగిణీయొక్క మృదువైన తరతరవమును, నీలాకాశమునందలి +చంద్ర తారలును, శ్వేత మేఘ రాశియును, శ్యామలమైన ధరణీ తలము నందలి పచ్చగానుఁడు నరణ్యమును, స్వచ్ఛమైన తెల్లని యిసుకయును, ఫుల్లకుసుమదామము లును, మఱియు మద్య మధ్య సకలజన మనోహరంబగు 'వందేమాతరం' ఘోషమును, మిళితమై యుండు సమయమున, సత్యానందుఁడు వచ్చి, యాసంతానులమధ్య నిలిచెను. ఆప్పు డాదశ సహస్రసంతాన మస్తకములు, చెట్ల సందులనుంచి ప్రసరించిన చంద్ర కిరణములచే ప్రభాసితమైన శ్యామల తృణావృత భూమియందుఁ బ్రకాశించెను. సత్యానందుఁడు అత్యుచ్చధ్వనిచే నశ్రుపూర్ణ లోచనుఁడై రెండు చేతులను పైకెత్తి చెప్పదొడంగెను:—— + +శంఖచక్ర గదాపద్మ ధారియును, వనమాలా విభూషితుఁడును, వైకుంఠ నాథుఁడును, కేశిమథనుఁడును, మధు ముర నరక మర్ధనుఁడును లోకపాలకుఁడు అగు శ్రీహరి మీకు మంగళము నిచ్చును గాక. మీభుజములయందు బలము నిచ్చును గాక. మనస్సున భక్తి నిచ్చును గాక, ధర్మంబున బుద్ధి నుంచును గాక. మీరంద ఱేక గ్రీవముగ నతని మహిమాను వర్ణనగీతమును పాడుఁ డనినంతనే యా వేలకొలఁది జనుల కంఠములనుండి ఉచ్చస్వరముతో, + +జయ జగదీశ హరే +ప్రళయ పయోధి జలే ధృతవానసి వేదమ్ +. \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0178.txt b/Aananda-Mathamu/page_0178.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..aaff43a122916f603467ae08f46e160aad341ab9 --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0178.txt @@ -0,0 +1,13 @@ +విహితవహిత్ర చరిత్రమఖేదమ్ +కేశవధృత మీన శరీర +జయ జగదీశ హరే అని పాడిరి. + +సత్యానందుఁడు వారిని మరల దీవించి, 'సంతానులారా! ఈదినము మీకుఁ జెప్పవలసిన విశేష మొకటి కలదు. థామసుఁ డను నొక విధర్మి యగు దురాత్ముండు అనేక సంతానులను నాశము జేసి యున్నాఁడు. మనము, ఈ రాత్రి వానిని +సైన్య సహితముగా హతము చేయవలయును. ఇది జగదీశ్వరుని యాజ్ఞ, మీరేమనెదరు? ' అనెను. + +భీషణమగు హరిధ్వనిచే కానన మంతయు విదీర్ణమయ్యెను. “ఇపుడేకొట్టెదము, వాఁ డెచ్చట నున్నాఁడు ! చూపుడు, +పదండి, కొట్టుఁడు ! కట్టుడు ! శత్రువును గొట్టుడు !'అనెడి శబ్దములు దూరముగ నుండిన కొండలయందుఁగూడ ప్రతి +ధ్వనిత మాయెను. అపుడు సత్యానందుఁడు 'మనము కొంచెము తాల్మితో పని చేయవలయును, శత్రువులకు ఫిరంగి మొదలగు సాధనములు గలవు. అట్టి సాధనములు లేక మనము వారితో యుద్ధము చేయఁ దగదు. ఇదియును గాక, వారు వీరజాతివారు. పద చిహ్నదుర్గమునుండి పదునేడు ఫిరంగీలు వచ్చును. అవి రాగానే మనము యుద్ధంబునకుఁ బోదము. చూడుఁడు, ఇపుడే తెల్లవాఱుచున్నది. అయిదు గంటలు కాకమునుపే——అదియేమి యనెను. + +ఢం-ఢం అకస్మాత్తుగా ఆ విశాలమైన యడవియందు నాల్గు దిశ లందును ఫిరంగిగుండ్ల శబ్ద మాయెను. అవి ఆంగ్లే +యుల ఫిరంగి గుండ్లు, కేష్ట౯ థామసు సంతానులను 'వలలోఁ \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0182.txt b/Aananda-Mathamu/page_0182.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..5a3377ce1f1b7d6f318120a98d0752b0e38bdbce --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0182.txt @@ -0,0 +1,21 @@ +పెక్కుమంది సంతానులు యుద్ధము చేయకయే ప్రాణత్యాగము చేసి భూశయ్యాగతు లైరి. 'ఒకఁడు జీవానందునిఁ గూర్చి +'జీవానంచా! నిరర్థకముగా ప్రాణిహత్య వలన నేమి ప్రయోజన"మనియెను. + +జీవానందుఁడు వెనుకకు తిరిగి చూడఁగా, భవానందుఁడై యుండెను. జీతానందఁ 'డేమి చేయుదము? చెప్పు' మనేను, + +భవానంద——వనముననే చెట్ల యొక్క యాశ్రయముచే ప్రాణరక్షణ చేసికొందము గుండ్ల బారికి చిక్కినచో భూమియే గతి. ఫిరంగులు లేక, ఈసంతాన సైన్య మొక్క నిమిష 'మైన నిలువదు, అయినను పొదలయందు దాఁగి యుండి చాల సేపు +యుద్ధము చేయవచ్చును. + +జీవానంద—— నీవు చెప్పినది నిజము. అయినను ప్రభువు ఫిరంగులను లాగుకొని రావలయునని యనుజ్ఞ చేసి యున్నాఁడు. +అందుచేత మేము ఫిరంగులను లాగికోని రాఁబోవు చున్నాము. + +భవానం—— ఫిరంగులను లాగికొని రానెవరికి సాధ్యము? అట్లు అవశ్యముగా పోవలసియే యుండినచో నీవు నిలువుము; +నేను బోయెదను. + +జీవానంద——అది కానేరదు, భవానందా! నేఁడు 'నే చచ్చుదినము. + +భవానంద—— నేడు 'నేనును జచ్చుదినము. + +జీవానంద—— నేను ప్రాయశ్చిత్తము చేసికొందును. + +భవానంద——నీది నిష్పాప శరీరము, నీకుఁ బ్రాయశ్చిత్త \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0184.txt b/Aananda-Mathamu/page_0184.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..a847d00623699104f1654729f13020a25285e6d6 --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0184.txt @@ -0,0 +1,13 @@ +ముప్పదియైదవ ప్రకరణము

+ +సంతానులు థామసును బట్టుకొనుట

+ +ఆపదివేగురు సంతానులును "వందేమాతరం” పాడుచు బల్లెములను పట్టుకొని యతి వేగముతో ఫిరంగు లుండుచోటికిఁ +బోయి పడిరి. గుండ్ల వానయందు సంతానులు ఖండ విఖండములై విదీర్ణులై ఉత్పతితులై యత్యంత విశృంఖలులై పోయిరి. అయినను, సంతాన సైన్యము వెనుదీయ లేదు. ఆసమయమున, కేష్ట౯ థామసు ఒక సిపాయీల దండును జూచి, తుపాకులను బారుచేసి సంతానుల దక్షిణపార్శ్వమునం దాక్రమింపవలయునని సెల వొసంగెను. అప్పుడు రెండు వైపుల నున్న సంతాను లొకేసారి నిరాశులైరి. ఒక్కోక నిమిషంబునకు నూర్ల కొలఁది సంతానులు నష్ట మగుచు వచ్చిరి. అప్పుడు జీవానందుఁడు, “భవానందా! నీవు చెప్పినదే నిజమాయెను. ఇంక వైష్ణవుల ధ్వంసము ప్రయోజనము లేదు; 'మెల్ల మెల్లగా తిరిగి పోవుద” మనియెను. + +భవానంద——ఇప్పుడు తిరిగిపోవు టెట్లు! ఇప్పుడు తిరిగి పోవువారును జచ్చిపోదురు. + +జీవానంద—— ముందు ప్రక్కనుండియు, కుడి ప్రక్కనుండియు నాక్రమించి యున్నారు, ఎడమప్రక్క నెవరును లేరు; పద; +మెల్ల మెల్లగా జరిగి యెడమ ప్రక్కను పోదము. + +భవానంద—— జరిగి యెక్కడికి పోయెదవు? ఆ ప్రక్కను అజయనది; క్రొత్త వానచే అజయ ప్రవహించుచున్నది. ఆంగి \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0192.txt b/Aananda-Mathamu/page_0192.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..652b6ff817942a62fd0a1a1c8fa52e3831bf1961 --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0192.txt @@ -0,0 +1,5 @@ +‘కొట్టుఁడు, పట్టుఁడు' అని జీవానంద భవానంద ధీ రానందు లందఱును విధర్మ సేనను వెన్నంటి చనిరి, వారి ఫిరంగులను సంతానులు లాగుకొనిరి. బహుజను లాంగ్లేయ సిపాయీలు నిహతులైరి. సర్వమును నాశ మైనదానిని జూచి హే, వాట్సన్ వీరు భవానందుని చెంతకుఁ బోయి. “ మేము బందీల మయ్యెదము; ఇఁక ప్రాణహత్య చేయఁగూడదు” అని ప్రార్థించిరి. జీవానందుఁడు భవానందుని ముఖమును జూచెను. భవానందుఁడు మనస్సున, 'అది కాఁజాలదు; నేను నేఁడు చావవలయును' అని చెప్పి, 'కోట్టుఁ' డని యఱచెను. మరల నొక ప్రాణి మిగుల లేదు. తుద కొకచోట మాత్రము ఇరువది ముప్పదుగురు ఎఱ్ఱ జనులు గుంపుగా నిలిచి యాత్మ సమర్పణమున కృతనిశ్చయులై యతిఘోరతర మైన యుద్ధము చేయ నారంభించిరి. జీవానందుఁడు, “భవానందా! మనకు రణజయమై యున్నది. ఇంక నీదినమున వద్దు, ఈకొందఱు తప్ప మఱి యెవ్వరును లేరు. వారికిఁ బ్రాణదానము నొసఁగి పోదము ర” మ్మనియెను. 'ఒక్కఁడు ప్రాణముతోనుండినను వెనుకకువచ్చుట లే'దని భవానందుఁడు చెప్పెను. జీవానందుఁడు, “నీపై ఆన నుంచి చెప్పెదను, కొంచెము దూరమున నిలిచి చూడుము; ఇంతమంది యింగ్లీషుజనులను నే కొక్కఁడ నే నిహతులం జేసెద"ననియెను. + +కేష్ట౯ థామసు గుఱ్ఱముపై నిబద్ధుఁడై యుండెను, భవానందుఁ. “డీ యధముని దెచ్చి నాయెదుటఁ బెట్టుఁడు; వీనినిఁ గొట్టి నేనునుం జచ్చెద" ననెను. + +కేష్ట౯ థామసునకు దేశ భాష వచ్చును. అతఁడు యిం \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0193.txt b/Aananda-Mathamu/page_0193.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..c75406c9c396c5ec8ad595aa15b856234bae1a08 --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0193.txt @@ -0,0 +1,14 @@ +గ్లీషు సైనికులను జూచి "ఓ యాంగ్లేయులారా ! నే నేమో చచ్చితిని. ప్రాచీనపు ఇంగ్లాండు పేరును గాపాడుకోనుఁడు. +మీపై ఏసు క్రీస్తు ఆన యున్నది. మొట్టమొదట నన్నుఁ గొట్టి పిదప నీవిద్రోహియగు కాఫరునిఁ గొట్టుఁ" డనియెను. + +"బై" యని యొక తుపాకిగుం డెగిరెను. ఒకఁడు ఐరిష్ దేశపు కేప్ట౯ థామసు యొక్క తలకు గుణి పెట్టి తుపాకిని +గాల్చేను. అవి లలాటమునకుఁ దగిలి కేప్ట౯ థామసు ప్రాణమును గైకొనెను. భవానందు డప్పుడు ఎలు గెత్తి చెప్పిన +దేమనగా:— నా బ్రహ్మస్త్రము వ్యర్థ మాయెను. ఈ సమయంబున పార్థ వృకోదర నకుల సహదేవులవలే నుండువా రెవరు +వచ్చి నన్ను గాపాడెదరు? చూడుఁడు; బాణహతమైన వ్యాఘ్రమువలే ఎఱ్ఱని జనులు నామీఁదికి వచ్చుచున్నారు. 'నేను +చచ్చుటకై వచ్చి యున్నాను. నాతోఁ జచ్చుటకై సిద్ధులైన సంతాను లెవ రున్నారు? అనెను. + +మొదట ధీరానందుఁడు ముందు పడెను. వానివెనుక జీవానందుఁడు——వాని వెనుక నొక్క రోక్కరుగను, గుంపులు గుంపులుగను సుమారు ఏఁబదుండ్రు జనులు వచ్చిరి.భవానందుఁడు, ధీరానందునిఁ జూచి, 'నీవు నాతోఁగూడఁ జచ్చుటకై వచ్చితివా!' యని యడిగెను. + +జీవానంద——చచ్చుటకు నీక్కొక్క నికి మాత్రము హక్కు లేదు——అని చెప్పి యొకయెఱ్ఱమూతి వానిని ఆహుతునిఁగా గొట్టెను. + +భవానంద——అది కాదు. చచ్చినచో ఆలుబిడ్డల ముఖమును జూచుకొని కాలహరణము చేయుటకు లేదు: \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0194.txt b/Aananda-Mathamu/page_0194.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..c5956f1ae8981278a8aee66e40a2fe4540709c7e --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0194.txt @@ -0,0 +1,19 @@ +ధీరానంద—— నిన్నటిమాటను జెప్పెదవా? ఇంకనునాకుఁ దెలియలేదు కదా ! (ధీరానందుఁడు ఆహతుఁడైన యెఱ్ఱమూతి +వానిని వధించేను.) + +భవానంద—— లేదు. (ఈసమయమున నొక యెఱ్ఱమూతి వాని అఘాతముచే భవానందుని దక్షిణభుజ మూడి పడెను.) + +ధీరానంద — నీవంటి పవిత్రాత్మునకు ఆమాటలను జెప్పుటకు నాకు సాధ్యమా ? నేను సత్యానందునివలనఁ బంప బడిన +గూఢచారుఁడనుగా వచ్చియుంటిని. + +భవానంద——అదేమి ! మహాస్వాములకు నాయం దంత అవిశ్వాసమా ! (భవానందుఁ డపు డోక చేతితోనే యుద్ధము +చేయుచుండెను.) ధీరానందుఁడు అతనిని రక్షించుకొనుచు, “కల్యాణితో నీవు మాటలాడు చుండినదానిని వారు చెవులార విన్నారు” అనెను. + +భవానంద——ఎట్లు ? + +ధీరానంద——వారే యిచ్చటికి వచ్చి యుండిరి, హెచ్చరికతోఁ జూచికొనుము. (భవానందుఁడు తన్నుఁ గొట్టిన యెఱ్ఱ +మూతివానిని కొట్టివేసెను.) వారు కల్యాణికి భగవద్గీతలను జెప్పియిచ్చుచుండిరి. అప్పుడు నీవు పోతివి.జాగ్రత్త ! (భవానందుని యెడమభుజము పడెను.) + +భవానంద——నేను చచ్చినవార్త వారికిఁ దెలుపుము. నేను అవిశ్వాసిని కాను. + +ధీరానందుఁడు బాష్పపూరిత లోచనుండై యుద్ధము చేయుచు, సర్వమును వా రెఱుంగుదురు. నిన్న వా రాడిన మాటలను జ్ఞాపకము చేసికొనుము. అదియునుగాక నాతో \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0195.txt b/Aananda-Mathamu/page_0195.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..6543d284f0284caedc3e87d01b4cbf65fd8f564a --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0195.txt @@ -0,0 +1,16 @@ +"భవానందుని తోడ నుండుము, వాఁ డీదినము చచ్చును. మరణకాలమున నే నాశీర్వదించితి నని చెప్పుము, పరలోకమున వానికి 'వైకుంఠ ప్రాప్తి గలుగును.” అని చెప్పిరి. + +భవానంద——సంతానులకు జయ మగుఁగాక; స్నేహితుఁడా! నా మరణకాలమున కొకసారి “వందేమాతరం” అను గీతము చెవిని బడునట్లుగా గానము చేయుము, అనెను. + +అపుడు ధీరానందుని యాజ్ఞ మేరకు యుద్దోన్మత్తులై యుండిన సంతాను లందఱు నతిగంభీరముగా "వందేమాతరం" పాడిరి. దానిచే వారికి బాహుబలము ద్విగుణ మాయెను. ఆ భయంకరమైన ముహూర్తమున మిగిలియుండిన యెఱ్ఱజనులు హతులై పోయిరి. రణరంగమునందు శత్రువులు మిగుల లేదు. + +ఆసమయమున భవానందుఁడు "వందేమాతరం "పాడుచు, మనస్సున హరిచరణ ధ్యానము చేయుచు ప్రాణ త్యాగము +చేసెను. + +హా ! రమణీయరూపలావణ్యమా ! ఇహసంసారమునందు నీయధి కారము మిక్కిలి చెడ్డది ! నిన్ను కాల్పవలసినదే ! + +ముప్పది యేడవ ప్రకరణము

+ +భవానందుఁడు నిహతుఁ డగుట

+ +రణమునందు జయ మైన పిమ్మట అజయనదీ తీరమునందు సత్యానందునిఁ బరివేష్టించికొని విజయులైన వీరులు నానావి \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0202.txt b/Aananda-Mathamu/page_0202.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..5d55519589b1988fe7bd25e0073c3e644ec2cfb6 --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0202.txt @@ -0,0 +1,6 @@ +దఱు అంగళ్లను కొల్లగొట్టిరి, కొందఱు గొల్లల యిండ్లలోఁ బ్రవేశించి కుండ చట్లను బగులగొట్టి పాలును పెరుగును ద్రాగిరి. కొందఱు 'మేమువ్రజగోపాలురము వచ్చి యున్నారము. గోవు లెక్కడ' నని యడుగుచుండిరి. ఇట్లు సంతానులు నానా +విధములుగాఁ బ్రవర్తించుచు బోవుచుండిరి. ఆయొక్క నాఁటి రాత్రి గ్రామంబులందును నగరంబులందును మహాకోలాహల +ముగ నుండెను, తురకలందఱును పరుగిడి పోయిరి. హిందువులకు రాజ్య మాయెను. అందఱును “హరీ హరీ” యని చెప్పుఁడని యఱచుచుండిరి. పల్లెటూళ్ల వారుగూడ ముసల్మాను లగపడినచోఁ గొట్టి పాఱఁద్రోలుచుండిరి, కొందఱు కొందఱు గుంపులు గుంపులుగాఁ జేరి ముసల్మానుల కొంపలకు నిప్పు బెట్టి యున్న దానిని దోఁచుకొని పోవుచుండిరి. అనేక యవనులు +హతులైరి. అనేక ముసల్మానులు గడ్డములను గొఱిగించు కొని చందనమును బూసికొని హరినామమును జెప్పుటకారంభించిరి. ఎవరైనను అడిగిన " నేను హండు (హిందు)” అని చెప్పుచుండిరి. + +ముసల్మానులు భయపడి నగరాభిముఖులై పరుగిడిరి. ఎచట మహా రాజా వీరభూమ్యాధిపతి యైన అసదుల్ జమా౯ బహద్దరు రాజసింహాసనమునఁ గూర్చుండి యుండెనో, అచ్చటికీ దారుణ మైన రాజ్య ధ్వంస సూచక మగు వార్త అందినది, అప్పుడు వ్యాకులచిత్తులై రాజపురుషులు నలుదిక్కులకు వెడలి పోయిరి. రాజుయొక్క మిగిలిన సిపాయీలు వస్త్ర ధారులై శస్త్ర పాణులై నగరరక్షణార్థము వరుసగా నిలిచిరి. రాజనగరకోటయం దచ్చటచ్చట శస్త్ర పాణులై రక్షకులు నియ \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0203.txt b/Aananda-Mathamu/page_0203.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..55b9656618469c649d14683c9b745c673af6ae3d --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0203.txt @@ -0,0 +1,12 @@ +మింపఁబడిరి. రాజధానియందు సమస్త జనులును రాత్రియంతయు జాగరణము చేయుచు నేనుగునో యని చింతించు చుండిరి. హిందువు లందఱును, “రానీ, సన్న్యాసులు రానీ, తల్లి దుర్గా దేవి యట్లే చేయనీ, హిందువుల యదృష్టము ఫలింపనీ” అని చెప్పుచుండిరి. ముసల్మానులు “అల్లా ఒ అక్బర్ ! మే మైదు పూటలు నమాజు చేసెదము. ఈహిందువుల గొట్టుటకుఁ గాలేదు. దునియా (ప్రపంచము) యంతయు ఝూట్ (అబద్ధము) " అని యేడ్చుచుండిరి. ఇట్లు కొందఱు నవ్వుచును, కొందఱు ఏడ్చుచు నుండిరి. అందఱును బహుభయముతో నారాత్రిని గడపిరి. + +ఈవృత్తాంత మంతయు కల్యాణి చెవినిబడెను. ఆ బాల వృద్ధవనితలును వినకయుండ లేదు. కల్యాణీ మనస్సున " జయ +జగదీశ హరే' నేఁడు కార్యసిద్ధి యాయెను. 'నేను నేఁడు నా స్వామి సందర్శనార్థమై యాత్ర చేసెదను. ఓ మధుసూదనా! +నేఁడు నాకు సహాయ మొనర్పము” అని భావించికొనియెను. + +గభీర మైన రాత్రి కాలమున కల్యాణి శయ్యను విడిచి లేచియొక్క తెయే దొడ్డితలుపు దెఱచి, యట్టిటు చూచి యెచ్చట +నెవ్వరు లేరని తెలిసికొని మెల్ల మెల్లగా, గౌరీదేవి యంతఃపురమును విడిచి రాజవీధికి వచ్చెను మసస్సున నిష్ట దేవతను +స్మరించికొని, “నేఁడు వారిని నేను పదచిహ్న గ్రామంబునఁ జూడ వలయును” అని తలంచికొనెను. + +కల్యాణి నగరద్వార సమీపమున వచ్చి నిలిచెను. పహరా వాఁడు, “ఎవరీ వేళకు పోవువారు” అనెను. కల్యాణి,భయభ్యాం +తురాలై దీనస్వరముతో "నే నాఁడు దానను” అనెను. పహ \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0207.txt b/Aananda-Mathamu/page_0207.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..cfc27afe65efa9ae8187c51aba80987247ed2ca3 --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0207.txt @@ -0,0 +1,21 @@ +యనిది కలదా! అన్నియుఁ దెలియును. ఈదినము మార్గము నందు సిపాయీలయు సంతానులయు అవాంతరము అధికముగా నున్నది, నీవు పదచిహ్నమునకుఁ బోవుటకు సాధ్యముకాదు. + +కల్యాణి—— ఏడ్చుట కారంభించెను. + +శాంతి, భయ మేమి? మనము మన నయన బాణంబులచే వేలకొలఁది శత్రువుల నైనను గొట్టి వేయఁగలము; రా, పద +చిహ్నమునకుం బోవుదము' అనెను. + +కల్యాణి, యిట్టిబుద్ధిశాలియైన యాఁడుదాని సహాయముచే స్వర్గమే దొరకినట్లు పొంగి 'నడువుము, నీవెంబడి నే వచ్చెద' +ననెను. + +శాంతి, ఆకాననమార్గంబున నామెను పిలిచికోని పోయెను. + +ముప్పటి తొమ్మిదవ ప్రకరణము

+ +కల్యాణి మహేంద్రు నిఁ జూచుట

+ +శాంతి ఆనందమఠాశ్రమంబునుండి గంభీర మైన రాత్రి కాలమున నగరాభిముఖియై చనునపుడు జీవానందుఁ డాశ్రమ +మున నుండెను. + +శాంతి జీవానందుని జూచి, “నేను నగరంబునకుఁ బోయి మహేంద్రునిభార్యను పిలిచి కొని వచ్చెదను, నీవు మహేంద్రు +నితో నతనిభార్య జీవించి యున్నదని చెప్పు” మని చెప్పి యుండెను. \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0212.txt b/Aananda-Mathamu/page_0212.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..21c92d3d8d1a3dbc7ea894a1f7bb8297b8e138b7 --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0212.txt @@ -0,0 +1,16 @@ +నవీనానంద——నన్ను నమ్మక యుండవచ్చును——కల్యాణిపై అపనమ్మక ముంచుట న్యాయమా? + +మహేంద్రున కేమియుఁ దోఁచక అప్రతిభుఁడై “ఎపుడు, ఎందులకు నమ్మకయుంటిని” అనెను. + +నవీనానంద——ఆట్లు కాకున్నచో నా వెను వెంటనే యంతఃపురంబునకు రావలసిన దేల? + +మహేంద్ర——కల్యాణీతో నాకుఁ బని యుండెను; అందులకై వచ్చితిని. + +నవీనానంద——అట్లయినచో నిప్పుడు కల్యాణితో నాకును గోంచెము పని యున్నది; దయచేసి తాము వెడలిపోయి +నచో నేను మొదట మాటలాడి పోయెదను. ఇల్లు వాఁకిలి తమది. కల్యాణి తమది. తా మెప్పుడు తలఁచినను మాటలాడ +వచ్చును. నేను కష్టపడి యొక్కతూరి వచ్చినవాఁడను. + +మహేంద్రుఁడు మూఁగవానివలె నిలిచెను. ఏమియుఁ దోఁచకుండెను. ఆపలుకులను వినఁగా అపరాధిమాటలుగా నుండ లేదు. కల్యాణీ యొక్క భావము విచిత్రమై యుండెను. ఆమెయు అవిశ్వాసినివలె పాఱిపో లేదు, భయపడ లేదు, లజ్జితురాలు కాలేదు——కొంచెము చిఱునవ్వు నవ్వుచుండెను. మఱియు కల్యాణి యా చెట్టు క్రింద నిరాయాసముగా విషమును +మ్రింగినట్టిది. అట్టిది యపరాధి యగునా ! మహేంద్రుఁ డిట్లు చింతించుచున్న సమయంబున అభాగినియైనశాంతి మహేం +ద్రుని దురవస్థను గాంచి కొంచెము నవ్వి, కల్యాణిని విలోల కటాక్షముతోఁ జూచెను. అపు డాకస్మికముగా నంధకారమున +వెల్తురు కలిగిన ట్లాయెను. మహేంద్రుఁడు చూడఁగా అది \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0213.txt b/Aananda-Mathamu/page_0213.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..81808815bb8a3e26ff8a0bf7702e2fd44a5928f7 --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0213.txt @@ -0,0 +1,25 @@ +రమణియొక్క కటాక్షముగా నుండెను. సాహస ధైర్యములతో నవీనానందుని గడ్డమునుబట్టి యీడ్పెను. కృత్రిమగడ్డమును +మీసములును చేతికి వచ్చెను. ఆసమయంబున కల్యాణి అవకాశమును గైకొని పులిచర్మము ముడిని విప్పి వేసెను, చర్మము క్రింద పడిపోయెను. + +శాంతియు——నేలపైఁబడి అవనతముఖి యాయెను. + +మహేంద్ర——నీ వెవ్వరు? అని యడిగెను. + +శాంతి——నేను శ్రీమాన్ నవీనానందగోస్వామి. + +మహేంద్ర——అది దొంగ వేషము. నీవు స్త్రీ వే? + +శాంతి——ఇప్పుడు యత్నము తప్పెను. + +మహేంద్ర——ఇప్పుడుమఱోక్కటియడిగెదను—— నీవాఁడుదానవై యుండి సదా జీవానందఠాకూరు సహవాసముననే యుండెద వేల? + +శాంతి——దానిని తమతో నేను జెప్పలేను. + +మహేంద్ర——నీవు వనితవు. జీవానందఠాకూరు నెఱుఁగుదువా? + +శాంతి——ఎఱుఁగుదును. + +దీనిని విశుద్ధాత్ముఁడైన మహేంద్రుఁడు విని కందిన మోముగలవాఁ డాయెను. ఇఁక నిజము చెప్పవలయు నని తలంచి +కల్యాణి, “ఈమె జీవానందగోస్వామి యొక్క ధర్మపత్ని యగు శాంతిదేవి" యనెను. + +ఒక ముహూర్తమాత్రము మహేంద్రు నిముఖము ప్రఫుల్లమాయెను. మరల నాముఖమున నంధకారము క్రమ్ముకో \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0214.txt b/Aananda-Mathamu/page_0214.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..25630225f9094f8a3c50036fd4ef2ab57abb648c --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0214.txt @@ -0,0 +1,16 @@ +నెను. మహేంద్రుని యభిమతంబు నెఱింగి కల్యాణి, “ఈమె బ్రహ్మచారిణి” యనెను. + +మహేంద్రుఁడు విషణ్ణుఁడై, అయినను, ప్రాయశ్చిత్త మున్న దని చెప్పి, శాంతి ముఖమును జూచుచుఁ "బ్రాయశ్చిత్త మేమి? తమకుఁ దెలియునా” యనెను. + +శాంతి——మరణము, ఇది ఏసంతానునికిఁ దెలియదు? రాఁగల మాఘశుద్ధ పూర్ణిమ నాఁడు ఆప్రాయశ్చిత్తము కావలయు నని నిశ్చయింపఁబడినది. తాము నిశ్చింతతో నుండుఁడు. + +ఈమాటను జెప్పి శాంతి యచటనుండి వెడలిపోయెను. మహేంద్రుడును కల్యాణియు వజ్రాహతు లైన వారివలెనే +నిలుచుకొని యుండిరి. + +నలువదియొకటవ ప్రకరణము

+ +వ ప్రకరణము +ఎడ్వర్ డ్సు దీర్ఘాలోచనము

+ +ఉత్తరబంగాళము ముసల్మానుల చేయి విడిచి పోయెను. అయినను ముసల్తాను లెవ్వరును ఈమాట చెప్పుకొనుటయు +లేదు! ఒప్పుకొనుటయు లేదు. కొందఱు దుర్మార్గులు అపుడపుడు సమయము చూచి హిందువులను తొందర చేయుచుండిరి. అందఱును పట్టి తెచ్చునట్లును చెప్పుచుండిరి, ఇట్లు చాల దినములు చెప్పుచుండిరి కాని, యాపని జరుగలేదు. ఈ సమయంబున భగవదాజ్ఞచే కలకత్తాయందు వార౯ హేస్టింగ్సు గవర్నరుజనరలుగా నుండెను. వార౯ హేస్టింగ్సు కన్నులు \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0220.txt b/Aananda-Mathamu/page_0220.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..54af5f97cc696120304ca33a2664d50928f1e24e --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0220.txt @@ -0,0 +1,25 @@ +ఎడ్వ——ఎంతజనము? + +వైష్ణ——కోటలో నెంద ఱున్నా రని యడిగెదవా? 20-25 వేల జన ముందురు. + +ఎడ్వ——నాన్సెన్సు, ఒకకోటయందు 3-4 వేల జన ముండుటకే చాలదు. ఇంక నున్నారా? వెల్లిపోయిరా ? + +శాంతి——ఎక్కడికి పోవుట? + +ఎవ్వ——పరిసకు, కిండలకు. + +శాంతి——కేందులికా, కేందులికి వారు పోరు. + +ఎవ్వ——నీ వక్కడనుండి యెప్పుడు వచ్చితివి ? + +శాంతి——నిన్న రాత్రి వచ్చితిని. + +ఎడ్వ——వా రీదినము వెళ్లి యుండవచ్చును. + +శాంతి యంతరంగమున నీ శ్రాద్ధము చేయింపకున్నచో నారసికత్వ మంతయు వ్యర్థ మనితలంచి, ప్రకాశముగా “ఓదొరా! +అట్లుండవచ్చును, ఈదినము వారు బయటికి వెళ్లియుండ వచ్చును. సమాచారము నాకు సరిగా తెలియదు. నేను వైష్ణ +విని; అచ్చట చ్చట పాడుచు బిచ్చము తెచ్చుకొని తినుదానను. ఆసమాచారము నాకేల? పాడిపాడి గొం తెండిపోయెను, ఏమైన నిచ్చిన తీసికొని వెళ్లెదను. కొంచెము హెచ్చుగా నిచ్చినచో ఎలుండి వచ్చి చెప్పఁగలను” అనియెను. + +ఎడ్వర్ డ్సుదొర ఒక రూపాయి దీసి పడవేసి, ఎల్లుండికి కాదు బీబీ! నా కీదినము రాత్రికే వర్తమానము రావలెను. + +శాంతి——మంచిది, నీవు ఒక బుడ్డి సారాయి త్రాగి తుపాకిని తల క్రింద నుంచికొని నిద్రపో, నీకు సమాచారము \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0221.txt b/Aananda-Mathamu/page_0221.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..a935bdafbfdbfc6a505126037611daa699f72b3f --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0221.txt @@ -0,0 +1,27 @@ +చెప్పుటకు నే నీదినము ఇరువది మైళ్లు పోయి రావలెను గదా? బాగుగ నున్నది హనుమంత రాయా! + +ఎడ్వ——హనుమంత రాయఁ డనఁగా నేమి ? + +శాంతి——అతఁడు మహావీరపురుషుఁడు, భారీ జనరల్. + +ఎడ్వ——Great General! వానికన్నను బలవంతుఁడనై యున్నాను. క్లైవు వలేనే, అయినను నా కీదినము సమాచారము +రావలెను. నూఱు రూపాయలు ఇనా మిచ్చెదను. + +శాంతి——నూఱిమ్ము, వేయిమ్ము, ఇరువది మైళ్ల దూరము నడుచుటకు కాదు. + +ఎడ్వ——గుఱ్ఱము పై నెక్కిపోతే? + +శాంతి—— గుఱ్ఱముపై నెక్కుటకు తెలిసి యున్నచో నేనీ వేషముతో వచ్చి నీ తావున బిచ్చ మడుగుచుంటినా ? + +ఎడ్వ——ఎవరైనను జీను వేసి కూర్చుండఁ బెట్టుకొనిన పోదువా? + +శాంతి——ఇంకొకనితోఁ గూడనా ! నాకు లజ్జ కాదా ? + +ఎడ్వ——కష్ట మేమి ? ఏనూఱు రూపాయ లిచ్చెదను. + +శాంతి——ఎవరు పిలుచుకొని పోవువారు?నీ వేవచ్చెదవా? + +ఎడ్వర్ డ్సుదొర, వ్రేలితో నెదుట నిలిచి యుండిన లిండ్లె అను నొక యౌవనపురుషుఁడైన ఎ౯సైనును (Ensign) +జూపి, వానిని బిలిచి, "లిండై! నీవు పోయెదవా!" అని యడిగెను. + +శాంతియొక్క రూపలావణ్యంబును గాంచి మిక్కిలి సంతోషముతోఁ 'బోయేద' ననెను. \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0226.txt b/Aananda-Mathamu/page_0226.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..2d7260313bf5b24e6bb220ada11731bfa686b0ff --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0226.txt @@ -0,0 +1,15 @@ +జీవానందుఁడు నవ్వి "ఈదినము మహదానందము, కొండపైనను కొండ క్రింది భాగమునను సహా ఎడ్వర్ డ్సుదొర సైన్య +మున్నది. ఎవరు ముందుగా పై కెక్కుదురో వారికి జయము" అని చెప్పి, సంతాన సైన్యమును గూర్చి గట్టిగా; "నే నెన +రైనది తెలియునా ! నేను జీవానంద గోస్వామిని; ఆజయనదీ తీరమున అనేక వేల శత్రువుల ప్రాణవధ చేసిన వాఁడను; "అని చెప్పెను. + +తక్షణమే తుముల నినాదముచే నాకానన ప్రాంతమంతయు ధ్వనిత మగునట్లుగా “ తాము జీవానందగోస్వామి యని +యెఱుఁగుదుము” అని ప్రత్యుత్తర శబ్ద మాయెను. + +జీవానంద——చెప్పుఁడు "హరే మురారే” అని. + +అంత పర్వత కందర కానన ప్రాంతములయం దంతట వేల కొలఁది కంఠములనుండి "హరేమురారే" యని ధ్వనిత మాయెను. + +జీవానంద——కొండ కాప్రక్కను శత్రువు లున్నారు. నేఁ డీపర్వతశిఖరమునందు ఈనీలాంబరియైన యామిని సాక్షాత్కారమై, సంతానులు యుద్ధము చేయవలయును; బిరాన రండు, ఎవరు ముందుగా శిఖరము నెక్కుదురో వారు జయింతురు, అని చెప్పుచున్నది. కనుక, రండు. "వందేమాతరం" అనుఁడు. + +అప్పుడు భూమ్యాకాశములు నిండునట్లుగా “వందేమాతరం” గీతా శబ్ద మయ్యెను. సంతానసైన్యము మెల్ల మెల్లగా +పర్వతారోహణము చేయ నారంభించెను. అయినను, ఆకస్తాత్తుగా మహేంద్ర సింహుఁడు తూర్యనాదము చేయుచు త్వరిత \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0227.txt b/Aananda-Mathamu/page_0227.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..458b06c48e69c7b21822707d18df801e2af5b5cd --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0227.txt @@ -0,0 +1,17 @@ +ముగా పర్వతమునుండి దిగివచ్చుటను గాంచి సంతాన సైన్యము భయఁపడెను. చూచుచుండగనే పర్వతశిఖర ప్రదేశంబున +నీలాకాశపటమందు ఫిరంగీలతో బారుతీఱిన యింగ్లీషువారి సైన్యము ప్రకాశించెను. ఉచ్ఛస్వరముతో వైష్ణవ సైన్యము. + +ఆన్వీక్షకీ త్రయీవార్తా దండనీతి స్త్వమేవచ, +సౌమ్యాసౌమ్యై ర్జగ ద్రూపై స్త్వయై తద్దేవిపూరితమ్, +కాత్వన్యాత్వామృతేదేవి సర్వయజ్ఞమయం వపుః, +వసుధే త్వమేవవిద్యా భక్తిశ్శక్తిశ్చబాహ్వోర్న: , +జననీద్ర విణం మిత్రం త్వంహి ప్రాణాశ్శరీరే. +వ్వింహిద్యా త్వంహి మాతా త్వంహి ప్రాణా శ్శరీరే, +త్వంహి భక్తిః త్వంహి శక్తిః త్వంహి ప్రాణా శ్శరీరే. + +అని గానము చేసెను. అయినను, ఇంగ్లీషువారియొక్క ఫిరంగి గుండ్ల శబ్దమునం దామహాసంగీతశబ్దము మునిఁగిపోయెను. +వేలకొలఁది సంతానులు హతాహతులై పర్వతఝరియందు పడిపోయిరి మరల నా ఫిరంగిగుండ్లు, దధీచిఋషి యొక్క వెన్నెముకతోఁ జేయఁబడిన వజ్రాయుధమును ధిక్కరించి, సముద్ర తరంగములను తుచ్ఛము గాఁ జేసి, యాంగ్లేయుల +వజ్రాయుధ మనునట్లుగా పరిణమించెను. సుపక్వమై నిలచిన నస్యము కొడవండ్లకుఁ జిక్కినట్లు సంతాన సైన్యము ఖండింప +బడి ధరాశాయి యగుట కారంభ మాయెను. పతనళీల మైన శిలా రాశివలె సంతాన సైన్యము పర్వత ప్రదేశమున నుండి +'వెనుకకుఁ దిరుగ నారంభించెను. ఎవ రెచ్చట పాఱిపోయిరో తెలియక పోయేను. జీవానందుఁడును మహేంద్రుఁడును పోవల +దని కావించిన ప్రయత్నము వ్యర్థ మాయెను, అపు డాంగ్లే \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0230.txt b/Aananda-Mathamu/page_0230.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..a82b09bda814dedd58ed2444f91a03f4eeebeb65 --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0230.txt @@ -0,0 +1,9 @@ +ఱును మనస్సున సంతానులకు జయ మాయెను, శత్రువులను బాఱఁద్రోలి వచ్చుచున్నారని తెలిసికొని 'కొట్టుఁడు, శత్రు +వులను నఱుకుఁడు' అని శబ్దము చేయుచు మరల నింగ్లీషువారి సైన్యముపైఁ బడిరి. + +ఇచ్చట ఇంగ్లీషువారి సైన్యమునందు కలత కల్లెను. సిపాయీలు యుద్ధ ప్రయత్నమును మాని రెండు వైపులకు బాఱు +చుండిరి. ఆంగ్లేయులు సహితము తుపాకులను దించుకొని శిబిరాభిముఖులై పాఱిరి. మహేంద్రుఁ డట్టిటు చూచుచుండఁగనే పర్వతశిఖరమం దనంతమైన సంతాన సైన్యమును గాంచెను. వారు వీరదర్పముతో దిగివచ్చుచు ఇంగ్లీషువారి సైన్యమును నాక్రమించుచుండిరి. మహేంద్రుఁ డెలుఁగెత్తి సంతానులను గూర్చి “సంతానులారా ! అట చూడుఁడు; తర్వత శిఖరంబున ప్రభువు సత్యానందగోస్వామి ధ్వజము కానఁబడు చున్నది. నేడు స్వయముగా మురారి యైన మధుకైటభ నిషూదనుఁడగు కంసకేశి 'రణ క్షేత్రమున వచ్చి యున్నాఁడు! పర్వతముపై లక్షసంతాను లున్నారు 'హరే మురారే! హరే మురారే! ' యని చెప్పుడు. లెండు; లేచి శత్రువుల ఱోమ్ము పగులునట్లు కొట్టుఁడు. లక్ష సంతానులు పర్వతముపై నున్నారు” అని చెప్పెను. + +అప్పుడు 'హరేమురారె' అనెడి భీషణధ్వని పర్వతకంద రకాననన ప్రాంతర మెల్ల నిండి నిబిడీకృత మాయెను. సకల సంతా +నులయొక్క “మాభైః మాభైః ” (భయమువద్దు భయమువద్దు) అను రవము లలితమైన తాళధ్వనియై, తళతళ మెఱయ నస్త్ర +ముల ఝుణంఝుణశబ్దమునందు లయముకాఁగా సర్వజీవము \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0237.txt b/Aananda-Mathamu/page_0237.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..85d667e0db8b23be90ad75a8af12e7dd6f799ffc --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0237.txt @@ -0,0 +1,20 @@ +జీవానంద——శాంతీ ! నీవే శాస్త్ర సారమును దెలిసిన దానవు, నే నీ ప్రాయశ్చిత్తమును అసంపూర్తి చేయుట లేదు. +నాసుఖము సంతానధర్మమందే—— ఆ సుఖమునందు వంచితుఁడ నయ్యెదను అయినను, పోవు టెచ్చటికి? మాతృసేవను మాని యింటికిఁ బోయి సుఖభోగముల ననుభవించుటకు వలను పడదుగదా. + +శాంతి——నే నట్లు చెప్పుదునా! ఛీ! మన మింక గృహస్థులము కాము. ఇట్లే యిరువురమును సన్న్యాసులమై యుందము +గాక—— చిర బ్రహ్మచర్యమును గాపాడుదము. నడువుము; దేశ దేశంబులందు చని తీర్థయాత్రలు చేసికొని యుందము. + +జీవానంద——తర్వాత? + +శాంతి—— తర్వాత హిమాలయమునందు కుటీరము నేర్పఱుచుకొని దేవతారాధన చేయుదము, దేనిచే మన మహామాతకు మంగళమగునో యావరమును వేఁడుదము. + +అంత నాయిర్వురును లేచి యొకరి చేయి నొకరు పట్టుకొని నడుచుచు జోత్స్నామయమైన యర్ధరాత్రి యం దనంతమున +నంతర్షితు లైరి. + +హా తల్లీ! మరల 'రాఁగలరా? జీవానందునివంటి పుత్రుని శాంతివంటి పుత్రిని మరల గర్భంబునందు ధరియిం చెదవా? + +నలుబదియైదవ ప్రకరణము

+ +ఉపసంహారము

+ +సత్యానందుఁడు రణ క్షేత్రమునుండి యెవ్వరికి నేమియుఁ జెప్పక ఆనందమఠంబునకు వెడలి పోయెను. అచ్చట నా గంభీర \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0238.txt b/Aananda-Mathamu/page_0238.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..bcf3ef95d3c2fad41de16af1a4b536bf2a8a5b2b --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0238.txt @@ -0,0 +1,18 @@ +మైన రాత్రి కాలమున విష్ణుమండపమునం గూర్చుండి ధ్యానము చేయుచుండెను. ఆసమయమందు చికిత్సకుఁ డచ్చటికి వచ్చి దర్శన మొసంగెను. అతనింగాంచి సత్యానందుడు ప్రణామము లాచరించెను + +చికిత్సక — సత్యానందా! నేడు మాఘపూర్ణిమ. + +సత్యానంద——దయచేయుఁడు; నేను సిద్ధముగా నున్నాఁడను, అయినను “ఓమహత్మా! నాకొక సందేహ మున్నది, దానిని నివర్తి చేయవలయును, నేనేముహూర్తమున యుద్ధము నందు జయ మొంది యార్యధర్మమును నిష్కంటకముగా నొనర్చితినో, యాముహూర్తమునందే యీ కార్యమునందు ప్రవర్తింపవల దనెడియాజ్ఞ యేల?" + +చికిత్సక—— నీ కార్యము సిద్ధ మాయెను. ముసల్తానుల రాజ్యము ధ్వంస మాయెను. ఇఁక నిచ్చట నీ కేపనియు లేదు, +నిష్ప్రయోజనముగాఁ బ్రాణహత్య చేఁ బ్రయోజనము లేదు. + +సత్యానంద—— ముసల్తానుల రాజ్యము ధ్వంసమాయెను. అయినను హిందూ రాజ్యము స్థాపితము కాలేదు. ఇప్పటికిని +కలకత్తాలో నాంగ్లేయులు ప్రబలులై యున్నారుకదా ? + +చికిత్సక—— హిందూ రాజ్య మిప్పుడు స్థాపితము కాదు. ఇప్పుడు నీవుండినచో నిష్ప్రయోజనముగా నరహత్యలు సంభవించును కావున వెడలుము. + +ఈమాటను విని సత్యానందుఁ డత్యంత చింతాక్రాంతుడై “ఓ ప్రభూ! హిందూ రాజ్యము స్థాపితము కాకుండిన నెవ్వరు +రాజు లగుదురు? మరల తురకలే రాజు లగుదురా?" అనెను. + +చికిత్సక——లేదు. ఇప్పు డాంగ్లేయులు రాజు లగుదురు, \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0239.txt b/Aananda-Mathamu/page_0239.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..3c2bd54fc8856ea952cec8d9804492e728c978ee --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0239.txt @@ -0,0 +1,8 @@ +సత్యానందుని నేత్రములనుండి కన్నీరు ప్రవహింప నారంభించెను. అతఁడు మీఁదనున్న మాతృరూప మైన జన్మభూమి యొక్క ప్రతిమదిక్కు మొగంబై చేతులు మోడ్చికొని బాష్పనిరుద్ధ స్వరముతో “హా ! తల్లీ ! నీ యుద్ధారమును జేయఁ +జాలకపోతిని. మరల నీవు మ్లేచ్ఛుల చేతికిఁ జిక్కుదువు, సంతానుల యపరాధమును మన్నింపుము. తల్లీ! యేల రణ క్షేత్రంబున నేఁడు నా ప్రాణములు పోవయ్యెను” అని మొర యిడెను. + +చికిత్సక——సత్యానందా! వ్యసనపడవలదు అన్యాయధనముచే రణజయమును బడసితివి. పాపకార్యముచేసి పుణ్య ఫలము +గోరిన సిద్ధించునా ? ఇఁక నన్నియు మంచిదే యగును. ప్రకృతమున ఇంగ్లీషు వారు రాజులుగా నున్నారు. ఇఁక ఆర్యధర్మము పునరుద్ధార మగును. ఈ విషయమున మహాత్ములు చెప్పియుండు మాటనే 'నేనును జెప్పెదను. సావధాన చిత్తుండవై వినుము. ముప్పది మూఁడుకోట్ల దేవతలను బూజించుట ఆర్యధర్మము కాదు. అది యొక లౌకికమైన అపకృష్ణ ధర్మము. దాని ప్రభావమే యిప్పటి యార్యధర్మమై యున్నది. మ్లేచ్ఛులు దేనిని హిందూధర్మ మనియెదరో యది లోపమై పోయినది. శుద్ధమైన హిందూధర్మము జ్ఞానాత్మక మైనది. అది కేవలము కర్యాత్మక మైనది కాదు. ఆజ్ఞానము రెండువిధములు. బహిర్విష +యిక మైన దోక్కటి. అంతర్విషయిక మైన దొక్కటి. అంతర్విషయిక మైన జ్ఞానమే ఆర్యధర్మ ప్రధాన భాగము. అయినను, +బహిర్విషయిక మైన జ్ఞానము "మొదట పుట్టకుండినచో, నంతర్విషయికజ్ఞానము కలుగుట దుర్లభము. స్థూలమును దెలియ +కుండినచో సూక్ష్మమును దెలియుట కష్టము. ఇప్పు డీదేశము \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0242.txt b/Aananda-Mathamu/page_0242.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..79720a9f877bd73007a17fe8807588a19d07d7a8 --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0242.txt @@ -0,0 +1,13 @@ +సత్యానంద——శక్తి లేకుండినచో నిచ్చటనే నీమాతృ ప్రతిమ యొక్క సాన్ని ధ్యముననే 'దేహత్యాగము చేసెదను. + +మహాపురుష——ఇట్లు చేయుట అజ్ఞానము చేతనే ! నడువుము. జ్ఞానలాభమును బడయుము. హిమాలయశిఖరంబున +మాతృమందిర మున్నది. అచ్చటనే మాతృమూర్తిని నీకుఁ జూపించెదను, + +ఇట్లని చెప్పి, ఆమహాపురుషుఁడు. సత్యానందుని చేయి పట్టుకొనియెను. ఏమి యపూర్వమైన శోభాకాంతి ! ఆ గంభీరమైన విష్ణుమందిరమున నా ప్రకాండ మండిత చతుర్భుజమూర్తి యొక్క సముఖంబున, బ్రాహ్మముహూర్తమున వెన్నెల వెలుంగున మహాప్రతిభాపూర్ణు లగు నిరువురు పురుషమూర్తులును ఒకరు మఱియొకరి చేతినిపట్టుకొని నిలిచిరి, ఎవరు ఎవరినిఁ బట్టు +కొనియున్నారు? జ్ఞానము భక్తి చేతిని బట్టికొని యున్నట్లును, ధర్మము కర్మము చేతినిఁ బట్టికొని యున్నట్లును, నివృత్తి +ప్రవృత్తి చేతినిఁ బట్టుకొని యున్నట్లును, కల్యాణి శాంతి చేతినిఁ బట్టికొని యున్నట్లును నుండెను. ఈసత్యానందుఁడే +శాంతి; ఈమహా పురుషుఁడే కల్యాణి; సత్యానందుఁడే ప్రవృత్తి, ఈమహాపురుషుఁడే నివృత్తి. నివృత్తి ప్రవృత్తినిఁ దోడ్కొని +పోయెను. + +చెన్నపురి: వావిళ్ల రామస్వామిశాస్త్రులు అండ్ సన్స వారి +' వావిళ్ల ' ప్రెస్సున ముద్రికము, 1948 \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0244.txt b/Aananda-Mathamu/page_0244.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..f28615cafe43fe0a913e4558dab99c240e05bb30 --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0244.txt @@ -0,0 +1,11 @@ +and c? off the two officers who commanded them. One was Captain Thomas, whom you know. Four battalions of the brigade Sepoys are now in pursuit of them, but they will not stand any engagement, +and have neither camp equipage nor even clothes, to retard their flight. Yet I hope we shall yet make an example of some of them as they are shut in by rivers which they cannot pass when closely +pursued. + +The history of these people is very curious. They inhabit or rather possess the country lying south of the hills of Tibbet from Kaubul to China. They go mostly naked; they have neither towns, houses nor families, but rove continually from place to place recruiting their number with the healthiest children they can steal in the countries +through which they pass. Thus they are the stoutest and the most active men in India. Many are merchants. They are all pilgrims, and held by all castes of Gentoos in great veneration. This +infatuation prevents our obtaining any intelligence of their motion or aid from the country against them, notwithstanding very rigid orders which have been published for these purposes in so much that +they often appear in the heart of the province as if they dropt from heaven. They are hardy; bold and enthustiasic to a degree surprising credit. Such are the Sannyasis, the Gipsies of Hindustan. + +We have dissolved all Pargunn Sepoys and fixed stations of the brigade Sepoys on our frontiers, which are to be employed only in the defence of the provinces, and to be relieved every three +months. This I hope will secure the peace of the \ No newline at end of file diff --git a/Aananda-Mathamu/page_0245.txt b/Aananda-Mathamu/page_0245.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..c89b667f00444c123b0d678076f8c7044ed472f9 --- /dev/null +++ b/Aananda-Mathamu/page_0245.txt @@ -0,0 +1,5 @@ +country against future irruptions, and as they are no longer to be employed in the collections, the people will be freed from the oppressions of our own plunderers.—Hastings to Tosias Du Pre—9th March 1773. + +We have lately been much troubled here by hordes of desperate adventurers called Sannyasis, who have overrun the Province in great numbers and committed great depredations. The particulars of these disturbances and of our endeavours to repel them you will find in our general letters and consultations, which will acquit the Government of any degree of blame from such a calamity. At this time we have five battalions of sepoys in pursuit of them, and I have still hopes of exacting ample vengeance for the mischief they have done us, as they have no advantage over us but in the speed with which they fly from us. A minute relation of these adventures cannot amuse you, nor indeed are they of great moment, for which reason give me leave to drop the subject, and lead you to one in which you cannot but be more interested &c.Hastings to Purling dated 31st March 1773—Para 4. Gleig's Memoirs of Hastings—294Vol. 1. + +In my last I mentioned that we had every reason to suppose the Sannyasi Fakirs had entirely evacuated the Company's Possessions. Such were the advices I then received and their usual progress made this highly probable. But it seems they were either disappointed in crossing the Burrampulra river, or they changed their intention, and returned in several bands of about 2000 or 3000 each, appearing unexpectedly in different \ No newline at end of file diff --git a/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/meta.json b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/meta.json new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..a6e70bee94eb126b2f2ba2884ed6b25b0117fd88 --- /dev/null +++ b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/meta.json @@ -0,0 +1,137 @@ +{ + "status": "done", + "saved": 43, + "total_pages": 55, + "filename": "Grandhalaya Sarvasvamu - Vol.1, No.4 (1916).pdf", + "pages": { + "4": { + "quality": 1 + }, + "12": { + "quality": 1 + }, + "14": { + "quality": 1 + }, + "18": { + "quality": 1 + }, + "22": { + "quality": 1 + }, + "29": { + "quality": 4 + }, + "30": { + "quality": 4 + }, + "31": { + "quality": 3 + }, + "32": { + "quality": 3 + }, + "33": { + "quality": 3 + }, + "34": { + "quality": 3 + }, + "35": { + "quality": 3 + }, + "36": { + "quality": 3 + }, + "37": { + "quality": 3 + }, + "38": { + "quality": 3 + }, + "39": { + "quality": 3 + }, + "40": { + "quality": 3 + }, + "41": { + "quality": 3 + }, + "51": { + "quality": 1 + }, + "53": { + "quality": 1 + }, + "54": { + "quality": 1 + }, + "55": { + "quality": 1 + }, + "56": { + "quality": 1 + }, + "57": { + "quality": 1 + }, + "58": { + "quality": 1 + }, + "59": { + "quality": 3 + }, + "71": { + "quality": 3 + }, + "72": { + "quality": 3 + }, + "73": { + "quality": 4 + }, + "75": { + "quality": 3 + }, + "78": { + "quality": 3 + }, + "79": { + "quality": 3 + }, + "80": { + "quality": 3 + }, + "81": { + "quality": 3 + }, + "83": { + "quality": 3 + }, + "84": { + "quality": 3 + }, + "99": { + "quality": 4 + }, + "100": { + "quality": 4 + }, + "101": { + "quality": 4 + }, + "103": { + "quality": 3 + }, + "104": { + "quality": 3 + }, + "105": { + "quality": 3 + }, + "106": { + "quality": 3 + } + } +} \ No newline at end of file diff --git a/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0004.txt b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0004.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..c3e077dd09aef653b8fc178a73ba11fdc08ea2cd --- /dev/null +++ b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0004.txt @@ -0,0 +1,58 @@ +ప్రధమ ఆుధ్రదేశ గ్రంథభాండాగార ప్రతి +నిధుల సభ ౧౯౧ర స్రు. ఏప్రియలు నెల ౧౦ వ +తేదీన బెజవాడ పట్టణమున, ద్వితీయ సభ +౧౯౧ సం. మే నెల ౭, ౮ తేములయందు +రాజమహేంద్రవరమున జరిగినవి. ద్వితీయ +సభ జరిగినది మొదలు నేటిదనుక గ్రంథాల +యోద్యమము ఆంధ్ర దేశ మునం దెటుల వ్యాపిం +చినదియు ముచ్చటించుకొందము. + +ఈ వత్సరము బరంపుర మునందును, కడప +జిల్లా ప్రొద్దుటూరునందును జరిగిన మండల +సభలకు గ్రంథ భాండాగార సంఘపక్షమున +కార్యదర్శి పోయి అచట ఈ యుద్యమమును +గూర్చి పలువురతో ప్రసంగములను సల్సి +అభిమానముక లుగునటులచే సెను, ప్రొద్దుటూ +రునందు జరిగిన మండల సభయందు గ్రంథా +లయములు లజిల్లాయందంతటను స్థాపించుట +యొక్క ఆవశ్యకతను గూర్చి తీర్మాన మొకటి +పెట్టబడెను. అందులనుగూర్చి పలువురు ఉప +న్యాసములను ఒసంగిరి. కర్నూలు, చిత్తూరు, +కృష్ణాజిల్లా రాచపట్నములయందు జరిగిన +మండల సభలకు ఈ సంఘపక్షమున కొడాలి +శివరామ కృష్ణారావుగారు పోయి ఆయాసభ +లందు గ్రంథభాండాగారోద్యమము యొక్క +ప్రాముఖ్యమునుగూర్చి జనుల కెల్లరకు బోధిం +చిరి;. గ్రంథాలయములా యా జిల్లాలయందు +స్థాపించుటయొక్క ఆవశ్యకతను గూర్చియు, +ప్రభుత్వమువారు వాటికి చేయదగు సహాయ +మును గూర్చియు తీర్మానములు జరుగుటకు +కారణభూతులైరి. మఱియు గోదావరిజిల్లా +రామచంద్రపురమున జరిగిన మండల సభకు +ఈ సంఘపక్షమున దంటు కృష్ణమూర్తి గారు +పోయి యుండిరి. + +కడపజిల్లా ప్రొద్దుటూరు నందు మండల +రాజకీయసభ జరగినప్పుడే, మండల గ్రంథా +లయ ప్రతినిధుల సభకూడ గాడిచర్ల మేక +ట్రావు పంతులుగారి ఆధిపత్యముక్రింద జర +గినది. ఆసభయందు గవర్నమెంటువారిని +ద్రవ్యసహాయముకొఱకు ప్రార్థించుచు రెండు +తీర్మానములును, కడపజిల్లాకు గ్రంథ భాండా +గార సంఘమును ఏర్పాటు జేయుచు మరియొక +తీర్మానమును చేయబడినవి. +ను చేయబడినవి. ఈ వత్సరము +ఏప్రియలు నెల ౨౧ వ తేదీన గుడివాడయందు +జరగిన మండలసభతో పాటు, కృష్ణా మండల +గ్రంథాలయసభకూడ వల్లూరి సూర్యనారా +యణరావు బి. ఏ. బి. ఎల్. ఎల్. టి; గారి +అగ్రాసనాధిపత్యము క్రింద కూడినది. ఈసభ +యందు కృష్ణాజిల్లాకును గుడివాడ తాలూ కా +కును గ్రంథాలయసంఘము లేర్పాటు గావిం +పబడినవి. కృష్ణాజిల్లా గ్రంథాలయ సంఘ +మునకు భూపతిరాజు తిరుపతి రాజుగారు +౨ కొడాలి సత్యనారాయణగారు 3 దుగ్గిరాల +వేంకటసుబ్బయ్యగారు కార్యదర్శులుగు నేర్పా +టుగావింపబడిరి. గుడివాడ తాలూకా గ్రంథా· +లయ సంఘమునకు దాసరి లక్ష్మీనారాయణ. +A \ No newline at end of file diff --git a/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0012.txt b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0012.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..643996fcfb1efa74f1483a5b67c4280cc113cdfa --- /dev/null +++ b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0012.txt @@ -0,0 +1,66 @@ +గలుగఁగల ప్రయోజనమునం దొకవంతు మాత్రిముగ ను +న్నవి. గ్రంథాలయంబులు పఠనమందిరంబులు వ్యాయా +మ నిలయంబులై కళాక్షేత్రంబులై సేవాసదనంబు లై +విద్యాలయంబులై సుందర మందిరంబులై నాటకరంగంబు +లై ధర్మసంరక్షణసాధనంబులై విరాజిలునపుడు జాతీయ +వికాసంబునకు మహ త్తరంబైన సాధనంబులు కాగలవు.” + +శ్రీ పంతులుగారు చెప్పిన ఈ క్రింది +వాక్యములను గ్రంథాలయ నిర్వాహకులందరు +ను ముఖ్యముగ గమనింపవలెను:- + +“గ్రంథాలయములను సాంఘిక జీవన వికాసమున +కు దగిన సాధనంబులను జేయుట సరంజసంబైనను, +ఉపాహార గృహంబులు గాకుండునటులు గ్రంథాలయ +నిర్వాహకులు నియమించుట యవసరము. ఫలహారముల +కును విజ్ఞానమునకును మిత్రత్వము దుర్లభము.” + +గానంపు లెక్కలు గట్టి యా తన్వి +పైనన్ను గొంపోయెఁ బరమ సంప్రీతి +జెక్కలల్లనచిమ్మి . రివ్వున నేగె +నెక్కడికోగాని . యేఁజూడనైతి +కనుదోయివాలె తె క్కల గాలి సాగె +యా +తి +చనినాడనట్లే యా • చానతో గూడ +దూదిమె త్తలబొత్తి • తో బోలు మబ్బు +లై దారు దూరినా మటు చీల్చి కొనుచు +ఆనందమార్గమం డటు లేగి తరుణి +తానప్లెకాలూని . * తామాయమయ్యె. +నేను కన్నులు విప్పి నిలచి చూచితిని: +పూదోటలే కాదు పూవులే కాదు +నాదప్రవీణ నా . నా శకుంతములు +మేదురమకరంద • మిళితో దకములు +ఈదులాడెదుతావి స్వేచ్ఛావిహార +మై యెడా పెడవీచి . యలరించెనన్ను. + +సాయం సమయమయ్యె సాగినడచితిని +లావైన మావి నె + ల్ల జుట్టికొన్న +తీవె యొక్కరితె న . లిక్కులందున్న +వింత బంగరు కాంతి . వింతనీరెల్ల . +సొంత పూగిన్నెలోఁ జేర్చి పై జిమ్మె +చిమ్మ జక్కి లిగింత చేబోలె బెదరి +కొమ్మఁజూడ +డనది పక్కున నవ్వియాఁడె. + +మేలై నసావాసమే . యంచు డాసి +'చాల ముద్దాల్కు పు ప్పఁబు గిల్లితిని. +గాలిచేఁగడలి యొక్క సుమంపు గుత్తి +కేళినాకనులఁ జె • క్కిలి ముద్దుగొని +వేఱుసంగతులు ఙ . _ప్తికి వచ్చి నవ్వు +ఏదైన మఱచిపో . యి వెదకునట్లు +యి +ఎదైన ప్రతిబింబ మెదగాంచినట్లు +తలయె లిచూతు గదా? చెంత మేఘ +90 +లలనపూర్ణేందు లీ . లాగతులచేత +గిలిగింతవడుచు క్రుం • గియు. స్పర్శసుఖము +వెలికుబ్బగా నవ్వి · ప్రేమాబ్ధినుండే. + +జోడు శారికలు +ఒక చెట్టు గూటిలో నుండి కిచకిచల +సుఖ మారగానుండెఁ +ఇచ్చోట నాకు లెం +. +తే వీచుచుఁడ. +నచ్చోటను లతాంత మాహ్వాన మొసఁగ \ No newline at end of file diff --git a/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0014.txt b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0014.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..5a86c1dd110348d50bc8953a16a6463917333506 --- /dev/null +++ b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0014.txt @@ -0,0 +1,60 @@ +నాగీతధాత్రి విన్నాణంపు తెక్క +గ్రంథాలయ సర్వస్వము +పై గూరు చుండ నెప్పటిహాయిగంటి +ఎన్నెన్ని గతులొకో +చన్నట్లు చనని యి. +యెంతపొంకంబొ! +చ్ఛా +విహారంబు! +క్రింద కై మరలి +రివ్వు రివ్వున మంచు +యవుర! గాంచితిని మ హా చిత్రములను! +మనుజునట్లొకకొన్ని * మఱి మృగంబు +ఘనకామ రూపులై కనుపించుకొన్ని +కనుమూయునంతలో కడు దవ్వులగుచు +కనుకటొ యనఁగ మేఘములొప్పెనహహ! +కొంత సేపునకులో గోర్కె మీఱఁగ +చెంతగాఁ జేరి రా • చికొని పోఁ బోయి +మృగశాబ రూపంబు మేనిచామనయు +నిగనిగల్ గలిగి మించె డి మబ్బునొడిసి +పట్టి గు ప్పెడునీళ్ళు . పట్టినా నహహ. +మాప్రయాణపు సంభ్ర • మముపోనె లేదు! +మబ్బు నర్హ్యములందు . మదిదీర లేదు! +అబ్బురంబుగ దృష్టి కగుపించెనంత +• +(గుట్ట చెల్లిండ్లును గోపురంబులును) +తూర్పుచుక్కల్ల దే • తో తెంచదొడఁగె! +నార్పుల్ వినన్వచ్చె . నలకులాయముల +కీటకంబులవోలె • కిటకిట ముంచు +నాటకుల్ నరులాడు . నాట్యరంగంబు +కనుచుండఁగా నెక్క క్షణము లోపల నె +కనుగొంటినన్ను నిక్కడ నేలపైన +తనువుకు భూమి గుధముసోకె నకట +ననుజూచి యనెనిట్లు . నాగీతధాత్రి +"నీకృతజ్ఞతఁ జూపి . నెఱిచిరంబుండు!” +తటి భాగ్యమీవు +కడగాంచ నెవరు +తలవంచి “కాంత! యిం +కలుగుట " చే నంచు +గనుపింపరైరి! యక్కజమంచుచిరము +తలఁచి నాకు కృతజ్ఞ . తనుజూపగా, మొ +దలు పెట్టితిని లతాంతము తిన్న కతన +రాగప్రవాహ నీ . రముఁ ద్రావుకతన +నేగిల్లి దాచియుం • చిన పూవుకతన. + +మన దేశమునందు ప్రజాహితజీవితము తగిన +వికాసము జెందియుండ లేదు. దానిని పోషిం +చి పెంపొందించుటకు తగిన దోహదములు +-దేశమం దుద్భవించలేదు. కేవలము రాజకీయ +సంబంధములేని యుద్యమములలో, ఆంధ్రదే +శోద్ధారణకై గ్రంథాలయోద్యమము సాయ +పడుచున్నటుల మరి యేయుద్యమము సాయ +పడుట లేదనిన అతిశయో కి కానేరదు. ఈ +యుద్యమమును నడుపుచున్న వారి పట్టుదల, +కార్యైకదీక్ష, దేశ సేవానిరతి, స్వార్థ త్యాగ +ము నిరుపమానము. దేశ సేవ విషయమై +వారు ఆంధ్రుల కెల్ల మార్గదర్శకులై రనుట +నిశ్చయము. ప్రతివత్సరమును గ్రంథాలయ +సమావేశములను జరుపుటయే గాక, కుగ్రా +మములలోగూడ గ్రంథాలయములను స్ధాపిం +చి వత్సరమంతయు నిరంతర కృషి జరవుచు \ No newline at end of file diff --git a/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0018.txt b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0018.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..a2edcfc89901a383a80bc93d7f675eefdf9db5a5 --- /dev/null +++ b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0018.txt @@ -0,0 +1,64 @@ +జ. జనసామాన్యమునందు విద్య వ్యాపింపఁ జేయుటెట్లు? + +ఈయంశమునుగూర్చి ముచ్చటించునపుడు +ముందు విద్యయన నేమో స్పష్టముగాఁ దెలి +సికొనుట యావశ్యకము. ఇందును గూర్చి వివి +ధదేశముల విద్వాంసులు వివిధ కాలములందు +వేరువే రభి ప్రాయముల నిచ్చియున్నారు. +పాశ్చాత్యదేశములలో మొట్టమొదట నా +గరికతను వహించి జ్ఞానాధిక్యముచే వన్నె కె +క్కినవారు గ్రీకులు. వీరు సద్వర్తనమును గూ +ర్చియు సౌందర్యమును గూర్చియు సభ్యతను +గూర్చియు ధృఢతరజ్ఞానమును గల్గియుంట వి +ద్యయని నిర్వచనముచేసిరి. ఇట్టివిద్య శరీర +'వ్యాయాము ముచేతను, సంగీతము మొదలగు +చిత్రకళలచేతను అభివృద్ధి మెందునని వారి +మతము.. + +గ్రీకుల పిమ్మట పాశ్చాత్య ఖండమునందభి +నృద్ధికి వచ్చినవారు రోము దేశస్థులు. ఈ దేశ +పు విద్వాంసులు, న్యాయముత" ను విచక్షణ +తోను ఔదార్యముతోను స్వకీయమైనట్టియు +జనసామాన్యమునకు సంబంధించి నట్టియు, +విధులను నిర్వర్తించగల శ క్తిని సంపాదించు +కొనుటయేవిద్యయని నిరూపించిరి. ఆంగ్లేయదే +శ విద్వాంసుఁడగు “మాంటేయిను” మనుష్య +తత్వమునం దిమిడియున్న యుత్తమమగు గు +ణములనన్నిటిని వ్యక్త పఱచుటయే విద్యయ +ని రూఢి పఱ చెను. + +ధృఢమైన దేహమున ధృఢమైన బుద్ధిని కల్గి +యుండుట విద్యయని“లాకు” చెప్పెను. “బె +యిను” మహాశయుడు న్యూ నాతిరిక్త భేదము . +లేక మనుష్యుని యందిమిడియున్న శక్తులన్ని +యు, సమరుగు నభివృద్ధిని పొందుటయే విద్య +యని వక్కాణిం చెను. + +ఇఁక" మన భారతీయులు విద్యాశబ్దమున +కేమియర్ధము చెప్పిరో తెలిసికొనవలసి యు +న్నది. నాగోజీభట్టు “పరమోత్తమ పురుషా +ర్ధ సాధనీవిద్యా” అనియును “బ్రహ్మజ్ఞానరూపా +విద్యా"అనియునిర్వచించినాఁడు.శి,కల్పము, +వ్యాకరణము, నిరుక్తము, ఛందస్సు, ఋగ్వే +దము, యజుర్వేదము, సామవేదము, అథర్వ +వేదము, మీమాంస, న్యాయము, ధర్మశా +స్త్రము, పురాణము, ఆయుర్వేదము, ధనుర్వే +దము, గాంధర్వవేదము, అర్థశాస్త్రము. అను +నవి యన్నియు విద్యాశబ్ధముచే గ్రాహ్యము +లని విష్ణుపురాణమందు తేల్చఁబడియున్నది. + +పూర్వపశ్చిము విద్వాంసులందఱు విద్యా +శబ్దమున కిచ్చిన యర్థములన్నిటిని కలిపిచూ +చినచో విద్యాశ బ్దార్థమునుగూర్చి మన కేమి +బోధపడుచున్నది? మనుష్యతత్వమునం దిమి +డియున్న గుణములన్ని టిని న్యూ నాతిరి క భేద +ములేకుండ వృద్ధిపొందించునది విద్యయని మ +నకుఁ దెలియుచున్నది. ఈ మనుష్యతత్వము +నందిమిడియున్న గుణములే పూ మనము తెల +సికొన వలసియున్నది. శారీరకము, ధార్మికము +బౌద్ధము, రాజకీయము, చిత్రకళానై పుణ్యము +ఆధ్యాత్మికము అను నీయాఱు తత్వములు +మనుష్యత్వము నందిమిడియున్నట్లు చెప్పవ +చ్చును కావున ఈతత్వముల నన్నిటిని న్యూ. +నాతిరి క భేదము లేకుండునట్లు అభివృద్ధి చేయు +టయేవిద్యయని మనమిదివఱకు చేసిన చర్చకు \ No newline at end of file diff --git a/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0022.txt b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0022.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..f47b307916a88fe6768a55b19950bcd5a93eb2c6 --- /dev/null +++ b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0022.txt @@ -0,0 +1,66 @@ +యించుటకు సంబంధించిన వగుట చేతను ఈసం +ఘములయందు సభ్యతపొందుటవలన ఇట్టి జ్ఞా +నముకొంత యలవడకతప్పదు. కావున గ్రం +థాలయములు జనుల విద్యను పలువిధముల +అభివృద్ధి మెందించుటకు ముఖ్యసాధనములు +గా నున్నవి. అందుచే గ్రంథాలయముల నభి +ఆంధ్ర దేశ + +ఆంధ్రశబ్ద వ్యుత్పత్తి + +ఆంధ్రదేశమనఁగా నేమి? అనునది మనము +ముందుగావిచారించవలసియున్నది. దీనికి రెండు +విధములైన వ్యుత్పత్తులు చెప్పుచున్నారు. +(౧) మొట్టమొదట మనుష్యులు నివసింప +శక్యముగాని అంధకారమయమైన ప్రదేశ మ +గుట చేత, దీనికీ పేరు వచ్చిన దందరు. +(అ) ఆంధ్రులు నివసించు ప్రదేశమగుట +చేత, దీనికీ పేరు వచ్చినదని కొందఱందురు. +ఎల్లలు : ఉ ఉత్కల రాష్ట్రము, తూ బం +గాళాఖాతము, ద|| ద్రావిడ కర్ణాట దేశములు, +ప॥ కర్ణాట మహారాష్ట్రదేశములు. +వి సీరము ౧,02,000 చదరపుమైళ్ళు. +ఉత్తరమున గంజాములోని శ్రీకాకుళము +నుండి, తూర్పు సముద్రతీరమున చెన్న పట్టణ +మునకు ఉత్తరముననుండు ప్రళయ కావేరి +వజ్రకుఁ బోయి, ఆటనుండి బెంగుళూరు, అ +చ్చటనుండి బళ్లారి, పిమ్మట ఉత్తరముగా +హైదరాబాదు, తరువాత నాగ పురమువఱకు +గల ప్రదేశము ఆంధ్ర దేశమనఁబడును. +అనగా : గంజాము, విశాఖపట్టణము, గో +దావరి, కృష్ణా, గుంటూరు, నెల్లూరు జిల్లా +లు; చెంగల్పట్టు జిల్లాలో కొంచెము; చిత్తూ +వృద్ధి పొందించి దేశమందంతను జ్ఞానదీపము +ప్రకాశించునట్లు చేయుట ప్రతి దేశాభిమాస్ +యొక్క యు భాషాభిమానియొక్క యు ముఖ్య +క ర్త వ్యము. + +-సూరి వేంకటనరసింహశాస్త్రి (బి.ఏ.) + +చరిత్రాంశములు + +రు, అనంతపురము, కడప, కర్నూలు జిల్లాలు; +బళ్లారి జిల్లాలో కొంత; నైజాము రాష్ట్రము +లో (నల్గొండ, ఓరంగల్లు, ఖమ్నగరము, +మహబూబ్ నగరము, మెతుకు, ఎల్లందజిల్లాలు; +ఇందూరు, బీడరు జిల్లాలో కొంతభాగము); నా +గపురం, గోండ్యా దేశములలో కొంతభాగము +ను కలిసి ఆంధ్రదేశమగును. + +ప్రాచీనత + +ఇప్పటికి 3 వేల యేండ్లక్రిందట రచింపఁ +బడినదని పాశ్చాత్య పండితులచేత ఒప్పుకొ +నఁబడిన, ఋగ్వేదములోని ఐతరేయ బ్రా +హ్మణమునందు ఆంధ్రుల ప్రశంస గలదః. +ఆంధ్రదేశమును గుఱించియు, ఆంధ్రులను +గురించియు పురాణములలో ప్రశంసగలదు. +(ఎ) శ్రీరాముఁడు వచ్చిన దండ కారణ్య +ము ఆంధ్రదేశమున కలదు. +(9) ఉత్తర రామాయణమున, అగస్త్యుఁ +డు శ్రీరామునకుఁ జెప్పిన కొల్లేరు సరస్సు +ఆంధ్రదేశమందలి కృష్ణా మండలములో ను +న్నది. +(3) గోదావరి జిల్లాలోని భద్రాచలమం +దలి పర్ణశాలయే పంచవటి. +(ర) ఆంధ్ర రాజులు, మగధ రాజ్యమును \ No newline at end of file diff --git a/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0029.txt b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0029.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..df905a88f6996b6f5aecf14cf196095905cae1a6 --- /dev/null +++ b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0029.txt @@ -0,0 +1,51 @@ +• యింపగ నేల ? +ఈయబలల భ్రమి +నీవునీ వని లాల నీయపుగతుల +నమ్మువారిని వగ . +కమ్మఁగ నేల? +ఈయాడుంబుట్టు . విక్ర నాకు ఁ జాలు +పూలదండఁగ నను బుట్టింపవెూయి? +తమ్మిపూవుగ నను దయజూడవోయి? +కనక చేలముగ న౯ • గరుణింపవెూయి!” + +అని తలపో సెడి . యర్ధరాత్రముల +విసివి వేసారిన విసమపు నిశల +ప్రాణము పైఁ గాంత్న వదలిన వేళ, +ప్రేమపైన విర క్తి + ప్రామినయెడల, +కిలకిల నవ్వుచు . కేళీ నిరతి +రా +నందగాడై చెల్వు • చిందెడు వగల + +ననుడాయగవచ్చి . నాని ద్ర లేపి +నేను పరవశఁ జేయు . నా నాగతుల; +తహతహఁదార్చు వి . రహబాధ లెల్ల +అప్పు డసత్యము . లని యెంచికొందు. +ఎన్ని తిప్పలు పెట్టి యెంత వేచినను +ఎడబాయఁ జాల దీ హృదయం బతని +పలుభవముల యందు పలు వేసములను +ననుగరగించిన నాయకుఁ డితడె, +అభిమాన మెడలిన +నవమానమయిన, +అఖిలలోకమ్ములు . నాడిపోసినను, +నాథుని పైనిల్చి . నగ్నంబయిన +నాయనురాగము . మాయదె చెలియ! + + +లోక సేవకులలో మహాకవులగ్రగణ్యులు. +పూజ్య వేదికయందు వీరికీ ప్రధమస్థానమెందుకువచ్చినదో! ఎవరును జెప్పలేదు. ఎవరిచ్చిరో? +ఎందును గానరాదు. కాని కవులీ యగ్రగణ్యమయిన పదవిని చిరంతనముగా నాక్రమించు +కొనియే యున్నారు. కాలమువారి కీర్తిని +మాపలేక పోయినది. పతనమువారి తేజో +దీపము నార్పఁజాలినదికాదు. కారణమేమి? +వారి జీవితము లానంద పోషితములగుటయే. +కవియానందముతోఁ బుట్టును. ఆనందములోఁ +బెరుఁగును. ఆనందముగ బరిణమించును. +అతఁడే యానందము. ఆనంద మేయతఁడు. +అందు వలననే ప్రకృతియతనికిఁ బూర్ణసాక్షాత్కార మిచ్చుచున్నది. చైతన్యము తన +యావద్విలాసములను విప్పి ప్రదర్శించుచున్నది. + +ఆహా! ఈఆనంద పుత్రులపైఁ బ్రకృతి చైతన్యములకుగల మమతామాధుర్యము, ఎంతని వ్రాయగలము? అపారము, అతీతము. +చందమామలో నున్న వెన్నెల కవిపలుకులలో నెఱ్ఱనినిప్పులుగా మారుచున్నది. చెట్టు +చివరనున్న చిగురాకులు కవిమాటలతోఁ +గలసి మన్మధశరములయినవి. +అట్లని యతఁడనెను. ఔనని ప్రపంచమొప్పి కొనియెను. ఇఁక దీని యాథార్థ్యమును బ్రశ్నిం \ No newline at end of file diff --git a/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0030.txt b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0030.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..92afddb2d66058f6a20aa52b4a49080cd092b428 --- /dev/null +++ b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0030.txt @@ -0,0 +1,49 @@ +చువారెవరు? ఒక్కరును గాన రారు! కవులు +ప్రాణముపోయనిచో జాగత్తక శుష్కకంకాళముకంటే నందముగఁ గానఁబడి యుండదని +ఒక చీనాకవి వచించెను. + +ఈవాక్యమందెంత యర్థమున్నదో? సీజరు సాహసాగ్ని చల్లాఱి పోయినది. యుగములు గడచినవి, కాని కవి వాక్కులు ప్రాణమిచ్చిన సీజరు బ్రతికియే యున్నాడు. +పరశురాముఁడు విడిచిన రక్త తర్పణము లేవీ? +ఎపుడో యెండిపోయినవి, కాని వాల్మీకి +వాఙ్మయ లోకమునందు పచ్చినెత్తురు వాసనలు +చిమ్ముచునే యున్నవి. శకుంతల నీళ్లుపోసిన +కణ్వాశ్రమ ద్రుమము లెప్పుడో కూలిపోయినవి; కాని కాళిదాస రచనయందు మాత్రము +నవనవలాడుచునే యున్నవి. సుకవికి +ఆనందము కంటె స్ధాయిలేదు. శిశువువలె +ప్రకృతి అంకమున నెక్కును. అందుఁ భావము +చేసిన అమృతధారలను రుచిరవచనములతోఁ దెలుపును. సంతపుని గతిచంద్రసహవా +సమునర్ధించును. అచట పైఁబడిన జ్యోత్స్నాసారమును 'విషపుష్పక్షీరమని'మని ఆడిపోసికొనును. క్లాఁతములైన కాంతాకపోలములయందు +కఠిన విరహాక్షరములు చదువును. అనంతములైన +శిశుహాసములలో నీశ్వరవర్చస్సునుపలక్షించును. ఇది యంతమును గవికి +నిత్యక్రీడ. కాని బలత్కార కల్పనకాదు. కవుల +యతీతశక్తి ప్రజ్ఞాసాధ్యమని చాలమంది +།భ్రమపడుదురు. అట్లుకాదు. అది ప్రతిభాదత్తమగు జీవకణప్రభ. అందువలననే కవి +శిల్పమనకు ఆనన్యవిలక్షణత్వమున్నది. చూడుడు. చిత్రలేఖ రచించి ఉషకు జూపిన +అనిరుద్దుని బింబము నశించినది. కాని కవి +దిద్దిన అనిరుద్ధ భావము చావలేదు. యక్షడు +నివసించిన అలకాపురి సౌధమునష్టమైనది . +కాని మేఘసందేశమునందు ఆప్రాసాదము +సమస్త శోభలతో రాణించుచునే యున్నది. +ఈయనశ్వర స్ధాయినిగల్పించుటకుఁ బ్రజ్ఞకు +సత్తాలేదు. ప్రతిభకు మాత్రమే పాటవము +కలదు. అందువలననే వేదరుక్కులు. + +అని అర్ధోన్ముక్తమగు సూక్తి నిచ్చుచున్నవి. +ఈ క్రింది పంక్తులలో అట్టి మహాకవి జీవిత +మొకటి యనువదింపఁబడుచున్నది. + +మహాకవి రవీంద్రుఁడు ఠాకూరు వంశస్థుఁడు. +ఠాకూరులనగా బ్రాహ్మణులని యర్ధము. +ఈయన తండ్రి దేవేంద్రనాథ ఠాకూరు. తాత +ద్వారకనాథ్ ఠాకూరు. ద్వారకనాథుడు +మహారాజులతోఁ బోల్పఁదగినవాడు. కాని +సామాన్యజీవి కాడు. ద్వారకానాధ ఠాకూరును +'ప్రిన్సు' అని పిలుచుచుండిరి. ఆను +పుర్వికమగు ఐశ్వర్యమును ద్వారకనాథుఁడనేక విధముల విస్తరింపఁజేసెను. +గౌరవముగూడ అసాధారణమైనది. ద్వారకనాథుని కాలము నాఁటికి ఆంగ్ల సామ్రాజ్యము +భారతవర్షమునందుస్థాయిఁ గల్పించుకొన +లేదు. వారి అధికారమును ఐశ్వర్యమును శైశవావస్థ యందుండెను. పరిపాలనా సూత్రములు కంపెనీవారినుండి విక్టోరియా రాణి +చేతులలోనికి వచ్చిగూడ ఎంతో కాలము +కాలేదు. ఆంగ్లుల వసతి వ్యాపారములకు కలకత్తా ప్రధాన నగరముగ నుండెను. ఆకాలము +నందు వాణిజ్యప్రచారకులైన యైశ్వర్యవంతులలో ద్వారకనాధ ఠాకూరు ముఖ్యుఁడు. అందువలన ఆంగ్లదేశీయు లనేకులు +ద్వారకనాధునకు బరిచయులైరి. ఈ పరిచయము క్రమాగత \ No newline at end of file diff --git a/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0031.txt b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0031.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..87af30d37adf9ec65b8d4cbb9da39d4fadbcc57b --- /dev/null +++ b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0031.txt @@ -0,0 +1,15 @@ +మూలముగా వర్ధిల్లెను. తుదకు ద్వారకనాథ ఠాకూరు శ్రీ విక్టోరియా మహారాణిని లండను +నగరమందు 'సందర్శించి, గౌరవమందుటతోఁ బరిణమించెను. రవీంద్రుని వంశమునకు ఖండాంతర గౌరవము తాతలనాడేఁ యబ్బినది గదా! ఇక తండ్రుల కాలము నవలోకింతము. దేవేంద్రనాధ ఠాకూరు జీవిత చరిత్ర మిగుల విచిత్రమైనది. ఆయన శైశవము స్వర్ణడోలికలలో నానందించెను. యౌవనము సంపన్న గృహస్థాశ్రమమున ధన్యమయ్యెను. కౌమారము బ్రహ్మ సాధనయందుమగ్నమయ్యెను. అనంతర దశలో సంప్రాప్త జ్ఞానియై మహర్షిగా నస్తమించెను. చరమ దశలు రెండును కుమార రవీంద్రుని కన్నులముందు జరిగినవి. ఆ తండ్రి జీవిత మీకుమారుని మనోవృత్తముల కెట్టి శిక్షా సంస్కారముల నిచ్చెనో, పాఠకులుముందు గ్రహింపఁగలరు. దేవేంద్రనాధ ఠాకూరు కించిత్ స్ఖలనముచే భ్రష్టుఁడైన మహాతపస్వి. ఆయన బ్రహ్మసాధనను సమగ్రమముఁగ జర్చించుట కిందు పొందు పొసఁగదు; కాని యొకమాట చెప్పక విడువరాదు. రెండు మూడు శతాబ్దముల మధ్య సంకల్ప సన్యాసముఁజేసి మహాకర్మ యోగులుగా ధన్యులైన మహనీయలలో మహర్షి దేవేంద్రనాథుఁ డగ్రగణ్యుఁడు. ఈయనకుఁ గామ్యబంధములెట్లు తెగెనో, మూఢవిశ్వాసములును అట్లే శిధిలములయ్యెను. జ్ఞాన పిపాస యెంతయధికమయ్యెనో, స్వాతంత్య్ర కాంక్షయంత నిశితమయ్యెను. వేదములు చదివెను. భాష్యశాంతిఁ జేసెను. ఉపనిషత్తులు పరిశోధించెను. ఇదియె ఆయన సాధనకాలము. దేవేంద్రనాథుని ప్రధమమునఁ బ్రబోధించిన మహావాక్యము మిగుల సొగసైనది. + +ఈయుపనిషత్సూక్తి ఆయన ఆత్మపైజూపిన ప్రభావ మనన్యము. ఒకదినము మేడమీద నిలచి పరివారమునంతను బిలచెను. నచ్చిన వారికి చేతికివచ్చిన దెల్ల నిచ్చుచుండెను. 'త్యక్తేన భుంజీతా' యను వాక్యము నాయన అన్వయించుకొనిన తెఱఁగు ఇంతటితో మనకు బోధపడదు. దాదాపు నూఱులక్షల విలువఁజేయు ద్వారకనాథ ఠాకూరు ఐశ్వర్యము +మహర్షి యస్తమించు సరికి ౫,౬ లక్షలకంటే మిగులలేదు. ఇది యంతయు దేవేంద్ర +నాథుని ‘త్యాగసాధనా' ఫలితమె. దేవేంద్రనాధ ఠాకూరునకు ఉపనిషత్తులు ప్రమాణ +సూక్తులు, అందలి యనేక ఋషి వాక్యములను ఆప్తభక్తితోఁ బఠించు చుండెడివాడు. జీవితమనఁగా మహర్షుల దేజీవితము మహర్షులన నెట్టివారు? + +దేవేంద్రనాథ ఠాకూరు పలుమారీవాక్యములు చదువుచుండెడి వారఁట. మానవాదర్శ మిదియే యనియు, వ్రతివ్యక్తియు ఋషి కల్పుఁడు కాదగుననియు నాయన నమ్మెను. +అట్లే సాధనా బలంబున సాధించెను. + +అనునది మహర్షికి లక్ష్యసూత్రము. + +రవీంద్రుఁడు ఐశ్వర్య దేవతల స్వర్ణహస్తములలోఁ బుట్టెను. బాల్యము చాలవఱకు +పద్మానది యొడ్డున గడచెను. షిలయిదానంటి కొని వీరి జమీందారీ గ్రామములు పెక్కులు \ No newline at end of file diff --git a/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0032.txt b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0032.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..d75e2437e95016841d795b5e20f6ba4be161f7d5 --- /dev/null +++ b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0032.txt @@ -0,0 +1,36 @@ +గలవు. మహర్షి సంవత్సరమునందుఁ గొన్ని +మాసములు పద్మాతీరమున గడుపుచుండు +వాడుక యుండెడిది. రవీంద్రుని శైశవము +షిలై దా యందే వర్ధిల్లెను. త్రికాలములయందును మహర్షి గృహమున ఉపనిషత్సఠనము +జరుగుచుండెను. జ్ఞాన గోష్ఠి యధికము. రవీంద్రునికి తల్లి పాడిన లాలిపాటలును, పద్మానది +పాడిన భావపదములును, మహార్షి +పాడిన +ఉపనిషద్గీతములును స్తన్యములతోఁ బాటు +అవ్యక్త సుఖపానీయము లయ్యెను. ఉగ్గు +బాలతో గూడ నిట్టి ఆనంద పారవశ్యమును +చవిఁ జూచిన వాడగుట చేతనే తరువాత +రవీంద్రుఁడు + +అను ఉపనిషద్భావ మధువును తన కవితా వేణువున నార్ద్ర శ్రుతులలో మెలికించెను. +కుమార రవీంద్రునివిద్యాధ్యయనమునుగూర్చి +ప్రత్యేకమెత్తి చూపవలసినదంతగాఁ గానరాదు. ఈయన యెనిమిదేండ్ల వాఁడగు సరికే +అన్నలందఱును సుప్రసిద్ధ విద్వాంసులని పేరుఁ గాంచిరి. ద్విజేంద్రనాథ ఠాకూరు అప్పటికే 'స్వప్న ప్రయాణ' మను గంభీర కావ్యమునువ్రాసి వేత్తయని, వన్నె కెక్కెను. +సత్యేంద్రనాథ ఠాకూరుగారు ఐ.సి.యస్.'పరీక్షయందుఁ గృతార్థుఁడై కలక్టరు హెూదా +లోఁ బ్రకాశించుచుండెను. జ్యోతీంద్రనాధ ఠాకూరు 'రాగిణీర్ నాచే' యను సంగీత రహస్య దర్పణమును స్వతంత్రముగా రచించెను. +మృచ్ఛఖటికను బంగ్లా భాషయం దనువదించుట మాత్రము కుమార రవీంద్రుఁడెఱుఁగును. రవీంద్రుఁడు బాల్యమున కడుగడుసరి. చదువుటయనిన ఆయనకు గండకత్తెరగా నుండెడిది. ఉన్నతములగు సౌధాగ్రముల పైనెక్కి +ఆకాశము నవలోకించుట ఆయనకు మిగుల +బ్రియము. పింజలు పింజలుగా మేఘపుంజములు లేచు దినము కుమార రవీంద్రునకు బండుగ వంటిది. చిన్నతనమునుండియు జ్యోత్సానిశీధములలో నావప్రయాణము చేయుటయందుల్లాస మధికము. ఇంటియందు ఈయన వాదలాడనివారులేరు. రవీంద్రునకు సాహిత్యమందభిరుచి పురికొల్పినవారిలో పెద్దక్కగారు ముఖ్యులు. ఆయమ వాత్సల్యము నుద్దేశించియే తరువాత + +"మమచిత్తే నవనాచే చిరరసతవవాణీ? యను గీతమొకటి రచింపఁబడినది. తన పాలిటి +కాయుదార వర్చస్విని సరస్వతియేయని యిప్పటికిని చెప్పుచుందురు. + +రవీంద్రుఁడు ప్రధమపద్యము వ్రాయుసరికి ఆయన వయసెంతో లేదు. ఎనిమిది యేండ్లు +మాత్రమే గడచెను. ఈ పద్యమేదో యెందును బ్రకాశింపనీయ లేదు; కాని వారొకమాఱు స్వయముగఁ జదివిరి. ఆపద్యరచనను గుఱించి 'జీవనస్మృతి' యందిట్లు వ్రాసికొనిరి; + +క్రొత్తగా మెలచు కొమ్ములతో ఇక్కడనుండి యక్కడకును అక్కడనుంచి ఇక్కడకును గంతలు పెట్టు +కుమారకురంగమువలె నా ప్రారంభ పద్యరచనతో, నే +నింటియందెల్లెడల అల్లరి మొదలు పెట్టితిని. + +దానికి 'ద్విరేఫ' మనిశీర్షిక, బంగ్లాభాష యందు ద్విరేఫము అప్రయుక్తముగా నెంతురు. వారిభాషయందు వాడుకతక్కువ. కేవల +సంస్కృతముగాఁ దీసికొనుటకు అభిమానపడుదురు. ఎవ్వరును సామాన్యముగాఁ బ్రయో +గింపని ద్విరేఫశబ్దమును తాను వాడఁగలిగితి \ No newline at end of file diff --git a/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0033.txt b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0033.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..25fbbb8f4b8b9913b99c465abe10a071fd44a3c9 --- /dev/null +++ b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0033.txt @@ -0,0 +1,27 @@ +నని కుమార రవీంద్రుఁడు ఎంతో సంతోషించెనఁట. ఈమహాకవి అధ్యయన తరుణమునఁ పఠించిన గ్రంథములు మిగుల నల్పసంఖ్యాకములు. బంగ్లాభాషా ప్రవేశమునకు “మేఘనాథవధ” నారంభించెను. ప్రచార బాహుళ్య మునుబట్టి మేఘనాధవధ మనదేశమందలి మనుచరిత్రకుఁ బోల్చవచ్చును. కాని మనుచరిత్రమందలి రచనాసౌందర్యము మేఘనాధవధయందు లేదు. మేఘనాథవధలోని +భావోద్ధతి మనుచరిత్రయందు లేదు. మనది సరళరచనగల మృదు కావ్యము. వారిది ధీరరచనగల భారగ్రంథము. రవీంద్రునకు ఉపనిషదధ్యయనము చిన్నతనమందే లభించెను. సంగీత ప్రసక్తియును తోడ్తోనబ్బెను. మానిసియవస్థలలో బాల్యము పసితమలపాకు వంటిది. అపుడెంత సుకుమారపు రేఖలంటినను అవి +శాశ్వతముగ స్ఫుటపడును. కలంకరహితమైన రవీంద్ర శైశవ మేయేఛాయా తేజస్సుల నాహరించెనో, అవియే అనంతర వికాసదశయందు నానాకళలతోఁ బరిణమించెను. +ఆయన ధర్మజీవితమునందు ఉపనిషదవబోధము చక్కగాఁ గాన్పించుచున్నది. ఆయన +కవితయందు సంగీతోత్కర్ష తేటగా వినఁబడుచునేయున్నది. + +వంగజాతీయావ బోధమునకు బంకించంద్రుడు మూలపురుషుఁడు. సాహిత్యసూత్రము లీయన చేతిలో నిరంకుశ నిశితాస్త్రములై యొప్పినవి. ఈ మహనీయుని ప్రతిభాశకులు అత్యద్భుతములు. ఈయన రచన నెట్లు +కావలసివచ్చిన నట్లుపయోగించు కొనవచ్చును. ఈమహాకవి సాహిత్యరచనను గూర్చి +రవీంద్రుడు వ్రాసిన పంక్తులే యర్ధవంతములు. + +“హే! ఆనందధాతా! అమృతపుత్ర! నీకవితాసూత్రము లేశక్తి గర్భమునుండి లాగి పేనితివి. నిద్రాక్షుద్రులను సడాయించి లేపుటకు కొరడాచిల్లలగుచున్నవి. +తృచ్చ మోహలాలసులకు కడతేర్చుటకు ఉరిత్రాళ్ల యుచ్చులగుచున్నని. సేవావ్రతులు రక్షాబంధములని ధరించుచున్నారు. నిష్కారు దాసజనము విసర్జనకంకణములు కట్టి కొనుచున్నది. ధన్యము. ధన్యము. ఏకన్య +చేతికి పచ్చని మాంగల్యము యందెచ్చితివో, ఆధన్యచేతనే యెండిన తోరమనే పాము వేయించుచున్నావు. ఆర్ద్రశయ్యయందు ఏ ప్రణయుని కంఠసీమ పూలమాలయని +వేసితివో, నాడే యుత్తరక్షణ ముందు దానిని తెంచి +త్రాచుపామని వెఱపించునట్లు యంత్రించుచున్నావు. నీ +కావ్యకన్య కడగన్నుల వెంట బాష్పకణములు రాలుచున్నవో, రక్తబిందువులు స్రవించుచున్నవో యన్వయించుట దుర్లభము. హే!"రహస్యవేత్తా! జ్వాలాపతీ! ప్రభిన్నవాది! నీవాణికి జయము. నీ భావమునకు స్ఫూర్తి.” + +రవీంద్రుడు మొట్టమొదట రామమోహనరాయ వర్ధంతి సందర్భమున బయటికి వచ్చేను, ఆనాఁడొక చక్కని యుపన్యాసమును వ్రాసి చదివెను. మహాకవి బంకిం చంద్రుఁడు అగ్రాసనమందుండెను. రవీంద్రుని యుపన్యాసము సంమోహనాస్త్రమయి +సదస్యసహస్రమును బంధించెను. బంకిం చంద్రుఁడు +గూడ ఆపారవశ్యమును బూర్ణముగాఁ దప్పించుకొన లేకపోయెనఁట. బంకించంద్రుఁడు +మహావక్తలలోనివాఁడు కాడట. ముక్తసరిగ +సంభాషించు ప్రియవాజ్మి. నాఁడు రవీంద్రుని యుపన్యాసముతోఁ గరఁగిపోయి, అసలేమాటలాడ లేదఁట. రామమోహనుని యశస్సును గానము చేసి, వాత్సల్య +వివిశమయిన +హృదయముతోఁ గుమార రవీంద్రుని శిరస్సు దువ్వి. + +వత్సా! 'వాణీకటాక్షములు నీపై రాణింపనున్నవి. +మాతృ తేజస్సు నీమూలమున దిగంతదీప్త మగునుగాత' \ No newline at end of file diff --git a/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0034.txt b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0034.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..1d3a7ba6e934fa5f0dd4c81ba0ef19989e68bc41 --- /dev/null +++ b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0034.txt @@ -0,0 +1,14 @@ +అని ఆశీర్వదించెను. మహాకవి బంకించంద్రుని మహదాశీస్సు నేటికి సంపూర్ణ సాఫల్యము నందినది. + +అప్పటినుండియు రవీంద్రునకు భాషాతృష్ణ తీండ్రించెను. దొంతులు దొంతులుగా అద్దపు బీరువాలో నున్న పుస్తకములను జదువ నారంభించెను; రాత్రి లేదు, పగలు లేదు, +స్నానములేదు, అన్నము లేదు, ఒకటే దీక్ష. ఇట్లు పుస్తకపఠన మవలంబించిన కుమారుని యభ్యాసమునుఁ దప్పింపవలెనని తల్లిచాలఁ బ్రయత్నించెను, కాని ఫలితమేమి; ఒక పద్యము. + +"తల్లీ! నీ స్తన్యముల నాను కాలమం దేయానందమనుభవించితినో, ఇప్పుడును అట్టియానందము ననుభవించుచున్నాను. నీ పూర్ణాంకమునుండి నన్ను విడఁదీయుట కెవరైన సాహసించిదా? ఇప్పడే పుస్తక వక్షస్తలముల నుండి ఎడబాపు పాపము నీకేల?” + +ఈ అధ్యయనావ సానమున రవీంద్రుని వాణిప్రౌఢ ఛందోమయియై గుబ్బటిల్లెను. +అపుడు వ్రాసిన గీతములే భానుసింహపదావళి. రవీంద్రుఁడు స్వీయనామముతో నీపదావళిని బ్రకటింపలేదు. భానుసింహయను ప్రచ్ఛన్న నామమును ధరించి సహృదయలోకమును బ్రవేశించెను. భానుసింహ పదావళినుండియే నేను మఱౌకచోఁ దెనిగించిన సఖేసంవరణము దీసికొనఁబడినది. మచ్చునకై దీనిని ఆనువదించితిని. భానుసింహపదావళి యిపుడు ప్రకటింపఁబడినది సంపూర్ణముకాదు. పెక్కు గీతము లింకను నిలచియున్నవి. కొన్ని పోయినవి. ఈవిషయమును గూర్చి జీవనస్మృతియందు ఇట్లున్నది:- + +ఈపదావళియందు వైష్ణవకవులయనుకరణము స్పష్టముగాఁ గానఁబడును. ఆత్మను నాయికగా దీసికొని పరమాత్మను నాయకునిగా సంబోధించుట వైష్ణవకవుల మూలభావము. వీరి రచన యతీవసరళము, భావములు అతి సుకుమారములు. రసస్పర్శయును మిగులనిశితము. ఎక్కువరసవంతముగా వ్రాయఁబడిన వైష్ణవ గీతములలో 'దాస్యస్నేహ' భావములు ప్రధానములుగాఁ గానవచ్చును. రసోదయమునకును ఆనంద ప్రేరణకును వైష్ణవకవిత పెట్టిన పేరు. రవీంద్రుని భావనాదృష్టిని ప్రప్రధమముననాకర్చించినవి వైష్ణవగీతములె. ఒక్కొకప్పుడీ మహాకవి విద్యాపతి పదములను కంఠమెత్తి తమ ఆరుమేడలును అల్లల్లాడునట్లు పరవశుఁడై పాడు చుండెడివాఁడట. ఇప్పటికిగూడ వీధి భిక్షుకులు పాడు వైష్ణవపదములు వీరిమనసును మరులెత్తించుచుండును. భానుసింహ పదావళియంతయు వైష్ణవగీతానుకరణమే. ఐనను రసిక ప్రపంచమందీ పదావళికిఁ గలిగిన ఆదరము మాత్ర 'మసామాన్య'మని చెప్పకతప్పదు. 'అభినవజయదేవుఁ'డొక డుదయించెనని యుల్లాసపడిరఁట. + +ఈకాలమందో ఇంక కొంచెము తరువాతనో రవీంద్రునకు వివాహమయ్యెను. చిన్నతనమునుండియు నీసుకుమారునకు సౌందర్యరక్తి యధికము. రవీంద్రుఁడు సహజముగ +స్ఫురద్రూపియనుట నిర్వివాదము. అందు యౌవనతారుణ్యము లీయనలావణ్యమునకొక చకిత వర్చస్సునిచ్చెను. వయసునందగాండ్రలో \ No newline at end of file diff --git a/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0035.txt b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0035.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..2d942dcfb203102b963931062c3ae8da8486a8e4 --- /dev/null +++ b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0035.txt @@ -0,0 +1,14 @@ +నందగాడని పేరుమోసెను. స్వచ్ఛములయిన ధవళదుకూలములుదక్క అన్యములు కట్టి +యెఱుఁగరు. పూలయఁదు మమకారమెక్కువ. ఈవిషయమునుగూర్చి వ్రాయుచు +దేవీస్వర్ణ కుమారి మా సోదరుని పుష్పప్రియఁ'డని మా జనకులు పేరు పెట్టిన సమఁజసముగనుండెడిదని నుడివెను. ఈ తరుణమున తీగలుసాగిన రచనయంతయు 'ప్రణయభామ' పూర్ణమై రాణించెను. షెల్లీ కవిత్వమునం దనురక్తి మొలచి వర్ధిల్లెను. అపుడు బయలువెడలిన పుస్తకములలో 'సోనార్ తరి' అనగా బంగారునావ +ప్రశంసనీయమయినది. తరువాత 'చిత్ర'ను బేర్కొనవచ్చును. షెల్లీకవి 'ఇంటలెక్చుయల్ +బ్యూటీ, అనగా మేధాసౌందర్యము అను పేరు తో వ్రాసిన కావ్యఖండమ'ను బంగ్లాభాష +యందనువదించిరి. ఇది వ్రాసిన ౨౦ సంవత్సరములకుఁ బ్రాచీన 'సాహిత్య'మను విమర్శ గ్రంధమందు మఱలఁ జర్చకుఁ దెచ్చిరి. భగవా౯ శంకరుని సౌందర్యలహరికిని షెల్లీ 'ఇంటలెక్చుయల్ బ్యూటీ' కిని విచిత్రమైన సూక్ష్మసాదృశ్యమున్నదని కొన్ని సొగసులు చూపిరి. కాని ఇప్పుడు మహాకవికి షెల్లీకవితయందు 'వాస్తవిక రుచి'లేదని యభిప్రాయము. ఆ యాదరము తప్పిపోయినది. సోనార్ తల్లియందు మన అలంకారికులు బిలచిన 'కావ్యకాంతి' మాత్రమత్యంత సమృద్ధముగ నున్నది. నూత్న ప్రణయ ప్రచారమును, తదవస్థాగమనమునందు క్షుణక్షణ భ్రమణమను గల్పించు +ప్రకృతివిలాసములును, ఇందు కవిమనో దృష్టి యందు గాఢముగ బింబించినట్లగపడును. ఇందలి కావ్యపవనము తారాపధమునకును చంద్రమండలమునకును మధ్యవీచుచుండును. కిన్నరీ గాంధర్వము వినవచ్చును; గాని మానవకలస్వనమునందుఁ గిన్నరీకల కంఠము నూహించు నవకాశములు లేవు. అప్సరసలను జూచు దష్టియేయున్నది; కాని ప్రత్యక్ష ప్రణయినీ జనమందు ఆప్సరో విలక్షణత్వము నవతరింపఁజేయు నైజరుచికానరాదు. ఈయుగమందు వ్రాసిన యితర వ్యాసములను బ్రసక్తికిఁదెచ్చుటకు ఈ లేఖకున కధికారము చాలదు. + +వంగదర్శిని అనుమాసపత్రిక బంకించంద్రునిచే నిర్వహింపబడుచుండెను. ఆమహనీయునియవసానానంతర మాపత్రికకు రవీంద్రుడు కొన్ని యేండ్లు సంపాడకుఁడయ్యెను. అదియే +వీరి వచన రచనకుఁ బ్రారంభమనుకొందును. వంగదర్శినిలోని రచననిపుడు పరిశీలించితిమేని మహా కవుల ప్రథమ భావావతరణ నిర్దోషము బాగుగ వ్యక్తమగును. రచనయందొక బిగువు. పోకడ యందొకానొక విధమయిన పిక్కటి బిఱ్ఱు. భావవమల రాపిడిచే పిగులుపదములు; పదముల త్రుళ్ళింతలతో సుళ్లుతిరుగు వాక్యసంధులు; ఒక పరుసవైన నిరంకుశావేగము;మన్నగుననేక ప్రక్రమప్రౌఢిమలు గానవచ్చును. రవీంద్రుని ప్రధమ రచనకుఁజక్కని విలక్షుణతయొకటి మెదటినుండియనంటియండెను. ఆందు +వాదప్రకోపనమును, నూత్న భావప్రాగల్భ్యమును గణనీయమలు. వంగదర్శిని రవీంద్రుని హస్తముల యందున్నప్పుడు పొంగులుపోవు ఉడకుపాలతోడి బెంపఁబడెను. విషయ పక్షమున ఈతరుణవాఙ్మయమందు ఖండనవివాదము లెక్కువ. + +రవీంద్రుని పద్మాతీర నివాసము చాల ముఖ్యమయినది. ముప్పదియేండ్లు దాటీదాటని +వయసున జమీదారీభూముల పరిపాలన \ No newline at end of file diff --git a/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0036.txt b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0036.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..6b92e8b5087886b7f26b0c8af32b5a9c359af89e --- /dev/null +++ b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0036.txt @@ -0,0 +1,11 @@ +ము బరిశీలించుటకు మహర్షి, దేవేంద్రుడీ కుమారునిబంపెను. అపుడు కొంత కాలము +పద్మాతటమందే నివసించిరి. తరువాత నాప్రాంతమందే ఆప్తకాంక్ష యంకురించెను. నావలకు తెరలెత్తించి పద్మానదిమీఁద ఈయన తఱచు ప్రయాణము చేయసాగెను, జ్యోత్స్నా చకితమయిన నిశీధములును, పచ్చికగుబురులచే నయనపర్వములైన యేటిగట్లును, రవీంద్రుని భావములకొక క్రొత్తమాధుర్యస్వరూపముల నద్దుచుండెను. దీనికిఁ దోడు నావికులు పాడు పాటలహరహమును వీనులకు విందుసేయసాగెను. రవీంద్రుడు, అర్ధృహృదయము గలవాడు. ఆయన మొట్టమొదట ఈజానపదుల పాటలను వినోదార్ధము వినసాగెను; కాని అందు గ్రహింపఁదగిన యమూల్యభావములు గుప్తములై యన్నవని తలంచి యుండ లేదు. పడవ పాటలు వినినకొలది వింతయధికమయ్యెను. ఒక్కొక్కప్పుడు అగీతభావములకు నిలువునీరుగాఁగరఁగి కన్నులనీరునించు వాఁడట. ఈవిషయమును +గూర్చి అనంతర స్మరణయందిట్లు వ్రాసిరి. + +ఈతరుణమున రవీంద్రునకు లభించిన యనుభవము ఆయన మనోవృత్తములయందొక +మార్పును గల్పించెను. రచనా పరిపాటికిఁగూడ నీవాసన తగులకపోలేదు. +రవీంద్రుఁడంతట గ్రామములకు స్వయముగా వెళ్ళుట మొదలిడెను. వారి సామాన్యజీవితములను సాభిముఖదృష్టితోఁ జలకింపసాగెను. వేయేల? వారి కష్టనష్టములయెడ నావేదనయు, సుఖశోభనములపట్ల నామోదమును పొందుచుండెను. అపుడే 'కథారచన' తలయెత్తినది. ఇందు సామాన్యజనుల వేడుకలును, వేదనలును ధారాళపు ఇతివృత్తములుగఁ దీసికొననారంభించెను, కూర్పునందు జాతీయముల +నుద్ధరించి సాంస్కృతములను త్రోసి రాజనెను. ఇదియే వీరిభాషావాదమునకు ఆది. +రవీంద్రుని చిన్ని కథలు సాంగముగఁ జదువుటకుఁ గొంతకష్టము లేకపోలేదు. ఈరచనయందుఁ బ్రాంతీయముల కేక్కున ప్రాధాన్యమీయఁబడినది. జనసామాన్యమందున్న సాంప్రదాయములు అవిరళముగా వాడఁబడినవి. కాని కొన్ని యద్భుతరసోత్తరములగు కథలున్నవి. సామాన్యపాఠకునకు కల్పనానిపుణిమయు, రసపోషణమును ప్రధానములుగా గణింపఁబ్రడినట్లు తోఁచును. కాని పాత్రొచిత్యమందెప్పుడును రవీంద్రుఁడేదోయొక మానసిక న్యాయమును దృష్టి పధమునందుంచుకొని రసనిర్వహణమును సాధించును. ఇది కడుగడు సయిన ప్రజ్ఞ. ఈకథలలోని కన్యానాయికలు కొందఱు ఖేచర తాళతళ్యములతోఁ బ్రకాశించుచు పాఠకులను విమర్శ నాంధులఁజేసి, ఏ స్వప్న స్వర్గములతో యీడ్చికొని పోదురు. + +రవీంద్రుఁడు సౌందర్య ప్రియుఁడని చెప్పియుంటిని. కాలికములగు నాజూకునాగరక \ No newline at end of file diff --git a/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0037.txt b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0037.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..1e01a594e65f267af8ba6e4dbad78b215026e99a --- /dev/null +++ b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0037.txt @@ -0,0 +1,19 @@ +ములను ఈవర్చస్వి యిచ్చవచ్చినట్లు త్రిప్పేను. కాని ఎంతోకాలమీ విజాతీయరంజనములకు రవీంద్రుఁడు దాసుఁడై యుండలేదు. తండ్రి వైరాగ్యసాధన మారంభమైనప్పటి +నుండి మఱల వేషభాషలయందు జాతీయపక్షమభిమానముతో తొలకరించెను. క్రైస్తవ +నాగరికతకుఁ దలవంచిన దేశములలో వంగగదేశము మొట్టమొదటిది. బెంగాలీపుత్రుల +వేషభాషలు పూర్తిగా మాఱిపోయేను. ఈవిషవాసనావింతటితో నాగలేదు. ఆహారపరిస్థితులకుఁ గూడ తగిలెను. గొప్పవారియింట విందులు జరిగినపుడు పక్కాదొరలపద్ధతులవలంబింపఁబడుచువచ్చెను. మహర్షి యీసాంఘీకపారతంత్రత్యమును మిగుల గర్హ్యముగ నిరసించుచుండెను. కాని కొంతకాలము బాల భాస్కరులవంటి కుమారులయెడ +నదియంతగా బ్రయోజనకారి కాకపోయెను. దినములు గడచినకొలఁది విద్యాధికులలో +నీ నికృష్టాచారము ప్రబలుచుండెను. రవీంద్రుఁడే ఈదురాక్రాంతిని నిరోధించుట దైవసంకల్పముకాఁబోలు. ఒక్క మాఱుగా విజాతీయ వేషమును బరిత్యజించెను. లాంఛనములను ద్రోసివేసెను. అంతటితో నూరుకొనక శక్తిప్రయుక్తమగు తనలేఖిని నుత్సాహములో నీస్వధర్మరక్షణమునకుఁ ద్రిప్పెను. అపుడే, గౌరాయను సాంఘిక నవల బయలుదేరెను. రవీంద్రుని హృదయమెంత పవిత్రోద్దతికలరో, భావమెంత బలవత్తరమైనదో, రచనయందెంత దుర్వారప్రభకలదో, అదియెల్ల'గౌరా' యందు బయల్పడఁగలదు. గౌరానాయకుఁడు, వివేకానందుని జీవితచ్ఛాయలు కొన్ని యీ నాయక +పోషణమందుఁ గలవని కొందఱయభిప్రాయము; కాని గోరా అన్యుఁడు కాఁడు. రవీంద్రుని +చఖోర్ బాలీ (Eyesore) ఇంతకుముందే రచింపఁబడినది. ఇందలి 'వినోదిని' రవీంద్రుని +కల్పనావాస్తవ వాదమునకు నిదర్శనము. శాంతినికేతన ప్రతిష్టాపనముగూడ నీకాలమందే +జరిగేను. + +రవీంద్రునకుఁ గళత్రవియోగమునకుఁ బూర్వమె పుత్రవియోగముగూడఁగలిగెను. ఈమహాకవికి ఇరువురు కుమారులును ఇరువురు కుమారికలును ఉదయించిది. అందొక పుత్రుడు నష్టముయ్యెను. ఆకుమారుఁడతిసు౦దరుడని మహాకవియే అప్పుడప్పుడు తలపునకువచ్చిన సందర్భమునఁ జెప్పుచుండును. మహాకవికి బాలుర పై బ్రేమ మె౦డు. అందున ఆకుమారునిమీఁద ననన్యమయిన మమకారమల్లుకొనెను, శైశవము గడవక +మునుపే ఆపుత్రుని ఋణానుబంధములు తెగిపోయెను. మహాకవి అఱచేతులలోనే +ఆకుమారుఁడస్తమించెను. ఆసమయ మాక్రందన బ౦ధురమై సన్నిహితబంధులోకమును తల్లడింపఁజేసెను; కాని ఒకచిత్రము. మహాకవికీ మాత్రము మహత్తరమయిన 'జ్ఞానోషస్సు, దర్సనీయమయ్యెను. ఆయన ఆక్రందింపలేదు; కాని ఆనందించెను. భారహృదయుఁడు కాక ముక్త భారుఁడయ్యెను. + +అని తరువాత వ్రాసిరి. ఈసందర్భమున మహాకవి రవీంద్రుని యవస్థానుభవములను +జర్చించుటకును స్థలముచాలదు. + +రవీంద్రునకుఁ జిన్న తనమునుండియు దేశభక్తి మిగుల నధికము. ఈ సుగుణ మీయనయందే \ No newline at end of file diff --git a/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0038.txt b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0038.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..fe0d404a14389f301f179d53f9756c1b8196c7e7 --- /dev/null +++ b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0038.txt @@ -0,0 +1,9 @@ +గాక ఠాకూరువంశమునం దెల్లెడలను గాఢముగ లీనమైయున్నది. మహర్షి సైతము +భారతవర్దము పేరుఁదలఁచినపుడెల్ల భావపులకితుఁడగు చుండువాఁడు. రవీంద్రుని జాతీయవ్యక్తి శైశవమునుండియు స్వీయరచనా వేణికయందు అందందుఁదొణకిసలాడు చుండినను, వంగవిభాగతరుణమున ననంతముఖముల నుబికి యుద్వేగించెను. వంగదేశము మహత్త రాందోళనమున మునిగికొట్టుకలాడిన ౫,౬ సంవత్సరములును రవీంద్రునివాణి శ్రాంతి విశ్రాంతులనెఱుఁగదు. పాటలుపాడేను. పద్యములువ్రాసెను, వ్యాసములు కూర్చెను. కథలుకట్టెను. ఉపన్యాసములిచ్చెను. ఏపదమునఁ జూచినను +మాతృదేశభక్తి ఉఱట్లూగు చున్నది. ఏపద్యమునుజదివినను జాతీయత్రాణ నిర్జీవిని +పునరుజీవితుని జేయును. భారతీయ మహర్షుల జ్ఞానజ్వాలలు, భారతవీరుల ఖడ్గధారలు, భారతకవుల యుదాత్త రసోపాసన, భారతధర్మముల అన౦తస్థాయి, భారతదేశముయొక్క అపార సంపత్సమృద్ధి, మున్నగు ననేక భావములు రవీంద్రుని రచనయందు లీనములై వీర్యప్రకోపమున కాధారములయ్యెను. భారతవర్షమునందలి మహానదులలో నీమహాకవి మహర్షుల తపోక్షీరముల నాస్వాదించెను. ఆకాశమును జీల్చు భూరిభూధరములమీదఁ అతీతమైన మాతృగభీరసమృద్ధిని సందర్శించెను. సస్యశ్యామలములయిన +ప్రభూతక్షేత్రములయందు నిత్యకళ్యాణమయిన దేశభాగ్యమును దిలకించెను. +స్వరమయములయిన శ్రావ్యగీతములయందు జగన్మోహనమయిన సరస్వతి యందెలచప్పుడు నాలకించెను. వేయేల! పూచినపూలతోటలును, కాచిన కనకవనస్పతులును, ఆకాశమందలి తారకలును, పాతాళమునందలి రత్నములును, మాతృతేజస్సును బహిరంతరచ్ఛాయా లాంఛనము లనిపాడెను. శోభనచిహ్న మెందుఁ గానఁబడినను తల్లి కాళ్ళకుఁబూసిన పసుపని పూజించెను. కార్తికజ్యోత్స్నలలో తల్లియానందహాసమును, వసంతపల్లవములలో జనయిత్రి కుంకుమాభిషేకమును గుర్తించి గారవించెను. ఈతరుణమందు రవీంద్రతపస్వి దేశభక్తి చే నున్మాదుఁడయ్యేననుట స్వభావాభివర్ణనకు అత్యుక్తి దోషమును తేఁజాలదు. ఒకయపూర్వశక్తి ఆయకాలము నావహించెరు. పూబంతులతో నెట్లు, సయ్యాటలాడెనో, కఱకుకోలలతోఁ గూడ +నట్లైసాముఁజేసెను. వంగదేశావ బోధమునకును రవీంద్ర వాఙ్మయమునకును సన్నిహితమయిన సంబంధము నన్వేషింపవచ్చును. వీరపురుషుల సంకీర్తనమును లేవఁదీసి జాతియొక్క చేతొదైన్యమును విచ్ఛేదించెను. మాతృదేశమునందలి సహస్రశోభావైభోగమును బాడి పతనపరితాపము నరికట్టెను. “నిర్వేదము క్షుద్ర భావము. నిశ్చింత స్ధవిరజాడ్యము. చాలనయే చైతన్యవృత్తి. జగత్తుయొక్క రసమేప్రాణము. కామ్యదాస్యము అనార్యజుష్టము. భావదారిద్రము అస్వర్గ్యము. ధర్మక్లీబత్వము అకీర్తికరము, పురుషార్దములు దీక్షసాద్యములు కాని అప్రయత్నదత్తములుకావు. కర్మఫలితములు కానిసన్యాససంగతములుకావు. భారతవర్ష చైతన్యము వసి వాడినది కాని చచ్చిపోలేదు. ప్రాక్తనప్రాభనమెంత భువనప్రశంసనీయముగ మెరసెనో భావిభాగ్యోదయముకూడ నంత దిగీప్తము కాగలదు,” అనిమహతైతరమయిన +ఆదర్శమును జాతీయదృష్టి వీధియందుఁ జూపించెను. ఆభారతరుణమున దేశమెంతకలవర +పడెనో, జాతీయహృదయ మంతవేదన మెందె \ No newline at end of file diff --git a/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0039.txt b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0039.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..8f9341500bda4390c440af53815345313c1b9b6d --- /dev/null +++ b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0039.txt @@ -0,0 +1,26 @@ +ను; మహాకవి హృదయమును సంతతీవరించెను. ఇదియంతయు +నాకాలపు వంగవాఙ్మయమునందు స్పష్టముగఁ గన్పట్టును. రవీంద్రుడు సమయజ్ఞుఁడైన భావపుత్రుఁడు. రక్షాబంధనమునకుఁ గారకుఁడితపస్పియె. నాఁడు తానుగట్టికొనిన రక్షాబంధనమును వంగసంతానమంతయు ననుకరించినది. అది యిపుడు జాతీయాచారముగఁ బరిణమించినది. విశ్వమానవలోక మంతయు నేక కుటుంబముగఁ +జాటించు రవీంద్రుఁడు స్వీయజాతి విభాగమును నిరోధించెనన్నచో వింత యేమి! + +రవీంద్రుడుఁజ్జీవింపఁజేసిన జాతీయాదర్శము సహచరనాయకులనుష్టానమునకుఁ +దేఁజాలకపోయిరి; అందువలన మహా కవి మనోదృష్టి 'వెలుగునుండి చీకటిలో' బడెను. +ఈతరుణమందు వ్రాసిన గీతములు కొన్ని యీ భావభ్రమణమును యధావిధిగా సూచించు చున్నవి. + +"తండ్రీ! దీపము! దీపము' ఈచీకటిని దాటింపుము." + +అని మహాకవియంతరాత్మ ఆక్రోశించెను. + +వెనుక చెప్పిన సంధి తరుణమున రవీంద్రుని హృదయము దుర్వారమయిన సంశోభ పడినదని పాఠకు లూహింపకపోరు. తచ్ఛాంతిగా ధర్మవాఙ్మయ పరిశీలనము +నందుకొనెను. ఈకాలమందే మహాకవి అనేక పూర్వగ్రంథములను స్వతంత్ర దృష్టితోఁ +బరిశీలించెను. అప్పటిరచనగూడ భావాన్వేషణ రక్తిని విడచి, భావసమన్వయ పధమునకు +వచ్చినది. ఈయుగ లేఖనమె వంగదేశ విద్వశ్లోకమందుఁ బ్రచండమైన విమర్శన +నుద్రేకించెను. తత్ఫలితముగా సహృదయలోక గర్భము చీలి రెండు తెగలు బయలుదేరినవి. క్షణిక, ఖేయ, మున్నగు సుప్రసిద్ధ కావ్యములీయుగమున నవతరించినవే. భావప్రౌడిమయు, నిరంకుశ వ్యాఖ్యాభిరుచియు నిందు విశేష గుణములు. స్వీయచర్చకు నాకు అధికారము చాలదు. + +మహర్షి తన సంతానమునకు ఉత్తమమయిన ధర్మశిక్ష నిప్పించెను. అది అందఱపట్ల +కంటె రవీంద్రుని యెడల గాఢమయిన ఆత్మసంస్కారము నొనర్చెను. పూర్ణమయిన +భక్తితో నీమహనీయుని యంతరాత్మ ధర్మోపా'సన మవలంబించెను. ఈ సాధనచే బవిత్రములయిన తపోవాటికలలో శాంతినికేతనము మొదటిది. ప్రతి బుధవారమును ఉపాసనామందిరమున నుపన్యసించిన ధర్మవ్యాసంగమందుఁ గొంతపోగా కొంత యిపుడు ప్రచురింపఁబడినది. ఆంగ్లమందనువర్తించిన 'సాధన,యం దీధర్మోపన్యాసముల సారాంశము చాలఁగలదు. రవీంద్రుఁడు ఉపనిషదుపాసకుఁడని మరువఁగూడదు. ఆయన బోధయం దన్నిటికంటె, + +అనుసూత్ర భావమునకుఁ బ్రాధాన్యమున్నట్లు దోచును. సన్నిహితులయిన ఛాత్రులకు +దక్క ఆయనభూతదయామయత్వము చక్కగా బోధపడదు. ఈయన జ్ఞాన యోగియైనను +కర్మ సన్యాసమును జాతీయధర్మముగ నొప్పికొనువాఁడుకాడు. మహాకవి ధర్మాదర్శము +ద్వైతమా అద్వైతమా అని చాలమంది ఈ రచయితను బ్రశ్నించిరి. ద్వైతము కాదు, \ No newline at end of file diff --git a/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0040.txt b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0040.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..472e764dd48895e1d86ff570cded9829a45b026b --- /dev/null +++ b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0040.txt @@ -0,0 +1,13 @@ +అద్వైతముకాదు; బ్రాహ్మము; కాని ద్వైతాద్వైతస్పర్శలు లేకపోలేదు. కవితయందుఁ +బారవశ్యము కనుపించును. దానియంతస్సు నన్వేషించినచో వైష్ణవభావము విశదమగును; కాని అంతటితో ద్వైతసమ్మతమని భ్రమపడఁగూడదు. + +'ఏకంసత్ విప్రాబహధావదంతి' అను ఉపనిషదర్ధమును గంఠమెత్తి సర్వతోముఖముగాఁ బాడియున్నాఁడు. ఈ సందర్భముననొక చిత్రమయిన యంశమున్నది. దానిని జెప్పక విడవరాదు. గీతాంజలియందు, + +“ప్రియుఁడా! నన్ను నీలో నైక్యముజేసి కొనుము. కాని నీతో నైక్యమయితినను +ఆనందస్పర్శ ననుభవింపఁగల యంతటి స్వల్ప స్వస్వమునుమాత్రము నాకు నిలుపుము.” + +అని యొక గీతము కలదు. ఈ సూక్ష్మంశమునే ద్విజేంద్రనాధ ఠాకూరు వేదాంతి గూడ నీటీవల గ్రీకుతత్వశాస్త్రములను జర్చించుచు సిద్ధాంతీకరించెను. అయినను ఈవిషయమును గుఱించి నేనిదమిద్ధమని నిర్ణయింపలేను. + +మహనీయులగు యోగుల జీవితములసామాన్యములు. రవీంద్రుడు యోగి. అనగా దుర్ధము. ఈతపస్వికి ఏబదియయిదు సంవత్సరములు కడచినను ఆత్మమాత్రము నిత్యకౌమారమునందే యున్నది. ఇది ఆయన నడవడియందు తేటతెల్లముగఁ బ్రమాణ మిచ్చుచుండును. కొమ్మమీఁది కోయిలవలె స్వచ్ఛందముగాఁ బాడును... లజ్జాసంకేతము లెఱుఁగని బాలునివలే నాట్యము చేయును. అందువలననే అమాయకులగు బాలుర పై నాయనకుఁ బ్రేమ యమితము. తాను గొప్పవాఁడని యితరులు జంకఁగూడదు. తనయందేమో యున్నదని యితరులు సంశయింపరాదు. ఇవి రెండును రవీంద్రునకు మిగులఁ బ్రియములు. ఈ ద్వంద్వవికారములు లేనివారు బాలురు. రవీంద్రుఁడు +వచ్చినను వారు పచ్చిమామిడిపిందెల కొఱకు రాళ్లు విసరుచునే యుందురు. ఆయన నిలచియున్నను వారు ఉయ్యలలూగుచునే యుందురు. తమ హృదయములను దాచుట యెఱుగరు. ఈయవ్యక్త లీలను మహాకవి మిక్కిలి ప్రేమించును. అందువలననే ఆయన కాలము చాలవరకు పిల్లల చెల్లాటలతో గడచును. ఆయన కానందముకూడ నిధియే! రవీంద్రుని జీవితము యాత్మసిద్ధికిని లోక సేవాధర్మమునకును నిదర్శనము. ఉదయభానున కభిముఖు:డై ఒక్కొకపుడు పద్మాసనము వేసి కూర్చుండును. కనులవెంట ధారలుగట్టి బాష్పములు కారుచుండును. ఒక్కొకపుడు దరహాసతరంగములుబ్బుచుండును. కంఠమెత్తి పాడుట ప్రారంభించినపుడు ఈ గీతాపుత్రునకు యామములు గనఁబడవు. ఆకలిదప్పులు గోచరింపవు. ఈశ్వరసంకీర్తనమునకు ఆద్యంతము లెక్కడ గలవని ఆశ్చర్యపడును. అధోగతీయందుఁగ్రుంగిన ఈశ్వర సంతానమునకై ఆయన హృదయము పడుబాధ భగవంతుఁడే యెఱుఁగును. లోకము ప్రేమమయముగావలెనని కోరును. +తానుముక్తి పొంది కృతార్థుఁడు కావలెనను వాంఛ లేదు. జన్మజన్మాంతరముల యందిట్టులే పుట్టవలెను. ఈశ్వరగానమును వినిపింపవలెను, లోకతరణోపాయము నన్వేషింపసాధనఁ జేయవలెను. స్వాతంత్రమయయిన ధర్మప్రపంచమును నిర్మింపవలెను. ఆనందింపవలెను. ఆనందదాతయగు ఈశ్వరుఁడప్పుడే ఆనందించును. ఈ పుటలలో నొక మహాపురుష \ No newline at end of file diff --git a/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0041.txt b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0041.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..5dc0b7360cce857c3511aa26a215c4d93106c504 --- /dev/null +++ b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0041.txt @@ -0,0 +1,22 @@ +జీవితము స్మరింపఁబడినది. పాఠకులొక విషయము మఱువరాదు. మహాపురుషుల తేజస్సు +సహస్ర ముఖవిహారము కలది. అన్ని ఛాయలను బట్టికొనుట అసాధ్యము కాకపోయినను దుస్సాధ్యమనకతప్పదు. ఇందు రవీంద్రుని జీవితము ఆయన కవితాపీఠసాన్నిధ్యమందుండి స్వీకరింపఁబడినది, ఇతర చ్ఛాయలనేకము లింకను నిలచియేయున్నవి. + +“శ్రావణ భాద్రపదములు” +వడ్డాది సుబ్బారాయ కవిగారిచే వ్రాయఁబడినది. +က +మ. ఇలఁ బాలింపఁగ రాజమంత్రు లెటు లండ్లే యిల్లు పాలింపఁ గా +వలయం బూరుషుఁడుం బురింద్రియు; నెటుల్ వారల్ స్వకీయక్రియల్ +సలుపంగాఁ దగుశక్తి గాఁతురు యధా జాతస్థితి వర్తి లక్షా ? +డెలివిం బొందుట కభ్యసింపవలె విద్దెం బాలురుం బాలికల్. +చ. కడిఁదికుటుంబభార మను. కాఁడిని బుద్ధిబలంబునం బదం +పడి వహియింపఁగా వలయు బాలురు బాలిక; లట్లు గా వున +బడఁతులు విద్య నేరువని పక్షమున బరు వొక్క ప్రక్క నే +పడి భరియింపరాని బహు బాధ గృహస్థునకు దటస్థమౌ +చ. వెలుతురుఁ దోడుపాటునను వెల్పలి కన్నెదురం దనర్చు వ +స్తుల నెటు చూడఁగల్గు నటు చూడఁగ నేరుచు ముజ్జగంబుల క్షీ +వెలయు సమ_స్తచిత్రములు • విద్యసహాయత లోనికన్ను; లో +పలివెలుఁ గైనవిద్దియ యవశ్యము గాదె యదృశ్యమధ్యకు?. +సీ. పాఱుఁ డొక్కఁడు తొల్లి పరదేశ మరుగుచు. “వచ్చు శ్రావణ భాద్ర, పదము లింక +నిబ్బంది పడు" దని యింట నన్నియుఁ గూర్చి యిల్లాలితోఁ జెప్పి యేఁగె; నప్పు +డీమాట విని ధూ రులిరువురు మఱునాఁడు దావళాల్ నీరా వి దోవతులును +సాలులు దర్భాసనాలు జారీల్ భూతి - పెండెకట్లు ధరించి వేద మొత్త \ No newline at end of file diff --git a/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0051.txt b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0051.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..cd6c9ca73fe269780db6b80c63cd903774ed724f --- /dev/null +++ b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0051.txt @@ -0,0 +1,20 @@ +అయోమార్గమొకటి ఒకస్థలమునుఁడి వెదలి కొంత దూరమవఱకు ఒకవిధముగా సాగిపోయి, అచ్చటి నుండి రెండు శాఖలుగాఁచిలి రెండు భిన్నరిశలకుఁబోయిపోయి ఆట +నాపోవుటయు, శాఖలాగిపోయినభిన్న అంతిమస్థానము (terminus) లకు నడుమ ఎన్నియో మైళ్ల ఎదవేర్పడటయు మనము చుచుచున్నాము. హింద్వార్యుల నాగరికతము, +గ్రీకార్యల నాగరికతయు, ఈవయోమార్గపుగతిని పోలియున్నవి. ఈ రెండు నాగరికతలును ఆరఁభమున నొకస్థలముననేయద్భలించెను; ఒకవిధముగానే వృద్ధి చెందెను. తరువాత త నవి భిన్నమార్గముల ననుసరించి పోయిపోయి, తుదకు రెంటికీని ఏమాత్రమను సాధ్యము లేని యావస్థకు వచ్చినవి . ఇట్లేయంతరము పైరెండు తెగలవారి నెలవారి య హరవస్తాదులలో వాటిల్లినట్లే, క్షాత్రయూగంతము నాఁటికి వారి సాధారణ సాధారణ గదశయఁదను సంభవించియండుట మనమివ్యాసమునఁ జూడఁగలము. + +క్షాత్రయగారఁభమున హింద్వార్యుల రాజ్యాంగస్థితి ఎట్లుండెనని మనము కొంత సూక్ష్మదృష్టితోఁ బరికిఁచితిమేని వారి స్థితియు, గ్రీకారులస్థితియు ఒకటి గానే మనకుఁ గానవచ్చును. గ్రీసుదేశములోవలెనే మనదేశమునఁదను చిన్నచిన్న పట్టణ రాజ్యములు (City states) ఏర్పడియుండెను. వీనిలో నొక్కొక రాజ్యమెక్కొక తెగ వారి పాలనమునకు లోనైయుండెను. ఇట్టి ప్రతిరాజ్యము ఆతెగేవారిలో ప్రముఖుఁడు గానుఁడిన ఎవరైన రాజు పేరుననొ, ఆరాజ్యమునందలి ముఖ్యపట్టణము పేరుననో పిలువఁబడుచుండెడిది. +ఇప్పటికాలపు పెద్ద రాజ్యములను చూచుచున్న మనకు గ్రీసువంటి చిన్నదేశమున +నిన్ని స్వతంత్రములగు పట్టణ రాజ్యమలెట్లుందెనోకదాయని యబ్బురముతోచను. మనదేశము గ్రీసుకంటె వైశాల్యమున నెన్నియో రెట్లు పెద్దది కనక ఆకాలమున +మనదేశవఁద్రడిన పట్టణ రాజ్యములు గ్రీసు దేశపు వానికంటె విశాలతరములుగానే యఁడవచ్చును. అయినను, అంతమాత్రమున నవి ఇప్పటికాలపు రాష్టములతో +దూగఁదగినవి తలఁపగూడదు. గ్రీసు దేశములో వలెను మనదేశమున నివసించుచుండిన వేర్వేరు తెగలు ఒకవిధమైన దేవతలనే యారాధించుచు, ఒక భాషయొక్కభిన్నశాఖలనె మాట్లాడుడుచుండిరి. ఆచార్యవ్యవహరములందును, మతవిశ్వాసములఁదను +వారియఁదు వేషశభేదమందలేదు. వారిలో పరస్పర వివాహములు జరుగుచుండేను. ఇట్లఁడియు రాజ్యాంగ విషయములందు మాత్రము వారు స్వతంత్రలై ఒఁడోరల +జయప్పనిశ్చచాగలవారైయుఁడిరి. కనక వారు సర్వదాయుద్ధములు చేయచుండిరి. అయినను వారు పరరాజ్యముల స్వాత్రంత్యమును మాత్రము గౌరవించుచునేయఁడిరి. మనదేశమున నీపద్ధతి క్షాత్రయముగారంభమునకు పూర్వమే మొదలైదాదాపు +తధ్యుగాఁతమువఱకు నట్లేయండేను. ఆరంభమున వచ్చిన యార్యుల తెగలు +పశ్చిమోత్తరద్వారముల ఈదేశముఁ బ్రవేశించి ఇచ్చటి సుఖప్రద ప్రాంతములలో +పంజాబునుఁడి కోసల, పిదేహదేశమలవఱకు హిమాలయ పరిసరమలలో నివసించిరి. +ఇక * రెండవ మరేదెశము నఁబ్రవేశించినవారు తమకంటే పూర్వము వచ్చిన వారిని. +కదలిఁపక యమునాచేఁ౭లు నదీతీరములందు మాళవగుజరాతు ప్రాంతములలో +నావాసము నేర్పఱచుకొనిరి. ఈవిధముగా లెక్కకుకమించిన తెగలు అనఁగా రాజ్య + + • వైద్యగారు ఈ దేశముమీద అర్యులు దండయాత్రలు రెండుమారలు జరిగివని తలచున్నారు. ఒక్క క్రొత్తదేశమునకు నివసింపబోవువారు రెండుమారలు మాత్రమే +పోయియందరిని సాధించట పట్ల మాకుకుదరదు \ No newline at end of file diff --git a/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0053.txt b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0053.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..5e1e516ba55b81c993de6b6a5a7c0c2d0a2b0f9e --- /dev/null +++ b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0053.txt @@ -0,0 +1,11 @@ +రామాయణమంది సందర్భమున నిచ్చినవర్ణనము నిజమైనది. గాఁ బొడకట్టుచున్నది కాని ఊహజీవితము హరితముగాఁ దోచుటలేదు. ఈవిషయమున నెమైన సందేహముండినను, మరియొక సందర్భమునందలి వర్ణన దానిని దొలఁగించుచున్నది. శ్రీరాముఁడరణ్యమున కేగినపిదప దశరధుని మరణానంతరము భవితన్యమును నిర్ణయించుటకు మరియొక సభ సమావేశమయ్యెను. ఈసభయందు ద్విజులుండిరి. వీరు, మంత్రులతో సమాలోచనము సల్పిరి. * రాముఁడును భరతుఁడును (ఇరువురును) లేరు; కనుక వేరొకకరాజు +నెన్నుకొనవలయునని సైతము సభ్యులు సూచించిరి. ఈ యంశములను మనసునందుంచికొని విచారించితిమేని రాజు అధికారము నిశంకుశమైనా కాక, ప్రజాభిప్రాయమునకు-ముఖ్యముగా ఆర్య ప్రజాభిప్రాయమునకు—లోఁబడినదైయుండెను. అప్పటికె౭ంకను రాజసత్తాక పద్ధతి (Monarchy) ఆరంభదశయందుండెను; అవసరమున్న +పక్షమున జనులు తామే రాజును ఏర్పరచుకొనఁ గలిగి యుండిరి. + +సాధారణముగా రాజసత్తాక పద్ధతియే వాడుకయందుండినను, అన్నిచోట్లను ఈపద్ధతియే సాగుచుండెనని మన మూహింపఁగూడదు. గ్రీసులోవలెనే వనదేశమందును నాయకసత్తాక రాజ్యములు (Oligarchies) ను, ప్రజాసత్తాక రాజ్యములు (Republics) ను ఉండెను. రాజసత్తాకములలో రాజుచేయవలసిన కార్యముల నన్నిఁటీని పైనఁజెప్పినరాజ్యములలో కులవృద్ధుల సభ (లేక, శిష్టసభ Council of Elders) చేయుచుండెను. వీర కావ్యములలోనిట్టి పరిపాలనమునకు స్పష్టములగు నుదాహరణములు కానరావు; కాని మనదేశమున ప్రజాసత్తాకరాజ్యములనేకము లుండెనని గ్రీకుచరిత్రకారులు వ్రాసియున్నారు. కపిలవస్తునగరమందు శాక్యులలో నీవిషయముననెట్టి యాచారములుండినదియు బౌద్ధగ్రంధములలో కానవచ్చుచున్నది. పలుతెగలలోని వృద్ధులసమావేశముచే నేర్పడినసభవలన జరుగుచుండిన పరిపాలనము-అనగా నాయకసత్తాక పరిపాలనము మన దేశమందుండెనని కూడ స్పష్టముగాఁ దెలియుచున్నది. మహాభారతము నందు “గణములు” “గణపతులు” అనుశబ్దములు పలుమారు వచ్చియున్నవి. వీనికి క్రమముగా, నాయకసత్తాకప్రజాసత్తాక పరిపాలనగల తెగులు, వానివలన నెన్నుకొనఁబడిన రాజులు అవియేయర్థమని మాకు దోచుచున్నది. మహాభారతములో ననేకమారులువచ్చిన “గణానుత్సవసంకేతా౯" అనుశబ్దముల యర్థమేమో మాకు నిశ్చయము గాఁదోఁచుట లేదు. అర్జునుఁడు ఉత్తర దిగ్విజయయాత్రయందు వీరిని జయించెను. ఈ యేడు కుటుంబములు బహుశః ద్రోణపర్వమున వచ్చిన సంశప్తకులేయై యుందురు. పర్వత ప్రాంతవాసులగుటవలనను, స్వతంత్రాభిలాష కలవారగుటవలనను, వీరు ఇప్పటికాలపు ఆఫ్రీదీలును (Afridis ) పశ్చిమోత్తరపు సరిహద్దుననుండు ఇతరతెగలవారునునై యుండవచ్చును. ఏలయనఁగా, ఈతెగలవారు అతిపురాతనకాలమునుండి శూరులుగను స్వతంత్రాభిలాషులుగను ప్రసిద్ధిఁజెందియుండుటే కాక ప్రజాసత్తాకపరిపాలనము కలిగియుండిరి. మహాభారతవ్యాఖ్యాతకు నాయకసత్తాకమన నేమియో ప్రజాసత్తాకమన నేమియో తెలియకకాఁబ్రోలు పైశబ్దముల యర్థమును వివరింపలేదు. “గణము”నకు నాయకుఁడు కాఁగోరువాఁ డేమిచేయవలయునో పలు తావుల నాగ్రంథమున వచ్చినది. కనుక “గణపతి”యను నదొక గొప్పపదవియనియు, దానిబొందుటకు జనులు యత్నించుచుండిరనియు స్పష్టముగా గానవచ్చుచున్నది. ఈకారణములవలన +“గణము” “గణపతీ" యనువాని యార్థమును పైన మేము సూచించినదేయై యుండవలయునని మాయాశయము. + +రాజ్యాంగ విషయమున గ్రీకులకును మనకును ఇంతవఱకు సామ్యమే యుండినది. ఇచ్చటినుండియే గ్రీకార్యహింద్వార్యనాగరికతీయను అయోమార్గము "రెండు భిన్నశాఖలు గాఁజీలి రెండుభిన్నదశలకుఁ బోయినది. మనదేశమున రాజులయధికారము క్రమక్రమముగా వృద్ధియై వారిని నిరంకుశులుగను, ఈశ్వరాంశసంభూతులు గనుజేసి ప్రజలహక్కులను నానాఁటికి నశింపఁజేసెను. + + సమేత్యరాజకర్తారః, సబామీయుర్ద్విజాతీయః॥ ఆయోధ్యాకాండః + పౌరవంయుధినిర్జిత్య, దస్య౯ పర్వతవాసినః | గణానుత్సవనంకేతా౯ జయత్సప్తపాండః! \ No newline at end of file diff --git a/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0054.txt b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0054.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..953c8bda6390665b9cdd17545ba25f30f00a1872 --- /dev/null +++ b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0054.txt @@ -0,0 +1,15 @@ +ఇఁక పశ్చిమమున గ్రీకులు రాజ్యాంగ విషయమున దమభావముల వృద్ధిపఱచికొనిరి. అది యెట్టివృద్ధియనుకొనేదరు? నిరుపమానమైనది. ఆనాఁటిమాటయే కాదు; నేఁటికిని అథెన్సు ప్రజాసత్తాకరాజ్యమే ప్రపంచమందలి సకలప్రజాసత్తాకరాజ్యములకును ఆదర్శమై +యొప్పుచున్నది. ఇట్టి ప్రచండ భేదముమనకును వారికిని కలుగుటకుఁ గలకారణములను వెదకుట చాలకష్టము; ఆప్రయత్నము ఈ వ్యాసము యొక్క యుద్దేశమునుకాదు. ప్రాయశ్య +కారణములు ఈ క్రింది వైయుండవచ్చును: – ౧ జాతిభేదము లేర్పడుటవలన జనసామాన్యము రాజ్యాంగమున దనువిధుల మరచిపోయినందున క్షత్రిములుమాత్రమే +ఈవిషయమున జోక్యము పుచ్చుకొనఁ దగినవారైరి. ౨. ఆర్యులు బహుళసంఖ్యాకులగు శూద్రులను సంఘమున ప్రవేశ పెట్టికొనిరి; కాని వారిని కాయకష్టమునకు పాలుచేసినందున జనసంఘములోని గొప్పభాగమును రాజ్యాంగ విధులకు అనర్హముగఁ చేసిరి. +3. మైదానములలో జనావాసము విశేషనుమగుటవలన, రాజ్యములు చిన్నవిగా +నుండినప్పుడు జనాభిప్రాయమును దెలిసికొనుటయందుగల సౌకర్యములు తరువాత లేకపోయెను. ఇప్పటికాలమున విశాలములకు దేశములందు జనాభిప్రాయమును +కనుగొనుటకు ఏర్పడిన పద్ధతులు ఆ కాలమున జను లెఱుఁగరు. + +ఇంక పశ్చిమమున గ్రీసు దేశపర్వత ప్రాంతములలోవసించిన తెగలవారు అందఱు ఒక విధమైనవారుగను, దాదాపుగా అందఱు ఆర్యులుగను, ఆదిమనివాసులసంబంధము మిగులతక్కువగాగలవారుగను నుండుటచేత వారు స్వతంత్రస్వభావులై నాయక +సత్తాకరాజ్యముల నేర్పరచుకొనఁగలిగిరి. మనదేశమందలి తూర్పుభాగము లోని మగధవంటివిశాలదేశములలో అనార్యజాతులును ఆర్యానార్యాసంయోగమువలనఁ గలిగిన మిశ్రమజాతులును విరివిగా నుండుటచేత తి అట్టిదేశములు ఎక్కువనిరంకుశ +పరినాలనము కలమయ్యెను. 'దత్తు'కృతజ్ఞుగు “పురాతన హిందూ దేశసభ్యత” యను గ్రంధమునందుల్లేఖింపఁబడినది. ఐతరేయబ్రాహ్మణములోని ఈక్రిందివచనమువలన పై +యంశమే స్థిరపడుచున్నది. ఈయర్థముమునఁగాక మరేయర్థమునను ఈవచనమును +సమన్వయించుటకు వలనుపడదు. "తూర్పుదిశయందలి గాజులు సామ్రాట్టులను బిరుదముల నందిరి. దక్షిణదిశవారుభోజులని పిలువఁబడుదురు. పశ్చిమదేశీయులకు రాజులే లేరు. మధ్యమదేశముల రాజులు రాజులనియే పిలువఁబడుచున్నారు.” అనఁగా తూర్పుదేశపురాజులు క్రమక్రమముగా నిరంకుశులగుచుండిరనియు, పశ్చిమ దేశపుజనులు ఇంకను స్వతంత్రులుగానుండి స్వపరిపాలనము కలిగియుండిరనియు తేలుచున్నది. + +విదేహదేశపురాజగు జనకునిపేరుతో ఉపనిషత్తుల యందు వాడఁబడియున్న సామ్రాట్టు బిరుదము కాలక్రమమున 'రాజాధిరాజు' అను నర్థమున నుపయోగింపఁబడసాగినది. తూర్పు దేశమునందలి రాజులూ బలవంతులగుటతోఁ దృప్తిఁ జెందక “సామ్రాట్టు” బిరుదమును గూడ కాంక్షింపసాగిరి. ఇంద్రప్రస్థమునకు రాజైన యుధష్టిరుఁడిట్టి బిరుదమును బొందఁగోరిన సందర్భమున, మహాభారతమునందు, ఈబిరుద మెటుత్పతియైనదియు కృష్ణుఁడు వివరించియున్నాఁడు. క్షాత్రయుగారంభముననో, బౌద్ధయుగారంభమునకుఁ గొంచెము పూర్వమోయుండిన మనవారి రాజ్యాంగస్థితిని వర్ణించునదగుటచేత ఆవివరము నీక్రింద వ్రాయుచున్నాము. “పరశురామునిభారినుండి తప్పించుకొనిన క్షత్రియులు ఏకమై ఈనియమము నేర్పరచుకొనిరి. ఈవిధిని సూర్యచంద్రవంశముల వారిరువురును ఒప్పికొనిరి. ఇళకును ఇక్ష్వాకునకును జనించినవారందఱు నూర్గురని మీరెఱుఁగుదురు. యయాతి వంశజులగు భోజులు నలుదిశలయందును లెక్కకుమిక్కిలిగా నున్నారు. ప్రస్తుతము రాజులందఱును తమలోనెల్ల మిగులు బలవంతుఁడగు జరాసంధుని సామ్రాట్టుగా నెన్నుకొని యున్నారు. కనుకనే అతఁడు మధ్యదేశముననుభవించుచున్నాడు. శూరుఁడగు శిశుపాలుఁడు అతని సర్వసేనాని యైనాఁడు. కరూశ రాజగు వక్రదంతుఁడు అతినికి సహాయకుడై యున్నాడు. పశ్చిమముననున్నయవనులరాజగు భగదత్తుఁడు అసంఖ్య సేనలు కలవాఁడు, ముగనరకులను తనుకులోఁబరచుకొని తటస్టుఁడు గా నున్నాడు. పశ్చిమ దక్షిణ దిశలయందున్న కుంతి భోజపురుజీత్తు ఒకడు మాత్రము నీకు మిత్రుఁడు. వంగ దేశమునకును, పౌండ్రక కిరాతులకును, రాజగు వాసుదేవునితోఁగూడి భీష్మకుఁడు జరాసంధపక్షపాతియైయు \ No newline at end of file diff --git a/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0055.txt b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0055.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..25f8a19f8fb021f6531c887bc2fe49e0b2cb390c --- /dev/null +++ b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0055.txt @@ -0,0 +1,18 @@ +న్నాఁడు. ఉత్తర దేశపు రాజులలో ననేకులు--పాంచాల, శూరసేన, మత్స్యదేశాధీశులును తగితీరులును----జరాసంధనకు భయపడి దక్షిణమునకుఁ భాఱిపోయినారు. +ఎంతబలగముగలవారమైనను, ఎంతలిసమర్ధులమైనను మేముకూడ మధురవదలి దుర్భేద్యమైనదియు, స్త్రీలవలననైనను రక్షింపఁబడనీలైనదియునగు కుశాస్థలిదుర్గమునకు వచ్చియున్నాము. మధ్యదేశముననుండు భాగ్యములేక ఇచ్చటికి వచ్చినందున కెంతియు వగచుచున్నాము.” * పైవచనమున నుల్లేఖింపఁబడిన మధ్యదేశము హింద్వార్యులకు చాలప్రియమైనదిగా నుండెను. ఇచ్చట నిలువకుండ కృష్ణుని జరాసంధఁడు +తరమినేసెను. తక్కిన రాజులందఱును అతనికి లోఁబడి తదాజ్ఞానుసారము వర్తించుచుండిరి. సామ్రాట్టు నెన్నుకొను పైపద్ధతికొంత విచిత్రముగా గానవచ్చుచున్నది. బ్రాహ్మణులబారినుండి తప్పించుకొనుట కింతటి ప్రబలప్రయత్నము కావలసియుండుటఁ జూడ ఆకాలమున బ్రాహ్మణులు గొప్పస్థితియందుండడని తోఁచుచున్నది. మనవారి +సార్వభౌమత్వముకూడ జర్మనీ సార్వభౌమత్వమువలెనే అందఱివలన నెన్నుకొనఁబడునదిగను, చిన్న రాజ్యముల స్వాతంత్య్రము నడగఁద్రొక్కనిదిగను +ఉండెను. ఇట్టిపద్ధతి ఎప్పుడు ఏకారణమువలన మార్పుఁజెందెనో చూపుటకు వలయు సాక్ష్యము వీరకావ్యములఁదు లభింపదు. కాని చిన్నరాజ్యములను నాశనముచేసి మగధరాజ్యము విస్తరిల్లినరీతియు, కోగలులు కాశీరాజ్యమును మ్రింగివేసి తరువాత తాముకూడ మాగధులనోటఁబడినవిధమును, బౌద్ధగ్రంధములందు మనకుఁ గానవచ్చుచున్నది. ఇదిబుద్ధుని మరణానంతరము జరిగినట్టిదియును, పారసీక సామ్రాజ్యస్థాపనమునకు సమకాలీనమునునగు వార్త. పెద్దపెద్ద రాజ్యములను స్థాపించు పద్ధతి నుపక్రమించినవాఁడు సైరసు (cyrus) అనియు, పెద్దరాజ్యములను +ఆధేయరాష్ట్రములుగాఁ జేసికొని వానిని సాత్రపుల(Satraps)ను ప్రతినిధులపాలనముక్రింద నునిచి వారిని ఇచ్చవచ్చినట్లు మార్చుచు రాజ్యముచేయు పద్ధతినారంభించినవాఁడు డెగయసు (Darius) అనియు తోఁచుచున్నది. అస్సీరియనులు (As syrians) గాని ఇజిప్షనులు (Egyptians) గాని ఇట్టి యత్నము చేయలేదనియు, ప్రపంచమందలి మొట్టమొదటి నిజమైన నిరంకుశచక్రవర్తి (Autocratic Emperor) డెగయసేయై యుండవచ్చుననియు మాతలంపు. కనుక సింధునదికి పశ్చినముననున్న దేశమును +వశపఱచుకొని, దానిని తన పారసీక సామ్రాజ్యమునఁ గలుపుకొని యొక సాత్రపుని క్రిందనుంచియుఁడిన డెరయసుయొక్క పద్ధతిని మనవారు — అందును ముఖ్యముగా +విశాలరాష్ట్రములకధినాధులగు తూర్పుప్రాంతములవారు-- ఆదర్శముగాఁ గొనియుండిన +నందాశ్చర్యమేమియు లేదు. బహుశః ఇట్లే చిన్నచిన్న రాజ్యములను పొట్టఁబెట్టికొని నిరంకుశుఁడగు చక్రవర్తిపాలనముక్రింద మనదేశమున మొట్టమొదట మగధ గొప్ప +రాజ్యమయ్యను. ఈ క్రొత్త సామ్రాజ్యపు రాజదాని ”రాజగృహ’నుండిపాటలీపుత్రమునకు మార్పఁబడెను. ఈపాటలీపుత్రమునందే మొట్టమొదటి హిందూదేశచక్రవర్తియగు సాండ్రకోటను అనిగ్రీకులచే బిఁలవబడినచంద్రగుప్తుఁడు రాజ్యముచేసెను. ఈతిని యాస్థానముననే మెగస్తనీసు (Magasthanes) అను చరిత్రకారుఁడు రాయబారిగా నుండెను. వీరకావ్యములందు పాటలీపుత్రముమాట ఎచ్చటను లేదు. మగధరాజ్యమునకు +రాజగృహపట్టణమే రాజధానియని రెండుకావ్యములందును పలుమారువచ్చినది. +తరువాతికాలమున నుద్భవించిన సామ్రాజ్యములమాటకూడ వీరికావ్యములలో లేదు. అప్పటి వఱకింకను ప్రబలరాజ్యములు దుర్బలరాజ్యములనుండి కప్పములఁ గొనుటతోనే తృప్తినొందియుండెను. రాజ్యములమ విశాలముచేసికొను నాచారము వాడుకలోకి వచ్చి +యుండలేదు. + +అయినను, అప్పటికి రాజసత్తాక పద్ధతిమాత్రము సంపూర్ణముగాను నిరంకుశముగాను వ్యాపించి యుండెను. వెనుకమేముచెప్పినప్రకారము ప్రజాసత్తాకపద్ధతియు, ప్రజతో నాలోచించి పరిపాలనసేయు పద్ధతియు, అచ్చటచ్చట నుల్లేఖింపఁబడియున్నను, మొత్తము విూఁద వీరకావ్యములం దెచ్చటఁ జూచినను రాజునధికారము +ఎదురులేనిదిగాను, ప్రజల విధేయులఁ జేసికొనునధికార + +• సభాపర్వమున ౧౪ ఆధ్యాయము. \ No newline at end of file diff --git a/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0056.txt b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0056.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..94dab82526d72c9f9ef4ab5e2616146fd0b8e865 --- /dev/null +++ b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0056.txt @@ -0,0 +1,22 @@ +ము రాజునకు దైవదత్తము గాను ప్రశంసింపఁబడియున్నది. “రాజునకిట్టి యధికార +మెట్లువచ్చె” నను ప్రశ్న హిందూవిజ్జానులనునసులను పలుమారు కలవర పెట్టెను. +వారట్టి ప్రశ్నకు తమయిచ్చవచ్చినట్టు, సమాధానము చెప్పు కొనిరి. అయినను రాజునకుఁ గొన్ని కర్తవ్యములు కలవనుమాటనుమాత్రము వారు మరచిపోలేదు. శాంతిపర్వములోని రాజధర్మవివరణమున, అంభముననే యుధిష్టిరుఁడు భీష్మునడుగును. “రాజశబ్ద +మెట్లువచ్చినది? తక్కిన యందఱివలెనే రెండుచేతులును రెండుకన్నులును కలిగి +వారితో తుల్యమగు జ్ఞానమును మాత్రమేకల మనుష్యునికి తక్కినవారిని పాలించు +నధికార క మెట్లువచ్చెను?” దీనికి భీష్ముని ప్రత్యుత్తరమిది. “కృతయుగమున రాజే +లేడు. ఆకాలమున జనులందరు స్వతంత్రులై ధర్మమును తామే నడపుచుండిరి. తరువాత మనుజులు క్రమక్రోధాదులకు వశులై అధర్మమార్గానువర్తులై పాపకార్యములఁ జేయసాగిరి. పాపము మిక్కుటమగుటవలన దేవతలకు బాధలు కలిగినందున వారు బ్రహ్మయొద్దకుఁబోయి ఈయాపదను తొలగింపురుని వేడుకొనిరి. అంత బ్రహ్మదండనీతిని పెద్దగ్రంథముగా రచించి, దానిని శంకరునకు నేర్పెను. శంకరుఁ డింద్రునికిచ్చెను. అతఁడు దానిని బృహస్పతికిచ్చెను. బృహస్పతి దాని క్లుప్తపఱచి ౩౦౦౦ అధ్యాయములు కలదిగాఁ జేసెను. దీనికి బృహసృతినీతియని పేరు. శుక్రుఁడు దానినింకను సంగ్రహ +పఱచి ౧౦౦౦ అధ్యాయములలో నిమిడ్చెను. ప్రజాపతియాశాస్త్రమును అనంగునికిచ్చెను. ఈ యనంగుఁడు తద్గ్రంథానుసారము ప్రపంచమును పాలించిన మొదటి రాజు. అతనిసుతుఁడు అతిబాలుఁడగువాఁడు తండ్రిమాగ్గము ననుసరించెను; కాని వాని కుమారుఁడగు నేనుఁడు ధర్మాతిక్రమణముతో భూపరిపాలన మొనర్చి స్వేచ్ఛా +వర్తనుఁడయ్యెను. కనుక ఋషులాతనివధించి అతని కుడితొడనుండి పృథువనువానిని సృజించిరి. పిమ్మట బ్రాహ్మణులును దేవతలును అతనితో నిట్లనిరి: "ఈభూమిని +ధర్మశాస్త్రానుసారము నిష్పాక్షికముగా సమదృష్టితోఁ బాలింపుము. బ్రాహ్మణుల శిక్షింపననియు వర్ణసాంకర్యమును ఆపెదననియు వాగ్దత్తముచేయుము” పృధువాట్లేతే వాగ్దత్తముచేసి తదనుసారము న్యాయముగా నేల యేలెను. బ్రాహ్మణులును దేవతలును స్వవచనానుసారము అతనికి శ్రేష్ఠవస్తువుల నిచ్చిరి. అతఁడు భూమిమిదిరాలను తీసివేయించి యది పదు నేను విధములగు గడ్డిని, మనుష్యులకును యక్షులకును ఇతరులకును కావలసియున్న వృక్షవర్గమును ఇచ్చునట్లు చేసెను. ప్రజారంజకుఁడగుటచేత అతఁడు "రాజు" అని పిలువఁబడెను. + + రంజితాశ్చ ప్రజాః సర్వా సేన రాజేతికబ్ద్యతే శాంతిః + + "తనయాజ్ఞ నెవరును మీరఁగూడదని విష్ణువుశాసించి తాను స్వయము గానే రాజుశరీరమును జొచ్చెను. కావుననే ప్రపంచమంతయు దేవునకువలె రాజునకును +-మొక్కెదరు. రాజగువాఁడు విష్ణువునంశముతోను దండ నీతియొక్క జ్ఞానముతోను పుట్టును." పురాతనహిందూదేశపు జిజ్ఞాసువులు రాజు యొక్క నిరంకుశాధికారము +నీవిధముగా సమర్ధించిరి. రాజువిష్ణ్వంశ సంభూతుఁడయినను, ఈశ్వరదత్తమగు దండనీతి ననుసరించి న్యాయముగా ప్రజను పాలించుట ఆతనివిధియనియు వారు నమ్ముచుండిరి. ఆకాలమున బ్రాహ్మణులు సాధారణశిక్షలనుండి తప్పించుకొని యత్నించిరి. కనుకనే స్మృత్యాదులందు బ్రాహ్మణుల దండించువిషయమున ప్రత్యేక నియమములు కలవు. ఈప్రకారము రాజులు, ప్రజనురంజింపఁ జేయవలయునను తమకర్తవ్యమును +ఈశ్వరదత్తము గా భావింపఁబడిన దండనీతి నియమములను నిర్లక్ష్యము చేసి క్రమక్రమముగా నిరంకుశులైరి. + +రాజుయొక్క నిరంకుశాధికారము సత్పరిపాలనా నిర్బంధముతోఁ గూడియుండెనని వెనుకఁ జెప్పియుంటిమి. ఈ యభిప్రాయమే మహాభారతమందు వేరొక యధ్యాయమున మరియొక విధముగా సూచింపఁబడి యున్నది. రాజునకును ప్రజకును జరిగిన యొడంబడికను బట్టి వారికిట్టి సంబధమేర్పడినదని ఈ యధ్యాయమున సాధింపఁబడినది. ఇట్టి యభిప్రాయమే పాశ్చాత్య విద్వాంసులలోఁ గొందఱు-హాబ్సు (Hobbes) మున్నగువారు-సూ + రంజితాశ్చ ప్రజాః సర్వా సేన రాజేతికబ్ద్యతే శాంతిః + స్థాపనంచాకరోద్విస్థు,స్వయమేవసనాతనః | నాతివర్తి వ్యతే కశ్చి,ద్రాజింస్త్వామితి + భారత । తపపాభగవాన్విష్ణు, రావివేశచభూమిపం! శాంతిః \ No newline at end of file diff --git a/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0057.txt b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0057.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..c0b9b1ee06dccf9b96e871f08d44ff24ce8767ff --- /dev/null +++ b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0057.txt @@ -0,0 +1,12 @@ +చించియున్నారు. "పూర్వకాలమున రాజను వాఁడు లేకపోవుటవలన ప్రజక నేక కష్టములు సంభవించెను. అందువలన జనులంద ఱేకీభవించి ఇతరుని దూషించినవాఁడును, కొట్టినవాఁడును, పరుని భార్యను చెఱుచువాఁడును, శిక్షింపఁ బడవలయునని నియమము చేసికొనిరి. కాని యానియమమును అమలులోఁ బెట్టుటకు వలయుశక్తిలేనందున, వారందఱు ప్రజాపతికడకుఁ బోయి, తమకొక పాలకుని నియమించుమనియు, అట్టిపాలకుని తాము గౌరవింతుమనియు, అతఁడు తమ్ముకాపాడవలసియుండుననియు, వేడికొనిరి. బ్రహ్మ మనువును ప్రజాపాలనము చేయుమని కోరెను. కాని మనువు అందునకొప్పుకొనక, జనులు పాపాత్ములు కనుక వారిని పాలించుట పాప హేతువనియు, ప్రజాపరిపాలనము కష్టకార్యమనియు, చెప్పెను. అంత జనులు మనువుతో నిట్లనిరి. +తమరు భయపడవలసిన పనిలేదు. పాపాత్ములగువారే తమ పాపఫలము ననుభవింతురు. మీకు మాయొద్దనున్న పశువుల లోను బంగారములోను అయిదవ భాగమును +మాధాన్యములో పదియవ భాగమును ఇచ్చెదము. వివాహ ఋతువులో ఒక సుందరిని మీకిచ్చెదము. మాలో ముఖ్యులగువారు సాయుధులై విూకడ వర్తింతురు. మమ్ము సుఖము +గాను నియమబద్ధముగాను పాలింపుఁడు. మాకు లభించు పుణ్యమున నాల్గవ భాగమును మీకిచ్చెదము. అంత మనువు వారి విన్న పము నంగీకరించి కార్యారంభ మొనర్చెను. +అతఁడు శత్రువులనందఱ నిర్మూలపఱచి జనులను ధర్మమార్గమున నడిపించెను. కనుక జనులు సదా తమకొఱకొక రాజు నేర్పరచుకొనవలయును.” ధర్మమును నడపెదనని మనువును, దానికి ప్రతిగా పన్నులఁ జెల్లింతుమని ప్రజలును ఒడంబడిక చేసికొనిరను నభిప్రాయము చాల శ్రేష్ఠమైనదే కాని నిరంకుశ ప్రభువులు, మనదేశమందేవి ఇతర దేశములందేమి తమ వాగ్దత్తమును చెల్లించుకొనియుండుట అరుదుగా గానవచ్చుచున్నది. + +ఎంతటి నిరంకుశుఁడైనను, ఎంతటి భోగపరాయణుఁడైనను, రాజు, మొత్తముమీద శాంతిని స్థాపించుటయందును, న్యాయము చేయుటయందును సామాన్యముగా శ్రద్ధాళువైయుండెను. రాజపాలనమున నున్న జనులు అరాజకముగానున్న దేశములోని ప్రజలకంటే సర్వదా ఎక్కువ బలవంతులుగను, ఎక్కువ సుఖులుగను ఉండుచు వచ్చిరి. అరాజకమువలన నష్టములు ఉభయ వీరకావ్యములందును విస్పష్టముగా +వర్ణింపఁబడి యున్నవి. బహుశః జనులకుఁగల అరాజక భయమే రాజుల యధికారమును బలవత్తరముగఁ జేసియుండవచ్చును. అయోధ్యకాండములోని ౬౭ వ అధ్యాయమున, దశరధుఁడు మృతినొంది రాముఁడును భరతుఁడును దేశమున లేని సమయమున కర్తవ్యమును నిర్ణయించుటకు జనులు సభ చేసిరి. ఆసందర్భమున నిట్లున్నది. “రాజులేని దేశమున మేఘములు వర్షింపవు. పిడికెడు ధాన్యమైనను విత్తరు. పుత్రులు జననీజనకులకును, భార్యలు భర్తలకును విధేయులుగానుండరు. ఏమనుజుఁడును తన సొత్తును గాని తనభార్య సహవాసమునుగాని యనుభవింపఁజాలఁడు. సత్యమునకు గౌరవముండదు. వేదాధ్యయనపరులగు బ్రాహ్మణులు యాగాదులఁజేయరు. ఇంక పండుగల మాటయు, సాంఘిక సమావేశముల మాటయు చెప్పవలెనా? ఆభరణాలంకృతలగు జవ్వనులు సాయంత్రములందు పురముబయటి తోటలకు పోజాలరు. జనులు తలుపులఁ దెఱచి నిదురింపఁజాలరు. వేగముగల బండ్లలో అడవులకుఁబోవ నేరరు. వర్తకులు దేశసంచారము చేయలేరు. జనులు ధనుర్విద్యాభ్యాసము చేయనేరరు. ఊరూరఁ దిరుగుచు ఎచ్చటకోరిన నచ్చట విశ్రాంతిఁగొను జ్ఞానులు కానరారు. వసంతకాలపు నవనవలాడు వృక్షములవలె ప్రకాశించుచుండు యౌవనులగు రాకొమరులు కన్పట్టరు. జలములేని నదివలెను, పచ్చిక లేని యడవివలెను, పసులులేని కాపరివలెను (?) రాజులేని రాజ్యముండును. శరీగమునకు నేత్రము లెట్లు ప్రధానములో, దేశమునకట్ల్లే రాజు +ధర్మపాలనార్థమవసరము. అహో! మంచి చెడుగులను వేరుపఱచు రాజు లేనిచో, ఎచ్చటజూచీనను అంధకారము నిండియుండును; ఏమియు కనుపడదు. +రామాయణములోని సమస్తవర్ణనలవలెనేఅరాజకమునుగూర్చిన పైవర్ణనకూడ చాలమనోహరముగా నున్నది. దుర్మార్గు + +" అమోతమ ఇ వేదంస్యాన్న ప్రజ్ఞ యేతకించన ! రాజాచేన్నభవేల్లోకే వి భజ౯సాధ్వసాధునిః అయో! \ No newline at end of file diff --git a/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0058.txt b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0058.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..5b3f2abf31be83ad4c65d7e22d45c9a925d2b1a0 --- /dev/null +++ b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0058.txt @@ -0,0 +1,29 @@ +లగువారి పోకలనడఁచుటకు రాజు లేని పక్షమున కలుగు అనర్థములను గూర్చి మనవారంత భయపడుచుండిగో పైవర్ణనయే చెప్పుచున్నది. ఈభయము +అతివిస్తారమైనందున జనులు రాజ్యాంగమున శ్రద్ధగానక, పరదేశీయులైనను సరే దేశమున శాంతిని నెలకొల్పుదుమని ధైన్యమిచ్చుఎవ్వారికైనను విధేయులైయుండ సిద్ధపడియుండిరి. రాజు లేకపోవుటవలనఁ గలుగు నష్టములు మహాభారతము నందలి శాంతిపర్వములోని ౬౭-౬౮ అధ్యాయములలోఁగూడ వర్ణింపఁబడినవి. ఈ వర్ణన రామాయణములోని +వర్ణనయంత రమ్యముగా లేకపోయినను, ఎక్కువ ప్రత్యక్షముగాఁ గానవచ్చుచున్నది. అచ్చట నిట్లున్నది. “రాజు అసలేలేనట్టి గాని, దుర్భలుఁడుగానున్నట్టిగాని దేశమును జయించుటకై సమర్థుఁడగు మనజుఁడెవఁడేని కోరుచుండెనేని జనులాతనికి +స్వాగతమిచ్చుటయే మంచిది. ఏలయన, అరాజక దోషములకంటే భయంకరములు +మరేనియు లేవు. అతఁడు సంతిపించెనేవి అంతియు బాగుగా నదచును; ఆగ్రహించెనేని అతఁడు సర్వనాశము చేయును. తిప్పలపెట్టక పాలిచ్చు ఆవు వెవరును బాధింపరు. +కాని బాధపెట్టి పాలిచ్చు ఆవును బాధిఁతుగు.” రాజ్యాంగమునందు రాజునకు +ఆలోచనచెప్పు నధికారము తమకుఁ గలదనుమాటను జనులెట్లు మంచిరో మన కిచట స్పష్టముగాఁ గానవచ్చుచున్నది. జనులు లెమ్ముఁదాము బలవంతుఁడగు వానికి పాలివ్వవలసిన యావులుగా భావించిరి. ఈవిధముగా క్షాత్ర యుగాంతము నాఁటికి హింద్వార్యుల రాజ్యాంగదశ విషాదకరముగా నేలఁగూలెనని దెలియుచున్నది. + +రాజగువానిని ఎవరుకు అంటనైనఁ గూడదనియు, అతిని కదినములు దేశవాక్యములనియుకూడ తలఁచు నవస్థకు ఆకాలమువారు పాల్పడిరి. రాజు విషయమున దురుర్దేశములు కలవాఁడు ఈలోకముననేకాక పరలోకమునగూడ శిక్ష ననుభవించునని వారి తెలంపు. సుప్రసిద్ధమగు నీశ్లోకము శాంతిపర్వమున నున్నది. మనుష్యుఁడేకదాయని రాజును చులకనగా ఁ జూడఁగూడదు. రాజనగా నరరూపముననున్న గొప్ప దేవత.” +“అధర్ములను శిక్షించునప్పుడును, సధర్ములను రక్షించునప్పుడును, “రాజు” యముఁడుగాను, “ఒకనియొద్దనుండి ధనమును లాగికొని మరియొకని కిచ్చునపుడు +కుభేరుడు" గాను ఎంచఁబడుచుండెను. రాజు చేయు పనులు సక్రమము లా +యక్రమములా యని ప్రశ్నించు అధికారము ఎవనికని లేదు. రాజద్రవ్యాపహారి ఈ లోకమున శిక్షనొందుటయే కాక అతిలోతైన నరకకూపమునఁ గూడ కూలునని నమ్మఁబడు చుండెను. వేయేల? రాజుయొక్క దైవాంశ జనుల మనములందు దృఢముగా నాటుకొనినందున, వారతనికిఁ జూపు విధేయత దాశ్యమునకు సమానమగు స్థితికి వచ్చెను. + +రాజునకుఁగల యాధికారములలో నెల్ల గొప్పది జనులను శిక్షింపఁగల్గుట. మహాభారతమున దీనిని “దండ" మని వాడఁబడి యున్నది. కాలక్రమమున మూఢభిప్రాయము లెన్నియో ఈ “దండ "ముయొక్క యధార్ధమగు నర్థము చుట్టును మూగెను. శాంతిపర్వములోని +౧౨౧-౧౨౨ అధ్యాయములలో నీ“దండ"ముయొక్కయు, తదాకారముయొక్కయు, దాని యుత్పత్తియొ క్కయు వర్ణనలు కలవు. ఈ “దండ”ము ప్రజాపతివలన సృష్టింపఁబడెననియు, సర్వజనులయెడ నిష్పాక్షికముగా వాడఁబడదగినదనియు మేమిదివఱకే వ్రాసియున్నాము. బ్రహ్మ దీనిని క్షత్రియులకే యిచ్చెను. రాజు దీని +ని యథేచ్ఛముగా ప్రయోగింపఁ గూడదు. బ్రహ్మవిధించిన నియమముల ననుసరించి దీనిని వాడవలయును. "మానవజీవితము స్వల్పకాల పరిమితనుగుటవలన +ప్రపంచలాభముకొఱకు బృహస్పతియు శుక్రుఁడును దీనిని క్రమము.గా ౩౦౦౦ అధ్యాయములలోను ౧౦౦౦ యధ్యాయ + + అధిచేదభీవరీైత, రాజ్యాగీధీబలవ త్థరః | అరాజకాణిరాష్ట్రాణి హతవిర్యాణీవాపునః + ప్రత్యుద్గమాభిపూజ్యఃస్యా, దేతదేవసుమంత్రితం నహిపాపాత్పర + తరమస్తీకిశ్చిదరాజకం సచేత్సమనుపశ్వేత సమగ్రంకునలంభవేత్జే బలవా౯హిప్రకుపితి + కుర్యాన్నిశీృళ్ళేవతామపి భూయాంసంలచజేక్లేశం యాగౌర్భవతి దుగ్దుహా । + ఆభయానుదుహారాజు న్నై వరౌంవిత. దంత్యపి । శాంతి + + యస్తస్య పురుషఃపాపం, మనసావ్యను జింకెయేత్ । అనంశయమిహక్లిష్టః, + ప్రేత్యాపినరకం వ్రజెత్|| + + వహిజాత వమంతవ్వో, మనుష్యఇతిభూమిపః | మహతిదేవతాహ్యేసా, + నరరూపేణతిష్ఠతి \ No newline at end of file diff --git a/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0059.txt b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0059.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..d1705bfb28b356a6c2fabc36f00847f9e9bb04bf --- /dev/null +++ b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0059.txt @@ -0,0 +1,9 @@ +ములలోను రచించిరి. మహాభాగతము యొక్క తుది నిర్మాణకాలమున నీ రెండు +గ్రథములు ఉండియుండవచ్చును. ఇప్పటికిని ఇట్టిపేర్లుగల గ్రంథములు లున్నవి +కాని యవి సౌతి - కాలముననుండినవి కాకపోవచ్చును. శాంతిపర్వములోని రాజధర్మఘట్టము పై గ్రంధముల సారాంశమై యుండవచ్చును. దండ నీతి +ఈశ్వరదత్తమని యెప్పుకొనఁబడుటవలన, రాజుల నిరంకుశ వర్తనమునకు కొంత యాటంకము కలిగియుండవచ్చును. మత సంబంధనుగు భయమువలన, రాజులు ప్రజాపతి విధించిన నియమముల ననుసరింప చాలవఱకు భర్ధులుగా +నుండియుండవచ్చును. + —మాడపాటి హనుమంతరావు. + +మహాభారతము మూనుమారులు నిర్మితమయ్యెననియు, ప్రస్తుతా కారము తుదియనియు 'వైద్యా గారిభావము, మా హ.. +i మహాభారతము తుదిమారు నిర్మించినవాఁడు 'సౌతి' యని 'వైద్యా' గారియాశయము. (వైద్యాగారి “మహాభారత సమీ క్షణము” అను గ్రంధమును జూనుఁడు.)మా. హ. \ No newline at end of file diff --git a/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0071.txt b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0071.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..60cd01a42ab4b1b9584641fdfd5164823041af6d --- /dev/null +++ b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0071.txt @@ -0,0 +1,6 @@ +౧౯౧౬ సం. మే నెల ౧9 వ తేది ఉదయము ౮ గంటలకు తృతీయ గ్రంథాలయ ప్రతినిధుల మహాసభ లక్ష్మీనర్సారెడ్డి పురమందిరమున సమావేశమైనది. కృష్ణా, గోదావరి, గుంటూరు, విశాఖపట్నము, గంజాము, నెల్లూరు, చిత్తూరు, అనంతపురం, మద్రాసు జిల్లాలనుండి నూటయినువదినుంది ప్రతినిధులుకు నూరుమంది ప్రేక్షకులును సభ నలంకరించింది. జ్ఞానోదయ సమాజ సభ్యులగు శేషాచార్యులు గారు చేసిన దైవ ప్రార్థనతో సభ ప్రారంభమైనది. అనంతరము అహ్వాన సంఘాధ్యక్షులకు మైదవోలు చెంగయ్య పంతులు బి.ఏ.,బి.ఎల్. గారు ప్రతినిధులకు స్వాగతిమొసంగుచు తమ యుపన్యాసమును చదివిరి. అనరబిల్ అసంచర్ల కృష్ణారావు, నెమలి సుబ్బారావు, ఒంగోలు వెంకట రంగయ్య గార్లు శ్రీ కాశీనాధుని నాగేశ్వరరావు పంతులుగారిని అగ్రాసనాధిపత్యమును వహింపుడని కోరుచు ముచ్చటించిన తరువాత శ్రీ నాగేశ్వరరావు గారు సభాధిపత్యమును వహించి తమ యుపన్యాసమును చదివిరి. అంతటితో ప్రాతఃకాలసభ ముగిసెను. + +ఆనాడు మధ్యాహ్నము సభ తిరిగి 3 గంటలకు కూడెను. అప్పుడు పలువురిచే ఉపన్యాసము లొసంగ బడెను. + +తింగి ౧౭వ తేది ప్రాతఃకాలమున ఎనిమిది గంటలకు మహాసభ సమావేశమైనది. ఆంధ్రమాతృ స్తవముతో సభ ప్రారంభమాయను. అప్పుడు వివిధములగు +ఉపన్యాసములు జరిగినపిమ్మట ఈ దిగువ తీర్మానములు చేయబడెను. \ No newline at end of file diff --git a/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0072.txt b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0072.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..29e629ec61536b7571d097da81c2ba83f80b1b8f --- /dev/null +++ b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0072.txt @@ -0,0 +1,34 @@ +౧) దేశసేవాధురంధరులు దివాను బహద్దరు ముట్నూరు ఆదినారాయణయ్య, గురజాడ అప్పారావు, శో౦ఠి భద్రాద్రిరామశాస్త్రి, ఆకొండి వ్యాసమూర్తి శాస్తి గార్ల,అకాలమరణములకు చింతిల్లుచు వారి కుటుంబముల కీ సభవారు సానుభూతిని తెలుపుచున్నారు. + +౨) జనసామాన్యముందు విద్యాభివృద్ధి చేయుటకు గ్రంథాలయములు ముఖ్యసాధనములు గనుక, + +(క) ప్రస్తుతము ఆంధ్రదేశమున స్థాపింప బడిన గ్రంథాలయములకును, +పఠనమందిరములకును, మునిసిపాలీటీ డిస్ట్రిక్టు తాలూకా బోర్డులయొక్క +ద్రవ్యములనుండియు ప్రొవిన్షియల్ రివ్యూలనుండియు ద్రవ్యసహాయమును జేయుటకు సదుపాయములను గలుగజేయవలసినదని ప్రభుత్వమువారిని ఈసభవారు ప్రార్థించుచున్నారు. + +(చ) పుస్తక భాండాగారములను, పఠనమందిరములను, ౧౮౬ం సం.౨౧ నెం. అక్టును అనుసరించి రిజస్టర్ చేయుటకు చెల్లింపవలసిన రుసుమును లేకుండగనే రిజిస్టరు చేయించుటకు ప్రభుత్వము వారి నీ సభవారు ప్రార్ధించుచున్నారు. + +(ట) ఎలిమెంటరీ బోర్డు పాఠశాలలయందు ఉండునట్టి పుస్తకభాండాగారములకు అట్టి పాఠశాలలుండు నట్టి గ్రామములందుండు జనులనెల్ల ఉచితముగా చదువు కొనునటుల ఏర్పాటు చేయుటకు ప్రభుత్వము వారి నీసభవారు ప్రార్థించుచున్నారు. + +(త) దొరతనమువారిచే ప్రచురింపబడు పరిశ్రామిక ఆరోగ్యవిషయిక ప్రచురముల +నన్నిటీని, జిల్లాగెజెటీలను ఆంధ్రభాషయందు ముద్రింపబడు గ్రంధముల పట్టికలను ఆంధ్రదేశమునందలి గ్రంథాలయము లన్నిటికిని ఉచితముగా దయచేయవలెనని ఈ సభవారు ప్రభుత్వయువారిని ప్రార్థించుచున్నారు. + +(ప) ఆంధ్రదేశమధ్యమున అనుకూలమైన స్థలమునందు, ఆంధ్రభాషయందు ప్రచురింపబడు గ్రంథములకన్నీటిని పత్రికలనన్నిటిని చెన్న పట్టణ ప్రాచ్యలిఖిక +ప్రస్తకభాండాగారమందలి ఇతర అముద్రితిగ్రంథప్రతులన్నిటినిజెర్చి, ఆంధ్రదేశమందలి ఇతర గ్రంథాలయములకు సహాయభూతముగ నుండునటుల గ్రంథాలయమునొక దానిని ప్రభుత్వమువారు నెలకొల్పుట అత్యావశ్యకము. కనుక అట్టి గ్రంథాలయమును త్వరలో స్థాపించుటకు ప్రభుత్వమువారిని ఈసభనారు ప్రార్ధించుచున్నారు. + +(గ) విద్యాశాఖకు సంబం ధించిన ఉద్యోగస్థుల దగ్గర ఉండునట్టి మాజిక్కులాంతరు మొదలగు పరికరములను, జనసామాన్యమునందు విద్యాభివృద్ధిని చేయుటకై గ్రంథాలయములకు ఎరువిచ్చు ఏర్పాటులను చేయుటకై ప్రభుత్వమువారిని ప్రార్ధించుచున్నారు. + +౩) (క) ఆంధ్రదేశమందంతటను గ్రంథాలయోద్యమమును వ్యాపింపజేయుటకై సంచారకార్యదర్శి నేర్పాటుచేయుటకు కావలసిన ద్రవ్యమును సమకూర్చుటకు +సహాయపడెదరని ఈసభవారు జనులనందఱిని ప్రార్థించుచున్నారు. + +(చ) అంధ్రదేశము నందున్న అన్ని పట్టణములయందును పల్లెలయందునుగూడ గ్రంథాలయములనుగాని పఠనమందిరములుగాని స్థాపింపవలెనని జనుల నీ సభవారు ప్రార్థించుచున్నారు. + +(ట) ప్రతిగ్రంథాలయమును తాము గతవత్సరము నందు చేసిన పనిని +నివేదించుటకును, ముందు చేయబూనుకొన్న పనిని గూర్చి ప్రస్తావనచేయుటకును, జనసామాన్యమునకు సంఘోద్దేశములను తెలియజేయుటకునుగాను సంవత్సరోత్సవములను జరుపుటకును, ఆసమయమున జదువబడిన కార్యనివేదనమును ఈ సంఘముయొక్క +కార్యదర్శులకు పంపుటకును గ్రంథాలయ సంఘములను ఈ సభ వారు కోరుచున్నారు. + +(త) ఆంధ్రదేశమునందున్న గ్రంథాలయములన్నియు “గ్రంథాలయ సర్వస్వము"ను తెప్పించుకోనవలెనని ఈసభవారు తీర్మానించుచున్నారు. + +(ప) ప్రతినిధుల కట్నములవలన వసూలు అయిన సొమ్మును సంచారకార్యదర్శి యొక్క ఖర్చలకును, ఇతర ఖర్చులకొరకును ఈసభవారిచే నేర్పరుపడిన గ్రంథాలయ సంఘమునకు ఇచ్చుటకు ఈసభ వారు తీర్మానించుచున్నారు. + +४) గ్రంథాలయములకై విశేషముగ సహాయము \ No newline at end of file diff --git a/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0073.txt b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0073.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..4a4ce0cc5cc22785af02cc8d83f5ffb20b418a3f --- /dev/null +++ b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0073.txt @@ -0,0 +1,7 @@ +తృతీయ ఆంధ్రదేశ గ్రంథాలయ ప్రతినిధుల మహాసభ, నెల్లూరు.

+ +thumb|center + +thumb|center + +. \ No newline at end of file diff --git a/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0075.txt b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0075.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..d62de40ac1422039fc1c86c5b3ac767395d24516 --- /dev/null +++ b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0075.txt @@ -0,0 +1,21 @@ +చేయుచున్న కౌతా సూర్యనారాయణరావు, బొడ్డపాటి వేంకటప్పయ్య, ఎల్లేపెద్ది జానికి రామయ్య, కాటంరెడ్డి ఆదినారాయణరెడ్డి, కుప్పా శ్రీరామశర్మ, కొత్తా వెంకయ్య గారి కుమారుకు సంగయ్య, అరునురి సుబ్బారాయుడు, పొణకా సుబ్బరామిరెడ్డి, శ్రీ జగన్నాధ పాడి ఖడం, సోంభొట్ల వెంకయ్య, పొన్నలూరి రాఘవయ్య గార్లకు ఈసభవారు వందనము లావరించుచున్నారు. ఈరీతిగనే ద్రవ్యాధికుల౦దరును గ్రంథాలయములకు విరివిగా సహాయము చేయుదురని ప్రార్ధించుచున్నారు. + +౫) ఆంధ్రదేశ గ్రంధభాండాగార సంఘమునకు ఈ సంవత్సరము ఈదిగువను ఉదహరింపబడిన వారురు ఇంకను నలుబదియరుగురును కార్యనిర్వాహక సభ్యులుగనెన్నుకొనబడిరి. + + అగ్రాసనాధిపతి:- మోచర్ల రామచంద్రరావు గారు + ఉపాగ్రాసనాధిపతులు:- ౧ చిలకమర్తి లక్ష్మీనరసింహంగారు,౨ సూరి వెంకట నరసింహంగారు, ౩ నెమలి సుబ్బారావుగారు. + కార్యదర్శి:- అయ్యంకి వెంకటరమణయ్య గారు. + సహాయకార్యదర్శులు:- ౧ పురాణం సూరిశాస్త్రులు గారు. బి.ఏ. ౨ అవసరాల వేంకటరెడ్డిపంతులు గారు. + +తీర్మానము లన్నియు ముగిసిన తదనంతరము చిత్తూరు నివాసులు బి.నరసింహారావుగారు, రొయ్యూరు నివాసులు చిగురుపాటిసుబ్బారావు గారు, గ్రంథాలయ నిర్వహణావశ్యకతను గురించి మాటలాడిరి. ఆంధ్రదేశ గ్రంథాలయసంఘ కార్యదర్శులు అయ్యంకి +వేంకటరమణయ్య గారు గత సాంవత్సరిక కావ్యనివేదనమును చదివిరి. అందుగత +స౦వత్సరమును దేశములో ఎటుల గ్రంథాలయోద్యమము వ్యాపించినదియు, దానికొరకు వ్యయము చేసిన ద్రవ్యము మున్నగు విషయములను చెప్పిరి. గత సంవత్సరమునందు చిలకమర్తి లక్ష్మీనరసింహంగారు పంతులుగారు, ఒంగోలు తాలూకాలో ఎం.వి.ఎస్. శర్మగారు, భాండాగాగోద్యమమునకు పాటుపడుచు నూతన గ్రంథాలయముల +నెలకొల్పుచున్నందులకు వందనముల సర్పించింరి. + +రాబోవు సంవత్సరము ఈమహాజనసభ, ఒంగోలు, తెనాలి, భారువలలో జరుపబడుటకు ఆయాతాలూ కాలనుండి వచ్చిన ప్రతినిధులు పొన్నలూరి రాఘవయ్య, ఎం.వ్.స్ శర్మ గార్లు, కుప్పా శ్రీరామశర్మ-సత్తెనపల్లి హనుమంతరావు గార్లు, శ్రీజగన్నాధ పాడిఘడం- +తిత్తి బలరామయ్య గార్లు ఆహ్వానము చేసిరి. కాని గంజాంమండలమందున్న 'బారువ' నుండి చేయబడిన ఆహ్వానమునే సభ్యులెల్లరు అంగీకరించిరి. + +అంతట అధ్యక్షలు గ్రంథాలయోద్యను ప్రచారమునుగూర్చి కొంతవరకు జెప్పి సభను ముగించిరి. + +తదనందరము శ్రీమైదవోలు చెంగయ్య గారు ఆహ్వానసంఘపక్షమున అధ్యక్షులకు ప్రతినిధులకు వందనములర్పించి, నెల్లూరులోని గోక్లేయువజన సంఘసభ్యులు, +స్వచ్ఛందసేవకులుగానుండి, సభను జయప్రదముగా జరపుటకు సహాయ పడినందులకు శ్లాఘించిరి. \ No newline at end of file diff --git a/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0078.txt b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0078.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..6e9f185b70038328970bfd428b37c348ca2572a1 --- /dev/null +++ b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0078.txt @@ -0,0 +1,37 @@ +తరమైన భేదముండితీరవలెనని యంగీకరింపక తప్పదు. +సోమన శంభుదాసులలో సోమన వృద్ధుఁడనియైనఁ +జదువరు లిప్పటి కంగీకరింపక పోరు. అంతేకాని సోముఁడు శంభుదాసునకుఁ బిమ్మట ౨౦, 30 సంవత్సరములో నున్నవాఁడు కాదని స్థిరమగుచున్నది. శంభుదాసుని హరివంశమును చూచి సోముఁడు తన గ్రంధమును వ్రాయలేదనుట కీ వాదము చాలును. + + + +మే ఘ ము +శా. ఆకాశంబున జీఱుకాడె సొగసై +యాషాఢ యోషానితం +బాకీర్ణాలక జాలక ంబులన పాయల్ పాయలై మేఘముల్, +రా కాచంద్రవిలాసముల్ మునుఁగువాఱర్ నైల్యమాల్యంబులై +ప్రాకె జీకటి చెట్ల సోయగపు పూ రంగుల్ దిశాంతమ్ములక్ +సీ. చినుకుచిన్కునకుఁ జీలిన చిన్ని రేకులతోడ, పద్మంబు లల్లాడఁ దొడఁగె +ధారధారకు మాపు తగిలిన చిగురుల తోడ, కొమ్మలు సొంపులో డఁ గడఁగె +జల్లుజల్లునకుఁ దృష్ణలు సళ్లు తీయమ్మ.తోడ, చాతకము లజ్జాడసాగె +ఉరుమురుమునకు నం, కురమైన మొలకల-తోడ, వేణువులు తూగాడనయ్యె +గీ, భేదమును మోద మవనికి గీలుకొలిపి - ప్రౌఢవయి నటియింతు వాషాఢలక్ష్మి! +పల్క లేక పాల్మాలు నా నాల్క గూడ - క్రొత్త చక్కిలిగింతలు గుర్తిస్తరింప +ఉ. ఎండిన బీళ్ళయందు ను ద యించిన పచ్చిక కండ్ల పండువై +యుండగ చూడియాలు తలలూ పుచుఁ బోయెడి, క్రొత్త నీటిచే +నిండెఁ దాటాక గర్భములు నిష్కుటమల్ కడు శ్యామలంబులై +మెండుకొ నెక్ వనిక్, మొగిలు మేసెఁ బ్రభాతములందుఁ గొండలక్. +శా. నీడల్ గట్టఁగ భూమియందు, చదలక్ వ్రేలాడు కాదంబినీ +చూడా కృష్ణకలాపగుచ్ఛములపైఁ జూడ్కుల్ కటాక్షించి, లీ +లాడోలాసుఖలాలనీయరతి సోల సాగె నృత్యోత్సవ +క్రీడోన్మాదములై మయూరములు సారె పింఛముల్ విప్పుచుకో. +గీ. కడలిమూలలనుండి పిక్కటిల లేచి - బొబ్బరిల్లుచు మబ్బులు +. +బొబ్బరిల్లుచు మబ్బులు పోవసాగె, +గుబ్బెతలు చిత్త చపలత గుబ్బటిల్ల - చల్లని మిధఃకలాపముల్ చదువుకొనుచు. +చ. నఱకులు గొట్ట చీలు రతనాల మహోజ్వల గర్భదీప్తి వి +స్ఫురణలు నాదెసల్ పగిలిపోవ సభఃఖని గ్రక్కె, తివె క్రొ +మ్మెఱుపులు, మూడువన్నియలు మేఖలమాదిరి ది +ది క్రటీమనో +హరమయి యింద్రచాప మరియర్ సొగసయ్యెను సందెవేళల. +- రాయప్రోలు సుబ్బారావు +1 \ No newline at end of file diff --git a/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0079.txt b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0079.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..e0bf67de5eeb6ddda38994ea10a97e073ed45a38 --- /dev/null +++ b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0079.txt @@ -0,0 +1,18 @@ +అభివృద్ధిని రూపుమాపునది అజ్ఞానము. అట్టిఅజ్ఞానమును జనులనుండి పారదోలుటకై బరోడా సంస్థానాధీశుడు అనేకములగు నూతనమార్పులకు తన రాజ్యము నందు ప్రవేశ పెట్టియున్నాడు. అట్టి మహత్కార్యముల యందు సార్వజనిక గ్రంథాలయ స్థాపన మొకటి; ఈగ్రంథాలయోద్యము విషయమై వారు చేసిన ప్రయత్నములన్నియు విజయముగాంచి ఫలప్రదములై విలసిల్లినవి. గ్రంథాలయోద్యమము ఆ రాజ్యమునందెంత విరివిగ +వ్యాపించియున్నదో ఈ క్రింది సంగతులవలన విశదము కాగలదు. + +౧౯౧౦ వ సంవత్సరమున ఆసంస్థానమున చందాలచే పోషింపబడు గ్రంథాలయములు +౧౮౮ మాత్రమే యుండెను. కాని౧౯౧౫న సంవత్సరము జూలై నెలాఖరునకు 3౮౫ గ్రామ గ్రంథాలయములును, ౩౫ పట్టణ గ్రంథాలయములును, 3 జిల్లా గ్రంథాలయములును, బరోడాలో నొక కేంద్ర గ్రంథాగారమును నుండెను. వీటిలో ౨,౧౦,౦౦౦ల పుస్తకములు కలవు. ౧౯౧౪ వ సంవత్సరమున పాఠకులచే చదువబడిన పుస్తకములు ౨,౨౦,౦౦౦ +లకు పైగా నుండెను. బరోడా సంస్థానముయొక్క జనసంఖ్య ౨౦ లక్షలు మాత్రమే యనియు, ౪,౦౦౦ కన్న నెక్కువ జనసంఖ్య గలిగిన పట్టణములు 3౯ యనియు, +౧,౦౦౦ మందికన్న నెక్కువజనసంఖ్య కలిగిన గ్రామములు ౪౨౬ యనియు స్ఫురణకు తెచ్చుకొనినప్పుడే గ్రంథభాండాగారములవిషయమున పైనోసంగబడిన యంకెల విలువ పూర్తిగ దెలియగలదు. + +ఆ సంస్థానమునందలి గ్రంథాలయము లీ క్రింది సూత్రముల ననుసరించి నడుపబడుచున్నవి:- "గ్రంథాలయమున గ్రంధములయొక్క గిడ్డంగికాదు; కావలసిన +వారికెల్ల గ్రంధములందుబాటునందుందునటుల సకల ప్రయత్నములను చేయునదియు, కావలసినవారి నెల్ల గ్రంధముల ఆవశ్యకతను గ్రహించి వాటిని చదువునటుల చేయు +నదియు మాత్రము గ్రంథాలయమని పిలువదగియుండును. గ్రంథాలయమునకు తమంతట తాము వచ్చువారికి మాత్రమే ఉపయోగకరమై యుండుటతో తృప్తిని జెందక, +ఆగ్రాముమునగల జనమంతకును సేవజేయుటయే సార్వజనిక గ్రంథాలయము యొక్క విధ్యుక్తధర్మమైయున్నది. గ్రంథాలయమునందున్న ప్రతిగ్రంథమునకు ఒక్క చదువరినైన సంపాదింపవలెను; గ్రామమందున్న ప్రతిమనుజునకును కావలసిన ఒక్క గ్రంథమునైన సేకరించి పెట్టవలెను; ఇంతేగాక చదువరికి తగిన గ్రంధమును, గ్రంధమునకు తగిన చదువరిని సమకూర్చుచుండవలెను. ఈ యుద్దేశములు నెరవేరుటకుగాను అనేకమార్గముల నవలంభింపవలెను; గ్రంధములను గృహములకు ఎరువియ్యవలెను; అలమాకులదగ్గరకు జనులు ధారాళముగాపోయి గ్రంథములను జూచుకొనుటకు వీలుండవలెను; +గ్రంథాలయభవనము ఆకర్షకముగ నుండవలెను; పిల్లలును, స్త్రీలును చదువుకొనుటకు ప్రత్యేకముగ గదులుండవలెను; పాఠశాలతో సంబంధమును కలుగజేసికొని విద్యార్థుల +నాకర్షింపవలెను. వివిధప్రదేశములయందున్న గ్రంథాలయములు తనుదగ్గర ఉండునట్టి ఊర్ధ్వగ్రంధము నెల్ల సోదర గ్రంథాలయములకు ఎరునిచ్చు చుండవలెను; అన్ని +తరగతుల జనులకును సౌకర్యముగ ను౦డునటుల గ్రంథాలయమును ఎక్కువకాలము తెరచియుంచవలెను; గ్రంథములపట్టికలను మిక్కిలి ఉపయోగకరముగ నుండునటుల +తయారు చేయవలయును; శాఖాసంఘములను, సంచార గ్రంథాలయములను, కుటుంబపుస్తకాలయములను అభివృద్ధిపరుపవలెను; ఉపన్యాసముల మూలమునను, ప్రదర్శనములమూలమునను, ఇతర భాషలయందున్న గ్రంథములను దేశభాషలలో బోధించుటవలనను, జనుల మనస్సులను రంజింపజేయవలెను" + +ఈక్రిందవ్రాయబడిన సంగతులవలన సంపూర్ణ సార్వజనిక గ్రంథాలయముయొక్క లక్షణములు చదువరులకు బోధపడగలవు. బరోడా పట్టణమునందలి, పౌరులందరును కేంద్రగ్రంథాలయమునకు పోయి తమయిచ్చవచ్చిన పుస్తకము నేరుకొని, చదువుకొనిన నచ్చట చదు \ No newline at end of file diff --git a/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0080.txt b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0080.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..25b31120d4fed5a3da33795e20bebd29d16d2272 --- /dev/null +++ b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0080.txt @@ -0,0 +1,17 @@ +వుకొనవచ్చును; లేదా తీరుబడిగ నింట చదువుకొనుటకు తీసికొనిపోవచ్చును ఒకవేళ, గ్రంథ భాండాగారికుడు గాని ఆగ్రంథాలయముయొక్క ఉద్యోగులలో నెవరైనగాని, పుస్తకము తీసికొనిపోగోరువాని నెరుంగక పోవచ్చును అప్పుడాతడు తానెఱిగినవారిలో గౌరవనీయులగువారి పేరు జెప్పి, తన సరియైన చిరునామా యిచ్చి, వృత్తినిదెలిపి, గ్రంధముకు తీసికొని పోవచ్చును. బరోడా సంస్థానమునందు ౪౦లకు తక్కువగాని జీతమును సంపాదించుకొనుచున్న యుద్యోగిగాని, ఆసంస్థానమున భూమికలవాడుగాని, ఆదాయపుపన్ను చెల్లించువాడుగాని, లేక గ్రంధబాండాగారికి నమ్మకముగల ఆసంస్థాన మందున్న మరియెవ్వరు గాని, గ్రంథముదీసుకొనిపోవు వాడాగ్రంధమునకు నష్టము కలుగజేయడని పూచీగనుండిన చాలును; ఎవ్వరైన ఏగ్రంథమునైన తీసుకొని పోవచ్చును. +నిఘంటువులు ఆదిగాగలవి యును, అమూల్యములును అపూర్వముులునునగు గ్రంథములు మాత్రము గృహములకు ఇయ్యబడవు. చదువరులు చదువుకొనుటయందు +కొద్దిగ పుస్తకములు నలిగిపోయినను అధికారులు జూచియుచూడనట్లు ఊరకుండెదరు. +ఈవిధముగ పనిజేయుచున్నను ఇంతవఱకుపోయిన గ్రంధములుబహుస్వల్పము; జనులయందు చెడుహృదయము కలవారు ఎల్లెడలను నిండియున్నప్పటికిని, గ్రంథాలయము నలంకరించు వారియందు మాత్రము అట్టివారి సంఖ్య మిక్కిలి +స్వల్పముని దీనివలన తేలుచున్నది. + +నూతన విధానము ననుసరించి ఏర్పడిన గ్రంథాలయములన్నియు సర్వజనులకు ఉచితములై యున్నవి. ఆ రాష్ట్రమునందలి గ్రంథాలయములన్నియు గ్రామ +గ్రంథాలయములు, పట్టణగ్రంథాలయములు, మండల గ్రంథాలయములు, కేంద్ర గ్రంథాలయములు — అని నాలుగు విధములుగ భాగింపబడియున్నవి. + +కేంద్ర గ్రంథాలయము మిగిలిన గ్రంథాలయములకన్నిటికి మార్గదర్శియై హితము చూపునదియై స్నేహితునివలె పనిచేయును. మండలమునందుగల యన్నిగ్రంథాలయములను మండల గ్రంథాలయము తనిఖీ చేయుచుందును. కొన్ని కొన్ని +పట్టణ గ్రంథాలయములు గూడ తమ చుట్టుప్రక్కల గ్రామములందున్న గ్రంథాలయములను తనిఖీ చేయుచుందుము. ప్రతి పుస్తక భాండాములను మూడు నెలల కొక పర్యాయము తను పనిని తెలియుజేయు నివేదికను కేంద్ర గ్రంథాలయాధికారికంపుచుండును. గ్రంథాలయములు లేని గ్రామములలో ప్రజలు పుస్తకములు కావలెనను వాంఛను దెలియజేసినయెడల, సంచర త్పుస్తక భాండాగారపద్ధతి ననుసరించి గ్రంథ +ములను కేంద్రగ్రంథాలయాధికారి ఆయా గ్రామముల కంపుచుండును. సంచారస్పుస్తకభాండారమున నొకొక్కొ తరి, సాధారణముగ గ్రామస్థులు రుచుల కనుగుణ్యముగ నుండునటుల జాగ్రతగా నాలోచించి దిట్టమైన పెట్టెలలో ౩౦ పుస్తకములనుంచి కట్టుదిట్టముగ గట్టి పంపుచుందురు. ఆపుస్తకములు ౯౦ దినముల వఱకు పాఠకులతో నుండవచ్చును. అటు పిమ్మట తమ గ్రామమునందున్న కాలమున ఎన్ని గ్రంధములు గ్రామస్థుల కొసంగబడినవో, ఏవిధములగు గ్రంథములను జదివిరో, ఎంతమందిజనులు చదివిరో --- .ఈ విషయములను తెలియజేయు నివేదికతో, కేంద్రగ్రంథాలయాధికారికి ఆ గ్రంథముల పెట్టినంపివేయవలెను; ఉపయోగింపబడిన గ్రంధముల ననుసరించి, తిరిగి గ్రామస్థులకు వారి రుచుల కనుగుణ్యములైన గ్రంథముల పెట్టెలను పంపుచుండెదరు. + +గ్రంథాలయము లన్నియు సంస్థానప్రభుత్వము వారి సహాయమువలనను, చందాల మూలమునను స్థానికసంఘముల విరాళముల మూలమునను పోషింపబడుచున్నవి. +ఈ గ్రంథాలయములు స్థాపించుట యందలి సూత్రమే మనగా గ్రామస్థులెంతయో కొంతసొమ్మును స్వయముగ తాము పోగుచేసికొనినచో అంతసొమ్మునే ప్రభుత్వమువారును, స్థానిక పంచాయితివారును విడివిడిగ సాహయార్థ మిచ్చెదరు. ఒక గ్రామమున +గ్రంధాలయం నొకదానిని స్థాపించవలెనన్న, ఆగ్రామస్థులు సంవత్సరమున కొకయేబది రూపాయలు వసూలు చేసిన చాలును. అప్పుడు స్థానిక పంచాయతివారును, ప్రభుత్వము +వారును యిచ్చిన సొమ్ముతో అది రు ౧౫౦ లగును. ఈ మొత్తములో నూటికిరువదియైదు రూపాయలకు మించని సొమ్మును పుస్తకములకొరకును, నూటికి ముప్పదిరూపాయలకు మించని సొమ్మును పత్రికల కొఱకును, నూటికిరువదియైదు రూపాయలకు మించని సొమ్మును గ్రంథాల \ No newline at end of file diff --git a/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0081.txt b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0081.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..5472ff9de465a54427d2e4d342d2383e4203562b --- /dev/null +++ b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0081.txt @@ -0,0 +1,43 @@ +యభవనమున కియ్యవలసిన యద్దెకును సామగ్రికిని వ్యయపఱచుటకు గ్రామస్థుల కధికారము గలదు. పుస్తకములను గొనుటలో కేంద్ర గ్రంథాలయము అమూల్యమగు సహాయము చేయగలదు. ఏ గ్రంథాలయమైనను రు. ౨౫ లను పంపిన, రు ౧౦౦ ల విలువగల గ్రంథములను కేంద్ర గ్రంథాలయమువారా గ్రంథాలయమునకు సప్లయి చేయుదురు. ప్రతి గ్రామ గ్రంథాలయమును చందాదారులచే నేన్నుకొనబడిన యొక సంఘముచే పరిపాలింప బడుచుండును. పాఠశాలోపాధ్యాయుడు దానికి భాండాగారికుడుగ నుండును. + +ఈ విధముననే పట్టణమున గ్రంథాలయమును స్థాపించవలెనన్న పట్టణవాసులు సంవత్సరమునకు రు.౩౦౦ లను ప్రోగుచేయవలసి యుందురు. ఈ మొత్తము ప్రభుత్వమువారి సహాయము మూలమునను, మ్యూనిసిపాలిటీవారి సహాయము మూలమునను మూడింతలగును. పట్టణపుస్తకభాండారమును మండలగ్రంథాలయముతో +సమానముగ జేయవలయునన్నరు.౭౦౦ లను పట్టణవాసులు ప్రోగుచేయవలసి +యుందురు. ఏగ్రంథాలయ భవనమును నిర్మింపదలచుకొన్నయెడల, ఇదేవిధమును +మూడవ వంతు సొమ్మును ప్రోగుజేసిన, మిగిలిన రెండువంతుల సొమ్మును ప్రభుత్వమువారు ఇచ్చెదరు. భవనముయొక్క ఆకారమును మదింపు లెక్కను మాత్రము +కేంద్ర గ్రంథాలయమువారు అంగీకరింపవలనియందురు. గ్రామ గ్రంథాలయ భవనముయొక్క ఖరీదు రమారమి రు ౧,౫౦౦ లుండును. పట్టణ గ్రంథాలయ భవనముయొక్క ఖరీదు +రు. 3,౦౦౦ ల నుండి రు ౭,౫౦౦ ల వరకును ఉండును. ఇంతవరకును ఆ రాష్ట్రమున పదునైదు పట్టణ గ్రంథాలయములకును, తొమ్మిది గ్రామ గ్రంథాలయములకును భవనములు నిర్మింపబడినవి. ఇపుడు ఆరు పట్టణ గ్రంథాలయములకును, ఆరు గ్రామ గ్రంథాలయములకును భవనములు నిర్మింపబడుచున్నవి. + +నిర్బంధ ప్రారంభ విద్యాదానముచే వాసిక్కేన ఈ సంస్థానాదీశుడు గ్రంధాలయొధ్యమమును +గూడ తన రాజ్యమునం దెల్లెడలను పాదుకొల్పి భారతవర్షమునంతకును గూడ మార్గదర్శకుడై రాణించుచున్నాడు. + +విద్య +పాశ్చాత్య దేశములలో నెల్ల జర్మనీ దేశమున వి +ద్యావ్యాపన ముత్కృష్టదశయందున్నది. అచ్చట నిర్బం +ధ విద్యాశాసన బలమున పాఠశాలకు పోదగినవాడలలో +లెక్క కొక్కఁడైన విద్యా విహీనుడు కానరాదు. అ +దేశము నాదర్శముగ నుంచుకొని తక్కిన పాశ్చాత్యదే +శములవారు విద్యాభివృద్ధికై నిరంతర కృషి చేయుచు +న్నారు. మనలను పాలించు నాంగ్లేయులు తమ దేశమున +నిర్బంధ విద్యా శాసనమును నివ౭౦ సం॥ము మెడలు +కొని యచ్చటచ్చటను, కావరం సం॥లో దేశవఁదంత +టను అక్షలులోనికి తెచ్చి యున్నారు. అచ్చటగ౭౧ +సంన పాఠశాలకు పోదగిన వారలు న టికి 63 రు +మాత్రము విద్యాగంధముగలవా రుండీర్. కరా౭౬ లో +నిర్బంధ ప్రారంభ విద్యాదానముచే వాసికెక్కి +న ఈ సంస్థానాధీశుడు గ్రంథాలయోద్యమమును గూడ +తిన రాజ్యమునం దెల్లెదలను పాదుకొల్పి భారతవర్షము +సంతకును గూడ మార్గదర్శకుడై రాణించుచున్నాడు. +నా సంఖ్య ౬౬కి హెచ్చినది. ౧౯ లో లెక్క కొ +క్కడైన విద్యావిహీనుడు లేడు. కావున ౧౦సం॥లలో +నాంగ్లేయ దొరతనమువారు తమదేశమున విద్యార్థులం +నావరణమును తొలగింపగలిగిరి. అమెరికా సంయక్త +రాష్ట్రములలో ౧౯౧3 సం॥ రాంతమున పాఠశాలకు +పోదగిన విద్యార్థుల సంఖ్య 284 కోట్లని లెక్కింపబడి +నది. అందు ౧04 కోట్లు పాఠశాలలందున్నారు. తక్కి +నరె కోట్లు విద్యావాసన లేక యన్నారు. అందువలన +నాదేశము విద్యా విషయమున తక్కిన వాటికి వెనుదీసి +నదని యూహిఁప గూడదు. ఆ దేశమునకు ప్రతి సంవ +త్సరము వచ్చు విదేశీయుల సంఖ్య యపారము. ఐరో +సాఖండము నందలి రాజ్యములు కట్టియిబ్బంది యెంతమా +త్రిమును లేదు. అందు చేతి నే ఆదేశమున నిరక్షరకులు +కొంతమందియైన ఉండుట కవకాశము కలిగించినది. అచ్చ \ No newline at end of file diff --git a/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0083.txt b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0083.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..897966e9a61e53a8e1574f9b5e7e6deb2198bc30 --- /dev/null +++ b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0083.txt @@ -0,0 +1,4 @@ +౪౧౯౧ సం॥ డిసెంబరు వఱకు ఈ గోదావరి మండలమున స్థాపితములైనవి ౩౪ +గ్రంథాలయములు. ౧౯౧౫ సం॥ డిసెంబరు వఱకు స్థాపితములైన గ్రంథబండారములు ౪౨. గోదావరి మండల గ్రంధాలయములందు ౧౭౬౭౦ ఆంధ్ర గ్రంథములును, ౨౧౯౭ సంస్కృత గ్రంధములును, ౫౯౦౯ ఆంగ్లేయగ్రంధములును, ౬౮ ఇతర భాషా గ్రంధములును మొత్తము ౨౫౮౪౪ గ్రంధములు కలవు. ౧౭౫ వార్తాపత్రికలును, ౧౫౭ మాసపత్రికలునువచ్చు చున్నవి. ౧౨౨౪ గురు చందాదారులు గలరు. +చందాలమూలమున ఆదాయము రు.3౭౬౪-౮-౦. వ్యయము రు.౩౧౧౩-౦-౯. +నిలువ రు.౧౬౯౦-౯-౩. చందాదారులును ఇతరులును \ No newline at end of file diff --git a/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0084.txt b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0084.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..cfcc4142e07ed8cde7bdd74f9e0e9c64d312279b --- /dev/null +++ b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0084.txt @@ -0,0 +1,21 @@ +౦౨౧౧ గ్రంధములను చదివిరి. ౧౩౮ బహిరంగ సభలు గావింపఁ బడినవి. + +ఈ మండలములో, ౧ రామచంద్రపురము. ౨ పెద్దాపురము. 3 రాజవోలు. +౪ అమలాపురము. ౫ రాజమహేంద్రవరము. ౬ కాకినాడ. ౭ భద్రాచలము. తాలూకాలలో మాత్రమే గ్రంధభండాగారములు గలవు. + +రామచంద్రపురము తాలూకా:- ఈ తాలూకాలో ౧౯౧౪ సంవత్సరము డిసెంబరు వరకు లెక్కకువచ్చినవి ౧౧ గ్రంథాలయములు. ౧౯౧౫ సంవత్సరము డిసెంబరు వఱకు స్థాపింపఁబడినవి ౧౧ గ్రంథాలయములు. కపిలేశ్వరపురమునందున్న “హితార్థదాయినీ +గ్రంథాలయము” సరిగ పని చేయుట లేదనియు మూయబడిమున్న దనియు వినియున్నాఁడను. ఈ వత్సరము స్థాపింపబడిన రెండు గ్రంథాలయములలోను వాకతిప్పయందలి శ్రీ వెంకటేశ్వర పుస్తకభాండాగారము ”తనచారిత్రమును +గ్రంథాలయ సంఘమునకు పంపలేదు. చొప్పెల్లయందు స్థాపించిన “కామరాజ" పుస్తక భాండాగారము యొక్క చారిత్రిము కూడ వచ్చి యుండలేదు. ఆలమూరునందు +స్థాపింపఁబడిన “సరస్వతీ సమాజము” యొక్క స్థాపకులు గ్రంథసామగ్రిని సమకూర్చిరి; దానిని సర్వజనులకు సర్వవిధబుల నుపయుక్తముగ నుండు తావున నుంపక +స్వగృహమున గట్టి కఱ్ఱ పెట్టెలందు భద్రముగ జాగ్రతపఱచి యున్నారు. మొత్తముమీఁద ఈ గోదావరి మ౦డలములోని తాలూకాలన్నిటిలోను ఈ తాలూకాయందే గ్రంథాలయములు చక్కగ పని చేయుచున్నవి. గ్రంథభా౦డార సంఘమువారు తాలూకా సంఘ +మేర్పరుచునన్నచే గ్రంథాలయములు క్రమపద్ధతిచే నడచుచున్నవి. + +పెద్దాపురము తాలూకా (తునిడివిజనుసహా):— ఈ తాలూకాలో ౧౯౧౫ సం॥ డిసెంబరు వఱకు ౬ నూతన గ్రంథాలయములు స్తాపింపఁబడినవి. గతసంవత్సరము లో ప్రకటించిన గ్రంథాలయ చరిత్రలో చేరిన రౌతులపూడి “కరణముల క్లబ్బు" గండ్రేడు "విద్యాభివర్ధనీ పుస్తకకభాండాగారము” సరిగ పని జేయుట లేదు. మరియు రౌతులపూడి “కరణముల క్లబ్బు"ను చూడవలెనని నేను వెళ్ళి వాకబుచేయఁగా అయ్యది అంతరించిన దనియు, ఉండిన కరణముగారి యింటిలో ఉన్న దేమోయనియు గ్రామ ప్రముఖులు నుడివిరి. మొత్తముమీఁద ఈ యూరిలోని గ్రంథాలయ మ౦తరించినదని సందేహము లేకుండ చెప్పఁగలను. పెద్దాపురము లక్ష్మివిలాస సంఘము ఈ వత్సరమును నభివృద్ధిలో లేదు. శ్రద్ధతో పనిచేయువారు లేరు. దీనిని ముందుగూడ అభివృద్ధి పఱచు వారు లేని యెడల త్వరలో సంతరించుట కావ౦తయు సందియము లేదు. నేను దీనిని స్వయముగా వెళ్ళిచూచినాను. గండ్రేడ లోని విద్యాభివర్ధనీ పుస్తక భాండాగారముకూడ అభివృద్ధిలో లేదు. ఆంధ్రదేశ గ్రంధభాండాగార సంఘ కార్యదర్శిగారు దీనిని చూచుటకు వెళ్లియుండిరి; కాని దీనిని చూచు భాగ్యము వారికబ్బ లేదు. రెండు సంవత్సరముల క్రితము స్థాపింపఁబడి యభివృద్ధిలోనున్న తునిలోని “రామానుజ పుస్తక భాండాగారము, +అన్నవరమునఁదలి “సత్యదేవ మనోల్లాసినీ సమాజపుస్తక భాండాగారము" లిృప్తికరముగ బని చేయుచున్నవనియు, అభివృద్ధిలో నున్నవనియు కార్యనిర్వాహకులు పట్టుదలతోను అభిమానముతోను పని చేయుచున్నారనియు చెప్పఁగలను. అన్నవరమునందలి గ్రంథా +లయమును నేను చూచి గ్రంథాలయ పరిపాలనాది విషయములను, వలయు నిబంధనలను తెలిపితిని. మఱియు ఈ తాలూకాలో ఈ వత్సరముస్థాపింపబడినదియును +చరిత్రయందు జేరనదియు నగు “రాజగోపాల సమాజ” మొకటి ధర్మవరములో కలదు. +౧౯౧౫ సం॥ డిశంబరు వఱకు రెండు గ్రంథాలయము లంతరించినవి. నూతనముగా ఆరు గ్రంథాలయములు స్థాపింపఁ బడినవి. పాతవి 3 గ్రంథాలయములు. మొత్తము ఇప్పటికి ఈ తాలూకాలో ౯ గ్రంథాలయములు గలవు. + +రాజవోలు తాలూకా:- ఈ తాలూకాలో ౧౯౧౪ సంవత్సరము డిసెంబరు వఱకు +స్థాపితములైనవి ౫ గ్రంథాలయములు. ౧౯౧౪ సం౹౹ డిసెంబరు వఱకు +బేతచర్ల పూడిసావరములో “శ్రీయుమామహేశ్వర పుస్తకభాండాగారము" నూతన స్థాపితము. గంటి పెదపూడి లో "శ్రీసరస్వతీ పుస్తకభండాగారము " తప్ప మిగత ౫ గ్రంథాలయములు క్రమాభివృద్ధిలో నున్నవి. స్థాపకులభివృద్ధికరములగు కార్యము లొనర్చుచున్నారు. \ No newline at end of file diff --git a/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0099.txt b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0099.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..2c86cbe335a6f9e15cb65a601a4ba970ea865fa1 --- /dev/null +++ b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0099.txt @@ -0,0 +1,19 @@ +ఎన్ని అంతరాయములొచ్చినను చలించని స్వమతాభిమానులకును భక్తాగ్రేసరులకును నాటపట్టని పేరొందిన భారతదేశమున, గ్రామదేవరకొ శివకెశవులకొ అధమమొక దేవాలయమైనను లేని గ్రామము కానుపించదు. దీనిని పవిత్రస్థలముగా నెంచి, ప్రార్థనలు, మ్రొక్కులు, కైంకర్యములు, ఉత్సవాదులు జరుపుచు నెల్లర నాకర్షి౦పచేయగలుగుచున్నారు. దీపధూపనైవేద్యాది ఉత్సవములు స్థిరముగా జరుగుటకు మాన్యముల నిచ్చుటచే అవి నిరాటంకముగా జరుగుననుట్లేర్పరుపబడినవి. + +ఇదేరీతి మనకీశతాబ్దమున కావలసిన విద్యాధిదేవతయగు శారదాదేవికి స్థిరత్వమేర్పడుటకుగాను నిలయములను నిర్మిఁపవలెను. స్వంతభవనమును నిర్మించుటతో స్థిరత్వము సంపూర్ణము కాజాలదు. శాశ్వతముగా నిలుచుటకు భూములను సంపాదించుట అత్యవసరము. ఆర్చకులవలె గ్రంథభండారికులకు జీతబత్తెములు గాని, మడిమాన్యములు గాని కల్పించిన బాగు౦డునని తోచుచున్నది. దేవాలయములు భక్తాగ్రేసరులవలన నిర్మింపబడినట్లు యిక్కార్యములు దేశభిమానులవలన కొనసాగింపబడవలసియున్నవి. తాను పుట్టిపెరిగి, తినుటకును, మనుటకును తుదకు గిట్టుటకును ఆధారభుతమైన మాతృదేశముపై భక్తిగలవారెందరో గలరు. తుదకొక్కరయినను ప్రతియూర దొరకరనుట కల్ల. ఈ నూతనాలయబులయఁదు గ్రంధపఠనము మాత్రము జరిగిన చాలదు. సాంఘిక మతరాజకీయ విషయములను గూర్చిన ఉపన్యాసములిప్పించుటయు పఠనమందిరసహాయము వివిధ దేశవాత౯లను దెలుపుటయు-ఇవియే నిర్వర్తింపవలెను. చిత్రప్రదర్శనములను, శరీరసాధకవ్యాయావములను ఇవియే నెలకొల్పవలెను. జాతీయపండుగలను ఉత్సవములను జరుపుచు, జనులనందర నాకర్షింపజేసి నూతనజవసత్వంబుల నొసంగుటకు గ్రంథాలయములు ప్రయత్నింపవలెను. + +నేటిస్థితినిబట్టి వార్తాపత్రిక ప్రచారమునకును గ్రంథప్రచారమునకును గ్రంధాలయములు సహకారిగా నుండలేదను వారున్నను అట్లనుట సమంజసము కానేరదు. ఎల్లెడల విరివిగా గ్రంథాలయములు స్థాపింపబడినచో, మిక్కిలి లాభకరముగానుండును. మాతృభాషాభివృద్ధి +యే మాతృదేశాభివృద్ధికి మూలమగుటచే గ్రంథకత౯లకును పత్రికాధిపతులకును తగినంత ప్రోత్సాహమిచ్చుటకు విరివిగా గ్రంధభాండాగారముల నేర్పర్చవలసియున్నది. + +స్వపరిపాలనావిధానము దేశీయులకు సులభముగా బోధపడుటకుగూడ గ్రంథాలయములు తోడ్పడగలవు. గ్రంధభండాగార పరిపాలనకొరకు కార్యనిరాహకసంఘ మేర్పర్చుకొనవలసియున్నది. అందు ప్రతిధులనెన్నుకొనుటయు, తగినవారిని ఉద్యోగులుగా నియమించుకొనుటయు అగత్యమైనపుడెల్ల సభలగావించి తీర్మానములు చేసికొని +ఆప్రకారమాచరించుటయు చందాలు, విరాళములు, వేలములు మొదలగున్నో విధముల ధనము పన్నులవలె తమకు తాము విధించికొని ఖర్చుపెట్టుటయు మొదలగు +విషయములనేకవసతులు నిర్వతి౯ంపబడచుండును. ఇందువలన స్వపరిపాలనకర్హలని నిరూపింపగల అలవాటును అనుభవమును సులభముగా నలవడును. + +దేశీయుల వాంఛితములు పరిపాలకులకు నివేదిచుటకై యేర్పడిన దేశీయమహాసభకు శాఖాసభలుగా రాష్ట్రీయ జిల్లాసభలు మాత్రమె యేర్పరుపబడినవి; గ్రామ తాలూకా గ్రామసభలు నెలకొల్ప ఎంతప్రయత్నించిను పూర్ణముగా సిద్ధింపదయ్యె. ఈగ్రంథ భాండాగారోద్యమమువలన అట్టికొరంతయు తీరగలదు. + +ఇటుల గ్రంథాలయస్థాపనము జరిగినకొలదిని గ్రామములోని అంతఃకలహములు +క్రమముగా నసించును. గ్రామస్తులు వివేకులై దేశసేవయందు అభిరుచికలవారగుదురు. స్వల్పతగవులకు సయితము న్యాయసభలకెక్కి వృధా వ్యయప్రయాసలకులోను గాకుండటయు కలగగలదు. + +పల్లెలలోని జనులకు వ్యవసాయమె ముఖ్యవృత్తికావున పట్టణవాసులవలెగాక యెండోరుల సహాయసంపదల కలవడినవారగుటచే గ్రామముయొక్క మంచిచెడ్డలు తమ సంఘమునకు చెందినవేయని గ్రంధభాండాగారికుల హితబోధచే ఐకమత్యము నలవరచుకొని పంచాయతి సభల నేర్పాటు గావించుకొనెదరు. పట్టణములో పారిశుద్ధసంఘమువారు చేయునటుల గ్రామస్తుల సంఘీభవించిన బురదవీధుల రాలబాటలు చేయుటకును చీకటి రాత్రులలో +ముఖ్యప్రదేశముల దీపములు పెట్టించుటకును పగలు బాలబాలికలకును రాత్రులు జానపదులకును, బీదపాటకజనమునకును పాఠశాలల బెట్టించి విద్యగఱుపుటకును, దేవళములు, చెఱువులు, బావులు, సత్రములు మున్నగువాటిని బాగుపరుచుటకును +గ్రంథాలయములు మిక్కిలి తోడ్పడగలవు. \ No newline at end of file diff --git a/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0100.txt b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0100.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..bf7a23e4e834d23f1d326941683341c36c05f071 --- /dev/null +++ b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0100.txt @@ -0,0 +1,83 @@ +శ్రీల చెలువొందు విద్యావి - శిష్టులార +దేశభాషాభిమానవ - ర్థిష్ణులార +సరసకవితా ప్రపోషణో - త్సాహులార +కార్యదీక్షానుసంధాన - కరణులార +ప్రీతిసద్బోధలొనరించు - పెద్దలార +వినుత సద్గుణులారక - వీంద్రులార +ఈ "సుజనరంజనీ” సమా - జసుచరిత +మార్యులగుమీకు వినిచెద - వయ్యలార +దయను నాలింపుడీగుణ - ధన్యులార +వరపరీధావినామసం - వత్సరమున +మాఘమాసముకృష్ణప - క్షంబునంబు +నవమిగడియలుగడచిన - నంతవిూద +దశమిస్థిరవాసరంబు ను - త్తమదినంబు +కమలహితుఁ డస్తాగిరిఁ జేరు - కాలమందు +మువురుచెలికాండ్ర మొక్కచో - ముదమువిూరఁ +జేరి యామాట యీమాట - చెప్పుకొనఁగ +దేశకాలనాగరకతఁ - దెలసినడుచు +మనుజ జన్మంబు సార్ధకం - బనుచుఁదెలిపి +ఇప్పుడు మనదేశమున విద్య - లేమిఁజేసి +బహుళకష్టంబులెల్లసం - భవములయెయ్య +మున్ను మనపెద్దలొనరించు - చున్నయట్టి +శిల్పములుఁజేతి పనులు న - శించిపోయె +మనధనంబెల్ల పరదేశ - మునకుఁజేరె +నన్నిటికిఁ గారణంబు వి - ద్యావిహీన +మనుచు మామువ్వురందు ప - ట్టాభిరామ +రెడ్డిగారువచింప హ - ర్షించియిందు +కేమిసదుపాయమనివారి - నేయుడుగఁగ +మనమొకసమాజముగఁజేరి మాసమునకు +గొంతచందాను వేసి చే - కొనిరయమున +దేశభాషను వెల్గుప - త్రికలు కొన్ని +వ్రాసి తెప్పించి చదువువా - రలకు నిచ్చి +చదువబోధించి క్రమముగా - శక్తికొలఁది +గ్రంథముల సేకరింపఁగా - గడగవలయు +ననుచుబోధింప నిదిమంచి - దనుచునపుడె +సరవిదీనికి "సుజనరం - జనీ" సమాజ +మనుచుఁబేరిడి శక్తివం - చనములేక +బోధనముసేయుచుండ మా - పోషకులగు +ఘనయుదారస్వభావులై - దనరు పొనక +సుబ్బరామయ్య గ్రంధముల్ - సొరదినుంచు +కొనుటకుగృహంబు బీరువా - యును నొసంగి +ఇంకవలసిన సాహాయ్య - మెంతొచేసే +ములనోసంగెను సమ్మదా - మోదగరీదు +నంతపఠనమందిర పుస్త - కాలయంబు +పాఠశాలయునేర్పరం - పంగనయ్యె +రహినివేదము వేంకట - రాయశాస్త్రి +గారియుషను బ్రదర్శించి - నార మవల +నాద్వితీయాబ్దమందున - నఖిలదిశల +చాలఁగాఁగీర్తి గొన్న గో - పాలకృష్ణ +గోఖలేగారిపేరును - క్రొత్తయూరఁ +బఠనమందిరపుస్తక - భవనమెండు +స్థాపనముఁ జేసితిమి ప్రస్తు - తంబునందు +శ్రీయుతుఁడగునా “కాట - శేషురెడ్డి" +గృహమునొసఁగెను, జలరామ - రెడ్డిగారు +నాదిగాఁగొందరందు సా - హాయ్యపడిరి +ఈతృతీయాబ్దమందు న - వీనముగను +పగలుపనికేగుచుండెడు - బాలకులకు +గాను నొకరాత్రిబడి విలు - కానిపల్లె +నింకనొకబడి పోట్లపూ - డిని జరుగఁగ +నేర్పరచినార మందందు - నేగిప్రీతి +వీధులనుపన్యసించియు - విదితముగను +నెలమి గరపత్రములు మూడు - నిండుప్రేమ +బంచితిమియంతటను శుభ - ప్రదముగాఁగ +నప్పుడపు సమావేళ - మై తదియ +సభను విద్యయుసంఘ సం - స్కరణమాది +పలు తెరంగులుపన్యాస - ములనొనర్చి +అంచితా మోదమున బ్రద - ర్శించినార +మరసితగురీతి సారంగ - ధరునిచరితిఁ +బరగంగ్రోత్తూరిపుస్తక - భవనమునకుఁ +బొల్పుమిఱంగ మందిరం - బునురచింప +రహిని గడచినసంవత్స - రంబునందు +శంకుస్థాపన మొనరించి - సభను భవన +మప్పుడే కట్టెదమటంచు - నంద రెదుటఁ +జెప్పినారము తద్రీతి - సేయలేమి +కెంతయో వంత బొగిలితి - యేమిఫలము +మిర లీ కారణంబుగ - న్నారుగాదె +పత్రికాముఖమున నంత - పైన వారు +మన్ననపుఁ బత్రికనుబంప - మరలనిపుడు +నెప్పటి విధంబుగానుండ - నొప్పుకొంటి +మింక పైవత్సరంబున - దీనిఁబూర్తి +సేయ యత్నించితిమి భవ - దీయకరుణ +శిష్టజనులార కలదివ - చించినాము +కార్యక్రమమెల్లనిందు సం - గ్రహముగాగ +నమలమతిగూర్చుమాయుద్య - మములకెపుడు \ No newline at end of file diff --git a/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0101.txt b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0101.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..3e9a1238f7d1abce213fa6d940179abe6a3c63ba --- /dev/null +++ b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0101.txt @@ -0,0 +1,3 @@ +500px |center|శ్రీ సుజనరంజనీసమాజము, పొట్లపూడిగ్రామము + +thumb|center|శ్రీ పాణకా పట్టాభిరామారెడ్డి గారు \ No newline at end of file diff --git a/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0103.txt b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0103.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..19e63ced62d0618c3bfdee1804ec09bf33d5a430 --- /dev/null +++ b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0103.txt @@ -0,0 +1,19 @@ +పూర్వము బొడ్డడు, పులిగాడు అరు యాదవసోదరులిరువురు తమ మేకలను కాచుకొను చుండిరనియు, వారిలో వారికి భాగములవిషయమై వివాదమొంది అది తీర్చుకొనుటకు వీలులేక పెక్కు ఇడుములపాలై వేరు వేరు స్తలములయందు నిదురించుచుండగా ఆ అజసమూహము విడిపోయి సోదరుల సమీపమున వేరై చేరి పండుకొనియుండెననియు, ఆమరునాడు యాదవసోదరులు మేకలు వేరై పండుకొనినప్రకారము భాగములు పంచు +కొని బొడ్డడు బొడ్డపాడనియు, పులిగాడు పులిపాకఅనియు పల్లెల నేర్పరచుకొనిరనియు గాధకలదు. ఈ గ్రామములు పురాతనమైనవని చెప్పుటకు జలవాహినివరకును పాటిమన్నుండుటయు భూమిని త్రవ్వునపుడు శిలాకుడ్యములు వెలువడుటయు నిదర్శనములై యున్నవి. + +కృష్ణాకుండలములోని పులిపాక, బొడ్డపాడు వాస్తవ్యులు కొందరు ౧౯౧3 సం॥రం జనవరి ౧ తారీఖున కొన్ని పుస్తకములను సంపాదించి పుస్తకభాండాగారమును నెలకొల్పిరి. ఈ గ్రామాదులు సౌతు వల్లూరు ఎ యస్టేటులో చేరియుండినవై కీతి౯శేషులయిన శ్రీ భాష్య కార్లనాయుడు బహద్దరు జమీందారుగారి భాగమునకు రాబడినవి. వారిచే కొద్దికాలముమాత్రమే యస్టేటుపాలింపబడినను ప్రజలయందు శ్రీ వారు కనుపర్చిన ప్రేమ +అపారమైనదని చెప్పగలము. వారు ఏకపుత్రుని విడచి దివికేగిరి. కావున మాపరిపాలకులగు శ్రీ మైనరు రాజాగారిపేర అనగా శ్రీ సత్యనారాయణ వరప్రసాద పుస్తకభాండాగారము అను నామముతో గ్రంథాలయమును నెలకొల్పితిమి. శ్రీ మైనరు రాజాగారు గడచిన ఆనంద సం॥ర దసరాపండుగకు వల్లూరు దయచేయు సందర్భమున మాగ్రంథాలయమునకు విజయముచేసిరి. అట్టితరి శ్రీ వారిని వివిధవాద్యములతో భాండాగారమునకు తీసుకొనివచ్చి స్వాగతపత్రికను జదివితిమి. శ్రీ వారు తామపుడు మైనరుగానుంటిమనియు +పట్టాభిషిక్తులయినవెంటనే ఈ గ్రంథాలయమునకు ఎక్కువ సహాయమును చేయగలమని తమ అభిమానమును వెల్ల మాకు ఎక్కువ ఉత్సాహము నొసంగిరి. + +ఈగ్రంధభాండాగారపక్షమున ఈసం॥రము హాజనసభలును అప్పుడప్పుడు కార్యనిర్వాహక సభ జరుపబడినవి. ఆంధ్రదినపత్రిక కృష్ణాపత్రికలును, అమృతబజారు పత్రికయును వచ్చుచున్నవి. విజ్ఞానచంద్ర గ్రంధమండలియొక్కయు ఆంధ్రప్రచారిణీ గ్రంథయొక్కయు గ్రంధములను తెప్పించుచున్నాము. మొత్తముమీద నేటికి ౧౬౧ ఆంధ్రగ్రంధములను +అమర్పగలిగితిమి. ఈగ్రంథభాండాగారమునకు ప్రతిది వచ్చి చదివెడివారి సంఖ్య ౬ గురు మాత్రమే అయినందునతృప్తికరముగాలేదు. ఈ గ్రంధభాండాగారమునకు ఎగువ తరగతి చందాదార్లు ౨౧ రును ౨వ తరగతి చందాదార్లు ౪రును మొత్తము ౨౫ మంది చందాదార్లు కలిగిన్నారు. కావున నెల ౧కి రు ౫-౧౨-౦ లు ఆదాయముగలదు. ఈ సంవత్సరము ప్రత్యేకముగ గృహమును అద్దెకుతీసికొని అందు ఈగ్రంధభాండాగారమును +నెలకొల్పితిమి. మాసమాజము యొక్క అగ్రాసనాధిపతిగారు ప్రతినిత్యమును పురాణశ్రవణమును జేసి ప్రేక్షకులను చదువరులను రప్పింపగలిగిరి. ఈవత్సరము +చందాలవలన విరాళములవలనను రు ౧౫౮-౭-౦ వసూలయినవి. +వ్యయము:- +పుస్తకములు తెప్పించినందున రు ౪౯-౧౩-0 +వార్తాపత్రికలకు - +ఇంటి అద్దె - +పరిచారికకు - +చిల్లరఖర్చు ౧౨-౧౨-0 శ్రీ రాజాగారు వచ్చినప్పుడు ఉత్సవమునకుగాను తెచ్చిన అప్పు తీర్చినది ౭-౦-0 +వెరశి ఖర్చు ౯౦-౧ర-౫ +గాక నిల్వ ౬౭-౮౼౭ \ No newline at end of file diff --git a/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0104.txt b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0104.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..0a409dc4afe17b2198e8374e1b7c8c6732afe8a9 --- /dev/null +++ b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0104.txt @@ -0,0 +1,50 @@ +ఇపుడు మనము మనకు దొరకఁగల యన్ని విషయముల విమర్శించి నిగ్గుతేల్చికొందము. మనమిపుడు +మహావైయాకరణుఁడగు పొణిని మహామునిని మఱియొక +మహాకవిని జూచుచున్నాగము. 'ఆఫ్రెట్' పండితుఁగు +పాణిని యాను కవికలఁడు తొలు దొలుత దెలిపినాడు. +జఱియు “మనిచే నిం పట్టు, పాణి పేర విఖ్యాతుఁడగు నిబంధకర్త యొక్కఁడే గాని +మఱియొకఁడు తెలిసికొనఁబడలేదు' అనియు వ్రాసి +నాఁడు. తరువాతఁ బాణిని పేర విశ్రుతులైన నిబంధకర్త +లిద్దఱా? లేక యొక పాణినియే నిబంధద్వయకర్తయా? +యను ప్రశ్నమునకు నింతివట్టు సదుత్తరము రాలేదు. +ఈవిషయమై లోకప్రవాదమైనను భరతఖండమున నేమూలనైనను గానరాదు. 'ఆఫ్రేట్' పండితుఁడు వారిద్దఱొక రేయని యభిప్రాయపడలేదు. కాని 'సదుక్తి కర్ణాఘృతమ'ను గ్రంధమునుండి యీ క్రింది శ్లోకమును +యీక్రింది అనుమానించుటకుఁ బ్రమాణముగా నిచ్చియున్నాఁడు. +“సుబంధౌ భక్తిర్నఃక ఇహవేరఘుకారే నరమతే +ధృతిర్దాక్షి పుత్రేహరతి హరిచన్డో) ఽపిహృదయమ్ +విశుద్ధోక్తిః శూరః ప్రకృతిమధుర భారవిగర +స్తథా౭ప్యన్తర్మోదంకనమపి భవభూతిర్వితనుతే” + +ఈశ్లోకమునం దుపయోగింపఁబడిన 'దాక్షీపుత్ర +శబ్దము, పాణిని కవికి, పాణినిమునికి, నైక్యమాపాదింపఁ +గొంచెమనుకూలముగా నున్నదని 'యాఫ్రేట్' పండితుని యాశయము. మఱియు రాజశేఖర కృతమయిన హారావళి సూక్తి ముక్తావళియను గ్రంథములలోఁగల యీ +క్రింది శ్లోకముచే వారిద్దఱోకరే అనిస్పష్టమగుచున్నయది. +'స్వస్తిపాణికయేత స్మై యస్యరుద్ర ప్రసాదతః +ఆదౌవ్యాకరణమ్, కావ్యమను జాంబవతీ జయమ్” +(ఎవనికి, ఈశ్వరానుగ్రహణముచే దొలుత వ్యాకరణమును దరువాత జాంబవతీ జయమును రచింపనాయునో అట్టి పాణినికి నమస్కాగము) + +'ఫస్ కల్' పండితుని మతమునందు, ఆనందవర్ధనుని +కంటెఁ బూగ్వ కాలమున నెవఁడను పాణిని కవికృత +నిబంధమునుండి, ఉదాహరణమును గైకొనలేదు. ఆనందవర్ధనుఁడు స్వగ్రంథమున + +"ఉపోధరా గేణవిలోల తారకం +తథాగృహీతం శశినానిశాముఖమ్ +యథాసమస్తం తిమిరాంశుకంతయా +పురోపిరా గాద్గలిగం నలక్ష్మితమ్” + +అనునీశ్లోక ముదాహరింపఁబడినది. 'ఫస్ కల్' పండితుఁడు తనశక్తికొలఁది పాణితివృత్తమును రెండు పత్రములలో వ్రాసి తుదకుఁ బాణిని కవికిని పాణిని మునికిని +ఐక్యమునే యాపాదించినాఁడు. భండారకార ప్రభృతులు పాణినికవి యొనరించిన శ్లోకములరీతి శుష్కవైయాకరణలేఖిని నుండి యెప్పుడును నిస్సృతముకాదని +వారికి భేదమునే చెప్పినారు. + +నామసింధుకృతమగు రుద్రటుని కావ్యాలంకారమను గ్రంధపుఁడికయందు చ్యుతసంస్కారదోషప్రకరణమున, పాణిని కవిత్వమగు 'పాతాళవిజయ'మను మహాకావ్యమునుండి "మహాకవుల కృతులయందును, చ్యుత +సంస్కారదోషము ఘటించును' అని చూపుకొఱకు, ఈశ్లోక ముదాహరింపఁబడ్డది. +గతేర్ధరాత్రే పరిమందందం +గర్జన్తి యత్ర్పావృషి కాల మేఘాః +అపశ్యతీవత్సమినేందు బింబం +తచ్ఛర్వరీ గౌరివ హుంకరోతి" + +ఇంతియకాక, 'జాంబవతీ విజయమను మఱియొక +మహాకావ్యమును వినఁబడుచున్నది. దానినుండి అమరుకోష టీకలో రాయమకుటునిచే నీసగము శ్లోక ముదాహరింపఁబడ్డది. +"సయఃపృషన్తిభి' స్పృష్టా +యాన్తివాతా శన్తః శన్తః" +మఱియు పండిత నారాయణ మూలజీయచ్చొత్తించిన చిన్న కౌముదియందు, కొన్ని చోటుల పాణిని కృతమగు జాంబవతీ విజయమునుండియు, పాతాళవిజయము +నుండియు, గొన్ని శ్లోక పాదము లెత్తి వ్రాయఁబడినవి. ఈ \ No newline at end of file diff --git a/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0105.txt b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0105.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..f8441cae8b12ede77bb98f1f120d3e63397042b6 --- /dev/null +++ b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0105.txt @@ -0,0 +1,43 @@ +జాంబవతీ విజయము పాతాళవిజయము నొకటియేయని +యూహింపనయ్యెడిని. ఏలన జాంబవద్విజయముకొఱకు +పాతాళము ప్రవేశించిన శ్రీకృష్ణునకు జాంబవతికిని బరిణయమునుగూర్చియే చెప్పుటవలన రెండు నొకటియేయని తోఁచెడిని. పాణినికృతములగు కొన్ని శ్లోకములనిచట నుదాహరించినచో మునికృతములా కవికృతములాయను సంకోచము తీరునని యటు లొనరించుచున్నాఁడను +“అసౌగిరిః శీతలకందరస్థః +పారావతో మన్మధచాటుదక్షః +ఘర్మాల సాంగీం మధురాణికూజ౯ +సంవీజతే పక్షపుటేన కాంతామ్॥ +ఉద్బుద్ధేభ్యం సుదూరంఘన జనిత తమః పూరి తేషు +ద్రుమేషు ప్రోగ్గివం పశ్యపాదద్వయనమితభవః శ్రేణ +యః ఫేరవాణామ్౹ ఉల్కాలోకైకస్ఫురద్భిర్నిజ వదన +దరీ సర్పిభిర్వీక్షి తేభ్య౹ శ్చ్యోతత్సాన్ద్రం వసామ్యః కుధిత +శవ వపుర్మండలేభ్యం పిబన్తి॥ చంచత్పక్షాభిఘాతం జ్వలితహుత వహప్రౌఢదామ్నశ్చితాయాః క్రోడాద్వ్యా కృష్ణమూర్తేరహమహమికయా చండచంచుగ్రహేణసద్యస్తప్తం శవస్యజ్వలదివపిశితం భూరిజగ్ధ్వా౭ర్థ దగ్ధమ్ +పశ్యాంతః ప్లుష్యమాణః ప్రవిశతి సలిలం సత్వరమ్ +వృద్ధగృధ్రః కౄరస్పర్శగర్భైఁ శిశిరపరిచయాత్ కాంతిముర్భిః కరాగ్త్రై|శ్చంద్రేణాలింగితా యాస్ర్తి మీరనివస నేస్రం సమానే రాజన్యా: అన్యోన్యాలోకినీభిః పరిచయ +జనిత పేరు నిస్యందినీభి|ర్దూరారూఢీ ప్రమోదే హసిత +మివపరిస్పష్టమా శాసఖీభిః ॥ పాణిశోణత లేతనూదరి దర +క్షామాకపోలస్థలీ। వివ్యస్తాంజన దిగ్ధలోచనబలః కింమ్లానీ +మానీయతే ముగ్గే! చుమ్బతు నామ చంచలతయాభృంగః +క్వచిత్కండలీ | మున్మీలన్న వమాలతీ పరిమళం కింతేన +విస్మర్యతే॥ +ముఖానిచారూణి ఘనాఃపయోధరా +నితంబపృథ్వ్యో జఘనోత్తమశ్రియః +తనూనిమధ్యానిచయస్యస్కోభ్యగాత్ +కధంనృపాణాం ద్రవిడీజనోహృదః || +ఇట్టిరసవంతములగు శ్లోకములు పాణిని మునికృతి +ములేయగుచో మూలలఁబడిపోయి యుండవని నాతలంపు +కాని శుద్ధవైయ్యాకరణునినోటనిట్టి రసవత్తరములగు శ్లోకములు పుట్టునాయని సంకోచించు రామకృష్ణ భండార్కరుగారి తలంపుకాదు. సమస్తశబ్దజాల మెఱిఁగినవాఁడు +అర్థము నెఱుఁగఁడా రసము నెఱుఁగఁడా! ఎఱుఁగు +నని చెప్పుచో నామాట కర్థమున్నది కాని 'ఎఱుఁగఁడు +అనుటలోఁ బూర్వజన్మజ్ఞానము కావలయును. 'ఎఱుఁగు +ననుటలోమాత్రము ప్రమాణముకలదాయను శంకకు, దృఢమగు ప్రమాణము దొరుకునంతవట్టును బ్రత్యుత్తరము +లేదనుటయే సమాధానము. 'రసవంతములగు నీశ్లోకము +లెవరివయినను, ఏలబయటికి రాలేదు'? అనుచో నిక్కను +రసవంతములయినవి యెన్ని మూలఁబడిపోవలేదు! వానిలో +నివి యేవియును పాణినిమునివియే యగుచో నిట్టి దుస్థితికి బాలు గావని నాయభిప్రాయము. + +నేఁటికాలమున శబ్దజాలమునకంతకుఁ భ్రామాణ్యము +వహించిన యీమహాముని చరిత్ర మింత చిన్న వ్యాసములో +అంతయు వ్రాయ వీలుపడదు కావున నిప్పటి కీకొలఁది +యెల్లలఁజూపి విగమించి ముందుమహాభాష్య కారుఁడగు +పతంజలి చరితమును జర్చింపనెంచెదను. + +శ్రీపరవస్తు వేంకటరంగాచార్యులవారు సుప్రసిద్ధసంస్కృతపండితులు. వారు గత సిద్ధాద్రినామసంవత్సము "ఎన్సైక్లోపిడియా బ్రిటానికా”యను నాంగ్ల గ్రంధమును చూచి సంస్కృతమున కట్టి గ్రంధమును రచిఁప సమకట్టి' శబ్దాధ౯సర్వస్వ'మను పేర నారంభించిరి. శబ్ధములు వాని అధ౯ములు వీని సర్వస్వమును ఇందుగల \ No newline at end of file diff --git a/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0106.txt b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0106.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..7716fec06cd1a7b5c157d520b74fc7c6789f4be9 --- /dev/null +++ b/Grandhalaya_Sarvasvamu_-_Vol.1,_No.4_(1916)/page_0106.txt @@ -0,0 +1,35 @@ +వు. గాన పేరు సాధ౯కము. ఆగ్రంధమును ప్రారంభించి +'ఆ' అను నక్షరములు ఆదియందుగల భాగములుమామూలాగ్రము +ముద్రింపించి వికారి సంవత్సరమున స్వర్గస్థులైరి. +గ్రంధరచనకై వారు స్వయముగ వ్రాసియును వ్రాయించియును వెలకు కొనియును అపూర్వములును దుర్లభములును అముద్రతములు నగు అనేక వ్రాతగ్రంథములను సేకరించి యుండిరి. ఇంతియకాక విశేషముగ ద్రవ్యయము చేసి ఈదేశమునను దేశాంతరములలోను ముద్రింపబడి గ్రంధములను గూడ సంపాదించిరి. ఆవ్రాతప్రతులకెల్ల జాబితాను గస్టవ్ ఆపర్టు దొరగారు మెడ్రాస్ +గవర్నమెంటువారి యాజ్ఞానుసారముగా అచ్చొత్తించి క్యాటలాగు పుస్తకమునందు ౫౫౭౼౫౮౬ పేజీల పుస్తకము ప్రచురించి యున్నారు. ఇంతియు కాక వారి +కుమాళ్లును గీతా భాష్యత్రయ సారాధ్యనేక గ్రంధనిర్మాణమునకు +శ్రీనివాస జగన్నాధస్వామి అయ్యవారలు +గ్రంధములను సంపాదించి ద్విగుణము చేసిరి. + +ఇట్లు సంపాదింపబడిన గ్రంథములకెల్ల “ఆర్షపుస్తక +భాండాగారమని పేరిడి విద్యాసక్తిగలవారేల్ల వచ్చి +చదువుకొని యుపయోగపరుచునట్లు ప్రస్తుత మేర్పాటుచేయబడింది. వారిపౌత్రుల ప్రయత్నములచే నేటివరకుదినదినము గ్రంధములగంఖ్య యభివృద్ధియగుచునేనున్నది. + +ఈ గ్రంధాలయమునగల అచ్చుపుస్తకముల సంఖ్య +౧౫౬౯; వ్రాతప్రతుల సంఖ్య ౧౧౨౫. చెన్నపురి గవర్నమెంటువారు ప్రచురించుచున్న గణిత సంగ్రహాలు మొదల సంస్కృత గ్రంధములను, ఓరియంటల్ +లైబ్రరీ క్వాటలాగులను, మాన్యూస్క్రిఫ్టు రిపోర్టులను ఈ 'ఓరియంటల్ లైబ్రరీ సీరీస్' అను పేర +మైసూరు గవర్నమెంట్ వారు కట్టభాస్కరీయ వేదభాష్యము మొదలగు అనేకాపూర్వ మహాగ్రంధములు నచ్చొత్తించుచుండుటజగత్ప్రసిద్ధమేకదా. వానినెల్ల ఈ గ్రంధాలయములకు +ఇచ్చుచున్నారు. తిరువాన్కూరు గవర్నమెంటువారు 'ట్రివేండ్రమ్ సాంస్క్రిట్ సీరీస్' అను పేర అమూల్య సంస్కృత మహగ్రంధములను ప్రచురించుచున్నారు. వారును వారినె దీనికిచ్చుచున్నారు. +బొంబాయి నగరమునున్న విణయసాగన ముద్రాక్షరశాల +లో ప్రచురింపబడుచుండిన 'కావ్యమాల' యను గ్రంథశాలలోని అనేక గ్రంథములు దాని సహోదరులుగాను జయపూర్ (రాజపుతానా) నివాసియునగు పండిత కేదారనాధ సాహిత్యాచార్యులు గారు ఇచ్చినారు. రావు బహదూరు కందుకూరి వీరేశలింగం పంతులవారు వారిచే రచింపబడిన పది సంపుటములను ప్రకటించిన ప్రాచీన +గ్రంధముల నెల్లను దయచేసినారు. శ్రీమాన్ పవప్పాకం +అనంతాచార్యులవారు వారివైజయంతీ ముద్రాక్షరశాల +లో ముద్రితిములైన భరతాభ్యుదయాది యావద్గ్రంథముల నొసంగియున్నారు. ఆనంద ముద్రాశాలాధికారులైన వేమూరువారు భారతి భాగవతాది గ్రంథముల నెల్ల నెన్ని +'యడిషన్లు వేసిన నన్నిటిని ఒసంగుచున్నారు. అడయార్ లైబ్రేరీవారు వారిచే ప్రచురింపబడుచున్న సంస్కృత గ్రంధముల నెల్ల దయచేయుచున్నారు. కేంబ్రిడ్జి నగరమున ప్రకటింపబడుచున్న 'హార్వార్డు ఓరియంటల్ సీరీజ్' అను పుస్తకమాలను ఆయూనివర్సిటీవారు ఈ పుస్తక భాండాగారమునకు ఇచ్చుచున్నారు. + +ఈ గ్రంథాలయములోని అనేక యముద్రిత గ్రంథములకు వ్రాతప్రతులను మద్రాసు గవర్నమెంటు లైబ్రేరీవారు వ్రాయించి ఆ లైబ్రరీలో నుంచియున్నారు. పూనానగరమందున్న 'డక్కన్ కాలేజీ లైబ్రరీ' నిమిత్తము కొన్ని +గ్రంధముల యొక్క ప్రతులను వ్రాయించుకొనిరి. హార్వార్డు ఓరియంటల్ సీరీస్, బొంబాయి సాంస్క్రిట్ సీరీస్, బనారసులోని చౌకంభా సాంస్క్రిట్ సీరీస్, మద్రాసు +లోని 'ఆనందాశ్రమ గ్రంథ రత్నమాల, కంచిలోని శాస్త్రముక్తావళి - వీటి శోధకులు ఈ లైబ్రరీ నుండి తాళపత్ర సంపుటములు రప్పించుకొని శోధించి తమ గ్రంధములను ప్రకటించుకొనిరి. ఈ గ్రంథాలయమునందలి గ్రంథములను ప్రకటించుకొనిరి. ఈ గ్రంథాలయమునందలి గ్రంథముల యాధారమునుపట్టి పూనా నగరము లోనున్న గ్రంథముల 'ఇండియన్ ఆంటక్వేరీ'లోను కలకత్తా నగరములోని నున్న 'ఏష్యాటిక్ సొసైటీ జర్నల్'లోను ఇంకననేక సంస్కృత పత్రికలలోనూ +గ్రంధములంగూర్చియు చర్చలు ప్రచురింపబడియున్నవి. + +లండన్ నగరంలోని 'ఇండియా ఆఫీస్ లైబ్రేరి' నుండియు ఆక్స్ఫర్డు నగరములోని 'బోడ్లియం +లైబ్రేరీ' నుండియు 'ట్యూబింజెన్'(జర్మనీ) నగరములోనిలో +యూనివర్సిటీ లైబ్రేరీ నుండియు, పారిస్ (ఫ్రాన్సు) +నగరములోని 'నేషనల్ లైబ్రేరీ’ నుండియు, బనారస్, +బొంబాయి, కలకత్తానగర"ములో నున్న ఇండియా గవర్నమెంటువారికి కలెక్షన్ సులోనుండియు అనేకా పూర్వమహా గ్రంథములకు ప్రతులను బహు ప్రయాసములకులోనై వ్రాయించిఈ గ్రంథాలయమున ఉంచినారు. \ No newline at end of file diff --git a/Kavyavali_by_Somaraju_and_Indumathi_Devi/meta.json b/Kavyavali_by_Somaraju_and_Indumathi_Devi/meta.json new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..723e11631965d9d73dff61abc963d3401594533e --- /dev/null +++ b/Kavyavali_by_Somaraju_and_Indumathi_Devi/meta.json @@ -0,0 +1,14 @@ +{ + "status": "done", + "saved": 2, + "total_pages": 2, + "filename": "Kavyavali by Somaraju and Indumathi Devi.pdf", + "pages": { + "3": { + "quality": 1 + }, + "4": { + "quality": 1 + } + } +} \ No newline at end of file diff --git a/Kavyavali_by_Somaraju_and_Indumathi_Devi/page_0003.txt b/Kavyavali_by_Somaraju_and_Indumathi_Devi/page_0003.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..d75a75b43f222212020c442b63d1ed524ab7a1c7 --- /dev/null +++ b/Kavyavali_by_Somaraju_and_Indumathi_Devi/page_0003.txt @@ -0,0 +1,11 @@ +విజ్ఞప్తి: + +ఈసంపుటి నా కవితాకుమారియొక్క శైశవదశ. నైసర్గికమును అనిర్వచనీయమును నగు వాత్సల్య మందె యుండుట నాదశా విపరిణామమున కెట్టియత్నమును చేయ మనసువచ్చినది కాదు. + +ముద్రణ సమయమున దగ్గఱనెయుండి యన్ని విధముల దోషరహితముగ చేయుట కెట్టియవకాశములు లేనందుకు వగచుచు తత్కారణమున దొరలిన లోపములను దయతో మన్నింప పాఠకులకు వేడికోలు. + +వివిధరీతులు వెల్లివిరియుచున్న యీనాటి సారస్వతమున చాల భాగము సరళాదేశాదులు, రేఫ శకటరేఫాది విభేదములు పాటింపకుండుటయే తద్విషయికమగు నుపేక్షాభావమున సంపుటియందు దానము. + +పుస్తకము నామూలాగ్రము చదివి ప్రవేశికను రచియించి, ఆ ప్ర్రాయముల నొసంగి, ముఖచిత్రమును చిత్రించి, అన్ని విధముల నాదరభావమునుజూపిన పూజ్యులకు నమోవాకములు. + +ధాత - ఉగాది. ఇందుమతీ దేవి \ No newline at end of file diff --git a/Kavyavali_by_Somaraju_and_Indumathi_Devi/page_0004.txt b/Kavyavali_by_Somaraju_and_Indumathi_Devi/page_0004.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..406941e731ecea379f58454462ef9bb9f22bbcb5 --- /dev/null +++ b/Kavyavali_by_Somaraju_and_Indumathi_Devi/page_0004.txt @@ -0,0 +1,7 @@ +ప్రవేశిక : + +శ్రీరంగపతి భర్త, * ఇందిర భార్య. ఈ దాంప" మిక్కడ నక్కడ సరిపోయినది. తొలిపద్యముననే శ్లేషకు గూడ వీలిచ్చినది. ఇట్లు చక్కగా కుదురుట గూడ ఒకానొక పుణ్య పరిపాకమే. ఈ యభేదాధ్యవసాయము కవయిత్రికి సర్వంకషమైన యనుమతిలేనిది. తన భర్త రంగనాథుడే. ఈ రంగనాథుడు మనుష్యుడే కాని భగవంతుడు కాడు. తనభర్తకు రంగనాథునకు సామ్యము గుణాదులయందు, భర్తకాత్కృష్ట్యము సంపాదించుటయందు, తనభర్తయందు తనకు గల గౌరవాతిశయము ప్రకటించుటకొరకుగాని తన ప్ర్రాణేశ్వరత్వము నందు గాదు, ఇదియొక చిత్రము. చైతన్యులకును, వైష్ణవులకును వీరి యుపాసన వేళ, జీవుడు స్త్రీ, పరమేశ్వరుడు పురుషుడు. ఆళ్వారులందఱు ఉత్తమనాయికలు. తన తిరువాయ్ మొళి యను గ్రంథములో తిరుప్పానాళ్వారు, తాను నాయిక +తనతల్లి దూతిక. భగవంతుని ముందు భక్తులందఱు స్త్రీలే. స్త్రీపురుష విభేదము లేదు. ఇది వైష్ణవమతము. కాని కవయిత్రి ఆద్వైతమతస్థురాలు, జ్ఞాతవ్యమైనవస్తువు బ్రహ్మపదార్థము. బ్రహ విదాది వరిష్ఠాంతమైన యొక మహానుభూతిని పొందుటకు, జన్మపరంపర సాధనా హేతువు. తానెత్తిన జన్మయందు తనకు విధింపబడినకర్య ఆసాధనామార్గము. భగవంతుడు తన +యుపాసనాధి దైవతము. అతడు భర్త కాడు. అందుచేత, ఈమె వేణుగోపాలుని తన భర్తయని పిలువదు. నీవు తండ్రివి నన్ను కూతుగా చూచుకొను మనును. తమ దంపతులకు ననో + +కవయిత్త్రికి చిన్న నాటి పేరు. \ No newline at end of file diff --git a/Paul_History_Book_cropped/meta.json b/Paul_History_Book_cropped/meta.json new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..e42bc2051ac766b40ac46766226a4d8652c6b511 --- /dev/null +++ b/Paul_History_Book_cropped/meta.json @@ -0,0 +1,200 @@ +{ + "status": "done", + "saved": 64, + "total_pages": 96, + "filename": "Paul History Book cropped.pdf", + "pages": { + "3": { + "quality": 4 + }, + "4": { + "quality": 1 + }, + "5": { + "quality": 4 + }, + "6": { + "quality": 4 + }, + "7": { + "quality": 4 + }, + "8": { + "quality": 4 + }, + "9": { + "quality": 4 + }, + "10": { + "quality": 4 + }, + "11": { + "quality": 4 + }, + "12": { + "quality": 4 + }, + "15": { + "quality": 4 + }, + "16": { + "quality": 4 + }, + "17": { + "quality": 4 + }, + "19": { + "quality": 4 + }, + "21": { + "quality": 4 + }, + "24": { + "quality": 4 + }, + "25": { + "quality": 4 + }, + "26": { + "quality": 4 + }, + "27": { + "quality": 4 + }, + "28": { + "quality": 4 + }, + "32": { + "quality": 1 + }, + "34": { + "quality": 4 + }, + "35": { + "quality": 4 + }, + "36": { + "quality": 4 + }, + "37": { + "quality": 4 + }, + "38": { + "quality": 4 + }, + "40": { + "quality": 4 + }, + "41": { + "quality": 4 + }, + "42": { + "quality": 4 + }, + "45": { + "quality": 4 + }, + "46": { + "quality": 4 + }, + "47": { + "quality": 4 + }, + "49": { + "quality": 4 + }, + "50": { + "quality": 4 + }, + "51": { + "quality": 4 + }, + "53": { + "quality": 4 + }, + "54": { + "quality": 4 + }, + "55": { + "quality": 4 + }, + "58": { + "quality": 4 + }, + "60": { + "quality": 4 + }, + "62": { + "quality": 4 + }, + "64": { + "quality": 4 + }, + "65": { + "quality": 4 + }, + "66": { + "quality": 4 + }, + "69": { + "quality": 4 + }, + "71": { + "quality": 4 + }, + "72": { + "quality": 4 + }, + "73": { + "quality": 4 + }, + "74": { + "quality": 4 + }, + "76": { + "quality": 4 + }, + "77": { + "quality": 4 + }, + "79": { + "quality": 4 + }, + "81": { + "quality": 4 + }, + "82": { + "quality": 1 + }, + "83": { + "quality": 1 + }, + "86": { + "quality": 4 + }, + "89": { + "quality": 4 + }, + "90": { + "quality": 4 + }, + "91": { + "quality": 4 + }, + "92": { + "quality": 4 + }, + "93": { + "quality": 4 + }, + "94": { + "quality": 4 + }, + "95": { + "quality": 4 + }, + "96": { + "quality": 4 + } + } +} \ No newline at end of file diff --git a/Paul_History_Book_cropped/page_0003.txt b/Paul_History_Book_cropped/page_0003.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..95db26c54f3854a5f267a7d87ce66ae1359c44d1 --- /dev/null +++ b/Paul_History_Book_cropped/page_0003.txt @@ -0,0 +1,14 @@ +(మనవిమాట) + +సువిశేషకారులకంటె ముందుగా క్రీస్తుని గూర్చి సమగ్రంగా వ్రాసినవాడు పౌలు భక్తుడు. నేడు మనం నమ్మే వేదసత్యాలూ క్రైస్తవ ఆచరణవద్ధతులూ చాలవరకు మొదటలో అమలు వరచినవాడు అతడే. + +పౌలు క్రీనుని గాఢంగా అనుభవానికి తెచ్చుకొన్న మహాభక్తుడు. క్రీనువట్ల వ్యక్తిగతమైన అనుభవాన్నీ భక్తినీ పెంపొందించుకోగోరేవాళ్లకు అతడు నేటికీ మార్గదర్శకుడుగా వుంటాడు. + +క్రైస్తవ జీవితమంటే ప్రధానంగా క్రీస్తుని జీవించడమే. పౌలు సందేశం కూడ యిదే. కనుక అతని బోధలు విశ్వాసులందరికీ శిరోధార్యాలు కావాలి. + +ఐనా మన క్యాతలిక్ సమాజంలోని విశ్వాసులకు పౌలు జాబులను గూర్చిగాని, అతని భావాలను గూర్చిగాని అట్టే తెలియదు. మన సమాజం ఇంతవరకు ఆ భక్తుని మినాద ఒక్క పుస్తకాన్ని కూడ ప్రచురించలేదు. ఇది పెద్దలోటు. +ఈ గ్రంథంలో పౌలు సందేశాన్నీ, అతని మౌలిక భావాలనూ క్లుప్తంగా తెలియజేసాం. ఇది పౌలు లేఖల్లో దేనిమివాదకూడ వ్యాఖ్య కాదు. అతని ముఖ్యబోధలను సంగ్రహంగా తెలియజేసే పుస్తకం. పౌలు జాబులకు పరిచయప్రాయంగా వుంటుందన్న భావంతో దీని తయారుచేసాం. ఒక్కో లేఖవిూద వివరణం ఇకమిూదట రావాలి. + +పాఠకులు మా పూర్వగ్రంథాలవలె దీన్ని కూడ ఆదర భావంతో స్వీకరిస్తారని ఆశిస్తున్నాం. + +ఈ గ్రంథముద్రణకు ఆర్థిక సహాయాన్ని అందించిన బి. సాంసన్ ఫాదరుగారిని ప్రభువు దీవించునుగాక. -గ్రంథకర్త \ No newline at end of file diff --git a/Paul_History_Book_cropped/page_0004.txt b/Paul_History_Book_cropped/page_0004.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..e9991a9eed247e98ebab2e1ea9b8f784a669572f --- /dev/null +++ b/Paul_History_Book_cropped/page_0004.txt @@ -0,0 +1,2 @@ +విషయసూచిక +పేజి నెం. పేజి నెం. 1.పాలు జీవితమూ, రచనలూ 5 |7:క్రీస్తువచాక నరుల్లో కలిగిన మార్పు 52 2. పౌలు పూర్వరంగం 17|| 1. క్రీస్తు పట్ల విశ్వాసం 52 3. డమస్కుదర్శనం 1g| 2. జ్ఞానస్నానం 56 4. రక్షణప్రణాళిక తండ్రినుండే 25 °. కీనుతో ఐక్యత 60 5. క్రీస్తు రక్షణం 28| 4. తిరుసభ 70 1. నరులను నీతిమంతులను జేయడం 28 || 5. సత్పసాదం 74 2. నరులు రక్షణను పొందడం 30 8.క్రైస్తవుడు -స్వేఛ్చ 75 3. నరులు దేవునితో రాజీపడ్డం 31|g. పొలు ప్రేషితసేవ 79 4. పాపాలకు ప్రాయశ్చిత్తం చేయడం 33 || 1o. నైతిక జీవితం 82 5. విమోచించడం 35 | 1. అంతరాత్మ 83 6. విశ్వాసులకు స్వేచ్ఛనీయడం 36 || 2 ప్రార్ధన 84 7. పవిత్రపరచడం 38| 3. ఇంద్రియనిగ్రహం 85 8. మార్చివేయడం 38 || 4. కుటుంబధర్మాలు 86 9. నూత్నస్వభావాన్ని ఈయడం 40 | 5. సమాజ ధర్మాలు 88 10. మహిమపరచడం 41 11. అంత్యగతులు 91 6. క్రీస్తురాకముందు నరుల దౌర్జాగృస్థితి 42 | 1. నూతయుగం ప్రారంభమైంది 9 1. పాపం 42 || 2. రెండవరా కడ 92 2. శరీరం *| 3. క్రీస్తుతో వుండిపోవడం 92 3. ధర్మశాస్త్రం 45 4. ఉత్థానజీవితం ఏలా వుంటుంది? 93 4. మృత్యువు 50 -ప్రశ్నలు 95 2 \ No newline at end of file diff --git a/Paul_History_Book_cropped/page_0005.txt b/Paul_History_Book_cropped/page_0005.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..c44e0a1ba1ac14668af44c695f2f235de3d40495 --- /dev/null +++ b/Paul_History_Book_cropped/page_0005.txt @@ -0,0 +1,12 @@ +1. పౌలు జీవితమూ, రచనలూ +ఈ యధ్యాయంలో ఐదంశాలు పరిశీలిద్దాం. + +పౌలు జీవితం. + +బాల్యం + +పౌలు క్రీస్తు జన్మించిన తర్వాత కొద్ది యేండ్లకే పుట్టాడు. జన్మనగరం సిలీష్యా రాష్ట్రంలోని తారు. అతనికి సౌలు, పౌలు అని రెండు పేరు వుండేవి. అతడు పరిసయుల శాఖకూ, బెన్యామినాను తెగకూ చెందినవాడు. చిన్నప్పడే మోషే ధర్మశాస్రం, మిష్ణా అనబడే పూర్వుల సంప్రదాయం నేర్చుకొన్నాడు. తారు నగరం గ్రీకు సంస్కృతికి నిలయం. కనుక అతడు గ్రీకు భాషను క్షుణ్ణంగా నేర్చుకొన్నాడు. స్టోయిక్, ఎపిక్యూరియన్ తాత్వికుల భావాలను అర్థంజేసికొన్నాడు. పెరిగి పెద్దయిన తర్వాత యెరూషలేములో గమలియేలు వద్ద ధర్మశాస్ర వివరణను అభ్యసించాడు. తర్వాత రబ్బయిఐ గుడారాల బట్ట నేయడం వృత్తిగా పెట్టుకొన్నాడు. అతనికి రోమను పౌరసత్వం వుంది. + +పరివర్తనం + +క్రైస్తవులు యూదమతానికి వ్యతిరేకులనీ, వారిని మొదటలోనే అణగద్రోక్కాలనీ నిర్ణయించుకొన్నాడు సౌలు. కనుక క్రైస్తవులను హింసించడానికి పూనుకొన్నాడు. వారి నాయకుల్లో ఒకడైన సైఫను హత్యలో చేతులు కలిపాడు. క్రీ.శ. 36లో డమస్కులోని క్రీస్తు భక్తులను హింసించడానికి వెళ్తుండగా సౌలుకి క్రీస్తు దర్శనం కలిగింది. దీనివల్ల అతని జీవితం క్రొత్త మలుపు \ No newline at end of file diff --git a/Paul_History_Book_cropped/page_0006.txt b/Paul_History_Book_cropped/page_0006.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..e2eb4bce0d4b624eb1fae5a27a53fbb50aede1f6 --- /dev/null +++ b/Paul_History_Book_cropped/page_0006.txt @@ -0,0 +1,7 @@ +తిరిగింది. అతడు నూత్ననరుడు అయ్యాడు. క్రీస్తు విరోధి క్రీస్తు భక్తుడుగా మారిపోయాడు. ఇక క్రీస్తుని అనుభవానికి తెచ్చుకోవడం, అతన్ని ఇతరులకు బోధించడం తనథ్యేయంగా పెట్టుకొన్నాడు. క్రీస్తే తన్ను అన్యజాతులకు ప్రేషితుణ్ణిగా నియమించాడని గట్టిగా నమ్మాడు. + +ప్రేషిత సేవ + +పరివర్తనం తర్వాత సౌలు మూడేండ్లపాటు డమస్కు ప్రక్కనేవున్న అరేబియాలో ఏకాంతంగా వుండిపోయి క్రీస్తుని ధ్యానం చేసికొన్నాడు-గల 1,17. పూర్వం మోషే యేలియా క్రీసులకు ఎడారిలో దైవసాక్షాత్కారం కలిగింది. అటుపిమ్మట డమస్కులో క్రీస్తుని బోధించడం మొదలు పెట్టాడు. కాని అక్కడి యూదులు పగబట్టి అతన్ని చంపబోయారు. అతడు శత్రువుల బారినుండి తప్పించుకుని యెరూషలేము చేరుకొన్నాడు. అక్కడ బర్నబా అతన్ని అపోస్తుల బృందానికి పరిచయం జేసాడు. రెండు వారాలు క్రీస్తుని బోధించాడో లేదో, అక్కడి యూదులు కూడ అతనిపై పగబూని చంపబోయూరు. సౌలు స్వీయనగరమైన తార్సుకి వెళ్లిపోయాడు. అక్కడ క్రీస్తు మరణోత్థానాలను లోతుగా ధ్యానం చేసికొని ప్రార్థనలో మునిగిపోయాడు. క్రీస్తుని బోధించడానికి తన్ను తాను సిద్ధం జేసికొన్నాడు. అతనికి పలుసార్లు క్రీస్తు దర్శనాలు కలిగాయి-2కొరి 12,1-7. + +అంతియొకయలో గ్రీకు ప్రజలు క్రీస్తుని అంగీకరించి విశ్వాసులు అయ్యారు. బర్నబా వారికి బోధకుడయ్యాడు. అతడు 45లో సౌలుని తారు నుండి అంతియొకయకు తీసికొని వచ్చాడు. ఆ యిద్దరు అక్కడ కొంతకాలం పాటు క్రీస్తుని బోధించారు. \ No newline at end of file diff --git a/Paul_History_Book_cropped/page_0007.txt b/Paul_History_Book_cropped/page_0007.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..403a15c55bb4a06b41e0763c1a4d42147774fbf1 --- /dev/null +++ b/Paul_History_Book_cropped/page_0007.txt @@ -0,0 +1,9 @@ +చాలమంది గ్రీకులు క్రీస్తుని విశ్వసించారు. ఆ కాలంలో యూదయ లో కరువురాగా అంతియొకయలోని గ్రీకు క్రైస్తవులు విరాళాలు ఇచ్చారు. బర్నబా సౌలులు ఈ సొమ్మును యెరూషలేముకు కొని వచ్చారు. + +మూడు ప్రేషిత యాత్రలు + +అంతియొకయలోని క్రైస్తవ సమాజం బర్నబా సౌలులను ప్రేషిత యాత్రలకు పంపింది. యూదులకూ అన్యజాతి ప్రజలకూ గూడ క్రీస్తుని బోధించడం ఈ యాత్రల ఉద్దేశం. మొదటియాత్ర 47-49 సంవత్సరాల్లో జరిగింది. ఈయాత్రలో సౌలు పేరు పౌలుగా మారింది. బర్నబాకు బదులుగా పౌలు నాయకుడయ్యాడు. ఈ యూత్రలో సిప్రు, పిసిడియా అంతియొకయ, ఇకోనియూ, లుస్ర, దెర్బె మొదలైన నగరాల్లో వేదబోధచేసారు. యూదులు పౌలుని కొట్టి హింసించారు. ఐనా చాలమంది గ్రీకులు క్రీస్తుని విశ్వసించారు. + +యెరూషలేములోని యూదమతాభిమానులైన క్రైస్తవులు క్రొత్తగా చేరిన గ్రీకు క్రైస్తవులు మోషే ధర్మశాస్తాన్ని పాటించాలని పటుబట్టారు. ఆలాగైతే రక్షణం క్రీస్తునుండి గాక ధర్మశాస్రం నుండి వచ్చినట్లవుతుంది. పైగ యూద తిరుసభ, గ్రీకు తిరుసభ అని రెండు క్రైస్తవ సమాజాలు ఏర్పడతాయి. కనుక పౌలు ఈ వాదాన్ని ఖండించాడు. 49లో యెరుషలేములో మహాసభ జరిగింది. ఈ సభలో గ్రీకు క్రైస్తవులు ధర్మశాస్తాన్ని పాటించనక్కరలేదని నిర్ణయించారు. + +రెండవ ప్రేషితయాత్ర 49-52. సంవత్సరాల్లో జరిగింది. పౌలు బర్నబాలు విడిపోయారు. ఈ సారి పౌలు ఫిలిప్పి, తెస్సలోనిక, బెరయ, కొరింతు పట్టణాల్లో బ్బోధించి పలువురను క్రీస్తు శిష్యుల \ No newline at end of file diff --git a/Paul_History_Book_cropped/page_0008.txt b/Paul_History_Book_cropped/page_0008.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..56460806ab36be2cf6beda7c5a817ee1f649ecfc --- /dev/null +++ b/Paul_History_Book_cropped/page_0008.txt @@ -0,0 +1,8 @@ +నుగా జేసాడు. యూదులు పౌలుని ఎదిరించారు. కాని క్రీస్తు తన దర్శనాలతో అతనికి ధైర్యంచెప్పాడు. మొట్టమొదటిసారిగా యూరపులో వేదభోధ జరిగింది ఈ యాత్రలోనే. +మూడవ ప్రేషితయాత్ర 54-57 సంవత్సరాల్లో జరిగింది. ఈ సారి పౌలు ప్రధానంగా ఎఫెసు పట్టణంలో వేదజోధ చేసాడు. అక్కడే మూడేండ్లు వున్నాడు. తిరుగు ప్రయాణంలో తాను పూర్వం స్థాపించిన క్రైస్తవ సమాజాలను బలపరచాడు. మిలేతు వద్ద ఎఫెసు సమాజం పెద్దలను కలిసికొని వారికి ధైర్యం చెప్పాడు. + +చెరసాల, మరణం + +యెరూషలేము యూదులు దేవాలయ సందర్శనానికి వచ్చిన పౌలుపై దౌర్జన్యం చేసారు. రోమను పాలకులు అతన్ని బందీని చేసి సీజరియాకు పంపారు. అక్కడ గవర్నరు ఫీలిక్సు అతన్ని రెండేండ్లు చెరలో వుంచాడు. తర్వాత వచ్చిన గవర్నరు ఫెస్తు అతన్ని రోముకి ఖైదీగా పంపాడు. దారిలో మాల్చావద్ద పౌలు ప్రయాణం చేస్తున్న వోడ తుఫానుకి చిక్కి నాశమైంది. పౌలు రోముకి చేరుకొని రెండేడ్లు చెరలో ఖైదీగా వున్నాడు. ఆ కాలంలో రోములోని యూదులకు క్రీస్తుని బోధించాడు. ఇంతటితో అపోస్తుల చర్యల గ్రంథం ముగుస్తుంది. ఆ పిమ్మట పౌలుకి ఏం జరిగింది మనకు రూఢిగా తెలియదు. + +ఓ ప్రాచీన సంప్రదాయం ప్రకారం పౌలుకి రోము చెరనుండి విముక్తి లభించింది. అతడు స్పెయినుకు వెళ్లి అక్కడే వేదబోధ చేసాడు. తీమోతిని క్రీటుకు, తిమోతిని ఎఫెసుకు పెద్దలనుగా నియమించాడు. ఆ పిమ్మట పాలుని మళ్లా బంధించి రోములో చెరలో పెట్టారు. అక్కడే అతన్ని 67 ప్రాంతంలో వధించారు. అతడు \ No newline at end of file diff --git a/Paul_History_Book_cropped/page_0009.txt b/Paul_History_Book_cropped/page_0009.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..537ef0e484983ed62a944328137da85a46785e86 --- /dev/null +++ b/Paul_History_Book_cropped/page_0009.txt @@ -0,0 +1,20 @@ +30 ఏండ్ల పాటు సుదీర్ఘమైన ప్రేషిత సేవచేసి నీరో చక్రవర్తి కాలంలో వేదసాక్షిగా మరణించాడు. +పౌలు కాలపట్టిక + + జననం -క్రీ.శ. 10 +పరివర్తనం - 36. +తార్సులో - 45 +అంతియొకయలో - 47 +మొదటి ప్రేషితయాత్ర - 47-49. +యెరూషలేము మహాసభ - 49. +రెండవ ప్రేషితయాత్ర 49-52. +మూడవ ప్రేషితయాత్ర 54-57 +యెరూషలేములో ఖైదీ గావడం - 58 +సీజరియాలో ఖైదీ 58-60 +రోముకు ప్రయాణం - 60 +రోములో ఖైదీ 61-63 +వేదసాక్షి మరణం - 67. + +2. పౌలు బోధలకు ఆధారాలు +పౌలు బోధలకు మూడు ప్రధానమైన ఆధారాలు వున్నాయి. మొదటిది, అతడు యూదరబ్బయి. కనుక పూర్వవేదంనుండి చాల భావాలు స్వీకరించాడు. దైవకారుణ్యం, పాపపరిహారం, పరలోకంలో శిక్షా బహుమతులు, ఉత్థానం, దేవదూతలు మొదలైన భావాలను పూర్వవేదంనుండే గ్రహించాడు. +రెండవది, అతనికి క్రీస్తు బోధలు తెలుసు. తొలినాటి ప్రేషితుల బోధలు, వారి సంప్రదాయాలు కూడా తెలుసు. ఇవికూడ అతని రచనలకు ఆధారమయ్యాయి. \ No newline at end of file diff --git a/Paul_History_Book_cropped/page_0010.txt b/Paul_History_Book_cropped/page_0010.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..49e7886e65c6b9e5892b9c79b144cac38821e936 --- /dev/null +++ b/Paul_History_Book_cropped/page_0010.txt @@ -0,0 +1,16 @@ +మూడవది పౌలు డమస్కు త్రోవలో స్వయంగా క్రీస్తుని దర్శించాడు. ఇంకా వేరే దర్శనాలు కూడ పొందాడు. ఈ దర్శనాల్లో ఉత్థాన క్రీస్తు అతనికి నేరుగా వేదసత్యాలను తెలియజేసాడు. ఈయంశాలుకూడ అతని రచనలకు ఆధారమయ్యాయి. పాలు ప్రధానంగా దైవానుభూతిగల రచయిత. + +3. పౌలు జాబులు + +పూర్వం ప్రజలు పౌలు 13 జాబులు వ్రాసాడు అనుకొన్నారు. కాని యిప్పడు బైబులు పండితులు అతడు 7 జాబులు మాత్రమే వ్రాసాడు అని చెప్నన్నారు. ఆ జాబుల రచనా కాలాలు ఉజ్జాయింపుగా ఇవి. +1. తెస్సలోనీయులు - 52 +గలతీయులు – 54 +1కొరింతీయులు – 54 +2కొరింతీయులు – 55 +రోమినాయులు – 58 +ఫిలిప్పీయులు – 61 +ఫిలెమోను – 61 + +రెండు తెస్సలోనీయులు, కొలోస్సీయులు, ఎఫెసీయులు పౌలు శిష్యులు వ్రాసినవి. తీతు, రెండు తిమోతి జాబులు పౌలు అనుచరులు వ్రాసినవి. (హెబ్రేయుల జాబు ఎవరో పరోక్ష శిష్యుడు వ్రాసింది.) మనమటుకు మనం ఈ గ్రంథంలో పై 13 జాబుల నుండి భావాలను పరిశీలిస్తాం. + +పౌలు రచనలు లేఖా రూపంలో వున్నాయి. ఈ జాబుల్లో కొన్ని అతడే స్వయంగా వ్రాసి వుండవచ్చు. కొన్ని అతడు నోటితో \ No newline at end of file diff --git a/Paul_History_Book_cropped/page_0011.txt b/Paul_History_Book_cropped/page_0011.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..d4ce161fdee033c2ca2f77eeebfe62d23487e0fd --- /dev/null +++ b/Paul_History_Book_cropped/page_0011.txt @@ -0,0 +1,7 @@ +చెప్నండగా కార్యదర్శులు వ్రాసి వుంటారు. నూత్న వేదంలోని సువిశేషాలకంటె ముందుగా పౌలు రచనలే క్రైస్తవ సమాజాల్లో ప్రచారంలోకి వచ్చాయి. తొలిరోజుల్లోనే విశ్వాసులు పౌలు జాబుల సంకలనాలను తయారుచేసికొన్నారు. + +ఈ లేఖల్లో క్రీసు పట్ల పౌలుకున్న గాఢమైన భక్తి అడుగడుగునా కన్పిస్తుంది. సాహిత్య దృష్ట్యా కాదుగాని భక్తి విశ్వాసాల దృష్ట్యా ఈ లేఖలు పలుసార్లు చదవదగినవి. "క్రీస్తునందు" అనేది అతని ప్రధాన భావం. భక్తుడు క్రీస్తుతో ఐక్యంగావాలి అనేది అతని ముఖ్యబోధ. ఈ యైక్యతనుగూర్చి వ్రాసేపుడు అతడు గ్రీకు భాషలో నూత్న పదాలనుగూడ సృష్టించాడు. అతని రచనల్లో శక్తి, వేగం, గాఢమైన ఉద్వేగాలు కన్పిస్తాయి. + +అతడు గ్రీకుభాషలో వ్రాసినా యూదుడుగానే ఆలోచిం చాడు. అతని భావాలకు ఆధారం పూర్వావేదం. శరీరం, మనస్సు, ఆత్మ మొదలైన పదాలకు అతడు ఇచ్చేది గ్రీకు అర్థాలు కావు, హిబ్రూ అర్థాలు. పౌలు దృష్టిలో పూర్వవేదానికి సార్ధక్యం క్రీస్తే, ఈ క్రీస్తుని గూర్చి వ్రాయడం, బోధించడం అతని ధ్యేయం. అతడు క్రైస్తవ బోధకుడుగా వూరిన యూదరబ్బయి. కనుక అతని భావాలు, శైలి, ప్రత్యర్దితో వాదం చేసినటుగా వ్రాయడం మొదలైనవి అచ్చంగా రబ్బయుల పద్ధతిలోనే వుంటాయి. + +అతడు వాడింది హిబ్రూ బైబులు కాదు, సెప్టువాజింత్ గ్రీకు అనువాదం. అతని గ్రీకు భాషకూడా ఈ సెప్టువాజింత్ గ్రీకుకు దగ్గరగానే వుంటుంది. అతని గ్రీకులో అక్కడక్కడ వ్యాకరణానికి లొంగని ప్రయోగాలు కన్పిస్తాయి. కొన్నిచోట్ల వాక్యాలు ముగియకుండ అర్థాంతరంగానే ఆగిపోతాయి. అతని రచనల్లో భావనాశక్తి కంటె బుద్ధిశక్తి ఎక్కువ లోతుతనం మెండు. కనుక \ No newline at end of file diff --git a/Paul_History_Book_cropped/page_0012.txt b/Paul_History_Book_cropped/page_0012.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..50676050fb4487a850fbe7c4c621571b7fc8a171 --- /dev/null +++ b/Paul_History_Book_cropped/page_0012.txt @@ -0,0 +1,8 @@ +చాల తావుల్లో "అల్పాక్షరాల్లో అనల్పార్థరచన" అనే లక్షణం కన్పిస్తుంది. +క్రైస్తవ విశ్వాసాన్ని ఓ క్రమ పద్ధతిలో వివరించడం పౌలు ఉద్దేశంకాదు. కేవలం ఆయా అవసరాలను పురస్కరించుకొని అతడు జాబులు వ్రాసాడు. ఒక్కోజాబులో అప్పటికప్పడు అవసరమైన వేదసత్యాలను మాత్రమే వివరించాడు. అందుచే అతని లేఖల్లో నేటి మన దైవశాస్ర గ్రంథాల్లోలాగ ఓ క్రమపద్ధతి గోచరించదు. కాని అతడు ఎత్తుకొన్న విషయాలను మాత్రం ఎవరూ చెప్పలేనంత లోతుగా చెప్పాడు. + +4. పౌలు వ్యక్తిత్వం + +పౌలు జాబులనుండీ అపోస్తుల చర్యలనుండీ అతని వ్యక్తిత్వాన్ని కొంతవరకు గ్రహించవచ్చు. అతడు గొప్ప ఉత్సాహశక్తి, కార్యదీక్ష, అంకిత భావం, విజయకాంక్ష గల నాయకుడు. అతని పటుదలకు అంతులేదు. 30 ఏండ్ల పొడుగున నిర్విరామంగా కృషిజేసూ పోయాడు. యూదుడుగా వున్నపుడు ధర్మశాస్తాన్ని మక్కువతో పాటించాడు. క్రైస్తవులను ఘతోరంగా హింసించాడు. క్రైస్తవుడు అయ్యాక నిద్రాహారాలు గూడ మాని నానా ప్రదేశాల్లో క్రీస్తుని బోధించాడు. బర్నబాని పేతురునిగూడ ఎదిరించాడంటే అతని ధైర్యాన్ని మెచ్చుకోవాలి. + +ధైర్యం పటుదలగల నాయకుడైన పౌలులో మొత్తదనం గూడ లేకపోలేదు. కష్టాలు, శత్రువులు ఎదురైనపుడు ఉద్వేగాలకు గురయ్యేవాడు. భయం, బలహీనత, నిరుత్సాహభావాలు అతన్ని క్రుంగదీసేవి -1కొరి 23. 2కొరి 18. ఐనా ఆత్మప్రేరణంతో మళ్లా ఉత్సాహం తెచ్చుకొనేవాడు. \ No newline at end of file diff --git a/Paul_History_Book_cropped/page_0015.txt b/Paul_History_Book_cropped/page_0015.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..0f6e2d42f4a87700bc4a860e199f03db22a68701 --- /dev/null +++ b/Paul_History_Book_cropped/page_0015.txt @@ -0,0 +1,11 @@ +క్రీస్తు భక్తుడు. ఉత్థాన క్రీస్తే అతనికి ప్రేరణం పుట్టించాడు. అతని విజయరహస్యం ఇక్కడే వుంది. పౌలు క్రీస్తుతో ఐక్యం చెందిన ద్రష్ట. దైవరహస్యాలు గ్రహించిన తాత్వికుడు. నేటికీ క్రైస్తవ ప్రపంచంలో అతన్ని మించిన వేదాంతి లేడు. యోగి, సర్వసంగ పరిత్యాగి. తన శరీరాన్ని నలగగొట్టి అదుపులోకి తెచ్చుకొన్నవాడు -1కొరి, 9,27. + +క్రీస్తుపట్ల గాఢమైన భక్తివున్నా పౌలుకి మతమా ఢ్యం లేదు. అతడు తన భావాలు మాత్రమే ఆచరణీయమైనవి అనుకోలేదు. మంచి యొక్కడవున్నా స్వీకరించమన్నాడు -ఫిలి 4,8. + +అతడు క్రీస్తుని సన్నిహితంగా అనుసరించాడు. ఆ ప్రభువు మరణోత్థానాలను తన జీవితంలోగూడ అనుభవించి దివ్యశక్తిని పొందాడు. తాను క్రీస్తుని అనుసరించినట్లే తన సమాజాల్లోని విశ్వాసులు కూడ తన్ను అనుసరించాలని కోరుకొన్నాడు - 1కొరి 11,1. అతని లేఖలు ఇప్పడూ మనలను ప్రభావితం చేస్తున్నాయి. కాని ఆ లేఖలను మించింది అతని జీవితాదర్శం. ఆ యాదర్శం నేడు మనలను కూడ కదిలించాలి. + +5. పౌలు ప్రాముఖ్యం + +1. తొలినాటి క్రైస్తవులు పౌలు జాబుల విలువను గుర్తించి వాటిని సేకరించుకొని మక్కువతో చదువుకొన్నారు. ప్రాచీన వేదశాస్రులు అందరు ఈ లేఖలమివాద వ్యాఖ్యలు వ్రాసారు. ఇప్పటి మన దైవశాస్త్రంలోని అనేకాంశాలను పౌలే మొట్టమొదటిసారిగా వెలిబుచ్చాడు. అతడు బోధించిన వేదసత్యాలు విశ్వాసులను ఎల్లకాలం ఉత్తేజపరుసూనే వుంటాయి. + +2. అతడు క్రీస్తుని యూదుల పరిధినుండి తప్పించి \ No newline at end of file diff --git a/Paul_History_Book_cropped/page_0016.txt b/Paul_History_Book_cropped/page_0016.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..46075ea6a9412fa994812b26331a2529863f8f8c --- /dev/null +++ b/Paul_History_Book_cropped/page_0016.txt @@ -0,0 +1,7 @@ +విశ్వమానవాళికి రక్షకుణ్ణిగా ప్రకటించాడు. క్రీస్తుమరణోత్థానాల శక్తిని, ఉత్థాన క్రీస్తు తిరుసభను ప్రేరేపించే తీరునూ విశదం చేసాడు. పౌలునుండి నేడు వునం క్రీసు పట్ల భక్తి ఏలా చూపాలో నేర్చుకొంటాం. జ్ఞానస్నానం ద్వారా, సత్ర్పసాదం ద్వారా క్రీస్తుతో ఏలా ఐక్యంగావాలో తెలిసికొంటాం. రోజువారి జీవితంలో క్రీస్తునుండి ఏలా ప్రేరణం పొందాలో అర్థంజేసికొంటాం. క్రీస్తు మనలో ఏలా వసిస్తున్నాడో తెలిసికొంటాం. క్రీస్తుపట్లభక్తి అలవర్చుకోగోరేవాళ్ల కందరికీ పౌలు జాబులు దీపస్తంభంలాగ దారి జూపుతాయి. + +3. పౌలు క్రీస్తు జీవితాన్ని బోధలనూ సమన్వయపరచి తొలినాటి క్రైస్తవ సమాజంలో కొన్ని ఆచరణ పద్ధతులూ, దైవార్చనా పద్ధతులూ ఏర్పాటు చేసి పోయాడు. ఇప్పటికీ వునం ఈ సంప్రదాయాలనే అనుసరిసున్నాం. అతడు నేర్పిపోయిన విశ్వాససత్యాలనుండి ఇప్పడు గూడ ప్రేరణం పొందుతూనేవున్నాం. కొందరు బైబులు పండితులు అతన్ని క్రైస్తవ మతానికి "రెండవ స్థాపకుడు" అని పిల్చారు. కనుక మన విశ్వాస జీవితంలో పౌలు ప్రాముఖ్యం అంతా యింతా కాదు. + +4. పౌలు ప్రేషిత సేవ, వేదబోధ, క్రైస్తవ సమాజాలను నెలకొల్పి వాటిని వృద్ధిలోకి తీసికొని రావడం, శిష్యబృందంతో కలసి పనిచేయడం, వేదవ్యాపకంలో ఎదురయ్యే సమస్యలను ఎప్పటికప్పుడు పరిష్కరించుకోవడం మొదలైన అంశాలు ఇప్పడూ మనకు పేరణం పుట్టిస్తాయి. వేదబోధ కులందరికీ పౌలు ప్రేషితపద్ధతులు, పరిష్కారమార్గాలు ఇప్పడుకూడ మార్గదర్శకంగా వుంటాయి. + +5. తన జాబుల రీత్యాగూడ పౌలు గొప్పవాడు. మొదట వ్రాసిన పవిత్రగ్రంథాలు సువిశేషాలు కాదు, పౌలు జాబులు. ఇప్పడు మనం నూత్నవేదంలో సువిశేషాలు మొదట వుండడం వల్ల అవే \ No newline at end of file diff --git a/Paul_History_Book_cropped/page_0017.txt b/Paul_History_Book_cropped/page_0017.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..93ab731ba8afd84d9faa96658c1d7630af7e3a37 --- /dev/null +++ b/Paul_History_Book_cropped/page_0017.txt @@ -0,0 +1,7 @@ +తొలిగ్రంథాలు అనుకొంటాం. తొలినాటి క్రైస్తవులు సువిశేషాలకంటె ముందే పౌలుజాబులు చదివి భక్తివిశ్వాసాలు పెంచుకొన్నారు - 2పేతు 3,15-16. తర్వాత వచ్చిన సువిశేషాలు క్రీస్తుబోధలనూ కార్యాలనూ వర్ణిస్తాయి. పౌలు జాబులైతే క్రీస్తు ప్రాముఖ్యాన్ని - అనగా అతని మరణోత్థానాలనూ, నేడు ఆ ప్రభువు మన జీవితాన్ని ప్రభావితం చేసే తీరునూ వర్ణిస్తాయి. అందుచే అతని జాబులు అందరికీ శిరోధార్యాలు. అసలు క్రీస్తు చెప్పిందేమిటో, చేసిందేమిటో సువిశేషాలనుండి మనకు రూఢిగా తెలియదు. ఆ గ్రంథాల్లోకి చాలా మార్పులు వచ్చాయి. వాటిల్లో అపోస్తలులు చేసిన మార్పులు, ఆదిమ క్రైస్తవపమాజాలు చేసిన మార్పులు, సువిశేషరచయితలు చేసిన మార్పులు కన్పిస్తాయి. పౌలు జాబులు ఈ లాంటి మార్పులకు గురికాకుండ నేరుగా అతని చేతినుండి వచ్చిన స్వచ్ఛమైన రచనలు. కనుక వాటి విలువ యొక్కువ. + +ఐనా నేటిమన క్యాతలిక్ ప్రజలకు పౌలు జాబులు అట్టే తెలియవు. మన బోధకులుగూడ ప్రసంగాల్లో పౌలు బోధలను అట్టే వివరించి చెప్పరు. అడపాదడపా అతని జాబులనుండి ఒకటిరెండు వాక్యాలు ఉదాహరించి ఊరకుంటారు. ఇది చాలదు. క్రైస్తవ జీవితమంటే ప్రధానంగా క్రీస్తుని జీవించడమే. పౌలు ముఖ్యబోధకూడా యిదే. కనుక మన విశ్వాసులు పౌలు జాబులను శ్రద్ధతో చదివి మననం చేసికొని క్రీసుపట్ల భక్తి ప్రపతులు పెంచుకోవాలి. + +2. పౌలు పూర్వరంగం + +పౌలు భక్తుని భావాలను అర్థంజేసికోవాలంటే అతని నేపథ్యం బాగా తెలిసి వుండాలి. ఇక్కడ రెండంశాలు అతిముఖ్యం. \ No newline at end of file diff --git a/Paul_History_Book_cropped/page_0019.txt b/Paul_History_Book_cropped/page_0019.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..b0dc6656d4bd5ea890a4837f6eba1f0ca8b8e9f5 --- /dev/null +++ b/Paul_History_Book_cropped/page_0019.txt @@ -0,0 +1,5 @@ +వ్యాపార కేంద్రం. ఆరోజుల్లో ఇక్కడ విశ్వవిద్యాలయం వుండేది. స్టోయిక్ శాఖకు చెందిన గ్రీకు తాత్వికులు వుండేవాళ్లు. పాలు వూతృభాష అరమాయిక్ ఐనా గ్రీకు భాషను క్షుణ్ణంగా నేర్చుకొన్నాడు. అతనికి గ్రీకు వక్తృత్వకళలో ప్రావీణ్యం వుంది. అతడు కొన్నిసారు 'డియాట్రిబ్' అనే స్టోయిక్ వక్తృత్వ విధానాన్ని వాడుతుంటాడు. ఓ ప్రత్యర్డిని ఊహించు కుని అతనితో వాదిస్తున్నట్లుగా వ్రాయడమే ఈ విధానం. పౌలు తన ఆతెన్సు ఉపన్యాసంలో గ్రీకు కవులను గూడ ఉదాహరించాడు-అచ17,28. క్రీస్తు తన బోధల్లో గలిలీ రాష్ట్రపు వ్యవసాయానికి చెందిన పదాలు భావాలు వాడాడు. పొలం-విత్తనాలు, పూలు, చేపలు పట్టడం మొదలైనవి అతని పదాలు. పౌలు గ్రీకు పట్టణసంస్కృతికి చెందిన భావాలు వాడాడు. క్రీడలు, న్యాయశాస్రం, వ్యాపారశాస్రం, సదుణాలు, అంతరాత్మ మొదలైన భావాలు అతని జాబుల్లో వస్తాయి. అతని జాబుల చివరలో వచ్చే నీతిబోధలు స్టోయిక్ తాత్వికుల బోధలను తలపిస్తుంటాయి. పౌలు గ్రీకు ప్రజలకు క్రీస్తుని బోధించాలి. పేత్రు యూదులకులాగే అతడు అన్యజాతివారికి ప్రేషితుడు-గల 2.7. కనుక భగవంతుడు అతనికి ముందుగనే గ్రీకు భాషతోను సంస్కృతితోను పరిచయం కలిగేలా చేసాడు. అతడు తన జాబుల్లో వాడింది కోయినే అనబడే వ్యావహారిక గ్రీకుభాష. + +3. డమస్కు దర్శనం + +పౌలు యెరూషలేములోని క్రైస్తవులను బాధించాడు. డమస్కులోని విశ్వాసులను గూడ హింసించడానికి ఆ పట్టణానికి వెళ్తున్నాడు. ఆ రెండు నగరాలకు మధ్యదూరం 140 మైళ్లు. అది \ No newline at end of file diff --git a/Paul_History_Book_cropped/page_0021.txt b/Paul_History_Book_cropped/page_0021.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..ad6ad86d81dc047cf262837b7e1eedf99105a097 --- /dev/null +++ b/Paul_History_Book_cropped/page_0021.txt @@ -0,0 +1,9 @@ +3. సైఫను క్రీస్తు దేవాలయాన్ని నాశం జేస్తాడనీ, ధర్మశాస్రాన్ని మార్చివేస్తాడనీ బోధించాడు-అచ 6,14. దేవాలయం ధర్మశాస్త్రం యూదులకు పరమపవిత్రమైనవి. ఈలాంటి బోధలు చేసే క్రైస్తవులను అడపొడ కానరాకుండా చేయాలి. + +4. యూదులు మెస్సియా మహిమప్రతాపాలతో వచ్చి లోకాన్ని జయించి యూదసామ్రాజ్యాన్ని స్థాపిస్తాడు అనుకొన్నారు. కాని క్రీస్తు నీచాతినీచమైన సిలువ మరణాన్ని అనుభవించాడు. అతడు మెస్సియా కాలేడు. కనుక క్రైస్తవులది అసత్య ప్రచారం. + +ఈలాంటి భావాలతో పౌలు విశ్వాసులను హింసించాడు. అతడు ధర్మశాస్త్రం పట్ల నిష్ట అభినివేశం కలవాడు. కనుక క్రైస్తవులను హింసించడంవల్ల తాను దేవునికి ప్రీతి కలిగిస్తున్నాను అనుకొన్నాడు - అచ 8,3. + +డమస్కు దర్శనం వల్ల పౌలుకి చాలా నూత్నాంశాలు లోతైన భావాలు తట్టాయి. ఇక్కడ కొన్నిటిని పరిశీలిద్దాం. + +1. యేను వెుస్సీయూ, ప్రభువు. యూవే ప్రభువుకి సరిసమానం. అతడు నరులకు పవిత్రాత్మను దయచేసేవాడు -అచ 9,17. వారి పాపాలను నిర్మూలించేవాడు-22,16. ఈ క్రియలను దేవుడు మాత్రమే చేయగలడు. కనుక అతడు దేవునికి సరిసమానం. అందుకే పౌలు అతనికి 'ప్రభువు" అన్న బిరుదాన్ని తరచుగా వాడుతూంటాడు. 2. యూదులు మెస్సియా కొని వచ్చే నూత్నయుగం కొరకు ఎదురు చూసున్నారు. ఆ యుగంలో వెుస్సీయూ పాపాన్నీ మృత్యువునీ తొలగించి సకల సౌభాగ్యాలు చేకూర్చి పెడతాడు అనుకొన్నారు. పౌలు క్రీస్తు ఉత్థానంతో ఈ నూత్నయుగం ప్రారంభ మైందని గుర్తించాడు. కనుకనేయుగాంతం ఆసన్నమైందని వ్రాసాడు - 1కొరి 10,11. L \ No newline at end of file diff --git a/Paul_History_Book_cropped/page_0024.txt b/Paul_History_Book_cropped/page_0024.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..f21f2270bb5386e3ffbd0019481f48404b732d42 --- /dev/null +++ b/Paul_History_Book_cropped/page_0024.txt @@ -0,0 +1,13 @@ +9. యూవే ప్రభువు మొదటిసారి వెలుగును కలిగించాడు -ఆది 1,3. అతడు మళ్లా రెండవసారి వెలుగును పుట్టించాడు. ఆ రెండవ వెలుగు ఉత్థానక్రీస్తు రూపంలో పౌలుపై సోకింది. అతడు నూత్ననరుడు అయ్యాడు. ఇదే డమస్కు దర్శనం భావం - 2కొరి 4,6. + +10. డమస్కు దర్శనం ద్వారా పౌలు అపోస్తలుల వర్గానికి చెందినవాడు అయ్యాడు. ఉత్థాన క్రీస్తుని దర్శించి వుండడం, అతనిచే వేదబోధకు పంపబడ్డం అపోస్తలుడి లక్షణాలు - 1కొరి 15.5-8. ఈ రెండు లక్షణాలు పౌలులో నెరవేరాయి. + +డమస్కు దర్శనానికి ముందు పౌలు క్రైస్తవులను హింసించాడు. కాని ఆదర్శనంవల్ల తాను క్రీస్తు భక్తుడై అతన్ని బోధించాడు. అందుచే యూదులు అతన్ని హింసించారు. అనగా హింసకుడు మార్పుచెంది హింసితుడు అయ్యాడు - అచ 9,23-30, + +ఇక యీ దర్శనంలో కొన్ని వ్యక్తిగతమైన అంశాలు కూడ వున్నాయి. అవి యివి. + +1. పౌలు తనకు ఈలాంటి దర్శనం కలుగుతుందని ముందుగా ఊహించలేదు. అతడు క్రైస్తవులను మటుపెట్టే ప్రయత్నంలో వున్నాడు. దిడీలున క్రీస్తు దర్శనం కలిగింది. మనం ఊహించనపుడు భగవంతుని సహాయం లభిస్తుంది. + +2. ఒకవైపు పౌలు క్రైస్తవులను వేటాడుతున్నాడు. మరోవైపు క్రీస్తు పౌలుని వేటాడుతున్నాడు. వేట వేటగానికి చిక్కినట్లుగా పౌలు క్రీస్తుకి చిక్కాడు - ఫిలి 3,12. + +3. క్రీస్తుని హింసించేవాడు క్రీస్తు భక్తుడు అయ్యాడు. అతడు కొన్ని సిద్ధాంతాల పట్లగాక, క్రీస్తు అనే వ్యక్తి పట్ల ఆకర్షితుడు అయ్యాడు. అతనికి ప్రేరణం పుట్టించింది ఉత్థాన క్రీస్తు. ఆ క్రీస్తుతో \ No newline at end of file diff --git a/Paul_History_Book_cropped/page_0025.txt b/Paul_History_Book_cropped/page_0025.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..908294cdff027a090c8833dd5f730f7788d4c094 --- /dev/null +++ b/Paul_History_Book_cropped/page_0025.txt @@ -0,0 +1,11 @@ +పోలిస్తే అతనికి లోకంలోని వసువులన్నీ పెంటప్రోవులాగ విలువలేనివి అన్పించాయి - ఫిలి 3,8. + +4. ప్రభువు అతన్ని యూదులకూ అన్యజాతులకూ గూడ తన్ను బోధించమని ఆజ్ఞాపించాడు -అచ 9,15. అతని పిలుపు యిర్మీయా ప్రవక్త పిలుపు లాంటిది-యిర్మీ 1,5. బాధామయ సేవకుని పిలుపు లాంటిది - యొష 49,1. + +5. డమస్కు పిలుపు పౌలుని బాగా ప్రభావితం చేసింది. అది మోషే పిలువులాంటిది. అతని ప్రేషిత సేవకు ప్రేరణం ఈ పిలుపునుండే వచ్చింది. ఆ సేవలో అతనికి ఎదురైన కష్టాలను అనుభవించే శక్తి కూడ ఈ పిలుపునుండే వచ్చింది. దైవానుభూతి చెందిన నరులు ఆ దేవుని కొరకు మహాకార్యాలు సాధిస్తారు. మన పిలుపులో డమస్కు దర్శనం లాంటి లక్షణం ఏదైన వుందేమో పరిశీలించిచూచుకొందాం. + +4. రక్షణప్రణాళిక తండ్రినుండే + +మనం మామూలుగా క్రీస్తు మనలను రక్షించాడు అంటాం. కాని క్రీస్తు తనంతటతాను రాలేదు. తండ్రి పంపగా వచ్చాడు. ఆదాము పాపంవలన నాశమైపోయిన నరజాతిని రక్షించాలని కోరుకొందీ, ఆ రక్షణం రెండవ వ్యక్తియైన సుతునిద్వారా జరగాలని నిర్ణయించిందీ తండ్రి. ఆ తండ్రి నిర్ణయం ప్రకారం సుతుడు యేసుగా జన్మించి మనలను రక్షించాడు. కనుక రక్షణ చరిత్రను పరిశీలించేటప్పడు తండ్రి ప్రాముఖ్యాన్ని గూడ గూర్తించాలి. పౌలు తన జాబుల్లో ఈ తండ్రిని పదేపదే పేర్కొంటూంటాడు. + +కాలం పరిపక్వమైననపుడు దేవుడు మానవులను రక్షించడానికి తన కుమారుని_ప్తంపాడు - గల 4,4. అతన్ని \ No newline at end of file diff --git a/Paul_History_Book_cropped/page_0026.txt b/Paul_History_Book_cropped/page_0026.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..625d4e716cfbe11c8a79d073cc8e7d7c4d309462 --- /dev/null +++ b/Paul_History_Book_cropped/page_0026.txt @@ -0,0 +1,7 @@ +కరుణాఫలకంలాగ సిలువపై ప్రదర్శించాడు -రోమా 3.25. అనగా క్రీస్తు సిలువపై తన రక్తాన్ని చిందించి మనకు పాపపరిహారం చేసి పెట్టాడు. చనిపోయిన క్రీస్తుని ఉత్థానం చేసింది తండ్రే-1 తెస్స 1,10. తండ్రి క్రీసు మరణం ద్వారా నరులందరినీ తనతో రాజీపరచుకొన్నాడు - 2కొరి 5,19. మనం పాపులమై యుండగా క్రీస్తు మనకొరకు చనిపోయాడు అంటే దేవునికి మనపట్ల ఎంత ప్రేమవుందో విశదమా"తుంది -రోమా 5,8. ఈ యూలోకనాలను బట్టి రక్షణం మొదట తండ్రినుండి కలిగింది అనుకోవాలి. ఈ తండ్రికి పౌలు మోకరిల్లి నమస్కారం చేసాడు - ఎఫె 3,14. + +పౌలు తన జాబుల్లో దేవుని రహస్య ప్రణాళికను గూర్చి మాటలాడుతుంటాడు - ఎఫె 3,3-4. తండ్రి క్రీస్తుద్వారా పాపులైన నరులను రక్షించాలని సంకల్పించుకోవడమే ఈ రహస్య ప్రణాళిక. ఈ ప్రణాళిక క్రీస్తు రాకపూర్వం కొందరు భక్తులకు మాత్రమే తెలుసు. దేవుడు దాన్ని క్రీస్తు మరణోత్థానాలకాలం వరకు రహస్యంగా దాచివుంచాడు. ఇప్పడు డమస్కు దర్శనంవల్ల పౌలు ఈ ప్రణాళికను లోతుగా అర్థంచేసికొన్నాడు. క్రీస్తుద్వారా మనకు పాపపరిహారమూ సంపూర్ణ రక్షణమూ లభించాయని తెలిసికొన్నాడు - రోమా 16,25–26. + +పౌలు సువార్త + +పౌలు తరచుగా తాను బోధించే సువార్తను గూర్చి మాటలాడుతూంటాడు. అది క్రీస్తును గూర్చిన సువార్త. తాను దాన్ని బోధించాడు కనుక కొన్ని పర్యాయాలు దాన్ని "నా సువార్త" అని కూడ చెప్నంటాడు-రోమా 2,16. ఈ సువార్త అంతా క్రీస్తుని గూర్చే దానిలో ఆరు అంశాలు వున్నాయి. అవి క్రీస్తు శ్రమలు, మరణం, \ No newline at end of file diff --git a/Paul_History_Book_cropped/page_0027.txt b/Paul_History_Book_cropped/page_0027.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..766b3cd4ff4812cdf79d043dedffd4741f335b3b --- /dev/null +++ b/Paul_History_Book_cropped/page_0027.txt @@ -0,0 +1,7 @@ +భూస్థాపనం, ఉత్థానం, మోక్షారోహణం, మోక్షక్రీస్తు ప్రార్ధనం. పౌలు +క్రీసు జీవితంలోని ఈ సంఫుటనలు అన్నిటినీ ప్రజలకు బోధించాడు. అవే యిప్పడు మనకు రక్షణను చేకూర్చి పెట్టేది. + +పౌలు ఈ సువార్తను బోధించే సేవకుడు-ఫిలి 2,22. అతడు యిర్మీయా మొదలైన పూర్వప్రవక్తల్లాగ సువార్త బోధకై ప్రత్యేకింపబడిన వాడు-గల 1,15, రోమా 1,1. సువార్తను బోధించే భారం క్రీస్తు అతనిమిద మోపాడు - 1కొరి 9,16. అతని దృష్టిలో సువార్తబోధ యాజకుడు దేవళంలో నిర్వహించే దైవార్చనలాంటిది. అనగా గురువు పూజబలిని సమర్పించడం లాంటిదని భావం. అతడు తన సువార్త బోధ ద్వారా అన్యజాతి ప్రజలనే బలిని దేవునికి సమర్పించాడు - రోమా 15,16. ఆలాంటి పవిత్రమైన సువార్త సేవను గూర్చి అతడు ఏనాడు సిగుపడలేదు - రోమా 1,16. అతడు దేవుని రహస్యసత్యాలను ప్రజలకు పంచిపెట్టే గృహనిర్వాహకుడు - 1కొరి 4,1. ప్రజలు ఈ సువార్త సందేశాన్ని ఆహ్వానించాలి, శ్రద్ధతో వినాలి, దానికి విధేయులు కావాలి - రోమా 1,5. ఈ సువార్త ఎల్లరికి రక్షణనిచ్చే దేవుని శక్తి - రోమా 1,16. నరులు విశ్వసిస్తే చాలు అది యూదులనైనా అన్యులనైనా రక్షించగలదు. యెరూషలేము సమాజానికి మూల స్తంభాలైన పేతురు యాకోబు యోహానులు దేవుడు పౌలుకి ఒసగిన ఈ సువార్త సేవావరాన్ని గుర్తించారు -గల 2.9. పౌలు ఈ సువార్తను ప్రకటించడమే తన జీవితధ్యేయంగా పెట్టుకొన్నాడు. + +ఈ సువార్తనే పౌలు దైవరహస్యం లేక రక్షణ ప్రణాళిక అని పిలుస్తుంటాడు (Mystery). రోమా 16,25-26, కోలో 1,25-27, ఎఫె 3,12 ఆలోకనాలు పరిశీలిస్తే ఈ రహస్య ప్రణాళికలోని లక్షణాలు బోధపడతాయి. అవి యివి. పూర్వమే +(27) \ No newline at end of file diff --git a/Paul_History_Book_cropped/page_0028.txt b/Paul_History_Book_cropped/page_0028.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..cb189ac366c09c98d95d724121e09bde2c754912 --- /dev/null +++ b/Paul_History_Book_cropped/page_0028.txt @@ -0,0 +1,11 @@ +దేవుడు ఈ ప్రణాళికను నిర్ణయించాడు. కాని ఆదిమ కాలంలో దాన్ని గుప్తంగా వుంచాడు. అటుతర్వాత ప్రవక్తలద్వారా, అపోస్తలుల ద్వారా దాన్ని బయలుపరచాడు. యూదులు అన్యజాతివాళ్లు కూడ క్రీస్తు నుండి రక్షణం పొందాలనేదే ఈ ప్రణాళిక. ఇప్పడు దేవుడు పౌలుకి ఈ రహస్య ప్రణాళికను తెలియజేసాడు. దాన్ని ఎల్లరికి బోధించడానికి అతన్ని నియమించాడు. కనుక నరులు పౌలు బోధను వినాలి. + +5. క్రీస్తురక్షణం + +క్రీస్తు తన మరణోత్థానాల ద్వారా మనలను రక్షించాడు. ఈరక్షణాన్ని పౌలు నానావర్ణనలతోను ఉపమానాలతోను వివరించాడు. తండ్రి క్రీస్తురక్షణం మన విూద పలువిధాలుగా, సోకేలా చేసాడు. కనుక తండ్రీ క్రీసన్గా ఇద్దరూ మనకు రక్షకులే. పౌలు వివరించిన రక్షణకార్యాన్ని పది అంశాల క్రింద విభజించి చూడవచ్చు. ఇక ఈ విషయాలను క్రమంగా పరిశీలిద్దాం. + +1. సరులను నీతిమంతులను జేయడం + +క్రీసు రక్షణం నరులను నీతిమంతులనుగా, అనగా దోషరహితులనుగా చేసింది. ఈ భావాన్ని విపులంగా పరిశీలిద్దాం. + +ఇక్కడ "నీతి" అంటే నిర్దోషత్వం, పాపరాహిత్యం. ఈ నీతికి హీబ్రూలో "సెడెకా"అనీ, గ్రీకులో "దికాయెుసునీ" అనీ, ఇంగ్లీషులో Justification అని పేరు. మొదట పూర్వవేద భావాలను పరిశీలిద్దాం. హీబ్రూ బైబుల్లో 'నీతివుంతుడు' అంటే న్యాయస్థానంలో న్యాయాధిపతి నిర్దోషి అని తీర్పుచెప్పినవాడు. ఆలాంటి నరుడు దోషరహితుడు. ఈలాగే యావే ప్రభువు ధర్మశాస్ర ఆజ్ఞలను పాటించినవాళ్లను నిర్దోషులనుగా గణిస్తాడు. తన \ No newline at end of file diff --git a/Paul_History_Book_cropped/page_0032.txt b/Paul_History_Book_cropped/page_0032.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..8e11c0d96990fb5d812f17874899f11441dd98cc --- /dev/null +++ b/Paul_History_Book_cropped/page_0032.txt @@ -0,0 +1,11 @@ +కొరకు క్రీస్తు స్వర్గంలో తండ్రిని మనవి చేస్తుంటాడు-రోమా 8,34. రక్షణం మన పుణ్యక్రియల వల్ల లభించదు. క్రీస్తు పట్ల మనకున్న విశ్వాసం వల్ల లభిస్తుంది. అది దేవుడు మనకు ఉచితంగా యిచ్చే వరం-ఎఫె 2,8-10. +రక్షణం క్రీసు రాకడతోనే ప్రారంభమైంది. కాని అది పరలోకంలోగాని ముగియదు. ఇప్పడు మనం పొందేది పాక్షిక మైన రక్షణం మాత్రమే. సంపూర్ణ రక్షణం ప్రభువు రెండవసారి విజయం చేసినపుడు లభిస్తుంది. కనుక మనం క్రీస్తు రెండవరా కడ కొరకు ఎదురుచూస్తుండాలి - ఫిలి 3,20. ఇప్పడు మనం ఆశద్వారా మాత్రమే రక్షణం పొందుతాం. పూర్తిరక్షణం తర్వాత వస్తుంది. + +రక్షణం దేవుడు ఇచ్చేదైనా మన సహకారం గూడ అవసరం. కనుకనే పౌలు విూరు భయంతో గడగడ వణుకుతూ మి రక్షణాన్ని సంపాదించుకోండి అన్నాడు - ఫిలి 2,12. అందుచే మన తరపున మనం సోమరితనంగా కాలం గడపకూడదు. ఇప్పడే రక్షణకాలం -2కొరి 6,2. ఇక్కడున్న అవకాశాలను వినియోగించుకొని రక్షణాన్ని పొందాలి. దాన్ని సంపాదించుకోకపోతే మన జీవితం వ్యర్థమైనట్లే. + +అన్ని మతాల్లో రక్షణం అనే భావంవుంది. హిందువులు దాన్ని "ముక్తి" అంటారు. అనగా పునర్జన్మను విడిపించుకొని దేవుణ్ణి చేరడం. + +3. నరులు దేవునితో రాజీపడ్డం + +రాజీ పడ్డానికి గ్రీకుమాట ‘కటలాగే". గ్రీకు రోమను మతాల్లో దేవతలు నరులు ఒకరితో ఒకరు సఖ్యపడ్డం కన్పిస్తుంది. దీనివలన విరోధులు మిత్రులౌతారు. దూరపువాళ్లు దగ్గరివాళ్లు ఔతారు. +పౌలు ఈ భావాన్ని క్రీస్తుక్తిత్రాన్వయించాడు. దేవుడు పాపం \ No newline at end of file diff --git a/Paul_History_Book_cropped/page_0034.txt b/Paul_History_Book_cropped/page_0034.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..3c2fb589e8d4ae1ede334b58a2d124dbbd88e47d --- /dev/null +++ b/Paul_History_Book_cropped/page_0034.txt @@ -0,0 +1,7 @@ +ప్రజల పాపాలవలన గుడారం, మందసం, కరుణా ఫలకం మొదలైన పవిత్రవసువులు మైలపడిపోయాయి. వాటిని మళ్లా పవిత్రపరచి దేవునికి అర్పించాలి. వాటిని శుద్ధిచేస్తే ప్రజలను గూడ వారిపాపలనుండి శుద్ధిచేసినట్లే. ఇక వాటిని శుద్ధిచేయడం ఏలాగ? వాటిమినాద పశువుల నెత్తురు చిలకరించడం ద్వారానే. కాని నెత్తురు వస్తువులను ఏలా శుద్ధిచేస్తుంది? + +హీబ్రూ ప్రజల భావాల ప్రకారం ప్రతిప్రాణి ప్రాణం నెత్తురులో వుంటుంది - లేవీ 17, 14. నెత్తురు ఊపిరి, జీవం. ఇక, నెత్తురులోని ప్రాణం దేవుని నుండి వచ్చిందే. అనగా నెత్తురు దైవసాన్నిధ్యం కలది. కనుక అది వస్తువులనుగాని నరులనుగాని శుద్ధిచేయగలదు. బలిలో సమర్పించే నెత్తుటికి ఈ శక్తి అధికంగా వుంటుంది. కరుణా ఫలకాన్ని శుద్ధిచేయడం ద్వారా ప్రజలను గూడ వారి పాపలనుండి శుద్ధి చేసినట్లవుతుంది. ఇది సాంకేతిక కార్యం. + +పౌలు ఈ భావాలను క్రీస్తుకి అన్వయించాడు -రోమా 3.25. తండ్రి సిలువపై వ్రేలాడే క్రీస్తు దేహాన్ని కరుణా ఫలకం జేసాడు. దానిపై చిలకరించిన నెత్తురు క్రీస్తు నెత్తురే. సిలువపై వ్రేలాడుతూ నెతురులు ఒలుకుతున్న క్రీసుదేహం జంతువుల నెతురులో తడిసివున్న కరుణా ఫలకంలా వుందని పౌలు భావం. క్రీసు చిందించిన నెత్తురుద్వారా, దానిలోని దైవ సాన్నిధ్యం వలన నరుల పాపాలు పరిహారమయ్యాయి. పాపపు నరులు మళ్లా దేవునికి సమర్పితులై అతనితో ఐక్యమయ్యారు. ఈలా క్రీస్తు మన కొరకు కరుణా ఫలకంగా తయారై మన పాపలకు ప్రాయశ్చిత్తం చేసాడు. ప్రాయశ్చిత్త కర్మనరుల పాపాలను తొలగించి వారిని మళ్లా దేవునితో ఐక్యపరుస్తుంది. + +సిలువ మరణంలో తండ్రి ప్రేమ, క్రీస్తుప్రేమ స్పష్టంగా \ No newline at end of file diff --git a/Paul_History_Book_cropped/page_0035.txt b/Paul_History_Book_cropped/page_0035.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..24653bd3ce483dfab2fb8525e87fec5bd8a1656e --- /dev/null +++ b/Paul_History_Book_cropped/page_0035.txt @@ -0,0 +1,7 @@ +కన్పిస్తాయి. తండ్రి మన కొరకు క్రీస్తుని సిలువ మరణానికి అప్పగించాడు-రోమా 8,32. క్రీస్తు మన పాపాల కొరకు ఆత్మార్పణం చేసి కొన్నాడు -గల 1,4. మనలను ప్రేమించి మనకొరకు ప్రాణత్యాగం చేసికొన్నాడు - గల 2.20. + +5. విమోచించడం + +పూర్వవేదంలో ఓ సంప్రదాయం వుండేది. ఎవడైనా యిస్రాయేలీయుడు పేదవాడై ఓ యుజమానునికి బానిసగా అమ్ముడుపోతే అతని దగ్గరిచుట్టం ఆ యజమానునికి డబ్బు చెల్లించి అతన్ని బానిసంనుండి విడిపించాలి. ఆలా విడిపించేవాణ్ణి హీబ్రూలో "గోయెల్" అనీ, గ్రీకులో 'లూబ్రోటెస్" అని పిల్చేవాళ్లు. యజమానునికి చెల్లించే క్రయధనాన్ని గ్రీకులో "లూట్రాన్" అన్నారు -లేవీ 25,47-49. ఈ సంప్రదాయం ప్రకారం యావే ప్రభువు ఫరోకు బానిసలైన యిప్రాయేలీయులను దాస్యంనుండి విడిపించాడు. ఫరో వారిని పీడింపగా ఆ ప్రజలు దేవునికి మొరపెట్టారు. అతడు వారికి దగ్గరి చుట్టమై వారిని బానిసనుండి విడిపించాడు. ఇదే విమోచనంఅనగా విడిపించడం. దీని ద్వారా యిప్రాయేలీయులు యూవే ప్రజలు అయ్యారు -నిర్గ 19,5. కాని యావే ఫరోకు క్రయధనం చెల్లించలేదు. అతని సైన్యాన్ని నడిసముద్రంలో ముంచివేసి సర్వనాశం చేసాడు. + +యూదులు మళ్లీ బాబిలోనియా ప్రవాసంలో చిక్కు కొన్నారు. ప్రభువు వారిని ఆ దాస్యంనుండి కూడ విడిపిస్తానని బాస చేసాడు -యెష 51,11. మెస్సియా వచ్చే అంత్యకాలంలో గూడ వారిని పరాయి దాస్యంనుండి విడిపిస్తానని మాటయిచ్చాడు -కీర్త 130,7–8. \ No newline at end of file diff --git a/Paul_History_Book_cropped/page_0036.txt b/Paul_History_Book_cropped/page_0036.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..9bf15db039bb2174ca0207a59c6889f98549fbef --- /dev/null +++ b/Paul_History_Book_cropped/page_0036.txt @@ -0,0 +1,11 @@ +పౌలు ఈ భావాలను క్రీస్తుకి అన్వయించాడు. క్రీస్తు మనకు విమోచనం సంపాదించి పెట్టినవాడు -1కొరి 1,30. అనగా మనం పాపం వలన పిశాచానికి దాసులమైతే క్రీసు మనలను ఆ దాస్యంనుండి విడిపించాడు. ఈ విమోచనం మనకు క్రీసు చిందించిన నెత్తురు ద్వారా లభించింది -ఎఫె 1,7. + +ఈ విమోచనం ఇదివరకే జరిగినా అది అంత్యకాలంలో గాని పరిపూర్ణంగాదు. అప్పటిదాకా మనం శరీరం యొక్క విముక్తి కొరకు ఎదురుచూసూ మనలో మనం మూలుగుతూంటాం -రోమా 8,23. + +ఇంకా క్రీస్తు మనలను వెలయిచ్చి కొన్నాడు -1కొరి 6,20. ఈవెల క్రీస్తు సిలువ మరణం, అతడు చిందించిన నెత్తురు. కనుక మనం ఆ యజమానునికి చెందిన వాళ్లం ఔతాం. + +యూవే ఫరోకు క్రయధనం చెల్లించకుండానే యూద బానిసలను దాస్యం నుండి విడిపించాడు. ఆలాగే క్రీస్తు పిశాచానికి క్రయుధనం చెల్లించ కుడానే వునలను పాపదాన్యంనుండి విడిపించాడు. యూవే ఫరోను లాగే, క్రీస్తు పిశాచాన్ని నాశం చేసాడు. ప్రభువు మనలను విమోచించినందుకు, అనగా పిశాచ దాస్యం నుండి విడిపించినందుకు, మనం ఎల్లప్పడూ అతనికి కృతజ్ఞలమై వుండాలి. + +6. విశ్వాసులకు స్వేచ్చనీయడం + +గ్రీకు రోమను ప్రజలు స్వేచ్ఛాప్రియులు. వారిసమాజంలో బానిసలకు స్వేచ్ఛలేదు. మిగతా పౌరులకు స్వేచ్ఛ వుండేది. స్వేచ్ఛగల పౌరులు గొప్పవాళ్లు. గ్రీకులో స్వేచ్ఛకు "ఎలుతేరియా" అని పేరు. \ No newline at end of file diff --git a/Paul_History_Book_cropped/page_0037.txt b/Paul_History_Book_cropped/page_0037.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..12f8a88100161b3bda925b9483e0a1d4780e9f5f --- /dev/null +++ b/Paul_History_Book_cropped/page_0037.txt @@ -0,0 +1,8 @@ +పౌలు గ్రీకుల స్వేచ్ఛాభావాన్ని క్రీస్తుకి అన్వయించాడు. మనం పరలోక పౌరులం -ఫిలి 3,20. అనగా క్రైస్తవులకు పరలోకంలోను భూలోకంలోను గూడ స్వేచ్ఛ వుంటుందని భావం. క్రీస్తు తన మరణోత్థానాల ద్వారా మనకు స్వేచ్ఛను ప్రసాదించాడు. మనం స్వతంత్రులంగా వుండడానికి క్రీస్తు మనకు స్వేచ్ఛను దయచేసాడు. కనుక మనం మళ్లా దాస్యమనే కాడిక్రిందికి రాకూడదు -గల 5,1. యూదమతాభిమానులు గ్రీకు క్రైస్తవులు ధర్మశాస్తాన్ని పాటించాలని పట్టుబట్టారు. కాని అది వారి స్వేచ్ఛను అపహరిస్తుంది కనుక పౌలు ఈ వాదాన్ని అంగీకరించలేదు. మనం స్వతంత్రురాలైన సారా బిడ్డలంగాని బానిసయైన హాగరు బిడ్డలం కాదు అన్నాడు –ෆ්ෆ 4,31. + +క్రీను రాక ముందు మనం పాపానికీ మృత్యువుకీ, ధర్మశాస్రానికీ, శారీరక వ్యావెూహాలకూ బానిసలం. క్రీసు మరణోత్థానాలు వీటన్నిటినుండి మనకు స్వేచ్ఛను ప్రసాదించాయి. + +ప్రభువు దయచేసే స్వేచ్ఛను ఆత్మ మన హృదయంలో వృద్ధిచేస్తుంది. ఆత్మ వున్నచోట స్వాతంత్ర్యం వుంటుంది -2కొరి 3,17. ఈ యాత్మ మనం కామం, క్రోధం, స్వార్థం మొదలైన శారీరక క్రియులను జయించేలా చేసుంది. క్రీనుకి చెందినవాళు వ్యామోహాలతో కాంక్షలతో కూడిన తమ శరీరాన్ని సిలువ వేస్తారు -ෆ්ෆ 5,24. + +క్రీస్తు మనకు స్వేచ్ఛను ప్రసాదించింది ఎందుకు? విచ్చలవిడిగా ప్రవర్తించడానికి గాదు. ఒకరినొకరు ప్రేమించడానికీ, ఒకరికొకరు ప్రేమతో సేవలు చేసికోవడానికీని. కనుక సోదరప్రేమ, సేవ స్వేచ్ఛాఫలాలు అనాలి -గల 5, 13. +L \ No newline at end of file diff --git a/Paul_History_Book_cropped/page_0038.txt b/Paul_History_Book_cropped/page_0038.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..b82d80cdfe25989c1d0bdeae6edc7b3023b9a0e1 --- /dev/null +++ b/Paul_History_Book_cropped/page_0038.txt @@ -0,0 +1,11 @@ +7.పవిత్రపరచడం + +పూర్వవేదంలో నరులూ వస్తువులూ కూడ పవిత్రతను పొందుతారు. మండుతూవున్న పొదకు దగ్గరి స్థలం, యెరూషలేము నగరం, యిప్రాయేలు ప్రజలు, యూజకులు, ప్రవక్తలు మొదలైన వాళ్లు పవిత్రులు. ఈ నరులు పవిత్రులైంది తమ పుణ్యక్రియలవల్ల కాదు. పవిత్రుడైన దేవునికి అంకితం కావడం వల్ల, బైబులు భావాల ప్రకారం పవిత్రతలో రెండంశాలువున్నాయి. మొదటిది ఓ వస్తువునిగాని నరునిగాని పాపపులోకంనుండి వేరుచేయడం. రెండవది ఆ వస్తువుని లేక నరుని పవిత్రుడైన దేవునికి అర్పించడం. అనగా దేవుని సేవకు వినియోగించడం. అన్నిటిని పవిత్రపరచేవాడు దేవుడే. + +పౌలు ఈ భావాన్ని క్రీస్తుకి అన్వయించాడు. దేవుడు క్రీస్తుని మనకొరకు పవిత్రతనుగా చేసాడు -1కొరి 1,30. అనగా క్రీస్తు తన సిలువ మరణం ద్వారా మన పాపాలను తొలగించి మనలను దేవునికి సమర్పించాడని భావం. ఆలా దేవునికి అంకితమైన మనం ఎల్లప్పడు దేవుని సేవలోనే వుంటాం.దేవుడు మనలను పవిత్ర జీవితం గడపడానికే పిల్చాడు -1తెస్స 4,7. దేవుని ఆత్మ కూడ మనలను పవిత్రులను చేస్తుంది -రోమా 15,16. + +పౌలు తన జాబుల్లో క్రైస్తవులందరినీ పరిశుదులు అనే పిలుస్తుంటాడు. క్రీస్తుని విశ్వసించి అతనిలోనికి జ్ఞానస్నానం పొందడం ద్వారానే మనం పరిశుదులమా తాం. కనుక క్రైస్తవభక్తుడు ఎప్పడూ పవిత్రంగా జీవించాలి. + +8. మార్చివేయడం + +దేవతలు నరులను చెటుచేమలుగానో రాయిరప్పలుగానో మార్చివేసినటుగా గ్రీకు రచయితలు కథలు అల్లారు. ఈలా మార్పు చెందడాన్ని గ్రీకులో "మెటమోర్ఫోసిస్" అంటారు. పౌలు ఈ భావాన్ని \ No newline at end of file diff --git a/Paul_History_Book_cropped/page_0040.txt b/Paul_History_Book_cropped/page_0040.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..2e102c5f217b60e719c341f33de285db368196d2 --- /dev/null +++ b/Paul_History_Book_cropped/page_0040.txt @@ -0,0 +1,9 @@ +9. సూతస్వభావాన్ని ఈయడం + +పూర్వవేదంలో దేవుడు సృష్టి చేసి నరులనూ భౌతిక ప్రపంచాన్ని పుట్టించాడు. అది పాత్రసృష్టి. దీని నుండి పౌలు నూత్న సృష్టి అనే భావాన్ని గ్రహించి ఆ భావాన్ని క్రీస్తుకి అన్వయించాడు. దేవుడు క్రీస్తు ద్వారా నరుల్లో నూత్నసృష్టిని తీసుకొనివచ్చాడు అని చెప్పాడు. అనగా క్రీస్తు మరణోత్థానాలు ప్రాత నరులను నూత్న నరులుగా మార్చివేస్తాయని భావం. దీన్ని గ్రీకులో "కాయినెక్టిసిస్' అంటారు. పూర్వవేదంలో ప్రాత ఆదాము వున్నాడు. అతనికి బదులుగా నూత్న ఆదామైన క్రీస్తు వచ్చాడు. ఈ క్రీస్తు ద్వారా మనం నూత్న నరులం ఔతాం. బైబుల్లో ప్రాత పాపానికీ, క్రొత్త పవిత్రతకూ చిహ్నంగా వుంటాయి. + +ఎవడైనా క్రీస్తునందుంటే అతడు నూత్న సృష్టి ఔతాడు -2కొరి 5, 17. నూత్న ఆదామైన క్రీస్తు తన మరణోత్థానాల ద్వారా మనకు నూత్నత్వాన్ని ప్రసాదిస్తాడు. క్రీస్తు ద్వారా మనం దేవునికి పోలికగా సృజింపబడిన క్రొత్త స్వభావాన్ని పొందుతాం -ఎఫే 4,24. క్రీస్తు ద్వారా మనలోని ప్రాత స్వభావం అంతరించిపోయి క్రొత్త స్వభావాన్ని స్వీకరిస్తాం. నూత్నసృష్టి అంటే నూత్న స్వభావమే. + +ఆదాము ప్రాత మానవజాతికి శిరస్సు. అతని భౌతిక స్వభావం మనకుకూడ వచ్చింది. క్రీస్తు నూత్న మానవజాతికి శిరస్సు. అతడు ఆర్జించిన రక్షణం మనకు నూత్న స్వభావాన్ని దయచేస్తుంది. మనం క్రీస్తు రూపాన్ని పొందుతాం -రోమా 8,29. జ్ఞానస్నానం ద్వారా, ఆత్మద్వారా మనలో ఈ మార్పు వస్తుంది. ఈ క్రొత్త స్వభావం మనలను నీతిమంతులనూ పరిశుదులనూ చేస్తుంది -ఎఫె 4,24. + +ఒక్క నరులేగాక భౌతిక ప్రపంచం గూడ ఉత్థానక్రీస్తు ద్వారా నూత్నత్వాన్ని పొందుతుంది. అది ఆ గడియకొరకు కాచుకొనివుంటుంది - రోమా 8,21-22, \ No newline at end of file diff --git a/Paul_History_Book_cropped/page_0041.txt b/Paul_History_Book_cropped/page_0041.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..ed99ceedf10e0d7f001e947a30c6ebdbe3991abe --- /dev/null +++ b/Paul_History_Book_cropped/page_0041.txt @@ -0,0 +1,7 @@ +10. మహిమపరచడం + +పూర్వవేదంలో యూవే ప్రభువు మోషే మొదలైన భక్తులకు తేజస్సుతో దర్శనమిచ్చేవాడు. ఈ తేజస్సు దైవసాన్నిధ్యమే. దీనికి హీబ్రూలో "కబోద్" అనీ, గ్రీకులో "డోక్సా" అనీ పేరు. ఈ తేజస్సునే ఇంగ్లీషులో Glory అని, తెలుగులో మహిమ అనీ అనువదించారు. మహిమ అంటే కీర్తిగౌరవాలు. యిప్రాయేలీయులకు కొండమిరాద ప్రభువు తేజస్సు కన్పించింది-నిర్గ 24, 17. గుడారంమిద ప్రభువు తేజస్సు కన్పించింది -సంఖ్య 14,10. + +పౌలు ఈ భావాన్ని క్రీస్తుకి అన్వయించాడు. తండ్రి తన తేజస్సుని ఉత్థాన క్రీస్తుకి ఇచ్చాడు. ఆ క్రీస్తు ద్వారా మనం కూడ తన తేజస్సులో పాలుపొందేలా చేసాడు. దేవుడు తాను ఎన్నుకొన్నవారిని పిల్చాడు. పిల్చినవారిని నీతిమంతులను చేసాడు. నీతిమంతులైన వారికి తన తేజస్సులో పాలు ఇచ్చాడు-రోమా 8,30. తండ్రి తేజస్సు అంటే తండ్రి కీర్తే. క్రీస్తుద్వారా మనం కూడ తండ్రి కీర్తిలో పాలుపొందుతాం. + +ఈ భావాన్నే కొలోస్సీయుల జాబు, ఎఫెసీయుల జాబు ఇంకోవిధంగా వర్ణించాయి. తండ్రి మనలను అంధకారంనుండి తొలగించి తనకుమారుని రాజ్యంలోనికి చేర్చాడు-కొలో 1,13. తండ్రి మనలను క్రీస్తుతో పాటు లేపి పరలోక స్థలంలో క్రీస్తుతోపాటు కూర్చుండబెట్టాడు -ఎఫె 26. తండ్రి తేజస్సులో పాలుపొందడమన్నా తండ్రి రాజ్యంలో పాలుపొందడమన్నా ఒకటే. దేవుడు క్రీస్తుద్వారా మనం కూడ తన కీర్తి గౌరవాల్లో పాలుపొందేలా చేసాడు. మోక్షంలో దైవసాన్నిధ్యంలో వుండిపోయేలా చేసాడు. ఇది దేవుడు మనలను మహిమపరచడం. \ No newline at end of file diff --git a/Paul_History_Book_cropped/page_0042.txt b/Paul_History_Book_cropped/page_0042.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..664151569932b205e1ef536edd00e9319f336e5b --- /dev/null +++ b/Paul_History_Book_cropped/page_0042.txt @@ -0,0 +1,10 @@ +6. క్రీస్తు రాకముందు నరుల దౌర్భాగ్యస్థితి + +పూర్వాధ్యాయంలో తండ్రి క్రీస్తుద్వారా మనకు సాధించి పెట్టిన రక్షణాన్ని పరిశీలించి చూచాం. అది క్రీస్తు తరపున రక్షణం. ఐతే ఆ రక్షణం మనతరపున ఏలా పనిచేస్తుంది? క్రీస్తురాకముందు నరుల పరిస్థితి ఏలా వుంది? అతడు వచ్చాక ఆ పరిస్థితి ఏలా మారింది? క్రీస్తు రక్షణాన్ని పొందడం వల్ల మనమేలా మారిపోయాం? ప్రస్తుతం ఈ విషయాలను పరిశీలించి చూద్దాం. ఇక్కడ నాలు అంశాలు వున్నాయి. +పౌలు దృష్టిలో క్రీస్తురాక ముందు పాపం నరులను ఓనియంతలా ఏలింది. శరీరం వాళ్లను లౌకిక వ్యామోహాల్లో బంధించివుంచింది. ధర్మశాస్రం వాళ్లను బానిసలను చేసింది. వీటన్నిటిఫలితంగా మృత్యువు వాళ్లను కబళించింది. కనుక ఈ నాల్గంశాలను క్రమంగా పరిశీలిద్దాం. + +1. పాపం + +పాలు పాపాన్నిగూర్చి లోతుగా ఆలోచించాడు. క్రీనురాకముందు పాపం లోకమంతటా వ్యాపించి వుంది. జనులంతా ఆ విష వాయువుని పీల్చుకొన్నారు. నరులంతా పాపంచేసి దేవుని మహిమను కోల్పోయారు -రోమా 3.23. ఈ మహిమ నరుల్లో వున్న దేవుని రూపమే. ఈ సందర్భంలో కీర్తనకారుడు "నేను పుట్టినప్పటినుండి పాపత్ముడనే, మాయమ్మ కడుపున పడినప్పటి నుండి కిల్బిషాత్ముడనే" అని చెప్పకొన్నాడు -51,5. + +పాపం దేవుని నుండి గాక నరుని నుండే వచ్చింది. దేవుడు నరుణ్ణి అమరుని గాను తనవలె నిత్యునిగాను చేసాడు. కాని పిశాచం అసూయు వలన వుృత్యువు లోకంలోనికి ప్రవేశించింది -సొలోజ్ఞాన2.23-24. G2) \ No newline at end of file diff --git a/Paul_History_Book_cropped/page_0045.txt b/Paul_History_Book_cropped/page_0045.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..6798012f2bf2ffd1577fab7ac2c188d10ecd62c6 --- /dev/null +++ b/Paul_History_Book_cropped/page_0045.txt @@ -0,0 +1,11 @@ +ఆసరాగ తీసుకొని పాపం అతన్ని లొంగదీసికొంది. అతడు గూడ సులువుగానే పాపనికి వశుడైపోయాడు. ఈ శరీరాన్ని జయించే శక్తిని మనకు ప్రసాదించేది పవిత్రాత్మే. + + 3. ధర్మశాస్త్రం + +పాపం నరులను దాసులనుగా ఏలడానికి రెండవ కారణం ధర్మశాస్త్రం. పౌలు ధర్మశాస్త్రం తెచ్చిపెట్టిన అనర్గాన్ని చాల విపులంగా వర్ణించాడు. అతని ప్రధాన అంశాల్లో ఇదికూడ వొకటి. కనుక ధర్మశాస్తాన్ని గూర్చిన అతని భావాలను సంగ్రహంగా పరిశీలిద్దాం. + +1. పూర్వవేద భావం + +యావే ప్రభువు యిప్రాయేలీయులతో సీనాయి కొండ దగ్గర నిబంధనం చేసికొన్నాడు. దీనితో వాళ్లు అతడు కాచికాపాడే ప్రజలయ్యారు. అతనికి సొంత జనం అయ్యారు. అతడు వాళ్లుకొల్చే దేవుడు అయ్యాడు. ఆ జనాన్ని ఫరో బానిసంనుండి విడిపించాడు కనుక వారిపై అతనికి సర్వాధికారమూ, అన్ని హక్కులూ కలిగాయి. ఈ సందర్భంలోనే ప్రభువు వారికి మోషే ధర్మశాస్తాన్ని ఇచ్చాడు. ప్రజలు ఆ ధర్మశాస్రంలోని ఆజ్ఞలు పాటించాలి. ఈ ధర్మశాస్త్రం ఓవైపు యూవే అధికారాన్ని సూచిస్తుంది. దాన్ని పాటించకపోతే యూవేను ధిక్కరించినట్లే. మరోవైపు అది ప్రజల క్షేమాన్ని గూడ సూచిస్తుంది. దాన్ని పాటిస్తే ప్రజలు క్షేమంగా వుండిపోతారు. అది వాళ్ల మేలు కొరకే ఉద్దేశింపబడింది. + +దేవుడు తమ్ము బానిసం నుండి విడిపించాడు కనుక ప్రజలు కృతజ్ఞతాభావంతో, వినయవిధేయతలతో ధర్మశాస్తాన్ని పాటించాలి. దాని ఆజ్ఞలను ప్రేమతో అనుసరించాలి. కనుకనే మోషే మి ప్రభువైన దేవుణ్ణి పూర్ణ హృదయంతో, పూర్ణ మనస్సుతో, పూర్ణ శక్తితో ప్రేమించండి అని ఆజ్ఞాపించాడు -ద్వితీ 6,5. \ No newline at end of file diff --git a/Paul_History_Book_cropped/page_0046.txt b/Paul_History_Book_cropped/page_0046.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..b1319bf3fc5bc29ec91f361969630ea03fd98cfd --- /dev/null +++ b/Paul_History_Book_cropped/page_0046.txt @@ -0,0 +1,7 @@ +సీనాయి నిబంధనం ద్వారా ప్రభువు యిస్రాయేులు ప్రజలందరితోను నిబంధనం చేసికొన్నాడు. దానివలన ప్రజలందరికి పరస్పర సంబంధం ఏర్పడింది. కనుక ఆ ప్రజలు ఒకరినొకరు అంగీకరించాలి. అందరూ కలిసి దేవుణ్ణి ప్రేమించాలి. కనుక దైవప్రేమ సోదరప్రేమ అనే రెండా జ్ఞలు ధర్మశాస్రంలో కెల్ల ప్రధానమైన ఆజ్ఞలయ్యాయి. + +దేవుడు ధర్మశాస్తాన్ని రాతిపలకలపై వ్రాసియిచ్చాడు. దానిలోని ఆజ్ఞలు నరుల హృదయాలకు వెలుపల వున్నాయి. కనుక ప్రజలు వాటిని మక్కువతో పాటించకపోవచ్చు. ప్రవక్త యిర్మీయా నూత్న నిబంధనకాలం వస్తుందనీ, అప్పడు ప్రభువు తన ఆజ్ఞలను నరుల హృదయాల విూదనే వ్రాస్తాడనీ, ఆ విూదట వాటిని పాటించడం తేలికౌతుందనీ వా కొన్నాడు -31,33. ఆలాగే యెహెజ్కేలు ప్రవక్త ప్రభువు ప్రజలకు నూత్న హృదయూన్ని దయచేస్తాడనీ, అందుచే ప్రజలు ధర్మశాస్తాన్ని శ్రద్ధతో పాటిస్తారనీ వాకొన్నాడు-36,26-27. ఈ రెండు ప్రవచనాలు నూత్న వేదంలో క్రీస్తువచ్చినపుడు నెరవేరాయి. అనగా నూత్నవేద కాలంలో ధర్మశాస్త్రం నరులకు ఆంతరంగికమైన శక్తి ఔతుందని భావం. ఫలితార్థం ఏమిటంటే యూదులు ధర్మశాస్తాన్ని పాటించడం వలన రక్షణం పొందరు. ప్రభువు వాళ్లను దాస్యం నుండి విడిపించాడు కనుక వాళు కృతజ్ఞతా పూర్వకంగా ధర్మశాస్తాన్ని పాటించాలి. అది ప్రధానంగా రక్షణను ఇచ్చేది కాదు. రక్షణకు పర్యవసానం మాత్రమే. రక్షణకు కృతజ్ఞతను తెలియజేసేది, అంతే. + +2. కాలక్రమేణ వచ్చిన మార్పు + +కాలంగడిచే కొద్ది యూదులు ధర్మశాస్తాన్ని అర్థంజేసికొనే రీతిలో మార్పువచ్చింది. వాళు క్రీ.పూ. 587-537 మధ్యలో \ No newline at end of file diff --git a/Paul_History_Book_cropped/page_0047.txt b/Paul_History_Book_cropped/page_0047.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..3ce56fba12c6fbf62fe15424c4610ecd3d1ff3f2 --- /dev/null +++ b/Paul_History_Book_cropped/page_0047.txt @@ -0,0 +1,3 @@ +బాబిలోనియా ప్రవాసంలో వున్నారు. ఆ కాలంలో వారికి రాజులు దేవాలయం, బలులు లేవు. కనుక వారి దృష్టి అంతా ధర్మశాస్త్రం మిరాదనే పడింది. విశ్రాంతి దినం, సున్నతి మొదలైన ఆచారాలకు ప్రాముఖ్యం పెరిగింది. ధర్మశాస్తానికి అత్యంత విలువ వచ్చింది. జ్ఞానులు ధర్మశాస్త్రమే జ్ఞానం అని బోధించారు. రబ్బయులు ధర్మశాస్రంలోని ఆజ్ఞలకు కొన్ని క్రొత్త నియమాలు కూడ చేర్చారు. వీటికి పితరుల సంప్రదాయాలు అని పేరు. మోషే ఆజ్ఞలే 613 వున్నాయి. పితరుల సంప్రదాయంలో ఇంకా చాల నియమాలు వున్నాయి. ఇవన్నీ కలసి కొండలాగ పెరిగిపోయాయి. పరిసయులు ధర్మశాస్త్రమే రక్షణసాధనం అన్నారు. దాన్ని పాటిస్తే రక్షణం, పాటించకపోతే దేవుని శిక్ష అన్నారు. పూర్వం అది యూదులు రక్షణం పొందినందున కృతజ్ఞతా సూచనంగా పాటించేది మాత్రమే. అనగా పర్యవసానం మాత్రమే. ఇప్పడు దాన్ని పాటిస్తే రక్షణం కలుగుతుంది అనే భావం ప్రచారంలోకి వచ్చింది. పరిసయులు ధర్మశాస్రం ఆజ్ఞలను ఖండితంగా పాటించారు. కనుక వాళ్లు తమకు రక్షణం తప్పకుండ కలుగుతుందనీ, తాము పుణ్యక్రియలు చేస్తున్నారు కనుక రక్షణ విషయంలో దేవుడు తమకు ఋణపడి వున్నాడనీఎంచారు. దేవుడు తమకు రక్షణాన్ని ఇచ్చితీరాలని వాదించారు. నరుడు తన పుణ్యక్రియలద్వారా తన్ను తానే రక్షించుకొంటాడు అనేకాడికి వచ్చింది వ్యవహారం. క్రీస్తునాడు, పౌలునాడు యూదుల్లో ఈలాంటి భావాలు ప్రచారంలో వుండేవి. + +ఐతే పౌలు పై నూత్న భావాలను అంగీకరించలేదు. అతని బోధల ప్రకారం మనలను రక్షించేది ధర్మశాస్త్రం కానే కాదు. క్రీస్తుని విశ్వసించి అతని వరప్రసాదం ద్వారా మాత్రమే మనం రక్షణం పొందాలి. ఇక ఈయంశాన్ని విపులంగా పరిశీలిద్దాం. \ No newline at end of file diff --git a/Paul_History_Book_cropped/page_0049.txt b/Paul_History_Book_cropped/page_0049.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..faac787d990614c0db874558b8c7deba77e958aa --- /dev/null +++ b/Paul_History_Book_cropped/page_0049.txt @@ -0,0 +1,5 @@ +ధర్మశాస్ర జ్ఞానం వల్ల ఇది పాపకార్యమని తెలిసికొంటాం. బలహీనతవల్ల ఆ పాపకార్యాన్ని చేస్తాం. ఈ విధంగా יסכc పాపాలసంఖ్య పెరిగిపోతుంది. పాపాలు అధికం గావడానికే ధర్మశాస్త్రం వచ్చింది - రోమా 5,20. గల 3,19. ఈలాగైతే ధర్మశాస్తాన్ని దేవుడు ఎందుకు ప్రవేశపెట్టాడు? మోషే ధర్మశాస్రం పాపాలకు కారణమవొతుందని దేవునికి ముందుగానే తెలుసు. ఐనా అతడు దాన్ని అనుమతించాడు. ఎందుకు? పాపం ఎక్కడ పెరిగిందో అక్కడే దేవుని అనుగ్రహంకూడ ఇంకా అధికంగా పెరగడానికి. పాపం వల్ల నాశమయ్యే నరులను దేవుడు క్రీస్తుద్వారా శాశ్వత జీవానికి కొనిపోవడానికి - రోమా 5.20-21. ఇది లోతైన భావం. యూదమతాభిమానులు తలంచినటుగా ధర్మశాస్రం మనలను రక్షించదు. దానివల్ల మన దౌర్భగ్యం తొలగిపోదు. మన ప్రభువైన క్రీస్తుద్వారానే మనకు ఉద్ధరణం లభిస్తుంది. అతని మరణోత్థానాలు ఆ ప్రభువుపట్ల విశ్వాసం మనకు పాపపరిహారాన్ని ఆర్జించి పెడతాయి - రోమా 7,24-25. + +ఈ సందర్భంలో పౌలు క్రీస్తు ధర్మశాస్తానికి అంతం అన్నాడు - రోమా 10,4. ఇది గొప్ప వాక్యం. ఇక్కడ అంతం అంటే ముగింపనీ, ఫలితమనీ రెండర్గాలు వున్నాయి. ఇక్కడ మనకు రెండవ అర్ధం ముఖ్యం. అనగా ధర్మశాస్త్రం వల్ల యూదులు o వరప్రసాదాన్ని ఏ ఫలితాన్ని పొందగోరారో అది యిప్పడు క్రీస్తు ద్వారా మనకు లభించిందని భావం. ఇంకా చెప్పాలంటే యూదులు ధర్మశాస్రంద్వారా పొందగోరిన ఫలితాన్ని కడన మనం క్రీస్తుద్వారా పొందామని భావం. + +కనుక యూదులు మేము ధర్మశాస్తాన్ని పాటిస్తున్నాం గనుక దానివల్లనే నీతిమంతుల మౌతాం అని గొప్పలు చెప్పకోగూడదు. దాన్ని పాటించడం వలన ఏ నష్ట్రపని దృష్టిలో నీతిమంతుడు \ No newline at end of file diff --git a/Paul_History_Book_cropped/page_0050.txt b/Paul_History_Book_cropped/page_0050.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..a61f62d9c48f2ea92d0f7d5990b95498d66e93ed --- /dev/null +++ b/Paul_History_Book_cropped/page_0050.txt @@ -0,0 +1,9 @@ +కాడు - రోమా 3,19-20. మనలను నీతిమంతులను జేసేది క్రీస్తుపట్ల విశ్వాసం ఒక్కటే. + +దేవుడే నరులకు ధర్మశాస్తాన్ని ఇచ్చాడు. ఐనా నరులు దానివల్ల నీతిమంతులు కావడం లేదు. ఆలాంటప్పుడు దేవునికృషి వ్యర్థమైపోలేదా? ధర్మశాస్రం దేవుని ప్రయత్నాన్ని వ్యర్థం చేయదు. సఫలీకృతమే చేస్తుంది. ఏలాగంటే క్రీస్తు వచ్చిందాకా ధర్మశాస్రం మనకు బాలశిక్షకుడుగా పని చేసింది. పౌలు నాడు గ్రీకు సమాజాల్లో సంపన్నుల పిల్లలను వారి బానిస బడికి తీసికొని పోయేవాడు. ఆ పిల్లల చదువును పర్యవేక్షించేవాడు. అతడే బాలశిక్షకుడు. అనగా క్రీస్తువచ్చిందాకా ధర్మశాస్రం మనకు సహాయకారిగా వుందని భావం. అతడు వచ్చాక అది తొలిగిపోయింది. అనగా దానిప్రయోజనం శాశ్వతమైంది కాదు, తాత్కాలికమైంది మాత్రమే - గల3,23-24. మనలను రక్షించేది మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మాత్రమే - రోమా 7,24. + +పౌలు దృష్టిలో శరీరం పాపాల్గాగే ధర్మశాస్రంగూడ ఓ క్రూర నియంత లాంటిది. అది నరులను హింసించడానికే వుంది. శరీరం, పాపం దానికి ఊతమిచ్చి మనం కూలిపోయేలా చేస్తాయి. నరులకు మంచి యేదో తెలుసు. ఐనా చెడ్డనే చేస్తున్నారు. వారిలోని శరీరం, పాపం వారిని చెడ్డను చేయడానికి ప్రేరేపిస్తున్నాయి - రోమా 7,14-17. ఫలితాంశం ఏమిటంటే, ధర్మశాస్రంగాదు, క్రీస్తుపట్ల విశ్వాసం మనలను రక్షిస్తుంది. + +4. మృత్యువు + +శరీరమూ ధర్మశాస్త్రమూ పాపాన్ని బలపరుస్తాయి. పాపంవల్ల నరుడు దేవునికి దూరమైపోతాడు. అతనికి శత్రువెతాడు - రోమా 5, 8-10. పాపం ద్వారా మృత్యువు సిద్ధిస్తుంది. పౌలు \ No newline at end of file diff --git a/Paul_History_Book_cropped/page_0051.txt b/Paul_History_Book_cropped/page_0051.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..381cf22fc6c6f72129976299b5c513e08816b61b --- /dev/null +++ b/Paul_History_Book_cropped/page_0051.txt @@ -0,0 +1,7 @@ +దృష్టిలో మృత్యువు అంటే శారీరకమైన చావు, ఆధ్యాత్మికమైన చావు కూడ. ఒక నరునిద్వారా పాపంలోకంలోనికి ప్రవేశించింది. పావంనుండి వురణం వచ్చింది. వూనవులందరు పాపం కటుకొన్నారు కనుక అందరికీ మరణం వ్యాపించింది - రోమా 5, 12. ఆదాము పాపంద్వారా అందరికీ మరణం దాపురించింది. కాని రెండవ ఆదామైన క్రీస్తు మరణం ద్వారా ఇప్పటి మన మరణం తన శక్తిని కోల్పోయింది. మరణం ములు పాపం - 1 కొరి 15,56. అనగా మరణం పాపంనుండి శక్తిని తెచ్చుకొని పాము తేలులాంటి విషజంతువుల్లా మనలను కరుస్తుంది. మరణం మన తుది శత్రువు. ప్రభువు రెండవరా కడతోగాని అది గతించదు - 1రి 15, 26. + +ఉపసంహారం + +పైన క్రీసు రాకముందు నరుల వరిస్థితి ఎలావుందో పరిశీలించి చూచాం. నరులు పాపానికి దాసులయ్యారు. శరీరం క్రిందికి లాగింది. ధర్మశాస్త్రం క్రుంగదీసింది. మృత్యువు వారిని మ్రింగివేసింది. మనం శరీరానుసారంగా జీవించినపుడు ధర్మశాస్రం పురికొల్పిన పాపవాంఛలు మన శరీరంలో విజృంభించి మృత్యువుని తెచ్చిపెట్టాయి. -రోమా 75. నరుడు పడిపోయాడు. ఇక అతడు తన్నుతాను ఉద్ధరించుకోలేడు. శాస్త్రరంగంలో ఎంత ప్రగతిని సాధించినా ఆధ్యాత్మికరంగంలో కూలబడేవుంటాం. కనుక అతడు అయ్యో! నేనెంత దౌర్భాగ్యుణ్ణి! మరణకారకమైన ఈ శరీరం నుండి నన్ను విడిపించేదెవడు అని దీనంగా అరచాడు. + +కాని నరుణ్ణి ఆ దౌర్భాగ్యస్థితినుండి విడిపించే ప్రభువు క్రీస్తు ఉన్నాడు - రోమా 7.24-25. అతని మరణోత్థానాలు మనకు రక్ష. క్రీస్తురాకముందు మనం ఎంత నిర్భాగ్యులమో అతడు వచ్చాక అంత ధన్యులమయ్యాం. తండ్రి దయతో క్రీస్తుద్వారా మన వెతలన్నీ \ No newline at end of file diff --git a/Paul_History_Book_cropped/page_0053.txt b/Paul_History_Book_cropped/page_0053.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..a9e784c00868de6a26e7d7736fe10f04e6904b2a --- /dev/null +++ b/Paul_History_Book_cropped/page_0053.txt @@ -0,0 +1,9 @@ +ధర్మశాస్త్రం ఆజ్ఞాపించే క్రియలను చేయడం వలన కాదు -రోమా 3,28. + +కాని క్రీస్తు పట్ల విశ్వాసం అంటే యేమిటి? బోధకులు క్రీస్తుని బోధిస్తారు. ప్రజలు ఆ బోధను విని క్రీస్తుని నమ్ముతారు. తండ్రి అతన్ని పంపాడనీ, అతని మరణోత్థానాల ద్వారా మనకు రక్షణం కలుగుతుందనీ విశ్వసిస్తారు. దీనివల్ల వాళ్లు జీవాన్ని పొందుతారు -10,8-10. మన భక్తివల్లా, మన పుణ్యక్రియలవల్లా మనం రక్షణం పొందం. తండ్రే క్రీస్తుద్వారా మనలను రక్షిస్తాడు. కనుక విశ్వాసమంటే దేవుణ్ణి నమ్మడం, అతనికి విధేయులం గావడం. నరుడు విశ్వాసానికి విధేయుడు కావాలి -1.5. దేవుని పలుకులను నమ్మాలి. + +వున విశ్వాసానికి కర్త దేవుడే. మనంతట మనం విశ్వసించలేం. అది మననుండి రాదు, దేవునినుండే వస్తుంది. కనుక అది మనకు దేవుని వరం. విశ్వాసం ద్వారా దేవుని కృపచేతనే మినారు రక్షింపబడ్డారు. అది విూ వలన కలిగింది కాదు, దేవుని వరం -ఎఫె 28. ఐనా నరులు ఈ వరాన్ని నిరాకరించవచ్చు. దేవుని కుమారుడైన క్రీస్తుని అంగీకరించకపోవచ్చు. శతాబ్దాల పొడుగున చాలమంది ఈలాగే చేసారు గదా! + +మనం విశ్వసించేది ఏవో కొన్ని నిర్జీవ సూత్రాలను కాదు, ఓ వ్యక్తిని. ఆ వ్యక్తి తండ్రి కావచ్చు, లేక క్రీస్తు గావచ్చు. వాళ్లిద్దరూ ఎప్పడూ కలిసేవుంటారు. కనుక ఆ యిద్దరిలో ఎవరిని నమ్మినా యిద్దరినీ నమ్మినట్లే. + +మనం మన పుణ్యకార్యాలద్వారా రక్షణాన్ని పొందలేం. క్రీస్తుని పంపిన తండ్రిని నమ్మి, క్రీస్తునినమ్మి రక్షణం పొందుతాం. ధర్మశాస్ర క్రియలు మనలను రక్షిస్తాయని వాదించేవాళ్ల మాటలు బడాయి మాటలు -రోమా 3,23 \ No newline at end of file diff --git a/Paul_History_Book_cropped/page_0054.txt b/Paul_History_Book_cropped/page_0054.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..3fdfea13f12c96d6cb94f3ef8586b59ff3bc4219 --- /dev/null +++ b/Paul_History_Book_cropped/page_0054.txt @@ -0,0 +1,5 @@ +విశ్వాసం ఓ రకమైన మనస్తత్వం. అది నిరంతరం మన హృదయంలో నిల్చివుంటుంది. నీ నోటితో యేసే ప్రభువని వొప్పకొని, దేవుడు అతన్ని లేవనెత్తాడని హృదయంలో విశ్వసిస్తే నీవు రక్షణం పొందుతావు-10,9. విశ్వాసి క్రీస్తుతో ఐక్యమై అతడు ఆర్జించిన రక్షణంలో పాలుపొందుతాడు. విశ్వాసంగలవాడు పూర్తిగా క్రీసుతో కలసి పోతాడు. ఇక నేనుగాదు, నాయందు క్రీస్తే జీవిస్తున్నాడు. నన్ను ప్రేమించి నాకొరకు ప్రాణత్యాగం చేసికొనిన దేవుని పుత్రునియందలి విశ్వాసం చేతనే ఇప్పడు నేను ఈ శారీరక జీవితాన్ని గడుపుతున్నాను అని చెప్పకొంటాడు -గల 2.20. + +క్రీస్తుతో ఐక్యమైన విశ్వాసి ఆ ప్రభువు దేహంతో గూడ ఐక్యమైపోతాడు. ఆ దేహానికి క్రీస్తే శిరస్సు. ఆ దేహం క్రైస్తవ సమాజమే. క్రీసుపట్ల విశ్వాసం గలవాడు క్రీసు శరీరంలో అవయవాలైన తోడి క్రైస్తవులను గూడ ప్రేమిస్తాడు. వారికి ప్రేమతో సేవలు చేస్తాడు -గల 5,6. ఈ సేవాకార్యాలవల్ల మనకు రక్షణం కలగదు. రక్షణం పొందాం గనుక పర్యవసానంగా మనం సేవాకార్యాలు చేయాలి.ఈ సందర్భంలో పౌలు ఒకరినొకరు ప్రేమతో సేవించండి అన్నాడు -గల 5,13. అతనికి సోదర పేవు అతిముఖ్యమైన సూత్రం. 1కొరి 13వ అధ్యాయంలో ఆ ప్రేమలోని 11 లక్షణాలను వర్ణించాడు. ఈ ప్రేమవల్ల మన విశ్వాసం మృతవిశ్వాసంగాక సజీవవిశ్వాసం ఔతుంది -యాకో 2,14. మనచే ప్రేమ భావంతో సేవలు చేయించే మహాశక్తి పవిత్రాత్మే -రోమా 5,5. + +మన విశ్వాసానికి గొప్ప ఆదర్శం అబ్రాహాము. అతడు ధర్మశాస్రం వలన రక్షణం పొందలేదు. అది అతడు గతించాక 400 ఏండ్లకు గాని రాలేదు. సున్నతి వలన రక్షణం పొందలేదు. దాన్ని \ No newline at end of file diff --git a/Paul_History_Book_cropped/page_0055.txt b/Paul_History_Book_cropped/page_0055.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..2993a296b322474076be89007ac5999f3dbc39ab --- /dev/null +++ b/Paul_History_Book_cropped/page_0055.txt @@ -0,0 +1,5 @@ +చేయించుకోకముందే అతడు పవిత్రుడు. అతడు కేవలం విశ్వాసం వల్లనే రక్షణం పొందాడు ఏలాగ? అతడు అతని భార్య వృదులు. ఆ ముసలి ప్రాయంలో దేవుడు అబ్రాహాముకి నేను నీకొక కుమారుణ్ణి ప్రసాదిస్తాననీ, ఆ కుమారుని ద్వారా నీ సంతతి అనంతంగా వ్యాపిస్తుందనీ చెప్పాడు. అబ్రాహాము దేవుని వాక్కుని నమ్మాడు. ఆ నమ్మకం ద్వారా దేవుడు అతన్ని నీతిమంతునిగా గణించాడు. అనగా పుణ్యాత్ముణ్ణిగా ఎంచాడు -ఆది 15,6. ఇది అబ్రాహాము విశ్వాసం. + +పౌలు ఈ విశ్వాసాన్ని రోమా 4,16-25లో విపులంగా వర్ణించాడు. అబ్రహాము నూరేండ్ల ముదుసలి. సారా గొడ్రాలు. ఐనా అతడు ఆ ప్రాయంలో గూడ దేవుని వాక్కు ప్రకారం తనకు సంతానం కలుగుతుందని నమ్మాడు. నమ్మకానికి ఆధారం లేనపుడు గూడ నమ్మాడు. దేవునికి తన వాగ్దానాన్ని నెరవేర్చే శక్తి వుందని నమ్మాడు. అతడు మృతులకు జీవమిస్తాడని నమ్మాడు. ఆ నమ్మకం వల్లనే దేవుడు అతన్ని నీతిమంతునిగా లెక్కించాడు. ఈ యజ్రాహాం విశ్వాసం నేడు మనకు కూడ అవసరం. తండ్రి క్రీస్తుని జీవంతో లేపినట్లే విశ్వాసం ద్వారా మనలను కూడ చావునుండి జీవానికి కొనిపోతాడు. + +కనుక విశ్వాసమంటే దేవుని వాక్కునీ, అతని శక్తినీ నమ్మడం. ఆ దేవునికి ఆత్మనివేదనం చేసికోవడం. ఆ దేవుడు క్రీనుద్వారా వునలను రక్షిస్తాడని నమ్మి అతని అధీనంలో వుండిపోవడం. నూటికి నూరుపాళ్లు అతనిపై ఆధారపడి జీవించడం. విశ్వాసం లేకపోతే దేవునికి ప్రీతి కలిగించలేం హెబ్రే 11,6. అది వుంటే చాలు రక్షణం పొందుతాం. ఇక్కడ చెప్పినదాన్ని బట్టి నేడు మన విశ్వాసంలో ఎంత గట్టితనంవుందో పరిశీలించి చూచుకొందాం. \ No newline at end of file diff --git a/Paul_History_Book_cropped/page_0058.txt b/Paul_History_Book_cropped/page_0058.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..0ad2865c1ecb5fd604abcddddfdfbc112d9312c3 --- /dev/null +++ b/Paul_History_Book_cropped/page_0058.txt @@ -0,0 +1,12 @@ +అతనితోపాటు జీవిస్తాం -రోమా 6,8. +క్రీస్తుతోపాటు అతని పోలికను పొందుతాం -ఫిలి 3,11. +అతనితోపాటు మహిమను పొందుతాం -రోమా 8, 17. +అతనితోపాటు పరిపాలనాధికారం పొందుతాం -ఎఫె 2.6. +అతనితోపాటు పరిపాలిస్తాం -2తిమో 2,12. +అతనితోపాటు అతని రూపాన్ని పొందుతాం - రోమా 8,29. +అతనితోపాటు మోక్షానికి వారసులమగౌతాం -రోమా 8, 17. +క్రీస్తుతోపాటు భాగసులమతాం -ఎఫె 3,6. + +ఈ ప్రయోగాలను బట్టి జ్ఞానస్నానం మనలను క్రీస్తుతో ఎంత గాఢంగా ఐక్యం జేస్తుందో అర్థంచేసికోవచ్చు. + +తొలి ఆదాములాగే రెండవ ఆదామైన క్రీను కూడ సామూహిక వ్యక్తి. అతడు మనలనందరినీ తనతో కలుపుకొని మనతోపాటు ఏకవ్యక్తి ఔతాడు. పౌలు మనం జ్ఞానస్నానం పొందింది క్రీస్తులోనికి అని చెప్తుంటాడు. ఇంకా క్రీస్తునామంలోనికి జ్ఞానస్నానం పొందామనిగూడ చెప్నంటాడు -1కొరి 6,11. క్రీస్తు నామంలోనికి జ్ఞానస్నానం పొందడమంటే క్రీస్తు అనే వ్యక్తిలోనికి ప్రవేశించి అతనితో కలిసిపోవడం. అతని ఆస్తిగా మారి అతనికి సొంతమై పోవడం. ఈ సంస్కారం ద్వారా క్రీస్తుతో కలిసిపోయినపుడు అతని మరణోత్థానాలే మనకూ సంభవిస్తాయి. ఇంకా ఈ సంస్కారం ద్వారా మనం నూత్న సృష్టి ఔతాం -2కొరి 5, 17. మొదటి సృష్టికి బదులుగా రెండవసృష్టి వస్తుంది. జ్ఞానస్నాన ఫలితాలు ఈలాగుంటాయి. ఈ క్రియద్వారా దేవుని ఆత్మ ఓ దేవాలయంలో లాగ మనలో వసిస్తుంది -1కొరి 6,19. ఈ క్రియవల్ల ఆత్మ మనలను దేవునికి దత్తపుత్రులను చేస్తుంది -గల 4,6. \ No newline at end of file diff --git a/Paul_History_Book_cropped/page_0060.txt b/Paul_History_Book_cropped/page_0060.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..09764970a81f642837456b669573e8ac7af135c6 --- /dev/null +++ b/Paul_History_Book_cropped/page_0060.txt @@ -0,0 +1,12 @@ +3. క్రీస్తుతో ఐక్యత + +ఇక్కడ మూడంశాలను పరిశీలిద్దాం. +1. క్రీస్తుతో ఐక్యత + +నరుడు పాపాన్నీ, శరీరాన్నీ ధర్మశాస్తాన్నీ త్యజించి క్రీస్తులోనికి జ్ఞానస్నానం పొందుతాడు. దాని వలన ఆ ప్రభువుతో ఐక్యమౌతాడు. అతని లోనికి ప్రవేశిస్తాడు. అతనితో కలిసిపోతాడు. + +"క్రీస్తునందు" అనే ప్రయోగం పౌలు జాబుల్లో 200 సారు కన్పిస్తుంది. (గ్రీకులో ఎన్ క్రీస్తో). ఈ ప్రయోగానికి క్రీస్తు క్రైస్తవుడు కలిసి ఏకవ్యక్తిగా జీవిస్తారని, అనగా ఒకే జీవితం గడుపుతారని భావం. "ఎవడైన క్రీస్తునందు వుంటే అతడు నూత్న వ్యక్తి ఔతాడు" -2కొరి 5,17. ప్రాతసృష్టి, ప్రాత ఆదాము పాపానికి చిహ్నాలు. నూత్న సృష్టి నూత్న ఆదాము పవిత్రతకు చిహ్నాలు. పౌలు కొన్నిసార్లు నరుడు క్రీస్తునందు ఉంటాడు అని చెప్తాడు. కొన్నిసార్లు క్రీస్తే నరునియందు ఉంటాడు అని చెప్తాడు. రెండిటి భావం ఒకటే. "ఇక జీవించేది నేను కాదు నాయందు క్రీస్తే జీవిస్తున్నాడు" -గల 2.20. అనగా క్రైస్తవునికి ప్రత్యేకమైన వునుగడ లేదనీ, అతని జీవితం క్రీస్తుజీవితంతో కలిసిపోయిందనీ భావం. + +పౌలు భావాల ప్రకారం "క్రీస్తునందు" అంటే ఓ స్థలంలో వుండడం కాదు. నరుడు క్రీస్తు శక్తికీ వరప్రసాదానికీ లోను గావడం. పౌలు జాబుల్లో క్రీస్తునందు అనే ప్రయోగానికి కనీసం మూడర్గాలు కన్పిస్తాయి. మొదటిది, క్రీస్తునందు అంటే నరులు నూత్నజీవాన్ని పొందడం. ఎవడైన క్రీస్తునందు వుంటే నూత్న సృష్టి ఔతాడు -2కొరి 5, 17. క్రీస్తునందు వుండడం వల్ల నరులు దేవుని కుమారులు ఔతారు. పరిశుదులు, వెలుగు ఔతారు. తీర్పుకి గురికారు. + +రెండవది, క్రీస్తునందు అంటే నరులు నీతిమంతులు \ No newline at end of file diff --git a/Paul_History_Book_cropped/page_0062.txt b/Paul_History_Book_cropped/page_0062.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..bbe674f9ea6b1e7514837bb63cd3334ff08b3874 --- /dev/null +++ b/Paul_History_Book_cropped/page_0062.txt @@ -0,0 +1,3 @@ +అతనితో ఉత్థాన మౌతుండాలి. మనం క్రీస్తుతో శ్రమలు అనుభవిస్తే అతనితోపాటు మహిమను పొందుతాం -రోమా 8,17. ఈ భావం పౌలుకి చాల ప్రీతికరమైంది. అందుకే అతడు క్రీస్తుతోపాటు శ్రమలు అనుభవించి, వుృత్యువునందు అతన్ని పోలివుండి, అతని పునరుత్థాన ప్రభావాన్ని అనుభవించాలని ఉవ్విళూరాడు. ఈ భాగ్యాలన్నీ తనకు క్రీస్తుపట్ల గల విశ్వాసంద్వారానే లభిస్తాయని నమ్మాడు. క్రీస్తుతో పోలిస్తే ఈ లోకవస్తువులన్నీ పెంటప్రోవులాగ విలువలేనివని భావించాడు -ఫిలి 3,8-11. + +పౌలు తాను క్రీసుతో ఐక్యమయ్యాననీ క్రీసు శక్తిని పొందాననీ నమ్మాడు. ఈ యైక్యతను గూర్చి అతడు చాలాసారు చెప్పకొన్నాడు. ఇక్కడ కొన్ని ఉదాహరణలు చూద్దాం. అతడు క్రీస్తుతో పాటు సిలువ వేయబడ్డాడు -గల 2.19. క్రీస్తుతోపాటు చనిపోయి భూస్థాపితుడు అయ్యూడు -రోవూ 6,3-4. తన దేహంలో క్రీస్తుమరణాన్ని వహించాడు -2కొరి 4,10. క్రీస్తు శ్రమల్లో తానూ పాలుపంచుకొన్నాడు -2కొరి 15. క్రీస్తుతోపాటు తానూ ఉత్థానమై మహిమను పొందుతాడు -రోమా 6,8. క్రీస్తుతోపాటు తానూ మోక్షరాజ్యానికి వారసుడు ఔతాడు -రోమా 8,17. ఇంకా అతడు ఇప్పడు నేను గాదు, నాయందు క్రీస్తే జీవిసున్నాడు అని చెప్పకొన్నాడు -గల 2.20. నాకు జీవించడమంటే క్రీసుని జీవించడమే అన్నాడు -ఫిలి 1,21. క్రీస్తుతో పోలిస్తే లోకవస్తువులన్నీ పెంటప్రోవులాగ విలువలేనివని యెంచాడు -ఫిలి 3,8. క్రీస్తుని బోధించకపోతే తనకు పుట్టుగతులు వుండవనుకొన్నాడు -1కొరి 9,16. క్రీస్తుని ప్రేమించనివాడు శాపగ్రస్తుడు అని పలికాడు -1కొరి 16,22. డమస్కు త్రోవలో క్రీస్తు వేటకుక్కలాగ వచ్చి తన్ను పటుకొన్నాడు. తానిప్పడు క్రీస్తుని పట్టుకోవాలని అతని వెంట పరుగెత్తుతున్నాడు -ఫిలి 3,12. తాను చనిపోయిuప్రీస్తుని చేరుకోవాలని గాఢంగా \ No newline at end of file diff --git a/Paul_History_Book_cropped/page_0064.txt b/Paul_History_Book_cropped/page_0064.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..6d9dfee5d90bfe5638894055dc2a2c2138e48d22 --- /dev/null +++ b/Paul_History_Book_cropped/page_0064.txt @@ -0,0 +1,10 @@ +తండ్రే. అతడు తానెన్నుకొన్నవారిని తన కుమారుని రూపం పొందేలా చేసాడు. తానెన్నుకొన్నవారిని పిల్చి నీతిమంతులను జేసాడు. వారికి తన మహిమలో పాలిచ్చాడు -రోమా 8,28-30. లోకసృష్టికి పూర్వమే అతడు క్రీసు ద్వారా వునలను ఎన్నుకొన్నాడు. వునం పవిత్రులంగాను నిర్దోషులంగాను వుండాలని అతని కోరిక. క్రీస్తు ద్వారా మనలను తన పుత్రులనుగా చేసికొన్నాడు. క్రీస్తుద్వారా తన రక్షణ ప్రణాళికను మనకు తెలియజేసాడు -ఎఫె 14-7. ఈలాంటి తండ్రితో మనం ఐక్యమౌతాం. + +దేవుని ఆత్మమనచే దేవుణ్ణి అబ్బా- నాన్నా అని పిలిపిస్తుంది. మనలను దేవునికి దత్తపుత్రులను చేస్తుంది -రోమా 8,15-16. నరమాత్రుడు దేవునికి బిడ్డడు కావడం సామాన్య భాగ్యమా? క్రీస్తు ద్వారా మనం దేవునికి దత్తపుత్రులం ఔతాం. క్రైస్తవుడు ప్రధానంగా దేవునికి తనపట్లగల ప్రేమను అనుభవపూర్వకంగా తెలిసికొనినవాడు. + +దేవుడు మన పక్షాన వుంటే మనకు కీడు చేసే విరోధి ఎవడూ వుండడు. తనసొంత కుమారునే మనకిచ్చిన తండ్రి ఇతర వస్తువులను కూడ యిస్తాడు. క్రీస్తుద్వారా తండ్రికి మనపట్ల గల ప్రేమనుండి బాధగాని హింసగాని మరణంగాని మనలను వేరు చేయలేవు -రోమా 8,31-35. + +3. ఆత్మతో ఐక్యత + +క్రీనుతో ఐక్యత ఆత్మతో గూడ ఐక్యతను సాధించి పెడుతుంది. తండ్రి రక్షణ ప్రణాళికను తయారు చేసింది నరునికి దివ్యత్వాన్ని ఈయడానికే. నరుణ్ణి దత్తపుత్రుని చేయడంద్వారా అతనికి ఈ దివ్యత్వం సిద్ధిస్తుంది. తండ్రి ఉత్థాన క్రీస్తుద్వారా నరునికి ఆత్మను ప్రసాదిస్తాడు. ఈయాత్మవలన నరుడు దత్తపుత్రుడు ఔతాడు. క్రైస్తవుడు ఒకసారి ఆత్మను పొందాక ఇక అతన్ని నడిపించేది +ఆయూత్మే -రోమా 8,14. \ No newline at end of file diff --git a/Paul_History_Book_cropped/page_0065.txt b/Paul_History_Book_cropped/page_0065.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..98e29adb32c9dda6aea7abf4f9ffa4be4a195234 --- /dev/null +++ b/Paul_History_Book_cropped/page_0065.txt @@ -0,0 +1,7 @@ +ఆత్మ క్రీస్తుకలిసే క్రైస్తవుల్లో పనిచేస్తుంటారు. కనుక పౌలు ఈయిద్దరి పేరు పరస్పరం మారుస్తుంటాడు. మన చేత తండ్రిని నాన్న అనిపిలిపించేది ఆత్మ మనచేత ప్రార్థన చేయించేది ఆత్మ కాని పౌలు కొన్నిసారు ఈ రెండు పనులు క్రీస్తు చేయిస్తాడని చెప్నంటాడు. + +మనం జ్ఞానస్నానం పొందినపుడే దేవుడు తన ఆత్మను మనకు సంచకరువుగా (బయానాగా) ఇచ్చాడు -2కొరి 1,22. సంచకరువు క్రయవిక్రయాల్లో మొదట చెల్లించే కొద్దిపాటి సొమ్ము ఇది తర్వాత పూర్తిసొమ్ము చెల్లిస్తారు అనడానికి సూచనంగా వుంటుంది. తండ్రి మొదట జ్ఞానస్నానంలో మనకు ఆత్మనిచ్చినపుడే మనకు రక్షణం కొంతవరకు వచ్చింది. తర్వాత ఈ రక్షణం పూర్తిగా సిద్ధిస్తుంది అనడానికి ఆత్మేసూచనంగా వుంటుంది. నరుడు క్రీస్తుని విశ్వసించడం ద్వారా ఆత్మమూలాన రక్షణం పొందుతాడు. సంపూర్ణ క్రీసుగా తయారౌతాడు -ఎఫె 4, 13. మొదటి మహిమకంటె అధికమైన మహిమను పొంది క్రీస్తు పోలికను ధరిస్తాడు -2కొరి 3.18. + +పవిత్రాత్మ తిరుసభకే ఆత్మ మన ఆత్మ మన శరీరంలోని అవయవాలన్నిటిని ఒక్కటిగా బంధిస్తుంది. వాటికి జీవశక్తిని ఇస్తుంది. మనం ఒక్కవ్యక్తిగా పనిచేసేలా చేస్తుంది. ఈలాగే పవిత్రాత్మ తిరుసభలోని ప్రజలందరిని ఐక్యపరుస్తుంది. నిరంతరం వునలను విభజించే జాతి, కులం, లింగం వెుదలైన భేదభావాలన్నిటినీ తొలగిస్తుంది. + +ఆత్మ తిరుసభకూ, ఆ సభలోని సభ్యులు ఒక్కొక్కరికీ కూడ అతిథి. ఇప్పడు మనలను ఆధ్యాత్మిక మార్గంలో నడిపించేది ప్రధానంగా ఆత్మే ఆత్ముడు మనకు సప్తవరాలు, సేవావరాలు, \ No newline at end of file diff --git a/Paul_History_Book_cropped/page_0066.txt b/Paul_History_Book_cropped/page_0066.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..e1be08b79d62bc4372faa235f1a98b77c9ca3f7e --- /dev/null +++ b/Paul_History_Book_cropped/page_0066.txt @@ -0,0 +1,9 @@ +నవఫలాలు దయచేస్తాడు. అంత మాత్రమేగాదు, తన్నే మనకు ప్రధాన వరంగా ఇచ్చుకొంటాడు. + +ఆత్మ మనకు దేవుణ్ణి దైవరహస్యాలనూ తెలియజేస్తుంది - 1 కొరి 2,10. తండ్రి క్రీస్తు ద్వారా నరులను రక్షిస్తాడనే రహస్యాన్ని పౌలుకి తెలియజేసింది ఈయాత్మే ఇప్పడు మనం వేదసత్యాలను లోతుగా అర్థంజేసికొనేలా చేసేది కూడ ఈ ప్రభువే. మన తరపున మనం ఆత్మ ప్రబోధాలను వినాలి. ఆత్మప్రేరణం ప్రకారం నడచుకోవాలి. దీన్నే పౌలు ఆత్మానుసారంగా జీవించడం అన్నాడు - రోమా 8, 4. ఆత్మచే నడిపింపబడ్డం అనికూడ పేర్కొన్నాడు - రోమా 8,14. + +పౌలుపవిత్రాత్మను గూర్చి చాల విషయాలు చెప్పాడు. వాటిల్లో ప్రస్తుతానికి 11 అంశాలను పరిశీలిద్దాం. + +1. జ్ఞానస్నాన సమయంలో ఆత్మ మన హృదయం మీద క్రీస్తుని ముద్రవేస్తుంది. కనుకనే పౌలు "మీరు ఆత్మచేత ముద్రింప బడితిరి" అన్నాడు - ఎఫే 1:13. ఆరోజుల్లో బానిసల మీద యజమానుని ముద్ర, భక్తుల మీద దేవతలముద్ర వుండేవి. ఆ బానిసలు ఆ యజమానులకూ, ఆ భక్తులు ఆ దేవతలకూ చెందిన వాళ్లని ఈ ముద్రభావం. జ్ఞానస్నానానికి ముందు మనమీద పిశాచముద్ర వుంటుంది. జ్ఞానస్నానానంతరం క్రీసు ముద్రను పొందుతాం. అనగా మనం జ్ఞానస్నానంతో పిశాచ యాజమాన్యాన్ని తప్పించుకొని క్రీస్తుని యజమానునిగా పొందుతామని భావం. + +2. ఆత్మ మనకు దైవపుత్రత్వాన్ని దయచేస్తుంది - రోమా, 8:14-16. ఆ యాత్మ అనుగ్రహంవలన దేవుణ్ణి అబ్బా - అనగా నాన్నా అని పిలుస్తాం. పూర్వవేదంలోని యూదులు దేవుణ్ణి \ No newline at end of file diff --git a/Paul_History_Book_cropped/page_0069.txt b/Paul_History_Book_cropped/page_0069.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..b155e28fb8de94e0e09018561e44bd87988c51c5 --- /dev/null +++ b/Paul_History_Book_cropped/page_0069.txt @@ -0,0 +1,8 @@ +వరాలనిస్తుంది. వీటిద్వారా క్రైస్తవ సమాజానికి సేవలు చేసి దాన్ని ఓ భవనంలా నిర్మిస్తాం. ఈ వరాలనే శక్తిసామర్థ్యాలు అంటాం -1కొ 12,7-11. స్వార్ణంకొద్దీ మనం ఇతరులకు సేవలు చేయం. కాని ఆత్మ మనలను సేవాపరులనుగా మార్చివేస్తుంది. + +9. ఆత్మ మనకు ఉత్థాన భాగ్యాన్ని దయచేస్తుంది -రోమా 8:11. క్రీస్తుని ఉత్థానం చేసింది ఆత్మే. మనకు ఉత్థానాన్ని దయ చేసేది కూడ ఆ యూత్ముడే ఉత్యానంతర్వాత మోక్షభాగ్యం లభిస్తుంది. ఆ భాగ్యం మనకు తప్పక సిద్ధిస్తుంది అనడానికి ఆత్మహామీగా వుంటుంది. బయానాగా వుంటుంది-ఎఫే 1:14. + +10. ఆత్మ మనకు ఇన్ని పనులు చేసి పెట్టినా ఆవన్నీ ఒకటే పని అనుకోవాలి. ఆ వొక్కపని, మనకు క్రీస్తుని ఈయడమే. మనం జ్ఞాన స్నానంలోనే ఆత్మను పొందుతాం. అప్పటినుండి ఆత్మ చేసేపని మనలను క్రీస్తుతో జోడించడమే. ఆ యాత్మ వలన తప్ప మనం యేసే ప్రభువు అని అంగీకరించలేం -1 కొరి 12:3. ఇక్కడ ప్రభువు అంటే దేవుడు అని అర్థం. క్రీస్తుని దేవుణ్ణిగా విశ్వసించే భాగ్యం మనకు ఆత్మ నుండిగాని రాదు. విశ్వాస వరం ఆ యాత్మ పెట్టే భిక్ష. + +11. ఆత్మ మనకు ఇన్ని మేళ్లు చేస్తుంటే మనం కూడ ఆత్మ పట్ల మనకున్న బాధ్యతలను పాటించాలి. ఆత్మను దుఃఖ పెట్టవద్దు అన్నాడు పౌలు -ఎఫే 4:30.మనం పాపం కట్టుకొన్న పుడల్లా ఆత్మను దుఃఖపెడతాం. దుష్టాత్మ పవిత్రాత్మకు శత్రువు. మనం పిశాచంతో చేతులు కలిపి పాపం చేసినపుడు ఆత్మకు బాధకలుగుతుంది. కనుక క్రైస్తవుడు పాపాన్ని మూనుకోవాలి. ఇంకా, +ఆత్మను ఆర్పివేయవదు అనాఘ్రాలు - 1 తెస్స 5:19. (ఇక్కడ \ No newline at end of file diff --git a/Paul_History_Book_cropped/page_0071.txt b/Paul_History_Book_cropped/page_0071.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..17d5a2b8416bbed51fa5975d9231680ea27117ef --- /dev/null +++ b/Paul_History_Book_cropped/page_0071.txt @@ -0,0 +1,7 @@ +మాత్రమే కాదు. సామాజికుడు కూడ. అనగా అతడు మన సమాజంలో వసిస్తాడు. + +పూర్వం సీనాయి నిబంధనం ద్వారా యిప్రాయేలు ప్రజలు ఒక్క సమాజం అయ్యారు. ఇప్పడు క్రీస్తు సిలువ నిబంధనం ద్వారా మన మంతా ఒక్క సమాజమౌతాం. ప్రభువు తన ఆజ్ఞలను మన హృదయఫలకాలమిరాదనే వ్రాస్తాడు. దీనిద్వారా మనం నూత్నవేద ప్రజలం ఔతాం. ఇదే తిరుసభ. + +పౌలు తిరుసభను క్రీస్తు దేహం అని పిల్చాడు -1 కొరి 12,12-13. ఇక్కడదేహం అంటే వ్యక్తి అని భావం. క్రీస్తు తిరుసభ కలసి ఏకవ్యక్తి ఔతారు. దేహం లేక శరీరానికి హీబ్రూలో బసార్ అనీ గ్రీకులో సోమ అనీ పేరు. రోమనులు తమ సమాజంలోని ప్రజలంతా కలసి ఒక్క దేహం అనుకొన్నారు. అందరూ కలసి ఒకే వ్యక్తిగా, ఒకే ఆశయ సాధనం కొరకు కృషి చేయాలి అనుకొన్నారు. ఈ యాశయం సామ్రాజ్యంలో శాంతిని స్థాపించడం, అభివృద్ధిని సాధించడం మొదలైనవి. పౌలు ఈ భావాన్ని క్రీస్తుకి అన్వయించాడు. క్రీసు క్రైస్తవులు కలసి ఒక్క శరీరంగా అనగా ఒక్క వ్యక్తిగా ఐక్యమౌతారు అన్నాడు -1కొరి 12,27. క్రీస్తు లోనికి ఐక్యమైన వాళ్లు పరస్పరం ఐక్యమైతారు. ఒకే శరీరంలోని వేరువేరు అవయవాల వలె మనమందరం పరస్పరం సంబంధం కలిగివుంటాం - రోమూ 125. ఇంకా, ఒకే రొట్టెలో పాలు పొందే మన మందరం ఒకే శరీరం ఔతాం -1కారి 10,17. + +మనం క్రీస్తుతో ఐక్యంగావడం ఎంత ముఖ్యమో మనలో వునం ఐక్యంగావడం గూడ అంత ముఖ్యం. దేహంలోని అవయవాలన్నీ ఐకమత్యంగా పనిజేసినట్లే క్రైస్తవ సమాజమంతా \ No newline at end of file diff --git a/Paul_History_Book_cropped/page_0072.txt b/Paul_History_Book_cropped/page_0072.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..8f440375914f7a9a9a026d84d9d0ef260207587b --- /dev/null +++ b/Paul_History_Book_cropped/page_0072.txt @@ -0,0 +1,5 @@ +ఐకమత్యంగా వుండాలి. మనకు తోడివారితోను, తోడివారికి మనతోను ఎప్పడూ అవసరం వుంటుంది. కనుక అందరం ఇచ్చి పుచ్చుకొంటుండాలి. కలిసి మెలసి జీవించాలి. ఒకేశరీరంలోని వేరువేరు అంగాలాగ మనమందరం పరస్పర సంబంధం కలిగివుంటాం - రోమా 12,5. + +ఈ సందర్భంలోనే సోదరప్రేమను గూడ ప్రస్తావించాలి. క్రైస్తవులు స్వార్ణంతోగాని అహంభావంతోగాని పనులు చేయకూడదు. ఒకరి పట్ల ఒకరు వినయంతో మెలగాలి. ఇతరులు మనకంటె అధికులు అనుకోవాలి. మామూలుగా మనం అహంకారంతో నేను గొప్పవాణ్ణి, ఇతరుడు తక్కువవాడు అనుకొంటాం – ఫిలి 23. ఇంకా తిరుసభ సభ్యులు ఒకరికొకరు ప్రేమతో సేవలు చేసికోవాలి - గల 5, 13. వినయమూ ప్రేమభావమూలేందే సేవలు చేయలేం. + +క్రీస్తు అవయవాలమైన మనం భేదభావాలతో విడివడిపోతే క్రీస్తే విభజనకు గురైనటు. తొలిరోజుల్లో క్రైస్తవులు రాత్రంతా జాగరణం చేసి ఉదయాన్నే పూజలో సత్ర్పసాదం స్వీకరించే వాళ్లు. వాళ్లు రాత్రి మామూలు అన్నం భుజించే వాళ్లు. దీనికి గ్రీకులో "అగపె' అని పేరు. ఈ భోజనాన్ని అందరూ కలసి ఐక్యభావంతో భుజించాలి. లేకపోతే వాళ్లు విభజనకు గురైనట్లే -1 కొరి 11.20-22. క్రైస్తవులు క్రీస్తు అవయవాలు కనుక వాళ్లు వేశ్యలను కూడితే క్రీస్తు అవయవాలను రంకులాడిపాలు చేసినట్లే -1, కొరి 6,15. ఎన్ని జాతులతో గూడినా తిరుసభ ఏకసమాజం అనేది పౌలు గొప్పభావాల్లో వొకటి. కనుక మనకు విభజనలు పనికిరావు. క్రీస్తు అతనిలోనికి ఐక్యమైన ప్రజలు కలసి ఒక్క దేహమా"తారు. ఒక్క వ్యక్తిగా ఒనగూడుతారు. దీనికే జ్ఞానశరీరం అని పేరు. ఈ శరీరంలోని వ్యక్తులందరూ కలసిమెలసి శస్త్రీ చేసేది, వారికి ఐక్యత నిచ్చేది \ No newline at end of file diff --git a/Paul_History_Book_cropped/page_0073.txt b/Paul_History_Book_cropped/page_0073.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..5091d1c5fa9f984e15e4d01f2960c32756045c57 --- /dev/null +++ b/Paul_History_Book_cropped/page_0073.txt @@ -0,0 +1,5 @@ +పవిత్రాత్మ మన మందరం ఒకే ఆత్మయందు, ఒకే శరీరంగా జ్ఞానస్నానం పొందాం - 1 కొరి 12,13. +పౌలు క్రీస్తు జ్ఞానశరీరానికి శిరస్సు అని చెప్పాడు. ప్రతి పురుషుని శిరస్సు క్రీస్తు. స్త్రీకి శిరస్సు భర్త క్రీస్తుకి శిరస్సు దేవుడు 1 కొరి 11,3. ఇక్కడ శిరస్సు అంటే అధికారం నెరపేవాడు అని భావం. శిరస్సు మూలంగా శరీరమంతా పోషింపబడి దేవుని వలన కలిగే వృద్ధి ద్వారా పెంపు చెందుతుంది - కోలో 2, 19. కనుక క్రీస్తు జ్ఞానశరీరానికి అధికారియై దాన్ని అభివృద్ధిలోకి తెస్తాడని భావం. +ఈ జ్ఞానశరీరానికి లేక తిరుసభకు ఆత్మ నానావరాలు ఇస్తుంది. కొందరికి వ్యాధులు నయంజేసే శక్తి, మరికొందరికి ప్రవచనం చెప్పే శక్తి, ఇంకా కొందరికి భాషల్లో మాటలాడే శక్తి యిస్తుంది - 1 కొరి 12,4-11. ఇవి సేవా వరాలు. గ్రీకులో వీటికి “కరిస్మత" అని పేరు. ఈ వరాలు తిరుసభ అభివృద్ధికి ఉద్దేశింప బడ్డాయి. క్రీస్తు శరీరమైన సంఘాన్ని అభివృద్ధి చేయడం వీటిపని - ఎఫె 4, 12. కనుక ఈ వరాలు కలవాళ్లు గర్వింపకూడదు. సేవచేయడం వాళ్ల పని. ఇంకో విషయం కూడ. ఈ వరాలు కలవాళ్లు తప్పకుండ పవిత్రులై వుండనక్కరలేదు. క్రైస్తవ సమాజాల్లోని పెద్దలు విశ్వాసుల వరాలను గుర్తించి వాటిని వాడుకోవాలి. వాటిని దీపాన్నిలాగ ఆర్పివేయకూడదు - 1 తెస్స 5,19. +తిరుసభకు సోదరప్రేమ ప్రధాన లక్షణమై వుండాలి. ప్రేమ వరాలన్నింటినీ మించింది - 1 కొరి 13, 13. ఇంకా తిరుసభ శ్రమలు అనుభవించి క్రీస్తు శ్రమల్లో వున్న కొదవను పూరించాలి. అనగా ఇప్పడు మన శ్రమలు క్రీస్తు శ్రమలతో చేరి తిరుసభకు మేలు చేసి పెడతాయని భావం. +L \ No newline at end of file diff --git a/Paul_History_Book_cropped/page_0074.txt b/Paul_History_Book_cropped/page_0074.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..b40e59ebcbbacc4341eeae813581d28a84914d03 --- /dev/null +++ b/Paul_History_Book_cropped/page_0074.txt @@ -0,0 +1,2 @@ +5. సత్రసాదం పౌలు దివ్యసత్ర్పసాద స్థాపనను -1కొరి 11,23–27 లో వర్ణించాడు. ఈ భాగం సువిశేషాల్లోని సత్ర్పసాద స్థాపన భాగాలకంటె ప్రాచీనమైంది. కనుక దీనికి విలువ యొక్కువ. పౌలు దృష్టిలో నత్ర్పసాదం ప్రధానంగా ప్రభువు రాత్రిభోజనం -11.20.భక్తులు దీన్ని ఆధ్యాత్మికమైన భోజనంగాను పానీయంగాను స్వీకరించాలి. ఇది పూర్వవేదంలోని సీనాయి నిబంధనను జ్ఞప్తికి తెస్తుంది. ఈ భోజనం మనలను క్రీస్తుతో ఐక్యంజేస్తుంది. మనలను పరస్పరం ఐక్యంజేస్తుంది. ఒకే రొట్టెను భుజించిన వాళ్లు ఒక్క శరీరం, ఒక్కవ్యక్తి ఔతారు -1 కొరి 10,17. ఇంకా యిది క్రీస్తు మరణాన్ని జ్ఞప్తికి తెస్తుంది. అతని రెండవ రాకడ కొరకు భక్తిభావంతో వేచివుండేలా చేస్తుంది. ఇక్కడ మనం ప్రధానంగా మూడంశాలను గమనించాలి -1. సత్ర్పసాదం క్రీసు సాన్నిధ్యాన్ని తెలియజేస్తుంది. అతడు అప్పరసాల రూపంలో ఇప్పడు మన మధ్య నెలకొని వుంటాడని తెల్పుతుంది. ఎవడైన అయోగ్యంగా ప్రభువు రొట్టెను భుజించి అతని రక్తాన్ని పానం జేస్తే ప్రభువు శరీరరక్తాలకు వ్యతిరేకంగా పాపం జేసినట్లే -1127. దీన్ని బట్టి అప్పరసాల్లో ప్రభువు సాన్నిధ్యం వుందని భావించాలి కదా! 2. మనం ఈ రొట్టెను రసాన్ని స్వీకరించినపుడెల్ల ప్రభువు మరణాన్ని ప్రకటిస్తాం. ఎవరికి ప్రకటిస్తాం? భక్త సమాజంలో ఒకరి కొకరం ప్రకటించుకొంటాం. ఇంకా, ఈ సత్ర్పసాద స్వీకరణం ప్రభువు జ్ఞాపకార్థం చేసేది -24. అనగా మనం తండ్రికి క్రీస్తుమరణాన్ని జ్ఞాపకం చేస్తాం. తన కుమారుని మరణాన్నిజూచి తండ్రి మన +పాపాలను క్షమిస్తాడు. \ No newline at end of file diff --git a/Paul_History_Book_cropped/page_0076.txt b/Paul_History_Book_cropped/page_0076.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..d32e35380203c5f6f461b6ed80d45ab557128da9 --- /dev/null +++ b/Paul_History_Book_cropped/page_0076.txt @@ -0,0 +1,9 @@ +1. ధర్మ శాస్త్రం నుండి స్వేచ్ఛ + +యూదులకు మోషే 613 ఆజ్ఞలతో గూడిన ధర్మ శాస్తాన్ని యిచ్చాడు. ఈ యాజ్ఞలకు రబ్బయులు మరికొన్నిటిని చేర్చారు. వీటికి పితరుల సంప్రదాయాలు అని పేరు. ఇవన్నీ కలసి చాల ఆజ్ఞలు అయ్యాయి. ఈ బాహిరమైన ఆజ్ఞలన్నీ పాటిస్తే యూదులకు రక్షణం, లేకపోతే నరకం అన్నారు. యూదులు తమకు ఇష్టం లేకపోయినా బానిసల్లాగ ఈ బాహిరమైన ఆజ్ఞలను పాటించాలి. ఈలా పాటించడంవల్ల వాళ్లు నిజంగానే బానిసల్లాగ తయారయ్యారు. కాని ఆంతరంగికమైన ప్రేరణంవల్ల ప్రేమభావంతో ఇష్టపూర్తిగా ఆజ్ఞలు పాటించేవాడు స్వేచ్ఛాపరుడు. + +ధర్మశాస్రం వలన రక్షణం కలిగితే నరుడు తన పుణ్య క్రియలద్వారా తన్నుతానే రక్షించుకొన్నటు. కాని నరులను రక్షించేది క్రీస్తు సిలువమరణం వలన కలిగిన వరప్రసాదం. నరుడు క్రీస్తుని విశ్వసించి ఈ వరప్రసాదాన్ని పొంది దానిద్వారా రక్షణానికి పాత్రుడు ఔతాడు. కనుక ధర్మశాస్రంతో అతనికి అవసరం లేదు. అతడు దానికి బానిస కానక్కరలేదు. ఇది పౌలు బోధ. + +2. పాపంనుండి స్వేచ్ఛ + +క్రీస్తు తన సిలువమరణం ద్వారా పాపానికి చనిపోయాడు. అనగా అతని మరణం ద్వారా పాపం శాశ్వతంగా అంతరించింది -రోమా 6,10. మనం ఈ క్రీస్తు లోనికి జ్ఞానస్నానం పొందుతాం. అతని వురణం వున విూద సోకి వున కు పావ వ రిహారం చేసిపెడుతుంది. మన పాపాలకొరకు అతడు మరణించాడు. మనలను నీతిమంతులను చేయడానికి మరల లేవనెత్త బడ్డాడురోమా 4,25. క్రీస్తు మరణం మనలను పాపం నుండి విముక్తులను చేస్తుంది. ఈలా మనకు పాపుస్తుడి స్వేచ్ఛ లభిస్తుంది. \ No newline at end of file diff --git a/Paul_History_Book_cropped/page_0077.txt b/Paul_History_Book_cropped/page_0077.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..35688dcd6c66470b9da67285ab4952ffc9881675 --- /dev/null +++ b/Paul_History_Book_cropped/page_0077.txt @@ -0,0 +1,10 @@ +3. శరీరం నుండి స్వేచ్ఛ + +ఇక్కడ శరీరం అంటే శారీరక వాంఛలు. మనం జ్ఞానస్నానం ద్వారా క్రీస్తుతో ఐక్యమైనపుడు అతని ఆత్మ మనలో వసిస్తుంది. దానివలన శరీరం మన అదుపులోకి వస్తుంది. -రోమా 7,5. మనం ఆత్మానుసారంగా జీవిస్తాం. ఆత్మమనలను నడిపిస్తుంది. మనం క్రీస్తు విూద ఆధారపడి జీవిస్తాం. అతనికి లొంగివుంటాం. అతని అడుగు జాడల్లో నడుస్తాం. + +బాహిరమైన నియమాలు కూడ అవసరం + +క్రైస్తవుణ్ణి ఆంతరంగికంగా ఆత్మే నడిపిస్తుంది. అతడు ఆత్మానుసారంగా జీవిస్తాడు. ఐనా అతడు నూత్నవేదకాలంలో గూడ కొన్ని నియమాలు ఆజ్ఞలు పాటించాలి. ఎందుకు? ఆత్మ మనలను నడిపించినా మనం ఆత్మకు పూర్తిగా వశులంగాము. శరీరం మనలను ఈలోక వస్తువుల వైపు లాగుతుంటుంది. మనలో శరీరం ఆత్మ నిత్యం ఘర్షణ పడుతుంటాయి. శరీరం కోరేది ఆత్మకోరేదానికి విరుద్ధం గాను, ఆత్మకోరేది శరీరం కోరేదానికి విరుద్ధం గాను వుంటాయి. ఈ రెండిటికి బద్ధవైరం. అందువలన మినారు చేయగోరిన దానిని చేయలేకున్నారు -గల 5,17. ఫలితంగా నరుడు దేవుణ్ణి విడనాడి లోకాశల్లో పడిపోతుంటాడు. అందుచే మనకు కూడ కొన్ని వెలుపలి ఆజ్ఞలు అవసరమే. రోజువారి జీవితంలో ఇవి మనం దేవుని చెంతకు తిరిగిరావడానికి ఉపయోగపడతాయి. + +ఉత్థాన క్రీస్తు మనలను ఆంతరంగీకంగా నడిపించాలి. క్రీస్తు నియమాలు మనలను బాహిరంగా నడిపించాలి. క్రీస్తు అతని జీవితమూ బోధలూ మనకు ఆదర్శం కావాలి. నాకు జీవించడమంటే క్రీస్తుని జీవించడమే -ఫిలి 1,21. మనకు నియమాలంటే ప్రధానంగా +క్రీస్తే. \ No newline at end of file diff --git a/Paul_History_Book_cropped/page_0079.txt b/Paul_History_Book_cropped/page_0079.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..033169126add1a714165fd8fc7f52ae3781690d5 --- /dev/null +++ b/Paul_History_Book_cropped/page_0079.txt @@ -0,0 +1,9 @@ +కాలంలో మదర్ తెరెసా ప్రేమతో గూడిన సేవకు మంచి నిదర్శనం. ఆమెలా జీవిస్తే మనం పౌలు బోధలను పాటించినట్లే. + +9.పౌలు ప్రేషిత సేవ + +పౌలు భక్తుడు మహాప్రేషితుడు. అతని ప్రేషిత సేవ నేడు మనకు కూడ ప్రేరణం పుట్టిస్తుంది. ఇక్కడ అతని సేవలోని ముఖ్యాంశాలను కొన్నిటిని పరిశీలిద్దాం. 1. ప్రేషిత సేవ నరునినుండి కాక దేవుని నుండి వస్తుంది. పౌలుని వేదజోధకు పిల్చింది దేవుడు - గల 1,15. అతనికి శక్తి నొసగి అతనిచే వేదబోధ చేయించింది దేవుడు. ప్రభువు తన్ను వేదబోధ చేయమని ఆజ్ఞపించాడనీ, కనుకనే తానా పనిని చేస్తున్నాననీ పౌలు గాఢంగా నమ్మాడు. + +2. తొలిరోజుల్లో సువార్త అంటే పుస్తకం గాదు, బోధ. క్రీస్తు వురణోత్తానాలను వాక్కుతో బోధించడం. ఈ సువార్తలోనే అద్భుతమైన శక్తివుంది - రోమా 1,16. దేవుడు బోధకుణ్ణి పంపుతాడు. అతడు సువార్తను బోధిస్తాడు. ఆ బోధ విని నరులు క్రీస్తుని విశ్వసిస్తారు - రోమా 10,14-17. పౌలు వక్తృత్వకళను ఆశ్రయించలేదు. సువార్తలోని శక్తి మిరాదనే ఆధారపడ్డాడు. అదే అతనికి విజయాన్ని చేకూర్చిపెట్టింది. బోధకుని నోటినుండి వచ్చే దేవుని వాక్కులోనే బ్రహ్మాండమైన శక్తి వుంటుంది. శ్రోతల హృదయాలను కదిలించేది ෂධී. + +3. పౌలు నోటితోనేగాక అద్భుతాల ద్వారా కూడ బోధించాడు. అతడు చాల అద్భుతాలు చేసాడు - రోమా 15,18-19. కాని అతడు చేసిన గొప్ప అద్భుతం క్రీసుకొరకు శ్రమలు \ No newline at end of file diff --git a/Paul_History_Book_cropped/page_0081.txt b/Paul_History_Book_cropped/page_0081.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..a563a1f820dbc485da18dc60b0aeeef04602cf1e --- /dev/null +++ b/Paul_History_Book_cropped/page_0081.txt @@ -0,0 +1,7 @@ +విననందున అన్యజాతి ప్రజల దగ్గరికి వెళ్లాడు. మరి వారికి రక్షణం లభిస్తుందా? కట్టకడన దేవుడు యిప్రాయేలును రక్షిస్తాడని అతడు గట్టిగా నవ్మూడు - రోమా 11,26. వారి నుండే రక్షణం ప్రారంభమైంది. మెస్సీయా వారి నుండే పుట్టాడు. కడన రక్షణం వారితోనే ముగుస్తుంది. తాను స్వయంగా ఎన్నుకొని దీవించిన వారి విషయంలో దేవుడు మనసుమార్చుకోడు - రోమా 11,29. + +7. పౌలు తానుయుగాంతంలో వున్నాననీ, దేవుడు సువార్త బోధను తనకు ఒప్పజెప్పాడనీ రూఢిగా నమ్మాడు. క్రీస్తుద్వారానే రక్షణమనీ, దేవునికీ నరునికీ నడుమ మధ్యవర్తి యేసు ఒక్కడేననీ గట్టిగా విశ్వసించాడు - 1 తిమో 2,5. కనుక క్రీస్తుని బోధించకపోతే తనకు పుట్పుగతులు వుండవని భావించాడు -1 కొరి 9,16. ఈ ప్రేరణంతోనే అతడు వేదబోధ చేసాడు. శ్రమలు అనుభవించాడు -అచ20,24. + +8. పౌలుకి సాంఘిక స్పూర్తి వుంది. అతడు ఆనాటి ఆర్థిక సాంఘిక పరిస్థితులను పట్టించుకొన్నాడు. గ్రీకు క్రైస్తవుల నుండి విరాళాలు ప్రోగు జేసి యెరూషలేములోని కరువు బాధితులకు పంపాడు -2 కొరి 9,13. క్రైస్తవుల్లో జాతి, వర్గ, లింగ భేదాలు వుండకూడదని బోధించాడు - గల 3.28. ఒనేసిము అనే బానిసకు యజమానునుండి స్వాతంత్ర్యం ఇప్పించాడు. స్త్రీలనుగూడ తన ప్రేషితబృందంలో చేర్చుకొన్నాడు. + +9. పౌలుకి ప్రార్థన అతిముఖ్యమైంది. ప్రార్థన చేసేవాళ్లంతా రక్షణాన్ని పొందుతారు అనేది అతని సూత్రం -రోమా 10,13. ఆత్మ మనచే ప్రార్థన చేయిస్తుందని స్పష్టంగా చెప్పాడు -రోమా 8,26-27. అపోస్తుల చర్యల పుస్తకంలో లూకా పౌలుని నానాసందర్భాల్లో ప్రార్ధనచేసున్నట్లుగా చిత్రించాడు. ఆచ 20,36. పౌలుకూడ \ No newline at end of file diff --git a/Paul_History_Book_cropped/page_0082.txt b/Paul_History_Book_cropped/page_0082.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..c92632de2c093611fea0d8fe4e316c78af58e314 --- /dev/null +++ b/Paul_History_Book_cropped/page_0082.txt @@ -0,0 +1,7 @@ +విననందున అన్యజాతి ప్రజల దగ్గరికి వెళ్లాడు. మరి వారికి రక్షణం లభిస్తుందా? కట్టకడన దేవుడు యిప్రాయేలును రక్షిస్తాడని అతడు గట్టిగా నవ్మూడు - రోమా 11,26. వారి నుండే రక్షణం ప్రారంభమైంది. మెస్సీయా వారి నుండే పుట్టాడు. కడన రక్షణం వారితోనే ముగుస్తుంది. తాను స్వయంగా ఎన్నుకొని దీవించిన వారి విషయంలో దేవుడు మనసుమార్చుకోడు - రోమా 11,29. + +7. పౌలు తానుయుగాంతంలో వున్నాననీ, దేవుడు సువార్త బోధను తనకు ఒప్పజెప్పాడనీ రూఢిగా నమ్మాడు. క్రీస్తుద్వారానే రక్షణమనీ, దేవునికీ నరునికీ నడుమ మధ్యవర్తి యేసు ఒక్కడేననీ గట్టిగా విశ్వసించాడు - 1 తిమో 2,5. కనుక క్రీస్తుని బోధించకపోతే తనకు పుట్పుగతులు వుండవని భావించాడు -1 కొరి 9,16. ఈ ప్రేరణంతోనే అతడు వేదబోధ చేసాడు. శ్రమలు అనుభవించాడు -అచ20,24. + +8. పౌలుకి సాంఘిక స్పూర్తి వుంది. అతడు ఆనాటి ఆర్థిక సాంఘిక పరిస్థితులను పట్టించుకొన్నాడు. గ్రీకు క్రైస్తవుల నుండి విరాళాలు ప్రోగు జేసి యెరూషలేములోని కరువు బాధితులకు పంపాడు -2 కొరి 9,13. క్రైస్తవుల్లో జాతి, వర్గ, లింగ భేదాలు వుండకూడదని బోధించాడు - గల 3.28. ఒనేసిము అనే బానిసకు యజమానునుండి స్వాతంత్ర్యం ఇప్పించాడు. స్త్రీలనుగూడ తన ప్రేషితబృందంలో చేర్చుకొన్నాడు. + +9. పౌలుకి ప్రార్థన అతిముఖ్యమైంది. ప్రార్థన చేసేవాళ్లంతా రక్షణాన్ని పొందుతారు అనేది అతని సూత్రం -రోమా 10,13. ఆత్మ మనచే ప్రార్థన చేయిస్తుందని స్పష్టంగా చెప్పాడు -రోమా 8,26-27. అపోస్తుల చర్యల పుస్తకంలో లూకా పౌలుని నానాసందర్భాల్లో ప్రార్ధనచేసున్నటుగా చిత్రింష్ట్ర ఆచ 20,36. పౌలుకూడ \ No newline at end of file diff --git a/Paul_History_Book_cropped/page_0083.txt b/Paul_History_Book_cropped/page_0083.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..c92632de2c093611fea0d8fe4e316c78af58e314 --- /dev/null +++ b/Paul_History_Book_cropped/page_0083.txt @@ -0,0 +1,7 @@ +విననందున అన్యజాతి ప్రజల దగ్గరికి వెళ్లాడు. మరి వారికి రక్షణం లభిస్తుందా? కట్టకడన దేవుడు యిప్రాయేలును రక్షిస్తాడని అతడు గట్టిగా నవ్మూడు - రోమా 11,26. వారి నుండే రక్షణం ప్రారంభమైంది. మెస్సీయా వారి నుండే పుట్టాడు. కడన రక్షణం వారితోనే ముగుస్తుంది. తాను స్వయంగా ఎన్నుకొని దీవించిన వారి విషయంలో దేవుడు మనసుమార్చుకోడు - రోమా 11,29. + +7. పౌలు తానుయుగాంతంలో వున్నాననీ, దేవుడు సువార్త బోధను తనకు ఒప్పజెప్పాడనీ రూఢిగా నమ్మాడు. క్రీస్తుద్వారానే రక్షణమనీ, దేవునికీ నరునికీ నడుమ మధ్యవర్తి యేసు ఒక్కడేననీ గట్టిగా విశ్వసించాడు - 1 తిమో 2,5. కనుక క్రీస్తుని బోధించకపోతే తనకు పుట్పుగతులు వుండవని భావించాడు -1 కొరి 9,16. ఈ ప్రేరణంతోనే అతడు వేదబోధ చేసాడు. శ్రమలు అనుభవించాడు -అచ20,24. + +8. పౌలుకి సాంఘిక స్పూర్తి వుంది. అతడు ఆనాటి ఆర్థిక సాంఘిక పరిస్థితులను పట్టించుకొన్నాడు. గ్రీకు క్రైస్తవుల నుండి విరాళాలు ప్రోగు జేసి యెరూషలేములోని కరువు బాధితులకు పంపాడు -2 కొరి 9,13. క్రైస్తవుల్లో జాతి, వర్గ, లింగ భేదాలు వుండకూడదని బోధించాడు - గల 3.28. ఒనేసిము అనే బానిసకు యజమానునుండి స్వాతంత్ర్యం ఇప్పించాడు. స్త్రీలనుగూడ తన ప్రేషితబృందంలో చేర్చుకొన్నాడు. + +9. పౌలుకి ప్రార్థన అతిముఖ్యమైంది. ప్రార్థన చేసేవాళ్లంతా రక్షణాన్ని పొందుతారు అనేది అతని సూత్రం -రోమా 10,13. ఆత్మ మనచే ప్రార్థన చేయిస్తుందని స్పష్టంగా చెప్పాడు -రోమా 8,26-27. అపోస్తుల చర్యల పుస్తకంలో లూకా పౌలుని నానాసందర్భాల్లో ప్రార్ధనచేసున్నటుగా చిత్రింష్ట్ర ఆచ 20,36. పౌలుకూడ \ No newline at end of file diff --git a/Paul_History_Book_cropped/page_0086.txt b/Paul_History_Book_cropped/page_0086.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..5aeb8b6575e765fa780807a3af3a6f82f3a3c7fa --- /dev/null +++ b/Paul_History_Book_cropped/page_0086.txt @@ -0,0 +1,7 @@ +పౌలు ప్రేషిత సేవలో తాను అనుభవించిన శ్రమలద్వారా క్రీస్తు శ్రమల్లోని కొరతనుతీరుస్తున్నాడు - కోలో 124. యథార్థంగా క్రీసు శ్రమల్లో కొరతయేవిూలేదు. తిరుసభ తరపున మాత్రం కొరతవుంది. అతడు తనవంతు శ్రమలను తాను అనుభవించి తిరుసభలోని కొరతను తీరుస్తున్నాడు. పౌలుక్రీస్తుతో ఐక్యమయ్యాడు కనుక క్రీస్తు శ్రమల్లో తానూ పాలుపొందాలని తండ్రి నిర్ణయించాడు. అతని శ్రమలు తిరుసభకు ఉపయోగ పడతాయి. కనుక అతడు ఎల్లపుడు తన భౌతిక శరీరంలో క్రీస్తు సిలువ మరణాన్ని మోసాడు - 2 కొరి 4,10. తన శరీరంలో యేసు ముద్రలు ధరించాడు -గల 6, 17. ఈ ముద్రలు అతని శ్రవులే - గల 6, 17. తాను ఇదివరకేసాధించిన ప్రాతకార్యాలను మరచిపోయి ముందున్నదానిని చేరడానికి తీవ్రంగా కృషిచేసున్నాడు. వెూక్ష బహుమతిని గెల్చుకోవడానికి తన ధ్యేయంవైపు సూటిగా పరుగెత్తు తున్నాడు - ఫిలి 3, 13-14. + +4. కుటుంబ ధర్మాలు + +పౌలు వివాహం, బ్రహ్మచర్యం, వైధవ్యం మొదలైన అంతస్తులనుగూర్చి -1కొరి 7లో సలహాలు ఇచ్చాడు. అతని ప్రధానసూత్రం ఇది. ప్రతివాడు దేవుడు తన కిచ్చిన వరాన్నిబట్టి తానున్న అంతస్తులో వుండిపోవాలి - 1కొరి 7,17. + +1. వివాహ జీవితాన్ని గూర్చి అతనిభావాలు ఇవి. వివాహం బ్రహ్మచర్యం గూడ దేవుడిచ్చే వరాలు. క్రైస్తవులకు ఒకే భార్య ఒకే భర్త వుండాలి. జారత్వం ప్రచురంగా వుందికనుకను, కామంవలన కాలిపోవడం కంటె పెండ్లియాడ్డం మంచిది కనుకను వివాహ వ్యవస్థ చేపట్టదగింది -1కొరి 7,2.9.దంపతులు ఒకిరినొకరు పవిత్రపరచు కోవాలి. ఇద్దరూ కలసి బిడ్డలను పవిత్రపరచుకొంటారు. విడాకులు \ No newline at end of file diff --git a/Paul_History_Book_cropped/page_0089.txt b/Paul_History_Book_cropped/page_0089.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..dea1c5dfa44d71e2eafc10de9e4cdf7e4d942468 --- /dev/null +++ b/Paul_History_Book_cropped/page_0089.txt @@ -0,0 +1,7 @@ +వున్నారు. స్త్రీలు పురుషులు వున్నారు. ఇన్ని వ్యత్యాసాలు వున్నా జ్ఞానస్నానం ద్వారా క్రీస్తుతో ఐక్యంగావడం వలన నరులంతా సరిసమానం ఔతారు. యూదులమైనా అన్యులమైనా స్వతంత్రుల మైనా మనమందరం ఒకే ఆత్మయందు ఒకే శరీరంగా జ్ఞానస్నానం పొందాం -1 కొరి 12,13. ఐనా ఒక్కొక్కడు దేవుడు తనకు నియమిచిన అంతస్తులో వుండి పోవాలనేది పౌలుసూత్రం -1 కొరి 7,17. + +పౌలుకి ఓ వైపు క్రైస్తవసమాజమూ దాని ఆశయాలూ తెలుసు. మరోవైపు లౌకిక సమాజమూ, అనగా రోమను ప్రభుత్వమూ దాని ఆశయాలు తెలుసు. ప్రభుత్వం ఆశయాలు క్రీస్తు ఆశయాలు కావు. ఐతే క్రైస్తవులు పరలోక పౌరులైనా రోమను ప్రభుత్వానికి లొంగివుండాలని పౌలు కోరాడు. అతడు తన భావాలను రోమా 13,1-7 లో తెలియజేసాడు. + +ప్రతివ్యక్తి ప్రభుత్వాధికారులకు లోపడివుండాలి -13,1. ఎందుకు? పౌలు మూడు కారణాలు చూపాడు. 1. ప్రభుత్వాధికారం దేవుని నుండే వస్తుంది. కనుక అధికారులను ధిక్కరించేవాళ్లు దేవుని దండనకు గురౌతారు -13,2, 2. ఇంకా అధికారులు దుషులను శిక్షించి సజ్జనులను రక్షిస్తారు. వాళ్లు చేసేది మంచిపనే. అందుచేత మన అంతరాత్మ మనం ప్రభుత్వఅధికారులకు లొంగివుండాలని చెప్పంది -13,5. 3. పైగా అధికారులు సమష్టి శ్రేయస్సుకొరకు కృషి చేస్తారు. కనుక మనం వారికివిధేయులంగావాలి. ఇందుకే క్రైస్తవులు కూడ ప్రభుత్వానికి పన్నులు చెల్లించాలి. అధికారులను గౌరవించాలి కూడ -13,7. + +పౌలు రోమను ప్రభుత్వం ఎప్పడూ ధర్మయుక్తంగానే పరిపాలిస్తుంది అనుకొన్నాడు. కాని ఆలా జరగలేదు. అతడు \ No newline at end of file diff --git a/Paul_History_Book_cropped/page_0090.txt b/Paul_History_Book_cropped/page_0090.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..ebe9b5152892c186dab2e6afc6ff8362e376460c --- /dev/null +++ b/Paul_History_Book_cropped/page_0090.txt @@ -0,0 +1,5 @@ +గతించాక అదే ప్రభుత్వం క్రైస్తవులను క్రూరంగా హింసించింది. కనుక పౌలు బోధించిన సమాజ ధర్మాలు ఇప్పడు మన కాలానికి సరిపోవు. + +పౌలు బానిసలు బానిసలుగానే వుండాలని చెప్పాడు. "దేవుడు నిన్ను పిలిచినప్పుడు నీవు బానిసవా? విచారించకు" 1 కొరి 7,21. పైగా వారిని "దాసులారా! దేవునియందు భక్తికలిగి ఎప్పడూ మి యజమానుల ఆదేశాలను చిత్తశుద్ధితో పాటించండి" అని బోధించాడు - కొలో 3,22. అందుకే తన్నాశ్రయించిన ఒనేసిము అనే బానిసను తిరిగి యజమానుని వద్దకు పంపించాడు. అనగా అతడు బానిసగానే వుండిపోవాలని పౌలు ఉద్దేశం. కాని అతన్ని సోదరునిగా చూచుకొమ్మని మాత్రం ఆ యజమానునికి హితబోధ చేసాడు -ఫిలేమోను 1,16. పౌలుకి ఆనాటి సమాజాన్ని మార్చాలన్న కోరిక యేమిరాలేదు. అతడు సంఘసంస్కర్త కాదు. ఎవరి అంతస్తులో వాళ్లు ఉండాలన్నదే అతని సూత్రం. + +కాని అతడు క్రీస్తు బోధలు, క్రైస్తవజీవితం క్రమేణ రోమను సమాజాన్ని మార్చి వేస్తాయని నమ్మాడు. క్రైస్తవమతం పాలలోవేసిన తోడు లాగ నవూజాన్ని మారుసుందనీ, వునం తొందర పడనక్కరలేదనీ అతని తలంపు. క్రీస్తు దేవుని రూపం. నరులు కూడ ఈ క్రీస్తు రూపాన్ని పొందాలి. భువినుండి పుట్టినవానిని పోలివున్న మనం దివినుండి వచ్చినవానిని అనగా క్రీస్తుని పోలివుండాలి. నరుల్లో ఈవూర్పు క్రమేణ వచ్చి ప్రజల్లోని అంతరాలు నశించిపోయి సమసమాజం ఏర్పాడుతుందని పౌలు ఆశించాడు. మొత్తం విూద సమాజాన్ని గూర్చిన అతని నీతిబోధలు ఈ కాలానికి సరిపోవు. ఆనాడు అతడు ఊహించని మార్పులు ఇప్పడు ఎన్నో వచ్చాయి. \ No newline at end of file diff --git a/Paul_History_Book_cropped/page_0091.txt b/Paul_History_Book_cropped/page_0091.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..42c1c8ea4422a346af75e90c6f23fb53241919df --- /dev/null +++ b/Paul_History_Book_cropped/page_0091.txt @@ -0,0 +1,5 @@ +11. అంత్యగతులు +1. సూతయుగం ప్రారంభమైంది +పౌలు మొదట క్రీస్తు రెండవరాకడ తన జీవితకాలంలోనే జరుగుతుంది అనుకొన్నాడు. కనుక దేవదూతల బాకాలు విన్పిస్తాయి. క్రీస్తు మేఘాలమిద యొక్కి వస్తాడు అని వ్రాసాడు -1 తెస్తు 4, 6. కాని అతని జీవితాంతం వరకు రెండవ రాకడ జరగలేదు. కనుక అతడు చివరి కాలంలో తన భావాలను కొలదిగా వూర్చుకొన్నాడు. విశ్వానుల కు వెూక్షజీవితం ఇక్కడే ప్రారంభమౌతుంది కనుక వాళ్లు క్రీస్తుపై మనసుపెట్టి జీవించాలని బోధించాడు. ఈయంశాన్ని కొంచెం విపులంగా పరిశీలిద్దాం. + +క్రీసు ఉత్థానంతోనే నూత్నయుగం ప్రారంభమైంది. ఉత్థానక్రీస్తు తండ్రికుడిపార్వాన ఆసీనుడై తిరుసభనూ లోకాన్నీ కూడ పరిపాలిస్తుంటాడు. కాని అతని రాజ్యాధికారం కంటికి కన్పించేది కాదు. క్రీస్తుతో పాటు క్రైస్తవులు కూడ మోక్షవారసత్వాన్ని పొందుతారు. ఈలోకంలో వుండగానే తండ్రి వారిని చీకటినుండి అద్భుతమైన వెలుగులోకి పిల్చాడు. దేవుడు వారిని నీతిమంతులను చేసాడు. ఇక వాళ్లు తీర్పుకి భయపడనక్కరలేదు. ఇక్కడ వుండగానే పవిత్రాత్మ వారికి సంచకరువుగా లభిస్తుంది. వాళ్లు ఎప్పడు కూడ భయభక్తులతో తమ రక్షణకార్యాన్ని కొనసాగించుకొని పోవలసిందే పిశాచశక్తులతో పోరాడ వలసిందే. కాని వాళ్లు ఉత్థాన క్రీస్తుతో ఐక్యమై ఆత్మశక్తి వలన ఈ లోకంలో శాంతి సమాధానాలతో జీవిస్తారు. ఇప్పడు వాళు క్రీను స్థాపించిన దైవరాజ్యంలో అంత్యకాలంలో వున్నారు. ఇదే నూత్నయుగం. \ No newline at end of file diff --git a/Paul_History_Book_cropped/page_0092.txt b/Paul_History_Book_cropped/page_0092.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..2a762da2945591811e7b7d5f4ae5301ce65a8934 --- /dev/null +++ b/Paul_History_Book_cropped/page_0092.txt @@ -0,0 +1,9 @@ +2.రెండవ రాకడ + +ప్రభువు తన జీవితకాలంలో రెండవ పర్యాయం వేంచేయ డని పౌలు జీవితాంతంలో గూర్తించాడు -ఫిలి 1,23. కాని క్రీస్తు రెండవ పర్యాయం వచ్చినపుడు ఏంజరుగుతుంది? నరులంతా ఉత్థానమౌతారు. వారికి న్యాయనిర్ణయం జరుగుతుంది. ప్రస్తుత లోకం ముగుస్తుంది. క్రీసు రాజ్యాన్ని తండ్రికి అప్పగిస్తాడు. తదనంతరం దేవుడే సమస్తాన్ని పరిపాలిస్తాడు - 1 కొరి 15,24-28. ఇక్కడ మనకు మూడంశాలు ముఖ్యం. + +మొదటిది, దేవుడు క్రీస్తుద్వారా అందరికీ తీర్పుతీరుస్తాడు -రోమా 2,16. కాని క్రీస్తుని నమ్మినవాళ్లు ఖండనకు గురికారు. రెండవది,విశ్వాసులంతా మోక్షంలో కలసివుంటారు. క్రీస్తు తోడి సోదరుల్లో జ్యేషుడు ఔతాడు - రోమా 8,29. అంత్యకాలంలో ఒక్క నరులేగాక సృష్టి అంతా నూత్నత్వాన్ని పొందుతుంది -8,21. మూడవది, రెండవ రాకడ అంటే క్రీస్తు విజయమే. దానితో లోకంలోని దుష్టశక్తులన్నీ నశిస్తాయి. ఆలా నాశమయ్యే చివరి శత్రువు మృత్యువు -1 so 15,25–26. + +3. సదా క్రీస్తుతో వుండిపోవడం + +వెూక్షంలో వునం సదా క్రీనుతో వుండి పోతాం. ఉత్థానమయ్యేవారిలో క్రీస్తు ప్రథమఫలం. అతనిలాగే మనంకూడ ఉత్థాన మౌతాం. మనం క్రీస్తుకి తోడివారసులం - రోమా 8,17. మనం క్రీస్తుతోపాటు మరణిస్తే అతనితోపాటు జీవిస్తాం గదా! కనుక మనం సదా ప్రభువుతోనే వుండిపోతాం -1 తెస్స 4, 17. మోక్షంలో క్రీసుతో కలసి వుండడం, ఆ ప్రభువుతో కలసి జీవించడం మహాభాగ్యం. ఒక్క క్రీస్తుతో కలసి వుండడం మాత్రమేకాదు, మనం కూడ అతనిలాగే మారిపోతాం. దేవుని కుమారుని పోలికను పొందడమే నరులమైన మన ధ్యేయం - రోమా 8,29. \ No newline at end of file diff --git a/Paul_History_Book_cropped/page_0093.txt b/Paul_History_Book_cropped/page_0093.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..befdb61de5c4ce66068639b6a53a70493877898f --- /dev/null +++ b/Paul_History_Book_cropped/page_0093.txt @@ -0,0 +1,7 @@ +కాని క్రీస్తుని నిరాకరించినవాళ్ల గతియేమిటి? మొదటలో పౌలు క్రీస్తుని నారాకరించిన యూదులు నాశమై పోతారు అని వ్రాసాడు -2 తెస్స 19. కాని చివరలో వ్రాసిన రోమా పౌరుల జాబులో దేవుడు అందరిపై కృపజాపుతాడు అని నుడివాడు -11,32. ఇది ఆనాటి యూదులనుగూర్చి చెప్పిన వాక్యం. ఐతే ఇక్కడ అతడు యూదజాతిని గూర్చి సమష్టిగా మాట్లాడుతున్నాడు. ఆ జాతిలోని ప్రతివ్యక్తిని గూర్చి చెప్పడం లేదు. కనుక లోకాంతంలో ప్రతివ్యక్తి రక్షణం పొందుతాడని పౌలు బోధించలేదు. + +4. ఉత్థాన జీవితం ఏలా వుంటుంది? + +మనకు ఈ లోకంలో భౌతిక శరీరాలు వుంటాయి. కాని మోక్షంలో ఈ భౌతిక శరీరం ఆధ్యాత్మిక శరీరంగా మారిపోతుంది. గ్రీకులు పరలోక జీవితంలో ఆత్మ మాత్రమే వుంటుంది, శరీరం వుండదు అనుకొన్నారు. పైగా మోక్షజీవితం మనకు అప్రయత్నంగాను సహజసిద్ధంగాను లభిస్తుంది అనుకొన్నారు. దీనికి భిన్నంగా పౌలు మోక్షజీవితం మనకు దేవుని దయవల్ల మాత్రమే లభిస్తుంది అని చెప్పాడు. పైగా పరలోక జీవితంలో మన దేహమూ ఆత్మ కలసివుంటాయని చెప్పాడు. + +కాని మోక్షజీవితంలో వుండే దేహం ఈ లోకంలో వుండే దేహంకాదు. రక్తమాంసాలు దేవుని రాజ్యాన్ని పొందలేవు -1 కొరి 15,50. మోక్షంలోగూడ మనం ఈ లోకంలో ఏవ్యక్తులమో ఆ వ్యక్తులంగానే వుంటాం. కాని మన దేహస్వభావం మాత్రం మారిపోతుంది. ఈలోకంలోని మన దీనశరీరాలు పరలోకంలో ఉత్థానక్రీస్తు దివ్యశరీరంలాగ మారిపోతాయి -ఫిలి 3.21 ఈ లోక జీవితానికి ఈ మర్త్యశరీరం సరిపోతుంది. పరలోక జీవితానికి దివ్యశరీరం కావాలి. \ No newline at end of file diff --git a/Paul_History_Book_cropped/page_0094.txt b/Paul_History_Book_cropped/page_0094.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..6de43fae16c89474834e08d36385384b78bc5ef1 --- /dev/null +++ b/Paul_History_Book_cropped/page_0094.txt @@ -0,0 +1,9 @@ +ఈ సందర్భంలో పౌలు విత్తనాన్నీ దానినుండి వచ్చే మొలకనూ ఉపమానంగా పేర్కొన్నాడు. విత్తనానికి సంబంధించిన మొలకే మొలుస్తుంది. మామిడి విత్తనంనుండి నారింజ మొలకరాదు కాని విత్తనం రూపంవేరు, మొలకరూపం వేరు. మన లౌకిక దేహాలు విత్తనాలు. మన ఉత్థాన దేహాలు వాటినుండి వచ్చే మొలకలు -1 కొరి 15, 44. + +ఫలితార్థం ఏమిటంటే, మన ఆత్మలు శరీరాలు కూడ ఉత్థాన జీవితంలో వుంటాయి. కాని అక్కడి శరీరాలు ఇక్కడి వాటిల్లాగ క్షయమైనవి కావు, అక్షయమైనవి. భౌతికమైనవి కావు, దివ్యమైనవి. + +పౌలు త్వరగా చనిపోయి క్రీస్తుని చేరుకోవాలని ఉవ్విళూరి పోయాడు. అతనికి తన విశ్వాసుల అవసరాలు తీర్చడం కొరకు తాను ఇంకా కొంతకాలం జీవించివుండడం మేలనిపించింది. కాని తనమటుకుతాను ఈ జీవితాన్ని త్యజించి క్రీస్తుని చేరాలనిగాఢంగా వాంఛించాడు -ఫిలి 1,23-25. ఇంకా తాను ఈ భౌతిక శరీరాన్ని త్యజించి క్రీస్తు సన్నిధిని చేరడమే మేలని యెంచాడు -2కొరి 5,8. క్రీస్తుపట్ల అతనికున్న గాఢమైన ప్రేమ ఆలాంటిది.అతని దృష్టిలో నరునిగమ్యం క్రీస్తే. రెండవ రాకడ అంటే ప్రధానంగా మనం క్రీస్తుని చేరుకొని అతనితో సదావుండి పోవడవేు. ఈలోకంలో మనం పయనించే బాట మనలను ఆ క్రీస్తువైపే తీసికొనిపోవాలి. అది మనలను ఆ క్రీస్తు దగ్గరికే చేర్చాలి. మనం చేరవలసిన రేవు క్రీస్తే. + +ఉపసంహారం + +తండ్రి క్రీస్తుద్వారా మనకు నూత్న జీవాన్ని ఈయగోరాడు. మనం ఈ క్రీస్తుని విశ్వసించి రక్షణం పొందాలి. క్రీస్తు వరప్రసాదం \ No newline at end of file diff --git a/Paul_History_Book_cropped/page_0095.txt b/Paul_History_Book_cropped/page_0095.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..f6d3ec8d4528917d3b3c3a60ec85cc3989e97af9 --- /dev/null +++ b/Paul_History_Book_cropped/page_0095.txt @@ -0,0 +1,23 @@ +మన హృదయాలను మార్చి మనలను నూత్న మానవులనుగా తయారుచేస్తుంది. అప్పడు మనం అన్యాయాలకూ మోసాలకూ పాల్పడం. వునలోని స్వార్థం అంతరినుంది. దానివలన సమసమాజం ఏర్పడుతుంది. కనుక పౌలు బోధించిన క్రీస్తు సువార్త అన్నిదేశాలవారికీ, అన్ని కాలాలవాళ్లకూ ప్రేరణం పుట్టిస్తుంది. పేదరికంతో, అన్యాయాలతో, ఘర్షణలతో అణగారిపోతున్న భారత దేశానికి గూడ ఈ సువార్త అవసరం వుంది. పౌలు బోధలు అజరామరమైనవి. +ప్రశ్నలు + +అధ్యాయం - 1 + +1. పౌలు చేసిన మూడు ప్రేషిత యాత్రలను వివరించండి. 2. పౌలు వ్యక్తిత్వాన్ని వివరించండి. + +3. ఇప్పడు మనకు పౌలు రచనల ప్రాముఖ్యం ఏమిటి? 4. మన ప్రజలకు పౌలు జాబుల్లోని భావాలు ఎంతవరకు తెలుసు? +3 +5. పౌలు క్రైస్తవులను ఎందుకు హింసించాడు? + +6 డమస్కు దర్శనంవల్ల అతడు గ్రహించిన నూత్నాంశాలు +ఏమిటివి? + +4 +7. రక్షణప్రణాళిక తండ్రినుండే - వివరించండి. +8. "పౌలు సువార్త' అంటే యేమిటి? + +5 + +9. దేవుడు నరులను నీతిమంతులను చేయడం అంటే యేమిటి? + +10. రక్షణం అనే భావాన్ని వివరించండి. 11. నరులు దేవునితో రాజీపడ్డం అనేభావాన్ని వివరించండి. \ No newline at end of file diff --git a/Paul_History_Book_cropped/page_0096.txt b/Paul_History_Book_cropped/page_0096.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..eadb317b735f7ab93bc8241a3186f6db3b2cf3ac --- /dev/null +++ b/Paul_History_Book_cropped/page_0096.txt @@ -0,0 +1,38 @@ +12.తండ్రి క్రీస్తు దేహాన్ని కరుణా ఫలకంగా జేసాడు -వివరించండి. +13నరులు దేవునితో రాజీపడ్డం భావాన్ని వివరించండి. +14.మార్చివేయడం అనే భావాన్ని వివరించండి. +6 + +15.పాపాన్ని గూర్చిన పౌలు భావాలను తెలియజేయండి. + +16.పౌలు జాబుల్లో కన్పించే "శరీరం" అనే మాటకు అర్థం ఏమిటి? + +17.ధర్మశాస్తాన్ని గూర్చిన పూర్వవేద భావాలనూ, కాలక్రమేణ ఆ భావాల్లో వచ్చిన మార్పులనూ తెలియజేయండి. + +18.ధర్మశాస్తాన్ని గూర్చిన పౌలు అభిప్రాయాలను వివరించండి. + +7 + +19విశ్వాసాన్ని గూర్చిన పౌలు భావాలను వివరించండి. + +20.జ్ఞానస్నానాన్ని గూర్చిన పౌలు భావాలను సంగ్రహంగా తెలియజేయండి. + +21.పౌలు జాబుల్లో కన్పించే "క్రీస్తునందు" అనే ప్రయోగానికి అర్థమేమిటి? + +22.ఆత్మను గూర్చిన పౌలు భావాలను వివరించండి. + +23.తిరుసభను గూర్చిన పౌలు భావాలను తెలియజేయండి. + +8 + +24.ధర్మశాస్త్రం, శరీరం, పాపం అనే మూడింటినుండి మనకు స్వేచ్ఛ ఏలా లభిస్తుంది. + +9 + +25.పౌలు ప్రేషిత సేవను గూర్చి ఐదంశాలు తెలియజేయండి. + +10 + +26.పౌలు పాటించిన ఇంద్రియ నిగ్రహాన్ని వివరించండి. + +27.వివాహ జీవితాన్ని గూర్చిన పౌలు భావాలను వివరించండి. \ No newline at end of file diff --git a/Telugu_merugulu/meta.json b/Telugu_merugulu/meta.json new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..f72289a7c38578837dcd6bdd1eeee2393f24f304 --- /dev/null +++ b/Telugu_merugulu/meta.json @@ -0,0 +1,386 @@ +{ + "status": "done", + "saved": 126, + "total_pages": 189, + "filename": "Telugu merugulu.pdf", + "pages": { + "3": { + "quality": 1 + }, + "4": { + "quality": 1 + }, + "7": { + "quality": 3 + }, + "8": { + "quality": 3 + }, + "9": { + "quality": 3 + }, + "10": { + "quality": 3 + }, + "11": { + "quality": 3 + }, + "12": { + "quality": 3 + }, + "13": { + "quality": 3 + }, + "14": { + "quality": 3 + }, + "15": { + "quality": 3 + }, + "16": { + "quality": 3 + }, + "19": { + "quality": 4 + }, + "21": { + "quality": 3 + }, + "22": { + "quality": 3 + }, + "24": { + "quality": 3 + }, + "25": { + "quality": 3 + }, + "26": { + "quality": 4 + }, + "27": { + "quality": 3 + }, + "30": { + "quality": 3 + }, + "32": { + "quality": 3 + }, + "34": { + "quality": 3 + }, + "35": { + "quality": 3 + }, + "37": { + "quality": 3 + }, + "38": { + "quality": 3 + }, + "40": { + "quality": 3 + }, + "41": { + "quality": 3 + }, + "43": { + "quality": 3 + }, + "45": { + "quality": 3 + }, + "47": { + "quality": 4 + }, + "48": { + "quality": 3 + }, + "50": { + "quality": 3 + }, + "51": { + "quality": 3 + }, + "53": { + "quality": 3 + }, + "54": { + "quality": 3 + }, + "55": { + "quality": 3 + }, + "56": { + "quality": 3 + }, + "57": { + "quality": 3 + }, + "59": { + "quality": 3 + }, + "60": { + "quality": 3 + }, + "63": { + "quality": 3 + }, + "64": { + "quality": 3 + }, + "66": { + "quality": 3 + }, + "68": { + "quality": 3 + }, + "69": { + "quality": 3 + }, + "70": { + "quality": 3 + }, + "72": { + "quality": 3 + }, + "74": { + "quality": 3 + }, + "76": { + "quality": 3 + }, + "77": { + "quality": 3 + }, + "79": { + "quality": 3 + }, + "80": { + "quality": 4 + }, + "82": { + "quality": 3 + }, + "83": { + "quality": 3 + }, + "85": { + "quality": 3 + }, + "87": { + "quality": 3 + }, + "88": { + "quality": 3 + }, + "89": { + "quality": 3 + }, + "91": { + "quality": 3 + }, + "92": { + "quality": 3 + }, + "95": { + "quality": 3 + }, + "96": { + "quality": 3 + }, + "97": { + "quality": 3 + }, + "98": { + "quality": 3 + }, + "99": { + "quality": 3 + }, + "100": { + "quality": 3 + }, + "101": { + "quality": 3 + }, + "102": { + "quality": 3 + }, + "103": { + "quality": 3 + }, + "104": { + "quality": 3 + }, + "105": { + "quality": 3 + }, + "106": { + "quality": 3 + }, + "107": { + "quality": 3 + }, + "108": { + "quality": 3 + }, + "109": { + "quality": 3 + }, + "110": { + "quality": 3 + }, + "112": { + "quality": 3 + }, + "113": { + "quality": 3 + }, + "114": { + "quality": 3 + }, + "116": { + "quality": 3 + }, + "117": { + "quality": 3 + }, + "118": { + "quality": 3 + }, + "120": { + "quality": 3 + }, + "123": { + "quality": 3 + }, + "124": { + "quality": 3 + }, + "125": { + "quality": 3 + }, + "127": { + "quality": 3 + }, + "130": { + "quality": 3 + }, + "131": { + "quality": 3 + }, + "133": { + "quality": 3 + }, + "134": { + "quality": 3 + }, + "135": { + "quality": 3 + }, + "137": { + "quality": 3 + }, + "139": { + "quality": 3 + }, + "141": { + "quality": 3 + }, + "142": { + "quality": 3 + }, + "143": { + "quality": 3 + }, + "144": { + "quality": 3 + }, + "145": { + "quality": 3 + }, + "148": { + "quality": 3 + }, + "149": { + "quality": 3 + }, + "150": { + "quality": 3 + }, + "152": { + "quality": 3 + }, + "155": { + "quality": 3 + }, + "157": { + "quality": 3 + }, + "159": { + "quality": 3 + }, + "160": { + "quality": 3 + }, + "161": { + "quality": 3 + }, + "162": { + "quality": 3 + }, + "163": { + "quality": 3 + }, + "167": { + "quality": 3 + }, + "169": { + "quality": 3 + }, + "170": { + "quality": 3 + }, + "171": { + "quality": 3 + }, + "173": { + "quality": 3 + }, + "174": { + "quality": 3 + }, + "175": { + "quality": 3 + }, + "176": { + "quality": 3 + }, + "178": { + "quality": 2 + }, + "179": { + "quality": 3 + }, + "180": { + "quality": 3 + }, + "181": { + "quality": 3 + }, + "182": { + "quality": 3 + }, + "183": { + "quality": 3 + }, + "184": { + "quality": 2 + }, + "188": { + "quality": 2 + } + } +} \ No newline at end of file diff --git a/Telugu_merugulu/page_0008.txt b/Telugu_merugulu/page_0008.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..5e5a64b59dad505100b0b4597a4aa5139c5132bf --- /dev/null +++ b/Telugu_merugulu/page_0008.txt @@ -0,0 +1,14 @@ +శ్రమసాధ్యమైన గ్రంథముద్రణ భారాన్ని ఇతరసహాయ నిరపేక్షంగా +సమర్థంగా పర్యవేక్షించిన శ్రీవేటూరి ప్రభాకర వాజ్మయ పీఠనిర్వాహకులను +హృదయపూర్వకంగా అభినందిస్తున్నాము. ప్రత్యేకంగా మా విన్నప +మాలించి పవిత్రమైన ఈ బృహత్తర కార్యభారాన్ని కర్తవ్యంగా భావించి +తలకెత్తుకోన్న తిరుమల తిరుపతి దేవస్థానము పాలకమండలివారి +ఔదార్యాన్నీ శ్రీకార్యనిర్వహణాధికారుల సౌజన్యాన్ని కొనియాడుతున్నాము. +పాఠకలోకం నోచుకొన్న ఈ భాగ్యానికి వారి నభినందిస్తున్నాము. పాఠకుల +ప్రోత్సాహమే అందరికీ ఆనందము. + +హైదరాబాద్ +29.01.08 + +(డా॥ వేటూరి ఆనంద మూర్తి) +శ్రీ వేటూరి ప్రభాకరశాస్త్రి స్మారక ట్రస్టు పూర్వాధ్యక్షుడు. \ No newline at end of file diff --git a/Telugu_merugulu/page_0010.txt b/Telugu_merugulu/page_0010.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..bb4463a56d8105bec4c0d622a6d456f291590235 --- /dev/null +++ b/Telugu_merugulu/page_0010.txt @@ -0,0 +1,30 @@ +“మాస్టరు సి.వి.వి" యోగాన్ని సాధించి, ఆశ్రయించిన వారి +శారీరక, మానసిక వ్యాధుల్ని పోగొట్టి, ధనాపేక్ష లేకుండా గొప్ప వైద్య +సేవలందించారు. + +గ్రంథరచన, విమర్శలు, పఠనం, పాఠనం, తాళపత్ర గ్రంథాలు +సేకరణ, పరిశీలన, అనేక ప్రాచీన శిల్పాలు సేకరించడం, - ఇలా అనేక +కోణాల్లో జగమెరిగిన ఉత్తమకవిపండితులు - శ్రీశాస్త్రిగారు. వీరి విమర్శలు +నిష్పాక్షికంగానూ, సశాస్త్రీయంగానూ, సునిశితంగానూ ఉంటాయి. +తెలియని విషయాన్ని తెలియ'దని ధైర్యంగా చెప్పే సహృదయపండితుల్లో +శాస్త్రిగారు అగ్రగణ్యులు, + +శ్రీ శాస్త్రిగారి 120వ జయంతి సందర్భంగా {07-12-2008) +వీరి రచనల్లో కొన్నింటిని పునర్ముద్రించి, సాహితీలోకానికి అందిస్తున్నాము.. +ప్రస్తుతం “తెలుగు వెఱుగులు". "మీగడతఱకలు". "ప్రజా ప్రభాకరము", +సింహావలోకనము" ఆనే నాల్గు పుస్తకాలు ప్రచురిస్తున్నాము. +వీటిలో "ప్రజా ప్రభాకరం" యోగానికి సంబంధించింది. తక్కినవి +ఆంధ్రసాహిత్యానికి సంబంధించిన వ్యాసరత్నాలు. నన్నయనుండి చిన్నయ +వరకూ గల సాహిత్యాన్ని ఆపోశనం పట్టిన శాస్త్రిగారి ఈ వ్యాసాలు +సాహితీ విద్యార్థులకు ఎంతో ఉపకరిస్తాయి. అంతేకాదు - వారిలో కొత్త +ఆలోచనలకూ, విమర్శనధోరణికి బాటలు వేస్తాయి. ప్రాచీన సాహిత్యంపై +అభిరుచిని కలిగిస్తాయి. + +సాహితీ ప్రియులు మా యీ కృషిని అభినందిస్తారనీ, ఆదరిస్తారనీ +- శ్రీశాస్త్రిగారి వాజ్మయ పీఠం ద్వారా ఉత్తమపరిశోధనలు వెల్వరిస్తారనీ +అక్షాంక్షిస్తున్నాను. + +"శ్రీ వేంకటేశచరణ్ శరణం ప్రపద్యే " +శ్రీవారి సేవలో, + +(భూమన కరుణాకరరెడ్డి) \ No newline at end of file diff --git a/Telugu_merugulu/page_0019.txt b/Telugu_merugulu/page_0019.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..2d959d7a977d9140a20dbec93ca2ce5aa8e3f1ef --- /dev/null +++ b/Telugu_merugulu/page_0019.txt @@ -0,0 +1,7 @@ +తెలుఁగు మెఱుఁగులు

+ +తెలుగుఁ దనము-తెలుగు సంప్రదాయము

+ +తెలుగువా రన్నను. అంధ్రు లన్నను ఒకరే అన్న యెఱుకతో మాటాడుచున్నాను. తెలుగు సంప్రదాయ మన్నను తెలుగుతన మన్నను, ఆంధ్రసంప్రదాయ మన్నను ఆంధ్రత్వ మన్నను ఒకటే అని నా తలపు. + +"ఆంధ్రద్రవిడ కర్నాటా మహారాష్ట్రాశ్చ గుర్జరా!" ఈ అయిదు జాతులవారుసు పంచద్రావిడు లని ప్రాచీనులు పేర్కొన్నారు. ప్రాచీన కాలమునందు, నిప్పుటికిగూడ, ఈ యయిదుజాతులవారికిని ఆచార వ్యవహారములు, ఆహారవిహారములు, కవితాగానములు, కులమర్యాదలు కొంత కొంత సరిపోలుచునే ఉన్నవి. ఔత్తరాహులయిన పంచగౌడులకు "సారస్వతాః కాన్యకుబ్జ గౌడా ఉత్కలమైధిలాః" అని పేళ్లు. వారు చాల విధములందు పంచద్రావిడులతో భేదింతురు. పంచద్రావిడులలో నేడు, ఆంధ్ర ద్రవిడకర్నాటులు మాత్రమే అత్యధిక సంబంధముగలవారుగా ఉన్నారు. కాని. ప్రాచీన కాలమున, అనగా రెండువేల యేండ్లకుముందు, సాతవాహనులును ఇక్ష్వాకులును పాలించిననాళ్లలో మహారాష్ట్రులు, గుర్జరులుకూడ ఈ మూడు జాతులతో చాల సన్నిహిత సంబంధముగలవారై యుండెడివారు. ఆంధ్రుల నేటి యాహార సంప్రదాయమే పంచద్రావిడులయు నాహారసంప్రదాయ మని శంకరాచార్యాదులు రచించిన పూజాస్తోత్రముల లోని నైవేద్య క్రమవర్జనశ్లోకములను బట్టి గుర్తింపవచ్చును. శాల్యన్నము, నెయ్యి, పప్పు, కూరలు, పచ్చళ్లు, దప్పళము, పెఱుగు ప్రధానాహార పదార్ధములుగా శ్లోకము లున్నవి. ఇప్పటికిని ఆంధ్రులయాహార పధ్ధతి ఇదేకదా. \ No newline at end of file diff --git a/Telugu_merugulu/page_0022.txt b/Telugu_merugulu/page_0022.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..277324b9b978acfd40566062814e11a852ec7055 --- /dev/null +++ b/Telugu_merugulu/page_0022.txt @@ -0,0 +1,25 @@ +. + "ఆతిధ్య గౌరవంబును, +స్వాతంత్ర్య ప్రియత, స్వల్పసంతోషము, దు +ర్నీతివిహీనత, నైచ్యా +పేతత్వము సంధ్రులందు పేర్పడు గుణముల్!! + +ఓర్వరు మాయమర్శము సముజ్జ్వల ధీమహిమంబు పేర్పడన్ +నెర్వరుగాక వీడియలు. నెయ్యము తియ్యము చూచుకోండ్రు. లో +గర్వము తక్కువే. యయిన గుండ్ర తలబునఁ గానవత్తు. రా +యుర్వపురుష్యులుల్ బలసమునకు లెన్న - నాంధ్రపుత్రకుల్. " + +తెలుఁగువారీ స్వరూపస్వభాపములతో పాటు భాషా కవితా గాన +రీతులలోని ప్రత్యేక లక్షణములు గూడ పేర్కొన్నదగినవి. తెలుఁగువారి +శబ్ధోచ్చారము తక్కిన ద్రావిడుల యుచ్చారముకంటె సుందరమయినది. +కనుకనే "తెలుఁగు తేట" అన్న నానుడి యేర్పడినది. తెలుఁగుదేశపు +శీతోష్ణస్థితులు మంచి వగుటచే తెలుఁగువారి ముఖముద్ర స్పష్టవికాసము +గలది. వారి ఆహారవిహారములు బలిష్ఠములగుటచే దృఢగంభీరరీతులుగలది +వారి యుచ్చారము. వేదోచ్చారమున నాంధ్రద్రవిడులే భారతదేశమంతటి కిని +బ్రఖ్యాతి గన్నవారు. తెలుఁగు భాష కున్నన్ని యక్షరములు తక్కిన యే +ద్రవిడ భాషకుఁగాని లేవు. తెలుఁగుపలుకులు ప్రాయికముగా ఆజంతము +లగుటచే ప్రతిపదము విభిన్నముగా వ్యవహరింప వీలగును. ద్రుతపుచ్ఛము +కొన్నిపదముల కుండుటచే నది తర్వాతి యజాదిపదములతో సుఖ +సంధ్యుచ్చారము గూర్చునదై హృద్యత గొల్పుచున్నది. గసడదవాదేశము, +సరళాదేశము శబ్దముల కటూచ్చారమును దొలఁగించుచున్నవి. ద్రవిడ +పదముల యచ్చమెత్తదనముగాని, సంస్కృతపదముల ప్రొడగాఢ క్లిష్ట \ No newline at end of file diff --git a/Telugu_merugulu/page_0025.txt b/Telugu_merugulu/page_0025.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..747de343d5dbbf1a5c98b5c844c900596e557024 --- /dev/null +++ b/Telugu_merugulu/page_0025.txt @@ -0,0 +1,24 @@ +>తఱుచు రణశీల, మొప్పు గంధాక్షతములు +నంద మింపొందు శిఖలు, నొయ్యారి నడలు +కలిగి కాంతలు పురుషులు కలసి సిరుల +చెలఁగు నయ్యాంధ్రదేశంబు తెలుపు గాంచె. +కదళీఫలంబులు ఖండశర్కరయును +పెనుపచ్చిపోకలు పనసతొలలు +మామిడిపండ్లు కమ్మని గోఘృతమ్మును +వంకాయ టెంకాయ వలుపు పప్పు +బహువిధభక్ష్యముల్ పరమాన్నమును బైళ్లు +కంద పెండలములు కాయగూర +అమృతోపమానంబు లైన రసావళుల్ +శాల్యోదనము పెర్వు సకలరుచులు +గలుగు నూరుఁగాయలుఁ బానకములు నప్పు +డములు వరుగులు వడియముల్ శ్రమముదీర +సనుభవించిరి వేదశాస్త్రార్థవాద +ములకు నలరుచు కోన భూస్థలమునందు." + +తెనుఁగుతనమును గూర్చి నా చిన్ని పద్దెము. + + "ఆంధ్రభాష యమృత మాంద్రాక్షరంబులు +మురువులొలుకు గుంద్రముత్తియములు +ఆంధ్రదేశ మాయురారోగ్యవర్ధకం +బాంధ్రజాతి నీతి నసుచరించు." + * * \ No newline at end of file diff --git a/Telugu_merugulu/page_0034.txt b/Telugu_merugulu/page_0034.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..3cb37e543afba57393b41d58a0d90560a3ae54bd --- /dev/null +++ b/Telugu_merugulu/page_0034.txt @@ -0,0 +1,25 @@ +16 + +పండ్లు పండి, ఆ పండ్లగింజలను మరల నాటి అవి పెరిగి పండ్లు +పండుటకు, వాని ననుభవించుటకు మనుష్యుడు దీర్ఘాయుష్మంతుఁడు +కావలెను. మంచిపంటలు పండని, నీటివసతి లేని యెగుడుదిగుడు +నేలలుకూడ తాటితోఁపులకు పనికివచ్చును. నాటిన తాటిమొలకలకు +నీళ్లు పోయనక్కఱలేదు. మొక్క లెదుగుదాఁకనైన కాపుకాయ నక్కఱలేదు. +తక్కువ నేలలోనే దగ్గఱదగ్గరగా ఎక్కువ మొక్కలు నాటవచ్చును. విత్తనము +నాటినది మొదలుగా కాపుపట్టినదాఁకకూడ వానికే ధనవ్యయము ఏమియు +చేయనక్కఱలేదు. నాటిన తర్వాత రెండు మూఁడేండ్ల నుండి ఆకులు, +మట్టలు మొదలగువానివలన నుపయోగము లుండును. పూర్వకాలమున +నొక గృహస్థుఁడు కొన్ని తాటి చెట్లు కలవాఁడైతే కట్టుబట్టతప్ప తక్కిన +జీవితావశ్యకవస్తువు లన్నియు తాటిచెట్లనుండి సేకరించుకొని జీవయాత్ర +గడపుకోగలుగువాఁడు. కాపురమునకు నిట్రాడుగుడిసె వేసికొన్నచో తాడి +దూలము నిట్రాడవును! గోడలు పెట్టి కట్టు ఇల్లుయినచో తనాబీలు, +దూలములు, స్తంభములు, కొమరులు, గుజ్జులు, వాసాలు, పెండెలు +అన్నింటికి తాటిమ్రాను పనికివచ్చును. పై కప్పుకు తాటియాకులు +పనికివచ్చును, కట్లు కట్టుటకు తాటినార పనికివచ్చును. ఇంట +పఱచుకొనుటకు తాటియాకు చాపలు, సామానులు నిలువచేసికొనుటకు +నానారకాల పెట్టెలు, బుట్టలు తాటియాకులతో చేయవచ్చును. నీళ్లు +చేఁదుకొనుటకు తాటియాకుతో బొక్కెనలను చేయవచ్చును. తాటినార +చేత్రాళ్లు మొదలగు త్రాళ్లు పేనుట కుపయోగపడును. తాటి మ్రాకులను +రెండుగా చీల్చి నీళ్లు పాఱుటకు దోనెలుగా చేయవచ్చును. ఈ నెలు తీసి +కోసి కుట్టిన యాకులు విస్తళ్ళుగా సుపయోగింపవచ్చును. తాటిముంజెలు. +తాడిపండ్లు, తాటి (నిలువచేసిన పేసము) చాప, బుఱజగుంజు, తాటి \ No newline at end of file diff --git a/Telugu_merugulu/page_0041.txt b/Telugu_merugulu/page_0041.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..e324e0e58d134d0351b42c1b2addff3377a19fc2 --- /dev/null +++ b/Telugu_merugulu/page_0041.txt @@ -0,0 +1,27 @@ +బడిపిల్లలు పాటపద్యాలు, ఆటవిడుపు పద్యాలు అనుపేర ప్రబంధ +పద్యములు వల్లించుట పల్లెటూళ్లలో పరిపాటి. పెళ్ళిళ్లలో వరునిచేత +తాటాకులమీఁద, ఇటీవల కాగితాలమీద "శ్రీయును కులమును రూపము +ప్రాయము శుభలక్షణంబు" ఇత్యాది పద్యములను వ్రాయించుట ఆచారము. +తెల్లవాఱుగట్ల ప్రబంధములలోని దశావతారపద్యములను పలువురు +పల్లెటూళ్ళలో పారాయణము చేయుచుందురు. రంగనాధ రామాయణ +ద్విపదలే రామాయణపుబొమ్మలాటలలో తోలుబొమ్మలాటవారు +పాడుపాటలు, కనుకనే పల్లెటూళ్ళలో పారు రంగనాధరామాయణమును +బొమ్మలాట రామాయణ మనుచుందురు. శైవుల శుభాశుభ సమయములలో +బసవపురాణమును పారాయణ చేయుదురు. వానలులేనప్పు దూరి పెద్దలు +విరాటపర్వమును పురాణము చెప్పింతురు. ఇవి సాహిత్య ప్రయోజనములకే +కాక మతసంప్రదాయ వ్యవహార ప్రయోజనమునకై కూడ ఏర్పడిన +ఆచారములు. + + పాత్రసంశుద్ధి కాజ్యం బుపస్తరించి +యూరకుండిరి యిది యేమీ యొక్క వీరు +కానరా విష్ణు శాకపాకములు నెదుర +మనకు నిజమయ్యె నల చందమామఘుటిక. + +శ్రీనాథుని భీమఖండములోని పయిపద్యము "చందమామ రావే, +జాబిల్లి రావే" అన్న పసిబాలకుల పాటనుబట్టి పుట్టినది. +బాలకుల పొటతో పై పద్యార్థము మిళితమై ఉన్నది. +నా చిన్ననాఁటి ముచ్చట ఒకటి, ఏదో అల్లరిచేయఁగా మాయమ్మ +నన్ను గట్టిగా కొట్టినది. నేను ఎక్కడనో ఉన్న మా నాయనగారిదగ్గలు కేడ్చుచు +వెళ్లితిని. నాగొడవ వెళ్లబోసికొంటిని. నే నింక ఇంటికి రా నంటిని, +అమ్మమొగము చూడ సంటిని. కాశీఖండములోని గుణనిధి కథ చెప్పి మా +నాయనగారు అందలి పద్య మిది చదివి వినిపించి అర్ధము చెప్పిరి. \ No newline at end of file diff --git a/Telugu_merugulu/page_0048.txt b/Telugu_merugulu/page_0048.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..e040f657bd088c044d503a30bdf48740a04cdd72 --- /dev/null +++ b/Telugu_merugulu/page_0048.txt @@ -0,0 +1,2 @@ +గూడ నొక యనుభావవిశేషముండవలెను. ఒక్క తార్కాణ చూపుచున్నాను. +చల్లపల్లి జమీందారుగారి పట్టాభిషేకోత్సవపు నాళ్లలో హరికోటలో రాత్రులు \ No newline at end of file diff --git a/Telugu_merugulu/page_0050.txt b/Telugu_merugulu/page_0050.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..3eaf6c74c5a0962600bd696168c94a043ac81345 --- /dev/null +++ b/Telugu_merugulu/page_0050.txt @@ -0,0 +1,27 @@ +ఎందుకు పాటించినారా అని సందేహించుచుండువాఁడను. అర్వాచీనకవులు +దీనిని అందుకనియే విడిచిపెట్టినారు కొఁబోలును. ఒకనాఁడు మాయింటిలో +మా అమ్మగారు ప్రాతఃకాలపుపాట లేవో పాడుచుండగా వినుచున్న నాకు +అందొక పాటఫణితి చాల ఆనందజనక మయినది. నేఁటి కావ్యరచనల +కనుకూలింపఁ జేసికొంద మని గణవిభజన చేసి చూతునుకదా అది +మధ్యాక్కలు లక్షణము కలదయి యున్నది. మధ్యాక్కల పఠసఫణితి నా +కపుడు తెలియవచ్చినది. దానిమాదిరి చూపుచున్నాను, చూడుఁడు + +"అంతట రాములవారూ - అంగన సీతను గూడి +సంతసమందుచు వేగా - స్వపురమునకు చనుదెంచీ +తమ్ములతోడను గలసీ - నెమ్మది రాజ్యములేలే +ధర్మముతో ప్రజలెల్లా - తామరతంపరలైరీ". + +ఇందు రెండు ఇంద్రగణములు, ఒక సూర్యగణము, రెండు +ఇంద్రగణములు, ఒక సూర్యగణము - వెరసి ఆఱు గణములు కలది +ఒక చరణము. మూఁడవ గణము కడపట సీసచరణదళమువలె +మధ్యాక్కలు చరణము మధ్యకు విఱుగును. ఆదికాలపు కవులు పాటించిన +సీస ద్విపద గీత పద్యములు కొంచెము మార్పులు చెందియు, +చెందకయుకూడ స్త్రీబాల పురాదులు పాడుపాటలలో, పదాలలో +నవచ్చుచున్నవి. స్త్రీలు పాడు శ్రావణ మంగళ వారపు పాట సీసపద్యమే. + +శ్రావణామాసాన శుద్ధ పాడ్యమినాఁడు +మహలక్ష్మి ముత్యాల చీర గట్టి" + +అని దాని మొదటి చరణము. మఱియు ద్విపద అను ఆదికాలపు +రచన అనేక ఫణితి ప్రభేదాలతో పాటలలో, పదాలలో చేరియున్నది. ఒకటి +రెండు ద్విపదఫణితి ప్రభేదములు చూపుచున్నాను. \ No newline at end of file diff --git a/Telugu_merugulu/page_0051.txt b/Telugu_merugulu/page_0051.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..f4fcf7f74e39463fb242010065badcc348a66796 --- /dev/null +++ b/Telugu_merugulu/page_0051.txt @@ -0,0 +1,30 @@ +"ఒకరూ కట్టిన చీరా ఒకరూ కట్టారూ +ఒకరూ తొడిగిన రైకా ఒకరూ తొడగారూ +ఒకరూ పెట్టిన నగలూ ఒకరూ పెట్టారూ +వార్నీ పొసగింపా నా వశమూ కాదనెనూ", + +ఇది ద్విపదవికారమే. + +“వెన్నెలబైలనే వేలసంఖ్యలనూ +పందిళ్ళు వేయించి పరమాపావనులూ" + +ఇదియు ద్విపదయే + +ఇట్లు ఒక ద్విపదయే పలురసములలో, పలుఫణితులలో వాడుక +భాషలో పలుపాటలుగా వెలసినది. + +ఆదికాలమునాఁటి పాటల ప్రభేదములను కొన్నింటిని పాల్కురికి +సోమనాథుఁడు పేర్కొన్నాడు. వాని నన్నింటిని ఇక్కడ వివరింపఁగుజరడు. +సంస్కృతాంధ్రములలో ప్రొఢభాషామయములైన భారత రామాయ +ణాదులను చదివి, తత్కథా ప్రయోజనము ననుభవించువారికంటె +వాడుకభాషలో పాటలు పదాలుగానున్న భారత రామాయణకథలను +బొమ్మలాటలలో, వీధినాటకములలో వినియు, చూచియు ఆ ప్రయోజనము +ననుభవించు ప్రజలు దేశములో చాల హెచ్చు. పై తీరున లోక +సామాన్యమునకు అర్థముకాఁదగినదియు, తేట తెలుఁ గని. దేశీ తేలుఁ +గులతో జానుతెలుఁ గని, అచ్చతెలుఁ గని ప్రాచీనులు పలుతెఱఁగులతో +పేర్కొన్నదియు అయిన వాడుకభాషలో ఉన్న యందచందములు +వ్యాకరణముతో దిద్ది తీర్చిన ప్రౌఢ గ్రాంథిక భాషలో పనుపడ వని ప్రాచీనులే +పేర్కొన్నారు. తిరుపతిలో 15, 16 శతాబ్దులలో ప్రఖ్యాత కవీశ్వరులై +సంకీర్తనాచార్యులనఁబరగిన తాళ్ళపాకవారు వందలకొలఁదీ పాటలను, +పదాలను వాడుక భాషలోనే రచించినారు. పాటలు, పదాలలో వాడుక +భాషయే యుండఁదగిన దనియు, దానిని ప్రౌఢవ్యాకరణ ప్రకారము \ No newline at end of file diff --git a/Telugu_merugulu/page_0057.txt b/Telugu_merugulu/page_0057.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..2406ea97e44a4dc069cd6a13ea30e8fe9f7a4c61 --- /dev/null +++ b/Telugu_merugulu/page_0057.txt @@ -0,0 +1,28 @@ +నుంచుట లక్షణ విశేష నిరూపణార్థముగదా! ఇట్టి వెన్నేని విశేషాంశ +ములను నన్నయ రచనలో చూపవచ్చును. + +శరత్సమయమున సరళముగా సమప్రదేశమున ప్రవహించు +తెలినీటి తేటవాకవలె సన్నయరచన సుప్రసన్నమై, చాటుమాటులు లేనిదై. +కరతలామలకముగా తనలోఁగల సర్వార్ధములను ప్రవ్యక్షముగా గుర్తింప +నిచ్చునదై, సుఖప్రవేశమై, సుస్వాద్యమై నిర్వక్రగతితో నెగడుచుండును. +వ్యాసభారతరచనలో 'చ, వై, తు, హు' లున్నట్లు అక్కడక్కడ నన్నయ +రచనలో 'మానుగ, పాయక, పర్వగ, ఇమ్ముల' మొదలగు పాదపూరణపు +పొల్లుపదము లుండును. గ్రంథగ్రంథులు నన్నయరచనలో నుండవు, +నన్నయ్యశయ్య వంటి పురాణశయ్య కావ్య గౌరవము కలది - భాగవతకర్త +కొక్కని కేతక్క మఱి యితర పురాణయుగాంధ్రకవుల కెవ్వరికీ దక్కలేదు. +నన్నయ పురాణ శయ్యాసౌభాగ్యమునకు లక్ష్యము నొక్క గీతపద్యమున +గుర్తింపవచ్చును. + + ఎల్లవారు నెఱుఁగ నొల్లని ధర్మువు +బేల నీకుఁ దేలుప నేల వలసె? +చికుతవానీ కింత దముగంటి పలుకులు +సన్ని వృద్ధజనము లున్నచోట?" + +రాజసూయమహాధ్వరము జరుగునపుడు భీష్ముడు ధర్మరాజుతో +'సఖిలలోకపూజ్యు నచ్యుతుఁ బూజింపు' మనఁగా శిశుపాలుఁ డుపాలంభన +పరుండయి యధోక్షజు నాక్షేపించుచు ధర్మరాజు కిట్లనుచున్నాఁడు, + +“అవనీనాథు లనేకు లుండఁగ విశిష్టాచార్యు లార్యుల్ మహీ +దీవిటుల్ పూజ్యులు పల్వు రుండఁగ ధరిత్రీసాథ! గాంగేయ దు +ర్వ్యవసాయంబునఁగృష్ణుఁ గష్టచరితున్ వాయుఁ బూజించి నీ +యవివేకం బెఱిగించి లిందఱకు దాశారుండు పూజార్హుడే?" \ No newline at end of file diff --git a/Telugu_merugulu/page_0059.txt b/Telugu_merugulu/page_0059.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..ea341cc62ae73e4c937f8c527d447de095efe48b --- /dev/null +++ b/Telugu_merugulu/page_0059.txt @@ -0,0 +1,25 @@ +ఇందు నాల్గవచరణమున 'కే' యని కేక, 'శవ నీవుంగడగుండు' +అని నింద. ఇట్టిచోట్లనెల్లం బలుకుబడిలోనే యర్థ విశేషములు పదచ్ఛేదభేద +ముచేఁగల్పించి గంభీర భావభేదములకు ఝడితిస్ఫూర్తి గూర్చుట నన్నయ +నైపుణ్యము. కారకాన్వయ కౌటిల్యముతో నర్థవిశేషములను సాధించుట - +నన్నయ తీరు కాదు. + +భారతకథోపాఖ్యానాదులలోని పాత్రముల భావములు, సంభా +షణములు చాల ప్రాతకాలపుని గావునఁ గొన్నిచోట్ల వ్యంగ్య వక్రోక్యాది +కవితా కౌటిల్యములు లేనివిగా, నమాయికములుగా నున్నవి. అట్టివానిని +తెలిఁగించుటలో నన్నయ తిక్కనలు విభిన్నరీతుల నాశ్రయించిరి. నన్నయ +తన నాఁటికే వెల్లివిరిసియున్నవయినను కావ్యాలంకారశాస్త్ర +సంప్రదాయముల గాపాడినాఁడు. తిక్కన యాయా పాత్రములఁ దననాఁటివానినిగాఁ +గొన్నిచోట్లఁ గావ్వౌచితీ నిర్వహణార్థమై మార్చుకొని, తననాఁటి కావ్యాలంకార +శాస్త్ర సంప్రదాయముల కనుగుణముగాఁగథానిర్వహణము కావించినాఁడు, +నన్నయ రచన మూలానుసారియై, మౌధ్ధ్య మాధుర్యమనోజ్ఞమై, యార్షమై +యున్న దనుట కొకటి రెం డుదాహరణములు. + +నన్నయ శకుంతలోపాఖ్యానరచన కావ్యాలంకారౌచితీరీతినిఁ +జూడఁగా గ్రామ్యతా దోషజుష్ట మనఁదగియుండును. వ్యాసుఁడే దాని +నిట్లు రచియించినాఁడు. అమాయికములైన సత్యకాలపుమునిపల్లెలపిల్లల +ముగ్ధ మధురసంభాషణములను మూలానుసారముగా తెలిఁగించుటే లగ్గని +నన్నయ భావించి యట్లు రచించియుండును. తిక్కన యగుచో సాపట్టుల +వ్యంగ్యవక్రోక్తి కల్పనాశిల్పముల నెట్టుకొల్పి నవ్యకాలికరీతిని కావ్యశయ్యతో +కల్పించి యుండెడివాఁడేమో! నాటక రూపమున నా కథ నట్లే కాళిదాసు +మార్చివేసినాఁడు కదా! \ No newline at end of file diff --git a/Telugu_merugulu/page_0074.txt b/Telugu_merugulu/page_0074.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..b3834268adf8ec591c229cd4ca7154e8c8143f21 --- /dev/null +++ b/Telugu_merugulu/page_0074.txt @@ -0,0 +1,23 @@ +ఇందు 'ఈకంత' అనుచోఁ గొందఱు వికటార్ధములనుగూడఁ +జెప్పుదురు. ఇక్కడ 'ఒక్కంత కృపావిహీనమతి నాతడు నేచునె యన్నదమ్ములన్' +అన్న పాఠము సుందరము. ఇంతవఱకు నే నిప్పుడు వెల్లడించిన సంస్కరణ +ములలో నిదియొక్కటి తక్క దక్కిన వెల్లను తిక్కన హృదయము నూహించి +నేనే చేసినవికాని వ్రాతప్రతులఁజూచి చేసినవి కావు. ఈ తీరునఁ +జూడఁగా చేసి తెలుగు మఱుఁగులలో సాటిలేని నేర్పుతో మెలఁగనేర్చిన +తిక్కన సారస్వత భాండారమగు భారతభాగమును ససిగా నుపయోగించు +కొనుటకు సమర్ధమైన సహృదయపండిత గోష్ఠి జరగవలెను. ఇట్టి +పరిశీలనము జరుగనిచోఁ దిక్కన పదప్రయోగలాలిత్యము సరిగా +బరిజాతము కాజాలదు. + +తిక్కన రచనలో నింకొక వింతతీరు కూర్పును వివరించుచున్నాను. +ఆంధ్రకవితారచనమున వాక్యముల నసమాపకములుగా పద్యముననుండి +పద్యమునకు సాగునట్లు కూర్చుట కలదు. అనఁగా నొక వాక్యము రెండు +భిన్న పద్యములలో ననుగతమై యుండు నన్నమాట. పద్యావసానమునకుఁ +బద్యోపక్రమమునకు నడుమఁ గొంతవిశ్రాంతి యుండును. ఒక వాక్య +ముచ్చరించునపుడుగూడ సడుపు విశ్రాంతి యుండఁదగుసు గనుక ఆకూర్పు +అసందర్భముగాఁ దోఁపదు. కాని రెండు భిన్న జాతివియగు పద్యములలో +నొకసమాసపదమునే సంధించి కూర్చుట చాల విడ్డూరముగా నుండును. +ద్విపదములు, రగడలు మొదలగువానిలోను, మాలికావృత్తముల లోను +నాల్గుచరణములకుఁ బద్యము ముగియదు కాన వానిలో నట్లుండవచ్చును +గాక, భిన్నజాతిపద్యముల యవసానారంభములలోనే ప్రధానముగా +సంహిత పాటింపవలసిన సమాసపదము తిక్కన రచనలో నున్నది. \ No newline at end of file diff --git a/Telugu_merugulu/page_0080.txt b/Telugu_merugulu/page_0080.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..e0b09304925e8f235c63377a83b5587388a2eeff --- /dev/null +++ b/Telugu_merugulu/page_0080.txt @@ -0,0 +1,6 @@ +7

+ +ఆంధ్రకవిత-ప్రబంధయుగము

+ +ఆంధ్రకవితాకలా కాల రత్నహారమున శ్రీకృష్ణదేవరాయల కాల మొక తరళ రత్నము. ఆ మహారాజు సుకృతవిశేష మెట్టిదో కాని, యాంధ్రకవిత యతని పాలనకాలమున దివ్యవైభమనుభవించినది. దివ్య సౌందర్యము తీర్చుకొనినది. తిన్నని తీరుల దిద్దుకొనినది. ఔచితీ నిర్వాహ మలపఱచుకొనినది. సంస్కృతమునందుఁగాని, సాటి భాషలగు కర్ణాట ద్రవిడములందుఁ గాని కానరాని కావ్యవస్తుకల్పనపు మెల్పులను గల్పించుకొనినది. విక్రమార్కుని యాస్థానిలో నవరత్నము లున్నట్లు శ్రీకృష్ణదేవరాయని యాస్థానియం దష్టదిగ్గజము లనఁబడెడు కవులు వెలసి, 'నభూతో నభవిష్యతి' యనఁదగినట్లు వింతతీరున మహాప్రబంధములు విరచించిరి. ఆనాఁటి కృష్ణరాయఁ డాంధ్ర కవిరత్నరత్నాకరుఁడు. ఆ మహారాజు దక్షిణ హిందూదేశమునకెల్ల నేకచ్ఛత్రాధిపత్యము వహించి యటు కటకముననుండి యిటు కన్యాకుమారి దాఁకఁ గల దేశమెల్ల విజయయాత్రలోఁదిరిగి చూచినవాఁడు. కాన తనతిరిగిన దేశములలో +గానవచ్చు కవిరత్నములనెల్ల 'రత్నహారీతు పార్ధివ' యన్న న్యాయము చొప్పునఁ గొనితెచ్చికొనెను. కృష్ణాతీరమున సద్దంకి నుండి మాదయగారి మల్లనను, కడపమండలముననుండి పెద్దనామాత్యుని, నెల్లూరిమండలమున నుండి నందితిమ్మనను, గుంటూరిమండలముననుండి పింగళి సూరన్నను, తెనాలి రామలింగని, నింక ననేకమండలములనుండి యనేకకవులను నార్జించి, తనసాహితీసభాంగణము నలంకరించుకొనెను. 'సాహితీ సమరాంగణ సార్వభౌముఁ" డనఁబరగెను. \ No newline at end of file diff --git a/Telugu_merugulu/page_0088.txt b/Telugu_merugulu/page_0088.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..614c30742c230ac411f3ba6852d0342ba3b149a0 --- /dev/null +++ b/Telugu_merugulu/page_0088.txt @@ -0,0 +1,26 @@ +“వినుఁడు సురేశ్వరు వనపాలకులు వార్ధం +బొడమిన యీ దివ్యభూరుహమున +కింద్రాణి యెవ్వతె? యింద్రుండు నెవ్వండు? +తోడి యిందిరను గౌస్తుభము నెవ్వం +డధీపుఁడై ధరియించె నతఁడె చేగౌనుఁగాక +తెకతేర యిది యేమి యొకరీ సొమ్మె ? +ఇదె నాదు విభునిచే నీ వదాన్యనగంబు +నాడియించుకొని యేఁగుచున్నదానం +బలుకు లేటికిఁ దా వీరపల్ని యేని +మీ శచీదేవి తనడు ప్రాణేశుఁడయిన +మఘవు నీటఁ దింపి సత్యభామావిధేయు +వలన మరలంగఁ గొనుట పోవానితనము". + +అని సత్యభామ యనును. + +ఈ విధముగాఁ బారిజాతాపహరణము నాటకధర్మమెంతో +సంతనగా సవరించుకొన్న రుచిరప్రబంధము. ఇందు వాచ్యమయిన +యీకథేతివృత్తమేగాక వ్యంగ్యముగా నింకొక కథేతివృత్తముగూడ నున్నది. +పాచ్యకథలో శ్రీకృష్ణుఁడే వ్యంగ్యకథలో శ్రీకృష్ణదేవరాయఁడు. రుక్మిణీ +సత్యభామలే తిరుమలదేవీచిన్నాదేవులు. కవియే నారదుఁడు. ప్రియుఁడగు +కృష్ణరాయని యాదరతారతమ్యముచే సతులలోఁ బొర పేర్పడుట. ఆ +పొరపును దీర్చి యానుకూల్యముఁ గల్గించి, నందితిమ్మనకవి శ్రీ కృష్ణరాయని +తనచెప్పుచేఁతలకు దిద్దుకొనుటయే పుణ్యకవ్రతవిధానము. +ఇట్లే మహాప్రబంధము వాచ్చేతివృత్తమునకుఁ జాటున ధ్వనిగా +నింకొక యితివృత్తమును వెలయించుచున్న ధ్వనిప్రధానమైన యుత్తమ +కావ్యము. ఇందు మహాకావ్యమున కుండవలసిన ప్రయాణోద్యాన \ No newline at end of file diff --git a/Telugu_merugulu/page_0097.txt b/Telugu_merugulu/page_0097.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..a360b53a48dbc70a1055704d6b9702967a331379 --- /dev/null +++ b/Telugu_merugulu/page_0097.txt @@ -0,0 +1,27 @@ +అన్న యర్థము పొసఁగును.కాదంబరీ ప్రయోగములకు పలవరింత, చీకాకు +అన్నరీతి సర్ధము పొసఁగును. తెలుఁగు ప్రయోగమున కీ యర్థములు +పొందుపడవు. ఔపచారికముగా నేదో యర్థము పై ప్రయోగముల +కనుగుణముగాఁ గుదుర్చుకొనవలెను. కానీ, వృద్ధానుశ్రుతిలో 'ఆలజాలం +మీనపదమ్' అని నిఘంటువాక్య మున్నది. ఈ వాక్య మేనిఘంటు లోనిదో +యెఱుఁగరాదు. నా చూచినంతవఱకు నేసంస్కృత నిఘంటువునను +గానరాలేదు. ఇది నాచనసోమనపద్యమున కైయే పుట్టిన నిఘంటువేమో +యనిపించుచున్నది. ఈ నిఘంటువు ప్రకారమునఁ జూడఁగాఁ +బద్యమునకుఁ జక్కని యర్ధము పొసఁగును. నీటిలో చేపయడుగు +నడచుజాడ, ఆకసమున గాలిపడగ యాడుబ్రోవ ఇత్యాదిగా సుందరమయిన +యర్థసంగతి యేర్పడును. + +“ఔదుంబరాణి పుష్పాణి, శ్వేతః కాకశ్చ దృశ్యతే, +మత్స్యపాదో జలే దృశ్యః, నారీచిత్తం న దృశ్యతే". + +అని శ్లోక మొకటిగూడ ఆలజాలమునకు మీన పదార్ధమును + +బలపడుచునది గలదు, మఱియు +"తటతట నన్నీటిమీఁద నాలజాలంబు +సీటునటుల జరియించ యీఁదీయీంది +అటువలెనే పో తమకమందిన సంసారపు +ఘటనకై తిరిగితిమి కడ గానలేక, +"ఆలపోళువానితోడ నంటిన మేనివాఁడు +ఆలగాపరుల తోడ నాడినవాఁడు +ఆలజూలమై సన్నీల నలరఁ దేలినవాఁడు +ఆలపోతుకొండమీద ననువైనవాఁడు". +(తాళ్ళపాకవారి పదములు), \ No newline at end of file diff --git a/Telugu_merugulu/page_0099.txt b/Telugu_merugulu/page_0099.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..f1a6c03a4f9a57ec9b1e911d2a570a12261e8b1e --- /dev/null +++ b/Telugu_merugulu/page_0099.txt @@ -0,0 +1,29 @@ +సాతవాహనసప్తశతిలో మాఘమాసే, గవామివ అన్న పదవిభాగమున +కనుగుణ మనందగినది గాథ యొకటి కలదు. + +"విక్కిణిఇ మాహమాస - మ్మిపామరో పాఇడం వఇల్లేణ +శోద్ధూమ మమ్మురవ్వి ఆ - సామలియథణో పడిచ్ఛన్తో", + +దీనికి శ్రీసాథుని తెలిఁగింపు : + +>"మాఘమాసంబు పులివలె మలయుచుండఁ +బచ్చడం బమ్ముకోన్నాఁడు పణములకును (వసరమునకు) +ముదితచన్నులు పొగలేని ముర్మురములు +చలికి నొఱగోయ కేలుండు సైరికుండు". (క్రీడాభిరామము + +ఇందు మాఘమాసమున గోవులు తక్కువ ధరలకును, పచ్చడములు +హెచ్చుధరలకు నమ్మకమునకు వచ్చుట చెప్పఁబడినది. మాఘమాసమున +గోవులధరలు పడిపోవుట చలికాలమున వారికి వ్యాధ్యాది బాధ లుండుటచేఁ +గాఁబోలును. భారతకాలమునుండి రెండువేలేండ్ల క్రిందటినాఁటి దాఁక +మాఘమాసము నేఁటి ధనుర్మాసమువలె శైత్యాధిక్యము గలది గాఁబోలును, +-3- +అట్టశూలా జనపదాః + +పురాణములలో కలికాలవర్జనఘట్టమున నీ శ్లోకముండును. +“అట్టశూలా జనపదా శివశూలా శ్చతుష్పథాః, +ప్రమదాః కేశశూలీన్యో భవిష్యంతి కలౌ యుగే" + +ఈ శ్లోకమున కర్ణ మెఱుఁగరాదు. 'అట్టశూలంబుల యగును +దేశములెల్ల' అన్న రీతిని దేలిఁగింపవలసినదే. నేఁటి కైదువందల +యేండ్ల ప్రాంత కాలమునాటి దగు ప్రసంగరత్నావళిలో నీ పురాణ శ్లోకమున +కీ క్రింది నిఘంటువునుబట్టి యర్ధము చెప్పఁబడినది. \ No newline at end of file diff --git a/Telugu_merugulu/page_0101.txt b/Telugu_merugulu/page_0101.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..64e1ba4261a7ef61c1af9d97cd4f44d9f286809f --- /dev/null +++ b/Telugu_merugulu/page_0101.txt @@ -0,0 +1,22 @@ +అక్రీతదాసః +"యస్య సౌతి మతం మనీషిసదసి శ్రీనీలకంఠధ్వరీ +కొండాజ్యోతిషికశ్చ యస్య కురుతే సమ్మాన పూర్యై స్సమమ్ +యత్రానుగ్రహ దృష్టి మర్పయతి చ శ్రీ బాలకృష్ణో గురుః +స్కో యం దీవ్యతి చొక్కనాథమఖినా మకీదాసః కవిః". + +“ఆక్రీతదాసో జామాతే" అని వింతనిఘంటువు. రామభద్ర +దీక్షితుఁడు చొక్కనాథమఖికి అల్లుఁడే. కాని యీ నిఘంటు వెక్కడిదో? + +వల్మీకః + +"వల్మీకాగా త్రభవతి ధనుఃఖండ మాఖండలస్య” అన్న +మేఘసందేశ వాక్యమున కర్ధము కుదుర్పనుగాఁబోలుసు "వల్మీక స్సాతపో +మేఘః" (ఎండతోడి మబ్బు వల్మీక మనఁబడును) అన్న నిఘంటువుముక్క +నెవ్వరో పుట్టించిరి. వ్యాఖ్యాతలు గొంద ఱీనిఘంటువు సుదాహరించిరి. +కాని యది యే నిఘంటువులోని దనిరో నా కెఱుకపడలేదు. పుట్టమీది +నుండి యింధ్రనువు కొనవచ్చు ననుటకు బృహత్సంహితాప్రమాణమును, +దదనుగుణముగా "పుట్టవెడలి నభోభిత్తిఁ బుట్టుశక్రకార్ముకపుఁ బెద్ద +పలువన్నె కట్టజెజ్” అన్న యాముక్తమూల్యదాప్రయోగమును శ్రీ వేంకటరాయ +శాస్త్రిగారు మేఘసందేశాంధ్రవివరణమునఁ బ్రకటించిరి. “వల్మీక స్సాతపో +మేఘః" అన్న నిఘంటువు నెవ్వఁడో యెఱుక చాలనివాఁడు సృష్టించినాఁ +కనవచ్చును. \ No newline at end of file diff --git a/Telugu_merugulu/page_0106.txt b/Telugu_merugulu/page_0106.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..9c102784116f536f8aaabadce1cbd038475aa123 --- /dev/null +++ b/Telugu_merugulu/page_0106.txt @@ -0,0 +1,26 @@ +10

+ +గ్రంథ గ్రంథులు

+ +ఆంధ్ర గ్రంథములందు ముడులువిడని గ్రంధ గ్రంధులుగాఁ గొన్ని +పద్యములు, పదములు గానవచ్చుచున్నవి. అట్టి వానిలోఁ గొన్నింటి కిక్కడనా +చేతనయినంతలలోఁ జిక్కులు ఏడఁదీయఁ బ్రయత్నము చేయుచున్నాఁడను. + +"పాత్రసంశుద్ధి కాజ్యం టుపస్తరించి +యూరకుండిరి యిది యేమి యొక్క వీరు? +కానరా విష్ణు శాకపాకములు నెదుర +మనకు నిజమయ్యె నల చందమామఘుటిక, " + +కాశిలో వారముదినములనుండి తిండిలేక త్రిప్పులఁ బడుచున్న +వ్యాసాది మహర్షు లొక పెద్దముత్తయిదువ యన్న ప్రదానము చేయుదు +ననఁగా ననుష్ఠానములు దీర్చుకొని కూర్చుండిరి, విస్తళ్లు వేసిరి; +పాత్రాభిఘారముచేసిరి. అంతే! వడ్డనగాని, యింట వంటవాసనగాని +కానరాదయ్యెను. అప్పుడు వ్యాసాదు లనుకొన్న ట్టున్నచొప్పు పయిపద్యము +ఇందు “మనకు నిజమయ్యె నల చందమామఘుటిక” అన్నపాదమున +కర్దము కావలెను. + +“తూప్లీం స్థితాః కి మేతన్ను నాణ న్నాదిక మవేక్ష్యతే: +సత్యాం భూ దధునా స్మాకం శశాంకఘుటికాకధా. " + +అని పయి తెలుఁగుపద్యమునకు సంస్కృతశ్లోకము. నా కీట్లు +తోఁచినది: ఉడుగక మారాముపట్టి యేడ్చుచున్నపసిబాలురను పెద్దవా \ No newline at end of file diff --git a/Telugu_merugulu/page_0108.txt b/Telugu_merugulu/page_0108.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..0f1ea201e7aa2e908b67dbb0ff90e2174753ba55 --- /dev/null +++ b/Telugu_merugulu/page_0108.txt @@ -0,0 +1,30 @@ +శబ్దత్నాకరకారు లీపద్యము సుదాహరించి 'చందమామ గ్రుక్కిళ్లు' +అనుపదమును 'అధరామృతము' అని యర్థము వ్రాసిరి. కాని, వారే +అక్కడ "ఇట్లు, చందమామగుటకలు, ఈ యర్ధ మింకను విచార్యము" +అని వ్రాసిరి, అధరామృత మన్న యర్థము సంగతముగాదు. + +-1. +కేనము + +'కేసము = అసూయ మొదలగు నర్థములందు నన్నిచోడఁ డుపయో +గించెను 'కేణ' క్రొత్తకన్నడముననే కలదు గాని ప్రాచీనకావ్యములలోఁ +గానరాదు. కావునఁ దత్రయోగముగావించిన కవి ద్వాదశశతాబ్దికంటెఁ +బ్రాచీనతరుఁడు గాఁజాలదు." అని శ్రీ లక్ష్మీపతిశాస్త్రిగారు. +నన్నయ భట్టారకునకు నూడేండ్లపూర్వపువాఁడును, కర్ణాటప్రాచీన +మహాకవియు నగుపంపకవి తన విక్రమార్జునవిజయమున 'కేణ' పదమును +పదవయాశ్వాసము 77వ, 81వ, పద్యములందు రెండు చోట్ల నన్ని చోడఁ +డేయర్థమునఁ బ్రయోగించెనో ఆ యర్ధముననే ప్రయోగించెను. కాన +ఇది యాంధ్రకర్ణాటకవితల యాదికాలముననుండియు రెండు భాషలలో +వ్యవహృత మగుచున్న పదమే యని తెలియనగును. + +-3. +కనుమారి + +భారత శాంతిపర్వము (ఆశ్వా.1. ప.307) న - +"కల్లు ద్రావిన పాతకం బది యగ్నివ +ర్ణముగాఁగఁగాఁచి పానంబు సేయం +గనుమారియులుకంగ ననలంబుఁజొర మహా +ప్రస్థాన మాచరింపంగఁ బాయు. " + +అని కలదు, ఇందు 'కనుమూసి యుఱుకంగ' అని పాఠాంతర +మున్నది. అది పరిగ్రాహ్యము గాదు. ఇక్కడ 'పానంబు సేయఁగను- \ No newline at end of file diff --git a/Telugu_merugulu/page_0109.txt b/Telugu_merugulu/page_0109.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..932bb5c213654e8f961c9f70d9f544d7eca2a599 --- /dev/null +++ b/Telugu_merugulu/page_0109.txt @@ -0,0 +1,33 @@ +మారి యుఱుకంగ' అని పదచ్ఛేదమా, 'పానంబు సేయఁ-గనుమారి +యులుకంగ' అని పదచ్ఛేదమా అని సంశయము. ఈ సంశయము నీక్రింది +నాచనసోముని పద్యము తీర్చినది. + +“పాయఁదగు మీమ్ముఁ గసుమారిఁ బడఁ బొసంగు +విషముఁ ద్రోవుట యోగ్యంబు వెల్లిలోన +ముసుఁగు టుఛితము మీ రెల్ల కనుఁగొనంగ +నాత్మవిడుచుట చను నాకు ననుచు నడలి. " + +(ఉత్తరహరి. అ.4) + +పదము కనుమారిఁబడుట' యగుట స్పష్టము. 'కనుమారిఁ +బడుట'కు భృగుపతన' మర్ధము. శాంతిపద్యమునకు మూల మిది: + +"సురాపానం సక్మత్ కృత్వా యో. .గ్ని వర్ణాం సురాం పి బేత్ +మరుప్రపాతం ప్రపతన్, జ్వలనం హి సమావిశన్, +మహాప్రస్థాన మాతిష్ఠన్ ముచ్యతే సర్వకిల్పి పైః," +(శాంతి, ఆ.34) + +“మరుప్రపాతమ్ = నిర్జలదేశ పర్వతాగ్రాత్ పతనమ్) అని ప్యాఖ్య- +శ్రీశైలముపై కర్మారీశ్వర మని యొక పుణ్యస్థల మున్నది. అది +కొండకొమ్ము:. అక్కడనుండి భక్తులు పుణ్యలోకప్రాప్త్యర్ధమై నేల కుఱికి +ప్రాణత్యాగము చేయుదురు. క్రిందఁ బడుచున్నవాఁడు, అంతరాళమున +నున్నవాఁడు, ఉఱుక నున్నవాఁడు అన్న క్రమమున ఎడతెడకుండ +శివరాత్రినాఁ డక్కడ భక్తులు ఉఱుకుచునే యుండెడివారు. + +"కరమర్ధిఁ జేసి యా కర్మారీ నుఱుకు +ననఘుల భవపరిత్యక్త మానసుల +నఱిముఱి నవలి కర్మారీశ్వరమున +సులకు పుణ్యులఁ జూచి +పడియెడు దేహంబు పడిన దేహంబు +నడిమి దేహంబు లెన్నంగఁ టెక్కాడు" +(పండితారాధ్య చరిత్ర) \ No newline at end of file diff --git a/Telugu_merugulu/page_0110.txt b/Telugu_merugulu/page_0110.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..5730c7ffe097fb255ec9c6e31bd79e040fadf9b5 --- /dev/null +++ b/Telugu_merugulu/page_0110.txt @@ -0,0 +1,29 @@ +ఈ కర్మారియే తెనుఁగున 'కనుమారి' యయినది. ప్రాకృతమున +ర-లు న-లుగా మారుట కలదు. + +టాటాలు గుణించుట + +కర్ణాటస్త్రీలు కటారికత్తి యలటే రాపాడఁగాఁ బట్టంగా +డాటా లీడ గుణింపరాదు పెఱుచోటంబోలెఁ బై పాటుసన్ " +(కీడాభిరామము) + +తెలుగుఁనాట తెలివితక్కువవానికి 'తద్దన్న' అనియు, మనసు +మెత్తనివానికి 'పప్పమ్మ' అనియు, గడుసరివానికి 'టట్టణ' అనియు, +బూకరింపునకు 'చచ్ఛ' అనియు నాసు ళ్లున్నవి. తవర్గము దంత్యము, +చవరము తాలవ్యము; టవర్గము మూర్ధన్యము, పవర్గము ఓష్ఠ్యము. 'తద్దన్న +వట్టిమాటకారియే కాని కార్యకారి కాఁదు. పల్లుబిగింపే కాని కార్యపు +సొంపు లేనివాఁడు (దంత్యముగాన), 'పప్పమ్మ' నే వెఱిపప్పు', ' +వెఱిపప్పమ్మ' అనియు నందురు, వట్టి మెత్తనివాఁడు గట్టిగా మాటాడను, మాటాడను +నేరనివాఁడుఁ (ఓష్ఠ్యముగాన). 'చచ్ఛ' బూకరింపు (తావల్యముగాన) +'టట్టణ్ణ' ఉద్ధతుడు-బ్బిఱబిగిసి నెత్తికెక్కి మాటాడువాఁడు (మూర్ధన్యముగాన) +ఈ యర్ధమునకు సాధకముగాఁ గర్ణాటభారతమున పంపకవిప్రయో +మున్నది. + +"పన్నతర నడువ నుడియు +ల్కెన్న భుజర్గళమె సాల్లు మెసెమే ణ్ము సమే +శెన్ననుడి 'టారదాడణ +మెన్నం బెససువుదు రాజసూయం బేళల్ " + +భీముని భాషణము “టారదాఢణ' అనఁబడినది. ఉద్గతము, +కరినము అని, క్రీడాభిరామప్రయోగములగూడ టాటాలు గుణింపరాదు' +అనఁగా, గడుసరి దుడుసుఁదనములు సాగింపరా దని యర్ధమగును \ No newline at end of file diff --git a/Telugu_merugulu/page_0117.txt b/Telugu_merugulu/page_0117.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..8048dceb95475df6bdb507ac9721f115716857ba --- /dev/null +++ b/Telugu_merugulu/page_0117.txt @@ -0,0 +1,27 @@ +ఇట్టికసూఁడినవాఁడు + +ఉత్తరహరివంశమున నరకాసురున కోడి దిక్పాలురు పారిపోవుటను +వర్ణించుటలో యమునిఁ గూర్చి యీ క్రింది పద్య మున్నది. + + “ఇట్టిక సూఁడినవాఁడో +యెట్టిడుకొన్నాఁడొ యనుచు నుల్లసమాడన్ +బట్టగుచు మగిడి చూడక +పట్టణమున కేఁగె లజ్జిబండతనమునన్." + +పై పద్యమున కనేకు లర్ధము నడిగిరి. లోకాచారము గొంత +యెఁగిన వారు గాని దీని యుద్ధము వివరింపఁజాలరు. నరకున కోడిపోయి +యముఁడు తనపురమునకుఁ బరుగువాఱు చున్నాఁడు. అట్లు +పరుగువాఱుటలో ముందరిచూపే కాని వెనుకచూపు లేదు. అది +చూచినవారు “ఈతఁడేమి యిటిక యావమునకు నిప్పంటించి వెళ్లుచున్నాడా? +మఱి, వెనుకకుఁదిరిగి చూడనే చూడనని యొట్టుపెట్టుకొని వెళ్లుచున్నాఁడా" +అని పరిహాసమాడఁ దగినట్లున్నది. ఇటిక యాపమునకు నిప్పుముట్టించు +వారు ముట్టించిననిప్పు అంటుకొన్నదా, లేదా అనియేని వెనుకకుఁదిరిగి +చూడకుండ వడిగా ముందుచూపుతోనే వెడలిపోవలెను. అట్లు వెనుకకుఁ +దిరిగిచూచిన నా యావము కాల్పు సరిగా సాగక చెడు నని లోకప్రతీతి. +ఈ లోకప్రతీతి దెలియకున్న పద్యార్ధ మెఱుకపడదు. + +మఱియు నీపద్యము నాల్గవచరణమున 'లజ్ఞబండతనమునన్' +అని యున్నది. దీనికి 'లంజెబండతనమునన్' అనియు, 'లంజెబండతనమునన్' +అనియు బాఠాంతరము లున్నవి. కవికర్ణరసాయనమునను, +గౌరన హరిశ్చంద్ర చరిత్రమునను ఈ పదము ప్రయోగింపబడినది. లబండ +సిగ్గుమాళినవాఁడు. \ No newline at end of file diff --git a/Telugu_merugulu/page_0125.txt b/Telugu_merugulu/page_0125.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..ecf9b3846b6a0b87ccb1199ad7205fdbea4859c2 --- /dev/null +++ b/Telugu_merugulu/page_0125.txt @@ -0,0 +1,28 @@ +- 19 - +అనుకూలగతి + +“అనుకూలవతి నాదు మనసులో వర్తించు కులకాంత మది నెంత +గుందునొక్కొ”. ఇక్కడ 'అనుకూలవతి' యన్న పదము కేశపడి +సమర్ధింపవలసినది, అనుకూలపదమున కానుకూల్య మర్ధము చెప్పుకోవలెను. +'అనుకూలగతి' యన్న పాఠము వ్రాతప్రతులలో సున్నది. దీని గ్రహించిన +నే యసందర్భము నుండదు. + +- 20 - +కుఱంగలి, ఓసరించక + + “గొంటుందనం బెఱుంగక కుటుంగటనున్న యమ్మహీసుర ... గదురు +మనంబున నొసరించక చంచల దృగంచలప్రభలు.............. ( (2-61) + +పయి వచనమున అనుప్రాససంగితినిబట్టి 'కుఱంగట కంటె +'కులుంగట' యుండఁదగు ననిపించును. శబ్దనిష్పత్తికూడ (కుఱు + +కలను) 'కుఱుఁగలి' యగుటకే ససిపడును. ప్రాంతప్రతులలో 'కుఱుంగట' +అన్నరూప మున్నది. మటియు నీపదము సోమనాథుని యుత్తరహరి +వంశమునఁగూడ 'కుఱుంగలి' యని యనుప్రాససంగతితోనే కలదు. + + “చక్రంబు మొదలగు కైదువలు మెఱుంగులు +గుఱుంగలించిన రవీమండలంబు తెఱంగున +(ఉ.హరీ. 4 ఆశ్వా) + +ఇట్లు చూడఁగా 'కుఱుంగలి' రూపము సాధు వని యేర్పడినది. +'కులంగలి' రూపపు సాధుత్వము చింత్యమే. మఱియుఁ బయివచనమున +'ఓసరించక' పెద్దన సమ్మతించినది. \ No newline at end of file diff --git a/Telugu_merugulu/page_0133.txt b/Telugu_merugulu/page_0133.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..79cc5003b822a47a78c8b5e86637019d000f3490 --- /dev/null +++ b/Telugu_merugulu/page_0133.txt @@ -0,0 +1,27 @@ +సుందరమయినది. ఎట్లనఁగా పయిపద్యోపన్యాసముఁబట్టి ఆనందమే +బ్రహ్మమన్న యర్థము వ్యక్తపడును. కానీ యింతమాత్రమున వరూధీనివాదము +నెగ్గదు. ప్రవరుఁ డనఁగలఁడు. 'ఇది యథార్థమే. ఆనందమే బ్రహ్మము. +ఆయానందము నాకు గృహ్యాచారధర్మానుష్ఠానమువలన లభించును' అని. +అట్లనుటకు వీలులేకుండ 'ఆనందమే బ్రహ్మము, ఆ యానందము +సంభోగరూపము.' అని నిరూపించుటకు 'ఆనందో బ్రహ్మ' అన్న +యుపనిషన్మంత్ర ప్రతీకము నిచ్చి యా మంత్రమును కడ ముట్టఁ జదువుకొని +యర్ధ మూహించి చూడు మనుచున్నది. ఆమంత్ర మిది. + +“ఆనందో బ్రహ్మేతి వ్యజానాత్, +ఆనందాద్యేవ ఖల్విమాని భూతాని జాయస్తే, +ఆనందన జాతాని జీవని +ఆనందం ప్రయ స్త్యభిసంవిశంతీతి", + +దీనికి పరూథినితలఁపులో నున్న యర్థ మిట్టిది. + +"ఆనందమే బ్రహ్మ మని తెలిసికొనెను. అనందమున నుండియే +{సంభోగానందముననుండియే) భూతములు జనించుచున్నవి. పుట్టిన +యా భూతములెల్ల నా (సంభోగా) నందముచేతనే వర్ధిల్లుచున్నవి. ఆ +యానందములోనికి ప్రవేశించుచున్నవి. ఆ యానందమునకే యభిముఖ +స్థితిని బొందుచున్నవి”. ఇంత కింకను బచ్చిగా వివరించి చెప్పుఁదగినట్టిది +వరూథినితలఁపులోని యర్థము. + +వరూథినీ యచ్చరపువ్వుఁబోఁడి; స్వాధ్యాయానుష్ఠానపరు లగువిప్ర +వర్యులెందలో స్వర్గమునకు రాఁగా వారితోఁ బ్రసంగములు గావించి +ప్రొడి కెక్కినది. అద్వైతులు జీవబ్రహ్మైక్యప్రతిపాదకత్రుతులను, ద్వైతులు +జీవబ్రహ్మ విభేదప్రతిపాదకశ్రుతులను, ఇంక నాయావైదికమతములవారు \ No newline at end of file diff --git a/Telugu_merugulu/page_0134.txt b/Telugu_merugulu/page_0134.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..3c08bbc7153e40254e09930d865b6bed3b45b2cf --- /dev/null +++ b/Telugu_merugulu/page_0134.txt @@ -0,0 +1,23 @@ +తమతమ మతముల కనుకూలము లగుశ్రుతులను సేకరించి +యుంచుకొనునట్లు, వరూథిని తృతీయపురుషార్థమే పరమార్థ మని +నిరూపించుటకుఁ దగ్గశ్రుతులను గూర్చికోని నేర్చుకొనియున్నది +గావలయు, పయి శ్రుతికి వరూధీని నిర్ణయించుకొన్న యర్ధము చొప్పుననే +నన్నిచోడ మహాకవి యొక పద్యము రచించినాఁడు. + +"పృథుల విశ్వంభరా రథమున కెదురుగా +బూన్పించె నెవ్వాఁడు పువ్వుఁదేరు. +కొంచనాచల కార్ముకమునకు సాటిగాఁ +జేపట్టి నెవ్వాఁడు చెఱకువిల్లు, +అవిరళ (తథ?) పాశుపతాస్త్రమ్మునకు వాడి +మిగిలించె నెవ్వాఁడు చిగురుఁదూపు +అతులితామరదానవాదిబలంబుల +గెలిపించే నెవ్వఁ డయ్యలిబలమ్ము +నట్టి జగజెట్టి మన్మథుఁ డఖలిలోక +ములకు వెఱగొంగ జీవులమూలకంద +మతని యిలుసొచ్చి వెడలనియతఁడు గలఁడె + +యతని యమ్ములఁ బడకున్న యదియుఁగలదా?" +వరూధిని యుపనిషన్మంత్రమునకు గోచరింపించిన క్రొత్త +యర్థమును బర్యాలోచింపఁగా ప్రవరుసకు సిగ్గును, వెగటును బొడమినవి. +సంభోగవిషయ మని సిగ్గు, పవిత్రమైన మంత్రార్ధము పాడుపడిన దని +వెగటు. \ No newline at end of file diff --git a/Telugu_merugulu/page_0141.txt b/Telugu_merugulu/page_0141.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..32dbcf77c8e219556d524c5911a4931a4f437fe0 --- /dev/null +++ b/Telugu_merugulu/page_0141.txt @@ -0,0 +1,31 @@ +ఆతివ పూర్ణేందుభీతిఁ దదశ్మశాలం +దేఁడి యతఁ డందు నినుమడి తీంద్ర దోఁప +మింటిపై నుంట కాదని యింటి పైకి +దెచ్చుకొంటి నటంచుఁ బెచ్చ వెడలు. + +(ఆముక్త. 5-146) + +ఉదాహరణముగా నీయఁబడినది. ఈ యర్థమే క్రీడాభిరామ +ప్రయోగమునఁగూడ నెంతయు సమంజసముగా నున్నది. ఈ బ్రాహ్మణుఁడు +పూటకూటింట భుజించి తాంబూలము వేసికొనుచు నెక్కడకో శయనింపం +బోవుచున్నాఁ డని యిట భావము. మఱియు, + +"అనలునిఁ గాఁడుచుం జముని నాడుచు రాక్షసుఁ బాడుచుం గప +నొసలు చూడుచుం దనుజు ప్రేవులు దోడుచు గాడ్పు కదులో +గునుకులు గోడుచున్ వరుణు గుండియఁ దేఁడుచు వాహనేంద్రు సం +దీని జన వేఁడుచున్ సృపతి నేర్పులు దీడుచు వెండి వాడిగన్', + +(కకుత్స్థ. 5-123) + +'గుండియఁ దేఁడుచున్ = గుండియయందు శయనించుచు --- +ఇతరులను బెదరించునప్పుడు 'నీ గుండెలో నిద్రపోవుదును' అనుట +వ్యవహారమునఁగలదు. దానినే యీ కవి యిట గ్రహించినాఁడు. మఱియు +'తేఁడు' ధాతువుసమానార్ధక మగు 'తెండు' ధాతువుసకుఁ గూడ +'శయనించు' అను సర్ధమే సప్రమాణముగాఁ గాన్పించుచున్నది. పై +విషయము లన్నియుఁ బరిశీలించి చూడఁగాఁ గ్రీడాభి రామప్రయోగములో +శ్రీ శాస్త్రిగారు వ్రాసినయర్థము సమంజసముగా లేదని తోఁపకపోదు." + +ఇందుకు నా సమాధానము. + +'తేఁడు' కు 'వెదకు' అను నర్థముకూడఁ గల దనుటయే నాయాశయముగాని ' +శయనించు' అను నర్థము లేదనుట గాదు. 'వెదకు' \ No newline at end of file diff --git a/Telugu_merugulu/page_0148.txt b/Telugu_merugulu/page_0148.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..6165dd55401dc94f33205d436cd28ea86725badc --- /dev/null +++ b/Telugu_merugulu/page_0148.txt @@ -0,0 +1,25 @@ +12

+ +తెలుఁగున ప్రథమావిభక్తి ‘ండు' ఎట్టు పుట్టినది?

+ +తెలుఁగుభాషలో నేఁడు ప్రాయికముగా మహద్వాచకము లయిన +శబ్దముల తుద ప్రథమావిభక్తి ప్రత్యయముగా 'ండు గలదు. ఇది దీర్ఘపూర్వ +మగునేని యరసున్నగా మాఱును. హ్రస్వపూర్వ మగునేని యరసున్నగా +గూడ మాఱును. మఱియుఁ బ్రాయికముగా ప్రాతిపదిక మది తత్సమమో, +తద్భవమో యగునేని 'ండు'కుఁ బూర్వమున్న హ్రస్వాకారమునకు +ఉకారముగూడ వచ్చును. వాఁడు మగండు, మగఁడు, +రాముండు, రాముఁడు-అనునవి యుదాహరణములు. కానీ యీ రూపము లర్వాచీనకాలము సాటివి. ప్రాచీన కాలమున నీవి 'వాట్టు' మగజ్జు, రాముజ్జు, అను +విధమున నుండెడివి. లిపి యిట్లే యున్నను ద్విత్వ శైథిల్యముచే నివి +తేలఁబలుకఁబడుచుఁగూడ నుండెడివి. + +ఇంక వీనిలో 'ణ్డు' ఎట్లు వచ్చినదో కనుఁగొసఁ బ్రయత్నింతును. +ప్రాయికముగా తెలుఁగుపదములు పెక్కులు ప్రథమావిభక్తి బహువచన +రూపములను ముందు పడసి వాని ననుసరించి, తర్వాత నేకవచన +రూపములఁ బడయట కాననగును. ఈఁగలు, చిలుకలు, అడుగులు, +చెఱువులు ఇత్యాది బహువచనరూపములు ముందు పుట్టిన పిదప వీని +ననుసరించి ఈఁగ, చిలుక, అడుగు, చెఱువు ఇత్యాద్యేకవచనరూపములు +తర్వాత పుట్టినవి. + +ద్రావిడ భాషాకుటుంబమున ప్రథమనిష్పన్నమైన యలవమున +అవన్, మగన్, రామన్ అనునవి ప్రథమావిభక్త్యంతపదములు, అజవము +తర్వాత పుట్టిన తెనుఁగున కీపూర్వభాషలోని ప్రథమావిభక్త్యంతపదములే \ No newline at end of file diff --git a/Telugu_merugulu/page_0150.txt b/Telugu_merugulu/page_0150.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..262a0412802ec25f17d7e0daa46c4d0998ca1823 --- /dev/null +++ b/Telugu_merugulu/page_0150.txt @@ -0,0 +1,29 @@ +132 +తెలుంగులు +మాజంగా, 'అవజ్ఞు', మగణు, రామణు' ఇత్యాదులు బహువచన +రూపములును. 'అవల్లు మగణు, రామజ్ఞు' ఇత్యాద్యేకవచనరూపము +లును నేర్పడినవి. ఉరల్ రోలుగా మాణినట్లు 'అవజ్ఞు 'వాణు'గా మాఱినది. +తర్వాత వాణు వాఁడుగాను, మగడ్డు మగఁడుగాను అర్వాచీనభాషలో +మాతనవి. ఇట్లే నేటి ప్రథమావిభక్తి 'ండు' ప్రత్యయములకెల్ల సమన్వయము +గుదురును. + +తెలుఁగుబాసలో నకార అకారములకు సంయుక్తత ప్రసక్తించు +నపుడు నడుము వింత హలాదేశము వచ్చుననుటకు 'వడ్డేణు, ఎనుబణు' +ఇత్యాది పదములఁగూడ సుదాహరణముగాఁ జూచుకోవచ్చును. తెలు +గున పది పన్ అయి, ఇరండు రెండు అయి సంధి యేర్పడినది, +అలవమునఁగూడ పత్తు పన్ అయి, ఇరండుతో సంధింపఁగా పన్నిరండు +అని రూప మేర్పడినది. తెలుఁగున పన్+రెండులో నడుమ వింత హల్లు +వచ్చి, అది డగా మాజీ, 'న' 'ణ' అయి 'పప్లైణు' అను రూప మేర్పడినది. +కానీ 'ఫన్లైన్దు' అను రూపము తెలుఁగున నెన్నఁడు నున్నట్లు కొనరాదు. +వాణు (టు), పట్టెణు { } అను పదములలోని రెండవ +సంయుక్తాక్షరములలో రెండవ యక్షరము డ కారము, డ కారపు +బూర్వరూప మగు వింత హల్లు కోఁదగునే కాని బండిజ ఎన్నఁటికిని +గానేరదు. ఏలనగా మూఁడుహల్లుల సంయోగములో రెండు బండిజ +లుండవు. అట్టి యుచ్చార ముండదు + +సరికాని, యింతవఱకును జెప్పిన ప్రక్రియ చొప్పున రాదు +- రామఁడు, కొద్దిద్దు-కోండఁడు ఇయ్యది రూపములు సిద్ధించు ' , ని +రాముఖు-T Wఁడు, పుత్రుజ్జు -పుత్రుఁడు, చందురుజ్జు ఇత్యాది విధముల +రామ, పుత్ర, చందురేత్యాది ప్రాతిపదికముల తుదియకారమునకు +ఉకారాదేశము కలదుగదా, ఇది యెట్లు సమర్జిత మగును? అను ప్రశ్న +మున్నది. దీని కిట్లు బదులు; \ No newline at end of file diff --git a/Telugu_merugulu/page_0157.txt b/Telugu_merugulu/page_0157.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..b8fc80163f4b8d93982112fc3eec5f7b584e5bb2 --- /dev/null +++ b/Telugu_merugulu/page_0157.txt @@ -0,0 +1,29 @@ +ఇటీవల భాస్కరరామాయణమును పరిశీలించుచుండఁగా వావిళ్ల +వారిముద్రణమున యుద్ధకాండములోని యీ క్రింది పద్యము 'ఎఱా ప్రెగ్గడవారి +పద్య మని ప్రతీతి' అను అధోజాపికతో కానవచ్చెను. + +"ఉ.త్రెవ్వెదు గంటులం గురువు దేఱైడు నెత్తురు రాకమున్న యే +నొవ్వియు నేవికారము మనోగతిఁ జెందకమున్న సాయకం +బవ్వలఁబోకమున్న మకుటాగ్ర విఘట్టనరావ మొప్పుంగా +నువ్వున నుప్పతిల్లె నసురోద్వహ మూర్ధచయంబు గ్రక్కునన్. " + +అది చూచి వ్రాతప్రతులను పరిశీలింతును గదా ఉదాహృతమైన +యీ పద్యము ఎట్రాప్రెగ్గడ వారి దని యుండుట మాత్రమే కాక దీనిపూర్వ +పద్యము-- + +"ఉన్నవి యున్నయట్ల తల లుర్వికి డిగె శిరఃప్రవాహముల్ +మొన్నొక సారె నిండు దెగ మోపిన సాయక మట్లే యుండఁజాం +గె న్నెఱిఁడూపు వెల్లియని ఖేచరకోటి నుతించె నంచితో +త్పన్నదశాస్యరాఘవతపః కరలాఘవచిత్రసంపదల్." + +అనుపద్యము 'భాస్కరుని వారి' దనికూడఁ గలదు. ఈ పద్యములు +పెక్కుప్రతులలోఁగానరావు. కొనిప్రతులలోనే కలవు. ఇవి రాముఁడు +రావణునితలలు తెగఁ గొట్టు ప్రకరణమునందలివి. యుద్ధకాండములోని +యీ భాగమున భాస్కరరచనము నేఁడు కానరాదు. భాస్కరుఁడు కడముట్ట +యుద్ధకాండము రచించినట్టు ప్రతీతియు లేదు. ఇందు భాస్కరరచనముగ +పద్య ముందుటనుబట్టి చూడఁగా భాస్కరుడు యుద్ధ కాండమును కడముట్ట +రచించె నని యేర్పడుచున్నది. ఇవే కాక, యుద్ధకాండమున మఱికొన్ని +పద్యములు కొన్ని ప్రతులలో మాత్రమే యధికముగాఁ గానవచ్చుచున్నవి. +దొరకిన యుద్ధకాండప్రతులనెల్ల పరిశీలించిన యెడల నట్టివి మఱికొన్ని +పద్యములుగూడ భాస్కరునివిగనో, ఎట్రాప్రెగ్గడవిగనో వేర్పడఁగల +పనుకొందును. యుద్ధకాండ విషయ మిట్టుండె. \ No newline at end of file diff --git a/Telugu_merugulu/page_0159.txt b/Telugu_merugulu/page_0159.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..3f5ba46b00ef1de8185b8cf43892f9cf33af2054 --- /dev/null +++ b/Telugu_merugulu/page_0159.txt @@ -0,0 +1,32 @@ +ఆ నెఱజోదు కేలుచొనఁకై నిగుడించుట యమ్ము మౌర్వి సం +ధాసము సేత నిండఁదెగఁ దార్కోనీ లక్ష్యము సేయు డేయుడున్, +గాన సజస్రమండలితకార్ముక మొక్కటి గంటిఁ గంటి న +ద్దాసదీర్ఘ దేహసముదాయనిరంతర పాదవేగముల్. + +స్రగ్దర. +కరిణీయానంబు నవ్వున్ గతి నవలతికాకార మంగంబు చంద్రున్ +బురుణించున్ ముద్దుమో మంబురుహదళములంబోలుఁ గన్ను ల్విపంచీ +స్వరసంకాశంబు పల్కున్ జలదళినిచయస్పర్థియైయుందు వేణీ +భర మాతన్వంగి కింద్రప్రముఖ నిఖిల దిక్పాల కాథీలశౌర్యా, + +చ.అలినిభవేణి చంద్రసద్మశాసన యుత్పలపత్రనేత్ర కో +మలలతికాభిరామభుజ మంజులవృత్తలసత్కుచడ్పడూ +కలితసుమధ్య హృద్యకటి కామ్యతరోరువు రమ్యజంఘ యు +జ్వలచరణాబ్జ తద్వనిత జానకినా, విలసిల్లు రావణా. " + +వా రిందుకై మదరాసులోని యితర తాళపత్రప్రతుల నెల్లం +బరిశీలించిరట! ఆ విషయము నిట్లు చీటిలో వ్రాసి పంపిరి : +"ఈ పద్యాలు నేను అనెగొందినుంచి తెచ్చిన ప్రతిలోనివి. అందు +'ఎర్రాప్రగడ పద్యాలు' అను శీర్షికతో గూడియున్నది. ఇది గాక అడయారు +లైబ్రరి G.NO. XXXII T. 13 G. 'యెర్రప్రగడ వారి పద్యం (తాళ, ప. 86, పం.1) +అనుమాటకు తరువాత పై మూడు పద్యాలు కలవు. ఇంకను మద్రాసు +యూనివర్సిటీ కలెక్షన్ (ఎర్రాప్రెగ్గడ పేరులేకున్నను) 1/150 నంబరు +ప్రతియందు మూడుపద్యములును గానవచ్చుచున్నవి. అట్లే 1/426 లో +కూడా పద్యాలు పేరులేకుండా కొన్పించుచున్నవి. G.Or. Mss. Madras. +14-10-7 దీనిలో ఎర్రాప్రెగ్గడ పద్యాలు' అన్న మాటలేదు. కానీ +ఆ పద్యాలలో "కరిణీయానంబు", "అలినిభ వేణి" అన్న పద్యాలు +కాన్పించుచున్నవి." + +ఈ మూఁడుపద్యములతో పాటు తక్కిన అరణ్యకాండరచనాభేదము +లెల్లఁగూడ ఎర్రాప్రెగ్గడ రచనములు కావచ్చునేమో యనికూడ నే +ననుమానించు చున్నాను. \ No newline at end of file diff --git a/Telugu_merugulu/page_0162.txt b/Telugu_merugulu/page_0162.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..a9f03c21c8253a56c37b5e3cbd0e4b52df10753f --- /dev/null +++ b/Telugu_merugulu/page_0162.txt @@ -0,0 +1,28 @@ +సంస్కృత వాల్మీకి రామాయణమునకును, ప్రాచీనాంధ్రరచనములగు +రంగనాథభాస్కరరామాయణములకును జాల భేదములు గలవు. +రంగనాథభాస్కరరామాయణలుగూడఁ గొన్ని కాండములందుఁ బోలికలు +గలిగి, కొన్ని కాండములందు లేక యున్నవి. రంగనాథ రామాయణమున +విశిష్టాద్వైత విషయములు గొన్ని యధికముగాఁ జేరినవి.కొన్నికథాభేదము +లున్నవి; అధికకథ లున్నవి. అందుఁ గొన్నిటికి సంస్కృతమూలము +గానరాదు. దేశికథా సంప్రదాయముల ననుసరించి వానిని కవిచేర్చియుండ +వచ్చును. ఎర్రాపెగ్గడ రామాయణాంద్రీకరణము హరివంశాంద్రీ +కరణమును బోలియుండు ననఁదగును. ఇప్పు డుపలబ్ధము లయిన +పద్యములు సంస్కృతాను సారులుగా నున్నవి. ఆయా పర్యముల పట్టులను +సంస్కృత వాల్మీకి రచనలతోసు, తెలుఁగు రంగనాథ రచనాభాగములతోసు +బోల్చి చూచిన నీయెర్రా ప్రెగ్గడ పద్యములు సరిగా సంస్కృతానుసారులుగా +నుండుట వ్యక్త మగును. + +రంగనాథ భాస్కరరామాయణములు ఎర్రాప్రెగ్గడ రచనమున +కంటెఁ బూర్వము వెలసిన వనందగినవి. ఎర్రాపెగ్గడ కించుక +తర్వాతికాలమువాఁ డగును - భాస్కరరామాయణ యుద్ధ కాండశేషమును +పూర్తిచేసిన అయ్యలార్యుఁడు. ఇంచుమించుగ నాతని కాలముననే తెలుఁ +గున మఱొక రామాయణాంద్రీరణము వెలసినది. + +రామాయణకృతి కృతియై. ఆ మెఱయుచు నాంధ్రకవిపితామహుఁడనఁగా +భూమిం చినభీమన యను-నామంబున వెలసె సత్యనారనఘనుఁడై, + +(సింహాసనద్వాత్రింశిక,) + +'పిన భీమన', యని 'ఆంధ్రకవిపితామహుఁ' డని పేరందిన. +రామాయణకృతికర్తయైన యీ సత్యనారస అనపోతకుమారసింగభూపతి +(వెలుగోటి వెలమరాజు) సమకాలమువాఁ డగును. ఈ రామాయణము \ No newline at end of file diff --git a/Telugu_merugulu/page_0173.txt b/Telugu_merugulu/page_0173.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..5ba0be9823e16df938a9f6da27b2a2718a1496ec --- /dev/null +++ b/Telugu_merugulu/page_0173.txt @@ -0,0 +1,21 @@ +అఱవలిపి సంకేతముల సంఖ్య మిక్కిలి తక్కువగా నుండుటే. అందు 246 +మాత్రమే లిపి సంకేతములు. క్రొత్తగా కంపోజిటర్లు తెలుఁ గచ్చుకూర్పును +నేర్చుకొనుట కాఱునెలలు పట్టును. అఱవపుటచ్చుకూర్పు ఒకనెలలో +నేర్చుకోవచ్చును. 500 గళ్లలోనుండి సంకేతముల నేర్చవలసియుండుటచే +తెలుఁగులిపిని గూర్చుటలోఁగూడఁ జాల జాగగును. గంటకు ఒక 'గాలీ' +అఱవము కూర్పఁగలుగఁగా, తెలుఁగున 'అఱగాలీ' మాత్రమే కూర్చఁ +గలుగుదురు. ఇట్టికారణములచే తెలుఁగు కంపోజిటర్లు విరివిగా దొరకరు. +తక్కిన భాషలకంపోజిటర్లకంటె వీరికి జీతము హెచ్చు, ఇదిగాక అచ్చు +కూర్పులో సౌందర్యము తక్కువ. ఒత్తక్షరమున 2,4, 3 లిపి చిహ్నములు +ఒకదానిక్రింద నొకటిగాఁ జేర్పవలసియుండుటచే బంతులు తీర్చినట్లు +సాగవు. 'వాక్స్వాతంత్ర్యము' అక్షరము క్రింద నక్షరముఁ జేర్పవలసి +యుండుటచే 'ఫుల్ బాడీ', 'ఆఫ్ బాడీ', యను భేదములతో వేఱుతీరుల +యక్షరముల నెక్కువగాఁ బోఁత పోయవలయును. 500 లిపి +సంకేతములను నిర్మింపవలసియుండుటచే వ్రాతమోడి, పరిమాణము +భిన్న భిన్నములుగా నుండునట్లు అనేక విధములగు లిపి భేదములను గల్పింప +సాధ్యపడకున్నది. (మాటవరసకు) మద్రాసులో అఱవమున డెమ్మీఫారము +ముద్రణమునకు నాలుగురూపాయలు ఛార్జి చేయఁగా, తెలుఁగున +నదేమాదిరి ఫారమునకు ఆఱు, ఎన్మిది రూపాయలు చార్జి చేయుచున్నారు. +ఇట్టి వింకనెన్నో చిక్కులు తెలుఁగు ముద్రణవిధానమునఁ గలవు. +ఇంతకుముందు మొదటి ప్రకరణమునఁ జెప్పిన వ్రాతచిక్కు లెల్ల నీ +ముద్రణమునకును గలవు. \ No newline at end of file diff --git a/Telugu_merugulu/page_0174.txt b/Telugu_merugulu/page_0174.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..530a14818f374df16a8853a001ca97294e4b66b7 --- /dev/null +++ b/Telugu_merugulu/page_0174.txt @@ -0,0 +1,25 @@ +-3. +టైపురైటింగు.. + +అచ్చునకే యిన్నిచిక్కులుండఁగా నింక టైపు రైటింగు కుదరునా? +ఇంగ్లీషున, ఆజవమున ఉన్నట్లు లిపి సంకేతములు ప్రక్కప్రక్కనే (ఒక +దాని క్రింద నొకటి యుండకుండ) యుండుట, ఆ సంకేతములుగూడ +నలువదింటికంటే మించకుండుట ఉన్నఁగానీ టైపు రైటింగు సాధ్యము +గాదు, కాన ఇప్పటి లిపిరీతికి టైపురైటింగు కుదురనే కుదురదు. + +4.సంస్కార మెట్లుండవలయును? + +మీఁద వివరింపఁబడినచిక్కులెల్లఁ దొలఁగునట్లు, అనఁగా +బాలురకు సులభముగా నేర్పఁదగియుండునట్లు అది విస్పష్టముగా నౌక +నిర్మాణ విధానముతో నుండునట్లు, ఉచ్చారణరీతికి భిన్నము గాకుండునట్టు, +అచ్చులో సౌకర్యమేర్పడునట్లు, టైఫురైటింగుకుఁ గుదురునట్లు సంస్కరించుట +సాధ్యమేని యది యవశ్యకర్తవ్యము గాదా? తాతలు త్రవ్విన నూయిగదా +యని యందుండి యుప్పునీటినే యెప్పుడును ద్రాగుచుండఁదగునా - +దగ్గఱనే మంచినీటి బావి త్రవ్వఁదగియుండెనేని? అదిగాక, నేఁటి లిపిరీతి +మాత్రమే మంతనిశ్చలము? అయిదువందల యేండ్ల పూర్వమునఁ గల +లిపికిని, మననాటి లిపికిని నెంతేని భేదము గలదు. నేఁటిలిపికూడ బహు +పరిణామములఁబొందుచు వచ్చుచున్నదే. + +లిపిలో నిప్పుడున్న కీళ్లను దొలఁగించుకొనుట ఆశ్యకమే కాని, +వానిఁ దొలఁగించుకొనుటకై చేయు మార్పులలో నున్న మేళ్లుగూడ- +గొన్ని యూడుట యగునేని యా విధాన మంగీకారార్ధము గాఁగూడదు. \ No newline at end of file diff --git a/Telugu_merugulu/page_0175.txt b/Telugu_merugulu/page_0175.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..77530a91aae35b03963df5642d4f55a79ad7b1a5 --- /dev/null +++ b/Telugu_merugulu/page_0175.txt @@ -0,0 +1,23 @@ +మఱియు నా మార్పులు సులువుగా జరపఁదగినవై యండవలెను గాని +మూలచ్ఛేదులుగాను, సర్వము తార్మారుపఱుచునవిగాను, అమితవ్యయా +పాదులుగాను, జనసామాన్యమునకు ఆరంభముననేని ఉక్కిరిబిక్కిరిగా +అర్ధముగానివిగా నుండునవిగాను. "గారాదు. అట్టివానివలన అలజడి. +అశాంతి యేర్పడును. నేఁటి తెలుఁగక్షరములనే తీసివేసి దానికి బదులు +ఇంగ్లీషక్షరములనో, నాగరాక్షరములనో పెట్టుద మనువారు కొందఱు +గలరు. ఈ సూచన లనర్ధదాయకములు. ఆ మార్పులు సులువైనవిగాపు. +ముత్తెపుసరులను జాచి పట్టినట్టు తెలుఁగు వ్రాంతబంతులు గుండ్రని వ్రాలు +గలవై యందముగా నుండును. ఇది మన లిపి కున్న యున్నతసుగుణము. +దీనిని గోల్పోరాదు. ఇంగ్లీషు నాగరలిపుల కీ యందము లేదు. +మఱియు చేసిన సంస్కారము, ఇప్పుడున్న లిపికి అలవాటు +పడియున్నవారి కెల్లరీకి క్షణములో గుర్తింపఁదగినదై, యనుసరింపఁదగినదై +యుండవలెను. అది వ్రాతలో, అచ్చులో, టైపులో మూఁడిటను భేదము +లేక ఒకే తీరుగా నుండవలెను. వ్రాఁతలిపి వేఱు, అచ్చులిపి వేఱు, టైపులిపి +వేటు అన్న ట్లుండరాదు. మహారాష్ట్ర గుర్జర దేశములందు నాగరిలిపి +కిట్టి చిక్కు గలదు. అందు వ్రాత మోడిలిపి వేఱు. అచ్చులిపి వేఱు. అట్టి +విభేదము మనకుఁ గల్గరాదు. + +సంస్కార విధానము + +మీఁద వివరించిన దోషము లెల్లఁ దొలఁగునట్లును, గుణములెల్ల +గూడియుండునట్లును గుదిరియున్న దని నేను విశ్వసించిన సంస్కార +విధానము నిక్కడ చూపుచున్నాఁడను. \ No newline at end of file diff --git a/Telugu_merugulu/page_0181.txt b/Telugu_merugulu/page_0181.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..7214c675d8a75003c088f0856d9f899dd14e13ec --- /dev/null +++ b/Telugu_merugulu/page_0181.txt @@ -0,0 +1,22 @@ +దివ్యధ్వని-అను పదమును 'దివ్య వని' అని వ్రాయ వలెను. రెండిటికంటే +హెచ్చుగా హల్లులు సంయుక్తములై యున్నప్పుడు మాత్రము, కడపటి +హల్లుగాక తత్పూర్వపు హల్లులు, తలకట్టు లేనివిగా నుండునుగాన, ఒక +దాని క్రింద నొక దానిని బెట్టినను బెట్టవచ్చును. ఎట్లనఁగా - వ్స్క్యావాతంత్ర్య +అను పదము 'వాక్సవాతంత్ర య' అని వ్రాయవచ్చును. ఇట్టి మార్పువలన +బాలురకు హల్గుణితపు ఒత్తును నేర్చుకొనవలసిన శ్రమము తొలఁగును. +ఉచ్చారణరీతి ననుసరించి లిపిరీతిని నేర్చుకొనుట యగును. + +ముద్రణమున నీ మార్పు బహుసుఖావహము. బంతిలో నక్షరము +లెల్లఁ దీర్చినట్లుండును. ప్రతిపదము అక్షరము క్రింద నక్షరము వచ్చి +బంతి వంకరవోదు. 'హాఫ్ బాడి, ఫుల్ బాడీ' టైపుల గజిబిజి యుండదు. +సమ్మతమగుచో రెండింటికంటే నెక్కువ హల్లులు సంయుక్త మైనప్పుడు +మాత్రమే తలకట్టు లేని హల్లులు అక్షరము క్రింద నక్షరముగా నేర్పడును. +అది యసాధారణముగా నెక్కడనో వచ్చును.కాన యంతచిక్కుండదు. కానియిక్కడ ససౌకర్యమువలెఁ దోఁచఁదఁగిన విషయ మొక్కటి యున్నది.ఏదనంగా - సంయుక్తాక్షరములు హల్లు క్రింద హల్లుగాఁ గాకుండ +ప్రక్కప్రక్కగాఁ గూర్చుటచేత నిప్పటి లిపిఆక్రమించుకొను స్థలముకంటే +నీ మార్పు లిపి హెచ్చుస్థల మాక్రమించుకొనునుగదా అనునది. ఇది +యోచింపఁదగినదే. ఒకానొక యాంగ్లాభిమాని ప్రముఖుఁడు ఆంధ్రలిపిని +దొలఁగించి తత్ స్థానమున నాంగ్లలషిని చొప్పింతుమేని నూఱుపుట +లాక్రమించుకొనుగ్రంధమును ఏఁబదిపుటలలో సమకూర్పు వచ్చు నని +కొన్ని యేండ్ల క్రిందట వాదించుట వింటిని. ఇంగ్లీషక్షరములు +బెక్కక్షరములను గూర్పనగు ననియా లిపిజ్ను లనిరి. అట్లు తలఁచువా +రుండఁగా నే నిపుడు పేర్కొను లిపి సంస్కారము ఇప్పటి లిపి కంటే హెచ్చుస్థల \ No newline at end of file diff --git a/Telugu_merugulu/page_0188.txt b/Telugu_merugulu/page_0188.txt new file mode 100644 index 0000000000000000000000000000000000000000..99ced6cb24b8b7e839b3f92e87d92d7b2a7f376b --- /dev/null +++ b/Telugu_merugulu/page_0188.txt @@ -0,0 +1,11 @@ +________________ + +శ్రీ వేటూరి ప్రభాకరశాస్త్రి జననము : 07-02-1888 +యోగసిద్ధి : 29-08-1950 తల్లిదండ్రులు : శ్రీమతి శేషమ్మ, వేటూరి సుందరశాస్త్రి జన్మస్థలము : పెద్దకళ్ళేపల్లి - దివి తాలూకా - కృష్ణాజిల్లా సాహితీ సేవలు : సాహిత్యాన్నీ, యోగాన్నీ ఒక సాధనంగా, మహా +తపస్సుగా గ్రహించి, వాజుయ వికాసానికీ, జగద్దితానికీ నిరంతరం పరిశ్రమించడం. అన్నమాచార్య సంకీర్తనలను వెలుగులోనికి తెచ్చి, ప్రకటించి, ప్రచారం చేయడానికై కృషి చేయడం. ప్రతి సంవత్సరం అన్నమాచార్య వర్ధంతిని తిరుపతిలో నిర్వహించేందుకు ఏర్పాటు. ఎస్.వి. ప్రాచ్య పరిశోధన సంస్థ, ఎస్.వి. మ్యూజియం +స్థాపనలో విశేషకృషి ఆంధ్రాభిమానం : “ఆంధ్రభాష అమృత మాంధ్రాక్షరంబులు +మురువులొలుకు గుండ్రములీయములు, ఆంధ్రదేశ మాయురారోగ్యవర్ధకం +అంధ్రజాతి నీతి ననుచరించు" విశిష్టతలు : కవి, పండితుడు, వక్త, రచయిత, విమర్శకుడు, +పరిశోధకుడు, యోగి, నిరాడంబరుడు, సమసమాజ భావసుడు, పరోపకారశీలి, జాతీయతావాది, బహుముఖ ప్రజాధురీణుడు, తాత్త్వికుడు. +Published by Sri K.V. RAMANACHARY, I.A.S., Executive Officer, +TrDevasthanams, and Printed at TTDPress, Tirupati. \ No newline at end of file