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<passage>:
悔相道之不察兮,延伫乎吾将反。回朕车以复路兮,及行迷之未远。步余马于兰皋兮,驰椒丘且焉止息。进不入以离尤兮,退将复修吾初服。制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮,苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮,长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮,唯昭质其犹未亏。忽反顾以游目兮,将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮,芳菲菲其弥章。民生各有所乐兮,余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮,岂余心之可惩?

<question>:
下列的词解释不正确的一项是( )

<options>:
A  悔相道之不察兮　　　　察:观察,了解。
B  步余马于兰皋兮 步:缓行。
C  苟余情其信芳 苟:只要。
D  岂余心之可惩 惩:受创而改变。

<answer>:


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<passage>:
两汉今古文经学的斗争与融合①西汉时期，博士传授弟子的经书是用当时通行的文字——隶书写成的，后人把这样的经书称为今文经。西汉经学的历史主要是今文经学发展的历史。西汉初期，刘向刘歆父子在长期的校书过程中逐渐发现了一些用古文字写的经传，如《春秋左氏传》《毛诗》等，这些经传是由秦将文字统一为小篆以前的大篆和六国使用的文字书写的，大篆和六国的文字对于当时的人来讲，是古文字，因此用古文字写成的经传就叫做古文经。②从表面上看，今古文经学得名是因为所书写的文字不同，实际上，古文经学要想流传必须改写成今文，而今文经学的原始底本就是古文，所以这种文字方面的区别是次要的。今古文经学方面的根本区别在于经师源流和治经方法的不同。按照日本学者本田成之的说法，古文学派源于荀子，因大师多为鲁人，又叫“鲁学”；今文学派源于孟子，因大师多为齐人，又称为“齐学”。今文经学派重微言大义，根据现实的政治需要来解读经，为了需要甚至不惜歪曲经义来论证现实政治的合理性，以致走向阴阳五行和神性化的道路；古文经学派则重名物训诂，即按字义解释经文，力求弄清经文的本义，训诂较简明，不凭空臆造，迷信成分较少。今古文经学有区别，就难免会斗争。③西汉哀帝以前，古文经未出现，立学官的五经都是今文经，当时并没有今古文经的名称。大胆系统地提出古文经应该立为学官并与今文十四博士相抗衡的是刘歆，但刘歆的建议遭到今文博士们的抵制。直到王莽执政，重用刘歆，扶植古文经学，于是《春秋左氏传》《毛诗》等都立了学官，古文经才第一次取得了合法地位，可惜不久又被废除。④经过斗争，今文经学自身更加谶纬迷信烦琐化，而古文经学在意识形态领域及东汉统治者心目中的地位日益提高，并且涌现出一大批在学术上有造诣的著名学者如许慎、马融等，这样以来，古文经学最终由弱变强，取得了最后的胜利。⑤今古文经学并不总是水火不相容的。今古文经学的融合主要是由古文经学大师来完成的。古文经学大师都能博通群经，并对今古文经了如指掌。古文经学为了战胜今文经学，都重视并能够汲取今文经学的优点完善自我；相反，今文经学固步自封。许慎、郑玄等在今古文经学融合中做出了突出贡献。如许慎的古文经著作《说文解字》就吸收了今文经学家对字义的解释，引用了大量的今文经学。⑥尽管今古经学在诸多方面不相同，并且上升到四次激烈的斗争，但是他们的政治目标（巩固封建统治，维护封建秩序）从根本上是相同的，决定了他们必将会最终趋向统一。（摘编自《试论两汉今古文经学的斗争与融合》）

<question>:
3.下列的分析推断符合原文的内容的一项是

<options>:
A 从文字形式上看，今文经学源于古文经学，古文经学要想流传必须改写成今文。今文在字体上占有优势。
B 今文经学走向阴阳五行和神性化的道路，既有着服务“现实的政治需要”的表面原因，也有着“重微言大义”的本质原因。
C 虽然地位、目的有不同，但政治目标相同，决定了“今”“古”两派不总是水火不相容的，最终必然既有斗争又有融合。
D 要完成今古文经学的融合的任务，必须是对本派了如指掌，同时又对另一派有着深入研究，能够融会贯通的大师。

<answer>:


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<passage>:
材料一：习近平总书记在浙江考察时强调，要抓住产业数字化、数字产业化赋予的际遇，加快5G网络、数据中心等新型基础设施建设。今年的《政府工作报告》提出，扩大有效投资的重点之一为加强新型基础设施建设。何为“新基建”？日前，国家发改委明确范围，新基建是以新发展理念为引领，以科技创新为驱动，以信息网络为基础，面向高质量发展需要，提供数字转型、职能升级、融合创新等服务的基础设施体系，具体包括信息基础设施、融合基础设施、创新基础设施等三个方面。材料二：近年来，我国一直致力于抓住新一轮科技革命机遇，大力发展数字经济，推动产业化升级，新基建的谋划布局早已展开，为何要选择此时按下“快进键”？这一决策既是应对经济下行压力的客观需要，更是在深刻洞察和把握世界科技与产业变迁大趋势基础上作出的战略抉择。面对经济下行压力、传统基建投资编辑效益下降和产业渗透率下降的挑战，推进新型数字基础设计建设是我国对冲疫情影响、优化投资结构、刺激经济增长的有效方法。疫情期间线上需求的集中爆发，展现了人工智能、物联网、大数据、云计算等新兴技术带动社会经济整体发展的潜力，客观上也打开了新基建的窗口期。随着中国经济从高速增长专项高质量发展，原有基础设施体系的不适应问题更加凸显，基于新时代新使命，基础设施体系也必然要进行战略性调整。加速推动新基建，价值不仅在眼前。5G、数据中心、工业互联网等领域具有一定超前性，投资新基建，实际上是投资未来，服务长远。新基建是围绕科技这一经济新硬核掀起的基础建设浪潮，是为中国经济转型升级注入强大“数字动力”，为高质量发展蓄能。材料三：中国出台经济扶持计划，以帮助国家拜托疫情引发的危机。今年的政府工作报告表示，中央预算内投资安排6000亿元，重点支持既促消费惠民生又调结构增后劲的“两新一重”建设。这一金额看上去是天文数字，但以中国的标准而言不足为奇，这表现出的更多是审慎。考虑到至少最近一年经济形势和疫情的不确定性，中国政府没有匆忙将资金注入经济。他们从2008年到2009年的全球经济危机中吸取了这一教训。在一揽子应对危机的措施中，很大一部分将用于扶持提供了超过70%城市就业的中小企业，为此中央政府将向税收优惠、贷款利率和自然垄断产业关税补贴投入资金。今年的政府工作报告中，中国没有宣布国内生产总值（GDP）的增长目标。大部分投资不会用于道路和桥梁，而是用于被中国理解为“新型基础设施建设”的新一代信息网络、5G应用、数据中心、充电桩、换电站等设施。中国将力求借住这一机会，建成向“工业革命4．0”过渡的基础设施。

<question>:
下列对新基建相关内容的理解和分析，不正确的一项是

<options>:
A 新基建指新型基础设施建设，具体包括信息基础设施、融合基础设施、创新基础设施等三个方面，是2020年中央预算内投资的重点之一。
B 5G、数据中心、工业互联网等属于新基建中具有一定超前性的领域，在这些领域投资，其实不利于建设提供融合创新服务的基础设施体系。
C 新基建意味着对基础设施体系进行战略性调整，将有利于解决中国经济发展模式转变过程中所凸显的原有基础设施体系的不适应问题。
D 中国将借助新基建带来的机会，有效地应对传统基建投资边际效益下降和产业渗透率下降的挑战，为中国经济转型升级注入“数字动力”。

<answer>:


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<passage>:
谢尚字仁祖，豫章太守鲲之子也。幼有至性。七岁丧兄，哀恸过礼，亲戚异之。八岁，神悟夙成。鲲尝携之送客，或曰：“此儿一生之颜回也。”尚应声答曰：“坐无尼父，焉别颜回！”席宾莫不叹异。十余岁，遭父忧，丹杨尹温峤吊之，尚号咷极哀。既而收涕告诉，举止有异常童，峤甚奇之。及长，开率颖秀，辨悟绝伦，脱略细行，不为流俗之事。好衣刺文袴，诸父责之，因而自改，遂知名。善音乐博综众艺司徒王导深器之比之王戎常呼为小安丰辟为掾袭父爵咸亭侯始到府通谒导以其有胜会谓曰：“闻君能作《鸲鹆舞》，一坐倾想，宁有此理不？”尚曰：“佳。”便著衣帻而舞。导令坐者抚掌击节，尚俯仰在中，傍若无人，其率诣如此。迁会稽王友，入补给事黄门侍郎，出为建武将军、历阳太守。时安西将军庾翼镇武昌，尚数诣翼谘谋军事。尝与翼共射，翼曰：“卿若破的，当以鼓吹相赏。”尚应声中之，翼即以其副鼓吹给之。尚为政清简，始到官，郡府以布四十匹为尚造乌布帐。尚坏之，以为军士襦袴。建元二年，诏曰：“尚往以戎戍事要，故辍黄散，以授军旅。所处险要，宜崇其威望。今以为南中郎将，余官如故。”会庾冰薨，复以本号督豫州四郡，领江州刺史。俄而复转西中郎将、督杨州之六郡诸军事、豫州刺史、假节，镇历阳。大司马桓温欲有事中原，使尚率众向寿春，进号安西将军。初，苻健将张遇降尚，尚不能绥怀之。遇怒，据许昌叛。尚讨之，为遇所败，收付廷尉。时康献皇后临朝，即尚之甥也，特令降号为建威将军。    （节选自《晋书·卷七十九·列传第四十九》，有删改）    【注释】①黄散：黄门侍郎与散骑常侍的合称。这里指黄门侍郎一职。

<question>:
下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

<options>:
A  谢尚言行不俗，深得长者看重。他十余岁时，父亲去世，温峤前来吊唁，谢尚号啕大哭，哀伤至极，然后便擦干眼泪诉说经过，温峤十分看重他。
B  谢尚讲求穿着，但能接受规劝。他在服饰方面非常讲究，如喜欢穿绣有花纹的衣裤，长辈们指出他这种做法不妥，他就改掉了这一嗜好，由此显名。
C  谢尚善于舞蹈，箭法不让他人。他曾当众跳起《鸲鹆舞》，令众人击节赞赏；在安西将军庾翼帐下时，与庾翼共同射箭，随着庾翼激将声落，一箭中的。
D  谢尚面对降敌，缺乏笼络安抚。苻健部将张遇本已投降谢尚，可谢尚没有安抚张遇，致使张遇一怒之下，据城反叛，谢尚再去征讨，结果吃了败仗。

<answer>:


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<passage>:
《村落文化在当前中国农村村级治理中的作用与重构》（节选）高三议论文阅读题及答案传统中国社会是在农耕经济的基础上形成的乡土社会，乡土社会的基本单位是村落。村落是特定区域内的人们共同生产、生活的基本社会单元。在长期生产、生活的过程中，逐渐形成了具有中华民族特色的以乡土文化、家族文化与礼俗文化为主要表现形态的传统村落文化。传统村落文化具有区域性认同、家族文化主导、礼治大于法治等特点。这些特点，使传统村落文化在村级管理中扮演着非常重要的角色。具体而言，传统村落文化有如下作用：一是维系村庄共同体。由乡土文化中的安土重迁、家族文化中的家族本位及礼俗文化中的人情礼俗组成的纽带，将传统乡村社会构建为牢固的村庄共同体。村庄共同体的内向性、封闭性很强，一般村民不愿也不能脱离这个共同体，而外来人也难以融入这一共同体。在这种村庄内部团结、和睦，而对外提防、疏离的传统村落文化中，村庄共同体得以维系。二是维系村落自治。传统中国社会，“皇权不下县”，在州县级以下没有任何类型的正式政府机构存在，村落社会实行自治。造成村落社会自治的原因，除了农村地域辽阔、中央财政不足、地方官员匮乏外，如果从文化角度上看，则是村落具备了自治的文化基础。在传统村落社会，长老、族长和与皇权有着千丝万缕的联系的士绅等传统村落权威，能够借助于传统村落文化的意识形态功能，调解村落社会纠纷，维持村落社会秩序。由于文化是最深层次的东西，它所造成的村落自治状态也更为长久。这也正是在中国历史上政治风云变幻，而村落社会却难为所动的深层原因。当前中国农村普遍采用村民自治的方式，村民自治具有浓厚的现代民主政治特色，与传统社会的村落自治有着本质的不同，但有一点却是相同的，那就是它们都会受到村落文化的影响。一种外部性的制度“嵌入”村落社会后，村民自治势必会受固有村落社会特性的制约，村落文化便是其中因素之一。村民自治是在一个村落共同体内、由村民自我管理，与政府的外部性管理不同。这种自我管理主要借助于基于共同体内部形成的规章和共同认可的权威。这种共同体更严格地说不是政治共同体，而是一个生活共同体和文化共同体。因此，文化资源对于村民自治具有至关重要的作用，需要我们更加注重对文化资源的利用。但任何事物都存在两面性，传统村落文化也不例外。尽管传统村落文化中不乏有利于当前村民自治的积极因素，但是也存在着一些消极因素。就其在村级治理中的消极一面看，第一，传统村落文化中人治色彩浓厚。第二，传统村落文化中村民对权力的敬畏与崇拜意识浓重。中国几千年封建社会的专制主义形成了专制文化，专制文化在村落社会中又促成了族长、长老以及士绅等传统权威的统治。在这种统治格局中，传统权威在村庄中具有说一不二的力量，村民则养成了逆来顺受的性格。第三，传统村落文化中家庭意识引发的家族主义严重，家族主义的封闭性与排外性，是相左于村民自治原则的。（有删改）

<question>:
下列对“传统村落文化”的理解，不正确的一项是

<options>:
A  传统村落文化是村落中的人们在长期生产、生活的过程中逐步形成的具有中华民族特色的一种文化，突变性是其基本特点之一。
B  传统村落文化的主要表现形态是乡土文化、家族文化和礼俗文化，传统村落文化的特点是区域性认同、家族文化主导、礼治大于法治等。
C  传统村落文化在村级管理中起着如下两个非常重要的作用：一是将传统乡村社会构建为牢固的村庄共同体，二是维系村落自治。
D  传统村落文化对当前农村采用的村民自治影响既有积极的一面，也有消极的一面，如：人治色彩浓厚，对权力的敬畏与崇拜意识浓重，家族主义严重等。

<answer>:


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<passage>:
现代奥林匹克运动的起源是古希腊在奥林匹亚每四年举办一次的体育竞赛和文化盛会。在奥林匹亚举办奥林匹克运动会的时候，本身包括两个方面，一是体育竞赛，还有就是文化活动，包括戏剧、音乐等等。古希腊有过多个此类的体育竞技和文化的盛会，都以举办地命名，但只有在奥林匹亚举办的运动会最为盛大，并且前后延续一千多年。    奥林匹克运动把自己的理念称为奥林匹克主义，并指出，这是一种“人生哲学”，旨在通过体育运动，增强人的体魄、意志和精神，使人获得全面、和谐发展，进而建立一个尊重人的尊严的和平的社会。追根溯源，法国人顾拜旦男爵及其支持者于1894年恢复奥林匹克运动的本意，是为了教育青年，激励社会。顾拜旦知道，单纯的体育运动达不到这个目的。体育运动只有与文化、教育相结合，才能够实现它的宗旨。顾拜旦之后，他的继承者，特别是国际奥委会第七任主席萨马兰奇以及现任主席罗格，也都强调这一思想。萨马兰奇说：“体育与文化和教育相结合，是奥林匹克的精髓。”罗格说：“文化和教育是奥林匹克的根本所在。”可惜的是，并不是所有参与奥林匹克运动的人都能理解这一点。        奥林匹克运动的出发点和归宿，都是基于人文主义的考虑，因此，奥林匹克运动反对一切歧视，不管是种族的、宗教的、性别的、意识形态的还是政治制度的；它提倡人与人之间的平等，提倡尊重人的尊严，提倡公平竞争，提倡“更快、更高、更强”的积极向上的精神。不少学者说，更快、更高、更强，应该加上“更美”。罗格在2002年初当选奥委会主席时，提出“更快、更高、更强”要与人性、干净相结合的理念。实际上，“更快、更高、更强”，指的是体育本身追求的目的；人性、干净，那是管理体育运动时应做到的。近年来，鉴于环境形势日益严峻，国际奥委会积极提倡体育一定要为保护环境、改善环境做出自己的贡献。这也是从人文的考虑来讲的。国际奥委会自己身体力行，它在建立奥林匹克博物馆时，为了保护两棵古树，两次修改建筑设计。奥林匹克运动更加唤起了人们的环境保护意识。可以说，体育、文化教育和环境构成了奥林匹克运动的三大要素或三大维度。                                    (摘编自何振梁《奥林匹克运动的人文精神》)

<question>:
下列表述不符合原文意思的一项是    (    )

<options>:
A 古希腊在奥林匹亚每四年举办一次的体育竞赛和文化盛会是现代奥林匹克运动的起源。
B 参与奥林匹克运动的人并不是都能理解奥林匹克运动的根本所在是文化和教育。
C 国际奥委会第七任主席萨马兰奇以及现任主席罗格都很好地继承了顾拜旦现代奥林匹克运动的思想。
D 追求人性和干净，是管理体育运动时基于人们的保护环境、改善环境的环保意识而提倡的。

<answer>:


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<passage>:
培育一位电影明星，无论从经济成本还是从时间成本看都是昂贵的，一个明星的成长有漫长的过程，还要有天赋和种种机缘。当然还有更为紧要的前提，即明星必须扮演某个角色，借角色而成名，如扮演埃及艳后、扮演安娜•卡列尼娜或特工“007”等。只有作为成功的角色的明星，才能成为生活中的明星。自从有了电视，情形有了难以料想的变化，明星的概念大大泛化。一方面从明星生产的角度看，周期更短，速度更快，一部电视连续剧，可以使演员每天晚上出镜，抵得上十来部电影。另一方面，更关键之点是，有了电视，明星不一定需要借助角色成名，明星可以是扮演自身，就像电视主持人。再例如，姚明扮演姚明，刘翔扮演刘翔。亦即当明星不一定需要借助于外在的角色，可以直接登场，以明星自身的名义登场。由此，电视不仅生产了演艺明星，还生产了体育明星、演讲明星，还有大众明星。到了大众明星秀这一步，明星已经不是遥不可及，他们早已脱下神秘的面纱，成为邻家男孩和女孩。当看电视成为日常生活的一个部分，明星就是日常生活的一个部分。既然明星不一定要扮演某一个角色，明星的门槛就大大降低，明星的大门洞然敞开。[来源:学科网]明星是社会流行趣味的代表，这种流行趣味不是由哪一位才趣卓著的人物独自创造出来的，而是由商业文明和大众传媒合谋并通过明星自觉和不自觉的配合，共同创造的。这就是当代电子文化的特征。当代文化的辉煌是工业文明的辉煌，是物质生产技术文明的辉煌，而这些辉煌的替身或者说 集合点就是明星。明星是流行趣味的代表，大众仰望明星，大众在此岸，而明星在彼岸。从此岸到彼岸应该有一段漫长的距离，跨越这一距离，需要付出很大的努力，还要机缘凑巧。但是陡然间，随着电子媒介技术的进一步发展和电视娱乐节目的大量涌现，大众能直接参与明星生产，自己当明星，他们参加各类选秀节目，哪怕是只当15分钟的明星。明星秀成为一种社会风潮，不但青年人跃跃欲试，连成年人和儿童也加入到这一浪潮中，势头汹涌。一旦当明星不需要以扮演什么角色为条件，那就星途坦荡，而且是条条大道通明星。特别是有了网络视频，人们不一定要上电视节目，也用不着资格审查就能踏上明星之路，只需将自己制作的视频制品拿到网络上传播，就有成功的可能，这大大增加了当明星的概率。也难怪，当年麦克卢汉在对比电影和电视时会说：“看电影时，你坐在那儿看银幕，你就是摄影机的镜头；看电视时，你则是电视屏幕……看电影的时候，你向外进入世界；看电视的时候，你向内进入自己。”正是电视和网络的出现，使影像电子文化成为日常生活最主要的组成部分，并和日常生活场景紧紧地交织在一起，深深地镶嵌在我们的情感和记忆中。就像今天的孩子在若干年后会发现，自己的童年生活早已被细心的父母记录在各类摄像和视频中，自己早就充当了家庭生活的小明星，潇洒地生活在大人们的摄像镜头和屏幕里。

<question>:
下列对文章内容的理解，正确的一项是

<options>:
A  成功的电影明星凭借天赋和种种机缘，可以缩短其成长的过程，而不一定要借角色成名。
B  明星的门槛降低，与明星培育的成本无关，主要原因在于上电视不一定要扮演某个角色。
C  创造流行趣味要商业文明和大众传媒合谋并要明星配合，明星则可成为这种趣味的代表。
D  有了网络视频，明星变得不再神秘，人们只要将视频制品在网上传播，就必定成为明星。

<answer>:


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<passage>:
北京等全国多个城市近日遭遇的持续数天的雾霾天气，让一个在外国人中间流传若干年的略带玩笑的叫法——“北京咳”，成了人们热议的话题。专家表示，中国已经进入污染高发和污染面积日趋扩大的时期，末端空气污染控制已不足以解决问题，PM2．5(可入肺颗拉物)防治需下重拳，从源头治理，大力控制燃煤总量增速过快的趋势。同时，要加大机动车尾气排放整治力度。据称，“北京咳”是外国人在中国期间产生的一种呼吸症状，主要出现在12月至4月间，表现为干咳咽痒，类似外国人水土不服的一种表现，即到了北京就发作，离开北京后会自然消失。一些南方人也表示，他们到北京或北方一些城市也会出现类似的情况。“最近老是有人问我‘北京咳’，医学上根本就没这个词儿。”北京人民医院呼吸内科医师何权瀛对记者说，引发咳嗽的原因很多，包括抽烟、暴饮暴食等不良生活习惯、气候原因和空气污染等等。北京大学教授潘小川则对记者表示，“北京咳”的表现更像是医学上讲的“人体耐受”，因为免疫力不同，有些人变换环境会出现类似于水土不服的反应，包括咳嗽、腹泻等等。“空气污染是毫无疑问的(导致‘北京咳’的原因)。”中国人民大学环境政策与环境规划研究所所长宋图君则明确地表示，北京市空气中PM2．5浓度过高，人体如果长期吸入，会导致人体呼吸系统和其他器官系统和组织结构的损害。“PM2．5污染悄然吞噬摔的不仅是城市的蓝天，还有公众健康和国民经济。”绿色和平气候与能源项目主任周嵘说。潘小川等专家表示，PM2．5粒径小，能通过呼吸系统被人体直接吸入，沉积到肺泡，甚至可通过肺直接吸收而到达体内其他器官。如果长期吸入PM 2．5的污染空气，会导致人体呼吸系统和其他器官系统和组织结构的损害，并可引起暴露人群心脑血管和呼吸系统疾病死亡率的明显增加。与此同时，PM2．5所携带的重金属、PA H S(多环芳烃)等物质增大了暴露人群的罹患癌症的风险。空气污染也造成极大经济损失。2007年世界银行对中国空气污染导致的经济损失估算得出，空气污染导致的健康损失占GDP的3．8％。2012年12月5日，国家环保部发布了《重点区域大气污染防治“十二五”规划》（以下简称“《规划》”)，《规划》要求全国涉及近14％国土面积的47个城市到2015年前，完成PM2．5下降5％的指标；对于空气污染达不到国家标准的城市，必须编制空气污染达标规划。2012年6月1日，北京市的汽柴油执行京V标准，首次规定了颗粒物的排放限值。在12月颁布的大气污染防治规划中， “十二五”期间，全国重点区域PM 2．5年均浓度要求下降5％，而北京则是15％。与此同时，在中国过半的PM 2．5超标的城市里，至今只有北京明确提出了PM 2．5在2030年达到国家二级标准的治理时间表。“按照近期颁布的国家规划，中国大部分超标城市需要至少20年把空气质量治理到国家二级标准。这意味着下一代人要继续时刻暴露在高度威胁健康的污染中，而中国的公众等不起20年。”周嵘道。潘小川等人的研究指出，PM 2．5治理和防护，需要多管齐下，不仅需要公众提高自我保护意识并掌握有效的防护手段，更需要政府带头深入对中国P M2．5的研究与监测，制定相关的治理政策。

<question>:
根据本文内容，下列分析和推断正确的一项是

<options>:
A 空气污染只是对人身体有危害，对经济影响不大。
B 按照近期颁布的国家规划，中国大部分超标城市需要20年把空气质量治理达标。
C 在中国PM2．5超标的城市里，只有北京明确提出了PM 2．5在2030年达到国家二级标准的治理时间表。
D 在2012年颁布的《规划》中，“十二五”期间，全国重点区域PM2．5年均浓度要求下降的比例，北京比其他地区高。

<answer>:


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<passage>:
客家宗族共同体聚居的社会特征和围堡式大屋的建筑特征相互依存，相辅相成，互为因果，缺一不可。宗族共同体聚居以围堡式大屋为前提，围堡式大屋以宗族共同体聚居为依9丑。这两个特征在客家民系形成中具有决定性意义。同为北方南下流民，何以惟独这一支形成为客家人，关键就在于这支南下流民采取了兼备这两个特征的居处方式，前者是其形成的内在条件，后者是其形成的外在条件。   宗族共同体聚居使其不致被淹没、同化于江南各族之中，从而丧失其固有的社会、文化、习俗、语言特征，得以持久地、较完整地保持其从中原带来的中古时代的传统，成为在南方腹地独具特色的汉族民系。围堡式大屋这种建筑特征，则是保证其上述社会特征得以传承不坠的最重要条件。围堡式大屋，不仅保证了客家人在深入蛮荒之地后的生存、发展，而且因其具有的封闭性、独立性，使其有可能较少受到当地社会、文化、习俗、语言的影响或同化，始终保持其固有的民系特征，而瓜瓞绵绵，百世其昌。“福佬好食粥，客人好起居”的民谚表明建造客式房屋对于客家人来说是多么重要，这种房屋不仅把客家人与其他汉族民族系区别开来，也是客家人之所以成为客家人的必不可少的条件和原因。   凡是实行这种居处方式的南下流民，就有可能形成为客家人，包括那些晚渡北人接受并实行了这种居处方式者，也就有可能陆续融入这一民系之中而成为客家人。因为早渡北人所采取的这种居处方式，是被长期的实践证明既适应南迁后当地条件而又能保持其宗族和文化传统不坠的一种最佳选择，晚渡北人必须认同并实行这一居处方式才能融入这一群体而成为客家人。凡是没有实行这种居处方式的南下流民，则不可能成为客家人，而成为了吴人、蜀人、闽人、广府人……。同为北方南下的移民，何以并非都成为客家人的原因就应从这里去寻找。   客家人之所以能够实行这两个特征相结合的居处制度，与其所迁入之地域及社会环境亦有密切关系。陈寅恪先生在论述南北朝时期南北士族的差异时指出，南方士族“主要与城市、商业相联系，宗族则已分解”，因而大家族制度遭到破坏；北方士族“主要与农村、土地、宗族相联系”，因而大家族制度得以继续维持，“北方士族的势力可以延长或延续下来”。同理，从北方南下的移民，如果与城市和商业相联系，则其与宗族的联系就将受到破坏，其大家族制度便难以维持。如果继续与农村、土地相联系，则其与宗族就有难分的关系，其大家族制度就将得以保持。因此，那些迁于江南政治、经济中心和发达地区，与城市、商业相联系的南下移民，其与宗族的联系亦受到破坏，从而深受江南之俗影响，没有也不可能成为客家人。只有那些迁入相对落后、偏僻地区，继续与农村、土地相联系，自然也与宗族有不可分割联系的那部分南下移民，才有可能继续实行宗族聚居，其大家族制度和宗族势力亦得以延长或延续下来，从而保持其固有的文化传统和习俗，才有可能成为客家人。        （摘编自黎虎《汉魏晋南北朝中原大宅、坞堡与客家民居》）

<question>:
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

<options>:
A 果没有围堡式大屋，那么宗族共同体聚居方式不可能存在或持久，其固有的民系特征无法保持，也就不可能有今日之客家人。
B 客家人不仅来源于接受并实行了客家特有居处方式的南下移民，也包括深受客家文化习俗影响的甚至被同化的当地蛮夷之人。
C 南北朝时期的北方士族由于跟农村、土地联系紧密，同时与宗族的关系密切，维持大家族制度，所以他们南迁有可能成为客家人。
D 如果像客家人一样实行宗族聚居，维护并延续大家族制度和宗族势力，汉族的其它民系也可能保持好其固有的文化传统和习俗。

<answer>:


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<passage>:
现代文阅读如何将记忆力提高千倍？吴建永① 能不能利用技术，把记忆能力提高千倍呢？② 答案是肯定的，而且你已经感觉到了：智能手机每天跟着你，留下大量的照片、视頻和语音。利用这些信息可以把早已忘得干干净净的记忆找回来。可是，这种 “记忆 ”使用起来总觉得不那么方便，如果我记忆差到连照片都想不起来，那怎么办？运用枝术让记忆力提高千倍。③ 如何用技术让记忆力提高千倍？您可别想歪了，不是大脑里面插电线的粗鲁做法，而是维持人的尊严，让技术围着人转。很多证据表明人的记忆不是像在计算机硬盘上存照片一样，写一次就永久存留。与之相反，长期记忆的形成必须靠睡眠中的回放。而长期记忆形成后需要在生活中不断地回想，然后根据回想再记入。④ 利用这个生理特性，技术就有了切入点：影像声音和文字可以帮助场景回放，也就不断剔新了储存于神经鈿胞间连接点的记忆。这和人在回忆时主动刷新记忆的过程是一样的。智能手机让人们拍摄了越来越多的照片。翻翻过去的照片，可让人回想起很多过去经历的细节，其中大部分细节是如果不看照片就永远不可能再回想起来的。现在每人每周也许有几十张照片。⑤ 在不久的将来，米粒大小的无线照相机可以在眼镜、帽子或衣领上自动地定时捕捉个人和周围环境的照片，使个人拥有的照片数量增加到每秒钟几百张，将个人的全部视觉经历完整地记录下来。同样，其他无线传感器可以把人的声音、动作、速度和地理位置等信息随时存储起来。每件衣服、每个物件上都有多个 “一次性 ”相机和其他传感器，可以说，当你穿戴上这些设备，你的人生就被完整地记录了。⑥ 如此海量的图象和信息对个人来说难以掌握，但掌握信息正是人工智能和数据库技术的强项。现有技术已经能在人脸识别方面远超过人，对语言的理解能力也能与人不相上下。照片中的所有的人脸可以被联系索引起来从对话中可以分析出关键字、概念串和语气指纹等。同样地，其他视听信息可以提取出各种信息，如从背景音乐中提取出乐曲名字、乐队演出的艺术特征指纹以及播放系统的音频指纹等信息。⑦ 这些图象、声音和语言文字等信息可被轻易索引，由 “个人记忆系统 ”分析整理，并按需进行场景回放。其结果是使人 “过目不忘 ”，记住每个见过一面的人，经历过的每个地方每件事，交谈过的每一句话。每当你遇见只见过一面的人，记不清楚时，智能手机会在你耳边告诉你上次在哪里见过，谈过什么，甚至这人的姓名、职务等等，让你永远消除似曾相识的尴尬。⑧ 在衰老进程中，脑细胞和神经线路持续地不断损伤，海马损伤是老年失智的主要原因。这个记忆关键点的退化使记忆逐渐变得模糊而难以回忆。但技术可以帮人建立一个外挂的 “人工海马 ”，帮人不断地刷新淡忘的记忆，把远期记忆从部分损坏的神经线路中提取出来，加工修复后再存进相对完好的新线路中去，避免前面提到的那种记忆差到连照片都想不起来的永久性信息损失。⑨ 这种记忆的拐棍能远超过人类自然记忆的容量和回忆能力，让老年人和年轻人的记忆能力不再有差别，而且老年人反而在记忆方面更有优势，因为他们有更大的个人记忆库。（选自《科学大院》，有删改）

<question>:
下列对文章分析的表述不正确的一项是

<options>:
A  本文说明的内容是如何利用技术让记忆力提高千倍。
B  本文运用逻辑顺序来说明运用人类记忆的生理特性、技术让记忆力提高千倍的原理、技术提高记忆力的方法等。
C  其中大部分细节是如果不看照片就永远不可能再回想起来的 ”中的 “大部分 ”一词，体现了说明文语言的准确性。
D 说明文从内容上可分为事物说明、事理说明两类，本文属于事物说明。

<answer>:


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<passage>:
拨乱世，反之正，莫近于《春秋》。《春秋》文成数万，其指数千，万物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不可胜数。察其所以，皆失其本已。故曰“臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐①久矣”。故有国者不可以不知《春秋》，前有谗而弗见，后有贼而不知。为人臣者不可以不知《春秋》，守经事②而不知其宜，遭变事而不知其权。为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶之名。为人臣子而不通于《春秋》之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。其实皆以为善，为之不知其义，被之空言而不敢辞。夫不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大过也。以天下之大过予之，则受而弗敢辞。故《春秋》者，礼义之大宗也。夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。壶遂曰：“孔子之时，上无明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以断礼义，当一王之法。今夫子上遇明天子，下得守职，万事既具，咸各序其宜，夫子所论，欲以何明？”太史公曰：“《春秋》采善贬恶，推三代之德，褒周室，非独讥刺而已也。汉兴以来，臣下百官力诵圣德，犹不能宣尽其意。且士贤能而不用，有国者之耻；主上明圣而德不布闻，有司之过也。且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣、世家、贤大夫之业不述，堕先人所言，罪莫大焉！余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也，而君比之于《春秋》，谬矣。”于是论次③其文。七年而太史公遭李陵之祸，幽於缧绁，乃喟然而叹曰：“是余之罪也夫！是余之罪也夫！身毁不用矣。”退而深惟曰：“夫《诗》、《书》隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。”于是卒述陶唐以来，至于麟止，自黄帝始。节选自《史记·太史公自序》【注】①渐：渐进发展②经事：常规之事。③论次：论述编次。

<question>:
下列有关常识的表述，有误的一项是

<options>:
A  作为儒家经典的《春秋》，是我国最早的编年体史书，相传由孔子据鲁国史官所编《春秋》加以整理修订而成，记载自公元前722年至前481年共二百四十一年间的史事。
B  编年体，是按年、月、日有次序地记载史事的史书。如果说，《史记》《汉书》等纪传体史书，是横的叙述历史，那么《春秋》《资治通鉴》这类的编年体史书，就是纵的叙述历史。
C  史记》中的人物传记分为本纪、世家、列传。这是按传主的地位和影响划分的。帝王的行事关系到全国的政局，是立国之本，故其传记称“本纪”。王侯是一个地区的实际统治者，世代保有其国，对全国政局有一定的影响，故字传记称“世家”，列传则是为人臣及各方面的代表人物立传。
D  诗》《书》分别指《诗经》和《尚书》，前者是我国的现实主义诗歌的代表，属于文学著作；后者则是儒家经典，具有很深的思想教化意义。

<answer>:


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<passage>:
《阿凡达》让中国导演自惭什么？看完《阿凡达》，我跟碰见的每个人说，这绝对是一部不能错过的电影，一定不要看碟，一定要去影院，否则真的对不起卡梅隆这12年的苦心；当然也只有在影院里，你才能真切感到那种直入心灵的视觉震撼，尽管这部电影值得一提的远不只视觉这一点。说实话，这部电影让我很绝望，看了它我方明白，原来这么些年中国电影跟好莱坞的差距，不是缩小了而是拉大了；如果《阿凡达》是一面镜子，那它照出了很多中国导演应该惭愧的地方——一、技术是干什么的？《阿凡达》进入中国前，有人评论道，这部电影只有技术，没有故事。没错，这部影片的特技镜头之多，甚至超过了《变形金刚》和《2012》的总和，但是这绝对不是这部片子的全部，在潘多拉星球上的一切以及即将发生的一切，才是让这些技术能够吸引眼球的最重要原因。在《阿凡达》里，技术是拿来讲故事的，这是卡梅隆的一贯特色。而中国导演呢？很多中国电影里，特技也好，3D也罢，基本跟故事无关，是拿来臭显摆的，除了场面的铺陈外，更多是作为日后宣传的噱头，故事不够，技术来凑，结果让观众看到一堆视觉垃圾。一部《阿凡达》，卡梅隆花了3亿美元。当年一部《无极》，也号称花费了3亿人民币，可除了陈满神那比萨斜塔般的头发外，你还记得某个让你印象深刻的镜头么？就算按1比6的汇率计算，我也很希望，《无极》这部2005年中国电影最大的笑话，能有《阿凡达》六分之一的精彩镜头。难道我们人民的币，就这么不值钱么？二、故事该怎么来讲？说实话，《阿凡达》呈现的并非一个很复杂、曲折的故事，但就这么个不复杂、不曲折的故事，在卡梅隆的镜头下，却显示出了不一样的生动和冲突，也让我看到了很多镜头以外的东西——潘多拉星球的生命树倒下时，我简直恨不得要骂出来，激动得不能自己，后来我也自问，这是怎么了？难道是因为我喜欢植物，知道那树长大实在很不容易？后来我才想明白，大概是因为得到不知珍惜，失去才知后悔以及破坏方显残忍的力量吧。对，这是卡梅隆小时候就着迷的一个故事，更像在映射地球被人类破坏的历史。不过就算你不了解这些，也能从卡梅隆的影片里，看到他对生命的仰视，就“仰视”这一点，大部分中国导演就做不到，尤其是那些功成名就、牌子贼大的中国导演！真的，很多中国导演很少仰视任何事（特别是最著名的那仨），早习惯了高高在上的俯视，显得自己特明白一样，动不动就要告诉观众这观众那，比如那个开天辟地的《英雄》，还有无聊的《夜宴》，都是这样，就不要说《黄金奶》和《非诚勿扰》了，包括最近的那部《三枪》。张艺谋在《三枪》受到差评后很“悲愤”地对媒体说，真搞不懂有的人，电影不笑要骂，一直笑也要骂——我就想说，如果《三枪》不是张艺谋拍的，他还会觉得这片子有多出色吗？这个问题适合很多中国导演，他们是一群最爱珍藏自家破扫帚的家伙，整出来的那一堆玩艺儿，其实就是为了骗投资方和观众的钱。三、电影为谁而拍？《阿凡达》是卡梅隆花了１２年才完成的一部片子，这１２年里，他除了拍过几部跟海洋有关的纪录片之外，几乎都在为《阿凡达》折腾，同时消失于媒体和公众视线之外。结果上映才两周，全球票房就直奔１０亿美元，离他那部创下１４亿美元票房纪录的《泰坦尼克号》，距离也并不遥远。而中国导演呢，谁会花１２年的时间，去做一部完全不知道前景的影片？还是最著名的那仨，跟打擂台一样，每人每年都要整一部大片，片子还没拍已经盖上巨制、史诗高帽，还没上映已经提前一个月四处吆喝，上映一周就痛斥观众不识货……让他们沉默１２年？别逗了，这不要他们的命么！中国电影另外一个很堕落的地方是，贴片广告已经多到令人发指的地步，铜臭气十足。冯小刚在《非诚勿扰》受到批评后还说，这是国际通行做法。对，《变形金刚》里的确有雪佛兰，但是好莱坞是每部影片都会尽可能地往里拉赞助塞商标么？我真的不是苛刻，但事实就是这样，很多中国导演不是为观众在拍电影，甚至也不是为自己拍电影，他们只是在为钱拍电影。相比之下，《阿凡达》是多么的纯洁，可为什么这份纯洁，反而是远比我们商业的美国人实现的呢？

<question>:
根据文意，以下说法正确的一项是：

<options>:
A 《阿凡达》只能在影院观看，因为只有在影院才能感受到《阿凡达》那直入心灵的视觉效果。
B 中国导演在拍电影时，不会用技术讲故事，结果拍出来一堆视觉垃圾。
C 现在的中国导演不是在为观众和自己拍电影，而是为了骗投资方和观众的钱。
D 卡梅隆在自己的影片里，充分表达他对生命的仰视，就“仰视”这一点，中国导演做不到，尤其是很有名气的中国导演。

<answer>:


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<passage>:
文人画带有文人的性质，含有文人的趣味，不以对象形似为目的，注重画外功的修炼和情感的抒发，或成教化，助人伦，或聊以自娱。文人画都是文人或具有文人性质的画家所作，它是中国封建社会特定时代下产生的一批特定人群的感情产物。文人这个特殊群体掌握着中国古代最高的文化和最高的思想，因此作为文人情感产物的文人画，必然含有中国古代文化和思想。文人画于前期排斥其他画家，与其他画种并存；中、后期乃成为中国绘画史的主流。研究文人画，有助于从深层认识中国文化精神和中国艺术精神，有助于从整体上把握中国画的艺术特点和超前因素。文人画之所以在中国绘画史上占有如此重要的地位，是因为它不单单是一个画种，而且是一个从画家到作品及理论的三位一体的艺术体系。已知的画史画论多为文人所作，这些画论的内容不仅有关于绘画技法的阐述，而且有相当部分将文人画的创作思想、审美理想上升到了哲学的高度。古代文人追求“立德”“立功”“立言”。“诗为言之余，书为诗之余，画为书之余”，因此文人画家其实是一批业余画家。他们以将个人品行、情操、学识、修养、感受融入画中为己任，大都借助绘画入“道”，获得精神上的解脱和超越。入仕时，他们弘扬儒学，提倡绘画当“成教化，助人伦”；归隐时，他们追随老、庄，讲究画面意境“淡泊”“空灵”。到了文人画的中、后期，他们又将“释”家的某些思想精华与画论融为一体，推进和完善了文人画的审美理想。苏东坡是文人画的大力倡导者。他提出“诗画本一律”，即借助诗的理性来扩大绘画的表现力。到了文人画的后期，文人画更是将书、画和印章结合在一起。因此历史上许多的文人画家，不但是绘画高手，而且还是书法大家和金石名家。文人画不但广为吸收一系列姊妹艺术的养分，同时也极大地影响了其他体系的画种。如文人画对画工画的影响，“画圣”吴道子的绘画风格被画工们归纳为“吴家样”，广为流传，即是此类影响的典范。文人画对宫廷绘画的影响也是极为深远的，宋代一大批宫廷画家同时又都是文人画家，清初的“四王”直接就是文人画中的“正统派”。由上述可知，文人画是极具包容性、生命力极强的绘画体系，这也是它能够在中国绘画史上占主流地位的根本原因。当然，文人画也有其局限性。如文人阶层的圈子狭小，一味地追求形而上，绘画题材不宽泛，以及后期严重的程式化等，很容易使人产生对文人画的误解。但是文人画却蕴藏着极为强大的先进因素。它具有包容性，注重画家个人品质、情操、学养等的锻炼，有助于新时代的“美育”事业；文人画所创造出的种种意境，或“简淡”或“空灵”，也使承受巨大压力的新时代的人们得到心灵的陶冶，为世人保留一片心灵的净土。此外，文人画在表达个性、阐述哲学方面有着丰富的经验基础和理论支撑，是我们当代艺术家取之不竭的源泉。因此，文人画必将会以种种新的面目在新时代中继续大放异彩。（节选自《文人画在古代中国画史的地位及主要传统》）

<question>:
下列对文章内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

<options>:
A  文人画地位崇高，在古代绘画中占据主流地位，其他画种要么被排斥，比如画工画；要么被同化，比如宫廷画。
B  文人画融诗、画、书法、篆刻于一炉，因此，文人画家诗画兼精，是艺术全才，苏轼就是其中的典型。
C  文人阶层的圈子狭小，并且文人画单纯追求形而上，因而绘画题材不宽泛，并造成了严重的程式化倾向。
D  文人画深蕴中国文化精神和艺术精神，体现了中国画的超前因素，当代艺术完全可以从中获取养分，并服务于时代。

<answer>:


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<passage>:
吃出来的血缘中国人喜欢请客吃饭，似乎只有通过请客吃饭，才能建立起一种非同寻常的人际关系。中国人很看重人际关系，而人与人的关系中，最可靠的，又是“血缘”。所以，中国人在处理人际关系时，总是要想方设法把非血缘关系转化为血缘关系，比如“父母官”“子弟兵”“兄弟单位”等等。血缘关系中，最亲的是母子。母子关系，说得难听一点，就是吃与被吃的关系；而兄弟、乡亲，则是“同吃”的关系。“乡”这个字，繁体作“鄉”，甲骨文的字形是：当中一个饭桶（簋），一边一个跪坐的人。所以，乡，也就似乎“同吃一锅饭”的意思。实际上，只要是“同吃一锅饭”的人，比如部队里的战友，单位上的同事，也都多多少少有些兄弟般的情分。吃同一食物的人可以被看作是有血缘关系的，因为食物是生命之源。吃了同一食物，就有了同一生命来源，岂能不是兄弟？所以，世界上不少民族都有这样的习俗：如果你能和他们一起共餐，哪怕是只吃一口食物或只喝一口牛奶，便不必害怕被视为敌人。当然，进餐的方式，也决不能是西方那种“分餐制”。尽管不少现代中国人也承认，分餐制科学、卫生、不浪费，但同时也认为，那种进餐方式太冷漠，太没有人情味，简直就是怠慢客人，好像怀疑人家有传染病。所以，越是大家都懂科学卫生，反倒不好意思分餐。相反，为了表示大家是“铁哥儿们”，最好是连别人的病也一并传染过来。要知道，“食人之食”是要“死人之事”的，那么无妨先“病人之病”。作为主人，无妨看作酒菜之外的又一“投资”；作为客人，则无妨看作接受情谊的一种“表态”。总之，共餐的目的，是情感的交流，心灵的沟通，血缘的认同；共餐的目的，在于人情，在于血缘，而亲与疏、敌与友，竟在于“共食”与否。甚至真正的兄弟，也不能长期不共食。所以，在中国，分出去的儿子，嫁出去的女儿，总要寻找机会回“娘家”，回到母亲的身边共食。至少，年三十的“年夜饭”，是不可不吃的。这一回的家宴之所以尤为重要，在于它有着承前启后的意义：对前一年已然存在的血缘关系，是肯定和确认；对后一年将要延续的血缘关系，则是预约与重申。不难想象，在那万家灯火的岁除之夜，一家人团团围坐，举筷共食，母亲重温自己“食物和生命的提供者”角色，兄弟姐妹重申自己是“吃同一奶水长大的人”，那可真是其情也切切，其乐也融融！

<question>:
下列对本文的理解和分析，正确的一项是

<options>:
A  中国人之所以喜欢请客吃饭，无非是想方设法把非血缘关系转化成为血缘关系。
B  卫生而节约的分餐制在中国实在难以推广，因为中国人只讲义气而不注重科学。
C  愿不愿意、能不能够在一起共餐，在中国常常可以用来判别亲与疏、区分敌和友。
D  作者以吃年夜饭为例，进一步证明：即使真正的兄弟，长期不共食则情谊不存。

<answer>:


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<passage>:
“大洋一号”是中国第一艘现在化的综合性远洋科学考察船，自1995年以来，这艘船经历了大洋款产资源研究开发专项的多个远洋调查航次和大陆架勘查多个航次的任务。今年，它又完成了历时45天，航程6208海里的综合海试任务，对不熟悉的人而言，（）。在这里，重力和ADCP实验室、磁力实验室、地震实验室、综合电子实验室、地质实验室、生物基因实验室，深拖和超短基线实验室等各种实验室____________________，分布在第三、四层船舱。由于船上配备和很多先进设备，人不用下水就能进行海底勘探，比如，深海可视采样系统可以将海底微地形地貌图像传到科学考察船上，犹如有了千里眼，海底世界可以____________________，并可根据需要____________________地抓取矿物样品和采集海底水样；深海浅层岩芯取样钻机可以在深海底比较坚硬的岩石上钻取岩芯。“大洋一号”的远航活动，与郑和下西洋相呼应。600年前，伟大的航海家郑和七下西洋，在世界航海史上留下了光辉的一页。600年后，“大洋一号”不断进步，____________________，在《联合国海洋法公约》的法律框架下，探索海洋奥秘，开发海洋资源，以实际行动为人类和平利用海洋作出了中国人民的贡献。

<question>:
文中“这艘船经历了大洋款产资源研究开发专项的多个远洋调查航次和大陆架勘查多个航次的任务”这句话有语病，下列修改最恰当的一项是

<options>:
A 这艘船经历了大洋矿产资源研究开发专项的多个远洋调查航次和大陆架勘查多个航次的调查。
B 这艘船执行了大洋矿产资源研究开发专项的多个远洋调查航次和多个大陆架勘查航次的任务。
C 这艘船经历了大洋矿产资源研究开发专项的多个远洋调查航次，完成了多个航次大陆架勘查的任务。
D 这艘船执行了大洋矿产资源研究开发专项的多个远洋调查航次，完成了多个大陆架勘查航次的任务。

<answer>:


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<passage>:
赵憬，字退翁，渭州陇西人。憬志行峻洁，不自炫贾。宝应中，方营泰、建二陵，用度广，又吐蕃盗边，天下荐饥，憬褐衣上疏，请杀礼从俭，士林叹美。试江夏尉，佐诸使府，进太子舍人。母丧免，有芝生壤树。建中初，擢水部员外郎。湖南观察使李承表．憬自副。承卒，遂代之。召还，阖门不与人交。李泌荐之，对殿中，占奏明辩，通古今，德宗钦悦，拜给事中。贞元中，咸安公主降．回纥，诏关播为使，而憬以御史中丞副之。向时使者多私赍，以市马规利入，独憬不然。使未还，尚书左丞缺，帝曰：“赵憬堪此。”遂以命之。考功岁终，请如至德故事课殿最，憬自言荐果州刺史韦证，以贪败，请降考。校考使刘滋谓憬知过，更以考升。窦参当国，欲抑为刺史，帝不许。参罢，进中书侍郎、同中书门下平章事，与陆贽同辅政。贽于裁决少所让又徙憬门下侍郎由是不平自以不任职数称疾。时杜黄裳遭阉人谗诋， 穆赞、韦武、李宣、卢云等为裴延龄构摈，势危甚。憬救护申解，皆得免。初，贽约共执退延龄，及对，贽极言其奸，帝色变，憬不为助，遂罢贽，乃始当国。憬精治道，常以国本在选贤、节用、薄赋敛、宽刑罚，恳恳为天子言之。又陈前世损益、当时之变，献《审官六议》。帝皆然之，下诏褒誉。辅政五年，卒，年六十一。其息．上卒时稿奏，帝悼惜之。赠太子太傅，谥曰贞宪。憬性清约，位台宰，而第室童获犹儒先生家也。得禀入，先建家庙，而竟不营产。其镇湖南也，令孤峘、崔儆并为部刺史，不守法，憬以正弹治之，皆遣客暴．憬失于朝。及为相，乃擢儆自大理卿为尚书右丞， 峘方贬衢州别驾，引为吉州刺史，人以为贤。选自《新唐书·赵憬传》

<question>:
对文中句子的断句，正确的一项是

<options>:
A  贽于裁决少所让/ 又徙憬门下侍郎/ 由是不平/ 自以不任职/ 数称疾
B  贽于裁决少/ 所让又徙憬门下/ 侍郎由是不平/ 自以不任职/ 数称疾
C  贽于裁决少所让/ 又徙憬门下侍郎/ 由是不平/ 自以不任职数/ 称疾
D  贽于裁决少/ 所让又徙憬/ 门下侍郎由是不平/ 自以不任职数/ 称疾

<answer>:


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<passage>:
程知节，本名咬金，济州东阿人也。少骁勇，善用马槊。大业末，聚徒数百，共保乡里，以备他盗。后依李密，署为内军骠骑。时密于军中简勇士尤异者八千人，隶四骠骑，分为左右□自卫，号为内军。自云： “此八千人可当百万。 ”知节既领其一，甚被恩遇。及王世充出城决战，知节领内马军，与密同营在北邙山上，单雄信领外马军，营在偃师城北。世充袭雄信营，密遣知节及裴行俨助之。行俨先驰赴敌，□流矢所中，坠于地。知节救之，杀数人，世充军披靡，□抱行俨重骑而还。为世充骑所逐，刺槊洞过，知节回身捩折其槊，兼斩获追者，于是与行俨俱免。及密败，世充得之，接遇甚厚。武德二年，知节谓秦叔宝曰： “世充器度浅狭而多妄语好为咒誓乃巫师老妪耳岂是拨乱主乎？”及世充拒王师于九曲，知节领兵在其阵，与秦叔宝等马上揖世充曰： “荷公接待，极欲报恩。公性猜贰，傍多扇惑，非仆托身之所，今谨奉辞。 ”于是跃马与左右数十人归国，世充惧，不敢追之。授秦王府左三统军。破宋金刚，擒窦建德，降王世充，并领左一马军总管。每阵先登，以功封宿国公。武德七年，建成忌之，构之于高祖，除康州刺史。知节白太宗曰： “大王手臂今并翦除，身必不久。知节以死不去，愿速自全。 ”六月四日，从太宗讨建成、元吉①。事定，拜太子右卫率，迁右武卫大将军，赐食封七百户。贞观中，历泸州都督、左领军大将军。与长孙无忌等代袭刺史，改封卢国公，授普州刺史。十七年，累转左屯卫大将军，检校北门屯兵，加镇军大将军。永徽六年，迁左卫大将军。显庆二年，授葱山道行军大总管以讨贺鲁②。师次怛笃城，有胡人数千家开门出降，知节屠城而去，贺鲁遂即远遁。军还，坐免官。未几，授岐州刺史。表请乞骸骨，许之。麟德二年卒，赠骠骑大将军、益州大都督，陪葬昭陵。 （节选自《旧唐书 ·列传第十八》 ） [注]①建成、元吉：秦王李世民的兄弟。 ②贺鲁：西突厥沙钵罗可汗。

<question>:
填入下列句子“□”中的词语，最恰当的一项是①隶四骠骑，分为左右□自卫 ②行俨先驰赴敌，□流矢所中，坠于地③世充军披靡，□抱行俨重骑而还

<options>:
A  以 因 则
B  而 为 乃
C  以 为 乃
D  而 因 则

<answer>:


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<passage>:
①“书卷长留伴一生。”书简翰墨的馨香，总能滋润干渴的心田，拂去灵魂的浮躁，撇除精神的泡沫。②然而，当白纸黑字变为虚拟数字，当实体书籍容身数码屏幕，读屏与读书的“华山论剑”，总是会在世界读书日来临之际，如期上演。有的人认为，数字化乃是大势所趋，读屏不但无可厚非，还能开阔个人眼界、填平信息鸿沟。相反，有的人则笃定，数字阅读助长了碎片化、片段式阅读，也容易让人丧失专注力。争论一再出现，似乎意味着，读书与读屏生来就是非此即彼、非黑即白的对立关系。③其实不然。回望人类阅读历史，无论是文字载体，还是阅读方式，本来就是处在不断变化、与时俱进之中。书籍的数字化，不过是时代发展的必然。开卷有益。君不见，数码产品层出不穷，电子书籍成为“标配”，不是让阅读更加方便了吗？在地铁公交上，通过数字阅读，对知识的点滴汲取，不是让生活更加充实吗？“忙时读屏，闲时读书”，又有何不可？④事实上，人们对数字阅读的批评，与其说是对阅读形式的责难，毋宁说是对阅读内容的不满。数字化让阅读更便利的同时，也打开了传播无效信息、庸俗信息的“潘多拉魔盒”。对于每一个人而言，沉浸于微博、微信等社交网络，自然很难让信息沉淀下来，成为思想的养料；钟情于娱乐至死，甚至是低俗不堪的网络内容，难免会让自己的灵魂染上低级趣味；习惯于“快餐式”信息，更是只会给自己留下一个虚幻的阅读假象。说到底，阅读无关形式，根本乃在于内容。⑤阅读，绝不仅仅只是一个知识获取的过程，更关乎人的精神趣味。正如一句名言，“未经反省的人生不值得过”，未经筛选的信息同样是不值得读。而这，恐怕才是读屏与读书之争的关键点所在。其实，书本身是有分量的。只不过，书的分量从来都不体现在纸张的厚薄、墨色的浓淡，而体现在内容的深浅、品格的高下。当前，数字阅读还没有完全摆脱掉“碎片化”“肤浅化”的标签，这需要我们推动传统媒体的数字化转型，助力新旧媒体形态融合发展，为数字阅读提供更好的内容和载体。⑥宋代大儒朱熹曾如此诠释读书之法：“无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。”事实上，只有自己挑选的书籍和内容本身有分量，“深阅读”才有可能顺理成章地展开。在这个意义上，读屏时代，勿忘阅读品格。坚守这一点，恐怕比争论该不该读屏，意义重要得多。（选自《人民日报》（2016年04月22日11版，文/陈凌）

<question>:
2.下列有关“数字阅读”的表述，理解不正确的一项是

<options>:
A 数字阅读是指阅读的数字化，既指文字载体的数字化，也指阅读方式的数字化。
B 数字阅读会给忙碌的人们带来更多的阅读便利，使他们的生活变得更充实。
C 数字阅读难以让信息沉淀下来，会让灵魂染上低级趣味，使人产生虚幻的阅读假象。
D 数字阅读需要传统媒体的数字化转型来提供更好的内容和载体。

<answer>:


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<passage>:
陈伯海《乐府歌诗和文人古诗》汉代诗歌中真有价值的，要数乐府歌诗和文人古诗两大类。前者的多向探索，恰为后者的定格定型创造了前提。从这个意义上说，乐府歌诗在两汉诗歌的整个转型过程中起到不可或缺的中介作用，而转型的结穴点则落到了文人古诗身上。乐府歌诗在古典诗歌意象艺术演变史上有其标志性的意义，主要之点便是传统“比德式”思维模式的解体。秦汉以后，新兴官僚政治以“外儒内法”为指导思想，礼教人伦的全面控制能力有所减弱。尤其民间社会里普遍关注的是各种民生现象，所谓“感于哀乐，缘事而发”，恰当地显示了民间歌咏所由产生的动力机制。正是在这一心理机制的广泛作用下，“因物兴感”的意象思维活动才得以突破“比德式”的框架顺畅地运行，人的活生生的情感体验亦能自由地转化并结晶为诗歌意象，这便是意象艺术开始发达于两汉乐府歌诗的原因。不过，以乐府歌诗为代表的古典诗歌意象艺术，在形态上仍是不够完整的。最能体现乐府特色的叙事诗，通常以人物、故事、场面为表现重点，写作主要依靠“模拟”（叙述和描绘的艺术），而非“意象”。至于说理诗，其打动读者的方法往往凭借比喻、夸张、对比、排偶等修辞手段及采用格言警句来阐述道理，有一定的形象性，也称不上真正的意象。乐府歌诗里较能体现意象艺术的，主要是抒情类作品，而其情意内涵似还缺少生命意识的清醒反思。现在来看丈人古诗。文人创作群体的自觉即意味着诗的自觉时代的到来，而文学形态的诗造就了诗的文学体式，那就是五言诗体。就声律而言，五言诗以“二／二／一”的音响组成节拍，化板重为灵动，变平实为流走，加以奇字句的结末一拍有半个音阶的休止符，正好便于间歇顿宕。这种在整齐中寓有变化错落之致的声律，与汉语以单音节为基干的语言文字性能恰相适应，故而五七言诗终能发展壮大为古典诗歌的主导形式。从语句表达功能着眼，  “三字尾”作为意群的组合，天然地适应于单音节词与双音节词的自由搭配，进而将整个五言句明晰地划分为“二／三”两个意义段，于是一句诗便能顺畅地表述一个完整的语意单位。丈人古诗还促成了诗歌意象艺术的完形。意象艺术的完形，首先得益于先秦“比德式”思维的解体。与此同时，东汉中叶以后社会危机的不断加深，更使敏感的下层士子产生了深刻的忧患意识，并普遍渗入于文人古诗之中。这些作品多表现游子思归的情愫，但不限于单纯思念亲人或感叹失意，常将个人命运提到“忧生”的层面上来思考，成为人的生命意识觉醒的重要标志。它让诗歌创作真正成了表达个体生命体验必不可少的艺术手段，而这正是诗歌艺术形象得以明确树立的前提。    （节选自陈伯海《唐前诗歌意象艺术的流变》，有删改）注：“比德式”思维，由孔子开创，指的是自然物的性质特征与人的道德、品格、情操有相似之处，自然物的某些特征能使人联想起某种美德。

<question>:
下面不能说明乐府歌诗在两汉诗歌转型过程中起到“中介作用”的一项是

<options>:
A 乐府歌诗的多向探索，为文人古诗的定格定型奠定了基础。
B 乐府歌诗“因物兴感”的意象思维活动突破“比德式”思维模式顺畅运行。
C 乐府歌诗的产生，缘于“感于哀乐，缘事而发”这一心理机制的广泛作用。
D 乐府歌诗里，人的情感体验结晶为诗歌意象，意象艺术开始发达。

<answer>:


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<passage>:
艺术的审美特征与审美心理①审美性是艺术的一个特征。作为一种特殊的精神生产，艺术生产的目的是满足人类的审美需要。艺术美不同于自然美，任何艺术作品都必须是人所创造的，凝聚着人类劳动和智慧的结晶。然而，我们又必须注意到，并不是人类一切劳动和智慧的创造物都可以称之为艺术品，只有那些能够给人以精神上的愉悦和快感，也就是具有审美价值或审美性的人类创造物，才能称之为艺术品。②按照艺术的种类来分，艺术的审美特征对不同的艺术种类有不同的表现，主要分为以下几类：实用艺术、造型艺术、表情艺术、语言艺术以及综合艺术等。③实用艺术是人类文化史上最古老的艺术种类之一。显然，实用艺术既有实用价值，又有审美价值。首先，任何实用艺术都应当具有实用性，例如建筑应当使人们在居住时感到舒适和方便，实用的工艺品应当使人们在使用时感到称心如意。实用艺术的另一个审美特征，就是特别注重表现性与形式美。就拿建筑艺术来讲，自从古希腊的毕达哥拉斯学派发现了“黄金分割”的比例后，历代的建筑师一直把它奉为重要的形式美法则来遵循。最后，实用艺术的审美特征具有民族性与时代性。例如日本的双轨制，既保持了自己民族的特点，又与时代相接轨。④造型艺术是指运用一定的物质材料，通过塑造静态的视觉形象来反映社会生活与表现艺术家思想情感的艺术。造型艺术包括绘画、雕塑、摄影、书法等。首先，造型艺术作为一门空间和视觉艺术，它的审美特征体现在造型性和直观性。但是造型艺术并不是只限于表面，它要求以形写神，体现出艺术家的精神情感。其次，绘画、雕塑、摄影和书法等在画面上都是静止的，但是从另一个角度来说，它们也将这种瞬间的画面固定了下来，成为动和静最好的交叉点。⑤任何艺术样式都必然要表现情感，而所谓表情艺术，主要是指音乐、舞蹈这两门表现性和表演性艺术。远古时代原始人的狩猎活动和巫术活动中，就已经有了舞蹈与音乐。同时，这两门艺术也是具有高度科学性和技艺性的艺术种类。人们或者唱歌，或者练习乐器，这都体现了表情艺术最基本的美学特征，即抒情性和表现性。它往往直接表现人的内心情感，而间接地反映社会生活。⑥最后，要提到的是语言艺术的审美特征。所谓语言艺术，就是人们常说的文学，包括诗歌、散文、小说、剧本等各种体裁。文学以语言为艺术媒介，但是读者必须通过想象才能感受到艺术形象，这就说明了语言艺术具有间接性。其次，是它特有的广阔性和情感性。用语言来表现现实生活，几乎很少受到时间和空间的限制。最后，语言艺术独有的审美特征就是语言美。语言是这种艺术的第一要素，往往给读者留下深刻的印象，令读者回味无穷，获得审美享受。⑦其实贯穿在审美特征里的是人们的审美心理，这些心理与人们的艺术鉴赏能力息息相关，相互作用，相互渗透。它是以感知为基础的，通过联想和想象，产生情感的，这就是审美心理的几个特征。不管哪种艺术种类，归根结底是要引发人们感情上的共鸣，于是，这种审美特征和心理的学问也日益发展起来，并将引起更多的重视。

<question>:
295．下列对文章内容思路的概括与分析，正确的一项是（   ）

<options>:
A  全文采用总分总的结构，前两段提出艺术审美特征的概念，中间四段分类论述艺术的审美特征，第⑦段以论述审美心理来总结全文。
B  第①段阐述了艺术品的特征和艺术生产的目的，指出审美性是艺术的一个特征，第②段指出审美特征在不同的艺术种类中有不同的表现。
C  ③④⑤⑥段对第②段进行分述，第③段强调实用艺术除有实用价值外，更有审美价值。第④段指出造型艺术以形写神，需形神一致。
D  第⑤段从表现性和抒情性这两个审美特征论述表情艺术。第⑥段论述了语言艺术的审美特征，详细论述了语言美给人的审美效果。

<answer>:


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<passage>:
姚苌，字景茂，少聪哲，多权略，廓落任率，诸兄皆奇之。随兄姚襄征伐，每参大谋。襄之寇洛阳也，梦苌服衮衣，升御坐，诸酋长皆侍立，旦谓将佐曰：“吾梦如此，此儿志度不恒，或能大起吾族。”襄之败于麻田也，马中流矢死，苌下马以授襄，襄曰：“汝何以自免？”苌曰：“但令兄济，竖子安敢害苌！”会救至，俱免。及襄死，苌率诸弟降于苻坚，为苻坚将，累有大功。坚既败于淮南，归长安，慕容泓起兵叛坚。坚遣子叡讨之，以苌为司马。为泓所败，叡死之。苌遣龙骧长史赵都诣坚谢罪，坚怒，杀之。苌懼，奔于渭北，遂如马牧。西州豪族率五万余家，咸推苌为盟主。苌将距之，天水尹纬说苌曰：“明公宜降心从议，以副群望，不可坐观沈溺而不拯救之。”苌乃从纬谋，以太元九年自称大将军、大单于、万年秦王，大赦境内，年号白雀，称制行事。苻登进逼安定，诸将劝苌决战，苌曰：“与穷寇竞胜，兵家之下。吾将以计取之。”于是留其尚书令姚旻守安定，夜袭登辎重于大界，克之。诸将或欲因登骇乱击之，苌曰：“登众虽乱，怒气犹盛，未可轻也。”遂止。苌还安定，修德政，布惠化，省非急之费，立太学，礼先贤之后，以救时弊。时天大雪，苌散后宫文绮珍宝以供戎事，身食一味，妻不重綵。将帅死王事者，加秩二等，士卒战没，皆有褒赠。苌性简率，群下有过，或面加骂辱。【太常权翼言于苌曰陛下弘达自任不修小节驾驭群雄包罗俊异弃嫌录善有高祖之量然轻慢之风所宜除也】  苌曰：“若不闻谠言，安知过也。”以太元十八年死，时年六十四，在位八年。伪谥武昭皇帝，庙号太祖，墓称原陵。（节选自《晋书·姚苌传》，有删改）

<question>:
下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

<options>:
A  姚苌聪慧多谋，擅长军事。跟随姚襄，常参与大谋；为苻坚将，多有大功；与苻登作战，力排众议，用计取胜，避其怒气，不再乘胜追击。
B  姚苌关心民生，体恤民情。遵从尹纬建议，接受盟主之职；回安定，修明德政，施行惠政教化，采取一系列措施，以革除当世的弊病。
C  姚苌爱护士卒，奖罚分明。雪天散发后宫珍宝供给军用，自己吃饭只一样菜，令妻子不穿重叠的丝绸衣服；将帅士卒只要有功必赏。
D  姚苌威名远播，不修小节。西州豪族咸推苌为盟主，认可姚苌的卓著才华；然而姚苌对待下属过失，有时会当面辱骂，简单直率。

<answer>:


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<passage>:
赵展慧《科技杂谈：别当科技“寄生虫”》最近，微软推出第三代小冰，人们在微信平台上可以与这个被定位为“萌妹子”的虚拟智能机器人聊天。此前百度也推出了网页智能语音交互机器人百小度。如今，人工智能在普通人生活中应用日渐广泛，它们与人的交流也更趋情感化，甚至有用户和智能机器人对话1小时之久后才如梦初醒：“我是不是太傻了？差点忘记了对方不是真人。”人们会因此想起霍金、比尔·盖茨等对人工智能的担忧：当人工智能越来越像人类甚至拥有自主意识时，人类会不会对其失去控制从而威胁到自身的生存？其实这种担忧为时过早，毕竟如今的人工智能受到人类科技的局限，还无法和人一样拥有智慧。从人类和科技如何共处的角度看，最需要担忧的或许不是人工智能的失控，而是随着人工智能的发展，人类应该如何处理好与这种智能科技之间的关系——如何在人工智能时代依然保持对科技使用的自制力，依然保有自我意识，依然能够保持自己的“进化”能力而不至于成为科技的“寄生虫”。忽视身边事物、沉浸虚拟游戏、产生社交障碍……互联网时代带给人类的各种“副作用”至今仍在发挥影响，互联网时代的名言是“没有人知道你是一条狗”，而当人工智能发展到一定程度，人们可以生活在虚拟世界，和虚拟人物相处，这句名言或许可以改写为“没有人知道你是否存在”。在一部美国科幻电影中，男主人公爱上了网络上的人工智能机器人，这个叫萨曼莎的“姑娘”有一副略微沙哑的性感嗓音，风趣幽默、善解人意。然而最终让男主人公爱情梦碎的是，萨曼莎坦白自己总共有8316位人类交互对象，其中发生爱情的就有641位。显然，人工智能将带来更虚拟的世界，人们也需要更多智慧去平衡真实与虚拟、情感与理智。人工智能的发展，也并不意味着人类可以慵懒地躺在科技温床上睡大觉，而是需要不断自我提高。随着人工智能技术能够介入的领域越来越广泛，“机器换人”的担忧也不是没有道理，尤其是在客服、导购、咨询人力资源等岗位，替代性更加明显。一些大型企业已经利用人工智能机器人进行初面人员的筛选，一些新闻媒体也利用人工智能编辑一些简单的消息。机器不可能完全替代人类，但许多人也将面临着提高和转换技能的挑战，来适应与人工智能合作。代替人们在危险的领域工作，让不同语言的人们无障碍交流，城市交通、家居设备更加善解人意??人工智能发展带来的好处不胜枚举，技术前进的脚步也难以阻挡。但的确，在其火热发展背后应该多一些冷思考。这些思考不止聚焦于技术，也应更多反观人们自身，这样人类才能真正掌控住科技的力量。（摘自《人民日报》）

<question>:
下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

<options>:
A 人工智能与人的交流越来越情感化，有些人与智能机器人对话的时候甚至会忘记对方并非真人这回事。
B 互联网时代的名言是“没有人知道你是一条狗”，现在这句名言可以改为“没有人知道你是否存在”。
C 人工智能有其局限性，不可能完全替代人类，但人们也需要应对其挑战以适应与人工智能的合作。
D 技术不断进步，人工智能带来的好处也越来越多，可以促进不同语言的人们之间的交流，也可以代替人们完成危险领域的工作。

<answer>:


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<passage>:
令狐熙，字长熙，敦煌人也，代为西州豪右。熙性严重（尊重；办事严肃认真）有雅量，虽在私室，终日俨然。不妄通宾客，凡所交结，必一时名士。博览群书，尤明《三礼》；善骑射，颇知音律。起家以通经为吏部上士，寻授帅都督，转夏官府都上士，俱有能名。以母忧去职，殆不胜丧。其父戒之曰：“大孝在于安亲，义不绝嗣。何得过尔毁顿，贻吾忧也！”熙自是稍加饭粥。及武帝平齐，以留守功，增邑六百户。进位仪同，历司勋、吏部二曹中大夫，甚有当时之誉。高祖受禅之际，熙以本官行纳言事。寻除司徒左长史，进爵河南郡公。时吐谷浑①寇边，以行军长史从元帅元谐讨之，以功进位上开府，后拜沧州刺史。时山东承齐之弊，户口簿籍类不以实。熙乃晓谕之，令自归首，至者一万户。在职数年，风教大洽。开皇四年，上幸洛阳，熙来朝，沧州吏民恐其迁易，悲泣于道。及熙复还，百姓出境迎谒，欢叫盈路。及上祠太山还，次汴州，恶其殷盛，多有奸侠，于是以熙为汴州刺史。下车禁游食，抑工商，民有向街开门者杜之，船客停于郭外星居者，勒为聚落，侨人逐令归本，其有滞狱，并决遣之，令行禁止，称为良政。上闻而嘉之，顾谓侍臣曰：“邺都者，天下难理处也。”其年来朝，考绩为天下之最，赐帛三百匹，颁告天下。上以岭南夷、越数为反乱，征拜桂州总管十七州诸军事，许以便宜从事，刺史以下官得承制补授。熙至部，大弘恩信，其溪洞渠帅②更相谓曰：“前时总管皆以兵威相胁，今者乃以手教相谕，我辈其可违乎?”于是相率归附。先是，州县生梗，长吏多不得之官，寄政于总管府③。熙悉遣之，为建城邑，开设学校，华夷感敬，称为大化。                                                          （选自《隋书·令狐熙传》，有删改）【注】①吐谷浑：也称吐浑，中国古代西北民族及其所建国名。②渠帅：武装反抗者的首领或部落酋长。③总管府：朝廷设置的区域性军事管理机构。

<question>:
下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是

<options>:
A  令狐熙对朋友的选择极其严格，他博览群书，文武兼备，而且还懂音律，他的才能颇得时人的赞誉。
B  令狐熙治理沧州，政通人和，广受拥戴。开皇四年他被调往朝廷任职时，百姓悲伤不舍；他重返沧州主政，百姓无不欢欣鼓舞。
C  令狐熙做汴州刺史，推行重农抑商等政策，清理了狱讼积案。考定政绩，他是天下第一，并受到了朝廷的嘉奖。
D  岭南一带的人经常作乱，其首领受前任总管武力胁迫，不肯臣服。令狐熙到任后，广施恩信，使部落首领深受感动，从而率众归附。

<answer>:


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<passage>:
杨宜音《社会共识与社会心态》①社会共识指社会成员共同认可的观念和认识，是大多数人同意或愿意接受的价值选择和遵循的社会规范。共识是社会凝聚和合作的社会心理基础。所谓社会共识，首先是关于社会合作意义的共识。有了全社会渴望形成社会共识的需求，接下来是达成关于合作规则的共识。形成合作规则的共识后，还需建立合作行为的方向或目的的共识，即社会成员应当明确任务是什么、步骤如何进行，以便相互配合，形成合理预期。例如，在当下，我们至少要逐渐形成这些方面的共识：社会发展的任务为何？发展的方式应该怎样？具体的措施有哪些？②社会心态是社会共识表达的一个重要方式。它是鲜活的、流动的、弥散的，不断与个人的内心需求和感受相互建构。当我们观察一个社会、观察社会中行动着的人们，从个人的价值偏好到与人交往的规则，从市场的交易到群体性事件，都能感受到他们背后存在着一种牵动着、引导着、左右着人们的精神力量，若隐若现。这就是一段时间内弥散在整个社会或社会群体抑或社会类别中的社会认知、社会情绪和感受，以及社会价值取向共同构成的一种社会的心境状态。在社会稳定演进时，这种心境状态表现为一种整个社会的精神气质或“时代精神”；而在社会急剧变迁时，它则可能快速变化，呈现出更加复杂的成分和形态，如同一种基调，衬托着无数个体和群体的内心状态，又被这些个体和群体的内心感受和意愿、行为预期和选择不断涂抹添减，从而汇聚成为一曲整个社会的精神“合声”。由此可见，社会心态是社会发展和改革进程的社会心理环境和社会心理资源。③然而，社会心态是社会成员共同构建的共享的现实，又可能与个人或群体的利益诉求、价值选择、态度感受、行为意向有一定的距离。在社会转型时期，这样的特性，使社会共识的建构更为困难。④从社会心态的培育角度来看，积极的社会心态是推动社会共识建立的基础。当社会共识难以形成时，抱怨和观望的情绪就会流行。而抱怨与批评、观望与参与的不同特点，对积极的社会心态和社会共识的构建有着深刻影响。“抱怨”的主体往往会假设有全能的力量应当对现状负责，是消极的情绪；而“批评”则往往带有积极的色彩，它力图找出问题、甄别情况、警告风险，是形成社会共识的必要方式。“观望”是对全能的力量的失望；而“参与”则是通过介入，改变现状，摸索出路，是社会共识在“尝试——错误——再尝试”中的必要过程。积极的社会心态离不开社会成员意识的养成。作为社会的一员，其不应是社会上下结构中的从属，也不应是权力结构中的支配者或者被支配者，而应当是以平等关系赋予的成员资格。⑤社会心态是社会之心，社会共识是社会之心的良知良识。凝聚社会共识，要有良好的、积极的社会心态做基础，成熟的社会共识，也将是社会心态的准星和基调。（有删改）

<question>:
2.下列对原文思路的分析，正确的一项是（ ）

<options>:
A 第①段先介绍社会共识的概念、形成过程，并列举当下所需要的社会共识的内容来具体说明社会共识的形成过程。
B 第②③段先依次阐述社会心态的概念、呈现方式、变化特点、作用，最后指出社会心态对社会共识的构建的影响。
C 第④段介绍如何培育积极的社会心态。分析抱怨与批评、观望与参与的不同特点与影响，提倡养成社会成员意识。
D 文章运用总—分—总的结构。第⑤段总结全文，先明确社会心态与社会共识的关系，再说明两者之间的相互作用。

<answer>:


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<passage>:
文艺大众化的误读赖大仁  早在“五四”新文化运动中，鲁迅等思想家就提出了文艺大众化的主张，主要着眼于大众思想启蒙和改造国民性。后来毛泽东倡导文艺大众化，目的也在于唤起民众。改革开放初期具有广泛群众性的文艺运动，也是与新时期的再次思想启蒙和思想解放进程紧密联系在一起的。而当进入市场经济和大众消费时代，文艺大众化的价值取向就变得更为多样化了，存在的问题也颇为突出和复杂。  在某些人看来，当今消费时代人们的生活目标不过是在物质生活上追求享乐，在精神生活上追求娱乐。于是，满足人们的精神文化需求，就被理解为满足人们的娱乐消费需求，“服务大众”也被具体化为“娱乐大众”。在这种价值导向之下，一个时期以来的文艺大众化，包括某些“大众化写作”、影视节目、网络写作和媒体文章等，也都普遍追求“娱乐化”，只要能吸引人们的眼球，赢得足够的销售量、收视率、点击率等等，似乎也就实现了它的最大价值。而一旦将文艺大众化的价值取向仅仅定位于“娱乐化”，惟“乐”是求，娱乐至上，就有可能导致种种价值偏向：轻则忽视文化娱乐的精神品位，遮蔽和消解文艺应有的多种功能；重则容易由“娱乐大众”滑向“取悦大众”、“迎合大众”，追逐低级趣味，从而陷入文艺低俗化的误区。实际上，当今有些人打着“文艺大众化”的旗号，背后所追逐的不过是他们自己的种种现实利益。为此，一些所谓“大众化写作”和影视媒体节目，一味迎合消费市场的低俗需求，不择手段地制造“娱乐”效果吸引大众，只要能诱导人们消费，不管是什么题材内容和人物故事，都可以按照“娱乐化”模式加以打造；不论是古代经典还是红色经典，都可以拿来“戏说”、搞笑乃至“恶搞”。在这样的“娱乐化”价值导向中，文艺大众化的基本精神被严重扭曲了。  毫无疑问，文艺大众化的确应当面向大众和服务大众，明确地说，“娱乐大众”本来没有什么不好，它也应当是“服务大众”的题中应有之义。但这里的问题在于：其一，“娱乐大众”是否可以无原则地取悦和迁就大众的娱乐消费需求？作为文艺生产是否可以只遵循“娱乐化”的市场规则而不管精神价值导向？这样的问题其实不言而喻。其二，“娱乐大众”是不是当今文艺大众化的惟一功能和价值取向？在人们的精神文化生活中，除了娱乐之外，难道就没有精神世界进一步提升与丰富的需要吗？在我看来，当今时代的大众化文艺，除了“娱乐大众”，还有一个“引领大众”的问题，因为文化艺术的功能并不仅仅具有娱乐消费的功能，同时还具有精神引领的功能——究竟将大众的精神境界往健康向上还是低级趣味的方向导引，这并非一个可以忽略不顾的问题。  面向大众、服务大众，仍然是当今文艺大众化应当坚持的方向，但它的价值取向不能仅仅是娱乐大众，更不能容忍用抽空了审美精神的低俗化娱乐去取悦大众；往更积极的方面说，还应当倡导用健康向上的精神价值引领大众。（《人民日报 》2009年4月30日 ，有删改）

<question>:
下列有关“文艺大众化”的说法有误的一项是

<options>:
A 文艺大众化的价值取向是一个逐步发展的过程，反映着时代发展的特点。
B 最初文化大众化的提出是与思想启蒙密切相关的，随着时代的发展其价值取向逐步多样化，存在的问题也显得突出与复杂。
C 进入市场经济和大众消费时代的文艺大众化与以往各时期的价值取向完全不同，担负的任务也不相同。
D 当代文艺大众化要服务大众，满足大众的精神需求，就要与当今消费时代人们的生活目标与精神追求相适应。

<answer>:


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<passage>:
《伦理学和政治学中的人类社会·前言》（节选）罗素最终以政治学完成了他对伦理学的探讨。从伦理学到政治学的过渡似乎是情理之中的事情，因为罗素从来就不是为了建立伦理学体系而谈伦理学的。他的伦理视野并不像一般伦理学家那样限于个人、他人、社会的范围，而是扩展到群体与群体、民族与民族、国与国之间的关系。他在本书中对政治学的思考，也不是意欲研究政治学的理论问题，而是着重探讨了与伦理学密切相关的、具有紧迫现实意义的政治问题。罗素首先回顾了自文明开始以来有组织的激情冲突，讨论了这种冲突造成的人类幸福的损失，力图找到冲突的原因，为苦难中的人类指出一条道路。罗素看到，迄今为止人类用自己的知识创造出这样一个可悲的世界：只有少数人才能享受，而大多数人却过着比野生动物还悲惨得多的生活；人类心灵的构成目前仅仅适应以狩猎为生的阶段；人类的智力和想象力并没有增进人类的幸福，甚至无法使它保持在人猿相揖别时的程度；人类用远见缔造了政府和军队，而它们的建立却旨在保护掌权者的财产权，使他们能够骄奢淫逸地生活，大多数人则以更艰苦的劳作换取比原始状态下还少的报酬。天灾人祸频频向人们袭来，各种可怕的战争威胁笼罩在人们头上，尤其是在二十世纪，人类的不幸超过了以往历史上全部苦难的总和。罗素认为，人类命运多舛的最根本的原因就是激情（即冲动和愿望）的冲突。除了对生活必需品的需求之外，人在政治上的愿望主要有四种；占有欲、竞争心、虚荣心和权力欲。占有欲是希望尽可能多地占有财富，或者说是对财富的权利。它是无穷无尽的动机之一，不管你可能获得多少，你总是希望获得更多。满足是一种永远逃避着你的梦想。竞争心是更为有力的动机，它使人们宁愿忍受贫困也要把竞争对手搞垮。虚荣心是一个巨大的潜在动机，它随着受到的滋养而增长，但权力欲是压倒一切的，这种欲望随着权力的体验而迅速地膨胀。人类的这些愿望永远也不会得到满足，也会因此而不得安宁。然而，人类不应因此就对自身悲观失望，把自己看成是黑暗的、野蛮的，看作恶魔力量的化身，看作尽善尽美的宇宙面孔上的一个污点是很容易的，但却不是全部的真理。人，正如俄尔甫斯教派所言，也是星罗棋布的苍天之子，人的躯体尽管同天体世界的伟岸身躯相比是微不足道和软弱无力的，但人类却具有一经产生就惊天动地和辉煌无比的巨大能量，她能够映照出整个宇宙世界，以想象和科学知识跨越时空的千山万壑。人类的激情也不是不可改变的材料，它能够为环境、教育和机遇所影响。政治上的各种愿望既可以引向有益的行为，也可以引向有害的行为，倘若人类要生存下去，就要为各种激情找到无害的出路。人类，不仅要把大自然看作自身的敌人，把人生看成一场制服大自然的斗争，而且要以体现自身特质的精神去超越现实世界，构造新的幸福的世界，人类的出路就在于改变激情，改造自身。这是罗素伦理思想的真谛。

<question>:
3．下列对罗素伦理观点的概括，正确的一项是

<options>:
A 人类社会充满着不平等的现象，现行的政治制度只是旨在保护少数人的特权，这一切都是人类用知识创造的，所以知识即罪恶。
B 人类之所以充满苦难，是因为具有占有欲、竞争心、虚荣心与权力欲这四种基本愿望，只要它们不会消失，人类就不得安宁。
C 人类要追求“全部的真理”，不要盲目妄自尊大，应该认识到自己在尽善尽美的宇宙面前是微不足道、软弱无力和满是污点的。
D 人类要建设一个幸福的世界，不仅要征服自然，同样要征服自己，其核心就在于正确认识自己，将自身的激情引向有益的行为。

<answer>:


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<passage>:
阅读决定视野高度方文山一    对我来说，阅读是一件再自然不过的事。当你喜欢某件事物，就会产生自发性吸收的强烈动机。我从小就对文字很有“感觉”。虽然家裡从没有刻意引导，我念的学校读书风气也不是很盛，但我就是自然而然的爱上了阅读。    家境并不宽裕，从小到大我从来不知“零用钱”为何物，家里当然也不会有什么“藏书”。小时候，一度还以为“零用钱”是电视连续剧的编剧凭空捏造出来的东西！    如果我想要有“零用钱”，得自己想办法才行。我的打工经验很丰富，捡废铁丝或饮料铝罐卖钱、在电子工厂与建筑工地做小工、送过报纸、做过广告派报生、当过高尔夫球场的杆弟。中学以后，打工的钱还会上缴一半贴补家用，能买书的资源自然也不会太多。    就读中学时期，经常到旧书店站着“白看”。看的多半是一些唐诗宋词或新诗诗集，比较少看小说。诗词集即使只有寥寥数行字，也是自成结构的完整作品，可以快快看完几首，再放在心裡慢慢琢磨。    二    那一段时间，我接触了不少洛夫、夏宇、席慕蓉等人的诗，最让我印象深刻的就是席慕蓉，我对她的创作一见锺情，她的作品影响我很深。我后来写了一首《七里香》，就是为了对她致敬（《七里香》是诗人席慕蓉的代表诗集之一）。    席慕蓉的语言美丽流畅，转喻浅显易懂，她的诗中没有声嘶力竭的大悲大苦，没有太深刻、太沉重的国仇家恨，只有婉约嬝娜①的凄美爱情。诗裡的生生世世、思念、寂寞与等待，其实跟流行歌曲想表达的意念很类似，对一个十几岁的惨绿少年②来说，是很容易入门的东西。    有人觉得我的歌词创作极富中国风与画面感，而且重视押韵容易琅琅上口，我想这是受到古典诗词的影响。唐诗宋词有一种优雅的韵緻，而比起格律工整的唐诗，我又更喜欢宋词。宋词字句结构比较有变化，而且本来就是搭配旋律传唱的。《浪淘沙》、《虞美人》等都是词牌名。说穿了，其实就是当时的流行歌曲，只是宋词服务的对象是上流社会的知识分子，而当今流行歌曲服务的对象则是普罗大众。宋词词人中，我又特别喜爱婉约派的李煜、李清照等，他们都擅于以景喻情，“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改，问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”，这文字多有画面感啊。    三    当年阅读这些作品的初衷，只是单纯被它们的“美”深深吸引，其实并没有想到这点点滴滴的累积、浸润、酝酿，日后竟会成为我工作中的养分。    大家看我写的情歌歌词，或许以为我只读那些抒情缠绵、只着墨于儿女私情的软性作品。但事实上，我在阅读上是“杂食性动物”，新诗、散文、小说、时事评论、现象观察、科普书、历史书、旅游书、美学书、文物考，我都有涉猎。现在为了写歌词，也会刻意去找一些特定领域的书籍来参考，比如说，创作“青花瓷”前，我采集了许多关于瓷器的资料；创作“刀马旦”时，则认真研究过京剧。    我的阅读种类一向相当驳杂，每一种类型都能带给我乐趣与收获。阅读就像饮食，如果“偏食”，只“摄取”某种文类，吃“软”（感性作品）不吃“硬”（理性作品）的话，大脑就很容易“营养不良”。不仅思考角度就会被限制，也较难培养客观、独立的观点。    四    形容人著述甚多的成语叫做“著作等身”，对于绝大多数的人而言，恐怕不大有机会，但是，“阅读等身”绝对是每个人都做得到的，你的阅读有多少，你的（视野）高度就有多高。没有几件事能比“阅读”更划算、投资报酬率更高了。作者将他数年、数十年，甚至毕生的心血浓缩、凝结，写成一本书，读者只要花极短的时间就能经历，纵使不能通盘领略，但多少能留下些许痕迹，还有什么买卖比这件事更上算③？【注释】①袅娜；柔美的样子。②惨绿少年，本指穿暗绿衣衫的少年，在此指彷徨忧愁的少年。③上算：划算，不吃亏。

<question>:
（1） 根据本文，以下叙述正确的一项是（ ）

<options>:
A  作者的阅读初衷是为了能够从事歌词创作。
B  作者认为每个人都能够做到“阅读等身”。
C  作者认为阅读需要引导与学习。
D  作者到旧书店站着“白看”，是拾人牙慧的行为。

<answer>:


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<passage>:
辛弃疾字幼安，齐之历城人。乾道四年，通判建康府。寻知潭州兼湖南安抚。盗连起湖湘，弃疾悉讨平之。遂奏疏曰： “夫民为国本，而贪吏迫使为盗。欲望陛下深思致盗之由，讲求弥盗之术，无徒恃平盗之兵。申饬州县，以惠养元元为意，有违法贪冒者，使诸司各扬其职，无徒按举小吏以应故事，自为文过之地。 ”诏奖谕之。复奏疏乞创飞虎军。诏委以规画，乃度马殷营垒故基，起盖寨栅，招步军二千人，马军五百人，傔人在外，战马铁甲皆备。先以缗钱五万于广西买马五百匹，诏广西安抚司岁带买三十匹。时枢府有不乐之者，数沮挠之，弃疾行愈力，卒不能夺。经度费巨万计，弃疾善幹旋，事皆立办。议者以聚敛闻，降御前金字牌，俾日下住罢。弃疾受而藏之，出责监办，期一月飞虎营栅成，违坐军制。如期落成 ,开陈本末，绘图缴进，上遂释然。军成，雄镇一方，为江上诸军之冠。差知隆兴府兼江西安抚。时江右大饥，诏任责荒政。始至，榜通衢曰： “闭籴者配，强籴者斩。 ”次令尽出公家官钱、银器，召官吏、儒生、商贾、市民各举有干实者，量借钱物，逮其责领运籴，不取子钱，期终月至城下发粜，于是连樯而至，其直自减，民赖以济。时信守谢源明乞米救助，幕属不从，弃疾曰： “均为赤子，皆王民也。 ”即以米舟十之三予信。帝嘉之，进一秩。弃疾豪爽尚气节，识拔英俊，所交多海内知名士。弃疾尝同朱熹游武夷山，赋《九曲櫂歌》。熹殁伪学禁方严门生故旧至无送葬者弃疾为文往哭之曰所不朽者垂万世名孰谓公死凛凛犹生弃疾雅善长短句，悲壮激烈，有《稼轩集》行世。（节选自《宋史 ·辛弃疾传》）

<question>:
下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是

<options>:
A  建康又称建业、金陵，今南京市的古称。与辛弃疾《水龙吟 ·登建康赏心亭》中的 “建康 ”相同。
B  奏疏，古代臣子向皇帝递交的奏折，奏疏中可报告工作，歌功颂德、议礼论学、陈政要、言兵事等。
C  缗钱，可以指用绳穿连成串的钱，在汉代也可以作为计算税课的单位。后泛指税金。
D  江右，古时以面朝南为准，右为东，左为西。因此，古人把长江之东称为 “江右 ”，长江之西称为 “江左 ”。

<answer>:


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<passage>:
懂数学的蝉夏天是属于蝉的季节，蝉的叫声是每个慵懒夏日的背景音乐。但是，美国有一种蝉，每17年才叫一次，像钟表一样准确。世界上有3000多种蝉，绝大多数都是一年生的，每年繁殖一次。也有不少蝉以2—4年为一个周期。1633年，有人描述过一种产自北美的蝉，周期极长。但直到18世纪初期，美国的昆虫学家才最终确定了这种蝉的周期——17年。100多年后，又有一种周期为13年的蝉被发现了。科学家把这两种奇怪的蝉统称为“周期蝉”这种蝉总是在5月下旬开始破土而出，沿着树干爬到高处，发出疯狂的求偶叫声。它们必须抓紧时间找到伴侣，因为大自然留给它们的交配时间只有一个星期。之后，雌蝉把卵产在树干内便死掉了。经过2—8周的孵化，幼虫破壳而出，掉到地上，钻进土壤，依附在大树的根部，一边吸食植物汁液，一边等待时机再次破土而出。其实，它们早在第8年的时候就已经完全成熟了，但它们体内似乎有个钟表，不断提醒它们要耐心等待。直到第17年的那个夏天，蝉们好像约好了似的，一起冲出地面，完成新的一轮生命周期。  这种蝉为什么选择在地下生活那么多年？原来，周期蝉最早出现在大约180万年前，那个时候北美正处于冰河期，气候极不稳定，经常会遇到冷夏。成年蝉需要很高的气温，假如它们出土后正好遇到低温，就死定了。科学家经过计算发现，假如在1500年的时间里每50年出现一次冷夏，那么7年蝉的成活率是7％，11年蝉的成活率是51％，17年蝉则是96％。显然，周期越长，成活率就越高。 周期蝉的周期为什么总是质数？ 众所周知，质数是除了它自己和1以外无法被任何整数整除的数。有一种理论认为，周期蝉为了避免相互争夺粮食，便进化出质数周期，减少了相遇的次数。比如13年蝉和17年蝉每221年（13乘以17）才会同时出现一次。 可是，这个理论禁不起推敲。事实上，13年蝉和17年蝉各自有自己的活动区域，两者很少重叠。1998年在密苏里地区出现过一次第X号窝和另外两窝13年蝉同时出现的奇景，但是这种情况很少发生。另外，蝉的大部分时间都生活在地下，相互争夺最厉害的食物应该是植物的根，这和它们的生命周期就没什么关系了。 1977年，著名古生物学家史蒂芬·杰·古尔德（Stephen Jay Gould）提出了一个新的假说，认为周期蝉这样做是为了避开自己的天敌。他指出，很多蝉的天敌也有自己的生命周期，假如周期蝉的生命周期不是质数，那么就会有很多机会和天敌的周期重叠。比如12年蝉就会和周期为2、3、4、6年的天敌重叠，被吃的可能性就要大很多。 为什么目前发现的周期只有13和17两种？为什么大多数蝉的周期并不是这样的？这些疑问都很有道理，但研究起来十分困难。科学家一直没有找到周期蝉的天敌，能够符合这个理论的前提条件。只有先搞清周期蝉控制时间的原理，以及它们的遗传方式，才有可能从根本上揭开周期蝉的秘密。已经有科学家利用1998年在密苏里出现的那次罕见的重叠，让13年蝉和17年蝉交配，看看它们后代的周期会变成怎样。但是，很显然，这项研究需要很长的时间，必须有足够的耐心才行。 说起来，周期蝉不能算是害虫，研究它的周期对人类一点实际价值也没有。不过，人类的好奇心是无穷的，科学的发展就是这样，一开始也许只是出于好奇，但没准就能找到一个突破性的大发现。 （选自《文苑（经典美文）》2014年第8期，有改动）

<question>:
下列说法符合原文意思的是

<options>:
A  周期蝉是17年蝉和13年蝉的统称，它们会在第8年时完全成熟，在5月下旬破土而出，求偶交配及产卵之后便死去，生命周期只有一个星期。
B  周期蝉之所以大部分时间在地下度过，是因为成年蝉不能遇到低气温。研究发现，周期蝉的成活率与其生长周期是正比关系。
C  关于周期蝉的生长周期规律，古尔德认为周期蝉这样做是为了能够很好地避开自己天敌的质数生命周期，不会有很多机会与天敌相遇。
D  关于周期蝉的“质数周期”规律，科学家一直没有解开谜团，但是只要搞清周期蝉控制时间的原理，以及他们的遗传方式，就可能从根本上解开周期蝉的秘密。

<answer>:


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<passage>:
中国人缺少什么周国平中国传统文化中的一个严重弱点，就是重实用价值而轻精神价值。那么，有没有例外呢？有的，而且可以说几乎是惟一的一个例外——王国维。在20世纪初的学者中，只有这一个人为精神本身的神圣和独立价值辩护，并立足于此而尖锐地批评了中国文化和中国民族精神的实用品格。但是，在当时举国求富强的呐喊声中，他的声音被完全淹没了。我想从一件与北大多少有点关系的往事说起。两年前，北大热闹非凡地庆祝了它的百年大典。当时，纯北大人或者与北大沾亲带故的不纯的北大人纷纷著书立说，登台演讲，慷慨陈词，为北大传统正名。一时间，蔡元培、梁启超、胡适、李大钊、蒋梦麟等人的名字如雷贯耳，人们从他们身上发现了正宗的北大传统。可是，北大历史上的这件在我看来也很重要的往事却好像没有人提起，我相信这肯定不是偶然的。北大的历史从1898年京师大学堂成立算起。1903年，清政府批准了由张之洞拟定的《奏定学堂章程》，这个章程就成了办学的指导方针。章程刚出台，青年王国维就对它提出了尖锐的挑战。批评张之洞拟定的章程虽然大致取法日本，却惟独于大学文科中削除了哲学一科。他旗帜鲜明地主张，大学文科必须设立哲学专科和哲学公共课。他所说的哲学是指西方哲学，在他看来，西方哲学才是纯粹的哲学，而中国最缺少，因此最需要从西方引进的正是纯粹的哲学。王国维是通过钻研德国哲学获得关于纯粹的哲学的概念的。在20世纪初，整个中国思想界都热衷于严复引进的重功利实用的英国哲学，惟有他一人醉心于德国哲学。在我看来，他研究德国哲学最重要的成就不在某个枝节问题上，诸如把叔本华美学思想应用于《红楼梦》研究之类，最重要的是，通过对德国哲学的研究，他真正进入了西方哲学的问题之思路，领悟了原本意义上的哲学即他所说的纯粹的哲学应该是什么样子的。王国维所认为的纯粹的哲学是什么样子的呢？简单地说，哲学就是形而上学，即对宇宙人生做出解释，以解除我们灵魂中的困惑。他由哲学的这个性质得出了两个极重要的推论。其一，既然哲学寻求的是“天下万世之真理，非一时之真理”，那么，它的价值必定是非实用的，不可能符合“当世之用”。但这不说明它没有价值，相反，它具有最神圣、最尊贵的精神价值。“无用之用”胜于有用之用，精神价值远高于实用价值，因为它满足的是人的灵魂的需要，其作用也要久远得多。其二，也正因此，坚持哲学的独立品格便是哲学家的天职，决不可把哲学当做政治和道德的手段。推而广之，一切学术都如此，唯以求真为使命，不可用做任何其他事情的手段，如此才可能有“学术之发达”。用这个标准衡量，中国没有纯粹的哲学，只有政治哲学、道德哲学，中国出不了大哲学家、大诗人，原因就在这里。（有删节）

<question>:
下列各项中，不能说明中国传统文化中“轻精神价值”严重弱点的一项是

<options>:
A  北大历史上为正宗的北大传统正名的往事没有人提起。
B  张之洞拟定的章程，唯独于大学文科中削除了哲学一科。
C  一时间，蔡元培、梁启超、胡适、李大钊等人的名字如雷贯耳。
D  在20世纪初，整个中国思想界都热衷于严复引进的英国哲学。

<answer>:


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<passage>:
材料一： 有人形容 2018 年上半年的影视圈是“寒冬来临”，不是没有道理。先是崔永元曝出“阴阳合同”，紧接着国家拟将明星工作室的税收政策由核定征税改为查账征税，然后国内三大视频网站 （爱奇艺、 优酷、 腾迅） 及六大影视制作公司竟然破天荒联合发布限制“天价片酬”的声明。值得回味的是，声明方中不少是有较强竞争关系的。明星艺人高片酬的形成并非一朝一夕，但背后成因是有市场因素的，本身也没有违反相关法律，因此，国家多部委也只能通过行政手段予以约束，行业协会提出建议或意见来呼吁。所谓市场因素，则是我国长期以来影视产业发展不够健全，在内容制作上过度依赖明星单一要素，大量影视公司及热钱对明星艺人盲目追求，导致艺人片酬不断上升，最终到了不理性且影响行业健康发展的结果，也到了不得不由政府这只有形的手以及全行业联手来予以约束和规范的地步。（中国电影网）材料二： 从利益回报的这个角度来看，薪酬过高，演艺明星是最直接的受益者。这一现象的形成并不是演艺明星一厢情愿的结果，其背后其实隐藏着一根看不见的利益链条。首先，制作方之所以愿意给明星开出高价，很大程度上是因为在 这一产业的下游，有播出机构愿意接盘。而播出机构也十分精明，虽然因为明星薪酬过高，自己购买影视剧或综艺节目的成本会有所增加，但是流量明星具有号召力，往往会吸引更多商家来投放广告，自己并不吃亏。所以，从制作到播出的整个产业链来看，演艺明星的高价片酬似乎具有一定的合理性，也符合市场经济逻辑。然而，事实并非如此。平心而论，过高的薪酬如果能够诞生出艺术水平较高的经典之作，或许不会引 发公众的吐槽。可事实上，在很多情况下，与天价片酬 对应的并不是在艺术表演上的精雕细刻和对职业的崇高敬仰，而是对一己私利的过分追随。当一些明星为了个人利益可以丢掉职业敬畏感而漫天要价，当影视剧或综艺节目在制作播出的所有环节只看中商业价值，文化产业正逐渐背弃艺术创作的本真。遏制天价片酬如果只将目光聚焦在少数明星身上，显然治标而不能治本。（吴忠文明网）材料三： 令人欣慰的是，最近一两年，影视领域开始出现一些可喜的变化。从闹出“锁场”闹剧的《三生三世十里桃花》，到传出“抠像合成”丑闻的《孤芳不自赏》，那种单靠“流量艺人”来号召市场，剧情和制作都粗糙不堪的作品，在票房和口碑方面接二连三折戟沉沙。相反，一些剧本扎实、演技精湛、制作精良的作品，则同时收获了票房和口碑的双丰收。今年的影坛黑马《我不是药神》没有一个“流量艺人”，但这并不妨碍其市场表现气势如虹，成为国产电影近年来少见的惊喜之作。（ 2018 年 8 月 14 日《光明日报》）材料四： 相关数据显示，在影视产业比较成熟的美国、日本和韩国，主要演员的片酬通常只占影视作品总预算的 20%至 30%。为了限制大牌艺人漫天要价，韩国业内制定了“出场费标准”，按照艺人的资历、地位、演出的分量等分成大约 18 个档次，出场费逐层增加，到 18级封顶。与其他国家相比，日剧的片酬相对合理，而这与其独特的制作和估价机制有关。具体来说，电视剧制作部门会定期对观众实施调查，得出每个明星当季的预期收视率，然后综合考虑其业内地位、演技等因素，确定片酬预估值。随后，电视台工作人员据此与明星经纪公司或本人谈合同，一般最后的结果和预估值相差无几。（ 2017 年 9 月 27 日《法制晚报》）

<question>:
1.下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（ ）

<options>:
A  市场因素涉及投资方、制作方、观众、产业机制等方方面面，是影响明星片酬的重要因素，如果得不到有效规范和约束，高片酬将难以遏制。
B  明星艺人的高片酬是市场因素形成的， 本身也没有违反相关法律， 在市场经济条件下，其存在是合理的，无可非议。
C  单靠明星来号召市场的粗糙作品与剧本扎实、演技精湛的精品在票房和口碑上形成鲜明对比，反映出我国影视产业市场开始出现一些可喜的变化。
D  影视产业成熟的国家，主要演员的片酬通常占比低，影视市场相 对规范，产业发展相对健全，大牌明星也不能漫天要价。

<answer>:


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<passage>:
用通用方法治疗所有癌症的治疗方法已经时日不多：大量新研究指出，应该根据肿瘤的基因采取针对性化疗和其他疗法。    现在，结肠癌晚期患者在接受两种主要的治疗方法之前应该进行基因检测。这是上个月一项研究发现艾比特思（Erbitux）和维克替比（Vectibix）等昂贵的药物对40％的患者不起作用之后，肿瘤学家-的治疗方法发生的重大变化。    科学家们正努力试验对乳腺癌和肺癌进行适合特定基因的此类治疗。大量研究显示：当前的大多数药物最多只对约一半的患者有效，但通常需要进行反复的试验才能作出确切判断。这意味着很多人会无缘无故饱受副作用之苦，而且这些药物还贵得惊人。美国临床肿瘤学会建议对结肠癌患者KRAS基因进行费用300美元的检测。该机构估计，通过使患者不再服用价格高达每月1万美元却对他们无效的药物，这样每年能够节省惊人的6亿美元。        这对消费者来说有一个重要的问题：由于急需这种个性化的药物，基因检测没有受到严格的规范。实验室经常刚有行得通的希望就推出新的检验方法，而不是等待最终的证据。迄今为止，很少有检测能够赢得像癌症治疗专家机构美国临床肿塘学会这样的大型医学团体的支持。这种检测不是为了确定人们是否携带使他们容易患病的所谓癌症基因，而是为了寻找肿瘤基因的一个特征——一种基因和蛋白质活动的模式，这种模式预示着癌症发展的快慢、复发的可能性大小以及是否对治疗敏感。    圣路易斯华盛顿大学的马修·埃利斯博士是一种不同以往的乳腺癌基因疗法的发明者之一。他解释说，进行基因检测的最终目标是确定“对这些患者来说，适合的药方是什么”。一项不太精确的检测已经能够确定某些乳腺癌患者旧病复发的风险高低，帮助医生作出是否进行化疗的决定。但是采取哪种化疗方法呢?社克大学的凯利·马克姆博士．对即将接受术前化疗的近300名刚确诊的乳腺癌患者进行了乳腺组织活检。其中一些患者接受了两种标准鸡尾酒疗法之中的传毒一种；其他患者则接受适合她们的肿瘤类型的鸡尾酒疗法。现在确定根据基因决定治疗方法有助于肿瘤缩小还为时过早。上周公开进行的试验性检测没有采取专n的基因识剐，而是检测了50名乳腺癌患者的基因以确定该妇女患上的是4种亚型中的哪一种。如果成功了——而且计划进行更大规模的研究——这种乳腺生物分类检验法会改变乳腺癌的多称。。小组在《临床肿瘤学杂志》发表的报告中指出，在对保存的以往肿瘤样本进行研究之后，小组成员发现，一些女性可以安全地避开化疗，她们的亚型对术后激素疗砖响应较好。一种发展较快的肿瘤对大多数化疗敏感，但是对激素疗法不敏感。还有一组患者采用两种疗法都没有效果，这组患者迫切需要新的选择。        下一步是治疗肺癌。全国各地的医院正在招募1200名患者，研究他们是否携带引发肿瘤的基因EGFR的额外副本。他们将接受特罗凯（Tarceva）或力岿素（AIimta）这两种主要疗法的其中一种，看看哪种疗法最适合哪种基因状况。                                                                                （选自2008年2月《参考消息》）

<question>:
1．下列对“根据肿瘤基因采取针对性疗法”的解说，准确的一项是

<options>:
A 用通用方法治疗所有癌症的治疗方法将发生重大变化，用基因检测方法进行针对性治疗将成为新的方式。
B 通过基因检测确定人们是否携带癌症的基因。并且确定这种基因的一个特征一       种基因和蛋白质活动的模式。
C 从患者身上采集基因，寻找肿瘤基因的特定模式，从而确定对该患者使用最适当的治疗方式。
D 检测乳腺癌患者的基因，确定该患者患上的是4种亚型中的哪一种，从而安全地避开化疗。

<answer>:


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<passage>:
《温疫论》原序（节选） 吴有性 昔仲景立《伤．寒．论．》，盖为伤寒设也。嗣后论者纷纷皆以伤寒为辞其于温疫之证甚略是以医者所记所诵连篇 累犊俱系伤寒迨夫临症所见悉见温疫求其所谓伤寒者，百无一二。予即按．诸书，咸以为春、夏、秋所发，皆属温 病，而伤寒必在冬时。则历年较之，温疫四时皆有，而真伤寒，每在严寒。虽有头疼、身痛、恶寒、无汗、发热 之症，每用发散之剂，一汗即解。间有不药亦自愈者，并未常因失汗，以致发黄、谵语、狂乱等症。此皆感冒肤 浅之病，非真伤寒也。伤寒、感冒均系风寒，竟感冒俱多，伤寒希有，感受有霄壤之隔。今鹿马攸分，益见伤寒 世所绝少。仲景以伤寒为急病，仓卒失治，多致伤生，因立论以济天下万世，用心可谓仁矣。然伤寒与温疫皆急 病也，以病之少者，尚谆谆以告世，况温疫多于伤寒百倍，安忍置之勿论? 或谓温疫一证，仲景原别有方论，历 年既久，兵火湮没，即《伤寒论》称散亡之余，王叔和补方造论，辑成全书。则温疫之论，未必不由散亡也明矣。 崇．祯．辛．巳．，疫气流行，感者甚多，于五六月益甚，或合门传染。其于始发之时，每见时师误以伤寒法治之，未有 不殆者。或病家误听七日当自愈，不尔，十四日必瘳，因而失治。或遇医家见解不到，以急病用缓药，虽不即受 其害，究迁延而致死，比比皆是。感邪之轻者，有获侥幸;感邪之重者，而加以失治，枉死不可胜计。嗟乎!守古 法则不合今病，舍今病而别搜古书，斯投剂不效，病者日笃。病愈急，投医愈乱。不死于病，乃死于医;不死于 医，乃死于古册之遗忘也。千载以来，何生民之不幸如此？余虽孤陋，静心穷理，格．其所感之气、所入之门、所 抵之处，与夫传变之体，并平日所用历应验方法，详述于下，以俟高明者正之。

<question>:
9.  下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3 分）

<options>:
A 仲景所著《伤寒论》主要是针对伤寒之病，后世从医者却往往将伤寒与其他病症相互混淆，容易导致患者病 情的延误。
B 吴又可从临床症状、病情的急缓、病例的多寡等方面比较了感冒、伤寒、温疫三种疾病的异同，凸显了研究 温病的紧迫性。
C 崇祯辛巳年间，瘟疫流行，感染者众多。到了五六月份，疫病越来越严重，有的紧闭门户的人家，依旧被传 染上了瘟疫。
D  吴又可为人谦逊务实。他潜心梳理了数年来的行医经验，研究了疫气从哪里产生，又是如何传染到人的身 上，立言救世。

<answer>:


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<passage>:
永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也。群贤毕至,少长咸集。此地有崇山峻岭,茂林修竹,又有清流激湍,映带左右,引以为流觞曲水,列坐其次。虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情。是日也,天朗气清,惠风和畅。仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也。夫人之相与,俯仰一世。或取诸怀抱,悟言一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外。虽趣舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至;及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀,况修短随化,终期于尽!古人云:“死生亦大矣。”岂不痛哉!每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀。固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。后之视今,亦犹今之视昔,悲夫!故列叙时人,录其所述,虽世殊事异,所以兴怀,其致一也。后之览者,亦将有感于斯文。

<question>:
下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是( )

<options>:
A  本文虽是书序,作者却借题发挥,从游宴活动谈到了他的生死观,并表达了对生命的价值和意义的探求。
B  在生死观方面,作者感到人事在变、历史在发展,由盛到衰、由生到死都是必然的,因此,要及时行乐。
C  本文语言或骈或散,骈散间行,各得其长;不尚华丽辞藻、不重典故堆砌,文笔洗练,自然有致。
D  综观全文,作者时喜时悲,行文也随其感情的变化由平静而激荡,再由激荡而平静,具有波澜起伏之美。

<answer>:


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<passage>:
美国加州纳米系统研究院、加州大学大卫??格芬医学院和霍华德??休斯医学院，采用分子工程技术，研制出细胞内最大粒子穹隆体结构模型。利用这种结构，可研制出一种灵活的靶向纳米囊作为药物治疗的运输载体。穹隆体最早是在30年前被莱奥纳德所在的实验室发现，是一种较大的桶形粒子，存在于所有哺乳动物的细胞质中，起着天然免疫作用。它的外壳能从中断开，每一半都能像花瓣一样打开与闭合，这种结构决定了它具有特殊的转运功能。研究小组采用X射线衍射和计算机模型，分析了穹隆体主蛋白的原子模型，MVP形成了穹隆体的类壳质“围板”。研究小组负责人之一的罗姆说，这个模型从本质上讲是一个原子水平的穹隆体，具备穹隆体完整的、独一无二的结构，就像一个由木板拼成的桶，外层结构像蛋壳，能提供天衣无缝的保护。外壳由96条同样的蛋白质链构成，每条链有873个氨基酸残基，折叠成14个区域，每条链形成一个能拉长的“围板”或“桶盖”。另一个研究负责人艾森伯格说，这种纳米结构穹隆体是一种对人体有益的纳米容器，就像是分子水平的C-5A运输机。它的“货舱”容量很大，能装下一个包含几百个蛋白质和核糖核酸体，或足以控制一个细胞的药物。罗姆指出，他们正在努力了解这些独特结构的特定功能，控制了它们的结构，就能赋予它们新的功能。目前，研究小组正在研究改良穹隆体，使用分子基因技术，修改MVP的基因指令，就能使具有化学活性的缩氨酸附着在它们的序列上，改良MVP的同时不改变穹隆体的基本结构。这种改良的穹隆体微粒应用领域更加广泛，包括药物递送、生物传感器、酶运输、控制释放，甚至可作为纳米电机的一部分。

<question>:
根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是（    ）

<options>:
A 穹隆体存在于所有哺乳动物的细胞质中，最早被莱奥纳德于30年前在实验室中发现，可见人类对细胞结构的研究从来就没有停止过。
B 既然纳米结构空穹隆体一种对人类有益的纳米容器，那就意味着这种容器对人体病痛的治疗和药物的传送有不可替代的作用。
C 随着研究小组对穹隆体研究的深入和分子基因技术的应用，穹隆体的基本研究必将进一步优化。
D 细胞内穹隆体结构模型的研制给人们提供这样的信息：纳米技术正越来越深入广泛地进入更多领域，它的实用价值也愈加明显。

<answer>:


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<passage>:
（一）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。（节选自韩愈《师说》）（二）二十一日，宗元白：辱书云，欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽尝好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取假令有取亦不敢为人师为众人师且不敢况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。（节选自柳宗元《答韦中立论师道书》）

<question>:
下列对文中涉及文化常识的相关内容的解说，正确的一项是

<options>:
A 句读，古人指文辞休止和停顿处。文辞语意未尽处为句，已尽而须停顿的地方为读。
B “小学”二字最早并不专指学校。西汉时称“文字学”为“小学”，唐宋以后又称“小学”为字学。读书必先识字，掌握文字、音韵、训诂。
C 韩愈《师说》中“六艺经传皆通习之”中“六艺”指礼、乐、射、御、书、数六种学问和技能。
D 韩愈位居“唐宋八大家”之首，他和宋代柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩等人并称“唐宋八大家”，《马说》《左迁至蓝关示侄孙湘》《捕蛇者说》……都是他的作品。

<answer>:


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<passage>:
兰宇《中国传统服饰美学思想的缘起》通过一些历史考古出土的实物和史籍资料记载，可以看到中华民族在遥远的仰韶文化时期便开始制作麻纤维的织物服装，告别了以兽皮树叶遮体的原始状态，从而进入到以手工为主体的服饰文明的时期。进入阶级社会之后，早期的奴隶主们为了自己的江山社稷，将包括服饰在内的一切生活要素都政治化、等级化和伦理观念化，将服饰纳入巩固政权和统一思想观念的组成部分，并以“礼”和“法”的形式来约束人们对服饰的理解和使用，使穿衣戴帽被紧紧地笼罩在政治的光环之下，所以，对服饰的选择不再是个人喜好的自由天地。再加上中国古代社会政治意识和丈化观念的超稳定状态，使得服饰并没有因为一顶顶王冠的易主而有所改变，反而成为历代王朝竭力继承的传统，对中国传统服饰美学思想的形成和发展产生了巨大的影响。当然不可否认的是，在更多的历史阶段上，看到的是民族大融合、生产力水平的改变、尤其是社会文化思潮对服饰的发展变化都有所影响。不管是赵武灵王迫于军事压力不得已而为之的“胡服骑射”，还是个体意识觉醒后带有反叛意味的魏晋士人的着装习惯；不管是政治开明、民族文化交融时期盛唐服饰表现出来的空前解放，还是明代资本主义萌芽时期，人的消费欲望被激发出来并转化为智慧与行动之后，人们在服饰方面所表现出来的巨大创造与革新能力，都使我们强烈地感受到中华传统服饰在发生、发展过程中那种跌宕起伏的力度和张力。与西方传统服饰受宗教的影响所产生的结果不同，我们的祖先在创造和解释服饰现象时不是遵循神的意志，而是更多地考虑前人的意志，追求所谓的“正宗”与“正名”。虽然他们也不断地吸收先进的材料和工艺，随着时代的发展更新服饰的制作方法与装饰项目，但是，由于基本款式是祖上制定的，属于正宗所在，因而历代统治者都不敢有所违背和改易，并以服饰制度的形式告诫世人在穿衣戴帽上必须遵从古制，因此这就导致了中国传统服饰也具有超稳定的特点。上自皇帝的冕服，下至百姓的常服，上下贯通的袍服式样几乎几千年一成不变。追寻历史遗迹，可以得知，袍服作为中国几千年亘古不变的传统款式，是在春秋时代出现的深衣基础上发展而来的。“春秋社会以后，中国又出现一种新颖的服装，这种服装将上衣和下裳合为一体，连成一件，名谓深衣，因其穿着方便而受到社会各界的欢迎。正如《礼记》所说：既可以为文，又可以为武；既可以摈相，又可以治军旅。”但是值得注意的是，这种情况并没有压制和磨灭我们祖先在服饰上的创造欲望；在爱美之心的驱使下我们可以从历代遗留下来的人物图像、陶俑彩塑甚至出土实物中看到前人在美化自身方面表现出来的聪明才智，以自然为饰的朴素，精雕细刻的工艺，整体考虑的设计思路，内外兼修的深刻理解，无不凝聚成中国传统服饰美学思想的基本内容，成为我们深入理解和把握中国传统服饰美学精神的根本性基础。

<question>:
下列对“深衣”的表述，不正确的一项是

<options>:
A 深衣是春秋之后中国出现的一种把上衣和下裳合为一体的新颖的服装。
B 因为深衣“既可以为文，又可以为武；既可以摈相，又可以治军旅。”所以深受社会各界欢迎。
C 中国传统服饰具有超稳定的特点，从上层贵族到下层百姓的上下贯通的袍服样式，几千年一成不变。
D 袍服作为中国几千年亘古不变的传统款式，是在春秋时代出现的深衣基础上发展而来的。

<answer>:


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<passage>:
《骨骼》高二说明文阅读题及答案骨骼支撑躯体，保护大脑、脊髓和思维器官，它使得人体在剧烈运动时能够保持内部稳定。骨骼能泄露其主人的许多情况，如年龄、性别和生活环境。不仅法医利用这种情况来查明犯罪行为及受害者的身份，专家们也从髋骨的形状来辨认它们来自男性还是女性。众所周知，牙齿的状况也能为确定一个人的年龄提供很好的启示：与树干一样，牙骨质里也有生长年轮，它表明人的年龄。骨骼还能提供其主人的躯体活动情况。因为躯体活动可在牙齿、脊椎和骨关节的损耗和磨损痕迹中反映出来。微小的骨骼样品显示，其主人的生活环境深深地铭刻在骨骼里。只要把骨骼样品磨成纸一样薄的薄片，然后再将它磨光，达到几乎透明的程度，用显微镜就可以看到骨骼的晶体结构。科学家们用这种方法来查明原始人的生活方式。尼安德特人化石有异乎寻常之处。与现代人的骨骼不同，尼安德特人的骨骼特别坚固。研究人员认为，这是“干体力活儿”的一个标志。为了生存，尼安德特人必须每天都从事繁重的体力劳动。古老骨骼的作用不可低估，如果要从古老骨骼里获取一些遗传体，借助遗传指纹来查明与一个去世很久的人的亲戚关系，有几克保存好的骨骼物质就够了。1991年，人们发现了1918年被谋杀的俄国沙皇一家的可能的遗骸，引起了巨大的轰动。不久后，与活着的沙皇家族近亲进行DNA对比，证实了这些骨骼的身份。这种方法也为解决一场古老的科学争论提供了帮助。几年前，人们用这种方法解决了现代人与尼安德特人的亲属关系有多近的问题。以莱比锡马科斯—昔朗克进化人类学研究所的佩博为首的研究小组发现，虽然两种类型的人同时存在，但他们彼此分开，因此，没有出现遗传上的混合。研究人员为自己的分析特地研究出一种方法。用他们的方法进行分析，只要有10毫克化石骨骼物质就够了。存放了上万年的骨骼还能泄露一些东西：尼安德特人是惯用右手的人。因为骨骼受伤的部位通常引人注目地位于左侧。惯用右手的人对打时才会出现这种情况。骨骼甚至还能显露其主人的社会行为。研究人员从一个古老的尼安德特人的骨骼上发现了受过重伤的痕迹。这个人受重伤后仍生存下来，但他自己不能养活自己。他的生存只能被解释为，有人照料他并为他提供食物。

<question>:
根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是

<options>:
A  生活环境能铭刻在骨骼里，所以科学家用显微镜观察骨骼的晶体结构一般能查明原始人的生活方式。
B  研究人员发现，现代人与尼安德特人同时存在，但彼此分开，并没有出现遗传上的混合。
C  研究人员发现，尼安德特人的骨骼特别坚固，所以他们每天都要从事繁重的体力劳动。
D  通过分析一个受重伤后仍生存下来的尼安德特人的骨骼，研究人员发现了其主人的社会行为。

<answer>:


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<passage>:
李黼字子威，颍人也。工部尚书守中之子，守中性卞急，通诸子极严，黼百计承顺，求宁亲心。初补国学生。泰定四年，遂以明经魁多士，投翰林修撰。明年，代祠西岳，省臣谓黼曰：“敕使每后我，今可易邪？” 黼曰：“王人虽微，《春秋》序于诸侯之上，尊君也，奈何后乎!”省臣不敢对。迁礼部主事，拜监察御史。首言：“論祠烝尝，古今大祭，今太庙唯二祭，非礼也，宜据经行之。”不报。俄中书命黼巡视河渠，黼上言曰：“蔡河源出京西，今河底填淤，高出地面，秋霖一至，横溃为灾，宜按故迹修浚。”亦不报。已而投黼江州路总管。至正十一年夏五月，盗起河南，焚掠数千里，造船北岸，锐意南攻。九江居下流实江东西襟喉之地黼治城壕修器械募丁壮分守要害且上攻守之策于江西行省请兵屯江北不报黼乃独椎牛飨士，激忠义以作士气。十二年正月己未，贼渡江，陷武昌，威顺王遁，舳舮蔽江而下，江西大震。贼乘胜破瑞昌，右丞孛罗帖木儿遁。时黄梅县主薄也孙帖木儿，愿出击贼， 黼大喜。贼游兵至境，急檄诸乡落聚木石于险塞处，遏贼归路。黼身先士卒，大呼陷阵，也孙帖木儿继进，贼大败。黼还，乃以长木数千，冒铁锥于耖，暗植沿岸水中，逆刺贼舟。会西南风急，贼果扬帆顺流而至，舟遇桩不得动，余舟散走。行省上黼功，    请拜江西行省参政。二月甲中，贼将薄城，分省平章政事充秃坚不花自北门遁。黼引兵，布战具，贼已至，焚西门，乃张弩箭射之。贼转攻东门。黼救东门，贼已入，与之巷战，知力不敌，挥剑叱贼曰：“杀我!毋杀百姓!”贼自巷背来，刺黼堕马， 黼与从子俱骂贼而死。郡民闻黼死，哭声震天，相率具棺，葬于东门外。(节选自(元史・列传第八十一)

<question>:
下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

<options>:
A  李黼孝敬恭顺，虽然他的父亲性格急躁，但李黼为了父亲身心安宁，尽力顺从父亲。
B  李黼积极进言，针对祭祀不合礼制之处及河果填淤之患提出建议，得到皇上的认可。
C  李黼智勇兼备，他命令在险要之处聚集木石，阻止贼军退路，且身先士卒、冲锋陷阵。
D  李忠于职守，为保一方平安，多次打败乱军，终因寡不敌众城破被俘，不屈而死。

<answer>:


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<passage>:
“光纤之父”高锟一2009 年 10 月 6 日凌晨 3 点，美国硅谷一座公寓里响起电话铃。对方说从瑞典打来，有个教授要与高锟先生通话。 几分钟后， 一年一度的诺贝尔物理学奖即将公布。 高锟仍是睡眼惺忪，“什么？我！啊，很高兴的荣誉呢！ ”说完倒头大睡。发表那篇著名论文《为光波传递设置的介电纤维表面波导管》 -亦即光纤通信诞生之日——十年后， 1976 年，高锟拿到人生中第一个奖项——莫理奖。奖杯是一个水晶碗，以前被拿来装火柴盒，现在则盛满了贝壳，放在书柜上。十多年前的一张行星命名纪念证书，还贴在车库墙上，正下方是换鞋凳。最倒霉的是 1979 年爱立信奖奖牌，料想是被打扫房子的女工顺走了⋯⋯爱立信奖颁奖礼规格与诺贝尔奖相当。1959 年激光发明，令人们开始畅想激光通信的未来，但实际研究困难重重。此时高锟就职于国际电话电报公司设于英国的标准通讯实验室， 他坚信激光通信的巨大潜力， 潜心研究，致力于寻找足够透明的传输介质。妻子黄美芸难以忘怀，那段时间高锟很晚回家，年幼的子女经常要在餐桌前等他吃饭，化哄她：“别生气，我们现在做的是非常振奋人心的事情，有一天它会震惊全世界的。 ”专家们起初认为，材料问题无法逾越。 33 岁的高锟在论文中提出构想， “只要把铁杂质的浓度降至百万分之一， 可以预期制造出在波长 0.6 微米附近损耗为 20dB/km 的玻璃材料”，这一构想一开始并未引起世界关注。 几年间， 面对各种质疑， 高锟不仅游说玻璃制造商制造“纯净玻璃” ，更远行世界各地推广这一构想。 1976 年，第一代 45Mb/s 光纤通信系统建成，如今铺设在地下和海底的玻璃光纤已超过 10 亿公里，足以绕地球 2.5 万圈，并仍在以每小时数千公里的速度增长。二创造力的火花早在生命萌芽期就不时闪现。高锟在上海度过 15 岁前的时光，晚上有私塾老师教他四书五经， 白天则在霞飞路上的顶级贵族学校接受西式教育。 西式学校透出的自由民主科学气息深深影响到了童年时的高锟。 高锟幼年时就对科学充满兴趣， 最热衷化学实验，曾自制灭火筒、焰火、烟花、晒相纸，经手的氰化物号称“足以毒害全城的人” 。危险实验被叫停，他转而又迷上无线电，组装一部有五六个真空管的收音机不在话下。1948 年举家迁往香港， 先是考上预科留英， 工作后辗转英美德诸国， 一步步走向世界。他说：“是孔子的哲学令我成为一名出色的工程师” ， 童蒙时期不明所以背诵的那句“读书将以穷理，将以致用也”，启发他独立思考，也让他受惠终生。1987 年， 他被遴选为香港中文大学第三任校长， 自认使命就是“为师生缔造更大发展空间” 。他觉得，教职员只要有独立思想，就有创造性。面对学生抗议也是如此。一次，高锟正要致辞，有学生爬上台，扬起上书“两天虚假景象，掩饰中大衰相”的长布横额遮盖校徽，扰攘十多分钟后才被保安推下台。典礼后，一位记者问： “校方会不会处分示威的同学？”他平静地说：“处分？我为什么要处分他们？他们有表达意见的自由。 ”三从中大退休后， 63 岁的高锟不甘寂寞，成立高科桥光纤公司，继续科研之路。 《科学时报》记者采访他， 接过的名片上只写着公司主席兼行政总裁的称谓， 全无院士等荣誉称号一一他曾先后当选瑞典皇家工程科学院海外会员、英国工程学会会员、美国国家工程院会员、中国科学院外籍院士。问他何故，他笑笑说， “这就是在搞科技产业化。 ”谦谦蔼蔼，光华内蕴。 “教授就是任谁都可以向他发脾气的那种人”许多接触过高锟的人都这么说。 黄关芸晚年评价高锟是“一个有着最可爱笑容的人” ，她与高锟相识于同一家公司，从此携手 60 载。 1960 年代初正忙于那篇重要论文的他，还经常将换尿布等家务活全包。获得诺奖后， 黄美芸用部分奖金推动阿兹海默公益事业， 次年高锟慈善基金会即告成立。高锟逝世当天，黄关芸在媒体通稿中也特意提到基金会，称之为高锟的“最后遗愿” 。（摘编自《南方人物周刊》 2018 年 9 月 27 日）

<question>:
下列材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

<options>:
A 幼年的高锟热衷化学实验，后来又迷恋无线电，这段经历表现出的特质对他后来进行光纤通信研究具有重要的作用。
B 高锟先生为人谦虚，对人和蔼，关心家人，用实际行动支持学生自由发表言论，表现了一位科学家的高尚美德。
C 文章引用高锟的妻子黄美芸和网友的话，突出了高锟在光纤通信科研领域的重大贡献，表达了对高锟的崇敬之情。
D 这篇传记记述了传主高锟人生中的一些典型事件， 通过正面和侧面描写来表现传主，生动形象，真实感人。

<answer>:


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<passage>:
中华文明被称为礼乐文明，是因为礼乐在社会组织和道德教化中发挥了基础作用。据文献记载，周公在西周立国之初就开启了礼乐文明的建构过程。直到西周中叶，经百余年努力，殷商的祭祀礼仪改造为周代的礼乐制度才正式完成。西周所形成的礼乐文明，正是催生儒家学说的母体和温床。春秋时期的礼崩乐坏，促使孔子反思礼乐制度崩解的原因，从理论上总结礼乐文明的精神内核，从而创立了儒家学派。没有周公，则礼乐文明体系难以建立；没有孔子，则礼乐文明的精神就难以大白于天下，而这正是唐代以前周孔并称的原因所在。所以，若要认识周代礼乐文明的精神特质，就要学习孔子思想；但从产生的次序看，则是先有礼乐文明，后有儒家学说。周制是孔子心仪的文明形态，儒学则是孔子对于周礼的思想提炼。因此，礼乐制度才是儒学的社会存在之 “体”。孔子的儒学思想有两个核心概念，即仁和礼。孔子关于仁有许多说法，最基本的是 “仁者爱人 ”，将仁看作是人与人相亲相爱的真诚情感。孔子以仁为礼的基础，没有仁，礼就会蜕变为虚文而走向形式主义，进而丧失其化民成俗的功用，这正是春秋时期的文化困境。他同时强调以礼为仁的前提，主张人的一切行为都应该纳入到礼的规范之中。如此说来，孔子摄礼归仁，以仁为礼之内在基础；同时又摄仁归礼，以礼作为仁的实践途径。因此，在孔子那里，仁与礼是互摄的。同时，他又认为，仁是礼的精神前提，礼乐规范应当归本于仁；仁的达成又以礼为前提，礼是仁道的实践途径。所以，仁与礼是互为前提的，仁礼互摄和相互成就，正是儒学作为实践之学的特征所在。礼乐文明不仅是儒学产生的母体，而且是接纳和融汇各种外来文化的母体。礼乐文明的信仰结构本身，提供了一个巨大的文化内存空间，使得它足以涵融各种外来文化，这正是中华天下体系得以形成的关键所在。一旦礼乐文明体系本身被解构，涵融各种外来文化的母体被打破，它们便失去了和平共处和交流会通的思想文化平台， “诸神的和谐 ”也就被 “诸神的战争 ”所代替，这也是近代以来中国文明变迁所特别应该汲取的经验和教训。儒家是中华礼乐文明的主要阐释者和代表学派，近代以来发生了两方面的显著变化：一是儒家推行社会教化的礼乐制度，经过长期激进的反传统而被摧毁，丧失了社会存在的根基；另一方面，儒家本身的思想形态也经历了重要的义理转向，以重建道德形而上学作为主要目标，努力提高儒家思想的思辨性，使得传统儒学转变为哲学，在大大提升儒学思辨能力的同时，也使得它离礼乐教化的社会基础越来越远。新时代，儒学能否重返乡村与社区，成为百姓日用而不知的人伦规范，进而重建儒学与生活的联系，将成为礼乐文明能否重建复兴的关键所在。（摘编自赵法生《重建礼乐文明需要什么样的儒学》，有删改）

<question>:
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

<options>:
A  本文以近代以来儒家发生的两方面变化为现实前提，论证了中华文明的基础性作用。
B  这篇文章主要采用道理论证的方法，严密的逻辑，推导出令人信服的结论。
C  第三段重点论述的是孔子对 “仁”和“礼”关系的认识：互为前提，互摄和相互成就。
D  主体部分采用递进式结构，分析了礼乐文明与儒家学说、各种外来文化的关系。

<answer>:


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<passage>:
天时不如地利， 地利不如人和。 三里之城， 七里之郭， 环而攻之而不胜。 夫环而攻之， 必有得天时者矣； 然而不胜者， 是天时不如地利也。 城非不高也， 池非不深也， 兵革非不坚 利也， 米粟非不多也； 委而去之， 是地利不如人和也。 故曰： 域民不以封疆之界， 固国不以 山溪之险， 威天下不以兵革之利。 得道者多助， 失道者寡助。 寡助之至， 亲戚畔之； 多助之 至， 天下顺之。 以天下之所顺， 攻亲戚之所畔； 故君子有不战， 战必胜矣。

<question>:
3.下列“以” 的用法， 不相同的一项是（  ）

<options>:
A   固国不以山溪之险
B   以天下之顺
C   寡人以五百里之地易安陵
D   属以作文以记之

<answer>:


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<passage>:
月夜与客饮杏花下苏轼杏花飞帘散馀春，明月入户寻幽人。褰衣步月踏花影，炯【 1】如流水涵青蘋【 2】。花间置酒清香发，争挽长条落香雪。山城【 3】薄酒不堪饮，劝君且吸杯中月。洞箫声断月明中，惟忧月落酒杯空。明朝卷地春风恶，但见绿叶栖残红。注释：【1】炯：光明的样子。 【2】青蘋：浅水生植物。 【3】山城：当时，作者在徐州任上。

<question>:
下列对本诗的理解，不正确的一项是

<options>:
A  这首诗的开头两句描写馀春景物，富于动感。
B  褰衣”二句移步户外，静赏一派月夜景致。
C  在洞箫声中诗人看月落杯空，为此惆怅不已。
D  全篇紧扣题目，人景情相互依存，颇可玩味。

<answer>:


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<passage>:
卜天璋，字君璋，洛阳人 . 幼颖悟，长负直气 . 读书史，识大体 .至元中，为南京府史 . 时河北饥民数万人，集黄河上欲南徙 . 有诏，令民复业，勿渡，众汹汹不肯还 . 天璋虑其生变，劝总管张国宝听其渡 . 国宝从之，遂以无事 .大德四年， 为工部主事， 蔚州有刘帅者， 豪夺民产， 吏不敢决， 省檄天璋往决之 . 帅服，田竟归民 .武宗时，迁宗正府郎中 . 尚书省立，迁刑部郎中 . 适盗贼充斥，时议犯者并家属咸服青衣巾，以别民伍 . 天璋曰：“赭衣塞路，秦弊也，尚足法耶？”相悟而止 . 有告诸侯王谋不轨者，敕天璋讯正之， 赏赉优渥 . 尚书省臣得罪， 仁宗召天璋入见， 时兴圣太后在座， 帝指曰：“此不贪贿卜天璋也 . ”因问今何官， 天璋对曰：“臣待罪刑部郎中 . ”复问谁所荐者， 对曰：“臣不才， 误蒙擢用 . ”帝曰：“先朝以谢仲和为尚书， 卿为郎中， 皆朕荐也 . 汝宜奉职勿怠！ ”即以中书刑部印章付之 . 既视事，入觐，赐酒隆福宫，及锦衣三袭 . 后被命治反狱，帝顾左右曰：“君璋，廉慎人也，必得其情 . ”皇庆初，天璋为归德府知府，劭农兴学，复河渠，河患遂弭 . 升浙江廉访副使，到任阅5月，以更田制，改授饶州路总管 . 天璋既至，听民自实，事无苛扰，民大悦，版籍为清 . 时省臣董田事，妄作威福，郡县争赂之，觊免谴 . 饶独无有，省臣衔之，将中以危法，求其罪无所得 . 县以饥告，天璋即发廪赈之，僚佐持不可，天璋曰： “民饥如是，必俟得请而后赈，民且死矣 . 失申之责，吾独任之，不以累诸君也 . ”竟发藏以赈之，民赖全活 .( 节选自《元史·卜天璋传》 )

<question>:
下列对文中语句的理解，不符合文意的一项是

<options>:
A  相悟而止丞相醒悟，制止了这种作法
B  复问谁所荐者
C  皇帝 ) 又问是谁举荐 ( 卜天璋 ) 为官的
D  以更田制，改授饶州路总管因为更改田制， ( 卜天璋 )改任饶州路总管

<answer>:


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<passage>:
【甲】夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！    （《诫子书》诸葛亮）    【乙】欧阳修，字永叔，庐陵人。四岁而孤母郑亲诲之学。家贫，至以荻①画地学书。 幼敏悟过人，读书辄成诵。及加冠，嶷然有声②。一日，修得唐韩愈遗稿于废书簏③中，读而心慕焉。苦志探赜，忘寝食，必欲并缮绝驰而追与之并，遂以文章名冠天下。    修母尝谓之曰：“汝父为吏，常夜烛治⑤官书，屡废而叹。吾问之，则曰：‘死狱也，求其生，不得尔。吾曰：‘生可求乎？曰：“求其生而不得，则死者与我皆无恨。夫常求其生，犹有死也，而世常求其死也。’其平日教他子弟，常用此语，吾耳熟焉。”修闻而服之终身。    （《宋史·欧阳修传》）【注释】①荻：植物名，形状像芦苇。②嶷（yí）然有声：很高的声望。③簏（lù）：竹编的盛物器具。④赜（zé）：精微，深奥。⑤治：研究。⑥服：服从。

<question>:
（1）选出下列断句正确的一项（ ）

<options>:
A  四岁而孤/母郑氏白誓守节/亲海其学
B  四岁而孤/母郑氏/自誓守/节亲诲其学
C  四岁而孤母/郑氏自誓/守节亲/诲其学
D  四岁/而孤母郑氏自誓/守节亲诲其学

<answer>:


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<passage>:
银洋陆涛声段祺瑞当民国总统时，江南小城毗陵有个姓汤的人，开了一爿小小的南北杂货铺子。他有个交情很深的老朋友，姓宋，在离城七八里的乡下种十亩水田，日子过得还算富裕，每逢上城来买点儿什么，总要到汤老板店里来坐坐聊聊天。汤老板也总要备一些小菜与他一道小酌两盅。老宋自酿了米酒，逢年过节总要给汤老板送上五斤十斤；汤老板到外地添货捎回上好的高粱烧，也总要给老宋留三两瓶。老宋早年曾走南闯北到过大半个中国，很有些见识。汤老板遇到什么疑难事，总要找老宋商量。汤老板开了十年杂货店，年终结算，积攒了三百块银洋，想用这笔钱做市面大些的生意，究竟做什么好，拿不定主张。新年正月初五，老宋来拜年，汤老板想与老宋私下商议，特地在房内四仙台上备下小菜两人对酌。喝酒时，汤老板就向老朋友吐了心事，还兴冲冲地从枕头下取出用布卷着的银洋让老朋友也过眼。老宋停杯凝望着银洋愣了好一会儿，说：“当年‘长毛造反’江南被烧了不少屋，如今砌房造屋的人家逐渐多起来，需要用木材的多了，你这后门处就是城河，可以放木排，不妨到江西山里进一批木头开一家木行。这生意大进大出，赚钱快，又没有风险。”汤老板觉得是好主意，当即说：“过几天就到江西山里去买。”老宋却又叫他莫慌，到江西去批货，路途遥远，这季节砍伐下的木头还都堆在山里，用人力往外运很麻烦，花用又大。不如等两三个月，雨季发水时，他们那边就会有大批木排顺山涧水流放出山，从河道撑运过来，沿河在各城镇兜售，经过我们这里。到时只要多留心河道里过木排，就地收买，既方便成本也低。汤老板又佩服又感激，收起三百块银圆放到枕头下，陪着老宋一杯又一杯喝了个痛快。一瓶酒不够，汤老板又出去到货橱里拿了一瓶。眼睛一眨，三个多月过去了，果真有一批江西木排经过毗陵城河。汤老板和木材商谈妥交易，便到枕头底下去取那三百块银圆。哪知晓，翻遍床上床下，一卷银圆竟不翼而飞了！十年积蓄，一下丢失，怎么了得！汤老板一时急得浑身冷汗直冒。想来想去，这钱除了妻子只有老宋一人知道。记得那天把银圆摊在台上时，老宋一直盯着发愣。他又想起他把银圆放在枕头下时，老宋也看见的。他还想起，那天他出去添第二瓶酒时，姓宋的曾一个人留在房里的。汤老板想去报官，怎奈无据无凭。他便先叫木材商等两天，然后备了点酒莱，连夜赶到乡下，把老宋请来。三杯酒过后，他客客气气地说：“哎，宋兄，我枕头底下的三百块银圆，是你借去用的吧？”老宋一脸愕然：“银圆？”“嘿嘿，你当时……你当时可能跟我说了的，都怪我喝多了，记不清了。”老宋愣愣地望着他，一言不发，嘴唇一直微微动着似在品酒。汤老板又皱起眉头，苦苦哀求道：“老兄啊，你知道，我苦了十年，才积下那么点儿钱。刚才找不到，急得我正想投河、上吊，想到是你老兄借的，才稍微放心。只是眼下与木材商谈好了交易，正等这笔钱用……”老宋紧皱眉头连喝了几口酒，突然笑着说：“老弟别急，三百块银圆……既然你有急用，我后天一早一定送来。”果然，第三天老宋送来了三百块银圆。汤老板买下几排木头，木行开张，生意兴隆，当年就赚了一大笔钱。自从有了三百块银圆的纠缠，他再也看不起老宋。老宋也不再露面。汤记木行，越开越兴旺。三年之后，便着手扩大店面和改善住宅。拆除旧屋撬起地板时，汤老板突然发现地板下有个布卷，解开一看，三百块银圆一块不缺。原来房里的地板年久失修，床头下靠墙有一条三指宽的裂口。显然是他当时放银圆后，不知何时从床头落下掉了进去，而且滚到了另一块地板下。汤老板醒悟到自己冤枉了好朋友，想想自己这几年生意发达，本是靠老宋指点，而且是用了老宋的本钱，万分愧疚，准备诚诚恳恳赔罪还钱。汤老板带上三百块银圆，匆匆来到老宋住的村上，大吃一惊：三年前，老宋为凑足三百块银圆给他应急，除了倾一生积累，竟还卖掉了三间堂屋和十亩上好的水田，如今住着简陋的茅草屋，只种三亩薄田，生活十分清苦，人也苍老得多了。汤老板望着老朋友，悔恨不已，不由落泪，双膝一屈跪下，捧上银圆说：“老兄，我害苦了你，我真该死！这三百块钱你收下，我还要加倍还你，还要……”老宋连忙和蔼地把他搀起：“老弟不必这样。三百五百块钱，与你我之间交情相比又算得了啥？别再提它。我有三年不到你家喝酒了，走，上你家喝几杯。”汤老板心里更加难受：是啊，真诚的情谊和信任，哪是三百五百块银洋能买得到的！（有删改）

<question>:
下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项

<options>:
A  标题“银洋”是行文线索，是“银洋”检验出了好友之间的友谊是否坚不可摧，是“银洋”的失而复得让汤老板与老宋的性格充分显现。
B  老宋愣愣地望着他，一言不发，嘴唇一直微微动着，似在品酒”的细节描写，生动地展现了老宋在明白汤老板言外之意后复杂的心理活动。
C  小说的叙事为主旨服务，详细描写了汤老板和老宋两次喝酒的场景，略写了汤老板三年里发家致富的过程，详略得当，重点突出。
D  小说情节一波三折，悬念丛生，结尾揭示老宋所做的一切既在意料之外，又在情理之中，给人心灵上的震撼，让读者对友谊、利益等产生思考。

<answer>:


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<passage>:
当下文艺批评缺什么：批判精神不断弱化                  赖大仁文艺批评的基本性质与功能，并不仅仅在于对文艺现象进行描述与阐释，更重要的还在于，站在这个时代应有的价值立场上，对当代文艺现象进行审美评判与分析，并在此基础上，对这个时代的文艺发展趋向，给予规范与引导。当前的问题是文艺批评界自身在相当程度上弱化了这种责任，由此造成了当今文艺批评的某些缺失，这种缺失或不足主要有以下几个方面：一是缺少对当今文艺发展面临问题的研究。真正的文艺批评不能只就文艺现象谈论文艺现象，而要从时代需要出发，在对当前文艺现象的观照中，发现具有一定普遍性和趋向性的问题，对此加以评析讨论，辨明是非。随着社会改革开放进一步推进，新世纪以来文艺现象显得更为复杂多样：一方面，网络文化、图像文化以及其他各种新媒体文化蓬勃兴起，与当代文学艺术相互影响渗透，并且在市场消费主义的作用下，文艺现象极为芜杂，乃至存在种种“乱象”，让人眼花缭乱迷茫莫辨；而另一方面，理论界一些人又不管现实情况如何，不断把西方流行的所谓“文学消亡论”、“艺术终结论”等各种时髦理论引进来大加炒作，把文艺界搞得莫名惊慌无所适从。面对这样的现实，当今的文艺批评有责任认真研究分析一下。二是缺少对文艺价值观的认真探讨和积极引导。当今文艺已经充分开放多元发展，从创作题材到创作方法、文艺形式的创新都已经不成为问题，真正的问题在于，我们的文艺究竟表现和传达什么样的价值观?究竟形成什么样的精神价值导向?毋庸讳言，在当今社会客观存在的享乐化、消费化、娱乐化、游戏化现象的影响下，一些文艺创作一味迁就满足这种现实需求，放弃了应有的价值立场，在一定程度上陷入了价值观的迷乱；而文艺中这种迷乱的价值观又会反过来影响社会公众，导致社会价值观的更大混乱。面对这样的现实，文艺批评理应担负起价值引领的责任。三是缺少抵制媚俗之风的勇气和批判精神。文艺批评的本质是评判，其中既包括对好作品的肯定性评价，更包括对不良文艺现象的严肃批评，从后一个方面而言，文艺批评不能没有批判精神，否则就丧失了它应有的品格和功能。实际上当今文艺界的消极现象仍然存在，媚俗之风比较盛行，然而文艺批评似乎并没有起到纠偏救弊的作用，批判精神不断弱化。另一方面也还有批评人格上的问题，缺少抵制媚俗之风的勇气，缺少作为批评家应有的责任感与担当精神。对于真正的文艺批评来说，包容不能没有原则，宽容不能没有底线，一切都应以保证文艺的健康繁荣发展为价值诉求。应当说，当今文艺批评所缺失的东西，恰恰是我们这个时代最需要的东西，是保证文学艺术健康繁荣发展所不可或缺的东西，值得我们文艺批评界反思。(节选自2010年8月13日《人民日报》有删改)

<question>:
下列表述，符合原文意思的一项是（   ）

<options>:
A 网络文化、图像文化以及其他各种新媒体文化的蓬勃兴起，带来了文艺现象的种种“乱象”。
B 缺少抵制媚俗之风的勇气、作为批评家应有的责任感与担当精神是批评人格的问题。
C 在对好作品的肯定性评价及对不良文艺现象的严肃批评中，体现了文艺批评的批判精神。
D 对当今文艺发展面临问题的研究，可以形成与建构正确的文艺价值观、社会价值观。

<answer>:


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<passage>:
高登，字彦先，漳浦人。少孤，力学，持身以法度。绍兴二年，廷对，极意尽言，无所顾避，有司恶其直，授富川主簿，复命兼贺州学事。学故有田舍，法罢，归买马司，登请复其旧。守曰：“买马、养士孰急？”登曰：“买马固急矣，然学校礼义由出，一旦废，衣冠之士与堂下卒何异？”守曰：“抗长吏耶！”曰：“天下所恃以治者，礼义与法度尔，既两弃之，尚何言！”守不能夺，卒从之。满秩，士民丐留不获，相率馈金五十万，不告姓名。白于守曰：“高君贫无以养，愿太守劝其咸受。”登辞之，不可，复无所归，请置于学，买书以谢士民。授静江府古县令，道湖州，守汪藻馆之。藻留与修《徽宗实录》，固辞，或曰：“是可以阶改秩。”登曰：“但意未欲尔。”遂行。广西帅沈晦问登何以治县，登条十余事告之。晦曰：“此古人之政，今人诈，疑不可行。”对曰：“忠信可行蛮貊，谓不能行，诚不至尔。”豪民秦琥武断乡里，持吏短长，号“秦大虫”，邑大夫以下为其所屈。登至，颇革，而登喜其迁善，补处学职。它日琥有请属登谢却之琥怒谋中以危法会有诉琥侵贷学钱者登呼至面数琥声气俱厉叱下白郡及诸司置之法忿而死，一郡快之。帅胡舜陟谓登曰：“古县，秦太师父旧治，实生太师于此，盍祠祀之？”登曰：“桧为相亡状，祠不可立。”舜陟大怒，摭秦琥事，移荔浦丞康宁以代登，登以母病去。舜陟遂创桧祠而自为记，且诬以专杀之罪，诏送静江府狱。舜陟遣健卒捕登，属登母死舟中，藁葬水次，航海诣阙上书，求纳官赎罪。故人有为右司者，谓曰：“丞相①云尝识君于太学，能一见，终身事且无忧，上书徒尔为也。”登曰：“某知有君父，不知有权臣。”既而中书奏故事无纳官赎罪，仍送静江狱。登归葬其母，事讫诣狱，而舜陟先以事下狱死矣，事卒昭白。登谪居，授徒以给，家事一不介意，惟闻朝廷所行事小失，则颦蹙不乐，大失则恸哭随之，临卒，所言皆天下大计。其学以慎独为本，有《东溪集》行世。（《宋史·列传第一百五十八》，有删节）【注】①丞相，指秦桧。

<question>:
对文中语句部分的断句，正确的一项是

<options>:
A  它日/ 琥有请/ 属登谢却之/ 琥怒/ 谋中以危法会/ 有诉琥侵贷学钱者/ 登呼至/面数琥/声气俱厉/叱下/白郡及诸司置之法/
B  它日/ 琥有请属/ 登谢却之/ 琥怒谋/ 中以危法/ 会有诉琥侵贷学钱者/ 登呼至面数/ 琥声气俱厉叱下/ 白郡及诸司置之法/
C  它日/ 琥有请属/ 登谢却之/ 琥怒/ 谋中以危法/ 会有诉琥侵贷学钱者/ 登呼至/ 面数琥/声气俱厉/ 叱下/ 白郡及诸司置之法/
D  它日/ 琥有请/ 属登谢却之/ 琥怒谋/ 中以危法会/ 有诉琥侵贷学钱者/ 登呼至面数/ 琥声气俱厉叱下/ 白郡及诸司置之法/

<answer>:


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<passage>:
狄  青①狄青在泾原，常以寡当众。密令军中闻钲②一声则止，再声则严阵而阳却，声止即大呼驰突。士卒皆如教。才遇敌，未接，遽声钲，士卒皆止，再声再却。虏大笑曰：“孰谓狄天使③勇？”钲声止，忽前突之，虏兵大乱，相蹂多死。追奔数里，前临深涧，虏忽壅遏山隅，青遽鸣钲而止。虏得引去，时将佐悔不追击，青曰：“奔命之际，忽止而拒我，安知非谋？军已大胜，残寇不足贪也。”侬智高反邕州，诏以青为宣抚使击之。谏官韩绛言：“青武人，不足专任，请以侍从文臣为之副。”时庞籍为相，对曰：“属者王师屡败，皆由大将轻，偏裨自用，不能制也。今青起于行伍，若以侍从之臣副之，号令复不得行。青昔在鄜、延，居臣麾下，沉勇有智略，若专以智高事委之，必能办贼。”于是诏岭南用兵，皆受节制。或言：“贼标牌不可当。”青曰：“标牌，步兵也，遇骑兵必不能施，愿得西边蕃落民自从。”或又言：“南方非骑兵所宜。”青曰：“蕃部善射，耐艰苦，上下山如平地，当瘴未发时，疾驰破之，必胜之道也。”及行，日不过一驿，所至州，辄休士一日。至潭州，遂立行伍，明约束，军人有夺逆旅菜一把者，立斩以徇，于是一军肃然。时智高还守邕州，青惧昆仑关险厄为所据，乃按兵不动，下令宾州具五日粮，休士卒。值上元节，令大张灯烛，首夜宴将佐，次夜宴从军官，三夜飨军校。首夜乐饮彻晓，次夜大风雨，二鼓时，青忽称病，暂起如内。久之，使人谕孙沔，令暂主席行酒，少服药乃出。数使劝劳座客，至晓，客未敢退。忽有驰报者，云：“夜时三鼓，元帅已夺昆仑关矣。”青既渡，喜曰：“贼不知守此，无能为也。”已近邕州，贼方觉，逆战于归仁铺，青登高望之，贼据坡上，我军薄之，青使步卒居前，匿骑兵于后。蛮使骁勇者当前，尽执长枪。前锋孙节战不利，死。将士畏青，莫敢退。青登高山，执五色旗，麾骑兵为左右翼，出其后，断蛮军为三，旋而击之。左者右，右者左，已而右者复左，左者复右，贼不知所为。贼之标牌军，为马军所冲突，皆不能驻，枪立如束，我军又纵马上铁连枷击之，遂皆披靡。智高焚城遁去。青既入邕州，敛积尸，内有衣金龙之衣者，又得金龙盾于其旁，或言：“智高已死，当亟奏!”青曰：“安知非诈，宁失智高，敢欺朝廷耶？”（选自冯梦龙《智囊·兵智》，原文有删改）【注】①狄青：北宋著名将领。②钲：军中所用乐器，此处实指锣。③狄天使：狄青每次上阵，都脸上罩着铜面具，勇猛异常，西夏军以为是天神天将下凡，称他为“狄天使”。

<question>:
对下列句子中字词解释不正确的一项是

<options>:
A  再声则严阵而阳却                阳：假装
B  未接，遽声钲，士卒皆止          遽：突然，猛然
C  虏得引去，时将佐悔不追击        引：引领，率领
D  贼据坡上，我军薄之              薄：逼近，靠近

<answer>:


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<passage>:
阅读下面的文字，完成1-3题。西周以来的近两千年间，我国城市建置一直是市(商业区)与坊(住宅区)分设，唐朝长安城最为典型。城内纵横25条大街，把住宅区划分成整齐的110坊，形似围棋盘。坊门定时启闭，非时翻越坊墙处以杖刑。商业区只有东市和西市，四周也有围墙，是官方集中管制的封闭型的商业交易场所。坊市制的城市以便于统治管理为原则，突出的是政治中心，商业地位低下，城市活力有限。剧烈的变化在宋代发生了。美国历史学家斯塔夫里阿诺斯指出：“宋朝时期值得注意的是，发生了一场对整个欧亚大陆有重要意义的商业革命……中国首次出现了主要以商业，而不是以行政管理为中心的大城市”。《哈佛中国史》评价道：“(宋代)开封是之前从未有过的新型城市，它展现了前所未有的都市布局和生活方式。”开封城是城市史上由古典型转变为近代型的开端，而且是世界历史中率先转型的城市。其特征就是城市格局由坊市制改善为街市制，即由封闭式转变为开放式，店铺遍布城市内外，居民、商人不但可以不受空间限制，在时间上同样不受限制，这就是夜市的盛行，繁华地带的夜市甚至通宵达旦。这就意味着，整个城市都是一个开放的大市场，是一座充满活力与自信的不夜城，也是世界历史上的第一座不夜城。城市由宋以前封闭式的“城”强“市”弱的城堡，变成了真正意义上的城市，即突出“市”的近代新型城市，由主要体现统治意志的城市体制蜕变为兼顾商业、市民意志的城市体制，随之形成崭新的都市人文景观和管理模式。城市居民坊郭户与农民乡村户在户籍中分开，市民阶层正式登上历史舞台，市井文化随之应运而生。市民阶层成为引导市井文化的主体。世界城市发展史上的这一开封拐点，走出一条新路，人民生活有了更多的精神、物质享受，其核心价值是城市的解放、人性的解放。正如2010年上海世博会主题所揭示的：“城市，让生活更美好。”传统文化由此从单纯的农业文化变为农业文化与市民文化并列，农耕一元结构更新为城乡二元结构。商业的发达，给人们提供了更多的便利和选择。有了熙熙攘攘的闹市，有了高耸林立的酒楼，有了欢歌笑语的勾栏，城市的美感怦然显现。新型城市所展现的繁华美，强烈地冲击了文人，使之兴致勃勃地诉诸笔端，予以充满激情的记录或描绘，于是就有了张择端的《清明上河图》以及孟元老的《东京梦华录》，城市的美首次充分展现并被发现，令后人神往。这一时代命题，正是《清明上河图》具有元典性的原因。美学学者罗筠筠即指出：中国城市审美文化真正发生在宋代，“以《清明上河图》为代表的描绘世情的民间风俗画也创举性地登上画坛，其纯朴生动的内容、细腻写实的手法，不仅是宋代城市生活的艺术再现，而且是宋代城市审美文化物化产品的典型”。由此可以说，中国城市审美文化诞生于汴京，标本就是《清明上河图》。东京开封因此俨然是世界上最早的城市琥珀，遂成永恒，并成为中国人的精神故乡。中国市井文明就是由此诞生的。(节选自程民生《〈清明上河图〉的文化效应》，有删改)

<question>:
下列对文章的判断与分析，不正确的一项是

<options>:
A  文章主要通过对比，凸显了宋代开封作为近代新型城市的“市”的特点。
B  斯塔夫里阿诺斯的观点与《哈佛中国史》的评价，都从历史的角度指出了宋代开封的开放式特征。
C  作者从多个方面说明了世界城市发展史上“开封拐点”的内涵和意义。
D  学者罗筠筠的话，指出了《清明上河图》作为中国城市审美文化元典的重要价值。

<answer>:


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<passage>:
桃花以它俏丽的色彩、缤纷的落英触动了人的某种情绪和情感，汇入了人们审美的心理因素，逐渐形成了中国的“桃花文化”。 桃花文化历史悠久，从《桃之夭夭》一直唱到《在那桃花盛开的地方》……桃花文化还具有普遍性，举凡恋爱、婚姻等人生喜庆活动，桃花总是“尚红”礼俗的主要角色。包含“桃花”一词的人名、地名更是不胜枚举。民俗中的“踏青”，采撷的也多是几枝早开的俏丽桃花。至于与桃树、桃实相关的文化事象，几乎无所不在：“桃都”天鸡报晓、王母蟠桃盛宴、寿星捧桃、春日桃符、“桃李满天下”……桃花文化体现了中国文化人的自然观。人类诞生于大自然，与大自然永远有一根剪不断的脐带。大自然最美的季节是万物复苏、欣欣向荣的春天。“咏春”的诗文，倾注了中国文人的炽热情感；春天又美在桃花盛开的时节，于是铺陈春景，不能不写桃花……永恒的自然界，极富生命力的桃花，推动着中国文人的艺术想象力和热爱生活的心愿。中国文人把自然界的桃花作为自己的生命、自己的本质力量和自己情感意识的对应物，加以抒写。他们借桃花，歌颂自然美、劳动美、创造美，表现对永恒的自然、永恒的生命的向往。桃花文化还渗透着“儒与庄禅互补”的文化精神。中国的文人，一方面要身体力行，去实现儒家的“修身齐家治国平天下”“经世致用”的理想；另一方面，又要准备在理想之梦被击碎时“穷则独善其身”，寄情山水，回归田园，在庄禅的境界中求得精神的休憩与解脱，于是，陶渊明的《桃花源记》为自己，也为与他一样的失意文人创造了一个虚幻的理想世界。桃花源作为一个“理想世界”，作为精神栖息之所，世世代代吸引着文人学士，形成了他们的“桃花源情结”。中国一些文人并非不知道桃源之不可寻，他们寻找桃花源，几乎与屈子的《天问》一样，上升为一种探求宇宙、社会和人生意义的思维模式。(选自《中国的桃花文化》)

<question>:
对文中提到的“儒与庄禅互补”，分析不恰当的一项是

<options>:
A  既积极参与“治国”，于不得已时又寻求解脱。
B  治国”时也寻求“逍遥”，失意时也苦苦追求。
C  达则兼济天下”“穷则独善其身”相互依存，互相转化。
D  经世致用”的理想与“超凡脱俗”的矛盾统一。

<answer>:


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<passage>:
侍奉皇帝与走向人民杜甫离开长安时，心境是很凄凉的。他当时只认为这对于他的政治前途是一个打击，但他并没有意识到，他从那狭窄的天地里解放出来了，对于他的诗的发展却是一个大的思惠。这时两京收复不久，物价腾贵，米一斗七千钱，长安市上的水酒每斗要三百青铜钱，大路上不是乞丐， 便是饿殍。 在这民生凋敝、 外族侵凌的时期， 杜甫也只有在离开了皇帝的“天颜”时才能认识清楚，他后来写了一首《洗兵马》 ，把当前的政治情况说得很沉痛。想到那些无功受禄的官僚，他说 :攀龙附凤势莫当，天下尽化为侯王。但是人民呢：田家望望惜雨干，布谷处处催春种 ( 春旱不能下种） 。洪上健儿 ( 围攻邺城的士兵 ) 归莫懒，城南 ( 长安城南 ) 思妇愁多梦。这首诗可能是 759 年春天在洛阳写成的， 王安石选杜诗时， 说它是杜诗中的“压卷”， 我们现在看来，这首诗反映了杜甫两方面的积极精神，他站在民族的立场上，对于胜利有绝对的信念；站在人民的立场上，他揭露了这个朝廷的种种缺陷。除去《洗兵马》外，从这时起到年底他到了成都为止，他这一年内的作品十分之九都是五言诗，这些五言诗是《彭衙行》与《北征》的继续发展，是杜甫诗的艺术里一个伟大的成就，这成就集中在一座高峰上：是他从洛阳回到华州时在路上写的《三吏》和《三别》 。这六首诗自成一组，是杜甫诗中的杰作，从白居易开始就不断被人称赞为诗的模范，它们继承了《诗经》 、汉乐府的传统，影响了后代的进步诗人。杜甫自己对于这一段的创作生活也是肯定的，他晚年在夔州说过，“忆在潼关诗兴多”。这六首诗不只单纯地反映了人民的痛苦，而且更深刻地表达了作者内心的矛盾。这矛盾是在封建社会里一个爱人民、爱祖国的诗人在人民与统治者中间感到的剧烈的冲突。这六首诗与长安时代的《兵车行》不同了，他写《兵车行》时只是站在人民的立场，反对侵略战争，这时他除去替人民诉苦外，还不得不考虑到国家和民族所面临的严重的危机。杜甫离开洛阳，路过新安，听到一片乱嚷嚷的点兵的声音，可是新安的县份小，成丁没有了，只好征用十八岁的“中男”，他亲眼看见一群孩子被赶入军中，是这样凄惨：肥男有母送，瘦男独伶俜 ( 孤单 ) 。白水暮东流，青山犹哭声。莫自使眼枯，收汝泪纵横！眼枯即见骨，天地终无情。但是杜甫一转念，想到抵御胡人是人民应有的职责，于是立即转换口气来安慰这些青年：就粮近故垒，练卒依旧京 ( 只屯驻洛阳 ) ，掘壕不到水，牧马役亦轻 ( 工作不重 )；况乃王师顺，抚养甚分明，送行勿泣血，仆射 ( 指郭子仪 ) 如父兄！他在路上又看到一个老人，子孙都阵亡了，如今也被征去当兵，老妻卧在路旁啼哭，她知道他这一去不会再有回来的希望；还有新婚的少妇，晚间结婚，第二天早晨丈夫便被召去守河阳，她自己觉得嫁给征夫，不如委弃在路旁；还有从相州战败归来的士兵，回到家中，但见园庐被蒿藜埋没，当年同里的人们不是死了化为尘泥，便是东西分散，没有消息，当他背起锄头要去耕种久已荒芜的园畦时，县吏听说他回来了，又把他叫回去在本州服役。这三个人，杜甫每人都为他们写了一首诗，用他们自己的口吻，诉说他们自身的痛苦，但是诉苦诉到极深切的时刻，一想到国家的灾难，便立即转变出振奋的声音。总之，杜甫虽看见人民受了这么多统治者给予他们的灾害，但因为胡人的势力又膨胀了，为国家着想，他都按照个别的情况来鼓励他们、安慰他们。只有《石壕吏》一诗是例外。他晚间投宿在石壕村一个穷苦的人家，夜半有差吏敲门来捉人，这家的老翁跳墙逃走了，家里只剩下一个老太婆和一个下衣不完的儿媳带着一个吃奶的孙儿。老太婆和差吏交涉许久，说了许多哀求的话，差吏还不肯让步，坚持要人，最后没有法子，她只有牺牲自己 , 让差吏把她在当天夜里带走，送到河阳的军营里去。杜甫亲身经历这段故事，他再也不能有什么话来鼓励、来安慰这一家人了。这首诗只是客观的叙述，但其中充分表达了作者所感到的人民最深的痛苦；它一再被传诵，只因为它最真实地告诉我们，过去封建社会的统治者是怎样对待他们的人民。杜甫有这样的成就，完全由于他接近了人民，这是他半年前在长安出入“禁掖”、侍奉皇帝时所想象不到的。(节选自冯至《杜甫传》 ，有删节 )

<question>:
下列对文章相关内容的概括和分析，不正确的一项是

<options>:
A  杜甫离开长安时心境“很凄凉”，觉得政治前途受到了打击，表现了杜甫对于功名利禄的在意，这在一定程度反映了杜甫的时代局限性。
B  从洛阳到华州， 《三吏》《三别》成就了杜诗创作的一座高峰，杜甫对这一时期的作品也感到满意，这正应了“国家不幸诗家幸”的谚语。
C  为垂垂老人、新婚少妇、无家的士兵三个普通人分别写一首诗，抒写他们的不幸经历和痛苦，表现了杜甫作为爱国诗人深沉的民生情怀。
D  而对石壕村一个贫苦人家的遭遇，杜甫只用客观的方式叙写，表明此时的诗人看过了太多的人民的苦难，已经变得麻木，已经无话可说。

<answer>:


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<passage>:
《对上海PISA夺冠的看法》自2009年以来，上海接连参加了两次PISA测试，均夺得全球第一。PISA是由国际组织“经济合作与发展组织”所统筹的一项三年一次的“国际学生评估项目”的英文缩写。它主要对接近完成基础教育的15岁学生进行评估，测试他们能否掌握参与社会所需要的知识与技能。PISA的评估主要分为三大领域——阅读素养、数学素养及科学素养。不同于一般测试，PISA的评价方法能强化对考生知识面、综合分析、创新素养方面的考查。我们应该理性看待上海PISA夺冠。一方面，应该看到上海这些年来的教育改革与发展的确取得了显著的进步，通过名校带动薄弱学校改革，使得基础教育的整体办学质量大大提高，义务教育有了较好的均衡发展，学生主动学习、创造性学习、合作学习的意识与能力都有了可以看得见的进步，这些都表现在PISA的两度夺冠上。另一方面则应该看到，如何进一步切实减轻学生的学业负担和精神压力，仍须做更多的工作和努力。比如，让学生每天都有充足的睡眠时间，让学生每天都能至少运动一小时，让他们在课后和节假日不再在各种补习班中煎熬。如果上海能够做到后者，那么即便在PISA上拔不得头筹，也真没有什么大不了的。孩子不能是学习的机器人，他们的幸福感，应该得到关注。正因为如此，我们应该对上海PISA夺冠保持一种既淡定又警醒的成熟心态。上海基础教育改革与发展的先进经验和正确做法，我们应该认真学习、积极借鉴，但其不足之处，则需要引以为戒，努力改进。从教育学的角度来看，基础教育是为学生今后的学习和身心健康成长奠定良好的基础，这其中包括道德素质、身体素质和心理素质。如果本末倒置，将对分数的追逐作为终极目标，必然会使孩子成为学习的机器、分数的奴隶。因此，PISA成绩应该成为一面镜子，通过与美欧等国的比较，取长补短，让我们清醒认识到，我们的基础教育仍然需要破除旧观念的束缚，摆脱分数和排名的桎梏，解放孩子，让孩子通过学习和学校教育获得快乐和幸福，而非“压力山大”下的痛苦、畏惧与厌学。这方面，上海与全国一样，任重而道远。

<question>:
对上海PISA夺冠的看法，不符合作者原意的一项是

<options>:
A 体现上海这些年教育改革与发展取得显著进步，办学质量大为提高。
B 表明上海学生的学习方式明显改进，阅读、数学及科学素养明显提升。
C 说明上海在切实减轻学生的学业负担和精神压力等方面的成效有目共睹。
D 应理性看待上海PISA夺冠，既要肯定取得的成绩，又要改进诸多不足。

<answer>:


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<passage>:
日前美国《洛杉矶时报》的一则报道一石激起千层浪：“由于使用拼音发手机短信及电脑打字正在取代拥有数千年传统的一笔一画汉字书写，越来越多的中国人不记得如何用笔书写汉字”。显然“提笔忘字”不是个别现象，否则也不会吸引国内诸多媒体纷纷发表报道和评论。虽然现在用得着手写的地方越来越少，但在偶尔出现需要的时候，如写个便条，填个表格，答个试卷等等，“提笔忘字”却并非偶然。此时，人们的解决之道颇为典型：不再去翻新华字典，而是掏出手机按几个按键，用拼音打出忘了的字，“键盘依赖症”，就是这样活灵活现。其实自从选择了现代化发展之路，汉字手写被更为高效和标准的键盘输入所替代就是必然结果。御牛耕地，烧火做饭，这些中国人千百年来赖以糊口吃饭的基本技能，都在逐渐退出历史舞台，生存和生活技能的更新换代，是人类文明逐渐进步的伴随现象，这是生产力不断上升的结果，是历史的必然。然而，对于汉字书写的淡忘，却绝对是中华文化──至少是传统文化的衰退。相对于其他生存和生活技能，汉字书写还担负着重要的文化传承作用，因为中国文化之精髓所在就寄托在汉字字形和书写汉字的手脑配合之中，这是汉字区别于其他字母类文字的地方，也是台湾地区力主要把繁体汉字申报为世界遗产的原因之一。倘若大部分中国人都不再会手书汉字，将是以汉字为基础的中国文化的重大缺失。作家王蒙曾言：“遗失了中国的传统文化之精髓与汉字原形，我们成了数典忘祖的新文盲”。可是，避免成为“新文盲”的目标绝不是一纸政令或者法律法规所能达成的，今天的人们虽然偶尔还会发出“原来你写的一手好字啊”这样的惊叹，但基本上人们已经淡忘隽秀字体所带来的荣光，因为，写一手好字已经失去了当年的实际作用，比如找到更好的工作甚至找到更好的对象；因为，写一手好字并不能与现在的办公自动化“无缝衔接”，这是实用主义的选择，所以政府不能要求人们从高效低碳的无纸化自动办公环境中返回，也不可能要求人们在打字更高效的场合必须使用手写，就像曾经的清朝，每年的木兰秋闱可以保证八旗子弟不忘骑射，但是并不能提升哪怕是保持军队战斗力。所以，要想阻止“提笔忘字”现象的继续恶化，仅仅依靠感慨和呼吁或是一两条无法施行的法令是不够的，必须让能写一手好字重新成为实用追求，甚至让手书汉字不仅成为一项技能，更加成为一种普遍认同的美的享受──就如同现代社会节奏再快，也挡不住大家停下来喝杯茶的兴致，而我们知道，咖啡和可乐的入侵并没有让中国人遗忘飘荡千年的茶香。也许，拿起笔享受书写，比将其看作宏图重任更加轻松，更加实际。（选自《科技日报》）

<question>:
【小题2】下列对汉字书写的表述，不准确的一项是（   ）

<options>:
A 汉字书写除了是生存和生活技能外，还寄托着中国文化之精髓，担负着重要的文化传承作用。
B 如今写一手好字已经很少令人惊叹，也失去了以此能够找到更好的工作和找更好的对象的功用。
C 政府不能要求人们在一切场合使用手写，所以无纸化自动办公比手写汉字更加高效，也更低碳。
D 只有让能写一手好字重新成为实用追求，让手书汉字不仅成为一项技能，更加成为一种普遍认同的美的享受，才能阻止“提笔忘字”现象的继续恶化。

<answer>:


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<passage>:
胆固醇是构成人体细胞壁和制造类固醇激素的主要原料，是我们的生命中须臾不可缺少的。除了我们的肝脏可以合成一部分外，胆固醇大部分来源于食物。它可分为高密度脂蛋白胆固醇和低密度脂蛋白胆固醇，前者有助于降低冠心病的发病危险，后者才与冠心病密切相关。降低过高水平的胆固醇血症当然是必要的，它有助于降低冠心病的发病危险。但我们必须认识到，高胆固醇仅是冠心病的危险因素之一，不能将冠心病的预防仅仅寄托在这一点上。【对冠心病来说，改变冠状血管内膜变化比胆固醇的沉积更重要，因为冠状血管内膜损害先于胆固醇的沉积】。胆固醇过高对人体有害，过低的胆固醇水平也潜伏着相当的危险性。美国权威机构通过研究后指出，血清胆固醇若低于1600毫克／升时，能引起脑出血、恶性肿瘤和外伤事故的增加，胆固醇还可能在许多方面给人体以帮助。目前认为血浆高胆固醇水平与冠心病事件之间的关联程度随着年龄增高而减弱。通过降脂药物降低血清胆固醇水平只适合于血清胆固醇极高的患者。

<question>:
下列不适合作本文标题的一项是(    )。

<options>:
A 冠心病病源再探
B 胆固醇与冠心病
C 关于胆固醇的新观点
D 再说胆固醇

<answer>:


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<passage>:
陈谦字子平，平江人也。性至孝，善候父母颜色，问起居，躬饮食寒暖之节。其师林公宽勉应乡贡。既入院，门卒有儒士衣索扶书者，乃叹曰： “是岂士所以致身之意邪？”遂趋出，不复就试。隐居教授，资弟子束修．．以为养。及父母卒，居处葬祭悉遵礼制，初，父病重思鳜，因市以进，而父没，遂终身不忍食鳜。少多病，其亲忧之，后每读书至《论语》 “父母惟其疾之．忧”，则必废书而．泣。奉其兄训尤极友爱，训字师敬，尝为盐运司史，以 ．廉能称。常熟东始人范某，延君与居，教其子。家东始者十年，弟子信从益众。及范君没，而所教之子亦卒，因还吴城。京口有士友孙子翼者，厚于君，而家甚贫，有女及笄，不能嫁，君尝许以资助。及闻子翼病且笃，瞿然．．曰：“吾与子翼约，其 ．可食言乎？”即持资诣京口，访子翼，为毕嫁事。于书无所不读，而尤邃于太玄皇极之 ．学，文章非古道不苟作。至正丙申，师敬为江浙行中书省照磨，谒告还吴。适外兵薄 ．城甚急，俄闻城陷，即呼其妻并与君诀曰： “吾虽位卑，尝为主臣，义不可辱，吾不可出。弟处士耳，宜往避。 ”语讫，即拔佩刀欲自刺，家人抱止，方共譬解。兵入，胁使拜不屈，遂刃其胸，君翼 ．蔽之，乞以身代。众以君儒冠，掖之于门，复求入，见其兄已殪，伏尸号恸，因并见害，悉投于河。而广陵成元章素善君，募人求其尸，得于筱桥下，兄弟犹相倚立水中，若抱持然，人咸以为异。2而求其．所著书， 皆散失。 君尝与予讲 《易》故知君为深时予居东城濒危者数四以幸而免而君竞徇兄以罹祸其命矣夫。（节选自《稗史集传》 ）

<question>:
下列对原文有关内容的分析和概括， 不正确 的一项是

<options>:
A 陈谦是一个至孝之人，无论双亲在世还是去世，他都谨遵为人子之孝道。
B 常熟东始一个姓范的人，在陈谦的家里住了十年，陈谦教范氏的儿子读书。
C 陈谦是一个注重承诺的人，他曾经答应帮助孙子翼，一定坚持兑现承诺。
D 陈谦与兄长陈训极为友爱，死后依然互相抱持，令世人感到惊异。

<answer>:


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<passage>:
得益于中国在互联网、大数据、云计算等领域的卓著进步，人工智能在国内发展迅猛。在可以预见的未来，中国的人工智能产业将在自动驾驶、智慧医疗、智慧金融、机器人等领域获得蓬勃发展。    从娱乐、出行到支付手段，人工智能悄然改变着我们的生活。今年7月，国务院印发了《新一代人工智能发展规划》，指出人工智能成为国际竞争的新焦点、经济发展的新引擎，带来社会建设的新机遇，同时人工智能未来发展的不确定性也带来了新挑战。在这些新挑战中，最令普通人关注的，或许就是人工智能时代的“人机关系”：高阶人工智能有没有失控风险？未来的机器会不会挑战人类社会的秩序，甚至获得自主塑造和控制未来的能力？随着人工智能日新月异的发展，很多人有了这样的担心。    人工智能会带来福祉还是挑战，是许多文学、影视、哲学作品不断探讨的主题。近年来大众传播对人工智能的关注，无形中也加重了人们对“人机关系”的焦虑。以音源库和全息投影技术为支撑的“二次元”虚拟偶像上台劲歌热舞，人工智能用人脸识别技术与深度学习能力挑战人类记忆高手，“阿尔法狗”击败各国围棋大师，攻占了人类智力游戏的高地……尤其是一些以“人机对战”为噱头的综艺节目，通过混淆人工智能的概念，人为渲染了一种人机之间紧张的对立气氛，既无必要，也缺乏科学性。    事实上，现在所有人工智能仍属于在“图灵测试”概念下界定的“智能”，无论是将要盛行的根据神经网络算法的翻译程序，抑或是基于量子计算理论的各种模型，在未来很长时间内都将是从属于人类的工具。作家韩少功提出了“当机器人成立作家协会”的有趣假设，从文学的角度解释了自己对于人机对立关系的看法。他认为价值观才是人类最终的特点和优势，人工智能的发展，应该促使人们对自身存在的本质进行更加深刻的探索，并坚定人类本身存在的价值。    尽管如此，行将迈入人工智能时代，我们仍需谨慎界定人机之间的关系格局。国务院在《新一代人工智能发展规划》中提出，“建立人工智能法律法规、伦理规范和政策体系，形成人工智能安全评估和管控能力”。未来，应通过对人工智能相关法律、伦理和社会问题的深入探讨，为智能社会划出法律和伦理道德的边界，让人工智能服务人类社会。这也是世界范围内的一项共识。微软、谷歌等巨头也因人工智能的发展风险而成立了伦理委员会。越来越多的机器人专家呼吁，在机器人和自动化系统上安装“道德黑匣子”以记录机器的决定与行为。人们已经意识到，人工智能的发展应该以人类社会的稳定与福祉为前提。    中国在人工智能领域发展迅猛，在未来构建人机关系格局上，也应发挥中国传统文化的优势。面对人工智能，既要通过法律和政策予以规范，也要用文明和伦理赋予其更多开放的弹性。在这方面，相信中国文明传统会比偏重逻辑与实证的西方文明传统更有用武之地，更有助于开拓兼顾科技与人文的“中国智造”。（《人民日报》（2017年08月23日05版，有删改）

<question>:
（1） 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（    ）

<options>:
A .中国的人工智能的迅猛发展，带来了它在自动驾驶、智慧医疗、智慧金融、机器人等领域的广泛应用。
B .人工智能改变着我们的生活，同时机器人专家对人工智能将来发展的不确定性表现出了恐慌。
C .人工智能是从属于人类的工具，人类社会的稳定与福祉是人工智能发展的前提。
D .“人机对战”的综艺节目通过混淆人工智能的概念，使人工智能与人类的关系对立起来。

<answer>:


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<passage>:
（孟子）曰：“王如 ． 知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜．食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧．死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也．。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜， 无失其时， 七十者可以食肉矣。 百亩之田， 勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨．庠序之教，申之以孝悌．之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死， 则曰： ‘非我也，岁也。 ’是何异于刺人而 ． 杀之， 曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯．天下之民至焉。”

<question>:
下列句中词的解释有误的一项是

<options>:
A  谷不可胜食也      胜：尽
B  养生丧 死无憾    丧：办丧事
C  谨庠序之教      谨：重视
D  申之以孝悌之义    悌：爱护弟弟

<answer>:


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<passage>:
《精神沮丧的高昂代价---忧郁症》抑郁症的治疗虽说不是百治百愈，但多数情况下也可以说非常有效。如果不接受治疗，抑郁症患者就无法快乐、满足的生活。但即使是从狭义的成本收益率来看，追加治疗抑郁症的投资也很有意义。对28个欧洲国家的研究结果显示抑郁症在2004年造成了1180亿欧元的损失，也就是这些国家GDP总和的1%。而治疗抑郁症的成本仅占这一巨额数字的9%。更大的损失来自生产力的丧失。伦敦政治经济学院经济效益中心的Richard Layard曾经说过，精神疾病是英国最大的社会问题，造成占GDP1.5%的巨额损失。他预计虽然每位患者两年的治疗需要花费750英镑，但结果可能会多出一个月的工作时间，能创造1880英镑的价值。Layard勋爵建议更多地依靠心理而不是药物治疗。在美国，由马里兰州罗克维尔国家精神健康学会Philip Wang领导的研究团队上个月在《美国医学会杂志》上也报告了类似的研究成果。Wang领导团队开展随机控制试验，结果表明抑郁症筛查——寻找需要接受抑郁症治疗的工作者——具有很高的成本效益，降低了雇主的医疗保险开支，减少了因疾病缺勤的人数，同时提高了职务稳定性和生产效率。抑郁症也给发展中国家带来了巨大的损失。在中国，Teh-wei Hu及其同事不久前在《社会精神病学与精神流行病学》杂志上发表文章认为，按照2002年价格计算，抑郁症每年造成的损失高达510亿人民币，也就是超过60亿美元之巨。若干年前，由Vikram Patel领导的研究团队在《英国医学期刊》上报告，抑郁症在津巴布韦十分普遍，在当地修纳语中，这个名词的意思是“想得太多。”世界各地的很多基础护理工作者都没有充分意识到抑郁症的严重性。很多人没有受过识别精神疾患的足够训练，也许也不了解最新的治疗方法。患者也可能会逃避就诊，因为精神疾患仍然被很多人视作耻辱，因此与身体疾患比起来很多人都羞于承认。由于某些医疗保险拒绝承保精神疾患而使这个问题进一步恶化，至少这种情况在美国存在。正因为此，美国参议院新近批准《心理健康平等法案》迈出了重要的一步。这项法案仍有待众议院批准，它要求雇主修改医疗保险计划，像为一般医疗那样为精神疾患提供类似的保障。（令人遗憾的是，4700万根本没有医疗保险的美国人无法从这项法案中得到保障）。抑郁症是一种在全球范围内被放大了1亿多倍的个人悲剧。因此，尽管我们在治疗方面能够也应该做得更好，也许更为重要的问题是我们是否应该学会抑郁症的预防。有些抑郁症似乎具有先天的性质，在这种情况下基因疗法也许会成为最终解决方案。但多数精神疾患似乎都与环境因素密切相关。也许我们需要关注能对精神健康产生积极影响的生活侧面。最近很多研究表明与家庭和朋友共同娱乐有助于提高人们对生活的满意程度，而长时间工作、特别是耗费大量时间通勤却能够引发压力和不快。勿庸置疑，放松和快乐的人也有可能患上抑郁症，而压力大、不快乐的人也可能基本健康，但认为快乐的人患抑郁症的可能性更低却是一个合理的假设。

<question>:
“从狭义的成本收益率来看，追加治疗抑郁症的投资也很有意义”解说不正确的一项是

<options>:
A 抑郁症的治疗虽说不是百治百愈，但多数情况下也可以说非常有效。如果按时接受治疗，抑郁症患者就能够获得快乐满足的生活而逐渐病愈，从而减少经济损失，获得经济增长。
B 28个欧洲国家的研究结果显示抑郁症在2004年造成了1180亿欧元的损失，是这些国家GDP总和的1%。而治疗抑郁症的成本仅占这一巨额数字的9%。
C 伦敦教授Richard Layard说过，精神疾病是英国最大的社会问题，造成占GDP1.5%的巨额损失。他预计虽然每位患者两年的治疗需要花费750英镑，但结果可能会多出一个月的工作时间，能创造1880英镑的价值。
D DWang领导团队开展随机控制试验，结果表明抑郁症筛查——寻找需要接受抑郁症治疗的工作者——具有很高的成本效益，降低了雇主的医疗保险开支，减少了因疾病缺勤的人数，提高了职务稳定性和生产效率。

<answer>:


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<passage>:
何茂春 张冀兵《新丝绸之路经济带的国家战略分析》丝绸之路的历史，可以追溯到汉武帝派遣张骞出使西域之前数千年。张骞到达中亚后，发现那里已经大量使用中国的竹制品和纺织品。西汉使团凿开亚、欧、非三大洲的通道，被德国地理学家李希霍芬命名为“丝绸之路”。实际上，就功能而言，还可以叫“茶叶之路”、“瓷器之路”、“欧亚使道”，而且地理上的具体路线也不止一条。历史上，开辟丝绸之路绝非仅仅出于贸易目的，当时的中原王朝为了巩固北方边界的安全，在信息极端闭塞的情况下，凭借传闻与使团的勇气和信念，搭建起连接东西文明的桥梁。这个过程既有偶然，更是必然。丝绸之路尽管曲折，但仍然是连接亚欧大陆最便捷的通道，极大地滋养了东西文明的交流，但囿于技术条件、自然条件与政治因素，它难以承载大规模的物质转运的任务。随着航海技术的进步，丝绸之路被效率更高的海运所取代。2013年9月，习近平总书记完整阐述了新丝绸之路经济带的构想，这一构想既与古老的丝绸之路一脉相承，又充分体现了时代特点。在历史坐标系上，我们可以更清楚地认识新丝绸之路经济带构想的内涵。在新技术条件下，丝绸之路具备复兴的客观条件。古老的陆路运输技术不足以承载产生规模效益的运输量。但是铁路和公路运输技术的发展，极大地降低了陆地运输的成本。据测算，从我国连云港到荷兰鹿特丹，如果通过丝绸之路，运输距离可比海运缩短9000多公里，时间缩短近一个月，运费节约近四分之一。此外，古丝绸之路必须避开山地与沙漠，路线选择范围有限，经济、社会效益不高。而今天，我们的技术水平已经能把铁路修到世界屋脊。因此，与古丝绸之路相比，新丝绸之路覆盖的面积将更广，路线更密集，也更发达，从而可以在更广泛的区域内把资与市场串联起。新丝绸之路是在新技术条件下，对古老的交通通道的复兴与拓展。新丝绸之路构想充分兼顾了国际、国内两方面的战略需求。从国际角度看，丝绸之路两端是当今国际经济最活跃的两个主引擎：欧洲联盟与环太平洋经济带。丝绸之路沿线大部分国家处在两个引擎之间的“塌陷地带”，发展经济与追求美好生活是该地区国家与民众的普遍诉求。这方面的需求与两大经济引擎通联的需求叠加在一起，共同构筑了丝绸之路复兴的国际战略基础。从国内角度看，我国当前的发展需要兼顾地区平衡，并着力开拓新的经济增长点。复兴丝绸之路能带动经济实力较为薄弱的西部地区，有望形成新的开放前沿。新丝绸之路设想兼顾政治、经济、安全乃至文化利益的均衡发展。中亚地区处于地缘战略要冲，又是东西文明的交汇点，更是近年恶名昭彰的宗教极端势力的发地。新丝绸之路构想以经济合作为先导与基石，以政治合作为前提与推进手段，以促进文化交流、化解安全风险为重要目标，是具有前瞻性的综合战略规划。@@@

<question>:
2．下列各项，不属于表述“新丝绸之路经济带构想”的内涵的一项是

<options>:
A 新丝绸之路是在新技术条件下，对古老的交通通道的复兴与拓展，两端是欧洲联盟与环太平洋经济带。
B 丝绸之路具备复兴的客观条件，我们的技术水平已经能使新丝绸之路覆盖的面积更广，路线更密集，也更发达。
C 新丝绸之路的构想需要兼顾地区平衡，着力开拓新的经济增长点，进而带动经济实力较为薄弱的西部地区。
D 新丝绸之路设想兼顾政治、经济、安全乃至文化利益的均衡发展，是具有前瞻性的综合战略规划。

<answer>:


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<passage>:
钟雅，字彦胄，颍川长社人也。雅少孤，好学有才志，举四行，除汝阳令，入为佐著作郎。母忧去官，服阕复职。东海王越请为参军，迁尚书郎。避乱东渡，元帝以为丞相记室参军，迁临淮内史、振威将军。顷之，征拜散骑侍郎，转尚书右丞。时有事于太庙，雅奏曰：“陛下继承世数，于京兆府君为玄孙，而今祝文称曾孙，恐此因循之失， 宜见改正。又礼， 祖之昆弟，从祖父也。景皇帝自以功德为世宗，不以伯祖而登庙，亦宜除伯祖之文。”诏日：礼事宗庙自曾孙已下皆称曾孙此非因循之失也义取于重孙可历世共其名无所改也称伯祖不妥如所奏转北军中侯。明帝崩，迁御史中丞。时国丧未期，而尚书梅陶私奏女妓，雅劾奏曰：“肃祖明皇帝崩背万国，当期来月。圣主编素，泣血临朝，百僚惨怆， 动无欢容。陶无大臣忠慕之节,家庭侈靡， 声妓纷葩，丝竹之音：流闻衢路，宜加放黜，以整王宪。 请下司徒，论正清议。”穆后临朝，特原不问。雅直法绳违，百僚皆惮之。北中郎将刘遐卒，遐部曲作乱，诏郭默讨之，以雅监征讨军事、假节。事平，拜骁骑将军。苏峻之难，诏雅为前锋监军、假节，领精勇千人以距峻。雅以兵少，不敢击，退还。拜侍中。寻王师败绩，雅与刘超并侍卫天子。 或谓雅曰：“见可而进，知难而退，古之道也。 君性亮直，必不容于寇仇，何不随时之宜而坐待其毙？”雅曰：“国乱不能匡， 君危不能济， 各逊遁以求免，吾惧董狐执简而至矣。”及峻逼迁车驾幸石头，雅、超流涕步从，明年，并为成所害。威平，追赠光禄勋。(节选自《晋书·钟雅传》)

<question>:
下列对文中词语的相关内容的解说， 不正确的一项是

<options>:
A  孤”指幼年死去父亲或父母双亡，幼年失去父亲也称“失恃”，幼年失去母亲则称“失怙”。
B  参军”为官职名，中国古代诸王及将帅的幕僚;东汉末年始置，掌管参谋军务。
C  国丧”，旧指皇帝、皇后、太上皇、太后的丧事，在一定时间内禁止宴乐婚嫁，以示哀悼。
D  假节”，汉末与魏晋南北朝时，掌管地方军政的官员往往加使持节、持节或假节的称号。

<answer>:


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<passage>:
秦灭周祀，并海内，兼诸侯，南面称帝，以养四海。天下之士，斐然向风。若是，何也？曰：近古之无王者久矣。周室卑微，五霸既灭，令不行于天下。是以诸侯力政，强凌弱，众暴寡，兵革不休，士民罢弊。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元①之民冀得安其性命，莫不虚心而仰上。当此之时，专威定功，安危之本，在于此矣。    秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道而立私爱，焚文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。夫兼并者高诈力，安危者贵顺权，此言取与守不同术也。秦离战国而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之也。守之者无异也。孤独而有之，故其亡可立而待也。借使秦王论上世之事，并殷、周之迹，以制御其政，后虽有淫骄之主，犹未有倾危之患也。故三王②之建天下，名号显美，功业长久.（注：①元元，善良的，可怜的。  ②三王，夏禹、商汤、周文王。）

<question>:
下列句中字的解释不正确的一项是 （         ）

<options>:
A 南面称帝，以养四海        养：养育，统治
B 强凌弱，众暴寡            暴：残暴
C 周室卑微                  卑微：衰败
D 兵革不休，士民罢弊         罢：同“疲”，疲惫

<answer>:


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<passage>:
材料一：典籍记载，黄帝时代的史官仓颉曾经发明文字。仓颉的传说在黄河中下游地区广为流传，他被奉为创造汉字的神，尊称为“字祖”。至今在中原地区的濮阳南乐、开封、鲁山、虞城、洛宁、新郑等地，还可以看到仓颉庙、仓颉祠、仓颉造字台、仓颉墓冢等遗存。关于仓颉其人，我们已不可确知。不过，文字的产生和发展，肯定经过了一个由无序到有序，由少到多，由表意到意音兼备，约定俗成，逐步系统化的过程。文字系统的形成不可能由一个人或一个时代来完成。我们推测，大约在黄帝时期，可能确实存在过史官仓颉这样身份的人。他不一定独自创造了文字，却可能是最初对文字萌芽进行整理和传播的代表性人物。历史上对文字最早进行规范化整理的人还有李斯。他身为秦相，作有秦刻石和《仓颉篇》字书，曾辅助秦始皇统一文字。历史上最早把古汉字作为知识体系进行全面解说的是东汉许慎。从文字学史的角度看，东汉许慎所撰写的《说文解字》，既是我国第一部系统解释古代汉字的重要字典，也是一部总结自春秋战国以来有关经学、小学的研究成果，进而探究汉字字源，并根据汉字的构形特征从理论上加以阐发的经典性文字学著作。自《说文解字》问世以来，历代都有学者致力于汉字的研究，形成了独具特色的中国文字学。近百十年来，黄河中下游地区为我国商周古文字资料的主要出土地。这里地下出土的古文字门类齐全，资料丰富。仅殷墟、周原出土的10多万片甲骨文和河南、陕西、山西诸省出土的8000余件带有铭文的商周青铜器，16000余片温县、侯马春秋盟书，9000余件魏晋隋唐墓志碑刻等大宗资料就足以震惊世界。它不仅推动了中国考古学和古文字学的成熟，而且也令世人对黄河文明刮目相看。如今在许慎家乡漯河境内的舞阳贾湖裴李岗文化遗址中，还有8000年前新石器时期刻画符号的重要发现，由此已引起学术界对中华文字起源的新思考。近几十年河北蒿城台西出土的象形符号及郑州小双桥商代陶器朱书文字，加之上世纪50年代发现的郑州商城二里岗期刻辞甲骨，使我们对商代前期的古汉字又有了新的认识。山西襄汾陶寺文化朱书陶文、偃师二里头和登封王城岗陶文，则透露出虞夏文字的若干重要信息。所有这些无不表明黄河流域中原地区与汉字文化渊源的独特联系。据统计，目前海内外刊布的各种殷墟时期的著录刻辞甲骨已达90000余片，历代出土的相当于殷墟时期的青铜器铭文多达6500多件。以这些甲骨文、金文为典型代表的商代文字符号，是我国迄今所能见到的最早的古汉字系统。殷商文明是在吸收、借鉴夏代文明的基础上形成的。商代文字当承自夏文化，而且在殷墟时期尤其是从商王武丁以后有迅速发展的迹象。那时候，文字载体的门类已经很多，时人大多是用毛笔书写在简册上，可惜今天已不易见到，其他的主要手段就是刻写在龟甲兽骨、陶器、玉石上以及翻铸在青铜器上。今所见殷墟时期的单字字目已达4100余个，可释字目在1340多个。这些存活着的古汉字多为人、首、口、大、小、山、川、木、虫、鱼之类的基本字，它们是汉字的基础，后世通过它们又不断地孳乳出新字。从殷商晚期的甲骨文、金文到周秦时期的篆系文字、六国文字，还有秦汉以后的方块汉字，包括古隶、八分隶、魏碑、楷书，各时期的汉语文字资料丰富完备。北宋学者沈括在其《梦溪笔谈》一书中，详细记述了印刷工匠毕异于北宋庆历年间发明活字版的经过，并记录了毕昇活字版的工艺技术。这种字体萌芽于北宋汴京，所谓“横平竖直，横轻竖重，字形方正，笔画匀称”，也许因为这个，后世的“宋体”便成为出版印刷最为理想的正文字体。可以说，宋代是汉字真正成熟的时期。(摘编自王蕴智《黄河学视野中的汉字》)材料二：汉字发展规律有三:一、汉字形体存在简化趋势。作为一种表意文字，汉字最初的形体大都相当复杂，在数千年的使用过程中，汉字经历了一个由繁到简的自然演变过程，简化的途径大致有以下几种：变图形为符号，删减多余和重复的偏旁，用笔画简单的字体代替笔画复杂的字体，截取原字的一部分代替本字等等。汉字字形大致经历了甲骨文—金文—小篆—隶书—魏碑—楷书几种形体，还有两种辅助性的字体:行书和草书。二、汉字形体趋向规范化。早期的汉字形体没有一定之规，偏旁位置不固定，或左或右、或上或下，同字异体现象也相当严重。汉字在简化的同时也不断地进行着规范化。汉字规范化主要由政府完成，当然，个体也可能影响汉字的规范化，例如撰写《说文解字》的许慎。三、汉字形体存在形声化趋势。汉字是一种表意文字，甲骨文中主要是象形字和会意字，形声字所占的比例仅为20%，到了许慎《说文解字》，形声字已占80%，今天汉字中的形声字所占比例更高达90%以上。可以看出汉字的发展存在一个形声化的过程。可见，汉字是一种与时俱进、能适应现代化要求的、不断自我调整的文字。(摘编自徐光春《汉字文化》

<question>:
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是

<options>:
A 如果我们将来要学习、研究古汉字体系，或者要探究某些汉字的起源，研读《说文解字》或是很好的选择。
B 我国商周古文字资料主要出土于黄河中下游地区，或许可以推知汉字文化的源头就在黄河流域中原地区。
C 殷商文明吸收、借鉴夏代文明，因为文字发展具有传承性，也因为夏代文字载体的门]类非常丰富。
D 汉字形体源于以象形和会意为主的甲骨文，定形于楷书，这既有历朝历代官府的作为，也有个体的作用。

<answer>:


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<passage>:
材料二文物与大众亲密接触才能实现其价值，可是与海量文物库藏相比，目前展出的文物只是九牛一毛。由于展出空间有限、担心损毁等原因，很多文物都“藏在深闺人未识”。感谢数字技术，打破了层层壁垒，盘活了很多被“雪藏”的文物，使之在线上“活”起来。大众足不出户，便可欣赏到以前难得一见的珍贵文物。在尊重历史文化遗产的基础上，数字技术不断将今人的创造融入传统文物，使之获得了新生。文物不再仅仅是摆在展柜里的静态展品，而以更加丰富多彩、生动活泼的方式走近大众，真正“活”了起来。动漫技术在文物的文化创意中越来越受重视。三星堆博物馆与四川省文物考古研究院合作推出了数字动漫《神树的传说》，以新近发掘的海昏侯墓为素材的动画作品《海昏魔镜》也在紧锣密鼓地筹备着。借助动漫，专业的学术介绍变成了幽默的旁白和“萌萌哒”的漫画，“高冷”的文物也一下子变得活泼起来，实现了学术性、趣味性和艺术性的统一。其实，早在1981年，我国已有让文物“活”起来的动画作品——上海美术电影制片厂根据敦煌壁画《鹿王本生》的故事创作了《九色鹿》。无数人通过这部动画片知道了莫高窟，看到了敦煌壁画。移动应用程序（APP）以新鲜时尚的方式提供给观众审美与求知、娱乐与鉴赏的多元文化体验。过去，由于保存和展出的特殊要求，五代的《韩熙载夜宴图》能够呈现在观众面前的机会十分有限。故宫博物院推出的《韩熙载夜宴图》APP弥补了这一缺憾，让观众随时随地可以欣赏这幅传世经典的精妙之处，在鲜活的文化体验中感受中国古代绘画作品的非凡魅力。此APP独创了三层立体赏析模式——总览层、鉴赏层和体验层，使这幅“数字画卷”可远观、可近赏，全方位向观众解读画作中的每个细节。点开APP，琵琶声起，拨动江南寂静的月色，观众仿佛随着画家顾闳中一起，走进韩府。画卷中的墨痕笔意、人物的衣纹表情都纤毫毕现。轻轻触动屏幕，指尖所至之处，似有烛光追随；移动“烛光”，人物、用品的名称、典故一一呈现，如同“秉烛夜读”，在静夜里与千古佳作“对话”……忽然之间，画中人“活”了起来，乐伎轻扫琵琶，舞伎翩翩起舞，画与真实的界限瞬间模糊起来，观众沉浸在画卷创造的艺术氛围之中。虚拟现实技术（VR）借助计算机图形系统、传感器技术等生成三维环境，创造出一种崭新的人机交互状态，通过调动用户的多种感官，带来沉浸感觉。以前，游客只能在兵马俑坑外观看，有了VR技术，戴上特制的眼镜，你会发现自己置身坑内，变身成了一个兵马俑，低头就能看到自己的身体——残破却依然威严。抬起抬头来，你会发现博物馆的穹顶慢慢向两边散开，建筑逐渐退去，转化成荒野，风沙弥漫，你的身体同时下沉，身处地表起伏的俑坑之中，周围是千军万马……

<question>:
根据材料二，下列成语中最能准确表达VR技术带给人的体验的一项是

<options>:
A  身不由己
B  感同身受
C  设身处地
D  身临其境

<answer>:


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<passage>:
自董卓已来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。曹操比于袁绍，则名微而众寡，然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。今操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可以为援而不可图也。荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴、蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆天所以资将军，将军岂有意乎？益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理；天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。

<question>:
下面语句用现代汉语表达，不准确的一项是

<options>:
A  非惟天时，抑亦人谋也——不仅是时机有利，而且也是人的谋划得当。
B  此可以为援而不可图也——这方面可把他结为外援，而不可谋取他。
C  此殆天所以资将军——这完全是上天拿它来资助将军的。
D  百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎——百姓谁能不用箪盛饭，用壶装酒来迎接您呢？

<answer>:


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<passage>:
怎样对付精确将等武器？向来的办法是在来袭目标飞行驶迹的某一点上实施拦截。但这种办法在技述上难度很大，命民中率不高。“爱国者”导弹在海湾战争中的表现不尽如人意，便是很好的证明。前不久瑞士定一种新概念高炮系统。这种系统的设计思路是在目标前方的适当位置 突然构成一道 动态火力盾牌；通过连续发射的25发炮弹在同一截面上各自抛出152枚钨合金子弹迅速形成一个直径8米，由3800个旋转而稳定的重金属子弹组成的弹暴。也就是用一个足以覆盖目标的面空现对点的拉截，从而极大的提高了高炮系统的毁伤概率。这概念高追系统在奥地利进行演示时，成功拉截了一枚长4.5米、直径0.4和另一枚长2.5米、直径0.22米的导弹，使各国的参观者大为惊异。它实际上宣告了一种新型防空武器的诞生。端士的技术专家在有太控和火炮系统的基础上，重点突破了高炮炮弹弹底引信的可编程序问题，新概念高炮炮口装有三个感应线图。由其装定于弹底引信。弹丸飞出炮口，引信计时装置 开始以毫秒倒计时，出现零标志时起根抛出弹丸内含的152枚子弹。这样，尽管25发炮弹渐次射出，由于有可编程序的弹底引信的调制，它们却能在相同的时空截面上形成巨大的弹幕屏障，从客坑击来袭目标。若是构成多道这样的屏障，“缚住苍龙”当然不在话下。据概念高炮系统对反辐射导弹，掠海、巡航导弹均可构成厔胁，所以面世之后，身价倍增，订单接踵而至。英国已与瑞士达成协议，要将此技术移植于舰炮系统，从而提高水面舰只的近程防空反导能力。在传统高炮几平被地空导弹取代的大赵势下，这种新概念高炮系统的推出，值得我们回味。高技术战争当然需要高技术兵器。但是，在高技术兵器的研制上却有巧有拙。巧者，能在扬弃中悲目独识，抓住关键技术，以较小的投入获取较大效益，拙者，则可能于邯郸学瞳之后失落自我，耗费大多人力物力却不能达成“人无我有”。上述新概念高炮系统，并没有对传统的高炮系统作全盘否定，而是将先进的电子技术与弹丸技术有机地起，集中力量优化弹约这个子系统，使弹丸能够步调一致地构成火力屏障，达成有效摧毁，这样不但财力，智力上投入比较节省，技术上也很有开创性。

<question>:
根据全文，下列推断不正确的一项是

<options>:
A “新概念高炮系统”能在目标前方的适当位置，猝然构成一道动态的火力盾牌。如果能构成多道这样的火力盾牌的话，对付精确制导武器将会变得容易得多。
B 传统高炮一度处于将被 淘汰的窘境，而这种“新概念高炮系统”的出现，将会使传统高炮重新焕发生机，成为制导武器的克星。
C 这种“新概念高炮系统”的发展广阔，如果把它运用到舰炮系统，就会提高船 舰的防空反导能力，使舰船不会受到精确制导武器的威胁。
D 高新技术可以为武器系统的改进和发展提供无限精力，因而汪能断然否定某咱武器系统的合理性，否则是极其不明智的。

<answer>:


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<passage>:
三次中国地震新闻比较汤国基    1970年1月5日，中国云南省通海县发生了7．7级大地震，这场大地震不仅如今知道的人不太多，就是当年也远没有达到妇孺皆知的地步。    在这场大灾难过去整整30年之后的2000年1月5日，云南省通海县举行大地震30周年公祭时，首次正式公布这场大地震死亡15621人，伤残32431人，伤亡总人数近5万人。    当年的媒体远没有今天发达，传播新闻的媒体主要是报纸和广播。在通海大地震发生之后的3天之内，不论是中央的报纸和广播，还是地方的报纸和广播，均没有任何关于大地震的报道，大地震发生之后的第4天，即1970年1月9日，《云南日报》才有了一篇关于这场大灾难的报道，标题为《我省昆明以南地区发生强烈地震灾区人民一不怕苦二不怕死迎击地震灾害》，文中没有提及人员伤亡和财产损失。    此后《云南日报》和《人民日报》的报道关注的也是灾区群众在大灾之后“不要救济和捐助”，只要精神食粮和精神鼓励：灾区人民向国家提出“三不要”——不要救济粮，不要救济款，不要救济物，对捐献的物品全部退回。云南省抗震救灾办公室退回各地捐款115万元，灾区人民只收下毛主席著作、毛主席画像、毛主席像章和慰问信。    1976年7月28日3时42分，河北省唐山市发生了震级为7．8级的大地震。    1976年7月29日《人民日报》头版刊发了一条新闻《河北省唐山丰南一带发生强烈地震  灾区人民在毛主席革命路线指引下发扬人定胜天的革命精神抗震救灾》。这篇新闻采用的是新华社通稿，只有400余字，有10多个字提到了地震的后果：“震中地区遭到不同程度的损失。”    当时是“文革”后期，“批邓”、“反击右倾翻案风”是当时最重要的工作，因此，报道必须突出当时的政治。报道的最后一句是：“他们（受灾地区人民群众）决心在毛主席的革命路线指引下，在批邓、反击右倾翻案风斗争取得伟大胜利的大好形势下，发扬自力更生、人定胜天的大无畏革命精神，团结起来，奋发图强，争取这场抗灾斗争的胜利。”    唐山地震是极其惨烈地发生在城市内的强破坏性地震，在人们的酣睡中，有100多万人口的唐山市转眼间变成一片废墟，震区地面建筑几乎全部倒塌，可是，当年灾难死伤人数是国家机密，中国内地对死伤人数没有任何公开报道，中国也没有接受任何国家的援助。    1979年11月22日新华社从大连发布的消息说：“在1976年7月28日发生的唐山大地震中，总共死亡24．2万多人，重伤16．4万多人。”          今年5月12日14时28分四川汶川大地震发生之后不到20分钟，新华社就发布了消息，此后，包括电视、网络、报纸、广播等在内的中国各类新闻媒体各尽所能，详尽客观地报道了地震破坏的程度，及时更新伤亡人数，及时报道国际国内救援的情况，与30多年前的中国地震新闻形成了鲜明的对比，展现了中国的巨大进步，赢得了国际社会的普遍赞誉。                               （原载《中国青年报》2008年5月28日，有删节）

<question>:
下列对1970年云南通海大地震与今年汶川大地震的新闻报道二者的不同的分析，错误的一项是

<options>:
A 通海大地震发生后由于种种限制，没有大力宣传，不仅现在知道的人很少，就是在当时知道的人也不多；而汶川大地震发生后对报道没有任何限制，各类新闻媒体各尽所能及时报道，不仅在国内家喻户晓，而且在国际上也广为人知。
B 通海大地震发生后，媒体宣传的重点是灾区人民在大灾之后“只要精神食粮和精神鼓励”，“不要救济和捐助”，连国内各地的捐款和捐赠的物品都要全部退回，当然就不可能对救济和捐助作正面详尽的宣传报道了。
C 汶川大地震发生后，来自全国各地的捐款和物资源源不断地涌入四川，这并不是说灾区人民不要“精神食粮和精神鼓励”，“精神食粮和精神鼓励”固不可少，全国人民都喊出了“四川加油”的呼声，但给以物资援助，以解燃眉之急，也是不可或缺的。
D 1970年传播新闻的媒体主要是报纸和广播，很不发达，所以一直到第4天才有第一篇关于大地震的报道；而今天的新闻媒体显然比38年前发达多了，所以汶川大地震发生不到20分钟，中国各类媒体就迅速地作了详细报道。

<answer>:


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<passage>:
材料一:  一些电商平台会利用满减、红包、优惠券等活动，通过“先涨价再促销”的方式，以假折扣误导消费者。某些网店经营者为吸引消费者，不惜在商品标题或宣传页面中夸大甚至虚构部分产品功效或性能。许多商家以次充好，混搭销售劣质商品。还有许多商家把钱花在“刷单”上，很多消费者容易被虚增的部分好评或销量蒙蔽。网购不仅要看商品评价和成交量，还要注意销量突增或突减现象。 不少网店经营者断章取义，利用声明、规则、通知等形式“秒杀”消费者的合法权益，并且常常利用合同约定，使用技术手段强行搭售，让消费者在不知情的情况下购买。一些“网络专供款”不仅质量参差不齐，售后待遇也大相径庭，售后维权的成本较高、周期较长，这种既费时又费钱的等待对于消费者来说是一种煎熬。部分不良商家针对消费者的兴趣爱好、消费习惯、消费层次等特征，定向提供商品或者服务的搜索结果，容易导致订同样的酒店、买同样的服务，苹果手机用户比安卓手机用户贵；同样的打车起点和终点，不同用户价格也不一样。 （摘编自《市监督管理局发布消费警示：网购的八大“陷阱”》，《盐阜大众报》2019.03.15） 材料二： 不再“单纯”的微信朋友圈已发展为网络购物的一种常见方式和渠道，由此衍生出的购物纠纷事件也频频发生。微信属于社交媒体，通过微信朋友圈购物，卖家很分散，而且没有一个像阿里或其他电商这样的专业电商平台来规范买家和卖家的关系，没有对卖家资质的审核、验证以及信用评价，导致微信朋友圈的卖家质量和信用良莠不齐。从平台的角度来讲，作为社交平台，微信上很多信息都很私密，平台基于对用户隐私权的尊重，不能监控人们的日常通信，所以发在朋友圈的广告以及微信交易确实很难监管。 据统计，2018年全国电子商务交易额为31.63万亿元，比上年增长8.5%。电子商务的高速发展在激发市场经济活力、为消费者带来便利的同时，也引发诸多消费纠纷——2018年，全国市场监管部门共受理网络购物投诉168.2万件，同比增长高达126.2%，虚假广告、假冒伪劣、质量不合格、经营者拒不履行合同约定等成为投诉的主要问题。 （摘编自《微信“朋友圈”渐成“商业圈”，网购还有多少痛点待解》，《光明日报》2019.04.22） 材料三： 针对网购行业的种种乱象，2019年1月1日起实行的《中华人民共和国电子商务法》明确了电子商务经营者的义务，同时还强化了经营者的举证责任，这无疑为消费者维权提供了有力的法律依据，也再次表明互联网不是法外之地，无论是线上网店还是线下门店，任何生产经营活动都不能突破合规的基本框架。 无论是电子商务法对商家行为的规范，还是平台经营者对消费者权益的保护，本质上都是对整个电子商务行业规则的重塑。当然，从缺少规则、野蛮生长向透明化、规范化过渡，可能会伴有转型阵痛，但从长远看，只有电子商务经营者遵循自愿、平等、公平、诚信的原则，来参与市场竞争，履行自身义务，整个电商行业才能走上更加健康的发展轨道。 要真正让网购环境清朗，必须构建起买卖双方和监管者共同发力的消费环境。盼望随着相关配套法律法规不断落实、监管部门的重拳整治、网购平台的自我净化以及消费者维权意愿的不断提升，未来的网购商品不仅能让人们买得放心，而且用得舒心。

<question>:
下列对材料中相关内容的理解，正确的一项是

<options>:
A 电商平台的满减、优惠券等促销手段都存在着假折扣，还有夸大其词的宣传，购物时应多比较甄别。
B 微信购物不同于专业电商平台购物，卖家的资质审核验证等问题难以进行，卖家的品质和信用也很难得到保障。
C 政府相关部门出重拳、立法规，目的是告诉人们互联网不是法外之地，任何经营活动都要符合规则。
D 由于当前电子商务仍处于野蛮生长期，制定法律法规去约束电商，从长远看对电商平台也有益处。

<answer>:


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<passage>:
王忬，字民应，太仓人。登嘉靖．．二十年进士，授．行人，迁．御史。皇太子出阁，疏以武宗居青宫为戒。 又劾罢．东厂太监宋兴。 出．视河东盐政， 以疾归。 已．，起按湖广， 复按顺天。二十九年，俺答大举犯古北口。忬奏言潮河川有径道，一日夜可达通州。因疾驰至通为守御计，尽徙舟楫之在东岸者。夜半，寇果大至。不得渡，遂壁于河东 ．．。帝密遣中使觇军，见忬方厉士乘城。还奏，帝大喜。寇退忬请振难民筑京师外郭修通州城筑张家湾大小二堡置沿河敌台。皆报可。寻 ．罢通州、易州守御大臣，召忬还。三十一年出抚山东。 甫．三月， 以浙江倭寇亟， 命忬提督军务， 巡视浙江及福、 兴、漳、泉四府， 先后上方略十二事， 任参将俞大猷、 汤克宽， 又奏释参将尹凤、 卢镗。 贼犯温州，克宽破之。其据昌国卫者，为大猷击退。后，贼复大至，犯浙江，卢镗等频失利。御史赵炳然劾其罪，帝特宥，忬因请筑嘉善城，而恤被寇诸府。忬才本通敏，帝甚眷之。其骤拜都御史，及屡更督抚也，皆帝特简，所建请无不从。为总督数以败闻，由是渐失宠。既有言不练主兵者，益大恚，谓： “忬怠事，负我。 ”嵩雅不悦忬。而忬子世 贞复用口语积失欢于嵩子世蕃。严氏客又数以世贞家琐事构于嵩父子。杨继盛之死，世贞又经纪其丧，嵩父子大恨。滦河变闻，遂得行其计。穆 宗即位，世贞与弟世懋伏阙讼冤。复故官，予恤。(选自《明史·王忬传》 ，有删改 )

<question>:
下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是 ( )

<options>:
A 王忬敢于直谏，曾上书天子要把武宗居青宫的事情作为警戒，弹劾东厂太监宋兴并促使皇帝罢免了他的官职。
B 王忬富有军事才干，俺答进攻古北口时，他预见敌军会沿潮河小道进攻，于是率军筑垒固守，迫使敌军撤退。
C 王忬对抗击倭寇颇有计策，曾上书防倭方略十二事，任命起用了一些将领；其部下屡立战功，根绝了倭寇之患。
D 王忬因总督任上败绩多而失宠，也不被严 嵩喜欢，其子王世贞因给杨继盛操办丧事而得罪严嵩父子，受到打击报复。

<answer>:


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<passage>:
“年”——应该是有颜色的。宋代诗人真山民在《新年》诗中有这样的句子：“杏桃催换新颜色，惟有寒梅老一年。”过年就是换颜色，需要让色彩 【甲】 。　　那么，“年”是什么颜色呢？人们首先会想到，“年”是红色的。春联是红的，年画是红的，花灯是红的，蜡烛是红的，大年三十晚上吃的糖葫芦是红的，孩子的脸蛋儿是红的，新衣服也多是大红的……红红火火，喜气洋洋，春节就该是“红海洋”。　　其实，我倒是以为，“年”的真正颜色应该是白色的。古人将下雪比作“丰年瑞”，“海仙翦水看花工， 【乙】 ”。下雪就是下好运、下瑞气、下礼物、下粮食……长空卷玉花，雪飞胜梦蝶，江山洁净，田畴清润，为瑞不嫌多，满眼丰年意。　　过去讲究“新年雪压客年雪”。在我小的时候，沧州的“年”就是白色的，甚至整个冬天都是雪白的。我一直认为，北方的男人是冬天培养出来的。他们从小在雪地里摸爬滚打，过一年便长一块、硬一成，在冷和硬的 ① 下，渐渐就强韧长大了。至今心里一想到年，想到冬天，想到家乡，还保留着雪色般的明净，纤尘不染。　　可是却不知从什么时候开始，“千里冰封，万里雪飘”的北国，却渐渐地雪越下越小、越下越少， ② 现在成了稀有物种。每到冬天千呼万唤也不肯下来， ③ 下了，也不肯纷纷扬扬地铺天盖地一 A 。没有雪的覆盖，“年”的颜色也随之变得越来越深，越来越脏，土呛呛，灰蒙蒙，不再清亮，不再明净。　　这样的“年”便无须小心呵护，在人们的心里失去了几分圣洁、几分畏惧，人们可以狂欢，可以醉酒，可以胡闹，可以糟蹋……由于“年”的颜色在变，其内容和品质也随之发生了变化。以前过年是回家，亲人团聚，认祖归宗，烧香上供。现在过年是出去，可以到一切自己想去的地方去游玩，主要任务是犒劳自己。　 【丙】 。过年就要说拜年话、吉祥话，如今年是羊年，我们可以说“ B ”，不可说一些晦气的话。

<question>:
根据文意，文中①②③处依次填入的词语最恰当的一项是

<options>:
A  锻炼 以至 虽然
B  锤炼 以致 即便
C  锻炼 以致 即便
D  锤炼 以至 虽然

<answer>:


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<passage>:
漫议中国“鼎”鼎在中国由来已久。它最初是古代的烹饪之器，相当于现在的锅，用以炖煮和盛放食品。许慎在《说文解字》里记述：“鼎，三足两耳，和五味之宝器也。”鼎有三足圆鼎，也有四足方鼎。最早的鼎是粘土烧制的陶鼎，后来又发展为用青铜铸造的铜鼎。传说夏禹曾收九牧之金铸九鼎于荆山之下，以象征九州。自从有了禹铸九鼎的传说，鼎就从一般的炊器演变为传国的重器了。国灭则鼎迁，夏朝灭，商朝兴，九鼎迁于商都亳京；商朝灭，周朝兴，九鼎又迁于周都镐京。从商至周，都把定都或建立王朝称为“定鼎”。鼎自从被视为传国重器、国家和权力的象征后，“鼎”字也被赋予了显赫、尊贵、盛大等政治引申意义。譬如一言九鼎、大名鼎鼎、鼎盛时期、鼎力相助、三足鼎立、问鼎等等。鼎是我国青铜文化的代表。它既是文明的见证，又是文化的载体。根据禹铸九鼎的传说，可以推想，我国早在4000多年前就有了青铜冶炼和铸造技术。中国历史博物馆收藏的“后母戊”大方鼎就是商代晚期的青铜鼎，它呈长方形，四足，高133厘米，重875公斤，是我国现存最大的青铜器。鼎腹内有“后母戊”三字，是商王为祭祀其母戊而铸造的。清代出土的大盂鼎、大克鼎、毛公鼎和颂鼎等都是西周时期的著名青铜器。鼎和其他青铜器上的铭文，记载了商周时代的典章制度和册封、祭祀、征伐等史实，而且还把西周时期的大篆文字传给了后世，形成了具有很高审美价值的金文书法艺术。美学家李泽厚认为，中国青铜器以其特有的三足器--鼎为主要代表，器制沉雄厚实，纹饰狞厉神秘，刻镂深重凸出，是我国青铜冶炼和铸造技术最具审美价值的工艺品。现代汉字中的“鼎”字，虽然经过了甲骨文、金文、小篆、隶书等多次变化，但仍然保留着“鼎”这一事物的风范和形体特点，其物其字几乎融为一体，都有着丰富的文化内涵。鼎又是旌功记绩的礼器。周代的国君或王公大臣在重大庆典或接受赏赐时都要铸鼎，以记载盛况。这种礼俗在我国已传承至今。由于自古以来，鼎就是我国一种庄严的重要礼器，象征着祖国昌盛、稳固、团结、统一和权威，亦是和平、发展、昌盛的吉祥物代表。故在当今一些重大外交场合和国家一些重大政治活动中，都会由鼎来唱主角。上世纪1995年10月21日，在联合国总部纽约，为庆贺联合国50华诞，我国政府向联合国赠送一尊青铜巨鼎—“世纪宝鼎”。该“世纪宝鼎”是具有我国商周青铜工艺风格的艺术精品，采用整体铸造，一次浇注成功。鼎身高2．1米，象征21世纪。姿呈三足鼎立，双耳高耸，满身纹饰。有金文：“铸赠世纪宝鼎，庆贺联合国五十华诞。”鼎底座高0．5米，2米见方，上铸56条夔龙纹饰，象征中华民族都是龙的传人。鼎的整个造型，雄伟祥和，气势宏大，古朴典型，美观庄重。2006年1月1日，我国以法律形式规定免征在我国已征收了2600年的农业税。同年9月29日，河北省灵寿县青廉村农民王三妮的一尊“告别田赋鼎”问世了。这是一位普通农民用中华民族最古老、最庄重的方式来铭记这一千古盛事。

<question>:
【小题1】下列对“鼎”的说明，不正确的一项是 (　　)

<options>:
A 鼎最初是古代炖煮和盛放食物的烹饪之器，后演变为国家和权力的象征。
B 鼎上的铭文极具史料价值和艺术价值，所以“鼎”是比其它青铜器更为重要的历史文物。
C 鼎最早是用粘土烧制的陶鼎，大约在4000多年前发展为青铜器铸造的铜鼎。
D 鼎是我国青铜文化的代表，它既见证了中华古代文明，又传承了中华悠久文化。

<answer>:


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<passage>:
刘梦溪《中华文化的最大特质》文化是指一个民族的整体生活方式和价值系统。无论哪一个民族，长期居住在一个地方，就拥有一些共同的、不同于其它地方的生活方式。文化还有精神价值的层面，比如宗教信仰、伦理道德、艺术和美学等。每一种文化都不是单一的，现代文化是多元的、杂陈的、共生的。而中华文化自古以来就是如此。过去经常说中华文化是黄河文化、黄土地文化，具有内陆文化的特征。但近二三十年来，考古新发现让大家逐渐认同，中华文化并非仅有黄河文化一源，长江文化同样是重要一源。二者在兴起的时间上是相同的，但有不同的特征。如果说黄河文化具有内陆文化的特征，那么长江自古以来航运便利，它的文化已带有了海洋文化的特征。黄河文化和长江文化的风格特征不同。《诗经》作为写实主义文学的典范，产生于黄河流域；而浪漫文学的鼻祖《离骚》，则产生于长江流域。儒家思想的代表孔子和孟子，诞生在黄河之滨；而道家思想的代表老子和庄子，则诞生在长江之畔。自古以来，黄河文化和长江文化就相互交融而又各自存在。中华文化除了发生是多元的，学术思想也是多元的。儒家在汉代地位隆起，其后一直占据主流；佛教、道家思想同样对中国文化有重要影响。“三教合一”，唐以后就有了。这是说儒释道三家不是水火不容的，而是互补共生的关系。如果不是儒家思想具有包容性，佛道两家不可能获得充分发展的空间。儒释道历来是互补的。儒家主张一个人通过读书，积累学问，然后做官，再来治国。若此路不通，道教和佛教思想可以给人以安慰。所以古代的知识分子在精神上经常有较大的回旋余地，不致走上绝路。要了解今天的中国，必须了解历史上的中国。从历史中，我们可以看出，中华文化是多元一体的文化，所谓“一体”，不是单指汉族，而是指整个中华民族——南北朝时期多民族竞争并立；唐朝之所以出现盛世局面，主要就在于它的开放与包容，胡人都可以到长安为官。因此，“中华文化”的最大特点正在于它的包容性。因此中华文化还滋生出了另一个特点，就是不排外，对异风异俗，能够采取一种尊重和欣赏的态度。还有一点，就是中华文化不具有侵略性。在最强大的时候，也用和亲的方式与邻居建立敦睦友好的关系。今天的世界同样是多元存在的世界，我们需要做的是，承认文化的差别，保护与尊重文化的多样性。                                                                                （2014年1 月《环球人物》）

<question>:
下列选项中不属于分析“黄河文化”与“长江文化”的“异”或“同”的一项

<options>:
A 两种文化虽然兴起的时间是相同，可是地域各不相同，自古以来，就相互交融却又各自存在。
B 大家逐渐认同，中华文化并非仅有黄河文化一源，长江文化同样是重要一源。
C 黄河文化具有内陆文化的特征，长江文化带有了海洋文化的特征。
D 《诗经》作为写实主义文学的典范，产生于黄河流域；而浪漫文学的鼻祖《离骚》，则产生于长江流域，可见黄河文化和长江文化的风格特征是不同的。

<answer>:


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<passage>:
犬儒：从愤世嫉俗到玩世不恭　　犬儒是个外来词，人们通常将它理解为讥诮嘲讽，愤世嫉俗，玩世不恭，但要更完整把握它，就需要追溯一下它的起源和演变。犬儒派是古希腊的一个哲学流派，其代表人物是狄奥根尼。这派哲学主张清心寡欲，鄙弃俗世的荣华富贵，力倡回归自然。据说狄奥根尼本人住在一个桶里，以讨饭为生。有人讥笑他活得象条狗，他却不恼。“犬儒”之称由此得名。早期的犬儒是极其严肃的，狄奥根尼是一个激烈的社会批评家，他立志要揭穿世间的一切伪善，热烈地追求真正的德行，追求从物欲之下解放出来的心灵自由。狄奥根尼也确实愤世嫉俗，他曾经在大白天提着一个灯笼在城里游走，说：“我在找一个真正诚实的人。”　　随着犬儒哲学的流行，其内涵开始发生了微妙的变化。后来的犬儒派发表宏论，竭力鼓吹没有物质财富是多么的美好，而对自己的家乡依依不舍或悲悼自己亲人的死亡是多么愚蠢。德勒斯就说：“我的儿子或妻子死了，那难道就有任何理由应该不顾仍然还在活着的我，并且不再照顾我的财产了么？”“超脱”到这一步，未免就有些矫情了。还是这位德勒斯，当富翁送给他一笔钱时，他收下了，说：“你慷慨大度地施舍给我，而我痛痛快快地取之于你，既不卑躬曲膝，也不唠叨不满。”这里暗含的逻辑是，金钱本是无所谓的东西，我若拒绝你的馈赠或收下金钱又表示感谢，倒显得我把金钱太当回事了。这种态度看上去很洒脱，但好象又有些无耻。早期的犬儒派是依据一种道德原则去蔑视世俗的观念，后期的犬儒派依然在蔑视世俗的观念但却失去了依据的道德原则。这自然就引出了一个后果：既然无所谓高尚，也就无所谓下贱。那一个人就可以很方便地对世俗观念满不在乎的同时，又毫无顾忌地去获取任何世俗的东西。于是，对世俗的全盘否定就变成了对世俗的照单全收，而且还往往是对世俗中最坏的部分的不知羞耻的照单全收。于是，愤世嫉俗就变成了玩世不恭，狄奥根尼坚持真善、揭穿伪善的批评精神也就变成了他们对善良、德性、理想的怀疑与无情嘲弄。犬儒一词的演变证明，从愤世嫉俗到玩世不恭，其间只有一步之差。一般来说，愤世嫉俗总是激烈的理想主义，玩世不恭则是彻底的无理想主义。偏偏是那些看上去最激烈的理想主义反倒很容易转变为彻底的无理想主义，原因何在？因为，许多愤世嫉俗的理想主义者在看待世界时缺少程度意识或分寸感，对他人缺少设身处地的同情和理解，不承认各种价值之间的紧张与冲突，这样，他们很容易走向绝望，进而怀疑和否认美好价值的存在，最终则是放弃理想放弃追求。“世界既是一场大荒谬、大玩笑，我亦唯有以荒谬和玩笑对待之。”一个理想主义者常常是在现实中屡屡碰壁之后才变成犬儒的，但正如哈里斯所言：“犬儒不只是在过去饱尝辛酸，犬儒是对未来过早地失去希望。”

<question>:
【小题1】下列关于“犬儒”的理解，不正确的一项是（）

<options>:
A 虽然我们可以把“犬儒”理解为“愤世嫉俗、玩世不恭”，但追溯它的起源和演变可以看出，“愤世嫉俗”与“玩世不恭”其实是有区别的。
B 对狄奥根尼而言，蔑视俗世的荣华富贵与解放心灵有关，而德勒斯的逻辑是，既然不把世间的财富当回事，那又何必刻意去拒绝呢？
C 犬儒派逐渐从愤世嫉俗走向玩世不恭，选择了对世俗东西照单全收，所以他们虽然在蔑视世俗的观念但失去了所依据的道德原则。
D 对后期犬儒派而言，没有道德原则，自然无所谓高尚，也就无所谓下贱，既然没有什么东西是了不得的，也就没有什么东西是要不得的。

<answer>:


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<passage>:
王悦《海啸的产生和预报》水下地震、火山爆发或水下塌陷和滑坡等激起的巨浪，在涌向海湾内和海港时所形成的破坏性的大浪称为海啸。破坏性的地震海啸，只在出现垂直断层，里氏震级大于6.5级的条件下才能发生。全球地震海啸发生区的分布基本上与地震带一致。破坏性较大的地震海啸平均六七年发生一次，其中约80%发生在环太平洋地震带上。当海底地震导致海底变形时，变形地区附近的水体产生巨大波动，海啸就产生了。在开阔海面海啸波高度很低，海啸波在大洋中移行时，波长可达数十或数百公里，波高仅为1米左右，周期2—200分钟。海啸的传播速度与它移行的水深成正比。在太平洋，海啸的传播速度一般为每小时二三百公里到一千多公里。海啸不会在深海大洋上造成灾害，正在航行的船只甚至很难察觉这种波动。海啸发生时，越在外海越安全，因此，准备靠岸或者停靠在岸边的船只要及时向外海开就可以化险为夷。一旦海啸进入大陆架，由于深度急剧变浅，波高骤增，可达20—30米，这种巨浪可带来毁灭性灾害。海啸携带海底沉积物、船只、树木等重物一直冲入海岸线以上几百米的地方。海啸登陆时的速度可达每小时160公里。海啸产生的巨浪可能是一个或多个，其间可能间隔几分钟或几小时。地面震动并伴随突然退潮往往是海啸发生的先兆。另外，海啸并不总是以巨浪的形式登陆。它们更有可能是快速涨潮，伴随着水下旋涡。可以把人卷入水下，并卷起重物。有时可以吞没整个海滩。海啸威力如此之大，所以提前预警非常重要，这样才能赢得提前撤离的时间，减少人员伤亡和财产损失。地震波沿地壳传播的速度远比地震海啸波运行速度快，所以海啸是可以提前预报的。例如发生在智利的海啸，需要经过13个小时才能传到夏威夷，约20个小时后到达日本沿岸，如果利用海啸监测网获取的地震波记录，在短时间内就能做出海啸警报，可以为该地区赢得时间。1964年国际上就成立了全球海啸警报系统协调小组，太平洋由于海啸多发，所以海啸预警系统很发达。印度洋由于历史上很少发生海啸，近百年来又没有发生过海啸，所以没有国家参加海啸预警系统，根本没有海啸预警网络，此次海啸造成的重大伤亡和没有及时预警关系很大。此次大地震发生15分钟后太平洋海啸预警中心就从檀香山分部向参与联合预警系统的26个国家发布了预警信息。如果印度洋也有预警系统，也许人们就可以更好地利用从震后到海啸登陆印度洋沿岸的宝贵的90分钟。预警早一分钟就可以挽救成千上万人的生命，可以说海啸预警是在与死神抢时间。

<question>:
下列有关“海啸灾害”的说法，不正确的一项是

<options>:
A 由于正在航行的船只很难察觉海啸的波动，因此不会有危险。
B 海啸发生时，越在外海越安全。
C 海啸进入大陆架，巨浪可带来毁灭性灾害。
D 海啸携带海底沉积物、船只、树木等重物一直冲入海岸线以上几百米的地方，使其更具有破坏性。

<answer>: