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<passage>:
我个人认为，中华文化虽然博大精深，内涵非常丰富，但是它最主要的一个特征就是人本精神，它始终是一种以人为本的文化，是以人为一切价值判断的出发点的一种文化。这与世界其他民族的文化是有所区别的。我们从中国远古的神话看起。在世界各民族的神话中，很多的主要人物都是天上的神灵，希腊神话中的诸神，都是住在奥林匹斯山上的，他们在天上俯视着人间，他们为人间恩赐幸福，有时也为人间带来灾难。但中国古代的神话传说就不是这样的。我们的大禹治水，我们的女娲补天，我们的后羿射日，这些神话里的主角都是凡间的人，都是人间某些具有非凡本领的、建立了丰功伟业的杰出人物，是某些氏族首领的代表。因为他们造福于民，或者为民除害，所以他们的人格就升格为神格，这样才构成了中华的神话谱系。在先秦时代，虽然诸子百家争鸣得很厉害，各种思想流派都提出了不同的观念，但我觉得他们有一个共同的精神，就是当他们思考问题的时候，不管是思考社会还是思考自然，他们的出发点在人，他们最后的落脚点也在人，这是一种人本文化、人本思想。 先秦诸子百家中对后代影响最大，后来成为我们中华文化主流的两派，可能就是儒家和道家。这两派虽然互相论争，看上去好像水火不相容，但是它们的共同点就是非常重视人。所不同的是，道家所重视的是个体的生命价值，而儒家所重视的是群体的利益，儒家是在重视个体的基础上更重视群体，重视一个家庭、一个宗族乃至一个民族、一个国家的利益。所以在价值观方面，儒家与道家是互补的，是相辅相成的。因为中国的古人，我们中华民族的先民，他们所处的自然环境不是非常优越，所以他们不能像印度人那样在热带森林里简易地谋生，非常容易地维持生命。我们在黄河流域，在这个水深土厚，气候也不是很温暖的地方，而且有滔滔的大河需要治理，不治的话就会有水患。所以对中华民族来说，如果太强调个体生命而忽视群体利益的话，就不利于我们这个民族的生存、繁衍。因此，以儒家的孔孟之道为代表的这种伦理观念、道德理想，就历史地被选择为我们这个文化的核心精神。也就是说，道家只是一种补充，儒家才是核心。这不是由于儒家特别善于宣传，善于著书立说，或是某个杰出的儒者努力奋斗的结果，这是一种自然的选择。 (选自莫砺锋 《杜甫诗歌讲演录》)

<question>:
下列对文意的理解和分析，不正确的一项是

<options>:
A 中华文化的神话谱系是由某些具有非凡本领的建立了丰功伟业的杰出人物由人格升为神格而形成的。
B 中华文化与世界其他民族文化的区别在于它始终是一种以人为本的民族文化，其出发点和落脚点都在人。
C 儒家也重视个体的生命价值，只是在此基础上更重视一个家族、一个宗族乃至一个民族、一个国家的利益。
D 作为中华文化核心精神的孔孟之道，是适应中华民族的生存而产生，又适应了中华民 族生存而发展的。

<answer>:


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<passage>:
我和母亲走在前面，我的妻子和儿子走在后面。小家伙突然叫起来：“前面也是妈妈和儿子，后面也是妈妈和儿子。”我们都笑了。        后来发生了分歧：母亲要走大路，大路平顺；我的儿子要走小路，小路有意思。不过，一切都①于我。我的母亲老了，她早已习惯听从她②的儿子；我的儿子还小，他还习惯听从他③的父亲；妻子呢，在外面，她总是听我的。一霎时我感到了责任的重大。我想找一个两全其美的办法，找不出；我想拆散一家人，分成两路，各得其所，终不愿意。我④委屈儿子，因为我伴同他的时间还长，我伴同母亲的时日已短。        我说：“走大路”        但是母亲抚摸着孙儿的小脑瓜，改变了注意：“还是走小路吧！”她的眼顺着小路望去：那里有金色的菜花，两行整齐的桑树，路的尽头有一口水波粼粼的鱼塘。“我走不过的地方，你就背着我。”母亲对我说。        这样，我们在阳光下，向着那菜花、桑树和鱼塘走去。到了一处，我蹲下来，背起了母亲，妻子也蹲下来，背起了儿子。我的母亲虽然高大，然而很瘦，自然不算重；儿子虽然很胖，毕竟幼小，自然也轻；但我和妻子都是慢慢地，稳稳地，走得很仔细，好像我背上的同她背上的加起来，就是整个世界。

<question>:
请给文中①——④处选出一组恰当的词语

<options>:
A  取决　　高大　　强壮　　决定
B  决定　　强壮　　高大　　取决
C  取决　　强壮　　高大　　决定
D  决定　　高大　　强壮　　取决

<answer>:


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<passage>:
产生于公元前2世纪的礼记·乐记，以儒家思想为主，阿时吸救道家与法家思想，是出界最早的音乐美学论著，也是最早论述礼乐教化即美育的论著。《乐记》及其礼乐教化理论，以“礼乐交融”为其东方特色，以“正声”“德青”为其艺さ求，以“天人合ー＂为其文化理念，明显区別于西方的美育观念，彰显光彩照人的中国精神，这充分证明中华民族在文化艺术特别是美学与美育上的成熟与伟大，值得我们继承与发扬。《礼记》记载，当年周公通过制礼作乐而治理国家、统一天下。中国古代的“礼”起源于宗教祭祀之礼仪，发展为政治制度、道德行为规范和社会交往之人文礼仪等；“乐”是乐舞歌诗的总称。礼乐教化是一种集政治治、道德与审美为一体的整体性教育，充分体現中国传统文化关联性的特点，相异予西方文化区分性的特点，强调发浑礼乐刑政文融互补的综合性治理作用。礼乐教化还可以发特有的和合父子君臣族长乡里的团结教育作用，还有感染熏陶、移风易俗之用，所谓“乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心”。总之，礼乐教化在传统社会中充分发挥交融性与綜合性作用，是治国之重器。《乐记）言：“乐者，伦理者也。儒家学说认为乐与道德相通，乐音是人与禽兽的区别，而对整体音乐的理解则是君子与小人的区别。礼乐教化之乐教包含乐德、乐语与乐舞等部分，所谓“乐德”指“中、和、祗、庸、孝、友”等德性的核心内涵，是乐教最重要的成分。礼乐教化最重要的目的是弘扬德音与正声，抛弃溺乐与溺音。《乐记》说：“圣人作为父子君臣，以为之纪纲。纪纲既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五声，弦歌(诗》《颂》，此之谓德音。德音之谓乐。”又说:“奸声乱色，不留聪明;淫乐恩礼，不接心术。”这里将正声与德音提到“纪纲既正，天下大定’，’的政治高度，将奸声与淫乐视作扰乱思想与破坏心术的负面现象。礼乐教化涵养德性的精神需要提倡与继承，以纠正重利益而轻道德的价值倾向。中华文化中“天人合一”哲学有其独特意蕴与魅力。《乐记》阐明礼乐与天地宇宙相应相和的特点，从而带来四海之内自然宇宙与人类社会合敬同爱的结果，充分强调礼乐教化沟通天地人的巨大作用。《乐记》还阐述礼乐教化所形成的一种礼乐交融、天地相合、阴阳相得、万物繁茂的生命之美，诚如《周易》所言“生生之谓大德也”。这种生命美学体现于中国传统艺术与传统社会生活的方方面面，成为中国传统的艺术精神。《乐记》还强调礼乐教化与亲和天地的关系，诚如《中庸》所言“万物并育而不相害，道并行而不相“悖”，主张万物一体。这些美育观念不同于西方古代的人类中心论，具有重要思想价值。中华美育历经几千年历史，滋养一代又一代中国人，在新的历史阶段，我们需要立足中华文化立场，继承其精华，扬弃其糟粕，发扬其传统的民族的文化力量，建设新时代美育精神。 (摘编自曾繁仁《珍视并发扬中华优秀美育传统—从(礼记，乐记>美育思想谈起》)

<question>:
下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

<options>:
A  乐记以儒家思想为主，认为礼乐教化即美育，将“正声”与“德音”提到治国的高度，又强调了礼乐教化与亲和天地的关系。
B  礼乐教化在传统社会中发挥着交融性与综合性的作用，体现了传统文化关联性特点，其最重要的目的是弘扬德音与正声。
C  乐包括乐舞歌诗，儒家学说认为其与伦理道德相通，有教化作用，都可以改善人心，乐音可以区别人与禽兽，乐教最重要的部分是乐德。
D  生命美学是中国传统的艺术精神，包含礼乐交融、天地相合、阴阳相得等内容，体现在中国传统社会生活的很多方面。

<answer>:


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<passage>:
有文化自信的民族才能精神抖擞地走向未来。要让每个中国人都对中华文化有更为全面、更为深入的了解，从而将文化自信厚植于每个人的心里。文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。中华文化源远流长、递代积累，正是其内在的文化精神让中华民族生生不息，巍然屹立于世界东方。实践表明，有文化自信的民族才能精神抖擞地走向未来。那么，如何才能真正树立文化自信 ?首先，要知晓文化。中国地大物博，各区域都有自己的文化特色和文化底蕴。树立文化自信要以知晓自身的文化家底为基础。现在，我们对自己的文化家底还知之不深。举一个例子来说，许多人从课本和老师那里知道了安徽省全椒县有个吴敬梓，却不知道全椒县还有个薛时雨。吴敬梓因为创作了《儒林外史》而成为文学史上的重要作家，但薛时雨的作品因为没有进入课本和课堂而不为人知。薛时雨既是一位官员，还是一位诗人，写了不少诗词，有《藤花馆诗删》留存于世。类似薛时雨这样的历史人物以及他们留存的作品还有很多，需要我们去了解、盘点。事实上，还有很多文化内容，包括物质文化和非物质文化，都需要我们去认真了解，摸清家底。只有知晓中华文化是如此丰富多彩、博大精深，我们的文化自信才会更有底气。其次，要挖掘文化。从一定意义上说，现在我们关于中华文化的知识系统，只是建立在已经发现、知晓的文化遗产基础之上的，还有很多文化遗产未被发现。比如，甲骨文和简帛作为重要文化遗产，虽然已经发现和收集了不少，但还有埋在地下、尚未被发掘的。现在，我们对思想史的认识主要依据的是历代思想家留存的著作，但民间也留存有不少思想史的材料如家规族训，它们呈现了思想史的另外一面，需要深入挖掘。还有一些少数民族的文化遗产，也需要我们去深入挖掘。 2008 年，云南就发现了彝族文字的旧抄本《董永记》 ，将其翻译成汉语后发现，它在情节上与汉语唱本有一定区别，对于研究彝族孝的伦理具有一定意义。类似的文化遗产还有很多，需要我们去深入挖掘。只有做好文化挖掘工作，中华文化的丰富性才能得到充分彰显，我们才能更具文化自信。最后，要研究文化。推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展是我们对待中华优秀传统文化的基本态度和方针，也是树立文化自信的必然途径。当下，很多地方都非常重视对本地区传统文化的挖掘，出版了不少丛书、全集等。但是，对这些传统文化的研究还是不够。又如，对于已经发现的甲骨文和简帛，需要对其文字进行深入解读。清华简被发现之后，不少学者都在持续不断地识读其文字，虽然已经取得很大进展，但还有一些更难的文字需要识读。可见，树立文化自信，需要沉下心来研究我们的文化。只有对中华优秀传统文化进行深入研究之后，才能进行创造性转化和创新性发展，更好树立文化自信。( 选自人民日报 2019 年 01 月 11 日《让文化自信具有更坚实基础》 )

<question>:
下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

<options>:
A  文章开头就明确提出论述的中心，即“有文化自信的民族才能精神抖擞地走向未来” 。
B  全文采用总分式结构，主体部分从“知晓文化” “挖掘文化” “研究文化”三方面论述。
C  第四段从“重要文化遗产” “民间文化遗产” “民族文化遗产”三个层面列举了事例。
D  这篇文章既有理论分析，又有事实列举，有理有据；逻辑严密，条理清楚，说服力强。

<answer>:


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<passage>:
李敖之姿态 顾颐武李敖的大陆行是一个不多见的奇观。闹哄哄的一场场的大 “秀”和抹不去的一片片的文化情， 嘈杂的媒体和已相隔五十多年后回家的真感慨， 不断涌出的大言及玩笑和不时流露的真性情和真尴尬， 这一切混杂成一种奇观。 在“超女”的浪潮开始下落的时候， 李敖给了我们新的刺激和新的乐趣。这些闹哄哄的场面和总是在媒体出现的报道， 却不得不让我们冷静下来，我们不得不穿越这些表面的轰动， 看看这些眼花缭乱之后的东西。 在这一切热闹和轰动之间，我们可以观察这样一个“语不惊人死不休” 、充满乐趣和狡黠的李敖的多个侧面。毫无疑问，李敖本人是调动媒体的超级大腕， 他总是善于用语言让媒体感觉有无穷无尽的“料”，他和媒体之间如鱼得水，相得益彰，互相依赖。他总有耸动的材料并且用生动的语言让它爆响起来， 而媒体也正是需要这些耸动的语言。 媒体乐于表现一个放言无忌、 随心所欲的李敖， 而李敖本人也用这样的形象给自己一个媒体的空间。一般人能够看到的自然只有媒体里的他， 而李敖被大众知晓的主要的空间正是依靠无所不在的媒体。 这个媒体的李敖有有趣的两面性： 一面有文人的作风， 时时标榜自己读书破万卷， 比起一般的没有多少时间读 “闲书”的普通都市的中等收入者高明和渊博， 所以他“开讲”总是拿些书或资料， 也时时自称有其他人不能了解的秘密在他的手中。 尽管这些东西对于专业的学者， 可能没有什么独得之秘， 但李敖其实并没有想和他们争一日之短长， 只要我们这些普通观众听得津津有味就可以了。《北京法源寺》的诺贝尔奖提名或是时时提及的大师们对于他的褒奖肯定，都难免使一些人产生“炒作”的讥评，但这并不妨碍李敖的声望。“文人”是李敖在媒体中出现的角色定位，今天人们讨论的“知道分子” ，李敖其实就是一个绝妙的典型。另一面，李敖却是一个不折不扣的媒体的“偶像” ，或者说是一个标准的明星。 他的言论都是有趣味的奇谈， 他的想法都是异常单纯和鲜明的，其实也没有超过公众一般的见识的范围太远， 他的不同流俗其实是正好和常识唱反调或者换一个说法讲常识， 都容易让人理解， 也没有背离我们所受的现代的教育。他也时时掌握了迎合和嘲讽的适度的表现。 他知道，迎合公众不一定是完全讨好他们，也包括嘲讽他们。 所以他一面给读者他的正义和慷慨的表现， 让众人感到他的大德无亏。另一面却时时调侃公众， 时时显示自己的桀骜不驯， 于是常常示人以小缺点、小毛病。如对于“性”的直白的表述时时用调侃的方式展现出来。这使得李敖一面呈现的是渊博不可企及， 才华不可企及， 英雄气概不可企及。 另一面却又并不高高在上，并不是古今完人， 有常人甚至超出常人的无伤大雅的弱点或毛病。 这样的形象对于今天的“后现代’的媒体社会来说当然是最好的追捧的对象。于是，我们可以看到的李敖确实是一个文人中的明星， 或者说明星中的文人。 在这个消费的时代， 李敖的可消费性实在太丰富了。 他的知识和见解可以资谈助， 他的风趣和弱点可以让我们别有会心， 哈哈一笑，他的不同凡响的行为可以让我们佩服得五体投地。所以，李敖与媒体的互动的确是最为成功的范例， 也是这个市场化的社会的新的“文人”的形象。他的“文人”形象是后现代的，见识和思想却仍然是现代的。但其实李敖如果仅仅有这些迷人之处， 他也仅仅如此而已了。 我觉得他的吸引人的地方还在于他是一个传统意义上的文人， 一个具有强烈的中国情怀的文人。 他作为经典的文人的作风和品位仍然是有力量的， 也是超越了媒体的戏剧化的表现的。 从传统的角度看，他是一个有侠气的“狂士” ，有“仰天大笑出门去”的气魄，有敢爱敢恨的率真， 同时他又有一股绵绵的柔情， 有一种“无情未必真豪杰” 的真性情。正是因为中国的文化是他的精神的归依， 所以他总是从“中国”的角度来观察世界。他虽然住在台湾， 他的关怀却在整个中国。 他的心的境界其实是宽广的。 这种关切中国，关切我们的文明的命运的情怀也是中国文人的特质。 李敖经常激烈地反传统，但他的气质其实非常传统，他的行为方式在中国传统的文人中都找得到自己的原型。这种对于中国的感情其实不仅仅是对于故乡的绵绵思念， 也不仅仅是一种文化的感伤的追怀， 其实李敖从来也没有被人为的障碍分隔， 他的心和人生的思考从来都是从一个中国的角度开始的。 我看《北京法源寺》 的序言时对于最后几句总是难忘，他说到谭嗣同著《仁学》时的胸怀，并以此自况：谭嗣同的《仁学》 “写成之后，他感于台湾新丧日本之手，乃不用真名，而以”台湾人所著书“颜其封面，借哀浊世；如今，我独处台湾， 写《北京法源寺》，”台湾人所著书 “之谶，百年孤寂，又复重演。契阔四十载。今印此书以归故国，沧海浮生，难忘我是大陆人而已。 ”今天的李敖的神州文化之旅， 其实正是这情怀的表现。 我想，中国今天的变化和发展已经告别了过去的悲情，李敖看到的东西可能比他告诉我们的更多。

<question>:
下列说法符合文意的一项是

<options>:
A  李敖认为：迎合公众不一定是完全讨好公众，也包括嘲讽他们。
B  超女”浪潮的下落，意味着新的刺激，新的乐趣的来临。
C  李敖的言论都是有趣味的奇谈，他的想法正好和常识唱反调，这也就背离我们所受的现代的教育。
D  中国文人的特质是他们对于故乡总有绵绵的思念之情。

<answer>:


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<passage>:
中国古代神话源远流长，它不仅给中国历史留下了一笔宝贵的精神财富，而且也为中国文学史做出了一定的贡献。神话是对中国各种文学创作较早发生影响的一种体裁。它的题材内容和各种神话人物对历代文学创作及各民族史诗的形成具有多方面的影响，特别是它丰富的想象和对自然事物形象化的方法，对后世作家的艺术虚构及浪漫主义创作方法的形成都有直接的渊源关系。中国古代神话的口头叙事形式也成为叙事文学体裁如小说等的先河，不少神话直接为作家、艺术家提供了创作题材。神话为各类文学作品提供素材。如《逍遥游》之鲲鹏变化，《应帝王》之“凿破混沌”，这两则神话为全文抹上了变幻奇诡的浪漫色彩。至于曹植采用洛水女神宓妃的形象，创作了脍炙人口的《洛神赋》，更是利用神话素材进行的一次成功的创作。用神话入诗的现象，在中国文学史上比比皆是，如《诗经•大雅•生民》描述了后稷的种种神迹，楚辞《离骚》中各种神灵纷至沓来。中国古代神话在表现方式、创作手法等方面为文学创作开辟了广阔的空间。中国神话在构造上和基本意识上的特性，成为决定中国抒情文学构造和风格的最根本要素。神话原始的质朴性、地域性、时代性，为中国文学叙事抒情的传统奠定了牢固的基础。它奇特的幻想、生动的情节以及夸张手法的成功运用，都对后世作家产生了深刻的影响。如庄子创作的《逍遥游》《德允符》《大宗师》等散文，都出现了很多幻想，笔下的蝉、斑鸠、小雀、树、蛇、鱼，都会说话，这些丰富了古代神话的浪漫主义创作手法；屈原《离骚》中纯洁高大抒情主人公的出现，大胆地将神话传说、历史人物和自然形象地糅合，发展了古代神话的浪漫主义，使之成为中国文学浪漫主义的直接源头。唐代李白的诗歌，借鉴神话中的浪漫手法，运用夸张、比喻、象征等多种方式，使作品在内容与形式上达到高度统一，成为中国古典文学史上的又一里程碑。神话中的各种精神和理想抱负为以后的文学提供了借鉴。英雄主义、乐观主义、强烈要求改变现实，追求美好生活的愿望，对后世作家进步世界观的形成有着深远的影响。比如屈原对清明政治的追求，陶渊明对桃花源式的乐园的向往等。神话作为原始先民意识形态的集中体现，凝结着先民对自身和外界的思考和感受，包孕着浓郁的情感因素。这些神话意象在历史中固定下来，通过文化积淀，在一代代人的心底流淌，并总是不失时机地通过各种形式，在后代文学作品中表现出来。神话对于文学的意义，不仅仅在于它是文学家的素材，更为重要的是，那些自觉或不自觉地运用了神话原型的作品，都可以把作者或读者领入先民曾经有过的那种深厚的情感体验之中，从而缓释现实的压力，超越平凡的世俗。神话作为原型的意义要比它作为素材的意义更为重要。当屈原在现实世界中屡遭打击而悲苦无依的时候，他就毅然地转向古老的神话：龙凤结驷，巡游天界，四方求女。是神话世界巨大的力量，使他从现实世界中超越出来，支持他的人格，抚慰他心灵的创伤。同时，由《离骚》所抽象概括的某些意象，由于它深沉的神话背景和屈原创造性的提炼，而成为一种稳固的神话原型，在中国文学史上，在一代代作家的笔下传递。（摘编自《谈谈中国古代神话的历史价值与文化价值》等相关文献）

<question>:
下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

<options>:
A 文章首先引入话题，接着概括介绍中国神话对后世文学的影响，然后逐层展开论述。
B 文章说理透彻，举例丰富，虽然有的例子被多次运用，但因角度不同并无累赘之感。
C 文章不仅论述了中国古代神话对中国文学的影响，也论述了其历史价值和精神价值。
D 文章末尾总结全文，表达了神话作为原型的意义要比它作为素材的意义更为重要。

<answer>:


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<passage>:
说张家口龚自珍张家口在宣化府万全县北境， 察哈尔都统驻焉， 凡效力军台赎罪者驻焉。 军台始于平噶尔丹时，密于追达瓦齐时，周匝密布于设定边左副将军时。军台以口外 【注】 察哈尔为起， 而北，而西北， 而又西， 以乌里雅苏台为止， 凡四十八台。军台， 通檄报也。察哈尔都统与定边左副将军遥声援，中间哲卜尊丹刺麻、 喀尔喀诸汗与理藩院往返之檄报，台员率驿丁奉之走。军台何所始也？【始于台员有老病者畏塞外之寒且劳入赀充公白都统许之以其费雇蒙古代之】。 势也，情也，非法也，亦无台费之名，亦不上闻。今台费上闻，台费行而台员除矣。如有人不能出台费，愿充台员 . 今许之乎？反不许；又如有人愿亦出台费，亦充台员，则许之乎？亦不许。何以不许？都统但闻五十年事，不闻康熙事，不闻乾隆 初年事 . 王元凤， 天下士也， 为桂阳州知州， 下车，擒豪蠹， 大创之； 又平瑶有奇功， 天子嘉之，锡之孔雀翎，擢为陈州府知府。元凤入觐，方留京师，而州大猾夜出境为飞语，达京师，竟闻天子，天子使使鞫之。使者受单词，当元凤以革职，发往军台，效力赎罪。是狱也， 冤元凤者半天下， 元凤独飞扬而大喜， 就逮时， 谓送吏曰：“元凤足迹遍中华，独未得至西北塞外，一见圣朝中外为一之盛。吾此行，甘骑橐驼，佩短刀，往来风沙中。 ”龚自珍属之曰： “吾为《蒙古图志》 ，某部落某山，尚未有图，子皆为我图之。 ”龚自珍乞假五日，送之居庸关，逾八达岭而返。既闻兵部．．尚书青阳王公言， 近日事例如此。 既又闻常熟蒋君言： “吾尝以谴行， 卧三年， .纳赀乃还。”如尚书言。既又得王元凤书，果如尚书言。吁！天下事名实不相应，十九如是哉！元凤又言： “吾到戍三日，独骑橐驼，怀笔墨，至大禁门，欲出，门者叱之而止。 ”（选自《龚自珍全集》 ，有删改）【注】口外，指张家口外。

<question>:
下列对文中【】部分的断句，正确的一项是

<options>:
A  始于台员有老病者 / 畏寒外之寒且劳 / 入赀充公 / 白都统 / 许之 / 以其费雇蒙古代之
B  始于台员 / 有老病者畏塞外之寒且劳 / 入赀充公 / 白都统 / 许之以其费 / 雇蒙古代之
C  始于台员 / 有老病者 / 畏塞外之寒且劳入赀充公白都统 / 许之 / 以其费底蒙古代之
D  始于台员有老病者 / 畏塞外之寒且劳 / 入赀充公 / 白都统许之 / 以其费雇蒙古代之

<answer>:


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<passage>:
日常概念与科学概念陈嘉映①自然概念以人的日常生活为基准，科学概念则不受这种约束。对我们来说，火是热的，冰是冷的，但在科学话语中，冰同样包含热量。热量是由分子的运动规定的，而不以我们的感觉为基准。在日常话语中，地球是静止的，并以大地为参照规定了什么在动，什么静止不动。而在科学话语里，这个参照系被废除了。②自然概念以经验为基准，而经验是互相交织的，与此相应，自然概念是互相渗透的。在我们的自然理解中，圆和圆满，正方和方正是联系在一起的，几何学的圆则通过定义和其他概念构成联系，洗净了圆这个自然概念的内容，和圆满、圆滑没有任何关系。③在一个领域中最初发现的那些重要事实，通常并不只是一些新事实而已，它们改变了我们对该领域的基本看法，改变了我们的基本概念。即使我们用既有的语词来描述它们，这些语词的意义也不得不悄然改变。空气是有重量的，这不仅是发现了一个新事实，不仅是用我们既有的概念来描述一个新事实，空气和重量这些概念本身也经历了细微的转变。空气有了重量，不再是完全的无物、空无。重量本来是我们能够直接感觉到的，现在，这层约束被取消了，重量概念得到了自然的扩展，开始从感知向测量倾斜。④有学者在对日常语汇和科学词汇做了系统研究之后，认为这两者是相互联系的，科学概念来自日常概念。例如，“电子”一词今天的意义和最初的意义已大不相同，但“电子”一词前后的各种用法之间存在着“推理之链的联系”，正是这条连续的理由链使得我们今天仍然可以正当地谈论“电子”这个词的概念、意义或指称。尽管摸索科学概念和自然概念的连续性是极有意义的工作，但不可因此模糊了科学概念和自然概念的根本不同之处。⑤理由链也许可以解释那些来自日常语词的科学概念语词，如力、运动、惯性、时间、迁跃、细胞，但它无法解释那些科学理论创造出来的科学概念。虚数、力矩、电离、夸克这些词，并不来自日常语词，而是直接由理论得到定义。即使一个科学概念来自日常语词，这个语词的意义也可能变得面目皆非。日心说的反对者中有人拒绝伽利略的邀请，柜绝从他的望远镜里看一看天空；有的人看了，但不承认他在望远镜中所看到的。他们也许只是些老顽固，然而，用望远镜看还是看吗？我们多半会说：当然还是。用射电望远镜看呢？当天文学家声称“看到了”银河系中实际存在的黑洞，他们是怎样“看”的呢？他们看到了一个黑黑的洞吗？在现代物理学中，“看”和“观察”这些语词的含义已经被更新了。⑥像力矩、电解质这样的纯粹技术性术语，我们一望而知它们的意义是由某种特定的科学理论规定的。我们也许不懂得这些语词，但它们并不造成混淆。带来混淆的反倒是运动、加速度、动机这类语词，它们来自自然语言，同时又是科学理论中的概念。外行很难摆脱这些概念的自然意义，然而它们在科学理论中往往有很不相同的意义。⑦关键的是，那些来自日常语汇的科学术语，在一门成熟的科学中，其意义是由科学理论规定的。运动、力、空间、时间、质量、真空，这些词在科学中的用法与日常用法都存在或多或少的差异。我们平常怎样使用这些词，对科学家没有多少约束。（节选自《哲学·科学·常识》，有酬改）

<question>:
下列对文章解说正确的一项是

<options>:
A 第①段从概念与日常经验的关系角度，说明了科学概念和自然概念的不同。
B 第③④段用事实与概念的更新，说明了科学概念与自然概念的不同。
C 第⑤段从科学概念的来源角度，说明了科学概念与自然概念的不同。
D 第⑥段用普通人对概念的理解与使用，说明了科学概念和自然概念的不同。

<answer>:


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<passage>:
邹忌讽齐王纳谏《战国策》①邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻日：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”城北徐公齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美?”妾曰：“徐公何能及君也！”旦曰，客从外来，与坐谈，问之：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”明日，徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”②于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王。由此观之，王之蔽甚矣。”③王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。    ④燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。

<question>:
对下列句子中词的解释不正确的一项是

<options>:
A  孰（仔细）视之
B  臣之妻私（偏爱）臣
C  皆以美于（在）徐公
D  不以（因为）物喜

<answer>:


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<passage>:
《诗经》和《离骚》为代表的楚辞在先秦时期即逐渐沉淀成为具有文化与文学双重特质的经典。到汉代以后，《诗》与《骚》成为文人士子的必读之书。在安身立命和文章写作等多方面，历代文人对《诗》《骚》进行了独 特的解读和接受，由此形成一个动态的、开放的意义阐释系统——“诗骚传统” 。从这一角度来说，《诗》《骚》 的源头性和经典化，是其成为“传统”和典范的内在原因。《诗》《骚》 代表了两种完全不同、 但又构成互补关系的文化类型。 《诗》 是周代礼乐文化的产物， 《周颂》和《大雅》 ，均是礼乐制度的表征形式。而《小雅》中的大部分及《国风》之全部则是因对现实的关注与讽谏的功能而进入《诗》文本。 《骚》为南楚文化所孕育，完全呈现了个体生命的体验，充满了对现实的质疑和探索，充满了悲剧性与崇高感。综合来看， 《诗》是对维系群体利益的“礼” “义”等伦常的形象再现，而《骚》则是对支撑个体存在的理想、信念、情感的浪漫表述。正是基于以上原因，二者比肩互补，具备了源头的气质和个性。“诗骚传统”形成中的最重要的原因是《诗》 《骚》的经典化。事实上， 《诗》的经典化从《诗》文本的结集过程中就开始了。 《诗》文本的编成经历了数次和较长的时间跨度，体现了不同时期的文化精神与诗学思想。《诗》 文本的结集过程本身就是其多重性意义结构生成的过程，也就是《诗》经典化的过程。春秋时期特殊的政治文化氛围使《诗》成为士大夫君子最为重要的文化资源。在时人观念中， 《诗》与《书》、《礼》、《乐》一样，是德义所在，是治国修身的根本。从另一个角度来说，在外交场合的赋《诗》言志、歌《诗》 观志、引《诗》足志活动，使《诗》进一步具备了礼仪的、政治的、哲学的、伦理的、预言的等多重阐释可能性。《诗》文本变得空前的重要，成为春秋世族文化身份和君子“风雅”的代名词。加之孔子以《诗》为教，以《诗》 兴、观、群、怨，《诗》 的文化意义趋于最大化， 成为征引、 取资的文化资源。 这标志着 《诗》已被经典化了， 正式成为一种代表着社会公共文化理念的经典。与《诗》不同， 《骚》的经典化完全是因为屈原自身的独特遭际、 《离骚》所创造的“发愤抒情”以升华人生苦难和命运悲剧的方式。 屈原第一次把诗歌创作与人生遭际导致的悲剧命运升华结合在一起， 将诗歌创作作为人生实践的一个重要方式，并在诗歌中用形象的语言探讨了人格、理想，以及个体命运与群体利益的关系等重大人生问题。因此，在屈原之后， 《诗》《骚》就成为一种浪漫雄奇的文学传统，也成为一种追求理想、超越悲剧的生存哲学的传统。（摘编自韩高年《论“诗骚传统” 》）

<question>:
下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

<options>:
A  诗骚传统”是《诗》和《骚》在先秦时期就逐渐沉淀形成的意义阐释系统。
B  诗》维系群体利益， 《骚》呈现个体生命体验，这两种文化类型比肩互补。
C  诗》文本的编成标志其经典化的开始，而被征引、取资标志其经典化的完成。
D  屈原用“发愤抒情”的方式升华人生苦难和悲剧命运，实现了《骚》的经典化。

<answer>:


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<passage>:
新人文主义的视野新人文主义， 关注人和文化的协调发展， 强调从人的生存、 发展、 自由和解放的高度来理解和把握 “人文 ”概念。“人文 ”之“人 ”，应是唯物史观意义上的 “现实的人 ”；“文”，应是 “现实的人 ”的文化与精神生活。狭隘的人文主义者，则将 “人文 ”仅仅局限在文化生活或精神生活的范围内，离开现实的人抽象地谈论人的精神生活（当然，只关注人的物质生活而忽视精神生活，则是对人文的另一种扭曲） 。在对待科学的观念上，新人文主义与狭隘的人文主义有着本质的区别。狭隘的人文主义，把科学及其价值归结为 “实证主义 ”或“功利主义 ”，因此将其置于人文主义的对立面予以批判，于是进一步加剧了科学世界与人文世界、科学精神与人文精神的分离和对立。事实上，科学的诸多价值在本质上都是人文的。科学的技术价值和经济价值是使科学具有极为深刻的人文意义的基础，不能将其归结为狭隘的 “实证主义 ”或“功利主义 ”；事实证明，它对于人和文化的协调发展，特别是对于人的生存、发展、自由和解放具有根本性的积极意义。正如马克思所说的，科学不仅是 “一种在历史上起推动作用的、革命的力量 ”，而且是 “历史的有力的杠杆 ”，是“最高意义上的革命力量 ”。这里已经包含了对科学技术的人文意义和人文价值的深刻的理解。在新的人文观念的视野中，科学不仅具有重要的技术价值、经济价值，而且具有重要的文化价值、精神价值。前者的重大作用显而易见。后者的作用也被无数事实所证明：它在精神生活的层面上关注和推动了人和文化的发展，从而给人的生存、发展、自由和解放注入更加完整更加深刻的意义。遗憾的是，有许多人文主义者在科学之于人的精神生活的意义和价值问题上持否定的态度。他们认为，只有诸如文学艺术等所谓 “人文文化 ”才具有精神生活的意义和净化社会环境的价值， 而科学的精神实质是 “实证主义 ”和“功利主义 ”。剖析实质，他们恰恰是在用狭隘的实证主义和功利主义的眼光来审视科学，自然会无视科学的文化价值和精神价值了；他们对于人的精神生活的理解也是十分狭隘的，只将其局限在人的非理性活动层面上。显然。狭隘人文主义的种种观点，障蔽了审视现代 “科学文化 ”的视野。一旦超越上述狭隘视野，我们便会清楚地发现 “科学文化 ”与所谓 “人文文化 ”一样，对于人的精神生活也具有十分重要的、不可替代的意义和价值，从而更一步领悟科学文化的丰富的人文内涵，即认识价值、思想价值、智力价值、和狭隘人文主义所否认的审美价值与道德价值等。科学同艺术一样，都是人类最富有创造性的活动。艺术在不断追求美和发现美， 而科学在不断追求和发现真理的过程中也留下了光彩熠熠的美的轨迹， 它们都抚慰着、 震撼看、净化着人的心灵。因此，可以这样结论：科学同艺术一样具有不可否认的、重要的人文意义和人文价值。显然，树立新人文主义观念， 不仅有助于科学与 “人文 ”的融合、 促进和共同发展， 而且有助于二者更充分地实现各自的价值。

<question>:
对文中所说的在对待 “科学 ”的观念上，新人文主义与狭隘人文主义有着的本质的区别，理解正确的一项是

<options>:
A  前者重视科学价值，关注人和文化的协调发展，后者加剧了科学精神与人文精神的分离和对立。
B  前者强调人的生存、发展、自由和解放，后者将人文局限在文化生活、精神生活的范围内。
C  前者认为科学同艺术一样都是人类最富有创造性的活动，后者则无视科学的文化价值与精神价值。
D  前者肯定并强调科学的诸多价值具有人文意义，后者则认为科学及其价值与人文精神是对立的。

<answer>:


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<passage>:
亓浩《汉代的印章（节选）》汉代的印章，在印章史上历来被人们称为是古代玺印艺术的巅峰。汉初的官私印都继承了秦印的制度，官印仍用田字格和日字格，私印也带有框栏。汉初官印作为当时官方的法物，所用的文字均为小篆结构，结体方正平直，不做任何增损处理，以示严肃。这类文字，笔画都比秦官印文字粗壮。它们被用在带框格的布局中，整体显得庄重浑穆，平整规矩。汉初的官印布局尽管套用秦制，但印文面目有了改进，印风自有异于秦，为汉代后来印章的风格起了奠基的作用。汉初官印在布局中取消田字格，应不晚于吕后二年。1972年长沙马王堆汉墓的“轪（dài）侯之印”殉葬印，布局已不用田字格，便是有力的见证。轪侯卒于吕后二年，离汉开国（公元206年）仅20年。汉官印的布局和风格并不因用田字格而显得单调，有的作多字一排或二排布局，有的作四字二排布局，有的作四字以上的三排布局。在风格方面，铸印印文布排严实整齐，笔画圆润浑穆；凿印印文布排活泼，笔画生涩，转折处时见锋芒和棱角。汉私印在脱离秦制后，多方面有了重要的发展。这种发展首先表现在印文方面。它们运用了增损之法，笔画繁者省，简者增，按印文布排的疏密需要，应情而定，非常灵活。这类印文与小篆相较，结构很不规范，但被大量使用，约定俗成，得到了当时社会的认可，成了作为专用于印章中的文字，称为缪篆，被列为汉六书之一。此外，还用装饰感极强的鸟虫书入印。鸟虫书的笔画，往往带有鸟形、虫形、鱼形，因此得名。所谓鸟虫，放大后，鸟即鸾凤，虫即螭龙。按汉人习惯，以龙凤形象入印，象征吉祥辟邪，以鱼入印象征相思和爱情，并非仅为美化印文。其次，表现在形式结构上，敢于创新，敢于变化，重艺术效果和装饰趣味。白文印，不论满白或细白文，均朴实大方，印文布排或匀称、或对比。朱白相间的印，在同一方印中，或用一半朱文一半白文，或用三朱一白，或用三白一朱，通常将笔画少的字作朱文，笔画多的字作白文，使朱文笔画的粗细近同于白文笔画的间隙，使朱白二者的量感接近。还有一种在印文周围加饰图案的印，常见图案为代表四方神灵的青龙、白虎、朱雀（凤）、玄武（龟），有饰四边的，也有饰二边或三边的，统称四灵印。

<question>:
2．下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（ ）

<options>:
A 秦代印章有较为统一的制度，官印用田字格和日字格。
B 汉代印章风格的变化，首先从汉初官印印文面目的改进开始。
C 秦代官印文字与汉初官印文字相比，线条相对纤细。
D 汉印在印文周围加饰常见的四灵图案，喻示大印是权力的象征。

<answer>:


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<passage>:
苦斋记（明）刘基①苦斋者，章溢先生隐居之室也。室十有二楹，覆之以茅，在匡山之巅。匡山在处之龙泉县西南二百里，剑溪之水出焉。山四面峭壁拔起，岩崿皆苍石，岸外而臼中。其下唯白云，其上多北风。风从北来者，大率不能甘而善苦。故植物中之，其味皆苦；而物性之苦者，亦乐生焉。于是鲜支、黄檗、苦楝、侧柏之木，黄连、苦杕、亭历、苦参、钩夭之草，地黄、游冬、葴、芑之菜，槠、栎、草斗之实，楛竹之笋，莫不族布而罗生焉。野蜂巢其间，采花髓作蜜，味亦苦，山中方言谓之“黄杜”。初食颇苦难，久则弥觉其甘，能已积热，除烦渴之疾。其槚茶亦苦于常茶。其泄水皆啮石出，其源沸沸汩汩，瀄滵曲折，注入大谷。其中多斑文小鱼，状如吹沙，味苦而微辛，食之可以清酒。②山去人稍远，惟先生乐游，而从者多艰其昏晨之往来，故遂择其洼而室焉。携童儿数人，启陨箨以艺粟菽，茹啖其草木之荑实。间则蹑屐登崖，倚修木而啸，或降而临清冷。樵歌出林，则拊石而和之，人莫知其乐也。③先生之言曰：“乐与苦，相为倚伏者也。人知乐之为乐，而不知苦之为乐；人知乐其乐，而不知苦生于乐。则乐与苦，相去能几何□！今夫膏粱之子，燕坐于华堂之上，口不尝荼蓼①之味，身不历农亩之劳，寝必重褥，食必珍美，出入必舆隶，是人之所谓乐也。一旦运穷福艾，颠沛生于不测，而不知醉醇饫肥之肠，不可以实疏粝；籍柔覆温之躯，不可以御蓬藋②。虽欲效野夫贱隶，跼跳窜伏，偷性命于榛莽而不可得，庸非昔日之乐为今日之苦也耶？彼之苦，吾之乐；而彼之乐，吾之苦也。吾闻井以甘竭，李以苦存，夫差以酣酒亡，而勾践以尝胆兴，毋亦犹是也夫？”（有删减）（注）①茶蓼：指野苦菜②藋（diào）：野草。

<question>:
下列对第①段内容理解分析正确的一项是

<options>:
A 匡山的植物被山中甘而善苦的北风吹刮，因而味道是苦的。
B 山中野蜂所酿之蜜味苦，但能“已积热，除烦渴之疾”。
C 剑溪水中的鱼喜欢吹沙，味道苦有点微辣，可以醒酒。
D 作者目之所见，口之所食，足之所至，心之所想，无一不“苦”。

<answer>:


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<passage>:
低碳生活处处可为①低碳生活首先源自碳足迹。碳足迹是指一个人或一个团体碳耗费量，是测量某个国家或地区的人口消耗能源而产生的二氧化碳排放对环境影响的一种指标。    ②无论是个人还是群体的碳足迹都可以分为第一碳足迹和第二碳足迹。第一碳足迹是因使用化石能源而直接排放的二氧化碳，比如一个经常坐飞机出行的人会有较多的第一碳足迹，因为飞机飞行会消耗大量燃油，排出大量二氧化碳．第二碳足迹是因使用各种产品而间接排放的二氧化碳，比如消费一瓶普通的瓶装水，套因它在生产和运输过程中产生的碳排放而带来第二第二碳足迹。女性消费化妆品除了会有氟利昂排放增加温室气体外，还会因为化妆品的包装、运输等增多第二碳足迹，因而增加环境负担，甚至间接破坏环境。    ③低碳生活就是在生活和生产中极力减少二氧化碳排放的行为方式。例如，通过一个专门设计的“碳足迹计算器”来测算，你用了100度电，就等于排放了大约78.5千克二氧化碳；你自驾车消耗了100公斤汽油，也就等于排放了270千克二氧化碳。    ④人类的低碳生活并不只是体现在个人生活上，还尤其体现在人类的生产活动中。人类的一切活动都在直接和间接加速全球变暖，所以，所谓的低碳生活还包括降低人类活动所造成的所有温室气体，而不仅仅是二氧化碳。    ⑤温室气体是指大气层中易吸收红外线的气体，主要包括水汽、二氧化碳、甲烷、氧化亚氮、臭氧、氟利昂或氯氟烃类化合物。人类的衣食住行无一不在产生和制造温室气体，如工业生产、使用石化燃料。甚至连我们吃的粮食也是温室气体的重大来源之一。    ⑥农业生产过程中的气体排放是全球温室气体排放的第二大重要来源，它的排放量介于电热生产和尾气之间。中国是一个水稻生产大国，而水稻生产排出的温室气体可能并不被人们所知。水稻生产期间，植株及稻田会释放出大量氧化亚氮，而每千克氧化亚氮相当于296千克二氧化碳的温室效应量。全球农业生产中氧化亚氮的排放占全球氧化亚氮总排放量的84%。    ⑦尽管农作物生产和使用化石燃料排放的大量温室气体会危度环境，但我们却不可能因噎废食，只能从其他方面来加以改善．例如，种植氮素高效利用水稻，不但可以减少氧化亚氮排放对环境的破坏，还可以节约费源和资金。同理，研发和使用生物燃料也可以节约资源和减少温室气体排放。

<question>:
对文章第三段运用的说明方法分析正确的一项是

<options>:
A  下定义  分类别 作比较
B  分类别  举例子 打比方
C  列数字  分类别  打比方
D  下定义  举例子  列数字

<answer>:


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<passage>:
积极实施知识产权战略吴汉东英国是工业革命的策地，也是传统知识产权制度的发祥地。1623年，英国《垄断法规》最早对新技术、新领域的发明与引进作出类似专利制度的规定。1709年，英国《安娜法令》首次授予作者、出版商专有复制权利，激励人们对创作和兴办出版业进行投资。这些早期的知识产权法律，为工业革命奠定了重要制度基础。美国是知识产权制度的有效运作者。特别是20 世纪80年代以，美国对其知识产权政策作出重大调整：一方面，在国内建立促进知识经济发展、科学技术创新的政策体系；另一方面，在国际上实施知识产权保护与对外贸易直接挂钓的政策。近年，美国通过健全和完善知识产权制度，推动高新技术产业和文化创新产业发展，在知识产权国际事务中极力推行美国标准。我国要顺利实现到2020年进入创新型国家行列的目标，必须积极实施知识产权战略。为此，应着力做好以下几项工作。以知识产权创造为目标，推出更多更好的文化和科技创新成果。在知识经济背景下，以版权为制度支撑的文化产业涉及软件、电影、音像、广告、传媒、图书出版等行业。据88个国家和地区专利机构的统计，2008年，全世界拥有6 70万件有效专利，比2007年增加5．3%，其中近28%由美国专利商标局授权。目前，美国和日本是主要的有效专利持有国，拥有全球47．5% 的有效专利。我国应科学运用版权战略、专利战略，积极将文化和科技创新成果转化为知识产权，为不断提升自主创新能力、推出更多更好创新成果奠定坚实基础。以知识产权管理运用为重点，构建创意产业群。有资料表明，美国的硅谷地区、日本的关西地区、德国的巴登富腾堡地区、意大利的都灵和米兰地区、法国的巴黎、英国的伦敦等，都是通过知识产权的商业化应用形成在全国乃至在全球有影响的创意产业集聚地。我国应立足自身国情和产业基础，借鉴其中的有益经验，提高创新能力，构建一批具有代表性的创意产业群，形成强势自主版权和自主品牌。当前，应大力发展软件产业、动漫产业、游戏产业，振兴电影和音像产业，促进广播电视业和图书出版业蓬勃发展，同时注重战略性新兴产业发展，重点培育和发展节能环保、新一代信息技术、生物、高端装备制造、新能、新材料、新能汽车等产业。以知识产权保护为后盾，营造良好创新环境。知识产权保护是文化与科技创新发展的制度支撑，也是世界市场经济体系运行的基本规则。从国际市场说，知识产权保护状况已成为国际社会对投资、贸易环境进行评估的重要内容。良好的知识产权保护环境既是文化与科技产品引进的基本前提，也是外商投资合作的重要环境要素。从国内市场说，知识产权是市场主体进行市场竞争的重要手段。只有加强知识产权保护，严厉打击盗版假冒行为，形成健康有序的市场环境,才能使市场主体将人力与物力更多地投入到创新活动中，实现经济发展良性循环。

<question>:
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

<options>:
A 只有积极实施知识产权战略，我国才能顺利实现到2020年进人创新型国家行列的目标。
B 我国应科学运用版权战略、专利战略，积极将文化和科技创新成果转化为知识产权，这样才有可能推出更多更好的文化和科技创新成果。
C 软件产业、动漫产业、游戏产业，电影和音像产业，广播电视业和图书出版业等产业，是我 国目前构建创意产业群的重点对象。
D 从国内市场说，知识产权是市场主体进行市场竞争的重要手段。所以，加强知识产权保 护，严厉打击盗版假冒行为，营造良好创新环境，就能达到实现经济发展良性循环的目的。

<answer>:


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<passage>:
中国工尺谱是世界上最早的乐谱之一。世界上只有三个国家发明了乐谱——意大利人发明了五线谱，法国人发明了简谱，中国人发明了工尺谱、减字谱、律吕谱等。把转瞬即逝的声音用一系列抽象符号记录下来，是一项看起来简单但构建过程却十分复杂的工程。为记录声音，古代的中国人尝试了多种方式，寻找到多种途径，创造了多种乐谱。这些乐谱应当与方块字、造纸术、印刷术一样，是让中国人感到自豪的伟大创造。千百年来音乐家一直在不断追求和完善乐谱这一用平面图形表达声音高低长短的符号体系。古今中外，贯穿乐谱中的基本元素是数字。五线谱依据五条横线的高低，表示声音高低。简谱以数字排序，表示声音高低。西方唱名法（ doremifasolasi ）来自一首赞美诗每个诗句的第一个音节，这是外国乐谱的情况。 中国人用汉字表达音高，历史上把乐谱符号，称为“谱字”。工尺谱字，是否也是数字呢？常见的“谱字”共计十个：合四一上勾尺工凡六五。一眼便知的数字有：一、四、五、六，其他符号，也同质同构，源于数字。在 20 世纪西方乐谱大面积传播之前，工尺谱使用甚广，中国戏曲的主要记载方式就是工尺谱。清乾隆六年，由清庄王允禄编纂的《九宫大成南北词宫谱》 ，共收录 4466 首曲谱，是记录戏曲音乐最丰富的资料集。清代“贮香主人”于 1821 年辑录的《小慧集》 ，是目前唯一能见到的用工尺谱来记录民歌的文献，其中收录了著名的《茉莉花》 。民间器乐的主要记录形式也是工尺谱，大家熟悉的西安鼓乐、福建南音、山西笙管乐、冀中音乐会、江南丝竹等，都是采用工尺谱记录。民间乐师依照师傅嫡传的墨本和父辈祖传的曲本，辗转续抄，代代相- 5 -传。工尺谱的流传，是中国古代社会的一个文化现象，不但宫廷、寺院传抄，市井、乡村也传抄，而且民间抄本比宫廷藏本保存得更好，流传得更广。20 世纪，传统文化所处的外部环境发生了天翻地覆的变化，五线谱与简谱成为音乐传播的主要形式，工尺谱被驱除出文化传承的主渠道，甚至连其名称也已退出大部分人的记忆。21 世纪以来，保护非物质文化遗产的理念深入人心。从 20 世纪初现代学堂明令禁用工尺谱，到今天专业音乐院校学生跟着民间乐师咿咿呀呀地韵唱工尺谱，历史已经大翻转了！“西安鼓乐”“福建南音”等古老乐种被列入“人类非物质文化遗产代表作项目”，则说明人们对工尺谱的态度已发生了逆转。没有谱本，无以为凭，作为“非物质文化遗产”形态存在的声音也就不易传播。乐谱是话语权之所在，代表了书写，代表了传统，代表了师承。于曲目，它是保存乐曲的传媒；于乐器，则是按谱用字的依据；于乐师，则是代代相承的脉络；于乐社，则是凝聚维系组织的象征。正如文化部副部长董伟所言，出版《中国工尺谱集成》 ，不仅对营造全社会注重收集整理非物质文化遗产的良好氛围具有积极作用，还将对探索非物质文化遗产的保护方式，推动中华优秀传统文化的保护与传承产生深远的影响。（摘编自张振涛《工尺谱：让传统音乐有“谱”可依》 ）

<question>:
下列关于原文论证的相关分析，不正确的一项是

<options>:
A  文章介绍了工尺谱的“前世今生”，并以此呼吁保护和传承中华优秀传统文化。
B  文章第二段通过中西方乐谱的比较，详细论证了中西方乐谱符号构成和来源的异同。
C  文章指出了工尺谱在中国古代社会流传甚广，并为这一观点提供了大量例证。
D  文章最后从几个不同的角度指出了工尺谱对于传统音乐和文化的重要意义。

<answer>:


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<passage>:
儒学的“半宗教半哲学”的特质（节选）李泽厚中国没有像基督教或者伊斯兰教那样的宗教。对人格神，许多士大夫经常处于似信非信之间，采取的似乎仍然是孔老夫子“敬鬼神而远之”，“祭如在，祭神如神在”的态度。在民间，则表现为多元而浮浅的信仰和崇拜。其对象，可以是关公、妈祖、观音菩萨、玉皇大帝等等，而且大都为了求福避祸，去灾治病，有着非常现实的世俗目的。重要的是，即使在这种多元而浮浅的民间宗教中，奇迹宣传也并不突出，主要的部分仍然是在倡导儒学的人伦秩序和道德理念。如在台湾，我拜会过影响极大的证严法师，她曾赞赏病人死在有亲属在旁的家中，而不必死在医院护士等陌生人手里。这也使我颇为吃惊，因为这里表现出的，似乎仍然是以亲子为核心的强烈的儒学人际关系，而佛家本应该是看破尘缘六亲不认的。这也使我想到，尽管中国历史上有过儒佛道三教的激烈争辩，但毕竟是少数事例；相反“三教合一”倒一直是文化主流。孔子、老子、释加牟尼三大神圣和平共处，既出现在近千年前宋代文人的画卷中，也仍然保存在今日民间的寺庙中。中国从来没有真正的宗教战争，便是世界文化史上的一大奇迹。之所以能够如此，我以为与儒学的包容性有很大关系。儒学不重奇迹、神秘，却并不排斥宗教信仰；在“三教合一”中，它不动声色地渗入其他宗教，化为它们的重要内容和实质成分。而儒学之所以能这样，其原因又在于它本身原来就不止是“处世格言”“普通常识”，而具有“终极关怀”的宗教品格。它执着地追求人生意义，有对超道德、伦理的“天地境界” 的体认、追求和启悟。从而在现实生活中，儒学的这种品德和功能，可以成为人们安身立命、精神皈依的归宿。它是没有人格神，没有魔法、奇迹的“半宗教”。同时，它又是“半哲学”。儒学不重思辨体系和逻辑构造，孔子很少抽象思辨和“纯粹”伦理。孔子讲“仁”讲“礼”，都非常具体。但这些非常实用的回答和讲述，却仍然是一种深沉的理性思索，是对理性和理性范畴的探求、论证和发现。例如，“逝者如斯夫，不舍昼夜”，是对人生意义的执着和追求，等等。而所有这些都并非柏拉图式的理性品格，也不是黑格尔式的逻辑建构，却同样充分具有哲学的理性品格，而且充满了诗意的情感内容。它是中国实用理性的哲学。正因为靠理性、哲学而不靠奇迹、信仰来指引人们，所以孔子毕竟不是耶稣，《论语》不是《圣经》。也正是因为不是空中楼阁或纸上谈兵，而要求并已经在广大人们生活中直接起现实作用，所以孔子不是柏拉图。

<question>:
1．对作者提到证严法师的作用理解不正确的一项是

<options>:
A 可知中国宗教的主要内容仍是倡导儒学的人伦秩序和道德理念。
B 可以说明中国宗教与儒学既有区别但也有不小的相似性。
C 严证法师的观点说明儒学实质上完全具有宗教的性质。
D 可知中国宗教有现实世俗目的，并非完全看破尘缘。

<answer>:


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<passage>:
诸子之学 , 兴起于先秦 ,当时一大批富有创见的思想家喷涌而出 , 蔚为思想史之奇观。在狭义上 , 诸子之学与先秦时代相联系 ;在广义上 , 诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国想发展的整个过程 , 这一过程至今仍没有终结 ,诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。 “新子学” ,即新时的诸子之学 ,也应有同样的品格。 这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解 ,一般而言 , “照着讲”主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究 , 诸如训诂、 校勘、文献编纂 , 等等 , 这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思 , 既应把握历史上的思想家实际说了些什么 , 也应总结其中具有创造性和生命力的内容 , 从而为今天的思考提供重要的思想资源与“照着讲”相关的是“接着讲” 。从思想的发展与诸子之学的关联看 , “接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格 , 它意味着廷续诸子注重思想创造的传统 ,以近代以来中西思想的互动为背景 , “接着讲”无法回避中西思想之间的关系 , 在中西之学已相遇的背景下 , “接着讲”同时展开为中西之学的交融 , 从更深的层次看种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程 , 中国思想传统与西方的思想传统都构成了世界文化的重要资源 , 而世界文化的发展 , 则以二者的互动为其重要前提意义上的 “新子学”,同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统 , 相对于传统的诸子之学 , “新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态照着讲”与“接着讲”二者无法分离。从逻辑上说 , 任何新思想形成都不能从“无” 开始 , 它总是基于既有的思想演进过程 , 并需要对既有思想范围进行反思批判照着讲”的意义 , 在于梳理以往的思想发展过程 , 打开前人思想的丰富内容 , 由此为后继的思想提供理论之源。 在此意义上 , “照着讲”是“接着讲”的出发点。 然而 , 仅仅停留在“照着讲” , 思想便容易止于过去 , 难以继续前行 , 可能无助于思想的创新就此而言 , 在“照着讲”之后 , 需要继之以“接着讲”。 “接着讲”的基本精神 , 是突破以往思想或推进以往思想 , 而新的思想系统的形成 , 则是其逻辑结果。 进而言之 , 从现实的过程看 , “照着讲”与“接着讲”总是相互渗入 : “照着讲”包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释 ,这种重构与阐释已内含“接着讲” ; “接着讲”基于已有的思想发展也相应地内含“照着讲”。“新子学”应追求“照着讲”与“接着讲”的统一。编自杨国荣《历史视域中的诸子学》 )

<question>:
根据原文内容 , 下列说法正确的一项是

<options>:
A  对经典进行文本校勘和文献编纂与进一步阐发之间 , 在历史上是互相隔膜的
B  面对中西思想的交融与互动 , “新子学”应该同时致力于中国和世界文化的建构
C  照着讲”内含“接着讲” , 虽然能发扬以往的思想 , 但无助于促进新思想生成
D  新子学”要参与世界文化的发展 , 就有必要从“照着讲”逐渐过渡到“接着讲”。

<answer>:


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<passage>:
平视①站稳脚跟， 挺直胸膛， 面朝前方， 调好焦距， 让我们的目光平视。 颐指气使的喝令不能让你弯腰， 惠予弱者的善举不会让你倨傲。 面对世界， 面对他人， 面对自己， 我们要平视！②面对权贵、 富翁、 名人， 如果我们仰起脸， 眯着眼， 媚笑着， 等待垂青， 等待恩赐，等待布施， 这样的仰视， 是形象的贬损， 是尊严的丧失， 是灵魂的削价。③面对弱者、 贫民、 凡夫， 如果我们虎起脸， 瞪着眼， 哂笑着， 或对其不屑一顾， 或对其呼来喝去， 或对其任意裁决， 这样的俯视， 是缺乏自知的嚣张跋扈， 是丧失理性的恣意妄为， 是践踏尊严的恃强凌弱。④因此， 我们要平视！⑤平视是不带色彩的客观， 是无视功利的公正， 是抛却杂念的单纯。 平视是一面没有弧形的镜子， 是一片没有污染的竹林。 文学家萧伯纳一次到苏联访问， 在街头遇见一位小姑娘，就和她一起玩耍。 离别时， 萧伯纳对小姑娘说： “ 回去告诉你妈妈， 今天和你一起玩的是世界著名的文学家萧伯纳。 ” 不料， 那位小姑娘学着他的语气说道： “ 你也回去告诉你妈妈，今天和你一起玩的是苏联著名的小姑娘卡嘉。 ” 小姑娘单纯的世界里没有身份的尊卑， 地位的高下， 于是她很轻松地做到了平视。⑥每个人生下来都是平等的， 只是由于后天的发展不同才造成了差异， 但是这些差异不能成为不平等待人的理由。 已故美国总统林肯有一次外出， 路边一个衣衫破旧的黑人老乞丐对其行鞠躬礼， 林肯一丝不苟地脱帽向其回礼。 随员对总统的举止表示不解， 林肯说： “ 即使是一个乞丐， 我也不愿意他认为我是一个不懂礼貌的人。 ” 歧视别人不仅不能抬高自己，反而会降低自己的人格。 即使身居高位， 名噪一时， 仍然不可忘记平视。⑦但做到平视并不容易， 它需要心的端庄与正直， 需要情的纯洁与高尚， 需要识的广博与深邃， 需要度的准确与合理。⑧面对世界， 我们要平视， 国与国之间平等看待， 才会有一个和平的世界； 面对他人，我们要平视， 人与人之间平等看待， 才能创造一个和谐与幸福的环境； 面对自我， 我们要平视， 只有不自卑， 不自鄙， 不自亢， 不自傲， 才能保持心理的健康与平衡。

<question>:
3.结合选文， 下面对怎样才能做到平视， 理解不正确的一项是

<options>:
A  需要心的勇敢与严谨
B  需要情的纯洁与高尚
C  需要识的广博与深邃
D  需要度的准确与合理

<answer>:


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<passage>:
《骨骼》高二说明文阅读题及答案骨骼支撑躯体，保护大脑、脊髓和思维器官，它使得人体在剧烈运动时能够保持内部稳定。骨骼能泄露其主人的许多情况，如年龄、性别和生活环境。不仅法医利用这种情况来查明犯罪行为及受害者的身份，专家们也从髋骨的形状来辨认它们来自男性还是女性。众所周知，牙齿的状况也能为确定一个人的年龄提供很好的启示：与树干一样，牙骨质里也有生长年轮，它表明人的年龄。骨骼还能提供其主人的躯体活动情况。因为躯体活动可在牙齿、脊椎和骨关节的损耗和磨损痕迹中反映出来。微小的骨骼样品显示，其主人的生活环境深深地铭刻在骨骼里。只要把骨骼样品磨成纸一样薄的薄片，然后再将它磨光，达到几乎透明的程度，用显微镜就可以看到骨骼的晶体结构。科学家们用这种方法来查明原始人的生活方式。尼安德特人化石有异乎寻常之处。与现代人的骨骼不同，尼安德特人的骨骼特别坚固。研究人员认为，这是“干体力活儿”的一个标志。为了生存，尼安德特人必须每天都从事繁重的体力劳动。古老骨骼的作用不可低估，如果要从古老骨骼里获取一些遗传体，借助遗传指纹来查明与一个去世很久的人的亲戚关系，有几克保存好的骨骼物质就够了。1991年，人们发现了1918年被谋杀的俄国沙皇一家的可能的遗骸，引起了巨大的轰动。不久后，与活着的沙皇家族近亲进行DNA对比，证实了这些骨骼的身份。这种方法也为解决一场古老的科学争论提供了帮助。几年前，人们用这种方法解决了现代人与尼安德特人的亲属关系有多近的问题。以莱比锡马科斯—昔朗克进化人类学研究所的佩博为首的研究小组发现，虽然两种类型的人同时存在，但他们彼此分开，因此，没有出现遗传上的混合。研究人员为自己的分析特地研究出一种方法。用他们的方法进行分析，只要有10毫克化石骨骼物质就够了。存放了上万年的骨骼还能泄露一些东西：尼安德特人是惯用右手的人。因为骨骼受伤的部位通常引人注目地位于左侧。惯用右手的人对打时才会出现这种情况。骨骼甚至还能显露其主人的社会行为。研究人员从一个古老的尼安德特人的骨骼上发现了受过重伤的痕迹。这个人受重伤后仍生存下来，但他自己不能养活自己。他的生存只能被解释为，有人照料他并为他提供食物。

<question>:
下列关于文中“借助遗传指纹来查明与一个去世很久的人的亲戚关系，有几克保存好的骨骼物质就够了”一句的意思，理解正确的一项是

<options>:
A  只有采用去世很久的人的骨骼物质，才能通过遗传指纹查明某人与骨骼物质主人的亲属关系。
B  如有几克保存完好的骨骼物质，并借助遗传指纹就能查明某人与去世很久骨骼物质主人的亲属关系。
C  如果有几克保存完好的骨骼物质，再收集到健在者的指纹，就能查明健在者与骨骼物质主人的亲属关系。
D  通过健在者与一个去世很久的人的指纹比对，然后对后者的骨骼物质进行遗传研究，就能查明前者与后者的亲属关系。

<answer>:


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<passage>:
赵憬，字退翁，渭州陇西人。憬志行峻洁，不自炫贾。宝应中，方营泰、建二陵，用度广，又吐蕃盗边，天下荐饥，憬褐衣上疏，请杀礼从俭，士林叹美。试江夏尉，佐诸使府，进太子舍人。母丧免，有芝生壤树。建中初，擢水部员外郎。湖南观察使李承表．憬自副。承卒，遂代之。召还，阖门不与人交。李泌荐之，对殿中，占奏明辩，通古今，德宗钦悦，拜给事中。贞元中，咸安公主降．回纥，诏关播为使，而憬以御史中丞副之。向时使者多私赍，以市马规利入，独憬不然。使未还，尚书左丞缺，帝曰：“赵憬堪此。”遂以命之。考功岁终，请如至德故事课殿最，憬自言荐果州刺史韦证，以贪败，请降考。校考使刘滋谓憬知过，更以考升。窦参当国，欲抑为刺史，帝不许。参罢，进中书侍郎、同中书门下平章事，与陆贽同辅政。贽于裁决少所让又徙憬门下侍郎由是不平自以不任职数称疾。时杜黄裳遭阉人谗诋， 穆赞、韦武、李宣、卢云等为裴延龄构摈，势危甚。憬救护申解，皆得免。初，贽约共执退延龄，及对，贽极言其奸，帝色变，憬不为助，遂罢贽，乃始当国。憬精治道，常以国本在选贤、节用、薄赋敛、宽刑罚，恳恳为天子言之。又陈前世损益、当时之变，献《审官六议》。帝皆然之，下诏褒誉。辅政五年，卒，年六十一。其息．上卒时稿奏，帝悼惜之。赠太子太傅，谥曰贞宪。憬性清约，位台宰，而第室童获犹儒先生家也。得禀入，先建家庙，而竟不营产。其镇湖南也，令孤峘、崔儆并为部刺史，不守法，憬以正弹治之，皆遣客暴．憬失于朝。及为相，乃擢儆自大理卿为尚书右丞， 峘方贬衢州别驾，引为吉州刺史，人以为贤。选自《新唐书·赵憬传》

<question>:
下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

<options>:
A  赵憬清廉节俭。担任使者，不谋私利；虽任宰相，府第中的童仆还如同一般儒学先生之家的一样。
B  赵憬为官公正。镇守湖南时，部下令孤峘、崔儆违反法纪，他依法处置；担任宰相时，不计前嫌，提拔二人。
C  赵憬精通治国。他认为治国的关键在于选贤任能，节减用度，轻罚薄赋，并积极进言，得到皇帝认可和褒扬。
D  赵憬严于律己。由于推荐的果州刺史韦证因贪污被废黜，他就请求降低的考核等级；陆贽约他一起除掉裴延龄，他没有应允。

<answer>:


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<passage>:
材料一中国再生资源回收利用协会再生塑料分会秘书长盛敏在接受中国网记者采访时指出, “洋垃圾”禁令颁布后 , 国内再生塑料的短缺对这些企业产生了倒逼作用。 再生塑料行业出现了以下三种情况 : 一部分企业停产 ; 一部分以国外进口废塑料为原料的企业转而在国内建立自己的回收体系 ; 还有一部分企业到国外建厂 , 将回收的废旧塑料直接加工成原材料 , 然后再进口到中国来。不可否认的是 , 回收过程中的污染也被挡在了国门之外。著名时事评论员吴学兰坦言 , 短期来看 , 目前的“洋垃圾”禁令的确会对国内的再生资源加工行业冲击。 但是长远来看 , “洋垃圾”对环境的危害是极其严重的 , 禁止进口势在必行 ,如果国内企业能够成功转型 , 那么经过严格处理的国产废塑料可以填补缺口。吴学兰强调: “生态文明建设是千秋大计 , 事关国计民生。中国政府治理生态环境的决心不会动摇 , 相关企业要转变发展理念 , 调整生产模式 , 不然就有可能面临被淘汰关停的局面。”联合国环境署执行主任埃里克·索尔海姆指出 , 中国打击塑料“洋垃圾”的进口 , 对于富裕国家来说应该是一个信号 , 要加强回收 , 减少塑料吸管等非必要产品。 “中国以往作为废塑料接收国令人心存感激。德国《南德意志报》曾在一篇报道中如是评价。而如今 , 中国禁收“洋垃圾” , 不仅将改善本国的生态环境 , 也将推动垃圾出口国尽快立法 , 促使垃圾就地回收。这或许正是中国的“洋垃圾”禁令对于整个世界的环保意义之所在。( 摘编自《中国重拳出击倒逼多国环保改革》 , 中国网 2018 年 6 月 26 日)材料二清华大学环境学院教授刘建国说 , “洋垃圾”是一种俗称 , 广义的“洋垃圾”泛指所有从国外进入中国的固体废物 ; 狭义的“洋垃圾”特指以走私、 夹带、瞒报等方式 , 进口国家禁止选口的固体废物 ,或未经许可擅自进口属于限制进口的固体废物。刘建国表示 , 我国禁止“洋垃圾 "入境新规 , 对广义、狭义上的“洋垃圾都做出了限制 , “一方面 , 多部门联动布下铁网, 将非法垃圾挡在国门之外 ; 另一方面 , 严控合法的固体废物进口 , 减少总量 , 提升品质。”“洋垃圾”相关法律法规需要完善。刘建国表示 ,1996 年开始施行的《中华人民共和国固体废物污染环境防治法》已经有过 4 次修订。彻底解决固体废物的非法进口问题 , 需要从法律角度作出更加严谨、清晰的表述 ,强化固体废物的污染源属性 , 弱化其资源属性 , 为严控固体废物进口、禁止“洋垃圾”入境新规提供更加“给力”的法律保障。在国内进一步推行垃圾分类 , 我国拒绝“洋垃圾”的底气将更足 , 效果将更好。刘建国表示 , 现阶段我国自身产生的垃圾量非常可观 , 废塑料、废纸回收量均比进口量高约一倍 , 但垃圾分类的效果不好 , 效率较低。把“洋垃圾”的入口堵上了 , 本国的垃圾分类也必须加快脚步。应出台配套政策 , 为国内的可回收物再利用提供渠道和空间 , 帮助再生资源企业由依赖国外垃圾转向消化国内垃圾 , 实现良性发展。( 摘编自《聚焦禁止“洋垃圾”人境新规实施怎样彻底解决 ?》 , 《人民日报》 2018 年 5 月)材料三为什么我国要进口固体废物 ?这要追溯至 20 世纪 80 年代。为缓解原料不足 , 我国开始从境外进口可用作原料的固体废物 , 同时为加强管理 , 防范环境风险 ,也建立了较为完善的固体废物进口管理制度体系。然而 , 由于发达国家环境保护标准和劳动力处置成本相对较高 ,环境处理设施建设需要高昂投入 , 部分发达国家在有价值的固体废物中掺杂医疗垃圾、电子废物和生活垃圾等有害物质或直接销售给发展中国家以避免高昂的处置成本。 而我国国内一些企业为牟取非法利益不惜铤而走险 , 导致洋垃圾非法入境问题屡禁不止 , 严重危害人民群众身体健康和我国生态环境安全。环境保护部部长李干杰在禁止洋垃圾入境推进固体废物进口管理制度改革工作视频会议中强调 : “禁止洋垃圾入境是我们党全面提升生态文明的重要宣示 , 是满足人民日益增长的优美生态环境需要的内在要求 , 是推动形成绿色发展方式和生活方式的有力抓手。”( 摘编自张明扬、杜建伟 : 《禁止洋垃圾入境建设美丽中国》 , 《中国环境报》 2017 年 11 月)

<question>:
下列对材料相关内容的理解 , 不正确的一项是

<options>:
A  洋垃圾禁令颁布之后 , 我国再生塑料资源出现短缺部分企业因此濒临破产。
B  发达国家有较高的环保标准 , 又不愿加投环保资金 , 出现了将废物垃圾输往发展中国家的现象。
C  目前我国对 " 洋垃圾 "的具体含义都做出了限制 , 并将洋垃圾回收过程中的污染挡在了国外。
D  现阶段我国自身部分垃圾的回收量远高于国外垃圾进口 , 但垃圾重新再利用的效率较低。

<answer>:


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<passage>:
沁园春·雪　　北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔。山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。须晴日，看红装素裹，分外妖娆。　　江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。

<question>:
“引无数英雄竞折腰”一句的节奏是

<options>:
A 引/无数英雄/竞折腰
B 引/无数/英雄/竞折腰
C 引无数英雄/竞折腰
D 引无数/英雄/竞折腰

<answer>:


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<passage>:
载人航天最动人的情节是航天员在太空中的精彩表现，完成一系列太空工作之后，总要返回地面，有去无回是不可想象的。发射升空考验的是运载火箭的功力，而返回时就要靠航天器自己了。无论是航天飞机还是宇宙飞船都要经历返回这一恐怖历程，返回是航天飞行中出现事故较多的阶段。中国的神舟五号、神舟六号，以及刚刚完成任务的神舟七号载人宇宙飞船都成功返回了地面，说明中国的返回技术已经非常完善。一般载人航天器飞行高度大都在距地面300～500公里，神舟七号的轨道高度就在343公里。无论航天飞机还是宇宙飞船，从这样的高空返回地面，一般都首先采用减速制动，然后成落体（相当于平抛）运动，开始下落。可以计算，若不计阻力，到达地面的垂直速度可达每秒2．5公里以上，什么样的航天器都要摔得粉身碎骨。    好在航天器下落到距地面100多公里时，进入到地球大气层，大气的阻力会帮助航天器慢慢减速。但是空气的摩擦会产生大量的热能，温度可达1000～2000多摄氏度，防护不好就会把航天器烧毁。我们在夜晚常会看到拖着亮亮尾巴的流星，就是闯入地球大气层外空物体碎块被大气层摩擦烧掉的痕迹。为此，在航天飞机或宇宙飞船上既要有良好隔热材料和结构设计，防止舱内温度过高，又要有良好的吸热和散热材料，把热量及时散掉，这样才能安全通过大气层这层屏障。    降到一定高度后，航天飞机可以靠机翼滑翔，而宇宙飞船则需要进一步减速下落，这时就需要降落伞了。它可以使飞船的速度减到每秒10米左右，离地面1米高时，反推发动机最终将飞船减速至每秒1米多的速度，相当于慢骑自行车撞墙的效果，人体就可以承受了。飞船的降落伞可不是一般跳伞员的降落伞可比的，一是要承受巨大的冲力，二是重量又要轻，否则会增加飞船的负担，所以一般的材料是不能胜任的。据说神七的减速伞采用的是强力高、重量轻、缓冲性好的特制涤纶材料制成，伞撑开的面积1200平方米。回收伞由96根伞绳撑起来，每根伞绳的长度为46米，每米伞绳的重量仅2克，但每根绳子可承受300千克的拉力，保证了神七顺利返回。    不仅仅航天器的返回，其实，整个航天技术的发展在很大程度上都依赖于新材料的应用。实际上，高新技术都离不开神奇的新材料，所以新材料是高新技术发展的物质基础，而且各个领域的发展都离不开新材料的应用。

<question>:
4．根据原文信息，下列推断正确的一项是（  ）。

<options>:
A 宇宙飞船在航天飞行中出现事故较多的阶段是发射升空阶段。
B 航天器由高空返回地面的过程中，到达地面的垂直速度可达每秒2．5公里以上。
C 航天飞机在下降过程中，降到一定高度后，不必依靠机翼滑翔，借助降落伞，就可以帮它达到目的。
D 如果不用强力高、重量轻、缓冲性好的特制涤纶材料做降落伞，神七号能否顺利返回也许还是个未知数。

<answer>:


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<passage>:
王守仁，字伯安，余姚人。父华，成化十七年进士第一。华有器度，孝宗甚眷之。华性孝，士论多之。守仁娠十四月而生。祖母梦神人自云中送儿下，因名云。五岁不能言，异人拊之，更名守仁，乃言。登弘治十二年进士。正德元年冬，刘瑾逮南京给事中御史戴铣等二十余人。守仁抗章救，瑾怒，廷杖四十，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，量移庐陵知县。入觐，迁南京刑部主事。十四年六月，命戡福建叛军。行至丰城而宁王宸濠反，知县顾佖以告。守仁急趋吉安，与伍文定征调兵食，治器械舟楫，传檄暴宸濠罪，俾守令各率吏士勤王。七月壬辰朔，宁王袭下九江、南康，薄安庆。或请救安庆，守仁曰：“不然。今九江、南康已为贼守，我越南昌与相持江上，二郡兵绝我后，是腹背受敌也。不如直捣南昌。贼闻南昌破，必解围自救。逆击之湖中，蔑不胜矣。”众曰“善”。宸濠果自安庆还兵。乙卯遇于黄家渡。明日，宸濠方晨朝其群臣，官军奄至。以小舟载薪，乘风纵火，焚其副舟。宸濠舟胶浅，仓卒易舟遁，王冕所部兵追执之。凡三十五日而贼平。帝时已亲征，命安边伯许泰为副将军，偕提督军务太监张忠将京军数千，溯江而上，抵南昌。忠、泰故纵京军犯守仁，或呼名谩骂。守仁不为动，抚之愈厚。病予药，死予棺，遭丧于道，必停车慰问良久始去。京军谓“王都堂爱我”，无复犯者。忠、泰轻守仁文士，强之射。徐起，三发三中。京军皆欢呼，忠、泰益沮。世宗甫即位，拜守仁南京兵部尚书。守仁不赴，请归省。守仁病甚，疏乞骸骨，举郧阳巡抚林富自代，不俟命竟归。行至南安卒，年五十七。守仁天资异敏。谪龙场，穷荒无书，日绎旧闻。忽悟格物致知，当自求诸心，不当求诸事物，喟然曰：“道在是矣。”遂笃信不疑。其为教，专以致良知为主。学者翕然从之，世遂有“阳明学”云。（选自《明史》，有删改）

<question>:
小题1:对下列句子中词语的解释，不正确的一项是（３分）

<options>:
A 华性孝，士论多之多：赞美。
B 宁王袭下九江、南康，薄安庆薄：攻击。
C 逆击之湖中，蔑不胜矣逆：迎战。
D 守仁不赴，请归省省：探望。

<answer>:


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<passage>:
风烟俱净， 天山共色。 从流飘荡， 任意东西。 自富阳至桐庐一百许里， 奇山异水， 天下独绝。   水皆缥碧， 千丈见底。 游鱼细石， 直视无碍。 急湍甚箭， 猛浪若奔。  夹岸高山， 皆生寒树， 负势竞上， 互相轩邈， 争高直指， 千百成峰。 泉水激石， 泠泠作响； 好鸟相鸣， 嘤嘤成韵。 蝉则千转不穷， 猿则百叫无绝。 鸢飞戾天者， 望峰息心； 经纶世务者， 窥谷忘反。 横柯上蔽， 在昼犹昏； 疏条交映， 有时见日。

<question>:
3.下列句子中词“若”、“寒”、“负”、“反”意思相同（  ）

<options>:
A  急湍甚箭， 猛浪若奔     群臣进谏， 门庭若市
B  夹岸高山， 皆生寒树     凄神寒骨， 悄怆幽邃
C  负势竞上， 互相轩邈     负箧曳屣， 行深山巨谷中
D  经纶世务者， 窥谷忘反   仰视莲花， 反在天上

<answer>:


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<passage>:
孝文《粪便化石揭开史前食恐龙巨鳄面纱》美国研究人员表示，随着粪便化石以及骨骼咬痕证据浮出水面，史前体型最大的鳄鱼之一——恐鳄的形象变得更加有血有肉。恐鳄是鳄鱼家族的一个可怕成员，身长相当于一辆加长型豪华轿车。有证据显示，它们可能潜伏在浅水域并伺机捕杀与它们体型相当的恐龙。研究人员发现的粪化石距今7900万年，是迄今为止已知第一个恐鳄粪化石。在对化石进行分析之后，古生物学家于上周宣布了他们的结论。恐鳄粪化石的发现有助于古生物学家了解这种巨型鳄鱼的生活。恐鳄曾经生活的地区就是现在的美国以及墨西哥北部。恐鳄粪化石是几年前在佐治亚州一条河流内发现的。研究人员表示，粪便中的沙子和贝壳碎片说明，恐鳄更喜欢生活在河口——至少在佐治亚州，研究人员发现的恐鳄遗迹主要集中在河口地区——可能主要以海龟为食。佐治亚州哥伦布州立大学学生萨曼塔·哈莱尔表示，佐治亚州恐鳄的猎物相对比较温顺，“我们确信它们就是这一地区处在食物链顶端的捕食者”。在3月17日于巴尔的摩举行的美国地质学会会议上，哈莱尔公布了她的研究发现。此外，研究小组还在恐鳄粪化石外面发现一颗鲨鱼牙齿。由于没有在牙齿上发现任何被消化过的痕迹，研究小组认为鲨鱼是在恐鳄粪便中寻找食物时留下这颗牙齿的。研究人员并未在粪便中发现骨头或者其他未消化的动物残骸。哈莱尔说：“这是一个令人欣喜的发现。因为无论是现代鳄鱼还是古代鳄鱼，均能分泌可以消化几乎一切东西的消化液，其中就包括骨头、角和牙齿在内。这一发现恰好说明粪便来自于一条鳄鱼。”根据年代更为久远的咬痕证据，恐鳄在佐治亚州以外地区显然遭遇更难对付的猎物。在美国地质学会会议上，哥伦布州立大学古生物学家大卫·施维默递交了这一证据。恐鳄牙齿在猎物骨骼上留下的咬痕向人们讲述了一场激烈的生死较量。当时，一条29英尺(约合9米)长的恐鳄向体型相当的恐龙发起攻击，其中就包括霸王龙的近亲蒙氏阿巴拉契亚龙和阿尔伯脱龙。施维默说：“我们发现的骨头愈合迹象说明，恐龙在遭受恐鳄猛烈攻击后幸存下来。也就是说，与这个标本联系起来的明显是捕食行为而不是食腐行为。”施维默在佐治亚州海龟化石上第一次看到这种奇怪的、凹陷的蛋状痕迹。后来，他在得克萨斯州大本德国家公园和新泽西州国家博物馆的恐龙骨骼化石上看到了类似的痕迹。他说：“我意识到这些咬痕来自真正有力的下巴和很多牙齿。很明显，这种大型钝齿鳄鱼是可能的罪魁祸首。我没有看到其他动物能留下类似这样的齿痕。”但是，古鳄鱼咬痕专家斯蒂芬妮·德鲁姆赫勒表示，齿痕不能说明一切。他说：“现代鳄鱼——鳄鱼、美洲鳄和相关的已灭绝鳄鱼，更擅长将猎物整个吞下和把大型动物分成适合吃下的块状，很少留下咬痕的证据。所以，我们推断，恐鳄之类的庞然大物可能有甚至更具破坏力的进食习性。”虽然咬痕的证据存在，但是也由此引出一个问题：能吃大恐龙的鳄鱼为何会在海龟身上浪费精力呢?两个字：位置。现代鳄鱼猎食范围很广，会吃在自己领域内捕猎到的任何食物。同样的因素可能决定个别恐鳄基本以海龟为食，或者以恐龙乃至其他猎物为食。芝加哥大学古生物学家保罗·塞雷诺了发现了尼日尔语也叫超级鳄鱼的1.1亿岁的帝鳄，他指出，原产北美的恐鳄还说明大型鳄鱼出现在不同地方和时期。国际地理学会驻会探险家塞雷诺说：“恐鳄和独立的帝鳄是两个家系，一种比另一种老，这证明鳄鱼的身体能够长到和恐龙一样大。”恐鳄只生活在白垩纪结束之前，比帝鳄更接近于现代鳄鱼，但仍难逃灭绝厄运。塞雷诺解释说，一只成年雄鳄可能需要霸占数英里的河流才能寻找可维持生存的足够猎物。因此，空间限制可能让鳄鱼数目很少，这也使得这些大型鳄鱼在困难时期更容易灭绝。塞雷诺说：“似乎偶尔会出现大型鳄鱼生存的合适条件，但通常不会持续太久。”(选自《科学24小时》)

<question>:
下列不属于恐鳄粪便化石提供的信息的一项是

<options>:
A 恐鳄曾经在现在的美国以及墨西哥北部留下活动的足迹。
B 河口地区是恐鳄遗迹出现集中地带而它的食物以海龟为主。
C 萨曼塔·哈莱尔认为在佐治亚州恐鳄是处在食物链顶端的捕食者。
D 现代鳄鱼和古代鳄鱼均能分泌可以消化几乎一切东西的消化液。

<answer>:


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<passage>:
擦鞋的女人周伟老街的街口总站着一个擦鞋的女人，在她的身旁，有两把半新不旧的藤椅，抹得干净泛光，一尘不染。小城的早晨，是勤劳而又新鲜的，这个擦鞋的女人也是这样。她一脸微笑地立在晨曦里，迎来送往，大方地和来来往往的行人打着招呼。她不像那些擦鞋的人，不厌其烦地问擦鞋吗？她也问，问：去上班？去买菜？去送小孩？……等等，很得体，很亲切。我早早去上班，她见着我，一脸笑，问：上班去？有时，她还提醒我：抓紧点，要迟到了。我一看手机，果然时间很紧，就加紧了步伐。走了几步，回过头去，她也看着我，一脸的友好，满是真诚的笑意，目送着我。后来，每回经过她的摊前，我就放慢了脚步。她看到我，就笑，然后定定地看着我脚上的鞋。我会意，一屁股坐在她的椅子上。她笑着说，早啊！我说，你比我还早呢！她就呵呵笑着，说，老辈人说的——人勤春来早！然后，她埋下头来，认真擦鞋，再无言语。她先把要擦的鞋捧在胸前，用鞋刷轻轻地刷去尘土，不急于上鞋油，而是用一个小喷壶对准皮鞋面喷潮，再用另一鞋刷蘸点儿鞋油，在潮的地方打着圈把鞋油涂均匀，然后从鞋尖部位开始擦，一点一点地往后。擦完一只再擦另外一只。两只鞋擦完后，她再重新擦一遍，和上次打圈擦不一样，这次是直线来回擦。最后换软棉布擦，棉布缠在右手上，四指并拢用力向外撑，飞速地来回，啪啪啪地，声响如歌……她擦出来的鞋，一尘不染，油光锃亮。尤其，她把每双鞋的鞋带都要解下来，揉在手心，用洗衣液浸了，再用清水冲洗干净。然后，她手执鞋带一端，抻开，在空中甩得啪啪作响，一下又一下。只几下，鞋带就甩干了，洁净似新。接下来，她帮我系鞋带，执带似丝，穿孔如飞，左手内扣，右手外扣，绕一圈，左手抓右绳，右手抓左绳，绞花一般。最后，用力一扯，成了：好一个大方美观的蝴蝶结！一看，很好，美丽在我的鞋上，幸福在她的脸上。这时，她抬起头来，再用手抹抹我的鞋面，无一丝灰尘，又轻轻地向鞋面上吹一下，再抹一下，舒口气，她轻轻地抚一下自己额头上的秀发，站了起来。晨曦中的她，朴素得体，脸上红润，健壮生动，让人感觉到一份真实的美丽。后来，不经意地和她聊天，听她聊起她的家乡、孩子和她的工作。她说在这儿擦鞋，一擦已是二十多年了。擦鞋挣钱、养家糊口，把儿子送进了高中送进了大学，直到参加工作成家立业。她说，儿子现在在广州那边打拼，创业办了个小厂，红火着呢……我说，擦了这么多年鞋，你现在也该回去享享清福了。她说，也是的，儿子好几次都要她去带孙子，说一家人在一起比啥都好。我说，那当然，去吧。她却没有接话，过了一会儿才说：“我是劳碌命，动惯了，做顺手了，还真是一时半会儿歇不下来……”她没有说下去，我也没有再劝下去。她低下头，一丝不苟，双手在我的鞋面上飞舞着。我每回见她捧着鞋的样子，就像捧着一个宝贝似的。有一天，我听得真切，她竟自言自语地说：“鞋啊，不是你穿着它走，是它带着你往前走呢！”一个夏天，在老街的街口，我没见着她。我四下里张望，还是不见她的影子。那个早晨，无风，闷热，令人还有些焦躁不安。接下来几天，仍然不见她出现，没有她的老街街口，仿佛少了一道风景。后来，我终于听说，这个擦鞋的女人终是经不住儿子的软磨硬泡，到儿子工作的城市带宝贝孙子去了。起先两三年，她整日忙忙碌碌，在儿子宽敞明亮的家里带小孩、做家务。每到节假日，一家人逛商场、游公园、下馆子，她却免不了一双眼睛滴溜溜地盯着过往行人、游人、顾客的脚上看。后来孙子进了幼儿园，她闲着无事，一日竟背着椅子，操着家什上了街，又在一条大街的街口摆起了擦鞋的摊子。不巧却被城管逮个正着，让儿子去领人。堂堂公司总经理的儿子颇感蒙羞，破天荒在老娘面前发了大火。再后来，她又回到了老街，还是风霜雨雪里立在老街的街口，一脸笑，勤快、整洁、生动、阳光。远远地见着我，她似见了亲人一般，说，好久好久了，人也蔫了，手也生了……她注视着我脚上的鞋，我有些尴尬，不好意思地也瞧了瞧自己邋遢的鞋，说，早该擦擦了！她把我的鞋捧在手上，又一丝不苟地擦起鞋来。擦好了，抬起了头，兴奋地对我说：“鞋不擦不亮，人不勤不精神！”我频频点头称是。望着晨曦中的小县城，有几分美好、清丽和诗意……放眼打量，自己好久没有注视这近处的风景了。（有删改）

<question>:
下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

<options>:
A  文中并没有出现擦鞋女人的名字，而是用“她”指称，这非但没有影响人物形象的真实丰满，还使这一形象具有了群体代表性。
B  擦鞋女人的话语质朴而亲切，平凡的语言拉近了与顾客的关系，蕴含着朴素而丰富的人生道理。
C  那个早晨，无风，闷热，令人有些焦躁不安”一句，既写了当时的天气状况，更写出了“我”没见到擦鞋人的失落、沮丧的心情。
D  小说运用第一人称，通过“我”的所见所闻，全面真实地展现了擦鞋女人的生活，使读者感觉亲切可信。

<answer>:


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<passage>:
新闻阅读（共15分，每题3分)                                 梦 碎 雅 典    ①奥蒂又输了，这次依然输给了“坏运气”。    ②这位37岁的牙买加老将具备夺取世界女子百米冠军的实力已达17年之久，但好运却从未降临到她的头上。当奥蒂今晚闪着泪花走出第六届世界田径锦标赛赛场时，她追求了一生的梦想化作了一场噩梦。    ③奥蒂已经赢得过一次百米冠军。可以说，没有任何一个女子田径选手能在37岁“高龄”依然在世界赛场上奔跑；也没有任何一个世界名将比奥蒂遭遇更多的莫名其妙的不幸。    ④这次大赛前，她以10秒96的成绩排名今年世界第三。美国的奥运冠军德弗斯和世界冠军托伦斯因故不能参加本届的百米赛，这给了奥蒂一次绝好、也是最后一次竞争世界“短跑女皇”的机会。    ⑤经过三轮出色的表现，奥蒂最终站到了决赛起路线前，观众送给她的激励掌声超过了所有其他选手。她太珍惜这次机会了，这将是她人生最关键的一次搏击，就像剑手要毕其功力于一击。    ⑥奥蒂蹲下了，全场静默着。发令员举起手臂。反常的两声枪响表明有人抢跑。所有人跑出后都停下来，惟独奥蒂没有听出是犯规的枪声。这对于比赛经验最丰富的她来说，真是不可思议。    ⑦起跑通常不好的奥蒂这次“启动”完美之极。她像旋风般掠过跑道，人们惊呆了。夜色中，孤独的奥蒂如黑色的闪电射向终点，转瞬之间，她已经跑过80米！    ⑧在全场的惊呼声中奥蒂停下来，她意识到发生了“可怕”的事情。此时，全场再次静默得反常。在这片静默之中，奥蒂转身，面无表情地朝起点慢慢地一步一步走着……    ⑨奥蒂，为什么总是不幸的奥蒂！人们想起在1993年的世界锦标赛百米决赛中，奥蒂和美国的德弗斯几乎同时撞线，成绩均为10秒82。但是，国际田联通过录像将金牌判给了对手。站在银牌领奖台上，奥蒂的那双泪眼给世界留下了难忘的印象。    ⑩ 历史居然惊人地再一次重演！1996年奥运会百米决赛上，奥蒂又一次在同样的情形下输给了德弗斯，又一次成为无可奈何的“伴娘”，让世界唏嘘不已。   ⑾去年底，奥蒂曾经决定退役。捧着一大堆银牌和铜牌，心怀不甘的她宣布改当时装设计师。当时，世界上所有的体育爱好者都将深深的敬意，献给这位不是世界百米冠军的“女皇”。  ⑿现在，奥蒂那两条修长的腿沉重地走着，分明是一步一个坎坷，一步一个艰辛，那条跑道浓缩了她20多年的运动生涯和一个未能如愿的梦。数万观众以静默表示着他们的深深的同情。   ⒀出乎所有人的意料，奥蒂没有沮丧，没有发脾气。她的脸上是坚毅的神情。   ⒁起点前，奥蒂再一次蹲下，再一次使出毕生的气力去拼搏，但结局是大家可以预料的（仅获第七名）。   ⒂奥蒂以永不向厄运低头的勇气证明了什么是奥林匹克精神。她的世界百米冠军梦虽然没有实现，但在世人的心中，奥蒂何尝不英雄！（新华社雅典1997年8月3日电）

<question>:
作者在文章结尾说：“她的世界百米冠军梦虽然没有实现，但在世人的心中，奥蒂何尝不英雄！”请结合奥林匹克精神，选出分析正确的一项

<options>:
A 奥蒂屡败屡战是好样的,但是,她如果总结了失败的教训,就不致于每次失败.
B “重要的是参与，不是胜利“是奥林匹克精神的核心之一，奥蒂屡败屡战，不向厄运低头的坚毅与执着，完美地诠释了奥林匹克精神。从某种意义上说奥蒂虽败犹荣。
C 胜利了光荣,失败了,并不值得歌颂.
D 不向厄运低头的坚毅与执着是好的,但是,比赛还是要有实力. 奥蒂缺乏实力.

<answer>:


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<passage>:
张齐贤，曹州冤句人。生三岁，值晋乱，徙家洛阳。孤贫力学，有远志，慕唐李大亮之为人，故字师亮。太祖幸西都，齐贤以布衣献策马前，召至行宫，齐贤以手画地，条陈十事，内四说称旨，齐贤坚执以为皆善，上怒，令武士拽出之。及还，语太宗曰：“我幸西都，唯得一张齐贤尔。我不欲爵之以官，异时可使辅汝为相也。”太宗擢进士欲置齐贤高第有司偶失抡选上不悦一榜尽与京官于是齐贤以大理评事通判衡州时州鞫劫盗论皆死齐贤至活其失入者五人。　　先是，诸州罪人多锢送阙下，路死者十常五六。齐贤道逢南剑、建昌、虔州所送，索牒视之，率非首犯，悉伸其冤抑。因力言于朝，后凡送囚至京，请委强明吏虑问，不实，则罪及原问官属。自是江南送罪人者为减太半。　　雍熙初，迁左谏议大夫。三年，大举北伐，代州杨业战没。上访近臣以策，齐贤请行，即授给事中、知代州，与部署潘美同领缘边兵马。是时辽兵自湖谷入寇，薄城下，神卫都校马正以所部列南门外，众寡不敌。副部署卢汉赟畏懦，保壁自固。齐贤选厢军二千，出正之右，誓众慷慨，一以当百，辽兵遂却。端拱元年冬，拜工部侍郎。辽人又自大石路南侵，齐贤预简厢兵千人为二部，分屯繁畤、崞县。下令曰：“代西有寇，则崞县之师应之；代东有寇，则繁畤之师应之。比接战，则郡兵集矣。”至是，果为繁畤兵所败。二年，置屯田，领河东制置言方田都部署，入拜刑部侍郎、枢密副使。淳化二年夏，参知政事，数月，拜吏部侍郎、同中书门下平章事。齐贤母孙氏年八十余，封晋国太夫人，每入谒禁中，上叹其福寿、有令子，多手诏存问，加赐与，搢绅荣之。

<question>:
下列对文中的断句，正确的一项是

<options>:
A  太宗擢进士/欲置齐贤高第/有司偶失抡选/上不悦/一榜尽与京官/于是齐贤以大理评事通判衡州/时州鞫劫盗论/皆死/齐贤至/活其失入者五人/
B 太宗擢进士/欲置齐贤高第/有司偶失抡选/上不悦/一榜尽与京官/于是齐贤以大理评事通判衡州/时州鞫劫盗/论皆死/齐贤至/活其失入者五人/
C  太宗擢进士/欲置齐贤高第/有司偶失抡选/上不悦一榜/尽与京官/于是齐贤以大理评事通判衡州/时州鞫劫盗论/皆死/齐贤至/活其失入者五人/
D 太宗擢进士/欲置齐贤高第/有司偶失抡选/上不悦一榜/尽与京官/于是齐贤以大理评事通判衡州/时州鞫劫盗/论皆死/齐贤至/活其失入者五人/

<answer>:


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<passage>:
蒋勋《蒋勋说红楼梦（节选）》对于个人而言，每一次读《红楼梦》都会发现未曾发现过的东西；对于时代来说，不同的时代也会发现《红楼梦》不同的意义。一部好的文学作品就像一幅好的画一样，可以在不同的人性空间里适应不同的环境，给人以新的领悟和新的启发。为什么会有这种现象？一般来讲，我们在创作一个艺术作品时，主观性很强，希望它能影响人，或者希望这个小说能使人性发生变化。一旦我们预设了这个立场，在搜集资料和观察人性的过程中，就会特别选择自己想要的东西，不需要的就故意排除。只要有预设立场，对人性的观察面一定是比较窄的。曹雪芹在写《红楼梦》时，是没有预设立场的，所以《红楼梦》才会成为伟大的作品。有时候，父权、君权、师权各种权威都表示，因为我想爱护你，所以你不要知道太多。所有的爱都可以变成权威的借口。可是什么叫爱？给对方最大的思考和选择的自由才是真正的爱。《红楼梦》在现代意义上仍然能产生这么大的作用，因为它所体现的爱是真正宽广意义上的爱。在作者笔下，人性是复杂的，它有时候会堕落，有时候会有各种自己控制不住的欲望。面对人性的这种复杂，他觉得这些向下堕落的人性跟所谓向上的、求好的人性是互动的，必须全部加以描绘，使读者在看《红楼梦》的时候能够有自己的选择。《红楼梦》是很多人愿意反复看的一本书，因为你的人生会因它而得到启发，获得成长，而作者从来没有很权威地告诉你应该如何生活。我们可以把读者分成两种。一种是比较简单的读者，他认为，读了一本书以后自己就可以变好。那种所谓格言式的或者道德教训方面的书，如《菜根谭》，也许会对他有帮助。第二种读者则认为，人类在人性方面的摸索与思考是一个非常复杂的过程。读书中会发现人性的复杂，同时也会发现，成长也不是那么容易的事。如果你是第二种读者，你在读了《红楼梦》第九回①以后就会思考，如果你面对这样的一个课堂，如果你是一个老师，你会怎么办？你也许会大骂他们一顿，说你们不守规矩之类的；然而你也可以借此了解你不在的时候学生的样子。这中间有一种互动的关系。在第九回中，我最同情的一个人是贾政，因为他完全失去了跟下一代沟通对话的可能，他不仅跟自己的孩子宝玉没有办法沟通，跟佣人李贵也没有办法沟通。他只要一骂李贵，李贵就跪下来磕头。这个威权是悲剧性的。我在读《红楼梦》时常常提醒自己，小说里的每一个人都是我身体里的一部分，我身上有贾政的部分，也有贾瑞的部分。我不觉得我是在外面观察这些人物，或者赞美、批判他们。好的文学会让你觉得每一个人物都是你自己。你会思考应该怎么去调整自己个性里的这些部分。我以前常常会有那么几天，总想骂学生，就像贾政一样。有一天读了《红楼梦》，恍然大悟，自己怎么变成贾政了？之后就变得好一点。好的文学能提醒读者，所以我不觉得文学作品一定要认同最美最好的那个角色，有时候是去发现自己是不是也有一点贾政，有一点薛蟠，我觉得这是一个快乐的事，你会发现自己身上充满人性的弱点，而人性本来就有弱点。这个小说的精彩是真正让我们看到人性的宽广。我希望能够跟大家探讨，怎么样把自己慢慢放进《红楼梦》当中，去真正地理解人性并因此获得成长。人性有很多方面，并没有好坏的区别，我读《红楼梦》的时候真的不敢说谁是好人、谁是坏人。（有删节）【注】①《红楼梦》第九回：回目为《恋风流情友入家塾起嫌疑顽童闹学堂》。@@@

<question>:
2．下列选项中，不属于“把自己慢慢放入《红楼梦》”的做法的一项是

<options>:
A 《红楼梦》第九回，会引发“如果我是老师……”这样的思考，使自己走进作品中的情境，或者借助作品了解现实。
B 认识到小说里的每个人都是“我”身体里的一部分，“我”的身上可能有贾政的部分，也可能有薛蟠的部分。
C 审视作品人物，对其进行赞美或批判，真正了解人性，从最美最好的那个角色身上获得帮助和成长。
D 读了《红楼梦》，突然发现自己怎么变成整天骂人的贾政了，之后就会调整自己，善待他人。

<answer>:


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<passage>:
风烟俱净， 天山共色。 从流飘荡， 任意东西。 自富阳至桐庐一百许里， 奇山异水， 天下独绝。   水皆缥碧， 千丈见底。 游鱼细石， 直视无碍。 急湍甚箭， 猛浪若奔。  夹岸高山， 皆生寒树， 负势竞上， 互相轩邈， 争高直指， 千百成峰。 泉水激石， 泠泠作响； 好鸟相鸣， 嘤嘤成韵。 蝉则千转不穷， 猿则百叫无绝。 鸢飞戾天者， 望峰息心； 经纶世务者， 窥谷忘反。 横柯上蔽， 在昼犹昏； 疏条交映， 有时见日。

<question>:
2. 选出下列词“飘荡”、“东西”、“互相”、“天下”意义与现代汉语不同的一项（  ）

<options>:
A  从流飘荡
B  任意东西
C  互相轩邈
D  天下独绝

<answer>:


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<passage>:
《PM2.5》PM2.5，一个耳熟能详的词汇。对它的准确定义是“空气动力学直径小于或等于2.5微米的固体颗粒或液滴的总称”，又被称为细颗粒物或入肺颗粒物。由于体积小，重量轻，PM2.5可以在空气中滞留很长时间，在空气中被大气环流带到较远的地方。PM2.5的比表面积①比较大，可以吸附更多的病毒细菌和各种对人体健康有害的污染物。空气中的PM2.5，可以通过呼吸道，进入肺泡，在肺泡内积聚，干扰肺内的气体交换，引发各种疾病。因此，PM2.5对健康的危害特别严重。1982年，美国已经开始展开有关PM2.5的前瞻性研究，并于2002年将论文发表于《美国医学会杂志》。虽然起步较晚，但中国同样不缺乏这方面的研究。从2004年开始，北京大学医学部教授潘小川就开始监测空气中PM2.5的日均浓度。研究显示，PM2.5的增长与医院急诊相关疾病的病人的人数成正相关②。随后，潘小川等人利用模型计算PM2.5对北京市人群的健康威胁，发现当PM2.5浓度增加10微克/立方米时，呼吸系统疾病死亡、循环系统疾病死亡和非意外总死亡的死亡百分率分别上升0.76%、0.43%和0.67%。PM2.5浓度升高既有气象原因，也有污染排放原因，其中污染排放为首的主要因素有：汽车尾气的排放，使用柴油的大型车是“重犯”，包括大型公交车、各单位的班车，以及大型运输卡车等；工业生产排放的废气，在工业生产过程中，不可避免地会向大气排放大量的工业废气，包括可燃性气体、含硫化物的气体、有毒的气体以及含放射性物质的气体等，这些气体随着废气的排放扩散到空气中；工地建筑和道路交通产生的扬尘，正在城镇化中崛起的新型城市，建筑工地扬尘、“泥头车”上路撒漏扬尘以及城市道路交通产生的扬尘均会促使PM2.5浓度升高。为了更好地控制PM2.5的浓度，专业人士建议出台整治施工工地扬尘和餐饮油烟污染、限制燃煤锅炉使用、加强清扫保洁作业、生活垃圾填埋处理等一系列问题的措施。抑制交通污染，包括优先发展公共交通网络、抑制私车发展，机动车限行以及减少汽车尾气排放、整治交通拥堵等等；加强工业污染防治，从源头抓起，开展工业生产项目的环境评价准入制度，进一步加大对水泥厂、化工厂、冶炼厂和火电厂等大气污染排放企业的监控，确保达标排放，对大气污染较重的企业根据具体情况要采取停产、限产措施，减少大气污染物的排放。同时，也可借鉴英美国家关于空气污染防控法案举措，加快我国清洁空气的立法保护。(节选自2013年1月《南方周末》，有删改)【注】 ①比表面积：指单位质量物料所具有的总面积。分外表面积、内表面积两类。②正相关：指两个变量变动方向相同，一个变量由大到小或由小到大变化时，另一个变量亦由大到小或由小到大变化。不过日常生活中常说的“正比”多与“正相关”混淆。正比，有一个确定的比例系数。

<question>:
下列有关PM2.5的表述不正确的一项是(　　)

<options>:
A 细颗粒物PM2.5，是“空气动力学直径小于或等于2.5微米的固体颗粒或液滴的总称”。
B PM2.5之所以能够在空气中被大气环流带到较远的地方，是因为它的体积小，重量轻，且能够在空气中滞留很长时间。
C 由于比表面积较大，因此在PM2.5上可以吸附更多的有害物质。
D PM2.5主要是通过影响人们呼吸系统的正常运转，引发各种疾病，因此对人们的健康造成极大的危害。

<answer>:


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<passage>:
新人文主义的视野新人文主义， 关注人和文化的协调发展， 强调从人的生存、 发展、 自由和解放的高度来理解和把握 “人文 ”概念。“人文 ”之“人 ”，应是唯物史观意义上的 “现实的人 ”；“文”，应是 “现实的人 ”的文化与精神生活。狭隘的人文主义者，则将 “人文 ”仅仅局限在文化生活或精神生活的范围内，离开现实的人抽象地谈论人的精神生活（当然，只关注人的物质生活而忽视精神生活，则是对人文的另一种扭曲） 。在对待科学的观念上，新人文主义与狭隘的人文主义有着本质的区别。狭隘的人文主义，把科学及其价值归结为 “实证主义 ”或“功利主义 ”，因此将其置于人文主义的对立面予以批判，于是进一步加剧了科学世界与人文世界、科学精神与人文精神的分离和对立。事实上，科学的诸多价值在本质上都是人文的。科学的技术价值和经济价值是使科学具有极为深刻的人文意义的基础，不能将其归结为狭隘的 “实证主义 ”或“功利主义 ”；事实证明，它对于人和文化的协调发展，特别是对于人的生存、发展、自由和解放具有根本性的积极意义。正如马克思所说的，科学不仅是 “一种在历史上起推动作用的、革命的力量 ”，而且是 “历史的有力的杠杆 ”，是“最高意义上的革命力量 ”。这里已经包含了对科学技术的人文意义和人文价值的深刻的理解。在新的人文观念的视野中，科学不仅具有重要的技术价值、经济价值，而且具有重要的文化价值、精神价值。前者的重大作用显而易见。后者的作用也被无数事实所证明：它在精神生活的层面上关注和推动了人和文化的发展，从而给人的生存、发展、自由和解放注入更加完整更加深刻的意义。遗憾的是，有许多人文主义者在科学之于人的精神生活的意义和价值问题上持否定的态度。他们认为，只有诸如文学艺术等所谓 “人文文化 ”才具有精神生活的意义和净化社会环境的价值， 而科学的精神实质是 “实证主义 ”和“功利主义 ”。剖析实质，他们恰恰是在用狭隘的实证主义和功利主义的眼光来审视科学，自然会无视科学的文化价值和精神价值了；他们对于人的精神生活的理解也是十分狭隘的，只将其局限在人的非理性活动层面上。显然。狭隘人文主义的种种观点，障蔽了审视现代 “科学文化 ”的视野。一旦超越上述狭隘视野，我们便会清楚地发现 “科学文化 ”与所谓 “人文文化 ”一样，对于人的精神生活也具有十分重要的、不可替代的意义和价值，从而更一步领悟科学文化的丰富的人文内涵，即认识价值、思想价值、智力价值、和狭隘人文主义所否认的审美价值与道德价值等。科学同艺术一样，都是人类最富有创造性的活动。艺术在不断追求美和发现美， 而科学在不断追求和发现真理的过程中也留下了光彩熠熠的美的轨迹， 它们都抚慰着、 震撼看、净化着人的心灵。因此，可以这样结论：科学同艺术一样具有不可否认的、重要的人文意义和人文价值。显然，树立新人文主义观念， 不仅有助于科学与 “人文 ”的融合、 促进和共同发展， 而且有助于二者更充分地实现各自的价值。

<question>:
概括本文内容，全面、准确的一项是

<options>:
A  立足于新人文主义的思想高度，剖析狭隘人文主义错误观点的产生原因与危害。
B  论述马克思主义的人文观念，深刻领悟科学文化中蕴含的人文意义和人文价值。
C  分析新人文主义与狭隘人文主义的本质区别，阐释新人文主义视野中的科学价值。
D  作者开拓了新人文主义的视野，发现了科学的诸多价值在本质上都是人文的。

<answer>:


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<passage>:
老子其人其书的时代，自司马迁《史记》以来即有异说。清代学者崇尚考据，对此议论纷纷，如汪中作《老子考异》，力主老子为战国时人，益启争端。钱穆先生说：“老子伪迹不彰，真相不白，则先秦诸子学术思想之系统条贯始终不明，其源流派别终无可言。”大家都期待这个问题有新的解决线索。   过去对于古书真伪及年代的讨论，只能以纸上材料证明纸上材料，没有其他的衡量标准，因而难有定论。用来印证《老子》的古书，大多受到辨伪家的怀疑，年代确不可移的，恐怕要数到《韩非子》、《吕氏春秋》和《淮南子》，但这几本书成书太晚，没有多少作用。近年战国秦汉简帛佚籍大量出土，为学术界提供了许多前所未见的地下材料，这使我们有可能重新考虑《老子》的时代问题。   1973年长沙马王堆三号墓出土的帛书，内有《老子》两种版本，甲本字体较早，不避汉高祖讳，应抄写于高祖即帝位前，乙本避高祖讳，可能抄写于文帝初。这两本《老子》抄写年代都晚，无益于《老子》著作年代的推定，但乙本前面有《黄帝书》四篇，系“黄”、“老”合抄之本，则从根本上改变了学术界对早期道家的认识。   郭沫若先生曾指出，道家都是以“发明黄老道德意”为其指归，故也可称之为黄老学派。《老子》和《黄帝书》是道家的经典,以汉初被抄写在《老子》前面的《黄帝书》显然在当时公众心目中已据有崇高位置,不会是刚刚撰就的作品。同时，《黄帝书》与《申子》、《慎子》、《韩非子》等有许多共通文句，而申不害、慎到、韩非子三人均曾学黄老之术，这些共通之处可认作对《黄帝书》的引用阐发。申不害和慎到的年代，前人推为战国中期，《黄帝书》不应更晚。至于《黄帝书》与《老子》的共通之处也甚多，如《黄帝书·经法》篇云“王天下者有玄德”，什么是“玄德”，文中未见解释。查《老子》五十一章：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”帛书所讲“玄德”显然由此而来。此例甚多，那么为《黄帝书》所称引的《老子》必须再早上一个时期，也就是不会晚于战国早期。  古书中有关老子和孔子关系的记述很多，但矛盾和可疑之点不少。近来有陈鼓应先生《老学先于孔学》一文，专门讨论《论语》受《老子》的影响，用以证成“《老子》成书早于《论语》”。如《论语·卫灵公》：“子曰：‘无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。’”“无为而治”是老子的学说，细味孔子的话，是讲唯有舜称得起无为而治，很像是针对已有的学说而发。《论语·宪问》：“或曰：‘以德报怨，保如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”朱熹指出：“或人所称今见《老子》书。”因此这一条是《论语》引用《老子》的铁证，而且是对《老子》的铁证，而且是对《老子》的批评。从这些情形来看，古书所记老子长于孔子，可以认为是确实可信的。（摘编自李学勤《<老子>的年代》）

<question>:
下面解释和分析，不符合原文意思的一项是

<options>:
A 虽然从字体和避讳来看，马王堆汉墓《老子》帛书甲本和乙本的抄写年代可以大致确认，但是这对于《老子》著作年代的推定没什么用处。
B 《黄帝书》和《老子》有许多相似的语句，但许多名词的解释只见于《老子》而不见于《黄帝书》，所以《老子》成书应该早于《黄帝书》。
C 陈鼓应曾撰写《老学先于孔学》一文，指出《论语》中多有受到《老子》影响之处，其目的是证明《老子》一书的产生比《论语》早。
D 《老子》有“以德报怨”之说，所以“子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”一句应该是《论语》引用《老子》的铁证，并且是对《老子》的批评。

<answer>:


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<passage>:
读书佐酒陆友仁    苏子美①豪放不羁，好饮酒。在外舅②杜祁公家，每夕读书，以一斗为率。公深以为疑，使子弟③密觇④之。闻子美读《汉书·张良传》，至“良与客狙击秦皇帝，误中副车⑤”，遽抚掌曰：“惜乎，击之不中！”遂满饮一大白。又读至“良曰‘始臣起下邳，与上会于留⑥，此天以授陛下’”，又抚案曰：“君臣相遇，其难如此！”复举一大白。公闻之大笑曰有如此下酒物一斗不为多也。（选自《研北杂志》）【注释】①苏子美：即宋代诗人苏舜钦。②外舅：岳父。③子弟：家中的晚辈。④觇（chān）：偷看。⑤副车：帝王外出时随从的车。⑥始臣起下邳（pī），与上会于留：指张良在下邳得到《太公兵法》，后与刘邦于留县相会的经历。上，指刘邦。

<question>:
（2） 为文中语句断句，正确的一项是公闻之大笑曰有如此下酒物一斗不为多也

<options>:
A .公闻之/大笑曰/有如此下酒物/一斗不为多也
B .公闻之大笑曰/有如此/下酒物一斗不为多也
C .公闻之/大笑曰有如此下酒物/一斗不为/多也
D .公闻之大笑/曰有如此/下酒物一斗不为多也

<answer>:


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<passage>:
阅读下面的文字，回答7—10题。据英国《新科学家》2003年8月30日报道：在有关纳米药物是否对健康有害的争论中，最终出现了一个令人振奋的结果，证明纳米药物能延长脑神经细胞的寿命。在实验室的神经细胞通常只能活25天左右，但在服用低剂量的氧化铈纳米颗粒后，神经细胞的生命活动通常可达6个月。这一发现证明了纳米药物可能有一天能用于治疗与老年有关的身心失调的疾病，如老年痴呆病等。美国奥兰多中部佛罗里达大学分子生物学家BeverLy RzigaLinski和工程师Sedipta Seal 最早进行合作研究，想看看纳米药物是否能进入细胞内。他们进行的第一次实验是在培养皿中把纳米颗粒添加到老鼠的神经细胞上，看看神经细胞怎样吸收这些纳米药物。后来RzigaLinski发现这些神经细胞比没有用纳米药物治疗过的神经细胞存活的时间长得多。这些“服用”了纳米药物的神经细胞之间彼此发送信号的能力就像年轻的细胞一样，在培养皿中存活的最长时间达6个月。该科研小组还发现，用纳米药物治疗过的神经细胞可防止紫外线的破坏，这表明纳米颗粒药物能清除破坏神经细胞的活性分子自由基。而已知在老化和有炎症的细胞中普遍存在自由基。每粒纳米药物均是由铈原子和氧原子组成，并形成约5纳米直径的结构。这种结构和自由基结合后就变成中性的无害分子。研究证明，这些纳米药物清除自由基的效率比维生素C和维生素E一类的天然清除剂的效率高3倍。而且这些纳米药物在细胞内的作用时间要长得多。虽然神经细胞只接受一定剂量的纳米药物，但纳米药物可以反复地抓住自由基并清除它们，其清除自由基的作用可延续几个月；而维生素C分子一旦和自由基结合就被破坏，不再起作用。现在RzigaLinski正计划试验氧化铈纳米药物是否能减慢老鼠神经变质疾病的发展。她还计划给果蝇喂纳米药物，看看这些果蝇能否比一般的果蝇活得更长。她认为，纳米药物可能有一天被用来涂覆人工关节和医用设备，以减少病人发炎。但伦敦帝国大学的化学家Tony Cass告诫说：在人身上应用纳米药物之前，必须回答人们关心的安全问题，因为我们需要考虑纳米药物是否可能与细胞的其它成分发生相互作用。

<question>:
对“纳米药物能延长神经细胞的寿命”的原理，说明正确的一项是

<options>:
A 纳米药物可使脑神经细胞的生命运动由25天左右适当延长至6个月
B 纳米药物能以较高效率清除破坏神经细胞的活性分子自由基
C 由铈原子和氧原子组成的结构在脑神经细胞中存活的时间更长
D 通过纳米药物结构微小的特点渗透进神经细胞中去发挥作用

<answer>:


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<passage>:
论述 20世纪最初三十年中国小说转型中传统文学的创造性转化所起的作用，面临的第一个难题就是，研究对象不只很少提供可资直接引用的论据，反而冒出许多反面的证词。也就是说，新小说家不大论及他们接受西洋小说的影响，而强调其与传统中国小说的联系；反之， “五四”作家则大都否认他们的创作与传统小说有直接的联系，而突出域外小说的影响。关键不在于对吴趼人、林纾或者鲁迅、叶圣陶的说法加以辩证，而是必须说明，为何那么多真诚而且精明的作家，会同时产生这么一种显而易见的 “错觉”。除了策略的考虑，作家们之所以不大谈论传统的创造性转化，主要原因在于，这种“转化”，是在作家不自觉的状态下完成的。对于“五四”作家来说，幼年时代熟读经史、背诵诗词，以及明里暗里翻看《三国》《水浒》，只是一种必要的人文修养，或无功利的娱乐，并没想到从中学习什么写作技巧。而青年时代如痴如醉地啃读域外小说，却颇具学习借鉴之心。这就难怪他们创作小说时，理直气壮地以域外小说为榜样。偶尔也会师法 “传统”，但有意无意间将其西洋化进而合理化。一方是无意中接受，一方却是有意去模仿。尽管后世的研究者可能对那无意中接受的观念如何歪曲模仿的对象、限制模仿的效果更感兴趣， “五四”作家则大多只意识到后者而忽略了前者。还不只是前者 “得来全不费工夫 ”，故视而不见，后者 “踏破铁鞋无觅处 ”，故弥足珍贵；更因为传统文学更多地作为一种修养、一种趣味、一种眼光，化在作家的整个文学活动中，而不是落实在某一具体表现手法的运用上。无疑，具体而可视的“手法”，比起抽象而隐晦的 “趣味”，更容易为作家和读者所感知。新小说家的情况恰好相反。梁启超、吴趼人、刘鹗等人的实际创作，已经突破了旧的格局，可仍喜欢使用传统的批评术语。大家似乎都有 “以中化西 ”的愿望，只不过不像林纾表达得那么直白而已。在借鉴域外小说技巧的同时，尽量在传统文学中寻找对应物；一旦证明古已有之，用起来自然更得心应手。接受外来1文化，本来就有重新选择、解释传统的权利， “以中化西 ”也无可厚非，只要不过于离谱。可这么一来，很容易造成一种错觉，似乎并没接受什么新东西，只不过是“出土文物 ”。殊不知 “文物”之所以 “出土”，也必须借助新的眼光。不理解这一点，单从言论及术语判断，新小说可能显得很旧。也许更重要的是，新小说家和 “五四”作家接受的不仅仅是中国古典小说，而是整个中国文学传统的影响。单从小说的承传，确实无法说清从《儒林外史》到《狂人日记》的嬗变。只有将其置于 20世纪初整个文化变迁的大背景下，才能纠正上述并不轻微的 “错觉”。在东西方文化碰撞与交汇中演进的中国小说，既不可能完全固守传统，又不可能被西方小说所同化，而是在诸多个平行四边形的合力作用下蹒跚前进。 (选自陈平原《中国散文小说史》

<question>:
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 (

<options>:
A  研究对象不只很少提供可资直接引用的论据，反而冒出不少的反面证词，这些是在论述 20 世纪初中国小说转型中传统文学的创造性转化所起的作用时面临的第一个难题。
B  对新小说家和 “五四”作家产生重要影响的不仅仅有像《三国》《水浒》这样的中国古典小说，还有包括经史、诗词等在内的整个中国文学传统。
C  虽然单从小说的传承，无法说清从《儒林外史》到《狂人日记》的嬗变，但只要将这个嬗变置于 20 世纪初整个文化变迁的大背景下，就能将其说清楚。
D  在 20 世纪初东西方文碰撞与交汇中，中国小说的演进，既离不开传统小说，也离不开西方小说，准确地说，是以两者为代表的合力作用促成的。

<answer>:


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<passage>:
阅读下文，完成文后各题。中西医互补是历史发展的必然中西两种医学各自沿着自己的轨迹发展到了近代。尽管西医的实验研究有着巨大的先进之处，但是当魏尔啸的细胞病理学正以崭新的手段横扫中世纪西方医学的陈迹，开创历史新纪元的时候，在揭开疾病微观奥秘的欣喜之中，在事物发展的另一个侧面，却又孕育着一粒不祥的种子。人们的思路由微观到超微观，由细胞到细胞核、线粒体、核糖核酸，然而在一定程度上却忽视了所有这一切都不能脱离整体调节作用的客观事实。这一倾向一直发展到20世纪30年代，西方医学便不可避免地出现了头痛医头、脚痛医脚的致命伤。于是在西方医学的营垒里，便相继出现了巴甫洛夫的神经反射学说、塞里氏的应激能学说，1937年哈里斯发现了丘脑垂体——内分泌的全身调节作用。他们的研究和观点旨在使西方医学由局部再回到全身，由微观再兼顾到宏观。这种观点通过近30年来免疫学方面的长足发展，同样得到了进一步加强。再看中医的近代发展史，虽然不像西医那样显明，但隐约中也可看到有识之士试图把认识由宏观移向微观的尝试。吴有可的“戾气说”，王清任的“解剖学”，唐宗海、张锡纯的“中西汇通”，都是这一尝试的具体表现。综观中西医近百年动态，双方已各自开始了针对自身缺陷的纠偏。一切事物，但凡发展，都是以逐步纠偏、逐步完善为前提的，这也是事物发展的必然规律。西医作为现代科学技术的一部分，在现代科学技术的高速度发展中，为了自身完善的需要，向一切可以提供营养的对象全力索取，从而达到壮大自身的目的。近年来西方世界掀起了中医热，虽然临床治疗的需要也是其原因，但是更深层的含义则是西方已开始向中医借鉴，必欲取其精华而用之。可以断言，蕴藏在中医宝库中的整体观点、天人相应观点等当是西医首先掘取的内容，然后加以实验研究，在短期内为其所用，力图出现西医学术的再腾飞。时至今日，将中医学术体系由宏观推向微观已是当务之急，这是当前发展中医的惟一途径。现代科学技术已形成了相互联系、相互依存的网络系统，中医至今沿用推理思辨的古法缓缓行进。这种局面的形成源于漫长的封建社会，个体农业和分散手工业没有给中医发展提供向微观进展的机会，我们不能苛求于古人。但是时至今天，中国当代工业已跻身于世界行列，中医向微观推进的条件已完全具备。当代中医工作者要顺应事物发展的规律，大胆地把思维推向微观，把西医的实验手段接过来，为我所用，发展自身，做到古为今用，洋为中用，以期达到保住中医特色，并且开创现代中医的新局面的目的。在当前条件下，发展中医最有效的方法是首先向西医索取，因为西医之长正是中医之短。中西医结合是向西医索取(当然也包括中西医互相索取)的主要模式，但是在这一模式的内涵中，作为中医工作者应该始终把握住古为今用、洋为中用的观念，只有这样才能达到发展中医的目的。

<question>:
根据原文提供的信息，以下推断不正确的一项是

<options>:
A  西医如果能够借鉴中医的整体观点，着眼于宏观，就可以避免出现头痛医头、脚痛医脚的致命伤。
B  现代科技已形成了相互联系、相互依存的网络系统，中医至今沿用推理思辨的古法不利于自身发展。
C  漫长的封建社会没有给中医发展提供向微观进展的机会，因此，望、闻、问、切等古法有着先天的局限性。
D  西医之长正是中医之短，中医之长也是西医之短，二者相互学习、相互借鉴，这是历史发展的必然。

<answer>:


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<passage>:
“滴漏”计时摆脱日光依赖日昝不仅能测量一天中的时刻， 还能测定四季， 在古代应用很广。 但它有一个明显的缺陷，就是只能在出太阳的白天使用。可是，夜间和阴雨天怎么办呢？利用滴漏或刻漏计量时间， 是古代人类想出的共同办法。 我国远在春秋以前就创造了刻漏，古书记载： “漏刻之作，肇于黄帝之日，宣乎夏商之代。 ”在古巴比伦和古埃及，大约两千多年以前也出现单式漏壶。 他们是在每天日落时把水注入容器， 水流完了， 看守者就向附近居民报告时辰，然后重新灌水。沉箭漏十分古老，也较为简单。 它只有单壶， 壶的下部有流管，壶中有一直立的浮在水面的箭杆，上有刻度，此即刻箭，又称箭尺。使用时，壶中水通过流管不断泄到壶外，箭尺便逐渐下沉，以指示时间。由于是单壶， 壶中水位在滴泄过程中会逐渐下降，从而导致流速不均，故应不等距地划分箭尺的刻度：越接近下端，刻度越疏；越接近上端，刻度越密，这样才能够表示相等的时间间隔。浮箭漏的出现晚于沉箭漏， 而性能优于前者。 它由供水的漏壶、 受水并放置箭尺的箭壶两部分组成。 使用时， 漏壶的水通过流管不断泄入箭壶， 箭尺便随箭壶水位的升高而逐渐上浮。由于箭尺不放在漏壶中， 故可以采取措施来保持漏壶水位的稳定， 从而导致流量的稳定。而箭尺的刻度也因此可以均匀划分，并实现无间断的长时段计时。多级补偿式浮箭漏的出现更迟， 结构也略复杂。 它的漏壶有上下两级， 当下级漏壶向箭壶供水时， 上级漏壶则为下级漏壶补水， 从而提高了漏壶水位的稳定度和计时的准确度。 较高级的浮箭漏可以有数个补偿壶，多级供水，进一步保证流量的稳定。漏刻计时必须经常与天文测时比对， 以确定计时的起点和时间单位。 漏刻计时， 同天文日晷测影和恒星位置观测相结合组成我国古代一套完整的计时系统。 漏刻在中国使用了很长时期，一直到清乾隆时期西方钟表传入中国。滴漏解决了夜间计时问题， 也可以从一个地方搬到另一个地方， 应用很普遍。 但它也有很多明显的缺点： 壶的容量有限， 需要不断加水； 水的流速与压力有关， “满则速， 浅则迟”，增加了计时误差。另外，水的清洁程度也影响流速，而且在冬天也可能还会冻结。

<question>:
8．下列表述不符合原文内容的一项是（ ）

<options>:
A  日昝仅能测量一天中的时刻，这种计时法存在依赖日光的明显缺陷。
B  滴漏计时离不开水及盛水的容器，因此计时的准确性与容器大小、水流及压力有关。
C  漏刻计时是一个系统工程，它须经常与日昝测影和恒星位置观测结合，以保证准确。
D  滴漏尽管摆脱了对日光的依赖，然而它并未解决计时误差的问题。

<answer>:


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<passage>:
吐谷浑年七十二卒，有子六十人，长曰吐延，嗣 ．。吐延身长七尺八寸，雄姿魁杰，羌虏惮之，号曰项羽。性俶傥不群， 尝慷慨谓其下曰： “【大丈夫生不在中国当高光之世与韩彭吴邓并驱中原定天下雌雄使名垂竹帛而潜窜穷山隔在殊俗】不闻礼教于上京，不得策名于天府，生与麋鹿同群，死作毡裘之鬼，虽偷观日月，独不愧于心乎！ ”性酷忍，而负其智，不能恤下，为羌首姜聪所刺。剑犹在其身，谓其将纥拔泥曰； “暨子刺吾，吾之过也，上负先公，下愧士女。所以控制诸羌者，以吾故也，吾死之后，善相叶延，速保白兰①。 ”言终而卒，在位十三年，有子十二人，长于叶延嗣。叶延年十岁，其父为羌酋姜聪所害，每旦缚苹为姜聪之象，哭而射之，中之则号泣，不中则瞋目大呼。其母谓曰：“姜聪，诸将已屠绘之矣，汝何为如此？”叶廷泣曰： “诚知射人不益于先仇，以中罔之志耳。 ”性至孝，母病，五日不食，叶亦不食。长而沈毅，好问天地造化、帝王年历。司马薄洛邻曰： “臣等不学，突来审三皇．．何父之子，五帝谁母所生。 ”延曰：“自羲皇以来，符命玄象昭言著见，而卿等面墙，何其鄙哉！语曰夏虫不知冬冰，良不虚也。 ”又曰：“《礼．》云公孙之子得以王父字为氏，吾祖始自昌黎光宅于此，今以吐答浑为氏．，尊祖之义也。 ”在位二十三年卒，年三十三。有子四人，长子辟奚嗣。 （选自《晋书·四爽》 ，有删改）【注】①白兰：羌之别种，其地东北接吐谷浑。

<question>:
下列对原文有关内容的概括和分析，正确的一项是

<options>:
A 吐延生性残忍。他不能体恤部下，被羌首姜聪刺杀，辜负了他的天赋智谋，临终前他也认为自己被刺对上有负于先公，对下有愧于百姓。
B 叶廷遵奉礼制。在吐谷浑过世后，他作为长子继位；他在位二十三年，死后传位给长子辟奚，可见中原以外的政权也惯于长子继位。
C 叶延嫉恶如仇。在姜聪被杀死剁碎之后，仍然用草结成姜聪的模样，用箭射它，不是为了练习射技打击仇敌，而是用来释放极度愤懑迷惘的心情。
D 叶延追慕教化。他喜欢问天地造化，帝王年历，他依经据典认为可以用祖父的字为氏，如今用吐谷浑为氏，正是尊重祖先的意思。

<answer>:


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<passage>:
先妣事略（有删节） 归有光 先妣周孺人①，弘治元年二月二十一日生，年十六来归。逾年， 生女淑静，淑静者，大姊也，期而生有光，又期而生女、子，殇②一 人，期而不育者一人。 正德八年五月二十三日，孺人卒。诸儿见家人泣，则随之泣，然 犹以为母寝也。伤哉！于是家人延画工画，出二子，命之曰：“鼻以 上画有光，鼻以下画大姊。”以二子肖母也。 孺人讳桂。世居吴家桥，去县城东南三十里。外祖与其兄皆以资 雄，敦尚简实，与人姁姁③说村中语，见子弟甥侄无不爱。 孺人之吴家桥，则治木棉。入城，则缉纑④，灯光荧荧，每至夜 分。外祖不二日使人问⑤遗。孺人不忧米盐，乃劳苦若不谋夕。冬月， 炉火炭屑，使婢子为团，累累暴阶下。室靡弃物，家无闲人。儿女大 者攀衣，小者乳抱，手中纫缀不辍，户内洒然⑥。遇僮奴有恩，虽至 棰楚，皆不忍有后言。吴家桥岁致鱼蟹饼饵，率人人得食。家中人闻 吴家桥人至，皆喜。 有光七岁与从兄有嘉入学。 每阴风细雨，从兄辄留，有光意恋恋， 不得留也。孺人中夜觉寝，促有光暗诵《孝经》，即熟读，无一字龃 龉(j ǔ y ǔ) ，乃喜。 孺人死十一年，大姊归王三接，孺人所许聘者也。十二年，有光 补学官弟子。十六年而有妇，孺人所聘者也。期而抱女，抚爱之，益 念孺人。中夜与其妇泣，追惟一二，仿佛如昨，余则茫然矣。世乃有 无母之人，天乎！痛哉！ 【注】①孺人：明代七品以下职官的妻子封为孺人，后来也用于对妇 人的尊称。 ②殇：未成年而死。 ③姁姁： xù，温和的样子。 ④ 缉纑：将麻析成缕再搓成线。 ⑤问：慰问，问候。⑥洒然：整齐的样 子。

<question>:
下列语句中“以”字的用法完全相同的一组是（ ） ①外祖与其三兄皆以资雄 ②垣墙周庭，以当南日 ③娘以指叩门扉④此吾祖太常公宣德间执此以朝 ⑤久之，能以足音辨人

<options>:
A ②③
B ①⑤
C ③④
D ①④

<answer>:


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<passage>:
材料一：2018 年，受丑闻影响， 瑞典文学院决定不颁发诺贝尔文学奖， 这也是诺贝尔文学奖自 1901 年创设至今首次因非战争原因取消颁发。瑞典文学院官网发布的信息显示，原委员会中的 18 位院士将有 7 人被替换，新的委员会组成在一定程度上显示出了瑞典文学院对于度过信任危机以及重树公信力的决心。尽管诺贝尔文学奖已成为世界上最负盛名的文学奖，但瑞典文学院对该奖项授予人的选择却常招致强烈的批评。许多获奖的作家都陷入了默默无闻的境地，而其他被陪审团拒绝的作家的作品却仍有被广泛阅读和研究。该奖 “已被广泛视为一个政治奖项 —— 一个文学伪装的和平奖 ”，评委们对不同政治品味的作家抱有偏见。截至 2016 年， 1 13 名获奖者中有 16 名是斯堪的纳维亚人。该学院经常被指责偏向于欧洲，特别是瑞典的作家。有人指出，尽管诺贝尔文学奖意义重大，而且往往盖过其他奖项，但它 “不是衡量文学成就的唯一标准 ”。（摘编自《 2019 年，诺贝尔文学奖将同时评选出两位得主》 ）材料二：斯德哥尔摩当地时间 2019 年 10 月 10 日下午，瑞典文学院宣布，将 2018 年诺贝尔文学奖授予波兰作家奥尔加 ·托卡尔丘克，将 2019 年诺贝尔文学奖授予奥地利作家彼得 ·汉德克。今年的诺贝尔文学奖评选发生了自 1901 年以来最大的变化， 负责候选人预选的评选委员会增加了 5 名外部专家，这 5 名专家在评选过程中都拥有发言权和投票权。据悉，自诺贝尔文学奖颁布以来，瑞典文学院有 8 次宣布： “保留奖项 ”，分别在 1915 年、 1919 年、 1925年、 1926 年、 1927 年、 1936 年、 1949 年和 2018 年。这其中有 6 次是推迟至第二年颁奖，推迟的原因都是因为战争或没有合适的候选人。（摘编自李玫忆等《 2018、2019 年诺贝尔文学奖揭晓！ 》）材料三：近日， 2019 年诺贝尔物理学奖、生理学或医学奖、化学奖等自然科学类奖项陆续揭晓，引发了公众对诺贝尔奖一年一度的关注。诺贝尔奖自然科学类奖项的设立旨在表彰某一领域最重要的成就， 100 多年来， 诺贝尔奖见证了人类改变世界、改变自身生存和生活状况的努力探索，是对致力科学事业之人的最高奖赏之一。从获奖结果中，国人可以看到中国在不少领域仍然存在差距。看到差距与不足，有利于营造一个更加健康的科研环境，推动我国科学技术取得更大进步。不过，也应看到， 70 年来我国科学技术从一个很低的起点，由弱到强、持续进步，取得了巨大的成就。诺贝尔奖数量的多寡其实很难反映当前我国科学发展现状和总体科技实力。一方面，诺贝尔奖的评选具有较强时滞效应，不少奖励成果是几十年前取得的，难以反映当下的研究突破。今年诺贝尔物理学奖得主皮布尔斯是大爆炸宇宙学的奠基人之一，自 1970 年以来，就被广泛认为是世界上领先的理论宇宙学家之一，但迟至今年才获奖。另一方面，当代中国科学家们获得和平稳定的科研环境不过几十年，近几十年来取得了不少诺贝尔奖级成果，何时获奖或许只是一个时间问题。国庆前夕，共和国勋章和国家荣誉奖章颁发，共有 11 位科学家入选受表彰，这些科学家所取得的科学成就，其实就是中国科技发展的一个侧面。这些都是我们不必妄自菲薄的理由，我们有足够的底气，以 “水到渠定成 ”的淡然心态看待诺贝尔奖得失。（摘编自中国教育报《 2019 年诺贝尔奖引关注》 ）材料四：我们不仅要对获奖者及其科研成果进行宣传和科普，更要弘扬诺贝尔奖背后的科学家精神。无数获奖者数十年如一日潜心研究、不断探索，将享受科学当作追求，他们身上所展现的探求、勇气、耐心等科学家精神，尤其珍贵。既仰望星空，又脚踏实地；既胸怀世界，又心系祖国：是科学家精神的重要内涵。这几天，中国作家残雪也因为在预测赔率榜上名列前茅而广受关注。毫无疑问，一位中国作家若能得到诺贝尔文学奖的肯定，总是令人感到欣喜。不过，残雪本人的回应也说得很明白： “（有些）国内的朋友太重视这个奖了，这只是一个奖。 ”没错，这只是一个奖。虽然诺贝尔奖的权威性应该得到承认，但它并不是反映当前各国科学和文化最高水平的唯一指标。 ⋯⋯ 中国人，也能用一种淡定、从容的态度看待和关注诺贝尔奖。因为，今天的中国人，完全有这份底气。（摘编自澎湃新闻《今天，我们如何关注诺贝尔奖？》 ）

<question>:
下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

<options>:
A  评委们对不同政治品味的作家抱有偏见，文学奖已被广泛视为一个文学伪装的政治奖项。 ’
B  承认诺贝尔奖权威性，但不应将其看成是衡量当前各国科学和文化最高水平的唯一标准。
C  由于在诺贝尔文学奖赔率预测榜上名列前茅，中国作家残雪令国人感到欣喜。
D  获奖者身上所展现的探求、勇气、耐心等精神是科学家精神的重要内涵。

<answer>:


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<passage>:
“光纤之父”高锟一2009 年 10 月 6 日凌晨 3 点，美国硅谷一座公寓里响起电话铃。对方说从瑞典打来，有个教授要与高锟先生通话。 几分钟后， 一年一度的诺贝尔物理学奖即将公布。 高锟仍是睡眼惺忪，“什么？我！啊，很高兴的荣誉呢！ ”说完倒头大睡。发表那篇著名论文《为光波传递设置的介电纤维表面波导管》 -亦即光纤通信诞生之日——十年后， 1976 年，高锟拿到人生中第一个奖项——莫理奖。奖杯是一个水晶碗，以前被拿来装火柴盒，现在则盛满了贝壳，放在书柜上。十多年前的一张行星命名纪念证书，还贴在车库墙上，正下方是换鞋凳。最倒霉的是 1979 年爱立信奖奖牌，料想是被打扫房子的女工顺走了⋯⋯爱立信奖颁奖礼规格与诺贝尔奖相当。1959 年激光发明，令人们开始畅想激光通信的未来，但实际研究困难重重。此时高锟就职于国际电话电报公司设于英国的标准通讯实验室， 他坚信激光通信的巨大潜力， 潜心研究，致力于寻找足够透明的传输介质。妻子黄美芸难以忘怀，那段时间高锟很晚回家，年幼的子女经常要在餐桌前等他吃饭，化哄她：“别生气，我们现在做的是非常振奋人心的事情，有一天它会震惊全世界的。 ”专家们起初认为，材料问题无法逾越。 33 岁的高锟在论文中提出构想， “只要把铁杂质的浓度降至百万分之一， 可以预期制造出在波长 0.6 微米附近损耗为 20dB/km 的玻璃材料”，这一构想一开始并未引起世界关注。 几年间， 面对各种质疑， 高锟不仅游说玻璃制造商制造“纯净玻璃” ，更远行世界各地推广这一构想。 1976 年，第一代 45Mb/s 光纤通信系统建成，如今铺设在地下和海底的玻璃光纤已超过 10 亿公里，足以绕地球 2.5 万圈，并仍在以每小时数千公里的速度增长。二创造力的火花早在生命萌芽期就不时闪现。高锟在上海度过 15 岁前的时光，晚上有私塾老师教他四书五经， 白天则在霞飞路上的顶级贵族学校接受西式教育。 西式学校透出的自由民主科学气息深深影响到了童年时的高锟。 高锟幼年时就对科学充满兴趣， 最热衷化学实验，曾自制灭火筒、焰火、烟花、晒相纸，经手的氰化物号称“足以毒害全城的人” 。危险实验被叫停，他转而又迷上无线电，组装一部有五六个真空管的收音机不在话下。1948 年举家迁往香港， 先是考上预科留英， 工作后辗转英美德诸国， 一步步走向世界。他说：“是孔子的哲学令我成为一名出色的工程师” ， 童蒙时期不明所以背诵的那句“读书将以穷理，将以致用也”，启发他独立思考，也让他受惠终生。1987 年， 他被遴选为香港中文大学第三任校长， 自认使命就是“为师生缔造更大发展空间” 。他觉得，教职员只要有独立思想，就有创造性。面对学生抗议也是如此。一次，高锟正要致辞，有学生爬上台，扬起上书“两天虚假景象，掩饰中大衰相”的长布横额遮盖校徽，扰攘十多分钟后才被保安推下台。典礼后，一位记者问： “校方会不会处分示威的同学？”他平静地说：“处分？我为什么要处分他们？他们有表达意见的自由。 ”三从中大退休后， 63 岁的高锟不甘寂寞，成立高科桥光纤公司，继续科研之路。 《科学时报》记者采访他， 接过的名片上只写着公司主席兼行政总裁的称谓， 全无院士等荣誉称号一一他曾先后当选瑞典皇家工程科学院海外会员、英国工程学会会员、美国国家工程院会员、中国科学院外籍院士。问他何故，他笑笑说， “这就是在搞科技产业化。 ”谦谦蔼蔼，光华内蕴。 “教授就是任谁都可以向他发脾气的那种人”许多接触过高锟的人都这么说。 黄关芸晚年评价高锟是“一个有着最可爱笑容的人” ，她与高锟相识于同一家公司，从此携手 60 载。 1960 年代初正忙于那篇重要论文的他，还经常将换尿布等家务活全包。获得诺奖后， 黄美芸用部分奖金推动阿兹海默公益事业， 次年高锟慈善基金会即告成立。高锟逝世当天，黄关芸在媒体通稿中也特意提到基金会，称之为高锟的“最后遗愿” 。（摘编自《南方人物周刊》 2018 年 9 月 27 日）

<question>:
下列对材料相关内容的理解，正确的一项是

<options>:
A  高锟获得 2009 年诺贝尔物理学奖，得知消息的刹那，他没有表现出丝毫的诧异和兴奋，内心显得十分平静。
B  高锟获得许多奖项和荣誉，却不爱惜，连颁奖礼规格与诺贝尔奖相当的爱立信奖奖牌也被清洁女工拿走了。
C  1959年激光发明，让人们期待激光通信的未来，那段时间高锟很晚回家，他正致力于寻找更优秀的传输介质。
D 面对对自己科研能力的质疑，高锟毫不退缩，积极游说玻璃制造商，并前往世界各地推广自己的构想。

<answer>:


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<passage>:
晚清学人杨守敬杨守敬 (1839 一 1915)，湖北宜都人。少年时代聪明好学，刻苦用功。青年时代有两件事对他影响很大： 19 岁时，听谭大勋讲授汪中的《述学》，开始接触乾嘉考据之学； 20 岁那年，偶然得见清人六严缩摹的《舆地图》，便借来临摹，这成为他研究历史地理学的开端。杨守敬曾经热衷科举， 25 岁起先后六次赴京参加会试。虽然名落孙山，但因此结识了许多名流学人，大大拓展了学术视野。 42 岁时，他作为清政府外交官的随员前往日本，这成为他学术生涯的转折点。在日本四年，他搜访阙佚，爬罗剔抉，收集到我国大量的古籍珍本，并将它们影印摹刻为《留真谱》。日本人森立之所撰的《清客笔话》，翔实记载了他在日本访书之事，杨守敬自己也写了《日本访书志》。清政府出使日本大臣黎庶昌也搜集了许多稀见珍本和国内久已绝迹的古籍残本，与杨守敬志趣相投。因此，当黎庶昌有了编纂《古逸丛书》的设想时，立即决定请他主持校勘。《古逸丛书》在日本刊印后，产生了很大的影响。他还擅长书法，对书法理论也很有研究，在日本影响巨大，被尊为 “日本书道现代化之父 ”。从日本回国的第二年，年已 48 岁的杨守敬第七次参加会试，仍以失败告终，从此绝意科举，专注学问。杨守敬博览群书，潜心研究，在舆地、版本、目录、金石、小学、经学、辑佚等学术领域都取得了很大的成绩，留下的著作就有 83 种。在杨守敬的学术研究中，舆地学的成就最为突出。他编撰了舆地学著作 20 多种，这些论著几乎涵盖了中国传统地理学的各个方面，充分展示了他的杰出才华。杨守敬的学术代表作是完成于 1904 年的《水经注疏》。明清以来，《水经注》研究成果很多，杨守敬的这部著作具有全面总结的性质。他对《水经注》中所记裁的 1200 多条水道进行了详尽考证；对征引的故实都一一注明出处；对清代学者全祖望、戴震等人的校释也多有订正。杨守敬既有坚实的考据学基础，又运用了当时地理学新知识，所以在《水经注》研究中有所突破，有所创新。杨守敬还编制了古今对照的《水经注图》，图文互证，相得益彰。

<question>:
（2）下列有关杨守敬舆地学研究的表述，不正确的一项是（ ）

<options>:
A  杨守敬的《水经注疏》，是在全面总结明清两代《水经注》研究成果的基础上完成的。
B  运用当时地理学的新知识，是杨守敬《水经注》研究取得成功的基础。
C  在杨守敬留下的 83 种著作中，有一部分是中国传统地理学方面的研究成果。
D  杨守敬对《水经注》记载的 1200 多条水道进行了详尽考证，还编制了《水经注图》。

<answer>:


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<passage>:
汉语，我为你忧心卢新宁①身为一个中国人，让我们能时时牢记自己身份的，除了身体发肤之外，就该是我们的母语了。在无数中国人心里，古老优雅的汉语是我们五千年文明最美丽的组成部分，也是我们之所以成为我们的文化标记。横平竖直的方块字将我们民族胸中的丘壑山水，化为不尽的纸上烟云。音分四声，律有平仄，构成了汉语诗文一唱三叹、回环往复的音韵之美。千百年来，隽永有致的汉语承载着我们民族独特的思维，我们依靠它倾诉，运用它思想，通过它记载，凭借它穿越五千年历史文化隧道。②然而，在我们的生活中，汉语正面临着危机。一方面，在“全民学英语”的热潮中，以在校学生为主的庞大“外语族”的中文书面表达能力严重退化。托福考试成绩的高分记录可以一再打破，但即使是在高学历的青年中，也出现了中文水平滑落、日常语言单调的现象。应当承认，在经济全球化的背景下，外语教学十分重要。但这并不意味着我们可以放弃母语、消解母语；不意味着我们可以将汉语视为不学而能的天赋。诗人余光中说得好：英文充其量是我们了解世界的一种工具而已，汉语才是我们真正的根。忽视母语修养所导致的结果是十分严重的，不仅造成了书写语言的失范，生活用词的平庸乏味，也让母语中独特的文化意蕴在我们生活中日渐消褪。③我们的后辈可能不再套用“恻隐之心”，不懂“虽千万人吾往矣”，不知道“执子之手，与子偕老”，只会说“我看你可怜”“老子跟你拼了”“我要和你结婚”。试想，一个将“列祖列宗”写成“劣祖劣宗”的人，怎能理解中国文化的丰富内涵？一个不懂得“虽不能至，心向往之”的人，又怎能感受精神世界的宏大深远？在我们这个时代，该如何守护曾经被庄子、屈原、李白、杜甫骄傲地向世界展示过的、绵延着几千年文化命脉、最切近我扪心灵的母语？④发人深思的是，当汉语在故乡受到冷落时，全球“汉语热”却在持续升温。目前，世界上有100多个国家的2300余所大学开设汉语课程，学习汉语的外国人达3000万，汉语成为学习人数增长最快的外语。⑤“语词破碎处，万物不复存”。纵然“汉语热”热遍全球，纵然我们的后代都能说一口标准的英语，但在汉语的故乡，在我们每一个中国人身边，倘若“汉语危机”的呼声一直不断，我们又怎能尽展欢颜？⑥仅仅存于典籍之间的希腊文、拉丁文基本上死了，但汉语却一直活着，在一代代中国人的生活中血脉相延。它引领我们这个五千年文明古国一路风霜走到如今，它会在我们这一代人手中向何处去？⑦汉语，我为你忧心，为你不平！（有删改）

<question>:
【小题2】下列说法涉及汉语的特点，不属于作者看法的一项是（   ）

<options>:
A 汉语让我们牢记自己身份，也是我们中国人的文化标记。
B 汉语是中华民族五千年文明的重要组成部分，有独特的文化意蕴。
C 汉语在中国式生存中血脉相延，承载着民族独特的思维。
D 汉语隽永有致，古老而优雅。故深受欢迎，“热”追全球，可见汉语的魅力。

<answer>:


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<passage>:
在浩如烟海的网络小说中，不时有以乡村为背景的故事出现。它们固然描摹了乡土情结、故园美好，但无论是从类型故事的创新，还是从乡土文学的发展与农村现实题材的突破来说，都乏善可陈。考察近年来网文的影视、动漫改编案例，不难发现，乡村题材的网络文学与其庞大的用户群，与这二十年来风起云涌的乡村变革是不匹配的。    乡村题材小说曾经创造过中国文学史上的辉煌，它们整体反映了百年来乡土中国的变迁历程，不仅具有文学史上的重大意义，而且是当时中国社会的真实记录与反映。其“镜像”价值不言自明。在这个意义上，有20年发展历史的网络文学作为当代中国文学的一个重要组成部分，不应缺席。文学不仅仅是供娱乐休闲的工具，而且要经世致用，与家国命运、时代兴衰紧密联系。一个时代的文学和故事，必然反映出这个时代民众的趣味与面貌，提升国民世界观与民族凝聚力。    十九大报告强调要实施乡村振兴战略，中国农村必将进入一个崭新的时代。网络文学在新农村建设中能够担当什么样的历史使命？    网络文学作者应该有乡土文学自觉，要有自觉创造乡村题材新经典的理想和追求。今天的网络文学作者自觉继承和发扬鲁迅先生以来中国现当代作家关注农村、关注农民的现实主义写作传统，自觉以新的媒介语言和叙事策略，讲好当代中国乡村故事，以创造新的乡土美学范式。尽管这个时代的“乡村”面临的是一个高度迭代、日新月异的世界，农民已经不是传统意义上的农民，但无论如何变迁，乡土文化的内涵有国人共同的乡愁记忆和精神家园，这是共性的存在。守护乡愁与建设乡土文化家园是新一代网文作者的使命。    网络文学各个层面要有“网络文学+三农”的产业自觉。“网络文学+”成为网络文艺产业的一个主流。但是“网络文学+三农”的成熟案例目前鲜有实践。如果从传播渠道与营销工具的角度来说，网络文学依然可以在乡村振兴的伟大实践中大有作为。原产地农副产品、品牌乡村旅游产品（如民宿）、乡村生态保护等，都可以经由“网络文学+创意传播”的策略进行有效推广。如果网络文学产业的各个层面能够以产业自觉的方式，参与到乡村振兴的时代潮流中，则乡村振兴如虎添翼。    顶层设计上要有构建“大网络文学与小乡土故事”服务乡村振兴的战略自觉。今天的乡土网络文学，可以通过主流机制推动并发起的方式，打造由网络文学主流大平台、乡土主题网络文学平台、客户端、微博写作等不同社区，互通、互动、互联，充分发挥农民作者为主体的创造性，让他们讲述自己熟悉的故事，设置乡土文化、农村变革的议题，参与到大网络文学的创新创造中来。新时代农民，不仅是被动的消费者、读者和用户，同时也应是故事的讲述者、生产者和传播者。    当下所处的网络时代，是乡村振兴的时代。有理由相信，网络文学必将为乡村振兴铸就文化之魂，而乡村振兴也必将为网络文学提供源源不断的优秀故事和动能。一个线上线下结合的，一个文学的、媒介的、娱乐的、产业多声部合奏的中国乡村文学大合唱将奏响乡村振兴的华彩乐章。（摘编自李安《网络文学在乡村振兴中如何作为》）

<question>:
（2） 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

<options>:
A .文章将乡村文学、网络文学和乡村振兴的话题有机地联系在一起，提出了网络文学应该为乡村振兴助力的观点。
B .文章整体采用总分总的结构，从三个方面逐层展开，具体地论述了网络文学在实施乡村振兴中应该担负的历史使命。
C .时代的变迁改变不了中国人已有的乡土文化的内涵，这是网络文学的作者可以有乡土文学自觉的立论依据。
D .文章第六段主要提出了要引导农民参与到大网络文学的创新创造中来的构想，以此来论证顶层设计应有的战略自觉。

<answer>:


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<passage>:
遥感方法是借助对电磁波敏感的仪器， 远距离探测目标物， 获取辐射、 反射、散射信息的技术。就地学而言，主要是指从近地或外层空间平台对地球表层的远距离探测及遥感图像、数据的处理、分析和制图的技术系统。地理学所运用的遥感方法， 是利用地球表层物体所接所到的太阳能、 人工激光或微波能， 反馈到远离地面的遥感仪器的敏感元件上，转换为电信号或数字信号， 通过信息传输设备， 经过数字或图像处理系统校正、增强、滤波等处理和加工，向用户提供数字或图像信息。这些信息通过专业判读、模式识别和实地验证，即可为地理学研究提供空间数学模型或专题图片。遥感方法与地球定位试验站网络和地球信息系统， 并列为地理学三大技术支柱。 地球定位试验站网络侧重于研究物质能量迁移的机理和过程； 地球信息系统体现区域性和综合性的特点， 具备系统分析的功能；遥感则提供准同步的，反映宏观的空间分布规律的信息。三者相辅相成，把地理学推进到一个新的高度、广度和深度。地方政府积极响应国家人工智能发展战略，其中（ 《中国制造 2025》处于人工智能政策引用网络的核心， 在地方人工智能政策过程中发挥着纲领性的作用。 通过政策发布情况来看，目前我国人工智能活跃的发展区域主要集中在京津冀、长三角和粤港澳地区。（摘编自清华大学中国科技政策研究中心《中国人工智能发展报告 2018》）材料四：人工智能的广泛应用为安全防护提供了一条全新思路， 但与众多强大的工具一样， 人工智能平台可以为善也可以为恶， 更可能受到网络不法分子的利用。 由于人工智能推动设备智能向场景智能演进， 主动调动各种场景的功能为人们提供服务， 这就让安全问题变得非常复杂，不法分子有可能通过“机器人黑客”来发动精确的漏洞攻击。同时， 由于物联网的发展，联网设备大量增加，在家里和办公室， 所有智能设备间实现互连的情况也将带来更多的安全漏洞，面对越来越复杂的安全形势， 单一设备、单一领域和单一系统的安全解决方案哪怕再强，也无法适应新形势下的安全需求。 构建以人工智能为基础的系统化安全防护方案， 通过自主学习解决不同的安全问题，对企业构建安全防护墙至关重要。（摘编自科技世界网 2019 年 3 月《用人工智能解决信息安全问题？》 ）

<question>:
适合作本文标题的最恰当的一项是

<options>:
A 现代地理学的三大支柱
B 电磁波与遥感方法
C 地理学与遥感方法
D 遥感——现代地理学的技术支柱之一

<answer>:


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<passage>:
于是张良至军门见樊哙。樊哙曰：“今日之事何如？”良曰：“甚急！今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。”哙曰：“此迫矣！臣请入，与之同命。”哙即带剑拥盾入军门。交戟之卫士欲止不内。樊哙侧其盾以撞，卫士仆地。哙遂入，披帷西向立，瞋目视项王，头发上指，目眦尽裂。项王按剑而跽曰：“客何为者？”张良曰：“沛公之参乘樊哙者也。”项王曰：“壮士！——赐之卮酒。”则与斗卮酒。哙拜谢，起，立而饮之。项王曰：“赐之彘肩。”则与一生彘肩。樊哙覆其盾于地，加彘肩上，拔剑切而啖之。项王曰：“壮士！能复饮乎？”樊哙曰：“臣死且不避，卮酒安足辞！夫秦王有虎狼之心，杀人如不能举，刑人如恐不胜，天下皆叛之。怀王与诸将约曰：‘先破秦入咸阳者王之。’今沛公先破秦入咸阳，毫毛不敢有所近，封闭宫室，还军霸上，以待大王来。故遣将守关者，备他盗出入与非常也。劳苦而功高如此，未有封侯之赏，而听细说，欲诛有功之人，此亡秦之续耳。窃为大王不取也！”项王未有以应，曰：“坐。”樊哙从良坐。坐须臾，沛公起如厕，因招樊出。                                                        （《鸿门宴》）

<question>:
对下列句子中的词语的解释，不正确的一项是

<options>:
A  项王按剑而跽曰      跽：挺直身子跪着
B  刑人如恐不胜    胜：尽
C  先破秦入咸阳者王之  王：称王
D  窃为大王不取也  窃：私下里

<answer>:


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<passage>:
很多人说：什么是意境？意境就是“情”“景”交融。其实这种解释应该是从近代开始的。王国维在《人间词话》中使用了“意境”或“境界”，他的解释就是情景交融。但是在中国传统美学中，情景交融所规定的是“意象”，而不是“意境”。中国传统美学认为艺术的本体就是意象，任何艺术作品都要创造意象，都应该情景交融，而意境则不是任何艺术作品都具有的。意境除了有意象的一般规定性之外，还有自己的特殊规定性，意境的内涵大于意象，意境的外延小于意象。那么意境的特殊规定性是什么呢？唐代刘禹锡有句话：“境生于象外。”“境”是对在时间和空间上有限的“象”的突破，只有这种象外之“境”才能体现作为宇宙的本体的“道”。从审美活动的角度看，所谓“意境”，就是超越具体的有限的物象、事件、场景，进入无限的时间和空间，从而对整个人生、历史、宇宙获得一种哲理性的感受和领悟。西方古代艺术家给自己提出的任务是要再现一个具体的物象，比如古希腊雕塑家追求“美”，就把人体刻画得非常逼真、非常完美。而中国艺术家不是局限于刻画单个的人体或物体，把这个有限的对象刻画得很逼真、很完美。相反，他们追求一种“象外之象”、“景外之景”。中国园林艺术在审美上的最大特点也是有意境。中国古典园林中的楼、台、亭、阁，它们的审美价值主要不在于这些建筑本身，而是如同王羲之《兰亭集序》所说，在于可使人“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”。我们生活的世界是一个有意味的世界。艺术就是要去寻找、发现、体验生活中的这种意味。有意境的作品和一般的艺术作品在这一点上的区别，就在于它不仅揭示了生活中某一个具体事物或具体事件的意味，而且超越了具体的事物和事件，从一个角度揭示了整个人生的意味。所以，不是任何艺术作品都有意境，也不是任何好的艺术作品都有深远的意境。清代王夫之就比较过杜甫的诗和王维的诗。他认为杜甫诗的特点是“即物深致，无细不章”，有人写诗就怕写不逼真，杜甫则太逼真了。而王维诗则能取之象外，所以他说杜甫是“工”，王维是“妙”。中国艺术的这种意境，它给人的美感，实际上包含了一种人生感、历史感。康德曾经说过，有一种美的东西，人们接触到它的时候，往往感到一种惆怅。意境就是如此，这是一种最高的美感。当然这不等于说西方艺术没有意境，西方艺术中也有这样的作品，例如俄罗斯民族《伏尔加船夫曲》，它不仅唱出了俄罗斯民族的苦难，而且唱出了人类共同的苦难，所以它引起了全世界听众的共鸣。（摘编自叶朗《说意境》）

<question>:
下列理解，不符合原文意思的一项是（    ）

<options>:
A  中国古代艺术和西方古代艺术不同，中国艺术家要突破有限的对象，在“象外之象”、“景外之景”的意境中，抒发他们一种哲理性的感受和领悟。
B  中国艺术家的旨趣是要在作品中再现世界上的具体物象，他们认为把具体物象刻画得极其逼真、十分漂亮才是美。
C  陶渊明的两句诗“此中有真意，欲辨已 忘言”，表明他已经认识到身处一个有意味的世界，并且正处在辨析、体验这种意味之中。
D  俄罗斯民歌《伏尔加船夫曲》之所以能够引起全世界听众的共鸣，是因为它唱出了人们对于社会和人生的深刻体验和感受。

<answer>:


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<passage>:
转基因作物同普通植物的区别只是多了能使它产生额外特性的基因。早在 1983 年，生物学家就已经知道了怎样通过生物工程技术将外来基因移植到某种植物的脱氧核糖核酸中去，以便使它产生靠杂交方式根本无法获得的某种新的特性：抗除莠剂的特性、抗植物病毒的特性、抗某种害虫的特性等。用以移植的基因可来自任何生命体：细菌、病毒、昆虫等。转基因作物目前在世界上已种植有 1000 万公顷左右，种植最多的是棉花、玉米和西红柿等。在实验室试种的还有莴苣、西瓜、稻谷等品种。试验的目的除了增产之外，还在于提高这些品种的抗病毒能力。但同时也有专家担心转基因作物可能对环境有危险。比如在美国栽种的那种能抗虫害的玉米和棉花，可能加快出现一些更难对付的害虫。这类作物的所有分子都分泌出一些微量的“杀虫药”，一种像任何一种农药一样能选择杀死某些害虫的“雾剂”。尤其是那些能抗除莠剂的作物，它们一旦同野生状态下的“表姐妹”杂交之后，那些“表姐妹”也就会因此而成为除莠剂无法除掉的变种了。对于这种技术，尽管还有些问题需要继续研究，但这确是人类 9000 年作物栽培史上一场空前的革命。

<question>:
下列说法符合原文意思的一项是

<options>:
A 转基因作物的研究已取得突破性进展，目前所有品种都得到推广种植。
B 提高作物抗病毒的能力仍然是转基因技术研究没有完全解决的问题。
C 更难对付的害虫的加快出现将是转基因作物给环境带来的最大危险。
D 增产并不是转基因技术研究的目的，提高抗病毒能力是研究者最感兴趣的。

<answer>:


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<passage>:
医学上的失语症是指一个人与语言功能有关的脑组织出现严重病变，他的语言认知能力、语言判断能力和语言表达能力遭到严重损害，他对语音、语法、语义等的理解和表达存在阻断性障碍。道德失语症不是指一个人对语音、语法、语义等的理解和表达存在阻断性障碍，而是指一个人在面对善恶选择问题时习惯性地不愿意或不敢借助道德语言能力表达其善恶判断、 善恶评价和善恶选择。医学上的失语症患者确实没有语言能力，而道德失语症患者是拥有道德语言能力但习惯性地不愿意或不敢发挥这种能力的人。医学上的失语症是非选择性的，而道德失语症是选择性的。道德失语症患者的“道德失语”具有习惯性特征。 如果一个人仅仅是因为某个原因 ( 如善恶判断失误 ) 偶然性地道德失语， 他还算不上道德失语症患者。 道德失语症患者是那种对善恶不辨习以为常的人，他们习惯性地不以善为善，习惯性地不以恶为恶。因此，每当有具体的道德语境需要他们扬善抑恶的时候，他们总是习惯于不发声。在应该弘扬善的时候，他们哑口无言；在应该抑制恶的时 候，他们也缄默不语。何以如此？这不是因为他们没有道德语言能力，而是因为他们缺乏必要的道德勇气。道德勇气是人类过道德生活的一个必要条件。道德勇气要求人类具有维护和践行道德的坚强意志力。如果一个人缺乏必要的道德勇气，纵然他知道辨别善恶的重要性，并且具有向善求善的道德情感， 他也不可能勇敢地趋善避恶。 缺乏道德勇气的人会在他们面对善恶选择问题的时候保持沉默。一旦这种行为变成一种习惯行为，他们就是患上了道德失语症。道德勇气是人类修炼道德修养的一个重要内容，是衡量人类是否具有“意德”的一个重要指标。“意德”是人类基于他们的坚强道德意志力而形成的一种德性。拥有意德的人善恶分明，疾恶如仇，勇于捍卫善的尊严，敢于贬抑恶的存在价值，他们身上有一股浩然正气。纵然是在善恶进行激烈博弈或尖锐斗争的语境下，他们依然能够挺身而出，大义凛然地挺善抑恶。如果全社会的人普遍缺乏道德勇气，挺善抑恶就难以蔚然成风，善恶不分则必然成为一种常态，社会道德风尚也不可能令人满意。道德勇气不足是一些人在面对善恶选择问题上不愿意或不敢发表意见的根源，也是他们患道德失语症的根源。要治疗道德 失语症，人类个体需要不断加强道德修养，特别是应该致力于锻炼道德勇气，以使自身在面对善恶选择问题时能够明辨善恶和扬善抑恶。要治疗道德失语症，人类集体需要不断加强集体道德建设，特别是应该在集体内大力弘扬以明辨善恶为荣的良好风尚，以使社会形成风清气正的道德氛围。一个社会应该致力于推动所有个体和集体自觉地、勇敢地趋善避恶。善恶既相互依存，又相互斗争，这是人类道德生活的真实图景。在这种道德生活图景中，人类必须善恶分明。否则，人类的道德生活世界就会变成一个善性难举、恶性膨胀的世界。治疗道德失语症患者是任何一个致力于推进道德建设的社会都不能不重视的一项重要任务。个人和集体勇于趋善避恶、扬善抑恶是一个社会道德昌明的重要标志。

<question>:
下列理解，不符合原文意思的一项是

<options>:
A 如果一个人因为对善恶进行判断时出现失误而偶然性地没有维护道德， 那么他不是道德失语症患者。
B 医学上的失语症是人脑的一种严重病变，是非选择性的；而道德失语症不是生理性疾病，是选择性的。
C 那种维护道德和践行道德的坚强意志力就是道德勇气，它是人类过道德生活的一个必要条件。
D 人类只要拥有了基于坚强道德意志力而形成的“意德” ，就能修炼道德修养，成为有道德的人。

<answer>:


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<passage>:
读书就是要“过河拆桥”    ①我的读书经验总结起来有四点：精其选，解其言，知其意，明其理。    ②先说第一点，古今中外，积累起来的书真是浩如烟海，书虽多，有价值的还是少数。可以把书分为三类，第一类是要精读的，第二类是可以泛读的，第三类是仅供翻阅的。    ③哪些书是值得精读的呢？自古以来，已经有一位最公正的评选家，有许多推荐者向它推荐好书。这个评选家就是时间，这些推荐者就是群众。历来的群众，把他们认为有价值的书推荐给时间，时间照着他们的推荐，把那些没有永久价值的书都刷下去了，让那些有永久价值的书流传下来，现在我们所读的古典著作都是经过时间考验的，这一类的书都是应该精读的。当然随着时间的推移和历史的发展，这些书之中有些还要被刷下去，不过直到现在为止，它们都是榜上有名的。    ④在读书的时候，先要解其言，就是要攻破语言文宇关。攻这道关的时候，要先做许多准备，用许多工具，如字典和词典等工具书之类。    ⑤有句老话“言不尽意”，意思是说，他所说的话总比他的意思少，因为语言总离不了概念，概念对于具体事物来说，总不会完全合适，不过是一个大概轮廓而已，有些意是语言文字所不能完全表达出来的。    ⑥所以在读书的时候，即使书中的字都认得，话全懂了，还未必能知道作者的意思。从前有人说，读书要注意字里行间，又说读诗要得其“弦外音、味外味”，这都是说要在文字以外体会它的精神实质。这就是知其意。    ⑦意，是离不开语言文字的，语言文字是帮助了解书的意思的拐棍。既然知道了那个意思，最好扔了拐棍。这就是古人所说的“得意忘言”，在人与人的关系中，过河拆桥是不道德的事。但是，在读书中，就是要过河拆桥。    ⑧知其意之后，还要明其理，理是客观的道理；意是作者主观的认识和判断，也就是客观的道理在他主观上的反映。    ⑨理和意既然有主观客观之分，意和理就不能完全相合。人总是人，做不到全知全能。他主观上的反映、体会和判断，和客观的道理总要有一定的差距，所以读书仅至知其意还不行，还要明其理，才不至于为前人所得的意所误。如果明其理，就有自己的意。我的意当然也是主观的，也不完全合乎客观的理，但我还可以把我的意和前人的意互相比较，互相补充，互相纠正，得出的意就可能比较正确，这个意是我的，我就可以用它处理事务，解决问题。    ⑩读书到这个程度就算是把书读活了，就是书为我所用、读书就算读到家了。（原文/冯友兰，基于命题需要改写）

<question>:
下列对读书“知其意”的理解，不正确的一项是（ ）

<options>:
A  读书要“知其意”，因为与丰富的意相比，受概念限制的语言，表意是有限的，会出现“言不尽意”的情况。
B  读书要“知其意”，就需要把功夫下在文字之外，扔掉语言文字这个拐杖，才可体会文字以外的精神实质。
C  知其意”需要在了解字面意思的基础上，领会字里行间的意思，体会“弦外音”“味外味”。
D  本文的标题是“读书要‘过河拆桥’”，这里的“过河拆桥”指的是“知其意”之后的“得意忘言”。

<answer>:


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<passage>:
（甲）伤仲永金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家，问焉，曰：“泯然众人矣。”                               （乙）孙权劝学初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤?孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。

<question>:
下面词词义或用法相同的一项是（ ）。

<options>:
A  之：忽啼求之       何陋之有
B  其：稍稍宾客其父   窥镜，谓其妻曰
C  辞：蒙辞以军中多务  未尝稍降辞色
D  而：结友而别     鸣之而不能通其意

<answer>:


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<passage>:
元素”一词中的“元”意谓本源、本根，“素”意谓未被分割的基本质素。“中华文化元素”，指中华民族在长期历史进程中铸造的具有中国气派、中国风格、中国韵味的基本质素，如阴阳和谐、五行相生相克、家国天下情怀、民本思想、区别于拼音文字的形义文字等。它们生长发育于中华民族生活方式、思维方式中，蕴藏于中华民族器物文化、制度文化、行为文化、观念文化中，为海内外华人所认同和信守。中华文化的不同级次、不同门类包含着各具个性的元素。如水墨画的书画同源、墨分五色；武术的技艺合一、刚柔相济、讲究武德；园林的天然雅趣、可居可游可赏；民间风俗文化的吉祥、灵动、热烈、圆满；建筑中的“中国红”、中轴线、对称与不对称美等。可见，文化元素绝非神秘存在物，从来都与民族、民间的文化实践相共生，始终附着并体现于器物、制度、风俗之中。中华文化元素之于中华文化事象、文化符号，如魂之附体、影之随形，须臾不可分离。从诸多文化事象、文化符号中，可以提取、揭示中华文化元素的精魂。汉字及汉字文化，是彰显中华文化元素的典型案例。世界上各种文字都从象形文字进化而来，多数文字从象形走向拼音，而汉字则从象形走向表意与表音相结合的“意音文字”。近有学者将汉字归为“拼义文字”，即注重语义拼合的文字：首先创造多个视觉符号作为表达万象世界的基本概念，然后将这些符号组合起来，用小的意义单位拼合成大的意义单位，表达新事物、新概念。自成一格的汉字创发于中国，是世界上仅存的生命力盎然的古文字。它主要传播于东亚，成为东亚诸国物质文化、制度文化、精神文化互动的语文载体。在古代，中国长期是朝鲜、越南、日本等东亚国家的文化供给地；至近代，日本以汉字译介西方文化，成效卓异，日制汉字词中国多有引入。汉字在汉字文化圈诸国所起的作用，相当于拉丁文在欧洲诸国所起的作用。故有学者将汉字称为“东亚的拉丁文”。汉字是中华文化系统中影响最深远广大的文化符号。作为中华文化元素重要内容的汉字，造就了一种具有特殊思维方式和表达方式的文化系统。它区别于印度文化、伊斯兰文化和欧洲文化。汉字文化圈是一个有着强劲生命活力的文化存在，是世界上颇具原创性和传承力的文化圈之一。内蕴于文化事象、文化符号的中华文化元素并非凝固不变、自我封闭的系统，而具有历史承袭性、稳定性，因而是经典的。它同时具有随时推衍的变异性、革命性，因而又是时代的。北京奥运会开幕式上表演的四大发明、上海世博会中国馆采用的“中国红”，皆为古老的中华文化元素在现代的展现。中华文化元素也是在世界视野观照下、在与外域元素相比较中得以彰显的，故是民族的也是国际的、是中国的也是世界的。美国好莱坞动画片《功夫熊猫》《花木兰》演绎中华文化元素并获得成功，便是一个例证。中华文化元素是构建当代中华文化的基本成分之一，是塑造国家形象、提升国民精神的重要资源。开掘并弘扬中华文化元素，有助于加深中华文化对国人的感召力、亲和力，促使人们增强历史敬畏感和时代使命感、提升民族自信心和传承创新中华文化的自觉性。此外，通过发掘蕴含着中华文化元素的文化事象、文化符号，彰显可亲可敬的中国风格，并将其传播给异域受众，可以推动中国文化走出去。 （选自2016年1月21日《人民日报》版 有删节）

<question>:
下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

<options>:
A 中华文化元素指中华民族在长期历史进程中铸造的，有中国气派、中国风格、中国韵味的质素，它发育并蕴藏于中华民族器物文化、制度文化、行为文化、观念文化中。
B 中华文化门类众多、级次不同，各有不同的个性化元素。如“吉祥、灵动、热烈、圆满”属于民间风俗文化中的个性元素，“刚柔并济、讲究武德、技艺合一”属于武术文化中个性化元素。
C 随着中外文化的广泛交流，中华文化元素在世界视野的观照下，也被外域文化所吸纳，美国好莱坞动画片《功夫熊猫》《花木兰》夹杂着中华文化元素。
D 中华文化元素是塑造国家形象、提升国民精神的重要资源，是构建当代中华文化不可缺少的元素。

<answer>:


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<passage>:
材料一：政治学是时代的产物。中国自古有丰富的政治思想但无近代意义上的政治学科，因此百年来传入中国的有欧洲制度主义政治学和美国个体权利政治学等。客观地说，这些外源性学说的流行在某种程度上契合了特定历史时期的社会情势，但并不能回答、更不能解决中国的问题。“西方模式”危机证明了“历史终结论”[注]的终结，西方政治学也随之陷于困境，迷失了方向。与此同时，中国政治发展道路在动荡不安的世界政治中格外引人注目，而这显然不是既有的西方政治学所能解释的。具有悠久历史文化、处于伟大复兴进程中的中国，最有资格拥有自己的政治学。作为一种新的政治学，历史政治学致力于建设具有中国自主性的政治解释框架和话语体系。那么，什么是历史政治学？历史学和政治学都是古老的学问，二者的事实性组合也有悠久的历史，但是学科意义上的“历史政治学”是一个新概念新范畴。在一般意义上，历史政治学就是以政治学视野去研究历史，在历史研究的发现中去丰富和发展政治学。具体而言，在认识论上，历史政治学研究政治问题的情景论；在方法论上，重视问题的时间性和时间进程；在本体论上，历史政治学研究过去与现在的直接关联性并从中提出解释性概念或理论。历史政治学能够进一步解释政治生活中一些习以为常的重大问题，帮助我们更好地理解各国治理模式的历史文明基因。比如当代中国与中华文明之间的关系。百年来中国的政治形态与社会形态发生了巨大变化，但是历史的血脉和基因并未因此而隔断，历次的制度变化依然没有割断5000年文明史。再比如，改革开放前后的关系，不能用改革开放后的历史时期否定改革开放前的历史时期，也不能用改革开放前的历史时期否定改革开放后的历史时期，前后是连续、统一的。在历史政治学的研究视阈中，不仅要看到改革开放前后历史的连续性，更要认识到改革开放前的制度安排是改革开放后制度变迁的基本框架和方向，改革开放后的制度变迁强化了改革开放前建立起来的制度结构与基本制度。历史政治学不但能够为国家治理提供独特视角，还是发展政治理论的重要路径。作为社会科学基础学科的政治学学科以及政治理论，自然应该是“历史——实践——理论”三位一体的研究，或者说政治学的知识理论应该来自历史研究、实践研究和理论研究。政治理论中的国家理论、政体（民主）理论、政府理论和政党理论几乎都是特定国家特定历史经验的产物。国家概念、民主理论、政府理论和政党理论，无不来自西方国家的历史与实践；而对于中国和很多非西方国家来说却是非历史性的，甚至与这些国家的历史经验存在巨大张力乃至冲突性关系。这意味着，建设自主性政治学或中国特色政治学必须回到中国历史，在研究历史中发现和提炼政治学的概念和理论。能够连续性存在几千年的政治文明体，自然蕴含着政治学理论的宝贵资源，是发掘历史政治学的富矿，但中国历史上的丰富政治思想和政治实践未能被系统表述为学科化、概念化的政治学理论。未来，需要结合中国政治史或比较历史重新界定相关概念，推进政治学的方法论研究，这应该是中国政治学的努力方向。（摘编自杨光斌《扎根中国大地的历史政治学》）[注]历史终结论，即“共产主义失败论”，是由日裔美人福山提出，在他看来，苏联解体，东欧剧变，冷战的结束，标志着共产主义的终结，历史的发展只有一条路，即西方的市场经济和民主政治。材料二：历史政治学不是历史学，它的学科主体和本体性是政治学。历史政治学的研究，有几个维度需要注意。一是可界定的政治学维度。有边界才有学术分工，才能形成学科的主体性。中国历史学也已做得那么丰富了，我们再添一块砖一块瓦，没有意义。历史政治学一定要注意它的本体性是政治学。它与历史学有什么区别呢？历史学重在摆事实，政治学重在讲道理，在于分析和解释。二是可标识的政治学命题。任何一门学科都有它的核心对象和要素，政治学核心问题是什么？是国家及其相关问题。只有从政治学的命题入手，它才能够与其他学科有所区别。当然也有交叉的地方，比如说赵鼎新老师研究历史，也研究国家，也研究历史社会学。这个有交汇，但是还是要有分工。三是可通约的政治学概念。为什么政治学起源和发端于古希腊，中国有丰富的政治实践却没有能形成一门学科，重要原因就在于缺乏有明确定义的、超越个别经验的、可通约的政治学概念。中国路径是独特的，中国经验是独到的，中国故事是独家的，但是从中国路径、经验和故事提炼出来的概念应该是可交流的、可传播的、可意会的。历史政治学要从中国之治中提炼出让他者听得懂的中国之理，你要让人家听得懂你的故事，而不是只能自己听得懂。四是可整合的政治学范式。历史政治学重在讲道理，寻找事物发展的内在规律，把碎片化的历史现象和事实连接起来，就要通过特定分析框架和范式加以解释和分析，有方法、有范式，才能自成一家，才有学说。历史政治学是不是能够作为一门学科成立，是否能够很好地解释中国甚至解释世界，就看其有没有独到的分析框架和范式。一门学科，包括历史政治学，有三个层次。第一个层次在于叙事。历史学的优势在叙事上的精细、考据，但问题在于它不注重说理。因此，讲好中国故事是第一个层次。第二个层次是一事讲一理。一个事情里面有一个道理，能够从中国叙事当中提炼出中国化的理论，这个理论是中国人自己听得懂的理论。我们现在一事讲一理方面有了很大进展，但是最缺的是万事皆一理，也就是从中国叙事当中有所发现，从中国道理当中有所启示、有所超越，形成具有普世性的概念和框架。这是第三个层次。（摘编自徐勇《从历史变迁的视野研究政治学》）

<question>:
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是

<options>:
A 历史政治学产生的原因有很多，其中外源性学说不能回答和解决中国的问题，是其产生的根本原因。
B 在历史政治学的研究视阈中，改革开放前后的历史是有连续性的，改革开放前后的制度也是一致的。
C 历史政治学与历史学既有联系，又有区别；能否从政治学的命题入手进行研究，是二者的本质区别。
D 历史政治学应从中国之治中提炼出让中国人能听得懂的中国之理，而不应只有研究者自己能听得懂。

<answer>:


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<passage>:
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以羁兮，謇朝谇而夕替。既替余以蕙兮，又申之以揽茞。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也！鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮？夫孰异道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。                                                 （《离骚》节选）

<question>:
下列有关文化常识有误的一项为

<options>:
A “自号”，旧时给自己取的号，大都是士大夫和文人墨客，因均属通晓翰墨之人，无不别出匠心，各有所爱所好。
B “河北”在古代指的是黄河以北，这是一个古今异义词，与现代汉语中的行政区划是不同的。
C 楚辞是屈原创作的一种新诗体，也是中国文学史上第一部浪漫主义诗集。其经历了屈原的作品始创、屈后仿作、汉初搜集、至刘向辑录等历程。对《楚辞》及其研究史作研究的学科，今称为“楚辞学”。
D 嗣位指继承君位，我囯封建王朝奉行长子继承制，君位只能由最年长的儿子继承。

<answer>:


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<passage>:
阅读下面的文字，完成后面题。所谓“变形”，是相对于“常形”而言。“常形”是指现实生活中客观物象的正常自然形态；“变形”是指客观物象反应在艺术中的形态的改变。在现实生活中，由于种种原因，物象的形态有时会出现变异，例如两头蛇、三脚鸡等，这种“变形”虽然怪异，但不是艺术美学研究的对象。艺术美学所研究的，是正常的自然形态在艺术表现中的变化及其美学意义。艺术上的“变形”分为广义和狭义两种。从广义上说，任何种类和流派的艺术，不论其创作思想和手法多么不同，它所塑造的形象较之原形都会有某些强调、选择、集中乃至改变。从这个意义上说，变形乃是艺术反映生活的一种普遍现象。不过一般地说，艺术上关于“变形”的观念是指狭义的“变形”，它表现为客观物象的几何图形所发生的改变。例如杜甫的《古柏行》：“霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺。”宋代科学家沈括（字存中）分析道：“四十围乃是径七尺，无乃大细长乎？此亦文章病也。”沈括生得太早一些，他不懂得艺术变形的美学意义。比沈括稍晚的王观国有所不同，他：“‘四十围’、‘二千尺’者，姑言其大且高也。诗人之言当如此，而存中乃拘拘然以尺寸较之，则过矣。”其实，古代诗歌中这类“变形”甚多，诸如“黄河之水天上来”、“飞流直下三千尺”、“白发三千丈”等等都是。当然古代诗人很懂得运用夸张的手法，可是未必有自觉的“变形”观念。宋元以来，“变形”的美学观念已经引起了人们的注意。到明清戏曲中，舞曲程式和脸谱等都是对生活常形的改变。如脸谱中用红表忠诚，白表奸诈，舞蹈动作鸣冤叫屈时甩发，生离死别时跪步等，这些“变形”大大丰富和增强了戏曲艺术的表现手法和表现力。艺术作品中的“变形”是创作者主观感受的一种强化，因此艺术家们常用“变形”来表达自己的思想感情。例如清初八大山人的《鸣鱼图卷》，鱼、鸭的眼眶变成了圆形，眸子有的画成绿豆小点，有的画成圆弧线，传达出“白眼看天”的蔑视情绪。这种“变形”美学的本质，是对于传统道德，特别是对于理学的反叛，是人性的高标，个性的张扬。（摘编自曾祖荫、曾新《怪异：明清启蒙美学之特征》）

<question>:
9．下列理解，不符合原文意思的一项是(     )

<options>:
A 杜甫诗“黛色参天二千尺”、李白诗“白发三千丈”等，都只是夸张手法，不见得是自觉的“变形”观念。
B 相对于现实生活，明清戏曲中的舞蹈程式和脸谱是一种典型的“变形”，这种“变形”有利于戏曲的发展。
C 艺术上的“变形”是创作者主观感受的强化，艺术家们只有采用这种办法，才 能强烈地表达自己的思想感情。
D 清初八大山人的《鱼鸭图卷》表现了一种蔑视情绪，反映了他对于传统道德，特别是对于理学的反叛意识。

<answer>:


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<passage>:
天空的表情      《诗经》里说：《诗经》里说：“蝃蝀①在东，崇朝其雨”，意思是说若东方见虹，立刻就要下雨。实际上我们见到虹的时候，天空中已在下雨，因为虹是由于太阳光照射到雨点上，由雨点反射到我们的眼帘而成的。虹作弧形，红色在外，向内有橙、黄、绿、紫等色。虹的中心在地平线下，所以平时我们所看到的不过一个小半圆。虹的颜色捉摸不定，时常更变。雨点直径若在一公厘②以上，那红、黄、蓝、绿各色俱备，雨点直径若在一公厘以下，就不见红色，若在十分之一公厘，则虹即无光彩而作白色了。      和虹相类的现象在天空中还有晕。晕有大小两种，都以太阳或月亮为中心。大的晕是由于高云所成，云中的水点已结成冰。小的晕又名光环，是低云所成。古人有“月晕而风”之语，晕无论大小，都是风暴将临的预兆。太阳旁的晕，不但比月晕多，而且颜色亦更美丽，不过因阳光刺目，普通人不注意罢了。晕也有红、黄、青、绿各色，大的晕青色在外，红色在内，小的晕则相反。      日月云霞的颜色，往往可以预告未来的天气。宋代范成大诗“朝霞不出门，暮霞行千里”是有道理的。为什么同一现象早晚得到不同的结果？从气象学上可以这样解释，在日中的时候，对流很盛，空中湿气易于凝结成云，到太阳落山的时候，若是空中湿气很重，云层一定很厚，不能见霞。晚上见霞，乃是空中湿气不多的表现，所以主晴。晚上地面因辐射而冷却，不应有对流，但成雾，雾是不会有色彩的。若是早上有霞，那就表示晚间发生对流，是将下雨的征兆了。      云的高低、方向和厚薄都可以为天气晴雨的预兆。在范成大的《吴船录》内有“庐山带帽，平地安灶。庐山紧腰，平地造桥”，这谚语是很准确的。凡山岭的区域，云慢慢上升就是天晴的预兆，若是慢慢地下降，就是将下雨的预兆。夏天中午以前，若是满天是如堡垒般很厚的积雨云，则当日下午即有雷雨。但大块白色的积云，若不十分浓厚，虽满布天空，亦不降雨。所以俗谚叫“楼梯天，晒破砖”，盖满天都是积云的时候，虽是一样高低，但看来总觉得近者高而远者低，形似楼梯，这是久晴的预兆。云行之方向亦可觇风雨，俗谚说“云行东，马车通；云行西，马溅泥”，这也是很灵验的。但以天的颜色和一处的风云来做预告的根据总嫌不足，要预告精确，必得多设气象台，各处用无线电联络起来，每天制图才能有效。  （选自《竺可桢全集》第二卷，有删改。）  【注释】①蝃蝀：音dì dōng，虹的别名。 ②公厘：毫米的旧称。

<question>:
（2） 下面表述不符合原文意思的一项是（      ）。

<options>:
A .虹是由于太阳光照射到雨点上，由雨点反射到我们的眼帘而形成的。
B .日月云霞的颜色，往往可以预告未来的天气。
C .晕有大小之分，大晕是低云所成，小晕是高云所成。
D .云向东移，预示着晴天；云向西移，预示着阴雨天。

<answer>:


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<passage>:
泰山站：南极夏季站里的“高富帅”① 2月8日，我国南极泰山站正式建成并开站。这是继长城站、中山站和昆仑站之后我国在南极建成的第四个科考站，也是第二个南极内陆站。②南极科考站一般分为常年站、夏季站、无人自动观测站三种。常年站全年有人开展科考工作，各种设施和储备完善，能保障科考人员像在国内一样生活。而夏季站顾名思义，仅夏季有科考人员入驻，它们更像固定的野外宿营地，储备的全部是快餐或航空食品，不能烧饭炒菜，不能洗澡，居住环境更加简陋。泰山站就属于夏季站，不过它是夏季站里面的“高富帅”。                “高”：外形像一个架空落地的“UFO”③泰山站的外形像一个架空落地的“UFO”。静静矗立在伊丽莎白公主地上1900米厚的冰盖之上，富有流线感的圆形建筑主体高高架空，顶上还有一个类似“灯笼帽”的观测台，远看仿佛一盏红色的大灯笼高高挂在南极的雪白世界中，俨然冰天雪地中的一盏“中国红灯笼”。④泰山站主体建筑离雪面总高约11米，雪面下还有1.7米深的框架柱脚。8根直径500毫米的圆管柱，托起了“红灯笼”。没有棱角的圆形设计，视野开阔，更能抵抗风暴。底部2米高的架空，可以防止建筑主体被积雪掩埋。因为在南极，极端下降风的风速可达到每秒60米，是11级台风最大风速的两倍。如果建筑紧贴地面，冬季又无人打理，南极的暴风雪能轻而易举地将建筑物掩埋。 　            　 “富”：洗个热水澡，顺便捡个陨石“玩玩”⑤泰山站里的设备可比一般夏季站丰富。这个采用钢框架支撑结构体系的“红灯笼”，主体建筑里面分为3层，底层储物，中间住人，顶层用于科研和观测。与一般夏季站不能洗澡不能烧菜不同，它里面设置了简易沐浴设备，也配备了厨房，虽然不能炒菜，但把罐头食品加热完全没问题。以前，中国科考队去南极内陆考察一次，至少需要一个月，来回两个月不洗澡也是常事。有了泰山站，从长城站到昆仑站的路上，就可以多休息一下，洗个热水澡，吃点热饭菜，顺便捡个陨石“玩玩”。作为长城站和昆仑站中间的枢纽站，正是泰山站的重要职能。⑥在生活层的正中间，还有一个较大的圆形客厅，供科考人员吃饭、开会、交流时使用。麻雀虽小，五脏俱全，这里有很多精巧的贴心设计。比如客厅顶部的两排LED灯，可以模拟一年四季甚至一天中的光线变化。由于南极的夏天出现极昼，泰山站住人的时间基本上24小时天都亮着，所以客厅灯光一天24小时有“早晚”变化，可以帮助队员调整作息。比如活动区域顶部，有半透明的天棚，可以充分利用自然采光，节约能源。再比如宿舍的供热系统，为了节约能源，供暖口都在齐腰位置，让队员们可以贴身取暖。“帅”：云集我国钢构建筑顶尖智慧的“技术控”⑦泰山站的“帅”非比寻常，为了抵抗极地特殊气候，它全身凝结了高科技，是云集我国钢构建筑顶尖智慧结晶的“技术控”。⑧泰山站的建设难度远高于中山站，单从两站所处位置的温度就可见一斑。据介绍，泰山站夏季最低温度在-30℃，冬季最低温度-60℃左右；而长城站夏季最低温度是-2.7℃，即使冬季最低温度，也只有-26.6℃左右。这使得泰山站必须用特殊材料建设，一般的建材无法在南极内陆使用。普通的塑胶电线在泰山站会被冻得拧成一条麻花，一折就断；普通混凝土会遭水汽渗入，结冰后体积膨胀，发生爆裂；普通钢材在这里也会很快出现上述收缩和冷脆现象；普通的全钢彩涂板外墙，在南极强烈的紫外线肆虐下，会很快褪色、粉化，没几年就都脱落了。⑨为了经受南极内陆气候的考验，泰山站建设中使用了很多最好的材料。钢材方面，一般耐低温钢材只能耐受-40℃的低温，而泰山站的钢材最低可耐受-70℃至-100℃。外墙涂层方面，泰山站的彩涂板上涂有一层氟碳层，能有效抵挡紫外线的照射，被称为南极建筑中最好的“防晒霜”。⑩建筑保温自然是泰山站建设的重中之重。由于全钢框架结构，而钢材热传导系数很大，为了保温，设计师们采用了“冷桥阻断技术”。整个墙体最外层采用具有复合保温效果的夹芯板，它由氟碳涂层的彩钢板和聚氨酯保温层复合而成；中间是用来阻断冷桥的木龙骨；再往里是钢骨架；室内墙面则采用了岩棉夹芯板：这种材料不仅保温，而且防火。加上同样极尽保温手段的门窗，泰山站建成后，正常情况下室内温度可以达到20℃，供暖系统的余热还可以加热水温，供队员们洗澡。（ 选自2014年02月20日《科技日报 》，有删减）

<question>:
下列说法不正确的一项是

<options>:
A  南极科考站一般分为常年站、夏季站、无人自动观测站三种”，句中加点词语体现了 说明文语言的准确性。
B  第8段画线句中运用了列数字、作比较的说明方法。
C  全文主要运用了逻辑顺序、空间顺序等说明顺序。
D  第9段中提到的“防晒霜”是指在泰山站的外墙涂层方面，彩涂板上涂有一层氟碳层，能有效抵挡紫外线的照射。

<answer>:


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<passage>:
13.阅读下面的文字。完成问题。科学家发现保存“时间记忆”的脑部细胞数十年来，神经学科的科学家在理论上推测人类的大脑中有一部分细胞可以在大脑中为我们日常发生的事件打上“时间标签”，这样我们就可以及时回想起过去发生事情的时间。但是，在科学界一直没有找到可以让人信服的证据证明这部分帮助我们记忆事件发生时间的脑细胞的存在。最近，麻省理工大学的安·格雷布耶尔（Ann Graybiel）教授和他的研究小组发现，在灵长类动物的大脑中有一类神经元细胞可以将时间信息精确地编译储存。安一格雷布耶尔说：“我们的大脑对所有事情都加上时间的标签，这样就使得我们回忆事情显得非常简单。我们回忆事情的时候首先通过过滤这些时间标签，然后通过时间标签将相关的事情从记忆中提取出来。”这种准确的时间记忆对于开车或弹钢琴等日常活动以及对于我们回忆往事极为重要。这个发现发表在《美国科学进程》杂志上。这项研究成果可用于帕金森综合症等导致记忆力丧失疾病的治疗上。这些储存时间记忆的神经元细胞位于脑部前额叶皮层和纹状体区域一这些区域同时也是人类大脑掌控学习、运动和思维的重要区域。安·格雷布耶尔表示，尽管这次实验主要集中在研究猕猴脑部前额叶皮层和纹状体区域，但是脑部其他的区域肯定也存在这些可以储存时间记忆的神经元细胞。对于这次研究结果的应用，安·格雷布耶尔表示，这次研究的结果可以帮助帕金森综合症患者康复。帕金森综合症的患者正是由于脑部时间记忆功能受损，在寻找和传输时间记忆时总是比正常人要慢。因此帕金森综合症患者不能像正常人一样按照正确的时间规律来完成日常行动。根据这次实验的结果，在为帕金森综合症患者治疗时，可以通过轻轻拍打等外部刺激帮助患者脑部加速寻找关于时间的记忆，这样患者讲话时会显得更加清楚一些。另外，医生还可以通过神经元修复装置或者神经元修复药物（这些药物中含有神经元细胞所需的多巴胺和羟色胺等）来帮助帕金森综合症患者恢复。下一步，安·格雷布耶尔将集中研究脑部是怎样制造这些含有“时间记忆标签”的神经元细胞的，并研究这些时间记忆细胞是如何控制人们的行为和学习活动的。为什么脑部在不同环境下对时间的感受会不相同?安·格雷布耶尔说：“我们有时候会感觉时间过得很快，有时候却感觉时间过得很慢，所有这些都将可以用带有时间记忆的神经元细胞来解释说明原因所在。”美国匹兹堡大学的神经生物学教授彼得·施特瑞克（Peter Strick）对这次实验结果给予高度的评价，施特瑞克认为这次实验结果是对脑部如何记录和表述时间概念的一次全新阐释。施特瑞克说：“对于光线、声音、触觉、冷热感知、嗅觉等，我们人体有特定的感觉接受器，但是对于时间我们并没有特定的感觉接受器，对于时间的感知和储存是由大脑自己形成并运行的。”

<question>:
对安·格雷布耶尔教授和他的研究小组的“研究”，说法不正确的一项是

<options>:
A 为以扶往人类大脑中存在时间记忆细胞的推测找到了令人信服的证据。
B 发现了灵长类动物的大脑中存在可以储存时间记忆的神经元细胞。
C 研究了时间记忆细胞的生成及它们控制人们行为和学习活动的机制。
D 借助于实验研究成果，找到了一些帮助帕金森综合症患者改善记忆的方法。

<answer>:


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<passage>:
驱遣我们的想象叶圣陶    ①文字是一道桥梁。这边的桥堍站着读者，那边的桥堍站着作者。通过了这一道桥梁，读者才和作者会面。不但会面，并且了解作者的心情，和作者的心情相契合。    ②先就作者的方面说。文艺的创作决不是随便取许多文字来集合在一起。作者着手创作，必然对于人生先有所见，先有所感。他把这些所见所感写出来，不作抽象的分析，而作具体的描写，不作刻板的记载，而作想象的安排。他想做到的是：写下来的文字正好传达出他的所见所感。    ③现在就读者的方面说，读者看到的是写在纸面或者印在纸面的文字，但是看到文字并不是他们的目的。他们要通过文字去接触作者的所见所感。    ④如果不识文字，那自然不必说了。即使识了文字，如果仅能按照字面解释，也接触不到作者的所见所感。王维的一首诗中有这祥两句：“大漠孤烟直，长河落日圆”，大家认为是佳句。如果单就字面解释，大漠上一缕孤烟是笔直的，长河背后一轮落日是圆圆的，这有什么意思呢？或者再提出疑问：大漠上也许有几处地方聚集着人，难道不会有几缕的炊烟吗？假伙起了风，烟不就曲折了吗？落日固然是圆的，难道朝阳就不圆吗？这样地提问，似乎是在研究，在考察，可是也领会不到这两句诗的意思。要领会这两句诗，得睁开眼睛来看。看到的只是十个文字呀。不错，我该说得清楚一点儿：在想象中睁开眼睛来，看这十个文字所构成的一幅图画。这幅图画简单得很，景物只选四样，大漠、长河、孤烟、落日，传出北方旷远荒凉的印象。给“孤烟”加上个“直”字，见得没有一丝的风，当然也没有风声，于是更来了个静寂的印象。给“落日”加上个“圆”字，并不是说唯有“落日”才“圆”，而是说“落日”挂在地平线上的时候才见得“圆”。圆圆的一轮“落日”不声不响地衬托在“长河”的背后，这就是多么静寂的境界啊！一个“直”，一个“圆”，在图画方面说起来，都是简单的线条，和那旷远荒凉的大漠、长河、孤烟、落日正相配合，构成通体的一致。    ⑤像这样驱遣着想象来看，这一幅图画就显现在眼前了，同时也就接触了作者的意境。读者也许是到过北方的，本来觉得北方的景物旷远、荒凉、静寂，使人怅然凝望。现在读到这两句，领会着作者的意境，宛如听一个朋友说着自己也正要说的话，这是-种愉快。读者也许不曾到过北方，不知道北方的景物是怎样的。现在读到这两句，领会着作者的意境，想象中的眼界就因而扩大了，并且想想这意境多美，这也是一种愉快。假如死盯着文字而不能从文字看出一幅图画来，就感受不到这种愉快了。    ⑥我们鉴赏文艺，最大目的无非是接受美感的经验，得到人生的受用。要达到这个目的，不能够拘泥于文字。必须驱遣我们的想象，才能够通过文字，达到这个目的。（选自课文，有删改）

<question>:
下列说法正确的一项是（ ）

<options>:
A  文章先论述作者、读者及文字之间的关系，再以诗歌为例，深人浅出地阐述欣赏文艺作品的方法，最后得出结论。
B  长河落日圆”的“圆”用得不恰当，这样落日和朝阳并没什么不同，意境缺少独特性。
C  作者要多观察、思考，将感情寄寓在文章中，而读者只要多做抽象分析，就可以和作者的心情相契合。
D  作者随便地集合文字，也可以传达出他的所见所感。

<answer>:


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<passage>:
顾伯冲那是一个初夏时节，赤水河两岸绿树飞瀑，雨雾晴岚，汲足了生命浆液的各种树木一片生机盎然；汛期来临，浑浊的洪峰咆哮奔腾，回回漩漩，形成一个又一个硕大无比的漩涡。走出古镇，我们沿着河边泥泞山路匆匆而返，可思绪一直在当年纤夫号子、石达开攻镇为据、中央红军斩关夺隘的许多冥想之中打转呢。这片伟大的土地上，真是个引无数英雄竞折腰。这时，天上又下起了密如麻脚的毛毛细雨。雨烟中，我看见前面数百米处索桥边，站在一位个子不高但身材窈窕的女子，身后的竹篓搁在桥栏上，正沐浴在山雨的吹洗之中。在远处连绵的披绿的群山映衬下，索桥随风轻轻地晃悠，独站桥头的身影格外显眼突出，黑色的衣衫被风灌得鼓鼓的，显得那样的浓重，又是那样的飘逸。来到桥头，我似乎听到了那女子匀称而温馨的呼吸声。抬眼而视，近在咫尺的原先那个身影击碎了我原先的想像，花白的头发蓬松而盘，额上深深的皱纹镌刻着岁月的沧桑，那身对襟式的衣服上散落着许多红色的砖灰，惟有那双大大的眼睛透出坚毅刚强，驮在身后的装满红色砖块的竹篓还搁在桥栏上。同行的一位朋友不知是出于好奇还是同情，脱口向她问道：“老人家，你背这么多砖干什么？”“送到山上去，人家用来盖房子。”她很自然地回答道。几句寒喧，多少有点拉近了彼此的距离，我们便与她七嘴八舌地聊了起来：“送一趟能挣多少钱？”“一篓只装35块，一块8分钱。”“来回一趟要走多少时间？”我们有点迫不及待。“大概四十多分钟。”她回答得还那样自然。“一篓子砖块有多重呀？”同行的一位猛追问她。“能有个七八十斤吧。”她的眼睛顿时放大了一倍。话声刚落，我差点“哇”地叫了起来，真是令人难以想像，硬邦邦的七八十斤的砖块，驮在一个上了一定年纪的柔弱之躯，还要爬上崎岖的山路。这种负荷与载体极不匀称的感觉，使多少有点探由溯源秉性的我，不再顾忌地打问起她的近况：“你今年多大岁？”“43岁了，属虎的。”她平和的回答中，颇有点被几多岁月磨砺过的成就。“是1962年出生的吧！”我惊讶中有点急切：“几月份的？”“嗯，农历九月份的。”哇！这话一下子把我噎住了。眼前的这位妇女竟然与我同年同月出生，端详其面相和神态我怎么也不敢相信她是我的同龄人。茫茫人海，真是无巧不成“文”。有意的闲聊中，我了解到她有个女儿，去年考上了海南一所高校，成绩一直很好。孩子很争气，就是家境实在太贫寒，除了种地没有其他收入，只好与丈夫靠背砖挣钱供学。“既然家里如此困难，为何不把孩子留在身边干些什么呢？”尽管我是探测性询问，但觉得脸上还是火辣辣的。“那怎么能行呢！女儿只有学了本事回来，我这个当妈的以后才能不用背这个篓子了。再说了，我们衬里还没有几个上大学的娃，城里也不缺这几个，可我们这里以后还少不了他们呢！”这话听似“正统”，但丝毫不感做作，反而觉得是那样的自然，就像从心间淌出的一股涓涓清泉。由于匆匆赶路，又怕耽误了她当天要完成的“指标”，我们只能打住了与她的攀谈。走到索桥的对岸，我回头凝望，只见她弯着身子，背着砖篓一步一步地向山顶上爬去，每登上一个台阶，右手撑着膝盖，左手还拿着两块砖头，大概是为了减轻背上的负荷。不过，她的脚步是那样的沉着、稳健、坚定，因为这砖篓里驮着她为女儿所挣的学费，驮着她美好的未来，也承载着这位母亲心中的天，心中的地！眼前的一切，使我条件反射般地想起了自己时常在梦中相见的白发亲娘，想起了朱德元帅那篇《母亲的回忆》中的那位慈爱的母亲，想起了那些没有见诸报章、没有听过“母爱”两字却一直在捧出母爱的母亲们。正是她们用最原始、最本能、最纯洁的感情，滋润了人们五彩缤纷的童年之梦，轻盈着多少热血儿女拼搏腾飞的翅膀；正是她们用最原始、最本能、最纯洁的感情，减轻了多少世俗的压力，加重了这个蔚蓝色的星球的秩序的力量……驻足远眺，遐想不住，转眼间那个身影越来越小，时现时隐，几近消失。此刻，我仿佛感到身内的天地与身外的乾坤已融为一体，而身外的乾坤是那样的深邃、广袤、清朗、温馨。千百万只鸣虫鼓着诗与音乐的翅翼，奏出了我心灵天地间那个最熟悉乐章：“这个人就是娘、这个人就是妈，这个人给了我生命，给我一个家！”(有删改

<question>:
下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是

<options>:
A 文章以“我似乎听到了那女子匀称而温馨的呼吸声”写出了背砖篓母亲的神态，她负重前行却自然而平常，并没有给人艰难的感觉。
B 同行的朋友称背砖篓的母亲“老人家”，因为艰苦的劳作摧损了她的容颜，她的相貌和实际年龄极不相称，给人一种老太婆的感觉。
C 背砖篓的母亲告知作者是农历九月份出生的，作者顿时被噎了，因为这位妇女与自己同年同月出生，这实在太巧了，作者为之惊讶。
D 背砖篓的母亲让女儿上大学，有为农村培养人才的意思，她的这种想法像是高调，但完全是从心间自然流淌出来的，丝毫不是做作。

<answer>:


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<passage>:
日前，精工爱普生公司发布了最新研发成果—“终极之黑”OLED系统，解决了长期困扰OLED的使用寿命的难题，成功地将产品使用寿命延长至5万多个小时，突破业界2万～3万小时的技术瓶颈，极大地扩展了OLED显示系统的应用前景。“OLED”是一种基于有机发光材料与有机结构的先进显示技术，具备对比度高、可视角宽广和反应快速等显示特性，此外，由于OLED是自发光，可以采用前所未有的轻薄设计，这些使OLED成为备受期待的下一代平板显示技术的典型代表。过去受限于有机材料料寿命等问题，其应用在终端产品的可行性大受阻碍。爱普生通过改善发光材料和开发自有元器件结构，解决了长期以来一直困扰装置寿命延长的早期亮度衰竭问题。此前，OLED显示系统2万多小时的使用寿命只适合手机等移动装置的使用，爱普生“终极之黑”OLED显示系统的使用寿命突破5万小时，标志著oLED将可以成熟应用于电视等产品。在OLED技术研发上，爱普生一直走在世界前列，早在2004年，爱普生率先推出世界最大的40英寸OLED显示器。众所周知，OLED技术一直存在三个技术难题：一是产品寿命；二是大屏幕化；三是高清晰度。在前两个问题都得到有效的解决后，“终极之黑”提供了一个新的解决方案，高质量图像显示是OLED显示器的核心，而黑色是影响整体图像质量的关键因素，“终极之黑”在不通电的时候可以显示出100％的全黑，甚至比PDP的表现更好，不管颜色对比、层次均远高于一般的TFTLCD面板，超越了传统平板显示器的图像显示质量。    为了加快OLED显示系统商品化的速废，爱普生已经在目本长野县的富士山工厂安装了能进行小规模生产的开发生产线。未来，爱普生还将开发具有不同用途的各种OLED显示屏，进一步推动OLED技术的广泛应用。    据悉，爱普生决定于10月24日在横滨太平洋国际会议中心开幕的FPDInlterrlational 2007展览会上展出这款新的OLED显示系统,8英寸OLED面板，分辨率为 W800×H480，亮度为200 cd／m2，对比则达100000：1以上。届时，爱普生全新的OLED显示技术将完美地呈现给大家。(选自《大众科技报))2007．11．6)

<question>:
根据原文信息，下列推断正确的一项是

<options>:
A 突破了有机材料寿命等限制，OLED就可以应用在所有的终端产品上。
B “终极之黑”没有研制成功之前，OLED显示器的使用寿命只有2万～3万小时。
C 爱普生已经在日本长野安装了开发生产线，以后也会在中国安装生产线。
D 爱普生在OLED的研发上走在前列，是因为它会聚了世界各地一流的科研人员。

<answer>:


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<passage>:
老子的自然文艺观玄珠如果说先秦以孔孟为代表的儒家文艺观最突出的特点是“尚用”，那么先秦时代以老、庄为代表的道家文艺观最突出的特点则是“贵真”。“贵真”的观念由庄子提出，其前提是“法天”，“法天”的思想即是继承了老子“道法自然”的核心理念的。由“道法自然”出发，老子的文艺观可定论为自然文艺观。老子的自然文艺观是以其“道”论为基础的。“道”是中国哲学的基本概念，也是中国古典文论的基本概念。“道”字在甲骨文中尚没出现，西周早期金文与文献中的“道”仅指道路，到了春秋战国时期，道的内涵不断扩展并成为中华文化的核心和理论原点。经过道儒两家的诠释及后世发展，道在中华文化中的含义有：道是世界的本原和本体；道是万物运行的规律、法则和必然；道是事物内在的规定性和本质；道是公正、善、高尚；道是美，是艺术的真谛。 老子的“自然之道”用于社会政治，就是“无为而治”。“是以圣人处无为之事，行不言之教”。“无为”有两层意思，一是完全顺应自然规律，不妄为，不强为，不做违反自然规律的事情。二是凡合乎自然规律的事则必须去做，在做的过程中也要遵循自然规律。虽然老子反对言说，其主要的观点是“信言不美，美言不信”，但老子的“自然之道”的观念仍然可运用于对语言艺术的要求，主要是在言辞表达上要合手自然。正如老子自己所说，“道之出口，淡乎其无味”，语言的表述，也应该是以“淡”为益的。老子与孔子一样痛恨巧言令色，但孔子主张必言传道，老子却主张“希言”，主张“善者不辩，辩者不善”，主张“大辩若讷，大巧若拙”，这虽然有些偏激，也不妨视为对堆砌辞藻的语言表达方式的一种蔑视。老子在论述大道玄奥莫测时，用“大器晚成，大音希声，大象无形”来形容它。因为它们在事实上又触及到文艺的高超玄妙的境界，所以又可视为对老子自然文艺观的阐发。在老子看来，高超的艺术境界是“大音希声”“大象无形”的。顾易生、蒋凡先生在《先秦两汉文学批评史》中解释“大音希声”的含义大致为：“自然完美、蕴蓄宏深、变化多端之音，其声悠扬回荡，若断若续，混沌要妙，莫辨宫商，达到高度的和谐，闻者不能听清，也不必听。”这种大音，就相当于是自然的音乐，而“大象无形”，应是指大道法象，它不是具体的事物形状，同样是天道自然之象。这些表述都可以成为老子自然文艺观的注脚。从崇尚自然，反对声色修饰的角度出发，老子认为世俗的那些享乐会使人失去本心。因此他提出“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此”的观点，其目的是强调圣人应保持内心的纯朴平静。而夸饰失真的文艺，因为使人心动乱性，所以成为老子反对的对象。老子的自然文艺观影响到庄子，被庄子发挥为“朴素，而天下莫能与之争美”，发挥为“天乐”、“天籁”，发挥为“大美”，对中国后世文化艺术的影响也是颇为深远的，陶渊明、司空图等等都是受其濡染了的。

<question>:
下列对“道”的理解不正确的一项是

<options>:
A “道”是中国哲学的基本概念，并被应用到古典文论中，成为一种审美标准。
B “道”是春秋战国时期道家学派创造并发展的特有的哲学观念，对中华文化影响深远。
C “道”在中华文化中的内涵十分丰富，而且在历史发展过程中不断演进变化。
D 《老子》用“道”这个核心概念来阐释不同领域的观点。

<answer>:


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<passage>:
中国工尺谱是世界上最早的乐谱之一。世界上只有三个国家发明了乐谱——意大利人发明了五线谱，法国人发明了简谱，中国人发明了工尺谱、减字谱、律吕谱等。把转瞬即逝的声音用一系列抽象符号记录下来，是一项看起来简单但构建过程却十分复杂的工程。为记录声音，古代的中国人尝试了多种方式，寻找到多种途径，创造了多种乐谱。这些乐谱应当与方块字、造纸术、印刷术一样，是让中国人感到自豪的伟大创造。千百年来音乐家一直在不断追求和完善乐谱这一用平面图形表达声音高低长短的符号体系。古今中外，贯穿乐谱中的基本元素是数字。五线谱依据五条横线的高低，表示声音高低。简谱以数字排序，表示声音高低。西方唱名法（ doremifasolasi ）来自一首赞美诗每个诗句的第一个音节，这是外国乐谱的情况。 中国人用汉字表达音高，历史上把乐谱符号，称为“谱字”。工尺谱字，是否也是数字呢？常见的“谱字”共计十个：合四一上勾尺工凡六五。一眼便知的数字有：一、四、五、六，其他符号，也同质同构，源于数字。在 20 世纪西方乐谱大面积传播之前，工尺谱使用甚广，中国戏曲的主要记载方式就是工尺谱。清乾隆六年，由清庄王允禄编纂的《九宫大成南北词宫谱》 ，共收录 4466 首曲谱，是记录戏曲音乐最丰富的资料集。清代“贮香主人”于 1821 年辑录的《小慧集》 ，是目前唯一能见到的用工尺谱来记录民歌的文献，其中收录了著名的《茉莉花》 。民间器乐的主要记录形式也是工尺谱，大家熟悉的西安鼓乐、福建南音、山西笙管乐、冀中音乐会、江南丝竹等，都是采用工尺谱记录。民间乐师依照师傅嫡传的墨本和父辈祖传的曲本，辗转续抄，代代相- 5 -传。工尺谱的流传，是中国古代社会的一个文化现象，不但宫廷、寺院传抄，市井、乡村也传抄，而且民间抄本比宫廷藏本保存得更好，流传得更广。20 世纪，传统文化所处的外部环境发生了天翻地覆的变化，五线谱与简谱成为音乐传播的主要形式，工尺谱被驱除出文化传承的主渠道，甚至连其名称也已退出大部分人的记忆。21 世纪以来，保护非物质文化遗产的理念深入人心。从 20 世纪初现代学堂明令禁用工尺谱，到今天专业音乐院校学生跟着民间乐师咿咿呀呀地韵唱工尺谱，历史已经大翻转了！“西安鼓乐”“福建南音”等古老乐种被列入“人类非物质文化遗产代表作项目”，则说明人们对工尺谱的态度已发生了逆转。没有谱本，无以为凭，作为“非物质文化遗产”形态存在的声音也就不易传播。乐谱是话语权之所在，代表了书写，代表了传统，代表了师承。于曲目，它是保存乐曲的传媒；于乐器，则是按谱用字的依据；于乐师，则是代代相承的脉络；于乐社，则是凝聚维系组织的象征。正如文化部副部长董伟所言，出版《中国工尺谱集成》 ，不仅对营造全社会注重收集整理非物质文化遗产的良好氛围具有积极作用，还将对探索非物质文化遗产的保护方式，推动中华优秀传统文化的保护与传承产生深远的影响。（摘编自张振涛《工尺谱：让传统音乐有“谱”可依》 ）

<question>:
下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

<options>:
A  作为世界上最古老的乐谱之一， 工尺谱与方块字、 造纸术、 印刷术一样让中国人感到自豪。
B  工尺谱同简谱一样，也贯穿了数字这一基本元素，常见的十个谱字由数字和源于数字的符号构成。
C  收录了著名的《茉莉花》的清代文献《小慧集》由“贮香主人”于 1821 年辑录，是用工尺谱来记录民歌的唯一的文献。
D  中国工尺谱集成》一书的出版将对探索非物质文化遗产的保护方式，推动中华优秀传统文化的保护与传承产生深远影响。

<answer>:


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<passage>:
木叶纷纷归路，残月晓风何处。    消息半浮沈①，今夜相思几许。    秋雨，秋雨，一半西风吹去。    【注释】①浮沈：即“浮沉”。意谓消息隔绝。

<question>:
这首词的词牌名是

<options>:
A  忆江南
B  如梦令
C  天净沙
D  沁园春

<answer>:


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<passage>:
（1）积微，月不胜【1】日，时．不胜月，岁不胜时。凡人好傲慢小事，大事至然后兴之务之，如是则常不胜夫敦比【2】于小事者矣。是何也？则小事之至也数，其悬【3】日也博，其为积也大；大事之至也稀，其悬日也浅，其为积也小。故善日．者王，善时者霸，补漏者危，大荒者亡。故王者敬日， 霸者敬时， 仅存之国危而后戚．之，亡国至亡而后知亡， 至死而后知死，亡国之祸败不可胜．悔也。霸者之善著焉，可以时记也，王者之功名，不可胜．日志也。财物资宝以大为重，政教功名反是，能积微者速成。《诗》曰：“德輶【4】如毛，民鲜克举之。”此之．谓也。（取材于《荀子》）注释： 【1】胜，超过。本句意思是，月不如日重要。【2】敦比：注重从事。本句意思是，像这样，那么只顾处理大事的就不如注重从事小事的。【3】悬：悬挂，此处意思是存在。【4】輶：分量轻。（2）使治乱存亡若高山之与深谿，若白垩之与黑漆，则无所用智，虽愚犹可矣。且【1】治乱存亡则不然， 如可知， 如可不知； 如可见、如可不见。故智士贤者相与．．积心愁虑以求之，犹尚有管叔、蔡叔之事【2】与东夷八国不听之谋。故治乱存亡，其始若秋毫。察其秋毫，则大物不过矣。鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。孔子曰： “赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。”取其金，则无损于行；不取其金，则不复赎人矣。子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰： “鲁人必拯溺者矣。”孔子见之以细，观化远也。（取材于《吕氏春秋》）

<question>:
下列对文中语句的理解，不正确的一项是

<options>:
A  小事之至也数     小事出现得很频繁
B  大荒者亡        政事很荒疏的国家就会灭亡
C  霸者之善著焉      霸主的功业很显赫
D  赐失之矣       赐，你丢失了机会啊

<answer>:


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<passage>:
永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也。群贤毕至,少长咸集。此地有崇山峻岭,茂林修竹,又有清流激湍,映带左右,引以为流觞曲水,列坐其次。虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情。是日也,天朗气清,惠风和畅。仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也。夫人之相与,俯仰一世。或取诸怀抱,悟言一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外。虽趣舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至;及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀,况修短随化,终期于尽!古人云:“死生亦大矣。”岂不痛哉!每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀。固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。后之视今,亦犹今之视昔,悲夫!故列叙时人,录其所述,虽世殊事异,所以兴怀,其致一也。后之览者,亦将有感于斯文。

<question>:
7.对下列词的解释不正确的一项是( )

<options>:
A  永和九年,岁在癸丑　　　　　岁:时间。
B  足以极视听之娱 极:穷尽。
C  暂得于己,快然自足 暂:一时。
D  每览昔人兴感之由 由:经过。

<answer>:


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<passage>:
①冯唐者，其大父赵人。父徙代。汉兴徙安陵。唐以孝著，为中郎署长，事文帝。文帝辇过，问唐曰：“父老何自为郎？家安在？”唐具以实对。文帝曰：“吾居代时，吾尚食监高祛数为我言赵将李齐之贤，战于钜鹿下。今吾每饭，意未尝不在钜鹿也。父知之乎？”唐对曰：“尚不如廉颇、李牧之为将也。”上曰：“何以？”唐曰：“臣大父在赵时，为官率将，善李牧。臣父故为代相，善赵将李齐，知其为人也。”上既闻廉颇、李牧为人，良说，而搏髀曰：“嗟乎！吾独不得廉颇、李牧为吾将，吾岂忧匈奴哉！”唐曰：“主臣！陛下虽得廉颇、李牧，弗能用也。”上怒，起入禁中。良久，召唐让曰：“公奈何众辱我，独无间处乎？”唐谢曰：“鄙人不知忌讳。”②当是之时，匈奴新大入朝那，杀北地都尉孙卬。上以胡寇为意，乃卒复问唐曰：“公何以知吾不能用廉颇、李牧也？”唐对曰：“臣闻上古王者之遣将也，跪而推毂，曰‘阃以内者，寡人制之；阃以外者，将军制之’。军功爵赏皆决于外，归而奏之。此非虚言也。臣大父言李牧为赵将居边军市之租皆自用飨士赏赐决于外不从中扰也委任而责成功故李牧乃得尽其智能。遣选车千三百乘，彀骑万三千，百金之士十万，是以北逐单于，破东胡，灭澹林，西抑强秦，南支韩、魏。当是之时，赵几霸。其后会赵王迁立，其母倡也。王迁立，乃用郭开谗，卒诛李牧，令颜聚代之。是以兵破士北，为秦所禽灭。今臣窃闻魏尚为云中守，其军市租尽以飨士卒，出私养钱，五日一椎牛，飨宾客军吏舍人，是以匈奴远避，不近云中之塞。虏曾一入，尚率车骑击之，所杀甚众。夫士卒尽家人子，起田中从军，安知尺籍伍符。终日力战，斩首捕虏，上功幕府，一言不相应，文吏以法绳之。其赏不行而吏奉法必用。臣愚，以为陛下法太明，赏太轻，罚太重。且云中守魏尚坐上功首虏差六级，陛下下之吏，削其爵，罚作之。由此言之，陛下虽得廉颇、李牧，弗能用也。臣诚愚，触忌讳，死罪死罪！”文帝说。是日令冯唐持节赦魏尚，复以为云中守，而拜唐为车骑都尉，主中尉及郡国车士。③七年，景帝立，以唐为楚相，免。武帝立，求贤良，举冯唐。唐时年九十馀，不能复为官。（节选自《史记?张释之冯唐列传》）

<question>:
下列对文中词语相关内容的解说，不正确的一项是

<options>:
A 文帝，指汉文帝刘恒，因为他擅长于政治经济的治理，所以庙号被尊为“文”。
B 匈奴，汉朝时活跃于我国北方的游牧民族，屡次进犯边境，对西汉政权造成强大威胁。
C 尺籍伍符，指记载军令、军功等的簿籍和军士中各伍互相作保、不容奸诈的守则。
D 持节，节即符节，缀有牦牛尾的竹竿，古代使臣奉命出使时，必执符节以为凭证。

<answer>:


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<passage>:
互联网安全吗？ 如今，人们越来越深地把自己的生活构建在互联网上，我们已离不开网络，但是互联网安全吗？假如世界上所有的互联网都瘫痪了，会发生什么情况？早期的互联网使用者丹尼·希里斯曾忧心忡忡地呼吁人们充分考虑互联网崩溃的可能性和后果，“互联网变化之快让人难以想象，只消一小时，一切都可能变得完全不同”。赞成希里斯意见的人大都对互联网的脆弱性感到焦虑。 互联网远比我们想象的更“健壮” 其实想把整个互联网弄瘫痪并没那么简单，互联网的“结实”程度远比我们想象的要高，这和它本身的结构有关。互联网并不存在一个“总开关”。它的核心设施分布在全球各个国家的重要节点。这些节点包括解析域名的根域名服务器，连接各大洲的海底电缆，还有储存、管理和分发海量信息的超级数据中心，日常的网络服务大部分都是通过这些重要节点来运行的。重要节点之间也不是由一台计算机来指挥运行的。比方说，全球共有13组504台根域名服务器，遍布世界各国。这些服务器又互相支持，并行运转，即使其中一台损坏，互联网也能在其他服务器的支持下继续运转下去。最典型的例子是2002年10月发生的一场黑客攻击，当时瘫痪了13组根域名服务器中的9组，但互联网并未因此彻底瘫痪。在攻击结束之后，网络迅速恢复了正常。事件结束之后，全球各地的根域名服务器迅速加强了免疫措施。和十多年前相比，今天的互联网对黑客来说更难攻破。  这种通过重要节点运转的网络被称作“无尺度网络”，它的结构其实和人类大脑或人际关系的结构非常相似。美国印第安纳州圣母大学的一项研究表明：在“无尺度网络”中，除非将重要节点全部删除，否则即便大量地删除节点，网络的性能也不会受到影响。 用物理方法能彻底摧毁互联网吗 还真有可能。攻击计划的第一步是切断互联网通讯的基础海底电缆。这些电缆承担了95%以上的网络传输，没有它们，各大洲会变成信息孤岛，不过，想要阻断全球信息传输，你必须把目前正在使用的285条电缆都斩断才行。 下一步，摧毁根域名服务器，如果你能跨越重重安保措施，将这些服务器摧毁的话，就等于给了互联网“致命一击”。 最后，你要做的是攻击全球数据中心，首选的打击对象是那些具有一定规模的超级数据中心，它们出故障会导致所属区域大片网络瘫痪。 如果你完成了以上步骤，你已经让全球99%的互联网瘫痪了。不过，鉴于互联网的超强修复能力，上述步骤最好同步完成，也就是说，不消耗规模惊人的人力物力来发动一场全球规模的“战争”，是不可能完成这个计划的。如果爆发了这样规模的全球战争，可能在互联网被彻底摧毁之前，人类文明就已经崩溃了。在这种情况下，互联网消失后会怎样显然已经不是人们最担心的问题了。 （选自《百科知识》2015.2，有删改） 链接一： 我们有各种各样应对互联网瘫痪的备用方案，一种可行的方案是改变信息传递结构，网状网络就是这样一种新技术，在这种网络中，每个设备都能利用蓝牙、电信通道等连接邻近的节点，在没有互联网的情况下组成独立的局域网，也可通过其中一个节点与互联网相通，哪怕真的断网，也不必恐慌。因为人类社会本身，就已经是个足以媲美互联网的超级网络。我们通过互联网能够做的事，借助人际网络照样能够完成，只不过速度和效率要差得多了。 （摘自网络，有删改） 链接二： 互联网上的内容会一直存在吗？互联网现有的机制，就是用新信息冲刷旧信息，将“新” 的价值放大，“老”的价值弱化。互联网还没有建立“保存有价值的历史资料”的系统，美国的学者悲观地认为，互联网上的“历史资料”会随着网站的关闭和内容的删除而消失，它们称之为“21世纪的数字黑洞”。很多现在看来平常但却具有历史价值的片段，将会随着互联网的变迁而消失得无影无踪。为此，英国数个图书馆联手开展一项历史资料保存计划，将互联网上的内容保存下来。杂志、图书、文学、新闻、评论、学术论文等内容，都会被收集存底，以便供历史研究使用。 （摘自网络，有删改） 链接三： “绵羊墙”是西方各种黑客大会或安全大会上经常出现的趣味活动。在体验区中，组织者设置了专门的钓鱼WIFI，你的手机如果接入此WIFI，就会被人通过钓鱼页面盗取姓名、手机号码等信息，这些信息会展示在“绵羊墙”上。此举旨在警示手机用户，不要随意登录陌生的 WIFI，一旦登录，就可能被轻易盗取资料。因此，除了不断更新技术手段外，提高个人网络安全意识，至关重要。 （摘自网络，有删改）

<question>:
下列对材料中相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）

<options>:
A  我们依赖网络，越来越深地把生活构建在互联网上，需要提高个人网络安全意识。
B  人们要想用物理方法让互联网彻底瘫痪，在目前看来，只是在理论上具有可行性。
C  历史资料保存计划”将取代“保存有价值的历史资料”系统，成为各国关注重点。
D  如果随意地使用手机登录陌生WIFI，我们的姓名、手机号码等信息将可能被盗取。

<answer>:


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<passage>:
近年来，AR、VR、MR等扩增实境、虚拟现实、混合现实的沉浸式技术快速发展，越来越多的艺术展览也引入技术元素，“沉浸式数字艺术体验展”从一个陌生、小众的概念成为网络热词，层出不穷的“沉浸式”数字艺术体验展，能否满足人们沉浸于艺术之境的期待？事实上，在数字技术辅助下，一些展览打着“复原、再现、触摸”经典文物的旗号，只靠循环播放几个文物动画视频，摆放几件新媒体艺术装置，就美其名曰“沉浸式”；一些艺术家以炫酷的科技装点空虚内核，一味迎合消费主义或享乐主义，使美术馆与游乐场无异；还有一些商业机构举办的“沉浸式展览”，既没有经典文物支撑，也没有现当代艺术家的创作，而是单纯地“造景”。一时间，“沉浸式”成了百搭的展览前缀词，似乎只要运用了科技手段的展览，都可被称作“沉浸式展览”。观众可以在布满气球、亮片，投影的彩色空间里尽情拍照，但除了照片以外，或许什么也没留下。这样的展览看似热闹，实则扭曲了艺术与技术的关系，模糊了“沉浸”的内涵。沉浸，是一种过滤掉所有不相关的知觉，完全投入某种情境的状态。沉浸式艺术体验，其核心在于获得身临其境的现场感，进入全神贯注的状态，通过奇妙的身心体验，启发观者对人与世界的思考，深化对艺术情境的感悟。一旦无法平衡艺术性与娱乐性，展览便面临失去“精神高度、文化内涵、艺术价值”的危险。此外，粗制滥造的“沉浸式展览”蹿红，可能为一些功底不扎实的艺术家提供某些“创作”捷径：抄袭知名艺术家的创作手法、过于注重夺人眼球的视觉呈现……这样的创作和展览趋势都值得警惕。在科技飞速发展的今天，大众文化需求不断攀升，推动艺术与技术深度融合是大势所趋。在展览中合理应用高新科技，可将艺术由二维空间解放出来，提升展览交互性，增强艺术趣味性，有利于打破以往美术馆、博物馆高高在上、枯燥无味的公众形象。比如，故官博物院展出的《清明上河图3.0》，以国宝级文物为原型，融合8K超高清数字互动技术、4D动感影像等技术，充分盘活文化资源，使观者可在画中神游。又如曾风靡上海的《雨屋》展览，创作团队通过在天花板安装传感器等技术设备，使观众所到之处无“雨”，而四周有“雨”，以此探讨人与自然之间的微妙互动关系，传递创作者的艺术思考。这些沉浸式展览，以艺术为本，以技术为翼，不仅满足了人们参与艺术、体验艺术的需求，更激发了个体对艺术的探索欲望。故而，展览中运用得当的技术，能够与艺术畅通“对话”，展现出艺术丰富有趣的另一面，带领观者超越时空，感受技、艺融合所带来的真正震撼人心的精神力量。想要真正“沉浸”，可以应用技术，但不能只有技术；可以强调趣味，但不能只顾趣味。实现“沉浸”，需要艺术家对文物底蕴、艺术价值进行深入挖掘，潜心投入创作；需要策展人发挥展览的组织优势、叙述优势，赋予艺术作品新的内涵；需要馆方根据实际情况提供说明、导览等公共教育服务，提升大众参观满意度；需要商业机构秉持商业道德，杜绝窃取、抄袭和拼凑，让展览不再共用一张面孔。“沉浸式”不应成为泛娱乐化、空心化的代名词。身处艺术品数字化浪潮中的美术场馆、文化机构、艺术家等，不仅应沉下心来，为观众营造多重感官体验，更应浸润文化，为观众带去精神思考和收获，如此才能实现身与心的共同“沉浸”，保持展览以及美术场馆的持久吸引力。(摘编自《“沉浸”不能泛娱乐化》)

<question>:
下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

<options>:
A  沉浸式技术的发展及技术元素的引入，促使“沉浸式数字艺术体验展”成为网络热词。
B  循环播放几个文物动画视频，摆放几件新媒体艺术装置，这不能称为“沉浸式”。
C  沉浸式”不应是一个百搭的展览前缀词，因为热闹的展览，模糊了“沉浸”的内涵。
D  雨屋》类展览，满足了人们参与艺术、体验艺术的需求，激发了个体对艺术的探索欲望。

<answer>:


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<passage>:
周鼎传①公讳鼎，字实甫，自为童子时即以言动自持，趋立多中礼。早岁善属文，补邑诸生，坚意嗜读，贯综今古，而范诸先行，常倾其伦辈。②葵丑，成进士，为晋宁司理。居官廉正，吏惮其守，一切馈遗不敢入。治狱多平反，即疑案滞讼，一讯辄得其情。老胥巨猾皆咋舌退，周敢鬻法以上下其间。时有巡盐使者送犯拘罪，公讯无实，辄释之。其公方不阿类如此。③典试山东，持鉴朗察，所得皆知名士。方在闱中，薛韩城时为莱郡司理，手一卷力荐之。公视其文疵谬不可入穀．比至再，乃与同事者搜阅得一卷，共为击节，及发牍，为郝君名晋者，实宿寒名士。既复捷去，公方以得人为慰。④以左布政使调巡嘉湖，湖地剧难治，又多势家豪仆，飞舸肆掠，略无所忌。公一日过乌镇，见拥噪千人，号泣震远迩。询之，曰：“朱家奴掠人也。”立捕两奴及舟械至奴犹称相国从者意不下。公弗顾，益尽法惩之，民距跃称快。自是豪强屏息，终公之任，无敢暴掠为非。⑤公孝友出于至性，廉于其身，而处人唯恐不厚。与人相接。无贫富长幼皆整容礼之。或人有非理之请，虽亲厚必直辞拒之，不妄徇也。其在任时，戚属间有所欲言，公对庄语，多意沮而寝。居家垂二十年，敦伦赈乏，居德正俗，不出户庭而系天下之望，人以比之范文正云。

<question>:
文中“自是豪强屏息”中“屏”的意思是

<options>:
A 屏住呼吸
B 收敛行迹
C 退避迁徙
D 抑止打压

<answer>: