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<passage>:
美与同情有一个儿童，他走进我的房间里，便给我整理东西 他看见我的挂表的面合覆在桌子上，给我翻转来 看见我的茶杯放在茶壶的环子后面，给我移到口子前面来 看见我床底下的鞋子一顺一倒，给我掉转来 看见我壁上的立幅的绳子拖出在前面，搬了凳子，给我藏到后面去 我谢他：“哥儿，你这样勤勉地给我收拾 于是我恍然悟到，这就是美的心境，就是文学的描写中所常用的手法，就是绘画的构图上所经营的问题 这都是同情心的发展 普通人的同情只能及于同类的人，或至多及于动物 但艺术家的同情非常深广，与天地造化之心同样深广，能普及于有情、非有情的一切物类 我次日到高中艺术科上课，就对她们作这样的一番讲话：世间的物有各种方面，各人所见的方面不同 譬如一株树，在博物家，在园丁，在木匠，在画家，所见各人不同 博物家见其性状，园丁见其生息，木匠见其材料，画家见其姿态 但画家所见的，与前三者又根本不同 前三者都有目的，都想起树的因果关系，画家只是欣赏目前的树的本身的姿态，而别无目的 所以画家所见的方面，是形式的方面，不是实用的方面 换言之，是美的世界，不是真善的世界 美的世界中的价值标准，与真善的世界中全然不同，我们仅就事物的形状、色彩、姿态而欣赏，更不顾问其实用方面的价值了 所以一枝枯木，一块怪石，在实用上全无价值，而在中国画家是很好的题材 无名的野花，在诗人的眼中异常美丽 故艺术家所见的世界，可说是一视同仁的世界，平等的世界 艺术家的心，对于世间一切事物都给以热诚的同情 画家把自己的心移入于儿童的天真的姿态中而描写儿童，又同样地把自己的心移入于乞丐的病苦的表情中而描写乞丐 画家的心，必常与所描写的对象共鸣共感，共悲共喜，共泣共笑 倘不具备这种深广的同情心，而徒事手指的刻划，决不能成为真的画家 即使他能描画，所描的至多仅抵一幅照相 画家须有这种深广的同情心，故同时又非有丰富而充实的精神力不可 倘其伟大不足与英雄相共鸣，便不能描写英雄 倘其柔婉不足与少女相共鸣，便不能描写少女 故大艺术家必是大人格者 艺术家的同情心，不但及于同类的人物而已，又普遍地及于一切生物、无生物 犬马花草，在美的世界中均是有灵魂而能泣能笑的活物了 诗人常常听见子规的啼血，秋虫的促织，看见桃花的笑东风，蝴蝶的送春归 用实用的头脑看来，这些都是诗人的疯话 其实我们倘能身入美的世界中，而推广其同情心，及于万物，就能切实地感到这些情景了 画家与诗人是同样的，不过画家注重其形式姿态的方面而已 没有体得龙马的活力，不能画龙马 没有体得松柏的劲秀，不能画松柏 中国古来的画家都有这样的明训 西洋画何独不然 我们画家描一个花瓶，必其心移入于花瓶中，自己化作花瓶，体得花瓶的力，方能表现花瓶的精神 我们的心要能与朝阳的光芒一同放射，方能描写朝阳 能与海波的曲线一同跳舞，方能描写海波 这正是“物我一体”的境涯，万物皆备于艺术家的心中 为了要有这点深广的同情心，故中国画家作画时先要焚香默坐，涵养精神，然后和墨伸纸，从事表现 其实西洋画家也需要这种修养，不过不曾明言这种形式而已 不但如此，普通的人，对于事物的形色姿态，多少必有一点共鸣共感的天性 不过共感的程度有深浅高下不同而已 对于形色的世界全无共感的人，世间恐怕没有 有之，必是天资极陋的人，或理智的奴隶，那些真是所谓“无情”的人了 在这里我们不得不赞美儿童了 因为儿童大都是最富于同情的 且其同情不但及于人类，又自然地及于猫犬、花草、鸟蝶、鱼虫、玩具等一切事物，他们认真地对猫犬说话，认真地和花接吻，认真地和人像（doll）玩耍，其心比艺术家的心真切而自然得多 他们往往能注意大人们所不能注意的事，发现大人们所不能发见的点 所以儿童的本质是艺术的 只因长大起来受了世智的压迫，把这点心灵阻碍或销磨了 惟有聪明的人，能不屈不挠，外部即使饱受压迫，而内部仍旧保藏着这点可贵的心 这种人就是艺术家 西洋艺术论者论艺术的心理，有“感情移入”之说 所谓感情移入，就是说我们对于美的自然或艺术品，能把自己的感情移入于其中，没入于其中，与之共鸣共感，这时候就经验到美的滋味 我们又可知这种自我没入的行为，在儿童的生活中为最多 他们往往把兴趣深深地没入在游戏中，而忘却自身的饥寒与疲劳

<question>:
作者说，艺术家的心常与描写对象共鸣共感，共悲共喜，共泣共笑。下列解说不正确的一项是

<options>:
A 杜甫“促织甚细微，哀音动何人”，借蟋蟀的哀音抒写久客在外的愁思。
B 白居易“其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣”，表达了诗人有志难伸的愤懑。
C 李商隐“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”，抒发了往事如烟、爱情无常之感。
D 林黛玉“憔悴花遮憔悴人，花飞人倦易黄昏”，漫天凄艳的落花和寄人篱下、孤高自许、多愁善感女子的命运相互交映，让人感叹。

<answer>:


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<passage>:
班超智勇降两国班超字仲升 ,扶风安陵人 ,徐令彪之少子也。 为人有大志 ,不修细节。然内孝谨 ,居家常执勤苦 ,不耻劳辱。 有口辩 ,而涉猎书传。 永平五年 ,兄固被召诸校书郎 ,超与母随至洛阳。 家贫,常为官佣- 3 -书以供养。久劳苦 ,尝辍业投笔叹曰 : “大丈夫无它志略 ,犹当效傅介子、张骞立功异域 ,以取封侯 ,安能久事笔研间乎 ?”左右皆笑之。超曰: “小子安知壮士志哉 ! ”其后行诣相者 ,曰: “祭酒 ,布衣诸生耳 ,而当封侯万里之外。 ”超问其状,相者指曰 : “生燕颔虎颈 ,飞而食肉 ,此万里侯相也。”久之 ,显宗问固 : “卿弟安在 ?”固对 : “为官写书,受直以养老母。”帝乃除超为兰台令史。后坐事免官。十六年 ,奉车都尉窦固出击匈奴 ,以超为假司马 ,将兵别击伊吾 ,战于蒲类海 ,多斩首虏而还。固以为能 ,遣与从事郭恂俱使西域。超到鄯善 ,鄯善王广奉超礼敬甚备 ,后忽更疏懈。超谓其官属曰 : “宁觉广礼意薄乎 ?此必有北虏使来 ,狐疑未知所从故也。明者睹未萌 ,况已著邪。”乃召侍胡诈之曰 : “匈奴使来数日 ,今安在乎?”侍胡惶恐 ,具服其状。超乃闭侍胡 ,悉会其吏士三十六人 ,与共饮 ,酒酣,因激怒之曰 : “卿曹与我俱在绝域 ,欲立大功 ,以求富贵。今虏使到裁数日 ,而王广礼敬即废 ,如令鄯善收吾属送匈奴 ,骸骨长为豺狼食矣。为之奈何 ?”官属皆曰 : “今在危亡之地 ,死生从司马。”超曰: “不入虎穴 ,不得虎子。当今之计 ,独有因夜以火攻虏 ,使彼不知我多少 ,必大震怖 ,可殄尽也。灭此虏 ,则鄯善破胆 ,功成事立矣。”众曰 : “当与从事议之。”超怒目 : “吉凶决于今日。从事文俗吏 ,闻此必恐而谋泄 ,死无所名 ,非壮士也 ! ”众曰: “善。”初夜,遂将吏士往奔虏营。 会天大风 ,超令十人持鼓藏虏舍后 ,约曰: “见火然 ,皆当呜鼓大呼。”余人悉持兵弩夹门而伏。超乃顺风纵火 ,前后鼓噪。虏众惊乱 ,超手格杀三人 ,吏兵斩其使及从士三十余级 ,余众百许人悉烧死。明日乃还告郭恂 ,恂大惊 ,既而色动。超知其意 ,举手曰 : “掾虽不行 ,班超何心独擅之乎 ?”恂乃悦。超于是召鄯善王广 ,以虏使首示之 ,一国震怖。超晓告抚慰 ,遂纳子为质。还奏于窦固 ,固大喜 ,具上超功效 ,并求更选使使西域。帝壮超节 ,诏固曰: “吏如班超 ,何故不遣而更选乎 ?今以超为军司马 ,令遂前功。”超复受使,固欲益其兵 ,超曰: “愿将本所从三十余人足矣。如有不虞 ,多益为累。”是时于窴王广德新攻破莎车 ,遂雄张南道 ,而匈奴遣使监护其国。超既西 ,先至于窴。广德礼意甚疏。且其俗信巫。巫言 : “神怒何故欲向汉 ?汉使有騧马 ,急求取以祠我。”广德乃遣使就超请马。超密知其状 ,报许之 ,而令巫自来取马。有顷 ,巫至,超即斩其首以送广德 ,因辞让之。广德素闻超在鄯善诛灭虏使 ,大惶恐 ,即攻杀匈奴使者而降超。超重赐其王以下 ,因镇抚焉。 (《后汉书 ?班超传》

<question>:
下面对全文内容的分析概括不正确的一项是

<options>:
A  班超少有大志 ,家贫,常被官家雇佣抄书来供养母亲 ,长期劳累辛苦 ,但也不能磨灭他远大的志向。
B  在十分复杂的情况下 ,班超用激将法激怒部属 ,率领 30 人杀死全部匈奴人 ,使鄯善国举国震惊。
C  班超击杀匈奴前 ,不与郭恂商量 ,是因为他是文弱平庸的官吏 ,怕他泄露机密 ,而自己是豪壮勇敢的人 ,将来不想与他分享这份功劳。
D  班超有远见卓识 ,防事之未萌 ,斩窴巫 ,迫使广德王依附汉朝。

<answer>:


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<passage>:
在众多汉文典籍中，形成于先秦时期的“六经”与诸子著作，是中华民族的文化元典。这些先秦民族元典总结了中华农耕文明的起源与早期发展，将历代先民对宇宙、社会、人生的思考和探索进行了全面梳理和总结，并将其上升到哲学的高度，奠定了中华民族的文化基因，构建了中华民族的精神特色。民族元典形成之后，经秦汉大一统成熟文明的融合、阐释，渗透到了社会各阶层、各方面。在其后两千多年的传承、发扬中，不断塑造着中华儿女的民族个性，最终积淀为中华民族独有的文化心理结构。这种民族文化心理结构具有超越时代、阶层的稳定性，成为一种文化血液基因。记录这些先秦元典的汉字，一直使用至今，基本结构没有变化。而世界上其他文明古国，如古代埃及等的古文字都没有流传下来。汉字字形具有稳定性，义寓于形，因此，只要稍加训练，再借助注解，我们便可阅读先秦民族元典。这是中华民族文化的优越性所在。    然而，由于焚书坑儒，加之秦末战争，先秦民族元典遭到了破坏。我们今天所见到的，只是当时众多民族元典的主要部分。这些传世元典又经历代学者的重新编订，以及由刻于甲骨、铸于青铜，到写于简牍帛书再到雕版印于纸张的转换，已造成了某些篇章的错乱与字词文句的讹误，而非其原貌了。因此，为了全面而深刻地理解把握中华民族的基因文化，首先应探求记录、总结这些基因文化的先秦民族元典的原貌。这实际上正是汉代以后历代学者都在盼求的目标。　　近一百年的中国现代考古发现，不仅为我们认识五帝时代的中华文明起源与虞夏商周四代早期文明发展，提供了大量实物资料；更重要的是，一批又一批商周甲骨文、青铜铭文以及战国秦汉时期的简牍帛书，为我们提供了讨论先秦民族元典的资料。　　甲骨文等考古新资料，是司马迁写《史记》时都不曾看到的。利用这些文献资料，我们可以对先秦民族元典进行全面的重新整理与研究。“民族元典新证”工程的完成，将为中华民族精神的全面总结提供完整而原始的经典文本，意义深广而又任重道远。 　 “民族元典新证”不能仅仅停留在考据的层面，而应该上升到义理的高度，呼应时代课题，关注国家前途，担当民族命运，解答社会需求。目前的首要任务就是如何使“民族元典新证”与中华民族伟大复兴、中国特色社会主义核心价值观有机结合起来，从而发挥民族元典的强大精神力量。中国先秦民族元典的新证，也必将在中华民族伟大复兴的时代大背景下，迎来中国的“文艺复兴”。中国当今期望的“文艺复兴”的一个重要任务是要从先秦民族元典中寻找道德温暖与精神意志。从这个高度再来认识“先秦民族元典新证”，其具有了促进国家和谐发展，引领民族进入新时代的重大而深远的意义。因此，我们不妨说，新学问需要新发现，而大学问有待大时代。　　                                 （改编自江林昌《探寻中华民族元典原貌》）

<question>:
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

<options>:
A  全面而深刻地理解把握中华民族的基因文化，探求先秦民族元典的原貌，是汉代以后历代学者孜孜以求的目标。
B  考古新资料有利于重新整理与研究先秦民族元典，“民族元典新证”工程有助于全面总结中华民族精神，意义深远但道路漫长。
C  民族元典新证”不能仅仅停留在考据的层面，而应与时俱进，解答社会需求。与中华民族复兴梦、社会主义核心价值观结合起来。
D  先秦民族元典新证”是门大学问，能促进国家和谐发展，要发挥其作用，不仅需要新发现，还有待于大时代的到来。

<answer>:


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<passage>:
近年来，AR、VR、MR等扩增实境、虚拟现实、混合现实的沉浸式技术快速发展，越来越多的艺术展览也引入技术元素，“沉浸式数字艺术体验展”从一个陌生、小众的概念成为网络热词，层出不穷的“沉浸式”数字艺术体验展，能否满足人们沉浸于艺术之境的期待？事实上，在数字技术辅助下，一些展览打着“复原、再现、触摸”经典文物的旗号，只靠循环播放几个文物动画视频，摆放几件新媒体艺术装置，就美其名曰“沉浸式”；一些艺术家以炫酷的科技装点空虚内核，一味迎合消费主义或享乐主义，使美术馆与游乐场无异；还有一些商业机构举办的“沉浸式展览”，既没有经典文物支撑，也没有现当代艺术家的创作，而是单纯地“造景”。一时间，“沉浸式”成了百搭的展览前缀词，似乎只要运用了科技手段的展览，都可被称作“沉浸式展览”。观众可以在布满气球、亮片，投影的彩色空间里尽情拍照，但除了照片以外，或许什么也没留下。这样的展览看似热闹，实则扭曲了艺术与技术的关系，模糊了“沉浸”的内涵。沉浸，是一种过滤掉所有不相关的知觉，完全投入某种情境的状态。沉浸式艺术体验，其核心在于获得身临其境的现场感，进入全神贯注的状态，通过奇妙的身心体验，启发观者对人与世界的思考，深化对艺术情境的感悟。一旦无法平衡艺术性与娱乐性，展览便面临失去“精神高度、文化内涵、艺术价值”的危险。此外，粗制滥造的“沉浸式展览”蹿红，可能为一些功底不扎实的艺术家提供某些“创作”捷径：抄袭知名艺术家的创作手法、过于注重夺人眼球的视觉呈现……这样的创作和展览趋势都值得警惕。在科技飞速发展的今天，大众文化需求不断攀升，推动艺术与技术深度融合是大势所趋。在展览中合理应用高新科技，可将艺术由二维空间解放出来，提升展览交互性，增强艺术趣味性，有利于打破以往美术馆、博物馆高高在上、枯燥无味的公众形象。比如，故官博物院展出的《清明上河图3.0》，以国宝级文物为原型，融合8K超高清数字互动技术、4D动感影像等技术，充分盘活文化资源，使观者可在画中神游。又如曾风靡上海的《雨屋》展览，创作团队通过在天花板安装传感器等技术设备，使观众所到之处无“雨”，而四周有“雨”，以此探讨人与自然之间的微妙互动关系，传递创作者的艺术思考。这些沉浸式展览，以艺术为本，以技术为翼，不仅满足了人们参与艺术、体验艺术的需求，更激发了个体对艺术的探索欲望。故而，展览中运用得当的技术，能够与艺术畅通“对话”，展现出艺术丰富有趣的另一面，带领观者超越时空，感受技、艺融合所带来的真正震撼人心的精神力量。想要真正“沉浸”，可以应用技术，但不能只有技术；可以强调趣味，但不能只顾趣味。实现“沉浸”，需要艺术家对文物底蕴、艺术价值进行深入挖掘，潜心投入创作；需要策展人发挥展览的组织优势、叙述优势，赋予艺术作品新的内涵；需要馆方根据实际情况提供说明、导览等公共教育服务，提升大众参观满意度；需要商业机构秉持商业道德，杜绝窃取、抄袭和拼凑，让展览不再共用一张面孔。“沉浸式”不应成为泛娱乐化、空心化的代名词。身处艺术品数字化浪潮中的美术场馆、文化机构、艺术家等，不仅应沉下心来，为观众营造多重感官体验，更应浸润文化，为观众带去精神思考和收获，如此才能实现身与心的共同“沉浸”，保持展览以及美术场馆的持久吸引力。(摘编自《“沉浸”不能泛娱乐化》)

<question>:
根据原文内容，下列说法正确的一项是

<options>:
A  扭曲了艺术与技术关系最直接的表现是既没有经典文物支撑，也没有现当代艺术家的创作，而是单纯地“造景”。
B  沉浸式艺术体验”通过奇妙的身心体验，启发观者对人与世界的思考，深化对艺术情境的感悟。其艺术性与娱乐性不能失衡。
C  想要真正做到“沉浸”，应兼顾技术与趣味，避免泛娱乐化、空心化，多关注观众的感受，以求实现身与心的共同“沉浸”。
D  实现艺术家、策展人、馆方、商业机构共同“沉浸”，能够为观众营造多重感官体验，保证展览、美术场馆的持久吸引力。

<answer>:


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<passage>:
“科学”就等于数理化？郑腾飞在很多人眼里，“科学”就等于数理化：是深奥难懂的公式，是稀奇古怪的仪器，是刺鼻难闻的试剂……我认为这是一个很大的误解，把“科学”变成了几门自然学科及其知识的组合。我不否认“科学”应该包含这些学科和学科知识，但我不认为就只是这些。当人们称某一观点、原理、研究或做法是“科学的”，一定不仅仅指它们发现了或表达了某种知识，而是想说明它们包含着某种特殊的优点或特殊的可靠性。究竟是什么如此特殊呢？这需要我们对‘科学’这个概念进一步研究。我想，“科学”应该是一座金字塔。金字塔最底层是科学精神。包括好奇心、勇于尝试、独立思考、能体会学习的乐趣、面对困难有勇气坚特下去等等。人类从诞生开始就对这个世界产生了好奇心，探索这个世界到底怎么回事，感受新发现带来的趣味和惊喜，同时遇到各种问题和考验，反复思考，不断尝试，直到又有新的发现。这样，人类社会才一步一步发展至今。我想，这推动人类进步的精神原动力应该就是“科学”中最特殊的那个元素，是金字塔最坚实的根基。以科学精神为基础，上面一层是科学的认知方式，我们可以理解为科学方法。这有三个要素：事实、逻辑和批判性思维。“事实”是指所有科学结论都要建立在确凿的客观事实的基础上．科学是富有想象力的，但不是胡想乱想，必须立足于客观事实。我们可以通过观察、做实验发现客观事实，还可以通过阅读书籍去发现一些不容易观察到的事实，比如地铁是怎么开动的、地底下也有动物，小鸟不全住在树上等。“逻辑”是连接事实依据与科学结论之间的桥梁，也就是事实能否支持结论。严密的逻辑不仅能帮助人们在科学研究上有所建树，在日常生活中也可以避免许多问题。“批判性思维”是一个很中性的词，没有“否定”这个意思，而是指不迷信已有的结论，不固守现有的成果，对客观事实进行理性的反思和谨慎的探究。学会提问是培养批判性思维的重要方法。举个例子：问：干冰和普通的冰有什么不一样？(观察事实)答：干冰会冒烟，普通的冰一般不冒烟。问：干冰冒烟的原因是什么？(逻辑推论)答：温度很低。问：桌子上的菜冒烟，也是这个原因吗？(反思探究)问：冒烟的东西还有哪些？这两种冰还有哪些不一样？(观察新事实)……总结一下如何提问。问事实：发现什么？有什么不同？问原因：A一定会导致B发生吗？还有其他原因吗？问可能：还有其他可能吗？这些问题即便一时答不出来，但这样的过程，会让人体会到思考的乐趣并会有发现和创新。“观察事实——逻辑推论——反思探究——观察新事实”这个循环过程构成一个完整的科学思维体系，目前看来这也许是人类最为成功的认知世界的方法。用这样的方法去探索世界，得到的结论才有可靠性。金字塔最表层是人们最容易看到的——探索的结论，即科学知识，就是各学科（不仅是自然学科）的知识，数理化只是其中一部分而已。而且，我们不能拿着这些知识就行了，而要运用它们开始新的探索，这个就不再多说了。另外，有人认为中华传统文化缺乏科学的DNA，我不这样认为。无论是“尽信书不如无书”“学则须疑”表达的批判性思维，还是“学而时习之”提出的反复探究实证，都传递着华夏先人对于“科学”最朴素的理解和认识。而且，如果没有孜孜不倦的探索、求真务实的精神，确实很难有中华民族灿烂的文化成就。当然，我们还需要不断反思和发展，这本身也是面对历史、现在和未来的科学态度。

<question>:
下列句子的含义与文章内容无关的一项是：

<options>:
A  我并不是要大家死板地学我画圈、画三角形……我只是向大家说明一个简单朴素的道理——只要功夫深，铁棒可以磨成针！——马及时《王几何》
B  百行业为先，万恶懒为首。”没有职业的懒人，简直是社会上的蛀米虫，简直是“掠夺别人勤劳结果”的盗贼。——梁启超《敬业与乐业》
C  创造性的思维，必须有探求新事物，并为此而活用知识的态度和意识。在此基础上，持之以恒地进行各种尝试。——罗迦•费•因格《事物的正确答案不止一个》
D  不论是研究自然科学，研究人文科学，还是在个人行动上，我们都要保留一个怀疑求真的态度，要靠实践来发现事物的真相。——丁肇中《应有格物致知精神》

<answer>:


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<passage>:
人是能够思考的动物，因此现代人类的动物分类学名称是“智人”。然而思考的能力须经过训练始得发展。不同文化训练思考的方法各有所长，于是每一种文化都有其独特的思考方式。中国人的思考方式也许有下列几项特色，而这些特色也影响着我们对人、对事、对物的视野与角度。第一个特色，相对于希腊文化与印度文化的续密逻辑，中国人比较取径直观与体会。中国人日常语言中成语特多；中国文学中用典是其特色，这两者都采用一连串的模拟，提供一些相近的印象，然后重叠这些印象，建立起一个新的印象。这一过程只能意会，不易言宣。中国人擅长此道，找一个“悟”字，代表直观体会。印度佛教传入中国，在中国经过华化终于成为发扬光大的宗派。不是理论严谨的唯识宗，而是直指心境的禅宗与诚心念佛的净土宗。在中国人的日常经验中，“悟”是时时出现的思考方式。第二个特色，中国人观察事物往往重视统摄全面，而不喜欢对局部进行分析。以中医理论为例，经脉遍布全身，气血周流顺畅，则身体康健。若有病痛，中医不愿头痛医头，脚痛医脚，而是从全身的整治调理下手。中国的绘画以气韵生动为上，也是看一幅画的全面性，为此，中国画家一落笔就定了全局，不能在中途修改。这种例证不胜枚举，说明中国人不注重局部分析的思考方式。第三个特色，中国人习惯于从有机的变化中看世界。中国人的诗词中最多的是对时节的感慨，中国人的宇宙感处处都是活泼的生命，而且生命本身就是值得尊重的价值。鸟飞鱼跃，是一个境界：绿满窗前，是一个境界：天心月圆，是一个境界。有机的宇宙观与上述全面性的考察又是互相关联、难以区分的。因此，研究中国科技史的李约瑟曾经指出，中国人的有机宇宙观是中国文明的特征，截然不同于牛顿力学的机械宇宙观。第四个特色，是中国人对于“动态”的注意。《易经》一书全是讨论变易的过程；五行相生相克，也是不断变化的动态。“文化”一词其语根是“人文化成”，本身即是变化，而不是形态。太极图代表着进行中的变化，变化即是常态。这一命题又与上述有机的宇宙观互为表里，陈述了中国人思考方式的特色。以上四项思考方式其实也是彼此相关、互相加强的。全面、有机与动态三项只是从不同的角度陈述相同的现象，而直观的悟性则以非分析的思考统摄上述三个思考的角度。这些思考方式落实在中国人的人生态度中即是认识世事多变化，也准备面对变化。“三十年河东，三十年河西”“天下无不散的筵席”“日中则仄，月盈则亏”“盛极必衰，否极泰来”……有了这些对变化形势的理解，中国人不是坐待命运降临的宿命论者，而是随时准备面对变化的命运调整自己的反应。这是一种乐观的命运论。正如海边冲浪的弄潮儿，随时抓住变化的浪头，调整自己的动作。在满湖时，为即将开始退潮而警惕；在谷底时，准备抓住再次上升的契机。这种智慧不能全由直觉获得，必须有一定深度的哲学探讨，始能浓缩为日常生活中的人生智慧。

<question>:
【小题1】从原文看，下列对“中国人的思考方式的特色”的理解，不正确的一项是（3分）  （   ）

<options>:
A 中国人的思考方式是以悟为代表，比较重视直观体会，这是与具有缜密逻辑的印度文化与希腊文化相比而言的。
B 中国人观察事物不注重局部分析，观察事物的方式通常是重视统摄全面，中医与绘画就是这一思考方式的例证。
C 中国人习惯于从有机的变化中看世界，李约瑟认为，中国人的有机宇宙观与牛顿的力学的机械宇宙观截然不同。
D 中国人的有机的宇宙观与中国人对“动态”的注意构成表里，表达了中国人思考方式的特色。

<answer>:


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<passage>:
美丽《诗经》鲍鹏山《诗经》是一个谜,它有太多的秘密没有被揭开。可是,它实在太美了,使我们在殚精竭虑不胜疲惫的解谜失败之后,仍然对它恋恋不舍。 《诗经》与我们的距离主要体现在我们对它的无知上。我可以稍微武断一点地说,有关《诗经》的现有“学术成果”,大多数是出于推断与猜测。对很多问题我们都各持见解而互不相让。即便有些问题看来已被“公认”,但那也正是全体的无能为力。我举几个例子。正如大凡神圣人物总有一个神秘出身一样,《诗经》的出身也颇扑朔迷离。为了解答这个问题,便有了“采诗说”和“献诗说”。班固和何休都有“采诗”之说,且都说得极有诗意。但仔细推敲他们的说法,却并无任何历史根据。司马迁就没有这种说法,《左传》中也无这种说法。但我们却又无力驳斥班固和何休,因为他们的说法虽然缺乏证据,却是一个合理的推断。更重要的是,否定这个说法,我们并不能提供一个更合理的说法。与国风“采诗”说相配合的,便是大、小雅的来自“公卿至于列士”的“献诗”。这种说法也只有《国语》“召公谏厉王”中的一个孤证,且这“公卿至于列士献诗”之 “诗”,是否为公卿列士自作也成问题。况且,就一些尖锐的讽刺之作看,像《小雅·十月之交》中对皇父等七个用事大臣的点名揭批,大约也不是“献诗”的好材料。《诗经》的搜集固然是一个问题,然而集中起来的诗,要把它按一定的规则编排成书,又是哪些人?最后毕其功的人物是谁?司马迁说此人是孔子,这当然是最好的人选,但司马迁并没说明他这么说的证据。这个说法也受到后人的质疑。 就《诗经》本身,它的作者是一个更大的问题,但学术界已不把它当作问题,大家一致得过且过了。抗战前,朱东润先生在武汉大学《文哲季刊》上对“国风是民歌”的说法提出理据充分的质疑,却不见有什么反响。1981年,朱先生又出版《诗三百篇探故》,仍没见什么回应。我私下认为这种尴尬其实很好理解:大家都不愿再惹事,得过且过。上述种种学术疑问并不影响我们对《诗经》的欣赏和喜爱。正如一位绝世佳人,她吸引我们的是她的美丽和风韵,而不是她的身份和背景。据《世说新语》载,东晋谢安曾问子弟《诗经》中何句最佳。他的侄子谢玄答:”昔我往矣,杨柳依依;今我来思,雨雪霏霏。”这是《小雅·采薇》末章的几句,确实很美,但如果谢太傅问我,我一定回答《陈风·月出》:月出皎兮,佼人刘兮。舒窈纠兮,劳心悄兮。 月出皓兮,佼人懰兮。舒忧受兮,劳心慅兮。 月出照兮,佼人燎兮。舒夭绍兮,劳心惨兮。(月亮出来明晃晃啊,那个美人真漂亮啊。步履款款身苗条啊,我的心儿扑扑跳啊。)我曾用“天堂的三个元素”来评述这首诗。美是一种没有峭壁的高度,她不压迫我们,但仍让我们仰望;她不刺戳我们,但我们仍然受伤。她如此接近我们,却又如此远离我们;如此垂顾我们,却又如此弃绝我们。这个美丽的女子,是月夜的一部分,或者说,月夜是她的一部分,她与月已经构成了圆满,我们已无缘参与其间,但她如皎月泻辉般辐射出来的美,还是灼伤了我们的心。对这澄澈圆融的境界,我们能介入其中的,不能奉献与之的,也只是这颗怦然而动的心……明月、美人和我们的心,是这首诗的三个主要意象。要知道,自然、美人和我们:天堂只要这三个元素就够了。《诗经》305首,美丽的诗篇触目皆是,我只是举了一例。《诗经》毕竟是“诗”,我们要把它当“诗”来读。只有这样,才能挽救被学者们弄得面目可憎的古代诗歌的清誉。

<question>:
有关《诗经》现有“学术成果”,大多数是出于推断与猜测。不属于其依据的一项是 ( )

<options>:
A  司马迁和《左传》都没有提到“采诗”说,大、小雅中的讽刺之作应该不是“献诗”。
B  司马迁虽然说到孔子是《诗经》的主编者,但没有提供证据。
C  诗经》的作者是个大问题,但学术界已不把它当作问题,大家一致得过且过了。
D  朱东润先生对“国风是民歌”的说法提出了质疑,并且理据充分。

<answer>:


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<passage>:
五亿三千万年前的一天。一股意外涌来的泥沙把滇中海城浅海区中大量的动物埋在下面。由于迅速地与外界隔绝．致使大量包括软体动物在内的生物没有庸烂．在泥沙中完好的保存下来。这些原来难以成为化石的动物在泥沙中经过几亿年而最终成为化石。随着地壳的运动．这座难得的古生物宝库被抬升到云南澄江帽天山。    澄江化石群异常珍贵。一般情况下．寒武纪的许多元脊椎动物若无特殊的埋葬条件，不会变成化石。而在澄江它们不仅成为化石，而且还保存得非常完好。澄江化石的完整性解开了一些长久令人费解的“化石谜”。例如早在i00年前发现的奇虾的“脚”化石一直被认为是一种节肢动物的尾巴，而奇虾的“嘴巴”化石则被认为是水母。而且荒唐地被单独“立户”取了名称。澄江奇虾化石的发现纠正了把奇虾的肢体当物种的“历史错案”。澄江化石群的发现十分重要。寒武纪比我们较熟悉的恐龙时代的“侏罗纪”早四亿年。1909年，在加拿大发现的寒武纪中期的布尔吉斯动物化石群和1949年在澳大利亚发现的前寒武纪末期的埃迪卡拉动物化石群。这两个化石群时间间隔有一亿一千万年，两者物种间发生的突发性变化难以在实物上得到证明。澄江动物化石群正好处在以上两个化石群时间跨度上的中闻．是寒武纪生命由单一性向多样性发生快速飞跃的最重要的环节。

<question>:
“澄江化石群的发现十分重要”，说其“重要”的一个具体依据是

<options>:
A 澄江动物化石群所处的时期正好在前寒武纪末期与寒武纪中期的时间跨度的中间。
B 澄江动物化石证明了由埃迪卡拉动物化石到布尔吉斯动物化石两者物种问发生的突发性变化。
C 澄江动物化石是寒武纪生命由单一性向多样性发生快速飞跃的最重要的环节。
D 澄江动物化石所处的寒武纪比“侏罗纪”早四亿年厦有研究价值。

<answer>:


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<passage>:
罗亨信，字用实，东莞人。永乐二年进士。仁宗嗣位，始召入为御史。监通州仓储，巡按畿内。 英宗即位之三月，擢右佥都御史，练兵平凉、西宁。正统二年，蒋贵讨阿台、朵儿只伯，亨信参其军务。至鱼儿海，贵等以刍饷不继，留十日引还。亨信让之曰：“公等受国厚恩，敢临敌退缩耶？死法孰与死敌？”贵不从。亨信上章言贵逗遛状。帝以其章示监督尚书王骥等。明年进兵，大破之。亨信以参赞功，进秩一等。 父丧归葬。还朝，改命巡抚宣府、大同。参将石亨请简大同民三之一为军，亨信奏止之。十年进右副都御史，巡抚如故。时遣官度二镇军田，一军八十亩外，悉征税五升。亨信言：“文皇帝时，诏边军尽力垦田，毋征税，陛下复申命之，今奈何忽为此举？塞上诸军，防边劳苦，无他生业，惟事田作。每岁自冬徂春迎送瓦剌使臣三月始得就田七月又复刈草八月以后修治关塞计一岁中曾无休暇。况边地硗瘠，霜早收薄，若更征税，则民不复耕，必致窜逸。计臣但务积粟，不知人心不固，虽有粟，将谁与守？”帝纳其言而止。 初，亨信尝奏言：“也先专候衅端，以图入寇。宜预于直北要害，增置城卫为备。不然，恐贻大患。”兵部议，寝不行。及土木之变，人情汹惧。有议弃宣府城者，官吏军民纷然争出。亨信仗剑坐城下，令曰：“出城者斩！”又誓诸将为朝廷死守，人心始定。也先挟上皇至城南，传命启门。亨信登城语曰：“奉命守城，不敢擅启。”也先逡巡引去。赤城、雕鹗、怀来、永宁、保安诸守将弃城遁，并按其罪。 当是时，车驾既北，寇骑日薄城下，关门左右皆战场。亨信与总兵杨洪以孤城当其冲，外御强寇，内屏京师。洪既入卫，又与朱谦共守，劳绩甚著。景帝即位，进左副都御史。明年，年七十有四矣，乞致仕。许之。归八年，卒于家。                                  （节选自《明史﹒罗亨信传》

<question>:
下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是

<options>:
A 朝廷派蒋贵出兵征讨，罗亨信参与其中，蒋贵等人借故在鱼儿海逗留十天后返回，罗亨信很是不满， 上奏章说明情况。后来继续进兵，终于大破敌军，罗亨信也因此晋级一等。
B 皇上派遣官员测量军田，规定一军八十亩以外都要征税五升，罗亨信援引先例，反对采取这一举措，并提出如果辛苦劳作、收入微薄而不堪赋税，人民就会放弃耕种选择逃逸。
C 敌人兵临城下，形势非常危 急，亨信与总兵杨洪凭借孤城守卫着交通要道，外御强敌，内保京城，浴血奋战，尽职尽责。景帝即位时，他虽已七十三岁，还是被晋升为左副都御史。
D 为防备也先入侵，罗亨信提议在正北要塞增置城卫，兵部虽然不很赞同，但还是接受了他的意见。为保卫宣府城，他持剑坐在城下，即使太上皇受到挟持，他都未曾打开城门。

<answer>:


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<passage>:
千百年来，人们一直在试图寻找一个简明的概念，来概括具有自己鲜明特色的中国文化。有一位学者指出，中国文化的深层特质在于“忧患意识”；另一位学者声言，中国文化是“乐感文化”。忧乐这两种精神，有时分别统领了两个不同时代的文化风貌，如西汉的雄浑与魏晋的清远。有时又常常分别代表着不同人士的神韵情采，如杜甫的沉郁与李白的飘透。甚至同一个人，在一个时期里会意气风发，受“忧”的精神鼓舞，“猛志固常在”；到另一个时期里又超然物外，本“乐”的精神为怀，“悠然见南山”。以上种种忧乐杂陈的状况，不能归结为我们的文化传统不具完整的性格，相反它们恰好表明了中国文化同时兼备这两种精神。这两种精神理想地结合，便构成了忧乐圆融的中国人文精神。在这方面说得最为深入浅出的，大概要推孔子的“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”了。第一句“发愤忘食”是忧，第二句“乐以忘忧”是乐，第三句有从忘食忘忧而到达忘我的意思，便又无忧无乐可言，世界同一而无特定情感了。孟子称伊尹为“圣之任者”，因为他能以天下为己任；称伯夷为“圣之清者”，因为他洁身自好；称柳下惠为“圣之和者”，因为他“不羞污君，不辞小官”。但三人都不及孔子能集三人之大成，成为“圣之时者”（《孟子•万章下》）。所谓“时”，是进退、出处、远近、迟速，都能因其所宜而为之，这是统摄忧乐而又超越忧乐的境界。在庄子谈到人格类型时，我们也看到了任、清、和、时的影子。在《应帝王》篇中，有一位壹子，能显四种相，其一是“地文”，相当于孟子的“圣之清”；其次是“天壤”，相当于“圣之任”；再次是“太冲莫胜”，相当于“圣之和”；最后也是最高的相叫“未始出吾宗”，相当于“圣之时”。佛学有所谓四门诀——无门、有门、亦有亦无门、非有非无门，与孟子的四圣、庄子的四相，完全是一个套路。这一切又都可以化约为忧和乐，归之于忧乐的圃融。圆融既被推为儒道各自学说的最后一言和人格的最高境界，恰好成了检验他们的学说能否贯彻到底和考验他们的人格能否臻于至上的试金之石。所以，他们走了“仇必和而解”的光明大道，互相圆融起来建成中国文化的独特传统。圆融也成为一种优势，使得中国文化能顺利迎接外来的佛学，不盲从和自馁，相反却以圆融去容纳和包涵，并终于汇成了源远流长的忧乐圆融的中国人文精神。这个人文精神作为文化传统，铸就了我们民族的基本性格；它在不同时代有不同的变异，呈现为不同的时代精神。但在近代以前，变化是不大的。时至今日，它正迎接着新的挑战。我们久已有了这种精神，我们应该敬重这种精神，发扬这种精神。（选自庞朴《忧乐圆融——中国的人文精神》，有删改）

<question>:
下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

<options>:
A 第二段提出本文论点，即忧乐精神的理想结合构成了忧乐圆融的中国人文精神。
B 文章用杜甫和李白的例子证明了忧乐圆融精神有时代表了不同人士的神采风韵。
C 文章主体部分从儒家和道家两个角度阐述中国文化具有忧乐圆融的特点。
D 尾段阐述了忧乐圆融精神的作用、变化和挑战，号召人们敬重并发扬这种精神。

<answer>:


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<passage>:
楼房可以是城市最为直接醒目的外观，重视它，也没什么错。但城市的本质从来都是人的精神的外化。有多少不同的精神风貌，就会有多少不同的城市景观，并不只是豪华的外观所能够呈现出来的。人们经常称赞城市的建筑是凝固的音乐，正是对这种美的理想追求，使得城市成为了人的精神的载体，并得以艺术性的外化和升华。在现代化的行进途中，城市精神，或曰城市文化的体现，首先需要对在城市建设中如此低劣而拥挤在一起的房子说不，而多建设一些富于艺术气质的建筑，如北京的“鸟巢”、上海的“东方明珠”、苏州贝聿铭新设计的博物馆等。梁思成先生在世的时候，曾经感慨：城市里到处是房子，而没有建筑。的确，在城市现代化的进程中，我们首先发现，和世界那么多号称国际化大都市相比，我们似乎最缺少的就是高楼大厦，于是，人配衣服马配鞍一般，我们越来越重视城市的外观，于是便越来越倾心倾力地盖房子。城市建设仅仅沦为梁思成先生批评的住人的房子，恰恰淹没了人本身在现代化城市建设中的主体性位置。城市精神，或曰城市文化的另一方面体现，还应该在于城市管理的大气，它的眼界，它的以人为本，尤其是对下一代的关怀方面。毋庸讳言，我们许多城市的公共设施、公共交通和公共天地，并没有真正充分地为公众服务，不少公园的门票一涨再涨，博物馆更是绝少对儿童免费开放。城市之所以不能够完全听凭经济的管理，还需要文化的领引，就在于文化更有益于世道人心以及对下一代心灵的滋润。城市管理中所体现的公共关怀丰富细致，是一座城市精神与文化品质的提升与彰显。城市精神与文化，最终要落实在人的身上，人的文化素养与精神境界，直接影响着城市的品质与风貌。人与城市互为表里，相辅相成，不断提升人的文化素养与精神境界，才能够不断提升城市的精神高度与文化的海拔线。说到底，重视城市精神的建设，其实关系着城市建设的最终归宿。（《文汇报》）

<question>:
1.下列理解，不符合原文意思的一项是（  ）

<options>:
A 梁思成先生感慨的城市里到处是房子，而没有建筑，是说城市建筑没有城市精神。
B 城市建设中有如此低劣而拥挤在一起的房子，就是说建筑质量低，规划不合理。
C 人们经常称赞城市的建筑是凝固的音乐，就是因为城市建筑流畅有精神美感。
D 城市公园和博物馆向公众尤其是向孩子们开放，是良好城市精神的体现。

<answer>:


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<passage>:
诗品和人品肖瑞峰我们经常说两句话，“文如其人”“言为心声”。中国古代传统诗论习惯于将诗品与人品相联系，以为人品决定诗品，诗品出于人品，因而总是强调“有第一等襟抱，第一等学识，才有第一等真诗”。考察中国古典诗歌的历史流程，“文如其人”确实是比较普遍的现象，这是一种史实，但我要向大家揭示的另一史实是，在中国古代诗歌史上，也不难找到“言非心声”的例证，在一些诗人那里，诗品和人品其实是割裂的，背离的，永选无法契合的。如果坚持认为“诗品醇者，人品必正”，显然是一种罔顾文学史实的想当然的误判。提及“诗品”，熟悉中国文学史的很容易联想到梁代钟嵘和唐代司空图的两部同名著作，所谓“品”，是就区分诗歌的不同风格、境界而言的，可以理解为类别。今天我们讨论的“诗品”，有别于钟嵘、司空图的指称，指的是诗的品质、品格和品味；与此相应，所谓“人品”指的是人的品行、品性、品德。人们常常将诗品与人品相提并论。二者之间确实有密切的联系，但却不能等同，也无法对应。它们呈现出的是若即若离、错综复杂的双边关系。主张诗品与人品相统一，是追求诗歌理想与人格之美彼此契合的集中反映。在这方面最简明的一个论断就是清人刘熙载在《艺概》中倡言：“诗品出于人品。”最早将诗品与人品联系在一起的是先秦时期的“诗言志”思想。所谓“诗言志’’是指诗应当抒写人的情志，应当是人的心灵世界的外在表现。这实际上已涉及到“文如其人”和“言为心声”的命题。“文如其人”这一命题，可以追溯至汉代扬雄的《法言·问神》、梁代刘勰的《文心雕龙·体性》。但从现存的文献看，明确表述“文如其人”这一命题的是苏轼的《答张文潜书》：“子由之文实胜仆，而世俗不知，乃以为不如。其为人，深不愿人知之；其文如其为人，故汪洋淡泊，有一唱三叹之声，而其秀杰之气，终不可没。”这段话是苏轼评论他弟弟的。后人都认为三苏里面最有才气的是苏轼而不是苏辙。在苏轼的眼里，弟弟的文章超过了他，而世人不理解。后来表达类似“文如其人”的观点就太多了，比如徐增《而庵诗话》里提到，诗是人心灵的一种外化表现，见诗如见其人。验之创作实践，在中国诗歌史上，确实有许多诗人的诗品与人品是统一的，和谐的，读其诗，可以推知其人；反之，观其人，亦可想见其诗。比如李白，文如其人的典型代表；比如刘禹锡，中国古典诗歌中不屈的典型。在中国诗歌史上， “言非心声” 的情况也很多。 相当一部分诗人的诗品与人品其实是割裂的，背离的，永远无法契合的，以致出现了创作与生活严重脱节的现象：诗品高洁，而人品卑劣。读其诗，分明为志士仁人；观其行，显然是无耻败类。西晋诗人潘岳，后世称他潘安，是少有的美男子代表。他在作品《闲居赋》中，描述自己对功名的蔑视之情。但现实是，权贵贾谧手下有二十四个谄友，排在首位的就是潘安。南宋开国皇帝宋高宗赵构，畏敌如虎，丧权辱国，但是读他的诗《题金山》却是豪气万丈：“屹然天立镇中流，弹压东南二百州。狂虏来临须破胆，何劳平地战貔貅。”俨然以御敌英雄自命。这可归因于人格的二重性：内心深处未必无意御敌，却因懦弱自私故而终不敢御敌。考察中国古典诗歌的历史流程，尽管“言非心声”的现象并不罕见，也许永远无法杜绝，但我们仍然倡导坚守“文如其人”的传统，倡导诗品与人品的统一，鄙弃诗品与人品相背离的非正常行为。 我们有理由强调： 欲醇诗品， 先正人品。 只有不断加强道德修养， 实现人格的自我完善，才能真正提升诗的品质、品格和品位，达到诗品与人品的完美融合。要正诗品就要像孟子说的，养吾浩然之气。（节选自《浙江人文大讲堂》有删改）

<question>:
根据文本，下列选项中无法说明“有第一等襟抱，第一等学识，才有第一等真诗”的一项是：

<options>:
A  对中国古典诗歌发展的历程做一个全面的考察，“文如其人”确实比较普遍，这是一种史实。
B  清人刘熙载在《艺概》中倡言：“诗品出于人品。”可见主张诗品与人品相统一，是追求诗歌理想与人格之美彼此契合的集中反映。
C  诗的品质、品格和品位不断提升，人的品行、品性、品德也会不断提升。
D  要达到诗品和人品的完美融合，就要像孟子说的，养浩然之气。

<answer>:


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<passage>:
人的一生，绝大部分时间都是在家庭中度过的。家庭不仅为人的生存发展提供基本物质保障，而且也为人的精神生活提供重要环境。人生的幸福很大程度上可归结为家庭的幸福。因此，家庭是生命的摇篮、情感的港湾、文明的载体。中华文化强调人伦之道，重视家庭成员之间的和谐，在几千年的发展进程中形成了一系列具有鲜明民族特色的家庭伦理道德规范，如尊老爱幼、父慈子孝、夫勤妇俭等，这些家庭伦理道德对维护家庭关系、家庭模式和社会稳定都具有重要作用。《礼记》说： “父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。 ”所谓 “肥”，即健康、和谐、融洽。在我国先贤看来，每个家庭成员都有自己的角色，自己的责任，所有角色互相配合才能成为团结协作的整体。当然，家庭之中难免有矛盾，这就需要协调。协调得好，大家都心情舒畅，同心协力发展事业、发家致富，培养子女健康成长，这就是 “家和万事兴 ”。家庭关系的重要协调和保障机制之一是孝道。 “百善孝为先 ”，孝道的基本内容是父慈子孝，它在社会道德生活中具有重要地位，得到普遍奉行。由孝道形成的浓厚的家族亲情，对家庭稳定乃至社会稳定有着极为重要的作用。孔子认为， “子生三年，然后免于父母之怀”，把 “孝”的准则诉诸报恩的情理。饮水思源、知恩图报，这是中华民族的传统美德，懂得报恩是一个有教养的人的必备品质，古今中外概莫能外，中华文化的特别之处在于，它主要通过家庭来培育这种品质，而不是像西方那样通过教堂培育。 “立爱自亲始 ”“孝弟也者，其为仁之本与 ”，强调从报父母养育之恩开始，再推广到报师长教导之恩、朋友知遇之恩、国家培养之恩等。亲情之爱犹如投进湖里的石子，荡开的层层涟漪由近及远。传统的孝道还要求子孙继承祖辈的志向、理想及其崇高事业，弘扬祖辈进取的精神和坚忍的意志。这是家族乃至民族后继有人、兴旺发达的重要精神纽带。家庭关系的另外一个重要协调和保障机制是夫妇之道。夫妇关系是家庭关系的核心，对待另一方的态度是衡量一个人乃至一个社会伦理道德的重要标准。历史上，男尊女卑的现象在汉唐时并不明显，宋朝以后比较严重，这当然是需要批判的。但即便在封建社会，也有许多忠于爱情、富不易妻的真君子。如东汉时期的宋弘，不娶皇族之女，不休患难之妻， “糟糠之妻不下堂 ”的典故成为千古佳话。汉代隐士梁鸿与其妻孟光相敬如宾、举案齐眉的故事，更是脍炙人口。这些事例对今天的中国人仍有很强的启示和借鉴意义。历史和现实都表明：没有稳定、和谐的夫妇关系，就不可能有稳定、和谐的家庭。对传统夫妇之道进行合理扬弃，对于社会的稳定与和谐具有重要意义。（摘编自郭齐家《家和万事兴》）

<question>:
根据原文内容，下列说法不正确的一项是

<options>:
A  一个家庭只有每个成员间的关系和谐，才能保证家庭关系、家庭模式的稳定以及社会的稳定。
B  如果一个家庭充满矛盾，一家人不能同心协力发家致富，家庭就不会幸福。
C  西方通过宗教、中华文化通过家庭培育熏陶说明报恩思想在中西方的获得截然不同。
D  一代代人继承祖辈的志向和积极进取的精神是家族、民族兴旺发达的重要精神纽带。

<answer>:


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<passage>:
无论是阅读或是写作，字的难处在意义的确定与控制。字有直指的意义， 有联想的意义。比如说“烟”，它的直指的意义， 凡见过燃烧体冒烟的人都会明白， 只是它的联想的意义迷离不易捉摸，它可以联想到燃烧弹，鸦片烟榻，庙里焚香， “一川烟水” “杨柳万条烟” “烟光凝而暮山紫” “蓝田日暖玉生烟”……种种境界。直指的意义载在字典，有如月轮，明显而确实；联想的意义是文字在历史过程上所累积的种种关系， 有如轮外月晕， 晕外霞光， 其浓淡大小随人随时随地而各个不同， 变化莫测。 科学的文字愈限于直指的意义就愈精确， 文学的文字有时却必须顾到联想的意义，尤其是在诗方面。 直指的意义易用， 联想的意义却难用。 因为前者是固定的， 后者是游离的；前者偏于类型，后者偏于个性。既是游离的，个别的，它就不易控制，而且它可以使意蕴丰富，也可以使意义含糊甚至于支离。比如说苏东坡的《惠山烹小龙团》诗里的三、四两句“独携天上小团月，来试人间第二泉” ，“天上小团月”是由“小龙团”茶联想起来的，如果你不知道这个关联，原文就简直读不通； 如果你不了解明月照着泉水和清茶泡在泉水里那一点共同的清沁肺腑的意味，也就失去原文的妙处。这两句诗的妙处就在不即不离、若隐若现之中。它比用“惠山泉水泡小龙团茶”一句话来得较丰富，也来得较含混有蕴藉。难处就在于含混中显得丰富，由“独携小龙团，来试惠山泉”变成“独携天上小团月，来试人间第二泉” ，这是点铁成金。文学之所以为文学，就在这一点生发上面。

<question>:
下列对材料三中出现的字词的解说，全都正确的一项是

<options>:
A  捉摸：意思是“猜测，预料” ，在材料三可以用“琢磨”替代。
B  清沁肺腑：意思是“清新得渗透到人的内脏里” ，比喻使人很感动。
C  不即不离：意思是指对人、事不接近，也不疏远。 “即”读作“ j ì”。
D 蕴藉：意思是指言语、文字含蓄而不显露。 “藉”读作“ ji è”。

<answer>:


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<passage>:
汲黯字长孺，濮阳人也。其先有宠于古之卫君。至黯七世，世为卿大夫。黯以父任，孝景时为太子洗马，以庄见惮。黯学黄老之言，治官理民，好清静，择丞史而任之。其治，责大指而已，不苛小。岁馀，东海大治。称之。黯为人性倨少礼面折不能客人之过合己者善待之不合己者不能忍见士亦以此不附焉。然好学，游侠，任气节，内行修洁，好直谏，数犯主之颜色，常慕傅柏、袁盎之为人也。当是时，太后弟武安侯蚡为丞相，中二千石来拜谒，蚡不为礼。然黯见蚡未尝拜，常揖之。天子方招文学儒者，上曰吾欲云云，黯对曰：“陛下内多欲而外施仁义，奈何欲效唐虞之治乎!”上默然，怒，变色而罢朝。公卿皆为黯惧。上退，谓左右日：“甚矣，汲黯之戆也!”群臣或数黯，黯曰：“天子置公卿辅弼之臣，宁令从谀承意，陷主于不义乎?且已在其位，纵爱身，奈辱朝廷何!”汉方征匈奴，招怀四夷。黯务少事，乘上间，常言与胡和亲，无起兵。上方向儒术，尊公孙弘。及事益多，吏民巧弄。上分别文法，张汤等数奏决谳以幸。而黯常毁儒，弘、汤深心疾黯，唯天子亦不说也，欲诛之以事。弘为丞相，乃言上曰：“右内史界部中多贵人宗室，难治，非素重臣不能任，请徙黯为右内史。”为右内史数岁，官事不废。大将军青既益尊，姊为皇后，然黯与亢礼。人或说黯曰：“自天子欲群臣下大将军，大将军尊重益贵，君不可以不拜。”黯曰：“夫以大将军有揖客，反不重邪？”大将军闻，愈贤黯，数请问国家朝廷所疑，遇黯过于平生。(节选自《史记·汲郑列传》)

<question>:
下列对文中词语的相关内容的解说,不正确的一项是

<options>:
A 黄老之言：中国战国时的哲学、政治思想流派。尊传说中的黄帝和老子为创始人。
B 中二千石：汉代官吏秩禄等级，中是满的意思，中二千石即实得二千石。
C 唐虞之治：“唐虞”是指唐尧、虞舜，传说中的古代圣帝贤君。旧指上古政治清明，人民康乐的理想时代。
D 四夷：古代华夏族对匈奴的别称，含有轻蔑之意。

<answer>:


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<passage>:
材料一）中国多地近日遭遇严重雾霾天气，影响百姓的出行与健康，引发媒体、网友密切关注。最新消息显示，中央气象台1月12日18时发布大雾黄色预警，12﹣13日京津地区、河北东部和南部、山东西部、河南东部、苏皖北部、四川盆地、重庆西部、湖北东部、湖南东北部和南部、贵州西部和南部、云南东南部、广西北部等地有能见度不足1000米的雾，部分地区能见度不足200米。据报道，部分地区城市空气重度污染，PM2． 5监测指数接近或达到顶峰数值。12日北京PM2． 5指数濒临“爆表”，空气质量持续六级严重污染。上午9时的北京空气质量监测数据显示，北京几乎所有区域仍被意味着最严重污染的“深褐色”覆盖，PM2． 5指数最高站点为456。除北京外，河北、天津、山东、湖北、河南等地高速公路、机场处于封闭状态，旅客出行受到不同程度的影响。专家建议市民朋友尽量选择室内活动，尤其是老人、儿重、呼吸系统疾病和心血管系统疾病患者，尽量缩短外出时间，室外停留时做好自身防护，不要做呼吸量较大的剧烈运动。（节选自“中兴网”）（材料二）自1月4日以来，河北省几乎天天都是雾霾天气，成为不折不扣的“雾霾之月”。为此，记者采访了省气象局气象服务首席专家。据专家介绍，从几次明显的大范围雾霾天气分析，都和大气环流的调整有关。大气环流由前期的经向型转为纬向型环流，冷空气势力明显减弱。本来在“三九”、“四九”受冷气团控制的我国中东部地区（包括河北省），被变性的大陆高压控制，加上气温缓慢回升，近地面湿度增大，导致隆冬季节出现大范围雾霾天气。对于河北省包括石家庄在内的中南部地区居民来说，冬季雾霾频发几乎已经习已为常。在1月份河北省发生的几次能见度小于50米的强浓雾，几乎都出现在石家庄、邯郸等中南部县市。究其原因，这与石家庄，邢台、邯郸、衡水等县市位于太行山东麓平原地区这一特殊地理位置有着重要的关系。受西部的太行山脉影响，风速在到达河北省中南部地区后减小，容易出现静稳和逆温天气，使大气垂直层结构稳定，不利于污染物水平和垂直扩散。河北省1月份雾霾天气频发除了与冷空气弱，风速小有关外，前期降雪多引发近地层空气湿度大也成为原因之一。受降雪影响，连日来，河北省中南部地区空气相对湿度都在80%以上，受夜间辐射降温影响，导致近地面大气中的水汽趋于饱和，最终使水汽凝结而形成雾霾。（节选自《燕赵晚报》） （材料三）到底是什么原因造成了1月份我国中东部多次严重的空气污染？中国气象局组织召开雾霾天气成因分析与预报技术研讨会，邀请大气和环境相关领域的专家对有关问题进行了深入分析和讨论。参加研讨会的专家认为，静稳天气和污染排放是雾霾形成和持续的重要因素。由于在一段时期内大范围的气溶胶（污染物）的排放变化不会很大，雾霾天气的形成和变化主要受到气象条件的控制。今年1月出现了近年来少有的有利于形成雾霾的气象条件，与前期最大的不同是中纬度地区环流经向度小，这使得此期间北方冷空气强度变弱，南方暖湿气流相对较强，大气静稳且相对湿度较高。专家指出，我国气溶胶浓度水平在世界范围内是较高的，仅次于南亚城市，远高于欧洲、美洲的城市。气溶胶粒子不仅对形成霾有贡献，还作为凝结核参与到了雾的形成过程中，因此，人类活动产生的气溶胶粒子对雾和霾的形成都有极大影响，大气物理学家、中国科学院院士周秀骥强调，不能把1月份的雾霾事件简单归结于全球气候变暖。雾霾形成，气象是一个条件，但更重要的是大气污染总体在加剧。1月份的雾霾天气过程警示我们，大气污染已经到了危险的极值，加强节能减排的研究、加强环境污染治理，到了刻不容缓的地步。（节选自“人民网”）（相关链接）气溶胶是悬浮在空气中的液态或固态微粒，含有各种微量金属、无机氧化物、硫酸盐、硝酸盐和含氧有机化合物等。它们可以来自被风扬起的灰尘、海水蒸发而成的盐粒、火山爆发的散落物以及森林燃烧的烟尘等天然源，也可以来自化石和非化石燃料的燃烧、交通运输以及各种工业排放的烟尘等人为源。

<question>:
下列针对上述材料的分析，较为合理的二项是（   ）

<options>:
A  雾霾会导致能见度降低，交通受限，影响出行；还会危害身体健康，特别是对老人、儿童、呼吸系统疾病和心血管系统疾病患者。
B  由于太行山脉阻滞了西北风，因而风速减小，不利于污染物扩散，这导致河北省1月份能见度小于50米的强浓雾都出现在南部县市。
C  导致1月4日以来河北省几乎天天都是雾霾天气的原因是冷空气势力减弱和气温回升造成的近地面湿度增大。
D  雾霾天气的形成和变化主要受到气象条件的控制，一旦出现有利于形成雾霾的气象条件，雾霾就会形成和持续。

<answer>:


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<passage>:
电子药丸——把电脑吃进肚子正当全世界都在为 Google眼镜等可穿戴电脑的隐私问题挠头时，科学家、研究人员和一些创业公司却在为一种更具侵入性的计算设备 ——装在药丸里的内服式电脑和超微传感器做准备。这些“药丸”尺寸都很小，而且都可以消化， 功能也多种多样， 不仅能自动打开车门，还可以自动填写密码。据了解，“电子药丸”是个微型机器人， 可以监视你的身体系统， 并将数据无线发送出去。它们看上去与普通的药丸没什么两样：椭圆形， 比常吃的维生素药丸略小。但问题在于：有多少人敢吃？虽然“电子药丸”尚未成为主流，但有些敢吃螃蟹的人已经吃下了一些， 用它们来监视一系列健康数据，并通过无线网络分享给医生。这些药丸内臵了超微传感器和发射器，可以用水或牛奶冲服，之后，它们就会一路进到胃里，并 “穿肠过肚”，在整个过程中都将完好无损。据了解，对于一些从事空 间旅行等极端职业的人来说，类似的药丸已经使用过一段时间了。其中一种药丸是由一家位于美国加州红木城的小公司开发的，这种产品不需要电池，而是将人体作为电力来源， 就像用土豆来点亮灯泡一样。 传感器的每一面都增加了镁和铜两种元素，从而利用胃酸获取足够的电力。 当这个药丸到达胃的底部时， 便会将信息发送到手机应用里。这个微型电脑可以追踪服药状态，例如 “奶奶今天吃药了吗？什么时间吃的？”此外，还可以了解病人的身体对药物的反应，甚至探测病人的运动和休息状态。据了解，美国佛罗里达州的 HQ公司开发了一种内服式核心体温传感器， 它内臵了电池和无线发射器，可以在病人体内实时通过无线网络向外界传输体温数据。目前，已经有消防员、橄榄球运动员、士兵和航天员使用了这种设备， 以便相关工作人员随时了解他们的状况，并确保他们不会在高温环境中出现体温过高的情况。据了解，某“电子药丸”制造公司最近已获得 6250万美元的融资。开发者认为，这些药丸可以帮助医生解决病人的身体和神经问题。 不远的将来，如果你的医生给你开了这种药丸的处方，你可能会听到既老套又新鲜的说法： “每天吃两粒这种内服式电脑， 它们会在早上自动给我发邮件。 ”此外，一旦这种药丸进入你的体内， 你就可以拿出智能手机， 不必输入任何密码就能随意享用各种服务。事实上，这个药丸把你变成了密码。 你坐进车里，汽车会自己发动；你触摸家门的把手，门就会自动打开。 “从本质上说，你的整个身体都变成了 认证令牌。”然而，“电子药丸”引发的隐私问题同样值得关注。美国维权组织电子 前沿基金会创始人之一巴洛认为， “这又是一项天使与魔鬼共存的技术。天使的一面是：你希望能够持续了解自己身体的很多指标， 特别是当你身患糖尿病或其他疾病时。 魔鬼的一面是：医疗保险公司可以知道你体内的状态 ”。这种小药丸 还有最后一个问题。等到它们完成了自己的工作，穿过了整个消化系统后，会发生什么事情？其大约会在 24小时内自然地穿过整个身体。不过，由于每个药丸要花费46美元，所以有些人可能选择循环利用。(有删改)

<question>:
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 ( )

<options>:
A  电子药丸”是一种更具侵入性的装在药丸里的内服式电脑和超微传感器，虽然尺寸都很小，但是功能多种多样。
B  电子药丸”是由一家位于美国加州红木城的小公司开发的， 这种产品不需要电池，而是将人体作为电力来源。
C  有种内服式核心体温传感器，内置了电池和无线发射器，可以在病人体内实时通过无线网络向外界传输体温数据。
D  有的“电子药丸”可以追踪人的服药状态，还可以了解病人的身体对药物的反应，甚至探测病人的运动和休息状态。

<answer>:


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<passage>:
中医非戴“科学”这帽子？《美国首次认同中医药学为独立科学体系》这篇报道经网络转载后，又引发了对中医的新一轮争议。这篇报道也受到反中医论者的指责，原因是FDA的文件中并没有认同中医为“独立科学体系”。于是争论又回到老问题上去了——中医是科学，还是“伪科学”？确实，“独立科学体系”云云，不是FDA文件的原话。报道所引用的美国人那份文件的原文是：传统医学体系是“有完整理论和实践体系、与对抗疗法(西方主流医学传统疗法)独立或平行发展而来”的——美国人确实没有这样说。本来中医已经被中科院院士、物理学家何祚庥戴上了“伪科学”的帽子，现在这篇报道想替中医说句好话，没想到又给了反中医论者攻击的口实。要“科学”，不要“科学主义”作为一种知识体系的现代科学，以及获取知识的“科学方法”，源于西方，有其若干基本准则，如通过观察、假设、实验等手段进行研究的方法，可以测量、计算的数量原则，可以重复验证的机械性原则等。在“科学”的领地之外，不使用这一套科学方法获取的知识，是“非科学”的知识，比如中医。“非科学”的中医戴上“科学”这顶帽子，自然有“伪科学”的嫌疑了。但是，还有一个广义的“科学”。受了那么多年的“科学教育”，国人已经习惯了用“科学”来指称那些好的、有用的、合理的事物；用“不科学”来指称坏的、有害的、不合理的事情事物——“科学”在我们心目中早已取得至高无上的地位，成了我们衡量一切事物的标准。美国人的这份文件，在某种意义上毕竟是对中医的一种承认和肯定。如果是广义地使用了“科学”一词，并无大错；断然以“伪科学”责之，似乎忘记了“科学”一词在中国的历史语境。科学是个好东西，但科学也是有其边界的。在“科学”这个知识体系之外，还存在着其他的、“科学”所不能解释的知识。但是，有些人过于抬举“科学”，认为“科学”可以解释、评判一切事物，世上一切都逃不出“科学”的手掌心；如果某个事物不能被“科学”所解释，所兼容，那不是“科学”的错，而是这个事物的错，说明你不该出现在这个世界上——这就是“科学主义”；这是客气的说法，说得不客气一点，这是“科学霸权”，或“科学帝国主义”。振兴中医要靠谁？报道中提到了“中国中医科学院陈可冀院士”；这个头衔颇有某种象征意味。“中医科学院”，好像是将“中医”和“科学”这两件风马牛不相及的事物硬拉在一起；“院士”及院士制度，也取自西方。在“科学主义者”看来，这个头衔用词很可能同样有“伪科学”的嫌疑。但是，这个名称后面，是建国以后中国人对科学的推崇，并力图将中医现代化、“科学化”的真诚努力。在上个世纪七十年代，“中西医结合”是全体医疗界的努力方向，“中西医结合”在当时几乎是家喻户晓的一个“热词”；也许理念不一定对头，方法很不完备、不够“科学”，但这种努力是值得尊重的，是有价值的。一百多年前，科学技术还被大清帝国鄙为“奇淫机巧”，一百年后，中国人给予科学如此崇高的地位，并努力学习之、掌握之；哪怕其中有谬误，有偏差，一个民族的历史性努力，仍然是值得尊敬的；因为中医不在现代科学的体系之内，就要将它赶尽杀绝，这种做法和逻辑本身就很不“科学”。当今中医的弱势地位，不是中医本身的问题，很大程度上与很长时期以来对待中、西医政策导向有问题有关，其中就有受“科学主义”的影响，不顾中医自身的特点，没有平等、客观地对待中医和西医，“中西医结合”当中，更多的做法是用西医的理论和方法来“收编”中医，在一定程度上成了西医对中医的“科学殖民”。振兴中医，还是要靠卫生部门当局者能够用恰当的“科学观”来看待中医，在恰当的理念的指导下制定出恰当的政策来。否则，中医这门古老的医学真的有可能在“伪科学”这顶帽子下面咳血而死。（选自《钱江晚报》，有删改）

<question>:
下面不符合判断中医是否符合“科学”的基本准则的一项是

<options>:
A 可通过观察、假设、实验等手段进行研究的原则。
B 可以测量、计算的数量原则。
C 可以重复验证的机械性原则。
D 可以由权威机构认证的原则。

<answer>:


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<passage>:
《家电EVD时代悄然逼近》VCD、DVD，在我国家电产品市场各领风骚三、五年后，近日，一种被称为EVD的产品在上海广电集团问世。专家称，EVD极有可能成为继VCD、DVD之后的家电市场新宠。我国DVD受到国外专利制约的事实，使得拥有自主知识产权的信息家电产品的要求在家电行业显得十分迫切。EVD是“新一代高密度数字激光视盘系统”，去年底通过了国家经贸委新产品新技术鉴定和科技部科学技术成果鉴定。这是我国自行研发、拥有自主知识产权的信息家电产品。新一代高密度数字激光视盘系统是国家经贸委批准的重大技术创新专项的结晶，由国内部分骨干家电企业以投资为纽带，由北京阜国数字技术有限公司承担项目研发，上海广电集团等企业进行产业化试点。EVD是家电产品和计算机技术融合的产物，是功能强大、用途广泛的新型消费电子产品，它集播放高清晰度数字节目的播放机、高保真和有环绕声效果的音响、容量非常大的卡拉OK、录像机、游戏机、机顶盒、可视电话、上网功能以及可以满足一般家庭需要的计算机为一身。此外，它还可以作为检测和演示设备用于数字电视的生产和销售。目前，我国相关部门已将EVD作为国际标准，正式提交给国际电工委员会国际标准化组织。与VCD和DVD系统相比，EVD的技术优势明显，它填补了国内高清晰度节目光盘存储播放方面的空白，在国内属于开创性成果，尤其是其中所采用的具有自主知识产权的音频压缩技术，能够在相同码率下生成优于杜比AC一3质量的音频，达到了目前国际上音频压缩领域的先进水平。同时，这一技术体系的设计，充分考虑了未来家庭信息网络产品和便携式数字终端的市场需求以及技术发展趋势的要求，打破了外国公司在这一领域的“一统天下”。现在，国外微软公司也在开发集成游戏、影碟机、上网和信息处理功能的产品，其目的就是借此整合家电和信息产品，进入视听产品和家庭信息网络产品市场。我国目前拥有世界上最大的影碟机市场，据专家预计，从2002年到2005年，EVD单纯作为影碟机应用，其总销量将在1200万台上下。此外，EVD作为数字电视设计生产的辅助产品、高清晰度数字影院的播放设备，相应的市场容量约在160亿元，考虑到EVD对于集成电路等相关产业的带动，EVD所带来的经济效益就更为可观。专家认为，这类产品近期在国内的市场容量将达到100亿元。EVD研发的成功解决了我国家电企业在数字音视频产品、家庭网络产品等领域的技术源头问题。目前，EVD系列产品在上海广电集团等企业的推动下，不久将形成产业化规模，这一技术标准不仅得到我国数字光盘产业骨干企业的全力支持，还得到台湾19家大型家电企业的一致支持。EVD成为国家行业及国际标准的进程，得到了我国政府的全力推动，同时，EVD的产业化之路，也成为我国在高科学技术产业化领域进行创新的成功尝试。

<question>:
下列对EVD的解释，正确的一项是

<options>:
A EVD是将家电产品和计算机组装在一起的产品。
B EVD是“新一代高密度数字激光视盘系统”，是数字电视的一种。
C EVD是功能强大、用途广泛的新型数字化电子产品。
D EVD是我国自行研发、不再受专利制约、拥有自主知识产权的信息家电产品

<answer>:


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<passage>:
表演传统曲艺，演唱流行金曲，展示手工技艺……如今在成都的街头走一走，也许你就能邂逅这些热闹的街头艺术表演。快意拨弦，随性而歌，律动翩舞，生动、热烈、洒脱的街头艺术，为蓉城街头增添了别样色彩。       除了剧院、荧屏，城市露天公共场所也是孕育文化、成就梦想的地方。我们所熟悉的西单女孩、旭日阳刚等，都是从街头走向了更大的舞台、更广阔的天地。但要处理好街头表演和城市秩序的关系，有不少现实矛盾需要妥善处理。此次成都向社会招募街头艺人，推行持证上岗、定点表演，为街头文化的发展提供了更安适的土壤，也为心怀梦想者创造了一个人生出彩的舞台。       街头艺术的规范有序发展，是一个城市文化特质的生动表达。放眼世界，有不少城市都是因为生机勃勃的街头艺术而为人所向往。伦敦著名的考文特花园，被誉为街头艺术表演的天堂，也因此成为伦敦独特的文化名片；巴塞罗那的兰布拉大道，缤纷多彩的街头表演更是让游客惊叹连连。充满艺术性的街头表演，可以让城市文化更加丰富多元，帮助城市形成独特的文化气质。将蜀中风流蕴于音符，将多元艺术展现于街头，相信这也会助力成都文创产业的发展，形成城市新的文化景观、文化资源。       其实，不只是成都，上海、深圳等城市也都在陆续采取措施，推进街头艺人的规范化、专业化管理。为什么几大城市纷纷有此行动？一方面，街头表演确是城市管理不得不面对的现实问题。虽然街头表演对于城市形成轻松、有活力的文化氛围大有裨益，但一些不分时段、不分场合的表演，也影响着城市的正常秩序，对表演的时间、地点、内容等进行相应的规范，才能让其更好发展。另一方面，如今人们对文化的需求更加多元化，如何增加优质的文化供给，也在考验城市管理者的治理智慧。       给街头表演一席之地容易，但要保证街头表演的长期有序规范，却并不是件轻松的事。街头艺人的表演内容理当健康向上、传播正能量。除此之外，街头表演的管理还涉及多方面问题。从表演本身来看，就包括街头艺人内涵的界定、艺人形象的管理、节目内容的审核等，而从外部来看，市容、交通、环保、安全保障等，哪一个环节都不可忽视。只有在实践中对相关管理细节不断优化，各方协调形成合力，才能让街头表演有序发展、精彩绽放。       城市管理，是门科学。文化发展，有其规律。“城，所以盛民也”，文化是城市的阳光雨露。文化充盈，才能让城市生长出更多的可能性。从禁止街头艺人卖艺，到如今越来越多城市给予街头艺人合法化身份，对待街头艺人态度的转变，体现了城市管理理念的更新，体现着城市管理能力和水平的提升。包容开放的城市正在给予文化多样发展更加广阔的空间，而多样的文化也在充盈着城市的气质内涵。城市不仅能长出高楼大厦，还能处处为人们提供丰厚的文化滋养。（摘编自张凡《健康丰富的文化为城市添彩》）

<question>:
下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

<options>:
A 传统曲艺、流行金曲等多彩的街头艺术表演让蓉城大街小巷都变得热闹起来。
B 生机勃勃、缤纷多彩的街头表演让伦敦、巴塞罗那成为世界名城，为游客所向往。
C 增加优质的文化供给，以满足人们对文化多元的需求，考验着城市管理者的智慧。
D 街头艺人的形象、表演内容的积极健康向上，是街头表演的最重要的管理内容。

<answer>:


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<passage>:
徐坚，西台舍人齐聃子也。少好学，遍览经史，性宽厚长者。圣历中，车驾在三阳宫，御史大夫杨再思、太子左庶子王方庆为东都留守，引坚为判官，表奏专以委之。方庆善《三礼》之学，每有疑滞，常就坚质问，坚必能征旧说，训释详明，方庆深善之。又赏其文章典实，常称日：“掌纶诰之选也。 ”再思亦曰：“此凤阁舍人样，如此才识，走避不得。 ”坚又与给事中徐彦伯等同修《三教珠英》 ，诸人依坚等规制，俄而书成，迁司封员外郎。神龙初，再迁给事中。时雍州人韦月将上书告武三思不臣之迹，反为三思所陷，中宗即令杀之。时方盛夏，坚上表日： “月将诬构良善，故违制命，准其情状，诚合严诛。但今朱夏在辰，天道生长，即从明戮，有乖时令。谨按《月令》 ：‘夏行秋令，则丘隰水潦，禾稼不熟。 '陛下诞膺灵命中兴圣图将弘羲轩之风以光史策之美岂可非时行戮致伤和气哉君举必书将何以训伏愿详依国典，许至秋分，则知恤刑之规，冠于千载；哀矜之惠，洽乎四海。 "中宗纳坚所奏，遂令决杖，配流岭表。时监察御史李知古请兵以击姚州西贰河蛮，既降附，又请筑城，重征税之。坚以蛮夷生梗，未得同华夏之制；劳师涉远，所损不补所获。独建议以为不便。睿宗不从，令知古发剑南兵往筑城， 将以列置州县。 知古因是欲诛其豪杰， 没子女以为奴婢。 蛮众恐惧， 乃杀知古，相率反叛，役徒奔溃，姚、嵩路由是历年不通。坚妻即侍中岑羲之妹，坚以与羲近亲，固辞机密，乃转太子詹事，谓人日： “非敢求高，盖避难也。 ”及羲诛，坚竞免坐累。坚多识典故，前后修撰格式、氏族及国史等，凡七入书府，时论美之。十七年卒，年七十余，赠太子少保，谥日文。(节选自《旧唐书·徐坚传》 )

<question>:
下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

<options>:
A 徐坚博识多闻， 富有才华。 他年少时博览经史， 担任判官时被委以起草表奏的重任；他参与修撰格式、氏族以及国史等，七次进人书府，受到时论赞美。
B 徐坚为人正直，敢于进谏。当时韦月将因得罪武三思受其诬陷而被皇上下令处死，徐坚上表进谏，认为皇上在夏季行刑不合时令，皇上最终采纳了他的表奏。
C 徐坚思虑周全，很有远见。李知古出兵攻打姚州西贰河蛮，等到他们归降以后，又修筑城池，征收重税。徐坚认为不妥，后来果然李知古被杀，蛮众反叛。
D 徐坚洁身自好，主动避嫌。他的妻子是当时侍中岑羲的妹妹，但他没有因此而求取高位，而是坚决辞去机要职务；后来岑羲被杀，他也避免了大灾难。

<answer>:


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<passage>:
中国古代有关“文化”的概念，其实是“文教”或“风俗”的意思。比如《易传》里说：“观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。”《毛诗序》说：“风，风也，教也。风以动之，教以化之。”尽管这些观念与文化密切相关，但毕竟是一种“前文化学”。中国现代文化学形成的时代背景是近现代的民族危机与文化危机，中国的学者开始借助西方的人文社会学说重新审视自己的文化，希望在世界的文化秩序中确定中国文化的地位，逐渐形成了文化史学、文化哲学和文化人类学三大主要组成部分。    文化史学是中国现代文化学的主体。梁启超认为西方通行的诸多学科中，“为中国所固有者，惟史学。史学者，学问之最博大而最切要者也，国民之明镜也，爱国心之源泉也”。可是中国传统史学“皆详于政事而略于文化”，他提出要研究中国的“文学史”“种族史”“宗教史”等。将中国传统史学带入现代史学的同时，就是中国现代文化学的发轫之时。中国的文化史学并没有完全遵循西方的学术体系和价值体系，这是由中国历史的独特性决定的。钱穆说：“中国文化，表现在中国已往全部历史过程中，除却历史，无从谈文化。”所以，中国文化史学主张从中国深厚的史学传统中建构中国的文化学。迄今为止，文化史和国学仍是研究和传承中国传统文化的主要学术形式。    文化哲学，是注重讨论中国文化精神的学问。在新文化运动中，文化保守主义者和否定中国文化的激进主义者之间展开了论战。在新文化运动主导中国思想的同时，熊十力、梁漱溟、冯友兰、贺麟等以复兴儒学，特别是宋明理学为己任，以“认识老中国，建设新中国”为宗旨，熔铸佛学或西方哲学的学理，构建出“新唯识论”“新理学”“新心学”等新儒家哲 学，探究中国文化的个性特征与精神内涵。    文化人类学是与考古学、人种学、语言学、民族学等学科相关联的西方人类学分支，它主张客观地观察、描述、分析、比较人类的文化现象，特别注重研究文化的功能。1934年中国民族学会在南京成立，文化人类学从田野和社会的考察出发，而不是从历史文献出发，为我们展现了丰富鲜活的中国文化画卷。上个世纪30、40年代，出现了一大批高水平的学术著作，如费孝通《江村经济》、林惠祥《中国民族史》。我们当下不少文化理论的热词，如文 化自觉、文化自主等，都是以费孝通为代表的文化人类学和社会文化学在20世纪末提出的重要观念。    中国现代文化学的三个主要组成部分，分别研究了中国文化的历史、中国文化的精神和中国文化的结构与功能，使中国文化的整体得以认识，中国文化的话语体系得以建构。文化总是指向人类全部的、永远在进行中的生活和创造。孟子说：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进放乎四海。”如何让当下的文化热潮成为“源泉混混”的有本之水，汇成江海，不断地增进我们文化自信，除了人心与时代的推波助澜，还有待于不断深入的文化研究。（摘编于《光明日报》）

<question>:
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

<options>:
A  文章拿中国古代有关文化的概念与现代文化学的概念作对比，从三个方面分别论述了中国文化学的具体情况，结构严谨，思路清晰。
B  在论述文化史学时，“中国文化史学主张从中国深厚的史学传统中建构中国的文化学”是论点，钱穆的话是论据，有理有据，让人信服。
C  在论述文化人类学时，先对其概念作了分析，而后举出中国学者从实践出发，研究中国文化的例子，进一步对文化人类学进行了论证。
D  文章采用的是总分总式的论证结构，就开头的“总”而言，结尾的“总”更进一层，论证了中国现代文化学的作用和时代价值。

<answer>:


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<passage>:
想要“做一个幸福的人”，总要与好的食物打交道才行——“从明天起，关心粮食和蔬菜”，海子在《面朝大海，春暖花开》里的诗句谁都记得。食物是人类每天都要面对的最基本问题，然而，今天的城市人却陷入了前所未有的食物困惑症。从前的菜有菜味，肉有肉味。然而，今天我们买到的蔬菜与肉却越来越“没味儿”了，工业速成的口感越来越重。比“难吃”更糟糕的，是食品安全问题愈发凸显，转基因的使用令人困扰，不健康的外卖与劣食遍地生长。当大量的工业加工制品、添加脂肪和糖渗透到我们的饮食结构之中，整个社会都在发胖——肥胖从来不是一个人的问题。对于谨小慎微者而言，饮食变成了一件需要精细计算的科学解题。最显著的表现便是营养专家和营养咨询师大行其道，迈克尔·波伦在“饮食觉醒”系列著作中称之为“营养主义的时代”：“饮食”变成了一件需要被指导的事情，仿佛人不是生来就懂得“吃”似的。然而，在寻求健康饮食的道路上，最精明的消费者也可能是愚蠢的。那边厢，名目繁多且售价昂贵的天然食品、有机食品不断兴起。美国的全食超市或许是个典型案例，他们通过认证制度给予那些“有来头”的食物以名分， 以散文诗般的语言描述那些生态食品的出身： 这块肉来自一头一生“住在美丽地方”的牛，或是一只“自由散养鸡”。然而，当“有机”被纳入一个庞大产业的链条时，“超市里的田园诗”实质上更多是营销话术的炮制而已。假如我们尝试勾勒一幅今天城市中产阶级所处的食物全景，便不难发现，食物不仅是口感问题，也是一种政治，是社会经济结构和城乡互动的一种结果。整体而言，城市人与食物打交道的方式已经深刻改变了。在超市或外卖网订购的食材干净体面，不见泥土，这些看不见来龙去脉的食物也将背后真实的生产关系和城乡关系隐匿起来。 在今天，看直播、上快手围观“土味文化”成为了一种时髦。烤竹鼠的野趣，令屏幕之外的城市人垂涎欲滴。更有许多四体不勤、五谷不分的年轻人，迷恋着日本电影《小森林》里那种清新脱俗的乡村意象，“回家种田”的浪漫叙事成为今天城市中产阶级想象务农的流行模板，务农被诠释为一种生活方式的自由选择，或是一个人的自然救赎。只有反思我们的饮食变迁史，才能弄清楚每个人今天所面临饮食的问题。在人民食物主权发起人之一、香港理工大学应用社会科学系的严海蓉老师看来，今天我们关心粮食和蔬菜，不只要关心口感问题，也要从我们日益不安的食物消费之中窥见世界农业的整体性危机：化学农业，转基因及生态问题。而在世界寻求食物主权，是一场从无地农民到城市主妇、从耕作者到消费者的多面反击。（摘编自新京报《从今天起，关心粮食和蔬菜》）

<question>:
下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

<options>:
A 文章由海子的《面朝大海，春暖花开》诗句引出食物对人类的重要性，并由此 指出食品问题。
B 文章以大量事实为依据，提出只有反思我们的饮食变迁史，才能弄清每个人今天所面临饮食的难题。
C 文章由食品的口感问题上升到政治，认为它是社会经济结构和城乡互动的一种结果，由浅入深，由表及里。
D 针对今天所面临的饮食难题，文章先指出现象，接着分析问题，最后具体指明了解决的方法。

<answer>:


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<passage>:
中国古代有关“文化”的概念，其实是“文教”或“风俗”的意思。比如《易传》里说：“观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。”《毛诗序》说：“风，风也，教也。风以动之，教以化之。”尽管这些观念与文化密切相关，但毕竟是一种“前文化学”。中国现代文化学形成的时代背景是近现代的民族危机与文化危机，中国的学者开始借助西方的人文社会学说重新审视自己的文化，希望在世界的文化秩序中确定中国文化的地位，逐渐形成了文化史学、文化哲学和文化人类学三大主要组成部分。    文化史学是中国现代文化学的主体。梁启超认为西方通行的诸多学科中，“为中国所固有者，惟史学。史学者，学问之最博大而最切要者也，国民之明镜也，爱国心之源泉也”。可是中国传统史学“皆详于政事而略于文化”，他提出要研究中国的“文学史”“种族史”“宗教史”等。将中国传统史学带入现代史学的同时，就是中国现代文化学的发轫之时。中国的文化史学并没有完全遵循西方的学术体系和价值体系，这是由中国历史的独特性决定的。钱穆说：“中国文化，表现在中国已往全部历史过程中，除却历史，无从谈文化。”所以，中国文化史学主张从中国深厚的史学传统中建构中国的文化学。迄今为止，文化史和国学仍是研究和传承中国传统文化的主要学术形式。    文化哲学，是注重讨论中国文化精神的学问。在新文化运动中，文化保守主义者和否定中国文化的激进主义者之间展开了论战。在新文化运动主导中国思想的同时，熊十力、梁漱溟、冯友兰、贺麟等以复兴儒学，特别是宋明理学为己任，以“认识老中国，建设新中国”为宗旨，熔铸佛学或西方哲学的学理，构建出“新唯识论”“新理学”“新心学”等新儒家哲 学，探究中国文化的个性特征与精神内涵。    文化人类学是与考古学、人种学、语言学、民族学等学科相关联的西方人类学分支，它主张客观地观察、描述、分析、比较人类的文化现象，特别注重研究文化的功能。1934年中国民族学会在南京成立，文化人类学从田野和社会的考察出发，而不是从历史文献出发，为我们展现了丰富鲜活的中国文化画卷。上个世纪30、40年代，出现了一大批高水平的学术著作，如费孝通《江村经济》、林惠祥《中国民族史》。我们当下不少文化理论的热词，如文 化自觉、文化自主等，都是以费孝通为代表的文化人类学和社会文化学在20世纪末提出的重要观念。    中国现代文化学的三个主要组成部分，分别研究了中国文化的历史、中国文化的精神和中国文化的结构与功能，使中国文化的整体得以认识，中国文化的话语体系得以建构。文化总是指向人类全部的、永远在进行中的生活和创造。孟子说：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进放乎四海。”如何让当下的文化热潮成为“源泉混混”的有本之水，汇成江海，不断地增进我们文化自信，除了人心与时代的推波助澜，还有待于不断深入的文化研究。（摘编于《光明日报》）

<question>:
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是

<options>:
A  中国学者建立了中国现代文化学的几个主干是为了度过文化危机和民族危机，确立中国文化的世界地位。
B  文化史和国学是研究和传承中国传统文化的主要学术形式，国学也可纳入文化史学的范 畴。
C  熊十力、梁漱溟等努力构建“新心学”“新理学”等新儒家哲学的行为，说明中国文化的个性特征和精神内涵值得探究。
D  如果让当下的文化热潮成为有本之水，不断深入研究，兼收并蓄，那么我们就能不断地增进我们的文化自信。

<answer>:


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<passage>:
读书佐酒陆友仁    苏子美①豪放不羁，好饮酒。在外舅②杜祁公家，每夕读书，以一斗为率。公深以为疑，使子弟③密觇④之。闻子美读《汉书·张良传》，至“良与客狙击秦皇帝，误中副车⑤”，遽抚掌曰：“惜乎，击之不中！”遂满饮一大白。又读至“良曰‘始臣起下邳，与上会于留⑥，此天以授陛下’”，又抚案曰：“君臣相遇，其难如此！”复举一大白。公闻之大笑曰有如此下酒物一斗不为多也。（选自《研北杂志》）【注释】①苏子美：即宋代诗人苏舜钦。②外舅：岳父。③子弟：家中的晚辈。④觇（chān）：偷看。⑤副车：帝王外出时随从的车。⑥始臣起下邳（pī），与上会于留：指张良在下邳得到《太公兵法》，后与刘邦于留县相会的经历。上，指刘邦。

<question>:
（1） 下列对句中词的理解，不正确的一项是（      ）

<options>:
A .好饮酒       好：喜好
B .以一斗为率       率：频率
C .遽抚掌曰     遽：突然
D .遂满饮一大白     白：杯

<answer>:


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<passage>:
提起沙县，人们自然而然就会想到风味小吃。A．殊不知，沙县引人注目的又岂此风味小吃？沙县肩膀戏以其别样妖娆的地方风韵、童趣àng然的独特魅力走出山门，漂洋过海，饮誉八方。肩膀戏，亦称肩头坪。B．据《沙县志》记载，清朝宣统年间，沙县民间的戏剧十分活跃，各个戏班竞相演出。当时有“玉枕轩”的领班连细狗别出心   ，创新出一种小孩子站在大人肩膀上表演的肩膀戏。演出时，由8岁左右的孩童站在大人的肩膀上表演，小孩负责唱腔、头部表情和双手动作，大人负责台位变换的腿部动作。C．戏有生、旦、净、末、丑之分，小孩担任什么角色，大人就走什么台步？小孩原本是精挑细选出来的，平时又训练有素，站在大人肩上不仅不怯场，而且唱起来字正腔圆、声情并茂，演起来招式有致、惟妙惟    。D．大人更不含糊，或跑、或跳、或碎步、或弓步、或垫步……根据剧情需要，与肩上小孩巧妙配合，上下默qì，浑然一体。                              （选自《别具一格的沙县肩膀戏》一文，有改动）

<question>:
下面句子标点符号运用不正确的一项是（ ）

<options>:
A  殊不知，沙县引人注目的又岂此风味小吃？
B  据《沙县志》记载，清朝宣统年间，沙县民间的戏剧十分活跃，各个戏班竞相演出。
C  戏有生、旦、净、末、丑之分，小孩担任什么角色，大人就走什么台步？
D  大人更不含糊，或跑、或跳、或碎步、或弓步、或垫步……

<answer>:


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<passage>:
“元素”一词中的“元”意谓本源、本根，“素”意谓未被分割的基本质素。“中华文化元素”，指中华民族在长期历史进程中铸造的具有中国气派、中国风格、中国韵味的基本质素，如阴阳和谐、五行相生相克、民本思想、区别于拼音文字的形义文字等。它们生长发育于中华民族生活方式、思维方式中，蕴藏于中华民族器物文化、制度文化、行为文化、观念文化中，为海内外华人所认同和信守。    中华文化的不同级次、不同门类包含着各具个性的元素。如水墨画的书画同源、墨分五色：武术的技艺合一、刚柔相济、讲究武德；园林的天然雅趣、可居可游可赏等。可见，文化元素绝非神秘存在物，从来都与民族、民间的文化实践相共生，始终附着并体现于器物、制度、风俗之中。中华文化元素之于中华文化事象、文化符号，如魂之附体、影之随形，须臾不可分离。从诸多文化事象、文化符号中，可以提取、揭示中华文化元素的精魂。    汉字及汉字文化，是彰显中华文化元素的典型案例。世界上各种文字都从象形文字进化而来，多数文字从象形走向拼音，而汉字则从象形走向表意与表音相结合的“意音文字”。近有学者将汉字归为“拼义文字”，即注重语义拼合的文字：首先创造多个视觉符号作为表达万象世界的基本概念，然后将这些符号组合起来，用小的意义单位拼合成大的意义单位，表达新事物、新概念。自成一格的汉字创发于中国，是世界上仅存的生命力盎然的古文字。它主要传播于东亚，成为东亚诸国物质文化、制度文化、精神文化互动的语文载体。在古代，中国长期是朝鲜、越南、日本等东亚国家的文化供给地；至近代，日本以汉字译介西方文化，成效卓异，日制汉字词中国多有引入。汉字在汉字文化圈诸国所起的作用。相当于拉丁文在欧洲诸国所起的作用。故有学者将汉字称为“东亚的拉丁文”。汉字是中华文化系统中影响最深远广大的文化符号。作为中华文化元素重要内容的汉字，造就了一种具有特殊思维方式和表达方式的文化系统。它区别于印度文化、伊斯兰文化和欧洲文化。汉字文化圈是一个有着强劲生命活力的文化存在，是世界上颇具原创性和传承力的文化圈之一。    内蕴于文化事象、文化符号的中华文化元素并非凝固不变、自我封闭的系统，而具有历史承袭性、稳定性，因而是经典的。它同时具有随时推衍的变异性、革命性，因而又是时代的。中华文化元素也是在世界视野观照下、在与外域元素相比较中得以彰显的，故是中国的也是世界的。    中华文化元素是构建当代中华文化的基本成分之一，是塑造国家形象、提升国民精神的重要资源。开掘并弘扬中华文化元素，有助于加深中华文化对国人的感召力、亲和力，促使人们增强历史敬畏感和时代使命感、提升民族自信心和传承创新中华文化的自觉性。此外，通过发掘蕴含着中华文化元素的文化事象、文化符号，彰显可亲可敬的中国风格，并将其传播给异域受众，可以推动中华文化“走出去”。（选自2016年1月21日《人民日报》，作者冯天瑜，有删节）

<question>:
（1） 下列对本文主旨的概括，正确的一项是（    ）

<options>:
A .中华文化元素生长发育于中华民族生活、思维方式中，蕴藏于中华民族器物、制度、行为、观念等文化中，为海内外华人所认同和信守。
B .从象形走向表意与表音相结合的“意音文字”的汉字，作为中华文化元素重要内容，造就了一种具有特殊思维方式和表达方式的文化系统。
C .中华文化元素既有经典性又有时代性。既是中国的又是世界的，是构建当代中华文化的基本成分之一；开掘并弘扬之意义重大。
D .中华文化元素并不是一个凝固不变、自我封闭的系统．它具有历史承袭性、稳定性，是塑造国家形象、提升国民精神的重要资源。

<answer>:


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<passage>:
藤野先生（节选）鲁迅    有一天，本级的学生会干事到我寓里来了，要借我的讲义看。我检出来交给他们，却只翻检了一通，并没有带走。但他们一走，邮差就送到一封很厚的信，拆开看时，第一句是：    “你改悔吧！”    这是《新约》上的句子罢，但经托尔斯泰新近引用过的。其时正值日俄战争，托老先生便写了一封给俄国和日本的皇帝的信，开首便是这一句。日本报纸上很斥责他的不逊，爱国青年也愤然，然而暗地里却早受了他的影响了。其次的话，大略是说上年解剖学试验的题目，是藤野先生在讲义上做了记号，我预先知道的，所以能有这样的成绩。末尾是匿名。    我这才回忆到前几天的一件事。因为要开同级会，干事便在黑板上写广告，末一句是“请全数到会勿漏为要”，而且在“漏”字旁边加了一个圈。我当时虽然觉到圈得可笑，但是毫不介意，这回才悟出那字也在讥刺我了，犹言我得了教员漏泄出来的题目。    我便将这事告知了藤野先生；有几个和我熟识的同学也很不平，一同去诘责干事托辞检查的无礼，并且要求他们将检查的结果，发表出来。终于这流言消灭了，干事却又竭力运动，要收回那一封匿名信去。结末是我便将这托尔斯泰式的信退还了他们。    中国是弱国，所以中国人当然是低能儿，分数在六十分以上，便不是自己的能力了：也无怪他们疑惑。但我接着便有参观枪毙中国人的命运了。第二年添教霉菌学，细菌的形状是全用电影来显示的，一段落已完而还没有到下课的时候，便影几片时事的片子，自然都是日本战胜俄国的情形。但偏有中国人夹在里边：给俄国人做侦探，被日本军捕获，要枪毙了，围着看的也是一群中国人；在讲堂里的还有一个我。    “万岁！”他们都拍掌欢呼起来。    这种欢呼，是每看一片都有的，但在我，这一声却特别听得刺耳。此后回到中国来，我看见那些闲看枪毙犯人的人们，他们也何尝不酒醉似的喝彩，──呜呼，无法可想！但在那时那地，我的意见却变化了。    到第二学年的终结，我便去寻藤野先生，告诉他我将不学医学，并且离开这仙台。他的脸色仿佛有些悲哀，似乎想说话，但竟没有说。    “我想去学生物学，先生教给我的学问，也还有用的。”其实我并没有决意要学生物学，因为看得他有些凄然，便说了一个慰安他的谎话。    “为医学而教的解剖学之类，怕于生物学也没有什么大帮助。”他叹息说。    将走的前几天，他叫我到他家里去，交给我一张照相，后面写着两个字道：“惜别”，还说希望将我的也送他。但我这时适值没有照相了；他便叮嘱我将来照了寄给他，并且时时通信告诉他此后的状况。    我离开仙台之后，就多年没有照过相，又因为状况也无聊，说起来无非使他失望，便连信也怕敢写了。经过的年月一多，话更无从说起，所以虽然有时想写信，却又难以下笔，这样的一直到现在，竟没有寄过一封信和一张照片。从他那一面看起来，是一去之后，杳无消息了。    但不知怎地，我总还时时记起他，在我所认为我师的之中，他是最使我感激，给我鼓励的一个。有时我常常想：他的对于我的热心的希望，不倦的教诲，小而言之，是为中国，就是希望中国有新的医学；大而言之，是为学术，就是希望新的医学传到中国去。他的性格，在我的眼里和心里是伟大的，虽然他的姓名并不为许多人所知道。

<question>:
（2） 下面对文章的分析，不正确的一项是（ ）

<options>:
A  这是一篇鲁迅回忆自己早年在日本留学时期生活的散文。
B  全文线索分明线与暗线，明线是作者思想感情的变化，暗线是作者与藤野先生的交往。
C  文章写了不少与藤野先生无关的事情，看似形散，实则神不散。
D  文章表达了作者对藤野先生的真挚怀念，也洋溢着强烈的爱国主义情感。

<answer>:


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<passage>:
蒋铁生《石敢当》石敢当习俗起源于上古时期的灵石崇拜，其本原意义是灵石可以抵挡一切，其象征意义是以有形的器物表达无形的观念，帮助人们承受各种实际的灾祸危险以及虚妄的神怪鬼祟带来的心理压力，克服各种莫名的困惑与恐惧，具有神秘的俗信气息，是我国带有民族性的民间习俗。史书中最早记载石敢当的是西汉《急救章》：“师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央”。宋代在福建莆田曾发掘出一块唐代大历五年的石刻，上有“石敢当，镇百鬼，压灾秧，官吏福，百姓康，同教盛，礼乐张”。王渔洋在《茶香室从钞》中记载：“齐鲁之俗，多于村落巷口立石，刻泰山石敢当五字”。据研究，石敢当习俗先后经历了早期石敢当的萌芽阶段、石敢当的变异阶段和兴盛阶段三个时期。明代以后，石敢当习俗与东岳泰山崇拜紧密结合，由“石敢当”发展到“泰山石敢当”，其功能也经历了从最早的“镇宅”到“化煞”再到“治病“门神”“辟邪”“防风”等的转变。先前它以泰山地区为中心，后来逐渐扩散到全国各地(包括台湾省和少数民族地区)和世界各地的华侨居住地，定型为泰山石敢当习俗。它通过有形的石刻和无形的传说，把五岳独尊的泰山带到各地，凡是有华人的地方，凡是受到华人文化影响的地方就有泰山石敢当。有了一块泰山石敢当，就等于把泰山带在了身边。石敢当因泰山而壮威走遍天下，泰山石敢当成为泰山驻外的“和平使者”，它从精神层面对炎黄子孙产生了巨大而积极的影响。石敢当所表现的“平安文化”，表现了人们普遍渴求平安祥和的心理认知，这种文化现象具有表现中华民族文化创造力的杰出价值，体现了中华民族的人文精神。石敢当风俗在各地的传播，还体现在大量的民间传说中，这些传说以石敢当或者以泰山风物传说为中心，结合本地的具体事物或者流行的宗教信仰，形成了丰富多采的泰山石敢当的传说群，在民间广为流传。泰山石敢当习俗历经千年而不绝，主要是它与泰山信仰相结合，也与各地的民间信仰和民俗文化相结合，扎根于相关群体的文化传统，世代相传，具有鲜明的地方特色，反映了该地区文化传承的特点和风格。石敢当风俗为中国广大地区和众多民族所认同并远及海外，它的传承，从一个侧面反映了中华文明的历史延续性，具有见证中华民族文化传统生命力的独特价值。石敢当有形的物质形态，体现在国内外广大地区大量精美的石刻和造像之中，它们不但具有美学、艺术价值，而且是重要的历史文物。2006年，泰山石敢当习俗被国务院列入第一批国家级非物质文化遗产名录。    (选自《泰安工作》2010年第7期，有删改)

<question>:
3．下列理解和分析，符合原文内容的一项是

<options>:
A 西汉的《急救章》、唐代大历五年石刻及王渔洋的《茶香室从钞》都有“泰山石敢当”的文字记载。
B 石敢当所表现的“平安文化”，表现了人们渴求平安祥和的心理认知，体现了中华民族的人文精神。
C 石敢当一开始就有镇宅、化煞、治病、辟邪、防风等很多神秘功能，是我国带有民族性的民间习俗。
D 泰山石敢当习俗历经千年而不绝，主因是它扎根于相关群体的文化传统，反映了地区文化传承的特点。

<answer>:


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<passage>:
（1）积微，月不胜【1】日，时不胜月，岁不胜时。凡人好傲慢小事，大事至然后兴之务之，如是则常不胜夫敦比【2】于小事者矣。是何也？则小事之至也数，其悬【3】日也博，其为积也大。大事之至也稀，其悬日也浅，其为积也小。故善日者王，善时者霸，补漏者危，大荒者亡。故王者敬日，霸者敬时，仅存之国危而后戚之，亡国至亡而后知亡，至死而后知死，亡国之祸败不可胜悔也。霸者之善著焉，可以时记也，王者之功名，不可胜日志也。财物资宝以大为重，政教功名反是，能积微者速成。《诗》曰：“德輶【4】如毛，民鲜克举之。”此之谓也。（2）使治乱存亡若高山之与深谿，若白垩之与黑漆，则无所用智，虽愚犹可矣。且【1】治乱存亡则不然。如可知，如可不知；如可见，如可不见。故智士贤者相与积心愁虑以求之，犹尚有管叔、蔡叔之事【2】与东夷八国不听之谋。故治乱存亡，其始若秋毫。察其秋毫，则大物不过矣。鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。”取其金，则无损于行；不取其金，则不复赎人矣。子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“鲁人必拯溺者矣。”孔子见之以细，观化远也。

<question>:
下列对句中词的解释，不正确的一项是

<options>:
A 时不胜月  时：季节
B 仅存之国危而后戚之  戚：为……悲伤
C 智士贤者相与积心愁虑以求之   相与：一同、都
D 取其金，则无损于行   行：行为

<answer>:


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<passage>:
通货膨胀的道德后果茅于轼通货膨胀的利弊是最易引起争议的问题之一，经济学家对此已经讨论得相当透彻了。然而经济学家的视野往往只限于经济领域，忽视了其他社会后果。我认为“通胀”的一个严重后果是降低了社会的道德水平，这一点往往为经济学家所忽视。通货膨胀的一个直接后果是你在银行里存的钱以及你口袋里的钱的购买力降低了，这使人产生一种不公平的感觉。一位俄罗斯的退休女科学家抱怨说，她和家人辛苦一辈子积蓄的钱存在银行里，原先够花几十年，到死也不会愁缺钱花，可是通货膨胀使他们存的钱只够买一千克香肠。她的不平心情是完全可以理解的。一个城市的劳动者遭受如此不公平的损失，一个很自然的反应是感到他有权利向社会索取所损失的财富。一个人认为社会欠了他的债，他理应得到补偿，然而又没有任何合法的渠道来实现这个补偿时，就会产生一种愤怒的心情，进而寻求各种机会去讨回失去的财富，甚至认为触犯法律也是正当的，因为他的社会对不起他，他丝毫不欠社会的情。当社会中这样想的人很多时，社会的道德水平将大大降低，关心社会公德的人减少，犯罪率上升，社会的安定性被破坏，其后果是极严重的。即使通货膨胀率还相当低，不会出现在俄罗斯发生的那种情况，但它对道德的腐蚀作用同样不可忽视。社会学家 曾创造过一个名词，称作社会贴现率，它和经济贴现率有相似的含义，只不过把人们对未来金钱贬值的 意义推广到一切未来的事物。经济贴现率越高，未来的一元钱在今天的价值越低，因而越不值得重视。贴现率上升意味着未来的盈亏没有意义。类似的，社会贴现率上升，意味着将来的金钱盈亏没有意义，只有眼前才是值 得计较的。于是人们将变得不顾将来、只顾眼前，失信毁约都 变得无所谓。这同样将构成一个不负责任的社会，造成不顾子孙后代，甚至今朝有酒今朝醉，过一天算一天的 死囚型生活。社会贴现率取决于许多因素，但最主要的因素就是经济贴现率，它又直接与通货膨胀率相关联。通货膨胀是对所有权的慢性侵袭。近几年来人们对所有权讨论得很热烈，大家越来越认识到确立牢固的所有权在提高经济活动效率中具有极大的重要性。一切侵犯所有权的政治行为都会造成经济上严重的不良后果。强行没收私人财产，以低价收购百姓的贵金属，更换币值同时又限制每人以旧币换新币的数额，都是严重侵犯所有权的行为，都是饮 鸩止渴。通货膨胀使工薪阶层受到的损害最大。对于参与市场活动的人，如商贩、在企业内工作的职员，受到的影响就小，因为他们的收入和支出随市场上的价格水平而浮动。如果政府官员在“通胀”的环境下损失不能及时得到补偿，会降低他们对工作的责任感，因为他们会感到自己的劳动没有被正确估价。由于责任感淡薄，政府对自己的干部的控制力降低，严重时干部会寻求第二职业，甚至收受贿赂，使整个政府的工作效率受到损害。事实上通货膨胀正是由政府收支得不到平衡而引起的，政府必定努力削减支出，所以干部的薪金往往不能随物价水平而调整，然后政府收支情况将进一步恶化。所以通货膨胀处理得不好，有一种自我加剧的趋势，尤其是政府官员的道德水准在社会上有示范作用，会影响整个社会的道德觉悟。通货膨胀对社会道德水平的影响虽然是无形的，但它确实存在。也正因为无形，大家对它的危害往往估计过低。 (摘编自《晚报荟萃》，有删改)

<question>:
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

<options>:
A  通货膨胀不管高低，都会对社会道德产生腐蚀作用，造成不良后果。
B  社会贴现率主要取决于经济贴现率，同时还与通货膨胀有关联。
C  如果政府官员在“通胀”环境下的损失不能及时得到补偿，所产生的后果要比普通人严重得多。
D  因为通货膨胀对社会道德水平的影响是无形的，所以人们对它的危害往往是无法估计的。

<answer>:


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<passage>:
新石器时代前期的母系社会大概相对说来比较平和安定，其巫术礼仪、原始图腾、图象化的符号形象也如此。仰韶型和马家窑型的彩陶纹样,其特征恰好是这相对和平稳定的社会氛围的反照。那各种形态的鱼，那奔驰的狗，那爬行的蜥蜴，那拙笨的鸟和蛙，特别是那陶盆里的人面含鱼的形象,它们虽明显具有巫术礼仪的图腾性质,其具体含义已不可知,但从这些形象本身所直接传达出来的艺术风貌和审美意识,却可以清晰地使人感到:这里还没有沉重、恐怖、神秘和紧张,而是生动、活泼、纯朴和天真,是一派生气勃勃、健康成长的童年气派。仰韶半坡彩陶的特点,是动物形象和动物纹样多,其中尤以鱼纹最普遍,有十余种。据闻一多《说鱼》,鱼在中国语言中具有生殖繁盛的祝福含义。但闻一多最早也只说到《诗经》《周易》。那么，我们是否可以把它进一步追溯到这些仰韶彩陶呢？像仰韶期半坡彩陶屡见的多种鱼纹和含鱼人面，它们的巫术礼仪含义是否就在对氏族子孙“瓜瓞绵绵”长久不绝的祝福？社会在发展，陶器造型和纹样也在继续变化。和全世界各民族完全一致，占居新时器时代陶器纹饰走廊的，并非动物纹样，而是抽象的几何纹，即各式各样的曲线、直线、水纹、漩涡纹、三角形、锯齿纹种种。其实，仰韶、马家窑的某些几何纹样已比较清晰地表明，它们是由动物形象的写实而逐渐变为抽象化、符号化的。由再现（模拟）到表现（抽象化），由写实到符号化，这正是一个由内容到形式的积淀过程，也正是美作为“有意味的形式”的原始形成过程。即是说，在后世看来似乎只是“美观”、“装饰”而并无具体含义和内容的抽象几何纹样，其实在当年却是有着非常重要的内容和含义，即具有非常重要的原始巫术礼仪的图腾含义的。似乎是“纯”形式的几何纹样，在原始人们的感受却远不只是均衡对称的形式快感，而具有复杂的观念、想象的意义在内。巫术礼仪的图腾形象逐渐简化和抽象化成为纯形式的几何图案（符号），它的原始图腾含义不但没有消失，并且由于几何纹饰经常比动物形象更多地布满器身，这种含义反而更加强了。可见，抽象几何纹饰并非某种形式美，而是：抽象形式中有内容，感官感受中有观念。如前所说，这正是美和审美在对象和主体两方面的共同特点。这个共同特点便是积淀：内容积淀为形式、想象，观念积淀为感受。（节选自李泽厚《美的历程》，有删改）

<question>:
下列关于“有意味的形式”的表述，符合原文意思的一项是

<options>:
A “有意味的形式”是一个经由再现到表现，再到写实，最后到符号化的积淀过程。
B “有意味的形式”在母系氏族社会时期以动物形象和动物纹样居多，尤以鱼纹最普遍。
C “有意味的形式”并非某种形式美，而是抽象形式中有内容，感官感受中有蕴含。
D 在“有意味的形式”中，原始的图腾含义逐渐消失，抽象的几何纹饰逐渐增多。

<answer>:


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<passage>:
池口风雨留三日【 1】黄庭坚孤城三日风吹雨，小市人家只菜蔬。水远山长双属玉【 2】，身闲心苦一舂锄【 3】。翁从旁舍来收网，我适临渊不羡鱼。俯仰之间已陈迹，莫【 4】窗归了读残书。注释：【1】熙宁、元丰年间，作者一直位卑职微。元丰三年（ 1080）秋，他自汴京赴吉州太和（今江西泰和） 任县令， 于池口镇为风雨所阻， 逗留三日， 作此诗。【2】属玉：鸟名。【3】舂锄：即白鹭，其啄食姿态如农夫舂锄，故名。 【4】莫：即“暮” 。

<question>:
本诗颔联“身闲心苦一舂锄”一句中，作者将内心情感投射于白鹭。下列诗句中的白鹭形象所寄托的情感与此句最接近的一项是

<options>:
A  雪然飞下立苍苔，应伴江鸥拒我来。 （陆龟蒙《白鹭》 ）
B 翘足沙头不得时，傍人不知谓闲立。 （卢仝《白鹭鸶》 ）
C 双鹭应怜水满池，风飘不动顶丝垂。 （雍陶《咏双白鹭》 ）
D 西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。 （张志和《渔歌子》 ）

<answer>:


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<passage>:
材料一：西方文明起源时，农村与城市之间都是各自独立而分离的。而在中国古代，原始氏族社会的血缘管理在文明社会里依然延续下来了。虽然也出现了城市，但城内的氏族贵族阶层与城外农村里的氏族平民，属于同宗同族同血缘，因此城市与农村是不可分离的，统一在血缘管理共同体之中。西方文明起源后，原始氏族社会的公共土地被分成小块归个体家庭所有，手工业、商贸业也都从农业中独立出来。土地以及土地上生产的农产品与手工业产品，都作为商品可以自由交换买卖。而中华文明起源后，土地仍然公有，手工业、畜牧业仍然附属于农业，所有的产品在同一血缘的氏族部落酋长贵族阶层领导下，按等级分配。西方文明起源后，青铜器被用于生产工具，以促进生产力发展；文字则服务于商贸产品交流记账及私产记录。而中华文明起源后，因农耕生产需要而祭祀天地神灵，因血缘管理需要而祭祀祖先神灵，原始巫术不但没有消失，反而发展升格为原始宗教，神灵观念进一步强化，通神手段集中到氏族贵族手中。因宗教祭祀的需要，中国古代的玉器、青铜器、文字均没有被制作成生产工具或服务于产品交流，而是成为巫术通神的法器媒介，是神权、族权、军权的象征，是宗教、政治、伦理的三合一，具有神圣性。以上三方面说明，随着农耕生产的进步、社会的发展，中华文明起源了，但原始氏族社会的诸多因素并没有因文明的出现而瓦解，反而延续下来，并获得更具体更系统的发展。因此，张光直先生称中华文明起源表现为“连续性”型态，而与西方文明起源的“破裂性”型态相区别。侯外庐先生则称中华文明起源走的是“维新”路径，与西方的“革新”路径相区别。大量考古材料及相关研究表明，中华文明在5000多年前即已开始出现。而这种中华文明起源过程持续了1000多年，相当于司马迁《史记》所记载的五帝时代。到了夏商西周时期，中华古文明则表现为早期发展阶段。到春秋战国时期，早期文明出现转型。秦汉以后，中华文明则进入了成熟发展阶段。这样的发展过程也是与西方文明不一样的，因而其内涵特征也有诸多不同。这些不同有许多具体表现。例如，从社会形态考察，虽然中国早期文明发展阶段也有奴隶制现象，成熟文明发展阶段也有封建制现象，但中国的奴隶制、封建制与西欧的奴隶制、封建制在外延与内涵上有许多不同。欧洲的封建社会表现为封建领主经济制度上的各自独立的庄园经济。各庄园之间彼此隔离，没有联系的纽带。只有到了资本主义市场经济时代，欧洲才打破了这些彼此封闭的状态。而中国的情况并非这样。秦汉以后的成熟文明虽然也在社会形态上表现为封建经济，但中国的封建经济是以地主经济为基础、中央集权为形式。地主经济保证了土地可以自由买卖，多余的农产品和手工业产品成为商品交换的基础，而全国范围内的中央集权制又使得这些不同地域间的联系交换成为可能。因此，秦汉以后中国已经出现了中央集权领导下的长城以内的共同地域、共同官方语言，以及共同的农耕经济。到汉武帝时，在董仲舒的建议下，中央集权政府独尊儒术，从而形成了以儒家文化为核心的共同的文化心理素质。所以，以汉族为主体的中华民族共同体不是到明代资本主义萌芽以后才形成的，而是在秦汉时期已经开始了。如果说，世界上其他地区只能有资本主义民族、社会主义民族，而不可能有封建主义的民族；那么，在中国，却有封建时代的民族。在秦汉时期形成的中华民族共同体，在中华成熟文明发展阶段一直绵延壮大，并转化创新为今天的社会主义民族大家庭。（摘编自江林昌《文明起源的中国模式》）材料二：关于文明起源，当代学者在马克思主义的基础上提出了许多模式，大抵可以归纳为商路、生产、战争、水利、仪式等。毫无疑问，没有一种文明仅仅依赖一条途径来形成复杂的社会组织，同样，也并非所有的文明都采用完全相同的方式。每种文明形成时的自然与社会历史条件各不相同，人们在面对相同或类似情况时采用的途径因此也丰富多样。从前的文明起源研究侧重研究文明起源的统一机制，后来大家发现，这是徒劳的。换句话说，我们只能在宏观的层面上形成共识，而在文明形成的途径上根本不可能找到共识，文明因为多元融合才能历久弥新。从多元视角来看中华文明起源，就会发现所谓中华文明其实也是立足于多元融合基础之上发展起来的，在文明起源阶段没有一个单独的中国模式。如果一定要说有的话，那也就是多元融合。从时间进程上说，中华文明起源至少可以看出三波浪潮，第一波发生在长江中下游地区，以良渚、石家河文明为代表，年代可以早至距今5800年；第二波发生在中国北方，以红山、石峁、陶寺文明为代表，年代可以早至距今5000年；第三波发生在中原，以二里头文明为代表，距今3800年左右。而二里头文明的水平比早先的文明更复杂，生产、仪式、军事、商路等都更出色。笔者认为，正是立足于多元文明的基础，中国才有了后来流传千古的三代文明。（摘编自陈胜前《多元文明融合基础上兴起的三代文明》）

<question>:
下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是

<options>:
A 西方与中国在文明起源时，城市与农村关系的状况不同，这取决于城市与农村间人之血缘的有无。
B 在中国古代，宗教祭祀赋予玉器、青铜器和文字以巫术通神的法器媒介的性质和神圣的色彩。
C 中华文明在5000多年前已开始出现，但其起源过程却纵贯五帝时代，并一直延续到夏商周。
D 关于文明起源，当代学者在马克思主义的基础上提出了多种模式，后来这被证明是徒劳无功的。

<answer>:


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<passage>:
论述 20世纪最初三十年中国小说转型中传统文学的创造性转化所起的作用，面临的第一个难题就是，研究对象不只很少提供可资直接引用的论据，反而冒出许多反面的证词。也就是说，新小说家不大论及他们接受西洋小说的影响，而强调其与传统中国小说的联系；反之， “五四”作家则大都否认他们的创作与传统小说有直接的联系，而突出域外小说的影响。关键不在于对吴趼人、林纾或者鲁迅、叶圣陶的说法加以辩证，而是必须说明，为何那么多真诚而且精明的作家，会同时产生这么一种显而易见的 “错觉”。除了策略的考虑，作家们之所以不大谈论传统的创造性转化，主要原因在于，这种“转化”，是在作家不自觉的状态下完成的。对于“五四”作家来说，幼年时代熟读经史、背诵诗词，以及明里暗里翻看《三国》《水浒》，只是一种必要的人文修养，或无功利的娱乐，并没想到从中学习什么写作技巧。而青年时代如痴如醉地啃读域外小说，却颇具学习借鉴之心。这就难怪他们创作小说时，理直气壮地以域外小说为榜样。偶尔也会师法 “传统”，但有意无意间将其西洋化进而合理化。一方是无意中接受，一方却是有意去模仿。尽管后世的研究者可能对那无意中接受的观念如何歪曲模仿的对象、限制模仿的效果更感兴趣， “五四”作家则大多只意识到后者而忽略了前者。还不只是前者 “得来全不费工夫 ”，故视而不见，后者 “踏破铁鞋无觅处 ”，故弥足珍贵；更因为传统文学更多地作为一种修养、一种趣味、一种眼光，化在作家的整个文学活动中，而不是落实在某一具体表现手法的运用上。无疑，具体而可视的“手法”，比起抽象而隐晦的 “趣味”，更容易为作家和读者所感知。新小说家的情况恰好相反。梁启超、吴趼人、刘鹗等人的实际创作，已经突破了旧的格局，可仍喜欢使用传统的批评术语。大家似乎都有 “以中化西 ”的愿望，只不过不像林纾表达得那么直白而已。在借鉴域外小说技巧的同时，尽量在传统文学中寻找对应物；一旦证明古已有之，用起来自然更得心应手。接受外来1文化，本来就有重新选择、解释传统的权利， “以中化西 ”也无可厚非，只要不过于离谱。可这么一来，很容易造成一种错觉，似乎并没接受什么新东西，只不过是“出土文物 ”。殊不知 “文物”之所以 “出土”，也必须借助新的眼光。不理解这一点，单从言论及术语判断，新小说可能显得很旧。也许更重要的是，新小说家和 “五四”作家接受的不仅仅是中国古典小说，而是整个中国文学传统的影响。单从小说的承传，确实无法说清从《儒林外史》到《狂人日记》的嬗变。只有将其置于 20世纪初整个文化变迁的大背景下，才能纠正上述并不轻微的 “错觉”。在东西方文化碰撞与交汇中演进的中国小说，既不可能完全固守传统，又不可能被西方小说所同化，而是在诸多个平行四边形的合力作用下蹒跚前进。 (选自陈平原《中国散文小说史》

<question>:
下列各项中，不属于 “不大谈论传统的创造性转化 ”的原因的一项是

<options>:
A  作家们之所以对传统的创造性转化谈论得少：从自身层面讲，有出于策略的考虑；从受传统影响层面讲，主要是这种 “转化”是在其不自觉的状态下完成的。
B  对于 “五四”作家来说，他们对待传统小说与域外小说的态度截然不同：一个是无功利性的娱乐，无意中接受；一个是带有功利性的借鉴，有意去模仿。
C  作家们通过不断地熟读、背诵、翻看等方式将传统文学变成了自身的一种人文修养、趣味、眼光，并将其化在整个文学活动中，变成了下意识的行为。
D  相对于域外小说在 “手法”上的具体且可视而言，传统文学则显得过于抽象而隐晦，这使得作家和读者不容易感知，而作为后世的研究者也未能幸免。

<answer>:


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<passage>:
所谓社会根基，是指决定和制约一个社会生存发展的根本性、基础性因素，如社会制度、社会结构等。中国在这次全球抗疫斗争中，能够经过艰苦卓绝的努力，交出“风景这边独好”的答卷，与中国独特的社会制度、社会结构密切相关。新冠肺炎疫情是百年来全球发生的最严重的传染病大流行，给人类生命安全和身体健康带来重大威胁和严峻考验。疫情在湖北武汉肆虐之初，尽管恰逢春节人员流动频繁、疫情防控形势异常复杂局面，党中央仍以大无畏的果敢勇气和坚定决心，毅然决然实施最严格、最彻底的防控措施，全面打响疫情防控阻击战。一方面，以前所未有的封城举措斩断武汉及湖北疫情外溢的链条；另一方面，在全国范围内严控人员流动，延长春节假期，停止人员聚集性活动，决定全国企业和学校延期开工开学，迅速遏制疫情的传播蔓延，避免更多人受到感染。我们经受住疫情考验，步入统筹推进常态化疫情防控与经济社会发展的轨道，独特的制度优势是坚强支撑和坚实保障。正如习近平总书记所强调的：“衡量一个国家的制度是否成功、是否优越，一个重要方面就是看其在重大风险挑战面前，能不能号令四面、组织八方共同应对。我国社会主义制度具有非凡的组织动员能力、统筹协调能力、贯彻执行能力，能够充分发挥集中力量办大事、办难事、办急事的独特优势，这次抗疫斗争有力彰显了我国国家制度和国家治理体系的优越性。”如果说，中国共产党无比坚强的领导力、中国特色社会主义制度的显著优势、新中国成立以来积累的坚实国力是打赢疫情防控阻击战的有力保证，那么，以家庭为本位的生活方式和家国同构的社会结构及治理模式，则为我们取得疫情防控决定性胜利提供了心理支撑。费孝通认为，我国改革开放以后社会流动性和变动性较大，但社会发展却相对比较稳定有序，重要原因就是中国人具有根深蒂固的家庭观念，以及由此观念孕育催生的尊老爱幼、父慈子孝、兄友弟恭、夫妻和睦、邻里互助等家庭美德，它们对社会秩序的维护发挥了不可忽视的作用。疫情突然而至，尽管我国处于城镇化高速发展期及春节人口流动频繁期，但政府号召“居家隔离”立即得到全国人民广泛配合，不出门或少出门成为人们的自觉行动，一个主要原因就是家庭本位观念深入人心。在中国人的思想观念里，家不仅是个人成长生活的具体环境，也是抵御外界风雨的有力屏障。面对疫情居家隔离，不仅是杜绝病毒感染、阻隔疫情延伸扩散的有效防治手段，也使家庭成为每个人防疫抗疫的安全港湾，凸显了家庭对社会稳定的基础性和结构性作用。中国人重视家庭和家庭本位的心理认知及生活方式，与家国同构的社会结构及治理模式紧密关联。在中国人的思想观念里，国与家虽有大小之别、上下之分，但两者既息息相关不可分割，又命运相牵休戚与共。一方面，家是国的最小社会单位，是国的细胞和缩影，没有家就没有国；另一方面，国是家的放大和延伸，是家庭细胞赖以生存的肌体，国盛才能家兴，国破则难免家亡。家与国唇齿相依、荣辱与共，在这次抗疫中得到充分体现。从下往上看，全国人民以家为点，居家闭门防疫，各村庄、社区、街道、县市等层层把关，严防死守，“一切行动听指挥”，保证疫情防控在统一调度下高效推进。从上往下看，党中央令行禁止，各级党委政府压实责任，全国各地人员、物资高效调配，有力满足重点地区抗疫、基层社区自救和居家隔离防疫需求。这种家国一体、上下呼应、整体联动的抗疫格局，书写了万众一心、共克时艰的非凡岁月。我国抗疫实践表明，家是国家稳定的基础，国是万家平安的保障。以家为本和家国同构的社会根基，不仅为历代明德有为之士指明了“修身齐家治国平天下”的进步阶梯和人生目标，也是激励我们在这场异常严峻的抗疫斗争中为国为家顽强拼搏的社会基础和心理力量。

<question>:
下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

<options>:
A 文章引用习主席的话，目的是论证中国社会制度的优越性。
B 文章在论述中国抗疫社会根基时，主要采用了道理论证、引用论证和举例论证。
C 文章在论证结构上，采用总分的结构模式，从两个方面论述了论述了中国抗疫的社会根基。
D 文章在论述家国关系时，从两个角度论述，全面又客观，体现了作者的辩证思想。

<answer>:


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<passage>:
1926 年出生于天津的于敏，自谓青少年时代在一种“亡国奴的屈辱”中度过。内向、好静思的他，喜欢科学，而且对科学有一种特殊的寄托。 1949 年他以北京大学物理系第一名的成绩毕业并考取研究生，1951 年研究生毕业后被我国核物理学家彭桓武和钱三强所器重，进入中国科学院近代物理所，从事原子核理论研究。1960 年 12 月，我国作出部署，集中攻关原子弹，并先行一步对氢弹作理论探索。翌年 1 月，钱三强请于敏参加氢弹理论的预先研究工作。 氢弹虽然以原子弹为基础， 但其理论基础和材料结构比原子弹复杂得多。于敏喜欢做基础研究，自认为不适合从事研制氢弹这种大系统科学工程。不过，他没有犹豫， “我们国家没有自己的核力量，就不能有真正的独立。面对这样庞大的题目，我不能有另一种选择。 ”于敏后来说。于敏带领 30 多名青年科研人员组成的氢弹预研小组，从基本物理学原理出发，凭借一张桌子、一把计算尺、一块黑板、一台简易的 104 型电子管计算机，以自强不息的信念，经过四年的不懈努力，不仅解决了大量基础研究问题，而且探索出设计氢弹的途径，为氢弹原理探索奠定了坚实基础。1964 年 10 月 16 日，我国第一颗原子弹成功爆炸，氢弹研制进入冲刺阶段。 1965 年 1 月，于敏和邓稼先、周光召等科学家一起，向氢弹原理的突破发起总攻。 1965 年 9 月底，于敏带领一批年轻人前往上海，利用华东计算所 J501 计算机对氢弹原理作进一步探索。 他率领大家发现了氢弹自持热核燃烧的关键，找到了突破氢弹的技术路径， 形成了从原理、 材料到构形完整的氢弹物理设计方案。 当他将整理出来的方案向大家报告时，群情激奋，高呼“老于请客！ ”1966 年 12 月 28 日，氢弹原理试验取得成功。 1967 年 6 月 17 日，我国又成功进行了全威力氢弹的空投爆炸试验，爆炸威力同于敏计算的结果一致。试验成功的那天晚上，于敏“睡得很踏实” 。从第一颗原子弹爆炸到第一颗氢弹试验成功， 美国用时 7 年 3 个月， 苏联为 6 年 3 个月， 英国为 4 年7 个月，法国为 8 年 6 个月，而我国仅用了 2 年 8 个月。西方科学家评论： “中国闪电般的进步，对西方来说，是神话般的不可思议……”尽管在氢弹研制中居功至伟，但对于别人送来的“氢弹之父”称呼，于敏婉拒了： “核武器的研制是集科学、技术、工程于一体的大科学系统，需要多种学科、多方面的力量才能取得现在的成绩，我只是起到了一定的作用，氢弹又不能有好几个‘父亲’ 。”氢弹技术突破后，于敏曾想过离开，回到自己喜欢的基础研究，但最终还是留了下来。他认为，第一代热核武器虽然解决了有无问题， 但性能还需提高。 于是，他把后半生献给了我国中子弹、 核武器小型化、惯性约束聚变研究以及其他核武器研制工作，并作出了卓越贡献。“中华民族不欺负旁人，也不能受旁人欺负。 ”于敏曾经直言， “这种民族情感是我的精神动力。 ”这位喜欢古诗词的科学家，向往诸葛亮的鞠躬尽瘁和“淡泊以明志，宁静以致远” ，仰慕文天祥威武不屈和“留取丹心照汗青” ，教会孙子的第一首古诗词是岳飞的“怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈……”正如他心目中的这些英雄， 于敏在事业上鞠躬尽瘁， 在科学上唯实不唯上。 与于敏共事三十余年的邓稼先曾说：“于敏是很有骨气的人。他坚持真理，从不说假话。 ”毕生信奉“宁静以致远”的于敏，如此解释他心中的那片宁静： “所谓宁静，对于一个科学家，就是不为物欲所惑，不为权势所屈，不为利害所移，始终保持严格的科学精神。 ”于敏的一生， 完美地诠释了家国情怀与科学精神。 今年 1 月，被大家亲切地称为 “老于” 的于敏去世。老于走了，但这种情怀和精神永远地留了下来。（摘自《于敏： “民族情感是我的精神动力” 》，《光明日报》 2019 年 9 月 19 日 第 4 版）相关链接：①“一个人的名字，早晚是要没有的。能把自己微薄的力量融进祖国的强盛之中，便足以自慰了。 ”这是核物理学家、我国核武器事业重要奠基人于敏的自白。②1966 年 12 月 28 日，我国首次氢弹原理试验，为确保能拿到测试结果，试验前于敏顶着戈壁滩零下三四十摄氏度的刺骨严寒，半夜爬上 102 米的铁塔顶端，检查和校正测试项目屏蔽体的摆置。

<question>:
下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是

<options>:
A  于敏好静思，喜欢科学，物理成绩优异，这是他研制氢弹成功的决定性因素。
B  氢弹研究条件落后却取得神话般的进步，说明我国科学家比外国科学家更优秀。
C  喜欢基础研究，却把一生都奉献给核武器研制，民族情感是于敏的精神动力。
D  中华古诗词给了于敏精神养分，在古代英雄身上他学到了从事科学研究的方法。

<answer>:


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<passage>:
晋王还晋阳。王连岁出征，凡军府政事一委监军使张承业，承业劝课农桑，畜积金谷，收市兵马，征租行法不宽贵戚，由是军城肃清，馈饷不乏。王或时须钱蒱博及给赐伶人，而承业靳之，钱不可得。王乃置酒钱库，令其子继岌为承业舞，承业以宝带及币马赠之。王指钱积呼继岌小名谓承业曰：“和哥乏钱，七哥宜以钱一积与之，带马未为厚也。”承业曰：“郎君缠头皆出承业俸禄，此钱，大王所以养战士也，承业不敢以公物为私礼。”王不悦，凭酒以语侵之，承业怒曰：“仆老敕使耳！非为子孙计，惜此库钱，所以佐王成霸业也，不然，王自取用之，何问仆为！不过财尽民散，一无所成耳。”王怒，顾李绍荣索剑，承业起，挽王衣泣曰：“仆受先王顾托之命，誓为国家诛汴贼，若以惜库物死于王手，仆下见先王无愧矣。今日就王请死！”阎宝从旁解承业手令退，承业奋拳殴宝踣地，骂曰：“阎宝，硃温之党，受晋大恩，曾不尽忠为报，顾欲以谄媚自容邪！”曹太夫人闻之，遽令召王，王惶恐叩头，谢承业曰：“吾以酒失忤七哥，必且得罪于太夫人，七哥为吾痛饮以分其过。”王连饮四卮，承业竟不肯饮。王入宫，太夫人使人谢承业曰：“小儿忤特进，适已笞之矣。”明日，太夫人与王俱至承业第谢之。未几，承制授承业开府仪同三司、左卫上将军、燕国公。承业固辞不受，但称唐官以至终身。（选自《资治通鉴·后梁纪五》）

<question>:
对下列句中的字的解释，错误的一项是

<options>:
A 承业劝课农桑，蓄积金谷曲        课：赋敛
B 而承业靳之，钱不可得            靳：吝惜
C 王不悦，凭酒以语侵之            凭：依仗
D 承业奋拳殴宝踣地                踣：向前倒地

<answer>:


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<passage>:
新修滕王阁记 韩愈 愈少时则闻江南多临观之美，而滕王阁独为第一，有瑰伟绝特之称；及得三 王所为序、赋、记①等，壮其文辞，益欲往一观而读之，以忘吾忧。系官于朝， 愿莫之遂。十四年，以言事斥守揭阳②，便道取疾以至海上，又不得过南昌而观 所谓滕．王．阁．者。其冬，以天子进大号③，加恩区内，移刺袁州。 袁于南昌为属邑，私喜幸自语，以为当得躬．诣．大府，受约束于下执事，及其 无事且还，傥得一至其处，窃寄目偿所愿焉。至州之七月，诏以中书舍人太原王 公④为御史中丞，观察江南西道；洪、江、饶、虔、吉、信、抚、袁悉属治．所．。 八州之人，前所不便及所愿欲而不得者，公至之日，皆罢行之。大者驿闻，小者 立变，春生秋杀，阳开阴闭。令修于庭户数日之间，而人自得于湖山千里之外。 吾虽欲出意见，论利害，听命于幕下，而吾州乃无一事可假而行者，又安得舍己 所事以勤馆人？则滕王阁又无因而至焉矣！ 其岁九月，人吏浃和⑤，公与监军使燕于此阁，文武宾士皆与在席。酒半， 合辞言曰：“此屋不修，且坏。前公为从事此邦，适理新之，公所为文，实书在 壁；今三十年而公来为邦伯，适及期月，公又来燕于此，公乌得无情哉？”公应 曰：“诺。”于是栋楹梁桷板槛之腐黑挠折者，盖瓦级砖之破缺者，赤白之漫漶⑥ 不鲜者，治之则已；无侈前人，无废后观。 工既讫功，公以众饮，而以书命愈曰：“子其为我记之！”【愈既以未得造观为 叹窃喜载名其上词列三王之次有荣耀焉乃不辞而承公命】。其江山之好，登望之乐， 虽老矣，如获从公游，尚能为公赋之。 元和十五年十月某日，袁州刺史韩．愈．记。 [注释]：①三王所为序、赋、记：王勃作《滕王阁序》，王绪作《滕王阁赋》，王 仲舒作《滕王阁记》。后两作已失传。②以言事斥守揭阳：元和十四年(819 年) 五月，唐宪宗自凤翔迎佛骨至京师，王公士庶奔走膜拜。韩愈上《论佛骨表》， 竭力劝阻此事，由此触怒宪宗，贬潮州刺史。揭阳：地各，属广东潮州。③大号： 年号。④太原王公：即王仲舒。⑤浃和：融洽、和谐。⑥漫漶：模糊不可辨别。

<question>:
下列对文中【】部分的断句，正确的一项是

<options>:
A  愈既以未得造观为叹/窃喜载名其上/词列三王之次/有荣耀焉/乃不辞而承公命
B  愈既以未得造观为叹/窃喜载名其上/词列其王之次/有荣耀焉乃/不辞而承公命
C  愈既以未得/造观为叹窃喜载名其上/词列三王之次/有荣耀焉/乃不辞而承公命
D  愈既以未得/造观为叹窃喜载名其上/词列三王之次/有荣耀焉乃/不辞而承公命

<answer>:


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<passage>:
表演传统曲艺，演唱流行金曲，展示手工技艺……如今在成都的街头走一走，也许你就能邂逅这些热闹的街头艺术表演。快意拨弦，随性而歌，律动翩舞，生动、热烈、洒脱的街头艺术，为蓉城街头增添了别样色彩。       除了剧院、荧屏，城市露天公共场所也是孕育文化、成就梦想的地方。我们所熟悉的西单女孩、旭日阳刚等，都是从街头走向了更大的舞台、更广阔的天地。但要处理好街头表演和城市秩序的关系，有不少现实矛盾需要妥善处理。此次成都向社会招募街头艺人，推行持证上岗、定点表演，为街头文化的发展提供了更安适的土壤，也为心怀梦想者创造了一个人生出彩的舞台。       街头艺术的规范有序发展，是一个城市文化特质的生动表达。放眼世界，有不少城市都是因为生机勃勃的街头艺术而为人所向往。伦敦著名的考文特花园，被誉为街头艺术表演的天堂，也因此成为伦敦独特的文化名片；巴塞罗那的兰布拉大道，缤纷多彩的街头表演更是让游客惊叹连连。充满艺术性的街头表演，可以让城市文化更加丰富多元，帮助城市形成独特的文化气质。将蜀中风流蕴于音符，将多元艺术展现于街头，相信这也会助力成都文创产业的发展，形成城市新的文化景观、文化资源。       其实，不只是成都，上海、深圳等城市也都在陆续采取措施，推进街头艺人的规范化、专业化管理。为什么几大城市纷纷有此行动？一方面，街头表演确是城市管理不得不面对的现实问题。虽然街头表演对于城市形成轻松、有活力的文化氛围大有裨益，但一些不分时段、不分场合的表演，也影响着城市的正常秩序，对表演的时间、地点、内容等进行相应的规范，才能让其更好发展。另一方面，如今人们对文化的需求更加多元化，如何增加优质的文化供给，也在考验城市管理者的治理智慧。       给街头表演一席之地容易，但要保证街头表演的长期有序规范，却并不是件轻松的事。街头艺人的表演内容理当健康向上、传播正能量。除此之外，街头表演的管理还涉及多方面问题。从表演本身来看，就包括街头艺人内涵的界定、艺人形象的管理、节目内容的审核等，而从外部来看，市容、交通、环保、安全保障等，哪一个环节都不可忽视。只有在实践中对相关管理细节不断优化，各方协调形成合力，才能让街头表演有序发展、精彩绽放。       城市管理，是门科学。文化发展，有其规律。“城，所以盛民也”，文化是城市的阳光雨露。文化充盈，才能让城市生长出更多的可能性。从禁止街头艺人卖艺，到如今越来越多城市给予街头艺人合法化身份，对待街头艺人态度的转变，体现了城市管理理念的更新，体现着城市管理能力和水平的提升。包容开放的城市正在给予文化多样发展更加广阔的空间，而多样的文化也在充盈着城市的气质内涵。城市不仅能长出高楼大厦，还能处处为人们提供丰厚的文化滋养。（摘编自张凡《健康丰富的文化为城市添彩》）

<question>:
根据原文内容，下列说法不正确的一项是

<options>:
A 街头多元艺术能够形成成都城市文化特质，有助于成都文创产业发展、新文化景观的形成。
B 如果相关部门在市容、交通、安全等方面提供保障，街头表演就能长期有序规范发展。
C 处理好街头表演和城市秩序的关系，让管理规范化、专业化，体现着城市管理能力和水平的提升。
D 一个文化充盈的城市，能为人们提供丰厚的文化滋养，这也体现出了城市的包容和开放。

<answer>:


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<passage>:
【甲】十年春，齐师伐我。公将战。曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉?”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战?”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”　　 公与之乘。战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。　　 既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”(《曹刿论战》)【乙】醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。    马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！(辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》)

<question>:
下列词解释有误的一项是

<options>:
A  又何间焉  间(参与)
B  公将鼓之  鼓(战鼓)
C  望其旗靡  靡(倒下)
D  可怜白发生  可怜(可惜)

<answer>:


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<passage>:
《宗教的起源与发展（节选）》神话是人类早期生活的全面记录，表现着人类生活的各个方面，其中关于宇宙和人类起源的神话故事包含着浓厚的宗教心理和情感。神话以一种浪漫想象来表达神性观念及其灵性世界，远古人类在这种浪漫想象中开始探索世界和人生的起源及归宿。全世界各种古老文化系统中均有丰富的神话故事。埃及有太阳神“拉”开天辟地的传说。据说在混沌初开之际，“拉”在水神“努”的体内孕育成形，又从莲花苞中开出水面，显现为一团红日，并成为万物的创造者。“拉”创造了天地、人类和动物。后来，由于人类堕落犯罪，“拉”派遣他的女儿爱情之神赫托尔去毁灭他们。接着“拉”又回心转意，便以美酒灌醉女儿，使她常卧不醒，人类因此免于毁灭。巴比伦也有一则创世神话。故事说，起初太空中只有混沌和化身为恶魔的提阿马特的太初深渊。后来．提阿马特生了诸神，诸神反过来剥夺了她的权力。提阿马特为此震怒，准备惩治诸神，诸神得知后十分恐慌，唯有大神安夏尔之子马尔都克对提阿马特无所畏惧，并与之搏斗且战胜了她。马尔都克将提阿马特的躯体撕成两半，一半为天，一半为地，并进而创造了星辰、万物和人类。中国则有盘古开天地的神话传说。上古时期，天与地混沌未开，像个鸡蛋，盘古就生长在这当中。经过一万八千年，天地分剖，属于“阳”的清而轻的物质上升为天，属于“阴”的浊而重的物质下降为地。盘古也在天地变化之中成长，逐渐其智超过天，其力超过地。这样又经历一万八千年，天极高了，地极深了，盘古的身子极长了，然后才有三皇出现在世间。《旧约》中记载了古代希伯来人的神话创世说。上帝耶和华在创造了天地万物之后，又用泥土捏了一个男人，取名亚当；并取亚当的肋骨造了一个女人。取名夏娃。耶和华使他们结为夫妻并将他们安置在伊甸园中生活。之后，亚当和夏娃在蛇的劝诱下，违背耶和华的旨意吃了分辨善恶之树的果子。于是智慧明了，眼睛亮了，他们看到了自己那赤裸着的美丽肉体而耶和华知道后，大发雷霆，他将亚当和夏娃赶出伊甸园，让他们去历经人类的各种磨难神话在远古时代是人们对人性与神性、世间与灵界的描迷和解释。古人用神话来说明宇宙的起源和天地万物的存在，体悟并解说人本身的意义。因此，神话中的各种人物神灵、天体神灵、自然神灵和动植物神灵形象构成了远古人类精神认知上的世界全景。当宗教进入人类文明时代的发展以后，神话的运用及其影响虽然逐渐削弱，但却未曾从根本上退出宗教舞台。世界各大宗教在其发展演变中仍不同程度地保留了其神话形式。现存于世的各大宗教都有各自的神话构建，都保持着旺盛的生命力和在信仰生活中的活跃之态。因此，进一步研究当今世界宗教神话体系仍旧很有必要。

<question>:
下列关于神话的表述，不正确的一项是

<options>:
A 表现着人类生活各个方面的神话，全面记录着人类的早期生活，神话故事还包含着浓厚的宗教心理和情感。
B 神话是远古人类在浪漫想象中用来表达神性观念和灵性世界的，随着这种表达，远古人类也就开始探索世界和人生的起源及归宿。
C 古人用神话来说明宇宙是如何起源和天地万物为什么存在，同时，古人也靠神话来解读人自身的意义。
D 在远古时代，神话是人们对人性和神性、世间和灵界的描述和解释，古人精神层面的世界全景是由神化了的人、天体、大自然、动植物构成的。

<answer>:


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<passage>:
略谈敦煌艺术的意义与价值宗白华中国艺术有三个方向与境界。第一个是礼教的、伦理的方向。三代钟鼎和玉器都联系于礼教，而它的图案画发展为具有教育及道德意义的汉代壁画，东晋顾恺之的女史箴图，也还是属于这范畴。第二是唐宋以来笃爱自然界的山水花鸟，使中国绘画艺术树立了它的特色，获得了世界地位。然而正因为这自然主义支配了宋代艺坛，遂使人们忘怀了那第三个方向，即从六朝到晚唐宋初的丰富的宗教艺术。这七八百年的佛教艺术创造了空前绝后的佛教雕像。云冈、龙门、天龙山的石窟，尤以近年来才被人注意的四川大足造像和甘肃麦积山造像。中国竟有这样伟大的雕塑艺术，其数量之多，地域之广，规模之大，造诣之深，都足以和希腊雕塑艺术争辉千古！而这艺术却被唐宋以来的文人画家所视而不见。这个灿烂的佛教艺术，在中原本土，因历代战乱，及佛教之衰退而被摧毁消灭。富丽的壁画及其崇高的境界真是如幻梦如泡影，从衰退萎弱的民族心灵里消逝了。支持画家艺境的是残山剩水、孤花片叶，虽具有清超之美而乏磅礴的雄图。天佑中国！在西陲敦煌洞窟里，竟替我们保留了那千年艺术的灿烂遗影，那些美丽绝伦的人物雕像。我们的艺术史可以重新写了！我们如梦初觉，发现先民的伟力、热力、想象力。最使我们感兴趣的是敦煌壁画中的极其生动而具有神魔性的动物画。我们从一些奇禽异兽的泼辣的表现里透进了世界生命的原始境界，意味幽深而沉厚。而现代西洋新派画家厌倦了自然表面的刻画，企求自由天真原始的心灵去把握自然生命的核心层。德国画家马尔克震惊世俗的《蓝马》，可以同这里的马精神相通。而这里《释尊本生故事图录》，尤以“游观农务”一幅简直是近代画家盎利卢骚的特异的孩稚心灵的画境。几幅力士像和北魏乐伎像的构图及用笔，使我们联想到法国野兽派洛奥的拙厚的线条及中古教堂玻璃窗上哥提式的画像。而马蒂思这些人的线纹也可以在此找到他们的伟大先驱。不过这里的一切是出自古人的原始感觉和内心的迸发，浑朴而天真。而西洋派画家是在追寻着失去的天国，是有意识的回到原始的意味。敦煌艺术在中国整个艺术史上的特点与价值，是在它的对象以人物为中心，在这方面与希腊相似。但希腊的人体的境界和这里有一个显著的分别。希腊的人像是着重在“体”，一个由皮肤轮廓所包的体积。所以表现得静穆稳重。而敦煌的人像，全是在飞腾的舞姿中；像的着重点不在体积而在那克服了地心吸引力的飞动旋律。所以身体上的主要衣饰不是贴体的衫褐，而是飘荡飞举的带纹。佛背的火焰似的圆光，足下的波浪似的莲座，联合着这许多带纹组成的一幅广大的繁富的旋律，象征着宇宙的节奏，以包容这躯体的节奏于其中。这是敦煌人像所启示给我们的中西人物画的主要区别。只有英国的画家勃莱克的《神曲》的插图中的人物，也同样表现这上下飞腾的旋律境界。近代雕刻家罗丹也摆脱了希腊古典意境，将人体雕像谱入于光的明暗闪烁的节奏中，而敦煌人像却熔化在线纹的旋律里。敦煌的艺境是音乐意味的，全以音乐舞蹈为基本情调，《西方净土变》的天空中还飞跃着各式乐器呢。　　　（节选自《美学散步》）

<question>:
下列石窟雕像中，最能代表我国古代的雕塑艺术的一项是

<options>:
A 云冈、龙门、天龙山的石窟雕像
B 西陲敦煌洞窟的人物雕像
C 四川大足造像和甘肃麦积山造像
D 从六朝到晚唐宋初的丰富的佛教雕像

<answer>:


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<passage>:
尊严是自己给的①我们常常产生一种错觉，以为尊严是别人给的，因为别人尊重我，我才有尊严。其实这种想法是错误的，真实的情况是，因为自己有尊严，别人才会尊重我。②产生这种想法，是因为一部叫《先生》的专题片，有一集讲清华大学校长梅贻琦。1948年，解放军占领张家口，即将进入北京。梅校长选择离去，他到了美国，管理清华大学庚款奖学金。美国人曾经返还部分庚子赔款作为奖学金，帮助成立清华大学，并资助清华大学优秀学生到美国留学。据专题片介绍，梅校长是出了名的“老抠”，最有说服力的一点，就是他给自己定的薪水是月薪300元。当时台湾当局觉得过意不去，要求梅校长将薪水提升到月薪1200元，但是遭到梅先生的拒绝：“我自己定下的规矩，怎么能自己改动呢？”给我留下深刻的印象的，不仅是梅先生的清廉，还有梅先生的慎独精神。手中握着这样大一笔基金，随便手松一点，就可以让自己过得舒服一些，而且政府也开了口子，何必如此自苦？甚至还近乎自虐。但梅先生没有放松对自己的要求，他如此严苛地对待自己，实际上，他让自己活得非常有尊严，这样才赢得大家的一致尊重。③一个人的尊严，不是别人的恩赐，其实是自己给自己的，是道德自律的自动生成物。像梅校长这样有慎独精神的人，尊严感也就随之产生。而且我还想强调的一点是，不是我有钱或者有权势，我就活得有尊严。尊严来自一个人的道德自律，和你的财富与权势没有直接关系。但是，一个有钱有权势的人，为什么大家都会来奉承他，他不是很有尊严吗？我想说的是，那不是尊严，那只是一种威压。这种威压随金钱和权势的累积而不断强化，也会随金钱和权势的消减而消减。当我们抱怨世态炎凉的时候，其实只是在抱怨我们丧失了金钱和权势的威压，所以大家不尊重我们了。如果我是一个靠道德自律赢得自身尊严的人，我就不会抱怨世态炎凉。因为这种尊严一旦形成，就永远不会丧失，除非你腐化堕落。比起嗟来之物的金钱和权势，尊严感自然要牢靠得多。梅校长临终的时候，人们惊讶地发现，这样一个有相当社会地位的知名人士，居然没有一分钱的积蓄。我想，大家绝不会说：“梅校长真是穷困潦倒啊！”大家只会说：“这是一个多么有尊严的人啊！”④当我们明白了尊严不是金钱和权势的附属品，尊严只能是道德自律的衍化物，我们就可以理直气壮地说，即使我不名一文，即使我毫无权势，我也是可以给自己尊严的。明白了这一点，我们就会理解，为什么孔子赞扬颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”了。颜回的快乐，是一种拥有尊严的快乐。同样在《庄子》里，提到颜回的同学原宪，那也是一个穷愁潦倒却活得非常有尊严的人。当原宪的另一位同学，大富豪大外交家社会名流子贡乘着大马车经过原宪居住的陋室，而对原宪进行揶揄挖苦的时候，原宪傲然地说：“像你这样靠拉帮结派、逢迎媚世、毫无操守换来的宝马香车，我根本不屑一顾。”子贡是否如原宪说的那样不堪，我们不去讨论，我想说，原宪对自己的操守有一种自信，所以他虽然穷愁潦倒，但依然是一个有尊严的人。⑤一个人一旦活得有尊严感，那即使瓮牖绳枢、瓦灶绳床，也可以怡然自乐，如陶渊明采菊东篱，一样赢得他人的理解和尊重。

<question>:
下列对文章的理解和分析，有误的一项是

<options>:
A 论据分为道理论据和事实论据，选文第②段只是用了事实论据。
B 选文第③段论证了靠道德自律赢得自身尊严，这种尊严一旦形成，就永远不会丧失的道理。
C 选文第④段中“明白了这一点”中的“这”指的是“尊严不是金钱和权势的附属品，尊严只能是道德自律的衍生物”。
D “不食嗟来之食”的故事可以作为本文的论据。

<answer>:


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<passage>:
《红楼梦》的开篇神话《红楼梦》是由一个神话故事开端的。说的是大荒山无稽崖下，有一块女娲补天时未被采用的石头，幻化为神瑛侍者，每天用甘露浇灌三生石畔上的一颗绛珠仙草，后来仙草修成女身，愿把一生所有的眼泪还他的情。因此一事，便引出一部悲金悼玉的《红楼梦》来。故事虽然说来荒唐无稽，但是任何神话都有其尘根俗缘。曹雪芹编造的这个神话故事，毫无疑问也是有其现实的基础的。那么，《红楼梦》中的这块顽石，到底生于何方何地呢？作者说是本于“大荒山，无稽崖”，用脂砚斋的话来说，就是“荒唐也，无稽也”，亦即是无可稽考之处。在我看来，这是作者和批者有意让人处于扑朔迷离之中，它应当是真有其处的。依据相关材料揆情度理，我认为，它应当是我国东北部的长白山。在远古时代，人们便称此为“大荒山”。我国第一部地理学著作《山海经》中记载：“大荒之中有山，名不咸，在肃慎之国。”肃慎，位于我国东北的东北部；不咸，蒙语即神仙的意思；不咸山，即仙山。长白山天池之畔有一天豁峰，山峰形状奇特。山石巨大，其中最大的一块，便名曰“补天石”。“绛珠仙草”又是什么呢？我认为，它即是长白山上的名贵特产人参。人参常被称它为“神草”或“仙草”，长着对生的绿叶，绿叶中间挺立着一株长长的花柱，柱上的结着一串串红宝石似的珠果，颜色绛红绚丽，形状如同南国红豆，晶莹剔透。这样看来，这个“绛珠仙草”不是人参又是什么呢？“神瑛侍者”呢？他似是“神鹰”的谐音。很早以前，满人中间流传一个神话：有三个仙女在长白山天池里洗澡，有一只神鸟（也有称说神鹰的）噙来一颗绛红的仙果放到最小的仙女佛库伦的衣服上，仙女吞下红果后生个男孩，便是清世祖先布库里雍顺。因此，神鸟（或神鹰）与绛红朱果的兰因絮果，恩恩怨怨，早就缔结在三生石畔了，曹雪芹只不过是将其巧妙地改造了一番，且完全不露一点痕迹。为什么曹雪芹要用这么一个神话故事，来牵引出这部百年望族的兴衰史呢？曹雪芹先人早在明万历年间迁居沈阳附近，加入旗军正白旗。他们为清室开创基业，屡立卓越功勋。因此曹雪芹用这么一个神话故事开篇，这与他绵绵不绝的寻根怀旧思恋有着直接的关系。曹雪芹生于末世，当年随同清室一同入关的八旗子弟，个个都是声名显赫，唯独他结庐在荒凉的西郊荒野村，穷困潦倒，怎能不产生“娲皇只用了三万六千五百块、单单剩下一块未用”的慨叹呢？曹雪芹在一首《画中诗》中说：“爱此一拳石，玲珑出自然。溯源应太古，堕世又何年？有志归完璞，无才去补天。不求邀众赏，潇洒做顽仙。”这里明明点出这块顽石的来历，它的根源本来尊贵，详溯其源当是出自太古的大荒山（即长白山）山巅，遥想当年是何等的荣耀，只是今日才蒙蔽尘埃，埋没于蓬蒿之中。现虽欲返璞归真，但又不能去攀结那些豪门权贵，只能是“自怨自愧，日夜悲哀”而已！并与万般无奈之中，才求诸于笔墨文字，冀图得到诸如空空道人之类的人去传述其一番历历可数的心迹罢了。

<question>:
183．根据文章内容，以下说法不正确的一项是（    ）

<options>:
A 曹雪芹编造的这个神话故事，是有其现实的基础的。那么，所有古代文学作品中的神话也应该是有其尘根俗缘的。
B 作者对《红楼梦》的开篇神话中的主要事物一一作了考证，说明作者对满族历史及满族风情非常熟悉。
C 本文作者认为《山海经》中的不咸山即长白山，说明《山海经》中的地名有的是少数民族语言的音译。
D 作者在《画中诗》中，点出这块顽石的来历，详溯其源，当是出自太古的大荒山山巅，与《红楼梦》中的补天石有内在的联系。

<answer>:


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<passage>:
高劢，字敬德，渤海落人也，齐太尉、清河王岳之子也。幼聪敏，美风仪，以仁孝闻，为齐显祖所爱。年七岁，袭爵清河王。十四为青州刺史，后改封乐安王。性刚直，有才干，甚为时人所重。斛律明月雅敬之，每有征伐，则引之为副。迁侍中、尚书右仆射。及后主为周师所败，劢奉太后归邺。时宦官放纵，仪同苟子溢尤称宠幸，劢将斩之以徇。太后救之，乃释。刘文殊窃谓劢曰：“子溢之徒，言成祸福，何得如此!”劢攘袂曰：“今者西寇日侵，朝贵多叛，正由此辈弄权，致使衣冠解体。若得今日杀之，明日受诛，无所恨也。”文殊甚愧。既至邺，劢劝后主：“五品已上家累，悉置三台之上，因胁之曰：‘若战不捷，则烧之。’此辈惜妻子，必当死战，可败也。”后主不从，遂弃邺东遁。劢恒后殿，为周军所得。武帝见之，与语，大悦，因问齐亡所由。劢发言流涕，悲不自胜，帝亦为之改容。授开府仪同三司。高祖为丞相，谓劢曰：“齐所以亡者，由任邪佞。公父子忠良，闻于邻境，宜善自爱。”劢再拜谢曰：“劢亡齐末属世荷恩荣不能扶危定倾以致沦覆既蒙获宥恩幸已多况复滥叨名位致速官谤”高祖甚器之，以劢检校扬州事。后拜楚州刺史，民安之。先是，城北有仆子仆庙，其俗敬鬼。祈祷者必以牛酒，至破产业。劢叹曰：“子胥贤者，岂宜损百姓乎？”乃告谕所部，射此遂止，百姓赖之。陇右诸羌数为寇乱，朝廷以劢有威名，拜洮州刺史。下车大崇威惠，民夷悦附，其山谷间生羌相率诣府称谒，前后至者，数千余户。豪猾屏迹，路不拾遗，在职数年，称为治理。后遇吐谷浑来寇，劢遇疾不能拒战，贼遂大掠而去。宪司奏劢亡失户口，又言受羌馈遗，竟坐免官。后卒于家。(节选自《隋书·高劢传》)

<question>:
下列对文中句子的断句，正确的一项是

<options>:
A  劢/亡齐末属/世荷恩荣/不能扶危定倾/以致沦覆/既蒙获宥/恩幸已多/况复滥叨名位/致速官谤/
B  劢/亡齐末属/世荷恩荣/不能扶危/定倾以致沦覆/既蒙获宥/恩幸已多/况复滥叨/名位致速官谤/
C  励/亡齐末属/世荷恩荣/不能扶危定倾/以致沦覆/既蒙获宥/恩幸已多/况复滥叨/名位致速官谤/
D  劢/亡齐末属/世荷恩荣/不能扶危/定倾以致沦覆/既蒙获宥/恩幸已多/况复滥叨名位/致速官谤/

<answer>:


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<passage>:
现代奥林匹克运动的起源是古希腊在奥林匹亚每四年举办一次的体育竞赛和文化盛会。在奥林匹亚举办奥林匹克运动会的时候，本身包括两个方面，一是体育竞赛，还有就是文化活动，包括戏剧、音乐等等。古希腊有过多个此类的体育竞技和文化的盛会，都以举办地命名，但只有在奥林匹亚举办的运动会最为盛大，并且前后延续一千多年。    奥林匹克运动把自己的理念称为奥林匹克主义，并指出，这是一种“人生哲学”，旨在通过体育运动，增强人的体魄、意志和精神，使人获得全面、和谐发展，进而建立一个尊重人的尊严的和平的社会。追根溯源，法国人顾拜旦男爵及其支持者于1894年恢复奥林匹克运动的本意，是为了教育青年，激励社会。顾拜旦知道，单纯的体育运动达不到这个目的。体育运动只有与文化、教育相结合，才能够实现它的宗旨。顾拜旦之后，他的继承者，特别是国际奥委会第七任主席萨马兰奇以及现任主席罗格，也都强调这一思想。萨马兰奇说：“体育与文化和教育相结合，是奥林匹克的精髓。”罗格说：“文化和教育是奥林匹克的根本所在。”可惜的是，并不是所有参与奥林匹克运动的人都能理解这一点。        奥林匹克运动的出发点和归宿，都是基于人文主义的考虑，因此，奥林匹克运动反对一切歧视，不管是种族的、宗教的、性别的、意识形态的还是政治制度的；它提倡人与人之间的平等，提倡尊重人的尊严，提倡公平竞争，提倡“更快、更高、更强”的积极向上的精神。不少学者说，更快、更高、更强，应该加上“更美”。罗格在2002年初当选奥委会主席时，提出“更快、更高、更强”要与人性、干净相结合的理念。实际上，“更快、更高、更强”，指的是体育本身追求的目的；人性、干净，那是管理体育运动时应做到的。近年来，鉴于环境形势日益严峻，国际奥委会积极提倡体育一定要为保护环境、改善环境做出自己的贡献。这也是从人文的考虑来讲的。国际奥委会自己身体力行，它在建立奥林匹克博物馆时，为了保护两棵古树，两次修改建筑设计。奥林匹克运动更加唤起了人们的环境保护意识。可以说，体育、文化教育和环境构成了奥林匹克运动的三大要素或三大维度。                                    (摘编自何振梁《奥林匹克运动的人文精神》)

<question>:
根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是

<options>:
A 因为古希腊举办奥林匹克运动会的时候，既有体育竞赛，也有文化活动，所以奥林匹克运动会实际上是体育竞技和文化的盛会。
B 古希腊有过多个体育竞技和文化的盛会，但因为奥林匹亚举办的运动会最为盛大，所以才前后延续了一千多年。
C 国际奥委会在建立奥林匹克博物馆时，为了保护两棵古树，两次修改建筑设计，所以说环保观念在现代奥林匹克运动中得到了体现。
D 虽然现代奥林匹克运动提倡更快、更高、更强，但它必须建立在人与人之间的平等、尊重人的尊严和公平竞争之上。

<answer>:


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<passage>:
中国古代，常将猿猴连称。人们喜爱猿猴，不仅因它那似人的容貌、灵活的体态、滑稽的动作，还因古人将它视为长寿的象征。伴随长寿的是安详平和、生活幸福。    在中国古代文物中，常常可以看到生动传神的猿猴造型的艺术品。目前所见时代最早的猿猴造型文物，是湖北省天门市石河遗址出土的新石器时代晚期小型泥塑，体高5厘米左右，所以仅塑出形体的大轮廓，不作细部刻画，古拙而生动。在出土的各种鸟兽塑像中间，以猿猴最引人注目﹣﹣它昂首挺身坐地，一副傲然的神态，表明石河文化的原始艺术家，不仅掌握了猿猴的体质特征，而且达到了初步追求传神的境界。    进入青铜时代，猿猴造型仍是人们喜爱的艺术形象，在青铜文物中可以寻到它各式各样的身影。山西闻喜出土的青铜《刖人守囿车》，其盖上有一只立体塑的蹲猴。以猿猴造型作为青铜器装饰更为成功的例子，是出土于战国时中山王陵的《十五连盏铜灯》．这一时期西南地区的古代民族青铜文物中，也常有以猿猴造型为题材的艺术品。    青铜时代，也有很多利用猿猴的体态特征制作而成的实用美术品，其中最成功的要属山东省曲阜市鲁国故城遗址出土的《银猿饰》．以猿伸臂作钩的造型构思，在汉代文物中多有体现，且更为生动实用。但是汉代猿猴造型中艺术水平最高的，还属甘肃武威东汉墓中出土的一些木雕像。在汉墓中发现的猿猴图象，除了写实的以外，也有一些寓意象征性的作品。例如将猴和马组合在一起，在画像石和陶俑中都出现有猿猴骑在马背的图象，其寓意为“马上封侯”，以企望官场升迁。    至迟到汉代，猴子已与十二辰中的“申”联系在一起，王充《论衡•物势篇》中就说过：“申，猴也。”这就形成了以动物形象表示的十二辰图象，也即至今还盛行的十二生肖，它们的图象后来经常出现在古代文物之中。最初的十二辰是写实的动物形象。稍后在隋墓中放置的十二生肖俑，形貌则由写实转向富于浪漫色彩的拟人化造型，并且穿上人类的袍服，塑成正襟端坐的姿态。到唐代墓葬中，开始让这些动物像人一样站立起来，身穿袍服，拱手肃立，只是从领口伸出的头是动物的形象。     这种猴首人身的艺术造型，大约在唐末五代时期又出现在佛教石窟的壁画之中。在早期的石窟壁画中，猿猴的图象多出现于佛本生故事之中。例如新疆的克孜尔石窟，在菱形格排列的本生故事中，常见猴王本生，画出了许多形态生动的猴子，都是极为写实的图象。而在唐末五代时，猴子图象更富传奇色彩，它是随着到西方求经的圣僧出现的：在甘肃的西夏壁画中向菩萨行礼的法师的身后随有驮经的白马，白马侧旁画着一位合掌行礼的猴行者，这可算是时代较早的唐僧携带猴行者西天取经图。这位猴首人身的猴行者，正是后来著名小说《西游记》中那神通广大的孙悟空的前身。猴王孙悟空那猿猴头而身穿人类服装的有趣造型，特别是他竖起“齐天大圣”的大旗，身披铠甲大闹天宫的无畏形象，更被视为中华民族英勇抗暴精神的象征。         （摘编自《人民日报》）

<question>:
下列对原文内容的分析，不符合原文的一项是

<options>:
A  中国古代常将猿猴连称，人们喜爱猿猴，是因为它有似人的容貌、灵活的体态、滑稽的动作以及长寿的象征内涵。
B  湖北省天门市石河遗址出土的体高5厘米左右的猿猴小型泥塑，仅塑出形体的大轮廓，不作细部刻画，古拙生动。
C  石河文化时代的原始艺术家掌握了猿猴的体质特征，达到了初步追求传神的境界，塑出了时代最早的猿猴造型。
D  在青铜时代的不少出土青铜文物中，人们都可寻到猿猴的各式各样的身影，表明人们对猿猴这个艺术形象的喜爱。

<answer>:


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<passage>:
民间书法的文化艺术价值马相武民间书法这个概念， 永远是一个相对的概念。 世界上没有绝对的民间书法， 也没有绝对的官方书法， 二者是相对而言。 比如民间书法经常相对的是文人书法、 官方书法和书法家书法。它们不光具有阶层色彩， 还带有主流与非主流的区隔， 比如官方书法常常相当于主流书法。 有时候民间书法的概念使用带有贬义， 暗指太随意、 太土气、 不入流、 不雅观、缺少传统规范和法度。 也有时候官方书法的概念使用带有贬义， 暗指机械刻板模仿、 缺乏艺术个性、随大流、大路货、太正统，或一味追求形式的典雅工丽，风格华靡萎弱。所以，这些概念的使用，关键是要看带入的语境，相比较的对象，价值判断的指向，这些才是最重要的。 简单地说真正的书法在民间或者说在官方， 其实都是错误的、 偏颇的。民间书法和官方书法， 虽有先后、 源流之别， 然往往于排斥对立中互补共存、 相互依赖。民间书法也是一个历史范畴。在书法历史上， 有些书法类型， 有些书法家， 是受到官方或朝廷提倡推广的。比如 '二王' ，欧、颜、柳体等，它们几乎都是先由书法家书法和文人书法演变而成官方书法。 而大量的汉简、 敦煌抄经和汉砖瓦当文字， 以及大量至今尚未收藏发掘完结的碑帖等等，都属于民间书法范畴。当代的 ?毛体?曾经风靡全国，同时受到官方和民间的普遍欣赏和模仿研习， 却随着政局的变化而逐渐消退。 这既是典型案例，又是特异案例。民间书法， 从表面上看， 一般指书家书者属于民间， 是普通市民或农民， 是平民阶层。 然而，我倒是觉得， 其实不好以地位、 身份和出身高低来划分民间书法和官方书法的。 一个普通平民，写得一手直逼真迹的 '毛体' ，他是官方书法还是民间书法？他当然是官方书法。对于书者，你可以说他是民间书法家；对于书法，你可以说他是官方书法。官方书法和民间书法往往是一个悖论的存在， 有一个相对的差异和关系， 又往往有一个含混的边界，甚至交叉地存在，复合地覆盖。往往很难简单地划分论定。在古代， 官方朝廷并不仅仅维护官方书法， 它们对于民间书法所起的推动作用也往往是难以否认的。 北魏时期， 民间书法得到了无比繁盛的发展， 民间书法精品受到朝廷极大的认可和欣赏，并且加以推行宣传，蔚为风潮，壮观不已。在山东的邹县、莱州等地发现的摩崖作品， 许多是民间书法瑰宝和艺术奇葩， 对传统的书法艺术起了极大的丰富作用和启发作用。 许多著名书法家情不自禁地加以模仿借鉴， 成为官方书法的审美借鉴和艺术风格的一个有机构成。反过来，又推动刺激了民间书法文化艺术的发展演变。中国书法起源于民间， 篆隶楷行草的形成和演变， 都是极好的证明。 民间是书法的来源或源泉，汉简、敦煌抄经和汉砖瓦当文字以及大量碑帖资料，一直就是书法家研习的对象，它们是书法的文化宝库和丰富艺术资源所在。 历代书法家成就大者和集大成者都从民间书法吸收艺术丈化养料，都高度重视从民间书法矿藏得到技艺创新的借鉴。当今书法界，加上善书者和爱好者，人群庞大，光怪陆离，林林总总，这是信息化和大众文化时代加上商业大潮搅动之下必然的现象，不足为奇。然而，鼓励提倡大家放眼民间，辨清本末，正本清源，也不失为具有拓展创新书法文化艺术可能的提议和指向。（选自 2013 年 8 月 28 日《中国艺术报》 ，有删改）

<question>:
根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是

<options>:
A 世界上没有绝对的民间书法，也没有绝对的官方书法。有些民间书法奇葩可以变成为官方书法，而有些官方书法也可能退变成民间书法。
B 那些机械刻板模仿、缺乏艺术个性、随大流、太正统，追求形式的典雅工丽，风格华靡萎弱的官方书法，不是真正的官方书法。
C 官方书法和民间书法的边界往往是含混不清，很难简单划分论定的。它们之间有时交叉存在，复合地覆盖，有一个相对的差异和关系。
D 当今书法界存在离奇杂乱的现状，只有鼓励提倡大家放眼民间，辨清本末，正本清源，才会使拓展创新书法文化艺术成为可能。

<answer>:


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<passage>:
“乡愁”的现代文学起源及其变异            陈晓明20世纪90年代后期以来，“乡土文学”的概念日益受到重视，这与“现代性”理论的兴起有关。“乡土”的概念可以视为“现代性”反思的概念，是以情感的及形象的方式表达对现代性的一种批判或反思。但它也是“现代性”的一个有机组成部分。只有在“现代性”的思潮中，人们才会对“乡土”非常强调，才会试图关怀“乡土”的价值，并且以“乡土”来与城市或“现代”对抗。中国的“乡土文学”有着它的现代起源，那就是鲁迅、沈从文、废名等人建构起来的乡土传统（准确地说，是对这些人的叙述建构起来的传统）。实际上，“乡土文学”最本质的含义应该是“乡愁”，也就是反现代性的怀乡病，那是“离去”与“归乡”的二元想象置换。当然，乡愁也是一种古典经验。《论语•子路》中的“不如乡人之善者好之”，是最早的美化家乡的说法。《列子•天瑞》中的“有人去乡土，离六亲”，是最早的表达关于乡土离别的感情的叙事。中国古曲诗词中关于怀乡的表达不胜枚举，李白的“低头思故乡”妇孺皆知，但崔颢《黄鹤楼》中的“日暮乡关何处是？烟波江上使人愁”令李白不敢题诗，不是李白诗不逮，而是他怀乡病重。古代的怀乡是单向度的，那是一种对故土和家人本真的单纯的怀念。现代的怀乡则包含着更复杂的社会理念与情感，是与当下经验对立的怀旧态度，或者是与城市生存对抗的乡村想象。回望中国现代文学，“乡土”是一种素朴的存在，是更加具有个人化特征的经验或情绪。例如，鲁迅对乡村困境的切身体验，沈从文那种抹不去的怀旧和诗情，或者废名的那些玄妙的生存事实。这并不是说，乡土叙事就一定要沿革现代中国的传统，也不是说现代文学的乡土就比当代的更有文学品位。如此评价显然不是历史主义的态度。然而，我们在20世纪90年代以来的中国“乡土叙事”中，看不到那么浓郁或深重的怀乡病。因此，20世纪90年代以来，中国当代文学中有“乡土叙事”而无“乡土文学”。当代“乡土叙事”确实发生了实质性的变化，观念性的批判意识占据了主导地位，而更加个人化的“乡愁”式的乡土记忆被更强大的家国叙事覆盖。用点形象化的说法，当代“乡土叙事”已经被现代性占据，因为自重已经太重，结果是载不动一点“乡愁”。尽管我们一再说20世纪90年代以来的中国文学更趋向于个人化叙事，但在乡土叙事这一点上，家国叙事还是占据上风。从另一方面也可以说，“乡土文学”在现代之初，显得更单纯或质朴些；而当今的“乡土叙事”则要厚实复杂得多。这两者没有孰优孰劣、孰是孰非，只是存在一种差异，只是表明了文学的现代性发展至今所发生的深刻变异。中国现代文学中的“乡土文学”变为50年代、70年代的“农村题材”，继而变为90年代的“乡土叙事”，由此可看出中国20世纪文学中现代性的流变轨迹。（选自《文汇报》，有删改）@@@

<question>:
小题1:下列关于“乡土”的说明，不正确的一项是（   ）

<options>:
A 人们对“乡土”非常强调，试图关怀它的价值，这与“现代性”理论的兴起有一定的关系。
B “乡土”的概念可以视为“现代性”反思的概念；没有对“现代性”的反思，就没有“乡土” 的概念。
C “乡土”以情感的及形象的方式表达了对“现代性”的一种批判或反思。
D 从鲁迅、沈从文、废名等作家的文学作品中，我们可以感受到“乡土”的存在，感受到更加具有个人化特征的经验或情绪。

<answer>:


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<passage>:
从富贵高逸到市井民间“明四家”之一的唐寅出身于商人家庭，从小攻读诗书，才华横溢，准备走“学而优则仕”的科举道路。29岁时中应天府解元，后入京会试，却因一件科场行贿案被牵连入狱。从此他看破世情，绝意功名，以风流荒诞的生活态度，饮酒赋诗，乘兴作画，玩世不恭，以致在民间留下了“三笑姻缘点秋香”一类的逸事佳话。这种生活态度，完全打破了宋元文人士大夫高逸化的形象，反映了明代文人士大夫心境的暗转。就绘画而论，其态度也是如此。与宋元士大夫的“自娱”观不同，他公开提出其绘画在自写胸臆的同时，也是用于谋生的工具，所谓“不炼金丹不坐禅，不为商贾不耕田，闲来写幅青山卖，不使人间造孽钱。”也许，正是因为卖画为生，所以需要画家具备多方面的绘画才能，而不能局限于某一画科，只有这样才能适应买主的多方面需要。唐寅于人物、山水、花鸟均擅长，其画风学周臣，青出于蓝，同时又受到沈周的影响，在传统上取法南宋刘松年一路，兼学元代赵孟頫，画得秀润缜密，严谨而不失韵度，率意中透出工致。于吴门画派画家中，自树一帜。人物画在唐寅的作品中占有相当的比重，多描写古今仕女生活和历史故事。仕女形象，注意造型优美。其人物画的作风大体上有两种，一种水墨淡写，另一种工笔重彩，但二者的艺术氛围都是文静的，绝无浙派的浮躁霸悍之气。《秋风纨扇图》是唐寅水墨人物画的代表作。此图描绘一位手执纨扇的侍女，身材苗条，圆润的脸庞上流露出一丝怅然若失的轻愁和忧郁，下方湖石坡地，几枝修竹摇曳风中，加强了萧索的气氛。画左上部题诗：“秋来纨扇合收藏，何事佳人重感伤？请把世情详细看，大都谁不逐炎凉。”此图诗情画意，寓意殊深，反映了唐寅饱经人世沧桑，郁郁不得志的处境和时世态炎凉感叹，吐露积郁和牢骚，发泄对趋炎附势、追名逐利的社会风气的不满。值得注意的是，唐寅人物画中小眉小眼的造型，以及整体的文静气质，与前代，尤其是唐代的仕女画判然不同。唐代的仕女形象丰肌硕体，雍容大度，有一种富贵的气派，其原型是上层社会的贵族妇女，如张萱的《虢国夫人游春图》，周昉的《挥扇仕女图》等。而唐寅笔下的仕女形象则显出一种穷酸气，其模特显然是当时社会下层的那些青楼妓女。需要指出的是，这一气质的变化贯穿在唐寅乃至整个昊派仕女画的创作之中，并成为一种典型的样式。如《孟蜀宫妓图》用工笔重彩的方法画成，勾线工细严密，赋色妍丽浓重。图中的四位宫女虽然浓妆艳抹，但所给人的感受却没有雍容富贵的气息。它既不同于唐宋宫廷美术“富贵”的庙堂气，也不同于宋元文人美术“高逸”的山林气。这一画品不仅反映于吴派的仕女画中，进入清代以后，更鲜明地反映于扬州画派的花鸟画中。（节选自《中外绘画名作八十讲》）

<question>:
下列对原文内容的理解与分析，正确的一项是（  ）

<options>:
A 从富贵高逸到市井民间，明代文人士大夫的社会地位比之唐宋元时期已大为下降。
B 唐寅擅长画人物、山水、花鸟，他的人物画均为仕女画，表现出市井民间的气质。
C 唐寅仕女画显示出的穷酸气成为了明代绘画的典型样式，可见其在当时影响之大。
D 唐寅市井民间气的画品不仅对吴派仕女画的影响深刻，还对清代绘画产生了影响。

<answer>:


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<passage>:
归老桥记 曾巩武陵 ① 柳候图．其青陵之居，属予而叙，以书曰：武陵之西北，有湖属于粱山者，白马湖也。梁山之西南有田属于湖上者吾之先人青陵之田也吾筑庐于是而将老焉青睫之西二百步有泉出于两崖之间而东注于湖者曰采菱之涧。吾为桥于其上，而为屋以 ．覆之。武陵之往来有事于吾庐者，与吾异日得老而 ．归，皆出于此也，故题之曰归老之桥。维吾先人遗吾此土者，宅有桑麻，田有 秔稌 ② ，而渚有蒲莲。弋 ．于高而追凫雁之下上，缗于深而逐 鱣 鲔之潜泳。此吾所以衣食其力而无愧于心也。息有乔木之繁阴，藉有丰草之幽香。登山而凌云，览天地之奇变；鼻泉而乘月，遗氛埃之溷浊。此吾所以处其怠倦而乐于自遂也。吾少而安焉，及壮而从事于四方，累乎万物之自外至者，未尝不思休于此也。今又获位于朝，而荣于宠禄，以为观游于此，而吾亦将老矣，得无志于归哉 ?又曰：世之老于官者，或不乐于归，幸而有乐之者，或无以为归。夸吾有是以成吾乐也，其为我记之，使吾后之人有考，以承吾志也。余以谓先王之养老者备 ．矣，士大夫之致其位者，日“不敢烦以政”，盖尊之也。而士亦皆明于进退之节，无留禄之人，可谓两得之也。后世养老之具既不备，士大夫之老于位者，或摈而去之也，然士犹有冒而不知止者，可谓两失之也。今柳侯年六十，齿发未衰，方为天子致其材力，以惠泽元元之时，虽欲遗 ．章绶之荣，从湖山之乐，余知未能遂其好也。 然其志于退．也如此， 闻其风者亦可以兴起矣， 乃．为之记。 (选自《曾巩集》【 注 】 ① 武 陵 ： 为 荆 湖 北 路 鼎 州 的 州 治 所 在 地 。 今 为 常 德 市 。 ② 秔稌： 桑 麻 稻 米 。

<question>:
下列各组句子中，词的意义和用法相同的一组是

<options>:
A  本文以一封书信开篇，在书信中流露出武陵柳侯迷恋山水、归老田园的优游自得情怀，而作者也认为柳侯年已六十，正当退位。
B  本文属于“记”这种文体， 文中有武陵柳侯与自我心灵的对话， 有他与作者的对话，也有作者与柳侯的对话，使对话内涵更加丰富。
C  文章紧扣“归老”铺展开来，柳侯筑庐青陵以归老乃真心归隐，而柳侯请作者作记的一个重要原因在于使后人有考．“以承吾志”。
D 文章引述柳侯书信内容，而后展开议论。怍者将“先王养老”与“后世养老”进行对比，以此表明武陵柳侯“有志下退”的高尚风范。

<answer>:


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<passage>:
生物发光的奥秘    说到生物世界里的发光现象，人们首先会想到萤火虫，但是除了这种昆虫外，还有许多生物也能发光。人们发现，不同的生物会发出不同颜色的光来。所有的植物在阳光照射后都会发出一种很暗淡的红光，微生物一般都会发生淡淡的蓝光或者绿光，某些昆虫会发出黄光。仔细地划分一下，生物发光可分两类：一类是被动发光，如植物，那些微弱的红光不过是没能参与光合作用的多余的光，这种光对植物是否有着生物学上的意义目前还是个谜，但一般的看法是这种光无意义，就像涂有荧光物质的材料经强光照射后再置于黑暗中发光那样；另一类是主动发光，尽管有一些主动发光的意义目前还未全部认识清楚，但有一点是可以肯定的，绝大多数生物的主动发光是有用途的。光是一种能量，主动发光是对能量的一种消耗。生物的生存策略有一个最基本的共同点，那就是在维持生命的正常活动中最大限度地去节省能量，因此主动发光必定是主动发光生物生存的一个重要手段。    1885年，社堡伊斯在实验室里提取出萤火虫的荧光素和荧光素酶，指出萤火虫的发光是一种化学反应。后来，科学家们又得到了荧光素酶的基因。经过科学家们的研究，萤火虫的发光原理被完全弄清楚了。我们知道，化学发光的物质有两种能态，即基态和激发态，前者能级低而后者能级很高。一般地说，在激发态时分子有很高并且不稳定的能量，它们很容易释放能量重新回到基态，当能量以光子形式释放时，我们就看到了生物发光。如果我们企图使一个物体发光，我们只需要给它足够的能量使它从基态变成激发态就行了。但生物要发光则需要体内的酶来参与，酶是一种催化剂，并且是高效率的催化剂。它可以促使化学反应的发生，给发光物质提供能量，且能保证消耗的能量尽量少而发光强度尽可能高。在萤火虫体内，ATP（三清腺酸苷）水解产生能量提供给荧光素而发生化学反应，每分解一个ATP氧化一个荧光素就会有一个光子产生，从而发出光来。目前已知，绝大多数的生物发光机制是这种模式。不过在发光的腔肠动物那里，荧光素则换成了光蛋白，如常见发光水母的绿荧光蛋白，这些绿荧光蛋白与钙或铁离子结合发生反应从而发出光来。

<question>:
下列理解符合原文意思的一项是（    ）

<options>:
A 由于植物吸收的光部分未参与光合作用，因此有些植物只能发出暗淡的红光。
B 因为杜堡伊斯找到荧光素酶的基因，才使得萤火虫的反光原理被完全弄清楚。
C 科学家在分析物质的化学发光原理时，一般认为在激发态时分子容易释放很高且不稳定的能量然后重新回到基态。
D 被动发光的生物拥有更多的基态，主动发光的生物拥有更多的激发态。

<answer>:


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<passage>:
修养高于知识（1）网络时代到来以后，传统获取知识的方式已发生了根本变化。经常听到有人讲，现在中国人的国学修养如何如何差，不会作诗，不会写字等等。保卫汉字、保卫中国文化的说辞也时有出现。我们应当如何看待这些问题？我们必须对我们所处的时代有清醒的认识。（2）社会生活有一则铁律：由繁向简。由繁向简中又包含一个核心元素，凡事功能至上，审美要求是在满足功能后衍生出来的。白话文普遍流行后，中国人使用文言的水平一落千丈，单就文学的审美功能而言，白话的短处是一望而知的，但何以白话打败文言？道理很简单，由繁向简。简则文化不易垄断，不易只成为少数人的事，这与公平和正义相关。另外，现代社会到来，科学交流中，比如介绍西方科学知识，白话比文言便捷，便捷的东西才能普及。人是趋利避害的，有些选择看似偶然，比如胡适提倡白话，其实他的提倡只是适时顺应了人天性中的某种追求，不然声音再大，也不会有回声。 （3）严格讲，今天已很少有人会用毛笔写字。单以审美论，毛笔一定高过硬笔，硬笔高过电脑。但何以毛笔会衰落？答案也非常简单，毛笔麻烦，难学，又没有效率，使用还需要一定的外在条件，比如温度，在冬天旅行中使用毛笔很不方便。毛笔先被钢笔取代，而现在则是无笔的电脑时代了。任何事物，当实用功能可以完全被取代后，它原有的地位一定是下降的，它必然会成为专门技艺，比如今天提倡写毛笔字，提倡书法，其实是在提倡一种专门技艺，而专门技艺没有普遍性。 （4）中国古书，由简牍向雕版发展，也是由繁向简。          因为工业时代，手工一定是专门技艺，没有普及的意义了。 （5）网络时代，对知识价值的判断也相应发生了变化，在这个时代里，我们应当牢记，如果单纯的知识不能作为创新的基础，则这种知识的意义非常有限，创新是一切知识意义的最后结局，如果不能创新，则知识就是一个单纯的储备和保存问题了，而储备保存，人永远比不过电脑。一般说来，在网络时代，单纯知识的地位是下降的，创新才是我们追求的目标。（6）今天，我们获得一般准确稳定知识的方式已极为便捷，一部手机在手，则人人无所不知了。那么人是不是不需再学习？当然不是，人们更需要学习，不过这种学习有了新的内涵，那就是知识与修养的关系。中国旧话说“腹有诗书气自华”，它主要指的不是储备了多少知识，而是能不能把知识升华到精神层面。网络时代，如果知识不向精神层面升华，或者我们学习知识而不追求修养，则一切知识的意义也就显示不出来。 （7）今后，网络时代的读书可能会成为一种专门的修身方法，我们在这个过程中享受知识带给我们的快乐从而达到精神的满足。网络时代，那种单纯考查知识的时代已经过去了，个人记忆再好，也只是一种奇特现象，令人尊敬，但不足以让人崇敬了，因为这种单纯的记忆有了更便捷的替代品，而个人修养才是获取知识后达到的别一重境界，这是机器不可能替代的，因为人的精神世界无比独特丰富。 （8）因而，网络时代，我们追求知识的目标主要在于显示个人修养，读书更多时候是专门陶冶情操的方式，这时候有电脑，但我们也还是要捧起书本来，因为这样才有仪式感。电脑时代，单纯炫耀知识的时代已经远去，考验修养的时代到来了。

<question>:
把下列语句组织起来填入第（4）段空白处，语意连贯的一项是（    ）①中国古书传统的装订形式也极度完美②中国雕版印刷何等精美③但人类书籍的最后装订形式还是走向了现在我们看到的洋装，这是没有办法的事④但最终人类的印刷方式没有止步于雕版而是走向了双面机械印刷⑤因为雕版属于手工，而双面轮转技术出现则是工业时代的标志

<options>:
A ②③①④⑤
B ②④⑤①③
C ①④⑤②③
D ①③②④⑤

<answer>:


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<passage>:
“百代皆沿秦制度”，建筑亦然。它的体制、风貌大概始终没有脱离先秦奠定下来的这个基础规范。秦汉、唐宋、明清建筑艺术基本保持了和延续着相当一致的美学风格，即作为中国民族特点的实践理性精神。首先，世界其他各民族主要建筑多半是供养神的庙堂，如希腊神庙殿、伊斯兰建筑、哥特式教堂等等。中国建筑主要大都是宫殿建筑，即供世上活着的君主们居住的场所。大概从新石器时代的所谓“大房子”开始，中国的祭拜神灵即在与现实生活紧相联系的世间居住的中心，而不在脱离世俗生活的特别场所。自儒学替代宗教之后，在观念、情感和仪式中，中国人更进一步发展贯彻了这种神人同在的倾向。于是，不是孤立的、摆脱世俗生活、象征超越人间的出世的宗教建筑，而是入世的、与世间生活环境联在一起的宫殿宗庙建筑，成了中国建筑的代表。在中国建筑的空间意识中，不是去获得某种神秘、紧张的灵魂感、悔悟或激情，而是提供某种明确、实用的观念情调。正如中国绘画理论所说，山水画有“可望”“可游”“可居”种种，只是“可游”“可居”胜过“可望”“可行”。中国建筑也同样体现了这一精神。即是说，它不重在强烈的刺激或认识，而重在生活情调的感染熏陶，它不是一礼拜才去一次的灵魂的洗涤之处，而是能够经常瞻仰或居住的生活场所。与哥特式建筑相反，中国建筑的平面纵深空间，已把空间意识转化为时间进程，游历其中，使人感受到生活的安适和环境的和谐。实用的、入世的、理智的、历史的因素在这里占着明显的优势，从而排斥了反理性的狂迷意识。而正是这种狂迷意识构成许多宗教建筑的审美的基本特征。中国的这种理性精神还表现在建筑物严格的对称结构上，以展现严肃、方正、井井有条。所以，就单个建筑来说，比起基督教、伊斯兰教和佛教建筑来，它确乎相对低矮，比较平淡，应该承认逊色一筹。但就整体建筑群说，它却结构方正，逶迤交错，气势雄浑。它不是以单个建筑物的体状形貌，而是以整体建筑群的结构布局、制约配合而取胜。即使像万里长城，虽然不可能有任何严格对称可言，但它的每段体制则是完全雷同的。它盘缠万里，虽不算高大却连绵于群山峻岭之巅，像一条无尽的龙蛇在作永恒的飞舞。它在空间上的连续本身即展示了时间中的绵延，成了我们民族的伟大活力的象征。仍能表现中国的理性精神。也由于是世间生活的宫殿建筑，供享受游乐而不只供崇拜顶礼之用，从先秦起，中国建筑便充满了各种供人自由玩赏的精细的美术作品(绘画、雕塑)。斗拱、飞檐的讲究，门、窗形式的自由多样，鲜艳色彩的极力追求，“重轩镂槛”“雕梁画栋”，延续到近代，仍然如此。这也表现了中国建筑实用、理智的特点。

<question>:
小题2：关于 “宫殿宗庙建筑成了中国建筑的代表”的原因，下列表述错误的一项是( ) [3分]

<options>:
A 大概从新石器时代的所谓“大房子”开始，中国的祭拜神灵即在与现实生活紧相联系的世间居住的中心，而不在脱离世俗生活的特别场所。
B 受儒学思想的影响，在观念、情感和仪式中，中国人那种神人同在的思想倾向得到进一- 步的贯彻，使得中国建筑强调实用的、入世的、理智的因素。
C 宫殿宗庙建筑是入世的，与世间生活环境联在- -起， 它不是一礼拜才去- - 次的灵魂的洗涤之处，而是能够经常瞻仰或居住的生活场所。
D 中国宗教建筑是孤立的、摆脱世俗生活、象征超越人间的出世的建筑，只供崇拜顶礼之用。

<answer>:


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<passage>:
材料一：接受美学诞生之前，通常只是从艺术品的立场出发，将创作看作艺术家审美经验的结晶过程，作品完成就意味着创作完成 而从接受美学的角度来看，这一完成并不说明创作已经终结，它只说明创作的第一阶段告一段落，接下来是读者或观众、听众的再创作 由于未被阅读的作品的价值包括审美价值仅仅是一种可能的存在，只有通过阅读，它才转化为现实的存在，因此对作品的接受具有艺术本体的意义，也就是说，接受者也是艺术创作的主体之一 艺术文本即作品对于接受者来说具有什么意义呢 接受美学的创始人、德国的伊瑟尔说艺术文本是一个“召唤结构”，因为文本有“空白”“空缺”“否定”三个要素 所谓“空白”是说它有一些东西没有表达出来，作者有意不写或不明写，要接受者用自己的生活经验与想象去补充 所谓“空缺”，是语言结构造成的各个图像间的空白，接受者在阅读文本时要把一个个句子表现的图像片断连接起来，整合成一个有机的图像系统 所谓“否定”指文本对接受者生活的现实具有否定的功能，它能引导接受者对现实进行反思和才比判 由此可见，文本的召唤性需要接受者呼应和配合，完成艺术品的第二次创作 正如中国古典美学中的含蓄与简洁，其有限的文字常常引发出读者脑海中的丰富意象 接受者作为主体，他对文本的接受不是被动的 海德格尔提出“前理解”，即理解前的心理文化结构，这种结构影响着理解 理解不可能是文本意义的重现，而只能是文本与“前理解”的统一 这样，文本与接受就呈现出一种相互作用的关系：一方面文本在相当程度上规定了接受者理解的范围、方向，让理解朝它的本义靠拢 另一方面，文本不可能将接受者完全制约住、规范住，接受者必然会按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就会出现误读或创造，从某种意义上说，理解就是误读，创造也是误读，不要希望所有的接受者都持同样的理解，也不要希望所有的理解都与艺术家的本旨一致，那样并不意味着艺术作品的成功 文本一经产生就成为历史，它所表达的思想感情、所反映的生活，都只能是过去的，而理解总是现在进行时 当然，任何理解都只能是个体的理解，但个体毕竟是与群体相通的，所以个体的理解中也有普遍性 理解作为现实的行为具有通向实践的品格，艺术品正是通过理解走向现实，并在生活中发挥作用的，不是别的，正是理解擦亮了艺术品的生命之光 (取材于陈望衡《艺术是什么》)材料二：接受美学认为，文学作品完成之后，在没有和读者发生关系之前，还不能算是真正的作品，而只能被称为“第一文本” 经由阅读之后，文学作品才能摆脱孤立的“自在”存在状态，成为“自为”的存在，即作为审美对象“第二文本”而存在 由此可见，“第二文本”是在“第一文本”的基础上，经由读者再创造的结果 (一)填空、对话波兰现象学美学家罗曼•英加登指出，在文学作品的诸层次结构中，语言现象中的语词——声音关系是固定的，词、句、段各级语音单位的意义及组合也是不变的，而表现的客体层和图式化方面层等，则带有虚构的纯粹意向性特征，本身是模糊的、难以明晰界说的 至于思想观念及其他形而上的蕴含，更是混沌朦胧的，因此，文学作品的最终完成，必须依靠读者自己去体验、去“填空” 正是在此基础上，德国接受美学理论家伊瑟尔进而指出，文学文本只是一个不确定性的“召唤结构”，它召唤读者在其可能范围内充分发挥再创造的才能 与之相近，德国阐释学理论家伽达默尔也早已指出，艺术存在于读者与文本的“对话”之中，作品的意义与作者个人的体验之间没什么关联，而是在读者与文本的“对话”中生成的 文本是一种吁请、呼唤，它渴求被理解 而读者则积极地应答，理解文本提出的问题，这就构成了“对话” 伽达默尔还指出，文学作品的意义并非取决于一次对话，而是取决于无限的对话 因为文本属于无限绵延着的历史，历史不断，对话便永在绵延之中 因此，文学作品的意义往往是多重的，不确定的，变动不居的 一段文本或一件艺术作品的真正意义的发现永远没有止境，是一个与历史本身相同的无限过程 所以，伽达默尔强调艺术作品是“开放”的，流动的，随着不同读者的参与对话，同一文本必会生出无数不同的“第二文本” (二)兴味中国古代文论中强调的“兴味”，实际也已包含着与英加登的“填空”、伊瑟尔“召唤结构”、伽达默尔的“对话”相近的见解 孔子“诗可以兴”的见解，按宋人朱熹的解释，即为“感发志意”，也就是说，读诗可以激发人们丰富的想象和联想，并通过想象和联想，感悟体味诗中的意蕴 实际上，不论英加登的“填空”说、伊瑟尔“召唤结构”说，还是伽达默尔的“对话”说，以及中国古代的“兴味”观，所揭示的都是文学作品阅读接受过程中的再创造特征，它所指明的正是文学作品构成审美价值的固有方式和特征 (取材于童庆炳《文学理论教程》)

<question>:
根据材料一相关内容，下列理解不正确的一项是

<options>:
A 接受美学认为艺术品在艺术家手中产生出来，只是艺术创作的第一阶段，读者、观众、听众对艺术品的接受是艺术创作的继续。
B 通过接受者的接受，艺术作品的价值从一种可能的存在转化为现实的存在，从这个意义上说，接受也属于艺术创作的一部分。
C 文本之所以是一个“召唤结构”，一个原因就是它有一些内容有意不写或不明写，需要接受者用自己的生活经验与想象去补充。
D 接受者对文本的理解不仅仅是文本意义的重现，而且是文本与“前理解”的统一，这使得文本与接受呈现出相互作用的关系。

<answer>:


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<passage>:
岳阳楼记范仲淹庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡｡越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上，属予作文以记之｡予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖｡衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千，此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣｡然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐曜，山岳潜形，商旅不行，樯倾楫摧，薄暮冥冥，虎啸猿啼｡登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣｡至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青｡而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极!登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣｡嗟夫!予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君｡是进亦忧，退亦忧｡然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎!噫!微斯人，吾谁与归？时六年九月十五日｡

<question>:
下列选项中对本文理解和分析不正确的一项是（ ）

<options>:
A 开头即入正题｡“谪守”二字，点明重修岳阳楼一事和作记缘由｡
B 第2段描写洞庭湖“胜状”，以“然则”一转，提出“异”字，开启下文｡
C 3､4段分写洞庭湖的阴晴景象，抒发“迁客骚人”的览物之情｡
D 第5段作者假托“古仁人”的政治理念，表达自己的政治理想｡

<answer>:


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<passage>:
APEC 会议使中国获得空前成功对于北京来说，在上海闭幕的 APEC 领导人非正式会议证明是它获得的前所未有的成功。中国设法举办了一次大型首脑聚会， 而没有出现任何安全或组织上的瑕疵。 它进一步加强了我国与俄罗斯的友好关系， 又非常明显地表示了对美国的友好， 同时也使台湾处于旁观者的地位。这一成功将对这一地区的关系，实际上也对全球的关系产生深远的影响。在“意识形态”战线上， APEC 得到了美国总统布什的坚决支持，它消除了他过去对中国共产党的疑虑。 在北京飘扬的五星红旗不再被认为是妨碍建立布什所说的 “伟大的反恐怖联盟”的一个意识形态上的障碍。上海非正式会议在意识形态战线上达到了两个目的。 尽管所说的话不多， 但是它把中国列在了打击恐怖主义的自由贸易国家的行列。 这次领导人非正式会议还建立了一个新的 “意识形态”机制，它现在可以用来对付本 • 拉登，但是也可以用来对付企图扰乱市场的任何国家或组织。在第二条战线上， 中国赢得了美国对它在中亚的利益的承认。 美国将寻求与中国的更多合作，特别是关于巴基斯坦问题。美国还默认拔除了台湾这根刺。 长期以来， 这根刺一直使它与中国的双边关系恶化。 台湾在１０月９日退出了领导人非正式会议， 因为北京没有接受其代表。 如果是在过去， 这样一场纠纷本来是会使其他问题黯然失色的， 但这一次美国一句话都没有讲， 因为它更关心的是取得对一项反恐怖声明的一致支持。 美国并不希望陷入在台湾问题上的一场争吵之中。 台湾问题与美国政府目前的重点——建立一个反恐怖联盟，毫无关系。所以，这些事件都标志着北京取得了一个几乎不能想像的胜利， 特别是如果我们回想起仅仅几个月前所发生的情况的话。 当时， 美国通过向台湾出售前所未有的大量武器。 强调了它保卫台湾独立的公开决心。

<question>:
以下不属于美国在 APEC 会议上取得的成果的一项是

<options>:
A  消除了中国妨碍美国建立“伟大的反恐怖联盟”的意识形态上的障碍
B  把中国列入打击恐怖主义的自由贸易国家的行列， 取得了中国对反恐怖声明的支持
C  建立了既可以对付恐怖主义， 又可以用来对付企图扰乱市场的国家和组织的新的 “意识形态”机制
D  在台湾问题上，中、美达成共识，消除了使双边关系恶化的隐患

<answer>:


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<passage>:
材料一坚持扩大内需这个战略基点，加快培育完整内需体系，以创新驱动、高质量供给引领和创造新需求。畅通国内大循环。依托强大国内市场，贯通生产、分配、流通、消费各环节，打破行业垄断和地方保护，形成国民经济良性循环。促进国内国际双循环。立足国内大循环，充分利用国内国际两个市场两种资源，积极促进内需和外需、进口和出口、引进外资和对外投资协调发展，促进国际收支基本平衡。全面促进消费。增强消费对经济发展的基础性作用，顺应消费升级趋势，提升传统消费，培育新型消费，鼓励消费新模式新业态发展。（摘自《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十四个五年规划和二。三五年远景目标的建议》）材料二“双循环”发展新格局并非一个新命题，20世纪的美国和战后的日本都是凭借对外贸易而成为世界主导者。而今他们的对外贸易依存度正逐年降低，扩大国内消费需求成为美国、日本等发达国家的经济发展目标。改革开放以来，我国积极参与国际经济大循环发展，经济得到了发展。当前，全球贸易保护主义和单边主义等思潮再次抬头，加之疫情冲击，世界经济陷入一定程度的衰退。依赖国际市场“外循环"的发展模式对我国经济发展的潜在风险加大。如今中国的经济总量和规模已发展到新的阶段，具备向双循环体系转变的条件。2019年，我国社会消费品零售总额达到41.2万亿元，为全球第二大消费国。内需对经济增长的贡献率达到89%，成为我国经济增长的第一拉动力。我国是目前世界上唯一拥有联合国产业分类中所列全部工业门类的国家。立足内需，能不断满足人民日益增长的美好生活需要，能增强经济发展的韧性，也能带动国际经济循环，实现国内循环和国际循环相互促进。（摘编自郭晴《"双循环"新发展格局的现实逻辑与实现路径》）材料三在广东省佛山市顺德区，随着“双11”购物节开启，许多小家电企业的生产线比去年更加忙碌了。疫情以来，出口转内销，成为许多外贸企业的自救方式。做了几十年国外产品代工供应商后，新宝公司特意针对国内用户，利用技术优势，生产的“摩飞”品牌小家电凭着高实用性等特点，成为广受喜爱的“网红”产品，国内销售额增长超过70%。小熊电器凭借多年来的线上运营经验，成功打开了国内市场。顺德淘宝直播基地每天都灯火通明，美的、谷洋电器等代工企业的产品在这里通过直播走向了全国市场。以谷洋电器为例，通过直播推广以来，仅天猫单店交易额就达到了9000多万元。（摘编自中新网《小家电出口转内销走出新路子》）材料四经过八年谈判，亚太地区15个国家于11月15日签署《区域全面经济伙伴关系协定》（RCEP）。该协定参与国家包括东盟十国及其五个主要贸易伙伴：中国、日本、韩国、澳大利亚及新西兰。这些国家GDP总量达26万亿美元，这意味着全球约三分之一的经济体量将形成一体化大市场，为世界经济复苏注入新动力。RCEP将促进我国各产业更充分地参与市场竞争，提升在国际国内两个市场配置资源的能力，为我国“双循环”新发展格局提供有效支撑。这也是中国扩大开放的明证，否定了“双循环”新发展格局意味着中国正走向封闭的错误观点。（摘编自新华网《RCEP签署为世界经济复苏注入新动力》）

<question>:
下列对“双循环，发展格局”相关内容的理解和分析，不正确的一项是

<options>:
A “双循环”发展格局中，畅通国内大循环需要贯通国内市场中的生产、分配、流通、消费各环节，从而形成国民经济良性循环。
B “双循环”发展格局不是一个新命题，它是美日等国在其对外贸易依存度降低后，为继续维持世界经济主导地位而建立起来的。
C 建立“双循环”发展格局，是我国根据目前国际形势、世界经济状况，结合自身经济发展做出的决定，具有较强的现实针对性。
D 建立“双循环”发展格局绝不意味着走向封闭，而是立足国内大循环，带动国际经济循环，实现国内循环和国际循环相互促进。

<answer>:


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<passage>:
王国维在《人间词话》中曾说词“能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言，诗之境阔，词之言长”。他说词能言诗之所不能言，表达出诗所难以传达的情绪，但也有时不能表达诗所能传达的情意。换句话说，诗有诗的意境，词有词的意境，有的时候诗能表达的，不一定能在词里表达出来，同样的，有时在词里所能表达的，不一定在诗里能表达出来。比较而言，是“诗之境阔，词之言长”，诗里所写的内容、意境更为广阔、更为博大，而词所能传达的意思是“言长”，也就是说有余味，所谓“长”者就是说有耐人寻思的余味。缪钺先生在《诗词散论·论词》中也曾说：“诗显而词隐，诗直而词婉，诗有时质言而词更多比兴。”    为什么诗与词在意境和表达方面会形成这样的差别和不同?其既有形式上的原因，也有写作时语言、环境、背景的原因。    我们先说形式上的原因，如果以词跟诗歌相比，特别是与五言古诗相比，二者之间便有很大的不同。像杜甫的《赴奉先县咏怀》《北征》这样的长篇五言古诗，所叙述的内容这样博大、这样质朴，像这种风格和意境，在词中是没法传达的，因为词在性质上本是配乐歌唱的歌辞，它有音乐曲调上的限制。    另外，在形式上的字句和音律方面，诗一般流行的是五言和七言的句式，通篇是五言或七言，字数是整齐的，押韵的形式都是隔句押韵，即第二、四、六、八句押韵，形式固定；而词的句式则长短不整齐，每句停顿的节奏不尽相同。一般说来，诗的停顿，五言诗常是二三或是二二一的节奏，七言诗常是四三或二二三的节奏，像杜甫诗句“玉露——凋伤——枫树林，巫山——巫峡——气萧森”。可是在词里，不仅是词句的字数是长短不整齐的，而且在停顿节奏方面也有很多不整齐的变化，就算是五字或七字一句的，其停顿也有时不同于五言或七言诗的停顿。即如五言的句子会有一四的停顿或三二的停顿，七言的句子会有三四的或三二二的停顿，如周邦彦词句“嗟——情人断绝”和“似——风散雨收”。当然，词里面也会有与诗相同的停顿。这两种不同的停顿方式有两个名称：凡最后一个停顿的音节是单数的与诗相同的，这样的句式称之为单式；最后一个音节的字数是双数的，则称为双式。一般说来，一个词里单式的句子较多，这个调子就比较轻快流利，而双式句子较多，这个调子则比较曲折、委婉、含蓄。    有的人要问，不仅是词里才有不整齐的句子，诗里面也有杂言的形式，也是不整齐的句式。即如汉乐府诗：“上邪，我欲与君相知，长命无绝衰，山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。同词一样是长短不等的句式。有人还说，汉乐府和词一样都是可以配乐歌唱的诗歌，两者相似，其间有没有什么密切的关系呢?    我以为，乐府诗是先有歌词后配乐曲的，而词则是先有曲调而后按照曲调填写歌词的；乐府的长短句是完全自由的，而词则是完全不自由的。二者虽外表形式很相似，而完全自由写作的乐府诗和按曲填写的歌词是有很大区别的，而且所配的音乐也是不同的。（选自叶嘉莹的《诗显而词隐》，有删改。）

<question>:
（2） 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（    ）

<options>:
A .文章先提出基本观点，接着着重从形式的角度进行了论证，最后就乐府诗与词的异同作了辨析。
B .文中所说的诗与词的形式差别，主要侧重于有无音乐曲调的限制以及句式、押韵、停顿等的不同。
C .文中引用缪钺先生《诗词散论》中的话，旨在证明王国维“诗之境阔，词之言长”一说的正确性。
D .在论述诗与词在字句、音律上的差别以及乐府诗与词的不同时，文中采用的都是引证法。

<answer>:


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<passage>:
中华传统文化具有鲜明的整体性，各种文化形式之间相互贯通，相互影响。只有在比较全面了解中华文化各个门类形式的基础上，才有可能对其总体特征与实质获得较深入的理解。事实上，整体性把握文化，本身就是中华传统文化的基本精神之一。中国历史上的许多杰出人物都是在众多领域均有重要建树的文化全才。世界级文化大师孔子所推崇和追求的“成人”，不仅具有高尚的道德情操、广博的知识、深邃的智慧，而且还具有出色的文字表达能力、政治管理经验以及艺术、体育、军事等多方面的技艺。孔子本人正是这样一位全面发展、多才多艺的伟大人物。作为杰出的教育家、思想家、政治家、历史学家和文学家，孔子对于音乐等艺术领域、射御之类技能甚至烹饪与服饰的原则等，都曾提出过非常精妙的见解。强烈的时代性是中华传统文化的又一大特征。文化的本质不是既成的事物而是流变的过程。本书揭示了这样一个事实，即传统文化一直处于《周易》所形容的“生生不息”的继承与变易的对立统一发展之中，旧的形式不断被新的形式所代替，但在新的形式中又包含着持久恒常的民族精神。例如，被视为“国粹”的京剧实际上是一门非常“年轻”的艺术，它的真正成熟距今不过百年上下。自宋代以来，主导戏曲舞台的艺术形式曾发生过多次重大繁荣。然而，这种变革并非脱离历史的独立创造，而是继往开来，在吸收过去遗产的基础上加以创新。研究中华传统文化的重大意义也正在于此。尽管许多旧的形式已随着历史变迁而失去生命力，但却可以通过改造，使之适应新时代的要求而继续发展。中华传统文化的另一重大特征是突出的地域性。中国国土辽阔、地大物博，自周秦以来除个别分裂割据时期外，在大部分时间内保持着统一的多民族的国家这一政治机构。因而，在中华传统文化这一体系之中，既有源自黄河流域的华夏文明作为主体，也有多样的少数民族文化作为补充，相得益彰。中华传统文化早在数千年前就与异国文化开始了交流。汉唐时代，中国文化是相当开放的。在许多方面，中华民族的祖先曾非常勇敢地、毫不犹豫地吸收外来文化因素，并加以改造，不断丰富中华文化的内涵。从意识形态方面看，中国接受了从印度传来的佛教，这是世界主要文明体系之间的最大规模的交流之一。从艺术方面看，中国大量吸收了沿丝绸之路传来的异国音乐、舞蹈，并使之中国化。“胡琴”是中国民族乐器中的重要代表，但如同其名称所示，它原来是外来品。从饮食、服饰、民俗等方面看，中国所吸收的异国文化内容也十分惊人。与此同时，中国也将自己的文化向外输出，如造纸等四大发明、丝绸与瓷器等工艺制作等，都对世界文化产生了积极的影响，对人类文明作出了巨大贡献。

<question>:
下列表述，符合原文意思的一项是

<options>:
A 被视为“国粹”的京剧实际上是一门非常“年轻”的艺术，它的真正成熟是宋代以后的事。
B 中华民族的祖先一向重视吸收外来文化，并加以改造，以丰富中华文化的内涵。
C 孔子对于音乐等艺术领域、射御、烹饪与服饰的原则等，都曾提出过系统的见解。
D 中华传统文化注重全面吸收沿丝绸之路传来的异国音乐、舞蹈，并使之中国化。

<answer>:


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<passage>:
经典就是经得起重复。常被人想起，不会被忘记。　　  经典的书，人们一遍遍地读，一代代地读。不但文字的经典是这样，音乐、绘画等一切艺术品都是这样。许多人都在梦想自己的作品、事业成为经典，好让自己被历史记住，实现永恒。但这永恒之梦，总是让可怕的重复之斧轻轻一劈就碎。修炼不够，太轻太薄，不耐用甚至经不起念叨第二遍。倒是许多不经意之说、之作，无心插柳柳成荫，不经意间成了经典。当然，经典也有呕心沥血、积久而成的。像米开朗琪罗的壁画《末日的宣判》，一画就是八年。不管是妙手偶成还是苦修所得，总之，它达到了那个水平，它如铜镜愈磨愈亮。经典之所以经得起重复，原因有三：一是达到了空前的高度；二是有绝后的效果；三是上升到了理性，有长远的指导意义。经典不怕后人重复，但重复前人却造不成经典。文化的发展总是一层一层积累而成的。在这个积累过程中要有个性，能占一席之地必得有新的创造。唐诗、宋词、元曲，书法的欧、颜、柳、赵，王羲之的行书、宋徽宗的瘦金书都是中国文学艺术史上的经典。因为在这之前没有过，实现了“空前”，有里程碑式的效果。它们是永远的参照点。经典又是绝后的，你可以重复它、超越它，但不能复制它。后人时时的想起、品位、研究经典是为了吸收借鉴它，以便创造自己新的经典。就像爱因斯坦超越牛顿，爱因斯坦和牛顿都不失为经典。齐白石谈到别人学他的画说：“学我者生，像我者死。”因为每一个经典都有它那个时代、环境及创造者的个性烙印。你只能创造你自己的高峰。唯其这种“绝后”性，才使它高标青史，成为永远的经典。我们对经典的重复不只是表面的阅读，更是一次新的挖掘。经典所以总能让人重复、不忘，总要提起，是因为它对后人有启示和指导价值。凡经典都超出了当时实践的范围而有了理性的意义，有哲理的内涵，唯理性才可以指导以后的实践。只有理性的东西才经得起一遍一遍地挖掘、印证，而它又总能在新的条件下释放出新的能量。如天然放射性铀矿一样，有释放不完的能量。范仲淹说：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”司马迁说：“人总有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”这都是永远的经典，早超出了当时的具体所指而有了哲理的永恒。就如达芬奇的《蒙娜丽莎》的微笑，小提琴曲《梁祝》中爱的旋律，还有毕加索油画中的哲理，张旭狂草中的张力也都远远超出自身的艺术价值而有了生命的启示。　　总之，经典所以经得起重复是因为它有丰富的内涵，人每一次重复都能从中开发出有用的东西，像一块糖，因为有甜味人才会去嚼。同样一篇文章，一幅画或一个理论，能经得起人反复咀嚼而味终不淡，这就是经典与平凡的区别。一块黄土，风一吹雨一打就碎，而一颗钻石，岁月的打磨只能使它愈见光亮。（节选自《说经典》，有删改）

<question>:
关于“经典”，下列表述不符合文意的一项是

<options>:
A 凡是经典，都经得起一遍遍、一代代的重复，让人常说常想，不会被遗忘，而且历久弥新。
B 经典的被重复，是从欣赏的角度来说的，如果创作时重复前人，那就难以有经典作品问世。
C 绝大多数的经典都是创作者呕心沥血、积久而成之作，很少有不经意的作品能成为经典。
D 经典能经受住时间的考验，如果仅仅重复几次而不能得到后人的认可，就不能算是经典。

<answer>:


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<passage>:
赵世卿，字象贤，历城人。隆庆五年进士。授南京兵部主事。张居正当国，政尚严。世卿奏匡时五要。居正欲重罪之。吏部尚书王国光曰：“罪之适成其名，请为公任怨。”遂出为楚府右长史。累迁户部右侍郎，督理仓场。世卿饶心计。凡所条奏，酌剂赢缩，军国赖焉。时矿税使四出为害，曩时关税所入岁四十余万，自为税使所夺，商贾不行，数年间减三之一，四方杂课亦如之。岁入益寡，国用不支，边储告匮，而内供日繁。岁增金花银二十万，宫帑日充羡。世卿请复金花银百万故额，罢续增数，不许。乞发内库银百万以济边储，复忤旨切责。世卿复言脂膏已竭，闾井萧然，丧乱可虞，揭竿非远。帝亦不省。税监刘成以水灾请暂停米税。帝以不当尽停。世卿上言：“乡者既免米税，旋复再征，已失大信于天下。今成欲免税额之半，而陛下不尽从，岂恻隐一念，貂珰尚存，而陛下反漠然不动心乎？”不报。至三十四年三月始诏罢矿使，税亦稍减。然辽东、云南、四川税使自若，吏民尤苦之。云南遂变作杨荣被戕而西北水旱时时见告世卿屡请减租发振国用益不支逾月复奏请捐内帑百万佐军用不从世卿遂连章求去至十五上竟不许。先是，福王将婚，进部帑二十七万，帝犹以为少，数遣中使趣之。中使出谇语，且劾世卿抗命。世卿以为辱国，疏闻于朝，帝置不问。世卿素励清操，当官尽职。帝雅重之。吏部缺尚书，尝使兼署，推举无所私。李廷机辅政，世卿力推之。廷臣遂疑世卿党比。于是给事中杜士全等，御史苏为霖等先后劾之，世卿遂杜门乞去。章复十余上，不报。乘柴车径去，廷臣以闻，帝亦不罪也。家居七年卒。（选自《明史•赵世卿传》，有删改）

<question>:
下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是

<options>:
A 帑，收藏钱财的仓库。《后汉书•郑弘传》云：“人食不足，而帑藏殷积。”
B 闾井，闾里，居民聚居之处。唐•韦应物《寄柳州韩司户郎中》诗：“春风吹百卉，和煦变闾井。”
C 貂珰，本为汉代中常侍帽上的饰物，后借指宦官。宋•梅尧臣《和谢希深会圣宫》：“龟组恭来诣，貂珰肃奉承。”
D 御史，官职名。自秦朝到清朝，御史专门作为主管教育的官职，负责对外事务、科举考试等。

<answer>:


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<passage>:
筷子的发明  　　循着生命实体的第一生存需求追溯，会发现，这个崇尚“以食为天”的国度，华宗汉祖自懂得刀耕火种后，便改变了茹毛饮血的原始陋习，转而在火中取栗和汤中取食。由于火焰与热汤的高温不允许沿用伸手抓捏的习惯，于是便寻找手指的替代物——一支箭、一柄矛或一根树枝。显然，单支的筷子只具有扎和挑的功能，远不及两根手指拿捏之便捷。先民们质朴的头脑懂得，灵巧的手可借两根树枝而延伸，更何况先民们的狩猎和劳动已将手指锻炼得运用自如，将两根小树枝捏在手中，竭尽插扎穿挑夹、捞扒拌搅拉之能事，还可供递喂拨、煎卷烤，十八般食艺可得心应手。至此，可推断，华汉先民的第一种创造发明得以诞生。  　　之所以称之为发明创造，是由于筷子完全符合当今发明创造的定律——新颖性、创造性、实用性，而且还具有取之有竭的原材料。因此，又可以进而断言，祖先在发明创造了弓箭、长矛和某些农具外，最初的第一件民间日用品发明非筷子莫属。随着筷子的普及和大量使用，制作筷子的材料渐次演变，由树枝而木条、竹条、骨条和牙条，其形制和长度也逐渐形成定规。其长度缘于原始部落围着食器聚餐的习俗，其时，筷子必须具有一定的长度方能夹取食物。而这长度又必得便捷于手腕在食器与嘴之间作半径活动，手臂的运动半径亦受制于腕骨到肘骨这两个支点的牵制，于是小臂的长度大体成为了筷子的长度标准。筷子的诞生，不但确定了围食的习俗，而且依据筷子加手臂的长度作为半径，确定了用以聚餐的方桌与圆桌的直径与宽度，确定了餐桌周边长度与食客人数的惯例。最终还使得筷子成为原始尺寸的长度单位，一市尺约等于小臂加拳头的长度，最初的筷子也大体如此。只是由于木竹筷子容易弯曲，加上民居与食器的发展，使人们逐渐从野外移至室内，食桌、食器、筷子渐渐短小精致。至于筷子的形制取上方下圆，大概同先民崇尚“天地方圆”说相关。  　　有趣的是，氏族部落之间的许多理念和原始等级，也由筷子反映出来，依牙、骨、竹木品质与制作难度，按筷子长短、粗细、优劣与刻意制作的不同纹饰，显示了执筷人的等级尊卑与长幼身份。为了适应传统礼仪的各种需求，筷子又演化为礼品、供品、祭品。当祭祀神灵供三牲五谷时，人们把筷子插入供品。为了确定祭拜的时辰，有人点燃竖着的木竹筷子以作计时之用。继而又发现某种木料所制筷子燃点后会发出香味，或形成幽幽冥冥的火光，更增添了祭典的神秘感。故而有了最初的焚香与火烛，直到后人懂得在筷子上粘裹香料和石蜡，才有了蜡烛与燃香，但其载体还是根筷子。  　　正是非同小可的一双筷子，强化了手指延伸与拿捏夹取的概念，派生出火钳剪刀等物器。又由筷子纵横交叉的排列法，由小及大由短及长，使得洞穴鸟巢中生息的祖先颖悟了柱梁檩栏和樊篱牢笼的构成与功能，鲁班的祖师便用筷子演示了中国古代第一具建筑模型。至于垒屋造房，无论是哥特式罗马式无非是石头的堆彻，确乎少了这份筷子的灵性和韵味。直至经历了几千年文明发展历程的欧美宾朋，但凡要享用中国烹调之妙，无一不从筷子学起。由此而联想到同步进化的西方民族，同样凭着一双手，拿捏的却是刀叉，不同的取食进餐法则绵延成不同样式的文化与理念。而与看上去“动刀动枪”的西方餐具相比，成双成对的筷子又多了一份“和为贵”的意蕴。

<question>:
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

<options>:
A 筷子之所以被称为我国民间日用品的发明创造，是因为它具有新颖性、创造性、实用性，而且可供使用的原材料丰富。
B 聚餐所用筷子的长度，不但取决于聚餐用的方桌或圆桌的宽度、直径、周长，而且还要考虑聚餐空间与食客人数的惯例。
C 民居与食器的发展使聚餐地点渐从野外移至室内，再加上木竹筷容易弯曲变形，食桌、食器、筷子渐渐变得短小精致。
D 在使用筷子的过程中，先民们关于手指延伸和拿捏夹取的概念得到强化，于是有了新的发明创造，比如火钳剪刀等物器。

<answer>:


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<passage>:
文人画带有文人的性质，含有文人的趣味，不以对象形似为目的，注重画外功的修炼和情感的抒发，或成教化，助人伦，或聊以自娱。文人画都是文人或具有文人性质的画家所作，它是中国封建社会特定时代下产生的一批特定人群的感情产物。文人这个特殊群体掌握着中国古代最高的文化和最高的思想，因此作为文人情感产物的文人画，必然含有中国古代文化和思想。文人画于前期排斥其他画家，与其他画种并存；中、后期乃成为中国绘画史的主流。研究文人画，有助于从深层认识中国文化精神和中国艺术精神，有助于从整体上把握中国画的艺术特点和超前因素。文人画之所以在中国绘画史上占有如此重要的地位，是因为它不单单是一个画种，而且是一个从画家到作品及理论的三位一体的艺术体系。已知的画史画论多为文人所作，这些画论的内容不仅有关于绘画技法的阐述，而且有相当部分将文人画的创作思想、审美理想上升到了哲学的高度。古代文人追求“立德”“立功”“立言”。“诗为言之余，书为诗之余，画为书之余”，因此文人画家其实是一批业余画家。他们以将个人品行、情操、学识、修养、感受融入画中为己任，大都借助绘画入“道”，获得精神上的解脱和超越。入仕时，他们弘扬儒学，提倡绘画当“成教化，助人伦”；归隐时，他们追随老、庄，讲究画面意境“淡泊”“空灵”。到了文人画的中、后期，他们又将“释”家的某些思想精华与画论融为一体，推进和完善了文人画的审美理想。苏东坡是文人画的大力倡导者。他提出“诗画本一律”，即借助诗的理性来扩大绘画的表现力。到了文人画的后期，文人画更是将书、画和印章结合在一起。因此历史上许多的文人画家，不但是绘画高手，而且还是书法大家和金石名家。文人画不但广为吸收一系列姊妹艺术的养分，同时也极大地影响了其他体系的画种。如文人画对画工画的影响，“画圣”吴道子的绘画风格被画工们归纳为“吴家样”，广为流传，即是此类影响的典范。文人画对宫廷绘画的影响也是极为深远的，宋代一大批宫廷画家同时又都是文人画家，清初的“四王”直接就是文人画中的“正统派”。由上述可知，文人画是极具包容性、生命力极强的绘画体系，这也是它能够在中国绘画史上占主流地位的根本原因。当然，文人画也有其局限性。如文人阶层的圈子狭小，一味地追求形而上，绘画题材不宽泛，以及后期严重的程式化等，很容易使人产生对文人画的误解。但是文人画却蕴藏着极为强大的先进因素。它具有包容性，注重画家个人品质、情操、学养等的锻炼，有助于新时代的“美育”事业；文人画所创造出的种种意境，或“简淡”或“空灵”，也使承受巨大压力的新时代的人们得到心灵的陶冶，为世人保留一片心灵的净土。此外，文人画在表达个性、阐述哲学方面有着丰富的经验基础和理论支撑，是我们当代艺术家取之不竭的源泉。因此，文人画必将会以种种新的面目在新时代中继续大放异彩。（节选自《文人画在古代中国画史的地位及主要传统》）

<question>:
下列关于“文人画”的表述，正确的一项是（ ）

<options>:
A  文人画产生于中国封建社会的中后期，是一批文人或有文人性质的画家的感情产物。
B  文人画带有文人的气质，含有文人的趣味，它常常排斥其他画家，只求自娱、修心。
C  文人画不讲究表面的形似，而重在抒发个人情感，画中含有个人的品行、情操以及修养。
D  文入画在不同时期都兼有儒、释、道的思想，文人画家大都借画入道，以获得精神上的解脱和超越。

<answer>:


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<passage>:
辛弃疾字幼安，齐之历城人。乾道四年，通判建康府。寻知潭州兼湖南安抚。盗连起湖湘，弃疾悉讨平之。遂奏疏曰： “夫民为国本，而贪吏迫使为盗。欲望陛下深思致盗之由，讲求弥盗之术，无徒恃平盗之兵。申饬州县，以惠养元元为意，有违法贪冒者，使诸司各扬其职，无徒按举小吏以应故事，自为文过之地。 ”诏奖谕之。复奏疏乞创飞虎军。诏委以规画，乃度马殷营垒故基，起盖寨栅，招步军二千人，马军五百人，傔人在外，战马铁甲皆备。先以缗钱五万于广西买马五百匹，诏广西安抚司岁带买三十匹。时枢府有不乐之者，数沮挠之，弃疾行愈力，卒不能夺。经度费巨万计，弃疾善幹旋，事皆立办。议者以聚敛闻，降御前金字牌，俾日下住罢。弃疾受而藏之，出责监办，期一月飞虎营栅成，违坐军制。如期落成 ,开陈本末，绘图缴进，上遂释然。军成，雄镇一方，为江上诸军之冠。差知隆兴府兼江西安抚。时江右大饥，诏任责荒政。始至，榜通衢曰： “闭籴者配，强籴者斩。 ”次令尽出公家官钱、银器，召官吏、儒生、商贾、市民各举有干实者，量借钱物，逮其责领运籴，不取子钱，期终月至城下发粜，于是连樯而至，其直自减，民赖以济。时信守谢源明乞米救助，幕属不从，弃疾曰： “均为赤子，皆王民也。 ”即以米舟十之三予信。帝嘉之，进一秩。弃疾豪爽尚气节，识拔英俊，所交多海内知名士。弃疾尝同朱熹游武夷山，赋《九曲櫂歌》。熹殁伪学禁方严门生故旧至无送葬者弃疾为文往哭之曰所不朽者垂万世名孰谓公死凛凛犹生弃疾雅善长短句，悲壮激烈，有《稼轩集》行世。（节选自《宋史 ·辛弃疾传》）

<question>:
下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

<options>:
A  辛弃疾关注民生。他在担任潭州知州兼湖南安抚使期间，上书皇帝，希望皇帝告诫州县以仁爱百姓为本，惩处违法贪赃者。
B  辛弃疾忠于国事。他奉命筹建飞虎军时，藏起御前金字牌，最终建成飞虎营栅栏，再陈奏事情的本末，画图进献，消除了皇上的疑虑。
C  辛弃疾注重大局。任江西安抚使时，成功赈灾；信州太守谢源明不顾幕属的反对向辛弃疾求助，辛弃疾将十分之三的米船给了信州。
D  辛弃疾很有文才。辛弃疾曾经和朱熹一起在武夷山游玩，写下《九曲櫂歌》；他的词悲壮激烈，有《稼轩集》流传于世。

<answer>:


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<passage>:
现代奥林匹克运动的起源是古希腊在奥林匹亚每四年举办一次的体育竞赛和文化盛会。在奥林匹亚举办奥林匹克运动会的时候，本身包括两个方面，一是体育竞赛，还有就是文化活动，包括戏剧、音乐等等。古希腊有过多个此类的体育竞技和文化的盛会，都以举办地命名，但只有在奥林匹亚举办的运动会最为盛大，并且前后延续一千多年。    奥林匹克运动把自己的理念称为奥林匹克主义，并指出，这是一种“人生哲学”，旨在通过体育运动，增强人的体魄、意志和精神，使人获得全面、和谐发展，进而建立一个尊重人的尊严的和平的社会。追根溯源，法国人顾拜旦男爵及其支持者于1894年恢复奥林匹克运动的本意，是为了教育青年，激励社会。顾拜旦知道，单纯的体育运动达不到这个目的。体育运动只有与文化、教育相结合，才能够实现它的宗旨。顾拜旦之后，他的继承者，特别是国际奥委会第七任主席萨马兰奇以及现任主席罗格，也都强调这一思想。萨马兰奇说：“体育与文化和教育相结合，是奥林匹克的精髓。”罗格说：“文化和教育是奥林匹克的根本所在。”可惜的是，并不是所有参与奥林匹克运动的人都能理解这一点。        奥林匹克运动的出发点和归宿，都是基于人文主义的考虑，因此，奥林匹克运动反对一切歧视，不管是种族的、宗教的、性别的、意识形态的还是政治制度的；它提倡人与人之间的平等，提倡尊重人的尊严，提倡公平竞争，提倡“更快、更高、更强”的积极向上的精神。不少学者说，更快、更高、更强，应该加上“更美”。罗格在2002年初当选奥委会主席时，提出“更快、更高、更强”要与人性、干净相结合的理念。实际上，“更快、更高、更强”，指的是体育本身追求的目的；人性、干净，那是管理体育运动时应做到的。近年来，鉴于环境形势日益严峻，国际奥委会积极提倡体育一定要为保护环境、改善环境做出自己的贡献。这也是从人文的考虑来讲的。国际奥委会自己身体力行，它在建立奥林匹克博物馆时，为了保护两棵古树，两次修改建筑设计。奥林匹克运动更加唤起了人们的环境保护意识。可以说，体育、文化教育和环境构成了奥林匹克运动的三大要素或三大维度。                                    (摘编自何振梁《奥林匹克运动的人文精神》)

<question>:
对人文主义是奥林匹克运动的出发点和归宿理解不正确的一项是    (    )

<options>:
A 奥林匹克运动对种族的、宗教的、性别的、意识形态的、政治制度的一切歧视都持反对态度。
B 奥林匹克运动为了使人获得全面、和谐发展，通过体育运动，增强人的体魄、意志和精神。
C 奥林匹克运动把“更快、更高、更强”作为自己追求的目的。
D 奥林匹克运动提倡人与人之间的平等，提倡尊重人的尊严，提倡公平竞争、提倡积极向上的精神。

<answer>:


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<passage>:
漫议中国“鼎”鼎在中国由来已久。它最初是古代的烹饪之器，相当于现在的锅，用以炖煮和盛放食品。许慎在《说文解字》里记述：“鼎，三足两耳，和五味之宝器也。”鼎有三足圆鼎，也有四足方鼎。最早的鼎是粘土烧制的陶鼎，后来又发展为用青铜铸造的铜鼎。传说夏禹曾收九牧之金铸九鼎于荆山之下，以象征九州。自从有了禹铸九鼎的传说，鼎就从一般的炊器演变为传国的重器了。国灭则鼎迁，夏朝灭，商朝兴，九鼎迁于商都亳京；商朝灭，周朝兴，九鼎又迁于周都镐京。从商至周，都把定都或建立王朝称为“定鼎”。鼎自从被视为传国重器、国家和权力的象征后，“鼎”字也被赋予了显赫、尊贵、盛大等政治引申意义。譬如一言九鼎、大名鼎鼎、鼎盛时期、鼎力相助、三足鼎立、问鼎等等。鼎是我国青铜文化的代表。它既是文明的见证，又是文化的载体。根据禹铸九鼎的传说，可以推想，我国早在4000多年前就有了青铜冶炼和铸造技术。中国历史博物馆收藏的“后母戊”大方鼎就是商代晚期的青铜鼎，它呈长方形，四足，高133厘米，重875公斤，是我国现存最大的青铜器。鼎腹内有“后母戊”三字，是商王为祭祀其母戊而铸造的。清代出土的大盂鼎、大克鼎、毛公鼎和颂鼎等都是西周时期的著名青铜器。鼎和其他青铜器上的铭文，记载了商周时代的典章制度和册封、祭祀、征伐等史实，而且还把西周时期的大篆文字传给了后世，形成了具有很高审美价值的金文书法艺术。美学家李泽厚认为，中国青铜器以其特有的三足器--鼎为主要代表，器制沉雄厚实，纹饰狞厉神秘，刻镂深重凸出，是我国青铜冶炼和铸造技术最具审美价值的工艺品。现代汉字中的“鼎”字，虽然经过了甲骨文、金文、小篆、隶书等多次变化，但仍然保留着“鼎”这一事物的风范和形体特点，其物其字几乎融为一体，都有着丰富的文化内涵。鼎又是旌功记绩的礼器。周代的国君或王公大臣在重大庆典或接受赏赐时都要铸鼎，以记载盛况。这种礼俗在我国已传承至今。由于自古以来，鼎就是我国一种庄严的重要礼器，象征着祖国昌盛、稳固、团结、统一和权威，亦是和平、发展、昌盛的吉祥物代表。故在当今一些重大外交场合和国家一些重大政治活动中，都会由鼎来唱主角。上世纪1995年10月21日，在联合国总部纽约，为庆贺联合国50华诞，我国政府向联合国赠送一尊青铜巨鼎—“世纪宝鼎”。该“世纪宝鼎”是具有我国商周青铜工艺风格的艺术精品，采用整体铸造，一次浇注成功。鼎身高2．1米，象征21世纪。姿呈三足鼎立，双耳高耸，满身纹饰。有金文：“铸赠世纪宝鼎，庆贺联合国五十华诞。”鼎底座高0．5米，2米见方，上铸56条夔龙纹饰，象征中华民族都是龙的传人。鼎的整个造型，雄伟祥和，气势宏大，古朴典型，美观庄重。2006年1月1日，我国以法律形式规定免征在我国已征收了2600年的农业税。同年9月29日，河北省灵寿县青廉村农民王三妮的一尊“告别田赋鼎”问世了。这是一位普通农民用中华民族最古老、最庄重的方式来铭记这一千古盛事。

<question>:
【小题2】下列各项中不能表明鼎是一种“重要礼器”的一项是（    ）

<options>:
A 周代的国君或王公大臣在重大庆典或接受赏赐时都要铸鼎，以记载盛况。
B 我国政府向联合国赠送了“世纪宝鼎”，庆贺联合国50华诞。
C 商灭夏，九鼎迁于商都亳京；周灭商，九鼎又迁于周都镐京。
D 河北省灵寿县青廉村农民王三妮的铸“告别田赋鼎”，铭记我国免征农业税这一盛事。

<answer>: