- 1593336 आधिमास होते है ।

सूर्यसिद्धान्त


- 25082252 क्षय दिन होते है ।

सूर्यसिद्धान्त


- 51840000 सौर मास होते है ।

सूर्यसिद्धान्त


नक्षत्र भगण से सौर भगण घटाने पर सावन होता है ।

सूर्यसिद्धान्त


समय-मापन एवं इकाइयाँ

सूर्यसिद्धान्त


इस ग्रंथ में वर्णित काल-मापन की इकाइयाँ आश्चर्यजनक एवं विलक्षण रूप से विशुद्ध हैं। हिन्दू ब्रह्माण्डीय कालगणना सूर्य सिद्धांत के पहले अध्याय के श्लोक 11–23 में आते हैं।:

सूर्यसिद्धान्त


(श्लोक 11) - वह जो कि श्वास से आरम्भ होता है, यथार्थ कहलाता है; और वह जो त्रुटि से आरम्भ होता है, अवास्तविक कहलाता है। छः श्वास से एक विनाड़ी बनती है। साठ श्वासों से एक नाड़ी बनती है।

सूर्यसिद्धान्त


(श्लोक 12) - और साठ नाड़ियों से एक दिवस (दिन और रात्रि) बनते हैं। तीस दिवसों से एक मास (महीना) बनता है। एक नागरिक (सावन) मास सूर्योदयों की संख्याओं के बराबर होता है।

सूर्यसिद्धान्त


(श्लोक 13) - एक चंद्र मास, उतनी चंद्र तिथियों से बनता है। एक सौर मास सूर्य के राशि में प्रवेश से निश्चित होता है। बारह मास एक वरष बनाते हैं। एक वरष को देवताओं का एक दिवस कहते हैं।

सूर्यसिद्धान्त


(श्लोक 14) - देवताओं और दैत्यों के दिन और रात्रि पारस्परिक उलटे होते हैं। उनके छः गुणा साठ देवताओं के (दिव्य) वर्ष होते हैं। ऐसे ही दैत्यों के भी होते हैं।

सूर्यसिद्धान्त


(श्लोक 15) - बारह सहस्र (हज़ार) दिव्य वर्षों को एक चतुर्युग कहते हैं। एक चतुर्युग तिरालीस लाख बीस हज़ार सौर वर्षों का होता है।

सूर्यसिद्धान्त


(श्लोक 16) - चतुर्युगी की उषा और संध्या काल होते हैं। कॄतयुग या सतयुग और अन्य युगों का अन्तर, जैसे मापा जाता है, वह इस प्रकार है, जो कि चरणों में होता है:

सूर्यसिद्धान्त


(श्लोक 17) - एक चतुर्युगी का दशांश को क्रमशः चार, तीन, दो और एक से गुणा करने पर कॄतयुग और अन्य युगों की अवधि मिलती है। इन सभी का छठा भाग इनकी उषा और संध्या होता है।

सूर्यसिद्धान्त


(श्लोक 18) - इकहत्तर चतुर्युगी एक मन्वन्तर या एक मनु की आयु होते हैं। इसके अन्त पर संध्या होती है, जिसकी अवधि एक सतयुग के बराबर होती है और यह प्रलय होती है।

सूर्यसिद्धान्त


(श्लोक 19) - एक कल्प में चौदह मन्वन्तर होते हैं, अपनी संध्याओं के साथ; प्रत्येक कल्प के आरम्भ में पंद्रहवीं संध्या/उषा होती है। यह भी सतयुग के बराबर ही होती है।

सूर्यसिद्धान्त


(श्लोक 20) - एक कल्प में, एक हज़ार चतुर्युगी होते हैं और फ़िर एक प्रलय होती है। यह ब्रह्मा का एक दिन होता है। इसके बाद इतनी ही लम्बी रात्रि भी होती है।

सूर्यसिद्धान्त


(श्लोक 21) - इस दिन और रात्रि के आकलन से उनकी आयु एक सौ वर्ष होती है; उनकी आधी आयु निकल चुकी है और शेष में से यह प्रथम कल्प है।

सूर्यसिद्धान्त


(श्लोक 22) - इस कल्प में, छः मनु अपनी संध्याओं समेत निकल चुके, अब सातवें मनु (वैवस्वत: विवस्वान (सूर्य) के पुत्र) का सत्तैसवां चतुर्युगी बीत चुका है।

सूर्यसिद्धान्त


(श्लोक 23) - वर्तमान में, अट्ठाईसवां चतुर्युगी का कॄतयुग बीत चुका है।........

सूर्यसिद्धान्त


इस खगोलीय समय चक्र का आकलन करने पर, निम्न परिणाम मिलते हैं

सूर्यसिद्धान्त


उष्णकटिबनधीय वर्ष की औसत लम्बाई है 365.2421756 दिवस, जो कि आधुनिक आकलन से केवल 1.4 सैकण्ड ही छोटी है। (J2000). यह उष्णकटिबन्धीय वर्ष का सर्वाधिक विशुद्ध आकलन रहा कम से कम अगली छः शताब्दियों तक, जब मुस्लिम गणितज्ञ उमर खय्याम ने एक बेहतर अनुमान दिया. फ़िर भी यहआकलन अभी भी विश्व में प्रचलित ग्रेगोरियन वर्ष के मापन से अति शुद्ध ही है, जो कि वर्शः की अवधि केवल 365.2425 दिवस ही बताता है, यथार्थ 365.2421756 दिवस के स्थान पर.

सूर्यसिद्धान्त


एक नाक्षत्रीय वर्ष की औसत अवधि, पृथ्वी के द्वारा, सूर्य की परिक्रमा में लगे समय अवधि 365.2563627 दिवस होती है, जो कि आधुनिक मान 365.25636305 दिवस (J2000) के एकदम बराबर ही है। यह नाक्षत्रीय वर्ष का सर्वाधिक परिशुद्ध कलन यहा सहस्रों वर्ष तक.

सूर्यसिद्धान्त


नाक्षत्रीय वर्ष का दिया गया यथार्थ मान, वैसे उतना शुद्ध नहीं है। इसका मान 365.258756 दिवस दिया गया है, जो कि आधुनिक मान से 3 मिनट और 27 सैकण्ड कम है। यह इसलिये है, क्योंकि लेखक, या सम्पादक ने बाद में किये गये कलनों में हिन्दू ब्रह्माण्डीय समय चह्र की गणना से थोड़ा भिन्न हो कर यहां गणना की है। उसने शायद समय चक्र के जटिल गणना के आकलन को सही समझा नहीं है। सम्पादक ने सूर्य की औसत गति और समान परिशुद्धता का प्रयोग किया है, जो कि हिन्दू ब्रह्माण्डीय समय चक्र के आकलन से निम्न स्तर का है।

सूर्यसिद्धान्त


सर्वत्रैव महीगोले स्वस्थानम् उपरि स्थितम् ।

सूर्यसिद्धान्त


मन्यन्ते खे यतो गोलस् तस्य क्वोर्धवम् क्व वाधः ॥ (सूर्यसिद्धान्त १२.५३)

सूर्यसिद्धान्त


अनुवाद : (अनुवादक: स्कॉट एल मॉण्टगोमरी, आलोक कुमार)

सूर्यसिद्धान्त


इस गोलाकार धरती पर लोग अपने स्थान को सबसे ऊपर मानते हैं। किन्तु यह गोला तो आकाश में स्थित है, उसका उर्ध्व (ऊपर) क्या और नीचे क्या?

सूर्यसिद्धान्त


सूर्य सिद्धान्त में ग्रहों के व्यास की गणना भी की गयी है। बुध का व्यास ३००८ मील दिया गया है जो आधुनिक स्वीकृत मान (३०३२ मील्) से केवल १% कम है। इसके अलावा शनि, मंगल, शुक्र और बृहस्पति के व्यास की गणना भी की गयी है। शनि का व्यास ७३८८२ मील बताया गया है जो केवल १% अशुद्ध है। मंगल का व्यास ३७७२ मील बताया गया है जो लगभग ११% अशुद्ध है। शुक्र का व्यास ४०११ मील तथा बृहस्पति का व्यास ४१६२४ मील बताया गया है जो वर्तमान स्वीकृत मानों के लगभग आधे हैं।

सूर्यसिद्धान्त


पण्डित सुधाकर द्विवेदी अपने समीकरण-मीमांसा नामक ग्रन्थ की भूमिका में लिखते हैं कि "भारतवर्ष में बीजगणित का अंकुर कब और पहिले कहाँ जमा यह अब स्पष्टरूप से जानना अत्यन्त कठिन है। तथापि जहां तक विचार से अनुभव होता है, यह जान पड़ता है कि इस देश में लिखने की विद्या प्रकट होने के पूर्व ही से बीजगणित का प्रचार था। आर्ष ग्रन्थ सूर्यसिद्धान्त ( जिसकी रचना काल का अनुसन्धान अभी तक स्पष्ट रूप से नहीं हो सका है ) को देखने से यह अनुमान होता है कि बीजगणित भारत में ही पहिले उत्पन्न हुआ फिर यहाँ से सर्वत्र फैला है-"

सूर्यसिद्धान्त


त्रिज्यावर्गार्धतो +अग्रज्यावर्गोनाद्द्वादशाहतात् ।। ३.२८ ।।

सूर्यसिद्धान्त


पुनर्द्वादशनिघ्नाच्च लभ्यते यत्फलं बुधैः ।

सूर्यसिद्धान्त


शङ्कुवर्गार्धसंयुक्तविषुवद्वर्गभाजितात् ।। ३.२९ ।।

सूर्यसिद्धान्त


तदेव करणी नाम तां पृथक्स्थापयेद्बुधः ।

सूर्यसिद्धान्त


अर्कघ्नी विषुवच्छायाग्रज्यया गुणिता तथा ।। ३.३० ।।

सूर्यसिद्धान्त


भक्ता फलाख्यं तद्वर्गसंयुक्तकरणीपदम् ।

सूर्यसिद्धान्त


फलेन हीनसंयुक्तं दक्षिणोत्तरगोलयोः ।। ३.३१ ।।

सूर्यसिद्धान्त


याम्ययोर्विदिशोः शङ्कुरेवं याम्योत्तरे रवौ ।

सूर्यसिद्धान्त


परिभ्रमति शङ्कोस्तु शङ्कुरुत्तरयोस्तु सः ।। ३.३२ ।।

सूर्यसिद्धान्त


तत्त्रिज्यावर्गविश्लेषान्मूलं दृग्ज्याभिधीयते ।

सूर्यसिद्धान्त


स्वशङ्कुना विभज्याप्ते दृक्त्रिज्ये द्वादशाहते ।। ३.३३ ।।

सूर्यसिद्धान्त


अर्थ - त्रिज्या के वर्ग के आधे में अग्रा का वर्ग घटा कर शेष को १२ से गुण कर फिर १२ से गुण दो। इस गुणनफल मे शङ्कवर्ग के आधे अर्थात् ७२ युत गुण पावर्ग से भाग दो। इससे जो भजनफल पाया जाय उसके करणी कह पण्डित इस करणी को अलग लिख रक्खे। फिर १२ गुन पलभा वा अग्रा से गुणने से जो गुणनफल हो उसमें उसी का अर्थात् ७२ युत पलभावग का भाग दो। इस लब्धि को फल कहो । इस फल के वर्ग से युत करणी के वर्गमूल मे से उस फल को यदि सूर्य दक्षिण गोल मे हो तो घटाओ और यदि सूर्य उत्तर गोल में हो तो जोड़ो। यही फल कोणशङ्कु होता है।

सूर्यसिद्धान्त


पं० सुधाकर द्विवेदी का स्पष्ट कथन है कि इस सूत्र की उपपत्ति बीजगणित के बिना हो ही नहीं सकती।

सूर्यसिद्धान्त


सूर्यसिद्धान्त आधुनिक त्रिकोणमिति का मूल है। सूर्यसिद्धान्त में वर्णित ज्या और कोटिज्या फलनों से ही आधुनिक साइन (sine) और कोसाइन (cosine) नाम व्युत्पन्न हुए हैं ( जो भारत से अरब-जगत होते हुए यूरोप पहुँचे)। इतना ही नहीं, सूर्यसिद्धान्त के तृतीय अध्याय (त्रिप्रश्नाधिकारः) में ही सबसे पहले स्पर्शज्या (tangent) और व्युकोज्या (secant) का प्रयोग हुआ है। निम्नलिखित श्लोकों में शंकुक द्वारा निर्मित छाया का वर्णन करते हुए इनका उपयोग हुआ है-

सूर्यसिद्धान्त


शेषम् नताम्शाः सूर्यस्य तद्बाहुज्या च कोटिज्या।

सूर्यसिद्धान्त


शंकुमानांगुलाभ्यस्ते भुजत्रिज्ये यथाक्रमम् ॥ ३.२१ ॥

सूर्यसिद्धान्त


कोटिज्यया विभज्याप्ते छायाकर्णाव् अहर्दले।

सूर्यसिद्धान्त


क्रान्तिज्या विषुवत्कर्णगुणाप्ता शंकुजीवया ॥ ३.२२ ॥

सूर्यसिद्धान्त


Of [the sun's meridian zenith distance] find the jya ("base sine") and kojya (cosine or "perpendicular sine"). If then the jya and radius be multiplied respectively by the measure of the gnomon in digits, and divided by the kojya, the results are the shadow and hypotenuse at mid-day.

सूर्यसिद्धान्त


उपरोक्त सूत्र से, आधुनिक प्रतीकों का उपयोग करते हुए, दोपहर के समय शंकुक (gnomon) की छाया की लम्बाई यह होगी-

सूर्यसिद्धान्त


{\displaystyle s={\frac {g\sin \theta }{\cos \theta }}=g\tan \theta }

सूर्यसिद्धान्त


तथा, दोपहर के समय, शंकुक के विकर्ण (hypotenuse) की लम्बाई यह होगी-

सूर्यसिद्धान्त


{\displaystyle h={\frac {gr}{\cos \theta }}=gr{\frac {1}{\cos \theta }}=gr\sec \theta }

सूर्यसिद्धान्त


शंकुक की लम्बाई (उंचाई) है,

सूर्यसिद्धान्त


शंकुक की त्रिज्या है,

सूर्यसिद्धान्त


शंकुक की छाया की लम्बैइ है, और

सूर्यसिद्धान्त


भारत के विभिन्न भागों में भारतीय सौर पंचांग तथा चन्द्र-सौर पंचांग प्रयुक्त होते हैं। इनके आधार पर ही विभिन्न त्यौहार, मेले, क्रियाकर्म होते हैं। भारत में प्रचलित आधुनिक सौर तथा चान्द्रसौर पंचांग, सूर्य के विभिन्न राशियों में प्रवेश के समय पर ही आधारित हैं।

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परम्परागत पंचांगकार, आज भी सूर्यसिद्धान्त में निहित सूत्रों और समीकरणों का ही प्रयोग करके अपने पंचांग का निर्माण करते हैं। भारतीयों के धार्मिक एवं सामाजिक जीवन पर पंचांग का बहुत अधिक प्रभाव है तथा अधिकांश घरों में पंचांग रखने की प्रथा है।

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पारदाराम्बुसूत्राणि शुल्वतैलजलानि च।

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बीजानि पांसवस्तेषु प्रयोगास्तेऽपि दुर्लभाः ॥१३.२२ ॥

सूर्यसिद्धान्त


अर्थ : ताड़ियों (spokes) में पारद भरा हुआ, जल, धागा (सूत्र), रस्सी, तेल और जल आदि से ये यंत्र बनाये जाते हैं। इसके अलावा बीज और महीन रेत भी इन यंत्रों में प्रयुक्त होती हैं। ये यन्त्र दुर्लभ हैं।

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सूर्यसिद्धान्त की महत्ता का अनुमान इसी से लगाया जा सकता है कि इसकी कम से कम २६ टीकाएँ उपलब्ध हैं।  इसके अलावा ८ और टीकाएँ भी हैं जिनके लेखकों के नाम अज्ञात हैं। नीचे प्रमुख टिकाओं के नाम दिये गये हैं। लगभग सभी टीकाओं में इस ग्रन्थ की सामग्री को पुनर्व्यवस्थित या परिवर्तित किया गया है

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सूर्यसिद्धान्तटीका (1178) (मल्लिकार्जुन सूरि)

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सूर्यसिद्धान्त-भाष्य (1185) (चन्देश्वर नामक एक मैथिल ब्राह्मण)

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वासनार्णव (1375–1400 ई०) ('महाराजाधिराज' मदनपाल)

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सूर्यसिद्धान्त-विवरण (1432) ( केरल के परमेश्वर नम्बुदिरी)

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कल्प-वल्ली (1472) (आन्ध्रदेश के यल्लय)

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सुबोधिनी (1472) (रामकृष्ण अराध्य)

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सूर्यसिद्धान्त-विवरण (1572) (काम्पिल्य के भूधर)

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कामदोग्धृ (1599) (परगीपुरी के तम्म यज्वन)

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गूढार्थ-प्रकाशक (1603) (काशी के रङ्गनाथ)

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सौर-भाष्य (1611) (काशी के नृसिंह)

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गहनार्थ-प्रकाश (1628) (काशी के विश्वनाथ)

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सौर-वासना (1658 के पश्चात) (काशी के कमलाकर)

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किरणावली (1719) (दादाभाई नामक एक चितपावन ब्राह्मण)

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सूर्यसिद्धान्त-टीका (रचना-काल अज्ञात) (दक्षिण भारत के कामभट्ट)

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गणकोपकारिणी (रचना-काल अज्ञात) (दक्षिण भारत के चोल विपश्चित)

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गुरुकटाक्ष (रचना-काल अज्ञात) (दक्षिण भारत के भूति-विष्णु)

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मल्लिकारुज सूरि ने संस्कृत में "सूर्य-सिद्धान्त-टीका" रचने के पहले सन ११७८ में तेलुगु में इसकी एक टीका लिखी थी।  कल्पाकृति सूरि ने सूर्यसिद्धान्त पर तेलुगु में एक दूसरा टिका-ग्रन्थ लिखा।

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Translation of the Sûrya-Siddhânta: A text-book of Hindu astronomy, with notes and an appendix by Ebenezer Burgess Originally published: Journal of the American Oriental Society 6 (1860) 141–498. Commentary by Burgess is much larger than his translation.

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बापू देव शास्त्री कृत सूर्यसिद्धान्त का अनुवाद (1861) ISBN 3-7648-1334-2, ISBN 978-3-7648-1334-5. Only a few notes। Translation of Surya Siddhanta occupies first 100 pages; rest is a translation of the Siddhanta Siromani by Lancelot Wilkinson.

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Surya-Siddhanta: A Text Book of Hindu Astronomy by Ebenezer Burgess, ed. Phanindralal Gangooly (1989/1997) with a 45-page commentary by P. C. Sengupta (1935).

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Ebenezer Burgess. "Translation of the Surya-Siddhanta, a text-book of Hindu Astronomy", Journal of the American Oriental Society 6 (1860): 141–498.

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Victor J. Katz. A History of Mathematics: An Introduction, 1998.

सूर्यसिद्धान्त


Dwight William Johnson. Exegesis of Hindu Cosmological Time Cycles, 2003.

सूर्यसिद्धान्त


भारतीय विज्ञान और प्रौद्योगिकी

सूर्यसिद्धान्त


सूर्यसिद्धान्त (संस्कृत विकिस्रोत)

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सूर्यसिद्धान्त (देवनागरी पाठ)

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सूर्यसिद्धान्त (राष्ट्रीय संस्कृत संस्थान)

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सूर्यसिद्धान्त का हिन्दी अनुवाद (प्रथम चार अध्याय)

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सूर्य सिद्धान्त का अनुवाद

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Surya-Siddhanta: A Text Book of Hindu Astronomy (1858) by Ebenezer Burgess Kessinger Publishing

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Surya-Siddhanta: A Text Book of Hindu Astronomy by Ebenezer Burgess Phanindralal Gangooly

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Surya-Siddhanta: A Text Book of Hindu Astronomy; With Notes and an Appendix by Ebenezer Burgess JSTOR

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Surya Siddhanta Sanskrit text in Devanagari.

सूर्यसिद्धान्त


Surya Siddhanta. PDF scans of various (English and Sanskrit) editions, with and without Sansksrit commentaries. (English, Sanskrit)

सूर्यसिद्धान्त


सूर्यसिद्धान्त (हिन्दी व्याख्या सहित ; सम्पादक और व्याख्याकार - रामचन्द्र पाण्डेय)

सूर्यसिद्धान्त


सूर्यसिद्धान्त, गरुडप्रकाश एवं हिन्दी टीका सहित (बलदेव प्रसाद मिश्र)

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सूर्यसिद्धान्त, भाग-२ (एम० पी० श्रीवास्तव)

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मॊरसालपल्लॆ (अनंतपुर) में भारत के आन्ध्रप्रदेश राज्य के अन्तर्गत के अनंतपुर जिले का एक गाँव है।

मॊरसालपल्लॆ (अनंतपुर)


आंध्र प्रदेश सरकार का आधिकारिक वेबसाइट

मॊरसालपल्लॆ (अनंतपुर)


आंध्र प्रदेश सरकार का पर्यटन विभाग

मॊरसालपल्लॆ (अनंतपुर)


मुक्त निर्देशिका परियोजना पर मॊरसालपल्लॆ (अनंतपुर)

मॊरसालपल्लॆ (अनंतपुर)


NIC की वेबसाइट पर आंध्र प्रदेश पोर्टल

मॊरसालपल्लॆ (अनंतपुर)


आंध्र प्रदेश राज्य पुलिस की सरकारी वेबसाइट

मॊरसालपल्लॆ (अनंतपुर)


कुकरेती धार-उ०त०३, यमकेश्वर तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत गढ़वाल मण्डल के पौड़ी जिले का एक गाँव है।

कुकरेती धार-उ०त०३, यमकेश्वर तहसील


उत्तराखण्ड - भारत सरकार के आधिकारिक पोर्टल पर

कुकरेती धार-उ०त०३, यमकेश्वर तहसील


उत्तराखण्ड सरकार का आधिकारिक जालपृष्ठ (अंग्रेज़ी)

कुकरेती धार-उ०त०३, यमकेश्वर तहसील


उत्तराखण्ड (उत्तराखण्ड के बारे में विस्तृत एवं प्रामाणिक जानकारी)

कुकरेती धार-उ०त०३, यमकेश्वर तहसील


कलिंगपटनम (Kalingapatnam) भारत के आन्ध्र प्रदेश राज्य के श्रीकाकुलम ज़िले में स्थित एक नगर है। यह बंगाल की खाड़ी से तटस्थ है और यहाँ वंशधारा नदी का सागर में विलय होता है।

कलिंगपटनम


सराय सैयबारे उर्फ यासीनपुर  भारतीय राज्य उत्तर प्रदेश के प्रयागराज जिले के फूलपुर प्रखण्ड में स्थित एक गाँव है।

सराय सैयबारे उर्फ यासीनपुर गाँव, फूलपुर (इलाहाबाद)


नम त्सो (तिब्बती: གནམ་མཚོ་, अंग्रेज़ी: Namtso) या नमत्सो, जिसे मंगोल भाषा में तेन्ग्री नोर (Tengri Nor, अर्थ: तेन्ग्री/स्वर्ग की झील) भी कहते हैं, तिब्बत की एक पर्वतीय झील है। यह तिब्बत के ल्हासा विभाग के दमझ़ुंग ज़िले और नगछु विभाग के पलगोन (बैनगोइन) ज़िले की सरहद पर स्थित है। इसका पानी खारा है। लगभग १५,००० फ़ुट पर स्थित यह झील दुनिया की सबसे ऊँची खारी झील है और चिंगहई झील के बाद तिब्बत के पठार की दूसरी सबसे बड़ी झील है।

नम त्सो


चिंगहई झील के बाद नमत्सो तिब्बत के पठार की दूसरी सबसे बड़ी झील है। १९५० में तिब्बत पर क़ब्ज़ा करने के बाद चीन की सरकार ने प्रशासनिक रूप से उसका विभाजन कर दिया इसलिए अब चिंगहई झील औपचारिक रूप से तिब्बत स्वशासित प्रदेश में नहीं बल्कि चिंगहई प्रान्त में आती है। इस कारणवश नमत्सो तिब्बत स्वशासित प्रदेश की सबसे बड़ी झील भी कहलाती है।

नम त्सो


नमत्सो में पाँच द्वीप हैं लेकिन इनपर कोई नहीं रहता। इनके अलावा कुछ पत्थर की चट्टानें भी सतह से ऊपर दिखती हैं। सर्दियों में झील की सतह पर बर्फ़ की मोटी तह जम जाती है जिसपर चलकर द्वीपों तक जाना सम्भव हो जाता है। अक्सर तिब्बती बौद्ध तीर्थयात्री अपना खाना साथ ले जाकर इन द्वीपों पर जाकर ध्यान लगाते हैं। पुराने ज़माने में कुछ भिक्षु पूरी गरमी-भर बर्फ़ पिघलने के बाद कई महीने द्वीपों पर ही कठिन परिस्थितियों में रहते थे लेकिन अब चीनी सरकार ने यह प्रथा वर्जित कर दी है।

नम त्सो


नमत्सो का सबसे बड़ा द्वीप झील के पश्चिमोत्तरी कोने में है और २,१०० मीटर लम्बा और ८०० मीटर चौड़ा है। झील की सतह की तुलना में द्वीप के बीच में १०० मीटर (३३० फ़ुट) की उँचाई है। यह द्वीप झील के छोर से लगभग ३.१ किमी दूर है। झील का सबसे दूर-दराज़ टापू झील के किनारे से लगभग ५.१ किमी दूर है। द्वीपों पर गर्मियों में भिन्न घासें उगी होती हैं और कुछ पक्षी वहाँ जाकर ठहरते हैं।

नम त्सो


न्येनचेन थंगल्हा पर्वतमाला के क्षेत्र में मौसम अचानक बदल जाता है। इसलिये झील के इलाक़े में कभी-कभी यकायक बर्फ़बारी होनी शुरु हो जाती है।

नम त्सो


छींच (Chhinch) भारत के राजस्थान राज्य के बांसवाड़ा ज़िले में स्थित एक नगर है।

छींच


छींच में एक 12वीं शताब्दी में बना ब्रह्मा जी का प्रसिद्ध मन्दिर है।

छींच


जैखाल भारतीय राज्य उत्तराखण्ड राज्य के कुमाऊँ मण्डल के अल्मोड़ा जिले की भिकियासैण तहसील का एक गाँव है।

जैखाल, भिकियासैण तहसील


जैखाल, भिकियासैण तहसील


धनियाखान मल्ला N.Z.A., कोश्याँकुटोली तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के नैनीताल जिले का एक गाँव है।


सुसेरा, पिथौरागढ (सदर) तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के पिथोरागढ जिले का एक गाँव है।

सुसेरा, पिथौरागढ (सदर) तहसील


सुसेरा, पिथौरागढ (सदर) तहसील


मणिकुर्ति (कर्नूलु) में भारत के आन्ध्रप्रदेश राज्य के अन्तर्गत के कर्नूलु जिले का एक गाँव है।

मणिकुर्ति (कर्नूलु)


आंध्र प्रदेश सरकार का आधिकारिक वेबसाइट

मणिकुर्ति (कर्नूलु)


आंध्र प्रदेश सरकार का पर्यटन विभाग

मणिकुर्ति (कर्नूलु)


मुक्त निर्देशिका परियोजना पर मणिकुर्ति (कर्नूलु)

मणिकुर्ति (कर्नूलु)


NIC की वेबसाइट पर आंध्र प्रदेश पोर्टल

मणिकुर्ति (कर्नूलु)


आंध्र प्रदेश राज्य पुलिस की सरकारी वेबसाइट

मणिकुर्ति (कर्नूलु)


संपलोडी-घुड०२, पौडी तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत गढ़वाल मण्डल के पौड़ी जिले का एक गाँव है।

संपलोडी-घुड०२, पौडी तहसील


उत्तराखण्ड - भारत सरकार के आधिकारिक पोर्टल पर

संपलोडी-घुड०२, पौडी तहसील


उत्तराखण्ड सरकार का आधिकारिक जालपृष्ठ (अंग्रेज़ी)

संपलोडी-घुड०२, पौडी तहसील


उत्तराखण्ड (उत्तराखण्ड के बारे में विस्तृत एवं प्रामाणिक जानकारी)

संपलोडी-घुड०२, पौडी तहसील


दाग 1952 में बनी हिन्दी भाषा की फिल्म है। इस फिल्म के मुख्य कलाकार दिलीप कुमार हैं।

दाग (1952 फ़िल्म)


दिलीप कुमारऔर सारे कलाकारों के नाम बताये

दाग (1952 फ़िल्म)


1953 - फ़िल्मफ़ेयर सर्वश्रेष्ठ अभिनेता पुरस्कार - दिलीप कुमार

दाग (1952 फ़िल्म)


दाग  इंटरनेट मूवी डेटाबेस पर

दाग (1952 फ़िल्म)


भेरिया में भारत के बिहार राज्य के अन्तर्गत मगध मण्डल के औरंगाबाद जिले का एक गाँव है।

भेरिया


बिहार - भारत सरकार के आधिकारिक पोर्टल पर

भेरिया


बिहार सरकार का आधिकारिक जालपृष्ठ (अंग्रेज़ी)

भेरिया


सहाबा और सहाबियात की सूची (अंग्रेज़ी:List of Sahabah) सहाबी या सहाबिया जिन्होंने इस्लाम के पैग़म्बर को देखा या मुलाकात की थी, जब वह जीवित था उस पर विश्वास किया था और अंतिम सांस तक मुस्लिम के रूप में ही रहा था। मुहम्मद का किसी भी तरह साथ देने वाले और विश्वास करने वाले को सहाबा माना जाता है।

सहाबा और सहाबियात की सूची


अरबी भाषा की इस्लामी शब्दावली में पुरुष के लिए सहाबी और बहुवचन में सहाबा तथा  स्त्रीलिंग के लिए 'सहाबिया' और बहुवचन में सहाबियात का प्रयोग होता है।

सहाबा और सहाबियात की सूची


पैग़म्बर मुहम्मद के देहान्त के समय सहाबा और सहाबियात  की संख्या प्रोफेसर [[जियाउर्रहमान आज़मी के अनुसार एक लाख बीस हजार थी। उनके देहान्त के समय एक लाख सहाबा उनके साथ हज में सम्मिलित हुए थे, जबकि बहुत सारे लोग मदीना तथा उसके चारों ओर ऐसे थे जो उस समय हज पर नहीं जा सके थे।

सहाबा और सहाबियात की सूची


अबू सुबरा बिन अबू रहम

सहाबा और सहाबियात की सूची


अबूसुफ़ियान बिन हारिस

सहाबा और सहाबियात की सूची


अबू सुफ़ियान बिन हर्ब

सहाबा और सहाबियात की सूची


अबू उबैदा इबन जर्राह

सहाबा और सहाबियात की सूची


अबी बिन मआज़ बिन अनस

सहाबा और सहाबियात की सूची


अर्क़म बिन अबी उलारक़ुम

सहाबा और सहाबियात की सूची


अमराउल क़ेस बिन आबिस

सहाबा और सहाबियात की सूची


अब्बास बिन अबदुलमुतलिब

सहाबा और सहाबियात की सूची


अबदुर्रहमान बिन अबी बक्र

सहाबा और सहाबियात की सूची


अबदुर्रहमान बिन समरा

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अबदुर्रहमान बिन मआज़ बिन जबल

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अब्दुल्लाह बिन अबी ओफ़ी

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अब्दुल्लाह बिन अबी खोली

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अब्दुल्लाह बिन अबी क़हाफ़ा

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अब्दुल्लाह बिन अर्क़म

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अब्दुल्लाह बिन जाफ़र

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अब्दुल्लाह बिन हारिस

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अब्दुल्लाह बिन हुजेफ़ा सहमी

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अब्दुल्लाह बिन रवाहा

सहाबा और सहाबियात की सूची


अब्दुल्ला इब्न अल-ज़ुबैर

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अब्दुल्लाह बिन सराक़ा

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अब्दुल्लाह बिन सुहेल

सहाबा और सहाबियात की सूची


अब्दुल्लाह बिन तारिक़

सहाबा और सहाबियात की सूची


अब्दुल्लाह बिन अब्दुल्लाह बिन अबी

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अब्दुल्लाह बिन मग़फ़िल

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अबद अलल्ले बिन मख़रमा

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अब्दुल्लाह बिन मज़ावन

सहाबा और सहाबियात की सूची


अब्दुल्लाह बिन अब्बास

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अब्दुल्लाह बिन अबदुल्लाह बिन अबी

सहाबा और सहाबियात की सूची


अब्दुल्लाह बिन उमरो बिन हराम

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अब्दुल्लाह बिन उमरो बिन अल आस

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अब्दुल्लाह इब्न ज़ुबैर

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अब्द या लील बिन नाशब

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अदी बिन अबू अलज़ग़बा

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अक़ील इब्न अबी तालिब

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आक़िल बिन अबी अलबकेर

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इब्राहिम इब्न मुहम्मद

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उम्मे कुलसूम बिंत आसिम

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उम कुलसूम बिंत मुहम्मद

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उम्मे कुलसूम बिंत उक़बा

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बुरा-ए-बिन मालिक अंसारी

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बशीर बिन साद अब्बू अलनामान इबन सालबा अलांसारी अलख़ज़रजी

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साबित बिन अमरो अंसारी

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सालबा बिन अमरो बिन मुहसिन

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सुवैबाCheck orthography

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सालिम मूली अबी हुज़ैफ़ा

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साइब बिन उसमान बिन मज़ावन

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सुफ़ियान बिन अबदुल्लाह

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सिनान बिन अब्बू सिनान

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सफिया बिंत ही बिन अख़्तब

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सफिया बिंत अबद अलमतलब

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जुवेरिया बिन्त अल-हारिस

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जाबिर बिन अबदुल्लाह बिन राब

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जरीर बिन अबदुल्लाह अलबजली

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ज़ह्हाक बिन सुफ़ियान

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ज़ह्हाक बिन अबद अमरो

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ज़ियाद बिन अबी सुफ़ियान

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ज़ौ अलशमालेन बिन अबद अमरो

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हारिस बिन अनस बिन मालिक

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हारिस बिन ओस बिन मआज़

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हारिस बिन अबद अलाज़ी

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हारिस बिन अबदुलमुतलिब

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हारिस बिन क़ैस बन ख़ुलदा

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हारिस बिन हिशाम बिन मुग़ीरह

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हारिसा बिन जै़द अंसारी

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हरीस बिन जै़द बिन अबद रुबा

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हुक्म बिन अमीर इलसम्मा ली

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हमज़ा बिन अबदुल मुतलिब

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ख़ारिजा बिन हज़ाफ़ा सहमी

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ख़ालिद बिन अबी अलबकेर

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ख़ालिद बिन अमरो बिन अदी

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ख़ालिद बिन क़ैस बिन मालिक

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ख़ुबैब बिन अलासोद अंसारी

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ख़िलाद बिन राफ़े बिन मालिक

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ख़िलाद बिन अमरो बिन अलजमोह

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ख़ुवैलद बिन अमरो अलसलमी

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रमला बिंत अबूसुफ़ियान

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रुक़य्या बिंत मुहम्मद

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तुफ़ैल बिन अमरो दौसी

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फ़ातिमा बिंत अलोलीद बिन अबद शमस

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फ़ातिमा बिंत अलोलीद बिन अलमग़ीरा

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फ़ातिमा बिंत अलज़बीर

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क़द उम्मा बिन मज़ावन

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लबीद बिन रबीया आमिरी

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मालिक बन रबीया बिन अलबदन

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मुबश्शिर बिन अबद अलमनज़र

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मुहम्मद बिन अबी बिक्र

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मुहम्मद बिन मुस्लिमा

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मुर्सिद बिन अब्बू मुर्सिद

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मआज़ बिन अमरो बिन जम्वा

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मुआवीया बिन अब्बू सुफ़ियान

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मुअम्मर बिन अबी सिरा

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मऊज़ बिन अमरो बिन अलजमोह

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मएकेब बिन अबी फ़ातिमा दौसी

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नाइला बिंत अलफ़राफ़सा

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नोमान बिन अब्बू ख़ज़िमा

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वाक़िद बिन अबद अलल्ले

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वलीद इबन अलोलीद ख़ालिद बिन वलीद के भाई

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हिंद बिंत औफ़ बिन ज़हीर

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यज़ीद बिन आमिर अंसारी

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हयातुस्सहाबा (1-3) (हिंदी पुस्तक), लेखक:युसूफ कांधलवी

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Hayatus Sahaba (The Lives of the Sahabah) (1-3 volumes)  - Writer: Yusuf Kandhlawi

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Sahaba e Kiram Encyclopedia (Urdu)صحابہ اکرام انسائیکلوپیڈیا

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तल्ली मिरई भारतीय राज्य उत्तराखण्ड राज्य के कुमाऊँ मण्डल के अल्मोड़ा जिले की द्वाराहाट तहसील का एक गाँव है।

तल्ली मिरई, द्वाराहाट तहसील


उत्तराखण्ड - भारत सरकार के आधिकारिक पोर्टल पर

तल्ली मिरई, द्वाराहाट तहसील


उत्तराखण्ड सरकार का आधिकारिक जालपृष्ठ (अंग्रेज़ी)

तल्ली मिरई, द्वाराहाट तहसील


उत्तराखण्ड (उत्तराखण्ड के बारे में विस्तृत एवं प्रामाणिक जानकारी)

तल्ली मिरई, द्वाराहाट तहसील


भोजपुरी सिनेमा  का मुख्य क्षेत्र बिहार में है। इसके अलावा यह सिनेमा उत्तर प्रदेश ,और नेपाल में भी अपनी जगह बना चुका है। भोजपुरी की पहली फिल्म "गंगा मैया तोहे पियरी चढ़इबो" विश्वनाथ शाहाबादी द्वारा 1963 में प्रदर्शित की गई थी। भोजपुरी की सर्वाधिक कमाई करने वाली फिल्मों में "ससुरा बड़ा पैसा वाला" भी गिनी जाती है। जिसमे मनोज तिवारी मुख्य भूमिका में थे, जो एक प्रसिद्ध भोजपुरी गायक भी है। भोजपुरी फिल्म उद्योग 3000 करोड़ रुपये का एक उद्योग है।

भोजपुरी सिनेमा


1960 के दशक में, भारत के पहले राष्ट्रपति राजेंद्र प्रसाद ने बॉलीवुड अभिनेता नाजीर हुसैन से मुलाकात की और उन्होंने भोजपुरी में एक फिल्म बनाने के लिए कहा, जिसकी वजह से 1963 में पहली भोजपुरी फिल्म रिलीज हुई। भोजपुरी सिनेमा का इतिहास अच्छी तरह से फिल्म "गंगा मैया तोहे पीयरी चढ़ाईबो" के साथ शुरू होता है, जिसे विश्वनाथ प्रसाद शाहाबादी द्वारा निर्मित किया गया था। बॉलीवुड सिनेमा के कई प्रमुख सितारे, जिनमें अमिताभ बच्चन भी शामिल हैं, उन्होंने भी भोजपुरी फिल्मों में काम किया है। मिथुन चक्रवर्ती की भोजपुरी की पहली फिल्म भोले शंकर, जो 2008 में रिलीज़ हुई।

भोजपुरी सिनेमा


भोजपुरी सिनेमा पर अश्लीलता के आरोप लगते रहे हैं। और इसी वजह से इसे फूहड़ और घटिया सिनेमा भी कहा जाता है, क्योंकि इस अंग प्रदर्शन और अश्लील गानो का बहुत प्रयोग किया गया, इन फ़िल्मों को परिवार के साथ बैठ कर नहीं देखा जा सकता है। भोजपुरी की अधिकतर फिल्में अश्लीलता के कारण कारोबार करती हैं तथा बहुत सी फिल्में तो परिवार के साथ बैठकर देखने लायक भी नहीं हैं। हालांकि भोजपुरी कलाकार इन आरोपों का खंडन भी करते रहे हैं। पर यह भी सत्य है कि भोजपुरी में बनने वाली बहुत सी फिल्मों को भारतीय केन्द्रीय फिल्म प्रमाणन बोर्ड द्वारा A/व (व्यस्कों वाला) प्रमाण पत्र दिया गया है जो ये साबित करता है कि भोजपुरी सिनेमा में अश्लीलता का स्थान रहा है।

भोजपुरी सिनेमा


राष्ट्रीय राजमार्ग २१ (National Highway 21) भारत का एक राष्ट्रीय राजमार्ग है। यह राजस्थान में जयपुर से उत्तर प्रदेश में बरेली तक जाता है।

राष्ट्रीय राजमार्ग २१ (भारत)


राष्ट्रीय राजमार्ग (भारत)

राष्ट्रीय राजमार्ग २१ (भारत)


राष्ट्रीय राजमार्ग २१ (भारत, पुराना संख्यांक)

राष्ट्रीय राजमार्ग २१ (भारत)


नागेपल्लि, बेज्जूर मण्डल में भारत के आन्ध्रप्रदेश राज्य के अन्तर्गत के अदिलाबादु जिले का एक गाँव है।

नागेपल्लि, बेज्जूर मण्डल


आंध्र प्रदेश सरकार का आधिकारिक वेबसाइट

नागेपल्लि, बेज्जूर मण्डल


आंध्र प्रदेश सरकार का पर्यटन विभाग

नागेपल्लि, बेज्जूर मण्डल


मुक्त निर्देशिका परियोजना पर नागेपल्लि, बेज्जूर मण्डल

नागेपल्लि, बेज्जूर मण्डल


NIC की वेबसाइट पर आंध्र प्रदेश पोर्टल

नागेपल्लि, बेज्जूर मण्डल


आंध्र प्रदेश राज्य पुलिस की सरकारी वेबसाइट

नागेपल्लि, बेज्जूर मण्डल


माचू पिच्चू (क्वेशुआ: Machu Pikchu, 'पुरानी चोटी") दक्षिण अमेरिकी देश पेरू मे स्थित एक कोलम्बस-पूर्व युग, इंका सभ्यता से संबंधित ऐतिहासिक स्थल है। यह समुद्र तल से 2,430 मीटर की ऊँचाई पर उरुबाम्बा घाटी, जिसमे से उरुबाम्बा नदी बहती है, के ऊपर एक पहाड़ पर स्थित है। यह कुज़्को से 80 किलोमीटर (50 मील) उत्तर पश्चिम में स्थित है। इसे अक्सर “इंकाओं का खोया शहर “ भी कहा जाता है। माचू पिच्चू इंका साम्राज्य के सबसे परिचित प्रतीकों में से एक है। 7 जुलाई 2007 को घोषित विश्व के सात नए आश्चर्यों में माचू पिच्चू भी एक है।

माचू पिच्चू


1430 ई. के आसपास इंकाओं ने इसका निर्माण अपने शासकों के आधिकारिक स्थल के रूप में शुरू किया था, लेकिन इसके लगभग सौ साल बाद, जब इंकाओं पर स्पेनियों ने विजय प्राप्त कर ली तो इसे यूँ ही छोड़ दिया गया। हालांकि स्थानीय लोग इसे शुरु से जानते थे पर सारे विश्व को इससे परिचित कराने का श्रेय हीरम बिंघम को जाता है जो एक अमेरिकी इतिहासकार थे और उन्होने इसकी खोज 1911 में की थी, तब से माचू पिच्चू एक महत्वपूर्ण पर्यटन आकर्षण बन गया है।

माचू पिच्चू


माचू पिच्चू को 1981 में पेरू का एक ऐतिहासिक देवालय घोषित किया गया और 1983 में इसे यूनेस्को द्वारा विश्व धरोहर स्थल की दर्जा दिया गया। क्योंकि इसे स्पेनियों ने इंकाओं पर विजय प्राप्त करने के बाद भी नहीं लूटा था, इसलिए इस स्थल का एक सांस्कृतिक स्थल के रूप में विशेष महत्व है और इसे एक पवित्र स्थान भी माना जाता है।

माचू पिच्चू


माचू पिच्चू को इंकाओं की पुरातन शैली में बनाया था जिसमें पॉलिश किये हुए पत्थरों का प्रयोग हुआ था। इसके प्राथमिक भवनों में इंतीहुआताना (सूर्य का मंदिर) और तीन खिड़कियों वाला कक्ष प्रमुख हैं। पुरातत्वविदों के अनुसार यह भवन माचू पिच्चू के पवित्र जिले में स्थित हैं। सितम्बर 2007, पेरू और येल विश्वविद्यालय के बीच एक सहमति बनी की वो सभी शिल्प जो हीरम बिंघम माचू पिच्चू की खोज के बाद अपने साथ ले गये थे वो पेरू को लौटा दिये जायेंगे।

माचू पिच्चू


[[श्रेणी:दुनिया के सात नए अजूबे]

माचू पिच्चू


सुम्बावा इण्डोनेशिया के लघुतर सुन्दा द्वीपसमूह के बीच में स्थित एक द्वीप है। इसके पश्चिम में लोम्बोक द्वीप, पूर्व में फ़्लोरेस द्वीप और दक्षिण में सुम्बा द्वीप है। प्रशासनिक रूप से यह पश्चिम नुसा तेंगारा प्रान्त का भाग है, हालांकि इसे स्वयं एक अलग प्रान्त बनाने का प्रस्ताव सक्रीय है। यह द्वीप शहद उत्पादन, संदल की लकड़ी और सप्पान (जिससे लाल रंग बनता है) के लिए जाना जाता है। द्वीप का बड़ा भाग घासभूमि है जिसपर मवेशी चराये जाते हैं और जहाँ की स्थानीय हिरण आबादी का शिकार भी करा जाता है।

सुम्बावा


लघुतर सुन्दा द्वीपसमूह

सुम्बावा


पगान साम्राज्य या बगान साम्राज्य (Pagan Empire ; बर्मी भाषा : ပုဂံခေတ်, उच्चारण : [bəɡàɴ kʰɪʔ] ; अर्थ - बेगान काल) उन क्षेत्रों को एकजुट करने वाला पहला राज्य था जो बाद में आधुनिक बर्मा कहलाया। इसे 'बगान राजवंश' भी कहते हैं। अनोरथ या अनिरुद्ध ने ११वीं शताब्दी में इसकी स्थापना की थी। इरावदी घाटी और इसकी परिधि पर पगान के 250 वर्ष के शासन ने बर्मी भाषा और संस्कृति के उत्थान, ऊपरी बर्मा में बर्मन जातीयता के प्रसार और बर्मा में थेरवादी बौद्ध धर्म के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभायी।

बगान साम्राज्य


गुलशन कुमार (5 मई 1956 - 12 अगस्त 1997) टी-सीरीज़ संगीत लेबल के संस्थापक और एक भारतीय बॉलीवुड फ़िल्म निर्माता थे। टी-सिरीज अब उनके पुत्र भूषण कुमार द्वारा संचालित है। उनकी पुत्री तुलसी कुमार एक पार्श्वगायिका हैं।

गुलशन कुमार


गुलशन दुआ का जन्म एक पंजाबी परिवार में हुआ। वो दिल्ली के दरियागंज बाजार में फलरस विक्रेता चन्द्रभान के पुत्र थे। उन्होंने वहाँ से ही अपना प्रारम्भिक कार्य आरम्भ किया। बाद में उन्होंने अपना कारोबार बदल लिया जब उनके परिवार ने रिकॉर्ड और सस्ते ऑडियो कैसेट बेचने की दुकान का अधिग्रहण किया। यह उनके विशाल संगीत साम्राज्य बनाने की शुरुआत थी।

गुलशन कुमार


इंटरनेट मूवी डेटाबेस पर गुलशन कुमार

गुलशन कुमार


रीडिफ.कॉम पर गुलशन कुमार हत्या का मुखपृष्ठ।

गुलशन कुमार


क्या गुलशन कुमार की हत्या बॉलीवुड के लिए पृराज चौहान की हत्या जैसी दूरगामी थी?

गुलशन कुमार


विश्व की विविध संस्कृतियों में गृह के भीतर जूते-चप्पल उतारने की परम्परा अत्यन्त भिन्न है। ये रीति-नीतियाँ यह निर्धारित करती हैं कि व्यक्ति अपने घर लौटते समय जूते उतारता है या नहीं, अथवा अन्य के घर जाते समय उनसे जूते उतारने की अपेक्षा की जाती है या नहीं। यदि जूते न पहने जाएँ तो घर के भीतर पादत्राण के स्थान पर लोग क्या धारण करते हैं, यह भी इन परम्पराओं से प्रभावित होता है। इसके अतिरिक्त, अनेक स्थानों पर उपासना-स्थलों अथवा शिक्षण-स्थलों में भी इसी प्रकार की परम्पराएँ प्रचलित हैं।

घर में जूते उतारने की परम्परा


भारतीय उपमहाद्वीप तथा मध्यपूर्व से उत्पन्न धर्मों में उपासनास्थल में प्रवेश करते समय जूते उतारना अनिवार्य माना गया है। जूतों को धूल लाने वाला समझा जाता है, और उन्हें उतारना पवित्रता के समक्ष अपनी अशुद्धता को स्वीकार करने का एक रूप माना गया है।

घर में जूते उतारने की परम्परा


हिन्दू धर्म में पादों को अशुद्ध माना गया है; पुस्तकों को पाँव से स्पर्श करना अपवित्रता है तथा किसी व्यक्ति की ओर पाँव करना अपमानजनक है। इसी कारण मन्दिरों, मस्जिदों, गिरजाघरों तथा आराधनालयों में प्रवेश से पूर्व जूते उतारना आवश्यक है। इसे देव-उपस्थिति में प्रवेश का प्रतीक माना जाता है।

घर में जूते उतारने की परम्परा


अनेक एशियाई देशों में गृह में प्रवेश से पूर्व जूते उतारने की परम्परा प्रचलित है।

घर में जूते उतारने की परम्परा


भारत, पाकिस्तान, बांग्लादेश, श्रीलंका, नेपाल तथा मालदीव में प्रायः क़ालीन बिछे होते हैं। अतः गृह में प्रवेश करते समय जूते उतारना आवश्यक समझा जाता है।

घर में जूते उतारने की परम्परा


भारत में गृह में प्रवेश से पूर्व जूते उतारना स्वच्छता का विषय माना जाता है। बाहर चलने पर जूतों में धूल, कीचड़, जीवाणु तथा संक्रामक रोग घर में प्रवेश कर सकते हैं। भारतीय परम्परा में अन्य के घर जाते समय भी जूते उतारना शिष्टाचार है। यदि अतिथि घर के भीतर जूते पहने रहें तो गृहस्वामी इसे अनादर मानते हैं।

घर में जूते उतारने की परम्परा


भारतीय संस्कृति में पाँव से पुस्तक को स्पर्श करना अपवित्रता है तथा किसी की ओर पाँव करना अपमानजनक है। प्राचीन धर्मशास्त्रों में गृहप्रवेश के समय पादत्राण-त्याग का उल्लेख मिलता है। विवाह, उपनयन, गृहप्रवेश आदि संस्कारों में जूते बाहर उतारना अनिवार्य होता है। अनेक भारतीय परिवारों में गृह-द्वार पर विशेष जूता-स्थान (रैक) रखा जाता है।

घर में जूते उतारने की परम्परा


अफ़्ग़ानिस्तान तथा ईरान में गृह में प्रवेश से पूर्व जूते उतारना सामान्य परम्परा है। वहाँ स्वच्छता को अत्यन्त महत्त्व दिया जाता है।

घर में जूते उतारने की परम्परा


अरब देशों में भी गृह के भीतर जूते वर्जित हैं। मस्जिद में प्रवेश से पूर्व मुसलमानों को जूते उतारना अनिवार्य है।

घर में जूते उतारने की परम्परा


यद्यपि यहूदी धर्म में गृह में प्रवेश करते समय जूते उतारना अनिवार्य नहीं है, तथापि अनेक इस्राइली यहूदी अपने घरों में जूते उतारते हैं।

घर में जूते उतारने की परम्परा


जापान में गेन्कान नामक गृह-प्रवेश-द्वार पर बाहर के जूते उतारे जाते हैं और भीतर उवाबाकि नामक चप्पल पहनी जाती है। शौचालय में प्रवेश हेतु पृथक टॉयलेट-चप्पल (トイレスリッパ, तोइरे सुरिप्पा) होती है। जापानी जनमानस में बाह्य क्षेत्र को अत्यन्त अशुद्ध माना जाता है, जबकि गृह-भीतर को पवित्र एवं स्वच्छ क्षेत्र समझा जाता है। तातामी (फ़र्श पर बिछी चटाई) पर उवाबाकि भी पहनना अनुचित माना जाता है।

घर में जूते उतारने की परम्परा


चीन में गृह में प्रवेश करते समय बाहर के जूते उतारकर चप्पल पहनना सामान्य है। किन्तु कुछ क्षेत्रों में लोग घर के भीतर भी जूते पहने रहते हैं। सामाजिक उत्सवों, विशेषतः चीनी नववर्ष के अवसर पर, जब अतिथियों की संख्या अधिक होती है, तब सभी से जूते उतारने की अपेक्षा नहीं की जाती।

घर में जूते उतारने की परम्परा


कोरिया में ह्युन-ग्वान (현관) नामक प्रवेश-द्वार पर जूते उतारना परम्परा है। वहाँ लोग प्रायः नंगे पाँव अथवा मोज़े पहनकर चलते हैं। स्नानगृह में रबड़ की चप्पल पहनना सामान्य है। आधुनिक कोरियाई अपार्टमेण्टों में जूता-स्थान (कैबिनेट) निर्मित होता है। गृह में जूते पहनकर प्रवेश करना अनादर माना जाता है।

घर में जूते उतारने की परम्परा


वियतनाम में किसी भी गृह अथवा अपार्टमेण्ट में प्रवेश से पूर्व जूते उतारना अनिवार्य है। वहाँ बाल-विद्यालयों तथा कुछ निजी व्यवसायों में भी यह परम्परा प्रचलित है।

घर में जूते उतारने की परम्परा


मलेशिया में सभी जातीय समुदायों में गृह में प्रवेश से पूर्व जूते उतारना सामान्य परम्परा है। आधुनिक गृहों में भीतर पहनने हेतु चप्पल उपलब्ध कराई जाती है। बातू गुफ़ाएँ जैसे मन्दिरों तथा मस्जिदों में जूते उतारना अनिवार्य है। आधुनिक विद्यालयों में वातानुकूलित कक्षाओं, प्रयोगशालाओं, पुस्तकालयों तथा क़ालीनयुक्त कार्यालयों में प्रवेश से पूर्व विद्यार्थियों को जूते उतारने होते हैं। किन्तु क्रीडा-मैदानों, सभागारों तथा खुले कक्षों में जूते पहनना अनुमत है।

घर में जूते उतारने की परम्परा


थाईलैण्ड में प्रत्येक गृह में प्रवेश से पूर्व जूते उतारकर मुख्य-द्वार पर रखना आवश्यक है। उबोसोत (मन्दिर का मुख्य प्रार्थना-गृह) में प्रवेश से पूर्व भी जूते उतारना अनिवार्य है। बाल-विद्यालयों तथा कुछ प्राचीन विद्यालयों में भी विद्यार्थियों को जूते उतारने होते हैं। कुछ गृहों अथवा विद्यालयों में भीतर चप्पल पहनने की अनुमति होती है, किन्तु उन्हें बाहर ले जाना वर्जित है। शौचालयों में स्वच्छता हेतु पृथक चप्पल उपलब्ध कराई जाती है।

घर में जूते उतारने की परम्परा


म्यान्मार में गृह में प्रवेश से पूर्व तथा बौद्ध उपासना-स्थलों में जूते उतारना अनिवार्य परम्परा है। अनेक कार्यालयों में भी जूते पहनना निषिद्ध होता है; प्रायः जूते गलियारे अथवा कार्यालय-द्वार पर ही रखे जाते हैं।

घर में जूते उतारने की परम्परा


बौद्ध उपासना-स्थलों, विशेषतः पगोडा तथा क्यौंग (बौद्ध मठ) में यह परम्परा कठोरता से पालन की जाती है। वहाँ जूते उतारना धार्मिक श्रद्धा का प्रतीक है।

घर में जूते उतारने की परम्परा


ऑस्ट्रेलिया और न्यूज़ीलैण्ड

घर में जूते उतारने की परम्परा


न्यूज़ीलैण्ड में गृह में प्रवेश से पूर्व जूते उतारना सामान्य परम्परा है। यह सम्भवतः माओरी परम्परा से उत्पन्न हुआ है, जहाँ व्हारेनुई (सभा-गृह) में प्रवेश से पूर्व जूते उतारना अनिवार्य है।

घर में जूते उतारने की परम्परा


ऑस्ट्रेलिया में भी न्यूज़ीलैण्ड के समान गृह में प्रवेश से पूर्व जूते उतारने की परम्परा प्रचलित है।

घर में जूते उतारने की परम्परा


फ़्रांस – वहाँ अतिथियों से जूते उतारने की अपेक्षा विरल ही की जाती है, किन्तु गृहस्वामी अथवा निकट सम्बन्धियों के घर में जूते द्वार पर उतारना सामान्य है।

घर में जूते उतारने की परम्परा


जर्मनी और ऑस्ट्रिया – वहाँ जूते उतारना परम्परा है, किन्तु अल्पकालिक भेंट में जूते पहने रहना भी असामान्य नहीं है।

घर में जूते उतारने की परम्परा


नीदरलैण्ड – वहाँ गृह में जूते उतारना सामान्य नहीं है। किन्तु कभी-कभी गृहस्वामी अतिथियों से जूते उतारने का अनुरोध कर सकते हैं।

घर में जूते उतारने की परम्परा


स्कॉट्लैण्ड – वृद्धजन गृह में जूते पहनते हैं, किन्तु युवा पीढ़ी जूते उतारने की परम्परा अपनाती है। अनेक परिवार गृह-द्वार पर अतिथियों हेतु चप्पल की टोकरी रखते हैं।

घर में जूते उतारने की परम्परा


आयरलैण्ड – वहाँ गृह में प्रवेश करते समय जूते उतारना अत्यन्त विरल है।

घर में जूते उतारने की परम्परा


इटली – अल्पसंख्या में ही गृह में प्रवेश पर जूते उतारे जाते हैं। अधिकांश गृहों में भीतर पान्तोफ़ोले अथवा चियाबत्ते (चप्पल) पहनना सामान्य है।

घर में जूते उतारने की परम्परा


स्पेन, पुर्तगाल, अण्डोरा – वहाँ गृह में प्रवेश पर जूते उतारना सामान्य है, किन्तु अतिथियों को विकल्प दिया जाता है।

घर में जूते उतारने की परम्परा


ग्रीस – वहाँ गृह में नंगे पाँव रहना असामान्य है। लोग प्रायः चप्पल पहनते हैं। चर्चों तथा सार्वजनिक स्थलों में जूते उतारना प्रचलित नहीं है।

घर में जूते उतारने की परम्परा


तुर्की – वहाँ गृह में प्रवेश से पूर्व जूते उतारना अनिवार्य है। अतिथियों को चप्पल प्रदान की जाती है।

घर में जूते उतारने की परम्परा


स्लाव देशों (रूस, यूक्रेन, पोलैण्ड आदि) – वहाँ गृह में प्रवेश पर जूते उतारना सामान्य है। विद्यालयों में विद्यार्थियों हेतु विशेष जूते होते हैं।

घर में जूते उतारने की परम्परा


दक्षिण-पूर्व यूरोप (युगोस्लाविया, अल्बानिया, बुल्गारिया आदि) – वहाँ गृह में प्रवेश पर जूते उतारना अनिवार्य है। अतिथियों हेतु चप्पल प्रदान की जाती है।

घर में जूते उतारने की परम्परा


चेक गणराज्य, स्लोवाकिया, हंगरी, रोमानिया, मोल्दोवा – वहाँ भी स्लाव परम्परा के समान जूते उतारना सामान्य है।

घर में जूते उतारने की परम्परा


स्लोवेनिया – वहाँ भी गृह में प्रवेश पर जूते उतारना तथा चप्पल पहनना परम्परा है।

घर में जूते उतारने की परम्परा


स्कैण्डिनेविया तथा आइसलैण्ड में गृह में प्रवेश करते समय जूते पहनना अशिष्टता तथा अशुद्धता माना जाता है। वहाँ शीतकालीन मौसम के कारण जूते उतारना आवश्यक समझा जाता है।

घर में जूते उतारने की परम्परा


कनाडा में गृह में प्रवेश करते समय जूते न उतारना अशुद्ध तथा अशिष्ट माना जाता है। सामान्यतः अपेक्षा की जाती है कि अतिथि गृह में प्रवेश करते समय जूते उतारें, यद्यपि गृहस्वामी यदि अन्यथा कहें तो अपवाद सम्भव है।

घर में जूते उतारने की परम्परा


शीतकाल में बाहर पहने गये जूते प्रायः हिम, लवण तथा रेत से भीगे अथवा मलिन होते हैं। अतः विद्यालयों में विद्यार्थियों को भीतर पहनने हेतु पृथक जूते रखने की आवश्यकता होती है। इसी प्रकार व्यायामशालाओं, कार्यालयों तथा अन्य निजी संस्थानों में भी शीतकाल में जूते उतारना आवश्यक होता है। ग्रीष्मकाल में लोग प्रायः बाहर के जूते ही विद्यालय, कार्यालय अथवा व्यायामशाला में पहनते हैं।

घर में जूते उतारने की परम्परा


विशेष चिकित्सालयों में स्वच्छता हेतु रोगियों को जूते उतारने अथवा कागज़ी आवरण पहनने की आवश्यकता होती है। स्वच्छकक्ष (विशुद्ध कक्ष) में विद्युत-स्थैतिक सुरक्षा हेतु ऐसे आवरण अनिवार्य होते हैं।

घर में जूते उतारने की परम्परा


संयुक्त राज्य अमेरिका

घर में जूते उतारने की परम्परा


संयुक्त राज्य अमेरिका के महाद्वीपीय भाग में गृह में प्रवेश करते समय जूते उतारना सामान्य परम्परा नहीं है। किन्तु हवाई, अलास्का, गुआम तथा उत्तरी मरियाना द्वीपसमूह में यह अपेक्षित है।

घर में जूते उतारने की परम्परा


२०१८ ईस्वी में यू-गॉव सर्वेक्षण के अनुसार अनेक अमेरिकी अपने घरों में जूते उतारते हैं, किन्तु अतिथियों से ऐसा करने की अपेक्षा अनिवार्य नहीं करते।

घर में जूते उतारने की परम्परा


उत्तर-पूर्वी राज्यों में शीतकालीन मौसम के कारण यह परम्परा अधिक प्रचलित है। प्रशान्त उत्तर-पश्चिम क्षेत्र में भी गृह-गृहान्तर भिन्न मानक हैं। वहाँ सामान्यतः अतिथियों को चप्पल प्रदान नहीं की जाती।

घर में जूते उतारने की परम्परा


न्यू इंग्लैण्ड क्षेत्र में प्राथमिक विद्यालयों में विद्यार्थियों को भीतर पहनने हेतु पृथक जूते तथा शीतकालीन बूट लाने की आवश्यकता होती है। वर्षा ऋतु में जूते मलिन अथवा भीगे होने के कारण यह विशेष रूप से आवश्यक है।

घर में जूते उतारने की परम्परा


अजमाबाद मछुआ कोइल, अलीगढ़, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।

अजमाबाद मछुआ गाँव, कोइल (अलीगढ़)


कनेकल् (अनंतपुर) में भारत के आन्ध्रप्रदेश राज्य के अन्तर्गत के अनंतपुर जिले का एक गाँव है।

कनेकल् (अनंतपुर)


आंध्र प्रदेश सरकार का आधिकारिक वेबसाइट

कनेकल् (अनंतपुर)


आंध्र प्रदेश सरकार का पर्यटन विभाग

कनेकल् (अनंतपुर)


मुक्त निर्देशिका परियोजना पर कनेकल् (अनंतपुर)

कनेकल् (अनंतपुर)


NIC की वेबसाइट पर आंध्र प्रदेश पोर्टल

कनेकल् (अनंतपुर)


आंध्र प्रदेश राज्य पुलिस की सरकारी वेबसाइट

कनेकल् (अनंतपुर)


मझौली भारतीय राज्य बिहार के पटना जिले के फुलवारीशरीफ़ प्रखण्ड का एक गाँव है।

मझौली गाँव, फुलवारीशरीफ़ (पटना)


भेला (N.Z.A.), नैनीताल तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के नैनीताल जिले का एक गाँव है।

भेला (N.Z.A.), नैनीताल तहसील


उत्तराखण्ड - भारत सरकार के आधिकारिक पोर्टल पर

भेला (N.Z.A.), नैनीताल तहसील


उत्तराखण्ड सरकार का आधिकारिक जालपृष्ठ (अंग्रेज़ी)

भेला (N.Z.A.), नैनीताल तहसील


उत्तराखण्ड (उत्तराखण्ड के बारे में विस्तृत एवं प्रामाणिक जानकारी)

भेला (N.Z.A.), नैनीताल तहसील


बुंगा भारतीय राज्य उत्तराखण्ड राज्य के कुमाऊँ मण्डल के अल्मोड़ा जिले का एक गाँव है। यह गाँव अल्मोडा तहसील के अंतर्गत आता है।

बुंगा, अल्मोडा तहसील


बुंगा, अल्मोडा तहसील


कदिरि (अनंतपुर) में भारत के आन्ध्रप्रदेश राज्य के अन्तर्गत के अनंतपुर जिले का एक गाँव है।

कदिरि (अनंतपुर)


आंध्र प्रदेश सरकार का आधिकारिक वेबसाइट

कदिरि (अनंतपुर)


आंध्र प्रदेश सरकार का पर्यटन विभाग

कदिरि (अनंतपुर)


मुक्त निर्देशिका परियोजना पर कदिरि (अनंतपुर)

कदिरि (अनंतपुर)


NIC की वेबसाइट पर आंध्र प्रदेश पोर्टल

कदिरि (अनंतपुर)


कदिरि (अनंतपुर)


सीआईडी 1990 में बनी हिन्दी भाषा की फिल्म है जिसका निर्देशन अजय गोयल ने किया। फिल्म में विनोद खन्ना, अमृता सिंह, जूही चावला, सुरेश ओबेरॉय, शफ़ी ईनामदार, आलोक नाथ और किरण कुमार हैं।

सीआईडी (1990 फ़िल्म)


सीआईडी इंस्पेक्टर वीर (विनोद खन्ना) संगठित अपराध के खिलाफ युद्ध छेड़ता है। उसकी दुश्मनी रोशन लाला (किरण कुमार) से है जो भारत में ड्रग्स और सोने की तस्करी के रैकेट का सरदार है। रोशन लाला इतना खतरनाक आदमी है किसी ने भी कभी अदालत में  आगे आकर उसके खिलाफ गवाही देने की हिम्मत नहीं की है।

सीआईडी (1990 फ़िल्म)


रोशन लाला को दोषी ठहराने के लिए जरूरी सबूतों और गवाहों की कमी से निराश होकर इंस्पेक्टर वीर रोशन लाला के संगठन में एक युवा अंडरकवर अधिकारी रक्षा (जूही चावला) को भेजने में सफल हो जाता है। हालाँकि, वह जल्द ही पुलिस अधिकारी के रूप में पकड़ी जाती है और रोशन लाला द्वारा उसकी गोली मारकर हत्या कर दी जाती है। इस हत्याकांड के गवाह एक अधेड़ उम्र के दंपत्ति, मिस्टर एंड मिसेज सक्सेना होते हैं जिनकी इकलौती बेटी मेघना की शादी इंस्पेक्टर वीर से होने वाली है।

सीआईडी (1990 फ़िल्म)


विनोद खन्ना — इंस्पेक्टर वीर सहगल

सीआईडी (1990 फ़िल्म)


अमृता सिंह — मेघना सक्सेना

सीआईडी (1990 फ़िल्म)


सुरेश ओबेरॉय — मेजर ब्रिजमोहन वर्मा

सीआईडी (1990 फ़िल्म)


जूही चावला — इंस्पेक्टर रक्षा मेहरा

सीआईडी (1990 फ़िल्म)


शफ़ी ईनामदार — इंस्पेक्टर फैज़ान

सीआईडी (1990 फ़िल्म)


किरन कुमार — रोशन लाला

सीआईडी (1990 फ़िल्म)


आलोक नाथ — पुलिस कमिश्नर

सीआईडी (1990 फ़िल्म)


भरत कपूर — सुनील सक्सेना

सीआईडी (1990 फ़िल्म)


अपराजिता — सुधा सक्सेना

सीआईडी (1990 फ़िल्म)


सभी गीत अनजान एवं रमेश पंत द्वारा लिखित; सारा संगीत कल्याणजी-आनंदजी द्वारा रचित।

सीआईडी (1990 फ़िल्म)


सीआईडी  इंटरनेट मूवी डेटाबेस पर

सीआईडी (1990 फ़िल्म)


अनुरिता झा एक भारतीय अभिनेत्री और मॉडल हैं। उनका जन्म बिहार के कटिहार में हुआ। प्रारम्भिक शिक्षा-दीक्षा पटना तथा दिल्ली (पत्राचार/कॉरेस्पोण्डेंस) से हुई। उन्होंने दिल्ली और मुंबई के फ़ैशन-वीक में भाग लिया है। अनुरिता ने वर्ष 2005 में फोर्ड  सुपरमॉडल प्रतियोगिता में भाग लिया और वर्ष 2006 में "Channel V Get Gorgeous" प्रतियोगिता की विजेता रहीं। उन्होंने अभिनेता-निर्देशक अनुराग कश्यप की फिल्म गैंग्स ऑफ वासेपुर – भाग 1 (2012) से हिन्दी सिनेमा में अभिनय आरम्भ किया और इसके बाद गैंग्स ऑफ वासेपुर – भाग 2 में भी दिखाई दीं।

अनुरिता झा


इंटरनेट मूवी डेटाबेस पर अनुरिता झा

अनुरिता झा


ख़ोलोदिलनिक पर्वत (रूसी: гора́ Холоди́льник, रोपा ख़ोलोदिलनिक; अथवा со́пка Холодильник, सोपका ख़ोलोदिलनिक) रूस के सुदूर पूर्व में स्थित राज्य प्रिमोर्स्की क्राय की राजधानी व्लादिवोस्तोक का सब से ऊँचा पहाड़ है। यह २५७ मीटर (८४३ फ़ुट) की ऊँचाई रखता है और सिख़ोते-अलीन पर्वत शृंखला की एक चोटी है।

ख़ोलोदिलनिक पर्वत


नाम का उच्चारण और अर्थ

ख़ोलोदिलनिक पर्वत


ध्यान दीजिये कि 'ख़ोलोदिलनिक' में 'ख़' के अक्षर का उच्चारण 'ख' से ज़रा भिन्न है। रूसी भाषा में 'ख़ोलोदिलनिक' का अर्थ 'फ़्रिज' (खाना ठंडा रखने वाला उपकरण) होता है।

ख़ोलोदिलनिक पर्वत


भौगोलिक अक्षांश-रेखांश स्थिति

ख़ोलोदिलनिक पर्वत


अक्षांश-रेखांश (लैटिट्यूड-लॉन्गीट्यूड) के हिसाब से ख़ोलोदिलनिक पर्वत ४३°८'४३" उत्तर और १३१°५६'२४" पूर्व (43°8′43″N 131°56′24″E) पर स्थित है।

ख़ोलोदिलनिक पर्वत


भारतीय विद्युत उत्पादन एवं आपूर्ति के क्षेत्र में परमाणु ऊर्जा एक निश्चित एवं निर्णायक भूमिका है। किसी भी राष्ट्र के सम्पूर्ण विकास के लिए विद्युत की पर्याप्त तथा अबाधित आपूर्ति का होना आवश्यक है। विकासशील देश होने के कारण भारत की सम्पूर्ण विद्युत आवश्यकताओं का एक बड़ा भाग गैर पारम्परिक स्रोतों से पूरा किया जाता है क्योंकि पारम्परिक स्रोतों द्वारा बढ़ती हुई आवश्यकताओं को पूरा नहीं किया जा सकता। भारत ने नाभिकीय विज्ञान और प्रौद्योगिकी के क्षेत्र में आत्मनिर्भरता प्राप्त की है। इसका श्रेय डॉ॰ होमी भाभा द्वारा प्रारम्भ किए गए महत्वपूर्ण प्रयासों को जाता है जिन्होंने भारतीय नाभिकीय कार्यक्रम की कल्पना करते हुए इसकी आधारशिला रखी। तब से ही परमाणु ऊर्जा विभाग परिवार के समर्पित वेज्ञानिकों तथा इंजीनियरों द्वारा बड़ी सतर्कता के साथ इसे आगे बढ़ाया गया है।

भारत में परमाणु ऊर्जा


भारत में गुजरात, कर्नाटक, महाराष्ट्र, राजस्थान, तमिलनाडु और उत्तर प्रदेश में परमाणु बिजली केन्द्र है। ये केन्द्र सरकार के अधीन हैं। वर्तमान में (अप्रैल 2015 से जेनुअरी 2016 तक) कुल बिजली उत्पादन में नाभिकीय ऊर्जा का भाग 30869 मिलियन यूनिट है जो कि लगभग 3.3% है। वर्तमान में कुल स्थापित क्षमता 4780 मेगावाट है,  तथा 2022 तक 13480 मेगावाट बिजली के उत्पादन की संभावना है, यदि वर्तमान में सभी निर्माणाधीन और कुछ नए प्रोजेक्ट को समयबद्ध तरीके से पूरा कर लिया जाता है। 1983 में गठित परमाणु ऊर्जा विनियामक बोर्ड (एईआरबी) भारत में परमाणु ऊर्जा के लिए नियामक संस्था है। नाभिकीय विज्ञान अनुसंधान बोर्ड (बीआरएनएस) के द्वारा अनुसन्धान और विकास सम्बन्धी गतिविधियाँ की जाती हैं।

भारत में परमाणु ऊर्जा


भारत के विद्युत उत्पादन का बड़ा भाग निम्नलिखित से प्राप्त होता है:

भारत में परमाणु ऊर्जा


कोयला आधारित ताप बिजलीघरों से (2002 में 58,000 मेगावाट, कुल विद्युत उत्पादन का लगभग 67%)[उद्धरण चाहिए]

भारत में परमाणु ऊर्जा


जल विद्युत उत्पादन द्वारा

भारत में परमाणु ऊर्जा


गैर-पारम्पारिक स्रोतों (नाभिकीय, वायु, ज्वारीय तरंगों आदि) से

भारत में परमाणु ऊर्जा


भारत में प्रति व्यक्ति विद्युत की खपत लगभग 400 किलोवाट घंटा/वर्ष [उद्धरण चाहिए] है जो कि विश्व की औसत खपत 2400 किलो वाट घंटा /वर्ष[उद्धरण चाहिए] से काफी कम है। अत: आने वाले वर्षों में सकल राष्ट्रीय दर को बढ़ा कर उसे विश्व औसत के बराबर लाने के लिए हमें विद्युत के उत्पादन में बहुत वृद्धि करनी होगी।

भारत में परमाणु ऊर्जा


भारत में कोयले के अनुमानित भण्डार 206 अरब टन हैं (यह विश्व के कुल कोयले भंडार का लगभग 6% है)[उद्धरण चाहिए] तथा भारत में परम्परागत ऊर्जा स्रोतों का वितरण निम्नलिखित है [उद्धरण चाहिए]:-

भारत में परमाणु ऊर्जा


कोयला- 68%, भूरा कोयला-5.6 % पौट्रोलियम - 20%, प्राकृतिक गौसें- 5.6%

भारत में परमाणु ऊर्जा


ऊर्जा की बढ़ती हुई माँग को देखते हुए यह पर्याप्त नहीं है और इसके अलावा भारतीय कोयले में सल्फर और राख की उच्च मात्रा होने के कारण इससे पर्यावरण समस्याएँ उत्पन्न होती हैं।

भारत में परमाणु ऊर्जा


जल विद्युत उत्पादन क्षमता सीमित है और यह अनिश्चित मानसून पर निर्भर करती है।

भारत में परमाणु ऊर्जा


विद्युत उत्पादन के सन्दर्भ में किसी महत्वाकांक्षी लक्ष्य को प्राप्त करने में हमारे परम्परागत स्रोत अपर्याप्त हैं। समाप्त होते कोयले के भण्डार जल विद्युत की सीमित क्षमता के चलते नाभिकीय एवं अन्य गौर-परम्परागत स्रोतों के दोहन के द्वारा ही भविष्य में राष्ट्र की विद्युत आवश्यताएँ पूरी की जा सकती हैं। गौर परम्परागत स्रोतों में भारी क्षमता है और हमें इनका दोहन करना चाहिए।

भारत में परमाणु ऊर्जा


अपनी प्रकृति के कारण जहाँ अन्य गौर परम्परागत स्रोत लघु विकेन्द्रित अनुप्रयोगों के लिए उपयुक्त हैं वहीं नाभिकीय बिजलीघर बृहत केन्द्रीय उत्पादन केन्द्रों के लिए उपयुक्त हैं।

भारत में परमाणु ऊर्जा


नाभिकीय ऊर्जा हेतु नीति

भारत में परमाणु ऊर्जा


भारत ने विद्युत उत्पादन के लिए नाभिकीय ऊर्जा के प्रयोग के सम्बन्ध में सावधानीपूर्वक कदम आगे बढाए हैं। इसके लिए परमाणु ऊर्जा अधिनियम बनाकर उसका क्रियान्वयन किया गया। इसके अन्तर्गत निर्धारित उद्देश्यों में प्राकृतिक रूप से उपलब्ध तथा उच्च सम्भावना वाले तत्वों यूरेनियम एवं थोरियम का उपयोग भारतीय नाभिकीय विद्युत रिएक्टरों में नाभिकीय ईंधन के रूप में करना है। भारत में इन दोनों तत्वों के अनुमानित प्राकृतिक भण्डार इस प्रकार हैं :-

भारत में परमाणु ऊर्जा


प्राकृतिक यूरेनियम भण्डार - लगभग 70,000 टन

भारत में परमाणु ऊर्जा


थोरियम भण्डार - लगभग 3,60,000 टन

भारत में परमाणु ऊर्जा


भारतीय नाभिकीय विद्युत उत्पादन कार्यक्रम के अन्तर्गत एक तीन चरणीय कार्यक्रम (चरण 1, चरण 2, चरण 3) का समावेश है

भारत में परमाणु ऊर्जा


दाबित भारी पानी रिएक्टर अभिकल्पन का विकास

भारत में परमाणु ऊर्जा


भारत के नाभिकीय कार्यक्रम का प्रथम चरण पीएचडब्ल्यूआर प्रौद्योगिकी पर आधारित था जिसके निम्नलिखित लाभ हैं :-

भारत में परमाणु ऊर्जा


सीमित यूरेनियम स्रोतों का सर्वोत्तम उपयोग

भारत में परमाणु ऊर्जा


द्वितीय चरण ईंधन हेतु उच्चतर प्लूटोनियम का उत्पादन

भारत में परमाणु ऊर्जा


स्वदेशी प्रौद्योगिकी की उपलब्धता

भारत में परमाणु ऊर्जा


पीएचडब्ल्यूआर अभिकल्पन की सर्वाधिक महत्वपूर्ण विशेषताएँ निम्नलिखित हैं

भारत में परमाणु ऊर्जा


बृहत् दाब वाहिका की बजाय बहुल दाब नलिका संगरुपण

भारत में परमाणु ऊर्जा


पहले दो रिएक्टर कनाडा के सहयोग से राजस्थान में कोटा के निकट रावतभाटा में बनाये गये थे। बाद में मद्रास के निकट कलपक्कम में दो इकाइयाँ बनाई गयीं जिनकी डिजाइन समान थी परन्तु उनमें स्वदेशी प्रौद्योगिकी का प्रयोग किया गया। बाद में, नरोरा में स्थित रिएक्टरों द्वारा हमारे इंजीनियरों को प्रथम बार यह अवसर मिला कि वे अपने प्रचालन अनुभवों तथा अन्य आवश्यकताओं जैसे - कठोर संरक्षा मानकों एवं भूकम्परोधी डिजाइन का उपयोग करते हुए स्वदेशी डिजाइन तैयार करें। विकास की प्रक्रिया का अगला कदम 500 MWe पीएचडब्ल्यूआर का अभिकल्पन करना है और इस अभिकल्पन पर आधारित दो इकाइयाँ तारापुर (महाराष्ट्र) में स्थापित की जा रही हैं। विभिन्न घटकों एवं उपकरणों के निर्माण हेतु प्रौद्योगिकी अब अच्छी तरह स्थापित हो चुकी है और यह परमाणु ऊर्जा विभाग एवं उद्योगों के मध्य सक्रिय सहयोग द्वारा और विकसित हो रही है। पऊवि में स्वगृहीय प्रयासों के अतिरिक्त पीएचडब्ल्यूआर प्रौद्योगिकी के विकास में अनेक विश्वविद्यालयों एवं राष्ट्रीय संस्थानों ने भी भाग लिया है। प्राप्त अनुभवों तथा निष्णान्त प्रौद्योगिकी के उपयोग द्वारा हमारे संयन्त्रों के कार्य निष्पादन में सुधार हो रहा है।

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तीव्र प्रजनक रिएक्टर

भारत में परमाणु ऊर्जा


भारत का प्रथम 40 मेगावाटवाला तीव्र प्रजनक परीक्षण रिएक्टर (फास्ट ब्रीडर टेस्ट रिएक्टर, एफबीटीआर) 18 अक्टूबर 1985 को क्रान्तिक हुआ। अमेरिका, ब्रिटेन, फ़्रांस, जापान और तत्कालीन यूएसएसआर के अलावा भारत छठवाँ देश हुआ जिसके पास एफ बी टी आर के निर्माण तथा प्रचालन की प्रौद्योगिकी है।

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भारतीय एफबीटीआर की अद्वितीय विशेषताएँ इस प्रकार हैं :-

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प्लूटोनियम समृद्ध स्वदेश में विकसित U-Pu कार्बाइड ईंधन है।

भारत में परमाणु ऊर्जा


भारतीय वैज्ञानिकों द्वारा उद्योग क्षेत्र से घनिष्ठ संबंध रखते हुए सभी मशीनरी, बाह्य इकाइयों और सामग्री का अभिकल्पन, विकास तथा निर्माण कार्य।

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स्थिति : परिचालन की प्रारंभिक समस्याओं को दूर कर लिया गया है और रिएक्टर को 10.5 मेगावाट के स्थिर ऊर्जा स्तर पर आसानी से प्रचालित किया जा रहा है जो कि इसकी छोटी कोर को देखते हुए अधिकतम संभव विद्युत उत्पादन है।

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भावी योजनाएँ : एफबीटीआर के अभिकल्पन, स्थापना और प्रचालन द्वारा भरपूर अनुभव और द्रव धातु शीतलित तीव्र प्रजनक रिएक्टर की प्रौद्योगिकी के संबंध में असीम जानकारी प्राप्त हुई है तथा इससे कल्पाक्कम में निर्मित किए जानेवाले एक 500 मेगावॉट के प्रोटोटाइप तीव्र प्रजनक रिएक्टर का अभिकल्पन कार्य प्रारम्भ करने के लिए आत्मविश्वास भी मिला।

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पीएफबीआर के अभिकल्पन हेतु आवश्यक है :-

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बाष्प-द्रवचालन कार्यविधि का विस्तृत और पूरा ज्ञान।

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विसर्पण, विसर्पण-श्रान्ति की पारस्परिक क्रिया तथा बकलिंग और अभिकल्पन इष्टतमीकरण हेतु द्रव-संरचना की अन्तर्क्रिरया और संरचनात्मक सुस्वस्थता का मूल्यांकन।

भारत में परमाणु ऊर्जा


बाष्प-द्रवचालन और संरचनात्मक यांत्रिकी के क्षेत्रों में बड़ी संख्या में कोडों का निर्माण।

भारत में परमाणु ऊर्जा


कोडों को प्रयोगात्मक आँकडों या अन्तरराष्ट्रीय बेंचमार्क परीक्षणों द्वारा वौधीकृत किया गया।

भारत में परमाणु ऊर्जा


आर एण्ड डी इंजीनियरी

भारत में परमाणु ऊर्जा


अनुरूपी प्रयोगों और उपकरणों के विकास के माध्यम से तीव्र प्रजनक रिएक्टर कार्यक्रम हेतु।

भारत में परमाणु ऊर्जा


विश्लेषणात्मक कोडों और निष्पादन मूल्यांकन कोडों के वौधीकरण हेतु प्रयोगात्मक आँकड़े।

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वायु, जल तथा सोडियम के पर्यावरण में इन प्रयोगों को करने की सुविधा।

भारत में परमाणु ऊर्जा


कार्य विधियों हेतु विशेषज्ञता, आदर्श प्रवाह, कंपन आदि के फ्लो पौटर्न के मापन हेतु विशेष यंत्रीकरण।

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उच्च तापीय सोडियम सुविधाओं की स्थापना और उनके सुरक्षित प्रचालन की क्षमता।

भारत में परमाणु ऊर्जा


8330 K तक के तापमान पर सोडियम में रिएक्टर उपकरणों के परीक्षण हेतु बड़े पुर्जों वाली जाँच की रिग सुविधा।

भारत में परमाणु ऊर्जा


पीएचडब्ल्यूआर में मन्दक और प्राथमिक शीतलक के रूप में काम करने के लिए उच्च शुद्धता वाले भारी जल का प्रयोग किया जाता है।

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भारत में प्रथम भारी जल संयन्त्र वर्ष 1962 में नांगल में स्थापित किया गया था।

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अन्य भारी जल संयन्त्र बड़ौदा, तूतीकोरिन, कोटा, थल, हजीरा और मणुगूरु में हैं।

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कोटा और मणुगूरु स्थित संयन्त्रों में उपयोग में लाई गई हाइड्रोजन सल्फाइड - जल प्रक्रिया स्वदेशी अनुसन्धान एवं विकास द्वारा विकसित विशेषज्ञता पर आधारित है।

भारत में परमाणु ऊर्जा


भारी जल के उन्नयन हेतु प्रौद्योगिकी का विकास भाभा परमाणु अनुसन्धान केन्द्र में किया गया था।

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भारी जल के उत्पादन के लिए वर्तमान में किया जा रहा अनुसन्धान कार्य वैकल्पिक तथा अधिक किफायती प्रौद्योगिकियों के विकास की ओर केन्द्रित है, यथा-हाइड्रोजन-जल विनिमय प्रक्रिया

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नाभिकीय ईंधन एवं संरचनात्मक घटक

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देश के सम्पूर्ण परमाणु विद्युत कार्यक्रम हेतु नाभिकीय ईंधन के संयोजन और महत्वपूर्ण संरचनात्मक घटकों के निर्माण हेतु नाभिकीय ईंधन सम्मिश्र (एन एफ सी) की स्थापना हैदराबाद में 70 के दशक के प्रारम्भ में की गई थी।

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एन एफ सी के क्रियाकलापों का विवरण निम्नलिखित है :-

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बिहार और केरल से प्राप्त यूरेनियम अयस्क सांद्रित्र तथा धातु जिर्कोन रेत का स्वदेश में विकसित शृंखलाबद्ध रासायनिक और धात्विक प्रक्रियाओं द्वारा संसाधन।

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ऊष्ण बहिर्वेधन एवं शीतल पिलगरिंग प्रक्रिया द्वारा स्टैनलेस स्टील, कार्बन स्टील, टिटैनियम तथा निकेल, मौग्नीशियम की अन्य मिश्र धातुओं की सीवनहीन ट्र्यूबों का निर्माण।

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180 मिली मीटर व्यास वाली उष्ण बहिर्वेधन ट्यूबों और 4.5 मिलीमीटर पतली दीवार वाली शीतल पिलगर्ड ट्यूबों का नियमित रूप से निर्माण कार्य।

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एन.एफ.सी. द्वारा अपनी अर्जित विशेषज्ञता का लाभ भारतीय नौसेना, हिंदुस्तान एरोनाटिक्स लिमिटेड तथा अन्य रक्षा संगठनों तथा रसायनिक, खाद और यांत्रिक बॉल बियरिंग का निर्माण करनेवाले उद्योगों तथा अन्य अनेक रासायनिक उपकरण विनिर्माताओं को प्रदान किया जाता है।

भारत में परमाणु ऊर्जा


एन.एफ.सी. के अन्य उत्पादनों में टैन्टलम, नियोबियम, रजत और ग्राहकों के विनिर्देशों के अनुसार विभिन्न उच्च शुद्धता वाली सामग्री शामिल हैं।

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भारतीय बाजार में अपने उत्पादकों की आपूर्ति करने के अलावा एन.एफ.सी. ने हाल ही में अपने कुछ उत्पादों उदाहरणार्थ : जर्कोनियम छडों और एनहाइड्रस मौग्नीशियम क्लोराइड का निर्यात भी किया है।

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नाभिकीय ईंधन चक्र का पश्च्यन्त (backend)

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नाभिकीय विद्युत उत्पादन कार्यक्रम - नाभिकीय ईंधन चक्र का अग्रान्त (front end)

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यूरेनियम का खनन, पृथक्करण, रसायनिक शुद्धीकरण, उपयुक्त रूप में परिवर्तन और ईंधन छड़ का निर्माण

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नाभिकीय विद्युत उत्पादन कार्यक्रम - नाभिकीय ईंधन चक्र का पश्च्यन्त

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भुक्तशेष ईंधन का पुनर्संसाधन, विखण्ड्य उर्वर घटकों का पृथक्करण, उचित उपचार क्रिया के बाद विकिरण सक्रिय अपशिष्ट का निरापद निपटान।

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नाभिकीय ईंधन चक्र का पश्च्यन्त उसकी संवेदनशीतला और सुरक्षा दोनों ही दृष्टियों से एक महत्वपूर्ण क्रिया है।

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पूर्ण रूप से स्वदेश में किए गए अनुसन्धान एवं विकास प्रयासों द्वारा ही ईंधन पुनर्संसाधन प्रौद्योगिकी का विकास और मानकीकरण किया गया था। भुक्तशेष ईंधन से प्लूटोनियम निकालने के लिए तीन पुनर्संसाधन संयन्त्रों का क्रमश: ट्राम्बे, तारापुर और कल्पाक्कम में शीत कमीशनन किया गया था।

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कल्पाक्कम संयन्त्र में अनेक नवीन प्रक्रियाएँ समाविष्ट की गई हैं जैसे :

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सर्वो-परिचालकों के प्रयोग द्वारा उष्म कोशिकाओं में हाइब्रिड अनुरक्षण की अवधारणा।

भारत में परमाणु ऊर्जा


संयंत्र की आयु बढ़ाने के लिए प्रावधान किए गए। यह संयन्त्र एम.ए.पी.एस. तथा एफ.बी.टी.आर. से प्राप्त ईंधन के पुनर्संसाधन सम्बन्धी आवश्यकताओं की पूर्ति करेगा। प्रक्रिया कार्य के इस हिस्से में ईंधन चक्र में उत्पादित अत्यन्त रेडियो एक्टिव अपशिष्ट की सुदक्ष हैण्डलिंग, सुरक्षित प्रबन्धन तथा उपयुक्त निपटान कार्य को उच्च प्राथमिकता दी जाती है।

भारत में परमाणु ऊर्जा


अपशिष्ट को सुरक्षित हैण्डलिंग एवं निपटान के लिए स्वदेशी अनुसन्धान एवं विकास कार्य द्वारा विकसित प्रौद्योगिकी कड़े नियामक मानकों पर आधारित है।

भारत में परमाणु ऊर्जा


सभी नाभिकीय बिजली संयन्त्र स्थलों पर स्थापित अपशिष्ट संसाधन संयन्त्र प्रचालनरत हैं।

भारत में परमाणु ऊर्जा


अपशिष्ट प्रबन्धन हेतु निम्नलिखित अनुसार दीर्घ-कालिक कार्य योजना प्रतिपादित की गई है :-

भारत में परमाणु ऊर्जा


ग्लास मौट्रिक्स में काचन द्वारा अचलीकृत किए गए उच्च स्तरीय अपशिष्ट को संक्षारणरोधी कनिस्तरों में उनके डबल एनकैपसुलेशन के बाद उसे इंजीनियरीकृत भण्डारण सुविधा में पृथक रूप से भण्डारित किया जाता है जिसमें 20-30 वर्षों तक लगातार शीतलन की सुविधा उपलब्ध रहती है। इसके बाद अन्तिम निपटान अतिरिक्त संरक्षण अवरोधकों के साथ भूमि के अन्दर गहराई में किया जाता है।

भारत में परमाणु ऊर्जा


मध्यम स्तर के अपशिष्टों को उचित उपयुक्त मौट्रिक्स में ठोस रूप में परिवर्तित करने के बाद रिसावरहित पात्रों में भण्डारित किया जाता है और उन्हें पर्याप्त सुरक्षाकवर वाले जलरोधी कंक्रीट टाइल से बने विवरों में दफन किया जाता है।

भारत में परमाणु ऊर्जा


नाभिकीय विज्ञान एवं प्रौद्योगिकी के क्षेत्र में भारत की उपलब्धियों को अन्तरराष्ट्रीय स्तर पर मान्यता एवं स्वीकृति प्राप्त है। भारत द्वारा सफलतापूर्वक अपनाये गये उत्कृष्ट अवसंरचनात्मक एवं वर्षों के समर्पित अनुसन्धान एवं विकास कार्यों से नाभिकीय विद्युत उत्पादन एवं सहायक क्षेत्रों में महत्वपूर्ण प्रगति के साथ-साथ वैज्ञानिक एवं प्रौद्योगिकीय क्षेत्रों में स्वावलम्बन भी हासिल किया गया है। परमाणु ऊर्जा विभाग द्वारा नाभिकीय ऊर्जा एवं रिएक्टर प्रौद्योगिकियों, आइसोटोप अनुप्रयोगों एवं विकिरण प्रौद्योगिकियों, त्वरक एवं लेसर प्रौद्योगिकी कार्यक्रम, विकिरण सम्बन्धी स्वास्थ्य एवं सुरक्षा के क्षेत्रों में सर्वांगीण एवं व्यापक अनुसंधान तथा विकास सम्बन्धी अध्ययन कार्य अपने चार अनुसन्धान एवं विकास केन्द्रों यथा भापअ केंद्र, आईजीसीएआर, वीईसीसी एवं कैट, इन्दौर में संचालित किये जाते हैं। विज्ञान एवं इंजीनियरी के अनेक महत्वपूर्ण विषयों में मूलभूत एवं अनुप्रयोगात्मक अनुसंधान कार्यों पर बल देने के कारण इन संस्थानों में प्रौद्योगिकी एवं मूलभूत अनुसन्धान कार्यों के विकास में महत्वपूर्ण वृद्धि हुई है जिससे न केवल परमाणु ऊर्जा बल्कि अन्य अनेक क्षेत्रों में लाभ मिला है।

भारत में परमाणु ऊर्जा


विद्युत उत्पादन के अतिरिक्त अन्य क्षेत्रों में प्राप्त कुछ महत्वपूर्ण उपलब्धियाँ निम्नलिखित रही हैं :

भारत में परमाणु ऊर्जा


विकिरण प्रेरित उत्परिवर्तन के माध्यम से 22 विविध उच्च उत्पादन किस्म के बीजों का विकास। (दालें 10, मूंगफली 8, राई 2, चावल 1और पटसन 1)

भारत में परमाणु ऊर्जा


रेडियोआइसोटोपों के चिकित्सीय अनुप्रयोगों के अंतर्गत प्रतिवर्ष लगभग छ: लाख रोगियों का नौदानिक परीक्षण किया जाता है एवं 15-20 लाख रोगी प्रतिवर्ष समर्पित एवं संबद्ध केन्द्रों के माध्यम से विकिरण उपचार ले रहे हैं।

भारत में परमाणु ऊर्जा


रेडियोआइसोटोपों के औद्योगिक अनुप्रयोगों में ~1000 औद्योगिक रेडियोग्राफी कैमरे नेमी प्रयोग में लाये जा रहे हैं। जल विज्ञान एवं अनुरेखी अनुप्रयोगों द्वारा भूगर्भीय रिसावों के संसूचन, बन्दरगाहों में गाद संचलन के अध्ययन और भूजल स्रोतों तथा उनके बहाव मार्गों के मानचित्रण आदि कार्यों में महत्वपूर्ण प्रगति की गई है। अनेक नये अनुप्रयोग भी जुड़ रहे हैं।

भारत में परमाणु ऊर्जा


अनुसन्धान रिएक्टरों का प्रयोग -

भारत में परमाणु ऊर्जा


अनुसन्धान रिएक्टर अनेक विषयों में मूलभूत एवं अनुप्रयुक्त अनुसंधान हेतु आदर्श आधार उपलब्ध कराते हैं।

भारत में परमाणु ऊर्जा


नाभिकीय ईंधन के परीक्षणात्मक किरणन, रिएक्टरों के लिए निर्माण में लगनेवाली सामग्री तथा घटकों के विकास कार्य एवं विद्युत केन्द्रो को प्रचालित करने हेतु आवश्यक कार्मिकों के प्रशिक्षण के लिए किया जाता है।

भारत में परमाणु ऊर्जा


विखंडन भौतिकी, ठोस अवस्था भौतिकी एवं विकिरण रसायनिकी में विस्तृत अनुसंधान के लिए किया जाता है।

भारत में परमाणु ऊर्जा


ध्रुव : भापअ केन्द्र स्थित ध्रुवा रिएक्टर का अभिकल्पन, निर्माण एवं कमीशनन भारतीय इंजीनियरों एवं वौज्ञानिकों द्वारा किया गया। इसमें ईंधन के रूप में प्राकृतिक यूरेनियम मन्दक एवं शीतलक के रूप में भारी पानी का प्रयोग किया जाता है। इस रिएक्टर के द्वारा भारत को रेडियोआइसोटोपों के उत्पादन में आत्मनिर्भरता प्राप्त हुई है।

भारत में परमाणु ऊर्जा


कामिनी : यह कल्पाक्कम स्थित इंदिरा गांधी परमाणु अनुसन्धान केन्द्र में 30 kWt क्षमतावाला रिएक्टर है। यह रिएक्टर अक्टूबर 1996 में क्रान्तिक हुआ जो न्यूट्रान रेडियोग्राफी सुविधाएँ उपलब्ध कराता है। हमारे विस्तृत थोरियम भंडार के उपयोग की दिशा में यह एक छोटी परन्तु महत्वपूर्ण उपलब्धि है। यह विश्व का एक मात्र रिएक्टर है जिसमें यूरेनियम - 233 ईंधन का प्रयोग होता है। परमाणु ऊर्जा विभाग द्वारा निर्मित कुछ बड़ी सुविधाएँ अब पऊवि सुविधाओं हेतु अन्तर विश्वविद्यालय संघ के माध्यम से विश्वविद्यालय के शोधकर्ताओं के उपयोग के लिए उपलब्ध हैं।

भारत में परमाणु ऊर्जा


अपने अनुसन्धान केन्द्रों में अनुसन्धान कार्य के अतिरिक्त परमाणु ऊर्जा विभाग द्वारा निम्नलिखित सात सहायता प्राप्त संस्थाओं को पूर्ण सहायता दी जाती है

भारत में परमाणु ऊर्जा


टाटा मूलभूत अनुसंधान संस्थान, मुंबई

भारत में परमाणु ऊर्जा


टाटा स्मारक केन्द्र, मुंबई

भारत में परमाणु ऊर्जा


भौतिकी संस्थान, भुवनेश्वर

भारत में परमाणु ऊर्जा


साहा नाभिकीय भौतिकी संस्थान, कोलकाता

भारत में परमाणु ऊर्जा


मेहता गणित एवं गणितीय भौतिकी अनुसंधान संस्थान, इलाहाबाद

भारत में परमाणु ऊर्जा


गणित विज्ञान संस्थान, चेन्नई

भारत में परमाणु ऊर्जा


प्लाज्मा अनुसंधान संस्थान, गांधीनगर

भारत में परमाणु ऊर्जा


परमाणु ऊर्जा के शान्तिमय उपयोग के कार्यों में, नाभिकीय ऊर्जा पर आधारित विद्युत उत्पादन का सर्वप्रथम स्थान है एवं भारत ने इस क्षेत्र में कई उपलब्धियां प्राप्त की है। देश की भविष्य की आवश्यकताओं हेतु अधिक विद्युत उत्पादन क्षमता एवं उपलब्ध स्रोतों को ध्यान में रखते हुए विद्युत उत्पादन में वृद्धि के लिए परमाणु ऊर्जा के दोहन हेतु एक सुनियोजित कार्यक्रम का क्रियान्वयन किया जा रहा है। अनुसन्धान एवं विकास कार्यों का एक सुदृढ़ ढाँचा तौयार किया गया है जो अनुसंधान एवं विकास गतिविधियों के सुचारू नियोजन तथा उसके द्वारा परमाणु ऊर्जा विभाग को दिए गए दायित्व को पूरा करने में एक आधार भूमिका का निर्वाह कर रहा है। विकासात्मक आवश्यकताओं की पूर्ति हेतु अनेक सामरिक रूप से महत्वपूर्ण प्रौद्योगिकियों में निपुणता प्राप्त की गई है। ईंधन पुनर्संसाधन, समृद्धिकरण, विशेष पदार्थों का उत्पादन, कम्प्यूटर, लेसर, त्वरक, आदि के क्षेत्रों में स्वदेशी प्रौद्योगिकी का विकास हमारे भविष्य की ऊर्जा माँगों की पूर्ति हेतु हमारे ऊर्जा स्रोतों के दोहन से संबंधित संचालित हमारी संपूर्ण गतिविधियों का चित्रण करती हैं। विकिरण प्रौद्योगिकी एवं आइसोटोप अनुप्रयोग ऐसे अन्य प्रमुख क्षेत्र हैं जहाँ परमाणु ऊर्जा का स्वास्थ्य संरक्षण, कृषि, उद्योग, जलविज्ञान एवं खाद्य परिरक्षण के लिए शान्तिमय उपयोग किया जाता है तथा जहाँ हमें आत्मनिर्भरता प्राप्त हुई है।

भारत में परमाणु ऊर्जा


देश में वित्तीय वर्ष 2009-10 के दौरान परमाणु ऊर्जा से 10667 मिलियन यूनिट बिजली उत्पन्न की गयी। इससे पहले वित्तीय वर्ष 2006-07, 2007-08, 2008-09 के दौरान क्रमश: 18801 मिलियन इकाई, 16956 मिलियन इकाई तथा 14927 मिलियन इकाई बिजली उत्पन्न हुई थी। वित्तीय वर्ष 2008-09 में कुल क्षमता का 50 फीसदी उत्पादन हुआ था जबकि वित्तीय वर्ष 2009-10 में यह 60 फीसदी था।

भारत में परमाणु ऊर्जा


11वीं पंचवर्षीय योजना में नाभिकीय ऊर्जा के उत्‍पादन का लक्ष्‍य 163,935 मिलियन यूनिट (एमयूज) था जबकि वास्‍तविक उत्‍पादन 109,642 मिलियन यूनिट हुआ।

भारत में परमाणु ऊर्जा


कुडनकुलम नाभिकीय विद्युत परियोजना यूनिट-1 की स्‍थापित क्षमता 1000 मेगावाट है और इस यूनिट को अक्‍टूबर 2013 को ग्रिड के साथ जोड़े जाने के बाद से लेकर 13 जुलाई 2014 तक इसमें अनिश्चित तौर पर विद्युत का वास्‍तविक रूप से उत्‍पादन लगभग 2565 यूनिट रहा है। परियोजना की द्वितीय इकाई (1000 मेगावाट) कमीशनाधीन है।

भारत में परमाणु ऊर्जा


परमाणु ऊर्जा विभाग (भारत)

भारत में परमाणु ऊर्जा


न्यूक्लियर पावर कॉर्पोरेशन ऑफ इंडिया लिमिटेड (NPCIL)

भारत में परमाणु ऊर्जा


भाभा परमाणु अनुसंधान केन्द्र

भारत में परमाणु ऊर्जा


भारतीय नाभिकीय विद्युत निगम लिमिटेड (भाविनि)

भारत में परमाणु ऊर्जा


तीन चरणों वाला भारत का नाभिकीय कार्यक्रम

भारत में परमाणु ऊर्जा


भारत का परमाणु कार्यक्रम

भारत में परमाणु ऊर्जा


नाभिकीय ऊर्जा का भविष्य एवं भारत

भारत में परमाणु ऊर्जा


परमाणु ऊर्जा को गति देने के लिए 10 स्वदेशी रिएक्टरों के निर्माण को मंजूरी (मई २०१७)

भारत में परमाणु ऊर्जा


700-700 मेगावाट के परमाणु ऊर्जा के 10 रिएक्टर लगेंगे  (मई २०१७)

भारत में परमाणु ऊर्जा


भारत का परमाणु ऊर्जा कार्यक्रम (डॉ. एम.आर.श्रीनिवासन ; अगस्त २०१७)

भारत में परमाणु ऊर्जा


शौर्य स्मारक  (The War Memorial) जो भोपाल शहर के केंद्र में अरेरा पहाड़ी पर स्थित है, भारत के अमर शहीदों की युद्ध तथा शौर्य गाथाओं की आम जनता को अनुभूति कराने हेतु भारत के प्रधान मंत्री नरेन्द्र मोदी द्वारा १४ अक्टूबर २०१६ को देश को समर्पित किया गया। पर्यटन की दृष्टि से अब यह भोपाल का ही नहीं बल्कि भारत का एक महत्वपूर्ण स्थल बन गया है।

शौर्य स्मारक


भोपाल स्थित शौर्य स्मारक के सौन्दर्य, स्वच्छता तथा सुरक्षा को  ध्यान में  रखते हुए छोटे से प्रवेश शुल्क का प्रावधान किया गया है जो मिलने वाले आनंद की तुलना में कुछ भी नहीं है। हालांकि सैनिकों, भूतपूर्व सैनिकों तथा उनके परिवार वालों सम्मान देते हुए यहाँ निःशुल्क प्रवेश दिया जाता है। शौर्य स्मारक का रख-रखाव भोपाल स्थित भारतीय सेना व मध्य प्रदेश प्रशासन द्वारा किया जाता है। प्रवेश समय दोपहर १२:०० से शाम ७:०० तक है तथा बुधवार को अवकाश है।

शौर्य स्मारक


शौर्य स्मारक, भोपाल के प्रमुख आकर्षण और विशेषताएँ निम्नवत हैं :-

शौर्य स्मारक


शौर्य स्मारक स्तम्भ -  श्वेत गुलाब के बगीचों से घिरा हुआ शौर्य स्मारक स्तम्भ ग्रेनाइट पत्थर से बना ६२ फुट ऊँचा स्तम्भ है।

शौर्य स्मारक


श्वेत गुलाब का बगीचा -  एक मनमोहक दृश्य व  खुशबू बिखेरता है।

शौर्य स्मारक


अनंत ज्योति - शौर्य स्मारक स्तम्भ की नींव के पास जलने वाली अत्याधुनिक होलोग्राफिक अनंत ज्योति सैनिकों के बलिदान की याद दिलाती है।

शौर्य स्मारक


संग्रहाल  - तीनों सेनाओं की यादों को चित्रों में संजोए हुए संग्रहालय में परमवीर चक्र, महावीर चक्र जैसे शौर्य पुरस्कारों को देखा जा सकता है साथ ही भारतीय सेना के तीनों सशस्त्र बलों के विभिन्न डायोरमाज तथा हवाई जहाज, टैंक्स, तथा पानी के जहाजों के लघु मॉडल्स आकर्षण का केन्द्र हैं।

शौर्य स्मारक


शौर्य चलचित्र - सेना के प्रशिक्षण और जीवन को चल चित्र के रूप में आम आदमी तक पहुँचाने के लिए चल चित्र की व्यवस्था की गयी है।

शौर्य स्मारक


युद्ध और गोलियों की आवाजें - दर्शकों के लिए  युद्ध जैसा  वातावरण तैयार करने के लिए स्मारक युद्ध व गोलियों की आवाजों से गूंजता रहता है।

शौर्य स्मारक


सियाचिन दर्शन - एक छोटे से कक्ष में कृत्रिम रूप से बनाए गए सियाचिन के वातावरण को देखा जा सकता है।

शौर्य स्मारक


ऐसा है भोपाल में बना शौर्य स्मारक, पीएम आज करेंगे उद्घाटन

शौर्य स्मारक


पीएम मोदी ने 'शौर्य स्मारक' का उद्घाटन किया, कहा-सेना बोलती नहीं पराक्रम करती है

शौर्य स्मारक


PM to inaugurate 'Shaurya Smarak' on Oct 14 in Bhopal

शौर्य स्मारक


Shaurya Smarak:India's first war memorial

शौर्य स्मारक


राष्ट्रीय युद्ध स्मारक (भारत)

शौर्य स्मारक


एडो (Edo) पश्चिमी अफ़्रीका में स्थित नाइजीरिया देश का एक राज्य है। यह देश के दक्षिणी भाग में स्थित है।

एडो राज्य


सुशील कुमार शिंदे (जन्म: 4 सितम्बर 1941) भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस से संबंद्ध एक भारतीय राजनीतिज्ञ है। पूर्व में भारत गणराज्य के केन्द्रीय गृह मंत्री थे तथा पंद्रहवीं लोकसभा के महाराष्ट्र से सांसद है। वे पूर्व में महाराष्ट्र के मुख्यमंत्री और आन्ध्र प्रदेश के राज्यपाल रह चुके है।

सुशील कुमार शिंदे


संयुक्त प्रगतिशील गठबंधन की सरकार में केन्द्रीय बिजली मंत्री भी रह चुके है।

सुशील कुमार शिंदे


जीबूती पूर्वी अफ्रीका में बसा एक देश है, जिसकी सीमाएं उत्तर में इरीट्रिया से, पश्चिम और दक्षिण में इथियोपिया से और दक्षिण पूर्व में सोमालिया से मिलती है। इसके अलावा लाल सागर और गल्फ ऑफ अदन से मिलती देश की सीमाएं हैं। महज 23 हजार वर्ग किमी में फैले इस देश की आबादी पांच लाख से कुछ ज्यादा है। इसकी राजधानी जिबूती है। देश की आबादी का पांचवा हिस्सा अंतरराष्ट्रीय स्तर पर गरीबी रेखा के लिए तय 1.25 डालर प्रति दिन से कम आय अर्जित करता है।

जिबूती


जकरपुरा सूर्यगढा, लखीसराय, बिहार स्थित एक गाँव है।

जकरपुरा गाँव, सूर्यगढा (लखीसराय)


यह एक प्राचीन गांव है ।जो पश्चिम में गंगा की एक

जकरपुरा गाँव, सूर्यगढा (लखीसराय)


सह धारा रूपी बहती नदी,पुर्व में पटना मुंगेर रोड,उत्तर में सूर्यगढ़ा बाजार और दक्षिण में जगदीशपुर ग्राम सटा है।

जकरपुरा गाँव, सूर्यगढा (लखीसराय)


महनाज़ अफखमी (फ़ारसी: مهناز افخمی; जन्म 14 जनवरी, 1941) एक ईरानी महिला अधिकार कार्यकर्ता हैं, जिन्होंने 1976 से 1978 तक ईरान की कैबिनेट में काम किया। वह वीमेन्स लर्निंग पार्टनरशिप (WLP) की संस्थापक और अध्यक्ष हैं, फाउंडेशन फॉर ईरानी स्टडीज़ की कार्यकारी निदेशक और ईरान की क्रांति से पहले की सरकार में महिला मामलों की पूर्व मंत्री थीं। वह 1979 से संयुक्त राज्य अमेरिका में निर्वासन में रह रही हैं।

महनाज़ अफखमी


अफखमी 1970 के दशक से महिलाओं के अधिकारों की वकालत कर रही हैं। उन्होंने ईरान में और बाद में दुनिया भर में महिलाओं की स्थिति को बेहतर बनाने पर ध्यान केंद्रित करने वाले कई अंतरराष्ट्रीय गैर-सरकारी संगठनों की स्थापना की है और उनका नेतृत्व किया है। उन्होंने अंतरराष्ट्रीय महिला आंदोलन, महिलाओं के मानवाधिकार, नेतृत्व में महिलाएं, महिलाएं और प्रौद्योगिकी, मुस्लिम-बहुल समाजों में महिलाओं की स्थिति और नागरिक समाज निर्माण और लोकतंत्रीकरण में महिलाओं की भागीदारी पर बड़े पैमाने पर भाषण दिए हैं और लिखा है। उनकी किताबें कई भाषाओं में अनुवादित हुई हैं और अंतरराष्ट्रीय स्तर पर वितरित की गई हैं।

महनाज़ अफखमी


बेलघरिया (Belgharia) भारत के पश्चिम बंगाल राज्य के नदिया ज़िले में स्थित एक नगर है।

बेलघरिया, नदिया


पश्चिम कोडिपल्लॆ (अनंतपुर) में भारत के आन्ध्रप्रदेश राज्य के अन्तर्गत के अनंतपुर जिले का एक गाँव है।

पश्चिम कोडिपल्लॆ (अनंतपुर)


आंध्र प्रदेश सरकार का आधिकारिक वेबसाइट

पश्चिम कोडिपल्लॆ (अनंतपुर)


आंध्र प्रदेश सरकार का पर्यटन विभाग

पश्चिम कोडिपल्लॆ (अनंतपुर)


मुक्त निर्देशिका परियोजना पर पश्चिम कोडिपल्लॆ (अनंतपुर)

पश्चिम कोडिपल्लॆ (अनंतपुर)


NIC की वेबसाइट पर आंध्र प्रदेश पोर्टल

पश्चिम कोडिपल्लॆ (अनंतपुर)


आंध्र प्रदेश राज्य पुलिस की सरकारी वेबसाइट

पश्चिम कोडिपल्लॆ (अनंतपुर)


क्षेत्रपाल (चमोली), चमोली तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत गढ़वाल मण्डल के चमोली जिले का एक गाँव है।

क्षेत्रपाल (चमोली), चमोली तहसील


उत्तराखण्ड - भारत सरकार के आधिकारिक पोर्टल पर

क्षेत्रपाल (चमोली), चमोली तहसील


उत्तराखण्ड सरकार का आधिकारिक जालपृष्ठ (अंग्रेज़ी)

क्षेत्रपाल (चमोली), चमोली तहसील


उत्तराखण्ड (उत्तराखण्ड के बारे में विस्तृत एवं प्रामाणिक जानकारी)

क्षेत्रपाल (चमोली), चमोली तहसील


बहरमपुर ५ मनसूरचक, बेगूसराय, बिहार स्थित एक गाँव है।

बहरमपुर ५ गाँव, मनसूरचक (बेगूसराय)


कोलकाता कि घेराबंदी ब्रिटिश ईस्ट इंडिया कंपनी और बंगाल के नवाब, सिराजुद्दौला के बीच हुआ युद्ध था। नवाब ने कल्कत्ता शाहर को ब्रिटिश नियंत्रण से वापस लेने के लिए ये युद्ध किया था। यह अंग्रेज़ों के फ्रांसीसियों से सप्त वर्षीय युद्ध से बवने हेतु दुर्ग बनाने से उपजे विवाद का परिणाम था। २० जून को हुए इस आक्रमण से अंग्रेज़ एकदम अनभिज्ञ थे और फोर्ट विलियम जल्दी ही नवाब के हाथों में आ गया। यहां के कई युद्ध बंदियों को ब्लैक होल नामक स्थान पर रखा गया था।

कोलकाता का युद्ध


कलिंगनगर (Kalinganagar) भारत के ओड़िशा राज्य के जाजपुर ज़िले में एक नियोजित औद्योगिक नगर है।

कलिंगनगर


बालवीर सब टीवी पर प्रसारीत होने वाला एक भारतीय बाल टेलीविजन धारावाहिक है जिसका प्रसारण 8 अक्टूबर 2012 को आरम्भ हुआ। इस शो ने 8 जून 2016 को अपने 1000 प्रकरण पूर्ण कर लिए। ४ नवम्बर २०१६ को 1111 प्रकरण पूर्ण होने के बाद कार्यक्रम को समाप्त कर दिया गया था। बालवीर बच्चों को साहसी बनने की शिक्षा देता था। बालवीर, बालवीर फ्रेंचाइजी की पहली किस्त के रूप में काम करता है, इसके बाद एक सीधा सीक्वल बालवीर रिटर्न्स और दो आध्यात्मिक सीक्वल बालवीर रिटर्न्स और बालवीर ४ हैं ।

बाल वीर


बाल वीर, परियों पे आधारित सुपर हीरो शो है।  यह कहानी एक बच्चे की है, जिसे परियों ने पाला और उसे चमत्कारी शक्तियों से परिपूर्ण बनाया जिससे वह बुराइयों से लड़ सके। उसे धरती पर बल्लू नाम से रहने के लिए भेजा जिससे वह धरती पर रह कर धरती को बुरी ताकतों से बचा सके। वह धरती पर जिस घर में रहता है, वहाँ उसे बल्लू के नाम से ही जानते है। इसके मेहर और मानव दोस्त बन जाते हैं। वह बालवीर बन कर लोंगों को बचाता रहता है और बुरी ताकतों को समाप्त करता रहता है।  बाल वीर, एक परियों पे आधारित सुपर हीरो शो है।बुरी परियों से लड़ता था। और बच्चों को अच्छे संदेश देता था।

बाल वीर


देव जोशी  बालवीर / बल्लू डगली

बाल वीर


चारु असोपा - अटकाती परी

बाल वीर


करिश्मा तन्ना/श्रुति सेठ/सुदीपा सिंह - रानी परी/बहुरूपी परी

बाल वीर


शमा सिकंदर / श्वेता कवत्रा भयंकर परी

बाल वीर


अनुष्का सेन - मेहक / बाल सखी

बाल वीर


रूद्र सोनी - मानव / बाल मित्र

बाल वीर


परवेश पिंपल - मोंटू लखानी

बाल वीर


श्रीधर वत्सर - डूबा डूबा एक / तौबा तौबा / बग्गी चाचा

बाल वीर


शर्मीली राज - बाल परी

बाल वीर


श्रुति बिष्ट - सलोनी

बाल वीर


अदिति सजवान - नटखट परी

बाल वीर


अभय हरपडे - महेश डगली

बाल वीर


अमिता चोकसी - स्मिता डगली

बाल वीर


अल्पना बुच - कस्तूरी डगली (दादी)

बाल वीर


समीक्षा सूद - डरी डरी परी

बाल वीर


मनीषा ठक्कर - भटकाती परी

बाल वीर


डिंपल कावा - आरपार परी

बाल वीर


मीनल मोगनम - बिज़धार परी

बाल वीर


निगार खान - प्रचंडिका

बाल वीर


दीपशिखा नागपाल - भवंडर परी

बाल वीर


श्वेता तिवारी - महाभस्म परी

बाल वीर


सुगन्धा मिश्रा - छल परी

बाल वीर


आशका गोरडिया - महाविनाशनी

बाल वीर


पल्लवी भट्टाचार्य - नाराज़ परी

बाल वीर


टीया गंदवानी - पतंगा परी

बाल वीर


करीमाचक बछवारा, बेगूसराय, बिहार स्थित एक गाँव है।

करीमाचक गाँव, बछवारा (बेगूसराय)


हुड़ा (Hura) भारत के पश्चिम बंगाल राज्य के पुरुलिया ज़िले में स्थित एक गाँव है।

हुड़ा


कोल्हापुर (Kolhapur) भारत के महाराष्ट्र राज्य के कोल्हापुर ज़िले में स्थित एक नगर है। यह ज़िले का मुख्यालय भी है। भूतपूर्व समय में यह भोंसले छत्रपति द्वारा शासित कोल्हापुर रियासत की राजधानी थी।

कोल्हापुर


कोल्हापुर मुंबई से 400 किलोमीटर दूर स्थित है। मुंबई से पास होने के कारण बड़ी संख्‍या में पर्यटक सप्‍ताहंत में यहां आते हैं। यह स्‍थान ऐतिहासिक तथा धार्मिक दृष्टि से बहुत महत्‍वपूर्ण है। कोल्‍हापुर का मराठी कला के क्षेत्र में बहुत महत्‍वपूर्ण योगदान रहा है। विशेष रूप से कोल्‍हापुरी हस्‍तशिल्‍प बहुत प्रसिद्ध है। कोल्‍हापुरी चप्‍पलें तो देश विदेश में मशहूर हैं ही। प्रकृ‍ति, इतिहास, संस्‍कृति और आध्‍यात्‍म से रूबरू कराता कोल्‍हापुर सभी आयु के लोगों को कुछ न कुछ अवश्‍य देता है।

कोल्हापुर


यह मनमोहक मंदिर कोल्‍हापुर तथा आसपास के हजारों श्रद्धालुओं को अपनी ओर खींचता है। यह मंदिर देवी महालक्ष्‍मी को समर्पित है जिन्‍हें अंबा बाई के नाम से भी जाना जाता है। मंदिर परिसर में काशी विश्‍वेश्‍वर, कार्तिकस्‍वामी, सिद्धिविनायक, महासरस्‍वती, महाकाली, श्री दत्‍ता और श्री राम भी विराजमान हैं। महालक्ष्‍मी मंदिर का निर्माण कार्य चालुक्‍य शासक करनदेव ने 7वीं शताब्‍दी में करवाया था। बाद में 9वीं शताब्‍दी में शिलहार यादव ने इसे विस्‍तार प्रदान किया। मंदिर के मुख्‍य गर्भगृह में देवी महालक्ष्‍मी की 40 किलो की प्रतिमा स्‍थापित है। कोल्हापुर यह स्थान 'तांबडा' और सफेद रस्सा के लिए और मिसलपाव इस खाद्यपदार्थों के लिए प्रसिद्ध है। इसके साथ ही कोल्हापुर की चप्पल भी खूप प्रसिद्ध है।जिसे कोल्हापुरी चपल ही कहा जाता है।अपनत्व की भावना भी यहाँ के लोगों में दिखाई देती है। यहाँ की मिसळपाव यह बहुत प्रसिद्ध खाद्यपदार्थ है। खाऊ गल्ली की राजाभाऊं इनकी भेल प्रसिद्ध है। इसके साथ ही बावडा मिसळ, फडतरे, चोरगे, हॉटेल साकोली एेसी अनेक मिसलपाव की जगहें प्रसिद्ध है।मिरजकर तिकटी,गंगावेस यहाँ दुध कट्टे पर उत्तम प्रकार का ताजा दूध मिलता है।

कोल्हापुर


पौराणिक हिंदू धर्मशास्त्र के अनुसार, प्राचीन काल में केशी राक्षस का लडका कोल्हासुर यह यहाँ राज्य कर रहा था। उसने राज्य में अनाचार और सभी के त्रस्त कर रखा था इसलिए देवाें की प्रार्थना पर महालक्ष्मीने उनसे युद्ध किया। यह युद्ध नौ दिवस चला और अश्विन शुद्ध पंचमी को महालक्ष्मीने कोल्हासूर इस राक्षस का वध किया। उस समय कोल्हासूर महालक्ष्मी को शरण गया और उसने देवी के पास अपने नगर का कोल्हापूर और करवीर यह नाम जैसे है वैसे ही चालू रखे ऐसा वर माँगा उसके अनुसार इस नगरी को कोल्हापुर या करवीर इस नाम पहचाना जाता है।

कोल्हापुर


नया महल और छत्रपति शाहू संग्रहालय

कोल्हापुर


1884 में बने इस महल का महाराज का नया महल भी कहा जाता है। इसका डिजाइन मेजर मंट ने बनाया था। महल के वास्‍तुशिल्‍प पर गुजरात और राजस्‍थान के जैन व हिंदू कला तथा स्‍थानीय राजवाड़ा शैली का प्रभाव है। महल के प्रथम तल पर वर्तमान राजा रहते हैं जबकि भूतल पर वस्‍त्रों, हथियारों, खेलों, आभूषणों आदि का संग्रह प्रदर्शित किया गया है। ब्रिटिश वायसराय और गवर्नर जनरल ऑफ इंडिया की ओर से लिखे गए पत्र भी यहां देखे जा सकते हैं। महल के अंदर ही शाहु छत्रपति संग्रहालय भी है। यहां पर कोल्हापुर के महाराज शहाजी छत्रपति की बहुत सी वस्‍तुएं प्रदर्शित की गई हैं जैसे बंदूक, ट्रॉफियां और कपड़े आदि।

कोल्हापुर


कोल्‍हापुर का पन्हाला किला समुद्र तल से ३१२७ फीट की ऊंचाई पर स्थित है। यहां की प्राकृतिक खूबसूरती और शांत अपनी ओर खींचती है। पन्हाला का नाम मिला पन्‍न्ना नामक जनजाति के नाम पर पड़ा जो आरंभ में इस किले पर शासन करती थी। इस किले का निर्माण १०५२ में राजा भेज ने करवाया था। बाद में शिलहार और यादव वंशों ने भी यहां राज किया। वीर मराठा शिवाजी ने १६५९ में इस स्‍थान को आदिल शाह के नियंत्रण से मुक्‍त कराया। १७८२ तक पन्हाला कोल्हापुर की रानी ताराबाई के राज्‍य की राजधानी रहा।

कोल्हापुर


काशी विश्‍वेश्‍वर मंदिर

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काशी विश्‍वेश्‍वर मंदिर महालक्ष्‍मी मंदिर के उत्‍तर में घाटी-दर्वजा परिसर में स्थित है। मंदिर का निर्माण्‍ा 6ठी-7वीं शताब्‍दी के दौरान किया गया था और इसका विस्‍तार राजा गोंडाडिक्‍स ने किया था। कबीर महात्‍मय के अनुसार इस स्‍थान पर अगस्ति ऋषि, लोपमुद्रा, राजा प्रल्‍हाद और राजा इंद्रसेन दर्शन करने आए थे। मंदिर बन ने से पूर्व यहां पर दो जलकुंड थे- काशी और मणी कमिका जिनमें से मणीकमिका पूरी तरह नष्‍ट हो गया। इसके स्‍थान पर महालक्ष्‍मी उद्यान बनाया गया। कहा जाता है कि बाहर के छोटे मंडप में एक प्राचीन गुफा है जो ध्‍यान साधना के उद्देनश्‍य से बनाई गई थी। प्रवेश स्‍थान पर गणेश, तुलसी आदि की प्रमिमाएं हैं। मंदिर के पास ही जोतिबा का छोटा सा मंदिर भी है।

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जोतिबा कोल्‍हापुर के उत्‍तर में पहाड़ों से घिरा एक खूबसूरत मंदिर है। इसका निर्माण 1730 में नवाजीसवा ने करवाया था। मंदिर का वास्‍तु प्राचीन शैली का है। यहां स्‍थापित जोतिबा की प्रतिमा चारभुजाधारी है। माना जाता है कि जोतिबा भैरव का पुनर्जन्‍म था। उन्‍होंने रत्‍नासुर से लड़ाई में देवी महालक्ष्‍मी का साथ दिया था। रत्‍नासुर के नाम से रत्न और चारोओर पहाड़ है उससे गिरी  ऐसे गांव का नाम रत्‍नागिरी पड़ा। बाद में गांव वालों ने इसका नाम जोतिबा रख दिया। चैत्र पूर्णिमा के अवसर पर यहां भव्‍य मेले का आयोजन किया जाता है। उस समय गुलाल उड़ाकर भक्‍त अपनी श्रद्धा का परिचय देते हैं। उस समय पहाड़ भी मानो गुलाबी रंग में रंग जाते हैं।

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महालक्ष्‍मी मंदिर के पश्चिम में स्थित रंकाला झील यहां के स्‍थानीय लोगों के साथ-साथ सैलानियों के बीच भी लोकप्रिय है। झील का निर्माण स्‍वर्गीय महाराजा श्री शाहू छत्रपति ने करवाया था। झील के आसपास चौपाटी और अनेक उद्यान हैं।

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दाजीपुर बिसन अभ्‍यारण्‍य कोल्‍हापुर और सिंधुदुर्ग जिले की सीमा पर स्थित है। इस प्रसिद्ध पर्यटक स्‍थल में पशु-पक्षियों की अनेक प्रजातियां पाई जाती है। यहां चारों ओर प्रकृति की खूबसूरती बिखरी हुई है। यह जंगल गावा भैंसों के लिए जाना जाता है। इसके अलावा जंगली हिरन, चीतल आदि भी यहां देखे जा सकते हैं। जंगल में गंगनगिरी महाराजा का मठ भी है। वनस्‍पतिशास्‍त्र के छात्रों के लिए यह स्‍थान बहुत ज्ञानवर्धक है। रोमांच के शौकीनों के लिए यह स्‍थान स्‍वर्ग है। ट्रैकिंग का मजा लेने के लिए अनेक लोग यहां आते हैं।

कोल्हापुर


कोल्‍हापुर शहर के बीचों बीच स्थित इस इमारत का निर्माण 1872-1876 के बीच किया गया था। यहां पर संग्रहालय भी है जिसमें ऐतिहासिक चीजें देखी जा सकती हैं। संग्रहालय में ब्रह्मपुरी से लाई गई वस्‍तुएं, प्राचीन मूर्तियां, सुप्रसिद्ध चित्रकारों द्वारा बनाए गए चित्र, कलाकृतियां, प्राचीन सिक्‍के, कढ़ाईदार सामान, वस्‍त्र, तलवारें, बंदूर आदि रखे गए हैं। टाउन हॉल परिसर में सरकारी कार्यालय, कोर्ट, सरकारी अस्‍पताल, टेलिफोन कार्यालय हैं। इसलिए यहां हमेशा भीड़ भाड़ रहती है। यहां के उद्यान में विशाल फव्‍वारा, कुड और महादेव मंदिर है।

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नजदीकी हवाई अड्डा बेलगांव में है जो कोल्‍हापुर से 150 किलोमीटर दूर है।

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यहां पुणे-मिरज-कोल्‍हापुर सेक्‍शन का रेलवे स्‍टेशन है जो भारत के सभी प्रमुख शहरों से जुड़ा हुआ है।

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कोल्हापुर दिल्ली से चेन्नई जाने वाले राष्ट्रीय राजमार्ग 48 द्वारा कई अन्य नगरों से जुड़ा हुआ है। रत्नगिरि जाने वाले राष्ट्रीय राजमार्ग 166 का भी एक अंत यहाँ स्थित है। कोल्‍हापुर से मुंबई, पणजी, मिराज, सांगली, पुणे, सतारा, सावंतवाड़ी, सोलापुर, नांदेड़  और अन्‍य कई जगहों के लिए राज्‍य परिवहन की नियमित बस सेवा उपलब्‍ध है।

कोल्हापुर


यहाँ के उद्योगों में वस्त्र निर्माण, इंजीनियरिंग उत्पाद उद्योग और चीनी प्रसंस्करण शामिल है। पश्चिमी घाटी और वर्णा नदी के किनारे गन्ना उत्पादन के कारण चीनी मिलों की संख्या बढ़ी है। यहाँ दुग्ध उत्पादन और प्रसंस्करण व मुर्गीपालन महत्त्वपूर्ण सहायक आर्थिक गतिविधियाँ हैं। कोल्हापुर के दक्षिण में गोकुल शिरगांव नामक नया शहरी क्षेत्र है। जो दुग्ध उत्पादन और औषधि निर्माण इकाइयों के लिए ख़ास तौर पर प्रसिद्ध है। इस प्रमुख गन्ना उत्पादन क्षेत्र में चीनी मिलें आम है। ज़िले के अन्य स्थानों को उनकी कुछ विशिष्टताओं के लिए जाना जाता है। इचलकरंजी को हथकरघा और विद्युतचालित करघे के लिए हुपारी को चांदी के आभूषणों और कापशी को चमड़े के सामान के लिए जाना जाता है।

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आसीन्द (Asind) भारत के राजस्थान राज्य के भीलवाड़ा ज़िले में स्थित एक नगर पालिका और एक शहर है। यह जिले का तीसरा सबसे बड़ा शहर हैं।।

आसीन्द


आसीन्द नगर होने के साथ-साथ तहसील मुख्यालय भी है। यह कई गांवों के लिए एक तहसील है शहर में एक मजिस्ट्रेट कार्यालय, लोअर न्याय न्यायालय और कई बड़े गांवों के लिए कई प्रशासनिक केंद्र हैं। यह मुख्यतः देवनारायण मंदिर के लिये जाना जाता है।

आसीन्द


आसींद 25.73°N 74.33°E पर स्थित है। इसकी औसत ऊंचाई 467 मीटर (1532 फीट) है। आसींद चीन के झेजियांग प्रांत के हांग्जो में स्थित एक चीनी कंपनी का नाम भी है। सोडा फेल्डस्पार क्वार्ट्ज और अभ्रक की खदानें राजस्थान के ग्राम शंभुगढ़, दौलतगढ़, रूप-पुरा, बराना, तहसील आसींद, जिला भीलवाड़ा में स्थित हैं। यह खदान भारत के अद्वितीय खनिज भंडार पोटेशियम फेल्डस्पार, क्वार्ट्ज और अभ्रक से समृद्ध है और बहुत कम समय में किसी भी मात्रा को पूरा कर सकती है। इन दोनों खदानों की संयुक्त क्षमता लगभग 150000 टन खनिज प्रति वर्ष है। आसींद में पत्थर की कई खदानें हैं जिनका उपयोग राजस्थान के कई क्षेत्रों में घर और इमारतें बनाने के लिए किया जाता है।

आसीन्द


2001 की भारत की जनगणना के अनुसार, आसींद की जनसंख्या 14,118 थी। जनसंख्या में 51% पुरुष और 49% महिलाएं हैं। आसींद की औसत साक्षरता दर 54% है, जो राष्ट्रीय औसत 59.5% से कम है; 63% पुरुष और 37% महिलाएँ साक्षर हैं। 18% आबादी 6 साल से कम उम्र की है।

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श्री सवाई भोज मंदिर भीलवाड़ा जिले का प्रसिद्ध मंदिर है। श्री सवाई भोज हिंदू देवता देवनारायण के पिता थे और बागरावत नाम के 24 बहादुर गुर्जर भाइयों में से एक थे। भीलवाड़ा में सवाई भोज मंदिर 400 साल से अधिक पुराना होने का दावा किया जाता है।

आसीन्द


आसींद राजस्थान के भीलवाड़ा जिले में एक तहसील/ब्लॉक है। जनगणना 2011 की जानकारी के अनुसार आसींद ब्लॉक का उप-जिला कोड 00627 है। आसींद ब्लॉक में लगभग 196 गाँव हैं।

आसीन्द


आसींद ब्लॉक के विधायक श्री जब्बार सिंह सांखला (भाजपा) हैं और बीडीओ (खंड विकास अधिकारी) श्री अमित जैन हैं। आसींद नगर पालिका के अध्यक्ष देवीलाल साहू हैं।

आसीन्द


आसीन्द विधानसभा क्षेत्र (राजस्थान)

आसीन्द


यह उन उल्लेखनीय अभिनेत्रियों की सूची है जिन्होंने बॉलीवुड फिल्मों में प्रमुख भूमिकाओं में अभिनय किया है।

बॉलीवुड अभिनेत्रियों की सूची


मादली तल्ली, चम्पावत तहसील में भारत के उत्तराखण्ड राज्य के अन्तर्गत कुमाऊँ मण्डल के चम्पावत जिले का एक गाँव है।

मादली तल्ली, चम्पावत तहसील


उत्तराखण्ड - भारत सरकार के आधिकारिक पोर्टल पर

मादली तल्ली, चम्पावत तहसील


उत्तराखण्ड सरकार का आधिकारिक जालपृष्ठ (अंग्रेज़ी)

मादली तल्ली, चम्पावत तहसील


उत्तराखण्ड (उत्तराखण्ड के बारे में विस्तृत एवं प्रामाणिक जानकारी)

मादली तल्ली, चम्पावत तहसील


महाकवि भूषण (1613 - 1715) रीतिकाल के तीन प्रमुख हिन्दी कवियों में से एक हैं, अन्य दो कवि हैं बिहारी तथा  शृंगार रस में रचना कर रहे थे, वीर रस में प्रमुखता से रचना कर भूषण ने अपने को सबसे अलग साबित किया। 'भूषण' की उपाधि उन्हें चित्रकूट के राजा हृदयराम के पुत्र रुद्रदत्त ने प्रदान की थी। ये मोरंग, कुमायूँ, श्रीनगर, जयपुर, जोधपुर, रीवाँ, छत्रपति शिवाजी महाराज और छत्रसाल आदि के आश्रय में रहे, परन्तु इनके पसंदीदा नरेश छत्रपति शिवाजी महाराज और महाराजा छत्रसाल थे।

भूषण (हिन्दी कवि)


महाकवि भूषण का जन्म संवत 1670 तदनुसार ईस्वी 1613 में हुआ।  वे मूलतः टिकवापुर गाँव के निवासी थे जो वर्तमान में उत्तर प्रदेश के कानपुर जिले के घाटमपुर तहसील में पड़ता है। उनके दो भाई चिन्तामणि और मतिराम भी कवि थे। उनका मूल नाम क्या था, यह पता नहीं है। 'शिवराज भूषण' ग्रंथ के निम्न दोहे के अनुसार 'भूषण' उनकी उपाधि है जो उन्हें चित्रकूट के राज हृदयराम के पुत्र रुद्रशाह ने दी थी -

भूषण (हिन्दी कवि)


कुल सुलंकि चित्रकूट-पति साहस सील-समुद्र।

भूषण (हिन्दी कवि)


कवि भूषण पदवी दई, हृदय राम सुत रुद्र॥

भूषण (हिन्दी कवि)


कहा जाता है कि भूषण कवि मतिराम और चिंतामणि के भाई थे। एक दिन भाभी के ताना देने पर उन्होंने घर छोड़ दिया और कई आश्रम में गए। यहाँ आश्रय प्राप्त करने के बाद छत्रपति शिवाजी महाराज के आश्रम में चले गए और अन्त तक वहीं रहे।

भूषण (हिन्दी कवि)


पन्ना नरेश छत्रसाल से भी भूषण का संबंध रहा। वास्तव में भूषण केवल  छत्रपति शिवाजी महाराज और छत्रसाल इन दो राजाओं के ही सच्चे प्रशंसक थे। उन्होंने स्वयं ही स्वीकार किया है-

भूषण (हिन्दी कवि)


और राव राजा एक मन में न ल्याऊं अब।

भूषण (हिन्दी कवि)


साहू को सराहों कै सराहौं छत्रसाल को॥

भूषण (हिन्दी कवि)


संवत 1772 तदनुसार ईस्वी 1715 में भूषण परलोकवासी हो गए।

भूषण (हिन्दी कवि)


भूषण जी के सगे भाई मतिराम और बिहारी थे। गांव टीकवापुर पोस्ट सजेती क़स्बा में श्री शिवमोहन तिवारी का कवि भूषण जी का एक परिवार रहता है जो  कवि भूषण के वंशज हैं व उनके पूर्वज अग्रेजों के शासनकाल में टिकवापुर गाँव छोड़कर यहाँ बस गए। आज भी उनकी जमीने टिकवापुर गाव में पड़ती है। कवि भूषण की बाद की पीढ़ी का सति माता का एक मंदिर टिकवापुर में बना है जिसे यह परिवार अपनी कुलदेवी मानता है व् हर छोटे मोटे त्यौहार में उनकी पूजा अर्चना करता है।

भूषण (हिन्दी कवि)


विद्वानों ने इनके छह ग्रंथ माने हैं - शिवराजभूषण, शिवाबावनी, छत्रसालदशक, भूषण उल्लास, भूषण हजारा, दूषनोल्लासा। परन्तु इनमें शिवराज भूषण, छत्रसाल दशक व शिवा बावनी ही उपलब्ध हैं। शिवराजभूषण में अलंकार, छत्रसाल दशक में छत्रसाल बुंदेला के पराक्रम, दानशीलता व शिवाबवनी में छत्रपति शिवाजी महाराज के गुणों का वर्णन किया गया है।

भूषण (हिन्दी कवि)


शिवराज भूषण एक विशालकाय ग्रन्थ है जिसमें 385 पद्य हैं। शिवा बावनी में 52 कवितों में छत्रपति शिवाजी महाराज के शौर्य, पराक्रम आदि का ओजपूर्ण वर्णन है। छत्रशाल दशक में केवल दस कवितों के अन्दर बुन्देला वीर छत्रसाल के शौर्य का वर्णन किया गया है। इनकी सम्पूर्ण कविता वीर रस और ओज गुण से ओतप्रोत है जिसके नायक छत्रपति शिवाजी महाराज हैं और खलनायक औरंगजेब। औरंगजेब के प्रति उनका जातीय वैमनस्य न होकर शासक के रूप में उसकी अनीतियों के विरुद्ध है।

भूषण (हिन्दी कवि)


शिवराज भूषण से कुछ छन्द

भूषण (हिन्दी कवि)


इन्द्र जिमि जंभ पर , वाडव सुअंभ पर।

भूषण (हिन्दी कवि)


रावन सदंभ पर , रघुकुल राज है ॥१॥

भूषण (हिन्दी कवि)


पौन बरिबाह पर , संभु रतिनाह पर।

भूषण (हिन्दी कवि)


ज्यों सहसबाह पर , राम द्विजराज है ॥२॥

भूषण (हिन्दी कवि)


दावा द्रुमदंड पर , चीता मृगझुंड पर।

भूषण (हिन्दी कवि)


भूषण वितुण्ड पर , जैसे मृगराज है ॥३॥

भूषण (हिन्दी कवि)


तेजतम अंस पर , कान्ह जिमि कंस पर।

भूषण (हिन्दी कवि)


त्यों म्लेच्छ बंस पर , शेर सिवराज है ॥४॥

भूषण (हिन्दी कवि)


भूषण रीति युग था पर इन्होंने  ने वीर रस में कविता रची। उनके काव्य की मूल संवेदना वीर-प्रशस्ति, जातीय गौरव तथा शौर्य वर्णन है। निरीह हिन्दू जनता अत्याचारों से पीड़ित थी। भूषण ने इस अत्याचार के विरुद्ध आवाज उठाई तथा निराश हिन्दू जन समुदाय को आशा का संबल प्रदान कर उसे संघर्ष के लिए उत्साहित किया। इन्होंने अपने काव्य नायक शिवाजी व छत्रसाल को चुना। छत्रपति शिवाजी महाराज की वीरता के विषय में भूषण लिखते हैं :

भूषण (हिन्दी कवि)


भूषण भनत महावरि बलकन लाग्यो सारी पातसाही के उड़ाय गये जियरे।

भूषण (हिन्दी कवि)


तमके के लाल मुख सिवा को निरखि भये स्याह मुख नौरंग सिपाह मुख पियरे॥

भूषण (हिन्दी कवि)


इन्होंने छत्रपति शिवाजी महाराज की युद्धवीरता, दानवीरता, दयावीरता व धर्मवीरता का वर्णन किया है। भूषण के काव्य में उत्साह व शक्ति भरी हुई है। इसमें हिंदू जनता की भावनाओं को ओजमयी भाषा में अंकन किया गया है। भूषण ने कहा कि यदि छत्रपति शिवाजी महाराज न होते तो सब कुछ सुन्नत हो गया होताः

भूषण (हिन्दी कवि)


देवल गिरावते फिरावते निसान अली ऐसे डूबे राव राने सबी गये लबकी,

भूषण (हिन्दी कवि)


गौरागनपति आप औरन को देत ताप आप के मकान सब मारि गये दबकी।

भूषण (हिन्दी कवि)


पीरा पयगम्बरा दिगम्बरा दिखाई देत सिद्ध की सिधाई गई रही बात रबकी,

भूषण (हिन्दी कवि)


कासिहू ते कला जाती मथुरा मसीद होती सिवाजी न होतो तौ सुनति होत सबकी॥

भूषण (हिन्दी कवि)


सांच को न मानै देवीदेवता न जानै अरु ऐसी उर आनै मैं कहत बात जबकी,

भूषण (हिन्दी कवि)


और पातसाहन के हुती चाह हिन्दुन की अकबर साहजहां कहै साखि तबकी।

भूषण (हिन्दी कवि)


बब्बर के तिब्बर हुमायूं हद्द बान्धि गये दो मैं एक करीना कुरान बेद ढबकी,

भूषण (हिन्दी कवि)


कासिहू की कला जाती मथुरा मसीद होती सिवाजी न होतो तौ सुनति होत सबकी॥

भूषण (हिन्दी कवि)


कुम्भकर्न असुर औतारी अवरंगज़ेब कीन्ही कत्ल मथुरा दोहाई फेरी रबकी,

भूषण (हिन्दी कवि)


खोदि डारे देवी देव सहर मोहल्ला बांके लाखन तुरुक कीन्हे छूट गई तबकी।

भूषण (हिन्दी कवि)


भूषण भनत भाग्यो कासीपति बिस्वनाथ और कौन गिनती मै भूली गति भव की,

भूषण (हिन्दी कवि)


चारौ वर्ण धर्म छोडि कलमा नेवाज पढि सिवाजी न होतो तौ सुनति होत सबकी॥

भूषण (हिन्दी कवि)


भूषण के काव्य में सर्वत्र उदारता का भाव मिलता है। वे सभी धर्मों को समान दृष्टिकोण से देखते हैं। इनके साहित्य में ऐतिहासिक घटनाओं का यथार्थवादी चित्रण मिलता है। इन्होंने छत्रपति शिवाजी महाराज को धर्मरक्षक के रूप प्रशंसा की है तो जसवंत सिंह, करण सिंह आदि की आलोचना भी की है। भूषण ने सारा काव्य ब्रजभाषा में रचा था। ओजगुण से परिपूर्ण ब्रजभषा का प्रयोग सर्वप्रथम इन्होंने ही किया था। इन्होंने प्रशस्तियाँ भी लिखी है।

भूषण (हिन्दी कवि)


आज गरीब निवाज मही पर तो सो तुही सिवराज विरजै

भूषण (हिन्दी कवि)


भूषण ने मुक्तक शैली में काव्य की रचना की। इन्होंने अलंकारों का सुन्दर प्रयोग किया है। कवित्त व सवैया, छंद का प्रमुखतया प्रयोग किया है। वस्तुतः भूषण बहुमुखी प्रतिभा के धनी थे। वे कवि व आचार्य थे।

भूषण (हिन्दी कवि)


भूषण वीर रस के श्रेष्ठ कवि हैं

भूषण (हिन्दी कवि)


भूषण का वीरकाव्य हिन्दी साहित्य की वीर काव्य परंपरा में लिखा गया है। इनकी कविता का अंगीरस वीर रस है। इनकी रचनाएँ शिवराज भूषण, शिवाबावजी और छत्रसाल दशक वीर रस से ओतप्रोत है। ये तीनों कृतियाँ भूषण की वीर भावना की सच्ची निर्देशक है। यह काव्य अपने युग के आदर्श नायकों के चरित्र को प्रस्तुत करने वाला है। इनमें छत्रपति शिवाजी महाराज और छत्रसाल के शौर्य-साहस, प्रभाव व पराक्रम, तेज व ओज का जीवंत वर्णन हुआ है। भूषण के वीरकाव्य की मुख्य विशेषता यह है कि उसमें कल्पना और पुराण की तुलना में इतिहास की सहायता अधिक ली गई है। काव्य का आधार ऐतिहासिक है। इसके अतिरिक्त, इस वीरकाव्य में देश की संस्कृति व गौरव का गान है। भूषण ने अपने वीरकाव्य में औरंगजेब के प्रति आक्रोश सर्वत्र व्यक्त किया है।

भूषण (हिन्दी कवि)


भूषण की वीरभावना का वर्णन बहुआयामी है। इसे हम युद्धमूलक, धर्ममूलक, दानमूलक, स्तुतिमूलक आदि रूपों में देख सकते हैं।

भूषण (हिन्दी कवि)


वीर रस के स्थायी भाव उत्साह का उत्कृष्ट रूप युद्धभूमि में शत्रु को ललकारते हुए उजागर होता हैं छत्रपति शिवाजी महाराज स्वंय वीर थे और उनकी प्रेरणा से हिन्दू सैनिकों के मन में वीरता का भाव उत्पन्न हुआ था। भूषण ने उन सैनिकों की वीरता का वर्णन करते हुए कहा हैः

भूषण (हिन्दी कवि)


घूटत कमान अरू तीर गोली बानन के मुसकिल होति मुरचान हू की ओट में।

भूषण (हिन्दी कवि)


ताहि समै सिवराज हुकम के हल्ल कियो दावा बांधि पर हल्ला वीर भट जोट में॥

भूषण (हिन्दी कवि)


युद्धों का सजीव चित्रण

भूषण (हिन्दी कवि)


भूषण का युद्ध वर्णन बड़ा ही सजीव और स्वाभाविक है। युद्ध के उत्साह से युक्त सेनाओं का रण प्रस्थान युद्ध के बाजों का घोर गर्जन, रण भूमि में हथियारों का घात-प्रतिघात, शूर वीरों का पराक्रम और कायरों की भयपूर्ण स्थिति आदि दृश्यों का चित्रण अत्यंत प्रभावशाली ढंग से प्रस्तुत किया गया है। छत्रपति शिवाजी महाराज की सेना का रण के लिए प्रस्थान करते समय का एक चित्र देखिए -

भूषण (हिन्दी कवि)


साजि चतुरंग बीररंग में तुरंग चढ़ि।

भूषण (हिन्दी कवि)


सरजा सिवाजी जंग जीतन चलत है॥

भूषण (हिन्दी कवि)


भूषन भनत नाद विहद नगारन के।

भूषण (हिन्दी कवि)


नदी नद मद गैबरन के रलत हैं॥

भूषण (हिन्दी कवि)


ऐल फैल खैल भैल खलक में गैल गैल,

भूषण (हिन्दी कवि)


गाजन की ठेल-पेल सैल उसलत हैं।

भूषण (हिन्दी कवि)


तारा सों तरनि घूरि धरा में लगत जिम,

भूषण (हिन्दी कवि)


धारा पर पारा पारावार ज्यों हलत हैं॥ -- (शिवा बावनी)

भूषण (हिन्दी कवि)


कवि ने छत्रपति शिवाजी महाराज  को धर्म व संस्कृति के उन्नायक के रूप में अंकित किया है। छत्रपति शिवाजी महाराज ने मुसलमानों से टक्कर ली तथा हिंदुओं की रक्षा की। उन्होंने शिवराज और छत्रसाल की महिमा का वर्णन किया है।

भूषण (हिन्दी कवि)


कवि ने शिवाबावनी में कहा है :-

भूषण (हिन्दी कवि)


वेद राखे विदित पुराने राखे सारयुत,

भूषण (हिन्दी कवि)


राम नाम राख्यों अति रसना सुधार मैं,

भूषण (हिन्दी कवि)


हिंदुन की चोटी रोटी राखी है सिपहिन की,

भूषण (हिन्दी कवि)


कांधे में जनेऊ राख्यो माला राखी गर मैं॥

भूषण (हिन्दी कवि)


वीर रस के कवियों ने अपने नायक को अत्यधिक दानवीर दिखलाया है। भूषण ने छत्रपति शिवाजी महाराज की दानवीरता का अतिश्योक्तिपूर्ण वर्णन किया है। याचक को अपनी इच्छा से ज्यादा दान मिलता है। शिवास्तुति में कवि ने छत्रपति शिवाजी महाराज की अपूर्व दानशीलता का वर्णन किया है।

भूषण (हिन्दी कवि)


जाहिर जहान सुनि दान के बखान आजु,

भूषण (हिन्दी कवि)


महादानि साहितनै गरिब नेवाज के।

भूषण (हिन्दी कवि)


भूषण जवाहिर जलूस जरबाक जोति,

भूषण (हिन्दी कवि)


देखि-देखि सरजा की सुकवि समाज के॥

भूषण (हिन्दी कवि)


भूषण के अनुसार, छत्रपति शिवाजी महाराज दया के सागर हैं। वे शरणागत पर दया करते थे। उन्होंने अपने सैनिकों को स्त्रियों व बच्चों को तंग न करने का निर्देश दिया हुआ था। वस्तुतः भूषण ने छत्रपति शिवाजी महाराज के पराक्रम, शौर्य व आतंक का प्रभावशाली वर्णन किया है। उन्होंने छत्रपति शिवाजी महाराज के धर्मरक्षक, दानवीर व दयावान, रूप को प्रकट किया है। इनके वीररस से संबंधित पद मुक्तक हैं। इनमें ओजगुण का निर्वाह है। हिन्दी के अन्य वीर रस के कवि शृंगार का वर्णन भी साथ में करते हैं। जबकि भूषण का काव्य शृंगार भावना से बचा हुआ है। अतः कहा जा सकता है कि भूषण वीररस के श्रेष्ठ कवि हैं।

भूषण (हिन्दी कवि)


भूषण ने अपने काव्य की रचना ब्रज भाषा में की। वे सर्वप्रथम कवि हैं जिन्होंने ब्रज भाषा को वीर रस की कविता के लिए अपनाया। वीर रस के अनुकूल उनकी ब्रज भाषा में सर्वत्र ही आज के दर्शन होते हैं।

भूषण (हिन्दी कवि)


भूषण की ब्रज भाषा में उर्दू, अरबी, फ़ारसी आदि भाषाओं के शब्दों की भरमार है। जंग, आफ़ताब, फ़ौज आदि शब्दों का खुल कर प्रयोग हुआ है। शब्दों का चयन वीर रस के अनुकूल है। मुहावरों और लोकोक्तियों का प्रयोग सुन्दरता से हुआ है।

भूषण (हिन्दी कवि)


व्याकरण की अव्यवस्था, शब्दों को तोड़-मरोड़,

भूषण (हिन्दी कवि)


वाक्य विन्यास की गड़बड़ी आदि के होते हुए भी भूषण की भाषा बड़ी सशक्त और प्रवाहमयी है। हां, प्राकृत और अपभ्रंश के शब्द प्रयुक्त होने से वह कुछ क्लिष्ट अवश्य हो गई है।

भूषण (हिन्दी कवि)


भूषण की शैली अपने विषय के अनुकूल है। वह ओजपूर्ण है और वीर रस की व्यंजना के लिए सर्वथा उपयुक्त है। अतः उनकी शैली को वीर रस की ओज पूर्णशैली कहा जा सकता है। प्रभावोत्पादकता, चित्रोपमता और सरसता भूषण की शैली की मुख्य विशेषताएं हैं।

भूषण (हिन्दी कवि)


भूषण की कविता की वीर रस के वर्णन में भूषण हिंदी साहित्य में अद्वितीय कवि हैं। वीर के साथ रौद्र भयानक-वीभत्स आदि रसों को भी स्थान मिला है।

भूषण (हिन्दी कवि)


भूषण ने शृंगार रस की भी कुछ कविताएं लिखी हैं, किन्तु शृंगार रस के वर्णन ने भी उनकी वीर रस की एवं रुचि का स्पष्ट प्रभाव दीख पड़ता है -

भूषण (हिन्दी कवि)


न करु निरादर पिया सौ मिल सादर ये

भूषण (हिन्दी कवि)


आए वीर बादर बहादुर मदन के

भूषण (हिन्दी कवि)


भूषण  105 अलंकार कृत हैं

भूषण (हिन्दी कवि)


भूषण की छंद योजना रस के अनुकूल है। दोहा, कवित्त, सवैया, छप्पय आदि उनके प्रमुख छंद हैं।

भूषण (हिन्दी कवि)


रीति कालीन कवियों की भांति भूषण ने अलंकारों को अत्यधिक महत्व दिया है। उनकी कविता में प्रायः सभी अलंकार पाए जाते हैं। अर्थालंकारों की अपेक्षा शब्दालंकारों को प्रधानता मिली है। यमक अलंकार का एक उदाहरण देखिए-

भूषण (हिन्दी कवि)


ऊंचे घोर मंदर के अंदर रहन वारी,

भूषण (हिन्दी कवि)


ऊंचे घोर मंदर के अंदर रहाती हैं।

भूषण (हिन्दी कवि)


कंद मूल भोग करें कंद मूल भोग करें

भूषण (हिन्दी कवि)


तीन बेर खातीं, ते वे तीन बेर खाती हैं।

भूषण (हिन्दी कवि)


भूषन शिथिल अंग भूषन शिथिल अंग,

भूषण (हिन्दी कवि)


बिजन डुलातीं ते वे बिजन डुलाती हैं।

भूषण (हिन्दी कवि)


‘भूषन’ भनत सिवराज बीर तेरे त्रास,

भूषण (हिन्दी कवि)


नगन जड़ातीं ते वे नगन जड़ाती हैं॥

भूषण (हिन्दी कवि)


(१) ऊंचे घोर मंदर – ऊंचे विशाल घर-महल / ऊंचे विशाल पहाड़

भूषण (हिन्दी कवि)


(२) कंद मूल – राजघराने में खाने के प्रयोग में लाये जाने वाले जायकेदार कंद-मूल वगैरह / जंगल में कंद की मूल यानि जड़

भूषण (हिन्दी कवि)


(३) तीन बेर खातीं – तीन समय खाती थीं / [मात्र] तीन बेर [फल] खाती हैं

भूषण (हिन्दी कवि)


(४) भूषन शिथिल अंग – अंग भूषणों के बोझ से शिथिल हो जाते थे / भूख की वजह से उन के अंग शिथिल हो गए हैं

भूषण (हिन्दी कवि)


(५) बिजन डुलातीं – जिनके इर्द गिर्द पंखे डुलाये जाते थे / वे जंगल-जंगल भटक रही हैं

भूषण (हिन्दी कवि)


(६) नगन जड़ातीं – जो नगों से जड़ी हुई रहती थीं / नग्न दिखती हैं।

भूषण (हिन्दी कवि)


भूषण की राष्ट्रीय चेतना

भूषण (हिन्दी कवि)


महाकवि भूषण राष्ट्रीय भावों के गायक है। उनकी वाणी पीड़ित प्रजा के प्रति एक अपूर्व आश्वसान हैं। इनका समय औरंगजेब का शासन था। औरंगजेब के समय से मुगल वैभव व सत्ता की पकड़ कमजोर होती जा रही थी। औरंगजेब की कटुरता व हिन्दुओं के प्रति नफरत ने उसे जनता से दूर कर दिया था। संकट की इस घड़ी में भूषण ने दो राष्ट्रीय पुरूषों - छत्रपति शिवाजी महाराज व छत्रसाल के माध्यम से पूरे राष्ट्र में राष्ट्रीय भावना संचारित करने का प्रयास किया। भूषण ने तत्कालीन जनता की वाणी को अपनी कविताओं का आधार बनाया है। इन्होंने स्वदेशानुराग, संस्कृति अनुराग, साहित्य अनुराग, महापुरुषों के प्रति अनुराग, उत्साह आदि का वर्णन किया है।

भूषण (हिन्दी कवि)


भूषण का अपने देश के प्रति गहरा लगाव था। उनकी दृष्टि पूरे देश पर थी। उन्होंने देखा कि औरंगजेब देवालयों को नष्ट कर रहा है तो उनका मन विद्रोह कर उठा। छत्रपति शिवाजी महाराज के माध्यम से उन्होंने अपनी वाणी प्रकट की -

भूषण (हिन्दी कवि)


देवल गिरावते फिरवाते निसान अली ऐसे समय राव-राने सबै गये लबकी।

भूषण (हिन्दी कवि)


गौरा गनपति आय, औरंग की देखि ताप अपने मुकाम सब मारि गये दबकी।

भूषण (हिन्दी कवि)


भूषण ने संस्कृति का उपयोग हिंदुओं को खोया हुआ बल दिलाने के लिए किया। इन्होंने अनेक देवी-देवताओं के कार्यों का उल्लेख किया तथा उन महान् कार्यों की कोटि में छत्रपति शिवाजी महाराज के कार्यों की गणना की है। शिवाजी काे धर्म व संस्कृति के उन्नायक रूप में अंकित किया गया है-

भूषण (हिन्दी कवि)


मीड़ि राखे मुगल मरोड़ि राखे पातसाह बैरी पीसि राखे बरदान राख्यौ कर मैं।

भूषण (हिन्दी कवि)


राजन की हद्द राखी तेग-बल सिवराज देव राखे देवल स्वधर्म राख्यो घर मैं ॥

भूषण (हिन्दी कवि)


भूषण ने वेदशास्त्रों का गहन अध्ययन किया है। इन्होंने प्राचीन साहित्य के आधार पर ही अपने काव्य की रचना की उनका साहित्य प्रेम उनकी राष्ट्रीय भावना का परिचायक है।

भूषण (हिन्दी कवि)


महापुरुषों के प्रति श्रद्धा

भूषण (हिन्दी कवि)


भूषण ने अतीत व वर्तमान के महापुरुषों व जननायकों के प्रति श्रद्धा व्यक्त की है। इन्होंने छत्रपति शिवाजी महाराज और छत्रसाल बुन्देला या अन्य कोई पात्र सभी का उल्लेख केवल उन्हीं प्रसंगों में किया है जो राष्ट्रीय भावना से संबंधित थे। जैसे :

भूषण (हिन्दी कवि)


रैयाराव चंपति को छत्रसाल महाराज भूषण सकत को बरवानि यों बलन के।

भूषण (हिन्दी कवि)


राष्ट्रीय साहित्य में चेतना का भाव होता है। भूषण के साहित्य में सजीवता, स्फूर्ति व उमंग का भाव है। मुगलों के साथ छत्रपति शिवाजी महाराज के संघर्ष का कवि उत्साहपूर्ण शैली में वर्णन किया हैः-

भूषण (हिन्दी कवि)


दावा पातसाहन सों किन्हों सिवराज बीर,

भूषण (हिन्दी कवि)


जेर कीन्हीं देस हृदय बांध्यो दरबारे से।

भूषण (हिन्दी कवि)


हठी मरहठी तामैं राख्यौ न मवास कोऊ,

भूषण (हिन्दी कवि)


छीने हथियार डोलैं बन बनजारे से॥

भूषण (हिन्दी कवि)


निस्संदेह, भूषण का काव्य राष्ट्रीय चेतना से ओत-प्रोत है। वे सच्चे अर्थों में राष्ट्रीय भावना के कवि हैं।

भूषण (हिन्दी कवि)


महाकवि भूषण का हिंदी साहित्य में एक विशिष्ट स्थान हैं। वे वीर रस के अद्वितीय कवि थे। रीति कालीन कवियों में वे पहले कवि थे जिन्होंने हास-विलास की अपेक्षा राष्ट्रीय-भावना को प्रमुखता प्रदान की। उन्होंने अपने काव्य द्वारा तत्कालीन असहाय हिंदू समाज की वीरता का पाठ पढ़ाया और उसके समक्ष रक्षा के लिए एक आदर्श प्रस्तुत किया। वे निस्संदेह राष्ट्र की अमर धरोहर हैं।

भूषण (हिन्दी कवि)


जन्म संवत तथा स्थान - 1670

भूषण (हिन्दी कवि)


ग्रंथ - शिवराज भूषण, शिवा बावनी, छत्रसाल दशक।

भूषण (हिन्दी कवि)


वर्ण्य विषय - शिवाजी तथा छत्रसाल के वीरतापूर्ण कार्यों का वर्णन।

भूषण (हिन्दी कवि)


भाषा - ब्रज भाषा जिसमें अरबी, फ़ारसी, तुर्की बुंदेलखंडी और खड़ी बोली के शब्द मिले हुए हैं। व्याकरण की अशुद्धियाँ हैं और शब्द बिगड़ गए हैं।

भूषण (हिन्दी कवि)


शैली - वीर रस की ओजपूर्ण शैली।

भूषण (हिन्दी कवि)


छंद - कवित्त, सवैया।

भूषण (हिन्दी कवि)


रस - प्रधानता वीर, भयानक, वीभत्स, रौद्र और श्रृंगार भी है।

भूषण (हिन्दी कवि)


अलंकार - प्रायः सभी अलंकार हैं।

भूषण (हिन्दी कवि)


भूषण ग्रन्थावली (गूगल पुस्तक)

भूषण (हिन्दी कवि)


भूषण को किन मायनों में राष्ट्रीय कहें? (सर्जना, हिन्दी चिट्ठा)

भूषण (हिन्दी कवि)