Split (1)

train · 48.5k rows

text stringlengths 0 4.32k
Согласно исследователям Дэниел Белл, важнейшим критерием демократичности общества служит открытость его социальной структуры, способность создать равные возможностиангл. для продвижения наиболее талантливых представителей социальных низов в элиту страны Меритократия, Постиндустриальное общество.
В этом смысле Б. Кагарлицкий уточняет, что хотя созданные под влиянием ленинизма государства не были демократиями политически, им был присущ демократизм в социальном смысле ввиду вертикальной мобильности, как и во Франции периода якобинской диктатуры, причём в 1930-е годы тоталитаризм был неразрывно связан с таким демократизмом, а массовые чистки стали средством вертикальной мобильности184.
Участие широких масс трудящихся в управлении государством являлось одной из основных задач революции. Декрет ВЦИК и СНК РСФСР от 11 ноября 1917 года Об уничтожении сословий и гражданских чинов, подписанный Лениным, ликвидировал все сословные привилегии и ограничения и провозгласил равенство граждан.
Ленин полагал, что мы знаем, что любой чернорабочий и любая кухарка не способны сейчас же вступить в управление государством, но мы требуем немедленного разрыва с тем предрассудком будто управлять государством, нести будничную ежедневную работу управления в состоянии только богатые или из богатых семей взятые чиновники В. И. Ленин. Удержат ли большевики государственную власть, 1917279.
Капитализм душил, подавлял, разбивал массу талантов в среде рабочих и трудящихся крестьян. Таланты эти гибли под гнётом нужды, нищеты, надругательства над человеческой личностью. Наш долг теперь найти эти таланты и приставить их к работе В. И. Ленин, ПСС, 4-е изд., Т.30, с.54
Многое из того, что планировал сделать Ленин по построению механизма обновления советской элиты, демократизации государственного аппарата, его подконтрольности обществу, не было осуществлено, в частности, расширение ЦК за счёт представителей рабочих и крестьян, организация рабоче-крестьянского контроля за деятельностью Политбюро Как нам реорганизовать Рабкрин, но введённый Лениным критерий рабоче-крестьянского происхождения как одного из основных условий продвижения по социальной лестнице, всемерное поощрение выдвижения рабочих и крестьян в государственный аппарат институт выдвиженцев280, открыли возможности по продвижению к высшим статусным позициям в обществе281282.
Несмотря на недостатки, отражённые в критике оппонентов Советской власти тоталитаризм, номенклатура принципов советской демократии и реального участия граждан в управлении государством, социальная структура СССР давала гражданам уверенность в завтрашнем дне и отличалась демократичностью и открытостью обладала значительными возможностями по продвижению граждан
восходящая социальная мобильность, социальный лифт, находящихся на низших ступенях социальной лестницы в элиту страны политическую, военную, научнуюприм 11, что давало им реальные возможности управления страной283.
По данным за 1983 год, среди респондентов в возрасте 50-59 лет 82,1 имели социально-профессиональный статус выше, чем их родители, среди респондентов 40-49 лет 74 , а среди 30-39 лет 67 , при этом данные показатели примерно идентичны как для мужчин, так и для женщин, что служит примером женской эмансипации в советском обществе284.
Советская социальная система обладала гораздо большей социальной однородностью, демократичностью и открытостью не только по сравнению с постсоветской283, но и по сравнению со своим главным геополитическим оппонентом США, где существует усиливающаяся в последнее время тенденция увеличения социального неравенства и сокращения возможностей представителей низших и средних социальных групп достичь высших статусных позиций, при этом сокращаются возможности у представителей среднего класса сохранить свой статус285286.
Ленин полагал, что пролетарская культура является закономерным развитием тех запасов знания, которое человечество выработало под гнётом капиталистического общества ПСС, изд.4, Т.41, с.304287. В статье О кооперации январь 1923 В. И. Ленин утверждал, что культурная революция является необходимым условием для того, чтобы Россия, преодолевая свою цивилизационную отсталость, могла стать вполне социалистической страной. Культурная революция этоцелый переворот, целая полоса культурного развития всей народной массы В. И. Ленин, ПСС, 5-е издание, Т.40, с.372, 376377288. В Страничках из дневника В. И. Ленин полагал, что одной из основных задач культурной революции является повышение авторитета народного учителя Народный учитель должен у нас быть поставлен на такую высоту, на которой он никогда не стоял, не стоит и не может стоять в буржуазном обществе В. И. Ленин, ПСС, 4-е изд., Т.40, с.23.
В данной работе В. И. Ленин поставил следующие задачи культурной революции289
В СССР было издано пять собраний сочинений Ленина и сорок Ленинских сборников, составленных специально созданным по решению ЦК ВКПб для изучения ленинского творческого наследия Институтом Ленина. Многие из включённых в него работ были отредактированы и исправлены перед публикацией, многие работы Ленина вообще не были включены в него290. В советское время периодически раз в несколько лет выпускался сборник избранных сочинений, в двух-четырёх томах. Кроме того, в 19841987 годах были выпущены Избранные сочинения в 10 томах 11 книгах.
Согласно рейтингу ЮНЕСКО, произведения Ленина по общему тиражу печатных изданий находятся в числе мировых лидеров и занимают 7-е место в мире среди когда-либо переведённых авторов291.
Среди основных работ Что такое друзья народа и как они воюют против социал-демократов? 1894, К характеристике экономического романтизма 1897, От какого наследства мы отказываемся? 1897, Развитие капитализма в России 1899, Что делать? 1902, Шаг вперёд, два шага назад 1904, Партийная организация и партийная литература 1905, Две тактики социал-демократии в демократической революции 1905, Социализм и религия 1905, Большевики и мелкая буржуазия 1907, Марксизм и ревизионизм 1908, Лев Толстой как зеркало русской революции 1908, Материализм и эмпириокритицизм 1909, Реформизм в русской социал-демократии 1911, Памяти Герцена 1912, Три источника и три составных части марксизма 1913, Марксизм и реформизм 1913, Критические заметки по национальному вопросу 1913, О праве наций на самоопределение 1914, О национальной гордости великороссов 1914, О нарушении единства, прикрываемом криками о единстве 1914, Карл Маркс краткий биографический очерк с изложением марксизма 1914, Социализм и война 1915, Крах II Интернационала 1915, Империализм, как высшая стадия капитализма. Популярный очерк 1916, К постановке вопроса о защите Отечества 1916, Государство и революция 1917, О задачах пролетариата в данной революции 1917, Задачи пролетариата в нашей революции 1917, О двоевластии 1917, Грозящая катастрофа и как с ней бороться 1917, Удержат ли большевики государственную власть? 1917, Как организовать соревнование? 1918, О левом ребячестве и мелкобуржуазности 1918, Пролетарская революция и ренегат Каутский 1918, Что такое советская власть? 1919, Великий почин 1919, О задачах женского рабочего движения в Советской республике 1919, Детская болезнь левизны в коммунизме 1920, Задачи союзов молодёжи 1920, О продовольственном налоге 1921, О значении воинствующего материализма 1922, К вопросу о национальностях или об автономизации 1922, Странички из дневника 1923, О кооперации 1923, О нашей революции 1923, О погромной травле евреев 1924, Письмо к съезду 1922, оглашено 1924, Философские тетради опубл. посмертно в 1933.
В 2012 году сотрудник Института российской истории РАН Владимир Лавров обратился в Следственный комитет России с заявлением о проверке работ Ленина на наличие в них экстремизма292293. Для проверки Лавров предложил перечень произведений, многие из которых не вошли в собрания сочинений Ленина294295.
В 19191921 годах Ленин записал на граммофонных пластинках 16 речей296.
Владимир Ильич Ленин скептически относился к присвоению себе каких-либо званий или наград. Ленин не имел воинского звания и не позволял наградить его от имени ВЦИК или Реввоенсовета Республики. Единственной официальной государственной наградой Ленина был Орден Труда Хорезмской Народной Советской Республики что делает Ленина первым кавалером данного ордена297298299. Награда была передана секретарю Совнаркома Лидии Фотиевой от имени хорезмского народа. Других государственных наград, как РСФСР и СССР, так и иностранных государств, у Ленина не было.
22 января 1924 года Н. П. Горбунов, секретарь Ленина, снял со своего пиджака орден Красного Знамени и приколол его к военному френчу уже умершего Ленина. Эта награда находилась на теле Ленина до 1943 года. Ещё один орден Красного Знамени был возложен к гробу Ленина вместе с венком от Военной академии РККА300301302.
Также в завещании Клары Цеткин прописывалось, что её последней волей является просьба прикрепить к военному френчу Владимира Ильича Ленина её орден Красного знамени что и было выполнено после её смерти.
Родился в семье Ульяновых Ильи Николаевича Ульянова 18311886 и Марии Александровны Ульяновой 18351916. В семье родилось восемь детей двое умерли в младенчестве. Братья и сёстры Ленина
Крестили в Николаевской церкви Симбирск 16 апреля 1870 года, восприемниками стали действительный статский советник Арсений Фёдорович Белокрысенко и вдова коллежская асессорша Наталья Ивановна Ауновская дев. Головинская, мать Ауновского Владимира Александровича, правнучка Толстого Александра Васильевича303304.
С 1898 года и до своей кончины Владимир Ильич Ленин состоял в браке с Надеждой Константиновной Крупской 18691939. Детей не было.
Вокруг имени Ленина в советский период возник обширный культ. Бывшая столица Петроград был переименован в Ленинград. Именем Ленина назывались города, посёлки и улицы, в каждом городе стоял памятник Ленину. Цитатами Ленина доказывались утверждения в публицистике и научных работах.
Памятники Ленину стали частью советской традиции монументального искусства. После распада СССР многие памятники Ленину демонтировались, неоднократно подвергались вандализму, в том числе и взрывались120308309.
После распада СССР отношение к Ленину среди населения РФ стало дифференцированным согласно опросу ФОМ, в 1999 году 65 населения России считали роль Ленина в истории России положительной, 23 отрицательной, 13 затруднились с ответом310. Четыре года спустя, в апреле 2003 года, ФОМ провёл аналогичный опрос на этот раз положительно оценили роль Ленина 58 , отрицательно 17 , а количество затруднившихся с ответом выросло до 24 , в связи с чем ФОМ отметил тенденцию дистанцирования по отношению к фигуре Ленина, с 1999 года число респондентов, готовых дать однозначную оценку положительную или отрицательную, значительно сократилось311. Наиболее часто опрошенные называли Ленина исторической личностью, воздерживаясь от оценки его вклада в историю России312.
По данным опроса Левада-Центра 2014 года, число россиян, оценивающих роль Ленина в истории положительно, увеличилось с 40 в 2006 году до 51 в 2014 году313. По данным ВЦИОМ за 2016 год, на вопрос Ленин вызывает у Вас скорее симпатию или скорее неприязнь? 63 выразили симпатию, а 24 неприязнь314.
Впервые на экране образ Ленина появился в 1919 году с использованием хроникальных съёмок режиссёром В. Гардиным и оператором А. Левицким была снята актёрская сцена агитфильма Девяносто шесть на Красной площади в момент выступления Ленина с грузовика. В 1927 году с участием персонажа Ленина были показаны два игровых фильма Русские не сдаются и Октябрь. Началом театральной ленинианы принято считать пьесы о Ленине, поставленные в 1937 году по решению Совнаркома, к 20-летию Октябрьской революции На берегу Невы К. А. Тренёва в Малом театре, Правда А. Е. Корнейчука в Театре Революции, Человек с ружьём Н. Ф. Погодина в Театре имени Евг. Вахтангова315. Но известны и более ранние постановки ряда самодеятельных театров, где помимо косвенного присутствия вождя в виде упоминаний или проигрываемых фонографических записей практиковалось участие загримированного актёра в роли Ленина. На профессиональной сцене образ Ленина был воплощён в 1927 году актёром В. Н. Никандровым в спектакле 1917 год по пьесе режиссёра Малого театра И. С. Платона316.
Выпущено множество мемуарной литературы, стихов, поэм, рассказов, повестей и романов, фильмов о Ленине. В СССР возможность сыграть Ленина в кино или на сцене считалась для актёра знаком высокого доверия, оказанного со стороны руководства КПСС.
Среди документальных фильмов Владимир Ильич Ленин 1948 Михаила Ромма, Три песни о Ленине 1934 Дзиги Вертова, Москва... Ленин 1986, студия ЦНФ Натальи Полонской317 и др.
Среди игровых Ленин в Октябре 1937, Человек с ружьём 1938 и др. В литературе русской эмиграции Ленин был впервые изображён Марком Алдановым роман Самоубийство, 19561957 годы.
После возникновения СССР возник цикл анекдотов о Ленине.
Ленину принадлежит множество высказываний, ставших крылатыми выражениями. При этом ряд высказываний, приписываемых Ленину, ему не принадлежат, а впервые появлялись в литературных сочинениях и кинематографе. Крылатые фразы Ленина приобрели распространение в политическом и обыденном языках СССР и постсоветской России. К таким высказываниям относятся, например, Учиться, учиться и учиться, предположительно произнесённые им в связи с казнью старшего брата слова Мы пойдём другим путём, фраза Есть такая партия!, произнесённая на I Всероссийском съезде советов, или характеристика политическая проститутка.
Постановлением 27 от 7 февраля, стремясь не допустить восстания тайной организации, ставившей целью освобождение Колчака, и основываясь на том, что Колчак и его правительство находятся вне закона, Иркутский ВРК постановил расстрелять адмирала.
Для этой книги, составленной с невероятной быстротой в Женеве, Ленин в Лондоне, в Британском музее, привлёк груду произведений. Мы находим у него выдержки и ссылки на Маха, Авенариуса, Петцольта, Карстаньена, Беркли, Юма, Гексли, Дидро, Вилли, Пуанкаре, Дюгема, Лесевича, Эвальда, Вундта, Гартмана, Фихте, Шуппе, Шуберт-Зольдерна, Дицгена, Фейербаха, Грюна, Ремке, Пирсона, А. Рея, Каруса, Освальда, Ланге, Риккерта и на легион других. За полгода, потраченные Лениным на составление книги, и тем более за три недели визитов в Британский музей, он не был в состоянии с должным вниманием прочитать множество книг неизвестных ему философов.
Владимир Ленин1 19221924
Иосиф Сталин 19221934
</s_text>

<s_text>
Цивилизации
Цивилизация от лат. civilis гражданский, государственный
Одним из первых термин цивилизация в научный оборот ввёл философ Адам Фергюсон, который подразумевал под термином стадию в развитии человеческого общества, характеризующуюся существованием общественных страт, а также городов, письменности и других подобных явлений. Предложенная шотландским учёным стадиальная периодизация мировой истории дикость варварство цивилизация пользовалась поддержкой в научных кругах в конце XVIII начале XIX века2, но с ростом популярности в конце XIX начале XX века плюрально-циклического подхода к истории, под общим понятием цивилизации всё больше стали подразумеваться локальные цивилизации3.
Попытку установить время появления термина цивилизация одним из первых предпринял французский историк Люсьен Февр. В своей работе Цивилизация эволюция слова и группы идей он зафиксировал первое появление термина в напечатанном виде в работе Древность, разоблачённая в своих обычаях 1766 французского философа Буланже.
Когда дикий народ становится цивилизованным, ни в коем случае не следует считать акт цивилизаций законченным после того, как народу даны чёткие и непререкаемые законы нужно, чтобы он относился к данному ему законодательству как к продолжающейся цивилизации.Буланже Н. А.
Однако данная книга увидела свет уже после смерти автора и к тому же не в изначальном варианте, а уже с существенной корректурой, внесённой бароном фон Гольбахом известным в ту эпоху автором неологизмов. Авторство Гольбаха кажется Февру ещё более вероятным в свете того, что Буланже в своей работе упомянул термин единожды, Гольбах же неоднократно использовал понятия и термины цивилизация, цивилизовать, цивилизованный и в своих работах Система общества и Система природы. С этого времени термин входит в научный оборот, а в 1798 году он впервые попадает в Словарь Академии4.
Швейцарский историк культуры Жан Старобинский в своём исследовании не упоминает ни Буланже, ни Гольбаха. По его мнению, авторство термина цивилизация принадлежит Виктору Мирабо и его труду Друг человечества 17575.
Тем не менее оба автора отмечают, что до приобретения термином социокультурного значения как стадии развития культуры, противопоставленной дикости и варварству оно имело юридическое значение судебное решение, которое переводит уголовный процесс в разряд процессов гражданских которое со временем было утрачено.
Французский лингвист Эмиль Бенвенист также отдал пальму первенства в использовании термина маркизу де Мирабо и вслед за Февром обратил внимание, что существительное civilisation франкоязычное произношение сивилизасйон появилось относительно поздно, в то время как глагол civiliser смягчать нравы, просвещать и прилагательное от причастия civilisé благовоспитанный, просвещённый употреблялись к тому времени уже давно. Подобное явление учёный объяснил слабой на то время продуктивностью класса абстрактных существительных технического характера слова с окончанием на -isation были мало распространены и их количество возрастало медленно существовали только слова fertilisation фертилизасйон удобрение почвы, thésaurisation тезоризасйон накопление денег, тезаврация, temporisation теморизасйон выжидание выгадывание времени, organisation организасйон организация. Из этого небольшого количества лишь у слов organisation и civilisation произошёл переход к значению состояния, тогда как остальные сохранили значение исключительно действия.6
Такую же эволюцию от юридического значения к социальному слово проходило и в Англии, однако там в печатном издании оно появилось спустя пятнадцать лет после публикации книги Мирабо 1772. Тем не менее обстоятельства упоминания этого словаприм. 1 указывают на то, что слово ещё ранее вошло в обиход, что также объясняет быстроту его дальнейшего распространения как термина. Исследование Бенвениста указывает на то, что появление слова civilization разница в одной букве в Великобритании было практически синхронным. В англоязычную научную терминологию его ввёл шотландский философ Адам Фергюсон, автор сочинения Опыт истории гражданского общества англ. An Essay on the History of Civil Society, 1767, где уже на второй странице отметил7
Путь от младенчества к зрелости проделывает не только каждый отдельный индивид, но и сам род человеческий, движущийся от дикости к цивилизации.
И хотя Бенвенист оставил открытым вопрос об авторстве термина, о возможном заимствовании Фергюсоном понятия из французской терминологии или из ранних трудов его коллег, именно шотландский учёный впервые использовал понятие цивилизация в теоретической периодизации мировой истории, где противопоставил его дикости и варварству. С этого времени судьба данного термина тесно переплелась с развитием историософской мысли в Европе8.
Периодизация, предложенная Фергюсоном, продолжала пользоваться большой популярностью не только в последней трети XVIII века, но и на протяжении почти всего XIX века. Её плодотворно использовали Льюис Морган Древнее общество 1877 и Фридрих Энгельс Происхождение семьи, частной собственности и государства 1884.
Для цивилизации как стадии общественного развития характерно выделение социума из природы и возникновение расхождений вплоть до противоречий между естественными и искусственными факторами развития общества. На данном этапе превалируют социальные факторы жизнедеятельности человека или иного разумного существа, прогрессирует рационализация мышления. Для этого этапа развития характерно преобладание искусственных производительных сил над естественными9.
Также признаки цивилизованности включают в себя развитие земледелия и ремёсел, классовое общество, наличие государства, городов, торговли, частной собственности и денег, а также монументальное строительство, достаточно развитую религию, письменность и т. п.10 Философ востоковед Б. С. Ерасов выделил следующие критерии, отличающие цивилизацию от стадии варварства10прим. 2
В XIX веке европейские историки, получив первые сведения о восточных обществах, пришли к выводу, что между обществами, находящимися на стадии цивилизационного развития, могут существовать качественные различия, что позволило им говорить не об одной цивилизации, а о нескольких цивилизациях. Впрочем, представления о культурных различиях между европейской и неевропейскими культурами появились ещё раньше к примеру, российский исследователь И. Н. Ионов трактует заявления итальянского философа Джамбаттисты Вико 16681744 о том, что император китайский в высшей степени культурен, как зародыш представлений о существовании особой китайской цивилизации, а значит, и о вероятной множественности цивилизаций. Тем не менее, ни в его работах, ни в сочинениях Вольтера и Иоганна Готфрида Гердера, выражавших идеи, родственные идеям Вико, понятие цивилизация не было главенствующим, а понятие локальная цивилизация не употреблялось вовсе.11
Впервые слово цивилизация было использовано в двух значениях в книге французского писателя и историка Пьера Симона Балланша Старик и юноша 1820. Позже такое же его употребление встречается в книге востоковедов Эжена Бюрнуфа и Христиана Лассена Очерк о пали 1826, в работах известного путешественника и исследователя Александра фон Гумбольдта и ряда других мыслителей и исследователей3. Использованию второго значения слова цивилизация поспособствовал французский историк Франсуа Гизо, который неоднократно использовал термин в множественном числе, но тем не менее оставался верен линейно-стадиальной схеме исторического развития113.
Впервые термин локальная цивилизация появился в работе французского философа Шарля Ренувье Руководство к древней философии 1844. Спустя несколько лет свет увидела книга французского писателя и историка Жозефа Гобино Опыт о неравенстве человеческих рас 18531855, в которой автор выделил 10 цивилизаций, каждая из которых проходит свой собственный путь развития. Возникнув, каждая из них рано или поздно погибает. Однако мыслителя совершенно не интересовали культурные, социальные, экономические различия между цивилизациями его волновало лишь то общее, что было в истории цивилизаций, возвышение и падение аристократий. Поэтому его историософская концепция имеет косвенное отношение к теории локальных цивилизаций и прямое к идеологии консерватизма.
Идеи, созвучные работам Гобино, излагал и германский историк Генрих Рюккерт, который пришёл к выводу, что история человечества это не единый процесс, а сумма параллельно протекающих процессов культурно-исторических организмов, которые невозможно расположить на одной линии. Рюккерт впервые обратил внимание на проблему границ цивилизаций, их взаимовлияния, структурных взаимоотношений внутри них. Вместе с тем Рюккерт продолжал рассматривать весь мир как объект воздействия Европы то есть Европейской цивилизации как ведущей, что обусловило наличие в его концепции реликтов иерархического подхода к цивилизациям, отрицание их равноценности и самодостаточности.11
Первым на цивилизационные отношения через призму неевропоцентрического самосознания удалось взглянуть социологу Николаю Яковлевичу Данилевскому, который в своей книге Россия и Европа 1869 противопоставил стареющей западноевропейской цивилизации молодую восточноевропейскую славянскую. Русский идеолог панславизма указывал, что ни один культурно-исторический типприм. 3 не может претендовать на то, чтобы считаться более развитым, более высоким, чем остальные. Западная Европа в этом отношении не представляет исключения. Хотя эту мысль философ не выдерживает до конца, порой указывая на превосходство славянских народов над своими западными соседями.
Следующим значительным событием в становлении теории локальных цивилизаций стала работа германского философа и культуролога Освальда Шпенглера Закат Европы 1918. Неизвестно доподлинно, был ли знаком Шпенглер с работой русского мыслителя, но тем не менее основные концептуальные положения этих учёных сходны во всех важнейших пунктах12. Как и Данилевский, решительно отвергая общепринятую условную периодизацию истории на Древний мир Средние века Новое время, Шпенглер выступил сторонником другого взгляда на мировую историю как на ряд независимых друг от друга культурприм. 4, проживающих, подобно живым организмам, периоды зарождения, становления и умирания. Как и Данилевский, он выступает с критикой европоцентризма и исходит не из нужд исторического исследования, а из необходимости найти ответы на вопросы, поставленные современным обществом в теории локальных культур этот германский мыслитель находит объяснение кризису западного общества, которое переживает такой же упадок, который постиг египетскую, античную и другие древние культуры.13 Книга Шпенглера содержала не так уж много теоретических новаций в сравнении с опубликованными ранее работами Рюккерта и Данилевского, однако она имела шумный успех, поскольку была написана ярким языком, изобиловала фактами и рассуждениями и была опубликована после завершения Первой мировой войны, вызвавшей полное разочарование в западной цивилизации и усилившей кризис европоцентризма14.
Гораздо более весомый вклад в изучение локальных цивилизаций внёс английский историк Арнольд Тойнби. В своём 12-томном труде Постижение истории 19341961 гг. Тойнби подразделил историю человечества на ряд локальных цивилизаций, имеющие единую внутреннюю схему развития. Появление, становление и упадок цивилизаций характеризовался такими факторами, как внешний Божественный толчок и энергия, вызов и ответ и уход и возвращение. Во взглядах Шпенглера и Тойнби есть много общих черт. Главное же различие состоит в том, что у Шпенглера культуры совершенно обособлены друг от друга. У Тойнби же эти отношения хотя и имеют внешний характер, но составляют часть жизни самих цивилизаций. Для него чрезвычайно важно, что некоторые общества, присоединяясь к другим или наоборот обосабливаясь, обеспечивают тем самым непрерывность исторического процесса15.
Российский исследователь Ю. В. Яковец, основываясь на работах Дэниела Белла и Элвина Тоффлера, сформулировал концепцию мировых цивилизаций как определённой ступени в историческом ритме динамики и генетики общества как целостной системы, в которой взаимно переплетены, дополняя друг друга, материальное и духовное воспроизводство, экономика и политика, социальные отношения и культура16. История человечества в его трактовке представлена как ритмичная смена цивилизационных циклов, продолжительность которых неумолимо сокращается.
Попытки введения критериев для выделения цивилизаций предпринимались неоднократно так, российский историк Э. Д. Фролов в одной из своих работ перечислил их наиболее распространённый набор общность геополитических условий, исконное языковое родство, единство или близость экономического и политического строя, культуры включая религию и менталитета. Вслед за Шпенглером и Тойнби учёный признавал, что оригинальное качество цивилизации обусловлено оригинальным свойством каждого из структурообразующих элементов и их неповторимым единством17.
На современном этапе учёные выделяют следующие циклы цивилизационного развития зарождение, развитие, расцвет и угасание18. Впрочем не все локальные цивилизации проходят все стадии жизненного цикла, в полном масштабе разворачиваясь во времени. Цикл некоторых из них прерывается в силу природных катастроф так произошло, например, с минойской цивилизацией либо столкновений с другими культурами доколумбовы цивилизации Центральной и Южной Америки, скифская протоцивилизация19.
На этапе зарождения возникает социальная философия новой цивилизации, которая появляется на маргинальном уровне в период завершения предцивилизационной стадии или расцвета кризиса предыдущей цивилизационной системы. К её составляющим можно отнести поведенческие стереотипы, формы экономической активности, критерии социальной стратификации, методы и цели политической борьбы18. Поскольку многие общества так и не смогли преодолеть цивилизационный порог и остались на стадии дикости или варварства, учёные долгое время старались ответить на вопрос если предположить, что в первобытном обществе у всех людей был более или менее одинаковый образ жизни, которому соответствовала единая духовная и материальная среда, почему не все эти общества развились в цивилизации?. Согласно мнению Арнольда Тойнби, цивилизации рождают, эволюционируют и адаптируются в ответ на различные вызовы географической среды. Соответственно, те общества, которые оказались в стабильных природных условиях, старались приспособиться к ним, ничего не изменяя, и наоборот социум, который испытывал регулярные или внезапные изменения окружающей среды, неизбежно должен был осознать свою зависимость от природной среды, и для ослабления этой зависимости противопоставить ей динамичный преобразовательный процесс20.
На этапе развития складывается и развивается целостный социальный порядок, отражающий базисные ориентиры цивилизационной системы. Цивилизация формируется как определённая модель социального поведения индивида и соответствующей структуры общественных институтов.18
Расцвет цивилизационной системы связан с качественной завершённостью в её развитии, окончательным складыванием основных системных институтов. Расцвет сопровождается унификацией цивилизационного пространства и активизацией имперской политики, что соответственно символизирует остановку качественного саморазвития общественной системы в результате относительно полной реализации базовых принципов и перехода от динамичного к статичному, охранительному. Это составляет основу цивилизационного кризиса качественного изменения динамики, движущих сил, основных форм развития.18
На этапе угасания цивилизация вступает в стадию кризисного развития, крайнего обострения социальных, экономических, политических конфликтов, духовного разлома. Ослабление внутренних институтов делает общество уязвимым для внешней агрессии. В итоге цивилизация погибает или в ходе внутренней смуты, или в результате завоевания.18
Концепции Данилевского, Шпенглера и Тойнби были неоднозначно встречены научным сообществом. Хотя их труды и считаются фундаментальными работами в области изучения истории цивилизаций, их теоретические разработки встретили серьёзную критику. Одним из наиболее последовательных критиков цивилизационной теории выступил русско-американский социолог Питирим Сорокин, который указал, что самая серьёзная ошибка этих теорий состоит в смешении культурных систем с социальными системами группами, в том, что название цивилизация дается существенно различным социальным группам и их общим культурам то этническим, то религиозным, то государственным, то территориальным, то различным многофакторным группам, а то даже конгломерату различных обществ с присущими им совокупными культурами21, в результате чего ни Тойнби, ни его предшественники не смогли назвать главные критерии вычленения цивилизаций, ровно как и их точное количество.
Историк-востоковед Л. Б. Алаев отмечает, что все критерии выделения цивилизаций генетический, природный, религиозный крайне уязвимы. А раз отсутствуют критерии, то невозможно сформулировать и понятие цивилизации, которое до сих пор остаётся предметом споров, как и их границы, и количество. Кроме того, цивилизационный подход апеллирует к понятиям, выходящим за рамки науки, и как правило связанным с духовностью, трансцендентностью, судьбой и т. д. Всё это ставит под вопрос собственно научность учения о цивилизациях. Учёный отмечает, что аналогичные ему идеи обычно поднимают на щит элиты стран периферийного капитализма, предпочитающие вместо отсталости говорить о самобытности и особом пути своих стран, противопоставляющие духовный Восток материальному, загнивающему, враждебному Западу, провоцирующие и поддерживающие антизападные настроения. Российским аналогом таких идей является евразийство.22
Этнолог В. А. Шнирельман также пишет, что в цивилизационном подходе акцент делается на культуре, и в силу расплывчатости и сложности этого понятия чёткие критерии выделения цивилизаций установить тоже невозможно. Нередко при установлении границ цивилизаций руководствуются националистическими идеями. Беспрецедентную популярность цивилизационного подхода в постсоветской России в том числе и в научных кругах учёный объясняет кризисом идентичности, охватившим общество после распада СССР. Особую роль в этом сыграли, по его мнению, широко известные построения Л. Н. Гумилёва. Расцвет популярности цивилизационного подхода в России совпал с периодом доминирования неоконсервативных, националистических и неофашистских идеологий. Западная антропология к тому времени от учения о цивилизациях уже отказалась и пришла к выводу об открытом и бессистемном характере культуры.23
Российский историк Н. Н. Крадин так пишет о кризисе теории цивилизации на Западе и её возросшей популярности на территории постсоветских стран
Если в последней четверти XX в. многие рассчитывали, что внедрение цивилизационной методологии выведет отечественных теоретиков на передовые рубежи мировой науки, то сейчас с подобными иллюзиями следует расстаться. Цивилизационная теория была популярна в мировой науке полвека назад, ныне она находится в кризисном состоянии. Зарубежные ученые предпочитают обращаться к изучению локальных сообществ, проблематике исторической антропологии, истории повседневности. Теория цивилизаций наиболее активно разрабатывается в последние десятилетия как альтернатива евроцентризму в развивающихся и постсоциалистических странах. За этот период количество выделенных цивилизаций резко возросло вплоть до придания цивилизационного статуса едва ли не любой этнической группе. В этой связи трудно не согласиться с точкой зрения И. Валлерстайна, который охарактеризовал цивилизационный подход как идеологию слабых, как форму протеста этнического национализма против развитых стран ядра современной мир-системы24.
Историк и философ Ю. И. Семёнов отмечает, что собственные построения адептов цивилизационного подхода научной ценности не представляли Марксизм это единственная концепция философии истории, которая обладает разработанным категориальным аппаратом. С ней не идет ни в какое сравнение превозносимый сейчас в нашей философской и исторической литературе цивилизационый подход, который располагает одним единственным понятием цивилизация, вернее даже не понятием, а словом, в которое разные авторы вкладывают совершенно различные значения. На одном семинаре, посвященном этому подходу, докладчик насчитал 22 смысла, которые вкладывают его сторонники в слово цивилизация. Совершенно неудивительно, что все разговоры об этом подходе представляют собой переливание из пустого в порожнее25. При этом они сыграли определённую положительную роль тем, что обнаружили слабые места линейно-стадиального понимания исторического процесса и позволили их скорректировать26.
Цивилизационный подход в истории критикует д-р социол. наук М. Я. Бобров27.
И. Г. Яковенко отмечает ряд проблем методологии теории цивилизаций не существует единой методологии и систематики цивилизаций28.
В настоящее время 2014 год свою деятельность продолжает Международное общество сравнительного изучения цивилизацийангл., которое проводит ежегодные конференции и осуществляет выпуск журнала Comparative Civilizations Review.
</s_text>

<s_text>
Николай Яковлевич Данилевский 4 декабря 16 декабря 18223 , село Остров по другой версии село Оберец Ливенского уезда Орловской губернии4 7 19 ноября 1885, Тифлис русский социолог, культуролог, публицист и естествоиспытатель геополитик, один из основателей цивилизационного подхода к истории, идеолог панславизма.
Будучи панславистом, он идеализировал славянскую цивилизацию, сочетавшую, по его мнению, религиозность еврейской цивилизации с артистизмом греков, а римское законодательство с тевтонским военным искусством, - отмечает д-р Kateryna Novikova6.
Традиционно его рождение ошибочно датируется 28 ноября 10 декабря 1822 года7. Такая датировка впервые появилась в некрологе, опубликованном в 1885 г. П. Н. Семеновым8, и была повторена Н. Н. Страховым в статье Жизнь и труды Н. Я. Данилевского, помещенной в 1886 г. в посмертном издании России и Европы, после чего стала общепринятой.
Однако в Деле по рапорту Орловского депутатского собрания о дворянстве рода Данилевских9 содержится ряд документов, из которых следует, что Николай Яковлевич родился 4 16 декабря 1822 г. В частности, в выписке из метрической Ливенской округи села Острова книге значится Конно-егерского Его Величества короля Виртембергского полка г. маиора и кавалера Якова Иванова сына Данилевского 2-го, сын Николай родился тысяча восемь сот двадцать второго года декабря 4-го, а крещен 6-го числа восприемником был Елецкой округи села Дрезгалова маиор Петр Дмитриев сын Коротнев, таинство совершал священник Николай Острогорский с диаконом Гавриилом Рудневым и дьячком Иларионом Шубиным49.
Данилевский воспитывался в Царскосельском лицее 18361843, а затем был вольным слушателем на факультете естественных наук в Санкт-Петербургском университете. Во время учёбы сошёлся с братьями Н. П. Семёновым и П. П. Семёновым-Тян-Шанским, с которыми жил на одной квартире. С последним Данилевский в 1848 и 1849 гг. совершил две экспедиции сначала они пешком прошли путь от Петербурга до Москвы, а затем по поручению Вольного экономического общества отправились исследовать чернозёмное пространство Европейской России в агрономическом и естественно-историческом отношении1011.
В 1846 г. Данилевский получил степень кандидата и в 1849 г. готовился защитить магистерскую диссертацию. Занимаясь специально ботаникой, Данилевский не ограничивал свои интересы этой наукой. По свидетельству П. П. Семёнова-Тян-Шанского, Николай Яковлевич Данилевский, с которым так тесно были сплетены мои университетские годы, так как мы не только жили вместе, но и делили между собою все свои занятия, был в высшей степени оригинальной и симпатичной личностью. В университетские годы произошла в нём резкая перемена из человека консервативного направления и набожного, он быстро перешёл в крайнего либерала сороковых годов, причем увлекся социалистическими идеями и в особенности теорией Фурье. Данилевский обладал огромной эрудицией. Перечитали мы с ним кроме книг, относившихся к нашей специальности естествознанию, целую массу книг из области истории, социологии и политической экономии, между прочим, все лучшие тогда исторические сочинения о французской революции и оригинальные изложения всех социалистических учений Фурье, Сю-Симон, Оуэн и т. д.12.
В 18451848 гг. Данилевский нерегулярно посещал пятничные заседания кружка Петрашевского, где зимой 184748 гг. прочёл целый курс лекций о системе Фурье13, после чего на пятницах больше не появлялся.
22 июня 4 июля 1849 года он был арестован по делу Петрашевского14 и провел более четырёх месяцев в Петропавловской крепости. За время заключения Данилевский отказался от либеральных воззрений, воспринятых им в период пребывания в столице, и вернулся к прежним, консервативным, взглядам. Он представил оправдательную записку, в которой подробно обосновал, что учение Фурье не представляет опасности для устоев монархии14, и тем самым доказал свою политическую невиновность. 10 22 ноября был освобождён из заключения14, выслан из Петербурга и определён в канцелярию сначала вологодского, а потом самарского губернатора.
В ссылке Данилевский продолжил свою научную деятельность. В 1853 году вышла в свет монументальная книга Климат Вологодской губернии, в которой использовался труд А. Ф. Фортунатова Метеорологические наблюдения и разные физические замечания, сделанные в Вологде.
В том же 1853 году Данилевский был командирован в экспедицию под начальством академика Карла Бэра для исследования рыболовства по Волге и Каспийскому морю. В 1857 году, причисленный к департаменту сельского хозяйства, он был отправлен для таких же исследований на Белое море и Северный Ледовитый океан. Данилевским было выработано законодательство по части рыболовства во всех водах европейской части России. В 1866 году за его исследования на Азовском море и предшествующие труды в Каспийской экспедиции был награждён Константиновской медалью Русского географического общества.
В 1864 году Данилевский купил имение на южном берегу Крыма, в Мшатке. Туда в гости к Данилевскому приезжали славянофилы Н. Н. Страхов, И. С. Аксаков здесь же в 1885 году побывал Л. Н. Толстой, который прошёл для этого 20 вёрст пешком. В Крыму Данилевский вёл научно-исследовательскую работу, являлся краткое время директором Никитского ботанического сада. Скоропостижно скончался в Тифлисе во время очередной научной поездки. Был похоронен в своём крымском имении.
Основной труд Данилевского, Россия и Европа, печатался сначала в журнале Заря. Первое отдельное издание ошибочно показанное вторым вышло в 1871 г, второе ошибоч. 3-е в 1885 и третье ошиб. 4-е в 1887 г.
Другой обширный труд Данилевского, Дарвинизм, появился в 1885 году. В двух толстых книгах к которым после смерти автора присоединён ещё дополнительный выпуск Данилевский подвергает теорию Дарвина подробному разбору с предоставленною целью доказать её полную неосновательность и нелепость. К этой критике, вызвавшей восторженные похвалы H. H. Страхова, безусловного приверженца Данилевского, специалисты-естествоиспытатели отнеслись вообще отрицательно. Кроме горячего нападения со стороны известного ботаника, московского профессора Тимирязева, вступившего в резкую полемику со Страховым, сочинение Данилевского было разобрано академиками Фаминцыным и Карпинским.
Тимирязев подвергнул уничтожающей критике как логическую и философскую, так и естественнонаучную аргументацию Данилевского и Страхова, продемонстрировав их незнакомство с современным книге уровнем биологической науки15. Причиной столь горячей полемики Тимирязев счёл присущую русской образованной среде кружковщину Такимъ-то маленькимъ мессіей, очевидно, былъ въ глазахъ своего маленькаго кружка и Данилевскій, а его книга заранѣе была признана мечомъ, который онъ долженъ былъ принести для пораженія нечестивой науки Запада. И вдругъ оказалось, что этотъ мессія только компиляторъ, кропотливо подобравшій устарѣлыя, заброшенныя возраженія и при обращеніи съ ними на каждомъ шагу обнаруживающій неспособность къ научному безпристрастію и строгому логическому мышленію16.
Фаминцын, рассмотревший всю книгу по главам, приходит к следующим заключениям Из числа приводимых им возражений сравнительно лишь весьма немногие принадлежат автору Дарвинизма громаднейшее большинство их, и притом самые веские, более или менее подробно заявлены были его предшественниками далее указываются Негели, Агассис, Бэр, Катрфаж и в особенности трёхтомное сочинение Виганда Данилевским же они лишь обстоятельнее разработаны и местами подкреплены новыми примерами Книгу Данилевского я считаю полезною для зоологов и ботаников в ней собраны все сделанные Дарвину возражения и разбросаны местами интересные фактические данные, за которые наука останется благодарною Данилевскому.
Академик Карпинский, разбиравший палеонтологическую часть Дарвинизма, дает следующую её оценку в авторе можно признать человека выдающегося ума и весьма разнообразных и значительных знаний но в области геологии сведения его, нередко обнимающие даже детали, не лишены и крупных пробелов. Без сомнения, это обстоятельство, а также предвзятое, утвердившееся уже до рассмотрения вопроса с геологический стороны, убеждение в несправедливости теории эволюции было причиной, что Данилевский пришёл к выводам, с которыми нельзя согласиться см. Вестник Европы, 1889, кн. 2.
Сочинение Данилевского, представленное в Академию наук для соискания премии, не было её удостоено.
В XX веке Дарвинизм был высоко оценён родоначальником номогенеза Л. С. Бергом
Книга эта, конечно, всем естествоиспытателям по наслышке известна, но из людей моего возраста, я думаю, найдется в России едва пять-шесть человек, которые её читали бы за ней имеется слава Герострата. Прочитав её, я с радостным удивлением убедился, что наши взгляды во многом одинаковы. Труд Данилевского, результат обширной эрудиции автора, есть произведение, заслуживающее полного внимания. В нём заключена масса дельных соображений, к которым независимо впоследствии пришли на Западе.

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.