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<passage>:
苦吟 :生命的艺术化刘明华文学创作有一个共通性的现象：那就是作者在创造时所遇到的 “生产 ”困难。人们常常在作品粗坯出现之后，反反复复地 “推敲 ”，打磨，不到自己满意不罢休。最后呈现给世人的作品，多是涵蕴着作者几许欢乐几许痛苦之作。自声律问世之后，诗人对诗之 “吟 ”的看重以及 “吟 ”诗的风气是大超过往日了。声调之抑扬、音韵之美感只有通过 “吟”才能真切地感受到。换个角度。声律论的产生与魏晋以来 “吟啸”的风气也有着必然的联系，而 “苦吟 ”现象大量出现在唐宋时期，无疑与律诗这一体制有着直接的关系。从一般的吟诵到苦吟，反映的是欣赏与创作的关系。 “苦吟 ”是一种创作状态，它既有对声律的追求，又有对字义的选择。它正是带镣之舞的表现。唐人中最早提出苦吟概念的不是杜甫，但最早进行这方面的实践，且取得极大成就的则无疑是他，杜甫提出了 “长吟 ”的概念。《解阿十二首》之六云 : “陶冶性灵存底物，新诗改罢自长吟。 ”这里把 “改 ”和“吟”连在一起，表明的是诗人创作的一种重要形态：边改边吟，边吟边改，从而达到最理想的效果。而饶有意味的是，吟的和改的是 “新诗 ”近体诗。“李白斗酒诗百篇 ”，这位才气纵横诗如泉涌的天才常常来不及字斟句酌，对于律诗，他是非不能也 ,不为也。当他写过少量律诗之后，便兴趣索然了，那种体裁对他确实是一种束缚。因而，相传他写的《戏赠杜甫》说杜甫做诗太苦以致成了 “太瘦生 ”，也不是空穴来风。当然，杜甫的苦吟决不限于 “新诗 ”。其创作过程中养成的刻苦写作态度必然会贯穿到他所有创作中去。杜甫如此，整个诗坛也如此。于是，许多故事、许多感慨由此而生。一种刻苦写作态度可能成为受罪遭难式的自我折磨，一种玩命式的呕心沥血，一种亢奋不已的精神状态，一种自我为仇的生活态度，甚至是一种生命寄托。苦吟诗人刻苦态度的形成，有多方面的原因。但苦吟本身又塑造了诗人的个性。大体而言，刻苦吟诗的人中少有浪漫派。他们的行为多少有些乖僻，其风格也自成一体。孟郊自称“积恨成狂痴 ”，《唐才子传》记载卢仝 “性亦古介僻 ”。痴、憨、狂、癖竟成了苦吟诗人的共同性格倾向。文人苦吟的意义在于生命的投入。元人杨载对此有一深刻认识 : ”古人苦心终身，日炼月锻，不曰 “‘ 语不惊人死不休 ’，曰 ‘一生精力尽于诗 ’。”苦吟在本质上是诗人们对美的创造。诗人在 “吟”时，既有推敲之意，也有把玩之乐。而把一个字改来改去，为的是什么呢？是服从声律的需要 ,还是为了使表达更准确？还是为了使意思更新鲜 ,抑或是为了作者想象的情景更精彩？这样，在苦吟的过程中 ,就表现为两种倾向 ,一是更准确，一是更艺术。苦吟诗人的认真态度，构成了文学史上的一道风景。胡适说 :“这样认真的态度，便是杜甫以后的新风气。从此以后，做诗不是给贵人贵公主做玩物了，也不仅仅是应试应制的工具了 ,做诗成了诗人的第二生命。 ”苦吟诗人们，创造着美妙的 “第二自然 ”，这是他们对文学的贡献。(节选自《丛生的文体一唐宋文学五大文体的繁荣》，江苏教育出版社，有删改 )

<question>:
下列关于原文内容的理解和分析不正确的项是（ ）

<options>:
A  作者在进行反反复复地 “推敲 ”、打磨后最后呈现给世人的作品，能够让读者感受到几许欢乐，几许痛苦。
B  欣赏者通过吟诵能够感受诗歌声调之抑扬、音韵之美感， “苦吟 ”却是一种创作状态 ,吟涌到苦吟，反映的是欣赏与创作的关系。
C  以杜甫为代表的批诗人在其创作过程中养成的刻苦写作态度必然会贯穿到他所有创作中去，而非仅限于新诗创作。
D  苦吟本身塑造了诗人的个性。这种刻苦写作态度可能令人自我折磨、呕心沥血 ,所以苦吟诗人很少有浪漫派诗人。

<answer>:


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<passage>:
河　床昌　耀我从白头的巴颜喀拉走下。白头的雪豹默默卧在鹰的城堡，目送我走向远方。但我更是值得骄傲的一个。我老远就听到了唐古特人的那些马车。我轻轻地笑着，并不出声。我让那些早早上路的马车，沿着我的堤坡，鱼贯而行。那些马车响着刮木、像奏着迎神的喇叭，登上了我的胸脯。轮子跳动在我鼓囊囊的肌块。那些裹着冬装的唐古特车夫也伴着他们的辕马谨小慎微地举步，随时准备拽紧握在他们手心的刹绳。他们说我是巨人般躺倒的河床。他们说我是巨人般屹立的河床。是的，我从白头的巴颜喀拉走下。我是滋润的河床，我是枯干的河床，我是浩荡的河床。我的令名如雷贯耳。我坚实、宽厚、壮阔，我是发育完备的雄性美。我创造，我须臾不停地向东方大海排泻我那不竭的精力。我刺肤纹身，让精心显示的那些图形可被仰观而不可近狎。我喜欢向霜风透露我体魄之多毛。我让万山洞开，好叫钟情的众水投入我博爱的襟怀。我是父亲。我爱听秃鹰长唳，他有少年的声带，他的目光有少女的媚眼。他的翼轮双展之舞可让血流沸腾。我称誉在我隘口的深雪潜伏达旦的猎人。也同等地欣赏那头三条腿的母狼。她在长夏的每一次黄昏都要从我的阴影跛向天边的彤云。也永远怀念你们——消逝了的黄河象我在每一个瞬间都同时看到你们。我在每一个瞬间都表现为大千众相。我是屈曲的峰峦，是下陷的断层，是切开的地峡，是眩晕的飓风。是纵的河床，是横的河床，是总谱的主旋律。我一身织锦，一身珠宝，一身黄金。我张弛如弓，我拓荒千里。我是时间，是古迹，是宇宙洪荒的一片腭骨化石。是始皇帝，我是排列成阵的帆墙，是广场，是通都大邑，是展开的景观。是不可测度的深渊，是结构力，是驰道，是不可克的球门。我把龙的形象重新推上世界的前台。而现在我仍转向你们白头的巴颜喀拉。你们的马车已满载昆山之玉，走向归程。你们的麦种在农妇的胝掌准时的亮了。你们的团栾月正从我的脐蒂升起。我答应过你们，我说潮汛即刻到来，而潮汛已经到来……

<question>:
下列关于《河床》艺术手法的理解有误的一项是

<options>:
A  河床》以第一人称的口吻来写，诗人传达出神秘而雄性的河床给人的奇异感觉，显示出母亲河的精神生命。
B  当我们读诗的第一行时，便从审美心理上与河床融为一体了，这正是诗人巧妙的抒情手法的成功之处。
C  该诗的内在节奏通过奇崛的长短句式来实现，并将现代汉语与文言词语和句式相交错。
D  这首诗的意象构成也是十分独特的，有实有虚，虚实相生，显得既不拥塞又不空洞。如“唐古特人的那些马车”即为虚的意象。

<answer>:


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<passage>:
义 田 记【宋】钱公辅范文正公，苏人也，平生好施与，择其亲而贫，疏而贤者，咸施之。方贵显时，置负郭常稔之田千亩，号曰义田，以养济群族之人。日有食，岁有衣，嫁娶凶葬，皆有赡。择族之长而贤者主其计，而时共出纳焉。日食人一升，岁衣人一缣，嫁女者五十千，再嫁者三十千，娶妇者三十千，再娶者十五千，葬者如再嫁之数，葬幼者十千。族之聚者九十口，岁入给稻八百斛。以其所入，给其所聚，沛然有余而无穷。屏而家居俟代者与焉，仕而居官者罢其给。此其大较也。初，公之未贵显也，尝有志于是矣，而力未逮者二十年。既而为西帅，及参大政，于是始有禄赐之入，而终其志。公既殁，后世子孙修其业，承其志，如公之存也。公虽位充禄厚，而贫终其身。殁之日，身无以为敛，子无以为丧，唯以施贫活族之义，遗其子而已。昔晏平仲敝车赢马，桓子曰：“是隐君之赐也。”晏子曰：“自臣之贵，父之族，无不乘车者：母之族，无不足于衣食者；妻之族，无冻馁者；齐国之士，待臣而举火者，三百余人。以此而为隐君之赐乎?彰君之赐乎?”于是齐侯以晏子之觞而觞桓子。予尝爱晏子好仁，齐侯知贤，而桓子服义也。又爱晏子之仁有等级，而言有次也：先父族，次母族，次妻族，而后及其疏远之贤。孟子曰：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”晏子为近之。观文正之义，贤于平仲，其规模远举又疑过之。呜呼!世之都三公位，享万锺禄，其邸第之雄，车舆之饰，声色之多，妻孥之富，止乎一己而已，而族之人不得其门而入者，岂少也哉!况于施贤乎!其下为卿，为大夫，为士，廪稍之充，奉养之厚，止乎一己而已；而族之人操瓢囊为沟中胔者，又岂少哉?况于他人乎!是皆公之罪人也。公之忠义满朝廷，事业满边隅，功名满天下，后必有史官书之者，予可无录也。独高其义，因以遗于世云。

<question>:
小题1:对下列句子词的解释，不正确的一项是（  ）

<options>:
A 以养济群族之人济：救助
B 而力未逮者二十年逮：达到
C 世之都三公位，享万锺禄都：京城
D 独高其义高：推崇

<answer>:


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<passage>:
【甲】若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐唯，山岳潜形；商 旅不行，桔倾样摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧 然，感极而悲者矣。至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万项；沙鸥翔集，锦鲜游 泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答， 此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。 暖夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧 其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧 而忧，后天下之乐而乐”乎。嗯！微斯人，吾谁与归？ 【乙】齐人有好猎者，旷日持久而不得兽，入则羞对其家室，出则愧对其知友，其 所以不得之故，乃狗劣也。欲得良狗，人曰： “君宜致力于耕作。”猎者曰： “何为？”人 不对。猎者自思，得无欲吾致力于耕作有获而后市良犬乎？于是退而疾耕。疾耕则家富， 家富则市得良犬，于是猎兽之获，常过人矣。非独猎也，百事也尽然。 【注释】旷日：荒废时日。

<question>:
下列句中“然”字与其他三句意思不同的一项是（ ）

<options>:
A ．屋舍俨然
B ．满目萧然
C ．百事也尽然
D ．望之蔚然而深秀者，琅玡也

<answer>:


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<passage>:
徐志摩的另一面1897 年 1 月 15 日，徐志摩出生在浙江省海宁县硖石镇。徐志摩的父亲徐申如是硖石镇首富，对于儿子，徐老先生不仅给他丰厚的物质、无私的爱和呵护，更多的是给他优越的教育条件。徐志摩上的小学、中学，都是当地最好的学校。 1914年，徐志摩中学毕业，考入北京大学预科，攻读法律专业。在北京求学期间，徐志摩最重要的收获是他在父亲的支持下，由内兄张君劢介绍，于 1918年夏拜在了梁启超的门下。带着亲友的厚望， 1918年 8 月 14 日，徐志摩赴美， 进入克拉克大学学习历史，当时他的抱负是未来在中国的政治经济舞台上大显身手， 改造中国社会，使之尽快走向民主、独立与富强。他选修了社会学、心理学、商业管理、 19 世纪欧洲社会政治学等课程，还参加了国防训练团，和同学一起携手并进，显示了中国留学生的气节。1919 年底，徐志摩来到纽约，进入哥伦比亚大学攻读硕士学位，学习政治学。徐志摩对于社会主义抱有同情的看法。在纽约的这一年，他购买了相关书籍，并撰写了一系列论文和书评，宣传社会主义学说。他因此被叫作“鲍雪微克”，就是布尔什维克。值得一提的是，徐志摩是从人道主义出发的，他接受的空想社会主义学说与真正的马克思主义相距甚远。为了追随罗素，徐志摩于 1920年 9 月去往伦敦，此行的代价是他放弃了即将拿到的哥伦比亚大学的博士学位。这是徐志摩的又一次转折，从此， “中国少了一个政治经济学家，多了一个诗人、文人”。在伦敦，徐志摩喜欢这里频繁的社交活动和自由的民主学术气氛，他和陈西滢、章士钊等留英中国学者混熟了，也结识了傅斯年、赵元任、刘半农等中国留学生，还认识了不少英国的作家、诗人。这对于徐志摩从事文学创作并加深对文学的认识，起到了非常重要的作用。1921 年春，徐志摩进入剑桥大学皇家学院学习， 从此开始了剑桥生活。 他说：“我在康桥的日子， 可真幸福，深怕这辈子再也得不到那样甜蜜的洗礼。 ”可以说，康桥的美唤起了徐志摩心中的灵性， 让他苏醒。康桥的一切给了徐志摩新的洗礼——生命的蓬勃、自然的和谐。在这里，他开始步入文学殿堂，情感的孤独与美景的融合，个性的追求与现实的困顿，使徐志摩在康河的波光潋滟中沉淀了丰富的文学孕思。可以说，康桥情结贯穿在徐志摩一生的诗文中。1922 年 10 月，徐志摩回国。 在他回国之前， 已经出现了两个颇具声势的文学社团，一个是 1921 年年初在北京成立的文学研究会，一个是同年 7 月在东京成立、很快移师上海的创造社。 这两个文学社团可以说都是由五四运动精神催生的，都有不可抹杀的功绩。但赓续五四精神、影响广泛的还要数 1923年徐志摩首倡成立的新月社。他是新月派的中坚分子， 曾一度出任《新月》的主编。梁实秋晚年回忆说：“胡适先生当然是新月的领袖，事实上志摩是新月的灵魂。”领袖要的是德高望重，应者云从。而灵魂即生命，有他在，不管人多人少，这一轮新月升起落下、落下升起，运转自如；没了他，这轮新月只会落下，不复升起。事实上也确实如此， 1931 年 11 月，徐志摩遇难后，标志着新月派活力的《新月》月刊，虽经叶公超等人艰难支撑，终是气数已尽，不久便寿终正寝。徐志摩是这么悄悄地来，又这么悄悄地去了。他虽然不曾带走人间的一片云彩，却把永远的思念留给了中国诗坛。像徐志摩这样做一个诗人是幸运的，因为他被人们谈论。徐志摩以他短暂的一生而被人们谈论了这么久（相信今后仍将被谈论下去），而且人们的谈论中毁誉的 “反差”是如此之大， 这一切就说明了他的价值。不论是人们要弃置他，或是要历史忘掉他，也许他真的曾被湮没，但他却在人们抹不掉的记忆中顽强地存在着。（摘编自韩石山《揭秘徐志摩的另一面》、孙晓娅《读懂徐志摩》等）相关链接 : ①我觉得在他所有努力过的文学体裁里，他最高的成就是在他的散文方面。（梁实秋《谈徐志摩的散文》）②徐志摩是一位说不清楚的复杂的人。他的思想驳杂这一事实，长期受到了忽视。一些评论家论及他的艺术， 往往以漫不经心的方式进行概括， 判之以“唯美”“为艺术而艺术”一类结论；论及他的思想倾向，则更为粗暴，大概总是“反动、消极、感伤”一类。在徐志摩那里，由于视野的开阔，培养了一个世界性的文化性格。（谢冕《云游》）

<question>:
2.下列对材料的分析和理解，不正确的一项是（ ）

<options>:
A 在康桥的学习经历，对徐志摩而言至关重要，因为他的创作灵感是康桥唤醒的，这一时期是他的文学观和美学观形成的重要阶段。
B 徐志摩是一位具有世界性文化性格的著名诗人，同时也是著名的散文家，其散文创作获得同时代名家的高度评价。
C 胡适和徐志摩，一为新月社的领袖，一为新月社的灵魂，对于新月社而言，两人的地位与发挥的作用同等重要。
D 徐志摩的思想性格复杂多变， 对这样一位文化名人不应该只是简单的肯定或否定，而应站在历史的高度作出全面评价。

<answer>:


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<passage>:
①近年来，关于家族的历史叙事和传统民间社会的学术研究已经成为热点。中国自古以来就存在着一个不受官府直接控制的民间。在过去，国家权力的职能与能力是有限的，官员人数不多，政权机构只设置到县一级。基层社会实际上是以家族关系为基石，组成各种社群和组织，如乡族、会馆等。这些社群有着自己的乡约、章程，在国家权力之外实行高度的自治，修路、赈灾、办学堂、调解民事纠纷，甚至参与地方事务。抗日战争期间，沦陷区民众在实质上没有真正政府管理的十年中，正是靠着这种自治而维持了社会的基本运作。②中国传统民间社会虽然不同于黑格尔所说的“市民社会”，仍是形成了国家与个人之间的第三领域，将国家与个人区隔开采，使得个人尚有一定空间。正如当时在中国的罗素所观察到的，孝顺观念虽然违背公益原则，但“它当然比它的西方对手爱国主义的危害要小”，后者“更容易导致帝国主义和军国主义”。在‘‘五四”之后与无政府主义者的争论中，一些激进知识分子开始强调群体主义，强调集中和纪律，甚至不认为一团体中人可以自由退社，认为国家才能有自由，个人不能有自由。相信国家能给个人带来自由，这也许是二十世纪中国人最大的迷思。此后的国民党一党专制表明，“五四”时期批判家庭制度是为了个人的解放，但解放出来的个人却是为了服务于一个更大的社会组织——国家。    ③“五四”新文化运动充满了悖论，它所追求的许多现代性目标都没有实现，甚至走进了另一个历史房间。无论是新民还是立人，都是由政治问题转向社会问题的思路，隐含着相信国体重于政体，治民重于治政，将解决社会问题与解决政治问题混为一谈，由政府或政治革命来解决社会问题。后来，在更为激进的人看采，家庭是以缩影的形式包含了一切后来在社会及国家中广泛发展起来的对立。这种认识的逻辑演进，便是形成新国家体制与旧社会结构之间矛盾不可调和的认知模式，以国家名义宣称，家庭制度的“族权”是四大封建绳索之一，最终将家族形式纳入阶级斗争范围，并以痰风暴雨的暴力斗争消灭士绅主导的民间社会，使社会生活的一切都统治在全能国家之下。④国家权力成为组织社会的唯一形式，从此从城市的单位到乡村的公社，包揽了一个人从摇篮到墓地的一切。社会日益萎缩，终至为国家权力所吞噬。正如社会学家黄宗智所指出：“虽然整个社会组织的范围急剧缩小，但正式国家机构的规模却成倍增大，其结果是传统第三领域大幅度的国家化。”由于中间领域的消失，每一个个体都不得不直接面对国家，在国家面前，没有任何个人的存在可言，以致大多数人不经过思考就会认可这样的事实：只要是以国家的名义，任何行为都是正当的。结果，“五四“新文化运动对不珍惜个人自由权利的传统家族的批判取得了彻底胜利，但个人相对于国家权力的自由却被剥夺了。⑤上世纪八十年代以来最大的变化是国家化终止，重新开始了胡适所说的“三百年来社会化的倾向”（指近代以来民间社会的发展）。国家权力-不再垄断所有领域，农民脱离了人民公社的束缚，职工与单位的关系减弱，而新的民间社会却尚未建立起来，以取代一去不返的家族、乡族纽带关系。（节选自景凯旋《对家族的想象》，有删改）

<question>:
下列对原文内容和作者观点的理解，正确的一项是

<options>:
A 中国传统民间社会不受官府控制，但在过去，国家权力的职能与能力又是有限的，政权机构只设置到县一级，这样传统民间社会在当时就具有相当的影响力。
B 五四时期的知识分子开始强调群体主义，强调集中和纪律，甚至认为任何一个团体中的个人可以自由退社，认为只有国家才能有自由，而个人不能拥有自由。
C “五四”新文化运动所追求的许多现代性目标都没有实现，一些激进分子甚至认为，家庭是以缩影的形式包含了一切后来在社会及国家中广泛发展起来的对立。
D “五四“新文化运动对不珍惜个人自由权利的传统家族的批判取得了彻底胜利，但个人相对于国家权力的自由却被剥夺了，因而，五四新文化运动是失败的。

<answer>:


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<passage>:
中华文明的历史启示（节选）袁行霈①中华文明的历史启示之一，就是选择包容。②包容，是中华 文明固有的思想。早在《尚书》中就有这样的话：“有容，德乃大”。（《周书·君陈》）意思是：有所包容，所成就的功德才能巨大。《老子》也说：“容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。”（第十六章）意思是：有所包容，就能臻于“公”，进而臻于“王”，臻于“天”，臻于“道”，臻于“久”。这些虽然都是针对统治者而言的，但在中华文明中具有普遍的意义。中华文明是一种包容性很强的文明，中国人常用“海纳百川”来形容一个人的气度胸襟，这四个字也可以用来形容中华文明的品格。③越来越多的考古资料证明，中华文明的发祥地，不只是黄河流域，还包括长江流域。越来越多的考古资料又 证明，除了黄河流域和长江流域，还有许多文化遗存散布在全国各地。中华文明的组成，既包括定居于黄河、长江流域，较早以农耕为主要生活来源的华夏民族创造的文明，也包括若干以游牧为主要生活来源的少数民族创造的文明。中华文明的演进过程，是多种文明因素的整合。整合的模式是以华夏文明为核心，核心向周围扩散，周围向核心趋同，核心与周围互相补充、互相吸收、互相融合。汉族和汉族以外的少数民族，都为中华文明作出了重要的贡献。例如：我们引为骄傲的山西应县木塔那样精美的建筑，便是契丹族所建立的辽代的杰作；蒙古族所建立的元朝，首次开辟了我国南北海运航线；满族所建立的清朝，出现了康乾盛世。这些都为中华文明增添了精彩的一页。④我们还可以以战国和唐代为例进一步说明中华文明的包容性。战国时代儒家、墨家、道家、法家、名家、阴阳家等不同的学说和流派多元共存，自由争辩，这已是人所共知的事实。我想强调的是，中华文明的包容性不只体现在统治者的包容性上，也体现在整个社会的包容性上。孔子有弟子三千，“杨朱、墨翟之言盈天下”（《孟子·滕文公章句下》），其它各家也各有自己的信徒或同道，这说明社会的包容度很大。包容，也是唐代文明鼎盛的一个重要标志，这表现在许多方面，例如儒、释、道三家并用；政府机构中各民族的人才都有施展才华的机会，以科举考试选拔人才的制度，使大量出身庶族的士人进入仕途；文学艺术的题材和风格多种多样，等等。仅以政府的将军为例，如哥舒翰、高仙芝、李光弼等都是少数民族。而日本的阿倍仲麻吕（晁衡）、新罗的崔致远都曾远离故国在唐朝任职。⑤中华文明的历史告诉我们：文明的发展需要包容，“山不厌高，海不厌深”，唯包容才能百川汇海，唯包容才能不断壮大。（节选自《新华文摘》，有改动）

<question>:
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

<options>:
A 孔子有弟子三千，同时“杨朱、墨翟之言盈天下”，而且其他各家也各有自己的信徒或同道，致使当时社会的包容度很大。
B 为了选拔更多的人才，唐朝统治者比较注重通过科举考试使大量出身庶族的士人进入仕途、建立功业。
C 唐朝政府机构中各民族的人才都有施展才华的机会，唐朝政府的军队中就有哥舒翰，高仙芝、李光弼等少数民族的人做了将军。
D 唐代儒、释、道三家并用，文学艺术的题材和风格多种多样．说明唐朝文明的包容性在思想，艺术等很多领域中都有所体现。例如，在唐代诗歌中就可见一斑。

<answer>:


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<passage>:
材料一流经中国九省区的黄河，是中华民族的母亲河，它滋养的土地创造出了璀璨的黄河文化，铸就了中华民族的根和魂。    黄河文化作为一种大河文化，是一种具有黄河地理特点的旱地农耕文化，有着明显的地域特色。它起源早，成熟快。黄河流域拥有适宜的气候、肥沃的土壤，先民们很早就创造了辉煌灿烂的农业文化。在距今7500年左右的河北磁山和河南裴李岗文化遗址中都发现了大量炭化的粟类，家畜、家禽的化石以及石斧等生产工具。殷商时中国的蚕丝纺织已达到较高水平，卜辞中屡次出现桑、丝、帛等字。河南安阳殷墟出土的甲骨文的造字方法、单字数量和笔画工整程度都表明其为一种较为成熟的文字系统，因此汉字的起源应该很早。文字的产生使黄河文化迅速成熟。现在，有些历史悠久的黄河文化遗址、文献遭到了破坏损毁，黄河文化中的优秀内核也遭到破坏和侵蚀，推进黄河文化遗产的系统保护刻不容缓。    黄河文化的另一特征是政治色彩鲜明，这与黄河流域旱地农业的特点有关。旱地农业必须以水利设施为基础。人们共同关心、治理与他们的生存休戚相关的水利问题，从而养成了关心社会问题的文化心理。另外，治水斗争和水利灌溉事业也需要形成集中的社会权力，从而促成了国家的产生。儒家学说就是在这种关心政治的文化心理下逐渐形成的。孔子几乎把一切问题都看作是政治问题。在他看来，孝顺父母、友爱兄弟即是一个政治问题，读书学习也是为了参与政治。政治问题在人们的一切社会生活、精神生活中占有最重要、最突出的位置。这就是黄河文化、儒家精神最重要的特色，其中熔铸了中华民族的精神风范、价值理念和民族心理。    黄河文化绵延发展数千年，虽不断遭受外部文化的入侵，但始终保持其道统，显示出强大的同化能力。黄河文化以它博大的胸怀，吸纳周边多种原始文化，形成了文明国家。中国对外的经济联系、文化交流、政治外交也主要兴起和发展于黄河流域。早在汉朝，中央政权就曾派遣张骞等人出使西域，开辟从长安经甘肃、新疆，到中亚、西亚，并连接地中海各国的陆上通道，建立起中原王朝与西亚和欧洲的政治、贸易等联系。这条通道也成为古代中国与西方所有政治经济文化往来的主要通道，即丝绸之路。千年来，丝绸之路上经济贸易往来频繁，对外文化交往极为活跃。在交流过程中，黄河文化不仅扩大了自身影响力，也不断从其他地域和民族文化中汲取营养，展示了多元一体、兼容并包的特点，在数千年的发展进程中历久弥新，至今仍保持着旺盛的创新动能和发展活力。    （取材于牛建强等的相关文章）    材料二    黄河在造就中华民族伟大文明、灿烂文化的同时，也曾因频繁改道、泛滥，给两岸人民带来了深重灾难。治理黄河一直是中华民族安民兴邦的大事。    黄土高原地区总土地面积64.06万km2 ， 水土流失极为严重。历史上黄河下游河道决口改道频繁，“黄泛区”良田沙化，风沙弥漫，生态环境遭到极大破坏。新中国成立以来，在黄土高原坚持不懈地开展大规模的水土流失治理，实施了退耕还林还草等政策，使黄土高原的土壤侵蚀面积、强度减小，沙尘暴次数减少，自然生态得到有效修复，构建了西北地区重要的生态屏障，扭转了黄河下游决口改道的历史。70年来，黄河岁岁安澜。    黄河治理面临的另一大难题是断流。黄河断流导致了严重的水环境污染、河口湿地萎缩和生物多样性衰减等重大生态环境问题。自1999年我国实施黄河干流水量统一调度等政策以来，黄河下游再没有发生过断流，沿黄湿地补水需求得以满足，河流湿地面积增加，河道基本生态功能恢复，黄河生命健康得以维护。    此外，通过强化流域内节能减排、工业污染治理等措施，黄河水质恶化趋势得到遏制，黄河干流兰州、包头、潼关等重要河段水体水质明显好转，水体功能恢复，为水生生物的繁殖、栖息提供了支撑，为水生生态系统的修复提供了保障。    黄河治理还有巨大的社会效益。黄河决口历史的扭转，避免了大量的人民群众伤亡和巨大的经济损失，避免了道路、生产生活设施以及引黄灌溉系统等遭受破坏，为黄河流域人民安居乐业提供了保障。黄河作为我国重要的供水水源，为山西、鄂尔多斯等国家重点能源基地提供水源保障，为保障国家能源安全做出了巨大贡献。黄土高原水土保持工程建设减少了入黄泥沙，不仅改善了生态环境，还增加了区域内耕地面积，促进了当地脱贫致富。引黄灌溉、引洪放淤等措施还有效利用了黄河水含沙量大的特点，放淤改土数十万公顷，形成了良田，为粮食连年增产提供了重要保障，不仅满足了流域内的需求，还供给流域外其他省区，为国家粮食安全做出了重要贡献。    人民治理黄河70年取得了巨大而辉煌的成就。为谋求黄河长治久安，维持黄河健康生命，支撑流域及相关地区可持续发展，今后还需要继续加大黄河治理开发与保护力度，让黄河永远造福中华民族。（取材于李文学的文章）

<question>:
（1） 根据材料一，下列理解符合文意的一项是（）

<options>:
A .殷商时期纺织业高度发达，促进了甲骨文的成熟。
B .水利问题与黄河流域人民的生产和生活联系密切。
C .我国的对外经济、文化、政治交流都发源于黄河流域。
D .丝绸之路的开通使汉朝成为黄河文化最鼎盛的时期。

<answer>:


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<passage>:
开源软件是指开放源代码的软件，即代码创作者在遵循相关开源协议的基础上，将自己开发的软件源代码向全世界公开，允许其他开发者进行自主学习、测试、修改、二次开发和传播等，以协同方式改善软件产品的质量和优化软件功能等。开源软件在操作系统、数据库、中间件等都有许多流行的软件产品，如Linux电脑操作系统、安卓手机操作系统、MySQL和PostgreSQL开源数据库等。在软件世界中，开源软件已成为数字企业的流行趋势，也成为数字企业的战略方向和商业模式，开源战略对于数字企业具有重要作用。开源战略有利于数字企业降低产品开发成本，提高数字产品质量。数字产品开发具有典型的“高固定成本、低边际成本”的特征，企业初始进入市场时往往需要较大的研发资本投入，一般企业难以承受，而通过开源战略，数字企业可以有效分摊巨额开发成本。另外，数字企业的产品往往使用很多其他公司的专利，需要支付大量的专利费用，而开源战略可以大幅减少数字企业使用专利的授权费用。开源战略通过将开源产品向开发者、合作伙伴等开放，通过众多参与者的力量对产品进行测试、改进和优化，以精益求精的精神完善产品，从而使开源产品的质量和用户体验越来越好。开源战略有利于降低数字经济的技术风险水平。作为数字经济的技术基础，ABC等信息技术的风险对数字经济的风险水平有重要的影响。相比于闭源软件等，开源软件在技术上更具有自主可控的优势。闭源软件是一个黑箱，用户难以清楚认识内部情况，因此闭源软件等产品存在较大的被监控、被劫持、被攻击、被禁售、密钥和证书失控、无法打补丁等安全风险，而开源产品由于源代码开放，具有较高的透明度，并且可以修改和优化代码，因此技术风险水平较低。开源战略有助于促进传统企业的数字化转型。信息技术在经济社会发展中的作用已经从只提升效率和劳动生产率的辅助角色转变为基础创新和创造的赋能者角色，成为支持数字经济发展的主要角色。建立开源工业互联网平台可以成为我国制造业企业数字化转型的关键选择，企业可以通过开源战略以相对较低的投入、较小的风险和较高的质量完成面向物联网、柔性生产、个性化定制等形式的数字化转型，获得“数字化生存”的动态技术能力。开源战略还可以促进企业形成开放式创新的格局。企业开放式创新，是指企业的产品研发和商业化活动充分整合全社会的智力资源，与外部创新主体协同创新，实现互利共赢。开放式创新的理念和模式已经成为企业创新的形态之一。例如海尔集团的开放式创新平台HOPE，旨在打造智慧家庭领域全球最大的技术创新入口和交互平台，通过内部1000多名接口人，紧密对接10万多家一流资源、120多万名科学家和工程师，组成一流资源的创新生态圈，形成了一个遍布全球的创新网络，进而实现了“世界就是我的研发部”的开放创新局面。自主创新是开放环境下的创新，决不能关起门来搞，而是要聚四海之气、借八方之力。可以说，开源战略以其强调开放、协作、共享和创新的理念，非常契合企业开放式创新的思路和机制。

<question>:
下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

<options>:
A  文章采用了提出问题、分析问题的方式进行论证，本论部分从四个方面展开论述。
B  文章论述了开源软件的概念及开源战略对于数字企业的重要性，有极强的现实意义。
C  文章第四段将开源软件与闭源软件进行对比，指出了闭源软件终将被淘汰的现实。
D  文章第六段举海尔集团的例子，论证开源战略可以促进企业形成开放式创新格局。

<answer>:


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<passage>:
有容之大 剑 武回顾近30年中国美术发展历程，真有隔世之感。从那个人人自畏、噤若寒蝉、色调单一的年代到如今这个艺术家们四体畅达、神采飞扬、几近为所欲为，其间的距离有如天壤。     人们说，当代中国是一个没有艺术大师的时代，虽然大师的桂冠四处飞扬。面对河南安阳的殷墟刻辞甲骨，面对四川广汉三星堆的青铜人像，面对甘肃敦煌的石窟壁画……甚至面对20世纪30年代的木刻与漫画、还有齐白石的红花墨叶、黄宾虹的郁勃山川、徐悲鸿的行空天马与傅抱石的散锋皴法等等，当代造型艺术家难免汗颜。但是，当代中国造型艺术的发展又是空前的，这就是其在主题、体裁、题材、风格、语言、材料、程序诸方面的多元进发态势。虽然有过反复和挫折，当代造型艺术家还是真正地拥有了表现一切的权力，也有了这种精神与物质的可能，主流与非主流艺术不仅和平共处，而且在许多情况下是共享互生、相携而进的。造型艺术各门类各有各的天地，各有各的目标，也各有各的造化与成就。传统的与现代的、激进的与沉稳的、写实的与写意的、磅礴的与精微的、狂放的与收敛的，或者是兼工带写的、中西融合的、标新立异的……中国造型艺术的深刻性虽然差强人意，其丰富性却是历史上从未有过的——这样的自由欢快，这样的摇曳多姿，这样的色彩纷呈。但是，我们也应该看到，当代造型艺术创作存在着重大主题表现不够、历史进程描述不力的缺陷，而大题小做、无病呻吟的情况并不少见。如何在读书的时候进一步提高境界，如何在写生的时候进一步开掘生活，如何在创作的时候进一步推敲斟酌，如何在艺术之内多花一点功夫、在艺术之外少用一点力气，是值得当代造型艺术家重视的。      在任何一个民族中，艺术家都是一个特殊的群体，或者说他们都是一群难以管束的孩子。所以，在中国历史上，不乏艺术家特立独行的故事，也不乏统治者铲除异端的故事。新中国成立前十几年的历史教训就是在思想领域、也包括艺术领域的天地越来越小，道路越走越窄。“文革”十年，更是取消了大家思想的权利，取消了艺术家创作的权利，给中华民族造成了灭顶之灾。正是对历史的反思，也是艺术创作自身的需要，近30年来，经过“拨乱反正”，冲破了“阶级斗争工具论”、“为政治服务论”、“主题先行论”等等艺术思想领域的诸多樊篱。经过解构重组，当代艺术界重新获得了思想的自由与表达的自由，重新获得了创作的自由与展示的自由，重新获得了出售作品的自由与自享其成的自由。而这种自由的获得并非政治运动所致或行政命令的强制所为，而是在艺术领域通过讨论获得的。这些年，关于艺术形式与形式主义、“85新潮”与西方现代派艺术的引进、当代艺术“与国际接轨”等等涉及艺术思想、艺术创作、艺术管理与艺术家修养方面的纷争有的已经平息，有的还在进行，有的还会有反复，但是，没有一个艺术家因言获罪，没有一个理论家因噎废食，中国当代造型艺术界因此获益匪浅。当然，我们在珍惜蓝天辽阔、清风徐来的同时，也应当看到，面对难以理出头绪的艺术界、面对令人眼花缭乱的艺术品，特别是面对众多艺术学子的饥渴茫然的眼神，人们看到了批评的失语与批评家的缺席。这不能不说是一个令人遗憾的事。       《尚书·君陈》有言：“有容，德乃大。”先哲林则徐曾书一联：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”有容之大，容得下天，容得下地，自然、也应该容得下那些个日夜不宁于创造的艺术灵魂。正如这30年的艺术成就是千舟竞发、波澜不息所成，未来中国造型艺术的发展也应当是思想激荡、多元不一、各尽天才的态势。

<question>:
下列选项，没有体现社会对当代造型艺术包容的一项是

<options>:
A 中国当代艺术家是一个特殊的群体，获得了思想的自由与表达的自由，不是所谓的“难以管束的孩子”。
B 中国当代造型艺术家冲破了“阶级斗争工具论”、“为政治服务论”等艺术思想领域的诸多樊篱。
C 造型艺术创作自由的获得并非政治运动所致或行政命令的强制所为，而是在艺术领域通过讨论获得的。
D 近30年来，中国当代造型艺术家没有因言获罪，理论家没有因噎废食，因而中国当代造型艺术界获益匪浅。

<answer>:


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<passage>:
华丽的语言并非文学的高境界。有自己的思考与感悟，从心底流出的文字才最有力量。文贵质朴，莫求花哨，做人也是一样的道理。散文的一个传统，自于汉赋。汉赋的华丽炫目，不少是用装饰统治阶级的，其中虽然也不乏精品力作，但在我看，繁复华丽、空话连篇的风格是不值得效法的，有志向和气量的写作者应该有自己的追求。从大处着眼，人生其实不过是一篇文章而已，有起承转合，有主题思想，也有开头和结尾。散文与我们的个人生活也许贴得最近了，因为它大致是一种应用文体，写作是怎样的，生活就是怎样的。我们每个人把自己的文字修理得干净了，生活一定会有所变化的。如果假话与套话、时尚话与时髦话堆满世界，那么这个世界肯定是不会让人幸福的，是骗人的。欺骗总是从语言开始，以受骗者在现实生活中的痛苦告终。在写作中，散文写作是基础。它不仅是基础，还是最难的。回顾一下，我们在初中时就学习造句、写记叙文了，记叙文就是散文。如果一开始就练习写小说和诗，那会更加不得要领，也是不可能的。一切要从基础学起，散文写作就是这样的基础训练。先要用文字把事情说明白、把句子写通顺，也就是所谓的“文从字顺”。这可以说是基本的，也可以说是困难的，这从我们学习的漫长就可以看出了。可见我们从开始就一直在写散文，可是直到几十年后，要写出一篇好文章还是那么难。就小说家而言，他所倚仗的最基本的能力，就是从小学习的散文写作的能力。小说家有两大功夫：一是记录实际事物的，二是想象和发挥的。前者直接需要散文笔法，后者则需要将想象的事物绘制出。小说家许多时候要有新闻记者那样的素质，即能够直接记录社会现实生活场景，这有点像通讯报道。这种特质再加上想象变幻的艺术手法，二者叠加在一块儿，交错使用，也就形成了通常的小说作品。我们常可发现，一位糟糕的小说作者不太可能会是高明的散文家；反过也一样。一般说，好的小说家一定会是好的散文家，而写不出好散文的人，也不可能具备创作好小说的能力，同样也写不出好的诗歌和戏剧。这是因为抽掉了文学写作所需要的基础——基本的和正常的表达能力。再极而言之，连散文写作都不能完成的人，有可能是其他领域的杰出人物吗？我们也大可怀疑。现在的看法是，如果一位学生的数学物理功课不好，那么就该选择文科。或者说，一个文科特别好的人，往往数学等方面是不太行的。这是极大的误解。其实使用文字所需要的逻辑能力不比一般的数学换算弱。搞文科的人，只要能够走得远的，他的数学和物理也会是很好的。这个道理很简单：哪怕极短一篇文章，从头至尾写下，都需经历无数次极为缜密的判断。

<question>:
下列关于原文的理解，不正确的一项是

<options>:
A 人生就像一篇散文，一个人的风格与他说话写文章的风格有相通之处。
B 文章贵在质朴，就是不要追求花哨，不把华丽的语言当做写作的最高境界。
C 写不出好散文的人，一般不可能创作出其他形式的好的作品。
D 散文自于汉赋，汉赋繁复华丽、空话连篇的风格直接影响了散文的创作。

<answer>:


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<passage>:
王崇古，字学甫，蒲州人。由郎中历知安庆、汝宁二府。迁常镇兵备副使击倭夏港追歼之靖江从巡抚曹邦辅战浒墅已偕俞大猷追倭出海累进陕西按察使河南右布政使四十三年，改右佥都御史，巡抚宁夏。崇古喜谭兵，具知诸边厄塞，身历行阵，修战守，纳降附，数出兵捣巢。寇屡残他镇，宁夏独完。隆庆初，加右副都御史。吉囊子吉能据河套为西陲诸部长，南扰河、湟番族，环四镇皆寇。其冬，进崇古兵部右侍郎，总督陕西、延、宁、甘肃军务。崇古奏给四镇旗牌，抚臣得用军法督战，又指画地图，分授诸大将赵岢、雷龙等。数有功。吉能犯边，龙等出花马池、长城关与战，大败之。吉囊弟俺答纳叛人赵全等，据古丰州地。东入蓟、昌，西掠忻、代。四年正月，诏崇古总督宣、大、山西军务。崇古禁边卒阑出，而纵其素通寇者深入为间。又檄劳番、汉陷寇军民，率众降及自拔者，悉存抚之。归者接踵。其冬，把汉那吉来降。把汉那吉者，俺答第三子铁背台吉子也。崇古念因此制俺答，则赵全等可除也，留之大同，慰藉甚至。俺答方掠西番，闻变急归，索把汉甚急。使使诇之。崇古令把汉绯袍金带见使者。俺答大喜，屏人语曰：“我不为乱，乱由全等。天子幸封我为王，永长北方，诸部孰敢为患。即不幸死，我孙当袭封，彼受朝廷厚恩，岂敢负耶？”遂遣使，并请互市。崇古以闻，帝悉报可。俺答遂缚全等十余人以献，崇古亦遣使送把汉归。崇古广召商贩，听令贸易。布帛、菽粟、皮革远自江淮、湖广辐辏塞下。崇古仍岁诣弘赐堡宣谕威德。诸部罗拜，无敢哗者，自是边境休息。东起延、永，西抵嘉峪七镇，数千里军民乐业，不用兵革，岁省费什七。诏进太子太保。十五年，三封告成。又二年卒。赠太保，谥裹毅。（节选自《明史•王崇古传》，有删改）

<question>:
下列对文中语句部分的断句，正确的一项是

<options>:
A  迁常镇兵备副使／击倭夏港／追歼之／靖江从巡抚曹邦辅战浒墅已／偕俞大猷追倭出海／累进陕西按察使／河南右布政使／
B  迁常镇兵备副使／击倭夏港／追歼之靖江／从巡抚曹邦辅战浒墅已／偕俞大猷追倭／出海累进陕西按察使／河南右布政使／
C  迁常镇兵备副使／击倭夏港／追歼之／靖江从巡抚曹邦辅战浒墅／已／偕俞大猷追倭／出海累进陕西按察使／河南右布政使／
D  迁常镇兵备副使／击倭夏港／追歼之靖江／从巡抚曹邦辅战浒墅／已／偕俞大猷追倭出海／累进陕西按察使／河南右布政使／

<answer>:


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<passage>:
最重要的是“以苦为乐”---李连杰访谈江月李连杰的办公室里充满着“壹基金”的笑脸，他的T恤上有，房间里的海报上有，各种文件资料上有，张张笑脸让来访者感觉很亲切。李连杰说这个LOGO是女儿从几百张设计图中选中的。问：你一直在推广你的“壹基金”，即使是在推广自己的电影时，也不忘宣传“壹基金”。答：我一直把自己的四十岁作为一个分界线，四十岁之前我都是以自己为中心的，我要得到、要证明，证明自己能成为武术冠军，证明自己的电影与众不同，和对中国的文化、中国电影的推广。那时候做每件事情都是以“我”为出发点，现在反过来了。因为社会的现状让我有必要站出来做慈善，我不奢望得到任何回报。我一直说做慈善这件事需要勇气和坚持，因为既没有物质的回报，还要投入金钱和时间，还要受到别人的质疑。问：你有接受别人质疑的心理准备吗？答：既然是刚刚起步，当然会面临一些质疑。“壹基金”是我帮中国红十字会来筹集的，不是我李连杰个人的基金。我现在是在搭建一个平台，用最简单的办法让人们知道只要每个月拿出一块钱，就可以通过红十字会帮助那些有需要的人。而且我们关注的主题是心灵层面，这本身就有互动性。问：但是，你的明星效应也使“壹基金”得到了广泛关注。答：我希望“壹基金”是从中国做起，从中国娱乐界做起，将来变成全球的一种文化现象和社会责任。加“李连杰”三个字覆盖面和影响面相对会大一些，这样也可以跨越各国红十字会之间的界限，让更多的人参与“壹基金”。我希望能建立这样一个适合中国国情的平台，而且是从民间发起的，能够让大家感受到一种公民的责任感，做善事本来就是一种心理的互动。问：也就是说慈善不仅仅是物质上的援助，也有心理和精神上的扶持，后者传达的是一种信念。答：我们国内还没有一个针对是心理疾病和灾后心理调整方面的基金会，所以我们的“壹基金”就着重放在心理层面的援助。谁来关注这些受灾人群的恐惧心理，谁来帮他们疏导悲痛的情绪，这是很重要的。我也经常举一个例子，人都是由两个层面主导的，一个是肉体，一个是精神。人们现在很注重美容、瘦身、保养、时尚等外在的东西，但是如果遇到挫折，情绪上有了问题，这些外在的东西也没有用。所以物质和精神要平衡，这一点人们关注还不够。全球每年得忧郁病和自杀的比率都在激增，这就像一个无形的杀手。尤其在中国，心理医生的数量非常小，我们的文化也没有把心理当作一种疾病来看待。即使有了心理病也不承认或者不敢说出来，所以，这都是我们关注的问题，值得反思和探讨。其实，名人照样面对生活压力，我身边好多演艺界的朋友都有自闭症，我自己都有些自闭，会恐惧、恐慌。如果我们的“软件”不够，未来年轻一代就会出现问题。问：这方面有值得借鉴的经验吗？比如美国目前有这方面的基金吗？答：没有，我们是开创性的。我一直在讲，从人的本性来看，人都是追求幸福、快乐的。传统的观念认为，人要有好的教育，好的学识、将来有好的工作，这都是以物质作为衡量标准的。但物质永远是相对的，不是永久的。就像人都是希望自己的工资越来越高，要求也越来越多，这是欲望带动的快乐。只有物质在支撑，人们都在享受物质带来的快乐。一旦物质与精神不平衡就会产生嫉妒、郁闷，我的理念就是人们满足了温饱之后能帮助别人，能够互相着想，社会才能和谐。

<question>:
下列对李连杰“壹基金”的特点的分析不正确的一项是

<options>:
A  投身办法十分简单，人们只要每月拿出一块钱，就可以通过红十字实施帮助。
B  设立的主题很独特，它关注的是人们的心灵，而且有施助和受助上的互动性。
C  平台适合中国国情，它从民间发起，能让每个施助者感到一种公民的责任感。
D  基金来源非常广泛，中国有十几亿人口，每人拿出一块钱就是一个天文数字。

<answer>:


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<passage>:
简谈玉文化的价值中华玉文化是伴随着玉器生产而产生的，正是中国玉器在上万年的发展演变过程中，形成了自己独特的玉文化体系，玉器逐渐被赋予了越来越多的文化内涵。玉器不仅是权力、等级的标志，而且是财富的一种炫示。玉器是殓葬品。用玉殓葬在新石器时代就已经开始，到了秦汉皇权独尊的时代，在孝道和厚葬风气的影响下，有数千年历史的葬玉日趋完善。玉器是吉祥物。我国古代很早就视玉为祥瑞之物，明代以后，各种吉祥图案的玉佩玉饰尤其普遍，反映了人们祈求吉祥的共同愿望。玉器是德行操守的象征。自春秋末年，随着社会制度的变革，统治阶级为了维护社会安定，巩固其国家权力而崇尚玉器，并从社会理念上提倡“君子比德于玉”，玉器作为德行操守的象征，日益受到重视。玉器是美好事物的代名词。由于玉的直观美一直受到人们的钟爱，所以“玉”也就成为了一切美的事物象征，以“玉”为美的修饰词在古代文献中比比皆是。中华民族自古以来重德、重义，不论贫富贵贱，皆把玉视为中国文化的代表、民族文化的基石、情操和道德的化身。玉文化是中国传统文化的重要组成部分，已深入到中国人的血脉，是有7000年文明史的中华民族留给当今世界极为宝贵的文化资源。玉文化具有很高的历史、艺术、科学考古等诸多价值。中国玉器发展源远流长，最早出土的玉器，是距今1.2万年的辽宁海城县小孤山仙人洞古人类洞穴遗址出土的三件绿色蛇纹石制作的砍斫器。玉器的产生、发展和演变，贯穿于中国文化史的始终，与中华民族7000年的文明史同步。中国的玉文化，延续时间之长，内容之丰富，范围之广泛，影响之深远，是世界上其他文化难以比拟的，其成就和辉煌不亚于伟大的万里长城和秦始皇兵马俑。玉器往往表现出“天工之美”（质地）加“人工之美”（工艺）的社会美，它是天地造化和精美工艺的融合。玉质感温润细腻，佩之则倍感体贴；它色感纯洁无瑕，赏之则净化心灵；它音感清脆悦耳，听之则涤荡胸怀。而这些美学要素结合起来，不仅会使人感叹玉石乃天地之精华，进而会在崇敬、景仰之余产生神秘的美感，这种神秘的美感与宗教等相互联系，更加深了人们对玉的既爱又敬、不平凡中又蕴涵神秘的独特的审美趋向。“玉器时代”的玉器是中华民族自己的艺术，是由远古先民心目中完美品格的作用形成的中国独特的玉文化，其文化品位最高，反映历史、社会风貌最为全面和深刻，成为中华民族传统文化的基石和世界文化艺术的奇葩。（选自2007年11月24日《光明日报》，作者江富建，有改动）

<question>:
下面关于中国玉器具体“文化内涵”的理解，解说最全面、最恰当的一项是

<options>:
A 中国玉器在长期的演变过程中形成了独特的玉文化体系，文化内涵也越来越丰富，既是殓葬品，又是吉祥物，还是德行操守的象征和美好事物的代名词。
B 中国玉器是玉文化的核心内容，其“文化内涵”很丰富，既是权力、等级的标志，也是财富的炫示，又是人们心目中的祥瑞之物，还是德行操守的象征。
C 中国玉器的“文化内涵”很丰富，它既是权力、等级的标志，也是财富的炫示，并且又属于殓葬品、吉祥物，还是德行操守的象征和美好事物的代名词。
D 中国玉器在上万年的演变过程中，被赋予越来越多的文化内涵，它以殓葬品而作为财富的炫示，也是吉祥物，还是德行操守的象征和美好事物的代名词。

<answer>:


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<passage>:
胡建传胡建，字子孟，河东人也。孝武天汉中，守军正丞，贫亡车马，常步与走卒起居，所以慰藉走卒，甚得其心。时监军御史为奸，穿北军垒垣，以为贾区。建欲诛之，乃约其走卒，曰：“我欲有所诛，吾言取之则取，斩之则斩。”于是当选士马日，监御史与护军诸校列坐堂皇①上。建从走卒趋至堂皇下拜谒。因上堂皇，走卒皆上。建指监御史曰：“取彼！”走卒前曳下堂皇。建曰：“斩之！”遂斩监御史。护军诸校皆愕惊，不知所以。建亦已有成奏在其怀中，遂上奏曰：“臣闻军法，立武以威众，诛恶以禁邪。今监御史公穿军垣以求贾利，私买卖以与士市，不立刚毅之心，勇猛之节，亡以帅先士大夫，尤失理不公。用文吏议，不至重法。黄帝《李法》曰：”壁垒已定，穿逾不由路，是谓奸人，奸人者杀！'臣谨按军法曰：“军正亡属将军，将军有罪以闻，二千石以下行法焉。'臣于用法疑，执事不诿上，臣谨以斩，昧死以闻。”制曰：“《司马法》曰：”国容②不入军，军容③不入国。'何文吏也？三王或誓于军中，欲民先成其虑也；或誓于军门之外，欲民先意以待事也；或将交刃而誓，致民志也。建又何疑焉？“建由是显名。后为渭城令，治甚有声。值昭帝幼，皇后父上官将军安与帝姊盖主私夫丁外人④相善。外人骄恣，怨故京兆尹樊福，使客射杀之。客臧公主庐，吏不敢捕。渭城令建将吏卒围捕。盖主闻之，与外人．上官将军多从奴客往，奔射追吏，吏散走。主使仆射劾渭城令游徼伤主家奴。建报亡它坐。盖主怒，使人上书告建侵辱长公主，射甲舍⑤门，知吏贼伤奴，辟报，故不穷审。大将军霍光寝其奏。后光病，上官氏代听事，下吏捕建，建自杀。吏民称冤，至今渭城立其祠。（节选自《汉书·胡建传》【注解】①堂皇：又作“堂隍”，官署的厅堂。②国容：国家（平时）的法令制度。③军容：军中（特殊）的军法制度。④丁外人：人名。⑤甲舍：甲级住宅，指公主的住宅。

<question>:
下列句中词语的解释，不正确的一项是

<options>:
A 所以慰藉走卒，甚得其心　　 慰藉：抚慰
B 时监军御史为奸　　 为奸：做奸邪之事
C 执事不诿上　　 诿上：连累上司
D 奔射追吏，吏散走　　 散走：散开行走

<answer>:


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<passage>:
①“音象”，是对中国文学中声音之象的泛称，是指文学（诗歌）作品在音乐或格律的参与下形成的声音效果，以及由声音效果产生的形象体验。与之相对，“诗象”用于指称依靠文字内容而产生的主体想象和认知。“音象”与“诗象”是构成文学“意象”的基石，充分剖析作为“意象”重要维度的“音象”，有助于全面认知“意象”概念。②魏晋之前，“音象”主要以“乐象”为存在形态，到了唐代，建构在音律或格律基础上的整体音响效果及形象体验，是“音象”存在形态之一。就此种“音象”而言，音乐或格律的运用会使作品形成一种独特的氛围或气质，从而在整体上营造出与众不同的声音效果。对入乐性作品来说，这种整体效果主要借助音乐的曲调、节奏、旋律来实现；对不入乐作品来说，则主要以语辞的韵律性和音乐性来体现。配乐而歌是中国古代音乐文学的最典型形态，对唐代而言，以齐言歌诗和杂言曲辞最具代表性。来看王维的《送元二使安西》：“渭城朝雨浥清尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”据考证，该诗配乐歌唱之事实是确定无疑的。王维诗的立意在送别，故此可以推断与之相配的音乐也应当以感伤的基调为主，即便是先有辞，然后才根据意境产生了曲，但音乐由回环的旋律而产生的“三叠”的唱法，对诗意的升华无疑是有重要作用的，从而使渭城清雨与阳关漫道、绿柳垂杨与大漠孤烟的形象对比更为突出，惜别之情跃然纸上。唐代入乐性作品，还包括很多杂言曲辞。各种民间谣辞、酒令、琴歌，甚至是佛教俗讲，都往往凭借音乐深入人心，加以传播。很显然，吟唱之声的婉转动听，在人们接受文意、领会经旨的过程中发挥了至关重要的作用，虽然此时音乐产生的“音象”可能是模糊的，但它相当于一个朦胧的场域，与文字层面的“诗象”相结合，从而使“意象”意义获得彰显。③如果说，入乐性的歌诗由于与音乐保持着密切的关系，从而使得“音象”的作用较为突出，那么下面就来考察不入乐的徒诗“格律”中蕴含的“音象”潜能。对唐代徒诗而言，李泽厚称：“盛唐诗歌和书法其审美实质和艺术核心是一种音乐性的美。”北宋郭茂倩《乐府诗集》甚至把唐代的律、绝体诗歌称为“近代曲辞”和“新乐府辞”，这充分说明了这些作品本身具有的音乐性。正是由于唐代诗歌在格律上仍然保留着音乐性潜能，在吟诵过程中产生的音乐效果便构成了新的“音象”存在形态。这种音声层面的“音象”与文字层面的“诗象”相得益彰，从而使“诗象”升华为“意象”，提升了诗歌的审美境界。④综上所述，“音象”在文学中与“诗象”同样重要，它们都是构筑“意象”、生成意蕴的必要保障。“音象”与“诗象”的结合，充分体现了中国文学的音乐性、抒情性和表意性的特征。（摘编自韩伟《唐代“音象”刍论》）

<question>:
下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 （   ）

<options>:
A 文章开篇在与“诗象”的比照中阐释“音象”的内涵，点明论述对象，指出了剖析“音象”的意义所在。
B 二三两段采用并列式结构，分别剖析了入乐性歌诗中“音象”的存在形态和不入乐徒诗中“音象”的存在形态，在论证中都运用引用论证。
C 文章引用李泽厚的话和郭茂倩的观点，是为了论证唐代徒诗是具有音乐性的。
D 文章虽以大量篇幅阐释“音象”在文学中的存在形态，但其彰显的立场是“音象”对意象构筑、意蕴生成的作用。

<answer>:


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<passage>:
两汉经学经学的真正确立是在汉武帝时代。汉武帝接受董仲舒“独尊儒术”的建议，设置五经博士，收博士弟子五十人。其后博士弟子屡经增加，东汉时多达三万人。五经博士及其弟子以五经为研习对象，这就形成了经学。所谓经学，是指专门研究儒家经典的学问。从中国文化史看，经学出现的前提是汉王朝运用国家力量将民间流传的文化经典宣布为国家经典，并设立博士制度予以专门研究，于是，五经成为国家政治、法律、意识形态的根据。从国家制度层面保证儒家经典的传习，确立了儒家经典在中华文化经典中的主流地位，客观上也确立了经学在中国学术体系中的核心地位。儒学作为汉代主流思想，是与中央集权的统一相适应的。儒家主张的五伦、五常作为社会伦理道德，也因儒家的主流地位而得以明确确立。两汉经学分为今文经学和古文经学。秦始皇焚书，造成文化典籍的浩劫，五经借助儒生记忆而保存下来。用汉代流行的隶书书写的经书文本，被称为今文经。汉景帝以后，陆续在孔府旧宅壁等处发现的与五经有关的用战国字体书写的文本，被称为古文经。古文经与今文经不仅书写字体不同，而且同一部经典的篇章多寡也或有差别，如孔府旧宅壁中友现的《尚书》就比汉初伏生所传《尚书》多 16 篇。此外，还发现了一些其他古文经典，如《周官》 《左传》等。因汉武帝及其后所立五经博士皆为今文经博士，西汉末刘歆便要求把古文经也立于学官，但遭到今文经学家的阻挠，一时没有实现于是引起今古文经学家之间的一场大争论。西汉时期，今文经学是经学主流。今文经学通经以致用，注重思想的阐发，强调经书的历史借鉴意义，但弊病是与谶纬结合而流于神秘。古文经学在东汉发展昌盛，注重文字训诂和对典章名物的解释，突出还原历史和文化传承，学术贡献良多，弊病是流于繁琐的文献考证而脱离思想和生活。东汉章帝时的《白虎通义》主张今文经学，强调经学大义与社会价值，借以维护主流思想，带有一定的理论总结性。东汉末古文经学家郑玄融合今古文经学，遍注群经，成为汉代经学的集大成者。今古文经学的分歧和论争促进了经学的发展，它们所代表的两种学术精神和方法，具有一定的普遍意义，对后来的中国学术史产生了巨大而深远的影响。

<question>:
根据原文，下列分析和推断不正确的一项是

<options>:
A 国家高度重视以及有效的制度保障，对于中华优秀文化的传承具有十分重要的意义。
B 西汉儒生凭借口耳相传，把五经书写下来形成今文经，今文经的研究成为西汉经学主流。
C 古文经学一直未能立于学官，但凭借民间研究力量的不断努力，在东汉也取得了巨大成就。
D 古文经学和今文经学的分歧与论争，客观上促进了两派的相互了解，推动了经学的发展。

<answer>:


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<passage>:
悔相道之不察兮,延伫乎吾将反。回朕车以复路兮,及行迷之未远。步余马于兰皋兮,驰椒丘且焉止息。进不入以离尤兮,退将复修吾初服。制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮,苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮,长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮,唯昭质其犹未亏。忽反顾以游目兮,将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮,芳菲菲其弥章。民生各有所乐兮,余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮,岂余心之可惩?

<question>:
下列对文段内容的理解和分析完全正确的一项是( )

<options>:
A  悔相道之不察兮,延伫乎吾将反”诗人后悔自己从政的人生选择,想一切从头开始。
B  制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳”用对偶句反复强调自己高尚纯洁、光明磊落的品格。
C  高余冠之岌岌兮,长余佩之陆离”用夸张的服饰显示自己与众不同的高洁品格。
D  民生各有所乐兮,余独好修以为常”诗人将自己与一般百姓形成对比,表现自己的坚贞。

<answer>:


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<passage>:
留住正在消失的乡音①中国特色社会主义文化 , 源自于中华民族五千多年文明所孕育的中华优秀传统文化 . 而方言文化作为中华优秀传统文化的重要组成部分 , 其中同样蕴含着丰富的思想观念、人文精神、道德规范 . ②近年来，留住乡音的呼声之所以越来越高，正是因为许多方言正在萎缩，山歌、童谣、谚语在青少年中逐渐失传，戏曲和曲艺抵挡不住流行音乐的冲击。现代化越来越快，方言的萎缩如暮春时节万花纷谢，难以抗拒。一旦乡音荡然无存，模糊的乡愁便会淡出人们的记忆。③心理语言学研究发现 , 十来岁少年学得母语， 就具备了终生语言能力的 70%；同时学会几种语言 ,不但不是负担 , 还有助于提高智商 . 大批老科学家小时候学方言和国语 , 长大又学文言和外语 , 比谁都聪明 , 就是好例子 . 如今的孩子却学了普通话、丢了方言 . 《国家通用语言文字法》规定学校以普通话为基本教学用语是正确的 , 但在教好普通话的同时 , 周末组织些唱山歌、讲故事的方言文艺活动，不也很好吗？④只看到方言妨碍普通话规范是片面的 . 方言是通语分化出来的 , 也曾向通语输送有益成分； 方言和普通话之间存在对应关系，利用对应还可帮助方言区的孩子学好普通话 . 例如，可告诉没有翘舌音的人 , 凡是方言或同声旁的字读“ d”“t ”的，就是翘舌音：都屠—者猪储署，迢貂—招召超绍。有的分不清“ f ”“h”，可指出 , 凡是方言或同声旁的字读“ b”“p”的 , 只能是“ f ”; 反饭贩—板扳 , 非匪痱—排悲 ; 凡是同声旁的字读“ g”“ k”的只能读“ h”; 胡湖—古苦 , 混馄—昆棍 .50 年代方言普查后 , 各地都编过这类对应字表 , 可惜后来没用于教学。⑤除了语音对应，方言词汇、句型和普通话不同的，也可以列表对照。例如：赶趟 / 来得及，长脚/ 高个儿，拐脚 / 瘸腿；斤半 / 一斤半，卖没了 / 卖光了，找不他到 / 找不到他。方言调查已近百年，材料积累不少，应经挑选后，把本地常见误读音、误用的方言词和方言句式，编成语文补充教材。此外，各方言的儿歌、童谣、谚语、故事、传说中，不乏语言精炼、意义深刻的精品，比如“不怕慢，只怕站”“日日守，年年有” “三分天注定，七分靠打拼，敢拼才会赢” “兄弟同心，田土成金” “好天得存雨来粮”，把这些分类编注成册，让学生自学，既能学到方言，也能获得文化的教益。⑥当然 , 留住乡音不光是学校的事 . 方言本是家传的母语 , 可许多家庭如今也不说了 . 有的家长怕影响孩子学普通话 , 家里不说“土话” . 其实 , 为了学普通话而放弃方言 , 这是误解 . 不同语言有不同的认知方法 , 多语人必有多样的思维 . 另外 , 不同方言也有共同的规律。 南方方言爱说 “他有去 , 我有来” ,和英语中 have 的用法大体相当 . 古今汉语和南北方言 , 更是可以相互论证 , 比如闽语把“高、低”说成“悬、下” , 普通话也有“悬崖”和“下策”的说法 . ⑦除了学校和家庭 , 要留住乡音 , 社区也有事可做 . 这些年来 , 有些地方整治青山绿水 , 发掘旅游资源, 修饰古树、草场、水磨、廊桥，唱山歌、吃农家菜 , 趣味盎然 . 城里人到“乡村一日游”听到难懂的方言还想探知奥妙呢 . 有些县政府为了传承本地文化 , 拨款请人编写方言志、俗语志 , 也能唤起乡思乡情 . ⑧除了作为交际工具 , 方言还有艺术的形式——戏曲和曲艺 . 这些乡音饱含历史文化积淀， 曾带给当地人精神的享受 . 现在，京戏、大鼓、快书、苏州评弹、泉州的梨园、穗港的粤剧等 , 虽不像过去那样流行 , 可一到国外 , 它们就绽放异彩 . 有的地方很珍视这份遗产 , 努力发掘加工 , 精心培养新手，让她继续焕发青春，值得钦佩和鼓励。⑨现实告诉我们，要留住乡音，必须有学校、家庭和社会三方面的共同努力。（本文选自《光明日报》 2017 年 11 月 05 日 12 版）

<question>:
下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

<options>:
A  不同语言有不同的认知方法 , 多语人必有多样的思维 , 即使孩子在家说方言 , 也未必会影响孩子学习普通话。
B  城里人到“乡村一日游” ，政府为了传承本地文化，拨款请人编写方言志、俗语志，都能唤起乡思乡情。
C  戏曲和曲艺饱含历史文化积淀，虽不一定流行，但通过努力发掘加工，精心培养新手，它们就一定会绽放异彩。有的地方很珍视这份遗产，值得钦佩和鼓励。
D  要留住正在消失的乡音， 学校应编订相关补充教材， 家庭也不能为了学普通话让孩子放弃方言，社会也应该通过各种形式唤起乡情乡思，总之必须由三方面共同努力才能完成。

<answer>:


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<passage>:
材料一：所谓机器新闻写作是一种自然语言生成引擎，利用算法程序，通过采集大量的各种题材及高质量的数据，建立各种分类的庞大数据库，借助人工智能(AI)实现从数据到认识、见解和建议的提升和跨越，最后由机器自动生产新闻。机器人以其强大的精准性、时效性和数据挖掘能力在新闻领域中脱颖而出。通过“多、快、好”且本来就备受关注的新闻消息吸引并锁住大众，机器人新闻俨然成为了媒介抢占市场的一把利器。紧随着西方国家将机器人应用于新闻生产的成功实践，近几年来，机器人撰写新闻稿件应用于新闻生产过程也在国内新闻生产领域得到了极高的重视和推广，并在体育、财经、地震报道等领域取得了巨大的成就，完成的报道也主要是那些标准化程度较高的消息、快讯等新闻题材。（摘编自《机器人新闻：开启新闻生产模式新样态》）材料二：最先出现的腾讯梦幻写手，第一次将AI（人工智能）写稿机器人应用于国内新闻生产中；新华社推出的“快笔小新”则是开启了央媒机器人写稿的先河；今日头条的“张小明”让写稿机器人的技术水平提升到了2.0的时代。人工智能机器人可以促进传媒业传统思维的转化、采编流程的优化以及内容结构的深化，日渐成为新闻生产过程的最佳触媒。人工智能在目前还没有办法取代人类的创造力和思辨能力，但人工智能在数据的处理能力和处理速度上的优势是传统记者所无法比拟的。同时，机器人新闻可以用来满足受众的个性化阅读需求，人工智能也能轻松地对每个用户的阅读习惯进行分析，进而生产定制化的新闻产品。那些重大的与人们切身利益相关又无法通过实时直播传输的讯息，比如初发地震、突发性洪涝灾害等专业新闻媒体可能无法实时记录的场景，对于机器人新闻来说并不值一提，通过实时数据检测和数据分析，算法会自动识别、筛选和数据处理，在几秒钟的时间内将消息发布和传达给受众，并且精准、有效。（摘编自《新闻写作机器人将被普遍应用》）材料三：目前的AI写作还处于初级阶段，但是它背后的潜力依然让“靠写字谋生”的笔者不能平静。如今，业内都在讨论AI的“奇点”，“奇点”可以理解为AI从目前的弱人工智能变成强人工智能（如同人类可以推理和解决问题的AI）。虽然当下，写作者还可以惴惴度日，但高枕无忧的写作时代已经结束了。如果奇点真的来临，作为写作者的人的价值真的毫无存在的必要了吗？雨果科幻文学奖获得者，《北京折叠》作者郝景芳给出了她的思考：“在未来，人的独特性会体现出来：思考、创造、沟通、情感交流；人与人的依恋、归属感和协作精神；好奇、热情、志同道合的驱动力。”人和机器人最大的差别不是计算能力和文字转化，而是人的情感、道德内核以及对现实世界的观察与思索。你给AI再多次的训练， 它也只不过是一个个值对应的函数和概率，却理解不了这些值背后的含义，更不用说从海量信息中挑选出有价值的信息来创作新作品。创造者的个性化思考才是文字作品的价值所在！（摘编自《机器人书写时代到来，营销行业将被彻底颠覆》）

<question>:
下列对材料相关内容的理解述说，正确的一项是

<options>:
A 机器人新闻起源于西方国家，广泛运用于国内新闻生产领域，俨然成为媒介抢占市场的一把利器。
B 人工智能的优势显而易见，尤其是在大数据时代，机器人新闻的优势还将持续扩大，但目前人工智能还无法替代人类的创造力和鉴赏能力。
C 人工智能可充分利用其数据处理能力的优势，分析用户的阅读习惯，从而生产完全满足用户个性化需求的阅读产品。
D 人工智能的出现意味着写作者高枕无忧的写作时代已经结束了，但写作者作为人，仍然可以凭借自己的独特性与人工智能写作展开竞争。

<answer>:


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<passage>:
蒋锦昌《动物震前预兆知识》一个大地震前往往会有多种动物出现异常行为反应，其中，鸡、狗、猫、猪、兔、羊、牛、马、鼠和鱼等较为多见，蛙、蛇和鼬等也有不少的震例记载，这也许与人们生活关系的密切性有关。地震前的动物异常行为以惊恐性行为反应为主，是物种进化过程中为逃避灾难性事件所获得的非特异性本能行为。因此，地震、火山、海啸和风暴等灾难性自然事件之前，某些动物所出现的异常行为模式是基本相似的。同时，天气变化、污染、天敌和人为扰动，及其自身的机能状态的变化，如发病、求偶、怀孕、哺乳和恶习发作等，也同样可出现类似的行为活动。地震，尤其强烈地震是小概率事件，不可能由自然选择的方式，形成某种专门对地震敏感的物种或个体，乃至某种感知地震前兆信息的特异性检测系统，更不可能产生某种反射性学习或某种经验的积累。因此，科学地排除干扰和识别真假异常是极其重要的，既可避免不必要的惊慌，也可不失去有用的前兆现象。我们之所以说地震前动物异常行为事件与地震有关，是指相当数量异常事件的统计概念，并非指某一起异常事件。换言之，地震前动物异常行为事件出现时间和地区的分布、反应强度与未来地震的三要素(发震时间、地点和震级)之间，具有一定的统计关系，这已被许多震例资料所证实。其中，在前兆时间里，动物异常行为事件是地震的一种短临前兆现象.即主要或集中出现在地震前一天之内，也有短至几分钟的，长至数天或十几天的。当然有一些特殊现象是否与地震有关，还是巧合，尚待进一步观察研究。例如，1976年7月28日唐山大地震前，抚宁县坟坨公社徐庄大队。7月25日上午10时许，20余人目睹黄鼠狼成群结队从村北一堵古墙里跑出来，向村里大转移。当晚8时许，无处藏身的十余只黄鼬，绕核桃树乱转，当场被打死五只。夜间，这批转移到村里的黄鼬号叫不息。7月26日27日，这批黄鼬又从村里向村外树林里转移。这一现象在当时曾引起村里人的纷纷议论。事实上，唐山大地震中，有些幸存者是得到宏观异常现象的警示而逃生，并进行自救的。据震后考察，唐山地震前出现异常现象的动物有30余种，2202起异常事件。其中，有45起目睹者看到动物异常现象后认为可能要发生地震，有的采取了一定的防震措施，如搬出屋外、转告邻居或上报有关单位等。例如，丰南县一家，主人曾经历过1970年云南通海7.7级地震，知道一点地震前动物异常现象，7月27日夜间屋里顶棚上老鼠多而乱串，感觉不对，叫醒家人随即跑到户外，没多久大地震发生，全家人幸免于难。有115起目睹者发现动物异常现象后，感到疑惑不解，在观望中或在追赶动物的过程中发生地震。但是约80％的动物异常现象未能引起目睹者的注意，震后才醒悟到与地震有关。例如，丰南县稻地村一妇女在大地震时受重伤，临终前诉说，7月27日晚上孩子见到院内老鼠乱跑，说可能有地震，要搬出屋外住，自己没有理睬，反而责怪孩子乱说，大地震时孩子不幸遇难。这充分表明，普及地震知识具有十分重要的意义，一念之差就可能会危及到生命。1976年松潘7.2级地震，与汶川同属于龙门山地震带。但是松潘地震前，动物异常等宏观前兆现象，在空间展布上，沿龙门山断裂带“三起三落”，逐步向震中迁移。宏观异常的三次高潮期分别为6月5日至7月3日主要在该断裂带南端的大邑、天全和宝兴一带，7月4日至28日主要在该断裂带中部的灌县、绵竹一带，8月2日至8月14日北移至震中附近的北川、江油等地。这不仅为松潘地震的成功预报提供了一定的依据，并有利于提高地震区广大群众抗震防震的警觉性。

<question>:
下列表述中，不符合文意的一项是(　)

<options>:
A 我们所说的地震前动物异常行为事件与地震有关，是指相当数量异常事件的统计概念，也即从大量的“偶然事件”中总结出的“一般规律”，并非指某一起异常事件。
B 地震的短临前兆现象，指的是动物异常行为事件在前兆时间里主要或集中出现在地震前一天之内，也有短至几分钟的，长至数天或十几天的。
C 1976年7月28日唐山大地震前一些动物出现的异常行为现象完全与地震有关，不是巧合，不需要进一步观察研究。
D 发现动物异常现象后，不是积极采取一定的防震措施，而是感到疑惑不解，在观望或在追赶动物的过程中消极等待地震发生，是由于缺乏动物震前预兆知识造成的。

<answer>:


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<passage>:
我们要奉行“送去主义”季羡林鲁迅先生提出了“拿来主义”的主张，我们中国人确实从西方国家拿来了不少的西方文化的精华。同时，我们也拿来了不少的糟粕。 我曾提出了一个主张：“送去主义”。意思是把中国文化的精华送到西方国家去，尽上我们的国际主义义务。我的根据何在呢？ 我们中华民族是伟大的民族，四大发明是尽人皆知的，兀待赘言。至于无数的看来似乎是细微的发明，也出自中国人之手，其意义是决不细微的。我只介绍一部书，人家一看便知，这部书是：阿里·玛扎海里的《丝绸之路》。然而，日往月来，星移斗转，西方兴起了产业革命，科学技术的发展突飞猛进，影响遍及全世界。最早的殖民主义国家，靠坚船利炮，完成了资本主义原始积累的任务。后来的帝国主义国家，靠暂时的科技优势，今天制裁这个国家，明天惩罚那个国家，其劣根性至今没有丝毫改变。 现在屈指算来，西方以及世界其他国家已经从中华民族优秀文化中拿走了不少优秀的精华，但是，仍然有许多精华，他们没有拿走。比如中国传统的伦理道德，其中有糟粕，也有精华。眼前全世界大声疾呼的环保问题实际上是西方人“征服自然”的恶果，中国的“天人合一”思想，如能切实行之，必能济西方之穷。另外，改革开放，由计划经济转入市场经济而获得成功，对世界其他国家就很有借鉴的价值。 这些东西如珠子在前，叫人家，特别是西方，却偏不来拿。怎么办呢？你不来拿，我们就送去。 我们首先要送去的就是汉语。“射人先射马，擒贼先擒王。”汉语是“王”。中华民族的优秀文化大部分保留在汉语言文字中。中华民族的古代和现代的智慧，也大部分保留在汉语言文字中。中国人要想弘扬中华民族的优秀文化，外国人要想学习中华民族的优秀文化，都必须首先抓汉语。为了增强中外文化交流，为了加强中外人民的理解和友谊，我们首先必抓汉语。因此，我们要奉行送去主义，首先送出去的也必须是汉语。此外，汉语本身还具备一些其他语言所不具备的优点。我在工作中发现：汉语是世界上最短的语言。使用汉语，能达到花费最少的劳动，传递最多的信息的目的，汉语之功可谓大矣。 说来说去，一句话：我们要奉行“送去主义”，这既有政治意义，也有学术意义。我们首先要送出去的就是汉语言文字。 （选自《对外汉语教学回眸与思考》，有删改）

<question>:
下列表述与作者主张的“送去主义”不符的一项是

<options>:
A 陈氏太极拳掌门人陈小旺大师创办“世界陈小旺陈式太极拳总会”，在50多个国家和地区建立分会。
B 举办“中印友好年”、“中国意大利年”、“感知中国·韩国行”等文化宣传活动。
C 在国外开办“孔子学院”，传播中国文化。
D 成功申办奥运会、大运会等，笑迎五洲宾客。

<answer>:


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<passage>:
①在轰动一时的影片《盗梦空间》中,一个重要的概念就是:梦境世界可由人随意操控。而英国《每日邮报》发表的一篇报道指出,现实情况正逐渐向这一步迈进,越来越多的人开始有“清醒梦”的体验,人类对梦的控制能力正在飞速增强。②“清醒梦”也被称为清晰梦,即所说的“知道自己在做梦”的梦,意指人在睡眠时,大脑中掌管语言和运动的部分处于半清醒状态,甚至拥有清醒时候的思考和记忆能力。这种意识清醒时所做的梦,并非常见的“白日梦”。“白日梦”属于冥想或幻想,不进入睡眠状态中;但在“清醒梦”里,梦主自己能控制故事情节的发展,或者说,将表层意识中一直念念不忘的愿望在梦中实现,因此多数有过这种体验的调查对象,会因在梦中实现愿望而具有莫大的幸福感和满足感。③一项早年间的统计显示,能多次且自然经历“清醒梦”的人少之又少,普通人须经由训练,如清醒再入睡法、周期调校技巧等,才能被引导进入“清醒梦”。不过最近研究发现, 上世纪80年代以来,西方国家中做过“清醒梦”的人数增加了10%~40%。到现在,做出一个“清醒梦”已不是什么稀罕之事,约每8个人中就有1个人曾体验过它的奇妙。④构建了大热银幕影片《盗梦空间》的概念就是“清醒梦”。主角在自己或他人的梦境中穿越游走,制定匪夷所思的场所,捏造梦的发展情节,甚至“一梦套一梦”以达到影响梦中人潜意识的目的。人的梦乡中竟可有巴黎市区翻转折叠、海边高楼接踵坍塌等场景。⑤据《福布斯》杂志报道,目前通过名为“大脑起搏器”的设备植入脑细胞,向大脑具体部位发送电脉冲信号,就能将非常原始的信号注入大脑。该方式中,“大脑起搏器”能以脉冲影响特定的神经元,医学上用于减轻类似帕金森氏症的症状,但至少在现阶段,靠它植入较高指令思想还纯属虚构。⑥人们不能轻易进入他人梦乡,但控制自身梦境的过程却与影片描述相似,可以引导梦中的行为,或只是以旁观者的身份观赏梦境的幕布缓缓开启。只不过,现实中的“清醒梦”情形没那么华丽。美国哈佛大学给出的结果表明,大脑在做“清醒梦”时正在努力工作,大脑一些区域的活动程度与清醒时完全类似,正如影片中人可在梦境里按计划完成任务。有趣的是,研究还指出,易做“清醒梦”的人拥有类似的性格特征:他们比较富有创造性,同时注重个人责任而不是让社会承担责任。其实早在1968年,西利亚•格林所著、世界第一本承认“清醒梦”具有科学研究潜质的书就已出版,但至今人们仍对它模棱两可。而不要说“清醒梦”,人们甚至还不十分清楚普通梦的活动。

<question>:
下列有关“清醒梦”的说法不正确的一项是

<options>:
A  清醒梦”是“知道自己在做梦”的梦,指人在睡眠时,大脑中掌管语言和运动的部分处于半清醒状态,甚至拥有清醒时候的思考和记忆能力。
B  清醒梦”让大脑在睡眠时还在努力工作,大脑一些区域的活动程度与清醒时完全类似,甚至可以完成一些计划中的工作。
C  清醒梦”是一种睡眠状态,做梦的人能控制梦中故事情节的发展,以此获得满足感和幸福感。
D  清醒梦”最佳的例子就是影片《盗梦空间》中主人公营造的巴黎市区翻转折叠、海边高楼接踵坍塌等场景,在自己或他人的梦境中穿越游走的奇幻梦境。

<answer>:


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<passage>:
荐举与科举从理论上说，荐举制是一种合理的官僚选拔制度，因为优秀的政治人才通常不是考试所能选拔出来的。就结果而言，荐举制在乱世环境与治平及大体可以苟安的环境，所取得的效果判然有别。在春秋战国及曹操时代，荐举制取得了良好的效果。尤其是曹操，提出了唯才是举的选官标准，宣布一个人不管出身如何卑微、品德如何恶劣、曾有过何等的劣迹，只要有治国用兵之术，他都会重用。荐举之所以能在乱世执行较好，主要原因是乱世存在有效的危机约束机制。生死存亡的竞争环境使大家真正成为“同一战壕的战友”，成为“一损俱损，一荣俱荣”的命运共同体。无论上司简拔下属，还是下属拥戴上司，都不得不把真才实干放在首位。可是，荐举一旦到了治平及大体可以苟安的环境，没有乱世里的那套生死存亡的危机约束机制，人的私心及贪欲很快就暴露出来，将荐举制中脆弱的理性及公平掏空。无论是两汉察举制还是魏晋南北朝九品中正制，实行不久都很快出现了极其严重的名不副实。察举制的结果是“举秀才不知书，察孝廉父别居；寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡”。九品中正制的结果是，负责选人的中正（官名）一点也不中正，屁股完全坐到了世家大族那一边，使该制度彻底沦为世家大族把持政治的工具。而科举制实际上也就是中国人情非得已时所划的一道杠杠而已。科举制与其说是较为优秀的官僚选拔制度，不如说是只为优秀的文人选拔及塑造的制度。科举及第者多是一流的文人，而一流的文人却多非一流的政治家。文人最大的特点是善于把简单的问题弄得很复杂，而政治家最大的特点是善于把复杂的问题提炼为很简单；文人最需要的是多情，而政治家最忌讳的是妇人之仁。从从政的需要来看，科举出身的文人多属智商很高、情商偏低之类。可是，科举偏偏令苏轼之类“天生就是文人”的人，其人生志向或者说是人生第一志向不是写诗而是做官，且官瘾都还不小；同时科举还使他们不仅能当上官，而且多半要在仕途上不断地遭遇坎坷及沧桑，进而因为沧桑而柔肠寸断，由于坎坷而入木三分，总之是越来越适宜写诗了。结果事与愿违，一心想当的大官未必当成，大诗人反倒切切实实地做成了。在历史的时空里，科举正面意义较多，毕竟科举堪称国人“自行设计并制造、享有自主知识产权”的最严密、最公平（但非公正）的选官制度，毕竟通过科举选拔出来的大多是聪明人，用聪明人治理国家总比用笨蛋要好。但从今天的角度看，科举又确实负面性很多。科举诞生后，中国读书人的心被牢牢拴在乌纱帽上，眼睛则被紧紧锁在获得乌纱帽必备的敲门砖——儒家经典及文学创作上，对社会发展作用更大、更直接、更具体的自然科学技术，却被中国读书人几尽忽略。科举走向成熟、发达的宋代以后，中国读书人心无旁骛地在人的内心世界兜圈子、挖潜力，试图从心灵的角度寻求突破，以救众生，可结果却是越想越片面，越走越极端，越“发展”越钳制人性，直到今天仍余孽未消。科举使中国读书人纷纷成为或者渴望成为统治体系内的一员，使传统中国社会始终缺乏独立的知识阶层，缺乏真正的封建帝制的异端及挑战者，无法产生不同于封建制度、思想及伦理的新制度、新思想、新文化，从而直接导致了中国封建社会的长期延续。科举本质上是将读书彻底名利化，久而久之，科举制也就很自然地强化了国人本已浓厚的名利心，造就了中国社会惯以“成王败寇”论人生高低的非正常心态，使整个社会对失意者缺乏应有的包容度。

<question>:
下列有关“科举制”的解说，正确的一项是

<options>:
A 通过科举选拔出来的都是聪明人，用聪明人治理国家总比用笨蛋要好。
B 科举制造就了中国社会惯以“成王败寇”论人生高低的非正常心态，使整个社会对失意者缺乏应有的包容度。
C 科举制诞生后，中国读书人心无旁骛地在人的内心世界兜圈子、挖潜力，试图从心灵的角度寻求突破，以救众生。
D 科举选拔出的人多属智商很高、情商偏低之类，既是一流的文人也是一流的政治家。

<answer>:


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<passage>:
王大宝,字元龟。建炎初,廷试第二,授南雄州教授。赵鼎谪潮,大宝日从习《论语》，鼎叹曰:“吾居此,平时所荐无一至者,君独肯从吾游,过人远矣。”知连州,张浚亦谪居,命其子栻与讲学。时赵、张客贬斥无虚日,人为累息,大宝独泰然。浚奉不时得,大宝以经制钱给之,浚曰:“如累君何?”大宝不为变。代还,言连、英、循、惠、新、恩六州,居民才数百,非想迁之地,月输免行钱宜躅减。高宗谓大臣曰：“守臣上殿,令陈民事,遂得知田里疾苦,所陈五六,得一可行,其利亦不细矣。”乃命广西诸司具减数闻。知袁州,进《诗》《书》、《易解》,时经筵阙官,遂除国子司业兼崇政殿说书。孝宗即位,除礼部侍郎。大宝言:“古致治之君，先明国是，而行之以果断。自军兴以来,曰征曰和,浮议靡定。愿陛下果断,则无不济。”擢右谏议大夫。汪澈督师荆、襄,大宝劾其不能节制,坐视方城之败,疏再上,澈落职谪台州。大宝尝论及移跸,上曰:“吾欲亟行。”大宝奏:“今日之势殆未可,愿少宽岁月。”张浚复起为都督,大宝力贊其议,符离之战失律,群言汹汹。大宝言:“危疑之际,非果断持重,何以息横议。”未几汤思退议罢督府力请讲和大宝奏谓今国事莫大于恢复莫仇于金敌莫难于攻守莫审于用人督府既罢,撤边防,金复犯边,诏思退都督军马,辞不行。上震怒,窜思退,中外以大宝前言不用为恨。乾道元年,召为礼部尚书。入对,言理财之道,当务本抑末。右正言程叔达奏大宝乞复免行钱非是。诏大宝致仕。寻卒,年七十七。 (节选自《宋史•王大宝传》)

<question>:
下列对文中词语相关内容的解说,不正确的一项是

<options>:
A  古人有取字习惯，名供朋友呼唤，字供长辈呼唤，名和字在意义上存在着一定的联系。
B  廷试”通常称殿试，是科举制度会试考中后，由皇帝亲自策问，在殿廷上举行的考试。
C  礼部是中国古代官署之一，北魏始置。掌管五礼之仪制及学校贡举之法，长官为礼部尚书。
D  诗》《书》是指《诗经》《尚书》,与《礼记》《周易》《春秋》合称儒家经典“五经"。

<answer>:


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<passage>:
白雪歌送武判官归京（ 岑参）北风卷地白草折， 胡天八月 即飞雪。 忽如一夜春风来， 千树万树梨花开。 散入珠帘湿罗幕， 狐裘不暖锦衾薄。 将军角 弓不得控， 都护铁衣冷难着。 瀚海阑干百丈冰， 愁云惨淡万里凝。 中军臵酒饮归客， 胡琴琵琶与羌笛。 纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。 轮台东门送君去， 去时雪满天山路。 山回路转不见君， 雪上空留马行处。

<question>:
1. 对“忽如一夜春风来， 千树万树梨花开”一句的本体喻体分析正确的是（ ）

<options>:
A  本体： 雪 喻体： 春风
B  本体： 春风 喻体： 雪
C  本体：雪 喻体： 梨花
D  本体： 梨花 喻体： 雪

<answer>:


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<passage>:
《论语》，是儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子及其弟子言行的记录。里面有故事，有对话，有文章，用种种形式表达思想。在以简、帛作书的时代里，书面语言不能不简短；这书又是传闻记录，往往残缺不全；又是传授门人弟子的内部读物，许多口头讲授的话都省略了；因此，书中意义常不明白。自从汉代以来，孔门弟子所传手册《鲁论》《齐论》等编订成一书，最后又经政府颁布，成为识了字就要读的经书之一。    《论语》最中国人最熟悉的。这样一部看似高高在上的圣人经典，却和不识字的多数老百姓的民俗心态很近。它做为家喻户晓的书，一直以来进入笑话、谜语，变得“雅俗共赏”了。例如：教孩子读《论语》是从前私塾的普遍任务，因为书中充满了“子曰”，教书先生便被戏称为开“子曰铺”的。又如，书中坚持的“三年之丧”守孝，成为历时两千多年的丧葬礼俗。书中有些话如“不亦乐乎”“四海之内皆兄弟也”“欲罢不能”“割鸡焉用牛刀”等等，常常被放在一个适当的上下文中引用，在人们的言谈口语中流传……这让许多不识字的也知道孔圣人的话而且心态相通了。    《论语》中称呼人，除用官名和谥号以外，单称“子”的都被认为是指孔子。称“子”加姓的除孔子外，有曾子，即曾参，有子，也称有若，两处提冉子，别处仍称冉有。此外，门人都称其“字”（号），如子路、子贡、子夏、子张及颜渊等。对有些人直呼其名而不加称呼，那是不受重视甚至受轻视的。这些不同称呼区别亲疏、尊卑、贵贱，正符合中国从上到下历来的习惯：不同称号表示不同关系，对方的不同地位，错不得。    几千年来，《论语》深邃的思想影响了一代又一代中国人的言行风貌、风俗习惯，因此，要充分了解中国古代社会，就必须读《论语》。

<question>:
（3） 选文中说“不同称呼区别亲疏、尊卑、贵贱”，“不同称号表示不同关系，对方的不同地位，错不得。”但是，在生活中，我们常常可能不注意，使用错误，造成不必要的麻烦，下面的敬辞谦语使用正确的一项是（ ）

<options>:
A  学生送给老师的贺卡，上书“师恩永难忘！敬赠令师。”
B  商店的广告牌，写着“凡在本店购货200元者，本店将惠赠一份精美礼品。”
C  接受朋友礼物：“既然你这么客气，又这么真诚，那我就笑纳了。”
D  向同学询问其母亲的意见：“我们在你家借住几日，令尊可否愿意？”

<answer>:


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<passage>:
谢春红 胡玲《学习：当代人的一种生存方式（节选）》现实中，本是为了完善人、提升人的学习却被仅仅当成了获取分数、学历、文凭、证书的手段，成为获取金钱、地位、荣誉、权力的工具，学习视野中的人被遗弃了，学习非但不是为了人的发展与完善，反而成为奴役人的手段，人在学习中寻找不到快乐，反而成为一种负担和压力。正当人类在惊叹科技的神奇、享尽科技带的繁华与便利之时，科技的负面影响却悄然而，人口膨胀、能枯竭、环境污染、生态失衡、核武器威胁等问题逐步侵入了人们的生活世界，扰乱了人们的生活秩序，这种状况愈演愈烈，直至演化成社会和人类生存的极大威胁。诺贝尔奖获得者P·克鲁芩于2000年提出了一个新概念：“人类世”。成为研究人与自然关系的新视角。国家最高科学技术奖获得者、中科院地质与地球物理研究所刘东生院士认为，“人类世”的意义在于提醒人类：“人的活动已经成为一个重要的地质营力，对于地球的影响越越大。人和自然相互作用加剧，已经引起了地球环境一些不容乐观的变化，正在加剧侵蚀着人类赖以生存的地球系统，因此，我们人类必须注意自己的行为。以免引起大的人为的自然灾害。”这绝非危言耸听，生态问题已经成为全球可持续发展的主要障碍。在人类面临的前所未有的生存与发展危机面前，风险与机遇同在，人类既有可能取得空前的成就，也有可能陷入最终的灾难。而将要发生哪一种情况，人们愈愈认识到这依赖于一种主要的和决定性的因素，即人的理解能力和行动。而人的理解能力和行动主要依赖于人的学习发展。一切学习都是关涉人的学习，都是为了人的学习，但在工业社会工具理性的极度张扬下，任何事物都难免被打上“物化”的烙印，学习也突出地呈现出它的工具性特征，学习成为应付考试和寻找职业的工具，学习的主要场所——学校日益功利化。从整体上失去其精神陶冶的意义。结果是学习最大限度地满足了个体和社会世俗发展的要求，却导致了个体的人格危机、精神危机、德性危机以及产生的严重的片面发展和畸形发展，培养了许多有知识、有能力，但在人格、精神和德性上都有很大缺陷的“空心人”“单面人”和“非道德的人”。人的学习存在的危机与问题，是对学习认识的片面、扭曲、停滞与不足所造成的。学习是当代人的一种生存方式。生存不是一个简单的描述性概念，而是一个力求把握人的生存真谛的反思性的哲学概念。生存并非简单地指“生命的存活”，而是指“生成着的存在”。人的存在不是现成的而是生成的，并且不是最终完成于某一确定的状态，而总是向未，向新的可能的开放。当下的学习，不是简单地为了一种生命的存活，而是为了一种生成着的存在；当下的学习，不能仅仅为着单个个体的生存，更应着眼全人类的生存，因为没有全人类的生存也就谈不上个体的生存。@@@

<question>:
1．下列对“科技的负面影响”和“人类世”的理解，不符合原文意思的一项是

<options>:
A 人口膨胀、能枯竭、环境污染、生态失衡、核武器威胁等问题侵入人们的生活世界是科技的负面影响。
B 诺贝尔奖获得者P·克鲁芩于2000年提出了“人类世”新概念成为研究人与自然关系的新视角。
C 科技的负面影响扰乱了人们的生活秩序，负面影响的状况得不到扼制会成为社会和人类生存的极大威胁。
D “人类世”的意义在于提醒人类：人和自然相互作用加剧，将会引起地球环境不容乐观的变化，加剧侵蚀着人类赖以生存的地球系统，生态问题可能成为全球可持续发展的主要障碍。

<answer>:


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<passage>:
《中国修辞学思想的全球意义》中国古代有没有修辞学思想？20世纪70年代，西方学者不止一次地断言:“东方或中东没有修辞学。”那么，中国或东方古代是否有修辞和修辞学？西方学者所持的“东方或中国乃至非洲无修辞学”论，是基于怎样的逻辑呢？在此问题上，难道上帝真的漠视了他的东方子民了吗? 显然不是，中国从古至今都一直存在修辞和修辞学，这是毫无疑问的。只要人类使用语言，使用符号，就存在修辞和修辞学，因为修辞是人们能动地使用语言以提高传播效果的行为。“东方或中国乃至非洲无修辞学论”，是基于古希腊、古罗马的修辞或修辞学观念作出的判断，其中折射着文明的偏见。西方的古典修辞，就是以城邦社会为语境的演说、劝服和论辩。其经典模式是由“诉讼”“议政”“典礼”三种演说和“觅材取材”“布局”“谋篇”“文体风格”“记忆”“表达技巧”等五个步骤，以及“人格”“情感”“逻辑”等说服要素构成的范畴体系。我们称之为“三说”“五艺”“三素”。如果以此模式框定其他文化和文明中的修辞或修辞学形态，无论是亚洲、非洲、美洲，都是不合适的。“西方之外无修辞学”的观点是狭隘的，它反映的是某些西方学者的自大与傲慢。什么是“修辞”“修辞学”，众说纷纭。我们认为，“修辞”“修辞学”不仅是一个历史概念，也是一个民族、国家和文化乃至文明概念，即在不同的时代、民族、国家乃至文化和文明中存在不同的修辞形态，“修辞学”也具有不同的含义。但是，这不等于说，众多的“修辞”“修辞学”观不存在任何交集。相反，尽管存在上述方面的差异，“修辞”“修辞学”依然是一个相对明晰的概念。简单地说，“修辞是人类的一种以语言为主要媒介的符号交际行为，是人们依据具体的语境，有意识、有目的地建构话语和理解话语以及其他文本，以取得理想的交际效果的一种社会行为”。显然，运用语言等媒介符号进行思想、观念、情感交流，以实现信息共享、行为协调的传播行为，是人类修辞的共性。修辞学就是研究修辞规律，即揭示如何高效地实现人类语言等信息交流规律的学问。从现存的文献看，说服、论辩现象，或者说“长短术”“纵横术”，是我国先秦时期典型的修辞形态，特别是在战国时期，以门客、游说之士为最。但是，除此之外，当时还有许多其他的修辞形态。《春秋左传》《战国策》等古籍中有许多关于策士论辩的记载，属于论辩修辞。而《诗经》《论语》等，则是文学和教育话语，也是当时的修辞形态。而当时关于修辞的思想和学说，则遍布先秦诸子的著作。随着国际修辞学研究全球化趋势的深入，人们发现，中国和东方有修辞、修辞学是一个不争的事实。从古至今，中国不但有修辞实践和修辞学思想，而且修辞形态多样，思想十分丰富。正如有学者所指出的那样:“中国也具有像古希腊一样悠久的修辞学传统，也有论辩、说服、演说传统。在世界共融环境下，了解中国修辞学已经变得越来越重要，这将有助于增进东西方的学术交流，有助于促进大同世界的建构。”（选自2013年第5期《北京大学学报》，有删改。）

<question>:
1．下列关于“东方或中东没有修辞学”的理解，符合原文意思的一项是

<options>:
A 一些怀有偏见的学者套用西方的古典修辞学传统，来分析中国和东方修辞学，得出了中国和东方没有修辞学的结论。
B 依据客观公正的古希腊、古罗马的修辞或修辞学观念来判断，没有演说、劝服和论辩活动的东方或中东没有修辞学。
C 用西方古典修辞“三说”“五艺”“三素”的经典模式来框定其他文化和文明中的修辞或修辞学形态是规范、合理的。
D 这种观点源自某些自大、傲慢的西方学者对东方的歧视，这些学者认为除东方之外的地域才有修辞学传统。

<answer>:


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<passage>:
材料一：在很长一段时间里，中国在外国人眼中的形象是落后、保守、专制等。改革开放后，中国主动打开国门，让世界走近中国，了解中国，并且不断谋求在国际事务中的合作与交流，通过与各国开展贸易合作、对外援助、举办大型赛事或会议、推广孔子学院、建设“一带一路”等，中国从幕后走向台前，成为国际舞台上的重要角色。这并不是中国制造能带来的，更多的是中国的发展模式、发展理念、全球格局观念等的吸引力，说到底就是中国文化的魅力与创造力。改革开放让很多西方文化涌入中国，如快餐、电影、节日等，这些事物影响了中国人的生活方式。面对外来文化，从猎奇到接受，甚至到崇拜，让很多中国人对自身的传统文化缺乏自信，产生了文化自卑感。中国文化的输出让更多国人能够走出国门，去了解世界。出现在异国他乡的中国文化，中国流行的科技产品与应用软件成为国外民众生活的一部分，这些都让国人产生强烈的民族自豪感，对本国文化的自信不断增强。（摘编自杨文琴《中国文化输出的现状与符号化困境》）材料二：我们的流行文化中，曾有“Tuhao（土豪）”“Dama（大妈）”等中文热词被牛津英语词典收录，以“玄幻、武侠、仙侠”类为主的中国网络文学，也已走向国外，但它们或者因缺乏文化内涵，或者不是当代中国主流文化，也不具备深刻的文化影响力，并不能发挥提升和发展我们民族的文化软实力的作用。而在《三体》中，我们看到它对世界输出了表示先进的思想、文化和科学技术的意识，而它所诉求的世界观、人类观和宇宙观，具有人类所普遍广泛认同的核心价值，其承载的信息量，已完全超越了小说，甚至是文学的领域，正在深刻影响着世界各地的读者，影响着世界文化。《三体》在日本出版的项目组主编就这样说，在日本“我们希望不仅是科幻小说读者，还有其他如工程师、科学家、研究人员、学者、知识分子去了解中国小说”。这说明，我们中国的文学对世界文学、世界文化，正在发生着具有深度、广度的渗透，文化影响力已越来越大……（摘编自昊昊《由海外“＜三体热＞”说“文化输出”》）材料三：与官方的努力相比，民间自发的文化输出有着灵活、新潮、流行的特点，形式更加接地气。表达方式也更贴合互联网语境，可以很快地进行传播。当我们还在为如何包装“中国功夫”“京剧脸谱”“中国结”这些传统文化绞尽脑汁的时候，不妨转变思路：“阳春白雪”的中国传统文化固然需要传播，但更需要考虑的，是外国人的接受形式。“曲高和寡”，外国人也不全都是“文化精英”，大多数外国人也只是普通人罢了，相比于内涵丰富、形式较为复杂的传统文化，人们在心理上本能地对通俗流行之物接受度更高。（摘编自王嘉睿《文化输出，从来都不只是官方的事》）材料四：文化的融合和文明的传播是一个奇妙的旅程，常常暗合“无心恰恰用，用心恰恰无”的规律。如何让一种文化理想精准落地另一种文化土壤，让不同文明之间实现交融和对话，避免陷入文化的自言自语、孤芳自赏，这需要真正深入了解不同文化之间的异同。在李子柒这个案例中，我们可以剖析出诸多为世界各国文化广泛接受的价值理念，如仁爱、勤劳、勇敢、与自然和谐相处甚至性别平等，这也是她能够受到广泛欢迎的重要原因。中华传统文化博大精深，其内在的价值理念也具有很多方面，我们要取其精华，去其糟粕，继承和发展其中符合社会进步和人的发展需要的价值理念。楼宇烈先生曾指出，“与西方文化相比，以人为本的人文精神是中国文化最根本的精神，也是一个最重要的特征。”李子柒的作品不是宏大叙事，其记录的是一个普通中国人的日常生活，但却恰恰展现了中华传统文化中的人文精神，而这正是中华文化与世界文明对话的重要价值共识。（摘编自钟超《李子柒为何能走红海外》）

<question>:
下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

<options>:
A 改革开放为中国的文化输出和西方的文化输入提供了可能，中国在国际上产生了更多积极的影响。
B 文化输出需要官方的努力，也需要民间的广泛参与。对于外国人来说，雅文化不如俗文化受欢迎。
C “无心恰恰用，用心恰恰无”颇有“着意栽花花不发，闲情插柳柳成荫”的意味，值得我们深思。
D 真正深入地了解不同文化之间的异同点可以避免出现陷入文化的自言自语和孤芳自赏的情况。

<answer>:


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<passage>:
写文章的主要目的不外两点，叙述事实或表达意见。无论是哪一点，文章都应该写得明明白白，让人家看得懂，否则不是白说了吗？但是有些事，作者或不愿说，或不能说，或不敢说，不说又心有未甘，或想留个历史记录什么的，于是遮遮掩掩，转弯抹角。结果是，说了好像没说，没说却又说了一点。那种“既怕别人看不懂，又怕别人看得懂”的尴尬为难，是写文章的人最辛苦的事。中国有为尊者讳、为亲者讳、为贤者讳的传统，圣人又以“温良恭俭让”垂教后世，写文章的人左支右绌、欲语还休，主因在此。三国时代的李密，原仕蜀汉，晋武帝司马炎为巩固政权，拉拢前朝旧臣，召他为“太子洗马”。李密写了封信，说明他不能受官的苦衷，这就是有名的《陈情表》，入选为《古文观止》的名篇之一。李密说：“……生孩六月，慈父见背，行年四岁，舅夺母志……”全靠祖母刘氏把他抚养成人，现在祖母年迈，祖孙相依为命，怎可须臾离？司马炎受了感动，同意他留在家里，直到刘氏辞世才再召他入朝。那句“舅夺母志”，就是“母亲原意守节，但舅父强迫她改嫁”的意思。照李密所说，他出生六个月父亲就过世了，古人早婚，尤其女性，李密母亲当时年龄也许只有十六七岁，怎可守寡一辈子？在今天看来，她改嫁是天经地义，但在那个年代，改嫁是不光荣、辱门楣的事。李密想来是不愿讲的，但不讲就接不上祖母刘氏含辛茹苦抚养他的情节。不能不说，但又不能说得太白，“舅夺母志”就成了为亲者讳的千古名句。为贤者讳则是一种宽谅的品德，是与人为善的情操，向来受中国文人的尊重与信守。史家蒋廷黻说，林则徐广州禁烟，幸亏朝廷把他贬谪，否则战事一起，他可能就是“海上苏武”叶名琛。据今天某些史家看，林则徐当年禁烟，可以做得更周到、完善一些，但他是“民族英雄”，大家就不加深论了。其实，为亲者讳、为贤者讳还比较容易处理，最难的是为尊者讳。所谓尊者，多指在上位的人，也就是有权有势之人。如不讳亲者，不讳贤者，最多于心不安、受人批评而已。但不讳尊者，轻则关系职务、收入、仕途，重则有牢狱之灾、杀身之祸，那就非同小可了。但有那些是非心、使命感特别强的人，像《知识分子论》的作者萨义德教授一样，认定“知识分子应向有权者说实话”。可是现实环境不准说得太清楚啊，那就委婉一点，“巧言令色”一点，能说多少是多少吧！为尊者讳那种“既怕看不懂，又怕看得懂”的苦楚，比为亲者讳、为贤者讳的情境又不可同日而语了。今人总以为，古代皇帝专制独裁，没有人敢不为尊者讳，说他们的不是，其实并不尽然。古代有一种史官，职掌“起居注”，专门记载皇帝的言行，在齐太史简，在晋董狐笔，尽职的史官很多。唐太宗时，褚遂良为谏议大夫，兼管起居注。有一天太宗问他，起居注都记些啥事，我能看看吗？褚遂良回答，起居注记人君言行，好的坏的都记，好使皇帝不敢为非作歹。它是留给后人看的，皇上不能看。太宗追问：“朕有不善，卿必记耶？”褚遂良回答很干脆，职责所在，怎能不记？君臣对话如此，已经很僵了。不料黄门侍郎刘洎又在旁边插嘴：“人君有过，如日月之蚀，人皆见之，设令遂良不记，天下之人皆记之矣！”居上位者必须有此认识：不让今人说实话，后人也必然会说出来，因为“天下之人皆记之矣”。敬畏历史的领袖，必得为“明君”，方受史家肯定。    （选自《南方周末》）

<question>:
下列的对文章的分析正确的一项是（  ）

<options>:
A  史学家不深论林则徐禁烟时的不周到之处，体现了史学家为贤者讳的宽谅的品德和与人为善的情操。
B  《陈情表》中“舅夺母志”是李密为亲者讳而自己编造出来的，并非真有母亲改嫁之事。
C  不讳尊者，轻则关系职务、收入、仕途，重则有牢狱杀身之灾祸，所以作者完全不赞 同萨义德教授的看法。
D  古代皇帝专制独裁，没有人敢不为尊者讳，褚遂良、刘洎等人也无一例外，皆不敢以实记之。

<answer>:


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<passage>:
石头是怎样烂掉的 2000多年以前，秦始皇统一了中国，他为了夸耀自己，在他游过的名山胜地，总要叫人在石头上刻一篇颂扬自己的文字。他以为石头是永远不会烂的，他的丰功伟绩可以永远让后人知道。但是到现在，这些石碑只剩下了山东琅玡山保存的断片，断片上的字迹也已经变得模糊不清了。 原来石头也会慢慢“烂”掉的。 石头为什么会烂呢？ 几十年前，在列宁格勒博物馆里，发生了这样一件事情：1843年帝俄时代从埃及搬来的两座人面狮身石像，身体变得愈来愈“瘦弱”了，它们原来在埃及住了好几千年，身体却一直是很结实的。 这是什么原因呢？经过科学家诊断，原来是列宁格勒的气候不适宜远方的客人居住。 石像受不了列宁格勒潮湿的空气。潮湿的空气中含有很多水分，水联合了氧气和二氧化碳，一齐来向石像进攻，把石头中的一些物质溶解了，使另一些物质发生了化学变化。这样，石像内部的结构，就变得愈来愈疏松了。 石像还害怕列宁格勒的寒冷。它的身上有无数缝隙。冬天，漏进缝隙里的水就冻成了无数的小冰碴。水冻成冰，体积要增大1／11。小冰碴只好用力往外伸张自己的身体，这个力量可不能小看，能使指头尖大的面积上受到2500千克的压力！这样就把缝隙愈挤愈大，使石像变得更加疏松了。 “病根”找出来了，科学家就“对症下药”，给两位客人全身涂满油脂，把缝隙全都堵死，不给空气和水分有进攻它们的机会。从此，两位客人的身体才没有继续坏下去。 这么说，在气候干燥温暖的埃及，石像是不是就永远不变呢？不，在大自然里，没有永远不变的东西。埃及的石像一样在变，只不过变得慢一些罢了。经过了几千年，那里的石像，面貌也已经模糊了。那里的金字塔高度也减低了。 埃及虽然气候干燥温暖，却有冷热的变化，而只要有冷热的变化，石头就会受到破坏。 白天，太阳出来，把石头的表面晒热了，表面的热迟迟地传不到石头里面去，里面就比外面冷。等到表面的热传到里面去的时候，太阳下山了，空气变冷了，石头表面也变冷了。这时候，里面的热又迟迟地传不到外面来，里面又比外面热。 铜和铁会热胀冷缩，石头同样会热胀冷缩。 白天，石头表面热，要膨胀，里面冷，要收缩；黑夜，又反过来，石头表面冷，要收缩，里面热，要膨胀，就这样，一部分要胀，一部分要缩，拉来扯去，日子一长，多大的石头也会给拉扯碎的。 石头还受到生物的进攻。 ……这许多破坏者常常是联合起来向石头进攻的，科学家把它们的联合进攻叫做“风化作用”。在“风化作用”的攻击下，没有不“烂”的石头。      (节选自《我们爱科学》)

<question>:
对“列宁格勒的气候不适宜远方的客人居住”这句话的理解，正确的一项是

<options>:
A 列宁格勒的空气潮湿，天气寒冷。
B 埃及气候有冷热变化。
C 石像内部结构疏松。
D 科学家没有及时采取措施，使空气和水进攻“客人”有隙可钻。

<answer>:


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<passage>:
红豆小史红豆入诗，始于王维《相思》。王维诗中的相思，是指爱情，还是泛指爱情及友情，或有不同理解。根据王维以前红豆树得名相思树的爱情故事已经流传于世，以及用王维诗红豆相思之典故的唐代诗词，如敦煌曲子词《竹枝子》、温庭筠《南歌子》、韩偃《玉合》等，其中相思特指爱情，可知红豆树得名相思树的爱情故事传说为王维《相思》诗所汲取，王维诗中的相思是指爱情。红豆象征相思、爱情。这是红豆意象的本义。红豆的形象，红艳艳、亮晶晶，红豆的性格，热烈、温润、玲珑、精致、坚贞，也确实是爱情的绝妙象征。诗中“此物最相思”之句，意味着红豆象征相思、爱情，已经是盛唐人普遍的默契。红豆的象征内涵，在王维以后的唐诗宋词中获得显著发展。如赵崇嶓《归朝欢》：“交枝红豆雨中看，为君滴尽相思血。”比较王维诗与其后的唐诗宋词，红豆意象同是象征相思、爱情，但是王维以后唐诗宋词中的红豆相思，往往写出了相思双方之间的被阻隔。这一特点。在王维诗中只是潜在地涵有，而在王维以后的唐宋诗词中，则获得显性化表现。这种红豆相思的典型品格，其实更为符合《古今诗话》所载红豆树得名相思树的爱情故事原型。在中国文学史上，红豆的第二象征意义是故国之思。红豆意象象征意义从男女相思到故国之思的这一转变，发生于唐代安史之乱之后，发展于明末清初时期。红豆意象的第二象征意义，包含唐朝人的故国之思，明遗民的故国之思。 就在王维作《相思》诗之后不久，红豆意象象征意义的发展演变，超越了红豆相思的本义。安史之乱爆发后，李龟年在潭州（今湖南长沙）唱“红豆生南国”，“合座莫不望行幸而惨然”，在这个故事中，红豆象征唐朝人的故君之恩、故国之思。乐工李龟年本是唐明皇的梨园弟子，王维红豆诗作于唐明皇的盛唐时期。这是李龟年唱红豆诗，歌唱者与满座听众联想起明皇与盛唐，为明皇的失位和盛唐的毁灭而惨然的原因之一。红豆热烈、坚贞的品格，红豆所象征的相思、爱情，与故国之思、爱国热情之间，具有明显的相似性。这是唱红豆诗而触发起故国之思的原因之二。明末清初遗民诗人群体，充分地开发了红豆象征爱国这一虽故犹新的资源，创作出一大批隐喻象征忠爱故国的红豆诗，宛如百花怒放。而且明末清初红豆诗，往往具有诗人亲自参与复明运动的背景和内容，故不同于一般单纯抒情的遗民诗。常借李唐时事，以暗指明代时事，并极其用心抒写己身在明末政治蜕变中所处之环境，而且有意改变古典之细节，以确指今典。红豆相思的本义，在明末清初红豆诗中也同时获得表现。女性爱国志士参与反清复明的政治活动和文学活动，使明末清初红豆诗兼有象征男女相思和故国之思的双重意蕴。明末清初红豆诗因此而格外鲜艳夺目。在中国诗歌史上，这是红豆意象的第三层象征意义。

<question>:
根据原文内容，下列推断不正确的一项是

<options>:
A 在明末清初红豆诗中，红豆的象征意义从男女相思转移到了故国之思，由此可见，意象的意蕴是随朝代的更替而变化的。
B 红豆的象征意义表明，一个客观事物进入诗人的视野，进而成为诗的意象，同它自身的形象特质关系很大。
C 我国古代诗人把意象作为诗歌表情达意的载体，他们特别注重意象的象征性、隐喻性，因此，古诗大都耐读。
D 红豆意象的历史演变给我们的启示是，鉴赏诗歌，要注重意象的多重意蕴，并知人论世地品味、评价。

<answer>:


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<passage>:
印章源流印章篆刻是我国特有的一门艺术。1973年在湖南长沙马王堆汉墓发掘中，发现棺椁两厢整齐地堆放着一排排竹笥，每个竹笥都用绳索包装捆扎，在捆扎接结的地方都用青泥团包裹着，青泥团上有很清晰的凸起印文——车大侯家丞，这便是古代使用印章的遗迹。 　　中国使用印章的历史，从考古所得的遗存看，可上溯到3000多年前的商代(约公元前16世纪至前11世纪)，河南安阳商代墓葬遗址中曾出土过印章，印面是四角内收的方形，称为亚字形，印文是小鸟的图像。这种印章在春秋战国时也很普遍，称为肖形印。中国的文字经历了甲骨、金文、篆书、隶书、楷书等几个书体演进阶段，印章肇始于篆书盛行的时代，篆书字体的构成适宜镌刻，以至于形成以篆书为主的制印传统，再加上印章制作的工艺特点，因而印章艺术又称为篆刻艺术。 有人认为印章只是实用的符号，或不过附属于书画作品的点缀，“雕虫小技，壮夫不为”。对于这种说法，笔者不能苟同。印章作为一种文化现象，它的生存发展与时代息息相关。在先秦时代，礼乐信义的伦理观念在社会生活中占支配地位，印章曾作为信物和人格风采的标志。中国的旧制是帝王用者曰玺曰宝，官吏曰印，秩卑者曰钤记，其制度严明，秩序井然。帝王用玺的制度为封建时代历代王朝沿袭。皇帝的玉玺成为皇权交替、册封的凭据和镇国之宝，玉玺作为国之重器被礼敬珍藏。我国唐代初期就建立了宫廷收藏艺术品机构,凡经皇帝看过的收藏品,都加盖“贞观”年号印章,作为内府收藏的记号。此后相继沿制,使收藏鉴赏印逐渐形成专门的印种。在追求与书画艺术协调一致中,转为匠心经营的艺术创作。收藏印的出现,对促进篆刻艺术的发展具有深远的影响。元代是文人画形成的时代,文人画追求诗、书、画、印结合,流行在绘画作品上加诗文题跋及钤盖作者姓名、字号、别号及诗词格言印章。明清以降,石质印材的发现为大批具有较高艺术修养的文人、书法家、画家参与篆刻创作提供了契机,也因此推动了篆刻艺术风格多样化的形成。文人雅士篆刻之风大行,流行于市面的闲章常有奇趣:或摘取诗句，或引用典故,或直抒胸臆。艺术印章是明清篆刻艺术繁荣的标志,明清两代书法、绘画艺术的发展,也带动了篆刻艺术的同步发展。

<question>:
关于我国的“印章艺术”的发展，以下说法不正确的一项是

<options>:
A 印章艺术肇始于篆书盛行的时代，又称为篆刻艺术。
B 马王堆汉墓中的发现表明了我国汉代已经广泛使用印章。
C 唐代收藏印的出现，对促进篆刻艺术的发展具有深远影响。
D 明清篆刻艺术风格的多样化标志着篆刻艺术达到了繁荣期。

<answer>:


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<passage>:
“微博粉丝”的兴起与媒体技术的发展密切相关，同时也受“粉丝”自身心理因素的驱动。美国社会学家卡茨认为：人们接触和使用传媒的目的都是为了满足自己的社会、心理需要。“微博粉丝”的出现也是源于这个群体的特定需求。“微博粉丝”对于名人的关注很大程度上与传统“粉丝”相类似，是为了追逐体育明星、影视明星和媒体人物等偶像。偶像的身上体现了大众的梦想，并且为大众建构了生活的幻象。“粉丝”通过微博通信进行信息沟通，不再单纯通过大众传媒来获取名人信息，而是通过类似直接的接触途径为自身带来直接的媒介体验，甚至于对自己产生认同。所以，“粉丝”关注微博的重要因素之一就是满足情感的自我需求，并在名人偶像的形象中找到自我认同。劳伦斯?克罗斯伯格曾撰文指出：“‘粉丝’对于某些实践与文本的投入使得他们能够对自己的情感生活获得某种程度的支配权，这又进一步使他们对新的意义形式、快感及身份进行情感投入以应对新的痛苦、悲观主义、挫败感、异化恐惧及厌倦。”换句话说，“粉丝”对偶像“评论”，为其争取人气，照亮星途，既能获得一种投射在偶像身上的替代性满足，也是另一种形式的自我实现。关注机构官方微博和权威人士微博的“非忠实粉丝”虽然不像其他“粉丝”那样狂热，但也是为了满足自身对信息的需求而成为“粉丝”的。我国几个门户网站微博开通以来，吸引了很多官方机构的入驻，这些微博上的信息无疑为关注它们的“粉丝”提供了更为便捷的信息获取渠道，同时也为“粉丝”节省了购买此类信息的人力和财力。而一些具有休闲娱乐特色的微博也为大众“粉丝”提供了茶余饭后的谈资。传统的“粉丝”群体和社团要获得有关“粉丝”客体的信息，通常需由第三方提供，例如借助电视娱乐节目、广播和报纸的娱乐板块，或者是“粉丝”团能够接触到的明星的领导层提供的消息。微博的产生无疑舍弃了第三方这一环节，“粉丝”只需通过关注名人微博，就可以即时接收明星发布的所有消息，甚至可以在明星微博下进行“评论”，这就给“粉丝”创造出一种与名人直接互动交流的错觉。“粉丝”在这种错觉之下认为自己与名人多了一层社会关系，是熟悉的双方的彼此关注。

<question>:
下列对本文有关内容的理解，不正确的一项是

<options>:
A 使用微博以满足自己的社会、心理需求是“微博粉丝”存在与发展的主要原因。
B “微博粉丝”和传统“粉丝”都能获得一种投射在偶像身上的替代性满足，在追星的过程中实现自我认同。
C 关注机构官方微博和权威人士微博的“非忠实粉丝”对“粉丝”客体的态度，通常比专门追星的“微博粉丝”要冷静务实。
D 根据劳伦斯?克罗斯伯格的观点，“粉丝”对偶像的关注在某种程度上起到了调控自我情感的作用。

<answer>:


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<passage>:
徐坚，西台舍人齐聃子也。少好学，遍览经史，性宽厚长者。圣历中，车驾在三阳宫，御史大夫杨再思、太子左庶子王方庆为东都留守，引坚为判官，表奏专以委之。方庆善《三礼》之学，每有疑滞，常就坚质问，坚必能征旧说，训释详明，方庆深善之。又赏其文章典实，常称日：“掌纶诰之选也。 ”再思亦曰：“此凤阁舍人样，如此才识，走避不得。 ”坚又与给事中徐彦伯等同修《三教珠英》 ，诸人依坚等规制，俄而书成，迁司封员外郎。神龙初，再迁给事中。时雍州人韦月将上书告武三思不臣之迹，反为三思所陷，中宗即令杀之。时方盛夏，坚上表日： “月将诬构良善，故违制命，准其情状，诚合严诛。但今朱夏在辰，天道生长，即从明戮，有乖时令。谨按《月令》 ：‘夏行秋令，则丘隰水潦，禾稼不熟。 '陛下诞膺灵命中兴圣图将弘羲轩之风以光史策之美岂可非时行戮致伤和气哉君举必书将何以训伏愿详依国典，许至秋分，则知恤刑之规，冠于千载；哀矜之惠，洽乎四海。 "中宗纳坚所奏，遂令决杖，配流岭表。时监察御史李知古请兵以击姚州西贰河蛮，既降附，又请筑城，重征税之。坚以蛮夷生梗，未得同华夏之制；劳师涉远，所损不补所获。独建议以为不便。睿宗不从，令知古发剑南兵往筑城， 将以列置州县。 知古因是欲诛其豪杰， 没子女以为奴婢。 蛮众恐惧， 乃杀知古，相率反叛，役徒奔溃，姚、嵩路由是历年不通。坚妻即侍中岑羲之妹，坚以与羲近亲，固辞机密，乃转太子詹事，谓人日： “非敢求高，盖避难也。 ”及羲诛，坚竞免坐累。坚多识典故，前后修撰格式、氏族及国史等，凡七入书府，时论美之。十七年卒，年七十余，赠太子少保，谥日文。(节选自《旧唐书·徐坚传》 )

<question>:
对下列句子中的词语的解释，不正确的一项是

<options>:
A  如此才识，走避不得 走避：逃跑躲避。
B  哀矜之惠，洽乎四海 哀矜：怜悯慎重。
C  遂令决杖，配流岭表 决杖：处以杖刑。
D  坚多识典故 典故：典制掌故。

<answer>:


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<passage>:
尊严是自己给的①我们常常产生一种错觉，以为尊严是别人给的，因为别人尊重我，我才有尊严。其实这种想法是错误的，真实的情况是，因为自己有尊严，别人才会尊重我。②产生这种想法，是因为一部叫《先生》的专题片，有一集讲清华大学校长梅贻琦。1948年，解放军占领张家口，即将进入北京。梅校长选择离去，他到了美国，管理清华大学庚款奖学金。美国人曾经返还部分庚子赔款作为奖学金，帮助成立清华大学，并资助清华大学优秀学生到美国留学。据专题片介绍，梅校长是出了名的“老抠”，最有说服力的一点，就是他给自己定的薪水是月薪300元。当时台湾当局觉得过意不去，要求梅校长将薪水提升到月薪1200元，但是遭到梅先生的拒绝：“我自己定下的规矩，怎么能自己改动呢？”给我留下深刻的印象的，不仅是梅先生的清廉，还有梅先生的慎独精神。手中握着这样大一笔基金，随便手松一点，就可以让自己过得舒服一些，而且政府也开了口子，何必如此自苦？甚至还近乎自虐。但梅先生没有放松对自己的要求，他如此严苛地对待自己，实际上，他让自己活得非常有尊严，这样才赢得大家的一致尊重。③一个人的尊严，不是别人的恩赐，其实是自己给自己的，是道德自律的自动生成物。像梅校长这样有慎独精神的人，尊严感也就随之产生。而且我还想强调的一点是，不是我有钱或者有权势，我就活得有尊严。尊严来自一个人的道德自律，和你的财富与权势没有直接关系。但是，一个有钱有权势的人，为什么大家都会来奉承他，他不是很有尊严吗？我想说的是，那不是尊严，那只是一种威压。这种威压随金钱和权势的累积而不断强化，也会随金钱和权势的消减而消减。当我们抱怨世态炎凉的时候，其实只是在抱怨我们丧失了金钱和权势的威压，所以大家不尊重我们了。如果我是一个靠道德自律赢得自身尊严的人，我就不会抱怨世态炎凉。因为这种尊严一旦形成，就永远不会丧失，除非你腐化堕落。比起嗟来之物的金钱和权势，尊严感自然要牢靠得多。梅校长临终的时候，人们惊讶地发现，这样一个有相当社会地位的知名人士，居然没有一分钱的积蓄。我想，大家绝不会说：“梅校长真是穷困潦倒啊！”大家只会说：“这是一个多么有尊严的人啊！”④当我们明白了尊严不是金钱和权势的附属品，尊严只能是道德自律的衍化物，我们就可以理直气壮地说，即使我不名一文，即使我毫无权势，我也是可以给自己尊严的。明白了这一点，我们就会理解，为什么孔子赞扬颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”了。颜回的快乐，是一种拥有尊严的快乐。同样在《庄子》里，提到颜回的同学原宪，那也是一个穷愁潦倒却活得非常有尊严的人。当原宪的另一位同学，大富豪大外交家社会名流子贡乘着大马车经过原宪居住的陋室，而对原宪进行揶揄挖苦的时候，原宪傲然地说：“像你这样靠拉帮结派、逢迎媚世、毫无操守换来的宝马香车，我根本不屑一顾。”子贡是否如原宪说的那样不堪，我们不去讨论，我想说，原宪对自己的操守有一种自信，所以他虽然穷愁潦倒，但依然是一个有尊严的人。⑤一个人一旦活得有尊严感，那即使瓮牖绳枢、瓦灶绳床，也可以怡然自乐，如陶渊明采菊东篱，一样赢得他人的理解和尊重。

<question>:
下列最适合作为本文中心论点的一项是

<options>:
A 只有严苛地对待自己，才能活得有尊严
B 尊严是自己给的
C 有慎独精神的人，尊严感也随之产生
D 一个人一旦活得有尊严感，即使一文不名，也可以怡然自乐

<answer>:


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<passage>:
美丽的夜光云据美国太空网报道，今年夏天一种怪异且奇妙的景象出现在国际空间站上的宇航员眼前，薄薄的蓝云悬浮在地球大气层与外太空的交界处。科学家发现此夜光云出现在76～85千米的高空中，而在此高度处常常可以见到流星和明亮的极光，因为这里的大气让路给了黑色的太空。夜光云发现120多年之后，人们才对此现象做出了科学解释——夜光云是一种形成于中间层的云，距地面的高度一般在80千米左右。夜光云看起来有点像卷云，但比它薄得多，而且颜色为银白色或蓝色。美国科罗拉多州大学大气科学家盖利﹒托马斯看了空间站拍摄的这些照片后说：“它非常可爱。这表明这些云确实在很高的空中——就在太空的边缘。”这种云形成于令人晕眩的高空中，而这里的大气比撒哈拉沙漠要干燥上亿倍。相比之下，普通高度的卷云只能达到18千米的高度。托马斯说：“我们有个很好的主意，来自下面的水蒸气向上流动，这其实就是夜光云形成的根本动力。”其中部分水蒸气来自热带地区的上升气流，在热带，百万分之几的水蒸气逃到最遥远的太空，到达最上层的大气层。水蒸气的另一个可能性来源则是甲烷氧化。甲烷经过100多年之后可以浓缩到2倍以上的浓度，这可以解释过去数十年来这种高空飞翔的云为何出现了部分变化。在1883年印尼喀拉喀托火山爆发造成大气火山灰中出现十分壮观的日落景象之后的几年里，人们首次发现了夜光云。在1885年7月的一个晚上，英国南安普敦市的罗伯特﹒莱斯利看到了这种云，并将此首次观察结果发表在《自然》杂志上。从此人们在各地都发现了夜光云，从北纬度地区如斯堪的纳维亚、英格兰和西伯利亚到更遥远的南方地区都有发现。甚至这种景象还在美国华盛顿和俄勒冈州、土耳其和伊朗也曾出现过。如今科学家在整个极地夏季都能观察到广为分布的夜光云。有些夜光云甚至还是在哥伦比亚号航天飞机发生悲惨空难后形成的，当时来自此航天飞机的400吨水漂流到了南极。自从2007年4月25日美国宇航局发射中层大气高空冰探测卫星(AIM)对夜光云进行观测以来，夜光云变得更加神秘了。因为当时AIM卫星发现了一种“秘密行动的”夜光云是由更小的冰晶体形成的，其直径不到30纳米，而红细胞的直径大约为1万纳米。而且这种云一直出现在上层大气中，这令科学家大为不解。托马斯说：“它们如此微小，以至于它们根本就不能有效地散射光线。”中层大气高空冰探测卫星还发现了夜光云和悬浮在地球表面附近的对流层云之间具有强度相似之处，这表明近太空气候动力学可能一点不让人陌生。研究人员推测夜光云的来源和扩散速度与现代的气候变化模式有关。但他们不能排除其它的可能性因素，包括甲烷、二氧化碳、上层大气中流星种子的数量以及11年周期的日斑循环。托马斯说：“我想科学家会做出判决的。我们正在设法了解夜光云是如此形成的以及它们是如何变化的。”@@@

<question>:
【小题1】根据原文，下列对“夜光云”的理解，不正确的一项是(  )

<options>:
A 人们首次发现夜光云是在1883年印尼喀拉喀托火山爆发后的几年里。
B 夜光云发生在北半球的高空，其颜色常呈银白色或蓝色。
C 夜光云是一种形成于中间层的云，距地面的高度一般在76～85千米。
D 夜光云的形状看起来有点像卷云，但比卷云薄得多。

<answer>:


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<passage>:
陈庆之字子云，义兴国山人也。幼随从梁武帝。帝性好棋，每从夜至旦不辍，等辈皆寐，唯庆之不寝，闻呼即至，甚见亲赏。从平建邺，稍为主书，散财聚士，恒思立效。除奉朝请。普通七年，安西将军元树出征寿春，除庆之假节、总知军事。魏豫州刺史李宪遣其子长钧别筑两城相拒，庆之攻拔之，宪力屈遂降，庆之入据其城。大通元年，隶领军曹仲宗伐涡阳，魏遣常山王元昭等来援，前军至驼涧，去涡阳四十里。韦放曰：“贼锋必是轻锐，战捷不足为功；如不利，沮我军势，不如勿击。”庆之曰：“魏人远来，皆已疲倦，须挫其气，必无不败之理。”于是与麾下五百骑奔击，破其前军，魏人震恐。庆之还共诸将连营西进，据涡阳城，与魏相持，自春至冬，各数十百战。师老气衰，魏之援兵复欲筑垒于军后。仲宗等恐腹背受敌，谋退。庆之杖节军门，曰：“须虏围合，然后与战；若欲班师，庆之别有密敕。”仲宗壮其计，乃从之。魏人掎角作十三城，庆之陷其四垒。九城兵甲犹盛，乃陈其俘馘，鼓噪攻之，遂奔溃，斩获略尽，涡水咽流。诏以涡阳之地置西徐州。众军乘胜前顿城父。武帝嘉焉，手诏慰勉之。中大通二年，除南北司二州刺史，加都督。庆之至镇，遂围县瓠，破魏颍州刺史娄起、扬州刺史是云宝于溱水。又破行台孙腾、豫州刺史尧雄、梁州刺史司马恭于楚城。罢义阳镇兵，停水陆转运，江湘诸州并得休息。开田六千顷，二年之后，仓廪充实。又表省南司州，复安陆郡，置上明郡。大同二年，魏遣将侯景攻下楚州，执刺史桓和。景仍进军淮上，庆之破之。时大寒雪，景弃辎重走。是岁豫州饥，庆之开仓振给，多所全济。州人李升等八百人表求树碑颂德，诏许焉。五年卒，谥曰武。庆之性祗慎，每奉诏敕，必洗沐拜受。俭素不衣纨绮不好丝竹射不穿札马非所便而善抚军士能得其死力。 （选自《南史》，有删节）

<question>:
对下列句子中词的解释 不正确的一项是

<options>:
A  隶领军曹仲宗伐涡阳   隶：跟从
B  仲宗壮其计     壮：佩服
C  庆之陷其四垒         陷：沦陷
D  庆之开仓振给   振：通“赈”，救济

<answer>:


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<passage>:
家园的失落是时代病症作为普通人，历数我们的种种焦虑，为基本保障、为生活条件、为梦想实现、为人与人之间的关系。我们没有安全感、缺乏确定性、觉得得不到承认和肯定、体会不到信任与支持，凡此种种，这不正是我们“无家”的感觉吗？尽管在家和家园之中我们还会面临其他的问题，但是我们知道我们是安全的，我们不会遭受恶意的伤害甚至不会感受到敌意，我们可以得到呵护，在遇到困难时会获得照顾与支持。人类从乡村走向城市，从农业生产迈入工业化，从传统礼俗社会进入现代科学理性与法律社会的过程，也是人类一步步失落家园的过程。现代的工业市场生产、大规模的城市生活、科技理性支配和无情的科层制与形式主义法律统治，将人类从与自然界密切联系的共享天地之中抽离，而将其投入以功利效率的工具理性为核心的逻辑组织和运作的各个“系统世界”中，人类身处自己打造的机器般的“铁笼”之中，既失温馨家园，又怎能免得恒久的焦虑？从赋予政府更多的福利保障职能，到重新看待宗教与科学的关系、发挥信仰的功能，或以人本主义来平衡科学精神，直到重建公民社会与“公共领域”。然而，在个人主义和工具理性的内核基石上，这一切看来并未从根本上解决问题。人类的家园并未真正得以恢复，家园失落之痛和如影随形的普遍焦虑之感，至多只能说是稍有缓和而已。到了全球化阶段，情形变得更为复杂。借助全球流动性增长的各种媒介手段突破时空界限将全世界的人更近距离地聚拢在一起，经济市场、科学技术、科层组织这些系统世界以前所未有的速度更进一步和深入侵吞蚕食人们的家园，大到各国，中到各地方、各种人群共同体，小到各个家庭，其所能提供的保护屏障一一被穿透，个体越来越深地被卷入其普遍的支配逻辑中。而焦虑中的人们也将逐渐明了，如果曾经是为了正当的梦想而宁愿舍弃家园、离家逐梦，那么，该到重新回家的时候了。因为，我们的天性是社会的存在，我们决不可没有家园。我们不是简单地返回最初的家和家园。人类要往前走，我们不可能退回到过去。现代化过程不可逆转，人类文明发展的长河不可能倒流。但是，我们的确需要不时地停下匆促的脚步，反问和澄清这一切的初衷，明白有哪些我们要继续坚持，又有哪些我们必须纠正，哪怕需要为此付出十分艰巨的努力。之所以说我们正面临重建家园的重大机遇，在于焦虑的普遍性和日益被人们认识到的焦虑的深沉性。如今，焦虑是普遍的、持续的、深刻的，不独属于某一个人、某一个群体、某一个民族，而是全人类的。而且，我们既有的生活方式、存在状态，在客观上也越来越不可持续。我们决不可能在不重建人类共同家园和不同人群的家园的条件下，继续指望多数人能够过上满意的生活。中华民族和中国人在重建家园中可以担负更大的责任，这既是由其历史的位置决定的，也是因其潜在的能量所注定的。当然，其中的中国知识分子是把握这位置和转化这能量的关键。在这方面，中国的知识分子需要更大的自觉性、勇气和信心，也需要创造力。（选自《人民论坛》，有删改）

<question>:
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

<options>:
A  家园的失落是时代的病症，我们没有安全感、缺乏确定性，觉得得不到承认与肯定，体会不到信任与支持，并有种种焦虑。
B  如果只是从个人主义与工具理性出发，人类是无法从根本上解决失去家园的问题的，家园失落之痛和普遍焦虑之感也不会得到缓解。
C  随着全球化步伐的加快，各种媒介手段把人们的距离拉得更近，人们的家园正被一些系统世界一步步侵吞蚕食。
D  人类文明发展的长河是不可倒流的，我们不能简单地返回最初的家园。面对不可逆转的现实，我们需要对过去的行为进行必要反思。

<answer>:


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<passage>:
张行信,字信甫,登大定二十八年进士第，累官铜山令。明昌元年，以廉擢授监察御史。时胡沙虎已除名为民，赂遗权贵，将复进用。举朝无敢言者，行信乃上章曰：“胡沙虎残忍凶悖，跋扈强梁，媚结近习，以图称誉。自其废黜，士庶莫不忻悦。今若复用，惟恐为害更甚前日。”书再上，不报。及胡沙虎弑逆，人甚危之，行信坦然不顾也。宣宗即位，胡沙虎诛，又言：“自兵兴以来，将帅甚难其人。今命将若不以文法拘绳、中旨牵制，委任责成，使得尽其智能，则克复之功可望矣。《易》称‘开国承家，小人勿用’。圣人所以垂戒后世者，其严如此。今大兵纵横，人情汹惧，应敌兴理，非贤智莫能。”上深善其言。二年三月，上书言：“近日朝廷令知大兴府胥鼎便宜计画军食，鼎因遣参知政事奥屯忠孝括官民粮。民粮止两月又夺之。大兵在迩，人方危惧，或生他变，则所得不偿所损矣。”兴定二年，出为彰化军节度使。行信始至泾，即上书曰：“马者甲兵之本，方军旅未息，马政不可缓也。又闻蕃地今秋薄收，鬻马得银辄以易粟。冬春之交必艰食，马价甚低。乞令所司辇银粟于洮、河等州，选委知蕃情、达时变如桓端者贸易之。”崇庆中，又曰：“大定间，尝立送宣礼，自五品以上各有定数，后竟停罢。彼军士效死立功，仅蒙恩赏，而反以馈献为苦，是岂朝廷之意哉。乞令有司依大定例，参以时务，明立等夷，使取予有限，无伤大体，则上下两得矣。”上多采纳焉。正大八年二月乙丑，薨于嵩山崇福宫，年六十有九。初游嵩山，尝曰：“吾意欲主此山！”果终于此。（节选自《南史·张行信传》）

<question>:
列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

<options>:
A  张行信不畏权贵，敢于直言劝谏。胡沙虎残忍骄横，想重新得到任用，对此满朝官员不敢表态，只有张行信敢于上奏，建议不要任用胡沙虎。
B  张行信心系时局，积极建言献策。战事兴起以来，朝廷很难得到合适的将帅，他建议对将领委以重任而不牵制，让他们发挥自己的全部才智。
C  张行信处事谨慎，国势识见深远。朝廷命令搜刮民间存粮时，他怕因此失去民心，上书分析大兵压境的情势下，再发生其它变故会得不偿失。
D  张行信才干出众，善于处理政务。崇庆年间对送给宣读使者的礼品数目并没有规定，他请求援引成例，让收取和奉送能有限度，使上下齐美。

<answer>:


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<passage>:
小步舞 [法 ]莫泊桑大灾大难不会使我悲伤， 我亲眼目睹过战争， 人类的残酷暴行令我们发出恐惧和愤怒的呐喊，但绝不会令我们像看到某些让人感伤的小事那样背上起鸡皮疙瘩， 有那么两三件事至今清晰地呈现在我眼前， 它们像针扎似的， 在我的内心深处留下又细又长的创伤， 我就给您讲讲其中的一件吧。那时我还年轻， 有点多愁善感， 不太喜欢喧闹。我最喜爱的享受之一， 就是早上独自一人在卢森堡公园的苗圃里散步。这是一座似乎被人遗忘的上个世纪的花园， 一座像老妇人的温柔微笑一样依然美丽的花园，绿篱隔出一条条狭窄、规整的小径，显得非常幽静。在这迷人的小树林里，有一个角落完全被蜜蜂占据。他们的小窝坐落在木板上， 朝着太阳大开顶针大的小门。 走在小路上，随时都能看到嗡嗡叫的金黄色的蜜蜂， 它们是这片和平地带真正的主人， 清幽小径上真正的漫步者。我不久就发现，经常到这里来的不止我一人，我有时也会迎面遇上一个小老头儿。他穿一双带银扣的皮鞋、 一条带遮门襟的短套裤和一件棕褐色的长礼服， 戴一顶肠绒毛宽檐的怪诞的灰礼帽，想必是太古年代的古董。他长得很瘦，几乎是皮包骨头， ；他爱做鬼脸，也常常微笑。他手里总是拿着一根金镶头的华丽的手杖，这手杖对他来说一定有着某种不同寻常的纪念意义。这老人起初让我感到怪怪的，后来却引起我莫大的兴趣。一个早晨， 他以为周围没人，便做起一连串奇怪的动作来：先是几个小步跳跃，继而行了个屈膝礼， 接着用他那细长的腿来了个还算利落的击脚跳， 然后开始优雅的旋转， 把他那木偶似的身体扭来绞去，动人而又可笑地向空中频频点头致意，他是在跳舞呀！跳完舞，他又继续散起步来。我注意到，他每天上午都要重复一遍这套动作。我想和他谈一谈，于是有一天，再向他致礼以后，我开口说：“今天天气真好啊，先生。 ”他也鞠了个躬：“是呀，先生，真是和从前的天气一样。 ”一个星期以后， 我们已经成了朋友， 我也知道了他的身世。在国王路易十五时代， 他曾是歌剧院的舞蹈教师。他那根漂亮的手杖就是德 ?克莱蒙伯爵送的一件礼物。一跟他说起舞蹈，他就絮叨个没完没了。有一天，他很知心地跟我说：“先生，我的妻子叫拉·卡斯特利。如果您乐意，我可以介绍您认识她，不过她要到下午才上这儿来。这个花园，就是我们的欢乐，我们的生命，过去给我们留下的只有这个了，如果没有它，我们简直就不能再活下去。 我妻子和我，我们整个下午都是在这儿过的。 只是我上午就来，因为我起得早。 ”我一吃完上午饭就立刻回到公园， 不一会儿， 我就远远望见我的朋友， 彬彬有礼地让一位穿黑衣服的矮小的老妇人挽着胳膊。她就是拉 ?卡斯特利，曾经深受那整个风流时代宠爱的伟大舞蹈家。我们在一张石头长凳上坐下， 那是五月。 阵阵花香在洁净的小径上飘溢； 温暖的太阳透过树叶在我们身上洒下大片大片的亮光。拉 ?卡斯特利的黑色连衣裙仿佛整个儿浸润在春晖里。“请您给我解释一下，小步舞是怎么回事，好吗？”我对老舞蹈师说。他意外地打了个哆嗦。“先生，它是舞蹈中的皇后，王后们的舞蹈。 您懂吗？自从没了国王， 也就没有了小步舞。”他开始用夸张的文体发表起对小步舞的赞词来。可惜我一点也没听懂。突然，他朝一直保持沉默和严肃的老伴转过身去：“艾丽丝，让我们跳给这位看看什么是小步舞，你乐意吗？”于是我看见了一件令我永生难忘的事。他们时而前进，时而后退，像孩子似的装腔作势，弯腰施礼，活像两个跳舞的小木偶，只是驱动这对木偶的机械，已经有点儿损害了。我望着他们， 一股难以言表的感伤激动着我的灵魂。 我仿佛看到一次既可悲又可笑的幽灵现身，看到一个时代已经过时的幻影。他们突然停了下来，面对面伫立了几秒钟，忽然出人意料地相拥着哭起来。三天以后，我动身去外省了。 我从此再也没有见到过他们。 当我两年后重返巴黎的时候，那片苗圃已被铲平。 没有了心爱的过去时代的花园， 没有它旧时的气息和小树林的通幽曲径，他们怎样了呢？对他们的回忆一直萦绕着我，像一道伤痕留在我的心头。（张英伦译，有删改）

<question>:
下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

<options>:
A  我”初见老舞蹈师时见他拿着一根手杖，后来得知这是德·克莱蒙伯爵送给他的一件礼物，二者不仅前后照应，也暗示着人世的沧桑。
B  老舞蹈师在一个早晨， “以为周围没有人，便做起一连串奇怪的动作来”，他之所以避开别人，是因为他出身高贵、性情高傲、孤芳自赏。
C  老舞蹈师夫妇跳完小步舞之后， “忽然出人意料地相拥着哭起来 ”，这种失态其实是一种宣泄，说明当时他们的内心压抑痛苦。
D 小说注重从小事中感受大时代，虽然“我”与老舞蹈师夫妇的相遇相识十分平常，但偶尔提到的“国王路易十五时代”，却使寻常故事有了历史感。

<answer>:


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<passage>:
江城子·密州出猎苏轼老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。酒酣胸胆尚开张。鬓微霜，又何妨!持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。

<question>:
下列分析不恰当的一项是

<options>:
A  这首词从题材、情感、艺术形象、语言风格来看都是粗狂、豪放的，体现了苏轼豪放派的诗词风格。
B  词的上阕展现出人数众多、装备齐全的壮观的狩猎场面，突出表现了作者的“狂气”。
C  何日遣冯唐”一句采用冯唐持节赦免魏尚的典故，作者以魏尚自喻，希望朝廷赦免自己、重用自己，表达了诗人对朝廷的痛恨和愤懑之意。
D  最后一句表明了作者希望驰骋沙场为国御敌的壮志，抒发了关怀国家命运、报效国家的爱国情怀。

<answer>:


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<passage>:
国画的“气韵”中国画的“气韵”之说，始自六朝南齐人物画家谢赫的《古画品录》。谢赫提出“画有六法”，即气韵生动，骨法用笔，应物象形，随类赋采，经营位置，转移模写。从此，六法之首的“气韵生动”成为中国画根本性审美标准。谢赫是人物画家，人物画之“韵”来自于所谓魏晋风度，也即当时的人伦鉴赏标准，指一个人的情调、个性有清远、通达、放旷之美，而这种美流注于人的形相之间，从形相中可以看得出来，把这种神形相融的韵，在绘画上表现出来，即是“气韵”的“韵”。六朝以后，原来作为人物画背景的山水景物终于成为绘画的主要表现对象山水画勃兴，产生了唐末荆浩的《画山水录》，荆浩将谢赫的“六法”分析、整理，提出六要——气、韵、思、景、笔、墨“六法”之“气韵”与“六要”之“气、韵”实际上打通了人物画与山水画的界限，以人物画的价值标准来衡量山水画的价值标准，或者说以山水画的价值标准来深化人物画的价值标准荆浩《画山水录》：“气者，心随笔运，取象不惑；韵者，隐迹立形，备仪不俗”当代学者伍蠡甫在《中国画论研究》一书中解释：气——画家有度物取真的认识力或审美水平，它便随着笔墨的运使而指导着创作全程——这个贯彻始终的“心”力或精神力量，称为“气”；韵——风韵、韵致的表现，时常是隐约的、暗示的，并非和盘托出。中国诗歌、音乐、书法、雕塑等皆讲究“韵”。当代学者刘承华先生在其《中国音乐的神韵》一书中指出，“韵”是中国艺术最高之美，相对于“意境”，它更加贴近中国艺术的美学特质和审美范畴。中国古琴的音迹是抛物线型的，这种抛物线型的音迹不可分析、解剖，其运行轨迹牵引着你去追寻、去探究、去捕捉，但又总是捕捉不到，若有若无，若即若离。正是在这种追寻、探究和捕捉中获得一种似是而非的满足。刘承华先生关于古琴音迹的论述使我们想到了中国书画的“线条”。“线条”是中国画的主要表现手法，但是“线条”里有“气”有“韵”，线条运行过程中的方圆粗细、浓淡燥湿、转折顿挫、中锋侧锋等等讲究中都暗含“阴阳”互补之道，虽然我们通常认为“线条”对应于水墨画中的“笔”（用笔），但从广义上讲，以毛笔或其他工具运墨、用墨时，还是构成“线条”，因为一块块的“墨”连袂一气就是朦胧起伏的线条，因此是谓“笔中有墨，墨中有笔”。“线条”如同音乐中的抛物线音迹一样本身就有“韵”——通向玄远，同时这种以水墨构成的线条本身在色相表现上又颇具“气韵”——通过运笔的各种讲究，再加上中国画坚持以水墨为正宗，以“墨”的色相以示玄远、深微，三种条件加起来，我们可得出结论：中国画在艺术精神上是以“韵”为旨归的。因为“韵”通向“抛物线”（线条）所指引的玄远之境，韵是气的依归。古人认为“气韵”难求，有发于墨者，有发于笔者，有发于意者，有发于无意者。“气韵”生动效果的取得，有难易程度上的区别，而且它还要求一幅作品的方方面面皆不得马虎，按照“一画”理论，“一画落纸，众画随之”，如果“一画落纸”，中间在用笔、用墨、物象、布局、题款、用章任何一方面，一个局部出了问题，也就破坏了整幅作品的“气韵生动”的格局。最要命的是创作主体在起笔绘写之前，并没有掌握那“一画之洪规”，那么他下笔以后，一笔不到，笔笔皆不到，则无可救药。

<question>:
小题3:下列说法，符合原文内容的一项是

<options>:
A 古人认为作画在一笔落纸之后，其余笔画可随意布置，以创造出“气韵生动”的格局。
B “韵”是中国艺术最高之美，和“意境”一样，都同样贴近中国艺术的美学特质和审美范畴。
C 水墨画中的“线条”如同中国古音乐中的抛物线音迹一样本身就有通向玄远的“韵”。
D 当代学者刘承华先生认为，中国画在艺术精神上是以“韵”为旨归的，韵是气的依归。

<answer>:


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<passage>:
阅读下面这段文字，回答下列各小题。“功利的写作”所注重的，是外在的效果，即外界的需要。这当然能在很大程度上保证写作的时效性，使之大致不落空。并且，外在的效果又能呼应内里的写作心态，刺激起进一步努力的欲望。所以，这种写作是较能引出实际的成果来的。但反过来，它也能限制你进一步获得成果。比如，你是研究明史的，一旦成了明史专家，当你的研究告一段落，或学术兴趣业已转移，你却常常不得不屈从于外界的需要和压力，继续负着你这专家的头衔在老路上走下去。所以，“功利的写作”往往能使人“尽责”或“尽职”，却很难使人“尽才”。相反，“趣味的写作”所注重的是作者自己内心的释放，是自己的兴味和意趣。他不必照顾太多的外在的命令，而只顺从自己内心的命令。这样，他写作就往往是“乘兴而起，败兴而止”，有时不会引人注目，有时又难免半途而废，但他始终不会去做自己不感兴趣的事，他工作起来总是兴致勃勃的。一旦出了成果，成了哪一门的专家，他的学术方向或写作方式仍随时可有变化，不受外力约束。在这种时候，他反倒能够做出多种多样的成绩来，也能够尽情地发挥他多方面的才华。所以，只有“趣味的写作”才可能是真正使人“尽才”的。趣味并不是一种平静不变的东西，它是活着的，是不停流动的，它在人身上的存在，本身就是一个复杂而有趣的过程。它的一个最基本的特征，就是要有变化，不可重复，不可在同一个平面上含糊度日，不然，这趣味很快就会变得“没趣”极了。由于这一规律的指引，所以凡注重趣味者，随着岁月的推移，他们的目光就日益尖锐和深刻，他们所注意的事物也就愈艰深不凡了。其实，人对于音乐、美术、书法等等的兴趣，无不是如此的。最初的兴趣很可能只在浅层次上，只喜欢那些甜腻流俗的作品，但只要这种兴趣长久地存在着，它就必然有所发展，渐渐地，兴趣就会向深处转化，天长日久，很可能就成了一个能欣赏高层次作品的专家。于是我们就明白了，为什么过去有许多叱咤风云的作家或诗人，到中年以后，竟会不约而同地沉入到一些较为遥远而艰深的学术课题中去，并且常有人是沉入到“国学”中去了。  （摘编自刘绪源《漫说趣味》）

<question>:
下列关于“功利的写作”和“趣味的写作”的比较，不符合原文意思的一项是

<options>:
A “功利的写作”注重外界的需要，“趣味的写作”注重作者自己内心的释放。
B “功利的写作”时效性能得到很大程度的保证，“趣味的写作”有时保证不了时效性。
C “功利的写作”往往能使人“尽职”，“趣味的写作”能使人发挥多方面才华。
D “功利的写作”通常较能引出实际的成果来，“趣味的写作”往往半途而废。

<answer>:


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<passage>:
美丽《诗经》鲍鹏山《诗经》是一个谜,它有太多的秘密没有被揭开。可是,它实在太美了,使我们在殚精竭虑不胜疲惫的解谜失败之后,仍然对它恋恋不舍。 《诗经》与我们的距离主要体现在我们对它的无知上。我可以稍微武断一点地说,有关《诗经》的现有“学术成果”,大多数是出于推断与猜测。对很多问题我们都各持见解而互不相让。即便有些问题看来已被“公认”,但那也正是全体的无能为力。我举几个例子。正如大凡神圣人物总有一个神秘出身一样,《诗经》的出身也颇扑朔迷离。为了解答这个问题,便有了“采诗说”和“献诗说”。班固和何休都有“采诗”之说,且都说得极有诗意。但仔细推敲他们的说法,却并无任何历史根据。司马迁就没有这种说法,《左传》中也无这种说法。但我们却又无力驳斥班固和何休,因为他们的说法虽然缺乏证据,却是一个合理的推断。更重要的是,否定这个说法,我们并不能提供一个更合理的说法。与国风“采诗”说相配合的,便是大、小雅的来自“公卿至于列士”的“献诗”。这种说法也只有《国语》“召公谏厉王”中的一个孤证,且这“公卿至于列士献诗”之 “诗”,是否为公卿列士自作也成问题。况且,就一些尖锐的讽刺之作看,像《小雅·十月之交》中对皇父等七个用事大臣的点名揭批,大约也不是“献诗”的好材料。《诗经》的搜集固然是一个问题,然而集中起来的诗,要把它按一定的规则编排成书,又是哪些人?最后毕其功的人物是谁?司马迁说此人是孔子,这当然是最好的人选,但司马迁并没说明他这么说的证据。这个说法也受到后人的质疑。 就《诗经》本身,它的作者是一个更大的问题,但学术界已不把它当作问题,大家一致得过且过了。抗战前,朱东润先生在武汉大学《文哲季刊》上对“国风是民歌”的说法提出理据充分的质疑,却不见有什么反响。1981年,朱先生又出版《诗三百篇探故》,仍没见什么回应。我私下认为这种尴尬其实很好理解:大家都不愿再惹事,得过且过。上述种种学术疑问并不影响我们对《诗经》的欣赏和喜爱。正如一位绝世佳人,她吸引我们的是她的美丽和风韵,而不是她的身份和背景。据《世说新语》载,东晋谢安曾问子弟《诗经》中何句最佳。他的侄子谢玄答:”昔我往矣,杨柳依依;今我来思,雨雪霏霏。”这是《小雅·采薇》末章的几句,确实很美,但如果谢太傅问我,我一定回答《陈风·月出》:月出皎兮,佼人刘兮。舒窈纠兮,劳心悄兮。 月出皓兮,佼人懰兮。舒忧受兮,劳心慅兮。 月出照兮,佼人燎兮。舒夭绍兮,劳心惨兮。(月亮出来明晃晃啊,那个美人真漂亮啊。步履款款身苗条啊,我的心儿扑扑跳啊。)我曾用“天堂的三个元素”来评述这首诗。美是一种没有峭壁的高度,她不压迫我们,但仍让我们仰望;她不刺戳我们,但我们仍然受伤。她如此接近我们,却又如此远离我们;如此垂顾我们,却又如此弃绝我们。这个美丽的女子,是月夜的一部分,或者说,月夜是她的一部分,她与月已经构成了圆满,我们已无缘参与其间,但她如皎月泻辉般辐射出来的美,还是灼伤了我们的心。对这澄澈圆融的境界,我们能介入其中的,不能奉献与之的,也只是这颗怦然而动的心……明月、美人和我们的心,是这首诗的三个主要意象。要知道,自然、美人和我们:天堂只要这三个元素就够了。《诗经》305首,美丽的诗篇触目皆是,我只是举了一例。《诗经》毕竟是“诗”,我们要把它当“诗”来读。只有这样,才能挽救被学者们弄得面目可憎的古代诗歌的清誉。

<question>:
下列表述,不符合原文意思的一项是 ( )

<options>:
A  诗经》是一个谜,有关《诗经》的现有“学术成果”,大多数属于一种推断与猜测,缺乏历史根据。
B  采诗说”“献诗说”、孔子是《诗经》的主编者、”国风是民歌”等,即便这些问题看来已被”公认”,但也因证据不足,受到置疑。
C  学术界对《诗经》的种种学术疑问之所以得过且过,不太热心,主要是这种疑问并不影响我们对《诗经》的欣赏和喜爱。
D  我们只有把《诗经》当“诗”来读,才能挽救被学者们弄得面目可憎的古代诗歌的清誉。

<answer>:


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<passage>:
汉代艺术的美学风貌李泽厚人对世界的征服和琳琅满目的对象，表现在具体形象、图景和意境上，则是力量、运动和速度，它们构成汉代艺术的气势与古拙的基本美学风貌。这种“气势”甚至经常表现为速度感。而所谓速度感，不正是以动荡而流逝的瞬间状态集中表现着运动加力量吗?你看那著名的“马踏飞燕”，不就是速度吗?你看那“荆轲刺秦王”，匕首插入柱中的一瞬间，那不也是速度吗?激烈紧张的各种战斗，戏剧性的场面、故事，都是在一种快速运动和力量中以展现出磅礴的“气势”。一往无前不可阻挡的气势、运动和力量，构成了汉代艺术的美学风格。它与六朝以后的安祥凝练的静态姿式和内在精神是何等鲜明的对照。也正因为是靠行动、动作、情节而不是靠细微的精神面容、声音笑貌来表现对世界的征服，于是粗轮廓的写实，缺乏也不需要任何细部的忠实描绘，便构成汉代艺术的“古拙”外貌。汉代艺术形象看来是那样笨拙古老，姿态不符常情，长短不合比例，直线、棱角、方形又是那样突出、缺乏柔和……，但这一切都不但没有减弱反而增强了上述运动、力量、气势的美。如果没有这种种“拙笨”，也就很难展示出那种种外在动作姿态的运动、力量、气势感了。过分弯的腰，过分长的袖，过分显示的动作姿态……，“笨拙”得不合现实比例，却非常合乎展示出运动、力量的夸张需要。“气势”与“古拙”在这里是浑然一体的。如果拿汉代画像石与唐宋画像石相比较，如果拿汉俑与唐俑相比较，如果拿汉代雕刻与唐代雕刻相比较，汉代艺术尽管由于处在草创阶段，显得幼稚、粗糙、简单和拙笨，但是上述那种运动、速度的韵律感，那种生动活跃的气势力量，就反而由之而愈显其优越和高明。尽管唐俑也有动作姿态，却总缺少那种狂放的运动、速度和气势；尽管汉俑也有静立静坐形象，却仍然充满了雄浑厚重的运动力量。汉代艺术那种蓬勃旺盛的生命，那种整体性的力量和气势，是后代艺术所难以企及的。形象如此，构图亦然。汉代艺术还不懂后代讲求的以虚当实、计白当黑之类的规律，它铺天盖地，满幅而来，画面塞得满满的，几乎不留空白。这也似乎“笨拙”。然而，它却给予人们以后代空灵精致的艺术所不能替代的丰满朴实的意境。它比后代空灵的美更使人感到饱满和实在。与后代的巧、细、轻相比，它确乎显得分外的拙、粗、重。然而，它不华丽却单纯，它无细部而洗练。它由于不以自身形象为自足目的，就反而显得开放而不封闭。它由于以简化的轮廓为形象，就使粗犷的气势不受束缚而更带有非写实的浪漫风味。当时民间艺术与文人艺术尚未分化，从画像石到汉乐府，从壁画到工艺，从陶俑到隶书，汉代艺术呈现出来的毋宁更多是整体性的民族精神。如果说，唐代艺术更多表现了中外艺术的交融，从而颇有“胡气”的话；那么，汉代艺术却更突出地呈现着中华本土的音调传统：那由楚文化而来的天真狂放的浪漫主义，那在满目琳琅的人对世界的行动征服之中的古拙气势的美。                                            (选自《美的历程》，文物出版社1982年版，有删节)

<question>:
下列选项不能体现汉代艺术美学风貌的是

<options>:
A 激烈紧张的各种战斗，戏剧性的场面、故事，都是在一种快速运动和力量中以展现出磅礴的“气势”。
B 过分弯的腰，过分长的袖，过分显示的动作姿态……，“笨拙”得不合现实比例，却非常合乎展示出运动、力量的夸张需要。
C 汉代艺术尽管由于处在草创阶段，显得幼稚、粗糙、简单和拙笨，但是上述那种运动、速度的韵律感，那种生动活跃的气势力量，就反而由之而愈显其优越和高明。
D 汉代艺术以其空灵的意境，以简化的轮廓为形象，就使粗犷的气势不受束缚而更带有非写实的浪漫风味

<answer>:


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<passage>:
舒元舆，婺州东阳人。地寒，不与士齿。始学，即警悟。去客江夏，节度使郗士美异其秀特，数延誉。元和中举进士见有司钩校苛切既试尚书虽水炭脂炬餐具皆人自将吏一倡名乃得入列棘围，席坐庑下，因上书言：“古贡士未有轻于此者，且宰相公卿繇此出，夫宰相公卿非贤不在选，而有司以隶人待之，诚非所以下贤意。罗棘遮截疑其奸，又非所以求忠直也。诗赋微艺，断离经传，非所以观人文化成也。臣恐贤者远辱自引去，而不肖者为陛下用也。今贡珠贝金玉，有司承以棐笥皮币，何轻贤者，重金玉邪？”又言：“取士不宜限数，今有司多者三十，少止二十，假令岁有百元凯，而曰吾格取二十，谓求贤可乎？岁有才德才数人，而曰必取二十，谬进者乃过半，谓合令格可乎？”俄擢高第，调鄠尉，有能名。裴度表掌兴元书记，文檄豪健，一时推许。拜监察御史，劾按深害无所纵。再迁刑部员外郎。元舆自负才有过人者，锐进取。大和五年，献文阙下，不得报。上书自言：“马周、张嘉贞代人作奏，起逆旅，卒为名臣。今臣备位于朝，自陈文章，凡五晦朔不一报，窃自谓才不后周、嘉贞，而无引入，又不露所缊，是以终无振发时也。汉主父偃、徐乐、严安以布衣上书，朝奏暮召，而臣所上八万言，其文锻炼精粹，出入今古数千百年，披剔剖抉，有可以辅教化者未始遗，拔犀之角，擢象之齿，岂主父等可比哉？盛时难逢，窃自爱惜。”文宗得书，高其自激卬，出示宰相，李宗闵以浮躁诞肆不可用，改著作郎，分司东都。元舆为《牡丹赋》一篇，时称其工。死后，帝观牡丹，凭殿阑诵赋，为泣下。（选自《新唐书•舒元舆传》）

<question>:
下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是

<options>:
A 舒元舆受人赏识。客居江夏时，节度使郗士美多次为他扬名；做鄠县县尉时，裴度上表举荐他；文宗赏识他自负激昂的精神。
B 舒元舆积极建言。到尚书省参加考试时，他向朝廷上奏，既为参加考试的生员讨公道，又表达了自己对朝廷选贤任能方面的看法。
C 舒元舆为人自负。他向朝廷递送自己的文章，自认为才能不比马周、张嘉贞差，只是始终没有发挥才干的机会。
D 舒元舆很有文才。他写的檄文很有气魄，受到时人的推重赞许；他写的一篇《牡丹赋》十分精巧，皇帝读后被感动得流泪。

<answer>:


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<passage>:
从富贵高逸到市井民间“明四家”之一的唐寅出身于商人家庭，从小攻读诗书，才华横溢，准备走“学而优则仕”的科举道路。29岁时中应天府解元，后入京会试，却因一件科场行贿案被牵连入狱。从此他看破世情，绝意功名，以风流荒诞的生活态度，饮酒赋诗，乘兴作画，玩世不恭，以致在民间留下了“三笑姻缘点秋香”一类的逸事佳话。这种生活态度，完全打破了宋元文人士大夫高逸化的形象，反映了明代文人士大夫心境的暗转。就绘画而论，其态度也是如此。与宋元士大夫的“自娱”观不同，他公开提出其绘画在自写胸臆的同时，也是用于谋生的工具，所谓“不炼金丹不坐禅，不为商贾不耕田，闲来写幅青山卖，不使人间造孽钱。”也许，正是因为卖画为生，所以需要画家具备多方面的绘画才能，而不能局限于某一画科，只有这样才能适应买主的多方面需要。唐寅于人物、山水、花鸟均擅长，其画风学周臣，青出于蓝，同时又受到沈周的影响，在传统上取法南宋刘松年一路，兼学元代赵孟頫，画得秀润缜密，严谨而不失韵度，率意中透出工致。于吴门画派画家中，自树一帜。人物画在唐寅的作品中占有相当的比重，多描写古今仕女生活和历史故事。仕女形象，注意造型优美。其人物画的作风大体上有两种，一种水墨淡写，另一种工笔重彩，但二者的艺术氛围都是文静的，绝无浙派的浮躁霸悍之气。《秋风纨扇图》是唐寅水墨人物画的代表作。此图描绘一位手执纨扇的侍女，身材苗条，圆润的脸庞上流露出一丝怅然若失的轻愁和忧郁，下方湖石坡地，几枝修竹摇曳风中，加强了萧索的气氛。画左上部题诗：“秋来纨扇合收藏，何事佳人重感伤？请把世情详细看，大都谁不逐炎凉。”此图诗情画意，寓意殊深，反映了唐寅饱经人世沧桑，郁郁不得志的处境和时世态炎凉感叹，吐露积郁和牢骚，发泄对趋炎附势、追名逐利的社会风气的不满。值得注意的是，唐寅人物画中小眉小眼的造型，以及整体的文静气质，与前代，尤其是唐代的仕女画判然不同。唐代的仕女形象丰肌硕体，雍容大度，有一种富贵的气派，其原型是上层社会的贵族妇女，如张萱的《虢国夫人游春图》，周昉的《挥扇仕女图》等。而唐寅笔下的仕女形象则显出一种穷酸气，其模特显然是当时社会下层的那些青楼妓女。需要指出的是，这一气质的变化贯穿在唐寅乃至整个昊派仕女画的创作之中，并成为一种典型的样式。如《孟蜀宫妓图》用工笔重彩的方法画成，勾线工细严密，赋色妍丽浓重。图中的四位宫女虽然浓妆艳抹，但所给人的感受却没有雍容富贵的气息。它既不同于唐宋宫廷美术“富贵”的庙堂气，也不同于宋元文人美术“高逸”的山林气。这一画品不仅反映于吴派的仕女画中，进入清代以后，更鲜明地反映于扬州画派的花鸟画中。（节选自《中外绘画名作八十讲》）

<question>:
下列对“从富贵高逸到市井民间”的理解，不符合文意的一项是（  ）

<options>:
A 是唐宋宫廷美术、宋元文人美术到明代唐寅绘画的气质变化。
B 是唐宋一直到明代唐寅，文人士大夫形象及其绘画观的变迁。
C 仕女画造型上表现出丰肌硕体、雍容大度向小眉小眼的流变。
D 中国绘画在明代从富贵高逸走向市井民间，唐寅是集大成者。

<answer>:


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<passage>:
苏秦之弟曰代，代弟苏厉，见兄捭阖七国遂志，亦皆苦学从衡之术。苏秦既死反间，其助燕谋齐之事大泄。齐闻之，乃望燕，燕甚恐。代乃求见燕王哙，欲袭苏秦故事。曰：“臣，东周之鄙人也。窃闻大王义甚高，鄙人不敏，释锄耨而干大王。至于邯郸，所见者异于所闻于东周，臣窃负其志。及至燕廷，观王之群臣下吏，王，天下之明王也。”燕王曰：“奚以谓吾明王也？”对曰：“臣闻明王务闻其过，不欲闻其善，臣请数王之过。夫齐、赵者，燕之仇雠也；楚、魏者，燕之援国也。今王奉仇雠以伐援国，非所以利燕也。王自虑之，此则计之过，无以闻者，非忠臣也。”燕王曰：“吾闻齐有清济可以为固，长城足以为塞，诚有之乎？”对曰：“天时不与，虽有清济，恶足以为固！民力罢敝，虽有长城，恶足以为塞！骄君唯利是好，而亡国之臣必贪。王诚能无羞从子母弟以为质，宝珠玉帛以事左右，则可亡齐已。”燕王曰：“吾终以子受命于天矣。”燕乃使一子质于齐。燕相子之与苏代婚，而欲得燕权，乃使苏代侍质子于齐。齐使代报燕，燕王哙问曰：“齐王其霸乎？”曰：“不能。”曰：“何也？”曰：“不信其臣。”于是燕王专任子之，已而让位，燕大乱。齐伐燕，杀王哙、子之。燕立昭王，而苏代遂不敢入燕，终归齐，齐善待之。苏代过魏，魏为燕执代。后出之。代之宋，宋善待之。齐伐宋，宋急，苏代乃遗燕昭王书。燕昭王善其书，曰：“先人尝有德苏氏，子之之乱而苏氏去燕。燕欲报仇于齐，非苏氏莫可。”乃召苏代，复善待之，与谋伐齐。竟破齐，湣王出走。燕使约诸侯从亲如苏秦时，或从或不，而天下由此宗苏氏之从约。代、厉皆以寿死，名显诸侯。（选自《史记·苏秦列传》，有删改）

<question>:
对下列各句中词的解释，错误的一项是

<options>:
A  齐闻之，乃望燕               望：怨恨
B  王诚能无羞从子母弟以为质     诚：真诚地
C  苏代过魏，魏为燕执代         执：拘捕
D  而天下由此宗苏氏之从约       宗：尊崇

<answer>:


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<passage>:
如果没有穿梭往来的汽车,会让人想起多少年前的5月，同现在差不多的天气，南湖边霎时出现了一群来自全国各地的学生,男的衣衫整洁,女的裙裾飘摇 一下子涌来这么多文化人,让人有一种震惊和欣喜,来的是西南联大的学生啊 一个享誉世界的文化讲坛也在南湖边开启,主讲者有陈寅恪、冯友兰、钱穆、闻一多、朱自清、沈从文……②1938年,在北中国已经放不下一张书桌的情况下,北大、清华、南开三校南迁昆明，组建了西南联大 由于昆明校舍不敷，边城蒙自便暂时接纳了联大的文学院、法学院 政府尽心，绅士尽力,把联大师生安顿在风景秀丽的南湖边,让他们住进最好的房子 鱼翔浅底,鸟儿扑飞,田田莲叶拨弄着微风 南湖，一时成了联大师生感情的依托、诗情的沃土 想起诗人周定一的《南湖短歌》,这首诗感情淋漓,淋漓得让人泪涌:我远来是为的这一园花 你问我的家吗?我的家在辽远的蓝天下 我远来是为的这一湖水 让湖风吹散我的梦，让落花堆满我的胸，让梦里听一声故国的钟 …………我在这小城里学着异乡话，你问我的家吗?我的家在辽远的蓝天下 ④蒙自武庙街的颐楼,是十分有特色的民居,作了联大女生的宿舍 楼高势险,古榕成荫,湖光山色,尽收眼底 入夜,山风刮来,呜呜噓噓，如怨如诉,女生们总是长久不能成眠 家乡、亲人、故都,无不随风而来,于是，她们将颐楼叫成了听风楼 听风楼,听的是“风在吼，马在叫，黄河在咆哮”吗?听的是“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡”吗?⑤虽然美丽的南湖给了师生们暂时的宁静,但是在那个烽火连三月的年代,宁静中又奔涌着激情 开学第一天,分校师生即在南湖北岸的省立蒙自中学礼堂集会 会上，北京大学同学会发出《告全国同胞书》,呼吁唤醒国人，担负起应尽的责任,争取国家民族之生存 我不由想起冯友兰先生1938年8月在蒙自为清华第十级毕业生题词中的话:“第十级诸同学由北平而长沙衡山,由长沙衡山而昆明蒙自，屡经艰苦,其所不能,增益盖已多矣 ”朱自清先生的题词中也说:“诸君又走了这么多的路,更多地认识了我们的内地，我们的农村,我们的国家 诸君一定会不负所学,各尽所能,来报效我们的民族，以完成抗战建国的大业的 ”⑦我慢慢进到楼内，走上楼梯，轻轻推开一扇门，竟然是闻一多先生的宿舍 先生把蒙自比作了“世外桃源”,他在这里能够静心读书，以至于除吃饭、上课外,长时间不下楼活动 历史教授郑天挺见他如此“怒读救国”,恐对身体不好,就劝他说:“一多啊,你何妨一下楼呢?”于是闻先生便得了“何妨一下楼主人”的雅号 现在这个楼门上方,就挂着“一下楼”的匾牌 走进不大的卧室,一股书香仿佛立时灌了满怀 先生,久仰了!屋内摆设依旧,只是先生擎着他的《红烛》下楼远去了 ⑧漫步湖边，前面走着的是陈寅恪教授吗?他边走边感慨:“风物居然似旧京,荷花海子忆升平 桥边鬓影还明灭,楼外歌声杂醉醒……”钱穆教授则每天都会来到湖上的茶亭中,伴着一壶茶,沉思久坐 朱自清教授在这里同样看到了荷塘月色，为此他又有了散文新作,新作里说：“一站到堤上就禁不住想到北平的什刹海 ”蒙自是哈尼族、彝族聚居区,火把节期间，人们在家门口燃起一堆堆火载歌载舞,朱自清也融入这热烈之中：“这火是光,是热,是力量,是青年 在这抗战时期,需要鼓舞精神的时期,它的意义更是深厚 有时父母携我们到湖边散步 那时父亲是四十三岁,半部黑髯,一袭长衫,飘然而行 ……在全面抗战艰苦的日子里,蒙自数月如激流中一段平静温柔的流水,想起来，总觉得这小城亲切又充满诗意 “当小火车缓慢地从蒙自站驶出时，我们对于这所谓‘边陲小邑’大有依依不舍的情绪 ”这是陈岱孙先生的心声，也代表了蒙自分校师生的心情 他们坐着窄窄的小火车来,又乘着窄窄的小火车走了，留下长长的铁轨、长长的思念 多少年后,有人毕业直接回来这里工作,有人情意绵绵故地重游 又多少年后，北大、清华、南开的后生们循着先贤的脚步而来,来看这一湖波光潋滟的水 ⑪我仍然沿着湖走，湖边生长着一些茂盛的合欢树,还有各种各样的花草藤蔓,婆婆娑娑延续了不知多少岁月 (取材于王剑冰同名散文)

<question>:
下列对本文的理解和赏析,不正确的一项是

<options>:
A  作者借追怀抗战时期西南联大师生在蒙自南湖的一段不同寻常的生活,展现了他们“刚毅坚卓”的精神风貌。
B  听风楼”的“听风”二字寓意丰富，既指倾听自然山风，也指风声唤起了家国之思，激发了抵御外侮的豪情。
C  第⑦段结尾处，以虚拟之笔描写闻一多先生手擎《红烛》远去的情形,饱含作者对闻先生的崇敬与追思。
D  文中的成语“世外桃源”,出自陶渊明的《桃花源记》，闻一多以此比喻蒙自是如桃花源般与世隔绝、安居乐业的理想世界。

<answer>:


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<passage>:
三次中国地震新闻比较汤国基    1970年1月5日，中国云南省通海县发生了7．7级大地震，这场大地震不仅如今知道的人不太多，就是当年也远没有达到妇孺皆知的地步。    在这场大灾难过去整整30年之后的2000年1月5日，云南省通海县举行大地震30周年公祭时，首次正式公布这场大地震死亡15621人，伤残32431人，伤亡总人数近5万人。    当年的媒体远没有今天发达，传播新闻的媒体主要是报纸和广播。在通海大地震发生之后的3天之内，不论是中央的报纸和广播，还是地方的报纸和广播，均没有任何关于大地震的报道，大地震发生之后的第4天，即1970年1月9日，《云南日报》才有了一篇关于这场大灾难的报道，标题为《我省昆明以南地区发生强烈地震灾区人民一不怕苦二不怕死迎击地震灾害》，文中没有提及人员伤亡和财产损失。    此后《云南日报》和《人民日报》的报道关注的也是灾区群众在大灾之后“不要救济和捐助”，只要精神食粮和精神鼓励：灾区人民向国家提出“三不要”——不要救济粮，不要救济款，不要救济物，对捐献的物品全部退回。云南省抗震救灾办公室退回各地捐款115万元，灾区人民只收下毛主席著作、毛主席画像、毛主席像章和慰问信。    1976年7月28日3时42分，河北省唐山市发生了震级为7．8级的大地震。    1976年7月29日《人民日报》头版刊发了一条新闻《河北省唐山丰南一带发生强烈地震  灾区人民在毛主席革命路线指引下发扬人定胜天的革命精神抗震救灾》。这篇新闻采用的是新华社通稿，只有400余字，有10多个字提到了地震的后果：“震中地区遭到不同程度的损失。”    当时是“文革”后期，“批邓”、“反击右倾翻案风”是当时最重要的工作，因此，报道必须突出当时的政治。报道的最后一句是：“他们（受灾地区人民群众）决心在毛主席的革命路线指引下，在批邓、反击右倾翻案风斗争取得伟大胜利的大好形势下，发扬自力更生、人定胜天的大无畏革命精神，团结起来，奋发图强，争取这场抗灾斗争的胜利。”    唐山地震是极其惨烈地发生在城市内的强破坏性地震，在人们的酣睡中，有100多万人口的唐山市转眼间变成一片废墟，震区地面建筑几乎全部倒塌，可是，当年灾难死伤人数是国家机密，中国内地对死伤人数没有任何公开报道，中国也没有接受任何国家的援助。    1979年11月22日新华社从大连发布的消息说：“在1976年7月28日发生的唐山大地震中，总共死亡24．2万多人，重伤16．4万多人。”          今年5月12日14时28分四川汶川大地震发生之后不到20分钟，新华社就发布了消息，此后，包括电视、网络、报纸、广播等在内的中国各类新闻媒体各尽所能，详尽客观地报道了地震破坏的程度，及时更新伤亡人数，及时报道国际国内救援的情况，与30多年前的中国地震新闻形成了鲜明的对比，展现了中国的巨大进步，赢得了国际社会的普遍赞誉。                               （原载《中国青年报》2008年5月28日，有删节）

<question>:
下列对1976年唐山大地震的新闻报道与今年汶川大地震的新闻报道二者不同的分析，错误的一项是

<options>:
A 唐山大地震发生后的第二天，由“四人帮”控制的《人民日报》只刊发了一条400余字的简短的新闻稿；而从汶川大地震发生之后的那一天起，报纸整版整版报道，电台一天24小时不间断播报，网络天天及时更新，电视更是采取全天直播、滚动播报的方式，让全国人民及时了解有关汶川地震的最新情况。
B 唐山大地震的报道大力宣传“批邓、反击右倾翻案风”，大力宣传灾区人民发扬“自力更生、人定胜天的大无畏革命精神”，从这里，我们可以领略到“四人帮”时期新闻报道的“文革”语言特色。
C 唐山大地震是极其惨烈的强破坏地震，有100多万人口的唐山市瞬间变成一片废墟，地面建筑几乎全部倒塌；对此，当时的《人民日报》只用一句话概括了地震的后果：“震中地区遭到不同程度的损失。”这充分反映了中国人民不怕牺牲，敢于蔑视困难，勇于争取胜利的革命乐观主义精神。
D 汶川大地震发生后，志愿者、消防、武警、解放军官兵从四面八方赶来救人，救济物资源源不断地送到灾区，各类媒体对抗震救灾情况一天24小时不间断地滚动播放。这充分表明了党中央、国务院“以人为本”，对人民生命财产的极度重视。

<answer>:


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<passage>:
材料一：从重点群体看，高校毕业生规模持续创新高，农民工规模增速放缓但年龄老化，“4050”人员规模上升，就业压力较大。在高校毕业生方面，普通高校毕业生人数(含研究生)从1999年的88万攀升至2019年的834万。考虑到2015一2018年普通高校招生人数(含研究生)从803万增至877万，可以预测未来几年高校毕业生规模仍将持续创新高。由于部分学生的技能难以适应就业要求，“就业难”的压力持续上升。在农民工方面，农民工规模从2010年的2.4亿增至2018年的2.9亿，增速从5.4%放缓至0.6%，但以初中及以下文化程度为主的农民工群体更加老龄化，在经济下行阶段面临较大失业风险。2008-2018年50岁以上农民工占比从11.4%升至22.4%，41一50岁占比从18.6%升至25.5%。在“4050”人员方面，“4050”人员规模及占比持续上升，年龄大、学历低、技能单一，容易陷入长期失业。其中，2003-2018年女性40-59岁人口占女性15-59岁人口比重从38.0%升47.5%，男性50一59岁人口占男性15一59岁人口比重从16.4%升至22.3%，二者合计占15一59岁劳动年龄人口比重从27.1%升至34.6%。(摘自《2019中国就业形势报告》)材料二：人工智能工程技术人员、物联网工程技术人员、大数据工程技术人员、云计算工程技术人员、数字化管理师、建筑信息模型技术员、电子竞技运营师、电子竞技员……人力资源和社会保障部等部门今年发布了13个新职业，这些颇具科技含量又充满未来感的职业不仅让人眼前一亮，也日益受到广泛认可。在农村、城市，甚至在网络上，越来越多的人正积极投身新职业。在农村，一个新职业悄然兴起——农业经理人。他们好比农民中的“CEO”，凭借先进的理念和技术，在专业合作社中运营着各种生产要素和资源。数据显示，农业经济合作组织将以年增幅10%以上的速度发展。预计，未来5年我国对农业经理人的需求总量将达到150万左右。在城市，同样也有一个职业方兴未艾二家庭整理收纳师。他们可以帮助人们实现从物质到心灵的“断舍离”。据统计，我国当前收纳整理市场规模约为260亿元，支出仅占个人总消费的0.11%；预计到2020年，整个市场的规模将达千亿元，至少需要1万名以上从业者，目前行业人才供不应求。而在互联网上，各种新职业更是层出不穷。云柜姐、群聊师、选品师……其中，“带薪出游吃遍全球，月入3万元，时间自由”的“水果猎人”最近火了。据了解，生鲜电商兴起后，传统水果销售路径已经不能满足市场需要。以牧轲为代表的“水果猎人”研究出了一个新的路子：把新品种引入国内，通过电商平台直接面向消费者做市场推广。如今，这种岗位已经成为天猫等生鲜商家的标配，行业人才缺口很大。(摘自《1193万人：新就业新活力》《光明日报》2019年12月08日01版)材料三：平台型就业浮现，自然人成为市场的主体。“平台式就业”已经成为基本就业景观。传统的就业方式下，员工受雇于特定企业，通过企业与市场进行价值交换；而平台方式下，自然人只需通过虚拟账号就可以成为平台的服务方，与市场消费者连接，实现个人的市场价值。“创业式就业”成为一种显著的“就业”方式。“互联网十”带来的新经济，为创新创业提供了更大的空间和高效途径，随着信息技术和互联网的迅猛发展，互联网成为年青人创业的首选。淘宝、天猫正成为千万年青人创业的三角地，从而对接超过4亿在线消费者、3万亿大市场。“共享式就业”成为广泛可能。“平台经济”是基础、“共享经济”是实质、“微经济”是土壤。共享经济打破了传统的“全时雇佣”关系，在使就业方式更加灵活的同时，也增加了就业渠道与岗位。分享经济给富有创造力的个人提供了一种全新的谋生方式，人们不必依托组织即可供应自己的劳动力和知识技能，使得拥有弹性工作时间的个人和缺乏弹性劳动力的企业、机构均能利益最大化。数字化网络平台大大降低了交易成本，包括搜寻成本、联系成本和签约成本等。(摘自《2020年后未来就业发展有三大趋势》)

<question>:
下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是

<options>:
A  从就业重点人群来看，高校毕业生、农民工及“4050”人员规模都在上升，就业压力较大。
B  虽然2019年高校毕业生人数少于2018年，但可以预测未来几年高校毕业生规模仍将持续创新高。
C  农民工规模增速虽然放缓，但老龄化问题越来越严重，在经济下行阶段失业风险增加。
D  一2018年，“4050”人员规模不断扩大，他们年龄大、学历低、技能单一，一旦失业很难再次就业。

<answer>:


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<passage>:
我们对于一棵古松的三种态度朱光潜谁都知道，一切事物都有几种看法。你说一件事物是美的或是丑的，这也只是一种看法。换一个看法，你说它是真的或是假的；再换一种看法，你说它是善的或是恶的。同是一件事物，看法有多种，所看出来的现象也就有多种。假如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一位朋友是画家，三人同时来看这一棵古松，我们三人可以同时都“知觉”到这一棵树，可是三人所“知觉”到的却是三种不同的东西，你脱离不了你的木商的心习，你所知觉到的只是一棵做某事用值几多钱的木料。我也脱离不了我的植物学家的心习，我所知觉到的只是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物。我们的朋友——画家，什么事都不管，只管审美，他所知觉到的只是一棵苍翠、劲拔的古树。我们三人的反应态度也不一致。你心里盘算它是宜于架屋或是制器，思量怎样去买它，砍它，运它。我把它归到某类某科里去，注意它和其他松树的异点，思量它何以活得这样老。我们的朋友却不这样东想西想，他只在聚精会神的观赏它的苍翠颜色，它的盘屈如龙蛇的线纹以及它的那股昂然高举、不受屈挠的气概。从此可知道这棵古松并不是一件固定的东西，它的形相随观者的性格和情趣而变化，各人所见到的古松的形相都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形相一半是天生的，一半也是人为的。极平常的知觉都是带有几分创造性；极客观的东西之中都有几分主观的成分。美也是如此。有审美的眼睛才能见到美，这棵古松对于我们的画画的朋友是美的，因为他去看时就抱了美感的态度。你和我如果也想见到它的美，你须得把你那种木商的实用的态度丢开，我须得把植物学家的科学的态度丢开，专持美感的态度去看它。这三种态度有什么分别呢？先说实用的态度。做人的第一件大事就是维持生活，既要生活，就要讲究如何利用环境。“环境”包含我自己以外的一切人和物在内，这些人和物有些对于我的生活有益，有些对于我的生活有害，有些对于我不关痛痒。我们对于他们于是有爱恶的情感，有趋就或逃避的意志和活动。这就是实用的态度。实用的态度起于实用的知觉，实用的知觉起于经验。小孩子初出世，第一次遇见火就伸手去捉，他烧痛了，以后他再遇见火，便认识它是什么东西，便明了它是烧痛手指的，火对于他于是有了意义。科学的态度则不然，它纯粹是客观的、理论的。所谓客观的态度就是把自己的成见和情感完全丢开，专以“无所为而为”的精神去探求真理。理论是和实用相对的。理论本来可以见诸实用，但是科学家的直接目的却不在于实用。科学家的态度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活动是抽象的思考。科学家要在这个混乱的世界中寻出事物的关系和条理，纳个物于概念，从原理演个例，分出某者为因，某者为果，某者为特征，某者为偶然性。植物学家看古松的态度便是如此。实用的态度以善为最高目的，科学的态度以真为最高目的，美感的态度以美为最高目的。在实用的态度中，我们的注意力偏在事物对人的利害，心理活动偏重意志；在科学的态度中，我们的注意力偏在事物间的互相关系，心理活动偏重抽象的思考；在美感的态度中，我们的注意力专在事物本身的形相，心理活动偏重直觉。真、善、美都是人所定的价值，不是事物所本有的特质。离开人的观点而言，事物都混然无别，善恶、真伪、美丑就漫无意义。真、善、美都含有若干主观的成分。就“用”字的狭义说，美是最没有用处的。科学家的目的虽只在辨别真伪，他所得的结果却可效用于人类社会。美的事物如诗文、图画、雕刻、音乐等等都是寒不可以为衣，饥不可以为食的。从实用的观点看，许多艺术家都是太不切实用的人物。然则我们又何必来讲美呢？人性本来是多方的，需要也是多方的。真、善、美三者俱备才可以算是完全的人。人性中本有饮食欲，渴而无所饮，饥而无所食，固然是一种缺乏；人性中本有求知欲而没有科学的活动，本有美的嗜好而没有美感的活动，也未始不是一种缺乏。真和美的需要也是人生中的一种饥渴，精神上的饥渴。疾病、衰老的身体才没有口腹的饥渴。同理，你遇到一个没有精神上的饥渴的人或民族，你可断定他的心灵已到了疾病、衰老状态。照这样看，我们可以说，美是事物的最有价值的一面，美感的经验是人生中最有价值的一面。(节选自朱光潜《谈美》，有删节)

<question>:
根据作者的美学观点，下列推断中合理的一项是

<options>:
A  是壶就可以贮茶，是杯就可以装水，实用就好，不必求它们形式、花样、颜色都要好看。
B  饿了就吃饱饭，困了就睡觉，冷了就添衣，何必又呕心沥血去作诗、画画、奏乐呢？
C  基于科学的态度，我们能判断某些人和物对于人的生活有益，而有些对于人的生活有害。
D  在历史长河中，许多轰轰烈烈的成功和失败也都湮没了，而只有艺术作品真正是不朽的。

<answer>:


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<passage>:
王崇古，字学甫，蒲州人。由郎中历知安庆、汝宁二府。迁常镇兵备副使击倭夏港追歼之靖江从巡抚曹邦辅战浒墅已偕俞大猷追倭出海累进陕西按察使河南右布政使四十三年，改右佥都御史，巡抚宁夏。崇古喜谭兵，具知诸边厄塞，身历行阵，修战守，纳降附，数出兵捣巢。寇屡残他镇，宁夏独完。隆庆初，加右副都御史。吉囊子吉能据河套为西陲诸部长，南扰河、湟番族，环四镇皆寇。其冬，进崇古兵部右侍郎，总督陕西、延、宁、甘肃军务。崇古奏给四镇旗牌，抚臣得用军法督战，又指画地图，分授诸大将赵岢、雷龙等。数有功。吉能犯边，龙等出花马池、长城关与战，大败之。吉囊弟俺答纳叛人赵全等，据古丰州地。东入蓟、昌，西掠忻、代。四年正月，诏崇古总督宣、大、山西军务。崇古禁边卒阑出，而纵其素通寇者深入为间。又檄劳番、汉陷寇军民，率众降及自拔者，悉存抚之。归者接踵。其冬，把汉那吉来降。把汉那吉者，俺答第三子铁背台吉子也。崇古念因此制俺答，则赵全等可除也，留之大同，慰藉甚至。俺答方掠西番，闻变急归，索把汉甚急。使使诇之。崇古令把汉绯袍金带见使者。俺答大喜，屏人语曰：“我不为乱，乱由全等。天子幸封我为王，永长北方，诸部孰敢为患。即不幸死，我孙当袭封，彼受朝廷厚恩，岂敢负耶？”遂遣使，并请互市。崇古以闻，帝悉报可。俺答遂缚全等十余人以献，崇古亦遣使送把汉归。崇古广召商贩，听令贸易。布帛、菽粟、皮革远自江淮、湖广辐辏塞下。崇古仍岁诣弘赐堡宣谕威德。诸部罗拜，无敢哗者，自是边境休息。东起延、永，西抵嘉峪七镇，数千里军民乐业，不用兵革，岁省费什七。诏进太子太保。十五年，三封告成。又二年卒。赠太保，谥裹毅。（节选自《明史•王崇古传》，有删改）

<question>:
下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是

<options>:
A  郎中，战国始置，后从隋唐到清朝，朝廷各部都设立郎中一职，分掌各司事务，位于尚书、侍郎之下。
B  旗牌，指写有“令”字的旗和牌，是朝廷颁给封疆大吏或钦差大臣准许其便宜行事的凭据。
C  袭封，与“荫”相同，均指封建时代子孙承袭上辈的封爵，都是一种封建皇帝封赏大臣子女的制度。
D  互市”是指中国历史上中央王朝与外国或异族之间的贸易，汉朝时期出现最早的互市，有名的如“茶马互市”等。

<answer>:


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<passage>:
食品味道大不如前现在的西红柿、土豆，生菜、梨、柑橘等等，似乎都发生了一些变化。它们从美学上讲都变得更好看了，但是它们都失去了其原本的特点，即已经没有过去那种味道了。现在西红柿的味道指数(即酸甜度)是2．77，而过去是3．24，损失了近15％；维生素C的含量也下降了，比30年前降低了17毫克，而糖的含量也有所降低，从原来的5．29％降到了4．95％。相反，西红柿的硬度比过去大了，从过去的6．86上升到12．10。   当蔬菜和水果的产量提高时，其特点即可感结构(气味和味道)就会受到影响。现在盛行这种疯狂生产(即产量第一，质量第二的生产方式)。我们吃的98％的产品几乎都来自疯狂生产。这种种植方式会降低产品的味道。  疯狂生产的一种表现是温室种植，这种种植方法控制植物的生长环境，让它们提前或推迟成熟，食品的味道总是不那么完美。 为了让生菜在运输的路上不至于腐烂，生产者都选用了耐存放的转基因种子。另外一种技巧是在成熟期15天之前就采收。这样就可以延长存放期，但是味道会有所损失。绿色生菜或用传统方式种植的生菜比现在我们吃到的生菜口感要好上30％，也就是说其蛋白质、纤维和矿物质含量都高。蔬菜味道的好坏与种植地的远近有很大关系，本地种植的生菜味道就比来外地的生菜要好吃许多。如果通过化肥或利用一种高产品种强行让一棵植物比正常情况多生产果实，那么它从土壤中吸收到的所有养分就会分散到所有的果实之中，因此每个果实中所含的养分水平就会降低。以柑橘为例，疯狂种植会使柑橘的维生素含量降低10％。钙和碘的含量将会减少一半，而铁和铜的含量甚至会减少75％。 几年前，一棵梨树只可生产70公斤梨。而今天由于使用了高产的转基因种子和各种化肥，一棵梨树可以生产190公斤梨。混合化肥的使用使得梨树生长加快，不仅能够多产水果而且也能增大水果的体积。这种大梨虽然比正常的水分含量大，但是不比小个的梨口感好，因为小个的梨中的纤维素、矿物质、维生素和糖分含量更高。那些生长速度快的蔬菜和那些高产果树结出的果实，由于达不到生产的日期和缺少各种矿物成分，其原有味道都会降低。     现在有越来越多的无核蜜桔品种上市。但是情况并不令人乐观。专家化验表明，在这种果品中，锌的含量已经减少50％，而这种矿物质对人体的免疫系统是极其重要的。不仅如此，它们的口感也不如以前了，这是因为甜的水果不可能在离开果树之后成熟。由于考虑运输问题，水果在还没有完全成熟之前就被采摘下来。所以摆到餐桌上的水果不会有同样的甜度。 除了上述产品，还有许多食品也都不同程度地存在着这样或那样的问题。这些应该引起人们足够的关注。

<question>:
9．、下列对“疯狂生产”这种生产方式的相关内容的推断，正确的一项是（  ）

<options>:
A 由于“疯狂生产”已经成为一种普遍现象，那么，食品所以味道大不如前已是一种必然的发展趋势。
B 人们在“疯狂生产”中，通过改变食物的可感结构来达到提高蔬菜和水果的产量的目的，从而走上一条危险的发展道路。
C 长期食用以“疯狂生产”的方式生产出的食品，人的身体健康将会受到严重伤害。
D 废除“疯狂生产”的方式，选择“绿色”（传统的）生产方式，将是保持食品原有味道的可靠而有效的途径。

<answer>:


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<passage>:
有一天，我在家听到打门，开门看见老王直僵僵地镶嵌在门框里。往常他坐在蹬三轮的座上，或抱着冰伛着身子进我家来，不显得那么高。也许他平时不那么瘦，也不那么直僵僵的。他面色死灰，两只眼上都结着一层翳，分不清哪一只瞎，哪一只不瞎。说得可笑些，他简直像棺材里倒出来的，就像我想象里的僵尸，骷髅上绷着一层枯黄的干皮，打上一棍就会散成一堆白骨。我吃惊地说：“啊呀，老王，你好些了吗？”  他“嗯”了一声，直着脚往里走，对我伸出两手。他一手提着个瓶子，一手提着一包东西。      我忙去接。瓶子里是香油，包裹里是鸡蛋。我记不清是十个还是二十个，因为在我记忆里多得数不完。我也记不起他是怎么说的，反正意思很明白，那是他送我们的。  我强笑着说：“老王，这么新鲜的大鸡蛋，都给我们吃？”      他只说：“我不吃。”      我谢了他的好香油，谢了他的大鸡蛋，然后转身进屋去。他赶忙止住我说：“我不是要钱。”      我也赶忙解释：“我知道，我知道——不过你既然来了，就免得托人捎了。”      他也许觉得我这话有理，站着等我。      我把他包鸡蛋的一方灰不灰、蓝不蓝的方格子破布叠好还他。他一手拿着布，一手攥着钱，滞笨地转过身子。我忙去给他开门，站在楼梯口，看他直着脚一级一级下楼去，直担心他半楼梯摔倒。等到听不见脚步声，我回屋才感到抱歉，没请他坐坐喝口茶水。可是我害怕得糊涂了。那直僵僵的身体好像不能坐，稍一弯曲就会散成一堆骨头。我不能想象他是怎么回家的。      过了十多天，我碰见老王同院的老李。我问：“老王怎么了？好些没有？”      “早埋了。”      “呀，他什么时候……”      “什么时候死的？就是到您那儿的第二天。”      他还讲老王身上缠了多少尺全新的白布——因为老王是回民，埋在什么沟里。我也不懂，没多问。      我回家看着还没动用的那瓶香油和没吃完的鸡蛋，一再追忆老王和我对答的话，捉摸他是否知道我领受他的谢意。我想他是知道的。但不知为什么，每想起老王，总觉得心上不安。因为吃了他的香油和鸡蛋？因为他来表示感谢，我却拿钱去侮辱他？都不是。几年过去了，我渐渐明白：那是一个幸运的人对一个不幸者的愧怍。

<question>:
（1） 作者对老王的外貌描写用了“面如死灰”“僵尸”“骷髅”“白骨”等词，原因分析不正确的一项是（    ）

<options>:
A .说明老王当时病情严重。
B .强调老王令人生厌之态。
C .暗示老王将不久于人世。
D .突出老王样子非常怕人。

<answer>:


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<passage>:
商君者，卫之诸庶孽公子也，名鞅，姓公孙氏，其祖本姬姓也，鞅少好刑名之学，事魏相公叔痤。公叔痤知其贤，未及进。会痤病魏惠王亲往问病公叔曰公孙鞅年虽少有奇才愿王举国而听之王即不听用鞅必杀之无令出境 公叔既死，鞅闻秦孝公下令国中求贤者，将修缪公之业，东复侵地，乃遂西入秦，因孝公宠臣景监以求见孝公。公与语，数日不厌。景监曰：“子何以中吾君？吾君之欢甚也。”鞅曰：“吾以强国之术说君，君大说之耳。”孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。卫鞅曰：“疑行无名，疑事无功。圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”孝公曰：“善。”“治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。”孝公曰：“善。”以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。令行于民期年，秦民之国都言初令之不便者以千数。于是太子犯法。卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。”将法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。于是以鞅为大良造。居五年，秦人富强。孝公使卫鞅将而伐魏。卫鞅伏甲士而袭虏魏公子印，因攻其军，尽破之以归秦。魏惠王兵数破于齐秦，国内空，日以削，恐，乃使使割河西之地，献于秦以和。而魏遂去安邑，徙都大梁，惠王日：“寡人恨不用公叔痤之言也。”卫鞅既破魏还，秦封之於、商十五邑，号为商君。（节选自《史记·商君列传》）

<question>:
118．下列对词语相关内容的解说，不正确一项是

<options>:
A 缪公即秦穆公，春秋时秦国国君，在位期间任用贤臣，使国力趋强，称霸西戎。
B 汤武即商汤与孙武的并称，他们二人均以善于用人用计，战功赫赫，留名于青史。
C 变法是指对国家的法令制度作出重大变革，商鞅变法为秦国富强奠定了基础。
D 黥是古代的一种刑罚，在犯人脸上刺上记号或文字并涂上墨，在刑罚之中较轻。

<answer>:


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<passage>:
孔子迁于蔡三岁，楚使人聘孔子。陈、蔡大夫谋曰： “孔子贤者，今者久留陈、蔡之间，诸大夫 ．．所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣。 ”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。孔子乃召子路而问曰： “吾道非邪？吾何为于此？”子路曰： “意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。 ”孔子曰：“有是乎，由？譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？”颜回入见。孔子曰： “回，吾道非邪？吾何为于此？”颜回曰： “夫子之道至大，故天下莫能容。夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病？不容然后见君子！ ”孔子欣然而笑曰：“有是哉，颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。 ”楚昭王兴师迎孔子，将以书社地七百里封孔子。楚令尹 ．．子西曰：“楚之祖封于周，号为子男．．，五十里。今孔丘述三五之法，明周召之业，王若用之，则楚安得世世堂堂方数千里乎？夫文王在丰，武王在镐，百里之君卒王天下。今孔丘得据土壤，贤弟子为佐，非楚之福也。 ”昭王乃止。楚狂接舆歌而过孔子，曰： “凤兮凤兮，何德之衰！往者不可谏兮，来者犹可追也！已而，已而！今之从政者殆而！ ”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。太史公曰《诗》有之高山仰止景行行止虽不能至然心乡往之余读孔氏书想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器， 诸生以时习礼其家， 余低回留之， 不能去云。 天下君王至于贤人众矣， 当时则荣， 没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺 ．．者折中于夫子，可谓至圣矣！( 节选自《史记 ?孔子世家》 )

<question>:
下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是

<options>:
A  楚昭王要聘用孔子，陈、蔡两国当权的大夫们害怕孔子被楚国重用，会对自己不利，就一同派遣一些服劳役的人把孔子和他的弟子包围起来。
B  陷入困境，孔子颇有感慨，弟子颜回认为，老师的学说极为博大，天下没有人采纳，是很遗憾的事，但没有关系，更能显出君子的本色。
C  楚国令尹子西反对聘任孔子，认为孔子有本事，又有弟子辅佐，如果让他拥有封地， 就有可能发展起来，对楚国造成危害。
D  司马迁对孔子心存敬仰，读孔子有关著作，并到了山东拜访孔子旧居，流连不已。指出孔子的学说世代流传，孔子是至高无上的圣人。

<answer>:


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<passage>:
《大学》以“明德”作为思想的聚焦，开篇即言“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”， 指出大学的宗旨在于明“明德”。 历代的学者对“明德”概念做出不同的解释，东汉儒者郑玄释为“至德”，唐代经学家孔颖达释为“光明之德”，清人唐文治释为“君德”。 这些阐释看似不一， 但是都反映出“明德”与先王政教之间有一定的渊源关系。 结合“明德”思想的历史发展轨迹和《大学》文本来看， 《大学》中的“明德”思想实际包含了两个层面的内容。其一，“明德”指理性的政治美德， “明明德”就是要彰明、 弘扬这种美德。 从《大学》中的阐发来看， 从政之人要心怀仁爱百姓之心， 始终保持谦虚谨慎的态度； 君主和百官应以义制利， 不以个人私欲损害百姓的利益和福祉； 君主百官要做到内心公平中正， 一言一行为百姓起到示范作用。 《大学》中将“明德”指向“明政之德”，是对早期“明德”传统的继承。“明德”最早出现在金文中， 指承自先祖、 以威仪和勤政为主要特征的政治品格。 在《国语》《左传》《康诰》等早期文献中，“明德”也多次出现，用以颂扬古代圣王的美好德行。在这些文献中，“明德”常与“幽昏””无礼”等词对举而出现，凸显出“明德”是辟邪、淫佚、荒怠、粗秽、暴虐等非理性的政治品性的对立面。其二，“明德”也指人人本有、 自身所具的光明德性。 “明明德”就是通过教育和自明，使人所本有的光明德性得以显明。 《大学》对早期的“明德”乃“明政之德”的传统进行了继承，但同时对“明德”的主体和“明德”之“德”的内容进行了扩充。 在西周及更早的时期都是推行王官之学，早期的“明德”具有着鲜明的贵族性，但是在《大学》中，“德”不再被认为是君主、官员、贵族所独享，而是属于所有人。对“明德”的主体进行扩充，一方面体现出人文秩序的构建、 社会良好德风的形成需要全社会进行共同努力； 另一方面也是对教育普遍化的倡导。 孔子提出“有教无类”的教育理念以来， 儒家一直为推动平民教育和为更广阔的阶层争取文化权利而努力。 《大学》丰富了早期“明德”之“德”的内容，在政治之德外，将人伦道德和公共美德也纳入“明德”范畴中。 孝、慈乃人伦之德， 与国人交而应有之信乃公共美德，这些美好的德性是人人内在皆有且应该彰显之德。 《大学》中强调人伦道德和公共美德的重要性，甚至认为要修政德、行政德，首先要明人伦、讲公德。 《大学》中也强调“自明”的重要性， 言“克明峻德”的关键在于自我澄明， 在自我澄明的基础上辅之以教育，通过格物、致知、诚意、正心、修身而明德。从两个层面明确 《大学》 中“明德”的旨趣， 有助于深入把握 《大学》 的核心要义。《大学》中的“明德”所指是丰富的，其中既包含选贤任能、 政通人和的政治诉求，又包含“得天下英才而教育之”的教育理想。 《大学》指出 . “明德”的前提在于格物、致知、诚意、正心、修身，而“明德”的目的在于齐家、治国、平天下。 《大学》立足于推广普遍的人文教育、弘扬责任精神面“明明德”， 奠定了中国传统文化中的“明德”基础。 新时代的植根塑魂，还需传承《大学》中的“明德”精神。(摘编自莫医铭《 <大学 >中的“明德”旨趣》 )

<question>:
下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()

<options>:
A  自古至今对《大学》中“明德”说法的诸多解释均与先王政教存在密切关系。
B  理解“明德”思想的含意需要结合历代学者的看法和《大学》文本中的表述。
C  从早期的理解来看，“明德”指人人皆有且应该彰显的人伦之德及公共美德。
D  大学》中“明德”的旨趣丰富，指仁爱谦谨、以义制利、公平中正等政德。

<answer>:


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<passage>:
后世诗论家多冠王维以“诗佛”，从其诗歌创作的实践看，他也常能将佛教的认知方法与思维模式引入诗歌创作，从而大大丰富了诗歌的表现手法、艺术技巧与思维空间，在诗歌艺术上开辟了一番新的天地。人们习惯将他创作的这类诗称为“禅味诗”。 王维禅味诗一方面表现为“空寂”“无我”，另一方面表现为“敛势的空间体验”。 说其“空寂”“无我”，必须要了解一下王维奉佛的背景。其母崔氏、其弟王缙均曾师事大照禅师普寂，这就使得王维自幼便多少受到了佛教思想的熏陶。另外，王维生活的时代，士人习佛风气兴盛，王维成为“习佛士”中一员不足为怪。加上王维早中进士，仕途顺利，很早就摆脱了一般人急功近利的政治、名誉追求，可以将精力转向比较抽象的精神和宗教问题，并潜移默化、不可避免地渗入到他的人生观、世界观中，且进入其文学创作，为其“诗”“思”提供了不少的启示抑或“灵感”，从而也使得其诗作有了抹之难去的禅味。如在《酬张少府》一诗中，“君问穷通理，渔歌入浦林”，表现出了他对禅宗的理解。用诗中那渐行渐远的渔歌，烘托出自己在顿悟“穷通”之理实为“空无”时内心难以言说的独特感受。 王维禅味诗“敛势的空间体验”的特点，主要表现为他通过悟禅而将自己本可无限外化、无限扩大的心灵转变为向内心深处进行探究。这是他求得自己心灵安慰与人格净化的一种方式。如《归嵩山作》：“迢递嵩山下，归来且闭关。”一“归”一“闭”，即是空间意识上的两重内敛——它将人的精神情感与生命力量由外在的无限大、无穷远而消解在了人的一种心理之中，从而使人的生命能得到一定程度的安顿、止泊。 王维禅味诗的这一特点，可从中国的人文精神上去探求原因。中国的人文精神可分为两种：一为刚性的，主要表现为一种向外的拓展与用力；另一种则是柔性的，主要表现为向人的内心深入，以求得一种让人能够调整心理精神失衡的东西。王维创作的禅味诗，体现出了柔性的人文精神特点。在其亦官亦隐的日子里，在让他深为不满却又深感无奈与无力的现实面前，他只得将其精神与注意力朝内转。凭借其奉了大半生佛的直觉与经验，在其内在的精神境界里，为自己的生活与生命创造、建构出了一种存在意义，即在诗的王国与信仰的殿堂里安顿生命、净化灵魂。同时，王维之所以那样做，也是一位有文化良知与文化人格、有着高度正义感与使命感的文化人在竭力追求争保护其个体人格的一种外在显现，是其感性与理性相互撞击、相互渗透并最终是理性居了上风的结果。 （节选自刘建琼《论王维诗的特点及其形成原因》，有删改）

<question>:
下列对“王维禅味诗”的理解，不正确的一项是

<options>:
A 它因王维在诗歌创作时引入佛教的认知方法与思维模式而得名。
B 它是王维为丰富表现手法、艺术技巧与思维空间等而创作的诗歌。
C 它的“空寂”“无我”特点在《酬张少府》诗中得到体现。
D 它“敛势的空间体验”特点主要表现为将自己的心灵转变为向内心深处进行探究。

<answer>:


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<passage>:
赵朔妻成公姊，有遗腹，走公宫匿。赵朔客曰公孙杵臼，杵臼谓朔友人程婴曰：“胡不死？”程婴曰：“朔之妇有遗腹，若幸而男，吾奉之；即女也，吾徐死耳。”居无何，而朔妇免身，生男。屠岸贾闻之，索于宫中。夫人置儿绔中，祝曰：“赵宗灭乎，若号；即不灭，若无声。”及索，儿竟无声。已脱，程婴谓公孙杵臼曰：“今一索不得，后必且复索之，奈何？”公孙杵臼曰：“立孤与死孰难？”程婴曰：“死易，立孤难耳。”公孙杵臼曰：“赵氏先君遇子厚，子强为其难者，吾为其易者，请先死。”乃二人谋取他人婴儿负之，衣以文葆，匿山中。程婴出，谬谓诸将军曰：“婴不肖，不能立赵孤。谁能与我千金，吾告赵氏孤处。”诸将皆喜，许之，发师随程婴攻公孙杵臼。杵臼谬曰：“小人哉程婴！昔下宫之难不能死，与我谋匿赵氏孤儿，今又卖我。纵不能立，而忍卖之乎！”抱儿呼曰： “天乎天乎！赵氏孤儿何罪？请活之，独杀杵臼可也。”诸将不许，遂杀杵臼与孤儿。诸将以为赵氏孤儿良已死，皆喜。然赵氏真孤乃反在，程婴卒与俱匿山中。

<question>:
．结合全文，下列叙述和分析，不符合原文意思的一项是

<options>:
A 屠岸贾杀死赵朔全家，而程婴隐忍不死，主要是因为赵朔的妻子有可能生下男孩，程婴要抚养他成人。
B 屠岸贾到赵朔家搜查时，赵朔妻子对儿子祷告，儿子“竟无 声”这件事，未必真实，但充满了传奇色彩，读来仍令人可信。
C “搜孤救孤”的故事，作者热情地歌颂了程婴的忍辱负重，公孙杵臼的慷慨牺牲，鞭挞了屠岸贾的奸邪残暴，鲜明地 体现了作者的爱憎情感。
D 在“搜孤救孤”这一故事中作者还写到了助纣为虐的诸将， 他们与程婴、公孙杵 臼的忠义形成了鲜明的对比。

<answer>:


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<passage>:
艾叶香中寻玉佩邹凤岭①催春的雨，引得山茶流红，麦苗铺绿，湖色空蒙。湖岸被雨水浇出一片嫩绿，艾叶散发着清雅的香气。在这氤氲的艾香中，我又想起了儿时的情景。②年幼的我跟在奶奶身后，走过村头的木桥：迎春花一片片，新生芦苇一丛丛。雨水打湿高高晾起的渔网，细细地流进湖里。我学着奶奶的样子，摘下一片嫩芽，仿佛闻到了那贴在锅里的艾饼的香甜。雨后积在艾叶上的水滴从指缝滑落，“滴答”声融入醒来的土地。③沿着当年的田间小路，我又回到了老屋。老屋还是熟悉的模样，泥垒的墙、泥烧的瓦、泥砌的灶，连大门正面的照壁也是泥做的。老屋南墙上，树枝支起的窗棂与木板拼成的门楣上方，挂着菖蒲与艾条。窗棂下摆着老旧的石磨，这磨由上下两块尺寸相同的短圆形石块做成，磨拐是用门前大楝树的枝做成的，一端连接在上磨，一端用绳索系挂在灶房的横梁上。我仿佛又听到石磨“吱吱”转动的响声，看到奶奶教我磨面的身影。奶奶推动磨拐，石磨每转动一周，我就往磨眼里添加一小瓢碎米粒。随着石磨一圈圈转动，细面就落在了磨盘里。奶奶在面粉里加入焯过的艾叶，拌匀，做成小饼，贴在锅灶上。生起红红的灶火，慢慢地煎。随着木制锅盖下滴进铁锅的水溅声，热气带着那艾的香、面的甜，飘满村落。④推开奶奶的房门，那个老旧的木箱子静静地守在屋角。触摸脱去桐油的边框，那些往事愈加清晰。⑤那年新年，奶奶打开木箱子，从箱底下摸出簇新的一角纸币，又从门楣上撕下一片红喜纸，包裹好，放在我贴身衣袋里，是给我的压岁钱。就在打开木箱那一刻，我看到了一支黄亮亮的竹笛，红线系着颗玉心佩。听父亲说，竹笛是爷爷生前留下的，玉心佩是奶奶的奶奶传下来的。⑥再见玉心佩是在那个灾荒年，在遭遇连续的自然灾害后，村里人食不果腹，野菜不够充饥，我再没闻见艾饼的香气。清明节前几天，我看见奶奶戴起那多年未戴的玉心佩，去了一趟老镇。回来后，变戏法似的做出了艾叶饼。我跟随奶奶去上坟，祭祀仪式毕，奶奶给了我一块小艾饼，将剩下的全都分给了跟来的孩子们。⑦奶奶上了年纪后，眼睛已看不见，她常坐在门槛上静静地听雨。有一段日子，奶奶倚在床上，连门槛也少坐。雨细细地下，风轻轻地吹，门楣上枯艾和菖蒲呜呜作响，好似远处隐约传来的竹笛声。我瞧见奶奶脸上浮现出少有的红晕，伸出小手抚摸奶奶的脸。静静地,听见奶奶自言自语小声说：“好你个外人，又来到我面前吹那好听的竹笛。”⑧那之后，奶奶再没下过床。母亲打开奶奶的旧木箱，我看到了那黄亮的竹笛，却不见了系在竹笛上的玉心佩。祖辈以农耕为生，奶奶一世清贫，养育子女多人已属不易。家里原本就没有什么值钱的东西，唯有玉心佩。母亲翻遍了木箱的底，也未找到玉心佩，赶紧走到床前，贴在奶奶耳边问：“娘，那玉心佩呢？”奶奶不言语。母亲说：“是要给您老人家带走的。”奶奶用微弱的声音说：“要走了，还带那东西做啥？”奶奶走了，终究没说玉心佩在哪里。⑨走出房门，雨停了，我又闻到空气中飘来的艾叶的清香。

<question>:
下面对文章理解与分析不正确的一项是

<options>:
A  第③段作者运用细节描写，再现了奶奶教“我”磨面做饼的情景，表达了“我”对奶奶的思念之情。
B  老旧的木箱子装着奶奶最珍贵的物品，承载着奶奶最美好的情感。
C  奶奶不说玉心佩的去向是因为玉心佩很值钱，担心家里后辈指责她。
D  文中为我们呈现了一个勤劳、善良、慈爱、坚韧、痴情的奶奶形象。

<answer>:


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<passage>:
苏秀道中（南宋）曾几苏秀道中，自七月二十五日夜大雨三日，秋苗以苏，喜而有作。一夕骄阳转作霖，梦回凉冷润衣襟。不愁屋漏床床湿，且喜溪流岸岸深。千里稻花应秀色，五更桐叶最佳音。无田似我犹欣舞，何况田间望岁心！【注】苏秀道中：从苏州到秀州（令浙江嘉兴）的路上。诗人时为浙西提刑。

<question>:
下列对这首宋诗思想内容和艺术手法的分析和鉴赏，不恰当的一项是

<options>:
A  首联从夜感霖雨突降写起， 人们盼望久已的甘霖突然降下， 仿佛将诗人的心田也滋润得复苏了。
B  不愁屋漏床床湿”引用杜甫《茅屋为秋风所破歌》中的诗句“床头屋漏无干处”；
C  且喜溪流岸岸深”引用杜甫《春日江村五首》“春流岸岸深”。
D  千里稻花应秀色”抒发了诗人久旱逢甘霖，秋天将以苏的欣喜之情。

<answer>:


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<passage>:
毕淑敏：从作家到心理咨询师（节选）（毕淑敏，从事医学工作20年后，开始专业写作。1998年，毕淑敏又步入北京师范大学心理系，开始进行心理学专业的系统学习。作家王蒙曾说，毕淑敏是“文学的白衣天使”。）    主持人：经过北京师范大学这个学习的过程，所接触到的这些理论知识和您之前对人的内心的理解，最大的不同是什么？毕淑敏：可能是我对人其实有了一个更真实的了解。    主持人：毕业之后您就和几个朋友一起开了一家心理诊所，那时候真的是想当心理医生了吗？    毕淑敏：一是掌握了这些理论的知识以后，特别想用于实践；再有一个，我那时候已经慢慢感觉到，其实在我们中国现在急速变化的年代里，人们特别需要心理帮助，我感觉到这是一种使命感吧。主持人：对于所有的咨询者来讲，您对他们的帮助帮到什么程度，您自己就觉得满意了呢？    毕淑敏：我确认咨询者的内心经过成长，他们对心理问题已经有了一个比较清楚的思考，而且他们觉得可以离开咨询师独立去面对这个世界了，我们就结束咨询。    主持人：和几百个人面对面的交流之后，您对人的理解有变化吗？    毕淑敏：我变得更尊重人了，因为原来觉得，按照我的逻辑，这个事情是想不通的，觉得怎么会这样，太不可思议了。    主持人：两年的时间如果用来写一本书，可能至少要十几万或几十万人读到它，而您做心理咨询师只接触几百人，这个影响力会不会觉得小了一点？    毕淑敏：对我来说，我觉得自己的生命也是一个过程，我的生命曾经和几百个人的生命发生过如此深切的碰撞，这对我来说已经是非常宝贵的一份经历了。    （在做了两年时间的心理咨询师之后，毕淑敏又退出了这个行业，继续专注于文学的创作）    主持人：做过直接面对病人的那样的心理医生，后来为什么又不做了？    毕淑敏：因为来的人太多了，我不知道给谁看和不给谁看，我真的陷入一种特别大的愁苦之中了。我那时候其实面临一个挺痛苦的选择，也许我要换一种方式，把我的那种感悟和启示，用文字来表达，这样可能会有更多的人看到这些书，也许一句两句话可能会触动他们，可能会有更多的人分享。    主持人：这次心理学学习，对写作的影响又是什么？    毕淑敏：那种影响好像是一个潜移默化的过程，比如说我原来要写一个人物会非常辛苦地去设计他，对于人物，有的时候就会觉得有点不自信。现在是，现实中有一个现成的人，我只是把他描绘出来就行了。    主持人：文学作品能不能起到治疗的作用呢？毕淑敏：我觉得在文学里其实是有多样人生的，如果我们在阅读过程中，能有同感，能有心灵的激荡，包括可能在某些方面改变我们对世界或者对自我的一些认识，我想这就是文学的功能之一。我写作时其实没有去想文学是否具有治疗的作用，我只是想，那些生活中的人物，他们感动过我，我愿意用文字把他们表达出来，和更多的人分享。主持人：您不管是做作家还是做心理咨询师，都是在用不同的方式影响着一些人的生命，这是不是您做这些事情时一个心理上很大的成就感？毕淑敏：一个生命和一个生命密切的接触，这个过程是神圣和庄严的，去从事这样的工作，我觉得有非常多的挑战，包括对我自己的反思，我也会有很多错误，很多不足，可是我依然对人和人之间这种亲密的联系，抱有非常高的敬畏和热情。    （选文略有删改）

<question>:
下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的一项是

<options>:
A  毕淑敏在北京师范大学学习心理学，接触到一些有关人性的文学理论后，她对人的内心的理解发生了改变，对人性有了更真实的了解。
B  毕淑敏原来觉得按照她的逻辑，有些事想不通为什么会这样，不可思议，但是和几百人面对面地交流后，她变得更加尊重人了。
C  毕淑敏确认向她咨询的人经过内心的成长并对他们的心理问题已经有了一个比较清楚的思考，她觉得咨询者可以独立去面对世界，就结束咨询。
D  生活中有些人感动了毕淑敏，她用文字把感动她的人表达出来，和更多人分享。她认为，读者不会去想文学能否起到医疗的作用。

<answer>:


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<passage>:
又见文理之争石野樵近日，复旦大学历史系教授钱文忠的一句话引起了无数非议，他向教育部建议称，高中之前，除数学外，学校不开设物理、化学课程，大量增加人文类、特别是艺术类课程，大量增加体育课，可开设不进行考核的第二第三外语。虽然这建议听起来异想天开，也绝没可能被教育部采纳，但依旧在微博和网络世界引起了广泛争论，这些争论中有意思的不是关乎中国教育制度的种种弊病，因为教育之弊已是陈年旧题，倒是他挑起的文理之争颇值得关注。长久以来，人类都面临着一个文化困境，那就是“科学”与“人文”两种价值体系之间逐渐分裂和对立的局面。随着科学技术的迅猛扩张和学科细化，人文学科的领地日见狭窄，地位也有所下降。与此同时，自然科学自许道德中立，使得科学家们心安理得地拒绝人文关怀，人类被技术异化，越来越忽略生命和存在的意义。_在现代科学进程中，中国算得上是个后发国家，但科学与人文的分裂却丝毫也不比西方国家浅。“五四”运动提出了两大口号——科学与民主，二者原本是并驾齐驱的，但随后近100年，“德先生”和“赛先生”并不能友好相处，甚至经常互相仇视。在政治领域，过去的30多年里，工程师思维主导了整个国家的发展建设，但进入新世纪，社会矛盾剧烈，让工程师式的治国理念在很多时候都捉襟见肘，事实上，过去几年，中国政坛高官确实有人文学科背景者越来越多。在教育领域，过去30多年，同样是“学好数理化，走遍全天下”。新世纪以来，对人文精神丧失和人文教育缺失的批判声也越来越响亮，但像钱文忠这样，直呼要求取消理化课程的建议，是第一次。虽然这些只是网络谈资，当不得真，但却可见我们这个社会对人文教育的需求已经相当迫切，而与前30年的对照，发生生这么大的变化，也说明了这不仅仅是教育的问题，更是整个社会的深层心理结构发生了变化。在人类历史上，一直都是这样：科技愈发达，人们对科技的恐惧也便愈发严重，对人文精神的渴求愈发强烈。但人类的进程也清晰地告诉我们，所有的自然科学与人文体系都是紧密相连的．即便是最尖端的科学发明，脱离了人文内涵，也变得毫无意义，甚至面目可憎。但反过来也一样，一个没有科学精神的人，一个没有科学信仰的民族，也难以对他所处的世界有客观且真实的认知，更何谈建设新的文明？正因为如此，对于教育而言，科学与人文都不可偏废，我们不能活在单纯的科技中，也无法仅仅凭借人文精神就度过历史的漫漫长夜，个人的修养与社会的文明，建立在二者间的张力之中。就中国现实而言，我们到底是太缺乏科学精神了，还是太缺乏人文素养，抑或二者都缺乏，这些都见仁见智，但至少有一点是毫无疑问的：将人文精神与自然科学简单地二元对立起来，是最糟糕的思维方式。（摘自<教师博览》2012年第3期）

<question>:
第四段首句是作者的一个基本观点，不能作为这一观点的论据的一项是

<options>:
A 随着科学技术的迅猛扩张和学科细化，人文学科的领地日见狭窄，人类被技术异化。
B “五四”运动提出的“科学”与“民主”，由原本的“并驾齐驱”到后来的“互相仇视”。
C 在政治领域，进入新世纪之后，工程师式的治国理念在很多时候都捉襟见肘。
D 在教育领域，“学好数理化，走遍全天下”曾经是被莘莘学子普遍认同的真理。

<answer>:


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<passage>:
刘正夫，字德初，衢州西安人。未冠入太学，有声，与范致虚、吴材、江屿号“四俊”。元丰八年南省奏名在优选而犯高鲁王讳凡五人皆当黜宣仁后曰外家私讳颁未久不可以妨寒士命置末级久之为太学录太常博士母服阕，御史中丞石豫荐之，召赴阙，道除左司谏。时方究蔡邸狱，正夫入对，徽宗语及之，徐引淮南“尺布、斗粟”之谣[注]以对。帝感动，解散其狱，待蔡王如初。他日，谓正夫曰：“兄弟之间，人所难言，卿独能及此，后必为公辅。”又言：“元祐、绍圣所修《神宗史》，互有得失，当折中其说，传信万世。”遂诏刊定，而以起居舍人为编修官。不阅月，迁中书舍人，进给事中、礼部侍郎。蔡京据相位，召为工部尚书，拜右丞，进中书侍郎。太学诸生习乐成，京欲官之。正夫曰：“朝廷长育人材，规为时用，而使与伶官齿，策名以是，得无为士子羞乎？”东封仪物已具，正夫请问，力陈不可，帝皆为之止，益喜其不与京同。政和六年，擢拜特进、少宰。才半岁，属疾，三上章告老，除安化军节度使、开府仪同三司致仕。病小愈，丐东归，诏肩舆至内殿，长子皂民掖入坐。从容及燕云事，曰：“臣起书生，军旅之事未之学，然两朝信誓之久，四海生灵之众，愿深留圣思。”明日，徙节安静军，起充中太一宫使，封康国公。将行，赐之诗及砚笔、图画、药饵、香茶之属甚厚。正夫献诗谢，帝又属和以荣其归。至盱眙，病亟，命子弟作遗牍，自书“留神根本，深戒持盈”八字，遂卒，年五十六。赠太保，谥文宪，再赠太傅。(节选自《宋史·刘正夫传》)[注]　汉文帝刘恒弟淮南厉王刘长谋反事败，被徙蜀郡，途中绝食而死。孝文十二年，民有作歌歌淮南厉王曰：“一尺布，尚可缝；一斗粟，尚可舂；兄弟二人不相容。”

<question>:
下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

<options>:
A  刘正夫颇有才学，早年享有声誉。他很早便进入太学，崭露头角，名声颇佳，成为“四俊”之一，并被授予官职。
B  刘正夫处事公允，深得皇帝器重。针对蔡王一案，他回答皇帝询问时，巧妙地引用汉代著名民谣来劝谏，打动了皇帝，使得皇帝和兄弟蔡王和好。
C  刘正夫不惧权贵，遇事敢于谏言。对于蔡京授予太学诸生官职之事，刘正夫提出不同见解；他又竭力阻止东封之事，得到皇帝认可，并加封官职。
D  刘正夫鞠躬尽瘁，一生关心国事。他虽疾病缠身，上书致仕，仍心怀朝廷，关注边防之事，对皇帝提出谏言，皇帝感动于心，对他赏赐极为丰厚。

<answer>:


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<passage>:
乐恢字伯奇，京兆长陵人也。其父，为县吏，得罪于令，收将杀之。恢年十一，常俯伏寺门，昼夜号泣。令闻而矜之，即解出亲。恢长好经学，事博士焦永。永为河东太守，恢随之官，闭庐精诵，不交人物。后永以事被考，诸弟子皆以通关被系，恢独皦然不污于法，遂笃志为名儒。性廉直，行不合己者，虽贵不与交。信阳侯阴就，数致礼请恢，恢绝不答。后仕本郡吏，太守坐法诛，故人莫敢往，恢独奔丧行服。归，复为功曹，选举不阿，请托无所容。同郡杨政数众毁恢，后举政子为孝廉，由是乡里归之。辟司空牟融府，会蜀郡太守第五伦代融为司空，恢以与伦同郡，不肯留，荐颍川杜安而退。诸公多其行，连辟之，遂皆不应。  后征拜议郎。会车骑将军窦宪出征匈奴，恢数上书谏争，朝廷称其忠。入为尚书仆射。是时河南尹王调、洛阳令李阜与窦宪厚善，纵舍自由。恢劾奏调、阜，并及司隶校尉。诸所刺举，无所回避，贵戚恶之。宪弟夏阳侯瑰欲往候恢，恢谢不与通。宪兄弟放纵，而忿其不附己。妻每谏恢曰：“昔人有容身避害，何必以言取怨？”恢叹曰：“吾何忍素餐立人之朝乎？”遂上疏谏曰：“臣闻百王之失皆由权移于下大臣持国常以势盛为咎诸舅不宜干政王室以示天下之私政失不救其极不测。方今之宜，上以义自割，下以谦自引。”书奏不省。  时窦太后临朝，和帝未亲万机，恢以意不得行，乃称疾乞骸骨。窦宪因是风厉州郡迫胁，恢遂饮药死。弟子缞绖挽者数百人，庶众痛伤之。后窦氏诛，帝始亲事，恢门生何融等上书陈恢忠节，除子己为郎中。  （节选自《后汉书·乐恢传》）

<question>:
下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是

<options>:
A “孝廉”，孝：指孝悌者;廉：清廉之士。分别为统治阶级选拔人才的科目，始于汉代，亦指被推选的士人。
B “刺举”，一谓侦察揭发不法行为，二谓检举奸恶，举荐有功。此处用的是后一种意思。
C “临朝”，特指皇室女性亲临朝廷处理政事，古时后宫不能上厅堂，后妃要掌权就要“临朝”。
D “缞绖”，在古代缞和绖就是丧服和丧带，“缞”“绖”合在一起指整套衣服，后来渐渐引申为服丧。

<answer>:


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<passage>:
秦珍子《美国人民抗击鲤鱼“殖民者”》为了抵抗亚洲鲤鱼“军团”，美国人准备打一场持久战。“敌人”最初是以国际主义战士的面目出现的。上世纪70年代，为了解决南方一些水域水藻和微生物泛滥的问题，美国人从东南亚引入鲤鱼、草鱼、鲢鱼、鳙鱼等八类鱼种，统称为“亚洲鲤鱼”。刚开始，这些没跳过龙门，却一举跳出国门的鱼儿非常敬业。它们在规定的范围内，吸溜着异国他乡的浮游生物，堪称清道夫中的战斗夫。只是没有人注意，它们惊人的食量，比如，一条成年亚洲鲤鱼一天能吃掉5公斤的食物。渐渐地，这些外来户不再满足于自己旅居美利坚的身份。当密西西比河遭遇大洪水时，它们趁乱逃出了控制水域，进入自然河流，并迅速扩散。如今，在美国地质调查局绘制的《亚洲鲤鱼分布图》上，美国国土中部由南向北的区域，被上百个红色圆点密集布满，都是亚洲鲤鱼的势力范围。在短短40多年的时间里，亚洲鲤鱼在密西西比河连通的水系中游荡，所到之处，所向披靡。因为吃嘛嘛香，它们几乎霸占了本土鱼类所有的口粮。因为没有天敌，它们也从未受到任何抵抗。一位“超级鱼妈”一年可产卵300万颗，成活率极高。它们不怕氧气少，不怕水温低，在那水草茂密的河底，到处都是鲤鱼们的宿营地，在那静静的湖泊中，有它们无数的好兄弟。每当有船经过，它们便高高跃起。少则几十条，多则上千条。有的把水面拍得啪啪响，有的直接落入船舱，有的则过于“友好”——直接扑面而来。美国人用“灾难”来形容这看起来喜气洋洋的情景。事实上，平均体重10公斤的鲤鱼从天而降，会威胁小船的安全。且因为这些非法移民的胡吃海塞，野蛮生长，使得河流生态系统受到严重破坏。美国政府官方认定亚洲鲤鱼为“最危险的外来物种”。科学家认为，一旦它们继续向北，进入五大湖区，会给湖中其他生物种群带来灭顶之灾。从2009年起，美国政府开始大规模捕杀亚洲鲤鱼。大规模的民间捞鱼比赛每年都在举办。防护网和电网也曾被安装到河道中，但这些“游击战士”总是能巧妙躲避和穿越。美国地质调查局还把“飞鱼，美味！”的视频广告放在官网上宣传。可美国民众嫌脏嫌刺多，就是不愿吃。“野鱼杀不尽，水涨鱼又生”，2012年，美国总统奥巴马向亚洲鲤鱼正式“宣战”。他宣布将斥巨资，防止五大湖遭到亚洲鲤鱼入侵。美国陆军工程兵正式发布一项研究报告，建议在密西西比河通往五大湖区的河道上建造一道巨型堤坝，阻挡鲤鱼。该工程预计需要25年完成，预算金额为180亿美元。为了消灭鲤鱼之患美国如此不惜巨资，实在令人叹惜。也许就在这一分钟，又有一支亚洲鲤鱼小分队，绕过电网，跳过堤坝，一路向北，朝着占领五大湖的目标奋进。就在去年10月，美国科学家已经宣布首次掌握“亚洲鲤鱼”在五大湖水域成功繁殖的证据，他们在桑达斯基河“逮捕”了4条草鱼，发现皆是土著当地繁殖的。抗击持续进行中……

<question>:
“美国政府官方认定亚洲鲤鱼为‘最危险的外来物种’”下列不属于原因的一项是

<options>:
A  分布区域广，食量惊人，霸占本土鱼类的口粮。没有天敌，繁殖率高，成活率高。
B  破坏河流生态系统，危及人身安全，适应环境能力强。
C  亚洲鲤鱼刺多美国人不喜欢食用也不愿意食用，几乎无法去改变这一饮食习惯。
D  若进入五大湖区，将给别的鱼类种群带来灭顶之灾。

<answer>:


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<passage>:
饮用水安全危机生活饮用水，作为老百姓赖以生存的必需品，其安全直接关乎生命健康。然而近日，国家发改委相关报告称，“1／4的居民没有清洁饮用水”。《中国城市饮用水安全保障规划》则显示，中国1073个重点城市地表饮用水源地有25％的水质不达标；地下水源地问题同样严重，115个地下水源地中，有35％不合格。卫生部的一份检测报告称，根据现有的检测技术，发现水中有2221种有机化合物，在饮用水中发现有756种，其中有20种致癌物，23种可疑致癌物，18种促癌物和56种致突变物，严重威胁国人的身体健康。水污染隐患令人担忧。世界卫生组织的调查显示，全世界80％的疾病，是由饮用了被污染的水而造成的。另据专家透露，目前我国每年因饮用水不安全引发疾病的情况多有发生，造成的经济损失，已经达到当年GDP的1％。然而，一个不容忽视的事实是，面对日益严重的水污染，我国绝大多数水厂却难以应对。现在国内的水厂，主要采用高锰酸钾消毒。这种传统的工艺，只能去除水源中的泥沙、胶体杂质、微生物，以及20％～30％的天然有机污染物，主要针对的是受轻度污染的水质。而近几年我国水污染事故频发，有1／3的水源是不合格的，水中有机化合物的种类繁多，传统工艺很难将其去除。如果水源不合格，要让老百姓喝上放心水，水厂就应采取深度处理的方法。所谓深度处理，就是在传统的工艺上，增加臭氧活性炭。活性炭可以吸附容易吸附的有机物，而臭氧可以将大分子量的有机物，氧化成小分子量的有机物，从而更加有利于活性炭吸附。经过臭氧活性炭处理的饮用水，可以解决20％～30％有机污染物的问题，使出厂的水质达到饮用标准。 日本的供水系统，目前正普及一种新的过滤技术——膜工艺。膜的孔径只有0.01微米，可去除残留在水中的污染物及细菌等小分子杂质。与传统的工艺相比，膜工艺可以提高1倍的过滤量，出厂的水质比较优良。水厂做深度处理；需要大量的资金投入。采用臭氧活性炭的加工工艺，1吨水1天要花费300元。膜处理工艺更加贵，1吨水1天要花费400元。采用这些工艺，势必要增加水厂的运行成本。而目前的现状是，我国许多城市，尤其是区县城镇的供水公司，常年处于亏损状态，根本无法对工艺、设施进行升级改造。 同时，专家指出，虽然技术上可净化污水，但是保证生活饮用水的安全，首先要做的，也是最根本的，就是保证水源的安全。

<question>:
以下不属于造成我国“饮用水安全危机”原因的一项是（    ）

<options>:
A .我国1／4的居民没有清洁饮用水，这威胁着国人的身体健康。
B .我国很多城市的饮用水源地的水质，出现了较为严重的不达标情况。
C .我国绝大多数的水厂采用的是传统工艺，难以应对日益严重的水污染。
D .我国绝大多数水厂缺乏资金，无法采用新工艺，不能对水进行深度处理

<answer>:


Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.

<passage>:
年轻人更要善于反省①法国牧师纳德o兰塞姆去世后，安葬在圣保罗大教堂，墓碑上工工整整地刻着他的手迹：“假如时光可以倒流，世界上将有一半的人可以成为伟人。”一位智者在解读兰塞姆手迹时说："如果每个人都能把反省提前几十年，便有50%的人可能让自己成为一个了不起的人。?"他们的话道出了反省之于人生的意义。②在一些人的意识里，反省，似乎只是老年人的事情。其实反省对于任何年龄的人都是必要的，而年轻人更要善于反省：走过的路短，很容易出现失误和差错；后面的路长，反省就更有必要、更有价值。③反省首先是对自身所作所为进行思考和总结。反省不理智之思、不和谐之音、不练达之举、不完美之事，往往能够得到真切、深刻而细致的收获。曾子曰："吾日三省吾身。?"反省不但要勇于面对自己、正视自己，而且要及时进行、反复进行。疏忽了、怠惰了，就有可能放过一些本该及时反省的事情，进而导致自己犯错。④反省也是对别人的经验教训的思考和总结。个人的经验教训虽然来得更直接更真切，但其广度和深度毕竟是有限的。要获得更加广博而深刻的经验，还要在反省自身的基础上，善于从别人的经验教训中学习。成本最低的财富是把别人的教训当作自己的教训。倘若青年人不但能反省自己，还能反思别人，善于从他人的经验教训中得到启示，就有可能取得同样的成功，避免同样的失误。⑤反省要取得成效，关键在于善于将反省后的认识付诸实践。记得从学校毕业的时候，恩师给我的寄语是："望你孜孜以求，绘就人生'前有碧绿、后有金黄'的美好画卷。?"现在看来，要使自己"碧绿的青春"得到"金黄的收获"，很重要的一点就是辛勤耕耘、善于反省，并将反省后的认识付诸新的耕耘，这样才有可能享受到大地赐予的丰收喜悦。⑥青年是早晨八九点钟的太阳。我们希望年轻人善于从自己和他人的经验教训中学习，克服自身经验的局限，进而从更广阔、更深厚的大地上汲取思想和经验的营养，使自己更好更快地成长起来。

<question>:
2．下列各句中，最适合用作本文论据的一项是（）

<options>:
A 学而不厌，诲人不倦
B 择其善者而从之
C 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
D 敏而好学，不耻下问

<answer>: