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<passage>:
《村落文化在当前中国农村村级治理中的作用与重构》（节选）高三议论文阅读题及答案传统中国社会是在农耕经济的基础上形成的乡土社会，乡土社会的基本单位是村落。村落是特定区域内的人们共同生产、生活的基本社会单元。在长期生产、生活的过程中，逐渐形成了具有中华民族特色的以乡土文化、家族文化与礼俗文化为主要表现形态的传统村落文化。传统村落文化具有区域性认同、家族文化主导、礼治大于法治等特点。这些特点，使传统村落文化在村级管理中扮演着非常重要的角色。具体而言，传统村落文化有如下作用：一是维系村庄共同体。由乡土文化中的安土重迁、家族文化中的家族本位及礼俗文化中的人情礼俗组成的纽带，将传统乡村社会构建为牢固的村庄共同体。村庄共同体的内向性、封闭性很强，一般村民不愿也不能脱离这个共同体，而外来人也难以融入这一共同体。在这种村庄内部团结、和睦，而对外提防、疏离的传统村落文化中，村庄共同体得以维系。二是维系村落自治。传统中国社会，“皇权不下县”，在州县级以下没有任何类型的正式政府机构存在，村落社会实行自治。造成村落社会自治的原因，除了农村地域辽阔、中央财政不足、地方官员匮乏外，如果从文化角度上看，则是村落具备了自治的文化基础。在传统村落社会，长老、族长和与皇权有着千丝万缕的联系的士绅等传统村落权威，能够借助于传统村落文化的意识形态功能，调解村落社会纠纷，维持村落社会秩序。由于文化是最深层次的东西，它所造成的村落自治状态也更为长久。这也正是在中国历史上政治风云变幻，而村落社会却难为所动的深层原因。当前中国农村普遍采用村民自治的方式，村民自治具有浓厚的现代民主政治特色，与传统社会的村落自治有着本质的不同，但有一点却是相同的，那就是它们都会受到村落文化的影响。一种外部性的制度“嵌入”村落社会后，村民自治势必会受固有村落社会特性的制约，村落文化便是其中因素之一。村民自治是在一个村落共同体内、由村民自我管理，与政府的外部性管理不同。这种自我管理主要借助于基于共同体内部形成的规章和共同认可的权威。这种共同体更严格地说不是政治共同体，而是一个生活共同体和文化共同体。因此，文化资源对于村民自治具有至关重要的作用，需要我们更加注重对文化资源的利用。但任何事物都存在两面性，传统村落文化也不例外。尽管传统村落文化中不乏有利于当前村民自治的积极因素，但是也存在着一些消极因素。就其在村级治理中的消极一面看，第一，传统村落文化中人治色彩浓厚。第二，传统村落文化中村民对权力的敬畏与崇拜意识浓重。中国几千年封建社会的专制主义形成了专制文化，专制文化在村落社会中又促成了族长、长老以及士绅等传统权威的统治。在这种统治格局中，传统权威在村庄中具有说一不二的力量，村民则养成了逆来顺受的性格。第三，传统村落文化中家庭意识引发的家族主义严重，家族主义的封闭性与排外性，是相左于村民自治原则的。（有删改）

<question>:
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

<options>:
A  传统乡村社会通过乡土文化中的安土重迁、家族文化中的家族本位、礼俗文化中的人情礼俗构建为牢固的村庄共同体。
B  在中国古代，村落能够实行自治，除了地理、经济和政治等原因外，最主要的原因是村落具备了自治的文化基础。
C  传统村落社会中的长老、族长和士绅是权威，他们调解村落社会纠纷，维持村落社会秩序，村民们则养成了逆来顺受的性格。
D  严重的家族主义是传统村落文化中的家庭意识引发的，其封闭性与排外性是与村民自治原则相违背的。

<answer>:


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<passage>:
材料一:传统节日研究中，节日起源是热点，也是难点。从文化记忆的角度讲，传统节日的起源并不是“有据可查的历史，只是被回忆的历史。”出埃及是以色列人的起源神话，这与它是否具有历史真实性毫无关系。在逾越节上它被当作起源神话，它已进入到这个民族的文化记忆之中。通过回忆，历史变成了神话。由此，历史不是变得不真实了，恰恰相反，只有这样，历史才拥有了可持续的规范性和定型性力量，从这个意义上讲，也才变得真实。因此，从文化记忆视角讨论传统节日起源，不在于传统节日起源的历史真实性，而是强调传统节日起源的文化记忆如何转变成传统节日主体生活中有意义的历史，如何发挥“可持续的规范性和定型性力量”，这才是传统节日起源解释层面上的真实意图。在民众看来，他们对于传统节日起源的解释是有意义的历史。湖南省资兴县茶坪村瑶族盘王节，是为祭祀、追忆瑶族祖先盘王而设立的。盘王是否是真实的历史人物，不同支系的瑶族有自己的解释，但是，盘王的来历以及围绕盘王诞生的盘王节是历史的，这些历史究竟始于何时、何地并不确定，其间贯穿了瑶族民众选择性的文化记忆。传统节日起源的文化记忆不断被文献记录，由此成为传统节日起源的可靠性依据。比如端午节食粽子习俗最早出现在南朝吴均的《续齐谐记》中，后来又被诸多文献转录记述，于是，人们依据《续齐谐记》的记录，肯定端午节及食粽子习俗起源的明确时间。然而，文献记录的记忆只是确定端午节食粽于习俗在南朝已经出现，但并不意味着它在这一时期才诞生。传统节日起源于民众集体性的仪式活动，以仪式为核心形成民众生产生活秩序的结构化，这种结构化的循环生活在历史延续中不断融入神话、传说及习俗，在内容上是“发生在绝对的过去”，在形式上是具有“高度成型”的庆典仪式性的社会交往和节日，媒介是以文字、图像、舞蹈等形式进行的传统的、象征性的编码及展演。这些仪式活动将生活固化在记忆里，并且年复一年地重复上演，所以，每次节日活动的传统就是对于节日起源及其相关人物、事件的文化记忧的“重复”。在文化记忆作用下，传统节日的仪式、事件把民众头脑中与传统节日起源及相关的文化想象、自然地理空间凝固为具体的生活传统，不同时代的文字记录对传统节日起源的解释成为心照不宣的共识，许多确认民族、地域认同和强化身份的知识得以在传统节日活动中不断巩固，实现传统节日文化的传承发展和再生产。传统节日的文化记忆常常以“实物的记忆”形式呈现，这些实物成为传统节日记忆场关系被延续和重建。与记忆场有关的事物、事件，关涉到与传统节日有关的每个人的经历以及他们过去的事情，过去使用过的器物、住过的房子，走过的道路，如此一来，传统节日记忆场内的物质化的景观便会延续民众的生活关系，建构、拓展和丰富区域的历史传统。传统节日的文化记忆是区域性生活的传承实践，节日仪式与群体活动记录人的生活和文化传统。比如侗族农历三月十五摔跤节只有在贵州省黎平县双江镇四寨村和寨高村举行。摔跤节期间，两个兄弟村寨的人要“祭萨岁”。所有人在鼓楼前集合，参与节日活动的牛也被装扮一新。小伙子们摔跤较量后就要斗牛。这种以“斗”为主的传统节日成为两个村寨的特殊历史，侗族人在解释摔跤节起源的时候包含了村落、村民丰富的文化记忆。传统节日的文化记忆具有根基性。比如瑶族的“祭盘王”、彝族的“火把节”、侗族的“祭萨岁”等等，这些传统节日起源中出现的人物、事件成为关键性内容，既是传统节日中心思想的来源，又是民族基本生活传统和核心文化元素的表达，他们在传统节日活动过程中被清晰地记忆，成为民族、地方历史的根脉和文化诞生的原点，并且出现在民众的生活里，发挥着凝聚人心的作用。(摘编自王丹《传统节日研究的三个维度——基于文化记忆理论的视角》)材料二:皇姑信仰及其皇姑节是云南文山广南壮族社会中十分重要的民间信仰和地方节日，其崇拜和祭祀的对象皇姑是南明永历帝朱由榔的胞妹安化郡主。相传清顺治八年，清军攻占肇庆，永历帝向广西、云南败退，其年方十六的胞妹安化郡主不愿降清，随兄西逃，入滇途经广南并患病。安化郡主被广南壮族民众安顿在城西郊区的火烧寨治病，永历帝离开广南赴黔，安化郡主抱病送其胞兄至现今广南城区的马蹄井，之后天天到马蹄井遥思胞兄，终因病情不断加重而逝于井旁，“火烧寨”群众根据郡主生前请求，死后将其安葬于寨旁的山丘上。说来也怪，从此以后，火烧寨就一直风调雨顺、平安无事了，“火烧寨”也从此改名为“太平寨”。大家认为这是皇姑保佑的原因，修建了皇姑庙，并商定在每年农历四月皇姑去世的那一天举行隆重的接皇姑仪式活动，以此来纪念和感恩皇姑，祈求皇姑保佑，于是就产生了“皇姑节”。从此，每年农历四月的第一个寅日，太平寨的壮族群众身着盛装，抬着一乘空轿，敲锣打鼓来到马蹄井祭拜，之后到皇姑庙纵情对歌，欢庆皇姑节。(摘编自黄彩文、于霄《地方节日的历史记忆与仪式表征—-以广南壮族皇姑节为例》）

<question>:
根据材料内容，下列说法不正确的一项是

<options>:
A 传统节日的起源若能进入到这个民族的文化记忆中，它便拥有了可持续的规范性和定型性力量。
B 传统节日起源的文化记忆不断地被文献记录，这就决定了传统节日被后人原样保留并得到传承。
C 文化记忆中传统节日的起源不是一种空幻的文化想象，而是一种基于共同体认同下的文化信仰。
D 要研究民族、地方历史的根脉和文化诞生的原点，可以将节日起源的关键性内容作为重要对象。

<answer>:


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<passage>:
全球暖化，还是新冰河期吵吵嚷嚷的联合国气候变化大会去年11月才在印尼巴厘岛落幕，世界各国为应对全球变暖问题措施的争吵刚从耳边消失了没几天，中国就遭受了雪灾，部分地区甚至是半个世纪不遇的超大雪灾，受灾人口超过1亿。不仅在中国，去年12月，加拿大和美国也相继出现了大雪灾；更离奇的是今年1月11日，巴格达竟然也百年不遇地下起了雪。“不是我不明白，这世界变化太快！怎么昨天报纸上刚刚还在讨论全球变暖呢，今天就哪里都暴雪了呢？”这次大雪灾究竟和全球变暖有没有联系呢？还是如一些报刊所引述的“科学家”所说的：地球正在进入一个新冰河期？先平个心气，下面请听细细道来：先来聊聊气候是怎么回事。通常气象学上所说的气候，是指长期的天气现象和要素的平均值。这个“长期”的意思，可长可短，短可以是数月，长则可至数千万年，这都依赖于探讨的问题而定。当我们考虑人为因素所导致的气候变化时，这个时间尺度在十年以上。在使用气候仿真模型模拟捕捉气候变化趋势时，输入的以往天气数据通常都在数十年以上甚至更长。在这样长的时间范围内，像暴风雪、旱灾、台风、寒潮等等这些偶然性的极端天气的影响就会被拉平。为了平衡不确定性的影响，在模拟时还可能需要设置若干次不同的初始状态，这样得出的结果也就更可能反映出气候变化的基本趋势。也正因为气候是“长期”天气的平均反映，那么只依靠过去或未来短短数年的天气现象来支持或者反驳全球变暖的事实，都是不现实的。人为增加气候系统里大气中二氧化碳的含量的结果，就是一些特定灾害性天气，如强降水引发的洪水，发生的几率增高、强度增大了；而另一方面，与极低温相关的灾害如霜冻，发生的几率和强度则有下降的趋势。在天气的决定因素上，偶然性的影响是非常大的，而且伴随着时间的积累，会大到无法清晰预测的地步。基于这一事实，同时也限于目前的科技水平，气象台一般只发布未来3天的天气预报，想要做更长时间的预报，它的可靠性和精确性就会显著下降。同时对于已经发生的单一天气事件，要从气候变化角度来确切推断其发生的来龙去脉，也是非常复杂和困难的，甚至可以说是不可能的任务。如此说来，那根据气候变化趋势来预测未来的天气还有个准吗？对于天气预报来说，最重要的是获得预报期初始的地球背景物理资料，在此基础上经过计算机模拟推算，最终才能得到我们在电视上看到的具体的天气预报结果。而这些背景资料是与气候变化紧密相关的。根据目前已知的气候变化趋势，即因为地球大气中二氧化碳浓度增大，全球地表温度已经并且将持续上升，由此而导致空气中水蒸气含量增多、冰川融化、海平面上升等等的背景因素，也就可以预测在长期未来的全球范围内，灾害性的极端天气出现的频度和强度将会增加；而另一些灾害，如寒潮所带来的极度寒冷的发生机会和严重程度，则会下降。在日常概念中，天气和气候的关系并没有像气象学上这样的系统和严格。事实上，在拉平极端天气因素的影响之后，气候系统变化的外在因素的影响后果才会显现出来。在面对眼前暴雪的同时，我们如果再能联想到前几年包括中国在内的世界上很多地区出现的暖冬现象，以上的解释就更加容易理解了：原来从较长远的角度来看，气候变化和一次的短期极端天气并没有必然的联系。

<question>:
对本文所阐述的主要观点，解说正确的一项是

<options>:
A “地球正在进入一个新冰河期”的说法是正确的。
B 根据气候变化趋势来预测未来的天气是不可靠的。
C 天气和气候的关系并没有像气象学上这样的系统和严格。
D 从较长远的角度来看，气候变化和一次的短期极端天气并没有必然的联系。

<answer>:


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<passage>:
中国特色社会主义进入新时代，我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。人民群众的精神文化生活需要发达的文化产业提供支撑。有学者认为，我国文化产业的发展历程，第一阶段主要倚重当地特色资源开发，第二阶段主要表现为在文化体制改革浪潮中大批转企改制的影视、出版行业翘楚脱颖而出。第三阶段则是以创意经济为主的时期，更加注重文化与科技的融合，创意创新是文化产业升级换代的方向。经过长期开拓，我国文化产业实现了跨越式发展，创意经济为文化产业发展提供了强大的创新驱动力。时尚产业是创意经济的有机组成部分，其发展程度是衡量创意经济发展水平的重要标尺，并在国际经济、文化等各领域交流与合作中扮演重要角色。    当今全球市场，中国元素的运用已成为比较普遍的现象。在国际时尚界，花鸟龙凤、水墨禅意等具有典型中国文化元素的文化意象备受关注，“民族的就是世界的”在经济全球化时代得到了最好诠释。但同时也要看到，我们尚缺乏在世界范围内拥有足够影响力的时尚设计，其中一个重要原因，就在于设计者经常只是把中国元素当作点缀进行简单移植和拼凑，缺乏对其文化内涵的深挖，难以实现传统符号和现代时尚的完美融合。只有深入挖掘中华文化蕴含的思想观念、人文精神、伦理规范，将文化因素介入时尚设计、开发，才能打造出具有独特魅力和时代风采的时尚产业。为此，应在实践中把握好以下几个方面。    用源远流长的优秀传统文化滋养时尚产业。习近平总书记指出：“中华优秀传统文化中很多思想理念和道德规范，不论过去还是现在，都有其永不褪色的价值。”时尚根植于文化，我国独有的丰富文化资源及其独特韵味可以为时尚产业提供更多鲜活元素，给设计带来更多灵感，让时尚充满文化意涵。    用生态文明理念引领时尚产业发展。我们应通过生态文明理念和文化创意设计的有效结合，在推动人类社会可持续发展的同时，引领人们生活方式不断改进。一方面，把生态文明理念贯穿时尚产业发展全过程。时尚产业发展、时尚产品生产必须在保护自然环境的基础上进行。另一方面，把生态文明理念融入时尚产业，引领人们形成简约、平和的生活方式和消费习惯，使人们对时尚的追求转变为对共享自然之美、生命之美、生活之美的美好生活方式的理性回归。    推动时尚产业“走出去”，提升中华文化影响力。一、要注重文化引领。只有立足中华文化，我国的时尚产业才能更有厚度、广度和深度，才会在本质上有别于他国，展现出独特风采。二、要注重品牌建设。原创性是时尚产业的生命，品牌建设是激励优秀创作理念保护原创性的重要手段，也是时尚产业走向世界的名片。三、重视本民族文化宝藏的同时，也要积极吸收国外先进文化，推动创新资源共享、创新优势互补，不断提升我国时尚产业的竞争力和创新性，使其成为在全球范围内讲好中国故事，提升中华文化影响力的重要力量。（摘编自李采姣《时尚产业为文化产业发展提供创新驱动力》）

<question>:
（2） 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

<options>:
A .文章首先从中国特色社会主义进入新时代，中国社会主要矛盾发生转变，人民群众有较高精神文化生活需要等方面，来论述发展时尚产业的必要性，高屋建瓴。
B .文章采用举例论证的方法，既指出了中国元素在世界范围内得到普遍运用，又指出了对中国元素的运用缺乏对内涵的关注和发掘。
C .文章引用习总书记关于中华优秀传统文化具有永恒价值的论述，来论证“用源远流长的优秀传统文化滋养时尚产业”这一观点，使论证更加有力。
D .文章以三个分论点层层深入地论述了如何发展时尚产业的问题，用优秀传统文化来滋养，用生态文明理念去引领，还要推动时尚产业“走出去”。

<answer>:


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<passage>:
在殷代前期，社会生产力水平低下，人们驾驭自然的能力极其有限，难以预知的各种自然灾害是当时人类的最大威胁，“荡析离居，罔有定极”就是他们艰难生存的历史写照 所以，周初的德治体系以人与自然的关系为基础，提出了德治的三个原则，即“应时”“应和”“应戒”——从人与天时来看，要“应时” 从人与天命来看，要“应和” 《尚书》开篇《尧典》中，尧帝安排羲和按照日月星辰的变化规律制定了历法 在历法的制定中体现了将日月星辰的周期变化与动物的生长变化规律以及人类实践活动相联系的一种整体性思维模式 春分的划定，在天依据的是昼夜的长短和星体的位置，在地表现为动物开始交配繁殖，对应人的活动则是开始播种 舜帝在对日月星辰运行规律的认识的基础之上进行祭祀四方和名山大川 二月东巡，祭祀岱岳 五月南巡，祭祀南岳 八月西巡，祭祀西岳 十一月北巡，祭祀北岳 《尚书》把人类的活动和自然的变化紧密联系，在初步认识自然、掌握自然规律的基础上，倡导应时而动 人类在从事各类活动之前都会举行仪式祭祀天地，这就是对自然的敬畏，西周之后更是如此 吸收了商纣失德逆天的教训，周王朝重视礼制，礼制其首即礼天，要求人们敬畏天命，应时而作 “应和”即为崇德 在《尚书》中，人际关系是否和谐、人与物关系是否和谐是判定一个人（君主）是否有良好道德的重要标准 例如，尧之德表现为通过“亲九族”而“协和万邦” 周公“师保万民，民怀其德” “安民”“恤民”是《尚书》评价君王德行的又一重要标准 例如，尧帝“克明俊德”，并通过“敬授民时”而使九族、百姓、万邦乃至“黎民于变时雍” “安民”“恤民”是在因“天命靡常”意识产生后而忧位、忧君推演出来的道德命题 对于君主而言，道德还具有更深层的重大意义，即君主是否有德更进一步关系到天命的变更 “有夏多罪，天命殛之”，君主如果失德就会失天命，只有良好的道德才能守天命 “弘于天若，德裕乃身，不废在王命 ”《尚书·泰誓》中记载了周武王讨伐商纣的原因在于商纣失德被天命所抛弃 周武王将商纣王沉溺酒色、残暴虐杀、昏庸、奢侈等失德行为看作是对上天的不敬，而他自己是根据天命来判断商纣是有罪的，“有罪无罪，予曷敢有越厥志 同力度德，同德度义 商罪贯盈，天命诛之 予弗顺天，厥罪惟钧 ”商纣失德，是天命要诛杀他 如果不顺应天命将其诛杀，那么罪与商纣同等 通过圣王治理社会的历史可以看出道德在社会治理中的作用，殷人在把权力看作是祖先神恩赐的背景下提出了道义的正当性，以自己“明德”的途径与天命相关联，把德行看作是天的本意 “皇天无亲，惟德是辅 民心无常，惟惠之怀 “应戒”即强调有德之人应顺应天道，不做失德之事 《尚书》通过道德与天命的关联追求万物和顺，失德不仅会引起天命的更换，还会招致天灾 “天”在元典时代人的心目中居于至高无上的位置，“天命”一度曾被人们视为是不可抗拒的，“顺天道”“明祖道”成了君王是否有德的评判标准，“天命”成了天道运行的法则，尊“天命”就必须要顺“天道” 需要指出的是，《尚书》中的“天”并不是凭空产生的，而是人们经过长期的实践和思考，对自然、社会和人生的属性和发展变化规律的高度概括 《尚书》中的“天命不僭”“格知天命”“祈天永命”，殷商诸王的“率民以奉天”都很清楚地体现了商周时期对“天命”敬畏 君主之德贯通天地，关系到鬼神及万物的存在状态 君主之德与天灾和万物的生存状态相关联，在有德的君主的管理下，鬼神及万物都得以安宁，不会出现天灾 如果君主“肃”，雨则适时 君主“乂”，晴则有时 君主“谋”，寒得时 君主“圣”，风顺时 相反，君主失德则会出现天灾 君主、卿士和百官对社会的治理与自然环境有规律地孕育万物一样需要一定的规范 在古代社会，非常重视掌管天文历法的官员，据《尚书·胤征》记载，掌管天文历法的羲氏、和氏失德，沉湎于酒，扰乱历法，于是就出现了天体运行失常的情况 在当时看来，掌管天文历法的人失德，其危害比烈火还要严重 这一方面说明了人们对天时的重视，另一方面也可以看出，古人认为人的存在状态和存在意义都与天地系统的整体运行状态相关 （摘编自李青唐《从<尚书>观周初德治文化》）

<question>:
（1） 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）

<options>:
A .人民“荡析离居，罔有定极”的生存状况，促使周初的德治体系提出了德治“应时”“应和”“应戒”的三个原则。
B .“天”在元典时代人的心目中居于至高无上的位置，是人们对自然、社会和人生的属性和发展变化规律的高度概括。
C .惠民是君主道德的一个中心内容，认为使民得以生才能使君主与民众的关系和谐、与自然的关系和谐，真正做到万物和顺。
D .《尚书·胤征》羲氏、和氏失德导致天体运行失常的记载，反映出古人的存在状态和存在意义与天地系统的整体运行状态相关的思想。

<answer>:


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<passage>:
科学家认为，外来物种是一道冲击波，它们可能导致恐龙灭绝后最大的物种灾难。在大半部生物史中，物种迁移的机会是有限的，直到人类出现为止。如今，随着海陆交通日渐频繁，几乎所有物种都有了四处迁移的机会。海洋生态学家吉姆??卡尔顿说：“只要我们在地球上行走，就会带着动植物随行，不论是做伴、食用还是装饰。而且，我们也一定会带着偷渡客”完全四通八达之后，地球上的大陆就会连成一整块。物种没有了边界就意味着物种的种类将大大减少。在世界范围内，物种入侵已是导致物种灭绝的第二大主因，仅次于栖息地被破坏非洲的维多利亚湖是全世界最大的热带湖泊，也是健康威胁日益严重的地区。昆虫学家詹姆斯??欧格旺研究维多利亚湖已有多年，他怀疑这个地区日益增加的疾病与一个入侵者水葫芦有关，而这个入侵者可以追溯到几十年前的一段罗曼史。传说20世纪60年代，一名在卢旺达工作的外国工程师坠入了爱河，他送给未婚妻一株来自南美的花卉：水葫芦。水葫芦又称凤眼蓝、凤眼莲，我国云南滇池等地也遭其入侵，有关机构通常称之为水葫芦。这对恋人的爱情想必在随着岁月的流逝而滋长，而水葫芦更是如此。没有人能确定这种外来植物是如何流落他方的，但不管怎么样，一丛丛水葫芦顺流而下。1989年有人在维多利亚湖看到了水葫芦，7年之后，水葫芦已经布满了乌干达80%的海岸线。对渔民和他们的家人而言这是一场灾难，在密不透风的杂草层下腐烂的植物污染了来自湖泊的饮用水。水葫芦会导致腹泻、痢疾等疾病。夏威夷大学的植物学家戴维??达菲正在追踪另一名入侵者。达菲相信，一个外来物种即将引发大规模的泥石流。在1961年，夏威夷的一座植物园欣然接受了这种植物。不久，苗圃就开始出售野牡丹。它成了流行的装饰品。野牡丹看起来相当温和，但实际上它和四脚野兽一样凶猛。它有一名同犯，另一种进口生物：日本绣眼鸟。绣眼鸟善于传播种子，而野牡丹的种子相当多。每个花柱头上有数百个小果实，每个小果实内又有大约100颗小种子，一棵树就足以让情况失控。短短40年内，野牡丹在比格岛上蔓延到了一万多英亩。它生长迅速，遮蔽了本土植物。当夏威夷的本土植物死亡后支撑土壤的就只剩野牡丹稀疏短浅的根了。

<question>:
下列表述，不符合文意的一项是

<options>:
A 交通越发达，交流越频繁，物种迁移的概率就越大，外来物种入侵的可能性也越大。
B 物种没有了边界，大量物种的灭绝就不可避免。
C 水葫芦对非洲而言是外来物种，它通过污染水域进而危及到人们的身体健康。
D 野牡丹人侵夏威夷是人为的因素，而它在夏威夷岛上的蔓延则主要是绣眼鸟的“功劳”。

<answer>:


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<passage>:
“和”既是中华文明追求的目标，又是发展必须依靠的社会基础，要达到“和”的状态，必须依靠“尚中”的思想方法 中华文化秉承贵和尚中理念，形成了善解能容、厚德载物、和而不同的宽容品格，在追求人与人、人与社会、人与自然和谐理想中，在发展的历史长河中，与其他文化互相尊重，平等交流，互惠互鉴，超越地域、阶级、时代、种族的界限，不仅哺育了一代又一代中华儿女，锻造了中华民族的凝聚力和创造力，也在国际社会中倡导多元文化立场，反对文化单边主义，尊重世界文明的多样性，维护各国家、各民族文化的自主性，推动世界经济的多元化和世界政治的多极化，维护不同文化和文明间的平等对话 世界是丰富多彩的，每个国家和民族都有自己独特的文化传统 各国、各民族的优秀文化，都是全人类的宝贵精神财富 承载文化的国家与民族有大有小，各种不同文化的发展有先有后，但是都应当在世界文化的百花园中占据平等的地位 中华文化的贵和尚中理念，恰恰是坚持和维护不同文化和文明间的平等对话权利，是维护世界和平发展的根本途径 和而不同是“和”与“不同”的逻辑统一，这种思想体现在国家发展中，就是既要遵从发展大势，又因地制宜 既要尊重他国文明形态，又要坚持自身文化传统 中华文化的和而不同思想，反对强调文化绝对优越性的大国沙文主义，不认同人为地把文化划分为三六九等，搞唯我独尊和文化歧视 人类历史文化源远流长，各国家、各民族文化各有优长，不可定于一尊，正是多种多样的文化各美其美，共同构成了丰富多彩的人类文化，每个国家和民族的文化都有其价值，都值得尊重、珍惜和传承 生态问题是当今世界共同面对的时代问题，资源争夺是当代最主要的冲突根源，无论是作为资源争夺表象的文明冲突，还是解决资源紧缺必然走向的生态文明，都是全人类必须共同面对的时代难题 面对生态环境挑战，人类是一荣俱荣、一损俱损的命运共同体，没有哪个国家能独善其身 中国文化强调天人合一的思维方法，立足于人与自然的生命共同体，重新理解人与人、人与自然的关系，天人合一的基础是尊重，尊重自然，尊重自然规律，尊重不同文明发展阶段所遭遇和需要解决的生态问题，更尊重不同国家和民族在共同应对生态问题上的努力，任何一方面片面强调大国生态责任，一方面转嫁本国生产污染的生态殖民主义，都是建立在不尊重他国生态努力基础之上的文明优越性的体现 只有将人类社会与自然作为生命共同体，只有将全世界作为生态的生命共同体，才能构建共同发展的前提 人类创造了辉煌灿烂的成果，也遭遇了无数的战争、冲突和苦难，付出了惨痛的代价 当今世界，人类生活在不同文化、种族、肤色、宗教和不同社会制度所组成的世界里，各国人民形成了你中有我、我中有你的命运共同体 这个共同体正在向世界多极化、经济全球化、社会信息化、文化多样化持续推进中，前所未有地紧紧相连，为了应对层出不穷的挑战，我们应该推动不同文化和文明相互尊重、和谐共处，让文化和文明交流互鉴成为增进各国人民友谊的桥梁，成为推动人类社会进步的动力，成为维护世界和平的纽带 （摘编自田坤《中华优秀传统文化的世界文明贡献》）材料二：推进文化建设，提升文化辐射力和影响力，需要文化创造不拘一格、富有个性，高尔基说：“照天性来说，人都是艺术家，他无论在什么地方总是希望把美带到他的生活中去 ”在经济社会发展过程中，伴随人们思想观念、审美需求的变化，蓬勃发展起来的新的文化因素，或许是流行的、时尚的、商业的，又或许是草根的、小众的，但只要恪守社会价值底线，不违公序良俗，都是对人们差异性、个体化需求的满足，都是对文化生活的丰富与完善 细品当代中国文化发展之路，有文化媒介和形式的更迭，也有题材内容和理念的变化，这些变化有时横空出世、一鸣惊人，有时潜移默化、润物无声 不论哪种方式，无不让人深切感受到，在社会转型、技术发展、媒介变迁的深刻影响下，新的文化因素正悄然孕育、坚韧成长，并丰富着主流文化 构建自信包容、交流互鉴的良好文化生态，让多样化主体创造的文化因子如欢快流淌的小溪，从四面八方向大河汇聚，我们这条文化之河必呈现波涛奔涌的壮阔 百舸同争流，千帆齐竞渡 文化产品将以更接地气、更富青春气息的方式走进生活，让人们享受到文化带来的激情、愉悦和欢欣，实实在在地提升全社会的文化获得感和幸福感 （摘编自尹媛萍《让多样化创作主体参与文化建设》材料三：坚持保护为主、抢救第一、合理利用、加强管理的方针，做好文物保护工作，抢救保护濒危文物，实施馆藏文物修复计划，加强新型城镇化和新农村建设中的文物保护 加强历史文化名名镇名村、历史文化街区、名人故居保护和城市特色风貌管理，实施中国传统村落保护工程，做好传统民居、历史建筑、革命文化纪念地、农业遗产、工业遗产保护工作 规划建设一批国家文化公园，使之成为中华文化重要标识 推进地名文化遗产保护 实施非物质文化遗产传承发展工程，进一步完善非物质文化遗产保护制度 实施传统工艺振兴计划 大力推广和规范使用国家通用语言文字，保护传承方言文化 开展少数民族特色文化保护工作，加强少数民族语言文字和经典文献的保护和传播，做好少数民族经典文献和汉族经典文献互译出版工作 实施中华民族音乐传承出版工程、中国民间文学大系出版工程 推动民族传统体育项目的整理研究和保护传承 （摘编自《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》）

<question>:
下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是

<options>:
A 中国优秀传统文化博大精深，能彻底解决恐怖主义、贫富差距、生态危机等全球问题。
B 各国家各民族的文化各有优长，应互相尊重，人类文化正因为多种多样才丰富多彩。
C 中华民族的凝聚力和创造力的形成得益于我们秉承天人合一这一中华文明的基本精神。
D 中华优秀传统文化传承发展工程是个系统工程，要做好规划，文物保护工作以抢救为主。

<answer>:


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<passage>:
材料一宋祁《玉楼春》有句名句：“红杏枝头春意闹 ”李渔《笠翁余集》卷八《窥词管见》第七则别抒已见，加以嘲笑：“此语殊难著解 争斗有声之谓‘闹’ 桃李“争春’则有之，红杏‘闹春’，余实未之见也 ‘闹’字可用，则‘吵’字、‘斗’字、‘打’字皆可用矣 ”苏轼少作《夜行观星》有一句“小星闹若沸”，纪昀《评点苏诗》卷二在句旁抹一道墨杠子，加批：“似流星 ”这表示他不懂苏轼那句，以为它像司空图所写：“亦犹小星将坠，则芒焰骤作，且有声曳其后 培根的想象力比较丰富，他说：音乐的声调摇曳和光芒在水面荡漾完全相同，“那不仅是比方，而且是大自然在不同事物上所印下的相同的脚迹” 这算得哲学家对通感的巧妙解释 （摘编自钱锺书《通感》）材料二阅读《荷塘月色》，我们感受到诗情画意 朱自清先生以诗人的心去感受荷塘月色，不但游目骋怀地观察，而且严辨淄渑地品味，从而细致地描绘了令人“惊异”的“无边的荷香月色” 作者所写的月色是荷塘里的月色，所写的荷塘是月光下的荷塘，层次里复有层次，使整个画面有立体感、渗透感 其中动静、虚实、浓淡、疏密，是画意的设置，也是诗情的安排 这样的描写，离不开作者娴熟而有个性的艺术技巧 有鲜明的比喻，有明显的对比，有强烈的衬托，有生动的拟人 但更令人赞赏的是，由于作者对描写对象有极其深刻的体会，因此突破一般经验而产生一种奇特而新颖的手法，即古典诗歌中常有的“通感”，如“塘中的月色并不均匀 但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲”，这种出神入化的艺术处理手段，在现代散文创作中是不多见的 描写的细，来自作家对客观物象观察的细，体味的细 仅以对蝉声这一细节的描写就足以说明问题 由于有些读者提出异议，以为月夜不应有蝉鸣，因此他请教了好些人，最后还是亲自体察，“又有两回亲听到月夜的蝉声”，才打消了本想修改的念头，因此他深深地体会到“观察之难”，以为不能“由常有的经验作概括的推论”（《关于“月下蝉声”》） 整篇《荷塘月色》均体现了作者这种缜密审察的创作精神，他不但对荷塘作整体的揣摩，而且作局部的审视，时而以荷塘为主景，月色为背景，时而以月色为主景，荷塘为背景，时而摹写花叶，时而描绘岸柳，时而淡勾云彩，时而轻描树影，层层铺陈，步步开拓，细腻地展现了荷塘月色令人“惊异”之美 朱自清还认为“花和光固然有诗，花和光以外还有诗”“山水田园固然有诗……仅一些颜色，一些声音，一些味觉，一些触觉，也都可以有诗”（《诗与感觉》） 艺术家的任务就是要以敏锐的感觉去发现这些“诗” 从《荷塘月色》里不难发现，作者正是这样努力去发掘蕴含在大自然里的这些“诗”，运用各种艺术手法极力摹写了月夜荷塘的声、光、色、味，从而创造了使人沉醉的意境 除了描写技巧有独到之处外，语言也有突出的特色 朱自清语言的最大特点是自然新颖，如他自己所主张的，“新而不失自然” 他常常成功地以“不欧化的口语”来绘神状态、表情达意 《荷塘月色》的语言艺术确是达到了如作者所追求的“顺口”“顺耳’“顺眼”的境地（《诵读教学与“文学的国语”》） 《荷塘月色》之无限动人，还在作者融情入景，即景抒情，那轻纱般掩映下的荷塘景色，反映的恰是作者当时微妙的心思 作者缘情写景，以景衬情，不仅使作品具有绘画美，而且富有情趣美 （摘编自刘泰隆《荷香月色诗情画意——读<荷塘月色>》，有删改）材料三1927年7月，在清华大学任教的朱自清想回扬州，他的两个孩子在扬州他的父亲那里 但他与父亲的关系由于种种原因闹得很僵，他怕回去之后难以和父亲和解，犹豫不决 这样的心情表露在《荷塘月色》中，就是开头的一句话：“这几天心里颇不宁静 ”而这证明朱自清在漫步荷塘时感到的自由，在性质上是一种伦理的“自由”，是摆脱了作为丈夫、父亲、儿子潜意识里的伦理负担，向往自由的流露，和政治性的自由是没有直接关系的

<question>:
下列语句中，同材料二中朱自清的“塘中的月色并不均匀；但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲”使用的修辞手法不一样的句子是

<options>:
A 那一刻，风睡浪眠，四周是那样安静，鸟的声音传过来，是那样的清晰可闻，那样的清丽动听，就像是被环抱着它们的水洗濯过一样。此刻，我的注视，全部是嫩绿的。
B 月光下，那低头思故乡的离愁，已被古老的潮水年复一年的打磨得光滑如许了，在湖边浅水里静泊成一叶沉思的小舟。
C 我的忧郁也明亮起来、辉煌起来，萌生出希望的青枝绿叶，和不再枯黄凋谢的真善美的花朵。
D 树色一例是阴阴的，乍看像一团烟雾；但杨柳的丰姿，便在烟雾里也辨得出。

<answer>:


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<passage>:
中国人缺少什么周国平中国传统文化中的一个严重弱点，就是重实用价值而轻精神价值。那么，有没有例外呢？有的，而且可以说几乎是惟一的一个例外——王国维。在20世纪初的学者中，只有这一个人为精神本身的神圣和独立价值辩护，并立足于此而尖锐地批评了中国文化和中国民族精神的实用品格。但是，在当时举国求富强的呐喊声中，他的声音被完全淹没了。我想从一件与北大多少有点关系的往事说起。两年前，北大热闹非凡地庆祝了它的百年大典。当时，纯北大人或者与北大沾亲带故的不纯的北大人纷纷著书立说，登台演讲，慷慨陈词，为北大传统正名。一时间，蔡元培、梁启超、胡适、李大钊、蒋梦麟等人的名字如雷贯耳，人们从他们身上发现了正宗的北大传统。可是，北大历史上的这件在我看来也很重要的往事却好像没有人提起，我相信这肯定不是偶然的。北大的历史从1898年京师大学堂成立算起。1903年，清政府批准了由张之洞拟定的《奏定学堂章程》，这个章程就成了办学的指导方针。章程刚出台，青年王国维就对它提出了尖锐的挑战。批评张之洞拟定的章程虽然大致取法日本，却惟独于大学文科中削除了哲学一科。他旗帜鲜明地主张，大学文科必须设立哲学专科和哲学公共课。他所说的哲学是指西方哲学，在他看来，西方哲学才是纯粹的哲学，而中国最缺少，因此最需要从西方引进的正是纯粹的哲学。王国维是通过钻研德国哲学获得关于纯粹的哲学的概念的。在20世纪初，整个中国思想界都热衷于严复引进的重功利实用的英国哲学，惟有他一人醉心于德国哲学。在我看来，他研究德国哲学最重要的成就不在某个枝节问题上，诸如把叔本华美学思想应用于《红楼梦》研究之类，最重要的是，通过对德国哲学的研究，他真正进入了西方哲学的问题之思路，领悟了原本意义上的哲学即他所说的纯粹的哲学应该是什么样子的。王国维所认为的纯粹的哲学是什么样子的呢？简单地说，哲学就是形而上学，即对宇宙人生做出解释，以解除我们灵魂中的困惑。他由哲学的这个性质得出了两个极重要的推论。其一，既然哲学寻求的是“天下万世之真理，非一时之真理”，那么，它的价值必定是非实用的，不可能符合“当世之用”。但这不说明它没有价值，相反，它具有最神圣、最尊贵的精神价值。“无用之用”胜于有用之用，精神价值远高于实用价值，因为它满足的是人的灵魂的需要，其作用也要久远得多。其二，也正因此，坚持哲学的独立品格便是哲学家的天职，决不可把哲学当做政治和道德的手段。推而广之，一切学术都如此，唯以求真为使命，不可用做任何其他事情的手段，如此才可能有“学术之发达”。用这个标准衡量，中国没有纯粹的哲学，只有政治哲学、道德哲学，中国出不了大哲学家、大诗人，原因就在这里。（有删节）

<question>:
下列各项中，不能作为王国维“重视精神价值”的依据的一项是

<options>:
A  王国维为精神本身的神圣和独立价值辩护，并立足于此而尖锐地批评了中国文化和民族精神的实用品格。
B  王国维对1903年清政府批准的轻精神价值的京师大学堂办学指导方针《奏定学堂章程》提出了尖锐的挑战。
C  王国维旗帜鲜明地主张，大学文科必须设立中国最缺少的属于纯粹的哲学的西方哲学专科和哲学公共课。
D  王国维认为，简单地说，哲学就是形而上学，即对宇宙人生做出解释，以解除我们灵魂中的困惑。

<answer>:


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<passage>:
王充者，会稽上虞人也，字仲任。其先尝从军有功，封会稽阳亭。一岁仓卒国绝，因家焉，以农桑为业。世祖勇任气，卒咸不揆于人。岁凶，横道伤杀，怨仇众多。会世扰乱，恐为怨仇所擒，祖父汎举家担载，就安会稽，留钱唐县，以贾贩为事。生子二人，长曰蒙，少曰诵，诵即充父。祖世任气，至蒙、诵滋甚，故蒙、诵在钱唐，勇势凌人。末复与豪家丁伯等结怨，举家徙处上虞。建武三年，充生。为小儿，学&科网与侪伦遨戏，不好狎侮。侪伦好掩雀、捕蝉、戏钱、林熙，充独不肯，诵奇之。六岁教书，恭愿仁顺，礼敬具备，矜庄寂寥，有臣人之志。父未尝笞，母未尝非，闾里未尝让。八岁出于书馆，书馆小僮百人以上，皆以过失袒谪，或以书丑得鞭。充书日进，又无过失。手书既成，辞师受《论语》《尚书》，日讽千字。经明德就，谢师而专门，援笔而众奇。所读文书，亦日博多。才高而不尚苟作口辩而不好谈对非其人终日不言。其论说始若诡于众，极听其终，众乃是之。以笔著文，亦如此焉；操行事上，亦如此焉。不好徼名于世，不为利害见将。常言人长，希言人短。能释人之大过，亦悲夫人之细非。好自周，不肯自彰，勉以行操为基，耻以材能为名。众会乎坐，不问不言，赐见君将，不及不对。见污伤，不肯自明；位不进，亦不怀恨。贫无一亩庇身，志佚于王公；贱无斗石之秩，意若食万钟。得官不欣，失位不恨。处逸乐而欲不放，居贫苦而志不倦。淫读古文，甘闻异言。世书俗说，多所不安，幽处独居，考论实虚。充为人清重，游必择友，不好苟交。所友位虽微卑，年虽幼稚，行苟离俗，必与之友。好杰友雅徒，不泛结俗材。俗材因其微过，蜚条陷之，然终不自明，亦不非怨其人。

<question>:
对下列各句中字的解释，不正确的一项是

<options>:
A 岁凶，横道杀伤。凶：凶险
B 闾里未尝让  让：责备
C 辞师受《论语》《尚书》，日讽千字   讽：背诵
D 游必择友，不好苟交   苟：草率，随便

<answer>:


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<passage>:
①古人所说的“俯而学，仰而思”，实际上说的是一个“怎么学”的问题，指的是一种常用的学习方法。联合国教科文组织在1972年出版的《学会生存——教育世界的今天和明天》一书中，曾特别警示世人：“未来的文盲，不再是不识字的人，而是没有学会怎样学习的人。”我们今天的学习，不能只停留在学了什么，而应致力于学会什么；不只是需要明确学什么，更应当知道怎样学，要用联系实际的方法去学习，把学到的知识运用到实践中去。而“俯而学”与“仰而思”的有机结合，正是这样一种科学的学习方法。②“俯而学”，就是要沉下心去深入学习，潜心钻研，这就是说要树立“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的钻研精神，细细揣摩，穷追不舍。否则，知其一，不知其二，知其然，不知其所以然，将难以跟上时代发展的步伐，难以承担历史赋予我们的重任。毛泽东同志曾指出：“有了学问，好比站在山上，可以看到很远很多的东西；没有学问，如在暗沟里走路，摸索不着，那会苦煞人。”但要真正学得“学问”，能够“看到很远很多的东西”，不“俯下身潜心地、深入地去学习是不行的。③“仰而思”，就是要在学习过程中注意放眼观察周围的事物，理论联系实际只读书，读死书，不善于读思结合．最终是无法达到读书的真正目的的。战国时的赵括可谓熟读兵书，谈起兵事来头头是道，可到了战场上，却只知道按照兵书行事，而不能根据实际情况运用战术，结果导致惨败，在历史上留下“纸上谈兵”的笑柄。西汉历史学家司马迁在编撰《史记》的过程中，追求的是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的境界。这里的“究”“通”就是思考；“天人之际”“古今之变”就是指客观世界和客观规律：“一家之言”就是在深思熟虑后，结合客观现实形成的独到见解、实践也一再证明：在学习时不联系实际思考问题，读书时功夫仅下在书本上，就只会人云亦云，就难有真知灼见，也就提不出新思路，拿不出新办法。④孔子曾告诫我们：“学而不思则罔，思而不学则殆。”意思是说，只学习而不思考，就会迷惑不解；只思考而不学习，就会怠惰而无所成就。孔子这句话再精辟不过地论述了“俯而学”与“仰而思”的辩证关系。我们应牢记先贤的教导，在实践中学有所得，思有所获。

<question>:
小题1:对文章中心论点的表述准确的一项是（  ）

<options>:
A 古人所说的“俯而学，仰而思”，实际上说的是一个“怎么学”的问题，指的是一种常用的学习方法。
B “俯而学”即要沉下心去深入学习，潜心钻研;“仰而思”即在学习过程中注意放眼观察周围的事物，理论联系实际。
C 学习要将“俯而学”与“仰而思”有机结合起来，用联系实际的方法学习，把学到的知识运用到实践中去。
D 在学习时不联系实际思考问题，读书时功夫仅下在书本上，就只会人云亦云，就难有真知灼见，也就提不出新思路，拿不出新办法。

<answer>:


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<passage>:
“乡愁”的现代文学起源及其变异            陈晓明20世纪90年代后期以来，“乡土文学”的概念日益受到重视，这与“现代性”理论的兴起有关。“乡土”的概念可以视为“现代性”反思的概念，是以情感的及形象的方式表达对现代性的一种批判或反思。但它也是“现代性”的一个有机组成部分。只有在“现代性”的思潮中，人们才会对“乡土”非常强调，才会试图关怀“乡土”的价值，并且以“乡土”来与城市或“现代”对抗。中国的“乡土文学”有着它的现代起源，那就是鲁迅、沈从文、废名等人建构起来的乡土传统（准确地说，是对这些人的叙述建构起来的传统）。实际上，“乡土文学”最本质的含义应该是“乡愁”，也就是反现代性的怀乡病，那是“离去”与“归乡”的二元想象置换。当然，乡愁也是一种古典经验。《论语•子路》中的“不如乡人之善者好之”，是最早的美化家乡的说法。《列子•天瑞》中的“有人去乡土，离六亲”，是最早的表达关于乡土离别的感情的叙事。中国古曲诗词中关于怀乡的表达不胜枚举，李白的“低头思故乡”妇孺皆知，但崔颢《黄鹤楼》中的“日暮乡关何处是？烟波江上使人愁”令李白不敢题诗，不是李白诗不逮，而是他怀乡病重。古代的怀乡是单向度的，那是一种对故土和家人本真的单纯的怀念。现代的怀乡则包含着更复杂的社会理念与情感，是与当下经验对立的怀旧态度，或者是与城市生存对抗的乡村想象。回望中国现代文学，“乡土”是一种素朴的存在，是更加具有个人化特征的经验或情绪。例如，鲁迅对乡村困境的切身体验，沈从文那种抹不去的怀旧和诗情，或者废名的那些玄妙的生存事实。这并不是说，乡土叙事就一定要沿革现代中国的传统，也不是说现代文学的乡土就比当代的更有文学品位。如此评价显然不是历史主义的态度。然而，我们在20世纪90年代以来的中国“乡土叙事”中，看不到那么浓郁或深重的怀乡病。因此，20世纪90年代以来，中国当代文学中有“乡土叙事”而无“乡土文学”。当代“乡土叙事”确实发生了实质性的变化，观念性的批判意识占据了主导地位，而更加个人化的“乡愁”式的乡土记忆被更强大的家国叙事覆盖。用点形象化的说法，当代“乡土叙事”已经被现代性占据，因为自重已经太重，结果是载不动一点“乡愁”。尽管我们一再说20世纪90年代以来的中国文学更趋向于个人化叙事，但在乡土叙事这一点上，家国叙事还是占据上风。从另一方面也可以说，“乡土文学”在现代之初，显得更单纯或质朴些；而当今的“乡土叙事”则要厚实复杂得多。这两者没有孰优孰劣、孰是孰非，只是存在一种差异，只是表明了文学的现代性发展至今所发生的深刻变异。中国现代文学中的“乡土文学”变为50年代、70年代的“农村题材”，继而变为90年代的“乡土叙事”，由此可看出中国20世纪文学中现代性的流变轨迹。（选自《文汇报》，有删改）@@@

<question>:
小题2:下列不属于“中国当代文学中有‘乡土叙事’而无‘乡土文学’”的原因的一项是（   ）

<options>:
A 现代的怀乡包含着更复杂的社会理念与情感，不再是古代单向度的怀乡。
B 在20世纪90年代以来中国的“乡土叙事”中，看不到浓郁的或深重的怀乡病。
C 当代“乡土叙事”发生了实质性的变化，已经被现代性占据，载不动一点“乡愁”。
D 中国当代文学中有“乡土叙事”而无“乡土文学”并不能说明当代的“乡土叙事”就不如现代之初的“乡土文学”。

<answer>:


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<passage>:
材料一：北斗卫星导航系统（以下简称北斗系统）是中国着眼于国家安全和经济社会发展需要，自主建设、独立运行的卫星导航系统，是为全球用户提供全天候、全天时、高精度的定位、导航和授时服务的国家重要空间基础设施。中国高度重视北斗系统建设发展，自20世纪80年代开始探索适合国情的卫星导航系统发展道路，形成了“三步走”发展战略：第一步，建设北斗一号系统。1994年，启动北斗一号系统工程建设；2000年，发射2颗地球静止轨道卫星，建成系统并投入使用，采用有源定位体制，为中国用户提供定位、授时、广域差分和短报文通信服务；2003年发射第3颗地球静止轨道卫星，进一步增强系统性能。第二步，建设北斗二号系统。2004年，启动北斗二号系统工程建设；2012年年底，完成14颗卫星发射组网。北斗二号系统在兼容北斗一号系统技术体制基础上，增加无源定位体制，为亚太地区用户提供定位、测速、授时和短报文通信服务。第三步，建设北斗三号系统。2009年，启动北斗三号系统建设；截至2018年12月，在轨工作卫星共33颗，包含15颗北斗二号卫星和18颗北斗三号卫星；2020年6月23日，我国成功发射北斗系统第55颗导航卫星，暨北斗三号最后一颗全球组网卫星，至此北斗三号全球卫星导航系统星座部署比原计划提前半年全面完成。2020年7月31日上午，北斗三号全球卫星导航系统正式开通。北斗系统由空间段、地面段和用户段三部分组成。北斗系统空间段由若干地球静止轨道卫星、倾斜地球同步轨道卫星和中圆地球轨道卫星三种轨道卫星组成混合导航星座。北斗系统地面段包括主控站、时间同步/注入站和监测站等若干地面站。北斗系统用户段包括北斗兼容其他卫星导航系统的芯片、模块、天线等基础产品，以及终端产品、应用系统与应用服务等。随着北斗系统建设和服务能力的发展，相关产品已广泛应用于交通运输、海洋渔业、水文监测、气象预报、测绘地理信息、森林防火、电力调度、救灾减突、应急援救等领域，逐步渗透到人类社生产和人们生活的方方面面，为全球经济和社会发展注入新的活力。（摘编自《科普中国·北斗卫星导航系统介绍》）材料二：预计到2020年，我国将建成由5颗地球静止轨道和30颗地球非静止轨道卫星组网而成的全球卫星导航系统——北斗，实现全球区域覆盖，并且国内精度达到2.5米。这是3月20日，在北斗航天集团挂牌仪式暨“北斗沙龙”论坛上，有关部门对外发布的。与会专家认为，北斗卫星与数据挖掘、物联网等技求手段相融合，将在智慧城市建设中发挥作用。北斗卫星导航系统是我国自行研制的全球卫星定位与通信系统。截至目前，北斗卫星导航系统已发射16颗卫星，覆盖亚太区域。中国卫星导航系统管理办公室主任冉承其介绍，目前已经启动的北斗地基增强系统可以增强信息修正误差，实现米、分米甚至厘米级的服务，可以给用户提供差异化服务，是国内导航企业弯道超车的一个机会。同时阐明了北斗产业面临的一些挑战和困难。一方面是生产企业众多，有1000多家企业在生产同类型产品，芯片层面的竞争也处于白热化，产品标准不统一。另一方面，各地北斗产业园蜂拥而建，北斗成为圈钱圈地的名头，因此，他提出，北斗产品开发企业要转变理念，要从传统制造业向服务、信息产业转变，要与其他产业相融合，形成新的技术和服务。（摘编自李新玲《北斗导航2020年将实现全球覆盖》，《中国青年报》2015年3月）材料三：2019年12月16日，我国在西昌卫星发射中心“一箭双星”成功发射第52、53颗“北斗星”，全面完成北斗三号全球系统核心星座部署。至此，北斗三号全球系统24颗中圆地球轨道卫星全部成功发射。美国《福布斯》杂志称，北斗导航系统不会止步于中国，它将专注于东南亚、非洲和东欧的市场，并在中国“一带一路”倡议的框架下，加大基础设施投资力度。相比美国的全球定位系统，北斗系统将为自动驾驶汽车、农业和关键基础设施管理等领域提供更高级别的准确性。中国卫星导航产业以北斗系统为核心驱动力，由亚太地区逐步拓展到“一带一路”区域，最终将在全球范围内提供应用服务。2020年全球组网完毕后，将为全球用户提供全球定位、导航、授时服务、区域短报文通信服务与全球短报文通信服务。此外，还将提供星基增强、精密单点定位和国际搜救等服务。近些年来，北斗导航产业主要通过3种方式开拓国际市场：一是国家间双边和多边合作，尤其是与其它全球导航卫星系统（GNSS）在系统层面的兼容互操作，基本上与美国的全球定位系统、俄罗斯的格洛纳斯系统和欧洲的伽利略系统达成兼容，这是北斗产业实现市场全球化的关键性基础；二是中国相关企业和集团在海外承担机场、港口、铁路、公路和产业园区等重大工程建设时，广泛应用了北斗/GNSS设备；三是中国企业大批走向世界，广泛推广北斗应用与服务，中国北斗/GNSS导航型芯片、模块和高精度板卡和天线已输出到100多个国家和地区。（摘编自《北斗，你是中国的，也是世界的》，2020年1月）

<question>:
下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

<options>:
A 北斗系统由三种轨道卫星组成混合导航星座的空间段、若干地面站构成的地面段和以基础产品为主的用户段组成。
B 随着我国北斗卫星导航系统优势的不断呈现，“北斗”一度也成为了一些地方为圈钱圈地蜂拥而建的产业园的名头。
C 2019年年底，伴随着北斗三号24颗中圆地球轨道卫星全部发射完毕，我国完成了北斗三号全球系统核心星座部署。
D 美媒认为，在服务自动驾驶汽车、农业和关键基础设施管理等领域时，北斗系统比美国全球定位系统的准确性更高。

<answer>:


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<passage>:
印章源流印章篆刻是我国特有的一门艺术。1973年在湖南长沙马王堆汉墓发掘中，发现棺椁两厢整齐地堆放着一排排竹笥，每个竹笥都用绳索包装捆扎，在捆扎接结的地方都用青泥团包裹着，青泥团上有很清晰的凸起印文——车大侯家丞，这便是古代使用印章的遗迹。 　　中国使用印章的历史，从考古所得的遗存看，可上溯到3000多年前的商代(约公元前16世纪至前11世纪)，河南安阳商代墓葬遗址中曾出土过印章，印面是四角内收的方形，称为亚字形，印文是小鸟的图像。这种印章在春秋战国时也很普遍，称为肖形印。中国的文字经历了甲骨、金文、篆书、隶书、楷书等几个书体演进阶段，印章肇始于篆书盛行的时代，篆书字体的构成适宜镌刻，以至于形成以篆书为主的制印传统，再加上印章制作的工艺特点，因而印章艺术又称为篆刻艺术。 有人认为印章只是实用的符号，或不过附属于书画作品的点缀，“雕虫小技，壮夫不为”。对于这种说法，笔者不能苟同。印章作为一种文化现象，它的生存发展与时代息息相关。在先秦时代，礼乐信义的伦理观念在社会生活中占支配地位，印章曾作为信物和人格风采的标志。中国的旧制是帝王用者曰玺曰宝，官吏曰印，秩卑者曰钤记，其制度严明，秩序井然。帝王用玺的制度为封建时代历代王朝沿袭。皇帝的玉玺成为皇权交替、册封的凭据和镇国之宝，玉玺作为国之重器被礼敬珍藏。我国唐代初期就建立了宫廷收藏艺术品机构,凡经皇帝看过的收藏品,都加盖“贞观”年号印章,作为内府收藏的记号。此后相继沿制,使收藏鉴赏印逐渐形成专门的印种。在追求与书画艺术协调一致中,转为匠心经营的艺术创作。收藏印的出现,对促进篆刻艺术的发展具有深远的影响。元代是文人画形成的时代,文人画追求诗、书、画、印结合,流行在绘画作品上加诗文题跋及钤盖作者姓名、字号、别号及诗词格言印章。明清以降,石质印材的发现为大批具有较高艺术修养的文人、书法家、画家参与篆刻创作提供了契机,也因此推动了篆刻艺术风格多样化的形成。文人雅士篆刻之风大行,流行于市面的闲章常有奇趣:或摘取诗句，或引用典故,或直抒胸臆。艺术印章是明清篆刻艺术繁荣的标志,明清两代书法、绘画艺术的发展,也带动了篆刻艺术的同步发展。

<question>:
作者不同意把印章当作“雕虫小技”，以下不是其理由的一项是

<options>:
A 它曾被作为信物和人格风采的标志。
B 它是中国封建社会井然秩序的体现。
C 它是书画艺术必不可少的组成部分。
D 它可以成为是皇权的凭据,是国之重器。

<answer>:


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<passage>:
文征明传文征明，长洲人，初名璧，以字行，更字征仲，别号衡山。父林，温州知府。叔父森，右佥都御史。林卒，吏民醵①千金为赙②。征明年十六，悉却之。征明幼不慧，稍长，颖异挺发。学文于吴宽，学书于李应祯，学画于沈周，皆父友也。又与祝允明、唐寅、徐祯卿辈相切劘③，名日益著。其为人和而介。巡抚俞谏欲遗之金，指所衣蓝衫，谓曰：“敝至此邪？”征明佯不喻，曰：“遭雨敝耳。”谏竟不敢言遗金事。宁王宸濠慕其名，贻书币聘之，辞病不赴。正德末，巡抚李充嗣荐之，会征明亦以岁贡生诣吏部试，奏授翰林院待诏。世宗立，预修《武宗实录》，侍经筵，岁时颁赐，与诸词臣齿。而是时专尚科目，征明意不自得，连岁乞归。先是，林知温州，识张璁诸生中。璁既得势，讽征明附之，辞不就。杨一清召入辅政，征明见独后。一清亟谓曰：“子不知乃翁与我友邪？”征明正色曰：“先君弃不肖三十余年，苟以一字及者，弗敢忘，实不知相公与先君友也。”一清有惭色，寻与璁谋，欲徙征明官。征明乞归益力，乃获致仕。四方乞诗文书画者，接踵于道，而富贵人不易得片楮，尤不肯与王府及中人，曰：“此法所禁也。”周、徽诸王以宝玩为赠，不启封而还之。外国使者道吴门，望里肃拜，以不获见为恨。文笔遍天下，门下士赝作者颇多，征明亦不禁。嘉靖三十八年卒，年九十矣。  （节选自《明史》）【注】①醵（jù）集资。②赙（fù）送钱物给办丧事的人。③切劘（mó）切磋。

<question>:
对下列句子中字词解释不正确的一项是

<options>:
A  征明年十六，悉却之                却：推辞、退却
B  预修《武宗实录》                预：参与
C  乃获致仕                          致仕：交还官职，退休。
D  以不获为恨                     恨：怨恨

<answer>:


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<passage>:
按王国维的观点，一个时代有一个时代的文学高峰， 唐诗、宋词、元曲各代表了一个时代的文学高峰。 到了明代， 找不出这个文学高峰了，但“清言”可以说是一个被人忽视的明代的文学现象。清言是一种语录体抒情言志，它是在唐诗、宋词、元曲的意境高峰之后的蹊径。文学的表达形式必须嬗变， 因为后人再也达不到唐诗、 宋词那样的高峰了，他们必须寻求另一条路子。明代的文人，对清言的写作曾风行一时，留下了大量的作品，《菜根谭》就是其中最有影响的一部。时至明代， 诗之所以衰退了， 因为前代诗人们创造的意境高峰后人再难以企及， 尽管还有很多人写诗， 但再也写不出好像前人那样的好诗来了。 明代的文人把这种诗歌的审美意境用清言来表现， 反而达到了另一审美高度，这不能不说是一种文学的奇迹。 《菜根谭》的意境审美很大程度上可以与唐诗媲美。 唐诗的题材风格多样， 构成唐诗绚丽的景观， 但真正能够获得意境审美价值的只有一部分诗。 如果我们注意到《菜根谭》的意境，在大自然的取材中，它完全可以涵盖唐诗意境，所不同的是，唐诗意境多为自然画面的呈现，而《菜根谭》的意境在于一种心灵的设计， 是为尘世疲惫之人勘测的一个心灵憩园，像一个深山里的禅境， 让人洗净尘焰。 这种意境比唐诗意境更接近人的心灵。“机息心清，月到风来”是《菜根谭》最有味的句子，机就是“心机”，一个人把心机抛却，心灵自然澄澈。《菜根谭》是一本爱书和善书，中国有书，教育人的书多，关怀人的书少， 《菜根谭》是一部关怀人的书。它告诉你在一个物欲纷扰的世界如何以自己的心志去生活。 它给生命设计了一种美好境界。 唐代是一个开放的时代， 人在精神上没有禁锢， 是中国两千多年封建社会最开明的时代， 唐诗在一定程度上反映了那个时代的人的精神。 唐诗的意境是天然的， 代表那个时代文人们的心境， 他们自身很容易被生活和大自然的美丽融入和陶醉。 而明代是一个专制统治最黑暗的时代，没有汉代的人才规则，没有唐代的开明，又没有宋代的品味。沉闷压抑，所以社会特别浮躁。我们从《菜根谭》里可以发现，那个时代对名利的炽热使其他人性全部泯灭， 功名利禄， 把人全部物质化和铜臭化了。处在这样一个时代，那种渴望解脱、寻求生命和生活真谛的愿望可想而知。所以《菜根谭》的意境，不像唐诗意境那种天然，而是一种追求和设计， 也可以说是对功名利禄的现实社会的一种解脱，作者特别追求“物我两忘”的境界，他设计的就是这样的意境， 山谷、白云、清风、月色，都带有一种脱离尘嚣的禅境，所以这种意境比唐诗中的那种自然境界更有魅力，更令人向往。读《菜根谭》让人不能释卷，一草一木，一山一谷，一鸟一林，都能把人带入一种空谷般的意境，这种意境超凡脱俗，这样的意境诞生在《菜根谭》，诞生在这一时代，都是必然的。（摘自香港《文汇报》，标题为《的意境》，作者李业成）

<question>:
下列关于“清言”的表述，不正确的一项是

<options>:
A 清言是一种语录体抒情言志，其审美意境长期以来为人们所忽视。
B 清言作为一种文学现象，其出现是文学表达形式必须嬗变的选择。
C 清言的写作在明代盛行一时，作品众多，其中最有影响的是《菜根谭》。
D 明代文人用清言来表现诗歌的审美意境，所以创造了文学的奇迹。

<answer>:


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<passage>:
中国古代的天文李政道古代西方人的一种观念是“天圆地方”，我们老祖宗却认为“天圆地圆”，有黄道、赤道。两千多年前，诗人屈原在其著作《天问》中引证天是圆的，地也是圆的。他说：九天之际，安放安属？隅隈多有，谁知其数？九天是指坐标，就是昊天（东）、阳天（东南）、赤天（南）、朱天（西南）、成天（西）、幽天（西北）、玄天（北）、鸾天（东北）、钧天（中间向上），一共是九个坐标位置。屈原说，如果天圆地平，就会相交，成“九天之际”。“安放安属？”相交的点放在哪里呢？“隅隈多有，谁知其数？”天地相交显然不合理。因此，天是圆的，地一定也是圆的。天如蛋壳，地如蛋黄，各自可转。所以中国古代天文就是赤道、黄道两个圆轨道。他下面再问：天是圆形的，还是椭圆形的？东西南北，其修孰多？南北顺椭，其衍几何？其中东西是经度，南北是纬度。他问的是经度长一些，还是纬度长一些。实际上，地球的赤道直径与南北两极的距离相差22公里，屈原当然没有求出来，不过他这种解析问题的能力及有关天圆地圆的推测都令人佩服。《周礼》说：“以苍璧礼天，以黄琮礼地。”璧的外围是圆的，中间有圆孔，代表天。可是，为什么天中有礼？琮的造形更奇怪了，外面是方的，中间也有一个圆孔穿过去。外边为什么是方的？为什么璧代表天，琮代表地？另外，商代还有一种玉器叫璇玑，造型很像璧。璧，璇玑，琮，他们的关系是什么？《虞书·舜典》注疏：“璇，美玉也；玑为转运，径八尺，圆周二丈五尺强，王者正天文之器。”璇玑是一个大的天文仪器。我们今天看到的璇玑玉器，直径仅约33厘米，可能是模型，是商代的文物。那么璇玑怎样做天文仪器呢？每颗恒星和行星，都要转圈，都各自沿着一个圆在走。大打球面上有一点不动，就是天球面和地球的轴的相交点，叫做正极。我们可以设想，璇玑或璧、琮的前身可能是一个旋转式天文仪器，目的就是把这个旋转轴的指向定准于正极。怎样做到这个要求呢？我的猜想是：假如要定准正极，一定要有一根长管。如果转盘的直径是8尺，那么管子的长度应约是转盘直径的2倍，这个管子对着正极。再做一个形状像璇玑的大盘子；边上有三个凹口，每一个凹口正好对着一个星，星在天空转，这个盘子随着星转，竹管是不动的，要定正极的位置，必须通过管子对着正极，然后让盘子随天转动，把三颗星的位置扣住。 竹管一定要和地固定，方法是用一些大石头把它绑起来，每块大石成方形，约高一尺。竹管四周均有大石块，这样的造型的古代天文仪器就有两个部分：一是大璇玑那样的盘子，凹口对着星，随天上的星面转，代表天;一是这些大石头绑住的长竹管，跟地永恒，代表地。假如用很细的针在竹管一端开一个直径为2毫米的孔，管子长15尺左右，它测量正极分类的精确性能达到0.013度。我还有一个想法，就是在商朝时正极没有任何明显的星。人们为了纪念炎黄古代天文学的成功，就制作了璇玑这种小型玉器，后来把璇玑变得更简单：一部分变成璧，竹管和外包的大石块就变成琮。因而“以苍璧礼天，以黄琮礼地”。                   （选自《中国国家天文》创刊号，有删改）

<question>:
“后来，把璇玑变得更简单：一部分变成壁，竹管和外包的大石块就变成琮。”下列对这句话的理解和推断，准确的一项是(   )

<options>:
A 璇玑是一个大的天文仪器，壁和琮都是直接从这种天文仪器简化而来的。
B 由于壁和琮都是从璇玑简化而来的，所以都保留了观测天文现象的功能。
C 代表天的壁和代表地的琮，可能都是从玉器璇玑简化而来的。
D 今天所能见到的壁和琮，都是礼器和饰物，是由竹管和大石块简化而来的。

<answer>:


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<passage>:
空灵之美的形成，与中国古代思想文化息息相关，具体地讲，主要是受老庄道学和佛教禅宗的影响。老庄厌恶人生，要求超脱尘世的纷扰，通过“虚"“静"的途径，回到那种没有纷争、喧闹的“人间世"。庄子“无己、无我、无欲、无碍”的放达态度，可以说是产生空灵之美的最早和最深刻的思想渊源。佛教禅宗的“坐忘"“顿悟"与空灵之美的那种琼澈晶莹的艺术境界，从表面上看，颇有些异曲同工之处。而实际上，佛道两教是主观唯心主义的东西，空灵之美则恰恰相反，它根植于绚丽多彩的现实生活。在现实生活中，既有奔雷逐电、慷慨悲歌的壮美，又有风和日丽、鸟语花香的优美，还有纤尘不染、玲珑剔透的空灵美。这种空灵美并非是老庄的“虚"“静"，佛教的“空”“忘”那样引人飘然出世的“禅意”和“禅境"，而是一种实与虚、有限与无限的契合统一。空灵美首先因其“空”，所以境界广阔廓大。如张孝祥词《念奴娇·过洞庭》所写，湖草青青，湖面无际，多么廓大的境地!其次，空灵美因其“灵”，所以境界闲淡、琼澈。再次，空灵美的客体是静穆、幽远、浑茫的，它不致引起人的情绪的急剧波动，而只能使人感到闲散、飘逸，得到一种难以言说的美感。第四，空灵美是虚与实、浓与淡的浑然统一。从表面上看，似乎“虚”“淡”与现实生活仿佛是“雾里看花，隔着一层"，其实，它又蕴含着“实"的情调、“浓"的色彩，它以空灵的形式包孕着无限丰富的内容。空灵美既存在于艺术中，也存在于自然界中。南宋画家马远一反以前画家的那种“全境山水”构图，很有选择地从某一角度和局部对画面进行经营，在一角半边中集中画面的物象，表现出极为丰富的诗意、情调。如他的山水小幅《风雨归舟》，画面上的物象集中在边角，而大部分只是空白或远水平野，给人以一种极其广阔的空间感。比起郭熙、李唐等人的“满纸山水”来，马远的“残山剩水”具有更为隽永的艺术魅力。自然界的“空灵美”更是俯拾即是，当你漫步于海边，面对着无边的大海，你会觉得宇宙之深邃，个人之渺小，进入一种忘我状态，空灵而超然。空灵可分为时间之空灵和空间之空灵。空间之空灵如前所述，令人觉得宇宙之大、个人之小。时间之空灵则是：岁月冉冉，年华易逝，稚子婴儿，转眼老之将至矣。你会觉得岁月之无穷，人生之有穷。由于空灵美具有境界廓大、琼澈的特征，所以，人们在欣赏时，总觉得它的内涵难于穷尽，难于理解。在审美活动中，虽然审美者的意念、思绪、情感注入对象之中，但物我之间的距离终不能全部消失，似乎只可远观，不可近玩，只可接近，终难抵达。审美主体只能在大体上把握和感受这种带有朦胧色彩的空灵美，却无法大彻大悟。空灵美的审美过程，还是一个从“有我之境"进入“无我之境”的过程。欣赏空灵美之初，人们还是清醒地感受到自己的存在，没有把自己游离于现实之外。随着境界的廓大和意蕴的深化，欣赏者不知不觉飘飘欲仙、超然物外。(摘编自《金苹果之谜》)

<question>:
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

<options>:
A 空灵美美感与审美主体个人情感体验关系非常密切。当你漫步海边，面对无边的大海，宇宙之深邃，个人之渺小，岁月冉冉，年华易逝，都离不开主体的体验。
B 在空灵美的审美过程中，审美者和审美对象之间会始终存在着一种距离感，这是由空灵美境界廓大、琼澈的特征所决定的。
C 马远的山水小幅《风雨归舟》之所以比郭熙等人的“满纸山水”更有艺术魅力，是因为它表现出极为丰富的诗意与情调。
D 绘画中的空灵美是因为画家作画时更灵活，更少束缚，可以随意挥洒而产生的，如南宋画家马远只在画幅的一角半边集中画面物象。

<answer>:


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<passage>:
人是能够思考的动物，因此现代人类的动物分类学名称是“智人”。然而思考的能力须经过训练始得发展。不同文化训练思考的方法各有所长，于是每一种文化都有其独特的思考方式。中国人的思考方式也许有下列几项特色，而这些特色也影响着我们对人、对事、对物的视野与角度。第一个特色，相对于希腊文化与印度文化的续密逻辑，中国人比较取径直观与体会。中国人日常语言中成语特多；中国文学中用典是其特色，这两者都采用一连串的模拟，提供一些相近的印象，然后重叠这些印象，建立起一个新的印象。这一过程只能意会，不易言宣。中国人擅长此道，找一个“悟”字，代表直观体会。印度佛教传入中国，在中国经过华化终于成为发扬光大的宗派。不是理论严谨的唯识宗，而是直指心境的禅宗与诚心念佛的净土宗。在中国人的日常经验中，“悟”是时时出现的思考方式。第二个特色，中国人观察事物往往重视统摄全面，而不喜欢对局部进行分析。以中医理论为例，经脉遍布全身，气血周流顺畅，则身体康健。若有病痛，中医不愿头痛医头，脚痛医脚，而是从全身的整治调理下手。中国的绘画以气韵生动为上，也是看一幅画的全面性，为此，中国画家一落笔就定了全局，不能在中途修改。这种例证不胜枚举，说明中国人不注重局部分析的思考方式。第三个特色，中国人习惯于从有机的变化中看世界。中国人的诗词中最多的是对时节的感慨，中国人的宇宙感处处都是活泼的生命，而且生命本身就是值得尊重的价值。鸟飞鱼跃，是一个境界：绿满窗前，是一个境界：天心月圆，是一个境界。有机的宇宙观与上述全面性的考察又是互相关联、难以区分的。因此，研究中国科技史的李约瑟曾经指出，中国人的有机宇宙观是中国文明的特征，截然不同于牛顿力学的机械宇宙观。第四个特色，是中国人对于“动态”的注意。《易经》一书全是讨论变易的过程；五行相生相克，也是不断变化的动态。“文化”一词其语根是“人文化成”，本身即是变化，而不是形态。太极图代表着进行中的变化，变化即是常态。这一命题又与上述有机的宇宙观互为表里，陈述了中国人思考方式的特色。以上四项思考方式其实也是彼此相关、互相加强的。全面、有机与动态三项只是从不同的角度陈述相同的现象，而直观的悟性则以非分析的思考统摄上述三个思考的角度。这些思考方式落实在中国人的人生态度中即是认识世事多变化，也准备面对变化。“三十年河东，三十年河西”“天下无不散的筵席”“日中则仄，月盈则亏”“盛极必衰，否极泰来”……有了这些对变化形势的理解，中国人不是坐待命运降临的宿命论者，而是随时准备面对变化的命运调整自己的反应。这是一种乐观的命运论。正如海边冲浪的弄潮儿，随时抓住变化的浪头，调整自己的动作。在满湖时，为即将开始退潮而警惕；在谷底时，准备抓住再次上升的契机。这种智慧不能全由直觉获得，必须有一定深度的哲学探讨，始能浓缩为日常生活中的人生智慧。

<question>:
【小题3】下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是（3分）             （   ）

<options>:
A 现代人类的动物分类学名称是“智人”，因为人是能够思考的动物。每一种文化有独特的思考方式，中国人的思考方式有四项特色。
B 传入中国的印度佛教，在中国经过华化终于成为发扬光大的宗派。不是直指心境的禅宗与诚心念佛的净土宗，而是理论严谨的唯识宗。
C 中国人的思考方式的四个特色之间互相加强、彼此相关，这些思考方式落实在中国人的文化与人生态度中就是认识世事多变化，也准备面对变化。
D 中国人对“天下无不散的筵席”的理解，说明了具有乐观的命运论，随时准备面对变化的命运调整自己的反应，这种智慧是由深度的哲学探讨浓缩的。

<answer>:


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<passage>:
阅读下面这段文字，回答下列各小题。“功利的写作”所注重的，是外在的效果，即外界的需要。这当然能在很大程度上保证写作的时效性，使之大致不落空。并且，外在的效果又能呼应内里的写作心态，刺激起进一步努力的欲望。所以，这种写作是较能引出实际的成果来的。但反过来，它也能限制你进一步获得成果。比如，你是研究明史的，一旦成了明史专家，当你的研究告一段落，或学术兴趣业已转移，你却常常不得不屈从于外界的需要和压力，继续负着你这专家的头衔在老路上走下去。所以，“功利的写作”往往能使人“尽责”或“尽职”，却很难使人“尽才”。相反，“趣味的写作”所注重的是作者自己内心的释放，是自己的兴味和意趣。他不必照顾太多的外在的命令，而只顺从自己内心的命令。这样，他写作就往往是“乘兴而起，败兴而止”，有时不会引人注目，有时又难免半途而废，但他始终不会去做自己不感兴趣的事，他工作起来总是兴致勃勃的。一旦出了成果，成了哪一门的专家，他的学术方向或写作方式仍随时可有变化，不受外力约束。在这种时候，他反倒能够做出多种多样的成绩来，也能够尽情地发挥他多方面的才华。所以，只有“趣味的写作”才可能是真正使人“尽才”的。趣味并不是一种平静不变的东西，它是活着的，是不停流动的，它在人身上的存在，本身就是一个复杂而有趣的过程。它的一个最基本的特征，就是要有变化，不可重复，不可在同一个平面上含糊度日，不然，这趣味很快就会变得“没趣”极了。由于这一规律的指引，所以凡注重趣味者，随着岁月的推移，他们的目光就日益尖锐和深刻，他们所注意的事物也就愈艰深不凡了。其实，人对于音乐、美术、书法等等的兴趣，无不是如此的。最初的兴趣很可能只在浅层次上，只喜欢那些甜腻流俗的作品，但只要这种兴趣长久地存在着，它就必然有所发展，渐渐地，兴趣就会向深处转化，天长日久，很可能就成了一个能欣赏高层次作品的专家。于是我们就明白了，为什么过去有许多叱咤风云的作家或诗人，到中年以后，竟会不约而同地沉入到一些较为遥远而艰深的学术课题中去，并且常有人是沉入到“国学”中去了。  （摘编自刘绪源《漫说趣味》）

<question>:
下列对“趣味”的理解，不符合原文意思的一项是

<options>:
A 趣味并不是一种平静不变的东西，它是活着的，不停地流动的，它的存在是一个复杂而有趣的过程。
B 趣味的一个最基本的特征，就是要有一些变化，如果它一直停留在同一个平面上，就会变得“没趣”。
C 趣味有深浅之分，浅层次的和深层次的会互相转化，最初的兴趣很可能是浅层次的，最终会向深处转化。
D 趣味对人具有引导作用，引导人们关注艰深的事物，凡注重趣味者，他们的目光会日益尖锐和深刻。

<answer>:


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<passage>:
张公① 神道碑铭全祖望世祖② 章皇帝之下江南也，浙东拒命．． ，虽一岁遽定，而山海之间，告警者尚累年。乙未，成功③贻书于公，谋大举。江督郎廷佐以书招公，公峻词拒之。明年五月，成功会公于天台，悉师以行，游军至于鄞之东鄙。师次． 崇沙。公曰： “崇沙，江海之门户也，有悬洲可守， 不若先定之， 以为老营， 倘有疏虞， 进退可依也。 ”不听， 而公请以所部为前军，向瓜洲。时大兵于金、焦间以铁锁横江，所谓滚江龙者也。谭家洲岸皆西洋大炮雷 鍧，而公孤军出入其间。成功遣水师提督罗蕴章以所部助公，又令善泅水者断滚江龙，相约滚江龙既断，则公即进踞上流，夺其木城，以夹击之。滚江龙虽断，然舟多应炮而没，不得前。公登舵楼焚香祝天，飞火夹船而堕，遂以十七舟竟渡。明日，成功始至。城中出战不利，提督管效忠走，攻城克之。议师所向，成功欲直趋江宁，公请先取镇江，成功恐江宁之来援也。公曰：“吾但以偏师水道薄观音门， 彼将自守不暇， 何援之为？ ”六月二十七日， 成功来告镇江之捷，公兼程昼夜进，次日抵观音门，而致书成功，请以步卒陆行赴白下。时，江督郎廷佐惧甚，不意成功卒以水道来， 大兵之征黔者凯旋， 闻信倍道．． 而至，请同守城， 于是严备已具。七月初四日，成功水师方至。次日，公所遣别将以芜湖降书至，成功谓芜湖为江楚所往来之道，请公往扼之。公颇以成功年少恃．勇为忧，欲留军中，与之共下江宁而后发，辞之不得，乃至芜湖。初，公贻成功书，以师老易生他变，宜遣诸将，分取句容、丹阳诸城邑。成功以累捷，又闻江北如破竹，谓城可旦夕下，但命八十三营牵连立屯。前锋将余新锐而轻，士卒樵苏四出，营垒一空。 (梁)化凤谍知之，以轻骑袭破前屯，擒新以去，成功仓卒移帐。质明，军灶未就，大兵倾城而出，诸营瓦解。成功之良将甘辉亦以马踬被禽，死之。军遂大溃。公之闻信也，以为虽败，未必遽登舟，虽登舟，未必遽扬帆，虽扬帆，亦必入镇江，以图再举， 故弹压列城， 秘不使诸将知。 而更贻成功书， 以为胜负兵家之常， 乞益百艘以相助。不知成功并撤镇江之师，竟入海。(据四部丛刊本《鲒琦亭集》 ，有删改 )【注】 ① 张公：张煌言，抗清英雄。 ② 世祖：指清世祖顺治皇帝。 ③ 成功：郑成功，明末清初军事家，抗清名将。

<question>:
对下列词的解释，不正确的一项是

<options>:
A  浙东拒命    拒命：抗命
B  师次崇沙     次：驻扎
C  闻信倍道而至     倍道：背道
D  公颇以成功年少恃 勇为 忧     恃：倚仗

<answer>:


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<passage>:
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。          ，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。              ，                ；不积小流，无以成江海。        ，不能十步；       ，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。           ，                     ，用心躁也。

<question>:
下列句中“焉”字的用法与其他三项不同的一项是

<options>:
A  积土成山，风雨兴焉
B  夫大国，难测也，惧有伏焉
C  积水成渊，蛟龙生焉
D  积善成德，而神明自得，圣心备焉

<answer>:


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<passage>:
人为什么会流泪?    曹国华人类学家发现，在种类众多的灵长类动物中，人类是唯一会哭泣流泪的成员。那么，人为什么要流眼泪?流泪对于人体有什么作用?达尔文认为，流泪是某种进化的“遗迹”，与进化过程中的生存竞争无关。达尔文分析道：哭泣时，眼睛周围的微血管会充血，同时小肌肉为保护眼睛而收缩，于是导致泪腺分泌眼泪。达尔文据此认为，对于人体来说，眼泪本身是没有意义的“副产品”。美国人类学家阿希莱·蒙塔戈认为，流眼泪对人体具有益处，这种益处在进化中有一定影响，因而能通过自然选择被一代一代地保存下来。人类会流泪正是适者生存的结果。他举例说：眼泪中含有溶菌酶，这是人体的一种自卫物质，它能保护鼻咽粘膜不被细菌感染。美国心理学家威廉·佛莱从心理学和生物化学的角度，对流泪行为进行了比较全面的研究。他把流泪分成反射性流泪(如受到洋葱刺激)和情感性流泪两类。他对眼泪样品进行分析测试，发现情感性流泪的泪水中舍蛋白质较多，而反射性流泪的泪水中含蛋白质较少。在这些结构复杂的蛋白质中，有一种据测定可能是类似止痛剂的化学物质。根据这一结果，佛莱推测，流泪可能是一种排泄行为，能排除人体由于感情压力所造成和积累起来的生化毒素；情感性流泪排泄毒素，使流泪者恢复心理和生理上的平衡，因而对健康有益?另外他还发现，人的喜泪量大，味道很淡．而悲泪、怒泪则水分不多，味道很咸，原因在于受刺激的是交感神经还是副交感神经。因此，悲伤时，流出泪水，有利于健康。那么，为什么灵长类动物中唯独人类会流泪呢?1960年，英国人类学家爱利斯特·哈代教授提出海猿假说。认为在人类进化历史中，存在着一段几百万年的水生海猿阶段。这一特殊的阶段在人类身上至今留有深刻的印记，留有解剖生理方面的痕迹。这些特征，在别的陆生灵长类动物身上都是没有的，而在海豹、海狮等海洋兽类、海鸟身上却同样存在。例如，人类的泪腺会分泌泪液，泪水中含有约0.9％的盐分，这一特殊的生理现象也是海兽的特征，是古老的海猿阶段留在人体上的痕迹。

<question>:
下列表述符合原文意思的一项是

<options>:
A 流泪是人们与生俱来的简单行为，人类是唯一会哭泣流泪的动物。
B 达尔文与阿希莱·蒙塔戈的观点截然相反，他们的主要分歧在于流眼泪对人体有没有益处，眼泪与生存竞争有没有关系。
C 威廉·佛莱的研究表明，情感性流泪的泪水中含蛋白质较多，而反射性流泪的泪水中含蛋白质较少，这些结构复杂的蛋白质具有止痛作用。
D 爱利斯特·哈代教授提出的海猿假说，解释了人类流泪的起源、眼泪对人体的意义等问题，然而还有待进一步完善。

<answer>:


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<passage>:
材料一：习近平强调，要加强立法，强化监管，采取有效措施，建立长效机制，坚决制止餐饮浪费行为。要进一步加强宣传教育，切实培养节约习惯，在全社会营造浪费可耻、节约为荣的氛围。党的十八大以来，各地区各部门贯彻落实习近平重要指示精神，采取出台相关文件、开展“光盘行动”等措施，大力整治浪费之风，“舌尖上的浪费”现象有所改观，特别是群众反映强烈的公款餐饮浪费行为得到有效遏制。同时，一些地方餐饮浪费现象仍然存在，有关部门正在贯彻落实习近平重要指示精神，制定实施更有力的举措，推动全社会深入推进制止餐饮浪费工作。（摘自《习近平作出重要指示强调坚决制止餐饮浪费行为》，“新华网”2020年8月11日）材料二：各级各类学校始终把制止餐饮浪费行为作为日常教育的内容，大力培养学生的节约习惯。浙江传媒学院通过推出营养简餐、科学制定食谱、做好餐食搭配，并利用大数据研究就餐率及师生的饮食偏好，实现按需、按量供给。江西理工大学连续多年开展“光盘换水果”活动，南昌大学、南昌航空大学等高校建立了志愿者劝导机制，引导青年学生吃多少打多少，对浪费行为说“不”。在北京大学，食堂可以卖半份菜，米饭多数按“两”售卖，师生可以根据自己的需求酌情购买。“我们提倡适量点餐、推广‘光盘行动’，营造浪费可耻、节约为荣的氛围。”北京大学餐饮中心有关负责人表示。（摘自《筑牢法治防线遏制餐饮浪费》《北京青年报》2020年8月14日）材料三：近期，针对如何反对餐饮浪费问题，一些地方作出了积极探索。如北京餐饮行业协会发出倡议，要求各餐饮企业在餐厅摆放相关提示牌、视频、宣传画等，提供“半份、半价”“小份、适价”服务；武汉餐饮业协会推行N-1点餐模式；江苏餐饮行业协会在全国率先推行《位上莱制作规范》。此外，一些餐饮单位也自发实施半份菜、自助餐服务押金等措施，提醒顾客按需、少量、多次取餐，增强顾客节约消费的主动性。在国际上，一些国家将餐桌浪费上升到浪费社会公共资源的高度进行立法限制。比如，在德国，无论自助餐还是点餐都不能浪费，一旦发现有人浪费，任何见证人都可向相关机构举报，工作人员会立即赶到，按规定罚款。法国也制定了反浪费食物法，禁止丢弃食品，鼓励将多余食物捐赠给需要的人。国内外反对浪费食物的实践充分证明，依法治理是遏制餐饮浪费现象的有效途径。当前，各地不妨在国家立法之前，结合本地实际，进行地方立法尝试。地方立法或政策规定应明确，职能部门、行业协会建立明察暗访、公众有奖举报等制度，通过媒体、网络等多种渠道听取公众意见，使制止餐饮浪费行为有法可依，有章可循。对任性而为浪费食物的顾客依法进行处罚，令其付出应有的代价；让息于履责、消极应付的餐饮单位承担法律责任，并予以曝光批评，并将餐饮单位制止餐饮浪费的情况纳入文明单位创建工作范畴，与信用等级评价挂钩，激发餐饮单位制止餐饮浪费行为的内生动力。（摘自《各地各部门实施更有力的举措，杜绝“舌尖上的浪费”》《人民日报》2020年8月13日）

<question>:
下列对制止餐饮浪费相关内容的理解和分析，不正确的一项是

<options>:
A 没有养成节约习惯的一些人在餐馆不切实际地点过量食物、因公款消费的一些个人和单位的铺张浪费等现象都是餐饮浪费。
B 目前，由于各地各部门出台相关文件，实行“光盘行动”，“舌尖上的浪费”尤其是群众关心的公款餐饮浪费得到有效遏制但并未绝迹。
C 餐饮浪费已引起国际关注，一些国家将其上升到浪费社会公共资源高度立法限制，国内外实践证明，依法治理是遏制餐饮浪费的有效途径。
D 一些大学推出的“光盘换水果”、志愿者劝导机制、米饭多按“两”售卖等措施，既发挥了学校的管理职能，又有利于培养学生的节约意识。

<answer>:


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<passage>:
材料一：青蒿素是中国医学给予人类的一份珍贵礼物。和植物化学的其他发现在药物开发中的应用相比，从青蒿提取物到青蒿素的研发历程相当快速，然而，这绝不是中医智慧的唯一果实。中国的基础和临床研究还发现，具有悠久应用历史的中药砒霜，用于治疗白血病颇有疗效，已经成为治疗白血病的重要选择。对治疗失忆颇有效的石杉碱甲，也是从中草药“千层塔”中提取的，是我国用于治疗老年性精神障碍的一种临床用药。然而，单一药物治疗某一特定疾病的现象在中医实践中非常少见，复方用药才是中医几千年来的主要用药形式。通常，中医师按中医理论和方法诊断病人症候，对症开出由多种中药按君臣佐使组成的处方，并随着病情的发展和症候的变化，随时调整处方的药味和剂量，以达到良好的疗效。这样的辩证施治疗法和有效方药的积累对中华民族的繁衍昌盛作出了积极贡献。我们从中药青蒿研发出抗疟药物青蒿素，仅是发掘中医药宝库的努力之一。心血管疾病的治疗也受益于中国医学。中医的一个治则是活血化瘀，这一治则也适用于冠心病的术后维护。中药提取的芍药苷等被用于防止经皮冠状动脉介入治疗后的血管再狭窄，临床显示再狭窄率大幅降低。还有许多其他证据支持中医活血化瘀的临床疗效。和心血管疾病相关的一个全新领域也正在发展，即所谓的生物力药理学，旨在将中药的药效和血流的生物力学影响相结合，用于防病治病。实验研究表明，保健运动可提高血流剪切力，再联合使用某些活血中药，可以减少动脉粥样硬化的形成。这里所举中医药对人类健康的贡献，不过沧海一粟。在同威胁人类健康与生命的疾病斗争中，中医药学进一步发挥威力，为维护世界人民的健康与福祉作出新贡献！（选自《青蒿素：人类征服疾病的一小步》）材料二：中医文化传延几千年，出现了神农、黄帝、扁鹊、华、张仲景、孙思邈、李时珍等中医药名家，留下了《黄帝内经》《伤寒杂病论》《金匮要略》《温病条辨》等中医学著作和《神农本草经》《本草纲目》等中药学著作。20世纪50年代，小儿流脑、乙脑流行，中医成功地运用白虎汤和白虎加苍术汤进行了卓有成效的治疗。在2003年的非典型性肺炎以及2009年的甲型流感战疫中，中医药再次让人们见证了其特殊疗效。在此次新冠肺炎疫情的防治中，中医药及时参与病毒感染群众治疗，其治愈和康复效果更为明显。张伯礼院士团队观察数据显示，中西医结合治疗患者的临床症状消失时间为5.15天，比单纯西医治疗少2天；体温恢复时间为2.64天，比西医治疗少1.7天；平均住院天数少2.2天，CT影像好转率高22％，临床治愈率高33％，普通转重症比率低27.4％。（摘编自王守富《从新冠肺炎疫情防控谈增强中医文化自信》）材料三：新中国传承中医药精华，分为两个阶段：第一个阶段已经走了几十年，这就是中医药人做的搜集、整理、传授、应用等工作。随着现代科学技术在中医药中的应用，还要进入传承中医药精华的第二阶段，要解剖、分析、消化、吸收。对于中医药的精华，不能只满足于拿来主义，不能只知应用，不问缘由，只知其然，不知其所以然。应当敢于采用现代科学技术，在经方所含的中药材中，提取有效成分进行检测分析，并按照君臣佐使配伍的理论进行组合试验，从而发现经方有效治疗疾病的奥秘，并举一反三、触类旁通地研发出新的治疗重大疾病的药品和方案。这是具有生命力的传承，而不是跟在前人后边机械地套用，是在传承前人成果的基础上进行开拓创新。衡量中药与西药的根本区别，不在于制作手段和工艺，而在于天然药物与化学药物之分。屠呦呦从青蒿中提取青蒿素，研制出有效治疗疟疾的药物，依然属于中药范畴，她为中药现代化闯出了一条新路，她的科学精神和创新思路，应当成为推动中药现代化的动力。完善人工种植中药材的质量标准规范，加强中草药材质量控制，强化中草药材种植环境保护，推行生态种植、野生种植和仿生种植。更为重要的是制定中草药材有效成分的含量标准，并实行优质优价。中草药材中的有效成分含量，是维护中药疗效的前提和关键，必须切实保障。（摘编自《推进中医药现代化产业化》）

<question>:
1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是

<options>:
A 和青蒿素不同，具有悠久应用历史的砒霜不用复杂的提取就能很好地治疗白血病。
B 对症按君臣佐使组成的复方用药是中医的主要用药方式，体现了中医疗法的辩证施治。
C 活血化瘀这个中医治则，在冠心病术后维护方面体现出比治疗其他疾病更好的临床效果。
D 生物力药理学的实验表明，保健运动联合某些活血中药可以减少动脉粥样硬化的形成。

<answer>:


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<passage>:
诗品和人品肖瑞峰我们经常说两句话，“文如其人”“言为心声”。中国古代传统诗论习惯于将诗品与人品相联系，以为人品决定诗品，诗品出于人品，因而总是强调“有第一等襟抱，第一等学识，才有第一等真诗”。考察中国古典诗歌的历史流程，“文如其人”确实是比较普遍的现象，这是一种史实，但我要向大家揭示的另一史实是，在中国古代诗歌史上，也不难找到“言非心声”的例证，在一些诗人那里，诗品和人品其实是割裂的，背离的，永选无法契合的。如果坚持认为“诗品醇者，人品必正”，显然是一种罔顾文学史实的想当然的误判。提及“诗品”，熟悉中国文学史的很容易联想到梁代钟嵘和唐代司空图的两部同名著作，所谓“品”，是就区分诗歌的不同风格、境界而言的，可以理解为类别。今天我们讨论的“诗品”，有别于钟嵘、司空图的指称，指的是诗的品质、品格和品味；与此相应，所谓“人品”指的是人的品行、品性、品德。人们常常将诗品与人品相提并论。二者之间确实有密切的联系，但却不能等同，也无法对应。它们呈现出的是若即若离、错综复杂的双边关系。主张诗品与人品相统一，是追求诗歌理想与人格之美彼此契合的集中反映。在这方面最简明的一个论断就是清人刘熙载在《艺概》中倡言：“诗品出于人品。”最早将诗品与人品联系在一起的是先秦时期的“诗言志”思想。所谓“诗言志’’是指诗应当抒写人的情志，应当是人的心灵世界的外在表现。这实际上已涉及到“文如其人”和“言为心声”的命题。“文如其人”这一命题，可以追溯至汉代扬雄的《法言·问神》、梁代刘勰的《文心雕龙·体性》。但从现存的文献看，明确表述“文如其人”这一命题的是苏轼的《答张文潜书》：“子由之文实胜仆，而世俗不知，乃以为不如。其为人，深不愿人知之；其文如其为人，故汪洋淡泊，有一唱三叹之声，而其秀杰之气，终不可没。”这段话是苏轼评论他弟弟的。后人都认为三苏里面最有才气的是苏轼而不是苏辙。在苏轼的眼里，弟弟的文章超过了他，而世人不理解。后来表达类似“文如其人”的观点就太多了，比如徐增《而庵诗话》里提到，诗是人心灵的一种外化表现，见诗如见其人。验之创作实践，在中国诗歌史上，确实有许多诗人的诗品与人品是统一的，和谐的，读其诗，可以推知其人；反之，观其人，亦可想见其诗。比如李白，文如其人的典型代表；比如刘禹锡，中国古典诗歌中不屈的典型。在中国诗歌史上， “言非心声” 的情况也很多。 相当一部分诗人的诗品与人品其实是割裂的，背离的，永远无法契合的，以致出现了创作与生活严重脱节的现象：诗品高洁，而人品卑劣。读其诗，分明为志士仁人；观其行，显然是无耻败类。西晋诗人潘岳，后世称他潘安，是少有的美男子代表。他在作品《闲居赋》中，描述自己对功名的蔑视之情。但现实是，权贵贾谧手下有二十四个谄友，排在首位的就是潘安。南宋开国皇帝宋高宗赵构，畏敌如虎，丧权辱国，但是读他的诗《题金山》却是豪气万丈：“屹然天立镇中流，弹压东南二百州。狂虏来临须破胆，何劳平地战貔貅。”俨然以御敌英雄自命。这可归因于人格的二重性：内心深处未必无意御敌，却因懦弱自私故而终不敢御敌。考察中国古典诗歌的历史流程，尽管“言非心声”的现象并不罕见，也许永远无法杜绝，但我们仍然倡导坚守“文如其人”的传统，倡导诗品与人品的统一，鄙弃诗品与人品相背离的非正常行为。 我们有理由强调： 欲醇诗品， 先正人品。 只有不断加强道德修养， 实现人格的自我完善，才能真正提升诗的品质、品格和品位，达到诗品与人品的完美融合。要正诗品就要像孟子说的，养吾浩然之气。（节选自《浙江人文大讲堂》有删改）

<question>:
下列选项，不符合文意的一项是：

<options>:
A  文如其人”“言为心声”等由来已久的说法，说明我们—直在倡导诗品与人品的统一。
B  世人以为苏轼的才气胜于苏辙，苏轼却认为苏辙的文章超过了他，苏辙其文如其为人，诗品和人品达到了统一。
C  李白、刘禹锡的“文如其人”和潘安、赵构的“言非心声”形成了对比，说明了“诗品与人品”并不能完全相统一。
D  我们只要倡导坚守“文如其人”的传统，倡导诗品与人品的统一，鄙弃诗品与人品相背离的非正常行为，就可以杜绝“言非心声”的现象。

<answer>:


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<passage>:
自董卓已来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。曹操比于袁绍，则名微而众寡，然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。今操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可以为援而不可图也。荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴、蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆天所以资将军，将军岂有意乎？益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理；天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。

<question>:
下面各组句中的词意思不同的一项是

<options>:
A  诚  此诚不可与争锋   此诚危急存亡之秋也
B  险  国险而民附       益州险塞
C  利  利尽南海  威天下不以兵革之利
D  岂  将军岂有意乎     将军岂愿见之乎

<answer>:


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<passage>:
当地名进入古诗彭程一①在我个人的经验中，面对地图时，也总是古诗词最能够以生动的姿态呈现的时刻。②目光摩挲过一个个地名，旁边那些或大或小的圆圈或圆点，在幻觉中次第打开。仿佛是岩溶地带大山峭壁之上的洞穴，外部看去并不大，一旦进入，却会发现溶洞宽阔，石笋奇诡，暗河幽深。这些或熟悉或陌生的地名下，藏匿着自然、历史、民俗……一个物质和精神的丰富浩大的谱系。而与这种感觉几乎同步，此时耳畔也总是会响起古诗词铿锵有力或婉转悠扬的音调，在眼前幻化成为一幅幅画面。③譬如此刻，目光所及之处，是甘肃武威。西汉初，武威为匈奴所占据。公元121年，汉武帝派骠骑大将军霍去病两次远征河西，大败匈奴，为彰显大汉的“武功军威”而命名此地。不过在漫长岁月中，它更为人知的名字是凉州。凉州，地名二字中已经有了凛冽的寒意，入诗，更是漫溢出边地的荒凉和戍人的哀愁。甚至“凉州词”在唐代成为专门的曲调，很多诗人依调填词：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”；“坐看今夜关山月，思杀边城游侠儿”；“白石黄沙古战场，边风吹冷旅人裳”……从汉唐到明清，一片愁云惨雾，飘荡舒卷在西北大漠戈壁之上。④如果一个地方是一只瓷器，诗词便是表面上闪亮的釉彩。因为这些诗句，一个原本抽象单调的地名变得具体而生动，有了色彩、声音和气息。一行诗句便是一条通道，让我得以穿越时光的漫漫长廊，驰目于辽阔的天空和大地，徜徉在幽静的山林和庭院，欣赏四时风光，感受八方习俗。二①爱默生说过：诗人是为万物重新命名者。有一些地方，虽然早已经地老天荒地存在着，但长时间里都只是一种物质形态的面貌，枯燥粗糙。只有在经过文人墨客的描绘后，才变得具有精神性。诗文是一种加持，为地名灌注了灵动的气质。仿佛出色的匠人手里捏出的泥人，被吹拂进了生命的气息，活灵活现。于是一切大为不同。正如郁孤台，本是僻远闭塞的赣州古城墙上的一处亭台，却因为南宋诗人辛弃疾写有“郁孤台下清江水，中间多少行人泪？西北望长安，可怜无数山”的词句，而得以广为人知。②当一些地名被再三引用，被反复言说，它就上升为一种意象，具备了符号的功能。阳关象征了离别，北邙寓意着死亡。蓬莱是来世的向往，昆仑是仙界的居所。金谷园是奢靡的狂欢，乌衣巷是繁华的落幕……在这样的场合，对这些地名的理解程度，又直接取决于阅读者精神文化的蕴积。没有对母语的热爱，缺乏对历史和传统的沉浸，就难以窥见字面背后的精微和玄奥，难以感知到那些不尽之意，言外之旨，声音中的声音，味道里的味道。三①向往某一个地方，反映出的其实是一个人的情感维度和美学嗜好。总有一些地方，最能够与处于某个生命时段的你，产生同频共振。时间和空间的共谋，孕育出某一类文化的气质，精神的风度。而诗句，这时便扮演了有力的证人角色。②青春时代，梦想的栖息地是江南吴越。感官的筵席一场场排开，声音和色彩浑然一体：“夜市卖菱藕，春船载绮罗”；“垆边人似月，皓腕凝霜雪”；“日出江花红似火，春来江水绿如蓝”……以诗为舟楫，我划入了那一片湖面。在苇荡、乌桕和桑树之间，波光滟滟，莲叶田田。③时光悄然流逝。从某一时刻起，浪漫绮丽的少年轻愁遁隐了，内心开始向往北地的雄浑和寥廓，苍凉和悲怆。“为嫌诗少幽燕气，故向冰天跃马行”，清代黄仲则这句诗，成为一种新的美学召唤。向北，向西，一种迥异的境界在面前展开，是“明月出天山，苍茫云海间”，是“蝉鸣空桑林，八月萧关道”，是“紫塞月明千里，金甲冷，戍楼寒，梦长安”……④就这样，经由诗句的陶冶，一处地点便不再是单纯的外在客体，而内化为精神世界的某个元件；它又仿佛是一帖试纸，能够检测出灵魂中存在的元素。四①古诗词是一棵大树，根系深扎在过去，纷披的枝叶却一直伸展到今天，它永远处于生长中。今天生活的每一种状态，人们情感的每一次波动，大自然的每一副表情，都可以从丰富浩瀚的古代诗歌中，获得印证，找见共鸣，听到回声。一首首诗词，正是一个个的接引者，引领读者步入人生与社会的广阔庭院，在今与昔、恒常与变易的对话中，加深对于世界和生活的理解。②仔细盯着地图上的一个个地名，时间久了，那些圆圈圆点就会幻化成一个个泉眼。想象一番，那些被以不同音调吟诵的诗句，岂不正仿佛泉水的汩汩滔滔之声？③泉水不竭地涌流，诗歌也一代代地传诵。④吟唱着山河苍茫，岁月沧桑，生命浩荡。（摘编自《光明日报》2018年1月5日《当地名进入古诗》）

<question>:
对文本艺术特色和相关内容的分析鉴赏，不正确的一项是

<options>:
A 第一部分第二段运用比喻的手法，把“地图上圆点大的地名”比作“大山峭壁之上的洞穴”，生动形象地写出了这些地名在地图上虽小如圆点，在现实中却包罗万象、丰富浩大的特点。
B 第一部分第三段列举了甘肃武威和凉州这两个地名，入诗的凉州要比以彰显大汉“武功军威”命名的武威更有名气，诗句里的凉州，地名不再只是地名，而具有独特的含义（寒意），通过诗词使单调抽象的地名变得生动形象。
C 第二部分第一段引用爱默生的名言，为下文“诗歌让地名变得具有精神性和灵动性”的观点提供了有力的依据，增强了说服力。
D 文章结构严谨，起于地图上的地名，结尾与之照应，但有所升华，这“不竭涌流的泉水”仅指“诗歌一代代地传诵”。

<answer>:


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<passage>:
材料一：1 月23日，国家新闻出版广电总局和中国作家协会联合发布2017年优秀网络文学原创作品推介名单，《复兴之路》等24部作品入选。今年的评审工作在“国家规格、政府标尺、大众审美、网络特质”定位基础之上，更加注重网络文学作品的品质，全面把握思想精深、艺术精湛、制作精良三者之间关系。据评委会主任、中国作家协会网络文学委员会主任陈崎嵘介绍，今年的申报作品中，现实类题材明显增多，反映人民群众主体生活和当下人们精神心理的作品量多质升。如描写国企改革曲折历程的《复兴之路》，展现当下都市女性生活的《全职妈妈向前冲》，直面8 0后情感价值观的《糖婚》等。“原先那种网络文学不食人间烟火和幻想类作品一家独大的现象有所改变，题材、内容及风格开始出现多元化格局。”20年前，文学与互联网“第一次亲密接触”，网络文学应运而生。随着移动互联网的变革发展，网络文学以强化原创为核心，不断推进影视、游戏、动漫、音乐等多种业态的衍生，极大丰富了公众的精神文化需求。（摘编自张贺《2017年优秀网络文学原创作品推介名单公布，申报数量再创新高》）附：2017年优秀网络文学原创作品推介语（节选）：《天域苍穹》，作者风凌天下。作品以典型的玄幻穿越套路讲述了一个逆天资质、不断突破而成就天域大业的曲折故事。作者设置了空间穿越的进阶模式，时空架构宏大。主角前世今生身份多变、性格鲜明，以不同“人格面具”和多重“金手指”推进故事，制造爽点，让读者产生代入感。语言表达时而幽默谐趣、时而厚重深刻，爱恨情仇故事桥段生动有趣，传递正确的价值观，凸显了玄幻类小说艺术魅力。材料二 ：记者：为什么会选择网络文学这个行业，其中有着怎样的机缘巧合？风凌天下：走上这一行，最重要的原因也是生活所迫。当时腿上受了一点伤，没有工作，家里也没有收入，想着反正也出不去，看了那么多年的小说，要不自己也写写试试。结果没想到一写就写到现在。记者：作为一个有名的网络文学作家，您觉得以这样的身份，应该有怎样的社会担当？风凌天下：什么高大上的目标真的是没有想过，唯一想到的就是我要让我的读者从我的书里看到我一直坚守的东西。比如说忠义、信誉、承诺、友情、爱情、爱国、爱家……我不能让我的读者看过我的书之后思想上发生偏差，我需要把最美好的一面传递给他们。这是我现在正在做也是一直的事情。（摘编自孙梦圆《网文大咖风凌天下：我需要把最美好的一面传递给读者》）材料三：（来源：CNNIC中国互联网络发展状况统计调查）得益于国内数字内容版权制度的不断完善，网络文学行业在2017年实现进一步发展。下半年，国内两大网络文学平台阅文集团和掌阅科技相继上市，标志着网络文学行业多年来的发展终于得到市场认可。在企业上市的同时，网络文学业务营收也进入全面盈利期。在行业内部，各网络文学平台对于创作者的扶持力度不断加大。在行业外部，听书作为网络文学的衍生业务，在2017年得到迅速发展。（摘编自《CNNIC第41次调查报告：网络文学》）

<question>:
下列关于网络文学发展状况调查相关情况的理解，不正确的一项是

<options>:
A  年，我国网络文学快速发展，网络文学用户及手机网络文学用户双双实现规模增长，增长用户均在4 0 0 0万户左右。
B  连续两年的数据显示，网络文学及手机网络文学使用率稳中有升，但后者提升幅度略低于前者，这与用户规模发展的情形一致。
C  网络文学行业的发展不只看用户规模和使用率，也要看网络文学企业的市场表现，以及听书等新型网络文学的发展状况。
D  对网络文学用户规模的提升，不能只是简单扩大网络用户数量，还要提升文学作品的质量，吸引更多网民成为网络文学读者。

<answer>:


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<passage>:
沛公大惊，曰： “为之奈何？”张良曰： “谁为大王为此计者？”曰： “鲰生说我曰： ‘距关，毋内诸侯，秦地可尽王也。’故听之。”良曰：“料大王士卒足以当项王乎？”沛公默然，曰： “固不如也。且为之奈何？”张良曰： “请往谓项伯，言沛公不敢背项王也。 ”沛公曰：“君安与项伯有故？”张良曰： “秦时与臣游，项伯杀人，臣活之；今事有急，故幸来告良。 ”沛公曰：“孰与君少长？”良曰： “长于臣。”沛公曰：“君为我呼入，吾得兄事之。 ”张良出，要项伯。项伯即入见沛公。沛公奉卮酒为寿，约为婚姻，曰： “吾入关，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府库，而待将军。所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。日夜望将军至，岂敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍德也。 ”项伯许诺，谓沛公曰： “旦日不可不蚤自来谢项王。 ”沛公曰：“诺。”

<question>:
下列语句中 , 词意义和用法相同的一项是

<options>:
A  为．之奈何 君为．我呼入
B  吾得兄事之．愿伯具言臣之．不敢倍德也
C  君安与．项伯有故 备他盗之出入与．非常也
D  谁为大王为此计者 ． 所以遣将守关者．

<answer>:


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<passage>:
汉语应该更自信与乐观朱凌宇几日来，大家因为《现代汉语词典》在汉语中加入英语使用的问题，表达了正面的看法，笔者非常赞同，同时也想换几个角度谈谈自己的想法。据说目前世界上有6 000种语言，每两周就至少有一种语言在消失，100年后50%至90%的语言便会无影无踪。“汉语纯净论”者可能是基于一种危机感，认为我们若是不捍卫自己的语言，迟早有一天会被其他强势语言替代。然而事实是，当前世界上被最多的人使用的语言是汉语，有10亿人以上，其次是英语和西班牙语，各4亿人左右。其他使用较多的还有法语、俄语、孟加拉语、北印度语、阿拉伯语、德语、葡萄牙语、日语等。虽然从影响力上来看，汉语无法与英语相比，但我们至少应该有点自信——大基数的使用人口，给了汉语很强的生命力。古代由于交通闭塞，人们“鸡犬之声相闻，老死不相往来”，使多种语言产生成为可能。当今世界却正相反，由于交流增加，一方面对大量弱势语言产生毁灭性的破坏，另一方面 却又催生了不少能操两三种语言的人。近日就有专家估计，全球双语使用者(bilingual)可能高达50%至75%。以此类推，未来操持多种语言的人只会多，不会少。按照目前的情况来看，我们可以乐观地估计出，汉语应该是其中不可或缺的一种。同时我们不得不承认，使用的口语对书面语有极大的影响力，甚至最终决定书面语，未来人将不同语言混杂地脱口而出，到被书面语固定下来的情形，将难以避免。世界语(Esperanto)的发明和发展，给出了一个很有趣的启示。1887年波兰眼科医师柴门霍夫博士为了消除国际交往的语言障碍，以印欧语系为基础创立了世界语。然而在风光了一阵子之后，世界语最终没有传播开来。究其原因，乃是因为语言是基于经济、文化而传播的，比如为了做生意赚钱，或为了看电影、听音乐，或为了学习别人的技术，我们才去学习他国的语言，没有这些根基，语言传播的动力就会消失。也就是说，只要中国能够正常发展，发挥与其人口相称的文化、经济水平，不断加深与各国之间的交流，汉语将自然而然地被发扬光大。如果再引申一层，让我们把眼光放到1 000年之后(如果粗略认为每100年有50%的语言消亡的话，1 000年后当只剩下五六种语言)，一种崭新的世界语将会因为全球经济文化的融合而诞生。这种新的世界语将完全不同于老的世界语，因为它有传播和发展的动力。此外，与老世界语以印欧语系作基础不同的是，它将很可能是东方语与西方语的结合体，我们可以大胆地预言，它将是汉语、英语、西班牙语等多种语言的结合体。这也就是说，未来的语言将最终从混杂走向统一。汉语中沾染了英语，由诸君看来，明显是更方便有效的，更何况汉语自古就是一个开放包容的系统，净化汉语就显得迂腐。汉语中沾染了英语，不能简单理解为白纸上沾染了墨点，“塞翁失马”的故事告诉我们，有时候看上去不那么美妙的东西，往往孕育着美好的萌芽。因此今日争论的矛盾，未尝不是未来新事物的肇端。反过来看，目前汉语已经开始在吸收英语的优点了，后者对前者的优点还未知未觉。这样从时机上来看，到底是谁占了先机？(摘编自《联合早报》2012年9月22日)

<question>:
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

<options>:
A  现代汉语词典》在汉语中加入英语使用的问题引发了大家的争论，作者对这个问题持肯定、乐 观的态度。
B  英语、西班牙语的使用人数虽然不及汉语的使用人数，但英语、西班牙语所产生的影响力，汉语却无法与之相比。
C  经济、文化水平决定语言的传播力，我们不断提高经济、文化水平，加深国际交流，汉语的传播力自然会增强。
D  千年之后，新的世界语将会诞生，与老世界语不同的是，新的世界语将可能是汉语、英语、西班牙语等多种语言的结合体。

<answer>:


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<passage>:
谢贞，字元正，陈郡阳夏人，晋太傅安九世孙也。父蔺，正员外郎，兼散骑常侍。贞幼聪敏，有至性。祖母阮氏先苦风眩，每发便一二日不能饮食，贞时年七岁，祖母不食，贞亦不食，亲族莫不奇之。母王氏，授贞《论语》《孝经》，读讫便诵。八岁，尝为《春日闲居》五言诗，从舅尚书王筠奇其有佳致，谓所亲曰：“此儿方可大成，至如‘风定花犹落’，乃追步惠连矣。”年十三，略通《五经》大旨。尤善《左氏传》，工草隶虫篆。十四，丁父艰，号顿于地，绝而复苏者数矣。父蔺居母阮氏忧不食泣血而卒家人宾客惧贞复然从父洽族兄暠乃共往华严寺请长爪禅师为贞说法。仍谓贞曰：“孝子既无兄弟，极须自爱，若忧毁灭性，谁养母邪？”自后少进饘粥。太清之乱，亲属散亡，贞于江陵陷没，暠逃难番禺，贞母出家于宣明寺。及高祖受禅，暠还乡里，供养贞母，将二十年。太建五年，贞乃还朝。及始兴王叔陵为扬州刺史，引祠部侍郎阮卓为记室，辟贞为主簿。贞度叔陵将有异志，因与卓自疏于叔陵，每有宴游，辄辞以疾，未尝参预，叔陵雅钦重之，弗之罪也。俄而高宗崩，叔陵肆逆，府僚多相连逮，唯贞与卓独不坐。后主乃诏贞入掌中宫管记，迁南平王友。府长史汝南周确新除都官尚书，请贞为让表，后主览而奇之。尝因宴席问确曰：“卿表自制邪？” 确对曰：“臣表谢贞所作。”后主因敕舍人施文庆曰：“谢贞在王处，未有禄秩，可赐米百石。”至德三年，以母忧去职。顷之，敕起还府。贞累启固辞，敕报曰：“虽知哀茕在疚，而官俟得才，可便力疾还府也。”贞哀毁羸瘠，终不能之官舍。时尚书右丞徐祚、尚书左丞沈客卿俱来候贞，见其形体骨立，祚等怆然叹息。吏部尚书姚察与贞友善，及贞病笃，察往省之，问以后事。学.科网贞曰：“弱儿年甫六岁，情累所不能忘，敢以为托耳。”是夜卒。后主问察曰：“谢贞有何亲属？”察因启曰：“贞有一子年六岁。”即有敕长给衣粮。

<question>:
下列对原文有关内容的理解和分析，表述不正确的一项是

<options>:
A  谢贞天性聪慧，小时候读过不少典籍，有的读过就能背诵，有的粗通大意；他八岁时写的诗就深得长辈称赞。
B  谢贞受府长史周确委托，为他撰写辞让都官尚书的表文。陈后主读过之后，怀疑该表文不是周确亲笔所作。
C  谢贞非常孝顺，小时候祖母因病难以进食，他便也不进食；父亲去世他悲痛欲绝，之后，奉养母亲未曾间断。
D  母亲去世后，谢贞一心守丧，极度悲痛，骨瘦如柴，令人叹息。他忧病而死后，后主下令长期供他儿子吃穿。

<answer>:


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<passage>:
古代食品安全监管述略  　　阅读下面的文字，完成5～7题。  　　周代，尽管关于食品安全事件的记载不多，但我们还是看到，由于食品安全关系重大，统治者对此非常重视并作出了特别规定。周代的食品交易是以直接收获采摘的初级农产品为主，所以对农产品的成熟度十分关注．据《礼记》记栽，周代对食品交易的规定有：“五谷不时，果实未熟，不鬻于市。”这是我国历史上最早的关于食品安全管理的记录．  　　汉唐时期，食品交易活动非常频繁，交易品种十分丰富。为杜绝有毒有害食品流入市场，国家在法律上作出了相应的规定。汉朝《二年律令》规定：“诸食脯肉，脯肉毒杀、伤、病人者，亟尽孰燔其余……当燔弗燔，及吏主者，皆坐脯肉赃，与盗同法。”即肉类因腐坏等因素可能导致中毒者，应尽快焚毁，否则将处罚当事人及相关官员。唐朝《唐律》规定：“脯肉有毒，曾经病人，有余者速焚之，违者杖九十。若故与人食并出卖，令人病者，徒一年；以故致死者，绞。即人自食致死者，从过失杀人法。”从《唐律》中可以看到，在唐代，知脯肉有毒不速焚而构成的刑事犯罪分为两种情况，处罚各不相同：一是得知脯肉有毒时，食品的所有者应当立刻焚毁所剩有毒食品，以绝后患，否则杖九十；二是明知脯肉有毒而不立刻焚毁，致人中毒，则视情节及后果以科罚。  　　宋代，饮食市场空前繁荣。孟元老在《东京梦华录》中，追述了北宋都城开封府的城市风貌，并且以大量笔墨写到饮食业的昌盛，书中共提到一百多家店铺以及相关行会。商品市场的繁荣，不可避免地带来一些问题，一些商贩“以物市于人，敝恶之物，饰为新奇；假伪之物，饰为真实。如绢帛之用胶糊，米麦之增温润，肉食之灌以水，药材之易以他物”（《袁氏世范》）。有的不法分子甚至采用鸡塞沙，鹅羊吹气、卖盐杂以灰之类伎俩谋取利润。为了加强对食品掺假，以次充好现象的监督和管理，宋代规定从业者必须加入行会，而行会必须对商品质量负责。“市肆谓之行者，因官府料索而得此名，不以其物小大，但合充用者，皆置为行，虽医卜亦有职。”（《都城纪胜》商人们依经营类型组成行会、商铺，手工业和其他服务性行业的相关人员必须加入行会组织，并按行业登记在籍，否则就不能从业经营。各个行会对生产经营的商品质量进行把关，行会的首领作为拉保人，负责评定物价和监察不法行为。除了由行会把关外，宋代法律也继承了《唐律》的规定，对有毒有害食品的销售者予以严惩。  　　上述朝代对食品流通的安全管理及有关法律举措，可以给我们很多启示，也可以为现今我国食品质量和安全监管模式的合理构建提供新的思路和路径选择。

<question>:
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

<options>:
A 宋代政府注意到食品掺假、以次充好等各种质量问题，进一步加强了食品安全的监督和管理工作。
B 随着城市民间工商业的繁荣发展，宋代统治者出于对从业者监管的需要，设立了行会这一政府机构．
C 监督从业者的合法经营，同时方便官府向商户、手工业者等收取费用，这也是宋代行会的重要职责。
D 与《唐律》一脉相承，宋代食品安全方面的相关法律也规定，凡故意出售有毒脯肉而致人死亡者，要予以严惩。

<answer>:


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<passage>:
大众读者（加拿大）里柯克十个街区内最大的书店的销售经理，是不会看不准顾客的。他当然知道，作为一个教授，我根本不是什么好主顾。正如所有逛书店的教授一样，我来到书店无异于一只黄蜂飞向一罐敞开的橘子酱。他知道我会在店里赖上两个小时，最后不过买一本重印的《柏拉图对话录》，或其他类似的陈旧货色。他瞧不起我，但一个教授站在角落里埋头读书的形象能使书店生辉。正是这一点，让我有机会见识他那些与他真正的顾客打交道的手腕。“你肯定这是史拉什最近的作品吗？”一个穿戴入时的妇女在问塞里耶先生。“噢，没错，拉塞里叶夫人，”那位经理回答说，“我向您保证这是他最新的作品。真的，它们昨天才到哩。”他一边说一边用手指了指一堆大大的书。我能看清书名那两个烫金字——《金梦》。“噢，没错，”塞里耶先生重复道，“这的确是史拉什先生最近的作品，它销得可好啦。”“那就行了，”那位女士说，“你知道吧，有时候还真容易上当：我上个星期来这儿，买了两本看样子很棒的书，我回到家里之后才发现两本都是旧书，是六个月以前出版的，我记得是。”“噢，天啦，”那位经理以抱歉的口气说，“拉塞里叶夫人，实在对不起。请让我们派人去把它们取回来，换别的书给您吧。”“噢，那没关系，”那位女士说，“我当然不会去读它们。我把它们给了我的女仆。反正我估计她是看不出新旧来的。”“我想她看不出来。”塞里耶先生说道，露出一丝居高临下的微笑。“那么，这本书，”那位女士说，同时慵懒地翻了翻，“这本书好看吗？是讲什么的？”“这可是一本极其动人心弦的书，”塞里耶先生说，“事实上，是大家手笔呀。评论家们都在说，本季度最动人的书恐怕是非此莫属了。”说到这里塞里耶先生停顿了一下，“它有一种——一种——力量，就这么说吧，一种很不寻常的力量，真的，”他举了一个自己更胜任例举的理由，补充说，“它的销量非常之大。”“你们好像还有好多没卖掉。”那位女士说。“噢，我们不得不大量备货呀，”经理回答说，“来买这本书的人源源不断。的确，你知道这是一本必定会引起轰动的书。事实上，在某些地方，有人说这本书不应该——”说到这里塞里耶先生把声音降得那么低微，一副投人所好的样子，我压根儿没听见他的下半句。“噢，是嘛！”拉塞里叶夫人说，“那好，我想买了算了。无论如何，也该看看这些招来纷纷议论的东西讲的是什么。”她已开始扣手套的扣子和重新调整毛皮围巾，这条围巾已接二连三地把复活节卡片从柜台碰落到了地上。“噢，我差点儿忘了，”她说，“你们能顺便也送点什么书到我家供拉塞里叶先生读吗？他正准备南下到弗吉尼亚去度假。你知道他喜欢读些什么，对不对？”“噢，一点儿没错，夫人，“那位经理说，“拉塞里叶先生一般读的是——呃——我想他主要买的是——呃——”“噢，旅游读物和其他类似的东西。”那位女士说。“太好了。我想我们这儿有拉塞里叶先生爱读的书，”他指了指左边书架上那排漂漂亮亮的书。“我想这些书他都读过了，”拉塞里叶夫人说：“至少我家里有很多这一类的书。”“噢，很可能。可您瞧这儿，《在科孚岛食人族里》——噢，是的，我想这本他有了——不过这一本书我敢肯定他会喜欢，今天早上才到的，《在新几内亚的猴子们中间》。每本十块，实价。”说着塞里耶先生把手搭到了一堆新书上，显然这堆书的数量不亚于《金梦》。“《在猴子们中间》。”他重复了一遍，那神气几乎像是在抚慰那些书似的。“看来价格相当贵。”那位女士说。“噢，是挺贵的——贵极了，”那位经理热情洋溢地重复道，“您瞧，拉塞里叶夫人，贵就贵在插图上，价真货实的照片。”——他用手指快速地翻动书页——“价真货实的猴子，用相机拍摄的；还有优质用纸，您一看就知道了。事实上，夫人，这本书光制作成本就花了九块九毛钱。我们当然盈不了什么利，但我们还是喜欢卖这种书。”于是拉塞里叶夫人非常自然地买下了《在新几内亚的猴子们中间》，接着塞里耶先生叫一个部下记下了拉塞里叶夫人的地址，然后点头哈腰地送这位女士出了店门。回到柜台边的时候他的举止与先前判若两人。“那本猴子的书，”我听见他对他的助手说，“会很难销。”（有删改）

<question>:
下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是

<options>:
A 十个街区内最大的书店的销售经理，塞里耶看顾客的眼光精准。他瞧不起身为教授的“我”，但他懂得教授在书店能带来价值。
B 经理知道拉塞里叶夫人买到了旧书，感到非常抱歉，但是听到她说把书给了看不出新旧来的女仆时，真心认为她做得很对。
C 塞里耶极力向拉塞里叶夫人推荐《金梦》，赞美它动人心弦，是大家手笔，有不寻常的力量，销量大，却未得到她的认可。
D 拉塞里夫人认为塞里耶非常了解拉塞里叶先生喜欢读些什么书，可是，事实上塞里耶并不了解，他并不知道该推荐什么书。

<answer>:


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<passage>:
历史从来不是在温情脉脉的人道牧歌声中进展，相反，它经常要无情地践踏着千万具尸体而前行。炫耀暴力和武功是氏族、部落大合并的早期宗法制这一整个历史时期的光辉和骄傲。所以继原始的神话、英雄之后的，便是这种对自己氏族、祖先和当代的这种种野蛮吞并战争的歌颂和夸扬。殷周青铜器也大多为此而制作，它们作为祭祀的“礼器”，多半供献给祖先或铭记自己武力征伐的胜利。而凶怪恐怖的饕餮形象，它一方面是恐怖的化身，另一方面又是保护的神祇。它对异氏族、部落是威惧恐吓的符号；对本氏族、部落则又具有保护的神力。这种双重性的宗教观念、情感和想象便凝聚在此怪异狞厉的形象之中。在今天是如此之野蛮，在当时则有其历史的合理性。也正因如此，古代诸氏族的野蛮的神话传说，残暴的战争故事和艺术品，包括荷马的史诗、非洲的面具……尽管非常粗野，甚至狞厉可怖，却仍然保持着巨大的美学魅力。中国的青铜饕餮也是这样。在那看来狞厉可畏的威吓神秘中，积淀着一股沉没的历史力量。它的神秘恐怖正是与这种无可阻挡的巨大历史力量相结合，才成为崇高的美。人在这里确乎毫无地位和力量，有地位的是这种神秘化的动物变形，它威吓、吞食、压制、践踏着人的身心。但当时社会必须通过这种种血与火的凶残、野蛮、恐怖、威力来开辟自己的道路而向前跨进。这个动辄杀戮千百俘虏、奴隶的历史年代早成过去，但代表、体现这个时代精神的青铜艺术之所以至今为我们所欣赏、赞叹不绝，不正在于它们体现了这种超人的历史力量才构成了青铜艺术的狞厉的美的本质？这如同给人以恐怖效果的希腊悲剧所渲染的命运感，由于体现着某种历史必然性和力量而成为美的艺术一样。超人的历史力量与原始宗教神秘观念的结合，也使青铜艺术散发着一种严重的命运气氛，加重了它的神秘狞厉风格。同时，由于早期宗法制与原始社会毕竟不可分割，这种种凶狠残暴的形象中，又仍然保持着某种真实的稚气。从而使这种毫不掩饰的神秘狞厉，反而荡漾出一种不可复现和不可企及的童年气派的美丽。特别是今天看来，这一特色更为明白。饕餮纹饰也是如此。它们仍有某种原始的、天真的、拙朴的美。所以，远不是任何狰狞神秘都能成为美。恰好相反，后世那些张牙舞爪的各类人、神造型或动物形象，尽管如何夸耀威吓恐惧，却徒然只显其空虚可笑而已。它们没有青铜艺术这种历史必然的命运力量和人类早期的童年气质。社会愈发展、文明愈进步，也才愈能欣赏和评价这种崇高狞厉的美。在宗法制时期，它们并非审美观赏对象，而是诚惶诚恐顶礼供献的宗教礼器；在封建时代，也有因为害怕这种狞厉形象而销毁它们的史实。恰恰只有在物质文明高度发展，宗教观念已经淡薄，残酷凶狠已成陈迹的文明社会里，体现出远古历史前进的力量和命运的艺术，才能为人们所理解、欣赏和喜爱，才能成为真正的审美对象。

<question>:
下面关于饕餮形象在青铜器中盛行的原因的表述，不符合原文意思的一项是

<options>:
A  借助饕餮形象来炫耀暴力和武功，铭记胜利，对自己氏族、祖先和当代的种种野蛮吞并战争进行歌颂的夸扬。
B  借狞厉可畏的神秘力量来威吓、压制、践踏异氏族和部落，饕餮等狞厉形象就是威惧恐吓的符号。
C  饕餮形象既有积淀着历史力量的崇高的美，又有某种原始的、天真的、拙朴的美，被人们欣赏、喜爱。
D  饕餮形象蕴涵某种宗教神秘力量，是原始崇拜的具有保护意义的神祇的化身。

<answer>:


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<passage>:
( 摘编自《从〈中国诗词大会〉的走红聊聊国内知识类综艺节目》 ) 材料二：近年来，针对电视娱乐节目过多、跟风现象严重、内容质量不高等问题，相关部门下发了多项被业内称为“限娱令”的相关政策 每有相关政策出台，伴随而来的是一大批节目面临调整 有一些节目制作者因政策转向， 选择了向文化类节目转型， 以保守方式进行所谓“安全”的制作 如果说，曾经业内担心的是真人秀的泛滥因而质疑文化类节目到底“有没有”，那么当文化类节目兴起，同样需要提出到底“好不好”的疑问 毋庸置疑，文化类节目要努力提高节目质量，力求实现收视和口碑双丰收的效果 央视科教频道副总监阚兆江曾表示： “文化类节目的挖掘目前还远远不够 ”在他看来，一些文化类节目之所以受到质疑，一个重要原因是电视人思考不足，缺少应有的探索和努力，使得文化的呈现方式出了问题，把握文化含量、层次时忽略了大众传播的因素，忽略了节目追求的终极目标在于高收视率背后的文化影响力 ( 摘编自《“综艺”境遇有些尴尬，别让“限”成综艺回归文化的动因》 ) 材料三：《国家宝藏》能够成为“网红”，就是因为它从大众比较喜闻乐见的“八卦”的视角解读国宝， 而日本富士电视台的 《我们一起学艺术》 、英国数字频道 CBBC的《Horrible History 》能够在本土火热，也是因为它们将高冷的文化用喜剧的形式呈现在观众面前 以色列 Armoza的益智答题类文化节目《 Who's asking 》，通过让观众提问的方式来增强观众的参与，节目里选手需要作答的问题全部来自环形大屏上的场外观众 而德国的《 Time Travel Show 》则通过复原某一时代内容的特定背景，营造沉浸式的观看体验，让观众跟随选手在不同时代穿梭 《朗读者》在播出期间设立了朗读亭，借此扩大自身的影响范围 《见字如面》将节目切割成短视频，并推出“与你见字如面”的社交应用，吸引了人们的注意力 而《国家宝藏》则将 B站作为自己的“热度发酵地”，以此打破“次元壁”，引发全民热议 ( 摘编自《从〈中国诗词大会〉到〈一本好书〉 ，文化类综艺的爆款方法论》 ) 材料四：电视文化类综艺节目从开播始，就具有明确的价值导向，即对传统文化的传承，对主流价值观的传达与表现 换言之，文化综艺节目是主流文化传达的阵地 主流文化是一个社会、- 6 - 一个时代受到倡导的、起着主要影响的文化，但在互联网发展的今天，大众文化以不可抵挡之态不断侵袭、冲刷着主流文化的宣讲地 因而，在复杂多变的传播环境中，改变自身传播特性，在多样创新中完成自身价值的传播，就是电视文化类综艺节目不得不做出的策略选择 转变传播方式，寻求新的受众关注点 转变自身传播方式从而获得成功并非偶然 一方面，信息革命的发展，众多信息疯狂涌入，大众陷入对知识的极度渴求中，但过度的娱乐化并未真正提供信息获取的渠道，因而受众陷入对知识渴求和无法获取的双重焦虑中 另一方面，我国当下的综艺节目已经日趋饱和，同质化现象严重，节目创新性被多次提及，因而寻求资源的联动合作，寻求新的受众关注点和内容生产就变得至关重要 而在这种受众寻求知识，综艺市场无差别的情况下，综艺节目的同质化的竞争中，电视文化类节目也获得了多渠道传播、解构和重组的可能 传播渠道多样化，引导舆论导向 从广义上看，主流电视文化类节目的传播方式是单一具体的，大多针对有一定文化素养的中年群体，青少年由于自身特有的文化属性无形中被阻隔于传播圈之外 但当下，电视文化类综艺节目却在网台互动、热门 IP 的生成中完成着多样传播的转化 首先，电视文化类综艺节目依托互联网寻求多样传播途径 在依靠演员艺人自带流量宣传的同时，转向微博、微信等新媒体，无论是微博中的热搜词，还是节目中的微信摇一摇分享互动，都是在强调参与感的同时，增加其多线传播的可能 另外，节目的网络播出权不再仅限在某客户端，除了在多家网络媒体联合播出增加点击量的同时，也将歌曲等衍生品放在一些 APP 上播放，这无疑扩展了节目的传播渠道 其次，电视文化类综艺节目线上线下相结合，寻求全面曝光的可能 文化类综艺节目不再局限于线上传播，而是与线下活动一起，增强节目的影响力 《国家宝藏》 就是故宫博物院联合八大博物馆， 让民众甄选国家 “重器”，在节目结束后，于故宫博物院中举行特展 这让文化综艺节目逐渐脱去高冷的外衣，变为大众可接受并乐于接受的存在，从而真正走入大众视野，在一定意义上完成了传统文化深入、多种方式的传播 传播范围广泛，培育青年观众 传统概念上电视文化综艺节目由于传播平台和文化特性的限制，使得接受群体相对固定与封闭 而互联网的介入无疑将这个小范围接受群体打破，互联网传播的时效性和多样化打破文化类综艺传播的时间和空间壁垒，在时空裂缝的消弭中进行着更为广泛和大众化的传播 在《国家宝藏》 《经典咏流传》中，主流与传统在引发受众感慨的同时，也将经典变为情怀 原有的接受群体被打破，在大众化的审美下，在灵活多变的接受中，培育青年观众，传播传统文化 ( 摘编自《文化类综艺节目主流价值观的表达》 )

<question>:
依据材料四，下列不属于文化类综艺节目策略选择的一项是

<options>:
A  加强对大众文化的宣传，以满足受众对知识的极度渴求，在过度的娱乐化中提供信息获取的渠道。
B  依靠演员艺人自带流量宣传的同时，转向微博、微信等新媒体，如利用微博中的热搜词和节目中的微信分享互动等。
C  文化类综艺节目不再局限于线上传播，而是与线下活动一起，变为大众可接受并乐于接受的存在。
D  互联网传播的时效性和多样化打破文化类综艺传播的时间和空间壁垒， 在灵活多变的接受中，培育青年观众。

<answer>:


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<passage>:
梁衡《不能没有家》①一个人品德和能力的养成有三个来源，学校的知识灌输、社会实践的磨炼和家庭的熏陶培养。家庭是这链条上的第一环。人一落地是一张白纸，先由家庭教育来定底色。家庭教育与学校、社会教育最大的不同是：无条件的“爱”，以爱来暖化孩子，煨弯、定型。学校教育有前提，讲纪律、讲成绩；社会教育有前提，讲原则、讲利害。家庭里的爱，这种博大、包容的爱比社会上同志、朋友式的爱至少多出两个特点。②一是绝对的负责。父母的一切行为动机都是为了孩子，没有隔阂、猜疑，不计教育成本。大人是以牺牲自己的心态来呵护孩子，就像一只老母鸡硬是要用自己的体温把一颗冰冷的蛋焐成一只小鸡，并且一直保护到它独立。我们经常看到一个小孩子不吃饭，父母会追着哄着去喂饭；不加衣服，父母追着去给他添衣。有不懂事的孩子说：“我不吃难道你饿呀？”确实，父母肚子不饿，但心中疼。同时又因为有了这种无私的、负责的态度，才敢进行最彻底的教育，不必保留，不用多心，坚决引导孩子向最好的标准看齐，随时涤除他哪怕是最小的毛病，甚至用打骂的手段。（A）……我们常有这样的体会，在成人社交场合看到某人吃相不雅，举止太俗时，就暗说：家教不好。但说归说，这时谁也不肯去行教育责任，指破他的缺点了。因身份不便，顾虑太多。有些毛病必须在家庭教育中去克服，有些习惯必须在家庭环境中培养，错过这个环境、氛围，永难再补。③二是无微不至的关怀。因为有了动机上的无私、负责，才会有效果上的无微不至。孩子彻底生活在一个自由王国中，他所有的潜能可得到淋漓尽致的发挥。孩子有什么想法不会看人脸色而止步，不会自我束缚而罢休。甚至撒娇、恶作剧 也是一种天性的舒展。这样，他的全部天才基因都会完整地保留下来，将来随着外部条件的到来，就可能长成这样那样的大家、人才，甚至伟人。但是一进入社会教育，哪怕是最初的幼儿园教育都是某种程度的修理、裁剪、规范统一，是规范教育不是舒展教育、创造教育。家庭教育中的无微不至，充分自由，将一去不复返。当然，人总得从家庭教育升到学校教育阶段，但绝不能缺少家庭教育。（B）④其实，家庭给人的温暖和关爱，以及由此产生的特殊的教育作用还不止于孩童阶段，它将一直伴随人的终生。表现为夫妻间、兄弟姐妹间、子女与老人间的坦诚指错、交流、开导、帮助等，这都是任何社会集体所办不到的。（C）我们细想一下，一个人成家之后在亲人面前又不知改了多少缺点，得到了多少鼓励，学到了多少东西。现在社会上有很多继续教育机构，但常忽略了这个终身家庭教育机构。一个独身的人或寄人篱下的人将失去多少继续接受教育的机会。⑤一个社会如果没有家庭这个细胞它将无缘发展。虽然，曾有志士仁人说过“匈奴未灭，何以家为”的壮语，但那是特殊情况，甘愿牺牲小家为了天下人都能有一个安定的家。辛亥革命烈士林觉民牺牲前在其著名的《与妻书》中说：“充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死。”赵一曼烈士对儿子说：“你长大成人后，希望不要忘记你的母亲是为祖国而牺牲的。”乱世舍小家是为救国家；盛世则要思和小家而固大家。恩格斯说家庭就像一个苹果，切掉一半就不再是苹果。当年林则徐说，烟若不禁，政府将无可充之银，无可征之丁。现在如果都由这样的家庭组成社会，国家将无可育之才、可用之才。社会要增加多少本该可以在家庭圈子里消化的矛盾。《西厢记》说，愿天下有情人终成眷属，我则为天下计，愿情缘血缘总相续，小家大家皆欢喜。

<question>:
2．对文章内容理解分析表述恰当的一项是

<options>:
A 第①段“人一落地是一张白纸，先由家庭教育来定底色”一句采用的是比喻论证的方法。
B 第②③段之间是并列关系，所以这两段的位置可以调换。
C 第④段是对家庭教育重要性的补充论述，与②③段构成因果关系。
D 第⑤段加点的“最基本”一词删掉后，不影响观点的准确表述。

<answer>:


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<passage>:
景公出游景公出游，问于晏子曰 ：“吾欲观于转附、朝舞（地名），遵（1）海而南，至于琅琊。寡人何为能效先王之游？”  “善哉！君之问也！”晏子再拜，曰 ：“闻天子之诸侯为巡狩（2），诸侯之天子为述职。故春省（3）耕而补不足者谓之游，秋省实而助不给者谓之豫（4） 。夏（朝）谚曰：吾君不游，我何以休？吾君不豫，我何以助？一游一豫，为诸侯度（5） 。今君之游不然，师行而筹于民，贫苦不补，劳者不息。夫从山而不反谓之流，从水而不反谓之连，从兽而不归谓之荒（6），纵乐而不归谓之亡。古者圣王无流连之游，荒亡之行 。”公曰 ：“善 。”命吏计粮仓之粟，计长幼贫民之数。吏依数出粟，已与贫民者三百钟，公身见老、病者七十人，赈赡之，然后归也。【注释】：（1）遵：循  （2）巡狩：视察  （3）省：考察  （4）豫：指帝王秋天出游。（5）度：法度、准则  （6）荒：与下句的“亡”都指沉迷逸乐。

<question>:
对下列句中词的解释，不正确的一项是

<options>:
A  遵海而南 南：南面
B  从水而不反谓之连  反：通“返”，返回
C  公身见老、病者七十人 身：亲自
D  赈赡之，然后归也  赡：供给、供养。

<answer>:


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<passage>:
《红楼梦》的哲学形态类似庄子，其巨大的哲学意蕴寓于精彩的文学形式与审美形式中，寓于丰富的寓言与意象中。所以既可称庄子是文学家，也可称庄子为 哲学家，曹雪芹也是如此，两者兼得。但迄今为止，曹雪芹还没有庄子的幸运，即还没有作为文学家和哲学家被充分认识。在文学史上有《红楼梦》的崇高位置，在 哲学史上曹雪芹则一直是缺席者。探讨《红楼梦》哲学，首先应注意体现于全书的哲学视角，这是曹雪芹的宇宙观，也是哲学观。好的文学作品除了需要审美形式之外，还需要有思想，所以作 品总是除了艺术性之外又带思想性。但是具有思想并不等于具有哲学。这里所不同的是思想不一定具备特别的视角，而哲学则一定具有某种视角，即某种特别的观照 宇宙人生的方法。这种视角，带有独立价值，甚至带有思想所没有的永恒价值（思想一般只带有时代性、当下性）。没有视角，就没有哲学。视角一变，哲学的形态 与内涵就跟着变。《儒林外史》作为一部文学杰作，可以说它很有思想（对科举的批判与对知识分子生存困境及人性困境的思索），但不能说它很有哲学，因为整部 作品并不具备哲学视角。《红楼梦》的哲学属性，首先是它具有自身的哲学视角。  《红楼梦》中有个大观园，而“大观”正是曹雪芹的世界观和哲学视角，我们可称之为大观视角或大观眼睛。所谓大观眼睛，用现代的语言表述，便是哲学性 的宏观眼睛，或称没有时空边界的宇宙极境眼睛。《红楼梦》中帮助主人公贾宝玉“通灵”入世的一僧一道，就拥有这种眼睛，即具有天眼与佛眼。《南华经》（庄子）也把眼睛分为多种，其最高的“道眼”，也是大观视角。《庄子》的开篇《逍遥游》，其大鹏的眼睛，也近似“天眼”、“道眼”，从九万里高空上俯瞰人间， 便看出“大知”与“小知”的区别。庄子用道观物，正是用大观的眼睛观物，这就打破了世俗眼睛对万有万物的人为分类分割，抵达空物我、泯主客、齐生死的“齐 物”境界。正因为具有大观视角，所以《红楼梦》才有许多独特的发现。贾宝玉发现世间有两种世界，一个是以男人为主体的浊泥世界，一个是以少女为主体的净水世 界。他所努力的是站立在浊泥世界的彼岸，保持“玉”的灵性与真纯。贾宝玉的眼睛不是肉眼，而是天眼、道眼，所以他才能发现一个遍布整个人间而且就是你身边 但肉眼看不见的诗意世界，这就是贵族少女和丫鬟们所构成的女儿国。在他的意识与潜意识里，这些诗意生命，正是世界的本体，历史的本体，其重要性连佛陀与元 始天尊都难以企及。《红楼梦》之所以是伟大的悲剧，正因为它是诗意生命的挽歌，把最有价值的诗意生命毁减给人们看，便构成深刻的伤感主义悲剧。 （选自刘再复著作《“红楼梦”哲学论纲》）

<question>:
249．下列关于文中“大观视角”的描述，不正确的一项是（   ）

<options>:
A 大观视角是哲学性的宏观视觉，“大观”是曹雪芹的世界观和哲学视角，也是《红楼梦》的哲学视角。
B 庄子的用道观物是“大观视角”的一种，依靠这种大观视角，庄子达到了空物我、泯主客、齐生死的“齐物”境界。
C 贾宝玉具有大观视角，他用天眼、道眼看世界，所以能发现遍布整个人间但很多人肉眼看不见的世界。
D 没有大观视角，就没有大观哲学，《红楼梦》凭借其具有的大观视角、大观哲学，奠定了其在文学史上的崇高地位。

<answer>:


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<passage>:
【甲】    上自劳军。至霸上及棘门军，直驰入，将以下骑送迎。已而之细柳军，军士吏被甲，锐兵刃，彀弓弩，持满。天子先驱至，不得入。先驱曰：“天子且至！”军门都尉日：“将军令日‘军中闻将军令，不闻天子之诏’。”居无何，上至，又不得入。于是上乃使使持节诏将军：“吾欲入劳军。”亚夫乃传言开壁门。壁门士吏谓从属车骑曰：“将军约，军中不得驱驰，”于是天子乃按辔徐行。至营，将军亚夫持兵揖曰：“介胄之士不拜，请以军礼见。”天子为动，改容式车。使人称谢：“ 皇帝敬劳将军。”成礼而去。【乙】    广廉，得赏赐辄分其磨下，饮食与士共之。终广之身，为二千石四十余年，家无余财，终不言家产事。广为人长，猿臂，其善射亦天性也，虽其子孙他人学者，莫能及广。广讷口少害，与人居则画地为军陈，射阔狭以饮。专以射为戏，竟死。广之将兵，乏绝之处，见水，士卒不尽饮，广不近水，士卒不尽食，广不尝食。宽缓不苛，士以此爱乐为用。【注】①辄：总是，就。②为二千石：做年体二千石这一级的官。③军陈：军阵。陈，排列。④阔狭：指上句所说在地上画的军阵图中，有的行列宽，有的行列窄。这句的意思是，比赛射军阵图，射中窄的行列为胜，射中宽的行列及不中都为负，负者罚酒。⑤竟死：一直到死。⑥乏绝：指缺水断粮。⑦乐为用：乐于为他所用。

<question>:
下列对词语的解释有误的项是

<options>:
A  军土吏被甲（被：被迫。）
B  彀弓弩，持满（持满：把弓拉满）
C  不闻天子之诏（诏：皇帝发布的命令。）
D  将军亚夫持兵揖曰（揖：拱手行礼）

<answer>:


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<passage>:
文学应放射出理想的光芒         文学理想的表达，是现实在变革发展中的艺术展现，实质是文学艺术超越性的体现，文学艺术超越性恰是文学艺术存在的生命。         文学艺术既来源于现实生活，又超越现实生活。文学艺术创作将现实生活的原材料通过开掘、提炼，生发了既来源于现实生活又不同于现实生活的超越性，这才有了文学艺术作品。如果失去了超越性，就失去了创作意义，就没有文学艺术本身了，超越性是一切文学艺术作品的生命。         文学理想的表达，体现了文学艺术的超越性。英国诗人密尔顿的《失乐园》不仅揭示了人类理性不强,意志薄弱，经不住诱惑的根源，而且抒写了人的自豪情怀、进取精神、革命激情。这理想光辉具有鲜明的超越性意义。当代作家迟子建的《额尔古纳河右岸》抒写了尊重生命、敬畏自然、坚持信仰、爱憎分明的人类共同精神的理想光辉，具有鲜明的文学超越性。作者写道：“这部长篇出来后，也许有人会问，你写的就是敖鲁古雅的鄂温克人吗？我可以说，是，也不是。虽然这粒种子萌生在那里，但它作为小说成长起来以后，早已改变了形态。虽然有些故事是有生活原型的，但我并不满足和拘泥于这些，我还是为它注入了许多新鲜的故事——虚构的，以及我们所了解的一些鄂伦春人的故事。”作者巧妙地把作品与现实的关系比作植株与种子的关系，两者之间的重大差别来源于重大的创造性。         西方现代主义文学艺术的大量引进，对于我们开阔视野、活跃思维、提高创作起了重要推进作用。但是一些人搞“原装引进”，阻碍了文学理想之路的通行。         一些作品横移“本体烦恼论”，着力表现人生的烦恼、痛苦与绝望。一些抒写生活烦恼、工作烦恼、家庭烦恼的作品蜂拥出现，作者们认为生活烦恼是“普遍的生存状态”“我们似乎看到生活像一个宏大的虎口在吞噬我们……”一些作品横移“非人性化”，热衷于表现纯然的兽性、卑微的龌龊的人性，如此等等，不一而足。这些文学作品的大量出现，不仅使文学艺术苍白、平庸，而且使文学艺术患上了严重的“精神萎靡症”、“颓废绝望症”。凡此种种，遮蔽了文学理想的光辉。         文学艺术中理想的表达，不是从外部加进来的思想概念，而是将现实的变革发展予以艺术化展现，从中生发出强大的审美感染力。在这方面，成功的创作实践提供了重要的经验。         在兆影的《红豆粘糕和奔跑》中，“我”遭遇了一系列艰难困苦，可“我”并没有被击倒，选择了坚持长跑。奔跑的意象展现了以主动进取、积极创造的奋斗精神超越艰难困苦的生存态势。弗罗姆认为，所谓超越，是指人渴望克服被动的生存态势，人总是不甘心成为环境的奴隶，力求由被动角色转变为主动角色，向着自己开拓的路线前进。鲁敏的《逝者的恩泽》，在物欲横流的今天，古丽、红嫂们突破常规展现的温情、善良、宽容的品格非常难能可贵,激发了读者大众的强烈美感。日常生活中超越常规的事物都具有特殊性。极为个别的特殊性，往往代表着人类的理想、社会的未来，本身就具有普遍性意义、超越性意义。杨宏的《热血家族》以高有才为代表的英雄群体，孙铭的《铁流》以罗泰为代表的英雄群体，其心灵世界，都是崇高与平凡、公益与私利、英勇与畏惧、智慧与拙笨、新风与旧俗等多侧面的对立统一体。这些英雄的成长，是在矛盾斗争中实现的，英雄心路历程，是在多侧面对立统一的辩证发展中前行的。英雄心灵的每次升华，都经历着生与死、血与泪、火与水的强烈激荡，因而产生出耀眼的光芒。         注重文学理想的审美表达，只有文学放射出理想的光芒，我们的文学才能充满阳光，充满希望。                             （选自2010-11-16《人民日报》，有删节）

<question>:
下列不属于“文学艺术超越性”的表现的一项是

<options>:
A 迟子建的《额尔古纳河右岸》抒写了尊重生命、敬畏自然、坚持信仰、爱憎分明的人类共同精神的理想光辉。
B 迟子建的《额尔古纳河右岸》写的就是敖鲁古雅的鄂温克人的生活，小说中的很多故事是有生活原型的。
C 孙铭的《铁流》中那些英雄的成长是在矛盾斗争中实现的，英雄心路历程，是在多侧面对立统一的辩证发展中前行的。
D 孙铭的《铁流》写英雄心灵的每次升华，都经历着生与死、血与泪、火与水的强烈激荡，因而产生出耀眼的光芒。

<answer>:


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<passage>:
印章源流印章篆刻是我国特有的一门艺术。1973年在湖南长沙马王堆汉墓发掘中，发现棺椁两厢整齐地堆放着一排排竹笥，每个竹笥都用绳索包装捆扎，在捆扎接结的地方都用青泥团包裹着，青泥团上有很清晰的凸起印文——车大侯家丞，这便是古代使用印章的遗迹。 　　中国使用印章的历史，从考古所得的遗存看，可上溯到3000多年前的商代(约公元前16世纪至前11世纪)，河南安阳商代墓葬遗址中曾出土过印章，印面是四角内收的方形，称为亚字形，印文是小鸟的图像。这种印章在春秋战国时也很普遍，称为肖形印。中国的文字经历了甲骨、金文、篆书、隶书、楷书等几个书体演进阶段，印章肇始于篆书盛行的时代，篆书字体的构成适宜镌刻，以至于形成以篆书为主的制印传统，再加上印章制作的工艺特点，因而印章艺术又称为篆刻艺术。 有人认为印章只是实用的符号，或不过附属于书画作品的点缀，“雕虫小技，壮夫不为”。对于这种说法，笔者不能苟同。印章作为一种文化现象，它的生存发展与时代息息相关。在先秦时代，礼乐信义的伦理观念在社会生活中占支配地位，印章曾作为信物和人格风采的标志。中国的旧制是帝王用者曰玺曰宝，官吏曰印，秩卑者曰钤记，其制度严明，秩序井然。帝王用玺的制度为封建时代历代王朝沿袭。皇帝的玉玺成为皇权交替、册封的凭据和镇国之宝，玉玺作为国之重器被礼敬珍藏。我国唐代初期就建立了宫廷收藏艺术品机构,凡经皇帝看过的收藏品,都加盖“贞观”年号印章,作为内府收藏的记号。此后相继沿制,使收藏鉴赏印逐渐形成专门的印种。在追求与书画艺术协调一致中,转为匠心经营的艺术创作。收藏印的出现,对促进篆刻艺术的发展具有深远的影响。元代是文人画形成的时代,文人画追求诗、书、画、印结合,流行在绘画作品上加诗文题跋及钤盖作者姓名、字号、别号及诗词格言印章。明清以降,石质印材的发现为大批具有较高艺术修养的文人、书法家、画家参与篆刻创作提供了契机,也因此推动了篆刻艺术风格多样化的形成。文人雅士篆刻之风大行,流行于市面的闲章常有奇趣:或摘取诗句，或引用典故,或直抒胸臆。艺术印章是明清篆刻艺术繁荣的标志,明清两代书法、绘画艺术的发展,也带动了篆刻艺术的同步发展。

<question>:
下列说法不符合文意的一项是

<options>:
A 肖形印在春秋战国时期很常见，它的历史最早可上溯到3000多年前的商代。
B 在追求与书画艺术协调一致的过程中，收藏鉴赏印逐渐成为专门的印种。
C 印章发展到明清，越来越多地表现出文人雅士个人的情趣和审美追求。
D 从历史的发展来看，印章篆刻艺术既有实用价值,也有文化艺术价值。

<answer>:


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<passage>:
我们身体里有一座“钟”唐闻佳    2017年10月，杰弗里·霍尔等三位美国科学家因对生物体昼夜节律的分子机制研究而分享了这一年的诺贝尔生理学或医学奖，熬夜这个话题随即在医学界火了。这三位科学家发现，昼夜节律的紊乱与肥胖、糖尿病、高血压等内分泌代谢疾病，乃至肿瘤的发生发展都有关联。他们提醒大众：在正确的时间傲正确的事，如按时吃饭，到点睡觉！    到什么时间，干什么事，这是一种习惯。典型的比如植物的花朵的开闭，动物的产卵、冬眠苏醒等。不要小看这些周期变化，这些规律不是挂在墙上的钟表，而是植根于生物体内的生物钟。生物钟是指地球上的生命随地球的周期性运动而产生的各种周期性变化的生理生化活动。我们的身体里也有这样一座钟，告诉我们以24小时为周期的血压、体温、体力、情绪等生理指标的律动。    既然存在着这种生命节律，那么如果打破它，要不要紧呢？    中国细胞生物学学会生物节律分会会长徐璎长期开展生命节律研究。她见过一个奇怪的家族，这个家族的成员总在凌晨三四点起床，晚上六七点就睡觉。这显然不符合常人的生活节奏。通过研究，她发现这个家族成员身上的一种名为“PER2"的基因发生了突变，这是一种掌管睡眠的基因，正是这个突变导致他们的早睡早起。当把这种突变基因转给小鼠，小鼠也同样早睡早起了，而且进食变得更旱，比正常小鼠吃得更多。徐璎进而发现，这些实验小鼠不仅管睡眠的PER2基因发生了突变，管吃饭的PER1基因也突变了。而且，因为吃得更多，这群小鼠的肥胖问题紧随而来。    此类基因又称“时钟基因”。正常情况下，它们会在相同的时间打开或关闭，以保持睡眠和饮食周期的均衡。但如果其中有基因发生突变，规律就会被打破，机体的各类生物钟无法步调致一致。    瑞金医院上海市内分泌代谢病研究所副研究员王计秋与记者说起另一组罕见病例：近二十年来，各国医生发现了一些“睡不着觉的家族”，他们至少在三四十年里都没好好睡过觉。科学家逐漸发现，在这些人的大脑下丘脑、杏仁核等区域，控制节律的基因发生了突变或紊乱。“人体内的节律基因相互牵制，此消彼长。它们还通过大脑神经，调控全身器官。它们有节律地工作，由此形成精妙的外周节律环，而一旦固有节律被打破，身体就会出现问题。”王计秋告诉记者。    “夜行族”的健康风险与夜班的诸多“不是”，已被众多研究证实。医生担忧归担忧，他们自己也是受害者。作为“夜班模式经典人群”，医护人员上夜班很平常。今年5月，美国梅奥诊所开展的一项研究发现，医护人员糖代谢异常与夜班工作相关。该诊所对12名健康护士开展研究。这些护士在六周内随机进行逹续两天的模拟白班（7:00-19:00）或连续两天的模拟夜班（19:00—7:00）工作，并接受同位素标记的混合餐测试。结果发现，医护人员夜班工作期间，餐后血糖更高，餐后血糖、空腹胰岛素和C肽浓度达峰时间延迟，并且夜班期间β细胞功能受损。这一研究验证了夜班可能引起β细胞时钟基因表达改变，进而导致胰岛素分泌能力变化，增加患肥胖症或Ⅱ型糖尿病的风险。    从事睡眠研究的华山医院神经内科于欢教授告诉记者，很多职业需要值夜班或跨时区旅行，这是对人体生物钟的一种挑战，对于生物钟及其基因机制的研究，有助于人类克服昼夜节律对职业能力的限制。那么，生物钟已经乱了，是不是就没救了？并不是，人体有奇妙的自我调节功能。“长途旅行会出现时差，在飞机上，工作人员会通过调整饮食供应时间来帮助你调节时差——本该是平时睡觉的时间，却给你来一份正点的正餐。”徐瓔告诉记者，良好的睡眠习惯或有规律地吃饭，会对人体的生物钟起到重新设定的作用。（有删改）

<question>:
（1） 下列对文中生物节律研究的表述，不正确的一项是(   )

<options>:
A .杰弗里·霍尔等三位美国科学家研究生物体昼夜节律的分子机制，并取得重大成果。
B .徐璎研究一个奇怪家族，发现这个家族形成早睡早起的习惯与PER2基因发生突变有关。
C .王计秋研究各国的“睡不着觉的家族”，发现他们控制睡眠节律的基因发生了突变或紊乱。
D .科学家研究发现，调整睡眠时间，养成好的睡眠习惯，有助于生物钟由紊乱转为正常。

<answer>:


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<passage>:
成遵，南阳穰县人也。幼敏悟，读书日记数千百言。家贫，勤苦不废学问。二十能文章。时郡中先辈无治进士业者，遵欲为，以不合程式为患。会杨惠初登第，来尹穰，遵乃书所作数十篇见之，惠抚卷大喜。至京师，受业于夏镇，遂入为国子生。元统改元，中进士第，授翰林国史院编修官。至正改元，擢太常博士。寻拜监察御史。扈从至上京，上封事，言天子宜慎起居，节嗜欲，以保养圣躬，圣躬安则宗社安矣。言甚迫切，帝改容称善。又言台察四事，帝皆喜纳之。是岁，言事并举劾凡七十余事，皆指讦时弊，执政者恶之：三年，自刑部员外郎出为陕西行省员外郎。五年，丁母忧。十年，迁中书右司郎中。时刑部狱按久而不决者积数百，遵与其僚分阅之，共议其轻重，各当其罪。未几，无遗事。时有令输粟补官，有匿其奸罪而入粟得七品杂流者，为怨家所告。有司议输粟例无有过不与之文遵日卖官鬻爵已非盛典况又卖官与奸淫之人其将何以为治必夺其敕还其粟著为令乃可省臣从之。十四年，调武昌路总管。会省臣出师，遵摄省事，于是省中府中，惟遵一人。乃远斥候，塞城门，籍民为兵，得五千余人，设万夫长四，配守四门，所以为防御之备甚至，号令严肃，赏罚明当。贼船往来江中，终不敢近岸，城赖以安。十七年，升中书左丞。是时，太平在相位，以事忤皇太子，皇太子深衔之，以为遵及参知政事赵中，皆太平党也。十九年，用事者承望风旨，嗾邓子初等诬遵与参政赵中等六人皆受赃，皇太子命御史台等官杂问之，锻炼使成狱，遵等竞皆杖死，中外冤之。二十四年，御史台臣辩明遵等皆诬枉，诏复给还其所授宣敕。                                            （节选自《元史·成遵传》，有删改）

<question>:
下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

<options>:
A  成遵聪颖好学，终能脱颖而出。他自幼聪敏颖悟，勤学不辍，苦于当地先辈中没有研究科举的人，后因受县尹杨惠赏识得以赴京师深造，考中进士。
B  成遵勤于进谏，深受皇上器重。他担任监察御史时，上奏皇上要为国家安定而保重圣体，皇上深受感动；上奏关于御史台的四件事，皇上都赞赏接受了。
C  成遵守城有方，颇具组织才能。他在调任武昌路总管时，曾代理行省事务，负责武昌城的防务，因其防御周到，号令严明，江上贼寇始终未敢靠岸。
D  成遵含冤而死，后被昭雪平反。他在任中书左丞时，被皇太子误认为是太平丞相的党羽，后遭人诬告、受审讯，最终被杖责而死，几年后才被昭雪。

<answer>:


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<passage>:
朱光潜《艺术和实际人生的距离》北方人初看到西湖，平原人初看到峨嵋，即使是审美力薄弱的村夫，也惊讶它们的奇景。但生长在西湖或峨嵋的人除了以居近名胜自豪以外，心里往往觉得西湖和峨嵋实在也不过如此。这些经验你一定也注意到的，它们是什么缘故呢？这全是观点和态度的差别。就好比乘海船遇着海雾，只知它妨碍呼吸，只嫌它耽误程期，预兆危险，没有心思去玩味它的美妙。持实用的态度看事物，它们都只是实际生活的工具或障碍物，都只能引起欲念或嫌恶。要见出事物本身的美，我们一定要从实用世界跳开，以“无所为而为”的精神欣赏它们本身的形象。总而言之，美和实际人生有一个距离，要见出事物本身的美，须把它摆在适当的距离之外去看。艺术一方面能使人从实际生活牵绊中解放出来，一方面也要使人能了解，能欣赏，“距离”不及，容易使人回到实用世界，距离太远，又容易使人无法了解欣赏。许多人喜欢从道德的观点来谈文艺，从韩昌黎的“文以载道”说起，一直到现在的“革命文学”以文学为宣传的工具止，都把艺术硬拉回到实用的世界里去，一个乡下人看戏，看见演曹操的角色扮老奸巨滑的样子惟妙惟肖，不觉义愤填胸，提刀跳上舞台，把他杀了。从道德的观点评论艺术的人们，都有些类似这杀曹操的乡下佬，义气虽然是义气，无奈是不得其时，不得其地。他们不知道道德是实际人生的规范，而艺术与实际人生是有距离的。艺术须与实际人生有距离，所以艺术与极端的写实主义不兼容。写实主义的理想在妙肖人生和自然，但是艺术如果真正做到妙肖人生和自然的境界，总不免把观者引回到实际人生，使他的注意力旁迁于种种无关美感的问题，不能专心致志地欣赏形象本身的美。艺术上有许多地方，乍看起来，似乎不近情理。古希腊和中国旧戏的角色往往带面具，穿高底鞋，表演时用歌唱的声调，不像平常说话。埃及雕刻对于人体加以抽象化，往往千篇一律。波斯图案画把人物的肢体加以不自然的扭曲，中世纪“哥特式”大教寺的雕像把人物的肢体加以不自然的延长等。这种艺术上的形式化往往遭浅人唾骂，它固然时有流弊，其实也含有至理。这些风格的创始者都未尝不知道它不自然，但是他们的目的正在使艺术和自然之间有一种距离。说话不押韵，不论平仄，做诗却要押韵，要论平仄，道理也是如此。艺术本来是弥补人生和自然缺陷的。如果艺术的最高目的仅在妙肖人生和自然，我们既已有人生和自然了，又何取乎艺术呢？艺术都是主观的，都是作者情感的流露，但是它一定要经过几分客观化。艺术都要有情感，但是只有情感不一定就是艺术，许多人本来是笨伯，而自信是可能的诗人或艺术家。他们常埋怨道：“可惜我不是一个文学家，否则我的生平可以写成一部很好的小说。”富于艺术材料的生活何以不能产生艺术呢？艺术所用的情感并不是生糙的而是经过反省。蔡琰在丢开亲生子回国时决写不出《悲愤诗》，杜甫在“入门闻号咷，幼子饥已卒”时决写不出《自京赴奉先县咏怀五百字》。这两首诗都是“痛定思痛”的结果。艺术家在写切身的情感时，都不能同时在这种情感中过活，必定把它加以客观化，必定由站在主位的尝受者退为站在客位的观赏者。一般人不能把切身的经验放在一种距离以外去看，所以情感尽管深刻，经验尽管丰富，终不能创造艺术。（有删改）

<question>:
下列理解，不符合原文意思的一项是

<options>:
A 艺术如果达到妙肖人生和自然的境界，就意味着艺术和实际人生没有距离，便走向了写实主义。
B 在古代中国与西方的艺术实践中，许多艺术形式表明人们总能在适当的距离外看到事物本生的美。
C 有些人盲目自信自己的生平可以写成小说，实际是他们不懂得自己只是尝受者，而没有换位为观赏者。
D 说话不押韵，作诗却要押韵，这表明人生与艺术是有距离的，诗歌能弥补人生和自然的缺陷。

<answer>:


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<passage>:
材料一：政治学是时代的产物。中国自古有丰富的政治思想但无近代意义上的政治学科，因此百年来传入中国的有欧洲制度主义政治学和美国个体权利政治学等。客观地说，这些外源性学说的流行在某种程度上契合了特定历史时期的社会情势，但并不能回答、更不能解决中国的问题。“西方模式”危机证明了“历史终结论”[注]的终结，西方政治学也随之陷于困境，迷失了方向。与此同时，中国政治发展道路在动荡不安的世界政治中格外引人注目，而这显然不是既有的西方政治学所能解释的。具有悠久历史文化、处于伟大复兴进程中的中国，最有资格拥有自己的政治学。作为一种新的政治学，历史政治学致力于建设具有中国自主性的政治解释框架和话语体系。那么，什么是历史政治学？历史学和政治学都是古老的学问，二者的事实性组合也有悠久的历史，但是学科意义上的“历史政治学”是一个新概念新范畴。在一般意义上，历史政治学就是以政治学视野去研究历史，在历史研究的发现中去丰富和发展政治学。具体而言，在认识论上，历史政治学研究政治问题的情景论；在方法论上，重视问题的时间性和时间进程；在本体论上，历史政治学研究过去与现在的直接关联性并从中提出解释性概念或理论。历史政治学能够进一步解释政治生活中一些习以为常的重大问题，帮助我们更好地理解各国治理模式的历史文明基因。比如当代中国与中华文明之间的关系。百年来中国的政治形态与社会形态发生了巨大变化，但是历史的血脉和基因并未因此而隔断，历次的制度变化依然没有割断5000年文明史。再比如，改革开放前后的关系，不能用改革开放后的历史时期否定改革开放前的历史时期，也不能用改革开放前的历史时期否定改革开放后的历史时期，前后是连续、统一的。在历史政治学的研究视阈中，不仅要看到改革开放前后历史的连续性，更要认识到改革开放前的制度安排是改革开放后制度变迁的基本框架和方向，改革开放后的制度变迁强化了改革开放前建立起来的制度结构与基本制度。历史政治学不但能够为国家治理提供独特视角，还是发展政治理论的重要路径。作为社会科学基础学科的政治学学科以及政治理论，自然应该是“历史——实践——理论”三位一体的研究，或者说政治学的知识理论应该来自历史研究、实践研究和理论研究。政治理论中的国家理论、政体（民主）理论、政府理论和政党理论几乎都是特定国家特定历史经验的产物。国家概念、民主理论、政府理论和政党理论，无不来自西方国家的历史与实践；而对于中国和很多非西方国家来说却是非历史性的，甚至与这些国家的历史经验存在巨大张力乃至冲突性关系。这意味着，建设自主性政治学或中国特色政治学必须回到中国历史，在研究历史中发现和提炼政治学的概念和理论。能够连续性存在几千年的政治文明体，自然蕴含着政治学理论的宝贵资源，是发掘历史政治学的富矿，但中国历史上的丰富政治思想和政治实践未能被系统表述为学科化、概念化的政治学理论。未来，需要结合中国政治史或比较历史重新界定相关概念，推进政治学的方法论研究，这应该是中国政治学的努力方向。（摘编自杨光斌《扎根中国大地的历史政治学》）[注]历史终结论，即“共产主义失败论”，是由日裔美人福山提出，在他看来，苏联解体，东欧剧变，冷战的结束，标志着共产主义的终结，历史的发展只有一条路，即西方的市场经济和民主政治。材料二：历史政治学不是历史学，它的学科主体和本体性是政治学。历史政治学的研究，有几个维度需要注意。一是可界定的政治学维度。有边界才有学术分工，才能形成学科的主体性。中国历史学也已做得那么丰富了，我们再添一块砖一块瓦，没有意义。历史政治学一定要注意它的本体性是政治学。它与历史学有什么区别呢？历史学重在摆事实，政治学重在讲道理，在于分析和解释。二是可标识的政治学命题。任何一门学科都有它的核心对象和要素，政治学核心问题是什么？是国家及其相关问题。只有从政治学的命题入手，它才能够与其他学科有所区别。当然也有交叉的地方，比如说赵鼎新老师研究历史，也研究国家，也研究历史社会学。这个有交汇，但是还是要有分工。三是可通约的政治学概念。为什么政治学起源和发端于古希腊，中国有丰富的政治实践却没有能形成一门学科，重要原因就在于缺乏有明确定义的、超越个别经验的、可通约的政治学概念。中国路径是独特的，中国经验是独到的，中国故事是独家的，但是从中国路径、经验和故事提炼出来的概念应该是可交流的、可传播的、可意会的。历史政治学要从中国之治中提炼出让他者听得懂的中国之理，你要让人家听得懂你的故事，而不是只能自己听得懂。四是可整合的政治学范式。历史政治学重在讲道理，寻找事物发展的内在规律，把碎片化的历史现象和事实连接起来，就要通过特定分析框架和范式加以解释和分析，有方法、有范式，才能自成一家，才有学说。历史政治学是不是能够作为一门学科成立，是否能够很好地解释中国甚至解释世界，就看其有没有独到的分析框架和范式。一门学科，包括历史政治学，有三个层次。第一个层次在于叙事。历史学的优势在叙事上的精细、考据，但问题在于它不注重说理。因此，讲好中国故事是第一个层次。第二个层次是一事讲一理。一个事情里面有一个道理，能够从中国叙事当中提炼出中国化的理论，这个理论是中国人自己听得懂的理论。我们现在一事讲一理方面有了很大进展，但是最缺的是万事皆一理，也就是从中国叙事当中有所发现，从中国道理当中有所启示、有所超越，形成具有普世性的概念和框架。这是第三个层次。（摘编自徐勇《从历史变迁的视野研究政治学》）

<question>:
3．根据材料内容，下列各项中不属于历史政治学研究主要任务的一项是

<options>:
A 基于外国历史研究，借鉴西方政治学的概念和理论。
B 基于中国历史研究，发现和提炼政治学的概念和理论。
C 基于中国历史研究，重新界定政治领域中相关概念。
D 基于中国历史研究，讲好中国政治发展的故事和道理

<answer>:


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<passage>:
杨播，字延庆，自云恒农华阴人也。祖真，河内、清河二郡太守。父懿，延兴末为广平太守，有称绩。高祖南巡，吏人颂之，加宁远将军，赐帛三百匹。播本字元休，太和中，高祖赐改焉。播少修整，奉养尽礼。以外亲，优赐亟加，前后万计。进北部给事中。诏播巡行北边，高祖亲送及户，戒以军略。未几，除龙骧将军。与阳平王颐等出漠北击蠕蠕，大获而还。高祖嘉其勋，赐奴婢十口。迁武卫将军，复击蠕蠕，至居然山而还。随车驾南讨，至钟离。师回，诏播领步卒三千、骑五百为众军殿。时春水初长，贼众大至，舟舰塞川。播以诸军渡淮未讫，严陈南岸，身自居后。诸军渡尽，贼众遂集，于是围播。乃为圆陈以御之身自搏击斩杀甚多相拒再宿军人食尽贼围更急高祖在北而望之既无舟船不得救援水势稍减，播领精骑三百历其舟船，大呼曰：“今我欲渡，能战者来。”贼莫敢动，遂拥众而济。高祖甚壮之，赐爵华阴子，寻除右卫将军。后从驾讨崔慧景、萧衍于邓城，破之，进号平东将军。时车驾耀威沔水，上巳设宴，高祖与中军、彭城王勰赌射，左卫元遥在勰朋内，而播居帝曹。遥射侯正中，筹限已满。高祖曰：“左卫筹足，右卫不得不解。”播对曰：“仰恃圣恩，庶几必争。”于是弯弓而发，其箭正中。高祖笑曰：“养由基之妙，何复过是？”遂举卮酒以赐播曰：“古人酒以养病，朕今赏卿之能，可谓今古之殊也。”从到悬瓠，进爵为伯。景明初，兼侍中，使恒州，赡恤寒乏。出除安北将军、并州刺史，固辞，乃授安西将军、华州刺史。至州借民田，为御史王基所劾，削除官爵。延昌二年，卒于家。子侃等停柩不葬，披诉积年，至煕平中乃赠镇西将军，并复其爵。(选自《魏书·杨播传》，有删改)

<question>:
下列断句中，正确的一项是

<options>:
A  乃为圆陈以御之/身自搏击/斩杀甚多/相拒再宿军人/食尽/贼围更急/高祖在北而望之/既无舟船/不得救援/
B  乃为圆陈以御之/身自搏击/斩杀甚多/相拒再宿军人/食尽/贼围更急/高祖在北/而望之既无舟船/不得救援/
C  乃为圆陈以御之/身自搏击/斩杀甚多/相拒再宿/军人食尽/贼围更急/高祖在北而望之/既无舟船/不得救援/
D  乃为圆陈以御之/身自搏击/斩杀甚多/相拒再宿/军人食尽/贼围更急/高祖在北/而望之既无舟船/不得救援/

<answer>:


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<passage>:
阅读下面的文字，完成后面题。所谓“变形”，是相对于“常形”而言。“常形”是指现实生活中客观物象的正常自然形态；“变形”是指客观物象反应在艺术中的形态的改变。在现实生活中，由于种种原因，物象的形态有时会出现变异，例如两头蛇、三脚鸡等，这种“变形”虽然怪异，但不是艺术美学研究的对象。艺术美学所研究的，是正常的自然形态在艺术表现中的变化及其美学意义。艺术上的“变形”分为广义和狭义两种。从广义上说，任何种类和流派的艺术，不论其创作思想和手法多么不同，它所塑造的形象较之原形都会有某些强调、选择、集中乃至改变。从这个意义上说，变形乃是艺术反映生活的一种普遍现象。不过一般地说，艺术上关于“变形”的观念是指狭义的“变形”，它表现为客观物象的几何图形所发生的改变。例如杜甫的《古柏行》：“霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺。”宋代科学家沈括（字存中）分析道：“四十围乃是径七尺，无乃大细长乎？此亦文章病也。”沈括生得太早一些，他不懂得艺术变形的美学意义。比沈括稍晚的王观国有所不同，他：“‘四十围’、‘二千尺’者，姑言其大且高也。诗人之言当如此，而存中乃拘拘然以尺寸较之，则过矣。”其实，古代诗歌中这类“变形”甚多，诸如“黄河之水天上来”、“飞流直下三千尺”、“白发三千丈”等等都是。当然古代诗人很懂得运用夸张的手法，可是未必有自觉的“变形”观念。宋元以来，“变形”的美学观念已经引起了人们的注意。到明清戏曲中，舞曲程式和脸谱等都是对生活常形的改变。如脸谱中用红表忠诚，白表奸诈，舞蹈动作鸣冤叫屈时甩发，生离死别时跪步等，这些“变形”大大丰富和增强了戏曲艺术的表现手法和表现力。艺术作品中的“变形”是创作者主观感受的一种强化，因此艺术家们常用“变形”来表达自己的思想感情。例如清初八大山人的《鸣鱼图卷》，鱼、鸭的眼眶变成了圆形，眸子有的画成绿豆小点，有的画成圆弧线，传达出“白眼看天”的蔑视情绪。这种“变形”美学的本质，是对于传统道德，特别是对于理学的反叛，是人性的高标，个性的张扬。（摘编自曾祖荫、曾新《怪异：明清启蒙美学之特征》）

<question>:
10．根据原文的内容，下列分析不正确的一项是(     )

<options>:
A 艺术上的“变形”是相对于客观物象的“常形”而言的，可以说“变形”来源于“常形”，有时甚至“变形”就是“常形”。
B 在艺术上，广义层面上的“变形”是艺术反映生活的普遍现象，而狭义层面上的“变形”只是前者的一种特殊现象。
C 王观国认为沈括对于杜甫诗的批评是“拘拘然以尺寸较之，则过矣”，看来王观国已经有了一定的“变形”美学观念。
D 大致上，中国古代的“变形”美学观念在宋元时代受到人们注意，而到明清时候这种观念在实践中得到了大量的运用。

<answer>:


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<passage>:
在当今信息化时代，个人信息不再是隐私权的客体，也不是人格权衍生出的财产权的组成部分，而成为国家、企业和个人共享的数据资源。因此，关于个人信息的立法不应再狭隘地局限于个，人利益或私权保护，应侧重规范信息资产合理开发中个人利益和社会公共利益的平衡，应更好地发挥个人信息在促进个人全面发展和推动社会进步中的公共产品作用。个人信息作为传统法律上人格权的客体，- 直处于静态而稳定的法律关系之中。然而，近十年进入大数据时代以来，个人信息的法律保护制度在全球范围内正经历着一场重大变革。这一变革的根本原因:随着社交时代的到来，数据量激增,云计算普遍运用,物联网雏形逐渐显现等，数据资产在政治、经济活动和社会结构中的核心地位愈发凸显。与在传统隐私权或人格权保护中个人居于主导地位不同，在大数据、云计算与人工智能时代，单个主体作为大量信息流的一个末梢，其可识别性的符号化特征在以关联关系为核心的大数据要求的全样本分析中，已经成为模糊的信息加工客体。个人信息不是纯粹的私法权利客体，享有与使用它而产生的利益不能仅从私权保护的角度进行狭隘的思考。就个人信息的范围而言，在个人提供的信息产生的信息产品与信息服务中，既有个人所创建的信息，又有他人参与创建或主要由他人创建的信息(如信用信息和信誉信息等)，故而，已经不能完全从隐私权或人格权的私有化属性方面进行边界厘定。在大数据时代，单- -性个人信息的价值越来越不明显。个人信息对经济和社会发展的微观效应，迅速让位于大数据时代全部样本的信息挖掘产生的分析价值和预测效用。个人信息保护方式必须向此种经济和科技运行模式妥协，由此构建新型的个人信息公开化和可利用化的法律规范。个人信息经过数据企业的批量或整体性加工,变成符合-定目的的数据资产。在一定程度上,这种数据资产作为深度把握社会财富流动、维护社会秩序、节约社会资源、预测及避免重大系统性风险的公共数据。一些国家或地区的最新立法已逐步放弃个体对个人信息的绝对控制权理论，使个人信息权从绝对性的私法性权利或基本人权，向具有公共产品属性的公共信息财产转化。个人信息相关的法律规范，在世界范围内多因信息技术的发展，以及消费者与数据企业关系的变化,而由特别法实时进行调整与更新。在这个大的社会发展趋势之下，静态的、以个人隐私的绝对保护为中心的传统个人信息保护模式，已经很难适用。(摘编自《大数据时代个人信息保护模式需改变》)

<question>:
小题1：下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分)

<options>:
A 对个人信息的立法不再狭隘地局限于个人利益或私权保护，就可以促进个人全面发展和推动社会进步。
B 单个主体在大数据、云计算与人工智能时代，已经成为模糊的信息加工客体，不再处于主导地位。
C 个人信息不再是隐私权的客体，享有与使用它而产生的利益，不能从私权保护的角度进行狭隘的思考。
D 世界范围内，个人信息相关的法律规范，由特别法实时进行调整与更新，大多是因为信息技术的发展。

<answer>:


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<passage>:
礼仪文化礼仪本身是一种文化，是文化就有纵向的传承和横向的借鉴与融合。随着世界全球化不断加快，在经济、文化高速碰撞融合的大背景下，大量西方文化涌进中国，中国传统礼仪也不断受到西方礼仪的冲击。如何保护中华民族传统礼仪并去其糟粕，与西方礼仪进行合理有效地融合，成为人们不断探讨和思考的话题。越来越多的人认识到中西礼仪必会互相渗透，不断发展。礼仪是一个民族最具代表性的东西。在中西礼仪的融合中，国人未免盲目热衷于西方，不自觉陷入两个误区。其一是拿西方的礼仪取代我们中华民族的传统礼仪。比如在青年中，举行外国式婚礼、过西方节日等等，都是不容忽视的倾向。对西洋礼仪只是作为民俗知识了解一下无可厚非，如果趋之若鹜，就失去了民族的自尊，本民族的传统礼仪也会被淹没。其二，是把礼仪教育的重点集中在操作层面，比如鞠躬要弯多少度，握手要停几秒钟等等。这些问题不是不可以讲，但如果只做表面文章，礼仪就成了空洞的形式主义。不可否认，当今国际通行的礼仪基本上是西方礼仪。这种现象并不仅仅是因为西方的实力强大，深层的原因在于西方人价值观的统一，在于西方人对自身文化的高度认同和深刻觉悟。这一切与基督教的社会基础密切相关。因为礼仪是宗教的重要活动方式，由于对宗教的虔诚信仰，西方人从小就接受这种礼仪的教育与熏陶，使得礼仪能够自然地表现在人的行为之中。精神与物质、政治与文化的高度契合，使得人们获得高度的自信与优越感，正是西方人的自信与优越感赋予了西方文化强大的感染力，使其礼仪文化被视为世界标准。对照我们现在的中国社会状况，我们与西方的差距是明显的。中西方礼仪文化的融合，在我们今日中国，更多的还是借鉴西方。无论是借鉴西方的礼仪，或者是我们自创一套自己的礼仪系统，这在形式上都不难。难的是我们也能有一个完整的价值体系，有对自身文化的高度认同和深刻觉悟。我们借鉴西方礼仪，不仅仅要借鉴它的形式，更应借鉴其内在灵魂，只有这样我们才能建立起自己的自信和优越感，才能确立我们的感染力。民族的复兴不仅是实力的复兴，更是一种文化的复兴。只有别人也认同我们的文化，才能真正使我们的礼仪文化施行于世界。人无礼则不立，事无礼则不成，国无礼则不宁。一个礼仪缺乏的社会。往往是不成熟的社会。而一个礼仪标准不太统一甚至互相矛盾的社会，往往是一个不和谐的社会。礼仪，是整个社会文明的基础，是社会文明最直接、最全面的表现方式。创建和谐社会，必须先从礼仪开始。中国今天面临前所未有的挑战，物质、精神、文化各个方面，都急迫地需要一套完整而合理的价值观进行统一。而礼仪文化无疑是这种统一的“先行军”，只有认清中西礼仪文化的差异，将二者合理有效地融合，方能建立适合中国当代社会的礼仪文化体系，实现和谐社会的理想。(选自《文化纵横》2013年2月)

<question>:
对中西方礼仪的差异与融合的认识，下列表述不正确的一项是

<options>:
A 越来越多的人，探讨和思考如何保护中国传统礼仪以及与西方礼仪进行合理有效地融合。他们认为中西礼仪将会互相渗透，不断发展。
B 盲目热衷西方礼仪，拿它取代我们中华民族的传统礼仪或把礼仪教育的重点集中在操作层面，会使中西礼仪文化的融合陷入误区。
C 当前中国在中西方礼仪文化的融合中体现更多的是借鉴西方，我们借鉴其形式容易，自创一套自己的礼仪价值体系也不难。
D 当前，认清中西礼仪文化的差异并将二者合理有效融合是建立适合中国当代社会的礼仪文化体系的必由之路。

<answer>:


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<passage>:
有一天，我在家听到打门，开门看见老王直僵僵地镶嵌在门框里。往常他坐在蹬三轮的座上，或抱着冰伛着身子进我家来，不显得那么高。也许他平时不那么瘦，也不那么直僵僵的。他面色死灰，两只眼上都结着一层翳，分不清哪一只瞎，哪一只不瞎。说得可笑些，他简直像棺材里倒出来的，就像我想象里的僵尸，骷髅上绷着一层枯黄的干皮，打上一棍就会散成一堆白骨。我吃惊地说：“啊呀，老王，你好些了吗？”  他“嗯”了一声，直着脚往里走，对我伸出两手。他一手提着个瓶子，一手提着一包东西。      我忙去接。瓶子里是香油，包裹里是鸡蛋。我记不清是十个还是二十个，因为在我记忆里多得数不完。我也记不起他是怎么说的，反正意思很明白，那是他送我们的。  我强笑着说：“老王，这么新鲜的大鸡蛋，都给我们吃？”      他只说：“我不吃。”      我谢了他的好香油，谢了他的大鸡蛋，然后转身进屋去。他赶忙止住我说：“我不是要钱。”      我也赶忙解释：“我知道，我知道——不过你既然来了，就免得托人捎了。”      他也许觉得我这话有理，站着等我。      我把他包鸡蛋的一方灰不灰、蓝不蓝的方格子破布叠好还他。他一手拿着布，一手攥着钱，滞笨地转过身子。我忙去给他开门，站在楼梯口，看他直着脚一级一级下楼去，直担心他半楼梯摔倒。等到听不见脚步声，我回屋才感到抱歉，没请他坐坐喝口茶水。可是我害怕得糊涂了。那直僵僵的身体好像不能坐，稍一弯曲就会散成一堆骨头。我不能想象他是怎么回家的。      过了十多天，我碰见老王同院的老李。我问：“老王怎么了？好些没有？”      “早埋了。”      “呀，他什么时候……”      “什么时候死的？就是到您那儿的第二天。”      他还讲老王身上缠了多少尺全新的白布——因为老王是回民，埋在什么沟里。我也不懂，没多问。      我回家看着还没动用的那瓶香油和没吃完的鸡蛋，一再追忆老王和我对答的话，捉摸他是否知道我领受他的谢意。我想他是知道的。但不知为什么，每想起老王，总觉得心上不安。因为吃了他的香油和鸡蛋？因为他来表示感谢，我却拿钱去侮辱他？都不是。几年过去了，我渐渐明白：那是一个幸运的人对一个不幸者的愧怍。

<question>:
（2） 下列描写方法选文没用到的一项是（    ）

<options>:
A .神态描写
B .动作描写
C .语言描写
D .心理描写

<answer>:


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<passage>:
反之，它之所以能够存在，正因为它有它特具的作用，不是别的文体所能替代的 小说是讲人生经验的 我们读了小说，才会明白人间，才会知道处身涉世的道理 哲学能教咱们“明白”，但是它不如小说说得那么有趣，那么亲切，那么动人 因为哲学板着面孔说话，而小说则生龙活虎地去描写，使人产生兴趣，因而也就不知不觉地发生了潜移默化的作用 历史也写人间，似乎与小说相同 可是，一般来说，历史往往缺乏文艺性，使人念了头疼 即使含有文艺性，也不能像小说那样圆满生动，活灵活现 历史可以近乎小说，但代替不了小说 世间恐怕只有小说能原原本本地描画人世生活，并且能暗示出人生意义 就是戏剧也没有这么大的本事，因为戏剧须摆到舞台上去，而舞台的限制往往让剧本不能像小说那样自由描画 于此，我们知道了，小说是在书籍里另成一格，它不是仅供我们念着“玩”的 所以，我们读小说时，不应只注意它的内容，也须学习它的文字，看它怎么以最少的文字，形容出复杂的物态心态来 看它怎样用最恰当的文字，把人情物状一下子形容出来，使其活生生地立在我们眼前 况且一部小说，有景有人有对话，千状万态，包罗万象，更使我们心宽眼亮，多见多闻 假若我们细心去读的话，它简直就是一部最丰富的最好的模范文 文字以外，我们该注意的是小说的内容 不过，我们可以这样来决定：关心社会的便好，不关心社会的便坏 这似乎是说，要看作者的态度如何了 同一件事，在甲作家手里便当作一个社会问题而提出之，在乙作家手里或者就当作一件好玩的事来说 前者的态度严肃，关切人生 后者的态度随便，不关切人生，那么，前者就给我们一些知识，一点教训，所以好 后者只是供我们消遣，白费了我们的光阴，所以不好 所以，我们读一本小说，绝不该以内容与穿插的惊奇与否而定去取，而是要以作者处理内容的态度和怎样谋篇布局去定好坏 假若我们能这样去读小说，则小说一定不是只供消遣的东西，而是对我们的为人处世和文学修养都大有裨益的 （摘编自老舍《怎样读小说》，有删改）材料二：《中华读书报》记者舒晋瑜在北京专访《小说课》作者毕飞宇 舒晋瑜：您以经典的标准选择篇目 《小说课》除汪曾祺的作品外几乎没有当代作品，仅仅是篇幅和时间的限制，还是另有原因 您怎么看待当代作品和经典之间的距离 毕飞宇：当代作品讲得少是因为我缺少自信 讲过世的作家的作品相对来讲更安全，如果我讲余华，他也许会告诉我，他可没那个意思，那我的脸还要不要 ——这是玩笑了 就作品本身而言，我认为当代文学已经产生了不少的杰作，许多作品的品相比现代文学的经典，甚至更好，但是，当代文学的体量太大了，经典是一间小屋，它究竟能放多少东西呢 没有人知道 舒晋瑜：在不断重读的过程中，您对经典作品有重新地认识和理解吗 毕飞宇：我不记得是谁说得了，经典就是可以反复阅读的东西，千真万确 鲁迅的代表作我不知道读了多少遍了，现在再读，还是有新的发现，还是能带来审美上的震撼 我对王彬彬教授说，鲁迅的小说确实是太好了 过去我们过分在意鲁迅的思想 而实际上，这个作家的文本意识特别强 我现在是这样看待经典重读这件事的，它在骨子里有一个年纪的问题 我们读经典的时候往往很年轻，二十来岁，可是，写经典的作家阅历已经很丰富了，这个年龄落差就会带来一个问题，阅读的理解力达不到写作的理解力，我们没有对话的能力 等我们也到了一定的年纪，我们的理解力长进了，这时候再读，就有了对话的资格 这个时候你对许多字句就会有新的感受，甚至是标点符号 舒晋瑜：平时的阅读中，所有喜欢的经典作品您都这么翻来覆去地对比着看吗 包括不同版本的同部作品 毕飞字：我阅读经典小说，基本不能用“阅读”这个词，对我来说这个词太正式，其实我把玩的心更多，有点像玩古玩 我不玩古玩，我就把经典当做了古玩 很省钱的 我的重点不在看，而在摩挲，把宝物放在手上一遍又一遍的 我读经典是这样的心态，非常快乐幸福，我就是喜欢，我觉得这是最好的阅读方式 舒晋瑜：我无法想象您如何把玩一部作品 毕飞宇：我看小说，有时候一页纸可能花半个小时，等我把这一页翻过去，才明白过来，我的眼睛里并没有小说，我早就沿着小说的场景岔出去了，沿着作家的描写对象按照自己的想象“飞”出去了 舒晋瑜：您觉得自己是什么样的人 毕飞宇：你也不是外人，那我就说了，我是土地上生长的艺术家，本质上我是艺术家，很不靠谱，斜着生，歪着长，如果风调雨顺，我也可以结几个果子，好不好吃不关我的事 舒晋瑜：《小说课》中的内容，跨度有多大 毕飞宇：比较大，我的好友庞余亮替我算过了，从《水浒》到汪曾祺，六百年 （摘编自《毕飞宇谈怎样读小说》，有删改）

<question>:
根据材料内容，下列说法正确的一项是

<options>:
A 老舍认为以最少的文字形容复杂的物态心态、最恰当的文字形容人情物状的小说，才是最好的小说。
B 老舍认为一部小说，必是真有的说，真值得说，不应该求助于小小的技巧，也绝不依靠拉长篇幅取胜。
C 毕飞宇认为当代文学的诸多优秀作品不确定能否成为经典，这是他缺少自信而在《小说课》中讲得少的重要原因。
D 舒晋瑜运用“追问”，从“不断重读”到“翻来覆去地对比着看”再到“如何把玩一部作品”，抓住新亮点拓深、拓广访谈内容。

<answer>:


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<passage>:
大自然向人类传授灵感余家驹事实证明，作为自然界高等智能动物的人类并非万能，人类的许多创造和设计灵感来自自然界的其它生物。100年前飞机的诞生来自于人类幻想能像鸟类那样翱翔于蓝天的灵感；汽车诞生后。为了改善其外型，提高其性能，早在上世纪50年代，美国福特汽车公司的设计师们就曾借助潜水艇潜到加勒比海中,观察鱼儿游过舷窗时留下的优美曲线寻找设计灵感。当时风靡一时的福特雷鸟敞篷轿车的设计灵感说不定就是来自某一种深海鲨鱼。随后出现的奔驰SECcoupe、雷诺Twingo及马自达121等也都具备某种动物的神态。 经过数百万年的进化，自然界中的许多物种不仅能让我们从其外型获得某种创作上的灵感，而且还能向我们提供一些今天我们在各工程领域内所遇难题的解决方案，正如有的科学家所说的那样，我们人类应该向这些聪明的生物学习。举例来说，蚂蚁有助于解决交通模式问题，蜜蜂可让你借鉴到空气动力学上的诀窍。英国谢菲尔德大学的生物学家弗朗西斯-拉特尼克思曾撰文引用厨蚁觅食来说明这一观点。他说，从这些觅食的厨蚁极有效率地来来往往运送食品的实践中，他找到了一个被他称为“说来容易解决难”的问题。这些厨蚁设计了一个化学路径模式，在这个模式中三条路径的结合点形成了一个Y。Y的茎干或是通向它的巢穴或是离开它的巢穴，这条茎干也与两条手臂在一个广角上相交，而两条手臂构成了一个大约60度的小内角，厨蚁有着很强的几何本能,它能够感觉出多个角度间的差异而选择一条正确的路径。他认为，小昆虫很有可能已经设计出了很多种解决觅食问题的方案，我们应该关注它们，因为“人的生活越来越依赖工程系统,必须使我们的工程系统有效地运行以解决类似的问题”。美国国家科学院学报也发表研究报告指出，蜜蜂与大黄蜂有一些可供人类分享的智能。这些振翅飞行的小昆虫把空气动力学带入了一个传统理论无法触及的领域。科学家们发现，这些小蜂设计了一套不同于大多数飞虫的飞行系统。一些小昆虫靠大弧度地摆动翅膀来飞行，而蜜蜂的双翅活动的弧度要小得多但振动的频率相当高。这种小弧度高速度的翼动赋予这些蜜蜂一个更宽广的力度，这是其它昆虫无法享受到的。当这类灵感被用于军事上的时候，军事科技便会产生日新月异的进步。比如，乌贼体内有能分泌黑色液体的囊状物，遇到攻击者便会释放出黑色液体，诱使攻击者上当。据此,潜艇设计者们就设计出一种酷似袖珍潜艇的鱼雷诱饵，既可保持原潜艇的航向和航速继续航行，也可模拟噪音、螺旋桨节拍、声信号和多普勒音调变化，令敌方潜艇或攻击中的鱼雷真假难辨。 为解决超高速歼击机驾驶员在突然加速爬升时因脑部缺血而引起的痛苦，航空设计师从长颈鹿身上获得灵感，设计出了抗荷服。众所周知,长颈鹿是目前世界上最高的动物，大脑和心脏的距离约为3米，完全是靠高达160～260毫米汞柱的血压把血液送到大脑的。奇怪的是，长颈鹿在饮水时就不会因大量血液涌上大脑而发生脑充血或血管破裂的问题呢?科学家们研究发现，原来是长颈鹿身上的一层厚厚的皮箍住了血管，从而控制了它的血压。根据这一原理，设计师们便设计出这种新颖的“抗荷服”，当飞机加速时，“抗荷服”既可自动压缩空气，还能对飞行员的血管产生相应的压力。 你是否想到，人造卫星的控温系统的设计灵感竟是来自小小的蝴蝶?当受到阳光强烈辐射时，卫星表面的温度会高达2000℃；而在阴影区域,卫星表面的温度会下降到零下200℃左右，这对卫星上的精密仪器仪表的危害极大。人们发现,蝴蝶身体表面生长着一层细小的鳞片，这些鳞片有调节体温的作用。每当气温上升、阳光直射时，鳞片自动张开，以减少阳光的辐射角度，从而减少对阳光热能的吸收；当外界气温下降时，鳞片自动闭合，紧贴体表，让阳光直射鳞片，从而把体温控制在正常范围之内。科学家据此为人造地球卫星设计了一种犹如蝴蝶鳞片的控温系统。

<question>:
各项中，不属于“大自然向人类传授灵感”的一项是（    ）

<options>:
A 鱼儿游过舷窗时留下的优美曲线帮助设计师找到设计灵感。
B 小小的蝴蝶帮助科学家设计出了人造地球卫星的控温系统。
C 潜艇设计者受乌贼受到攻击时释放黑色液体的启示，设计出鱼雷诱饵，用于迷惑敌方。
D 长颈鹿的大脑与心脏的间距约为3米，完全是靠高达160—260毫米汞柱的血压把血液送进大脑的。

<answer>:


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<passage>:
8.阅读下文，完成文后各题。①细菌和病毒都是可以致病的微生物，但彼此的特征区别很大。细菌虽然小，要在光学显微镜下才能看得见，但它除了拥有生命的基本单位核酸之外，还有一大套赖以生存的配套设施，包括作为居住“公馆”的细胞壁，储存营养物质的“仓库”以及进行新陈代谢的“化工车间”。依靠这些，细菌能够摄取外界的物质并加工成需要的能量。②而病毒就更小了，也可怜得多，且不奢谈“库房”和“车间”，就连作为保护外壳的“茅草房”也没有。实际上它只有一个分子大小，用电子显微镜才能看得见。整个家当也只是一条表示生命的核酸而已。如果拿人来做比喻，细菌中最不济的起码也有条裤子，有只讨饭碗和打狗棒。所以细菌虽然必须在人体内部（或相应条件）的良好环境下才能繁殖，但处在恶劣环境中仍能生存较长的一段时间。而病毒则像个刚出生的婴儿，除了它的生命和一张吃奶的嘴外便一无所有，毫无独立生存的能力。故而病毒只能寄生在人或动物的细胞内部，靠“窃取”细胞里的现成营养才能生存。一旦被人排出体外，离开了安乐窝的病毒就活不了几个小时。③大部分抗生素对细菌起作用是因为抗生素可以抑制细菌繁殖，干扰它们形成新的遗传结构或者细胞壁。而正因为病毒只能寄生在别的细胞内，自己不能完成这些生化反应，所以抗生素对病毒全无作用。④结构这样简陋的病毒算不算是生命？这是个值得讨论的问题。生命必须具备的条件有两条：能进行新陈代谢和自我复制。从这点来说病毒具备了生命的重要特征。但它又不是完整的生命，因为所有生物体的生命特征都寓藏于DNA的双螺旋链中，惟独病毒没有双螺旋，而只有一条单链，有时还不是DNA而是RNA，所以病毒只具备了部分的生命特征。因而病毒不属于生物界共同的生命形式，或者说只是一种残缺不全的生命形式。⑤病毒的生存能力既然这样弱，为什么还会那样猖獗呢？例如有一种病毒“尚可”（音译），其感染力极强，病死率可达70—80%。实际上大多数病毒远没有那么可怕，有的也不会使人致病。冠状病毒本来致病的能力也并不强，问题在于“变种”两字上。“变种”是遗传物质发生了变异的意思，变异的病毒和原来的不同了，它可能是无害的，但也可能变成“杀伤力”更大的病毒。然而我们不必担心它会因反复变异而使杀伤力次第增大，因为就杀伤力而言，变异就像赌博，总是有输有赢，不断地赢下去的几率是微乎其微的，至少有史以来还没有过这样的记录，如果有过，现在可能就没有我们的存在了。⑥必须指出的是“杀伤力”的大小不仅取决于病毒一方，更重要的是人群的免疫力。变种冠状病毒之所以为患甚大，很重要的一个因素是人类还没有接触过这样变种后的新病毒。当人群中有足够多的人产生了抗体之后，这种病毒对人类的威胁也就小得多了。

<question>:
下面关于病毒“变异”的理解，正确的一项是（    ）

<options>:
A “变异”发生在病毒的遗传物质上，因而具有这种遗传物质的“变种”在没有接触过它的人群中会为患甚大。
B 变异具有不断反复的特点，而且每一次反复都会给新病毒带来对人体有害的遗传物质。
C 因为变异后病毒的杀伤力不会次第增大，所以变异的病毒可能“杀伤力”更大，但也可能无害。
D 病毒“杀伤力”的大小取决于人群的免疫力，当人群中有足够多的人产生了抗体之后，这种病毒对人类的威胁也就小得多了。

<answer>:


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<passage>:
古人最早的时间观念,与日、月两大自然标识的启示有关。太阳距离地球的远近,对人类生活节奏有明显影响。人类最早通过土圭测量日影的方法,将一年分为春分、秋分、冬至、夏至四个节点,也就是《尚书·尧典》中记载的日中、日永、宵中、日短。据此推算其他节气点,将太阳周年运动轨迹划分为24等份,对应于二十四节气。汉代《淮南子》中记载了完整的二十四节气,在西汉以后一直传承到现在。早期,人们在节气点上都有相关文化活动。越早,人们的禁忌越强,后来随着节日的流行,节庆的活动多起来了。比如以前夏至和冬至,在家都禁止活动,因为阴阳二气都处在变化的关键时期,这个时候人事不要扰动,让其在变化中自动形成秩序。二十四节气的形成,与国人对自然时序的理解有关。中国人很早就发明了一套思维方式,比如阴阳五行的观念,主要用阴阳二气的运动变化来理解时间的流转。中国人从来没有固定的看法,习惯在流转中理解世界,理解时间。最寒冷的时期,看到阳气发生所带来的温暖的气息,在近似绝望的环境中营造希望的心境。中国人有个观念叫顺气,阳气发生的时候,我们要顺气。冬至,阴气高涨,阳气发生,顺的是阳气;夏至阳气高涨,阴气发生,顺的则是阴气。阳气发生的时候,人应该静穆,现在所讲的过年团圆,其实就是过去冬至关门团圆风俗的遗存,不过少有人知。同时,这时人应该顺气,帮助阳气生长。利用节气制度,统治者先把天时变成王官之时,然后再变成老百姓遵循的日用之时。王通过一套祭祀仪式,把时间从天神那里接过来,逐级颁布,把自然时间变成政令时间,再把政令时间变成等级时间,最后变成大家遵循的统一时间。二十四节气虽然诞生于黄河流域,但南北都会根据自然时间进行调整,节气时间虽然不能改变,但人们的治理活动会提前或挪后。比如北方说“九九加一九,耕牛遍地走”,那武汉一代的楚地,会说“四九加五九,耕牛遍地走”。节气的功用有很多。其中一项就是养生,我们现在依然特别重视,比如“夏病冬治,冬病夏治”。在传统观念里,天人相应,人体是小宇宙,天地是大宇宙,所以人的身体调养,都跟节气有关,到什么节气吃什么,该做什么活动,都有自己的规定。人们认为那样做对身体有益。其实今天从科学角度讲,也真的有功用,比如清明节吃的清明团,是一种叫鼠曲草的植物,本身是有清热解毒功效的一种青蒿,将其揉碎跟面和在一块吃,肯定有保健的作用。还有一些节日的游戏活动,都包含有一种人体节奏的调整。以前,祭祀也很重要。节气,主要通过对天象观察而来,古人在每个节气点,都会有祭神活动,特别是关键的祭奠点,像四立、二分二至等八个重要节气点。最好的祭品就是当时时令的食物。比如《诗经》中写道的“献羔祭韭”,就是在立春时节,以羊羔和韭菜作为祭品来祭祀神灵。除了天神、自然神之外,主要的祭祀对象还是祖先。二十四节气,在农业、养生方面仍然发挥着持续的价值。尤其带给人们的一种自然价值,也非常重要。因为人类最终逃不出自然的时间秩序,违背这些客观规律,就会带来灾难,比如今天人们对自然环境的破坏,以及与之相关的气候灾难。

<question>:
下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是

<options>:
A  人类最早将一年分为春分、秋分、冬至、夏至四个节点,我们现在说的二十四节气,始载于汉代的《淮南子》。
B  过年团圆时不要扰动人事以帮助阳气生长,让其在变化中自动形成秩序,因为这正是阴阳二气变化的关键期。
C  古人在每个节气点都会祭神，王通过一套祭祀仪式,把时间从天神那里接过来,变成王官之时,再变成日用之时。
D  人们违背了自然的时间秩序及客观规律就会带来各种自然灾难或相关的气候灾难,这是二十四节气的主要价值。

<answer>:


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<passage>:
宋代诗文崇尚雅正，风格唯美，但在雅正唯美之境下，却涌现了以戏谑谐趣为表征的俳谐诗，于北宋时期绽放异彩，蔚为大观，呈现出独特的艺术风格，映射出宋代文化新面貌、新格局。俳谐诗何以于北宋时期兴盛而广为传播，应该与以下要素紧密关联。俳谐诗之所以能在宋代大放异彩，诗词名家于其间引领风骚，当属关键性因素。苏轼、黄庭坚、辛弃疾等人，常有谐趣品类作品，对遣兴娱乐创作风尚颇为肯定，可谓俳谐诗传播中之“舆论领袖”。俳谐诗出自大家之手，于庄与谐、雅与俗之间拉伸出一种张力之美，自然会有一种常人作品中所罕见之气界、境界与格局，令俳谐诗更具魅力，吸引更多人关注并参与其中。同时，面对喧闹的大众文化，人们对俳谐诗没有采取拒斥的态度，而是选择了会通。宋代城市繁荣，宋熙宁之后，都城夜市不绝，一派繁华，杂剧、诸宫调、傀儡戏、杂耍等艺术众多而为市民乐见。众多戏剧因素和内容、插科打诨手法与形态融入俳谐诗文创作，如苏轼《南乡子重九涵辉楼呈徐君猷》上阈：“霜降水痕收。浅碧鳞鳞露远洲。酒力渐消风力软，飕飕。破帽多情却恋头。”文末一句“破帽多情却恋头”让人觉得调皮打俏，忍俊不禁。另外，俳谐诗于诙谐中蕴含人生哲理。宋代俳谐诗文本以“戏谑”风格为特征，结构相通于杂剧，先冷后热，先说冷语，后说笑话。黄庭坚的《演雅》是一首动物讽喻诗：“桑蚕作茧自缠裹，蛛蝥结网工遮逻。燕无居舍经始忙，蝶为风光勾引破……伯劳饶舌世不问，鹦鹉才言便关鏁，春蛙夏蜩更嘈杂，土蚓壁蟫何碎琐。江南野水碧于天，中有白鸥闭似我。”该诗前面描写了几十种虫鸟，写得宏伟万象，如天马行空，最后两句“江南野水碧于天，中有白鸥闲似我”却峰回路转，让人恍然明白，确有醒酶灌顶之意，给人以跳跃感，颇具丰富深邃之审美趣味。可见，打诨并非纯粹为追求语言有趣，而是有所归旨。最后，俳谐诗符合心理需求，民众乐于接受。谐趣产生之第一要义为心理期待解构所致。俳谐让人发笑，开心愉悦。伊曼纽尔•康德认为，笑为紧张期待突然消失之际而产生的一种情感。诗人善用各种言辞吊起读者期待心理，预设情境，对读者期待心理进行解构，随之产生心理落差，谐趣亦因之而生。连辑颠倒错位，化悲为喜，无情之物化有情，安排一个不甚相关或非一致性逻辑，呈现出乎意料关系，峰回路转，妙语连珠。黄庭坚《王充道送水仙花五十枝欣然会心为之作咏》：“凌波仙子生尘袜，水上轻盈步微月。是谁招此断肠魂？种作寒花寄愁绝。含香体素欲倾城，山矾是弟梅是兄。坐对真成被花恼，出门一笑大江横。”前三联多角度呈现水仙花，用语典雅，引用典故；末句却宕开一笔，抛开水仙，跃至“出门一笑大江横”，与前联意境转折，打断连贯逻辑，诗歌整体意境及语言风格构成错位与跳跃，使人感觉奇怪，令人发噱，谐趣横生。俳谐诗兴盛于两宋，为文人审美情趣多样化呈现，亦受民间文化诙谐审美影响，负载了人对生活及其谐趣之追求，体现了宋代士大夫雅好谐谑的幽默性格，折射了两宋文化在雅正严肃之余生趣活泼的另一面。出自民间，雅俗共致，俳谐诗顺应时代，为民众与雅客同乐于接受与传播，亦是一个时代诗文呈现时代生活之典型。（摘自徐雅琴《俳谐诗在宋代的传播》，有删改）

<question>:
下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

<options>:
A 作为俳谐诗的创作领袖，苏轼、黄庭坚等具有引领作用，吸引了更多人参与其中。
B 城市的繁荣促进了大众文化发展，戏剧因素融入俳谐诗文的创作中，使其不受排斥。
C 俳谐诗并非纯粹追求语言风趣，其中不乏对民众心理需求的考虑，民众乐于接受。
D 受民间文化影响的俳谐诗能体现对生活及其谐趣所追求的宋代士大夫的幽默性格

<answer>:


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<passage>:
茶道不同于一般的饮茶。在中国饮茶分为两类，一类是“混饮”，即根据个人的口味嗜好，在茶中加入桔皮、桂元、红枣等来喝；另一类是“清饮”，不加入任何有损茶的本味真香的配料，单用开水泡喝。“清饮”可分四个层次：将茶当成饮料大碗解渴，称为“喝茶”；注重色香味，讲究茶具水质，细细品味，称为“品茶”；讲究环境气氛、冲泡技巧及人际关系，则称为“茶艺”；通过品茗来养性怡情、参禅悟道，达到精神上的享受和人格上的澡雪，则是中国饮茶的最高境界——茶道。茶道不但讲究表现形式，而且注重精神内涵。茶道的精神内涵是什么呢？“武夷山茶痴”林治先生认为“和、静、怡、真”可作为中国茶道的四谛。“和”是中国茶道哲学思想的核心，是茶道的灵魂；“静”是中国茶道修习的不二法门；“怡”是中国茶道修习实践中的心灵感受；“真”是中国茶道的终极追求。茶道追求“和”，源于《周易》中的“保合大和”，意指万物皆要阴阳协调，保全大和之元气以利万物。陆羽在《茶经》详细描述他设计的风炉：风炉用铁铸从“金”，放置在地上从“土”，炉中烧木炭从“木”，木炭燃烧从“火”，风炉上煮茶汤从“水”。煮茶的过程就是“金木水火土”五行相生相克并达到和谐平衡的过程。可见五行调和是茶道的哲学基础。“静”是中国茶道修习的必由途径。老子说：“至虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”庄子说：“水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。”老子和庄子所启示的“虚静观复法”是人们明心见性，洞察自然，反观自我，体悟道德的无上妙法。道家的“虚静观复法”在中国的茶道中演化为“茶须静品”的理论和实践“怡”有和悦愉快之意。中国茶道雅俗共赏，不拘一格。一方面，突出体现了道家“自恣以适己”的随意性，同时，不同地位、信仰和文化层次的人对茶道有不同的追求。王公贵族讲茶道，意在炫耀权贵，附庸风雅；文人学士讲茶道，意在托物寄怀，交朋结友；佛家讲茶道，意在参禅悟道，见性成佛；道家讲茶道，意在品茗养生，羽化成仙；普通百姓讲茶道，意在去腥腻，涤烦渴，享受人生。中国茶道的这种怡悦性，使得它有极广泛的群众基础。这种怡悦性也正是中国茶道区别于强调“清寂”的日本茶道的根本标志之一。“真”是中国茶道的起点，也是中国茶道的终极追求。中国茶道在从事茶事时所讲究的“真”，不仅包括茶应是真茶、真香、真味，环境最好是真山真水，挂的字画最好是名家名人的真迹，用的器具最好是真竹、真木、真陶、真瓷，还包含了对人要真心，敬客要真情，说话要真诚，心情要真闲。中国茶道追求的“真”有三重含义：一在追求道之真，即通过茶事活动追求对“道”的真切体悟，达到修身养性，品味人生之目的；二在追求情之真，即通过品茗述怀，使茶友之间的真情得以交互，达到茶人之间互见真心的境界；三在追求性之真，即在品茗过程中，真正放松自己，在无我的境界中去放飞自己的心灵，放牧自己的天性，达到“全性葆真”

<question>:
以下理解符合原文意思的一项是

<options>:
A 按照中国茶道的说法，长期饮茶，就可以使人心境平和，宁静致远，和悦愉快，返璞归真，也就是达到中国茶道的“和”“静”“怡”“真”四字真谛的境界。
B 中国饮茶可分两类，一类是“混饮”，就是根据个人的口味，在茶中加入其他一些对人体有益的物质混喝；另一类是“清饮”，为了不损茶的本味、真香，而不加入任何其他配料，只用开水泡喝。
C 中国茶道发源于道家的“真”，它有三个具体要求：一是通过茶事活动追求对“道”的真切体悟；二是通过品茗述怀，使茶友之间的真情互见；三是在品茗过程中放松自己，达到“全性葆真”。
D 本文借“武夷山茶痴”林治先生提出的“和、静、怡、真”四字来阐述中国茶道的精神内核，并在此基础上为人们认识中国茶道和评价中国茶道的水准提供了一个绝对标准。

<answer>:


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<passage>:
王晞，字叔朗。幼而孝谨，淹雅有器度，好学不倦，美容仪，有风则。魏末，随母兄东适海隅。母终后，仍属迁邺。遨游巩洛，悦其山水，浩然有终焉之志。及独孤信入洛署为开府记室晞称先被犬伤困笃不起齐神武访朝廷子弟忠孝谨密者令与诸子游晞随神武到晋阳补中外府功曹参军兼常山公演友。王复录尚书事，新除官者必诣王谢职，去必辞。晞言于王曰 :“受爵天朝，拜恩私第，自古以为干纪。朝廷文武，出入辞谢，宜一约绝。 ”王纳焉。及帝崩，济南嗣立。王谓晞曰 : “一人垂拱，吾曹亦保优闲。 ”晞曰 : “如圣德幼冲，未堪多难，而使他姓出纳诏命，必权有所归。”王默然思念，久之曰 : “何以处我 ?”晞曰 : “周公抱成王朝诸侯，摄政七年，然后复子明辟，幸有故事，惟殿下虑之。 ”王不答。是时诸王公将校四方岳牧表陈符命。乾明元年八月，昭帝践祚。诏晞曰 : “比日何为自同外客，略不可见。自今假非局司，但有所怀，随宜作一牒，候少隙即径进也。 ”帝欲以晞为侍中，苦辞不受。孝昭崩，哀慕殆不自胜，因以赢败。武成本愤其儒缓，由是弥嫌之，因奏事大被诃叱，而雅步晏然。性闲淡寡欲，虽王事鞍掌，而雅操不移。在并州，虽戎马填间，未尝以世务为累。良辰美景，啸咏遨游，登临山水，以谈宴为事，人士谓之物外司马。齐亡，周武以晞为仪同大将军、太子谏议大夫。隋开皇元年，卒于洛阳，年七十一。赠仪同三司、曹州刺史。( 选自《北齐书 ?王稀传》 ，有删节 )

<question>:
下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是

<options>:
A  私第，是相对于官吏办公的地方而言的，即官员们私人置办的住所。
B  垂拱，垂衣拱手，表示不做什么事，形容不用花什么气力，文中指帝王无所事事。
C  摄政，文中指古代国王年幼不能亲自处理政事时由其亲族暂代执政。
D  元年，即帝王即位的第一年，也可指帝王改换年号的第一年。

<answer>:


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<passage>:
近期以来，借助迅捷的大众传媒，我们目睹了许多公共安全事件：大连海上原油泄漏，南京废弃塑料厂爆炸,吉林化工原料桶冲入松花江,多个城市遭遇洪水袭击……联系到此前国内三聚氰胺事件和美国墨西哥湾漏油事件，使人想起了德国著名社会学者乌尔里希·贝克的一段话:原本无害的东西突然间怎么就有危险了，如酒、茶、面条等等。肥料变成长期毒药,造成普遍的后果。过去一度被大肆夸赞的财富来源(核子、化学、基因科技等等)一变而为不可见的危险来源。正如贝克在其名著《风险社会》一书中所揭示的，在后工业化时代，人类正步入“风险社会”。与传统的自然风险或者“外部风险”不同的是，今天的风险则更多地来自人类自身，所谓“人造风险”或“文明的风险”，它是人类发展、特别是科技进步造成的。换言之，如果说传统风险是源于“无知”，那么现代风险则更多地来自于知识和分工。现代化给人类带来了高度的自由与便捷，同时也带来了高度的脆弱与风险。越是发达的科技，内部组成的密集度和复杂性就越高；越是细密的分工，相互的依赖和影响程度就越高；越大规模的城市，安全布局的合理性要求就越高，而一旦其中某个部位或环节出了问题，就会造成想象不到的风险。当然，更不用说化学武器和“原子弹逻辑”之类的悖论了。作为“风险”的对立面，安全是人类的首要诉求和基本价值。对公共安全的维护，是政府的基本责任。而面对 “风险社会”中种种非传统风险，政府需要从行政理念到管理手段上的一系列转变。与传统风险不同，人造风险则具有突发性、隐蔽性和不稳定性，仅仅以一种“水来土掩”的方式已难应对。这就要求政府摒弃以往的安全主义文化，以及面对风险时的鸵鸟政策，而代之以风险文化。在日常的管理中，注意防患于未然,树立“使用少量钱预防，而不是花大量钱治疗”的理念；在风险来临时，培养“条件反射”般的应急能力，并借助公开透明实现社会动员，最大程度降低损失。近日发生山西煤矿爆炸案、南京废弃塑料厂爆炸，前者是非法藏匿炸药所致，后者则被通报施工安全管理存在漏洞，这些都不能不说与政府风险文化的缺失有关。现实中，我们经常能碰到这样的情况，公共事件发生后，人们向一个个机构求助问责，但得到的往往是“请向有关部门咨询”、“这与我们无关”等回复；甚至在情况危急的时刻，还有人在进行着归谁负责、向谁请示的“淡定”商讨。这种“有组织的不负责任”现象，往往会扩大和恶化风险。因此，面对风险，除了严格贯彻《突发事件应对法》等法律法规，还应该认真检讨风险决策机制，看看分工是否够明确、配合是否无缝隙、权责是否相一致。在某种意义上，风险是与现代化伴生的一种代价。就像亨廷顿所言，“现代化孕育着稳定，而现代化过程却滋生着动乱”。传统与现代的交织、农业与工业的更迭、压缩式的跨越发展，使转型期中国比发达国家面临更加多元复杂的风险。但“风险也是一个致力于变化的社会的推动力”，在风险频发的今天，如何进一步思索对公共危机的管理，如何走出“有组织的不负责任”的怪圈，如何培育全社会的“风险文化”，这将是我国现代化进程中的必解之题，也是科学发展的重要方面。                     （选自2010年8月5日《人民日报》）

<question>:
下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

<options>:
A “文明风险”比“传统风险”更具隐蔽性、不稳定性和突发性。要求政府以“风险文化”来应对。
B 风险是与现代化伴生的一种代价，在追求现代化的同时，要树立安全意识，政府部门在日常管理中要防患于未然。
C 转型时期的中国会面临比发达国家更加多元复杂的风险，目前存在“有组织的不负责任”的情况也属正常。
D 文章由目前大众传媒所披露的一些事件引起思考，指出了“文明风险”产生的根源，并指明政府部门应如何转变行政理念和管理手段来应对“文明风险”。

<answer>:


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<passage>:
《文娱》序(明)陈继儒往丁卯前，珰纲 ① 告密，余谓董思翁云： “吾与公此时不愿为文昌，但愿为天聋、地哑，庶几免于今之世矣。 ”郑超宗闻而笑曰： “闭门谢客，但以文自娱，庸何伤 ?近年缘读礼之暇，搜讨时贤杂作小品而题评之，皆芽甲一新，精彩八面，而法外法，味外味，韵外韵，丽典新声，络绎奔会，似亦隆、万以来，气倏秀擢之一会也。 ”“往弇州公 ② 代兴，雷轰霆鞠，后生辈重趼而从者，几类西昆之宗李义山，江右之宗黄鲁直。楚之袁氏思出而变之，欲以汉帜易赵帜，而人不尽服也。然新陈代变，作者或孤出，或四起，神鹰掣鞲 ③ 而擘九霄，天马脱辔而驰万里，即使弇州公见之，亦将感得气之先，发‘起予 ’之叹。白乐天有云： ‘天下无正声，悦耳即为娱。 ’岂是之谓耶 ?”超宗曰： “吾侪草士，岂敢洋洋浮浮，批判先觉 ?但古豪俊必有寄，如皇甫淫杜预癖柱下之五氏言毗耶 ④ 之四十九年法即至人累世宿劫不態断文字缘而况吾辈乎 ?尝反复诸贤文，一读之躅愁，再读之释涕，三读之不觉呻吟疾痛之去体也，其庶几大祥之援琴乎哉 ?”余曰： “宁唯是。开元中，将军裴旻居丧，诣吴道子请画鬼神于东都天宫壁，以资冥福。答曰： ‘将军试为我缠结舞剑一曲，庶因猛厉以通幽冥。 ’旻唯唯，脱去繚服，装束走马，左旋右转，挥剑入云，商数十丈，若电光下射，是引子执承之，剑透室而人。观者数千人，无不惊。道于行送援毫图壁，飒然风起，为天下之壮观。 ”郑超宗磊落侠丈夫，文章高迈，名流见之辟易，出其精鉴，选为《文娱》，斯亦吴道子东都之画壁耳。若康乐娱于清宴，玄晖娱于澄江，未足比于《文娱》之壮观也。眉道人陈继儒书于砚庐中。选自《晚香堂小品》 )【注释】 ① 珰：本为妇女耳上饰物，在这里代指宦官。 ② 弇州公：明代文学家王世贞。③ 鞲： gōu，革制套袖，打猎时用以停立猎鹰。 ④ 毗耶：即毗耶娑，印度古代传说中的圣人。相传他把《吠陀》整理成现有形式。

<question>:
对下列词语的解释，不正确的一项是

<options>:
A  近年缘读礼之暇 暇：空闲
B  吾侪草士 侪：一起
C  一读之蠲愁 蠲：除去
D  名流见之辟易 辟易：惊退

<answer>:


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<passage>:
①漫步细雨中对于人们来说，或许是浪漫而惬意的，但对体积微小的昆虫而言，譬如蚊子，雨中漫步简直是一场灾难。 一滴雨的重量可达到蚊子体重的 50 倍之多，人们所谓的毛毛雨，在蚊子看来，不亚于一辆辆甲壳虫汽车从天而降。但是，在这 “甲壳虫汽车雨 ”中，蚊子却能够毫发无损，这是什么原因呢？②为破解这一谜题， 美国佐治亚理工学院的胡立德教授与美国疾控中心合作， 对雨中飞舞的蚊子进行了高速摄像，以观察蚊子被雨滴击中瞬间的行为。③通过视频， 胡立德教授与他的研究小组分析了雨滴击中蚊子不同部位的各种情况， 计算出蚊子被雨滴击中的瞬间所受到的作用力， 以及其后随雨滴向下移动的距离。 他们发现， 蚊子并不像人们可能推测的那样去躲避雨滴， 也不会因遭到雨滴的冲击而受伤， 秘密之一就在于蚊子体重极轻。④原来，蚊子被雨滴击中时并不进行抵挡，而是与雨滴融为一体， 顺应它的趋势落下。 如果雨滴击中蚊子的翅膀或腿部，它会向击中的那一侧倾斜，并通过 “侧身翻滚 ”的高难度动作，让雨滴从身体一侧滑落；当雨滴正中蚊子身体时，它先顺应雨滴强大的推力与之一同下落，随之迅速侧向微调与雨滴分离并恢复飞行。⑤研究者还发现，当雨滴击中栖息于地面的蚊子时，雨滴的速度在瞬间减小为 0，这时蚊子就会承受相当于它体重 10000 倍的力， 足以致命。 当蚊子在空中被击中并采用 “不抵抗 ”策略时，它受到的冲击力就减小为其体重的 1/50 至 1/300，此时，这雨滴就像一根极细小的羽毛压在了蚊子身上﹣﹣这是蚊子能够承受的。⑥虽说蚊子柔弱如风中柳絮会被雨滴砸得摇晃不定， 但正是由于它体重极轻， 雨滴在与蚊子碰撞的过程中几乎没有减速， 它的动能也几乎没有转化为能量击打在蚊子身上， 而是让蚊子瞬间加速下降， 从而化解了高速下降的雨滴带来的巨大冲击。 这就像是 “以柔克刚 ”，达到 “四两拨千斤 ”的效果，小小的蚊子还是个太极高手呢！⑦蚊子在雨中安然无恙的另一个秘密， 是覆盖它们全身的细毛具有疏水性。 这种防水的细毛使得蚊子与打在它身上的雨滴保持分隔状态， 从而使蚊子能够迅速摆脱雨滴重新飞起， 在雨滴将它们砸落地面造成致命伤害前成功逃生。⑧胡立德教授的这一发现引起了广泛关注。 事实上， 这项研究不只是跟蚊子有关。 在应对自然之道上， 动物往往有着比人类更丰富的经验， 它们在千万年的进化过程中拥有了适应生存环境的生理结构和功能。 研究动物应对大自然的特殊本领， 可为科学家和工程师提供新的设2017 中考试卷说明文汇编计思想， 解决机械技术上的诸多难题﹣﹣比如， 如何更好地设计微型飞行器， 让它们能像蚊子这类昆虫一样，在雨中轻盈地飞翔。

<question>:
本文说明的主要内容是

<options>:
A  蚊子，在雨中漫步简直是一场灾难。
B  胡立德教授等人用高速摄像，观察蚊子被雨滴击中瞬间的行为。
C  漫步雨中的蚊子没有被雨滴砸死的原因。
D  如何更好的设计微型飞行器，让它们能像蚊子这类昆虫一样，在雨中轻流地飞翔。

<answer>:


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<passage>:
《大学》以“明德”作为思想的聚焦，开篇即言“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”， 指出大学的宗旨在于明“明德”。 历代的学者对“明德”概念做出不同的解释，东汉儒者郑玄释为“至德”，唐代经学家孔颖达释为“光明之德”，清人唐文治释为“君德”。 这些阐释看似不一， 但是都反映出“明德”与先王政教之间有一定的渊源关系。 结合“明德”思想的历史发展轨迹和《大学》文本来看， 《大学》中的“明德”思想实际包含了两个层面的内容。其一，“明德”指理性的政治美德， “明明德”就是要彰明、 弘扬这种美德。 从《大学》中的阐发来看， 从政之人要心怀仁爱百姓之心， 始终保持谦虚谨慎的态度； 君主和百官应以义制利， 不以个人私欲损害百姓的利益和福祉； 君主百官要做到内心公平中正， 一言一行为百姓起到示范作用。 《大学》中将“明德”指向“明政之德”，是对早期“明德”传统的继承。“明德”最早出现在金文中， 指承自先祖、 以威仪和勤政为主要特征的政治品格。 在《国语》《左传》《康诰》等早期文献中，“明德”也多次出现，用以颂扬古代圣王的美好德行。在这些文献中，“明德”常与“幽昏””无礼”等词对举而出现，凸显出“明德”是辟邪、淫佚、荒怠、粗秽、暴虐等非理性的政治品性的对立面。其二，“明德”也指人人本有、 自身所具的光明德性。 “明明德”就是通过教育和自明，使人所本有的光明德性得以显明。 《大学》对早期的“明德”乃“明政之德”的传统进行了继承，但同时对“明德”的主体和“明德”之“德”的内容进行了扩充。 在西周及更早的时期都是推行王官之学，早期的“明德”具有着鲜明的贵族性，但是在《大学》中，“德”不再被认为是君主、官员、贵族所独享，而是属于所有人。对“明德”的主体进行扩充，一方面体现出人文秩序的构建、 社会良好德风的形成需要全社会进行共同努力； 另一方面也是对教育普遍化的倡导。 孔子提出“有教无类”的教育理念以来， 儒家一直为推动平民教育和为更广阔的阶层争取文化权利而努力。 《大学》丰富了早期“明德”之“德”的内容，在政治之德外，将人伦道德和公共美德也纳入“明德”范畴中。 孝、慈乃人伦之德， 与国人交而应有之信乃公共美德，这些美好的德性是人人内在皆有且应该彰显之德。 《大学》中强调人伦道德和公共美德的重要性，甚至认为要修政德、行政德，首先要明人伦、讲公德。 《大学》中也强调“自明”的重要性， 言“克明峻德”的关键在于自我澄明， 在自我澄明的基础上辅之以教育，通过格物、致知、诚意、正心、修身而明德。从两个层面明确 《大学》 中“明德”的旨趣， 有助于深入把握 《大学》 的核心要义。《大学》中的“明德”所指是丰富的，其中既包含选贤任能、 政通人和的政治诉求，又包含“得天下英才而教育之”的教育理想。 《大学》指出 . “明德”的前提在于格物、致知、诚意、正心、修身，而“明德”的目的在于齐家、治国、平天下。 《大学》立足于推广普遍的人文教育、弘扬责任精神面“明明德”， 奠定了中国传统文化中的“明德”基础。 新时代的植根塑魂，还需传承《大学》中的“明德”精神。(摘编自莫医铭《 <大学 >中的“明德”旨趣》 )

<question>:
.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

<options>:
A  文章以前人对《大学》中“明德”的不同阐释引出了如何理解其旨趣的论题。
B  文章采用总分总结构，中心部分从两个层面对“明德”包含的内容进行阐释。
C  文章较为详细地论述了《大学》对早期的“明德”主体和“德”的内容的扩充。
D  文章末段阐释了传承《大学》中“明德”精神对于新时代植根塑魂的重要意义。

<answer>:


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<passage>:
有趣的人不苟且孟祥夫① 生活中，要是听说某某是个有趣的人，让人不免心驰神往，想要结识一番。有趣，和枯燥、乏味人相对，是一个人身上闪闪发光的品质，是平淡生活里的 “调味剂 ”。说一个人有趣，是很高的评价。正所谓，好看的皮囊千篇一律，有趣的灵魂万里挑一。② 那么，何为有趣？明人袁宏道说： “世人所难得者唯趣。趣如山上之色、水中之味、花中之光、女中之态，虽善说者不能下一语，唯会心者知之。 ”对“什么是趣 ”，古今中外，尚无定论，只能见仁见智。在文人墨客笔下，人有人趣，物有物趣，自然景物有天趣。趣者，存乎一心，大凡让人心生快意、心旷神怡的，都莫不有趣。③ 有趣的人，对生活抱有大爱。有时，即便身处逆境，他们也能过得兴致盎然；即便眼前满是苟且，他们也总能找到诗和远方。苏轼就是个十足有趣的人。被贬官后，他没有愁肠百结，而是发现了生活的真和趣。在黄州，他把 “价钱如泥土 ”“ 贵者不肯吃，贫者不解煮”的猪肉，做成了色、香、味俱全的 “东坡肉 ”，并撰文《猪肉颂》，讲述烧制心得。除了“东坡肉 ”，还有 “东坡肘子 ”“ 东坡鱼 ”“ 东坡饼 ”，都轰动一时，流传甚广。生活拮据，苏轼辟地耕种，以此为乐，写出《东坡八首》《雨后行菜圃》等诗，怡然自得之情，跃然纸上。④ 有趣的人，有着强烈的好奇心。因为万般好奇，凡事都想探个究竟、弄个明白，自然就能找到常人一般难以发现的趣和乐。清人沈复在《浮生六记》中写道： “余忆童稚时，张目对日，明察秋毫。见藐小微物，必细察其纹理，故时有物外之趣。 ”他笔下的文字也是妙趣横生，比如， “一日，见二虫斗草间，观之正浓，忽有庞然大物拔山倒树而来，盖一癞虾蟆也，舌一吐而二虫为所吞。余年幼，方出神，不觉呀然惊恐。神定，捉虾蟆，鞭数十，驱之别院。 ”如此趣味盎然的文字，若非有趣之人，肯定抓耳挠腮、冥思苦想也写不出来。⑤ 有趣的人，深藏大智慧。要从平淡的日子中咂摸出趣味，离不开对生活的敏锐洞察，对人情世故的深刻洞悉，对知识阅历的深厚积淀。鲁迅先生是百年来中国第一好玩的人。在那个风雨如晦的年代，鲁迅嬉笑怒骂，皆成文章，针砭时弊，入木三分。而鲁迅本人，却幽默、有趣得很。一次，友人给鲁迅捎来一些柿霜糖， “吃起来又凉又细腻 ”。有药用效果，他本想留着以后吃。谁料， “夜间，又将藏着的柿霜糖吃了一大半，因为我忽而又以为嘴角上生疮的时候究竟不很多，还不如现在趁新鲜吃一点。不料一吃，又吃了一大半。 ”读到此处，让人忍俊不禁，掩卷而笑。⑥ 有趣的人，不仅自己收获快乐，也是别人的 “开心果 ”。而人一旦无趣，就不免面目可憎，让人避之不及。现在，成长于互联网时代的年轻人，平日以 “斗图 ”为乐，从各类小游戏、小程序中寻求快意，而一旦合上电脑、锁住手机，往往双眼发胀，大脑茫然，趣味尽失。这样的趣，终非真趣。不妨学学前人，多发现、挖掘生活的趣味，多吸收、汲取方方面面的知识，让自己有趣，让生活有味。⑦ 梁启超说： “我是个主张趣味主义的人。我以为凡人必须常常生活于趣味之中，生活才有价值；若哭丧着脸挨过几十年，那么，生活便成沙漠，要他何用。 ”所以，不如行动起来，从明天起，做一个有趣的人。（《人民日报》（ 2018 年 01 月 30 日 18 版）

<question>:
（1）下列说法错误的一项是（ ）

<options>:
A  本文的中心论点是要做一个有趣的人。
B  有趣的灵魂万里挑一 ”是对一个人很高的评价。
C  开心果 ”用比喻的修辞手法，生动形象地阐述了 “有趣的人 ”不仅自己生活快乐，而且能够给别人带来快乐的观点。语言轻松活泼，具有趣味性。
D  成长于互联网时代的年轻人，平日以 “斗图 ”为乐，从各类小游戏、小程序中寻求快意，这样的趣也是真趣。

<answer>:


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<passage>:
爸爸教我读中国诗    程怡①十个月的时候，我得了一场可怕的脑膜炎，到了一岁半还不会说话，父母非常担心。一天，爸爸看报，我坐在他的膝上，指着某一个标题中的“上”字，爸爸说：“上？”我对他表示满意，赶紧从他的膝上爬下来，拽着他走到书箱前，得意洋洋地指着书箱外“函上”的“上”字，表明我认识这个字，这件事对父母而言，真是“上上大吉”！他们不再担心我有智力障碍了。之后，爸爸开始教我读诗。②爸爸常教我念两个人的诗：一个是杜甫，一个是陆游。③依稀记得，孩提时的一个夏夜，我困极了，趴在爸爸的膝上，爸爸摇着大蒲扇，满天的星斗朦朦胧胧的。“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台……”突然，爸爸那江西乡音很重的诵读声使我睁开了眼睛，我不知道那奇特的吟啸中有什么，但我一下子记住了这首诗。④上学前我已经会背那首《示儿》：“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”爸爸问我懂不懂最后那句，我很得意地嚷嚷说：“那意思就是烧香磕头的时候别忘了告诉你爸爸！”当时，爸爸高兴得眼泪都流出来了。⑤1959年秋，我上小学。那年冬天，爸妈因故很长时间不能住在家。姐姐是长女，照顾我和弟弟。一天晚上，爸爸出乎意料地出现在我们面前，令我们欢天喜地，难以入眠。躺在床上跟爸爸念杜甫的诗：“遥怜小儿女，未解忆长安。”爸爸问我懂不懂这诗句，我说：“我懂的，不过，爸爸想念我们的时候，我们也想念爸爸的。”爸爸不再说话，只是听我继续背他教我的诗。⑥爸爸生命的最后几年，完全卧床不起。每当德沃夏克的大提琴协奏曲悲鸣的旋律在蕉影婆娑的窗边响起的时候，爸爸就会喃喃吟诵杜甫的诗。他告诉我，那一刻让他想起了故乡老宅，想起了祖母和母亲。⑦那时我已在大学教中国古代文学，我理解父亲：人生无非家国之情，杜甫、陆游，我父亲他们这一代的知识分子，对家国，都有一种深情。父亲吟诗的声音，永远留在了我心底。⑧很多年后，我看见报上某篇文章引了一首绝句，感觉就像遇到了一个老熟人。我没有念过那首诗，但我熟悉那种风格。回来一查，果然是陆游的诗，“征车已驾晨窗白，残烛依然伴客愁。”我当时的感受真是难以名状。爸爸在我童年时便种在我生命里的东西，突然宣告了它的无可移易的存在！

<question>:
对第③段"满天的星斗朦朦胧胧的"分析错误的一项是

<options>:
A  写出了夏天夜晚满天繁星的景色。
B  突出了我童年学诗歌的模糊记忆。
C  表现出了夏夜我朦胧欲睡的状态。
D  引出我被父亲吟诗声唤醒的情节。

<answer>: