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<passage>:
杂剧的名称，唐时已经有了。李德裕在其所撰《论故循州司马杜元颖追赠》中述及南诏攻入成都时驱掠人口之事，并说：成都华阴两县，被驱掠80人，其中有杂剧丈夫两人。这是杂剧名称见于记载之始。南诏进攻成都，在唐文宗太和三年，其时已是唐代晚期。文中所说“杂剧丈夫两人”，应是在成都演奏的伎工，则杂剧之兴当在其时之前。其盛行一时，则当在宋代。北宋开封习于浅斟低唱。柳永《鹤冲天》词中有云“忍把浮名，换了浅斟低唱”，一时风气实是如此，杂剧也就不能不受影响。宋室南渡，临安成为都城，继续发展杂剧。南宋周密所撰《武林旧事》皆记临安城事，其末篇《官本杂剧段数》多至280种。可见一代盛况，临安北距建康不远，南朝陈时的旧音流传久远，临安其时也不能不受到波及。因此临安的杂剧虽仍保持当年开封正声，恐也难以避免受到陈时旧音的影响，因而会使杂剧的音调更为繁富而多变化。这一点前人似未多所道及。金人南迁后，原来的中都开封为元代的大都所代替。流行于中都的杂剧转而流行于大都。由于金、元的倡导，杂剧到元代更有显著发展，达到高峰。杂剧名家辈出，不断汇集于大都，极一时之盛。钟嗣成《录鬼簿》中有详备的记载。大都和中都皆在北方，因此杂剧虽由开封传来，却难免带有北方的音调。据说当时用的是七声音阶，无入声，声调遒劲朴实，以弦乐器伴奏。这样虽合乎北方人的口味，却为南人所不习用，因而就出现了南曲。南曲用韵以南方语音为标准，可能就是以临安为中心的语音。据说当时音乐上用五声音阶，声调柔缓婉转，以箫笛伴奏，合于南人口味。这样柔缓婉转的声调，自然和北方的遒劲朴实的声调不能互相融合。但无论北曲或南曲，都未逸出杂剧的范畴。元明之际有了传奇。传奇也属于杂剧，但它虽出于杂剧，却和杂剧有不同之处。杂剧皆为四折，出场人物虽不一，主唱却只有一个人。传奇则不限折数，也不限于一人独唱。早期传奇的作家就已不少，高明就是其中一位。高明于元时已有文名，明太祖很推许其书，他的《琵琶记》应该会在都城南京演出。朱棣迁都北京之后，传奇仍在旧都继续传播演出，似未稍止。汤显祖的“临川四梦”，名震海内，南京也应该不会无人演出。传奇以南曲为主，也参用了一些北曲，因而也在当时的都城演出，成为北京城中的重要剧种。明清之际改朝换代，而传奇并未因此而产生差异。传奇的盛行时期大致是明嘉靖年间到清乾隆年间。清康熙时，洪昇撰《长生殿》，与孔尚任的《桃花扇》齐名，当时有“南洪北孔”之称。《长生殿》曾在北京演出，据说轰动一时，这样的演出固然是由于洪昇的文名震世，但也显示出都城中人对传奇的爱好。 (摘编自史念海《古代音乐戏曲杂耍与古都文化》)

<question>:
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　)

<options>:
A 李德裕《论故循州司马杜元颖追赠》、周密《武林旧事》和钟嗣成《录鬼簿》中对不同时期杂剧盛况的记载，为后人研究杂剧发展史提供了依据。
B 从发展史来看，杂剧常常在政治、经济、文化都相对繁荣的都城盛行，宋代的开封、元代的大都、明代的南京等都曾是杂剧的繁盛地区。
C 传奇以南曲为主，最初主要在南方流传，后来参用了一些北曲，也逐渐成为北京城中的重要剧种，并为京城中人所喜爱。
D 从文中看，统治者的倡导，民众的喜好，不同地域的风气，以及南北文化的交流碰撞等都对杂剧的发展变化产生了不同程度的影响。

<answer>:


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<passage>:
春节民俗艺术对年味的强化吕品田感人的艺术氛围和铭心的审美经验,强化着国人对春节这一“文化空间”的审美期待。这种普遍而持久的社会心理,使“春节”成为中华民族共有精神家园的重要构成。在春节这个狂欢时节,民俗艺术的文化功能、社会功能和教育功能得到了最大程度的发挥,民族文化的凝聚力也得到了最大程度的体现。春节习俗促进了民间艺术的发展,而各具地域特色的节俗艺术也在生活中发挥着比审美欣赏更为广泛的社会作用。比如南方许多地区都有耍“板凳龙”的习俗,其每一节“龙身”由每家每户来制作,当龙灯耍到家门前时,这家人便将自己制作的一节“龙身”接上,龙灯如此越接越长,越耍越威风。这种全民参与的“行为艺术”既调动了人们过春节的积极性,也增进了村社邻里间的和睦与团结。民间艺术特别能反映中国人的审美意识,其创作构思充满想象,极富浪漫色彩。比如人们把“鲇鱼”与富裕之意联系在一起,以之寄托“年年有余”的美好理想。民间艺术的造型无意模仿客观事物的自然特征,而强调物象所承载的人文观念,以至其表现形式自由而奔放,具有强烈的主观色彩,将中国“写意”艺术精神作了极致的发挥。民间艺术的整体格调清新质朴、刚健明朗,凸显着乐观主义的精神品格和美学气质,不像现在一些极端个人主义的艺术创作,极力表现焦虑、寂郁或惆怅等消极情绪。有人说现在“年味淡了”,的确是这样。以前过年,人们会自己写春联、剪剪纸、扎灯彩、塑面花,自发而热情地参与节俗艺术创作。如今,这种审美兴趣和相关的习俗观念已越来越淡化,年节的文化空间已为批量化生产的“民艺商品”所充斥。现在的春节不如以前热闹了,真正的民间创作也 随节俗的淡化而日益缺乏,现代人尤其是年轻一代已越来越不屑于民间艺术。现在的生活节奏加快了,社会格局、经济格局、家庭格局以及价值观、审美观也和以往大有不同,许多有特色的节俗活动和相关的艺术形式要在城市里展开确有一定的难度。可谁又能阻止生活的流变,让年节艺术一成不变地恪守老套路呢?其实,随生活潮流而与时俱进地加以调整和改变,本来就是民间艺术的精神和发展状态。面对春节联欢晚会、电话拜年、手机短信和电子贺卡一类的“新年俗”或“新年节艺术”,我们与其在怀旧中抱怨现实,不如在“俗而礼,礼而俗”的互动中建设与时俱进、魅力依旧的当代年节艺术,让大家真的想过年,过好年。因为交通受阻,时下网上有人提出“今年过年不回家”的倡导。这当然是想为政府排忧解难,也是为了避免同时出行所造成的种种麻烦。不过,面对民族文化历史所造就的普遍社会心理,面对民族文化记忆所产生的巨大精神感召,这种倡导显然是无力的,也不契合国情。其实,文化保护问题和民生问题是紧密关联的。今天,要想有力地传承中国非物质文化,充分地发挥春节及其民俗艺术的积极作用,就需要切实地解决作为文化传承主体的广大民众的生计问题。安民于本土,就可使得乡村的老百姓都能够在自己的土地上生产和发展,传统民俗文化就有可能得到更好的延续,其积极的社会功能也会得到更好的发挥。也只有这样,我们的春节才会越过越红火,春节的民俗艺术才会越来越繁荣。 (选自《光明日报》,有删改)

<question>:
下列理解和分析,不符合原文意思的一项是

<options>:
A  国人对春节这一“文化空间”审美期待加强的原因在于春节感人的艺术氛围和铭心的审美经验。
B  春节习俗推动了民间艺术的发展,而各具地域特色的节俗艺术也在生活中发挥着广泛的社会作用。
C  现在西方的个人主义的艺术创作与民间艺术的整体格调相比,前者是消极的,后者是积极的。
D  有人在网上提出“今年过年不回家”,是因为交通受阻;但这种倡导其实是无力的,也不契合国情。

<answer>:


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<passage>:
真实和美施蛰存法国作家梅里美曾对俄罗斯作家屠格涅夫说：“您的诗首先寻求真实，而后自然就有了美。”美国女诗 人玛格列特·威尔金荪在她的《现代诗的技巧》中也说：“归根结底，什么东西使一首诗有生 命呢？可以不假思索地立刻就回答，‘要这首诗里有真实和美。’一首诗里的真实和美是作者心灵的真实和美与作者优越的技巧相结合的成果。所谓优越的技巧，是说它能够把真实和美提供给别人，使他们有深刻的印象，永远不会忘却。”诗的美，离不了真实。这是就诗论诗。其实，各种形式的文艺作品，也都离不了真实。梅里美把真实列为第一位，而美则从真实中“自然”获得。威尔金荪则把真实和美分为两个成分，它们都需要优越的技巧来表现。梅里美是为了赞扬俄罗斯文学的现实主义精神，威尔金荪是为了讨论诗的技巧。因此，二人的话各有偏重。但梅里美这句话，如果断章取义，容易使人认为“真实即是美”。真实和现实微有不同。社会的实际情况叫做现实，思想、情绪的实际情况叫做真实。诗，特别是抒情诗，并不必须描写、表现或反映社会现实，但诗人所描写、表现或反映的思想感情，必须符合于他自己的心灵状态，这 就是诗的真实性。“反对无病呻吟”是五四运动提出的新诗口号，其意义也正是要求真实。解放以来，我们有许多诗人的诗，都是为赶政治任务而作，当然不能说没有好诗，但很多都不像是由衷之言。尽管写得激昂慷慨，赤胆忠心，在读者中却不起作用。新诗的发展，我以为，首先寻求真实。诗的美，固然并不完全是技巧所赋予，但与技巧很有关系。写诗不同于写散文，更不同于记录口语。语言文字的技巧加工，可以使一首诗中美的本质获得更美的形象及效果。近年来，许多诗作之所以“没有味道”，大概可以说：一半是由于没有真实性，一半是由于没有技巧加工。近来诗坛上出现了一种“古怪诗”，或称“朦胧诗”，使许多人哗然。这种诗我看过，觉得并不是“异军苍头突起”，也不是“离经叛道”，不过有几位青年诗人在摸索诗的技巧而已。维诺格拉陀夫在《苏联文艺学的当前任务》中有一段话值得参考：“在文艺作品中，特别是用来有力地讽刺或表现形象的文字，可以创造广泛的甚至出乎意料的上下文，使其本来相距很远的意义接近起来。思想、形象、结构、字句，在艺术作品中的相互作用非常密切……”“朦胧诗”的作者所运用的技巧，一般说来，也正是这一种手法。由于多年以来，人们所读到的都是“开口见喉咙”的诗，现在面对一种需要脑子想一想的诗，难怪就摇头了。 对于青年诗人摸索新的技巧，应该放手一些。如果新诗坛有掌舵的人，他应当注意的是诗的真实性。

<question>:
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

<options>:
A  近来诗坛上出现的“朦胧诗”，是几位青年诗人在摸索诗的技巧而已，对于青年诗人摸索新的技巧，不应该有过多的束缚。
B  真实是各种形式的文艺作品的生命，所以从事文艺创作首先应该追求真实。
C  诗歌由于追求美感，所以需要语言文字的技巧加工，使诗中美的本质获得更美的形象及效果，散文和记录口语则不必讲技巧。
D  文艺作品要追求的是真实，而真实和现实有所不同，诗歌如果表达的是真情实感，就不必考虑是否描写、表现或反映了社会的实际情况。

<answer>:


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<passage>:
秦灭周祀，并海内，兼诸侯，南面称帝，以养四海。天下之士，斐然向风。若是，何也？曰：近古之无王者久矣。周室卑微，五霸既灭，令不行于天下。是以诸侯力政，强凌弱，众暴寡，兵革不休，士民罢弊。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元①之民冀得安其性命，莫不虚心而仰上。当此之时，专威定功，安危之本，在于此矣。    秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道而立私爱，焚文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。夫兼并者高诈力，安危者贵顺权，此言取与守不同术也。秦离战国而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之也。守之者无异也。孤独而有之，故其亡可立而待也。借使秦王论上世之事，并殷、周之迹，以制御其政，后虽有淫骄之主，犹未有倾危之患也。故三王②之建天下，名号显美，功业长久.（注：①元元，善良的，可怜的。  ②三王，夏禹、商汤、周文王。）

<question>:
以下说法不合文意的一项是 （           ）

<options>:
A 秦始皇统一天下本来就不得人心，后来又实行暴政，所以秦朝很快就倾覆了。
B 天下百姓虚心仰止，表明他们要求过安定的生活，这表明秦的统一符合民心。
C 兼并天下不妨采用一些诈力手段，但安定之后想保有天下就一定要实行仁政。
D 秦始皇不懂得攻守之势已发生了变化，以诈力统治天下，终于导致了秦王朝的死亡。

<answer>:


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<passage>:
阅读下文，完成文后各题。“山水田园诗”与“山水田园画”     “山水田园诗”在以“诗”名世的中国，属极重要的诗体。然而学界以往对于山水田园诗的生发勃兴原因，并无一个明确具体的结论。在历史上，山水田园诗经历了这样一个发展过程：由《诗经》时代的“山水比附起兴诗”，到汉魏六朝中期以后的“纯正山水田园诗”。在此过程中，魏晋开始的隐逸之风启发了人们直接“玩物审美”的“山水意识”。鲁迅、朱光潜二位先贤已明确感觉到了中国传统诗歌与隐逸文化的关系，然而他们并未对山水田园诗的生发勃兴作出起于隐逸文化的理论归因。从山水田园诗的主创人及发展者来看，陶渊明、谢灵运、嵇康、阮籍、王维、孟浩然、储光羲、刘长卿、韦应物等当列其首，而这些人恰恰无一不是隐士或准隐士。正是在他们的带动下，诗歌创作才开始以题材、主题、形式等为突破口，打碎了名教及正统命定的“诗言志”“文载道”的艺术伦理规约，从而达到纯粹自然山水审美的境界。成形后的山水田园诗，从四言、五言到七言，可谓不断发展提高，其品鉴标准也随着人们对“隐逸人格精神”的追求而不断强化。钟嵘在《诗品》中评定诗人诗作时，就明显将那些力求清新自然、返璞归真诗风的隐逸诗人置于中品以上。到了唐司空图，更将体现隐逸人格精神视为诗歌最高境界，他主张诗人应当在创作中追求空灵、恬淡、超逸风格，以便达至韵外之致、味外之味、象外之象、景外之景的化境。     山水田园画是中国传统绘画的主干。出于建构和彰显隐逸人格精神的需要，隐士准隐士总会尝试更佳的方式和手段，这类似于“言之不足故嗟叹之，差叹之不足故咏歌之，咏歌之不足，不如手之舞之，足之蹈之也”。魏晋隐逸文化大兴之前，绘画的主干是那些反映帝王仕女、神仙人物、宫廷轶趣及人伦市井的传统画。自魏晋隐逸文化勃兴开始，这种旧局面首先被隐士及准隐士打破，自然山水之美及自我天性之美逐渐成为绘画主题，从而诞生了真正的山水田园画。山水田园画的主创人及发展者深知山水田园画所具有的张扬隐逸人格精神的意义。所谓“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤”。在此激情的感召下，他们从绘画手法、技巧、题材，直到理论、风格、意境等方方面面，都对山水田园画作了极大的探索和发展，奠定了后起的文人画的基础。   (选自《新华文摘》

<question>:
对“山水田园诗”与“山水田园诗人”相关信息的理解，正确的一项是

<options>:
A 山水田园诗起自春秋，发展于汉魏六朝前期，形成于汉魏六朝中期。
B 鲁迅、朱光潜二位先贤已明确感觉到了隐逸文化与山水田园诗的源流关系
C 突破了名教与正统思想的禁锢之后，山水诗歌创作从题材、主题、形式等方面达到了纯粹自然山水审美的境界。
D 司空图主张诗人在创作中追求空灵、恬淡、超逸的风格，这种主张与钟嵘的主张不谋而合。

<answer>:


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<passage>:
袁越《为什么每个人喜欢的音乐都是不同的》音乐圈曾经有个说法，叫作“音乐无国界”，现在看来，这只是某些人的一厢情愿罢了。事实上，音乐不但有国界，而且还是极端个人化的。同样一支乐队，有人狂热地喜欢，有人却无动于衷，为什么呢？神经生物学为这个问题提供了部分答案。加拿大研究者运用“功能性磁共振成像技术”（fMRI）对19名受试者进行了音乐口味测试实验。研究人员让受试者分别聆听以前从未听过的60段音乐，然后为每段音乐出价并实际购买。实验程序和在音乐网店里买唱片的过程非常像。唯一不同的是，受试者在整个过程中都要接受fMRI扫描。这种技术可以让科学家实时地知道受试者哪部分大脑最活跃，活跃的程度也可以被精确地定量。于是科学家们就可以知道当受试者聆听并最终选购某段音乐时，他们的大脑中究竟发生了什么。首先，大脑中伏隔核的活动与受试者对一段音乐的喜爱程度直接相关，大脑中只有这一部位的活跃程度和受试者为每段音乐的出价成正比。伏隔核是大脑“奖赏回路”的核心。大部分对于生存有关键作用的行为，比如进食，可以直接刺激哺乳动物脑中的一个神经网络，使之产生满足感，进而重复这一行为。这个神经网络就是“奖赏回路”。实验结果说明，音乐和食物一样，可以直接刺激人类大脑中最基本的“奖赏回路”。听音乐和进食一样，属于人类的本能行为。这大概就是绝大多数人都喜欢听音乐的原因。其次，研究人员还发现，受试者到底愿意为某段陌生音乐出多少钱，和听觉皮层本身的活跃度并没有直接的关系，和听觉皮层与伏隔核之间的神经连接强度相关度极高。受试者出价越高，两者之间的神经连接强度就越高，研究人员甚至可以从后者推测前者，猜中的概率非常高。听觉皮层储存着一个人听到过的所有声音信息。研究显示，如果某段音乐曾经让受试者产生过愉悦感，那么当他再次听到这段音乐时，听觉皮层就会向伏隔核发出信号，再次让受试者产生满足感，这就解释了为什么很多人喜欢听老歌。本次研究虽然用的都是陌生的音乐，但其基本声音元素都是受试者所熟悉的。也就是说，如果新音乐唤醒了受试者记忆深处的某种愉悦感觉，就会刺激伏隔核，让受试者再次产生满足感。总之，这个实验说明，虽然音乐本身千变万化，但每位受试者在决定购买某段音乐时，其大脑的兴奋点都是一样的。一段音乐之所以会让受试者感到愉悦，是因为它激发了听觉皮层向伏隔核发出信号，从而激活了受试者大脑中的“奖赏回路”。换句话说，只有和受试者过去的聆听经验相吻合的音乐才有可能作为“奖品”，刺激受试者的神经中枢，让他产生愉快的感觉。，所以每个人喜欢的音乐都是不同的。（取材于2014年《三联生活周刊》）链接材料：伏隔核（Nucleus Accumbens，又名阿肯伯氏核）是一组神经元，被认为是大脑的快乐中枢，在大脑的奖赏、快乐、笑、成瘾等活动中起重要作用，对食物、毒品等刺激有反应，可卡因能够改变伏隔核活性。

<question>:
1.下列对文章内容的理解和分析，不恰当的一项是

<options>:
A 通过让受试者模拟在音乐网店里买唱片的过程，研究人员用fMRI对受试者进行扫描，监测他们的大脑活动。
B 很多对生存有关键作用的行为，能使哺乳动物从中感到满足，是由于这些行为刺激了其大脑中的“奖赏回路”。
C 受试者愿意为某段陌生音乐出的价钱，与听觉皮层无关，和听觉皮层与伏隔核之间的神经连接强度成正比。
D 实验用的都是受试者不曾听过的音乐，但其中某些音乐元素如果是受试者听过的，就可能会让其产生愉悦感。

<answer>:


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<passage>:
①我是一条小河，／我无心由你的身旁绕过——／你无心把你彩霞般的影儿／投入了我软软的柔波。　　②我流过一座森林，／柔波便荡荡地／把那些碧翠的叶影儿，／裁剪成你的裙裳。　　③我流过一座花丛，／柔波便粼粼地／把那些凄艳的花影儿／编织成你的花冠。　　④无奈呀，我终于流入了，／流入了那无情的大海／海上的风又厉，浪又狂，／吹折了花冠，击碎了裙裳！　　⑤我也随着海潮漂漾，／漂漾到无边的地方——／你那彩霞般的影儿／也和幻散了的彩霞一样！

<question>:
对下面诗句理解不太恰当的一项是

<options>:
A 诗中两个“无心”，隐然传达出一种悄静、恬美的意境，描摹出“我”与姑娘间感情交流的自然、真挚、和谐。
B “荡荡地”“粼粼地”写出了在水波微兴中摇曳着的深情。
C 诗中的彩霞都是指“我”心爱的姑娘。
D “无情的大海”反衬出人物的多情。

<answer>:


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<passage>:
李敬泽《低俗不是通俗》在社会主义市场经济条件下，在网络时代，随着城市化、城镇化进程的加快和人民生活的变化，文学作品如何做到喜闻乐见、通俗又不低俗，如何满足人民群众丰富的、多层次的、多功能的精神文化需求，是摆在我们面前的一个很大的课题。首先明确什么是低俗。在我看来，低俗就是对公序良俗的挑战，对人的尊严的贬损，比如对背德行为的玩味，以弱小者为取笑对象，还有某些猥亵性的描写和展示等等，都属于低俗，因为它把人“物化”了。低俗否定人的精神向度，极力地向下想象人，由此，受众也被带着向下，得到一种恶趣。我们反对这种文学中的低俗倾向，但并不反对文学中的通俗方向。追求通俗，不仅没有错，而且应该予以积极肯定与大力提倡。毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》对这个问题做了有力的阐述，他要求文艺工作者“和新的群众的时代相结合”，正确处理“阳春白雪”和“下里巴人”统一的问题。这些论述至今仍具有很强的现实针对性。通俗文学，也并不是这些年才兴起的，而是自古以来就有，只不过现代以来的很长时间，在我们的文学观念中，被有意识地抑制了。上世纪90年代，借着网络，通俗文学大规模地兴起来了。所以，我们现在看待这个现象，应该注意到时代的变化、人民生活的变化；要重新认识文学的某些属性，比如文学的消费性、娱乐性，这个功能我们过去是很少提的，一提就觉得俗，但是，在现代生活的紧张节奏中，人们这方面的需求很大，这是客观的，不能不正视。怎样区分文学创作中的通俗与低俗，我看应该有两个方面的基本区别。一个是审美取向上，通俗写作是通过世俗化的故事，包裹或表达一个严肃的人生话题，使读者在阅读中得到一定的审美享受与精神启迪；而低俗写作则是在欲望化的叙事中，释发一种感官性的情绪与情愫，旨在提供一种生理性的快感。另一个是表现形式上，通俗写作追求语言与文风的大众化，力求为广大的读者所喜闻乐见；而低俗写作则是以炫目的情色化的叙事与语言，展示和渲染人性与人情中的恶习、丑态，尽力迎合一些低级趣味的人。由此，我们可以看出，通俗写作是从愉悦人的精神出发，旨在满足人的审美要求，而低俗的作品是从人的物质欲望出发，意在刺激并满足人的浅层需求。两者的区别既然明显可见，那么，靠近通俗和避免低俗，就是一切有志于创作好作品的写作者和有意阅读好作品的读者，在日常文学生活中的应有之义。（选自《人民日报 》　2014年5月30日　，有删改）

<question>:
下列各项中，表述符合原文意思的一项是

<options>:
A 上个世纪90年代，借助网络，通俗文学开始兴起来了。我们应关注时代变化，重新认识文学中的某些属性。
B 低俗写作是通过欲望化的叙事，向人们提供一种生理性的快感，展示和渲染人性与人情中的恶习、丑态。
C 通俗写作是从愉悦人的精神出发，拒绝人的物质欲望，旨在满足人的审美要求，与低俗写作有着明显区别。
D 作者希望一切有志于创作的写作者和喜欢阅读的读者，在日常文学生活中，都应靠近通俗和避免低俗。

<answer>:


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<passage>:
中华传统文化具有鲜明的整体性，各种文化形式之间相互贯通，相互影响。只有在比较全面了解中华文化各个门类形式的基础上，才有可能对其总体特征与实质获得较深入的理解。事实上，整体性把握文化，本身就是中华传统文化的基本精神之一。中国历史上的许多杰出人物都是在众多领域均有重要建树的文化全才。世界级文化大师孔子所推崇和追求的“成人”，不仅具有高尚的道德情操、广博的知识、深邃的智慧，而且还具有出色的文字表达能力、政治管理经验以及艺术、体育、军事等多方面的技艺。孔子本人正是这样一位全面发展、多才多艺的伟大人物。作为杰出的教育家、思想家、政治家、历史学家和文学家，孔子对于音乐等艺术领域、射御之类技能甚至烹饪与服饰的原则等，都曾提出过非常精妙的见解。强烈的时代性是中华传统文化的又一大特征。文化的本质不是既成的事物而是流变的过程。本书揭示了这样一个事实，即传统文化一直处于《周易》所形容的“生生不息”的继承与变易的对立统一发展之中，旧的形式不断被新的形式所代替，但在新的形式中又包含着持久恒常的民族精神。例如，被视为“国粹”的京剧实际上是一门非常“年轻”的艺术，它的真正成熟距今不过百年上下。自宋代以来，主导戏曲舞台的艺术形式曾发生过多次重大繁荣。然而，这种变革并非脱离历史的独立创造，而是继往开来，在吸收过去遗产的基础上加以创新。研究中华传统文化的重大意义也正在于此。尽管许多旧的形式已随着历史变迁而失去生命力，但却可以通过改造，使之适应新时代的要求而继续发展。中华传统文化的另一重大特征是突出的地域性。中国国土辽阔、地大物博，自周秦以来除个别分裂割据时期外，在大部分时间内保持着统一的多民族的国家这一政治机构。因而，在中华传统文化这一体系之中，既有源自黄河流域的华夏文明作为主体，也有多样的少数民族文化作为补充，相得益彰。中华传统文化早在数千年前就与异国文化开始了交流。汉唐时代，中国文化是相当开放的。在许多方面，中华民族的祖先曾非常勇敢地、毫不犹豫地吸收外来文化因素，并加以改造，不断丰富中华文化的内涵。从意识形态方面看，中国接受了从印度传来的佛教，这是世界主要文明体系之间的最大规模的交流之一。从艺术方面看，中国大量吸收了沿丝绸之路传来的异国音乐、舞蹈，并使之中国化。“胡琴”是中国民族乐器中的重要代表，但如同其名称所示，它原来是外来品。从饮食、服饰、民俗等方面看，中国所吸收的异国文化内容也十分惊人。与此同时，中国也将自己的文化向外输出，如造纸等四大发明、丝绸与瓷器等工艺制作等，都对世界文化产生了积极的影响，对人类文明作出了巨大贡献。

<question>:
根据原文意思，下列推断正确的一项是

<options>:
A 中国历史上的许多杰出人物都是在政治管理、军事、艺术、体育等众多领域均有重要建树的文化全才。
B 中国自接受了从印度传来的佛教后，中华传统文化就开始了和世界主要文明体系之间的大规模交流。
C 中华传统文化早在五千年前就与异国文化开始了在意识形态、艺术、饮食、服饰等方面与异国文化的交流。
D 中华传统文化中的许多旧的形式，如果不加以改造和创新，它将难以适应新时代的要求而继续发展。

<answer>:


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<passage>:
秋天的怀念史铁生    ①双腿瘫痪后，我的脾气变得暴躁无常。望着望着天上北归的雁阵，我会突然把面前的玻璃砸碎；听着听着李谷一甜美的歌声，我会猛地把手边的东西摔向四周的墙壁。母亲就悄悄地躲出去，在我看不见的地方偷偷地听着我的动静。当一切恢复沉寂，她又悄悄地进来，眼边红红地看着我。“听说北海的花儿都开了，我推着你去走走。”她总是这么说。母亲喜欢花，可自从我的腿瘫痪后，她侍弄的那些花都死了。“不，我不去！”我狠命地捶打这两条可恨的腿，喊着：“我活着什么劲！”母亲扑过来抓住我的手，忍住哭声说：“咱娘儿俩在一块儿，好好儿活，好好儿活……”    ②可我却一直都不知道，她的病已经到了那步田地。后来妹妹告诉我，母亲常常肝疼得整宿整宿翻来覆去地睡不了觉。    ③那天我又独自坐在屋里，看着窗外的树叶“唰唰啦啦”地飘落。母亲进来了，挡在窗前：“北海的菊花开了，我推着你去看看吧。”她憔悴的脸上现出央求般的神色。 “什么时候？”“你要是愿意，就明天?”她说。我的回答已经让她喜出望外了。“好吧，就明天。”我说。她高兴得一会坐下，一会站起：“那就赶紧准备准备。”“唉呀，烦不烦？几步路，有什么好准备的！”她也笑了，坐在我身边，絮絮叨叨地说着：“看完菊花，咱们就去‘仿膳’，你小时候最爱吃那儿的豌豆黄儿。还记得那回我带你去北海吗？你偏说那杨树花是毛毛虫，跑着，一脚踩扁一个……”她忽然不说了。对于“跑”和“踩”一类的字眼儿。她比我还敏感。她又悄悄地出去了。    ④她出去了。就再也没回来。    ⑤邻居们把她抬上车时，她还在大口大口地吐着鲜血。我没想到她已经病成那样。看着三轮车远去，也绝没有想到那竟是永远的诀别。    ⑥邻居的小伙子背着我去看她的时候，她正艰难地呼吸着，像她那一生艰难的生活。别人告诉我，她昏迷前的最后一句话是：“我那个有病的儿子和我那个还未成年的女儿……”    ⑦又是秋天，妹妹推我去北海看了菊花。黄色的花淡雅、白色的花高洁、紫红色的花热烈而深沉，泼泼洒洒，秋风中正开得烂漫。我懂得母亲没有说完的话。妹妹也懂，我俩在一块儿，要好好儿活……

<question>:
（1） “咱娘儿俩在一块儿，好好活着……”这名话的含义是（ ）

<options>:
A  鼓励儿子珍惜生命，坚强的活下去。
B  鼓励自己为了儿子要坚强的活下去。
C  坚信自己的病能治好，儿子的腿也能治好。
D  母子俩身患重病，要互相依靠，互相鼓励。

<answer>:


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<passage>:
如同诗文的情感因素一样，在造型艺术部类，线的因素体现着中国民族的审美特征。线的艺术又恰好与情感有关，正如音乐一样，它也是在时间过程中展开。这种情感抒发大都在理性的渗透、制约和控制下，表现出一种情感中的理性的美。所有这些特征也在一定程度和意义上出现在以抽象线条、体积为重要因素的标准的空间艺术部类的建筑中，构成中国民族建筑某些基本特色。从新石器时代的半坡遗址看，方形或长方形的土木建筑体制便已开始，它终于成为后世主要建筑形式。在《诗经》等古代文献中，有“如翚（huī，古书中指一种五彩羽毛的野鸡）斯飞”、“作庙翼翼”之类的描写，可见当时建筑已颇具规模，并且具有审美功能。从“翼翼”“斯飞”来看，大概已有舒展如翼、四宇飞张的艺术效果。但是，对建筑的审美要求达到真正高峰则要到春秋战国时期。当时一股所谓“美轮美奂”的建筑热潮随着社会新阶段的到来，也盛极一时地蔓延开来。先秦典籍中多有筑台建室的记载，例如《墨子·非乐》中说吴王夫差筑姑苏台七年不成，《左传·庄公三十一年》有春、夏、秋三季筑台的记述，《国语·齐语》有齐襄公筑台等等。“美哉室， 其谁有比乎”（《左传·昭公二十六年》），“台美乎”（《国语·晋语》），如此等等。不只是为避风雨，而且追求使人赞叹的华美，日益成为贵族们的一种重要需要和兴趣所在。这股建筑热潮大概到秦始皇并吞六国后大修阿房宫而达到最高点。据文献记载，二千余年前的秦代宫殿建筑是相当惊人的：“秦每破诸侯，写放其宫室，作之咸阳北阪上，南临渭，自雍门以东至泾、渭，殿屋复道，周阁相属……”“始皇以为咸阳人多，先王之宫廷小……乃营作朝宫渭南上林苑中。先作前殿阿房，东西五百步，南北五十丈，上可以坐万人，下可以建五丈旗，周驰为阁道，自殿下直抵南山，表南山之巅以为阙……”（《史记·秦始皇本纪》）。从这些文字材料可以看出，中国建筑一开始就不是以单一的独立个别建筑物为目标，而是以空间规模巨大、平面铺开、相互连接和配合的群体建筑为特征的。它重视的是各个建筑物之间的平面整体的有机安排。当年的地面建筑已不可见，但地下皇陵的规模格局也相当清楚地表明了这一点。从现在发掘的极为片断的皇陵前沿的兵马坑情况看，那个场面简直是不可思议的雄伟壮观。从这些泥俑的身材状貌到建筑材料（秦砖）的厚大坚实，也无不显示出那难以想象的宏大气魄。这完全可以与埃及金字塔相比美。不同的是，它是平面展开的整体复杂结构，而不是一座座独立自足的向上堆起的比较单纯的尖顶。“百代皆沿秦制度”。建筑亦然，它的体制、风貌大概始终没有脱离秦代奠定下来的这个基础规范。秦、汉、唐、宋、明、清建筑艺术基本保持了和延续着相当一致的美学风格。

<question>:
下列对第一段中“这些”指代的内容，理解有误的一项是

<options>:
A 线的艺术大都与表现出理性美的情感有关，是在时间过程中展开的。
B 在时间过程中展开的与情感有关的线的艺术，其情感大都表现出理性美。
C 线的艺术是在时间过程中展开的，大都表现出一种含有理性美的情感。
D 与情感有关，在时间过程中展开的大都表现出一种理性美的艺术，叫作线的艺术。

<answer>:


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<passage>:
材料一坚持扩大内需这个战略基点，加快培育完整内需体系，以创新驱动、高质量供给引领和创造新需求。畅通国内大循环。依托强大国内市场，贯通生产、分配、流通、消费各环节，打破行业垄断和地方保护，形成国民经济良性循环。促进国内国际双循环。立足国内大循环，充分利用国内国际两个市场两种资源，积极促进内需和外需、进口和出口、引进外资和对外投资协调发展，促进国际收支基本平衡。全面促进消费。增强消费对经济发展的基础性作用，顺应消费升级趋势，提升传统消费，培育新型消费，鼓励消费新模式新业态发展。（摘自《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十四个五年规划和二。三五年远景目标的建议》）材料二“双循环”发展新格局并非一个新命题，20世纪的美国和战后的日本都是凭借对外贸易而成为世界主导者。而今他们的对外贸易依存度正逐年降低，扩大国内消费需求成为美国、日本等发达国家的经济发展目标。改革开放以来，我国积极参与国际经济大循环发展，经济得到了发展。当前，全球贸易保护主义和单边主义等思潮再次抬头，加之疫情冲击，世界经济陷入一定程度的衰退。依赖国际市场“外循环"的发展模式对我国经济发展的潜在风险加大。如今中国的经济总量和规模已发展到新的阶段，具备向双循环体系转变的条件。2019年，我国社会消费品零售总额达到41.2万亿元，为全球第二大消费国。内需对经济增长的贡献率达到89%，成为我国经济增长的第一拉动力。我国是目前世界上唯一拥有联合国产业分类中所列全部工业门类的国家。立足内需，能不断满足人民日益增长的美好生活需要，能增强经济发展的韧性，也能带动国际经济循环，实现国内循环和国际循环相互促进。（摘编自郭晴《"双循环"新发展格局的现实逻辑与实现路径》）材料三在广东省佛山市顺德区，随着“双11”购物节开启，许多小家电企业的生产线比去年更加忙碌了。疫情以来，出口转内销，成为许多外贸企业的自救方式。做了几十年国外产品代工供应商后，新宝公司特意针对国内用户，利用技术优势，生产的“摩飞”品牌小家电凭着高实用性等特点，成为广受喜爱的“网红”产品，国内销售额增长超过70%。小熊电器凭借多年来的线上运营经验，成功打开了国内市场。顺德淘宝直播基地每天都灯火通明，美的、谷洋电器等代工企业的产品在这里通过直播走向了全国市场。以谷洋电器为例，通过直播推广以来，仅天猫单店交易额就达到了9000多万元。（摘编自中新网《小家电出口转内销走出新路子》）材料四经过八年谈判，亚太地区15个国家于11月15日签署《区域全面经济伙伴关系协定》（RCEP）。该协定参与国家包括东盟十国及其五个主要贸易伙伴：中国、日本、韩国、澳大利亚及新西兰。这些国家GDP总量达26万亿美元，这意味着全球约三分之一的经济体量将形成一体化大市场，为世界经济复苏注入新动力。RCEP将促进我国各产业更充分地参与市场竞争，提升在国际国内两个市场配置资源的能力，为我国“双循环”新发展格局提供有效支撑。这也是中国扩大开放的明证，否定了“双循环”新发展格局意味着中国正走向封闭的错误观点。（摘编自新华网《RCEP签署为世界经济复苏注入新动力》）

<question>:
下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

<options>:
A 扩大内需，加快培育完整内需体系，是我国未来几年经济建设的一个重点，立足内需能满足人民对美好生活的需要，也能增强经济发展的韧性。
B 我国的经济总量和规模因参与国际经济大循环而发展到了新的阶段，我国目前拥有了完备的工业门类，2019年社会消费品零售额位居全球第二。
C 今年的新冠疫情使世界经济出现一定程度的衰退，我国外贸企业也受到影响，国内的线上运营、直播推广让一些外贸企业的生产得到了改善。
D 在全球贸易保护主义等思潮再次抬头的当下，RCEP的签署，可为我国“双循环”发展格局提供有效支撑，也能为世界经济复苏注入新动力。

<answer>:


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<passage>:
王安中字履道，中山阳曲人。进士及第，历秘书省著作郎。政和间，天下争言瑞应，廷臣辄笺表贺，徽宗观所作，称为奇才。他日，特出制诏三题使具草，立就，上即草后批：“可中书舍人。”未几，自秘书少监除中书舍人，擢御史中丞。开封逻卒夜迹盗盗脱去民有惊出与卒遇缚以为盗民讼诸府不胜考掠之惨遂诬服安中廉知之按得冤状即出民抵吏罪  时上方乡神仙之事，蔡京引方士王仔昔以妖术见，朝臣戚里寅缘关通。安中疏请自今招延山林道术之士，当责所属保任；并言京欺君僣上、蠹国害民数事。上悚然纳之。已而再疏京罪，上曰：“本欲即行卿章，以近天宁节，俟过此，当为卿罢京。”京伺知之，大惧，其子攸日夕侍禁中，泣拜恳祈。上为迁安中翰林学士，又迁承旨。宣和元年，拜尚书右丞；三年，为左丞。金人来归燕，谋帅臣，安中请行。王黼赞于上，授庆远军节度使、河北河东燕山府路宣抚使、知燕山府，辽降将郭药师同知府事。药师跋扈，府事皆专行，安中不能制，第曲意奉之，故药师愈骄。靖康初，言者论其缔合王黼、童贯及不几察郭药师叛命，罢为观文殿大学士、提举嵩山崇福宫；又责授朝议大夫、秘书少监、分司南京，随州居住；又贬单州团练副使，象州安置。高宗即位，内徙道州，寻放自便。绍兴初，复左中大夫。子辟章知泉州，迎安中往，未几卒，年五十九。安中为文丰润敏拔，尤工四六之制。徽宗尝宴睿谟殿，命安中赋诗百韵以纪其事。诗成，赏叹不已，令大书于殿屏，凡侍臣皆以副本赐之。其见重如此。

<question>:
下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

<options>:
A 王安中进士出身，具有敏捷才思。他随众向朝廷表贺瑞应，徽宗称他为奇才，又出题专门考查，随即任命他为中书舍人，不久又擢升为御史中丞。
B 王安中弹劾蔡京，得到皇上采纳。蔡京投皇上所好，引荐道术之士，扰乱朝廷，他陈奏蔡京之罪，要求惩治，蔡京恐惧，其子蔡攸也哭请皇上宽恕。
C 王安中外放任职，仕途屡遭坎坷。金人前来归顺，他自请燕山府任职，与辽降将郭药师共事；靖康初，因此前的行事备受指责，仕途随之沉浮不定。
D 王安中诗文兼擅。受到皇上器重。他极有文采，为文厚实脱俗，曾受命赋诗百韵以纪盛宴，徽宗高度赞扬，下令书于大殿屏风，将副本赐给侍臣。

<answer>:


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<passage>:
幸福的光亮张金凤小区临街的店铺，可谓五花八门。理发店、电脑维修店、童装店、早餐屋……只有一间店铺还闲着。它比别家的租金略高，但门前环境也最好：地面宽敞，绿化带植被茂盛，还有棵巨大的合欢树，如同撑着一把大伞。合欢树下是街坊大妈们平日聊天休闲的场所，平时热热闹闹。但今天，这棵树下却静得很———那家空置的店铺终于来了房客。一个年轻妇女一手抱着个可爱的小孩，另一只手拿笤帚在扫地。男人在店铺里清理杂物。这个孩子，叫旺旺。没多久，大妈们就了解到这家新房客的情况———听说男主人找了家工厂上班，一家人从乡下刚进城，结婚时欠了债，在老家挣不到钱，进城来打工挣钱。白天，他们家敞着门，几个月大的小孩在一个凉席上玩儿，旺旺妈就在旁边穿手链、剪线头、缝玩具，总也不闲。没成想，没过多久，就遇到了麻烦。旺旺爸骑摩托车不小心撞断了腿，治疗费用让这个小家难以承受。旺旺爸在医院久住不起，回了家，小夫妻俩夜里的哭声，隔着门都传出很远。 旺旺妈率先振作起来。她把家隔成两半，锅碗瓢盆和简易的木板床塞进小小的隔间，更大的地方放了货架，“旺旺超市”开张了。早上，她把丈夫的竹椅和孩子的小床搬到合欢树下，给他们摆上热腾腾的早饭。太阳移，树荫动，旺旺妈便将竹椅小床不断往树荫里挪。她一天到晚乐呵呵的，把笑容带给丈夫、孩子和每一位顾客。小区里的人，渐渐地都愿意来这里买东西，因为旺旺妈乐观，看着喜气，总是笑吟吟的，嗓音甜，说话柔，做事利索。别看店面小，货却备得很全。她娇小的身躯跨上大号摩托，先去批发市场上货，再到蔬菜市场进水果和青菜。“好卖就卖，卖不掉的我就吃了。”她笑呵呵地说。这天，旺旺妈操刀削土豆皮，将十几个土豆切丝浸泡着。本是要自己吃的，却被买菜的客人看中了，非要买去，还经常预定。旺旺妈的食材生意，借助土豆丝拓展开。她开始做些加工好的净菜，回家下锅炒炒就能吃，生意愈发红火。虽然腿上有伤，但旺旺爸开始力所能及地给家里帮帮忙，脸上也逐渐有了笑容。合欢树下的老人们说，旺旺家真不容易。小区里分布着好几个超市，三步一户、五步一家的，西门口刚开了个大型超市，生鲜齐全。要不是旺旺一家勤劳能干，这小超市很难支撑下去。旺旺超市开了一年多后，旺旺爸终于康复了，全心帮妻子打理小超市。买卖虽小，却是一家人的根基。他们家水果蔬菜新鲜好吃，品质有保证。不跟别人硬拼价格，而是拼服务和时间：大清早出门，想买些东西，只有旺旺家早早就开着门，旺旺妈正在整理刚刚批发回的蔬菜，都是最新鲜的食材。晚上，别家超市都是九点关门，只有旺旺超市的灯一直亮到十点半。刚来的时候，她还是满脸羞怯、白白净净的模样，现在已成为面颊黑红的干练店嫂。丈夫干不了重活儿，旺旺妈一直自己干着上货、搬运等活计。后来有了上门送货的配送车，可她还是自己往批发市场跑。她说，有些居民想买的东西，还得她去淘。只有自己亲自挑，才能上到最好的货。随着网上购物的飞速发展，旺旺超市门口暂存的快递多起来。无论多忙，旺旺妈都将物件保管、交接得非常仔细。她还专门腾出一个大纸箱放快递，旺旺超市成了个小型中转站。取快递的人说，你收点费吧，要不我们以后不好意思麻烦你。可旺旺妈执意不收，邻居间这么点小事都不能托付吗？我一没花本钱，二没花劳动，哪里能要你们的钱呢？以后也尽管往这里放，我收一件收十件都一样，不耽误多少工夫。去年夏天，旺旺超市却罕见地关了门，门口一块纸牌上写着：有事外出，歇业一周。旺旺超市自开业以来，几乎没有关过门，实在有事，最多关门半天。这次是怎么了？再次营业的时候，旺旺妈满脸灿烂的笑容。邻居问，这几天干啥去了？她说：“去北京旅游了。旺旺就要上学了，我们两口子也从来没出过远门。这次去北京好几天，去天安门看了升国旗，还去了故宫、万里长城！”她将招牌和灯盏重新擦拭一遍，到了晚上，“旺旺超市”那盏灯更加明亮了。（选自《人民日报》，有删改）

<question>:
下列对小说艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是

<options>:
A  第一段的环境描写交代了故事发生的场所，而合欢树这一物象与主人公一家的形象相映成趣、相得益彰，有助于表达主题。
B  小说多处运用对比手法来增强感染力，如夫妻俩痛哭，与下文“脸上逐渐有了笑容”“满脸灿烂的笑容”形成对比，塑造了人物形象。
C  旺旺超市却罕见地关了门”这一情节的设置，既表现了超市的生意好，同时也设置了悬念，使行文有起伏，吸引读者的阅读兴趣。
D  小说在塑造旺旺妈这一形象时，运用了心理描写、肖像描写、动作描写等多种手法，还通过合欢树下老人们的评价侧面烘托形象。

<answer>:


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<passage>:
海地大地震①海地当地时间周二（1月12日）下午4：56，一场里氏7.0级大地震发生在海地首都太子港西南方大概仅仅是10英里（15千米）的地方。本次袭击海地的大地震是这个岛国在两百多年历史中所遭受的最强的也是最具毁灭性的地震。虽然海地官方至今无法计算出7.0级的地震给海地带来了毁灭性的损害到底有多严重，但据估计本次地震将造成成千上万的人死亡。但是在人类历史上最致命的地震则是在1556年发生在中国陕西的地震，据估计造成了830000人死亡。②地理知识告诉我们，地震通常发生在地球表面各个大陆板块相互交结出处，大陆板块是覆盖在地球表面的岩石板块，它们紧紧镶嵌在一起就像巨大的七巧板，它们彼此对应着移动，这些移动在大多数时候是缓慢而细微的。就像这个世界上地震的产生原因，海地地震是由于沿着加勒比海板块和北美洲板块之间的断层所引起，这一断层正好在海地附近。通常情况下，加勒比海板块向东对抗着北美板块，这两块大陆板块之间一直都在相互挤压碰撞，其中一个板块会缓慢“爬上”另一个板块去，这也就是人们所熟知的平移断层。但是每一年移动是非常细微的，一般只有0.8英尺（20厘米）。③“每年20厘米的移动是非常细小的，人们是感觉不到的。”卡里恩·贝德维尔说，他是美国地质调查局和美国国家地震信息中心的地质学家。但是沿着断层边界处，压力逐渐堆积起来，在某一个瞬间，这些积聚许久的地壳压力得到释放，导致断层两侧的剧烈运动并最终产生地震。“断裂线两边的板块在东西方向相互移动，导致了其中能量的释放，并最终发生了海地大地震。”贝德维尔补充说。 ④“一般而言，地震具有不同的特征，例如它们发生在海洋中，或者在陆地上，这是根据他们发生的地理位置来区分的。”贝德维尔告诉生命科学网站说，“山地和岩石地质构造中发生的地震并没有太强的地面摇晃，这也是它们所独有的，而于此相对应，大量的沉积物而非岩石的地质构造在遭遇地震时，有更大的可能出现更为剧烈的地面摇晃。按照上面的分类，海地属于更多沉积物的地址构造，属于更有可能出现严重的地面震动的地质构造。”⑤一个7.0级的地震在任何地方都会造成巨大和灾难性的破坏，但是对于海地而言，这却是异乎寻常的事件，尤其是海地的基础设施的施工质量非常差，而且在设计施工时都根本没有考虑建筑需要抗震。相同的震级和震源深度在海地的建筑质量上会放大了地震所带来的破坏。“非常不幸的是，海地的经济基础非常差，没有抵御地震的建筑设计，因此我们更愿意相信这次地震将造成更为严重和广泛的损害。”迈克尔·布兰培德在近期发布的广播节目中说道，他是美国地质调查局地震灾害项目的副协调员。⑥地质学家预计在接下来的一周中，将会有更多的余震发生，贝德维尔说。但是目前没有办法去预测是否前一个余震就会比下一个余震强，因为余震的发生并没有什么特别的顺序。⑦类似的潜在地震造成的影响我们也可以在2008年袭击中国四川的7.9级地震中也可以看到，在中国四川发生的地震夺走了数以万计的生命。地震工程师推断说：许许多多由土砖和混凝土块建造的建筑和房屋实际上未必像建筑法令写的那样，可以用钢铁加固达到抗震效果，这也增加了地震造成的损害，尤其是在乡村地区。

<question>:
下列对文中平移断层的理解，不正确的一项是

<options>:
A 加勒比海板块向东对抗着北美板块，它们之间一直都在相互挤压碰撞，其中一个板块会缓慢“爬上”另一个板块去。
B 我们所熟悉的平移断层每一年移动是非常明显的，一般只有0.8英尺（20厘米），人们都能够感觉得出来。
C 平移断层通常发生在地球表面各个大陆板块相互交结出处，它们彼此对应着移动。
D 沿着断层边界处，压力逐渐堆积起来，在某一个瞬间，这些积聚许久的地壳压力得到释放，导致断层两侧的剧烈运动并最终产生地震。

<answer>:


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<passage>:
李日知，郑州荥阳人也。举进士。天授中，累迁司刑丞。时用法严急，日知独宽平，无冤滥。尝免一死囚，少卿胡元礼请断杀之，与日知往复至于数四。元礼怒，曰：“元礼不离刑曹，此囚终无生理。”答曰：“日知不离刑曹，此囚终无死法。”因以两状列上，日知果直。     神龙初，为给事中。日知事母至孝。时母老，尝疾病，日知取急，调侍数日而鬓发变白。寻加朝散大夫。其母未受命妇邑号而卒，将葬发引，吏人赍告身而至，日知于路上即时殒绝，久之乃苏。左右皆哀恸，莫能仰视。巡察使、卫州司马路敬潜将闻其孝悌之迹，使求其状，日知辞让不报。服阕，累迁黄门侍郎。    时安乐公主池馆新成，中宗亲往临幸，从官皆预宴赋诗。日知独存规诫，其末章曰：“所愿暂思居者逸，莫使时称作者劳。”论者多之。    景云元年，同中书门下平章事，转御史大夫，知政事如故。明年，进拜侍中。先天元年，转刑部尚书，罢知政事。频乞骸骨，请致仕，许之。初，日知将有陈请，而不与妻谋，归家而使左右饰装，将出居别业。妻惊曰：“家产屡空，子弟名宦未立，何为遽辞职也？”日知曰：“书生至此，已过本分。人情无厌，若恣其心，是无止足之日。”及归田园，不事产业，但葺构池亭，多引后进，与之谈宴。开元三年卒。

<question>:
18、下列几句话，全都表现李日知淡泊名利，追求田园生活的一组是（    ）①日知独存规诫                    ②频乞骸骨，请致仕③日知取急，调侍数日而鬓发变白    ④归家而使左右饰装，将出居别业⑤但葺构池亭                      ⑥多引后进，与之谈宴

<options>:
A ①②⑤
B ②③⑥
C ②④⑤
D ①④⑥

<answer>:


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<passage>:
为文化传承插上“数字翅膀”张贺①在经济全球化时代，人类的许多文化资源 -- 无论是语言、文字、风俗、传说，还是手工技艺、音乐、 舞蹈 -- 正面临着流失乃至失传的危险。如何把历史文化传承下去， 是所有国家都面临的共同挑战。 数字技术的诞生为文化遗产保护与传承开辟了一条新路。 当前， 利用数字技术开展文物保护、文化遗产传承正在全世界成为一股强劲的浪潮。②数字技术的最大好处是突破时空界限和物理限制。 博物馆的藏品本是全社会的共同财富，理应走出“深闺”，为社会所共享。但现实是，博物馆的展馆面积、服务人员等都是有限的， 不可能满足所有参观者的需求， 也不可能把所有展品一股脑儿全拿出来展览。 如何解决博物馆有限展馆面积与社会公众日益增长的文化需求之间的矛盾？通过采集文物或展品的数字信息，打造数字化虚拟博物馆，就能使观众足不出户而遍游天下。特别是未来 VR技术越来越先进， 有可能与人的视觉、 触觉等深度融合， 各种以前只能近观而不可把玩的珍贵展品不但可以看，还可以在虚拟中触摸，实现全方位、沉浸式、交互性地参观。这就在实地参观之外创造了替代性选择，对于扩大受众群体、保护文物安全都具有不可替代的价值。③数字技术还可以提升博物馆等文化场所的管理和服务水平， 现在不少博物馆在展品和展厅里设置传感器，收集观众停留时间和是否拍照等行为数据，以此作为改进展览的依据。法国卢浮宫用蓝牙传感器采集观众参观行为数据， 分析短期停留和长期停留的参观者的不同参观模式， 为治理馆内拥堵提供决策依据， 陕西历史博物馆通过大数据分析发现， 观众对有文字的展品、 图版、威套的文物更感兴趣， 驻足时间明显更长， 大数据分析具有准确、 客观、简便的特点，可以有针对性地改进服务、提升效率。④目前我国文博与非遗领域应用数字拔求的成功经验不少，比如“数字敦煌” “虚拟圆明园”等，但与观众的需求相比，仍有较大差距，一些数字博物馆点击率很低，对非遗的记录还停留在录音录像的初级阶段。 应当看到， 当前青年一代已经成为传承中华优秀传统文化的主力，在故宫的参观者中，一半以上是 30 岁以下的年轻人。作为数字时代的“源住民”；青年人已经习惯于从数字化世界中汲取知识， 文物与文化遗产 “进驻” 到数字化世界里；才能赢得青年人，让历史延伸到更远的未来。⑤我国文博事业与非遗传承要想跟上时代潮流就必须抓住数字化机遇， 用教字技术武装自己，让收藏在博物馆里的文物、 陈列在广阔大地上的遗产、 书写在古籍里的文字都活起来。（选自《人民日报》 2019 年 05 月 23 日 05 版；有删改）

<question>:
下列对本文主旨的概括最准确的一项是

<options>:
A  数字技术为文化遗产保护与传承开辟新路。
B  文物保护需要打造数字化博物馆。
C  青年人要从数字化世界中汲取知识。
D  我国文博事业与非遗传承要跟上时代潮流。

<answer>:


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<passage>:
人为什么会流泪?    曹国华人类学家发现，在种类众多的灵长类动物中，人类是唯一会哭泣流泪的成员。那么，人为什么要流眼泪?流泪对于人体有什么作用?达尔文认为，流泪是某种进化的“遗迹”，与进化过程中的生存竞争无关。达尔文分析道：哭泣时，眼睛周围的微血管会充血，同时小肌肉为保护眼睛而收缩，于是导致泪腺分泌眼泪。达尔文据此认为，对于人体来说，眼泪本身是没有意义的“副产品”。美国人类学家阿希莱·蒙塔戈认为，流眼泪对人体具有益处，这种益处在进化中有一定影响，因而能通过自然选择被一代一代地保存下来。人类会流泪正是适者生存的结果。他举例说：眼泪中含有溶菌酶，这是人体的一种自卫物质，它能保护鼻咽粘膜不被细菌感染。美国心理学家威廉·佛莱从心理学和生物化学的角度，对流泪行为进行了比较全面的研究。他把流泪分成反射性流泪(如受到洋葱刺激)和情感性流泪两类。他对眼泪样品进行分析测试，发现情感性流泪的泪水中舍蛋白质较多，而反射性流泪的泪水中含蛋白质较少。在这些结构复杂的蛋白质中，有一种据测定可能是类似止痛剂的化学物质。根据这一结果，佛莱推测，流泪可能是一种排泄行为，能排除人体由于感情压力所造成和积累起来的生化毒素；情感性流泪排泄毒素，使流泪者恢复心理和生理上的平衡，因而对健康有益?另外他还发现，人的喜泪量大，味道很淡．而悲泪、怒泪则水分不多，味道很咸，原因在于受刺激的是交感神经还是副交感神经。因此，悲伤时，流出泪水，有利于健康。那么，为什么灵长类动物中唯独人类会流泪呢?1960年，英国人类学家爱利斯特·哈代教授提出海猿假说。认为在人类进化历史中，存在着一段几百万年的水生海猿阶段。这一特殊的阶段在人类身上至今留有深刻的印记，留有解剖生理方面的痕迹。这些特征，在别的陆生灵长类动物身上都是没有的，而在海豹、海狮等海洋兽类、海鸟身上却同样存在。例如，人类的泪腺会分泌泪液，泪水中含有约0.9％的盐分，这一特殊的生理现象也是海兽的特征，是古老的海猿阶段留在人体上的痕迹。

<question>:
下列对文中的理解，不正确的一项是

<options>:
A “某种进化”是指人类在因哭泣所导致的眼睛周围的微血管充血时，小肌肉就会为缓解充血而收缩，这一功能通过生存竞争一代一代保留下来。
B 人类在哭泣时能流出眼泪，这与生存竞争没有关系；而小肌肉为保护眼睛收缩与生存竞争有关。
C 眼睛周围的小肌肉收缩之所以能保护眼睛，是因为它能导致泪腺分泌眼泪。
D 眼泪本身是进化的“副产品”，小肌肉收缩对人体是有益的，是进化的“主产品”。

<answer>:


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<passage>:
13.现代文（论述类文本）阅读（共9分，共3小题，每小题3分）阅读下面的文章，完成后面题目。“中国式过马路”无关素质最近“中国式过马路”成为热议的话题，说的是中国人过马路不看红绿灯，“凑够一撮人就能走”。而在这个话题讨论中，“国人素质论”再次成为焦点。大量的观察表明：我国城市文明问题的根源在于现代制度建设进程短、人性化设计意识弱、人口密度大等，从而造成所谓“素质论”迷局。我们观察行人乱穿马路现象时不难发现：道路越宽，车速越快，则行人乱过马路现象就越少；道路越窄，车速越慢，则行人乱穿马路现象就越多。当汽车拥堵时，宽阔的马路也会有行人乱穿的现象。这种乱穿行为的支撑是：行为博弈。这也很好地解释了“凑够一撮人就能走”现象频发的原因，当一个人过马路时，往往心理上不占安全优势，而当一群人时，心理上就占了优势；司机在行人出现违规时，也会因应急反应而减慢速度，这个反应又进一步让其他行人领会从而加入违规行列，司机自然不得不踩刹车而让道行人。这不是素质问题，而是心理学现象。那么为何西方或香港等城市的交通密集区域，却较少出现这种现象昵？观察表明，交通设施的完善有助于缓解行人的焦虑情绪。同济大学的研究表明，红绿灯规则涉及行人等待的忍耐度问题。中国行人等红灯能忍90秒，这个忍耐度是较大的，因为德国人是60秒，英国人是45秒。而国内有的红绿灯转换时长超过100秒，有的甚至达到了145秒。过长的等待时间必然导致行人的不耐烦表现。而且，研究者发现，“国内在交通信号灯的设置上更加偏向机动车，这就会导致行人被动违规”。这也进一步说明，行人闯红灯不是百姓素质问题，而是设施与规则设计出了问题。 一条视线良好的宽阔马路限速50公里每小时是否合理？限速过低，自然产生大量的超速现象，这不是司机素质问题，而是交管部门缺乏专业的科学论证和测试，从而导致了两种后果，一是明显降低了事辆的通过效率，并因快慢不一形成车流不畅；二是交警难以执法而造成“法不责众”的观感。所有的交通规则，应该是以利于大众常识判断的形式来制定的，这样才有利于疏导交通。中国城市化的发展速度是世界各国少有的，正是这种快速变化的状况导致了管理设计水平和交通配置之间的不协调状况频频显现。道路拥堵了就建道路，而建设又使得道路更拥堵；汽车越多，事故越多，道路越堵；道路越堵，心情就堵，秩序就更糟。如此往复，恶性循环。欧美国家早就认识到“扩充道路无法解决交通拥挤”的现实，道路的建设会增加拥堵的节点，“混沌效应”（或称为“蝴蝶效应”）就会逐渐显现。显然，拥堵不可能绝迹，但是可以通过设计来减少频次和缩短拥堵时间。唯有政府提高设计意识，研究人的交通行为和心理，进行有节奏的文明引导设计，从而减少交通参与者之间的行为博弈，使之转化为礼让文明的动力。

<question>:
6．下列表述，不符合原文意思的一项是

<options>:
A 车速高低、道路宽窄、行人数量都与“中国式过马路”发生的几率相关，这种现象可以从心理学中找到合理的解释。
B 中国的红灯等待时间比外国的红灯等待时间都要长，过长的等待时间必然导致行人不耐烦。
C 由于交管部门在制定交通规则时缺乏专业的科学论证和测试，影响了车辆通过效率，也给交警执法带来困难。
D 欧美国家的治堵经验告诉我们，单靠扩充道路是无法解决交通拥挤问题的，尽管拥堵不可能绝迹，但可以通过设计来减少频次和缩短拥堵时间。

<answer>:


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<passage>:
中华传统文化具有鲜明的整体性，各种文化形式之间相互贯通，相互影响。只有在比较全面了解中华文化各个门类形式的基础上，才有可能对其总体特征与实质获得较深入的理解。事实上，整体性把握文化，本身就是中华传统文化的基本精神之一。中国历史上的许多杰出人物都是在众多领域均有重要建树的文化全才。世界级文化大师孔子所推崇和追求的“成人”，不仅具有高尚的道德情操、广博的知识、深邃的智慧，而且还具有出色的文字表达能力、政治管理经验以及艺术、体育、军事等多方面的技艺。孔子本人正是这样一位全面发展、多才多艺的伟大人物。作为杰出的教育家、思想家、政治家、历史学家和文学家，孔子对于音乐等艺术领域、射御之类技能甚至烹饪与服饰的原则等，都曾提出过非常精妙的见解。强烈的时代性是中华传统文化的又一大特征。文化的本质不是既成的事物而是流变的过程。本书揭示了这样一个事实，即传统文化一直处于《周易》所形容的“生生不息”的继承与变易的对立统一发展之中，旧的形式不断被新的形式所代替，但在新的形式中又包含着持久恒常的民族精神。例如，被视为“国粹”的京剧实际上是一门非常“年轻”的艺术，它的真正成熟距今不过百年上下。自宋代以来，主导戏曲舞台的艺术形式曾发生过多次重大繁荣。然而，这种变革并非脱离历史的独立创造，而是继往开来，在吸收过去遗产的基础上加以创新。研究中华传统文化的重大意义也正在于此。尽管许多旧的形式已随着历史变迁而失去生命力，但却可以通过改造，使之适应新时代的要求而继续发展。中华传统文化的另一重大特征是突出的地域性。中国国土辽阔、地大物博，自周秦以来除个别分裂割据时期外，在大部分时间内保持着统一的多民族的国家这一政治机构。因而，在中华传统文化这一体系之中，既有源自黄河流域的华夏文明作为主体，也有多样的少数民族文化作为补充，相得益彰。中华传统文化早在数千年前就与异国文化开始了交流。汉唐时代，中国文化是相当开放的。在许多方面，中华民族的祖先曾非常勇敢地、毫不犹豫地吸收外来文化因素，并加以改造，不断丰富中华文化的内涵。从意识形态方面看，中国接受了从印度传来的佛教，这是世界主要文明体系之间的最大规模的交流之一。从艺术方面看，中国大量吸收了沿丝绸之路传来的异国音乐、舞蹈，并使之中国化。“胡琴”是中国民族乐器中的重要代表，但如同其名称所示，它原来是外来品。从饮食、服饰、民俗等方面看，中国所吸收的异国文化内容也十分惊人。与此同时，中国也将自己的文化向外输出，如造纸等四大发明、丝绸与瓷器等工艺制作等，都对世界文化产生了积极的影响，对人类文明作出了巨大贡献。

<question>:
下列说法，不属于“中华传统文化特征”的一项是

<options>:
A 中华传统文化的各种文化形式之间相互贯通，相互影响，具有鲜明的整体性。
B 中华传统文化的变革是在吸收过去遗产的基础上加以创新而继续发展的。
C 中华传统文化以华夏文明为主体，但也接纳了多样的少数民族文化的补充。
D 中华传统文化对世界文化产生了积极的影响，对人类文明作出了巨大贡献。

<answer>:


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<passage>:
材料二，古称东京、汴京、汴州等。作为北宋的都城，是真正意义上的国际商贸都会，其影响力在于规划布局的严整性、 山水形胜的优越性和天赋庄严的神圣性， 核心在于前所未有的都市规划和发展格局。具体体现在三个方面：城市体系完善。 《清明上河图》的图像资料和《东京梦华录》的文字资料，形象逼真地再现了北宋都城汴京的城市风貌。 依据城市发展的需要， 逐步形成了三城相套的格局， 最里为皇城，主要为宫殿区；再外为里城，为官衙与市民区；最外为新城，新城与里城相互沟通。一千年前的排水设施相当完备，还有专司城市救火的“探火军人” ，还有官办的施药局、慈幼局、养济院、漏泽园等福利机构。按西方观念，这是城市“高级现代化”的特征，的城市软硬件设施齐备，在世界城市发展史上有着崇高的地位。街市制度兴起。从西周到唐朝，我国城市建制一直是市（商业区）与坊（住宅区）分设，比如唐代实行里坊制， 里坊有坊墙， 每天定时关闭坊门。 这种坊市建制以便于统治管理为目的，突出政治中心地位， 不利于商业发展。 是中国城市史上由古典型城市向近代型城市转变的开端，同时也是世界历史上率先转型的城市之一。 当时的拓宽街道， 拆掉坊墙， 允许临街开店，面街而居，形成坊、市合一的局面。商业店铺沿街兴建，形成街市，交易区扩大到全城的各个角落。从《清明上河图》中可以看到，沿街建筑鳞次栉比。商业贸易繁盛。当时宋朝首都东京，人口达百万，居民、商人经商不但不受空间约束，而且没有时间限制，夜市甚至可以通宵达旦。城有大量的酒肆、店铺、勾栏、瓦舍，它们毗邻主要交通干道， 有的酒楼设雅间近百间， 日客流量突破千人； 有的街道甚至以本街区标志性的酒楼命名。 这些商贸餐饮娱乐场所的出现， 将市民生活提升到新的高度， 已成为当时最具活力的商业大都会。一千年前的夜晚，全世界的城市都是一片漆黑，只有中国等城市灯火辉煌； 一千年前， 全世界只有中国才拥有这样百万人以上的超大城市。 那时的英国伦敦、 法国巴黎、 意大利威尼斯和佛罗伦萨等城市规模不过万人。正如《哈佛中国史》的评价： “（宋代）是之前从未有过的新型都市，它展现了前所未有的都市布局和生活方式。 ”（取材于杰、清俐《北宋东京城：凸显商业与开放》 ）

<question>:
根据材料二，下列理解不正确的一项是

<options>:
A  北宋汴京已经有了城市的消防和社会福利机构
B  北宋实行里坊分离的制度有助于加强都城管理
C  是我国城市由古典型向近代型转变的开端
D  北宋已存在大量的商业贸易餐饮娱乐场所

<answer>:


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<passage>:
盖天说与浑天说是中国古代天文学上两大主流学派的理论，两派都创造了许多天文仪器，用于观测、记录、研究和演示天象。浑天学派的浑天仪和浑象奇瑰雄浑，在历史上备受推崇，盖天学派的圭表也广为世人所知。其实，盖天派还创制了一种盖天图仪，同样闪烁着先哲智慧的光芒，然而遗憾的是，这种盖天图仪在中国天文学史上却鲜有提及，所以今天仍有必要介绍和探讨。盖天说是中国一种古老的天文学理论，传说出自周人之手的《周髀算经》说： “天象盖笠，地法覆盘。”古人于伞盖之下，仰观其形有若天穹，于是绘制星辰图像于其上，就成为一幅盖天图。与盖相类者有笠，笠无柄，顶戴于头遮日防雨。用笠制作法天之器，作用于盖相同。故有“盖笠”一词。但笠小盖大，盖上可以绘制更多星辰，这大约就是后代多称“盖天”的原因吧。盖天图仪之形与天穹相似，人可站立其下仰视，也可以回转盖图以示天空星辰旋转，还可以斜置以演示北极倾斜之状。既简单又直观，可谓古人法天最理解的器具。这种图，天区星度布局比较均匀，完全不像后来的平面盖天图误差那么大。但古代完整的盖天图仪并没有流传下来，我们只能就相似的车盖等来探讨其形制《隋书》中记有一辆南齐帝车：“及平齐，得其舆辂，藏于中府。……有乾象辇，羽葆圆盖，画日月五星，二十八宿，天街云罕。 ”乾象即天象，这正是盖天图仪的形制。另一类盖天图绘于古墓葬中，汉至隋唐的许多墓室设为穹顶，上绘天象，虽稍简陋，但屡见不鲜。流传于古籍中的平面盖天图，则是将球面图形加以平面化，其好处是制作简易，方便携带。但这样一来所绘星位必然因照顾角度而牺牲距离，而与实际天象不合，于是广受诟病。其实，在表现天象方面，浑天派也有缺点。浑象上绘出的星图是目视星空的反象，相当于人从天外向下俯视。从这一点说，它还不如盖天图直观形象。中国历史上曾多次发生浑盖之争，由于浑天说占据了主导地位，盖天图仪遂长期为人们的忽视。今天再进行浑天之 争 当 然 已 经 毫 无 意 义 ， 但 如 果 把 盖 天 图 仪 纳 入 人 类 天 文 学 史 ， 则 依 然 是 很 有 意 义 的 。（摘编自秦建明《盖天图仪考》 ）

<question>:
下列关于作者写作本文原因的表述，不正确的一项是

<options>:
A  盖天学派跟浑天学派一样，也是中国古代天文学的主流学派，创造了许多天文仪器。
B  浑天学派的浑天仪和浑象，以及盖天学派的圭表在历史上备受推崇，广为世人所知。
C  盖天图仪和浑天仪等，都是古代用于观测、记录、研究和演示天象的重要天文仪器。
D  盖天图仪是盖天学派创制的，这一仪器闪烁着先哲智慧的光芒，但后人却鲜有提及。

<answer>:


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<passage>:
茶爷刘建超茶爷祖上三代在晋中老街经营茶货铺子，并且很有名望。茶爷卖茶，红茶、绿茶、黄茶、白茶、黑茶、青茶等，种类繁多，茶爷自己一年四季，杯子里就泡毛尖。茶爷好客，常请人喝茶。老街人都知道，茶爷请茶也是有讲究的。茶爷请客有两种说法，茶爷举举手中的杯子说，有空去我家里喝茶啊。 这话是客套。你去也行，不去也行。茶爷要是说，走，去家里喝茶。那你注定是要跟着去的，茶爷的威望自不必说，茶爷在老街的辈分也是很大。邀你去喝茶，那是给足你面子了。七月天，闷热。茶爷在街上溜达，被一阵吵闹声吸引了，是和盛斋古玩店的胡老板。茶爷走进和盛斋，胡老板正扯着一个壮汉的胳膊不让走。胡老板说， 这主进店就转悠着看看这儿， 摸摸那儿， 转身要出店时，店里的伙计发现一枚古金币不见了，拦住了壮汉不让走。壮汉梗着脖子，摊开两手说，你们看看，我这个样子能拿你的东西吗 ? 茶爷看看壮汉，壮汉膀大腰圆，挺着肚子，光着上身，只穿条简单的短裤。壮汉看着茶爷说，茶爷，要是不嫌弃我丢人，我立马脱光了让他们看看。店里的伙计哭丧着脸说，确实是他来了以后那枚古金币不见了。茶爷喝了口茶，拧杯子盖的当口，看了看壮汉，说，算了算了。走，去家里喝茶。茶爷扭头出门。胡老板张张嘴没说话，伙计还想拉住壮汉，壮汉一甩胳膊，跟着茶爷走出店门。茶爷家在老街八角楼旁，一个典型的老街四合院，院子当中放着个根雕制成的茶台。茶爷把壮汉领进门， 两人坐在茶台前。茶爷满满地倒上一碗茶，说，这是家里人自己调配的凉茶，清心败火，疏肝理气。来，喝一碗。壮汉本就心急，加之天热，刚才走得也急，已经是汗珠子顺着脸颊往下淌，端起碗“咕咚、咕咚”就是个底朝天。茶爷微微笑着，又倒满一碗。来，接着喝，慢慢说。壮汉又是一碗喝进。两个人喝着茶说着话，一壶凉茶被壮汉喝完了。壮汉揉着圆鼓鼓的肚子，说，茶爷，我得用下您家的厕所，憋得慌啊。茶爷指指方位说，去吧。壮汉站起身，就听见“扑簌”一声，一枚金灿灿的古钱币从壮汉的裤腿里掉出，骨碌到茶爷脚前。茶爷弯腰拾起古钱币，说，天热手滑，瞧瞧，这钱币滑落到你的腰间你都没留意啊。快去还给胡老板吧， 回来咱爷俩接着喝茶。壮汉呆立着， 涨红了脸。接过钱币羞愧地给茶爷鞠个躬，走了。夫人来收拾茶具， 说，我都看出来了， 他是把钱币藏在肚脐眼里了， 不然裤子提那么高 ?茶水喝多了，肚子圆了，钱币就藏不住了。茶爷站起身背着手走出院门，说，我去叫华文华武来喝茶。华文华武是双胞胎兄弟， 在老街开了间摄影工作室。 去年兄弟俩的母亲去世， 留下了一处房产。兄弟俩因为拆迁赔偿款的分配闹翻了，甚至还动了手。茶爷给兄弟俩倒上第一壶茶，说，在清朝啊，有位贤人叫王好古，他在《汤液本草》中说喝茶能清头目。 先人说的话， 咱得信啊。 我这一壶绿茶就有这个治疗头目不清的功效。 来，喝喝茶。华文华武谁也不看谁，端起碗一饮而尽。茶爷说， 头脑清楚点没有 ?头脑清楚就能想起点啥事情， 你俩 7 岁的夏天， 想起啥没有 ? 哥俩 7 岁的夏天，一起去河边玩耍。 弟弟华武不小心滑落到河里， 河水很急， 华武扑腾着喊叫。哥哥华文见状， 一跃跳下河，紧紧抓住弟弟的手不丢。幸好进货路过的茶爷把他俩拉了上来。茶爷说，华文你小子也不会游水，还往河里跳。华文说，我是哥哥，我不让弟弟死。兄弟俩面对面，又喝了一碗清茶。茶爷换上第二壶茶， 说，来尝尝乌龙茶。 还是清朝啊， 有个叫黄宫绣的人在 《本草求真》里也说喝茶能治头目不清。先人说的话， 咱得信啊。 下午喝乌龙茶， 健脾消食让人神清气爽啊。你哥俩再想想， 17 岁， 17 岁的夏天。想起啥没有？华文华武 17 岁那年一起参加高考。哥俩都接到了大学录取通知书。哥俩家境窘迫，靠母亲打零工度日，供不起两个人上大学。弟弟华武把自己的录取通知书藏下，去打工赚钱，最后悄悄去卖血，给哥哥攒够上学的钱。茶爷知晓情况后，资助兄弟俩念完大学。茶爷说，骨肉之情的事，咋就都忘了 ? 兄弟俩又喝了一碗茶，对望着，握住手，抱在一起默默流泪到号啕大哭。茶爷喝口茶，起身背着手走出院门。（有删改）

<question>:
下列对小说内容的梳理和理解，不正确的一项是

<options>:
A  小说用语精炼，主要是通过两个事件来塑造茶爷这一形象，情节紧凑而集中。
B  小说对人物的刻画简洁又不失生动，其中对于喝茶壮汉的描写尤其生动传神。
C  小说通过茶爷夫人之口揭示茶爷让壮汉喝茶的原委，也对茶爷形成一种衬托。
D  小说通过茶爷的叙述交代华氏兄弟的情谊，这些往事也帮助他们化解了矛盾。

<answer>:


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<passage>:
水缸里的文学①我始终认为，我的文学梦，最初是从一口水缸里萌芽的。②我幼年时期自来水还没有普及，一条街道上的居民共用一个水龙头，因此家家户户都有一个储水的水缸，我们家的水缸雄踞在厨房一角，像一个冰凉的大肚子巨人，也像一个傲慢的家庭成员。记得去水站挑水的大多是我的两个姐姐，她们用两只白铁皮水桶接满水，歪着肩膀把水挑回家，哗哗地倒入缸中，我自然是袖手旁观，看见水缸里的水转眼之间涨起来，清水吞没了褐色的缸壁，我便有一种莫名的亢奋。现在回忆起来，亢奋是因为我有秘密，秘密的核心事关水缸深处的一只河蚌。③请原谅我向大人们重复一遍这个过于天真的故事，故事说一个贫穷而善良的青年在河边捡到一只被人丢弃的河蚌，他怜惜地把它带回家，养在唯一的水缸里。按照童话的讲述规则，那河蚌自然不是一只普通的河蚌，蚌里住着人，是一个仙女！也许是报知遇之恩，仙女每天在青年外出劳作的时候从水缸里跳出来，变成一个能干的女子，给青年做好了饭菜放在桌上，然后回到水缸钻进蚌里去。而那贫穷的吃了上顿没下顿的青年，从此丰衣足食，在莫名其妙中摆脱了贫困。④我现在还羞于分析，小时候听大人们说了那么多光怪陆离的童话故事，为什么独独对那个蚌壳里的仙女的故事那么钟情？如果不是天性中有好逸恶劳的基因，就可能有等待天上掉馅饼的庸众心理。我至今还在怀念打开水缸盖的那些瞬间，缸盖揭开的时候，一个虚妄而热烈的梦想也展开了：我盼望看见河蚌在缸底打开，那个仙女从蚌壳里钻出来，一开始像一颗珍珠那么大，在水缸里上升，上升，渐渐变大，爬出来的时候已经是一个正规仙女的模样了。然后是一个动人而实惠的细节，那仙女直奔我家的八仙桌，简单清扫一下，她开始往来于桌子和水缸之间，从水里搬出一盘盘美味佳肴，一盘鸡，一盘鸭，一盘炒猪肝，还有一大碗酱汁四溢香喷喷的红烧肉！（仙女的菜肴中没有鱼，因为我从小就不爱吃鱼。）⑤很显然，凝视水缸是我最早的阅读方式，也是我至今最怀念的阅读方式。这样的阅读一方面充满诗意，另一方面充满空虚，无论是诗意还是空虚，都要用时间去体会。我从来没有在我家的水缸里看见童话的再现，去别人家揭别人家的水缸也一样，除了水，都没有蚌壳，更不见仙女。偶尔地我母亲从市场上买回河蚌，准备烧豆腐，我却对河蚌的归宿另有想法，我总是觉得应该把河蚌放到水缸里试验一下，我试过一次，由于河蚌在水里散发的腥味影响水质，试验很快被发现，家里人把河蚌从缸底捞出来扔了，说，水缸里怎么养河蚌？你看看，辛辛苦苦挑来的水，不能喝了，你这孩子，聪明面孔笨肚肠。⑥我童年时仅有的科学幻想都局限于各种飞行器，我渴望阅读，但是身边没有多少适合少年儿童的书，我想吃得好穿得光鲜，但我的家庭只能提供给我简陋贫困的物质生活。这样的先天不足是我童年生活的基本写照，今天反过来看，恰好也是一种特别的恩赐，因为一无所有，所以我们格外好奇。我们家家都有水缸，一只水缸足以让一个孩子的梦想在其中畅游，像一条鱼。孩子眼里的世界与孩子身体一样有待发育，现实是未知的，如同未来一样，刺激想象，刺激智力，我感激那只水缸对我的刺激。⑦我一直相信，所有成人一本正经的艺术创作与童年生活的好奇心可能是互动的。对于普通的成年人来说，好奇心是广袤天空中可有可无的一片云彩，这云彩有时灿烂明亮，有时阴郁发黑，有时则碎若游丝，残存在成年人身上所有的好奇心都变得功利而深奥，有的直接发展为知识和技术。对人事纠缠的好奇心导致了历史哲学等等人文科学，对物的无限好奇导致了无数科学学科和科技发明。而所谓的作家，他们的好奇心都化为了有用或无用的文字，被淘汰，或者被挽留。这是一个与现代文明若即若离的族群，他们阅读，多半是出于对别人的好奇，他们创作，多半是出于对自己的好奇。在好奇心方面，他们扮演的角色最幸运也最蹊跷，似乎同时拥有幸运和不幸，他们的好奇心包罗万象，因为没有实用价值和具体方向而略显模糊，凭借一颗模糊的好奇心，却要对现实世界做出最锋利的解剖和说明，因此这职业有时让我觉得是宿命，是挑战，更是一个奇迹。⑧一个奇迹般的职业是需要奇迹支撑的，我童年时期对奇迹的向往都维系在一只水缸上了，时光流逝，带走了水缸，也带走了一部分奇迹。我从不喜欢过度美化童年的生活，也不愿意坐在回忆的大树上卖弄泛滥的情感，但我绝不忍心抛弃童年时代那水缸的记忆。这么多年来，我其实一直在写作生活中重复那个揭开水缸的动作，谁知道这是等待的动作还是追求的动作呢？从一只水缸看不见人生，却可以看见那只河蚌，从河蚌里看不见钻出蚌壳的仙女，却可以看见奇迹的光芒。

<question>:
下列对文中词语的解说，不正确的一项是

<options>:
A 我们家的水缸雄踞在厨房一角 雄踞：颇有气势地蹲坐。
B 一个虚妄而热烈的梦想也展开了 热烈：热闹，眼花缭乱。
C 爬出来的时候已经是一个正规仙女的模样了 正规：与想象的标准吻合。
D 卖弄泛滥的情感 泛滥：过度，不加节制。

<answer>:


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<passage>:
傅岐①，字景平，仕梁。岐在禁省十余年，参与机事，亚于朱异。此年冬，贞阳侯萧明伐彭城，兵败，囚于魏。三年，明遣使还，述魏欲通和好，敕有司及近臣定议。左卫朱异曰：“边境且得静寇息人，于事为便。”议者并然之。岐独曰：“魏既新得志，何事须和？必是设间，故令贞阳侯遣使，令侯景②自疑，当以贞阳侯易景，景意不安，必图祸乱。若许通好，正是堕其计中。且彭城去岁丧师，涡阳复新败退，今使就和，益示国家之弱。和不可许。”异等固执，帝遂从之。及遣使，景果有此疑，遂举兵入寇，请诛朱异。二月，侯景于阙前通表，乞割江右四州安置部下，当解围还镇。敕许之，乃于城西立盟。求遣召宣城王出送。岐固执宣城王嫡嗣之重，不宜许之。乃遣石城公大款③送之。及与景盟讫，城中文武喜跃，冀得解围。岐独言于众曰：“贼举兵为逆，岂有求和？”及景倍盟，莫不叹服。寻有诏，以岐勤劳，封南丰县侯。固辞不受。宫城失守，岐带疾出围，卒于宅。【注】①傅岐：南朝梁重臣傅琰的孙子。②侯景：东魏旧将，降梁，后又举兵反梁，史称“侯景之乱”。 ③大款：隆重盛大的礼节。

<question>:
下列对选文内容的理解和分析，不正确的一项是

<options>:
A 傅岐在禁省十多年，掌管机要大事，地位仅次于朱异。
B 魏国指使败将萧明派人回梁国，表明魏国想与梁国通好的愿望。梁国众臣一致主和，傅岐却力排众议并最终说服了皇帝。
C 侯景请求派人召宣城王出城相送。傅岐坚持认为宣城王肩负着继承帝位的重大责任，不应该答应他。
D 在处理魏国提出与梁国互通友好这一系列事件中，傅岐的意见足见其洞察力强，目光高远。

<answer>:


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<passage>:
阅读下文，完成文后各题。“山水田园诗”与“山水田园画”     “山水田园诗”在以“诗”名世的中国，属极重要的诗体。然而学界以往对于山水田园诗的生发勃兴原因，并无一个明确具体的结论。在历史上，山水田园诗经历了这样一个发展过程：由《诗经》时代的“山水比附起兴诗”，到汉魏六朝中期以后的“纯正山水田园诗”。在此过程中，魏晋开始的隐逸之风启发了人们直接“玩物审美”的“山水意识”。鲁迅、朱光潜二位先贤已明确感觉到了中国传统诗歌与隐逸文化的关系，然而他们并未对山水田园诗的生发勃兴作出起于隐逸文化的理论归因。从山水田园诗的主创人及发展者来看，陶渊明、谢灵运、嵇康、阮籍、王维、孟浩然、储光羲、刘长卿、韦应物等当列其首，而这些人恰恰无一不是隐士或准隐士。正是在他们的带动下，诗歌创作才开始以题材、主题、形式等为突破口，打碎了名教及正统命定的“诗言志”“文载道”的艺术伦理规约，从而达到纯粹自然山水审美的境界。成形后的山水田园诗，从四言、五言到七言，可谓不断发展提高，其品鉴标准也随着人们对“隐逸人格精神”的追求而不断强化。钟嵘在《诗品》中评定诗人诗作时，就明显将那些力求清新自然、返璞归真诗风的隐逸诗人置于中品以上。到了唐司空图，更将体现隐逸人格精神视为诗歌最高境界，他主张诗人应当在创作中追求空灵、恬淡、超逸风格，以便达至韵外之致、味外之味、象外之象、景外之景的化境。     山水田园画是中国传统绘画的主干。出于建构和彰显隐逸人格精神的需要，隐士准隐士总会尝试更佳的方式和手段，这类似于“言之不足故嗟叹之，差叹之不足故咏歌之，咏歌之不足，不如手之舞之，足之蹈之也”。魏晋隐逸文化大兴之前，绘画的主干是那些反映帝王仕女、神仙人物、宫廷轶趣及人伦市井的传统画。自魏晋隐逸文化勃兴开始，这种旧局面首先被隐士及准隐士打破，自然山水之美及自我天性之美逐渐成为绘画主题，从而诞生了真正的山水田园画。山水田园画的主创人及发展者深知山水田园画所具有的张扬隐逸人格精神的意义。所谓“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤”。在此激情的感召下，他们从绘画手法、技巧、题材，直到理论、风格、意境等方方面面，都对山水田园画作了极大的探索和发展，奠定了后起的文人画的基础。   (选自《新华文摘》

<question>:
对下面四着诗的内容进行想象和推断，其中属于山水田园诗的一首是

<options>:
A 不论平地与山尖，无限风光尽被占。采得百花成蜜后，不知辛苦为谁甜。
B 古木阴中系短蓬，杖藜扶我过桥东。沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。
C 金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长。
D 秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。

<answer>:


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<passage>:
现代的思想家们常常说，语言文字建构了人们意识中的世界，可以呈现一个民族深层的思维和意识结构。那么从汉字中，我们能够看到什么呢？汉字是现在世界上唯一还在使用的、以象形为基础的文字，是由图画抽象、规范、 滋生而成的。古代的汉字表明，古人不习惯于抽象而习惯于具象，比如“牛”，各种字 形始终突出地显现着牛正面的头部和对称的双角，又如食物，“米”“稻”“禾”“黍” 等等，但并没有一个总的类名，如庄稼、粮食之类。反过来看，汉字的这种象形性也对 中国人的思想世界产生极大影响，使中国人的思想世界始终不曾与事实世界的具体形象 分离，思维中的运算、推理、判断始终不是一套纯粹而抽象的符号。汉字的衍生和分类也显示了古代中国人关于世界的知识和对世界的感知方式。汉字的衍生是一个树形滋生的过程，以造字时代独立产生的象形“初文”（章太炎语） 为根， 通过会意、指事、形声等几种造字的方法，滋蘖出“字”。从每个“初文”中产生的与 它意义相关的一批字，在后来被视为同属于某一个“部首”，它们所表示的现象或事物， 在古人看来就是事实世界的一个“类”。这种分类方式与近代西方有所不同，古代中国人特别注意一个现象、一个事物可以感知的表象，以此作为分类的依据。因此那些以类相从的字，无论以什么“初文”为义符，“初文”的象征性总是使这个字与原初的形象有联系，使人们一看就可以体会它的大体意思。这种归类的思路，以事物可以感知的特征为依据，通过感觉与联想，甚至隐喻的方式进行系联。例如“木”作为“初文”，是植物的抽象名称，那么以“木”为义符的字应该都表示树木，如梅、李、桃、桂等等， 但实际上，“木”这一类名的范围却远远超出了树木，它可以是树木的一部分，如“本”“末”，可以是与树木有关的某些性质与特征，如“柔”“枯”，还可以是与树 木并不直接相关，却可以从树木引申的其他现象，如“杲”（日在木上，明也）、“杳”（日在木下，冥也）．再如“彳”字，本来是象形的通衢大道，殷商时代的卜辞中，不 少字就与它有关，而“役”字，在甲骨文中本不从“彳”，但当它在后世以“彳”为义 符后，就使人觉得从役之人好像真的总是在路上奔波。当汉字作为一种不言而喻的思想 运算的符号被接受时，人自己创造的文字就反过来影响、制约和规范了人对世界的认识。 汉字的象形性也影响了汉语的句式，独立呈意性使汉字在任何场合均无需严密的句法即可表现意义。这就使得古代中国人的思维世界似乎不那么注意逻辑、次序和规则，话语发出者和接受者凭着共同的文化习惯，就能够表述和理解很复杂的意义。我们除了能从汉字本身大体了解古人“怎么想”，还可以从中了解他们“想什么”， 比如能从汉字的字形中探寻某种思想和制度的起源，从汉字的分类中理解古人生活的重心和兴趣等等。因此，我们有必要把古老的汉字置于思想史的视野之中，考察其中的思 想史意义。（摘编自葛兆光《作为思想史的汉字》）

<question>:
根据原文内容，下列说法不正确的一项是

<options>:
A  古老的汉字能让我们感知古人的思维方式和意识观念，因此具有重要的思想史意义， 应当被作为思想史的研究对象。
B  文字既留下了创造者思维方式的烙印，反过来又会影响使用者的思维方式，古代中国人旳思想世界始终与具体形象相联系，就与汉字的象形性大有关系。
C  古代中国人主要通过表象来感知世界，无需借助运算、推理、判断等思维活动，这种感知世界的方式使汉字具备了强烈的象形性。
D  象形性使汉字能独立呈现意义，因而说话者在缀词成句表达某个意思时，无需严密 的句法，听话者就能借助共同的文化习惯顺畅理解话语的意思。

<answer>:


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<passage>:
杂剧的名称，唐时已经有了。李德裕在其所撰《论故循州司马杜元颖追赠》中述及南诏 攻入成都时驱掠人口之事说：成都华阴两县，被驱掠80人，其中有杂剧丈夫两人。这是杂剧 名称见于记栽之始。南诏进攻成都。在唐文宗太和三年，其时已是唐代晚期。文中所说“杂 剧丈夫两人”，应是在成都演奏的仗工，则杂剧之兴当在其时之前；其盛行一时，则当在宋代。      北宋开封习于浅斟低唱。柳永《鹤冲天》词中有云“忍把浮名，换取浅斟低唱”，一时风气 实是如此，杂剧就不能不受影响。宋室南渡，临安成为都城，继续发展杂剧。南宋周密所撰 《武林旧事》皆记临安城事，其末篇《官本杂剧段数》多至280种，可见一代盛况。临安北距建 康不远，南朝陈时的旧音历时悠久，临安其时也不能不受到波及。因此临安的杂剧虽仍保持 当年开封正声，恐也难于避免受到陈时旧音的影响，因而会使杂剧的音调更为繁富而多变 化。这一点前人似未多所道及。      金人南迁后，原来的中都开封为元代的大都所代替。流行于中都的杂剧转而流行于大 都。由于金、元的倡导，杂剧到元代更有显著发展，达到高峰。杂剧名家辈出，不断荟集于大 都，极一时之盛。钟嗣成《录鬼簿》中有详备的记栽。      大都和中都皆在北方，杂剧虽由开封传来，却难免带有北方的音调。据说当时用的是七 声音阶，无入声，声调遒劲朴实，．以弦乐器伴奏。这样虽合乎北方人的口味，却为南人所不习 用，因而就出现了南曲。南曲用韵以南方语音为标准，可能就是以临安为中心的语音。据说 当时音乐上用五声音阶，声调柔缓宛转，以箫笛伴奏，自然合于南人口味。可以说这样柔缓 宛转的声调，自南朝以来大都如此，自然和北方的道劲朴实的声调不能互相调节，只好改弦 更张。但无论北曲或南曲，都并未轶出杂剧的范畴。      元明之际有了传奇a传奇也属于杂剧，但它虽出于杂剧，却和杂剧有不同之处。杂剧皆 为四折，出场人物虽不一，主唱却只有一个人。传奇则不限折数，也不限于一人独唱。早期传奇的作家就已不少，高明就是其中一位。高明于元时已有文名，明太祖很推许其书，他的《琵 琶记》应该会在都城南京演出。朱棣迁都北京之后，传奇仍当在旧都继续传播演出，似未稍 止。汤显祖的“临川四梦”，名声震海内，南京也应该不会无人演出。传奇以南曲为主，也参 用了一些北曲，因而也在当时的都城演出，成为北京城中的重要剧种。      明清之际改朝换代，而传奇并未因之而前后有差异。传奇的盛行时期大致是明嘉靖年 间到清乾隆年间。清康熙时，洪升撰《长生殿》，与孔尚任《桃花扇》齐名，当时有“南洪北孔” 之称。《长生殿》曾在北京演出，据说轰动一时，这样的演出固然是由于洪升的文名震世，但 也显示出都城中人对传奇的爱好。（摘编自史念海《古代音乐戏曲杂耍与古都文化》）

<question>:
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

<options>:
A 临安的杂剧在保持当年开封正声的同时，又不能不受到南朝陈时旧音的影响，杂剧的音调更为繁富而多变化，这一点以前似乎很少有人论及。
B 据说，北曲在音乐上用七声音阶，声调遒劲朴实，以弦乐器伴奏；南曲在音乐上用 五声音阶，声调柔缓宛转，以箫笛伴奏：两者风格迥异，不能互相调节。
C 高明和汤显祖都是明朝著名的传奇作家，高明的《琵琶记》因明太祖的推许曾在南 京演出过，而汤显祖的“临川四梦”名震海内，也应该会在南京演出。
D 传奇并没有因为明清之际的改朝换代而衰落，其盛行期大致延续到清乾隆年间； 孔尚任的《桃花扇》与洪升的《长生殿》都是清传奇的代表作品。

<answer>:


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<passage>:
臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。祖母刘愍臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。既无叔伯，终鲜兄弟，门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，茕茕独立，形影相吊。而刘夙婴疾病，常在床蓐；臣侍汤药，未曾废离。逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢。郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火。臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许。臣之进退，实为狼狈。伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀！但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母孙二人，更相为命。是以区区不能废远。臣密今年四十有四，祖母刘今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土，实所共鉴。愿陛下矜愍愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。李密《陈情表》

<question>:
下列句子，全都表现李密“孝”的一组是 ①伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育 ②母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远 ③乌鸟私情，愿乞终养 ④是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也 ⑤愿陛下矜愍愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年

<options>:
A  ①③⑤
B  ②④⑤
C  ②③⑤
D  ①②④

<answer>:


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<passage>:
在中国传统文化教育中的阴阳五行哲学思想、儒家伦理道德观念、中医营养摄生学说，还有文化艺术成就、饮食审美风尚、民族性格特征诸多因素的影响下，创造出彪炳史册的中国烹饪技艺，形成博大精深的中国饮食文化。中国饮食文化绵延170多万年，分为生食、熟食、自然烹饪、科学烹饪4个发展阶段，推出6万多种传统菜点、2万多种工业食品、五光十色的筵宴和流光溢彩的风味流派，获得“烹饪王国”的美誉。我国的烹饪技术讲究食医结合，与医疗保健有密切的联系，在几千年前有“医食同源”和“药膳同功”的说法，利用食物原料的药用价值，做成各种美味佳肴，达到对某些疾病防治的目的。中国饮食文化突出养助益充的营卫论（素食为主，重视药膳和进补），并且讲究“色、香、味”俱全，有五味调和的境界说。古代的中国人还特别强调进食与宇宙节律协调同步，春夏秋冬、朝夕晦明要吃不同性质的食物，甚至加工烹饪食物也要考虑到季节、气候等因素。在《礼记?月令》中就有明确的记载，如春“行夏令”“行秋令”“行冬令”必有天殃；孔子说的“不食不时”，包含有两重意思，一是定时吃饭，二是不吃反季节食品；西汉时，皇宫中便开始用温室种植“葱韭菜茹”，这种强调适应宇宙节律的思想意识的确是华夏饮食文化所独有的。“阴阳五行”说的是传统思想所设定的世界模式，也被认为是宇宙规律。制作饮食的烹饪必然也要循此规律。因此，不仅把味道分为五种，并产生了“五味”说，而且还削足适履地把为数众多的谷物、畜类、蔬菜、水果分别纳入“五谷”“五肉”“五菜”“五果”的固定模式。更令人惊奇的是还有“凡饮，养阳气也；凡食，养阴气也”（《礼记?郊特牲》），并认为只有饮和食与天地阴阳互相协调，这样才能“交与神明”，上通于天，从而达到“天人合一”的效果。这种说法被后来的道教所继承，成为他们饮食理论的一个出发点，如认为吃食物是增加人体阴气的，如“五谷充体而不能益寿”“食气者寿”等，要修炼、要获得阳气就要尽量少吃、最佳境界是不吃，走“辟谷”的境界。“中和之美”是中国传统文化的最高审美理想。这个“中”指恰到好处，合乎度。“和”不是“同”，是建立在不同意见的协调的基础上的。因此中国哲人认为天地万物都在“中和”的状态下找到自己的位置以繁衍发育。这种通过协调而实现“中和之美”的想法是在上古烹调实践与理论的启发和影响下产生的，而反过来又影响了人们的整个的饮食生活。中国饮食文化是一种广视野、深层次、多角度、高品位的悠久区域文化；是中华各族人民在100多万年的生产和生活实践中，在食源开发、食具研制、食品调理、营养保健和饮食审美等方面创造、积累并影响周边国家和世界的物质财富及精神财富。研究中国人的饮食生活不仅是研究中国文化的必要组成部分，甚至可以成为研究中国文化的一把钥匙。

<question>:
下列关于中国饮食文化的表述，不正确的一项是（  ）

<options>:
A  中国饮食文化博大精深，是在中国传统文化的影响下产生的。如阴阳五行哲学思想、中医营养摄生学说、饮食审美风尚、民族性格特征等。
B  中国饮食文化历史悠久，绵延了170多万年，分为了四个发展阶段，风味流派繁多，有“烹饪王国”的美誉。
C  中国饮食文化是一种广视野、深层次、多角度、高品位的区域文化，它在饮食文化的多个方面影响了周边国家和世界的物质财富及精神财富。
D  中国饮食文化是中国文化的组成部分，研究中国饮食文化甚至可以成为研究中国文化的一把钥匙。

<answer>:


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<passage>:
[甲]先帝创业未半而中道崩殂,今天下三分,益州疲弊,此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内,忠志之士忘身于外者,盖追先帝之殊遇,欲报之于陛下也。诚宜开张圣听,以光先帝遗德,恢弘志士之气,不宜妄自菲薄,引喻失义,以塞忠谏之路也。宫中府中,俱为一体,陟罚臧否,不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者,宜付有司论其刑赏,以昭陛下平明之理,不宜偏私,使内外异法也。侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等,此皆良实,志虑忠纯,是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事,事无大小,悉以咨之,然后施行,必能裨补阙漏,有所广益。将军向宠,性行淑均,晓畅军事,试用于昔日,先帝称之曰能,是以众议举宠为督。愚以为营中之事,悉以咨之,必能使行阵和睦,优劣得所。亲贤臣,远小人,此先汉所以兴隆也;亲小人,远贤臣,此后汉所以倾颓也。先帝在时,每与臣论此事,未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军,此悉贞良死节之臣,愿陛下亲之信之,则汉室之隆,可计日而待也。[乙]孟子谓齐宣王曰:“王之臣有托其妻子于其友,而之楚游者。比其反也,则冻馁其妻子,则如之何?”王曰:“弃之。”曰:“士师①不能治士②,则如之何?”王曰:“已之。”曰:“四境之内不治,则如之何?”王顾左右而言他。[注]　①士师:古代的司法官。②治士:管理下属。

<question>:
对[乙]文中“比其反也,则冻馁其妻子”意思的理解,恰当的一项是

<options>:
A  等到他反应过来的时候,他的妻子已经因冻饿而死。
B  等到他反应过来的时候,他的妻子儿女却在受冻挨饿。
C  等到他返回的时候,他的妻子已经因冻饿而死。
D  等到他返回的时候,他的妻子儿女却在受冻挨饿。

<answer>:


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<passage>:
中华文明被称为礼乐文明，是因为礼乐在社会组织和道德教化中发挥了基础作用。据文献记载，周公在西周立国之初就开启了礼乐文明的建构过程。直到西周中叶，经百余年努力，殷商的祭祀礼仪改造为周代的礼乐制度才正式完成。西周所形成的礼乐文明，正是催生儒家学说的母体和温床。春秋时期的礼崩乐坏，促使孔子反思礼乐制度崩解的原因，从理论上总结礼乐文明的精神内核，从而创立了儒家学派。没有周公，则礼乐文明体系难以建立；没有孔子，则礼乐文明的精神就难以大白于天下，而这正是唐代以前周孔并称的原因所在。所以，若要认识周代礼乐文明的精神特质，就要学习孔子思想；但从产生的次序看，则是先有礼乐文明，后有儒家学说。周制是孔子心仪的文明形态，儒学则是孔子对于周礼的思想提炼。因此，礼乐制度才是儒学的社会存在之 “体”。孔子的儒学思想有两个核心概念，即仁和礼。孔子关于仁有许多说法，最基本的是 “仁者爱人 ”，将仁看作是人与人相亲相爱的真诚情感。孔子以仁为礼的基础，没有仁，礼就会蜕变为虚文而走向形式主义，进而丧失其化民成俗的功用，这正是春秋时期的文化困境。他同时强调以礼为仁的前提，主张人的一切行为都应该纳入到礼的规范之中。如此说来，孔子摄礼归仁，以仁为礼之内在基础；同时又摄仁归礼，以礼作为仁的实践途径。因此，在孔子那里，仁与礼是互摄的。同时，他又认为，仁是礼的精神前提，礼乐规范应当归本于仁；仁的达成又以礼为前提，礼是仁道的实践途径。所以，仁与礼是互为前提的，仁礼互摄和相互成就，正是儒学作为实践之学的特征所在。礼乐文明不仅是儒学产生的母体，而且是接纳和融汇各种外来文化的母体。礼乐文明的信仰结构本身，提供了一个巨大的文化内存空间，使得它足以涵融各种外来文化，这正是中华天下体系得以形成的关键所在。一旦礼乐文明体系本身被解构，涵融各种外来文化的母体被打破，它们便失去了和平共处和交流会通的思想文化平台， “诸神的和谐 ”也就被 “诸神的战争 ”所代替，这也是近代以来中国文明变迁所特别应该汲取的经验和教训。儒家是中华礼乐文明的主要阐释者和代表学派，近代以来发生了两方面的显著变化：一是儒家推行社会教化的礼乐制度，经过长期激进的反传统而被摧毁，丧失了社会存在的根基；另一方面，儒家本身的思想形态也经历了重要的义理转向，以重建道德形而上学作为主要目标，努力提高儒家思想的思辨性，使得传统儒学转变为哲学，在大大提升儒学思辨能力的同时，也使得它离礼乐教化的社会基础越来越远。新时代，儒学能否重返乡村与社区，成为百姓日用而不知的人伦规范，进而重建儒学与生活的联系，将成为礼乐文明能否重建复兴的关键所在。（摘编自赵法生《重建礼乐文明需要什么样的儒学》，有删改）

<question>:
（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）

<options>:
A  有了孔子，礼乐文明的精神才大白于天下，所以，学习孔子思想，就能认识周代礼乐文明的精神特质。
B  文化之间的 “和谐 ”变成 “战争 ”，与涵融它们的礼乐文明体系这一母体被解构、被打破有关。
C  因为儒学思辨能力的提高和传统儒学向哲学的转变，所以儒学离礼乐教化的社会基础越来越远。
D  新时代，如果儒学能重返乡村与社区，成为百姓日用而不知的人伦规范，重建与生活的联系，礼乐文明就会重建复兴。

<answer>:


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<passage>:
和合”理念具有重要价值习近平同志在全国宣传思想工作会议上强调：“要把优秀传统文化的精神标识提炼出来、展示出来，把优秀传统文化中具有当代价值、世界意义的文化精髓提炼出来、展示出来。”“和合”理念是中华优秀传统文化的一个重要标识，具有丰富的文化内涵，对中国人的世界观、人生观、价值观有着重要影响。在历史上，汉字“和”与“合”有相近涵义。唐代学者孔颖达在解释《礼记·郊特牲》时说，“和，犹合也”。“和合”理念强调世界是人与万物的一体性存在，构成世界的诸多要素存在既相互矛盾又相互融合的关系，它们在矛盾与融合中共同发展演变，然后产生新要素、新事物、新生命，客观世界因而不断发展变化。从这个意义上说，“和合”是变化之源、运动之力、发展之本、生长之根。“和合”理念具有十分丰富的文化内涵，首先体现为天人合一的宇宙观。天人合一的宇宙观发轫于先秦。《周易》提出“与天地合其德”的天人内在统一思想。《左传》说：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之。”意思是说，礼是天道与人道相统一的自然法则，必须按礼行事。庄子说“天地与我并生，而万物与我为一”，直言天人一体。天人合一宇宙观强调整个世界的有机关联，人与自然、人与人、人与社会、身与心之间是共生共存共荣的关系。天人合一的宇宙观内含着一种相互联系而非孤立片面看待世界的视角，这让中国人很早就产生了“天下”的观念，视天下为一体。《尚书·尧典》说：“百姓昭明，协和万邦。”这说明中国人很早就形成了协和处理不同国家关系的观念，认为不同国家之间应和睦共处、相互合作。在“天下”观的滋养下，中国人生发出以天下为己任的高尚追求和责任担当。孟子说：“穷则独善其身，达则兼济天下。”从中可以看出中国人追求天下大同，有一种要共同实现美好生活的担当。和而不同的社会观是“和合”理念在社会领域的展开。孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”他提倡和而不同的人格、人际关系和社会秩序。人与人之间有性别、年龄、能力、性格等方面的分别，社会中也有因民族、宗教、地域、阶层、文化、职业等形成的差异，只有在承认和尊重差异的基础上寻求最大公约数、凝聚最大共识，社会才能真正实现和谐有序。在调适具体的人与人关系上，“和合”理念表现为人心和善的道德观，其核心是“仁”。“仁”在中华传统文化中占据着特殊重要地位，孔子将“仁”解释为普遍道德原则，汉代儒学将“仁”解释为“天心”，宋明儒学以“仁”为核心构筑价值体系。千百年来，与人为善、人际和睦、立己达人、推己及人等道德准则已经深深烙印于中国人的价值观念之中。从宇宙观、国际观到社会观、道德观，中华民族对“和合”理念的认知和践行一以贯之。当今时代，“和合”理念为我们处理各种难题提供了宝贵智慧。党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央提出的许多重要思想，如创新、协调、绿色、开放、共享的发展理念，“绿水青山就是金山银山”的生态文明理念，推动构建人类命运共同体理念，共商共建共享的全球治理观，平等、互鉴、对话、包容的文明观等，都体现出“和合”理念的精髓。吸收中华优秀传统文化精华，把握当代中国与当今世界的发展实际，我们就可以为解决人类共同面临的重大问题提供中国智慧、中国方案。（作者：陈秉公  摘自《人民日报》2018年11月8日）@@@

<question>:
3. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（    ）

<options>:
A . “和合”理念强调世界是人与万物的一体性存在，构成世界的诸多要素存在既相互矛盾又相互融合的关系，它们在矛盾与融合中共同发展演变，然后产生新要素、新事物、新生命，客观世界因而不断发展变化。可见，“和合”就是“和谐”。
B . 天人合一的宇宙观内含着一种相互联系而非孤立片面看待世界的视角，这让中国人很早就产生了“天下”的观念，视天下为一体。可以看出中国人追求天下大同，有一种要共同实现美好生活的担当。
C . 和而不同的社会观和人心和善的道德观是“和合”理念的重要组成部分，可以让社会实现真正的和谐有序，让个人处理好人际关系。
D . 党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央提出的许多重要思想，体现了对“和合”理念的应用和发展。可见，“和合”理念可以解决人类共同面临的重大问题。

<answer>:


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<passage>:
智能天线开启无线新时代天线是无线电领域最重要的环节。我们日常生活中常用的手机就有天线，这是一种小型天线。在大型的无线网络中，还有各种各样的天线。现在，随着科学技术的发展，人们又开发了智能天线技术。所谓智能天线，原名自适应天线阵列，最初主要用于雷达、声纳、抗干扰通信、定位、军事方面等，用来完成空间滤波和定位。近年来，随着移动通信的发展以及对移动通信电波传播、组网技术、天线理论等方面的研究逐渐深入，自适应天线阵列开始用于具有复杂电波传播环境的移动通信。移动通信研究者给应用于移动通信的自适应天线阵列起了一个较吸引人的名字：智能天线。智能天线利用数字信号处理技术，采用了先进的波束转换技术和自适应空单数和数字处理技术，产生空间定处波束，使天线主波束对准用户信号到达方向，零线对准干扰信号到达方向，达到充分高效利用移动用户信号并删除或抑制干扰信号的目的。与其他日渐深入和成熟的干扰削除技术相比，智能天线技术在移动通信中的应用研究更显示出巨大潜力。第三代移动通信技术（即3G）是我们现在最关注的移动通信技术。在3G移动通信系统中，我国SCDMA系统是应用智能天线技术的典型范例。作为TD—SCDMA系统中的关键技术之一的智能天线技术能够使系统在高速运动的信道环境中达到较好的性能。智能天线采用独特的技术，利用在信号传播方向上的差别，将同频率、同时隙的信号区分开来。它可以成倍地扩展通信容量，并和其他复用技术相结合，最大限度地利用有限的频谱资源。另外在移动通信中，由于复杂的地形、建筑物结构对电波传播的影响，大量用户间的相互影响，产生时延扩散、瑞利衰落、多径、共信道干扰等，使通信质量受到严重影响。采用智能天线可以有效地解决这个问题。用于基台的智能天线是一种由多个天线单元组成的阵列天线。它通过调节各阵元信号的加权幅度和相位来改变阵列的天线方向图，从而抑制干扰，提高信噪比。它可自动测出用户方向，并将波速指向用户，从而实现波束随着用户走。它可提高天线增益，减少信号发射功率，延长电池寿命，减小用户设备的体积。或在不降低发射功率的前提下，大大增加基站的覆盖率。广义地说，智能天线是一种天线和传播环境与用户和基台的最佳空间匹配通信。在手机中运用智能天线技术，可以有效地提高通信性能，降低发射功率，减少电波对人体的影响。此外，由于智能天线可以从用户方向和传播时延获知用户位置，它将是一种不受建筑物阻挡的定位手段，可以为用户提供新的服务，如导航、紧急救助等。随着社会信息交流需求的急剧增加，个人移动通信的迅速普及，频率已成为越来越宝贵的资源。智能天线技术是解决频率资源匮乏的有效途径，同时还可以提高系统容量和通信质量。在未来的通信领域内，智能天线将在未来无线网络的布局中，扮演非常重要的角色。下一代无线系统的战略、技术和趋势，将促使智能天线技术进一步发展，并在全球范围内广泛应用。选自2007年第2期《百科知识》（上半月刊）

<question>:
下列关于智能天线在移动通信方面应用的说法，正确的一项是

<options>:
A 智能天线技术在移动通信中的应用研究，显示出巨大的潜力，使日渐深入和成熟的干扰削除技术被淘汰。
B 在3G移动通信系统中，智能天线是TD—SCDMA系统中的最主要的关键技术。
C 采用智能天线可以彻底解决因复杂地形、建筑物结构对电波传播产生影响的问题。
D 带有智能天线的手机，可以有效地提高通信性能，降低发射功率，提供导航、紧急救助等新服务。

<answer>:


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<passage>:
CI是英文Corporate Identity的英文缩写，一般被译为企业识别。追溯历史，大致可以认为，原始人的图腾信仰是最原始的CI，人类学家摩尔根在《古代社会》一书中指出：图腾是指“一个氏族的标志和图徽”，原始人的图腾信仰就是部落群体集体意志的标志。因此，可以说，CI几乎是与人类的原始文化生长一起出现的。        CI设计，是一种塑造企业形象的工具，也称企业形象识别，简单地说，即企业包装。它是现代企业走向整体化、形象化和系统管理的一种较新的概念。它将企业的经营理念、经营方针、生产、流通等企业经营的因素，从文化和传播的角度，通过挖掘、归纳和整合，使其在社会信息传播中形成有效的识别标志，从而使公众产生认同感和信任感，以达到良好的经济效益和社会效益。这种开发和设计的行为被称为CI设计。    CI最初应用于企业，学界一般认为1914年德国AEG电器公司最早运用。AEG公司在其生产的电器系列产品上，首次采用波恩·贝汉斯（Peter Berllens）设计的企业识别符号，开创了企业实施统一的视觉系统的先河。当时，AEG把商标用在其系列化产品上，还用到包装、海报、便笺、信封、橱窗等上面，成为统一视觉识别的雏形。第二次世界大战结束后，国际经济复苏。工商业迅速发展，产品逐渐趋于同质化。市场竞争激烈，企业经营者开始强调自己与竞争对手之间的差异，纷纷采用统一符号标识企业。较早的如意大利奥利维提公司，其设计运用了标准字体；1951年美国的CBS公司将威廉·哥顿（w．II Jan Golden）设计的标识广泛运用于各种媒介，成功地将CI系统种植于公司和社会；1956年，美国著名的IBM公司采用了沿用至今的企业标识，并在其后的CI经营中，将这个标识变成了计算机的代名词。113M公司通过CI设计塑造企业形象的经营手法。使其成为美国计算机行业首屈一指的霸主。这些公司的成功，使得其他企业纷纷效仿。1970年，美国可口可乐公司经过5年策划后，正式导入CI，其充满律动的标志和标准色，遍及世界各个角落，品牌价值以亿为单位计算。西方企业界通常认为，一个品牌可被吞没、转让。但一般不会破产、消亡，可口可乐公司1969年就曾宣称，即使公司一夜之间化为灰烬，照样能起死回生。因为当时它的公司商标价值30亿美元，而有形资产仅10亿美元。有形资产的消失只能算做是肉体创伤。肉体创伤迟早会愈合则是显而易见的。    CI在我国的发展较晚，在台湾兴起时为70年代后期，80年代中后期开始盛行。诸如台塑、味全、统一、宏基电脑等企业先后导入CI．极大地提高了他们在市场竞争中的地位。80年代末，CI在我国大陆开始露面，我国沿海经济发达地区的部分企业，受到国际化和市场化经营的感召，顺应时代潮流，率先导入了CI系统，揭开了CI在中国大陆传播的序幕。

<question>:
下列表述，不符合原文意思的一项是

<options>:
A 原始人的图腾信仰就是部落群体集体意志的标志，因此可以说，CI几乎是与人类的原始文化生长一起出现的。
B 第二次世界大战结束后，国际经济复苏，市场竞争激烈，企业经营者开始强调自己与竞争对手之间的差异，同时采用了统一符号标识企业。
C 1970年，美国可口可乐公司经过多年策划后正式导入CI，其充满律动的标志和标准色，遍及世界各个角落，品牌价值以亿为单位计算。
D CI在我国的发展较晚，70年代后期在台湾兴起，80年代中后期在台湾开始盛行，在大陆的发展还要晚一些。

<answer>:


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<passage>:
傅岐①，字景平，仕梁。岐在禁省十余年，参与机事，亚于朱异。此年冬，贞阳侯萧明伐彭城，兵败，囚于魏。三年，明遣使还，述魏欲通和好，敕有司及近臣定议。左卫朱异曰：“边境且得静寇息人，于事为便。”议者并然之。岐独曰：“魏既新得志，何事须和？必是设间，故令贞阳侯遣使，令侯景②自疑，当以贞阳侯易景，景意不安，必图祸乱。若许通好，正是堕其计中。且彭城去岁丧师，涡阳复新败退，今使就和，益示国家之弱。和不可许。”异等固执，帝遂从之。及遣使，景果有此疑，遂举兵入寇，请诛朱异。二月，侯景于阙前通表，乞割江右四州安置部下，当解围还镇。敕许之，乃于城西立盟。求遣召宣城王出送。岐固执宣城王嫡嗣之重，不宜许之。乃遣石城公大款③送之。及与景盟讫，城中文武喜跃，冀得解围。岐独言于众曰：“贼举兵为逆，岂有求和？”及景倍盟，莫不叹服。寻有诏，以岐勤劳，封南丰县侯。固辞不受。宫城失守，岐带疾出围，卒于宅。【注】①傅岐：南朝梁重臣傅琰的孙子。②侯景：东魏旧将，降梁，后又举兵反梁，史称“侯景之乱”。 ③大款：隆重盛大的礼节。

<question>:
下列句中“以”与“以岐勤劳”中“以”的意义和用法相同的一项是

<options>:
A 当以贞阳侯易景
B 策之不以其道
C 以中有足乐者
D 可以一战

<answer>:


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<passage>:
蒋勋《蒋勋说红楼梦（节选）》对于个人而言，每一次读《红楼梦》都会发现未曾发现过的东西；对于时代来说，不同的时代也会发现《红楼梦》不同的意义。一部好的文学作品就像一幅好的画一样，可以在不同的人性空间里适应不同的环境，给人以新的领悟和新的启发。为什么会有这种现象？一般来讲，我们在创作一个艺术作品时，主观性很强，希望它能影响人，或者希望这个小说能使人性发生变化。一旦我们预设了这个立场，在搜集资料和观察人性的过程中，就会特别选择自己想要的东西，不需要的就故意排除。只要有预设立场，对人性的观察面一定是比较窄的。曹雪芹在写《红楼梦》时，是没有预设立场的，所以《红楼梦》才会成为伟大的作品。有时候，父权、君权、师权各种权威都表示，因为我想爱护你，所以你不要知道太多。所有的爱都可以变成权威的借口。可是什么叫爱？给对方最大的思考和选择的自由才是真正的爱。《红楼梦》在现代意义上仍然能产生这么大的作用，因为它所体现的爱是真正宽广意义上的爱。在作者笔下，人性是复杂的，它有时候会堕落，有时候会有各种自己控制不住的欲望。面对人性的这种复杂，他觉得这些向下堕落的人性跟所谓向上的、求好的人性是互动的，必须全部加以描绘，使读者在看《红楼梦》的时候能够有自己的选择。《红楼梦》是很多人愿意反复看的一本书，因为你的人生会因它而得到启发，获得成长，而作者从来没有很权威地告诉你应该如何生活。我们可以把读者分成两种。一种是比较简单的读者，他认为，读了一本书以后自己就可以变好。那种所谓格言式的或者道德教训方面的书，如《菜根谭》，也许会对他有帮助。第二种读者则认为，人类在人性方面的摸索与思考是一个非常复杂的过程。读书中会发现人性的复杂，同时也会发现，成长也不是那么容易的事。如果你是第二种读者，你在读了《红楼梦》第九回①以后就会思考，如果你面对这样的一个课堂，如果你是一个老师，你会怎么办？你也许会大骂他们一顿，说你们不守规矩之类的；然而你也可以借此了解你不在的时候学生的样子。这中间有一种互动的关系。在第九回中，我最同情的一个人是贾政，因为他完全失去了跟下一代沟通对话的可能，他不仅跟自己的孩子宝玉没有办法沟通，跟佣人李贵也没有办法沟通。他只要一骂李贵，李贵就跪下来磕头。这个威权是悲剧性的。我在读《红楼梦》时常常提醒自己，小说里的每一个人都是我身体里的一部分，我身上有贾政的部分，也有贾瑞的部分。我不觉得我是在外面观察这些人物，或者赞美、批判他们。好的文学会让你觉得每一个人物都是你自己。你会思考应该怎么去调整自己个性里的这些部分。我以前常常会有那么几天，总想骂学生，就像贾政一样。有一天读了《红楼梦》，恍然大悟，自己怎么变成贾政了？之后就变得好一点。好的文学能提醒读者，所以我不觉得文学作品一定要认同最美最好的那个角色，有时候是去发现自己是不是也有一点贾政，有一点薛蟠，我觉得这是一个快乐的事，你会发现自己身上充满人性的弱点，而人性本来就有弱点。这个小说的精彩是真正让我们看到人性的宽广。我希望能够跟大家探讨，怎么样把自己慢慢放进《红楼梦》当中，去真正地理解人性并因此获得成长。人性有很多方面，并没有好坏的区别，我读《红楼梦》的时候真的不敢说谁是好人、谁是坏人。（有删节）【注】①《红楼梦》第九回：回目为《恋风流情友入家塾起嫌疑顽童闹学堂》。@@@

<question>:
3．下列表述，符合原文内容的一项是

<options>:
A 曹雪芹写《红楼梦》时，不给作品预设立场，不以自己的主观意愿影响读者，对人性的观察与展示是宽泛的。
B 父母老师往往把爱作为权威的借口，这不是真正的爱；曹雪芹则给予笔下人物真正的爱，即给对方最大的思考和选择的自由。
C 很多人愿意反复看《红楼梦》，因为它能够引导人们认识到那些堕落的人性跟所谓求好的人性是互动的。
D 比较简单的读者希望自己读了一本书就会变好，这类书不会是文学书；另一种读者则通过读书发现人性的复杂，这类书往往是文学书。

<answer>:


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<passage>:
两汉经学经学的真正确立是在汉武帝时代。汉武帝接受董仲舒“独尊儒术”的建议，设置五经博士，收博士弟子五十人。其后博士弟子屡经增加，东汉时多达三万人。五经博士及其弟子以五经为研习对象，这就形成了经学。所谓经学，是指专门研究儒家经典的学问。从中国文化史看，经学出现的前提是汉王朝运用国家力量将民间流传的文化经典宣布为国家经典，并设立博士制度予以专门研究，于是，五经成为国家政治、法律、意识形态的根据。从国家制度层面保证儒家经典的传习，确立了儒家经典在中华文化经典中的主流地位，客观上也确立了经学在中国学术体系中的核心地位。儒学作为汉代主流思想，是与中央集权的统一相适应的。儒家主张的五伦、五常作为社会伦理道德，也因儒家的主流地位而得以明确确立。两汉经学分为今文经学和古文经学。秦始皇焚书，造成文化典籍的浩劫，五经借助儒生记忆而保存下来。用汉代流行的隶书书写的经书文本，被称为今文经。汉景帝以后，陆续在孔府旧宅壁等处发现的与五经有关的用战国字体书写的文本，被称为古文经。古文经与今文经不仅书写字体不同，而且同一部经典的篇章多寡也或有差别，如孔府旧宅壁中友现的《尚书》就比汉初伏生所传《尚书》多 16 篇。此外，还发现了一些其他古文经典，如《周官》 《左传》等。因汉武帝及其后所立五经博士皆为今文经博士，西汉末刘歆便要求把古文经也立于学官，但遭到今文经学家的阻挠，一时没有实现于是引起今古文经学家之间的一场大争论。西汉时期，今文经学是经学主流。今文经学通经以致用，注重思想的阐发，强调经书的历史借鉴意义，但弊病是与谶纬结合而流于神秘。古文经学在东汉发展昌盛，注重文字训诂和对典章名物的解释，突出还原历史和文化传承，学术贡献良多，弊病是流于繁琐的文献考证而脱离思想和生活。东汉章帝时的《白虎通义》主张今文经学，强调经学大义与社会价值，借以维护主流思想，带有一定的理论总结性。东汉末古文经学家郑玄融合今古文经学，遍注群经，成为汉代经学的集大成者。今古文经学的分歧和论争促进了经学的发展，它们所代表的两种学术精神和方法，具有一定的普遍意义，对后来的中国学术史产生了巨大而深远的影响。

<question>:
下列关于“两汉经学”的表述，不正确的一项是

<options>:
A  汉武帝接受“独尊儒术”的建议，设置五经博士，以五经为研习对象，标志经学的真正确立。
B  汉朝五经博士制度的建立，确立了儒家思想的主流地位及经学在中国学术体系中的核心地位。
C  今文经、古文经的不同是分别采用了隶书和战国的字体书写，今文经的篇目与内容相对较丰。
D 今古文经学的学术精神和研究方法具有一定的代表性，对后世中国学术史产生了深远的影响

<answer>:


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<passage>:
【甲】初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。【乙】濮州刺史庞相寿坐贪污解任，自陈尝在秦王①幕府。上②怜之，欲听还旧任。魏征谏曰：“秦府左右，中外③甚多，恐人人皆恃恩私，是使为善者惧。”上欣然纳之，谓相寿曰：“我昔为秦王，乃一府之主；今居大位，乃四海之主，不得独私故人。大臣所执如是，朕何敢违！”赐帛遣之。相寿流涕而去。

<question>:
下面注释出自《古汉语常用字字典》，请为本文中的“坐”选择正确的义项

<options>:
A  古人铺席于地，两膝着席，臀部压在脚跟上，叫做“坐”。《战国策•魏策四》：“先生～！”
B  座位。《史记•魏公子列传》：“公子引侯生坐上～。”
C  因犯……罪或错误。《汉书•龚遂传》：“群臣～陷王于恶不道，皆诛死者二百余人。”
D  由于。乐府诗《陌上桑》：“但～观罗敷。”⑤诉讼时在法官面前对质。

<answer>:


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<passage>:
文艺大众化的误读赖大仁  早在“五四”新文化运动中，鲁迅等思想家就提出了文艺大众化的主张，主要着眼于大众思想启蒙和改造国民性。后来毛泽东倡导文艺大众化，目的也在于唤起民众。改革开放初期具有广泛群众性的文艺运动，也是与新时期的再次思想启蒙和思想解放进程紧密联系在一起的。而当进入市场经济和大众消费时代，文艺大众化的价值取向就变得更为多样化了，存在的问题也颇为突出和复杂。  在某些人看来，当今消费时代人们的生活目标不过是在物质生活上追求享乐，在精神生活上追求娱乐。于是，满足人们的精神文化需求，就被理解为满足人们的娱乐消费需求，“服务大众”也被具体化为“娱乐大众”。在这种价值导向之下，一个时期以来的文艺大众化，包括某些“大众化写作”、影视节目、网络写作和媒体文章等，也都普遍追求“娱乐化”，只要能吸引人们的眼球，赢得足够的销售量、收视率、点击率等等，似乎也就实现了它的最大价值。而一旦将文艺大众化的价值取向仅仅定位于“娱乐化”，惟“乐”是求，娱乐至上，就有可能导致种种价值偏向：轻则忽视文化娱乐的精神品位，遮蔽和消解文艺应有的多种功能；重则容易由“娱乐大众”滑向“取悦大众”、“迎合大众”，追逐低级趣味，从而陷入文艺低俗化的误区。实际上，当今有些人打着“文艺大众化”的旗号，背后所追逐的不过是他们自己的种种现实利益。为此，一些所谓“大众化写作”和影视媒体节目，一味迎合消费市场的低俗需求，不择手段地制造“娱乐”效果吸引大众，只要能诱导人们消费，不管是什么题材内容和人物故事，都可以按照“娱乐化”模式加以打造；不论是古代经典还是红色经典，都可以拿来“戏说”、搞笑乃至“恶搞”。在这样的“娱乐化”价值导向中，文艺大众化的基本精神被严重扭曲了。  毫无疑问，文艺大众化的确应当面向大众和服务大众，明确地说，“娱乐大众”本来没有什么不好，它也应当是“服务大众”的题中应有之义。但这里的问题在于：其一，“娱乐大众”是否可以无原则地取悦和迁就大众的娱乐消费需求？作为文艺生产是否可以只遵循“娱乐化”的市场规则而不管精神价值导向？这样的问题其实不言而喻。其二，“娱乐大众”是不是当今文艺大众化的惟一功能和价值取向？在人们的精神文化生活中，除了娱乐之外，难道就没有精神世界进一步提升与丰富的需要吗？在我看来，当今时代的大众化文艺，除了“娱乐大众”，还有一个“引领大众”的问题，因为文化艺术的功能并不仅仅具有娱乐消费的功能，同时还具有精神引领的功能——究竟将大众的精神境界往健康向上还是低级趣味的方向导引，这并非一个可以忽略不顾的问题。  面向大众、服务大众，仍然是当今文艺大众化应当坚持的方向，但它的价值取向不能仅仅是娱乐大众，更不能容忍用抽空了审美精神的低俗化娱乐去取悦大众；往更积极的方面说，还应当倡导用健康向上的精神价值引领大众。（《人民日报 》2009年4月30日 ，有删改）

<question>:
下列说法不属于“扭曲文艺大众化基本精神”的表现的一项是

<options>:
A “娱乐大众”价值导向下的大众化写作、影视节目、网络写作和媒体文章等重视娱乐追求，以满足人们的娱乐消费需求。
B 在“文艺大众化”的旗号下，以取悦大众，迎合大众为手段，实现利益的最大化。
C 极力制造各种“娱乐”效果，吸引大众，满足消费市场的需求，按照“娱乐化”模式打造各种题材内容与人物故事。
D 戏说、搞笑甚至恶搞古代经典与红色经典，追逐低级趣味，诱导消费。

<answer>:


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<passage>:
新修滕王阁记 韩愈 愈少时则闻江南多临观之美，而滕王阁独为第一，有瑰伟绝特之称；及得三 王所为序、赋、记①等，壮其文辞，益欲往一观而读之，以忘吾忧。系官于朝， 愿莫之遂。十四年，以言事斥守揭阳②，便道取疾以至海上，又不得过南昌而观 所谓滕．王．阁．者。其冬，以天子进大号③，加恩区内，移刺袁州。 袁于南昌为属邑，私喜幸自语，以为当得躬．诣．大府，受约束于下执事，及其 无事且还，傥得一至其处，窃寄目偿所愿焉。至州之七月，诏以中书舍人太原王 公④为御史中丞，观察江南西道；洪、江、饶、虔、吉、信、抚、袁悉属治．所．。 八州之人，前所不便及所愿欲而不得者，公至之日，皆罢行之。大者驿闻，小者 立变，春生秋杀，阳开阴闭。令修于庭户数日之间，而人自得于湖山千里之外。 吾虽欲出意见，论利害，听命于幕下，而吾州乃无一事可假而行者，又安得舍己 所事以勤馆人？则滕王阁又无因而至焉矣！ 其岁九月，人吏浃和⑤，公与监军使燕于此阁，文武宾士皆与在席。酒半， 合辞言曰：“此屋不修，且坏。前公为从事此邦，适理新之，公所为文，实书在 壁；今三十年而公来为邦伯，适及期月，公又来燕于此，公乌得无情哉？”公应 曰：“诺。”于是栋楹梁桷板槛之腐黑挠折者，盖瓦级砖之破缺者，赤白之漫漶⑥ 不鲜者，治之则已；无侈前人，无废后观。 工既讫功，公以众饮，而以书命愈曰：“子其为我记之！”【愈既以未得造观为 叹窃喜载名其上词列三王之次有荣耀焉乃不辞而承公命】。其江山之好，登望之乐， 虽老矣，如获从公游，尚能为公赋之。 元和十五年十月某日，袁州刺史韩．愈．记。 [注释]：①三王所为序、赋、记：王勃作《滕王阁序》，王绪作《滕王阁赋》，王 仲舒作《滕王阁记》。后两作已失传。②以言事斥守揭阳：元和十四年(819 年) 五月，唐宪宗自凤翔迎佛骨至京师，王公士庶奔走膜拜。韩愈上《论佛骨表》， 竭力劝阻此事，由此触怒宪宗，贬潮州刺史。揭阳：地各，属广东潮州。③大号： 年号。④太原王公：即王仲舒。⑤浃和：融洽、和谐。⑥漫漶：模糊不可辨别。

<question>:
下列对文章有关内容的概括与分析，不正确的一项是

<options>:
A  滕王阁闻名退迩，作者从年少时就知道它是江南第一的名胜景观。
B  王仲舒任南昌地方长官后，曾经著书呼吁关注膝王阁的修缮问题。
C  王仲舒修缮滕王阁没有劳民伤财，作者对他的务实精神持肯定态度。
D  文章在写法上没有正面描写滕王阁及其四周景物，而是以情取胜。

<answer>:


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<passage>:
袁越《为什么每个人喜欢的音乐都是不同的》音乐圈曾经有个说法，叫作“音乐无国界”，现在看来，这只是某些人的一厢情愿罢了。事实上，音乐不但有国界，而且还是极端个人化的。同样一支乐队，有人狂热地喜欢，有人却无动于衷，为什么呢？神经生物学为这个问题提供了部分答案。加拿大研究者运用“功能性磁共振成像技术”（fMRI）对19名受试者进行了音乐口味测试实验。研究人员让受试者分别聆听以前从未听过的60段音乐，然后为每段音乐出价并实际购买。实验程序和在音乐网店里买唱片的过程非常像。唯一不同的是，受试者在整个过程中都要接受fMRI扫描。这种技术可以让科学家实时地知道受试者哪部分大脑最活跃，活跃的程度也可以被精确地定量。于是科学家们就可以知道当受试者聆听并最终选购某段音乐时，他们的大脑中究竟发生了什么。首先，大脑中伏隔核的活动与受试者对一段音乐的喜爱程度直接相关，大脑中只有这一部位的活跃程度和受试者为每段音乐的出价成正比。伏隔核是大脑“奖赏回路”的核心。大部分对于生存有关键作用的行为，比如进食，可以直接刺激哺乳动物脑中的一个神经网络，使之产生满足感，进而重复这一行为。这个神经网络就是“奖赏回路”。实验结果说明，音乐和食物一样，可以直接刺激人类大脑中最基本的“奖赏回路”。听音乐和进食一样，属于人类的本能行为。这大概就是绝大多数人都喜欢听音乐的原因。其次，研究人员还发现，受试者到底愿意为某段陌生音乐出多少钱，和听觉皮层本身的活跃度并没有直接的关系，和听觉皮层与伏隔核之间的神经连接强度相关度极高。受试者出价越高，两者之间的神经连接强度就越高，研究人员甚至可以从后者推测前者，猜中的概率非常高。听觉皮层储存着一个人听到过的所有声音信息。研究显示，如果某段音乐曾经让受试者产生过愉悦感，那么当他再次听到这段音乐时，听觉皮层就会向伏隔核发出信号，再次让受试者产生满足感，这就解释了为什么很多人喜欢听老歌。本次研究虽然用的都是陌生的音乐，但其基本声音元素都是受试者所熟悉的。也就是说，如果新音乐唤醒了受试者记忆深处的某种愉悦感觉，就会刺激伏隔核，让受试者再次产生满足感。总之，这个实验说明，虽然音乐本身千变万化，但每位受试者在决定购买某段音乐时，其大脑的兴奋点都是一样的。一段音乐之所以会让受试者感到愉悦，是因为它激发了听觉皮层向伏隔核发出信号，从而激活了受试者大脑中的“奖赏回路”。换句话说，只有和受试者过去的聆听经验相吻合的音乐才有可能作为“奖品”，刺激受试者的神经中枢，让他产生愉快的感觉。，所以每个人喜欢的音乐都是不同的。（取材于2014年《三联生活周刊》）链接材料：伏隔核（Nucleus Accumbens，又名阿肯伯氏核）是一组神经元，被认为是大脑的快乐中枢，在大脑的奖赏、快乐、笑、成瘾等活动中起重要作用，对食物、毒品等刺激有反应，可卡因能够改变伏隔核活性。

<question>:
2.下列是为最后一段横线处补写的句子，其中最能够使文意完整、贯通的一项是

<options>:
A 每个人的生活经验都是不同的
B 每个人对愉快的理解是不同的
C 每个人的神经中枢结构是不同的
D 每个人希望听到的音乐是不同的

<answer>:


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<passage>:
高堂隆字升平，泰山平阳人，鲁高堂生后也。少为诸生，泰山太守薛悌命为督邮。郡督军与悌争论，名悌而呵之。隆按剑叱督军曰：“昔鲁定见侮，仲尼历阶；赵弹秦筝，相如进缶。临臣名君，义之所讨也。”督军失色，悌惊起止之。后去吏，避地济南。建安十八年，太祖召为丞相军议掾，后为历城侯徽文学，转为相。徽遭太祖丧，不哀，反游猎驰骋；隆以义正谏，甚得辅导之节。黄初中，为堂阳长，以选为平原王傅。王即尊位，是为明帝。以隆为给事中、博士、驸马都尉。帝初践阼，群臣或以为宜飨会，隆曰：“唐、虞有遏密之哀，高宗有不言之思，是以至德雍熙，光于四海。”以为不宜为会，帝敬纳之。陵霄阙始构，有鹊巢其上，帝以问隆，对曰：“《诗》云‘维鹊有巢，维鸠居之’。今兴宫室，起陵霄阙，而鹊巢之，此宫室未成身不得居之象也。天意若曰，宫室未成，将有他姓制御之，斯乃上天之戒也。夫天道无亲，惟与善人，不可不深防，不可不深虑。夏、商之季，皆继体也，不钦承上天之明命，惟谗谄是从，废德适欲，故其亡也忽焉。太戊、武丁，睹灾竦惧，祗承天戒，故其兴也勃焉。今若休罢百役，俭以足用，增崇德政，动遵帝则，除普天之所患，兴兆民之所利，三王可四，五帝可六，岂惟殷宗转祸为福而已哉！臣备腹心，苟可以繁祉圣躬，安存社稷，臣虽灰身破族，犹生之年也。岂惮忤逆之灾，而令陛下不闻至言乎？”于是帝改容动色。

<question>:
小题3:下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ 3分 ）

<options>:
A 高堂隆年轻时被泰山太守薛悌任命为督邮，有一次见到那里的督军对薛悌很不礼貌，他不畏强权，斥责督军。因为这件事，后来他被解除官职。
B 高堂隆曾担任曹操丞相府军议掾，后来又担任历城侯曹徽王国相国。太祖去世，他看到历城侯不致哀思，反而纵马游猎，于是严正地加以劝谏。
C 凌霄宫才开始建造，就有喜鹊在上面筑巢，明帝来问吉凶，高堂隆用《诗经》中“鸠占鹊巢”的典故告诉明帝这是不祥之兆。
D 高堂隆敢于也善于进谏，他曾以夏商两代的国君亡国、兴国的事例劝明帝停止各种劳役，节俭以足用，并推行德政，消除天下人忧虑的事情。

<answer>:


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<passage>:
筷子的发明  　　循着生命实体的第一生存需求追溯，会发现，这个崇尚“以食为天”的国度，华宗汉祖自懂得刀耕火种后，便改变了茹毛饮血的原始陋习，转而在火中取栗和汤中取食。由于火焰与热汤的高温不允许沿用伸手抓捏的习惯，于是便寻找手指的替代物——一支箭、一柄矛或一根树枝。显然，单支的筷子只具有扎和挑的功能，远不及两根手指拿捏之便捷。先民们质朴的头脑懂得，灵巧的手可借两根树枝而延伸，更何况先民们的狩猎和劳动已将手指锻炼得运用自如，将两根小树枝捏在手中，竭尽插扎穿挑夹、捞扒拌搅拉之能事，还可供递喂拨、煎卷烤，十八般食艺可得心应手。至此，可推断，华汉先民的第一种创造发明得以诞生。  　　之所以称之为发明创造，是由于筷子完全符合当今发明创造的定律——新颖性、创造性、实用性，而且还具有取之有竭的原材料。因此，又可以进而断言，祖先在发明创造了弓箭、长矛和某些农具外，最初的第一件民间日用品发明非筷子莫属。随着筷子的普及和大量使用，制作筷子的材料渐次演变，由树枝而木条、竹条、骨条和牙条，其形制和长度也逐渐形成定规。其长度缘于原始部落围着食器聚餐的习俗，其时，筷子必须具有一定的长度方能夹取食物。而这长度又必得便捷于手腕在食器与嘴之间作半径活动，手臂的运动半径亦受制于腕骨到肘骨这两个支点的牵制，于是小臂的长度大体成为了筷子的长度标准。筷子的诞生，不但确定了围食的习俗，而且依据筷子加手臂的长度作为半径，确定了用以聚餐的方桌与圆桌的直径与宽度，确定了餐桌周边长度与食客人数的惯例。最终还使得筷子成为原始尺寸的长度单位，一市尺约等于小臂加拳头的长度，最初的筷子也大体如此。只是由于木竹筷子容易弯曲，加上民居与食器的发展，使人们逐渐从野外移至室内，食桌、食器、筷子渐渐短小精致。至于筷子的形制取上方下圆，大概同先民崇尚“天地方圆”说相关。  　　有趣的是，氏族部落之间的许多理念和原始等级，也由筷子反映出来，依牙、骨、竹木品质与制作难度，按筷子长短、粗细、优劣与刻意制作的不同纹饰，显示了执筷人的等级尊卑与长幼身份。为了适应传统礼仪的各种需求，筷子又演化为礼品、供品、祭品。当祭祀神灵供三牲五谷时，人们把筷子插入供品。为了确定祭拜的时辰，有人点燃竖着的木竹筷子以作计时之用。继而又发现某种木料所制筷子燃点后会发出香味，或形成幽幽冥冥的火光，更增添了祭典的神秘感。故而有了最初的焚香与火烛，直到后人懂得在筷子上粘裹香料和石蜡，才有了蜡烛与燃香，但其载体还是根筷子。  　　正是非同小可的一双筷子，强化了手指延伸与拿捏夹取的概念，派生出火钳剪刀等物器。又由筷子纵横交叉的排列法，由小及大由短及长，使得洞穴鸟巢中生息的祖先颖悟了柱梁檩栏和樊篱牢笼的构成与功能，鲁班的祖师便用筷子演示了中国古代第一具建筑模型。至于垒屋造房，无论是哥特式罗马式无非是石头的堆彻，确乎少了这份筷子的灵性和韵味。直至经历了几千年文明发展历程的欧美宾朋，但凡要享用中国烹调之妙，无一不从筷子学起。由此而联想到同步进化的西方民族，同样凭着一双手，拿捏的却是刀叉，不同的取食进餐法则绵延成不同样式的文化与理念。而与看上去“动刀动枪”的西方餐具相比，成双成对的筷子又多了一份“和为贵”的意蕴。

<question>:
下面关于筷子诞生原因的表述，不符合原文意思的一项是

<options>:
A 懂得刀耕火种而改变茹毛饮血陋习的过程中，先民需要在火中和汤中取食，使用辅助工具势在必行。
B 对弓箭、长矛和某些农具的使用，启发了先民们的思维，为了用以代替手指，筷子的出现成为可能。
C 使用一双筷子，不 仅可以插扎穿挑夹、捞扒拌搅拉，还可以递喂拨、煎卷烤，使用起来便得心应手。
D 先民们懂得辅助工具一支不如两支用起来方便快捷，而且狩猎和劳动已将他们的手指锻炼的灵活自如。

<answer>:


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<passage>:
材料一汉字是汉语的书写符号系统，也是中华文化的重要载体，是中华民族共有共享的宝贵财富。          。文字是人类文明的标志。早在史前时期，中华先民就在岩石、器物上摹画契刻图画符号，孕育了文字的雏形，我国许多地区的新石器时代遗址陆续发现了带有刻画符号的考古器物，这些符号尚不能系统记录语言，但已是我们抵近先民世界的文化“密码”。殷商时期的甲骨文是迄今为止中国发现的年代最早的成熟文学系统，是汉字源头和中华文化根脉。甲骨文无疑是殷商语言生活中最为典型的文化标本，确证了中国古史关于先商早商的历史叙述，展现了先民早期社会的生活图景，留存着中华民族久远而清晰的文化记忆。            。春秋战国时期诸侯争霸，语言生活出现了“言语异声，文字异形”的局面。秦统一六国后，以秦国文字为标准实行“书同文”制度，文字统一为国家统一莫定了坚实基础。秦汉以来汉字的形体样式基本定型，文书行政之制长体大体确立，汉字成为大一统格局的文化支撑。汉定还具有超越时空的稳定力量。从以甲骨文为代表的古文字到计算机处理的现代汉字，其中方块样态，线条构形、表意原理一脉相通。一以贯之的汉字系统，为中华文化代代传承创造稳定性条件。正如瑞典汉学家高本汉所言:“今天一个普通的英国人很少能看懂三百年前的本国文献…对于中国人来说，数千年的文献都能了解;他们对本国古代文化的无比热爱和理解，大都是由于他们文字的这种特殊的性质之故。”           。作为汉语的书写系统，汉字有力维系着汉语发展走向，使汉语在方言多样性与文化共同性上达到平衡统一。中国地域辽阔，在长时期人群流动与文化变迁中，汉语形成了北方、吴、赣、湘、闽、粤、客家等几大方言，有些方言差异很大，口语通解度较小，单凭口头语言甚至难以沟通。但汉语并没有在历史演变和地域变异中分化为不同语言，这在很大程度上是由于汉字能够超越方言差异，“代偿”了沟通信息、联通人心、汇通文化的功能。汉字这种“通古今、达四方”的超时空力量，源于其表意文字的本质特性。汉字不像拼音文字那样委身于口语语音，而是通过形、义等符号要素直接锚定语言的意义系统，“得意忘言”的书面语使不同时、地的人们可以方便地进行信息传递。对中国人来说，语与文常常是一体的，语言认同主要通过文字认同建立，在此过程中，文化认同得以生发。此外，汉字创造了书法篆刻、对联谜语、诗歌音乐等异彩纷呈的汉字文化，带给人们独特而奇妙的艺术享受和文化体验，源源不断地涵养着中华民族的文化认同。           。中华民族形成和发展的历史，也是民族交往、语言交流、文化交融的历史，在此过程中，汉字起到了桥梁和纽带的作用。随着中国疆域扩大、民族交流加深，汉字很早就从中原传播到少数民族地区。我国境内一些少数民族起初没有自己的文字，汉字是他们借以交流和记事的工具。秦汉时期，北方匈奴族“无文书簿领”，其信函印玺都使用汉字。唐宋时期，契丹、党项、女真等民族起初习用汉字，后仿照汉字于10至12世纪创制了契丹文、西夏文、女真文。这些比照汉字形貌特征和构造原理创造的文字被称为“汉字系文字”，共同组成一个“汉字大家族”。汉字见证并推动了中华民族多元一体的历史进程。早在一千多前就树立在拉萨大昭寺的唐蕃会盟碑用汉藏两种文字，书写了汉藏两族“叶同如一”的团结情意。13世纪初，元朝政府规定，“凡施用文字， 因用汉楷及畏吾字以达本朝之言”。清代的语言生活如同《五体清文鉴》所展现的那样具有鲜明的多样性，其中汉字是当时文书行政系统和社会文化领域中最重要最通用的文字，因此编纂《康熙字典》“于以昭同文之治”。在中华各民族交流交往交融历程中，汉字不仅是族际交流工具，更是文化交流使者，促进了中华民族的进步发展。 (摘编自刘翠霞《汉字是铸牢中华民族共同体意识的文化纽带》)材料二 大家熟知的甲骨文、金文，是后世汉字的前身，其时代的上限是商代后期。不过在其以前，文字已经有过很长的发展历程。事实上，在田野考古工作中，业已发现了有关中国文字起源的大量线索。中国史前文化中大量存在的陶器、玉石器上面的符号，确有可能与文字起源相关。其中一部分只是符号，另一部分则应视为原始文字。当前关于中国文字起源讨论的一个焦点，是符号与原始文字(以及文字)的判定和区别。然而无论如何，像吴县澄湖等地良渚文化陶器上的多个符号，邹平丁公龙山文化陶片上的成行陶文，说与文字无关是不合适的。襄汾陶寺陶扁壶上的毛笔朱书文字，是字也很难否定。我想重复一个观点，就是不能认为在中国境内的古文字只有像商周文字那样的汉字的前身。在四川及其附近发现的巴蜀文字，便不是汉字。(摘编自李学勤《字起源研究是科学的重大课题》

<question>:
下列对材料中有关论证的分析，不正确的一项是

<options>:
A 材料一引用瑞典汉学家高本汉的话，说明了中国人历来有无比热爱和理解自己本国文化的优良传统。
B 材料一中列举唐蕃会盟碑、元朝政府有关规定、编纂《康熙字典》的事例，起到了事实胜于雄辩的作用。
C 材料一整体上是并列式结构，从四个层面论述了汉字在铸牢中华民族共同体意识方面所起到的重要作用。
D 材料二中“确有可能”“说与文字无关是不合适的”“是字也很难否定”等表述，措辞极有分寸，体现了科学严谨的态度。

<answer>:


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<passage>:
①在现时的中国，从政界、学界到大众传媒，“城市化”是一个备受瞩目的话题，它拥有无可置疑的正当性。② “城市化”在今天的中国，不仅是由政府规划并倡导实施的一项国家目标，它还是一种意识形态，它由国家及各级政府组织所担当，并被广大社会成员所内化。③“城市化”思想理论的重要源流之一就是发展主义。在近代以来的中国社会中，发展主义一直担当着驱动社会、引领思潮的动力源泉的重要角色，由“落后就要挨打”的民族记忆中沉淀凝练而成的朴素真理——“发展是硬道理”，早已成为中国人广泛认同的观念意识。在今天，“提速城市化”也被人们看成解决中国“三农”问题，同时让经济更上一个台阶，实现现代化大目标的无可选择的选择。④就概念而言，“城市化”所涵盖的内容应该包括人口、生态的侧面，社会结构的侧面，生活结构的侧面和社会意识的侧面。但我们今天所看到的“城市化”被简单地解释为人口学的过程，被等同于产业化或者被解释为城市的扩展和再开发。人、社会以及生活、意识等方面的内容被忽视了。在“城市化”的名义下，实际上存在着许多与城市化主旨相违背的制度设置或实际举措，实际上出现了扼制城市化、片面城市化、逆向城市化等反城市化的倾向。如用身份制（户口）形式将农民束缚在土地上，这无疑是具有扼制人口城市化的意图和实际功效；将流向城市的农民设置为“流动人口”即产业化所需的“劳动力”人力资源，这样的城市化不能不说是片面的城市化。城市改造中直接造成了具有逆向城市化特征的社会迁移，政府官员的政绩需要和房地产商的利润最大化原则，成为旧城改造运动的最主要的动力源泉。城中心的原住居民被大量迁往城市边缘和远郊，中下层城市居民生活结构遭到破坏，生活、工作、消费场所的分离等等。城市扩展和城市改造，正使大量被征地农民与城市动迁居民利益受损，造成城市下层的进一步贫困化，直接造成了反城市的“民怨”。令人担忧的还在于，一哄而起的人为的“造城运动”正在破坏着城市作为文化积淀物和文化载体的价值，破坏城市的文化生态。事实上，千城一面的景象在中国隐约可见。⑤城市化是社会发展的一种必然趋势，但在城市化的过程中所凸现的一些社会问题也不容忽视，只有实现了人口、社会、经济、生活意识等方面的协调匀衡的发展，才能形成真正的现代城市，才能体现城市化的主旨。

<question>:
92．对“城市化”过程中出现的问题的说明，不正确的一项是（   ）

<options>:
A “城市化”被简单地看成是城市的扩展和再开发，注重产业化而忽视了其他的因素。
B 城市户籍制度的存在，具有遏制人口城市化意图的实际功效。
C 城市的改造过程中，追求的是官员的政绩和房地产商的利润，而不是城市居民生活质量的提高。
D 提速城市化是解决中国“三农”问题，同时让经济更上一个台阶的唯一途径。

<answer>:


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<passage>:
罗亨信，字用实，东莞人。永乐二年进士。仁宗嗣位，始召入为御史。监通州仓储，巡按畿内。 英宗即位之三月，擢右佥都御史，练兵平凉、西宁。正统二年，蒋贵讨阿台、朵儿只伯，亨信参其军务。至鱼儿海，贵等以刍饷不继，留十日引还。亨信让之曰：“公等受国厚恩，敢临敌退缩耶？死法孰与死敌？”贵不从。亨信上章言贵逗遛状。帝以其章示监督尚书王骥等。明年进兵，大破之。亨信以参赞功，进秩一等。 父丧归葬。还朝，改命巡抚宣府、大同。参将石亨请简大同民三之一为军，亨信奏止之。十年进右副都御史，巡抚如故。时遣官度二镇军田，一军八十亩外，悉征税五升。亨信言：“文皇帝时，诏边军尽力垦田，毋征税，陛下复申命之，今奈何忽为此举？塞上诸军，防边劳苦，无他生业，惟事田作。每岁自冬徂春迎送瓦剌使臣三月始得就田七月又复刈草八月以后修治关塞计一岁中曾无休暇。况边地硗瘠，霜早收薄，若更征税，则民不复耕，必致窜逸。计臣但务积粟，不知人心不固，虽有粟，将谁与守？”帝纳其言而止。 初，亨信尝奏言：“也先专候衅端，以图入寇。宜预于直北要害，增置城卫为备。不然，恐贻大患。”兵部议，寝不行。及土木之变，人情汹惧。有议弃宣府城者，官吏军民纷然争出。亨信仗剑坐城下，令曰：“出城者斩！”又誓诸将为朝廷死守，人心始定。也先挟上皇至城南，传命启门。亨信登城语曰：“奉命守城，不敢擅启。”也先逡巡引去。赤城、雕鹗、怀来、永宁、保安诸守将弃城遁，并按其罪。 当是时，车驾既北，寇骑日薄城下，关门左右皆战场。亨信与总兵杨洪以孤城当其冲，外御强寇，内屏京师。洪既入卫，又与朱谦共守，劳绩甚著。景帝即位，进左副都御史。明年，年七十有四矣，乞致仕。许之。归八年，卒于家。                                  （节选自《明史﹒罗亨信传》

<question>:
对文中语句的断句，正确的一项是

<options>:
A 每岁/自冬徂春迎送瓦剌/使臣三月始得就田/七月又复/刈草八月/以后修治关塞计一岁/中曾无休暇
B 每岁/自冬徂春迎送瓦剌/使臣三月始/得就田七月/又复刈草八月以后/修治关塞计一岁/中曾无休暇
C 每岁自冬徂春/迎送瓦剌使臣/三月始得就田/七月又复刈草/八月以后/修治关塞/计一岁中曾无休暇
D 每岁自冬徂春/迎送瓦剌使臣/三月始得就田/七月又复/刈草八月/以后修治关塞计一岁/中曾无休暇

<answer>:


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<passage>:
材料一：联合国贸易与发展会议将国际服务贸易定义为：以货物的加工、装配、维修以及货币、人员、信息等生产要素为非本国居民提供服务并取得收入的活动，是一国与他国进行服务交换的行为。包括有形的服务输入和输出，也包括服务提供者与使用者在没有实体接触的情况下发生的无形的国际服务交换，比如卫星传送和传播等。(摘编自刘健《服务贸易》，人民论坛网2018年9月17日)材料二：我国是一个制造业大国，长期以来，我们将制造业视为生产性劳动，将服务业视为非生产性劳动，认为非生产性劳动不创造价值。但实践表明，在产品国际化生产的曲线中，制造处于产品价值链的低端，以研发、设计为代表的服务处于产品价值链的高端，服务创造的增加值明显高于制造，随着信息技术的发展，制造业本身也出现了服务化的趋势。近年来，国际组织对服务贸易在全球价值链中的作用有了新的认识：服务贸易在全球价值链中发挥链接作用，金融、运输、商务等生产性服务贸易作为中间投入，全面参与农业和制造业生产制造，不仅有利于一国宏观经济稳定，而且有利于推动中小企业的发展，妇女就业，推动全球经济可持续发展。目前，全球GDP增长的三分之二来自服务贸易，就业的一半以上来自服务贸易，每年新增的大部分就业来自服务贸易。当前，新冠肺炎疫情全球大流行，各国采取的应对疫情措施，如居家隔离、航空限制、签证放缓或停止等，对旅行、运输、航空等传统服务贸易产生重创，但却引发零售、医疗、教育、商务服务、金融服务、电信服务和视听服务等线上消费爆发式增长，催生企业加快数字化转型，推动服务贸易结构向高端化发展，为此，我国积极行动，在多方面与新型贸易结构加以对接，来适应其新发展，如我国很快适应了物联网、人工智能、3D打印和区块链等数字技术改变的国际贸易方式、贸易对象和贸易内容。(摘编自赵瑾《何为服务贸易，服务贸易何为》《光明日报》 2020年9月8日)材料三：中国举办2020年中国国际服务贸易交易会，并以此为契机，搭建起平台和桥梁，推动世界经济尽快复苏，展现中国的责任和担当。服务贸易变得越来越便捷，很大程度上要归功于数字化的发展。数字技术改变了传统上必须面对面进行的服务形式，大大降低了成本;数字技术模糊了商品和服务贸易活动之间的区别;数字技术使企业接触到全球更多的以数字化方式连接的客户，并促进贸易活动外包。这些趋势将提升数据流、知识产权和数字基础设施投资的重要性。我国积极行动，本届服贸会上，云会议、云展览、云洽谈，这些数字科技一一实现;新出现的“云上服贸会”，是突破时间、空间、语言限制的数字化、智能化、创新化会展新基建平台，凸显了数字经济发展的强大动能。为促进服务贸易发展，推动世界服务贸易繁荣，中国积极行动，参与全球经济治理体系变革，维护和完善多边贸易体制，推动贸易和投资自由化便利化，推动构建更高水平的国际经贸规则。(摘编自赵忠秀《以开放共享促进世界服务贸易发展繁荣》，中国经济网2020年9月10日)

<question>:
新冠疫情影响下，传统服务贸易受到重创，不属于我国在服务贸易方面“化危为机”的积极行动的一项是

<options>:
A 数字技术改变了传统上必须面对面进行的服务形式，使服务贸易变得便捷，大大降低了成本。
B 对接新型贸易结构，在多方面与疫情影响下催生的新型贸易结构加以对接，来适应其新发展。
C 我国举办2020年国际服务贸易交易会，搭建起平台和桥梁，推动世界经济尽快复苏。
D 参与经济治理体系变革，维护和完善多边贸易体制，推动贸易和投资自由化、便利化，构建更高水平的国际经贸规则。

<answer>:


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<passage>:
宋代理学家们提倡的“节孝”观念，其实并不是他们首创的。至少从汉代以来，国家政府都曾经对社会上的节孝行为进行过表彰和奖励。到了宋代，一方面，政府基本上持续了历代政府对旌表节孝的重视；另一方面，理学家们为强调士大夫应注重气节的道德标准，对“节孝”观也做出了更明确的表述。然而直至宋元时期，国家政府对于旌表节孝的行为，更多的是停留在倡导个案“典型”的层面上。有学者把明代以前到明代的旌表贞节行为的演变过程，形象地描述为“由典范到规范”。典范是由倡导所致的，而成为规范则必须有一-整套严格的制度化设计来加以保障和推行。明代在固定的审核标准下，对来自全国各地大量的旌表案件，予以定期、集中和分类处理，从而形成了明代旌表节孝的制度化、规律化和等级化，乃至演变至激烈化的特质。与之相伴相行的是以朱熹为核心的理学成为明代政府所认可推行的政治意识形态范本，这就促使明朝的许多士大夫从理学的角度来诠释和欣赏政府的旌表节孝制度。这样，明政府所推行的节孝行为，就不仅仅是一种制度政策，同时也成为一种社会道德的教化行为。在制度与教化的双重作用下，明清时期的节孝行为，越来越出现违反人性的激烈化特质。《儒林外史》中所描述的父亲眼看着女儿自尽殉夫并大赞“死得好”的故事，在明清两代的文献中并不罕见。在朱熹悟道、传道的福建地区，清代竟有胁迫寡妇殉节的风气。.“孝道”本是中华文化的优秀传统，但是经过明清时期的制度化推进之后，也在不同程度上走上了泛政治化的极端道路。在上层统治者眼里，孝道的体现就是臣下的“死忠”，所谓“以孝治天下”，实际上就是令天下服从一尊。就一般士庶之家而言，争取“孝行”的褒奖可以获取一定的社会地位和实际利益。正因如此，为博得孝名而导致明清时期惨无人道的“割股疗亲”行为盛行，显然也是政府对于“节孝”制度化与教化灌输的后果。宋代理学所倡导的“节孝”，更多的是强调士人自身的道德气节与行为准则，而到了明清时期经过专制政府的制度化、规范化之后，传统的“节孝”观被引入激烈化的歧途。特别是随着明清时期皇权专制体制的强化和官僚阶层奴庸化的加剧，朱子及其他理学家们所提倡的勇于坚持士人气节的义理观，基本.上成了政治上的一种“摆设”。而某些部分被强调而形成制度化的诸如“贞节”“孝道”等观念，则根据统治者的需求而经过了新的改造和诠释。正因如此，对宋代朱子及其他理学家们所倡导的“义理”“气节”等命题所蘊含的道德价值，我们应重视并加以继承。(摘编自陈支平《朱子学·理学：唐宋变革与明清实践》)

<question>:
根据原文内容，下列说法正确的一项是

<options>:
A 明朝士大夫们从理学角度诠释和欣赏旌表节孝行为，助推了旌表节孝制度的形成。
B 本是优秀文化传统的“孝道”一旦走上泛政治化道路，就很有可能会改变其原本意义。
C 没有良好的国家体制和社会风气，朱子的“气节”“义理”就没有被实践的可能。
D 现在重新审视宋理学，我们既要重视和继承其道德价值，又不能忽视其反人性特点。

<answer>:


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<passage>:
全球暖化，还是新冰河期吵吵嚷嚷的联合国气候变化大会去年11月才在印尼巴厘岛落幕，世界各国为应对全球变暖问题措施的争吵刚从耳边消失了没几天，中国就遭受了雪灾，部分地区甚至是半个世纪不遇的超大雪灾，受灾人口超过1亿。不仅在中国，去年12月，加拿大和美国也相继出现了大雪灾；更离奇的是今年1月11日，巴格达竟然也百年不遇地下起了雪。“不是我不明白，这世界变化太快！怎么昨天报纸上刚刚还在讨论全球变暖呢，今天就哪里都暴雪了呢？”这次大雪灾究竟和全球变暖有没有联系呢？还是如一些报刊所引述的“科学家”所说的：地球正在进入一个新冰河期？先平个心气，下面请听细细道来：先来聊聊气候是怎么回事。通常气象学上所说的气候，是指长期的天气现象和要素的平均值。这个“长期”的意思，可长可短，短可以是数月，长则可至数千万年，这都依赖于探讨的问题而定。当我们考虑人为因素所导致的气候变化时，这个时间尺度在十年以上。在使用气候仿真模型模拟捕捉气候变化趋势时，输入的以往天气数据通常都在数十年以上甚至更长。在这样长的时间范围内，像暴风雪、旱灾、台风、寒潮等等这些偶然性的极端天气的影响就会被拉平。为了平衡不确定性的影响，在模拟时还可能需要设置若干次不同的初始状态，这样得出的结果也就更可能反映出气候变化的基本趋势。也正因为气候是“长期”天气的平均反映，那么只依靠过去或未来短短数年的天气现象来支持或者反驳全球变暖的事实，都是不现实的。人为增加气候系统里大气中二氧化碳的含量的结果，就是一些特定灾害性天气，如强降水引发的洪水，发生的几率增高、强度增大了；而另一方面，与极低温相关的灾害如霜冻，发生的几率和强度则有下降的趋势。在天气的决定因素上，偶然性的影响是非常大的，而且伴随着时间的积累，会大到无法清晰预测的地步。基于这一事实，同时也限于目前的科技水平，气象台一般只发布未来3天的天气预报，想要做更长时间的预报，它的可靠性和精确性就会显著下降。同时对于已经发生的单一天气事件，要从气候变化角度来确切推断其发生的来龙去脉，也是非常复杂和困难的，甚至可以说是不可能的任务。如此说来，那根据气候变化趋势来预测未来的天气还有个准吗？对于天气预报来说，最重要的是获得预报期初始的地球背景物理资料，在此基础上经过计算机模拟推算，最终才能得到我们在电视上看到的具体的天气预报结果。而这些背景资料是与气候变化紧密相关的。根据目前已知的气候变化趋势，即因为地球大气中二氧化碳浓度增大，全球地表温度已经并且将持续上升，由此而导致空气中水蒸气含量增多、冰川融化、海平面上升等等的背景因素，也就可以预测在长期未来的全球范围内，灾害性的极端天气出现的频度和强度将会增加；而另一些灾害，如寒潮所带来的极度寒冷的发生机会和严重程度，则会下降。在日常概念中，天气和气候的关系并没有像气象学上这样的系统和严格。事实上，在拉平极端天气因素的影响之后，气候系统变化的外在因素的影响后果才会显现出来。在面对眼前暴雪的同时，我们如果再能联想到前几年包括中国在内的世界上很多地区出现的暖冬现象，以上的解释就更加容易理解了：原来从较长远的角度来看，气候变化和一次的短期极端天气并没有必然的联系。

<question>:
依据原文提供的信息，下列推断正确的一项是

<options>:
A 中国遭受雪灾，巴格达也百年不遇地下起了雪。这说明“全球变暖”的说法是无稽之谈。
B 这次大雪灾说明：气候并没有变暖，地球正在进入一个新冰河期。
C 气候是“长期”天气的平均反映，只依靠过去或未来短短数年的天气现象来支持或者反驳全球变暖的事实，都是不现实的。
D 根据目前已知的气候变化趋势，可以预测在全球范围内，明年灾害性的极端天气出现的频度和强度将会增加。

<answer>:


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<passage>:
杜环，字叔循。其先诽谤庐陵人：侍父一元游宦江东，遂家金陵。环尤好学，工书，重然诺，好周人急。父友兵部主事常允恭死于九江，家破。其母张氏年六十余，哭九江城下，无所归。有识允恭者，怜其老，告之曰：“今安庆守谭敬先，非允薛友乎？盍往依之？ ”母如其言，附舟诣谭。谭射不纳，母大困，从人至金陵，因访一无家所在，问： “一元今无恙否？ ”道上人对曰： “一元死已久，惟子环存，其家直鹭洲坊中。 ”母服破衣，雨行至环家。环方对客坐，见母，大惊，因问曰： “母非常夫人乎？何为而至于此？ ”母泣告以故。环亦泣，扶就座，拜之，复呼妻子出拜。妻马氏解衣更母湿衣，奉糜食母，抱禽寝母。母问其平生所亲厚故人及幼子伯章。环知故人无在者，不足付，又不知伯章存亡，姑慰之曰： “天方雨，雨止为母访之。苟无人事母，环虽贫，独不能奉母乎？愿母无他恩。 ”母见环家贫，雨止，坚欲出问他故人。环令腾女从其行。至暮，果无所遇而返，坐乃定。环购布帛，令妻为制衣禽。自环以下，皆以母事之。越十年，环异地逢其子伯章，泣渭之曰： “太夫人在环家，日夜念少子成疾，不可不早往见。 ”伯章若无所闻，第曰： “吾亦知之，但道远不能至耳。 ”环归半岁，伯章来。母少子，相持大哭。既而伯章见母老，恐不能行，竞给以他事辞去，不复顾。环奉母弥谨。然母愈念伯章，疾顿加。后三年，遂率。环具棺椁殓殡之礼，买地城南钟家山葬之，岁时常祭其墓云。史官曰交友之道难矣人当意气相得时以身相许若无难事至事变势穷不能蹈其所言而背去者多矣沉既死而能养其亲乎吾观杜环事虽古所称义烈之士何以过而世俗恒谓今人不逮古人不亦诬天下士了哉（选自明 ·宋濂《杜环小传》，有改动）

<question>:
下列各组句子中，词的意义和用法都不相同的一组是

<options>:
A  竟给以他事辞去以小易大，彼恶知之
B  因访一元家所在因宾客至蔺相如门谢罪
C  至暮，果无所遇而返，坐乃定必以长安君为质，兵乃出
D  环购布帛，令妻为制衣衾秦王为赵王击缶

<answer>:


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<passage>:
材料一：历史和文学都是人类自我认识的一种方式，这是文学与历史深层的契合点 对历史的表征和对历史的判断构成文学与历史关系的两个层次 但是文学对历史的表征与判断不限于历史学的对象，还涵盖了民族与人类共同体的命运 文学提供了实是人生、应是人生、虚拟人生的多重图景，蕴含了对文学是什么和人是什么的双重思考，包含了文学本体论和认识论的张力与矛盾，这是文学对历史的突破与超越，也是文学的永恒魅力所在 文学批评中的“文（诗）史互证”把文学的可能世界纳入现实世界的框架内进行对照比勘，对文学研究固然不可或缺，但是有很大的局限性 文学与历史是人类源远流长的两种文化形态，两者有着紧密联系 通常“历史”既指过去发生的事件，也指关于历史的记载即历史学，还指与“自然”相对而言的人类“文化”或“文明” 我们先从文学与历史的关联处来考察文学与历史的关系 历史与文学一个显而易见的相通之处是叙事性 实际上，大多数历史著作的确有自己的叙事特征与文体风格 比如托克维尔的《旧制度与大革命》在表达对法国大革命反讽性的认识时，就将史实与评价、哲理与文思融为一体，运用了不同的叙述角度与叙述语调 历史与文学相通处之二似乎是想象性与情感性 “编年史的作者编撰较长历史阶段的著作时，必然面临许多空白之处，他只能利用自己的才智和猜测来填充这些空白 ”这里所说的“猜测”就是想象 我国古人认为历史需要合理的想象 说起历史的情感性，我们自然会想起陈寅恪晚年的呕心沥血之作《柳如是别传》所勾画的集悲苦、刚烈与才情于一体的传奇女子柳如是，以至于新历史主义代表人物怀特认为历史也是诗性的行为，是一种想象性的文学活动 但是历史终究是以记述事件为主，叙事技巧与想象在历史编纂学中还是处于比较低的位置 而情感性在历史写作中的作用更是带有比较大的争议 可以说，叙事性、想象性与情感性对于文学来说是整体的、必备的，而对于历史来说则相对是次要的、附属的 问题的关键还在于历史的对象是实在的，文学的对象是虚拟的 历史并未在时间中消失，恰恰是叙述赋予混沌的历史以我们所熟悉的形貌 历史可以做到认识论与本体论二者合一，因为在历史书写中表现与被表现者同时到场，因而历史具有建构性 所有历史阐释可以进行有意义的比较、批评和判断 文学则是虚拟的世界，无法比较、批评和判断 培根认为，文学超越历史甚至哲学的地方在于，它不像历史那样依赖记忆或哲学那样依赖理智，而是凭借想象，可以不根据事物的逻辑，既可以把自然状态中不相干的事情联系在一起，又可以把联系在一起的事物分割开来，造成事物不合法的匹配和分离，形成一种“伪装的历史” 首先，文学可以借鉴历史著作中的题材塑造历史人物，描述历史事件 其次，小说常常以过去发生的事件为对象，采用过去时，特别是历史小说以历史上真实存在的人物和事件为原型，其叙事的逼真性可以起到类似历史读本的作用 再次，从一般意义上来看，作家创造的文学世界与现实世界具有融通性，文学或多或少要参照现实世界，特别是再现型文学的纪实性可以形成准历史风貌及认知属性 此外，在特定的情况下，文学可以补充微观史实，保留集体记忆，成为历史的见证 在西方的法律传统中，见证相当于目击 从上述几个方面来看，文学的历史表征从不同的角度重述了历史，凸显了事物的多种存在样态，宣扬了美德，增加了美感 （摘编自汪正龙《重审文学的历史维度——兼论文学与历史的关系》）材料二：文学和历史作为社会的意识形态，都是精神生产的产物 文学和历史具有不可分割的相通性和互融性，这是因为历史著作、历史叙述与历史话语往往渗透着文学式的虚构、文学式的夸张语言及文学家的观察与思考 而文学家、文学作品作为历史的产物，也无法摆脱对历史的依赖 从读者和后人的角度来说，叙述历史时掺进了虚构的成分似乎是难以苟同的，因为在他们的记忆深处一向认为历史是真实可信的 从文学与历史的相互关系来看，中外很多史学家分析判断历史著作中虚构的成因、文学的色彩，从而可以揭示出历史与文学在“虚构”这一问题上的共同性，进而探讨文学创作与历史写作中的一般规律或相互的影响 司马迁的《史记》和希罗多德的《历史》是神话和民间故事入史的例子 它说明由于时代久远，史料本身就是虚构的 上古时代距今几千年，人们难以认识，而神话和民间故事在人民口头相传中像滚雪球似的逐渐形成 它以幻想的形式，经过不自觉的艺术加工反映自然界和社会生活，所以神话实际上是上古劳动人民思想观念的反映 这既是文艺，又是历史的影子，是历史上突出片段的记录 （摘编自张玉雁《试论文学与历史的关系定位》）材料三：“水能载舟，亦能覆舟” 唐太宗李世民曾经借用这样一个形象的比喻来形容老百姓与统治者的关系 历史的演变，王朝的更迭，向来是后人所津津乐道的内容 11篇自成故事，却又仿佛可在各篇章中找到彼此的身影，好似勾画了各自雄踞一方的地图，作者借助想象，以文学虚构抵达“历史真相” 荒诞性是这部小说的一个特点 书中多次提到国王们的噩梦，那些梦境纷繁怪诞，令人恐惧战栗 梦境的吊诡与现实的离奇行为，使得整部作品弥漫着一种浓重的荒诞气息 语言唯美是这部作品的另一个特点 书中描写古代国王们为了开疆拓土而做出的种种努力、挣扎，阅读起来并不艰涩难懂，行文诙谐幽默，引人入胜

<question>:
根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（   ）

<options>:
A 神话和民间故事经过不自觉的艺术加工反映自然界和社会生活
B 文学家、文学作品作为历史的产物，有可能摆脱对历史的依赖。
C 文学无论何时都可以补充微观史实，保留集体记忆，成为历史的见证。
D 文学应根据事物的逻辑，把自然状态中不相干的事情联系在一起。

<answer>:


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<passage>:
和为贵张孟志小小的弈寨以弈风之盛而闻名，男女老幼皆善棋道，并多出弈林高手。有一年战乱， 一位大胡子标爷率重兵包围了寨子， 却只是围而不打。 这位标爷起事前也是位弈林高手，曾怀揣一张棋枰杀遍天下棋士，所向披靡。惟独没能与这里的高手过招儿，棋愿未了。几天过后，标爷差人贴出告示来。告示上说，既然到了天下闻名的弈寨，万事俱须服从棋理，杀人也要杀出章法。明日起，标爷要亲自与小寨对弈，胜者活命败者祭刀。标爷棋艺精湛，名不虚传。第一天来了三位高手，不到一个时辰，已有两位被拖出去砍了。小寨浸淫在一片腥风血雨之中。第三位却是一翩翩少年。标爷见他年轻，便鄙夷地说 : “还需再战吗 ?刚才两盘棋你都看见了，老的尚且不行，况一少年乎 ?弈寨闻名于棋坛，其实亦不过尔尔，欺世盗名罢了。 ”少年略略一笑，露出皓齿，说 : " 未必。 "标爷见少年不卑不亢，毫无惧色，心中很有些诧异。不知怎的动了恻隐之心，说 :" 孩子你还未长大，不知道天有多高地有多厚。今天你若主动认输，我可以给你留条生路。 "哪知少年并不理会，手指棋盘道 : “你开棋吧。 ”标爷道 : “开棋你可就没有机会了。 ”少年道 : “投降容易战死却不容易 机会难得，为何错过 ?”标爷诧异 : “你小小年纪乳臭未干，难道就不怕死 ?”少年只是微微一笑，答非所问道 : “我有一个条件。 ”“什么条件 ?”年轻人手指棋盘 ; “下了棋再说 ; ”第一盘，少年与标爷大战两个时辰 ; 对杀激烈，精彩纷呈。虽下成和棋，却使标爷震惊不小。第二盘，年轻人妙招频出，步步紧逼。标爷以守为攻，亦是招架有术，显示出非凡的功力。最终战成炮士难胜单炮的和局。“第三盘，再和棋算你赢。 ”标爷一边飞快地码棋，一边恶狠狠地自语道， “我杀了半辈子棋，还从来没有人与我杀满三盘。他妈的你小子能逼和我两盘！ ”他说这话的时候眼珠子几乎要掉了出来，血红血红。第三盘摆上。这一盘只下到半个时辰，少年就忽然不动了。标爷瞪眼催道 : “你为何不走棋 ?”少年笑道: “又和了。 " 标爷细看棋势，诧异道 : ”和 ?我攻势初成，和从何来 ?”少年说 : “十步以后准和无疑。 ”标爷不服，就催他行棋。整整十步之后，果然战成和棋。标爷叹服不已！夫弈者，看五步即为高手。而眼前的少年居然能看出两个五步 ! “你赢了。我的棋力远不如你 ! ”标爷由衷赞佩道 : “可是我想问你，你的棋力如此高深，胜我当如囊中取物一般，为何三盘皆和，却不赢我 ?”“我不赢棋，我赢你的心。 ”少年仍正襟危坐，侃侃而谈， “输赢本乃弈家之常，赢一盘棋容易，却未必能使对方心服。所谓心服口服才是服，能赢其心者，虽和犹赢也。是故下弈赢棋，上弈赢心。这三盘虽然都是和棋，是因为我都让着儿于你，信吗 ?”标爷面赤，楞了片刻由衷叹道 : “我信！可是，可是我功力肤浅，还请明示一二。 ”于是少年逐一复盘，演示如飞，一一指出每盘让在哪步。标爷目瞪口呆，面色蜡黄，气得胸前黑毛鷇觫不止。正待发作，又听少年说道 : “弈的境界有三。最下一等是杀。这种人能力低下，只以屠戮为快，棋风狰狞， 根本不识弈道为何物也。 第二种境界是将。 将，一赢胜百子， 一输丢全盘， 以置对方死地为快。岂不知这种快乐也只是很肤浅的快乐。 乐到极处便生悲， 有赢必有输， 有胜就有败。 这一等， 还是不足取。所以为棋之道的最高境界便是求和。和棋，须得宽严相济，攻守得当。把玩局势于股掌之间，此为弈道之上品。古人有言，和为贵也。 ”一席话，标爷折服不已“你赢了我的棋，更赢了我的心，敬佩之至 ! 弈前你说有个条件，请尽快讲来，只要在下能够办到，定当万死不辞 ! ”“我的条件已在棋中， ”少年说道， " 标爷乃性情中人，何须多言乎 ?”标爷若有所思，忽然眼前一亮，恍然大悟道 : “高 ! 实在是高 ! 寓深意于棋中，令人叹为观止 ! 你小小年纪，棋到这般境界，真羞煞我也 !"第二天，标爷拔营起寨，向寨子深鞠躬，离去。( 选自《中国年度最佳小小说》 ，漓江出版社 )

<question>:
下列对小说有关内容的分析和概括 , 不正确的一项是 ()

<options>:
A  标爷对弈寨围而不打 , 主要是因为和这里的高手对弈的棋愿未了 , 这为下文对弈提供了紧张的背景 ,为情节的开展作了铺垫
B  在和少年下第三盘棋时 , 标爷恶狠狠自语 , 眼睛血红 , 表现出他想用面上的凶恶来遮掩内心的惧怕和自认难以战胜对手的心理
C  少年到最后也没有说他所提的条件是什么 , 而含蓄委婉地说标爷是性情中人 , 无须多言 , 这样写出了少年的持重和智慧
D 小说讲述了标爷和少年弈棋的传奇故事 , 弈棋过程写得惊心动魄 , 扣人心弦。 棋道亦人道 ,“和为贵”是小说所要张扬的精神。

<answer>:


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<passage>:
西村陆游乱山深处小桃源，往岁求浆忆叩门。高柳簇桥初转马，数家临水自成村。茂林风送幽禽语，坏壁苔侵醉墨痕。一首清诗记今夕，细云新月耿【 1】黄昏。注释：【1】耿：微明的样子。

<question>:
茂林风送幽禽语，坏壁苔侵醉墨痕 ”两句，以 “声”“色”调动人的听觉和视觉感受，下列诗句：声色兼备 “的一项是

<options>:
A  梁台歌管三更罢，犹自风摇九子铃。 (李商隐《齐宫词》 )
B  横笛闻声不见人，红旗直上天山雪。 (陈羽《从军行》 )
C  春来茗叶还争白，腊月尽梅梢尽放红。 (韩元吉《送陆务观福建提仓》 )
D  梅子留酸软齿牙，芭蕉分绿与窗纱。 (杨万里《闲居初夏午睡起二绝句》 )

<answer>:


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<passage>:
渔翁①柳宗元鱼翁夜傍西岩宿 , 晓汲清湘燃楚竹。烟销日出不见人 , 欸乃②一声山水绿。回看天际下中流 , 岩上无心云相逐。【注】①此诗作于诗人被贬为永州司马时期。 ②欸乃 : 指渔歌 , 一说指摇橹声。

<question>:
下面诗句与“回看天际下中流 , 岩上无心云相逐”中心境 不相同 的一项是（ ）

<options>:
A 行到水穷处 , 坐看云起时 ( 王維《终南别业》 )
B 垂钓坐磐石 , 水清心亦闲孟浩然《万山潭作》 )
C 渔翁持鱼扣舷卖 , 焖炯绿瞳双脸丹。 ( 陆游《渔浦》 )
D 钓罢归来不系船 , 江村月落正堪眠。 ( 司空曙《江村即事》 )

<answer>:


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<passage>:
文征明传文征明，长洲人，初名璧，以字行，更字征仲，别号衡山。父林，温州知府。叔父森，右佥都御史。林卒，吏民醵①千金为赙②。征明年十六，悉却之。征明幼不慧，稍长，颖异挺发。学文于吴宽，学书于李应祯，学画于沈周，皆父友也。又与祝允明、唐寅、徐祯卿辈相切劘③，名日益著。其为人和而介。巡抚俞谏欲遗之金，指所衣蓝衫，谓曰：“敝至此邪？”征明佯不喻，曰：“遭雨敝耳。”谏竟不敢言遗金事。宁王宸濠慕其名，贻书币聘之，辞病不赴。正德末，巡抚李充嗣荐之，会征明亦以岁贡生诣吏部试，奏授翰林院待诏。世宗立，预修《武宗实录》，侍经筵，岁时颁赐，与诸词臣齿。而是时专尚科目，征明意不自得，连岁乞归。先是，林知温州，识张璁诸生中。璁既得势，讽征明附之，辞不就。杨一清召入辅政，征明见独后。一清亟谓曰：“子不知乃翁与我友邪？”征明正色曰：“先君弃不肖三十余年，苟以一字及者，弗敢忘，实不知相公与先君友也。”一清有惭色，寻与璁谋，欲徙征明官。征明乞归益力，乃获致仕。四方乞诗文书画者，接踵于道，而富贵人不易得片楮，尤不肯与王府及中人，曰：“此法所禁也。”周、徽诸王以宝玩为赠，不启封而还之。外国使者道吴门，望里肃拜，以不获见为恨。文笔遍天下，门下士赝作者颇多，征明亦不禁。嘉靖三十八年卒，年九十矣。  （节选自《明史》）【注】①醵（jù）集资。②赙（fù）送钱物给办丧事的人。③切劘（mó）切磋。

<question>:
下列对原文的叙述与分析，不正确的一项是（ ）

<options>:
A  文征明幼时并不聪慧，稍稍长大后却变得异常聪明而灵气焕发。他向吴宽、李应祯、沈周等人学习诗文字画，又与祝允明、唐寅、徐祯卿等切磋技艺，名声更加大了。
B  文征明不轻易接受别人馈赠的钱物，在金钱面前不为所动。他父亲去世时，连当地官民凑集千金资助他办丧事的钱也全都谢绝了。
C  文征明受李充嗣荐举，被任为翰林院待诏。由于不屑于趋炎附势，仕途不得意。而当皇上要提升他官位时，他却竭力请求回乡，于是获准退休。
D  文征明是明代著名的书画家，四面八方来求他诗文书画的人连绵不断。他性格耿直，不肯给大家豪富们作画。他的作品遍布天下，其门客学生不少人仿作他的书画，他也不禁止。

<answer>:


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<passage>:
荀子的文学创新兴盛于汉代、成为中国文学史上一大特殊文体的赋，前人多从文体流变探其渊源，如“赋也者，受命于诗人，拓宇于楚辞也”(《文心雕龙·诠赋》)。这主要是从汉赋形式的演变上，探求其受诗、骚等前代文学样式的影响与联系。但真正自觉地去进行赋的创作并对汉赋产生重大影响的第一个创赋人和奠基者，应该是荀子。荀子是第一个以赋命篇的人。他的著作《赋篇》包括《礼》、《知》、《云》、《蚕》、《针》等五篇。其中，有对礼、智等抽象的精神产物的形象化描写，也有对云、蚕、针等具体事物的逼真摹写。在形式上，采用主客问答方式，句式以四言为主，杂以五七言或多言，善用排比，韵散间出。在手法上，则铺陈回环，绘声绘色。这些都是后来汉赋作者所全面继承并发展的大赋特点，这应该是严格意义上的最早的赋。看来，荀子不仅是赋的创名者，也是赋作范式的创制者。这说明赋之最早出现应是荀子创新性文学实践的结晶。当然，赋体在汉代蔚为大观，类型繁多，其发端和起源，也不会是单一的。但是荀子作为第一个自觉进行赋创作的人，应是体物赋的创始者。清人王芑孙在《读赋卮言》中说：“相如之徒，敷典摛文，乃从荀法”。说得更确切、通俗一点，就是所谓体物模型的典型的汉大赋是以荀子作赋之法来创作的。荀子的文学创新，还反映在他的作品《成相篇》上。该篇充分吸收民间弹唱文学的营养，以三三七加四七的句式，写出极有弹弦节奏特点的韵文作品。例如：“请成相，世之殃，愚黯愚黯堕贤良；人主无贤，如瞽无相何伥伥。”从通篇来看，内涵丰富，亦论亦述。既用这种弹唱之词来阐发深刻的治国之理，又用来叙说曲折的历史故事。在形式和表现上，则曲调简短，极富民间劳动的节奏感，且足格联章，首尾完整，有辞尽意足之妙。荀子的这种文学创造，对后代文学产生了重大影响。唐宋以后勃然兴起的弹词正是继承了荀子所创制的这种弹唱文学的特点，才成为以叙说故事为主，深受民间喜爱的文学范式的。荀子的文学创新动力，有其独特的文化之源。他虽为战国后期的赵国(今山西安泽人，但他“年十五游学于齐”，在齐国的学术文化中心稷下学宫曾“三为祭酒”，“最为老师”。晚年又在楚国受到春申君的推重和赏识。可见他的一生除曾短时游秦、赵等国谋仕不遂之外，大部分时间是在齐、楚两国度过的。而在被孟子称为“王者之迹息而诗亡”的战国时代，“唯齐、楚两国颇有文学”。当时的齐、楚两国，先后形成稷下和兰陵两个文化中心，形成肥沃的齐楚文学土壤。荀赋五篇，全以隐语写成，说明其产生与隐语风习有直接关系。《文心雕龙·谐隐》中即有“楚庄、齐威，性好隐语”的记载，这说明齐、楚两国都有好隐语的风俗。而《史记·滑稽列传》中记载的“齐威王之时喜隐”，《新序》记载“齐宣王发隐书而读之”的事，也说明隐语在齐国可能已发展成一门系统的学问而有着更有效的传播。正像以隐语来写作的荀赋，只有在齐、楚这样丰厚的隐语土壤中才能培育一样，荀子的颇多文学创新成就，就是“齐楚两国颇有文学”的时代结晶。

<question>:
下列理解符合原文意思的一项是(    )

<options>:
A 赋兴盛于汉代，汉赋受《诗经》、《离骚》等前代文学的影响，是自觉全面地继承荀子的创作思想而形成的文学样式。
B 汉赋蔚为大观，类型繁多，所谓体物模型的汉大赋是其中典型的代表，荀子创造的体物赋应是汉赋的发端和起源。
C 荀子《成相篇》的艺术创作范式，直接影响到司马相如等人，他们或阐发深刻的治国道理，或叙说曲折的历史故事。
D 荀子在齐国游学从教多年，晚年又在楚国受到推重赏识，齐、楚两地的丰富阅历，对他的文学创新起到了重要作用。

<answer>:


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<passage>:
王邦瑞，字惟贤，宜阳人。早有器识。为诸生，山东盗起，上剿寇十四策于知府。正德十二年成进士。改庶吉士。与王府有连，出为广德知州。嘉靖初，祖忧去。补滁州。屡迁南京吏部郎中，出为陕西提学佥事。坐岁贡不中式五名以上，贬滨州知州。再迁固原兵备副使。泾、邠巨盗李孟春，流劫河东、西，剿平之。以祖母忧去。服除，复提学陕西，转参政。母忧解职。起右佥都御史，巡抚宁夏。寇乘冰入犯，设伏败之。改南京大理卿。未上，召为兵部右侍郎。改吏部，进左。俺答犯都城， 命邦瑞总督九门。 邦瑞屯禁军郭外， 以巡捕军营东、 西长安街， 大启郭门，纳四郊避寇者。兵部尚书丁汝夔下狱，命邦瑞摄其事，兼督团营。寇退，请治诸将功罪，且浚九门濠堑，皆报可。邦瑞见营制久弛，极陈其弊。遂罢十二团营，悉归三大营，以成宁侯仇鸾统之。邦瑞亦改兵部左侍郎，专督营务。复条上兴革六事，中言宦官典兵，古今大患，请尽撤之，帝报从之。仇鸾构邦瑞于帝，帝眷渐移。会鸾奏革蓟州 ① 总兵官李凤鸣、大同总兵官徐珏任，而荐京营副将成勋代凤鸣，密云副将徐仁代珏。旨从中下。邦瑞言： “朝廷易置将帅，必采之公卿，断自天子， 所以慎防杜渐， 示臣下不敢专也。 且京营大将与列镇将不相统摄， 何缘京营，乃黜陟各镇。今曲徇鸾请，臣恐九边将帅悉奔走托附，非国之福也。 ”帝不悦，下旨诮让。鸾又欲节制边将，罢筑蓟镇边垣。邦瑞皆以为不可。鸾大憾，益肆谗构。会邦瑞复陈安攘 ②大计，遂严旨落职，以冠带 ③ 办事。居数日，大计自陈。竟除名，以赵锦代。邦瑞去鸯益横明年诛死锦亦坐党比遣戍于是帝渐思之逾十年京营缺人帝曰非邦瑞不可乃起故官。既至，疏便宜数事，悉允行。逾年卒。赠太子少保，谥襄毅，遣行人护丧归葬。邦瑞严毅有识量。历官四十年，以廉节著。子正国，南京刑部侍郎。(《明史》卷一百九十九列传第八十七 ) 【注】 ① 蓟州：蓟州镇，即下文 “蓟镇 ”，今名蓟县，在天津市最北部，为明九边重镇之一。 ② 安攘：排除祸患，使天下安定。 ③ 冠带：戴帽束带，泛指官吏贵族。

<question>:
下列对原文有关内容的理解与分析，表述不正确的一项是（ ）

<options>:
A 王邦瑞年轻时就有气量和才识， 补任滁州知州时， 因国子监的生员有五人以上考试不合格而获罪，被贬为滨州知州。
B 王邦瑞谙熟军务，他总督九门时，因兵部尚书丁汝夔下狱，由他代理兵部事务，他提出的合理建议，皇帝都同意了。
C 王邦瑞仕途坎坷，因为仇鸾的原因，皇帝对他的信任渐渐转移。仇鸾因专横被杀后，皇帝又重新重用他。
D 王邦瑞能够审时度势，因地制宜，他到了京营以后，根据具体情况向皇帝上书，都被允许施行。

<answer>:


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<passage>:
怎样读书顾颉刚    ①一个普通人走进了图书馆，看见满屋满架的书，觉得眼睛都花了。这是由于他对世界上的知识没有一方面是有特殊兴趣所致。研究学问的事固然不必每人都参加，但是一方面的特殊兴趣确为任何人所不可少。譬如看报，有人喜欢看专题新闻，有人喜欢看小说文艺，也有人喜欢看商市行情。只要他能够有一件喜欢的，自然拿到了一份报纸就有办法。我们读书的第一件事，是要养成特殊方面的兴趣。    ②有人读书，只要随便翻翻就抛开了。有人读书，却要从第一个字看到末一个字才罢。其实两种方法都有道理，但永久只用一种方法是不对的。因为我们可以看的书籍太多了，倘使无论哪一部书都要从第一个字看到末一个字，那么，人的生命有限，一生能够读得多少部书呢？但有几部书是研究某种学问的时候，必须细读的，若只随便翻翻，便不能了解那种学问的意义。读书的第二件事，是要分别书籍缓急轻重，知道哪几部书是必须细读的，哪几部书是只要翻翻的，哪几部书只要放在架上不必动，等到我们用得着它的时候才去查考的。要懂得这个法子，只有多看书目，研究一点目录学。    ③我们的读书，是要借了书本上的记载寻出一条求知的路，并不是要请书本来管束我们的思想。读书的时候要随处存疑。换句话说，要随处会用自己的思想去批评它。我们只要敢于批评，就可分出它哪一句话是对的，哪一句话是错的，哪一句话是可以留待商量的。这些意思就可以写在书端上，或者写在笔记簿上。逢到什么疑惑的地方，就替它查一查。心中起什么问题，就自己研究一下。不怕动手，肯写肯翻，便可以养成自己的创作力。几年之后，对于这一门学问自然有驾驭运用的才干了。我们读书的第三件事，是要运用自己的判断力。只要有了判断力，书本就是给我们使用的一种东西了。宋朝的陆象山说六经’皆我注脚”，就是这个意思。    ④再有两件事情，也是应当注意的。其一，不可以有成见。以前的人因为成见太深了，只把经史看作最大的学问；经史以外的东西都看作旁门小道。结果，不但各种学问都被抑遏而不得发达，并且由于各种学问都不发达，就是经史的本身也是不能研究得好。近来大家感到国弱民贫，又以为唯有政治经济之学和机械制造之学足以直接救国的，才是有用之学，其余都是无关紧要的装饰品。这个见解也是错误的。学问的范围何等样大，凡是世界上的事物都值得研究，就是我们人类，再研究一万年也还是研究不尽。至于应用的范围却何等样小，是根据我们所需要而走的。昨天需要的东西，今天不要了，就丢了。今天需要的东西，明天不要了，也就丢了。若是为了应用的缘故，一意在应用上着力，把大范围忘了，等到时势一变，需要不同，我们岂不是剩了两只手呢!我们不能一味拿有用无用的标准来判定学问的好坏；就是某种像是没有用的学问，只要我们有研究的兴趣，也是可以研究下去为我们所用的。    ⑤其二，是应该多赏识。无论哪种学问，都不是独立的，与它关联的地方非常之多。我们要研究一种学问，一定要对别种学问有些赏识，使得逢到关联的地方可以提出问题，请求这方面的专家解决，或者把这些材料送给这方面的专家。以前有人说过，我们研究学问，应当备两个镜子：一个是显微镜，一个是望远镜。显微镜是对自己专门研究的一科用的；望远镜是对其他各科用的。我们要对自己研究的一科极尽精微，又要对别人研究的各科略知一二。这并不是贪多务博，只因为一种学问是不能独立的缘故。（选自《读者》2015年第6期）

<question>:
（2）下列理解和分析不符合原文意思的—项是（ ）

<options>:
A  一个人只要对某一方面的知识有特殊的兴趣，就能喜欢读书并且会读书；反之只能面对浩瀚书海不知所措。
B  读书要学会区分书的轻重缓急，有些和自己所研究的学问有关的书要重点细读，有些书则可以略读或备查。
C  读书要善于思考、顾疑，对于某种学问，有疑惑就查检，有问题就研究，天长日久，便足以驾驭运用这一门学问了。
D  世界上的事物都有研究的价值，不可心存成见；学问也不是孤立的，自己研究的要极尽精微，其他的也应略知一二。

<answer>:


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<passage>:
宋本，字诚夫，大都人。自幼颖拔异群儿，既成童，聚经史穷日夜读之，句探字索，必通贯乃已。尝从父祯官江陵。江陵王奎文，明性命义理之学，本往质所得，造诣日深。善为古文，辞必己出，峻洁刻厉，多微辞。泰定元年春，除监察御史，首言：“逆贼铁失等虽伏诛，其党枢密副使阿散，身亲弑逆，以告变得不死，窜岭南，乞早正天讨。”逾月，调国子监丞。时宿卫士自北方来者，复遣归，乃百十为群，剽劫杀人桓州道中。既逮捕，旭灭杰奏释之。蒙古千户出使京师，宿邸中，适民间朱甲妻女车过邸门，千户悦之，并从者夺以入，朱泣诉于中书，旭灭杰庇不问。本适与议，本复抗言：“铁失余党未诛，桓州盗未治，朱甲冤未伸，刑政失度，民愤天怨，灾异之见，职此之由。”辞气激奋，众皆耸听。二年，转中书左司都事。会议招抚溪洞民，故将李牢山之子李恢尝假兵部尚书，从诸王帅兵征郁林州徭民，李恢在道纳妾，留不进，兵败归，枢密副使王吉言：“李平徭有功，当迁官。”本言：“李弃军娶妾，逗挠军期，宜亟置诸法，况可官邪！”王色沮，乃不敢言。本性高抗不屈持论坚正制行纯白不可干以私而笃朋友之义坚若金铁人有片善称道不少置，尤以植立斯文自任。知贡举，取进士满百人额；为读卷官，增第一甲为三人。父官南中，贫，卖宅以去。居官清慎自持，饘粥至不给。本未弱冠，聚徒以养亲，殆二十年，历仕通显，犹僦屋以居。及卒，非赙赠几不能给棺敛，执绋者近二千人，皆缙绅大夫、门生故吏及国子诸生，未尝有一杂宾，时人荣之。本所著有《至治集》四十卷，行于世。谥正献。弟褧，字显夫，登泰定元年进士第，授校书郎，累官至翰林直学士，谥文清。褧尝为监察御史，于朝廷政事，多所建明，其文学亦与本齐名，人称之曰二宋云。（《元史?卷一百六十七?列传第六十九》，有删改）

<question>:
下列对义中词语的相关内容的解说，不正确的一项是

<options>:
A 泰定：年号。年号是中国封建王朝用来纪年的一种名号。先秦至汉初无年号，汉武帝即位后首创年号。始创年号为建元。
B 兵部：官署名。隋始置，六部之一，掌管选用武官及法律、刑狱、军械、军令等。以尚书为主官，侍郎为次官。
C 贡举：古时地方官府向帝王荐举人才，有乡里选举、诸侯贡士之制，至汉始合贡、举为一，而称贡举。元、明、清则泛指科举制度。
D 谥：古代皇帝、贵族、大臣或其它有地位的人死后依其生平事迹进行评定后所加的带有褒或贬意义的称号。

<answer>:


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<passage>:
在众多汉文典籍中，形成于先秦时期的“六经”与诸子著作，是中华民族的文化元典。这些先秦民族元典总结了中华农耕文明的起源与早期发展，将历代先民对宇宙、社会、人生的思考和探索进行了全面梳理和总结，并将其上升到哲学的高度，奠定了中华民族的文化基因，构建了中华民族的精神特色。民族元典形成之后，经秦汉大一统成熟文明的融合、阐释，渗透到了社会各阶层、各方面。在其后两千多年的传承、发扬中，不断塑造着中华儿女的民族个性，最终积淀为中华民族独有的文化心理结构。这种民族文化心理结构具有超越时代、阶层的稳定性，成为一种文化血液基因。记录这些先秦元典的汉字，一直使用至今，基本结构没有变化。而世界上其他文明古国，如古代埃及等的古文字都没有流传下来。汉字字形具有稳定性，义寓于形，因此，只要稍加训练，再借助注解，我们便可阅读先秦民族元典。这是中华民族文化的优越性所在。    然而，由于焚书坑儒，加之秦末战争，先秦民族元典遭到了破坏。我们今天所见到的，只是当时众多民族元典的主要部分。这些传世元典又经历代学者的重新编订，以及由刻于甲骨、铸于青铜，到写于简牍帛书再到雕版印于纸张的转换，已造成了某些篇章的错乱与字词文句的讹误，而非其原貌了。因此，为了全面而深刻地理解把握中华民族的基因文化，首先应探求记录、总结这些基因文化的先秦民族元典的原貌。这实际上正是汉代以后历代学者都在盼求的目标。　　近一百年的中国现代考古发现，不仅为我们认识五帝时代的中华文明起源与虞夏商周四代早期文明发展，提供了大量实物资料；更重要的是，一批又一批商周甲骨文、青铜铭文以及战国秦汉时期的简牍帛书，为我们提供了讨论先秦民族元典的资料。　　甲骨文等考古新资料，是司马迁写《史记》时都不曾看到的。利用这些文献资料，我们可以对先秦民族元典进行全面的重新整理与研究。“民族元典新证”工程的完成，将为中华民族精神的全面总结提供完整而原始的经典文本，意义深广而又任重道远。 　 “民族元典新证”不能仅仅停留在考据的层面，而应该上升到义理的高度，呼应时代课题，关注国家前途，担当民族命运，解答社会需求。目前的首要任务就是如何使“民族元典新证”与中华民族伟大复兴、中国特色社会主义核心价值观有机结合起来，从而发挥民族元典的强大精神力量。中国先秦民族元典的新证，也必将在中华民族伟大复兴的时代大背景下，迎来中国的“文艺复兴”。中国当今期望的“文艺复兴”的一个重要任务是要从先秦民族元典中寻找道德温暖与精神意志。从这个高度再来认识“先秦民族元典新证”，其具有了促进国家和谐发展，引领民族进入新时代的重大而深远的意义。因此，我们不妨说，新学问需要新发现，而大学问有待大时代。　　                                 （改编自江林昌《探寻中华民族元典原貌》）

<question>:
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

<options>:
A  记录先秦元典的汉字，一直使用至今，虽然历经数千年的演变，跟原来的形象相去甚远，但基本结构没有变化，仍大多属于义形一体。
B  如果没有焚书坑儒，没有秦末战争，先秦民族元典就不会遭到那么严重的破坏。我们今天也将会见到更多的先秦时期的典籍。
C  司马迁不曾看到甲骨文等考古新资料，作为“史家之绝唱”的《史记》出现不合历史原貌的记载也是在所难免的。
D  站在民族复兴的高度上，从先秦民族元典中寻找道德温暖与精神意志，是当今中国重新审视先秦民族元典新证价值的必由之路。

<answer>:


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<passage>:
我们的生活为什么没有诗冯骥才有时会听到一种抱怨，说我们的生活愈来愈没有诗，这抱怨令我深思。历史上我们是一个伟大的诗的国度。诗，曾经让我们为国家民族的兴亡慷慨悲歌，为无所不在的生活与性情之美而吟唱。可是不知从什么时候开始，诗从我们的生活中离去了。是它弃我们而去，还是我们主动疏远了它？我们真的没有诗也一样能活得挺满足，真的不需要享用诗了？没有诗的生活究竟缺乏了什么？其实，诗的小众化在世界上已是共同面临的问题。在许多曾经产生过诗神诗圣的国家，诗也在被公众淡漠。十多年前，我在维也纳中心拉什马克地铁站内，看到墙壁上贴了许多纸片，以为是留言的条子。一问方知，这些纸片上写的都是或长或短的诗句。原来是一些诗人，也有爱好诗的普通人，写了诗无处发表，受众少，便贴在这里，有的纸上还写着个人的手机号码。如果谁读了，喜欢他的诗，便可以给他打个电话私下交流一下。后来有了互联网，就很少有人这么做了。当今的互联网也是诗的传播工具。我们有出色的诗人和出色的诗，可是与欧洲人不能比，在欧洲还可以见到日常的诗的生活。我在阿尔卑斯山里碰到过村民的诗会，在俄罗斯遇到过老百姓聚餐时一个个站起身朗诵自己喜爱的诗歌。可是我们的诗和诗人却身处生活的边缘，可有可无了。有人说，诗的消退是因为这种文学样式不适于当代人的需要，还说这种文学体裁早已走向衰老，失去了生命的活力；比如说，宋代之所以盛行长长短短字句的词，正是由于诗的能量已被唐人用尽。真的是这样吗？诗只是一种文学体裁吗？我们读古人的诗句而受到了触动和感动，是因为这种文学体裁，还是其中那些对生活内在的韵致的心灵感知与发现？我们现在对生活为什么没有这种敏感与发现，没有这种表达的情怀呢？我们的心灵变得粗糙而愚钝了吗？其实，问题还是出在我们的心灵上，而不是在文学上。如果我们现在眼睛里全是微信，问知全靠电脑，天天找寻的大多是商机，心中关切的只是眼前的功利；如果我们的快乐大都从盈利、从物欲、从消费中获得，诗自然与我们无关。在市场时代里，消费不仅要主导市场，也要主导我们。消费文化是消费的兴奋剂，所以消费文化都是快餐式的、迎合的、被动的、刺激的、欲望的，又是便捷的。消费过了就扔掉。一切都是暂时的快意与满足。消费方式异化着消费者，商业文化也在把我们商业化、浅薄化、粗鄙化。这样，诗一定没有立足之地。诗需要什么样的生活呢？首先，诗是精神的，精神愈纯粹，诗愈响亮。诗是情感的，情感愈真纯，诗愈打动人。诗还是敏感的、沉静的、深邃的、唯美的、才情的。我们的生活能给诗提供这样的生存环境吗？更关键的是我们有这种精神的需求吗？如果没有，还奢谈什么诗？如果有，如果需要，诗可不是奢侈品，它会不请自来。如果我们不需要它，我们一定会失掉与它相关的那些东西。那就是精神的纯粹、心境的宁静、生活的韵致，还有对美与才情的崇尚等等。那么，我们的生活不就会变得平庸、乏味、浅薄和枯索了吗？有诗与没有诗的生活是不一样的。如果诗离我们远了，怎样才能把它召唤回来？（选自2016年8月1日《今晚报》，有删节）

<question>:
94．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

<options>:
A  作者认为“我们的生活愈来愈没有诗”这种抱怨的确是事实。现在，诗已经从我们的生活中离去了，这种现象不止我国存在，世界上其他国家同样如此。
B  虽然在有了互联网后，已经很少有人通过电话私下交流对诗的体会，但是作者认为，当今的互联网仍然还是诗的传播工具。
C  作者认为，诗的消退是因为诗这种文学样式如今已经不适于当代人的需要，诗这种文学体裁早已走向衰老，失去了生命的活力。
D  对于诗的消退，作者认为原因主要是人们心中关切的只是眼前的功利，人们正在被消费方式异化着，被商业文化变得浅薄和粗鄙。

<answer>:


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<passage>:
论王熙凤 王昆仑在《红楼梦》一部大书的开始，我们第一次看到王熙凤，她那活跃出群的言动，彩绣辉煌的衣装，就能使人觉得这个人物声势非凡。 《红楼梦》作者对于王熙凤出场的写作工力，也并不弱于托尔斯泰之写安娜·卡列尼娜的出场吧？她的出场是从初到贾府的林黛玉眼中开始的——一语未了，只听后院中有人笑声，说： “我来迟了，不曾迎接远客！ ”黛玉纳罕道：“这些人个个皆敛声屏气，恭肃严整如此，这来者系谁，这样放诞无礼？”心下想时，只见一群媳妇丫鬟围拥着一个人从后房门进来。这个人打扮与众姑娘不同，彩绣辉煌，恍若神妃仙子：头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗；项上带着赤金盘螭璎珞圈；裙边系着豆绿宫绦，双衡比目玫瑰佩；身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄裉袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂；下着翡翠撒花洋绉裙。一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚， 粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻。黛玉连忙起身接见。贾母笑道： “你不认得他。他是我们这里有名的一个泼皮破落户儿，南省俗谓作‘辣子’ ，你只叫他‘凤辣子’就是了。”……首先是未见其人，先闻其声，而且人皆屏息，她独放诞。特别是神情活跃，装饰辉煌，气势更高人一等。在这顷刻之间，王熙凤既“细打量”黛玉，称赞她生长得“标致” ，又为黛玉母亲亡故而流泪，又责怪自己不该招引起贾母的伤心，又问黛玉读书、吃药，又关照给林姑娘搬东西，打扫屋子等等，这一连串明快变化的形象，已使我们一开始就看到这一人物的特征。作者更在这一小段速写之后，借贾母之口，对读者爽快地指出凤姐性格，叫她作“泼辣货”。《红楼梦》不同于许多传奇故事的重要特点，就在于作者不使宝玉黛玉恋爱故事孤立存在，而是产生在一个高贵、庞大而又矛盾复杂的大家庭中。固然是通过宝黛恋爱写一个家庭，同时也是通过一个家庭写一个时代社会，实际上，作者曹雪芹用贾、史、王、薛四大家族的兴盛与衰败，其中又以贾府为中心，来作清朝康、雍、乾时代统治阶级的镜子。这正是作者伟大的成就。这个时代的统治阶级已经挽救不了自己的灭亡，但它坚决要抢先一步扼杀下一个时代的新生萌芽和他们的恋爱自由。王熙凤就是一个濒于灭亡的大家庭统治层的执行者。在恋爱故事中少不得宝玉、黛玉、宝钗。在家庭内部生活结构中少不得王熙凤这一根从屋顶直贯到地面的支柱。如果把王熙凤这一人物从书中抽了出来，《红楼梦》全部故事结构就要坍塌下来。所以，可以说作者是把宝玉、黛玉、宝钗和凤姐四个人都当作第一类重要人物而配合着塑造出来的。在中国古典著作中，不容易找到以如此紧张强烈的腕力写成的人物典型。凤姐不是《左传》的郑庄公、 《史记》的汉高祖，也不是《金瓶梅》的潘金莲或《聊斋》的仇大娘。比较起来使人能联想到的也许是《三国演义》的曹操吧？行将垮台的封建家庭和行将垮台的封建王朝，有着共同的规律，它们的当权者也会有着相类似的性格和作用。在《三国演义》作者笔下，不许“几人称王、几人称帝”的是曹操，支持汉朝统治残局的是曹操。挖空汉皇朝实际统治权只留一个空壳子的是曹操，加速地结束了汉代统治的也是曹操。凤姐在贾府的使命从某一种限度内看来颇有一些类似。 《三国演义》的读者恨曹操，骂曹操，曹操死了想曹操。 《红楼梦》的读者恨凤姐，骂凤姐，不见凤姐想凤姐。作者刻画出一个聪明、 漂亮、能干、狠毒的“凤辣子”，不但使她充分具有那个时代人物典型的真实性，也赋予她以吸引读者极大的魔力，足证这个人物的社会意义之不可忽视 。

<question>:
下列各项表述，与原文一致的一项是

<options>:
A ．《红楼梦》塑造的王熙凤与托尔斯泰之塑造的安娜·卡列尼娜具有相同的艺术魅力。
B 作者认为， 《红楼梦》一开场就奠定了王熙凤多面的性格特征。
C “从屋顶直贯到地面的支柱”是说王熙凤是《红楼梦》众多人物中起支撑作用的人物。
D 在中国古典著作的人物典型中，再也找不到用“紧张强烈的腕力”写成的人物典

<answer>:


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<passage>:
韩浩月《理性消费莫言》——如果像莫言这样的作家的作品，能一直在畅销榜上该有多好。读书可以折射一个国家的人的精神状态，一个举国热爱文学的国度，该是多么令人向往。但很快有泼冷水的人来了，发出了这样的提问，那些抢购莫言图书的人在莫言获奖之前知道他是谁吗？其实这样的质疑价值不大，读者有权用自己的方式在合适的时间消费莫言，就像消费者被一则电视广告打动而去购买某产品一样，诺奖这个大广告铺天盖地，对莫言知之甚少或干脆不知莫言为何人的读者，去买几本莫言的书来读一下，这是再正常不过的事情。买莫言的书，谈论莫言的获奖，这都是在正常的范围内消费莫言，此前哪一位作家获得诺奖，不是被这样追捧？之所以强调要在正常范围内理性地消费莫言，是因为另外一种夸张的、过度的、带有魔幻色彩的消费行为正在围绕着莫言展开，甚至有不可控之势，比如在北京城内有十多处豪宅的陈光标要赠送莫言房子；莫言家乡有人设想政府应投资6.7亿元打造旅游带，宁可赔钱也要种万亩高粱；在劝说莫言父亲修缮旧居时，竟然说出这样的话：“儿子已经不是你的儿子，屋子也不是你的屋子了。”此外还有人说，莫言的作品要收进教科书，莫言今年必上春晚……魔幻现实主义走出了莫言的笔端，目前正在他身上一点点发生，“吃定莫言”的前景让不少人兴奋不已。回望莫言获奖至今的舆论氛围，谈论金钱要远远多于谈论文学，从帮他分析奖金怎么花，到帮他计算未来版税能收入多少，从网络书店高价出售莫言手稿、天命书，再到抢注莫言域名，出售“莫言同款衬衫西服”……拜金主义气息混合着被强行提炼出来的国家主义自豪感，共同构成了一个怪异景象：莫言获奖的文学意义和文化意义被剥离出去，只剩下一场以金钱为核心的集体狂欢。莫言的文学成就也不再是他个人努力的成果，而成为许多人消除文化自卑、宣扬政绩的工具。莫言获奖，一种较为理想的长远影响是，刺激更多中国优秀的作家摆脱“写什么，怎么写”的困境，为处在边缘地带的作家带去一些光亮和希望。让社会重新发现文学的力量，让文学成为一种精神和一种生活方式。改变现在的出版环境，降低商业文学的市场占有比例，让更具品质的严肃文学作品获得生存尊严。而想要实现这个理想的效果，必须要有强大的消费动力来推动，不消费莫言怎么成？消费莫言无非前面说过的两种方式，但就眼下的氛围看，指望以莫言一己之力来改变文学的尴尬存在，只是良好的愿望，癫狂的商业力量会裹挟更多人把莫言往魔症的漩涡里推。还好，莫言是清醒的，他保持了一个“旁观者”的平静，甚至还用戏谑的手法间接地批判着外界对他的消费，比如他辟谣说自己想在北京买房，只不过是个玩笑，对家乡要种万亩高粱的说法，他称不必当真。莫言在用自己的方式给“莫言热”降温，可现实却是，不把莫言的剩余价值榨空，某些人是绝对不会停手的。再过一些天，莫言的名字从图书畅销榜上消失，6.7亿的投资因像一个笑话而被取消，人们在书店不再像买菜一样成筐地买莫言的书，那时，或许我们再谈谈莫言，谈谈文学。(摘编自韩浩月《消费莫言的两种方式》)

<question>:
1．下列对于“消费莫言”的理解，正确的一项是(　　)

<options>:
A 莫言获奖后，人们争相抢购他的图书，不断谈论他获奖的是是非非，畅销书排行榜上也有数部上榜且高居榜首，这里面有些情况属于在正常范围内理性消费莫言。
B 莫言获奖的文学意义和文化意义被剥离出去，只剩下一场以金钱为核心的集体狂欢，这正是非理性过度消费莫言的实质所在。
C 就眼下的氛围看，只能指望莫言亲自站出来改变文学的尴尬存在，否则，癫狂的商业力量会裹挟更多人把莫言往魔症的漩涡里推。
D 随着时间的流逝，莫言的名字会从图书畅销榜上消失，6.7亿的投资因像一个笑话会被取消，种种情况表明，到那时莫言真正就会消费殆尽。

<answer>:


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<passage>:
每年农历7月初7是中国民间传统节日“七夕”，即中国传统的情人节。媒体给予了相当热情的关注,商家也借此推出种种“情侣消费”,回归传统的热潮似乎在传统节日上找到了“灵魂附体”的感觉,人们也似乎感到了传统复苏的力量。然而,这是否就意味着传统文化的兴盛?事情恐怕不是那么简单。人们对传统节日的重视，是近年来“传统文化热”的一个表现。和读经、穿汉服、讲国学、祭祖先等行为一样，过传统节日所涉及的核心问题，就是如何在现代社会中保存、延续和弘扬传统文化。尤其在全球化浪潮冲击之下，“我们是谁”的困惑越来越多，而答案的寻找离不开回归传统。虽然，在近代以来的整个现代化进程中，传统文化命运多舛——既被当作封建社会的“余孽”而遭排斥，也被认作旧时代的“象征”而受清算。但是，传统文化作为人们确立自我定位和民族认同的资源，它的生命力和影响力并不会轻易消散。因而，当下对传统节日的倡导，重点不在于恢复一些旧有的仪式，而在于发现其中蕴涵的价值观念、道德情操和审美情趣等可以塑造思维、行为模式和确定身份的“基因”。正如人们所言，通过具体的传统文化形式去宣扬其内在精神，这是文化上的自信和自觉。文化自信和文化自觉都含有一种尊重传统文化的心态。这不仅意味着人们对传统文化应有较好的认知和理解，而且必须承担起一定的责任。然而，现实中很多人把对某些具体文化形式的粗俗模仿当作尊重，甚至以尊重为名行谋利之实，破坏性极大。这几年，我们可以发现这样一种怪象:一方面，一些地方或是大兴祭祀活动，或是争夺历史文化名人、神话传说的“产权”，传统文化热得“一塌糊涂”;另一方面，历史文化遗产却频遭破坏，悲剧一次次上演。一边是煞有其事的“保护”，一边是毫无顾忌的破坏，传统文化在利益图谋和责任缺失的夹击下，处境并不令人乐观。此外，传统文化热带来的商机也可能使文化活动变成商业秀，成为商家包装的“文化快餐”，非但不能起到滋养的作用，反而坏了人们的胃口。因而，传统文化由冷到热，固然有可喜之处，但里面的陷阱也着实不少。如果没有纯正的尊重和弘扬传统文化的态度，结果可能适得其反。通过“七夕”之类传统文化的表现形式，转化历史文化传统，使之适合于现代人的生活方式，这是传承传统文化的必要途径。这个过程不是一味呼吁回归传统或者抵御外来影响就能实现的，而恰恰是考验人们智慧和耐心的地方。

<question>:
下列对“灵魂附体”一词的理解，最准确的一项是

<options>:
A 和读经、穿汉服、讲国学、祭祖先等行为一样，实现了在现代社会中保存、延续和弘扬传统文化。
B 发现了传统文化中蕴涵的价值观念、道德情操和审美情趣等可以塑造思维、行为模式和确定身份的“基因”。
C 回归传统的热潮在传统节日上找到了传统复苏的力量，通过具体的传统文化形式去宣扬其内在精神。
D 通过“七夕”之类传统文化的表现形式，转化历史文化传统，使之适合于现代人的生活方式。

<answer>:


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<passage>:
软实力：一张最有用的国家名片    软实力，是一种天然的吸引力，是一种只可意会不可言传的亲和力，是一种“随风潜入夜，润物细无声”的感染力，更是一个国家的形象名片。    软实力产生于一个国家的文化吸引力、政治感召力及民族亲和力。一个国家的文化、价值体系有吸引力，那么其他国家就会追随，而不需要诉诸武力和经济制裁。软实力是一种隐性的、潜在的无形资产，是一种比刀剑更有用的心灵利器。    在中国历史上最为灿烂辉煌的大唐盛世，当时的疆域远远比不上后来的元朝和清朝．但唐朝是当时世界上影响力最大的一个王朝，是当时世界文化的中心。它并不是靠武力胁迫，而是依靠其巨大的文化价值，影响了周边以及更远的国家。    历史告诉我们，能在国际上占据主动地位、纵横捭阖的国家，历来都是软硬实力兼备的国家。尤其是现在，世界各国之间的联系越来越紧密，软实力的独特优势日益显著。即使是工业等“硬实力”很强的国家，也会因为“软实力”跟不上而使其国际影响力大打折扣。20世纪80年代，日本在汽车、钢铁、半导体等方面都领先美国，但是由于没有政治价值上的感召力，它的通俗文化根本没法和美国竞争，加之作为二战战败国、对历史“赖账”等原因，日本基本上没有国际道德权威，只有靠“经援外交”支撑它的国际影响力。20世纪90年代。日本经济停滞不前，它不得不削减“经援外交”，它的国际影响力也因此下降。    当中国制造了全世界20％的冰箱、30％的洗衣机、40％的袜子、50％的摩托车、55％的彩电、60％的青霉素、65％的体育用品、75％的钟表、80％的拖拉机与95％的纽扣时，我们向世界展现的不应该是一个暴发户的形象。正如撒切尔夫人所说：“今天中国出口的是电视机而不是思想观念。”当前商务部部长薄熙来把8亿件衬衫和1架空客A380放在等同位置上，流水线式大批量生产廉价成衣就成了中国制造的一种痛。一个真正的大国，不是靠卖衬衫给世界贡献多少GDP就可以的，它还必须拥有影响和引导这个世界的文化力量。也许只有当“中国制造”的产品包含着“中国文化制造”的软件，才意味着中国软实力真配了一个大国的和平发展。    文化是一个民族的面孔与灵魂。英国人宁可失去整个印度，也不愿失去一个莎士比亚．因为莎士比亚是英国人心目中的精神支柱。中国古代哲学家老子曾说过：“天下之至柔驰骋天下之至坚。无有入元间，吾是以知元为之益。”天下最柔软的东西，能战胜天下最坚硬的东西。无形的力量能穿过没有间隙的东西。文化的穿透力和影响力并不是其他东西可以衡量的。    国家与国家打交道的时候，对方可能会因为看重你的市场而“热忱”前来，但他们未必真正敬仰你这个国家和民族。世人评价一个国家，更看重的是这个国家的公民素质、文学艺术、思想理念等软实力方面的内涵。软实力强大了，才能赢得世人的尊重，在世界舞台上说话才会有分量。以一种负责任的大国姿态，传播一种能让世界信服、尊崇的文化理念，为世界的思想文化繁荣灿烂做出自己的贡献，才能成为真正的大国、强国。                                            （摘自许长荣著《多难兴邦》，有删改）

<question>:
3．下列表述不符合原文内容的一项是

<options>:
A 软实力对其他国家的影响力不需要诉诸武力和经济制裁。
B 日本的软实力之所以不如美国是因为它的通俗文化不如美国。
C 从软实力方面来说，中国目前不能算是一个世界大国。
D 相对于印度来说，莎士比亚对英国软实力的作用更大。

<answer>:


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<passage>:
把新诗大众化与新诗的音乐性、抒情性联系起来考察,以朱光潜为代表。他的《诗论》主要从社会学、哲学、艺术史、文艺心理学、音韵学等方面来建构他的诗歌美学体系。他谈到了诗的起源、谐隐、境界、表现、节奏、声韵,诗与散文,诗与画等一系列诗学命题。诗歌的音乐性问题是其主要论题之一。他认为诗歌、音乐、舞蹈本是混合的,韵和顿对新诗很重要。这就比那些纯粹从朗诵的角度去谈朗诵诗的言论更深入,更有说服力,也更富启迪作用。与诗歌音乐性密切相关的是诗歌的本质性问题。他说:“诗的境界是情趣与意象的融合。”当时不少抗战诗类似政治标语口号,一味发展新诗的叙事功能,诗歌抒情这一本质性特征严重匮乏。所以,把新诗大众化与新诗的音乐性、抒情性结合起来研究,不但取得了纠正时弊的效用,而且使新诗大众化深入到新诗本体论层次。总之,朱光潜的《诗论》对于新诗的文体和美学建设具有重要的理论指导价值。把新诗大众化与新诗现代化联系起来研究,这以朱自清为代表。他的《新诗杂话》就是讲“新诗的现代化”。他考察了新诗从“五四运动”到二十世纪三十年代发展的路向,得出了新诗从说理向抒情发展的结论。其实,到了抗战时期,叙事性已经成为新诗主要的美学追求。他认为新诗要向外国诗歌形式学习,新诗不必取法歌谣,但不妨取法于歌谣。这种谨慎对待新诗向民间诗歌学习的态度,可以看出朱自清在新诗民族形式建设问题上开放而又犹豫的心态。也就是说,朱自清没有因为新诗的现代化而去否弃新诗的大众化。同时,朱自清还从内容上肯定了格律诗派、象征诗派和现代诗派为扩大诗的感觉天地所做出的贡献。也就是说,朱自清是从形式和内容两方面来研究新诗现代化的。把新诗大众化与新诗的西方文学资源结合起来探讨,这以李广田为代表。李广田的诗论属于印象主义式诗歌理论批评。他最有名的诗论专著是《诗的艺术》。他声明自己的基本诗观——“我以为那最好的作品应当是内容与形式的一致”。这就是他所说的诗的精髓,在承认新诗内容与形式之间的辩证关系的前提下,突出了形式对新诗尤为重要的地位。他所谓的新诗形式,指的是作品技巧,即章法、句法、声韵、格式、用字等。当然,这并非形式主义的纯技巧论。他主张的是那种“有意味的形式”。他的观点也是对当时诗歌过分注重内容而轻视形式的反拨与校正。正是用这样的评价尺度,他充分肯定了卞之琳的《十年诗草》在“格法与韵法”上所表现出来的高超技巧,也充分肯定了冯至的《十四行集》,说冯至的十四行诗像一个水瓶,可以给那无形的水一个定形;像一面风旗,可以把住些把不住的事体,是诗人给自己的“思,想”所设的水瓶与风旗。(摘编自杨四平《四十年代现实主义新诗评论与研究》)

<question>:
下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是（   ）

<options>:
A 《诗论》以大众化、音乐性、抒情性为研究新诗的角度,对新诗的文体和美学建设意义重大。
B 针对新诗创作所出现的政治标语口号的倾向,朱光潜在《诗论》中进行了严肃批评。
C “不必”又“不妨”取法歌谣,体现了朱自清在新诗民族形式建设问题上的矛盾心态。
D 李广田认为“内容与形式的一致”是诗歌的精髓,做到了这一点才能称为“最好的作品”。

<answer>:


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<passage>:
阅读下面的文字，完成l-4题。    “恐怖主义”一词源于法语。它是18世纪90年代新创造的一个词汇，但很快就被英国借用，以说明法国大革命时期政府所采取的系统化威慑政策。接下来，这个词又被转换成为意指通过运用恐怖或强硬的恐吓手段攻击他人的任何政策。    在过去30年中，美国官方文件“对该定义采取了回避态度……它之所以未对恐怖主义作出界定，是因为定义涉及到分析、理解以及坚持某些一致性标准”。有些事情不便多说：是美国及其盟友制造了本•拉登的网络，并将其用于游击战争(包括恐怖主义：——因此，要是没有那些应当承担道义和物质责任的国家的玩世不恭。这个网络根本不可能存在    以色列作家亚维内里提出了一个半讽刺性的定义：“自由战士和恐怖主义者之间的不同在于，自由战士站在我们这边，而恐怖主义者站在另一边。”这种类型的定义不难归纳，因为它建立在一个简化的观点之上， “我说恐怖主义是什么。恐怖主义就是什么”。在一个或几个可见的真正恐怖袭击事件的基础上，恐怖主义可能轻率地被加以复制。对世贸中心双塔的袭击就是这种情况。那么，恐怖主义者则是“那些采取了我所指出的行动的人”。然而，通过法令或随意指定的方式来界定恐怖主义，违反了根本的推理、论证规则，以致最终面临严重缺陷。但美国政府的官方言论却将其定位于“恐怖主义”。我想其原因在于，  “主义”无疑是外来的、意识形态的和非美国的。即使在对平民进行政治屠杀的意义上，“恐怖”事实上也是一个针对外来者的英语舶来语。无论如何。这种恐怖主义是指一种先验的、邪恶的特性，而不是指某一人群。因此。恐怖主义者不是那些由于某某原因而持有某某观点的人，而是本应该具有明确主张的入。更确切地说，“恐怖主义者”是参与邪恶的“恐怖主义”图腾崇拜的人。我赞成美国著名专栏作家米切尔•金斯利的观点，即布什政府的“反恐战争”口号在政治上明显有利于把美国或其他国家的人民集结起来，以至于任何武装行动都可能被宣布为反恐怖主义的。目标的未确定性以及邪恶的无处不在，意味着武装行动可以随意蔓延到任何国家或集团。行动的根据主要不是法律，而是假借万能上帝的口谕。这样，美国政府对谁是恐怖主义者作出了实用主义的界定。以决定其帮助或攻击的对象。

<question>:
下列对“恐怖主义”这一概念的理解，准确的一项是

<options>:
A 恐怖主义应指一种具有先验的、邪恶的图腾崇拜的人。
B 恐怖主义应指～个或几个可见的真正恐怖袭击事件，如对世贸中心双塔的袭击事件就是“恐怖主义”。
C 恐怖主义应建立在一个简化的观点之上，即“那些采取了我所指出的行动的人”都是恐怖主义者。
D 反恐必须要有确定的目标，但我们不能随意确定某一特定能人群为恐怖主义者。

<answer>:


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<passage>:
在酒楼上（节选）鲁迅（1）楼上空空如也，任我拣得最好的坐位：可以眺望楼下的废园 这园大概是不属于酒家的，我先前也曾眺望过许多回，有时也在雪天里 但现在从惯于北方的眼睛看来，却很值得惊异了：几株老梅竟斗雪开着满树的繁花，仿佛毫不以深冬为意 倒塌的亭子边还有一株山茶树，从暗绿的密叶里显出十几朵红花来，赫赫的在雪中明得如火，愤怒而且傲慢，如蔑视游人的甘心于远行 （2）我竟不料在这里意外的遇见朋友了，——假如他现在还许我称他为朋友 那上来的分明是我的旧同窗，也是做教员时代的旧同事，面貌虽然颇有些改变，但一见也就认识，独有行动却变得格外迂缓，很不像当年敏捷精悍的吕纬甫了 （3）我就邀他同坐，但他似乎略略踌躇之后，方才坐下来 我起先很以为奇，接着便有些悲伤，而且不快了 细看他相貌，也还是乱蓬蓬的须发 苍白的长方脸，然而衰瘦了 精神很沉静，或者却是颓唐 又浓又黑的眉毛底下的眼睛也失了精采，但当他缓缓的四顾的时候，却对废园忽地闪出我在学校时代常常看见的射人的光来 （4）“我们，”我高兴的，然而颇不自然的说，“我们这一别，怕有十年了罢 我早知道你在济南，可是实在懒得太难，终于没有写一封信 ……”（5）“彼此都一样 可是现在我在太原了，已经两年多，和我的母亲 ”（8）“这以前呢 ”（9）“这以前么 ”他从衣袋里掏出一支烟卷来，点了火衔在嘴里，看着喷出的烟雾，沉思似的说：“无非做了些无聊的事情，等于什么也没有做 ”（10）他也问我别后的景况 我一面告诉他一个大概，一面叫堂倌先取杯筷来，使他先喝着我的酒，然后再去添二斤 （11）“我一回来，就想到我可笑 ”他一手擎着烟卷，一只手扶着酒杯，似笑非笑的向我说 “我在少年时，看见蜂子或蝇子停在一个地方，给什么来一吓，即刻飞去了，但是飞了一个小圈子，便又回来停在原地点，便以为这实在很可笑，也可怜 可不料现在我自己也飞回来了，不过绕了点小圈子 又不料你也回来了 你不能飞得更远些么 ”（12）“这难说，大约也不外乎绕点小圈子罢 ”我也似笑非笑的说 “但是你为什么飞回来的呢 ”（13）“也还是为了无聊的事 ”他一口喝干了一杯酒，吸几口烟，眼睛略为张大了 “无聊的 ——但是我们就谈谈罢 ”（14）堂倌搬上新添的酒菜来，排满了一桌，楼上又添了烟气和油豆腐的热气，仿佛热闹起来了 楼外的雪也越加纷纷的下 （15）“你也许本来知道，”他接着说，“我曾经有一个兄弟，是三岁上死掉的，就葬在这乡下 我连他的模样都记不清楚了，但母亲一知道就很着急，几乎几夜睡不着，——她又能自己看信的，然而我能有什么法子呢 没有钱，没有工夫：当时什么法也没有 一直挨到现在 待到掘着圹穴，我便过去看，果然，棺木已经快要烂尽了，只剩下一堆木丝和小木片 我的心颤动着，自去拨开这些，很小心的，要看一看我的小兄弟 ”（16）我忽而看见他眼圈红了，但立即知道有了酒意 我叫堂倌再添二斤酒，然后回转身也拿着酒杯，正对面默默的听着 （17）“其实，这本已可以不必再迁，只要平了土，卖掉棺材，就此完事了的 是的，也还记得我们同到城隍庙里去拔掉神像的胡子的时候，连日议论些改革中国的方法以至于打起来的时候 但我现在就是这样了 ”（18）他又掏出一支烟卷来，衔在嘴里，点了火 （19）“……这些无聊的事算什么，只要模模胡胡 模模胡胡的过了新年，仍旧教我的‘子曰诗云’去 ” （20）“你教的是‘子曰诗云’”么 我觉得奇异，便问 你看我们那时豫想的事可有一件如意 我现在什么也不知道，连明天怎样也不知道，连后一分……” （26）堂倌送上账来，交给我 他也不像初时候的谦虚了，指向我看一眼，便吸烟听凭我付了账 （27）我们一同走出店门，他所住的旅馆和我的方向正相反，就在门口分别了 我独自向着自己的旅馆走，寒风和雪片扑在脸上，倒觉得很爽快 见天色已是黄昏，和屋宇和街道都织在密雪的纯白而不定的罗网里 1924年2月16日

<question>:
下列对文章艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是

<options>:
A 小说情节围绕吕纬甫的自述展开，他的叙述中有乡情，有友情，还有“迁坟”这件小事中流露出的人情。
B 梅花、山茶与白雪共同构成了一幅充满生机与活力的画面，表现了鲁迅先生悲观中奋起、绝望中反抗的战斗精神。
C 小说人物刻画体现出鲁迅先生简练传神的特色，极具个性化的人物语言，偶一闪现的肖像描写，颇耐人寻味。其中一句“也还是乱蓬蓬的须发”可让人生发许多联想。
D 小说结尾含蓄深刻，意蕴无穷。“见天色已是黄昏，和屋宇和街道都织在密雪的纯白而不定的罗网里。” “罗网”是指封建文化思想依旧弥漫的社会环境。

<answer>:


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<passage>:
①身体的洁净与道德的纯洁在宗教、语言和人类行为上，都有非常深远的联系。洁净就在虔诚的身边。在中文里“小偷”被称作“一双脏手”；而最著名的例子，可能要数在谋杀邓肯后，麦克白夫人疯狂地想洗掉血渍。加拿大多伦多大学和美国西北大学的行为研究人员在一群大学生身上，对所谓的“麦克白效应”进行了一系列试验。研究发现，至少在潜意识里，人们认为可以“洗”净自己的罪孽。②在第一次试验中，西北大学的60名学生被隔离起来，要求描述任何一件过去发生在他们身上的道德或不道德的事。这项试验完成后，研究人员给他们出示了一系列词语碎片，其中一些——例如，W—H可以拼成与清洁有关的WASH（洗）或完全不相干的WISH（希望）。那些刚刚花时间回顾了自己不道德行为的受试者，拼出一个与清洁有关的字的可能性更大。后来，一个有32名受试者参加的类似研究显示，在回顾了自己的不道德经历后，学生更有可能选择橡皮，而不是笔，而那些没有进行过测试的受试者却没有什么选择上的偏好。③另一项有27位受试者参加的试验，要求受试者把道德或不道德的故事抄下来。然后，受试的学生被要求给一些生活用品定价，包括牙膏、肥皂等。不出所料，抄写不道德故事的学生给清洁用品定的价格要比其他同学高得多。④尽管这些研究似乎表明，道德上的污点造成了对身体清洁的渴望，但研究人员还是想知道，这种对清洁的要求是否会影响我们的行为。在要求45位以上的受试者回忆自己过去的不道德行为后，研究人员给其中22人分发了纸巾，而把剩下的人继续留在“不干净”的状态中。然后，研究人员要求这些无偿的自愿者去帮助一位陷入绝望的大学生：74％处在不清洁状态中的人会提供帮助，而那些已经把自己洗干净的人中，只有41％会提供帮助,这个结果发表在2006年9月8日的《科学》上。洗手能减少身体上的不满情绪，但也会减少道德精神。⑤发现这种潜在的联系后，研究人员希望进一步探究这种关系的根源——无论是在文化、语言还是心理上——以及它的影响。“环境的洁净如何影响人们的道德？”研究人员说，“我们的研究将说明，环境不洁与社会行为可能存在因果关系。”如果麦克白让他的夫人有一个干净的家，就不会发生这么肮脏的事情了。 （选自《环球科学》有删改）

<question>:
1．下列表述，符合原文意思的一项是 （ ）

<options>:
A  身体的洁净与道德的纯洁在宗教、语言和人类行为上，关系并非深远。
B  在回顾了自己的不道德经历后，学生更有可能选择笔，而不是橡皮。
C  洗手能减少身体上的不满情绪，但也会减少为别人提供帮助的意愿。
D  研究人员认为研究结果将说明，环境不洁与社会行为一定存在因果关系。

<answer>:


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<passage>:
再别康桥 徐志摩轻轻的我走了， 揉碎在浮藻间，正如我轻轻的来； 沉淀着彩虹似的梦。我轻轻的招手， 寻梦？撑一只长篙，作别西天的云彩。 向青草更青处漫溯；那河畔的金柳， 满载一船星辉，是夕阳中的新娘； 在星辉斑斓里放歌。波光里的艳影， 但我不能放歌，在我的心头荡漾。 悄悄是别离的笙箫；软泥上的青荇， 夏虫也为我沉默，油油的在水底招摇； 沉默是今晚的康桥！在康河的柔波里， 悄悄的我走了，我甘心做一条水草！ 正如我悄悄的来；那榆阴下的一潭， 我挥一挥衣袖，不是清泉，是天上的虹； 不带走一片云彩。注：康桥，即剑桥。 作者曾于 1920 年入康桥皇家学院攻读经济学硕士学位， 本诗作于 1928年秋再次访问母校后的归途中。

<question>:
对这首诗的解说，不恰当的一项是

<options>:
A  第一节连用三次“轻轻的” ，将离别的依恋之情表现得含蓄委婉。 “西天的云彩”表现出学业完成后的释然与轻松的情怀。
B  第二至第五节，描绘了康桥迷人的景色，河畔的金柳，软泥上的青荇，榆树下的清泉以及小船、星辉，幻化出记忆中的康桥的斑斓色彩和梦一般的情景。
C  第六节中把笙箫、夏虫乃至整个康桥都赋予了人的性灵。笙箫悄悄奏着婉转的别离曲，夏虫为之沉默，康桥也为之沉默，从而使情与景浑然为一，表达了诗人纯真浓厚的感情。
D 诗的结尾，连用两次“悄悄的” ，与开头的“轻轻的”呼应；结句既透露出诗人对康桥的深深的眷恋，又使人窥见其潇洒飘逸的风采，显得韵味无穷。

<answer>: