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<passage>:
从互联网时代到物联网时代 我们经常在翻开杂志时看到一些不明所以的广告，比如IBM（国际商业机器公司）著名的“智慧的地球”，大部分人不知道这是在广告什么。IBM中国区首席代表余端志说，“智慧的地球”跟中国说的物联网“确实是非常相像的概念” 。什么是物联网?IBM是这样解释的：把感应器嵌入电网、铁路、桥梁、隧道、公路、建筑、供水系统、大坝、油气管道等各种物体中，使它们结成网络。这难道只跟国有企业有关系?其实，同样的技术，把电视、微波炉、电脑、公文包、冰箱和牛奶等联结成物联网，冰箱也能告诉你牛奶什么时候过期。  物联网的兴起很可能影响你的人生方向。如果你从事以下职业，在未来几年请小心你的饭碗：站岗员、超市售货员、停车场管理员、电影院检票员……还有很多没有列举和目前无法列举的。  介绍一下超市售货员是怎么失业的。当超市里所有的货物都进入了物联网，你拿起方便面时，超市网络能感知这些方便面的行动轨迹，当你带着方便面走出超市结账台的那扇门时，网络算出方便面的价格并和你口袋里手机上的物联网感应器取得联系，通知手机扣钱。中国移动要做的就是这样的手机钱包。“只要花钱的地方都能用，一部手机能解决所有问题。”这是移动运营商们的梦想。 在这个场景中，不仅售货员消失了，信用卡消失了，最让人痛快的是，“排队”消失了,因为那扇门可以直接感知到你手机上的门票。这样的技术，完全可以应用到春运时的火车站里。在这个泱泱大国，因为排队现象消失而节省的时间对国民生产总值的增长会有很大的促进作用。 物联网还会让很多日常事物消失。比如说菜单、信用卡、验钞机等。还有马路边上交通部门立的指示前方堵车的显示屏，也会变成你车里的显示屏，因为所有的车在哪跑都能在物联网上看得到。消费者最先用上物联网的行业会出现在名酒、名烟和名牌服装上。在商场买茅台时，用手机读一下茅台的传感器便能知道真伪。同理，人民币的金属丝也可能换成物联网的感应器。伴随着假酒、假币的消失，一个装备了强大武器的防伪行业将出现。  物联网就是把物体联结成一个互联网。这需要有一个基础的工作：把物体一件一件地贴上感应器，然后把感应器联结起来。世界上有多少物体需要编号入网呢?全球人口60亿，专家估计平均每个人会有10到40件东西需要入网，电视、冰箱、微波炉、汽车、马桶等等。 这是一个浩瀚的工程，即使到2012年也完成不了。目前联结物联网用得比较多的一项技术是RFID芯片,也就是嵌入到物体中用来跟外界交流信息的感应器。这种感应器现在的生产成本是1元多。 “一瓶醋才卖2元钱，牛奶一袋才1元钱，一瓶矿泉水才8毛钱，我可能贴这个昂贵的标签吗?” RFID芯片的成本至少要降到几分钱，才能在超市里大量铺开，而这样的成本价需要年产量达到1亿才能实现。 价格下不来，产量上不去，这成为一个恶性循环。产量上不去，不是因为没有这个需求，而是这样的需求无法实施。布上物联网的超市会出现大量的下岗售货员，造成昂贵的社会成本。这也是为什么5年内都不可能大规模应用的原因。 “如果这个推广开了，会有一批行业消失。技术不是问题，主要是利益协调的问题。消费者都用手机交费了，那银行用来干什么?银行的信用卡部门又能做什么?生产信用卡的企业还需要存在?” 是的，我们还要考虑信用卡的感受。从理论上来讲，互联网上人人都是平等的，而物联网上，冰箱跟你也是平等的。这可能是我们的未来社会蓝图，但目前可知的是，我们还需要在超市里老实而耐心地排队。 （摘自《南方周末》,有改动）

<question>:
下列关于物联网现阶段不可能大规模应用的原因，说法不正确的一项是

<options>:
A 物联网的基础工作感应器的贴放不能跟上发展的需要，产量也不能满足需求。
B 物联网发展的相关技术还没有成熟，相关产业技术标准尚无法统一。
C 平均每人十件以上的上网物品，需要加装数以亿计的感应器，价格高，工程浩大。
D 相关产业的利益协调问题没有得到解决，产生的社会成本昂贵。

<answer>:


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<passage>:
醉翁亭记欧阳修    ①环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。    ②若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝 ， 晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴 ， 风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。    ③至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。    ④已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。

<question>:
下列词在文中的解释有误的一项是

<options>:
A .醉翁之意不在酒 意：意趣，情趣
B .云归而岩穴暝 暝：昏暗
C .伛偻提携 伛偻：指老人
D .泉香而酒洌 洌：冷

<answer>:


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<passage>:
新唐书·韦挺传　　韦挺，京兆万年人。父冲，仕隋为民部尚书。贞观初，王规数荐之，迁尚书右丞。历吏部、黄门侍郎，拜御史大夫、扶阳县男。太宗谓挺曰：“卿之任大夫，独朕意，左右无为卿地者!”挺曰：“臣驽下，不足以辱高位，且非勋非旧，而在藩邸故僚上，愿后臣以劝立功者。”不听。　　是时承隋大乱，风俗薄恶，人不知教。挺上疏。俄复为黄门侍郎，兼魏王泰府事。时泰有宠，太子多过失，帝密欲废立，语杜正伦，正伦以漏言贬。帝谓挺曰：“不忍复置卿于法。”改太常卿。　　初，挺为大夫时，马周为监察御史，挺不甚礼。及周为中书令，帝欲湔拭用之，周言挺佷于自用，非宰相器，遂止。帝将讨辽东，择主饷运者。周言挺才任粗使，帝谓然。挺父故为营州总管，尝经略高丽，故札藏家，挺上之。即诏河北列州皆取挺节度，许以便宜。帝亲解貂裘及中厩马赐之。挺遣燕州司马王安德行渠，作漕舻转粮，自桑乾水抵卢思台，行八百里，渠塞不可通。挺以方苦寒，未可进，遂下米台侧，贮之，待冻泮乃运以为解。即上言：“度王师至，食且足。”帝不悦曰：“兵宁拙速，无工迟。我明年师出，挺乃度它岁运，何哉?”即诏繁畸令韦怀质驰按。怀质还劾：“挺在幽州，日置酒，弗忧职，不前视渠长利，即造船行粟，绵八百里，乃悟非是，欲进则不得，还且水涸。六师所须，恐不如陛下之素。”帝怒，遣将少监李道裕代之。敕治书侍御史唐临驰传，械挺赴洛阳，废为民，使白衣从。帝破盖牟城诏挺将兵镇守示复用城与贼新城接日夜转斗无休时挺以失职内不平作书谢所善公孙常，善数者也，以他事系，投缳死。索橐中得挺书，言所屯危蹙，意怨望，贬象州刺史。岁余卒，年五十八。　　(节选自《新唐书·韦挺传》)

<question>:
下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(3分)

<options>:
A  韦挺出身官宦，受到皇帝重视。他的父亲做过隋朝的高官，唐太宗执意让他担任大夫之职，韦挺当即推却，但唐太宗仍坚持自己的意见。
B  韦挺文武双全，历任多种职务。他在朝中担任过尚书右丞、黄门侍郎等职，皇帝派他率军运粮，并诏令河北各州在军事上听从韦挺的调遣。
C  韦挺待人不礼，遭到同僚报复。他任御史大夫时，对监察御史马周很冷淡，等皇帝征求马周意见时，马周说他刚愎自用、只能胜任粗活。
D  韦挺运粮有略，不合皇帝心意。他认为运粮渠道堵塞，在严寒时节也无法行船，卸粮食并存储，但皇帝认为这将耽误征讨辽东，就惩处了他。

<answer>:


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<passage>:
金融风暴2008年，一场震惊世界的金融风暴席卷而来，全球正面临自上世纪30年代“大萧条”以来最严重的金融危机。在经济全球化迅速发展的背景下发生的金融风暴，必然会产生比以往更强烈的冲击。上世纪70年代。在美国主导下建立的以美元为中心的国际货币体系——布雷顿森林体系解体，但是。凭借强大的经济实力，美元仍然是当今国际储备和贸易结算的主要货币。直到目前，美元在国际结算和全球各央行外汇储备中的比重一直维持在60%以上。“领头羊”一出问题，必然产生多米诺骨牌效应。致使全球金融市场迅速陷于极度恐慌之中。由于金融自由化和经济全球化发展到相当高的程度，今天世界各地都处在不同程度的金融开放之中，大笔“热钱”在全球各地迅速流动，各种令人眼花缭乱的金融衍生品将全球金融机构盘根错节地联系在一起。而美国等发达国家又占据着最为有利的地位。最典型的就是，美国一些金融机构把大量的房地产抵押债券打包后，出售给了很多国家。正因为如此，发源于美国这一全球最大经济体和最发达金融体系的金融风暴，才会造成史无前例的影响。随着全球金融动荡的加剧，世界各国都不同程度地出现了流动性短缺、股市大跌、汇率震荡、出口下降、失业率上升等现象，全球金融市场和实体经济正面临严峻考验。金融风暴首先重创了美国的银行体系，粉碎了这个“世界最完备体系”的神话。美国商业银行的市场集中度远远落后于欧洲国家。美国有大量的州立银行与中小银行。这些银行在过去几年内投资了大量的次级抵押贷款金融产品以及其他证券化产品。次贷危机爆发后，它们出现了大面积的资产减少与亏损。这些中小银行抵御危机的能力很差，也很难得到美国政府的救助，因此在未来破产倒闭的概率很高。在世界范围内，欧洲银行业受到殃及最深，因为欧洲银行业过分依赖于短期借贷市场，而不是通常的客户储蓄。新兴市场经济体也很难独善其身。金融危机爆发后，大量资金从新兴市场经济体撤离，一些自身经济结构比较脆弱、对外资依赖程度比较高的国家正面临严峻考验。最令人担忧的是，全球金融危机不可避免地要传导至实体经济领域，拖累甚至阻滞全球经济增长。目前，美国房地产投资已经持续缩减。而在房地产市场与股票市场价格交替受挫的负向财富效应的拖累下，美国居民消费日益疲软。由于自身股价下跌，美国企业投资的意愿和能力均有所下降。而由于能够提供的抵押品价格下跌，美国企业能够获得的银行信贷数量也大幅下降。美国经济在2009年陷入衰退几乎已成定局。欧元区经济、日本经济等发达经济体和部分新兴市场经济体在2009年的增长前景也不容乐观。由于美国经济占全球比重近30%，其进口占世界贸易的15%，美国经济衰退将导致全球商品贸易量下降，进而影响一些外贸依存度大的发展中国家的出口和经济增长。而危机对实体经济的严重影响，很有可能带来全球范围贸易保护主义的抬头，形成经济复苏的新障碍。大规模救市措施，也会使本来就有巨大财政赤字的美国政府雪上加霜，一旦出现大肆发行债券、印发钞票，势必会导致美元信用下跌，并推高全球通胀率。规模空前的金融风暴是对世界各国经济治理能力的考验，是对世界各国加强国际合作的诚意与决心的考验。目前，国际社会正密切关注着这场危机的走势，关注着全球各国的应对举措及其所产生的效应。（《人民日报海外版》）

<question>:
下列表述金融风暴对全球经济产生史无前例影响的原因的理解，不正确的一项是

<options>:
A 由于美国经济占全球经济比重较大，其进口占世界贸易份额较多，美国经济衰退将导致整个世界经济的动荡。
B 金融自由化和经济全球化发展到相当高的程度，金融全球化让世界享受全球化带来利益的同时，也给世界带来了相应的风险。
C 以美元为主导的国际化比体系使美国国内的经济危机扩散到全球性的影响。
D 美国居民消费日益疲软，企业投资的意愿和能力均有所下降。

<answer>:


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<passage>:
吴毅《网络暴戾与臣民文化》随着网络对人们生活影响的日益增大，网络表达越来越成为中国老百姓公共生活中一道独特的风景。与此相伴随，网络上的言语不负责和情绪化渲泄，甚至语言暴戾，也日见显著。网络表达的空间扩大说明社会的开放与自由，而网络暴戾却也是这种开放与自由的副产物，如果民主化建设要的就是这种正负效果的相生相抵与相克相消，那就正好授人以柄，给“需要被管”的说法提供了论据。结果，我们会发现一个两难的困境：如果一任暴戾泛滥，将可能重新培植暴力与激进，而进行管控，又可能让慢慢打开的闸门重新合上。两种情况，都对渐进深化的政治改革十分不利。我在　3月5日　的专栏文章《我看30年之政治变化》一文中，曾就改革开放以来我国政治变化的基本趋势和特征做过分析，其大意是说这种变化主要围绕经济与社会的开放而发生，又主要服务于市场社会的恢复和发展。这既是充分肯定，也陈其不足，即认为从今往后，基于政治自身的变革任务还十分艰巨。我们已经注意到，市场经济必然要求打破权力无所不在的垄断，但垄断的消解却未必一定会自动产生民主政治与公民社会。中国网络公共化表达的出现，与因特网技术的复杂性以及由此带来的信息流通的强大能力有关。因为这种日益强大的能力，让各种实名或匿名的意见表达挣得了一片天地。然而，这种应运而生的公共空间虽然对现实产生了影响，其效应却仍然迂回曲折，以致在现实与网络世界之间呈现反差。正是这种反差，给网络暴戾留下了空间，让各种极端化的思潮与情绪可以借此孕育发酵，并获得响应。而且，往往现实表达的成本越高，网络表达的热度就越高，相应，网络暴戾的程度也就越高。道理很简单，要求一个带有情绪的发言者恪守理性、包容与责任，那是很有些苛求。而且，对于急于寻求解决问题答案的人来说，简单往往比复杂，概念往往比分析，叫骂往往比说理，批判往往比理解更具有影响力，于是，我们便看到了叫骂与泄愤充斥于网络。其实，这种现象，在其他领域也都或多或少地有，它其实是一种不需要承担责任的恶搞，是众声喧哗中看谁音量大的比赛，也是管控社会一旦闸门松开后所势必会产生的现象。所以，治理网络暴戾，并不是要一味对其删节，而是要以现实中日益健全和开放的表达作替代，让公民在实名、且受到充分法律保障的现实环境中自由发言，充分享有对公权力的评论、批评与监督权。只有这样，才能培养出理性、中庸与建设性合作，包括建设性批判的精神。而当一个社会为理性、中庸与建设性批判提供了足够充分的空间时，虚拟世界中的语言暴戾自然就会失却影响力。基于此，完善网络表达的根本出路还在于公共舆论空间的建立。其实，古代贤君已经知道“防民之口胜于防川”的道理，现代治理更应该讲究因势利导，以建立健全正当的权利表达机制为上。在这个意义上，只有公民社会的发育，才是消解和战胜各种激进主义的至上之道。人类的政治史早就说明，理性与建设性批评是一个社会公民文化成熟的标志，而冷漠与暴戾的并存或两极摆动，则是臣民文化的双生子，后者除了营造被动的顺从，还同时培植情绪化的逆反，而从臣民到暴民，其间也并不存在一道难以逾越的精神鸿沟。所以，理性、温和与忠诚，从来就是开放与自由选择的结果，而思想意志的集中，最终只会让权力意志自身受到损害。

<question>:
下列符合原文意思的一项是

<options>:
A 不能任暴戾泛滥，那将可能重新培植暴力与激进；也不能进行严格管控，那定会让慢慢打开的闸门重新合上。两种情况，都对渐进深化的政治改革十分不利。
B 网络暴戾的程度高是因为人们在现实中表达的成本高，治理网络暴戾，要以现实中日益健全和开放的表达做替代，让公民充分享有对公权力的评论、批评与监督权。
C 当一个社会为理性、中庸与建设性批判提供了足够充分的空间时，虚拟世界中的语言暴戾自然就会彻底消失。所以，完善网络表达的根本出路还在于公共舆论空间的建立。
D 思想意志的集中，最终只会让权力意志自身受到损害。所以，理性、温和与忠诚，从来就是开放与自由选择的结果。

<answer>:


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<passage>:
《PM2.5》PM2.5，一个耳熟能详的词汇。对它的准确定义是“空气动力学直径小于或等于2.5微米的固体颗粒或液滴的总称”，又被称为细颗粒物或入肺颗粒物。由于体积小，重量轻，PM2.5可以在空气中滞留很长时间，在空气中被大气环流带到较远的地方。PM2.5的比表面积①比较大，可以吸附更多的病毒细菌和各种对人体健康有害的污染物。空气中的PM2.5，可以通过呼吸道，进入肺泡，在肺泡内积聚，干扰肺内的气体交换，引发各种疾病。因此，PM2.5对健康的危害特别严重。1982年，美国已经开始展开有关PM2.5的前瞻性研究，并于2002年将论文发表于《美国医学会杂志》。虽然起步较晚，但中国同样不缺乏这方面的研究。从2004年开始，北京大学医学部教授潘小川就开始监测空气中PM2.5的日均浓度。研究显示，PM2.5的增长与医院急诊相关疾病的病人的人数成正相关②。随后，潘小川等人利用模型计算PM2.5对北京市人群的健康威胁，发现当PM2.5浓度增加10微克/立方米时，呼吸系统疾病死亡、循环系统疾病死亡和非意外总死亡的死亡百分率分别上升0.76%、0.43%和0.67%。PM2.5浓度升高既有气象原因，也有污染排放原因，其中污染排放为首的主要因素有：汽车尾气的排放，使用柴油的大型车是“重犯”，包括大型公交车、各单位的班车，以及大型运输卡车等；工业生产排放的废气，在工业生产过程中，不可避免地会向大气排放大量的工业废气，包括可燃性气体、含硫化物的气体、有毒的气体以及含放射性物质的气体等，这些气体随着废气的排放扩散到空气中；工地建筑和道路交通产生的扬尘，正在城镇化中崛起的新型城市，建筑工地扬尘、“泥头车”上路撒漏扬尘以及城市道路交通产生的扬尘均会促使PM2.5浓度升高。为了更好地控制PM2.5的浓度，专业人士建议出台整治施工工地扬尘和餐饮油烟污染、限制燃煤锅炉使用、加强清扫保洁作业、生活垃圾填埋处理等一系列问题的措施。抑制交通污染，包括优先发展公共交通网络、抑制私车发展，机动车限行以及减少汽车尾气排放、整治交通拥堵等等；加强工业污染防治，从源头抓起，开展工业生产项目的环境评价准入制度，进一步加大对水泥厂、化工厂、冶炼厂和火电厂等大气污染排放企业的监控，确保达标排放，对大气污染较重的企业根据具体情况要采取停产、限产措施，减少大气污染物的排放。同时，也可借鉴英美国家关于空气污染防控法案举措，加快我国清洁空气的立法保护。(节选自2013年1月《南方周末》，有删改)【注】 ①比表面积：指单位质量物料所具有的总面积。分外表面积、内表面积两类。②正相关：指两个变量变动方向相同，一个变量由大到小或由小到大变化时，另一个变量亦由大到小或由小到大变化。不过日常生活中常说的“正比”多与“正相关”混淆。正比，有一个确定的比例系数。

<question>:
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(　　)

<options>:
A 为了控制PM2.5的浓度，整治工地扬尘、餐饮油烟污染，限制使用燃煤锅炉，加强清洁作业，处理好生活垃圾等措施是不可或缺的。
B 要想整治好交通污染，必须优先发展公共交通网络，禁止私车发展，以求达到减少汽车尾气排放的目标。
C 在工业领域一定要开展工业生产项目的环境评价准入制度，加大对大气污染排放企业的监控，也可以适当地采取停产、限产措施。
D 为了更好地控制PM2.5的浓度，制定适应我国国情的空气污染防控法案是必然的趋势。

<answer>:


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<passage>:
20世纪初，美国历史学家房龙在其著作《宽容》中讲，世界上只有小孩子和中国人不知道“透视”。对于中国人的造型能力，他评价说，中国人画东西是“画不像的，还没有进入到艺术的地步。但在一千多年前，苏东坡就说：“论画以形似，见与儿童邻”，这是说论画只知道从形似的角度来看画，那就还没有达到艺术的程度，跟小孩子差不多，两种观念截然不同。其实，在秦汉及之前，中国人的造型能力就已经达到很高的程度。且不说秦始皇兵马俑和汉代的陶俑，只要到敦煌去看壁画和彩塑，用“栩栩如生”是不足以表达它的意味的，它的造型和色彩的表现能力已经达到了极高的程度。所以，中国并不是一个“画不像”的民族，这里面有内在的思想根源，这和中国人的哲学观念有关。在六朝之前，中国哲学以儒、道哲学为主；东汉末年佛教传入中国以后，佛道哲学合流；到隋唐时期，孕育出一个新的思想时代。这对中国艺术产生了深远的影响，其中一个重要问题就是：什么是真实？暮春的一天，白居易去庐山访友，写了一首诗《大林寺桃花》：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。”他感叹道，暮春山外桃花已然凋零，而深山中的大林寺桃花刚刚开放。常常遗憾春天已经逝去，无法寻觅，不知道却转入山寺中来。他这里绝不是写不同空间存在的不同物质显现，也不是写时间流转中的气候变化现象，他要讲的是真实的桃花是永远不落的。这首诗就是要我们重视这个表象的世界背后的生命真实，世界的真实从外在形貌上把握是远远不够的，而是要靠心灵去体会。隋唐时期，进入了一种追踪“什么是真实”的课题之中。中国画叫“丹青”，丹青就是以色彩来呈现的意思。王维之后水墨画出现，在千余年的发展中，竟然成为中国画的主要表现形式。水墨画是一个黑白世界，在我们的色相系统中就是一个无色的世界，然而中国艺术家认为无色而具五色之绚烂”——没有色彩，却可呈现色彩也无法现的生命真实。这使它成为中国艺术的命脉之所在。19世纪末期，西方一些研究者对中国园林评价甚低，认为中国人喜欢病怏怏的东西，如盆景，一段枯根放在盒子里，中间有几块石头，几片绿叶点缀在枯朽的枝上——这是一种病态的存在，似乎我们的趣味并不怎么高雅。其实并非如此，它是由独特的哲学所造成的，它所追踪的东西是一种内在的美感，美的形式不能以表面的绚烂或枯槁来评价。它所追求的是跟人的存在、人的精神性依托相关联的。老子讲“为腹不为目”，意思是你要用整体的生命去体会世界，而不是用眼睛看世界，我觉得这是决定中国艺术命脉的东西，中国人讲写意，讲形神结合，就是以此为思想根源。因为中国艺术在一定程度上是“为心而造”的。我在讲园林的时候，始终觉得有这样一个思想角度：中国有漫长的造园史，对园林的功能有自己独特的认识。世界上的园林有两个主要功能，第一是住的，即实用功能；第二是看的，是审美的功能。但是中国园林自唐代以后有另外一个功能，那就是安顿人心的功能。所以，它是心灵世界之宅，是让人心灵休憩的地方。可以说，这种思想是贯穿于中国整个艺术的。（摘编自朱良志《中国传统艺术的真实》）

<question>:
下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

<options>:
A 中国的水墨画虽然是黑白世界，色相单一，但依然能表现出五彩缤纷的世界。
B 在“什么是真实”认识上，中国艺术追求的不仅是艺术的真实，更是生命的真实。
C 画得像与不像，西方和中国的艺术评价标准不同的根本原因是艺术表现形式不同。
D 西方研究者对中国园林评价很低的原因是他们不理解背后蕴含的人的精神性。

<answer>:


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<passage>:
作为一种文化创造,古代建筑随着人类智慧的增长而发展,由最初简单的抵御防护功能扩展为承载多种社会功能,富有多样文化内涵,构成了中国意味悠长的建筑文化。我们的先民把数的元素外化融入到建筑之中,不仅使建筑中的数和天象、阴阳、时令、地理、地利等融为一体,也借助于建筑中数的意象来表达审美、和谐和等阶的价值追求。《周易•爻辞传上》:“乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。”这一思想在中国古建筑尤其是宫殿建筑中被普遍运用,北京故宫分前朝和内廷两大部分,前朝是皇帝上朝、议事的地方,主要是男性活动的场所;内廷是皇帝和嫔妃们居住生活的地方,主要是女性活动的场所,这正应验了天地阴阳、乾坤相合的理念。易学还创立了“阳奇阴偶”的数字奇偶观念,即“天一地二,天三地四,天五地六……”并且特以六、九为阴阳的代表,规定奇数对应天,属于阳性,象征吉祥、和谐与美满;偶数对应地,属于阴性,有阴冷和不祥的意义。中国古代有“九重天”之说,建筑构造“九”数的重复出现,意在暗合寰宇之“九重”。拿北京天坛来说,它分上、中、下三层,第一层径九丈,取“一九”之意;第二层径十五丈,取“三五”之意;第三层径二十一丈,取“三七”之意。此外,天坛的高度、栏板数目均采用了一、三、五、七的阳数,暗合“太极”和“九重天”。整个北京故宫建筑同样从数的角度体现了阴阳相合、天地对应的意蕴。故宫前朝的主要建筑物也是故宫的中心所在,三大殿分别立于汉白玉雕琢的三重台阶之上,太和殿九开间、进深五间、七十二巨柱都是九或九的倍数或奇数。故宫内廷以乾清门一线为界,以位于中轴线上的乾清宫、交泰殿、坤宁宫为主体。内廷多用偶数当中较好的数字“六”。有两宫六寝,体现了下方、后方、偶数、负数为阴的民间信仰;而外朝主殿布局采用奇数,成为五门、三朝之制,正表达了中国传统以上方、前方、奇数、正数为阳的意蕴。中国传统社会常常借用数字来表达某种美好的愿望。普通百姓喜欢偶数中的“六”,之所以如此,是他们认为上下四方为“六合六运”之数,最为圆满吉庆。作为山西省祁县民居建筑的代表,乔家大院就是由六个院落组成的,其目的是祈求乔氏家族六六大顺。两千多年的传统中国社会,建筑这种有形的载体还被赋予了等级性。《易经•乾卦第一》中说:“九五,飞龙在天,利见大人。”龙是帝王化身,故九、五为帝王之数,即人们常说的“九五之尊”。“九”是奇数中最大的数,代表皇帝的权威;“五”不仅来源于“五行”,也位于奇数正中,代表皇帝坐镇中央,因而九、五代表皇权至高无上,从而导致中国封建宫廷建筑往往运用九与五两个数字加以显示。天安门城楼正面宽九间,门上装有九路门钉,即纵横各九排,又呈“九”的倍数,故宫房间为九千九百九十九间半,暗含“九五”至尊的意思。(节选自李玲《中国古建筑的数理意蕴》,有删改)

<question>:
下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是

<options>:
A  古代建筑由于融入了数的元素才具有了丰富深刻的文化内涵,从而成为一种文化创造。
B  周易•系辞传上》中有关"乾道""坤道"等古建筑思想,对故宫建筑产生了一定的影响。
C  阳奇阴偶"观念认为,奇数象征吉祥与美好,偶数含有阴冷、不详之意,因此古人更喜欢奇数。
D  九、五为帝王之数,代表着皇权的至高无上,天安门城楼及故宫的房间数都暗含"九五至尊"之意。

<answer>:


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<passage>:
怎样读书顾颉刚    ①一个普通人走进了图书馆，看见满屋满架的书，觉得眼睛都花了。这是由于他对世界上的知识没有一方面是有特殊兴趣所致。研究学问的事固然不必每人都参加，但是一方面的特殊兴趣确为任何人所不可少。譬如看报，有人喜欢看专题新闻，有人喜欢看小说文艺，也有人喜欢看商市行情。只要他能够有一件喜欢的，自然拿到了一份报纸就有办法。我们读书的第一件事，是要养成特殊方面的兴趣。    ②有人读书，只要随便翻翻就抛开了。有人读书，却要从第一个字看到末一个字才罢。其实两种方法都有道理，但永久只用一种方法是不对的。因为我们可以看的书籍太多了，倘使无论哪一部书都要从第一个字看到末一个字，那么，人的生命有限，一生能够读得多少部书呢？但有几部书是研究某种学问的时候，必须细读的，若只随便翻翻，便不能了解那种学问的意义。读书的第二件事，是要分别书籍缓急轻重，知道哪几部书是必须细读的，哪几部书是只要翻翻的，哪几部书只要放在架上不必动，等到我们用得着它的时候才去查考的。要懂得这个法子，只有多看书目，研究一点目录学。    ③我们的读书，是要借了书本上的记载寻出一条求知的路，并不是要请书本来管束我们的思想。读书的时候要随处存疑。换句话说，要随处会用自己的思想去批评它。我们只要敢于批评，就可分出它哪一句话是对的，哪一句话是错的，哪一句话是可以留待商量的。这些意思就可以写在书端上，或者写在笔记簿上。逢到什么疑惑的地方，就替它查一查。心中起什么问题，就自己研究一下。不怕动手，肯写肯翻，便可以养成自己的创作力。几年之后，对于这一门学问自然有驾驭运用的才干了。我们读书的第三件事，是要运用自己的判断力。只要有了判断力，书本就是给我们使用的一种东西了。宋朝的陆象山说六经’皆我注脚”，就是这个意思。    ④再有两件事情，也是应当注意的。其一，不可以有成见。以前的人因为成见太深了，只把经史看作最大的学问；经史以外的东西都看作旁门小道。结果，不但各种学问都被抑遏而不得发达，并且由于各种学问都不发达，就是经史的本身也是不能研究得好。近来大家感到国弱民贫，又以为唯有政治经济之学和机械制造之学足以直接救国的，才是有用之学，其余都是无关紧要的装饰品。这个见解也是错误的。学问的范围何等样大，凡是世界上的事物都值得研究，就是我们人类，再研究一万年也还是研究不尽。至于应用的范围却何等样小，是根据我们所需要而走的。昨天需要的东西，今天不要了，就丢了。今天需要的东西，明天不要了，也就丢了。若是为了应用的缘故，一意在应用上着力，把大范围忘了，等到时势一变，需要不同，我们岂不是剩了两只手呢!我们不能一味拿有用无用的标准来判定学问的好坏；就是某种像是没有用的学问，只要我们有研究的兴趣，也是可以研究下去为我们所用的。    ⑤其二，是应该多赏识。无论哪种学问，都不是独立的，与它关联的地方非常之多。我们要研究一种学问，一定要对别种学问有些赏识，使得逢到关联的地方可以提出问题，请求这方面的专家解决，或者把这些材料送给这方面的专家。以前有人说过，我们研究学问，应当备两个镜子：一个是显微镜，一个是望远镜。显微镜是对自己专门研究的一科用的；望远镜是对其他各科用的。我们要对自己研究的一科极尽精微，又要对别人研究的各科略知一二。这并不是贪多务博，只因为一种学问是不能独立的缘故。（选自《读者》2015年第6期）

<question>:
（3）下列分析不正确的一项是（ ）

<options>:
A  全文围绕怎样读书的话题，从一具人要培养特殊方面的兴趣说起，有针对性地讲了读书做学问的方法和应注意的问题。
B  全文结构清晰，层次分明，每一段都论述一个有关怎样读书的问题，由浅入深，由小到大，循序渐进，逻辑严密。
C  文章采用了多种论证方法，如在论述做学问要多赏识时，以显微镜 和望远镜作比，生动阐明了做学问时精与博的关系。
D  文章的语言严谨文雅而又平朴通俗，作者娓娓道来，是一位前辈学者对后辈学子的谆谆教诲，读之有如坐春风之感。

<answer>:


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<passage>:
材料一：郑裂帛：连老师，您好！您的小说课堂也好，散文课堂也好，它们都既有思想性，也有诗性。在我看来，这是最好的课堂状态。连老师，您有专门的现代诗歌教学课堂吗？读诗对中学生重要吗？连中国：有的。读诗对于中学生而言真是太重要了。首先，它对于养成学生较为纯正的艺术趣味至关重要。朱光潜先生说：“一切纯文学都要有诗的特质。诗比别类文学较严谨、较纯粹、较精微。如果对于诗没有兴趣，对于小说、戏剧、散文等等的佳妙处也终不免有些隔膜。不爱好诗而爱好小说戏剧的人们大半在小说和戏剧中 只能见到最粗浅的一部分，就是故事。”在教学中，如果我们在诗歌上突破不了，在某种意义上说，则可能意味着高中三年文学教育的失败。诗歌教学不仅对学生审美情趣的形成与培养至关重要，而且关乎学生的人生。爱诗的人，自然也热爱生活、热爱生命。美妙的诗歌会陶冶我们学生的情操，延展其人生之路。（选编自《郑裂帛的鱼》材料二：笔者曾设计了一份《新诗调查问卷》，在某一本科高校大学生中进行了新诗问卷调查。在回答阅读过新诗作品原因的461人中，应付考试42人，无意阅读227人，自己主动192人。其中在回答阅读新诗作品途径的583 人次中，中学教材75人，大学教材99人，一般报刊杂志242人，诗歌刊物167人。在这里，自己主动阅读新 诗的和通过诗歌刊物阅读新诗比例分别只占41．64%、28．64%。（选编自《新诗调查问卷》）材料三：余光中先生在《徐志摩诗小论》中说：“其实五四以来较有成就的新诗人，或多或少，莫不受到西洋文学的影响。问题不在有无欧化，而在欧化得是否成功，是否真能丰富中国文学的表现手法。欧化得生动自然，控制有方，采彼之长，以役于我，应该视为‘欧而化之’。”因此，他为徐志摩诗的“欧化”辩护，称徐诗的“欧 化”丰富了我国现代诗的表现手法。他并且解剖了徐志摩“比较西化”的《偶然》一诗的最后一节：“你我相逢在黑夜的海上，/你有你的，我有我的，方向，/你记得也好，最好你忘掉，在这交会时互放的光亮！”余先生说“‘你有你的，我有我的，方向’一句，欧化得十分明显，却也颇为成功。不同主词的两个动词，合用一个受词，在中文里是罕见的。中国人惯说的‘公说公有理，婆说婆有理’，不能简化成‘公说公有，婆说婆有，理’。徐志摩如此安排，确乎大胆。但说来简洁而悬宕，节奏上益增重叠交错之感。如果坚持中国文法，改成' 你有你的方向，我有我的方向'，反而噜苏无趣了。”（选自《中国诗的现代化》）材料四：人的思维有一种惰性，遇到新的情况，新的问题，总习惯于沿着前人或自己的思维老路走。有时候已证明此路不通了，仍固执地在那条思维路线上徘徊，牛角尖钻到底，限迷途而不能自拔。虽耗费了宝贵的时间和精力，却难以取得应有的成果。如果从事机械性，重复性的劳动，这种思维的惰性局限还不算很明显，顶多是没什么新的创造，很难开创新局面而已。但是对诗人来说，这却是个“致命伤”，因为“好曲不能三遍唱”。前苏联心理学家彼得罗夫斯基主编的《普通心理学》中曾举过这样一个例子：表店门前一块“修理钟表”的招牌会引起什么样联想呢？“修理钟表……我的表早就该擦洗了，慢了，要送到这里来”；“修理钟表……表店我们那个小地方有，可鞋店现在还没有开门营业”等等。而一位诗人看到这块招牌却引申出“修理钟表……修理分钟，修理一周，一月”——诗人进行着联想并请求着说“请替我修理一下年代吧！它已经不能按时度过。”由“钟表修理”联想到我的钟表早就该洗了或表店我们那个小地方有，这全是在惯常的思维路线上前进，所联想的内容始终没有超越与“修理钟表”的招牌有关的“钟表、表店”等具体生活范围。诗人的联想虽也是由“修理钟表”的招牌出发，却不沿着人们习惯的思维路线前进，摆脱了有关钟表的具体内容，而跳跃到“修理年代” 上来。正是如此，才发现了诗。（选自《诗的发现》）

<question>:
下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

<options>:
A 如果对于诗没有兴趣，人们对小说的佳妙处也终不免有些隔膜，多半在其中只能见到故事。
B 五四以来，较有成就的新诗人，或多或少都受到西洋文学的影响，而有人欧化得不够成功。
C “在这交会时互放的光亮”同时承受双谓语——“记得”“忘掉”，这样的欧化是成功的。
D “修理钟表……表店我们那个小地方有，可鞋店现在还没有开门营业”这种联想方式不对。

<answer>:


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<passage>:
懂数学的蝉夏天是属于蝉的季节，蝉的叫声是每个慵懒夏日的背景音乐。但是，美国有一种蝉，每17年才叫一次，像钟表一样准确。世界上有3000多种蝉，绝大多数都是一年生的，每年繁殖一次。也有不少蝉以2—4年为一个周期。1633年，有人描述过一种产自北美的蝉，周期极长。但直到18世纪初期，美国的昆虫学家才最终确定了这种蝉的周期——17年。100多年后，又有一种周期为13年的蝉被发现了。科学家把这两种奇怪的蝉统称为“周期蝉”这种蝉总是在5月下旬开始破土而出，沿着树干爬到高处，发出疯狂的求偶叫声。它们必须抓紧时间找到伴侣，因为大自然留给它们的交配时间只有一个星期。之后，雌蝉把卵产在树干内便死掉了。经过2—8周的孵化，幼虫破壳而出，掉到地上，钻进土壤，依附在大树的根部，一边吸食植物汁液，一边等待时机再次破土而出。其实，它们早在第8年的时候就已经完全成熟了，但它们体内似乎有个钟表，不断提醒它们要耐心等待。直到第17年的那个夏天，蝉们好像约好了似的，一起冲出地面，完成新的一轮生命周期。  这种蝉为什么选择在地下生活那么多年？原来，周期蝉最早出现在大约180万年前，那个时候北美正处于冰河期，气候极不稳定，经常会遇到冷夏。成年蝉需要很高的气温，假如它们出土后正好遇到低温，就死定了。科学家经过计算发现，假如在1500年的时间里每50年出现一次冷夏，那么7年蝉的成活率是7％，11年蝉的成活率是51％，17年蝉则是96％。显然，周期越长，成活率就越高。 周期蝉的周期为什么总是质数？ 众所周知，质数是除了它自己和1以外无法被任何整数整除的数。有一种理论认为，周期蝉为了避免相互争夺粮食，便进化出质数周期，减少了相遇的次数。比如13年蝉和17年蝉每221年（13乘以17）才会同时出现一次。 可是，这个理论禁不起推敲。事实上，13年蝉和17年蝉各自有自己的活动区域，两者很少重叠。1998年在密苏里地区出现过一次第X号窝和另外两窝13年蝉同时出现的奇景，但是这种情况很少发生。另外，蝉的大部分时间都生活在地下，相互争夺最厉害的食物应该是植物的根，这和它们的生命周期就没什么关系了。 1977年，著名古生物学家史蒂芬·杰·古尔德（Stephen Jay Gould）提出了一个新的假说，认为周期蝉这样做是为了避开自己的天敌。他指出，很多蝉的天敌也有自己的生命周期，假如周期蝉的生命周期不是质数，那么就会有很多机会和天敌的周期重叠。比如12年蝉就会和周期为2、3、4、6年的天敌重叠，被吃的可能性就要大很多。 为什么目前发现的周期只有13和17两种？为什么大多数蝉的周期并不是这样的？这些疑问都很有道理，但研究起来十分困难。科学家一直没有找到周期蝉的天敌，能够符合这个理论的前提条件。只有先搞清周期蝉控制时间的原理，以及它们的遗传方式，才有可能从根本上揭开周期蝉的秘密。已经有科学家利用1998年在密苏里出现的那次罕见的重叠，让13年蝉和17年蝉交配，看看它们后代的周期会变成怎样。但是，很显然，这项研究需要很长的时间，必须有足够的耐心才行。 说起来，周期蝉不能算是害虫，研究它的周期对人类一点实际价值也没有。不过，人类的好奇心是无穷的，科学的发展就是这样，一开始也许只是出于好奇，但没准就能找到一个突破性的大发现。 （选自《文苑（经典美文）》2014年第8期，有改动）

<question>:
对周期蝉的特性，科学家产生的诸多疑问中，目前基本有了定论的是①.这种蝉为什么选择在地下生活那么多年？②.这种蝉在地下生活那么多年会不会减少繁殖的效率？③.周期蝉的周期为什么总是质数④.为什么目前发现的周期只有13和17两种？⑤.为什么大多数蝉的周期并不是这样的？

<options>:
A  ①⑤
B  ②③
C ①②
D  ③④

<answer>:


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<passage>:
晚唐时期，书画家给作品强势注入自己的“意” “态”。标志着书画从此走上以媚妍为特征的漫漫长途。作为“意”“态”反叛之前奏，书画家开始追寻媚妍以外审美元素匡救其弊。缘此， “南北之画“应运而生，进而在后代产生了“南北之论” 。明朝董其昌在《容台别集》中提出“画分南北二宗” ，强调“画之南北二宗，亦唐时分也” 。他虽没有在地域上给绘画强加分类， 但从禅宗教义上认为南派重 “顿悟” 常“寄乐于画” ，北派重“渐悟”而绘画“精工之极” 。在书法上，清代阮元在《南北书派论》中，以正史、 《金石略》以及南北朝《水经注》 《公颜氏家训》为据，在地域上将书法鲜明地分为南北两派。认为南派属江左风流。疏放妍妙，北派尊中原古法，拘谨拙陋；南派适宜于启牍，北派适用于碑榜。“南北之论”出发点都是为了避免媚妍，双方归结点却迥然有别。董其昌推崇南派绘画，认为南派充盈自我隐逸、淡然林泉生命意识，不为物役、不为世俗、无不融洽才是画派“正宗嫡传” 。而阮元则一味尊崇北派书法，呼请“振拔流俗，守欧褚之旧规，寻魏齐之坠业” 。可见，董其昌和阮元为艺术新的发展提供了两种线路图。当然，这种线路图的提出与时代际会与个人境遇有着十分密切的关系。从时代际会来看，媚妍被书画家嗤之以鼻。董其昌所处时代盛行以商养画，模仿之风泛滥，绘画品质充斥流俗之风，虽然也有不少画家如石涛、八大山人等创作了不少闪耀历史光泽的优秀作品。为此，董其昌提出“集其大成，自出机籽” ，执意追求“淡远”求其耳目一新。他认为，造成媚妍的根本原因是缺少笔墨风趣，与山川自然太过真实，愈真而愈加媚妍；只有用笔“空灵”才能走出媚妍的陷阱，才能使绘画具有生机无穷和气贯势满之可能。与此相似，阮元所处清乾嘉之际，书法帖学鼎盛，此时虽也出现诸如刘墉、梁同书、王文治等帖学大师，但总体上帖学流于单调和僵化，特别是科举考试与官场使用“馆阁体” ，字形方整、点画光洁，结体均匀日益成为教条，钝化、疲劳人们的审美感官。这迫使阮元等书法家选择魏晋以前碑刻那充满稚拙原始，粗犷雄悍的风格，以金石气来盖过、冲走媚妍气。然而，历史没有给董其昌以拙朴的机缘，也没有给阮元以淡远的恩赐。从个人境遇来看，董其昌身处明朝后期，虽为官一生，却总在授官与退仕之间徘徊，散淡与世故使他皈依禅宗找寻到心灵依托，但他看中的是禅以色为空、虚静怡淡的思想，彰显绘画审美愉悦功能。其禀赋、才情和特性，不会也不可能使他从北派绘画磅礴、苍茫中吸取营养，开辟一条拙陋。雄浑之路来革除媚妍之风。他的绘画取道董源、巨然、米芾，所作山水树石皆烟云流动，秀逸潇洒，具有文人画的显著特色。所以与其说董其昌选择了淡远，不如说淡远契合了董其昌。 而阮元则不一样。 他自幼接受良好教育， 酷爱金石文物， 主张实事求是。“实”“用”思想贯穿其一生，这就决定了他在拯救书法方式、途径上不会也不可能凭借淡远来弥缝其阙，兴碑抑帖，贬南褒北的重任就这样如约而至落在他的双肩。（选自嵇绍玉《书画“南北之论”何以同途殊归》 ，有删改）

<question>:
下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

<options>:
A  文章采用提出问题、分析问题的方式展开论证，在逻辑上由浅入深，逐层递进。
B  文章先谈书画“南北之论”产生背景，后谈其同途殊归的主要原因，条理清晰。
C  文章论证兼顾了历史与现实，既有对历史经验的总结，又有对当下创作的忠告。
D  文章综合运用例证、引证，在比较中说理，阐述了明清书画家对避免媚妍的积极探索。

<answer>:


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<passage>:
春节民俗艺术对年味的强化吕品田感人的艺术氛围和铭心的审美经验,强化着国人对春节这一“文化空间”的审美期待。这种普遍而持久的社会心理,使“春节”成为中华民族共有精神家园的重要构成。在春节这个狂欢时节,民俗艺术的文化功能、社会功能和教育功能得到了最大程度的发挥,民族文化的凝聚力也得到了最大程度的体现。春节习俗促进了民间艺术的发展,而各具地域特色的节俗艺术也在生活中发挥着比审美欣赏更为广泛的社会作用。比如南方许多地区都有耍“板凳龙”的习俗,其每一节“龙身”由每家每户来制作,当龙灯耍到家门前时,这家人便将自己制作的一节“龙身”接上,龙灯如此越接越长,越耍越威风。这种全民参与的“行为艺术”既调动了人们过春节的积极性,也增进了村社邻里间的和睦与团结。民间艺术特别能反映中国人的审美意识,其创作构思充满想象,极富浪漫色彩。比如人们把“鲇鱼”与富裕之意联系在一起,以之寄托“年年有余”的美好理想。民间艺术的造型无意模仿客观事物的自然特征,而强调物象所承载的人文观念,以至其表现形式自由而奔放,具有强烈的主观色彩,将中国“写意”艺术精神作了极致的发挥。民间艺术的整体格调清新质朴、刚健明朗,凸显着乐观主义的精神品格和美学气质,不像现在一些极端个人主义的艺术创作,极力表现焦虑、寂郁或惆怅等消极情绪。有人说现在“年味淡了”,的确是这样。以前过年,人们会自己写春联、剪剪纸、扎灯彩、塑面花,自发而热情地参与节俗艺术创作。如今,这种审美兴趣和相关的习俗观念已越来越淡化,年节的文化空间已为批量化生产的“民艺商品”所充斥。现在的春节不如以前热闹了,真正的民间创作也 随节俗的淡化而日益缺乏,现代人尤其是年轻一代已越来越不屑于民间艺术。现在的生活节奏加快了,社会格局、经济格局、家庭格局以及价值观、审美观也和以往大有不同,许多有特色的节俗活动和相关的艺术形式要在城市里展开确有一定的难度。可谁又能阻止生活的流变,让年节艺术一成不变地恪守老套路呢?其实,随生活潮流而与时俱进地加以调整和改变,本来就是民间艺术的精神和发展状态。面对春节联欢晚会、电话拜年、手机短信和电子贺卡一类的“新年俗”或“新年节艺术”,我们与其在怀旧中抱怨现实,不如在“俗而礼,礼而俗”的互动中建设与时俱进、魅力依旧的当代年节艺术,让大家真的想过年,过好年。因为交通受阻,时下网上有人提出“今年过年不回家”的倡导。这当然是想为政府排忧解难,也是为了避免同时出行所造成的种种麻烦。不过,面对民族文化历史所造就的普遍社会心理,面对民族文化记忆所产生的巨大精神感召,这种倡导显然是无力的,也不契合国情。其实,文化保护问题和民生问题是紧密关联的。今天,要想有力地传承中国非物质文化,充分地发挥春节及其民俗艺术的积极作用,就需要切实地解决作为文化传承主体的广大民众的生计问题。安民于本土,就可使得乡村的老百姓都能够在自己的土地上生产和发展,传统民俗文化就有可能得到更好的延续,其积极的社会功能也会得到更好的发挥。也只有这样,我们的春节才会越过越红火,春节的民俗艺术才会越来越繁荣。 (选自《光明日报》,有删改)

<question>:
下列关于“年味”的表述,不正确的一项是

<options>:
A  以前过年时,人们都会自己写春联、剪剪纸、扎灯彩以及塑面花等,自发而热情地参与节俗艺术的创作活动。
B  当前,一些审美兴趣和相关的习俗观念越来越淡化,年节的文化空间都已经被批量化生产的“民艺商品”所充斥。
C  现在春节不如以前热闹,真正的民间创作随节俗的淡化日益缺乏,尤其是年轻一代越来越不屑于民间艺术。
D  春节联欢晚会、电话拜年、手机短信和电子贺卡一类的“新年俗”或“新年节艺术”冲淡了古老的年味。

<answer>:


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<passage>:
刘正夫，字德初，衢州西安人。未冠入太学，有声，与范致虚、吴材、江屿号“四俊”。元丰八年南省奏名在优选而犯高鲁王讳凡五人皆当黜宣仁后曰外家私讳颁未久不可以妨寒士命置末级久之为太学录太常博士母服阕，御史中丞石豫荐之，召赴阙，道除左司谏。时方究蔡邸狱，正夫入对，徽宗语及之，徐引淮南“尺布、斗粟”之谣[注]以对。帝感动，解散其狱，待蔡王如初。他日，谓正夫曰：“兄弟之间，人所难言，卿独能及此，后必为公辅。”又言：“元祐、绍圣所修《神宗史》，互有得失，当折中其说，传信万世。”遂诏刊定，而以起居舍人为编修官。不阅月，迁中书舍人，进给事中、礼部侍郎。蔡京据相位，召为工部尚书，拜右丞，进中书侍郎。太学诸生习乐成，京欲官之。正夫曰：“朝廷长育人材，规为时用，而使与伶官齿，策名以是，得无为士子羞乎？”东封仪物已具，正夫请问，力陈不可，帝皆为之止，益喜其不与京同。政和六年，擢拜特进、少宰。才半岁，属疾，三上章告老，除安化军节度使、开府仪同三司致仕。病小愈，丐东归，诏肩舆至内殿，长子皂民掖入坐。从容及燕云事，曰：“臣起书生，军旅之事未之学，然两朝信誓之久，四海生灵之众，愿深留圣思。”明日，徙节安静军，起充中太一宫使，封康国公。将行，赐之诗及砚笔、图画、药饵、香茶之属甚厚。正夫献诗谢，帝又属和以荣其归。至盱眙，病亟，命子弟作遗牍，自书“留神根本，深戒持盈”八字，遂卒，年五十六。赠太保，谥文宪，再赠太傅。(节选自《宋史·刘正夫传》)[注]　汉文帝刘恒弟淮南厉王刘长谋反事败，被徙蜀郡，途中绝食而死。孝文十二年，民有作歌歌淮南厉王曰：“一尺布，尚可缝；一斗粟，尚可舂；兄弟二人不相容。”

<question>:
下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是

<options>:
A  未冠，意为尚未加冠。古礼，男子年二十而加冠，称弱冠，故未满二十岁为“未冠”。
B  赴阙，阙指古代皇宫大门前的楼式建筑，代指皇帝居所，文中“赴阙”指拜见皇帝。
C  东封，因汉武帝曾东至泰山封禅，此后便以“东封”代称帝王封禅，昭告天下太平。
D  赠，指古代皇帝为已死的官员及其亲属加封爵位或官职，与下文的“谥”基本相同。

<answer>:


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<passage>:
“标题党”是网络上利用各种吸引眼球的标题，来达到增加点击量或知名度等目的的个体或组织。“标题党”主要通过断章取义、以偏概全、严重夸张、转移重点等方式来拟写新闻标题，以吸引受众、提高传播率、增加舆论张力。随着网络的迅猛发展和媒体竞争的加剧，“标题党”成为一个越来越突出的现象。“标题党”现象屡禁不止，原因是多方面的。 从媒体的角度看，一方面，媒体市场竞争加剧是“标题党”现象盛行的直接原因。在受众注意力有限的情况下，想要从海量信息中“脱颖而出”、增加点击量，用标题博人眼球是最行之有效的方式。相较于纸媒，门户网站和新媒体新闻的标题和内容是分开的，只有点击标题才能看到具体内容，如果标题不能及时留住读者，文章再好也没有意义。而不能获得足够的点击量，便无法获取更多流量来维持媒体的经济效益。另一方面，在市场竞争的压力下，“流量变现是王道”成为主要经营原则，媒体自律精神式微，记者编辑对新闻专业主义的坚守面临着严峻考验。被关注就意味着利益，“标题党”现象也就很容易在各大媒体上蔓延开来。 从网民的角度看，媒介素养匮乏和碎片化阅读习惯加剧了“标题党”现象的泛溢。如今媒介渠道多元化，信息爆炸式增长，这种局面导致网民习惯于粗略地浏览标题、图片或摘要，对新闻细节却甚少关注，这为制造“题不对文”的标题提供了条件。另外，“标题党”现象与网民对新闻事件表现出的“老不信”和“审丑”心理也有密切的关系。我国正处于社会转型期，社会环境巨变、利益格局调整导致社会诚信问题、社会矛盾和各种诉求与日俱增，因此，一些网民便借助自媒体，根据自己的立场和价值取向发布一些耸人听闻、混淆是非的标题新闻，从而达到表达诉求、宣泄情绪的目的。而网络媒体为了点击量，也往往迎合、利用网民这样的心态和诉求，通过精心炮制的标题来引发围观，甚至引导舆情。 “标题党”新闻在未被证实的情况下，借助于舆情的裂变式传播迅速扩散，容易造成信息传播失真，给网络谣言的滋生提供温床，给突发舆情的应对处置带来阻碍，甚至有可能严重危害社会安全。另外，纵容“标题党”新闻，对那些坚守社会责任的媒体和媒体人来说是种不公平，可能会造成劣币驱逐良币的恶性循环，破坏媒体生态环境。因此我们应该及时制定措施整治“标题党”现象，加强对网络新闻的监督和制约，加强对网络媒体从业人员职业技能和职业道德的培养，从根本上解决“标题党”现象泛滥的问题，以保证网络媒体良性发展，净化舆论环境。（摘编自詹婧《热点事件舆情传播频现“标题党”》）

<question>:
下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

<options>:
A  标题党”炮制新闻标题手法多种多样，目的也不尽相同，但这些标题都是对新闻事实的歪曲。
B  在门户网站和新媒体上，新闻的标题和内容是分开的，标题能否吸引人非常重要，纸媒则不然。
C  用博人眼球的标题来增加点击量，是“标题党”新闻从海量信息中获取关注的最有效的方式。
D  网民面对多元化的媒体渠道和爆炸式增长的信息，形成了只浏览标题、图片等却从不关注新闻细节的习惯。

<answer>:


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<passage>:
材料一：随着经济条件的改善和生活方式的改变，有越来越多的人患上了过去只有王公贵族才易得的痛风、糖尿病等富贵病。据英国糖尿病协会报告，1935年全球有20亿人口，糖尿病患者有1500多万，而现在人口增加了2.5倍，但糖尿病患者却足足增加了10多倍。材料二：一个名为“运动就是良药”的研究项目发现，如果人们进行适量的运动，达到世界卫生组织推荐的标准，可以预防50%的乳腺癌以及60%的大肠癌。越来越多的研究证实，我们自己才是身体最好的医生，运动这剂无价良药我们随时可以服用。但是，现状并不乐观。目前，全球每年有近500万人死于运动缺乏，这一数据还在逐年增加。【健康咨询】某社区医生一天的健康咨询记录：1．方××，男，13岁，初一学生；身高1.60米，体重163斤，食欲旺盛，走路易气喘，时常提不起精神。 诊断：过度饮食、缺乏运动导致的肥胖。 建议：适当控制饮食，每天坚持有一定强度的运动，如跑步、打球、骑自行车等，每次最好运动45﹋60分钟，通过出汗来消耗身体热量，排出毒素，减轻体重。2．李××，女， 15岁，初三学生；脸色蜡黄，消瘦，食欲不振。诊断：学习紧张、久坐不动引起的消化不良，慢性肠胃炎。建议：利用零散的时间运动，如课间做一做蹲立的动作或者跳绳、爬楼梯等，还可以骑自行车上下学，以积少成多的运动方式，促进新陈代谢，改善人体消化吸收功能，增进食欲，增加摄入人体所必需的营养成分。3．徐××，男，62岁，退休工人；近期吃得多，喝得多，尿频，易疲乏无力，体重有所下降。诊断：疑似糖尿病早期症状。建议：（1）需到大医院作进一步检查。（2）加强运动，如慢跑、打太极等，在身体无不适的前提下，可以考虑逐步提高运动强度；运动时尽量不要空腹，最好饭后1小时进行。……【健康知识】●当我们运动时，血液循环加速，血液冲洗血管壁，使原本处于收缩状态的小血管舒张以减少阻力，增加血流量，有利于清除血管壁上的脂类物质沉着，把机体深处的代谢废物最大限度地排出体外，促进新陈代谢，提高人体免疫力。经常运动对慢性心血管病、肠胃病、糖尿病等都有积极的预防作用。●当运动达到一定量时，身体会产生一种叫作内啡肽的物质，这种物质可以使人产生愉悦感，调节心理状态，缓解不良情绪。有些疾病甚至不需要服用药物直接可以通过运动收到疗效，如不少轻度糖尿病患者只需坚持体育运动并注意饮食控制即可康复。    ●运动要讲究方式方法。强度较大的运动如打球、跳舞等不宜空腹，否则容易导致血糖降低、四肢乏力、胃肠痉挛、心律失常甚至猝死。也不宜饭后马上运动，一般半小时后为宜。各种运动方式最好交替进行，如今天跑步明天可以游泳。运动后如果疲惫不堪、肌肉疼痛，休息一两天后不能消失，下次运动就需要减量；如果感到关节、韧带不适，应尽快就医，以防病情变得复杂或出现接连损伤。初练者要遵循循序渐进的原则，逐渐增加运动量。

<question>:
下列对文本内容的理解和推断不正确的一项是

<options>:
A  不运动的瘦子比常运动的胖子，患上慢性心血管病、肠胃病、糖尿病等疾病的几率可能更大。
B  运动时出汗不仅可以排毒，还可以消耗热量，燃烧多余脂肪，达到减轻体重的目的。
C  运动后，人往往会增进食欲，从而增加摄入人体所需要的营养成分，有可能会增加体重。
D  运动后会出现肌肉疼痛、关节不适等症状，休息一两天后会自行消失。

<answer>:


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<passage>:
“眼高手低”辨 海龙平时常常听到有人议论或批评别人“眼高手低” ，言者听者咸以为贬义，岂不知这是一句恭维，至少应该说是一句有保留的赞美。“眼高”是人生中最难做到的。所有的高人，不管在哪个行业做什么学问，首先他们要做到的就是“眼高” 。“眼高”当然是要独具法眼甚至独具只眼——“法眼”已经透着高明，而“只眼”更邪乎些，那就是惟一的了。 “眼高”不只是在自己的行当内看得明白，那不算什么高明；在一个酱缸里卤了那么多年，纵是个笨人也应该被熏陶出来了。真正的高人应该是万事练达，善解难题如春风化雨。当然，这儿的难题并不仅指自己学科内的难题，否则还叫什么高人呢！这是对“眼高”的起码要求。这样看，有谁配得上一个“眼高”的标准呢？用“眼高手低”句者多未深究其意却自以为得意，得意者竟妄言，妄言竟将错就错，流毒不浅。在中国历史上，很多真正眼高的人从来不愿意或不敢承认自己眼高。远如诸葛亮，近有陈布雷。古人中倒是有敢于暴露自己眼高的。三国时的杨修喜欢卖弄聪明，虽然还没敢卖弄自己的聪明超过主子曹操，但主子的阴险和鸡肠狗肚容不得他，就用“鸡肋”把他的小命打发了。这是自诩眼高的好处。我有个看法：眼就是手，有什么样的眼就指挥什么样的手；眼就是手，有什么样的眼就容忍什么样的手。不可能有一双鹰隼一样的利眼却能容忍一双猪猡般的拙手。如果说眼是个境界，手是个技巧，有时境界到了，技巧或一时未及，尚可原宥。这儿眼于手只是个时间差问题，眼和手原有先有后，不能强求同步。但手眼不能分割，也更不应该人为地分而论之。在偶或的前提下，鱼与熊掌不能兼得。这时，舍鱼而取熊掌，手尽可以低，眼却不能不高。眼高手低意味着已然到了一定的境界，越过了初级阶段，度过了最大的难关，境界既已到达，下面的事情已经简单了：练手就是。练眼最难。一切的科学和艺术都和眼界有关。有了眼界，一切都可以从无到有；没有眼界，虽然你技巧娴熟，也是俗人一个。“眼”意味着修养和鉴赏力，人们常说“见多识广” ，眼高的第一要件是要有见识，要见过真东西，好东西。青要想胜于蓝必须见过蓝，不知世间之蓝为何物，想胜于它也得有个参照系啊！其次，见得多也不一定保证眼就一定能高。譬如有人学东西如水过无痕，视而不见、见而不思、思而不悟，纵使让他天天生活在大师家里也未必能提高眼界。更有一类喜欢先入为主或泥古不化辈，心中极有定力，这些主儿即使见到了人间仙品也不为所动，心中自有自己认定的小九九，因之也很难提高眼界。还有一类虚心好学者，见什么爱什么，渴求知识如狗熊掰棒子，忙一路扔一路，纵入宝山亦空手而回；忙忙活活一辈子，也没见学些啥， “眼”也就自然高不了。做学问是这样， 做人也是这样。 平时我们读书提高境界和修养， 练什么呢， 就是练眼。眼要高。眼高万事高。手如果一时低，跟不上，别急，技术技巧都不难。作家写作字不一定要漂亮，要的是构想。画家、音乐家和写作不同，更需要手的展现，但要想臻极境也要靠“眼”，这眼当然是心灵之眼即境界。眼上去了，手自然也就上去了。古今中外艺术史上，我还几乎没有听说过有眼到而手未到的艺术大家因技术而影响了才情的表达——除非这才情可疑或不入正路； 我倒是知道有很多 “高手” 技术技巧没得挑，却可惜了一身好手段，终身只配当个优秀的技工。这正是大师和匠人的一个最根本的区别

<question>:
下列对这篇散文的赏析，正确的一项

<options>:
A  这篇散文立论新颖，反对“眼高手低”的传统解释和运用，对其传统含义予以新的阐释，表达了作者独到的看法，体现了一定的创新思维。
B  本文以对“眼高手低”的辨析为线索，先谈对“眼高”的独到看法，再发表对
C  手低”的全新认识，这两部分相得益彰，使得结构非常严密。
D  作者认为“眼高”在人生中最难做到，眼高之人在社会上也最难立足，而历史上那些合乎“眼高”标准的人也没有什么好下场。

<answer>:


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<passage>:
就有文字记载的历史中之人生而论，大体说来，似乎人常从自然走向文化，从孤独走向大群，从安定走向活动。自然、孤独与安定，如木之根，水之源。文化、大群与活动，如木之枝，水之流。若文化远离了自然，则此文化必渐趋枯萎。若大群泯失了孤独，此大群必渐成空洞。若活动损害了安定，此活动也必渐感怠倦，而终于不可久。乡村是代表着自然、孤独与安定的，而城市则是代表着文化、大群与活动。乡村中人无不羡慕城市，乡村也无不逐渐地要城市化。人生无不想摆脱自然，创建文化，无不想把自己的孤独投进大群，无不想在安定中寻求活动。但这里有一限度，正如树木无不想从根向上长，水无不想从源向前流。但若拔了根，倾了源，则枝亦萎了，流亦竭了。人的心力体力，一切智慧情感，意志气魄，无不从自然中汲取，在孤独而安定中成长。人类挟着这些心力体力智慧情感意志气魄，才能创建出都市，在大群中活动，来创造出文化，而不断上进，不断向前。一个乡里人走向城市，他带着一身的心力体力，怀抱着满腔的热忱与血气，运用他的智慧情感意志气魄来奋斗，来创造。他能忍耐，能应付。他的生活是紧张的，进取的，同时也消散了精力。一个城里人走向乡村，他只觉得轻松解放，要休息，要遗忘。他的生活是退婴的，逃避的。他暂时感到在那里可以不再需要智慧，不再需要情感，不再需要意志与气魄。他也不再要紧张、奋斗与忍耐。然而他却是来养息精力的。在他那孤独与安定中，重与大自然亲接，他将渐渐恢复他的心力体力，好回头再入城市。人类断断不能没有文化，没有都市，没有大群集合的种种活动。但人类更不能没有的，却不是这些，而是自然、乡村、孤独与安定。人类最理想的生命，是从大自然中创造文化，从乡村里建设都市，从孤独中集成大群，从安定中寻出活动。若在已成熟的文化，已繁华的都市，已热闹的大群，已定形的活动中讨生活，那只是挣扎。觅享用，那只是堕退。问前途，也恐只有毁灭。想补救，只有重返自然，再回到乡村，在孤独的安定中另求生机，重谋出路。因此人类文化之最大危机，莫过于城市僵化，与群体活动之僵化。人类从自然中产出文化来，本来就具有和自然反抗决斗的姿态。然而文化终必亲依自然，回向自然。否则文化若与自然隔绝太甚，终必受自然之膺惩，为自然所毁灭。乡里人终需走进都市，城市人终需回归乡村。科学落后的民族，如何习得科学，建设新都市，投入大群体而活动？城市人如何调整科学发展过度的种种毛病，使僵化了的城市，僵化了的群体生活，依然回过头来重亲自然，还使人享受些孤独与安定的情味？这是现代人所面遇的两大问题。而其解决困难的方法与途径各不同。这里需要各自的智慧，各自的聪明，谁也不该学步谁，谁也不须欣羡谁。（摘编自钱穆《乡村与城市》）

<question>:
（2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（    ）

<options>:
A .一个城里人走向乡村，是暂时脱离城市的一种休息，他在孤独与安定中，亲近自然，恢复心力体力。
B .人的心力体力和智慧情感及意志气魄，是从自然生活中汲取的；城市人不时地回归乡村以便回头再入城市。
C .人类不能始终保持和自然反抗决斗的姿态，人类文化如果过分隔离自然，必受惩罚，最终被自然毁灭。
D .因为乡里人最终还是要走进城市的，城市人最终还是要回归乡村的，所以乡里人和城里人谁也不该学谁，谁也不该欣羡谁。

<answer>:


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<passage>:
海瑞，字汝贤，琼山人。举乡试。署．南平教谕。御史诣学宫，属吏成伏谒，瑞独长揖，曰： “台谒当以属礼，此堂，师长教士地，不当屈。 ’’迁淳安知县。布袍脱粟，令老仆艺蔬自给。总督胡宗宪尝语人曰： “昨闻海令为母寿，市肉二斤矣 o"时世宗享国日久，不亲朝，深居西苑，专意斋醮．． 。延臣自杨最、杨爵得罪后，无敢言时政者。四十五年二月，瑞独上疏。帝得疏，大怒，抵之地，顾左右曰： “趣执之，无使得遁！ ”宦官黄锦在侧曰： “此人素有痴名闻甚上疏时自知触忤当死市一棺诀妻子待罪于朝僮仆亦奔散无留者是不遁也”帝默然。少顷复取读之，日再三，为感动太息，留中者数月。尝曰： “此人可方比干，第朕非纣耳。 ’’会帝有疾，烦懑不乐，召阁臣议内禅 ．． ，因曰：“海瑞言俱是。朕今病久，安能视事．． 。’’越二月，帝崩，穆宗立。三年夏，以右佥都御史巡抚应天十府。属吏惮其威，墨者多自免去。瑞锐意兴革，请浚吴淞、白茆，通流入海，民赖其利。素疾大户兼并，力摧豪强，抚穷弱。贫民田入于富室者，率夺还之。瑞抚吴甫半岁，小民闻当去，号泣载道，家绘像祀之。万历初，张居正当国，亦不乐瑞，令巡按御史廉察之。御史至山中视，瑞设鸡黍相对食，居舍萧然，御史叹息去。居正惮瑞峭直，中外交荐，卒不召。帝屡欲召用瑞，执政阴沮之，乃以为南京右都御史。诸司素偷情，瑞以身矫之。有御史偶陈戏乐，欲遵太祖法予之杖。百司惴恐，多患苦之。十五年，卒官。瑞无子。卒时，小民罢市。丧出江上，白衣冠送者夹岸，酹而哭者百里不绝。赠太子太保，谥忠介。（节选自《明史·海瑞传》 ，有删改）

<question>:
下列对文中词语相关内容的解说，不正确的一项是

<options>:
A  署，暂时代理某一官职。在文言文中像“权” “假”“领”“摄”等词都有类似的意思。
B  斋醮，一般指斋醮科仪，俗称“道场” ，谓之“依科演教” ，是一种斋戒祀神仪式。 《红楼梦》里有去清虚观打醮的事，就是道士设坛为人做法事，以求福禳灾。
C  内禅，是古代实行的一种君位传承制度。在世袭制王朝下，君主将君位禅让给本家族里的人，称作“内禅” 。
D  视事，指就职治事。如《张衡传》中“视事三年，上书乞骸骨”指的就是到任工作。本文指皇帝临朝听政。

<answer>:


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<passage>:
美丽的夜光云据美国太空网报道，今年夏天一种怪异且奇妙的景象出现在国际空间站上的宇航员眼前，薄薄的蓝云悬浮在地球大气层与外太空的交界处。科学家发现此夜光云出现在76～85千米的高空中，而在此高度处常常可以见到流星和明亮的极光，因为这里的大气让路给了黑色的太空。夜光云发现120多年之后，人们才对此现象做出了科学解释——夜光云是一种形成于中间层的云，距地面的高度一般在80千米左右。夜光云看起来有点像卷云，但比它薄得多，而且颜色为银白色或蓝色。美国科罗拉多州大学大气科学家盖利﹒托马斯看了空间站拍摄的这些照片后说：“它非常可爱。这表明这些云确实在很高的空中——就在太空的边缘。”这种云形成于令人晕眩的高空中，而这里的大气比撒哈拉沙漠要干燥上亿倍。相比之下，普通高度的卷云只能达到18千米的高度。托马斯说：“我们有个很好的主意，来自下面的水蒸气向上流动，这其实就是夜光云形成的根本动力。”其中部分水蒸气来自热带地区的上升气流，在热带，百万分之几的水蒸气逃到最遥远的太空，到达最上层的大气层。水蒸气的另一个可能性来源则是甲烷氧化。甲烷经过100多年之后可以浓缩到2倍以上的浓度，这可以解释过去数十年来这种高空飞翔的云为何出现了部分变化。在1883年印尼喀拉喀托火山爆发造成大气火山灰中出现十分壮观的日落景象之后的几年里，人们首次发现了夜光云。在1885年7月的一个晚上，英国南安普敦市的罗伯特﹒莱斯利看到了这种云，并将此首次观察结果发表在《自然》杂志上。从此人们在各地都发现了夜光云，从北纬度地区如斯堪的纳维亚、英格兰和西伯利亚到更遥远的南方地区都有发现。甚至这种景象还在美国华盛顿和俄勒冈州、土耳其和伊朗也曾出现过。如今科学家在整个极地夏季都能观察到广为分布的夜光云。有些夜光云甚至还是在哥伦比亚号航天飞机发生悲惨空难后形成的，当时来自此航天飞机的400吨水漂流到了南极。自从2007年4月25日美国宇航局发射中层大气高空冰探测卫星(AIM)对夜光云进行观测以来，夜光云变得更加神秘了。因为当时AIM卫星发现了一种“秘密行动的”夜光云是由更小的冰晶体形成的，其直径不到30纳米，而红细胞的直径大约为1万纳米。而且这种云一直出现在上层大气中，这令科学家大为不解。托马斯说：“它们如此微小，以至于它们根本就不能有效地散射光线。”中层大气高空冰探测卫星还发现了夜光云和悬浮在地球表面附近的对流层云之间具有强度相似之处，这表明近太空气候动力学可能一点不让人陌生。研究人员推测夜光云的来源和扩散速度与现代的气候变化模式有关。但他们不能排除其它的可能性因素，包括甲烷、二氧化碳、上层大气中流星种子的数量以及11年周期的日斑循环。托马斯说：“我想科学家会做出判决的。我们正在设法了解夜光云是如此形成的以及它们是如何变化的。”@@@

<question>:
【小题2】下列说法不符合文意的一项是(  )

<options>:
A 夜光云形成于令人晕眩的高空中，水蒸气向上流动是夜光云形成的根本动力。
B 甲烷经过100多年之后可以浓缩到2倍以上的浓度，甲烷氧化是夜光云形成的条件。
C 夜光云是由极小的冰晶体形成的，其直径不到30纳米，比红细胞的直径还小得多。
D 与夜光云来源和扩散速度有关的因素很多，甚至航天飞机发生空难都可能与之有关。

<answer>:


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<passage>:
【甲】    上自劳军。至霸上及棘门军，直驰入，将以下骑送迎。已而之细柳军，军士吏被甲，锐兵刃，彀弓弩，持满。天子先驱至，不得入。先驱曰：“天子且至！”军门都尉日：“将军令日‘军中闻将军令，不闻天子之诏’。”居无何，上至，又不得入。于是上乃使使持节诏将军：“吾欲入劳军。”亚夫乃传言开壁门。壁门士吏谓从属车骑曰：“将军约，军中不得驱驰，”于是天子乃按辔徐行。至营，将军亚夫持兵揖曰：“介胄之士不拜，请以军礼见。”天子为动，改容式车。使人称谢：“ 皇帝敬劳将军。”成礼而去。【乙】    广廉，得赏赐辄分其磨下，饮食与士共之。终广之身，为二千石四十余年，家无余财，终不言家产事。广为人长，猿臂，其善射亦天性也，虽其子孙他人学者，莫能及广。广讷口少害，与人居则画地为军陈，射阔狭以饮。专以射为戏，竟死。广之将兵，乏绝之处，见水，士卒不尽饮，广不近水，士卒不尽食，广不尝食。宽缓不苛，士以此爱乐为用。【注】①辄：总是，就。②为二千石：做年体二千石这一级的官。③军陈：军阵。陈，排列。④阔狭：指上句所说在地上画的军阵图中，有的行列宽，有的行列窄。这句的意思是，比赛射军阵图，射中窄的行列为胜，射中宽的行列及不中都为负，负者罚酒。⑤竟死：一直到死。⑥乏绝：指缺水断粮。⑦乐为用：乐于为他所用。

<question>:
下面朗读停顿有误的项是

<options>:
A  将以下/骑送迎
B  于是上乃使/使持节诏将军
C  亚夫乃传/言开壁门
D  壁门士吏/谓从属车骑曰

<answer>:


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<passage>:
材料一：1925年，他当时在美国宾夕法尼亚大学念建筑专业。他的父亲梁启超给他寄来一本书，是北宋李诫写的《营造法式》。但这本书像天书一样难以读懂，因为那是北宋时代的书。后来，梁思成通过对五台山的佛光寺大殿、应县木塔、蓟县的独乐寺观音阁等一系列有上千年历史的古建筑的研究，他终于初步破译了《营造法式》的密码。特别是在对独乐寺观音阁的研究中，他发现，这座建筑虽然有成千上万个木构件，居然一共只有6 种规格。《营造法式》里说：“凡屋宇之高深，名物之短长，曲直举折之势，规矩绳墨之宜，皆以所用材之分， 以为制度焉。”这句话简单来说，是指一座木结构建筑浑身上下的各种尺寸．其实都是以材为基本的模数。我们可以想象，这些标准材可以在一个工厂里大量地生产，然后搬到工地 现场进行加工和组装，这样就大大加快了中国古建筑建造的速度。比方，唐长安的皇宫，面积大概 3 倍于今天的北京故宮，仅 10 个月时间建成。中国古代建筑的这种标准化、模数化、装配式，真是多快好省。林徽因后来在给梁思成的著作《清式营造则例》写的序言中说，像《营造法式》这种标准化、模数化、装配式的设计， 就是中国古建筑的真髓所在。（摘自王南《中国古建筑的营造密码》，有删改）材料二：这一切特点都有一定的风格和手法，为匠师们所遵守，为人民所承认，我们可以叫柔和的、曲面的、图案性的装饰物； 怎样布置并联系各种不同的个别建筑，组成庭院： 这都是我们建筑上两三千年沿用并发展下来的惯例、法式。无论每种具体的实物怎样的千变万化，它们都遵循着那些法式。构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰，个别建筑物和个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，所以我们说它是一种建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檩、门、窗、墙、瓦、 槛、阶、栏杆、隔扇、斗拱、正脊、垂脊、正吻、戗兽、正房、厢房、游廊、庭院、夹道等等，那就是我们建筑上的"词汇”，是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素。这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大地运用的灵活性，能有多样性的表现。 也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作， 如文章之有诗、词、歌、赋、论著、散文、小说等等。建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或 “小品”。“大文章"如宫殿、庙宇等等；“小品"如山亭、水榭、一轩、一楼。文字上有一面横额，一副对子，纯粹作点缀装饰用的。建筑也有类似的东西，如在路的尽头的一座影壁，或横跨街中心的几座牌楼等等。它们之所以都是中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它们都用中国建筑的“词汇"，遵循着中国建筑的“文法”所组织起来的。运用这“文法”的规则，为了不同的需要，可以用极不相同的“词汇"构成极不相同的体形，表达极不相同的情感，解决极不相同的问题，创造极不相同的类型。（摘自梁思成《中国建筑的特征》）材料三：现代建筑设计如何来继承和学习传统建筑的理念呢？对于天人合一理念的继承和学习。想要真正对传统建筑文化进行传承，还需要先去了解传统建筑文化的特点，根据这些特点以及建筑中包含的精神来对建筑理念进行区分，然后对其中积极的正面的理念进行吸收。传统建筑文化和现代建筑文化之所以会有区分，就是因为随着时代的发展，传统建筑理念不能够完全运用到现在的建筑设计当中，但是传统建筑中包含有很多先进的理念，这些理念能够为现代建筑注入活力。在传承传统建筑文化的过程中，不能仅仅追求设计的相似、风格的相似，一定要深刻了解建筑背后的文化，这样才能够做到形神兼备，也才能够将真正地传统建筑带到众人面前，让所有看到的人都能够通过建筑来感受到传统文化的熏陶。比如说，在了解传统建筑天人合一的特点之后，在现代建筑的设计中也要多去注意如何达到建筑与自然的和谐，这也就要求我们不仅要注重建筑本身，还要注重建筑的外部环境。对中庸理念的继承和学习。在传统建筑中，经常会把最好的建筑放在最里面的位置，外面一般是围墙，这就是传统文化中中庸理念，比较重视内涵，在传承传统建筑文化的过程中千万不要忽视对中庸理念的继承和学习，这是现代建筑中最缺乏的一项内容。现在的建筑设计风格总是张扬、夸张，希望能够夺人耳目，忽视了建筑的内涵。中庸思想在现代建筑中的运用主要应该集中在不要只注重外观的新奇，要符合建筑本身的运用和内涵；其次是建筑的布局、色彩要协调，每个部分的建筑风格和整体建筑的风格必须是一致的。将中庸理念和现代建筑设计进行结合，可以让建筑既不过分浮夸高调，但也会让人眼前一亮，低调奢华有内涵。在进行建筑设计时，要充分贯彻可持续发展理念。建筑不像衣服，不想穿的时候就可以换，建筑的投资比较大，推倒重来成本较高，所以在建筑设计上一定要坚持可持续发展理念，在科技的支持下，可以将可持续发展理念进行优化。（摘自鄒俊《传统建筑文化在现代建筑设计中的传承》，有删节）

<question>:
下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是

<options>:
A 1925年距离北宋李诫近千年之遥， 时光太久远， 所以他的书像天书一样难以读懂。
B 独乐寺观音阁木构件成千上万，但只有 6 种规格，这显露出了《营造法式》密码。
C 面积很大的唐代长安的皇宫，仅赖于建筑构件的标准化生产，10 个月就得以建成。
D 建筑上丰富的“词汇”，如梁、柱、杭、檩、门等等，组成了一种中国建筑的“文法"。

<answer>:


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<passage>:
材料一：什么是审美现代性呢?如果简单地望文生义地推论，就会轻而易举地得到这样的解答：审美现代性与现代性是一致的，是审美活动中体现出来的现代性特征。事实并非如此。审美作为超越的、自由的活动，并不肯定现实，并不与现实相一致，而是超越现实，甚至否定现实，审美的自由品格和超越本质存在于审美与现实的差异之中。同理，审美现代性也不是现代性的肯定形式，而是对现代性的超越甚至否定。这就是说，审英现代性与现代性并不一致，它是现代性的反思、批判力量，它使主体在现代化过程中保持着反恩能力和超越品格，不至于丧失自觉性而成为盲目的存在。由于现代性具有感性与理性两个层面，审美现代性同样体现为感性和超感性两种形式。审美现代性的感性形式体现于大众审美文化中。在市场经济的刺激下，大众审美文化兴起，它包括通俗文学、流行艺术、大众化的影视作品，也包括商业化的产品设计和包装、时装、广告，第等。大众审美文化作为感性审美现代性，具有两重性，一为与感性现代性之间的契合性、亲和性；一为对感性现代性的差异性、超越性。一方面，大众审美文化迎合了现代消费主义浪潮，借助市场经济，使自己商品化，成为物质享乐的助动力。最终，也就成为现代性的战利品，丧失了自己的超越品格。另一方面，大众审美文化还具有审美属性。审美属性使大众审美文化能在一定程度上克服感性现代性的物质主义，使物质消費带有某种精神性；一定程度上克服感性现代性的鄙俗性，使低俗文化品质有所提升。总之，大众审美文化的两重性始终存在，二者相反相成，构成感性审美现代性。审美现代性的超感性形式是精英审美文化。精英审美文化不同于大众审美文化，它是精英知识阶层为主体的审美文化，包括现代纯文学，高雅艺术，以及其他高雅审美文化。精英审美文化所体现的审美现代性，本质上是一种反现代性。現代性一方面带来了社会进步，同时也导致生存危机。科学主义以对自然的征服导致人与自然关系的紧张，并且带来技术对人的统治(技术异化)，从而威胁人的自由；人本主义确立了人的主体性，肯定了人的价值，但是也导致个体生存根据的丧失、生存意义的迷惘。现代性的消极面意味着需要一种反思批判力量，以唤起生存的自觉和保持自由精神。审美现代性的超感性形式——精英审英文化作为典范承担了这个任务。它使人在现代化过程中免于丧失自我，免于精神沉沧，从而成为一种拯救力量。大众审美文化与精英审美文化之间存在着差异，也形威了相容互补的关系。所谓相容性，是因为大众审美文化与精英审美文化都有助于人的价值的提高，大众审美文化与现代性的契合及对现代性的升华，有利于增进人的现实幸福；而精英审美文化对现代性的抗争有利于恢复精神的自由。所谓互补性，是指大众审美文化与精英审美文化的长处与短处可以互相弥补，大众审美文化可以弥朴精英审美文化的贵族化、远离现实生活的偏向；而精英审美文化则可以弥朴大众审美文化的感性化、低俗化偏向。必须相容互补，才是完整的审美现代性。不能以片面的态度看待其中任何一种，尤其要克服歧视大众审美文化的态度。(摘编自杨春时《审美现代性与大众审美文化》)材料二：审美现代性对日常经验的否定具有积极意义，但这种积极作用的背后也隐含着某些值得思考的负面因素。首先，审美现代性在批判日常生活意识形态的工具理性和惰性时，往往夸大了其负面功能，甚至是不加区分地反对一切非艺术的生存方式和理性功能。于是，不可避免地造成了极端化，良莠不分地统统加以拒绝，正是在这一意义上，我们不难发现审美现代性自身的极端性和激进色彩。其次：在颠覆和否定日常经验和生活的同时，审美现代性割裂了艺术与日常现实和普通民众的传统联系。虽然艺术不再是日常现实的模仿，不再是熟悉生活的升华，但问题的另一面也就暴露出来。艺术与现实的联系显得十分脆弱，艺术与公众的纽带被割断了。所以，我们可以清晰地看到现代主义艺术的那种“文化精英主义”色彩。退一步说，即使我们承认现代主义艺术所主张的审美现代性确有批判颠覆启蒙现代性之工具理性的功能，但由于远离普通公众，远离日常社会生活，这种批判和颠覆的作用充其量不过是小圈子里的游戏而已。最后，否定，批判和颠覆多于建设，这恐怕是审美现代性的另一局限。启蒙理性尽管有问题，但必须承认，没有这种启蒙，社会文化就不可能获得巨大的进步，甚至连审美的现代性也不可能。正是从这个角度说，审美现代性是受惠于并发源于启蒙现代性的。它作为后者的对立面，尽管暴霉了工具理性的压抑性质，但在如何改变这种状况、建设性地去除糟粕保留精华等方面，却显得无能为力。(摘编自周宪《审美现代性与日常生活批判》

<question>:
2，根据材料内容，下列说法不正确的一项是

<options>:
A 大众审美文化作为审美现代性的感性形式，迎合了现代消费主义浪潮，体现出与感性现代性之间的契合性与亲和性。
B 科学主义带来技术对人的统治，人本主义肯定了人的价值，二者的对立实质上是现代性与审美现代性的对立。
C 大众审美文化与精英审美文化各有独立存在的合理性，同时各有不足，只有相容互补，才是完整的审美现代性。
D 审美现代性本身是启蒙现代性的产物，它并不能独自解决现代化所面临的问题，我们不能片面夸大它的功能。

<answer>:


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<passage>:
人为什么会迷路 ①对于大多数动物来说，确定方向寻找路径并不是什么难事，以金黄地鼠为例，即使把它的双眼蒙上，并七拐八转地带它到一个远离巢穴的地方，它们还是能够找到回家 人为什么会迷路①对于大多数动物来说，确定方向寻找路径并不是什么难事，以金黄地鼠为例，即使把它的双眼蒙上，并七拐八转地带它到一个远离巢穴的地方，它们还是能够找到回家的路，并且以直线路径“飞奔”回家。鹅、蟾蜍以及蜘蛛也都表现出类似的本领。②然而，人类的寻路本领远不及这些动物。在一项测试中，研究人员让被试者蒙上眼睛，从起点走到终点，再返回起点。但是，没有一个被试者的表现令人满意，他们不是走过了，就是没走到。看来，现代人的导向能力天生就很差。③研究人员发现，当人在回想回家的路时，人脑海马区(海马区: 大脑中负责记忆日常生活的一个区域。)某种神经元放电剧烈。这说明，人脑具有专管导向能力的神经元，而且，这些神经元的位置与地鼠、猴子和金鱼大脑海马区中神经元的位置类似。既然如此，为何人们还会迷路呢？④研究人员测试被试者在虚拟迷宫中的导向能力。迷宫中布满了“捷径”，似乎通过这些“捷径”可以很快到达目的地，但稍微掌握点几何知识的人都应该知道，这些“捷径”其实是“陷阱”，根本无法到达目的地，然而，被试者却义无反顾地掉进“陷阱”。这项测试表明，人在判断方向时，几乎不考虑几何学知识，而是通过路牌指引回家的路。即使依靠建筑，我们也只是参照建筑告诉我们该左转还是右转，全然不理会这些建筑的空间分布。⑤早期，人应该也是通过几何学知识定义周围世界、判断方向的，但是，随着人脑的逐步开发，脑袋里储存的经验越来越多，推理能力越来越强，慢慢地，人类逐步丧失了这种精确的导向能力，而是通过推理和经验，通过建筑和路牌，寻找回家的路。⑥早期的人们大都以游牧生活为主，居无定所。居住地相对空旷，周围世界几乎一成不变，要不就是沙漠，要不就是雪原，根本没有路，更别说有建筑？于是，他们通过推理和经验指引方向。后来，世界被划分成国家、城市、地区、街道，有了公路，有了建筑，也有了路牌。为了找到回家的路，人们绘制出地图；为了找到自己的位置，人们发明了全球定位系统(GPS)。现在，人们利用各种工具为自己指引方向。但是，麻烦在于，与动物精确计算方向和距离的导向能力不同的是，人通过周围环境的标记或各种工具来指引方向容易出错，从而完全迷失方向。⑦人类的导向能力与动物的相差甚远。不过，尽管我们经常迷路，但我们某些方面的寻路本领并不差。我们也许  走出商店后忘记回家的路，却能遨游互联网；我们或许在丛林里迷失了方向，却能登上月球。所以，我们大可不必惋惜丧失的精确导向能力，而应该珍惜我们获得的丰富的生活空间。为了生存，人类与其他动物一样，都在时刻锻炼自己的能力，无论是失去还是获得，我们都是在自然选择的作用下繁衍生息。(选自《科学画报》，有删节)

<question>:
下列表述不符合原文意思的一项是

<options>:
A  在确定方向寻找路径方面，人类的导向能力天生就很差。
B  人类只是通过路牌或建筑物来判断方向，而从不考虑几何学知识。
C  人类精确的导向能力是随着人类经验的增加和推理能力的增强而逐步丧失的。
D  尽管我们经常迷路，但我们某些方面的寻路本领并不差”一句中两个“路”的含义并不相同。

<answer>:


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<passage>:
漫议中国“鼎”鼎在中国由来已久。它最初是古代的烹饪之器，相当于现在的锅，用以炖煮和盛放食品。许慎在《说文解字》里记述：“鼎，三足两耳，和五味之宝器也。”鼎有三足圆鼎，也有四足方鼎。最早的鼎是粘土烧制的陶鼎，后来又发展为用青铜铸造的铜鼎。传说夏禹曾收九牧之金铸九鼎于荆山之下，以象征九州。自从有了禹铸九鼎的传说，鼎就从一般的炊器演变为传国的重器了。国灭则鼎迁，夏朝灭，商朝兴，九鼎迁于商都亳京；商朝灭，周朝兴，九鼎又迁于周都镐京。从商至周，都把定都或建立王朝称为“定鼎”。鼎自从被视为传国重器、国家和权力的象征后，“鼎”字也被赋予了显赫、尊贵、盛大等政治引申意义。譬如一言九鼎、大名鼎鼎、鼎盛时期、鼎力相助、三足鼎立、问鼎等等。鼎是我国青铜文化的代表。它既是文明的见证，又是文化的载体。根据禹铸九鼎的传说，可以推想，我国早在4000多年前就有了青铜冶炼和铸造技术。中国历史博物馆收藏的“后母戊”大方鼎就是商代晚期的青铜鼎，它呈长方形，四足，高133厘米，重875公斤，是我国现存最大的青铜器。鼎腹内有“后母戊”三字，是商王为祭祀其母戊而铸造的。清代出土的大盂鼎、大克鼎、毛公鼎和颂鼎等都是西周时期的著名青铜器。鼎和其他青铜器上的铭文，记载了商周时代的典章制度和册封、祭祀、征伐等史实，而且还把西周时期的大篆文字传给了后世，形成了具有很高审美价值的金文书法艺术。美学家李泽厚认为，中国青铜器以其特有的三足器--鼎为主要代表，器制沉雄厚实，纹饰狞厉神秘，刻镂深重凸出，是我国青铜冶炼和铸造技术最具审美价值的工艺品。现代汉字中的“鼎”字，虽然经过了甲骨文、金文、小篆、隶书等多次变化，但仍然保留着“鼎”这一事物的风范和形体特点，其物其字几乎融为一体，都有着丰富的文化内涵。鼎又是旌功记绩的礼器。周代的国君或王公大臣在重大庆典或接受赏赐时都要铸鼎，以记载盛况。这种礼俗在我国已传承至今。由于自古以来，鼎就是我国一种庄严的重要礼器，象征着祖国昌盛、稳固、团结、统一和权威，亦是和平、发展、昌盛的吉祥物代表。故在当今一些重大外交场合和国家一些重大政治活动中，都会由鼎来唱主角。上世纪1995年10月21日，在联合国总部纽约，为庆贺联合国50华诞，我国政府向联合国赠送一尊青铜巨鼎—“世纪宝鼎”。该“世纪宝鼎”是具有我国商周青铜工艺风格的艺术精品，采用整体铸造，一次浇注成功。鼎身高2．1米，象征21世纪。姿呈三足鼎立，双耳高耸，满身纹饰。有金文：“铸赠世纪宝鼎，庆贺联合国五十华诞。”鼎底座高0．5米，2米见方，上铸56条夔龙纹饰，象征中华民族都是龙的传人。鼎的整个造型，雄伟祥和，气势宏大，古朴典型，美观庄重。2006年1月1日，我国以法律形式规定免征在我国已征收了2600年的农业税。同年9月29日，河北省灵寿县青廉村农民王三妮的一尊“告别田赋鼎”问世了。这是一位普通农民用中华民族最古老、最庄重的方式来铭记这一千古盛事。

<question>:
【小题3】根据原文内容，下列表述不正确的一项是 (　　)

<options>:
A 商周时代青铜器上的大篆铭文记载了当时的典章制度史实，形成了具有很高审美价值的金文书法艺术。
B “鼎”作为象形字，其物其字几乎融为一体，又被赋予了显赫、尊贵、盛大等诸多意义，因而有着丰富的文化内涵。
C 三足两耳是鼎的一种形态，方鼎的数量相对较少，但现存古代最大的青铜器却是“后母戊”大方鼎。
D “世纪宝鼎”以其特有的姿形、纹饰、金文而具有丰富的文化内涵，同时作为礼器又具有丰富的象征意义。

<answer>:


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<passage>:
改革需要“三不转移”张毅日前，海南省农垦总局党委书记王一新在垦区经验交流会上，提出改革要坚持三个“不转移”，颇给人启发。尽管阻力重重，不转移目标，坚持市场化改革方向，打破体制僵局，推行政企分开、社企分离，建立现代企业制度；尽管非议不断，不转移矛盾，不惧怕触动利益群体，现代农业产业体系的新平台轮廓清晰，步履蹒跚的老垦区焕发了青春光彩；尽管头绪很多，不转移注意力，“扭”住生产力解放，“扭”住民生改革，心无旁骛，海南农垦改革环环相扣，狂飙突进，按国务院要求和海南省的部署，改革主体任务已经完成。好一个“三不转移”！这是椰岛岸边激起的美丽浪花，也是改革实践中的一笔财富。当前，我国社会发展转型处于关键隘口，新问题不断涌现，各方诉求此起彼伏，各种矛盾相互交织，构建和谐社会，艰巨而紧迫。矛盾千变万化，工作千头万绪，新时期党的领导干部，尤其是一个地方、一个部门的决策者，要面临更大的压力，更严峻的考验，更高的要求。而“三不转移”，是推进改革要具备的基本条件。不转移目标，是对意志和智慧的考验。既要敢于担当，又要有驾驭复杂局面的手段。不同意见可以商量，遇到问题可以协调，但改革目标是在实践中反复论证而确立的，不能翻烧饼。否则，目标摇摆不定，永远走不出“沼泽地”。改革的目标是刚性的，方式方法可以是柔性的。深化改革，要循序渐进。片面强调刚性，容易耽误事；片面强调柔性，成不了事。不转移矛盾，是对品格和能力的检验。“摆平就是水平”“搞定就是稳定”等观点，在官场上颇有市场。问题是怎么“摆平”，怎么“搞定”。一味避重就轻，眼前的事安抚下去，深层矛盾掩盖起来，今朝平安度过，日后积重难返。殊不知，执政的世故是对人民的渎职，改革的懈怠是对历史的犯罪。“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，历史给我们的机遇不多，改革攻坚唯有一马当先。“义不反顾，计不旋踵”，主动化解矛盾，才会获得加倍发展的动力。不转移注意力，是对境界和修养的评判。浮躁之风，流传颇广，危害甚大。麦子刚播下去，就想它赶紧出苗拔节；树刚栽下去，就盼它开花结果；事情还没做出模样，就迫不及待地邀功请赏。“事业重如山，名利淡如水”，不给个人留余地，改革才能开辟新天地。走上领导岗位，要时刻谨记权为民赋，要从个人名利中解放出来，从官僚主义的不良风气中解放出来，始终保持共产党人的先进性，励精图治，全力以赴，以旺盛的斗志投入工作，作出表率，干出实绩。“三不转移”，尽显胸怀全局的大气、攻坚克难的锐气、尽职尽责的静气，最根本的一条，是老实做人、扎实做事的正气。(选自《人民日报》，有删改)

<question>:
下列表述符合原文内容的一项是

<options>:
A “三不转移”是海南乃至全国改革实践中的一笔财富，对解决我国当前的各种矛盾和构建和谐社会具有重大意义。
B “不转移目标”需要有勇有谋，“翻烧饼”可能会让我们陷入改革的“沼泽地”。改革的目标是刚性的，方式方法却是柔性的。
C “不转移矛盾”就是不怕非议，不惧怕触动利益群体，善于化解主要矛盾，同时也不忽视次要矛盾。
D “不转移注意力”就要始终保持共产党人的先进性，励精图治，全力以赴，为人民干实事，完全放弃个人名利。

<answer>:


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<passage>:
书鲁亮侪清 袁枚鲁之裕，字亮侪，奇男子也。田文镜替河南，严，提、镇、司、道以下，受署惟谨。鲁效力魔下。一日，命摘中牟李令印，即摄中牟。鲁为微行，大布之衣，草冠，骑驴入境。父老数百扶而道苦之， 再拜问讯，曰：“闻有鲁公来替吾令， 客在开封知否，”鲁馒曰：“若问云何 ?”曰：“吾令贤，不忍其去故也。”又数里，见儒衣冠者簇簇然谋目：“好官去可惜， 伺鲁公来，盍诉之 ?”或摇手曰：“咄！田督有令，虽十鲁公奚能为 ?且普方取其官而代之，宁肯舍己从人邓?”鲁心敬之而无言。至县，见李貌温温奇雅。揖鲁入，曰： “印待公久矣 ! ”鲁拱手曰：“观公状貌、被服，非豪纵者，且贤称噪于士民，甫下车而库亏何耶？”李曰： “某，滇南万里外人也。别母，游京师十年，得中牟，借俸迎母。母至，被劾，命也 ! ”言未毕，泣。鲁曰：“吾甚，具汤浴我 ! ”径诣别室，且浴且思，意不能无动。良久，击盆水誓曰： “依凡而行者，非夫也 ! ”具衣冠辞李，李大惊曰： “公何之 ?’，曰：“之省。”与之印，不受；强之曰：“毋累公 ! ”鲁掷印铿然，厉声曰： “君非知鲁亮侪者 ! ”竟怒马驰去。至省，先谒两司告之故。皆曰： “汝病丧心耶 ?以若所为，他督抚犹不可，况田公耶？”明早诣辕，则两司先在。名纸未投，合辕传呼鲁今人。田公南向坐，面铁色，盛气迎之，旁列司、道下文武十余人， 鲁曰：“汝不理县事而来， 何也?”曰：“有所启。”曰：“印何在 ?”曰：“在中牟。”曰：“交何人 ?”曰：“李令。”田会乾笑， 左右顾曰：“天下摘印者宁有是耶 ?”皆曰：“无之。”两司起立谢曰：“某等教饬亡素，至有狂悖之员。请公并劾鲁，付某等严讯朋党情弊，以惩余官 ! ”鲁免冠前叩首，大言曰： “固也。待裕言之：裕一寒士，以求官故，来河南。得官中牟，喜甚，恨不连夜排衙视事。不意入境时，李令之民心如是，士心如是，见其人，知亏努故又如是。若明公已知其然而今裕往，裕沽名誉，空手归，裕之罪也。若明公未知其然而令裕往，裕归陈明，请公意旨，请公意旨，庶不负大君子爱才之心与圣上以孝治天下之意。”田公默然。两司目之退。鲁不谢，走出，至屋露外：田公变色下阶，呼曰：“来! ”鲁入跪。又招曰：“前! ”取所戴珊瑚冠覆鲁头，叹曰：“奇男子 ! 北冠宜汝戴也：，微汝，吾几误劾贤员。但疏去矣，奈何 ! ”鲁曰：“几日 ?”曰：“五日，快马不能追也。 ”鲁曰：“公有恩，裕能追之。裕少时能日行三百里：公果欲追疏，请踢契箭一枝以为信 ! ’公许之，遂行。五日而疏还。中牟令竟无恙。以此鲁名闻天下。

<question>:
下列各组语句中 ，全部都是表现鲁亮侪正直仗义， 不计个人得失的一组是：①鲁谩曰：“若问云何 ?”②良久，击盆水誓曰：“依凡而行者，非夫也！ ”③鲁掷印铿然，厉声曰： “君非知鲁亮侪者 ! ”④汝病丧心耶 ?以若所为，他督抚犹不可，次田公耶⑤中牟令竟无恙。以此鲁名闻天下。⑥公许之，遂行。五日而疏还。

<options>:
A ．①③⑥
B ②③⑥
C ①②④
D ③④⑤

<answer>:


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<passage>:
游大林寺白居易（唐）      余与河南元集虚①辈（中考原题为“余与河南元集虚，范阳张允中……凡十七人，”），自遗爱草堂历②东、西二林，抵化城，憩峰顶，登香炉峰，宿大林寺。大林穷远③，人迹罕到。环寺多清流苍石，短松瘦竹。寺中惟板屋木器，其僧皆海东人。山高地深，时节绝晚，于是④孟夏，如正、二月天。山桃始华⑤，涧草犹短，人物风候，与平地聚落⑥不同。初到，恍然若别造⑦一世界者。因口号⑧绝句云：人间四月芳菲尽⑨，山寺桃花始盛开。长恨⑩春归无觅处，不知转入此中来。    既而，周览屋壁，见萧郎中存、魏郎中弘简、李补阙渤⑾三人姓名诗句。因与集虚辈叹，且日：“此地实匡庐⑿第一境，由驿路至山门，曾⒀无半日程。自萧、魏、李游，迨⒁今垂⒂二十年，寂寞无继者。嗟呼，名利之诱人也如此！” 时元和十二年四月九日，乐天序。选自上海古籍出版社《白居易及其作品选》    [注释]①元集虚：唐代隐士，隐居庐山，善文会乐，与向居易交情甚好。②历：经过。③穷远：十分僻远。④于是：在这里。⑤华：同“花”，此作动词，开花。⑥聚落：村落，村庄。⑦别造：别外来到。造，到访。⑧口号：随口吟诗。⑨芳菲：花草，此处泛指百花。⑩长恨：常恨。（11）萧郎中存、魏郎中弘简、李补阙渤：分别指唐代比部郎中萧存、户部郎中魏弘简、右补阙李渤三人。李渤，苏轼《石钟山记》一文中曾提及。（12）匡庐：庐山。相传周朝时有匡氏七兄弟隐居庐山，故有此说。（13）曾：还。（14）迨：至，到。（15）垂：将近。

<question>:
对下面句子朗读节奏划分正确的一项是( ) 此地实匡庐间第一境

<options>:
A  此／地实匡庐间第一境
B 此地／实匡庐间第一境
C  此地实／匡庐间第一境
D 此地实匡庐间／第一境

<answer>:


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<passage>:
《公羊传》是诠释《春秋》的一部著作，在浩如烟海的中国古代经典注疏之作中显现了独特的诠释特色。它的解经模式不仅带领公羊学家在思想创新上不断前进，也影响了历代为关注现实需求而重新诠释经典的思想家们。《公羊传》对《春秋》的诠释无疑是极为成功的，这使它从儒家经典中第一个脱颖而出，对西汉的政治和社会产生了极大的影响。《公羊传》与同是诠释《春秋》的《左传》结出了完全不同的成果。《左传》努力丰富《春秋》记述极为简略的史事，带给人们一部文字生动、叙事翔实的史学作品。而《公羊传》大力阐发《春秋》简约文字下所含的义理，带给人们一部讲述礼义、道德和政治观念的哲学作品。同一部典籍，诠释者的诠释目的不同，对典籍性质的认识就不同，其切入的角度也必不相同，其诠释出来的成果也就会存在根本差异。毋庸置疑，《春秋》文本的外在特征表现为一部编年史，记录了鲁隐公元年至鲁哀公十四年这242年间的史事。而《公羊传》要把《春秋》看成是一部哲学著作，说孔子是借鲁国的史事来表达自己的政治观念和社会理想。这样，《春秋》的文本性质就由史学转向了经学。文本性质转换的直接后果就是导致诠释导向的转化，诠释者将沿着新的方向去诠释文本，所以《公羊传》就不再关心《春秋》里大大小小的历史事件，而以探究《春秋》大义为职志。《公羊传》对《春秋》文本性质的转换之所以可能实现，实际上是预设了一个前提，即《春秋》之中存在着“微言大义”。所谓“微言”，就是隐晦的文字，即指《春秋》文字的实际意义无法从文字表面获得：“大义”，就是指《春秋》表面文字下所蕴含的孔子的思想和理念。《公羊传》对《春秋》文本性质的转换以《春秋》存在着微言大义为前提，同时也以揭示《春秋》中的微言大义为目的。文本性质转换以后，《春秋》其文、其事在诠释者看来就只是寄寓大义的载体、探询大义的线索而已。如隐公三年“癸未，葬宋缪公”，《公羊传》叙述了宋宣公不遵循传位于子的正逆而传位于弟，最终导致宋国祸乱的故事，并提出了对后世影响很大的“大居正”说。《春秋》其文、其事既然只是线索，那显然《春秋》的文本在《公羊传》看来就不对历史真相负责，有可能不是真实的记述，都是为背后隐藏的大义服务的。《公羊传》虽然也经常补充一些史料，甚至有时还提供一些记载翔实的独家史料，但总体来说《公羊传》对史实不是那么关注，它完全是以揭示《春秋》微言大义为职志而展开对《春秋》的诠释，有时候它必须随着《春秋》的“委曲”，不惜扭曲史实来成全义理的传达。（摘编自郑任钊《〈公羊传>的诠释模式》）

<question>:
下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

<options>:
A  公羊传》和《左传》虽都是注疏之作，但《左传》的成就显然高于《公羊传》。
B  春秋》文本的外在特征是一部编年史，而实际上其本身内在的文本性质却是一部经学。
C  公羊传》把《春秋》这部編年史看成哲学著作，也就把《春秋》的文本性质转为经学，注重探究《春秋》的义理。
D  公羊传》的脱颖而出影响了西汉的政治和社会，所以它对《春秋》的诠释很成功。

<answer>:


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<passage>:
青年当永葆家国情怀诗人艾青有句名言：“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这土地爱得深沉。”家国情怀是一种源自内心的质朴情感，也可说是每个人的立身之本。对于当代青年来说，只有常怀感恩之心、砥砺家国情怀，才能自觉地把个人的前途命运与国家、民族、社会紧密地融合在一起。家国情怀深深植根于我们的灵魂之中，内化于心，外化于行，铭刻于骨，融化于血。家国情怀既体现为一种民族大义，也是赓续传承的文化传统。大禹治水三过家门而不入，威继光抗倭保家卫国……回溯既往，从神话故事到历史典故，浓浓的家国情怀之中，都体现着民族大义。《礼记·大学》的“修身、齐家、治国、平天下”，屈原的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。 ……家国情怀世代相传，成为中国人的一种文化基因。事实证明，没有伟大的国家和民族，就难言个人的尊严。因此，无论何时，我们都应将家国情怀牢记在心。人无精神不立，国无精神不强。家国情怀突出体现为爱国奉献的精神，堪称一种精神坐标。邓小平同志曾说：“我是中国人民的儿子，我深情地爱着我的祖国和人民。”真挚的话语，饱含着爱与真情，正是浓厚家国情怀的写照。“家是最小国，国是千万家”。爱国不能停留在口头上，而应体现在行动之中。西藏玉麦乡牧民卓嘎、央宗姐妹的事迹为什么感动了亿万人？就在于她们以行动诠释爱国情感，为祖国守护神圣土地。对于个体而言，要关注国家为我们做了些什么，更要多问问自己为国家能做什么、做了些什么。可以说，家国情怀需要我们爱国、奉献、担当、作为，在日常工作生活中不断升华爱国奋斗精神。今天，家国情怀更体现为一种时代责任。奋进在新时代，亟待我们激荡新气象、成就新作为，为实现中华民族伟大复兴的中国梦凝聚磅礴力量。青年强则中国强，只有青年肩负起时代重任，我们未来的道路才会越走越宽广。对于年轻人来说，“舞台再大，自己不上台永远是个观众”，决不能置身事外、冷眼旁观；“平台再好，自己不参与永远是个局外人”，决不能自甘平庸安于现状；“能力再大，自己不行动永远是个失败者”，决不能踟蹰不前、不思进取。不忘初心，牢记使命，激扬青春，崇尚奋斗，当代青年才能不负使命担当，在爱国奉献中实现个人价值。“青年者，人生之王，人生之春，人生之华也。”什么东西都可以低估，但唯独不能低估青春能量；青年时期的积累与沉淀，往往影响着一个人一生的发展。青春是用来奋斗的，而不是用来虚度的。新时代是奋斗者的时代，更为青年提供了干事创业、成长成才的广阔舞台。厚积薄发、久久为功，当代青年必将在奋斗中书写无愧于时代的业绩。（摘自周德睿《青年当永葆家国情怀》）

<question>:
下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

<options>:
A 青年只要常怀感恩之心、家国情怀，就能自觉把个人前途命运与国家紧密地融合在一起。
B 无论什么时候我们都应将家国情怀牢记在心，没有伟大的国家和民族，就很难说个人的尊严。
C “家是最小国，国是千万家”，家国情怀突出体现为爱国奉献的精神，可以称为一种精神坐标。
D 家国情怀在今天更体现为一种时代责任，只有青年担起时代重任，未来之路才会越走越宽。

<answer>:


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<passage>:
高考作文当引领阅读                                                            唐晓敏高考作文命题除具有评定与选拔地功能，还具有引导功能，通常表现在引导学生关注社会热点问题。但从语文学习地角度看，仅仅引导学生关注社会热点问题是不够地。学生需要关注社会问题，也需要多读书、读好书。但现实情况是，学生在语文学习中把大量时间花在了“做题” 上，并没有“一心只读圣贤书”。 学生读书不是太多了，而是远远不够。因此, 高考作文命题应该充分起到引领学生阅读地作用，引领学生多读书、读好书。就语文学习而言，仅仅学习课本中有限地文章远远不够。著名作家叶圣陶早就讲过,课本选地文章不过是一些例子。 语文学习当然不能只学这些例子，而必须大量阅读。教育学中常常讲到“情感教育”，但很少说清怎样进行有效地“情感教育”。真正地情感教育是接受人类高尚地情感，将这些情感内化为自己地情感，这肯定要依赖阅读达成。大量阅读是学生写作能力形成地基础。学生是在阅读中成长，在阅读中形成自己精神世界地。学生地写作应该反映自己地成长经历，描绘自己心中日益扩大地、新奇地世界。而写.作地过程又是进--步开阔自己地视野，与古今杰出人物对话地过程，也就是使自己地精神世界不断丰富和扩大地过程。教师指导学生作文，应该主要引导学生大量阅读文学、历史、哲学,而作文就是让学生把自己阅读时地独特感受与思考表达出来。这样,学生不仅有话可说，而且能说得饱含意蕴。读书让人有一个充实、丰盈地精神世界，让人懂得世界与人类地真善美，让人获得精神地自由。同时，读书也能够培养学生地实际工作能力。法国学者拉孔布●维斯曼在《语文地未来.--对古典研习地再思考》中指出:“一个新地历史情形对我们而言首先就像一篇待解读地文本。”“世界与- -篇文本全无二致，它们都是表达意愿与语法规则及类型地结合，需要经过繁复地程序进行重构。世界有待于我们去阅读，而读者正是通过阅读世界逐步建构自身地。”这就是说，阅读地价值不仅在于丰富知识以及一般意义上地获得智慧，阅读本身就是解构世界地预演。书是阅读地对象，人们通过读书而获得阅读地能力。“世界” 也是阅读地对象，需要人们去阅读它、理解它、把握它。人通过读书培养了阅读地能力，包括感受能力，分析能力，联想与想象地能力，判断与欣赏地能力，由此也获得了“阅读世界”地能力。高考作文命题引领学生多读书、读好书，还会影响整个社会地读书风尚。近年来，中央一直倡导全民阅读。高考作文命题取材名著，会有效引导学生认真阅读名著。很多家长为了了解孩子阅读名著地情况，自己也会阅读名著，与孩子交流阅读体会和看法，由此在家庭中形成阅读氛围。如果每个家庭都有藏书、有交流，孩子与家长一起阅读和讨论名著，交流读书地心得体会，整个社会就离书香社会、学习型社会不远了。(选自《光明日报》，有删节)

<question>:
小题3：根据原文内容，下列说法不正确一-项是(3分) ( )

<options>:
A 在现实生活中，学生陷入“题海”，沉迷于做题而忽略了读书，充分发挥高考作文命题对阅读地引领作用就是一-种解决地办法。
B 语文学习地对象绝不能仅限于教材，应当通过教材中地例子，举-一反三，大量阅读，从而懂得世界与人类地真善美，获得精神地自由。
C 高考作文命题应当着眼于引领学生多读书、读好书，引领学生通过对文、史、哲等社科书籍地大量阅读丰富和扩大自己地精神世界。
D 由于中央对全民阅读地一-直倡导，再加上高考作文命题对整个社会风尚地影响，我们地社会就快要建成书香社会和学习型社会了。

<answer>:


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<passage>:
也说莫言先生获得诺贝尔文学奖我是一名平民百姓， 似乎绝无资格谈论高山仰止的莫言先生和同样高山仰止的诺贝尔文学奖，但当今极其宽容的社会，给了人们极其宽松的言论自由的权利，鼓起勇气说几句不应景的话，尽管可能会让有的人不高兴，姑且当做丰富饭后谈资的内容吧。莫言先生获得诺贝尔文学奖是中国作家的第一次。偌大的中国，领土面积和欧洲差不多，而人口却是欧洲的数倍，并且是延续了五千年的世界四大文明古国之一，却在诺贝尔文学奖设置之后的一百余年之后才获得此奖，似乎是晚了点。究其原因，大家应该是心知肚明的。一个是意识形态、文明文化差异问题，一个是思维方式、表达手法问题，一个是西方世界对中国 对东方文明的了解和接纳的问题，还有个问题就是与政治有着千丝万缕的关系，虽然，诺奖标榜不受政治因素 和意识形态的干扰，那绝对是极其虚伪和自欺欺人的。正是在这么多的问题存在的情况下，莫言先生竟然获了该奖，足见其在这个领域的出类拔萃，从而引起人们的欢呼、称赞和祝贺(包括文学层面和政治层面)，也就不足为奇了。看过莫言先生作品的人可能会有一个印象，在中国，莫言先生是一个极其优秀的作家，这是毋庸置疑的。但有的人说，他不可能是一个顶尖的作家。他之所以能获得世界文学大奖是因为他所反映的内容、他所使用的文学手法正是诺奖所期盼的和所适应的，这似乎有一点道理。任何人绝对 不会怀疑莫言先生的睿智和高超的写作水平，诺贝尔文学奖的获得就是一个很好的印证，但是让人感到困惑的是莫言先生的作品有的是非主旋律的作品，尤其是一些获奖作品，被改成电影和电视剧的很少在中国上映，这多多少少对欣赏莫言先生的中国观众来说无疑会留下遗憾，但它却能在西方国家放映并获得了大奖，由此可见，莫言先生的作品是很适合西方人士欣赏口味的，获得此诺奖绝对是在情理之中。莫言先生不愿或不屑写作主旋律作品可能与其性格、经历和不懈追求有关，其作品在一定程度上反映了中国的现实，而且在重要转型期的当下中国，这种素材是取之不尽，用之不竭的。其实，哪一个国家会少呢？也就是说莫言先生写作资源有着旺盛的生命力，更何况莫言先生的写作是站在反映整个人类生活的高度，具有一定的普世价值，这也可能正是其具有相当市场的原因。但我还是喜欢一些主旋律的作品，尽 管在有些人看来有几分幼稚和可笑。瑞典是北欧的一个小国，因诺贝尔的辉煌成就和诺奖的设立令世界瞩目，一年一度的文学奖评比起到了引领世界文学的作用，世界文学随着这支无形“指挥棒”的挥动而起舞，越来越多的优秀文学作品被招至麾下，从而推动着世界文学的发 展与进步。莫言先生的获奖为中国作家获得此世界文学大奖拉开了序幕，开中国之先河，无论怎么说是非常可歌可泣的，我们在由衷祝贺莫言先生获奖的同时，更希望更多的中国优秀作家、特别是反映主旋律的中国优秀作家获得此奖，到了 那时，中国文学才真正被世界了解和接纳，中国文学才会真正走向辉煌，通过文学，世界人民可以真正了 解一个真实的中国！

<question>:
下列理解和分析，符合原文意思的一项是

<options>:
A  作者认为莫言不可能是一个顶尖的作家。
B  莫言之所以能获得世界文学大奖，只是因为他所反映的内容、他所使用的文学手法正是诺奖所盼望的和所适应的。
C  莫言的作品在一定程度上反映了中国的现实，他不愿或不屑写作主旋律作品可能与其性格、经历和不懈追求有关。
D  莫言的写作是站在反映整个 人类生活的高度，具有一定的普世价值 ，这正是其具有相当市场的原因。

<answer>:


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<passage>:
邢 莉《清明节的人文精神》清明节是我国民间重要的传统节日。我国传统节日的形成与二十四节气有关。记载了二十四节气的先秦古籍《逸周书·时训》中说到：“清明之日，桐始华。”这里记载的节气不等于节日，节气是季节时序的标记。而清明节气的重要特点是冬季即将过去，而春天已经降临。这个时候人的活动要与物候相对应，将社会活动的节律与自然的时间进程有机地联系在一起。我国传统的清明节大约始于周代，已有大约两千五百多年的历史。清明最开始是一个很重要的节气，清明一到，气温升高，正是春耕春种的大好时节，故有“清明前后，种瓜点豆”“植树造林，莫过清明”的农谚。学术界认为清明节的起源与寒食节有关。关于寒食节的起源有各种说法。有的学者认为由纪念介子推起，推而广之要祭拜自己的祖先。后来,由于清明节和寒食节的日子接近,而寒食节是民间禁火的日子,渐渐的,寒食与清明就合二为一了.唐玄宗在公元732年颁布诏书曰：“寒食上坟，礼经无文，近代相传，浸以成俗。”现在寒食节在某些地区已经消失，而清明节已经成为一个独立的节日流传至今。我国的传统节日都有贵人伦、重亲情的特点，春秋祭祀，以时思之，春秋祭祖，符合人们春祈秋报的心理。中华民族自古以来就有祭祖敬祖的传统，尊重祖先、尊重祖先创造的优良传统，这是中华民族的美德。这种传统已经积淀为一种民俗文化心理，成为人们的集体意识。清明节的习俗又与现在消失了的节日上巳节有关。农历三月三日的上巳节有两个活动内容，一是人们在春天到来之时到野外踏青嬉戏，一是招魂续魄，召唤亲人的亡魂，也召唤自己的魂魄回归。随着原始信仰的淡化，上巳节演变成了春游，上巳节消失了，这个文化因子在清明节中得到充分的体现。人们在节日里踏青郊游，尽享春光。或家族合欢，或交友团聚，总之在密切人与人之间的关系，增加凝聚力。清明节的另一项民俗活动是插柳，清明节又一个说法叫“插柳节”。插柳有多种形式。有的插在家里的门楣上，有的戴在头上。民间有“清明不戴柳，死后变黄狗”“清明不插柳，红颜变皓首”的说法。柳枝插在门楣上，其文化含义在于辟邪除灾，民间认为这样做是图个吉利。另外柳枝插在门楣上，还有意味着家庭兴旺的文化含义。而把柳插在头上，为的是求生保健，青春永驻。中国人喜柳爱柳，柳树是旺盛的生命力的象征。我国传统的节日不仅在节气的选择上与自然界的变化合拍，而且人们的活动也适应季节、气候、物候的变化。追求人与自然的和谐是传统节日又一主题。经过历史的演变，现代的清明节主要的民俗活动是扫墓和植树。这是传统继承中的变异。但是无论如何变异，都存在着古老的文化因子。农历节日及其习俗是几千年文化积累的结果，民众习惯用它们来表现自己心中的价值，走过有意义的人生历程，这种价值与文化形态的契合是很难改变的。清明节是中国民众共享的文化，是中华民族的集体记忆。保护和弘扬清明节文化，可以增加民众的文化认同意识，成为构建和谐社会的精神财富。

<question>:
下列不能体现清明节所包含的人文精神的一项是（     ）

<options>:
A 将社会活动节律与自然的时间进程有机地结合在一起。
B 在清明节，人们拜祭自己的祖先，体现了贵人伦、重亲情的特点。
C 清明节继承了上巳节的一些传统，人们在清明节踏青郊游，尽享春光。
D 在现代生活中，清明节的主要活动是扫墓和植树。

<answer>:


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<passage>:
时立爱，字昌寿，琢州新城人。父承兼，以财雄乡里，岁饥，发仓廪赈贫乏，假货者①与之折券②。辽太康九年，中进士第，调泰州幕官。丁父忧，服除，调同知春州事。未逾年，迁云内县令，再除文德令。累迁御史中丞，刚正敢言，忤权贵。除燕京副留守，丁母忧，起复旧职，迁辽兴军节度使兼汉军都统。太祖已定燕京，访求得平州人韩询持诏招谕平州。是时，奚王回离保在卢能岭，立爱未敢即朝见。先使人来送款曰：“民情愚执，不即顺从，愿降宽恩，以慰反侧。”诏曰：“朕亲巡西土，底定全燕，号令所加，城邑皆下。爰嘉忠款，特示优恩，应在彼大小官员可皆充旧职，诸囚禁配隶并从释免。”于是，辽帝尚在天德，平州虽降，民心未固。奚王回离保军所在保聚，蓟州已降复叛。民间流言谓：“金人所下城邑，始则存抚，后则俘掠。”时立爱虽开谕而不肯信，乃上表：“乞下明诏，遣官分行郡邑，宣谕德。他日兵临于宋，顺则抚之，逆则讨之，兵不劳而天下定矣。”上览表嘉之，诏答曰：“卿始率吏民归附复条利害悉合朕意嘉叹不忘山西部族缘辽主未获恐阴相连接故迁处于领东西京人民既无异望皆按堵如故。或有将卒贪悍，冒犯纪律，辄掠降人者。已谕诸部及军帅，约束兵士，秋毫有犯，必刑无赦。今遣斡罗阿里等为卿副贰，以抚斯民，其告谕所部，使知朕意。”其后，以平州为南京，用张觉为留守，时立爱遂去平州。而张觉遂因燕京人东徒，其众怨望，觉遂叛入于宋。立爱既去平州归乡里，太祖以燕、蓟与宋，新城入于宋。宋累诏立爱，立爱见宋政日坏，不肯起，戒其宗族不得求仕。及宗望再取燕山，立爱诣幕府上谒，拜同中书门下平章事，任其子侄数人。立爱从宗望军数年，谋画居多，封陈国公。表求解机务，不从。九年，为侍中、知枢密院事。久之，加中书令。天会十五年，致仕，加开府仪同三司、郑国公。薨于家，年八十二。①货者：借贷者②折券：撕毁契约（节选自《金史?卷七十八?列传第十六》）

<question>:
下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是

<options>:
A 进士，科举时代称会试考取后经过殿试的人，汉朝时期对殿试及第者皆赐出身，且分为三甲。
B 服除，指守丧期满，去掉孝服。中国古代丧礼制度严格，长辈去世后，要在一定时期内通过穿孝服、佩黑纱等形式对其表示哀悼。
C 招谕，也作“招喻”，招有招安之意，即让别人归顺自己。指帝、王招抚敌对势力的谕旨，或指以帝、王名义对敌对势力进行招抚。
D 中书令，一占代官职名，最初是指帮助皇帝在宫廷内处理政务的官员，因直接向皇帝负责，故责任重大。司马迁就曾任过中书令一职。

<answer>:


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<passage>:
王安中字履道，中山阳曲人。进士及第，历秘书省著作郎。政和间，天下争言瑞应，廷臣辄笺表贺，徽宗观所作，称为奇才。他日，特出制诏三题使具草，立就，上即草后批：“可中书舍人。”未几，自秘书少监除中书舍人，擢御史中丞。开封逻卒夜迹盗盗脱去民有惊出与卒遇缚以为盗民讼诸府不胜考掠之惨遂诬服安中廉知之按得冤状即出民抵吏罪  时上方乡神仙之事，蔡京引方士王仔昔以妖术见，朝臣戚里寅缘关通。安中疏请自今招延山林道术之士，当责所属保任；并言京欺君僣上、蠹国害民数事。上悚然纳之。已而再疏京罪，上曰：“本欲即行卿章，以近天宁节，俟过此，当为卿罢京。”京伺知之，大惧，其子攸日夕侍禁中，泣拜恳祈。上为迁安中翰林学士，又迁承旨。宣和元年，拜尚书右丞；三年，为左丞。金人来归燕，谋帅臣，安中请行。王黼赞于上，授庆远军节度使、河北河东燕山府路宣抚使、知燕山府，辽降将郭药师同知府事。药师跋扈，府事皆专行，安中不能制，第曲意奉之，故药师愈骄。靖康初，言者论其缔合王黼、童贯及不几察郭药师叛命，罢为观文殿大学士、提举嵩山崇福宫；又责授朝议大夫、秘书少监、分司南京，随州居住；又贬单州团练副使，象州安置。高宗即位，内徙道州，寻放自便。绍兴初，复左中大夫。子辟章知泉州，迎安中往，未几卒，年五十九。安中为文丰润敏拔，尤工四六之制。徽宗尝宴睿谟殿，命安中赋诗百韵以纪其事。诗成，赏叹不已，令大书于殿屏，凡侍臣皆以副本赐之。其见重如此。

<question>:
下列对文中"开封逻卒夜迹盗盗脱去民有惊出与卒遇缚以为盗民讼诸府不胜考掠之惨遂诬服安中廉知之按得冤状即出民抵吏罪"的断句，正确的一项是

<options>:
A  开封逻卒夜迹盗/盗脱去/民有惊出与卒遇/缚以为盗/民讼诸府/不胜考掠之惨/遂诬服/安中廉知之/按得冤状/即出民/抵吏罪/
B  开封逻卒夜迹盗/盗脱去/民有惊出与卒遇/缚以为盗/民讼诸府不胜/考掠之惨/遂诬服/安中廉知之/按得冤状/即出民/抵吏罪/
C  开封逻卒夜迹盗/盗脱去/民有惊出与卒遇/缚以为盗/民讼诸府/不胜考掠之惨/遂诬服/安中廉知之/按得冤状/即出民抵吏罪/
D  开封逻卒夜迹盗/盗脱去/民有惊出与卒遇/缚以为盗/民讼诸府不胜/考掠之惨/遂诬服/安中廉知之/按得冤状/即出民抵吏罪/

<answer>:


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<passage>:
《呼吸暂停练合症(SAS)》2002年12月份举行的第二届中国睡眠呼吸障碍学习研讨会给人们提了个醒。据会上公布的最新调查结果显示，中国30岁以上的人群中有4%的人患呼吸暂停综合症（SAS），考虑到我国的人口，这一比例代表的人数是极其庞大的。近年对SAS的研究有了个重要的发现，包括该症会诱发高血压，导致冠心病；会对精神、脑血管等造成损害；还会引致精神异常、肺心病和呼吸衰竭等一系列的并发症。近日，瑞典卡罗林斯卡医院以及美国研究人员还发现，睡眠不好或太少易患糖尿病，因为人在睡眠不好或睡眠太少的时候，体内的皮质醇和肾上腺素将变得更加活跃，从而从多方面影响到人体吸收糖分，进而带来患糖尿病的后果。此前，英国的一项研究显示，上夜班会使患心脏病的危险增加3倍．睡眠不足引发的交通事故与饮酒引发的一样多。每年有5 万英国人因司机疲劳驾车而死亡或严重受伤。经常缺乏睡眠与精神错乱之间的联系已经得到证实。不良的睡眠习惯还可能导致感冒、抑郁症、肥胖和癌症等。许多睡眠专家一致认为，我们睡得越来越少。在电灯泡发明以前，睡眠周期与昼夜更迭周期的联系要紧密得多。人们在冬天的睡眠时间甚至更长。自70年代以来，西方人的睡眠时间大大下降。“极昼社会”、夜班、电视和网络都是其原因。旅行虽带来了相对悠闲，但也使夜间出行和做事变得更为普遍。许多成年人还因健康原因，如睡眠时呼吸暂停造成睡眠质量不高，进而导致睡眠不足。如今，人们觉得要在有生之年做更多的事，因此睡觉变得不那么重要了。不管睡眠不足的原因是什么，结果都是一样的。睡眠不足的直接影响人所共知。白天昏昏欲睡，思路不清晰，不能明确表达自己的意思。精神无法集中，动作无法协调……儿童变得易怒，因此可能在学校惹是生非。人们过去认为这种影响可能只是暂时的，好好睡上一觉后就会恢复正常。科学家过去也一直只关心睡眠不足的短期影响。但是，越来越多的证据表明，睡眠不足的影响会积累起来，最终严重危害健康。睡眠不足的影响绝不可小视。然而世界卫生组织的一项研究表明：睡眠疾病在世界上是一个没有得到充分重视和认真解决的公共卫生问题，全球约有27%的人正遭受睡眠疾病的困扰。（摘自《新华文摘》2003年第五期，略有删改）

<question>:
2根据原文，下列关于文章内容的理解不正确的一项是

<options>:
A 我国已有4％的人患呼吸暂停练合症(SAS)，如此高的比例决定了其代表的人数是极其庞大的。
B 每年有5万英国人因司机疲劳驾车而死亡或严重受伤，这与睡眠不足有很大关系。
C 在电灯泡发明以前，睡眠时间的长短更多地受昼夜更迭周期的影响，人们的睡眠时间比现在长。
D 无论什么样的原因引起的睡眠不足，都会给人们的生活带来不良影响．

<answer>:


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<passage>:
《宗教的起源与发展（节选）》神话是人类早期生活的全面记录，表现着人类生活的各个方面，其中关于宇宙和人类起源的神话故事包含着浓厚的宗教心理和情感。神话以一种浪漫想象来表达神性观念及其灵性世界，远古人类在这种浪漫想象中开始探索世界和人生的起源及归宿。全世界各种古老文化系统中均有丰富的神话故事。埃及有太阳神“拉”开天辟地的传说。据说在混沌初开之际，“拉”在水神“努”的体内孕育成形，又从莲花苞中开出水面，显现为一团红日，并成为万物的创造者。“拉”创造了天地、人类和动物。后来，由于人类堕落犯罪，“拉”派遣他的女儿爱情之神赫托尔去毁灭他们。接着“拉”又回心转意，便以美酒灌醉女儿，使她常卧不醒，人类因此免于毁灭。巴比伦也有一则创世神话。故事说，起初太空中只有混沌和化身为恶魔的提阿马特的太初深渊。后来．提阿马特生了诸神，诸神反过来剥夺了她的权力。提阿马特为此震怒，准备惩治诸神，诸神得知后十分恐慌，唯有大神安夏尔之子马尔都克对提阿马特无所畏惧，并与之搏斗且战胜了她。马尔都克将提阿马特的躯体撕成两半，一半为天，一半为地，并进而创造了星辰、万物和人类。中国则有盘古开天地的神话传说。上古时期，天与地混沌未开，像个鸡蛋，盘古就生长在这当中。经过一万八千年，天地分剖，属于“阳”的清而轻的物质上升为天，属于“阴”的浊而重的物质下降为地。盘古也在天地变化之中成长，逐渐其智超过天，其力超过地。这样又经历一万八千年，天极高了，地极深了，盘古的身子极长了，然后才有三皇出现在世间。《旧约》中记载了古代希伯来人的神话创世说。上帝耶和华在创造了天地万物之后，又用泥土捏了一个男人，取名亚当；并取亚当的肋骨造了一个女人。取名夏娃。耶和华使他们结为夫妻并将他们安置在伊甸园中生活。之后，亚当和夏娃在蛇的劝诱下，违背耶和华的旨意吃了分辨善恶之树的果子。于是智慧明了，眼睛亮了，他们看到了自己那赤裸着的美丽肉体而耶和华知道后，大发雷霆，他将亚当和夏娃赶出伊甸园，让他们去历经人类的各种磨难神话在远古时代是人们对人性与神性、世间与灵界的描迷和解释。古人用神话来说明宇宙的起源和天地万物的存在，体悟并解说人本身的意义。因此，神话中的各种人物神灵、天体神灵、自然神灵和动植物神灵形象构成了远古人类精神认知上的世界全景。当宗教进入人类文明时代的发展以后，神话的运用及其影响虽然逐渐削弱，但却未曾从根本上退出宗教舞台。世界各大宗教在其发展演变中仍不同程度地保留了其神话形式。现存于世的各大宗教都有各自的神话构建，都保持着旺盛的生命力和在信仰生活中的活跃之态。因此，进一步研究当今世界宗教神话体系仍旧很有必要。

<question>:
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

<options>:
A “拉”孕育于水神体内，创造了天地、人类和动物，后来由于人类堕落犯罪，“拉”派遣他的女儿爱情之神赫托尔去毁灭他们。
B 提阿马特生了诸神，对反过来剥夺她权力的诸神非常愤怒；诸神得知提阿马特要惩治他们，十分恐慌，只有马尔都克与之搏斗，并战胜了她。
C 随着宗教进入人类文明时代的发展以后，神话的存在越来越弱化，但世界各大宗教在其发展中仍保留了一定量的神话。
D 基督教、佛教、伊斯兰教等宗教系统都保持着旺盛的生命力和在信仰生活中的活跃状态，因而，已没有必要深入研究当今世界宗教神话体系。

<answer>:


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<passage>:
《汉字的魅力优于拼音文字》说到汉字，不能不提及世界文明史。世界的古代文明??可以说就是尼罗河流域的埃及圈，幼发拉底河、底格里斯河流域的美索不达米亚圈，印度河、恒河流域的印度圈，黄河、长江流域的中国圈四大文明。这四大文明之中，前三者互相交往而发展，成为近代文明的源流，只有中国几乎未与其他文化发生关联而独自发展出汉字文化圈。国人对此是充满自豪感的，无论是对汉字的发展历史，还是对汉字所承载的中国独具的文字文明和文化底蕴。但是，由于汉字本身的特点所带来的缺陷，如撰文用字多、字型复杂、难记、难读，在过去几十年中，汉字的发展前景广受汉字文化圈中一些国家的关注和议论。但肯定的一点是，要想准确把握汉字的功过是非，必须仔细回顾和耐心审视汉字所走过的历程，对汉字发展史上的基本事项进行简洁明晰的梳理和叙述，从新石器时代开始到现代的汉字发展史，从前印度时代的汉字书写工具材料史到汉字印刷的发展史，那些对汉字有成见的人就会明白，现在就想把拥有四千余年悠久历史、担负着人类文明发展史一翼的汉字塞进博物馆里，还为时尚早。汉字的表记法从古代到现代是连续发展的，从甲骨文、青铜器文字、篆体字，到隶、行、楷，没有文化断层。汉字不是拼音文字。而与汉字、汉学有关的律令制度，如国家概念、产业、生活、文化等，也都跨越广阔的版图，从中国平原，传播至东方的朝鲜、日本，南方的越南，用文字连结了中国与周边世界的文化。虽然多数国家后来又在汉字的基础上创造了自己的文字，但依然有着汉字的影响和痕迹存在。如朝鲜的自创文字“谚文”的意思是“非正式”的文字，因而朝鲜“正式”的文字依然是汉字，这跟日本称汉字的“真名”，称自创的文字为“假名”相同，都是出于对汉字的尊崇。但在过去的近百年里，世界潮流曾经缩小了“汉字文化圈”，就连毛泽东、鲁迅等也曾主张废除汉字，认为汉字终将改为世界通用的表音文字，但事实并非如此。新中国成立初期的文字改革——实施拼音文字的作用只不过是充当了学习汉字的辅助工具。韩国在文字政策上曾先后经历了汉字时代和“韩文专用”时代。许多韩国专家指出，抛弃汉字使韩国社会出现了知识、英才哲学和思想的贫困，今天的经济危机，就是韩国半世纪以来推行韩文专用所带来的必然结果，因为它导致韩国社会出现大量文盲。所以，韩国开始反思，于1991 年11 月和1994 年9 月在汉城先后两次举行了“汉字优于拼音文字”的国际汉字学术研讨会，并且成立了“国际汉字振兴协议会”。日本也是如此，它曾减少了可识的汉字字数但现在又增加了。现在，世界潮流不仅在扩大“汉字文化圈”，还在促使汉字为创造21 世纪人类的高度文明作出更大的贡献。汉字不仅是中华五千年的文化根基??而且是能够超越语言的不同而让彼此知晓共通意的最佳媒介。透过汉字，不用语音也能达到彼此理解、彼此认同和彼此融合。

<question>:
3．对文章理解不正确的一项是：（    ）

<options>:
A 由于汉字有撰文用字多、字型复杂、难记、难读等缺陷，它的发展前景曾广受汉字文化圈中一些国家的关注和议论。
B 世界潮流缩小了“汉字文化圈”，所以毛泽东、鲁迅等主张废除汉字，认为汉字终将改为世界通用的表音文字。
C 回顾和审视汉字走过的历程，包括汉字发展史、汉字书写工具材料和汉字印刷的发展史说明汉字有着旺盛的生命力。
D 中国推行汉语拼音的实践，韩国日本对汉字的态度变化，说明汉字文化圈有必要并开始重新认识汉字的魅力。

<answer>:


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<passage>:
关于文化多样性，中国古代先贤早就提出了“和而不同”的思想。今天，在尊重文化多样性的基础上推动文化交流互鉴，既是发展本民族文化的内在要求，也是实现世界文化繁荣的必然选择。早在人类文化发展的上古时期，文化的发展就不是一个模式，而是形成多个文化体系，呈现多样形态。此后，不同文化并不是孤立地、互不联系地发展，而是在相互交流、对话、学习、碰撞中前行，逐渐形成“你中有我、我中有你”的格局。而不同文明的接触，常常成为人类进步的里程碑：希腊学习埃及，罗马学习希腊，阿拉伯学习罗马帝国，中世纪欧洲学习阿拉伯，文艺复兴时期的欧洲又学习东罗马帝国。欧洲文化的发展状况是这样，东亚也是如此：日本明治维新之前，日本学习借鉴中国；明治维新之后，中国通过日本学习世界。中国从印度引入佛教，之后中国佛教影响东亚、东南亚大片区域。人类文化发展史表明，一种本土文化、民族文化或地域文化与外来文化进行交流互鉴时，只要坚持科学方法，保持自己文化的特性，就能不断吸收改造外来文化并使其成为自己的一部分。这种处于变化发展中的文化，其民族性往往更为鲜明突出，更符合民族文化发展的需要。以中国绘画为例，“六朝以来，就大受印度美术的影响”。内容与形式发生较大变化。在长期发展进程中，中国国画还受到其他民族和国家绘画不同程度的影响。其中，受西方油画的影响要比受印度绘画的影响更大。但是，中国国画的民族特色并未因此荡然无存，而是在交流互鉴中更好保持了自身的生命力和艺术魅力。再看文学，鲁迅的《狂人日记》，名字来自俄罗斯作家果戈里的同名小说，但内容是中国人的灵魂和精神。世界文学作品中这样的例子也屡见不鲜，如英国诗人拜伦的《曼弗雷德》，显然受到德国文学家歌德《浮士德》影响，但作品中并没有一点德国精神，而是洋溢着英国精神。文化的民族性又和文化的世界性息息相关、相辅相成。从文化发展史来看，它们是一对同生共长的属性，呈现对立统一的辩证关系。对此，许多思想家都有过论述。经过漫长的历史发展，人类社会形成多种多样的文化。这些文化既是不同民族创造的文化成果，又是人类文明的共同成果。推动不同文化交流互鉴，无疑可以让各国人民享受到更为丰富多彩的精神生活。  （摘编自吴元迈《文化在多样性基础上交流互鉴》）（摘编自吴元迈《文化在多样性基础上交流互鉴》）

<question>:
45．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

<options>:
A  如果世界各民族间文化交流互鉴缺失，人类文化的繁荣是不可能真正实现的。
B  文明的交流互鉴，不仅能丰富各国人民的精神生活，也将推动大同社会的到来。
C  只有讲究方法，民族文化才不会在交流互鉴中失去特色，背离自身发展的需要。
D  只有以开放的心态推动文化交流互鉴中国文化才能始终保持旺盛的生命力。

<answer>:


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<passage>:
新闻阅读（共15分，每题3分)                                 梦 碎 雅 典    ①奥蒂又输了，这次依然输给了“坏运气”。    ②这位37岁的牙买加老将具备夺取世界女子百米冠军的实力已达17年之久，但好运却从未降临到她的头上。当奥蒂今晚闪着泪花走出第六届世界田径锦标赛赛场时，她追求了一生的梦想化作了一场噩梦。    ③奥蒂已经赢得过一次百米冠军。可以说，没有任何一个女子田径选手能在37岁“高龄”依然在世界赛场上奔跑；也没有任何一个世界名将比奥蒂遭遇更多的莫名其妙的不幸。    ④这次大赛前，她以10秒96的成绩排名今年世界第三。美国的奥运冠军德弗斯和世界冠军托伦斯因故不能参加本届的百米赛，这给了奥蒂一次绝好、也是最后一次竞争世界“短跑女皇”的机会。    ⑤经过三轮出色的表现，奥蒂最终站到了决赛起路线前，观众送给她的激励掌声超过了所有其他选手。她太珍惜这次机会了，这将是她人生最关键的一次搏击，就像剑手要毕其功力于一击。    ⑥奥蒂蹲下了，全场静默着。发令员举起手臂。反常的两声枪响表明有人抢跑。所有人跑出后都停下来，惟独奥蒂没有听出是犯规的枪声。这对于比赛经验最丰富的她来说，真是不可思议。    ⑦起跑通常不好的奥蒂这次“启动”完美之极。她像旋风般掠过跑道，人们惊呆了。夜色中，孤独的奥蒂如黑色的闪电射向终点，转瞬之间，她已经跑过80米！    ⑧在全场的惊呼声中奥蒂停下来，她意识到发生了“可怕”的事情。此时，全场再次静默得反常。在这片静默之中，奥蒂转身，面无表情地朝起点慢慢地一步一步走着……    ⑨奥蒂，为什么总是不幸的奥蒂！人们想起在1993年的世界锦标赛百米决赛中，奥蒂和美国的德弗斯几乎同时撞线，成绩均为10秒82。但是，国际田联通过录像将金牌判给了对手。站在银牌领奖台上，奥蒂的那双泪眼给世界留下了难忘的印象。    ⑩ 历史居然惊人地再一次重演！1996年奥运会百米决赛上，奥蒂又一次在同样的情形下输给了德弗斯，又一次成为无可奈何的“伴娘”，让世界唏嘘不已。   ⑾去年底，奥蒂曾经决定退役。捧着一大堆银牌和铜牌，心怀不甘的她宣布改当时装设计师。当时，世界上所有的体育爱好者都将深深的敬意，献给这位不是世界百米冠军的“女皇”。  ⑿现在，奥蒂那两条修长的腿沉重地走着，分明是一步一个坎坷，一步一个艰辛，那条跑道浓缩了她20多年的运动生涯和一个未能如愿的梦。数万观众以静默表示着他们的深深的同情。   ⒀出乎所有人的意料，奥蒂没有沮丧，没有发脾气。她的脸上是坚毅的神情。   ⒁起点前，奥蒂再一次蹲下，再一次使出毕生的气力去拼搏，但结局是大家可以预料的（仅获第七名）。   ⒂奥蒂以永不向厄运低头的勇气证明了什么是奥林匹克精神。她的世界百米冠军梦虽然没有实现，但在世人的心中，奥蒂何尝不英雄！（新华社雅典1997年8月3日电）

<question>:
怎样理解“在这片静默之中，奥蒂转身，面无表情地朝起点慢慢地一步一步走着……”这句话在文中的含意？

<options>:
A 观众以静默的方式表示他们的深深同情。奥蒂一步一个坎坷，一步一个艰辛，她回到的不只是决赛跑道的起点，也是梦想的起点。
B 说明观众支持她、同情她的遭遇,但是,她很难过.
C “面无表情地朝起点慢慢地一步一步走着”,说明她心理不服气.
D 是对不公平的命运的反抗所采取的另一种形式.

<answer>:


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<passage>:
“粉丝”这个概念对公众有着天然的吸引力。在现实生活中，普通人不太可能拥有自己的“粉丝”，更多的情况下是别人的“粉丝”。但是，在微博世界中，任何一个普通用户都会有“粉丝”，甚至有大量的“粉丝”。一名微博用户发布的微博信息会被自己的“粉丝”直接看到，也会收到来自“粉丝”的回复与评论，还有可能被“粉丝”转发，这都给了普通用户一种“明星”般的体验。另外，对于那些现实生活中的公众人物而言，他们则需要将自己的知名度以及受关注度继续在微博世界中延展。微博“粉丝”具有非专一性。在现实生活中，每个人崇拜或迷恋的对象往往数量不多，但是在微博中，用户常常会成为很多人的“粉丝”。在现实世界中，当A与B两位公众人物之间出现竞争、不和或是对立关系时，A的“粉丝”群体与B的“粉丝”群体的态度、选择往往是泾渭分明的。而在微博世界中，A．B的“粉丝”群体成员则很有可能出于某些原因，同时成为对方偶像的“粉丝”。微博“粉丝”具有非崇拜性。既然“粉丝”是“迷”的意思，那么一般而言必然带有对对方的崇拜，但是微博“粉丝”在这一点上恰恰不同。在微博上，一位用户成为另一位用户的“粉丝”，或许是出于对对方的崇拜，但也有可能并非如此。登录微博之后，显示出的页面几乎都是你所关注的用户发布的微博信息，因此，如果你想知道某一个人发布的信息，就要首先成为他的“粉丝”，这是由微博自身的特性所决定的。要想知道一个人发布的信息、状态，与对一个人表示崇拜、迷恋之间，还是存在很大区别的。而这两种情况在微博中却天然地合二为一了。概言之，微博“粉丝”的关注行为并不一定出于崇拜心理，有时仅仅出于好奇而已。微博“粉丝”对关注对象也具有攻击性。在微博上，不少用户都受到过自己“粉丝”的攻击。心理学家把“攻击性”定义为想要给他人造成伤害的行为倾向。微博“粉丝”呈现出的攻击性，最为特殊的一点就是，其攻击范围有时包括“关注”对象，这是微博“粉丝”与普通“粉丝”之间较为明显的区别。一般而言，“粉丝”是不会对自己的偶像进行指责、攻击的。既然“粉丝”带有“迷恋”的含义，那么他们就不但不会批评偶像的缺点，甚至会对偶像的不足、过失视而不见并加以袒护。但是，微博“粉丝”表现出来的有时就不是单纯的迷恋，有的用户恰恰是为了对一些人进行攻击才对其“关注”，以便在第一时间了解其言行，进而做出快速的指责。从盲目崇拜到盲目攻击，微博“粉丝”群体使我们对“粉丝”的理解多了一层含义。换言之，从微博“粉丝”开始，某个“粉丝”群体内部不再是铁板一块的同一阵营，而开始出现了相互对立的分化。（摘编自靖鸣、王瑞《微博“粉丝”：虚拟公共领域的舆论新军》）

<question>:
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（    ）

<options>:
A 微博“粉丝”与现实生活中的“粉丝”，虽然都叫“粉丝”，但内涵不同。微博“粉丝”不一定是微博用户的迷恋者，而现实生活中的则一定是。
B 现实生活中的人不可能都有“粉丝”，但微博世界的博主，必定个个有“粉丝”。只要博主发出信息，他的“粉丝”们就能看到并且作出反应。
C 微博世界和现实生活中，公众人物拥有粉丝的情况不同。微博世界中，他们即使有对立关系，也可能拥有相同的粉丝，这在现实世界中则不可能。
D 现实生活中的“粉丝”一般不会指责、攻击自己的偶像，有的甚至盲目崇拜；而微博“粉丝”，却很有可能站到偶像的对立面，对偶像进行攻击。

<answer>:


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<passage>:
文学经典由于年代久远，而与审美主体之间产生了种种隔阂，只有消除这些隔阂，才能把握文学经典的价值。这就需要沟通当代读者与文学经典之间的交流渠道，对作品的不同版本进行整理、校勘、注释，对作家的生平、思想、性格乃至其所处时代的社会情况进行考察研究。    考证法是文学经典研究的基础工作和重要方法。一方面要求这种方法必须依据真实、充足的证据，同时也要注重推理的周延；二是应当承认科学思维也具有主观性，同样的材料也可以得出不同的结论；三是，对于文学经典研究的整体规划来说，考证工作的完成并不是研究的终结，而是进一步阐释文学经典的价值和意义的起点。所谓“曹学”应理解为研究作者曹雪芹的学问，关于作者研究，不仅需要，而且对于理解作品至关重要。袁世硕先生指出：“研究作家对阐释其作品是有意义的，了解作家的生存状况和思想状况，有助于察知其创作思想及其作品的创作特点。因此研究作家应当有助于诠释作品……但丢开此目的，无限度研讨与其文学创作无关系的远祖、里籍、形貌、琐事，就无意义了。”袁先生在正面肯定研究作家的意义的同时，也指出了应该避免的失误，以期把包括作者研究在内的文学经典研究的目的锁定在对作品价值和意义的探究之上。    《红楼梦》的版本研究也至关重要，不同版本之间的差异会导致对作品的意义的不同理解，甚至某个字词的细微差别，我们都应该认真辨析考证。应力发表的《蘅芜苑对联探究：“才犹艳”还是“诗犹艳”》一文，对人民文学出版社出版的《红楼梦》在“蘅芜苑对联”的校订上，采纳了己卯本等版本的内容，即“吟成豆蔻才犹艳，睡足荼蘼梦也香”提出了异议。他认为戚序本等版本的内容更符合文理和语法，且更能够表现宝玉的才情。一字之差，高下立见。当然也有某些所谓“版本考证”背离了研究的最终目的，甚或罔顾事实，意气用事。    《红楼梦》审美价值的发现还要求我们研究作者的创作心理。己卯本《石头记》第十九回有一段夹批：“按此书中写一宝玉，其宝玉之为人，是我辈于书中见而知有此人，实未目曾亲睹者。……不独于世上亲见这样的人不曾，即阅今古所有之小说奇传中，亦未见这样的文字。”不仅宝玉如此，黛玉、宝钗、凤姐、湘云，等等，又何尝不是如此？我们要充分认识到，这些人物形象既有写实的因素，又有意象化的因素，是作者心灵的反映。如果完全用现实的眼光和准则去品评这些人物的言行，就丢掉了文学的审美意趣。所以，对作家创作心理的研究至关重要，而进行这一研究，就必须掌握和运用文艺心理学的理论和方法。    同样，运用原型批评的方法对《红楼梦》人物形象进行探讨，研究文学与神话等原始文化的关系，使人物形象获得巨大的内在张力，使小说题旨得到远古意象的回应。心理学与文学的交融极大地拓宽了人物形象的精神空间和心理内涵，因此运用精神分析法对小说人物内心世界进行深入发掘，也应该成为一种新的理论研究方法。    另外，还应该从作者所处的文化环境中去探寻作者的创作个性。例如，《红楼梦》与满族文化以及八旗文化的关系。还可以运用叙事学的理论方法，探讨《红楼梦》的叙事者、叙事角度、叙事时间、叙事逻辑、叙事结构等。    总之，我们的研究对象《红楼梦》虽然是最富有民族特性的文学经典，但我们使用的方法除了传统的方法之外，还应当尽可能多地借鉴使用古今中外的各种研究方法，《红楼梦》的多重价值才有可能得到充分彰显。只要研究者目的明确，即使在最微不足道的方面有所发现，也可以认为是在《红楼梦》研究的大厦上添加了一沙一石。（摘编自王平《文学经典的价值及其研究目的与方法——对“红学”未来发展的几点思考》）

<question>:
（1） 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（    ）

<options>:
A .消除审美主体与文学经典之间的隔阂，需要对不同作品的版本、作者等方面进行考察研究。
B .对于文学经典研究来说，考证工作的完成是进一步阐释文学经典的价值和意义的起点。
C .考证法必须依据真实，还要承认其主观性，因为人物形象中既有写实的因素，又有意象化的因素。
D .原型批评方法对研究文学与神话等原始文化的关系具有审美作用，是一种新的理论研究方法。

<answer>:


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<passage>:
一朵野花陈梦家一朵野花在荒原里开了又落了。不想到这小生命，向着太阳发笑，上帝给他的聪明他自己知道，他的欢喜，他的诗，在风前轻摇。一朵野花在荒原里开了又落了，他看见青天，看不见自己的渺小，听惯风的温柔，听惯风的怒号，就连他自己的梦也容易忘掉。一九二九年一月( 选自《梦家诗集》，新月书店 1931 年版)

<question>:
下列对本诗相关内容的理解，不正确的一项是

<options>:
A  一朵野花在荒原里开了又落了” ，从空间和时间的角度交代了野花的生存境遇，在看似轻描淡写的叙述中蕴含着诗人的慨叹。
B  向着太阳发笑”正是“上帝给他的聪明”的具体表现， “不想到”则写出诗人对小小野花做出这一举动而产生的意外和惊喜。
C  他看见青天，看不见自己的渺小” ，两句之间形成了对比映照，借以揭示了人类普遍存在的好高骛远、妄自尊大的人性弱点。
D  这首诗将一朵野花进行了人格化的塑造， 诗人以饱满而轻婉的诗情入笔， 以小见大，透露出深切的生命感怀与由衷的生命礼赞。

<answer>:


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<passage>:
水龙吟·登建康赏心亭辛弃疾楚天千里清秋，水随天去秋无际。遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻。落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。休说鲈鱼堪脍，尽西风，季鹰归未？求田问舍，怕应羞见，刘郎才气。可惜流年，忧愁风雨，树犹如此！倩何人唤取，红巾翠袖，揾英雄泪？

<question>:
下列对这首词的赏析，不正确的一项是

<options>:
A 本词在句式上，上片用倒卷之笔，多整齐的对句；下片用转折之法，反问句、陈述句、感叹句交错运用，文笔多变，而有“裂竹之声”。
B “玉簪螺髻”用比喻写山之形， “献愁供恨”用拟人写山之神，作者运用了移情于景的手法，抒发自己心中的忧愁和怨恨。
C “落日”比喻南宋国势衰颓， “断鸿”指受伤断翅的孤雁， 营造出凄清的意境。 作者以“江南游子”自称，表明自己身世飘零、心境孤寂。
D 关于张翰的典故可以有两种理解：一是抒发作者有家难归的乡思，对金人和南宋朝廷的激愤；二是表达耻于归隐、尽忠报国的决心。

<answer>:


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<passage>:
苏廷评行状苏轼公讳序，字仲先，眉州眉山人。公幼疏达不羁，读书，略知其大义，即弃去。谦而好施，急人患难，甚于为己。衣食稍有余，辄费用，或以予人，立尽。以此穷困厄于饥寒者数矣，然终不悔。旋复有余，则曰：“吾固知此不能果困人也。”益不复爱惜。凶年鬻其田以济饥者，既丰，人将偿之，公曰：“吾固自有以鬻之，非尔故也。”人不问知与不知，径与欢笑造极，输发府藏。小人或侮欺之，公卒不惩，人亦莫能测也。李顺反，攻围眉州。公年二十有二，日操兵乘城。会皇考病没，而贼围愈急，居人相视涕泣，无复生意。而公独治丧执礼，尽哀如平日。太夫人忧甚，公强施施解之曰：“朝廷终不弃，蜀贼行破矣。”庆历中，始有诏州郡立学，士欢言，朝廷且以此取人，争愿效职学中。公笑曰：“此好事，卿相以为美观耳。”戒子孙，无与人争入学。郡吏素暴苛，缘是大扰，公作诗并讥之。庆历七年五月十一日终于家，享年七十有五。闻之，自五代崩乱，蜀之学者衰少，又皆怀慕亲戚乡党，不肯出仕。唯公命其子涣就学，所以劝导成就者，无所不至。及涣以进士得官西归，父老纵观以为荣，教其子孙者皆法苏氏。自是眉之学者，日益至千余人。然轼之先人少时独不学，已壮，犹不知书。公未尝问。或以为言，公不答，久之，曰：“吾儿当忧其不学耶 ?”既而，果自愤发力学，卒显于世。公之精识远量，施于家、闻于乡闾者如此。使少获从事于世者，其功名岂少哉!不幸汩没，老死无闻于时。然古之贤人君子，亦有无功名而传者，特以世有知之者耳。公之无传，非独其自放终身，亦其子孙不以告人之过也。故条录其始终行事大略，以告当世之君子。谨状。(节选自《苏轼文集?卷十六》，有删节)

<question>:
下列句子中，表现苏序有见识或有雅量的一组是①吾固知此不能果困人也②小人或侮欺之，公卒不惩③朝廷终不弃，蜀贼行破矣④戒子孙，无与人争入学⑤公始命其子涣就学⑥果自愤发力学，卒显于世

<options>:
A ①③⑤
B ①④⑥
C ②④⑤
D ②③⑥

<answer>:


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<passage>:
电影《白鹿原》是影视与文学的又一次联姻，小说再次支撑起电影之魂。陈忠实在小说的扉页写到，“小说被认为是一个民族的秘史”，那么当它被改编成电影之后还能保留原作的神韵吗？日前，记者采访了陈忠实，说起小说以外的话题，他说得最多的是——我是个外行！记者：关于电影对小说的改编，您认为哪些部分比较满意，哪些觉得还有遗憾？陈忠实：我最满意的是电影呈现给观众的历史氛围是基本真实的，人的生存形态也是真实的。因为历史氛围的真实决定了人物命运和人物情感的真实。电影必须保证历史的真实。乡村的伦理道德、沿袭已久的民间文化习俗等影响着当时人与人之间的关系，一旦这些习俗、规则遭到破坏就会产生矛盾，进而影响人物情感的真实性。无论小说还是电影都要反映生活在那个时代的人的真实情感，人物与时代都是血肉相连的。浙白说到遗憾，我总希望电影能更充分、更准确地通过直接的视觉画面把小说的全部传达给观众，总希望小说里的人物更充分、更集中地与观众交流，但受到不同艺术形式的时空限制，留下了遗憾。记者：电影《白鹿原》具有浓郁的地城特色，当初你觉得其中大量使用地方戏和方言是一种冒险吗？陈忠实：贯穿电影始终的唱腔是在陕北地区一种几乎失传的民间艺术——“老腔”，演唱者都是地道的农民，平时就靠在红白事上唱戏谋生。我想大家会喜欢这种原汁原味的音乐。方言是生活和时代背景的重要组成部分。关中方言许多都是咱们民族的原始语言，古语中的很多词句用法都在其中保留了下来。我在写小说时对使用方言有自己的把握尺度。电影在方言的使用上走得更远。记者：把地方文化植入影视作品似乎已经司空见惯，“地域元素”成了影视剧创作的一个法宝，你觉得这部电影在这方面处理得怎样？陈忠实：这部电影的确有浓郁、鲜明的陕北特色，但它没有简单地为影片贴标签，没有刻意离开故事情节和人物形象单纯表现文化符号，这样看上去比较融洽。这些人物就生活在这块土地上，他们的矛盾、纠葛都与这块土地有关，所以不可能脱离这里的语言和风俗。记者：除电影以外，《白鹿原》还被改编成话剧、秦腔、舞剧、广播剧等，能否简单评价一下它们？陈忠实：可以说各有千秋。秦腔基本是单线条化，唱腔、唱词、舞美比较有吸引力。话剧基本上全面展示了小说的故事，但在两个多小时里只能通过人物对话，交代大的历史事件和人物命运。舞剧就更简单、纯粹了，主要表现黑娃和田小娥的爱情，用舞蹈展现出当时的社会对他们爱情的扼杀，反而不受小说情节的限制，优美的舞姿也能吸引观众。记者：现在大家都说缺少好剧本，您认为文学作品可以为“剧本荒”提供什么？陈忠实：不是所有好小说都适合改编成其他艺术形式。文学和影视最大的差异是，小说通过文字和读者交流，它的优势在于可以充分描写，充分展示作家对人物的把握；影视是以直观的形象与观众交流，它的优势是能把文学形象具体化、生动化。读者普遍认可的好小说都能成为好剧本的脚本，比如《红岩》《林海雪原》等，但也有些好小说是改不成电影的，那些有完整的情节、鲜明的人物和强烈的冲突的小说更容易改编。编剧、导演、演员对原著的理解是否准确、到位，是影响他们能否创作出优秀作品的重要因素。（摘编自《无论小说还是电影，人物与时代都是血肉相连的——陈忠实访谈》，《文艺报》2012年04月20日）

<question>:
下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ）

<options>:
A 电影作为一种更直观的艺术形式，其优势是能把文学形象具体化、生动化，但要注意呈现真实的历史氛围，反映生活在那个时代的人的真实情感。
B 陈忠实作为原著作者，认为电影《白鹿原》保留了原汁原味的民间艺术，原始的民族语言，呈现了基本真实的历史氛围。
C 记者作为对谈的一方，关心小说改编成多类艺术形式后的呈现，表达了对当前影视作品中出现的“剧本荒”和地方文化植入影视作品现象的担忧。
D 小说改编难度大，虽然读者普遍认可的好小说都能成为好剧本的脚本，但是由于人物、情节和矛盾冲突等问题，不是所有好小说都适合改编成电影。

<answer>:


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<passage>:
记载武王克商的重要青铜器：“利簋（guǐ）”现藏于中国国家博物馆的利簋是目前所知时代最早的西周青铜器，为周武王时期的有司（官名）利（人名）所做的祭器，于1976年出土于陕西临潼。器高28厘米，口径22厘米，圆口，深鼓腹，腹壁两侧各有一兽形耳，耳下还有垂珥，圈足下附较高方座，整体造型端庄稳重。器腹部与方座四面均以云雷纹填底，其上装饰饕餮纹，圈足饰一周夔龙纹，方座四面四角饰蝉纹。这件铜簋初看上去并不起眼，但考古学及古文字研究学看见它却大吃一惊。因为和簋腹内底部有古奥异常、带有典型商代风格的铭文4行，32字。别看铭文字数不多，然而由帮助今人解决了中国古代史上的一个千古谜团，那就是牧野之战的确切日期。根据史书记载，牧野之战是商朝末年，周武王率军在商都朝歌附近的牧野（今河南淇县以南卫河以北地区）大败商纣王军队的决定性战役，经此一役，纣王兵败自焚而死，商朝就此灭亡，周代替商统治中原。然而关于这场大战的具体日期，．千百年来，史学界多有纷争。因为我国古史的确切纪年仅从西周晚期的共和元年（即公元前841年）开始，在此之前的朝代更替时间均为历代学者根据有关记载推算而得。由于推算依据不同，也就产生了许多不同结果。为确定武王克商年，许多历史学家倾尽心血，贡献一生。东汉刘歆首开先河，此后古今中外学者纷纷考证再考证，直把武王克商之年“证”出了44种说法，最早的为公元前1127年，最晚的为公元前1018年，相差109年。   利簋出土后，历史学家欣喜若狂，因为、利簋的铭文清楚记载了武王克商的史实，铭文大意为：“武王伐纣，在甲子日黎明，对伐纣能否取得胜利进行了。卜问，兆象很好。就在当天，周师一举打败了商军。到辛未这天，武王在驻军处，赐有司（官名）利以金（青铜），利觉得很荣耀，遂铸此簋以为纪念。”从铭文可知，武王克商就在“甲子日”，这让人看到了最终确定具体日期的曙光。   1996年国家启动了夏商周断代工程，历史学、考古学、天文学和物理学家们通过分析研 究史料、对相关遗物进行碳14测定，同时根据天文现象推算等艰苦细致地考证研究之后，得出武王克商的确切年代是公元前1046年1月20日，而这一天正是甲手日，和利簋铭文的记载完美吻合，最终确定了这一重要史实发生的具体日期。（摘自《广州日报》，作者：刘钧）

<question>:
下列对文段内容的理解和分析，符合原文意思的一项是（   ）

<options>:
A 千百年来，为确定武王克商年，古今中外专家学者纷纷进行考证，首开考证先河的东汉刘歆为此倾尽了一生宝贵的心血。
B 对武王克商年，史学界之所以多有纷争，是因为在我国古史的确切纪年之前，朝代更替的时间只能依据各种不同的有关记载推算。
C 60年一个甲子，这是众所周知的常识，根据利簋铭文的清楚记载，“武王伐纣，在甲子日黎明”，有关学者推算出了武王克商年。
D 在发动牧野之战前，周武王对伐纣能否取得胜利进行卜问，兆象对周师极为有利。到辛未这天，武王一举打败商军，商朝就此灭亡。

<answer>:


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<passage>:
这里的山，巍巍的如一道屏嶂，长长的又如伸开的两臂，将这处秀丽的古迹拥在怀中。春日黄花满山，径幽香远；秋来草木郁郁，天高水清，无论何时拾级登山，探古洞，访亭阁，都情悦神爽。古祠设在这(绵绵／茫茫)的苍山中，恰如淑女半遮琵琶，骄羞迷人。在祠内信步，那里一泓深潭，这里一条小渠。桥下有河，亭中有井，路边有溪，石间有细流脉脉，如线如缕；______________，如锦如缎。这么多的水，又不知是从哪里冒出的，丁丁咚咚，只闻佩环齐鸣，却找不到一处泉眼。更可爱的是水清得让人叫绝。无论多深的渠、潭、井，(只有／只要)光线好，游鱼、碎石，丝纹可见。而水势又不大，清清的波，将长长的草蔓拉成一缕缕的丝，(沉／铺)在河底，挂在岸边，合着那些金鱼、青苔、玉栏倒影，________，穿亭绕榭，冉冉不绝．当年李白至此，曾赞叹道：“晋祠流水如碧玉，百尺清潭写翠娥。”

<question>:
2．依次选用文中括号里的词语，最恰当的一项是

<options>:
A 绵绵  只有  沉
B 绵绵  只要  铺
C 茫茫  只有  铺
D 茫茫  只要  沉

<answer>:


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<passage>:
学术共同体，是社会发展的特定历史时期某个学科内部持有共同的价值观、共同的理论基础和方法的学术集团，是学术发展的必要条件之一。它的形成与发展，往往能够将一个时代的学术推向高峰。考察两宋时代的学术发展，两宋士人学术共同体的昌盛便不可忽视。因宋代道学发达，或可名其为道学共同体。道学共同体是由宋代部分持共同价值观、道德立场和学术取向的儒家形成的团体。道学家与汉唐儒家不同。汉唐儒家多致力于寻章摘句、解释经典，虽然在整理与保存儒家经典方面贡献颇多，但在学术与思想方面颇为缺乏创造性。而宋代道学家以继三代绝学，挽日下世风，兴仁义道德，正己心人心，开万世太平为己任，穷究天理人性，讲求修身之道。道学家与宋代其他儒家亦有三个明显区别。就仕途而言，道学家往往两栖于学堂与官场，存庙堂之志，而以学堂为主；游离于政治，而对政治不忘。因此，他们与身居庙堂之儒有不同的立场与思考问题的角度。就价值取向而言，道学家更趋向向内追求和终极追求。他们对己追求居敬，自诚致明，穷则独善其身，达则兼济天下；而他们的终极追求则希望实现道德完满，以及具有高尚的人格和圣贤境界，并因这种追求而不与现实妥协。就理论而言，道学家更趋于哲学化。这与他们的价值取向相关联。在向内的追求影响下，他们从事学术探索时都从诚意正心、居敬持正出发，不求闻达，潜心求索；而在终极关怀的影响下，他们都试图构建包罗万象的理论体系。这也是两宋道学大家都是哲学大家的原因。道学共同体是在宋代特定的历史条件下形成的。社会方面，“隋、唐外竞虽力，而风俗日即于奢淫，士习日趋于卑陋”，故而收拾人心，修齐治平，成为儒家知识分子的共识。制度方面，北宋自太祖起便重视文治，政治一般出于有学术涵养、有理想抱负的士大夫之手，宽松的政治制度，也为道学共同体的形成与发展提供了条件。文化方面，官办和私立书院得到很大发展，自由讲学的风气一时盛行。如二程、朱子等道学大家，都曾讲学、辩论于书院，书院也因而成为道学共同体发展的依托。宋代道学共同体，据《宋史》记载，仅包括北宋五子、程氏门人、朱熹、张栻和朱氏门人。这种界定固然有些狭窄，但他们身上确实更突出地体现了两宋道学家的特色。他们虽然出身各有所本，性格各异，仕途经历不同，为学风格与理论内容亦各具特色，然而正是这些道学家形成了道学传统的核心，他们之间各具特色的传承、交流和争论促成了道学共同体的发展。北宋五子虽没有构建学术共同体的自觉，但在南宋朱熹等人的自觉构建下，事实上形成了发端于北宋并对后代思想文化具有重大影响的道学共同体。道学家作为这个共同体的核心人物，承担着传承道统的重任，在具备当时学术精英的共同特征之余，更有自身特色。那就是，包容创新的魄力、经世济民的抱负，以及对人格圆满的追求、对格物致知的理性思考。（选自罗旻《宋代道学共同体的形成及其特征》，有删改）

<question>:
下列理解，符合原文意思的一项是（  ）

<options>:
A .道学家不满足于对经典的解释、整理与保存，而是以儒学匡正世风、振兴道德、正人心、求太平，对儒家学术与思想多有创新。
B .道学家往往既在朝廷做官又在学堂讲学，对学问潜心求索，这使他们与只是在朝廷做官的儒家有不同的立场与思考问题的角度。
C .道学家在价值取向上既有“穷则独善其身，达则兼济天下”的向内追求，又有实现道德完满的终级追求，而宋代其他儒家则不然。
D .受价值取向的影响，道学家在理论构建上比其他学者更趋向哲学化，从而使他们具备了当时学术精英的共同特征，成为哲学大家。

<answer>:


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<passage>:
汉字中的“和”，渊源有自，其来尚矣，在甲骨文和金文中均有所见。历史上“和”的概念经历了由实转虚的演变过程，它逐渐从形而下的具体器物与感官经验抽象而为形而上的价值理念和精神诉求，用来表达协调、调和、协和、和谐、和睦、和平、平和等思想观念。“和”成为涵盖自然（天地人）、社会（群家己）、内心（情欲意）等层面与音乐、绘画、饮食和养生等领域的基本原则，以及修身、齐家、治国、平天下的本质规定。可以说，一个“和”字，差不多道尽了中华文明的精神特质。    先贤所谓“和”，是“异”中之“和”，无“异”就无“和”。用今人的流行话语说，“和”讲的就是“多样性的统一”。“和”的精神是以承认事物的差异性、多样性为前提的；而“同”则不然，它旨在排斥异己，消灭差别，整齐划一。“同”的这种单一性、纯粹性的倾向，最终必然导致事物的发展停滞直至灭亡；而“和”对多样性的坚守，不同事物或对立因素之间的并存与交融，相成相济，互动互补，是万物生生不已的不二法门。    古人对“和”与“同”的异同与优劣有着深刻的洞识。《左传·昭公二十年》载，齐国晏婴与齐景公论和同之别，他指出：“和如羹焉”，和“五味”才成美味佳肴；“声亦如味”，和“六律”、“七音”方为悦耳动听的音乐。相反，“同之不可也如此”，一种调料难免乏味，一种声音让人厌烦。在此基础上，孔子明确提出“和而不同”的命题，并把和同与否作为区分君子与小人的一个标准：“君子和而不同，小人同而不和。”这与《中庸》所载孔子“君子和而不流”的说法，意义相近。孔子将事事苟同、不讲原则的人讥之为“乡愿”，即好好先生，他批评说：“乡愿，德之贼也。”章太炎《诸子学略说》说：“所谓中庸，实无异于乡愿。彼（孔子）以乡愿为贼而讥之。夫一乡皆称愿人，此犹没身里巷，不求仕官者也。若夫逢衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，则一国皆称愿人。所谓中庸者，是国愿，是有甚于乡愿者也。孔子讥乡愿而不讥国愿，其湛心利禄又可知也。”应该说，被章太炎贬为“乡愿”、“国愿”的中庸，并不是先哲追慕的理想层面与理论形态的中庸，而是指它在历史上扭曲变形的社会表现；他所批评的孔子，也并非孔子本人，乃是专制政治的符号性存在。孔子及其价值理念，在后世没能摆脱被毒化与同化的厄运。    在精神层面，“和而不同”的理念，从被动的方面看，意含反抗政治强权或文化霸权的压迫与同化；从积极意义看，则昭示了兼容并蓄、海纳百川的包容精神与博大胸怀。

<question>:
下列有关古人对“和”的认识的表述，符合原文意思的一项是

<options>:
A 晏婴与齐景公分别以美味佳肴与动听的音乐为喻，强调了“和”与“同”的本质区别。
B 孔子提出“和而不同”的命题的根本目的在于规范君子与小人最根本的区分标准。
C 在章太炎看来，不论其实质，还是危害程度，“中庸”与“乡愿”没有本质区别。
D 古人对于“和”的认识是一个动态的发展的过程，也往往与道德或政治产生某种必然的联系。

<answer>:


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<passage>:
记棚民事梅曾亮    余为董文恪公作行状，尽览其奏议。其任安徽巡抚，奏准棚民开山事甚力，大旨言：与棚民相告讦者，皆溺于龙脉风水之说，至有以数百亩之山，保一棺之土，弃典礼，荒地利，不可施行。而棚民能攻苦茹淡于丛山峻岭，人迹不可通之地，开种旱谷以佐稻粱。人无闲民，地无遗利，于策至便，不可禁止，以啓事端。余览其说而是之。    及余来宣城，问诸乡人。皆言未开之山，土坚石固，草树茂密，腐叶积数年，可二三寸，每天雨从树至叶，从叶至土石，历石罅滴沥成泉，其下水也缓，又水下而土不随其下。水缓，故低田受之不为灾；而半月不雨，高田犹受其浸溉。今以斤斧童其山，而以锄犁疏其土，一雨未毕，沙石随下，奔流注壑涧中，皆填汙不可贮水，毕至洼田中乃止；及洼田竭，而山田之水无继者。是为开不毛之土，而病有谷之田；利无税之佣，而瘠有税之户也。余亦闻其说而是之。    嗟夫！利害之不能两全也久矣。由前之说，可以息事；由后之说，可以保利。若无失其利，而又不至如董公之所忧，则吾盖未得其术也。故记之以俟夫习民事者。（选自《柏枧山房全集》）

<question>:
下列句子分别编为四组，全都表明作者“认识事物的态度”的一组　 　①开种旱谷以佐稻粱②余览其说而是之③而半月不雨，高田犹受其浸溉④及洼田竭，而山田之水无继者⑤余亦闻其说而是之⑥若无失其利，而又不至如董公之所忧，则吾盖未得其术也

<options>:
A ①③⑤
B ②⑤⑥
C ①④⑥
D ②③④

<answer>:


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<passage>:
对语言文字保持敬畏李思辉① 都德的小说《最后一课》中，韩麦尔先生的一句话令人难忘： “亡了国当了奴隶的人民，只要牢牢记住他们的语言，就好像拿着一把打开监狱大门的钥匙。 ”诚然，文字是一个民族最坚实的屏障。而汉字是迄今为止连续使用时间最长的文字，也是上古时期各大文字体系中唯一传承至今的文字。② 为什么中华文明成为唯一不曾断代的古文明，包括汉语汉字在内的汉文化不断接续发展是一个重要原因。书同文，语同音。汉语汉字源远流长，每一个字词、每一个发音都有一定的标准。捍卫标准、纠正错误，就是在捍卫汉语汉字的纯粹性，确保它们上承先民文化道统，下启时代语言美学。③ 互联网技术的发展，不仅极大地拓展了人们的社交空间，也给了语言文字更宽阔的表达空间。层出不穷的 “网言网语 ”满足了个性化表达的需要，各种舶来词、缩写、简写，形成了一些新的语言文字搭配方式，让我们看到了语言文字与时俱进的活力。然而，网络上的个性表达是一回事，媒体的传播又是另一回事。④ 媒体的公共属性，决定了它既是信息的传播者，也必须是语言文字规范化使用的示范者、引领者。某个词语发音如何，某个字词该怎么搭配，乃至某个标点符号该怎样使用，媒体的用法是人们眼中的 “标准答案 ”。从这个意义上说，每一名媒体从业者，包括编辑、记者、校对等等，客观上都是人们的 “老师 ”，需要有 “学高为师、身正为范 ”的责任感、使命感，保持对语言文字的敬畏。⑤ 有人认为业界对语言文字的细致关注是 “吹毛求疵 ”，有人批评因为语言文字上的疏漏就淘汰一些参加评奖的作品是 “以偏概全 ”，甚至有人对语言文字挑错者冷嘲热讽，这暴露了他们的短视。好比一只啄木鸟飞到一棵大树上啄食虫子。大树却说： “走开，我被你啄痛了！ ”啄木鸟温和地说： “大树兄弟，你身上的虫子已经许多了，再不驱除掉，可危险啊！ ”大树满不在乎地说： “我这么魁梧，有几只小虫子有什么了不得，我看你真虚假，自己想吃虫子，却非要找个借口！ ”啄木鸟飞走了，最后大树被蛀空了。没有一点闻过则喜的雅量，没有一点极目楚天舒的远见，怎么能在语言文字的大厦里更上层楼？⑥ 时下，各种新媒体、自媒体风行，良莠不齐。且不论内容，单从语言文字的使用上看，不少 “小编 ”就根本不具备基本的编辑素养，更不要说是给受众当 “先生 ”了。传统媒体尽管面临着转型的考验，有的处境比较艰难，但越是这个时候，越要保持匠心不改。当这一轮媒体变革尘埃落定，机遇扑面而来，人们真正信赖的还是对语言文字精雕细琢的工匠，而非主谓宾定状补不分、字词句错乱成灾的 “小编 ”。（选自《杂文月刊》 2018 年 7 月下）

<question>:
（2）下列对文章内容的理解有误的一项是（ ）

<options>:
A  中华文明不曾断代的一个重要原因是汉语汉字得到了不断接续的发展。
B  互联网技术的发展拓宽了语言文字的表达空间，让个性化表达得到满足。
C  媒体的公共属性要求它的从业者在语言文字的规范化使用上要有责任感。
D  当下新媒体、自媒体风行，但是不少 “小编 ”的语言文字素养严重缺失。

<answer>:


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<passage>:
[甲]山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？                 （刘禹锡《陋室铭》）[乙]孔子曰：“吾死之后，则商①也日益②，赐也日损③。”曾子曰：“何谓也？”子曰：“商好与贤己者④处，赐好说⑤不若己者。不知其子，视⑥其父；不知其人，视其友。”故曰：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化⑦矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆⑧，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所与处者焉。”

<question>:
在《古汉语词典》中，“日”字有以下几个义项。请根据语境判断哪一个义项最适合[乙]段“则商也日益”一句中的“日”字。

<options>:
A  太阳
B  白天
C  日子
D  每天，一天天地

<answer>:


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<passage>:
王骥，字尚德，束鹿人。长身伟干，便骑射，刚毅有胆，晓畅戎略。中永乐四年进士。为兵科给事中使山西奏免盐池逋课二十余万寻迁山西按察司副使宣德初擢兵部右侍郎代顾佐署都察院。正统元年，奉诏议边事，越五日未奏。帝怒执骥与侍郎邝埜下之狱。寻得释，阿台、朵儿只伯数寇甘凉，边将屡失利。侍郎柴车、徐晞、都御史曹翼相继经理边务，未能制。二年五月命骥往，许便宜行事。骥疾驱至军，大会诸将，问往时追敌鱼儿海子，先退败军者谁。金曰“都指挥安敬”。骥先承密旨戮敬，遂缚敬斩辕门，并宣敕责都督蒋贵。诸将皆股栗。骥乃大阅将士，分兵画地，使各自防御，边境肃然。阅军甘、凉，汰三之一。定更番法，兵得休息而转输亦省。俄阿台复入寇。帝以任礼为平羌将军，蒋贵、赵安为副，骥督军。三年春，偕诸将出塞，以贵为前锋，而自与任礼帅大军后继，与贵约曰：“不捷，无相见也。”贵击敌石城，敌走兀鲁乃。贵帅轻骑二千五百人出镇夷，问道兼行，三日夜及之。擒左丞脱罗，斩首三百余，获金银印各一，驼马兵甲千计。骥与礼自梧桐林至亦集乃，擒枢密、同知、佥院十五人，万户二人，降其部落，穷进至黑泉。而赵安等出昌宁，至刁力沟，亦擒右丞、达鲁花赤三十人。分道夹击，转战千余里，朵儿只伯远遁。久之，石亨、徐有贞等奉英宗复辟，骥与谋。赏稍后，上章自讼，言：“臣子祥入南城，为诸将所挤，堕地几死。今论功不及，疑有蔽之者。”帝乃官祥指挥金事。而命骥仍兵部尚书，理部事，加号奉天翊卫推诚宣力守正文臣、光禄大夫，余如故。数月请老，又三年乃卒，年八十三。赠靖远侯，谥忠毅。（节选自《明史•王骥传》）

<question>:
下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是

<options>:
A 永乐，明朝皇帝朱棣的庙号，他统治期间国富民安，被后世称为“永乐盛世”。
B 辕门，既可指古代帝王巡狩、田猎止宿出入处之门，又可指军营的营门。
C 请老，是古代官吏向君王请求退休养老的婉词，与告老、乞骸骨相同。
D 赠，即赠官，古代皇帝为已死的官员及其亲属加封，以表示褒奖肯定。

<answer>:


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<passage>:
举世聚焦的一瞬——香港政权交接仪式侧记公元1997年6月30日，23时18分。雄踞于维多利亚海湾展翅待飞的香港会展中心新翼，晶莹亮丽；五楼大会堂里，华灯齐放。香港交接仪式就要在这里隆重举行。敞亮的大厅里座无虚席，双方军乐团交替演奏着欢快的乐曲。4000余位来自五洲四海的嘉宾身着盛装，仪态凝重。主席台设在大会堂北端的半圆形前厅。前厅北面30米高的蓝色玻璃幕墙中央，并列悬挂着中、英两国国旗。中英两国主要领导人各5个座位并排设在主席台中央的主礼台上。主礼台前方按照中英相应方位设置了两个棕红色讲台，讲台正面分别镶嵌着两国国徽。讲台的东西两侧各矗立着高矮两根旗杆。此时，中方的旗杆正待升旗，而英方的蓝底米字旗处于待降位置。23时46分，中英双方主要领导人入场。中国国家主席江泽民、国务院总理李鹏、外交部长钱其琛、中央军委副主席张万年、香港特区第一任行政长官董建华步入大厅，步履矫健地登上主席台，在中方主礼台就座。23时47分，双方仪仗队同时齐刷刷地施举枪礼。23时48分，查尔斯王子走向英方一侧的讲台致词。他说，仪式标志着香港在英国管制150多年后，根据1984年签署的联合声明而交还中华人民共和国。23时56分，中英双方护旗队进场。23时59分，随着英国国歌的旋律，那面蓝底米字旗和英国统治下绘有皇冠狮子、米字图案的港旗缓缓垂落，在场的英国官员肃立。米字旗降落了。一段被鸦片和炮火熏黑的历史永远完结了！历史的时针终于指向了7月1日0时0分0秒这一刻！这是一个半世纪以来，中国人期盼的庄严一刻；这是本世纪进步人类欢呼和平、理性与正义的胜利一刻。为着这一时刻的到来，中国共产党人高举爱国主义的旗帜，领导亿万人民历经浴血奋战，在改革开放中终于找到一条以“一国两制”完成国家统一的必由之路。中华人民共和国国歌奏响，鲜艳的五星红旗冉冉升起。国旗之畔，香港特别行政区区旗，同时徐徐升起，犹如紫荆花开，迎风怒放。0时3分，江泽民主席走上讲台，以洪亮的声音庄严宣告：“中华人民共和国香港特别行政区正式成立。这是中华民族的盛事，也是世界和平与正义事业的胜利。”江泽民主席的讲话，6次被热烈的掌声打断。讲话结束时，场内响起暴风雨般的掌声。这掌声，与南京静海寺的钟声遥相呼应，与北京天安门广场10万群众的欢呼汇作中华民族的强劲声音！积淀在国人心底的期待和激情像熔岩一样迸发。记者注意到，参加交接仪式的东江纵队老战士习惯地举起颤巍巍的右手，向神圣的国旗行军礼，脸颊上老泪纵横。他们曾经在这块土地上辗转奋战，血染疆场。嘉宾席上的庄世平先生仰视着五星红旗，说：17年来我一直坚持在香港升国旗，最早和我一起升旗的伙伴们都已经去了。如今我已八十有六，终于亲眼见到祖国收回香港，我第一件要做的事，就是告慰伙伴们在天之灵：夙愿已了！0时9分，交接仪式结束。钱其琛外长礼送查尔斯王子一行走出大厅主入口处。查尔斯王子及刚刚去职的香港最后一任总督彭定康，乘“不列颠尼亚”号皇家游轮在茫茫夜色中离开，启锚处正巧是154年前第一任港督璞鼎查登陆的地点。百年一瞬，沧桑巨变。当年，列强瓜分，骨肉离散；如今，        ，同胞团聚。这是何等悲怆而又何等壮丽的史诗！此情此景，迅即传至全中国，传至全世界……（1997年7月1日《人民日报》）

<question>:
倒数第二段中填人最恰当的词语是

<options>:
A 破镜重圆
B 金瓯无缺
C 金瓯补缺
D 香港回归祖国

<answer>:


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<passage>:
大海的波涛声是自然界最纯美、浑厚，且颇具神秘色彩的“音乐”。然而是谁“弹奏”了这一曲曲动人的音乐呢？美国科学家一项最新的研究发现，浪花中大大小小的气泡便是一位位天才的“演奏家”。  　　海洋学研究所科学家认为，涛声的音质取决于形成海浪所特有的浪端气泡的体积大小。他们分别对在实验室水池中和开放的海洋中拍摄到的高速录像进行了分析，并测算了浪端气泡的体积，进而为我们勾画出了一幅浪花中气泡形成的完整图画。  　　根据测算，科学家将气泡分成一大一小两个种类，“大气泡”直径约在1毫米至1厘米之间。而“小气泡”的直径则小于1毫米。科学家介绍说，大气泡和小气泡的形成过程不尽相同。海浪形成初期，浪尖会卷裹一部分空气形成一个管状空洞，当海浪下落时，这个空洞便被分割成若干部分，从而形成大气泡。当浪尖与海水再次相遇，飞溅起的浪花将海水表面的空气带入水中，小气泡就此诞生。根据科学家的结论，小气泡爆裂时所发出的声音要比大气泡更为激烈。虽然大小气泡的形成过程不同，但两种过程都遵循了能量守恒的规律。这一规律在自然界申十分常见，如在地震和山体滑坡等自然现象中都可以找到它。  　　科学家认为，千万不要小瞧这些不起眼的气泡，它们不仅是“大海之音”的缔造者，更是大气与海洋相互作用的关键因素。通常，大大小小的气泡会将空气带入海水中，为海洋生物提供大量所需的二氧化碳气体。气泡的大小决定着海水溶解二氧化碳气的数量，并且在很大程度上影响着大气中这一温室气体的含量。与此同时，气泡在海面爆裂的一瞬间，又向空中输送了丰富的水汽，有助于云的形成。上述看似简单的正反两个过程，却对整个地球的气候有着深远的影响。

<question>:
第四段中的“两个过程”指的是

<options>:
A 气泡将空气带入海水中，同时为海洋生物提供二氧化碳气体。
B 飞溅的浪花形成小气泡，并将二氧化碳溶解在海水中。
C 气泡将空气带入海水中，并向空中输送丰富的水汽。
D 气泡溶解二氧化碳气体，并将它提供给海洋中的生物。

<answer>:


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<passage>:
酬张少府王维晚年惟好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林。松风吹解带，山月照弹琴。君问穷通理，渔歌入浦深。注：穷：失意，归隐。通：得意，出仕。

<question>:
1.王维的诗中很善于用“空”字，下列诗句与“空知返旧林”中的“空”字意义相近的一项是

<options>:
A  空山新雨后，天气晚来秋”（《山居秋暝》）
B  独坐悲双鬓，空堂欲二更”（《秋叶独坐》）
C  郡邑浮前浦，波澜动远空”（《汉江临泛》）
D  兴来每独往，胜事空自知”（《终南别业》）

<answer>:


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<passage>:
茶道不同于一般的饮茶。在中国饮茶分为两类，一类是“混饮”，即根据个人的口味嗜好，在茶中加入桔皮、桂元、红枣等来喝；另一类是“清饮”，不加入任何有损茶的本味真香的配料，单用开水泡喝。“清饮”可分四个层次：将茶当成饮料大碗解渴，称为“喝茶”；注重色香味，讲究茶具水质，细细品味，称为“品茶”；讲究环境气氛、冲泡技巧及人际关系，则称为“茶艺”；通过品茗来养性怡情、参禅悟道，达到精神上的享受和人格上的澡雪，则是中国饮茶的最高境界——茶道。茶道不但讲究表现形式，而且注重精神内涵。茶道的精神内涵是什么呢？“武夷山茶痴”林治先生认为“和、静、怡、真”可作为中国茶道的四谛。“和”是中国茶道哲学思想的核心，是茶道的灵魂；“静”是中国茶道修习的不二法门；“怡”是中国茶道修习实践中的心灵感受；“真”是中国茶道的终极追求。茶道追求“和”，源于《周易》中的“保合大和”，意指万物皆要阴阳协调，保全大和之元气以利万物。陆羽在《茶经》详细描述他设计的风炉：风炉用铁铸从“金”，放置在地上从“土”，炉中烧木炭从“木”，木炭燃烧从“火”，风炉上煮茶汤从“水”。煮茶的过程就是“金木水火土”五行相生相克并达到和谐平衡的过程。可见五行调和是茶道的哲学基础。“静”是中国茶道修习的必由途径。老子说：“至虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”庄子说：“水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。”老子和庄子所启示的“虚静观复法”是人们明心见性，洞察自然，反观自我，体悟道德的无上妙法。道家的“虚静观复法”在中国的茶道中演化为“茶须静品”的理论和实践“怡”有和悦愉快之意。中国茶道雅俗共赏，不拘一格。一方面，突出体现了道家“自恣以适己”的随意性，同时，不同地位、信仰和文化层次的人对茶道有不同的追求。王公贵族讲茶道，意在炫耀权贵，附庸风雅；文人学士讲茶道，意在托物寄怀，交朋结友；佛家讲茶道，意在参禅悟道，见性成佛；道家讲茶道，意在品茗养生，羽化成仙；普通百姓讲茶道，意在去腥腻，涤烦渴，享受人生。中国茶道的这种怡悦性，使得它有极广泛的群众基础。这种怡悦性也正是中国茶道区别于强调“清寂”的日本茶道的根本标志之一。“真”是中国茶道的起点，也是中国茶道的终极追求。中国茶道在从事茶事时所讲究的“真”，不仅包括茶应是真茶、真香、真味，环境最好是真山真水，挂的字画最好是名家名人的真迹，用的器具最好是真竹、真木、真陶、真瓷，还包含了对人要真心，敬客要真情，说话要真诚，心情要真闲。中国茶道追求的“真”有三重含义：一在追求道之真，即通过茶事活动追求对“道”的真切体悟，达到修身养性，品味人生之目的；二在追求情之真，即通过品茗述怀，使茶友之间的真情得以交互，达到茶人之间互见真心的境界；三在追求性之真，即在品茗过程中，真正放松自己，在无我的境界中去放飞自己的心灵，放牧自己的天性，达到“全性葆真”

<question>:
下列内容不属于“中国茶道”的精神内涵和作用的一项是

<options>:
A “怡”是中国茶道修习实践中的心灵感受，“真”是中国茶道的终极追求。
B 通过品茗来养性怡情、参禅悟道，达到精神上的享受和人格上的澡雪。
C 注重色香味，讲究茶具水质，细细品味；讲究环境气氛、冲泡技巧及人际关系。
D “和”是中国茶道思想的核心和灵魂，“静”是中国茶道修习的不二法门。

<answer>:


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<passage>:
宋代理学家们提倡的“节孝”观念，其实并不是他们首创的。至少从汉代以来，国家政府都曾经对社会上的节孝行为进行过表彰和奖励。到了宋代，一方面，政府基本上持续了历代政府对旌表节孝的重视；另一方面，理学家们为强调士大夫应注重气节的道德标准，对“节孝”观也做出了更明确的表述。然而直至宋元时期，国家政府对于旌表节孝的行为，更多的是停留在倡导个案“典型”的层面上。有学者把明代以前到明代的旌表贞节行为的演变过程，形象地描述为“由典范到规范”。典范是由倡导所致的，而成为规范则必须有一-整套严格的制度化设计来加以保障和推行。明代在固定的审核标准下，对来自全国各地大量的旌表案件，予以定期、集中和分类处理，从而形成了明代旌表节孝的制度化、规律化和等级化，乃至演变至激烈化的特质。与之相伴相行的是以朱熹为核心的理学成为明代政府所认可推行的政治意识形态范本，这就促使明朝的许多士大夫从理学的角度来诠释和欣赏政府的旌表节孝制度。这样，明政府所推行的节孝行为，就不仅仅是一种制度政策，同时也成为一种社会道德的教化行为。在制度与教化的双重作用下，明清时期的节孝行为，越来越出现违反人性的激烈化特质。《儒林外史》中所描述的父亲眼看着女儿自尽殉夫并大赞“死得好”的故事，在明清两代的文献中并不罕见。在朱熹悟道、传道的福建地区，清代竟有胁迫寡妇殉节的风气。.“孝道”本是中华文化的优秀传统，但是经过明清时期的制度化推进之后，也在不同程度上走上了泛政治化的极端道路。在上层统治者眼里，孝道的体现就是臣下的“死忠”，所谓“以孝治天下”，实际上就是令天下服从一尊。就一般士庶之家而言，争取“孝行”的褒奖可以获取一定的社会地位和实际利益。正因如此，为博得孝名而导致明清时期惨无人道的“割股疗亲”行为盛行，显然也是政府对于“节孝”制度化与教化灌输的后果。宋代理学所倡导的“节孝”，更多的是强调士人自身的道德气节与行为准则，而到了明清时期经过专制政府的制度化、规范化之后，传统的“节孝”观被引入激烈化的歧途。特别是随着明清时期皇权专制体制的强化和官僚阶层奴庸化的加剧，朱子及其他理学家们所提倡的勇于坚持士人气节的义理观，基本.上成了政治上的一种“摆设”。而某些部分被强调而形成制度化的诸如“贞节”“孝道”等观念，则根据统治者的需求而经过了新的改造和诠释。正因如此，对宋代朱子及其他理学家们所倡导的“义理”“气节”等命题所蘊含的道德价值，我们应重视并加以继承。(摘编自陈支平《朱子学·理学：唐宋变革与明清实践》)

<question>:
下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

<options>:
A “节孝”观并非始于宋代，只是宋代持续了历代政府对旌表节孝的重视，并对其做了更明确的表述。
B “由典范到规范”中的“典范”是指明之前的倡导个案“典型”，“规范”指明代的制度化设计。
C 节孝行为成为明代社会的一种制度政策之后，朱子理学就变成了政府认可的政治意识形态范本。
D 对节孝行为进行制度化设计并使之成为道德的教化行为，是“节孝”观在明清发生演变的原因。

<answer>:


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<passage>:
晏殊，字同叔，抚州临川人。七岁能属文，景德初，张知白安抚江南，以神童荐之。帝召殊与进士千余人并试廷中，殊神气不慑，援笔立成。帝嘉赏，赐同进士出身。宰相寇准曰：“殊江外人。”帝顾曰：“张九龄非江外人邪？”后二日，复试诗、赋、论，殊奏：“臣尝私习此赋，请试他题。”帝爱其不欺，既成，数称善。明年，召试中书，迁太常寺奉礼郎。丧父，归临川，夺服起之。丧母，求终服，不许。岁中，迁尚书户部员外郎，为太子舍人，寻知制诰。帝每访殊以事，率用方寸小纸细书，已答奏，辄并稿封上，帝重其慎密。仁宗即位，章献太后奉遗诏权听政。宰相丁谓、枢密使曹利用，各欲独见奏事，无敢决其议者。殊建言：“群臣奏事太后者，垂帘听之，皆毋得见。”议遂定。上疏论张耆不可为枢密使忤太后旨从幸玉清昭应宫从者持笏后至殊怒以笏撞之折齿御史弹奏罢知宣州。数月，改应天府，延范仲淹以教生徒。自五代以来，天下学校废，兴学自殊始。太后谒太庙，有请服衮冕者，太后以问，殊以《周官》后服对。陕西方用兵，殊请罢内臣监兵，不以阵图授诸将，使得应敌为攻守；及募弓箭手教之，以备战斗。又请出宫中长物助边费，凡他司之领财利者，悉罢还度支①。悉为施行。殊平居好贤，当世知名之士，如范仲淹、孔道辅皆出其门。及为相，益务进贤材，而仲淹与韩琦、富弼皆进用，至于台阁，多一时之贤。帝亦奋然有意，欲因群材以更治，而小人权幸皆不便。孙甫、蔡襄上言：“宸妃生圣躬为天下主，而殊尝被诏志宸妃墓，没而不言。”又奏论殊役官兵治僦舍②以规利。坐是，降工部尚书、知颖州。然殊以章献太后方临朝，故志不敢斥言；而所役兵，乃辅臣例宣借者，时以谓非殊罪。逾年，病浸剧，乘舆将往视之。殊即驰奏曰：“臣老疾，行愈矣，不足为陛下忧也。”已而薨。帝虽临奠，以不视疾为恨，特罢朝二日，赠司空兼侍中，谥元献，篆其碑首曰“旧学之碑”。（选自《宋史•晏殊传》，有删节）[注]①度支：掌管全国财赋的统计与支调。②僦舍：租屋。

<question>:
对下列句子中字词解释不正确的一项是

<options>:
A  迁”一般指升官，但也有作一般调动讲的，也有作降职远调的如“左迁”，表升迁的词语还有“擢”、“升”、“出”、“陟”等。
B  夺服”指古代官员丧服未满而朝廷强令出仕。亲族中，各人所服及服期不同，除服时间亦先后不一。
C  笏”指古代大臣上朝时拿的手板，一般用玉、象牙或竹片制成，以记录君命或旨意，亦可将要对君王上奏的话记在笏板上，以防止遗忘。
D  谥，指谥号。古代帝王、诸侯、卿大夫、高官大臣等死后，根据他们的生平行为给予一种称号以褒贬善恶，称为谥或谥号。

<answer>:


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<passage>:
科学家认为，外来物种是一道冲击波，它们可能导致恐龙灭绝后最大的物种灾难。在大半部生物史中，物种迁移的机会是有限的，直到人类出现为止。如今，随着海陆交通日渐频繁，几乎所有物种都有了四处迁移的机会。海洋生态学家吉姆??卡尔顿说：“只要我们在地球上行走，就会带着动植物随行，不论是做伴、食用还是装饰。而且，我们也一定会带着偷渡客”完全四通八达之后，地球上的大陆就会连成一整块。物种没有了边界就意味着物种的种类将大大减少。在世界范围内，物种入侵已是导致物种灭绝的第二大主因，仅次于栖息地被破坏非洲的维多利亚湖是全世界最大的热带湖泊，也是健康威胁日益严重的地区。昆虫学家詹姆斯??欧格旺研究维多利亚湖已有多年，他怀疑这个地区日益增加的疾病与一个入侵者水葫芦有关，而这个入侵者可以追溯到几十年前的一段罗曼史。传说20世纪60年代，一名在卢旺达工作的外国工程师坠入了爱河，他送给未婚妻一株来自南美的花卉：水葫芦。水葫芦又称凤眼蓝、凤眼莲，我国云南滇池等地也遭其入侵，有关机构通常称之为水葫芦。这对恋人的爱情想必在随着岁月的流逝而滋长，而水葫芦更是如此。没有人能确定这种外来植物是如何流落他方的，但不管怎么样，一丛丛水葫芦顺流而下。1989年有人在维多利亚湖看到了水葫芦，7年之后，水葫芦已经布满了乌干达80%的海岸线。对渔民和他们的家人而言这是一场灾难，在密不透风的杂草层下腐烂的植物污染了来自湖泊的饮用水。水葫芦会导致腹泻、痢疾等疾病。夏威夷大学的植物学家戴维??达菲正在追踪另一名入侵者。达菲相信，一个外来物种即将引发大规模的泥石流。在1961年，夏威夷的一座植物园欣然接受了这种植物。不久，苗圃就开始出售野牡丹。它成了流行的装饰品。野牡丹看起来相当温和，但实际上它和四脚野兽一样凶猛。它有一名同犯，另一种进口生物：日本绣眼鸟。绣眼鸟善于传播种子，而野牡丹的种子相当多。每个花柱头上有数百个小果实，每个小果实内又有大约100颗小种子，一棵树就足以让情况失控。短短40年内，野牡丹在比格岛上蔓延到了一万多英亩。它生长迅速，遮蔽了本土植物。当夏威夷的本土植物死亡后支撑土壤的就只剩野牡丹稀疏短浅的根了。

<question>:
根据文中提供的信息，下列推断不正确的是

<options>:
A 从生物发展史来看，物种迁移的速度呈越来越快的趋势。
B 外来物种入侵所造成的危害，有时在短期内是不易被发觉的。
C 要保持物种的多样性，就要保持相对隔绝的物种空间，让物种有相对的界限。
D 外来物种能在本地安家繁衍，是因为这些外来物种生命力非常顽强。

<answer>:


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<passage>:
材料一炎炎夏日里,“电竞”成为上海最火爆的关键词之一。先是2019全球电竞大会召开,紧接着全球规模最大、奖金额度最高的单项电竞賽事2019DOTA2国际邀请赛举办,越来越多的国际赛事和会议的落地,让上海力争3至5年内全面建成“全球电竞之都”的构想正在快速成型中。我国电竞产业如果能搭上这趟快车,将会迎来蓬勃发展的重大机遇。电竞被列入“十三五”文化产业发展规划,为产业发展释放了积极的信号。同时,上海等地也相继出台了多项电竞产业扶持政策。不久前上海浦东宣布,电竞相关企业在主板及科创板成功挂牌上市,将给予不超过500万元扶持;顶级俱乐部、直转播、赛事运营公司落户浦东,给予不超过200万元扶持等。政策支持,让城市的发展与产业的发展相得益彰,为我国电竞产业带来了宝贵的机遇。目前,我国电竞的政策环境、市场规模和产业链形态,已经达到相当成熟的程度。数据显示,2019年上半年,我国电子竞技游戏市场实际销售收入高达513。2亿元,同比增长22。8%,高于同期游戏市场增速。与此同时,顶尖电竞赛事的影响力已远不限于电竞粉丝和电竞从业者群体,而与传统体育赛事- -样,成为广受关注的公共文化体育活动。业内人士认为,虽然目前社会上依然存在用有色眼镜看待电竞的现象,但中国电竞正逐渐从世界电竞的追随者,向着主导者和引领者的角色转换。(摘编自李苑《电竞产业:世界在提速,我们要赶上》)材料二1998年—2008年,中国电竞处于探索期。这一阶段,CS、《星际争霸》等第一批电竞游戏进入中国后,中国电竞市场由WCG(世界电子竞技大赛)等第三方赛事主导,在此情形下,中国电竞队伍、电竞俱乐部开始萌芽。中国电竞的发展期是2009——2013年,随着《星际争霸2》《英雄联盟》等游戏登陆中国,电竞游戏开始向网络游戏方向发展,游戏厂商开始主办电竞比赛,赛事奖金逐步攀升。而ACE(中国电子竞技俱乐部联盟)成立,TGA(腾讯电竞运动会)大奖赛开启,电竞联赛和水平随之得到初步提升。2013—2016年,中国电竞进入成熟期。WCG停办,第一届LPL(英雄联盟职业联赛)开幕,EDG、Newbee、QG等新型俱乐部涌现。这一阶段最大的特点是直播平台进入电竞市场,助力电竞传播与赛事版权市场的规范化,电竞赛事的良性发展又推动了行业职业化、专业化。2017年起,苏宁、京东等电商品牌,奔驰、欧莱雅等传统赞助商品牌开始入局电竞领域;电竞赛事出现了《英雄联盟》项目为代表的LPL联盟化、主客场制度等一系列改革;而2017年英雄联盟全球总决赛“S7" 在中国举办,极大提升了世界对中国电竞的关注度,中国电竞行业进入爆发期。到现在,电竞产业已经初步实现成熟化运营并形成了一个较为完整的产业链,主要包括:上游游戏开发和运营厂商、中游赛事运营商和电竞俱乐部、下游直播平台。上游:包括腾讯、网易、三七互娱和游族网络等游戏厂商,它们为市场提供高质量的精品游戏,奠定用户基础,进而推动顶层电竞赛事设计。中游:赛事运营商和电竞俱乐部,负责由上游衍生出来的电竞赛事、职业联盟等。在整个电竞产业生态中,赛事是核心承载资源,具有巨大的内容变现空间。 下游:负责传播内容的直播平台。大众传媒的介入使赛事更加火爆,作为电子竞技产业的重要-环,游戏直播的热度随着电子竞技热度的提升而提升,触手、斗鱼等直播平台也成为电竞赛事最主要的传播渠道。(摘编自《2019年中国电子竞技行业市场现状及发展趋势分析》)材料三下面是2019年12月4日电视新闻《业内人士称:中国电竞产业蓬勃发展,未来产业人才多从高校走出》的节选部分。(新闻主播)12月3日下午,2019WUCG三亚电竞节在海南三亚开幕。来自中国、俄罗斯、韩国、马来西亚等16个国家的高校电竞队伍汇聚于此,争夺《英雄联盟》《DOTA2》等赛事冠军。据了解,2003年国家体育总局正式批准,将电子竞技列为正式体育竞赛项。中国电竞运动及其产业链经过十余年的发展,目前情况如何?参加本次电竞节的业内人士给出了答案。(画面同期声)(RNG俱乐部CMO李杰明)如果说世界电竞版图分三块的话,那么以韩国为首的是老牌的电竞产业;欧洲、美洲、东南亚是新兴之秀;中国则是正在崛起的中流砥柱。(WUCG创始人卫东冬)目前中国的电竞产业在蓬勃发展,类似百花齐放,大家都在积极地做各种投入和推动。(新闻主播)据了解,WUCG即世界大学生电子竞技联賽,创办于2016年。当晚赛场上,高校电竞选手表现出的操作意识、团队协作、战术走位等技术、能力使现场观众惊叹不已。关于未来,电竞业内人士表示,中国电竞产业人才很多将从高校走出,电竞不仅仅只有职业选手,作为体育运动它也有自己的产业圈层。(画面同期声)(RNG俱乐部CMO李杰明)在职业上面,电竞其实有三个圈层:核心圈、衍生圈、关联圈。核心圈是职业选手本身。那么衍生而来的,跟职业选手有伴生关系的是哪些呢?像选手的教练、营养师、理疗师等等,这些是高匹配的职业圈层。那么关联圈是哪些呢?比较宽泛匹配的,比如做市场、做运营、做赛事的等等。这几个圈层加在一-起需要大量人才,那这些人才从哪里来?去年不是说中国电竞人才缺口是五十万吗?那么,这些人不从大学来,能从哪里来?(WUCG创始人卫东冬)高校作为国家所有人才的发源地,对任何产业的帮助意义都是非常大的,电竞这一新兴产业、新的潮流文化,也需要更多的高校人才。(摘编自2019年12月4日《业内人士称:中国电竞产业蓬勃发展,未来产业人才多从高校走出》)

<question>:
下列对材料相关内容的概括和分析,不正确的一项是

<options>:
A  全球电竞大会、2019DOTA2邀请赛等重要国际会议及赛事落户上海,将加快这座城市全面建成“全球电竞之都”的进程。
B  中国电竞不再是世界电竞的追随者,而是主导者和引领者,其顶尖赛事也已成为广受关注的公共文体活动。
C  三则材料分别来自时事评论、研究报告、新闻报道,角度不同各有侧重地介绍了中国电竞行业的现状与发展。
D  综合材料可知,中国电竞经20多年的发展已进入爆发期,形成了较为成熟的产业链,正创造着巨大的财富。

<answer>:


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<passage>:
古代姓氏浅谈中国人的姓氏，最早可以追溯到母系氏族时代。当时出于族际间识别的需要，每个氏族都会有一个本氏族的专用名称，这个名称事实上就是全体氏族成员共同的姓，如姬、姜、姒、妫、姚、好等。这些姓皆从“女”字旁，从一个方面表明姓最初产生于母系氏族社会。与现今的观念不同，在先秦时期，姓、氏是互有区别的两个概念：姓是氏族组织的名称，氏是氏族内部家族组织的名号。出现姓、氏上下两级结构，是因为当一个氏族由于世代久远、人口增殖而规模越来越大时，氏族内一些成员间的血缘关系就会越来越淡，有些成员甚至可能已经找不到与另一些成员间的血缘联系了。这时，氏族内一部分血缘关系较近的人便会结成次一级的血缘组织，而次一级的血缘组织也会有相互识别的符号，这就是“氏”。姓与氏作为不同级别血缘组织的名号，在先秦时代的区分很明显。首先，在对始祖的追溯上，姓所代表的氏族组织历史悠远，世系模糊，因而其真实的始祖已无法明确地追溯，每个姓的祖先只能出自想象；而氏由于所代表的家族组织历史较晚，世系清晰，其始祖多数可以确切地知晓。比如春秋时鲁桓公的三个儿子所建立的家族，孟孙氏、叔孙氏、季孙氏，孟孙氏的始祖可以追溯到庆父，叔孙氏的始祖可以追溯到叔牙，季孙氏的始祖可以追溯到季友，而三家共同领有的“姬”姓的始祖，却只能想象为传说中的人物黄帝。其次，在姓氏应用规则上，先秦时代是男子称氏，女子称姓。现今的一些姓氏书为先秦男子也冠上了姓，如称周文王为“姬昌”，武王为“姬发”，周公为“姬旦”，其实都是不符合先秦实际的错误称谓。周公在先秦典籍中多被提及，均无称“姬旦”者，其被称为“姬旦”，是晚至《晋书•王浑传》才有的事。大概到了晋代，人们对先秦姓氏应用规则已不甚清楚，遂以后世制度相比附。战国时代，随着社会血缘组织的结构形式由氏族、家族两级形态向单级的个体家庭形态转化，姓氏制度也发生了巨大变化。首先，姓与氏合流。原有的姓、氏都无区别地成为新姓氏制度中的新姓，此后无论单称“姓” “氏”，还是合称“姓氏”，其所代表的都是个体家庭的名号。其次，姓氏在应用规则上不再有男女之分，无论男女，其个人称谓都以姓加名的形式出现，人们所熟知的秦王“赢政”，刺杀赢政的“荆轲”，为荆轲击筑送行的“高渐离”，都是如此。再次，以前同姓即意味着同祖，但姓氏合流之后的新姓多数是由从前的氏转化而来，因而变化后的同姓也不一定具有相同的血缘关系。比如春秋时期的几个国家都有孔氏，鲁国的孔氏姓子，属殷商遗族；郑国的孔氏姓姬，为周厉王之后；陈国的孔氏姓妫，据称出自虞舜。这三支孔氏在变化之后都转为了孔姓，但三者并不必然地沾亲带故。新姓氏制度自战国中期确立以后，一直沿用至今。

<question>:
下列对中国人姓与氏的表述，不符合原文意思的一项是

<options>:
A  出于用来区别于其他氏族的目的，我国母系氏族时，每个氏族便有了专用名称，这个名称也是该氏族内部全体成员的姓。
B  由于中国人的姓最早产生于母系氏族社会，所以当时的姓都从“女”字旁，如姬、姜、姒、妫、姚、好等。
C  先秦时期，姓是氏族组织的名称，氏是氏族内部家族组织的名号，当时同姓的人不一定同氏，同氏的人则一定同姓。
D  氏”产生的原因有人口规模的增大，氏族内部一些成员的血缘关系逐渐变淡，一些成员甚至找不到与另一些成员间的血缘联系。

<answer>:


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<passage>:
我们印象最深刻的是，恒星即使在两个旋臂之间，也像流水一样漂浮在我们的四周——气势磅礴的自身发光的星球，有些虽然象肥皂泡一样脆弱，却又大得可以容得下1万个太阳或1万亿个地球；有些小如一座城池，但密度却比铅大100万亿倍。有些恒星跟太阳一样是孤独的；多数恒星有伴侣，通常是成双成对，互相环绕。但是那些星团不断地从三星系逐渐转化成由数十个恒星组成的松散的星团，再转化成由百万个恒星组成的璀璨夺目的大球状星团。有些双星紧靠在一起，星体物质在他们之间川流不息，多数双星都象木星与太阳一样分离开来。有些恒星——超新星——的亮度跟它们所在的整个星系的亮度一样；有些恒星——黑洞——在几公里以外就看不见了。有些恒星的光彩长不减；有些恒星闪烁不定，或以匀称的节奏闪烁着。有些恒星稳重端庄地转动着，有些恒星狂热地旋转着，弄得自己面貌全非，成了扁圆形。多数恒星主要是以可见光成红外光放出光芒；其他恒星也是X光或射电波的光源。发蓝光的恒星是青的星，会发热；发黄光的恒星是常见的星，它们已经到了中；发红光的恒星常常是垂亡的老星；而发白光或黑光的恒星则已奄奄一息。银河里大约有4千亿个各种各样的恒星，它们的运转既复杂又巧妙。对于所有这些恒星，地球上的居民到目前为止比较了解的却只有一个。每个星系都是太空中的一个岛屿，它们与其邻居隔光之距遥遥相望，我可以想象，在无数星球上的生物对宇宙的模糊认识是如何产生的：他们在开始的时候都以为，除了他们自己小小的行星以及他们周围的那些区区可数的恒星以外，再也没有其他的星星了。我们是在与世隔绝的情况下成长起来的，我们对宇宙的正确认识是逐渐形成的。有些恒星可能被数百万个没有生物的由岩石构成的小星球所包围，这些小星球是在它们演化的某个初级阶段冻结而成的行星系。大概许多恒星郡有跟我们类似的行星系：在外围具有由大气环所包围的行星和冰冻卫星，而在接近中心处则有温热的、天蓝色的、覆盖着云的小星球。在一些行星上可能已经有高级动物，他们也许正在从事某种巨大的工程建设来改造他们的行星世界，他们是我们宇宙中的兄弟姐妹。他们跟我们的差别很大吗？他们的形状、生物化学、神经生态、历史、政治、科学、技术、艺术、音乐、宗教、哲学等方面的情况如何？也许有一天我们会知道的。我们现在已经回到了我们的后院——离地球1光的地方。包围着我们的太阳的是一群巨大的雪球，这些雪球由冰块、岩石和有机分子组成：它们就是彗核。每当恒星经过的时候都对它们产生一定的引力作用，最后迫使它们当中的一个雪球倾倒到内太阳系。由于太阳热的作用，冰块被蒸发，于是就出现了美丽的彗尾。我们现在来到我们星系的行星上。这些星球相当之大，它们都是太阳的俘获物。由于重力作用，它们被迫作近似圆周运动。它们的热量主要来自太阳。冥王星覆盖着甲烷冰，它唯一的伙伴是它的巨大卫星卡戎。冥王星是被太阳照亮的，因为太阳离它很远，从漆黑的天空中看上去，太阳只不过是一个明亮的光点。巨大的气体星球海王星、天王星、土星——太阳系的宝石——和木星部分别有一个冰冻卫星作伴相随（这些行星近均被发现有更多的卫星甚至卫星群相伴随。——编者）。在气体行星及其冰冻卫星的内侧就是充满岩石的温暖的内太阳系。例如，在那里有红色行星——火星。在火星上有高耸的火山、巨大的裂谷、席卷火星的大沙暴，并且，完全可能还有一些初级形态的生物。所有太阳系的行星都绕着太阳运转。太阳是离我们最近的一个恒星，它是一个令人恐怖的氢气和氦气的热核反应炉，它的强光照耀着整个太阳系。

<question>:
依据原文的信息，下列推断正确的一项是

<options>:
A  我们在与世隔绝下成长，不久的将来，我们将完全认识宇宙。
B  在火星上一定有一些初级形态的生物。
C  只要太阳经过彗核的时候，一定都会迫使其中的一个雪球倾倒到太阳系，而发生“彗星现象”。
D  将来有一天我们一定会知道别的星球上到底有没有人类。

<answer>:


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<passage>:
具有定位和授时功能的卫星导航系统与互联网、移动通信已成为21世纪信息技术领域的三大技术之一，是当今社会重要的空间信息基础设施。卫星导航系统由空间段、地面段、用户段三部分组成。其中空间段由分布在不同轨道的14颗卫星组成，即由5颗地球静止轨道卫星、5颗倾斜地球同步轨道卫星和4颗中圆地球轨道卫星组成“北斗”区域性导航卫星星座。在这个星座中，5颗地球静止轨道卫星和5颗倾斜地球同步轨道卫星是核心，一旦有卫星失效或者处于在轨维修状态，4颗中圆轨道卫星可以起到部分替代作用。地面段则由主控站、注入站和监测站组成。而用户段由北斗用户终端以及与其他导航系统相互兼容的终端组成。 “北斗”区域卫星导航系统的主要功能是：定位、测速、单双向授时、短报文通信。服务区域为中国及部分亚太地区，定位精度优于10米，测速精度优于0.2米/秒，授时精度为50纳秒，短报文通信为120个汉字/次。2012年12月27日北斗卫星导航系统正式向亚太地区提供区域服务。卫星导航系统分有源和无源两种，区别在于前者的用户端需主动发出信号，而后者的用户端只需被动接收信号。卫星导航的精度是由卫星的数量决定的，高精度定位要导航对象同时观测到4颗卫星。根据卫星导航原理，最基本的全球导航网至少需要18颗卫星来维持，再加上必要的候补卫星，同时要有近30颗卫星在轨，才能可靠地对全球99%以上的地区提供导航信号。卫星的轨道数据是预先设定好的，但也在缓慢变动，所以，任何一个时刻卫星的位置都是个变量。卫星本身不具备计算能力，所以分布在全球的测控站必须随时监测卫星的运行，根据各种环境的微小变化来计算轨道，再把轨道信息传递给卫星，由卫星传送给用户。在计算中，地球各部分引力的微小变化、太阳活动对电离层的影响，甚至卫星高速运动带来的相对论效应都必须纳入考虑。如果没有丰富的地球物理数据以及强大的计算、通信能力，卫星导航的数据很快就会被误差淹没。由此可见，建设卫星导航系统不仅需要具备卫星组批生产、发射能力，更需要具备多方面的技术作为后盾，同时还需要足够的资金来保证。因此，能够建设卫星导航系统的国家凤毛麟角。中国的“北斗”是世界上首个集定位、授时和短报文通信为一体的卫星导航系统。发送短报文是“北斗”独有的一种重要功能，短短的120个字在很多时候是“救命”的法宝。通过GPS，用户只能知道“自己在哪儿”；但是通过“北斗”，用户还能让别人知道“自己在哪儿”。把导航与通信紧密结合起来，很适用于交通运输、调度指挥、搜索营救等需要把导航与移动数据通信相结合的用户。 “北斗”的另一大特点是它与别的卫星导航系统之间具有兼容与互操作性。卫星导航系统有其脆弱性，单一的导航系统易被干扰、遮蔽，采用GPS＋“北斗”的双卫星导航系统可以提高系统的可用性和导航精度。据介绍，GPS在亚太地区的覆盖率一般只能达到60%～70%，如果加上“北斗”后覆盖率可以达到80%，从而能提高卫星导航的可用性，并使导航精度提高20%左右，比如，在GPS导航精度为1米的地方，同时融合“北斗”的数据后，导航精度能达到0.8米。与GPS相比，“北斗”的首次定位速度和授时精度都表现出更好的优越性。“北斗”卫星导航系统结网完成后，系统用户定位、电文通信和位置报告只需要几秒钟，而GPS首次定位却需要1至3分钟。到2020年，在全球性无源卫星导航系统中，“北斗”卫星导航系统将与美国的GPS、俄罗斯的Glonass、欧洲的Galileo呈现“四足鼎立”的局面。 (摘编自王凌光《“北斗”卫星导航的奥秘》)

<question>:
下列关于“卫星导航系统”的表述，不正确的一项是

<options>:
A  卫星导航系统是当今社会重要的空间信息基础设施，由空间段、地面段、用户段三部分组成，分有源和无源两种。
B  卫星导航系统集定位、测速、单双向授时、短报文通信等功能于一体，具有导航和通信相结合的特色，其应用为人们的生活提供了便利。
C  建设卫星导航系统需要投入大量的财力和物力，需要具备多方面的技术作为后盾，因此并不是任何一个国家都能够建设卫星导航系统的。
D  卫星导航系统有其脆弱性，单一的导航系统易被干扰、遮蔽，而采用双卫星导航系统可以提高卫星导航的可用性和导航精度。

<answer>:


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<passage>:
宋本，字诚夫，大都人。自幼颖拔异群儿，既成童，聚经史穷日夜读之，句探字索，必通贯乃已。尝从父祯官江陵。江陵王奎文，明性命义理之学，本往质所得，造诣日深。善为古文，辞必己出，峻洁刻厉，多微辞。泰定元年春，除监察御史，首言：“逆贼铁失等虽伏诛，其党枢密副使阿散，身亲弑逆，以告变得不死，窜岭南，乞早正天讨。”逾月，调国子监丞。时宿卫士自北方来者，复遣归，乃百十为群，剽劫杀人桓州道中。既逮捕，旭灭杰奏释之。蒙古千户出使京师，宿邸中，适民间朱甲妻女车过邸门，千户悦之，并从者夺以入，朱泣诉于中书，旭灭杰庇不问。本适与议，本复抗言：“铁失余党未诛，桓州盗未治，朱甲冤未伸，刑政失度，民愤天怨，灾异之见，职此之由。”辞气激奋，众皆耸听。二年，转中书左司都事。会议招抚溪洞民，故将李牢山之子李恢尝假兵部尚书，从诸王帅兵征郁林州徭民，李恢在道纳妾，留不进，兵败归，枢密副使王吉言：“李平徭有功，当迁官。”本言：“李弃军娶妾，逗挠军期，宜亟置诸法，况可官邪！”王色沮，乃不敢言。本性高抗不屈持论坚正制行纯白不可干以私而笃朋友之义坚若金铁人有片善称道不少置，尤以植立斯文自任。知贡举，取进士满百人额；为读卷官，增第一甲为三人。父官南中，贫，卖宅以去。居官清慎自持，饘粥至不给。本未弱冠，聚徒以养亲，殆二十年，历仕通显，犹僦屋以居。及卒，非赙赠几不能给棺敛，执绋者近二千人，皆缙绅大夫、门生故吏及国子诸生，未尝有一杂宾，时人荣之。本所著有《至治集》四十卷，行于世。谥正献。弟褧，字显夫，登泰定元年进士第，授校书郎，累官至翰林直学士，谥文清。褧尝为监察御史，于朝廷政事，多所建明，其文学亦与本齐名，人称之曰二宋云。（《元史?卷一百六十七?列传第六十九》，有删改）

<question>:
下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

<options>:
A 宋本天资聪颖，嗜爱读书，为学力求字斟句酌，且求融会贯通，再加上他治学善问，使得他学问造诣颇深。
B 宋本刚正不阿，敢于直斥，面对百姓朱甲妻女被千户所抢，旭灭杰包庇不问之事，他痛斥旭灭杰错误行为，辞语气愤激昂，众人震惊。
C 宋本清廉孝顺，身居高官，仍住在他的旧房子里。去世时，靠捐赠的钱物才得以入敛。成年后，他招收门生来奉养双亲，达二十年。
D 宋本为政有建树，治学也颇有造诣，他的弟弟宋褧也是如此，兄弟两人被当时的人所称赞，人称“二宋”。

<answer>:


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<passage>:
中国馆，仿佛看到鲁班的身影在东方的晨曦中，巍峨的“东方之冠”中国馆就像矗立于高天厚土间的一位巨人，在美轮美奂的世博园中，发出最耀眼的中国红。斗拱、卯榫……这些是中国传统建筑最重要的元素。驻足中国馆前，仰视居中升起、层叠出挑的大门，一个巨型“斗拱”腾空展现在面前。要进入中国馆参观，游客要步行走过76级大台阶。大台阶宽达72米，全部采用花岗岩“华夏灰”制作而成，每个台阶石材表面呈现出细密美观的凹槽，既光滑平整又肌理生动，既美观又舒适实用——做到这一切的，是古老的手工技艺“三斩斧”。“三斩斧”是一种只流行于浙江、福建一带的古老的纯手工石材表面处理方式。因其人工剁斧的时候需要经过初斩、细斩、终斩三个工序才能出现最终的纹理效果，故取名“三斩斧”。中国馆的76级台阶全部采用纯手工剁斧的方法，一刀一刀地剁出来。一块1米见方的石头上，斩斧要达到上万刀之多，而整个中国馆的大台阶加起来更是超过5400多万刀。行走在这里，人们仿佛看到“木工祖师”鲁班精王细作、巧夺天工的身影。中国馆总设计师、中国工程院院士何镜堂用“东方之冠、鼎盛中华、天下粮仓、富庶百姓”的文化理念，来形容中国馆的文化内涵。他介绍，以“城市发展中的中华智慧”为主题的中国馆，创作理念源于中国的文化、中国的特色、中国的元素。数千来，充满“天人合一”文化意味的中国木结构体系的建筑，对中国文化的建树与传播起着标志性作用。中国古代建筑屋身的最上部分，在柱子上梁枋与屋顶的构架之间，有一层用零碎木料拼合的构件，它们均匀地分布在梁枋上，支挑着伸出的屋檐——这就是中国木结构建筑的精灵——斗拱。“我们中华传统文化的和谐观念主要表现在自然和社会的适应方面，并形成鲜明的形态特征。我们的城市是方形结构，我们的结构体系是木构造体系，与西方的石头斗拱体系是完全不同的两个系统，这是我们东方建筑的特点。东方建筑有很多很有价值的构建，其中一个最有代表性的独拱，既是一个受力的构建，还是一个艺术的构建，把受力和艺术完美地结合起来。”何镜堂说。“其实，这个建筑只是外形像斗拱，并没有相互穿插依托的梁、拱等部件，它是一个整体。”世博集团董事长戴柳介绍说：“它有四根粗大的方柱，托起斗状的主体建筑。远处眺望或在下面仰视的话，也会发现它像一个古代的冠帽，也像一个装粮食的斗。它从中国古代建筑的斗拱中直接获得了艺术灵感和精神依托。斗拱是层层叠加的，秩序井然，越抱越紧，看似零碎的部件，却有难以估量的承载力，可以托起千钧重量。中国传统建筑体现的是围墙思维，内敛而封闭的文化暗示影响深远，但耸立在万国建筑群中的中国国家馆突破了这个数千来的“城墙”，它的挑空设计为民众进入与穿行提供了极大自由与方便；它不再是一个封闭的场馆，更没有“行人止步”的不便，红色的斗拱正以前所未有的开放与包容，向全世界展示着改革开放30来中国人的亲和、自信和魅力。（选自《光明日报》）

<question>:
根据原文的信息，下列推断正确的一项是

<options>:
A  号称“东方之冠”的中国馆能体现“城市发展中的中华智慧”的主题，凭靠的就是其特有的建筑构建和艺术外观。
B  我们的木构造体系与西方的石头斗拱体系是完全不同的两个系统，是因为西方的斗拱只是一个受力的构建，而非一个艺术的构建。
C  中国国家馆的挑空设计突破了数千来的“城墙”思维，代表着内敛而封闭的文化的积极调整，也代表了改革开放30的有效成果。
D  上海世博会的成功举办，完全得益于各国国家馆的建筑都做到了传统手工工艺与现代先进技术的完美融合。

<answer>:


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<passage>:
赵展慧《科技杂谈：别当科技“寄生虫”》最近，微软推出第三代小冰，人们在微信平台上可以与这个被定位为“萌妹子”的虚拟智能机器人聊天。此前百度也推出了网页智能语音交互机器人百小度。如今，人工智能在普通人生活中应用日渐广泛，它们与人的交流也更趋情感化，甚至有用户和智能机器人对话1小时之久后才如梦初醒：“我是不是太傻了？差点忘记了对方不是真人。”人们会因此想起霍金、比尔·盖茨等对人工智能的担忧：当人工智能越来越像人类甚至拥有自主意识时，人类会不会对其失去控制从而威胁到自身的生存？其实这种担忧为时过早，毕竟如今的人工智能受到人类科技的局限，还无法和人一样拥有智慧。从人类和科技如何共处的角度看，最需要担忧的或许不是人工智能的失控，而是随着人工智能的发展，人类应该如何处理好与这种智能科技之间的关系——如何在人工智能时代依然保持对科技使用的自制力，依然保有自我意识，依然能够保持自己的“进化”能力而不至于成为科技的“寄生虫”。忽视身边事物、沉浸虚拟游戏、产生社交障碍……互联网时代带给人类的各种“副作用”至今仍在发挥影响，互联网时代的名言是“没有人知道你是一条狗”，而当人工智能发展到一定程度，人们可以生活在虚拟世界，和虚拟人物相处，这句名言或许可以改写为“没有人知道你是否存在”。在一部美国科幻电影中，男主人公爱上了网络上的人工智能机器人，这个叫萨曼莎的“姑娘”有一副略微沙哑的性感嗓音，风趣幽默、善解人意。然而最终让男主人公爱情梦碎的是，萨曼莎坦白自己总共有8316位人类交互对象，其中发生爱情的就有641位。显然，人工智能将带来更虚拟的世界，人们也需要更多智慧去平衡真实与虚拟、情感与理智。人工智能的发展，也并不意味着人类可以慵懒地躺在科技温床上睡大觉，而是需要不断自我提高。随着人工智能技术能够介入的领域越来越广泛，“机器换人”的担忧也不是没有道理，尤其是在客服、导购、咨询人力资源等岗位，替代性更加明显。一些大型企业已经利用人工智能机器人进行初面人员的筛选，一些新闻媒体也利用人工智能编辑一些简单的消息。机器不可能完全替代人类，但许多人也将面临着提高和转换技能的挑战，来适应与人工智能合作。代替人们在危险的领域工作，让不同语言的人们无障碍交流，城市交通、家居设备更加善解人意??人工智能发展带来的好处不胜枚举，技术前进的脚步也难以阻挡。但的确，在其火热发展背后应该多一些冷思考。这些思考不止聚焦于技术，也应更多反观人们自身，这样人类才能真正掌控住科技的力量。（摘自《人民日报》）

<question>:
根据原文内容，下列分析和推断不正确的一项是

<options>:
A 人们与人工智能的交流更趋情感化，生活中的某个真人也有可能哀伤被定位为“萌妹子”的虚拟智能机器人。
B 作者认为霍金等人的担忧现在为时过早，人们最需要担忧的是如何处理好与智能科技之间的关系。
C 《宝莱坞机器人之恋》讲述一位天才科学家设计的智能机器人有了人类的感情，爱上了一名美丽的女郎，这样的故事完全可发生。
D 随着科技的不断进步，客服、导购、咨询、人力资源等岗位上的工作人员会担忧自己某一天将不得不面临下岗。

<answer>:


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<passage>:
南湖早春 ①（唐）白居易风回云断雨初晴，返照湖边暖复明。乱点碎红山杏发，平铺新绿水蘋生。翅低白雁飞仍重，舌涩黄鹂语未成。不道江南春不好，年年衰病减心情。【注释】 ① 南湖：彭蠡湖，即鄱阳湖。这首诗作于元和十二年（公元 817 年），当时作者被贬谪为江州司马。

<question>:
（2）下列对诗的赏析不正确的一项（ ）

<options>:
A  颔联中色彩对比鲜明，红绿相映，是早春时节最富特征的景色，也是这幅画中不可缺少的点缀。
B  前三联都是写景，先动后静，动静相生，使全诗视觉与听觉。动景与静景相映成趣。
C  诗歌着重选取了山杏、水苹、白雁、黄鹂这些颇具江南风情的意象，惟妙惟肖地刻画出了南湖早春的神韵。
D  诗歌以乐景衬哀情，用明丽动人、生机勃勃的南湖早春美景反衬了诗人内心的深切悲哀

<answer>:


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<passage>:
日常概念与科学概念陈嘉映①自然概念以人的日常生活为基准，科学概念则不受这种约束。对我们来说，火是热的，冰是冷的，但在科学话语中，冰同样包含热量。热量是由分子的运动规定的，而不以我们的感觉为基准。在日常话语中，地球是静止的，并以大地为参照规定了什么在动，什么静止不动。而在科学话语里，这个参照系被废除了。②自然概念以经验为基准，而经验是互相交织的，与此相应，自然概念是互相渗透的。在我们的自然理解中，圆和圆满，正方和方正是联系在一起的，几何学的圆则通过定义和其他概念构成联系，洗净了圆这个自然概念的内容，和圆满、圆滑没有任何关系。③在一个领域中最初发现的那些重要事实，通常并不只是一些新事实而已，它们改变了我们对该领域的基本看法，改变了我们的基本概念。即使我们用既有的语词来描述它们，这些语词的意义也不得不悄然改变。空气是有重量的，这不仅是发现了一个新事实，不仅是用我们既有的概念来描述一个新事实，空气和重量这些概念本身也经历了细微的转变。空气有了重量，不再是完全的无物、空无。重量本来是我们能够直接感觉到的，现在，这层约束被取消了，重量概念得到了自然的扩展，开始从感知向测量倾斜。④有学者在对日常语汇和科学词汇做了系统研究之后，认为这两者是相互联系的，科学概念来自日常概念。例如，“电子”一词今天的意义和最初的意义已大不相同，但“电子”一词前后的各种用法之间存在着“推理之链的联系”，正是这条连续的理由链使得我们今天仍然可以正当地谈论“电子”这个词的概念、意义或指称。尽管摸索科学概念和自然概念的连续性是极有意义的工作，但不可因此模糊了科学概念和自然概念的根本不同之处。⑤理由链也许可以解释那些来自日常语词的科学概念语词，如力、运动、惯性、时间、迁跃、细胞，但它无法解释那些科学理论创造出来的科学概念。虚数、力矩、电离、夸克这些词，并不来自日常语词，而是直接由理论得到定义。即使一个科学概念来自日常语词，这个语词的意义也可能变得面目皆非。日心说的反对者中有人拒绝伽利略的邀请，柜绝从他的望远镜里看一看天空；有的人看了，但不承认他在望远镜中所看到的。他们也许只是些老顽固，然而，用望远镜看还是看吗？我们多半会说：当然还是。用射电望远镜看呢？当天文学家声称“看到了”银河系中实际存在的黑洞，他们是怎样“看”的呢？他们看到了一个黑黑的洞吗？在现代物理学中，“看”和“观察”这些语词的含义已经被更新了。⑥像力矩、电解质这样的纯粹技术性术语，我们一望而知它们的意义是由某种特定的科学理论规定的。我们也许不懂得这些语词，但它们并不造成混淆。带来混淆的反倒是运动、加速度、动机这类语词，它们来自自然语言，同时又是科学理论中的概念。外行很难摆脱这些概念的自然意义，然而它们在科学理论中往往有很不相同的意义。⑦关键的是，那些来自日常语汇的科学术语，在一门成熟的科学中，其意义是由科学理论规定的。运动、力、空间、时间、质量、真空，这些词在科学中的用法与日常用法都存在或多或少的差异。我们平常怎样使用这些词，对科学家没有多少约束。（节选自《哲学·科学·常识》，有酬改）

<question>:
从上文所提供的信息可以得出的一项推断是

<options>:
A 在感知事实的基础上形成概念，是人类认知客观世界的重要途径。
B 即使与自然概念存在冲突，只要基于实证，科学概念就能得到公认。
C 科学的发展很大程度上依赖于我们对基本概念的重新审视和建构。
D 在一个成熟的科学理论中，科学理论概念最终将逐步取代自然概念。

<answer>: