Read the following passage and questions, then choose the right answer from options, the answer should be one of A, B, C, D.

<passage>:
知识产权问题是国际社会普遍关注的重要问题。进入新世纪以来，世界贸易组织各缔约方围绕《与贸易有关的知识产权协定》进行的国际磋商以及绕过这一协定的双边机制，对知识产权利益的协调和分享提出了新要求，使得国际知识产权制度出现了新的变革态势，需要我们积极研究和应对。    当前，知识产权的国际格局已经发生变化。以中国、印度、巴西等为代表的新兴经济体的经济和科技发展水平迅速提高，纷纷把强化知识产权创造、保护、运用作为创新发展的基本方略，改变了知识产权国际秩序的动力结构。同时，知识产权立法的国际机制正在发生变化。世界贸易组织和世界知识产权组织在知识产权立法中继续发挥主导作用，而联合国计划开发署和教科文组织、世界卫生组织等国际组织也开始在知识产权立法中扮演重要角色，因而出现了多元立法机制。在这种国际机制下，不同国家的立场和利益诉求得以反映，但知识产权争端的国际应对也在发生变化。世界贸易组织成立后，知识产权争端绝大多数是通过双边、多边自由贸易协定加以解决的，但近年来开始出现通过单边制裁来处理双边知识产权争端的现象。比如，美国依据其国内法，启动针对作为贸易对手国家的“301调查”、针对进入美国市场企业的“377调查”、针对外国电商和实体市场的“恶名市场调查”。    面对国际形势的深刻复杂变化，必须秉持共商共建共享的全球治理观。基于我国作为发展中国家的国际地位，发挥我国作为国际体系参与者、建设者、贡献者的重要作用，推动知识产权全球治理体系和国际规则朝着更加公正合理的方向发展    坚持发展中国家的基本立场。加入世界贸易组织以来，我国经济发展取得长足进步，但人均收入和经济社会发展综合指标依然不高，处于发展中国家行列。我们必须坚持发展中国家立场，代表广大发展中国家的利益参与知识产权国际秩序构建。    承担知识产权大国的国际责任。我国已是知识产权大国，应从国际规则的被动接受者转为有影响力的积极参与者，推动知识产权全球治理体系变革，扩大发展中国家在相关国际事务中的代表性和发言权；在知识产权国际规则制定中提出更多中国方案、贡献更多中国智慧。    承担知识产权大国的国际责任，需要推动国际体制适当转换。体制转换在知识产权国际秩序建构中屡见不鲜。美国曾长期游离于世界知识产权组织管辖的《伯尔尼公约》之外，但在20世纪50年代，通过主导联合国教科文组织制定《世界版权公约》，实现了体制转换。现阶段可利用国际组织、国际论坛来促进体制转换。    在“一带一路”建设中，我国产品和服务、技术和资本走出国门，必须注意国际规则问题。在知识产权方面，应联合发展中国家、团结欧美发达国家，制定区域性国际经贸规则。一是建立区域性国际协商对话机制。以“东盟知识产权合作框架协议”组织、欧亚专利组织、欧洲专利组织等为依托，协调区域性知识产权事务。二是建立区域性知识产权争端解决机制。坚持突出重点、协调差异，完善区域性知识产权保护制度。三是建立区域知识产权事务合作机制。以知识产权为制度工具进行技术、能源、信息、资金、劳务等资源配置，推动区域经贸合作。（摘选自吴汉东《积极应对国际知识产权制度变革》）

<question>:
根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

<options>:
A .国际知识产权的变化主要表现在知识产权国际秩序的动力结构、立法的国际机制及争端的国际应对这三者的改变上。
B .WTO围绕相关协定进行的磋商及绕过相关协定的双边机制，对知识产权利益有关内容提出新要求，这使知识产权制度现变革态势。
C .美国曾主导联合国教科文组织制定了《世界版权公约》，实现了知识产权国际体制的转换，这种转换并不罕见。
D .当前形势下，利用知识产权这个制度工具，可以进行技术、能源、信息等资源配置，充分发挥优势，推动区域经贸合作。

<answer>:


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<passage>:
《中国绘画的“书画同源论”》中国绘画的“书画同源论”，从中国文字滥觞期已见端倪。宋元以降，文人画大兴，这一艺术见解，更得到极透彻的实践。传统画师授徒，常先课以书法；不通书法便不得进入绘画堂奥。从苏轼到赵之谦，七八百年来，书画同源的传统已发挥得淋漓尽致。吴昌硕继承了这个传统，并把赵之谦掺以篆刻的金石味向前推进了一大步，成为金石画派达到巅峰的画家。“书画同源论”有没有道理？它对中国绘画发展功过如何？我们应该如何评价？在中国绘画今后的发展中我们应持什么态度？种种问题应该一一研究。中国绘画最突出的特色在线的运用，决定了它的绘画语言就必然是符号式的表现，故其特质与书法相通。西方绘画的符号论，到底从东方绘画得到多少借鉴，吸收了多少营养，虽然不易论断；但是西方的符号式绘画语言，要到印象派以后才发展起来，殆无疑义。印象派诸大师受到东方的影响，是透过了“第二手”的资料——日本的浮世绘。十九世纪下半，日本与欧洲通商，日本手工艺品和浮世绘刻版画受到印象主义画家的瞩目；单线平涂的东方表现方式打开了法国画家们另一双观察万物的眼睛。其实，日本的古典文化几乎都移植自中国，这种线型的表现风格，还是中国绘画传统的精华。视觉最精炼的符号必然是线型的形式，所以中国绘画的形式带有概念的性格。西方的绘画在感觉的完整性上比较强烈，较缺少概念的性格，所以西方没有“书画同源”的传统。象征主义等所凸显出来符号式的视觉语言，在西方是创新，在中国却是老传统。书画同源促进了中国绘画在线条运用上多元趣味的探求；书法抽象的形式美感丰富了绘画线条的功能——线条在绘画中，一方面负担了物象描绘的功能，一方面也展现了它独立的形式美感；书画同源也造成了万物的情态与艺术技巧，在画家心象中得到自由的沟通。比如中国书法中“悬针垂露，奔雷坠石”、“鸿飞兽骇，鸾舞蛇惊”等名论，显示了中国艺术家意识到万物的情状、艺术家的感受以及艺术创造的技巧，都可彼此相感应或互相沟通。由生机活泼的自然中获得了感受，领悟了用笔的技巧，取得了书法线条的美学根源；这些线条，在绘画中又用来表现某些具有共同精神特质的事物。这种自由的沟通与连绵的联想，使中国书法与绘画互相孳乳，相辅相成。中国线条的丰富和奥窔，在世界上是唯我独尊。书画同源的传统也有某些负面影响，比如除抹杀其他绘画形式与技巧，压抑了其他绘画的发展与创生外，也使传统中国绘画技法过分受制于书法技巧，反而成为圭臬与缰锁。当然后者应怪罪传统画家的辗转因袭。书画同源虽然不应成为绘画发展唯一的理论依据，后世也不必非崇奉、遵守这个法则不可，但是书画同源本身并不负这些弊端的责任。相反地，它在中国绘画史上光辉灿烂的表现，永远是民族艺术足以自豪的传统精华，也是后来者再创造的源泉。（摘编自何怀硕《熔数千年碑碣，金石铸成苦铁》）

<question>:
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

<options>:
A 西方的符号式绘画语言，到印象派以后才发展起来，而中国的符号式绘画语言早在文字滥觞期已见端倪。
B 西方印象派诸大师是透过日本的浮世绘接受单线平涂的东方表现方式的，而这种表现方式其实根子在中国。
C 西方绘画在感觉的完整性上较强烈，但缺少概念的性格，而中国绘画的精华是线型表现风格，概念的性格更强。
D 西方绘画象征主义等所凸显出来符号式的视觉语言，在西方是创新，而在中国却早已是代代相传的老传统了。

<answer>:


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<passage>:
生命的品格国 风 ①生命是有限的， 从一定意义上说， 我们无法把生命延长到我们理想的程度， 那我们所能做的就只有如何提高这有限生命的质量，使这有限的人生旅途更有意义。②要懂得珍惜。 珍惜每一寸光阴。 要把有限的时间花在有意义的事情上。 花在学习上，多读一点书， 多学一点东西， 多了解一点世界。 少壮不努力， 老大徒伤悲。 花在工作上，多做一些有益于社会的事情。 当我们离开这个世界时， 真正做到不因虚度年华而悔恨。 要珍惜一粒米、一寸布、一张纸、一支铅笔。 “一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。” 我们享受的每一份服务， 我们使用的每一件物品， 都凝聚着多少人辛勤劳动的汗水。我们吃饭时只看到雪白的大米， 却看不到农民在烈日的暴晒下赤脚在泥水田里耕种； 我们用精美的铅笔学习写字， 却不知道制造一根铅笔从伐木工人到油漆包装送到文具店， 要经过多少人的劳动。要珍惜朋友之间的友谊。人海茫茫， 能回首相聚是缘分。 要珍惜别人对自己的每一份关爱，哪怕是一个招呼、一个微笑，滴水之恩，当涌泉相报。③要有悲悯情怀。 人生在世， 要有一颗感恩的心。 小时候， 我们离不开别人的养育，吃着母亲的奶水长大；长大了， 也离不开别人的帮助，吃着别人生产的粮食，穿着别人缝制的衣服，住着别人建造的房子；生病了，还要别人照顾，也是别人教我们读书写字。我们的每一步，都离不开别人。所以，要尊重别人，包容别人，常怀一颗慈悲的心去帮助别人。帮助了别人，自己的心灵也会得到慰藉，境界也会得到升华； “赠人玫瑰，手留余香。 ” ④要有面对困难的意志和勇气。 人一生下来的啼哭就预示着人生就要经历种种磨难。 关键是要有敢于面对苦难， 有直面苦难的信心和勇气。 当一个人从不计较受到了磨难， 忍受磨难就不是一种惩罚，而是一件快乐的事。有时候，通过忍受磨难，才能表达真理和爱，才能- 4 - 唤醒人性中的良知。 一个人只有敢于并勇于承受磨难， 才能不断锻炼成无所不克的意志， 才能不断增长道德勇气，以至可以无谓地直面死亡。 孟子说： “天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤 ”，说的也是这个意思。⑤人世间， 我们每个人都是匆匆过客，都是一个行者，沿途的风景再好，你只能尽情地看，但不能带走；路上的客店再舒适，但你只是一个异客，不是属于你的。所以，要有一个明白头脑， 把人生想透彻。 在滚滚红尘中，要学会 “爱惜自己的羽毛 ”，从而自始至终干干净净地做人，走完人生的旅程，这就是生命的品格。

<question>:
下列对文章内容的概括，不正确的一项是

<options>:
A 第①段强调“生命是有限的”。
B 第②段强调“要懂得珍惜”。
C 第③段强调“要有悲悯情怀”。
D 第④段强调“要有面对苦难的意志和勇气”。

<answer>:


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<passage>:
《周易》是中华文化在轴心期的一部光辉杰作，其中蕴含着深刻的生态伦理智慧，在当今依然有着十分重要的现实意义。《周易》认为，天地万物是以太极为本原的、秩序谨严的有机整体。此即《周易》 “易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦 ”所蕴含的太极整体观。《易传 ? 序卦》则在此基础上为我们展示了一幅更加详尽、气势恢宏的宇宙图景。《易经》六十四卦便是对这个宇宙图景模拟所得的一套严整的象数符号系统。这些是对中华文化之天人合一主流思想的独特表达。由于宇宙万物是一个井然有序的有机整体，人作为宇宙万物中的一个成员，当然是宇宙整体不可分割的一部分。因此，人在与自然相处时，应摈弃那种让人类走了很长弯路，只顾局部、短期利益的鼠目寸光式的行为方式，进而建立起一种从整体出发、顾全大局、高瞻远瞩的现代行为方式。而这也是现代生态伦理学的核心理念。在太极整体观的基础上，《周易》进一步指出，天地万物不是一成不变的，而是生生不息、变化日新的。此之谓《周易》的生生不息观，即《易传》的 “富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易 ”和“物不可穷也，故受之以未济终焉 ”所显示的发展观。这告诉我们，由于宇宙是一个富有日新、无限发展的动态开放系统，因此，当今人类面临的一系列全球问题也是宇宙发展过程中的、前进中的问题，我们不必惊慌失措，悲观绝望。当然，我们反对对人类前途的一切悲观论调，绝不意味着人类可以盲目乐观、麻痹大意；恰恰相反，人类应该迅速警醒，从容应战，精诚合作，以顺利渡过难关。《易传》曰： “天地交，而万物通也 ”，“天地不交，而万物不兴 ”。其中的 “天地 ”不应只狭隘地理解为蓝天、大地，而应看作代表宇宙间所有对立统一的两个事物，如天人、男女、上下、泰否、身心、内外等，《易传》以 “阴阳 ”统称之。这就是说，如果阴阳两方面处于相互交感融洽的状态，则彼此都能亨通兴盛；反之，如果阴阳双方处于相互封闭隔绝的状态，则彼此都将走向衰败。此为阴阳交泰观。当今人类所面临的一系列严峻的全球问题，实质上便是天人之间长期紧张对立的后果，是人把大自然当作可以任意宰割的沉默羔羊而一味征服索取、大自然对人的无知妄为 “忍无可忍 ”而进行 “报复 ”的必然结局，是传统发展观以物为中心、追求单纯的经济增长所造成的严重恶果。诚如美国环境伦理学家巴里 ? 康芒纳所说： “新技术是一个经济上的胜利 ——但它也是一个生态学上的失败。 ”《易经》曰： “‘节’，亨；苦节，不可贞。 ”意思是说，保有节度则会万事亨通，若以节制为苦，则诸事不利，不必占问。《易传》进一步阐发说，以谈笑自若的大将风度履险蹈危，以随时使自己居于恰当位置的自觉意识保持节度，以居中守正的刚健气魄创造亨通；大自然正是因为保有节度才使四季得以形成并各有成就；人类也应随时使自己保持节度并形成严格制度，这样才不会伤财害民。此之谓《周易》的节以制度观。大自然的负荷是有限的，而人的欲望是无穷的，因此，中华文化一贯主张，知足者富，知足常乐。为了使人类达到更高的生存质量，为了使人类能有更理想的生存环境，人类的每一个成员都必须时刻告诫自己注意节制。（摘编自赵建功《〈周易〉的生态伦理智慧》）

<question>:
下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

<options>:
A  周易》认为人对待自然不应只顾及局部、短期利益，而应顾全大局和长远。
B  天地万物生生不息，是因为宇宙是一个富有日新、无限发展的动态开放系统。
C  在面对宇宙的发展、前进中出现的问题时，我们应当从容应对，而不必悲观。
D  易传》将所有对立统一的两个事物统称为天地，也叫阴阳。阴阳合则万事通。

<answer>:


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<passage>:
寻根  　　阅读下面的文章，完成6~8小题。  　　中国历史上的三大名锦中，蜀锦最有人气，云锦最为贵气，而宋锦尽显文人雅士之韵，有“锦绣之冠”的美名。宋锦，是指具有宋代织锦风格的锦缎，始产于南宋高宗年间，因产地主要在苏州，故又称苏州宋锦。明清以后织出的宋锦称为“仿古宋锦”或“宋式锦”，统称“宋锦”。  　　宋锦的制作工艺较为复杂，织造上一般采用“三枚斜纹组织”，两经三纬，经线用底经和面经，底经为有色熟丝，作地纹；面经用本色生丝，作纬线的结接经。染色用纯天然的染料，先将丝根据花纹图案的需要染好颜色才能进入织造工序。染料挑选极为严格，大多是植物染料，也有小部分矿物染料。宋锦全部采用手工染色而成。  　　宋锦图案一般以几何纹为骨架，内填以花卉、瑞草，或八宝、八仙、八吉祥。八宝指古钱、书、画、琴、棋等，八仙是扇子、宝剑、葫芦、柏枝、笛子、绿枝、荷花等，八吉祥则指宝壶、花伞、法轮、百洁、莲花、双鱼、海螺等。  　　宋代织锦吸取了当时成熟的花鸟画的写生风格，又发展了遍地锦纹，形成色彩更加复杂的丝织品。宋锦在纹样组织上精密细致，质地坚柔，平服挺括；在图案花纹上对称严谨而有变化，丰富流畅而又生动；在色彩运用上艳而不火，繁而不乱，富有明丽古雅的韵味。  　　宋锦，除用于袍服衣着外，还大量用于书画卷轴类技艺装裱。清康熙时长洲褚人获著《坚瓠集》记：“锦以宋织为上。泰兴季先生家藏《淳化阁帖》十帙，每帙悉以宋锦装其前后，锦之花纹二十种，各不相犯……一人以厚赀得之，取其锦二十片，货于吴中机房为样，竟获重利。”自清代以来，苏州宋锦一直远销北京、上海等地，如北京荣宝斋、上海朵云轩等都是苏州宋锦织造户的老主顾。  　　明清时期的宋式锦，根据工艺的精粗、织物的厚薄和使用性能，可分为重锦、中锦、匣锦三大类，其中以重锦最名贵，是清宫廷专用的珍贵产品。故宫博物院保存的清代乾隆《彩织极乐世界图轴》是现存宋锦织品中的经典之作，充分展现了宋锦高超的织造技艺。图轴长448厘米，宽196.3厘米。它用放射透视的手法，在宫殿场景中安置了320个神态不同的人物，水山树石，奇花珍鸟，穿插其间。全幅用26种不同颜色的长织彩纬，在石青底子上以红、蓝、绿、桔色、水红、香色等作主色，形成鲜明的色彩对比。在运用这些对比色的时候，采用了浅色相间、黑线勾边和三层退晕及四层退晕的方法，外浅内深，逐层过渡。再在人物头部和建筑装饰等重点部位，用赤金和黄金两种捻金线点缀，使主体纹样更加突出。整个图轴，构图对称严谨，穿插生动，色彩庄重，富丽明快。  　　近代也生产结构简单的盒锦，多用环形和万字形花纹。现代以苏州所产宋锦最为著名，有“大锦”“盒锦”“小锦”等品种，各有不同的特点和适用范围。

<question>:
下列关于“宋锦”的表述，符合原文意思的一项是

<options>:
A 宋锦是指具有宋代织锦风格的锦缎，在我国三大名锦中最具特色，被人们称为“锦绣之冠”。
B 宋锦的主要产地是苏州，但其产品曾远销北京、上海等地，《坚瓠集》中就记载了其销售盛况。
C 宋锦在南宋高宗年间开始生产，近代、现代也生产宋锦，现代苏州宋锦有多个品种，各有不同特点。
D 宋锦的图案风格借鉴了宋代花鸟画的写生风格，只不过其色彩更加复杂，图案花纹更讲究对称严谨。

<answer>:


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<passage>:
苏轼字子瞻，眉州眉山人。母程氏亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。嘉佑二年，试礼部，主司欧阳修惊喜，殿试中乙科，后以书见修，修语梅圣俞曰：“吾当避此人出一头地。” 洵卒，赠光禄丞。既除丧，还朝，以判官告院，安石创行新法，轼上书论其不便。新政日下，轼于其间，每因法以便民，民赖以安。徙知密州。司农行手实法，不时施行者以违制论。轼谓提举官曰：“违制之坐，若自朝廷，谁敢不从？今出于司农，是擅造律也。”提举官惊曰：“公姑徐之。”未几，朝廷知法害民，罢之。元祐元年，轼以七品服入侍延和，即赐银绯，迁中书舍人。三年权知礼部贡举会大雪苦寒士坐庭中噤未能言轼宽其禁约使得尽技巡铺内侍每摧辱举子且持暖昧单词诬以为罪轼尽奏逐之 四年，积以论事，为当轴者所恨。轼恐不见容，请外，拜龙图阁学士、知杭州。既至杭，大旱，饥疫并作。轼请于朝，免本路上供米三之一，复得赐度僧牒，易米以救饥者。明年春，又减价粜常平米，多作饘粥药剂，遣使挟医分坊治病，活者甚众。轼曰：“杭，水陆之会，疫死比他处常多。”乃裒羡缗得二千，复发橐中黄金五十两，以作病坊，稍畜钱粮待之。徽宗立，更三大赦，遂提举玉局观，复朝奉郎，轼自元祐以来，未尝以岁课乞迁。故官止于此。建中靖国元年，卒于常州。轼师父洵为文，既而得之于天。尝自谓：“作文如行云流水，初无定质，但常行于所当行，止于所不可不止。”虽嬉笑怒骂之辞，皆可书而诵之。其体浑涵光芒，雄视百代，有文章以来，盖亦鲜矣。

<question>:
下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

<options>:
A 苏轼自幼聪颖，深受时贤赏识。母亲亲自为他授课，他往往能说出要点。欧阳修十分看重他，曾对梅圣俞表示，应当避开此人让他出人头地。
B 苏轼因势利导，利用新法便民。当时王安石创行新法，他上书论其不便；新政下达，他常常设法使这些法令有利于百姓，百姓生活得以安宁。
C 苏轼直面饥疫，解救受灾百姓。他在任职杭州时遭遇旱灾病疫，减免上供米三分之一纾缓灾情；同时又集贮钱粮、建造治病场所以防备疫病。
D 苏轼天赋异禀，为文得心应手。他从父习文，又极具才华，作文如行云流水，行止有度，嬉笑怒骂之辞，皆可书而诵之，最终成为一代文宗。

<answer>:


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<passage>:
曾国藩，初名子城，字涤生，湖南湘乡人。祖玉屏，始慕乡学。父麟书，为县学生，以孝闻。国藩，道光十八年进士。咸丰初，诏群臣言得失。奏陈今日急务，首在用人，人才有转移之道，有培养之方，有考察之法。复上言：“国用不足，兵伍不精，二者为天下大患。于岁入常额外，诚不可别求搜刮之术，增一分则民受一分之害。至岁出之数，兵饷为钜，绿营兵额六十四万，常虚六七万以资给军用。自乾隆中增兵议起，岁糜帑二百余万。其时大学士阿桂即忧其难继，嘉、道间两次议裁，不及十之四，仍宜汰五万，复旧额。自古开国之初，兵少而国强，其后兵愈多则力愈弱，饷愈多则国愈贫。”又深痛内外臣工谄谀欺饰，无陈善责难之风。因上《敬陈圣德预防流弊》一疏，切指帝躬，有人所难言者，上优诏答之。二年，典试江西，中途丁母忧归。江宁平，天子褒功，加太子太傅，封一等毅勇侯，赏双眼翎。开国以来，文臣封侯自是始。朝野称贺，而国藩功成不居，粥粥[注]如畏。国藩为政务持大体，规全势。自西人入中国，交涉事日繁。及廷议购机轮，置船械，则力赞其成，复建议选学童习艺欧洲。每定约章，辄诏问可许不可许，国藩以为争彼我之虚仪者可许，其夺吾民生计者勿许也。国藩为人威重，美须髯，目三角有棱。每对客注视移时不语见者竦然退则记其优劣无或爽者尤知人善任使所成就荐拔者不可胜数一见辄品目其材，悉当。居江南久，功德最盛。同治十三年，薨于位，年六十二。百姓巷哭，绘像祀之。事闻，震悼，辍朝三日。赠太傅，谥文正，祀京师昭忠、贤良祠，各省建立专祠。(节选自《清史稿》，有删节)

<question>:
下列对词语的相关内容的解说，不正确的一项是

<options>:
A 进士，中国古代科举制度中，通过最后一级中央政府朝廷考试者，即殿试的及第者称为进士。
B 丁母优，遭逢父母的丧事叫丁忧，其中遭逢母亲的丧事叫丁母忧，遭逢父亲的丧事叫丁父忧。
C 同治，是年号，年号是一种用来纪年的名号，从我国第一个封建王朝建立一直延用到清朝。
D 薨，古人对“死”的称呼有严格的规定，如崩、薨、卒、不禄等。“薨”一般指诸侯或大官的死。

<answer>:


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<passage>:
悠然亭记归有光余外家世居吴淞江南千墩浦上。表兄淀山公，自田野登朝，宦游二十余年，归始僦居①县城。嘉靖三十年，定卜于马鞍山之阳、娄水之阴。忆余少时，尝在外家，盖去县三十里，遥望山颓然如积灰，而烟云杳霭，在有无之间。今公于此山日亲，高楼曲槛，几席户牖常见之。又于屋后构小园，作亭其中，取靖节“悠然见南山”之语以为名。靖节之诗，类非晋、宋雕绘者之所为。而悠然之意，每见于言外，不独一时之所适。而中无留滞，见天壤间物，何往而不自得 ?余尝以为悠然者，实与道俱。谓靖节不知道，不可也。公负杰特有为之才，所至官，多著声绩，而为妒媢者所不容。然至今朝廷论人才有用者，必推公。公殆未能以忘于世，而公之所以自忘者如此。靖节世远，吾无从而问也。吾将从公问所以悠然者。夫“山气日夕佳，飞鸟相与还，此中有真意，欲辨已忘言” ，靖节不得而言之，公乌得而言之哉？公行天下，尝登泰山，览邹、峄，历嵩、少间，涉两海，入闽、越之隩阻②，兹山何啻泰山之礨石③ ?顾所以悠然者，特寄于此 !庄子云：“旧国旧都，望之畅然。虽使丘陵、草木之缗④，入之者十九，犹之畅然。况见见闻闻者也 ?”予获侍斯亭，而僭为之记。 ( 选自《明清散文》 ) 【注】①僦 (ji ù) 居：租房。②隩 ( ào) 阻：深险难行之地。③礨 (l ěi) 石：大石。④缗 (mín) ：指杂芜。

<question>:
下列句子中，对词语的解释不正确的一项是

<options>:
A  定卜于马鞍山之阳、娄水之阴 阳：山的南面
B  盖去县三十里 去：距离
C  取靖节“悠然见南山”之语以为名  名：命名
D  公殆未能以忘于世 殆：大概、恐怕

<answer>:


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<passage>:
青春心态：“五四”文学审美心理素描这个概括来源于徐志摩， 《默境》中他写道：但见玫瑰丛中，青春的舞蹈与欢容，只闻歌颂青春的谐乐与欢踪。轻捷的步履，你永向前领；欢乐的光明，你永向前引，我是个崇拜青春、欢乐与光明的灵魂。这里青春、欢乐、光明是三位一体的， “五四”作家的宗教就是青春与欢乐、光明三位一体的“青春教” 。“五四”作家不是将欢乐当成是一种消费和闲暇来对待的， “五四”作家不是简单地将光明当作外在于个人的目标来认识的，他们是将欢乐、光明融合在个体的人的生命形态——“青春”之中， “五四”作家的青春教又是光明教和欢乐教。正因如此， “五四”文学开辟出一条以欢乐、光明、青春心态为宗旨的审美战线以反对封建文学的自虐、黑暗、老年心态。“五四”新文化运动的倡导者们是以青年为突破口来建设“五四”青春型文化的。 1915 年陈独秀创办《新青年》杂志（第一卷名（ 《青年杂志》 ，第二卷起改名《新青年》 ），在其发刊词《敬告青年》中竭力赞美青年。 《新青年》杂志将“改造青年之思想，辅导青年之修养”作为自己的天职； 1916 年李大钊在《新青年》 2 卷 1 号上发表《青春》一文，认为中国以前之历史为白首乏历史，而中国以后之历史应成为“青春之历史，活青年之历史” 。“五四”新文化运动从本质上讲就是一场青年文化运动，它标志着中国传统的长老型文化的终结和中国现代青春型文化的诞生。由此“五四”文学运动在这一背景中是与整个“五四”文化运动的青春型转向相应和的。“五四”新文学作家主体是青年，从新文学的创作主体这一角度来说，将“五四”文学说成是青年的文学是完全不过分的。以 1918 年时“五四”作家的年龄为例，陈独秀、鲁迅两人算是比较大一些，其余李大钊 29 岁，周作人 33 岁，钱玄同 31 岁，刘半农 28 岁，沈伊默 35 岁，胡适 27 岁，都是很年轻的，至于郭沫若、郁达夫、张资平、陶晶孙、冯沅君、庐隐、石评梅、冰心、 丁玲等冲上 “五四” 文坛时许多人只 20 出头。 他们的出现给现代文坛带来一股青春风，一扫中国文坛的暮年气。以哪些作家为主体往往会决定一种文学的性质，中国古代文学以士大夫为主体，他们写作常常是从载道或消闲的角度出发。 “五四”文学则是情感的自燃，青春的激情和幻想，青春的骚动和焦虑，青春的忧郁和苦闷，青春的直露和率真……“五四”文学是青春性的文学， “五四”文学的审美是一种青春心态的审美。“五四”文学的青春型审美心理特征不是空穴来风。梁启超的“新文体”可算是它的精神先兆，梁氏文章“雷鸣怒吼、恣肆淋漓、叱咤风云、震骇心魄” ，一扫四平八稳，老态龙钟之气。1900 年他在《少年中国说》中表现了希望变老大中国为少年中国的憧憬，前文所及李大钊《青春》一文与上文有着气脉上的承续关系，郭沫若也说， “五四”以后的中国在我的心目中就像一位葱俊的有进取气象的姑娘，是“年轻的祖国” ，“五四”作家的青春气息是如此地富有感染力量，主体的气息投掷于对象的身上，使得对象也变成青春勃发的了。祖国在更生，是年轻的祖国；时代在变化，是年轻的时代。这种整体的青春气息在“五四”时代的文学杂志的名称上也可以明确地看出， 《新青年》、《新潮流》、《少年中国》 、 《猛进》、《创造》、《狂飙》等等都是一种青春风格的命名。 “五四”文学审美心理上的青春气息几乎是不证自明的。“五四”作家的忧郁是青春的忧郁， “五四”作家的幻想是青春的幻想，他们对于青春的迷恋已经到了走极端的程度，钱玄同甚至说过不可理喻的话“人过四十该枪毙” 。 （摘编自葛红兵《正午的诗学》 ）

<question>:
下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

<options>:
A 文章开篇引用徐志摩《默境》中的诗句，为论述“五四”文学的鲜明特征奠定了昂扬、欢乐的基调。
B  文章第二段中的“宗教”其实是指“五四”作家的追求和向往，这里运用了比喻的论证方式。
C 文章第三段先以陈独秀创办的《新青年》为例，然后以李大钊的文章为例，集中论述了青年一代在“五四”时期的重要作用。
D 文章四、五两段的论证思路是相同的，一开始就提出论点，然后列举事实加以佐证，很有逻辑力量。

<answer>:


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<passage>:
新时代的国风与家风戴兆国冯友兰在《贞元六书》中曾论及中国的国风。他在谈论抗战的时候，指出中国面对日本的侵略，保持着“退而不溃”的态势。在局部上中国面临着失败，但是却永未被敌人所破。无论是军队还是人民都是如此。中国之所以能够保持这样的组织力，在于中国人的道德力。这种道德力构成了中国的国风。因为中国的国风蕴含着强大的道德力，所以中国注定立于不败之地。具体而言，中国的国风既有儒家墨家的严肃，又有道家的超脱。儒家和墨家的严肃表现在，对家国和各种民间组织的信心。中国人走到哪里都能够以中国人的方式结合在一起，不被外邦人所欺凌，这是儒家和墨家的积极精神。道家的超脱又能够让中国人在许多事情上放得下，满不在乎。积极的严肃的精神是负责任的担当，超脱则是能够放下的担当。这样的国风几千年延续下来，形成强大的民族心理和坚韧的民族性格，使得中国人能够面对任何艰难困厄，而不至于消沉。这样的国风促使中国人取得了抗战的胜利，也迎来了新中国的建立，更迎来了改革开放的伟大时代。面对激烈竞争的时代，中国人在传统国风的感召下，勇于改革创新，创造出一个令全世界都为之动容的新的时代。当然，维系优良的传统国风，我们还需要建设优良的家风。在当前的文化建设中，国风的形成必然依赖于家风的建设。家庭是社会的最为基本的细胞。在这个意义上，我们可以说，任何时代的家庭都需要一种普遍的家庭道德。传统中国人所提倡的孝老爱亲的家庭道德就是这一类。孝亲是家庭内部成员之间的道德要求，是维系家庭和谐的纽带。在孝亲之外，家庭成员还要将孝亲的美德扩大到家庭所在的民族和国家。这就是忠。忠于民族、忠于国家，忠于同时代人的美好事业，是所有人都应该遵循的道德。古人虽有忠孝不能两全的说法，但是，只要每一个人在家庭中尽到孝亲、在社会上尽到忠诚的职责，两者就可以得到统一。因为这是家风最为基本的要求。一个孝老爱亲的人多半也是有利于社会的人，一个忠诚于民族和国家事业的人多半是大孝于家庭之人。家风的最为普遍的道德要求是形成优良国风的基础。时代变迁带来了家庭结构的改变，家风自然也就会发生变化。新时代的家风自然要脱去传统社会封建家长制度下的压迫和苛责。随着现代中国大家族制度的解体，三从四德之类的传统家风就不再适应时代，而要代之以民主、平等、和谐的家风。传统家庭依靠家长的权威加以管理，现代家庭则依赖于家庭成员之间的信任，彼此平等交流，共同建立起民主和谐的家庭关系。家庭中的长辈和晚辈、平辈之间需要保持平等对话的关系，在家庭具体事务上要具体协商。目前中国家庭中最为重要的是对老年人的关心和对孩子的教育。不要让老人空巢，不要让孩子留守，这是当前家庭最为重要的职责，也是好的家风的最为突出的标志。可能有人会说，外出打工、工作繁忙、工作特殊等等都会导致一些无法照顾老人和孩子的困难。但是，我们应该深知，一个总是不完满的家庭，往往就是有缺陷的家庭，就是家风有问题的家庭。这样的家庭没有好的家风，就会失去对家庭道德的遵守，就可能给家庭成员的发展带来反面的影响，也会给社会带来更多的问题。古人说：“家和万事兴。”当家庭出现了问题，当家风不醇正，一个人的事业也是不完美的。我们与其追求一种破碎的“成功”事业，做一个不完整的“成功”人士，还不如坚守一份家庭的温暖，为社会贡献一个安宁的港湾。当一个个家在平静中度过岁月，作为大家的国也就会稳定如初。家风影响国风，国风也影响甚至决定家风。家风是从社会各个方面和角度吹出的人情之风。当人人走出家庭，带着家的温暖，装着家的期盼，怀着家的未来，为社会奉献自己的才智，一个富强、文明、民主、和谐的民族国家就一定能够建成。国风中的道德力能够影响家风，家风中的道德力也能够影响国风。当国家政风清明、学风向上、文风大振，民风一定醇美，家风也就会醇正。光明清正的国风，醇美和谐的家风，应该是我们盼望的时代之风。(取材于2014年2月13日《中国文化报》)

<question>:
对新时代的“家风”建设的理解，下列表述不正确的一项是( )

<options>:
A  新时代的家风建设需要对传统的家庭道德加以继承，中国人所提倡的孝老爱亲就是一种最重要的家庭道德。
B  新时代的家风要脱去封建家长制度下的压迫和苛责，要通过家庭成员之间的信任和彼此平等交流建设。
C  目前好的家风最为突出的标志是对老年人的关心和对孩子的教育，不让老人空巢，不让孩子留守。
D  没有好的家风，就会失去对家庭道德的遵守，不仅可能影响家庭成员的发展，也会给社会带来更多的问题。

<answer>:


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<passage>:
钟雅，字彦胄，颍川长社人也。雅少孤，好学有才志，举四行，除汝阳令，入为佐著作郎。母忧去官，服阕复职。东海王越请为参军，迁尚书郎。避乱东渡，元帝以为丞相记室参军，迁临淮内史、振威将军。顷之，征拜散骑侍郎，转尚书右丞。时有事于太庙，雅奏曰：“陛下继承世数，于京兆府君为玄孙，而今祝文称曾孙，恐此因循之失， 宜见改正。又礼， 祖之昆弟，从祖父也。景皇帝自以功德为世宗，不以伯祖而登庙，亦宜除伯祖之文。”诏日：礼事宗庙自曾孙已下皆称曾孙此非因循之失也义取于重孙可历世共其名无所改也称伯祖不妥如所奏转北军中侯。明帝崩，迁御史中丞。时国丧未期，而尚书梅陶私奏女妓，雅劾奏曰：“肃祖明皇帝崩背万国，当期来月。圣主编素，泣血临朝，百僚惨怆， 动无欢容。陶无大臣忠慕之节,家庭侈靡， 声妓纷葩，丝竹之音：流闻衢路，宜加放黜，以整王宪。 请下司徒，论正清议。”穆后临朝，特原不问。雅直法绳违，百僚皆惮之。北中郎将刘遐卒，遐部曲作乱，诏郭默讨之，以雅监征讨军事、假节。事平，拜骁骑将军。苏峻之难，诏雅为前锋监军、假节，领精勇千人以距峻。雅以兵少，不敢击，退还。拜侍中。寻王师败绩，雅与刘超并侍卫天子。 或谓雅曰：“见可而进，知难而退，古之道也。 君性亮直，必不容于寇仇，何不随时之宜而坐待其毙？”雅曰：“国乱不能匡， 君危不能济， 各逊遁以求免，吾惧董狐执简而至矣。”及峻逼迁车驾幸石头，雅、超流涕步从，明年，并为成所害。威平，追赠光禄勋。(节选自《晋书·钟雅传》)

<question>:
下列对原文有关内容的概括和分析， 不正确的一项是

<options>:
A  钟雅恪守礼法。祭祀时，当朝皇帝作为京兆府君的玄孙却称自己为曾孙，因功德登基却称因伯祖，他上书要求改正。
B  钟雅执法严格。他任御史中丞时，弹劾尚书梅陶在国丧期间私下里听歌舞艺人奏乐，认为应当将梅陶革职流放。
C  钟雅颇受重用。郭默受命讨伐刘遐作乱的下属，皇帝让钟雅监督征讨军事: 苏峻叛乱，钟雅被朝廷封为前锋监军。
D  钟雅忠于君主。在朝廷军队战败的时候，他坚定地守卫在皇帝身边，并跟随皇帝迁往石头城，最终被叛贼杀害。

<answer>:


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<passage>:
我个人认为，中华文化虽然博大精深，内涵非常丰富，但是它最主要的一个特征就是人本精神，它始终是一种以人为本的文化，是以人为一切价值判断的出发点的一种文化。这与世界其他民族的文化是有所区别的。我们从中国远古的神话看起。在世界各民族的神话中，很多的主要人物都是天上的神灵，希腊神话中的诸神，都是住在奥林匹斯山上的，他们在天上俯视着人间，他们为人间恩赐幸福，有时也为人间带来灾难。但中国古代的神话传说就不是这样的。我们的大禹治水，我们的女娲补天，我们的后羿射日．这些神话里的主角都是凡间的人，都是人间某些具有非凡本领的、建立了丰功伟业的杰出人物，是某些氏族首领的代衷。因为他们造福于民，或者为民除害，所以他们的人格就升格为神格，这样才构成了中华的神话谱系。在先秦时代，虽然诸子百家争鸣得很厉害。各种思想流派都提出了不同的观念，但我觉得他们有一个共同的精神，就是当他们思考问题的时候，不管是思考社会还是思考自然，他们的出发点在人，他们最后的落脚点也在人，这是一种人本文化、人本思想。先秦诸子百家中对后代影响最大、后来成为我们中华文化主流的两派，可能就是儒家和道家。这两派虽然互相论争，看上去好像水火不相容，但是它们的共同点就是非常重视人。所不同的是，道蒙所重视的是个体的生命价值，而儒家所重视的是群体的利益．儒家是在重视个体的基础上更重视群体，重视一个家族、一个宗族乃至一个民族、一个国家的利益。所以在价值观方面，儒家与道家是互补的，是相辅相成的。因为中国的古人，我们中华民族的先民，他们所处的自然环境不是非常优越，所以他们不能像印度人那样在热带森林里简易地谋生，非常容易地维持生命。我们在黄河流域，在这个水深土厚、气候也不是很温暖的地方而且有滔滔的大河需要治理，不治的话就会有水患。所以对中华民族来说，如果太强调个体生命而忽视群体利益的话，就不利于我们这个民族的生存、繁衍。因此，以儒家的孔孟之道为代表的这种伦理观念、道德理想，就历史地被选择为我们这个文化的核心精神。也就是说，道家只是一种补充，儒家才是核心。这不是由于儒家特别善于宣传，善于著书立说，或是某个杰出的儒者努力奋斗的结果，这是一种自然的选择。( 选自莫砺锋《杜甫诗歌讲演录》 )

<question>:
3 ．根据原文内容，下列的理解和分析，不正确的一项是 ( )

<options>:
A ．作者认为从中华民族的生存和繁衍来看， 注重群体利益是出于一种民族生存的选择。
B ．道家所重视的个体生命价值与儒家所重视的群体利益在中华文化中是互补的。相辅相成的。
C ．儒家文化在社会发展变化中始终占据着核心地位，这是中华民族生存的自然选择的结果。
D 因为中华民族文化的核心精神是儒家文化，所以儒家思想的演变，就是中华民族文化的演变。

<answer>:


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<passage>:
清明节源于周秦，作为中国忠孝文化的载体，在我国民俗节日体系中具有重要的地位。清明节在形成的漫长岁月中，受到了不同时代节日习俗的影响，最后形成了不同于其他传统节日的特点。清明节兼有节气与节日两种身份，且以户外活动(扫墓、踏青等)为主，在扫墓祭奠活动中肃穆悲伤，在踏青游春活动中欢乐喜庆，兼具两种情感特征。可以说，清明节是一个融祭祀扫墓、缅怀祖先、欢乐游春于一体的复合型大节。在周秦，祭祖扫墓习俗已经存在。西周以来，墓祭已经成为不可或缺的礼俗活动，认为“夫祀，国之大节也”，孔子甚至说：“国之大事，唯祀与戎。”古人对祖先“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”从而使节俗上升为礼俗，祭祖成为约束和衡量人们日常道德规范的依据。汉代风俗与礼俗开始融为一体，《后汉书·明帝纪》注引《汉官仪》云：“古不墓祭。秦始皇起寝于墓侧，汉因而不改，诸陵寝皆以晦、望、二十四气、三伏、社、腊及四时上饭。”清明节祭祀祖先的真正源头，正是延续周秦习俗而来的墓祭习俗，只不过，在周秦乃至两汉，这种祭祀祖先的活动并没有明确在清明日，更谈不上清明节了。“清明”一称最早记载于周代，在汉代作为节气而真正形成。西汉完整记载二十四节气的《淮南子·天文训》云：“春分后十五日，斗指乙，则清明风至。”公元105年，汉武帝命太史令司马迁等制订了《太初历》，从此，中国历法两千多年再无大的变化，这对于清明节的具体日期确定在公历4月5日前后，起到了重要作用。清明节俗与寒食节密切相关，人们在介之推被焚的忌日禁火冷食以示纪念，是为“寒食”。介之推的故事传说于汉末，流行于魏晋，因魏晋的“晋”和春秋时介之推故事发生地——晋国的“晋”是同一个“晋”字。寒食节也因此在魏晋南北朝时期十分流行，除禁火冷食外，扫墓祭祀祖先成为主流。由于李唐王朝发迹于寒食节流行的中心——晋地山西，所以寒食习俗被带到了长安城，并通过国家最权威的礼法被定在了每年的清明日的前二天，《开元礼》规定：寒食通清明，每逢寒食，放假三日。唐玄宗下诏：“士庶之家，宜许上墓，编入五礼，永为常式。”“寒食、清明四日为假”，唐代宗“寒食通清明，休假五日”。公元790年，唐德宗下令将其延长至七天，唐将寒食并入清明，突出了祭祖扫墓的主题，同时，唐代清明节还融合了三月三上巳古节祓禊除灾的习俗内容，加入踏青及放风筝、插柳戴柳、荡秋千、斗鸡、击球等一系列娱乐活动。王维《寒食城东即事》中的“少年分日作遨游，不用清明兼上巳”可为力证。宋代，随着理学兴起和封建伦理观念深化，传播孝文化的清明节受到重视，朝廷明文规定：从寒食至清明三日，各阶层均须祭扫陵墓。但寒食节的悲戚色彩已经淡化，从邵雍《春游吟》“人间佳节唯寒食，天下名园重洛阳”可见已变得快乐明朗起来。元废除火禁，寒食节遭受重创，上巳也被淡化，清明已成扫墓、游春为主的大节。明清时寒食节、上巳节基本淡出，清明节已是春天唯一的大节。

<question>:
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

<options>:
A 唐代对清明节的贡献，主要是把寒食节通过国家最权威的礼法确定在了每年的清明日之前，将寒食这个节俗与清明这个节气相融合。
B 唐初《开元礼》寒食清明放假三日，后用诏令形式确定，列入五礼之中，直至唐德宗放假七天，可以看出唐代对寒食与清明的重视。
C 唐代寒食、清明、上巳三者融合，禁火冷食、祭祖扫墓、祓禊除灾与踏青及放风筝、插柳戴柳、荡秋千、斗鸡、击球等一系列活动并存。
D 宋元时寒食节和上巳节逐渐淡出，清明节继承了两节的节俗内容，在明清两朝时由最初的一个单纯的节气上升为一个大的节日。

<answer>:


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<passage>:
材料一：近日，中国电视剧制作产业协会（简称“中制协”）法务委员会发表声明，明确将浙江卫视《美人私房菜》被停播归结为“制作方没有购买收视数据，结果这个一直在全国排名前5 的优质播出平台，一夜间掉到了第22名”，并进而声讨“收视率俨然成为评价中国电视剧优劣的唯一标准。收视高不论真假就可以领奖杯、拿奖金，获得高收益、高赞誉；否则便一败涂地。”这份声明对收视率造假黑手的痛揭并未止于此，而是进一步揭示了 “黑产业链”各个环节都是“共谋”的事实。据调查，目前购买收视率的价格已攀升至每集30万至50万元人民币。以全国排行前20家卫视频道每年播出13000集电视剧计，全年有40多亿人民币被这股黑势力非法窃取。(摘自2016年12月13日《北京青年报》）材料二 ：近日，中制协发表声明表示，针对我国电视剧市场上购买、播出电视剧业务中存在的收视率造假假象，将坚决打击造假行为，努力打造电视剧播出新环境。收视率调查原本是为广告商向电视台投放广告服务的，并非电视节目优劣的评价标准。但是在我国，一些电视台广告部为争夺广告资源，开始收视率造假行为，之后愈演愈烈。(摘自2016年12月19日《人民日报•海外版》)材料三：电视剧收视率作假现象由来已久，主管部门多次开会研究解决相关问题，但收效甚微，该现象依然呈不断蔓延之势。本着“打铁先要自身硬”的原则，中制协在《关于坚决抵制收视率作假的自律承诺书》中说:今后凡我会会员单位参与收视率作假，一经查实立即列入企业信用黑名单，通报全行业。情节严重者依据协会章程给予开除会籍处分，并报告政府主管部门，建议取消其电视剧经营制作资质。承诺书要求全体会员坚决与收视率作假现象作斗争，有责任向法务委员会提供线索和证据，全力配合调查。与会的会员单位均表示响应协会倡导，并在这份承诺书上签了字。中制协会长尤小刚表示，“我们也同时希望，国家尽快建立收视率调查的大数据系统，采用统一的、合理的、有效的收视率调查方式，让中国电视剧制作者能一门心思地提高电视剧的质量，真正让电视剧用质量说话!”(摘自2017年1月4日《光明日报》）材料四：收视率仅仅是一项效果指标，在某种程度上反映多少人看了某节目或频道、看了多长时间等情况。然而，除节目本身因素外，收视率还受时段、编排等因素的影响，仅凭收视率高低无法判断节目质量优劣。况且，观众的观看感受多样复杂，收视率的冰冷数字无法判断观众是“身心愉悦”还是“边看边骂”。其实，业界对收视率能否真实可信地反映电视台和电视节目收视情况的质疑由来已久。收视率造假一事只是再次提醒我们，不应将收视率当成判定电视台和电视节目优劣的唯一标准，业界亟须出台更专业、科学的电视评价体系，引入多方面的评价机制，在收视统计领域营造更加公平的竞争环境、让更多的收视统计机构加入，打破垄断，引入竞争，维护客观公正的收视评价体系，建设科学完善的评价机制。收视率造假的问题关键不只在收视率这个衡量标准本身，还在于电视从业者的态度。电视行业片面追求收视率的不良风气，导致明星价格虚高、内容同质化、审美价值取向低俗等问题屡见不鲜，已经伤及电视产业的肌理。与其饮鸠止渴，为了一时的经济利益不惜破坏行业规范，把时间和金钱浪费在钻空子进行收视率造假上，电视从业者不如潜心研究如何提高产品质量，在市场容量下降的情况下开拓综艺节目、电影和网络剧等新空间，提高好剧、好节目的收看效率。(摘自2017年1月25日《光明日报》）

<question>:
下列对材料有关内容的理解，不正确的一项是

<options>:
A  材料一介绍了中制协发表声明的内容，旗帜鲜明地对变味的“收视率”开战，痛批收视率造假的巨大负面影响和黑势力从中牟利的不法行为。
B  材料二报道的信息表明，为了打造洁净的电视播出环境，必须使电视业回归非赢利的公共服务属性，遏止其牟利冲动。
C  材料三介绍了中制协发出的《关于坚决抵制收视率作假的自律承诺书》的部分内容，同时要求中制协会员明确自己的责任并自觉抵制与杜绝收视率造假。
D  材料四介绍了收视率的相关问题，分析了收视率造假的危害，希望业界建设科学完善的评价机制并点明电视从业者今后应该努力的方向等。

<answer>:


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<passage>:
马小方《汉代家学的教育地位与影响》（节选）两汉时期，由于“独尊儒术”政策的施行，学校教育得到普遍发展，再加上以“经学取士”为重要内容的选官制度的确立，也使两汉家学得以蓬勃发展。学者专长一艺之后，在授徒讲论的同时，亦受学术家传习惯的影响，极为重视家中子弟的学业继承。如《后汉书·伏湛传》：“（伏）晨谦敬博爱，好学尤笃，以女孙为顺帝贵人，奉朝请，位特进。卒，子无忌嗣，亦传家学，博物多识。”这种传家世袭的学业就是家学。家学是两汉经学十分重要的组成部分，据粗略统计，在两汉明确有家学情况而且颇有名望和影响的经学世家约有百家之多。他们或者子承父业世代相传、家业不断，如孔氏之学；或者宗族内相承以传其学，如大、小夏侯之学；或者如睢孟授业其姐的儿子颜安乐以传其学。从而为两汉经学的发展做出了巨大的贡献。另一方面，家学一直是私学的一种特殊形式，在文化传承和人才培养中有着独特作用。家学首先影响汉代统治阶级的教育。家学中因传经学而至仕的比例很大，有的甚至累世儒官，其中又有不少担任帝师或者太子太傅。他们或亲自执讲，或开办学校，在其倡导下，兴学重教也成为评价官吏政绩的一个重要标准。在汉代隆儒的氛围中，帝王多养成崇儒好学的风气。元帝“柔仁好儒”，即位之后又制诏御史：“国之将兴，尊师而重傅”；明帝曾“正坐自讲，诸儒执经问难于前，冠带缙绅之人，环桥门而观听者盖亿万计”。这些由家学而仕宦的势力，通过影响最高统治者的文化取向和价值观念，影响着两汉政治和学术的同时，有力地促进了家学本身的发展。作为官学的补充，家学是私学的特殊力量。汉武帝时兴太学，此后官学在国家教育中占据了主导地位，但是私学并未因此停顿，反而在官学的影响下得到进一步发展。汉代私人讲学的事例不胜枚举，读书人学成即授徒相当普遍。家学中约有四分之一的学者从事私学教授活动，他们或开门授讲，或声称著闻、学者争相归之，或隐居教授，所授学生常常数百人至千人，著录弟子多至千人乃至万人。尤其值得一提的是，汉代地方官学由于政治、经济及战乱的影响，时有停置。但是治学的儒者并不受外界环境的干扰，即使在战乱中也传业不息，讲学不辍。这种家学传统，在促进经学广泛传播时，也使家族的学术得以保存并固定下来。家学所传习的内容很宽泛，并不仅限于经学范畴。自然科学也是家学所传习的重要内容，涉及天文、医学、数学、律法等广泛领域。如刘歆继承父业，从小对数术、方技无所不究。世明律法的颖川郭氏则更为引人注目，据载，郭氏自弘以后，“数世皆传律法，子孙至公者一人、廷尉七人”，为官者甚众。正是因为有两汉家学的兴盛和学术家传的良好传统，所以在汉末动乱中，学术逐渐家门化并得到保存和延续，从而为魏晋南北朝时期世族的家学奠定了坚实的学术基础。

<question>:
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

<options>:
A 在汉代，一些世代传经、地位显赫的经学世家，常常形成累世儒官，这些由家学而仕宦的势力，就会成为当世国家政治力量的组成部分。
B 在汉代重视儒学的氛围中，帝王多养成崇儒好学的风气：汉元帝执政后，曾下令朝野要尊崇儒家文化；汉明帝曾亲自对儒生讲经论道，前来听讲的人以亿万计。
C 汉代治学的儒者，在因战乱官学停署时，仍然不辍讲学、传业，这些一心向儒的儒者，对维系两汉经学的发展和教育的延续起着独特的作用。
D 两汉家学的兴盛和学术家传的传统，使得汉末动乱中，学术逐渐家门化并得到保存和延续，这就为魏晋世族家学的发展奠定了基础。

<answer>:


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<passage>:
秦二世灭亡，西汉立国后，骤然兴起以文字作为瓦当纹饰的风尚。在汉高祖长陵发现“长陵东当”“长陵西当”等文字瓦当，由此可见，将文字应用于瓦当，很可能是汉初官方引领建筑装饰风俗的意志体现。    西汉人将文字纹样设计在建筑构件之上，当与秦统一以来的社会文化的巨变相关。秦之“书同文”使得以文字作为文化传播媒介的功能得以更充分地发挥，激发了西汉人对于文字书写的热情。在文字瓦当创作勃兴的西汉时期，不但汉字字体由秦篆演进为汉隶，更有汉赋文体极尽文字辞藻的堆砌排比之能，成为当时文字创作生态的极致写照，而文字瓦当正是在这种文化背景下流行开来。瓦当文字字体多变，辞藻华丽，最为常见的“长乐未央”瓦当，同一文字有数种写法，堪称令人所谓“美术字”的先声。传世的“甘泉宫”瓦当，当面三字上下一列而层层相扣，笔画化身为优美的装饰曲线，“宫”字居于层层弧形之中，深远幽翳，乃西汉瓦当文字字体美术化之典型。 甘泉宫瓦当    西汉文字瓦当好书吉语，如“长乐未央”“长生无极”“千秋万岁”“延年益寿”等寿命吉语，又如“汉并天下”“单于天降”“破胡乐哉”等政治吉语。在茂陵霍光墓附近，还发现一组特殊的吉语瓦当，语曰“道德顺序”“屯泽流施”“流远屯美”“加气始降”等，其中颇见西汉社会流行的“望气”“升仙”等追求。霍光为汉武帝托孤重臣，身份堪称“当世周公”，距天子之位一步之差，其墓园建筑瓦当所用吉语，或是皇帝专为霍光烧造，以示典礼隆重。    西汉文字瓦当不但与“吉语”创作结合，亦有直书建筑名称、功能于其上者，且所用建筑上至帝王宫殿，下至庶民屋舍冢墓。如羽阳宫有“羽阳千秋”瓦当，鼎湖宫有“鼎湖延寿”瓦当，长安未央宫宫墙西南角处有“卫”字瓦当，汉京师仓有“京师仓当”瓦当，民家屋舍有“马氏殿当”“吴氏舍当”瓦当，墓葬建筑上则有“冢上大当”“巨杨冢当”瓦当。随着制瓦技术的发达和普及，周人所创瓦当的神圣属性已然消失，成为一种兼具功能与装饰作用的建筑构件。    西汉以后，文字瓦当几近消失，但又在数百年后一度出现于十六国宫殿的檐口上。后赵邺城瓦当文曰“大赵万岁”，北魏平城瓦当文曰“皇魏万岁”“大代万岁”等，体现了这些少数民族政权受汉文化的熏陶之深以及时西汉泱泱古风的向往之切。    （摘编自于志飞、王紫微《历史轮回说瓦当》，有删改）

<question>:
根据原文内容，下列说法不正确的一项是

<options>:
A  以文字作瓦当纹饰成为西汉风尚，说明了先秦时期的瓦当均以图形作为纹饰。
B  西汉时期文字瓦当创作的勃兴与秦朝实施的“书同文”的文化政策密切相关。
C  由于霍光是托孤重臣，那么其墓园建筑瓦当为皇帝专门烧造，当在情理之中。
D  上至皇家宫殿，下至庶民屋舍，均有文字瓦当，可见西汉瓦当使用极其普遍。

<answer>:


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<passage>:
我国的集市贸易历史，最早可追溯到原始社会后期的“物物交换”。有组织的集市，大约出现在殷朝。《史记·平准书》云：“古人未有市，若朝聚井汲水，便将货物于井边货卖，故言市井也。”但在发掘周代以前城市遗址时，多见手工业作坊，还没有明确、固定的市场。    东周后期列国兼并，一方面迎来了我国古代城市建设的第一个高潮，另一方面手工业和商业迅速发展，共同催化了城市内的手工业作坊和商肆集中的“市”的发展。春秋时，齐国临淄出现了封闭结构的“市”。    随着国家统一及其带来的人口激增，“市”不断壮大。发展至大一统的汉代，长安作为当时世界上最大的城市，更有东西两市遥遥相对；商人需具备市籍，且只准在市内按业设肆交易，并需缴纳市租。唐朝盛世，商业繁荣，大都长安则更进一步发展，对东西两市采用严格、集中的市制，把整个“市”划分为九区，中心区设有市署。直到唐代，市的设立、废撤和迁徙，都是官府以命令行之，并设有管理市场的专职官吏，监督和管辖着上市商品、度量衡、交易契据以及价格的评定、市税的收缴等。随着商品经济的发展、都城人口的急剧增长、消费需求日益增加，唐代后期的商业活动逐渐不限于两市，在两市附近，已有手工业者和商人摆摊、设店售货，甚至出现了夜市；与此同时，各行业商人形成联合组织，使城中出现了许多经营日用商品的“行”或“市”，并逐渐形成以之为中心的“街市”。这些变化自下而上地打破了以往封闭的市制。北宋时期的都城东京，其以宫城为中心的四通八达的交通结构，更是推动了街市的发展。到了北宋末年，东京沿街大量出现商店，张择端《清明上河图》所描绘的繁华场景就是例证。    至此，街市的分布彻底改变了以往集市严格控制、集中市肆的方式。商肆沿街道分布，形成繁华的商业街，这更符合城市人民的生活要求，同时也是城市经济发展的必然结果；许多商市集中在某一街道或街道某一段，为了补充商业街的不足和便于农民进行农副产品交易，有的城市还在城门附近设置草市；还有在大型建筑内定期举行的集市，比如开封的相国寺就定期举办庙会，这个传统一直延续至今。（摘编自《中国古代城市市肆发展初探》寿劲秋、马宁）

<question>:
下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（    ）

<options>:
A .我国集市贸易历史上，最早的有组织的集市可以追溯到原始社会后期的以物换物。
B .周代以前并未见明确固定的市场，至春秋时齐国临淄出现了第一个封闭结构的“市”。
C .唐代后期围绕“行”、“市”形成的街市由下而上地打破了传统意义上封闭的“市”。
D .繁华的商业街、城门附近的草市、定期举办的庙会都表现了对传统集市的彻底突破。

<answer>:


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<passage>:
西方的光，东方的影①来到爱荷华城后，每天都震撼于此处日落的美 我很难找到确切的词汇来形容眼前日落的盛况，因为猛然发现自己的中国经验完全无法适用 ②在国内，日落也是美的，你会看到一枚咸鸭蛋般的夕阳缓缓落下，落下后，天边飘荡着绛紫色的襟带 爱荷华的日落很晚 夏天，夕阳要到晚上八点才开始依依不舍地退场 秋天虽早一些，但也得到七点半才见暮色 并且，日落最初昭示她的存在并非以溏心蛋那样的形状，她早已落到地平线以下，你看到的是整片天空的万道光芒，所有的云朵都是大块大块的金色，奔腾、立体、连绵不绝、充满力量，叫人联想起文艺复兴时期教堂的镀金浮雕 我痴痴地望着这金灿灿的天空，有一瞬间简直觉得会有胖嘟嘟的小天使从云朵背后探出脑袋来 ③我总觉得，这两种截然不同的夕阳美景在东西方文化中激起的回响也完全不同 在东方文化中，日落总使人遗憾，如李商隐那句“夕阳无限好，只是近黄昏” ，又或者马致远的“古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯” 然而，在西方文化，尤其是美国文化中，日落的内涵却完全不一样 小时候读美国女作家玛格丽特·米切尔的《飘》，就一直有个困惑：斯嘉丽在失去女儿邦尼，丈夫瑞德也离开自己之后，究竟是哪来的勇气，独自站上荒原面对夕阳，说出那句著名的“明天，又是一天” ④偶然的一趟路程让我似乎寻到了问题的答案 那天，我在克林顿街等校车等了近半个小时，眼见着晕染整片天空的耀人金色渐渐被殷红取代 此刻，我深切地体会到日落释放的信号，是温暖，是希望，是永恒的光芒 ⑤光这个意象，在西方文化中扮演着至关重要的角色，十八世纪法国的“启蒙运动” ，其英译就是“点亮” 光与黑暗的分界也就是文明与愚昧的划分，甚至可以说，光早已决定了西方人眼中的美学标准 日本作家谷崎润一郎在其随笔《阴翳礼赞》中说，他装修房子的时候很苦闷，他讨厌玻璃，倾心的是糊在日式拉门和窗棂上的纸 可出于安全和应用方便的考虑，他还是在里层糊纸之余，于外层安装了玻璃，结果大煞风景 确实， 在传统的东方，纸才是符合我们生活趣味的发明 我们的美源于一个“遮”字，芳草古木要用小桥流水或亭台楼阁掩去一部分，若隐若现，如此，才有了移步换景，才有了曲径通幽 ⑨不仅如此，文艺作品中流露出的对女性美的感知，西方和东方也迥然相异 ⑩无论是文艺复兴的画作，还是之后的印象派，西方人眼中女性的美很大程度上由光展现，拉斐尔笔下的圣母，德加画中的芭蕾女孩，画家都用心将光引到画上，照亮女性 福楼拜在《包法利夫人》中呈现艾玛的美，也用了相仿的方式:11“在一个解冻的日子，院子里的树皮渗水了，房顶上的雪也融化了 她站在门槛上，把阳伞拿来，并且撑开 阳伞是闪色绸子的，阳光可以透过，闪烁的反光照亮了她面部白净的皮肤 天气乍暖，她在伞下微笑，听得见水珠点点滴滴落在绷紧了的波纹绸伞上 ”艾玛明净的肤色是需要通过透过绸伞的阳光来确认的 12 同样是女性的美，在东方的文艺作品中则更多借助被遮掩的部分来显现，有点欲盖弥彰的意味 中国古典戏剧舞台上女性角色手中的扇子，偶尔甩起的长长的水袖，常常会遮去容貌的一部分 这被遮掩的一部分便脱离了现实的桎梏，任凭各人天马行空的揣想 日本文坛巨匠川端康成的作品《雪国》中，岛村初次见到叶子的描写就洋溢着一种东方的情致：13“（姑娘）只有身影映在窗玻璃上的部分，遮住了窗外的暮景，然而，景色却在姑娘的轮廓周围不断地移动，使人觉得姑娘的脸也像是透明的，是不是真的透明呢 这是一种错觉，因为从姑娘面影后面不停地掠过的暮景，仿佛是从她的脸的前面流过，定睛一看，却又扑朔迷离，车厢里也不太明亮，窗玻璃上的映像不像真的镜子那样清晰了 反光没有了，这使岛村看入了神，他渐渐地忘却了镜子的存在，只觉得姑娘好像漂浮在流逝的暮景之中 ”川端呈现的是阴翳中似幻似真的少女叶子的面庞，正因为模糊不清，才成为想象的对象，成为情感的对象 最后真作假时假亦真，表面上窗玻璃映出的叶子的脸庞是虚像，但这一刻却是唯独属于岛村的对叶子的“看见” ，没有别人可以拥有这样一个叶子 14 再有，在东方人眼里，直视美女的面庞实在于礼不合 蒲松龄在《婴宁》中写王子服在上元灯会时看婴宁出了神，换来后者一句“个儿郎目灼灼似贼” 所以，女性的美常常只能在匆匆一瞥中捕捉到一个点滴，但一个点滴就已足够唤醒所有的感官细胞了 15 我固然能感到西方的光芒对人的感召和鼓舞，但更喜欢东方人和阴翳玩的游戏，东方强于感官，而西方胜于逻辑，各有所长，但我们似乎不认为“强于感官”是什么值得骄傲的资本

<question>:
对文中的词语，解说不正确的一项是

<options>:
A  殷红：“殷”读作“ yān”。
B  大煞风景： “煞”不可以写作“杀” 。
C  桎梏：比喻束缚人或事物的东西。
D  一瞥：“瞥”是形声字，上为声旁下为形旁。

<answer>:


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<passage>:
怎样读书顾颉刚    ①一个普通人走进了图书馆，看见满屋满架的书，觉得眼睛都花了。这是由于他对世界上的知识没有一方面是有特殊兴趣所致。研究学问的事固然不必每人都参加，但是一方面的特殊兴趣确为任何人所不可少。譬如看报，有人喜欢看专题新闻，有人喜欢看小说文艺，也有人喜欢看商市行情。只要他能够有一件喜欢的，自然拿到了一份报纸就有办法。我们读书的第一件事，是要养成特殊方面的兴趣。    ②有人读书，只要随便翻翻就抛开了。有人读书，却要从第一个字看到末一个字才罢。其实两种方法都有道理，但永久只用一种方法是不对的。因为我们可以看的书籍太多了，倘使无论哪一部书都要从第一个字看到末一个字，那么，人的生命有限，一生能够读得多少部书呢？但有几部书是研究某种学问的时候，必须细读的，若只随便翻翻，便不能了解那种学问的意义。读书的第二件事，是要分别书籍缓急轻重，知道哪几部书是必须细读的，哪几部书是只要翻翻的，哪几部书只要放在架上不必动，等到我们用得着它的时候才去查考的。要懂得这个法子，只有多看书目，研究一点目录学。    ③我们的读书，是要借了书本上的记载寻出一条求知的路，并不是要请书本来管束我们的思想。读书的时候要随处存疑。换句话说，要随处会用自己的思想去批评它。我们只要敢于批评，就可分出它哪一句话是对的，哪一句话是错的，哪一句话是可以留待商量的。这些意思就可以写在书端上，或者写在笔记簿上。逢到什么疑惑的地方，就替它查一查。心中起什么问题，就自己研究一下。不怕动手，肯写肯翻，便可以养成自己的创作力。几年之后，对于这一门学问自然有驾驭运用的才干了。我们读书的第三件事，是要运用自己的判断力。只要有了判断力，书本就是给我们使用的一种东西了。宋朝的陆象山说六经’皆我注脚”，就是这个意思。    ④再有两件事情，也是应当注意的。其一，不可以有成见。以前的人因为成见太深了，只把经史看作最大的学问；经史以外的东西都看作旁门小道。结果，不但各种学问都被抑遏而不得发达，并且由于各种学问都不发达，就是经史的本身也是不能研究得好。近来大家感到国弱民贫，又以为唯有政治经济之学和机械制造之学足以直接救国的，才是有用之学，其余都是无关紧要的装饰品。这个见解也是错误的。学问的范围何等样大，凡是世界上的事物都值得研究，就是我们人类，再研究一万年也还是研究不尽。至于应用的范围却何等样小，是根据我们所需要而走的。昨天需要的东西，今天不要了，就丢了。今天需要的东西，明天不要了，也就丢了。若是为了应用的缘故，一意在应用上着力，把大范围忘了，等到时势一变，需要不同，我们岂不是剩了两只手呢!我们不能一味拿有用无用的标准来判定学问的好坏；就是某种像是没有用的学问，只要我们有研究的兴趣，也是可以研究下去为我们所用的。    ⑤其二，是应该多赏识。无论哪种学问，都不是独立的，与它关联的地方非常之多。我们要研究一种学问，一定要对别种学问有些赏识，使得逢到关联的地方可以提出问题，请求这方面的专家解决，或者把这些材料送给这方面的专家。以前有人说过，我们研究学问，应当备两个镜子：一个是显微镜，一个是望远镜。显微镜是对自己专门研究的一科用的；望远镜是对其他各科用的。我们要对自己研究的一科极尽精微，又要对别人研究的各科略知一二。这并不是贪多务博，只因为一种学问是不能独立的缘故。（选自《读者》2015年第6期）

<question>:
（1）下列对文章中心论点概括正确的—项是（ ）

<options>:
A  读书的第一要务是要培养特殊方面的兴趣。
B  读书的目的是要通过书本去探寻求知的路。
C  读书要有自己的判断力，多赏识，少成见。
D  读书要注意做好五件事，就可以取得成效。

<answer>:


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<passage>:
CI是英文Corporate Identity的英文缩写，一般被译为企业识别。追溯历史，大致可以认为，原始人的图腾信仰是最原始的CI，人类学家摩尔根在《古代社会》一书中指出：图腾是指“一个氏族的标志和图徽”，原始人的图腾信仰就是部落群体集体意志的标志。因此，可以说，CI几乎是与人类的原始文化生长一起出现的。        CI设计，是一种塑造企业形象的工具，也称企业形象识别，简单地说，即企业包装。它是现代企业走向整体化、形象化和系统管理的一种较新的概念。它将企业的经营理念、经营方针、生产、流通等企业经营的因素，从文化和传播的角度，通过挖掘、归纳和整合，使其在社会信息传播中形成有效的识别标志，从而使公众产生认同感和信任感，以达到良好的经济效益和社会效益。这种开发和设计的行为被称为CI设计。    CI最初应用于企业，学界一般认为1914年德国AEG电器公司最早运用。AEG公司在其生产的电器系列产品上，首次采用波恩·贝汉斯（Peter Berllens）设计的企业识别符号，开创了企业实施统一的视觉系统的先河。当时，AEG把商标用在其系列化产品上，还用到包装、海报、便笺、信封、橱窗等上面，成为统一视觉识别的雏形。第二次世界大战结束后，国际经济复苏。工商业迅速发展，产品逐渐趋于同质化。市场竞争激烈，企业经营者开始强调自己与竞争对手之间的差异，纷纷采用统一符号标识企业。较早的如意大利奥利维提公司，其设计运用了标准字体；1951年美国的CBS公司将威廉·哥顿（w．II Jan Golden）设计的标识广泛运用于各种媒介，成功地将CI系统种植于公司和社会；1956年，美国著名的IBM公司采用了沿用至今的企业标识，并在其后的CI经营中，将这个标识变成了计算机的代名词。113M公司通过CI设计塑造企业形象的经营手法。使其成为美国计算机行业首屈一指的霸主。这些公司的成功，使得其他企业纷纷效仿。1970年，美国可口可乐公司经过5年策划后，正式导入CI，其充满律动的标志和标准色，遍及世界各个角落，品牌价值以亿为单位计算。西方企业界通常认为，一个品牌可被吞没、转让。但一般不会破产、消亡，可口可乐公司1969年就曾宣称，即使公司一夜之间化为灰烬，照样能起死回生。因为当时它的公司商标价值30亿美元，而有形资产仅10亿美元。有形资产的消失只能算做是肉体创伤。肉体创伤迟早会愈合则是显而易见的。    CI在我国的发展较晚，在台湾兴起时为70年代后期，80年代中后期开始盛行。诸如台塑、味全、统一、宏基电脑等企业先后导入CI．极大地提高了他们在市场竞争中的地位。80年代末，CI在我国大陆开始露面，我国沿海经济发达地区的部分企业，受到国际化和市场化经营的感召，顺应时代潮流，率先导入了CI系统，揭开了CI在中国大陆传播的序幕。

<question>:
依据原文的信息．下列推断不正确的一项是

<options>:
A IBM公司之所以能够成为美国计算机行业首屈一指的霸主，一个重要的原因是通过CI设计塑造了企业形象。
B 对一些有着重要影响的公司来说，CI已经成为他们无形的资产，有形的资产可能消失，无形的资产价值不可估量。
C 顺应时代潮流，现代企业只要导入CI，就能极大地提高了他们在市场竞争中的地位，这一点已经得到证明。
D 80年代末，我国沿海经济发达地区的部分企业率先导入了CI系统，对我国经济发展产生了积极的影响。

<answer>:


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<passage>:
在殷代前期，社会生产力水平低下，人们驾驭自然的能力极其有限，难以预知的各种自然灾害是当时人类的最大威胁，“荡析离居，罔有定极”就是他们艰难生存的历史写照 所以，周初的德治体系以人与自然的关系为基础，提出了德治的三个原则，即“应时”“应和”“应戒”——从人与天时来看，要“应时” 从人与天命来看，要“应和” 从人与天灾来看，要“应戒” “应时”即人的活动应顺应天时节令 因为在人类早期社会，人类对自然规律的认识是与对自然的崇拜结合在一起的 “时”不是抽象的概念，而是一种实践经验，既是对自然变化规律的理解和把握，又是对人类生产活动的规范和引导 安排生产的一个重要规范和原则就是做到应“时” 《尚书》开篇《尧典》中，尧帝安排羲和按照日月星辰的变化规律制定了历法 在历法的制定中体现了将日月星辰的周期变化与动物的生长变化规律以及人类实践活动相联系的一种整体性思维模式 春分的划定，在天依据的是昼夜的长短和星体的位置，在地表现为动物开始交配繁殖，对应人的活动则是开始播种 夏至的划定，也是依据的昼夜长短和星体的位置，夏至在地面的表现是动物的羽毛稀疏，对应的人类的活动是迁到高处居住 秋分和冬至的划分也是依据的昼夜与星体的变化，秋分在地面的标志是动物开始长出新的羽毛，对于人类而言，可以回到平原居住 冬至在动物身上体现为有密厚的羽毛，人类要居住在室内 在对四季的划分中可以看到日月星体的运转—动物的生长—人的活动是一个相互联系的有机整体 在高度依赖自然环境的时期，时令是指导和支配人类安排实践活动的准则，是人类得以在自然界生存的保障 舜帝在对日月星辰运行规律的认识的基础之上进行祭祀四方和名山大川 二月东巡，祭祀岱岳 五月南巡，祭祀南岳 八月西巡，祭祀西岳 十一月北巡，祭祀北岳 《尚书》把人类的活动和自然的变化紧密联系，在初步认识自然、掌握自然规律的基础上，倡导应时而动 人类在从事各类活动之前都会举行仪式祭祀天地，这就是对自然的敬畏，西周之后更是如此 吸收了商纣失德逆天的教训，周王朝重视礼制，礼制其首即礼天，要求人们敬畏天命，应时而作 “应和”即为崇德 在《尚书》中，人际关系是否和谐、人与物关系是否和谐是判定一个人（君主）是否有良好道德的重要标准 例如，尧之德表现为通过“亲九族”而“协和万邦” 周公“师保万民，民怀其德” “安民”“恤民”是《尚书》评价君王德行的又一重要标准 例如，尧帝“克明俊德”，并通过“敬授民时”而使九族、百姓、万邦乃至“黎民于变时雍” “安民”“恤民”是在因“天命靡常”意识产生后而忧位、忧君推演出来的道德命题 对于君主而言，道德还具有更深层的重大意义，即君主是否有德更进一步关系到天命的变更 通过圣王治理社会的历史可以看出道德在社会治理中的作用，殷人在把权力看作是祖先神恩赐的背景下提出了道义的正当性，以自己“明德”的途径与天命相关联，把德行看作是天的本意 “皇天无亲，惟德是辅 民心无常，惟惠之怀 《尚书》通过道德与天命的关联追求万物和顺，失德不仅会引起天命的更换，还会招致天灾 “天”在元典时代人的心目中居于至高无上的位置，“天命”一度曾被人们视为是不可抗拒的，“顺天道”“明祖道”成了君王是否有德的评判标准，“天命”成了天道运行的法则，尊“天命”就必须要顺“天道” 需要指出的是，《尚书》中的“天”并不是凭空产生的，而是人们经过长期的实践和思考，对自然、社会和人生的属性和发展变化规律的高度概括 《尚书》中的“天命不僭”“格知天命”“祈天永命”，殷商诸王的“率民以奉天”都很清楚地体现了商周时期对“天命”敬畏 君主之德贯通天地，关系到鬼神及万物的存在状态 君主之德与天灾和万物的生存状态相关联，在有德的君主的管理下，鬼神及万物都得以安宁，不会出现天灾 如果君主“肃”，雨则适时 相反，君主失德则会出现天灾 君主、卿士和百官对社会的治理与自然环境有规律地孕育万物一样需要一定的规范 在古代社会，非常重视掌管天文历法的官员，据《尚书·胤征》记载，掌管天文历法的羲氏、和氏失德，沉湎于酒，扰乱历法，于是就出现了天体运行失常的情况 在当时看来，掌管天文历法的人失德，其危害比烈火还要严重 这一方面说明了人们对天时的重视，另一方面也可以看出，古人认为人的存在状态和存在意义都与天地系统的整体运行状态相关 （摘编自李青唐《从<尚书>观周初德治文化》）

<question>:
（2） 下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（    ）

<options>:
A .舜帝基于对日月星辰运行规律的认识，择月出巡山川，祭祀四方，可见在人类早期社会，“应时”是人类活动的重要特征。
B .商纣失德失民心，是天命要诛杀他。所以，周武王君臣同德度义，应天顺民讨伐商纣，将其诛杀，就不会被天命所抛弃。
C .《尚书·泰誓》中记载周武王讨伐商纣的历史，运用因果论证的方法证明了君主是否有德关系到天命的变更的道德的深层意义。
D .《尧典》中尧帝安排羲和制定历法，证明舜帝在对日月星辰运行规律的认识的基础之上进行祭祀四方和名山大川是“应时”之举。

<answer>:


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<passage>:
冰心的文学之路阎纯德1919年，摧枯拉巧的暴风骤雨洗刷着中国的河山，造出了一个崭新的时代。冰心，就是随着新时代的到来，在“五四”新文学运动中产生的第一批现代作家之一。女作家中同期的如庐隐、冯沅君和苏雪林虽曾有与冰心齐名之誉，但终没有她那样的名气，稍晚一些的凌叔华、沉樱、白薇、陈学昭等人也不能相比。1918年秋，她从贝满女中毕业后即考入协和女子大学理预科学习。冰心说：“我是从入了正式的学校起，就选了医生这个职业，主要的原因是我的母亲体弱多病，我和医生接触较多。后来请到了西医，我就更感兴趣了，他用的体温表、听诊器、血压计，我觉得这些器械是很科学的，而我的母亲偏偏对听胸、听背等诊病方法，很不习惯，那时的女医生又极少，我就决定长大了要学医，好为我母亲看病。”冰心的父亲也鼓励她说：“‘东亚病夫’的中国，是很需要良医的，你就学医吧！”冰心从小立志学医，所以尽管爱好文学，但对于代数、几何、物理、化学、生物以至于天文、地质等科都特别用功，她都争取学好考好。冰心在协和女子大学预科一年级时，正是“五四”运动爆发的那年。后来女大并入燕京大学，称燕大女校。“五四”运动的第二天，冰心就被女校的学生会叫来当文书，投入爱国运动的行列。同时又被选为北京女学界联合会的宣传股的成员。白天，她跟着当代表的大姐姐们上街宣传，去大会旁听，募捐，晚上就写反帝反封建的各种文章。群众游行示威、演说、火烧赵家楼……使这位刚跨入青年行列的文静女子感奋不已。冰心说：“从写宣传文章，发表宣传文章开始，这奔腾澎湃的划时代的中国青年爱国运动，文化革新运动，这个强烈的时代思潮，把我卷出了狭小的家庭和教会学校的门槛，使我由模糊而慢慢地看出了在我周围的半封建半殖民地的中国社会里的种种问题。这里面有血，有泪，有凌辱和呻吟，有压迫和呼喊……都会引起我的许多感喟。”那时，联合会除了会刊登他们的宣传文字，还要他们再找报纸去发表。冰心找到《晨报副刊》，因为她的表兄刘放园先生是《晨报》的编辑。那时她才正式用白话写作，用的是她的学名谢婉莹，发表的是职务内应作的宣传文字。冰心说：“放园表兄觉得我还能写，便不断寄《新潮》《新青年》《改造》等新出的杂志给我看。我从书报上，知道了杜威和罗素，也知道了托尔斯泰和泰戈尔。这时我才懂得小说里有哲学的，我的爱小说的心情，又显著地浮现了。我酝酿了些时，写了一篇小说《两个家庭》，很羞怯地交给放园表兄。用冰心为笔名，一来是因为‘冰心’两字，笔划简单好写，而且是‘莹’字的含意；二来是我太胆小，怕人家笑话批评，冰心这两个字，是新的，人家看到的时候，不会想到这两个字和谢婉莹有什么关系。”三天之后，小说居然发表了。刘放园抓住冰心毫不放松，竭力鼓励她再写。当时，发表的喜悦也使她无法放下那支已经“写得滑了手”的笔，一口气做下去，几乎每星期都有出品，多半是“问题小说”，如《斯人独憔悴》《去国》《秋雨秋风愁煞人》《庄鸿的姊姊》等等。这时冰心，几乎完全陷入了创作的冲动之中。由于社会宣传活动和写作，她的理科功课落后了很多，对于学习的前途，冰心有不少焦虑。在她左顾右盼之时，周围的人都劝说她弃理学文。朋友的意见终于使她改变了初衷，于1921年理预科毕业后，就改入了文本科，而且还跳了一级。从此，她立志要走文学这条道路了。   （有删改）

<question>:
下列对材料的理解和分析，不符合原文意思的一项是

<options>:
A 冰心为能在报纸上发表宣传文字，才用白话写作并署学名，但在发表小说时心中有顾虑，就用“冰心”作为笔名。
B 由于社会宣传活动和写作，导致理科功课落后，这使冰心很焦虑，最终在朋友的劝说下，她改变了学医的初衷，弃理从文。
C 冰心是“五四”新文学运动中出现的第一批现代作家，在与她同期和稍晚的一些女作家当中，她应是最为有名的一位。
D 冰心立志学医，除了对学医有兴趣外，也因她对母亲的孝心，她要为母亲治病，同时父亲也鼓励她为救国学医。

<answer>:


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<passage>:
“微电影”大有可为娄雪微电影是指专门在各种新媒体平台上播放的、适合在移动状态和短时休闲状态下观看的、有完整策划和系统制作体系支持的具有完整故事情节的“微时”放映、“微周期制作”和“微规模投资”的视频短片。其内容融合了幽默搞怪、时尚潮流、公益教育、商业定制等元素，可以单独成篇，也可系列成剧。微电影兴起于草根。各种参差不齐的“小短片”，来自于各种相机、DV、手机。后来，类似“天堂鸟影像”这样的专业机构，使微电影从个人自拍的随性表达，渐渐上升到电影的层次。近两年，我国各种类型的微电影呈“井喷式”增长。从电影类型来看，在草根网民的原创作品层出不穷的同时，专业团队为一些品牌量身打造的商业微电影也开始盛行；从制作规模来看，越来越多的专业团队跻身微电影的制作，甚至一些知名导演也加入了微电影的制作行列。微电影的制作形成了一定的规模，其品质、格调也得以提升，实现了华丽转身。微电影的影响力也在日渐增强，由其催生的短片大赛、微电影大赛、微电影节等活动雨后春笋般涌现。一些微电影在实现艺术追求的同时，也主动担负起对社会的责任。以“7·21”大雨为背景创作的系列微电影《大雨》的主要人物都是现实生活中的普通人，面对大雨造成的各种困境，他们团结互助、共抗灾难，共同演绎了充满温情与关怀、责任与坚守的感人故事。影片融入纪实的风格，片尾对人物原型的采访，使得“微”中有内涵，“微”中有新意。在传递社会正能量的公益微电影中，《天堂忘记了》镌刻下自闭症少年的心灵界碑；《交易》中的小女孩儿主动找到人贩子，一句“叔叔，你把我卖了吧!我还差1800块钱给妈妈治病”，让观众为之动容；《亲爱的小孩》喊出“温暖2012”，呼吁对于弱势儿童群体的关注一刻都不该停止……这些微电影关注社会事件，从帮扶贫弱、关爱孤儿到保护环境、热爱自然等多个方面，予以理性思考和人文关怀，以艺术的力量担当起社会责任，发出正义之声，温暖人心。微电影的播放渠道正日趋多元化。微电影不仅通过网络、移动电话等新媒体呈现，传统的电视播放平台也为它大开“绿灯”。微电影传播平台的增加，微电影制作团队的日渐专业化都让微电影从“非主流”向主流过渡。未来，微电影还可能打包进入主流院线，进入电影发行体系，以更加成熟的姿态面向观众。(《光明日报》，2012年12月3日，有增删)

<question>:
不能说明微电影担负起社会责任的一项是

<options>:
A 《大雨》融人纪实风格，在短小篇幅中展现了深刻的内涵，创作上有新意。
B 《天堂忘记了》展现了自闭症少年的心灵世界，启示人们应该关爱少年自闭症患者。
C 《交易》中的小女孩儿主动找到人贩子，要求把自己卖掉换钱给妈妈治病，让观众为之动容。
D 《亲爱的小孩》喊出“温暖2012”，呼吁社会要持续关注弱势儿童群体。

<answer>:


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<passage>:
一切艺术作品的创作都是人物形象的创造，动画电影作为电影的一个类型，它同样具备电影艺术的所有文化品质和美学特征，动画形象塑造是动画电影创作成败的关键。国外的动画电影，其美学特征非常清晰，一看就知道，这是美国的，这是日本的，都具有鲜明的民族特色。比如日本的动漫，尤其注意塑造自己的民族英雄形象，赋予人物极强的民族个性特征，他们的动漫形象已成为日本公民中的一个成员。上世纪五六十年代至七八十年代，中国动画电影出现了一批具有民族文化品格和美学特征的动画形象，至今深入人心。比如孙悟空、阿凡提、哪吒、三毛、葫芦兄弟、小蝌蚪、三个和尚等等。进入新世纪后，随着中国电影产业尤其是动漫产业的推进，中国动画电影从资金投入到题材拓展、风格定位等诸方面全面开始学习好莱坞和日本。遗憾的是，这种学习很多却变成了跟风和模仿，跟在好莱坞和日本之后亦步亦趋，除了学到了别人的风格和技术，并没有学到好莱坞和日本动画中最动人的情感表达和丰富的想象力，反而因为太想追求国际化而丢弃了中国的民族文化特色和独到的人物形象塑造。我们看到很多中国动画作品不是太像日本动画形象就是照搬好莱坞的创意。因此，无论从形式还是人物塑造上，中国动画的民族文化特征亟待重新建构。分析中国一些不成功的动画电影，除了题材贪大，主要是缺少幽默、诙谐、轻松的故事，缺少贴近现实、贴近常人情感的故事。动画人物太过沉重，动辄拯救地球、拯救人类，无所不能，人物身上往往集合了所有人的品格，附加的东西过多，缺乏个性塑造，缺乏想象力，成人观众看得都喘不过气，何况小观众？相反，《喜羊羊与灰太狼》的成功恰恰是来自观众对片中形象的喜爱。比如灰太狼这个形象，本应是个反面形象，片中对它人格化的塑造却非常贴近现实生活，成了一个令人同情的“妻管严”，经常挨老婆平底锅的痛打，总想抓个小羊来巴结老婆；比如风靡全球的《米老鼠和唐老鸭》中，极其张扬、自作高傲、不可一世的唐老鸭，总是被可爱、温和、智慧的米老鼠捉弄，二者性格对比非常强烈；《西游记》的成功也是因为师兄四人鲜明的性格特征差异，孙悟空虽能上天入地，却抵不过师傅唐僧的一句咒语，师徒四人皆优缺点共存，不是完人和超人，以上的这些成功形象都能和现实中的人物找到对应的人物性格。所以，在动画形象塑造上，无论是神话、科幻中的形象，还是现实中的形象，都要有血有肉，要落地，切忌云里雾里，缺少人格化和贴近性。动画电影更能实现人们无法实现的梦想，刻画出鲜明的个性形象。比如灰太狼的老婆一平底锅下去就把灰太狼敲扁了、唐老鸭常常被米老鼠用外力挤成一张纸片儿、大头儿子和小头爸爸两个夸张的头型对比、胖熊猫的超强武功等等夸张的表现，都是深化人物性格的手段。动画形象的塑造，只有想不到没有做不到的，要什么形象就有什么形象，要什么演技就有什么演技。随着动画技术的进步和动画从业者对动画技术掌控能力的提高，动画电影的成本是可预知的，可能会越来越低，因此，动画电影产业的前景非常乐观。综观我们的动画电影创作，不外乎从以下几个方面寻找形象。首先从历史文化名人中寻找形象；其次从民族民间文化中寻找形象。比如家喻户晓的孙悟空、阿凡提、花木兰、玉兔等经典动画形象；三是从现实生活中寻找形象。比如《家有浆糊》、《大头儿子小头爸爸》等。除此之外，动画电影应善于从文学作品中寻找形象。近年来，儿童文学的发展非常繁荣，每年文学图书发行量排在前列的多是儿童文学作品，因为文学作品中的人物刻画是文学创作的灵魂，可以为动画电影提供鲜明性格特征的人物。所以，动画电影创作不该忽视或轻视文学作品中的人物，起码不能忽略来自文学作品中的灵感。

<question>:
【小题1】下列关于动画电影的“民族特色”的表述，不正确的一项是（ ）

<options>:
A 是否能塑造出具有鲜明民族特色的动画形象，是动画电影创作成败的关键。
B 民族特色的形成，既需要动人的情感表达又需要融入民族文化品格。
C 由于学习模仿外国的动画电影，中国的动画电影逐渐失去了民族特色。
D 新时代中国动画电影缺乏独特的创意，它的民族文化特征亟待重新建构。

<answer>:


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<passage>:
张商英，字天觉，蜀州新津人。负气俶傥，豪视一世。辟知南川县。章惇经制夔夷，狎侮郡县吏，无敢与共语。部使者念独商英足抗之，檄至夔。惇肆意大言，商英随机折之，落落出其上。惇大喜，延为上客。归，荐诸王安石，擢监察御史。哲宗初，朝廷稍更新法，商英上书言：“‘三年无改于父之道，可谓孝矣。’今先帝陵土未干，即议变更，得为孝乎？”徽宗崇宁初，为吏部，刑部侍郎，数毁蔡京“身为辅相，志在逢君”，御史劾非所宜言，罢知亳州。京罢相，起知杭州。过阙赐对，奏曰：“神宗修建法度务以去大害兴大利今诚一一举行则尽绍述之美法若有弊不可不变但不失其意足矣。”留为资政殿学士。顷之，除中书侍郎，遂拜尚书右仆射。京久盗国柄，中外怨疾，见商英能立同异，更称为贤，徽宗因人望相之。时久旱，彗星中天，是夕，彗不见，明日，雨。徽宗喜，大书“商霖”二字赐之。商英为政持平，谓京虽明绍述，但借以劫制人主，禁锢士大夫尔。于是大革弊事，行钞法以通商旅，蠲横敛以宽民力。上疏抗言节华侈，息土木，抑侥幸，帝颇严惮之。尝葺升平楼，戒主者遇张丞相导骑至，必匿匠楼下，过则如初。商英意广才疏，凡所当为，先于公坐诵言，故不便者得预为计。有郭天信者，以方技隶太史，徽宗潜邸时，尝言当履天位，自是稍眷宠之。商英因僧德洪与语言往来，事觉，鞫于开封府，御史张克公疏击之，旋贬崇信军节度副使。天信亦斥死。京遂复用。未几，太学诸生诵商英之冤，复还故官职。宣和三年卒，年七十九。赠少保。（节选自《宋史•张商英传》）

<question>:
下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

<options>:
A  张商英有豪气有辩才，受到擢升。章惇狎侮郡县吏，无人敢与之共语；张商英受命而来，随机挫败他的狂妄之言，受到章惇赏识，因之被推荐、提拔。
B  张商英支持新法，两度为新法辩护。哲宗初，他巧妙地利用“孝道”来反对更改变法；徽宗年间，皇帝召见他对答问题，他上奏赞美新法，主张遵循新法旨趣。
C  张商英有声望，能改革弊政规谏君主。他能团结心志相同的官员，得到大家称赞；他还大力革除蔡京执政留下的弊事。他直言进谏皇帝，皇帝对他心有忌惮。
D  张商英做事不够谨慎，仕途因之受挫。他在公众场合谈论政务，给他人以可乘之机；因和郭天信有来往被贬官，幸有太学生们为他伸冤才得以官复原职。

<answer>:


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<passage>:
《中国绘画的“书画同源论”》中国绘画的“书画同源论”，从中国文字滥觞期已见端倪。宋元以降，文人画大兴，这一艺术见解，更得到极透彻的实践。传统画师授徒，常先课以书法；不通书法便不得进入绘画堂奥。从苏轼到赵之谦，七八百年来，书画同源的传统已发挥得淋漓尽致。吴昌硕继承了这个传统，并把赵之谦掺以篆刻的金石味向前推进了一大步，成为金石画派达到巅峰的画家。“书画同源论”有没有道理？它对中国绘画发展功过如何？我们应该如何评价？在中国绘画今后的发展中我们应持什么态度？种种问题应该一一研究。中国绘画最突出的特色在线的运用，决定了它的绘画语言就必然是符号式的表现，故其特质与书法相通。西方绘画的符号论，到底从东方绘画得到多少借鉴，吸收了多少营养，虽然不易论断；但是西方的符号式绘画语言，要到印象派以后才发展起来，殆无疑义。印象派诸大师受到东方的影响，是透过了“第二手”的资料——日本的浮世绘。十九世纪下半，日本与欧洲通商，日本手工艺品和浮世绘刻版画受到印象主义画家的瞩目；单线平涂的东方表现方式打开了法国画家们另一双观察万物的眼睛。其实，日本的古典文化几乎都移植自中国，这种线型的表现风格，还是中国绘画传统的精华。视觉最精炼的符号必然是线型的形式，所以中国绘画的形式带有概念的性格。西方的绘画在感觉的完整性上比较强烈，较缺少概念的性格，所以西方没有“书画同源”的传统。象征主义等所凸显出来符号式的视觉语言，在西方是创新，在中国却是老传统。书画同源促进了中国绘画在线条运用上多元趣味的探求；书法抽象的形式美感丰富了绘画线条的功能——线条在绘画中，一方面负担了物象描绘的功能，一方面也展现了它独立的形式美感；书画同源也造成了万物的情态与艺术技巧，在画家心象中得到自由的沟通。比如中国书法中“悬针垂露，奔雷坠石”、“鸿飞兽骇，鸾舞蛇惊”等名论，显示了中国艺术家意识到万物的情状、艺术家的感受以及艺术创造的技巧，都可彼此相感应或互相沟通。由生机活泼的自然中获得了感受，领悟了用笔的技巧，取得了书法线条的美学根源；这些线条，在绘画中又用来表现某些具有共同精神特质的事物。这种自由的沟通与连绵的联想，使中国书法与绘画互相孳乳，相辅相成。中国线条的丰富和奥窔，在世界上是唯我独尊。书画同源的传统也有某些负面影响，比如除抹杀其他绘画形式与技巧，压抑了其他绘画的发展与创生外，也使传统中国绘画技法过分受制于书法技巧，反而成为圭臬与缰锁。当然后者应怪罪传统画家的辗转因袭。书画同源虽然不应成为绘画发展唯一的理论依据，后世也不必非崇奉、遵守这个法则不可，但是书画同源本身并不负这些弊端的责任。相反地，它在中国绘画史上光辉灿烂的表现，永远是民族艺术足以自豪的传统精华，也是后来者再创造的源泉。（摘编自何怀硕《熔数千年碑碣，金石铸成苦铁》）

<question>:
3.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是

<options>:
A 西方绘画的符号论，从东方绘画得到的借鉴、吸收的营养有多少，不好论断，但可以肯定的是其产生年代要略晚于中国，并间接受到中国绘画的影响。
B 书法抽象的形式美丰富了绘画线条的功能，线条在中国绘画中兼具描绘物象与展现独立形式美感的功能，“悬针垂露，奔雷坠石”就是其典型代表。
C 书法线条的美学根源在于艺术家对自然的感受领悟，这些线条在绘画中可以表现某些具有共同精神特质的事物。这种沟通与联想使中国书画相辅相成。
D 书画同源抹杀其他绘画形式与技巧，压抑了其他绘画的发展创生，也使传统中国绘画过分受制于书法技巧，至于其成为圭臬与缰锁，责任在传统画家。

<answer>:


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<passage>:
机器人怎样记忆和遗忘①忘事，是人们经常碰到的事。有时忘了这，有时忘了那，甚至忘了自己的生日。或许某些人有超强的记忆天赋， 把一幅扑克牌随机打乱， 他随意扫两眼， 就能记住所有牌的顺序。但这只是少数特例， 人似乎永远不会完全掌控自己的记忆。 那么， 现在发展火爆的人工智能和智能机器人是不是能克服遗忘？或者说，遗忘必须要克服吗？②首先，应该弄清楚人类为什么会有遗忘。一般有两种解释， 第一种比较通俗，即人的大脑容量有限，记的东西多了，自然要清理，以便腾空间，也就是遗忘。第二种解释，就是遗忘有助于人类认识世界。 记住与理解是不一样的。 当忘掉一些没什么价值的信息， 只保留一些有用的、有价值的、有关联的信息时，才会更好地理解世界。③智能机器人记忆信息， 与计算机的原理非常类似。它包括两部分，一是内存储器，俗称内存，暂时存放数据，由中央处理器运算后将结果输出。二是外存储器，一般指硬盘，可以与内存储器交换数据， 也可以长久存放数据。 内存的容量一般不大， 它需要经常退出程序，清除数据， 从而释放空间进行其他运算。 外存储器也是同样道理， 也是有限的。这都类似于遗忘，并且也都适用于智能机器人。④人工智能和智能机器人， 它们的运算结构不同于计算机， 而是一种网状运算结构联结，如同大脑的神经网络结构一般。 理论上， 它们可以有几乎无限的存储空间 （如 Gmail 邮箱的存储空间一直在增长，即使它们算法不同） ，但实际运行中，智能机器运转时间长了，存储信息就会越来越多， 而后续有些运算、 预测不需要用到这么多信息， 这时它附载的信息超过了它所需调用的信息，这时就会妨碍智能机器的深度学习，尤其妨碍其预测能力。⑤显然，智能机器也要学会遗忘。而且， 它还要克服遗忘的另一个极端——灾难性遗忘。⑥人类会把某种旧技能迁移至新能力上，但与人类不同，目前智能机器做不到这一点。它在不断学习的过程中， 信息总量也会不断增加。 当再增加一项新任务，学习新内容时，它的神经网络需要重置， 即抹去先前的所有记忆而从头开始。 灾难性遗忘， 谷歌 DeepMind就有这个缺陷。⑦毋庸置疑， 智能机器需要忘记， 但又不能全部忘记。 那么它究竟要忘记什么？与人类一样，遗忘的原则就是，记住重要的、有用的信息，忘记没价值的、不相关的。但实际操作起来， 涉及很多方面，绝没那么容易。美国亚马逊公司有一款蓝牙音箱，其实它真正身份是智能家庭助手，取名为 Echo。人们可以通过语音，对它进行控制，并进而控制其他设备。因此它总是时刻在听命令提示符 ，也因此存储了大量信息。阿肯色州警方曾经要求亚马逊公司配合，去查询一个杀人嫌犯家里的 Echo，试图提取更多证据。⑧问题在于， Echo 存储的数据属于谁？亚马逊公司、嫌犯还是 Echo 自己？谁拥有所有权，谁可以决定信息的取舍？所有权不同，决定遗忘的信息内容也是完全不一样的。还有，假如你学会了抽烟， 但被父母发现后， 就起誓保证今后绝不再抽， 可是趁没人时又偷偷抽了，而恰巧你家里的智能机器人看到了， 该怎么办，要忘记吗？又假如，它看到你伤害别人，做了非法的事呢，它应该选择记忆还是遗忘呢？⑨决定智能机器遗忘什么， 不单单是由它目前正在处理的事决定， 也不单单是技术问题，而是涉及隐私、 法律以及伦理道德的社会大问题。 表面上看， 这是关于一个机器人的记忆问题，但实际上，这是对人类社会的一种深刻挑战。（选自《百科新说》 2017 年 11 期，有删改）

<question>:
1. 下列关于“记忆和遗忘” 的说法，有误的一项是 （ )

<options>:
A  人类对于遗忘较通俗的解释是大脑容量有限， 记的东西多了， 自然要清理， 以便“腾空间”。
B  智能机器人记忆信息与计算机的原理非常类似， 它包括两部分， 一是内存储器， 二是外存储器。
C  智能机器人需要学会遗忘，而且它还需要克服遗忘的极端——“灾难性遗忘”。
D  智能机器人需要遗忘， 但又不能全部忘记， 它与人类遗忘的原则一样，操作起来简单、容易。

<answer>:


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<passage>:
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。

<question>:
1 . 选出句式不同于其它三项的一项 ( )

<options>:
A . 善假于物也。
B . 冰，水为之，而寒于水
C . 蚓无爪牙之利
D . 君子博学而日参省乎己

<answer>:


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<passage>:
于是项王乃上马骑，麾下壮士骑从者八百余人，直夜溃围南出，驰走。平明，汉军乃觉之，令骑将灌婴以五千骑追之。项王渡淮，骑能属者百余人耳。项王至阴陵，迷失道，问一田父，田父绐曰“左”。左，乃陷大泽中。以故汉追及之。项王乃复引兵而东，至东城，乃有二十八骑。汉骑追者数千人。项王自度不得脱。谓其骑曰：“吾起兵至今八岁矣，身七十余战，所当者破，所击者服，未尝败北，遂霸有天下。然今卒困于此，此天之亡我，非战之罪也。今日固决死，愿为诸君快战，必三胜之，为诸君溃围，斩将，刈旗，令诸君知天亡我，非战之罪也。”乃分其骑以为四队，四向。汉军围之数重。项王谓其骑曰：“吾为公取彼一将。”令四面骑驰下，期山东为三处。于是项王大呼，驰下，汉军皆披靡，遂斩汉一将。是时，赤泉侯为骑将，追项王，项王瞋目而叱之，赤泉侯人马俱惊，辟易数里。与其骑会为三处。汉军不知项王所在，乃分军为三，复围之。项王乃驰，复斩汉一都尉，杀数十百人，复聚其骑，亡其两骑耳。乃谓其骑曰：何如？“骑皆伏曰：“如大王言。”于是项王乃欲东渡乌江。乌江亭长舣船待，谓项王曰：“江东虽小，地方千里，众数十万人，亦足王也。愿大王急渡。今独臣有船，汉军至，无以渡。”项王笑曰：“天之亡我，我何渡为！且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？纵彼不言，籍独不愧于心乎?”乃谓亭长曰：“吾知公长者。吾骑此马五岁，所当无敌，尝一日行千里，不忍杀之，以赐公。”乃令骑皆下马步行，持短兵接战。独籍所杀汉军数百人。项王身亦被十余创。顾见汉骑司马吕马童，曰：“若非吾故人乎?”马童面之，指王翳曰：“此项王也。”项王乃曰：“吾闻汉购我头千金，邑万户，吾为若德。”乃自刎而死。@@@

<question>:
下面对文章内容的理解分析错误的一项是（   ）

<options>:
A 项王率领部下壮士八百多人，趁夜突破重围，因受到农夫的欺骗，陷入大泽中。项王自己估计不能逃脱，认为这是上天要自己灭亡，决不是作战的过错。这深刻地揭示了项羽性格中的弱点。
B 项羽面对重重包围的汉军，不愿自己的手下再遭受损失，于是独自一人冲向汉军，“斩将”“刈旗”，充分表现出了他的仁爱之心和英勇无畏。
C 项羽面对重重包围的汉军，把骑兵分成四队，面朝四个方向，自己又亲自杀掉了一名汉将和一名都尉，以此证明了自己“此天之亡我，非战之罪”的论断。
D 项羽是有机会逃生的，乌江亭长正停船靠岸等在乌江。但他想到自己和江东子弟八千人渡江西征，如今没有一个人回去，愧见江东父老，于是赠马给亭长，宁死不辱。一个知耻重义的末路英雄形象跃然纸上。

<answer>:


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<passage>:
从五四新文化运动前后开始，中国知识分子就反复研究着中国文化和西方文化的异同，很多学者都提出了很多有价值的观点。但我认为，似乎有一点人们都有所忽略，即中国文化就其根柢就是平民文化，而西方文化就其根柢则为贵族文化。西方的文化与中国的文化是不同的。在古希腊，有奴隶主、平民和奴隶，国家不是属于哪个家族，而是属于奴隶主和平民，只有奴隶没有选举权与被选举权。当时的知识分子不是奴隶，而是国家的公民，他在本能中就认为这个国家不仅仅是“别人”的，同时还是“自己”的，对这个国家负有责任，也有为国家负责的权利。这就使西方文化从一开始就带有异常明显的贵族性。在这里，我们可以比较一下孟子与梁惠王的谈话同苏格拉底在法庭上的谈话。孟子对梁惠王也有批评，但却是一个平民知识分子对政治权力执掌者的批评，这种批评没有平等对抗的性质，而是劝谕性的：国家是你的，我劝你这样治理，因为这样治理才能治理好，对你是有好处的。你要实在不听，我也没有法子，但那对你是不利的。苏格拉底就不同了，他是自行其是，在法庭上还侃侃而谈，一副目中无人的样子，因为他并不觉得除了真理之外还应该屈从于谁的意志。在这种根本的文化精神上，柏拉图和亚里士多德都是苏格拉底的继承者。即使那些悲剧家和喜剧家，也不像中国知识分子那么谦虚，他们不是载他人之道，而是载自己之道，直接揭出人生的苦难和人性的弱点，让人类能够看到自己和自己的局限性。到了中世纪，教皇和牧师就是知识分子，因为政教是分离的，所以这些知识分子只服从上帝，而不服从国王和官吏。文艺复兴时期的人文主义者重视‘人”的智慧、“人”的幸福，但这个“人”不同于中国的“民”。中国的“民”指的是没有政治权力的普通老百姓，而西方的“人”是相对于宗教的“神”而言的。是包括贵族，并且当时是以贵族为主体的。在薄伽丘的《十日谈》里，讲故事、发议论的是一些贵族青年；在莎士比亚的戏剧里，讲的多是贵族的故事，大概只有福斯塔夫这个人物，才是真正的平民典型。但他在整个莎士比亚的戏剧里，只是一个穿插性的喜剧人物。直到19世纪，像福楼拜、乔治•桑、屠格涅夫、列夫•托尔斯泰等很多作家还是贵族出身，他们对下层社会群众的同情不是自怜或自恋，他们对贵族阶级的批判不是报复或泄愤。前者带有关心人类命运的性质，后者带有自我忏悔的性质。都不是旁观者的冷嘲和幸灾乐祸。我们现在最关心的是西方现代主义和后现代主义文学，我认为，恰恰是从现代主义开始，平民知识分子的作家才占了绝对的优势，但在这时，西方社会也民主化了。他们是平民知识分子，但却不是社会之外的、与国家无关的人。他们关心着自己，同时也是关心着人类。自然没有了贵族和平民之分，也就无所谓贵族意识与平民意识了。尽管如此，西方平民知识分子还是担心着文化的平庸化，尼采就是一个平民知识分子，但他呼唤“超人”的出现。按照我的理解，“超人”就是平民出身的贵族，出身平民，但不能没有贵族的精神。

<question>:
下列关于“西方文化就其根柢则为贵族文化”的理解与表述，不符合原文意思的一项是

<options>:
A  在古希腊，西方当时的知识分子是国家的公民，在本能中认为自己对这个国家负有责任，也有为国家负责的权利。
B  西方文化从一开始就带有异常明显的贵族性，直到19世纪，很多知识分子都还是贵族出身。
C  西方的知识分子，如同苏格拉底，总是自行其是，一副目中无人的样子，他们的性格决定了他们如同贵族般不会屈从于别人的意志。
D  即使是西方社会进入了平民时代，西方知识分子也仍然具有贵族的精神。

<answer>:


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<passage>:
王维薛用弱王维右丞，年未弱冠，文章得名。性娴音律，妙能琵琶，游历诸贵之闻，尤为岐王之所眷重。时进士张九皋，声称籍甚。客有出入于公主之门者，为其致公主邑司 ①牒京兆试官，令以九皋为解头 ②。岐王曰：“贵主之强，不可力争。吾为子画焉。子之旧诗清越者，可录十篇；琵琶之新声怨切者，可度一曲。后五日当诣此。”维即依命，如期而至。岐王谓曰：“子以文士，请谒贵主，何门可见哉？子能如吾之教乎？”维曰：“谨奉命。”岐王则出锦绣衣服，鲜画奇异，遣维衣之；仍令赍琵琶，同至公主之第。岐王入曰：“承贵主出内，故携酒乐奉宴。”即令张筵，诸伶旅进。维妙年洁白，风姿都美，立于前行。公主顾之，谓岐王曰：“斯何人哉？”答曰：“知音者也。”即令独奏新曲，声调哀切，满座动容。公主自询曰：“此曲何名？”维起曰：“号《郁轮袍》。”公主大奇之。岐王曰：“此生非止音律，至于词学，无出其右。”公主尤异之，则曰：“子有所为文乎？”维即出献怀中诗卷。公主览读，惊骇曰：“皆我素所诵习者，常谓古人佳作，乃子之为乎？”因令更衣，升之客右。维风流蕴藉，语言谐戏，大为诸贵之所亲瞩。岐王因曰：“若使京兆今年得此生为解头，诚为国华矣。”公主乃曰：“何不遣其应举？”岐王曰：“此生不得首荐，义不就试。然已承贵主论托张九皋矣。”公主笑曰：“何预儿事，本为他人所托。”顾谓维曰：“子诚取解，当为子力。”维起谦谢。公主则召试官至第，遣宫婢传教。维遂作解头而一举登第矣。及为太乐丞，为伶人舞《黄师子》，坐出官。《黄师子》者，非一人不舞也。天宝末，安禄山初陷西京，维及郑虔、张通等皆处贼庭。自克复，俱囚于宣杨里杨国忠旧宅。崔圆因召于私邸，令画数壁。当时皆以圆勋贵无二，望其救解，故运思精巧，颇绝其艺。后由此事，皆从宽典；至于贬黜，亦获善地。今崇义里窦丞相易直私邸，即圆旧宅也，画尚在焉。选自《唐宋传奇》注：①邑司，唐代为公主管理财货和封地租税收入的官员。②解头，唐代由洲郡保举士人到京城应考叫“解”，被保举人里的第一名叫“解头”。

<question>:
下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是

<options>:
A  进士张九皋很有名气，有一个公主家的门客，请公主推荐张九皋做解头。
B  王维才华横溢，又一表人才，言谈幽默，深得歧王和公主赏识。
C  王维在歧王的帮助下见到公主，由公主推荐而成为京兆府解头，并一举登进士第。
D  安禄山之乱平息后，王维等人被崔圆召到家中作画，都发挥了所有的绘画才能，也因此而得到了从宽处理。

<answer>:


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<passage>:
桃花以它俏丽的色彩、缤纷的落英触动了人的某种情绪和情感，汇入了人们审美的心理因素，逐渐形成了中国的“桃花文化”。 桃花文化历史悠久，从《桃之夭夭》一直唱到《在那桃花盛开的地方》……桃花文化还具有普遍性，举凡恋爱、婚姻等人生喜庆活动，桃花总是“尚红”礼俗的主要角色。包含“桃花”一词的人名、地名更是不胜枚举。民俗中的“踏青”，采撷的也多是几枝早开的俏丽桃花。至于与桃树、桃实相关的文化事象，几乎无所不在：“桃都”天鸡报晓、王母蟠桃盛宴、寿星捧桃、春日桃符、“桃李满天下”……桃花文化体现了中国文化人的自然观。人类诞生于大自然，与大自然永远有一根剪不断的脐带。大自然最美的季节是万物复苏、欣欣向荣的春天。“咏春”的诗文，倾注了中国文人的炽热情感；春天又美在桃花盛开的时节，于是铺陈春景，不能不写桃花……永恒的自然界，极富生命力的桃花，推动着中国文人的艺术想象力和热爱生活的心愿。中国文人把自然界的桃花作为自己的生命、自己的本质力量和自己情感意识的对应物，加以抒写。他们借桃花，歌颂自然美、劳动美、创造美，表现对永恒的自然、永恒的生命的向往。桃花文化还渗透着“儒与庄禅互补”的文化精神。中国的文人，一方面要身体力行，去实现儒家的“修身齐家治国平天下”“经世致用”的理想；另一方面，又要准备在理想之梦被击碎时“穷则独善其身”，寄情山水，回归田园，在庄禅的境界中求得精神的休憩与解脱，于是，陶渊明的《桃花源记》为自己，也为与他一样的失意文人创造了一个虚幻的理想世界。桃花源作为一个“理想世界”，作为精神栖息之所，世世代代吸引着文人学士，形成了他们的“桃花源情结”。中国一些文人并非不知道桃源之不可寻，他们寻找桃花源，几乎与屈子的《天问》一样，上升为一种探求宇宙、社会和人生意义的思维模式。(选自《中国的桃花文化》)

<question>:
对本文第二段“从《桃之夭夭》一直唱到《在那桃花盛开的地方》……”，理解正确的一项是

<options>:
A  桃花文化代代沿袭。从先秦到今天，以至将来，绵延不断。
B  研究桃花文化，可以找到一条研究中国诗歌发展的线索。
C  桃花文化将贯穿于中国诗歌的发展历程，从《诗经》到现代诗。
D  桃花文化从《诗经》的“十五国”，逐渐遍布于赤县神州。

<answer>:


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<passage>:
中国史传文化最早的经典作品是据说为孔子所作的《春秋》。《春秋》有史有传。比如《春秋》为史，《春秋》三传为传。中国古代文体史上，传依附经、相对于经而存在。经为纲，为概述，为抽象的道理；传为详解、事实说明和具象化。从史与传的关系上看，则应该是史为史实，传是借由史实表达的史识。但实际上，孔子著《春秋》，有微言大义之说，本就是借史实的取舍、详略、措辞、说法等等来对史实进行褒贬、评价和定性，并无纯粹的客观性可言。传要进一步阐明和凸显经中的道理，其对史实的加工、演绎乃至虚构，就更要远胜于经的微言大义了。（明）李贽云：“传始于左氏……顾意主劝惩，虽诬而不为罪。”李贽因此认为，史传本不以真实性为上。《春秋》三传，都以解释、凸现春秋大义而非提供历史真相为目的。可见“传”本来以示意、明义为本，而非以追求客观真实为本。就此而言，历史叙事从一开始就具有演义性质：用经过了虚构处理的史实，来演绎褒贬之义。司马迁则开拓了文学化的叙事学原则。司马迁写史，命名为“记”，应该是有其深意的。以记录为名，强调的是纪实性。这似乎成了中国正统历史叙事的第一原则。但实际上这只是一个基本前提。《史记》确实有信史之誉。但它真正的贡献远不仅仅在此。从文学的角度来看，司马迁《史记》最突出的价值，是它开创了中国历史叙事学的全新局面，并由此而形成了中国文学发展史中最重要的叙事学传统。其中尤为重要的，是由司马迁开创的中国历史叙事中的传人传统。司马迁为个人立传，叙写个体性人生，通过丰富的情节与细节描写，塑造形象鲜明、个性突出的人物形象。其次是司马迁的历史叙事重视传说材料，富有传奇色彩，甚至有意追求传奇性效果，从而使他笔下的历史人物具有超越于现实人生的想象性创造性质。先秦古史本有记言记事传统，到司马迁始确立了记人传统。在司马迁那里，一定程度上历史确实走向了传奇——这实际上也是它超越《左传》基于劝惩而进行历史虚构的地方。神话、传说、英雄传奇作为一种 “原始文化遗留物 ”，在司马迁的历史叙事里，留下了大量的或清晰或隐晦的印痕。有必要指出的是，传说的失真与历史记载的失真具有不同的性质。前者基于夸饰的心理需求和寄托的情感、精神需求，后者则基于正史写作的基本理念，基于现实与价值观的束缚。因此，对于后世中国的叙事文学创作来说，司马迁《史记》叙事学最大的启示便是建立在事实基础上的想象性创构和虚构。这一叙事理念被（清）高珩概括为 “笔补造化 ”。“而况勃窣文心，笔补造化，不止生花，且同炼石。”“笔补造化”后来成为中国俗文学——尤其是讲史文学—一个最基本的创作原则。后世的俗文学创作者，即使是讲史，其创作理念也与实录无关。纪实性的历史叙事最终直接导致了虚构性叙事文学的出现。节选自彭亚非《笔补造化与好异重幻的超常态审美需求——中国叙事文学的传奇意识初探》

<question>:
101．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

<options>:
A  《史记》最突出的价值，并不在于提供历史的纪实，而在于开创了中国历史叙事学的全新局面。
B  《史记》形成了中国文学发展史中最重要的叙事学传统，其中包括历史叙事学中的传人传统和传奇色彩。
C  传说的失真基于夸饰的心理需求和寄托的情感、精神需求，与历史记载的失真性质不同。
D  《史记》叙事学给后世中国叙事文学创作的最大启示，便是后人概括为“笔补造化”的叙事理念。

<answer>:


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<passage>:
中国四大发明之一—印刷术，曾被誉为“文明之母” 。毕昇的活字印刷，更是领先了西方 数百年，揭开了世界印刷史的辉煌一页。然而，时至 20 世纪，中国印刷业遇到了巨大的危机 和挑战。  20 世纪 40 年代， 美国发明了第一代打字机加照相机的手动式照排机， 但该照排机效率不 高，一旦按错键，改版很麻烦。 1958 年美国发明了光机式西文照相排字机，在计算机控制下 依靠光学和机械方法选取字模，逐字照相形成版面，称为第二代排字机。 1969 年，日本也研 制成功第二代汉字排字机。 1965 年西德成功研制出阴极射线管输出的第三代排字机。三代机 的速度可以比二代机快 10 倍，适用范围也广。日本引进西德和美国的技术，于 1975 年也初 步研制成第三代汉字排字机。 1976 年英国研制出第四代排字机，它采用激光技术，用激光束 在底片上扫描打点形成版面。日本也正在研制第四代汉字排字机，但尚未成功。 此时此刻，中国的印刷业却仍在沿用古代的技术，在汉字的“丛林里”艰难跋涉。 从美国的第一代手动照排机，到英国的第四代激光排字机，世界照排技术的发展进步大 大依赖于不同国家在科技方面的实力。就拿阴极射线管输出的第三代排字机来说，该类排字 机对底片要求高，对所使用的阴极射线管分辨率也要求很高。这些困难，在中国当时的技术 条件下难以克服。 汉字相比表音体系的文字， 数量巨大。 从印刷的基本需求看， 排字机的字库通常要收 7000 多字。而从一般书报的需求来说，字体就有书版宋、报版宋、标题宋、仿宋、楷体、黑体、 长宋、扁宋、长黑、扁黑等 10 多种；字号还有小六号、六号直到初号，共 15 种。如此一来， 字库的收字就会成倍增长。 汉字的巨大数量，为排字机字库的存贮带来了极大的挑战。再加上文字印刷质量上的需 求，要保证字形美观、笔锋明晰，汉字带给排字机的技术困难就会更大。 20 世纪已进入信息 时代，只有几十年历史的计算机，向拥有数千年历史的汉字提出了严峻的挑战。有外国人说： “汉字如果不废除，中国就不能进入现代文明，也永远无法真正走向世界。 ” ( 取材于 1979 年 7 月 1 日《汉字信息处理》 )

<question>:
根据“材料” ，下列对汉字在信息时代遇到“严峻的挑战”的原因，分析不正确的一项是( )

<options>:
A 汉字数量大，排字机字库存贮困难
B 因字形字体的制约，汉字排版繁复
C 表意系统的汉字无法适用于排字机
D 汉字美观、笔锋明晰的要求难解决

<answer>:


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<passage>:
中国文化是一种入世的文化，中国伦理是一种入世的伦理。但是，这种入世文化与入世伦理的持存和运作的条件，是在文化结构和精神结构中必须存在某种退出机制或撤出机制作为互补和互动，就像在出世文化中必然要求入世的机制或必然要求以入世为前提一样。正是这种反动才使入世具有精神上的自我调节功能，这正是儒家与道家生长的哲学土壤，就伦理世界而言，儒家以入世的态度建构和维护伦理实体，即通过以“伦理上的造诣”为本质的道德世界或道德自我意识的建立，使个体皈依于实体。儒家伦理中个体对实体的皈依，乃是一种悲怆情愫，或者说儒家伦理正是试图培育这种悲怆情愫。由此才可以解释，为什么在孔子的“三畏”中，以“畏天命”为首，为什么在儒家入世文化中要悬置一个作为最高范畴的“天”，为什么要始终不放弃追究“莫之为而为”的“天”和“莫之致而至”的“命”。但是，儒家伦理难以回答一个问题：在个体与实体，在入世过程中遭遇矛盾甚至尖锐冲突时怎么办？儒家以修身养性的德性修炼，修身齐家治国平天下，便可最终消除二者之间的紧张，是“宁可改变自己的欲望，而不改变社会的秩序”。但是，事实上这种道德性的进取并不能或者说并不在任何境遇下都能真正消除这种紧张。道家以从伦理世界中退隐的方式，并通过在道德世界中培养和形成从伦理世界中退隐的能力和品质，即退隐的“伦理上的造诣”解决个体与实体的矛盾，维护伦理实体。通过否定欲望的价值，以维护伦理实体和伦理世界的秩序。儒家与道家，在终极意义的价值取向方面却殊途同归。可以想见，如果没有道家的这种在文化结构和伦理精神结构中的退出机制，仅以儒家的入世，伦理实体和伦理世界的秩序总难以避免被颠覆和破坏的危险。庄子的哲理寓言“曳尾于涂”中得到典型的诠释。一只乌龟，正在泥水里自由自在地摇着尾巴，有人欲取它的壳供奉于庙堂之上。这只乌龟到底是想被杀以后为人供奉，还是混迹于泥水之中？庄子的选择是：“曳尾于涂”。“曳尾于涂”正是道家式退隐取向的文学表述。中国社会的结构是家国一体，与这个结构相联系的伦理精神的特点是整体至上、人伦至上。个体没有被给予应有的地位，血缘、宗法、等级三位一体的各个层次的伦理关系对个体无疑是一种叠加的束缚，儒家伦理所要求的，就是在这个关系缜密的伦理世界中安伦尽份，坚持义务的绝对性。然而个体毕竟在现实世界或教化世界中是一个不可抹杀的存在。道家通过从伦理世界中的退出，通过在道德与自然、义务与现实关系中对自然和现实价值的否定，达到伦理世界的稳定和个体精神世界的平衡。这种取向是一种消极的个人主义，是对现实世界、伦理世界的消极认同和消极维护。

<question>:
下列对文章内容的理解，不符合原文意思的一项是

<options>:
A  道家在理论层面始终与儒家哲学、儒家伦理相互动和“反动”，构成了中国道德哲学体系的辩证结构。
B  道家坚持各种伦理义务履行的绝对性， 儒家则追求兼顾达到伦理世界的稳定和个体精神世界的平衡。
C  儒家、道家都追求“伦理上的造诣”，内涵不相同，却都是在思考个人之于社会、伦理的意义和价值。
D  道家通过退隐的“伦理上的造诣”解决个体与实体的矛盾，维护伦理实体。

<answer>:


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<passage>:
高堂隆字升平，泰山平阳人，鲁高堂生后也。少为诸生，泰山太守薛悌命为督邮。郡督军与悌争论，名悌而呵之。隆按剑叱督军曰：“昔鲁定见侮，仲尼历阶；赵弹秦筝，相如进缶。临臣名君，义之所讨也。”督军失色，悌惊起止之。后去吏，避地济南。建安十八年，太祖召为丞相军议掾，后为历城侯徽文学，转为相。徽遭太祖丧，不哀，反游猎驰骋；隆以义正谏，甚得辅导之节。黄初中，为堂阳长，以选为平原王傅。王即尊位，是为明帝。以隆为给事中、博士、驸马都尉。帝初践阼，群臣或以为宜飨会，隆曰：“唐、虞有遏密之哀，高宗有不言之思，是以至德雍熙，光于四海。”以为不宜为会，帝敬纳之。陵霄阙始构，有鹊巢其上，帝以问隆，对曰：“《诗》云‘维鹊有巢，维鸠居之’。今兴宫室，起陵霄阙，而鹊巢之，此宫室未成身不得居之象也。天意若曰，宫室未成，将有他姓制御之，斯乃上天之戒也。夫天道无亲，惟与善人，不可不深防，不可不深虑。夏、商之季，皆继体也，不钦承上天之明命，惟谗谄是从，废德适欲，故其亡也忽焉。太戊、武丁，睹灾竦惧，祗承天戒，故其兴也勃焉。今若休罢百役，俭以足用，增崇德政，动遵帝则，除普天之所患，兴兆民之所利，三王可四，五帝可六，岂惟殷宗转祸为福而已哉！臣备腹心，苟可以繁祉圣躬，安存社稷，臣虽灰身破族，犹生之年也。岂惮忤逆之灾，而令陛下不闻至言乎？”于是帝改容动色。

<question>:
小题2:下列句子中，全都直接表现高堂隆恪守大义的一组是 ( 3分 )①临臣名君，义之所讨也 ②督军失色，悌惊起止之 ③以隆为给事中、博士、驸马都尉 ④以为不宜为会 ⑤岂惮忤逆之灾，而令陛下不闻至言乎 ⑥于是帝改容动色

<options>:
A ①②⑥
B ①④⑤
C ⑥④⑤
D ②④⑤

<answer>:


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<passage>:
很多人说：什么是意境？意境就是“情”“景”交融。其实这种解释应该是从近代开始的。王国维在《人间词话》中使用了“意境”或“境界”，他的解释就是情景交融。但是在中国传统美学中，情景交融所规定的是“意象”，而不是“意境”。中国传统美学认为艺术的本体就是意象，任何艺术作品都要创造意象，都应该情景交融，而意境则不是任何艺术作品都具有的。意境除了有意象的一般规定性之外，还有自己的特殊规定性，意境的内涵大于意象，意境的外延小于意象。那么意境的特殊规定性是什么呢？唐代刘禹锡有句话：“境生于象外。”“境”是对在时间和空间上有限的“象”的突破，只有这种象外之“境”才能体现作为宇宙的本体的“道”。从审美活动的角度看，所谓“意境”，就是超越具体的有限的物象、事件、场景，进入无限的时间和空间，从而对整个人生、历史、宇宙获得一种哲理性的感受和领悟。西方古代艺术家给自己提出的任务是要再现一个具体的物象，比如古希腊雕塑家追求“美”，就把人体刻画得非常逼真、非常完美。而中国艺术家不是局限于刻画单个的人体或物体，把这个有限的对象刻画得很逼真、很完美。相反，他们追求一种“象外之象”、“景外之景”。中国园林艺术在审美上的最大特点也是有意境。中国古典园林中的楼、台、亭、阁，它们的审美价值主要不在于这些建筑本身，而是如同王羲之《兰亭集序》所说，在于可使人“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”。我们生活的世界是一个有意味的世界。艺术就是要去寻找、发现、体验生活中的这种意味。有意境的作品和一般的艺术作品在这一点上的区别，就在于它不仅揭示了生活中某一个具体事物或具体事件的意味，而且超越了具体的事物和事件，从一个角度揭示了整个人生的意味。所以，不是任何艺术作品都有意境，也不是任何好的艺术作品都有深远的意境。清代王夫之就比较过杜甫的诗和王维的诗。他认为杜甫诗的特点是“即物深致，无细不章”，有人写诗就怕写不逼真，杜甫则太逼真了。而王维诗则能取之象外，所以他说杜甫是“工”，王维是“妙”。中国艺术的这种意境，它给人的美感，实际上包含了一种人生感、历史感。康德曾经说过，有一种美的东西，人们接触到它的时候，往往感到一种惆怅。意境就是如此，这是一种最高的美感。当然这不等于说西方艺术没有意境，西方艺术中也有这样的作品，例如俄罗斯民族《伏尔加船夫曲》，它不仅唱出了俄罗斯民族的苦难，而且唱出了人类共同的苦难，所以它引起了全世界听众的共鸣。（摘编自叶朗《说意境》）

<question>:
根据原文内容，下列推断不正确的一项是（    ）

<options>:
A  王夫之说杜甫是“工”王维是“妙”，他显然是根据中国传统美学来评价杜甫和王维的，如果让西方艺术家来评判，结论可能恰恰相反。
B  从有意境的作品和一般的艺术作品有区别这一点来看，生活中的具体事物或具体事件往往有两种意味，而其中涉及整个人生的意味才是最美的。
C  中国园林的审美价值，在于让人通过它们感受到更大空间的美，所以游览者往往能够产生一种对于整个人生或历史的感受和领悟。
D  康德所说的“一种惆怅”，表明他作为西方人也感觉到了一种与意象有很大不同的“美的东西”。这种东西其实就是中国人所说的“意境”。

<answer>:


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<passage>:
王维薛用弱王维右丞，年未弱冠，文章得名。性娴音律，妙能琵琶，游历诸贵之闻，尤为岐王之所眷重。时进士张九皋，声称籍甚。客有出入于公主之门者，为其致公主邑司 ①牒京兆试官，令以九皋为解头 ②。岐王曰：“贵主之强，不可力争。吾为子画焉。子之旧诗清越者，可录十篇；琵琶之新声怨切者，可度一曲。后五日当诣此。”维即依命，如期而至。岐王谓曰：“子以文士，请谒贵主，何门可见哉？子能如吾之教乎？”维曰：“谨奉命。”岐王则出锦绣衣服，鲜画奇异，遣维衣之；仍令赍琵琶，同至公主之第。岐王入曰：“承贵主出内，故携酒乐奉宴。”即令张筵，诸伶旅进。维妙年洁白，风姿都美，立于前行。公主顾之，谓岐王曰：“斯何人哉？”答曰：“知音者也。”即令独奏新曲，声调哀切，满座动容。公主自询曰：“此曲何名？”维起曰：“号《郁轮袍》。”公主大奇之。岐王曰：“此生非止音律，至于词学，无出其右。”公主尤异之，则曰：“子有所为文乎？”维即出献怀中诗卷。公主览读，惊骇曰：“皆我素所诵习者，常谓古人佳作，乃子之为乎？”因令更衣，升之客右。维风流蕴藉，语言谐戏，大为诸贵之所亲瞩。岐王因曰：“若使京兆今年得此生为解头，诚为国华矣。”公主乃曰：“何不遣其应举？”岐王曰：“此生不得首荐，义不就试。然已承贵主论托张九皋矣。”公主笑曰：“何预儿事，本为他人所托。”顾谓维曰：“子诚取解，当为子力。”维起谦谢。公主则召试官至第，遣宫婢传教。维遂作解头而一举登第矣。及为太乐丞，为伶人舞《黄师子》，坐出官。《黄师子》者，非一人不舞也。天宝末，安禄山初陷西京，维及郑虔、张通等皆处贼庭。自克复，俱囚于宣杨里杨国忠旧宅。崔圆因召于私邸，令画数壁。当时皆以圆勋贵无二，望其救解，故运思精巧，颇绝其艺。后由此事，皆从宽典；至于贬黜，亦获善地。今崇义里窦丞相易直私邸，即圆旧宅也，画尚在焉。选自《唐宋传奇》注：①邑司，唐代为公主管理财货和封地租税收入的官员。②解头，唐代由洲郡保举士人到京城应考叫“解”，被保举人里的第一名叫“解头”。

<question>:
全都属于说明公主欣赏王维的原因的一项是①性娴音律，妙能琵琶，游历诸贵之间。②维妙年洁白，风姿都美。③即令独奏新曲，声调哀切，满座动容。④皆我素所诵习者，常谓古人佳作，乃子之为乎？⑤令画数壁。运思精巧，颇绝其世。

<options>:
A ①②
B 、③⑤
C 、②③
D 、③④

<answer>:


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<passage>:
一“签”障目不见经典党云峰①很多文学经典最近被贴上“毁三观”的标签： 《红楼梦》写的是“富 N 代的爱恨情仇” ，《包法利夫人》写的是“爱慕虚荣的白富美” ，……经过岁月淘洗的经典怎么就变成“毁三观”的作品了呢？②标签可能彰显特质，更可能是偏见障目。它会使人无视作品内在价值，缺乏深入了解的动力。作品是作家无声的申辩。包法利夫人自杀是时代的悲剧，福楼拜揭露了造成悲剧的各种因素，这种对个人、社会的批判不是“爱慕虚荣”的标签所能囊括的。有学者指出： “福楼拜这部作品的实质是道德的，健康的。我们见到了邪恶，但没有被它所感染。 ”③人需要审视自身的存在状况， 而文学正是人类把握世界的方式之一。 文学的世界里不是简单呈现好人坏人的对立，那里只有人的棱镜，作家没有站在道德的彼岸。作品中的人物德行有亏就是“毁三观”？难道高大全就好？好的文学作品在塑造人物、 展现其复杂性的时候， 不可避免地会触及道德的边界， 对逾矩、背德、 困境的描绘同时也是对人生存状态的真实呈现。 文学以不同于科学的方式揭示出生活中某一事件的普遍性，披露生活本质的一棱一面，都是意义生成的基石。文学作品中关于人性的剖析，对读者有着重要的警醒、 借鉴意义。 文学作品在时间的链条上点亮智慧， 让读者在别人的故事中看到自己和生命的可能性，在心灵的对话中，用艺术形象去涵养、发展、健全人格，让世界在人们的心中不再模糊，让读者心理成长。从《俄狄浦斯王》到纪德的《背德者》 ，其中的自我救赎、对善的呼唤，引发读者共鸣、反思，最终产生心灵的净化，正是文学作品的价值所在。④文学的文献价值在于它是时代的纪念碑， 《红楼梦》 中的时代风云、《追忆似水年华》 中的世态人情，都是作品得以成为世界经典的过硬理由。文学再现生活，也造就生活；既照亮远方，也照亮深渊。文学中建基于大地的世界，经由读者得以呈现。当作者与读者在心境碰撞中生成意境，作品对读者敞开了，读者因简化而遮蔽的行为是对作品的不尊重。 读者的评判应该是理性的质疑， 从更高更广的维度审视作品、 自我、生活、时代，而不是贴标签。只顾贴标签，却不顾人性、生活的复杂是有失偏颇的。⑤现实主义文学特别关注人的生存困境：悖谬、失落、迷茫……现实主义展现着人的个性、共性、复杂性。改革开放以来，我国的伤痕文学、反思文学、改革文学，呈现的正是从揭示社会谬误案例到进行经验教训总结的心路历程。在“加强现实主义题材创作”的时代背景下，更要在时代现场秉笔直书。正如加缪所说， 写作“是为了使人们至少能回忆起这些人都是不公平和暴力的牺牲品， 如实地告诉人们他在这场灾难中所学到的东西，并告诉人们：人的身上，值得赞赏的东西总是多于应该蔑视的东西” 。 ( 有删改 )

<question>:
关于原文论证的相关分析，不正确的一项是 ( )

<options>:
A  文章以《红楼梦》 《包法利夫人》等作品为例，指出许多经典被贴“毁三观”标签的现象，引出话题，开启下文的分析论证。
B  文章采用了对比论证的手法，突出了文学与科学的差异，前者通过现象披露生活本质，从而生成意义，实现文学的价值。
C  文章指出文学的文献价值在于它再现了一个时代， 并以中西方文学经典为例， 证明这是作品得以成为经典的重要原因。
D  文章认为现实主义文学创作特别关注人的生存困境，创作者要在时代的现场秉笔直书，作者引用加缪的话加以论证。

<answer>:


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<passage>:
答严厚舆秀才论为师道书 柳宗元   严生足下：得生书，言为师之说，怪仆所作《师友箴》与《答韦中立书》，欲变仆不为师之志，而屈己为弟子。凡仆所为二文，其卒果不异。仆之所避者名也，所忧者其实也，实不可一日忘。仆聊歌以为箴，行且求中以益己，栗栗不敢暇，又不敢自谓有可师乎人者耳。若乃名者，方为薄世笑骂，仆脆怯，尤不足当也。内不足为，外不足当，众口虽恳恳见迫，其若吾子何？实之要，二文中皆是也，吾子其详读之，仆见解不出此。   吾子所云仲尼之说，岂易耶？仲尼可学不可为也。学之至，斯则仲尼矣；未至而欲行仲尼之事，若宋襄公好霸而败国，卒中矢而死。仲尼岂易言耶？马融、郑玄者，二子独章句师耳。今世固不少章句师，仆幸非其人。吾子欲之，其有乐而望吾子者矣。言道、讲古、穷文辞以为师，则固吾属事。仆才能勇敢不如韩退之，故又不为人师。人之所见有同异，吾子无以韩责我。若曰仆拒千百人，又非也。仆之所拒，拒为师弟子名，而不敢当其礼者也。若言道、讲古、穷文辞，有来问我者，吾岂尝嗔目闭口耶？   吾子文甚畅远，恢恢乎其辟大路将疾驰也。攻其车，肥其马，长其策，调其六辔，中道之行大都，舍是又悉师欤？亟待谋于知道者而考诸古，师不乏矣。幸而亟来，终日与吾子言，不敢倦，不敢爱，不敢肆。苟去其名，全其实，以其余易其不足，亦可交以为师矣。如此，无世俗累而有益乎己，古今未有好道而避是者。宗元白。 (选自《柳宗元集》，有删节)

<question>:
对下列词的解释，不正确的一项是

<options>:
A 行且求中以益己          益：充实
B 吾子无以韩责我          责：指责
C 攻其车，肥其马，长其策          攻：加固
D 不敢倦，不敢爱，不敢肆           爱：吝啬

<answer>:


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<passage>:
气候正义是环境主义在气候变化领域的具体发展和体现。2000年前后，一些非政府组织承袭环境正义运动的精神。开始对气候变化的影响进行伦理审视，气候正义便应运而生。气候正义关注的核心主要是在气候容量有限的前提下，如何界定各方的权利和义务，主要表现为一种社会正义或法律正义。从空间维度来看，气候正义涉及不同国家和地区之间公平享有气候容量的问题，也涉及一国内部不同区域之间公平享有气候容量的问题，因而存在气候变化的国际公平和国内公平问题，公平原则应以满足人的基本需求作为首要目标，每个人都有义务将自己的“碳足迹”控制在合理范围之内。比如说，鉴于全球排放空间有限，而发达国家已实现工业化，在分配排放空间时，就应首先满足发展中国家在衣食住行和公共基础设施建设等方面的基本发展需求，同时遇到在满足基本需求之上的奢侈排放。从时间维度上来看，气候正义涉及当代人与后代之间公平享有气候容量的问题，因而存在代际权利义务关系问题。这一权利义务关系，从消极方面看，体现为当代人如何约束自己的行为来保护地球气候系统，以将同等质量的气候系统交给后代；从积极方面看，体现为当代人为自己及后代设定义务，就代际公平而言，地球上的自然资源在代际分配问题上应实现代际共享，避免“生态赤字”。因为，地球这个行星上的自然资源包括气候资源，是人类所有成员，包括上一代、这一代和下一代，共同享有和掌管的。我们这一代既是受益人，有权使用并受益于地球，又是受托人，为下一代掌管地球。我们作为地球的受托管理人，对子孙后代负有道德义务。实际上，气候变化公约或协定把长期目标设定为保护气候系统免受人为原因引起的温室气体排放导致的干扰，其目的正是为了保护地球气候系统，这是符合后代利益的。至少从我们当代人已有的科学认识来看，气候正义的本质是为了保护后代的利益，而非为其设定义务。总之，气候正义既有空间的维度，也有时间的维度，既涉及国际公平和国内公平，也设计代际公平和代内公平。因此，气候正义的内涵是：所有国家、地区和个人都有平等使用、享受气候容量的权利，也应公平地分担稳定气候系统的义务和成本。（摘编自明德《中国参与国际气候治理的法律立场和策略：以气候正义为视角》）

<question>:
下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

<options>:
A 为了应对气候变化，非政府组织承袭环境正义运动的精神，提出了气候正义。
B 与气候变化有关的国际公平和国内公平问题，实际上就是限制排放的问题。
C 气候正义中的义务问题，是指我们对后代负有义务，而且要为后代设定义务。
D 已有的科学认识和对利益分配的认识都会影响我们对气候正义内涵的理解。

<answer>:


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<passage>:
越野滑雪     【美】海明威缆车又颠了一下，停了。尼克正在行李车厢里给滑雪板上蜡，把靴尖塞进滑雪板上的铁夹，牢牢扣上夹子。他从车厢边缘跳下，落脚在硬邦邦的冰壳上，来一个弹跳旋转，蹲下身子，把滑雪杖拖在背后，一溜烟滑下山坡。    乔治在下面的雪坡上一落一起，再一落就不见了人影。尼克顺着陡起陡伏的山坡滑下去时，那股冲势加上猛然下滑的劲儿把他弄得浑然忘却一切，只觉得身子里有一股飞翔、下坠的奇妙感。他挺起身，稍稍来个上滑姿势，一下子又往下滑，往下滑，冲下最后一个陡峭的长坡，越滑越快，越滑越快，雪坡似乎在他脚下消失了。身子下蹲得几乎倒坐在滑雪板上，尽量把重心放低，只见飞雪犹如沙暴，他知道速度太快了。但他稳住了。随即一搭被风刮进坑里的软雪把他绊倒，滑雪板一阵磕磕绊绊，他接连翻了几个筋斗，然后停住，两腿交叉，滑雪板朝天翘起，鼻子和耳朵里满是雪。    乔治站在坡下稍远的地方，正噼噼啪啪地拍掉风衣上的雪。    “你的姿势真美妙，迈克，”他大声叫道。“那搭烂糟糟的雪真该死。把我也绊了一跤。”    “在峡谷滑雪什么滋味儿？”尼克挣扎着站起来。    “你得靠左滑。因为谷底有堵栅栏，所以飞速冲下去后得来个大旋身。”    “等一会儿我们一起去滑。”    “不，你先去。我想看你滑下峡谷。”    尼克赶过乔治，他的滑雪板开始有点打滑，随后一下子猛冲下去。他坚持靠左边滑，末了，在冲向栅栏时，紧紧并拢双膝，像拧紧螺旋似的旋转身子，把滑雪板向右来个急转弯，扬起滚滚白雪，然后慢慢减速，跟铁丝栅栏平行地站住了。    他抬头看看山上。乔治正屈起双膝滑下山来；两支滑雪杖像虫子的细腿那样荡着，杖尖触到地面，掀起阵阵白雪，最后，这整个一腿下跪、一腿拖随的身子来个漂亮的右转弯，蹲着滑行，双腿一前一后，飞快移动，身子探出，防止旋转，两支滑雪杖像两个光点，把弧线衬托得更加突出，一切都笼罩在漫天飞舞的白雪中。    尼克用滑雪板把铁丝栅栏最高一股铁丝压下，乔治纵身越过去。他们沿路屈膝滑行，进入一片松林。路面结着光亮的冰层，被拖运原木的马儿拉的犁弄脏了，染得一搭橙红，一搭烟黄。两人一直沿着路边那片雪地滑行。大路陡然往下倾斜通往小河，然后笔直上坡。他们透过林子，看得见一座饱经风吹雨打、屋檐较低的长形的房子。走近了，看出窗框漆成绿色。油漆在剥落。他们把滑雪板竖靠在客栈墙上，把靴子蹬蹬干净才走进去。    客栈里黑咕隆咚的。有只大瓷火炉在屋角亮着火光。天花板很低。屋内两边那些酒渍斑斑的暗黑色桌子后面摆着光溜溜的长椅。两个瑞士人坐在炉边，喝着小杯浑浊的新酒。尼克和乔治在炉子另一边靠墙坐下。一个围着蓝围裙的姑娘走过来。    “来瓶西昂酒，”尼克说。“行不行？”    “行啊，”乔治说。“你对酒比我内行。”    姑娘走出去了。    “没一项玩意儿真正比得上滑雪，对吧？”尼克说。“你滑了老长一段路，头一回歇下来的时候就会有这么个感觉。”    “嘿，”乔治说。“真是妙不可言。”    姑娘拿进酒来由出去了，他们听见她在隔壁房里唱歌。    门开了，一帮子从大路那头来的伐木工人走进来，在屋里把靴子上的雪跺掉，身上直冒水汽。女招待给这帮人送来了三公升新酒，他们分坐两桌，光抽烟，不作声，脱了帽，有的背靠着墙，有的趴在桌上。屋外，拉运木雪橇的马儿偶尔一仰脖子，铃铛就清脆地丁当作响。    乔治和尼克都高高兴兴的。他们两人很合得来。他们知道回去还有一段路程可滑呢。    “你几时得回学校去？”尼克问。    “今晚，”乔治回答。“我得赶十点四十的车。”    “真希望你能留下，我们明天上百合花峰去滑雪。”    “我得上学啊，”乔治说。“哎呀，尼克，难道你不希望我们能就这么在一起闲逛吗？带上滑雪板，乘上火车，到一个地方滑个痛快，滑好上路，找客栈投宿，再一直越过奥伯兰山脉，直奔瓦莱州，穿过恩加丁谷地。”    “对，就这样穿过黑森林区。哎呀，都是好地方啊。”    “就是你今年夏天钓鱼的地方吧？”    “是啊。”    他们喝干了剩酒。尼克双肘撑在桌上，乔治往墙上颓然一靠。    “也许我们再也没机会滑雪了，尼克，”乔治说。    “我们一定得滑，”尼克说。“否则就没意思了。”    “我们要去滑，没错，”乔治说。    “我们一定得滑，”尼克附和说。    “希望我们能就此说定了。”乔治说。    尼克站起身。他把风衣扣紧。他拿起靠墙放着的两支滑雪杖。    “说定了可一点也靠不住，”他说。    他们开了门，走出去。天气很冷。雪结得硬邦邦的。大路一直爬上山坡通到松林里。

<question>:
下列对小说相关内容和艺术特色的分析签赏，不正确的一项是

<options>:
A 小说中描写滑雪的段落多从尼克的角度来写，要么侧重他本人滑雪时的感受，要么通过他的眼睛来观看乔治滑雪的姿态，虽多次描写而无雷同之感。
B 小说的多个细节描写突出了客栈的破败和黯淡，与白雪皑皑的山间峡谷形成鲜明对比，小说氛围由此发生变化，情节也由此发生转折。
C 小说插入了对喝酒的瑞士人、客栈女招待、伐木工人等人物的描写，这符合主人公在客栈小憩时的观察，也为小说增添了更真切的故事背景。
D 小说主旨与《老人与海》较为接近，都是通过描写人挑战大自然或者投身不甘平庸的冒险生活，来塑造海明威式的“硬汉”形象。

<answer>:


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<passage>:
7.阅读下面的文字，完成下题。    国际奥委会主席罗格在其就任宣言中指出：“奥林匹克的格言是更快、更高、更强。当然，我们将继续保留这个格言。但是，在新世纪来临的时候，或许对体育来讲需要新的格言，那就是更干净、更人性、更团结。”在这里罗格先生以辩证唯物主义和历史唯物主义的态度和改革、求变的精神，适时的提出新世纪奥林匹克新格言。究其文化内涵，它寄托了人们对奥运会的美好希望。指出了未来奥林匹克运动的发展方向，提出了对运动员道德品质的要求。我们说，这是一个更加符合实际、更加人性化、更具有人文色彩的思维模式。倘若我们把新老格言放到现实的大背景下加以考察，便会发现，新格言内涵更宽泛，人文色彩更强，是更高发展程度，具有更强现代化意识的体育理念。    其一，“更人性”是对理想的至高无上的人性观念的执意追求，如此人的价值、人的尊严和人的力量将得到完美的体现和高扬。英国诗人蒲柏说：“对人类的真正研究就在于本身。”庞德认为：“人是目的。”这无论是从那一个角度来说都充分地肯定了人的价值。所谓理想的人、理想的人性观念，又主要指人的自由、人的个性和人的全面发展这样一些根本问题。在人和奥林匹克运动关系上，人是目的，奥林匹克运动作为代表人类先进文化的一种形式是实现人的全面发展和人的幸福的手段，手段一定要服从目的，以目的为出发点和最终的落脚点。因此，奥林匹克运动一定要重视人，要研究人，研究人的需要，研究什么是人的全面发展和真正幸福，并不断把奥林匹克发展的战备和目标调整到“人的全面发展”这个根本目的上来。只有这样，新世纪奥林匹克运动才能永远具有生机和活力。21世纪人类已经把人的发展问题提到了一个新的历史高度。作为社会组成部分的体育，将人的发展作为21世纪的最高命题，其根本意义在于将人本价值取向代替“工具”的价值取向，从而突出以人为本的核心理念。基于此，奥林匹克相应的提出了“更人性”的文化格言，从这个意义上就为人的全面发展提供了强有力的文化支持。不仅如此，体育颂扬人性、关爱人生，要求社会从可持续发展的角度更多的关注运动员离开奥运赛场进入社会后的工作、学习与生活，解决他们的后顾之忧，并为他们在未来的发展中搭建理想的平台。

<question>:
根据原文提供的信息，以下推断不正确的一项是

<options>:
A 体育将人的发展作为21世纪的最高命题，意义在于强调以人为本，抛弃工具的价值取向。
B 从以人为本的核心理念出发，奥林匹克提出的“更人性”的文化格言为人的全面发展提供了强有力的文化支持。
C 新格言的文化内涵是要真正实现人们对奥运会最高的美好希望。
D 新格言的提出不仅为运动员在奥运会的竞争中创造了充分的条件，也为他们在未来的发展中搭建理想的平台。

<answer>:


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<passage>:
笑声中的雅俗之辨蒋慧明①最近重读朱自清先生写于1947年的文章《论雅俗共赏》，颇有感触。文中提到：“中唐的时候，比安史之乱还早些，禅宗的和尚就开始用口语记录大师的说教。用口语为的是求真与化俗，化俗就是争取群众。”这其实讲的就是曲艺史中的古代说唱形式——俗讲。文章的主旨其实可以归纳为一句话，即“雅俗共赏”体现的是“自然而然的趋势”。②回顾整个文艺史，我们不难发现，但凡能够传世的作品，无不是遵循了雅俗共赏的原则。而雅俗共赏也早已成为创作者与欣赏者的共识。“雅俗共赏不是高雅与通俗的混合，而是深刻的思想、高尚的艺术追求与时代精神、群众的审美需求的辩证统一。”即内容上的深入浅出、通俗易懂和形式上的生动活泼、大雅若俗。③作为通俗文艺（又叫大众文艺）的代表形式之一，传统的曲艺艺术，无疑是被列入俗文化阵营中的。一方面，它以其通俗易懂、生动活泼的表现形式，以及轻松诙谐、幽默风趣的艺术特色，为广大人民群众所喜闻乐见；另一方面，它也不可避免地受到一部分自我标榜为雅文化之代表人士的偏见、歧视与冷落。事实上，传统曲艺特别是其中的优秀作品，恰恰是具备雅俗兼备的艺术品格的，而雅俗共赏的美学境界，同样也是许多杰出的曲艺人长期以来的艺术追求和自我认同。譬如相声大师侯宝林先生，便毕生致力于此，他令相声艺术的整体品格得以不断提升。再如，被誉为“一代滑稽戏宗师”的周柏春先生，也曾说过“有文化的滑稽是幽默，没文化的幽默是滑稽”，他同样以其自身的艺术实践为观众奉献了众多高质量的笑声。④所谓“雅者得其深，俗者得其浅”，真正优秀的经典的曲艺作品，传递给观众的正是雅俗共赏的审美情趣和不可多得的艺术享受。曲艺之“俗”，当取其通俗、民俗、俚俗之意，而绝非为人所不耻的陋俗、粗俗、庸俗、媚俗或流俗。文艺的雅俗之间，似乎并无难以逾越的鸿沟，但曲艺之“俗”，却始终有着清晰的底线，一旦越界，则很容易滑入无视艺术品格、匮乏审美价值的泥沼。这一点，从中国曲艺的历史发展进程中其实不难找到例证。可惜的是，当前的曲艺创演中确实存在着沉渣泛起、拿无聊肉麻当有趣、一味迁就甚至迎合个别观众不良趣味的问题。认真反思起来，其产生和存在的原因可能更主要的还是部分曲艺从业者的艺术修养与文化品位的欠缺。⑤笔者认为，作为曲艺的从业者，理应不断提高自身明辨是非、善恶、美丑的能力，努力增强自身认识社会生活、把握事物本质的本领，以高度的责任感和使命感，积极投身于曲艺创演的实践中去，力争使更多的曲艺作品达到雅俗共赏的美学高度，为广大群众奉献更多优秀的精神食粮。

<question>:
下列关于“雅俗共赏”的表述，正确的一项是

<options>:
A 雅俗共赏是创作者与欣赏者的共识，而能够流行的作品都是遵循了雅俗共赏原则的。
B 雅俗共赏讲究的是内容与形式的兼顾，内容上要生动活泼、大雅若俗，形式上要深入浅出、通俗易懂。
C 真正优秀的经典曲艺作品，给人以雅俗共赏的审美情趣，传递给观众的是不可多得的艺术享受。
D 雅俗共赏是高雅与流俗的混合交融，是深刻的思想、高尚的艺术追求与时代精神、群众的审美需求的和谐统一。

<answer>:


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<passage>:
存亡大计(宋)洪迈国家大策系于安危存亡。方变故交切，幸而有智者陈至当之谋，其听而行之，当如捧漏瓮以沃焦釜。而愚荒之主，暗于事几，且惑于谀佞孱懦者之言，不旋踵而受其祸败，自古非一也。曹操自将征刘备，田丰劝袁绍袭其后，绍辞以子疾不行。操征乌桓，刘备说刘表袭许，表不能用，后皆为操所灭。唐兵征王世充于洛阳，窦建德自河北来救，太宗屯虎牢以扼之，建德不得进，其臣凌敬请悉兵济河，攻取怀州、河阳，逾太行，入上党，徇汾、晋，趣蒲津，蹈无人之境，取胜可以万全，关中骇震，则郑围自解。诸将曰：“凌敬书生，何为知战事，其言岂可用?”建德乃谢敬。其妻曹氏，又劝令乘唐国之虚，连营渐进，以取山北，西抄关中，唐必还师自救，郑围何忧不解。建德亦不从，引众合战，身为人擒，国随以灭。唐庄宗既取河北，屯兵朝城，梁之君臣，谋数道大举，令董璋引陕、虢、泽、潞之兵趣太原，霍彦威以汝、洛之兵寇镇、定，王彦章以禁军攻郓州，段凝以大军当庄宗。庄宗闻之，深以为忧。而段凝不能临机决策，梁主又无断，遂以致亡。石敬瑭以河东叛，耶律德光赴救，败唐兵而围之，废帝问策于群臣。时德光兄赞华，因争国之故，亡归在唐，吏部侍郎龙敏请立为契丹主，令天雄、卢龙二镇分兵送之，自幽州趣西楼，朝廷露檄言之，虏必有内顾之虑，然后选募精锐以击之，此解围一策也，帝深以为然。而执政恐其无成，议竟不决，唐遂以亡。皇家靖康之难，胡骑犯阙，孤军深入，后无重援，亦有出奇计乞用师捣燕者。天未悔祸，噬脐弗及，可胜叹哉!(选自《容斋随笔·续笔卷一》)

<question>:
对下列句子中词语的解释，不正确的一项是

<options>:
A 太宗屯虎牢以扼之   扼：扼制
B 徇汾、晋，趣蒲津   趣：奔赴
C 建德乃谢敬   谢：感谢
D 胡骑犯阙   阙：都城

<answer>:


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<passage>:
探秘南极洲南极大陆，冰天雪地，容易给人没有生命存在的感觉。但哥伦比亚大学的地球物理学家却认为，南极是有生命存在的。南极是人类研究最少的陆地。2007年，研究人员在这里发现了纵横交错的冰下河流，与亚马逊流域的形状非常相似。    美国航天局卫星新近发回的照片和影像资料显示，南极拥有若干个“湖区”，其矿化作用相当积极，倘若没有微生物的参与，这一进程要么无法进行，要么会缓慢得多。这意味着南极并非一片没有生命的旷野，而是一个丰饶的自然体系，拥有“生命绿洲”。   哥伦比亚大学的地球物理学家斯塔丁格介绍说：“事实上，南极的冰下水系相当庞大，其面积与美国相差无几，堪称全球最大的水域。那里很可能存在着一个完整的、全新的世界，而10年前这对人类而言是难以想象的。”    他说，即便没有卫星提供的最新图片资料，过去在南极地区进行的研究发现也证明了这一庞大水系的存在，如古老的东方湖、因冰下大陆的运动而引起的冰川漂移等。    南极湖泊的特殊之处在于，他们在3000万—3500万年的漫长时间里完全与外部世界隔绝。尽管如此，因为有来自陆地深层的热量，河流和湖泊一直都处于运动中。这表明，数十万年来，与其他大陆一样，南极冰盖下的生命也是在不断发展进化的。  不久前，研究人员在毗邻南极的海域中发现了科学界所不知道的动物物种，如生活在海底的食肉类海绵，他们靠很小的骨针来捕食小型无脊椎动物。  目前，学者们尚难对南极的河流和湖泊数量做出精确统计。最新的数量是145个，它们都位于4000米深度以下。  明年，专家计划在南极安装配有最新雷达设备的探测器，以推动对南极深处的研究。  研究者认为，南极其实就是一块被厚厚的冰层所覆盖的普通大陆，正是冰盖妨碍了人们对南极的深入了解。然而，由于全球变暖，温度较高的冰下湖泊开始从底部侵蚀冰川，加速了后者的融化。  联合国秘书长潘基文表示，冰川融化是“非常严重”的问题，希望国际社会能够对此问题进行关注，并敦促全球各国领导人积极努力，应对全球变暖。

<question>:
10．根据原文提供的信息，下列推断不合理的一项是（   ）。

<options>:
A 因为水是生命之源，科学家在南极发现了纵横交错的冰下河流，可见那里是有生命存在的。
B 种种迹象表明，南极很可能存在一个与外部世界隔绝的完整的、全新的世界。．
C 科研人员不久前发现的生活在海底的食肉类海绵是科学界以前不知道的动物物种，它有可能是从南极冰盖下的河流或湖泊里游离出来的一种生物。
D 南极是一块被厚厚冰层覆盖的普通大陆，但因冰天雪地的表象妨碍了人们对南极的深入了解，造成那里没有生命存在的感觉。

<answer>:


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<passage>:
这些年学术界很多人都在强调“自由主义”在现代中国思想、文化史上的意义与价值，于是，鲁迅和自由主义的关系，就成了一个广被关注的话题。大体上有两种意见：有的学者认为，鲁迅“比那些主张全盘西化的自由主义者们更加接近西方自由主义思想的本质”，鲁迅是“和自由主义知识分子同根所生”，“鲁迅和自由主义者们的真正区别，并不在于各自信念的不同，而在大家为信念所做功夫的区别”；另一些学者则认为，鲁迅对自由主义者的批判，表明他是“反自由主义”的，这正是鲁迅的局限所在——有意思的是，最初提出鲁迅“反自由主义”的是瞿秋白，但他认为这正是鲁迅精神可贵之处；而今天的论者，作出了同样的论断，但价值判断则截然相反：这都是反映了中国社会思潮的变化的。这里不准备对具体的争论发表意见，我根据自己的见解，来讨论鲁迅对“自由”问题的复杂态度。还是从鲁迅一百年前在日本发表的文章说起。仔细考察前文所提到的鲁迅对“科学”、“民主”与“平等”的质疑，就可以发现，他的质疑其实都是集中于一点：有可能导致对人的个体精神自由与独立性的压抑，即所谓“灭人之自我，使之混然不敢自别异，泯于大群”。鲁迅因此而明确提出：“凡一个人，其思想行为，必以己为中枢，亦以己为终极，即立我性之绝对之自由者也”。既然人是自己存在的根据，他就摆脱了对一切“他者”的依附，彻底走出被他者奴役的状态，而进入了人的个体生命的自由状态，而这样的个体生命又是和宇宙万物的生命相联结的，如我在一篇文章里所说：“鲁迅的个体生命自由观，是包含着一种博爱精神，一种佛教所说的大慈悲的情怀的。他所讲的人的个体精神自由是一个非常大的生命境界，用他自己的话来说，就是‘天马行空’。这四个字是他的思想艺术的精髓，他的自由是天马行空的自由，是独立的，不依他、不受拘束的，同时又可以自由出入于物我之间、人我之间，这是大境界中的自由状态”。我们说的鲁迅“立人”思想就是建立在这样的个体生命自由观上的，它的核心，就是追求“人的个体精神自由”，因而反对一切形态的对人的个体精神自由的剥夺与奴役。在这个意义上，我们可以说，“自由”是鲁迅思想中的一个基本概念。鲁迅在“五四”新文化运动中的创作业绩，正是这样的追求个体精神自由的“立人”理想的文化实践。到了三十年代，他的自由理想就发展成为“反专制，争自由”的社会实践。他参加“自由运动大同盟”、“中国民权保障同盟”，以及“左联”，都是这样的社会实践。当有人问他：“假如先生面前站着一个中学生，处此内忧外患交迫的非常时代，将对他讲怎样的话，作努力的方针？”他明确地回答：“第一步要努力争取言论的自由”。他后期集中精力于杂文写作，并将他的杂文集命名为《伪自由书》，这都是意味深长的：鲁迅的杂文，就其本质而言，就是在不自由的时代，展现永不屈服的自由意志与不可遏止的自由生命：将鲁迅，特别是后期鲁迅和自由对立起来，这真是一种可怕的隔膜。鲁迅在一篇杂文里引用了罗兰夫人的一句话：“自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！”他对“自由”理念到中国的变形、变质总是保持着高度的警惕。如一位研究者所分析的，“鲁迅为自由而战，就不得不呈现为双重的挣扎：既向片面追求平等的集体主义者要求个人自由，强调在追求平等的过程中不要忘记最终目标是自由，又向片面追求个人自由的自由主义者要求正视现实的不平等——这种不平等有时是缺乏个人自由的结果，有时则是个人自由发扬的结果。他是以这样双重挣扎维护着自由与平等本质的同一性”，而在中国的现实政治社会文化生活中，“这种双重挣扎，使鲁迅既不见容于追求‘平等’而漠视‘自由’的左翼文化界，也不见容于强调‘自由’而漠视‘平等’的自由主义者。自由的鲁迅一直就这样在被割裂的自由的夹缝中经受着孤独的煎熬——以上双方都有理由从各自理解的自由理念出发，责难鲁迅反动”。我要补充的是，这样的双面“责难”是一直延续到今天的。因此，说“鲁迅的方向，就是中国新文化的方向”只能表明一种价值倾向，而其真正含义是要假鲁迅之名来推行自己的文化方向。这更不是历史事实的陈述：实际状况是，鲁迅永远是孤独、寂寞的，是中国现代思想文化界的一个永远的异数、少数。（节选于钱理群《鲁迅与中国现代文化》，有删改）

<question>:
【小题2】下列说法符合文意的一项是（     ）（3分）

<options>:
A 瞿秋白认为鲁迅是“反自由主义”的代表，这与作者的观点完全不同。
B 作为个体精神自由的鲁迅，其思想一直就有“自由”这个基本概念。
C 鲁迅主张的人个体精神自由是一种非常大的“天马行空”的人生境界。
D 参加“自由运动大同盟”等社会活动就证明了鲁迅很早就在争取自由。

<answer>:


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<passage>:
材料一：古代文学上，“文学自觉”指的是文学创作主体意识到文学的独立性和价值性，自觉地对文学的本质和发展规律等进行探讨和认识，促进文学按其自身的规律向前发展。根据当代学者胡旭的研究，中国文学自觉有以下标志:标志之一是张衡《归田赋》的出現。张衡曾用十年时间写成《二京赋》，该赋的主旨是讽谏帝王公候节俭，但这篇花费巨大精力所作的大赋，于政教却丝毫无补。両对着朝政目非、江河日下的局面，其道家思想开始抬头。《归田赋)》中表现了隐居生活的恬淡情趣。赋中分明已有一个抒情主人公在，自我意识加强了，个人价値得到了关注。此后，抒情小赋不断出现，辞赋成了文人抒情写意的工具，实现了文学的自觉。标志之二是“古诗十九首”的出現。大约在桓、灵之世，出现了一批文人五言诗，其代表就是选录于《昭明文选》的“古诗十九首”。古诗在内容上表现了“人的自党”。“十九首”的内容不外游子之歌和思妇之词两个方面，诗人们慨叹人生的短促和前途的渺茫，抒写了羁旅愁怀和离别相思，情调是悲哀而深沉的，这些慨叹正是对人生的执着与重视。“古诗十九首”的抒情十分真实强烈，作者们对自己的种种情感，毫不怖，一寄之于诗。这说明古诗的作者们不再把文学作政教的附庸，而是为满足自己的抒情需要进行创作;人的主题鲜明了，文学成了表现人生、人的命运、人的心灵的文学。标志之三是散文创作方画新西貌的出现。首先是各体散文的长足发展。以文体而言，碑、铭、诔、箴、书、笺、楸、策、令、议、记、嘲、谒文、连珠等，种类繁多。其次，东汉中后期散文逐渐趋向整齐华美。一是在向式、音节、辞藻、用典等方面做文章，着カ创造出一种形式美;二是讲究散文风神的飘逸与灵动。(摘编自“百度百科”，有删改)材料二:鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》的演讲中指出“用近代的文学眼光来看，曹丕的一个时代可说是“文学的自觉时代””，其本意为朝讽新月派与创造社“为艺术而艺术”的文学主张，孰料这一讽喻时事、有感而发的观点竟在传播中异化，“魏晋文学自觉说”在学界影响愈加广泛。不同于18世纪末以来西方流行的“纯文学”观念，中国古代文学自产生就自觉担负起传承道义的社会教化重任，“魏晋文学自觉说”乃至“文学的自觉”并不适宜用来描述中国古代文学的发展历程。“文学的自觉”成立的前提是有一个亘古不变且放之四海而皆准的“文学”概念，实际上这一概念并不存在。《周易?贲》说:“刚柔交错，天文也;文明以止，人文也。”孔门四科有徳行、言语、政事、文学，此处文学指以六经为代表的儒家典籍，六经实乃文学之渊府。中国“文学”的内涵虽然有一个不断演变的过程，新的文体也不断涌现，但正如曹丕《典论?论文》所说的“文本同而末异”，言志载道的传统是“本”，具体文体和文辞的变化是“末”，根本点并没有发生过动摇。近代以前，中国文人的主要学习及研究对象是经史、诸子、辞赋等著作，但20世纪以来，中国受西方文学观念尤其是19世纪初法国女作家斯达尔夫人《论文学》的影响，认为文学的特质为抒情性、形象性与典型性。照此标准，中国古代文学经典如六经、诸子就不是文学，至多含有文学因素，中国古代文学研究者更侧重于符合西洋近代文学分类的诗歌、小说、戏曲等文学种的研究，这种现象限制了学者研究的范围，破坏了中国文学历时三千年的完整性和包容道统价值的深刻性。这种典型的西方中心主义的文学观是对中国古代文学及其价値的否定。若将六经、诸子等以原道、载道为价值追求、引导社会向善为终极目标的著作从中国文学史中剥离，中国文学研究将不具有完整性。在斯达尔夫人《论文学》之前的欧洲，文学观念也包含了修辞学、诗歌、历史、哲学和宗教等复杂内容，并非仅限于虚构意义。斯达尔夫人的文学观既不造用于中国古代文学，也不能涵盖18世纪以前的西方文学。倡“魏晋文学自觉说”者多以曹丕《典论?论文》之“诗赋欲丽”为据，认为魏晋时期文学从政治、教化和社会责任感的束缚中棦脱，重视表现个人情感，对艺术审美性有了自觉追求。事实上“文学的自觉”这一概念并不适合中国文学的实际状况，中国文学自产生起就有自身的审美标准与价值追求，体现在两个方画:一是言说目的很明确，即言志載道;二是先泰文学已对文辞之美有深刻认识并自觉追求。钱基博《中国文学史》说“孔子以前，有言有文，直言者谓之言，修辞者谓之文”，足见孔子之前中国文学已有建言修辞的良好传统。中国古代文学包括魏晋南北朝文学从未有过“为艺术而艺术”的时代，曹还对文章“经国之大业，不朽之盛事”的评价与《左传》所載的“三不朽”思想一致，都表达了建功立业、名垂后世的终极人生理想。陆机《文赋》最早系统地探讨文学创作的问题，虽强调了文学的情感因素与形式美感，但他也认为要“济文武于将坠，宣风声于不泯”，并将文学的根本目的归结到载道教化一途。(摘编自刘娟《中国文学史的本与末》，有删改)

<question>:
3.根据材料内容，下列各项中不能反映“先秦文学已对文辞之美有自觉追求”的一项是

<options>:
A 《左传》引用孔子的话:“不言，谁知其志?言之无文，行而不远。"”
B 《论语?颜渊》中，曾子曾有“君子以文会友，以友辅仁”的观点。
C 刘勰在《文心雕龙?宗经》中说六经具有“辞约而旨丰，事近而喻远”的特点。
D 刘知几评《左传》说:“其文典而美，其语博而奥……琢磨润色，独成一手

<answer>:


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<passage>:
钟雅，字彦胄，颍川长社人也。雅少孤，好学有才志，举四行，除汝阳令，入为佐著作郎。母忧去官，服阕复职。东海王越请为参军，迁尚书郎。避乱东渡，元帝以为丞相记室参军，迁临淮内史、振威将军。顷之，征拜散骑侍郎，转尚书右丞。时有事于太庙，雅奏曰：“陛下继承世数，于京兆府君为玄孙，而今祝文称曾孙，恐此因循之失， 宜见改正。又礼， 祖之昆弟，从祖父也。景皇帝自以功德为世宗，不以伯祖而登庙，亦宜除伯祖之文。”诏日：礼事宗庙自曾孙已下皆称曾孙此非因循之失也义取于重孙可历世共其名无所改也称伯祖不妥如所奏转北军中侯。明帝崩，迁御史中丞。时国丧未期，而尚书梅陶私奏女妓，雅劾奏曰：“肃祖明皇帝崩背万国，当期来月。圣主编素，泣血临朝，百僚惨怆， 动无欢容。陶无大臣忠慕之节,家庭侈靡， 声妓纷葩，丝竹之音：流闻衢路，宜加放黜，以整王宪。 请下司徒，论正清议。”穆后临朝，特原不问。雅直法绳违，百僚皆惮之。北中郎将刘遐卒，遐部曲作乱，诏郭默讨之，以雅监征讨军事、假节。事平，拜骁骑将军。苏峻之难，诏雅为前锋监军、假节，领精勇千人以距峻。雅以兵少，不敢击，退还。拜侍中。寻王师败绩，雅与刘超并侍卫天子。 或谓雅曰：“见可而进，知难而退，古之道也。 君性亮直，必不容于寇仇，何不随时之宜而坐待其毙？”雅曰：“国乱不能匡， 君危不能济， 各逊遁以求免，吾惧董狐执简而至矣。”及峻逼迁车驾幸石头，雅、超流涕步从，明年，并为成所害。威平，追赠光禄勋。(节选自《晋书·钟雅传》)

<question>:
下列对文中句子的断句，正确的一项是

<options>:
A  礼事宗庙/自曾孙已下皆称曾孙小此非因循之失也/义取于重孙可历世共其名无所改也称伯祖不妥/如所奏
B  礼事宗庙/自曾孙已下皆称曾孙此非因循之失也/义取于重孙可历世共其名/无所改也/称伯祖不妥/如所奏/
C  礼事宗庙自曾孙已下皆称曾孙此非因循之失也/义取于重孙可历世/共其名无所改也/称伯祖不妥/如所奏/
D  礼事宗庙自曾孙已下/皆称曾孙此非因循之失也/义取于重孙可历世共其名/无所改也/称伯祖不妥/如所奏

<answer>:


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<passage>:
从整体看，全球电子商务未发展潜力惊人，而法律监管尚存在许多空白，尤其是如何规范跨国界网上交易，成为电子商务发展的严峻问题。美国和欧盟目前除加强内部立法外，正在加强沟通，力求建立一种为世界各个国家和地区接受的电子商务游戏规则。美国联邦贸易委员会近期发表一份报告指出，如果不能够建立跨国界交易监管法规，国际电子商务的发展将受到影响，原因是网上消费者利益无法得到保障。网上保护消费者的关键是要保证网络骗子和地下交易的所有者无处藏身。联邦贸易委员会认为，如果世界各国政府联手制定统一的国家和国际消费者保护法，这个目标就能够实现。美国和欧盟国家之间的利益和文化差异，不可避免地导致它们在电子商务立法和监管方面的差别。目前，这些差别的冲突已经出现。不久前，法国一位法官命令美国雅虎公司设法阻止法国用户在雅虎拍卖网站上购买纳粹纪念品。雅虎公司则认为这种要求在技术上是不可能的。雅虎公司副总裁海瑟还认为：“这桩案子引发了其它法律问题，即一个国家是否有权监督另一个国家境内网站的网页内容。”在跨国界网上交易中，究竟是以销售者所在国的法律为准,还是以购买者所在国的法律为准，引起美法两国人士不同的意见。分析美国和欧盟在电子商务安全法律方面的规定，可以发现双方对“隐私”和“电子签名”等电子商务中基本问题的要求都不尽相同。在美国，公司机构所收集的个人信息并不属于具体个人。这意味着在大多数情况下，组织机构可以自由随意地处理这些个人信息，做他们想做的事。但欧盟则采取相反的立场，任何机构收集的所有个人信息均归原个人所有，因此个人有权知道自己的信息如何被使用。为解决网上隐私问题，美国已制定了加强个人隐私管理的法规，对个人金融数据和个人健康护理信息进行监管。另外，美国和欧盟在电子签名的法律方面也存在不同。为解决国际电子商务中出现的争端，美国联邦贸易委员会已经倡议建立一个“替代争议解决系统（ADR）”，为消费者提供解决纠纷的一个途径。应该看到，美欧之间对于国际电子商务立法的研讨还处在相互探底、共同摸索前进的阶段，但是，尽快建立国际电子商务法已是大势所趋。

<question>:
小题1:对为什么要“尽快建立国际电子商务法”的原因分析，不正确的一项是（  ）

<options>:
A 在跨国界网上交易中，究竟以哪一个国家的法律为准，引起不同国家人士的争议。
B 一个国家是否有权监管另一个国家境内网站的网页内容，还没有明确的法律依据。
C 美国和欧盟在电子商务安全法律方面有所不同。
D 美国联邦贸易委员会已经倡议建立一个“替代争议解决系统（ADR）”。

<answer>:


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<passage>:
燕、赵之收藏，韩、魏之经营，齐、楚之精英，几世几年，摽掠其人，倚叠如山。一旦不能有，输来其间。鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒，独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！灭六国者，六国也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。

<question>:
下列句子中的“也”字用法与其它三项不同的一项是

<options>:
A 灭六国者，六国也，非秦也
B 族秦者，秦也，非天下也
C 一人之心，千万人之心也
D 后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也

<answer>:


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<passage>:
网络文学的价值传达梁鸿鹰网络文学的本质规定性是文学， 其价值传达的必然性同样是文学作为审美社会意识形态的特质所赋予的。提倡网络文学承载与肯定正面价值的自觉意识， 与强化对那些最基本、 最日常，以及在大众层面上更为普适与宽泛的价值的坚守， 是不矛盾的， 并且它更具合理性。网络文学的大众性不言而喻，网络文学表达的是大众的一些共同诉求，这由文学的本质所决定， 是必须看重的。 比如道德观念， 就有赖于文学的传达与呈现。英国近代哲学家罗素对中国文化非常佩服， 原因就是他对中国人的道德信念颇为佩服。他说：“中国有一种思想极为根深蒂固，即正确的道德品质比细致的科学知识更重要。”他认为，中国人的道德信条、价值追求值得赞赏。所有这些有相当一部分想必来自他对中国文学的阅读。 在当代文学创作中， 要特别注重呼唤人与人之间的和谐与诚信， 重视公正、 怜悯、爱心等价值对于完善社会生活的普遍意义，要强调 “己所不欲，勿施于人 ”“从心所欲，不逾矩 ”等是非观、价值观，强调人对故土进而对国家与民族的依恋和责任， 强调伦理层次上的敬老孝亲的弘扬， 张扬中国传统文化中的仁义礼智信等价值。 网络文学传达的是大众能够接受的那些最普遍的理念， 越是中国人长久以来津津乐道的那些价值观， 越应在网络文学中得到弘扬。 怪力乱神、 封建迷信等如果不是作为背景、 出于情节需要而出现，而是用于传布迷信糟粕，就应该被摒弃。主流价值观的表达更要讲究艺术追求与表达的完美， 更要充分发挥网络文学连载性、互动性、娱乐性等特长。网络文学的对象是成长中的一代年轻人，网络文学作品需要更快的节奏， 以及更高的休闲性。 通过眼花缭乱的情节体现出 “愉悦、快乐、舒心 ”等“爽”的感受，应该成为网络文学价值传达时首先要考虑的因素。网络文学创作注重情节的大开大合， 讲究故事性及多元素的集成， 但作为文学作品，更要讲究意趣、意蕴的营造，要富于智慧，给人乐趣，引人入胜，激起愉悦的情绪， 让人们感觉到这个世界的美好。 网络文学是 “我写我心 ”的直接产物，它作为个人情思的表达形式有着诸多优势， 对于张扬个性发展的价值很有可能更为方便。而且，网络无国界，是与全世界共享的，在跨文化的交流中，网络文学往往充当价值传播的重要渠道， 以情节、人物的生动丰富使得意蕴诉求格外具有吸引力。对于网络文学作家， 衡量其创作能力固然有多个尺度， 譬如知识积累、 视野大小、文字水平， 但还要看作者的真诚 ——那种对价值的坚守， 对世界美好图景的向往。优秀作品表现出来的，从来不止于独特的立意、推陈出新的表达，更多的是一种文学上的虔诚， 这是超乎经济收益、 读者认可的， 是一种对自己精神追求的坚守。 价值传达需要诚意， 对网络文学来讲可能尤其突出， 这在艺术表达上往往可以清楚地见出分晓。(有删改 )

<question>:
下列表述，不符合原文内容的一项是

<options>:
A 罗素认为中国人的道德信条、 价值追求值得赞赏， 今天这些道德观念依然应成为网络文学中最为普适与宽泛的价值坚守。
B 在网络文学中，同样要重视人与人之间的和谐与诚信，重视对公正、怜悯、爱心等价值的宣扬。
C 网络文学所传达的道德价值应该是那些在历史传统中积淀下来的、 至今仍广为大众所认可的普遍理念。
D 网络文学应该把“己所不欲，勿施于人”“从心所欲，不逾矩”等是非观、价值观的传达放在首要位置。

<answer>:


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<passage>:
“粉丝”这个概念对公众有着天然的吸引力。在现实生活中，普通人不太可能拥有自己的“粉丝”，更多的情况下是别人的“粉丝”。但是，在微博世界中，任何一个普通用户都会有“粉丝”，甚至有大量的“粉丝”。一名微博用户发布的微博信息会被自己的“粉丝”直接看到，也会收到来自“粉丝”的回复与评论，还有可能被“粉丝”转发，这都给了普通用户一种“明星”般的体验。另外，对于那些现实生活中的公众人物而言，他们则需要将自己的知名度以及受关注度继续在微博世界中延展。微博“粉丝”具有非专一性。在现实生活中，每个人崇拜或迷恋的对象往往数量不多，但是在微博中，用户常常会成为很多人的“粉丝”。在现实世界中，当A与B两位公众人物之间出现竞争、不和或是对立关系时，A的“粉丝”群体与B的“粉丝”群体的态度、选择往往是泾渭分明的。而在微博世界中，A．B的“粉丝”群体成员则很有可能出于某些原因，同时成为对方偶像的“粉丝”。微博“粉丝”具有非崇拜性。既然“粉丝”是“迷”的意思，那么一般而言必然带有对对方的崇拜，但是微博“粉丝”在这一点上恰恰不同。在微博上，一位用户成为另一位用户的“粉丝”，或许是出于对对方的崇拜，但也有可能并非如此。登录微博之后，显示出的页面几乎都是你所关注的用户发布的微博信息，因此，如果你想知道某一个人发布的信息，就要首先成为他的“粉丝”，这是由微博自身的特性所决定的。要想知道一个人发布的信息、状态，与对一个人表示崇拜、迷恋之间，还是存在很大区别的。而这两种情况在微博中却天然地合二为一了。概言之，微博“粉丝”的关注行为并不一定出于崇拜心理，有时仅仅出于好奇而已。微博“粉丝”对关注对象也具有攻击性。在微博上，不少用户都受到过自己“粉丝”的攻击。心理学家把“攻击性”定义为想要给他人造成伤害的行为倾向。微博“粉丝”呈现出的攻击性，最为特殊的一点就是，其攻击范围有时包括“关注”对象，这是微博“粉丝”与普通“粉丝”之间较为明显的区别。一般而言，“粉丝”是不会对自己的偶像进行指责、攻击的。既然“粉丝”带有“迷恋”的含义，那么他们就不但不会批评偶像的缺点，甚至会对偶像的不足、过失视而不见并加以袒护。但是，微博“粉丝”表现出来的有时就不是单纯的迷恋，有的用户恰恰是为了对一些人进行攻击才对其“关注”，以便在第一时间了解其言行，进而做出快速的指责。从盲目崇拜到盲目攻击，微博“粉丝”群体使我们对“粉丝”的理解多了一层含义。换言之，从微博“粉丝”开始，某个“粉丝”群体内部不再是铁板一块的同一阵营，而开始出现了相互对立的分化。（摘编自靖鸣、王瑞《微博“粉丝”：虚拟公共领域的舆论新军》）

<question>:
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（    ）

<options>:
A 在微博世界，对于博主的崇拜、迷恋和对于博主发布的信息的关注可以天然地合二为一。而有时候，成为某人的“粉丝”也是情非所愿，只是为了解其信息。
B 微博的普通用户有自己的“粉丝”，甚至大量“粉丝”；现实生活中的公众人物，更可以借助微博延伸其现实世界的人际关系，扩大其知名度和受关注度。
C “粉丝”带有“迷恋”的含义，但微博“粉丝”则不同，他们的关注行为并不一定都是对“偶像”的崇拜，也许还有对“偶像”的批评攻击。
D 有的微博“粉丝”在自己的关注对象发布信息后就快速作出指责，主观上是恶意的，对自己关注的对象不再“迷恋”，从一个极端走到了另一个极端。

<answer>:


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<passage>:
马嘶谢友鄞房子是新戳起来的，车是新打成的，六亩就要收割的庄稼地是老辈新分给他们的，人呢，是新合卺的 就差一匹马了 庄户人家的院套里，有了马咴儿咴儿的嘶鸣，才更生气勃勃 走吧，赶快去辽西给自己买回一匹纯种蒙古马 一簇簇马群，散漫在草场上，小两口儿刚走近，主人就迎了出来 他是牧主，说马八百块钱一匹，任挑 他们交过钱后，牧主把双手拢成喇叭状，朝较近的那个马倌吆喝 马倌其貌不扬，窄窄的刀条脸 再往下瞅，可就不能轻视了，他的双腿呈罗圈形 胖胖的牧主对男的说：“挑吧 ”马倌抱起膀子，斜眼觑着俊秀的买主 她咬了咬嘴唇，忽然眼睛一亮，用手一指，叫道：“把那匹雪青马给我套来 ”牧主和马倌顺着她的手指望去，身子同时一颤 一匹高大壮硕、昂首甩尾的雪青马 它轻灵地奔旋着，在马群里激起节奏强烈的蹄声 马倌盯住牧主：“你应承了 ”牧主沮丧地说：“话说在前头了 任挑 这个坏东西 她嚷道：“你反口 ”马倌躲开他们的眼神，坚持说：“就是那匹，例外 ”“我就要那匹 ”她迈开步子，朝前走去，一把拔起插在地上的套马杆，自己去套 她有蒙古族血统，骑术不坏 马倌抱住双臂，纹丝未动 牧主急道：“使不得 ”她一扶马颈，跳上马 左手挽缰，右手拎着长长的套马杆，缓缓地、不动声色地朝雪青马走去 马倌的嘴角仍斜挑着一丝冷笑 她挨近去，蓦地一扬马杆，在半空中划起一个满月 雪青马倏地惊醒，举起前腿，昂起头，恰好钻进了套索里 破产啦 ”雪青马激动地嘶鸣起来，头向上挣扎摆脱，惨烈的叫声像一支响箭飞上蓝天 它举起两只前腿，来回挣跳，弄得她在马背上左右摇晃 男的脸色唰地白了 她身子向后一仰，连忙夹紧马肚，双手死死攥住马杆 狂跳不止的雪青马陡地向前冲去 霎时，蹄声似雨，金鼓擂响大地 群马惊慌地咴儿咴儿长鸣，炸涌着，如水似的分出一条长长的甬道 奔出几百米后，眼瞅着她抓住马杆的末端，从马背上无声地滑下，掉落在草滩上，急剧地不停地翻滚 男的惊叫一声，冲上去 她借着翻滚减少摔力，站了起来，脸涨得血红，呼哧呼哧大喘，眼睛里噙满屈辱的泪水 就在这时，一声呼哨，马倌翻身跃上一匹马，流星般地从他们身边掠过，直朝雪青马追去 他和她眼睛一闪，看见了那双紧扣马肚的罗圈腿 马倌一个镫里藏身，俯身拾起拖曳在雪青马后面的马杆，又重新翻上马背 他没有像她那样立即收紧马杆，而是跟随雪青马，跑一段，收一收，马儿被扯拽得昂首扬蹄，落地后，再松，再跑，再收 一对新人被这人间罕见的景致惊呆了 半个多时辰后，蹄声流水似的响，马倌回来了 他胯下的坐骑大汗淋漓，雪青马喘个不止 女的早就拿出十元票子，把钱朝牧主递过去，道：“东家，你把套马钱收好吧 ”牧主满脸肉笑，却不接钱，斜眼觑着倨傲的马倌 这个窝嚢的牧主 他不是你的伙计吗 女的把钱塞给马倌 万万没料到，马倌把钱甩了回来：“不要你的钱 ”“什么 ”他们恍然大悟，想跟马倌说什么，又不知道说什么好，一时心里沉甸甸的 而后，男的一抡马鞭，女的坐在后面，像盗马贼一样逃也似的向前奔去 耳畔风声呼啸，眼前的路直立起来……女的到底忍不住了，从后面一勒缰绳，雪青马倏地站住 他们扭回头，女的眼睛里闪烁着泪花，巨大的夕阳已经没入地平线下 那个马倌仍抱着膀子，一动不动地站在那里，像一尊遗恨万年的雕像 柔和的薄暮垂落到他的双肩上，青烟罩满了大草滩 （有删改）

<question>:
下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）

<options>:
A 小说开篇对小两口的家庭情况进行了简要介绍，用词精短，读起来语气急促，表现了他们想购买一匹马的急切心情，为后文他们赶到辽西去买马做了铺垫。
B 文章的描写对买马的小两口有所侧重，通过语言描写、神态描写、动作描写等，重点展现了小两口中的女人的直爽、纯朴、感性的性格特点。
C 小说中在描述小两口中的女的套马的场面时，笔法细腻，语言生动形象，运用了大量的比喻的修辞手法，表现了雪青马的难以驯服，突出了她套马时的惊险。
D 小说使用了欲扬先抑的手法，开头对马倌的外貌进行描写时，说他“其貌不扬”，后来写他“流星般”骑着马去追雪青马，技术娴熟地将马套住，前后形成反差。

<answer>:


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<passage>:
五亿三千万年前的一天。一股意外涌来的泥沙把滇中海城浅海区中大量的动物埋在下面。由于迅速地与外界隔绝．致使大量包括软体动物在内的生物没有庸烂．在泥沙中完好的保存下来。这些原来难以成为化石的动物在泥沙中经过几亿年而最终成为化石。随着地壳的运动．这座难得的古生物宝库被抬升到云南澄江帽天山。    澄江化石群异常珍贵。一般情况下．寒武纪的许多元脊椎动物若无特殊的埋葬条件，不会变成化石。而在澄江它们不仅成为化石，而且还保存得非常完好。澄江化石的完整性解开了一些长久令人费解的“化石谜”。例如早在i00年前发现的奇虾的“脚”化石一直被认为是一种节肢动物的尾巴，而奇虾的“嘴巴”化石则被认为是水母。而且荒唐地被单独“立户”取了名称。澄江奇虾化石的发现纠正了把奇虾的肢体当物种的“历史错案”。澄江化石群的发现十分重要。寒武纪比我们较熟悉的恐龙时代的“侏罗纪”早四亿年。1909年，在加拿大发现的寒武纪中期的布尔吉斯动物化石群和1949年在澳大利亚发现的前寒武纪末期的埃迪卡拉动物化石群。这两个化石群时间间隔有一亿一千万年，两者物种间发生的突发性变化难以在实物上得到证明。澄江动物化石群正好处在以上两个化石群时间跨度上的中闻．是寒武纪生命由单一性向多样性发生快速飞跃的最重要的环节。

<question>:
联系澄江奇虾化石的特点，分析造成奇虾化石“历史错案”的根本原因．正确的一项是

<options>:
A 一百多年前发现奇虾化石时．古生物化石研究技术不够先进。难以认清其实质。
B 一百多年前发现的奇虾化石的形态与某些物种形态极其相似。科学家们以貌定论。
C 一百年前发现的奇虾化石都是奇虾的局部而非整体．难以从整体判定。
D 长期以来遗留下的“化石谜”影响了科学家对奇虾化石的准确判定。

<answer>:


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<passage>:
①文艺创作规律要求作者必须深入生活，对大千世界进行深入细致的观察体验，才有可能取得丰富的审美信息，获得独特的审美体验，产生强烈的创作冲动，爆发灵感，铸成审美意象。但另一方面，文艺家又不要执著拘泥于现实生活中的种种现象，才有可能对宇宙万物进行冷静理智的分析和研究，产生深刻的认识和炽热的情感。这就是作者在文学艺术创作中对宇宙人生所采取的“不即不离”之态度，亦即“于相而离相”。文艺鉴赏规律也要求人们在进行审美活动时，应潜心于对象之中，不但要了然于目，而且要了然于胸，从而在凝神观照中达到主客同一、物我两忘的境界。与此同时，又要求人们在心理上与外物分离，与宇宙人生保持一定距离，客观透脱地观察对象。伊塞尔在《本文的召唤结构》一书中曾说：优秀的文艺作品是一种“召唤结构”，它有许多未定点和意义空白。这些点和空白乃是联结创作意识和接受意识的桥梁，它们能促使观者在阅览中赋予作品之未定处以确定的含意，从而填补意义空白，赋予观者参与作品构成的权利，因此，在鉴赏中倘执著拘泥于对象而不能冷静透脱地看待对象，就有可能忽略作品的未定点和空白，从而无法参与作品的再建构，展开审美想象与联想，而获得审美的愉悦和情感的升华。②在中国画里，由王维一派的文人画直到宋元以后盛行的写意画，人们往往把空白作为整幅画中最令人欣赏的部分，正是因为那一空间给人以神秘又美好的遐想，所以就使这一虚空变成最耐人寻味的一面。如用高峰来表现大自然的雄伟峻峭，用烟云来衬托山峦的静穆庄严。在所留下的那些虚空里，都存在着极大的暗示，而这暗示又仿佛是一种流动语言，它可以使画家的观察力和读者的想象力更加敏锐。这种智慧，显然受到禅宗“机锋转语”的启示，有引人入胜之妙。③《坛经》云：净心则“心量广大，犹如虚空，虚空能含日月星辰，大地山河，一切草木，善人恶人，恶法善法，天堂地狱，尽在空中，世人性空，亦复如是。”这种以“净心”观照宇宙万物，从而体认其真如本性的思想，对我国传统的审美活动和文艺创作发生过重大影响。审美活动是采取审美观照和情感体验的方式去把握世界，既如此，审美者就必须具备虚空明净的审美心境。只有用经过净化的、排除了各种世俗欲求的心境去对审美对象进行审视观照，才能体悟到宇宙万有的内在本质和生命律动，从而渐入审美境界。④白居易在《秋日过鸿举法师寺院便送归江陵引》中指出文艺创作要排除心中的一切杂念，形成虚空的审美心境，此乃进行艺术构思的前提条件。白氏还指出有了虚空的审美心态，大千世界的林林总总就会纷至沓来，涌入艺术家的心中，只有万景入胸，才能经过方寸之心的熔铸冶炼，酝酿凝聚成审美意象，塑造出独具特色的艺术形象。（选自李豫川《禅宗对传统美学思想的影响》，有删改）

<question>:
文中“于相而又离相”的说法不正确的一项是

<options>:
A 这一创作态度和理念是文艺创作规律对作者的必然要求。
B 在观照中物我既两忘又相离的境界，正体现了这一创作主张。
C 在创作中首先要“于相”才有可能爆发灵感，铸成审美意象。
D “召唤结构”能使观者参与作品再建构，它强调的是鉴赏中的“离相”。

<answer>:


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<passage>:
中国为何不造航天飞机目前人类研制发射成功并正在使用的载人航天器共有3种：载人飞船、空间站和航天飞机。其中，航天飞机综合运用了运载火箭、载人飞船和飞机技术，堪称人类智慧的结晶。既然航天飞机代表着世界航天技术的先进水平，以跨越追赶方式进行的中国载人航天工程为何还要从载人飞船起步呢?早在20世纪80年代末，在中国航天界就造载人飞船还是造航天飞机曾进行过广泛深入的比较论证，最终，载人飞船方案成为唯一的胜者。为什么载人飞船独受青睐呢?科学家和设计师们提出了他们的理由。一是我国已经拥有研制和发射飞船的技术基础和条件，而不具备研制航天飞机的优势。比如，对长二捆运载火箭进行适应性改造，就可以发射飞船；我国在卫星返回技术和防热材料研制方面经验丰富；通信卫星和导弹控制技术为突破飞船的运行、返回控制技术提供了借鉴、奠定了基础。二是航天飞机与载人飞船相比，结构复杂、技术风险大、研制周期长。研制航天飞机不仅要靠航天技术优势，还要有航空技术优势，我国在先进飞机制造领域还不具备如此复杂的技术能力。即便是科技力量雄厚的美国；研制成功的航天飞机至今还有许多技术安全问题尚未完全解决，投入使用以来已造成两次重大事故和14名航天员遇难。而载人飞船结构简单、技术成熟、研制周期短，从1971年6月苏联联盟11号飞船坠毁以来，至今未发生重大事故。三是载人飞船的研制和运行成本低，更符合中国国情。我国研制的多用途载人飞船既可运送航天员，又可向未来的空间站运输物资，还能作为空间站轨道救生艇使用，它的留轨舱还能承担科学实验任务。而航天飞机无论是造价、发射和返回着陆场建设费用，还是运行和维修费都相当昂贵。四是有利于载人航天分阶段持续发展。掌握载人飞船技术对于研制空间实验室十分有利，而且飞船与空间实验室或空间站对接后还可以作为一个舱。目前，我国实施的载人航天三步走计划的后两步一一建设空间实验室和空间站只能在载人飞船的基础上进行。通过深入的比较论证，中国科学家们最终达成了共识，确定了我国载人航天的发展方向，即从载人飞船起步。（摘自《燕赵都市报》）

<question>:
对“航天飞机综合运用了运载火箭、载人飞船和飞机技术，堪称人类智慧的结晶”这句话的理解不正确的一项是

<options>:
A 制造航天飞机需要高尖综合技术，我国现在还不具备这样的条件。
B 航天飞机无论是造价、发射和返回着陆场建设费用，还是运行和维修费都相当昂贵，不适合我国国情。
C 航天飞机凝结着人类的智慧，是目前最先进的航天器。
D 只有成功掌握了运载火箭和载人飞船技术，制造航天飞机才会更有把握。

<answer>:


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<passage>:
阅读下面甲、乙两则文言文选段，按要求完成下列各题。 [甲]亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，①愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。       臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸候。先帝不以臣卑鄙猥自枉屈三顾臣于草庐之中咨臣以当世之事由是感激遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。（诸葛亮《出师表》）[乙]亮躬耕陇亩①  ， 好为《梁父吟》② ． 身长八尺，②每自比于管仲、乐毅③  ， 时人莫之许也。惟博陵④崔州平，颍川⑤徐庶元直与亮友善，谓为信然。时先主⑥屯新野。徐庶见先主，先主器之，谓先主曰：“诸葛孔明者，卧龙⑦也，将军岂愿见之乎？”先主曰：“君与俱来。”庶曰：“此人可就见，不可屈致也。将军宜枉驾顾之。”       由是先主遂诣亮，凡三往，乃见。       因屏人曰：“汉室倾颓，奸臣窃命”，主上蒙尘⑧ ． 孤不度德量力，欲信大义于天下，而智术浅短，遂用猖蹶⑨  ， 至于今日。然志犹未已，君谓计将安出？（陈寿《隆中对》节选）【注释】①陇亩：田地。②《梁父吟》：又作《梁甫吟》，古歌曲名。③管仲、乐毅：管仲，名夷吾，春秋时齐桓公的国相。乐毅，战国时燕昭王的名将。④博陵：东汉郡名，现河北蠡县一带。⑤颖川：东汉郡名，包括现河南中部一些地区。⑥先主：指刘备。⑦卧龙：这里比喻潜居而未显达的有才能的人。⑧蒙尘：蒙受风尘，专指皇帝遭难出奔。⑨猖蹶：这里是失败之意。

<question>:
对下列句子中字词解释不正确的一项是

<options>:
A  躬耕于南阳（介词，在）
B  先主遂诣亮（连词，就）
C  此悉贞良死节之臣（形容词，熟悉）
D  将军宜枉驾顾之（动词，拜访）

<answer>:


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<passage>:
曾公亮，字明仲，泉州晋江人。举进士甲科，知会稽县。民田镜湖旁，每患湖溢。公亮立斗门，泄水入曹娥江，民受其利。以端明殿学士知郑州，为政有能声盗悉窜他境至夜户不闭尝有使客亡囊中物移书诘盗公亮报吾境不藏盗殆从之者廋耳索之果然 公亮明练文法，更践久，习知朝廷台阁典宪，首相韩琦每咨访焉。仁宗末年，琦请建储，与公亮等共定大议。密州民田产银，或盗取之，大理当以强。公亮曰：“此禁物也，取之虽强，与盗物民家有间矣。”固争之，遂下有司议，比劫禁物法，盗得不死。契丹纵人渔界河，又数通盐舟，吏不敢禁，皆谓：与之校，且生事。公亮言：“萌芽不禁，后将奈何？雄州赵滋勇而有谋，可任也。”使谕以指意，边害讫息，英宗即位，加中书侍郎兼礼部尚书，寻加户部尚书，帝不豫，辽使至不能见，命公亮宴于馆，使者不肯赴。公亮质之曰：“锡宴不赴，是不虔君命也，人主有疾，而必使亲临，处之安乎？”使者即就席。熙宁三年，拜司空兼侍中，河阳三城节度使，明年，起判永兴军。居一岁，还京师。旋以太傅致仕，元丰元年卒，年八十，帝临哭，辍朝三日，公亮方厚庄重，沉深周密，平居谨绳墨，蹈规矩；然性吝啬，殖货至巨万，初荐王安石，及同辅政，知上方向之，阴为子孙计，凡更张庶事，一切听顺，而外若不与之者。常遣子孝宽参其谋，至上前略无所异，于是帝益信任安石。安石德其助己，故引擢孝宽至枢密以报之。苏轼尝从容责公亮不能救正，世讥其持禄固宠云。（节选自《宋史·曾公亮传》）

<question>:
下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是

<options>:
A 古代朝廷中分职设官，各有专司，所以可用“有司”来指称朝廷中的各级官员。
B 建储义为确定储君，也即确定皇位的继承人，我国古代通常采用嫡长子继承制。
C 契丹是古国名，后来改国号为辽，先后与五代和北宋并立，与中原常发生争端。
D 首相指宰相中居于首位的人，与当今某些国家内阁或政府首脑的含义并不相同。

<answer>:


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<passage>:
现在世界上汉文化正热，但普遍认为汉语难学难教，语法尤其如此。因为难学难教，所以对外汉语教学中有“口语”和“书面语”并进还是分开的争论； 而对于语法之难， 一方面是语法理论繁杂且分歧重重， 令人莫衷一是； 一方面是教学缺乏理论和方法的支持， 基本还只能凭经验。这都发人深思：汉语的口语和书面语是什么样的关系？汉语到底有没有“自己”的语法？阅读孟昭连教授的《之乎者也非口语论》一书似乎能破解我们这两个方面的疑问。本书从古文文法中“辞”的角度说清了文言区别于口语的具体方式， 进而论证了古文语法的独特之处， 为我们解构文言、读懂古文提供了很好的途径，更对汉语语法有了创造性认识。孟教授在书中回答了“汉语口语与书面语的关系”的问题。 他阐述了古文“意内而言外”的概念。语言和文字的作用都要表达“意”，但二者又有所不同。很多场景下，对话不仅要讲究吐字发音，更要有声音的长短徐疾、停顿等变化，来体现说话人的心态、逻辑意向、话外之音等等，这时，语言不仅要“以字显意”，还要加进去“辞”来足意，“之乎者也”就是典型的“辞”，是口语中没有但文字里面非常必要的部分。古文中这些“辞”大多是假借来的。 借用一个现成有意义的汉字，赋予它新的内涵， 起到文章中虚之又虚的“托精神传语气”的作用。孟教授认为这都是先贤大儒们对汉字创造性的运用，使语言具有了极强的表现力，极丰富的文化承载力，既可微言大义，也可蔚为壮观。孟教授还回答了“汉语到底有没有‘自己’的语法？”的问题。 从上个世纪开始， 语言界的大师们就在探索汉语自身的规律。 与印欧语系的“以音表意”、 文字符号本身没有什么意义相比，汉语是音、形、义三位一体，是“意”以形和声音形式的双重表达。汉语的文字和口语相对独立、也相互联系，汉字是字形直接表意，发音是隐而不显，从文字到思想不必经过声音环节，走的是视觉路线；而口语是以音表意，不必经过视觉环节。随着大一统文明的推进、文章的发达，口语又受到了文字的影响与制约。从现在的研究来看，汉字在初创之时起就是一个比较完善的体系，形、音、义完美统一，是一个博大精深的体系。我们去哪里寻找华文的根？去哪里寻找汉语的本质？孟教授给我们做了回答， 那就是，在传统语言文字中找，在古典文学中找。这一切巨大的财富，是汉语乃至华夏文化回归的希望所在。（摘编自子明《跳出西学框框回归汉语本质——评孟昭连教授〈之乎者也非口语论〉》）

<question>:
下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

<options>:
A  这篇书评首先交代了“汉文化热”却汉语难学难教的背景，引出写作这篇书评的目的。
B  文章倒数第二段把印欧语系与汉语规律作比较，直接回答了文章开头提出的两个问题。
C  本文呈现总分评析思路结构，首先总评书的特点，然后围绕两个问题展开，思路清晰。
D  本文贯通了孟教授书中的论点和自己的评析，这种写法增强了书评的学术性和思想性。

<answer>:


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<passage>:
我国的集市贸易历史，最早可追溯到原始社会后期的“物物交换”。有组织的集市，大约出现在殷朝。《史记·平准书》云：“古人未有市，若朝聚井汲水，便将货物于井边货卖，故言市井也。”但在发掘周代以前城市遗址时，多见手工业作坊，还没有明确、固定的市场。    东周后期列国兼并，一方面迎来了我国古代城市建设的第一个高潮，另一方面手工业和商业迅速发展，共同催化了城市内的手工业作坊和商肆集中的“市”的发展。春秋时，齐国临淄出现了封闭结构的“市”。    随着国家统一及其带来的人口激增，“市”不断壮大。发展至大一统的汉代，长安作为当时世界上最大的城市，更有东西两市遥遥相对；商人需具备市籍，且只准在市内按业设肆交易，并需缴纳市租。唐朝盛世，商业繁荣，大都长安则更进一步发展，对东西两市采用严格、集中的市制，把整个“市”划分为九区，中心区设有市署。直到唐代，市的设立、废撤和迁徙，都是官府以命令行之，并设有管理市场的专职官吏，监督和管辖着上市商品、度量衡、交易契据以及价格的评定、市税的收缴等。随着商品经济的发展、都城人口的急剧增长、消费需求日益增加，唐代后期的商业活动逐渐不限于两市，在两市附近，已有手工业者和商人摆摊、设店售货，甚至出现了夜市；与此同时，各行业商人形成联合组织，使城中出现了许多经营日用商品的“行”或“市”，并逐渐形成以之为中心的“街市”。这些变化自下而上地打破了以往封闭的市制。北宋时期的都城东京，其以宫城为中心的四通八达的交通结构，更是推动了街市的发展。到了北宋末年，东京沿街大量出现商店，张择端《清明上河图》所描绘的繁华场景就是例证。    至此，街市的分布彻底改变了以往集市严格控制、集中市肆的方式。商肆沿街道分布，形成繁华的商业街，这更符合城市人民的生活要求，同时也是城市经济发展的必然结果；许多商市集中在某一街道或街道某一段，为了补充商业街的不足和便于农民进行农副产品交易，有的城市还在城门附近设置草市；还有在大型建筑内定期举行的集市，比如开封的相国寺就定期举办庙会，这个传统一直延续至今。（摘编自《中国古代城市市肆发展初探》寿劲秋、马宁）

<question>:
根据原文内容，下列说法正确的一项是（    ）

<options>:
A .从集市贸易发展的历程来看，城市的建设对“市”的发展、变迁有着最为重要的影响。
B .唐代后期商人们自发组织夜市、街市，可见当时的商业活动已脱离官府的管辖和限制。
C .官府主导的“市”并不能满足城市居民的生活需求，逐渐成为了对“街市”的补充。
D .从“市”到“街市”，不仅是地理位置发生了变化，更是传统集市被逐步瓦解的过程。

<answer>:


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<passage>:
水 痘①水痘是由“水痘 - 带状疱疹”病毒感染引起的发热出疹性疾病，属呼吸道传染病，一般经空气飞沫和接触患者新鲜水疱液或黏膜分泌物的方式传播。②水痘潜伏期一般为 12～21 天，平均 14 天，传染期一般从皮疹出现前 1～2 天到疱疹完全结痂为止。 多数患者在出疹前有身体不适症状， 随后进入临床表现期， 出疹时均有不同程度的全身症状。皮疹最初表现为红斑状，而后迅速发展成疱状丘疹，在 24～ 48 小时内破裂、糜烂。 1～2 周过后， 皮疹开始结痂脱落， 通常在皮肤表面会留下疤痕或遗留色素沉着，数月后可消失。③水痘好发于温带地区， 并呈现出明显的季节性， 在冬春季节干燥、寒冷的月份中，水痘疫情的发生率会达到全年的高峰。有学者曾对水痘患者的性别和年龄特征进行调查研究，多数报道提出男性和女性对水痘病毒的易感性无差别 ; 中小学生则是水痘的高发人群， 其原因主要是由于学生具有群体社会性特点，一旦出现水痘传染源，容易造成蔓延传播。④水痘最有效的预防方法是接种水痘疫苗。 国外有关研究表明， 目前使用的水痘减毒活疫苗对水痘预防的总效果为 44%～ 100% ，其中预防中等与重度出疹水痘的效果为 86%～100% ，预防重度出疹水痘的效果为 100%。⑤但是，水痘突破病例也并不少见。水痘突破病例，是指在接种过水痘疫苗 42 天之后患水痘的病例。 有学者对 2011 学年长宁区小学生水痘病例进行统计， 1828 名学生中共有 138例病例，其中幼儿期曾接种过水痘疫苗的学生水痘发病率为 6.68%，未接种过疫苗的学生水痘发病率为 12.00%。⑥产生这种情况的原因可能有两个方面： 一为原发性免疫失败， 即疫苗没有刺激受种者产生对水痘病毒的体液免疫。 原发性免疫失败者不断累积造成了突破病例的发生和传播。 二为疫苗接种后，抗体水平随时间延长不断下降， 1 剂水痘疫苗的接种程序可能推迟了发病年龄，但还不足以在学校形成群体免疫屏障。 同时水痘突破病例仍然具有很强的传染性， 而且突破病例往往症状较轻、 发热不明显、 皮疹少且不典型， 给临床诊断和疾病控制带来了新的难度。因此，国际上有些国家开始推荐 2 剂水痘疫苗的接种程序，即 1 岁儿童接种第 1 剂，4～6 岁时加强接种 1 剂，但我国对 2 剂水痘疫苗的接种间隔时间和接种效果还在深入研究中。⑦除了接种水痘疫苗这一保护措施外， 要使疫情得到有效控制， 还需综合运用包括严格晨检、及时发现并隔离病例，教室开窗通风和消毒等在内的其他常规传染病控制措施。

<question>:
下列 不属于水痘传播途径与方式的一项是（）

<options>:
A 经空气飞沫传播
B 经不洁食品传播
C 经接触患者新鲜水疱液传播
D 经接触患者黏膜分泌物传播

<answer>:


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<passage>:
嘱咐孙犁水生望着树林的疏密，辨别自己的村庄，他的家就在白洋淀边上。与日寇殊死搏斗了八年的水生，随部队经过平原时，请假回家。家近了，就要进家了！他想起许多事。父亲确实的年岁忘记了，是不是还活着？父亲很早就有痰喘的病。还有自己女人，正在青春，一别八年，分离时她肚子里正有一个小孩子。房子烧了吗？他走的很慢,他从积满泥水和腐草的水洼望过去，微微地可以看见白洋淀的边缘。他在门口遇见了自己的女人。她正在那里悄悄地关闭那外面的梢门。水生热情地叫了一声：“你！”女人一怔，睁开大眼睛，咧开嘴笑了笑，就转过身子去抽抽搭搭地哭了。水生看见她脚上那白布封鞋,就知道父亲准是不在了，两个人在那里站了一会儿。他走进屋里,女人从炕上拖起一个孩子来，含着两眼泪水笑着说：“来，这就是你爹，天天闹看见人家有爹，自己没爹，这不现在回来了。”说着已经不成声音。那孩子从睡梦里醒来，好奇地看着这个生人，这个“八路”。水生抱了孩子一会，说：“还睡去吧。”女人安排着孩子睡下，盖上被子。孩子却圆睁着两眼,再也睡不着。女人说：“你想过家吗？”水生说：“想过。”“在什么时候？”“闲着的时候。”“什么时候闲着？”“打过仗以后，行军歇下来，开荒休息的时候。”“你这几年不容易呀？”“嗯，自然你们也不容易。”水生说。“嗯？我容易，”她有些气愤地说着，把饭端上来，放在炕上：“爹是顶不容易的一个人，他不能看见你回来⋯⋯”她坐在一边看着水生吃饭，看不见他吃饭的样子八年了。水生想起父亲，胡乱吃了一点，就放下了。孩子睡着了，睡得是那么安静，那呼吸就像泉水在春天的阳光里冒起的小水泡，愉快地升起，又幸福地降落。女人呆望着孩子的脸。她好像从来没有见过这个孩子，好像不是她生出，不是她在那潮湿闷热的高粱地，在那残酷的“扫荡”里奔跑喘息，丢鞋甩袜抱养大的，她好像不曾在这孩子身上寄托了一切，并且在孩子的身上祝福了孩子的爹：“那走得远远的人,早一天胜利回来吧！一家团聚。”好像她并没有常常在深深的夜晚醒来，向着那不懂事的孩子，诉说着翻来覆去的题目：“你爹哩，他到哪里去了？打鬼子去了⋯⋯他拿着大枪骑着大马⋯⋯就要回来了，多好啊！”现在，丈夫像从天上掉下来一样。她好像是想起了过去的一切，还编排那准备了好几年的话,要向现在已经坐到她身边的丈夫诉说了。“你能猜一猜我们想你的那段苦情吗？”“猜不出来。”水生笑了笑。“我们想你，我们可没有想叫你回来。那时候，日本人就在咱村边。可是在黑夜，一觉醒了，我就想：你如果能像天上的星星，在我眼前晃一晃就好了。可是能够吗！”从窗户上那块小小的玻璃上结起来的冰花，夜深了。水生说：“明早就要去参加保卫冀中平原的战斗。”女人呆了。她低下头去，又无力地仄在炕上。过了好半天，她说：“那么就赶快休息休息吧，明天我撑着冰床子去送你。”鸡叫三遍，女人就先起来给水生做了饭吃。这是一个大雾天，地上堆满了霜雪。女人把孩子叫醒，穿得暖暖的，背上冰床，锁了梢门，送丈夫上路。在河边，他们上了冰床。女人站在床子后尾，撑起了竿。女人是撑冰床的好手，她逗着孩子说：“看你爹没出息，当了八年八路军，还得叫我撑冰床子送他！”她轻轻地跳上冰床子后尾，像一只雨后的蜻蜓爬上草叶。轻轻用竿子向后一点，冰床子前进了，像离开了强弩的箭，摧起的冰屑，在它前面打起团团的旋花。太阳从冰面上升起来，冲开了雾，形成了一条红色的胡同，扑到这里来，照在冰床上。女人说：“爹活着的时候常说，水生出去是打开一条活路，打开了这条活路，我们就得活，不然我们就活不了。他老人家焦愁死了。国民党反动派又要和日本一样，想把我们活着的人完全逼死！”“你应该记着爹的话，向上长进，不要为别的事情分心，好好打仗。八年过去了，时间不算不长。只要你还在前方，我等你到死！”在被大雾笼罩，杨柳树环绕的丁家坞村边，水生下了冰床。女人忍住眼泪，笑着说：“好好打仗，快回来，我们等着你胜利的消息。”一九四六年河间（有删改）

<question>:
下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是

<options>:
A 开头第一段的心理描写，表现出水生对家乡深沉的思念，对即将到来的重逢的渴望，也有对家中亲人的担心。
B 孩子“是她在那潮湿⋯⋯丢鞋甩袜抱养大的”，从侧面控诉了日寇的侵略罪行，表现了人民为抗战做出的牺牲。
C 听到水生说明天一早就要出发参加战斗，女人没有犹豫和伤感，当即表现出对丈夫的支持，表现了女人的深明大义。
D 这篇小说写了一个战士回家探望亲人的故事，故事中的女主人公是一个深明大义的女人。

<answer>:


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<passage>:
①读小说除了注意故事情节和人物形象外，还要注意到纵向和横向的情况。所谓纵向，指中国古典小说的历史传统是什么，这个传统是怎样形成和发展的；所谓横向，即考察我国古典小说与西方小说有哪些明显差异，我们从鉴赏的角度出发，应该怎样看待这种差异。②具有文学史常识的人都知道，神话传说是文学和历史的起源。而在中国，神话传说既发展为用散文写成优秀的史传文学如《左传》和《史记》，也同时发展为被前人称之为“稗官野史”的小说。换句话说，我国的古典小说同史传文学有密切的血缘关系。唐代传奇小说如《柳毅传》《莺莺传》《李娃传》《霍小玉传》等，从体裁到表现手法，受史传文学的影响固然是十分明显的了；就连元明以来的长篇小说，也同史传文学一脉相承。《三国演义》是历史小说，它跟历史的关系血肉相连自不消说，就是在《水浒传》里，作者着重描写了若干主要的英雄人物如鲁智深、林冲、武松等，无不具有史书中人物传记的特点。《西游记》是连缀了若干个取经故事而成的，每个故事从开端到结束，无不有头有尾，都属于我国传统史书中“纪事本末”体的类型。中国封建时代的史学家撰写历史著作时讲究“史笔”，即语言要求精练，事实要求详备，同时还要通过细节描写来体现作者的爱憎是非感。古典小说继承了这一传统，刻画人物要求尽量全面，要“爱而知其恶，憎而知其善”（唐代史学家刘知几《史通》中的观点），并能做到“戚而能谐，婉而多讽”（鲁迅语，下同），特别是对于反面人物，高明的作者更要达到“无一贬词而情伪毕露”的艺术水平。这在《聊斋志异》《儒林外史》和《红楼梦》中都可以找出不少的具体例证。这是我国古典小说从优秀的历史著作中继承下来的一个极为重要的传统。③除了继承史学著作的这一优良传统之外，我们一定不能忘记，中国古典小说是继承了自唐宋以来即已广泛流行的说唱文艺而逐渐发展下来的。《三国演义》《水浒传》《西游记》等长篇小说，最初都是民间艺人的口头说唱，经过长期积累而内容日益丰富，最后才写定为书面语言，成为杰出的文学作品的。所谓“章回小说”的“回”，就是说书艺人在一个单位时间内所讲述的故事内容。除了长篇巨著外，还有一些短篇故事，从宋元直到明清，在文学史上被称为“话本小说”和“拟话本小说”。唐宋人所谓的“说话人”，就是指讲故事的艺人；而说话人所用的故事底本，就叫“话本”。如果有人摹拟这种“话本”的体裁来写故事，就叫“拟话本”。比如《错斩崔宁》是宋元话本，而《杜十娘怒沉百宝箱》就是明代的拟话本，至于《快嘴李翠莲记》，则是宋元时代比较原始的说唱体故事了。这种从民间口头文学发展过来而形成的小说传统，无论其思想内容和艺术形式，都同封建士大夫只靠用书面语言写成的作品有极为明显的差别。明清以来，凡是第一流的小说，像《聊斋志异》这种用古汉语写成的故事，以及《儒林外史》《红楼梦》等纯属文人笔下的创作，其所以能长久流传并为广大读者所喜爱，可以说都是从说唱文学的传统中汲取了丰富营养的结果。从神话传说演进为稗官野史，再通过民间的说唱体的艺术形式，最后经过文人的加工写定，并发展为文学家个人的创作，就是我国古典小说形成和发展的整个历程。（选自吴小如《古代小说鉴赏》有删改）

<question>:
根据原文内容，下列理解不正确的一项是（    ）

<options>:
A 中国古典小说对于人物的描写细致、详备，对于反面人物，高明的作者已经能达到无一贬词却又针砭透彻的艺术水平了。
B “说话人”讲话的底本叫“话本”，用“话本”的方式写成的短篇故事叫“话本小说”，“拟话本”是在“话本小说”的基础上发展起来的。
C 正因为汲取了说唱文学的丰富营养，《三国演义》《儒林外史》等一流的小说才能长久地流传，并为广大读者所喜欢。
D 继唐宋以来广泛流行的说唱文艺之后，中国古典小说出现了《水浒传》《杜十娘怒沉百宝箱》《红楼梦》等这些纯属文人笔下的作品。

<answer>:


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<passage>:
材料一：从重点群体看，高校毕业生规模持续创新高，农民工规模增速放缓但年龄老化，“4050”人员规模上升，就业压力较大。在高校毕业生方面，普通高校毕业生人数(含研究生)从1999年的88万攀升至2019年的834万。考虑到2015一2018年普通高校招生人数(含研究生)从803万增至877万，可以预测未来几年高校毕业生规模仍将持续创新高。由于部分学生的技能难以适应就业要求，“就业难”的压力持续上升。在农民工方面，农民工规模从2010年的2.4亿增至2018年的2.9亿，增速从5.4%放缓至0.6%，但以初中及以下文化程度为主的农民工群体更加老龄化，在经济下行阶段面临较大失业风险。2008-2018年50岁以上农民工占比从11.4%升至22.4%，41一50岁占比从18.6%升至25.5%。在“4050”人员方面，“4050”人员规模及占比持续上升，年龄大、学历低、技能单一，容易陷入长期失业。其中，2003-2018年女性40-59岁人口占女性15-59岁人口比重从38.0%升47.5%，男性50一59岁人口占男性15一59岁人口比重从16.4%升至22.3%，二者合计占15一59岁劳动年龄人口比重从27.1%升至34.6%。(摘自《2019中国就业形势报告》)材料二：人工智能工程技术人员、物联网工程技术人员、大数据工程技术人员、云计算工程技术人员、数字化管理师、建筑信息模型技术员、电子竞技运营师、电子竞技员……人力资源和社会保障部等部门今年发布了13个新职业，这些颇具科技含量又充满未来感的职业不仅让人眼前一亮，也日益受到广泛认可。在农村、城市，甚至在网络上，越来越多的人正积极投身新职业。在农村，一个新职业悄然兴起——农业经理人。他们好比农民中的“CEO”，凭借先进的理念和技术，在专业合作社中运营着各种生产要素和资源。数据显示，农业经济合作组织将以年增幅10%以上的速度发展。预计，未来5年我国对农业经理人的需求总量将达到150万左右。在城市，同样也有一个职业方兴未艾二家庭整理收纳师。他们可以帮助人们实现从物质到心灵的“断舍离”。据统计，我国当前收纳整理市场规模约为260亿元，支出仅占个人总消费的0.11%；预计到2020年，整个市场的规模将达千亿元，至少需要1万名以上从业者，目前行业人才供不应求。而在互联网上，各种新职业更是层出不穷。云柜姐、群聊师、选品师……其中，“带薪出游吃遍全球，月入3万元，时间自由”的“水果猎人”最近火了。据了解，生鲜电商兴起后，传统水果销售路径已经不能满足市场需要。以牧轲为代表的“水果猎人”研究出了一个新的路子：把新品种引入国内，通过电商平台直接面向消费者做市场推广。如今，这种岗位已经成为天猫等生鲜商家的标配，行业人才缺口很大。(摘自《1193万人：新就业新活力》《光明日报》2019年12月08日01版)材料三：平台型就业浮现，自然人成为市场的主体。“平台式就业”已经成为基本就业景观。传统的就业方式下，员工受雇于特定企业，通过企业与市场进行价值交换；而平台方式下，自然人只需通过虚拟账号就可以成为平台的服务方，与市场消费者连接，实现个人的市场价值。“创业式就业”成为一种显著的“就业”方式。“互联网十”带来的新经济，为创新创业提供了更大的空间和高效途径，随着信息技术和互联网的迅猛发展，互联网成为年青人创业的首选。淘宝、天猫正成为千万年青人创业的三角地，从而对接超过4亿在线消费者、3万亿大市场。“共享式就业”成为广泛可能。“平台经济”是基础、“共享经济”是实质、“微经济”是土壤。共享经济打破了传统的“全时雇佣”关系，在使就业方式更加灵活的同时，也增加了就业渠道与岗位。分享经济给富有创造力的个人提供了一种全新的谋生方式，人们不必依托组织即可供应自己的劳动力和知识技能，使得拥有弹性工作时间的个人和缺乏弹性劳动力的企业、机构均能利益最大化。数字化网络平台大大降低了交易成本，包括搜寻成本、联系成本和签约成本等。(摘自《2020年后未来就业发展有三大趋势》)

<question>:
下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

<options>:
A  数据显示，越来越多的人积极投身新职业并没有从根本上缓解规模逐年增大的就业重点人群“就业难”的压力。
B  年人力资源和社会保障部等部门发布了13个新职业，这些职业虽然带来更多的就业岗位和就业机会，但是门槛普遍较高。
C  平台式就业”与传统就业方式不同之处在于自然人通过平台与消费者连接，成为市场主体，实现个人的市场价值。
D  分享经济给富有创造力的个人提供了一种全新的谋生方式，“平台式就业”“创业式就业”“共享式就业”已成为当今社会就业的主要方式。

<answer>:


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<passage>:
材料一：6 月 25 日 2 时 9 分,我国在西昌卫星发射中心用长征三号乙运载火箭，成功发射第 46 颗北斗导航卫星。截至目前，北斗三号已成功发射 21 颗卫星，包括 18 颗 MEO 卫星，这一轨道的卫星因小巧灵活加之英文简称谐音而被网友称为 “萌星 ”；1 颗 GEO 卫星，这一轨道的卫星被北斗人称为 “吉星 ”；以及两颗 IGSO卫星，被北斗人称为 “爱星 ”。“萌星 ”是全球组网的主力，不辞辛劳地绕着地球满场跑，以求覆盖到全球更广阔的区域； “吉星 ”则始终随着地球自转而动，以便时刻聚焦祖国； “爱星 ”则像辛勤的蜜蜂一样，让自己的星下点轨迹始终聚焦亚太地区跳 8 字舞。此次发射的第 46 颗北斗导航卫星，是北斗三号系统的第二颗 “爱星 ”。（摘编自 2019 年 6 月 27 日“中国卫星导航定位应用管理中心 ”网站）材料二：第十届中国卫星导航年会 5 月 22 日在北京召开，一批具有自主知识产权的北斗最新成果得到全方位展示。据了解，我国今年还将发射 6 至 8 颗北斗三号卫星，继续加快全球组网步伐。20 余年来，我国北斗导航实现 “三步走 ”。去年，北斗三号卫星更是以一年 19 星的佳绩在太空中刷新了 “中国速度 ”。在北斗背后，是一支以中国航天科技集团五院为主的研发团队，他们秉持 “北斗精神 ”为国家托举国之重器。北斗一号总设计师、中国工程院院士范本尧回忆，国产化从北斗一号的太阳帆板做起，“当时很多卫星都不敢上，北斗是第一个 '吃螃蟹 '的，硬着头皮上。 ”之后的国产化攻关更为艰苦，凭借自力更生的创业精神，以总指挥李祖洪、总设计师范本尧等为代表的老一辈北斗人逐一攻克，于 2003 年建成了北斗一号系统，使我国成为继美、俄之后第三个拥有自主卫星导航系统的国家。北斗二号研制在国产化的道路上迈出更大步伐。为实现快速形成区域导航服务能力的国家战略，以谢军、杨慧等为代表的北斗人设计了国际上首个以 GEO/IGSO 卫星为主、有源与无源导航多功能服务相融合的卫星方案 ,攻克了以导航卫星总体技术、高精度星载原子钟等为代表的多项关键技术，建成了国际上首个混合星座区域卫星导航系统。北斗三号更是一马当先，开始了从并跑到领跑的征程。五院卫星团队在谢军、迟军、王平、陈忠贵等的带领下，率先提出国际上首个高中轨道星间链路混合型新体制，形成了具有自主知识产权的星间链路网络协议、自主定轨、时间同步等系统方案 ,填补了国内空白。（摘编自 2019 年 5 月 27 日《经济参考报》）材料三：作为一个重大而复杂的系统工程，北斗直接牵引带动着数百家单位、上万名研制人员。北斗三号工程副总设计师谢军告诉记者 ,这些人在过去 20 多年的研制过程中共同锻造了主动协作、顾全大局的精神。 “这是一项团队工程 ,没有个人英雄，航天事业的成功是一个团队的成功。 ”谢军说，即便是团队中的泰斗和 “明星 ”人物 ,也不 “藏着掖着 ”。他们相信 “教会徒弟才能解放师傅 ,一代更比一代强 ”，从而醉心于推进知识转移和人才培养。（摘编自《中国北斗的自主创新之路 ——将“命脉 ”牢牢把握在自己手里》）材料四：北斗系统被称为 “太空丝绸之路 ”。英国皇家联合军种防务与安全研究所的亚历山德拉 ?斯蒂金斯表示： “这期间肯定有涉及扩大影响力的因素，但更多则是关于经济安全的。他认为，能够与全球定位系统（ GPS）匹敌的全球导航系统，是中国成为太空领域全球领导者雄心的一个重要组成部分。（摘编自 2018 年 9 月 25 日网易科技报道《 BBC：中国北斗导航系统走向全球》）

<question>:
下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）

<options>:
A  太阳帆板是北斗卫星国产化的开端，这之后北斗卫星国产化步伐逐渐加快，具有自主知识产权的成果不断出现。
B  2018 年是北斗卫星高密度发射期 ,2019 年再发射 6 至 8 颗卫星之后，将开启北斗导航系统全球组网新时代。
C  由材料二和材料四可知，从北斗一号到北斗三号 ,北斗 “三步走 ”的规划是由区域覆盖到全球覆盖，为全球提供服务。
D  随着北斗系统由区域导航发展到全球导航，西方有人从不同角度对中国发展卫星导航系统的目的作出自己的判断。

<answer>:


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<passage>:
古村落：要保护，先理解林 济近年来，古村落的保护越来越受人关注，各级政府、乡村干部和村民也知道古村落的价值，开始采取种种办法加以保护与开发。但是，古村落的价值究竟在哪里呢？从事实际工作的人往往公开或私下瞄准其旅游价值。这当然无可厚非，但旅游价值是建立在每个古村落本身文化特性或文化内涵基础之上的，没有对每个古村落本身特性文化意义的理解，开发旅游价值可能就会带来对古村落想当然的重塑，丧失了它们本身的文化价值。另一方面，常常看到一些从事古村落保护的文化人对这项工作的某些悲观看法。他们一方面竭力保护古村落，一方面私下又认为随着中国城市化的加快发展和乡村现代化的发展，古村落已经不适应现代人的生产和生活，必然会在不远的将来消失。因而，他们对古村落保护有一种无力或无可奈何的感觉。古村落果真会消失或逝去吗？如果将它们仅仅看作是人们生产生活的一个场所，古村落当然不能适应现代社会的生产生活，也会在不远的将来失去其作为人们生产生活场所的作用。但是，古村落并非是现代社会人群的生产生活场所，它们所具有的最大价值就是其自身的文化意义：它们是一种文化样式和文化象征，古村落文化在中华文化中具有根基性地位，具有永续性价值；理解古村落的文化意义也就是中华文化的一种文化自觉行为，有助于提高人的文化积累与文化素质。所有这些可以表明，理解古村落是保护它们的前提与核心。在以往的历史认识中，我们往往将古村落等同于农业文明，而仅仅从农业文明角度理解古村落文化。但是，与我们已有的观念不同，许多古村落主要依靠商业发展起来，遗存至今的古村落精华在很大程度上是建立在商业财富基础之上的。村落文化固然与农业文明密切相关，但它们并不局限于农业文明圈圈内，必须从现场中去理解古村落文化，必须超越从简单的经济层面去理解古村落文化。而重新认识中国农村文明史并不仅仅是学术界需要解决的问题，也关涉到从事古村落保护与开发的人怎样理解古村落文化。从事实际的古村落保护组织领导工作的基层干部，他们注意的首先是祠堂，然后是“明代的”和雕刻精致的住宅。他们还不懂得从文化史的整体去认识各种类型的建筑物的历史价值，它们作为政治史、经济史、军事史、宗教史、教育史、科技史、艺术史等各个文化领域的实物见证和人们寄托记忆和感情的纪念物的价值。所以，书院、商店、水碓等就不被人们注意。如果我们不从现场中去理解古村落，去重新认识中国农村文明史，而是从头脑中的某些观念去判断各种建筑和民俗活动的价值，进而进行所谓的旅游开发，可能只是重塑一个某种观念物化的“古村落”，实际上不可能真正了解古村落文化的旅游价值，更不能奢谈保护古村落文化。近年来，对古村落保护越来越重视了，古建筑也将会得到越来越好的保护。但是，这些古建筑仅仅是历史记忆的载体，如果没有有关古村落历史的记忆，这些古建筑难道不也只剩下躯壳了吗？有些从事古村落保护工作的基层干部对村落古建筑历史与故事是完全无知的，甚至为了吸引游客，还胡编乱造了许多有关村落及其建筑的故事。这些根本不能吸引人甚至令人恶心的庸俗的故事，势必会破坏古村落的旅游价值，同时它们也破坏村落古建筑本来所指的意义，给我们传递错误信息，不利于我们理解古村落的意义，从而也就与以理解古村落、促进文化积累与文化自觉的目的相违。事实上，很多村落古建筑有着许多中国人人伦文化和人性美的故事。这些古建筑及其历史故事的意义本来可以成为我们的文化积累，丰富我们的精神生活，提升生活的品质，它们是可以成为推动社会向前发展的因素的，那将是更上一层的进步。而这一切都需要我们真正深入现场观察与访谈，研究村落历史文献，才能真正理解古村落所传承的意义。（选自《南方都市报》，有删改）@@@

<question>:
【小题1】根据文意，以下说法正确的一项是（5分）

<options>:
A 古村落一直以来都是社会人群的生产生活场所，直到今天也在发挥这一作用，具有很高的保护价值。
B 许多古村落是依靠商业发展起来的，它们能够保存到今天，当然也和它们建立的商业财富有关。
C 要保护好古村落的文化，学术界和从事古村落保护和开发的人都必须要重新认识中国农村文明史。
D 人们重视古村落中的祠堂和雕刻精致的住宅，忽视书院、商店、水碓等，根本原因是前者更具旅游价值。

<answer>:


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<passage>:
斯石英（1）1961 年，一位名叫 S.M. 斯季绍夫的原苏联科学家发现，如果二氧化硅 ( 即非常纯的沙子 ) 处于超高压的状态，那么它的原子相距很近，从而变得极为致密。一立方英寸被压扁的沙子比一立方英寸普通的沙子要重得多。这种被压扁的沙子因此被称为“斯石英” 。 （2）斯石英并不十分稳定，原子之间靠得太近以至于它们又出现相互排斥的趋势，最后又变为普通沙子。 然而， 由于原子之间结合得极为致密， 所以这种反弹变化进行得非常缓慢，从而使斯石英可保持数百万年。（3）金刚石的形成与此相同。金刚石中的碳原子被挤压得异常紧密，它们同样存在一个向外扩散并且恢复为普通碳的趋势。在通常条件下，这也需要数百万年。（4）如果你把温度升得足够高，就可使这种变化加快。增温可以增加原子的能量，使它们之间能够相互分离，返回到原始状态。因此，如果在 850℃的温度下把斯石英加热 30分钟，它将变为普通沙子。 ( 你也可以在真空中对金刚石加热，从而把它恢复到原始碳的状态，但谁愿意这样做呢？ ) （5）斯石英可以在实验室里制造，但它们在自然界中存在吗？回答是肯定的。然而它们只出现在沙子被强烈挤压的地方。（6）在一些地方已经发现了斯石英，而且有证据显示，这些地区曾经受到巨大陨石的撞击。 撞击所产生的巨大压力形成了斯石英。 另外， 在进行过原子弹爆炸实验的场地也发现了斯石英，它是由膨胀火球的巨大压力形成的。（7）①在这种情况下，它可通过火山喷发被携带到地表。②似乎可以肯定地说，斯石英也应该出现在压力极高的地亮深处。③事实上，在火山活动地区至今没有发现过斯石英。④然而， 喷发温度极高， 岩石会被熔化， 所以任何由火山携带而来的斯石英都被转化为普通的二氧化硅。（8）那么，你可能会说在斯石英出现的地方肯定发生过撞击，而且肯定没有发生过火山活动（9）亚里桑那大学的麦克霍恩和几位合作者研究了新墨西哥州拉顿地区的岩层。岩层的年龄为 6500 万年，因此可以追溯到恐龙灭绝的年代。（10）他们在 1989 年 3 月 1 日宣布，利用测试固体物质中的原子排列的现代技术，即核磁共振和 X 光衍射，他们确实检测到了在斯石英中存在的一种原子排列。（11）这种情况显示， 在 6500 万年以前曾有一次巨大的撞击并形成了数吨重的斯石英。这些斯石英在沉降之前曾被溅到了平流层中。 那么， 造成恐龙灭绝的原因不是火山活动， 而应该是撞击。

<question>:
选文第（ 7）段各句的顺序已经打乱，其正确的顺序应该是

<options>:
A ①②④③
B ．②①④③
C ．②①③④
D ．①④②③

<answer>:


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<passage>:
诗歌是表达情感、寄托人生情怀最精妙、最灵动的文体。古典诗歌曾经辉煌于诗国的历史，但现在却失落了曾经至高无上的文体权力。探讨古典诗歌在创作与批评方面的处境与未来走势，为我们曾经引以为傲的这种古典艺术形式找到可以继续发挥作用的路径，是每一个诗国后人应有的文化责任与历史担当。现代律诗的创作与批评，存在着“以律绳诗”的单维批评定式。专求格律，忽略诗歌所要传达的情志内涵，并不十分在意诗歌的意境、韵致或是格调。李东阳《怀麓堂诗话》曾对当时类似的风气进行分析，认为“泥古诗之成声”和在平仄字句方面“摹仿而不敢失”的做派，会导致“无以发人之性情”的结果。任何事物都不是一成不变的，都需要根据新的时代特性和实践期许及时进行创变。“若无新变，不能代雄。”只有灵活、开放地审视格律要求，不斤斤于格律的形上法则，才能创作出更符合当下人们精神和情感品位的古典诗歌。明代中期的诗风也表现得较为迂执。对此，何景明曾希冀用清通简易的方式予以调适。在《与李空同论诗书》中，何景明把那种规行矩步的作诗方式称为“稍离旧本，便自杌陧，如小儿倚物能行，独趋颠仆”。他不否认作诗应遵循古人矩镬，但认为应“泯其拟议之迹，以成神圣之功”，关键是要写出真的自己。而我们今天的律诗创作，却是一种以格律为宗旨和评判法则的单维批评模式，甚至是唯一的评价矩镬，或者可以叫作一种公式化的思维定式和批评行为。这种批评思维和批评逻辑实际上比概念化批评更缺乏艺术精神。范晔在《狱中与诸甥侄书》中说：“常谓情志所托，故当以意为主，以文传意。以意为主，则其旨必见；以文传意，则其词不流；然后抽其芬芳，振其金石耳。”“以意为主”便是诗歌创作的核心要领。吕本中在《夏均父集序》中指出，“学诗当识活法”，而“活法”，是“规矩备具而能出于规矩之外，变化不测而亦不背于规矩也”。诗人“以意为主”，创作时再以“活法”运之，便可造就鸢飞鱼跃般活泼生动的诗歌境界。作诗当“以意为主”，当以“活法”运之，古人看得何其透彻！“意”可包容人在社会生活中的一切精神活动。“活法”则是诗人贯通自身与前人矩镬并“神而明之”的诗学真髓。只有写出真景、真情，才有真诗。也只有不拘束于形式格律，不计较于尺寸得失，才能“以意为主”，才能不失真率自然之妙。作诗要真，就不能以律绳己，更不能以律绳人。盘活古代诗歌艺术传统，将其发扬光大，不能“参死句”，守“死法”。唯有开放和包容，古典诗歌才有未来。(选自郭鹏《当前古典诗歌的创作与批评》，2017．11. 6《光明日报》，有改动)

<question>:
下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

<options>:
A  研究古典诗歌的创作和批评，以恢复其至高的文体权力，是诗国后人的文化责任。
B  不打破以格律为宗旨的形式主义法则，就无法创作出契合新时代精神的古典诗歌。
C  清通简易的方式，重在写出真自己，在一定程度上扭转了明中期较为迂执的诗风。
D  活法”摒弃了前人格律规矩的束缚，是“以意为主”创作理念的实践运用原则。

<answer>: