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<passage>:
姜耕玉《重视新诗的语言形式》在语言文学中，没有一种文体比诗歌更富有形式感。离开诗体语言，何以言诗？衡量一个诗人造诣的高低，首先要看他对诗体语言的创造能力。诗人的人格魅力，只有通过语言形式的艺术表现力，包含于诗美的魅力之中，才具有诗的价值。我们不能认同关于新诗的“裸体美人”论、“散文美”论，就是因为它们抹煞了诗歌形式自身的特性，忽略了诗体语言所独具的诗美能量生成的艺术转化。诗的意义和本质，总是包含于语言形式之中。新诗应是诗意本体与形式本体的真正融合。新诗的形式要素，包括内形式（隐喻结构、情绪节奏、心理逻辑等）与外形式（词语、体式、音节、韵律、色彩等）。实际上，诗的外形式与内形式是不可分的。新时期诗歌向内心的突入，促成了“内形式”建构，而对“外形式”的轻视甚至抛弃，造成了诗形的严重缺失和诗美的消减。“外形式”是对诗人的基本技艺和语言智性的验示，形成汉语诗歌特有的形式美，凸现出诗的表征，它具有相对的独立性。没有“外形式”，“内形式”就失去了依托。同样，“内形式”是对诗人的灵魂和生命体验的显影，没有“内形式”，“外形式”也成了空壳。20世纪五六十年代流行的半自由体、民歌体，因缺乏内形式（也有诗情虚假的原因），导致诗意肤浅或空泛。一首优秀的诗歌，总是内外形式健全完美，高度融一。新文学诞生近一个世纪以来，为什么新诗未能取得像小说、散文那样长足的发展？新诗语言形式没有得到很好地解决，大概是其主要原因。新诗语言形式的生命力，在于发挥现代汉语的特色。既要顺应中国人的现代生活节奏，从大众口语和民歌民谣中汲取活力，又要善于从优秀的古典诗词中汲取艺术营养，接通新旧诗之间的血脉联系；既要从寻根探源中发掘汉语诗意（诗性）的闪光点，在打破和摆脱诗体语言的束缚中建立新诗体格式，又要将汉语诗歌艺术置于世界诗歌艺术的潮流中，从与其他民族和国家的诗歌语言艺术的对话中显示出新异感和光色。新诗语言的规则性与心灵抒发的自由性，是一组矛盾。诗人的本领就在于能够在二者的对立统一中获取诗创造的自由。亦如跳舞，一旦谙熟舞步，即可从别扭进入自由的状态。确立新诗的形式本体意识，就是要实现新诗创作从“走路”进入“跳舞”的艺术转变。

<question>:
根据原文内容，下列推断不正确的是（    ）

<options>:
A “裸体美人”论、“散文美”论抹煞了诗歌形式自身的特性，忽略了诗体语言所独具的诗美能量生成的艺术转化，没有达到新诗的诗意本体与形式本体的融合。
B 诗的意义和本质总是寄寓于诗歌的语言形式之中，只有能把握住诗的语言形式，你才能够理解诗歌的意义和本质。
C 诗人的人格魅力，只要通过语言形式的艺术表现力，包含于诗美的魅力之中，就具有诗的价值。
D 我国的新诗要形成自己的特点，要得到长足发展，在改掉缺乏“内形式”这个问题的同时，还必须重视诗歌“外形式”，因为外形式是汉语诗歌特有的形式美。

<answer>:


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<passage>:
起床为什么那么难①对很多人来说，早晨，尤其是双休日之后的周一早晨，有一件必须去做的让人痛苦万分的事——把自己从床上拽起来。这种早上起床难的事，相信大部分人都深有体会。②为什么起床这么艰难呢?恐怕不只是因为我们太懒吧。的确，起床的痛苦和我们生理节律的固定周期，也就是生物钟有着密切的关系。③地球上的绝大多数生物，从藻类、真菌直到我们人类这样的哺乳动物，体内的细胞活动都会在生物钟的指挥下跟地球的昼夜变化周期同步。生物钟，实际上是生物体内的一系列蛋白质形成的分子钟。简单原核生物蓝细菌的生物钟只靠3种蛋白质就能形成，而人类需要20种蛋白质相互配合才能形成。在人体内不同的生物钟时间里，这20种蛋白质的浓度呈现不同的变化，有些蛋白质早晨起来的时候浓度高，而有些则是晚上睡觉的时候浓度高。有科学家提出，测一测身体内这几种蛋白质的浓度，就能知道生物钟走到了几点。④虽然我们身体里每个细胞中都有生物钟在滴答走动，但是就像全国的钟表都要和国家授时中心保持一致一样，整个身体的钟也要和大脑中的一块区域——视交叉上核的钟对准。这个小小的区域由两个数千个神经元组成的团块构成，它内部的分子钟稳定运行，指挥着全身的生理节律。视交叉上核有时也会根据光照和黑暗，或是进食的时间来调整生物钟的时刻。⑤当人早上起床的时候，身体要按照生物钟的指示完成一系列艰巨的任务。当视交叉上核发现到了起床的时间，就会向一种专门负责叫醒身体的神经元发送信号，身体开始为新的一天做准备。先从肝脏释放出葡萄糖，提高血糖水平；然后身体中的激素，例如皮质醇和醛固酮也开始增加；神经元同时激活了自主神经系统；自主神经系统负责的是人体那些不靠意识支配的活动，例如你不用自己想着让心跳动，心也会自动输送血液，这就是自主神经在发挥作用，这时人肌肉紧张，血压升高、新陈代谢也加快，终于可以爬起床来。⑥如果生物钟和我们的闹钟精确同步，那起床倒也没那么难。问题就是，生物钟的周期和地球自转的周期并不是精确相等的，研究表明，人体内生物钟的时间一天要比地球的一天长10到20分钟，所以每天早上生物钟都要比正确时间慢上一会。科学家做过这样一个实验，让志愿者在离开地面很深的地洞里生活一个月，没有太阳光线，没有时间信息，完全与外界社会隔离，结果发现，这些人将会每天都比前一天晚起床十几分钟，到一个月实验期结束时，那些志愿者都成睡仙了。这说明人体生物钟的“睡眠—觉醒”节律的周期比地球自转的24小时长一些。人体为了使自己的生物钟周期保持与地球自转周期相一致，就会通过外部的太阳光来调整自己每天早上的起床时间，这种努力校正自身节律以适应自然节律的方式，当然使自己起床很艰难。⑦周一至周五的话，我们的生物钟虽然每天都慢一点，但每天也都会按照实际时间进行校准，这样只是早起了十几分钟倒也还能忍。而到了双休日就不一样了，要是你周六周日都睡到自然醒的话，到了周一，生物钟连续慢了3天没有校准，就已经比实际时间晚了最多有1个小时了。提早1小时起床，不用说也知道如同遭遇酷刑。所以，要是不想让周一早晨太难受，就不要在周六周日放纵自己，也按照平时的时间起床就好了。（摘自《百科新说》2011年第5期）@@@

<question>:
【小题1】关于“生物钟”的说法有误的一项是（   ）

<options>:
A 生物钟是生理节律的固定周期，是生物体内的蛋白质形成的分子钟。
B 蓝细菌的生物钟只用3种蛋白质就能形成，而人类至少需要20种蛋白质才能形成。
C 人体内形成生物钟的蛋白质在生物钟的不同时间里浓度是不同的。
D 大脑中的视交叉上核会调整人体生物钟。

<answer>:


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<passage>:
邹忌讽齐王纳谏《战国策》①邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻日：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”城北徐公齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美?”妾曰：“徐公何能及君也！”旦曰，客从外来，与坐谈，问之：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”明日，徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”②于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王。由此观之，王之蔽甚矣。”③王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。    ④燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。

<question>:
下列句子中，朗读节奏划分不正确的一项是

<options>:
A  今齐地方／千里
B  予独爱／莲之出淤泥而不染
C  吾与徐公／孰美
D  盖／石性坚重

<answer>:


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<passage>:
①“书卷长留伴一生。”书简翰墨的馨香，总能滋润干渴的心田，拂去灵魂的浮躁，撇除精神的泡沫。②然而，当白纸黑字变为虚拟数字，当实体书籍容身数码屏幕，读屏与读书的“华山论剑”，总是会在世界读书日来临之际，如期上演。有的人认为，数字化乃是大势所趋，读屏不但无可厚非，还能开阔个人眼界、填平信息鸿沟。相反，有的人则笃定，数字阅读助长了碎片化、片段式阅读，也容易让人丧失专注力。争论一再出现，似乎意味着，读书与读屏生来就是非此即彼、非黑即白的对立关系。③其实不然。回望人类阅读历史，无论是文字载体，还是阅读方式，本来就是处在不断变化、与时俱进之中。书籍的数字化，不过是时代发展的必然。开卷有益。君不见，数码产品层出不穷，电子书籍成为“标配”，不是让阅读更加方便了吗？在地铁公交上，通过数字阅读，对知识的点滴汲取，不是让生活更加充实吗？“忙时读屏，闲时读书”，又有何不可？④事实上，人们对数字阅读的批评，与其说是对阅读形式的责难，毋宁说是对阅读内容的不满。数字化让阅读更便利的同时，也打开了传播无效信息、庸俗信息的“潘多拉魔盒”。对于每一个人而言，沉浸于微博、微信等社交网络，自然很难让信息沉淀下来，成为思想的养料；钟情于娱乐至死，甚至是低俗不堪的网络内容，难免会让自己的灵魂染上低级趣味；习惯于“快餐式”信息，更是只会给自己留下一个虚幻的阅读假象。说到底，阅读无关形式，根本乃在于内容。⑤阅读，绝不仅仅只是一个知识获取的过程，更关乎人的精神趣味。正如一句名言，“未经反省的人生不值得过”，未经筛选的信息同样是不值得读。而这，恐怕才是读屏与读书之争的关键点所在。其实，书本身是有分量的。只不过，书的分量从来都不体现在纸张的厚薄、墨色的浓淡，而体现在内容的深浅、品格的高下。当前，数字阅读还没有完全摆脱掉“碎片化”“肤浅化”的标签，这需要我们推动传统媒体的数字化转型，助力新旧媒体形态融合发展，为数字阅读提供更好的内容和载体。⑥宋代大儒朱熹曾如此诠释读书之法：“无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。”事实上，只有自己挑选的书籍和内容本身有分量，“深阅读”才有可能顺理成章地展开。在这个意义上，读屏时代，勿忘阅读品格。坚守这一点，恐怕比争论该不该读屏，意义重要得多。（选自《人民日报》（2016年04月22日11版，文/陈凌）

<question>:
1.下列对本文主旨的概括，最准确的一项是

<options>:
A 数字阅读是时代发展的必然。
B 阅读无关形式，根本在于内容。
C 阅读关乎人的精神趣味。
D 读屏时代，勿忘阅读品格。

<answer>:


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<passage>:
你找谁段淑芳住在这个小区已经两三年了，每天上下班经过小区大门时，我丈夫都要习惯性地摇下车窗，对保安挥挥手，点点头，算作打招呼。保安一看到他熟悉的面孔，就会赶紧把拦在大门口的挡车杆摇起来放行。后来，熟悉了我家的车牌号码，不用摇玻璃窗挥手点头，也会很快地放行。坐在后排的我有时会透过车窗玻璃瞄一眼这些窝在小小传达室的保安，有点好奇他们每天都重复同样枯燥的开门、关门，时间长了会不会觉得无聊？节假日在家的时候，有时也会碰到在小区里巡逻的保安。饱经沧桑的面孔，统一的制服，有点卑微的笑容，在我的印象中保安似乎长着千篇一律的面孔，很难让人分辨清楚。就算迎面撞上，也形同陌路。有时候步行路过小区传达室，我也习惯面无表情地飘过。一年又一年，小区的保安换了一拨又一拨人，我依然没有记住一张面孔，更叫不出一个人的名字，唯一记住的就是他们都穿着相同的保安制服。有时候，我也会发下感慨。我说这些保安不知道待遇怎么样，看他们工作条件似乎蛮辛苦的，一年到头，不论春夏秋冬酷暑严寒，都呆在那个小小的房子里，既无空调，又无暖气，冬冷夏热。晚上也要轮流值班，大半夜的有人从外面回来，也要无条件开门，稍微动作慢一点还可能挨骂。丈夫说，有什么办法呢，这是社会分工不同，他们虽然每月只能拿一千多元的薪水，工作却并不轻松。晚上我们都在做着美梦，他们却要在小区里用手电筒照来照去，维护这个小区的治安。那天我心情不错，看天天蓝，看树树绿，就连看到一贯不打交道的保安也觉得分外可爱。于是，在经过传达室门口时，我对值班保安灿烂一笑，并恭敬地说道：“你好，你辛苦啦！”保安有点警惕地瞪眼，狐疑地说，你——找——谁？请——在——本——子——上——登——记。我有点懵了，我就住在这里，天天进进出出的还要登记？保安正色道，证据呢？谁能证明你就是这个小区的人？呵呵，我懵过之后又有点想笑，这保安真有几分“你摊上事了”那种较真劲！如果小区保安都有这么敬业负责，小区又何愁治安不安稳呢？我们这个小区的治安是没话说的，我在这里住几年了，小区里只发生过一次不太恶劣的失窃事件，而且很快就查获了！平时还没觉得，现在我才知道这一切都离不开小区保安的认真敬业呀！我在心里已经为这个保安叫好了。决定配合他的工作，证明我就是这个小区的居民。这个时候是午休时间，小区里竟没半个人影。还真的找不到熟人来证明我是谁，谁是我。我说，我就住6栋306，不信你可以跟我一起去家里，我的家人都在家里，他们可以为我作证。保安说，每个人都这样说，上次那个小偷就是这样骗我的，他一说我就放行了，结果当天小区里失窃了，领导还罚了我一个月薪水呢？这样的话听太多了，我还会上当吗？我有点同情这个保安了。原来小区唯一的一次失窃事件叫他摊上了，你说他都已经摊上过一次这种倒霉事了，还敢掉以轻心吗？自然更加不会放过任何一个可疑人进小区。我理解保安的苦衷，为了缓和这种剑拔弩张的气氛，我自以为幽默地问他，你看我哪点像小偷？小偷有长得这么眉清目秀、五官端正的吗？保安说，那可说不好，这年头，长得越好看的人越游手好闲，越好吃懒做，专干坏事，那个词叫什么，道貌傲然，不对，道貌岸然，就是形容你们这种人的。我忍住性子说，那你说，我要怎么才能证明我是谁，谁是我？保安说，请出示你的身份证。我翻翻口袋，没有。只是出来溜达一下，谁会把身份证随身带呢？保安自以为占理了，更加理直气壮了，看看，怎么着，拿不出来了吧？我说，是的，身份证我没带，难不成你就不让我进这个门了？保安说，那是的，公事公办，我只凭证件放人！我欲哭无泪。想拿手机给家里打个电话，一拨通还没来得及说话就自动关机，没电了。真的是屋漏更见连夜雨啊。保安更加坚定上的中的判断，怎么着，手机没电了，是吧？太老套了，我见多了。看你还有什么招数没有？就在求救无问时，我听到小车的按喇叭声，熟悉的车牌号，探出车窗外的那个男人正是我丈夫。我像遇到救星一样扑过去抓住他的手。保安的脸色早已多云转晴，他的脸笑成了一朵盛开的菊花，并对我鞠了个九十度的躬，说对不起，对不起，不好意思呀，误会啦，误会啦。我还以为不是住在这个小区的人呢，好久没有人这样跟我打招呼啦，更别说笑了，你这一笑当时就把我给笑懵了。走过去好远了，隐隐约约地还听到那个保安在絮絮叨叨，为什么要对我笑呢？为什么要对我笑呢？（有删改）

<question>:
下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是

<options>:
A “我没有记住一张面孔，更叫不出一个人的名字”表现了保安身份卑微、人们职业与地位的悬殊问题。
B 那天，在经过传达室门口时，“我”对值班保安微笑着问好，其实并非出于尊重，只是因为我心情好。
C 对“我”的警惕与盘问表现了保安憨厚较真、敬业负责，但他理直气壮的判断中，也带有世故和偏见。
D 最后一段写“我”隐约听到保安的絮叨，是作者借保安的疑惑不解展示自己对职业贵贱等观念的反思。

<answer>:


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<passage>:
项羽究竟死于何地《太史公书》问世至今已两千年，随着这部巨著的流传，项羽自杀于乌江似是无疑的了。其实，这是历史上的讹误。项羽真正的殉难地不是乌江而是东城，即今安徽定远东南（距乌江约三百里）。《史记·项羽本纪》论赞中就曾点明，项王“五年卒亡其国，身死东城”。只不过一般人不去注意这点罢了。《汉书·灌婴传》也记载：“项籍败垓下去，婴将车骑追项籍至东城，破之，所将卒五人共斩项籍。”那么，司马迁何以在《史记》中有“于是项王乃欲东渡乌江，乌江亭长舣船待”一段生动的描述呢？这段描述仅为民间传闻，理由有三。一、项王垓下被围时已兵疲食尽，“至东城，乃有二十八骑”，又“汉军围之数重”。当时，项羽已“自度不得脱”，又何以能忽而来到三百里之外的乌江呢？再说，项羽垓下之败，其势是急转直下的，纵乌江亭长有救籍之心，又何以会料事如神，预先舣船以待？二、《史记·项羽本纪》通篇叙事谨严而缜密，尤其是对战事的描述，双方渡江涉河、斩关夺隘时的地理形势，都能于回旋曲折之中，给人以条理分明、江山如望之感。东城之后却为何三百里沙场竟无所交待，情节亦淡然松弛了呢？司马迁只说“于是项王乃欲东渡乌江”，巧借一“欲”字将流传在乌江的一段民间佳话与东城真实的血战情节缝缀弥合了。这就是江淮一带的专家、学者多年来频频质疑并作出种种臆度误解的根源所在。三、项羽崛起于吴中，“与江东子弟八千人渡江而西”，在南征北战中，吴中子弟以及江东父老与项羽是建立了感情的。因而，在他死后即传说起“项王乃欲东渡乌江，乌江亭长舣船待”的佳话。司马迁曾游历过此地，自然有充分的机会采撷到这些民间传闻，以完善这个英雄形象，也实在是十分自然的。其实，项羽“身死东城”，从来有史迹为证。高达数丈的虞姬墓至今犹在，《定远县志》载：“虞姬墓即嗟虞墩，县南六十里近东城。”阴陵、东城两地，《定远县志》记载则更为明确：“阴陵城，县西北六十里，镆邪山南，周围二里。……羽溃围南驰，汉骑将灌婴追羽过淮，羽过阴陵迷失道即此。”“东城，县东南五十里。项羽至阴陵迷失道，汉追及之，羽复引而至东城即此。”项羽殉难前在定远县境内留下的遗址遗迹，除阴陵、东城。至今仍存十余处。从霸王寨（项王迷路处）到刘会桥（为汉军追及处），从下马铺到嗟虞墩，构成了项王在这块土地上与汉军周旋的一条完整路线。

<question>:
下列表述不符合原文意思的一项是

<options>:
A 司马迁知道项羽真正的殉难地不在乌江而在东城。
B 项羽从嗟虞墩到阴陵，再到东城，最后死在东城。
C 《史记》记述项羽败至东城和东城到乌江的细致程度不一样。
D 项羽战死前的主要活动都在安徽定远县境内。

<answer>:


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<passage>:
《蛋白质组学》蛋白质组学是指在大规模水平上同时研究一系列的蛋白质的性质，包括蛋白质的表达水平、分子量大小、翻译后的修饰、蛋白质与蛋白质相互作用等特性，由此获得蛋白质水平上的关于疾病发生等过程的整体而全面的认识。目前，新发现的人类基因组编码的蛋白质至少有一半功能是未知的，蛋白质组学的研究正可以完成这样的目标。蛋白质组学有两种研究策略。一种可称为“竭泽法”，即采用高通量的蛋白质组研究技术分析生物体内尽可能多乃至接近所有的蛋白质，这种观点从大规模、系统性的角度来看待蛋白质组学，也更符合蛋白质组学的本质。但是，由于蛋白质表达随空间和时间不断变化，要分析生物体内所有的蛋白质是一个难以实现的目标。另一种策略可称为“功能法”，指对特定时间、特定环境和试验条件下基因组所表达的蛋白质进行研究。蛋白质组学研究最基本的实验手段就是利用双向凝胶电泳（Two-dimens ional protein electrophoresis, 2DE）检测机体或者细胞蛋白质表达的情况，其分辨率是非常高的。利用质谱（MS，mass spectrometry）对蛋白质进行鉴定，也被广泛应用在蛋白质组学的研究中。蛋白质组学在人类疾病的研究中有着极为重要的价值。我们用PCR和杂交法等实验方法研究基因组可以发现：一旦基因组发生碱基的缺失、增加或者突变，使表达的蛋白质结构产生异常，从而使蛋白质的功能发生改变，就会导致疾病产生。如突变的基因使β—血红蛋白和六位上的Clu变为Val，导致了镰刀型细胞贫血症的发生。大多数疾病发生的机制很复杂，作为细胞中的活性生物大分子，蛋白质表达水平改变、异常蛋白质的出现与疾的发生和发展是直接相关的。对于大多数疾病来说，往往不只一个或几个蛋白质的变化，参与疾病过程的蛋白质的数目是很大的，因此研究蛋白质表达水平的变化以及异常蛋白质的情况，对全面阐明疾病的病因是非常重要的。蛋白质组学研究表明，扩张性的心肌病（Dilated cardiomyopathy, DCM）的疾病患者和正常人有25种蛋白质在统计学上具有显著差异。对于与这疾病相关的几十种蛋白质，我们可以进一步用免疫组化、酶活性测定等方法，确认它们与疾病的相关性以及它们在疾病中的作用。蛋白质组学在人类疾病研究方面为 们开辟了一个新的领域，尽管它还处于刚刚起步的不成熟期，很多技术还有待完善和发展，但它的潜力是不可低估的。蛋白质组学在人类疾病研究中的应用也必然将会更加广泛和深入。

<question>:
2．根据文中信息，以下推断不正确的一项是 （    ）

<options>:
A 由于蛋白质组学研究可以解释疾病发生的原因，它将在疾病的诊断、治疗等方面发挥重要作用。
B 我们一旦确认了几十种与扩张性心肌病相关的蛋白质以及它们在疾病中的作用，就可以彻底治愈肌病。
C 蛋白质组学研究的实验手段各有用途，因此在实际应用中各种手段应当整合互补，多种技术并存。
D 人类基因组编码的蛋白质的功能还有很多是我们不了解的，我们研究技术也还不够完善，因此，蛋白质组学的研究道路还很漫长

<answer>:


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<passage>:
平视①站稳脚跟， 挺直胸膛， 面朝前方， 调好焦距， 让我们的目光平视。 颐指气使的喝令不能让你弯腰， 惠予弱者的善举不会让你倨傲。 面对世界， 面对他人， 面对自己， 我们要平视！②面对权贵、 富翁、 名人， 如果我们仰起脸， 眯着眼， 媚笑着， 等待垂青， 等待恩赐，等待布施， 这样的仰视， 是形象的贬损， 是尊严的丧失， 是灵魂的削价。③面对弱者、 贫民、 凡夫， 如果我们虎起脸， 瞪着眼， 哂笑着， 或对其不屑一顾， 或对其呼来喝去， 或对其任意裁决， 这样的俯视， 是缺乏自知的嚣张跋扈， 是丧失理性的恣意妄为， 是践踏尊严的恃强凌弱。④因此， 我们要平视！⑤平视是不带色彩的客观， 是无视功利的公正， 是抛却杂念的单纯。 平视是一面没有弧形的镜子， 是一片没有污染的竹林。 文学家萧伯纳一次到苏联访问， 在街头遇见一位小姑娘，就和她一起玩耍。 离别时， 萧伯纳对小姑娘说： “ 回去告诉你妈妈， 今天和你一起玩的是世界著名的文学家萧伯纳。 ” 不料， 那位小姑娘学着他的语气说道： “ 你也回去告诉你妈妈，今天和你一起玩的是苏联著名的小姑娘卡嘉。 ” 小姑娘单纯的世界里没有身份的尊卑， 地位的高下， 于是她很轻松地做到了平视。⑥每个人生下来都是平等的， 只是由于后天的发展不同才造成了差异， 但是这些差异不能成为不平等待人的理由。 已故美国总统林肯有一次外出， 路边一个衣衫破旧的黑人老乞丐对其行鞠躬礼， 林肯一丝不苟地脱帽向其回礼。 随员对总统的举止表示不解， 林肯说： “ 即使是一个乞丐， 我也不愿意他认为我是一个不懂礼貌的人。 ” 歧视别人不仅不能抬高自己，反而会降低自己的人格。 即使身居高位， 名噪一时， 仍然不可忘记平视。⑦但做到平视并不容易， 它需要心的端庄与正直， 需要情的纯洁与高尚， 需要识的广博与深邃， 需要度的准确与合理。⑧面对世界， 我们要平视， 国与国之间平等看待， 才会有一个和平的世界； 面对他人，我们要平视， 人与人之间平等看待， 才能创造一个和谐与幸福的环境； 面对自我， 我们要平视， 只有不自卑， 不自鄙， 不自亢， 不自傲， 才能保持心理的健康与平衡。

<question>:
1.下面对本文的中心论点， 理解正确的一项是

<options>:
A  颐指气使的喝令不能让你弯腰， 惠予弱者的善举不会让你倨傲。
B  面对世界， 面对他人， 面对自己， 我们要平视。
C  面对权贵、 富翁、 名人， 我们要仰起脸， 眯着眼， 媚笑着， 等待垂青。
D  面对弱者、 贫民、 凡夫， 我们要虎起脸， 瞪着眼， 对其不屑一顾， 呼来喝去。

<answer>:


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<passage>:
把新诗大众化与新诗的音乐性、抒情性联系起来考察,以朱光潜为代表。他的《诗论》主要从社会学、哲学、艺术史、文艺心理学、音韵学等方面来建构他的诗歌美学体系。他谈到了诗的起源、谐隐、境界、表现、节奏、声韵,诗与散文,诗与画等一系列诗学命题。诗歌的音乐性问题是其主要论题之一。他认为诗歌、音乐、舞蹈本是混合的,韵和顿对新诗很重要。这就比那些纯粹从朗诵的角度去谈朗诵诗的言论更深入,更有说服力,也更富启迪作用。与诗歌音乐性密切相关的是诗歌的本质性问题。他说:“诗的境界是情趣与意象的融合。”当时不少抗战诗类似政治标语口号,一味发展新诗的叙事功能,诗歌抒情这一本质性特征严重匮乏。所以,把新诗大众化与新诗的音乐性、抒情性结合起来研究,不但取得了纠正时弊的效用,而且使新诗大众化深入到新诗本体论层次。总之,朱光潜的《诗论》对于新诗的文体和美学建设具有重要的理论指导价值。把新诗大众化与新诗现代化联系起来研究,这以朱自清为代表。他的《新诗杂话》就是讲“新诗的现代化”。他考察了新诗从“五四运动”到二十世纪三十年代发展的路向,得出了新诗从说理向抒情发展的结论。其实,到了抗战时期,叙事性已经成为新诗主要的美学追求。他认为新诗要向外国诗歌形式学习,新诗不必取法歌谣,但不妨取法于歌谣。这种谨慎对待新诗向民间诗歌学习的态度,可以看出朱自清在新诗民族形式建设问题上开放而又犹豫的心态。也就是说,朱自清没有因为新诗的现代化而去否弃新诗的大众化。同时,朱自清还从内容上肯定了格律诗派、象征诗派和现代诗派为扩大诗的感觉天地所做出的贡献。也就是说,朱自清是从形式和内容两方面来研究新诗现代化的。把新诗大众化与新诗的西方文学资源结合起来探讨,这以李广田为代表。李广田的诗论属于印象主义式诗歌理论批评。他最有名的诗论专著是《诗的艺术》。他声明自己的基本诗观——“我以为那最好的作品应当是内容与形式的一致”。这就是他所说的诗的精髓,在承认新诗内容与形式之间的辩证关系的前提下,突出了形式对新诗尤为重要的地位。他所谓的新诗形式,指的是作品技巧,即章法、句法、声韵、格式、用字等。当然,这并非形式主义的纯技巧论。他主张的是那种“有意味的形式”。他的观点也是对当时诗歌过分注重内容而轻视形式的反拨与校正。正是用这样的评价尺度,他充分肯定了卞之琳的《十年诗草》在“格法与韵法”上所表现出来的高超技巧,也充分肯定了冯至的《十四行集》,说冯至的十四行诗像一个水瓶,可以给那无形的水一个定形;像一面风旗,可以把住些把不住的事体,是诗人给自己的“思,想”所设的水瓶与风旗。(摘编自杨四平《四十年代现实主义新诗评论与研究》)

<question>:
下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是（   ）

<options>:
A 文章以朱光潜的《诗论》、朱自清的《新诗杂话》、李广田的《诗的艺术》为论据,阐述了他们研究新诗大众化所体现出的各自的特点。
B 文章材料翔实,既有直接引用,如“诗的境界是情趣与意象的融合”,又有间接转述。
C 第一自然段以一些似政治标语口号的抗战类诗的缺点为例,论述了朱光潜从音乐性角度研究新诗的优点,使论述更具说服力。
D 文章层次清晰:整体上运用递进式结构,同时每一段都运用“总一分---总”结构。

<answer>:


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<passage>:
来自蝴蝶翅膀的创意IMOD（干涉仪调节器显示技术）是一种新的显示技术，即便是在阳光照射下，它也能使手机的显示器清晰锐丽。它展现色彩的过程与蝴蝶翅膀的闪闪发光原理相同。下次你买手机的时候，可以仔细看看显示面板。因为这个矩形的小显示器将可能赋予“蝴蝶效应”新意义，当然这是在一切进展都如美国高通公司所希望的那样顺利为前提的。在气象学中，“蝴蝶效应”原意是蝴蝶扇动一下翅膀，可能会带来飓风或者其他意想不到的巨大后果，意指在一个系统中，初始条件下微小的变化能带动整个系统长期巨大的连锁反应。其实，IMOD与“蝴蝶效应”毫无关系，但这种采用了一组微观显示结构的技术却能产生出热带蝴蝶翅膀上的绚丽光彩。高通公司相信，它们的技术比起今天占主导地位的液晶显示（LCD）技术来有很多优势。显然，这项有着诸多优势的显示技术一旦登陆市场，可能真的会引起意想不到的“蝴蝶效应”。最重要的一点是IMOD技术会让手机电池减轻不少负担。这一特质将能使手机满足人们更多的需求，因为越来越多的人喜欢用手机上网、做文字记录、玩游戏、看电影和听音乐。这些功能对于必须使用背光才能阅读的LCD显示器是个不小的挑战，而IMOD显示器只需要反射周围光就可使用，这一点就非常利于电池管理。 “IMOD显示器仅消耗手机电池6%的电量，这近乎是LCD耗电量的一半。”高通业务发展副总裁詹姆斯·凯西说。这意味着，即便是在微光环境下使用辅助背光，一部装配有IMOD显示器的手机在同样电力供应下还是会大大延长使用时间。“在一次典型使用环境模拟中，我们测算出一部装配有IMOD显示器的手机显示视频的时间为140分钟，而装配有LCD显示器的手机只有50分钟。”他补充道。由于依靠反射光，所以IMOD在强光环境下也易于显示。大多数LCD显示器在强光下会变黑而看不清楚，而IMOD则会更清晰鲜艳。“如果你使用手机看电影、小说、照片，你当然需要在不同的环境里有着同样的显示质量。”凯西说。IMOD显示器可在10微秒之内控制其最基本显示单元的开闭，这几乎是LCD显示器的1000倍，这就是说IMOD更适合播放视频。而且IMOD显示器与LCD同样耐用，高通公司曾经对显示单元做过至少120亿次的开关实验，这相当于无故障持续使用7年。当然，还有许多其它的LCD的替代选择，如OLED显示器、电子纸“e-paper”等。它们或多或少都分别具备较低能耗、快速响应、强光条件下高可视性等特性，但没有一款产品能像IMOD显示器那样集成了所有这些优点。这也正是高通公司充满信心的原因。

<question>:
下列解说符合原文意思的一项是

<options>:
A IMOD显示器的显示单元曾经受过至少120亿次的开关实验，可以确保手机持续使用7年无故障。
B IMOD技术会让手机电池减轻不少负担，这一特质使手机满足了人们更多的需求，因为采用了IMOD技术的手机只需要反射周围光就可使用。
C IMOD显示器可在10微秒之内控制其最基本显示单元的开闭，比LCD显示器快1000倍，这就是说IMOD更适合播放视频。
D 目前还有许多其它的LCD的替代选择，但没有一款产品能集成IMOD显示器的所有优点。

<answer>:


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<passage>:
王国维在《人间词话》中曾说词“能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言，诗之境阔，词之言长”。他说词能言诗之所不能言，表达出诗所难以传达的情绪，但也有时不能表达诗所能传达的情意。换句话说，诗有诗的意境，词有词的意境，有的时候诗能表达的，不一定能在词里表达出来，同样的，有时在词里所能表达的，不一定在诗里能表达出来。比较而言，是“诗之境阔，词之言长”，诗里所写的内容、意境更为广阔、更为博大，而词所能传达的意思是“言长”，也就是说有余味，所谓“长”者就是说有耐人寻思的余味。缪钺先生在《诗词散论·论词》中也曾说：“诗显而词隐，诗直而词婉，诗有时质言而词更多比兴。”    为什么诗与词在意境和表达方面会形成这样的差别和不同?其既有形式上的原因，也有写作时语言、环境、背景的原因。    我们先说形式上的原因，如果以词跟诗歌相比，特别是与五言古诗相比，二者之间便有很大的不同。像杜甫的《赴奉先县咏怀》《北征》这样的长篇五言古诗，所叙述的内容这样博大、这样质朴，像这种风格和意境，在词中是没法传达的，因为词在性质上本是配乐歌唱的歌辞，它有音乐曲调上的限制。    另外，在形式上的字句和音律方面，诗一般流行的是五言和七言的句式，通篇是五言或七言，字数是整齐的，押韵的形式都是隔句押韵，即第二、四、六、八句押韵，形式固定；而词的句式则长短不整齐，每句停顿的节奏不尽相同。一般说来，诗的停顿，五言诗常是二三或是二二一的节奏，七言诗常是四三或二二三的节奏，像杜甫诗句“玉露——凋伤——枫树林，巫山——巫峡——气萧森”。可是在词里，不仅是词句的字数是长短不整齐的，而且在停顿节奏方面也有很多不整齐的变化，就算是五字或七字一句的，其停顿也有时不同于五言或七言诗的停顿。即如五言的句子会有一四的停顿或三二的停顿，七言的句子会有三四的或三二二的停顿，如周邦彦词句“嗟——情人断绝”和“似——风散雨收”。当然，词里面也会有与诗相同的停顿。这两种不同的停顿方式有两个名称：凡最后一个停顿的音节是单数的与诗相同的，这样的句式称之为单式；最后一个音节的字数是双数的，则称为双式。一般说来，一个词里单式的句子较多，这个调子就比较轻快流利，而双式句子较多，这个调子则比较曲折、委婉、含蓄。    有的人要问，不仅是词里才有不整齐的句子，诗里面也有杂言的形式，也是不整齐的句式。即如汉乐府诗：“上邪，我欲与君相知，长命无绝衰，山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。同词一样是长短不等的句式。有人还说，汉乐府和词一样都是可以配乐歌唱的诗歌，两者相似，其间有没有什么密切的关系呢?    我以为，乐府诗是先有歌词后配乐曲的，而词则是先有曲调而后按照曲调填写歌词的；乐府的长短句是完全自由的，而词则是完全不自由的。二者虽外表形式很相似，而完全自由写作的乐府诗和按曲填写的歌词是有很大区别的，而且所配的音乐也是不同的。（选自叶嘉莹的《诗显而词隐》，有删改。）

<question>:
（3） 根据原文内容，下列说法正确的一项是（    ）

<options>:
A .一般流行的诗，句式都是整齐的，隔句押韵，停顿上有固定的节奏；而词的句式长短不齐，每句停顿的节奏不尽同，较之于诗更富于变化。
B .杜甫的《春望》和苏轼的《水调歌头·明月几时有》中的五字句，停顿是不一样的，前者是二三或是二二一的节奏，后者则是一四或三二的节奏。
C .一首词，其中可以融合单式和双式的句法变化，而一首诗，却往往只有二三、二二一和四三、二二三的单式停顿，变化少。
D .乐府诗是完全自由的，而词是完全不自由的，因为前者是先有歌词后配乐曲，而后者是先有曲调后按曲调填写歌词。

<answer>:


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<passage>:
精神拾荒三步曲       ①“学而不思则罔，思而不学则殆。”这是孔子的名言。意思是说：只读书不思考，后果是糊涂；只思考不读书，后果是危险。       ②孔子当然不是无的放矢，“学而不思”和“思而不学”是好些聪明人也容易犯的毛病。有一种人，读书很多，称得上博学，但始终没有真正属于自己的见解。还有一种人，酷爱构筑体系，发现新的真理，但拿出的结果往往并无价值，即使有价值也是前人已经说过而且说得更好的。一个人真正好读书就必定是有所领悟，真正爱思考就必定想知道别人在他所思问题上的见解，学和思怎么能分开呢？学和思是互相助兴的，读书引发思考，带着所思的问题读书，都是莫大的精神享受。       ③如此看来，学和思不可偏废。在这二者之外，我还要加上第三件也很重要的事﹣﹣录。常学常思，必有所得，但如果不及时录下来，就会流失，岂不可惜？不但可惜，如果任其流失，还必定会挫伤思的兴趣。席勒曾说，任何天才都不可能孤立地发展，外界的激励，如一本好书，一次谈话，会比多年独自耕耘更有力地促进思考。托尔斯泰据此发挥说，思想在与人交往中产生，而它的加工和表达则是在一个人独处之时。这话说得非常好，但我要做一点修正。根据我的经验，思想的产生不仅需要交往亦即外界的激发，而且也需要思想者自身的体贴和鼓励。如果没有独处中的用心加工和表达，不但已经产生的思想材料会流失，而且新的思想也会难以产生了。黄山谷说，三日不读书，便觉得自己语言无味，面目可憎。我的体会是，三天不动笔，就必定会思维迟钝，头脑发空。       ④灵感是思想者的贵宾，当灵感来临的时候，思想者要懂得待之以礼。写作便是迎接灵感的仪式。当你对较差的思想也肯勤于记录的时候，较好的思想就会纷纷投奔你的笔记本了，就像孟尝君收留了鸡鸣狗盗之徒，齐国的人才就云集到了他的门下。       ⑤所以，不但学和思是互相助兴的，录也是助兴行列中的一个重要角色。学而思，思而录，是愉快的精神拾荒之三步曲。

<question>:
下面对第④段语言品析错误的一项是

<options>:
A .“灵感是思想者的贵宾”把“灵感”比喻为“贵宾”至少包含两层意思：一，灵感不是思想者固有的。二，灵感的价值是可贵的。作者运用比喻的修辞手法，生动形象地阐释了灵感对于思想者的珍贵性。
B .“当灵感来临的时候，思想者懂得待之以礼”一句中“待之以礼”用得很生动，强调思想者在灵感而前，要显得有礼貌，有修养。
C .“写作便是迎接灵感的仪式”运用比喻，强调写作、记录、笔记是留下灵感的最好方式。
D “较好的思想就会纷纷投奔你的笔记本了”一句中“投奔”一词用得最好，把原本十分抽象的思想概念活化成投奔一代明君的千军万马，进一步突出“勤于记录”的神奇功效。

<answer>:


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<passage>:
在怀疑的时代依然需要信仰卢新宁①谢谢你们叫我回家。让我有幸再次聆听老师的教诲，分享我亲爱的学弟学妹们的特殊喜悦。如果把生活比作一段将理想“变现”的历程，我们只是一叠面额有限的现钞，而你们是即将上市的股票。从一张白纸起步的书写，前程无远弗届，一切皆有可能。面对你们，我甚至缺少一分抒发“过来人”心得的勇气。②跟你们一样，我曾在中文系就读，青涩的背影也曾被燕园的阳光，定格在五院青藤缠满的绿墙上。但那是上个世纪的事了，我们之间横亘着20多年的时光。我们那时的中国依然贫穷却豪情万丈，而今天这个世界第二大经济体，还在苦苦寻找迷失的幸福，无数和你们一样的青年喜欢用“囧”形容自己的处境。③其实，你们这一代人，有着远比我们当年更优越的条件，更广博的见识，更成熟的内心，站在更高的起点。④我们想说的是，站在这样高的起点，由北大中文系出发，你们不缺前辈大师的庇荫，更不少历史文化的熏染。《诗经》《楚辞》的世界，老庄孔孟的思想，李白杜甫的词章，构成了你们生命中最为激荡的青春时光。我不需要提醒你们，未来将如何以具体琐碎消磨这份浪漫与绚烂；也不需要提醒你们，人生将以怎样的平庸世故，消解你们的万丈雄心；更不需要提醒你们，走入社会，要如何变得务实与现实，因为你们终将以一生浸淫其中。⑤我唯一的害怕，是你们已经不相信了——不相信规则能战胜潜规则，不相信学场有别于官场，不相信学术不等于权术，不相信风骨远胜于媚骨。你们或许不相信了，因为追求级别的越来越多，追求真理的越来越少；讲待遇的越来越多，讲理想的越来越少；大官越来越多，大师越来越少。因此，在你们走向社会之际，我想说的只是，请看护好你曾经的激情和理想。在这个怀疑的时代，我们依然需要信仰。⑥我知道，与我们这一代相比，你们这一代人的社会化远在你们踏上社会之前就已经开始了，国家的盛世集中在你们的大学时代，但社会的问题也凸显在你们的青春岁月。你们有我们不曾拥有的机遇，但也有我们不曾经历的挑战。⑦文学理论无法识别毒奶粉的成分，古典文献挡不住地沟油的泛滥。当利益成为唯一的价值，很多人把信仰、理想、道德都当成交易的筹码，我很担心，“怀疑”会不会成为我们时代否定一切、解构一切的“粉碎机”？我们会不会因为心灰意冷而随波逐流，变成钱理群先生所言“精致利己主义”，世故老到，善于表演，懂得配合？而北大会不会像那个日本年轻人所说的，“有的是人才，却并不培养精英”？⑧我有一位清华毕业的同事，在谈到“大清王朝北大荒”江湖传言时，他特认真地对我说：“这个社会更需要的，不是北大人的适应，而是北大人的坚守。”⑨这让我想起陈平原先生在中文系百年时提到西南联大时的老照片给自己的感动：一群衣衫褴褛的知识分子，器宇轩昂地屹立于天地间。这应当就是国人眼里北大人的形象。不管将来的你们身处何处，不管将来的你们从事什么职业，是否都能常常自问，作为北大人，我们是否还存有那种浩然之气？那种精神的魅力，充实的人生，“天地之心、生民之命、往圣绝学”，是否还能在我们心中激起共鸣？⑩马克思曾慨叹，法兰西不缺少有智慧的人但缺少有骨气的人。今天的中国，同样不缺少有智慧的人但缺少有信仰的人。也正因此，中文系给我们的教育，才格外珍贵。从母校的教诲出发，20多年社会生活给我最大启示是：当许多同龄人都陷于时代的车轮下，那些能幸免的人，不仅因为坚强，更因为信仰。【注】卢新宁，北京大学中文系1984级本科生，《人民日报》评论部主任

<question>:
【小题2】根据文意，对“粉碎机”一词的理解最正确的一项是（3分） （   ）

<options>:
A “粉碎机”是指具有强大破坏作用的社会力量。
B “粉碎机”是指具有否定、解构能力的怀疑心态。
C “粉碎机”是指缺乏信仰而心灰意冷、随波逐流的现象。
D “粉碎机”是指缺乏精英培养而塑造“精致利己主义”者的社会。

<answer>:


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<passage>:
对语言文字保持敬畏李思辉① 都德的小说《最后一课》中，韩麦尔先生的一句话令人难忘： “亡了国当了奴隶的人民，只要牢牢记住他们的语言，就好像拿着一把打开监狱大门的钥匙。 ”诚然，文字是一个民族最坚实的屏障。而汉字是迄今为止连续使用时间最长的文字，也是上古时期各大文字体系中唯一传承至今的文字。② 为什么中华文明成为唯一不曾断代的古文明，包括汉语汉字在内的汉文化不断接续发展是一个重要原因。书同文，语同音。汉语汉字源远流长，每一个字词、每一个发音都有一定的标准。捍卫标准、纠正错误，就是在捍卫汉语汉字的纯粹性，确保它们上承先民文化道统，下启时代语言美学。③ 互联网技术的发展，不仅极大地拓展了人们的社交空间，也给了语言文字更宽阔的表达空间。层出不穷的 “网言网语 ”满足了个性化表达的需要，各种舶来词、缩写、简写，形成了一些新的语言文字搭配方式，让我们看到了语言文字与时俱进的活力。然而，网络上的个性表达是一回事，媒体的传播又是另一回事。④ 媒体的公共属性，决定了它既是信息的传播者，也必须是语言文字规范化使用的示范者、引领者。某个词语发音如何，某个字词该怎么搭配，乃至某个标点符号该怎样使用，媒体的用法是人们眼中的 “标准答案 ”。从这个意义上说，每一名媒体从业者，包括编辑、记者、校对等等，客观上都是人们的 “老师 ”，需要有 “学高为师、身正为范 ”的责任感、使命感，保持对语言文字的敬畏。⑤ 有人认为业界对语言文字的细致关注是 “吹毛求疵 ”，有人批评因为语言文字上的疏漏就淘汰一些参加评奖的作品是 “以偏概全 ”，甚至有人对语言文字挑错者冷嘲热讽，这暴露了他们的短视。好比一只啄木鸟飞到一棵大树上啄食虫子。大树却说： “走开，我被你啄痛了！ ”啄木鸟温和地说： “大树兄弟，你身上的虫子已经许多了，再不驱除掉，可危险啊！ ”大树满不在乎地说： “我这么魁梧，有几只小虫子有什么了不得，我看你真虚假，自己想吃虫子，却非要找个借口！ ”啄木鸟飞走了，最后大树被蛀空了。没有一点闻过则喜的雅量，没有一点极目楚天舒的远见，怎么能在语言文字的大厦里更上层楼？⑥ 时下，各种新媒体、自媒体风行，良莠不齐。且不论内容，单从语言文字的使用上看，不少 “小编 ”就根本不具备基本的编辑素养，更不要说是给受众当 “先生 ”了。传统媒体尽管面临着转型的考验，有的处境比较艰难，但越是这个时候，越要保持匠心不改。当这一轮媒体变革尘埃落定，机遇扑面而来，人们真正信赖的还是对语言文字精雕细琢的工匠，而非主谓宾定状补不分、字词句错乱成灾的 “小编 ”。（选自《杂文月刊》 2018 年 7 月下）

<question>:
（3）下列对文章的有关论证分析有误的一项是（ ）

<options>:
A  文章按照 “捍卫汉语汉字纯粹性的必要性 ——网络个性表达与媒体传播的区别 ——对一些错误认识的驳斥 ——对传统媒体的期望 ”的思路展开论述。
B  第③ 段指出网络技术促进了语言文字的个性表达，以此引出下文，去着重论述作为具有公共属性的媒体还必须在语言文字的使用上起到示范引领作用。
C  第⑤ 段运用例证法，以 “啄木鸟给大树治病 ”为例去阐明只有正确对待业界在语言文字规范使用上的严要求，才能让语言文字的大厦更上层楼的道理。
D  文章最后一段联系现实，不仅指出新媒体、自媒体的不足，而且更重在呼吁面临转型考验的传统媒体要匠心不改，肩负起对语言文字精雕细琢的使命。

<answer>:


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<passage>:
申时行，字汝默，长洲人。嘉靖四十一年进士第一。万历五年，由札部右侍郎改吏部。时行以文字受知张居正，蕴藉不立崖异，居正安之。 六年三月，居正将归葬父，请广阁臣，遂以左侍郎兼东阁大学士入预机务。张居正揽权久，操群下如束湿，异己者率逐去之。及居正卒，张四维、时行相继柄政，务为宽大。以次收召老成，布列庶位，朝论多称之。四维忧归，时行为首辅。十二年三月，御史张文熙尝言前阁臣专恣者四事，请帝永禁革之，时行疏争，帝深以为然，绌文熙议不用。初，御史魏允贞、郎中李三才以科场事论及时行子用懋，贬官。给事中邹元标劾罢时行姻徐学谟，时行假他疏逐之去。已而占物情，稍稍擢三人官，三冬得毋废。世以此称时行长者。评事雒于仁进《酒色财气四箴》，帝大怒，召时行等条分析之，将重谴。时行请毋下其章，而讽于仁自引去，于仁赖以免。 十四年正月，光宗年五岁，而郑贵妃有宠，生皇三子常洵，颇萌夺嫡意。时行率同列再请建储，不听。廷臣以贵妃故，多指斥宫闱，触帝怒，被严谴。十八年，帝召皇长子、皇三子，令时行入见毓德宫。时行拜贺，请亟定大计。帝犹豫久之，下诏日：“朕不喜激聒。若明岁廷臣不复渎扰，当以后年册立，否则俟皇长子十五岁举行。”时行因戒延臣毋激扰。 明年八月，工部主事张有德请具册立仪注。帝怒，命展期一年。而内阁中亦有疏入。时行方在告，次辅许国首列时行名。时行密上封事。言：“臣方在告，初不预知。册立之事，圣意已定。有德不谙大计，惟宸断亲裁，勿因小臣妨大典。”于是给事中罗大纮劾时行，谓阳附群臣之议以请立，而阴缓其事以内交。中书黄正宾复论时行排陷同官，巧避首事之罪。二人皆被黜责。御史邹德泳疏复上，时行力求罢。诏驰驿归。四十二年，时行年八十，帝遣行人存问。诏书至门而卒。诏赠太师，谥文定。（节选自《明史·申时行传》）

<question>:
下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

<options>:
A 申时行因为文采与书法受到张居正赏识，又因为为人含蓄宽容不标新立异，让张居正很放心，但申时行的为政风格却与张居正有很大的不同。
B 张四维、申时行相继执政后，依次召回被张居正贬黜的有经验的臣子，让他们担任各种适宜的职位，这样的做法得到了朝廷上下舆论的称赞。
C 给事中邹元标弹劾请求罢免申时行，罪名是他和徐学谟结为儿女亲家。后来申时行还是借其他的奏章罢免驱逐了邹元标。
D 为了向万历皇帝施加压力，次辅许国在建议立太子的奏章中把当时休假的申时行的名字列在最前面。申时行密上奏

<answer>:


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<passage>:
让文化热情涵养更多经典    近几年我国话剧市场爆款频频，但“爆点”不一。去年《窝头会馆》的抢票热潮，热在明星大腕齐聚一堂；《哈姆雷特》因文学名著的号召力而票房飘红；而今年《茶馆》开票的场景火爆异常，则归功于豪华阵容、文学经典、品牌力量的多重效应。    “排队”现象是观察公众文化生活的有趣切面，而那些被争相抢购的文化产品，最能折射时代的需求。1956 年在南京，观众为了一睹梅兰芳的风采，带着铺盖卷买票；1986年在北京，歌迷排队花半个月工资只为听一场摇滚演唱会。而今天，文化消费方式更加多元，资源获取更为便利，但人们对高质量文化产品的热情始终如一。从“故宫跑”到“通宵等”，从“大英博物馆百物展”开启夜场到“妇好墓展”预约全满，为文化排队日益成为常态。    化解“一票难求”的尴尬，一味增加场次并不现实。毕竟，观看者数不胜数，而老戏骨精力有限，经典数目也有限。长远来看，戏台上不能只有《茶馆》和《雷雨》，音乐会不能只听莫扎特和贝多芬，用匠心浇灌更多的重量级作品，是文艺工作者的使命。与工业品不同，文化产品的供给不能毕其功于一朝一夕。经典化的过程、演员的成长，与喝茶一样得慢慢“泡”。这就需要观众多一分耐心，多一分理解，不放过佳作的成熟老到，也不妨看看新作的崭露头角，说不定你我当下相遇的，就是未来的经典。    另一方面，经典作品已是难得的文化名片，也可以进行多侧面的开掘，既丰富经典的表达，也丰富公众的生活。一部《茶馆》，焦菊隐导演版珠玉在前，曲剧版唱出了抑扬顿挫的京味儿，四川话版则别有一番“摆龙门阵”的江湖烟火，虽然都是茶馆掌柜王利发，但不同的演绎调和出不同的滋味，也挖掘出作品的深度。而与之相关的回忆著作、纪念商品层出不穷，就连剧中一碗烂肉面，也被商家复原出来作为招牌。它们共同拓展了作品的广度。而观众爱屋及乌，关注剧中演员的其他作品，不也算是一部戏带动“周边产品”吗？    在过去，人们休憩消遣的方式比较单一。而当下，“生书熟戏，听不腻的曲艺”，文艺活动获得了更多样态与空间。据统计，2017年全国艺术表演团体有15752个，全年演出293.77万场，是10年前的3倍，看演出不再是稀缺品。但也要看到，一些作品因套路化、娱乐化而缺乏生命力，一些表演盲目追求声光电、大场面而脱离艺术本体，将艺术“改革”搞成“改行”……在文化供给持续发力而居民文化消费潜力依然巨大的今天，文艺作品“保量提质”同样很重要。    文化产品也需新陈代谢，与其坐等市场大浪淘沙，不如自觉提高创作品质。一位老艺术家在排演话剧《龙须沟》时，特意在排练厅门口备一堆泥，表演前在泥上踩踩，因为，这样可以找到人物的感觉。其实，对所有文艺工作者而言，踩在泥巴上、扎进现实中，“追随人民脚步，走出方寸天地，阅尽大千世界，让自己的心永远随着人民的心而跳动”，不正是最大的创作秘诀吗？(选自《人民日报》2018年06月12日05版，有删改)

<question>:
（2） 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（  ）

<options>:
A .近几年我国话剧市场火爆异常虽然原因不一，但总体离不开群众对优质文化产品的需求。
B .要化解“一票难求”的尴尬，不能-味依赖老经典和老戏骨，培养新演员、挖掘新作品才是正道。
C .过去人们休憩消遣的方式比较单一，文艺作品比较稀缺，因此对作品质量的要求不高。
D .过去“排队购票”，如今“通宵等”，说明优秀文化产品供给不足的问题没有得到解决。

<answer>:


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<passage>:
《中华人民共和国民法典》是我国第一部以“法典”命名的法律。通观历史上的立法可以发现，能够被命名为“法典”的法律，大体上有三个明显的特征：一是该立法在国家法律体系中的地位十分重要：二是该立法体系庞大，法律制度规模大，法律条文在当时的社会是最多的；三是立法者要突出该法的体系性，强调立法的逻辑和规律。我国民法典就是因为符合这三个方面的特征，才被定名为“法典”。首先，从立法的重要性来看，民法典的定名是对民法作为国家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法规范社会人身关系和财产关系，民法的内容涉及社会成员的全部，也涉及他们从事社会活动的时时刻刻。所以，民法典在我国法律体系中的地位，仅次于宪法。另外，基本权利是我国宪法承认和保护的核心，而人民群众的人身权利和财产权利，主要表现为民事权利。在一个法治社会里，对于民事行为的规范，属于社会的常规性、普遍性、基础性、全局性活动，而民法就是开展这些活动的法律遵循和依靠。从这个角度看，民法在我国法律体系中的地位，称得上是“国家重典”。其次，民法的法律规范和制度休系十分庞大，远远超过其他任何法律，使用“法典”来定名，说明其立法体量的显著差异。世界上署名的民法典，比如法国民法典、德国民法典、瑞士民法典(包括瑞士债法)，其条文都超过了2200条。我国民法典法律条文包括七编、1260条，近80章，仅汉语字数就超过了10万。值得注意的是，我国民法典并不是全部民法规范和制度的立法，而仅只是民法一般法或者基本法的立法，在此之外，还有商事立法、知识产权立法和社会权利立法等民法特别法。无论如何，此次编纂完成的民法典，其体量也远远超过其他法律，将其称为“法典”，凸显了它在规范和制度体量上的重要性。再次，民法典命名的使用，强调庞大的民法规范、制度整合为一体之时的体系科学性和逻辑性。对民法规范、制度的编纂和整理工作的核心任务，就是要找到庞大的民法规范、制度之间的内在逻辑，以及观察这一逻辑的基本方法。如果不依靠这些基本逻辑来编纂，民法典根本无从谈起，因为大量的民法规范和制度都是一盘散沙，或是被形容为“随意堆放的一袋土豆”。民法中的体系性科学，是人类社会依据民法治理国家的经验总结，既是民法典鯿纂的基本技术手段，也是我们从事民法学习研究和民事司法活动的基本技能。同时，依据体系性科学，我国民法典编纂还采取了总则和分则相互区分的模式。民法典编纂借鉴了数学上“提取公因式”的做法，把民事活动中具有共同性的规则“提取”出来，作为一般规则规定在民法典之中。然后，民法典又把具体民事权利按照人身权利和财产权利的区分来划分为多个分则，在这些分则之中展现各种权利及其相对具体的要求。这样的编纂方式，极大节约了立法成本，不仅是体现法律关用逻捍和民事权利区分科学的最佳方式，也是学习研究、贯彻实施民法的最佳方式。总体而言，本次民法典坞纂按照体系化科学的要求，消除了原有民事立法散乱且存在内在混乱的弊端，遏制了立法盲日和冲动，实现了民事立法体系的极大改进，充分彰显了民法发展史上曾倡导的“体系化效应"的积极作用，民法典被定名为“典”，可谓实至名归。(摘编自孙宪忠《民法典何以为“典”》)

<question>:
（1） 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

<options>:
A .《中华人民共和国民法典》是第一部以“法典”命名的法律，它被定名为“典”，是实至名归的。
B .我国民法典之所以被定名为“法典”，是因为民法在国家法律体系中的地位十分重要。
C .只要依靠庞大的民法规范、制度之间的内在逻辑，以及观察这一逻辑的基本方法，就能成功编纂民法典。
D .我国民法典的编纂，借鉴了数学上“提取公因式”的做法，采取了总则和分则相互区分的模式。

<answer>:


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<passage>:
材料一：2019年3月3日，国家文物局接到举报，称日本某拍卖公司拟于近期拍卖的8件曾伯克父青铜组器疑为我国非法流失文物。当日，国家文物局立即开展了相关调查研究工作。通过鉴定研究，基本认定该批青铜组器应为湖北随州枣树林一带曾国高等级贵族墓葬被盗出土的文物。仅仅三天的时间，国家文物局就获得确凿的证据，认定该批青铜组器为近年来被盗出土且非法出境的文物。当时，拍卖公司还公布了一封民国时期的信件，以证明这批青铜器是在民间流传的。国家文物局也用翔实的证据证明，这封信是伪造的，为后续文物追索奠定了坚实的基础。3月6日，国家文物局启动该批青铜组器追索工作。3月7日，公安部刑侦局根据国家文物局提供的文物研究报告，以及该组青铜器曾在上海出现的线索等开展调查。3月8日，上海市公安机关查明该组青铜器的委托拍卖人和实际持有人周某有重大犯罪嫌疑。3月9日，国家文物局紧急照会日本驻华使馆，向其通报流失文物信息，依据中日两国共同加入的联合国教科文组织《关于禁止和防止非法进出口文化财产和非法转让其所有权的方法的公约》规定，提请日方采取一切必要措施、协助中方解决文物返还问题。取得阶段性进展后，国家文物局与日本驻华使馆保持密切沟通，多次重申依法追索文物的坚定立场，日方予以高度重视和积极协助。8月20日，国家文物局、公安部派出的联合工作组，在我驻日本使馆和日本外务省代表见证下，于我驻日本使馆完成曾伯克父青铜组器实物鉴定与接收工作。(摘编自李韵《国宝神速回归记》，《光明日报》2019年09月11日)材料二：早在2002年，国家文物局就设立了“国家重点珍贵文物征集专项经费”，每年拨款5000万元人民币，用以购买具有代表性、文物艺术价值极高的珍品。然而，一件北宋书法家米芾的《研山铭》手卷，就花去2999万元人民币。同年10月修订的文物保护法则开始允许私人收藏艺术品，这一藏宝于民的政策也促进了流失文物的回流。此外，中国民间公益组织也在同时发力，开始有组织地开展流失文物回归工作。然而十余年过去了，流失文物的回归仍面临着诸多障碍。现在人们谈及文物回归，较多引用的一句话是“根据国际公约，被抢掠的文物都应归还原属国”。但是，无论是1954年公约还是1970年公约，都在追索文物的过程中表现得苍白而又无力。“法不溯及既往”的国际法原则，很大程度上让这些国际公约失去了效力。公约基于自愿原则而缔结，一般仅在缔约国之间才产生约束力，而英国等主要“文物流入国”以“文物国际主义”“人类共同享有遗产”为由并来加入公约。另外，要实现流失文物“回家”，须对追索的文物定性，但由于年代久远，很多文物流出的确切证据很难搜集，成为法律技术上的瓶颈。(摘编自《文物回家路无“法”护送，道阻且长》，(法治周末》)材料三：中国流失海外文物是中国文化遗产不可分割的重要组成部分，寄托着中国人民质朴深沉的历史情感和文化记忆。中国一向重视流失文物追索返还工作，已先后与美国、意大利、印度等21国签署关于防止盗窃、盗掘和非法进出境的文化财产双边协定。国家文物局公布2019年工作要点时，就包括制定实施流失文物追索返还工作方案。按照计划，国家文物局将健全部门合作机制，完善工作体系，加强文物进出境监管，推动扩大享受进口免税待遇的公益性收藏单位名单，推进流失文物追索返还取得新成果。中国考古学会理事长、中国社会科学院历史学部主任王巍表示，文物追索是一项艰巨且复杂的工作，但在政府有关部门的支持与努力下，文物回家成果丰硕。此外，现在越来越多的海内外学者等志愿帮助搜集中国海外流失文物的情况，各级博物馆等的展出条件也更加完备，这都有利于形成良好氛围。更重要的是，随着国力的增强、国际交流经验的不断成熟，“一带一路”和人类命运共同体的倡议得到越来越多的响应，中国在文物追索和保护方面的声音更加受到国际社会重视，未来，将会有越来越多的流失文物回到相国。(摘编自《中国流失文物回家了》，《人民日报》2019年4月11日)

<question>:
5.下列对材料内容的概括和分析，不正确的一项是

<options>:
A 与近年来被盗窃、盗掘、走私的文物相比，历史上被非法掠夺的流失文物追索工作难度更大。
B 曾伯克父青铜组器的回归启示我们，在文物跨国追索中，充分利用外交手段比获取关键证据更重要。
C 随着国力的增强及人类命运共同体倡议得到更多的响应，国际社会越来越重视中国声音，这有利于流失文物“回家”。
D 文物追索工作艰巨而复杂，面临着包括法律在内的诸多障碍，但相信在多方努力下，我国流失文物回归前景向好。

<answer>:


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<passage>:
材料一：       电影与科学两者的关系就像婚姻，协调好两者关系需要个好“媒人”。近日开幕的中国科幻大会上，中国科协决定正式启动科技与影视融合平台建设，着力打造科技工作者和电影工作者的合作平台。这个平台恰巧就是两者需要的“媒人”。       一部经典电影的诞生离不开科学上的精准。2014年，天才导演克里斯托弗•诺兰为了让《星际穿越》中黑洞的镜头更加传神，特地聘请了天体物理学家基普•索恩（2017年获得诺贝尔物理学奖）帮助计算机特效模拟出真实飞船穿越黑洞的镜头，科学家与特效人员巧妙地用弯曲的光线模拟出了这个令人印象深刻的镜头。       为什么许多伟大的导演不惜代价和金钱，始终痴迷于追求科学的准确性？这要从电影本身的魅力说起。从卢米埃兄弟的《火车进站》算起，几乎所有优秀的电影都用神奇与奥秘牢牢地吸引着人们的关注。随着工业革命与信息大爆炸时代的来临，人类开始进入到读图时代、视听时代，电影无疑是展现时代背景、个人才华的绝佳舞台。在这个舞台上，科学的准确性将会带来巨大的收益。       首先，收益直接体现在文化方面。科学准确、制作精良的电影无疑会传遍全球，有利于展示民族文化，印度宝莱坞就非常出色地完成了这项任务。再者，具有科学准确性、品质过硬的电影还能够获取巨大的经济利益，好莱坞成熟的工业体系俨然成了印钞机就是明证。反之，随着人们欣赏水准的不断提升，真实性差、禁不起推敲的电影毫无疑问会迅速沦为影迷吐槽的对象，一旦口碑崩坏，两者都无从谈起。       电影编剧、导演毕竟不是科学家，把一部电影拍得十全十美，难度比较大。1998年上映的经典电影《泰坦尼克号》就被一位天文学家指出存在破绽：沉船时，天上绝美的星河令人陶醉，但星星出现的时机、位置甚至整个背景都不准确。一向以注重细节著称的卡梅隆坦言自己对此耿耿于怀，直到2012年重新上映时，他终于有机会修正这处瑕疵。       就美国电影科学性方面的优异表现而言，主要因素并非美国导演的科学素质更加过硬，而是好莱坞提供的工业体系更加完善﹣﹣专门成立了一个由科学家、工程师组成的协会，专门为剧组提供科学方面的咨询。如今中国科协启动了科技与影视融合平台建设，相信我们的电影尤其是科幻电影，也能够早日诞生出科学上“无懈可击”的经典作品。（取材于2019年11月7日《科技日报》杨仑的文章） 材料二：       近年来中国科幻作家两次获得国际科幻界顶级荣誉﹣﹣雨果奖，在带动国内科幻阅读热潮的同时，也让中国科幻远播海外。中国科幻是否迎来了黄金时代？在中国科幻大会的高端论坛上，国内外科幻作家、行业观察者集聚一堂，畅谈中国科幻的未来。       美国畅销科幻小说作家凯文•安德森说：“2008年北京奥运会的开幕式非常精彩，在我看来，它就是中国人丰富想象力的展示。”他认为中国科幻作家的思考和西方很不一样，他们讲述的故事以及讲故事的方式，为科幻写作提供了新视野，这些新鲜的表达会受到世界其他国家的欢迎。中国科幻电影同样如此。与会专家表示，今年年初上映的中国科幻电影《流浪地球》，选择通过团结与合作的方式，用奉献与牺牲、智慧与勇气，想方设法保住地球这个人类共同的家园，为科幻片创作如何处理灾难情节，提供了一种中国式解决方案。       科幻作家刘慈欣说，虽然我国科幻刚刚起步，在规模上称不上黄金时代；但从大的环境来讲，我国科幻确实处在一个黄金时代的氛围中，中国现代化的进程很快，中国发展的环境是一个充满未来感的环境，这些都是催生科幻创造的土壤。另外，当前全社会对科幻的热情很高。过去中国人比较关注现实，今天开始比较关注未来，关注在时间与空间上离我们非常遥远的话题，比如外太空和宇宙命运。       谈到科幻电影的发展，北京博纳影业集团副总经理曲吉小江说，年初《流浪地球》上映成功给电影从业者带来信心。“我相信，未来资本对科幻电影会有持续的投入，我们要积累经验，总结教训，大胆尝试，中国科幻电影的繁荣发展指日可待。”对中国科幻影视前景，刘慈欣同样表示乐观。他认为，从当前科幻影视发展的趋势来看，未来的5﹣10年，会有相当数量的科幻影视作品出现。不过，科幻文学的基础还比较薄弱，随着科幻视野的扩大，科幻小说仍然有可能迎来真正的黄金时代，但首先是要有更多的人来创作科幻小说。“科幻小说是大众文学的题材，必须要有一定的作品、作家数量作为基础，才有可能产生经典作品。”美国加州理工学院教授、科普作家伦纳德•蒙洛迪诺也说，“激发更多人进行科幻创造，需要培养好的文化环境，让科幻作家有灵感，讲述他们想到的故事。”       中国科学院院士、中国科普作家协会理事长周忠和认为，中国科幻事业需要以开放、包容的姿态与影视、科技、艺术、教育等行业跨界碰撞，推出优质的科幻作品，培养出更多具有国际声誉的科幻作家。（取材于2019年11月7日《人民日报》喻思南、叶知微的文章）

<question>:
（3）下列对材料一和材料二的理解，不正确的一项是

<options>:
A 科学准确、制作精良的电影是因为民族文化得到了展示而传遍全球。
B 1998年上映的经典电影《泰坦尼克号》，不是拍得十全十美的作品。
C 《流浪地球》为科幻片运用中国式思维处理灾难情节提供有益探索。
D 中国发展的环境是一个充满未来感的环境，是催生科幻创造的土壤。

<answer>:


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<passage>:
舒元舆，婺州东阳人。地寒，不与士齿。始学，即警悟。去客江夏，节度使郗士美异其秀特，数延誉。元和中举进士见有司钩校苛切既试尚书虽水炭脂炬餐具皆人自将吏一倡名乃得入列棘围，席坐庑下，因上书言：“古贡士未有轻于此者，且宰相公卿繇此出，夫宰相公卿非贤不在选，而有司以隶人待之，诚非所以下贤意。罗棘遮截疑其奸，又非所以求忠直也。诗赋微艺，断离经传，非所以观人文化成也。臣恐贤者远辱自引去，而不肖者为陛下用也。今贡珠贝金玉，有司承以棐笥皮币，何轻贤者，重金玉邪？”又言：“取士不宜限数，今有司多者三十，少止二十，假令岁有百元凯，而曰吾格取二十，谓求贤可乎？岁有才德才数人，而曰必取二十，谬进者乃过半，谓合令格可乎？”俄擢高第，调鄠尉，有能名。裴度表掌兴元书记，文檄豪健，一时推许。拜监察御史，劾按深害无所纵。再迁刑部员外郎。元舆自负才有过人者，锐进取。大和五年，献文阙下，不得报。上书自言：“马周、张嘉贞代人作奏，起逆旅，卒为名臣。今臣备位于朝，自陈文章，凡五晦朔不一报，窃自谓才不后周、嘉贞，而无引入，又不露所缊，是以终无振发时也。汉主父偃、徐乐、严安以布衣上书，朝奏暮召，而臣所上八万言，其文锻炼精粹，出入今古数千百年，披剔剖抉，有可以辅教化者未始遗，拔犀之角，擢象之齿，岂主父等可比哉？盛时难逢，窃自爱惜。”文宗得书，高其自激卬，出示宰相，李宗闵以浮躁诞肆不可用，改著作郎，分司东都。元舆为《牡丹赋》一篇，时称其工。死后，帝观牡丹，凭殿阑诵赋，为泣下。（选自《新唐书•舒元舆传》）

<question>:
下列对文中的断句，正确的一项是

<options>:
A 元和中举/进士见有司/钩校苛切既试尚书/虽水炭脂炬餐具/皆人自将/吏一倡名乃得入/
B 元和中举/进士见有司钩校苛切/既试/尚书虽水炭脂炬餐具/皆人自将/吏一倡名/乃得入/
C 元和中/举进士/见有司钩校苛切/既试尚书/虽水炭脂炬餐具/皆人自将/吏一倡名乃得入/
D 元和中/举进士/见有司/钩校苛切/既试尚书/虽水炭脂炬餐具/皆人自将吏/一倡名乃得入/

<answer>:


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<passage>:
大自然向人类传授灵感余家驹事实证明，作为自然界高等智能动物的人类并非万能，人类的许多创造和设计灵感来自自然界的其它生物。100年前飞机的诞生来自于人类幻想能像鸟类那样翱翔于蓝天的灵感；汽车诞生后。为了改善其外型，提高其性能，早在上世纪50年代，美国福特汽车公司的设计师们就曾借助潜水艇潜到加勒比海中,观察鱼儿游过舷窗时留下的优美曲线寻找设计灵感。当时风靡一时的福特雷鸟敞篷轿车的设计灵感说不定就是来自某一种深海鲨鱼。随后出现的奔驰SECcoupe、雷诺Twingo及马自达121等也都具备某种动物的神态。 经过数百万年的进化，自然界中的许多物种不仅能让我们从其外型获得某种创作上的灵感，而且还能向我们提供一些今天我们在各工程领域内所遇难题的解决方案，正如有的科学家所说的那样，我们人类应该向这些聪明的生物学习。举例来说，蚂蚁有助于解决交通模式问题，蜜蜂可让你借鉴到空气动力学上的诀窍。英国谢菲尔德大学的生物学家弗朗西斯-拉特尼克思曾撰文引用厨蚁觅食来说明这一观点。他说，从这些觅食的厨蚁极有效率地来来往往运送食品的实践中，他找到了一个被他称为“说来容易解决难”的问题。这些厨蚁设计了一个化学路径模式，在这个模式中三条路径的结合点形成了一个Y。Y的茎干或是通向它的巢穴或是离开它的巢穴，这条茎干也与两条手臂在一个广角上相交，而两条手臂构成了一个大约60度的小内角，厨蚁有着很强的几何本能,它能够感觉出多个角度间的差异而选择一条正确的路径。他认为，小昆虫很有可能已经设计出了很多种解决觅食问题的方案，我们应该关注它们，因为“人的生活越来越依赖工程系统,必须使我们的工程系统有效地运行以解决类似的问题”。美国国家科学院学报也发表研究报告指出，蜜蜂与大黄蜂有一些可供人类分享的智能。这些振翅飞行的小昆虫把空气动力学带入了一个传统理论无法触及的领域。科学家们发现，这些小蜂设计了一套不同于大多数飞虫的飞行系统。一些小昆虫靠大弧度地摆动翅膀来飞行，而蜜蜂的双翅活动的弧度要小得多但振动的频率相当高。这种小弧度高速度的翼动赋予这些蜜蜂一个更宽广的力度，这是其它昆虫无法享受到的。当这类灵感被用于军事上的时候，军事科技便会产生日新月异的进步。比如，乌贼体内有能分泌黑色液体的囊状物，遇到攻击者便会释放出黑色液体，诱使攻击者上当。据此,潜艇设计者们就设计出一种酷似袖珍潜艇的鱼雷诱饵，既可保持原潜艇的航向和航速继续航行，也可模拟噪音、螺旋桨节拍、声信号和多普勒音调变化，令敌方潜艇或攻击中的鱼雷真假难辨。 为解决超高速歼击机驾驶员在突然加速爬升时因脑部缺血而引起的痛苦，航空设计师从长颈鹿身上获得灵感，设计出了抗荷服。众所周知,长颈鹿是目前世界上最高的动物，大脑和心脏的距离约为3米，完全是靠高达160～260毫米汞柱的血压把血液送到大脑的。奇怪的是，长颈鹿在饮水时就不会因大量血液涌上大脑而发生脑充血或血管破裂的问题呢?科学家们研究发现，原来是长颈鹿身上的一层厚厚的皮箍住了血管，从而控制了它的血压。根据这一原理，设计师们便设计出这种新颖的“抗荷服”，当飞机加速时，“抗荷服”既可自动压缩空气，还能对飞行员的血管产生相应的压力。 你是否想到，人造卫星的控温系统的设计灵感竟是来自小小的蝴蝶?当受到阳光强烈辐射时，卫星表面的温度会高达2000℃；而在阴影区域,卫星表面的温度会下降到零下200℃左右，这对卫星上的精密仪器仪表的危害极大。人们发现,蝴蝶身体表面生长着一层细小的鳞片，这些鳞片有调节体温的作用。每当气温上升、阳光直射时，鳞片自动张开，以减少阳光的辐射角度，从而减少对阳光热能的吸收；当外界气温下降时，鳞片自动闭合，紧贴体表，让阳光直射鳞片，从而把体温控制在正常范围之内。科学家据此为人造地球卫星设计了一种犹如蝴蝶鳞片的控温系统。

<question>:
“作为高等智能动物的人类并非万能”的依据，最准确的一项是（    ）

<options>:
A 人类早就有像鸟类那样翱翔蓝天的远大梦想。
B 自然界中的许多物种经历了数百万年的进化，显然要比人反应灵敏。
C 大自然的其它生物为人类提供许多创造和设计的灵感。
D 人的生活越来越依赖工程系统，必须使我们的工程系统有效地运行以解决类似的问题。

<answer>:


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<passage>:
日前美国《洛杉矶时报》的一则报道一石激起千层浪：“由于使用拼音发手机短信及电脑打字正在取代拥有数千年传统的一笔一画汉字书写，越来越多的中国人不记得如何用笔书写汉字”。显然“提笔忘字”不是个别现象，否则也不会吸引国内诸多媒体纷纷发表报道和评论。虽然现在用得着手写的地方越来越少，但在偶尔出现需要的时候，如写个便条，填个表格，答个试卷等等，“提笔忘字”却并非偶然。此时，人们的解决之道颇为典型：不再去翻新华字典，而是掏出手机按几个按键，用拼音打出忘了的字，“键盘依赖症”，就是这样活灵活现。其实自从选择了现代化发展之路，汉字手写被更为高效和标准的键盘输入所替代就是必然结果。御牛耕地，烧火做饭，这些中国人千百年来赖以糊口吃饭的基本技能，都在逐渐退出历史舞台，生存和生活技能的更新换代，是人类文明逐渐进步的伴随现象，这是生产力不断上升的结果，是历史的必然。然而，对于汉字书写的淡忘，却绝对是中华文化──至少是传统文化的衰退。相对于其他生存和生活技能，汉字书写还担负着重要的文化传承作用，因为中国文化之精髓所在就寄托在汉字字形和书写汉字的手脑配合之中，这是汉字区别于其他字母类文字的地方，也是台湾地区力主要把繁体汉字申报为世界遗产的原因之一。倘若大部分中国人都不再会手书汉字，将是以汉字为基础的中国文化的重大缺失。作家王蒙曾言：“遗失了中国的传统文化之精髓与汉字原形，我们成了数典忘祖的新文盲”。可是，避免成为“新文盲”的目标绝不是一纸政令或者法律法规所能达成的，今天的人们虽然偶尔还会发出“原来你写的一手好字啊”这样的惊叹，但基本上人们已经淡忘隽秀字体所带来的荣光，因为，写一手好字已经失去了当年的实际作用，比如找到更好的工作甚至找到更好的对象；因为，写一手好字并不能与现在的办公自动化“无缝衔接”，这是实用主义的选择，所以政府不能要求人们从高效低碳的无纸化自动办公环境中返回，也不可能要求人们在打字更高效的场合必须使用手写，就像曾经的清朝，每年的木兰秋闱可以保证八旗子弟不忘骑射，但是并不能提升哪怕是保持军队战斗力。所以，要想阻止“提笔忘字”现象的继续恶化，仅仅依靠感慨和呼吁或是一两条无法施行的法令是不够的，必须让能写一手好字重新成为实用追求，甚至让手书汉字不仅成为一项技能，更加成为一种普遍认同的美的享受──就如同现代社会节奏再快，也挡不住大家停下来喝杯茶的兴致，而我们知道，咖啡和可乐的入侵并没有让中国人遗忘飘荡千年的茶香。也许，拿起笔享受书写，比将其看作宏图重任更加轻松，更加实际。（选自《科技日报》）

<question>:
【小题3】下列表述，与原文意思不符的一项是（  ）

<options>:
A 美国媒体报道了中国存在“提笔忘字”的现象，这一报道引起了国内媒体的纷纷报道和评论。
B 汉字字形和书写汉字中寄托了中国文化精髓，这是汉字区别于其他文字的地方，也是台湾地区力主要把繁体汉字申报为世界遗产的原因之一。
C 在现代化发展中，用键盘输入替代汉字手写是必然选择，但淡忘了汉字书写却表现出传统文化的衰退。
D 数典忘祖的新文盲绝对不是行政指令或法律所能避免的，正如木兰秋闱无法保持军队战斗力。

<answer>:


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<passage>:
邢邵，字子才，十岁便能属文，雅有才思，聪明强记，日诵万余言。族兄峦，谓子弟曰：“宗室中有此儿，非常人也。”少在洛阳，会天下无事，与时名胜专以山水游宴为娱，不暇勤业。尝因霖雨，乃读《汉书》，五日，略能遍记之。后因饮谑倦，方广寻经史，五行俱下，一览便记，无所遗忘。年未二十，名动衣冠。尝与右北平阳固、河东裴伯茂、河南陆道辉等至北海王昕舍宿饮，相与赋诗，凡数十首，皆在主人奴处。旦日奴行，诸人求诗不得，邵皆为诵之，奴还得本，不误一字，主人方之王粲。自孝明之后，文雅大盛，邵雕虫之美，独步当时，每一文出，京师为之纸贵，读诵俄遍远近。邵率性简素，内行修谨，兄弟亲姻之间称为雍睦。博览坟籍，无不通晓，虽望实兼重，不以才位傲物。脱略简易，不修威仪，车服器用，充事而已。有斋不居，坐卧恒在一小屋。果饵之属，或置之梁上，宾至，下而共啖。士无贤愚，皆能顾接，对客或解衣览虱，且与巨谈。有书甚多，而不甚校。见人校书。常笑曰：“何愚之甚，天下书至死读不可遍，焉能始复校此。且误书思之，更是一适。”（节选自《北齐书·邢邵传》）

<question>:
对下列句中词语的说明，错误的一项是

<options>:
A  族兄峦，有人伦鉴    人伦：人的品行。
B  年未二十，名动衣冠     衣冠：体面而有声望的士人。
C  邵雕虫之美，独步当时   雕虫：微不足道的技能。
D  博鉴坟籍，无不能晓     坟籍：指古书。坟，传说中的古代典籍。

<answer>:


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<passage>:
中国四大发明之一—印刷术，曾被誉为“文明之母” 。毕昇的活字印刷，更是领先了西方 数百年，揭开了世界印刷史的辉煌一页。然而，时至 20 世纪，中国印刷业遇到了巨大的危机 和挑战。  20 世纪 40 年代， 美国发明了第一代打字机加照相机的手动式照排机， 但该照排机效率不 高，一旦按错键，改版很麻烦。 1958 年美国发明了光机式西文照相排字机，在计算机控制下 依靠光学和机械方法选取字模，逐字照相形成版面，称为第二代排字机。 1969 年，日本也研 制成功第二代汉字排字机。 1965 年西德成功研制出阴极射线管输出的第三代排字机。三代机 的速度可以比二代机快 10 倍，适用范围也广。日本引进西德和美国的技术，于 1975 年也初 步研制成第三代汉字排字机。 1976 年英国研制出第四代排字机，它采用激光技术，用激光束 在底片上扫描打点形成版面。日本也正在研制第四代汉字排字机，但尚未成功。 此时此刻，中国的印刷业却仍在沿用古代的技术，在汉字的“丛林里”艰难跋涉。 从美国的第一代手动照排机，到英国的第四代激光排字机，世界照排技术的发展进步大 大依赖于不同国家在科技方面的实力。就拿阴极射线管输出的第三代排字机来说，该类排字 机对底片要求高，对所使用的阴极射线管分辨率也要求很高。这些困难，在中国当时的技术 条件下难以克服。 汉字相比表音体系的文字， 数量巨大。 从印刷的基本需求看， 排字机的字库通常要收 7000 多字。而从一般书报的需求来说，字体就有书版宋、报版宋、标题宋、仿宋、楷体、黑体、 长宋、扁宋、长黑、扁黑等 10 多种；字号还有小六号、六号直到初号，共 15 种。如此一来， 字库的收字就会成倍增长。 汉字的巨大数量，为排字机字库的存贮带来了极大的挑战。再加上文字印刷质量上的需 求，要保证字形美观、笔锋明晰，汉字带给排字机的技术困难就会更大。 20 世纪已进入信息 时代，只有几十年历史的计算机，向拥有数千年历史的汉字提出了严峻的挑战。有外国人说： “汉字如果不废除，中国就不能进入现代文明，也永远无法真正走向世界。 ” ( 取材于 1979 年 7 月 1 日《汉字信息处理》 )

<question>:
根据“材料” ，下列对中国印刷业面临“巨大的危机和挑战”的原因，概括不正确的一项是( )

<options>:
A 研究进程的落后
B 计算机的历史短
C 汉字自身的特征
D 技术条件不具备

<answer>:


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<passage>:
南帆《文学形式的构成与多边关系（节选）》文辞表述是中国古代思想家十分关注的主题。孔子的《论语》曾经指出：“修辞立其诚”。文辞的修饰即属现今的文学形式问题。另一些时候，古代思想家使用的概念是“文”，古代思想家反复阐述的一个强大主题即是，避免过于炫目的文采扰乱人们的心智。对于中国文学批评史说来，这种观念始终是否定文学形式的思想资源。不言而喻，这种观念与诗人热衷的语言推敲存在矛盾。诗来自语言的千锤百炼，诗人以雕琢语言为生。然而，相当多的时候，诗人不得不为自己的语言才能披上一副伪装。“极炼如不炼”是中国诗学的一个特殊观点。批评家不反对诗人沉湎于语言炼丹术，他们强调的是“羚羊挂角，无迹可求”，成熟的语言修饰必须抹消一切斧凿痕迹。“清水出芙蓉，天然去雕饰”倡导的自然天成无疑更多地赢得了推崇。当然，诗人不可能彻底放弃文采。文采遭遇的理论对手时常是“道”。文章诗赋曾经被古人喻为“雕虫小技”，所谓“壮夫不为也”。许多古代思想家意识到文采的强大诱惑，“作文害道”是道学家发出的严厉警告。另一种观点似乎缓和一些。一些批评家觉得，没有必要孜孜不倦地琢磨文采，一个强大的主体可以轻而易举地完成自己的话语体系。韩愈的“气盛言宜”包含了不容置疑的主体自信。“气盛言宜”的命题表明，一个充沛的内心不仅思如泉涌，而且雄辩滔滔——语言无疑是主体驱使的工具。不论真理之源是“道”或者“气”，文辞仅仅是无足轻重的附属品；犹如一副等待内容的躯壳，自身无法产生意义。现今看来，“表现论”的语言观念犹如“气盛言宜”命题的现代翻版，浪漫主义文学主张最为适合充当这种语言观念的表演舞台。在浪漫主义诗人看来，当一个活跃的心灵开始启动的时候，诗人没有理由再为文学形式而苦恼。意大利哲学家克罗齐的表现主义远比浪漫主义走得更远。他提出的命题具有惊世骇俗的风格：“艺术即直觉”。直觉是心灵赋予物质材料的形式。克罗齐承认直觉形式必须诉诸固定的符号，他形象地将这个过程命名为“外射”。尽管如此，克罗齐对于各种固定符号不屑一顾。不管浪漫主义与克罗齐存在多少差异，对于二者共享的主体信念和“表现论”的语言观念说来，文学形式不存在独立的意义。苏珊?朗格在“情感与形式”的论题之下力图用艺术的名义聚焦主体与语言之间对接的领域。苏珊?朗格的结论是，艺术是人类情感符号形式的创造。换言之，艺术标志了“情感与形式”之间理想的平衡和互证。不存在没有形式的情感，恰如不存在没有情感的形式。（《新华文摘》2014年第13期）

<question>:
2. 下列说法不符合原文意思的一项是

<options>:
A  古代思想家轻视文学形式，他们反复阐述过分的文采会扰乱人们的心智，这种观念也影响了我国文学批评史对文学形式的看法。
B  批评家对于诗人“两句三年得，一吟双泪流”的语言锤炼是不反对的，只要字斟句酌造就的佳句没有雕琢痕迹，如自然天成。
C  “作文害道”和“气盛言宜”是古代思想家意识到文采的强大诱惑而发出的严厉警告，只是前者比后者缓和一些。
D  当活跃的心灵开始启动时，诗人没有理由再为文学形式苦恼，这种文学主张最为适合充当“表现论”的语言观念的表演舞台。

<answer>:


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<passage>:
苏武传 ( 节选 )班 固武益．愈，单于使使晓武，会论虞常，欲因 ．此时降武。剑斩虞常已，律曰：“汉使张胜谋杀单于近臣，当死。单于募降者赦罪。”举剑欲击之，胜请降。律谓武曰：“副有罪，当相坐。”武曰：“本无谋，又非亲属，何谓相坐？”复举剑拟之，武不动。律曰：“苏君，律前负汉归匈奴，幸蒙大恩，赐号称王。拥众数万，马畜弥山，富贵如此！苏君今日降，明日复然。空以身膏草野，谁复知之！”武不应。律曰： “君因．我降，与君为．兄弟；今不听吾计，后虽复 ．欲见我，尚可得乎？”武骂律曰：“汝为人臣子，不顾恩义，畔主背亲，为降虏于蛮夷，何以汝为见？且单于信汝，使决人死生，不平心持正，反欲斗两主，观祸败。若知我不降明，欲令两国相攻，匈奴之祸，从我始 ．矣。”律知武终不可胁，白单于。单于愈益 ．欲降之。乃幽武置 ．大窖中，绝不饮食。天雨雪，武卧啮雪，与旃毛并咽之，数日不死。匈奴以为神。乃 ．徙武北海上无人处，使牧羝，羝乳乃 ．得归。别其官属常惠等各置他所。武既至海上，廪食不至，掘野鼠去草实而食之。杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。积五六年，单于弟於靬王弋射海上。武能纺缴，檠弓弩，於靬王爱之，给其 ．衣食。三岁余，王病，赐武马畜、服匿、穹庐。王死后，人众徙去。其 ．冬，丁令盗武牛羊，武复穷厄。初，武与李陵俱为侍中。武使匈奴，明年，陵降，不敢求武。久之，单于使陵至海上，为武置 ．酒设乐。因谓武曰：“单于闻陵与子卿素厚，故使陵来说足下，虚心欲相待。终不得归汉，空自苦亡人之地，信义安所见乎？前长君为 ．奉车， 从至雍棫阳宫， 扶辇下除， 触柱折辕， 劾大不敬， 伏剑自刎， 赐钱二百万以葬。孺卿从祠河东后土，宦骑与黄门驸马争船，推堕驸马河中溺死，宦骑亡，诏使孺卿逐捕，不得，惶恐饮药而死。来时太夫人已不幸，陵送葬至阳陵。子卿妇年少，闻已更嫁矣。独有女弟二人，两女一男，今复十余年，存亡不可知。人生如朝露，何久自苦如此！陵始 ．降时，忽忽如狂，自痛负汉，加以老母系保宫。子卿不欲降， 何以过陵？且陛下春秋高， 法令亡常， 大臣亡罪夷灭者数十家， 安危不可知， 子卿尚复谁为乎？愿听陵计，勿复有云。”武曰：“武父子亡功德，皆为陛下所成就，位列将，爵通侯，兄弟亲近，常愿肝脑涂地。今得杀身自效，虽蒙斧钺汤镬，诚甘乐之。臣事君，犹子事父也，子为父死，亡所恨，愿勿复 ．再言！”

<question>:
下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）

<options>:
A 卫律、李陵的劝降方式不同，一是他们与苏武的关系不同，二是他们的修养与作为不同，苏武的回答在措辞和态度上也就不同。
B 匈奴明白了威权富贵无法征服苏武，便想到用摧毁肉体的方式来征服其意志，苏武的反抗也由以前的求死而变成以后的求生。
C 李陵劝降苏武时，曾说到汉武帝的刻薄寡恩，苏武明知如此，还是一心守节归汉，这说明他们两人的精神境界是高下分明的。
D 为表现苏武的民族气节，文中以三个投降匈奴的汉人与苏武形成鲜明对比：一是校尉虞常，二是原汉师卫律，三是李广之孙李陵。

<answer>:


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<passage>:
设想一下，如果某个民族没有自己的传统文化和文化传统，每一天都在从头开始去练习生存本领……；其情景当然是不堪设想也不忍设想的。因之，称传统文化为祖宗的丰富遗产，说文化传统是我们的宝贵财富，应该是不为过分的。但是如果忘记，传统是一种惰性的力量，保守的因素，它具有箝制人们思想、范围人们行动的本性，利于造成原地踏步的局面，也将出现某种不堪设想和不忍设想的后果。因之，说传统是民族沉重的负荷，社会前进的包袱，也是不为过分的。既是财富，又是包袱。辩证地了解和掌握传统的这两重属性，运用它而不被其吞没，防止它而不拒之千里，是一大学问，是一种艺术，是人类发挥其主观能动作用的重要表现和广阔场所。能理解这一点和做到这一点，看来并非易事。我们容易看到的，常常是与之相左的情况。比如说，一种人以为传统像服装，并认为服装以入时为美，而去追求时髦，日日新，又日新。这时，具有惰性的传统，只会被斥为阻碍趋时的包袱。另一种人以为传统像文物，文物唯古是尚，应该保护其班驳陆离，切忌来刮垢磨光。这时，传统所不幸具有的惰性，倒又成了他们心目中的财富。传统的确是财富，但财富不在它的惰性；传统也的确是包袱，但包袱也不因它非时装。传统不是可以逐气温而穿脱的外衣，甚至都不是可以因发育而定期蜕除的角质表皮。传统是内在物，是人体和虫体本身；精确点说，是人群共同体的品格和精神。它无法随手扔掉，难以彻底绝裂，除非谁打算自戕或自焚。但是传统也不是神赐的天生的，它原是人们共同生活的产物，必定也会随共同生活的变化而更新。抽刀断水水更流，谁要想拉住传统前进的脚步，阻挡传统变化的趋势，纵或得逞于一时，终将不止于徒劳无功而已，更往往要激起逆反心理，促成精神危机。这是有史可稽的。                                           （节选自庞朴《传统文化与文化传统》）

<question>:
20．对文中加线的“两重属性”理解正确的一项是 (   )

<options>:
A 每个民族有自己的传统文化，又有文化传统。
B 传统既是宝贵的财富，又是社会前进的包袱。
C 传统是民族的沉重负荷，也是社会前进的包袱。
D 传统文化是丰富的遗产，文化传统是宝贵的财富。

<answer>:


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<passage>:
古琴的文化内涵古琴，蕴含着丰富而深刻的文化内涵，千百年来一直是中国古代文人、士大夫手中爱不释手的器物。特殊的身份使得琴乐在整个中国音乐结构中属于具有高度文化属性的一种音乐形式。“和雅”、“清淡”是琴乐标榜和追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是琴乐深远意境的精髓所在。陶渊明“但识琴中趣，何劳弦上音”与白居易“入耳淡无味，惬心潜有情。自弄还自罢，亦不要人听”所讲述的正是这个道理。古琴的韵味是虚静高雅的，要达到这样的意境，则要求弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一，才能达到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的艺术境界。在这一方面，伯牙的经历可称为后世的典范。传说，伯牙曾跟随成连学琴，虽用功勤奋，但终难达到神情专一的境界。于是成连带领伯牙来到蓬莱仙境，自己划桨而去。伯牙左等右盼，始终不见 成连先生回来。此时，四周一片寂静，只听到海浪汹涌澎湃地拍打着岩石，发出崖崩谷裂的涛声；天空群鸟悲鸣，久久回荡。见此情景，伯牙不禁触动心弦，于是拿出古琴，弹唱起来。他终于明白成连先生正是要他体会这种天人交融的意境，来转移他的性情。后来，伯牙果真成为天下鼓琴高手。琴者，禁也。作为“圣人之器”的琴，演奏时自然有其独特而严格的规范。《红楼梦》第八十六回，贾宝玉得知林黛玉会弹琴时，便要妹妹为自己演奏一曲。林黛玉这时讲到：“若要抚琴，必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上。再遇着那天地清和的时候，风清月朗，焚香静坐，心不外想。”又说：“若必要抚琴，先须衣冠整齐，或鹤氅，或深衣，要如古人的像表，那才能称圣人之器，然后盥了手，焚上香。”林黛玉的确不愧是一介才情女子，她深谙琴道，才识过人。儒家与道家是中国哲学的两大支柱。在中国众多的音乐形式中，古琴应当说是儒道两家在音乐中体现的集大成者。儒家主张入世哲学，重视人生的现实问题，强调艺术对人伦的教化作用。儒家所提倡的音乐讲究中正平和，不追求声音华美富丽的外在效果。“琴者，禁也。禁止于邪，以正人心。”古琴首先担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任。唐代薛易简在《琴诀》中讲：“琴为之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，可以壮胆勇，可以绝尘俗，可以格鬼神，此琴之善者也。”道家崇尚自然，强调无为和逍遥，反对人们强加于自然的各种行为。道家最理想的音乐应该是“大音希声”、“至乐无乐”的境界。从某种程度上看，道家是反对音乐的。究其实质，他们主要是反对艺术形而下的层面。强调艺术形而上的境界部分。庄子进一步将音乐分成“天籁”、“地籁”与“人籁”三类。认为只有“天籁”才是音乐的最高层面，其根本也是提倡自然天成，反对人工雕琢的音乐。这深深影响了以后的琴人思想，如白居易、陶渊明、欧阳修、苏轼等。陶渊明的琴桌上常年摆着一张琴，既无弦也无徽。每当他酒酣耳热、兴致盎然时，总要在琴上虚按一曲。后来李白有诗写道：“大音自成曲，但奏无弦琴。”从中我们不难悟出道家思想对琴乐的渗透与融合。

<question>:
下列关于“古琴”的理解，不正确的一项是（ ）

<options>:
A  陶渊明“但识琴中趣，何劳弦上音”，印证了琴乐追求“和雅”的审美情趣。
B  古琴的韵味是虚静高雅的，弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一，才能达到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的艺术境界。
C  伯牙面对蓬莱仙境，心弦被触动，于是拿出古琴，弹唱起来。他明白成连先生要他体会的正是这种天人交融、人琴合一的意境。
D  古琴作为“圣人之器”，演奏时有其独特而严格的规范。林黛玉关于弹琴的言论恰恰是对这一点最好的论述。

<answer>:


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<passage>:
古代姓氏浅谈中国人的姓氏，最早可以追溯到母系氏族时代。当时出于族际间识别的需要，每个氏族都会有一个本氏族的专用名称，这个名称事实上就是全体氏族成员共同的姓，如姬、姜、姒、妫、姚、好等。这些姓皆从“女”字旁，从一个方面表明姓最初产生于母系氏族社会。与现今的观念不同，在先秦时期，姓、氏是互有区别的两个概念：姓是氏族组织的名称，氏是氏族内部家族组织的名号。出现姓、氏上下两级结构，是因为当一个氏族由于世代久远、人口增殖而规模越来越大时，氏族内一些成员间的血缘关系就会越来越淡，有些成员甚至可能已经找不到与另一些成员间的血缘联系了。这时，氏族内一部分血缘关系较近的人便会结成次一级的血缘组织，而次一级的血缘组织也会有相互识别的符号，这就是“氏”。姓与氏作为不同级别血缘组织的名号，在先秦时代的区分很明显。首先，在对始祖的追溯上，姓所代表的氏族组织历史悠远，世系模糊，因而其真实的始祖已无法明确地追溯，每个姓的祖先只能出自想象；而氏由于所代表的家族组织历史较晚，世系清晰，其始祖多数可以确切地知晓。比如春秋时鲁桓公的三个儿子所建立的家族，孟孙氏、叔孙氏、季孙氏，孟孙氏的始祖可以追溯到庆父，叔孙氏的始祖可以追溯到叔牙，季孙氏的始祖可以追溯到季友，而三家共同领有的“姬”姓的始祖，却只能想象为传说中的人物黄帝。其次，在姓氏应用规则上，先秦时代是男子称氏，女子称姓。现今的一些姓氏书为先秦男子也冠上了姓，如称周文王为“姬昌”，武王为“姬发”，周公为“姬旦”，其实都是不符合先秦实际的错误称谓。周公在先秦典籍中多被提及，均无称“姬旦”者，其被称为“姬旦”，是晚至《晋书•王浑传》才有的事。大概到了晋代，人们对先秦姓氏应用规则已不甚清楚，遂以后世制度相比附。战国时代，随着社会血缘组织的结构形式由氏族、家族两级形态向单级的个体家庭形态转化，姓氏制度也发生了巨大变化。首先，姓与氏合流。原有的姓、氏都无区别地成为新姓氏制度中的新姓，此后无论单称“姓” “氏”，还是合称“姓氏”，其所代表的都是个体家庭的名号。其次，姓氏在应用规则上不再有男女之分，无论男女，其个人称谓都以姓加名的形式出现，人们所熟知的秦王“赢政”，刺杀赢政的“荆轲”，为荆轲击筑送行的“高渐离”，都是如此。再次，以前同姓即意味着同祖，但姓氏合流之后的新姓多数是由从前的氏转化而来，因而变化后的同姓也不一定具有相同的血缘关系。比如春秋时期的几个国家都有孔氏，鲁国的孔氏姓子，属殷商遗族；郑国的孔氏姓姬，为周厉王之后；陈国的孔氏姓妫，据称出自虞舜。这三支孔氏在变化之后都转为了孔姓，但三者并不必然地沾亲带故。新姓氏制度自战国中期确立以后，一直沿用至今。

<question>:
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

<options>:
A  姓与氏在先秦时期是两个同中有异的概念，其共同点为都是同一血缘关系的成员用以相互识别的符号。
B  对先秦姓氏制度的运用规则，晋以前的人们掌握得较好，能正确使用姓与氏，估计到晋时就变得模糊了。
C  战国时代，由于姓氏合流后的新姓多自以前未必同姓的氏转化而来，因此同姓不同祖的现象普遍存在。
D  新的姓氏制度，一直延用至今，说明它比旧的姓氏制度更加完善，随着社会的发展，姓氏制度必将有新的变化，会更加完善。

<answer>:


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<passage>:
存亡大计(宋)洪迈国家大策系于安危存亡。方变故交切，幸而有智者陈至当之谋，其听而行之，当如捧漏瓮以沃焦釜。而愚荒之主，暗于事几，且惑于谀佞孱懦者之言，不旋踵而受其祸败，自古非一也。曹操自将征刘备，田丰劝袁绍袭其后，绍辞以子疾不行。操征乌桓，刘备说刘表袭许，表不能用，后皆为操所灭。唐兵征王世充于洛阳，窦建德自河北来救，太宗屯虎牢以扼之，建德不得进，其臣凌敬请悉兵济河，攻取怀州、河阳，逾太行，入上党，徇汾、晋，趣蒲津，蹈无人之境，取胜可以万全，关中骇震，则郑围自解。诸将曰：“凌敬书生，何为知战事，其言岂可用?”建德乃谢敬。其妻曹氏，又劝令乘唐国之虚，连营渐进，以取山北，西抄关中，唐必还师自救，郑围何忧不解。建德亦不从，引众合战，身为人擒，国随以灭。唐庄宗既取河北，屯兵朝城，梁之君臣，谋数道大举，令董璋引陕、虢、泽、潞之兵趣太原，霍彦威以汝、洛之兵寇镇、定，王彦章以禁军攻郓州，段凝以大军当庄宗。庄宗闻之，深以为忧。而段凝不能临机决策，梁主又无断，遂以致亡。石敬瑭以河东叛，耶律德光赴救，败唐兵而围之，废帝问策于群臣。时德光兄赞华，因争国之故，亡归在唐，吏部侍郎龙敏请立为契丹主，令天雄、卢龙二镇分兵送之，自幽州趣西楼，朝廷露檄言之，虏必有内顾之虑，然后选募精锐以击之，此解围一策也，帝深以为然。而执政恐其无成，议竟不决，唐遂以亡。皇家靖康之难，胡骑犯阙，孤军深入，后无重援，亦有出奇计乞用师捣燕者。天未悔祸，噬脐弗及，可胜叹哉!(选自《容斋随笔·续笔卷一》)

<question>:
下列对原文的概括和分析，不正确的一项是( )

<options>:
A 洪迈认为国家的重大决策是关系到安危存亡的大事，而愚君的败亡，除了受奸猾怯懦的人的话迷惑外，看不清事情的关键也是原因之一。
B 唐兵讨伐王世充时，窦建德率兵援助，凌敬提出迂回进军，避开唐兵的建议;窦妻也劝他乘虚而入，令唐兵回师自救，窦建德最终采纳了妻子的建议。
C 靖康之难时，金兵孤军南侵，后无有力后援，宋朝统治者未吸取历史教训，没有采纳出击燕地，引金兵反北自救的计策。
D 文章采用叙议结合的方式，记述了五桩因愚昧的决策者在变故交织时没有依从智者的谋略而导致败亡的历史教训，表达了对后世的警戒。

<answer>:


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<passage>:
阅读下面的文字，完成下列各题。（每题3分，共9分）    20世纪中叶，由于环境问题的产生和日益严重，西方有识之士开始从道德的角度关注生态环境现象，提出生态伦理观念，并积极倡导和开展环境教育与生态道德教育。我国的环境教育起步于20世纪70年代初，而在此基础上进一步提出生态道德教育，则是近十年来的事，作为教育领域的一门新兴学科，生态道德教育还处于摸索阶段。    生态理论以珍爱、尊重和保护生态环境为核心，以可持续发展为落脚点，以促进人与自然协同进化为评价标准。生态道德是指将生态伦理思想付诸实践的主体思想素质和精神评价机制。生态环境伦理道德的提出与构建人类道德文明进步与完善的标志，是新时期人类处理环境和生态问题的新视角、新思想，是人类道德的新境界。所谓“生态道德教育”，就是将生态伦理学的思想观念变成人们的自觉行为选择，是人类特有的道德自觉精神协调人与自然关系和人与自然关系背后的人与人之间的利益关系，保护自然环境，维护生态环境的动态平衡，促进人、社会、环境的协调与可持续发展。生态道德教育作为一种新型的道德教育活动，其实质就是要求广大受教育者以伦理道德理念去自觉保护环境，维持生态平衡和不再生资源的可持续利用。    生态教育是一种新的德育观，是继承、发展和超越传统道德教育之后的崭新教育范式。传统德育是一种以“知识性”为主导理念的模式，这种“知性论”德育的哲学取向是主客体二元分立的人际观、自然观与心灵观，其关注点重在师生之间的理论知识型纽带关系，忽略了生与生之间，师与生之间的道德体验关系，其德育过程中的操作流程是信奉外部道法规范知识传输的实践样态，而生态德育从生态意识、生态智慧和生态德行这三重生态的视界重新定位道德教育过程中的关系，强调道德教育回归生活实际，在生态体验视界中深度领悟生存实践的关系。它试图把长久以来无法解释和无法确认的人类自身、人类与自然之间的行为中的一系列棘手问题的认识与处理，纳入德育视野，以一个崭新的思路去培养一种具有更高人类品性的新人。

<question>:
根据本文提供的信息。下列推断不合理的一项是

<options>:
A 虽然生态道德教育在我国起步较晚，但是可以预见这门新兴学科一定会引起越来越多的有识之士的重视，并在社会生活中产生实际效益。
B 生态道德教育可以培养大众的环保意识，使之自觉维护生态系统的动态平衡，是解决当前人类环境危机的重要途径之一。
C 提倡生态道德教育，可以逐渐削弱生态环保领域的强制性惩处力度，转换该领域执法机构的工作职能。
D 生态道德观念把人类道德理想上升到一个更高的境界，这就意味着一个不珍爱自然、不自觉维护生态环境的人，不是完美健全的人。

<answer>:


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<passage>:
《纯文人·文化战士·媚俗文人（节选）》高二议论文阅读题及答案文人在社会历史的舞台上一直扮演着不可或缺的角色。文人既不同于一生主要从事政治的政治工作者，也不同于主要从事科学研究的科研人员，而主要指在思想意识、文化领域从事研究和创作的人员。因为这些人能真正在思想意识领域起着举足轻重的导向作用，在宣传部门和媒体单位具有一定身份和地位，他们掌握着宣传传播的媒介工具。同为文人，因为受客观环境的影响不同和自身的主观倾向不同，文人在其置身于社会的表现也不同，归纳起来，主要有三种表现：纯文人、文化战士、媚俗文人。“身在三界外，不在五行中”、“不食人间烟火”，这恐怕是纯文人所采取的或向往的思想境界吧。他们对社会上的种种丑恶现象和流俗敏感、愤怒、厌恶，嫌而避之。害怕那些俗人俗事会玷污了自己，避而不及，甚至会“挖耳洗面”，以洁视听。这类文人，对社会的发展往往持消极悲观的态度，认为理想的社会状态在现实中是不存在的。但他们又不同于那些缺少思想、随波逐流的凡夫俗子，而是把大量的思想和热情投入到文学作品中，在作品中表达他们的向往和喜怒哀乐。于是便有了陶渊明的《桃花源记》，于是便有了种种的神话故事和英雄小说，于是便有了神鬼狐与人相恋、卖油郎独占花魁的故事，于是便有了吟山歌水、风月无边的妙句佳文……不管怎么说，正是由于这些纯文人的存在，从而才有了人类社会的浩如烟海的文化遗产。虽然其中不乏“烟灯烟枪”之类，但也有大量的“奇珍异宝”、典章佳文，让后人徜徉其中，流连忘返……文化战士这一提法可能过激了一点，但不用“战士”这一词仿佛又不能概括这一类文人的特点。这一类文人的最大特点就是深切关注当世的社会生活，把文艺当作向黑暗挑战、明辨是非、捍卫真理的一种武器。他们的作品往往具有明显的社会属性，具有鲜明的立场和善恶观念。他们的文艺观点不仅反映在向那些他们认为是反动的、腐朽的、自私的、诡辩的文学思想作斗争，也表现与那些单纯“吟风弄月、无病呻吟、八股学究、痴人说梦”的纯文学以及那些“玄幻戏言、调笑逗乐、艳事性趣”类的媚俗文学的远离。李白所神往的学习的“蓬莱文章、建安风骨”，以及韩愈、柳宗元所倡导的古文运动就是反映了文学要有发扬正气、扬清涤浊、争辩是非、关注人民生活的境界和勇气。鲁迅先生是举世公认的“文化战士”的楷模。毛泽东更是一位高瞻远瞩、胸怀博大、善于明辨是非的“文化战士”的领袖。鲁迅笔下的“阿Q精神、痛打落水狗、解剖自我”等精神。毛泽东笔下的“白求恩精神、阶段分析、论持久战、星星之火，可以燎原、人民战争”等等这些思想成为警省世人、明辨是非、坚定信念的不灭的明灯和有力武器。永远给人们以启示和力量。如果说纯文人是在逃避现实，安于幻想，把理想和现实割裂开来的话，那么文化战士则是将理想和现实联系起来，从现实中寻找实现理想的突破口和途径。哪怕理想与现实是多么的遥远，但也决不做逍遥的隐士，也不做屈服的奴隶。而是以“出污泥而不染的崇高品格”，以战士的斗争精神积极开展社会实践。他们认为真理永远是不会被磨灭的，乌云终究遮不住太阳，所以他们敢于斗争，坚持斗争，甘于奉献和牺牲。媚俗文人从根本上说不是一个真正的文人，只能算是一个为了实现个人私利的投机分子或商人。媚俗文人以迎合所谓“大众”为文学路子，从而达到推销自己，获得名利的目的。他们的作品多数情况下是迎合大众的低级趣味，主要是迎合那些思想尚未成熟的爱好新奇的年青人的口味。他们可以放弃立场，可以没有立场，所以他们会嘲笑那些热血文人。他们会说文学仅是游戏而已。他们以自己获得的名利为依据，以作品的销售量和点击率的虚高，反驳讽刺那些对他的作品进行批评的人。他们为了防止自己的作品遭到剖析和抨击，会运用这样那样的所谓流派、所谓手法、所谓主义等来解释有时连他们自己也说不清的某些作品。向世俗势力低头，这是媚俗文人的另一种表现。在特定的历史背景下，媚俗文人可以是很优秀的投机分子，他们可以炮制出大量的混淆是非、为虎作伥、歌功颂德的作品来。从整体上来看，媚俗作品不注重作品的文学性。也不注重思想性。与其说是“文学作品”，倒不如说是以文学面貌出现的“商品”，所以这类作品被“纯文人”和“文化战士”都拒之门外。它们只是作为世俗大众的“文化快餐”匆匆过场了事。当然，人是复杂的，能动的。纯文人、文化战士、媚俗文人有时并没有截然的界线。一个文人有时可能表现为这种文人，有时也可能表现为另一种文人。作为热爱文学的人，与广大的人民群众同呼吸共命运，这是任何一个有责任心和使命感的文人应该采取的态度。文人作为人类社会发展史中精神财富的创造者，更应该为人类的和平、发展、和谐、平等、文明服务。实际上，当你的胸怀装下了万里江山，装下了地球甚至宇宙，装下了千千万万人的痛苦与快乐，你肯定也是一位充实的快乐的人。因为你再也不会被“自己的享受、自己的升官发财、自己的居于人下”等等这些庸俗痛苦的事情而委曲求全、疲于奔波了。“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。”“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。”“先天下之忧而忧。后天下之乐而乐。”……好了，无需多说，先人们已经做了很好的回答。（有删节）

<question>:
下面哪一项不能作为文学创作的例证?

<options>:
A  于是便有了吟山歌水、风月无边的妙句佳文。
B  李白所神往的学习的“蓬莱文章、建安风骨”。
C  横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。”
D  媚俗作品与其说是“文学作品”，倒不如说是以文学面貌出现的“商品”。

<answer>:


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<passage>:
低温与长寿秋水除了遗传，人的行为方式决定着寿命的长短。而长寿与人的行为方式有两种长期被关注的理论。一是吃七八分饱更长寿，二是体温较低能增加寿命。现在前一个理论得到较多的研究结果证实，而第二个理论也在得到研究的验证。而且两者之间是有密切联系的。今天，人类进化的最终结果是，正常人的体温平均是37摄氏度，而体温过高和过低人都不能承受，因此人属于恒温动物。但是，有人怀疑37摄氏度是否就是人的最佳温度，尤其是在寿命与体温的关系上。最近的一项研究发现，如果就寿命而言，37摄氏度也许不是最佳温度，而36.5摄氏度可能更好。把小鼠的正常体温降低0.5摄氏度，它们的预期寿命最高可增加20%，这相当于人增加的寿命。数十年来研究人员已经知道，饮食比正常小鼠低三分之一热量的小鼠寿命要延长40%，这个结论也适用于其他哺乳动物。与此同时，饮食少（主要是饮食中的热量少）三分之一的小鼠或哺乳动物的体温又会下降0.5摄氏度或更多。这是什么原因呢？是低体温有助于延缓衰老，还是低热量饮食简单地导致了低体温呢？要弄清直接的因果关系是比较难的，因为无论环境温度怎样，哺乳动物维持着恒温。为了找到其中的奥秘，康蒂的研究小组利用遗传工程的方法降低小鼠的体温。他们使用一种称为分离蛋白2的基因，这种基因能把通常细胞线粒体制造化学能的任务转化为促使线粒体释放能量，并以散热的方式体现。把这种基因植入小鼠大脑下丘脑和靠近该区域感知和控制体温的一群脑细胞中，这些细胞群类似于自动调温器。植入的基因能有效加热自动调温器。结果，就让大脑误以为身体温度较高而发出降温指令，使得小鼠的身体降温0.3—0.5摄氏度。而这种降温对雌鼠和雄鼠的寿命影响是不一样的。降温后雌鼠的预期寿命延长20%，而雄鼠只延长12%，而且小鼠似乎生活得很健康，直到它们死亡。因为，它们并非只是简单地延长了衰弱的老年时期，而是过着有质量的健康生活。这个研究证明，限制饮食的抗衰老效果是与低体温相联系的。其中的原理可能是，低体温延缓了新陈代谢和身体其他副产品的产生，如自由基。而自由基是损害细胞和促使细胞衰老的元凶。由此，也使得细胞的寿命延长，因而增加了寿命。（选自《百科知识》2007年第4期下）

<question>:
3．依据原文的信息，下列推断不正确的一项是

<options>:
A 在人的寿命的相关研究中，科学家对饮食与寿命关系的研究要早于体温与寿命关系的研究。
B 降低热量摄入可以有益于长寿，但是这样会对人的饮食习惯乃至生活质量产生影响。
C 由降低体温有益于长寿的原理可知，人类亦可通过加快自身新陈代谢的速度的办法延长寿命。
D 既然人体自由基是损害细胞并促使细胞衰老的元凶，那么也可以通过研制清除自由基药物的办法来延长寿命。

<answer>:


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<passage>:
华夏文明第一次系统、深刻的进行自我批评、从而展开一场文明自我更新的思想大解放运动 ,这主要就体现在战国时代墨家和法家的思想中。墨法学说 ,可谓此后一切中国改革、变法思想的源泉。墨法两家 ,成于魏 ,归于秦。墨翟、孟胜、吴起、商鞅这些人之所以艰辛辗转 ,四处碰避 ,这主要就是由于当时 “魏康楚富 ,齐淫吴巧 ”, 即发达地区民风奢华 ,文明积习太深 ,听不进批评意见,更不愿展开自我批评 ,特别是墨子所倡导的 “艰苦奋斗 ”这一条 ,在文明发达的地区 ,非但难行,而且难听。能够接受墨法思想的 ,最终证明是被文明核心区视为 “戎狄 ”的秦。正因为秦在七国之中开化最迟 ,尚不存在六国那样庞大的既得利益阶层、贵族世家集团 ,因此 ,墨法 “官无常贵 ,而民无终贱 ”“ 有为则上 ,无能则下 ”的平等政治主张 ,方才能够在秦地得以实行。正因为贵族、世家的力量还没有形成 ,正因为 “不党 (党：偏私 )父兄 ,不偏富贵 ,不嬖 (嬖:宠幸 )颜色 ”乃是秦的民风 ,以至 “王亦不爱其家 ”, 故“上同而下不周比 (周比 :结党营私 ) ”“ 王子犯法 ,与庶民同罪”的“户籍连坐 ”制度 ,亦方才能够在秦地顺利推进。而更为重要的是 ,正因为秦开化最迟 ,百姓极不善言辞文饰 ,不存在一个靠巧言令色、舞文弄墨发达起来的智识阶级 ,故商鞅那一套以“农战 ”立国的思想 ,方能在秦地大受欢迎 ,吴起自鲁赴魏 ,又去魏适楚 ,而商鞅亦自中原最发达的魏亡命入秦 ,他们所献出的强国之策 ,首先就是对华而不实、只说不练的中原文明弊端的诊断和分析 ,在文明反思的基础上 ,他们方才转而倡导一种埋头苦干、只练不说的新文化品质。于是 ,开化最迟、民风淳朴的戎秋秦地 ,便这样成为他们培植新文明的试验田。这是秦人艰苦奋斗精神的起源 ,这更是秦走向富强的动力。商鞅在《商君书 ·农战》中 ,曾比较 “境外 ”的秦地与 “境内 ”的中原文明。他认为由于中原地区文明发达 ,方才养成了盘根错节的贵族世家势力 ,方才铸成了导致阶级分化的富豪大贾集团 ,方才重用巧言令色、只说不练的智识阶层。而此三者具备 ,固可谓文明之成就 ,但也却正是“求蒙取辱 ”“ 政怠宦成 ”的开端 ,是“人亡政息 ”——即国家危亡的征兆 ,是文明走向异化的开始。作为 “戎狄 ”的秦 ,之所以能据天下之雄图 ,最终统摄四海 ,扫荡群雄 ,这就是秦人的生活朴素、务实使然 ,秦人正是以朴素的 “又战斗来又生产 ”、以南泥湾开荒般的 “农战 ”精神 ,最终战胜了中原文明之骄奢淫逸。秦的改革蓝图 ,其实来自中原精英对于自身文明弊端的自我抛评 ,这种自我抗评 ,最终演化成 “西戎 ”之秦对于中原文明所进行的 “武器的批判 ”, 秦王扫六合 ,乃是中国文明艰苦奋斗精神的第一次胜利、中华民族第一次自我更新。《荀子 ·疆国》亦曾赞美秦的朴素民风说 : “其百姓朴 ,其声乐不流污 ,其服不佻 ”, 又说 “其百吏肃然 ,莫不恭俭、敦敬、忠信 ”。荀子观察到的 ,恰是百年之后 ,中华文明在秦苏生的基础。这个主张艰苦奋斗的新文明 ,就是墨法政治理想的高度实现。(节选自《中原与夷狄 :两种文明的砥砺》 )

<question>:
（2）下列对原文论证的相关分析 ,不正确的一项是（ ）

<options>:
A  文章开头总起 ,高度评价墨法思想 ,对中华文明的重要贡献阐明观点 ,统领全文。
B  文章采用对比论证的论证方法 ,分析中原文化的弊端 ,意在和秦地文化形成对比。
C  文章多处引用了古代典籍作为论据 ,都是为了论证墨家和法家思想的先进性论点。
D  文章论证中原文明的衰落和秦国的崛起 ,对当今我国具有非常强烈的现实针对性。

<answer>:


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<passage>:
王晞，字叔朗。幼而孝谨，淹雅有器度，好学不倦，美容仪，有风则。魏末，随母兄东适海隅。母终后，仍属迁邺。遨游巩洛，悦其山水，浩然有终焉之志。及独孤信入洛署为开府记室晞称先被犬伤困笃不起齐神武访朝廷子弟忠孝谨密者令与诸子游晞随神武到晋阳补中外府功曹参军兼常山公演友。王复录尚书事，新除官者必诣王谢职，去必辞。晞言于王曰 :“受爵天朝，拜恩私第，自古以为干纪。朝廷文武，出入辞谢，宜一约绝。 ”王纳焉。及帝崩，济南嗣立。王谓晞曰 : “一人垂拱，吾曹亦保优闲。 ”晞曰 : “如圣德幼冲，未堪多难，而使他姓出纳诏命，必权有所归。”王默然思念，久之曰 : “何以处我 ?”晞曰 : “周公抱成王朝诸侯，摄政七年，然后复子明辟，幸有故事，惟殿下虑之。 ”王不答。是时诸王公将校四方岳牧表陈符命。乾明元年八月，昭帝践祚。诏晞曰 : “比日何为自同外客，略不可见。自今假非局司，但有所怀，随宜作一牒，候少隙即径进也。 ”帝欲以晞为侍中，苦辞不受。孝昭崩，哀慕殆不自胜，因以赢败。武成本愤其儒缓，由是弥嫌之，因奏事大被诃叱，而雅步晏然。性闲淡寡欲，虽王事鞍掌，而雅操不移。在并州，虽戎马填间，未尝以世务为累。良辰美景，啸咏遨游，登临山水，以谈宴为事，人士谓之物外司马。齐亡，周武以晞为仪同大将军、太子谏议大夫。隋开皇元年，卒于洛阳，年七十一。赠仪同三司、曹州刺史。( 选自《北齐书 ?王稀传》 ，有删节 )

<question>:
下列对文中部分的断句，正确的一项是

<options>:
A  及独孤信入洛 / 署为开府记室 / 晞称先被犬伤困 / 笃不起齐 / 神武访朝廷子弟 / 忠孝谨密者令与诸子游 / 晞随神武到晋阳 /
B  及独孤信入洛 / 署为开府记室 / 晞称先被犬伤 / 困笃不起 / 齐神武访朝廷子弟忠孝谨密者 / 令与诸子游 / 晞随神武到晋阳 /
C  及独孤信入 / 洛署为开府 / 记室晞称 / 先被犬伤困笃不起齐 / 神武访朝廷子弟八忠孝谨密者令与诸子游 /晞随神武到晋阳 /
D  及独孤信入 / 洛署为开府 / 记室晞称先被犬伤 / 困笃不起 / 齐神武访朝廷子弟忠孝谨密者 / 令与诸子游 / 晞随神武到晋阳 /

<answer>:


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<passage>:
刘承规，字大方，楚州山阳人。建隆中补高班，太宗即位，超拜北作坊副使。会土民啸聚为寇，承规与知州乔维岳率兵讨定之。真宗即位，为胜州刺史。大中祥符初，议封泰山，以掌发运使迁昭宣使、长州防御使。会修玉清昭应宫，以承规为副使。祀汾阴复命督运议者以自京至河中由陆则山险具舟则湍悍承规决议水运凡百供应悉安流而达礼成当进秩表求休致手诏敦勉仍作七言诗赐之。拜宣政使、应州观察使。 五年，以疾求致仕。修宫使丁谓言：“承规领宫职，藉其督辖，望勿许所请，第优赐告诏，特置景福殿使名以宠之，班在客省使上。”仍改新州观察使，上作歌以赐。承规以廉使月禀归于有司，手诏褒美，复定殿使奉以给之。本名承珪，以久疾羸瘵，上为取道家易名度厄之义，改珪为规。 疾甚，请解务还私第，听之。七月卒，年六十四。废朝，赠左卫上将军、镇江军节度，谥曰忠肃。 承规事三朝，以精力闻，乐较簿领，孜孜无倦。自掌内藏仅三十年，检察精密，动著条式。又制定权衡法，语在《律历志》．性沈毅徇公，深所倚信，尤好伺察，人多畏之。上崇瑞命，修祠祀，饰宫观，承规悉预闻。作玉清昭应宫，尤为精丽。屋室有少不中程，虽金碧已具，必毁而更造，有司不敢计所费。二圣殿塑配飨功臣，特诏塑其像太宗之侧。承规颇好儒学，喜聚书，间接文士质访故实，其有名于朝者多见礼待，或密为延荐。自寝疾惟以公家之务为念，遗奏求免赠赙诏葬，上甚嗟惜之，遣内臣与鸿胪典丧，亲为祭文。玉清昭应宫成，加赠侍中，遣内侍邓守恩就墓告祭。（选自《宋史》卷四六六，有删改）

<question>:
（3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

<options>:
A  刘承规兼具多种才能，能文能武。他曾平定匪寇祸乱，又善掌管宫内事务，还喜好儒学，热衷藏书，礼遇各方名士，或暗中荐人入朝为官。
B  刘承规管理卓有成效，升迁不断。他掌管宫内库房，精细严密，所用方法都成了条例程式；他在建隆年间被补授高位，太宗时曾越级升官。
C  刘承规深悉皇帝喜好，倍受荣庞。他顺应皇帝的迷信心理，修建的玉清昭应宫精致华丽；他生前得皇帝赠诗赐宅，死后皇帝还为他写祭文。
D  刘承规工作勤勉努力，为官清正。他先后侍奉三朝，精力充沛，孜孜不倦；他在病重期间写下遗奏，要求朝廷免赠助葬财物，不下诏治丧。

<answer>:


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<passage>:
在浩如烟海的网络小说中，不时有以乡村为背景的故事出现。它们固然描摹了乡土情结、故园美好，但无论是从类型故事的创新，还是从乡土文学的发展与农村现实题材的突破来说，都乏善可陈。考察近年来网文的影视、动漫改编案例，不难发现，乡村题材的网络文学与其庞大的用户群，与这二十年来风起云涌的乡村变革是不匹配的。    乡村题材小说曾经创造过中国文学史上的辉煌，它们整体反映了百年来乡土中国的变迁历程，不仅具有文学史上的重大意义，而且是当时中国社会的真实记录与反映。其“镜像”价值不言自明。在这个意义上，有20年发展历史的网络文学作为当代中国文学的一个重要组成部分，不应缺席。文学不仅仅是供娱乐休闲的工具，而且要经世致用，与家国命运、时代兴衰紧密联系。一个时代的文学和故事，必然反映出这个时代民众的趣味与面貌，提升国民世界观与民族凝聚力。    十九大报告强调要实施乡村振兴战略，中国农村必将进入一个崭新的时代。网络文学在新农村建设中能够担当什么样的历史使命？    网络文学作者应该有乡土文学自觉，要有自觉创造乡村题材新经典的理想和追求。今天的网络文学作者自觉继承和发扬鲁迅先生以来中国现当代作家关注农村、关注农民的现实主义写作传统，自觉以新的媒介语言和叙事策略，讲好当代中国乡村故事，以创造新的乡土美学范式。尽管这个时代的“乡村”面临的是一个高度迭代、日新月异的世界，农民已经不是传统意义上的农民，但无论如何变迁，乡土文化的内涵有国人共同的乡愁记忆和精神家园，这是共性的存在。守护乡愁与建设乡土文化家园是新一代网文作者的使命。    网络文学各个层面要有“网络文学+三农”的产业自觉。“网络文学+”成为网络文艺产业的一个主流。但是“网络文学+三农”的成熟案例目前鲜有实践。如果从传播渠道与营销工具的角度来说，网络文学依然可以在乡村振兴的伟大实践中大有作为。原产地农副产品、品牌乡村旅游产品（如民宿）、乡村生态保护等，都可以经由“网络文学+创意传播”的策略进行有效推广。如果网络文学产业的各个层面能够以产业自觉的方式，参与到乡村振兴的时代潮流中，则乡村振兴如虎添翼。    顶层设计上要有构建“大网络文学与小乡土故事”服务乡村振兴的战略自觉。今天的乡土网络文学，可以通过主流机制推动并发起的方式，打造由网络文学主流大平台、乡土主题网络文学平台、客户端、微博写作等不同社区，互通、互动、互联，充分发挥农民作者为主体的创造性，让他们讲述自己熟悉的故事，设置乡土文化、农村变革的议题，参与到大网络文学的创新创造中来。新时代农民，不仅是被动的消费者、读者和用户，同时也应是故事的讲述者、生产者和传播者。    当下所处的网络时代，是乡村振兴的时代。有理由相信，网络文学必将为乡村振兴铸就文化之魂，而乡村振兴也必将为网络文学提供源源不断的优秀故事和动能。一个线上线下结合的，一个文学的、媒介的、娱乐的、产业多声部合奏的中国乡村文学大合唱将奏响乡村振兴的华彩乐章。（摘编自李安《网络文学在乡村振兴中如何作为》）

<question>:
（1） 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

<options>:
A .浩如烟海的网络小说固然描摹了乡土情结，但因为缺少创新和突破，因而普遍乏善可陈。
B .乡村题材的网络文学虽有庞大用户群，却不能完全适应二十年来风起云涌的乡村变革。
C .乡村题材小说作品所具有的文学史意义和“镜像”价值，决定了网络文学必须经世致用。
D .乡村振兴需要网络文学产业各个层面以产业自觉的方式参与，但目前还没有成熟案例。

<answer>:


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<passage>:
人是能够思考的动物，因此现代人类的动物分类学名称是“智人”。然而思考的能力须经过训练始得发展。不同文化训练思考的方法各有所长，于是每一种文化都有其独特的思考方式。中国人的思考方式也许有下列几项特色，而这些特色也影响着我们对人、对事、对物的视野与角度。第一个特色，相对于希腊文化与印度文化的续密逻辑，中国人比较取径直观与体会。中国人日常语言中成语特多；中国文学中用典是其特色，这两者都采用一连串的模拟，提供一些相近的印象，然后重叠这些印象，建立起一个新的印象。这一过程只能意会，不易言宣。中国人擅长此道，找一个“悟”字，代表直观体会。印度佛教传入中国，在中国经过华化终于成为发扬光大的宗派。不是理论严谨的唯识宗，而是直指心境的禅宗与诚心念佛的净土宗。在中国人的日常经验中，“悟”是时时出现的思考方式。第二个特色，中国人观察事物往往重视统摄全面，而不喜欢对局部进行分析。以中医理论为例，经脉遍布全身，气血周流顺畅，则身体康健。若有病痛，中医不愿头痛医头，脚痛医脚，而是从全身的整治调理下手。中国的绘画以气韵生动为上，也是看一幅画的全面性，为此，中国画家一落笔就定了全局，不能在中途修改。这种例证不胜枚举，说明中国人不注重局部分析的思考方式。第三个特色，中国人习惯于从有机的变化中看世界。中国人的诗词中最多的是对时节的感慨，中国人的宇宙感处处都是活泼的生命，而且生命本身就是值得尊重的价值。鸟飞鱼跃，是一个境界：绿满窗前，是一个境界：天心月圆，是一个境界。有机的宇宙观与上述全面性的考察又是互相关联、难以区分的。因此，研究中国科技史的李约瑟曾经指出，中国人的有机宇宙观是中国文明的特征，截然不同于牛顿力学的机械宇宙观。第四个特色，是中国人对于“动态”的注意。《易经》一书全是讨论变易的过程；五行相生相克，也是不断变化的动态。“文化”一词其语根是“人文化成”，本身即是变化，而不是形态。太极图代表着进行中的变化，变化即是常态。这一命题又与上述有机的宇宙观互为表里，陈述了中国人思考方式的特色。以上四项思考方式其实也是彼此相关、互相加强的。全面、有机与动态三项只是从不同的角度陈述相同的现象，而直观的悟性则以非分析的思考统摄上述三个思考的角度。这些思考方式落实在中国人的人生态度中即是认识世事多变化，也准备面对变化。“三十年河东，三十年河西”“天下无不散的筵席”“日中则仄，月盈则亏”“盛极必衰，否极泰来”……有了这些对变化形势的理解，中国人不是坐待命运降临的宿命论者，而是随时准备面对变化的命运调整自己的反应。这是一种乐观的命运论。正如海边冲浪的弄潮儿，随时抓住变化的浪头，调整自己的动作。在满湖时，为即将开始退潮而警惕；在谷底时，准备抓住再次上升的契机。这种智慧不能全由直觉获得，必须有一定深度的哲学探讨，始能浓缩为日常生活中的人生智慧。

<question>:
【小题2】下列对原文内容的分析，不正确的一项是（3分）             （   ）

<options>:
A 中国的绘画以气韵生动为上，看一幅画的全面性，中国画家一落笔就定了全局，不能在中途修改，这是中国人不注重局部分析的思考方式的一个例证。
B 因为中国人的诗词中最多的是对时节的感慨，所以中国人对宇宙感觉处处都是活泼的生命，认识到生命本身就是值得尊重的价值。
C “文化”一词本身即是变化，而不是形态，它的语根是“人文化成”，太极图就代表着进行中的变化。
D 直观的悟性是以非分析的思考统摄有机、全面与动态三个思考的角度，而这三个思考的角度只是从不同的角度陈述相同的现象。

<answer>:


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<passage>:
植物爱听和谐音乐      ①一群喜欢户外运动的青年男女在西双版纳勐腊县的一处原始森林，发现了一种会跳舞的树。当时，他们长途跋涉，人困马乏，有人提议就地歇息。一个活泼好动的年轻人拿出随身携带的收音机，播放了一曲轻松舒缓的乐曲。这时，奇怪的一幕出现了：只见旁边的两棵小树随着乐曲晃起身子来，滑稽可爱，随行的人全被它逗乐了。大家忘记了疲劳，跑过来欣赏小树跳舞。有人提议：“换一首曲子，换一首曲子。”又有人喊：“换快节奏的。”于是，收音机的主人调了频道，换了一曲激烈的摇滚乐。奇怪的是，刚才还在摇头摆尾的小树突然停止不动了，像是被突然吓着了似的，静静地呆立着。这是怎么回事呢？是不是它只会跳优美的舞蹈，不会跳强劲的舞蹈呢？于是，年轻人又调回刚才的频道，小树听了这优美的曲调，又开始摇头摆尾。所有人都惊呆了，他们得出一致结论：小树喜欢轻柔、温和的曲子，不喜欢节奏强烈的乐曲。      ②事实真是这样，小树的确是只爱听舒缓的音乐，激烈亢奋的曲调会让它进入睡眠状态。法国农科院一位专家为了验证植物的音乐细胞究竟有多浓，异想天开地把崭新的耳机套在一棵番茄上，每天定时播放3个小时的音乐。数周后，奇迹出现了，这棵番茄长势强劲，比周围任何番茄结的果实都多，而且个头儿大，每个果实平均重达两斤以上。      ③还有一位科学家，每天下班后都喜欢在自家花园里拉上一段优美的小提琴曲。打理花园的妻子惊喜地发现，濒临死亡的雏菊又重新绽放了生机。不仅如此，音乐就像兴奋剂，那些平常蔫头耷脑的花儿们听了音乐，一朵朵开得热烈而灿烂。后来，她的科学家丈夫翻阅资料，才明白这是小提琴的功劳。那些花儿，正是因为听了优美的音乐，才焕发了生机。它们的叶子绿得茁壮而卖力，花开得鲜艳而硕大，这让科学家欣喜万分。凭着职业的敏感，这位科学家开始思索，既然花儿这么热爱音乐，庄稼会不会也是如此呢？他开始有意识地在稻田里播放音乐。他每天上午准时来到稻田，给水稻们播放半个小时的轻柔乐曲。一个月后，这片田里的水稻比普通生长的水稻要高出30多厘米，也就是说，是音乐代替了化肥使它们长得又高又壮。      ④草本植物既没有听觉器官，又不具备听力系统，为什么它们接触了音乐，会产生如此大的变化呢？      ⑤音乐，说白了是一种持续声波。在优美、轻快声波的反复刺激下，植物体内的物质分子会发生共振，那些处于休眠状态的分子，随着音乐节奏被悄悄激活，开始运动。正是这一过程促进了新陈代谢，加快了细胞分裂，大大地促进了它们的生长发育。如果适当地对植物播放音乐，它们就会不断地进行代谢和分裂，从而达到快速生长的目的。不过，一定要选择那些和谐美好、悠扬柔和的音乐来播放。反之，植物听了节奏强烈的打击乐和摇滚乐，不但不会长势旺盛，还容易暴病而亡。这可绝不是闹着玩的。别看它们不会说、不会表达，但它们绝对懂得：什么是好的，什么是不好的。

<question>:
（1） 下列说法符合原文意思的一项是（    ）

<options>:
A .小树爱听舒缓音乐，因为悠扬柔和的音乐会让它进入睡眠状态。
B .如果对植物播放音乐，植物细胞就会不断地进行代谢和分裂，从而使植物快速生长。
C .草本植物没有发达的听觉器官，听力系统也不完备。
D .节奏强烈的乐曲不利于植物生长，甚至会使植物死亡。

<answer>:


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<passage>:
材料二作为荒服之地的岭南地区，其落后的社会经济发展水平，恶劣的生存环境——令人闻之畏惧的“瘴气”和湿热多雨的气候，一直为中原地区民众所鄙弃。但是，终究有一些特殊的原因，使许多文士不得已寓居岭南。古代流寓文士的生存状态极为艰难，诸如流寓之路艰辛无比、语言文化多有隔绝、物质生活极为匮乏、气候环境极为不适等。然而，即便是在如此艰难的生存状态下，多数岭南流寓文士并没有长时间地消极度日。迥异的自然环境和民俗风情在给他们的生活带来不便的同时，也拓宽了他们的文学创作视野。他们借吟诗作文排遣胸中抑郁之情，顺带融入当地的生产生活。韩愈贬谪连州阳山令时，在诗文中呈现的连州是一个远极遐荒之穷地，交通极为不便，危机四伏的生存环境险恶，这是连州给作者的最初印象。同为寓居连州，然而在刘禹锡的眼中，连州却是“荒服之善部，炎裔之凉墟也”。他在《送曹璩归越中旧隐诗》中写道：“剡中若问连州事，唯有千山画不如。”刘禹锡不仅对连州秀丽的山水极为推崇，而且深入民间了解连州的民俗风情、 少数民族生活。在谪居连州的岁月里，他以平和的心态、从容的诗笔，还原了岭南的青山秀水，描绘了民情民俗画卷，并讴歌了少数民族的勤劳勇敢。苏轼一生颠沛流离，一贬再贬至“荒服”的极致——海南岛，这在宋代是仅次于杀头的重罪。初到海南的苏轼也曾悲观地说道：“某垂老投荒，无复生还之望。昨与长子迈诀，已处置后事矣。今到海南，首当做棺，次便做墓。”（《与王敏仲书》）然而，天性乐观旷达的他并没有彻底沉沦于流寓之苦，而是用自己的诗文去描绘海南绮丽的自然风光和独特的民俗风情，纵情于美丽的自然和淳朴的民风，写下了很多优美的“和陶诗”。诗文不仅明显流露出对此种生活的热爱与赞美，更体现了他虽身处天涯海角，却不以物喜不以己悲的超然旷达境界。流寓生活往往充满着艰辛，但是达观的处世精神总是让诗人于艰险中发现天地之美，描述天地之美，即便是“九死一生”的蛮荒岭南，他们依然“诗意地栖居”。（取材于王广禄《唐宋流寓文士的岭南文化拓荒》

<question>:
下列对材料一、二中出现的字词的解说，不正确的一项是

<options>:
A  流放：“放”的第三笔是“丿”
B  负书担橐：口袋。
C  荒服：泛指边远地区
D  栖居：“栖”读作“qī”

<answer>:


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<passage>:
从互联网时代到物联网时代 我们经常在翻开杂志时看到一些不明所以的广告，比如IBM（国际商业机器公司）著名的“智慧的地球”，大部分人不知道这是在广告什么。IBM中国区首席代表余端志说，“智慧的地球”跟中国说的物联网“确实是非常相像的概念” 。什么是物联网?IBM是这样解释的：把感应器嵌入电网、铁路、桥梁、隧道、公路、建筑、供水系统、大坝、油气管道等各种物体中，使它们结成网络。这难道只跟国有企业有关系?其实，同样的技术，把电视、微波炉、电脑、公文包、冰箱和牛奶等联结成物联网，冰箱也能告诉你牛奶什么时候过期。  物联网的兴起很可能影响你的人生方向。如果你从事以下职业，在未来几年请小心你的饭碗：站岗员、超市售货员、停车场管理员、电影院检票员……还有很多没有列举和目前无法列举的。  介绍一下超市售货员是怎么失业的。当超市里所有的货物都进入了物联网，你拿起方便面时，超市网络能感知这些方便面的行动轨迹，当你带着方便面走出超市结账台的那扇门时，网络算出方便面的价格并和你口袋里手机上的物联网感应器取得联系，通知手机扣钱。中国移动要做的就是这样的手机钱包。“只要花钱的地方都能用，一部手机能解决所有问题。”这是移动运营商们的梦想。 在这个场景中，不仅售货员消失了，信用卡消失了，最让人痛快的是，“排队”消失了,因为那扇门可以直接感知到你手机上的门票。这样的技术，完全可以应用到春运时的火车站里。在这个泱泱大国，因为排队现象消失而节省的时间对国民生产总值的增长会有很大的促进作用。 物联网还会让很多日常事物消失。比如说菜单、信用卡、验钞机等。还有马路边上交通部门立的指示前方堵车的显示屏，也会变成你车里的显示屏，因为所有的车在哪跑都能在物联网上看得到。消费者最先用上物联网的行业会出现在名酒、名烟和名牌服装上。在商场买茅台时，用手机读一下茅台的传感器便能知道真伪。同理，人民币的金属丝也可能换成物联网的感应器。伴随着假酒、假币的消失，一个装备了强大武器的防伪行业将出现。  物联网就是把物体联结成一个互联网。这需要有一个基础的工作：把物体一件一件地贴上感应器，然后把感应器联结起来。世界上有多少物体需要编号入网呢?全球人口60亿，专家估计平均每个人会有10到40件东西需要入网，电视、冰箱、微波炉、汽车、马桶等等。 这是一个浩瀚的工程，即使到2012年也完成不了。目前联结物联网用得比较多的一项技术是RFID芯片,也就是嵌入到物体中用来跟外界交流信息的感应器。这种感应器现在的生产成本是1元多。 “一瓶醋才卖2元钱，牛奶一袋才1元钱，一瓶矿泉水才8毛钱，我可能贴这个昂贵的标签吗?” RFID芯片的成本至少要降到几分钱，才能在超市里大量铺开，而这样的成本价需要年产量达到1亿才能实现。 价格下不来，产量上不去，这成为一个恶性循环。产量上不去，不是因为没有这个需求，而是这样的需求无法实施。布上物联网的超市会出现大量的下岗售货员，造成昂贵的社会成本。这也是为什么5年内都不可能大规模应用的原因。 “如果这个推广开了，会有一批行业消失。技术不是问题，主要是利益协调的问题。消费者都用手机交费了，那银行用来干什么?银行的信用卡部门又能做什么?生产信用卡的企业还需要存在?” 是的，我们还要考虑信用卡的感受。从理论上来讲，互联网上人人都是平等的，而物联网上，冰箱跟你也是平等的。这可能是我们的未来社会蓝图，但目前可知的是，我们还需要在超市里老实而耐心地排队。 （摘自《南方周末》,有改动）

<question>:
下列表述不符合原文意思的一项是

<options>:
A 物联网的出现对商品流通领域、服务行业包括金融业在内的许多领域提出了新的挑战，将带来新的变革。
B 物联网将让人们的居家生活更加方便快捷，出行更加顺畅，排队等待时间减少，促进经济的发展。
C 物联网的广泛应用将为防伪提供利器，大大提升防伪的水平。
D 物联网的推广将使一些诸如菜单、信用卡、验钞机、显示屏等日常事物消失。

<answer>:


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<passage>:
从整体看，全球电子商务未发展潜力惊人，而法律监管尚存在许多空白，尤其是如何规范跨国界网上交易，成为电子商务发展的严峻问题。美国和欧盟目前除加强内部立法外，正在加强沟通，力求建立一种为世界各个国家和地区接受的电子商务游戏规则。美国联邦贸易委员会近期发表一份报告指出，如果不能够建立跨国界交易监管法规，国际电子商务的发展将受到影响，原因是网上消费者利益无法得到保障。网上保护消费者的关键是要保证网络骗子和地下交易的所有者无处藏身。联邦贸易委员会认为，如果世界各国政府联手制定统一的国家和国际消费者保护法，这个目标就能够实现。美国和欧盟国家之间的利益和文化差异，不可避免地导致它们在电子商务立法和监管方面的差别。目前，这些差别的冲突已经出现。不久前，法国一位法官命令美国雅虎公司设法阻止法国用户在雅虎拍卖网站上购买纳粹纪念品。雅虎公司则认为这种要求在技术上是不可能的。雅虎公司副总裁海瑟还认为：“这桩案子引发了其它法律问题，即一个国家是否有权监督另一个国家境内网站的网页内容。”在跨国界网上交易中，究竟是以销售者所在国的法律为准,还是以购买者所在国的法律为准，引起美法两国人士不同的意见。分析美国和欧盟在电子商务安全法律方面的规定，可以发现双方对“隐私”和“电子签名”等电子商务中基本问题的要求都不尽相同。在美国，公司机构所收集的个人信息并不属于具体个人。这意味着在大多数情况下，组织机构可以自由随意地处理这些个人信息，做他们想做的事。但欧盟则采取相反的立场，任何机构收集的所有个人信息均归原个人所有，因此个人有权知道自己的信息如何被使用。为解决网上隐私问题，美国已制定了加强个人隐私管理的法规，对个人金融数据和个人健康护理信息进行监管。另外，美国和欧盟在电子签名的法律方面也存在不同。为解决国际电子商务中出现的争端，美国联邦贸易委员会已经倡议建立一个“替代争议解决系统（ADR）”，为消费者提供解决纠纷的一个途径。应该看到，美欧之间对于国际电子商务立法的研讨还处在相互探底、共同摸索前进的阶段，但是，尽快建立国际电子商务法已是大势所趋。

<question>:
小题2:对直接影响“全球电子商务未发展”的因素分析，理解正确的一项是（  ）

<options>:
A 跨国界网上交易的监管法规尚未建立。
B 世界各国政府尚未联手制定统一的国际消费者保护法。
C 网络骗子和地下交易所有者有藏身之地。
D 美国和欧盟国家之间的利益和文化存在差异。

<answer>:


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<passage>:
高考作文当引领阅读                                                            唐晓敏高考作文命题除具有评定与选拔地功能，还具有引导功能，通常表现在引导学生关注社会热点问题。但从语文学习地角度看，仅仅引导学生关注社会热点问题是不够地。学生需要关注社会问题，也需要多读书、读好书。但现实情况是，学生在语文学习中把大量时间花在了“做题” 上，并没有“一心只读圣贤书”。 学生读书不是太多了，而是远远不够。因此, 高考作文命题应该充分起到引领学生阅读地作用，引领学生多读书、读好书。就语文学习而言，仅仅学习课本中有限地文章远远不够。著名作家叶圣陶早就讲过,课本选地文章不过是一些例子。 语文学习当然不能只学这些例子，而必须大量阅读。教育学中常常讲到“情感教育”，但很少说清怎样进行有效地“情感教育”。真正地情感教育是接受人类高尚地情感，将这些情感内化为自己地情感，这肯定要依赖阅读达成。大量阅读是学生写作能力形成地基础。学生是在阅读中成长，在阅读中形成自己精神世界地。学生地写作应该反映自己地成长经历，描绘自己心中日益扩大地、新奇地世界。而写.作地过程又是进--步开阔自己地视野，与古今杰出人物对话地过程，也就是使自己地精神世界不断丰富和扩大地过程。教师指导学生作文，应该主要引导学生大量阅读文学、历史、哲学,而作文就是让学生把自己阅读时地独特感受与思考表达出来。这样,学生不仅有话可说，而且能说得饱含意蕴。读书让人有一个充实、丰盈地精神世界，让人懂得世界与人类地真善美，让人获得精神地自由。同时，读书也能够培养学生地实际工作能力。法国学者拉孔布●维斯曼在《语文地未来.--对古典研习地再思考》中指出:“一个新地历史情形对我们而言首先就像一篇待解读地文本。”“世界与- -篇文本全无二致，它们都是表达意愿与语法规则及类型地结合，需要经过繁复地程序进行重构。世界有待于我们去阅读，而读者正是通过阅读世界逐步建构自身地。”这就是说，阅读地价值不仅在于丰富知识以及一般意义上地获得智慧，阅读本身就是解构世界地预演。书是阅读地对象，人们通过读书而获得阅读地能力。“世界” 也是阅读地对象，需要人们去阅读它、理解它、把握它。人通过读书培养了阅读地能力，包括感受能力，分析能力，联想与想象地能力，判断与欣赏地能力，由此也获得了“阅读世界”地能力。高考作文命题引领学生多读书、读好书，还会影响整个社会地读书风尚。近年来，中央一直倡导全民阅读。高考作文命题取材名著，会有效引导学生认真阅读名著。很多家长为了了解孩子阅读名著地情况，自己也会阅读名著，与孩子交流阅读体会和看法，由此在家庭中形成阅读氛围。如果每个家庭都有藏书、有交流，孩子与家长一起阅读和讨论名著，交流读书地心得体会，整个社会就离书香社会、学习型社会不远了。(选自《光明日报》，有删节)

<question>:
小题2：下列对原文论证地相关分析，不正确地一项是(3分) ( )

<options>:
A 本文一开头就从高考作文命题地引导功能谈起，从引导学生关注社会热点问题扩展开去，引出本文“高考作文当引领阅读”地论点。
B 本文第二、三、四自然段集中笔力谈阅读对于人生地重要作用，目地在于说明高考作文应当引领学生阅读地重要性和必要性。
C 本文第四自然段引用法国学者拉孔布●维斯曼地话，是为了证明该段开头“读书让人有一个充实、丰盈地精神世界”这个分论点。
D 本文第五自然段进一步拓展论证，将高考作文命题地作用由学生推及家长，推及家庭，推及社会，逐层扩展，一直推及到影响整个社会地高度。

<answer>:


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<passage>:
艺术品的接受在过去并不被看作是重要的美学问題，20世纪解释学兴起，一个名为 “接受美学”的美学分支应运而生，于是研究艺术品的接受成为艺术美学中的显学。过去，通常只是从艺术家的立场出发，将创作看作艺术家审美经验的结晶过程，作品完成就意味着创作完成。而从接受美学的角度来看，这一完成并不说明创作已经终结，它只说明创作的第一阶段告一段落，接下来是读者或现众、听众的再创作。由于未被阅读的作品的价值包括审美价值仅仅是一种可能的存在，只有通过阅读，它才转化为现实的存在，因此对作品的接受具有艺术本体的意义。也就是说，接受者也是艺术劍作的主体之一。艺术文本即作品对于接受者来说具有什么意义呢？接受美学的创始人德国的伊瑟尔说艺术文本是一个“召唤结构”，因为文本有“空白，“空缺” “否定”三个要素．所 谓“空白”是说它有一些东西没有表达出来，作者有意不写或不明写，要接受者用自己的生活经验与想象去补充；所谓“空缺”，是语言结构造成的各个图像间的空白，接受者在阅读文本时要把一个个句子表现的图像片断连接起来整合成一个有机的田像系统；所谓“否定”指文本对接受者生活的现实具有否定的功能，它能引导接受者对现实进行反思和批判，由此可见，文本的召唤性需要接受者呼应和配合，完成艺术品的第二次创作，正如中国古典美学中的含蓄与简洁，其有限的文字常常引发出读者脑海中的丰富意象。接受者作为主体，他对文本的接受不是被动的，海德格尔提出“前理解”，即理解前的心理文化结构，这种结构影响着理解。理解不可能是文本意义的重现，而只能走丈本与“前理解”的统一。这样，文本与接受犹呈现出一种相互作用的关系：一方面文本在相当度上规定了接受者理解的范围、方向，让理解朝它的本义靠拢；另一方面，文本不可能将接受者完全制约住、规范住，接受者必然会按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就会出现误读或创造。从某种意义上说，理解就是误读，创造也是试读，不要希望所有的接受者都持同样的理解，也不要希望所有的理解都与艺术家的本旨一致，那样并不意味着艺术作品的成功。文本一经产生就成为历史，它所表达的思想感情、所反映的生活，都只能是过去的，而理解总是现在进行时，当我们接受历史上的艺术作品时，我们当然可以设身处地想象古人的生活，体验古人的思想感情，但我们毕竞是现代人，只能按照我们现在的心理文化结构去理解古人。当然，任何理解都只能是个体的理解，但个体毕竞是与群体相通的， 所以个体的理解中也有普遍性。理解作为现实的行为具有通向实践的品格，艺术品正是通过理解走向现实，并在生活中发挥作用的，不是别的，正是理解擦亮了艺术品的生命之光。（摘编自陈望衡《艺术是什么》）

<question>:
下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

<options>:
A  在过去，艺术品的接受并不是美学的主要研究内容，而当接受美学诞生以后，关于艺术品的接受的研究就成为艺术美学中的一门显学．
B  在接受美学诞生以前，人们都认为：整个创作过程就是艺术家的审美经验不断结晶的过程，艺术品一旦形成，创作也就大功告成。
C  接受美学认为，艺术品在艺术家手中产生出来，这只是艺术创作的第一阶段，读者、观众、听众对艺术品的接受是艺术创作的继续。
D  通过读者、观众和听众的接受，艺术作品的价值才从一种可能的存在转化为现实的存在，从这个意义上说，接受也属于艺术创作的一部分。

<answer>:


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<passage>:
材料一：现在，中国在扶贫攻坚工作中采取的重要举措，就是实施精准扶贫方略，找到“贫根”，对症下药，靶向治疗。我们坚持中国制度的优势，构建省市县乡村五级一起抓扶贫，层层落实责任制的治理格局。我们注重抓六个精准，即扶持对象精准、项目安排精准、资金使用精准、措施到户精准、因村派人精准、脱贫成效精准，确保各项政策好处落到扶贫对象身上。（摘自习近平《携手消除贫困 促进共同发展——在2015减贫与发展高层论坛的主旨演讲》）材料二：贫困是一个世界性难题，反贫困是国际社会和各个国家或地区面临的共同责任，随着对贫困问题认识的不断深入和反贫困实践的有效推进，贫困概念和反贫困的理论不断发展。精准扶贫是对世界反贫困理论的发展和创新，体现了以人为本、赋权提能、参与合作的反贫困思想，并将该思想具体化、可操作化，初步形成了具有中国特色、体现社会主义优越性的精准扶贫理论体系。（摘编自王介勇等《我国精准扶贫政策及其创新路径研究》）材料三：贵州省江口县通过发掘本地资源与特色文化，寻求经济高质量发展和生态环境高水平保护，探索了一条利于形成脱贫长效机制的新路。江口县以“天下名岳之宗”的世界自然遗产梵净山申遗为契机，创建区域品牌，打造民族民俗非物质文化遗产和梵净山地理标识。梵净山周边的自然村落风景优美，少数民族居多，这里保留了丰富的人文和自然资源，因此江口县引进多家旅游企业，创建景区、中国传统古村落和乡村旅游示范点，形成了旅游产业群。另一方面，江口县发展规模化生态农业，重点扶持生态茶和冷水鱼等项目。江口县引进了专业的企业，由企业负责研发、技术指导、标准认证、茶叶深加工和市场开拓，同时在景区周边山区开发茶园，实现“茶旅”互动，促进产业发展良性循环。（摘编自谢玉梅《脱贫攻坚背景下的设计参与扶贫——基于江口的考察》，《光明日报》2019年5月8日）材料四：与缅甸、老挝、越南接壤的云南是国际公认的世界茶树原产地之一。发源于青海唐古拉山脉的澜沧江在云南省境内长达1200多公里，这条大河流经云南两岸的山区正是云南茶叶的主产区，这里拥有成片的古茶园，其中不乏树龄在数百年至上千年的古茶树。居住在这一流域的布朗族、傣族、基诺族、拉祜族、佤族等少数民族世代以茶为生，创造出了灿烂丰富的民族茶文化，近年来，云南省把茶产业作为重点产业来抓，对以普洱茶为代表的茶产业引导扶持，将其视为促进农村脱贫攻坚、茶农增收的重要途径，在政策扶持方面，重点茶产区各级政府对茶产业发展给予政策倾斜，各级财政加大对茶产业的投入扶持力度，重点打造区域品牌，做大做强普洱茶、滇红茶、滇绿茶三个品牌。与此同时，为解决云南茶叶销路不畅、困扰茶农与消费者的卖难买难问题，云南从省里到市、县都在努力搭建多种销售平台，通过走出去、请进来，助力茶产业成长壮大。

<question>:
下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

<options>:
A  材料一和材料二介绍了精准扶贫的具体内容、作用和价值，据此可知落实精准扶贫政策是解决我国当前贫困问题的有效途径。
B  材料三中，贵州省江口县通过打造民族民俗非物质文化遗产和梵净山地理标识两项举措，探索出了一条利于形成脱贫长效机制的新路。
C  材料四中，为进一步做大做强茶产业、推进精准扶贫、带动茶农增收，云南省各级财政加大了对茶产业的投入扶持力度。
D  通过材料三、四的对比可以发现，云南古茶园如果发挥自身优势，做好“茶旅”互动的文章，可能会进一步促进当地经济发展。

<answer>:


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<passage>:
谢绛，字希深。父涛以文行称进士起家为梓州榷盐院判官权知华阳县乱亡之后田庐荒废诏有能占田而倍入租者与之于是腴田悉为豪右所占流民至无所归。涛收诏书，悉以田还主。绛以父任试秘书省校书郎。善议论，喜谈时事，尝疏论四民失业，累数千言。杨亿荐绛文章，召试，擢秘阁校理。丁母忧，服除，仁宗即位，迁太常博士。寻出通判常州。天圣中，天下水旱起，河决滑州，绛上疏曰：“去年京师大水，败民庐舍，河渠暴滥，几冒城郭；今年苦旱，百姓疫死，田谷焦槁，秋成绝望。此皆大异也。愿下诏引咎，罢不急之役，省无名之敛，以休息天下。”仁宗嘉纳之。绛虽在外，犹数论事。奏言：“近岁不逞之徒，托言数术，以先生、处士自名，内结权幸，外走州邑，甚者矫诬诏书，傲忽官吏。请严禁止。”还权开封府判官，言：“夫为国在养民，养民在择吏，吏循则民安。愿先取大州邑数十，诏公卿以下，举任州守者，使得自辟县令长，务求术略，不限资考。然后宽以约束，许便宜从事。期年条上理状，或徙或留，必有异乎有司以资而任之者焉。”以父忧去，服除，擢知制诰，判吏部流内铨、太常礼院。吏部拟官，旧视职田有无，不问多寡，以是不均。绛为核其实，以多寡为差，其有名而无实者皆不用，人以为便。使契丹，还，请知邓州。距州百二十里，有美阳堰，引端水溉公田。水来远而少，利不及民，百姓苦之。绛按六门堰故迹，距城三里，壅水注钳庐陂，溉田至三万顷。请复修之，可罢州人岁役，以水与民，未就而卒，年四十六。绛以文学知名一时，所至大兴学舍，尝请诸郡立学。在河南修国子学，教诸生，自远而至者数百人。好施宗族，喜宾客，以故，卒之日，家无余资。（节选自《宋史?谢绛传》，有删改）

<question>:
下列对文中的词语相关内容的解说，不正确的一项是

<options>:
A 以父任，以父荫而任官职。《苏武传》中“少以父任，兄弟并为郎”与此同义。
B 京师，古代京城的通称，天子所居之地；“京”“师”单用，旧时均可指国都。
C 公卿，三公九卿的简称，也泛指高官。宋时，“三公”曾指太尉、司徒、司空。
D 职田，按官职品级授给官吏作为俸禄的田地，即以租田收取的租粟为俸禄。

<answer>:


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<passage>:
永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也。群贤毕至,少长咸集。此地有崇山峻岭,茂林修竹,又有清流激湍,映带左右,引以为流觞曲水,列坐其次。虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情。是日也,天朗气清,惠风和畅。仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也。夫人之相与,俯仰一世。或取诸怀抱,悟言一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外。虽趣舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至;及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀,况修短随化,终期于尽!古人云:“死生亦大矣。”岂不痛哉!每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀。固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。后之视今,亦犹今之视昔,悲夫!故列叙时人,录其所述,虽世殊事异,所以兴怀,其致一也。后之览者,亦将有感于斯文。

<question>:
8.下列六句话分别编成四组,全部是作者生发“死生亦大矣”感慨的原因的一项是( )①天朗气清,惠风和畅②夫人之相与,俯仰一世③趣舍万殊,静躁不同④快然自足,不知老之将至⑤俯仰之间,已为陈迹⑥况修短随化,终期于尽

<options>:
A ①④⑤
B ②③⑥
C ①③④
D ②⑤⑥

<answer>:


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<passage>:
①随着不惜一切代价一味追求GDP的发展模式暴露出越来越多的问题，政府近来反复强调转换经济增长方式，强调经济和社会的“又好又快”发展，明确把“好”的标准提到首位，而不再简单地重复“发展是硬道理”。这是一个信号：中国的经济增长方式和社会发展模式将发生重大转变。面对这一历史性的转变，思想文化界必须回答的问题是：这种转变需要什么样的文化支持？没有相应的文化转型，经济和社会发展模式的转变能够独立完成吗？②很长一段时间以来，我们对于“好”的理解主要集中在环保、低耗、节能等方面，是环境、能源等方面的指标。节能、低碳、绿色、宜居等等已经被确立为社会发展的重要考核指标。转变经济增长方式、优化产业结构、大力发展文化产业、建设宜居城市等，也成为政治家和知识分子的口头禅。③这些当然都是必要的，但是还不够。因为这些指标基本上还是着眼于经济，“转变经济增长方式”的核心概念依然是“经济”：如果高能耗、高污染的增长方式继续下去，中国的经济就无法持续增长。但是经济的持续增长是“好”的全部含义吗？换言之，如果高能耗、高污染的发展能够持续下去，它就应该坚持吗？我以为不是。在经济增长的“好”背后还有一个更加根本性的标准，这就是“好生活”。“好生活”的“好”是一个综合评价指标，它当然应该包括好的经济增长方式，但是又不仅仅是好的经济增长方式，它还应该包括：好(合理)的政治体制、好(优良)的道德环境、好(正确)的价值观和世界观、好(和谐)的人际关系、好(愉快)的心情等。也就是说，好的经济增长方式之所以好，是因为它和社会生活的其他方面是协调一致、相互支持的。因此，这个问题不是单纯的经济问题，也不是光靠经济学就能解决的问题。“好生活”的问题是一个文化的问题。好生活的问题是一个涉及社会及政治、经济、道德、哲学等诸多层面的问题，能够概括这些层面的最合适术语，我以为是文化。因此，好生活的问题从根本上讲是一个文化问题。④由于经济理性属于工具理性，它关心的核心问题是效益问题，因此它无法从根本上回答何谓好生活的话题。或者说，它对好生活的理解只是停留在物质计量、工具理性、绩效考核的层次，无法进入实质理性、价值理性的层次。从经济理性层次理解和判断一个社会的发展模式或国民的生活质量，很难对其好坏做出实质性的价值判断。比如，一种以牺牲环境、浪费资源、践踏人权、漠视正义、忽略心灵感受为代价的发展模式是好的还是坏的？如果说它是不好的，可它的效率不是很高吗？它的速度不是很快吗？再比如，为什么保护环境、资源、人权、正义乃至好心情那么重要呢？经济学回答不了这个问题。这是一个文化的问题，享乐主义者可能认为，以牺牲环境和资源为代价的竭泽而渔的发展模式是好的，因为它能够迅速致富，在很短的时间内尽情地消费、挥霍、享乐，至于子孙后代则不在考虑之列。比如中国古代的享乐主义者杨朱就认为：我此时此刻的瞬间身体快乐才是最重要的，生命的质量表现为肉体感官刺激的强度。因此，此时此刻能够最大限度地满足我的贪欲的发展模式和生活方式就是好的。只有当你对这个世界的持久存在(阿伦特说的“尘世永恒”)和后代的福祉抱有深切的关怀，当你觉得在身体享乐之上还有更高的好生活的标准，你才会警惕和批判竭泽而渔式的发展模式。⑤至于正义、人权等和发展的关系，则是一个政治哲学的问题，但从根本上说也是文化的问题。我们说以牺牲人权和正义为代价的发展模式是不好的，是因为我们认为人不是动物，不能把金银珠宝装饰的笼子当作自由的天空，把奢侈的物质享受当作幸福的全部。人要活得像一个人，要有人的尊严，单是奢侈品无法给你这样的尊严。这就要有合理的政治制度，要有民主和法制，要能够保障公民的人权。之所以说这是一个文化的问题，是因为并不是所有的文化都认为人权、正义和尊严是好生活的基本条件。享乐主义者和发展至上主义者可能嘲笑说：“什么叫活得像一个人？难道不就是住豪宅、开好车、戴名表、抱美女吗？人权、尊严、正义算什么呢？”大街上的很多广告不就在宣扬这样的价值观吗？广告所塑造的所谓“成功人士”不就是这种类型的人吗？⑥可见，发展模式之争的实质是文化之争，价值观念之争，不同的好生活理念之争。现在我们讲经济增长方式的转变，讲“又好又快发展”，这表明我们认识到了原先的“发展就是一切”、GDP挂帅的发展模式是有问题的。什么地方出问题？我认为是这种发展模式背后的好生活理念有问题。因此，应当深入探讨何为好生活，只有解决了这个问题，才能进而解决我们应该选择何种发展模式的问题。

<question>:
根据原文内容，下列说法不正确的一项是

<options>:
A  转换经济增长方式必须要彻底摒弃高能耗、高污染的增长方式。
B  好生活的问题不仅是经济问题，从根本上讲，是文化问题。
C  追求个体瞬间快乐的享乐主义导致了今天竭泽而渔的发展模式。
D  没有相应的文化转型，经济和社会发展模式的转变无法独立完成。

<answer>:


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<passage>:
杜甫之所以能有集大成之成就，是因为他有可以集大成之容量。而其所以能有集大成之容量，最重要的因素，乃在于他生而禀有一种极为难得的健全才性——那就是他的博大、均衡与正常。杜甫是一位感性与理性兼长并美的诗人，他一方面具有极大极强的感性，可以深入到他接触的任何事物，把握住他所欲攫取的事物之精华；另一方面又有着极清明周至的理性，足以脱出于一切事物的蒙蔽与局限，做到博观兼美而无所偏失。这种优越的禀赋表现于他的诗中，第一点最可注意的成就，便是其汲取之博与途径之正。就诗歌体式风格方面而言，古今长短各种诗歌他都能深入撷取尽得其长，而且不为一体所限，更能融会运用，开创变化，千汇万状而无所不工。我们看他《戏为六绝句》之论诗，以及与当时诸大诗人，如李白、高适、岑参、王维、孟浩然等，酬赠怀念的诗篇中论诗的话，都可看到杜甫采择与欣赏的方面之广；而自其《饮中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，则可见到他对各种诗体运用变化之神奇工妙；又如从《自京赴奉先县咏怀五百字》《北征》及“三吏”“三别”等五古之作中，可看到杜甫自汉魏五言古诗变化而出的一种新面貌。就诗歌内容方面而言，杜甫更是无论妍媸巨细，悲欢忧喜，宇宙的一切人物情态，都能随物赋形，淋漓尽致地收罗笔下而无所不包，如写青莲居士之“飘然思不群”，写空谷佳人之“日暮倚修竹”；写丑拙则“袖露两肘”，写工丽则“燕子风斜”；写玉华宫之荒寂，予人以一片沉哀悲响；写洗兵马之欢忭，写出一片欣奋祝愿之情、其涵蕴之博与变化之多，都足以为其禀赋之博大、均衡与正常的证明。其次值得注意的，则是杜甫严肃中之幽默与担荷中之欣赏，我以为每一位诗人对于其所面临的悲哀与艰苦，都各有其不同的反应态度，如渊明之任化，太白之腾跃，摩诘之禅解，子厚之抑敛。东坡之旷观，六一之遣玩，都各因其才气性情而有所不同，然大别之，不过为对悲苦之消融与逃避。其不然者，则如灵均之怀沙自沉，乃完全为悲苦所击败而毁命丧生，然而杜甫却独能以其健全的才性，表现为面对悲苦的正视与担荷。所以天宝的乱离，在当时诗人中，唯杜甫反映者为独多，这正因杜甫独具一份担荷的力量，所以才能使大时代的血泪，都成为了他天才培育的浇灌，而使其有如此强大的担荷之力量的，则端赖他所有的一份幽默与欣赏的余裕。他一方面有极主观的深入的感情，一方面又有极客观的从容的观赏，如著名的《北征》诗，于饱写沿途之人烟萧瑟、所遇被伤、呻吟流血之余，却忽然笔锋一转，竟而写起青云之高兴，幽事之可悦，山果之红如丹砂，黑如点漆，而于归家后，又复于饥寒凛冽之中，大写其幼女晓妆一片娇痴之态。此外，杜甫虽终生过着艰苦的生活，而其诗体中却往往有“戏为”“戏赠”“戏作”等字样，凡此种种，都说明杜甫才性之健全，所以才能有严肃中之幽默与担荷中之欣赏，相反而相成的两方面的表现。这种复杂的综合，足以为其禀赋之博大、均衡与正常的又一证明。（摘编自叶嘉莹《轮渡复七律直言进及其承先启后之成就》）

<question>:
根据原文内容，正确的一项是

<options>:
A  杜甫之前的诗人，或以感性见长，或以理性见长，至杜甫方能二者兼备。
B  杜甫勇于尝试各种诗体，在七言律诗上谨守传统，在五言古诗上则作出革新。
C  对逃避、被击败与正面担荷这三种回应危机方式，作者在情感态度上一视同仁。
D  杜甫诗歌震撼人心的力量，部分来自严肃与幽默之间、担荷与欣赏之间的平衡。

<answer>:


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<passage>:
悠然亭记归有光余外家世居吴淞江南千墩浦上。表兄淀山公，自田野登朝，宦游二十余年，归始僦居①县城。嘉靖三十年，定卜于马鞍山之阳、娄水之阴。忆余少时，尝在外家，盖去县三十里，遥望山颓然如积灰，而烟云杳霭，在有无之间。今公于此山日亲，高楼曲槛，几席户牖常见之。又于屋后构小园，作亭其中，取靖节“悠然见南山”之语以为名。靖节之诗，类非晋、宋雕绘者之所为。而悠然之意，每见于言外，不独一时之所适。而中无留滞，见天壤间物，何往而不自得 ?余尝以为悠然者，实与道俱。谓靖节不知道，不可也。公负杰特有为之才，所至官，多著声绩，而为妒媢者所不容。然至今朝廷论人才有用者，必推公。公殆未能以忘于世，而公之所以自忘者如此。靖节世远，吾无从而问也。吾将从公问所以悠然者。夫“山气日夕佳，飞鸟相与还，此中有真意，欲辨已忘言” ，靖节不得而言之，公乌得而言之哉？公行天下，尝登泰山，览邹、峄，历嵩、少间，涉两海，入闽、越之隩阻②，兹山何啻泰山之礨石③ ?顾所以悠然者，特寄于此 !庄子云：“旧国旧都，望之畅然。虽使丘陵、草木之缗④，入之者十九，犹之畅然。况见见闻闻者也 ?”予获侍斯亭，而僭为之记。 ( 选自《明清散文》 ) 【注】①僦 (ji ù) 居：租房。②隩 ( ào) 阻：深险难行之地。③礨 (l ěi) 石：大石。④缗 (mín) ：指杂芜。

<question>:
下列各组句子中，相同字的意义和用法都相同的一组是

<options>:
A  又于屋后构小园，作亭其 中 ②吾其还也
B  靖节世远，吾无从而 问也 ②今急而求子，是寡人之过也
C  而悠然之意，每见于言外 ②迁客骚人，多会于此
D  旧国旧都，望之畅然 ②项伯乃夜驰之沛公军

<answer>:


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<passage>:
张齐贤，曹州冤句人。生三岁，值晋乱，徙家洛阳。孤贫力学，有远志，慕唐李大亮之为人，故字师亮。太祖幸西都，齐贤以布衣献策马前，召至行宫，齐贤以手画地，条陈十事，内四说称旨，齐贤坚执以为皆善，上怒，令武士拽出之。及还，语太宗曰：“我幸西都，唯得一张齐贤尔。我不欲爵之以官，异时可使辅汝为相也。”太宗擢进士欲置齐贤高第有司偶失抡选上不悦一榜尽与京官于是齐贤以大理评事通判衡州时州鞫劫盗论皆死齐贤至活其失入者五人。　　先是，诸州罪人多锢送阙下，路死者十常五六。齐贤道逢南剑、建昌、虔州所送，索牒视之，率非首犯，悉伸其冤抑。因力言于朝，后凡送囚至京，请委强明吏虑问，不实，则罪及原问官属。自是江南送罪人者为减太半。　　雍熙初，迁左谏议大夫。三年，大举北伐，代州杨业战没。上访近臣以策，齐贤请行，即授给事中、知代州，与部署潘美同领缘边兵马。是时辽兵自湖谷入寇，薄城下，神卫都校马正以所部列南门外，众寡不敌。副部署卢汉赟畏懦，保壁自固。齐贤选厢军二千，出正之右，誓众慷慨，一以当百，辽兵遂却。端拱元年冬，拜工部侍郎。辽人又自大石路南侵，齐贤预简厢兵千人为二部，分屯繁畤、崞县。下令曰：“代西有寇，则崞县之师应之；代东有寇，则繁畤之师应之。比接战，则郡兵集矣。”至是，果为繁畤兵所败。二年，置屯田，领河东制置言方田都部署，入拜刑部侍郎、枢密副使。淳化二年夏，参知政事，数月，拜吏部侍郎、同中书门下平章事。齐贤母孙氏年八十余，封晋国太夫人，每入谒禁中，上叹其福寿、有令子，多手诏存问，加赐与，搢绅荣之。

<question>:
下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是

<options>:
A  布衣，即平民。古代平民穿麻布葛衣，故“布衣”成了平民的代称。《出师表》“臣本布衣”中的“布衣”亦为此义。
B  年号，是中国封建王朝用来纪年的一种名号，亦可表年份，一般由皇帝发起。“雍熙初”中的“雍熙”是宋太宗在位时的年号。
C  刑部，是中国古代官署的名称，六部之一，掌管国家的法律、刑狱的事务。宋代刑部主官为尚书，刑部侍郎是次官。
D  禁中，也作“禁内”，指帝王接见大臣，商讨、处置国家重要事务的办公场所。未经帝王允许，不许人在其中随便进出。

<answer>:


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<passage>:
中国特色社会主义进入新时代，我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。人民群众的精神文化生活需要发达的文化产业提供支撑。有学者认为，我国文化产业的发展历程，第一阶段主要倚重当地特色资源开发，第二阶段主要表现为在文化体制改革浪潮中大批转企改制的影视、出版行业翘楚脱颖而出。第三阶段则是以创意经济为主的时期，更加注重文化与科技的融合，创意创新是文化产业升级换代的方向。经过长期开拓，我国文化产业实现了跨越式发展，创意经济为文化产业发展提供了强大的创新驱动力。时尚产业是创意经济的有机组成部分，其发展程度是衡量创意经济发展水平的重要标尺，并在国际经济、文化等各领域交流与合作中扮演重要角色。    当今全球市场，中国元素的运用已成为比较普遍的现象。在国际时尚界，花鸟龙凤、水墨禅意等具有典型中国文化元素的文化意象备受关注，“民族的就是世界的”在经济全球化时代得到了最好诠释。但同时也要看到，我们尚缺乏在世界范围内拥有足够影响力的时尚设计，其中一个重要原因，就在于设计者经常只是把中国元素当作点缀进行简单移植和拼凑，缺乏对其文化内涵的深挖，难以实现传统符号和现代时尚的完美融合。只有深入挖掘中华文化蕴含的思想观念、人文精神、伦理规范，将文化因素介入时尚设计、开发，才能打造出具有独特魅力和时代风采的时尚产业。为此，应在实践中把握好以下几个方面。    用源远流长的优秀传统文化滋养时尚产业。习近平总书记指出：“中华优秀传统文化中很多思想理念和道德规范，不论过去还是现在，都有其永不褪色的价值。”时尚根植于文化，我国独有的丰富文化资源及其独特韵味可以为时尚产业提供更多鲜活元素，给设计带来更多灵感，让时尚充满文化意涵。    用生态文明理念引领时尚产业发展。我们应通过生态文明理念和文化创意设计的有效结合，在推动人类社会可持续发展的同时，引领人们生活方式不断改进。一方面，把生态文明理念贯穿时尚产业发展全过程。时尚产业发展、时尚产品生产必须在保护自然环境的基础上进行。另一方面，把生态文明理念融入时尚产业，引领人们形成简约、平和的生活方式和消费习惯，使人们对时尚的追求转变为对共享自然之美、生命之美、生活之美的美好生活方式的理性回归。    推动时尚产业“走出去”，提升中华文化影响力。一、要注重文化引领。只有立足中华文化，我国的时尚产业才能更有厚度、广度和深度，才会在本质上有别于他国，展现出独特风采。二、要注重品牌建设。原创性是时尚产业的生命，品牌建设是激励优秀创作理念保护原创性的重要手段，也是时尚产业走向世界的名片。三、重视本民族文化宝藏的同时，也要积极吸收国外先进文化，推动创新资源共享、创新优势互补，不断提升我国时尚产业的竞争力和创新性，使其成为在全球范围内讲好中国故事，提升中华文化影响力的重要力量。（摘编自李采姣《时尚产业为文化产业发展提供创新驱动力》）

<question>:
（3） 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

<options>:
A .时尚根植于文化，如果时尚产业充分发掘优秀传统文化资源，深刻体会中华文化的独特韵味，就可能找到更多的鲜活元素，抓住更多灵感，让时尚充满文化意涵。
B .时尚产业发展、时尚产品生产必须在保护自然环境的基础上进行，时尚产业不仅应是生态文明理念的践行者，也可以成为简约、平和的生活方式和消费习惯的引领者。
C .在经济全球化时代，我国只有立足中华文化的时尚产业，才会在本质上有别于他国，展现出独特风采；而融合了多元文化元素的产品是没有竞争力和创新性的。
D .拥有突出原创性的中国时尚品牌，将是时尚产业走向世界的名片；发达的时尚产业会成为在全球范围内讲好中国故事、提升中华文化影响力的重要力量。

<answer>:


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<passage>:
吴起守信宋濂    昔①吴起出，遇故人，而止之食。故人曰：“诺，期返而食。”起曰:“待公而食。”故人至暮不来，起不食待之。明日早，令②人求故人，故人来，方③与之食。起之不食以俟者，恐其自食其言也。其为信若此，宜其能服三军欤？欲服三军，非信不可也！【注】①昔：从前。②令：派、使、让。③方：才。

<question>:
（2）对选文相关内容的理解和分析，下列表述不正确的一项是（ ）

<options>:
A  选文主要体现了吴起守信、以身作则、待人诚恳的品质。
B  选文告诉我们：做人要讲信用，待人诚恳。
C  吴起碰到老朋友，就留他吃饭，傍晩时老朋友来到吴起家，他们一起吃了饭。
D  吴起不吃饭一直等待老朋友的原因，是怕自己失信于人。

<answer>:


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<passage>:
荆轲奉樊於期头函，而秦武阳奉地图匣，以次进。至陛下，秦武阳色变振恐，群臣怪之，荆轲顾笑武阳，前为谢曰：“北蛮夷之鄙人，未尝见天子，故振慑，愿大王少假借之，使毕使于前。”秦王谓轲曰：“起，取武阳所持图！”轲既取图奉之，发图，图穷而匕首见。因左手把秦王之袖，而右手持匕首揕之。未至身，秦王惊，自引而起，绝袖。拔剑，剑长，操其室。时恐急，剑坚，故不可立拔。荆轲逐秦王，秦王还柱而走。群臣惊愕，卒起不意，尽失其度。而秦法，群臣侍殿上者，不得持尺兵；诸郎中执兵，皆陈殿下，非有诏不得上。方急时，不及召下兵，以故荆轲逐秦王，而卒惶急无以击轲，而乃以手共搏之。是时，侍医夏无且以其所奉药囊提轲。秦王方还柱走，卒惶急不知所为。左右乃曰：“王负剑！王负剑！”遂拔以击荆轲，断其左股。荆轲废，乃引其匕首提秦王，不中，中柱。秦王复击轲，被八创。轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂曰：“事所以不成者，乃欲以生劫之，必得约契报太子也。”左右既前，斩荆轲。秦王目眩良久。                        （《荆轲刺秦》）

<question>:
对下列词的解释，不正确的一项是

<options>:
A  荆轲顾笑武阳        顾：回头看
B  因左手把秦王之袖   把：抓住
C  秦王惊，自引而起   引：伸直身子
D  乃引其匕首提秦王   提：用手提起

<answer>:


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<passage>:
苏秦之弟曰代，代弟苏厉，见兄捭阖七国遂志，亦皆苦学从衡之术。苏秦既死反间，其助燕谋齐之事大泄。齐闻之，乃望燕，燕甚恐。代乃求见燕王哙，欲袭苏秦故事。曰：“臣，东周之鄙人也。窃闻大王义甚高，鄙人不敏，释锄耨而干大王。至于邯郸，所见者异于所闻于东周，臣窃负其志。及至燕廷，观王之群臣下吏，王，天下之明王也。”燕王曰：“奚以谓吾明王也？”对曰：“臣闻明王务闻其过，不欲闻其善，臣请数王之过。夫齐、赵者，燕之仇雠也；楚、魏者，燕之援国也。今王奉仇雠以伐援国，非所以利燕也。王自虑之，此则计之过，无以闻者，非忠臣也。”燕王曰：“吾闻齐有清济可以为固，长城足以为塞，诚有之乎？”对曰：“天时不与，虽有清济，恶足以为固！民力罢敝，虽有长城，恶足以为塞！骄君唯利是好，而亡国之臣必贪。王诚能无羞从子母弟以为质，宝珠玉帛以事左右，则可亡齐已。”燕王曰：“吾终以子受命于天矣。”燕乃使一子质于齐。燕相子之与苏代婚，而欲得燕权，乃使苏代侍质子于齐。齐使代报燕，燕王哙问曰：“齐王其霸乎？”曰：“不能。”曰：“何也？”曰：“不信其臣。”于是燕王专任子之，已而让位，燕大乱。齐伐燕，杀王哙、子之。燕立昭王，而苏代遂不敢入燕，终归齐，齐善待之。苏代过魏，魏为燕执代。后出之。代之宋，宋善待之。齐伐宋，宋急，苏代乃遗燕昭王书。燕昭王善其书，曰：“先人尝有德苏氏，子之之乱而苏氏去燕。燕欲报仇于齐，非苏氏莫可。”乃召苏代，复善待之，与谋伐齐。竟破齐，湣王出走。燕使约诸侯从亲如苏秦时，或从或不，而天下由此宗苏氏之从约。代、厉皆以寿死，名显诸侯。（选自《史记·苏秦列传》，有删改）

<question>:
下列对原文的分析和概括，错误的一项是

<options>:
A  苏代兄弟，看到哥哥在七国间采取分化拉拢的手法，实现了志向，也都发奋学习纵横之术。
B  苏代认为，贤明的国君愿意听到别人指出他的过失，不希望只听到别人称赞他的优点。
C  苏代认为，如果燕国能够用亲属作为人质，并贿赂齐王的亲信，燕国就可以消灭齐国。
D  齐国杀了燕王哙和子之后，燕昭王即位，苏代归附了齐国，从此再也没有回到燕国。

<answer>:


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<passage>:
白雪歌送武判官归京（ 岑参）北风卷地白草折， 胡天八月 即飞雪。 忽如一夜春风来， 千树万树梨花开。 散入珠帘湿罗幕， 狐裘不暖锦衾薄。 将军角 弓不得控， 都护铁衣冷难着。 瀚海阑干百丈冰， 愁云惨淡万里凝。 中军臵酒饮归客， 胡琴琵琶与羌笛。 纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。 轮台东门送君去， 去时雪满天山路。 山回路转不见君， 雪上空留马行处。

<question>:
2. 分析诗歌内 容有误的一项是（ ）

<options>:
A  “北风……飞雪”写边塞风狂雪早。 “卷”“折”从正面、 侧面描写狂风怒号， 遍地肃杀的景象。
B  “将军……难着”写天气的奇寒。 将军的手冻僵了 连弓 也拉不开， 都护的铁甲也冷得不敢穿上。
C  “瀚海……里凝”两句转写野外雪景。 放眼雪原，冰雪覆盖， 纵横交错， 抬望天空， 阴云密布。 “愁”“惨”为饯别场面酝酿了 气氛。
D  “中军……羌笛”描写饯别的情景。 此句扣题， 连举三种乐器， 运用 借代方式， 写出送别宴上的热

<answer>:


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<passage>:
唐 孟浩然八月湖水平，涵虛混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羨鱼情

<question>:
1.对这首诗语句的解说，不恰当的一项是（ ）

<options>:
A  太清”指天，“混”字写出水天相接的景色。
B  济”即“渡”，“欲济”句是说湖大浪高欲渡不能。
C  端居”即闲居，“圣明”指太平盛世。
D  最后两句中借用了“临河而羡鱼，不如归家织网”的古语。

<answer>:


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<passage>:
两汉今古文经学的斗争与融合①西汉时期，博士传授弟子的经书是用当时通行的文字——隶书写成的，后人把这样的经书称为今文经。西汉经学的历史主要是今文经学发展的历史。西汉初期，刘向刘歆父子在长期的校书过程中逐渐发现了一些用古文字写的经传，如《春秋左氏传》《毛诗》等，这些经传是由秦将文字统一为小篆以前的大篆和六国使用的文字书写的，大篆和六国的文字对于当时的人来讲，是古文字，因此用古文字写成的经传就叫做古文经。②从表面上看，今古文经学得名是因为所书写的文字不同，实际上，古文经学要想流传必须改写成今文，而今文经学的原始底本就是古文，所以这种文字方面的区别是次要的。今古文经学方面的根本区别在于经师源流和治经方法的不同。按照日本学者本田成之的说法，古文学派源于荀子，因大师多为鲁人，又叫“鲁学”；今文学派源于孟子，因大师多为齐人，又称为“齐学”。今文经学派重微言大义，根据现实的政治需要来解读经，为了需要甚至不惜歪曲经义来论证现实政治的合理性，以致走向阴阳五行和神性化的道路；古文经学派则重名物训诂，即按字义解释经文，力求弄清经文的本义，训诂较简明，不凭空臆造，迷信成分较少。今古文经学有区别，就难免会斗争。③西汉哀帝以前，古文经未出现，立学官的五经都是今文经，当时并没有今古文经的名称。大胆系统地提出古文经应该立为学官并与今文十四博士相抗衡的是刘歆，但刘歆的建议遭到今文博士们的抵制。直到王莽执政，重用刘歆，扶植古文经学，于是《春秋左氏传》《毛诗》等都立了学官，古文经才第一次取得了合法地位，可惜不久又被废除。④经过斗争，今文经学自身更加谶纬迷信烦琐化，而古文经学在意识形态领域及东汉统治者心目中的地位日益提高，并且涌现出一大批在学术上有造诣的著名学者如许慎、马融等，这样以来，古文经学最终由弱变强，取得了最后的胜利。⑤今古文经学并不总是水火不相容的。今古文经学的融合主要是由古文经学大师来完成的。古文经学大师都能博通群经，并对今古文经了如指掌。古文经学为了战胜今文经学，都重视并能够汲取今文经学的优点完善自我；相反，今文经学固步自封。许慎、郑玄等在今古文经学融合中做出了突出贡献。如许慎的古文经著作《说文解字》就吸收了今文经学家对字义的解释，引用了大量的今文经学。⑥尽管今古经学在诸多方面不相同，并且上升到四次激烈的斗争，但是他们的政治目标（巩固封建统治，维护封建秩序）从根本上是相同的，决定了他们必将会最终趋向统一。（摘编自《试论两汉今古文经学的斗争与融合》）

<question>:
2.对“今古文经学的斗争与融合”的分析，正确的一项是

<options>:
A 刘歆建议古文经应该立为学官，但遭到今文学派的抵制，双方斗争的目的是一样的，都是为了巩固自己的地位。
B 直到王莽执政，重用刘歆，扶植古文经学，于是《春秋左氏传》《毛诗》等都立了学官，开始出现融合局面。
C 许慎、郑玄等古文经学家在今古文经学融合中做出的突出贡献，是重视并能够汲取今文经学的优点完善自我。
D 今古文经学经过四次激烈的斗争，使二者的地位发生了变化，最终古文经学取得了胜利，今文经学趋于消亡。

<answer>:


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<passage>:
柳彧，字幼文，河东解人也。彧少好学，颇涉经史。武帝亲总万机，彧诣阙求试。帝异之，以为司武中士。转郑令。平齐之后，帝大赏从官，留京者不预。彧上表，于是留守并加泛级。高祖受禅，累迁尚书虞部侍郎，以母忧去职。未几，起为屯田侍郎，固让弗许。时制三品已上，门皆列戟。左仆射高颎子弘德封应国公，申牒请戟。彧判曰：“仆射之子更不异居，父之戟槊已列门外。尊有压卑之义，子有避父之礼，岂容外门既设，内閤又施！”事竟不行，颎闻而叹伏。后迁治书侍御史，当朝正色，甚为百僚之所敬惮。上嘉其婞直，赐钱十万，米百石。于时刺史多任武将，类不称职。彧上表曰：“方今天下太平，四海清谧，共治百姓，须任其才。昔汉光武一代明哲，起自布衣，备知情伪，与二十八将披荆棘，定天下，及功成之后，无所职任。伏见诏书，以上柱国和干子为杞州刺史，其人年垂八十，钟鸣漏尽。前任赵州，暗于职务，政由群小，贿赂公行，百姓吁嗟，歌谣满道。乃云：‘老禾不早杀，余种秽良田。’古人有云：‘耕当问奴，织当问婢。’此言各有所能也。干子弓马武用，是其所长，治民莅职，非其所解。如谓优老尚年，自可厚赐金帛，若令刺举，所损殊大。臣死而后已，敢不竭诚。”上善之，干子竟免。有应州刺史唐君明，居母丧，娶雍州长史库狄士文之从父妹，彧劾之。二人竟坐得罪。隋承丧乱之后，风俗颓坏，彧多所矫正，上甚嘉之。又见上勤于听受，百僚奏请，多有烦碎，因上疏谏，上览而嘉之。后以忤旨免。未几，复令视事，因谓彧曰：“无改尔心。”以其家贫，敕有司为之筑宅。因曰：“柳彧正直士，国之宝也。”其见重如此。右仆射杨素当途显贵，百僚慑惮，无敢忤者。尝以少谴，敕送南台。素恃贵，坐彧床。彧从外来，见素如此，于阶下端笏整容谓素曰：“奉敕治公之罪。”素遽下。彧据案而坐，立素于庭，辨诘事状。素由是衔之。彧时方为上所信任，故素未有以中之。彧见近代以来，都邑百姓每至正月十五日，作角抵之戏，递相夸竞，至于糜费财力，上奏请禁绝之。诏可其奏。是岁，持节巡省河北五十二州，奏免长吏赃污不称职者二百余人，州县肃然，莫不震惧。上嘉之。                                                 （选自《隋书》第62卷，列传第27）

<question>:
下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）

<options>:
A  柳彧年少好学，涉猎广泛，跑到皇宫请求武帝对他测试，武帝很欣赏他。平定齐朝之后，武帝大赏下属官员，留守京城的官员不在其列，柳彧上表给皇帝，于是留守京城的官员一并得到好处。
B  高祖登基后，柳彧升迁到尚书虞部侍郎，因母亲去世而回家服丧。不久，起用为屯田侍郎，正好左仆射高颎的儿子弘德向主管部门申请戟门，柳彧认为：父子已经分居，儿子不能安装戟门，高颎知道后很不高兴。
C  柳彧在奏章中写道：管理百姓，必须使用有才能的人。武将上柱国和干子年龄太大，以前政绩很差，怨声载道，现在不宜担任刺史。柳彧后来因违背圣旨被免职，复职时皇帝对柳彧说：“不要改变你的禀性。”
D  当时的官员都不敢得罪右仆射杨素。杨素犯了错误被送到南台时，他还自恃尊贵，坐在柳彧坐凳上。柳彧看见了，拿着手板严肃地对杨素说：“奉皇帝命令惩处你的罪过。”并立即查问杨素的犯罪事实。

<answer>:


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<passage>:
王邦瑞，字惟贤，宜阳人。早有器识。为诸生，山东盗起，上剿寇十四策于知府。正德十二年成进士。改庶吉士。与王府有连，出为广德知州。嘉靖初，祖忧去。补滁州。屡迁南京吏部郎中，出为陕西提学佥事。坐岁贡不中式五名以上，贬滨州知州。再迁固原兵备副使。泾、邠巨盗李孟春，流劫河东、西，剿平之。以祖母忧去。服除，复提学陕西，转参政。母忧解职。起右佥都御史，巡抚宁夏。寇乘冰入犯，设伏败之。改南京大理卿。未上，召为兵部右侍郎。改吏部，进左。俺答犯都城， 命邦瑞总督九门。 邦瑞屯禁军郭外， 以巡捕军营东、 西长安街， 大启郭门，纳四郊避寇者。兵部尚书丁汝夔下狱，命邦瑞摄其事，兼督团营。寇退，请治诸将功罪，且浚九门濠堑，皆报可。邦瑞见营制久弛，极陈其弊。遂罢十二团营，悉归三大营，以成宁侯仇鸾统之。邦瑞亦改兵部左侍郎，专督营务。复条上兴革六事，中言宦官典兵，古今大患，请尽撤之，帝报从之。仇鸾构邦瑞于帝，帝眷渐移。会鸾奏革蓟州 ① 总兵官李凤鸣、大同总兵官徐珏任，而荐京营副将成勋代凤鸣，密云副将徐仁代珏。旨从中下。邦瑞言： “朝廷易置将帅，必采之公卿，断自天子， 所以慎防杜渐， 示臣下不敢专也。 且京营大将与列镇将不相统摄， 何缘京营，乃黜陟各镇。今曲徇鸾请，臣恐九边将帅悉奔走托附，非国之福也。 ”帝不悦，下旨诮让。鸾又欲节制边将，罢筑蓟镇边垣。邦瑞皆以为不可。鸾大憾，益肆谗构。会邦瑞复陈安攘 ②大计，遂严旨落职，以冠带 ③ 办事。居数日，大计自陈。竟除名，以赵锦代。邦瑞去鸯益横明年诛死锦亦坐党比遣戍于是帝渐思之逾十年京营缺人帝曰非邦瑞不可乃起故官。既至，疏便宜数事，悉允行。逾年卒。赠太子少保，谥襄毅，遣行人护丧归葬。邦瑞严毅有识量。历官四十年，以廉节著。子正国，南京刑部侍郎。(《明史》卷一百九十九列传第八十七 ) 【注】 ① 蓟州：蓟州镇，即下文 “蓟镇 ”，今名蓟县，在天津市最北部，为明九边重镇之一。 ② 安攘：排除祸患，使天下安定。 ③ 冠带：戴帽束带，泛指官吏贵族。

<question>:
下列对文中的断句，正确的一项是 （ ）

<options>:
A 邦瑞去鸾／益横明年诛／死锦亦坐党／比遣戍于是／帝渐思之／逾十年／京营缺人帝／曰非邦瑞不可／乃起故官
B 邦瑞去／鸾益横／明年诛死／锦亦坐党／比遣戍于是／帝渐思之逾十年／京营缺人／帝曰非邦瑞不可／乃起故官
C 邦瑞去／鸾益横／明年诛死／锦亦坐党比遣戍／于是帝渐思之／逾十年／京营缺人／帝曰／非邦瑞不可／乃起故官
D 邦瑞去鸾／益横明年诛死／锦亦坐党比遣戍／于是／帝渐思之逾十年／京营缺人帝／曰非邦瑞不可／乃起／故官

<answer>:


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<passage>:
阅读下面的文字，完成1-3题。西周以来的近两千年间，我国城市建置一直是市(商业区)与坊(住宅区)分设，唐朝长安城最为典型。城内纵横25条大街，把住宅区划分成整齐的110坊，形似围棋盘。坊门定时启闭，非时翻越坊墙处以杖刑。商业区只有东市和西市，四周也有围墙，是官方集中管制的封闭型的商业交易场所。坊市制的城市以便于统治管理为原则，突出的是政治中心，商业地位低下，城市活力有限。剧烈的变化在宋代发生了。美国历史学家斯塔夫里阿诺斯指出：“宋朝时期值得注意的是，发生了一场对整个欧亚大陆有重要意义的商业革命……中国首次出现了主要以商业，而不是以行政管理为中心的大城市”。《哈佛中国史》评价道：“(宋代)开封是之前从未有过的新型城市，它展现了前所未有的都市布局和生活方式。”开封城是城市史上由古典型转变为近代型的开端，而且是世界历史中率先转型的城市。其特征就是城市格局由坊市制改善为街市制，即由封闭式转变为开放式，店铺遍布城市内外，居民、商人不但可以不受空间限制，在时间上同样不受限制，这就是夜市的盛行，繁华地带的夜市甚至通宵达旦。这就意味着，整个城市都是一个开放的大市场，是一座充满活力与自信的不夜城，也是世界历史上的第一座不夜城。城市由宋以前封闭式的“城”强“市”弱的城堡，变成了真正意义上的城市，即突出“市”的近代新型城市，由主要体现统治意志的城市体制蜕变为兼顾商业、市民意志的城市体制，随之形成崭新的都市人文景观和管理模式。城市居民坊郭户与农民乡村户在户籍中分开，市民阶层正式登上历史舞台，市井文化随之应运而生。市民阶层成为引导市井文化的主体。世界城市发展史上的这一开封拐点，走出一条新路，人民生活有了更多的精神、物质享受，其核心价值是城市的解放、人性的解放。正如2010年上海世博会主题所揭示的：“城市，让生活更美好。”传统文化由此从单纯的农业文化变为农业文化与市民文化并列，农耕一元结构更新为城乡二元结构。商业的发达，给人们提供了更多的便利和选择。有了熙熙攘攘的闹市，有了高耸林立的酒楼，有了欢歌笑语的勾栏，城市的美感怦然显现。新型城市所展现的繁华美，强烈地冲击了文人，使之兴致勃勃地诉诸笔端，予以充满激情的记录或描绘，于是就有了张择端的《清明上河图》以及孟元老的《东京梦华录》，城市的美首次充分展现并被发现，令后人神往。这一时代命题，正是《清明上河图》具有元典性的原因。美学学者罗筠筠即指出：中国城市审美文化真正发生在宋代，“以《清明上河图》为代表的描绘世情的民间风俗画也创举性地登上画坛，其纯朴生动的内容、细腻写实的手法，不仅是宋代城市生活的艺术再现，而且是宋代城市审美文化物化产品的典型”。由此可以说，中国城市审美文化诞生于汴京，标本就是《清明上河图》。东京开封因此俨然是世界上最早的城市琥珀，遂成永恒，并成为中国人的精神故乡。中国市井文明就是由此诞生的。(节选自程民生《〈清明上河图〉的文化效应》，有删改)

<question>:
下列对文章的理解，不正确的一项是

<options>:
A  在中国城市发展史上，唐朝长安城市布局整齐，是坊市制城市建置的代表。
B  市民阶层在宋代正式登上历史舞台，这导致了中国传统文化的重大变化。
C  中国市井文化在宋代才真正发生，并由此诞生了中国发达的商业文明。
D  张择端的《清明上河图》，首次以一种民间风俗画的方式充分展现了城市的美。

<answer>:


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<passage>:
材料一：习近平总书记在浙江考察时强调，要抓住产业数字化、数字产业化赋予的际遇，加快5G网络、数据中心等新型基础设施建设。今年的《政府工作报告》提出，扩大有效投资的重点之一为加强新型基础设施建设。何为“新基建”？日前，国家发改委明确范围，新基建是以新发展理念为引领，以科技创新为驱动，以信息网络为基础，面向高质量发展需要，提供数字转型、职能升级、融合创新等服务的基础设施体系，具体包括信息基础设施、融合基础设施、创新基础设施等三个方面。材料二：近年来，我国一直致力于抓住新一轮科技革命机遇，大力发展数字经济，推动产业化升级，新基建的谋划布局早已展开，为何要选择此时按下“快进键”？这一决策既是应对经济下行压力的客观需要，更是在深刻洞察和把握世界科技与产业变迁大趋势基础上作出的战略抉择。面对经济下行压力、传统基建投资编辑效益下降和产业渗透率下降的挑战，推进新型数字基础设计建设是我国对冲疫情影响、优化投资结构、刺激经济增长的有效方法。疫情期间线上需求的集中爆发，展现了人工智能、物联网、大数据、云计算等新兴技术带动社会经济整体发展的潜力，客观上也打开了新基建的窗口期。随着中国经济从高速增长专项高质量发展，原有基础设施体系的不适应问题更加凸显，基于新时代新使命，基础设施体系也必然要进行战略性调整。加速推动新基建，价值不仅在眼前。5G、数据中心、工业互联网等领域具有一定超前性，投资新基建，实际上是投资未来，服务长远。新基建是围绕科技这一经济新硬核掀起的基础建设浪潮，是为中国经济转型升级注入强大“数字动力”，为高质量发展蓄能。材料三：中国出台经济扶持计划，以帮助国家拜托疫情引发的危机。今年的政府工作报告表示，中央预算内投资安排6000亿元，重点支持既促消费惠民生又调结构增后劲的“两新一重”建设。这一金额看上去是天文数字，但以中国的标准而言不足为奇，这表现出的更多是审慎。考虑到至少最近一年经济形势和疫情的不确定性，中国政府没有匆忙将资金注入经济。他们从2008年到2009年的全球经济危机中吸取了这一教训。在一揽子应对危机的措施中，很大一部分将用于扶持提供了超过70%城市就业的中小企业，为此中央政府将向税收优惠、贷款利率和自然垄断产业关税补贴投入资金。今年的政府工作报告中，中国没有宣布国内生产总值（GDP）的增长目标。大部分投资不会用于道路和桥梁，而是用于被中国理解为“新型基础设施建设”的新一代信息网络、5G应用、数据中心、充电桩、换电站等设施。中国将力求借住这一机会，建成向“工业革命4．0”过渡的基础设施。

<question>:
下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

<options>:
A 以新发展理念为引领，抓住产业数字化、数字产业化赋予的机遇，既能在客观上应对经济下行的压力，也能改变世界科技与产业变迁的大趋势。
B 抓住新一轮科技革命的机遇，将有助于推动产业优化升级，加速中国经济从高速增长转向高质量发展，早日实现中国经济发展模式的转型升级。
C 在俄罗斯媒体看来，我国今年所以采取审慎的经济措施，不再匆忙将资金注入经济，是因为从2008年到2009年的全球经济危机中吸取了教训。
D 2020年我国一揽子应对危机的措施，很大一部分将用于扶持提供了超过70%城市就业的中小企业，目的是保障城市就业率，切实解决民生问题。

<answer>:


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<passage>:
苏轼，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游学四方，母程氏亲授以书， 闻古今成败，辄能语其要。 比冠，博通经史，属文日数千言，好贾谊、陆贽书。既而读《庄子》，叹 曰：“吾昔有见，口未能言，今见是书，得吾心矣。”嘉祐二年，试礼部。 主司欧阳修思得轼《刑赏忠厚论》，惊喜。后以书见修，修语梅圣俞曰： “吾 当避此人出一头地。”闻者始哗不厌，久乃信服。 时安石创行新法，轼上书论其不便。安石滋怒，使御史谢景温论奏其过， 穷治无所得，轼遂请外，通判杭州。高丽入贡使者发币于官吏书称甲子轼却 之曰高丽于本朝称臣而不禀正朔吾安敢受使者易书称熙宁然后受之。 徙知徐州。河决曹村，汇于城下，涨不时泄，城将败。轼诣武卫营，呼卒 长曰：“河将害城，事急矣，虽禁军且为我尽力。”卒长曰：“太守犹不避 涂潦，吾侪小人，当效命。”率其徒持畚锸 (běn ch ā ，泛指挖运泥土的用具 ) 以出，筑东南长堤。轼庐于其上，过家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。 徙知湖州，上表以谢。又以事不便民者不敢言，以诗托讽，庶有补于国。 御史李定、舒亶、何正臣摭 (zh í ，摘取 )其表语，并媒蘖 (借端诬罔构陷，酿 成其罪 )所为诗以为讪谤， 逮赴台狱， 欲置之死， 锻炼久之不决。 神宗独怜之， 以黄州团练副使安置。轼与田父野老，相从溪山间，筑室于东坡，自号“东 坡居士。” 元祐三年，权知礼部贡举。会大雪苦寒，士坐庭中，噤未能言。轼宽其禁 约，使得尽技。巡铺内侍每摧辱举子，轼尽奏逐之。 四年，积以论事，为当轴者所恨。轼恐不见容，请外，拜龙图阁学士、知 杭州。 绍圣初，御史论轼所作词命， 以为讥斥先朝。 遂以本官知英州， 寻降一官， 未至，贬宁远军节度副使，惠州安置。居三年，泊然无所蒂芥，人无贤愚， 皆得其欢心。又贬琼州别驾，居昌化。独与幼子过处，著书以为乐，时时从 其父老游，若将终身。建中靖国元年，卒于常州，年六十六。 或谓： “轼稍自韬戢，虽不获柄用，亦当免祸。”虽然，假令轼以是而易 其所为，尚得为轼哉 ?

<question>:
5.下列断句，正确的一项是

<options>:
A 高丽入贡 / 使者发币于官吏 / 书称甲子 /轼却之曰 /高丽于本朝称臣 /而不禀正朔 / 吾安敢受 / 使者易书称熙宁 /然后受之
B 高丽入贡 / 使者发币于官吏 / 书称甲子轼却之 /曰/ 高丽于本朝称臣 /而不禀正朔 / 吾安敢受 / 使者易书称熙宁然后受之
C 高丽入贡使者发币于官吏 /书称甲子 /轼却之曰 /高丽于本朝称臣 / 而不禀正朔 / 吾安敢受使者 / 易书称熙宁 /然后受之
D 高丽入贡使者发币于官吏 / 书称甲子轼却之 / 曰/ 高丽于本朝称臣 / 而不禀正朔 / 吾安敢受 / 使者易书称 /熙宁然后受之

<answer>:


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<passage>:
令狐熙，字长熙，敦煌人也，代为西州豪右。熙性严重（尊重；办事严肃认真）有雅量，虽在私室，终日俨然。不妄通宾客，凡所交结，必一时名士。博览群书，尤明《三礼》；善骑射，颇知音律。起家以通经为吏部上士，寻授帅都督，转夏官府都上士，俱有能名。以母忧去职，殆不胜丧。其父戒之曰：“大孝在于安亲，义不绝嗣。何得过尔毁顿，贻吾忧也！”熙自是稍加饭粥。及武帝平齐，以留守功，增邑六百户。进位仪同，历司勋、吏部二曹中大夫，甚有当时之誉。高祖受禅之际，熙以本官行纳言事。寻除司徒左长史，进爵河南郡公。时吐谷浑①寇边，以行军长史从元帅元谐讨之，以功进位上开府，后拜沧州刺史。时山东承齐之弊，户口簿籍类不以实。熙乃晓谕之，令自归首，至者一万户。在职数年，风教大洽。开皇四年，上幸洛阳，熙来朝，沧州吏民恐其迁易，悲泣于道。及熙复还，百姓出境迎谒，欢叫盈路。及上祠太山还，次汴州，恶其殷盛，多有奸侠，于是以熙为汴州刺史。下车禁游食，抑工商，民有向街开门者杜之，船客停于郭外星居者，勒为聚落，侨人逐令归本，其有滞狱，并决遣之，令行禁止，称为良政。上闻而嘉之，顾谓侍臣曰：“邺都者，天下难理处也。”其年来朝，考绩为天下之最，赐帛三百匹，颁告天下。上以岭南夷、越数为反乱，征拜桂州总管十七州诸军事，许以便宜从事，刺史以下官得承制补授。熙至部，大弘恩信，其溪洞渠帅②更相谓曰：“前时总管皆以兵威相胁，今者乃以手教相谕，我辈其可违乎?”于是相率归附。先是，州县生梗，长吏多不得之官，寄政于总管府③。熙悉遣之，为建城邑，开设学校，华夷感敬，称为大化。                                                          （选自《隋书·令狐熙传》，有删改）【注】①吐谷浑：也称吐浑，中国古代西北民族及其所建国名。②渠帅：武装反抗者的首领或部落酋长。③总管府：朝廷设置的区域性军事管理机构。

<question>:
以下各组句子中，全能体现令狐熙施行“良政”的一项是（ ）①其有滞狱，并决遣之 ②熙以本官行纳言事③以功进位上开府 ④令自归首，至者一万户⑤转夏官府都上士，俱有能名 ⑥为建城邑，开设学校

<options>:
A ①②⑤
B ③④⑥
C ①②③
D ①④⑥

<answer>:


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<passage>:
“乡愁”的现代文学起源及其变异            陈晓明20世纪90年代后期以来，“乡土文学”的概念日益受到重视，这与“现代性”理论的兴起有关。“乡土”的概念可以视为“现代性”反思的概念，是以情感的及形象的方式表达对现代性的一种批判或反思。但它也是“现代性”的一个有机组成部分。只有在“现代性”的思潮中，人们才会对“乡土”非常强调，才会试图关怀“乡土”的价值，并且以“乡土”来与城市或“现代”对抗。中国的“乡土文学”有着它的现代起源，那就是鲁迅、沈从文、废名等人建构起来的乡土传统（准确地说，是对这些人的叙述建构起来的传统）。实际上，“乡土文学”最本质的含义应该是“乡愁”，也就是反现代性的怀乡病，那是“离去”与“归乡”的二元想象置换。当然，乡愁也是一种古典经验。《论语•子路》中的“不如乡人之善者好之”，是最早的美化家乡的说法。《列子•天瑞》中的“有人去乡土，离六亲”，是最早的表达关于乡土离别的感情的叙事。中国古曲诗词中关于怀乡的表达不胜枚举，李白的“低头思故乡”妇孺皆知，但崔颢《黄鹤楼》中的“日暮乡关何处是？烟波江上使人愁”令李白不敢题诗，不是李白诗不逮，而是他怀乡病重。古代的怀乡是单向度的，那是一种对故土和家人本真的单纯的怀念。现代的怀乡则包含着更复杂的社会理念与情感，是与当下经验对立的怀旧态度，或者是与城市生存对抗的乡村想象。回望中国现代文学，“乡土”是一种素朴的存在，是更加具有个人化特征的经验或情绪。例如，鲁迅对乡村困境的切身体验，沈从文那种抹不去的怀旧和诗情，或者废名的那些玄妙的生存事实。这并不是说，乡土叙事就一定要沿革现代中国的传统，也不是说现代文学的乡土就比当代的更有文学品位。如此评价显然不是历史主义的态度。然而，我们在20世纪90年代以来的中国“乡土叙事”中，看不到那么浓郁或深重的怀乡病。因此，20世纪90年代以来，中国当代文学中有“乡土叙事”而无“乡土文学”。当代“乡土叙事”确实发生了实质性的变化，观念性的批判意识占据了主导地位，而更加个人化的“乡愁”式的乡土记忆被更强大的家国叙事覆盖。用点形象化的说法，当代“乡土叙事”已经被现代性占据，因为自重已经太重，结果是载不动一点“乡愁”。尽管我们一再说20世纪90年代以来的中国文学更趋向于个人化叙事，但在乡土叙事这一点上，家国叙事还是占据上风。从另一方面也可以说，“乡土文学”在现代之初，显得更单纯或质朴些；而当今的“乡土叙事”则要厚实复杂得多。这两者没有孰优孰劣、孰是孰非，只是存在一种差异，只是表明了文学的现代性发展至今所发生的深刻变异。中国现代文学中的“乡土文学”变为50年代、70年代的“农村题材”，继而变为90年代的“乡土叙事”，由此可看出中国20世纪文学中现代性的流变轨迹。（选自《文汇报》，有删改）@@@

<question>:
小题3:下列表述符合原文意思的一项是（   ）

<options>:
A “乡土”与城市或“现代”对抗的事实，说明在现代性思潮中，“乡土”与现代性渐行渐远。
B 古代的怀乡与现代的怀乡有着很大差别，现代的怀乡包含着更复杂的社会理念与情感，更接近怀乡的本质意义。
C 在中国现代文学中，虽然“乡土”更加具有个人化特征，但不能说现代文学的“乡土”就比当代的更有文学品位。
D 中国现代文学中的“乡土文学”变为50年代、70年代的“农村题材”，继而变为90年代的“乡土叙事”，这充分说明现在的“乡愁”已经不再具有乡土离别的韵味了。

<answer>:


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<passage>:
劝思篇① 人的本质是什么 ?不是亿万原子分子构成的 “臭皮囊 ”，也不是 DNA 长链组成的遗传基因，而是深藏在每个人脑海中的 “自我意识 ”——思想，故而人应该思想。② 笛卡尔说： “我思故我在 ”，人的存在区别于其他动物，在于人有思想。人有思想才会创造工具，才会劳动，失去思想，人与动物何异 ?③ 人的发展更需要思想。思想之成力无远弗届、无坚不摧。④ 爱因斯坦的广义相对论是纯思想的产物，他发表狭义相对论后意犹未尽，经过十年苦思冥索又建立了广义相对论，莫定了现代宇宙学之基础。在此基础上，思想异常活跃的霍金推论出黑洞理论，黑洞引力大到连光线也无法通脱，这已为当代天文观测所证实。⑤ 不仅科学重思想，文学，艺术亦如是，文章之深度在于思想，我爱读《阿房宫赋》，“六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出， ”开篇气势磅礴，正文写景抒情字字珠玑，今人击节赞赏，但全文之灵魂还在结尾那一段富有哲理的议论，杜牧在思想 !⑥ 凡高博物馆展出他的两幅名画 ;《吃土豆的人》中的人物再平凡不过，《麦田里的乌鸦》中的群鸦是常见之凡鸟，为什么为世人所赞赏 ?是因为 “心有灵岸一点通 ”! 艺术之粘力在于思想之交互，中国画坛上也有类似的情形：罗中立《父亲》脸上每一道如刀刻的皱纹，吴冠中《苦瓜家因》中每一根纠结的藤蔓，都在促人深思。⑦ 我有一个嗜好 ——胡思乱想，夜人静万俱寂，思绪如离云出岫飘忽不定 ;时而又如飞瀑流泉一泻千里，虽然没有获得有价值的结果，但愚者千虑，必有一得，空手而归，其乐无穷，想什么呢 ?⑧ 一是想个人，回想个人的经历：幸福的童年，迷茫的青年，坎坷的中年 ;一生中曾有几个关节点，不同的选择可以走完全不同的道路，往者已矣，来者可追，想得更多的是未来，如何在有生之年尽情地奉献和享受 ?⑨ 二是想朋友，我有一些勤思好问的素心朋友，彼此间推心置腹无话不谈，讨论问题时直言无忌，争得面红耳赤，犹如异体之撞击，相互切磋砥砺送发出的火花，激励我想得更广更深。中宵反思，往往彻夜不眠。⑩ 三是想宇宙万物，牛仔裤为什么历经数百年而不衰 ?后现代画是不是国王的新衣 ?新诗如何才能媲美唐诗 ?五百年后的新新人类是什么样子 ?以至于物质本质，字宙演化，生命起源⋯⋯非关功利，只是好奇。? 任思想涉足大干世界之长河，让涓涓流水在脚趾间滑过，虽然没有拾到美丽的贝壳，不亦乐乎 ?

<question>:
下列判断正确的一项是（ ）

<options>:
A  第① 段中两个 “思想 ”的含义相同。
B  第⑤ 段以引用论证证明文学重思想。
C  三个段落之间是并列关系。
D  至⑽段作者现身说法谈如何思想。

<answer>:


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<passage>:
保持心灵的澄澈韩 青    ①我们所在的世界，就是一个俗世，要在俗世中做一个好人，往往要承担一定的风险。因为那些俗人觉得他们的阴谋诡计会遇到阻拦，所以他们常常会对那些阻拦他们的人进行讽刺、打击、诽谤、诬陷乃至伤害。    ②而事实上，那些好人不会因此而放弃自己的原则、底线。《资治通鉴》中就记载了这样一个人。孙权曾经重用中书郎吕壹，吕壹因此渐渐作威作福起来，经常援引法律条文进行狡诈的诋毁。太子孙登多次规劝，孙权都不接受，群臣不敢再发表意见。一次，吕壹诬告前江夏太守刁嘉毁谤朝政，孙权很愤怒，于是逮捕了刁嘉。当时被牵连的人都畏惧吕壹，都说听到过刁嘉的诽谤之词。只有侍中是仪一人说没有听到，于是被连日穷追诘问，诏书也越发严厉，群臣都为他捏一把汗，但是仪还是据实回答，供词不改，孙权于是放了他，刁嘉也被免罪。是仪这样的人，就像一潭清水，澄澈见底，是即是，非即非，一目了然，所以他没有、也不会藏污纳垢。    ③然而，生活中，一些人看上去衣冠楚楚、风度翩翩，像个正人君子，而事实并非如此，那些都是他们装出来的。纪晓岚在《阅微草堂笔记》中就讲了这样一个故事。两位私塾先生，住在相邻的村里，都自诩满腹道德学问。一天，他们相约一起讲解理学，前来听讲的学生达几十人。就在大家听得正出神的时候，忽然一张纸片被风吹落到台阶下。学生捡起一看，原来是两位先生密谋夺取村中一位寡妇的田产的往来信件。纪晓岚说，这是鬼神从中做了手脚，使事情露出了真相。而我一直认为这是天意。不是有句话叫“多行不义必自毙”吗？就是这个意思。常在河边走，哪能不湿鞋？要想保持心灵的澄澈，就必须动真格的，不能在那里装模作样。    ④可见，外在的假装并不能让你拥有心灵的澄澈。在这个世界上，让心灵变得澄澈的最好方法就是清理掉心里的杂质。《四十二章经》中有这样的句子：“像人锻铁，去除渣滓而成器皿，器皿就会精好。学道之人，去除心地的垢染，所行就会清净了。”我们做人，也只有这样，才能像作家六六那样，“每一天都能把自己放在台面上展览”。如果一个人总是藏藏掖掖，心机重重，那么他能过得快乐、洒脱吗？    ⑤当然，一些像欲望、杂念之类的杂质对人的腐蚀性是很厉害的，面对它们，你得有超强的抵抗力，否则你就会变成它们的俘虏。    ⑥世人都在追求成功，殊不知，最大的成功莫过于保持心灵的澄澈。台湾女作家张曼娟说，只有这样，我们才不会失去本性，要知道，本性在，你追求中的那个理想的自我就在。（选自《思维与智慧》有删改）

<question>:
（1） 本文的中心论点是（ ）

<options>:
A  俗世中做一个好人往往要承担一定的风险。
B  要想保持心灵的澄澈，就必须动真格的。
C  做人要保持心灵的澄澈。
D  让心灵变得澄澈的最好方法就是清理掉心里的杂质。

<answer>:


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<passage>:
魏学曾，字惟贯，泾阳人，嘉靖三十二年进士。除户部主事，迁郎中。中官为商人请支刍粮银巨万，学曾持不可，乃已。寻擢光禄少卿，进右佥都御史，巡抚辽东。隆庆初，土蛮大入永平。学曾入驻山海，檄诸将王治道等追击至义院口，大捷。进右副都御史。学曾乃易置将吏，厘屯田二千余顷，数破敌，被赏赉。以疾去。起兵部右侍郎，提督神枢营。旋改吏部，转左侍郎。穆宗崩，大学士高拱欲去冯保，属言官论劾。学曾遗书大学士张居正曰：“外人皆言公与保有谋，遗诏亦出公手。今日之事，不宜复护此阁。”居正怒。及拱被逐，举朝失色，学曾独大言曰：“上践阼伊始，辄逐顾命大臣，且诏出何人，不可不明示百官。”要诸大臣诣居正邸争之。诸大臣多不往，居正亦辞以疾。自是益忤。出为南京右都御史。未上，给事中宗弘暹希居正旨劾之。诏以故官候调，学曾遂归。居正殁逾年，起南京户部右侍郎，寻以南京户部尚书致仕。万历十九年春，阁臣王锡爵荐学曾。起兵部尚书，总督陕西、延、宁、甘肃军务。明年，哱拜反，遂煽诸部为乱，全陕皆震动。学曾檄副总兵李啕率游击吴显趋灵州，别遣游击赵武趋鸣沙州，沿河扼贼南渡。翼日，贼胁庆王上东城，乞暂罢兵，诡言愿献首恶。会官军粮尽，乃引次花马池，学曾日夜趣刍饷，调榆林兵。六月复攻城，连战不下。初，学曾欲招东旸、朝，令杀拜父子赎罪。东旸射书城外．约内应，夜半攀足。外兵不至，贼杀其党五十人。七月，学曾与梦熊、国桢定计，决黄河坝水誊之，水抵城下。八月河决堤坏城外水深八九尺东西城崩百余丈贼益惧求款未决会学曾得罪罢。朝命以梦熊代，梦熊遂成功。学曾任事劳勘。灌城招降之策，本其所建。及宣捷，尚书石星以下多白学曾无罪。如 松言：“学曾被逮时，三军雨泣。”梦熊亦推功学曾。帝不听，居家数年卒。（选自《明史》）

<question>:
下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

<options>:
A  穆宗皇帝去世后，高拱想排挤冯保，嘱咐御史弹劾他。魏学曾写信给张居正道，朝廷官吏都说他与冯保有图谋，先帝遗诏也是出自他。他不应该庇护冯保。他因此得罪了张居正。
B  魏学曾被贬为南京右都御史。还没有上任的时候，给事中宗弘暹受张居正指示弹劾他。但是朝廷下诏让他以过去的官职等候调遣，魏学曾于是回到家乡。
C  魏学曾想招降刘东旸、许朝，命令他们杀死哱拜父子。刘东旸用箭将一信射到城外，相约为内应，半夜点火为信号。但是火点后，城外的官军未到，结果好几十人都被叛贼杀死了。
D  魏学曾任事勤劳。灌城招降的计策，本来就是魏学曾先提出的建议。等到宣报大捷之后，多数官员说魏学曾无罪。但是皇帝没有听从，魏学曾最终还是在家乡死去。

<answer>:


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<passage>:
据说中国古代的思维方式是一种原始思维孑遗极浓重的思维方式--这样说绝对没有贬低中国人的意味，因为各种不同思维方式之间并非线性的历时性关系。而这种思维方式投射在中国古典语言文字上，又使中国古典语言尤其是书面文字呈映出以下特征：一是它保存了原始文字的图画性，文字直接表示事物，它无须经由语音便达成意义--而西洋文字却总是“隔”了语音这一层--并保留着鲜明的视觉印象；二是由于它的图画性，每个汉字都是独立完足的，并不需要上下文来确定它的“所指”，因此，它无论安放在句子的任何位置，那种直接呈现意义的视觉印象总使人不至于误解；三是因为图画式的文字已经决定了句的意指，限定了话语的语义范围，而传统的“以意逆志”式的阅读习惯又自动组合了这些“块状”的文字，使它们不言自明地呈现着意义，因此它保存了原始“思维-语言”的那种简略性。    古诗语言的语序要求不严格--诗句中词汇不定位，能任意转换它在句中的位置，语法简略而松散，伸缩舒卷的随意性强，这正表明中国古典语言文字比西洋表音文字更多地残留了思维的深层结构原貌，而这又正是中国古典语言文字的特色所在。    恰恰因为汉语与汉字的这一特色，却使它非常地适用于诗歌。诗人面对着的是一个五彩缤纷、众相杂陈的生动世界，而不是一个由冷冰冰的逻辑链条缀合起来的抽象世界，所以汉字的充分视觉性、图画性和汉语非直线性组合的特征使它正好成为了诗人直接触摸与描述世界的天然质料；诗人的思绪有如儿童，因为他们的思维都淡化了逻辑性而富于跳跃性，所以汉字块状的拼合与语法的简略松散恰好在诗人那里是诗思的直接呈现；诗人的体验乃是一个朦胧混沌的境界，所以汉字语法的省略错综恰好在他试图表现这种境界时是一种避免确定与限制的极佳工具；最后，诗人希望于读者的正是追求多义性即多向的意会，所以汉字构成的诗句由于词汇间的“脱节”、“颠倒”所引起的歧义，恰好是启发读者“纯粹默想”以神游诗境的手段。    以温庭筠那一联著名的“鸡声茅店月，人迹板桥霜”为例，如果我们采取简单的方式，可以把它分成六个名词性词汇：鸡声，茅店，月，人迹，板桥，霜。它们都是平行陈列的听觉意象和视觉意象，互相之间并无关联。除了第一个“鸡声”之外，平列的五个视觉意象构成了一个“全景图”，使读者似乎在瞬间就领略了诗境。可见，在诗人直接呈现思维深层结构的诗句中，只有那些看见的与听见的意象，但你能说它没有规定语义范围么？你能说它的意脉没有贯穿这些孤立呈现的“块状”因子并使他们流动起来么？可是语法所必须的那些黏连成分，却都隐没不见，它以深层的本相直接呈现，待读者“以意逆志”，把它们再度转换组构成形。因此，语序的话题如果追寻它的“思维-语言”本源的话，它乃是中国传统思维及其赖以表述的汉字所决定的。这语序无论如何“省略”与“颠倒”都“毫无限制”并且人们都能接受，乃是由于中国人的思维及阅读习惯所决定的。（节选自葛兆光《汉字的魔方》，有删改）

<question>:
关于汉字特征的叙述，有误的一项是

<options>:
A  汉字保存了原始文字的图画性，无须经由语音便达成意义，并保留着鲜明的视觉印象。
B  由于汉字的图画性，每个汉字都是独立完足的，并不需要上下文来确定它的“所指”。
C  汉字无论安放在句子的任何位置，那种直接呈现意义的视觉印象总使人不至于误解。
D  图画式的文字决定了句的意指，限定了话语的语义范围，这使它们不言自明地呈现着意义。

<answer>:


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<passage>:
随着大数据时代的来临，人们在虚拟空间与物理空间的杂居，以及“拟态环境”对文化空间的重构，导致了知识在获取、存储、交流、再生产等诸多环节发生深刻变化。如何面对由此带来的挑战成为摆在广大学者面前的重要课题。    大数据时代首先带来了传播话语权的迁移。在印刷时代，知识分子常常是报纸书籍等纸媒话语权的拥有者。比如，民国时期的《新青年》、《新潮》、《语丝》、《晨报·副镌》等报刊，其编者常常具有大学教师、编辑、作家等多重身份，这为他们重构文化空间、进行文化启蒙打下了重要基础。而在大数据时代，由于媒介身份和教育身份的分离，当今学者难以形成占据主导地位的话语权。文化话语权逐步从传统学者移至媒介巨头，尤其是以电视、网络等现代传播手段为代表的传媒机构。无论如何，大数据重构了文化传播的空间形态，也打破了原有的话语体系平衡，缔造出新的话语权分布，进而带来了一个迫在眉睫的问题：作为掌握媒介话语权的传媒机构如何重塑文化价值空间？从目前看，媒介文化产业正迅速崛起、快速发展，但由于从业人员的芜杂，资本力量渐渐成为传媒文化的主宰。特别是在资本逻辑的驱动下，文化的价值向度被严重剥落。不仅如此，媒介偏好也是一个重要原因。印刷文明推崇客观和理性的思维，同时鼓励严肃、有序和具有逻辑性的公众话语。而大数据不仅用视像渐渐取代传统文字，还使信息变得海量且混杂无章，这导致公众话语变得散乱无序。正如尼尔·波兹曼的喟叹：这是一个“娱乐至死”的时代。因此，在大数据时代，广大学者必须积极应对文化空间和教育背景的深刻变化，特别要处理好“为学”及人文教育等问题。    就为学而言，在印刷媒介时代，藏书、购书与纸媒阅读常常是文人学者为学的主要方式。民国时期，学者家中的藏书一般都要超过上万册。而在大数据时代，人们足不出户就可以查到各地的藏书状况及学习资源，国内外开放的网络数据资源使知识获取更为便捷迅速。数字化出版的崛起更是重新塑造了人们的交流方式、交流对象和文化传递模式。在知识的存储上，电子图书具有纸媒所不具备的携带方便、易于查询等长处，实现了从古昔的汗牛充栋到当今的大容量可移动介质的重大转变。在知识的交流上，网络的发展提供了更多的交流机会，E-mail、博客、微博、论坛、微信等网络平台已经成为日常交流的重要方式，而知识的分享、交流和传递也更为迅速和便捷。在知识的再生产上，海量网络资源为人们的书写记录提供了重要平台。由此可见，大数据时代的“为学”方式较纸媒时代已经发生很大改变。随着“数字鸿沟”的不断拉大，广大学者除了要秉承传统的为学精神，还要不断学习新的知识获取及交流方法，使自身的学术研究不断适应时代的发展要求。（选自《大数据时代：重构文化空间的人文向度》，有删改）

<question>:
（1） 下列不属于对“大数据时代带来了传播话语权迁移”的一项是（    ）

<options>:
A .在大数据时代，由于媒介身份与教育身份的分离，当今学生难于形成占据主导地位的话语权。
B .文化话语权逐步从传统学者移至媒介巨头，尤其是以电视网络等现代传播手段为代表的传媒机构。
C .媒介文化产业正迅速崛起，快速发展，但由于从业人员芜杂，资本力量渐渐成为传媒文化的主宰。
D .大数据不仅用视像渐渐取代传统文字，还使信息变得海量且混杂无章，这导致共众话语变得散乱无章。

<answer>:


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<passage>:
成遵，南阳穰县人也。幼敏悟，读书日记数千百言。家贫，勤苦不废学问。二十能文章。时郡中先辈无治进士业者，遵欲为，以不合程式为患。会杨惠初登第，来尹穰，遵乃书所作数十篇见之，惠抚卷大喜。至京师，受业于夏镇，遂入为国子生。元统改元，中进士第，授翰林国史院编修官。至正改元，擢太常博士。寻拜监察御史。扈从至上京，上封事，言天子宜慎起居，节嗜欲，以保养圣躬，圣躬安则宗社安矣。言甚迫切，帝改容称善。又言台察四事，帝皆喜纳之。是岁，言事并举劾凡七十余事，皆指讦时弊，执政者恶之：三年，自刑部员外郎出为陕西行省员外郎。五年，丁母忧。十年，迁中书右司郎中。时刑部狱按久而不决者积数百，遵与其僚分阅之，共议其轻重，各当其罪。未几，无遗事。时有令输粟补官，有匿其奸罪而入粟得七品杂流者，为怨家所告。有司议输粟例无有过不与之文遵日卖官鬻爵已非盛典况又卖官与奸淫之人其将何以为治必夺其敕还其粟著为令乃可省臣从之。十四年，调武昌路总管。会省臣出师，遵摄省事，于是省中府中，惟遵一人。乃远斥候，塞城门，籍民为兵，得五千余人，设万夫长四，配守四门，所以为防御之备甚至，号令严肃，赏罚明当。贼船往来江中，终不敢近岸，城赖以安。十七年，升中书左丞。是时，太平在相位，以事忤皇太子，皇太子深衔之，以为遵及参知政事赵中，皆太平党也。十九年，用事者承望风旨，嗾邓子初等诬遵与参政赵中等六人皆受赃，皇太子命御史台等官杂问之，锻炼使成狱，遵等竞皆杖死，中外冤之。二十四年，御史台臣辩明遵等皆诬枉，诏复给还其所授宣敕。                                            （节选自《元史·成遵传》，有删改）

<question>:
下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是

<options>:
A 国子指国子监，文中指当时国家设立的最高学府，入国子监学习的学生称国子生。
B 博士是我国古代的官职名，太常博士是太常寺的属官，与现代的学位“博士”不同。
C 丁忧也称“丁艰”，指遭逢父母亲的丧事，丁母忧即“丁外艰”，是指遭逢母亲的丧事。
D 迁在古代可指官职的调动，多指升官，文中涉及官职升迁的词还有擢、升等。

<answer>:


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<passage>:
（甲）陈太丘与友期行，期日中。过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之。元方入门不顾。    （乙）①子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）    ②曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）    ③子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《为政》）    ④子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）    ⑤子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）    ⑥子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）

<question>:
下列句子翻译不正确的一项是（ ）

<options>:
A  与人期行，相委而去。  翻译：和别人相约同行，却丢下别人自己离开了。”
B  过中不至，太丘舍去，去后乃至。  翻译：过了正午朋友还没有到，陈太丘还是舍不得离开，（担心）离开后朋友来到。
C  有朋自远方来，不亦乐乎？  翻译：有志同道合的人从远道而来，不也是很快乐的事吗？
D  知之者不如好之者。  翻译：懂得某种学问的人不如喜爱它的人。

<answer>: