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<passage>:
两汉今古文经学的斗争与融合①西汉时期，博士传授弟子的经书是用当时通行的文字——隶书写成的，后人把这样的经书称为今文经。西汉经学的历史主要是今文经学发展的历史。西汉初期，刘向刘歆父子在长期的校书过程中逐渐发现了一些用古文字写的经传，如《春秋左氏传》《毛诗》等，这些经传是由秦将文字统一为小篆以前的大篆和六国使用的文字书写的，大篆和六国的文字对于当时的人来讲，是古文字，因此用古文字写成的经传就叫做古文经。②从表面上看，今古文经学得名是因为所书写的文字不同，实际上，古文经学要想流传必须改写成今文，而今文经学的原始底本就是古文，所以这种文字方面的区别是次要的。今古文经学方面的根本区别在于经师源流和治经方法的不同。按照日本学者本田成之的说法，古文学派源于荀子，因大师多为鲁人，又叫“鲁学”；今文学派源于孟子，因大师多为齐人，又称为“齐学”。今文经学派重微言大义，根据现实的政治需要来解读经，为了需要甚至不惜歪曲经义来论证现实政治的合理性，以致走向阴阳五行和神性化的道路；古文经学派则重名物训诂，即按字义解释经文，力求弄清经文的本义，训诂较简明，不凭空臆造，迷信成分较少。今古文经学有区别，就难免会斗争。③西汉哀帝以前，古文经未出现，立学官的五经都是今文经，当时并没有今古文经的名称。大胆系统地提出古文经应该立为学官并与今文十四博士相抗衡的是刘歆，但刘歆的建议遭到今文博士们的抵制。直到王莽执政，重用刘歆，扶植古文经学，于是《春秋左氏传》《毛诗》等都立了学官，古文经才第一次取得了合法地位，可惜不久又被废除。④经过斗争，今文经学自身更加谶纬迷信烦琐化，而古文经学在意识形态领域及东汉统治者心目中的地位日益提高，并且涌现出一大批在学术上有造诣的著名学者如许慎、马融等，这样以来，古文经学最终由弱变强，取得了最后的胜利。⑤今古文经学并不总是水火不相容的。今古文经学的融合主要是由古文经学大师来完成的。古文经学大师都能博通群经，并对今古文经了如指掌。古文经学为了战胜今文经学，都重视并能够汲取今文经学的优点完善自我；相反，今文经学固步自封。许慎、郑玄等在今古文经学融合中做出了突出贡献。如许慎的古文经著作《说文解字》就吸收了今文经学家对字义的解释，引用了大量的今文经学。⑥尽管今古经学在诸多方面不相同，并且上升到四次激烈的斗争，但是他们的政治目标（巩固封建统治，维护封建秩序）从根本上是相同的，决定了他们必将会最终趋向统一。（摘编自《试论两汉今古文经学的斗争与融合》）

<question>:
1.下列关于“经学”或“经”的表述，符合原文意思的一项是

<options>:
A 今文经和古文经的称谓，是源于他们不同的书写方式，今文经是用西汉通行的文字隶书写成的；古文经是用小篆、大篆和六国文字写成的。
B 今文经和古文经有着时间的先后顺序，其中西汉经学的历史主要是今文经学发展的历史，西汉哀帝时期，古文经才出现。
C 今文经学派和古文经学派起源和传承并不相同，学者们普遍认为古文经学派源于荀子，今文经学派源于孟子。
D 今文经学派根据现实的政治需要来解读经，来论证现实政治的合理性，因而称“今”；古文经学派按字义解释经文，力求弄清经文的本义，因而称“古”。

<answer>:


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<passage>:
曾国藩，初名子城，字涤生，湖南湘乡人。祖玉屏，始慕乡学。父麟书，为县学生，以孝闻。国藩，道光十八年进士。咸丰初，诏群臣言得失。奏陈今日急务，首在用人，人才有转移之道，有培养之方，有考察之法。复上言：“国用不足，兵伍不精，二者为天下大患。于岁入常额外，诚不可别求搜刮之术，增一分则民受一分之害。至岁出之数，兵饷为钜，绿营兵额六十四万，常虚六七万以资给军用。自乾隆中增兵议起，岁糜帑二百余万。其时大学士阿桂即忧其难继，嘉、道间两次议裁，不及十之四，仍宜汰五万，复旧额。自古开国之初，兵少而国强，其后兵愈多则力愈弱，饷愈多则国愈贫。”又深痛内外臣工谄谀欺饰，无陈善责难之风。因上《敬陈圣德预防流弊》一疏，切指帝躬，有人所难言者，上优诏答之。二年，典试江西，中途丁母忧归。江宁平，天子褒功，加太子太傅，封一等毅勇侯，赏双眼翎。开国以来，文臣封侯自是始。朝野称贺，而国藩功成不居，粥粥[注]如畏。国藩为政务持大体，规全势。自西人入中国，交涉事日繁。及廷议购机轮，置船械，则力赞其成，复建议选学童习艺欧洲。每定约章，辄诏问可许不可许，国藩以为争彼我之虚仪者可许，其夺吾民生计者勿许也。国藩为人威重，美须髯，目三角有棱。每对客注视移时不语见者竦然退则记其优劣无或爽者尤知人善任使所成就荐拔者不可胜数一见辄品目其材，悉当。居江南久，功德最盛。同治十三年，薨于位，年六十二。百姓巷哭，绘像祀之。事闻，震悼，辍朝三日。赠太傅，谥文正，祀京师昭忠、贤良祠，各省建立专祠。(节选自《清史稿》，有删节)

<question>:
下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

<options>:
A 曾国藩直言敢谏。他上奏章指出皇帝身上存在的问题，其中有些话是别人所不敢说的，皇帝用嘉奖的诏书答复他。
B 曾国藩针砭时弊。他上奏陈述目前亟待解决的问题和天下的两大患，并用一系列数字进行论证，提出切实可行的办法。
C 曾国藩荣宠加身。他被皇帝加封为太子太傅、一等毅勇侯，赏赐双眼花翎顶戴，这是清朝开国以来大臣未曾有过的荣誉。
D 曾国藩思想先进。他极力促成朝廷向西方购买先进机器、置办先进船舶枪械等事情，建议选拔年幼的学生到欧洲学习技艺。

<answer>:


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<passage>:
苏轼字子瞻，眉州眉山人。母程氏亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。嘉佑二年，试礼部，主司欧阳修惊喜，殿试中乙科，后以书见修，修语梅圣俞曰：“吾当避此人出一头地。” 洵卒，赠光禄丞。既除丧，还朝，以判官告院，安石创行新法，轼上书论其不便。新政日下，轼于其间，每因法以便民，民赖以安。徙知密州。司农行手实法，不时施行者以违制论。轼谓提举官曰：“违制之坐，若自朝廷，谁敢不从？今出于司农，是擅造律也。”提举官惊曰：“公姑徐之。”未几，朝廷知法害民，罢之。元祐元年，轼以七品服入侍延和，即赐银绯，迁中书舍人。三年权知礼部贡举会大雪苦寒士坐庭中噤未能言轼宽其禁约使得尽技巡铺内侍每摧辱举子且持暖昧单词诬以为罪轼尽奏逐之 四年，积以论事，为当轴者所恨。轼恐不见容，请外，拜龙图阁学士、知杭州。既至杭，大旱，饥疫并作。轼请于朝，免本路上供米三之一，复得赐度僧牒，易米以救饥者。明年春，又减价粜常平米，多作饘粥药剂，遣使挟医分坊治病，活者甚众。轼曰：“杭，水陆之会，疫死比他处常多。”乃裒羡缗得二千，复发橐中黄金五十两，以作病坊，稍畜钱粮待之。徽宗立，更三大赦，遂提举玉局观，复朝奉郎，轼自元祐以来，未尝以岁课乞迁。故官止于此。建中靖国元年，卒于常州。轼师父洵为文，既而得之于天。尝自谓：“作文如行云流水，初无定质，但常行于所当行，止于所不可不止。”虽嬉笑怒骂之辞，皆可书而诵之。其体浑涵光芒，雄视百代，有文章以来，盖亦鲜矣。（节选自《宋史·苏轼传》）

<question>:
下列对文中句子的断句，正确的一项是

<options>:
A  三年/权知礼部贡举/会大雪苦寒/士坐庭中/噤未能言/轼宽其禁约/使得尽技/巡辅内侍每摧辱举子/且持暧昧单词/诬以为罪/轼尽奏逐之/
B  三年/权知礼部贡举/会大雪苦寒/士坐庭中噤/未能言轼/宽其禁约/使得尽技/巡辅内侍每摧辱举子/且持暧昧单词/诬以为罪/轼尽奏逐之/
C  三年/权知礼部贡举/会大雪苦寒/士坐庭中噤/未能言轼/宽其禁约/使得尽技巡辅内侍/每摧辱举子/且持暧昧单词/诬以为罪/轼尽奏逐之/
D  三年/权知礼部贡举/会大雪苦寒/士坐庭中/噤未能言/轼宽其禁约/使得尽技巡辅内侍/每摧辱举子/且持暧昧单词/诬以为罪/轼尽奏逐之/

<answer>:


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<passage>:
阅读下面语段，完成文后各题。激烈的反传统主义者①钱玄同到北京之时，虽然学术上已经是大师级学者，但他在思想上仍然认为推翻清朝之后中国的出路是要“光复旧物 ”，而且“愈古愈好”。但袁世凯借助复古企图恢复帝制和张勋复辟两次丑陋的政治表演，促成了关心国运的钱玄同反思他的复古主张。他由一个复古主义者迅速转变为激烈的反传统主义者。这种转变体现为他对中国传统文化的全盘否定和对西方文化的全盘接受，对新文化运动的积极参与，全面地展示了他的这种取向。②今天我们熟知新文化运动的主要发起人是陈独秀和胡适，但新文化运动若缺少了钱玄同，是否能造成那么大的声势，则殊可存疑。他积极投身新文化运动，以矫枉过正的方式对中国古典文化的各个方面展开全面攻击。对文学传统，他斥之为“谬种”、“妖孽”，提出“应烧毁中国书籍”；对中国戏曲，他认为“今之京戏，理论既无，文章又极恶劣不通”，他提出“要中国有真戏，非把中国现在的戏馆全数封闭不可”；对中国古典小说，他认为“旧小说中十分之九，非诲淫诲盗之作，即神怪不经之谈。否则以迂谬之见，造前代之野史。”这还不算，最激进的是他甚至提出“废除汉文”，他说：“欲废孔学，不得不先废汉文；欲驱除一般人之幼稚的野蛮的顽固思想，尤不可不先废汉文。”③然而问题是，若真如钱玄同所说，彻底把古典中国的学问打翻在地，那中国该怎么办呢？钱玄同继续语不惊人死不休，他把希望寄托于欧化。一个精通中国古典学问的大师，竟然能够对自己从事的学问以釜底抽薪的方式彻底颠覆掉，钱玄同可真敢标新立异！④钱玄同在新文化运动中提出的这些主张，当然不可能全都实现，但也不是全无成绩。至于他提出新文学要新做的主张，则正是他促成鲁迅加入新文化运动，是《狂人日记》这篇中国乃至世界文学史上的新文学杰作的催生者。鲁迅在《呐喊自序》里也说，是因为不忍抹煞钱玄同们“毁坏这铁屋子的希望”，“终于答应也做文章了，这便是最初一篇《狂人日记》。”今天，鲁迅成为中国新文化无可争议的一面旗帜，钱玄同的催生之功不可谓不大。⑤钱玄同在新文化运动中的功绩显而易见，最明显的事实是，今天我们熟知并广泛运用的标点符号、阿拉伯数字及汉字横排等等，都是钱玄同率先提出的，正是钱玄同“提倡白话文的努力”的结果。虽然时光流逝，白云苍狗，今天的读者大多很难再想起是钱玄同奠基了这一事业，更不会想到我们每天都在使用的标点符号、司空见惯的横排汉字正是出自这位文字音韵大家之手。⑥钱玄同曾说：“我所爱的中国是欧化的中国！” 这很容易使钱玄同被误认为是一个崇洋媚外的家伙，但这显然不是事实，否则就不能理解钱玄同晚年的抗日行为。实际上，钱玄同不是当时普通的“全盘西化”论者，他对“欧化”有自己独特的解释：“所谓欧化，便是全世界之现代化，非欧洲人所私有，不过欧洲人闻道较早，比我们先走了几步。我们倘不甘‘自外生成’，唯拼命去追赶这位大哥，务期在短时间之内赶上。”他认为，只要不三心二意，左顾右盼，就一定能赶上这位大哥，到那时，我们就可以“和他们并辔前驱，笑语徐行”了。从这我们可以看出，钱玄同激烈的反传统行为，其实是对当时祖国的落后和混乱怒其不争，因爱之深才痛之切的正常反应。（节选自袁贺《钱玄同：引领风气的一代宗师》）

<question>:
下列各项表述中，不符合文意的一项是

<options>:
A 钱玄同对中国传统文化的全盘否定和对西方文化的全盘接受表明他已由一个复古主义者迅速转变为反传统主义者。
B 钱玄同由复古主义者转变为激烈的反传统主义者，其因素完全在于袁世凯称帝和张勋复辟这两次丑陋的政治事件。
C 在新文化运动中，钱玄同主张全盘欧化，把中国的古典文化彻底打翻在地，有助于新文化运动的发展。
D 精通中国古典学问的大师钱玄同能够对自己从事的学问以釜底抽薪的方式彻底颠覆 掉，真是敢标新立异。

<answer>:


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<passage>:
叙陈正甫《会心集》 ① 袁宏道世人所难得者唯趣 . 趣，如山上之色，水中之味，花中之光，女中之态，虽善说者不能下一语，唯会心者知之 . 今之人慕趣之名，求趣之似，于是有辨说书画、涉猎古董以为清，寄意玄虚、脱迹尘纷以为远，又其下则有如苏州 ②之烧香煮茶者 . 此等皆趣之皮毛，何关神情？夫趣，得之自然者深，得之学问者浅 . 当其为童子也，不知有趣，然无往而非趣也 . 面无端容，目无定睛，口喃喃而欲语，足跳跃而不定，人生之至乐，真无逾于此时者 . 孟子所谓“不失赤子” ，老子所谓“能婴儿” ，盖指此也，趣之正等正觉 ③最上乘也 . 山林之人，无拘无缚，得自在度日，故虽不求趣而趣近之 . 愚、不肖之近趣也，以无品也 . 品愈卑故所求愈下，或为酒肉，或为声伎，率心而行，无所忌惮，自以为绝望于世，故举世非笑之不顾也，此又一趣也 . 迨夫年渐长，官渐高，品渐大，有身如梏，有心如棘，毛孔骨节俱为闻见知识所缚，入理愈深，然其去趣愈远矣 .[:学+ 科+网Z+X+X+K]余友陈正甫，深于趣者也，故所述《会心集》若干卷，趣居其多，不然，虽介若伯夷，高若严光，不录也 . 噫，孰谓有品如君、官如君、年之壮如君，而能知趣如此者哉！【注释】①陈正甫：时任徽州知府，善谈性理之学 . 《会心集》，选编一些古人言行录或诗文的集子. 叙，通“序”，为……作序 . ②苏州： 唐代诗人韦应物任官终于苏州刺史， 世称“韦苏州” .③正等正觉：正等，即上等 . 正觉，佛教以达到大彻大悟的境界为正觉

<question>:
下列对原文有关内容分析与概括，不正确的一项是

<options>:
A 只有得之于自然的情趣才是深层的情趣，从学问中得到的情趣往往是受到了种种束缚的肤浅的情趣 .
B 在作者看来，一个人的儿童时代因为不知道有情趣，所以情趣无处不在 . 这也是人生最快乐的时期 .
C 品第卑下，人的追求势必低下，故而作者对“或为酒肉” “或为歌伎”的“情趣”采取了否定态度 .
D 本文通篇言趣，可以推断，陈正甫编著《会心集》 ，也并不是完全按当时社会的正统思想来收录的.

<answer>:


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<passage>:
王恭，字孝伯，光禄大夫蕴子，定皇后之兄也。清操过人，自负才地高华，恒有宰辅之望。谢安常曰： “王恭人地可以为将来 伯舅 。”起家为佐著作郎，叹曰： “仕宦不为宰相，才志何足以骋 ! ”因以疾辞。俄为秘书丞，转中书郎。除吏部郎，迁中书令，领太子詹事。孝武帝深相钦重，时陈郡袁悦之以倾巧事会稽王司马道子，恭言之于帝，遂诛之。其后，帝将擢时望以为藩屏，乃以恭为平北将军、兖青二州刺史、 假节 ，镇京口。 及帝崩，道子执政，宠昵王国宝，委以机权。 及赴山陵，罢朝，叹曰： “榱栋虽新，便有《 黍离 》之叹矣。 ”或劝恭因入朝以兵诛国宝，恭乃遣使与殷仲堪、桓玄相结， 抗表京师曰后将军国宝得以姻戚频登显列不能感恩效力而专宠肆威将危社稷昔赵鞅兴甲诛君侧之恶臣虽驽劣敢忘斯义 表至，内外戒严。道子收国宝，赐死，深谢愆失，恭乃还京口。 谯王尚之说道子，藩伯强盛，宰相权弱，宜多树置以自卫。 道子乃以王愉为江州刺史，割庾楷豫州四郡使愉督之。由是楷怒，遣子鸿说恭曰： “尚之专弄相权，欲假朝威贬削方镇，及其议未成，宜早图之。 ”恭以为然，复以谋告殷仲堪、桓玄。玄等从之，推恭为盟主，克期同赴京师。朝廷使元显及王殉等距之。元显使使说恭司马刘牢之，啖以重利，牢之乃斩颜延以降。因恭曜兵，轻骑击之。恭败，收送京师，道子于建康倪塘斩之。临刑，神无惧容，谓监刑者曰： “我暗于信人，所以致此，原其本心，岂不忠于社稷 !但令百代之下知有王恭耳。 ”恭自在北府，以简惠为政，家无财帛，唯书籍而已，为识者所伤。及玄执政，上表理恭，诏赠侍中、太保，谥曰 “忠简 ”。 (节选自《晋书 ·王恭传》 )

<question>:
下列对文中句子的断句，正确的一项是

<options>:
A  抗表京师曰 / 后将军国宝得以姻戚频登 / 显列不能感恩效力 / 而专宠肆威 / 将危社稷 / 昔赵鞅兴甲 / 诛君侧之恶 /臣虽驽劣 / 敢忘斯义 /
B  抗表京师曰 / 后将军国宝得以姻戚频登 / 显列不能感恩效力 / 而专宠 / 肆威将危社稷 / 昔赵鞅兴甲 / 诛君侧之恶 /臣虽驽劣 / 敢忘斯义 /
C  抗表京师曰 / 后将军国宝得以姻戚频登显列 / 不能感恩效力 / 而专宠 / 肆威将危社稷 / 昔赵鞅兴甲 / 诛君侧之恶 /臣虽驽劣 / 敢忘斯义 /
D  抗表京师曰 / 后将军国宝得以姻戚频登显列 / 不能感恩效力 / 而专宠肆威 / 将危社稷 / 昔赵鞅兴甲 / 诛君侧之恶 /臣虽驽劣 / 敢忘斯义 /

<answer>:


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<passage>:
用一根头发做手术刘庆邦不知道您信不信，连自己的名字都不会写的母亲，虽不是医生，却为我做过手术。母亲做手术，不用剪子，不用刀，也不打什么麻药，只从头上取下一根头发，就把手术完成了，母亲的手术做得很成功，达到了她预期的效果。母亲先是生了我大姐，接着生了我二姐。大姐出生时，奶奶还算高兴。又有了我二姐，奶奶就不大高兴。她不仅仅是不高兴，竟禁不住咧着嘴大哭起来。请不要笑话我奶奶，在我看来，传宗接代也许是奶奶认为的人生使命，也是她的价值观所在。奶奶年纪大了，身体也不好，她担心自己临死前见不到孙子，一辈子都白活了。奶奶咬牙坚持着，不许自己死。她要求看病，主动吃药，是不见孙子誓不罢休的意思。我出生后，当奶奶确认我是一个男孩儿，她像是实现了自己的全部价值，达到了人生的最终目的，不久就高高兴兴地去世了。对于像奶奶这样的传统观念，我母亲也未能避免。但母亲的表现不像奶奶那么明显。孩子都是自己的亲骨肉，对所生的每个孩子，母亲都喜欢。只是比较而言，母亲对男孩子更重视一些。作为母亲的第一个儿子，母亲对我的重视，是在我出生之际，首先对我进行了一番彻头彻尾的审视，发现多出了两个零件。多出来的两个零件是什么呢？是长在我左侧耳孔边的两个肉瘤子，其中一个肉瘤子还比较长，长得有些下垂。肉瘤子的形状也不好看，两头祖，中间细，像一个弹花锤。母亲大概觉得这样的肉瘤子不好看，会影响我的形象，决定对肉瘤子实行减法，把“弹花锤”减掉。母亲不会送我去医院，因为附近镇上虽然有一个卫生院，但院里没有一个医生会做手术。母亲也不会送我去县医院，一是我们家离县医院太远了，二是母亲想到，医生要是对我的肉瘤子动剪子动刀，我的耳朵就要流血，母亲可不愿意让她刚出生的儿子受那个罪。世界上所有的母亲，对自己的孩子都很疼爱。然而要是不举例说出一些细节，就难以证明母亲对孩子疼爱到什么程度。这里请允许我说一个细节，看看母亲对我的疼爱是多么极端。我出生在天寒地冻的腊月，母亲怕冻着我，舍不得把我抱在被窝儿外面撒尿，宁可让我把尿撒在被窝儿里。更有甚者，我都一岁多了，母亲明明觉出我在尿床，她并不叫醒中断我，任我把一泡尿尿完。母亲说，我尿到半截，她要是叫醒我，害怕我突然憋尿，会憋出毛病来。有一个词叫溺爱，母亲对我的疼爱完全可以用这个词来形容。母亲对我如此疼爱，却要把我耳朵上的一个肉瘤子去掉，过就构成了一对矛盾。这个矛盾怎么解决呢？我的母亲是有智慧、有耐心的母亲，她的办法是从自己头上扯下一根头发，把头发系在肉瘤子中间最细的地方，循序渐进，一点一点把头发勒紧。母亲后来告诉我，她都是趁给我喂奶的时候，趁我把注意力都集中在吃奶上，她才用头发给我紧一紧。就这样日复一日地紧下来，肉瘤子的顶端部分开始变红，发肿，发紫。六七天后，直到顶端部分变得像一粒成熟的紫葡萄，便果熟蒂落般地自动脱落下来。我那时还不记事，连对疼痛的记忆能力都没有。或许母亲做的手术没有带给我任何疼痛，在我不知不觉间，和我的身体血肉相连的一个小肉瘤就永远离我而去。一根头发微不足道，它没有什么硬度，更谈不上锋利，但它以柔克刚，切断的是我的身体向瘤子顶端供血、供养的通道，起到了与剪子和刀子同样的作用。我耳朵上肉瘤子的残余部分如今还存在着，我抬手就能摸到，一照镜子就能看到，它仿佛一直在提醒着整个做手术的过程。但回忆起来，在母亲生前，我们母子并没有就这个事情进行过深入交流。母亲是多次讲过她如何去掉了这个肉瘤子，却一次都没说过她为何要去掉这个肉瘤子。在我这方面呢，也从没有问过母亲为我勒掉其中一个肉瘤子的原因。事情的微妙之处就在这里。母子之间的有些事情心里明白就行了，没有必要一定要说出来。在我们老家，男孩子的左耳上如果只长一个肉瘤子，会被说成是拴马桩。进而普遍的说法是，长有拴马桩的男孩子预示着有富贵的前程。那么，一只耳朵上长两个肉瘤子算什么呢？有什么样的解释呢？没听说过。我想，两个瘤子是二瘤子，二瘤子是“二流子”的谐音。而“二流子”指的是不务正业、游手好闲、好吃懒做的人。我的勤劳要强的母亲，可不愿意让她的儿子成为一个像“二流子”一样的人。我敢大胆断定，我母亲就是这么想的。养儿教儿，母亲这么做，其实是在塑造我。打我一出生，母亲对我的塑造就开始了。在塑造我外形的同时，也在塑造我的内心。当然，母亲对我的塑造不止这一项，我成长过程中的每一步，都离不开母亲的塑造。母亲去世十多年了，她的在天之灵对我的塑造仍在进行之中。好在我没有辜负母亲的心愿，至少没有成为一个“二流子”。（有删改）

<question>:
下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是

<options>:
A  对所生的每个孩子，母亲都喜欢”说明母亲虽有重男轻女的传统观念，但并没有影响对子女的疼爱。
B  母亲因为“我”耳孔边的两个肉瘤子的形状不好看会影响“我”的形象，所以下决心想把其中一个去掉。
C  母亲不会送“我”去医院的原因，主要是母亲不愿意让她刚出生的儿子承受手术之苦。
D  母亲生前从未说出为“我”去掉肉瘤子的原因，对此“我”也从不过问，这体现了“我”对母亲的理解。

<answer>:


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<passage>:
黄中，字通老，邵武人。幼受书，一再辄成诵。初以族祖荫补官。绍兴五年廷试，言孝弟动上心，擢进士第二人，授保宁军节度推官。中在王府时，龙大渊已亲幸，中未尝与之狎，见则揖而退，后他教授多蒙其力，中独不徙官。迁司封员外郎兼国子司业。芝草生武成庙，官吏请以闻，中不答，官吏阴画图以献。宰相谓祭酒周绾与中曰：“治世之瑞，抑而不奏，何耶？”绾未对，中曰： “治世何用此为？”绾退，谓人曰： “黄司业之言精切简当，惜不为谏官．．。”充贺金生辰使，使金回，言其治汴宫，必徒居见迫，宜早为计。上矍然。宰相顾谓中曰沈介归殊不闻此何耶居数日中白宰相请以妄言待罪已乃除介吏部侍郎徙中以补其处中犹烈备边为言， 又不听， 递请补外，上不许，曰： “黄中恬退有守。”金使贺天申节，遽以饮宗讣闻，朝论俟使去发丧，中驰白宰相： “此国家大事，臣子至痛，一有失礼，谓天下后世何！ ”竟得如礼。中自使还，每进见辄言边事，又独陈御备方略，高宗称善。不数月，金亮已拥众渡淮。敌既临江，朝臣争遣家逃匿，中独晏然。比敌退，众惭服。乾道改．元．，中年适七十，即告老．．。居六年，上御讲筵，顾侍臣曰： “黄中老儒，今居何许？年几许？筋力或未衰耶？”召引对内殿，问劳甚渥。除龙图阁学士，致仕。凡邑里后生上谒，必训以孝弟忠信。朱熹裁书以见，有曰： “今日之来，将再拜堂下， 惟公坐而受之， 俾进于门弟子之列， 则某之志也。”其为人敬慕如此。其后， 上手书遣使访朝政阙失。属疲，手草遗表，深以人主之职不可假之左右为戒。淳熙七年八月庚寅．．卒，年八十有五。

<question>:
下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

<options>:
A  黄中不攀附、迎合权贵。黄中面对龙大渊不卑不亢，而没有得到龙大渊的照顾；宰相因武成庙的事质问黄中和周绾，黄中予以反驳。
B  黄中受到赏识，获得优待。他在考试中提到孝悌而打动了皇帝的心而被提拔；他七十多岁还被皇帝记在心上，皇帝给他丰厚赏赐。
C  黄中富有远见，关注边防。他出使金国，觉察到金国人的意图，报告皇帝，后来证明他的预见是对的；他觐见皇帝多次捉到边防的事。
D  黄中受人尊敬，心系国家。他退休后，朱熹写信给他，谦恭地表达要做他的弟子；他上书皇帝，指出朝政的过失，生病后，写遗表劝诫皇帝。

<answer>:


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<passage>:
带伞的女人吴富明很多年以前，我还是报社的一名见习记者，我的第一个采访对象是一名舞蹈教师。她的《伞舞》获得了全国文艺大奖。那天，她正在指导学生排演舞蹈。她显得活泼、开朗、动作轻盈，可说是个人见人爱的姑娘。我的采访很顺利。可是当我和她从少年宫出来时，天却下起了大雨。她就将自己带的油纸伞撑开。我心想，她真有先见之明呢。我的采访稿第二天就见了报，反响不错。我从报社出来时，正好又碰到她。我发觉她又带了那把油纸伞。我想，她真是个敬业的人，走路还忘不了自己的舞具。不过，天正火热，也许是为遮阳。后来，她结婚时请了我。过不久，她和她的先生去旅游了，在旅途中就发生了变故。在她住的宾馆里，她的那把油纸伞弄丢了。那个晚上，她颤抖不已，并不时抱住头，往墙角躲。她的丈夫不住地劝慰：不就一把伞么，买一把就得了，干吗闹成这样？丈夫的话并没改变她的态度。这事让在宾馆住宿的人都觉得可笑，有人开始怀疑丈夫所为了，这让做丈夫的感到难堪。就在让人不可思议的时候，宾馆服务员送来了伞。走时说了句：您的伞忘在楼底了。不就一把伞，还是把油纸伞，就这么急的，要是丢了别的不就⋯⋯看服务员出去， 丈夫才想起是自己在妻子睡着时， 带伞出去买烟了， 天正下雨。没想，到楼底进了趟厕所，就忘记伞了。她见了伞后，一把夺过，忽地打开，罩在头上叫道：来呀，来呀，我不怕！丈夫这时才发觉自己的女人是疯了。丈夫就不理她了，由她闹去。在极度困乏中丈夫睡去了。她下意识地发现了自己的失态，就吃了一惊，只好无奈地一笑，把伞放在床边，也睡去。可以想象，结婚的旅程就被打乱了。他们不得不回了家。丈夫要带她去找医生，可她却说，我没事，干吗找医生？丈夫说，你肯定是练舞过头了，那么多舞蹈，非要用伞当道具不可？没有说话，只有无尽地泪流。当我第二次采访时，她的又一个伞舞获了奖。只是，她已是一个离了婚的女人。你们不是很般配吗，怎就⋯⋯我问她。男人护不了我的，在我无助时，还不如我这伞呢。她笑了下说。稍顿，她发觉我在发愣，忙说，不包括你这样的男人的。我就笑了。可心里却想，这个女人是不是真有毛病，还是心理有障碍呢？你在想什么？她说，你们当记者的就是敏感。再次祝贺你。愿你的伞舞更加成功。我热情地说。太谢谢你了。她真诚地向我伸出了手。那手真柔滑，可以想象，伞在她的手里该是怎样的一种景象呀！待我大学毕业的那年，我正式成为报社的一名记者。能取得如今的这个职位，对她的成功报道，正是对我的最好回报。我在心里十分感激她。不过，我却一直不明白，她在无人时，为何总在腋下夹着那把油纸伞呢？我渴望解开这个谜。那时，我开始对武侠小说感兴趣。常读到小说中武林中人用伞当武器，抵挡来自各方的暗器，我想，她带伞可不会是挡东西吧，除了雨、太阳，又能挡什么呢？我对自己有这种想法觉得可笑。然而，她突然打来的电话让我吃了一惊。她说，我不知怎的，老记起你。我知道你在注意我的伞，今天就告诉你⋯⋯她的话里流露着一股悲怆。原来如此。一个在农村长大的女孩，就因被心爱的人抛弃，而反被村人误解、嘲笑、诽谤，还时不时受冷不丁的石块、 菜叶的袭击。由于多次被伤害， 她就养成了带伞的习惯。有了伞，她仿佛就有了依靠，伞没了，她就感到恐惧，精神也垮了。后来呢？我的心颤动着。“那年冬天，我考上了艺院，我面试能过关，全凭的就是当年锻炼的伞技。说真的，伞还真管用，一撑一旋，什么物什全飞了，叫那些人目瞪口呆⋯⋯可至今，我却离不开伞了，特别是一个人的时候，脑子里常会有幻觉⋯⋯”我感到电话那端气息有些凝咽，忙改变了话题说，你今晚有空吗？可否出来走走，我一个也闲着。“这⋯⋯好吧，我有空，我一定来。 ”她的气息让话筒热起来了， “告诉你吧，我可是个武侠小说迷，那伞在书中真有许多精彩情节呢。 ”哦，是吗？我的心暗暗一惊。那晚，她没有带伞。她把我的手臂挽得很紧。走得特别轻盈。

<question>:
下列对小说艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是

<options>:
A 题目“带伞的女人”富有特色，能给读者一个鲜明的印象和强烈的视觉感受，同时还能引起读者的阅读兴趣。
B “她的气息让话筒热起来了” 一句，运用比喻的修辞手法， 表现出她的情绪的变化，以及对我的友好态度。
C 小说中有许多生动的细节描写，不仅含蓄地揭示了主人公内心的微妙变化，也很好地推动了故事情节的发展。
D 作者善于设置悬念，层层铺垫，以引起读者对人物经历、结局和内心世界的关切，收到了引人入胜的艺术效果。

<answer>:


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<passage>:
“和”既是中华文明追求的目标，又是发展必须依靠的社会基础，要达到“和”的状态，必须依靠“尚中”的思想方法 中华文化秉承贵和尚中理念，形成了善解能容、厚德载物、和而不同的宽容品格，在追求人与人、人与社会、人与自然和谐理想中，在发展的历史长河中，与其他文化互相尊重，平等交流，互惠互鉴，超越地域、阶级、时代、种族的界限，不仅哺育了一代又一代中华儿女，锻造了中华民族的凝聚力和创造力，也在国际社会中倡导多元文化立场，反对文化单边主义，尊重世界文明的多样性，维护各国家、各民族文化的自主性，推动世界经济的多元化和世界政治的多极化，维护不同文化和文明间的平等对话 世界是丰富多彩的，每个国家和民族都有自己独特的文化传统 各国、各民族的优秀文化，都是全人类的宝贵精神财富 承载文化的国家与民族有大有小，各种不同文化的发展有先有后，但是都应当在世界文化的百花园中占据平等的地位 中华文化的贵和尚中理念，恰恰是坚持和维护不同文化和文明间的平等对话权利，是维护世界和平发展的根本途径 和而不同是“和”与“不同”的逻辑统一，这种思想体现在国家发展中，就是既要遵从发展大势，又因地制宜 既要实现共同目标，又能兼顾不同利益 体现在国际社会中，就是既要合作发展，又坚决不能放弃核心利益 既要尊重他国文明形态，又要坚持自身文化传统 体现在对待其他文化的态度中，就是“己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲勿施于人”的忠恕之道 和而不同的基础是平等，没有哪一种文化比另一种文化更优越，每一种文化都在其所处的时空中发挥着不可替代的作用，承载着不可复制的历史 中华文化的和而不同思想，反对强调文化绝对优越性的大国沙文主义，不认同人为地把文化划分为三六九等，搞唯我独尊和文化歧视 人类历史文化源远流长，各国家、各民族文化各有优长，不可定于一尊，正是多种多样的文化各美其美，共同构成了丰富多彩的人类文化，每个国家和民族的文化都有其价值，都值得尊重、珍惜和传承 生态问题是当今世界共同面对的时代问题，资源争夺是当代最主要的冲突根源，无论是作为资源争夺表象的文明冲突，还是解决资源紧缺必然走向的生态文明，都是全人类必须共同面对的时代难题 面对生态环境挑战，人类是一荣俱荣、一损俱损的命运共同体，没有哪个国家能独善其身 中国文化强调天人合一的思维方法，立足于人与自然的生命共同体，重新理解人与人、人与自然的关系，天人合一的基础是尊重，尊重自然，尊重自然规律，尊重不同文明发展阶段所遭遇和需要解决的生态问题，更尊重不同国家和民族在共同应对生态问题上的努力，任何一方面片面强调大国生态责任，一方面转嫁本国生产污染的生态殖民主义，都是建立在不尊重他国生态努力基础之上的文明优越性的体现 只有将人类社会与自然作为生命共同体，只有将全世界作为生态的生命共同体，才能构建共同发展的前提 当今世界，人类生活在不同文化、种族、肤色、宗教和不同社会制度所组成的世界里，各国人民形成了你中有我、我中有你的命运共同体 这个共同体正在向世界多极化、经济全球化、社会信息化、文化多样化持续推进中，前所未有地紧紧相连，为了应对层出不穷的挑战，我们应该推动不同文化和文明相互尊重、和谐共处，让文化和文明交流互鉴成为增进各国人民友谊的桥梁，成为推动人类社会进步的动力，成为维护世界和平的纽带 （摘编自田坤《中华优秀传统文化的世界文明贡献》）材料二：推进文化建设，提升文化辐射力和影响力，需要文化创造不拘一格、富有个性，高尔基说：“照天性来说，人都是艺术家，他无论在什么地方总是希望把美带到他的生活中去 ”在经济社会发展过程中，伴随人们思想观念、审美需求的变化，蓬勃发展起来的新的文化因素，或许是流行的、时尚的、商业的，又或许是草根的、小众的，但只要恪守社会价值底线，不违公序良俗，都是对人们差异性、个体化需求的满足，都是对文化生活的丰富与完善 细品当代中国文化发展之路，有文化媒介和形式的更迭，也有题材内容和理念的变化，这些变化有时横空出世、一鸣惊人，有时潜移默化、润物无声 不论哪种方式，无不让人深切感受到，在社会转型、技术发展、媒介变迁的深刻影响下，新的文化因素正悄然孕育、坚韧成长，并丰富着主流文化 构建自信包容、交流互鉴的良好文化生态，让多样化主体创造的文化因子如欢快流淌的小溪，从四面八方向大河汇聚，我们这条文化之河必呈现波涛奔涌的壮阔 百舸同争流，千帆齐竞渡 文化产品将以更接地气、更富青春气息的方式走进生活，让人们享受到文化带来的激情、愉悦和欢欣，实实在在地提升全社会的文化获得感和幸福感 （摘编自尹媛萍《让多样化创作主体参与文化建设》材料三：坚持保护为主、抢救第一、合理利用、加强管理的方针，做好文物保护工作，抢救保护濒危文物，实施馆藏文物修复计划，加强新型城镇化和新农村建设中的文物保护 加强历史文化名名镇名村、历史文化街区、名人故居保护和城市特色风貌管理，实施中国传统村落保护工程，做好传统民居、历史建筑、革命文化纪念地、农业遗产、工业遗产保护工作 规划建设一批国家文化公园，使之成为中华文化重要标识 推进地名文化遗产保护

<question>:
根据材料内容，下列说法不正确的一项是

<options>:
A “己欲立而立人，己欲达而达人，已所不欲勿施于人”的忠恕之道体现着“和而不同”的思想内涵。
B 资源紧缺可引发文明冲突，资源争夺是当代最主要的冲突根源，人类命运共同体构建任重道远。
C 虽然国家和民族有大有小，各种不同文明的发展有先有后，但是在地位上已经实现了完全平等。
D 在恪守社会价值底线、不违公序良俗的前提下，文化创造可以富有个性，从而满足人们的差异性需求。

<answer>:


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<passage>:
材料一流经中国九省区的黄河，是中华民族的母亲河，它滋养的土地创造出了璀璨的黄河文化，铸就了中华民族的根和魂。    黄河文化作为一种大河文化，是一种具有黄河地理特点的旱地农耕文化，有着明显的地域特色。它起源早，成熟快。黄河流域拥有适宜的气候、肥沃的土壤，先民们很早就创造了辉煌灿烂的农业文化。在距今7500年左右的河北磁山和河南裴李岗文化遗址中都发现了大量炭化的粟类，家畜、家禽的化石以及石斧等生产工具。殷商时中国的蚕丝纺织已达到较高水平，卜辞中屡次出现桑、丝、帛等字。河南安阳殷墟出土的甲骨文的造字方法、单字数量和笔画工整程度都表明其为一种较为成熟的文字系统，因此汉字的起源应该很早。文字的产生使黄河文化迅速成熟。现在，有些历史悠久的黄河文化遗址、文献遭到了破坏损毁，黄河文化中的优秀内核也遭到破坏和侵蚀，推进黄河文化遗产的系统保护刻不容缓。    黄河文化的另一特征是政治色彩鲜明，这与黄河流域旱地农业的特点有关。旱地农业必须以水利设施为基础。人们共同关心、治理与他们的生存休戚相关的水利问题，从而养成了关心社会问题的文化心理。另外，治水斗争和水利灌溉事业也需要形成集中的社会权力，从而促成了国家的产生。儒家学说就是在这种关心政治的文化心理下逐渐形成的。孔子几乎把一切问题都看作是政治问题。在他看来，孝顺父母、友爱兄弟即是一个政治问题，读书学习也是为了参与政治。政治问题在人们的一切社会生活、精神生活中占有最重要、最突出的位置。这就是黄河文化、儒家精神最重要的特色，其中熔铸了中华民族的精神风范、价值理念和民族心理。    黄河文化绵延发展数千年，虽不断遭受外部文化的入侵，但始终保持其道统，显示出强大的同化能力。黄河文化以它博大的胸怀，吸纳周边多种原始文化，形成了文明国家。中国对外的经济联系、文化交流、政治外交也主要兴起和发展于黄河流域。早在汉朝，中央政权就曾派遣张骞等人出使西域，开辟从长安经甘肃、新疆，到中亚、西亚，并连接地中海各国的陆上通道，建立起中原王朝与西亚和欧洲的政治、贸易等联系。这条通道也成为古代中国与西方所有政治经济文化往来的主要通道，即丝绸之路。千年来，丝绸之路上经济贸易往来频繁，对外文化交往极为活跃。在交流过程中，黄河文化不仅扩大了自身影响力，也不断从其他地域和民族文化中汲取营养，展示了多元一体、兼容并包的特点，在数千年的发展进程中历久弥新，至今仍保持着旺盛的创新动能和发展活力。    （取材于牛建强等的相关文章）    材料二    黄河在造就中华民族伟大文明、灿烂文化的同时，也曾因频繁改道、泛滥，给两岸人民带来了深重灾难。治理黄河一直是中华民族安民兴邦的大事。    黄土高原地区总土地面积64.06万km2 ， 水土流失极为严重。历史上黄河下游河道决口改道频繁，“黄泛区”良田沙化，风沙弥漫，生态环境遭到极大破坏。新中国成立以来，在黄土高原坚持不懈地开展大规模的水土流失治理，实施了退耕还林还草等政策，使黄土高原的土壤侵蚀面积、强度减小，沙尘暴次数减少，自然生态得到有效修复，构建了西北地区重要的生态屏障，扭转了黄河下游决口改道的历史。70年来，黄河岁岁安澜。    黄河治理面临的另一大难题是断流。黄河断流导致了严重的水环境污染、河口湿地萎缩和生物多样性衰减等重大生态环境问题。自1999年我国实施黄河干流水量统一调度等政策以来，黄河下游再没有发生过断流，沿黄湿地补水需求得以满足，河流湿地面积增加，河道基本生态功能恢复，黄河生命健康得以维护。    此外，通过强化流域内节能减排、工业污染治理等措施，黄河水质恶化趋势得到遏制，黄河干流兰州、包头、潼关等重要河段水体水质明显好转，水体功能恢复，为水生生物的繁殖、栖息提供了支撑，为水生生态系统的修复提供了保障。    黄河治理还有巨大的社会效益。黄河决口历史的扭转，避免了大量的人民群众伤亡和巨大的经济损失，避免了道路、生产生活设施以及引黄灌溉系统等遭受破坏，为黄河流域人民安居乐业提供了保障。黄河作为我国重要的供水水源，为山西、鄂尔多斯等国家重点能源基地提供水源保障，为保障国家能源安全做出了巨大贡献。黄土高原水土保持工程建设减少了入黄泥沙，不仅改善了生态环境，还增加了区域内耕地面积，促进了当地脱贫致富。引黄灌溉、引洪放淤等措施还有效利用了黄河水含沙量大的特点，放淤改土数十万公顷，形成了良田，为粮食连年增产提供了重要保障，不仅满足了流域内的需求，还供给流域外其他省区，为国家粮食安全做出了重要贡献。    人民治理黄河70年取得了巨大而辉煌的成就。为谋求黄河长治久安，维持黄河健康生命，支撑流域及相关地区可持续发展，今后还需要继续加大黄河治理开发与保护力度，让黄河永远造福中华民族。（取材于李文学的文章）

<question>:
（2） 根据材料一，下列黄河文化的特征，不属于与旱地农业发展关系密切的一项是（）

<options>:
A .起源早，成熟快
B .政治色彩鲜明
C .蕴含着儒家精神
D .同化能力强大

<answer>:


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<passage>:
晚唐时期，书画家给作品强势注入自己的“意” “态”。标志着书画从此走上以媚妍为特征的漫漫长途。作为“意”“态”反叛之前奏，书画家开始追寻媚妍以外审美元素匡救其弊。缘此， “南北之画“应运而生，进而在后代产生了“南北之论” 。明朝董其昌在《容台别集》中提出“画分南北二宗” ，强调“画之南北二宗，亦唐时分也” 。他虽没有在地域上给绘画强加分类， 但从禅宗教义上认为南派重 “顿悟” 常“寄乐于画” ，北派重“渐悟”而绘画“精工之极” 。在书法上，清代阮元在《南北书派论》中，以正史、 《金石略》以及南北朝《水经注》 《公颜氏家训》为据，在地域上将书法鲜明地分为南北两派。认为南派属江左风流。疏放妍妙，北派尊中原古法，拘谨拙陋；南派适宜于启牍，北派适用于碑榜。“南北之论”出发点都是为了避免媚妍，双方归结点却迥然有别。董其昌推崇南派绘画，认为南派充盈自我隐逸、淡然林泉生命意识，不为物役、不为世俗、无不融洽才是画派“正宗嫡传” 。而阮元则一味尊崇北派书法，呼请“振拔流俗，守欧褚之旧规，寻魏齐之坠业” 。可见，董其昌和阮元为艺术新的发展提供了两种线路图。当然，这种线路图的提出与时代际会与个人境遇有着十分密切的关系。从时代际会来看，媚妍被书画家嗤之以鼻。董其昌所处时代盛行以商养画，模仿之风泛滥，绘画品质充斥流俗之风，虽然也有不少画家如石涛、八大山人等创作了不少闪耀历史光泽的优秀作品。为此，董其昌提出“集其大成，自出机籽” ，执意追求“淡远”求其耳目一新。他认为，造成媚妍的根本原因是缺少笔墨风趣，与山川自然太过真实，愈真而愈加媚妍；只有用笔“空灵”才能走出媚妍的陷阱，才能使绘画具有生机无穷和气贯势满之可能。与此相似，阮元所处清乾嘉之际，书法帖学鼎盛，此时虽也出现诸如刘墉、梁同书、王文治等帖学大师，但总体上帖学流于单调和僵化，特别是科举考试与官场使用“馆阁体” ，字形方整、点画光洁，结体均匀日益成为教条，钝化、疲劳人们的审美感官。这迫使阮元等书法家选择魏晋以前碑刻那充满稚拙原始，粗犷雄悍的风格，以金石气来盖过、冲走媚妍气。然而，历史没有给董其昌以拙朴的机缘，也没有给阮元以淡远的恩赐。从个人境遇来看，董其昌身处明朝后期，虽为官一生，却总在授官与退仕之间徘徊，散淡与世故使他皈依禅宗找寻到心灵依托，但他看中的是禅以色为空、虚静怡淡的思想，彰显绘画审美愉悦功能。其禀赋、才情和特性，不会也不可能使他从北派绘画磅礴、苍茫中吸取营养，开辟一条拙陋。雄浑之路来革除媚妍之风。他的绘画取道董源、巨然、米芾，所作山水树石皆烟云流动，秀逸潇洒，具有文人画的显著特色。所以与其说董其昌选择了淡远，不如说淡远契合了董其昌。 而阮元则不一样。 他自幼接受良好教育， 酷爱金石文物， 主张实事求是。“实”“用”思想贯穿其一生，这就决定了他在拯救书法方式、途径上不会也不可能凭借淡远来弥缝其阙，兴碑抑帖，贬南褒北的重任就这样如约而至落在他的双肩。（选自嵇绍玉《书画“南北之论”何以同途殊归》 ，有删改）

<question>:
下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

<options>:
A  唐代书画界出现了被书画家们鄙弃的媚妍之弊，为革除此风， “南北之画”便应运而生。
B  董其昌和阮元提出书画“南北之论”的目的相同，都在地域上给书画进行了鲜明的分类。
C  董其昌所处时代盛行以商养画，模仿之风泛滥、绘画品质充斥流俗之风，毫无笔墨风趣.
D  董其昌和阮元为艺术新的发展提供了两种线路图，前者是淡远之路，后者则是拙朴之路。

<answer>:


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<passage>:
秦珍子《美国人民抗击鲤鱼“殖民者”》为了抵抗亚洲鲤鱼“军团”，美国人准备打一场持久战。“敌人”最初是以国际主义战士的面目出现的。上世纪70年代，为了解决南方一些水域水藻和微生物泛滥的问题，美国人从东南亚引入鲤鱼、草鱼、鲢鱼、鳙鱼等八类鱼种，统称为“亚洲鲤鱼”。刚开始，这些没跳过龙门，却一举跳出国门的鱼儿非常敬业。它们在规定的范围内，吸溜着异国他乡的浮游生物，堪称清道夫中的战斗夫。只是没有人注意，它们惊人的食量，比如，一条成年亚洲鲤鱼一天能吃掉5公斤的食物。渐渐地，这些外来户不再满足于自己旅居美利坚的身份。当密西西比河遭遇大洪水时，它们趁乱逃出了控制水域，进入自然河流，并迅速扩散。如今，在美国地质调查局绘制的《亚洲鲤鱼分布图》上，美国国土中部由南向北的区域，被上百个红色圆点密集布满，都是亚洲鲤鱼的势力范围。在短短40多年的时间里，亚洲鲤鱼在密西西比河连通的水系中游荡，所到之处，所向披靡。因为吃嘛嘛香，它们几乎霸占了本土鱼类所有的口粮。因为没有天敌，它们也从未受到任何抵抗。一位“超级鱼妈”一年可产卵300万颗，成活率极高。它们不怕氧气少，不怕水温低，在那水草茂密的河底，到处都是鲤鱼们的宿营地，在那静静的湖泊中，有它们无数的好兄弟。每当有船经过，它们便高高跃起。少则几十条，多则上千条。有的把水面拍得啪啪响，有的直接落入船舱，有的则过于“友好”——直接扑面而来。美国人用“灾难”来形容这看起来喜气洋洋的情景。事实上，平均体重10公斤的鲤鱼从天而降，会威胁小船的安全。且因为这些非法移民的胡吃海塞，野蛮生长，使得河流生态系统受到严重破坏。美国政府官方认定亚洲鲤鱼为“最危险的外来物种”。科学家认为，一旦它们继续向北，进入五大湖区，会给湖中其他生物种群带来灭顶之灾。从2009年起，美国政府开始大规模捕杀亚洲鲤鱼。大规模的民间捞鱼比赛每年都在举办。防护网和电网也曾被安装到河道中，但这些“游击战士”总是能巧妙躲避和穿越。美国地质调查局还把“飞鱼，美味！”的视频广告放在官网上宣传。可美国民众嫌脏嫌刺多，就是不愿吃。“野鱼杀不尽，水涨鱼又生”，2012年，美国总统奥巴马向亚洲鲤鱼正式“宣战”。他宣布将斥巨资，防止五大湖遭到亚洲鲤鱼入侵。美国陆军工程兵正式发布一项研究报告，建议在密西西比河通往五大湖区的河道上建造一道巨型堤坝，阻挡鲤鱼。该工程预计需要25年完成，预算金额为180亿美元。为了消灭鲤鱼之患美国如此不惜巨资，实在令人叹惜。也许就在这一分钟，又有一支亚洲鲤鱼小分队，绕过电网，跳过堤坝，一路向北，朝着占领五大湖的目标奋进。就在去年10月，美国科学家已经宣布首次掌握“亚洲鲤鱼”在五大湖水域成功繁殖的证据，他们在桑达斯基河“逮捕”了4条草鱼，发现皆是土著当地繁殖的。抗击持续进行中……

<question>:
以下对文章分析不符合文意的一项是

<options>:
A  本文所谈论的实际是外来生物入侵的问题，美国采用多种手法抗击亚洲鲤鱼，但收获甚微。
B  上世纪70年代，为了解决南方一些水域水藻和微生物泛滥的问题，美国从亚洲引入了“亚洲鲤鱼”，也取得了很好的效果。
C  亚洲鲤鱼”在美国泛滥成灾，已开始侵入到了五大湖区水域。
D  美国地质调查局把“飞鱼，美味！”广告大肆宣传，是为了吸引爱吃亚洲鲤鱼的亚洲游客，提高旅游收入。

<answer>:


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<passage>:
【甲】十年春，齐师伐我。公将战。曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未徧，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”　　公与之乘。战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之，夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”（《曹刿论战》）【乙】夫战，勇气也，再而衰，三而竭。国藩于此数语，常常体念。大约用兵无他巧妙，常存有余不尽之气而已。孙仲谋之攻合肥，受创于张辽；诸葛武侯之攻陈仓，受创于郝昭皆初气过锐渐就衰竭之故。惟荀罃之拔逼阳，气已竭而复振；陆抗之拔西陵，预料城之不能遽下，而蓄养锐气，先备外援，以待内之自毙。此善于用气者也。

<question>:
下列各组句子中的词意思相同的一项是

<options>:
A  孙仲谋之攻合肥  故克之
B  预料城之不能遽下  此何遽不为福乎
C  此善于用气者也    京中有善口技者
D  渐就衰竭之故     故克之

<answer>:


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<passage>:
徐稚字孺子，豫章南昌人也。家贫，常自耕稼，非其力不食。恭俭义让，所居服其德。屡辟公府，不起。时陈蕃为太守，以礼请署功曹，稚不免之，既谒而退。蕃在郡不接宾客，唯稚来特设一榻，去则县之。后举有道，家拜太原太守，皆不就。延熹二年，尚书令陈蕃、仆射乎广等上疏荐稚等曰：“臣闻善人天地之纪政之所由也诗云思皇多士生此王国天挺俊又为陛下出当辅弼明时左右大业者也伏见处士豫章徐稚、彭城姜肱、汝南袁闳、京兆韦著、颍川李昙，德行纯备，著于人听。若使擢登三事，协亮天工，必能翼宣盛美，增光日月矣。”桓帝乃以安车玄䌲①，备礼征之，并不至。帝因问蕃曰：“徐稚、袁闳、韦著谁为先后？”蕃对曰：“闳生出公族，闻道渐训。著长于三辅礼义之俗，所谓不扶自直，不镂自雕。至于稚者，爰自江南卑薄之域，而角立杰出，宜当为先。”稚尝为太尉黄琼所辟，不就。及琼卒归葬，稚乃负粮徒步到江夏赴之，设鸡酒薄祭，哭毕而去，不告姓名。时会者四方名士郭林宗等数十人，闻之，疑其稚也，乃选能言语生茅容轻骑追之。及于涂，容为设饭，共言稼穑之事。临诀去，谓容曰：“为我谢郭林宗，大树将颠，非一绳所维，何为栖栖不遑宁处？”及林宗有母忧，稚往吊之，置生刍一束于庐前而去。众怪，不知其故。林宗曰：“此必南州高士徐孺子也。《诗》不云乎，‘生刍一束，其人如玉。’吾无德以堪之。” （节选自《后汉书•徐稚传》）

<question>:
（3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

<options>:
A 徐稚品德高尚，不羡富贵。他虽然家里贫困，自耕田地，自食其力，但为人恭敬节俭，讲义气，多谦让，所以邻居们都很佩服他。他常常回避官府，不与之打交道。
B 徐稚等人不赴桓帝的征召。陈蕃、胡广等上书举荐多位“处士”，认为这些人德才兼备，可以辅政治国。于是桓帝以很高的礼遇征召他们，结果没有一个人应召而至。
C 徐稚对待朋友真诚而友善。他与郭林宗彼此深知，让茅容传话，用“大树”喻国家，用“一绳”比喻郭林宗，劝他不要为国事过度忧虑，以致遑遑不安，不得清静。
D 引用《诗经》加强表意效果。文中共引用《诗经》两次，第一次是陈蕃等人引用，对国之贤才表示期盼、欣喜和自豪；第二次是郭林宗引用，对徐稚的行为表示理解和感谢。

<answer>:


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<passage>:
作为祥瑞的芝草（灵芝）汉代的儒家吸收了方士的某些思想，并发展出 ?天人感应 ?的理论。这一理论认为，当君主贤明时， 上天就会降生祥瑞； 反之则会降生灾异。 芝草在方术的概念中既然被认为是仙草，也就自然而然地成了祥瑞的重要代表。寻找祥瑞是现实的政治需求， 皇帝借以证明自己合法地位的芝草， 必须是现实世界中可以找到的，而不能等同于方术家所谓 ?车马形，人形，六畜形 ?的虚构之物。因此，汉代的皇帝并不是依据方士的描述去寻找芝草， 而是当某种看似神奇的生物出现之后， 给它安上一个?芝草?的名字。于是，西汉元封三年六月，甘泉宫内中发现了 ?九茎连叶 ?的芝草，这很可能是芝草第一次进入皇帝的视野。 第一棵芝草获得朝廷的认证， 表示朝廷有了识别芝草的标准， 芝草这个概念开始具象化并清晰起来。 从此之后， 芝草就源源不断地被发现和进呈。就汉朝而言， 宣帝元康四年，?金芝九茎产于函德殿铜池中? ；汉平帝时，?甘露降， 神芝生?；明帝中元十七年， ?芝草生殿前? ；章帝建初三年， ?零陵献芝草? ；安帝元初七年，豫章 ?郡界有芝草生? ，但太守未进呈；桓帝建和元年， ?芝草生中黄藏府? ；灵帝光和四年， ?郡国上芝英草? (同上 ) 。由于方士对芝草的描述迷离惝恍， 所以对皇家而言， 什么样的生物会被认为是芝草， 是很值得玩味的。首先，必须罕见，否则就无所谓灵异了。其次，常规条件下难以栽培，因为芝草如果大量繁殖的话就失去了祥瑞的资格。 第三， 快速而突然地生长成形， 因为我们也很难想象天下会有需要生长多年才会成形的祥瑞。 最符合上述三个条件的， 恐怕是靠风力传播孢子繁殖的某些真菌。 与先秦芝兰合称的提法不同， 汉朝出现了芝菌并列的另一种称谓， 如《汉书〃艺文志》中提到托名黄帝而作的、名为《黄帝杂子芝菌》的一部著作。那么，能不能说被认作祥瑞的芝草就是今天通称的灵芝呢 ?仍然不能。拿汉宣帝元康四年发现的灵芝来说，它生于 ?函德殿铜池中? ，铜池底部可能积水聚土，滋生植物和真菌，但灵芝是一种特殊的真菌，生于树木或者朽木上，不会在土壤中滋生。东汉学者王充指出：?芝生于土，土气和，故芝生土。 ? ( 《论衡》 ) 可见汉代作为祥瑞的芝草，可能有不少是土中所生，并不是专指今人所通称的灵芝。我们甚至很难从古代药物学著作中寻找 ?灵芝?二字的踪迹。 《神农本草经》 不言灵芝，而说有赤黑青白黄紫六芝， 陶弘景认为六芝是仙家之物， 现实中的灵芝 ( 紫芝 ) 功效并不显著。明代的 《本草纲目》 被公认为药物学的权威著作， 其作者李时珍并没有把灵芝当作一味药物收入书中， 也没有收录包含灵芝的药方， 却明确地指出灵芝就是石耳的别称 ( 参《本草纲目》?石耳日用 ?条 ) 。这就是说，我们今天所见的灵芝，在明代还没有与 ?灵芝?这个名字产生对应关系。被誉为仙药的灵芝仙草，在现实中竟然极少入药，这是为什么呢？李时珍指出：段成式《酉阳杂俎》云：屋柱无故生芝者，白主丧，赤主血，黑主贼，黄主喜，形如人面者亡财， 如牛马者远役， 如龟蛇者蚕耗。 时珍尝疑芝乃腐朽馀气所生， 正如人生瘤赘。而古今皆以为瑞草，又云服食可仙，诚为迂谬。近读成式之言，始知先得我所欲言，其揆一也。陶弘景认为灵芝只能治疗痔疮， 李时珍也不相信灵芝的药效， 认为它们是 ?腐朽馀气所生?《草本》方面的权威尚且如此，我想可以直截了当地说：灵芝强身祛病的神奇效果是没有古文献根据的。

<question>:
下列说明中，不涉及芝草内涵的一项是：

<options>:
A  芝草在古代被称为神草，是一种和祥瑞、政治密切相关的植物。
B  有人认为，芝草就是一种芝菌，可能类似于今天说的真菌。靠风力传播。
C  明代著名医学家李时珍认为，芝草可能就是腐朽余气之所生，就是石耳。
D  自从芝草第一次进入汉皇帝的视野后， “九茎连叶”就成了识别芝草的标准，其后，汉王朝的各地也陆续有些发现。

<answer>:


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<passage>:
李敬泽《低俗不是通俗》在社会主义市场经济条件下，在网络时代，随着城市化、城镇化进程的加快和人民生活的变化，文学作品如何做到喜闻乐见、通俗又不低俗，如何满足人民群众丰富的、多层次的、多功能的精神文化需求，是摆在我们面前的一个很大的课题。首先明确什么是低俗。在我看来，低俗就是对公序良俗的挑战，对人的尊严的贬损，比如对背德行为的玩味，以弱小者为取笑对象，还有某些猥亵性的描写和展示等等，都属于低俗，因为它把人“物化”了。低俗否定人的精神向度，极力地向下想象人，由此，受众也被带着向下，得到一种恶趣。我们反对这种文学中的低俗倾向，但并不反对文学中的通俗方向。追求通俗，不仅没有错，而且应该予以积极肯定与大力提倡。毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》对这个问题做了有力的阐述，他要求文艺工作者“和新的群众的时代相结合”，正确处理“阳春白雪”和“下里巴人”统一的问题。这些论述至今仍具有很强的现实针对性。通俗文学，也并不是这些年才兴起的，而是自古以来就有，只不过现代以来的很长时间，在我们的文学观念中，被有意识地抑制了。上世纪90年代，借着网络，通俗文学大规模地兴起来了。所以，我们现在看待这个现象，应该注意到时代的变化、人民生活的变化；要重新认识文学的某些属性，比如文学的消费性、娱乐性，这个功能我们过去是很少提的，一提就觉得俗，但是，在现代生活的紧张节奏中，人们这方面的需求很大，这是客观的，不能不正视。怎样区分文学创作中的通俗与低俗，我看应该有两个方面的基本区别。一个是审美取向上，通俗写作是通过世俗化的故事，包裹或表达一个严肃的人生话题，使读者在阅读中得到一定的审美享受与精神启迪；而低俗写作则是在欲望化的叙事中，释发一种感官性的情绪与情愫，旨在提供一种生理性的快感。另一个是表现形式上，通俗写作追求语言与文风的大众化，力求为广大的读者所喜闻乐见；而低俗写作则是以炫目的情色化的叙事与语言，展示和渲染人性与人情中的恶习、丑态，尽力迎合一些低级趣味的人。由此，我们可以看出，通俗写作是从愉悦人的精神出发，旨在满足人的审美要求，而低俗的作品是从人的物质欲望出发，意在刺激并满足人的浅层需求。两者的区别既然明显可见，那么，靠近通俗和避免低俗，就是一切有志于创作好作品的写作者和有意阅读好作品的读者，在日常文学生活中的应有之义。（选自《人民日报 》　2014年5月30日　，有删改）

<question>:
下列各项中，不属于揭示“低俗”本质特征的一项是

<options>:
A 低俗不仅是对公序良俗的挑战，也是对人的尊严的贬损。
B 玩味背德行为，取笑弱小对象，还有些猥亵性的描写和展示。
C 文学作品中某些东西属于低俗的，是因为它把人“物化”了。
D 低俗否定人的精神向度，极力地向下想象人，向下引导受众。

<answer>:


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<passage>:
闲章曾立力李一禅是位书法家，尤以金石篆刻更为著名。他治印从不用反书，对着印章直接下刀。没了反书的束缚，方寸之间任其纵横捭阖，神思飞扬，苍劲顿挫，金戈铁马入印来；集奇伟瑰怪为一体，寓出神入化之险远，独具一格。这天他去散步，来锻炼的人还真不少。不意遇见位晨跑的小伙子，穿身红运动服，挺精神的。恭恭敬敬冲他道声：“大师好！”还没等他反应过来，已然跑远。接连几天都这样，这人是谁？在哪见过？买下这栋旧宅，是在十多年前。那时房子不值钱，印章也不值钱。平日里，李一禅除却在家读书治印练字外，就是出席各种讲座书法展忙于应酬。名声在外，邻里间很少有人认识他。回到家中便向夫人打听，相比之下夫人对周边人事熟络多了。告诉他：“这人叫刘博，两口子都在市重点小学教书，买下了他们家旁边那栋二层小楼，搬来没多久。”自此，每当刘博恭恭敬敬问候他大师好时，李一禅必定回应道：“芳邻刘博好！”使得两个人的见面，像谍战片里的接头戏样郑重。远亲不如近邻，过天刘博来家里拜访，尔后便有了些走动。李一禅有个怪毛病，视印章如亲儿子。最忌非专业人士讨论专业问题，尤其是那些半瓶子醋的人说些套话假话与他评头论足。印章千古事，得失寸心知，哪用得着旁人评说！刘博不知是真不懂，还是有意回避，每次来话星子都没溅到上面半点，从未谈及。闲聊几句，起身告辞，客客气气地来，客客气气地去。小伙子说话有分寸，举止得体，讨人喜欢。李一禅对刘博说：“过去他也教过书，自然多了份亲近感。至于没去回访，不是他故作矜持，不肯移驾，而是没这个习惯。”李一禅没去走动，夫人倒是常去。一天晚上，夫人兴冲冲地回来跟他说：刘博两口子在家里办了个小升初的补习班，得知他们的孙子正值小升初时，主动提出让孙子来补习，学费全免。夫人还说：“不能让孙子输在起跑线上，没读上重点小学，一定要读上重点中学。”夫人对孙子比对儿子还上心。李一禅在家只是个甩手掌柜，既然夫人都不怕麻烦，他还能说啥？便叫儿子把孙子送来。儿子儿媳都很忙，正愁孩子无人管，顺水推舟，当晚就把孙子送了过来。李一禅说：“补习费自然是要交的，说不定人家两口子正还着房贷呢？全由他出得了。”经过一段时间的补习，孙子的成绩大有长进，皆大欢喜。乐得夫人黏在李一禅身边老夸：“你看人家两口子，水平就是不一样！这世上就没有教不会的学生，只有不会教的老师。”近年来，李一禅的印章越刻越少，价钱却是越来越高，一口价。这是什么地方？艺术的殿堂，不是菜市场，可讨价还价的。只一点，李一禅从不收钱，夫人收。自己收，显得太不讲究。这天刘博来家里探访，神情却与以往迥异，端着杯茶半天不开口，吞吞吐吐，欲言又止，好像有事求他。李一禅刚赴了个饭局回来，趁着酒意笑说：“刘博小友，你我可是‘三老’关系啊。其一，我们是近邻，视同老乡；其二，你是我孙子的老师，也就是我们家的老师；其三，我比你年长，你是小老弟。有啥事？尽管直说无妨，老夫定当不遗余力！”刘博这才不好意思说出口：“想求大师一枚闲章，永久收藏。”李一禅听后面露难色，心里叫苦不迭，后悔刚才不该把话说得太满。刘博有所不知，不是熟得不得了的人，李一禅从不为人刻闲章。闲章不闲，譬如齐白石的“鲁班门下”，譬如徐悲鸿的“一尘不染”，等等。那都是寄情于印，生命的真迹啊！闲章，最好是自己刻。可话既然已经说出了口，况且自己的孙子让人家费心不少，岂能说了不算数，出尔反尔？遂答应赠刘博一枚闲章，与其共勉。十天后来取。时间说短了，不金贵，李一禅深知个中玄妙。乐得刘博连连拱手作揖，欢天喜地地走了。过了些日子，就在李一禅快要淡忘了这事时。突然在朋友圈里看到微友说了段笑话：“他们单位的头最近不知从哪得来枚‘思无邪’的闲章，每每签字画押后都要盖上那枚闲章。说是既可防止别人模仿他的笔迹，又可增加些单位里的文化品位。”随后微友还发了个笑脸。李一禅只觉得心头一动，忙问能不能发个视频过来看看。微友说没问题呀！手头正有未来得及报销的单据，拍下发给你。嘀嘀，点开一看，正是他为刘博刻的那枚闲章。李一禅像被人捅了一刀般难受，哀叹道：“哎哟哟，埋汰了枚好印！”旋即拨通儿子的电话，吼道：“赶紧把你儿子接走，爱去哪去哪，别放我这。”平心静气后，拿起刻刀，找出块寿山石，为自己重新刻了枚“思无邪”的闲章。改天他去散步，遇见刘博恭恭敬敬问候：“大师好！”李一禅照例回应道：“芳邻刘博好！”面容平淡，眼睛里闪过点什么。（节选自《小说选刊》2020年第9期，有删改）

<question>:
下列对小说思想内容的分析与概括，不正确的一项是

<options>:
A 文中画线的两个句子，通过过去与现在的对比，突出了李一禅的闲章价格不菲，为后文写刘博套近乎、索闲章做了铺垫。
B 小说借李一禅微友的领导，借口增加文化品位而滥用“思无邪”印章的情节，讽刺了社会上附庸风雅的现象。
C 小说的开头和结尾都写到刘博与李一禅见面时彼此问候，话语内容没有发生变化，但其意蕴却显著不同。
D 小说中李一禅赠予刘博“思无邪”闲章，因为他意识到刘博心术不正，所以借此勉励其做到思想纯正。

<answer>:


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<passage>:
材料一：“汉服”是自古存在的中华传统文化组成部分之一，但因为历史的原因，并没有得到自然发展，期间断代了300多年。而这300多年，恰恰又是全球化大变革的年代，不仅有着历史上频繁上演的“改朝换代”，社会经济的变化发展，还有着四次工业革命所带来的工业化、现代化、城市化、全球化的变迁。我们的生活发生了近乎翻天覆地的变化。此番对汉服的接续，不仅是要找回其外观样式，还要重新拾起传统，使其扎根于现代人们的社会生活中，老树发新芽。对于当下的汉服而言，若要找回这一系列的传统服饰，找寻古代汉服的外观样式固然重要，但更重要的还要跨越古代到现代的门槛。这两步，需要同步尝试与探索。复兴是推动民俗服饰的形成，带动更多的传统服饰挖掘、保护与传承，因此我们不能有着先考据还原，再传承接续之说。对于这个必须同步经历的两道坎，我们只能同步完成，无可退缩与逃避。“汉服”应该是一个完整的体系，它同时还泛指其一定范围内或其同类的事物按照一定秩序及内部联系组合而产生的整体，是不同的小系统所组成的体系。作为集合概念的体系，我们的目的是推动它重新成为一种活着的文化组成部分，而不是零碎的边缘化记忆和古代款式的生搬硬套，更不是对于某一朝、某一代服饰的全面复盘。过去的零碎元素和款式，在现代社会生活、人际交往中都会有着一定的缺点与不适应性。所有的事物都应当“”。有观点认为，汉服是从明朝断裂，所以就要从复原明朝开始。看似有道理，但可行性不高。同样还是因为时代的问题。今天人们的审美也有了一定程度的变化，古代的服饰的确很美，也有一定的价值，现在的我们也可以穿着，但不应局限于此。另外当今的社会形态、文化、工艺等都有着一定的改变，实际上已经无法完成百分之一百的复原了。即使拿来了一样工艺的面料，如何穿又会是另一个大问题，过去有着《舆服制》，有着以紫为尊，以黄为禁的习俗，即使照搬了其古代服饰的样式，没有其实际的身份、对应的穿着场合及文化内涵，这一件衣服如此穿到大街上真的合适吗?所以这里的核心是传承，但绝不是随意“改良”，是根据考据后，经过总结与归纳之后的古代服饰发展脉络和文化内涵来做接续与设计，绝不是随便想象发挥。做个比喻，一座森林烧毁了，我们要在原有的土壤与根基上种植新的树木，采用现代化基因工程或者其他手段，重新培育一座森林，使其能够服务现代人、有实际意义。研究原土壤、根基和遗迹是为了确保新树能够更好的生长，是其为重建的研究手段，而非是研究目的。体系的重构，类似于森林的重建。既不可能找到原来的残根重新栽植，因为已经不可能了，但也不是我们随便买一些树苗种植就可以的。如果随便发展就没有了传统的接续，这里的现代汉服体系，是指经过现代化建设之后的汉民族传统服饰体系。体系在这里，是指一种活态的文化门类，有着自我发展脉络和动力，适应现代社会自然发展，回归到如同我们的语言和饮食那种没有断代的状态。这也正是汉服必须要考据，但又不能唯考据的重要原因；又是汉服要传承，但又不能照搬明朝的重要原因。这里的体系是回到汉服复兴的初心，在民族学的框架下，填补民族服饰领域中空白的汉民族服饰。（摘编自梦玥、若木《复兴的汉服，接续的传统——重新认识回归现代的汉服》）材料二：现代汉服作为中华优秀传统文化的重要载体，通过手艺人的创造性转化和创新性发展，成为当代青年彰显文化自信最鲜明的表达方式之一，也成为向世人传达中华优秀传统文化的重要符号。汉服的全称是汉民族传统服饰体系。现代汉服是现代人继承古代汉服基本特征而建构的民族传统服饰体系，主流典型特征可以概括为“平中交右、宽禒合缨”八个字，它不仅是对外观的描述，更蕴含了与中华文化息息相关的内涵，充分体现中华服饰崇尚含蓄内敛、端庄稳重的气质与美感。总而言之，汉服与西式服饰的差别，在于汉服几乎所有部件和结构都有相应的中华传统文化内涵，即在自然之中寻找规律，进而赋予文化的解释。又如“圆形袖口”“衣裾平直”等结构特征，不论最初是出自工艺或其他客观原因所致，但最终一定会赋予文化的解释，体现“规矩方圆”的文明理念。制衣理念的差异，表现为审美趣味的不同。从结构上看汉服是平面的，但是穿在人的身上，就会随之呈现不同的曲线，其行云流水般的外形，给人以随风而动、潇洒飘逸的感觉。这一点与崇尚开放性感、强调人体曲线审美的西方服饰，形成两种截然不同的服饰类别，表现出中西方文化的认识差异。（摘编自杨娜《现代汉服的文化密码》）

<question>:
根据材料内容，下列说法不正确的一项是

<options>:
A 考据还原汉服的外观样式、传承接续汉服服饰文化，这两步没有先后之分，需要同步尝试与探索。
B 因为时代的原因，今天汉服已经无法达到百分之一百的复原，即便复原，如此穿到大街上也不合适。
C 发展到今天，我们的语言和饮食没有发生断代，汉服文化的发展、接续与传承也应达到这种状态。
D 中西方文化的认识差异表现在汉服重“规矩方圆”的文明理念，西装崇尚开放性感、强调人体曲线审美。

<answer>:


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<passage>:
家  风    ①“家风”一词，最早见于西晋文学家潘岳的作品中 西晋文学家夏侯湛，将《诗经》中有目无文的六篇“笙诗”，补缀以成《周诗》，并给潘岳看 潘岳认为：这些诗篇不仅温文尔雅，而且可以看到孝悌的本性 为与友人唱和，潘岳因此写作了《家风诗》，自述家族风尚：“绾发绾发，发亦鬓止 日祗日祗，敬亦慎止 靡专靡有，受之父母 ②两晋以后，这个词语渐次流行，尤其是在北朝，更是使用甚广 从它发轫之初，就往往和门风互用 如“门生故吏，遍于天下，而言色恂恂，出于诚至，恭德慎行，为世师范，汉之万石家风、陈纪门法所不过也，诸子秀立，青紫盈庭，其积善之庆欤”（《魏书》卷五十八），“少而清虚寡欲，好学有家风”（《北齐书》卷四十二），等等 ③历史文献中提及家风一词，往往蕴藏着对传统的继承意义 例如，“齐有人焉，于斯为盛 其余文雅儒素，各禀家风 箕裘不坠，亦云美矣”（《南史》卷二十二） 这里的“禀”字，就生动地传达了下对上、后对前的承继接受 至于比比皆是的“不坠家风”“世守家风”“克绍家风”“世其家风”以及“家风克嗣”等，无不体现了这一特点 ④北周庾信《哀江南赋》序“潘岳之文采，始述家风 陆机之辞赋，先陈世德”，把家风世德作为最优先的题材 当时的大家族皆以“世守家风”为要务 ⑤家风作为家庭的文化和传统，表现的也是一个家庭的气质和风习，反映出一个家庭有别于其他家庭的不同之处 它是一个中性的概念，并不必然具有正面的意义 有的家风可能是勤奋俭朴、为人忠厚、待人有礼 也有的家风可能是狡诈刻薄、游荡为非、忿戾凶横 ⑥正因为如此，对家风、门风或称誉或贬损，也就并存于历史文献中 如《魏书》卷三十八说： “刁氏世有荣禄，而门风不甚修洁，为时所鄙 ”卷四十七也有：“及道将卒后，家风衰损，子孙多非法，帷薄混秽，为论者所鄙 ”可见，即便是在传统社会，被视为传家久、继世长的家风，也只有耕读、忠厚、清廉这样一些美好的品质 ⑦家风，是一个家庭在长期的延续过程中，形成的自己独特的风习和风貌 这样一种看不见的精神风貌，摸不着的风尚习气，以一种隐性的形态，存在于特定家庭的日常生活之中，家庭成员的一举手、一投足，无不体现出这样一种习性，这就是家风 可以将家风理解为家庭的风气，将它看作是一个家庭的传统，是一个家庭的文化 ⑧家风有别于家庭世代相传的道德准则和处世方法，它是一个家庭的性格特征 虽然它一旦形成，也就成为教化的资源，对家族子弟具有熏染影响、沾溉浸濡的意义，但家风是一种不必刻意教诫或传授，仅仅通过耳濡目染就能获得的精神气质，具有“润物细无声”的意义 《魏书》卷九十一中的“渐渍家风”，就极为生动形象地诠释了这一过程 通俗地说，可以把家规看作是教化家人的教科书，而家风则是经由长期教化后的结果 （选自百度百科，有删减）链接一：习近平谈家风    家是最小国，国是千万家 家风的“家”，是家庭的“家”， 也是国家的“家” 十八大以来，习近平多次强调家风，说的是“小家”，着眼的是“大家” 2015 年 2 月 17 日，中国习近平总书记在中国春节团拜会上发表重要讲话时强调，家庭是社会的基本细胞，是人生的第一所学校 不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，中华儿女都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风，紧密结合培育和弘扬社会主义核心价值观，发扬光大中华民族传统家庭美德，促进家庭和睦，促进亲人相亲相爱，促进下一代健康成长，促进老年人老有所养，使千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点 在 2016 年 12 月 12 日召开的第一届全国文明家庭表彰大会上，习近平总书记指出：“家风好，就能家道兴盛、和顺美满 家风差，难免殃及子孙、贻害社会” 他谈到，“广大家庭都要弘扬优良家风，以千千万万家庭的好家风支撑起全社会的好风气”，“各级领导干部要带头抓好家风，做家风建设的表率” 2017 年 3 月 5 日，习近平参加上海代表团审议时，询问上海奉贤区“奉贤”之含义，肯定家风、村风与民风建设 （摘自中国家风网，有删改）链接二：美国两个家族的故事    一个家族的始祖是200年前康乃狄克州德高望重的著名哲学家嘉纳塞·爱德华 由于他重视子女的教育，并代代相传，在他的八代子孙中共出了1位副总统、1位外交官、13位大学院长、103位大学教授、60位医生、20多个议员……在长达两个世纪中，竟没有一人被关、被捕、被判刑的

<question>:
下列对材料中相关内容的理解和分析不正确的一项是

<options>:
A .家风只有耕读、忠厚、清廉这样一些美好的品质才被视为传家久、继世长的。
B .家风是一个家庭的风气，反映出一个家庭有别于其他家庭的不同之处。
C .家风一旦形成就成为教化的资源，是通过耳濡目染等多种方式能获得的精神气质。
D .家风不同于家规，家规是家庭世代相传的道德准测，家风是长期教化后的结果。

<answer>:


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<passage>:
王保庆《浅析<红楼梦>中的植物与园林文化(节选)》园林是中国传统文化的重要组成部分。园林是在一定的地域范围内，通过堆山理水等艺术手段改造地形，以种植花草树木、建造厅堂楼阁等方式改变地貌，形成具有审美功能的自然环境以及可以代替自然的人造环境。园林，不仅是物质层面的文化，还是精神层面的文化，其建造形态和规模受制于经济水平、政治结构、意识形态和时代的审美风尚等诸多因素。我国古典园林的发展，如果从殷周的囿——最简单的园林形式算起，已有3000多年的历史。在漫长的演变中，我国古典园林形成自己多样的风格类型、独特的发展阶段和鲜明的民族特点。按照造园基址、功能、隶属关系、审美等不同的标准，园林有多种多样的划分方法。通常按照隶属关系，把我国的古典园林划分为皇家园林、私家园林、寺观园林、公共园林、书院园林、祠堂园林等，而皇家园林和私家园林是我国古典园林中最具有个性、发展最为成熟、最能代表我国造园思想、技术和成就的园林类型。秦汉确立了大一统的封建中央集权制度，为了展示皇权的威严、显赫和满足皇帝的游玩享乐，建造了规模宏大的皇家园林，如上林苑、未央宫、梁园等，其布局原则是法天象、通神明；其景观或神异、或粗犷，具有浓厚的宗教色彩和生产、娱乐多种功能。魏晋南北朝时期，皇家园林转化为以观赏功能为主；随着封建庄园经济的发展，私家园林异军突起，获得了很大的发展。唐代，由于科举制度的实行，文人士子开始崛起，文人园林肇兴。至宋代，随着经济的繁荣、科举取士范围的扩大和文官受到前所未有的重用，文人园林的造园思想和技巧进一步成熟，文人园林形成以诗情画意取胜的特点，逐渐成为明清时期我国古典园林的主流，并影响到皇家园林等其他园林类型的设计和建造，使我国的古代园林达到繁荣时期。清中叶以后，我国的古典园林伴随着封建政治、经济的衰败而衰落。总之，在漫长的历史发展中，我国的古典园林其规模逐渐由大变小，其景观逐渐由粗犷而精致，其创作方法逐渐由写实向写意转化，文人园林逐渐成为主流。园林是一门综合艺术，深受中国哲学、诗文、绘画的影响。中国传统文化中“天人合一”、“壶中天地”的审美观念使我国的古典园林重视人与自然、园林景观的和谐，重视园林意境的营造，使人在小小园林之中感受到宇宙的玄远、天地的高妙和万事万物的生生不息，使园林成为“哲理园”。而魏晋南北朝以来，逐渐发展起来的山水田园诗文、山水绘画与园林互相影响，彼此渗透。尤其是唐代繁荣的山水田园诗歌创作、宋代文人画成熟的创作方法直接影响到园林的设计和建造，使园林情景交融，成为充满诗情画意的“诗画园”。因此，园林不仅是供人居住的生活环境，也是供人游览的艺术天地，尤其是文人“穷则独善其身”的精神家园。正因为园林与人们有着密切的关系，所以园林常常成为人们歌咏描写的对象，使园林与文学结下了不解之缘。作家不仅通过园林为人物营造活动的典型环境，而且还利用园林意象来抒发自己的情感，寄托自己的审美理想，使整部作品富有深刻的寓意。

<question>:
2.下列对原文第三段内容的理解和分析，不正确的一项是

<options>:
A 秦汉时期皇家园林规模宏大，因其多以“法天象、通神明”为布局原则，所以园林景观具有浓厚的宗教色彩。
B 魏晋南北朝时期，皇家园林的发展处于转折时期，其功能主要由秦汉时期的生产、娱乐等转化为以观赏为主。
C 科举制度的实施在很大程度上促成和推动了文人园林的发展，文人园林自魏晋南北朝始，到唐宋阶段渐趋成熟、繁荣。
D 文人园林凭借其以诗情画意取胜的造园特点，逐渐成为明清时期我国古典园林的主流。

<answer>:


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<passage>:
御史梁皙次先生传【清】王世槙先生行梁氏，讳熙，字曰缉，皙次其别号也。先生生世族，幼不喜纨绔之习，读书好古，视声利篾如也。于诗嗜陶渊明，少的句云：“明月生东隅，清辉照北床。”长老诧异。十三岁补诸生第一，尖名籍甚。三年乡试，又十年成进士。出知先之咸宁，不以一钱自污。视民如子，治行冠三辅。官咸宁半载，入为云南道监察御史。是时，世祖章皇帝方重言路，台省官皆矫尾厉角，务毛挚搏击有名高。先生独淡泊宁静，下直辄焚香扫地，宴坐终日，如退院僧。暇及与其友汪婉、刘体仁、董文骥、王世禛辈出游半台、草桥诸圣地，或会食浮屠、老子之宫。诸子酒酣耳热，拜难蜂起，各负气不肯相下。先生默坐，或微笑不发一语。偶出一语，则人人自失，觉我言为烦。先生孤耽内典，于三藏十二部之书无不研究，而于《楞严》尤了悟初因证果大皆。每过期居邸，绳床药灶外，惟经纶数卷而已。先生巡视茶马于秦，不名一钱。或以为言，则笑曰：“吾筹之熟矣。居官而谋利，为子孙计耳。子孙不肖而居厚实，三 将至，曰盗贼，曰博徒，曰倡优。吾惧夫三 之为子孙忧也，故不敢也。在京师，日怀归田之思，属长洲文点画《江村读书图》以见志，字辈皆为。去几，谢病归。淄川高侍郎念董诗云：“燕台奚被亲相送，一个嵩丘行脚僧”。盖纪实云。

<question>:
对下句子中词的解释，不正确的一项是

<options>:
A 晏坐终日             晏：平静。
B 子孙不肖而居厚实   居：积储
C 不接当事             当事：权要
D 必合古人矩度      矩度：气度

<answer>:


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<passage>:
宗白华《中国书法里的美学思想（节选）》高二议论文阅读题及答案人愉快时面呈笑容，哀痛时放出悲声，这种内心情感也能在中国书法里表现出来，别的民族写字还没有能达到这种境地的。唐代韩愈在《送高闲上人序》里说：“张旭善草书，不治他技，喜怒窘穷，忧悲愉佚，怨恨思慕，酣醉，无聊，不平，有动于心，必于草书焉发之。观于物，见山水崖谷，鸟兽虫鱼，草木之花实，日月列星，风雨水火，雷霆霹雳，歌舞战斗，天地事物之变，可喜可愕，一寓于书，……”张旭的书法不但抒写自己的情感，也表现出自然界各种变动的形象，但这些形象是通过他的情感所体会的，是“可喜可愕”的；他在表达自己的情感中同时反映出或暗示着自然界的各种形象，或借着这些形象的概括来暗示着他自己对这些形象的情感。这些形象在他的书法里不是事物的刻画，而是情景交融的“意境”，像中国画，更像音乐，像舞蹈，像优美的建筑。中国人写的字，能够成为艺术品，一个因素是汉字的起始是象形的。书法家可以用字的结构来表达物象的结构和生气勃勃的动作，使写的字成为一种表现生命的艺术。元代赵子昂写“子”字时，先习画鸟飞之形，从中吸取对生命形象的构思，使“子”字有着鸟飞形象的暗示，成为一个表现生命的单位。书法家要想使字表现生命，就要用他所具有的方法和工具在字里表现出生命体的骨、筋、肉、血的感觉来。许慎说：“书者，如也。”书的任务是如，写出来的字要“如”我们心中对于物象的把握和理解。但这里并不是完全像绘画那样直接模示客观形体，而是通过较抽象的点、线、笔画来表现的。中国人写的字，能够成为艺术品，使用毛笔是另一个重要原因。毛笔铺毫抽锋，极富弹性，所以巨细收纵，变化无穷，这是欧洲人用管笔、钢笔、铅笔及油画笔所不能比的。正是这个特殊的工具使中国人的书法有可能成为一种世界独特的艺术。中国书法用笔有中锋、侧锋，方笔、圆笔，轻重、疾徐等各种区别，皆是运用单纯的点画而成其变化，来表现丰富的内心情感和世界诸形相；就像音乐运用少数的乐音，依据和声、节奏与旋律的规律，构成千万乐曲一样。唐朝张彦远在《历代名画记》里说张芝学习草书之法，“一笔而成，气脉通连，隔行不断”。石涛《画语录》也说，“人能以一画具体而微，意明笔透”，“一画之法立而万物著矣”。但这里所说的一笔、一画，并不真是一条不断的线纹，而是如郭若虚所言，“自始及终，连绵相属，气脉不断”。中国书画家正是运用这一笔的点画，构成万千的艺术形象，创造中国特有的书画艺术。中国书法从一笔入手，但一笔不能摄万象，须要变动而成八法，才能尽笔画的“势”，以反映物象里的“势”。这“永字八法”由“永”字的笔画而来，为侧(点)、勒(横)、努(直竖)、超(钩)、策(提)、掠(长撇)、啄(短撇)、磔(捺)。这些笔画，悬腕中锋，运全身之力以赴之，笔迹落纸，反映着生命的运动，显示着力量。点，不称点而称为侧，是说它的“势”，左顾右瞰，欹侧不平。卫夫人说“点如高峰坠石，磕磕然实如崩也"，一点之力真是石破天惊。横画称为“勒”，是说它的势，牵缰勒马，跃然纸上。书法的“美”就是势、是力、是虎虎有生气的节奏，它倾向于壮美。字由点画连贯穿插而成，点画的空白处也是字的组成部分，和笔画具同等的艺术价值。所以大书法家邓石如曾说书法要“计白当黑”，无笔墨处也是妙境!虚实相生，才完成一个艺术品。中国书法艺术里这种空间美，在篆、隶、真、草、飞白里有不同的表现，尚待我们钻研。（有删改)

<question>:
1．下列对文中引述韩愈的一段话要达到的目的的分析，最准确的一项是（ ）

<options>:
A  张旭性情易于躁动，“喜怒窘穷”，赋予他作为书家特有的艺术气质。
B  张旭的书法在表达自然形象的同时表达着自己丰富的情感体验。
C  张旭看待外物，往往视角独特，常能在静处见动，于不变中见到变化。
D  张旭的书法客观地刻画出自然界的各种形象，是“可喜可愕”的。

<answer>:


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<passage>:
随着大数据时代的来临，人们在虚拟空间与物理空间的杂居，以及“拟态环境”对文化空间的重构，导致了知识在获取、存储、交流、再生产等诸多环节发生深刻变化。如何面对由此带来的挑战成为摆在广大学者面前的重要课题。    大数据时代首先带来了传播话语权的迁移。在印刷时代，知识分子常常是报纸书籍等纸媒话语权的拥有者。比如，民国时期的《新青年》、《新潮》、《语丝》、《晨报·副镌》等报刊，其编者常常具有大学教师、编辑、作家等多重身份，这为他们重构文化空间、进行文化启蒙打下了重要基础。而在大数据时代，由于媒介身份和教育身份的分离，当今学者难以形成占据主导地位的话语权。文化话语权逐步从传统学者移至媒介巨头，尤其是以电视、网络等现代传播手段为代表的传媒机构。无论如何，大数据重构了文化传播的空间形态，也打破了原有的话语体系平衡，缔造出新的话语权分布，进而带来了一个迫在眉睫的问题：作为掌握媒介话语权的传媒机构如何重塑文化价值空间？从目前看，媒介文化产业正迅速崛起、快速发展，但由于从业人员的芜杂，资本力量渐渐成为传媒文化的主宰。特别是在资本逻辑的驱动下，文化的价值向度被严重剥落。不仅如此，媒介偏好也是一个重要原因。印刷文明推崇客观和理性的思维，同时鼓励严肃、有序和具有逻辑性的公众话语。而大数据不仅用视像渐渐取代传统文字，还使信息变得海量且混杂无章，这导致公众话语变得散乱无序。正如尼尔·波兹曼的喟叹：这是一个“娱乐至死”的时代。因此，在大数据时代，广大学者必须积极应对文化空间和教育背景的深刻变化，特别要处理好“为学”及人文教育等问题。    就为学而言，在印刷媒介时代，藏书、购书与纸媒阅读常常是文人学者为学的主要方式。民国时期，学者家中的藏书一般都要超过上万册。而在大数据时代，人们足不出户就可以查到各地的藏书状况及学习资源，国内外开放的网络数据资源使知识获取更为便捷迅速。数字化出版的崛起更是重新塑造了人们的交流方式、交流对象和文化传递模式。在知识的存储上，电子图书具有纸媒所不具备的携带方便、易于查询等长处，实现了从古昔的汗牛充栋到当今的大容量可移动介质的重大转变。在知识的交流上，网络的发展提供了更多的交流机会，E-mail、博客、微博、论坛、微信等网络平台已经成为日常交流的重要方式，而知识的分享、交流和传递也更为迅速和便捷。在知识的再生产上，海量网络资源为人们的书写记录提供了重要平台。由此可见，大数据时代的“为学”方式较纸媒时代已经发生很大改变。随着“数字鸿沟”的不断拉大，广大学者除了要秉承传统的为学精神，还要不断学习新的知识获取及交流方法，使自身的学术研究不断适应时代的发展要求。（选自《大数据时代：重构文化空间的人文向度》，有删改）

<question>:
（2） 下列说法不符合原文意思的是（    ）

<options>:
A .人们在虚拟空间与物理空间对“拟态环境”的文化空间重构，导致了知识在获取、存储、交流、再生产等诸多环节发生深刻变化。
B .印刷时代，报刊的编者常常具有大学教师、编辑、作家等多重身份，这为他们重构文化空间、进行文化启蒙打下了重要的基础。
C .数字化出版的崛起重新塑造了人们的交流方式、交流对象和文化传递模式，人们足不出户就可以查到各地的藏书状况及学习资源。
D .大数据时代的“为学”方式较纸媒时代已经发生很大的变化。在知识的再生产上，海量网络资源为人们的书写记录提供了重要的平台。

<answer>:


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<passage>:
先帝创业未半而中道崩组， 今天下三分， 益州疲弊， 此诚危急存亡之秋也。 然侍卫之臣不 懈于内， 忠志之士忘身于外者， 盖追先帝之殊遇， 欲报之于陛下也。 诚宜开张圣听， 以光先帝 遗德， 恢弘志士之气， 不宜妄自菲薄， 引喻失义， 以塞忠谏之路也。 宫中府中， 俱为一体， 陟罚臧否， 不宜异同， 若有作奸犯科及为忠善者， 宜付有司论其刑 赏， 以昭陛下平明之理， 不宜偏私， 使内外异法也。 侍中、 侍郎郭攸之、 费祎、 董允等， 此皆良实， 志虑忠纯， 是以先帝简拔以遗陛下， 恶以 为密中之事事无大小， 患以咨之， 然后施行， 必能神补阙漏， 有所广益。 将军向宠， 性行淑均， 晓畅军事， 试用于昔日， 先帝称之曰能， 是以众议举宠为督， 愚以 为营中之事， 悉以咨之， 必能使行阵和睦， 优劣得所。 亲贤臣， 远小人， 此先汉所以兴隆也； 亲小人， 远贤臣， 此后汉所以倾颓也。 先帝在时， 每与臣论此事， 未尝不叹息痛恨于桓、 灵也。 侍中、 尚书、 长史、 参军， 此悉贞良死节之臣， 愿陛下亲之信之， 则汉室之隆， 可计日而待也。 臣本布衣， 躬耕于南阳， 苟全性命于乱世， 不求闻达于诸侯。 先帝不以臣卑鄙， 猥自枉 屈， 三顾臣于草庐之中， 咨臣以当世之事， 由是感激， 遂许先帝以驱驰。 后值倾覆， 受任于败 军之际， 奉命于危难之间， 尔来二十有一年矣。 先帝知臣谨慎， 故临崩寄臣以大事也。 受命以来， 夙夜忧叹， 恐托付不效， 以伤先帝之 明， 故五月 渡泸， 深入不毛。 今南方已定， 兵甲已足， 当奖率三军， 北定中原， 庶竭驽钝， 攘 除奸凶， 兴复汉室， 还于旧都。 此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。 至于斟酌损益， 进尽忠 言， 则攸之、 棉、 允之任也。 愿陛下托臣以讨贼兴复之效， 不效则治臣之罪， 以告先帝之灵。 若无兴德之言， 则责攸 之、 祎、 允等之慢， 以彰其咎； 陛下亦宜自谋， 以咨诹善道， 察纳雅言， 深追先帝遗诏。 臣不 胜受恩感激。 今当远离， 临表涕零， 不知所言。

<question>:
2． 下列句子中， 词“光”、“简”、“之”、“与”的意义相同的一组是

<options>:
A  以光先帝遗德   仿佛若有光
B  先帝简拔以遗陛下   盖简桃核修狭者为
C  悉以咨之    已而之细柳军
D  每与臣论此事     未复有能与其奇者

<answer>:


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<passage>:
无论是阅读或是写作，字的难处在意义的确定与控制。字有直指的意义， 有联想的意义。比如说“烟”，它的直指的意义， 凡见过燃烧体冒烟的人都会明白， 只是它的联想的意义迷离不易捉摸，它可以联想到燃烧弹，鸦片烟榻，庙里焚香， “一川烟水” “杨柳万条烟” “烟光凝而暮山紫” “蓝田日暖玉生烟”……种种境界。直指的意义载在字典，有如月轮，明显而确实；联想的意义是文字在历史过程上所累积的种种关系， 有如轮外月晕， 晕外霞光， 其浓淡大小随人随时随地而各个不同， 变化莫测。 科学的文字愈限于直指的意义就愈精确， 文学的文字有时却必须顾到联想的意义，尤其是在诗方面。 直指的意义易用， 联想的意义却难用。 因为前者是固定的， 后者是游离的；前者偏于类型，后者偏于个性。既是游离的，个别的，它就不易控制，而且它可以使意蕴丰富，也可以使意义含糊甚至于支离。比如说苏东坡的《惠山烹小龙团》诗里的三、四两句“独携天上小团月，来试人间第二泉” ，“天上小团月”是由“小龙团”茶联想起来的，如果你不知道这个关联，原文就简直读不通； 如果你不了解明月照着泉水和清茶泡在泉水里那一点共同的清沁肺腑的意味，也就失去原文的妙处。这两句诗的妙处就在不即不离、若隐若现之中。它比用“惠山泉水泡小龙团茶”一句话来得较丰富，也来得较含混有蕴藉。难处就在于含混中显得丰富，由“独携小龙团，来试惠山泉”变成“独携天上小团月，来试人间第二泉” ，这是点铁成金。文学之所以为文学，就在这一点生发上面。

<question>:
根据材料三，下列有关“联想意义”的理解和推断，不正确的一项是

<options>:
A  烟光凝而暮山紫”中的“烟”指“云雾” “暮霭”，这里使用了字的联想意义。
B  字的联想意义源于直指意义，因人因时因地而异，变幻莫测，无法确定与控制。
C  天上小团月”一句的丰富意蕴由诗人靠联想而创造，读者也必须借联想理解。
D  文学，尤其是诗歌，善于运用字的联想意义，可使作品意蕴丰厚，朦胧蕴藉。

<answer>:


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<passage>:
①漫步细雨中对于人们来说，或许是浪漫而惬意的，但对体积微小的昆虫而言，譬如蚊子，雨中漫步简直是一场灾难。 一滴雨的重量可达到蚊子体重的 50 倍之多，人们所谓的毛毛雨，在蚊子看来，不亚于一辆辆甲壳虫汽车从天而降。但是，在这 “甲壳虫汽车雨 ”中，蚊子却能够毫发无损，这是什么原因呢？②为破解这一谜题， 美国佐治亚理工学院的胡立德教授与美国疾控中心合作， 对雨中飞舞的蚊子进行了高速摄像，以观察蚊子被雨滴击中瞬间的行为。③通过视频， 胡立德教授与他的研究小组分析了雨滴击中蚊子不同部位的各种情况， 计算出蚊子被雨滴击中的瞬间所受到的作用力， 以及其后随雨滴向下移动的距离。 他们发现， 蚊子并不像人们可能推测的那样去躲避雨滴， 也不会因遭到雨滴的冲击而受伤， 秘密之一就在于蚊子体重极轻。④原来，蚊子被雨滴击中时并不进行抵挡，而是与雨滴融为一体， 顺应它的趋势落下。 如果雨滴击中蚊子的翅膀或腿部，它会向击中的那一侧倾斜，并通过 “侧身翻滚 ”的高难度动作，让雨滴从身体一侧滑落；当雨滴正中蚊子身体时，它先顺应雨滴强大的推力与之一同下落，随之迅速侧向微调与雨滴分离并恢复飞行。⑤研究者还发现，当雨滴击中栖息于地面的蚊子时，雨滴的速度在瞬间减小为 0，这时蚊子就会承受相当于它体重 10000 倍的力， 足以致命。 当蚊子在空中被击中并采用 “不抵抗 ”策略时，它受到的冲击力就减小为其体重的 1/50 至 1/300，此时，这雨滴就像一根极细小的羽毛压在了蚊子身上﹣﹣这是蚊子能够承受的。⑥虽说蚊子柔弱如风中柳絮会被雨滴砸得摇晃不定， 但正是由于它体重极轻， 雨滴在与蚊子碰撞的过程中几乎没有减速， 它的动能也几乎没有转化为能量击打在蚊子身上， 而是让蚊子瞬间加速下降， 从而化解了高速下降的雨滴带来的巨大冲击。 这就像是 “以柔克刚 ”，达到 “四两拨千斤 ”的效果，小小的蚊子还是个太极高手呢！⑦蚊子在雨中安然无恙的另一个秘密， 是覆盖它们全身的细毛具有疏水性。 这种防水的细毛使得蚊子与打在它身上的雨滴保持分隔状态， 从而使蚊子能够迅速摆脱雨滴重新飞起， 在雨滴将它们砸落地面造成致命伤害前成功逃生。⑧胡立德教授的这一发现引起了广泛关注。 事实上， 这项研究不只是跟蚊子有关。 在应对自然之道上， 动物往往有着比人类更丰富的经验， 它们在千万年的进化过程中拥有了适应生存环境的生理结构和功能。 研究动物应对大自然的特殊本领， 可为科学家和工程师提供新的设2017 中考试卷说明文汇编计思想， 解决机械技术上的诸多难题﹣﹣比如， 如何更好地设计微型飞行器， 让它们能像蚊子这类昆虫一样，在雨中轻盈地飞翔。

<question>:
第五段使用的两种说明方法是

<options>:
A  列数字，打比方
B  列数字，分类别
C  举例子，打比方
D  列数字，作比较

<answer>:


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<passage>:
萧注，字岩夫，临江新喻人。磊落有大志，尤喜言兵。举进士，摄广州番禺令。侬智高围州数月，方舟数百攻城南，势危甚。注自围中出，募海滨壮士，得二千人，乘大舶集上流，因飓风起，纵火焚贼舟，破其众。即日发县门纳援兵，民持牛酒、刍粮相继入，城中人始有生意。自是每战以胜归。蒋偕上其功，擢礼宾副使、广南驻泊都监。贼还据邕管，余靖患其啸诱诸洞，以属注。注挺身入蛮中，施结恩信。狄青师次宾州召会诸将疑注倚贼声势为奸利欲诛之注觉托为游辞不肯往贼破青始闻注前功以知邕州。居邕数年，阴以利啖广源群蛮，密缮兵甲，乃上疏曰：“交阯虽奉朝贡，实包祸心，常以蚕食王土为事。今不取，异日必为中国忧。愿驰至京师，面陈方略。”未报，而甲洞申绍泰犯西平，五将被害。谏官论注不法致寇，李师中又劾其沮威嗜利，略智高阉民为奴，发洞丁采黄金无帐籍可考。中使按验颇有实，贬泰州团练副使。近臣有讼注广州功者，起为右监门将军、邠州都监。熙宁初，以礼宾使知宁州。环庆李信败，列城皆坚壁，注独启关夜宴如平时。时有言“交人挫于占城，众不满万，可取也”。遂以注知桂州。入觐，神宗问攻取之策，对曰：“昔者臣有是言。是时溪洞之兵，一可当十；器甲坚利，亲信之人皆可指呼而使。今两者不如昔，交人生聚教训十五年矣，谓之‘兵不满万’，妄也。”既至桂，种酋皆来谒。注延访山川曲折，老幼安否，均得其欢心。然有献征南策者，辄不听。会沈起以平蛮自任，帝使代注而罢，注归，卒于道，年六十一。(节选自《宋史·列传第九十三·萧注传》，选入时略有删改)

<question>:
10．对下列句子断句正确的一项是(3分)(　　)

<options>:
A 狄青师次宾州/召会诸将/疑注倚贼声势为奸利/欲诛之/注觉/托为游辞/不肯往/贼破/青始闻注前功/
B 狄青师次宾州/召会诸将/疑注倚贼声势为奸利/欲诛之/注觉/托为游/辞不肯往/贼破/青始闻注前功/
C 狄青师次宾州/召会/诸将疑注倚贼声势为奸利/欲诛之/注觉/托为游/辞不肯往/贼破/青始闻注前功/
D 狄青师次宾州/召会/诸将疑注倚贼声势为奸利/欲诛之/注觉/托为游辞/不肯往/贼破/青始闻注前功/

<answer>:


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<passage>:
杂剧的名称，唐时已经有了。李德裕在其所撰《论故循州司马杜元颖追赠》中述及南诏攻入成都时驱掠人口之事，并说：成都华阴两县，被驱掠80人，其中有杂剧丈夫两人。这是杂剧名称见于记载之始。南诏进攻成都，在唐文宗太和三年，其时已是唐代晚期。文中所说“杂剧丈夫两人”，应是在成都演奏的伎工，则杂剧之兴当在其时之前。其盛行一时，则当在宋代。北宋开封习于浅斟低唱。柳永《鹤冲天》词中有云“忍把浮名，换了浅斟低唱”，一时风气实是如此，杂剧也就不能不受影响。宋室南渡，临安成为都城，继续发展杂剧。南宋周密所撰《武林旧事》皆记临安城事，其末篇《官本杂剧段数》多至280种。可见一代盛况，临安北距建康不远，南朝陈时的旧音流传久远，临安其时也不能不受到波及。因此临安的杂剧虽仍保持当年开封正声，恐也难以避免受到陈时旧音的影响，因而会使杂剧的音调更为繁富而多变化。这一点前人似未多所道及。金人南迁后，原来的中都开封为元代的大都所代替。流行于中都的杂剧转而流行于大都。由于金、元的倡导，杂剧到元代更有显著发展，达到高峰。杂剧名家辈出，不断汇集于大都，极一时之盛。钟嗣成《录鬼簿》中有详备的记载。大都和中都皆在北方，因此杂剧虽由开封传来，却难免带有北方的音调。据说当时用的是七声音阶，无入声，声调遒劲朴实，以弦乐器伴奏。这样虽合乎北方人的口味，却为南人所不习用，因而就出现了南曲。南曲用韵以南方语音为标准，可能就是以临安为中心的语音。据说当时音乐上用五声音阶，声调柔缓婉转，以箫笛伴奏，合于南人口味。这样柔缓婉转的声调，自然和北方的遒劲朴实的声调不能互相融合。但无论北曲或南曲，都未逸出杂剧的范畴。元明之际有了传奇。传奇也属于杂剧，但它虽出于杂剧，却和杂剧有不同之处。杂剧皆为四折，出场人物虽不一，主唱却只有一个人。传奇则不限折数，也不限于一人独唱。早期传奇的作家就已不少，高明就是其中一位。高明于元时已有文名，明太祖很推许其书，他的《琵琶记》应该会在都城南京演出。朱棣迁都北京之后，传奇仍在旧都继续传播演出，似未稍止。汤显祖的“临川四梦”，名震海内，南京也应该不会无人演出。传奇以南曲为主，也参用了一些北曲，因而也在当时的都城演出，成为北京城中的重要剧种。明清之际改朝换代，而传奇并未因此而产生差异。传奇的盛行时期大致是明嘉靖年间到清乾隆年间。清康熙时，洪昇撰《长生殿》，与孔尚任的《桃花扇》齐名，当时有“南洪北孔”之称。《长生殿》曾在北京演出，据说轰动一时，这样的演出固然是由于洪昇的文名震世，但也显示出都城中人对传奇的爱好。 (摘编自史念海《古代音乐戏曲杂耍与古都文化》)

<question>:
下列有关杂剧的表述，不正确的一项是(　　)

<options>:
A 杂剧的名称最早见于李德裕《论故循州司马杜元颖追赠》，根据其中有关南诏攻入成都时驱掠人口之事的记载，可以推知早在晚唐之前杂剧就已出现。
B 杂剧盛行于宋代。宋室南渡之后，杂剧在临安继续发展，从周密所撰《武林旧事》中所记的官本杂剧段数之多可以看出杂剧在当时的兴盛。
C 在金、元的倡导之下，杂剧至元代更有显著的发展，达到了高峰。随着朝代更迭，杂剧的中心也转移到了元大都，名家汇集于此，一时盛况空前。
D 杂剧发展到元明之际，出现了传奇。传奇出于杂剧，是对杂剧的进一步发展。杂剧有折数、出场人物和主唱人数的限制，而传奇在这几方面则没有限制。

<answer>:


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<passage>:
阅读《你了解太阳吗？》一文，完成后面小题。① 太阳是太阳系的中心天体，占太阳系总体质量的 99.86％。太阳系中的八大行星、小行星、流星、慧星、外海王星天体以及星际尘埃等都围绕着太阳公转，而太阳则围绕着银河系的中心公转。② 天文学家把太阳结构分为内部结构和大气结构两大部分。内部结构由内到外可分为太阳核心、辐射区、对流层 3 个部分；大气结构由内到外可分为光球层、色球层和日冕。③ 太阳的核心区域很小，半径只占太阳半径的 1/4，但却是产生核聚变反应之处，是太阳的能源所在地。④ 太阳内部 0.25 －0.86 个太阳半径区域称为太阳的辐射区。辐射区约占太阳体积的一半。太阳核心产生的能量，通过这个区域以辐射的方式向外传输。⑤ 对流层处于辐射区的外面。由于巨大的温度差引起对流，内部的热量以对流的形式从对流层向太阳表面传输。除了通过对流和辐射传输能量外，对流层的太阳大气湍流还会产生低频声波动，这种声波将机械能传输到太阳外层大气，从而产生加热和其他作用。⑥ 对流层上面的太阳大气，称为太阳光球层。太阳光球层是一层不透明的气体薄层，厚度均 500 千米。它确定了太阳非常清晰的边界，几乎所有的可见光都是从这一层发射出来的。⑦ 色球层位于光球层之上，厚度约 2000 千米。由于色球层发出的可见光总量不及光球层的 1%，因此人们平常看不到它。只有在发生日全食时，即食既之前几秒钟或生光以后几秒钟，当光球所发射的明亮光线被月影完全遮掩的短暂时间内，才能看见在日面边缘呈现出狭窄的玫瑰红色的发光圈层，这就是色球层。⑧ 日冕是太阳大气的最外层，由高温、低密度的等离子体组成。亮度微弱，在白光中的总亮度比太阳圆面亮度的 1%还低，相当于满月的亮度，因此只有在日全食时才能展现其光彩，平时观测则要使用日冕仪。日冕的温度高达百万度，其大小和形状与太阳活动有关，在太阳活动极大年时，日冕接近圆形；而在太阳活动宁静年则呈椭圆形。广义的日冕可包括地球轨道以内的范围。⑨ 从太阳的结构我们了解到，太阳虽然看似一个大火球，实际上它的能量是来源于太阳核心区域的核聚变反应。随着核聚变反应的不断发生，大阳的燃料也在不断地消耗，太阳究竟会不会永久存在呢？⑩ 其实，太阳只不过是宇宙中不计其数的恒星之一，它有自己的寿命，最终也会死亡。有数据显示，这个生命期开始于大约 46 亿年前，还将延续 45 至 55 年，之后，它将因耗尽氢燃料和氦燃料，坍缩成一颗白矮星。（来源：新华闻 2018-05-27，有改动）

<question>:
下列表述不符合原文意思的一项是

<options>:
A  太阳的巨大能量来源于太阳的核心区域。
B  太阳是宇宙中众多的恒星之一，也有寿命，现在的太阳正处在 “中年 ”时期。
C  日冕的温度很高，但亮度微弱，因此，即使在日全食时也难展现其光彩。
D  几乎所有的可见光都是从这一层发射出来的。 ”“几乎 ”从范围上进行限制说明。

<answer>:


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<passage>:
“蓝牙”(B1uetooth)本是十世纪统一了丹麦的国王的名字，现取其“统一”的含义，用来命名意在统一无线局域网通讯标准的蓝牙技术。1998年5月，爱立信、诺基亚、东芝、IBM和英特尔等五家著名厂商在联合开展短程无线通信技术的标准化活动时提出了“蓝牙技术”这一概念。蓝牙技术是一种提供短距离无线传输的应用技术。这五家厂商力图使蓝牙技术能够成为未来的无线通信标准。这种全球统一的标准带来了无穷无尽的创造力。 蓝牙技术在现代通信网络的最后10米，将像一种无处不在的数字化神经末梢一样，把各种网络终端设备、各种信息化设备，都“无线”地连接起来。利用蓝牙技术，能够有效地将移动电话与笔记本电脑、掌上电脑以及各种数字化的信息设备连接起来，从而甩掉常用的有线通信电缆；同时形成一种个人身边的网络，使得身边的各种信息化的移动便携设备都能无缝地实现资源共享。 因为其开放性，蓝牙技术目前只是一个规范，还没有成为行业标准。不同品牌、型号的设备之间互通还存在一些问题。但蓝牙技术本身具有很多优势：蓝牙一般工作在不需交纳费用的全球通用的工业、科学和医疗频段，即2.4GHz的1SM频段上；可实时进行数据和语音传输；由于采用了先进的调频和纠错编码技术，蓝牙具有很好的抗干扰能力，在配备了蓝牙的设备之间可以进行更加可靠的通信。另外，蓝牙具有很强的移植性，可应用于多种通信场合，如WAP、GSM等，引入身份识别后可以灵活实现漫游。而且蓝牙设备功耗低，容易实现，便于推广，对人体危害也小。 就目前的发展情况来看，蓝牙技术在手机、耳机、PAD、数码相机和数码摄影机等设备上都有应用，也正应用于无线设备、图像处理设备、安全产品、消费娱乐、汽车产品、家用电器等诸多领域。就蓝牙手机而言，它可以很方便地和电脑连接，实现文件互传，除了图片、铃声、和Java小游戏外，一般的文档也能传到蓝牙手机中，这样就可以把蓝牙手机当成U盘使用了。蓝牙手机能够在一定范围内与笔记本电脑无线连接，让笔记本电脑无线上网成为现实。两个同样持有蓝牙手机的用户还可以通过手机交换名片、电话和手机铃声，或者无线联机游戏。再加上相匹配的蓝牙头盔、蓝牙眼镜、蓝牙外套等一系列产品，蓝牙的无线优点可以让你尽情体验魅力时尚的新生活。 随着蓝牙技术的不断成熟，在逐渐解决制造成本、统一标准和工作的安全性等三个主要问题后，各种蓝牙产品将更加深入人们的生活，改变人们的生活与工作方式，并大大提高人们的生活质量。

<question>:
下列表述，不符合原文意思的一项是

<options>:
A 目前，作为一个规范，蓝牙技术还没有成为行业标准，不同品牌及型号的设备之间互通还存在一些问题。
B 应用蓝牙技术，信息设备间可以进行一定范围内的互联，实现方便、稳定、可靠、安全的无线通信。
C 用户不必缴纳任何频段使用费用就可在全世界通用的工业、科学、医学频段上使用蓝牙设备。
D 蓝牙技术具有很强的移植性，可以应用于多种通信场合，引入身份识别后可以灵活实现漫游。

<answer>:


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<passage>:
黄河文明是和两河流域文明、 尼罗河文明、 印度河文明齐名于世的大河文明或农业文明。 其古老而绵延不绝的生命力、 求新求变的文化精神，更使它在人类古文明史的比较中分外靓丽。而在以往，变革精神这个黄河文明的显著特色，一直未被人们重视。过分强调大河流域文化、 平原文化或农业文明的保守属性， 主要是源自黑格尔的 “历史的地理基础 ”概念。他认为，干燥的高地与广阔的草原上的人性格是好客和掠夺， 而巨川大江流过的平原流域上居民的特性是守旧、 呆板和孤僻， “平凡的平原流域把人类束缚在土壤上，把他卷入无穷的依赖性里边 ”。平原流域文化或文明有其保守性的一面， 但我们也必须明白， 地理环境的影响作用不是绝对的； 在类似地理环境中生存发展的不同民族，其文明道路也不是千篇一律的。 对黄河文明的研究我们必须回到实证的历史中，这样，我们就会发现一个明显的事实， 那就是在中国黄河文明的古老基因中，持续活跃着一个求新求变的思想要素。黄河文明的经典之作《周易》六十四卦中，第四十九卦是 “革卦”，经文曰： “革：巳日乃孚，元亨，利贞，悔亡。 ”意思是说，革卦象征变革，在 “巳日”(祭祀的日期 )推行变革并取信于民众，前景就至为亨通。 后世对“革卦”及其传文的阐释， 也都强调了变革的正当性和合法性。不仅社会的变革如此， 对于人的基本素质的培育也是如此， 要求个体的修养、成长也要日日求新。同是孕育于黄河文明的典籍 《大学》，就反复教诲人们要去创造， 去求新。《大学》云：“汤之盘铭曰： ‘苟日新，日日新，又日新。 ’”夏、商、周三代的历史沿革，也具有明显的文明变迁意义：夏代尊崇君主，殷代尊崇鬼神，周代尊崇礼法，三代各有不同的治国原则。黄河文明的变革精神， 与人类早期几大文明相比， 是较为突出的。古埃及象形文字， 在长达数千年的历史中亦没有大的进展。 而作为黄河文明主要标志的汉字，从殷商的甲骨文，经过金文、大篆、小篆到接近今天汉字形态的隶书， 仅用千余年的时间。 黄河文明文化形态中文字的变化、沿革， 成为这种文明变革精神、创造精神的又一个鲜明例证。黄河文明的变革精神， 也深深影响了政治文明的进程。 在从秦到清这两千年社会历史中， 政治体制的发展变化， 使中国在长达千余年的时间里毫无争议地走在世界前列。在平原流域丰厚的土壤条件下，创造了早于西方千余年的中央集权制度， 创造了体现社会公平的选拔人才的科举制度， 创造了取代贵族世袭的官僚制度， 更创造了直接影响西方政治进程的举世闻名的四大发明。 这无疑是黄河文明求新求变精神及其创造能力的最好例证！(摘编自李振宏《谈黄河文明的变革精神》 )

<question>:
下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

<options>:
A  因为具有绵延不绝的生命力、求新求变的文化精神，黄河文明作为一种大河文明， 要远远优于两河流域文明、 尼罗河文明和印度河文明。
B  受黑格尔思想的影响，人们认为大河流域文化、平原文化或农业文明的属性是保守的， 因此一直否定属于大河流域文化的黄河文明的变革精神。
C  夏、商、周三代分别尊崇君主、鬼神和礼法，这种治国原则的差异，说明当时代际的文明观念已经体现出鲜明的变革性和明显的进步性。
D  我们在承认黄河文明具有保守一面的同时，也应该站在整体的中国历史文明进程的角度， 客观公允地看到其所具有的求新求变的特点。

<answer>:


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<passage>:
刘承规，字大方，楚州山阳人。建隆中补高班，太宗即位，超拜北作坊副使。会土民啸聚为寇，承规与知州乔维岳率兵讨定之。真宗即位，为胜州刺史。大中祥符初，议封泰山，以掌发运使迁昭宣使、长州防御使。会修玉清昭应宫，以承规为副使。祀汾阴复命督运议者以自京至河中由陆则山险具舟则湍悍承规决议水运凡百供应悉安流而达礼成当进秩表求休致手诏敦勉仍作七言诗赐之。拜宣政使、应州观察使。 五年，以疾求致仕。修宫使丁谓言：“承规领宫职，藉其督辖，望勿许所请，第优赐告诏，特置景福殿使名以宠之，班在客省使上。”仍改新州观察使，上作歌以赐。承规以廉使月禀归于有司，手诏褒美，复定殿使奉以给之。本名承珪，以久疾羸瘵，上为取道家易名度厄之义，改珪为规。 疾甚，请解务还私第，听之。七月卒，年六十四。废朝，赠左卫上将军、镇江军节度，谥曰忠肃。 承规事三朝，以精力闻，乐较簿领，孜孜无倦。自掌内藏仅三十年，检察精密，动著条式。又制定权衡法，语在《律历志》．性沈毅徇公，深所倚信，尤好伺察，人多畏之。上崇瑞命，修祠祀，饰宫观，承规悉预闻。作玉清昭应宫，尤为精丽。屋室有少不中程，虽金碧已具，必毁而更造，有司不敢计所费。二圣殿塑配飨功臣，特诏塑其像太宗之侧。承规颇好儒学，喜聚书，间接文士质访故实，其有名于朝者多见礼待，或密为延荐。自寝疾惟以公家之务为念，遗奏求免赠赙诏葬，上甚嗟惜之，遣内臣与鸿胪典丧，亲为祭文。玉清昭应宫成，加赠侍中，遣内侍邓守恩就墓告祭。（选自《宋史》卷四六六，有删改）

<question>:
（1）下列对文中句子的断句，正确的一项是

<options>:
A  祀汾阴/复命督运/议者以自京至河中/由陆则山险/具舟则湍悍/承规决议水运/凡百供应/悉安流而达/礼成/当进秩/表求休致/手诏敦勉/仍作七言诗赐之/
B  祀汾阴/复命督运议者/以自京至河中由陆/则山险具舟则湍悍/承规决议水运/凡百供应/悉安流而达/礼成/当进秩/表求休致/手诏敦勉/仍作七言诗赐之/
C  祀汾阴/复命督运/议者以自京至河中/由陆则山险/具舟则湍悍/承规决议水运/凡百供应悉安流/而达礼成/当进秩/表求休致/手诏敦勉/仍作七言诗赐之/
D  祀汾阴/复命督运议者/以自京至河中由陆/则山险具舟则湍悍/承规决议水运/凡百供应/悉安流而达/礼成/当进秩3分表/求休致手诏/敦勉仍作七言诗赐之/

<answer>:


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<passage>:
沈祖炜《敬老崇文与文明传承》强化历史记忆、重视历史记载、尊重历史事实，乃是中华文明的优良传统。现代科学主义的张扬，强化了科技的能量，却在无形之中弱化了人文精神的追求。对某些城市说，相应的后果还在于城市精神的流逝。有时，根据某种需要，随心所欲地解释历史的事情也比比皆是。与此相对应的是，承载历史记忆与城市精神的人，特别是一代又一代的老年人受到了忽视甚至遭到无情打击。如此这样，难道还有敬老崇文可言吗？敬老崇文是中华民族的传统美德，是对历史与传统表示礼赞的一种文化。老者往往是文明的承继和传播的载体。不尊重老人的社会一定很肤浅、很冷漠。所以，我们说的“敬老”，是同尊重历史、尊重传统联系在一起的。我们说的“崇文”，不仅仅是崇尚文史，而且是崇尚广义上的人文。中华民族一向把黄帝尊为人文始祖，把文明传播的边界列为夷夏之辨的标尺。生生不息的民族传统从都是强调人文精神的，而人文精神的核心则是以人为本，是尊重人，尊重人的价值，尊重人的创造力。儒家所谓的“仁者爱人”，说到底也是这个意思。近代文明史说明，产业革命和科技革命是有前提的，那就是人的创造力的解放。在欧洲发生的文艺复兴、宗教改革和启蒙运动所激发的人文精神，曾经大大地解放了人的创造力。中国历史上的所谓太平盛世，也就是封建社会的繁荣期，都同文化发展存在着互为因果的关联性。唐朝的开元盛世、汉代的文景之治、清代的康熙乾隆时期，都是如此。即使在所谓乱世，如春秋时期、魏晋南北朝时期，文化的繁荣同样催生了社会的大变革。社会进步需要文治武功，当今中国的和平发展要求强盛的国力，包括经济、军事实力等等，同样需要文化发展所体现的软实力。在此重要的历史关头，历史记忆将唤起民族的文化认同，一座城市所特有的城市精神可以激发出这个城市的创造力。凡此种种，都会转化为人民大众的人文精神，变成文明进步的推动力。中国人历推崇“读书明理”“通情达理”。对这个“理”的领会和践行，就是“明理”和“达理”，常常同强化历史记忆和弘扬城市精神相一致。从历史记忆中汲取智慧，叫做以史为鉴；从城市精神中获得激励，叫做增强软实力。从中我们可以悟出许多道理，也会变得更加理性。唯有理性，才能体现道理、伦理。这样的道理和伦理属于人文精神的范畴，是社会主义文化建设不可或缺的重要内容。温家宝总理说：“一个民族如果忘记自己的历史文化传统，就不可能深刻地了解现在和正确地面向未。只有加强文史研究、保存历史记忆、洞悉历史规律，才能鉴史知今、熔铸古今，开辟新的未。”我们宣传敬老崇文的理念，就是要更好地传承文明，续写中华民族的文明史。

<question>:
依据文中内容，对敬老崇文与文明传承关系的理解正确的一项是

<options>:
A 敬老崇文能够使一座城市的创造力激发出特有的城市精神，进而变成文明进步的推动力。
B 中国历史上，由于重视了敬老崇文才使得文化获得大发展，进而出现了所谓的太平盛世。
C 敬老崇文是一个社会传承人类文明的具体体现，也是社会不断走向更加文明的标志。
D 敬老崇文的目的是为了发挥老者的智慧和经验，特别是在文明传承中发挥不可替代的作用。

<answer>:


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<passage>:
一朵野花陈梦家一朵野花在荒原里开了又落了。不想到这小生命，向着太阳发笑，上帝给他的聪明他自己知道，他的欢喜，他的诗，在风前轻摇。一朵野花在荒原里开了又落了，他看见青天，看不见自己的渺小，听惯风的温柔，听惯风的怒号，就连他自己的梦也容易忘掉。一九二九年一月( 选自《梦家诗集》，新月书店 1931 年版)

<question>:
下列对本诗艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

<options>:
A  诗歌前后两节的首句形成复沓， 成为两节诗咏唱的基础， 虽然一字不改， 却在情感上呈现出强化效果。
B  他的欢喜，他的诗，在风前轻摇”将野花如诗般的欢喜化为具体可见的形态，寓诗于画，轻快洒脱。
C  诗人站在全知视角，用第三人称指称野花，易于更加灵活地刻画野花的形象，展示其内心的情感世界。
D  诗歌采用象征手法， 咏物喻人，语言清新自然，节奏急促紧凑，情感真挚朴素，充溢着向上的生命力。

<answer>:


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<passage>:
卜式，河南人也。以田畜为事。有少弟，弟壮，式脱身出，独取畜羊百余，田宅财物尽与弟。式入山牧，十余年，羊致千余头。而弟尽破其产，式辄复分与弟者数矣。时汉方事匈奴，式上书，愿输家财半助边。上使使问式：“欲为官乎？”式曰：“自小牧羊，不习仕宦，不愿也。”使者曰：“家岂有冤，欲言事乎？”式曰：“臣生与人亡所争。邑人贫者贷之，不善者教之，所居，人皆从式，式何故见冤！　1　”使者曰：“苟，子何欲？”式曰：“天子诛匈奴，愚以为贤者宜死节，有财者宜输之，如此匈奴可灭也。”使者以闻。以语丞相弘。弘曰：此非人情不轨之臣不可以为化而乱法愿陛下勿许上不报数岁乃罢式式归复田牧。岁余，会浑邪等降，县官费众，仓府空，贫民大徙，皆仰给县官，无以尽赡。式复持钱二十万与河南太守，以给徙民，河南上富人助贫民者，上识式姓名，曰：“是固前欲输其家财半助边。”乃赐式外徭四百人，式又尽复与官。上于是以式终长者，乃召拜式为中郎，布告天下，尊显以风百姓。初式不愿为郎，上曰：“吾有羊在上林中，欲令子牧之。”式既为郎，布衣草履而牧羊。岁余，羊肥息。上过其羊所，善之。式曰：“非独羊也，治民亦犹是矣。以时起居，恶者辄去，毋令败群。”上奇其言，欲试使治民。拜式缑氏令，缑氏安之。迁成皋令，将漕最。上以式朴忠，拜为齐王太傅，转为相。元鼎中，征式代石庆为御史大夫。式言郡国不便盐铁而船有算，可罢。上由是不说式。明年当封禅，式又不习文章，贬秩为太子太傅，以免宽代之，式以寿终。（节选自《汉书•卜式传》，有删改）

<question>:
（3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

<options>:
A  卜式致富有方，性情敦厚。弟弟长大后，卜式从家中分出居住，只取了一百多只羊，田宅财物全给了弟弟，弟弟倾家荡产，卜式又多次分给弟弟财产。
B  卜式为国分忧，捐献家财。汉匈交战时，卜式捐出了一半家财援助汉，浑邪王等降汉，国家府库出现亏空，他又拿出二十万钱给河南太守以帮助贫民。
C  卜式牧羊有方，治国有识。卜式担任中郎以后，在上林苑牧羊，成效明显；他对治民的识见得到皇帝肯定，先后被任命为缑氏令、成皋令，政绩显著。
D  卜式竭忠尽诚，直言遭贬。元鼎年间，卜式为御史大夫后，说四方郡国不适宜实行盐铁专营，而且行船也有征税，可以废除，皇上因此而不喜欢卜式。

<answer>:


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<passage>:
一提主权，人们就想到外交、政治、经济；一提领土，就想到领陆、领水和领空。而隐性的主权和领土——知识主权和文化领土却往往被忽视。知识主权即知识产权，又叫智慧成果权，是一种无形的财产权，是从事智力创造性活动取得成果后依法享有的权利。知识产权涉及人类一切智力创造的成果。自从17世纪在欧洲产生了近代专利制度，自从18世纪专利、商标等词语进入了法院判决书之后，知识产权就成为了实际的资产和文化，就已经从制度上直接具备了地域、所有权和经济属性，进一步间接拥有了政治和社会属性。西方发达国家对于知识产权非常重视，都上升到了国家战略和国家安全等级。他们不仅在其国内保护其本国原创、原生和母语的各类知识产权，还在世界各地抢占其他国家的原创、原生和各国本土语言的知识产权。几十年来被国外企业占有、抢注和低价收购的原先国内的知名商标、著作权等简直是数不胜数。 美国项目管理协会（PMI）在2011年7月27日向我国商标局突击提交了39个商标申请，其中不仅有通用性英语“Project Management Body of Knowledge”和其缩写“PMBOK”，而且也包括“项目管理知识体系”、“项目管理专业人士”、“助理项目管理专业人士”、“项目管理协会”等20个中文通用词语组合。其目的、力度、速度和技巧性可见一斑。虽然根据国民待遇原则，不管是不是文化侵略、隐性领土侵占，任何一个WTO成员国的机构都有权提交这些申请，但是令人费解的则是这20个中文申请居然都被国家商标局接受，进入了评审阶段。一些国内机构已经发现这个问题，他们计划向商标局提出异议和意见，保护和捍卫这20个母语通用词语的文化归属和非商业化，避免知识主权和文化领土的流失和被侵占。 前些年，我国的许多著名商标如茅台、五粮液、红塔山、长虹、同仁堂、六必居、王致和等被外国人抢注，使这些商品无法打开当地的市场，教训是深刻的，这也反过来说明充分使用好知识产权制度的重要性。因为在世界经济一体化的今天，我们只有掌握国际上通行的知识产权法律体系，并充分利用好这些游戏规则，才能畅行国际大市场，并且获得最大的知识产权收益。再次，大力保护好知识产权也是维护国家、公民形象的需要。我国各地的市场上，时常会出现盗版书籍、盗版音像制品、假冒的名牌服装，甚至出现我国游客身穿假冒外国名牌服装，在国外海关被扣事件，这些都严重地影响我国的国家形象和公民形象。这也从反面说明建立知识产权制度，提高知识产权意识的重要性和迫切性。（摘编白如冰《维护知识产权 保卫文化领土》）

<question>:
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是：   （    ）

<options>:
A 美国项目管理协会（PMI）在2011年7月27日违法向我国商标局突击提交了39个商标申请，其中不仅有通用性英语及其缩写，还有20个中文通用词语组合。
B 美国的20个中文申请全被我国商标局接受，并且进入了评审阶段。一些国内机构计划向商标局提出异议和意见。
C 前些年，我国的许多著名商标如茅台、五粮液、红塔山、长虹、同仁堂、六必居、王致和等被外国人抢注，从而使这些商品无法打开当地的市场。
D 我国各地的市场上，时常出现盗版书籍、盗版音像制品、假冒的名牌服装，这些都严重地影响了我国的国家形象和公民形象。

<answer>:


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<passage>:
建筑与音乐艺术的相通性建筑主要属于空间艺术，音乐则属于时间艺术，二者之间区别明显。然而，将建筑与音乐相联作比，完全成为人们艺术审美的共识。在西方，文学家歌德、哲学家谢林、音乐大师贝多芬等人， 都将建筑比作 “凝固的音乐”。中国建筑又何尝不是具有浓郁的音乐美感。北京天坛祈年殿的藻井天花，河北正定隆兴寺摩尼殿的如意斗拱，显示出建筑构图上的连续的节奏感和韵律美；西安大雁塔的层层叠叠，广东开平风采堂的立面构图，展示了建筑的渐变的节奏和韵律美；北京故宫建筑群的三重空间组合，起伏跌宕、层层推进，给人一种一波三折、一唱三叹的感受，传达出起伏的节奏和韵律美；苏州园林的“体宜因借” ，徽州民居的白墙黑瓦，表现的是一种错落有致的节奏感和韵律美。中国建筑无论宫殿、寺庙，还是园林、民居，注重的并非单体的高大，而是群体的宏伟；追求的不是纯空间的凝固的音乐，而是在时间中展开，在时间的流动中呈现自我的旨趣和品格。其理性秩序与逻辑或明或暗，却都气韵生动，韵律和谐。建筑与音乐艺术的共通性，最根本的在于建筑所具有的音乐般的韵律和节奏感。一言以蔽之：“韵”。“因为建筑艺术是把人们置于时间的推移序列过程中去领略多变而流动的造型，人们通过空间的时间化来认识建筑的审美特征，似乎可以感受到时间序列的和谐与韵律。”美国的建筑评论家哈姆林曾说， “一个建筑物的大部分效果，就依拿这些韵律关系的协调性、简法性以及威力感来取得” 。建筑艺术是以其独特的艺术语言， 如建筑的立面造型、平面布局、内外部空间结构的处理、门窗柱子的式样与安排等，来表现自己的节奏和韵律的。因此，建筑空间之“韵” ，大体上可分为建筑外部空间之韵和内部空间之韵。就前者而言，黑格尔曾以古希腊的多立克、爱奥尼克和科林斯三种柱式的美为例说明，由于台基、柱身和檐部的体积、长短以及间距的比例不同，便会形成庄重、秀美和富丽等性格区别。我国着名建筑学家梁思成曾说过， 几乎所有的建筑物， 无论在水平方向或者在垂直方向上，都有它的节奏和韵律。梁思成先生曾形象生动地比喻说，一柱一窗的连续重复，好像 2/4拍子的乐曲，而一柱二窗的连续重复排列，就好比 3/4 拍子的“蓬恰恰，蓬恰恰”的华尔兹圆舞曲了。如果说，空间是建筑的本质，空间的组合创造是建筑设计的灵魂，那么，空间组合所蕴含的节奏和韵律拄往成为激发人们建筑审美情思的最主要因素所在。王振复先生曾论述道：“优秀的建筑，由于成功地处理了建筑个体的各部分之间，个体与个体、个体与群体、群体与群体以及个体、群体同周围环境之间的比例尺度，像一部成熟的乐由，既千变万化、波澜起伏，又浑然一体、主题鲜明。这里有主旋律与副旋律、高潮与铺垫、独奏与合奏、领唱与和声。既有气势磅礴的交响乐、进行曲，又有缠绵悱恻、情切切的恋歌和清晰愉快的田园小唱。 ”建筑的节奏和韵律还表现为建筑内部空间之韵。 一座建筑的内部由许多室内空间组合而成，空间的形状、大小、明暗、开合等变化万千而又整体和谙。人们在建筑审美时，从一个空间到另一个空间，步移景异。一方面保留着对前一个空间的记忆，另一方面又怀着时下一个空间的期待，从而充分显露出建筑艺术的空间理性的时间化特征。也就是说，．人们只有置身于空间序列的时间流变中， 才能真正感受和体悟建筑艺． 术之神、之韵。如中国古代的院落式民居，其空间序列清晰有致有前序，有发展，有高潮，有结尾，真所谓“庭院深深深几许” ，意蕴丰富，韵味无穷。

<question>:
下面各项中，对建筑的“韵”理解不正确的一项是 （ ）

<options>:
A  建筑所具有的类似于音乐的韵律和节奏的那种关美。
B  建筑是“凝固的音乐” ，西方建筑像交响乐，中国建筑则具有浓郁的民族音乐美。
C  人们置身于空间序列的时间流变中，所感受和体悟到的建筑艺术神韵。
D  建筑物空间组合中体现出来的既富于变化而又浑然和谐的美

<answer>:


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<passage>:
甲骨文发现 120 年甲骨文是迄今为止中国发现的年代最早的成熟的文字系统 ,它们的发现 ,极大地改变了我们对商代历史的了解。安阳的商代人灼烧骨片并按照裂纹预测吉凶 ,为了这一工作 ,他们首先选择骨料 ,打磨光滑 ,然后在每一片上钻出洞 ,凿出槽。使用的骨料有两种 ,第一种是家牛、水牛或少数其他动物的骨骼 ,主要是肩胛骨 ,第二种是龟的腹甲和（少数）背甲。在准备阶段 ,这些肩胛骨要被攻治 ,去掉残存的肉渣 ,龟甲锯开 ,然后打磨光滑作为准备工作的一部分 ,甲和骨都有可能浸泡在某种液体中使它们软化 ,以便钻凿、烤出裂纹和镌刻文字 ,但是具体细节还不清楚。占卜时 ,出现裂纹 ,解释裂纹的形状作为向祖先提出的问题得到的回答 ,占卜吉凶在商代社会的各个阶层可能是很普遍的 ;但因为实际上所有刻字卜骨都是商王的问卜 ,我们就把我们的描述限制在商王宫廷里 ,显然 ,很多人介入了占卜的过程和结果；商王本人 ,有时他亲自问卜 ,而且在任何情况下所有占卜都是以他的名义进行的；贞人 ,作为商王的代言人问卜 ;卜人 ,执行占卜过程 ;占人 ,专掌解释裂纹的含义 ;史,专掌记录整个占卜过程并将其刻在甲和骨上 ,在宫廷中 ,占卜是一项重要活动 ,无疑在王室成员和整个王国的决策中起重要作用。有些占问是常规进行的 ;有的则是根据需要临时问卜。无论哪种问卜 ,贞人都要要求卜人进行占卜 ,卜人要执行占卜过程 ,占人则接收卜人所求示的祖先发未的回答。然后史就当场记录下来这些疑问、预兆的内容 ,少数还记载是否应验 ,记录多数是用刀刻出的。这些记录 ,提供了 19 世纪末以前从未获得过的源源不断的重要商代史料。很明显 ,商代宫廷有一个档案库 ,收藏这些刻字甲和骨 ,商亡后 ,这些档策成为殷墟的一部分湮没地下 ,从人们记忆中消失。但是后来 ,它们被当作中药成分之一的 “龙骨 ”收集并用于医疗 ,导致了甲骨卜辞的发现 ,进而改变了人们的研究视野。因为卜骨是用于宗教活动的 ,它们传递的主要是商代宗教的情况 ,然而商史学者们巧妙地利用它们去探索商代文化和社会的几乎一切领域。王国维取得了突破性进展 ,挖掘出关于王亥的完整证据链条。他考证 ,卜辞中经常提及的“高祖亥 ”, 不仅就是《山海经》中的王亥 ,而且在其他典籍中其实出现过多次 ,只不过其名已经讹传成了核、该、胲等 ,一向被认为意思古奥难解的《楚辞 ·天问》中有 “该乘季德 ”一节 ,前人一直认为完全无法理解 ,但有了甲骨文的提示 ,王国维把这一节贯通了 ,那个 “该”字就是 “亥”,金文讲的是王亥被害和族人报仇之事。更令人意外的是 ,三千年前商人自己刻下的 “亥”字写法 ,是一个今天的 “亥”加上一个 “鸟”的画符。《山海经》中王亥 “双手操鸟 ”的传说 ,以及《诗经》中 “天命言鸟 ,降而生商 ”的诗句 ,加上商人自己的记述 ,一下子产生了奇炒的联系 ,借由甲骨文的 “点石成金 ”, 各种典籍中看似不相干的碎片竟然形成了一个完整的故事 ,揭示了商族国家起源的重大线索。通过与甲骨文的互相印证 ,王国维重新发掘了许多历史研究中曾被忽视的古书如《山海经》的价值。

<question>:
（3）根据原文内容 ,下列说法不正确的一项是（ ）

<options>:
A  在占卜过程中 ,商王有时本人亲自问卜 ,有时委托贞人以自己的名义问卜。
B  在宫廷中 ,占卜是一项重要活动 ,可以影响在王室成员和整个王国的决策。
C  商代宫廷有档案库收藏刻字甲和骨 ,商亡后 ,这些档案湮没地下 ,成为殷墟的一部分。
D  王国维借助甲骨文考证出《山海经》中 “王亥 ”的来历 ,这表明这部书可被视作信史。

<answer>:


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<passage>:
“原生态”文化，是指根植于某个地域并且反映当地历史人文特征、没有经过商业开发的文化形态，是自然界最初的、最原始的状态，其特征是天然美、自然美、原始美。文化艺术领域的“原生态”即原汁原味的民族文化，典型的代表如音乐、舞蹈等。原生态民歌吸引我们的最重要的一点就是这种自然、单纯、原汁原味、发自肺腑的状态。原生态的音乐声调古朴原真，嗓音鲜润婉转、高亢雄浑，让人们犹如听到了来自高远的天籁之音。原生态的舞蹈服饰绚丽斑斓，动作豪迈铿锵，舞步翩跹袅娜，将古朴轻松、厚重愉悦的乡野生活表现得淋漓尽致，展示出原型化的乡土风貌。任何一种艺术都有其自身独特的表现语言。苗寨的山歌闪烁如祖传的银冠，蒙族的乎麦宽广如无垠的草原；一曲十二木卡姆，一书“山药蛋”，一嗓子信天游；那古朴原真的乡间俚语、原汁原味的山歌吆喝、节奏铿锵的翩跹舞步无不展现出各民族音乐舞蹈所独有的艺术语言。各民族独特的服饰文化，歌舞中独有的形体动作和节奏都构成了各民族原生态舞蹈语言的重要组成部分，真实得让人获得返璞归真的快感。在歌唱领域中，要是没有正确把握各民族的语言，唱得再好，也不是地道的原生态民歌。用民族语言或地方方言来演唱，就是在强调原生态唱法语言上的特点，不然，就失去了原生态歌唱的意蕴。如：在劳动中所产生的“劳动号子”，在田野山间所产生的“山歌”，其语言韵调都有明显特点。原生态艺术同时也体现出不同的地域特点，地方色彩浓郁。如：陕北的信天游，甘肃、青海、宁夏的花儿，蒙古的长调牧歌等；侗族的大歌，彝族的阿诗玛，维吾尔族的十二木卡姆等。我国地域宽广、幅员辽阔，既有高山大川，又有丘陵平原；既有江南水乡，又有北方草原。许多地区交通阻塞，人迹罕见，这在客观上也为原生态艺术的保存创造了有利的条件，许多少数民族的原生态歌舞、音乐我们还是第一次欣赏到，令人耳目一新。这些原生态民歌相比传统的美声、通俗等，唱法更加丰富，更加有味道，也更能获得观众的喜爱。如：本届青歌赛上云南省代表队的原生态唱法选手纳西姐妹组合，以动情感人的《嫁女调》获得青歌赛第五名，很多观众都说，这个剧目唱得非常好，很有地方色彩，非常感人。当前，民族文化正受到经济全球化的冲击，许多文化现象正快速消失，各民族民间音乐文化生存的土壤也正在发生变化。原生态艺术只能存在于适宜它发展的土壤里，一旦受到现代文明的冲毁，也就失去了它本身存在的意义。虽然目前原生态的呼声越来越高，但原生态的土壤依旧一寸一寸地被吞噬，如何更好地保护原生态文化，避免原生态文化在现代社会的发展和冲击下变质，在不断发扬中消失，最终沦为一种表演，这是我们值得深思和需要理性思考的一个重要问题。

<question>:
206．下列对“原生态”文化的理解，不正确的一项是

<options>:
A “原生态”文化具有以下要素：根植于某个地域、反映当地历史人文特征、未经商业开发。
B “原生态”文化的特征是天然美、自然美、原始美，它是自然界最初的、最原始的文化状态。
C 文化艺术领域的“原生态”即原汁原味的民族文化，最典型的代表是音乐和舞蹈。
D “原生态”文化的特质在原生态民歌上有充分的体现：自然、单纯、原汁原味。

<answer>:


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<passage>:
中国处于“文化孤立”之中吗余秋雨一位友好的美国音乐人说：“每个初次来华的西方人都会有点吃惊，为什么没来之前对你们有那么多误会。有可能，你们的宣传方式造成了某种文化孤立。”的确，国际问对我们的文化话语，在整体上仍然处于不乐于接受的状态。这是出于政   治偏见吗?其实不是，拿中国参加两次世界博览会来说吧，2000年德国汉诺威世博会开幕前，据民意测验，在。最想去看的馆”中，中国馆排在第二位．我去看过汉诺威世博会的中国馆，印象最深的是万里长城和京剧脸谱的图片，还有一些中国风景名胜的照片灯箱，再是一座不大的长江三峡的塑料模型，一个中国人登上月球的幻想式模型，最后是一具标注着针灸穴位的天体模具，边上放了一些中药．所有排队进来的外国观众，很少有人在某一个角落停步，都是用几分钟时间匆匆走过，就直奔出口．2005年日本爱知世博会上，观众一般需要排队等侯参观，法国馆三小时，日本馆四小时，而中国馆却基本不需要等待，借着两届世博会中国馆的教训，引申开来，证明中国文化在对外交流时还存在着一系列观念问题．这是文化交流的起点，必须认真面对。第一，我们把民族的价值置于人类价值之上，是我们在文化交流上的一大障碍．如果   我们更多地承认中国文化是人类文化的一部分，不是口头上承认而是心底里承认，情况就   会大大改现．在汉诺威世博会上，德国馆大厅是一大堆未完成的德国伟人塑像，贝多。芬、   黑格尔、马克思等等，告示牌上说，德国伟人都无法在自己国家完成，都走向了全世界，因此有理由让世界备国观众在心中去完成．而且，还请世界各国观众在黑板上补充在自己   国家出名的德国人．德国人那么骄傲，却把民族性放在世界性和互动性之中．{法国馆的主   题是法国走在十字路口，不知往哪里去，希望世界各国现众出主意，它们都突出了文化的   向外互动价值．第二，实际上，文化在呈现形态上，以差异为第一特征，以差异间的互相欣赏为第二   特征．文化上的差异，绝大多数构不成冲突，正如我心中的欧几里德、黑格尔、康德，遇到我心中的孔子、苏东坡、王阳明，是互相欣赏、互相补充，而不是互相冲突、互相取消。因此，我不赞成亨廷顿的“文明冲突论”，而赞成南非大主教图图所说的那句话：我们为差异而欣喜。第三，我们很多人认为，中国文化博大精深，因此产生了一种目空一切的文化自傲，   还把别人的文化反思批判成了文化自卑。我诚恳地希望，从事对外文化交流的人，一方面，   需要对外停播中国文化，另一方面，又要以国际坐标来筛选和重组中国文化．中国文化必   须找到在现代世界堂皇存身的支点一一文化本身的支点．第四，最近几年不少官员和文人越来越喜欢用一大堆朗朗上口的成语、古话、形容词，排比句来描述中国文化和中国精神，其中不少概念翻译成外语后，很难让别人搞明白其中明确的内涵和外延，成了文化交流的又一个障碍。我记得，德国诗天歌德对中国人情感方式的惊喜发现，是通过中国古代一部三流小说《风月好逑传》，而不是通过他早年就读过的《论语》和其他中国经典。其实，我们对德国文化的感受，也不是通过什么官方话语，而是通过歌德、贝多芬、巴赫。在最广泛的层面上，文化交流也必须选择真正具有国际说服力的感性形象。一个泰戈尔，就让印度文化纳入了西方主流文化．一个海明威，让欧洲文化接受了美国文化．在中国古代，玄奘、鉴真、利玛窦、徐光启，都是这样的文化桥梁人物．现在中国的姚明、郎朗和几位具有国际号召力的电影演员，倒是实实在在起到了积极的文化纽带作用。我相信，在今后，文化交流主要不是以国家话语、行政活动的方式，而是以有魅力的桥梁式人物为中心来开展的．这种桥梁式人物，可能是艺术家、运动员、学者、慈善家、宗教家，但大多不会是官员．对此，我们要期待，要发现，要守护。（节选自《环球时报》）

<question>:
下列理解，不符合原文意思的一项是（   ）

<options>:
A 在汉诺威世博会与日本爱知世博会上显现出来的中国文化孤立现象，说明中国展   馆的设计方案还欠缺智慧，欠缺创新，欠缺互动性，欠缺亲和力。
B 中国古代经典著作文化内涵丰富，有实例证明，西方人发现、接受中国人的情感方式往往是通过对中国古代经典著作的阅读而实现的。
C 文化交流的结果，是普通人对某种文化的自然喜爱和寻常好感，而不应把让外国人捉摸不透的概念式语言强加给外国人。
D 作者建议，要改变中国对外文化交流不利的现状，既要注重对外传播中国文化，又要以国际标准来筛选和重组中国文化。

<answer>:


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<passage>:
项羽究竟死于何地《太史公书》问世至今已两千年，随着这部巨著的流传，项羽自杀于乌江似是无疑的了。其实，这是历史上的讹误。项羽真正的殉难地不是乌江而是东城，即今安徽定远东南（距乌江约三百里）。《史记·项羽本纪》论赞中就曾点明，项王“五年卒亡其国，身死东城”。只不过一般人不去注意这点罢了。《汉书·灌婴传》也记载：“项籍败垓下去，婴将车骑追项籍至东城，破之，所将卒五人共斩项籍。”那么，司马迁何以在《史记》中有“于是项王乃欲东渡乌江，乌江亭长舣船待”一段生动的描述呢？这段描述仅为民间传闻，理由有三。一、项王垓下被围时已兵疲食尽，“至东城，乃有二十八骑”，又“汉军围之数重”。当时，项羽已“自度不得脱”，又何以能忽而来到三百里之外的乌江呢？再说，项羽垓下之败，其势是急转直下的，纵乌江亭长有救籍之心，又何以会料事如神，预先舣船以待？二、《史记·项羽本纪》通篇叙事谨严而缜密，尤其是对战事的描述，双方渡江涉河、斩关夺隘时的地理形势，都能于回旋曲折之中，给人以条理分明、江山如望之感。东城之后却为何三百里沙场竟无所交待，情节亦淡然松弛了呢？司马迁只说“于是项王乃欲东渡乌江”，巧借一“欲”字将流传在乌江的一段民间佳话与东城真实的血战情节缝缀弥合了。这就是江淮一带的专家、学者多年来频频质疑并作出种种臆度误解的根源所在。三、项羽崛起于吴中，“与江东子弟八千人渡江而西”，在南征北战中，吴中子弟以及江东父老与项羽是建立了感情的。因而，在他死后即传说起“项王乃欲东渡乌江，乌江亭长舣船待”的佳话。司马迁曾游历过此地，自然有充分的机会采撷到这些民间传闻，以完善这个英雄形象，也实在是十分自然的。其实，项羽“身死东城”，从来有史迹为证。高达数丈的虞姬墓至今犹在，《定远县志》载：“虞姬墓即嗟虞墩，县南六十里近东城。”阴陵、东城两地，《定远县志》记载则更为明确：“阴陵城，县西北六十里，镆邪山南，周围二里。……羽溃围南驰，汉骑将灌婴追羽过淮，羽过阴陵迷失道即此。”“东城，县东南五十里。项羽至阴陵迷失道，汉追及之，羽复引而至东城即此。”项羽殉难前在定远县境内留下的遗址遗迹，除阴陵、东城。至今仍存十余处。从霸王寨（项王迷路处）到刘会桥（为汉军追及处），从下马铺到嗟虞墩，构成了项王在这块土地上与汉军周旋的一条完整路线。

<question>:
从文中看，下列不属于项羽殉难于东城的证据的一项是

<options>:
A 《史记》《汉书》等史书中都有项羽兵败并死于东城的记载。
B 从史料记载来看，项羽东城突围的可能性极小。
C 定远县内的许多遗址、遗迹均证实项羽“身死东城”。
D 项羽崛起于吴中，兵败垓下，愧对江东父老，无颜东渡乌江。

<answer>:


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<passage>:
李敬泽《低俗不是通俗》在社会主义市场经济条件下，在网络时代，随着城市化、城镇化进程的加快和人民生活的变化，文学作品如何做到喜闻乐见、通俗又不低俗，如何满足人民群众丰富的、多层次的、多功能的精神文化需求，是摆在我们面前的一个很大的课题。首先明确什么是低俗。在我看来，低俗就是对公序良俗的挑战，对人的尊严的贬损，比如对背德行为的玩味，以弱小者为取笑对象，还有某些猥亵性的描写和展示等等，都属于低俗，因为它把人“物化”了。低俗否定人的精神向度，极力地向下想象人，由此，受众也被带着向下，得到一种恶趣。我们反对这种文学中的低俗倾向，但并不反对文学中的通俗方向。追求通俗，不仅没有错，而且应该予以积极肯定与大力提倡。毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》对这个问题做了有力的阐述，他要求文艺工作者“和新的群众的时代相结合”，正确处理“阳春白雪”和“下里巴人”统一的问题。这些论述至今仍具有很强的现实针对性。通俗文学，也并不是这些年才兴起的，而是自古以来就有，只不过现代以来的很长时间，在我们的文学观念中，被有意识地抑制了。上世纪90年代，借着网络，通俗文学大规模地兴起来了。所以，我们现在看待这个现象，应该注意到时代的变化、人民生活的变化；要重新认识文学的某些属性，比如文学的消费性、娱乐性，这个功能我们过去是很少提的，一提就觉得俗，但是，在现代生活的紧张节奏中，人们这方面的需求很大，这是客观的，不能不正视。怎样区分文学创作中的通俗与低俗，我看应该有两个方面的基本区别。一个是审美取向上，通俗写作是通过世俗化的故事，包裹或表达一个严肃的人生话题，使读者在阅读中得到一定的审美享受与精神启迪；而低俗写作则是在欲望化的叙事中，释发一种感官性的情绪与情愫，旨在提供一种生理性的快感。另一个是表现形式上，通俗写作追求语言与文风的大众化，力求为广大的读者所喜闻乐见；而低俗写作则是以炫目的情色化的叙事与语言，展示和渲染人性与人情中的恶习、丑态，尽力迎合一些低级趣味的人。由此，我们可以看出，通俗写作是从愉悦人的精神出发，旨在满足人的审美要求，而低俗的作品是从人的物质欲望出发，意在刺激并满足人的浅层需求。两者的区别既然明显可见，那么，靠近通俗和避免低俗，就是一切有志于创作好作品的写作者和有意阅读好作品的读者，在日常文学生活中的应有之义。（选自《人民日报 》　2014年5月30日　，有删改）

<question>:
作者认为“追求通俗”应予以“积极肯定与大力提倡”，其最充分的理由是：

<options>:
A 毛泽东曾经要求文艺工作者“和新的群众的时代相结合”，正确处理高雅和通俗的统一问题。
B 通俗文学由来已久，只是现代以来的很长时间，在我们的文学观念中，被有意识地抑制了。
C 由于时代变化，现代生活节奏更加紧张，人们对文学中看似很俗的某些属性的需求更大了。
D 通俗文学以人们喜闻乐见的表现形式，让读者在阅读中得到一定的审美享受与精神启迪。

<answer>:


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<passage>:
“微电影”大有可为娄雪微电影是指专门在各种新媒体平台上播放的、适合在移动状态和短时休闲状态下观看的、有完整策划和系统制作体系支持的具有完整故事情节的“微时”放映、“微周期制作”和“微规模投资”的视频短片。其内容融合了幽默搞怪、时尚潮流、公益教育、商业定制等元素，可以单独成篇，也可系列成剧。微电影兴起于草根。各种参差不齐的“小短片”，来自于各种相机、DV、手机。后来，类似“天堂鸟影像”这样的专业机构，使微电影从个人自拍的随性表达，渐渐上升到电影的层次。近两年，我国各种类型的微电影呈“井喷式”增长。从电影类型来看，在草根网民的原创作品层出不穷的同时，专业团队为一些品牌量身打造的商业微电影也开始盛行；从制作规模来看，越来越多的专业团队跻身微电影的制作，甚至一些知名导演也加入了微电影的制作行列。微电影的制作形成了一定的规模，其品质、格调也得以提升，实现了华丽转身。微电影的影响力也在日渐增强，由其催生的短片大赛、微电影大赛、微电影节等活动雨后春笋般涌现。一些微电影在实现艺术追求的同时，也主动担负起对社会的责任。以“7·21”大雨为背景创作的系列微电影《大雨》的主要人物都是现实生活中的普通人，面对大雨造成的各种困境，他们团结互助、共抗灾难，共同演绎了充满温情与关怀、责任与坚守的感人故事。影片融入纪实的风格，片尾对人物原型的采访，使得“微”中有内涵，“微”中有新意。在传递社会正能量的公益微电影中，《天堂忘记了》镌刻下自闭症少年的心灵界碑；《交易》中的小女孩儿主动找到人贩子，一句“叔叔，你把我卖了吧!我还差1800块钱给妈妈治病”，让观众为之动容；《亲爱的小孩》喊出“温暖2012”，呼吁对于弱势儿童群体的关注一刻都不该停止……这些微电影关注社会事件，从帮扶贫弱、关爱孤儿到保护环境、热爱自然等多个方面，予以理性思考和人文关怀，以艺术的力量担当起社会责任，发出正义之声，温暖人心。微电影的播放渠道正日趋多元化。微电影不仅通过网络、移动电话等新媒体呈现，传统的电视播放平台也为它大开“绿灯”。微电影传播平台的增加，微电影制作团队的日渐专业化都让微电影从“非主流”向主流过渡。未来，微电影还可能打包进入主流院线，进入电影发行体系，以更加成熟的姿态面向观众。(《光明日报》，2012年12月3日，有增删)

<question>:
下列关于“微电影”的说法不准确的一项是

<options>:
A 微电影对观看时间和空间的要求较传统电影要低，移动状态和短时间休闲状态下都可以观看。
B 放映时间短、制作周期短、投资规模小是微电影的显著特征，但它的内容丰富，可单独成片，也可系列成剧。
C 最早的微电影是普通百姓用手机、相机、DV等拍摄的短片，它们仅仅是一些个人的随性表达。
D 近两年微电影发展迅猛，影响力日渐增强，催生了许多公益活动，带动了多个产业的发展。

<answer>:


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<passage>:
张方平，字安道，南京人。少颖悟绝伦。举茂材异等，知昆山县。赵元昊且叛，为嫚书来，规得谴绝以激使其众。方平请：“顺适其意，使未有以发，得岁月之顷，以其间选将厉士，坚城除器，必胜之道也。”时天下全盛，皆谓其论出姑息，决计用兵。方平上《平戎十策》，以为：“入寇巢穴之守必虚，宜卷甲而趋之。”宰相吕夷简善其策而不果行。夏人寇边，四路以禀复失事机，刘平等覆师，主帅皆坐谴。元昊既臣，而与契丹有隙，来请绝其使。方平曰：“得新附之小羌①，失久和之强敌，非计也。宜赐元昊诏，使之审处，但嫌隙朝除，则封册暮下。如此，于西、北为两得矣。”时韪其谋。知益州。未至，或扇言侬智高在南诏，将入寇，摄守亟调兵筑城，日夜不得息，民大惊扰。朝廷闻之，发陕西步骑兵仗，络绎往戍蜀。诏趣方平行，许以便宜从事，方平曰：“此必妄也。”道遇戍卒，皆遣归，他役尽罢。适上元张灯，城门三夕不闭，蜀人遂安。方西鄙用兵，两蜀多所调发，方平为奏免横赋四十万。又建言：“国家都陈留，非若雍、洛有山川足恃，特倚重兵以立国耳。兵恃食，食恃漕运，以汴为主，利尽南海。天圣已前，岁调民浚之。其后，浅妄者争以裁减役费为功，汴日以塞，是利尺寸而丧丘山也。”乃上十四策，帝称善，悉如其说行之。未几。以工部尚书帅秦州。谍告夏人将压境，方平料简②士马，声言出塞。已而寇不至，言者论其轻举，曾公亮曰：“兵不出塞，何名轻举？寇之不得至，有备故也。倘罪之，后之边臣，将不敢为先事之备矣。”王安石弛铜禁，奸民日销钱为器，钱日耗。方平极论其害，请诘安石：“举累朝之令典，一旦削除之，其意安在”帝采其言。元祐六年，薨，年八十五。（选自《宋史•张方平传》有删节）【注】①羌：指西夏，即元昊。②料简：清理检查，清点察看。

<question>:
对下列句子中字词解释不正确的一项是

<options>:
A  宜卷甲而趋之       趋：驱赶
B 宜赐元昊诏，使之审处  审：谨慎
C  方西鄙用兵         鄙：边境
D 王安石弛铜禁  弛：放松

<answer>:


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<passage>:
‘闹’字可用，则‘吵’字、‘斗’字、‘打’字皆可用矣 ”苏轼少作《夜行观星》有一句“小星闹若沸”，纪昀《评点苏诗》卷二在句旁抹一道墨杠子，加批：“似流星 ”这表示他不懂苏轼那句，以为它像司空图所写：“亦犹小星将坠，则芒焰骤作，且有声曳其后 ”宋人诗文里常把“闹”字用来形容无“声”的景色，不必少见多怪 宋祁的词句和苏轼的诗句都是“通感”或“感觉挪移”的例子 在日常经验里，视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各个官能的领域可以不分界限 颜色似乎会有温度，声音似乎会有形象，冷暖似乎会有重量，气味似乎会有锋芒 诸如此类在普通语言里经常出现 培根的想象力比较丰富，他说：音乐的声调摇曳和光芒在水面荡漾完全相同，“那不仅是比方，而且是大自然在不同事物上所印下的相同的脚迹” 这算得哲学家对通感的巧妙解释 朱自清先生以诗人的心去感受荷塘月色，不但游目骋怀地观察，而且严辨淄渑地品味，从而细致地描绘了令人“惊异”的“无边的荷香月色” 作者所写的月色是荷塘里的月色，所写的荷塘是月光下的荷塘，层次里复有层次，使整个画面有立体感、渗透感 其中动静、虚实、浓淡、疏密，是画意的设置，也是诗情的安排 这样的描写，离不开作者娴熟而有个性的艺术技巧 有鲜明的比喻，有明显的对比，有强烈的衬托，有生动的拟人 但更令人赞赏的是，由于作者对描写对象有极其深刻的体会，因此突破一般经验而产生一种奇特而新颖的手法，即古典诗歌中常有的“通感”，如“塘中的月色并不均匀 描写的细，来自作家对客观物象观察的细，体味的细 仅以对蝉声这一细节的描写就足以说明问题 由于有些读者提出异议，以为月夜不应有蝉鸣，因此他请教了好些人，最后还是亲自体察，“又有两回亲听到月夜的蝉声”，才打消了本想修改的念头，因此他深深地体会到“观察之难”，以为不能“由常有的经验作概括的推论”（《关于“月下蝉声”》） 整篇《荷塘月色》均体现了作者这种缜密审察的创作精神，他不但对荷塘作整体的揣摩，而且作局部的审视，时而以荷塘为主景，月色为背景，时而以月色为主景，荷塘为背景，时而摹写花叶，时而描绘岸柳，时而淡勾云彩，时而轻描树影，层层铺陈，步步开拓，细腻地展现了荷塘月色令人“惊异”之美 朱自清还认为“花和光固然有诗，花和光以外还有诗”“山水田园固然有诗……仅一些颜色，一些声音，一些味觉，一些触觉，也都可以有诗”（《诗与感觉》） 艺术家的任务就是要以敏锐的感觉去发现这些“诗” 从《荷塘月色》里不难发现，作者正是这样努力去发掘蕴含在大自然里的这些“诗”，运用各种艺术手法极力摹写了月夜荷塘的声、光、色、味，从而创造了使人沉醉的意境 他常常成功地以“不欧化的口语”来绘神状态、表情达意 优美的艺术境界是要通过高质量的语言来实现的，所以凡杰出作家无不重视语言的锻炼 《荷塘月色》的语言艺术确是达到了如作者所追求的“顺口”“顺耳’“顺眼”的境地（《诵读教学与“文学的国语”》） 作者缘情写景，以景衬情，不仅使作品具有绘画美，而且富有情趣美 （摘编自刘泰隆《荷香月色诗情画意——读<荷塘月色>》，有删改）材料三1927年7月，在清华大学任教的朱自清想回扬州，他的两个孩子在扬州他的父亲那里 但他与父亲的关系由于种种原因闹得很僵，他怕回去之后难以和父亲和解，犹豫不决 这样的心情表露在《荷塘月色》中，就是开头的一句话：“这几天心里颇不宁静 ”而这证明朱自清在漫步荷塘时感到的自由，在性质上是一种伦理的“自由”，是摆脱了作为丈夫、父亲、儿子潜意识里的伦理负担，向往自由的流露，和政治性的自由是没有直接关系的 这样的解释，如果不是更加贴近朱先生的本意，至少也是比较深刻地揭示了心理和艺术的奥秘 朱自清自己曾说：“只有参加革命或者反革命，才能解决自己的惶惶然”“只是在行为上主张一种生活的中和主义”“妻子儿女一大家，都指着我生活”“还是别提超然为好”“最终的选择还是‘暂时逃避’”“这几天似乎有些异样，像一个猎人在无尽的森林里……是一团乱麻 也可以说是一团火 似乎挣扎着，要明白些什么，但似乎什么也没有明白” 这些表明朱自清因为考虑到老婆孩子的责任问题，而不能绝对地作政治的抉择 （摘编自孙绍振《超出平常的自己和伦理的自由》）

<question>:
下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

<options>:
A 李渔与纪昀两位大家对“闹”字的认识，说明古人对“通感”手法运用的妙处还未能领会。
B “通财之谊”原指交情甚笃的朋友之间的钱财往来，文中指各个官能的领域不分界限。
C “通感”的手法在现代散文创作中较少运用，《荷塘月色》中则运用得巧妙、奇特、新颖。
D “这几天心里颇不宁静”中的“这几天”应该有所指，孙绍振顺着此思路得出新结论。

<answer>:


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<passage>:
2020年初，新冠肺炎疫情如土屋塌陷，随之产生的种种社会问题就像扬起的灰尘，很难数得清。在如此众多对现状的诘问中，一个最基本的问题是，身处其中的我们，如何言说？抑或沉默？而言说所依赖的语言，又在疫情中扮演了怎样的角色？诗人于坚说：“语言在中国至关重要。文明一词，中国独有。‘文’就是语言。中国文明是通过语言来运行人与世界的正常关系。文明，就是以文来照亮动物性的无明。人因为‘文’而获得超越性。”新京报记者张进与诗人于坚进行了一次对谈。张进：关于人类灾难期间以及灾难之后的写作，近期多有讨论。你如何看待“灾难写作”？在历史上，面对那些重大的灾难(例如奥斯维辛)，文学写作是否可能？是否“有用”？于坚：如果不写，才是突难，这意味着忘记。《追忆似水年华》不仅仅是“在斯万家那边”、《红楼梦》，也包括奥斯维辛。司马迁说，“其文直，其事核，不虚美，不隐恶”；孟子说，“修辞立其诚”。这是文的德性。如果没有那些见证，记录，奥斯维辛不是可以再来一次吗？文学的有效性在于“怎么写的”，而不在于“写了”。张进：从文学扩展至语言。有人在疫情期间感受到“语言的无力”，感到在灾难面前，难以用语言表达自己的所見所闻所思，难以用语言表达“真相”。你如何看待这种情形？于坚：在以物的占有量重估一切价值，经济地位决定尊严等级的时代，人们很少想死的问题，想的都是如何更快活。古典文学是“知生”的文学，“未知生，焉知死”。没有比临终才意识到虚无更残酷的，深刻的文明无不是对虚无的提醒。这次新冠肺炎直接事关生死，人们被迫开始想“生命的意义”。而最近时代的中国作者们几乎不想这些问题，这也是当代文学致命的肤浅。瘟疫是一位悲剧大师，“温故知新”，“学而不思则罔”，不知道人们是否能够从这个大悲剧中感悟到悲剧，深沉起来。这是一个悲剧时代，但是人们娱乐至死，以浅薄为荣。当代文学少有那种悲剧性的东西，人们总是在调侃，讲段子，做鬼脸，怎么都行。悲剧在黑暗里等着揭幕。现在不是揭幕了吗？张进：疫情期间出现诸多如“发烧不说的人，都是潜伏在人民群众中的阶级敌人”“不戴口罩就出门，这个杂种不是人”等标语，你在语言层面如何看待这些用词用语？于坚：这种语言的德性很弱，低级的技术性修辞，萎缩无力，名不副其实，不仁，不诚，伪善。这种语言的大量存在，只意味着文明的黯淡无光。山川异域，风月同天，多么直接而有力量，宽阔，悲天悯人。幸好这种文的黄金时代的语言生命力强大，在悲剧中再次听见，如闻天籁。张进：这些语言是否存在“丧失其人性化的力量”(乔治·斯坦纳语)的可能？有没有可能找到一种“没有被污染的语言、还没有堕落到陈词滥调的语言、还没有被不加省察的浪费蛀空的语言”？于坚：比这个更严重，汉语本就是仁的语言。我担心的事情是汉语最终将失去。这种毁灭汉语的力量从“五四”到今天一直存在。汉语是一种血缘性语言，失去了汉语，也意味着文明的消亡。语言决定一个民族的质量。很担心汉语成为西安的碑林或者尼罗河畔的金字塔、玛雅人的神庙废墟。信任汉语，回到敬惜字纸，回到直接说。回到“盍各言尔志”？汉语的诞生是世界历史上最神秘的事件，“天雨粟，鬼夜哭”。最近一个多世纪，汉语经历了自其诞生以来最激烈的颠覆运动，几乎倒塌，但是它站住了，再一次实施了拯救。如果说我对存在还有信心，那么只是对汉语的信心。（摘编自《新京报书评周刊》，2020年2月26日）

<question>:
5.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

<options>:
A 张进作为访谈的一方，从语言的视角切入重大社会问题，直击社会现状，采用哲学话语提问，准备充分，构思严谨。
B 于坚作为对谈的另一方，对社会进行冷静地审视，思考颇具深度，批判毫不留情，对汉语寄予了深切的希望。
C 面对灾难，文学如何发挥作用是本次对谈的核心问题，这不仅是当前汉语文学界需要思考的，也是全社会需要重新认识的问题。
D 在对谈的过程中，张进根据于坚的回答进行设问，于坚的回答也对张进的提问有所延伸，使得对话逻辑清晰，内容丰富。

<answer>:


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<passage>:
令狐熙，字长熙，敦煌人也，代为西州豪右。熙性严重（尊重；办事严肃认真）有雅量，虽在私室，终日俨然。不妄通宾客，凡所交结，必一时名士。博览群书，尤明《三礼》；善骑射，颇知音律。起家以通经为吏部上士，寻授帅都督，转夏官府都上士，俱有能名。以母忧去职，殆不胜丧。其父戒之曰：“大孝在于安亲，义不绝嗣。何得过尔毁顿，贻吾忧也！”熙自是稍加饭粥。及武帝平齐，以留守功，增邑六百户。进位仪同，历司勋、吏部二曹中大夫，甚有当时之誉。高祖受禅之际，熙以本官行纳言事。寻除司徒左长史，进爵河南郡公。时吐谷浑①寇边，以行军长史从元帅元谐讨之，以功进位上开府，后拜沧州刺史。时山东承齐之弊，户口簿籍类不以实。熙乃晓谕之，令自归首，至者一万户。在职数年，风教大洽。开皇四年，上幸洛阳，熙来朝，沧州吏民恐其迁易，悲泣于道。及熙复还，百姓出境迎谒，欢叫盈路。及上祠太山还，次汴州，恶其殷盛，多有奸侠，于是以熙为汴州刺史。下车禁游食，抑工商，民有向街开门者杜之，船客停于郭外星居者，勒为聚落，侨人逐令归本，其有滞狱，并决遣之，令行禁止，称为良政。上闻而嘉之，顾谓侍臣曰：“邺都者，天下难理处也。”其年来朝，考绩为天下之最，赐帛三百匹，颁告天下。上以岭南夷、越数为反乱，征拜桂州总管十七州诸军事，许以便宜从事，刺史以下官得承制补授。熙至部，大弘恩信，其溪洞渠帅②更相谓曰：“前时总管皆以兵威相胁，今者乃以手教相谕，我辈其可违乎?”于是相率归附。先是，州县生梗，长吏多不得之官，寄政于总管府③。熙悉遣之，为建城邑，开设学校，华夷感敬，称为大化。                                                          （选自《隋书·令狐熙传》，有删改）【注】①吐谷浑：也称吐浑，中国古代西北民族及其所建国名。②渠帅：武装反抗者的首领或部落酋长。③总管府：朝廷设置的区域性军事管理机构。

<question>:
对下列句子中的词语的解释，不正确的一项是

<options>:
A  时吐谷浑寇边                   寇：敌人
B  寻授帅都督， 转夏官府都上士    寻：不久
C  在职数年，风教大洽             洽：和谐
D  民有向街开门者杜之             杜：禁止

<answer>:


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<passage>:
《周易》是中华文化在轴心期的一部光辉杰作，其中蕴含着深刻的生态伦理智慧，在当今依然有着十分重要的现实意义。《周易》认为，天地万物是以太极为本原的、秩序谨严的有机整体。此即《周易》 “易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦 ”所蕴含的太极整体观。《易传 ? 序卦》则在此基础上为我们展示了一幅更加详尽、气势恢宏的宇宙图景。《易经》六十四卦便是对这个宇宙图景模拟所得的一套严整的象数符号系统。这些是对中华文化之天人合一主流思想的独特表达。由于宇宙万物是一个井然有序的有机整体，人作为宇宙万物中的一个成员，当然是宇宙整体不可分割的一部分。因此，人在与自然相处时，应摈弃那种让人类走了很长弯路，只顾局部、短期利益的鼠目寸光式的行为方式，进而建立起一种从整体出发、顾全大局、高瞻远瞩的现代行为方式。而这也是现代生态伦理学的核心理念。在太极整体观的基础上，《周易》进一步指出，天地万物不是一成不变的，而是生生不息、变化日新的。此之谓《周易》的生生不息观，即《易传》的 “富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易 ”和“物不可穷也，故受之以未济终焉 ”所显示的发展观。这告诉我们，由于宇宙是一个富有日新、无限发展的动态开放系统，因此，当今人类面临的一系列全球问题也是宇宙发展过程中的、前进中的问题，我们不必惊慌失措，悲观绝望。当然，我们反对对人类前途的一切悲观论调，绝不意味着人类可以盲目乐观、麻痹大意；恰恰相反，人类应该迅速警醒，从容应战，精诚合作，以顺利渡过难关。《易传》曰： “天地交，而万物通也 ”，“天地不交，而万物不兴 ”。其中的 “天地 ”不应只狭隘地理解为蓝天、大地，而应看作代表宇宙间所有对立统一的两个事物，如天人、男女、上下、泰否、身心、内外等，《易传》以 “阴阳 ”统称之。这就是说，如果阴阳两方面处于相互交感融洽的状态，则彼此都能亨通兴盛；反之，如果阴阳双方处于相互封闭隔绝的状态，则彼此都将走向衰败。此为阴阳交泰观。当今人类所面临的一系列严峻的全球问题，实质上便是天人之间长期紧张对立的后果，是人把大自然当作可以任意宰割的沉默羔羊而一味征服索取、大自然对人的无知妄为 “忍无可忍 ”而进行 “报复 ”的必然结局，是传统发展观以物为中心、追求单纯的经济增长所造成的严重恶果。诚如美国环境伦理学家巴里 ? 康芒纳所说： “新技术是一个经济上的胜利 ——但它也是一个生态学上的失败。 ”《易经》曰： “‘节’，亨；苦节，不可贞。 ”意思是说，保有节度则会万事亨通，若以节制为苦，则诸事不利，不必占问。《易传》进一步阐发说，以谈笑自若的大将风度履险蹈危，以随时使自己居于恰当位置的自觉意识保持节度，以居中守正的刚健气魄创造亨通；大自然正是因为保有节度才使四季得以形成并各有成就；人类也应随时使自己保持节度并形成严格制度，这样才不会伤财害民。此之谓《周易》的节以制度观。大自然的负荷是有限的，而人的欲望是无穷的，因此，中华文化一贯主张，知足者富，知足常乐。为了使人类达到更高的生存质量，为了使人类能有更理想的生存环境，人类的每一个成员都必须时刻告诫自己注意节制。（摘编自赵建功《〈周易〉的生态伦理智慧》）

<question>:
下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

<options>:
A  文章采用总分结构，先总说《周易》的价值，然后从四方面分述，层次清晰。
B  文章后四段都是先阐释《易》理，然后再结合现实，深入浅出，具有针对性。
C  文章引用《周易》等有关论述，为当今某些问题的解决开具中华文化的药方。
D  文章运用了引用论证、举例论证、对比论证等多种论证方式，逻辑性非常强。

<answer>:


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<passage>:
万里长江第一塔在古城安庆，有一座巍然屹立的迎江寺振风塔。它是长江沿岸的罕见的古代建筑，被誉为“万里长江第一塔”。这座著名的振风塔，从明代穆宗隆庆二年（1568年）开始兴建，隆庆四年（1570年）建成，迄今已有400年多年的历史。塔高82．74米，八角八层，为砖石结构的楼阁式建筑。据史志记载，主持建筑的是安庆知府王鹅泉（江西泰和人），图纸是北京白云观老道人张文彩依据白云观天宁塔的结构加以改造而设计绘制的。振风塔脚踏浩浩长江，头顶蓝天白云，庄重挺拔，气宇非凡。古塔如同一个直立的圆锥体，塔身浑厚坚固，由块石构成。从底座向上各层，周宽和高度均相递减小，皆有腰檐平座和二跳斗拱。古塔拔地而起，重檐上仰，嵌空玲珑，设计精巧。塔的每层八个飞檐的翘角上部悬有一个金黄色的铜铃，风吹叮当悦耳，令人心旷神怡!底层建有光彩夺目八角飞檐木制回廊。由此入塔的小门，沿光滑而陡峭的石阶168级盘旋而上。每层塔门多变幻，游人往往迷失出入。塔内用古砖垒砌空心八方形厅室，无塔心柱，有精致的砖雕花门、斗拱，迥异多变。塔外有两尺高的白石雕栏环卫，供游人凭临眺望。登塔，可纵览大江风光，俯瞰安庆全景。观赏之余，陶然欲醉，给人以超拔升腾之感。塔身内外有彩色砖雕佛像六百余尊，古称万佛塔。还有碑刻五十余块和多幅浮雕图案，刻画精致，古朴典雅。塔的第6层有一根单人难以合抱的圆形刹杆直通第7层和塔顶，塔顶是八方体“须弥座”，上接半圆体“履钵”，和五个铁球“相轮”与葫芦“宝瓶”串在一起构成的塔刹，耸入云际，极为壮观。振风塔结构奇特，建筑工艺独树一帜。它既吸收了历史佛塔的优点，又融会了中国古代建筑的特色，有浓厚的东方建筑风格，是华夏儿女智慧和艺术才华的结晶。每逢晴空月夜，宝塔的倒影映置江中，虚实交辉，景色瑰丽非凡，宛如一幅优美的水墨画。它深受游人赞赏，被誉为“塔影横江”，是安庆八景之一。400多年来，振风塔不知经历了多少狂风暴雨和雷霆地震，至今仍完好无损，巍然挺立在江岸。它作为长江航道上的一个重要灯塔，给夜航的船舶指明了航向。现在，振风塔是安徽省重点保护文物。它在十年内乱中遭受摧残，如今已修葺一新，以雄伟壮丽的风貌，吸引着南来北往的游客，享有“过了安庆不看塔”的美誉。

<question>:
关于短文第三段分析不正确的一项是

<options>:
A  本段可以分为二层，其分法为“……极为壮观。// 振风塔结构奇特……”
B  第一层按时间顺序介绍振风塔的建筑结构。
C  本段第二层高度评价振风塔的建筑结构和艺术价值，赞扬华夏儿女的智慧和才华
D  观赏之余，陶然欲醉，给人以超拔升腾之感”一句通过游人的感受突出振风塔的特点。

<answer>:


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<passage>:
①“音象”，是对中国文学中声音之象的泛称，是指文学（诗歌）作品在音乐或格律的参与下形成的声音效果，以及由声音效果产生的形象体验。与之相对，“诗象”用于指称依靠文字内容而产生的主体想象和认知。“音象”与“诗象”是构成文学“意象”的基石，充分剖析作为“意象”重要维度的“音象”，有助于全面认知“意象”概念。②魏晋之前，“音象”主要以“乐象”为存在形态，到了唐代，建构在音律或格律基础上的整体音响效果及形象体验，是“音象”存在形态之一。就此种“音象”而言，音乐或格律的运用会使作品形成一种独特的氛围或气质，从而在整体上营造出与众不同的声音效果。对入乐性作品来说，这种整体效果主要借助音乐的曲调、节奏、旋律来实现；对不入乐作品来说，则主要以语辞的韵律性和音乐性来体现。配乐而歌是中国古代音乐文学的最典型形态，对唐代而言，以齐言歌诗和杂言曲辞最具代表性。来看王维的《送元二使安西》：“渭城朝雨浥清尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”据考证，该诗配乐歌唱之事实是确定无疑的。王维诗的立意在送别，故此可以推断与之相配的音乐也应当以感伤的基调为主，即便是先有辞，然后才根据意境产生了曲，但音乐由回环的旋律而产生的“三叠”的唱法，对诗意的升华无疑是有重要作用的，从而使渭城清雨与阳关漫道、绿柳垂杨与大漠孤烟的形象对比更为突出，惜别之情跃然纸上。唐代入乐性作品，还包括很多杂言曲辞。各种民间谣辞、酒令、琴歌，甚至是佛教俗讲，都往往凭借音乐深入人心，加以传播。很显然，吟唱之声的婉转动听，在人们接受文意、领会经旨的过程中发挥了至关重要的作用，虽然此时音乐产生的“音象”可能是模糊的，但它相当于一个朦胧的场域，与文字层面的“诗象”相结合，从而使“意象”意义获得彰显。③如果说，入乐性的歌诗由于与音乐保持着密切的关系，从而使得“音象”的作用较为突出，那么下面就来考察不入乐的徒诗“格律”中蕴含的“音象”潜能。对唐代徒诗而言，李泽厚称：“盛唐诗歌和书法其审美实质和艺术核心是一种音乐性的美。”北宋郭茂倩《乐府诗集》甚至把唐代的律、绝体诗歌称为“近代曲辞”和“新乐府辞”，这充分说明了这些作品本身具有的音乐性。正是由于唐代诗歌在格律上仍然保留着音乐性潜能，在吟诵过程中产生的音乐效果便构成了新的“音象”存在形态。这种音声层面的“音象”与文字层面的“诗象”相得益彰，从而使“诗象”升华为“意象”，提升了诗歌的审美境界。④综上所述，“音象”在文学中与“诗象”同样重要，它们都是构筑“意象”、生成意蕴的必要保障。“音象”与“诗象”的结合，充分体现了中国文学的音乐性、抒情性和表意性的特征。（摘编自韩伟《唐代“音象”刍论》）

<question>:
下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是 （   ）

<options>:
A 中国文学中的“音象”，是构成“意象”的基石之一，是与“诗象”相对而言存在的，没有“音象”，也就没有“诗象”。
B “音象”的存在形态在魏晋之前主要为“乐象”，到了唐代，则是建构在音律或格律基础上的整体音响效果及形象体验。
C 民间谣辞、酒令、琴歌，甚至是佛教俗讲，都往往凭借音乐加以传播，但此时音乐产生的“音象”是模糊的。
D 在文学中，意象的构筑、意蕴的生成离不开“音象”和“诗象”，“音象”和“诗象”在作品中是同样重要的。

<answer>:


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<passage>:
让文化热情涵养更多经典    近几年我国话剧市场爆款频频，但“爆点”不一。去年《窝头会馆》的抢票热潮，热在明星大腕齐聚一堂；《哈姆雷特》因文学名著的号召力而票房飘红；而今年《茶馆》开票的场景火爆异常，则归功于豪华阵容、文学经典、品牌力量的多重效应。    “排队”现象是观察公众文化生活的有趣切面，而那些被争相抢购的文化产品，最能折射时代的需求。1956 年在南京，观众为了一睹梅兰芳的风采，带着铺盖卷买票；1986年在北京，歌迷排队花半个月工资只为听一场摇滚演唱会。而今天，文化消费方式更加多元，资源获取更为便利，但人们对高质量文化产品的热情始终如一。从“故宫跑”到“通宵等”，从“大英博物馆百物展”开启夜场到“妇好墓展”预约全满，为文化排队日益成为常态。    化解“一票难求”的尴尬，一味增加场次并不现实。毕竟，观看者数不胜数，而老戏骨精力有限，经典数目也有限。长远来看，戏台上不能只有《茶馆》和《雷雨》，音乐会不能只听莫扎特和贝多芬，用匠心浇灌更多的重量级作品，是文艺工作者的使命。与工业品不同，文化产品的供给不能毕其功于一朝一夕。经典化的过程、演员的成长，与喝茶一样得慢慢“泡”。这就需要观众多一分耐心，多一分理解，不放过佳作的成熟老到，也不妨看看新作的崭露头角，说不定你我当下相遇的，就是未来的经典。    另一方面，经典作品已是难得的文化名片，也可以进行多侧面的开掘，既丰富经典的表达，也丰富公众的生活。一部《茶馆》，焦菊隐导演版珠玉在前，曲剧版唱出了抑扬顿挫的京味儿，四川话版则别有一番“摆龙门阵”的江湖烟火，虽然都是茶馆掌柜王利发，但不同的演绎调和出不同的滋味，也挖掘出作品的深度。而与之相关的回忆著作、纪念商品层出不穷，就连剧中一碗烂肉面，也被商家复原出来作为招牌。它们共同拓展了作品的广度。而观众爱屋及乌，关注剧中演员的其他作品，不也算是一部戏带动“周边产品”吗？    在过去，人们休憩消遣的方式比较单一。而当下，“生书熟戏，听不腻的曲艺”，文艺活动获得了更多样态与空间。据统计，2017年全国艺术表演团体有15752个，全年演出293.77万场，是10年前的3倍，看演出不再是稀缺品。但也要看到，一些作品因套路化、娱乐化而缺乏生命力，一些表演盲目追求声光电、大场面而脱离艺术本体，将艺术“改革”搞成“改行”……在文化供给持续发力而居民文化消费潜力依然巨大的今天，文艺作品“保量提质”同样很重要。    文化产品也需新陈代谢，与其坐等市场大浪淘沙，不如自觉提高创作品质。一位老艺术家在排演话剧《龙须沟》时，特意在排练厅门口备一堆泥，表演前在泥上踩踩，因为，这样可以找到人物的感觉。其实，对所有文艺工作者而言，踩在泥巴上、扎进现实中，“追随人民脚步，走出方寸天地，阅尽大千世界，让自己的心永远随着人民的心而跳动”，不正是最大的创作秘诀吗？(选自《人民日报》2018年06月12日05版，有删改)

<question>:
（1） 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

<options>:
A .演员阵容、文学经典以及品牌力量等多重效应导致近几年我国话剧市场持续火爆。
B .“大英博物馆百物展”开启夜场等现象，反映了当今人们对高质量文化产品的热情。
C .新经典不可能--蹴而就，这既需要文艺工作者的匠心，也需要观众的耐心和理解。
D .今天一些文艺作品，因为套路化、娱乐化，追求大场面，而缺乏艺术生命力。

<answer>:


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<passage>:
①人们常常谈论艺术家的气质，很少想到做哲学家也需要一种特别的气质。其实，追究人生的根本，是人类本性中固有冲动，当这种冲动在某一个人身上异常强烈时，他便是一个具哲学家气质的人了。一个好的哲学家并不向人提供人生问题的现成答案，他自己受着某些根本性问题的苦苦折磨，不倦地寻找着答案，也启发我们去思考和探索他的问题。他的问题属于我们大家，属于时代、民族乃至全人类。    ’    ②哲学本意是“热爱智慧”，智慧虽然无法转让，然而，对智慧的爱却是能够激发起来的。我们读一位哲学家的书，也许会对书中聪明的议论会心一笑，但最能震撼我们心灵的却是作者对人生得大困境的观察和揭示，以及他寻求解决途径的痛苦而又不折不挠的努力。只有那些带着泪和笑感受和思考着人生的人，才能真正领略哲学的魅力。这样的哲学也必定闪放着个性的光彩。我们读文学作品，常常可以由作品想见作家的音容笑貌、爱憎好恶。可是，读哲学著作时，我们面前往往出现一张灰色的概念之网，至于它由哪只蜘蛛织出，似乎并不重要。    ③诗人无保留地袒露自己心灵里的每一阵颤栗，每一朵浪花，哲学家却隐瞒了促使他思考的动机和思考中的悲欢，只把结论拿给我们，连同事后追加的逻辑证明。谁相信人生问题的答案能靠逻辑推理求得呢?在这里，真芷起作用的是亲身的经历，切身的感受，灵魂深处的暴风骤雨，危机和觉醒，直觉和顿悟。人生最高问题对于一切人相同，但每人探索的机缘和途径却千变万化。必定显出个性的差别。哲学不是一份真理的清单，而恰恰是寻求人生真理的过程本身，这个过程是寻求者的个人经历和性格密不可分。    ④哲学的魅力在于它所寻求的人生智慧的魅力，在于寻求者的个性的魅力，最后，如果一位哲学家有足够的语言技巧的话，还应该加上风格的魅力。从源头上看，哲学和诗本是一体。没有哲学的眼光和深度，一个诗人只能是吟花咏月、顾影自怜的浅薄文人。没有诗的激情和灵性，一个哲学家只能是从事逻辑推理的思维机器。大哲学家与大诗人往往心灵相通，他们受同一种痛苦驱逼．寻求若同一个谜的谜底

<question>:
作者认为一个真正的哲学家应具备哪些素质?与作者观点不一致的一项是

<options>:
A 善于寻求人生的根本，能够提出属于大家、时代、民族，乃至全人类的大问题。
B 理性客观，思维缜密；不为情感左右，力求用亚严密的逻辑阐明自已的思想体系．
C 自己全身心投入不倦地寻找答案并能够启发别人思考和探索。
D 富有激情和独特的个性魅力，对人生具有深刻独特的感受和思考。

<answer>:


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<passage>:
《中国修辞学思想的全球意义》中国古代有没有修辞学思想？20世纪70年代，西方学者不止一次地断言:“东方或中东没有修辞学。”那么，中国或东方古代是否有修辞和修辞学？西方学者所持的“东方或中国乃至非洲无修辞学”论，是基于怎样的逻辑呢？在此问题上，难道上帝真的漠视了他的东方子民了吗? 显然不是，中国从古至今都一直存在修辞和修辞学，这是毫无疑问的。只要人类使用语言，使用符号，就存在修辞和修辞学，因为修辞是人们能动地使用语言以提高传播效果的行为。“东方或中国乃至非洲无修辞学论”，是基于古希腊、古罗马的修辞或修辞学观念作出的判断，其中折射着文明的偏见。西方的古典修辞，就是以城邦社会为语境的演说、劝服和论辩。其经典模式是由“诉讼”“议政”“典礼”三种演说和“觅材取材”“布局”“谋篇”“文体风格”“记忆”“表达技巧”等五个步骤，以及“人格”“情感”“逻辑”等说服要素构成的范畴体系。我们称之为“三说”“五艺”“三素”。如果以此模式框定其他文化和文明中的修辞或修辞学形态，无论是亚洲、非洲、美洲，都是不合适的。“西方之外无修辞学”的观点是狭隘的，它反映的是某些西方学者的自大与傲慢。什么是“修辞”“修辞学”，众说纷纭。我们认为，“修辞”“修辞学”不仅是一个历史概念，也是一个民族、国家和文化乃至文明概念，即在不同的时代、民族、国家乃至文化和文明中存在不同的修辞形态，“修辞学”也具有不同的含义。但是，这不等于说，众多的“修辞”“修辞学”观不存在任何交集。相反，尽管存在上述方面的差异，“修辞”“修辞学”依然是一个相对明晰的概念。简单地说，“修辞是人类的一种以语言为主要媒介的符号交际行为，是人们依据具体的语境，有意识、有目的地建构话语和理解话语以及其他文本，以取得理想的交际效果的一种社会行为”。显然，运用语言等媒介符号进行思想、观念、情感交流，以实现信息共享、行为协调的传播行为，是人类修辞的共性。修辞学就是研究修辞规律，即揭示如何高效地实现人类语言等信息交流规律的学问。从现存的文献看，说服、论辩现象，或者说“长短术”“纵横术”，是我国先秦时期典型的修辞形态，特别是在战国时期，以门客、游说之士为最。但是，除此之外，当时还有许多其他的修辞形态。《春秋左传》《战国策》等古籍中有许多关于策士论辩的记载，属于论辩修辞。而《诗经》《论语》等，则是文学和教育话语，也是当时的修辞形态。而当时关于修辞的思想和学说，则遍布先秦诸子的著作。随着国际修辞学研究全球化趋势的深入，人们发现，中国和东方有修辞、修辞学是一个不争的事实。从古至今，中国不但有修辞实践和修辞学思想，而且修辞形态多样，思想十分丰富。正如有学者所指出的那样:“中国也具有像古希腊一样悠久的修辞学传统，也有论辩、说服、演说传统。在世界共融环境下，了解中国修辞学已经变得越来越重要，这将有助于增进东西方的学术交流，有助于促进大同世界的建构。”（选自2013年第5期《北京大学学报》，有删改。）

<question>:
2．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

<options>:
A 因为修辞是人们能动地使用语言以提高传播效果的行为，所以只要人类使用语言，使用符号，就存在修辞和修辞学。
B 作为一种具有共性的人类语言传播行为，修辞具有普遍性，但是中国古代的修辞形态与古希腊、古罗马的修辞形态在某些方面存在差距。
C 修辞是人类的一种以语言为主要媒介的符号交际行为，是揭示如何高效地实现人类语言等信息交流规律的学问。
D 部分西方学者提出的“东方或中东没有修辞学”的观点现已有所改变。中国和东方有修辞、修辞学是不争的事实。

<answer>:


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<passage>:
从先秦到汉唐，湖湘还属于中华文化体系的边缘地区，在中华文化体系中的地位还不是特别高，宋明以后湖湘文化进一步发展，在中华文化的主体性建构中发挥了更加重要的作用。 湖湘文化崛起于两宋，与中国文化发展演变的大背景有关。两宋是中国文化重心南移的完成期。在周秦汉唐的历史时期，中华文化的重心一直在黄河流域，在中华文化的主体性建构中处于主体地位的是中原文化。两宋以后，中国文化重心南移，中国文化的演变、发展主要集中在南方，特别是南宋、元、明时期，主导中国文化大传统的主要是南方人，这个地理文化格局一直延续到中国近代。在宋元明清时期湖湘地区涌现出许多重要的文化人，他们对中华文化体系的建构做出了重要贡献。 中华文化在面对外来佛教文化的挑战时，一直坚持中华文化主体性建构的态度，到两宋时期终于完成了中华文化的发展、更新。就在中华文化主体性建构完成的两汉时期，佛教文化开始从西域传入，刚开始时影响很小，而到了隋唐则演变发展到极盛。佛教的核心价值观与中国文化占主导地位的儒家文化有严重的冲突，中国文化的主体性价值理念面临严重挑战。然而，要想重振中华文化，就必须经过一个吸收、消化佛教文化的过程，再重新建构中华文化的主体性。这个任务是两宋兴起的新儒学思潮完成的。 两宋以后中国文化的重心转移到南方，地处南国的湖湘文化获得了崛起的机会；而湖湘学者通过吸收、消化佛教文化，参与了中华文化的主体性重构，建构了一个以儒家价值系统为主体、兼容佛道文化的理学思想体系。这一以理学为中心的中华文化体系，不仅完成了中国文化的主体性建构，并一直沿续到晚清中国的近代化时期。对于湖湘文化而言，这两个背景是密切联系在一起的，湖湘文化在理学思潮的兴起、发展、总结等方面均做出了重大贡献，成为参与中华文化主体性建构的重要区域文化之一，同时也是中国文化重心南移的重要体现；另一方面，中国文化的重心转移到南方，为湖湘理学兴起、发展创造了重要的历史条件。 理学思潮的整体过程，大体包括北宋理学兴起、南宋理学集大成、明清之际理学总结、晚清理学再起等几个阶段。湖湘之地向来被学术界视为“理学重镇”“理学之邦”，就在上述理学思潮的几个阶段，均涌现出了一些重要的学者、学派，很多学者成为这几个不同阶段的标志性人物。理学思潮的出现表明中华文化在面对外来的佛教文化挑战时完成了主体性重建，湖湘之地成为历史上理学思潮发展的重要区域之一。湖湘的理学传统，是这个时期的文化主体性建构的重要成果。

<question>:
下列有关湖湘文化崛起的说法，不恰当的一项是

<options>:
A 从先秦到宋元明清时期，湖湘文化的崛起是一个逐渐演变的过程。
B 两宋时期，在中国文化发展演变的大背景下，湖湘文化崛起，这引起了新儒学思潮的兴起。
C 两宋以后，湖湘学者建构了一个以儒家价值系统为主、兼容佛道文化的理学思想体系。
D 湖湘之地成为历史上理学思潮发展的重要区域之一，这是湖湘文化崛起的表现。

<answer>:


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<passage>:
周公旦者，周武王弟也。自文王在时，旦为子孝，笃仁，异于群子。及武王即位，旦常辅翼武王，用事居多。武王十一年，伐纣，至牧野，周公佐武王。作牧誓破殷入商宫已杀纣周公把大钺召公把小钺以夹武王衅社告纣之罪于天及殷民遍封功臣同姓戚者。封周公旦于少昊之虚曲阜，是为鲁公。周公不就封，留佐武王。其后武王既崩，成王少，在襁褓之中。周公恐天下闻武王崩而畔，周公乃践阼代成王摄行政当国。管叔及其群弟流言于国曰：“周公将不利于成王。”周公乃告太公望、召公夷曰：“我之所以弗辟而摄行政者，恐天下畔周，无以告我先王太王、王季、文王。三王之忧劳天下久矣，于今而后成。武王蚤终，成王少，将以成周，我所以为之若此。”于是卒相成王，而使其子伯禽代就封于鲁。周公戒伯禽曰：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。”管、蔡、武庚等果率淮夷而反。周公乃奉成王命，兴师东伐，作《大诰》。遂诛管叔，杀武庚，放蔡叔。宁淮夷东土，二年而毕定。诸侯咸服宗周。成王长，能听政。于是周公乃还政于成王，成王临朝。周公之代成王治，南面倍依以朝诸侯。及七年后，还政成王，北面就臣位，[[如畏然。及成王用事，恐成王壮，治有所淫佚，乃作《多士》，作《毋逸》。作此以诫成王。周公在丰，病，将没，曰：“必葬我成周，以明吾不敢离成王。”周公既卒，成王亦让，葬周公于毕，从文王，以明予小子不敢臣周公也。(《史记鲁周公世家》)

<question>:
下列断句，正确的一项是

<options>:
A 作牧誓/破殷/入商宫/已杀纣/周公把大钺/召公把小钺/以夹武王衅/社告纣之罪于天及殷民/
B 作牧誓/破殷/入商官/已杀纣/周公把大钺/召公把小钺/以夹/武工衅社/告纣之罪于天及殷民/
C 作牧誓/破殷/入商宫/已杀纣/周公把大钺/召公把小钺/以夹武王/衅社/告纣之罪于天及殷民/
D 作牧/替破殷/入商宫/已杀纣/周公把大钺/召公把小钺/以夹武王/衅社/告纣之罪于天及殷民/

<answer>:


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<passage>:
韦挺，雍州万年人，隋民部尚书冲子也。武德中，累迁太子左卫骠骑，太子遇之甚厚，宫臣罕与为比。及太宗在东宫，征拜主爵郎中。贞观初，王珪数举之，由是迁尚书右丞。俄授吏部侍郎，转黄门侍郎，进拜御史大夫，封扶阳县男。寻改授银青光禄大夫，兼魏王泰府事。时泰有宠，太子承乾多过失，太宗微有废立之意。中书侍郎杜正伦以漏泄禁中语左迁，时挺亦预泰事，太宗原之。寻迁太常卿。初，挺为大夫时，马周为监察御史，挺以周寒士，殊不礼之。至是，周为中书令，太宗尝复欲用挺在门下，周密陈挺傲狠非宰相器，遂寝。十九年，将有事于辽东，择人运粮，周又奏挺才堪粗使，太宗从之。挺至幽州令燕州司马王安德巡渠通塞先出幽州库物市木造船运米而进。自桑乾河下至卢思台，去幽州八百里，逢安德还曰：“自此之外，漕渠壅塞。”挺以北方寒雪，不可更进，遂下米于台侧权贮之，待开春转运，度大兵至，军粮必足，仍驰以闻。太宗不悦，乃遣繁畤令韦怀质往挺所支度军粮，检覆渠水。怀质还奏曰：“挺不先视漕渠，辄集工匠造船，运米即下。至卢思台，方知渠闭，欲进不得，还复水涸，乃便贮之。又挺在幽州，日致饮会，实乖至公。陛下明年出师，以臣度之，恐未符圣策。”太宗大怒，令将作少监李道裕代之，仍令治书侍御史唐临驰传械挺赴洛阳，依议除名，及前军破盖牟城，诏挺统兵士镇盖牟，示渐用之也。挺城守去大军悬远，与高丽新城邻接，日夜战斗，鼓噪之声不绝。挺不堪其忧，且不平于失职，素与术士公孙常善，乃与常书以叙所怀。会常以他事被拘，自缢而死，索其囊中，得挺书，论城中危蹙，兼有叹怅之辞。太宗以挺怨望，谪为象州刺史。岁余卒，年五十八。

<question>:
下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

<options>:
A 韦挺出身官宦家庭，颇得赏识和重用。他的父亲是隋朝的高官，太子待他很好，宫臣很少能和他相比的。
B 书挺对人不礼，遭同僚报复。他任御史大夫时，对监察御史马周很不礼貌，等皇帝想在门下省起用书挺时，马周秘密上奏说他为人傲慢，没有宰相器度。
C 韦挺历任多种职务，既有文职也有武职。他在朝中担任过尚书右丞、黄门侍郎等职，也曾有过率军运粮镇守城池的经历。
D 韦挺因率军运粮一事惹得皇帝大怒而被除名，后好友公孙常抱怨对于失去职位的不满，太宗认为他心怀怨恨，将他贬谪为象州刺史。

<answer>:


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<passage>:
从先秦到汉唐，湖湘还属于中华文化体系的边缘地区，在中华文化体系中的地位还不是特别高，宋明以后湖湘文化进一步发展，在中华文化的主体性建构中发挥了更加重要的作用。 湖湘文化崛起于两宋，与中国文化发展演变的大背景有关。两宋是中国文化重心南移的完成期。在周秦汉唐的历史时期，中华文化的重心一直在黄河流域，在中华文化的主体性建构中处于主体地位的是中原文化。两宋以后，中国文化重心南移，中国文化的演变、发展主要集中在南方，特别是南宋、元、明时期，主导中国文化大传统的主要是南方人，这个地理文化格局一直延续到中国近代。在宋元明清时期湖湘地区涌现出许多重要的文化人，他们对中华文化体系的建构做出了重要贡献。 中华文化在面对外来佛教文化的挑战时，一直坚持中华文化主体性建构的态度，到两宋时期终于完成了中华文化的发展、更新。就在中华文化主体性建构完成的两汉时期，佛教文化开始从西域传入，刚开始时影响很小，而到了隋唐则演变发展到极盛。佛教的核心价值观与中国文化占主导地位的儒家文化有严重的冲突，中国文化的主体性价值理念面临严重挑战。然而，要想重振中华文化，就必须经过一个吸收、消化佛教文化的过程，再重新建构中华文化的主体性。这个任务是两宋兴起的新儒学思潮完成的。 两宋以后中国文化的重心转移到南方，地处南国的湖湘文化获得了崛起的机会；而湖湘学者通过吸收、消化佛教文化，参与了中华文化的主体性重构，建构了一个以儒家价值系统为主体、兼容佛道文化的理学思想体系。这一以理学为中心的中华文化体系，不仅完成了中国文化的主体性建构，并一直沿续到晚清中国的近代化时期。对于湖湘文化而言，这两个背景是密切联系在一起的，湖湘文化在理学思潮的兴起、发展、总结等方面均做出了重大贡献，成为参与中华文化主体性建构的重要区域文化之一，同时也是中国文化重心南移的重要体现；另一方面，中国文化的重心转移到南方，为湖湘理学兴起、发展创造了重要的历史条件。 理学思潮的整体过程，大体包括北宋理学兴起、南宋理学集大成、明清之际理学总结、晚清理学再起等几个阶段。湖湘之地向来被学术界视为“理学重镇”“理学之邦”，就在上述理学思潮的几个阶段，均涌现出了一些重要的学者、学派，很多学者成为这几个不同阶段的标志性人物。理学思潮的出现表明中华文化在面对外来的佛教文化挑战时完成了主体性重建，湖湘之地成为历史上理学思潮发展的重要区域之一。湖湘的理学传统，是这个时期的文化主体性建构的重要成果。

<question>:
下列说法不符合原文内容的一项是

<options>:
A 宋代以前，在中华文化体系中湖湘处于边缘地区，湖湘文化在中华文化的主体性建构中发挥的作用不大。
B 尽管湖湘地区崛起较晚，但是在中华文化的主体性建构过程中，湖湘地域的一些重要文化所做出的贡献是不容忽视的。
C 在周秦汉唐的历史时期，中华文化的重心一直在黄河流域，在中华文化的主体性建构中处于主体地位的是中原文化。
D 湖湘学者建构的理学思想体系，完成了中国文化的主体性建构，促使佛教文化融入儒家文化中。

<answer>:


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<passage>:
陶潜,字渊明,或云渊明字元亮,寻阳柴桑人也。曾祖侃,晋大司马。潜少有高趣,尝著《五柳先生传》以自况,曰：“先生不知何许人,不详姓字,宅边有五柳树,因以为号焉。闲静少言,不慕荣利。好读书,不求甚解,每有会意,欣然忘食。性嗜酒,而家贫不能恒得；亲旧知其如此,或置酒招之,造饮辄尽,期在必醉。 既醉而退,曾不吝情去留 。环堵萧然,不蔽风日；裋褐穿结,箪瓢屡空,晏如也。尝著文章自娱,颇示己志。忘怀得失,以此自终。”其自序如此,时人谓之实录。   亲老家贫, 起为州祭酒,不堪吏职 ,少日自解归。州召主簿,不就。躬耕自资,遂抱羸疾。复为镇军、建威参军。谓亲朋曰：“聊欲弦歌,以为三径之资,可乎?”执事者闻之,以为彭泽令。公田悉令吏种秫稻,妻子固请种秔,乃使二顷五十亩种秫,五十亩种秔。 郡遣督邮至,县吏白应束带见之 。潜叹曰：“我不能为五斗米折腰向乡里小人。”即日解印绶去职,赋《归去来》。 义熙末，征著作郎不就。江州刺史王弘欲识之，不能致也。渊明尝往庐山，弘命渊明故人庞通之赍酒具，于半道栗里①之间要之。尝九月九日出宅边菊丛中坐，久之，满手把菊，忽值弘送酒至，即便就酌，醉而归。渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意。贵贱造之者，有酒辄设。渊明若先醉，便语客：“我醉欲眠，卿可去。”其真率如此。郡将尝候之，值其酿熟，取头上葛巾漉酒，漉毕，还复著之。 少年来好书偶爱闲静开卷有得便欣然忘食尝言五六月北窗下卧遇凉风暂至自谓是羲皇上人。元嘉四年卒，时年六十三，世号靖节先生。 （选自《宋书·陶潜传》，有删改） 注：①栗里,地方名。

<question>:
11．对下列句子断句正确的一项是（ ）（3分）

<options>:
A  少年来/好书偶爱闲静/开卷有得便欣然忘食/尝言五六月北窗下/卧遇凉风暂至/自谓是/羲皇上人
B  少年来/好书偶爱闲静/开卷有得便欣然忘食/尝言五六月北窗下卧/遇凉风暂至/自谓是/羲皇上人
C  少年来好书/偶爱闲静/开卷有得/便欣然忘食/尝言五六月北窗下卧/遇凉风暂至/自谓是羲皇上人
D  少年来好书/偶爱闲静开卷/有得便欣然/忘食/尝言五六月北窗下/卧遇凉风暂至/自谓是羲皇上人

<answer>:


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<passage>:
曹玲《神秘莫测北极光》最早记录北极光的是挪威编年史《国王的镜子》，成书大约在1230年。直到17世纪后期，英国天文学家埃德蒙·哈雷才第一次将极光与地球磁场联系起来。这一时期，法国科学家雅克·德麦兰是第一个提出极光和太阳有关的人口人们发现，当太阳风到达地球，它们被看不见的盾牌——地球磁场偏转。地磁层是地球周围一个保护层，一个看不见、摸不着的巨大磁化区域，是太阳高能带电粒子 的天然屏障，正是有了这道屏障我们才能安稳地生活在地球上。地磁层的外边缘与行星际交界的地方叫作磁层顶，在地磁南北极上方的磁层顶形状像漏斗，少量的太 阳风带电粒子可以从此处“漏”进磁层，在地球附近沿着磁力线绕圈，同时向地球两极沉降，在沉降过程中和地球高层大气发生碰撞，发出灿烂的光芒，这就是极 光。碰撞通常发生在距离地面80---300千米的高度，绿、蓝白红四色光芒在天空中形成了一个椭圆的环形区域，也就是极光环带。极光的发光原理跟霓虹灯相似。霓虹灯管中封存着氖、氩等惰性气体，电子在其中跑来跑去，撞到气体原子时，就会使后者受激发光。不同的原子在不同条件下受到 激发，会发出不同颜色的光，于是我们就看到了五颜六色的霓虹灯。极光也是如此，来自太阳的带电粒子闯入地球大气层时，会在不同的高度撞到不同的气体分子， 发出不同颜色的光。通常来说，在200千米以上的高空，带电粒子撞到氧原子时，氧原子会受激发出红光：在100～200千米高空，氧原子则会受激发出黄绿 色光，这是极光最明亮、最常见的颜色。电离状态的氮则会发出蓝光，中性的氮受到撞击时发出的则是紫红色光。北极光一般遵循持续1 1年的太阳活动周期，太阳活动剧烈的年份是观察极光的好时候。观看极光的最佳地点当然是在高纬度地区。不光地球上有北极光，很多行星都会出现这样的奇景，比如木星、土星、天王星、海王星。这些行星都有大气和磁场，极光以同样的机制出现。木星和土星这两颗行星的磁场比地球更强，哈勃太空望远镜可以清楚地看见这两颗行星的极光。北极光是否会出声，这是一个未解之谜。很多人宣称强烈的北极光会伴随着声音，记录在案的极光声音类似于“噼啪”声和低沉的轰鸣声，持续时间短暂而微弱。挪 威天体物理学家布莱克表示，“北极光发生在离地袁80千米以上的空间，那里近乎真空。因为声波不能在真空中传播，所以声音很难传到地面上。”对于这个问题 有一个有趣的解释0 1 91 1年，第一个到达南极点的挪威探险家罗尔德·阿蒙森的同伴约翰森在日记里写道，阿蒙森出去之后告诉同伴，他呼气时能听到自己的呼吸被冻住的声音。于是约翰 森和另外一个人也出去尝试了一下，同样也听到了“噼啪”声，这种声音他们曾在挪威斯瓦尔巴群岛出现强烈极光的时候听到过。而当他们屏住呼吸，摇晃脑袋时， 声音就消失了。201 2年，芬兰研究人员曾在一个极光观测地发现，声音来自地面以上约70米的高空，而北极光则出现在地面以上约1 20千米的地方。科学家无法确定声音是如何出现的。至今，极光还有很多无法解释的现象，比如令人震撼的极光碰撞等现象。随着对太阳和地球磁场的深入了解， 人们会发现北极光越来越多的秘密。    （选自《三联生活周刊》，有删改）

<question>:
下列理解不符合原文意思的一项是

<options>:
A 人类能安稳地生活在地球上，不受太阳高能带电粒子的辐射危害，是因为在地球周围有一道被称为天然屏障的地磁层保护着。
B 霓虹灯是根据极光的发光原理制造的，将霓虹灯管中封存氖、氩等惰性气体，让电子在其中与它们碰撞，而使后者受激发光。
C 来自太阳的带电粒子闯入距地80～300千米内的大气层时，在不同高度即使碰撞到相同气体分子，气体也可能发出不同颜色的光。
D 挪威探险家阿蒙森能听到自己呼吸时被冻住的声音，这种“噼啪’’声同约翰森在挪威斯瓦尔巴群岛出现强烈极光时听到的一样。

<answer>:


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<passage>:
科学的非科学功能从历史上说，现代科学起源于16到18世纪初的科学革命，日心说的确立常被用来标志这一历史进程。平心而论，是太阳绕地球转还是地球绕太阳转对我们究竟有什么特别的意义呢？至于技术的发明，倒是给社会带来了可以看得见的好处。但是常常被用来标记产业革命的蒸汽机，它的发明和当时的科学其实并没有明显的关系。事实上，关于热机的理论研究，还要再过六七十年才出现。如果我们把科学定义为对自然的理解，而技术是对自然的利用，那么我们会看到，在历史上，这两者在很大程度上是相互独立地发展的；这两者之间的密切联系，粗略地说，直到一两百年前才真正出现。那么，科学到底为我们提供了什么呢？科学帮助我们理解、帮助我们构建我们置身其间的宇宙的图景，帮助我们了解我们周围的世界。它的成果，尤其是在其发展的初期，并不常常产生直接的物质利益。但是我们人之所以为人，应当也不止于对物质利益的追求——如果仅仅满足于饱食、暖衣、逸居，于禽兽亦不远。我们想要理解我们置身其间的环境。而在这种对理解的追求中，我们发展了后来被称为科学方法的认识模式，从观察到假说，到推理，到验证。从哥白尼提出日心说到牛顿力学再到这一图景的最终确立，我们证明了我们的理性有能力理解我们周围的世界，而理性的最终权威也由是确立。正是科学发展了现代思维方式：一种从现象出发，以理性为指导的思维方式；正是这种思维方式，在以后的两三百年中，在人类生活的各个领域里，屡战屡胜，屡试不爽。科学为我们提供的，是一种全新的认识模式。作为科学革命在科学领域之外的一个直接后续事件，启蒙运动把人类的认识水准提高到了一个前所未有的高度。国人对科学和技术认识的状况有其特定的历史背景。1642年伽利略死牛顿生，时届科学发展之初，崇祯皇帝正和李自成酣战中原，没人去想地球绕太阳还是太阳绕地球转；到了1879年麦克斯韦死爱因斯坦生，光绪朝的士人看见的是洋人的坚船利炮，是已经充分发展起来了的技术。与深藏不露的科学精神恰成对比的技术，这种物化了的力量，所向披靡，而国人穷于应付。作为技术的基础和前导的、与之密切结合的科学，对于未经准备的中国知识界来说，竟成了一种无法理解、无法消化的外在。即使像郭嵩焘、严复这样的先进分子，对于科学的这一层意义，尚觉隔膜，遑论当时仍把洋人视为异类的一般读书人了。我们可以在狭义上谈论科学，这是一种知识，一个体系。但科学还为我们提供了一种思维模式、一种判定的标准，一言以蔽之，一种理性的不可动摇的至上的权威，一种和现代化相匹配的文化。从历史上看，这种功用更为深刻地影响了人类社会的发展。不理解这一点，就不能真正地理解科学，也不能真正地理解历史。(选自《科学》2012年第4期，有改动)

<question>:
下列不属于“科学的非科学功能”的一项是(　　)

<options>:
A 提供一种理性的思维模式、判定标准。
B 树立一种理性的不可动摇的至上的权威。
C 产生一种和现代化相匹配的文化。
D 形成一个影响人类社会发展的知识体系。

<answer>:


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<passage>:
《红楼梦》的哲学形态类似庄子，其巨大的哲学意蕴寓于精彩的文学形式与审美形式中，寓于丰富的寓言与意象中。所以既可称庄子是文学家，也可称庄子为 哲学家，曹雪芹也是如此，两者兼得。但迄今为止，曹雪芹还没有庄子的幸运，即还没有作为文学家和哲学家被充分认识。在文学史上有《红楼梦》的崇高位置，在 哲学史上曹雪芹则一直是缺席者。探讨《红楼梦》哲学，首先应注意体现于全书的哲学视角，这是曹雪芹的宇宙观，也是哲学观。好的文学作品除了需要审美形式之外，还需要有思想，所以作 品总是除了艺术性之外又带思想性。但是具有思想并不等于具有哲学。这里所不同的是思想不一定具备特别的视角，而哲学则一定具有某种视角，即某种特别的观照 宇宙人生的方法。这种视角，带有独立价值，甚至带有思想所没有的永恒价值（思想一般只带有时代性、当下性）。没有视角，就没有哲学。视角一变，哲学的形态 与内涵就跟着变。《儒林外史》作为一部文学杰作，可以说它很有思想（对科举的批判与对知识分子生存困境及人性困境的思索），但不能说它很有哲学，因为整部 作品并不具备哲学视角。《红楼梦》的哲学属性，首先是它具有自身的哲学视角。  《红楼梦》中有个大观园，而“大观”正是曹雪芹的世界观和哲学视角，我们可称之为大观视角或大观眼睛。所谓大观眼睛，用现代的语言表述，便是哲学性 的宏观眼睛，或称没有时空边界的宇宙极境眼睛。《红楼梦》中帮助主人公贾宝玉“通灵”入世的一僧一道，就拥有这种眼睛，即具有天眼与佛眼。《南华经》（庄子）也把眼睛分为多种，其最高的“道眼”，也是大观视角。《庄子》的开篇《逍遥游》，其大鹏的眼睛，也近似“天眼”、“道眼”，从九万里高空上俯瞰人间， 便看出“大知”与“小知”的区别。庄子用道观物，正是用大观的眼睛观物，这就打破了世俗眼睛对万有万物的人为分类分割，抵达空物我、泯主客、齐生死的“齐 物”境界。正因为具有大观视角，所以《红楼梦》才有许多独特的发现。贾宝玉发现世间有两种世界，一个是以男人为主体的浊泥世界，一个是以少女为主体的净水世 界。他所努力的是站立在浊泥世界的彼岸，保持“玉”的灵性与真纯。贾宝玉的眼睛不是肉眼，而是天眼、道眼，所以他才能发现一个遍布整个人间而且就是你身边 但肉眼看不见的诗意世界，这就是贵族少女和丫鬟们所构成的女儿国。在他的意识与潜意识里，这些诗意生命，正是世界的本体，历史的本体，其重要性连佛陀与元 始天尊都难以企及。《红楼梦》之所以是伟大的悲剧，正因为它是诗意生命的挽歌，把最有价值的诗意生命毁减给人们看，便构成深刻的伤感主义悲剧。 （选自刘再复著作《“红楼梦”哲学论纲》）

<question>:
251．依据原文内容，下列分析和理解不正确的一项是（     ）

<options>:
A 大观眼睛是哲学的宏观眼睛，是没有时空限制的宇宙极境眼睛，天眼、佛眼、道眼就属于此类。
B 一直以来，《红楼梦》都因崇高的文学价值而被世人追捧，但其哲学意义却长期没有被发现。
C 《庄子》这一著作，哲学意蕴与文学价值并重，所以庄子既被世人认为是哲学家，同时也被当作是文学家，两者兼得。
D 《儒林外史》整部作品颇有思想性，也有一定的哲学，但却不具有哲学视觉。

<answer>:


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<passage>:
材料一2018 年 4 月 2 日，教育部制定印发《高等学校人工智能创新行动计划》 ，其中提到发展目标：到 2020 年，基本完成适应新一代人工智能发展的高校科技创新体系和学科体系的优化布局， 高校在新一代人工智能基础理论和关键技术研究等方面取得新突破，人才培养和科学研究的优势进一步提升，并推动人工智能技术广泛应用。到 2025 年，高校在新一代人工智能领域科技创新能力和人才培养质量显著提升， 取得一批具有国际重要影响的原创成果，部分理论研究、创新技术与应用示范达到世界领先水平，有效支撑我国产业升级、经济转型和智能社会建设。到 2030 年，高校成为建设世界主要人工智能创新中心的核心力量和引领新一代人工智能发展的人才高地， 为我国跻身创新型国家前列提供科技支撑和人才保障。——摘编自教育部《高等学校人工智能创新行动计划》材料二2018 年 6 月 8 日，教育部相关负责人召开新闻发布会解读《高等学校人工智能创新行动计划》 ，在回答“《行动计划》在人工智能领域人才培养方面有何举措”的问题时，相关负责人说：支持高校在计算机科学与技术学科设置人工智能学科方向，深入论证并确定人工智能学科内涵，完善人工智能的学科体系，推动人工智能领域一级学科建设。支持高校自主设置相关二级学科或交叉学科。加快实施“卓越工程师教育培养计划” （2.0 版），积极开展“新工科”研究与实践，重视人工智能与计算机、控制、数学、统计学、物理学、生物学、心理学、社会学、法学等学科专业教育的交叉融合，探索“人工智能 +X”的人才培养模式。鼓励高校对照国家和区域产业需求布点人工智能相关专业。加快人工智能领域科技成果和资源向教育教学转化，推动人工智能重要方向的教材和在线开放课程建设，推动编写一批具有国际一流水平的本科生、研究生教材和国家级精品在线开放课程；将人工智能纳入大学计算机基础教学内容。引导高校完善人工智能领域多主体协同育人机制，并通过增量支持和存量调整，稳步增加相关学科专业招生规模、合理确定层次结构，加大人工智能领域人才培养力度。此外，还要努力构建多层次教育体系。在中小学阶段引入人工智能普及教育；不断优化完善专业学科建设，构建人工智能专业教育、职业教育和大学基础教育于一体的高校教育体系；鼓励、支持高校相关教学、科研资源对外开放，建立面向青少年和社会公众的人工智能科普公共服务平台，积极参与科普工作。——摘编自中国政府网材料三- 4 - 6 月 10 日，在江汉大学举行的高校招生咨询会上，人工智能成为了家长和考生最关注的专业之一，多数家长们看好它的就业和薪资前景。长江日报记者发现，大数据、机器人工程成高校爆款专业，教育部在汉高校在设置此类专业时非常积极主动。在湖北今年新增“数据科学与大数据技术”专业的高校里，除武汉大学和华中科技大学，中国地质大学 ( 武汉 ) 、武汉理工大学、华中农业大学、华中师范大学、中南财经政法大学”双一流高校全部“集体上线” 。省属高校中，湖北大学、湖北工业大学、武汉轻工大学今年新增数据科学与大数据技术专业，武汉科技大学、湖北工业大学新增机器人工程专业。作为市属高校的江汉大学围绕武汉市经济社会发展需求和双一流高校建设需要，增加了大数据、智能制造专业方向；武汉商学院去年成立了湖北省首个机器人工程本科专业。部分民办高校也十分敏感，武昌理工学院、武汉工程科技学院新增数据科学与大数据技术专业，武昌首义学院、湖北工业大学工程技术学院新增机器人工程专业。那么，如何培养人工智能人才 ?中南财经政法大学统计与数学学院院长张虎认为，人工智能人才一定是交叉学科人才，培养人工智能人才时一定要打牢基础。江汉大学数学与计算机科学学院执行院长程辉也持同一观点。他认为低年级的大学生首先要学好数学、计算机这些基础学科知识，到高年级再进行大数据挖掘分析实践。湖北大学计算机与信息工程学院副院长杨维明认为，人工智能人才可以结合项目进行培养。——摘编自 2018 年 6 月 12 号《长江日报》

<question>:
对材料一相关内容的理解和分析不正确的一项是

<options>:
A  年时，适应新一代人工智能发展的高校科技创新体系和学科体系的优化布局基本完成，人工智能技术已经得到广泛应用。
B  年，高校在新一代人工智能领域科技创新和人才培养质量方面成效显著，并在我国经济发展和社会建设方面发挥重要作用。
C  中国要建设世界主要人工智能创新中心，要跻身创新型国家前列，高校在技术和人才方面，要发挥核心力量作用。
D  该目标从人工智能领域的科技创新和人才培养两个方面提出， 具有很强的指导意义， 同时也凸显了人工智能发展的前景。

<answer>:


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<passage>:
《论语》，是儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子及其弟子言行的记录。里面有故事，有对话，有文章，用种种形式表达思想。在以简、帛作书的时代里，书面语言不能不简短；这书又是传闻记录，往往残缺不全；又是传授门人弟子的内部读物，许多口头讲授的话都省略了；因此，书中意义常不明白。自从汉代以来，孔门弟子所传手册《鲁论》《齐论》等编订成一书，最后又经政府颁布，成为识了字就要读的经书之一。    《论语》最中国人最熟悉的。这样一部看似高高在上的圣人经典，却和不识字的多数老百姓的民俗心态很近。它做为家喻户晓的书，一直以来进入笑话、谜语，变得“雅俗共赏”了。例如：教孩子读《论语》是从前私塾的普遍任务，因为书中充满了“子曰”，教书先生便被戏称为开“子曰铺”的。又如，书中坚持的“三年之丧”守孝，成为历时两千多年的丧葬礼俗。书中有些话如“不亦乐乎”“四海之内皆兄弟也”“欲罢不能”“割鸡焉用牛刀”等等，常常被放在一个适当的上下文中引用，在人们的言谈口语中流传……这让许多不识字的也知道孔圣人的话而且心态相通了。    《论语》中称呼人，除用官名和谥号以外，单称“子”的都被认为是指孔子。称“子”加姓的除孔子外，有曾子，即曾参，有子，也称有若，两处提冉子，别处仍称冉有。此外，门人都称其“字”（号），如子路、子贡、子夏、子张及颜渊等。对有些人直呼其名而不加称呼，那是不受重视甚至受轻视的。这些不同称呼区别亲疏、尊卑、贵贱，正符合中国从上到下历来的习惯：不同称号表示不同关系，对方的不同地位，错不得。    几千年来，《论语》深邃的思想影响了一代又一代中国人的言行风貌、风俗习惯，因此，要充分了解中国古代社会，就必须读《论语》。

<question>:
（2） 下列关于《论语》的表述，不符合原文意思的一项是（ ）

<options>:
A  汉代后《鲁论》《齐论》编订成书，经政府颁布，成为要读的经书之一。
B  论语》作为传闻记录，因为受到简和帛的限制及口头语的省略，意义常不太明白。
C  论语》没远离普通老百姓，许多不识字的百姓也知道孔圣人的话。有些内容被编入笑话、谜语里。
D  论语》中对人的不同称呼是有着区别亲疏、尊卑、贵贱作用的，它不符合中国民众历来的习惯心理。

<answer>:


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<passage>:
穰侯魏冉者，秦昭王母宣太后弟也。 秦武王卒，昭王即位，以冉为将军，卫 ．咸阳。诛季君之乱，而逐武王后出之魏，昭王诸兄弟不善者皆灭之，威振秦国。昭王少，宣太后自治，任魏冉为政。欲诛吕礼，礼出奔齐。昭王十四年，魏冉举 ．白起，使代向寿将而攻韩、魏，败之伊阙，斩首二十四万，虏魏将公孙喜。明年，又取楚之宛、叶。乃封魏冉于穰，复益封陶，号曰穰侯。穰侯封四岁，为秦将攻魏。魏献河东方四百里。拔魏之河内，取城大小六十余。四岁，而使白起拔楚之郢，秦臵南郡。乃封白起为武安君。白起者，穰侯之所任举也，相善。于是穰侯之富，富于王室。后穰侯与白起客卿胡阳复攻赵、韩、魏，破芒卯于华阳下，斩首十万，取魏之卷、蔡阳、长社，赵氏观津。且与赵观津，益 ．赵以兵，伐齐。齐襄王惧，使苏代为齐阴遗穰侯书曰： ?臣闻往来者言曰‘秦将益赵甲四万以伐齐’ ，臣窃必之敝邑之王曰‘秦王明而熟于计，穰侯智而习于事，必不益赵甲四万以伐齐’ 。是何也？夫三晋之相与也，秦之深雠也。百相背也，百相欺也，不为不信，不为无行。今破齐以肥 ．赵。赵，秦之深雠，不利于秦。臣故曰秦王明而熟于计，穰侯智而习于事，必不益赵甲四万以代齐矣。 ?于是穰侯不行，引兵而归。昭王三十六年，相国穰侯言客卿灶，欲伐齐取刚、寿，以广其陶邑。于是魏人范睢自谓张禄先生，讥穰侯之伐齐，乃越三晋以攻齐也，以此时奸说秦昭王。昭王于是用范睢。范睢言宣太后专制穰侯擅权于诸侯泾阳君高陵君之属太侈富于王室于是秦昭王悟乃免相国。令泾阳之属皆出关，就封邑。穰侯出关，辎车千乘有余。穰侯卒于陶，而因葬焉。（选自《史记》 ，有删节）

<question>:
下列各组句子中，全都直接表现穰侯“威势”的一组是①而逐武王后出之魏 ②使代向寿将而攻韩、魏，败之伊阙 是说白起代替向寿攻打韩国、魏国，并非直接表现穰侯的“威势” ③为秦将攻魏。魏献河东方四百里 ④于是穰侯之富，富于王室 是说穰侯的富足，并非直接表现穰侯的“威势” ⑤后穰侯与自起客卿胡阳复攻赵、韩、魏，破芒卯于华阳下 ⑥于是穰侯不行，引兵而归 是说穰侯退兵

<options>:
A ①③④
B ①③⑤
C ②⑤⑥
D ②④⑥

<answer>:


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<passage>:
释法显，平阳武阳注 人也。显有三兄，并夭亡。其父恐祸及之，三岁便度为沙弥。二十受大戒，志行明洁，仪轨整肃。常慨经律舛．阙，誓志寻求。以晋隆安三年，与同学慧景等发自长安，西渡沙河。上无飞鸟，下无走兽，四顾茫茫，莫测所之。唯视日以准东西，人骨以标行路耳。屡有热风恶鬼，遇之必死，显任缘委命，直过险难。有顷，至葱岭。岭冬夏积雪，风雨沙砾，山路艰危，壁立千仞。昔有人凿石通路，傍施梯道，凡度七百余梯。又蹑悬絙过河数十余处。仍度小雪山，遇寒风暴起，慧景噤战不能前，语显曰： “吾其．死矣，卿可时去，勿得俱殒。 ”言绝而卒。显抚之号泣曰： “本图不果，命也奈何！”复自力孤行，遂过山险。凡所经历三十余国，至北天竺，后至中天竺。显留三年，学梵书梵语，躬．自书写。于是显持经像去天竺，寄附商客到师子国。显同侣十余，或留或亡，顾影唯己，常怀悲慨。忽于玉像前见商人以晋地一白团扇供养，不觉凄然下泪。既而附商人大舶还东。舶有二百许人，值大暴风，舶坏水入。众皆惶怖，即取杂物弃之。 显恐商人弃其经像， 唯一心念观世音及归命汉土众僧。 大风昼夜十三日，吹舶至岛下，治舶竟前。时阴雨晦冥，不知何之．，唯任风而已。若值伏石及贼，万无一全。行九十日，达耶婆提国。停五月余，复随他商侣东趣广州。举帆月余日，中夜忽遇大风，举舶震惧。众共议曰： “坐载此沙门，使我等狼狈，不可以一人故，令一众俱亡。 ”欲推弃之。所随商侣厉声呵曰：“汝若下此沙门，亦应下我，不尔便当见杀。 汉地帝王奉佛敬僧， 我至彼告王，必当罪汝。”众相视失色，乃止。既水尽粮竭，唯任风随流。忽至岸，见藜藋菜依然，知是汉地，但未测何方。即乘小舶入浦寻村， 遇猎者二人， 显问：“此何地耶？”猎人曰： “是青州长广郡牢山南岸。”猎人还，以告太守李嶷。嶷素敬信，忽闻沙门远至，躬自迎劳。显持经像随还。后至荆州，卒于辛寺，春秋八十有二。 众咸恸惜。其所闻见风俗， 别有传记。（选自《出三藏记集·法显法师传》，有改动）注： 今山西临汾一带，一说山西襄垣。

<question>:
下列对文章的理解和分析，不符合文意的一项是

<options>:
A  法显不畏艰辛，奋力西行，目的是探求佛法、求取真经。
B  法显西行，最艰险之地有两处：一为沙河，一为葱岭。
C  法显归途遇险，险些被抛入海中，他痛斥商人，方得幸免。
D  法显归国时计划从广州登岸，结果却漂泊到青州一带。

<answer>:


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<passage>:
气候正义是环境主义在气候变化领域的具体发展和体现。2000年前后，一些非政府组织承袭环境正义运动的精神。开始对气候变化的影响进行伦理审视，气候正义便应运而生。气候正义关注的核心主要是在气候容量有限的前提下，如何界定各方的权利和义务，主要表现为一种社会正义或法律正义。从空间维度来看，气候正义涉及不同国家和地区之间公平享有气候容量的问题，也涉及一国内部不同区域之间公平享有气候容量的问题，因而存在气候变化的国际公平和国内公平问题，公平原则应以满足人的基本需求作为首要目标，每个人都有义务将自己的“碳足迹”控制在合理范围之内。比如说，鉴于全球排放空间有限，而发达国家已实现工业化，在分配排放空间时，就应首先满足发展中国家在衣食住行和公共基础设施建设等方面的基本发展需求，同时遇到在满足基本需求之上的奢侈排放。从时间维度上来看，气候正义涉及当代人与后代之间公平享有气候容量的问题，因而存在代际权利义务关系问题。这一权利义务关系，从消极方面看，体现为当代人如何约束自己的行为来保护地球气候系统，以将同等质量的气候系统交给后代；从积极方面看，体现为当代人为自己及后代设定义务，就代际公平而言，地球上的自然资源在代际分配问题上应实现代际共享，避免“生态赤字”。因为，地球这个行星上的自然资源包括气候资源，是人类所有成员，包括上一代、这一代和下一代，共同享有和掌管的。我们这一代既是受益人，有权使用并受益于地球，又是受托人，为下一代掌管地球。我们作为地球的受托管理人，对子孙后代负有道德义务。实际上，气候变化公约或协定把长期目标设定为保护气候系统免受人为原因引起的温室气体排放导致的干扰，其目的正是为了保护地球气候系统，这是符合后代利益的。至少从我们当代人已有的科学认识来看，气候正义的本质是为了保护后代的利益，而非为其设定义务。总之，气候正义既有空间的维度，也有时间的维度，既涉及国际公平和国内公平，也设计代际公平和代内公平。因此，气候正义的内涵是：所有国家、地区和个人都有平等使用、享受气候容量的权利，也应公平地分担稳定气候系统的义务和成本。（摘编自明德《中国参与国际气候治理的法律立场和策略：以气候正义为视角》）

<question>:
下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

<options>:
A 文章从两个维度审视气候正义，并较为深入地阐述了后一维度的两个方面。
B 文章以气候容量有限为立论前提，并由此指向了气候方面的社会正义问题。
C 文章在论证中以大量篇幅阐述代际公平，彰显了立足未来的气候正义立场。
D 对于气候正义，文章先交代背景，接着逐层分析，最后梳理出了它的内涵。

<answer>:


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<passage>:
科学的非科学功能从历史上说，现代科学起源于16到18世纪初的科学革命，日心说的确立常被用来标志这一历史进程。平心而论，是太阳绕地球转还是地球绕太阳转对我们究竟有什么特别的意义呢？至于技术的发明，倒是给社会带来了可以看得见的好处。但是常常被用来标记产业革命的蒸汽机，它的发明和当时的科学其实并没有明显的关系。事实上，关于热机的理论研究，还要再过六七十年才出现。如果我们把科学定义为对自然的理解，而技术是对自然的利用，那么我们会看到，在历史上，这两者在很大程度上是相互独立地发展的；这两者之间的密切联系，粗略地说，直到一两百年前才真正出现。那么，科学到底为我们提供了什么呢？科学帮助我们理解、帮助我们构建我们置身其间的宇宙的图景，帮助我们了解我们周围的世界。它的成果，尤其是在其发展的初期，并不常常产生直接的物质利益。但是我们人之所以为人，应当也不止于对物质利益的追求——如果仅仅满足于饱食、暖衣、逸居，于禽兽亦不远。我们想要理解我们置身其间的环境。而在这种对理解的追求中，我们发展了后来被称为科学方法的认识模式，从观察到假说，到推理，到验证。从哥白尼提出日心说到牛顿力学再到这一图景的最终确立，我们证明了我们的理性有能力理解我们周围的世界，而理性的最终权威也由是确立。正是科学发展了现代思维方式：一种从现象出发，以理性为指导的思维方式；正是这种思维方式，在以后的两三百年中，在人类生活的各个领域里，屡战屡胜，屡试不爽。科学为我们提供的，是一种全新的认识模式。作为科学革命在科学领域之外的一个直接后续事件，启蒙运动把人类的认识水准提高到了一个前所未有的高度。国人对科学和技术认识的状况有其特定的历史背景。1642年伽利略死牛顿生，时届科学发展之初，崇祯皇帝正和李自成酣战中原，没人去想地球绕太阳还是太阳绕地球转；到了1879年麦克斯韦死爱因斯坦生，光绪朝的士人看见的是洋人的坚船利炮，是已经充分发展起来了的技术。与深藏不露的科学精神恰成对比的技术，这种物化了的力量，所向披靡，而国人穷于应付。作为技术的基础和前导的、与之密切结合的科学，对于未经准备的中国知识界来说，竟成了一种无法理解、无法消化的外在。即使像郭嵩焘、严复这样的先进分子，对于科学的这一层意义，尚觉隔膜，遑论当时仍把洋人视为异类的一般读书人了。我们可以在狭义上谈论科学，这是一种知识，一个体系。但科学还为我们提供了一种思维模式、一种判定的标准，一言以蔽之，一种理性的不可动摇的至上的权威，一种和现代化相匹配的文化。从历史上看，这种功用更为深刻地影响了人类社会的发展。不理解这一点，就不能真正地理解科学，也不能真正地理解历史。(选自《科学》2012年第4期，有改动)

<question>:
下列理解和分析，不符合原文内容的一项是(　　)

<options>:
A 从历史上看，科学和技术在很大程度上是相互独立发展的，两者之间其实并没有明显的密切联系，比如蒸汽机和热机理论。
B 技术的发明可以给社会带来直接的物质利益，而科学则不然，它并不常常产生直接的物质利益，而是帮助我们理解自然、世界。
C 无数的历史事实证明，以理性为指导的全新的认识模式使我们有能力理解我们周围的世界，理性的最终权威也从而确立。
D 启蒙运动把人类的认识水准提高到了一个前所未有的高度，这是现代思维方式在非科学领域得以验证的一个重大事件。

<answer>:


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<passage>:
诸子之学 , 兴起于先秦 ,当时一大批富有创见的思想家喷涌而出 , 蔚为思想史之奇观。在狭义上 , 诸子之学与先秦时代相联系 ;在广义上 , 诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国想发展的整个过程 , 这一过程至今仍没有终结 ,诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。 “新子学” ,即新时的诸子之学 ,也应有同样的品格。 这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解 ,一般而言 , “照着讲”主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究 , 诸如训诂、 校勘、文献编纂 , 等等 , 这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思 , 既应把握历史上的思想家实际说了些什么 , 也应总结其中具有创造性和生命力的内容 , 从而为今天的思考提供重要的思想资源与“照着讲”相关的是“接着讲” 。从思想的发展与诸子之学的关联看 , “接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格 , 它意味着廷续诸子注重思想创造的传统 ,以近代以来中西思想的互动为背景 , “接着讲”无法回避中西思想之间的关系 , 在中西之学已相遇的背景下 , “接着讲”同时展开为中西之学的交融 , 从更深的层次看种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程 , 中国思想传统与西方的思想传统都构成了世界文化的重要资源 , 而世界文化的发展 , 则以二者的互动为其重要前提意义上的 “新子学”,同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统 , 相对于传统的诸子之学 , “新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态照着讲”与“接着讲”二者无法分离。从逻辑上说 , 任何新思想形成都不能从“无” 开始 , 它总是基于既有的思想演进过程 , 并需要对既有思想范围进行反思批判照着讲”的意义 , 在于梳理以往的思想发展过程 , 打开前人思想的丰富内容 , 由此为后继的思想提供理论之源。 在此意义上 , “照着讲”是“接着讲”的出发点。 然而 , 仅仅停留在“照着讲” , 思想便容易止于过去 , 难以继续前行 , 可能无助于思想的创新就此而言 , 在“照着讲”之后 , 需要继之以“接着讲”。 “接着讲”的基本精神 , 是突破以往思想或推进以往思想 , 而新的思想系统的形成 , 则是其逻辑结果。 进而言之 , 从现实的过程看 , “照着讲”与“接着讲”总是相互渗入 : “照着讲”包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释 ,这种重构与阐释已内含“接着讲” ; “接着讲”基于已有的思想发展也相应地内含“照着讲”。“新子学”应追求“照着讲”与“接着讲”的统一。编自杨国荣《历史视域中的诸子学》 )

<question>:
下列关于原文内容的理解和分析 , 不正确的一项是

<options>:
A  广义上的诸子之学始于先秦 , 贯穿于此后中国思想史 , 也是当代思想的组成部分
B  照着讲”主要指对经典的整理和实证性研究 , 并发掘历史上思想家的思想内涵
C  接着讲”主要指接续诸子注重思想创造的传统 , 在新条件下形成创造性的思想
D  不同于以往诸子之学 , “新子学”受西方思想影响 , 脱离了既有思想演进的过程

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