diff --git "a/dataset/arabic_text_0124.jsonl" "b/dataset/arabic_text_0124.jsonl"
new file mode 100644--- /dev/null
+++ "b/dataset/arabic_text_0124.jsonl"
@@ -0,0 +1,49 @@
+{"id": "أرز (نبات)", "title": "أرز", "text": "الأرز المزروع أو اختصارا الأرز أو رز هو نوع نباتي يتبع جنس الأرز ‏ ويعد الغذاء الرئيسي لأكثر من نصف سكان العالم وخاصة في قارة آسيا. وهو من محاصيل الحبوب الغذائية. لا يعرف موطن الأرز الأصلي على وجه التحديد ولكن يرجح أن يكون من شرق آسيا فقد بدأت زراعته في وادي نهر يانغتسي في الصين منذ 2000 عام قبل الميلاد، كذلك يقال أنه موجود بالهند منذ القدم ونقل إلى المشرق وأوروبا، ويقال أنه نقل إلى مصر في عهد الخلفاء الراشدين ونقله العرب إلى إفريقيا، ثم انتقل إلى أوروبا بعد الحروب الصليبية. زرع في إيطاليا في القرن الخامس عشر وزرع في أمريكا في القرن السابع عشر. ويزرع الأرز اليوم في جميع القارات. الأرز نبات عشبي حولي ينتمي للفصيلة النجيلية. يبلغ طول نبتة الأرز 50 – 180 سم. الثمرة عبارة عن برة تنمو على سنبلة. المجموع الجذري ليفي وسطحي، وينتشر في أصناف الأرز المائي أفقيا حتى مسافة 20-40 سم، أما جذور أصناف المناطق العالية فتنتشر عميقا في التربة. الساق قائمة ومجوفة، يراوح ارتفاعها بين 60 و180سم، وتتشكل على الساق الرئيسية إشطاءات كثيرة في الأتربة الخصبة والمروية، قد يصل عددها إلى 50 إشطاء. الأوراق غمدية متبادلة. وتحتوي الأجزاء الهوائية للنبات على صبغة الأنثوسيانين ‏. النورة الزهرية عنقودية مفردة أو مجتمعة، ويخرج العنقود الزهري جزئيا أو كليا من الغمد عند النضج. يراوح عدد الأزهار بين 75 و100 زهرة، وتحتوي كل سنيبلة على ثلاث أزهار تكون زهرتها العليا فقط خصبة، أما الزهرتان السفليتان فتتحولان إلى وريقتين عقيمتين. تتكون الزهرة من ست أسدية تحمل كل منها متكا يحتوي على حبوب اللقاح، ومن قلم قصير يحمل في نهايته ميسمين ريشيين ومبيض مكون من خلية واحدة تحتوي على بويضة وحيدة، وتحاط الأجزاء الزهرية بعصافتين (قشرتين) داخليتين صغيرتين وعصافة خارجية. يمكن أن تحمل السفا ‏ أو تكون أحيانا عديمة السفا (بالإنجليزية: موجودة لمجموعة اسمها \"arabic-abajed\"، ولكن لم يتم العثور على وسم أو هناك وسم ناقص", "url": "https://ar.wikipedia.org/wiki/أرز (نبات)", "hash": "a7550f2497179cd30f5fb20be8cf18cf", "metadata": {"language": "ar", "source": "Wikipedia", "cleaned": true, "processing_date": "2025-08-23T00:14:46.496703"}}
+{"id": "رز", "title": "أرز", "text": "الأرز المزروع أو اختصارا الأرز أو رز هو نوع نباتي يتبع جنس الأرز ‏ ويعد الغذاء الرئيسي لأكثر من نصف سكان العالم وخاصة في قارة آسيا. وهو من محاصيل الحبوب الغذائية. لا يعرف موطن الأرز الأصلي على وجه التحديد ولكن يرجح أن يكون من شرق آسيا فقد بدأت زراعته في وادي نهر يانغتسي في الصين منذ 2000 عام قبل الميلاد، كذلك يقال أنه موجود بالهند منذ القدم ونقل إلى المشرق وأوروبا، ويقال أنه نقل إلى مصر في عهد الخلفاء الراشدين ونقله العرب إلى إفريقيا، ثم انتقل إلى أوروبا بعد الحروب الصليبية. زرع في إيطاليا في القرن الخامس عشر وزرع في أمريكا في القرن السابع عشر. ويزرع الأرز اليوم في جميع القارات. الأرز نبات عشبي حولي ينتمي للفصيلة النجيلية. يبلغ طول نبتة الأرز 50 – 180 سم. الثمرة عبارة عن برة تنمو على سنبلة. المجموع الجذري ليفي وسطحي، وينتشر في أصناف الأرز المائي أفقيا حتى مسافة 20-40 سم، أما جذور أصناف المناطق العالية فتنتشر عميقا في التربة. الساق قائمة ومجوفة، يراوح ارتفاعها بين 60 و180سم، وتتشكل على الساق الرئيسية إشطاءات كثيرة في الأتربة الخصبة والمروية، قد يصل عددها إلى 50 إشطاء. الأوراق غمدية متبادلة. وتحتوي الأجزاء الهوائية للنبات على صبغة الأنثوسيانين ‏. النورة الزهرية عنقودية مفردة أو مجتمعة، ويخرج العنقود الزهري جزئيا أو كليا من الغمد عند النضج. يراوح عدد الأزهار بين 75 و100 زهرة، وتحتوي كل سنيبلة على ثلاث أزهار تكون زهرتها العليا فقط خصبة، أما الزهرتان السفليتان فتتحولان إلى وريقتين عقيمتين. تتكون الزهرة من ست أسدية تحمل كل منها متكا يحتوي على حبوب اللقاح، ومن قلم قصير يحمل في نهايته ميسمين ريشيين ومبيض مكون من خلية واحدة تحتوي على بويضة وحيدة، وتحاط الأجزاء الزهرية بعصافتين (قشرتين) داخليتين صغيرتين وعصافة خارجية. يمكن أن تحمل السفا ‏ أو تكون أحيانا عديمة السفا (بالإنجليزية: موجودة لمجموعة اسمها \"arabic-abajed\"، ولكن لم يتم العثور على وسم أو هناك وسم ناقص", "url": "https://ar.wikipedia.org/wiki/رز", "hash": "a7550f2497179cd30f5fb20be8cf18cf", "metadata": {"language": "ar", "source": "Wikipedia", "cleaned": true, "processing_date": "2025-08-23T00:14:46.497416"}}
+{"id": "دين بهائي", "title": "البهائية", "text": "البهائية، هي ديانة إبراهيمية توحيدية تؤكد في مبدأها الأساسي على الوحدة الروحية للجنس البشري. وترتكز الديانة البهائية على ثلاثة أعمدة تشكل أساس تعاليم هذه الديانة: وحدانية الله؛ بمعنى أن هناك خالق واحد فقط وهو الله الذي هو مصدر كل الخلق، ووحدة الدين؛ أي أن جميع الديانات الكبرى لديها نفس المصدر الروحي، وتأتي من نفس الخالق، ووحدة الإنسانية؛ والتي تعني بأن جميع البشر قد خلقوا متساوين رغم تنوعهم، حيث يتم النظر إلى التنوع العرقي والثقافي على أنه يزيد من جمال العائلة الإنسانية وجدير بالتقدير والقبول، ويشار إليه في الكتابات البهائية الوحدة في التنوع. وفقا للكتابات البهائية، الغرض من حياة الإنسان هو تهذيب الروح وتهيئتها لحياتها الأبدية في العوالم الأخرى، وكل جهد للفرد في تمثله بالصفات الإلهية والفضائل والقيم هو بمثابة صقل لمرآة الروح. إن تفعيل القدرات الروحية الكامنة في جوهر الإنسان هي عملية تستمر مدى الحياة وتساعد في التقرب إلى الله. وحسب اعتقاد البهائيين، يمكن معرفة ومحبة الله من خلال وسائل متعددة، مثل الدعاء والصلاة وسائر العبادات، وممارسة التأمل والتفكير، والعمل بموجب التعاليم الإلهية، وخدمة الإنسانية. تأسست الديانة البهائية على يد بهاء الله في القرن 19 في بلاد فارس. وقد نفي بهاء الله من بلاد فارس إلى الأراضي التابعة للإمبراطورية العثمانية، وتوفي بينما كان لا يزال سجينا فيها بشكل رسمي. بعد وفاة بهاء الله، انتشر الدين البهائي تحت قيادة ابنه عبد البهاء عباس، وانطلق من جذوره الفارسية والعثمانية والعربية، واكتسب موطئ قدم في مصر وأوروبا وأمريكا. توحد معتنقوها في إيران، حيث يعاني أتباعها هناك، منذ ذلك الحين وحتى اليوم، من الاضطهاد الشديد. بعد وفاة عبد البهاء عباس، انتقلت مسؤولية إدارة وهداية الجامعة البهائية إلى شوقي أفندي، حفيد عبد البهاء، حسب وصية عبد البهاء في كتابه «ألواح الوصايا». وبعد وفاة شوقي أفندي، دخلت إدارة الجامعة البهائية مرحلة جديدة، وتطورت من فرد واحد إلى منظومة إدارية تحتوي على هيئات منتخبة وأفراد يتم تعيينهم، وعلى رأسهم بيت العدل الأعظم، وهو أعلى هيئة إدارية للدين البهائي، تقوم بإدارة شؤون الجامعة البهائية على النطاق العالمي. يوجد اليوم أكثر من سبعة ملايين معتنق للديانة البهائية في العالم، يتوزعون في أكثر من 200 بلدا وإقليما بنسب متفا��تة. وفقا للعقيدة البهائية، إن دين الله قد تكشفت من خلال سلسلة من الرسل الإلهيين؛ فالأنبياء والرسل، من خلال عملية مستمرة وتدريجية، وبناء على قدرة الاستيعاب البشري، واحتياجات وظروف كل زمان ومكان، يقدمون التعاليم والإرشادات اللازمة لتطور المجتمعات الإنسانية اجتماعيا وروحيا والنهوض بقدراتها ومسؤولياتها. ضمن هذا المفهوم، يتم تقديم الحقيقة والتعاليم الدينية تدريجيا بما يتناسب مع القدرة الروحية للبشر في كل نقطة ومرحلة من التاريخ. شملت قائمة هؤلاء الرسل رسل الأديان الإبراهيمية، موسى، وعيسى، ومحمد، فضلا عن الرسل من الديانات الهندية مثل كريشنا، وبوذا، وغيرهم. يعتقد البهائيون أن أحدث الرسل هما الباب وبهاء الله. حسب الكتابات البهائية فإن البشرية في عملية تطور جماعي مستمر، والحاجة في الوقت الحالي هي الإنشاء التدريجي للسلام والعدالة والوحدة على نطاق عالمي. يتم استخدام كلمة البهائية إما كصفة للإشارة إلى العقيدة أو الديانة البهائية، أو كمصطلح لأتباع بهاء الله. الكلمة مستمدة من لفظ البهاء بالعربية، وتعني«المجد» أو «الروعة» أو الإشراق والجمال - حسب معجم الغني. تعود جذور البهائية إلى البابية، والتي نشأت في بلاد فارس، أثناء حكم السلطنة القاجارية الفارسية آنذاك، في منتصف القرن التاسع عشر (سنة 1260ه/ 1844م). أما البهائية نفسها فأسسها حسين علي النوري المعروف بلقب بهاء الله، وأعلن عن دعوته في حديقة النجيبية (المعروفة بحديقة الرضوان لدى البهائيين) بنواحي بغداد في أبريل 1863م، في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. بعد إعدام الباب رميا بالرصاص، أصبح أتباعه يؤمنون بهاء الله الذي وعد الباب بقدومه في كتاباته «من يظهره الله»، وأصبحوا يعرفون \"البهائيين\". وضع بهاء الله نظاما أساسيا يعرف باسم «العهد والميثاق»، لضمان وحدة الجامعة البهائية وحفظها من الانشقاق والانقسام بعد وفاته ومع مرور الوقت؛ فوضح كيفية الاستمرار في عملية الهداية ومسألة الخلافة وجواز شرح وتفسير آثاره وكتاباته بتعليمات مكتوبة واضحة لا لبس فيها. وبهذه الطريقة قام بهاء الله في وصيته المعروفة «كتاب عهدي» بتعيين عبد البهاء ليقوم بإدارة شؤون الجامعة البهائية، ثم عين عبد البهاء في «ألواح الوصايا» حفيده شوقي أفندي من بعده، وأخيرا تم انتخاب بيت العدل الأعظم الذي ذكره بهاء الله في «الكتاب الأقدس». وفقا للنصوص والكتابات البهائية، فإن العهد والميثاق هو من أهم ما يميز الدين البهائي، فمحور وحدة العالم البشري هو قوة العهد والميثاق. وقد حاول البعض خلال فترات مختلفة إيجاد الانقسام في الجامعة البهائية وادعاء الخلافة، ولكن لم تجد جهودهم بنتيجة، نظرا لوجود وصية مكتوبة ونص صريح لمن سيقوم بإدارة شؤون البهائيين في كل مرحلة من تقدم الدين. وبالنسبة للبهائيين، لا يمثل العهد والميثاق مجرد اتفاقية مبرمة ملزمة، بل هي تلك القوة الروحية التي ستصون وحدة الجامعة البهائية في كل عهد، إذ يعد الأساس المتين الذي يقوم عليه تطوير الدين في المستقبل. يربط البهائيون بداية تاريخهم بوقت إعلان الدعوة البابية في مدينة شيراز، إيران سنة 1844م (1260 ). كانت البابية قد تأسست على يد علي-محمد بن محمد-رضا الشيرازي الذي أعلن أنه الباب «من يظهره الله»، وأنه هو المهدي المنتظر. وكان قد سبق ذلك فترة قصيرة نمت فيها حركات كانت تترقب مجيء الموعود الذي بشرت به الكتب السماوية وأحاديث الأنبياء. وكانت المدرسة الشيخية التي أسسها أحمد بن زين الدين الأحسائي إحدى تلك المدراس الفكرية التي أكدت على وشك قدوم الموعود المنتظر. وجدير بالذكر أن أول من آمن بالباب، وهو الملا حسين بشروئي، قد درس عند أحمد الأحسائي، ثم عند كاظم الرشتي اللذان يعدان من أبرز رموز الشيخية. وقد آمن بالباب بعد إيمان الملا حسين بشروئي أشخاص آخرون بلغ عددهم 17 شخصا، من ضمنهم امرأة واحدة تعرف بالطاهرة، أو قرة العين. ومنح هؤلاء الثمانية عشر شخصا لقب «حروف الحي». ومن ضمن الذين أيدوا دعوة الباب وكان لهم تأثير بالغ في تطورها هو حسين علي النوري الذي عرف فيما بعد باسم بهاء الله، ونتيجة لذلك فان هناك ارتباط تاريخي بين البهائية والبابية. وبعد أن شاع أمر البابية، قامت السلطات الإيرانية، بإيعاز من رجال الدين، بتعذيب البابيين والقبض على الباب سنة 1847م وإيداعه السجن. وكانت إيران محكومة انذاك من قبل أسرة القاجار التركمانية. وظل أتباع الباب رغم حبسه يترددون عليه في السجن، وأخذوا يظهرون إيمانهم به وبرسالته على عامة الناس. وازداد عدد أتباع الباب رغم حبسه وذلك نتيجة لجهود أتباعه وقياداتهم. وأدى ذلك إلى ازدياد وطأة تعذيب البابيين، الذي دون تفاصيله العديد من المؤرخين الشرقيين والغربيين. وفي نهاية المطاف أعدم الباب في مدينة تبريز سنة 1850م رميا بالرصاص أمام العامة. واستمرت الحكومة الإيرانية آنذاك بعملية القمع ضد البابين وقياداتهم ومن ضمنهم بهاء الله، حيث حبست بهاء الله في طهران مدة أربعة أشهر، وبعد ذلك نفته وأتباعه إلى العراق. وأقام بهاء الله في العراق عدة سنوات قام خلالها بتدبير شؤون البابين ولم شملهم. وتشير ال", "url": "https://ar.wikipedia.org/wiki/دين بهائي", "hash": "bcccbc4f074b9f9e87015d1ae054b76b", "metadata": {"language": "ar", "source": "Wikipedia", "cleaned": true, "processing_date": "2025-08-23T00:14:46.518301"}}
+{"id": "ديانة بهائية", "title": "البهائية", "text": "البهائية، هي ديانة إبراهيمية توحيدية تؤكد في مبدأها الأساسي على الوحدة الروحية للجنس البشري. وترتكز الديانة البهائية على ثلاثة أعمدة تشكل أساس تعاليم هذه الديانة: وحدانية الله؛ بمعنى أن هناك خالق واحد فقط وهو الله الذي هو مصدر كل الخلق، ووحدة الدين؛ أي أن جميع الديانات الكبرى لديها نفس المصدر الروحي، وتأتي من نفس الخالق، ووحدة الإنسانية؛ والتي تعني بأن جميع البشر قد خلقوا متساوين رغم تنوعهم، حيث يتم النظر إلى التنوع العرقي والثقافي على أنه يزيد من جمال العائلة الإنسانية وجدير بالتقدير والقبول، ويشار إليه في الكتابات البهائية الوحدة في التنوع. وفقا للكتابات البهائية، الغرض من حياة الإنسان هو تهذيب الروح وتهيئتها لحياتها الأبدية في العوالم الأخرى، وكل جهد للفرد في تمثله بالصفات الإلهية والفضائل والقيم هو بمثابة صقل لمرآة الروح. إن تفعيل القدرات الروحية الكامنة في جوهر الإنسان هي عملية تستمر مدى الحياة وتساعد في التقرب إلى الله. وحسب اعتقاد البهائيين، يمكن معرفة ومحبة الله من خلال وسائل متعددة، مثل الدعاء والصلاة وسائر العبادات، وممارسة التأمل والتفكير، والعمل بموجب التعاليم الإلهية، وخدمة الإنسانية. تأسست الديانة البهائية على يد بهاء الله في القرن 19 في بلاد فارس. وقد نفي بهاء الله من بلاد فارس إلى الأراضي التابعة للإمبراطورية العثمانية، وتوفي بينما كان لا يزال سجينا فيها بشكل رسمي. بعد وفاة بهاء الله، انتشر الدين البهائي تحت قيادة ابنه عبد البهاء عباس، وانطلق من جذوره الفارسية والعثمانية والعربية، واكتسب موطئ قدم في مصر وأوروبا وأمريكا. توحد معتنقوها في إيران، حيث يعاني أتباعها هناك، منذ ذلك الحين وحتى اليوم، من الاضطهاد الشديد. بعد وفاة عبد البهاء عباس، انتقلت مسؤولية إدارة وهداية الجامعة البهائية إلى شوقي أفندي، حفيد عبد البهاء، حسب وصية عبد البهاء في كتابه «ألواح الوصايا». وبعد وفاة شوقي أفندي، دخلت إدارة الجامعة البهائية مرحلة جديدة، وتطورت من فرد واحد إلى منظومة إدارية تحتوي على هيئات منتخبة وأفراد يتم تعيينهم، وعلى رأسهم بيت العدل الأعظم، وهو أعلى هيئة إدارية للدين البهائي، تقوم بإدارة شؤون الجامعة البهائية على النطاق العالمي. يوجد اليوم أكثر من سبعة ملايين معتنق للديانة البهائية في العالم، يتوزعون في أكثر من 200 بلدا وإقليما بنسب متفاوتة. وفقا للعقيدة البهائية، إن دين الله قد تكشفت من خلال سلسلة من الرسل الإلهيين؛ فالأنبياء والرسل، من خلال عملية مستمرة وتدريجية، وبناء على قدرة الاستيعاب البشري، واحتياجات وظروف كل زمان ومكان، يقدمون التعاليم والإرشادات اللازمة لتطور المجتمعات الإنسانية اجتماعيا وروحيا والنهوض بقدراتها ومسؤولياتها. ضمن هذا المفهوم، يتم تقديم الحقيقة والتعاليم الدينية تدريجيا بما يتناسب مع القدرة الروحية للبشر في كل نقطة ومرحلة من التاريخ. شملت قائمة هؤلاء الرسل رسل الأديان الإبراهيمية، موسى، وعيسى، ومحمد، فضلا عن الرسل من الديانات الهندية مثل كريشنا، وبوذا، وغيرهم. يعتقد البهائيون أن أحدث الرسل هما الباب وبهاء الله. حسب الكتابات البهائية فإن البشرية في عملية تطور جماعي مستمر، والحاجة في الوقت الحالي هي الإنشاء التدريجي للسلام والعدالة والوحدة على نطاق عالمي. يتم استخدام كلمة البهائية إما كصفة للإشارة إلى العقيدة أو الديانة البهائية، أو كمصطلح لأتباع بهاء الله. الكلمة مستمدة من لفظ البهاء بالعربية، وتعني«المجد» أو «الروعة» أو الإشراق والجمال - حسب معجم الغني. تعود جذور البهائية إلى البابية، والتي نشأت في بلاد فارس، أثناء حكم السلطنة القاجارية الفارسية آنذاك، في منتصف القرن التاسع عشر (سنة 1260ه/ 1844م). أما البهائية نفسها فأسسها حسين علي النوري المعروف بلقب بهاء الله، وأعلن عن دعوته في حديقة النجيبية (المعروفة بحديقة الرضوان لدى البهائيين) بنواحي بغداد في أبريل 1863م، في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. بعد إعدام الباب رميا بالرصاص، أصبح أتباعه يؤمنون بهاء الله الذي وعد الباب بقدومه في كتاباته «من يظهره الله»، وأصبحوا يعرفون \"البهائيين\". وضع بهاء الله نظاما أساسيا يعرف باسم «العهد والميثاق»، لضمان وحدة الجامعة البهائية وحفظها من الانشقاق والانقسام بعد وفاته ومع مرور الوقت؛ فوضح كيفية الاستمرار في عملية الهداية ومسألة الخلافة وجواز شرح وتفسير آثاره وكتاباته بتعليمات مكتوبة واضحة لا لبس فيها. وبهذه الطريقة قام بهاء الله في وصيته المعروفة «كتاب عهدي» بتعيين عبد البهاء ليقوم بإدارة شؤون الجامعة البهائية، ثم عين عبد البهاء في «ألواح الوصايا» حفيده شوقي أفندي من بعده، وأخيرا تم انتخاب بيت العدل الأعظم الذي ذكره بهاء الله في «الكتاب الأقدس». وفقا للنصوص والكتابات البهائية، فإن العهد والميثاق هو من أهم ما يميز الدين البهائي، فمحور وحدة العالم البشري هو قوة العهد والميثاق. وقد حاول البعض خلا�� فترات مختلفة إيجاد الانقسام في الجامعة البهائية وادعاء الخلافة، ولكن لم تجد جهودهم بنتيجة، نظرا لوجود وصية مكتوبة ونص صريح لمن سيقوم بإدارة شؤون البهائيين في كل مرحلة من تقدم الدين. وبالنسبة للبهائيين، لا يمثل العهد والميثاق مجرد اتفاقية مبرمة ملزمة، بل هي تلك القوة الروحية التي ستصون وحدة الجامعة البهائية في كل عهد، إذ يعد الأساس المتين الذي يقوم عليه تطوير الدين في المستقبل. يربط البهائيون بداية تاريخهم بوقت إعلان الدعوة البابية في مدينة شيراز، إيران سنة 1844م (1260 ). كانت البابية قد تأسست على يد علي-محمد بن محمد-رضا الشيرازي الذي أعلن أنه الباب «من يظهره الله»، وأنه هو المهدي المنتظر. وكان قد سبق ذلك فترة قصيرة نمت فيها حركات كانت تترقب مجيء الموعود الذي بشرت به الكتب السماوية وأحاديث الأنبياء. وكانت المدرسة الشيخية التي أسسها أحمد بن زين الدين الأحسائي إحدى تلك المدراس الفكرية التي أكدت على وشك قدوم الموعود المنتظر. وجدير بالذكر أن أول من آمن بالباب، وهو الملا حسين بشروئي، قد درس عند أحمد الأحسائي، ثم عند كاظم الرشتي اللذان يعدان من أبرز رموز الشيخية. وقد آمن بالباب بعد إيمان الملا حسين بشروئي أشخاص آخرون بلغ عددهم 17 شخصا، من ضمنهم امرأة واحدة تعرف بالطاهرة، أو قرة العين. ومنح هؤلاء الثمانية عشر شخصا لقب «حروف الحي». ومن ضمن الذين أيدوا دعوة الباب وكان لهم تأثير بالغ في تطورها هو حسين علي النوري الذي عرف فيما بعد باسم بهاء الله، ونتيجة لذلك فان هناك ارتباط تاريخي بين البهائية والبابية. وبعد أن شاع أمر البابية، قامت السلطات الإيرانية، بإيعاز من رجال الدين، بتعذيب البابيين والقبض على الباب سنة 1847م وإيداعه السجن. وكانت إيران محكومة انذاك من قبل أسرة القاجار التركمانية. وظل أتباع الباب رغم حبسه يترددون عليه في السجن، وأخذوا يظهرون إيمانهم به وبرسالته على عامة الناس. وازداد عدد أتباع الباب رغم حبسه وذلك نتيجة لجهود أتباعه وقياداتهم. وأدى ذلك إلى ازدياد وطأة تعذيب البابيين، الذي دون تفاصيله العديد من المؤرخين الشرقيين والغربيين. وفي نهاية المطاف أعدم الباب في مدينة تبريز سنة 1850م رميا بالرصاص أمام العامة. واستمرت الحكومة الإيرانية آنذاك بعملية القمع ضد البابين وقياداتهم ومن ضمنهم بهاء الله، حيث حبست بهاء الله في طهران مدة أربعة أشهر، وبعد ذلك نفته وأتباعه إلى العراق. وأقام بهاء الله في العراق عدة سنوات قام خلالها بتدبير شؤون البابين ولم شملهم. وتشير ال", "url": "https://ar.wikipedia.org/wiki/ديانة بهائية", "hash": "bcccbc4f074b9f9e87015d1ae054b76b", "metadata": {"language": "ar", "source": "Wikipedia", "cleaned": true, "processing_date": "2025-08-23T00:14:46.536333"}}
+{"id": "الشاب خالد", "title": "الشاب خالد", "text": "الشاب خالد واسمه الحقيقي خالد حاج إبراهيم (مواليد 29 فبراير 1960 في حي سيدي الهواري بوهران في الجزائر) هو مغني راي جزائري يحمل الجنسية الفرنسية، يعد من أبرز الأسماء في موسيقى الراي على مستوى العالم. بدأ مسيرته الفنية في سن المراهقة تحت اسم \"الشاب خالد\"، في تمييز عن \"الشيخ\" الذي كان يطلق على كبار مطربي الراي التقليدي. لقب \"ملك الراي\" بفضل شهرته الواسعة وأعماله التي لاقت نجاحا عالميا. من أشهر أغانيه: ديدي، عائشة، عبد القادر يا بوعلام، وسي لا في، كما برزت أغنيته \"علاش تعدي\" في فيلم \"العنصر الخامس\". أصل تسمية الشاب: تعود تسمية \"الشاب\" إلى بداية عقد الثمانينيات، حيث أطلقت مسابقة \"ألحان وشباب\" للمغنين الشباب في التلفزيون الجزائري. ومنحت هذه المسابقة الفائز لقب \"شاب\"، ليصبح لاحقا مسمى يطلق على جميع مغني الراي. عندما بلغ الرابعة عشرة، أسس خالد أول فرقة موسيقية تحت اسم \"الخمسة نجوم\" (Cinq étoiles)، مستوحيا من فرقة \"جاكسون فايف\". بدأ بتقديم عروضه مع فرقة \"أوزا بويز\"، التي كانت تجوب وهران لإحياء حفلات الزفاف والغناء في الملاهي الليلية، حيث تعلم فن الراي. وسجل أول أغنية منفردة له بعنوان \"طريق الثانوية\" (طريڤ الليسي). في أوائل الثمانينيات، تأثر خالد باستخدام الآلات الإلكترونية، وأصبح أول من أدخل آلة الأورج في موسيقى الراي، مما شجع إدخال آلات عصرية أخرى واستخدام تقنيات استوديو حديثة. شهدت الجزائر فترة من الانفتاح السياسي، مما أدى إلى ظهور تيارات ذات مرجعية إسلامية متشددة، وجهت انتقادات حادة للموسيقى والفن، واعتبرتها \"مزمارا من مزامير الشياطين\". وقد تركزت الانتقادات بشكل خاص على موسيقى الراي، بسبب تناولها مواضيع اجتماعية واقعية وحساسة مثل الكحول، والعشق، والمال، والرجولة، والتي أحرجت بعض المستمعين في الأجواء العائلية. ورغم ذلك، استطاع خالد وعدد من فناني الراي تجاوز هذه القيود وتقديم موسيقى أصبحت مقبولة في المنازل، محبوبة من الأجيال القديمة والجديدة على حد سواء. وبتناولهم مواضيع منفتحة تعكس واقع الشباب، لاقت موسيقى الراي استحسانا كبيرا وأصبحت وسيلة للتمرد على القيود الاجتماعية. يقول خالد في إحدى تصريحاته: \"من خلال موسيقى الراي، يمكن للناس التعبير عن أنفسهم. علينا خرق المحظورات\". كان فيديو كليب خالد الأول لأغنية \"دي دي\" يحمل مشاهد جريئة لنساء يرقصن بملابس مثيرة، وهو ما يعتبر تجاوزا للتقاليد الثقافية العربية والإسلامية. وسرعان ما أصبحت هذه الأغنية بمثابة نقطة تحول، مفجرة لثورة في عالم الفيديو كليبات والأغاني. وقد زادت شعبيته لدرجة أنه ظهر مع دون واز في برنامج عرض الليلة في 4 فبراير 1993 في عام 1992، قرر الشاب خالد التخلي عن لقب \"شاب\" ليصدر ألبوما باسمه الذي عزز شهرته بين الجاليات العربية في فرنسا وحول العالم. ومع تزايد شعبيته خلال التسعينيات، تعاون مع عدد من نجوم الهيب هوب، وحقق نجاحات كبيرة في فرنسا، الجزائر، المغرب، والعديد من الدول العربية. شكلت أغنيته \"دي دي\" نقطة محورية في مسيرته؛ فقد لاقت قبولا واسعا في الدول الناطقة بالعربية وظهرت في أفلام شهيرة، مثل فيلم بوليوود \"شيرمان عاشق\" وهوليوود \"The Fifth Element\" لبروس ويليس. بيع الألبوم بملايين النسخ، منها أكثر من مليون ونصف في أوروبا. في عام 1999، شارك خالد مع رشيد طه وفوضيل في حفل الشمس 1 و2 و3 في باريس بيرسي، الذي صدر كألبوم حي وحقق مبيعات ضخمة، تجاوزت خمسة ملايين نسخة في عدة أسواق عالمية. وفي 2008، شارك خالد في مهرجان الفنون العربية بلندن بمناسبة \"ليفربول: عاصمة الثقافة الأوروبية لعام 2008\"، ثم أطلق ألبوم \"الحرية\" في 2009 الذي شهد إقبالا كبيرا، حيث بيع منه أكثر من ثلاثة ملايين نسخة في أوروبا في أقل من شهر. اعتبر خالد من أكثر الفنانين العرب مبيعا عالميا، وقدم عروضا جماهيرية حصدت عشرات الآلاف من المتابعين. شهد عام 2012 تعاون خالد مع المنتج العالمي ريدون لإصدار ألبوم جديد يضم 9 أغان بتوزيع حديث، بالإضافة إلى ديو مع بيتبول. حققت أغنية \"سي لا في\" نجاحا عالميا، إذ حصدت 6 ترشيحات لجوائز عالمية وتصدرت قوائم الموسيقى الأوروبية، ��حصلت على المركز الأول في مواقع التحميل مثل آيتونز. على الساحة العربية، تربع خالد على مبيعات المغرب العربي ومصر، وحقق شهرة واسعة في دول أخرى. كما هو الحال مع باقي أغاني الراي، يغني خالد عن مواضيع الحب، والحياة الاجتماعية، والجمال، والسلام، بعيدا عن السياسة. تتميز أغانيه بتناول المشاعر الإنسانية والتجارب اليومية، مما يجعلها قريبة من قلوب الجماهير وتعبر عن قضايا حياتية يشعر بها الجميع. تدور كلمات أغنية \"عائشة\"، التي كتبها كاتب الأغاني جان جاك غولدمان، حول رجل يعبر عن حزنه بسبب عدم اهتمام حبيبته عائشة به، على الرغم من أنه يقدم لها كل ما لديه، بما في ذلك حياته. تظل الأغنية تحتل مراكز متقدمة في تقييم الأغاني في العديد من دول أوروبا الغربية، مما أسهم في جعل الشاب خالد أسطورة في عالم الموسيقى. في نهاية الأغنية، تجيب عائشة الرجل بأن عليه الاحتفاظ بكنوزه، لأنها تستحق أكثر من ذلك. تؤكد أنها لا ترغب في العيش في قفص، حتى وإن كان من ذهب، بل تبحث عن المساواة في الحقوق والاحترام، حيث يمثل ذلك بالنسبة لها الحب الحقيقي. سجل الشاب خالد العديد من الأغاني الناجحة حققت شهرة عالمية، بعضها جديد كتابة وألحانا، البعض تمت إعادة أدائها وصياغتها بلون ونكهة موسيقية جديدة منها: لم يفرج عنه في ألبوم: من فيلم السكان الأصليين (أيام المجد) (2006):", "url": "https://ar.wikipedia.org/wiki/الشاب خالد", "hash": "5763002577e3c0d373f2325ae75168d8", "metadata": {"language": "ar", "source": "Wikipedia", "cleaned": true, "processing_date": "2025-08-23T00:14:46.538783"}}
+{"id": "موليير", "title": "موليير", "text": "جون باتيست بوكلان ‏؛ الملقب باسم موليير ‏ (باريس، 15 يناير 1622 – باريس، 17 فبراير 1673)؛ مؤلف كوميدي مسرحي، وشاعر وممثل ومحامي ومخرج مسرحي ودراماتورج فرنسي. يعد أحد أهم أساتذة الهزليات في تاريخ الفن المسرحي الأوروبي، ومؤسس «الكوميديا الراقية». قام بتمثيل حوالي 95 مسرحية؛ منها 31 من تأليفه، وتمتاز مسرحياته بالبراعة في تصوير الشخصيات، وبالأخص في تكوين المواقف والقدرة على الإضحاك. من أشهر مسرحياته: مدرسة الأزواج (1661م) ومدرسة الزوجات (1662م) وطرطوف (1664م) والطبيب رغم أنفه (1666م) والبخيل (1668م) وعدو البشر (1670م) والنساء المتعلمات (1672م) والمريض الوهمي (1673م) وأمفيترون التي اقتبسها من مسرحية الشاعر اللاتيني بلاوتوس. تسببت مسرحيته طرطوف، والتي تناول فيها النفاق الديني، في غضب الكنيسة عليه؛ لدرجة أن القسيس طالب بحرقه حيا، ولكن لويس الرابع عشر ملك فرنسا استطاع حمايته. كان لموليير تأثير كبير في تطوير المسرح في أوروبا والعالم. واقتبست مسرحيات له من أواخر القرن التاسع عشر. لم تكن نشأته معروفة كثيرا، واختلطت حولها الحقيقة بالافتراضات والمتناقضات. فبعد وفاته، ضاعت كل الأشياء المتعلقة به، ولم يكن أمام المؤرخين غير الاعتماد على السجلات المدنية والكنسية ليجمعوا ال", "url": "https://ar.wikipedia.org/wiki/موليير", "hash": "208854375b1b17765c9f3ac238aa9b1b", "metadata": {"language": "ar", "source": "Wikipedia", "cleaned": true, "processing_date": "2025-08-23T00:14:46.543362"}}
+{"id": "أرز (شجرة)", "title": "أرز (شجرة)", "text": "أرز الأرز أو أشجار السيدر جنس من الأشجار دائمة الخضرة من الفصيلة الصنوبرية، سريعة النمو، يتراوح طولها ما بين 30 و45 مترا. ينمو الأرز في جبال الهيمالايا الغربية والجبال حول البحر المتوسط على ارتفاع 1500 إلى 3200 متر في الهملايا وارتفاع 1000 إلى 2200 متر حول المتوسط. يقسم جنس الأرز إلى أربعة أنواع، هم: ويقسم هذا الأخير إلى نوع فرعي، أو ضرب: ��في التشجير تعتبر الضروب السابقة أنواعا مستقلة. أرز الهيمالايا في جبال الهيمالايا والأرز اللبناني نسبة إلى جبال لبنان، وتوجد أكبر غابات الارز عربيا في المغرب، ثم لبنان وسوريا وتركيا والجزائر وشمال فلسطين وشمال ووسط الأردن. من الملاحظ أنه حينما تتعرض شجرة الأرز للهجوم فإنها تنتج براعم ثانوية كآلية من آليات الدفاع عن نفسها، ولكن هذه البراعم معرضة بدورها للمهاجمة.", "url": "https://ar.wikipedia.org/wiki/أرز (شجرة)", "hash": "9c550f2802f11a45fff0160a9c9a0cb5", "metadata": {"language": "ar", "source": "Wikipedia", "cleaned": true, "processing_date": "2025-08-23T00:14:46.543832"}}
+{"id": "محافظة القنفذة", "title": "محافظة القنفذة", "text": "محافظة القنفذة هي إحدى أكبر محافظات منطقة مكة المكرمة المملكة العربية السعودية، حيث تقدر مساحتها بحوالي 7,032 كم²، وتشغل نحو 3,65% من مساحة المنطقة وتأتي في المرتبة التاسعة بين محافظات المنطقة من حيث المساحة، تطل غربا على ساحل البحر الأحمر ويمر بها الطريق الساحلي الدولي جدة -جيزان، وتبعد عن إمارة منطقة مكة المكرمة 360 كم جنوبا، وتبعد عن مدينة جدة 334 كم تقريبا ويعود تاريخ نشأة القنفذة إلى عام 1311م الموافق 709 في فترة حكم الخليفة العباسي سليمان المستكفي بالله. تنقسم القنفذة إداريا إلى 10 مراكز إدارية كالآتي: وادي قرماء، حدبة زبيد ، يبس القرن، الحليفة، الدوايا، السر، الظباية (الشغز)، النيله، البنان، العقدة، العودات، الغزوية الجديدة، عاجه، عقرا، القضب، الوطاة، عذيبة، مغنية، الشملة، عشيرة العبادلة، اليعاقيب، مكبب، ام الشعير، العقم، البقاقير، الوقته، الزاهرية، الكندوف، الخريصية، الرفدة، المروة، النجيعات، الملاوحة، المطالقة، القايمة، العقدة، حماده، السنانية، السلم، القشعة، النيلة، العواصية، الكدنه، سبت لومه، الجماء، آل مهدي، البحره وفيدة والحسينية والحنو وشعثاء والطلعة والحائر والحميمة. المجمعة والضمو وأم سباع وأبو شداد والنجدية والكبشية والمعلاة والوحداني والغرين والدمين وام سراحة والفزيرة والبجورة وعويجاء وجيوش والقاع وأبو حمادة وعين ضرعاء. النزهة اللحيانية وأم فرايعة وبئر الغنم والصميدات وصمد المفالحة والشيط. القاحة والرانة وأم الدروب والضريبة والساعد والأسر والقعضية والقبضة والفرد.", "url": "https://ar.wikipedia.org/wiki/محافظة القنفذة", "hash": "8d22f0131f7db58882e0cb0842920cda", "metadata": {"language": "ar", "source": "Wikipedia", "cleaned": true, "processing_date": "2025-08-23T00:14:46.544402"}}
+{"id": "الكرة الارضية", "title": "الأرض", "text": "الأرض (رمزها: ) هي ثالث كواكب المجموعة الشمسية بعدا عن الشمس بعد عطارد والزهرة، وتعتبر من أكبر الكواكب الأرضية وخامس أكبر الكواكب في النظام الشمسي، وذلك من حيث قطرها وكتلتها وكثافتها، ويطلق على هذا الكوكب أيضا اسم العالم. تعتبر الأرض مسكنا لملايين الأنواع من الكائنات الحية، بما فيها الإنسان؛ وهي المكان الوحيد المعروف بوجود حياة عليه في الكون. تكونت الأرض منذ حوالي 4.54 مليار سنة، وقد ظهرت الحياة على سطحها بين حوالي 3,5 إلى 3,8 مليارات سنة مضت. ومنذ ذلك الحين أدى الغلاف الحيوي للأرض إلى تغير الغلاف الجوي والظروف غير الحيوية الموجودة على الكوكب، مما سمح بتكاثر الكائنات التي تعيش فقط في ظل وجود الأكسجين وتكون طبقة الأوزون، التي تعمل مع المجال المغناطيسي للأرض على حجب الإشعاعات الضارة، مما يسمح بوجود الحياة على سطح الأرض. تحجب طبقة الأوزون الأشعة فوق البنفسجية، ويعمل المجال المغناطيسي للأرض على إزاحة وإبعاد الجسيمات الأولية المشحونة القادمة من الشمس بسرعات عظيمة ويبعدها في الفضاء الخارجي بعيدا عن الأرض، فلا تتسبب في الإضرار بالكائنات الحية. أدت الخصائص الفيزيائية للأرض والمدار الفلكي المناسب التي تدور فيه حول الشمس حيث تمدها بالدفء والطاقة ووجود الماء إلى نشأة الحياة واستمرار الحياة عليها حتى العصر الحالي، ومن المتوقع أن تستمر الحياة على الأرض لمدة 1.2 مليارات عام آخر، يقضي بعدها ضوء الشمس المتزايد على الغلاف الحيوي للأرض، حيث يعتقد العلماء بأن الشمس سوف ترتفع درجة حرارتها في المستقبل وتتمدد وتكبر حتى تصبح عملاقا أحمر ويصل قطرها إلى كوكب الزهرة أو حتى إلى مدار الأرض، على نحو ما يروه من تطور للنجوم المشابهة للشمس في الكون عند قرب انتهاء عمر النجم ونفاذ وقوده من الهيدروجين. عندئذ تنهي حرارة الشمس المرتفعة الحياة على الأرض. هذا إذا لم يحدث لها حدث كوني آخر قبل ذلك - كانفجار نجم قريب في هيئة مستعر أعظم - ينهي الحياة عليها. يعيش أكثر من 8 مليار شخص على الأرض، وتعمل موارد الأرض المختلفة على إبقاء جمهرة عالمية ضخمة من البشر، الذين يقتسمون العالم فيما بينهم ويتوزعون على حوالي 200 دولة مستقلة، وطور البشر مجتمعات وحضارات وثقافات متنوعة، ويتفاعلون مع بعضهم البعض بأساليب متنوعة تشمل التواصل الدبلوماسي السياحة التجارة والقتال العسكري أيضا. ظهر في الثقافة البشرية نظريات وتمثيلات مختلفة للأرض، فبعض الحضارات القديمة جسدتها كإلهة، والبعض اعتقدها مسطحة، وقال آخرون أنها مركز الكون، والمعتقد السائد حاليا ينص على أن هذا الكوكب هو عبارة عن بيئة متكاملة تتطلب إشراف الإنسان عليها لصيانتها من الأخطار التي تهددها، والتي من شأنها أن تهدد الإنسان نفسه في نهاية المطاف. توجد الأرض في مجموعة كواكب المجموعة الشمسية، والمجموعة الشمسية نفسها واحدة من ضمن مئات المليارات من النجوم التي تشكل مجرة درب التبانة أو درب اللبانة. المنطقة التي تميز كوكب الأرض حول الشمس عن غيرها هي منطقة تعرف بأنها نطاق صالح للسكن، بمعنى أن بعد الأرض عن الشمس الذي يبلغ نحو 150 مليون كيلومتر ومدار الأرض حول الشمس في فلك دائري يجعل عليها درجات حرارة مناسبة ليست بالمرتفعة كثيرا وليست باردة جدا بحيث تلائم نشأة حياة واستمرارها عليها. بالإضافة إلى ذلك حجم مناسب للأرض يجعلها تحتفظ بغلافها الجوي ووجود الماء عليها، ووجود غاز الأوزون في جو الأرض الذي يحمي الأحياء عليها من الأشعة فوق البنفسجية الضارة، علاوة على مجالها المغناطيسي الذي يحميها من الجسيمات الأولية السريعة التي تأتي مع الرياح الشمسية فتهدد سلامة الأحياء على الأرض. ينقسم السطح الخارجي للأرض إلى عدة أجزاء: القشرة الأرضية الصلبة، التي تصل إلى عمق نحو خمسين كيلومتر، والغلاف الأرضي الذي تصل سماكته إلى 4000 كيلومتر، ونواة الأرض المركزية الصلبة المكونة من الحديد والنيكل. ويوجد الغلاف الأرضي في حالة سائلة موصلة للكهرباء متحركة بحيث ينشأ عن حركتها المجال المغناطيسي للأرض. وتتسم القشرة الأرضية بأنها تطفو فوق الغلاف الأرضي المنصهر. وتنقسم القشرة الأرضية إلى عدد من الصفائح التكتونية العظيمة، ظهرت تدريجيا على سطح الأرض بسبب برودتها بالتدريج عبر ملايين السنين. تطفو تلك القشرة الرقيقة نسبيا فوق ما يسمى بالغلاف الأرضي وهو الجزء الكبير من كتلة الأرض ويتكون من صهارة شديدة السخونة توجد ��حت القشرة بدرجة حرارة تبلغ نحو 1700 درجة مئوية ويزداد معدلها مع الاقتراب من مركز الأرض الحديدي. تنفذ تلك الصهارة في جهات مختلفة على الأرض من القشرة مكونة ما يعرف بالبراكين. تغطي المياه نحو 71% من سطح الأرض في المحيطات وهي مياه مالحة تعم بالحياة المائية، بينما يتكون الجزء الباقي من القارات، والجزر، والأنهار، ذات المياه العذبة الضرورية للحياة على اليابسة بجميع أشكالها من نبات وحيوان. ولم تثبت حتى الآن وجود حياة على سطح أي كوكب من الكواكب الأخرى، إلا أن المسبارات التي هبطت على سطح كوكب المريخ ربما تنوه بوجود حياة في صورة كائنات بدائية لم تتطور كثيرا قبل أن تنتهي الحياة المزعومة على سطح المريخ بعد تدهور الأحوال الجوية عليه. ويفسر بعض العلماء صور المسبار بقولهم أن هناك احتمال لوجود الحياة على المريخ في الماضي، ولكن الفصل في هذا الشأن يحتاج إلى مجهودات ضخمة، وأرسال أجهزة ومعدات في استطاعتها القيام بتحليل العينات أو العودة بها إلى الأرض لدراستها وتحليلها. يحتوي باطن الأرض النشط على طبقة وسطى سميكة، تصل في سمكها إلى حوالي 4000 كيلومتر، وهي تشكل الغلاف الأرضي، وهو سائل صلب نسبيا، ويقسمه العلماء إلى لب خارجي سائل عالي اللزوجة، يخرج أحيانا في صورة صهارة إلى سطح الأرض عندما تنشط البراكين. ويوجد ذلك اللب الخارجي في حركة دائمة تعمل على توليد المجال المغناطيسي للأرض. أما اللب الداخلي فصلب شديد الكثافة، وتزداد نسبة كثافته مع ازدياد الاقتراب من النواة المركزية للأرض، وهي تصل إلى حوالي 7 غرامات/سنتيمتر مكعب، ويتكون اللب الداخلي من الحديد والنيكل بشكل أساسي، وتتخذ نواة الكرة الأرضية شكلا كرويا يصل نصف قطرها إلى حوالي 2000 كيلومتر. بالإضافة إلى ذلك، فإن كوكب الأرض يتأثر مع الكواكب الموجودة في الفضاء الخارجي وبصفة خاصة الشمس حيث يدور في فلكها والقمر، الذي يدور في فلك حول الأرض. وفي الوقت الحاضر، تدور الأرض حول الشمس مرة كل 365.26 يوم، وذلك بالإضافة إلى دورانها حول محورها. ويطلق على هذه الفترة من الوقت لدورتها حول الشمس «السنة الفلكية» التي تعادل 365.26 يوم شمسي. هذا ويميل محور دوران الأرض حول نفسها بمقدار 23.4 درجة عن العمودي على مستوى مدارها حول الشمس، مما ينتج عنه تنوع الفصول على سطح الكوكب. تتميز الأرض بوجود تابع طبيعي وحيد لها هو «القمر»، الذي بدأ في الدوران حولها منذ 4.53 مليار عام. ويترتب على دوران القمر حول الأرض بروز ظاهرة المد والجزر، الذي يحدث في المسطحات المائية، والحفاظ على ثبات ميل محور الأرض والبطء التدريجي في دورانها. تأثر سطح الأرض بالكويكبات التي سقطت عليه خلال الفترة الممتدة بين 4.1 3.8 مليارات سنة تقريبا مما أدى إلى تغيرات في بيئة السطح. هذا وتعتبر الموارد المعدنية لكوكب الأرض والموارد الموجودة في نطاق الغلاف الحيوي من ال", "url": "https://ar.wikipedia.org/wiki/الكرة الارضية", "hash": "72b4ff6bbd11289896495ba91e5a4b2c", "metadata": {"language": "ar", "source": "Wikipedia", "cleaned": true, "processing_date": "2025-08-23T00:14:46.554022"}}
+{"id": "اوكسجين", "title": "أكسجين", "text": "الأكسجين هو عنصر كيميائي رمزه O وعدده الذري 8، ويقع ضمن عناصر الدورة الثانية وعلى رأس المجموعة السادسة عشر (المجموعة السادسة وفق ترقيم المجموعات الرئيسية) في الجدول الدوري، والتي تدعى باسم مجموعة الكالكوجين، وهو عنصر مجموعة رئيسي. يصنف الأكسجين ضمن اللافلزات، ويكون في الشروط العادية من الضغط ودرجة الحرارة على شكل غاز ثنائي الذرة O2. ليس له لون أو طعم أو رائحة. يتميز الأكسجين الذري بنشاطه الكيميائي الكبير، حيث أنه من المؤكسدات القوية، ويميل إلى الارتباط مع العناصر الأخرى لتشكيل المركبات الكيميائية، وخاصة الأكاسيد. كما يعد أحد أهم العناصر الموجودة في الأرض، وهو واسع الانتشار، حيث يشكل غاز الأكسجين 20.94% من تركيب الغلاف الجوي للأرض؛ بالإضافة إلى وجود شكل متآصل منه وهو الأوزون O3. إن أكثر العناصر وفرة في القشرة الأرضية هو الأكسجين، حيث يوجد بنسبة 48.9% وزنا، وهو يأتي في المرتبة الثانية بعد الحديد من حيث وفرة العناصر في تركيب الأرض ككل. يوجد الأكسجين الذري بوفرة في الكون، حيث يعد ثالث عنصر من حيث الوفرة بعد الهيدروجين والهيليوم. هناك ثلاثة نظائر مستقرة للأكسجين 16O 17O 18O، أكثرها وفرة هو الأكسجين-16، حيث تبلغ وفرته الطبيعية 99.8%. للأكسجين أهمية حيوية كبيرة جدا، حيث لا غنى عنه لاستمرار الحياة على سطح الأرض ، فهو أساس عملية التنفس الخلوي عند الإنسان والحيوانات، كما يدخل في عملية التركيب الضوئي عند النباتات. بالإضافة إلى ذلك فهو أساس عملية الاحتراق، كما يسهم في عمليات التآكل. كانت عملية الاحتراق منذ قرون العصر الحجري أحد أكثر الظواهر فائدة بالنسبة للإنسان عبر تاريخه، وفي نفس الوقت أحد أكثر الظواهر غموضا في تفسيرها. انبرى لتفسير هذه الظاهرة عدد كبير من الفلاسفة والعلماء منذ عصور الإغريق وما بعدهم، مثل فيلو البيزنطي، مرورا بعلماء الخيمياء والكيمياء المسلمين في العصور الوسطى، وقدموا لذلك العديد من التفسيرات، حيث كانت النار أحد العناصر التقليدية الأربعة التي يتكون منها الكون حسب المفهوم السائد آنذاك. في العصور التالية، ومع بداية عصر النهضة الأوروبية قام ليوناردو دا فينشي بإعادة تجربة فيلو البيزنطي، والتي قام فيها بتنكيس إناء فوق شمعة مشتعلة مع إحاطة عنق الإناء بالماء، فوجد ارتفاع منسوب الماء بشكل تدريجي مع مرور الوقت. لاحظ دافنشي أن قسما من الهواء يستهلك أثناء الاشتعال وأثناء التنفس. في أواخر القرن السابع عشر برهن روبرت بويل أن الهواء ضروري من أجل عملية الاحتراق، إلا أن العالم جون مايو (1641–1679) أظهر فيما بعد وبشكل أدق أن قسما فقط من الهواء هو الذي يلزم لعملية الاحتراق، وأسماه spiritus nitroaereus. لاحظ مايو أيضا أن الأنتيموان يزداد وزنه عندما يسخن، واستنتج من ذلك أن المادة التي أسماها nitroaereus هي التي تتحد مع الفلز. نشر مايو أبحاثه سنة 1668 تحت اسم \"De respiratione\". ظهر في القرن السابع عشر في أوروبا مفهوم وجود مادة خفية وخفيفة تسهم في عملية الاحتراق، وكانت تسمى فلوجستون، والتي كان يزعم أنها تتحرر عند احتراق المادة، حيث أن الحرارة كانت تفهم على أنها مادة. على الرغم من أن إنتاج الأكسجين قد تم في تجارب مخبرية على يدي كل من روبرت هوك وأولة بورك وميخائيل لومونوسوف، إلا أن هؤلاء العلماء لم يتعرفوا على الأكسجين كعنصر كيميائي مستقل. ويعود سبب ذلك إلى سواد الفكرة الفلسفية للاحتراق والمبنية على نظرية الفلوجستون، والتي أطلقها الخيميائي يوهان يواخيم بيشر سنة 1667، ثم عدلت من قبل الكيميائي غيورغ شتال سنة 1731، مما ساهم في انتشارها. كانت نظرية الفلوجستون تنص على أن المادة القابلة للاشتعال مكونة من قسمين، الأول من الفلوجستون، والذي ينطلق عند الاحتراق، والثاني كان يدعى كالكس calx، والذي كان يظن أنه المكون الحقيقي للمادة. بالتالي فإن المواد ��لتي كانت تحترق دون أن تترك كثيرا من الرماد كان يظن أن معظمها مؤلف من الفلوجستون، مثل الخشب أو الفحم، في حين أن المواد غير القابلة للاشتعال والتي تتآكل مثل الحديد، فإنها تحوي القليل منه. ما عزز من انتشار هذه النظرية هو عدم معرفة أن الغازات المنطلقة من عملية الاحتراق لها كتلة، إذ أن معظم المواد التي كانت تحرق كان وزنها ينقص. بالمقابل، مع ازدياد عدد الباحثين في مجال الاحتراق، وملاحظة ازدياد وزن الفلزات عند تآكلها، على الرغم من أنها حسب نظرية الفلوجستون يجب أن تنقص، كل ذلك أدى إلى تصدع هذه النظرية. كان كارل فلهلم شيله أول من اكتشف عنصر الأكسجين كعنصر كيميائي مستقل وذلك سنة 1771، إلا أنه لم ينشر أبحاثه إلا سنة 1777، وفي تلك الأثناء، وفي سنة 1774 قام جوزيف بريستلي وبشكل منفصل ومستقل باكتشاف العنصر أيضا أثناء البحث في آلية عملية الاحتراق. ففي سنة 1771 قام العالم كارل فلهلم شيله أثناء أبحاثه على مفهوم الاحتراق بتسخين مركبات مثل أكسيد المنغنيز الرباعي أو فوق منغنات البوتاسيوم مع حمض الكبريتيك المركز (كان يدعى حينها زيت الزاج)، فحصل على غاز عديم اللون. كان الغاز الناتج يساعد على عملية الاحتراق، فأسماه شيله باسم هواء النار، ونسبه إلى مصدره فأسماه أيضا هواء الزاج، ووجد أيضا أن الهواء العادي يتكون من ذلك الهواء المساعد على الاشتعال، ومن هواء غير مساعد على الاشتعال، أسماه الهواء الفاسد. لم يقم شيله بنشر أبحاثه فورا، بل أرسلها من أجل النشر سنة 1775، ولم تنشر إلا في سنة 1777، وذلك تحت عنوان «أطروحة عن الهواء والنار». وخلال تلك الأثناء وبشكل منفصل تمكن العالم جوزيف بريستلي بعد حوالي سنتين من اكتشاف شيله بعمل تجارب على مركبات الزئبق، حيث قام بتسخين أكسيد الزئبق الثنائي HgO بوضعه في أنبوب وتسليط أشعة الشمس المركزة عليه، فحصل على غاز يساعد على الاحتراق، أسماه \"dephlogisticated air\"، وقام بنشر أبحاثه سنة 1774 تحت عنوان «بحث في اكتشافات جديدة في الهواء»، والتي أدرجها ضمن كتابه «تجارب وملاحظات على أنواع مختلفة من الهواء». كان بريستلي السباق في نشر أبحاثه حول الاكتشاف، في حين أن شيله لم يقم بنشر أبحاثه إلا سنة 1777، لذلك ينسب البعض اكتشاف الأكسجين إلى بريستلي. على الرغم من اكتشاف هذا الغاز من قبل هذين العالمين، إلا أن دوره الفعلي في عملية الاحتراق لم يكن قد فهم بعد، إلى أن أتى العالم أنطوان لافوازييه ووضح من خلال تجاربه سنة 1774 أن الاحتراق لا يطلق الفلوجستون كما كان يعتقد في تلك الآونة، إنما يتم عن طريق الارتباط مع عنصر كيميائي موجود في الهواء المساعد على الاحتراق. من أجل توضيح ذلك، بين لافوازييه أن المادة عندما تحترق لا يقل وزنها، بل العكس يزيد، وذلك نتيجة لارتباط ذلك العنصر. كما بين أن الهواء هو مزيج من غازين، الأول يساعد على الاحتراق وعلى التنفس أسماه هواء الحياة vital air، ومن الهواء غير المساعد على الحياة وأسماه آزوت (الاسم الفرنسي للنتروجين)، ونشر أبحاثه سنة 1777 تحت عنوان «عن الاحتراق بشكل عام». في سنة 1777 أعاد لافوازييه تسمية العنصر المساعد على الاحتراق باسم oxygène، وذلك من الإغريقية ὀξύς (أكسيس) بمعنى حمض أو لاذع، ومن γεννάω (جين) بمعنى مولد، أي أن الكلمة تحمل معنى مولد الحمض، حيث أنه كان يعتقد خاطئا أن الأكسجين كان أساسيا لتشكيل جميع الأحماض على الإطلاق، وذلك انطلاقا من أن أكثر الأحماض اللاعضوية المعروفة في ذلك الزمن كانت تح��ي على عنصر الأكسجين، إلى أن عرف بعد ذلك أن هناك أحماض لا تحوي الأكسجين، وأن أساس الأحماض هو الهيدروجين، إلا أن الاسم بقي على ما هو عليه. أيقن العلماء في أواخر القرن التاسع عشر أنه يمكن إسالة الهواء، وبالتالي فصل مكوناته وذلك عن طريق الضغط والتبريد. وكان الفيزيائي راؤول بكتيه أول من سيل الأكسجين سنة 1877، وذلك عندما كان يعمل على تبخير ثنائي أكسيد الكبريت السائل من أجل إسالة ثنائي أكسيد الكربون، والذي تبخر بدوره ليبرد الأكسجين بشكل كاف لتسييله بشكل مؤقت. أرسل بكتيه برقية إلى الأكاديمية الفرنسية للعلوم لإعلامهم باكتشاف الأكسجين السائل. وبعد ذلك بيومين فقط، أعلن الفيزيائي لويس بول كايتيه طريقته الخاصة في إسالة الأكسجين الجزيئي. في كلتا الحالتين، كانت كمية الأكسجين المسيل غير كافية للتوثيق، بالإضافة إلى عدم استقرار الحالة الفيزيائية للعينات، إلى أن تمكن كل من كارول أولشيفسكي وزيغمونت فروبليفسكي في سنة 1883 من الحصول على الأكسجين السائل بحالة مستقرة. كان كارل فون ليندة أول من قام بإسالة الغازات على مستوى صناعي وذلك سنة 1895 من خلال عملية ليندة الصناعية. وفي سنة 1891 تمكن العالم جيمس ديوار من الحصول على كمية كافية من الأكسجين السائل لدراسته. لاحقا، وفي سنة 1901 ظهرت تقنية لحام باستخدام مزيج من الأسيتيلين والأكسجين المضغوط. إن الأكسجين هو أكثر العناصر الكيميائية وفرة في الأرض من حيث الكتلة، وهو ثالث أكثر العناصر وفرة في الكون بعد الهيدروجين والهيليوم. يأتي الأكسجين في المرتبة الثالثة من حيث وفرة العناصر الكيميائية في الكون، وذلك بعد الهيدروجين والهيليوم. تبلغ قيمة الكسر الكتلي للأكسجين في النظام الشمسي حوالي 0.8 %، مما يوافق كسر عددي (ذري) بحوالي 500 جزء في المليون. لا يوجد الأكسجين في الفضاء الخارجي بالشكل الجزيئي O2 إلا بكميات نادرة وقليلة جدا، حيث يكون في الغالب مرتبطا في مركبات مع ذرات الغبار الكوني. لم يتكون الأكسجين في بداية كناتج لعملية تخليق الانفجار العظيم النووي للعناصر، إنما تكون كل نظير من نظائر الأكسجين بطريقة محددة. فمعظم كميات النطير 16O قد تشكلت بكميات كبيرة في النجوم العملاقة من خلال عملية احتراق الهيليوم (عملية ألفا الثلاثية)، مع وجود كميات تشكلت في عملية احتراق النيون. يتم في عملية ألفا الثلاثية تفاعل ثلاث نوى من الهيليوم للحصول على 12C، والذي يتفاعل بدوره مع نواة هيليوم إضافية (جسيم ألفا) لينتج 16O. ينتج 17O بشكل أساسي من عملية احتراق الهيدروجين وتحوله إلى هيليوم في تفاعلات دورة CNO النووية، مما يجعله من النظائر الشائعة الوفرة في مناطق احتراق الهيدروجين في النجوم. أما 18O فيحصل عليه من اندماج أربع نوى من الهيليوم 4He مع نواة من 14N، مما يجعل أكسجين-18 من النظائر شائعة الوفرة في المناطق الغنية بالهيليوم أثناء مراحل تطور النجوم العملاقة. يلعب الأكسجين دورا مهما في توليد الطاقة في نجوم النسق الأساسي مثل الشمس، وهو يعد أحد مكوناتها الثانوية بنسبة تصل إلى 0.9% من كتلتها. في دورة كربون-نيتروجين-أكسجين (دورة CNO) المهمة في تخليق النجوم، يدخل الأكسجين على هيئة ناتج وسطي في التفاعلات النووية. في المراحل الأخيرة من تطور النجوم العملاقة تحدث عملية احتراق الأكسجين كخطوة من أجل استهلاك الأكسجين كوقود نووي، وذلك من أجل تشكيل نوى نجوم أكثر ضخامة. تحوي أغلب الأقزام البيضاء، والتي تمثل مآل حوالي 97% من كا��ة النجوم، على عنصر الأكسجين في تركيبها بالإضافة إلى الهيليوم والكربون. إن كوكب الأرض غني بالأكسجين وذلك بالمقارنة مع أقرانه من الكواكب القريبة، حيث تبلغ نسبة الأكسجين في المريخ حوالي 0.1% حجما، وهي أقل بذلك بكثير في كوكب الزهرة. ينتج الأكسجين في الكوكبين المذكورين بشكل حصري من الأشعة فوق البنفسجية التي يمكن أن تفكك الجزيئات الحاوية على الأكسجين مثل ثنائي أكسيد الكربون. إن الأكسجين هو أكثر العناصر الكيميائية انتشارا على سطح الأرض. فبالإضافة إلى وجوده في غلاف الأرض الجوي، فهو يتوفر في كل من غلاف الأرض الصخري وغلاف الأرض المائي وغلاف الأرض الحيوي. تبلغ قيمة الكسر الكتلي للأكسجين في الغلاف الأرضي ما نسبته 50.5%، وذلك إلى عمق يصل إلى 16 كم في الغلاف الصخري، يوجد الأكسجين على شكل جزيء في الغلاف الجوي وعلى شكل غاز منحل في مياه البحر، في حين أن الشكل الأكثر انتشارا هو دخوله في تركيب المركبات الكيميائية داخل وعلى سطح الأرض. تحوي أغلب المعادن، وبالتالي الصخور، على الأكسجين في تركيبها. من ضمنها معادن السيليكات، مثل الفلدسبار والميكا ومعدن الأوليفين، والكربونات (مثل كربونات الكالسيوم في الحجر الجيري) والأكاسيد (مثل ثنائي أكسيد السيليكون في الكوارتز). يشكل الأكسجين 20.95% حجما من الهواء، والتي تعادل 23.16% كتلة، في حين أن نسبته في الماء تبلغ 88.8%. تجدر الإشارة إلى أن نسبة الأكسجين في ماء البحر (86%) أقل منها في الماء العادي، وذلك بسبب وجود كميات كبيرة من الأملاح المنحلة التي لا تحوي في تركيبها على الأكسجين، مثل كلوريد الصوديوم. يعود ارتفاع نسبة الأكسجين في الأرض إلى دورة الأكسجين، وهي دورة حيوية جيولوجية كيميائية (بيوجيوكيميائية)، تصف حركة الأكسجين ضمن الأغلفة الثلاثة الأساسية للأرض، وهي الغلاف الجوي والحيوي والصخري. إن العامل الأساسي المحرك لدورة الأكسجين هو التركيب الضوئي، والذي يعد مسؤولا عن الشكل الحالي للغلاف الجوي للأرض. يتحرر الأكسجين من عملية التركيب الضوئي إلى الغلاف الجوي، بالمقابل، فإن التنفس الخلوي للكائنات على سطح الأرض، وتحللها في باطن الأرض، يزيلها من الغلاف الجوي. بالتالي فإن كمية الأكسجين الموجودة في الأرض تبقى ثابتة وتكون في حالة من التوازن. في التوازن الحالي يحدث الإنتاج والاستهلاك في نفس المعدل، وهو تقريبا 1/2000 من كمية أكسجين الغلاف الجوي الكلية كل سنة. تدعى هذه الحالة التي يوجد فيها الأكسجين من التوازن باسم الحالة الثابتة. تشير الأبحاث التي تراقب مستويات الأكسجين في الغلاف الجوي إلى حدوث تناقص تدريجي، والذي يعود سببه إلى استهلاك الطاقة عبر حرق الوقود الأحفوري. ينتج الأكسجين صناعيا في الوقت الراهن بشكل كامل تقريبا من إسالة الهواء وتقطيره بشكل مجزأ ومستمر. تسمى هذه العملية باسم عملية ليندة، والتي تنسب إلى كارل فون ليندة الذي طورها أول مرة سنة 1902، ثم طورها جورج كلود لاحقا لجعل العملية أكثر ربحية اقتصاديا. كما يمكن الإنتاج من خلال عملية امتزاز الهواء على الزيوليت لفصل الغازات المرافقة والإبقاء على الأكسجين. يبلغ إنتاج الأكسجين من الطرق المعتمدة على الهواء حوالي 100 مليون طن سنويا. لإنتاج الأكسجين حسب طريقة كلود، يتم ضغط الهواء بواسطة ضاغط إلى حوالي 5-6 بار، ثم يبرد وينقى من ثنائي أكسيد الكربون وبخار الماء والغازات الأخرى بواسطة مرشح. يبرد الغاز عن طريق تمريره عبر مبادل حراري تمر فيه غازات من العملية إلى درجات حرارة قريبة من نقطة غليانها، ثم يسمح لها بالتمدد في حجرات توربينية، بالتالي يمكن إعادة كسب جزء من الطاقة التي صرفت على الضغط. هذه الجزئية من عملية كلود، هي التي توفر في الطاقة بالمقارنة مع عملية ليندة الأصلية، مما يجعل عملية كلود أكثر اقتصادية. تتم عملية الفصل الفعلية لمزيج الأكسجين والنتروجين المكون للهواء من خلال عملية تقطير تجري في عمودي تجزئة لهما ضغطان مختلفان. تحدث عملية التقطير حسب مبدأ التيار المعاكس، أي أن الغاز المتبخر يكسب طاقة عن طريق حرارة التبخر ويندفع إلى أعلى العمود، أما السائل المتكثف فيقطر إلى الأسفل. بما أن للأكسجين نقطة غليان أعلى من النتروجين، فإنه يسهل تكثيفه ويجمع عادة من أسفل العمود على شكل سائل، في حين يجمع النتروجين من أعلاه على شكل غاز. يتم الفصل بعد ذلك عند ضغط يتراوح بين 5-6 بار، في عمود تجزئة يعرف باسم عمود التجزئة متوسط الضغط، حيث يفصل النتروجين، ويؤخذ السائل المتكثف الغني بالأكسجين إلى عمود منخفض الضغط (حوالي 0.5 بار) حيث يفصل الأكسجين هناك. بعد ذلك ينقى غاز الأكسجين من الآثار النزرة للغازات النبيلة مثل الكريبتون والزينون وذلك في عمود منفصل. يمكن الحصول على كميات صغيرة من الأكسجين من عمليات صناعية أخرى. فعلى سبيل المثال ينتج الأكسجين عند إنتاج الهيدروجين بالتحليل الكهربائي للماء. كما يحصل عليه من امتزاز الغازات الأخرى الموجودة في الهواء بشكل نوعي، وذلك عن طريق تمرير الهواء خلال مناخل جزيئية مثل الزيوليت، حيث يمتز النتروجين وثنائي أكسيد الكربون عليها، ويبقى الأكسجين مع الآرغون، في مزيج غازي تتراوح فيه نسبة الأكسجين بين 90% إلى 93%. بشكل متوافق يتحرر النتروجين من سرير الزيوليت المشبع بالنتروجين من خلال تخفيض الضغط في حجرة العملية، وبتحويل قسم من غاز الأكسجين من سرير الإنتاج وتمريره باتجاه معاكس لمجرى التدفق. تجرى هذه العملية لمرات عدة من أجل إعادة تنشيط الزيوليت في سرير المفاعلات، مما يسمح بتزويد مستمر من الأكسجين الغازي. تعرف هذه العملية باسم امتزاز تأرجح الضغط، وهي وسيلة غير محتاجة للتبريد. من بين الطرق القديمة لإنتاج الأكسجين هناك طريقة تعتمد على التفاعلات الكيميائية لتوليد الأكسجين في جهاز مولد الأكسجين الكيميائي. تعتمد تلك الطريقة على تسخين أكسيد الباريوم بوجود الهواء إلى 500 °، حيث ينتج فوق أكسيد الباريوم، والذي يسخن بدوره إلى 700 °، مما يؤدي إلى تحرر الأكسجين نتيجة التفكك الحراري. كانت هذه الطريقة تمثل الخيار الوحيد للحصول على الأكسجين النقي قبل تطوير طريقة ليندة. عادة ما يخزن الأكسجين المنتج صناعيا في أسطوانات غاز مضغوطة، وينقل عادة على شكل أكسجين مسيل لأسباب اقتصادية، بحيث أن اللتر الواحد من الأكسجين المسيل يكافئ 840 لتر من الأكسجين الغازي عند الضغط الجوي ودرجة حرارة مقدارها 20 °. يمكن تحضير الأكسجين مخبريا من تسخين بعض المركبات اللاعضوية الغنية بالأكسجين أو مفاعلتها مع مختزلات قوية مما يؤدي إلى تحرير الأكسجين. من أمثلة هذه المركبات كل من فوق منغنات البوتاسيوم ونترات البوتاسيوم وكلورات البوتاسيوم وكرومات البوتاسيوم. من بين الطرق الأخرى لتحضير الأكسجين مخبريا تفاعل تفكك الماء الأكسجيني (فوق أكسيد الهيدروجين) على صفيحة من النيكل مغطاة بالبلاتين. أو بإجراء عملية تحليل كهربائي لمحلول من البوتاس الكاوي ب��جود قطب كهربائي من النيكل. للأكسجين ثلاثة نظائر مستقرة و14 نظيرا مشعا تتراوح كتلتها بين 12O 28O، وكل النظائر المشعة لها عمر نصف أقل من ثلاث دقائق. إن النظائر المستقرة للأكسجين هي أكسجين-16 16O وأكسجين-17 17O وأكسجين-18 18O، لكن أكسجين-16 هو أكثرها وفرة طبيعية، حيث تبلغ نسبته في الطبيعة 99.762%، أما باقي النظائر فأقل من 1%، حيث 17O وفرته 0.037 %، في حين أن 18O وفرته 0.20 %. إن أكثر النظائر المشعة للأكسجين استقرارا هو النظير أكسجين-15، والذي عمر النصف له يبلغ 122.24 ثانية، والنظير أكسجين-14 بعمر نصف مقداره 70.61 ثانية. أما باقي النظائر المشعة فلها قيم ضئيلة جدا من عمر النصف لا تتجاوز 27 ثانية، أضف إلى أن معظمها لا يتجاوز 83 ميلي ثانية. إن أكثر نمط اضمحلال للنظائر الأخف من 16O هو الإصدار البوزيتروني +β والذي يعطي النتروجين. أما أكثر نمط اضمحلال شيوعا بالنسبة للنظائر الأثقل من 18O فهو اضمحلال بيتا ليعطي الفلور. للنظير 17O ميزة نووية فريدة، وهي امتلاكه لقيمة لف مغزلي نووي تبلغ 5/2 وهي قيمة مميزة، مما يجعل لها تطبيقات في قياسات الرنين المغناطيسي النووي NMR، أما باقي نظائر الأكسجين المستقرة فلها لف مغزلي نووي مقداره 0، وبالتالي فهي غير فعالة لتقنية NMR. يستخدم النظير 15O في تقنية التصوير المقطعي بالإصدار البوزيتروني. يستخدم قياس تراكيز النظير 18O في مجال علم المناخ القديم من أجل معرفة حال المناخ في العصور الجيولوجية القديمة في المناطق القطبية، وذلك بناء على حقيقة أن جزيئات الماء الحاوية على 16O، هي أخف بنسبة 12% من جزيئات الماء الحاوية على النظير الأثقل 18O، بالتالي فهي تتبخر بشكل أسرع. مما يعني بالتالي أن الطبقات الجليدية الحاوية على نسبة مرتفعة نسبيا من 18O كانت قد تشكلت في أوقات حارة نسبيا، لأن حالات التبخر الشديدة تحصل فقط في الحقبات الزمنية الحارة، مما يؤدي إلى تشكل الغيوم الحاوية على نسبة مرتفعة من 18O. كلما ارتفعت درجة حرارة الأرض كلما ازدادت نسبة 18O في الغيوم، والتي يمكن أن تكون ضمن الهطولات المطرية أو الثلجية في الأماكن القطبية، أما في الحقبات الزمنية الباردة، فإن 18O يتركز في الترسبات البحرية، إذ أن الجليد سيتكون من جزيئات الماء الحاوية على النظير الأخف 16O. يرمز لهذا الأسلوب في الأوساط العلمية بالرمز δ18O. إن تحليل النظائر في العينات اللبية الجليدية أو العينات المأخوذة من المناطق الرسوبية في أعماق البحار، بالإضافة إلى تحديد نسبة تركيز النظيرين 18O/16O في تلك العينات بواسطة تقنية مطيافية الكتلة، يعطي", "url": "https://ar.wikipedia.org/wiki/اوكسجين", "hash": "b2c7ce08b98cd468ed15404455ed78a0", "metadata": {"language": "ar", "source": "Wikipedia", "cleaned": true, "processing_date": "2025-08-23T00:14:46.569972"}}
+{"id": "الشهادتين", "title": "الشهادتان", "text": "الشهادتان في الإسلام هما الشهادة بأن «لا إله إلا ٱلله» وأن «محمدا رسول ٱلله» ⓘ. بحسب الشريعة الإسلامية فإن الشخص يدخل الإسلام بمجرد شهادته بهذا القول أي قوله «أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله» موقنا بمعناها. فهما أول أركان الإسلام وبوابة الإيمان، ومن خلال استقراء نصوص الكتاب والسنة نجد أن النطق بالشهادتين مستيقنا بها قلبه، شرط لدخول المرء في دين الله، وتجري عليه بعد نطقها أحكام المسلمين، فمن اعتقد الإيمان بقلبه ولم ينطق بهما فليس بمؤمن، لا يدخل أحد في دين الله ولا يصبح المؤمن مؤمنا إلا بنطقه للشهادتين. روى البخاري من حديث ابن عمر أن النبي محمد قال: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله». قال النووي معلقا على هذا الحديث: «وفيه أن الإيمان شرطه الإقرار بالشهادتين مع اعتقادهما واعتقاد جميع ما أتى به النبي». وقال كذلك: «واتفق أهل السنة من المحدثين والفقهاء والمتكلمين، على أن المؤمن الذي يحكم بأنه من أهل القبلة، ولا يخلد في النار، لا يكون إلا من اعتقد بقلبه دين الإسلام اعتقادا جازما خاليا من الشكوك، ونطق بالشهادتين». قال ابن تيمية: «من لم يصدق بلسانه مع القدرة، لا يسمى في لغة القوم مؤمنا، كما اتفق على ذلك سلف الأمة من الصحابة والتابعين لهم بإحسان». وقال أيضا: «فأما الشهادتان إذا لم يتكلم بهما مع القدرة فهو كافر باتفاق المسلمين، وهو كافر باطنا وظاهرا عند سلف الأمة وأئمتها وجماهير علمائها». قال ابن رجب: «ومن ترك الشهادتين خرج من الإسلام». قال ابن حجر: «تعليقا على حديث يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن شعيرة من خير. وفيه دليل على اشتراط النطق بالتوحيد». الشهادتان هما أصل كل شيء للمسلم فمن نطق بهذه الكلمة بلسانه مستيقنا بها وعاملا بلوازمها فإنه يحكم بإسلامه، قال الآجري: «فكان من قال هذا موقنا من قلبه ناطقا بلسانه أجزأه، ومن مات على هذا فإلى الجنة». وتصح منه بعد ذلك سائر العبادات إذا عمل بها وتصبح هذه العبادات كفارة لذنوبه، مثال على ذلك الصلاة، فعن أبي هريرة (رضي الله عنه) أن النبي محمد قال: «(أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات، هل يبقى من درنه شيء؟)، قالوا: لا يبقى من درنه شيء، قال: (فذلك مثل الصلوات الخمس؛ يمحو الله بهن الخطايا)». وإذا لم يأت بالشهادة؛ كان كافرا ولم تصح منه أي عبادة، ولا ينتفع بها في الآخرة، فعن عائشة رضي الله عنها قالت: «قلت: يا رسول الله: ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم، ويطعم المسكين، فهل ذاك نافعه؟ قال: (لا ينفعه؛ إنه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين)». وكذلك من كان مسلما لكنه أتى بما يناقض هذه الشهادة اعتقادا أو قولا أو عملا فتحبط منه جميع العبادات كالصلاة والصيام وغيرها، ولا تصح منه وتزول، : ﴿ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين ۝٦٥﴾ . قال ابن أبي العز الحنفي في شرح الطحاوية عند كلامه على حديث شعب الإيمان: «وهذه الشعب منها ما يزول الإيمان بزوالها إجماعا كشعبة الشهادتين، ومنها ما لا يزول بزوالها إجماعا، كترك إماطة الأذى عن الطريق». ومن أتى بناقض فعليه أن يأتي بالشهادة مع التوبة مما كان سببا في الحكم عليه بالردة، جاء في زاد المستقنع لموسى الحجاوي: «وتوبة المرتد وكل كافر إسلامه، بأن يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، ومن كفر بجحد فرض ونحوه فتوبته مع الشهادتين إقراره بالمجحود به». ومن مات على الشهادتين فإنه ينتفع بها برحمة الله إذا كان قد حقق أركانها وشروطها ولم يرتكب ناقضا من نواقضها. وبوب الإمام مسلم باب: «من لقي الله بالإيمان وهو غير شاك فيه دخل الجنة وحرم على النار» وساق بسنده، عن معاذ بن جبل، قال: «كنت ردف رسول الله (صلى الله عليه وسلم) على حمار، يقال له: عفير، قال: فقال: (يا معاذ، تدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟) قال: قلت: الله ورسوله أعلم، قال: (فإن حق الله على العباد أن يعبدوا الله، ولا يشركوا به شيئا، وحق العباد على الله عز وجل أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا)». والمعنى الذي يقصده الإسلام من هذه الجملة ه��: الإقرار بأنه لا إله يستحق أن يعبد سوى الله الذي هو الخالق أي أنه لا معبود بحق إلا الله. قال البقاعي: «لا إله إلا الله، أي: انتفى انتفاء عظيما أن يكون معبود بحق غير الملك الأعظم، فإن هذا العلم هو أعظم الذكرى المنجية من أهوال الساعة، وإنما يكون علما إذا كان نافعا، وإنما يكون نافعا إذا كان الإذعان والعمل بما تقتضيه، وإلا فهو جهل صرف»، قال الخطابي: «قول الموحدين لا إله إلا الله، معناه لا معبود غير الله» وأن محمدا هو الرسول الذي أرسله الله إلى البشر لينشر بينهم الإسلام ويتبعوا رسالته، : ﴿تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا ۝١﴾ . وتتضمن الشهادتان إجمالا شيئين أساسيين يقوم عليهما دين الإسلام، ألا وهما الإخلاص والاتباع. الإخلاص لله في العقائد والعبادات والأعمال، واتباع سنة رسوله، قال الفضيل بن عياض في تفسير قول الله تعالى: ﴿وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء ليبلوكم أيكم أحسن عملا ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين ۝٧﴾ .", "url": "https://ar.wikipedia.org/wiki/الشهادتين", "hash": "c6fc7527c8cc272d7dd311dc5832bcb9", "metadata": {"language": "ar", "source": "Wikipedia", "cleaned": true, "processing_date": "2025-08-23T00:14:46.573466"}}
+{"id": "اثناعشرية", "title": "شيعة اثنا عشرية", "text": "ٱلشيعة ٱلٱثنا عشرية أو ٱلإمامية أو ٱلجعفرية هم طائفة دينية إسلامية، وعادة فإن لفظة الشيعة إذا قيلت مطلقة دون تخصيص فإن الذهن ينصرف نحو ٱلٱثني عشرية؛ لكونها الطائفة الكبرى من حيث عدد الأتباع من بين الطوائف الشيعية الأخرى، ويسمى الذين أطلقت عليهم هذه التسمية تمييزا لهم عن الطوائف الأخرى التي تحمل اسم الشيعة؛ كالزيدية والإسماعيلية، ولاعتقادهم بأن النبي محمدا قد نص على ٱثني عشر إماما خلفاء من بعده، فكانت عقيدة الإمامة هي الفارق الرئيس بينها وبين بقية الطوائف الإسلامية. فروع الدين المرجعية مزارات مقدسة مساجد يعتقد الشيعة الاثنا عشرية بأن التشيع الاثني عشري هو الإسلام الحقيقي، وأن الفرق والطوائف الأخرى قد استحدثت لاحقا. وفي الواقع، لم ينقسم الإسلام على فرق ومذاهب إلا بعد وفاة نبي الإسلام، فالشيعة قالوا بوجوب اتباع علي بن أبي طالب؛ لوجود النص عليه من النبي محمد، فيما قال غيرهم بالشورى التي حددت أبا بكر خليفة، وصرفت الخلافة عن علي. مع ذلك؛ فإن مصطلح الشيعة قد أطلق على أتباع علي منذ أيام النبي محمد؛ إذ قال في تفسير الآية: ﴿إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية ۝٧﴾ ”هم أنت وشيعتك يا علي“، كما روى ذلك محمد بن جرير الطبري في تفسيره، والحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل. وهذا الحديث مما يستدل به الشيعة على إثبات فضلهم، وأن مؤسس التشيع هو النبي محمد نفسه، غير أن مخالفيهم من أهل السنة يصرفون معنى مصطلح الشيعة عن المعنى الذي يعتقد به الشيعة؛ إذ يقولون بأن الشيعة منتحلون لهذه التسمية، وأنها لا تنطبق عليهم، ويذهب كثير منهم إلى أن أصل تأسيس الشيعة يعود لرجل يهودي يسمى عبد الله بن سبأ جاء بعد وفاة النبي محمد. ومن الأسماء الأخرى والتي تطلق على هذه الطائفة هو لقب الرافضة، وهو لقب يقل استخدامه بين الشيعة في التعبير عن أنفسهم بالرغم من أنهم يروون روايات في فضل هذه التسمية عن أئمتهم، ومن هذه الروايات ما ورد عن جعفر الصادق، والتي يروون فيها أنه ذكر أن الله هو من سماهم بهذه التسمية تشريفا لهم، والرواية كما يرويها أبو بصير أنه قال ��لصادق: «إنا قد نبزنا نبزا انكسرت له ظهورنا، وماتت له أفئدتنا، واستحلت له الولاة دماءنا في حديث رواه لهم فقهاؤهم. قال: فقال أبو عبد الله (عليه السلام): الرافضة؟ قال: قلت: نعم، قال: لا والله ما هم سموكم ولكن الله سماكم به». غير أن ابن تيمية يختلف رأيه في ذلك فيرى أن أصل تسمية الرافضة إنما جاءت من زيد بن علي ذما لهم،(2) وقد ذكر ذلك في كتابه منهاج السنة النبوية إذ قال: «من زمن خروج زيد؛ افترقت الشيعة إلى رافضة وزيدية، فإنه لما سئل عن أبي بكر وعمر فترحم عليهما، رفضه قوم فقال لهم: رفضتموني. فسموا رافضة لرفضهم إياه، وسمي من لم يرفضه من الشيعة زيديا لانتسابهم إليه». ومن الألقاب التي تطلق عليهم كذلك هو لقب الإمامية والذي ذكره مثلا الشريف المرتضى في العيون والمجالس معرفا الإمامية بأنهم «القائلون بوجوب الإمامة والعصمة ووجوب النص وإنما حصل لها هذا الاسم في الأصل لجمعها في المقالة هذه الأصول». فيما عرف أبو سعد السمعاني في الأنساب الإمامية بأنهم: «جماعة من غلاة الشيعة، وإنما لقبوا بهذا اللقب لأنهم يرون الإمامة لعلي وأولاده، ويعتقدون أنه لا بد للناس من الإمام وينتظرون إماما سيخرج في آخر الزمان يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا». وكذلك لقب الجعفرية والذي يشتهرون به ويتميزون به عن الزيدية، وقد اشتهروا به «باعتبار أن مذهبهم في الفروع هو مذهب الإمام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام، ونسب مذهبهم في الفروع إليه باعتبار أن أكثره مأخوذ عنه وإن كان أخذهم عن أئمة أهل البيت الإثني عشر بالسواء لكن لما كانت الروايات عنه في فروع الفقه أكثر منها عن غيره بكثير.». وهناك ألقاب يقصد بها الشيعة الاثني عشرية من منطقة معينة، فمصطلح المتأولة الذي «يطلق في الأعصار الأخيرة على شيعة جبل عامل وبلاد بعلبك وجبل لبنان، وهو جمع متوالي. اسم فاعل من توالي، مأخوذ من الولاء والموالاة، وهي الحب لموالاتهم أهل البيت واتباعهم طريقتهم». وكذلك البحارنة والذي يعنى به شيعة البحرين، فالبحراني هو الشيعي البحريني.(3) وردت العديد من الأحاديث عند الشيعة المنسوبة إلى الرسول محمد وإلى أهل بيته في ذكر الائمة الاثنا عشر وذكر اسمائهم وتسلسلهم متضمنا الوصاية والتشديد على الامة الإسلامية بوجوب اتباعهم. ومن هذه الأحاديث ما ورد في كتاب السقيفة لسليم بن قيس المتوفي عام 76ه وحديث يروي اخر خطبة قام بها رسول الله قبل وفاته وجاء فيها مانصه: بعدها - وقال: (يا أيها الناس، إني قد تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما: كتاب الله وعترتي أهل بيتي، فإنه قد نبأني اللطيف الخبير أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض)؟ فقالوا: اللهم نعم، قد شهدنا ذلك كله من رسول الله صلی الله عليه اله. فقال عليه السلام: حسبي الله. فقام الاثنا عشر من الجماعة البدريين فقالوا: نشهد أن رسول الله صلی الله عليه اله حين خطب في اليوم الذي قبض فيه قام عمر بن الخطاب شبه المغضب فقال: يا رسول الله، أكل أهل بيتك؟ فقال: لا ولكن أوصيائي، أخي منهم ووزيري ووارثي وخليفتي في أمتي وولي كل مؤمن بعدي وأحد عشر من ولده، هذا أولهم وخيرهم ثم ابناي هذان - وأشار بيده إلى الحسن والحسين - ثم وصي ابني يسمى باسم أخي علي وهو ابن الحسين، ثم وصي علي وهو ولده واسمه محمد، ثم جعفر بن محمد، ثم موسى بن جعفر، ثم علي بن موسى، ثم محمد بن علي، ثم علي بن محمد، ثم الحسن بن علي، ثم محمد بن الحسن مهدي الأمة. اسمه كاسمي وطينته كطينتي، يأمر بأمري وينهى بنهيي، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا. يتلو بعضهم بعضا، واحدا بعد واحد حتى يردوا علي الحوض، شهداء الله في أرضه وحججه على خلقه. من أطاعهم أطاع الله ومن عصاهم عصى الله. فقام باقي السبعين البدريين ومثلهم من الآخرين فقالوا: ذكرتنا ما كنا نسينا، نشهد يعتقد الشيعة ان الخلفاء القرشيين الاثنا عشر الواردين في الأحاديث المنسوبة إلى الرسول عن طرق الكتب السنية ماهم الا الائمة الاثنا العشر الذين يؤمن بهم الشيعة ومن هذه الأحاديث حديث جابر بن سمره عن النبي صل الله عليه وآله وسلم انه قال: «يكون بعدي اثنا عشر خليفة كلهم من قريش» كذلك حديث مسروق عن ابن مسعود إذ روى: كنا جلوسا عند عبد الله بن مسعود وهو يقرئنا القرآن فقال له رجل: يا أبا عبد الرحمن هل سألتم رسول الله صلى الله عليه وسلم كم تملك هذه الأمة من خليفة؟؟ فقال عبد الله بن مسعود: ما سألني عنها أحد منذ قدمت العراق قبلك ثم قال: نعم ولقد سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «اثنا عشر كعدة نقباء بني إسرائيل» اجتمع الصحابة بعد وفاة الرسول محمد في سقيفة بني ساعدة لاختيار الخليفة في غياب وجوه بني هاشم أمثال علي بن أبي طالب والعباس بن عبد المطلب اللذان كانا يجهزان النبي للدفن أثناء انعقاد السقيفة، وحسب المؤرخين فإن السقيفة انتهت باختيار أبو بكر بن أبي قحافة خليفة حسب إجماع من المجتمعين في السقيفة من المهاجرين والأنصار. بعد السقيفة بدأت مجموعة صغيرة من الصحابة منهم أبو ذر الغفاري وعمار بن ياسر والمقداد بن عمرو والزبير بن العوام تجتمع في بيت علي بن أبي طالب معترضة على اختيار أبو بكر، ويعتبر الشيعة الصحابة الذين يرون أحقية علي بن أبي طالب هم أفضل الصحابة وأعظمهم قدرا. ويرى البعض أنه بعد أن تطور الأمر في عهد عثمان بن عفان الخليفة الثالث حيث أدت بعض السياسات التي يقوم بها بعض عماله في الشام ومصر إلى سخط العامة وأعلن بعض الثائرين خروجهم على عثمان وبدؤوا ينادون بالثورة على عثمان، وبالرغم من أن علي بن أبي طالب نفسه حاول دفعهم عن الثورة وحاول أيضا من جهة أخرى تقديم النصح لعثمان بن عفان لإنقاذ هيبة الدولة الإسلامية إلا أن عثمان قتل في النهاية على يد الثائرين. وبعد ذلك اجمع المسلمون على الالتفاف حول علي بن أبي طالب يطلبون منه تولي الخلافة. وهنا يأخذ الفكر منعطفا جديدا حيث أن علي بن أبي طالب أصبح حاكما رسميا وشرعيا للأمة من قبل أغلب الناس. ومع بداية الصراع بينه وبين الصحابة أمثال طلحة والزبير بن العوام ومعاوية، بدأ يظهر مصطلح شيعة علي يبرز وهم أصحاب علي بن أبي طالب المؤيدين له، والذين ينظر إليهم الشيعة كمؤمنين بمبدأ إمامة علي، ومتبعين له من منطلق اعتقادي. ولكن بدأت في ظهور مجموعة في المقابل أطلقت على نفسها شيعة عثمان أعلنوا أنهم يطالبون بدم عثمان وقتل قتلته وتطور الأمر بهم ان أعلنوا رفضهم لخلافة علي بن أبي طالب الذي تباطئ في رأيهم في الثأر لعثمان. وعلى رأس شيعة عثمان كان معاوية بن أبي سفيان من جهة وعائشة زوجة النبي من جهة أخرى وبعد معارك مثل معركة الجمل ومعركة صفين وظهور حزب جديد هم الخوارج ومعركة النهروان. قتل علي بن أبي طالب على يد أحد الخوارج هو عبد الرحمن بن ملجم بسيف مسموم أثناء صلاة الفجر في مسجد الكوفة وقال جملته الشهيرة: «فزت ورب الكعبة». حدثت موقعة الجمل في عام 36 بين علي بن أبي طالب وكل من عائشة وطلحة والزبير، يرى الشيعة بأن سبب خروج طلحة والزبير ب��نهما بايعا الإمام طمعا في منصب وهو مالم ينالاه لذلك خرجا عليه واتخذا من القصاص لمقتل عثمان حجة لعزله عن الخلافة أو قتله، كما يرى الشيعة أن عائشة هي من حرض الناس على قتل عثمان لأنها قالت: «اقتلوا نعثلا (عثمان) فقد كفر»، وهي التي أثارت الحرب وحرضت طلحة والزبير وأخبرتهم بأن الإمام علي هو من قتله أو سهل مقتله. بينما يرى السنة أن علي بن أبي طالب لم يكن قادرا على تنفيذ القصاص في قتلة عثمان مع علمه بأعيانهم، وذلك لأنهم سيطروا على مقاليد الأمور في المدينة النبوية، وشكلوا فئة قوية ومسلحة كان من الصعب القضاء عليها. لذلك فضل الانتظار ليتحين الفرصة المناسبة للقصاص، ولكن بعض الصحابة وعلى رأسهم طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام رفضوا هذا التباطؤ في تنفيذ القصاص ولما مضت أربعة أشهر على بيعة علي دون أن ينفذ القصاص خرج طلحة والزبير إلى مكة، والتقوا عائشة التي كانت عائدة من أداء فريضة الحج، واتفق رأيهم على الخروج إلى البصرة ليلتقوا بمن فيها من الخيل والرجال، ليس لهم غرض في القتال، وذلك تمهيدا للقبض على قتلة عثمان، وإنفاذ القصاص فيهم. ونتج عن المعركة هزيمة أصحاب الجمل ومقتل الآلاف وقتل فيها طلحة والزبير. معركة صفين هي المعركة التي دارت بين علي ومعاوية بن أبي سفيان - والي الشام في عهد عثمان - بعد أن عزله وبعد إعلان معاوية رفضه تنفيذ قرار الخليفة بعزله، كما امتنع عن تقديم البيعة لعلي، وطالب بالثأر لابن عمه عثمان ، ويشكك أيضا الكثيرين في أهداف معاوية المعلنة حيث يرون معارضته كانت لأطماع سياسية وكان لشيعة علي دور في المعركة حيث ورد في ال", "url": "https://ar.wikipedia.org/wiki/اثناعشرية", "hash": "5e11a0fb010e4164fe0e701671b84357", "metadata": {"language": "ar", "source": "Wikipedia", "cleaned": true, "processing_date": "2025-08-23T00:14:46.585242"}}
+{"id": "بعلبك", "title": "بعلبك", "text": "بعلبك هي مدينة تقع شرق نهر الليطاني في وادي البقاع في لبنان، على بعد حوالي 67 كم (42 ميل) شمال شرق بيروت. وهي عاصمة محافظة بعلبك-الهرمل. كانت بعلبك تعرف أيضا باسم هليوبوليس ‏ والتي تعني «مدينة الشمس» في العصر اليوناني والروماني. في عام 1998، كان عدد سكان بعلبك 82,608 نسمة، معظمهم من المسلمين الشيعة، يليهم المسلمون السنة والمسيحيون. وهي موطن لمجمع معابد بعلبك الذي يضم اثنتين من أكبر آثار المعابد الرومانية: معبد باخوس ومعبد جوبيتر. سجلت المدينة كموقع للتراث العالمي لليونسكو في عام 1984. تقع على بعد أميال قليلة من المستنقع الذي يتدفق منه نهر الليطاني (المعروف كلاسيكيل باسم ليونتس) ونهر العاصي (العاصي العلوي)، قد تكون بعلبك هي نفسها منبع النهرين ‏ مسكن الإله إل في دورة البعل الأوغاريتية التي اكتشفت في عشرينيات القرن العشرين وكتميمة منفصلة للثعبان. كانت بعلبك تسمى هليوبوليس في عهد الإمبراطورية الرومانية، وهي تسمية لاتينية للكلمة الإغريقية \"Hēlioúpolis\" ‏ التي استخدمت خلال الفترة الهلنستية، وتعني «مدينة الشمس» في إشارة إلى عبادة الشمس هناك. توجد أدلة تشير إلى استعمال الاسم تحت حكم السلوقيين والبطالمة. ومع ذلك، يشير أميانوس مارسيليانوس إلى أن الأسماء «الآشورية» السابقة للبلدات الشامية استمرت في استخدامها جنبا إلى جنب مع الأسماء الإغريقية الرسمية التي فرضها ملوك طوائف الإسكندر، الذين كانوا خلفاء الإسكندر الأكبر. في الديانة الإغريقية القديمة، كان هيليوس الشمس في السماء وتجسيده كإله. كان الإله السامي المحلي بعل هدد في كثير من ال��حيان مساويا لزيوس أو جوبيتر أو يطلق عليه «إله هليوبوليس العظيم»، ولكن الاسم قد يشير إلى ارتباط الإله بعل لدى المصريين بأحد كبار آلهتم رع. كانت توصف أحيانا باسم «هليوبوليس في سوريا» أو «كويليسوريا» Coelesyria (هليوبوليس سيريا أو سوريا) لتمييزها عن تلك التي تحمل نفس اسمها في مصر. في الكاثوليكية، يتيم تمييز الكرسي اللقبي بهليوبوليس في فينيقيا تيمنا باسم المقاطعة الرومانية السابقة فينيقيا. تتجلى أهمية عبادة الشمس أيضا في اسم «بقاع العزيز» ‏ الذي تحمله الهضبة المحيطة بعلبك، حيث يشير إلى إله شمسي سابق وليس لرجل لاحق يدعى عزيز. كانت المدينة تعرف باسم هليوبوليس في العصور القديمة اليونانية والرومانية. وهي لا تزال تمتلك بعضا من أفضل الآثار الرومانية المحفوظة في لبنان، بما في ذلك أحد أكبر المعابد في الإمبراطورية الرومانية. كانت الآلهة التي كانت تعبد هناك (جوبيتر، فينوس، وباخوس) معادلة للآلهة الكنعانية هدد وأترعتا. تظهر التأثيرات المحلية في تخطيط وهندسة المعابد لأنها تختلف عن التصميم الروماني الكلاسيكي. سجل اسم bʿlbk لأول مرة في نصوص الميشناه، وهو نص حاخامي يعود للقرن الثاني كنعت جغرافي لنوع من الثوم باسم «شوم بعلبكي» ‏ ‏. يوجد الاسم كذلك في مخطوطتان سريانيتان من أوائل القرن الخامس، الأولى حوالي عام 411 في كتاب «تيوفانيا» ‏ للأسقف يوسابيوس القيصري والثانية حوالي عام 435 في السيرة التقديسية التي كتبها ربولا أسقف الرها. ينطق باسم Baʿlabakk (بعلبك) في العربية الفصحى. يتم تمييز أحرف العلة الخاصة بها باسم \"Baʿlabak\" أو \"Baʿlabekk\" (بعلبك) في اللغة العربية الفصحى الحديثة، وهي Bʿalbik (بعلبك) في العربية اللبنانية. تمت مناقشة أصل كلمة بعلبك بشكل غير حاسم منذ القرن الثامن عشر. اعتبر آرثر برنارد كوك أنها تعني «بعل (إلاه) البيكا» واعتبر وليام بودهام دون أنها تعني «مدينة الشمس». يؤكد يونا ليندرينغ أن اسمها ربما يكون انكماشا «بعل نقب» ‏ («بعل المنبع» لنهر الليطاني). يقترح ريتشارد . شتاينر تكييفا ساميا «بعل باخوس»، من مجمع المعبد الكلاسيكي. على أساس الاسم المماثل لها، حاول العديد من علماء الآثار الكتابي في القرن التاسع عشر ربط بعلبك «بعلغاد» المذكورة في سفر يشوع في الكتاب المقدس العبري، أو ببعلاث المدرجة ضمن مدن سليمان في سفر الملوك الأول. أو ببعل هامون حيث كان له مزرعة كرم، أو «سهل آيفن» في سفر عاموس. تظهر على قمة تل بعلبك، وهي جزء من واد إلى الشرق من شمال وادي البقاع والذي يعرف بسوريا الجوفاء علامات الاستيطان المستمر تقريبا على مدى 8000-9000 سنة الماضية. كانت المنطقة تروى جيدا من مجرى يجري من ينبوع رأس العين ‏ جنوب شرق القلعة ومن العديد من الحشائش التي شكلتها المياه الذائبة من جبال لبنان الشرقية خلال فصل الربيع. نسب ماكروبيوس لاحقا الفضل في تأسيس الموقع إلى مستعمرة قساوسة مصريين أو آشوريين. كانت الأهمية الدينية والتجارية والاستراتيجية للمستوطنة ثانوية بدرجة كافية. لكن لم يتم ذكرها مطلقا في أي سجل آشوري أو مصري قديم معروف، إلا إذا كانت قد سجلت تحت اسم آخر. كان من الممكن لعدة عوامل أن تجعلها موقعا ثريا ورائعا منذ سن مبكرة. تعتبر هذه العوامل: موقعها الذي يحسد عليه في واد خصب ووجود مستجمع مائي رئيسي ووجودها على طول الطريق من صور إلى تدمر. كانت المعابد المحلية خلال الفترة الكنعانية مكرسة إلى حد كبير لثالوث هليوبوليس الذي وضعه ا��جن وقدمه كهدية زفاف لبلقيس ملكة سبأ؛ ظل أصلها الروماني الفعلي محجوبا بسبب تحصينات القلعة التي تعود إلى القرون الوسطى حتى وقت متأخر من زيارة الأمير البولندي «ميكوواي رادزويو» في القرن السادس عشر. بعد غزو الإسكندر الأكبر لبلاد فارس في 330 قبل الميلاد، شكلت بعلبك (تحت اسمها اليوناني «هليوبوليس») جزءا من مملكة ملوك طوائف الإسكندر في مصر وسوريا. تم ضمها من قبل الإمبراطورية الرومانية خلال حروبهم الشرقية. ربما وصل المستوطنون في المستعمرة الرومانية «كولونيا يوليا أوغستا فيلكس هيليوبوليتانا» في وقت مبكر من وقت يوليوس قيصر ولكنهم كانوا على الأرجح من قدامى المحاربين في الفيلق الخامس ألووداي والفيلق الثامن أوغستا في فترة حكم الإمبراطور الروماني أغسطس قيصر، استضافت خلالها مستعمرة رومانية. شكلت المنطقة جزءا من إقليم بيريتوس من 15 قبل الميلاد إلى 193 بعد الميلاد. وهي مذكورة في مؤلفات يوسيفوس فلافيوس، بلينيوس الأكبر، سترابو، وبطليموس وعلى العملات المعدنية لكل إمبراطور روماني تقريبا من نيرفا إلى غالينوس بين القرنين الأول والثالث ميلادي. لم يقم بلينوس الأكبر من القرن الأول بتعدادها كواحدة من «حلف المدن العشرة» في سوريا الجوفاء، بينما قام بطليموس في القرن الثاني بذلك. من المحتمل أن يكون عدد السكان متنوعا بشكل موسمي مع وجود معارض السوق وجداول مناخ جنوب آسيا الموسمي والقوافل إلى الساحل والداخل. خلال العصور الكلاسيكية القديمة، تم دمج معبد بعل هدد أولا مع عبادة إله الشمس الإغريقي هيليوس ثم مع إله السماء الإغريقي والروماني تحت اسم «زيوس هليوبوليتان» أو «جوبيتر». من المفترض أن معبد جوبيتر الحالي قد حل محل معبد سابق يستخدم نفس الأساس؛ تم تشييده في منتصف القرن الأول وربما اكتمل حوالي 60 بعد الميلاد. كان تسجيد الإله فيه إلها ذهبيا بلا لحية في وضع سائق عجلة حربية، مع وجود سوط مرفوع في يده اليمنى وصاعقة وسيقان حبوب في يساره؛ ظهرت صورته على العملات المعدنية المحلية وانتشرت في الشوارع خلال العديد من المهرجانات على مدار العام. قارن ماكروبيوس هذه الطقوس بتلك الخاصة بالطقوس لآلهة فورتونا في مدينة أنتيوم، وقال إن عابديه كانوا من المواطنون الرئيسيون في المدينة، الذين استعدوا للعبادة بالامتناع والعفة وحلق الرؤوس. تم تغليف الإله بتمثال من البرونز وثق في جبيل في فينيقيا وطرطوشة في هسبانيا بمصطلح عمود ومحاط بتمثال نصفي يمثل الشمس والقمر والخمسة كواكب المعروفة، في وضعية مماثلة للديانة الميثرائية اليونانية والفارسية. في هذه التماثيل، ظهر تمثال نصفي لميركوري بشكل خاص. تظهر لوحة تذكارية رخامية في ماسيليا في إقليم غاليا ناربونيسيس ترتيبا مشابها ولكنها توسع ميركري إلى شكل كامل. كما تبجل الطوائف المحلية بايتيليا، وهي أحجار سوداء مخروطية الشكل تعتبر مقدسة بالنسبة لبعل. أخذ الإمبراطور الروماني إيل جبل أحد هؤلاء إلى روما، أقام كاهن سابق «الشمس» في إميسا المجاورة معبدا للحجر على هضبة بالاتين. كانت هليوبوليس موقعا شهيرا للوحي والحج، حيث انتشرت العبادة في أماكن بعيدة مع اكتشاف نقوش لإله هليوبوليتان في أثينا وروما وبانونيا وفينيتو وبلاد الغال وبالقرب من سور هادريان في بريطانيا الرومانية. نشأ مجمع المعبد الروماني من الجزء الأول من عهد أغسطس قيصر في أواخر القرن الأول قبل الميلاد حتى انتشار المسيحية في القرن الرابع. (ادعت سجلات القرن السادس لجون مالالاس الأنطاكي أن بعلبك كانت «من عجائب الدنيا»، ونسب المعبد إلى الإمبراطور الروماني أنطونيوس بيوس في القرن الثاني الميلادي، ولكن من غير المؤكد مدى موثوقية روايته النقطة). بحلول ذلك الوقت، كان المجمع يضم ثلاثة معابد في تل بعلبك: واحد لجوبيتر هليوبوليتانوس (بعل)، وواحد لفينوس هليوبوليتانا (عشتارت)، والثالث إلى باخوس. على تل قريب، تم تكريس معبد رابع للشخصية الثالثة لثالوث هليوبوليس قامت زوجته جوليا دومنا وابنه كاراكلا بجولة في مصر وسوريا في 215 . قد تعود النقوش على شرفهم في الموقع إلى تلك المناسبة؛ كانت جوليا دومنا من مواليد سوريا، وكان والدها كاهنا من إيميسا «من كهنة الشمس» مثل الإمبراطور الروماني إيل جبل. أصبحت المدينة ساحة معركة مع انتشار المسيحية. قام الكتاب المسيحيون الأوائل مثل يوسابيوس القيصري (من مدينة قيسارية ماريتيما المجاورة) مرارا وتكرارا بتنفيذ ممارسات الوثنيين المحليين في عبادتهم لكوكب لفينيس هليوبوليتان. في عام 297 بعد الميلاد، بدل الممثل غيلاسينوس دينه في وسط مشهد يسخر من طقس المعمودية. دفع إيمانه العلني الجمهور لسحبه من المسرح ورجمه حتى الموت. في أوائل القرن الرابع، قام الشماس كيرلس بتشويه العديد من الأصنام في هليوبوليس، وقتل (يزعم) أنه تم أكله بسبب ذلك. في نفس الوقت تقريبا، على الرغم من أن الإمبراطور الروماني قسطنطين العظيم لم يصبح مسيحيا بعد إلا أنه هدم معبد الآلهة، وأقامت بازيليكا في مكانها، وحظر تقاليد السكان المحليين القديمة يبغاء النساء قبل الزواج. كما عزا ابن العبري الفضل للإمبراطور الروماني قسطنطين العظيم في إنهاء ممارسة تعدد الزوجات لدى السكان المحليين. رد السكان المحليون الغاضبون باغتصاب وتعذيب العذارى المسيحيات. وردوا بعنف مرة أخرى تحت الحرية التي سمح لهم بها يوليان المرتد. وقد اشتهرت المدينة بعدائها للمسيحيين لدرجة أن الإسكندريين تم نفيهم لها كعقاب خاص. تم تدمير معبد جوبيتر والذي تضرر بشدة من قبل بسبب الزلازل في عهد الإمبراطور الروماني ثيودوسيوس الأول في 379 واستبدل ببازيليك أخرى فقدت حاليا باستخدام الحجارة التي تم انتشالها من المجمع الوثني. يذكر كتاب «إيستر كرونيكل» أنه كان مسؤولا أيضا عن تدمير جميع المعابد والأضرحة الصغرى في المدينة. حاول ربولا أسقف الرها المستقبلي حوالي عام 400 أن يستشهد من خلال تشويش الوثنيين في بعلبك، لكن تم إلقاؤه مع رفيقه على سلم المعبد. كما أصبحت المدينة مقرا لأسقفها الخاص بها. في عهد الإمبراطور البيزنطي جستينيان الأول، تم تفكيك ثمانية من الأعمدة الكورنثية للمعبد وشحنها إلى القسطنطينية لتضمينها في آيا صوفيا المعاد بناؤها في وقت ما بين 532 537. ادعى ميخائيل السرياني أن المعبود الذهبي لهليوبوليتان جوبيتر كان لا يزال يرى في عهد الإمبراطور البيزنطي جستين الثاني (560 570)، وحتى وقت غزوها من قبل المسلمين، وقد اشتهرت بقصورها وآثارها وحدائقها. إن تسلسل الأحداث يكشف أن جيوش المسلمين قصدت بعلبك مرتين سنة 13 . والثانية 14 . لكن الأحداث المتسارعة في بلاد الشام حالت دون مهاجمة المدينة. والأخبار تؤكد أيضا أنها فتحت مرتين وتمتا سنة 15 . الأولى قبل معركة اليرموك، والثانية بعد معركة اليرموك. كانت بعلبك حامية رئيسة للروم، وفي قلعتها حشد هرقل جيشا كبيرا يتحرك بسرعة لنجدة المدن السورية عند مهاجمتها من قبل المسلمين. وأدت دورها فأرسلت الفي جندي لنصرة (حوارين) لما هاجمها خالد ابن الوليد سنة 13 / 634 . وفي العام نفسه وفد جيش من أنطاكية مددا لأهل دمشق. ولما كان في الطريق بلغته هزيمة الروم في مرج الصفر. فعرج على بعلبك وأقام فيها وعلى قيادته (درنجاران) قائدان كل قائد (درنجار) على خمسة آلاف. أخاف هذا الجيش قواد المسلمين فقال أبو عبيدة لخالد «ما هذا الجيش النازل ببعلبك الا أنا أو أنت أو يزيد» قال خالد: لا بل أنا أسير إليهم، فبعثه أبو عبيدة في خمسة آلاف فارس وأوصاه \" يا خالد إني أوصيك بتقوى الله. وإذا أنت لقيت القوم فلا تناظرهم (تؤجلهم) ولا تطاولهم في حصونهم، ولا تذرهم يأكلون ويشربون وينتظرون أن يأتيهم أمدادهم، فإذا لقيتهم فقاتلهم، فإنك إن هزمتهم إنقطع رجاؤهم، وسقط في خلدهم وساء ظنهم، وإن احتجت لمدد فأعلمني حتى يأتيك من المدد حاجتك، وإن احتجت أن آتيك بنفسي أتيتك إن شاء الله. سار خالد إلى بعلبك سالكا طريق الزبداني. في الوقت نفسه بعث هرقل إلى جيش بعلبك يأمره بالمسير إلى بيسان لنصرة الروم هناك، وسار الجيش امتثالا لأمر هرقل وقد رفده مثل عدده من أهل بعلبك وحمص فبلغوا عشرين ألفا ساروا إلى فلسطين. ولما شارف خالد ضواحي بعلبك علم بأن جيش الروم غادر المدينة، فأخذ معه الأغنام والأبقار التي وجدها في طريقه وقفل راجعا إلى أبي عبيدة المقيم أمام أسوار دمشق. ولم يدخل خالد بعلبك ولم يحاصرها تم ذلك في شهر ذي القعدة سنة 13 كانون الثاني 635م. حصل جزر ومد في بلاد الشام، فبعد معركة فحل (كانون الثاني 635م) فتح المسلمون دمشق إثر حصار دام أربعة أشهر (رجب 14ه أيلول 635م). ثم تقدم أبو عبيدة يرافقه خالد على طريق دمشق حمص. ولما وصلا قبالة جوسية بعث خالد إلى حمص وقنسرين، وقصد بنفسه بعلبك، فصالحه بطريق جوسية لمدة سنة كاملة على أربعة آلاف درهم وخمسون ثوبا من الديباج، ولما بلغ أبو عبيدة اللبوة قدم إليه عم بن الخطاب يعلمه بفرار جبلة بن الأيهم الغساني. فعدل أبو عبيدة عن بعلبك، ولحق بخالد إلى حمص لمراقبة طريق أنطاكية. وصدف أن مات بطريق حمص إبان محاصرة العرب لها فطلب أهلها الصلح لمدة سنة أولها ذو القعدة سنة 14 . اطمأن أبو عبيدة إلى قوة المسلمين بحمص، فعزم على حسم أمر بعلبك التي تشكل خطرا يهدد جيشه. وخصوصا أنها ما زالت تتصل بالحاميات البيزنطية في الساحل وفلسطين. تقدم إليها عن طريق اللبوة ولما شارفها صدف قافلة من قوافل الروم تحمل إلى بعلبك تجارة أكثرها السكر والزيت فقال أبو عبيدة لرجاله \" إن بعلبك لنا حرب وليس بيننا وبينهم عهد، فخذوا ما قد ساقه الله اليكم فإنها غنيمة من عند الله\" قال شداد بن عدي: \" إحتوينا القافلة وكان فيها أربعمائة حمل من السكر، والفستق والتين وغير ذلك، وأخذنا أهلها أسرى وقال أبو عبيدة: فإبتعناهم أنفسهم بالذهب والفضة والثياب والدواب.. أغفلت كتب التاريح أسماء الولاة الذين حكموا بعلبك بعد رافع بن عبد الله السهمي في الحقبة الأولى للإسلام (العهد الراشدي). وهذا الإهمال طال عهودها المتلاحقة، وبتنا نعرف عددا من ولاة المدينة وردت أسماؤهم عرضا في بطون الكتب. لكن الإطار العام لسياسة المدينة نرسمه بالمقارنات العامة مع سياسة دمشق، وسائر المدن السورية. إتبعت بعلبك عاصمة البقاع الشرقي بجند دمشق، وظلت عليه حتى نهاية الدولة الأموية. وبعلبك لم تخضع لسلطة علي بن أبي طالب. لأن معاوية استقل ببلاد الشام منذ اليوم الأول لولاية علي بن أبي طالب سنة 36 . بيد أن شبيب بن عا��ر والي الجزيرة الفراتية من قبل الإمام علي، أغار حتى بلغ بعلبك سنة 39ه - 660 . وتفصيل ذلك أن معاوية سير عبد الرحمن بن قباث إلى بلاد الجزيرة وفيها شبيب بن عامر، وكان شبيب إبان الغارة في نصيبين، فكتب إلى كميل بن زياد وهو (بهيت) يعلمه خبرهم. فسار كميل في ستمائة فارس، وقاتل عبد الرحمن ومعه معن بن يزيد السلمي، فهزمهما وأكثر القتل في أهل الشام وأمر ان لا يتبع مدبر ولا يجهز على جريح. وقتل من أصحاب كميل رجلان وأقبل شبيب بن عامر من نصيبين فأدرك أن كميلا قد أوقع بالقوم فهنأه بالظفر، واتبع الشاميين فلم يلحق بهم، فعبر الفرات وبث خيله فأغارت على أهل الشام حتى بلغ بعلبك فلم يدع في طريقه ماشية إلا استاقها، ولا خيلا، ولا سلاحا الا أخذه، وعاد إلى نصيبين، وكتب إلى علي بن أبي طالب، فأجابه ينهاه عن أخذ أموال الناس، إلا الخيل والسلاح الذي يقاتلون به وقال: إن معاوية اتخذ من بعلبك ثكنة عسكرية بقيادة واليها سفيان بن مجيب الأزدي ورابطت فيها فرق من القبائل العربية، استعان بها الأمويون على إخماد الثورات المناوئة في البلاد. وكانت مركزا رئيسا لإمداد الساحل بالقوات المقاتلة. لما هاجم معاوية جزيرة قبرص سنة 33ه، استعان بالفرق البعلبكية، وتمكن من فتح الجزيرة، ونقل اليها جماعة من هذه المدينة تقيم في قبرص وتأخذ الأعطية، والفرق البعلبكية مع جماعة من البعوث الإسلامية أقاموا مدينة لهم في قبرص زينوها بالمساجد. وأدوا دورهم في حفظ الجزيرة، وما إن غادرت الفرق قبرص حتى انتفض السكان فهدموا مدينة المسلمين ودرسوا مساجدهم. ولم تكن مركزا عسكريا فقط بل كانت معقلا محصنا سجن فيها الأمويون الأسرى ورهائن الروم في عهدي معاوية وعبد الملك بن مروان؛ ففي سنة 37ه \\ 658م عقد معاوية صلحا مع امبراطور الروم، على أن يؤدي معاوية مائة الف دينار ورفاقه حتى عام 1904 وأنتجو سلسلة من المجلدات تم بحثها وتصويرها بدقة. كشفت الحفريات اللاحقة تحت الحجارة الرومانية في البلاط الكبير عن ثلاثة هياكل عظمية وقطعة من الفخار الفارسي تعود إلى القرنين السادس والرابع قبل الميلاد. وقد ظهرت حروف مسمارية في الشقق الفخارية. في عام 1977، أجرى جان-بيير آدم دراسة موجزة تشير إلى أنه من الممكن أن معظم الكتل الكبيرة قد نقلت على بكرات باستخدام آلات تستخدم الرحوية وكتل البكرات، وهي عملية افترض أنها يمكن أن تستخدم 512 عاملا لتحريك كتلة 557 طنا. ذكرت اليونسكو عندما جعلت بعلبك موقعا للتراث العالمي بأن «بعلبك، بمبانيها الضخمة واحدة من أروع الأمثلة على العمارة الإمبراطورية الرومانية في أوجها». وأعربت لجنة اليونسكو عند اتخاذها للقرار عن رغبتها في أن تشمل المحمية البلدة بأكملها داخل الأسوار العربية، وكذلك الحي الجنوبي الغربي الواقع بين بستان الخان والموقع الروماني «مسجد رأس العين» المملوكي. وأكد ممثل لبنان أن رغبة اللجنة ستتحقق. كشفت عمليات التنظيف الأخيرة في معبد جوبيتر خندقا عميقا على حافته، والذي أرجعت دراسته تاريخا أقدم لاستيطان تل بعلبك إلى العصر الحجري الحديث ما قبل الفخاري بي ‏ في العصر الحجري الحديث. تضمنت الاكتشافات شقفا فخارية بما في ذلك صنبور يعود تاريخه إلى أوائل العصر البرونزي. في صيف 2014، اكتشف فريق من المعهد الألماني للآثار بقيادة جانين عبد المسيح من الجامعة اللبنانية حجرا سادسا أكبر بكثير يقترح أن يكون أكبر كتلة أثرية في العالم. تم العثور على الحجر أسفل وبجوار «حجر الحبلة» (أو «صخرة المرأة الحامل») وتبلغ أبعاده حوالي 19.6 × 6 × 5.5 (64 قدما × 20 قدما × 18 قدما). ويقدر وزنه 1,650 طن. ارتبطت بعلبك بخط دمشق-حماة وامتداداتها (المعروف باختصار DHP)، وهي السكك الحديدية المملوكة لفرنسا في سوريا العثمانية، في 19 يونيو 1902. وشكلت محطة على خط سكة الحديد القياسية بين رياق إلى الجنوب وحلب (حاليا في سوريا) إلى الشمال منها. سكة حديد حلب هذه متصلة بخط سكة حديد بيروت - دمشق ولكن كان لا بد من تفريغ وتحميل جميع حركة المرور في رياق نظرا لأن هذا الخط تم بناؤه على قياس 1.05 متر كاتساع السكة قبل الحرب العالمية الأولى، كان عدد السكان لا يزال حوالي 5000، حوالي 2000 منهم من السنة 2000 منهم من الشيعة 1000 من الأرثوذكس والموارنة. أعلن الجنرال الفرنسي جورج كاترو استقلال لبنان في عام 1941، لكن الحكم الاستعماري استمر حتى عام 1943. ولا تزال توجد محطة سكة الحديد في بعلبك ولكن توقفت الخدمة فيها منذ سبعينيات القرن العشرين بسبب الحرب الأهلية اللبنانية. في مساء يوم 1 أغسطس/آب 2006، أغار المئات من جنود الجيش الإسرائيلي على بعلبك ودار الحكمة (أو مستشفى الحكمة) في الجمالية شمالها (في إطار«عملية حاد وسلس»). كانت مهمتهم إنقاذ جنديين أسيرين إيهود غولدفاسر وإلداد ريغف، اللذان اختطفهما حزب الله في 12 يوليو/تموز 2006. تم نقلهما بواسطة مروحية وبدعم من مروحيات أباتشي وطائرات دون طيار، كان الجيش الإسرائيلي يتصرف بناء على", "url": "https://ar.wikipedia.org/wiki/بعلبك", "hash": "3efb743bf24e6831f467029f10a2b1a0", "metadata": {"language": "ar", "source": "Wikipedia", "cleaned": true, "processing_date": "2025-08-23T00:14:46.597680"}}
+{"id": "ميثولوجيا يونانية", "title": "أساطير الإغريق", "text": "الأساطير الإغريقية ‏ هي مجموعة الأساطير والخرافات التي آمن بها اليونانيون القدماء، والمهتمة بآلهتهم، وشخصياتهم الأسطورية الأخرى، وطبيعة العالم، وتعد أساس ممارساتهم الدينية والطقوسية. كانت الميثولوجيا جزءا من الدين في اليونان القديمة، وجزء من الدين في اليونان المعاصرة، كما أصبح يمارسها اليوم بعض الأشخاص خارج اليونان. يهتم العلماء المعاصرون بدراسة هذه الأساطير لفهم الحياة الدينية والسياسية في اليونان القديمة إضافة إلى معرفة نشأة هذه الأساطير بحد ذاتها. تتجسد الميثولوجيا اليونانية في مجموعة كبيرة من الروايات، وفي الفنون اليونانية المتنوعة، مثل الرسم على الفخار. تحاول هذه الأساطير معرفة نشأة العالم، وتتبع حياة الآلهة والأبطال والمخلوقات الخرافية. انتشرت هذه الميثولوجيا في البداية عن طريق تاريخ شفهي والشعر، ويمكن أن نجدها اليوم في الأدب اليوناني. تعد ملاحم هوميروس من أقدم ما وجد من الشعر اليوناني، المتمثلة في الإلياذة والأوديسة، والتي تركز على حصار طروادة. تضم القصيدتان اللتان ألفهما هسيود، ثيوغوني والأعمال والأيام تفاصيل خلق العالم، وتعاقب حكام العالم من الآلهة، وتعاقب العصور البشرية، ونشأة ممارسات الأضحية. كما تضم ترانيم هوميروس بعض الأساطير، وكتب بعض الفنانون التراجيديون في العصر الخامس قبل الميلاد قصص آلهتهم المعبودة. كما يوجد آثار من الميثولوجيا في كتابات بعض العلماء والشعراء من الحضارة الهلنستية وآخرون من الإمبراطورية الرومانية. وفرت الاكتشافات الأثرية مصدرا أساسيا لتفاصيل الميثولوجيا الإغريقية، حيث احتلت الآلهة والأبطال مكانا بارزا في زخرفة القطع الأثرية. كما يمكن أن نجد على الفخار الذي يعود عمره إلى القرن الثامن قبل المي��اد، رسوما هندسية تمثل حصار طروادة ومغامرات هيراكليس. غذت ملاحم هوميروس وغيرها من القصص الميثولوجية الأخرى الأدب في مراحل اليونان القديمة والكلاسيكية والهلنستية. أثرت الميثولوجيا الإغريقية تأثيرا كبيرا على ثقافة وفنون وآداب الحضارة الغربية، وتبقى جزءا من التراث الغربي. ما زال الكثير من الشعراء والفنانين يستلهمون من الميثولوجيا الإغريقية. تعني كلمة ميثولوجيا أساسا أي قصة مقدسة أو تراثية، سواء كانت صحيحة أم خاطئة. القسم -لوجيا يأتي من الجذر اليوناني -λογία، ومعناها حقل دراسة حول مسألة ما. فالمصطلح «ميثولوجيا إغريقية» معناه دراسة الأساطير والقصص التراثية اليونانية، التي تشكل جزءا من ثقافة وحضارة اليونان القديمة. يقول البروفسور والكاتب البرتغالي كارلوس سيا:«للمصطلح معنيان، أولهما مجموعة الأساطير والكتابات الميثولوجية المتعلقة بكائنات فوق الطبيعة، والبشر الكاملين، وثانيهما، دراسة وتفسير هذه الأساطير.» يعد المصطلح حديثا، نظرا لاعتبار الإغريق والرومان معتقداتهم «دين»، وليس كأساطير، وهي الحال نفسها مع الوثنيين الهلنستيين الجدد. المصدر الرئيسي للميثولوجيا الإغريقية هو الأدب اليوناني، ومصدر الرسومات هو الفخار اليوناني. لعبت الروايات الأسطورية دورا مهما في كل نوع تقريبا من الأدب اليوناني. لكن الدليل الوحيد الشامل لأساطير الإغريق الذي نجا من اليونان القديمة هو المكتبة للكاتب أبولدورو الزائف. يحاول هذا العمل التوفيق بين أعمال الشعراء المتناقضة ويوفر ملخصا للميثولوجيا الإغريقية وأساطير أبطالها. عاش أبولدورو الحقيقي في فترة 180-120 . وكتب عن الكثير من هذه الأعمال. وفرت كتاباته أساس هذه المجموعة، لكن الأحداث التي ذكرتها «المكتبة» تقع بعد مماته، ومن هنا جاءت تسمية أبولدورو الزائف. تعد أعمال هوميروس، الإلياذة والأوديسة، من أقدم ال", "url": "https://ar.wikipedia.org/wiki/ميثولوجيا يونانية", "hash": "3d2ea6a80d23468db8fc40df43b7d20e", "metadata": {"language": "ar", "source": "Wikipedia", "cleaned": true, "processing_date": "2025-08-23T00:14:46.603279"}}
+{"id": "تصور بوهر", "title": "نموذج بور", "text": "نموذج بور ‏ نموذج في الفيزياء الذرية يصور الذرة كنواة صغيرة موجبة الشحنة محاطة بالإلكترونات الموجودة في مدارات - وذلك مثل النظام الشمسي. ونظرا لسهولة هذا النموذج فإنه لا يزال يستخدم كمقدمة لدارسي ميكانيكا الكم.سمي هذا النموذج «نموذج بور» على اسم العالم الفيزيائي الكبير نيلز بور الذي اقترحه لتمثيل ذرة الهيدروجين بحيث يتطابق هذا النموذج مع خطوط الطيف المنبعثة من ذرات الهيدروجين ويفسرها. في أوائل القرن العشرين، أثبتت التجارب التي أجراها إرنست راذرفورد وأخرون أن الذرة تتكون من الكترون سالبة الشحنة تدور في مدارات حول نواة كثيفة وصغيرة وموجبة الشحنة، ولكن ظهرت المشكلة في أن الإلكترونات المشحونة كهربيا عند دورانها تحت تأثير العجلة المركزية تشع طاقة بشكل مستمر فتقل طاقتها وتدور بشكل حلزوني إلى أن تسقط في النواة وقد حددت صيغة لارمور فترة حدوث ذلك بما يقرب من 16 بيكوثانية. وأبسط أنواع الذرات هي ذرة الهيدروجين، والتي تتكون من بروتون وإلكترون مرتبطان معا بالقوى الكهرستاتيكية. وهذا مخالف لنظام الأرض-الشمس، والذي يتم الارتباط فيه عن طريق قوى الجاذبية. في نموذج بور يمكن للإلكترونات أن تكون فقط على مسافة محددة من البروتون المرتبطة به. وعند تواجدها في أي مكان أخر فإنه يستلزم فقد طاقة (بالإشعاع الضوئي) وأخيرا يقل نصف قطر دوران الإلكترون حول البروتون حتى تسقط فيه مما يؤدى لتدمير الذرة. وقد كان هناك دعم لهذه النظرية بخطوط الطيف، والتي وضحت أن الإلكترونات التي تدور في مدارات ينبعث منها ضوء في ترددات وطاقات معينة. وعلى هذا فقد اقترح بور في عام 1913 الآتي: حيث n = 1 , 2 , 3 , . . {\\displaystyle n=1,2,3,..} إلخ، ويسمى L {\\displaystyle L} عدد كم مداري. الافتراض رقم (4) ينص على أن أقل مستوى n = 1 {\\displaystyle n=1} . ينطبق على أقل نصف قطر في ذرة الهيدروجين ويبلغ 0.0529 نانومتر، والذي يعرف بنصف قطر بور. وعندما يتواجد إلكترون في أصغر مدار، فلا يمكن أن يقترب من البروتون لأقل من هذه القيمة. ولوصف أكثر دقة للذرة راجع ميكانيكا الكم. المعالجة الكاملة من ناحية ميكانيكا الكم للذرة أكثر دقة - ولكنها حسابيا أكثر تعقيدا. واستخدام نموذج بور يمكن أن يعطى نتائج مفيدة بمجهودات أقل. والشيء الذي يجب تذكره ومثل النماذج الأخرى، فإن هذا النموذج يساعد في فهم تركيب الذرة، والتي ليست مجرد نظام شمسي مصغر، ذلك لأنه ثبت أن وصف سلوك الإلكترون في الذرة يتم بواسطة ميكانيكا الكم ولا تفلح الميكانيكا التقليدية في وصف سلوكه. نموذج بور دقيق فقط لنظام يحتوى على إلكترون واحد فقط مثل ذرة الهيدروجين أو الأيون الأحادى للهيليوم. وسيتم استخدام نموذج بور لإستنتاج مستويات الطاقة للهيدروجين. وسنقوم بالبدء ببيان ثلاثة فروض أولية: وهذه ثلاث معادلات مع ثلاث معطيات غير معلومة: λ {\\displaystyle \\lambda } r {\\displaystyle r} v {\\displaystyle v} . وبعد حل معادلات هذا النظام نجد معادلة واحدة خاصة بالمجهول v {\\displaystyle v} نضعها في المعادلة الخاصة بالطاقة الكلية (الطاقة الكلية = طاقة الحركة + طاقة الوضع) للإلكترون: وأخيرا نجد معادلة تعطينا الطاقة للمستويات المختلفة للهيدروجين: وعلى هذا، يكون أقل مستويات الطاقة للهيدروجين n = 1 {\\displaystyle n=1} يساوى − 13.6 {\\displaystyle -13.6} eV. ومستوى الطاقة التالي n = 2 {\\displaystyle n=2} يساوى − 3.4 {\\displaystyle -3.4} إلكترون فولت، والثالث n = 3 {\\displaystyle n=3} يساوى − 1.51 {\\displaystyle -1.51} إلكترون فولت، وهكذا. لاحظ أن كل هذه الطاقات أقل من الصفر، وهذا يعنى أن الإلكترون في حالة ارتباط مع البروتون. عندما ينتقل الإلكترون من مستوى طاقة لمستوى آخر، فإنه يطلق فوتونا (شعاع ضوء ذو طول موجة محدد (كمومي). وباستخدام المعادلة الخاصة بمستويات الطاقة للهيدروجين يمكن تحديد الأطوال الموجية للضوء الذي يمكن أن ينبعث من الهيدروجين. أولا يتم حساب الطاقة التي تنبعث من الهيدروجين بحساب الفرق بين مستويين من مستويات طاقة الهيدروجين: وحيث ان طاقة الفوتون تساوي: يكون الطول الموجي للفوتون المنبعث يساوي: وهذه المعادلة كانت معروفة للعلماء الذين قاموا بعمل دراسة للطيف في القرن التاسع عشر، ولكن لم يكن لديهم إثبات نظري للمعادلة حتى قام بور بفرض نظريته. فشل نموذج بور في تفسير الآتى:", "url": "https://ar.wikipedia.org/wiki/تصور بوهر", "hash": "9b3356557ac48ca505e9760574e19a6c", "metadata": {"language": "ar", "source": "Wikipedia", "cleaned": true, "processing_date": "2025-08-23T00:14:46.604545"}}
+{"id": "أولان باتور", "title": "أولان باتور", "text": "مدينة أولان باتور أو أولان باتر هي عاصمة جمهورية منغوليا وأكبر مدنها، وهي أيضا مركزها الثقافي والصناعي. تقع في الشمال الشرقي للبلاد. ويوجد بها المباني الحكومية. وتوجد في المدينة جامعة ومسرح وعدة متاحف. وتتضمن منتجاتها الصناعية، الأثاث والحديد الزهر والورق والمنتجات الدوائية والصابون والمنسوجات. ترت��ع 1300-1350م فوق سطح البحر. وهي محاطة بالجبال من جميع جهاتها. مناخها قاري متطرف ولا تزيد كمية الأمطار فيها عن 250 مم سنويا يهطل معظمها في الصيف. أنشئت مدينة أولان باتور عام 1639م وكان إسمها أورغو، ثم صار اسمها عام 1706م إيخ خورا ويعني: الدير العظيم. وقد كان لوقوعها على طريق التجارة بين روسيا والصين أثر مهم في تطورها، جعل منها بسرعة، مركزا تجاريا مرموقا. ومنذ منتصف القرن الثامن عشر صارت مقرا لحاكم منشورية والمركز الإداري الأول في منغوليا وعاصمة الدولة المنغولية بدءا من عام 1911م. إحتلتها القوات الصينية عام 1919م، ثم جلت عنها عام 1921م وصارت عاصمة جمهورية منغولية الشعبية وإسمها الرسمي أولان باتور منذ العام 1924م وهي ثاني عاصمة في التاريخ للمغول بعد قراقورم والتي كانت عاصمة الإمبراطورية المغولية التي أسسها جنكيز خان . يسكن في مدينة أولان باتور أكثر من ثلث سكان جمهورية منغوليا. تقسم المدينة من الناحية الإدارية إلى أربعة أجزاء يغلب على الجزء القديم منها طابع العمارة البوذية. ومنذ عام 1940م أخذت تتطور فيها النهضة العمرانية، فظهرت الأحياء السكنية الحديثة الموزعة على أساس مخطط تنظيمي، كما تغير نمط العمارة وتحولت من مدينة بسيطة إلى مدينة عصرية تكثر فيها المساكن الحديثة والحدائق والمساحات الخضراء. بالإضافة إلى تطور شبكة الطرق والشوارع داخل المدينة. يشرف على إدارة المدينة مجلس ينتخبه السكان لمدة ثلاث سنوات، وينعقد هذا المجلس مرتين في العام لبحث شؤون المدينة وتتبعه لجان دائمة للصناعة والتجارة والتموين. أما بين الدورتين فيشرف على إدارتها مجلس تنفيذي. تحولت أولان باتور إلى مركز صناعي ضخم ينتج نحو نصف الإنتاج الصناعي المنغولي، إذ تتركز فيها منشآت القطاعات الصناعية تقريبا، وهي تضم الصناعات الخفيفة (صناعة الأحذية ومعاطف الفرو والصوف) ومعامل الصناعات الغذائية (حفظ اللحوم وصناعة الجعة) وصناعة مواد البناء (البيوت المسبقة الصنع والإسمنت) وصناعة الأخشاب وبعض الصناعات المعدنية. كما يوجد فيها ثلاث محطات حرارية لإنتاج الطاقة الكهربائية اللازمة للمدينة. تعد أولان باتور العقدة الأساسية للمواصلات، إذ تمر بها سكة حديد موسكو - أولان باتور - بكين، وفيها مطار دولي، وتربطها بجميع أجزاء البلاد شبكة طرق حديثة، كما تعد المركز الأساسي للتجارة الخارجية. وفي أولان باتور جامعة منغولية الحكومية التي أنشئت عام 1946م، وتضم جميع الكليات، بالإضافة إلى عدد من المعاهد. كما يوجد فيها أكاديمية العلوم المنغولية والمكتبة العمومية والمتحف المركزي وعدد من المسارح (مسرح الأوبرا ومسرح الباليه ومسرح العرائس) بالإضافة إلى السيرك الدائم. المدن الشقيقة لمدينة أولان باتور هي: أبوظبي، الإمارات العربية المتحدة عمان، الأردن أنقرة، تركيا 7 بغداد، العراق باكو، أذربيجان 7 بيروت، لبنان دمشق، سوريا الدوحة، قطر القدس، إسرائيل (إحتلال) وفلسطين (تطالب بها) 6 8 الكويت، الكويت المنامة، البحرين مسقط (عمان)، عمان نيقوسيا، قبرص 8 رام الله، الأراضي الفلسطينية (مقر السلطة الوطنية الفلسطينية) الرياض، السعودية صنعاء، اليمن تبليسي، جورجيا 7 طهران، إيران يريڤان، أرمينيا 8 عشق آباد، تركمانستان آستانا، كازاخستان 7 بيشكك، قيرغيزستان دوشنبه، طاجيكستان طشقند، أوزبكستان دكا، بنغلاديش إسلام آباد، باكستان كابل، أفغانستان 1 كاتمندو، نيبال كوتيه، سريلانكا 3 ماليه، جزر المالديڤ نيودلهي، الهند تيمفو، بوتان بكين، الصين پيونغ يانغ، كوريا الشمالية سيول (توضيح)، كوريا الجنوبية تايپيه، تايوان 2 طوكيو، اليابان أولان باتور، منغوليا 1 بندر سري بكاوان، بروناي بانكوك، تايلندة ديلي، تيمور الشرقية هانوي، ڤيتنام جاكرتا، إندونيسيا كوالالمبور 4 وبوتراجاي،5 ماليزيا مانيلا، الفلبين نايبيداو، ميانمار بنوم بنه، كمبوديا مرفأ مورسبي، پاپوا غينيا الجديدة 9 سنغافورة، سنغافورة ڤيينتيان، لاوس", "url": "https://ar.wikipedia.org/wiki/أولان باتور", "hash": "f2f53331281ff2b59f4f794813d17bab", "metadata": {"language": "ar", "source": "Wikipedia", "cleaned": true, "processing_date": "2025-08-23T00:14:46.605910"}}
+{"id": "ابن زهر", "title": "ابن زهر", "text": "أبو مروان عبد الملك بن زهر بن عبد الملك بن محمد بن مروان بن زهر الإيادي المعروف بابن زهر (464 -557 = (1072 1162م)؛ طبيب نطاسي مسلم معروف في الأندلس، من أهل إشبيلية. ولقب «ابن زهر» هو كنية أسرة من علماء المسلمين نشأت في الأندلس من بداية القرن العاشر إلى أوائل القرن الثالث عشر الميلادي. وأشهرهم هو الطبيب «عبد الملك بن زهر»، ويسمى عادة «أبو مروانوي» وقد عرف عند الأوربيين باسم Avenzoar. وهو ينحدر من عائلة عريقة في الطب، فقد كان والده أبو العلاء طبيبا ماهرا في التشخيص والعلاج، وكان جده طبيبا أيضا. ولد عبد الملك في إشبيلية سنة 465ه/1072م لأسرة عريقة في العلم اشتغل أبناؤها بالطب والفقه. حفظ العالم المسلم ابن زهر القرآن، وسمع الحديث واشتغل بعلم الأدب والعربية ولم يكن في زمانه أعلم منه باللغة. له موشحات يغنى بها وهي من أجود ما قيل في معناها. بعد أن درس عبد الملك الأدب والفقه وعلوم الشريعة، تعلم الطب على والده «أبي العلاء». ولم يكف عبد الملك ما انتهى إليه من معرفة علمية بالطب عن طريق والده، فرحل إلى الشرق ودخل وتطبب هناك زمانا -أي تعاطى علم الطب وعاناه- ثم رجع إلى الأندلس فقصد مدينة «دانية»، فأكرمه ملكها وأدناه وحظي في أيامه، واشتهر ابن زهر بالتقدم في صناعة الطب، فشاع صيته وطار ذكره منها إلى أقطار الأندلس. ثم انتقل من دانية إلى إشبيلية، وظل فيها حتى وفاته، مخلفا أموالا جزيلة. وقد فاق جميع الأطباء في صناعة الطب. أدرك ابن زهر دولة المرابطين (الملثمين)، فقد لحق بخدمتهم مع والده «أبي العلاء» في آخر دولتهم. اشتغل عبد الملك أول الأمر مع أمراء دولة المرابطين وأصابه من أميرها علي بن يوسف بن تاشفين ما أصاب والده من قبله من محنة، فسجن نحوا من عشر سنوات في مراكش. وبعد زوال الدولة المرابطية وقيام الدولة الموحدية، خدم ابن زهر «بني عبد المؤمن». فاشتغل طبيبا ووزيرا مع عبد المؤمن مؤسس الدولة، فشمله برعايته، مما مكنه من تأليف أفضل كتبه. تولى الوزارة وهو أستاذ الفيلسوف ابن رشد. وهكذا كان ابن زهر وأبوه «أبو العلاء» في خدمة عبد المؤمن. حتى مات أبوه «أبو العلاء» وبقي عبد الملك في خدمته. ثم خدم ابنه أبو يعقوب يوسف من بعده، ثم بعده يعقوب أبا يوسف الملقب «المنصور». ثم خدم ابنه أبا عبد الله محمد الناصر. وفي أول دولته، توفي ابن عبد الملك (أبو بكر بن زهر) الذي ألف «الترياق الخمسيني» للمنصور أبو يوسف يعقوب. كان لابن زهر شعر جيد منه قوله يتشوق إلى ولده: وكان المنصور -صاحب الأندلس- شديد الكراهية للفلسفة القديمة، فأمر أن لا يشتغل بها أحد وأن تجمع كتبها من الأيدي. وأشاع أن من وجد عنده شيء منها ناله ضرر. فصدع ابن زهر بالأمر وقام بما عهده إليه. ولكن كان في إشبيلية رجل يكرهه جد الكراهية، فعمل محض��ا وأشهد عليه جمهورا من الناس بأن الحفيد أبا بكر بن زهر لديه كثير من كتب المنطق والفلسفة وأنه دائم الاشتغال بها، ورفع المحضر إلى المنصور. فلما قرأه، أمر بالقبض على مقدمه وسجنه، ثم قال: «والله لو شهد جميع أهل الأندلس على ما فيه ووقفوا أمامي وشهدوا على ابن زهر بما في هذا المحضر لم أقل قولة لما أعرفه من متانة دينه وعقله». كان عبد الملك معتدل القامة، قوي البنية. وصل إلى الشيخوخة ولم تتغير نضارة لونه وخفة حركاته، وإنما عرض له في آخر أيامه ثقل في السمع. توفي ابن زهر في إشبيلية مسقط رأسه سنة 557ه/1162م. كان عبد الملك قوي الدين، ملازما لحدود الشرع، محبا للخير، مهيبا جريئا. وكان ابن زهر صديقا للطبيب والفيلسوف ابن رشد. كان لأعمال ابن زهر أثر كبير في تطور الطب في أوروبا فيما بعد. من مؤلفاته المترجمة إلى اللاتينية؛ التيسير في المداواة والتدبير، وقد وصف التهاب الغلاف الغشائي المحيط بالقلب، وطرائق استخراج حصى الكلية. لقد عاصر ابن زهر المرابطين والموحدين في الأندلس، وعايشهم مبقيا مسافة كافية بينه وبين سياسات كلتا الطائفتين، فقد كان رفيع المكانة عند المرابطين هو وأبوه أبو العلاء حتى إنه ألف كتاب «الاقتصاد في إصلاح الأنفس والأجساد والأجساد» ويسمى أيضا «الزينة» بطلب من أمير مرابطي، ثم علا شأنه عند الموحدين بعدهم. وكان الملوك، وإن اختلفت نظمهم ودولهم، يعلون شأن العلماء، ولو كانت لهم صلات حميمة برؤساء الدول السابقة. كان أبو بكر شاعرا، نظم موشح في «التكملة» إنه فرغ من تأليفه سنة 515ه، وقد استهله كما يلي: «قال عبد الملك بن زهر بن عبد الملك، إنه أطال الله بقاء الأمير الأجل الأعز أبي إسحق إبراهيم بن يوسف بن تاشفين في الشرق الباهر والمجد الناضر وخلد ملته وبسط ملكه». ألف ابن زهر الكتاب للأمير الموحدي، ويبدو فيه تأثره بنظرية أفلاطون في النفس المثلثة، كما هو الحال لدى الفلاسفة المسلمين، وكما نلاحظ في الأساطير البابلية والهندية القديمة، \"فهو يرى في النفس الواحدة ثلاث نفوس، أي ثلاث قوى: الناطقة أي المدركة العاقلة مسكنها الدماغ، والحيوانية مسكنها القلب، والطبيعية مسكنها الكبد، \"هذه الناطقة بها تكون الفكرة في السموات والأرض وفي العلوم والصنائع. وبالحيوانية يكون الغضب والحرد والأنفة، والطبيعية بها تكون شهوة الغذاء والجماع، وهاتان النفسان خادمتان للناطقة ومعينتان لها\". ما يظهر بذلك الانتباه الممتاز من الحكيم الأندلسي لمكانة الكبد من العضوية حيث جعل تلك الغدة ذات الوظائف المتعددة مسكن القوة الطبيعية. يظهر ابن زهر في كتاب الاقتصاد مالك لأدوات بحثه، ويتصرف تصرف الواثق بعلمه وتجربته، ويرى أنه يتصرف في ذكر الأدوية وأمثالها تصرف الكيماوي الذي يركب الأدوية ويعرف خصائص عناصرها، فهو حين يذكر أصباغ الشعر يقول: «وأما الصباغات فقلما يسلم أحد من ضرها، وقد أثنى جالينوس على القطران وذكر أنه صبغ عجيب للشعر، لكن. هو من كراهة الرائحة على ماهو عليه، وأما أنا فإني أستعمل من الصباغات مالا يضر كثيرا بالبصر وأقتنع بذلك في دهن البان أحل فيه لاذنا وأجعل معه دقاق عفص وأخلط إلى الكل من الماء والخل ما يصلح به التمازج، وأرفعه إلى أن يبيد الماء. الخ..» يمثل ابن زهر حالة استثنائية في زمانه، إذ بالرغم من سعة معارفه وتنوعها فقد تخصص في الطب ومارسه طول حياته، فأضاف أشياء جديدة، منها وصفه لمختلف الأمراض الباطنية والجلدية، إضافة إلى الجراحة. ك��ا بحث في قروح الرأس وأمراضه، وأمراض الأذنين، والأنف، والفم، والشفاه، والأسنان، والعيون، وأمراض الرقبة، والرئة، والقلب، وأنوع الحمى، والأمراض الوبائية، ووصف التهاب غشاء القلب وميز بينه وبين التهاب الرئة. وقد اعتمد ابن زهر على التجربة والتدقيق العلمي، وتوصل بذلك إلى الكشف عن أمراض لم تدرس من قبل، فقد درس أمراض الرئة، وأجرى عملية القصبة المؤدية إلى الرئة، كما كان أول من استعمل الحقن للتغذية الصناعية. وابن زهر هو من أوائل الأطباء الذين اهتموا بدراسة الأمراض الموجودة في بيئة معينة، فقد تكلم عن الأمراض التي يكثر التعرض لها في مراكش. كما أنه من أوائل الأطباء الذين بينوا قيمة العسل في الدواء والغذاء. يعد ابن زهر أحد أعظم أطباء الأندلس، فقد نال إعجاب كثير من معاصريه وعلى رأسهم صديقه ابن رشد الذي وصف ابن زهر في كتابه «الكليات» بأنه أعظم الأطباء بعد جالينوس. وقد استمر تأثير ابن زهر في الطب الأوروبي حتى القرن السابع عشر الميلادي، وذلك بفضل ترجمة كتبه إلى اللاتينية والعبرية. «كتاب التيسير في المداواة والتدبير»، وهو موسوعة طبية يبرز فيها تضلع ابن زهر في الطب وموهبته فيه، وقد أهداه لصديقه ابن رشد الذي ألف فيما بعد «كتاب الكليات في الطب»، فكان الكتابان متممين أحدهما للآخر. وترجم الكتاب إلى اللاتينية سنة 1490م، وكان له أثر كبير على الطب الأوربي حتى القرن السابع عشر. وتوجد نسخ منه في عدد من الخزانات، منها الخزانة العامة بالرباط، وخزانات باريس، وأكسفورد بإنجلترا، وفلورانسا بإيطاليا. وفي سنة 1991م قامت أكاديمية المملكة المغربية بطبعه ضمن «سلسلة التراث» بعدما حققه وهيأه للطبع الباحث محمد بن عبد الله الروداني. «كتاب الاقتصاد في إصلاح الأنفس والأجساد»، وهو خلاصة للأمراض، والأدوية، وعلم حفظ الصحة والطب النفسي. توجد منه عدة نسخ مخطوطة، منها نسخة بالخزانة الملكية بالرباط. «كتاب الأغذية والأدوية»، يصف فيه ابن زهر مختلف أنواع الأغذية والعقاقير وآثارها على الصحة، وقد ترجم إلى اللاتينية. وهو لا يزال مخطوطا، وتوجد منه نسختان بالخزانة الملكية بالرباط. وإضافة إلى هذه الكتب الثلاثة، ألف أبو مروان عددا آخر من الكتب والرسائل في الطب.", "url": "https://ar.wikipedia.org/wiki/ابن زهر", "hash": "2b0c49eb358a32b3caa787290c1ec489", "metadata": {"language": "ar", "source": "Wikipedia", "cleaned": true, "processing_date": "2025-08-23T00:14:46.610005"}}
+{"id": "أيمن نور", "title": "أيمن نور", "text": "أيمن نور (5 ديسمبر 1964) هو سياسي مصري ذو توجه ليبرالي. هو عضو سابق في حزب الوفد ونائب سابق بمجلس الشعب ومؤسس حزب الغد ومن بعده حزب غد الثورة. نافس محمد حسني مبارك في انتخابات الرئاسة المصرية 2005 والتي حل فيها ثانيا طبقا للأرقام الرسمية. اعتقل بعد الانتخابات الرئاسية بأيام لمدة أربع سنوات ونصف. ترشح عن حزب غد الثورة لانتخابات الرئاسة المصرية 2012. وتم إستبعاده من الانتخابات مع عدد من المرشحين. ولد أيمن نور بمدينة الإسكندرية وهو من عائلة معروفة تسمى عائلة نور وهم من وجهاء هذه المدينة. وقد كان والده عبد العزيز نور محاميا معروفا ونائبا عن حزب الوفد. تدرج في مراحل التعليم حتى تخرج في كلية الحقوق. عمل أيمن نور بالمحاماة والصحافة في آن واحد بعد قرار المحكمة الدستورية بالجمع بين نقابتين وهو نائب بمجلس الشعب، دائرة باب الشعرية. دخل أيمن نور كلية الحقوق بناء على رغبة أسرته لأن والده وجده كانا محاميين ثم بعد تخرجه حصل على الدكتوراه في الق��نون. جاءت بداية عمله بالسياسة مبكرة فقد كان والده نائبا من نواب بمجلس الشعب لذلك شارك أيمن نور في إدارة الحملات الانتخابية لوالده وبعد ذلك ترأسه لاتحاد طلاب الجمهورية ثم انضمامه إلى حزب الوفد والذي أصبح بعد وقت قليل من أنشط كوادره. كان أيمن نور من أقرب أعضاء حزب الوفد إلى محمد فؤاد سراج الدين الرئيس السابق للحزب إلا أنه بعد تولي الدكتور نعمان جمعة لرئاسة الحزب نشأت خلافات بين الطرفين في طريقة العمل داخل الحزب انسحب على أثرها أيمن نور من الحزب. انضم بعد ذلك أيمن نور لحزب مصر وهو امتداد للوسط على اعتبار أن نور وسطي ليبرالي وتم انتخابه رئيسا للحزب في مؤتمر عام 2001 ثم بدأ نور بعد ذلك في تأسيس حزب جديد هو حزب الغد الذي أصبح نور رئيسا وزعيما له وأضحى من أقوى الأحزاب المعارضة داخل البرلمان المصري. استمر أيمن نور يمارس عمله في المحاماة لمدة طويلة وجمع بينها وبين نشاطه السياسي لأنه، على حد قوله، اعتبر نفسه محاميا للشعب ومن ثم، فالمهنتين السياسي والمحامي تعدان مهنة واحدة. بصفته رئيس حزب الغد الليبرالي، خاض أيمن نور انتخابات الرئاسة المصرية 2005، وهي أول انتخابات تجرى بواسطة الاقتراع المباشر وجاء في المركز الثاني في النتائج النهائية للانتخابات. اتهم بتزوير توكيلات تأسيس حزب الغد له حيث تم حبسه، ونادى كثير من الناشطين السياسيين والحقوقيين بالإفراج عنه. وقد حكم عليه بالسجن لمدة 5 سنوات في محاكمات وصفها البعض بالسريعة والمثيرة للجدل، وبذلك يكون فقد حقه في الترشح للانتخابات الرئاسية التي تجرى في عام 2011. وقد تم الإفراج عنه في يوم 18 فبراير 2009 صباحا وذلك لأسباب صحية لما يعانيه من مرض السكر والضغط. يقول الكثير من المراقبين أن قضية التزوير ملفقة لأغراض سياسية، كما حدث مع سعد الدين إبراهيم، لكن النظام الحاكم والحكومة المصرية تصران على كونها غير سياسية. اعتقل نور أكثر من مرة في بداية الثمانينات وقبل التخرج عمل نور بالصحافة لعدة سنوات وأصبح عضوا بنقابة الصحفيين وكان نائب رئيس تحرير جريدة الوفد لسنوات طويلة. سجن لمدة 6 أسابيع بتهمة تزوير توقيعات في الأوراق الرسمية التي مكنته من الحصول على ترخيص لتأسيس حزبه، وأفرج عنه في أبريل 2005 بعد أن تم دفع كفالة مالية بلغت 10 آلاف جنيه مصري. أعلن النائب العام المصري في 18 فبراير 2009 الإفراج عن السياسي أيمن نور لأسباب صحية، وكان نور قد أدلى بتصريحات في أكتوبر عام 2008 من داخل سجنه لوكالة الأنباء الألمانية، قال فيها إن قرارا وصفه بأنه «مفاجأة» سيصدر بشأنه من المحكمة الجنائية الدولية في لاهاي، مشددا على أنه سيخرج من السجن بقوة القانون في يوليو 2009 ولن يترك الساحة السياسية. وأضاف أن المدعي العام للمحكمة الدولية لويس مورينو أوكامبو تقدم ببلاغ في 15 أغسطس الماضي ضد مسئولين مصريين على خلفية سجنه، مشيرا إلى أن عدم تصديق مصر على اتفاقية المحكمة الجنائية الدولية لا يمنع المحكمة من استدعاء وتوجيه الاتهامات إلى أي من المسئولين المصريين مثلما حدث مؤخرا في حالة الرئيس السوداني عمر البشير. وتابع «خروجي بقوة القانون وليس العفو في أول يوليو عام 2009 وهو إفراج بقوة القانون وفقا لنص المادة 52 من القانون رقم 396 لسنة 1956». وقد قبلت محكمة النقض المصرية طعنه على الحكم بمايو 2011 تمهيدا لإعادة محاكمته. بالنسبة لما يتردد عن استقوائه بالخارج لتحقيق طموحاته السياسية، نفي نور بشدة هذا الأمر، مشيرا إلى أنه ليس رجل أمريكا وليس لديه علم عن تدخلها لإطلاق سراحه، أما فيما يتعلق بالرسالة التي تردد أنه بعث بها لأوباما قبل فوزه بانتخابات الرئاسة الأمريكية، أوضح نور أنها لم تكن رسالة لأوباما وإنما كانت مقالة أرسلها لإحدي الصحف الأمريكية بعنوان «رسالة لأوباما» وطالب خلالها بنشر العدالة في ربوع العالم وبالإسراع بحل القضية الفلسطينية باعتبارها حسب وصفه القضية التي تستخدمها الأنظمة في العالم العربي لتبرير استمرار قمع الحريات ورفض الديمقراطية. كان أيمن نور من الداعين لمقاطعة انتخابات مجلس الشعب في 2010 ودعا لقيام برلمان موازي تحت مظلة الجمعية الوطنية للتغيير وكفاية، وقدم مشروع لائحة للبرلمان الموازي الذي تغير اسمه إلى البرلمان الشعبي كحل وسط إرضاء للإخوان. أعلن أيمن نور في 6 إبريل 2012 أنه قد أصبح مرشحا رسميا في سباق الانتخابات الرئاسية 2012، حيث قال في مساء ذلك اليوم فور خروجه من مقر اللجنة العليا لانتخابات الرئاسة عن حصوله على خطاب يفيد بأنه المرشح ال 15 للرئاسة، قائلا: ولكن أعلنت لجنة الانتخابات الرئاسية في مساء يوم السبت 14 إبريل استبعاده من الانتخابات حيث قالت أنه حصل على عفو شامل من المجلس العسكري عن عقوباته التكميلية المتمثلة في حرمانه من مباشرة حقوقه السياسية، لكنه لم يحصل على حكم من محكمة الجنايات برد الاعتبار في قضية تزوير توكيلات حزب الغد، لعدم انقضاء 6 سنوات بعد صدور الحكم عليه. تزوج أيمن نور وعمره 22 عاما من المذيعة التلفزيونية جميلة إسماعيل وله طفلين هما نور وشادي ثم انفصلا في 30 سبتمبر 2010. وفي عام 2013 اعلن زواجه من المذيعة دعاء حسن التي تعمل بقناة الشرق. اتهم ابنه شادي أيمن نور، بأغتصاب فتاة بفندق الفيرمونت المعروفة إعلاميا بقضية اغتصاب فتاة فيرمونت. كمال الجنزوري (رئيس الوزراء) مخالفات المجلس العسكري لحقوق الإنسان • أحداث مسرح البالون • أحداث ماسبيرو • أحداث محمد محمود • أحداث مجلس الوزراء • أحداث ستاد بورسعيد • أحداث وزارة الداخلية • قضية التمويل الأجنبي • أحداث العباسية", "url": "https://ar.wikipedia.org/wiki/أيمن نور", "hash": "eef6c5217513cdd16ffe93e15b371b78", "metadata": {"language": "ar", "source": "Wikipedia", "cleaned": true, "processing_date": "2025-08-23T00:14:46.612907"}}
+{"id": "بيشكك", "title": "بيشكك", "text": "بيشكك ، وكانت تدعى سابقا بيشبيك وفرونزه، هي عاصمة جمهورية قرغيزستان وأكبر مدنها. بيشكيك هي أيضا المركز الإداري لمقاطعة تشوي. تحيط المحافظة بالمدينة، رغم أن المدينة نفسها ليست جزءا من الإقليم، بل وحدة على مستوى محافظة في الدولة. وفقا لبحث أجري بعد انهيار الاتحاد السوفياتي، يعتقد أن الاسم اشتقاق من كلمة قرغيزية للممخضة التي تستخدم في صنع حليب الفرس المخمر (القمارص)، الشراب الوطني في قرغيزستان، وإن لم تتفق جميع ال", "url": "https://ar.wikipedia.org/wiki/بيشكك", "hash": "f26a29c7655def72a1dff8095ef6c207", "metadata": {"language": "ar", "source": "Wikipedia", "cleaned": true, "processing_date": "2025-08-23T00:14:46.616328"}}
+{"id": "آستانا", "title": "آستانا", "text": "آستانا أو أستانا أو أستانة ؛ هي عاصمة كازاخستان منذ عام 1998. في عهد الرئيس نور سلطان نزارباييف بعد استقلال كازاخستان أصبحت عاصمة البلاد بدلا من مدينة آلما أتا الحدودية. يبلغ عدد سكانها 1,350,228 نسمة (1 ديمسبر 2022). تمثل آستانا المركز الرئيسي لخطوط السكك الحديدية في منطقة تشتهر بإنتاج الحبوب والماشية في كازاخستان، كما أنها مركز للصناعات الغذائية والتصنيع. تقع آستانا على نهر أشيم الذي يجري في السهول الشمالية الوسطى من كازاخستان. نشأت المدينة عام 1810م بوصفها قاعدة عسكرية للجيش الروسي. ثم ما لبثت أن ازدهرت وأصبحت مدينة عرفت باسم أكمولنسك. وفي خمسينيات القرن العشرين عندما كانت كازاخستان إحدى جمهوريات الاتحاد السوفيتي السابق اختارت الحكومة المنطقة التي تقع فيها أكمولنسك لإقامة مشروع الأراضي العذراء، وهو مشروع للتنمية الزراعية. وفي عام 1961م، أطلق على أكمولنسك اسم تسلينوجراد الذي يعني مدينة الأراضي العذراء. وبعد تفكك الاتحاد السوفيتي عام 1991م، أصبحت كازاخستان دولة مستقلة، واتحذت المدينة اسمها الكازاخي أكمولا. وفي عام 1997م، تم نقل عاصمة كازاخستان من آلما آتا إلى أكمولا التي تقع وسط البلاد. وفي عام 1998م، أطلق على أكمولا اسم آستانا الذي يعني عاصمة في اللغة الكازاخية. آستانا تقع في وسط كازاخستان على نهر إيشيم في منطقة مستوية شبه صحراوية التي تغطي أغلب أرض البلاد وفي محافظة أقمولا. سميت ما بين عامي 2019 2022 باسم نور سلطان غداة استقالة الرئيس نور سلطان نزارباييف، وقد ألغى الرئيس قاسم جومارت توكاييف قرار تغيير اسم العاصمة «آستانا» إلى «نور سلطان» بموجب قانون صدر في 17 سبتمبر 2022، في قطيعة مع إرث الرئيس السابق نور سلطان. أستانة تقع في وسط كازاخستان على نهر إيشيم منطقة السهوب شبه القاحلة التي تغطي معظم أراضي البلاد. ارتفاع آستانا هو في 347 مترا (1,138 قدم) فوق مستوى سطح البحر. آستانا في المشهد السهوب الفسيحة في منطقة انتقالية بين شمال كازاخستان ومركز وطني استقر رقيقة للغاية، وذلك بسبب نهر إيشيم. الأحياء القديمة تقع شمال نهر إيشيم، في حين أن الأحياء الجديدة تقع جنوب نهر إيشيم. تبلغ مساحة المدينة 72,2 ألف هكتار بما فيها بلدية الحي إيسيل ومساحتها 31,2 ألف هكتار وبلدية الحي ألماطي ومساحتها 21,4 ألف هكتار وبلدية الحي ساري آرقا ومساحتها 19,6 ألف هكتار. أستانة تقع في شمال كازاخستان ومناخها قاري تتساقط الأمطار في فصل الصيف والصيف قصير ومعتدل وينزل الصقيع في وقت مبكر من الخريف والشتاء طويل وشديد البرودة وتنخفض فيه الحرارة إلى 51 درجة مئوية تحت الصفر يعتمد اقتصاد آستانا على التجارة والإنتاج الصناعي والنقل والاتصالات والتشييد والبناء. يتركز الإنتاج الصناعي للمدينة بشكل رئيسي على إنتاج مواد البناء والمواد الغذائية والهندسة الميكانيكية (تهتم الهندسة الميكانيكية بتصميم وتصنيع وتشغيل وتطوير الآلات أو الأجهزة المستخدمة في مختلف قطاعات النشاطات الاقتصادية). تعد آستانا مركزا رئيسيا لمبادرة الحزام والطريق، ولا سيما الخدمات المالية والخدمات القانونية المرتبطة بمشروعات المبادرة، (مبادرة الحزام والطريق: هي استراتيجية عالمية لتطوير البنية التحتية تبنتها الحكومة الصينية). تعتبر آستانا هي المدينة الرائدة في منطقة رابطة الدول المستقلة بحسب تصنيف مؤشر المراكز المالية العالمية في عام 2022. افتتح مركز آستانا المالي الدولي في يوليو 2018 ليصبح مركزا للخدمات المالية في منطقة آسيا الوسطى. كما أن آستانا هي المقر الرئيسي للمؤسسات المملوكة للدولة كسامروك كازينا (هو صندوق ثروة سيادية وشركة مساهمة في كازاخستان تمتلك عددا من الشركات الكبرى في البلاد)، وكازاخستان تيمير جولي (وهي شركة السكك الحديدية الوطنية)، وكاز موناي غاز (وهي شركة وطنية لاستخراج الغاز والنفط)، وكاز ترانس أويل (وهي شركة لنقل النفط)، وكازاتومبروم (وهي شركة للمناجم)، وكي��وك (وهى شركة لتشغيل شبكة الكهرباء)، وكازبوست (وهى شركة خدمة البريد الوطنية)، وكازاخستان تيليكوم (وهي أكبر شركة اتصالات في كازاخستان). أعطى نقل عاصمة كازاخستان من مدينة آلما آتا الحدودية إلى مدينة آستانا التي تقع وسط البلاد دفعة قوية للتنمية الاقتصادية في العاصمة الجديدة. اجتذب معدل النمو الاقتصادي المرتفع للمدينة العديد من المستثمرين. ما أدى إلى زيادة حجم الاستثمارات بنحو 30 ضعفا، وزيادة الناتج الإقليمي الإجمالي بمقدار 90 ضعفا، وزيادة الإنتاج الصناعي بمقدار 11 ضعفا – وذلك خلال السنوات ال16 التي تلت تحول آستانا إلى أن تصبح عاصمة البلاد. يشكل إجمالي الناتج الإقليمي للمدينة حوالي 8.5 بالمائة من إجمالي الناتج المحلي لجمهورية كازاخستان. أنشئت المنطقة الاقتصادية الخاصة في آستانا، المدينة الجديدة عام 2001 للمساعدة في تطوير الصناعة وزيادة جاذبية المدينة للمستثمرين. تخطط المنطقة الاقتصادية الخاصة لإطلاق خمسة مشاريع بقيمة 20 مليار تينغ كازاخستاني (حوالي 108 مليون دولار) في المنطقة الصناعية رقم 1 عام 2015. وتشمل المشاريع بناء مصنع لإنتاج محركات الديزل، ومجمع للوجبات السريعة، ومستودعات تخزين مؤقتة ومركز أعمال، ومصنع للأثاث، وكذلك إنتاج الآلات الهندسية العسكرية والمدنية. افتتح مركز آستانا المالي الدولي الجديد في يوليو 2018. تعمل إدارة آستانا على تعزيز تنمية الشركات الصغيرة والمتوسطة من خلال التعاون مع صندوق الرعاية الوطنية السيادي سامروك كازينا والغرفة الاقتصادية الوطنية. يقوم برنامج خاص للتمويل بتوفير الدعم لتلك الشركات، فارتفع نتيجة لذلك عدد الشركات الصغيرة والمتوسطة بنسبة 13.7% ليصل إلى أكثر من 96,000 شركة مقارنة بالعام السابق وذلك اعتبارا من 1 يوليو 2015. علاوة على ذلك فقد ارتفع عدد الأشخاص العاملين في الشركات الصغيرة والمتوسطة بنسبة 17.8٪ ليصل إلى أكثر من 234,000 شخص اعتبارا من 1 أبريل 2015. أدرجت مدينة آستانا ضمن قائمة أفضل 21 مجتمعا ذكيا في العالم، وذلك وفقا للتقرير الصادر عن منتدى المجتمع الذكي في أكتوبر 2016. وتشمل قائمة التصنيف المدن والمناطق والمجتمعات التي تستخدم الأدوات الرقمية لبناء الاقتصاد والمجتمع المحلي. اجتذبت آستانا في عام 2018 أكثر من ثلاثة تريليونات تينغ كازاخستاني (7.91 مليار دولار أمريكي) من الاستثمار الأجنبي المباشر، وهو ما يعد مبلغا قياسيا بالنسبة للمدينة. وقد تحقق هذا النمو بسبب العدد الكبير من مشروعات التشييد والبناء. كما أصبحت السياحة أحد العوامل التي تحفز النمو الاقتصادي في المدينة. حيث تعد آستانا من بين المدن العشرة الأولى الأكثر جاذبية للسياح في رابطة الدول المستقلة (CIS). قد يرى البعض العاصمة الكازخية «أستانة» مدينة من عجائب العالم، لأنها بنيت في وقت قصير جدا، في حين يرى الكازاخ أنهم ليسوا وحدهم من بنى آستانا، بل العالم كله شاركهم بنائها، ولذلك استضافت آستانا العالم في «إكسبو 2017». ويعتبر معرض العالم ثالث أكبر حدث دولي بعد دورة الألعاب الأولمبية وكأس العالم لكرة القدم. ويقام المعرض الدولي «إكسبو» في جميع أنحاء العالم منذ 1851. وتم اختيار أستانة في عام 2012 لاستضافة الحدث لنسخة 2017، ومنذ اختيارها، تتحضر العاصمة لاستقبال مئات الشركات والمؤسسات، وملايين الزائرين. وعلى الرغم من أن كازاخستان تمتلك", "url": "https://ar.wikipedia.org/wiki/آستانا", "hash": "3818df473f7f697f49159df652b74787", "metadata": {"language": "ar", "source": "Wikipedia", "cleaned": true, "processing_date": "2025-08-23T00:14:46.621070"}}
+{"id": "أرنولد روتل", "title": "أرنولد روتل", "text": "أرنولد روتل، ولد بتاريخ 10 مايو 1928، انتخب رئيسا لجمهورية إستونيا في 21 سبتمبر 2001 وهو الرئيس الثاني منذ استقلال إستونيا في 1991، واستمر بمنصبه حتى عام 2006.", "url": "https://ar.wikipedia.org/wiki/أرنولد روتل", "hash": "4b69818eb6d8e8c67fa8a7d0d3e6ff9c", "metadata": {"language": "ar", "source": "Wikipedia", "cleaned": true, "processing_date": "2025-08-23T00:14:46.621401"}}
+{"id": "جامعة تارتو", "title": "جامعة تارتو", "text": "جامعة تارتو (باللغة الاستونية Tartu Ülikool) تعتبر الجامعة الوطنية والكلاسيكية لجمهورية استونيا، تقع في مدينة تارتو في الشرق من البلاد، وهي عضو في مجموعة كويمبرا للجامعات المفتوحة، افتتحت بأمر من ملك السويد غوستافوس أدولفوس الثاني (غوستاف الثاني أدولف) عام 1632 للميلاد. وكانت تعرف باسم أكاديمية غوستافوس (Academia Gustaviana) ثم بجامعة دوربات (Ülikool Dorpat) وأسماء أخرى قريبة من ذلك.", "url": "https://ar.wikipedia.org/wiki/جامعة تارتو", "hash": "c29373387ef6f1780466cbac51175e85", "metadata": {"language": "ar", "source": "Wikipedia", "cleaned": true, "processing_date": "2025-08-23T00:14:46.621790"}}
+{"id": "تايبيه", "title": "تايبيه", "text": "تايبيه، والمعروفة رسميا باسم مدينة تايبيه، هي عاصمة جمهورية الصين (المعروفة باسم تايوان) وهي بلدية خاصة ومقر الحكومة المركزية. تقع تايبيه في الطرف الشمالي للدولة، وتمثل جيبا جغرافيا داخل بلدية مدينة تايبيه الجديدة. تبعد تايبيه حوالي 25 كم (16 ميل) إلى الجنوب الغربي من مدينة كي لنغ الساحلية الشمالية. ويقع معظم المدينة على حوض تايبيه، وهو قاع بحيرة قديمة يحدها واديان ضيقان نسبيا لنهري كيلونغ وشيندان، حيث يلتقيان ليشكلا نهر تامسوي على طول الحدود الغربية للمدينة. أصبحت تايبيه عاصمة جمهورية الصين منذ عام 1949 بعد أن هزم الوطنيون أمام الشيوعيين في الحرب الأهلية الصينية وفقدوا البر الرئيسي. يقدر عدد سكان المدينة بنحو 2,693,672 حسب تعداد عام 2009، وتشكل الجزء الأساسي من منطقة تايبيه-كيلونغ العمرانية التي تضم مدنا قريبة مثل نيو تايبيه وكيلونغ ويبلغ عدد سكانها 6,900,273 نسمة، وترتيبها الأربعين بين أكثر المناطق الحضرية المأهولة بالسكان في العالم. اسم «تايبيه» قد يشير إلى المنطقة العمرانية بأكملها أو المدينة بحد ذاتها. تايبيه هي المركز السياسي والاقتصادي والتعليمي والثقافي لتايوان، إحدى أهم المراكز الرئيسية في العالم الناطق بالصينية. تعد تايبيه مدينة عالمية، هي جزء من منطقة رئيسية للصناعات التكنولوجية. وتربطها السكك الحديدية والقطارات عالية السرعة والطرق السريعة والمطارات وخطوط الحافلات بجميع أنحاء الجزيرة. ويخدم المدينة مطارن هما تايبيه سونغشان ومطار تايوان تاويوان. تايبيه هي موطن العديد من المعالم المعمارية والثقافية الشهيرة على مستوى العالم والتي تشمل تايبيه 101، قاعة تشيانغ كاي شيك التذكارية، معبد دالونغدونغ باوان، شينج تيان كونغ، معبد مانجيا لونغشان، متحف القصر الوطني، مبنى المكتب الرئاسي، مبنى الضيافة في تايبيه، حي شيمنديغ، والعديد من الأسواق الليلية المنتشرة في المدينة. وتشمل معالمها الطبيعية ماوكونغ، يانغ مينغ شان، والينابيع الساخنة المعروفة للسياح من أنحاء العالم. وبوصفها العاصمة، فإن اسم «تايبيه» قد يستخدم أحيانا كاسم لتايوان. وبسبب الجدل الدائر حول الوضع السياسي في تايوان، فقد يستخدم اسم تايبيه الصينية بشكل رسمي عندما يشارك ممثلون حكوميون من تايوان أو منتخبات تايوان الوطنية في بعض المنظمات الدولية أو الأحداث الرياضية الدولية (والتي قد يتطلب بعضها عضوية في الأمم المتحدة) لتجنب الجدل السياسي الذي قد ينجم من استخدام أسماء أخرى. يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لتايبيه: لتايبيه اتفاقيات توأمة مع كل من: أبوظبي، الإمارات العربية المتحدة عمان، الأردن أنقرة، تركيا 7 بغداد، العراق باكو، أذربيجان 7 بيروت، لبنان دمشق، سوريا الدوحة، قطر القدس، إسرائيل (إحتلال) وفلسطين (تطالب بها) 6 8 الكويت، الكويت المنامة، البحرين مسقط (عمان)، عمان نيقوسيا، قبرص 8 رام الله، الأراضي الفلسطينية (مقر السلطة الوطنية الفلسطينية) الرياض، السعودية صنعاء، اليمن تبليسي، جورجيا 7 طهران، إيران يريڤان، أرمينيا 8 عشق آباد، تركمانستان آستانا، كازاخستان 7 بيشكك، قيرغيزستان دوشنبه، طاجيكستان طشقند، أوزبكستان دكا، بنغلاديش إسلام آباد، باكستان كابل، أفغانستان 1 كاتمندو، نيبال كوتيه، سريلانكا 3 ماليه، جزر المالديڤ نيودلهي، الهند تيمفو، بوتان بكين، الصين پيونغ يانغ، كوريا الشمالية سيول (توضيح)، كوريا الجنوبية تايپيه، تايوان 2 طوكيو، اليابان أولان باتور، منغوليا 1 بندر سري بكاوان، بروناي بانكوك، تايلندة ديلي، تيمور الشرقية هانوي، ڤيتنام جاكرتا، إندونيسيا كوالالمبور 4 وبوتراجاي،5 ماليزيا مانيلا، الفلبين نايبيداو، ميانمار بنوم بنه، كمبوديا مرفأ مورسبي، پاپوا غينيا الجديدة 9 سنغافورة، سنغافورة ڤيينتيان، لاوس", "url": "https://ar.wikipedia.org/wiki/تايبيه", "hash": "8536e1e37043fea367adcf424836af17", "metadata": {"language": "ar", "source": "Wikipedia", "cleaned": true, "processing_date": "2025-08-23T00:14:46.623460"}}
+{"id": "هالوجينات", "title": "هالوجين", "text": "الهالوجينات هي عناصر أو مواد تشكل أملاح باتحادها المباشر مع معدن. الهالوجينات هي: الفلور، الكلور، البروم، اليود، الاستاتين. تقع مجموعة الهالوجينات في الجدول الدوري في المجموعة الرئيسية 7 (المجموعة 17 حسب الترقيم الحديث)، كل منهم أحادي التكافؤ (في المركبات يحمل كل منهم وحدة شحنة سالبة). مثال لملح به هالوجين: ملح الطعام NaCl. في هذا الملح يحمل الكلور Cl شحنة سالبة واحدة، ويحمل الصوديوم Na شحنة موجبة واحدة. وفقا لقاموس أوكسفورد، كان أول استخدام لكلمة هالوجين في عام 1842، حيث استحدثت ‏ كلمة (halogen) من قبل الكيميائي السويدي: يونس ياكوب بيرسيليوس من اللغة الإغريقية، وتتألف هذه الكلمة من مقطعين، الأول: (-halo) وتعني الملح، والثاني (gen-) وتعني المولد، وبذلك يصبح المعنى الحرفي لكلمة هالوجين: المولد للملح. في عام 1811، اقترح الكيميائي الألماني يوهان شفايجر أن يستبدل اسم «الهالوجين» بدلا من اسم «الكلور»، الذي كان اقترحه الكيميائي الإنجليزي همفري ديفي. ساد اسم ديفي للعنصر. ومع ذلك، في عام 1826، اقترح الكيميائي السويدي يونس ياكوب بيرسيليوس (Jöns Jacob Berzelius) مصطلح «هالوجين» لعناصر الفلور والكلور واليود، والتي تنتج مادة شبيهة بملح البحر عندما تشكل مركبا بمعدن قلوي. تحتوي أسماء العناصر جميعها على النهاية (ine-). يأتي اسم الفلور من الكلمة اللاتينية (fluere)، والتي تعني «التدفق»، لأنها مشتقة من الفلوروسبار المعدني، والذي كان يستخدم كصهارة في صناعة المعادن. يأتي اسم الكلور من الكلمة اليونانية كلوروس (chloros)، والتي تعني «أصفر مائل للخضرة». يأتي اسم برومين من الكلمة اليونانية بروموس (Bromos)، والتي تعني «الرائحة الكريهة». يأتي اسم اليود من الكلمة اليونان��ة (iodes)، والتي تعني «البنفسجي». يأتي اسم أستاتين من الكلمة اليونانية أستاتوس (Astatos)، والتي تعني «غير مستقر». عرف الفلوروسبار المعدني الفلوري منذ عام 1529. أدرك الكيميائيون الأوائل أن مركبات الفلور تحتوي على عنصر غير مكتشف، لكنهم لم يتمكنوا من عزله. في عام 1860، قام الكيميائي الإنجليزي جورج غور بتشغيل تيار كهربائي من خلال حمض الهيدروفلوريك وربما أنتج الفلور، لكنه لم يتمكن من إثبات نتائجه في ذلك الوقت. في عام 1886، أجرى الكيميائي الفرنسي هنري مواسان التحليل الكهربائي على ثنائي فلوريد البوتاسيوم المذاب في فلوريد الهيدروجين اللامائي، وعزل الفلور بنجاح. كان حمض الهيدروكلوريك معروفا للخيميائيين والكيميائيين الأوائل. ومع ذلك، لم ينتج عنصر الكلور حتى عام 1774، عندما قام كارل فلهلم شيله بتسخين حمض الهيدروكلوريك بثاني أكسيد المنغنيز. أطلق شيله على العنصر «حمض المرياتيك»، وهو ما عرف بالكلور لمدة 33 عاما. في عام 1807، قام همفري ديفي بفحص الكلور واكتشف أنه عنصر حقيقي. أدى الجمع بين الكلور وحمض الهيدروكلوريك وحمض الكبريتيك في حالات معينة إلى إنتاج غاز الكلور الذي كان غازا ساما خلال الحرب العالمية الأولى، فقد أزاح الأكسجين في المناطق الملوثة واستبدل الهواء المؤكسج الشائع بغاز الكلور السام. حيث يحرق الغاز الأنسجة البشرية خارجيا وداخليا، وخاصة الرئتين مما يجعل التنفس صعبا أو مستحيلا حسب مستوى التلوث. اكتشف أنطوان جيروم بالارد (Antoine Jérôme Balard) البروم في عشرينيات القرن التاسع عشر. اكتشف بالارد البروم عن طريق تمرير غاز الكلور عبر عينة من محلول ملحي. اقترح في الأصل اسم موريد (Muride) للعنصر الجديد، لكن الأكاديمية الفرنسية غيرت اسم العنصر إلى البروم. اكتشف اليود بواسطة برنارد كورتوا، الذي كان يستخدم رماد الأعشاب البحرية كجزء من عملية تصنيع نترات الملح. قام كورتوا عادة بغلي رماد الأعشاب البحرية بالماء لتوليد كلوريد البوتاسيوم. ومع ذلك، في عام 1811، أضاف كورتوا حامض الكبريتيك إلى عمليته ووجد أن عمليته أنتجت أبخرة أرجوانية تتكثف في بلورات سوداء. للاشتباه في أن هذه البلورات كانت عنصرا جديدا، أرسل كورتوا عينات إلى كيميائيين آخرين للتحقيق، ثم أثبت أن اليود عنصر جديد بواسطة لوي جوزيف غي لوساك. في عام 1931، ادعى فريد أليسون أنه اكتشف عنصر 85 بآلة مغناطيسية بصرية، وأطلق على العنصر ألابامين، لكنه كان مخطئا. في عام 1937، ادعى راجيندرال دي (Rajendralal De) أنه اكتشف العنصر 85 في المعادن، وأسمى العنصر «داكين» (Dakine)، لكنه كان مخطئا أيضا. محاولة اكتشاف العنصر \"85\" في عام 1939 بواسطة هوريا هولوبي (Horia Hulubei) وإيفيت كوتشواس (Yvette Cauchois) عبر التحليل الطيفي ولم تنجح أيضا، كما كانت محاولة في نفس العام بواسطة والتر ميندر (Walter Minder)، الذي اكتشف عنصرا يشبه اليود ناتجا عن اضمحلال بيتا للبولونيوم. أنتج العنصر 85 (المسمى الآن أستاتين) بنجاح في عام 1940 بواسطة دالي . كورسن (Dale R.Corson)، وكينيث روس ماكنزي (Kenneth Ross MacKenzie)، وإميليو سيغري (Emilio Segrè)، اللذين قذفوا البزموت بجزيئات ألفا. تتكون من العناصر الموجودة في المجموعة 17 والتي كانت تسمى قديما (VII or VIIA) من الجدول الدوري وهي: الفلور، الكلور، البروم، اليود، الأستاتين والأنون سيبتيوم. جزيئات هذه العناصر ثنائية الذرة في حالتها الطبيعية. وتحتاج إلى إلكترون واحد لملء غلافها الإلكتروني الأخير، ولذا فإنها تميل لتكوين أيون سالب أحادى الشحنة. وهذا الأيون السالب يسمى بأيون الهاليد، فالأملاح التي تحتوي أيونات الهالوجينات تسمى هاليدات. الهالوجينات عالية النشاط الكيميائي. ولذا فإنها يمكن أن تكون مضرة للكائنات الحية. الكلور واليود يتم استخدامها كمطهر في عديد من الاستخدامات مثل: ماء الشرب، أحواض السباحة، الجروح الحديثة، الصحون، السطوح.فلهما القدرة على قتل البكتريا والكائنات الدقيقة الأخرى التي قد تكون ضارة، فيما يسمى بعملية التطهير. كما يتم استخدام خاصية النشاط الكيميائي في عملية التبييض. الكلور هو المكون النشيط لمعظم مبيضات الأقمشة ويستخدم في معظم المنتجات الورقية. يتحد أيون الهاليد مع ذرة هيدروجين لتكوين الأحماض الهيدرولية (HF، HCl، HBr، HI)، وهي سلسلة من الأحماض القوية. (يمكن أن يوضع أيضا HAt حمض الهيدراستاتيك كان يجب أن يوضع معهم ولكن نظرا لأن ليس ثابت على الإطلاق من ناحية تحلل ألفا فإنه لا يوضع معهم. كما أن الهالوجينات تتفاعل مع بعضه لينتج بين الهالوجينات ومركب ين الهالوجين ثنائي الذرة وله صفات مشابهة للهالوجينات. كثير من المركبات العضوية مثل المكاثير (البوليمرات) واللدائن وبعض المركبات العضوية الطبيعية تحتوي على ذرات هالوجين وتعرف هذه المركبات بالمركبات المتحدة مع الهالوجينات. الكلور حتى الآن أكثر الهالوجينات وفرة كما أن الحاجة له كبيرة للغاية (أيون الكلوريد) في جسم الإنسان. فمثلا يقوم الكلور بلعب دور أساسي في بعض العمليات التي تتم في المخ حمض جاما-أمينو بيوتيرك، كما يستخدمه الجسم لإنتاج حمض المعدة. كما يستخدم اليود لإنتاج هرمونات الغدة الدرقية مثل هرمون الثايروكسين. ومن ناحية أخرى لا يعتقد بأن الفلور أو البروم يلعبا دور مهم في جسم الإنسان، على الرغم من أن كميات ضئيلة من الفلور يمكن أن تقوم بتبييض الأسنان. ويلاحظ أن الهالوجينات لها إتجاه يمكن رصده عند النزول في المجموعة، فإنه يلاحظ أن السالبية الكهربية والنشاطية تقل، أما درجة حرارة الغليان والانصهار فإنها تزيد. * أنون سيبتيوم تم اكتشافه سنة 2010 وتم تغيير اسمه إلى تينيسين. تكون مركبات الهالوجين على شكل (XYn) حيث (X) (Y) عبارة عن هالوجين (n) هي واحد أو ثلاثة أو خمسة أو سبعة. تحتوي مركبات الهالوجين على أكثر من نوعين مختلفين من الهالوجين. يمكن إنتاج الهالوجينات الكبيرة، مثل ثلاثي فلوريد الكلور (ClF3) عن طريق تفاعل هالوجين نقي مع مركب بين هالوجيني أصغر مثل أحادي فلوريد الكلور (ClF). يمكن إنتاج جميع الهالوجينات باستثناء سباعي فلوريد اليود (IF7) عن طريق الجمع المباشر للهالوجينات النقية في ظروف مختلفة. عادة ما تكون المواد الهالوجينية أكثر تفاعلا من جميع جزيئات الهالوجين ثنائية الذرة باستثناء (F2) لأن الروابط بين الهالوجين تكون أضعف. ومع ذلك، فإن الخصائص الكيميائية لمواد الهالوجينات لا تزال تقريبا مماثلة لتلك الخاصة بالهالوجينات ثنائية الذرة. تتكون العديد من مركبات الهالوجين من ذرة أو أكثر من ذرات الفلور التي ترتبط بهالوجين أثقل. يمكن أن يرتبط الكلور بما يصل إلى 3 ذرات فلور، ويمكن أن يرتبط البروم بما يصل إلى خمس ذرات فلور، ويمكن أن يرتبط اليود بما يصل إلى سبع ذرات فلور. معظم مركبات الهالوجين هي غازات تساهمية. ومع ذلك، فإن بعض المركبات الهالوجينية عبارة عن سوائل، مثل ثلاثي فلوريد البروم (BrF3)، والعديد من المركبات بين الهالوجينية المحتوية على اليود عبارة عن مواد صلبة.", "url": "https://ar.wikipedia.org/wiki/هالوجينات", "hash": "44eb45ffe6dc1b9fb3f73ecefb3d6681", "metadata": {"language": "ar", "source": "Wikipedia", "cleaned": true, "processing_date": "2025-08-23T00:14:46.626050"}}
+{"id": "استحثاث", "title": "تحريض كهرطيسي", "text": "التحريض الكهرطيسي أو الحث الكهرطيسي ‏ إنتاج قوة محركة كهربائية (أي جهد كهربائي أو فلطية) عبر موصل كهربائي في مجال مغناطيسي متغير. ينسب الفضل إلى العالم مايكل فاراداي باكتشاف الحث عام 1831، وإلى العالم جيمس كلارك ماكسويل بوصف الحث رياضيا بقانون فاراداي. كذلك يوصف قانون لنز اتجاه الحقل المحرض. عمم قانون فاراداي فيما بعد ليصبح معادلة ماكسويل-فاراداي إحدى أربع معادلات في نظرية جيمس كلارك ماكسويل للكهرطيسية. للتحريض الكهرطيسي تطبيقات عدة في التقانة (التكنولوجيا)، بما في ذلك المكونات الكهربائية كالمحثات والمحولات، وأجهزة كهربائية كالمحركات الكهربائية والمولدات. اكتشف الحث (التحريض) الكهرومغناطيسي للمرة الأولى على يد مايكل فاراداي، الذي صرح عن اكتشافه على العلن عام 1831. كما تم اكتشافه بشكل مستقل على يد جوزيف هنري عام 1832. قام فاراداي في أول تجربة علنية (في 29 أغسطس/آب 1831) بلف سلكين حول جانبين متقابلين من حلقة معدنية «طارة». توقع فاراداي، اعتمادا على فهمه للمغناطيس الكهربي، أنه عندما يبدأ التيار بالتدفق في أحد السلكين، سينتقل نوع من الموجات عبر الحلقة المعدنية ويسبب بعض التأثيرات الكهربائية على الجانب المقابل، لذا قام بوصل أحد السلكين إلى مقياس جلفاني، وراقبه بعد أن وصل السلك الآخر ببطارية. رأى فاراداي حينها تيارا عابرا عندما وصل السلك بالبطارية وآخر عندما فصل السلك عنها أطلق عليهما اسم «موجة من الكهرباء». كان هذا التحريض عائدا للتغير الحاصل في التدفق المغناطيسي، والذي حدث عندما تم توصيل السلك بالبطارية ومن ثم فصل عنها. وخلال شهرين من هذه التجربة، وجد فاراداي ظواهر أخرى عديدة ناجمة عن التحريض الكهرومغناطيسي. على سبيل المثال، فقد رأى فاراداي تيارات عابرة عندما قام بزلق مغناطيس ذو شكل قضيبي داخل وخارج وشيعة (ملف من الأسلاك)، نجم عنه توليد تيار ثابت (أو مستمر DC)، تظاهر هذا التيار بدوران قرص نحاسي مثبت من مركزه قرب المغناطيس. شرح فاراداي التحريض الكهرومغناطيسي باستخدام مفهوم أسماه بخطوط القوة، إلا أن علماء ذلك الوقت رفضوا أفكار فاراداي النظرية، وكانت أهم الأسباب رفضهم أنها لم تكن مصاغة رياضيا، باستثناء جيمس كلارك ماكسويل الذي استخدم أفكار فاراداي لبناء نظريته الكهرومغناطيسية الكمية. ففي نموذج ماكسويل يتم التعبير عن جانب الوقت المتغير من التحريض الكهرومغناطيسي بمعادلة تفاضلية، أشار إليها أوليفر هيفسايد باسم قانون فاراداي على الرغم من اختلافها قليلا عن صيغة فاراداي الأصلية إضافة إلى عدم وصفها للمجالات الكهرومغناطيسية الحركية. حاليا يقر بصيغة هيفسايد (انظر معادلة ماكسويل-فاراداي) ضمن إطار مجموعة معادلات تعرف باسم معادلات ماكسويل. عام 1843 صاغ هنريش لينز القانون الذي سمي فيما بعد باسمه، لوصف \"التدفق عبر الحلقة). يتميز قانون لنز بإعطائه لاتجاه القوة المحركة الكهربائية المتحرضة واتجاه التيار الناتج عن التحريض الكهرومغناطيسي. يرتكز قانون فاراداي على التدفق المغناطيسي ΦB عبر منطقة من الفضاء محاطة بحلقة سلكية، مع ملاحظة إمكانية اعتبار الوشيعة مجموعة من الحلقات المتتالية، يعرف التدفق المغناطيسي عبر إجراء عملية تكامل للسطح: حيث dA ��ي عامل السطح Σ المحدد بعروة السلك (أو الحلقة)، أما B هي الحقل المغناطيسي. تطابق كذلك نتيجة الجداء السلمي B·dA كمية متناهية في الصغر للتدفق المغناطيسي. وبعبارة أقرب للتصور، يتناسب التدفق المغناطيسي عبر حلقة السلك (عروة السلك) مع عدد خطوط التدفق المغناطيسي التي تمر عبر الحلقة. عندما يتغير التدفق عبر السطح، يقول قانون فاراداي أن الحلقة تكتسب قوة كهربائية. تنص النسخة الأكثر انتشارا من القانون على أن القوة الكهربائية المحركة المتولدة بالتحريض في أي دارة مغلقة تساوي معدل تغير التدفق المغناطيسي المحدود بالدارة: حيث E {\\displaystyle {\\mathcal {E}}} هي القوة المحركة الكهربائية وΦB هو التدفق المغناطيسي. يعطى اتجاه القوة المحركة الكهربائية بقانون لينز الذي يقول أن التيار المتولد بالتحريض سيتدفق باتجاه معاكس للشحنة التي أنتجته. وهذا يعود للإشارة السالبة في المعادلة السابقة. لزيادة القوة المحركة الكهربائية المتولدة يتم عادة استغلال التدفق المغناطيسي بخلق أسطح جديدة يعبرها خلال مساره عبر استخدام أسلاك ملفوفة بشكل حلزوني أو لولبي مؤلف من N حلقة (وشيعة مؤلفة من N حلقة)، إذ يعبر كل حلقة التدفق المغناطيسي ذاته، وبالتالي تكون القوة المحركة الكهربائية الناتجة أكبر بN مرة من تلك الناتجة عن عبور الحقل المغناطيسي لحلقة واحدة. يمكن توليد قوة محركة كهربائية من خلال إحداث تغيرات في التدفق المغناطيسي المار عبر سطح الحلقة (عروة السلك) الافتراضي بعدة طرق: عموما، تعطى العلاقة بين القوة المحركة الكهربائية E {\\displaystyle {\\mathcal {E}}} في الحلقة (عروة السلك) التي تشكل السطح Σ والحقل الكهربائي E في السلك بالشكل: حيث dℓ عنصر منسوب السطح Σ، وبجمع هذا مع تعريف التدفق يمكننا بالتالي كتابة الشكل المتكامل لمعادلة ماكسويل-فاراداي هي إحدى أربع معادلات تحمل اسم ماكسويل، كما أنها تلعب دورا أساسيا في النظرية الكهرومغناطيسية التقليدية. يصف قانون فاراداي ظاهرتين مختلفتين: القوة الكهربائية المحركة ذات الأثر الحركي المتولدة عن تطبيق قوة مغناطيسية على سلك متحرك (انظر قانون لينز) والمجال الكهرومغناطيسي المحول المتولد عن قوة كهربائية بسبب تغير المجال المغناطيسي (بسبب الشكل التفاضلي لمعادلة ماكسويل-فاراداي). لفت جيمس كلارك ماكسويل الانتباه إلى الظواهر الفيزيائية المنفصلة عام 1861. يعتقد أن مثل هذا مثال فريد في الفيزياء عن استخدام قانون أساسي لشرح ظاهرتين مختلفتين من هذا القبيل. لاحظ آينشتاين أن هاتين الحالتين تتطابقان مع حركة نسبية بين الموصل والمغناطيس، ولا تتأثر النتيجة بأي منهما هو المتحرك. مثل هذا أحد المسارات الرئيسية التي قادت آينشتاين إلى تطوير النسبية الخاصة. تطبق مبادئ التحريض الكهرومغناطيسي في عدة أجهزة وأنظمة، بما فيها: تتولد القوة المحركة الكهربائية وفق قانون فاراداي للتحريض، تتولد عن حركة الدارة (الحلقة) بالنسبة للمجال المغناطيسي، تعتمد هذه الآلية في المولدات الكهربائية. عند تحريك مغناطيس دائم بالنسبة لموصل كهربائي، أو العكس، فتتولد قوة محركة كهربائية. إذا كان السلك (سلك الدارة) موصولا بحمل كهربي، سيتدفق تيار كهربائي، وبالتالي تتولد الطاقة الكهربائية، عبر تحويل الطاقة الميكانيكية للحركة إلى طاقة كهربائية. على سبيل المثال، يعتمد المولد الأسطواني على الآلية الموضحة في الشكل أدناه. أيضا قرص فاراداي على هذه الفكرة. في مثال، قرص فاراداي، يدور القرص في حقل مغناطيسي منتظم خطوطه عمودية على القرص وتؤدي إلى تدفق التيار الكهربائي باتجاه ذراع شعاعية، يمكن تحديد جهته (التيار) اعتمادا على قانون لنز. من المثير للاهتمام فهم كيفية نشوء العمل الميكانيكي الذي سيقوم بتحريك (تدوير) القرص وبالتالي التيار الكهربائي، حيث يتدفق التيار عبر حافة الموصل، مما يولد حقلا مغناطيسيا من خلال قانون أمبير (تمت الإشارة إلى هذا الحقل المغناطيسي المتحرض في الشكل باسم \"induced B\"). تصبح بالتالي حافة القرص أشبه ما تكون بمغناطيس كهربائي يقاوم الدوران (مثال عن قانون لنز). وعلى الجانب الآخر من الشكل، يتدفق تيار العودة من الذراع الدوارة عبر الجانب البعيد من الحافة إلى الفرشاة السفلية. يعاكس الحقل المغناطيسي المتحرض بتيار العودة الحقل المغناطيسي المطبق، مما يؤدي إلى تقليل شدة الحقل المطبق خلال الدوران. وعلى الجانب القريب من الشكل، يتدفق تيار العودة من الذراع الدوارة من خلال الجانب القريب للحافة إلى الفرشاة (الفحمة) السفلية. يزيد الحقل المتحرض التدفق على جانب الدارة، معاكسا انخفاض التدفق الناجمة عن الدوران. وبالتالي، فإن كلا جانبي الدارة تولدان قوة محركة كهربائية معاكسة للدوران. تساوي الطاقة المطلوبة للحفاظ على حركة القرص، رغم هذه القوة التفاعلية، الطاقة الكهربائية المتولدة (بالإضافة إلى الطاقة التي أهدرت بسبب الاحتكاك ومفعول جول الحراري وعدم الكفاءة). تتماثل هذه الآلية (آلية تحويل الطاقة الميكانيكية إلى كهربائية) في جميع المولدات الكهربائية. عندما يتغير التيار الكهربائي المار في عروة السلك يتكون حقل مغناطيسي متغير. يتأثر السلك الثاني الموجود في مجال هذا الحقل المغناطيسي، إذ سيتغير التدفق المغناطيسي للحقل في سطح الدارة التي يشكلها السلك d ΦB / d t. لذا، تدعى القوة الكهربائية المحركة المتحرضة في العروة الثانية القوة المحركة الكهربائية المتحرضة (المحرضة) أو القوة المحركة الكهربائية المحولة. إذا وصلت نهايتا عروة السلك بحمل كهربائي سيتدفق تيار كهربائي. مقياس كلامب ميتر محول، ذو قلب منفصل عنه وقابل للحركة يمكن أن يقص على سلك أو ملف لقياس التيار المار فيه أو المعاكس له، لتحريض فولتاج. على عكس الأدوات التقليدية، لا يتصل الكلامب ميتر كهربائيا بالموصل كما أن من المطلوب أن يكون منفصلا عنه خلال عمله. يستخدم قانون فاراداي لقياس تدفق السوائل والردغة الموصلة كهربائيا. تدعى مثل هذه الأدوات بمقاييس (أو حساسات) التدفق المغناطيسي. تعطى الجهد الكهربائي المتحرض ℇ المتولد في الحقل المغناطيسي B بسبب حركة السائل الموصل بسرعة v من خلال العلاقة: حيث ℓ هي المسافة بين الأقطاب الكهربائية في حساس (مقياس) التدفق المغناطيسي. تتحرك الموصلات (ذات الأبعاد المحدودة) ضمن مجال الحقل المغناطيسي، أو تكون ثابتة في مجال حقل مغناطيسي متغير، وفي كلتي الحالتين ستتحرض تيارات داخل الموصلات. قد تكون هذه التيارات الدوامية المتحرضة غير مرغوب فيها، باعتبارها مهدرة للطاقة بشكل مقاومة الموصل. من الأساليب المستخدمة للتحكم في التأثيرات التحريضية غير المرغوب فيها: تنشأ التيارات الدوامية عندما تدور كتلة معدنية صلبة في حقل مغناطيسي، وذلك لأن الجزء الخارجي من المعدن يقطع خطوطا أكثر من الحقل المغناطيسي مما يفعله الجزء الداخلي، وبالتالي فإن القوة المحركة الكهربائية المتحرضة ليست متجانس�� بل وتميل لتوليد تيارات بين نقاط الإمكانيات الأعظم والأصغر. حيث تستهلك التيارات الدوامية كمية كبيرة من الطاقة وغالبا ما تتسبب بارتفاع ملحوظ في درجة الحرارة. يظهر في هذا المثال خمس صفائح أو ألواح فقط، لإظهار التقسيم الفرعي للتيارات الدوامية، بينما في الاستخدام العملي يتراوح عدد التصفيحات بين 40 و66 لكل إنش، مما يخفض خسارة الطاقة عبر التيار إلى ما يقارب 1 بالمئة. وبينما يمكن فصل الألواح عبر عزلها، يكون الجهد الكهربائي منخفضا للحد الذي يجعل طبقة طلاء الأكسدة/الصدأ الطبيعي كافيا لمنع تدفق التيار عبر الصفائح. يظهر في الصورة مدور قطره حوالي 20 مم، أخرج من محرك يعمل بالتيار المستمر، يستخدم عادة في مشغل الأقراص المضغوطة. لاحظ استخدام تصفيحات قطع قطبية لمغانط كهربية، للحد من الضياعات التحريضية المتطفلة. في هذا الرسم، يمر موصل متطاول نحاسي صلب على محرك دوار، يمر تحت طرف قطعة القطب الشمالي للحقل المغناطيسي. لاحظ التوزيع غير المتساوي لخطوط القوة عبر المستطيل النحاسي. المجال المغناطيسي أكثر تركيزا على الحافة اليسرى للمستطيل النحاسي وبالتالي أقوى (a وb) بينما يكون الحقل أضعف على الحافة اليمنى (c وd). وباعتبار أن كلتي الحافتين تتحركان بالسرعة ذاتها، سيخلق فرق قوة الحقل بين الحافتين دوامات داخل الشريط النحاسي المستطيل. تستخدم أجهزة الترددات العالية الحالية كالمحركات والمولدات والمحولات الكهربائية عدة موصلات صغيرة متوازية لتحطيم التدفق الدوامي الذي يمكن أن يتشكل داخل الموصلات الصلبة الكبيرة. يطبق المبدأ ذاته على المحولات ذات الترددات الأعلى من القدرة، مثلا المحولات المستخدمة في إمدادات الطاقة في وضع التبديل ومحولات الاقتران متوسطة الترددات الموجودة في أجهزة استقبال الراديو. ملاحظات ال", "url": "https://ar.wikipedia.org/wiki/استحثاث", "hash": "ef38f5e0aff42e143a1970422cb72d8c", "metadata": {"language": "ar", "source": "Wikipedia", "cleaned": true, "processing_date": "2025-08-23T00:14:46.629512"}}
+{"id": "محاثة تبادلية", "title": "محاثة تبادلية", "text": "التحريض الذاتي أو المحاثة التبادلية ‏ ظاهرة تنشأ بين جزئين من الدائرة الكهربائية -ملفين عادة- عندما يحدث تغير في قيمة التيار الساري في أحدهما تحدث قوة دافعة كهربائية في الآخر. يولد التيار الموجود في إحدى الدائرتين مجالا مغناطيسيا يتغير بتغير التيار ويعترض الدائرة الأخرى. تنشأ بالحث قوة دافعة كهربية نتيجة الاتصال الموجود بين الدائرة الثانية وبين المجال المغنطيسي المتغير. تقاس المحاثة التبادلية بوحدة هنري. إذا وجدت مواد مغناطيسية ذات سماحية ثابتة للمغناطيسية بالقرب من دائرة كهربائية فينطبق عليها قانون أمبير: تتناسب كثافة الخطوط المغناطيسية B مع شدة التيار I في الدائرة الكهربية. ولذلك يتناسب شدة المجال المغناطيسي الناشيئ Φ مع شدة التيار الآنية i في الدائرة. ويسمى معامل التناسب L لعدد N من اللفات محاثة : ,ووحدة المحاثة هي هنري ، وهي مسماة باسم الفيزيائي الأمريكي جوزيف هنري وتختصر بالإنجليزية H. وتقدر محاثة 1 هنري، عندما يمر تيار منتظم مقداره 1 أمبير خلال 1 ثانية في موصل فرق الجهد بين طرفيه مقداره 1 فولت. ملحوظة : إذا لم تظهر مواد مغناطيسية موجودة بالقرب من موصل كهربائي نفاذية ثابتة μr (حيث تعتمد على كثافة الخطوط المغناطيسية B) فتكون المحاثة ليست ثابتة وإنما تكون معتمدة على كثافة خطوط المغناطيسية، ويسمى هذا تشبع مغناطيسي. وتنشأ عنها محاثة ليست خ��ية، ويكون تحليلها صعبا بعض الشيء. يتكون الملف الحلقي من حلقة نصف قطرهاr ومساحتها A من مادة موصلة جيدة ذات نفاذية نسبية عالية µr مثل مادة الفريت Ferrit. وتغطى تلك الحلقة بسلك رفيع وتلف عليها بعدد N من اللفات. فتعطى المحاثة L : حيث كما توجد معادلة لحاثة الملف الحلقي، تعطي شدة المجال المغناطيسي كدالة لنصف القطر: حيث R نصف القطر الخارجي، وr نصف القطر الداخلي، وh ارتفاع الملف. جميع تلك الحالات تعتبر أن السلك رفيع بحيث يكون تقريب المعادلات مقبولا. نعتبر ملف اسطواني طوله l بحيث يكون أكبر كثيرا من قطره A ، فيمكن بواسطة المعادلة تعيين محاثته: بافتراض أن سمك السلك مهملا. وتلك المعادلة تقريبية حيث أنها تعتبر المحاثة داخل الملف Rm فقط. توجد معادلات أخرى للملفات القصيرة، وبالنسبة إلى ملف يبلغ طوله 6و0 من قطره فتطبق المعادلة : حيث rw: نصف قطر الحلقة. طبقا لقانون المحاثة يتعين الجهد ui الناشيئ في حلقة موصلة يتخللها مجال مغناطيسي Φ {\\displaystyle \\Phi } متغير مع الزمن وبالتالي مجال الكهربائي Ei ناشيئ بالحث : وإذا تكونت حلقة السلك من عدة لفات N كما هو الحال للملف فتنطبق المعادلة: تعني العلامة السالبة في المعادلة طبقا لقاعدة اليد اليمنى بالنسبة لاتجاه المجال المعناطيسي والتيار. ويعمل جهد الحث u i {\\displaystyle u_{i}} على مرور تيار كهربائي يقاوم تغير التيار المتسبب في الحث. فإذا عرفنا التيار i {\\displaystyle i} والجهد u {\\displaystyle u} الناشئين عن الحث بأن يكونا في نفس الاتجاه تنطبق المعادلة u = − u i {\\displaystyle u=-u_{i}} . وبهذا التعريف للمحاثة يمكن وصف لعلاقة بين الجهد u عند طرفي السلك والتيار i بالمعادلة التفاضلية: في معظم الأحوال لا تتغير المحاثة مع الزمن وتصبح العلاقة بين الجهد والتيار كالآتي: وينشأ المجال المغناطيسي Φ {\\displaystyle \\Phi } عن التيار المار في الموصل. ويؤثر كل تغير في المجال المغناطيسي في عدد N من الحلقات جهد u = − u i {\\displaystyle u=-u_{i}} وتكون محصلة المجال المغناطيسي Ψ {\\displaystyle \\Psi } فعالة. ولا يؤخد المجال المغناطيسي الناشيئ خارج الحلقة في الاعتبار ويكون ثابتا. وتعتمد العلامة (+ أو -) في المعادلة السابقة على اتجاه التيار والجهد. فإذا تطابق اتجاه الجهد u مع اتجاه التيار عبر حلقة الموصل كما هو مبين في الرسم المقابل يصبح : أما إذا كان اتجاه كل من الجهد والتيار متضادين فتنطبق المعادلة : ويسمى الجهد u الذي ينشأ عن تغير في التيار بجهد المحاثة الذاتي. وتعين المعادلة التفاضلية أعلاه المحاثة الخطية لملف موجود في دارة كهربائية. تحدث المحاثة المتبادلة عندما يؤثر تغير للتيار في أحد الملفات منتجا جهدا في ملف آخر قريب. وتلك الحالة مهمة حيث يعتمد عليها عمل المحول الكهربائي ، كما تتسبب أحيانا في تآثير غير مرغوب فيه في دارة كهربائية. وتعتبر المحاثة المتبادلة M أيضا مقياس للترابط بين اثنين من الموصلات. وتحسب المحاثة المتبادلة بين الدارة i والدارة j بواسطة إجراء تكاملين لمعادلة نيومان. وتعطي العلاقة الآتية المحاثة المتبادلة: حيث كما تعتمد المحاثة المتبادلة على معامل الاقتران. ويكون معامل الاقتران بين 1 وصفر، وهو يمثل طريقة مناسبة لتعيين العلاقة بين اتجاه ملف ذو محاثة غير معروفة : حيث: وبتعيين المحاثة المتبادلة M بواسطة تلك المعادلة، فيمكن استخدامها لمعرفة خصائص الدارة : حيث: وتظهر علامة الناقص في المعادلة حيث أن اتجاه التيار I2 خارجا من الصفحة (بحسب التعريف في الشكل). وعندما يك��ن التياران في كلا الملفين داخلين في النقطتين في الشكل تكون إشارة M موجبة. وعندما يكون الملف مقترنا باملف آخر عن طريق المحاثة المتبادلة كما هو الحال مثلا في المحول الكهربائي ، فتنطبق العلاقة الآتية على الجهدين والتيارين وعدد اللفات في كل ملف : حيث: وبالعكس بالنسبة للتيار : حيث: ويلاحظ أن القدرة في أحد الملفين مساوية للقدرة في الملف الآخر. كما أن تلك المعادلات لا تنطبق إذا وصل كلا الملفين بمصدر للكهرباء. وعندما يكون أحد الملفات موصلا بدائرة تعطي إشارة كهربائية (موجية) فإن مقدار المحاثة المتبادلة تحدد شكل منحنى استجابة التردد. وبدون تعريف لحدود تلك الترددات فهي تسمى محاثة ضعيفة، أو محاثة حرجة أو محاثة فوق الشديدة. وعند توصيل دائرتين تمر في كلاهما إشارات وتكونان مقترنتان بمحاثة ضعيفة، يكون نطاق حزمة الترددات ضيقا. وبزيادة المحاثة المتبادلة بينهما يبدأ نطاق الحزمة في الاتساع. فإذا ما زادت المحاثة المتبادلة عن النقطة الحرجة فتبدأ القمة في منحنى الاستجابة في النقصان، وتتزايد تضأمنية التردد الأوسط أكثر من نطاقي التردد العالي والتردد المنخفض، ويعرف ذلك بالترابط فوق الشديد.", "url": "https://ar.wikipedia.org/wiki/محاثة تبادلية", "hash": "c2dd82c6dba71ad43f0356550b91b26d", "metadata": {"language": "ar", "source": "Wikipedia", "cleaned": true, "processing_date": "2025-08-23T00:14:46.631230"}}
+{"id": "ثدي", "title": "ثدي", "text": "الثدي (الثدي للمرأة والثندوة أو الثندؤة للرجل) أو الديس (عن الصاغاني، عراقية)، عضو زوجي في جسم الإنسان، توظفه الإناث لتغذية صغارهن. ويطلق اسم الثدييات على الكائنات التي تلد وترضع صغارها الحليب، لذلك يصنف جنس البشر ضمن صنف الثدييات. ينتج الحليب في غدد ثديية موجودة داخل العضو، ويخرج عبر ثقوب الحلمة الثديية الدقيقة. يقع جسم الثدي فوق كل من العضلتين: الصدرية الكبرى والمنشارية الأمامية. ويحتوي عند الأنثى البالغة على غدد ثديية كانت عرقية وتحورت لتنتج الحليب. تتعلق الغدد بالعضلتين، بواسطة طبقة من النسيج الضام الكثيف تسمى أربطة كوبر (Cooper’s ligaments). أما ما يحدد حجم الثدي فهو كمية الدهون الواقعة حول غدد الحليب، وليس حجم الغدد. الغدد ترتبط بالجلد من الناحية الهيكلية، لكن وظيفيا تنتمي إلى الجهاز التناسلي. أما المنطقة الملونة الواقعة حول الحلمة فتعرف باسم الهالة، ويتراوح لونها من الزهري إلى البني الغامق. يتلقى الثدي إمداده الدموي من شريانين صدريين (thoracic arteries) رئيسين: الغائر (internal) الذي يقع طوليا على الجانبين وراء عظم القص، ويقدم فروعا مخترقة تصل الثدي، لتدخل أسفل سطحه بين الأضلاع؛ والوحشي (lateral) المتفرع من الإبطي (axillary) والذي يصل إلى الثدي من أسفل الذراع تحت الإبط. الشريانان الصدري الأخرمي (thoracoacromial) والوربي (intercostal) يقدمان أيضا كمية دم إضافية للثدي. الثدي يتكون من جزئين منفصلين وظيفيا. الأول طلائي، يتعلق بإنتاج وإفراز وضخ حليب الثدي. هذه المهام تعرف بالرضاعة، وترتبط بالحمل والولادة. والثاني داعم، يتألف من جميع الأنسجة الأخرى التي تشكل وتدعم الثدي، وتشمل: الدهون والعضلات واللفافات. تكون الغدد الثديية لدى النساء الغير حوامل والرجال الثدييين غير متطورة نسبيا. أربطة كوپر، التي تدعم الثدي كما ذكر، تصبح أكثر مرونة مع التقدم في العمر، أو مع الإجهاد الذي يسببه الاستعمال النشط على المدى الطويل. في كل ثدي يوجد ما بين 15 إلى 20 من الانقسامات في أنسجة الغدد، يطلق عليها اسم فصوص (أو فلقات)، ��تكون مرتبة بشكل شعاعي. يفصل كل فص عن الآخر بواسطة أنسجة دهنية. هذه الفصوص بدورها تنقسم إلى فصيصات، أيضا منفصلة عن بعضها، ومدعمة بواسطة أنسجة ليفية. كل فصيص يحتوي على سنخ (alveolus) -أي: كيس صغير- ينتج ويخزن حليب الثدي. الأسناخ مضمنة ضمن النسيج الضام، ومحاطة بخلايا مغزلية الشكل، يطلق عليها اسم الخلايا العضلية الظهارية (myoepithe´lial cells)، التي هي عبارة عن عضلات تنقبض لدفع الحليب نحو الحلمة أثناء الرضاعة. التباين بين أنسجة الغدد وأنسجة الدهن يجعل تمييز الفصوص عند جس الثدي أسهل. واختلاف كثافة هذه الأنسجة هو الأساس الذي يمكن من عمل تصوير الثدي الشعاعي. أما قنوات الثدي فيصعب جدا جسها، ما لم تحتو على ورم، أو كانت ملتهبة أو محتقنة بالحليب. يتجمع الحليب في قنوات صغيرة، تسمى قنوات النهاية (terminal ducts)، التي تؤدي بدورها إلى القنوات الثديية. هناك نحو 20 من هذه القنوات الثديية، تنقل كل واحدة الحليب من فص محدد. وبالقرب من الحلمة الثديية، تتوسع القنوات لتشكل الجيوب الناقلة للحليب (lactiferous sinuses). يمكن أن يخزن بعض الحليب في هذه الجيوب قبل انتقاله إلى القناة الناقلة للحليب (lactiferous duct)، التي بدورها تحمل الحليب إلى الخارج. يتكون الثدي بشكل أساسي من أنسجة دهنية وغدية وضامة. نظرا لأن هذه الأنسجة تحتوي على مستقبلات هرمونية، فإن أحجامها وأحجامها تتقلب وفقا للتغيرات الهرمونية الخاصة بالثدي (تنبت الثدي)، والحيض (إنتاج البويضات)، والحمل (التكاثر)، والإرضاع (تغذية النسل)، وانقطاع الطمث (نهاية الحيض). يقاس نمو الثدي في سن البلوغ باستخدام مقياس تانر المكون من خمس مراحل التركيب المورفولوجي للثدي البشري متطابق عند الذكور والإناث حتى سن البلوغ. بالنسبة للفتيات في سن البلوغ (مرحلة نمو الثدي)، فإن الهرمونات الجنسية الأنثوية (بشكل أساسي هرمون الاستروجين) بالتزامن مع هرمون النمو تعزز نمو الثديين. خلال هذا الوقت، تنمو الغدد الثديية في الحجم وتبدأ في الراحة على الصدر. مراحل تطور الخصائص الجنسية الثانوية (الثدي، شعر العانة، إلخ) موضحة في مقياس تانر مرحلة تانر المكون من خمس مراحل. أثناء البلوغ تبدأ عملية النهود (وهي المرحلة الأولى من مراحل البلوغ لدى الفتاة ويمكن التعرف عليها سريريا ويحدث عادة بين 10 و12 عاما ويتميز بظهور «برعم الثدي breast bud» (المرحلة Tanner 2) حسب تصنيف تانر) يكون حجم الثديين النامي غير متساو في بعض الأحيان، وعادة ما يكون الثدي الأيسر أكبر قليلا. حالة عدم التناسق هذه عابرة وطبيعية إحصائيا في النمو البدني والجنسي للإناث. يمكن أن تسبب الحالات الطبية نموا مفرطا (على سبيل المثال، تضخم الثدي البكر، ضخامة الثدي) أو التخلف (مثل تشوه الثدي الدرني، micromastia) عند الفتيات والنساء بعد حوالي عامين من بداية سن البلوغ (الدورة الشهرية الأولى للفتاة)، يحفز هرمون الاستروجين وهرمون النمو تطور ونمو النسج الغدية والدهون والأنسجة المعلقة التي يتكون منها الثدي. يستمر هذا لمدة أربع سنوات تقريبا حتى يتم تحديد الشكل النهائي للثدي (الحجم والكثافة) عند بلوغ سن 21 عاما تقريبا. يبدأ تضخم الثدي (تضخم الثدي) عند الفتيات في سن البلوغ، على عكس جميع الرئيسيات الأخرى التي يتضخم فيها الثدي فقط أثناء الرضاعة. خلال الدورة الشهرية، يتضخم الثديان بسبب احتباس الماء قبل الحيض والنمو المؤقت. يصل الثدي إلى مرحلة النضج الكامل فقط عندما يحدث الحمل الأول للمرأة. تعتبر التغييرات التي تطرأ على الثديين من أولى علامات الحمل. يصبح الثدي أكبر، ويصبح مجمع الحلمة والهالة أكبر وأكثر قتامة، وتتضخم غدد مونتجومري غدد الهالة، وتصبح الأوردة أحيانا أكثر وضوحا. إيلام الثدي أثناء الحمل أمر شائع، خاصة خلال الأشهر الثلاثة الأولى. بحلول منتصف الحمل، يكون الثدي قادرا من الناحية الفسيولوجية على الإرضاع وما إلى ذلك. يمكن للمرأة أن تفرز اللبأ، وهو أحد أشكال حليب الثدي. يتسبب الحمل في ارتفاع مستويات هرمون البرولاكتين برولاكتين، والذي يلعب دورا رئيسيا في إنتاج الحليب. ومع ذلك، فإن هرمونات البروجسترون بروجستيرون والإستروجين إستروجين تمنع إنتاج الحليب حتى فترة ما بعد الولادة عندما تنخفض مستويات هرمون البروجسترون والإستروجين. في سن اليأس، يحدث ضمور الثدي. يمكن أن يتقلص حجم الثديين عندما تنخفض مستويات هرمون الاستروجين الجائل في الدوران. تبدأ الأنسجة الدهنية وغدد الحليب أيضا في الضمور. يمكن أن يتضخم الثديان أيضا بسبب الآثار الجانبية الضارة لحبوب منع الحمل المركبة. يمكن أن يزيد حجم الثديين وينقص أيضا استجابة لتقلبات الوزن. غالبا ما يتم تسجيل التغيرات الجسدية في الثدي في علامات تمطط الجلد مثل الفزر الحملية؛ وهذه التغيرات الجلدية يمكن أن تكون بمثابة مؤشرات تاريخية للزيادات والانخفاضات في قد وحجم ثدي المرأة طوال حياتها. يخضع الثدي للكثير من التغيرات المهمة خلال فترة الرضاعة. فتكون الحليب يتم تحت سيطرة هرمونات ما بعد فترة الحمل. أما أثناء فترة الحمل، فتتسبب مستويات الأسترجن والپروجسترون المرتفعة بتحضير الغدد السنخية لإنتاج الحليب. الحليب بعد الحمل يتأتى بواسطة الپرول‘كتن (prolactin) المنتج في الجزء الأمامي للغدة النخامية. والپرولكتن، تعريفا، هرمون ذو دور رئيس في تعزيز الرضاعة، ينتج كاستجابة لهرمون تحرير الپرولكتن، الذي يفرز بدوره من الوطاء. أثناء الحمل، يثبط ارتفاع مستويات الپروجسترون الپرولكتن، وبالتالي لا يتم إفراز الحليب. أما بعد الولادة، فتنخفض مستويات الپروجسترون والأسترجن في الدم، ويتوقف بسبب ذلك التثبيط الواقع على الپرولكتن. والثدي أيضا من المحفزات الجنسية للرجل التي تجذبه للمرأة فقط. معرفة موقع العقد اللمفاوية (أو اللمفية) أمر حيوي عند إجراء عملية جراحية لعلاج سرطان الثدي. فاللمف يمر عبر العقد، التي تعمل على إزالة الخلايا السرطانية ومنعها من دخول الدم. يتم في العادة استئصال العقد اللمفاوية الإبطية أثناء جراحة سرطان الثدي، لأنها قد تحتوي على خلايا سرطانية تم التقاطها من اللمف الصادر من الثدي. في كثير من الأحيان ينتشر سرطان الثدي عن طريق الانتقال مع اللمف عبر القنوات، حيث تتسلل الخلايا السرطانية إلى العقد. وعليه، فالعقد المتورمة والخالية من الألم يمكن أن تكون مؤشرا قويا على وجود سرطان ينتشر عن طريق النظام اللمفاوي بعد الوصول إلى العقد. أما معرفة كل من موقع العقد اللمفاوية واتجاه تدفق اللمف فهي مهمة في تشخيص المرحلة الثانوية، أي مرحلة الأصابات المنتشرة. إذ يمكن التنبؤ بموقع الورم المنتشر بواسطة تعقب اللمف الصادر عن العضو الذي أصيب في البداية. وقد تعاني المريضة بعد إزالة العقدة من وذمة لمفية، ما يسمى أيضا بتورم الذراع. يمكن إجراء الجراحة التجميلية لتكبير أو تصغير حجم الثدي، أو إعادة بناء الثدي في حالات الأمراض المشوهة مثل سرطان الثدي. يتم إجراء عمليات تكبير الث��ي ورفع الثدي (تثبيت الثدي) لأسباب تجميلية فقط، في حين أن تصغير الثدي يشار إليه طبيا في بعض الأحيان. في الحالات التي يكون فيها ثدي المرأة غير متماثل بشدة، يمكن إجراء الجراحة إما لتكبير الثدي الأصغر أو تصغير حجم الثدي الأكبر أو كليهما. لا تتعارض جراحة تكبير الثدي بشكل عام مع القدرة المستقبلية على الرضاعة الطبيعية. تؤدي جراحة تصغير الثدي في كثير من الأحيان إلى انخفاض الإحساس في مجمع الحلمة والهالة، وإلى انخفاض إدرار الحليب لدى النساء اللواتي يخترن الرضاعة الطبيعية. يمكن أن تتداخل الزرع مع التصوير الشعاعي للثدي (صور الأشعة السينية للثدي). في الأيقونات المسيحية، تصور بعض الأعمال الفنية نساء بأثداءهن في أيديهن أو على طبق، مما يدل على أنهن ماتن شهيدات بقطع صدورهن؛ ومن الأمثلة على ذلك القديسة أجاثا من صقلية Saint Agatha of Sicily. فيمين Femen هي مجموعة ناشطة نسوية تستخدم الاحتجاجات عاريات الصدر كجزء من حملتها ضد السياحة الجنسية، المؤسسات الدينية، التحيز الجنسي، ورهاب المثلية. وقد اعتقلت الشرطة نشطاء فيمين Femen بشكل منتظم ردا على احتجاجاتهن. في مجتمعات ما قبل التاريخ الأوروبية، كانت التماثيل النسائية ذات الأثداء الواضحة أو المبالغ فيها أمرا شائعا. مثال نموذجي هو ما يسمى فينوس من ويلندورف Venus of Willendorf، واحدة من العديد من تماثيل فينوس من العصر الحجري القديم مع الوركين والصدر الواسعين. تم تسجيل القطع الأثرية مثل الأطباق والمنحوتات الصخرية والتماثيل المقدسة ذات الصدور من 15000 قبل الميلاد حتى العصور القديمة المتأخرة في جميع أنحاء أوروبا وشمال إفريقيا والشرق الأوسط. ارتبطت العديد من الآلهة الأنثوية التي تمثل الحب والخصوبة بالثدي وحليب الأم. صورت أشكال الإلهة الفينيقية عشتروت كأعمدة مرصعة بالثديين. إيزيس Isis، إلهة مصرية مثلت، من بين أشياء أخرى كثيرة، الأمومة المثالية، غالبا ما كانت تصور على أنها ترضع الفراعنة، وبالتالي تأكيد وضعهم الإلهي كحكام. حتى بعض الآلهة الذكورية التي تمثل التجدد والخصوبة كانت تصور أحيانا بملحقات تشبه الثدي، مثل إله النهر حابي الذي كان يعتبر مسؤولا عن الفيضان السنوي لنهر النيل. كانت ثدي الإناث أيضا بارزة في الحضارة المينوية حضارة مينوسية في شكل تماثيل الأفعى آلهة الشهيرة. في اليونان القديمة كانت هناك عدة طوائف تعبد «كوروتروفوس Kourotrophos»، الأم المرضعة، التي تمثلها آلهة مثل جايا Gaia وهيرا هيرا وأرتيميس أرتميس. أصبحت عبادة الآلهة التي يرمز إليها الثدي الأنثوي في اليونان أقل شيوعا خلال الألفية الأولى. انخفض العشق الشعبي للآلهة بشكل ملحوظ أثناء ظهور دول المدن اليونانية، وهو الإرث الذي انتقل إلى الإمبراطورية الرومانية اللاحقة. خلال منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد، شهدت الثقافة اليونانية تغيرا تدريجيا في تصور ثدي الإناث. كانت النساء في الفن مغطاة بالملابس من العنق إلى أسفل، بما في ذلك الآلهة الإناث مثل أثينا، راعية أثينا التي مثلت المسعى البطولي. كانت هناك استثناءات: تم تصوير أفروديت، إلهة الحب، في كثير من الأحيان عارية. على الرغم من تصوير الرجال العراة وهم يقفون في وضع مستقيم، إلا أن معظم صور العري الأنثوي في الفن اليوناني حدثت «عادة مع الأقمشة في متناول اليد وبوضع منحني للأمام وحماية الذات». كانت الأسطورة الشعبية في ذلك الوقت من الأمازون، وهي قبيلة من المحاربات الشرعات اللائي ��ن يتواصلن مع الرجال فقط من أجل الإنجاب وحتى أنهن أزلن ثديا واحدا ليصبحن محاربات أفضل (الفكرة هي أن الثدي الأيمن سيتعارض مع عمل القوس وسهم). كانت الأسطورة فكرة شائعة في الفن خلال العصور القديمة اليونانية والرومانية وكانت بمثابة حكاية تحذيرية متناقضة. تعتبر العديد من النساء ثدييهن أمرا مهما لجاذبيتهن الجنسية، كدليل على الأنوثة المهمة لشعورهن بالذات. المرأة ذات الصدور الأصغر قد تعتبر ثدييها أقل جاذبية. نظرا لأن الثديين في الغالب عبارة عن أنسجة دهنية، يمكن تشكيل شكلها - في حدود معينة - بواسطة الملابس. عادة ما يتم ارتداء حمالات الصدر من قبل حوالي 90٪ من النساء الغربيات، وغالبا ما يتم ارتداؤها للحصول على الدعم. القاعدة الاجتماعية في معظم الثقافات الغربية هي تغطية الثدي في الأماكن العامة، على الرغم من أن مدى التغطية يختلف باختلاف السياق الاجتماعي. تمنح بعض الديانات مكانة خاصة لثدي الأنثى، سواء في التعاليم الرسمية أو من خلال الرمزية. حرم الإسلام على النساء كشف صدورهن في الأماكن العامة. تربط العديد من الثقافات، بما في ذلك الثقافات الغربية في أمريكا الشمالية، الثديين بالنشاط الجنسي وتميل إلى اعتبار الثديين العاريين غير محتشمين. في بعض الثقافات، مثل قبيلة الهيمبا في شمال ناميبيا ناميبيا، تكون النساء عاريات الصدر طبيعيات. في بعض الثقافات الأفريقية، على سبيل المثال، ينظر إلى الفخذ على أنه مثير للجنس بدرجة عالية ولا يتم الكشف عنه في الأماكن العامة، لكن التعرض للثدي ليس من المحرمات. في عدد قليل من البلدان والمناطق الغربية، من المقبول أن تكون النساء عاريات على الشاطئ، على الرغم من أنه قد لا يكون مقبولا في وسط المدينة. تختلف المواقف والقوانين الاجتماعية المتعلقة بالرضاعة الطبيعية في الأماكن العامة على نطاق واسع. في العديد من البلدان، تعتبر الرضاعة الطبيعية في الأماكن العامة أمرا شائعا ومحميا قانونا ولا ينظر إليها عموما على أنها مشكلة. ومع ذلك، على الرغم من أن هذه الممارسة قد تكون مقبولة قانونيا أو اجتماعيا، إلا أن بعض الأمهات قد يترددن مع ذلك في عرض الثدي في الأماكن العامة للرضاعة الطبيعيةبسبب اعتراضات فعلية أو محتملة من قبل أشخاص آخرين أو تعليقات سلبية أو مضايقات. تشير التقديرات إلى أن حوالي 63٪ من الأمهات في جميع أنحاء العالم يرضعن رضاعة طبيعية. النساء عاريات الصدر مقبولة قانونيا وثقافيا في الشواطئ العامة في أستراليا ومعظم أوروبا. أخرجت المخرجة لينا إيسكو لينا اسكو فيلما بعنوان Free the Nipple، والذي يدور حول «.. قوانين ضد عاريات الإناث أو القيود المفروضة على صور حلمات الإناث وليس الذكور»، وهو ما تعتبره Esco مثالا على التمييز الجنسي تمييز على أساس الجنس في المجتمع. في بعض الثقافات، يلعب الثدي دورا في النشاط الجنسي للإنسان. في الثقافة الغربية، للثدي «.. وضع جنسي مقدس، يمكن القول إنه أكثر صنما من الأعضاء التناسلية لكلا الجنسين». الثدي وخاصة الحلمات من بين مختلف المناطق المثيرة للشهوة الجنسية للإنسان. هم حساسون للمس لأن لديهم العديد من النهايات العصبية ؛ ومن الشائع الضغط عليها أو تدليكها باليد أو بالفم قبل أو أثناء ممارسة الجنس. أثناء الإثارة الجنسية، يزداد حجم الثدي، وتصبح الأنماط الوريدية عبر الثدي أكثر وضوحا، وتتصلب الحلمات. بالمقارنة مع الرئيسيات الأخرى، فإن الثدي البشري كبير نسبيا طوال حياة الإناث البالغات. اقترح بعض الكتاب أنهم قد تطوروا كإشارة بصرية للنضج الجنسي والخصوبة. كثير من الناس يعتبرون أن ثدي الأنثى العارية ممتع من الناحية الجمالية فلسفة الجمال أو مثيرا، ويمكن أن تثير رغبات جنسية رغبة جنسية متزايدة لدى الرجال في العديد من الثقافات. في العمل الهندي تاريخ الهند القديم Kama كاماسوترا، يعتبر الخدش الخفيف للثدي بالأظافر والعض بالأسنان مثيرا للإثارة. يظهر بعض الأشخاص اهتماما جنسيا بأثداء الإناث يختلف عن اهتمام الأشخاص الآخرين. يشمل عدد من الموضات الغربية الملابس التي تبرز الصدر، مثل استخدام حمالات الصدر والبلوزات التي تظهر المسافة بين الثديين والشق بين الثديين. بينما في الولايات المتحدة تفضل الثقافة هناك الأثداء التي تكون شابة ومستقيمة، وبعض الثقافات تبجل النساء ذوات الثدي المتدلي، مما يدل على الأمومة وحكمة التجربة. أظهرت الأبحاث التي أجريت في جامعة فيكتوريا في ويلينجتون أن الثدي غالبا ما يكون أول ما ينظر إليه الرجال، ولفترة أطول من أجزاء الجسم الأخرى. كان مؤلفو الدراسة قد تكهنوا في البداية أن السبب في ذلك يرجع إلى أمراض الغدد الصماء مع ثدي أكبر يشير إلى مستويات أعلى من هرمون الاستروجين وعلامة على زيادة الخصوبة، لكن الباحثين قالوا أن «الرجال قد يبحثون كثيرا على الثديين لأنها ببساطة جذابة من الناحية الجمالية، بغض النظر عن الحجم.» أبلغت بعض النساء عن بلوغ النشوة الجنسية من خلال تحفيز الحلمة، لكن هذا نادر الحدوث. تشير الأبحاث إلى أن هزات الجماع هي هزات الأعضاء التناسلية، ويمكن أيضا أن تكون مرتبطة بشكل مباشر «منطقة الأعضاء التناسلية في الدماغ». في هذه الحالات، يبدو أن الإحساس من الحلمتين ينتقل إلى نفس الجزء من الدماغ مثل الأحاسيس من المهبل والبظر وعنق الرحم. قد يؤدي تحفيز الحلمة إلى حدوث انقباضات في الرحم، مما ينتج عنه إحساس في منطقة الأعضاء التناسلية بالدماغ. هناك العديد من الجبال التي سميت الثدي لأنها تشبهه في المظهر وكذلك هي أشياء من التبجيل الديني والأسلاف كرمز للخصوبة والرفاهية. في آسيا، كان هناك «جبل الثدي»، الذي كان به كهف حيث قضى الراهب البوذي بوديهارما (دا مو Da Mo) الكثير من الوقت في التأمل تأمل. جبال الثدي الأخرى مثل جبل إلغون جبل إلغون على الحدود بين أوغندا وكينيا، بين تشوتشان ومايدن بابس في اسكتلندا، «بوندوك نج سوسونج دالاج Bundok ng Susong Dalagaا» (جبال الثدي البكر) في جزيرة تاليم، الفلبين، التلال التوأم المعروفة باسم (Dá Chích Anann أو «ثديي آنا»)، بالقرب من كيلارني في أيرلندا، يبلغ ارتفاع Tetica de Bacares أو \"La Tetica\" 2086 مترا في منطقة Sierra de Los Filabres بإسبانيا، وخاو نوم ساو Khao Nom Sao في تايلاند، وسيرو لا تيتا Cerro Las Tetas في بورتوريكو وأثداء أفروديت في ميكونوس، من بين أشياء أخرى كثيرة. في الولايات المتحدة، سمي نطاق تيتون Teton Range على اسم الكلمة الفرنسية التي تعني «الثدي».", "url": "https://ar.wikipedia.org/wiki/ثدي", "hash": "6b07b5bf6ce6accf8a841aa037326610", "metadata": {"language": "ar", "source": "Wikipedia", "cleaned": true, "processing_date": "2025-08-23T00:14:46.636398"}}
+{"id": "سلفيت", "title": "سلفيت", "text": "سلفيت مدينة فلسطينية ومركز محافظة سلفيت. تقع في الضفة الغربية إلى الشمال من القدس بحوالي 62 كم. أسسها الكنعانيون، وتبلغ مساحتها حوالي 23.062 كم²، ويسكنها نحو 10,911 نسمة وفق تعداد السكان لعام 2017. تمتاز المدينة بأهمية زراعية وسياسية، إذ تعد الثانية بعد مدينة القدس من التركيز الاستيطاني الإسرائيلي. تعرف أيضا بأسماء مدينة الزيتون لكثرة زيتونها وموسكو الصغرى لكثرة شيوعييها خلال الإدارة الأردنية للضفة الغربية. وفقا لعلماء الآثار أعيد تأسيس سلفيت خلال الحكم الإسلامي المبكر بين القرنين السابع والحادي عشر الميلادي. وأيضا في القرن السادس عشر أثناء حكم الدولة العثمانية. كانت سلفيت من أعمال سنجق نابلس في إيالة دمشق، ثم خضعت للحكم المصري الذي دام تسع سنوات في بلاد الشام تحت قيادة محمد علي باشا، قبل أن تعود إلى الحكم العثماني. صارت في عام 1842 ضمن متصرفية القدس، وفي عام 1858 أعيدت إلى وضعها قبل الحكم المصري. تشكلت مؤسسة بلدية سلفيت عام 1882 وأصبحت مركز ناحية الجماعينيات. وفي عام 1888 صارت ضمن ولاية بيروت. بعد الحرب العالمية الأولى دخلت سلفيت مع باقي فلسطين تحت مظلة الانتداب البريطاني الذي حولها إلى قرية ثم وضعها تحت إمرة مختار ثم عاد في عام 1945 وأعادها إلى قرية. في عام 1955، منحت الإدارة الأردنية للضفة الغربية سلفيت مكانة بلدية، وفي عام 1965 أعادتها مركزا لناحية الجماعينيات ضمن قضاء نابلس. وقعت سلفيت تحت الاحتلال الإسرائيلي عام 1967 الذي أتبعها إداريا ضمن لواء طولكرم، في أكتوبر 1995 تسلمتها السلطة الوطنية الفلسطينية ضمن تفاهمات اتفاقية أوسلو 2 الموقعة في طابا واتخذت منها عاصمة لمحافظة سلفيت. تشتهر سلفيت بكثرة أشجار اللوزيات والزيتون فيها، إذ عدت واحدة من أكبر قريتين في سنجق نابلس التي أنتجتا زيت الزيتون. اختلفت الآراء وتعددت حول تسمية سلفيت بهذا الاسم، إذ يقول الرأي الأول: أن لفظ سلفيت الكنعاني ينقسم إلى مقطعين: هما «سل» «فيت» حيث يعني الأول الوعاء المصنوع من القصب أو خرصان الزيتون، ويعني الأخير العنب وبذلك معناها سلة العنب. الرأي الثاني حافظ على معنى المقطع الأول بينما قال أن معنى مقطع «فيت» يعني القمح لأنها أرض الخير والبركة. عثر على آثار تعود إلى حقب العصر الحديدي الأول والثاني والفارسي والهلينيستي والعصور الرومانية، والعصور الصليبية، والأيوبية، والمملوكية في حين لم يعثر على أي آثار من العصر البيزنطي. وفقا لروني إلينبلوم، أعيد تأسيس سلفيت خلال الحكم الإسلامي المبكر في عام 638، عندما فتح المسلمون بقيادة عمرو بن العاص في عهد الخلفية أبو بكر الصديق سلفيت وصارت تتبع جند فلسطين. استولى الصليبيون عليها في عام 1099 ثم عادت عام 1187 إلى المسلمين. سقطت في يد التتار عام 1260 وعادت بنفس العام إلى المسلمين. تبعت سلفيت إلى الدولة العثمانية في عام 1517 مع كل فلسطين. في عام 1596 ظهر اسم سلفيت أول مرة في سجلات الضرائب العثمانية وكانت من أعمال سنجق نابلس ضمن إيالة دمشق. دفع السكان معدلا ثابتا للضريبة بنسبة 33,3% على المنتجات الزراعية المختلفة من القمح، والشعير، والمحاصيل الصيفية، والزيتون، والماعز، وخلايا النحل بما مقداره 7,618 آقجة وكان عدد سكانها 118 أسرة. عثر على آثار في سلفيت من العصر العثماني المبكر. خلال العهد العثماني، كانت سلفيت مركزا للقرى المجاورة، وكانت واحدة من العديد من القرى التجارية الكبيرة في المنطقة التي لعبت دور الوساطة بين المركز الإداري في نابلس والقرى الصغيرة. في عام 1831، خضعت سلفيت مع باقي فلسطين للحكم المصري في بلاد الشام تحت قيادة محمد علي باشا، قبل أن تعود إلى الحكم العثماني عام 1840. وخلال هذه الفترة في عام 1838 زار الباحث الأمريكي إدوارد روبنسون سلفيت وذكر أنها «قرية مسلمة في منطقة جورة مردة، جنوب نابلس». أعادت الدولة العثمانية تنظيم الإيالات بعد الانسحاب المصري، حيث قررت في عام 1842 ضم سنجق نابلس إلى متصرفية القدس واستمر ذلك حتى عام 1858 حيث أعيد سنجق نابلس إلى وضعه ما قبل الحكم المصري. في عام 1864 أصدرت الدولة العثمانية قانون الولايات لتحل محل الإيالات ونفذ في عام 1865، ووفقا له صارت سلفيت من أعمال سنجق نابلس في ولاية سوريا (التي أنشئت بعد ضم ولاية دمشق إلى ولاية صيدا). في مايو 1872، قرر الوالي محمود نديم باشا ضم سنجق نابلس وإلحاقه ولاية القدس الشريف، ولكن قراره ألغي بعد شهرين بسبب إقالته بواسطة مدحت باشا وعاد سنجق نابلس إلى ولاية سوريا. في عام 1882، تطورت سلفيت حيث أصبحت مركزا لناحية الجماعينات وتشكلت بلديتها، يدير شؤونه قائم مقام يتبع سنجق نابلس، حيث قامت الدولة العثمانية ببناء دار الحكومة، ومركز شرطة، بالإضافة إلى مسجد، وبنفس السنة أجرت مؤسسة صندوق استكشاف فلسطين البريطانية مسحا لفلسطين الغربية، ووصفت سلفيت بأنها «قرية كبيرة، على أرض مرتفعة، مع بساتين زيتون حولها، وبركة إلى الشرق منها، ويبدو أنها موقع قديم مع مقابر منحوتة في الصخر، وأشارت كذلك إلى وجود ينبوعين إلى الغرب منها». قرر الباب العالي في مارس 1888 تقسيم ولاية سوريا إلى ولايتين، ووفقا لذلك صارت سلفيت من أعمال ولاية بيروت. ذكر في قائمة للمديرية العامة للبريد التركية أن مكتبا للبريد في سلفيت افتتح عام 1903. بحلول عام 1916، مع اقتراب نهاية الحكم العثماني، كانت سلفيت واحدة من أكبر قريتين في سنجق نابلس في إنتاج زيت الزيتون. كانت سلفيت مسرحا لأحداث معركة نابلس عام 1918. بين 8 و12 مارس 1918 وقعت معركة ترمسعيا واستولت القوات البريطانية على الشريط الممتد من قرية المغير، وترمسعيا، وسنجل، وعبوين شرقا حتى منطقة بني زيد وسطا ودير بلوط غربا. كان الجيش البريطاني مكونا من قوة التجريدة المصرية البريطانية، وقوة شايتور والفيلق العاشر وجنود من الراج البريطاني. بدأ الجيش البريطاني هجوما في 18 سبتمبر 1918 نحو قضاء نابلس للسيطرة عليه من عدة مواقع. حيث بدأت مدفعية الفيلق العاشر قصف مواقع الجيش العثماني والثوار المتمركزة في ناحية سلفيت جنوب قضاء نابلس. انسحب الجيش العثماني إلى طريق نابلس–يافا حوالي 4 كم شمال سلفيت. عند فجر 20 سبتمبر 1918 تقدمت كتيبتان من اللواء 29 (الفرقة العاشرة) حوالي 11 كم نحو سلفيت، سارت الكتيبة الأولى قرب طريق نابلس–القدس، والأخرى إلى منطقة بني زيد. تعرضت الأخيرة إلى مقاومة قوية لتأخر الدعم المدفعي البريطاني لوعورة المنطقة وعدم توفر الطرق فيها، ساندت الفرقة 53 الفرقة العاشرة حتى احتلت سلفيت من الجهة الجنوبية الغربية بعد احتلالها قرية فرخة، ودخلت الكتيبة الأولى سلفيت من الشرق. هاجم اللواء 29 واللواء 31 القوات العثمانية المتبقية في ناحية سلفيت قرب حارس وكفل حارس مدعوما بالمدفعية حتى تمكنت منها، كان سيرها بطيئا نتيجة الدفاعات العثمانية الفعالة. أكملت سيرها لاحتلال ما تبقى من قضاء نابلس شمالا. وقعت سلفيت بيد الجيش البريطاني، ودخلت مع باقي فلسطين تحت إدارة أراضي العدو المحتلة حتى مؤتمر سان ريمو الذي أقر الانتداب البريطاني على فلسطين عام 1920، واستمرت تحت مظلته حتى وقوع النكبة. خلال هذه الفترة، جردتها سلطة الانتداب البريطاني إلى ناحية تتبع قضاء نابلس، وفصلت عنها قرى كفر قاسم غربا، وقرى بني زيد جنوبا، وحوارة وعينبوس شمالا. في أبريل 1919، عين في سلفيت نائب للحاكم العسكري. أجرت سلطة الانتداب البريطاني تعدادا عاما للسكان عام 1922، وقد بلغ عدد السكان حوالي 901 نسمة؛ من بينهم 889 مسلم ومسيحيين أرثوذكس، ثم ازداد عددهم حتى وصل إلى 1,415 نسمة من بينهم 1,412 مسلما و3 مسيحيين، يسكنون في 331 منزلا وفق تعداد عام 1931. بعد انطلاق الثورة الفلسطينية الكبرى عام 1936 ضد الانتداب البريطاني، شكل السكان المحليون فصيلا من الثوار، واستخدموا ما توفر من السلاح ومن الذخائر والقنابل والكمائن من مخلفات الجيش العثماني. كانت أبرز المعارك التي خاضها فصيل ثوار سلفيت هي عملية مفرق زعترة، ومعركة مردة، ومعركة دير غسانة، وإسقاط طائرة بريطانية. رد الجيش البريطاني بقتل بعض المدنيين وهدم المنازل، ومنع التجول ومحاصرة البلدة عدة مرات كان أطولها عام 1937 لمدة 17 يوما. في إحصائيات عام 1945، بلغ عدد سكان سلفيت نحو 1,830 نسمة جميعهم من المسلمين، وكانت مساحة المدينة الكلية حوالي 23.117 كم²، وفقا لمسح رسمي للأراضي والسكان. كان من هذه المساحة، 10.853 كم² من المزارع والأراضي القابلة للري، و3.545 كم² مخصصة للحبوب، في حين أن 0.1 كم² كانت أرض مبنية. وفي نفس العام، أنجز أول مخطط هيكلي تنظيمي لسلفيت. في عام 1945، أعادت سلطة الانتداب البريطاني افتتاح مكتب البريد في سلفيت. أقام في سلفيت أكثر من 500 لاجئ فلسطيني بعد حرب النكبة لعدة سنين، نقل بعضهم إلى مخيمات مدينة نابلس لاحقا، واستقر آخرين. أوائل خمسينيات القرن العشرين أتبعت سلفيت للإدارة الأردنية بعد حرب 1948 ونتيجة لاتفاقية الهدنة عام 1949. أصبحت سلفيت في عقد الخمسينيات من القرن العشرين معقلا رئيسيا للحركة الشيوعية ومركزا نشيطا معاديا للأردن. في عام 1955، أعيد منح سلفيت مكانة بلدية. في عام 1961، كان عدد سكان سلفيت 3,393 شخصا. عام 1965 أصبحت سلفيت مركزا لناحية الجماعينيات ضمن قضاء نابلس، وكان الملك الأردني حسين بن طلال قد زار سلفيت مرتين، الأولى عام 1960 لافتتاح بلدية سلفيت ولاحقا في عام 1966 لافتتاح المرحلة الثانوية في مدرسة سلفيت الثانوية للبنين. منع الأردن الفلسطينيون من امتلاك السلاح خلال فترة إدارته للضفة الغربية، ومع بداية حرب 1967 انسحب العسكريون الأردنيون من سلفيت ولم تحدث أي معارك. احتلت إسرائيل ما تبقى من فلسطين التاريخية بعد حرب النكسة عام 1967، وقعت سلفيت تحت الحكم العسكري الإسرائيلي الذي استمر حتى عام 1981 عندما أنشئت الإدارة المدنية الإسرائيلية. وأتبعت سلفيت إداريا ضمن لواء طولكرم. عانى السكان في السنتين الأولى للحكم العسكري الإسرائيلي من الفقر المدقع حيث ارتفعت معدلات البطالة وحدث ركود اقتصادي حاد استمر حتى افتتاح سوق العمل الإسرائيلي أمام العمال الفلسطينيون في عام 1969 أدت إلى ترك العديد من الطلبة التعليم، والسكان من العمل في الزراعة. صادرت سلطات الاحتلال مساحات شائعة من أراضي سلفيت وأقامت عليها المشاريع الاستيطانية المتمثلة في إقامة مستوطنة أرئيل عام 1978م. بين الستينيات وأواخر الثمانينات، كان النمو الحضري لمدينة سلفيت قد حدث في الغالب إلى الشرق من البلدة القديمة. مع بداية الانتفاضة الفلسطينية الأولى، أغلقت إسرائيل المركز الصحي في المدينة، وقاطع العمال الفلسطينيين تقريبا أماكن عملهم في المستوطنات. نتج عن ذلك تفرغ العمال للعمل في الحقول والزراعة فحدثت ثورة خضراء، استصلحوا حوالي 0.1 كم² من الأراضي المعزولة نسبيا، حيث صارت سلفيت مكتفية ذاتيا في كثير من المنتجات الزراعية، وعلى عكس ما كان قبل الانتفاضة، فقد زودت سلفيت مدينة نابلس بالخضار بينما كانت الأخيرة تخضع لحظر التجول. لذلك قلصت إسرائيل كمية المياه الواصلة إلى المدينة عام 1989. نتج عن اجتماع المجلس الوطني الفلسطيني في دورته التاسعة عشر في الجزائر في يونيو 1988 تقسيم الدولة الفلسطينية المستقبلية إلى 16 محافظة، كانت سلفيت واحدة منها. وفقا لاتفاقية طابا والمعروفة باسم أوسلو 2، بدأت القوات العسكرية الإسرائيلية في 10 أكتوبر 1995 إعادة انتشارها، وكانت سلفيت أولى المناطق التي تسلمتها السلطة الوطنية الفلسطينية ووضعتها تحت سيطرتها المدنية والأمنية. ووفقا لها، تقسمت أراضي سلفيت إلى ثلاث أقسام كانت المنطقة الأولى واسمها المنطقة «أ» تشكل نحو 45.7% وهي تحت السيطرة الأمنية والمدنية الفلسطينية، بينما القسم الثاني والمسمى «» شكل قرابة 12.8% وهو تحت السيطرة المدنية الفلسطينية والأمنية الإسرائيلية في حين شكل القسم الأخير والمعروف باسم المنطقة \"\" المساحة المتبقية. شهدت سلفيت تطورا ملحوظا بعد اعتمادها كمركز منطقة سلفيت، حيث افتتح فيها العديد من المكاتب والمديريات السيادية للوزارات المختلفة من التربية والتعليم، والصحة، والداخلية، والشرطة، إلخ. في 10 أكتوبر 2005 أصدر رئيس السلطة الوطنية الفلسطينية محمود عباس مرسوما رئاسيا يقضي بتشكيل محافظة سلفيت وتعيين محافظ لها. زار محمود عباس سلفيت في 6 يناير 2005 في فترة الدعاية الانتخابية للانتخابات الرئاسية 2005، وزراها في المرة الثانية في 22 نوفمبر 2008 أثناء جولته على المحافظات. حدد المرسوم الرئاسي تجمعات محافظة سلفيت حيث تضم 9 مجالس بلدية هي: سلفيت، وبديا، والزاوية، وكفر الديك، وقراوة بني حسان، وبروقين، ودير استيا، ودير بلوط وكفل حارس، و9 مجالس قروية هي: حارس، وياسوف، واسكاكا، وفرخة، ومردة، وقيرة، ومسحة، وسرطة ورافات. تقع سلفيت وسط فلسطين التاريخية، في الجزء الشمالي الغربي من الضفة الغربية، وتحديدا في الناحية الشرقية الجنوبية من محافظة سلفيت، فوق سلسلة جبلية متوسط ارتفاعها 520 مترا عن سطح البحر، وتطل من الجهة الشرقية على «وادي الشاعر»، ومن الجهة الغربية على «وادي المطوي». تتوسط سلفيت جغرافيا دولة فلسطين إذ تبعد عن عاصمتها نحو 62 كم شمالا، وعن مدينة نابلس 26 كم جنوبا، وعن مدينة قلقيلية 35 كم شرقا أما مدينة رام الله فتبعد عنها نحو 34 كم شمالا. ذكر الكاتب والمدرس الفلسطيني مصطفى مراد الدباغ في كتابه «بلادنا فلسطين» عن سلفيت:«منظرها مع ما جاورها من أجمل ما تقع عليه العين في بلادنا.» حتى عام 2010، كانت مساحة مدينة سلفيت نحو 23.062 كم²، ثم ازدادت بنحو 3.380 كم² لتضحي نحو 26.442 كم² وذلك نتيجة اعتماد قرية خربة قيس كحي سكني ضمن المدينة. تقسم المدينة إلى عدة أحياء بالإضافة إلى البلدة القديمة، منها: الفريز، الدوير، الجهير، المزة، بقعان البلاط، المحفرة، باب الوعر، الحارة الشامية، النثر، الطف، الكبارة، القاعة، العروض، الماصية، المنطقة الصناعية. أما بالنسبة للطرق، فتقطع سلفيت طرق يبلغ طولها 100 كم تربط أحيائها ببعضها البعض، ومن أبرزها: يحد مدينة سلفيت من الشرق أراضي قرى اسكاكا، واللبن الشرقية وعمورية، ومن الشمال يحدها أراضي بلدة كفل حارس وقريتي مردة وحارس، ومن الغرب بلدة بروقين، أما من الجنوب فيحدها أراضي قرى فرخة، ومزارع النوباني، وضاحية خربة قيس. المخطط الهيكلي إبان فترة الانتداب البريطاني على فلسطين، وفي عام 1945 أعد أول مخطط هيكلي لسلفيت وكان بمساحة 0.9467 كم². في عام 1976، أعد المخطط الإسرائيلي موشيه رابيد مخططا هيكليا جديدا صارت مساحة سلفيت نحو 3.211 كم². بعدها في عام 1993، أعدت شركة تخطيط فلسطينية خاصة توسعة جديدة حتى صارت مساحته نحو 3.324 كم². عام 2000، أعدت دائرة الهندسة في بلدية سلفيت توسعة جديدة وأصبحت مساحته قرابة 3.9187 كم². في فبراير 2017، وافقت وزارة الحكم المحلي على مخطط هيكلي سلفيت الجديد الذي اتسعت مساحته إلى 6.200 كم² وشملت فيه خربة قيس وأراضي جامعة الزيتونة للعلوم والتكنولوجيا. يعد مناخ سلفيت مناخا متوسطيا حيث يكون حارا وجافا صيفا وباردا وماطرا شتاء. تتعرض المنطقة لرياح غربية وشمالية غربية تصل سرعتها في المتوسط إلى 17 كم/ساعة، كما تهب نحوها موجات هوائية جنوبية شرقية حارة تسمى رياح الخماسين في فصلي الربيع والصيف. يبلغ معدل سقوط الأمطار العام نحو 698.1 ملم وهو المعدل العام الأعلى في دولة فلسطين. وعلى العموم فإن معدل درجة الحرارة في الشتاء نادرا ما يصل إلى صفر مئوي، وفي الصيف قلما يزيد عن 39.9 درجة مئوية. يبلغ معدل الرطوبة في المنطقة 62%، وقد يرتفع ليصل إلى 67% خلال أشهر الشتاء الماطرة. بعد عام 1914، انخفض عدد سكان سلفيت إلى 1,700 نسمة بعدما توفي أكثر من 500 نسمة بالحمى النشمية وجند أكثر من 300 نسمة ضمن الجيش العثماني. يبلغ عدد العائلات في سلفيت حوالي عشرين عائلة تنحدر من أصول متنوعة، وهي: بني نمرة، شتية، دحدول، شاهين، ماضي، عرام، سليم، زبيدية، ياسين، حسان، يونس، عودة، جبريل، مرايطة، إسماعيل، فاتوني، عزريل، القيسي. وتضم أيضا عددا من عائلات المقيمين واللاجئين، وهي: عبيد، الحميدات، أبو شمة، الرمحي، السيد، الشعر، أبو زايد، الظاهر، محبوبة، الدقيق، حداد، الزربا، عوض. ينسب إلى سلفيت عدد من الأعلام البارزين، ومنهم: اهتم السكان في سلفيت بالتعليم، إذ ساد نظام التعليم بالكتاتيب منذ بداية القرن التاسع عشر. إبان عهد الدولة العثمانية عام 1883/1882، تأسست مدرسة سلفيت التي درست العلوم القرآنية، والحساب واللغة العربية واستمرت حتى اندلاع الحرب العالمية الأولى حيث توقفت نتيجة الأوضاع الاقتصادية والسياسية والصحية من انتشار للجراد والحمى النمشية التي أجبرت الطلاب على الانسحاب وترك التعليم والانخراط في العمل بالزراعة وبعض المهن. كان هناك مكتب ابتدائي للذكور وآخر للإناث، وبلغ عدد الطلبة الذكور حوالي 100 والإناث حوالي 10 فقط. في عام 1921، أعيد تأسيس مدرسة سلفيت للبنين. أنشئت السلطة الوطنية الفلسطينية مديرية لوزارة التربية والتعليم العالي في سلفيت عام 1994، تشرف على مدارس محافظة سلفيت البالغ عددها 74 مدرسة وفق إحصاء العام الدراسي 2018–2019، من ضمنها مدارس قرية زيتا جماعين التابعة لمحافظة نابلس. حتى العام الدراسي 2019–2020، ضمت سلفيت عشر مدارس حكومية ومدرسة خاصة واحدة، بالإضافة إلى 5 مؤسسات لرياض الأطفال ومركز للتدريب المهني. بدأ التعليم العالي في سلفيت منذ العام الدراسي 1998–1999، عندما انطلق مركز سلفيت الدراسي كجزء من فرع نابلس لجامعة القدس المفتوحة، ثم استقل في العام الدراسي 2004–2005. بعد انتقال فرع الجامعة إلى مبنى جديد في ديسمبر 2017 ودمج مركز بديا الدراسي عام 2019 تعددت كليات الفرع إذ شملت الآداب، والتكنولوجيا والعلوم التطبيقية، والتنمية الاجتماعية والأسرية، والعلوم الإدارية والاقتصادية، والعلوم التربوية ودبلوم التأهيل التربوي. في عام 2015، وضع حجر الأساس لإقامة جامعة الزيتونة للعلوم والتكنولوجيا الخاصة وافتتح العام الدراسي فيها في 2020. أنشئت أول عيادة صحية حكومية أواخر عهد الدولة العثمانية، وكانت تقدم خدمات الرعاية الصحية الأولية في يوم واحد محدد أسبوعيا. إبان فترة الانتداب البريطاني على فلسطين، اعتمد السكان على الطب العربي لعلاج أنفسهم، حتى أنشئت عيادة بسيطة في عقد 1940. في عام 1974 شيد مركز صحي كبير وسط المدينة، وكان مخصصا للأبحاث العلمية والدراسات، والخدمات الطبية والتوليد، وكان يعمل فيه 40 موظفا إلا أن الإدارة المدنية الإسرائيلية في عام 1982 قلصت خدماته حتى الربع وأغلقته مع اندلاع الانتفاضة الفلسطينية الأولى عام 1987، ولاحقا مع إنشاء مقر للإدارة المدنية الإسرائيلية في سلفيت أعيد افتتاحه كعيادة بسيطة. بعد اندلاع الانتفاضة الفلسطينية الثانية في 28 سبتمبر 2000، أغلقت السلطات الإسرائيلية الطرق بين المدن الفلسطينية مما حال دون وصول المرضى إلى المستشفيات في نابلس ورام الله، ذلك أسست وزارة الصحة الفلسطينية مشفا للطوارئ والولادة الآمنة عام 2001 بسعة 18 سريرا في مبنى مديرية الصحة وافتتحت في عام 2006 مستشفى الشهيد ياسر عرفات الحكومي بسعة 50 سريرا. حتى عام 2020، ضمت سلفيت مشفا حكوميا، ومديرية للصحة، ومركزا للرعاية الصحية الأولية وآخر للصحة النفسية المجتمعية، ومديرية للخدمات الطبية العسكرية، وفرع لجمعية الهلال الأحمر الفلسطيني وآخرى لجمعية الإغاثة الطبية الفلسطينية، بالإضافة إلى جمعيات لذوي الإعاقة والتوحد ومركز الدار البيضاء لذوي الإعاقة الذهنية. يمكن السفر إلى المدن المجاورة لسلفيت بواسطة سيارات الأجرة أو الحافلات الصغيرة في مجمع سفريات سلفيت. يتنقل المواطنون الفلسطينيون بين سلفيت والمناطق المجاورة منذ الانتفاضة الفلسطينية الثانية بصعوبة بالغة، نتيجة الإجراءات الأمنية الإسرائيلية قرب المستوطنات. تعد حاله الطرق في المدينة جيدة بالمقارنة مع البلدات والمدن الأخرى، فتتميز بخلوها من المطبات، ووجود نحو 12 دوار في شوارعها، منها: دوار الاستقلال، ودوار الشهداء، ودوار الأسرى، ودوار الدكتور عبد المجيد أبو حجلة، ودوار حسن الزير ودوار الشهيد ياسر عرفات وميدان القدس. أما بالنسبة للسلامة المرورية، تتركز ثلث حوادث الطرق في محافظة سلفيت في مدينة سلفيت. نظرا لنشأة المدينة فوق رقعة جبلية في جبال نابلس، جعلها ذلك ترتبط مع قراها والمناطق المحيطة بواسطة 6 مداخل رئيسية وهي: المدخل الشمالي الذي يصل بطريق سلفيت–يافا، أغلق المدخل مع بداية الانتفاضة الفلسطينية الثانية لقربه من مدخل مستوطنة أرئيل، واستمر إغلاقه حتى عام 2013 حيث سمح بمرور خطوط المواصلات العامة المحلية فقط، ولاحقا عام 2015 سمح بمرور المركبات كافة. بالإضافة إلى المدخل الشرقي الشمالي الواصل إلى حاجز زعترة وطريق رام الله–نابلس، والمدخل الشرقي الجنوبي الواصل إلى اللبن الشرقية وطريق رام الله–نابلس أيضا، والمدخل الغربي إلى قرى محافظة سلفيت، والمدخل الجنوبي الغربي والجنوبي إلى محافظة رام الله والبيرة. تأسس نادي سلفيت الرياضي الثقافي الاجتماعي عام 1974، وله عدة مرافق أبرزها صالة سلفيت الرياضية المغلقة التي افتتحت بداية عام 2018، وملعب تدريب معشب. في 1956، تأسست شبكة الكهرباء في سلفيت بعد إنشاء محطة توليد كهرباء سلفيت والتي استمرت بالعمل حتى عام 1992 حيث تم شبكها مع شركة الكهرباء القطرية الإسرائيلية. في 2020، بدأت البلدية بتشغيل محطة للطاقة الشمسية تنتج نحو 20% من احتياج السكان. تأسست شبكة ماء الشرب في سلفيت عام 1956، وتوسعت مع توسعها العمراني حتى بلغ طولها قرابة 54 كم. تعتمد سلفيت على مصدرين للماء هما ال", "url": "https://ar.wikipedia.org/wiki/سلفيت", "hash": "acc2193b8994d7006099af6f7a2a4ec8", "metadata": {"language": "ar", "source": "Wikipedia", "cleaned": true, "processing_date": "2025-08-23T00:14:46.644284"}}
+{"id": "الثدي", "title": "ثدي", "text": "الثدي (الثدي للمرأة والثندوة أو الثندؤة للرجل) أو الديس (عن الصاغاني، عراقية)، عضو زوجي في جسم الإنسان، توظفه الإناث لتغذية صغارهن. ويطلق اسم الثدييات على الكائنات التي تلد وترضع صغارها الحليب، لذلك يصنف جنس البشر ضمن صنف الثدييات. ينتج الحليب في غدد ثديية موجودة داخل العضو، ويخرج عبر ثقوب الحلمة الثديية الدقيقة. يقع جسم الثدي فوق كل من العضلتين: الصدرية الكبرى والمنشارية الأمامية. ويحتوي عند الأنثى البالغة على غدد ثديية كانت عرقية وتحورت لتنتج الحليب. تتعلق الغدد بالعضلتين، بواسطة طبقة من النسيج الضام الكثيف تسمى أربطة كوبر (Cooper’s ligaments). أما ما يحدد حجم الثدي فهو كمية الدهون الواقعة حول غدد الحليب، وليس حجم الغدد. الغدد ترتبط بالجلد من الناحية الهيكلية، لكن وظيفيا تنتمي إلى الجهاز التناسلي. أما المنطقة الملونة الواقعة حول الحلمة فتعرف باسم الهالة، ويتراوح لونها من الزهري إلى البني الغامق. يتلقى الثدي إمداده الدموي من شريانين صدريين (thoracic arteries) رئيسين: الغائر (internal) الذي يقع طوليا على الجانبين وراء عظم القص، ويقدم فروعا مخترقة تصل الثدي، لتدخل أسفل سطحه بين الأضلاع؛ والوحشي (lateral) المتفرع من الإبطي (axillary) والذي يصل إلى الثدي من أسفل الذراع تحت الإبط. الشريانان الصدري الأخرمي (thoracoacromial) والوربي (intercostal) يقدمان أيضا كمية دم إضافية للثدي. الثدي يتكون من جزئين منفصلين وظيفيا. الأول طلائي، يتعلق بإنتاج وإفراز وضخ حليب الثدي. هذه المهام تعرف بالرضاعة، وترتبط بالحمل والولادة. والثاني داعم، يتألف من جميع الأنسجة الأخرى التي تشكل وتدعم الثدي، وتشمل: الدهون والعضلات واللفافات. تكون الغدد الثديية لدى النساء الغير حوامل والرجال الثدييين غير متطورة نسبيا. أربطة كوپر، التي تدعم الثدي كما ذكر، تصبح أكثر مرونة مع التقدم في العمر، أو مع الإجهاد الذي يسببه الاستعمال النشط على المدى الطويل. في كل ثدي يوجد ما بين 15 إلى 20 من الانقسامات في أنسجة الغدد، يطلق عليها اسم فصوص (أو فلقات)، وتكون مرتبة بشكل شعاعي. يفصل كل فص عن الآخر بواسطة أنسجة دهنية. هذه الفصوص بدورها تنقسم إلى فصيصات، أيضا منفصلة عن بعضها، ومدعمة بواسطة أنسجة ليفية. كل فصيص يحتوي على سنخ (alveolus) -أي: كيس صغير- ينتج ويخزن حليب الثدي. الأسناخ مضمنة ضمن النسيج الضام، ومحاطة بخلايا مغزلية الشكل، يطلق عليها اسم الخلايا العضلية الظهارية (myoepithe´lial cells)، التي هي عبارة عن عضلات تنقبض لدفع الحليب نحو الحلمة أثناء الرضاعة. التباين بين أنسجة الغدد وأنسجة الدهن يجعل تمييز الفصوص عند جس الثدي أسهل. واختلاف كثافة هذه الأنسجة هو الأساس الذي يمكن من عمل تصوير الثدي الشعاعي. أما قنوات الثدي فيصعب جدا جسها، ما لم تحتو على ورم، أو كانت ملتهبة أو محتقنة بالحليب. يتجمع الحليب في قنوات صغيرة، تسمى قنوات النهاية (terminal ducts)، التي تؤدي بدورها إلى القنوات الثديية. هناك نحو 20 من هذه القنوات الثديية، تنقل كل واحدة الحليب من فص محدد. وبالقرب من الحلمة الثديية، تتوسع القنوات لتشكل الجيوب الناقلة للحليب (lactiferous sinuses). يمكن أن يخزن بعض الحليب في هذه الجيوب قبل انتقاله إلى القناة الناقلة للحليب (lactiferous duct)، التي بدورها تحمل الحليب إلى الخارج. يتكون الثدي بشكل أساسي من أنسجة دهنية وغدية وضامة. نظرا لأن هذه الأنسجة تحتوي على مستقبلات هرمونية، فإن أحجامها وأحجامها تتقلب وفقا للتغيرات الهرمونية الخاصة بالثدي (تنبت الثدي)، والحيض (إنتاج البويضات)، والحمل (التكاثر)، والإرضاع (تغذية النسل)، وانقطاع الطمث (نهاية الحيض). يقاس نمو الثدي في سن البلوغ باستخدام مقياس تانر المكون من خمس مراحل التركيب المورفولوجي للثدي البشري متطابق عند الذكور والإناث حتى سن البلوغ. بالنسبة للفتيات في سن البلوغ (مرحلة نمو الثدي)، فإن الهرمونات الجنسية الأنثوية (بشكل أساسي هرمون الاستروجين) بالتزامن مع هرمون النمو تعزز نمو الثديين. خلال هذا الوقت، تنمو الغدد الثديية في الحجم وتبدأ في الراحة على الصدر. مراحل تطور الخصائص الجنسية الثانوية (الثدي، شعر العانة، إلخ) موضحة في مقياس تانر مرحلة تانر المكون من خمس مراحل. أثناء البلوغ تبدأ عملية النهود (وهي المرحلة الأولى من مراحل البلوغ لدى الفتاة ويمكن التعرف عليها سريريا ويحدث عادة بين 10 و12 عاما ويتميز بظهور «برعم الثدي breast bud» (المرحلة Tanner 2) حسب تصنيف تانر) يكون حجم الثديين النامي غير متساو في بعض الأحيان، وعادة ما يكون الثدي الأيسر أكبر قليلا. حالة عدم التناسق هذه عابرة وطبيعية إحصائيا في النمو البدني والجنسي للإناث. يمكن أن تسبب الحالات الطبية نموا مفرطا (على سبيل المثال، تضخم الثدي البكر، ضخامة الثدي) أو التخلف (مثل تشوه الثدي الدرني، micromastia) عند الفتيات والنساء بعد حوالي عامين من بداية سن البلوغ (الدورة الشهرية الأولى للفتاة)، يحفز هرمون الاستروجين وهرمون النمو تطور ونمو النسج الغدية والدهون والأنسجة المعلقة التي يتكون منها الثدي. يستمر هذا لمدة أربع سنوات تقريبا حتى يتم تحديد الشكل النهائي للثدي (الحجم والكثافة) عند بلوغ سن 21 عاما تقريبا. يبدأ تضخم الثدي (تضخم الثدي) عند الفتيات في سن البلوغ، على عكس جميع الرئيسيات الأخرى التي يتضخم فيها الثدي فقط أثناء الرضاعة. خلال الدورة الشهرية، يتضخم الثديان بسبب احتباس الماء قبل الحيض والنمو المؤقت. يصل الثدي إلى مرحلة النضج الكامل فقط عندما يحدث الحمل الأول للمرأة. تعتبر التغييرات التي تطرأ على الثديين من أولى علامات الحمل. يصبح الثدي أكبر، ويصبح مجمع الحلمة والهالة أكبر وأكثر قتامة، وتتضخم غدد مونتجومري غدد الهالة، وتصبح الأوردة أحيانا أكثر وضوحا. إيلام الثدي أثناء الحمل أمر شائع، خاصة خلال الأشهر الثلاثة الأولى. بحلول منتصف الحمل، يكون الثدي قادرا من الناحية الفسيولوجية على الإرضاع وما إلى ذلك. يمكن للمرأة أن تفرز اللبأ، وهو أحد أشكال حليب الثدي. يتسبب الحمل في ارتفاع مستويات هرمون البرولاكتين برولاكتين، والذي يلعب دورا رئيسيا في إنتاج الحليب. ومع ذلك، فإن هرمونات البروجسترون بروجستيرون والإستروجين إستروجين تمنع إنتاج الحليب حتى فترة ما بعد الولادة عندما تنخفض مستويات هرمون البروجسترون والإستروجين. في سن اليأس، يحدث ضمور الثدي. يمكن أن يتقلص حجم الثديين عندما تنخفض مستويات هرمون الاستروجين الجائل في الدوران. تبدأ الأنسجة الدهنية وغدد الحليب أيضا في الضمور. يمكن أن يتضخم الثديان أيضا بسبب الآثار الجانبية الضارة لحبوب منع الحمل المركبة. يمكن أن يزيد حجم الثديين وينقص أيضا استجابة لتقلبات الوزن. غالبا ما يتم تسجيل التغيرات الجسدية في الثدي في علامات تمطط الجلد مثل الفزر الحملية؛ وهذه التغيرات الجلدية يمكن أن تكون بمثابة مؤشرات تاريخية للزيادات والانخفاضات في قد وحجم ثدي المرأة طوال حياتها. يخضع الثدي للكثير من التغيرات المهمة خلال فترة الرضاعة. فتكون الحليب يتم تحت سيطرة هرمونات ما بعد فترة الحمل. أما أثناء فترة الحمل، فتتسبب مستويات الأسترجن والپروجسترون المرتفعة بتحضير الغدد السنخية لإنتاج الحليب. الحليب بعد الحمل يتأتى بواسطة الپرول‘كتن (prolactin) المنتج في الجزء الأمامي للغدة النخامية. والپرولكتن، تعريفا، هرمون ذو دور رئيس في تعزيز الرضاعة، ينتج كاستجابة لهرمون تحرير الپرولكتن، الذي يفرز بدوره من الوطاء. أثناء الحمل، يثبط ارتفاع مستويات الپروجسترون الپرولكتن، وبالتالي لا يتم إفراز الحليب. أما بعد الولادة، فتنخفض مستويات الپروجسترون والأسترجن في الدم، ويتوقف بسبب ذلك التثبيط الواقع على الپرولكتن. والثدي أيضا من المحفزات الجنسية للرجل التي تجذبه للمرأة فقط. معرفة موقع العقد اللمفاوية (أو اللمفية) أمر حيوي عند إجراء عملية جراحية لعلاج سرطان الثدي. فاللمف يمر عبر العقد، التي تعمل على إزالة الخلايا السرطانية ومنعها من دخول الدم. يتم في العادة استئصال العقد اللمفاوية الإبطية أثناء جراحة سرطان الثدي، لأنها قد تحتوي على خلايا سرطانية تم التقاطها من اللمف الصادر من الثدي. في كثير من الأحيان ينتشر سرطان الثدي عن طريق الانتقال مع اللمف عبر القنوات، حيث تتسلل الخلايا السرطانية إلى العقد. وعليه، فالعقد المتورمة والخالية من الألم يمكن أن تكون مؤشرا قويا على وجود سرطان ينتشر عن طريق النظام اللمفاوي بعد الوصول إلى العقد. أما معرفة كل من موقع العقد اللمفاوية واتجاه تدفق اللمف فهي مهمة في تشخيص المرحلة الثانوية، أي مرحلة الأصابات المنتشرة. إذ يمكن التنبؤ بموقع الورم المنتشر بواسطة تعقب اللمف الصادر عن العضو الذي أصيب في البداية. وقد تعاني المريضة بعد إزالة العقدة من وذمة لمفية، ما يسمى أيضا بتورم الذراع. يمكن إجراء الجراحة التجميلية لتكبير أو تصغير حجم الثدي، أو إعادة بناء الثدي في حالات الأمراض المشوهة مثل سرطان الثدي. يتم إجراء عمليات تكبير الثدي ورفع الثدي (تثبيت الثدي) لأسباب تجميلية فقط، في حين أن تصغير الثدي يشار إليه طبيا في بعض الأحيان. في الحالات التي يكون فيها ثدي المرأة غير متماثل بشدة، يمكن إجراء الجراحة إما لتكبير الثدي الأصغر أو تصغير حجم الثدي الأكبر أو كليهما. لا تتعارض جراحة تكبير الثدي بشكل عام مع القدرة المستقبلية على الرضاعة الطبيعية. تؤدي جراحة تصغير الثدي في كثير من الأحيان إلى انخفاض الإحساس في مجمع الحلمة والهالة، وإلى انخفاض إدرار الحليب لدى النساء اللواتي يخترن الرضاعة الطبيعية. يمكن أن تتداخل الزرع مع التصوير الشعاعي للثدي (صور الأشعة السينية للثدي). في الأيقونات المسيحية، تصور بعض الأعمال الفنية نساء بأثداءهن في أيديهن أو على طبق، مما يدل على أنهن ماتن شهيدات بقطع صدورهن؛ ومن الأمثلة على ذلك القديسة أجاثا من صقلية Saint Agatha of Sicily. فيمين Femen هي مجموعة ناشطة نسوية تستخدم الاحتجاجات عاريات الصدر كجزء من حملتها ضد السياحة الجنسية، المؤسسات الدينية، التحيز الجنسي، ورهاب المثلية. وقد اعتقلت الشرطة نشطاء فيمين Femen بشكل منتظم ردا على احتجاجاتهن. في مجتمعات ما قبل التاريخ الأوروبية، كانت التماثيل النسائية ذات الأثداء الواضحة أو المبالغ فيها أمرا شائعا. مثال نموذجي هو ما يسمى فينوس من ويلندورف Venus of Willendorf، واحدة من العديد من تماثيل فينوس من العصر الحجري القديم مع الوركين والصدر الواسعين. تم تسجيل القطع الأثرية مثل الأطباق والمنحوتات الصخرية والتماثيل المقدسة ذات الصدور من 15000 قبل الميلاد حتى العصور القديمة المتأخرة في جميع أنحاء أوروبا وشمال إفريقيا والشرق الأوسط. ارتبطت العديد من الآلهة الأنثوية التي تمثل الحب والخصوبة بالثدي وحليب الأم. صورت أشكال الإلهة الفينيقية عشتروت كأعمدة مرصعة بالثديين. إيزيس Isis، إلهة مصرية مثلت، من بين أشياء أخرى كثيرة، الأمومة المثالية، غالبا ما كانت تصور على أنها ترضع الفراعنة، وبالتالي تأكيد وضعهم الإلهي كحكام. حتى بعض الآلهة الذكورية التي تمثل التجدد والخصوبة كانت تصور أحيانا بملحقات تشبه الثدي، مثل إله النهر حابي الذي كان يعتبر مسؤولا عن الفيضان السنوي لنهر النيل. كانت ثدي الإناث أيضا بارزة في الحضارة المينوية حضارة مينوسية في شكل تماثيل الأفعى آلهة الشهيرة. في اليونان القديمة كانت هناك عدة طوائف تعبد «كوروتروفوس Kourotrophos»، الأم المرضعة، التي تمثلها آلهة مثل جايا Gaia وهيرا هيرا وأرتيميس أرتميس. أصبحت عبادة الآلهة التي يرمز إليها الثدي الأنثوي في اليونان أقل شيوعا خلال الألفية الأولى. انخفض العشق الشعبي للآلهة بشكل ملحوظ أثناء ظهور دول المدن اليونانية، وهو الإرث الذي انتقل إلى الإمبراطورية الرومانية اللاحقة. خلال منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد، شهدت الثقافة اليونانية تغيرا تدريجيا في تصور ثدي الإناث. كانت النساء في الفن مغطاة بالملابس من العنق إلى أسفل، بما في ذلك الآلهة الإناث مثل أثينا، راعية أثينا التي مثلت المسعى البطولي. كانت هناك استثناءات: تم تصوير أفروديت، إلهة الحب، في كثير من الأحيان عارية. على الرغم من تصوير الرجال العراة وهم يقفون في وضع مستقيم، إلا أن معظم صور العري الأنثوي في الفن اليوناني حدثت «عادة مع الأقمشة في متناول اليد وبوضع منحني للأمام وحماية الذات». كانت الأسطورة الشعبية في ذلك الوقت من الأمازون، وهي قبيلة من المحاربات الشرعات اللائي كن يتواصلن مع الرجال فقط من أجل الإنجاب وحتى أنهن أزلن ثديا واحدا ليصبحن محاربات أفضل (الفكرة هي أن الثدي الأيمن سيتعارض مع عمل القوس وسهم). كانت الأسطورة فكرة شائعة في الفن خلال العصور القديمة اليونانية والرومانية وكانت بمثابة حكاية تحذيرية متناقضة. تعتبر العديد من النساء ثدييهن أمرا مهما لجاذبيتهن الجنسية، كدليل على الأنوثة المهمة لشعورهن بالذات. المرأة ذات الصدور الأصغر قد تعتبر ثدييها أقل جاذبية. نظرا لأن الثديين في الغالب عبارة عن أنسجة دهنية، يمكن تشكيل شكلها - في حدود معينة - بواسطة الملابس. عادة ما يتم ارتداء حمالات الصدر من قبل حوالي 90٪ من النساء الغربيات، وغالبا ما يتم ارتداؤها للحصول على الدعم. القاعدة الاجتماعية في معظم الثقافات الغربية هي تغطية الثدي في الأماكن العامة، على الرغم من أن مدى التغطية يختلف باختلاف السياق الاجتماعي. تمنح بعض الديانات مكانة خاصة لثدي الأنثى، سواء في التعاليم الرسمية أو من خلال الرمزية. حرم الإسلام على النساء كشف صدورهن في الأماكن العامة. تربط العديد من الثقافات، بما في ذلك الثقافات الغربية في أمريكا الشمالية، الثديين بالنشاط الجنسي وتميل إلى اعتبار الثديين العاريين غير محتشمين. في بعض الثقافات، مثل قبيلة الهيمبا في شمال ناميبيا ناميبيا، تكون النساء عاريات الصدر طبيعيات. في بعض الثقافات الأفريقية، على سبيل المثال، ينظر إلى الفخذ على أنه مثير للجنس بدرجة عالية ولا يتم الكشف عنه في الأماكن العامة، لكن التعرض للثدي ليس من المحرمات. في عدد قليل من البلدان والمناطق الغربية، من المقبول أن تكون النساء عاريات على الشاطئ، على الرغم من أنه قد لا يكون مقبولا في وسط المدينة. تختلف المواقف والقوانين الاجتماعية المتعلقة بالرضاعة الطبيعية في الأماكن العامة على نطاق واسع. في العديد من البلدان، تعتبر الرضاعة الطبيعية في الأماكن العامة أمرا شائعا ومحميا قانونا ولا ينظر إليها عموما على أنها مشكلة. ومع ذلك، على الرغم من أن هذه الممارسة قد تكون مقبولة قانونيا أو اجتماعيا، إلا أن بعض الأمهات قد يترددن مع ذلك في عرض الثدي في الأماكن العامة للرضاعة الطبيعيةبسبب اعتراضات فعلية أو محتملة من قبل أشخاص آخرين أو تعليقات سلبية أو مضايقات. تشير التقديرات إلى أن حوالي 63٪ من الأمهات في جميع أنحاء العالم يرضعن رضاعة طبيعية. النساء عاريات الصدر مقبولة قانونيا وثقافيا في الشواطئ العامة في أستراليا ومعظم أوروبا. أخرجت المخرجة لينا إيسكو لينا اسكو فيلما بعنوان Free the Nipple، والذي يدور حول «.. قوانين ضد عاريات الإناث أو القيود المفروضة على صور حلمات الإناث وليس الذكور»، وهو ما تعتبره Esco مثالا على التمييز الجنسي تمييز على أساس الجنس في المجتمع. في بعض الثقافات، يلعب الثدي دورا في النشاط الجنسي للإنسان. في الثقافة الغربية، للثدي «.. وضع جنسي مقدس، يمكن القول إنه أكثر صنما من الأعضاء التناسلية لكلا الجنسين». الثدي وخاصة الحلمات من بين مختلف المناطق المثيرة للشهوة الجنسية للإنسان. هم حساسون للمس لأن لديهم العديد من النهايات العصبية ؛ ومن الشائع الضغط عليها أو تدليكها باليد أو بالفم قبل أو أثناء ممارسة الجنس. أثناء الإثارة الجنسية، يزداد حجم الثدي، وتصبح الأنماط الوريدية عبر الثدي أكثر وضوحا، وتتصلب الحلمات. بالمقارنة مع الرئيسيات الأخرى، فإن الثدي البشري كبير نسبيا طوال حياة الإناث البالغات. اقترح بعض الكتاب أنهم قد تطوروا كإشارة بصرية للنضج الجنسي والخصوبة. كثير من الناس يعتبرون أن ثدي الأنثى العارية ممتع من الناحية الجمالية فلسفة الجمال أو مثيرا، ويمكن أن تثير رغبات جنسية رغبة جنسية متزايدة لدى الرجال في العديد من الثقافات. في العمل الهندي تاريخ الهند القديم Kama كاماسوترا، يعتبر الخدش الخفيف للثدي بالأظافر والعض بالأسنان مثيرا للإثارة. يظهر بعض الأشخاص اهتماما جنسيا بأثداء الإناث يختلف عن اهتمام الأشخاص الآخرين. يشمل عدد من الموضات الغربية الملابس التي تبرز الصدر، مثل استخدام حمالات الصدر والبلوزات التي تظهر المسافة بين الثديين والشق بين الثديين. بينما في الولايات المتحدة تفضل الثقافة هناك الأثداء التي تكون شابة ومستقيمة، وبعض الثقافات تبجل النساء ذوات الثدي المتدلي، مما يدل على الأمومة وحكمة التجربة. أظهرت الأبحاث التي أجريت في جامعة فيكتوريا في ويلينجتون أن الثدي غالبا ما يكون أول ما ينظر إليه الرجال، ولفترة أطول من أجزاء الجسم الأخرى. كان مؤلفو الدراسة قد تكهنوا في البداية أن السبب في ذلك يرجع إلى أمراض الغدد الصماء مع ثدي أكبر يشير إلى مستويات أعلى من هرمون الاستروجين وعلامة على زيادة الخصوبة، لكن الباحثين قالوا أن «الرجال قد يبحثون كثيرا على الثديين لأنها ببساطة جذابة من الناحية الجمالية، بغض النظر عن الحجم.» أبلغت بعض النساء عن بلوغ النشوة الجنسية من خلال تحفيز الحلمة، لكن هذا نادر الحدوث. تشير الأبحاث إلى أن هزات الجماع هي هزات الأعضاء التناسلية، ويمكن أيضا أن تكون مرتبطة بشكل مباشر «منطقة الأعضاء التناسلية في الدماغ». في هذه الحالات، يبدو أن الإحساس من الحلمتين ينتقل إلى نفس الجزء من الدماغ مثل الأحاسيس من المهبل والبظر وعنق الرحم. قد يؤدي تحفيز الحلمة إلى حدوث انقباضات في الرحم، مما ينتج عنه إحساس في منطقة الأعضاء التناسلية بالدماغ. هناك العديد من الجبال التي سميت الثدي لأنها تشبهه في المظهر وكذلك هي أشياء من التبجيل الديني والأسلاف كرمز للخصوبة والرفاهية. في آسيا، كان هناك «جبل الثدي»، الذي كان به كهف حيث قضى الراهب البوذي بوديهارما (دا مو Da Mo) الكثير من الوقت في التأمل تأمل. جبال الثدي الأخرى مثل جبل إلغون جبل إلغون على الحدود بين أوغندا وكينيا، بين تشوتشان ومايدن بابس في اسكتلندا، «بوندوك نج سوسونج دالاج Bundok ng Susong Dalagaا» (جبال الثدي البكر) في جزيرة تاليم، الفلبين، التلال التوأم المعروفة باسم (Dá Chích Anann أو «ثديي آنا»)، بالقرب من كيلارني في أيرلندا، يبلغ ارتفاع Tetica de Bacares أو \"La Tetica\" 2086 مترا في منطقة Sierra de Los Filabres بإسبانيا، وخاو نوم ساو Khao Nom Sao في تايلاند، وسيرو لا تيتا Cerro Las Tetas في بورتوريكو وأثداء أفروديت في ميكونوس، من بين أشياء أخرى كثيرة. في الولايات المتحدة، سمي نطاق تيتون Teton Range على اسم الكلمة الفرنسية التي تعني «الثدي».", "url": "https://ar.wikipedia.org/wiki/الثدي", "hash": "6b07b5bf6ce6accf8a841aa037326610", "metadata": {"language": "ar", "source": "Wikipedia", "cleaned": true, "processing_date": "2025-08-23T00:14:46.649493"}}
+{"id": "الحيوانات الثدية", "title": "ثدييات", "text": "الثدييات (المفرد: ثديي) أو اللبونات (المفرد: لبون)", "url": "https://ar.wikipedia.org/wiki/الحيوانات الثدية", "hash": "321ee4ff7e043308708b0d8847a98ba4", "metadata": {"language": "ar", "source": "Wikipedia", "cleaned": true, "processing_date": "2025-08-23T00:14:46.658384"}}
+{"id": "دارمشتات", "title": "دارمشتات", "text": "دارمشتادت مدينة تقع في ولاية هسن الألمانية. بلغ عدد سكانها في عام 2003 ما يناهز 137,900 نسمة. بها جامعة دارمشتات التقنية، أحد أقوى جامعات ألمانيا في المجال الهندسي. تبعد عن مدينة فرانكفورت حوالي 35 كلم. وتقع قرب مطار فرانكفورت وتشتهر بالصناعات التكنولوجية وبها مقر المركز الفضائي الأوروبي. تنتمي أغلب كنائسها إلى الكنيسة البروتستانتية، كما بها مساجد للجاليات المسلمة التركية والعربية والأمازيغية أشهرها مسجد الأمير سلطان (جالية الأتراك )ومسجد السلام (جالية المغاربة) ومسجد الرحمة (جالية العرب). يقع في المدينة قبر الجاسوس المصري رفعت الجمال الذي مثل دوره الفنان محمود عبد العزيز في المسلسل الشهير رأفت الهجان. يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لدارمشتات: لدارمشتات اتفاقيات توأمة مع كل من:", "url": "https://ar.wikipedia.org/wiki/دارمشتات", "hash": "921fdaae5536ff7e6a1ad58fb80fb001", "metadata": {"language": "ar", "source": "Wikipedia", "cleaned": true, "processing_date": "2025-08-23T00:14:46.658770"}}
+{"id": "ألمانية (لغة)", "title": "اللغة الألمانية", "text": "النمسا سويسرا إيطاليا منطقة بولزانو لوكسمبورغ ليختنشتاين فرنسا ألزاس لورين الدنمارك بلجيكا النمسا سويسرا ليختنشتاين لوكسمبورغ بلجيكا الاتحاد الأوروبي اللغة الألمانية هي إحدى اللغات الجرمانية الغربية؛ والتي هي بدورها إحدى فروع العائلة اللغوية الهندو أوروبية. وتنتشر بصورة رئيسية في أوروبا الوسطى فهي لغة رسمية لجمهورية ألمانيا الاتحادية، وجمهورية النمسا، وإمارة ليختنشتاين، وإحدى اللغات الوطنية الأربعة لسويسرا، وإحدى اللغات الرسمية الثلاثة لدوقية لوكسمبورغ، وكذلك إحدى اللغات الرسمية الثلاثة لمملكة بلجيكا (المجتمع البلجيكي الناطق بالألمانية)، ولغة رسمية في منطقة جنوب تيرول في جمهورية إيطاليا، ولغة أقلية معترف بها رسميا في مقاطعة سوندرلاند بمملكة الدنمارك. تعد اللغات الجرمانية الغربية الأخرى مثل الأفريقانية والهولندية والإنجليزية والفريزية والألمانية الدنيا/الساكسونية الدنيا واليديشية واللوكسمبورغية اللغات الأكثر تشابها مع الألمانية. كما يلاحظ وجود تشابه كبير في المفردات ما بين الألمانية واللغات الدنماركية والنرويجية والسويدية المنتمية للفرع الشمالي من اللغات الجرمانية. اللغة الألمانية هي ثاني أكثر اللغات الجرمانية تحدثا ونطقا بعد الإنجليزية. تعد اللغة الألمانية إحدى كبرى لغات العالم فهي اللغة الأم لأكثر من مئة مليون شخص حول العالم، واللغة الأم الأكثر انتشارا في الاتحاد الأوروبي. وتحتل الألمانية بالاشتراك مع الفرنسية المرتبة الثانية كأكثر لغة أجنبية شائعة في الاتحاد الأوروبي بعد الإنجليزية، ما يجعل الألمانية ثاني أكبر لغة في الاتحاد الأوروبي من حيث مجموع عدد متحدثيها الأصليين والذين تعلموها بعد اللغة الإنجليزية، وهي ثاني أكثر لغة أجنبية يجري تعليمها للطلاب ضمن مرحلة التعليم الابتدائي في الاتحاد الأوروبي بعد الإنجليزية (ولكنها تحتل المرتبة الثالثة بعد الإنجليزية والفرنسية ضمن مرحلة التعليم الثانوي)، ورابع أكثر لغة (دون الإنجليزية) يجري تعليمها في الولايات المتحدة (بعد الإسبانية والفرنسية ولغة الإشارة الأمريكية) وتعد اللغة الألمانية ثاني أهم لغات العلوم حيث هي ثاني أكثر لغة تستخدم في المنشورات والبحوث الأكاديمية، وثاني أكثر لغة مستخدمة على مواقع الويب بعد الإنجليزية، وتحتل البلدان الناطقة بالألمانية المركز الخامس من حيث المعدل السنوي لنشر الكتب الجديدة حيث ينشر عشر جميع الكتب في العالم أجمع (وهذا يشمل الكتب الإلكترونية) باللغة الألمانية. الألمانية لغة اشتقاقية تشتمل على أربع حالات نحوية للأسماء والضمائر والصفات (الرفع والنصب والإضافة والجر)، وثلاثة أجناس (مذكر ومؤنث ومحايد) وينقسم الاسم فيها من حيث العدد إلى مفرد وجمع، وتنقسم الأفعال إلى أفعال قوية وأخرى ضعيفة. تشتق الألمانية غالبية مفرداتها من الفرع الجرماني القديم لعائلة اللغات الهندوأوروبية، ويشتق قسم آخر من مفرداتها من اللاتينية واليونانية، وهناك عدد أقل من الاستعارات المأخوذة من الفرنسية والإنجليزية الحديثة. تستخدم اللغة الألمانية في المقام الأول في ألمانيا (اللغة الأولى بالنسبة إلى أكثر من 95٪ من السكان)، النمسا (89٪) وسويسرا (65٪). وغالبية السكان في ليختنشتاين تتحدث بالألمانية. وتوجد الألمانية في شمال إيطاليا (في مقاطعة بولزان ومقاطعات أخرى) وفي المقاطعات الشرقية من بلجيكا، وفي منطقة الألزاس الفرنسية وفي بعض القرى الحدودية في السابق مقاطعة سوندرلاند بالدنمارك (تكتب بالألمانية Nordschleswig وبالدنماركية Sønderjylland وفي العربية: سوندرلاند). وتجد الألمانية أيضا في بعض المجتمعات الناطقة باللغة الألمانية في أجزاء من جمهورية التشيك والمجر وبولندا ورومانيا وكل من روسيا وكازاخستان وأيضا في بلغاريا، قبرص، سوريا، مصر، اليونان، إيطاليا، المغرب، هولندا، البرتغال والدول الإسكندنافية وإسبانيا وتركيا والمملكة المتحدة، ويوغوسلافيا السابقة (البوسنة، صربيا ومقدونيا وكرواتيا وسلوفينيا). أكبر التجمعات الناطقة باللغة الألمانية خارج أوروبا والاتحاد السوفياتي سابقا هي التي توجد في الولايات المتحدة وكندا والبرازيل والأرجنتين حيث هاجر الملايين من الألمان في ال 200 سنة الماضية، لكن الغالبية العظمى من أولادهم لم تعد تتحدث الألمانية أو حتى تتعلمها وكذلك توجد في البلدان الأخرى بسبب الهجرة الألمانية إلى كندا والمكسيك وجمهورية الدومينيكان وباراغواي والأوروغواي وشيلي بيرو وفنزويلا وجنوب أفريقيا وأستراليا في البرازيل يوجد أكبر تجمع ناطقين باللغة الألمانية في أمريكا الجنوبية وفي مدن ريو غراندي دو سول وسانتا كاتارينا وبارانا وساو باولو وإسبيريتو سانتو البرازيلية وتجدها أيضا في الأرجنتين وباراغواي وشيلي الألمانية في الولايات المتحدة هي خامس أكبر اللغات المحكية في المنزل (1.4 مليون نسمة) بعد الإنكليزية والإسبانية والصينية والفرنسية وفقا لتعداد عام 2000 الولايات المتحدة وبالتالي تعد الألمانية في الولايات المتحدة من أكبر التجمعات الناطقة بالألمانية خارج أوروبا وتتركز الألمانية في ولاتي داكوتا الشمالية وداكوتا الجنوبية ومونتانا وتكساس (تكساس الألمانية) وسانت لويس وشيكاغو ونيويورك. (الألمان الكنديون) حيث هناك 622.650 من المتكلمين بالألمانية وفقا لآخر تعداد في عام 2006 ويوجد في مدينة كيتشنر، وأونتاريو جالية نشطة ومدن مونتريال، تورنتو وفانكوفر حيث كان لها نصيب من الهجرات الألمانية. هناك أيضا أعداد كبيرة من السكان من ذوي الأصول الألمانية ويتركزون أساسا في مدن: مكسيكو سيتي وبويبلا، مازاتلان، تاباتشولا، وعدد أكبر من السكان المنتشرين في ولايات تشيهواهوا، دورانغو، وزاكاتيكاس. في القرن 1840 شهدت أستراليا موجات هجرة من بروسيا وخاصة في منطقة سيليزيا، ومع انقطاعهم عن الألمانية تكونت لهجة ألمانية هناك من مزيج من الإنجليزية الأسترالية والألمانية، وفي الحرب العالمية الثانية شهدت اللغة الألمانية انخفاض في تعلمها، أما الآن فقد أصبحت اللغة الألمانية يتحدثها كبار السن. لم تنتشر اللغة الألمانية كثيرا في الوطن العربي مع أنها لغة تفرض نفسها في مجالات كثيرة على عكس اللغة الإنجليزية والفرنسية اللتين انتشرتا بقوة لأسباب سياسية وتاريخية، ولكن ثمة متعلمين للغة الألمانية واهتمام ألماني لتقوية العلاقات مع الوطن العربي ونشر اللغة الألمانية في العالم العربي، وتجد في مصر متعلمين لهذه اللغة ويوجد فيها معاهد مثل معهد غوته، مصر، كذلك هناك تنسيق أكاديمي في مجال التعليم العالي بين ألمانيا وبعض أقطار العالم العربي كالجامعة الألمانية الأردنية في عمان والجامعة الألمانية بالقاهرة. معظم المفردات الألمانية مشتقة من فروع الجرمانية - الهندو أوروبية وهناك كلمات قليلة مشتقة من اللاتينية واليونانية وكلمات اقل من الفرنسية وأخر شيء الإنجليزية. أصل اللغة الإنجليزية هي اللغة الألمانية التي حملها معهم المهاجرون الألمان والكثير من الكلمات الألمانية تجدها في الإنجليزية ورغم أن الكلمات الفرنسية تجدها أكثر في الإنجليزية إلا أن قواعد الألمانية وتركيب الجمل تجدها قريبة جدا بعكس الفرنسية مثلا. اللغة الألمانية، هي لغة قليلة التأثر بالعربية، وقد كانت تفاعلاتها التاريخية معها ضحلة. يمكن القول إن أول التفاعلات الألمانية مع منطقة الشرق الأوسط يعود لأقل من ألف سنة. مذاك، انحصر التفاعل الألماني العربي في حده الأدني. أن عصر الأنوار كان قد بزغ على أوروبا الوسطى، معطيا زخما كبيرا لفكرتي الإنسانية والكونية. وبالتالي، اجتاحت بروسيا والنمسا موجة من الاهتمام بالشرق الأوسط وبمنتوجاته وآدابه سيما كتاب «ألف ليلة وليلة» وكانت تلك بداية الاستشراق الألماني. حتى أدبيا، نجد في النتاج الأدبي الألماني ظاهرة الأدباء المتصالحين مع الشرق. ضم هذا النتاج أعلاما مثل بوبر وشتاينر وهيسه وليسنغ وغوته (بيرمان 2011 )، ولا بد لنا من التفصيل بعض الشئ عن هذا الأخير، أولا نظرا لأهميته في تاريخ الأدب الألماني، وثانيا نظرا لمدى اهتمامه بالعالم الناطق بالعربية على المستوى الشخصي. يعود اهتمام غوته بالشرق إلى طفولته، حيث أن أمه وجدته كانتا ترويان له قصصا تضمن بعضها عناصر عربية، كما أنه اطلع على كتاب «ألف ليلة وليلة». قام غوته خلال حياته بعدة محاولات جادة لتعلم العربية، وكان شغوفا بقراءة أدب رحلات المستشرقين إلى الشرق الأوسط، كما أنه اهتم بالشعر الجاهلي وتأثر به أدبيا، وكان مطلعا على شعر حافظ وأحمد بن عربشاه، وشارك في ترجمة يوهان رايزكه لشعر المتنبي. بالرغم من عمق الاهتمام الفكري الألماني بمنطقة الشرق الأوسط، إلا أن الصلة اللغوية بين اللغتين تبقى ضعيفة. ليس هناك إجماع حول عدد المفردات العربية في اللغة الألمانية، إلا أنها لا تتجاوز ال 342 على أبعد تقدير (فينيمان 2011 مقتبسا عثمان 1982) والأهم من ذلك أننا إذا ماطرحنا من هذا العدد المفردات المنقرضة، فإن المطاف ينتهي بنا مع أقل من 200 مفردة. بلإضافة إلى ذلك، فإن الأغلبية الساحقة من هذه المفردات لم يتم استيرادها من العربية مباشرة بل عبر لغات وسيطة مثل اللاتينية والإسپانية والفرنسية. اللاتينية تحديدا لعبت دورا هاما في إدخال المفردات العربية إلى الألمانية، وذلك لأنها كانت هي اللغة التي اعتمدها الأكاديميون الغربيون لترجمة الأعمال العلمية والفلسفية. كانوا مدركين أن معظم هذه الأعمال قد ترجمت من أصولها السنسكريتية والفارسية واليونانية إلى العربية، فبدؤوا بترجمة الأعمال هذه من العربية إلى اللاتينية، ثم ما لبثوا في القرون 11 و12 و13 أن شغفوا بالمؤلفات العربية نفسها، ما زاد عدد المفردات العربية في اللاتينية القروسطية وغربل شيئا فشيئا إلى الألمانية. فضلا عن ذلك فإن في الألمانية عددا من المفردات التي لا يتفق جميع اللغويين على عروبة أصلها إنما المثيرة للاهتمام والتي سنوردها هنا تباعا: لا بد من الإشارة أخيرا أن طريقة العد بالألمانية اعتمدت الطريقة العربية التي تذكر المئات، ثم الآحاد قبل العشرات، فنقول: مئتان وخمسة وعشرون، ولا نقول: مئتان وعشرون وخمسة. وهذا معتمد في الألمانية أ��ضا: zwei hundert fünf und zwanzing. لقد كان اللقاء التاريخي بين اللغة العربية واللغة الألمانية في الماضي ضعيف الصلة، إلا أن المستقبل قد ينطوي على تعاون أكبر بين هاتين اللغتين في مجالات متعددة، وبالتالي لا بد لهذا التلاقي أن ينعكس لغويا. تروج العديد من المنظمات للألمانية بهدف نشرها في العالم والحكومة الألمانية المدعومة من معهد غوته (الذي سمي على اسم الكاتب الألماني الشهير يوهان فولفغانغ فون غوته) تهدف إلى تعزيز المعرفة بالثقافة واللغة الألمانية في أوروبا وبقية العالم. يتم ذلك عن طريق إقامة المعارض والمؤتمرات الألمانية والمواضيع المتصلة باللغة، وتوفير التدريب والتوجيه في التعليم واستخدام اللغة الألمانية. هيئة الإذاعة الألمانية (دويتشه ڤيله) تقوم بتعليم اللغة الألمانية بواسطة الإنترنت باللغة العربية، وتقدم أيضا البث الاذاعي والتلفزيوني للقناة عبر موقعها على الإنترنت. تتكون حروف اللغة الألمانية من ثلاثين حرفا؛ والتي هي إمتداد وتطور للحروف الرومية أو كما تعرف بألفبائية اللاتينية؛ وهي كالتالي:", "url": "https://ar.wikipedia.org/wiki/ألمانية (لغة)", "hash": "2d0669ec9116872000413afe1c5c37da", "metadata": {"language": "ar", "source": "Wikipedia", "cleaned": true, "processing_date": "2025-08-23T00:14:46.662232"}}
+{"id": "دارمستادت", "title": "دارمشتات", "text": "دارمشتادت مدينة تقع في ولاية هسن الألمانية. بلغ عدد سكانها في عام 2003 ما يناهز 137,900 نسمة. بها جامعة دارمشتات التقنية، أحد أقوى جامعات ألمانيا في المجال الهندسي. تبعد عن مدينة فرانكفورت حوالي 35 كلم. وتقع قرب مطار فرانكفورت وتشتهر بالصناعات التكنولوجية وبها مقر المركز الفضائي الأوروبي. تنتمي أغلب كنائسها إلى الكنيسة البروتستانتية، كما بها مساجد للجاليات المسلمة التركية والعربية والأمازيغية أشهرها مسجد الأمير سلطان (جالية الأتراك )ومسجد السلام (جالية المغاربة) ومسجد الرحمة (جالية العرب). يقع في المدينة قبر الجاسوس المصري رفعت الجمال الذي مثل دوره الفنان محمود عبد العزيز في المسلسل الشهير رأفت الهجان. يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لدارمشتات: لدارمشتات اتفاقيات توأمة مع كل من:", "url": "https://ar.wikipedia.org/wiki/دارمستادت", "hash": "921fdaae5536ff7e6a1ad58fb80fb001", "metadata": {"language": "ar", "source": "Wikipedia", "cleaned": true, "processing_date": "2025-08-23T00:14:46.662608"}}
+{"id": "شوفينية", "title": "شوفينية", "text": "التعصب القومي أو القومية المتطرفة أو المغالاة في الوطنية ‏ وتعرب الشوفينية، هي الاعتقاد المغالي والتعصب للوطن والقومية والعنجهية في التعامل مع خلافه، وتعبر عن غياب رزانة العقل والإستحكام في التحزب لمجموعة ينتمي إليها الشخص والتفاني في التحيز لها؛ وخاصة عندما يقترن الاعتقاد أو التحزب بالحط من شأن جماعات نظيرة والتحامل عليها، وتفيد معنى التعصب الأعمى. الشوفينية امتداد طبيعي للنزعة القومية، فالفخر القومي عندما يتجاوز حدوده يقود إلى الاستعلاء والنظرة الدونية للشعوب والقوميات الأخرى. للكلمة ‏ في مدلولها الأصلي معنى الوطنية المفرطة، الغيورة والعدائية، والإعجاب الحصري لدى الشخص بوطنه والحمية العمياء للمجد العسكري، والاعتقاد المتحمس بأن وطنه أفضل الأوطان وأمته فوق كل الأمم، وينسب اللفظ إلى جندي فرنسي أسطوري اسمه نيكولا شوفان، شديد الغيرة على فرنسا ومتفاني في القتال في جيش الجمهورية (جيش نابليون) في حروبه دونما التفات أو شك بحصافته، أو مساءلة لجدارة قضيته، فقصد بها الإشارة إلى ا��تفاني الأعمى للجندي المتحمس والمتزمت بعنجهية برأيه بقضية. أشاع التسمية مسرحية هزلية للأخوان كونيارد (en:Cogniard brothers) اسمها ‏ (الشريط ذو الألوان الثلاثة) وفيها دور نيكولاس شوفان ملهم بالوطنية المفرطة. بالتبعية أضحى للمصطلح في الوقت الحاضر دلالات تتضمن التحيز المفرط واللاعقلاني للجماعة التي ينتمي إليها الفرد، وخاصة عندما يتضمن التحزب الحقد والكراهية تجاه الجماعات المنافسة. مثل الشوفينية الوطنية والقومية واللغوية، ويستخدم للإشارة إلى شوفينية الرجال ‏، والتي تشير إلى الاعتقاد بأن الذكور يتفوقون على الإناث. كذلك الأمر بالنسبة للإناث شوفينية النساء ‏ اللاتي يعتقدن أن الإناث أعلى من الذكور.", "url": "https://ar.wikipedia.org/wiki/شوفينية", "hash": "b28262ea1a32b266a6b6a5fd15498bc8", "metadata": {"language": "ar", "source": "Wikipedia", "cleaned": true, "processing_date": "2025-08-23T00:14:46.663257"}}
+{"id": "الرب وحقي", "title": "الرب وحقي", "text": "الرب وحقي ، مون mon: لي\\ملكي، دروا droit: الحق) الشعار المستخدم عادة في البلاط البريطاني منذ أن تم تبنيه لأول مرة من قبل هنري الخامس (1413 - 1422 ). وقد كتب الشعار بالفرنسية بدلا من الإنجليزية نظرا لأن الأخيرة لم تستبدل الفرنسية إلا حديثا كلغة الطبقة الحاكمة في بريطانيا. فقد تحدث هنري الخامس الفرنسية وتم تتويجه ملكا على فرنسا وبريطانيا. فعلى سبيل المثال، فإن الشعار المكتوب على رباط المنظمة (Honi soit qui mal y pense) كان مكتوبا بالفرنسية. ويقال بأن جملة الرب وحقي قد استخدمت بداية ككلمة سر من قبل الملك ريتشارد الأول في عام 1198م في معركة جيزور التي هزم فيها الفرنسيين. وتعني العبارة أن الملك ريتشارد لا يدين بملكيته إلا إلى الرب وموروثه، ولذلك فهو لا يخضع لأية قوة على الأرض أو حكومة.", "url": "https://ar.wikipedia.org/wiki/الرب وحقي", "hash": "acbc802531ef256ee1a57494e27f3bf6", "metadata": {"language": "ar", "source": "Wikipedia", "cleaned": true, "processing_date": "2025-08-23T00:14:46.663647"}}
+{"id": "Dieu et mon droit", "title": "الرب وحقي", "text": "الرب وحقي ، مون mon: لي\\ملكي، دروا droit: الحق) الشعار المستخدم عادة في البلاط البريطاني منذ أن تم تبنيه لأول مرة من قبل هنري الخامس (1413 - 1422 ). وقد كتب الشعار بالفرنسية بدلا من الإنجليزية نظرا لأن الأخيرة لم تستبدل الفرنسية إلا حديثا كلغة الطبقة الحاكمة في بريطانيا. فقد تحدث هنري الخامس الفرنسية وتم تتويجه ملكا على فرنسا وبريطانيا. فعلى سبيل المثال، فإن الشعار المكتوب على رباط المنظمة (Honi soit qui mal y pense) كان مكتوبا بالفرنسية. ويقال بأن جملة الرب وحقي قد استخدمت بداية ككلمة سر من قبل الملك ريتشارد الأول في عام 1198م في معركة جيزور التي هزم فيها الفرنسيين. وتعني العبارة أن الملك ريتشارد لا يدين بملكيته إلا إلى الرب وموروثه، ولذلك فهو لا يخضع لأية قوة على الأرض أو حكومة.", "url": "https://ar.wikipedia.org/wiki/Dieu et mon droit", "hash": "acbc802531ef256ee1a57494e27f3bf6", "metadata": {"language": "ar", "source": "Wikipedia", "cleaned": true, "processing_date": "2025-08-23T00:14:46.664021"}}
+{"id": "كراكر", "title": "كراكر", "text": "الكراكر ‏ ومفردها كركرة أو الفرقعات ‏ أو الخرخرات ‏ هي أصوات تصدرها الرئة المصابة بمرض تنفسي يمكن سماعها بواسطة السماعة الطبية أثناء الشهيق. الكراكر ثنائية الجانب هي حالة صدور الصوت من كلتي الرئتين. يمكن سماع الكراكر من صدر المصاب بذات الرئة أو انخماص الرئة أو التليف الرئوي أو التهاب القصبات الحاد أو توسع القصبات أو مرض رئوي خلالي أو بضع الصدر أو جذ النقيلة أو وذمة الرئة الناتجة عن قصور القلب.", "url": "https://ar.wikipedia.org/wiki/كراك��", "hash": "3e2ab3c086e0b4ad00cb309c1eaedb0a", "metadata": {"language": "ar", "source": "Wikipedia", "cleaned": true, "processing_date": "2025-08-23T00:14:46.664311"}}
+{"id": "1900", "title": "1900", "text": "14 أغسطس - ثورة الملاكمين : قوات الدولية بقيادة بريطانية، تغزو بكين وتطلق سراح رهائن أوروبيين. 25 سبتمبر - في انتخابات بريطانيا العامة : حزب العمل مشكل مؤخرا يكسب مقعدين. وونستون تشرشل ينتخب للبرلمان لأول مرة. 7 ديسمبر - ماكس بلانك يكتشف قانون انبعاثات الأجسام السوداء.", "url": "https://ar.wikipedia.org/wiki/1900", "hash": "d03a324af0e6348f0b0cbc20acf9b415", "metadata": {"language": "ar", "source": "Wikipedia", "cleaned": true, "processing_date": "2025-08-23T00:14:46.664520"}}
+{"id": "1989", "title": "1989", "text": "سنة 1989 هي سنة بسيطة تبدأ يوم الأحد في التقويم الغريغوري، وهي السنة رقم 1989 من الحقبة العامة وبعد الميلاد، والسنة رقم 989 من الألفية الثانية، والسنة رقم 89 من القرن العشرين، والسنة العاشرة من عقد الثمانينات من القرن العشرين. وتعتبر سنة 1989 سنة تحول في تاريخ السياسية العالمية، لأن موجة الاحتجاجات التي اجتاحت الكتلة الشرقية في أوروبا، وبدأت من بولندا والمجر بتجارب تشارك السلطة، تصاعدت لتصل إلى سقوط جدار برلين في نوفمبر، والثورة القرمزية في تشيوكوسلوفاكيا، وسقوط النظام الديكتاتوري الشيوعي في رومانيا في ديسمبر، مما أدى إلى تفكك الاتحاد السوفيتي في ديسمبر 1991. وعرفت تلك الأحداث باسم ثورات عام 1989. وشهدت تلك السنة أول انتخابات رئاسية برازيلية في 29 عاما، منذ نهاية النظام العسكري في 1985 والذي حكم البلاد لأكثر من عشرين سنة، وكان ذلك علامة فارقة في التحول الديمقراطي للبلاد. وانتخب فريدريك ويليم دي كليرك رئيسا لجنوب أفريقيا، والذي عمل نظامه على تفكيك نظام الفصل العنصري تدريجيا على مدار الخمسة أعوام التالية، متوجا ذلك بانتخابات عام 1994 ووصول نيلسون مانديلا زعيم المؤتمر الوطني الأفريقي من السجن إلى السلطة. وظهرت في تلك السنة أول مزودين تجاريين لخدمة الإنترنت، وكذلك أول اقتراح مكتوب للشبكة العنكبوتية العالمية، وإنشاء أول خطوط إنترنت إلى نيوزيلندا واليابان وأستراليا. كما شهدت تلك السنة ولادة أول أطفال بعد عملية تشخيص وراثي سابق للانغراس في أواخر العام، مما مثل بداية لعصر تصميم المواليد. كما مثلت السنة بداية لفترة هيسي في اليابان، والتي استمرت حتى عام 2019. كما أنها آخر سنة يكتب ضمن حروفها الرومانية حرف L (وقيمته خمسون).", "url": "https://ar.wikipedia.org/wiki/1989", "hash": "2be5bf87d31f7d8ab8c4be0deb7d29ea", "metadata": {"language": "ar", "source": "Wikipedia", "cleaned": true, "processing_date": "2025-08-23T00:14:46.665139"}}
+{"id": "بلاد فارس", "title": "بلاد فارس", "text": "بلاد فارس هي منطقة تقع في وسط إيران في الأهواز، جنوب أصفهان. وبلاد فارس اسم كان يطلق أيضا على عموم الأراضي الإيرانية بعد عام 1935. إقليم فارس هي مناطق في جنوب إيران تشکل فيها اللغة الفارسية اللغة الأساسية، وتشمل مناطق ومحافظات: فارس، بوشهر، كهكیلویه وبویر أحمد، شرق محافظة خوزستان، غرب هرمزكان. إضافة في بعض المكتوبات في المناطق والمحافظات: أصفهان، يزد، كرمان. فارس اليوم أيضا تطلق على محافظة فارس في جنوب إيران، وليس لها ساحل مطل على الخليج العربي.", "url": "https://ar.wikipedia.org/wiki/بلاد فارس", "hash": "ba27e75da7b59e062672a45e6792fa60", "metadata": {"language": "ar", "source": "Wikipedia", "cleaned": true, "processing_date": "2025-08-23T00:14:46.665509"}}
+{"id": "ابراهيم الجعفري", "title": "إبراهيم الجعفري", "text": "إبراهيم عبد الكريم حمزة الأشيقر الجعفري (25 آذار/مارس 1947 - ) سياسي عراقي ولد في مدينة كربلاء وهو أول رئيس لمجلس الحكم الانتقالي. تسلم عدة مناصب في الحكومة العراقية أبرزها رئيس مجلس الوزراء (2005م-2006م) ووزير الخارجية (2014م-2018م). وتخرج من كلية الطب في جامعة الموصل، انتمى إلى حزب الدعوة الإسلامية عام 1966م وغادر العراق إلى سوريا عام 1980م وانتخب عضوا في قيادة حزب الدعوة الإسلامية ، عين رئيسا للمكتب التنفيذي في المجلس الأعلى الإسلامي العراقي عام 1982م، ثم انتقل إلى لندن وساهم بتأسيس المؤتمر الوطني العراقي، وانتخب متحدثا رسميا باسم حزب الدعوة الإسلامية عام 1996م. وعضوا في البرلمان العراقي لدورتين انتخابيتين (2006م-2010م)(2010م-2014م) أسس تيار الإصلاح الوطني عام 2008م، وترأس التحالف الوطني عام 2010م، تسلم حقيبة وزارة الخارجية العراقية في حكومة حيدر العبادي عام (2014م). ولد إبراهيم الأشيقر الملقب (الجعفري) في مدينة كربلاء في 25 مارس 1947م - 1368ه، وعاش في كنف والديه، عبد الكريم بن حمزة الأشيقر والعلوية رحمة بنت هاشم الأشيقر حتى فارق والده الحياة، وكان في الرابعة من العمر، ليبقى في ظل أمه (رحمة)، واستمرت رعايتها له حتى وقت متأخر إلى حين وفاتها عام 1980م. بدأ رحلته الدراسية في مدرسة السبط الابتدائية للبنين عام 1952م، نظرا لقربها من داره الواقع في منطقة «باب السلالمة» إلى جانب الدراسة عمل مع شقيقه الأكبر محمد في التجارة بسوق كربلاء حيث وفر السوق فرصة للجعفري بأن يواصل نشاطا اجتماعيا خاصا، لتكون تجربة السوق وعملية التعامل مع الناس عاملا مساهما في بناء شخصيته الاجتماعية والقيادية، فلم يكن السوق مصدر رزق، ومجالا للتعامل مع الناس وحسب إنما شكل حافزا ليطلع على عالم الاقتصاد والسياسة، ورافدا من روافد الثقافة السياسية؛ لما للعلاقة بين السياسة وتقلباتها وبين أسعار البضائع في السوق من ترابط، وتأثير. تزوج الجعفري عام 1974م، وأنجب ولدين وثلاث بنات. غادر العراق مع عائلته عام 1980م في شهر شباط متوجها إلى سورية، ومنها إلى إيران حتى عام 1990م، ثم قطن في لندن حتى عام 2003. عاش الجعفري أجواء انقلاب تموز عام 1958م، وما تبعه من التطورات والتداعيات السياسية والإعلامية والاجتماعية المختلفة. بدأت مطالعاته الثقافية من خلال قراءته الكتب الإسلامية والأدبية منذ مطلع الستينيات، فانشغل في مطالعاته بادئ الأمر بالقرآنيات، من كتب تفسير القرآن وأسباب النزول وغيرهما، وأخذ بالتوسع المعرفي شيئا فشيئا، ولما برز اسم محمد باقر الصدر الذي ألف عديدا من الكتب الإسلامية، وانفتح محمد باقر الصدر على العراق كله، فتأثر به الشباب من طلاب الجامعات، وكان الجعفري أحد أولئك الشباب العراقي. انخرط في صفوف حزب الدعوة الإسلامية عام 1966م وفي العام ذاته حصل على أعلى معدل على مستوى المحافظة؛ أهله لدخول كلية الطب بجامعة الموصل، وكان بيت الجعفري (في الموصل) أيام الدراسة، يستقبل الوافدين باستمرار؛ مما جعل صيته (بيت الشيعة) يذيع بشكل واسع، وحين تناهى ذلك إلى سمع الصدر توقف عنده باعتزاز. تحركت علاقة الجعفري وإخوانه، بأبناء السنة على ثلاثة صعد، صعيد العلاقات العامة، وصعيد المتدينين، وصعيد العلاقات الخاصة. فعلى الصعيد العام امتدت العلاقة إلى حيث امتد الوسط الطلابي في الكلية من دون أن يحول بينها وبين الآخرين حاجز الاختلاف المذهبي أو السياسي أو القومي بل كان يجد فيهم السند القوي لما يجري على مسرح الحياة في الكلية من سجالات ساخنة، حتى مع الأساتذة. له عدة بحوث ومؤلفات ودراسات. كما كتبت عنه عدة كتب، منها: (تجربة حكم)، (حزام النار)، (المخاض العراقي)، (خطاب الدولة). الموقع الرسمي للدكتور إبراهيم الجعفري", "url": "https://ar.wikipedia.org/wiki/ابراهيم الجعفري", "hash": "bbf05292263e63703a006e4194e4c73a", "metadata": {"language": "ar", "source": "Wikipedia", "cleaned": true, "processing_date": "2025-08-23T00:14:46.666646"}}
+{"id": "نيامي", "title": "نيامي", "text": "نيامة عاصمة دولة النيجر في غرب أفريقيا، وكبرى مدنها. يدعى الساكن فيها «نيامي» ويبلغ مجموع ساكنيها نحو واحدا ونصف مليون نسمة. أغلب أحيائها تقع على الضفة الغربية من نهر النيجر. وتعد مركزا اقتصاديا وثقافيا إداريا رئيسيا في البلاد. تقوم في المدينة عدة صناعات مثل صناعة الطوب، منتجات السيراميك، الأسمنت والمنسوجات. اعتقد المؤرخون أن المدينة أنشئت في القرن الثامن عشر إلا أنها لم تكن ذات أهمية كبيرة حتى اتخذها الفرنسيون كعاصمة لمستعمراتهم في النيجر في عام 1890. ونمت بسرعة وكبرت حتى أصبحت مركزا مهما. وفي عام 1926 أصبحت المدينة عاصمة لدولة النيجر، وزادت الكثافة السكانية تدريجيا من 3,000 شخص في عام 1930 إلى أكثر من 30,000 شخص في عام 1960، وشهدت الفترة من 1970 حتى 1988 ازدهار الاقتصاد في النيجر، مدفوعا بإيرادات مناجم اليورانيوم في منطقة ايرليت، وخلال هذه الفترة نما عدد السكان من 108,000 نسمة إلى 398,365 نسمة. توسعت المدينة من 1,367 هكتار في عام 1970 إلى 4,400 هكتار في عام 1977 وشملت عملية التوسع ضم عدد من التجمعات السكانية المجاورة كمدينة (لازاريت). ونشرت تقديرات السكان في العام 2000 ان عدد السكان في المدينة 880,000 نسمة. وفيعام 2011 نشرت الحكومة احصاء للسكان قالت فيه ان عدد السكان بلغ 1,5 مليون نسمة وقالت إن أسباب ارتفاع عدد السكان يرجع للهجرات من الريف للمدن للعمل خاصة في اوقات الجفاف. أكثر من 90٪ من سكان النيجر هم من المسلمين. ونيامي تستضيف أكبر مسجد في البلاد، وفيها المسجد الكبير. والمدينة أيضا هي مقر أبرشية الروم الكاثوليك. وكذلك هناك القليل من البهائية في نيامي. في عام 2012 اختيرت لتصبح عاصمة الثقافة الإسلامية. أهم معالم مدينة نيامي: تشتمل مدينة نيامي على العديد من المعالم الحضارية منها: متحف النيجر الوطني، وحديقة الحيوان، ومتحف العمارة الشعبية، ومركز الحرف، كما يوجد فيها مطار دولي صغير، ويمتاز كورنيش يانتالا بمناظره الخلابة. وتقوم في المدينة عدة صناعات مثل صناعة الطوب، ومنتجات السيراميك، والأسمنت، والمنسوجات، ويوجد فيها بعض مصانع الصناعات الغذائية الصغيرة. وتتضمن مباني المدينة الرئيسة مباني المكاتب الحكومية. ويعيش معظم السكان في مناطق مزدحمة بمحاذاة نهر النيجر. تشتمل مدينة نيامي على العديد من المعالم الحضارية منها: متحف النيجر الوطني، وحديقة الحيوان، ومتحف العمارة الشعبية، ومركز الحرف، كما يوجد فيها مطار دولي صغير، ويمتاز كورنيش يانتالا بمناظره الخلابة والجميلة. وتقوم في المدينة عدة صناعات مثل صناعة الطوب، ومنتجات السيراميك، والإسمنت، والمنسوجات، ويوجد فيها بعض مصانع الصناعات الغذائية الصغيرة. وتتضمن مباني المدينة الرئيسية مباني المكاتب الحكومية. ويعيش معظم السكان في المناطق المزدحمة بمحاذاة نهر النيجر. تحتوي مدينة نيامي على العديد من الجامعات، منها: - الجامعة الإسلامية في النيجر. في مدينة ساي ولها فرع في نيامي. - جامعة الوفاق الدولية، ولها عدة فروع منها فرعها في غانا ومكتبها التمثيلي في تركيا ممثلا بمعاهد العرفان الخزنوي لتعليم القرآن وعلومه. - جامعة عبدو ميموني", "url": "https://ar.wikipedia.org/wiki/نيامي", "hash": "6a337d3e60c0152f657bfc659a2e32c8", "metadata": {"language": "ar", "source": "Wikipedia", "cleaned": true, "processing_date": "2025-08-23T00:14:46.667619"}}
+{"id": "اريتريا", "title": "إرتريا", "text": "إرتريا ، رسميا دولة إرتريا هي دولة في القرن الإفريقي، عاصمتها أسمرة. يحدها السودان من جهة الغرب ومن الجنوب تحدها إثيوبيا، أما من جهة الجنوب الشرقي فتجاورها جيبوتي. تملك أرتريا عند الأجزاء الشمالية الشرقية والشرقية منها خطا ساحليا واسعا على طول البحر الأحمر. تبلغ مساحة الدولة نحو 117,600 كم2 (45,406 ميل مربع)، وتشمل أرخبيل دهلك، وبعض من جزر حنيش. ويستند اسمها إرتريا على الاسم اليوناني للبحر الأحمر (Ἐρυθρὰ Θάλασσα Erythra Thalassa)، الذي اعتمد لأول مرة لإرتريا الإيطالية في عام 1890. إرتريا بلد متعدد الأعراق، مع تسع مجموعات عرقية معترف بها في عدد سكانها نحو 8 ملايين. معظم السكان يتحدثون اللغات من عائلة اللغات الإفريقية الآسيوية، إما من اللغات السامية الإثيوبية أو فروع من اللغات الكوشية. من بين هذه المجتمعات، تشكل نحو 55% من السكان، ويشكل شعب التيجر نحو 30% من السكان. بالإضافة إلى ذلك يوجد عدد من الأقليات العرقية النيلية الصحراوية الناطقة. معظم الناس في الإقليم يلتزمون بالمسيحية أو الإسلام. مع أقلية صغيرة ملتزمة بالمعتقدات الإفريقية التقليدية. تأسست مملكة أكسوم، التي تغطي الكثير من إرتريا الحديثة وشمال إثيوبيا، خلال القرن الأول أو الثاني الميلادي. تبنت المسيحية في منتصف القرن الرابع. في العصور الوسطى، سقطت الكثير من إرتريا تحت مملكة مدري بحري. إن إنشاء إرتريا المعاصرة هو نتيجة لإدماج ممالك مستقلة وسلطنة مستقلة (على سبيل المثال، مدري البحري وسلطنة أوسا) مما أدى في النهاية إلى تكوين إرتريا الإيطالية. بعد هزيمة الجيش الاستعماري الإيطالي في عام 1942، كانت إرتريا تدار من قبل الإدارة العسكرية البريطانية حتى عام 1952. بعد قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة، في عام 1952، كانت إرتريا تحكم نفسها مع برلمان إرتري محلي ولكن من أجل الشؤون الخارجية والدفاع، فإنها تدخل إلى وضع فدرالي مع إثيوبيا لمدة 10 سنوات. ومع ذلك، في عام 1962 ألغت حكومة إثيوبيا البرلمان الإرتري وضمت إرتريا رسميا. لكن الإرتريين الذين جادلوا بالاستقلال الكامل لإرتريا منذ الإطاحة بالإيطاليين في عام 1941، توقعوا ما هو قادم، وفي عام 1960 نظمت جبهة التحرير الإرترية في المعارضة. في عام 1991، بعد 30 عاما من الكفاح المسلح المستمر من أجل الاستقلال، دخل مقاتلو التحرير الإرتريون العاصمة أسمرة منتصرين. إرتريا هي دولة الحزب الواحد التي لم تجر فيها انتخابات تشريعية وطنية منذ الاستقلال. وفقا لهيومن رايتس ووتش، سجل حقوق الإنسان للحكومة الإرترية هو من بين الأسوأ في العالم. وقد رفضت الحكومة الإرترية هذه المزاعم باعتبارها ذات دوافع سياسية. تتطلب الخدمة العسكرية الإلزامية فترات تجنيد طويلة إلى أجل غير مسمى، يغادرها بعض الإرتريين لتفادي التجنيد. ولأن جميع وسائل الإعلام المحلية مملوكة للدولة، فقد صنفت إرتريا أيضا على أنها تملك ثاني أقل حرية صحافة في مؤشر حرية الصحافة العالمي، بعد كوريا الشمالية فقط. دولة إرتريا ذات السيادة هي عضو في الاتحاد الأفريقي والأمم المتحدة والهيئة الحكومية الدولية للتنمية، وهي مراقب في جامعة الدول العربية إلى جانب البرازيل وفنزويلا والهند وتركيا. اسم أرتريا مشتق من التسمية اليونانية للبحر الأحمر (إرترا ثالسا ἐρυθρὰ Θάλασσα؛ erythra thalassa) وتعني البحر الأحمر، وقد أطلق اليونانيون ذلك الاسم على إرتريا في القرن الثالث .. تخليدا لاسم جزيرة في اليونان تحمل اسم إرتريا، وتقع في الشاطئ الشرقي لبلاد الإغريق، كما أطلق الرومان نفس الاسم على البحر الأحمر عندما خضع لهم ميناء عدوليس التاريخي الشهير. وعندما احتل الإيطاليون إرتريا أطلقوا عليها اسم إرتريا تجديدا للتسمية القديمة، وذلك بالمرسوم الذي أصدره الملك همبرت الأول ملك إيطاليا في الأول من يناير (كانون الثاني) 1890م. كما أطلق المؤرخون المسلمون على الإقليم قديما أسماء مثل بلاد الزيلع وبلاد الجبرته، وقال عنها ابن حوقل: بلاد ال إرتريا، وذكر أن بها كثيرا من المسلمين وعليها ملك عظيم. تقع إرتريا في منطقة القرن الإفريقي في الجنوب الشرقي لقارة إفريقيا قبالة شبه الجزيرة من الناحية الجنوبية بين دائرتي عرض 15- 18 شمالا وخطي طول 36- 43 شرقا. يجاور إرتريا من الشمال والغرب جمهورية السودان وتشترك معها في حدود يبلغ طولها 605 كم ومن الجنوب جمهورية إثيوبيا ويبلغ طول الحدود بينهما 912 كم وجيبوتي من الجنوب الشرقي بحدود طولها 113 كم. كما تطل على البحر الأحمر شرقا ويبلغ طول الساحل 1000 كم. تتواجد على الشاطئ الغربي للبحر الأحمر في نقطة حاكمة عند مدخله الجنوبي وعلى مقربة من مضيق باب المندب ذي الأهمية الإستراتيجية البالغة؛ فهي تشبه مثلثا محصورا بين إثيوبيا والسودان وجيبوتي، وتبلغ مساحتها نحو 120 ألف كم2 تتنوع فيها التضاريس والمناخ، وتمتلك شاطئا يمتد ألف كيلومتر على البحر الأحمر، يمتد من «رأس قصار» على الحدود السودانية شمالا إلى باب المندب في «رأس أرجيتا» في جيبوتي جنوبا، ويقع في هذا الساحل أهم موانئ البحر الأحمر وهما: «عصب» «مصوع». وتتبع إرتريا (126) جزيرة، أهمها أرخبيل دهلك وبه نحو 25 جزيرة، أهمها من الناحية الإستراتيجية جزيرتا «فاطمة» «حالب». ويزيد عدد السكان عن ثمانية ملايين نسمة. تكمن أهمية الموقع في ارتباط البلاد بين أقرب وأقصر طرق الملاحة بين المحيط الهندي والبحر المتوسط مما يجعلها تشكل حلقة وصل بين القارات الكبرى الثلاث آسيا وإفريقيا وأوروبا، وهي قريبة من المناطق المقدسة في شبه الجزيرة العربية ومن مناطق إنتاج النفط في الخليج العربي ودول شرق إفريقيا. كما تشكل الجزر الإرترية نقاط ارتكاز وتحكم للقوى العسكرية في الصراع الإقليمي والدولي في المنطقة. إن إرتريا تتميز بتنوع كبير في تضاريسها ومعالمها البيئية، وحسب المعطيات الجغرافية يمكن تقسيم سطح إرتريا إلى ثلاثة معالم طبيعية كما يلي: أما الأودية التي تصب نحو الشرق من الهضبة الإرترية، فأهميتها الاقتصادية أقل من تلك التي تصب نحو الغرب، بالنظر إلى ضيق المساحات التي ترويها، وأهم هذه الأودية: وادي علي قدي ويروي سهول زولا حيث أقيم سد صغير. وعلى مقربة منه وادي حداث وكميلي، كما يروي مزارع بدا في منطقة دنكاليا، ويمتد إلى هضبة التجراي. أما مزارع (امبيرمي) (قد قد) (سقب) فترويها أودية تصب من هضبة حماسين والهضبة الشمالية. وقد أقام (داندي)، وهو الإيطالي المتخصص في زراعة الموز والفواكه، سدا في ينقوس بالقرب من قندع يروي المزارع في مرتفعات قندع وأسمرا، وقد أقامت شركة سداو للكهرباء بحيرات اصطناعية في (بلزا) بالقرب من أسمرا لتجميع مياه السيول، واستغلالها في توليد الكهرباء، ويعد مشروعا ناجحا يمد أسمرا بالكهرباء إلى جوانب ف��ائده الزراعية. وتؤكد الدراسات التي خلفها الإيطاليون وجود إمكانيات اقتصادية ضخمة باستغلال مساقط المياه، وبإقامة بحيرات اصطناعية لتوليد الكهرباء وتنظيم الري. تغطي إرتريا رقعة من الأرض تقدر بنحو 121320 كم2 بما في ذلك جزر دهلك، واعتمادا على المساحة تصنف إرتريا ضمن الأقطار الصغيرة في حجمها ومساحتها. تتميز خارطة أريتريا بتباعد في الشكل بين أنحائها وأقاليمها، فبينما يبدو التوازن النسبي في شكل الأقاليم الشمالية والغربية والوسطى فإن إقليم دنكاليا يمثل امتدادا شريطيا ضيقا بمحاذاة البحر الأحمر، وعموما إريتريا في مجملها تمثل شكلا مثلثا تقوم قاعدته على امتداد واسع مع الحدود السودانية. يتباين المناخ في أرتيريا بين المناخ الحار الصحراوي الجاف في المناطق المحاذية لإثيوبيا إلى المناخ المعتدل الرطب في مناطق الجنوب الغربي. وتسقط الأمطار في كل أنحاء أرتيربا صيفا باستثناء الشريط الساحلي (مينائي مصوع وعصب) من يونيو (حزيران) حتى سبتمبر (أيلول)، وتصل درجة الحرارة في الشريط الساحلي صيفا إلى 45 سنتيجراد وتنخفض شتاء إلى 18 سنتيجراد في أقصى حالات البرودة. وترتفع في صحراء دنكاليا صيفا إلى 48 سنتيجراد، وهي أعلى درجة حرارة في العالم، وقد درست بعثة علمية في عام 1970م إمكانية استغلال حرارة الشمس في منطقة دنكاليا لتوليد الكهرباء بواسطة توربينات خاصة. تبلغ نسبة الأمطار في مصوع 7 بوصات في السنة، وفي عصب 3 بوصات، وتسقط الأمطار شتاء في ديسمبر (كانون الأول) حتى مارس (آذار)، أما في بركا فيبلغ متوسط سقوط الأمطار 15 بوصة، وفي حوض القاش وستيت 25 بوصة، وبالنظر إلى هطول الأمطار شتاء وصيفا فإن منطقتي قندع وفلفل تتمتعان بأعلى منسوب لمياه الأمطار إذ يصل إلى 45 بوصة سنويا. تشكل أريتريا عمقا إستراتيجيا مهما لكل الدول المطلة على البحر الأحمر باعتبارها البوابة الجنوبية المشرفة على مضيق باب المندب. بشق قناة السويس عام 1869 جعل من البحر الأحمر أحد أهم الطرقات البحرية في العالم، بعد أن كان معزولا وبعيدا لفترة طويلة من الزمن، وتحولت الزاوية الشمالية الشرقية من ملجأ معزول إلى سوق كبيرة تشكل مصدر ثروة وقوة. تشكل أريتريا منذ قديم الزمان حلقة اتصال تجاري وحضاري بين أفريقيا وشبه الجزيرة العربية، ولا شك أن هذا الموقع الإستراتيجي الهام قد جعل أريتريا منطقة صراع ونفوذ، وموضع اهتمام وأطماع المستعمرين عبر التاريخ حيث تعرضت لعدة حقب استعمارية. في شهر رجب من العام الثامن قبل الهجرة سنة 614 كانت الهجرة إلى الحبشة البعثة الإسلامية الأولى على أرض مصوع أو (باضع) كما كان يطلق عليها العرب قديما، هناك قام الصحابة ببناء أول مسجد في الإسلام المسمى بمسجد رأس مدر . ومصوع هي بوابة دخول الإسلام في أفريقيا من أشهر ملوك البجه الملك بشر بن مروان بن إسحق وبسط أمراء هذا البيت نفوذهم على ممالك البجه المترامية الأطراف من مصوع حتى جنوب أسوان وتولوا حكوماتها بتقليد من مصر وكان يلقب أمير البجه (الحدربي) نسبة إلى العنصر الممتاز وكان يكتب له في الأبواب السلطانية المصرية حتى أوائل القرن التاسع الهجري بالعنوان الآتي: المجلس السامي الأميري الحدربي وبقوا على هذه الحالة حتى آخر عهد المماليك، وكان تحت بشر بن مروان 3000 محارب من ربيعة ومضر واليمن و30 ألف من الحداربة من مسلمي البجا ممن أسلموا نتيجة لتداخلهم مع ربيعة. وبقيت مملكة البجه في العائلة الحدربية إلى عهد السلطان سليم عام 923 ح��ث أمر بسلخها عن الخلافة العثمانية وولي عليها أمراء وأتبعها لمصر. البجا بضم الباء الموحدة وفتح الجيم وألف في الآخر وهم من أصفى السودان لونا، قال ابن سعيد وهم مسلمون ونصارى وأصحاب أوثان ومواطنهم في جنوبي صعيد مصر مما يلي الشرق فيما بين بحر القلزم (البحر الأحمر) وبين نهر النيل على القرب من الديار المصرية وقاعدتهم سواكن بفتح السين المهملة والواو وكسر الكاف ونون في الآخر وقال في تقويم البلدان في الكلام على بحر القلزم وهي بليدة للسودان حيث الطول ثمان وخمسون درجة والعرض إحدى وعشرون درجة. قال أبو العباس القلقشندي في كتابه صبح الأعشى في صناعة الإنشا وقد أخبرني من رآها أنها جزيرة على طرف بحر القلزم من جهته الغربية قريبة من البر يسكنها التجار وصاحبها الآن من العرب المعروفين بالحداربة بالحاء والدال المهملتين المفتوحتين وألف ثم راء مهملة وباء موحدة مفتوحة وهاء في الآخر وله مكاتبة عن الأبواب السلطانية بالديار المصرية ويقال في تعريفه الحدربي بضم الحاء وسكون الدال وضم الراء. كان للبلوان والحداربة خمس ممالك، ثلاث منها ضمن حدود أريتريا حاليا واثنان ضمن حدود السودان. اشتهرت مدينة عيذاب الميناء البجاوي كميناء رئيسي لحجاج بيت الله الحرام من المصريين والسودانيين، وكانت زاهرة بالعمران والتجارة وكانت عيذاب مقر ملك البجه الحدربي في الإقليم الشمالي. لقد كان على عيذاب والي من مصر يقتسم ريعها مع زعيم البجا (الحدربي). وقد تزايد نصيب زعيم البجا من نصف الدخل إلى معظمه ثم كان نصيب الحدربي، ممن كان عليه تأمين التجارة من شرور قومه، الثلثين لدى زيارة ابن بطوطة للمنطقة، حيث رأى ابن بطوطة في رحلته إلى عيذاب سلطان البجا الأمير الحدربي وهو يحارب الأتراك حتى هربوا منه وخرق السفن، فاضطر ابن بطوطة إكمال رحلته برا عن طريق سيناء. أنشأ الحداربة البلوان مدينة هجر نسبة لمدينتهم في جزيرة العرب، وكانت عاصمة ممالك البجا للزعيم العربي. على إثر تصاعد حملات القمع والإرهاب عام 1958، اضطر عدد كبير من العمال الإرتريين إلى الهجرة إلى الأقطار المجاورة، وبادر عدد منهم إلى تأليف تنظيم ثوري حمل اسم حركة التحرير الإرترية واتخذ قاعدة له في بور سودان، وسرعان ما امتدت الخلايا السرية لهذا التنظيم إلى الكثير من المدن الإرترية. ثم شهد عام 1960 أول تأليف لجبهة التحرير الإرترية بين العمال والطلبة الإرتريين في المشرق العربي، وانتقل نشاطه في العام التالي إلى جبال أريتريا إثر الانتفاضة التي قادها حامد إدريس عواتي في 1 سبتمبر 1961 مع بضعة مقاتلين يحملون بنادق إيطالية عتيقة، وقد تبنت الجبهة تلك الانتفاضة لتحولها في مدى سنوات قليلة إلى ثورة مسلحة منظمة انسجاما مع أهداف التحرير التي حددها دستور الجبهة، وفي مقدمتها الاستقلال الوطني الكامل عن طريق الكفاح المسلح المدعم بجهود سياسية ودبلوماسية في الخارج. واختار المؤسسون أن يكون إدريس محمد آدم أول رئيس للجنة التنفيذية للجبهة. وقد تطور الكفاح المسلح بإمكانات ذاتية بسيطة وبدعم من بعض الأقطار العربية، وفي مقدمتها سوريا، إلى مقاومة حملات قمع وإبادة إثيوبية شرسة شملت مئات الألوف من الضحايا الإرتريين، واتسمت بعض تلك الحملات باتباع سياسة الأرض المحروقة للقضاء على المحصولات الزراعية وقتل المواشي، وإبادة المواطنين بالجملة من دون تمييز، كما حدث في حملات 1967 و1970 و1974 و1975 على التوالي فشردت أعدادا كبيرة من الإرتريين في الصحارى والغابات، وعبرت أعداد أخرى الحدود إلى السودان، الأمر الذي أدى إلى نشوء مشكلة اللاجئين الإرتريين هناك، في حين سيطرت حركة المقاومة الأريترية على معظم الريف الأريتري، وتمكنت من تحرير بعض المدن، وكانت سيطرة جبهة التحرير تتسع أو تتقلص بحسب ظروف المواجهة وتطوراتها. وفي هذا السياق، عقدت حركة المقاومة الوطنية الأريترية أكثر من مؤتمر لها في الأراضي المحررة، ولم تنج من التعدد والانقسامات التي فرضها تباين منعكس المعاناة الداخلية، ورواسب المجتمع والتداخلات الخارجية أحيانا. إثر سقوط نظام منگستو هايله مريم في أثيوبيا بتاريخ 25 مايو 1991 وفي الوقت الذي أصبحت فيه أريتريا على عتبة الاستقلال، شهدت الساحة الأريترية صراعات داخلية أفرزتها التعددية السياسية في بنية حركة التحرر، ويعد تنظيم الجبهة الشعبية لتحرير أريتريا من أكبر التنظيمات وأقواها على الساحة، إضافة إلى تنظيمات أخرى أهمها: (جبهة التحرير الأريترية - التنظيم الموحد، وجبهة التحرير الأريترية - المجلس الثوري، وجبهة التحرير الأريترية - المجلس الوطني). ولقد تحقق للأريتريين النصر والاستقلال والسيطرة على العاصمة أسمرة في عام 1993. أجري على أثره الاستفتاء في العام المذكور، فكانت نتيجته إجماع شبه تام (99.8٪) لصالح الاستقلال الكامل. وهكذا أعلن استقلال أريتريا في نيسان من عام 1993، واعترفت بها دول كثيرة. تحالفت الجبهة الشعبية بزعامة أفروقي مع المعارضين الإثيوبيين بزعامة ميلس زيناوي تحت رعاية الإدارة الأمريكية في مؤتمر عقد بلندن نسق له وليام كوهين مساعد وزير الخارجية الأمريكية للشؤون الإفريقية، وذلك لإسقاط نظام مانجستو، وانتهى المؤتمر باتفاق رعته واشنطن يقضي باعتراف أثيوبيا بحق تقرير المصير للشعب الإرتري على أن يختار بين الوحدة والانفصال، مقابل أن يلتزم أفورقي بدعم زيناوي في سعيه للتغلب على مناوئية السياسيين وتولي السلطة، وأن تسمح أريتريا عندئذ باستخدام إثيوبيا ميناء عصب وكذا مصوع للأغراض التجارية. ونجح الطرفان في إسقاط مانجستو، وتولى زيناوي حكم إثيوبيا، وأعلن استقلال أريتريا في 25 ماي 1991م، وتشكلت حكومة مؤقتة أجرت استفتاء عاما على الاستقلال تحت إشراف الجامعة العربية والأمم المتحدة ومنظمة الوحدة الإفريقية، وجاءت نتيجته 99% للاستقلال؛ فأصبحت أريتريا دولة مستقلة ذات سيادة في 1 ذي الحجة 1413 الموافق 23 ماي 1993م، ثم انتخب أسياس أفورقي رئيسا للبلاد. دخلت أريتريا صراعا مع اليمن بسبب احتلال القوات الأريترية أرخبيل حنيش الكبرى اليمنية في البحر الأحمر، ذات الأهمية الإستراتيجية لوقوع الجزر في طريق الملاحة البحرية بين مضيق باب المندب وقناة السويس. وعلى الرغم من الاتفاق على معالجة المسألة سلميا في 3 ماي 1996 فقد استمر احتلال الجزر حتى حكمت محكمة العدل الدولية بتبعيتها لليمن في تشرين الأول عام 1998. وتم تقسيم باقي الجزر الأخرى بين اليمن وأريتريا على أن تكون لصيادي السمك المحليين حقوق في استخدام الجزر. على رأس الجهاز الحكومي الإريتري رئيس تولى رئاسة الحكومة منذ الاستقلال عن أثيوبيا. ولا توجد انتخابات ولا يسمح بإنشاء الأحزاب ويعد حزب الجبهة الشعبية للديمقراطية والعدالة الحزب الوحيد في البلاد ولا يسمح لأي كان بإنشاء حزب. وقد تولى هذا الحزب إدارة الحرب حتى استطاعت إرتريا نيل استقلالها. وقد وقع انقلاب عسكري احتلت فيه قوة من وزارة الدفاع الأريترية مبنى وزارة الإعلام ولكن النظام تمكن من القضاء عليها وكان ذلك في 21 مارس من عام 2013. حزب الجبهة الشعبية للديمقراطية والعدالة هو الحزب الحاكم منذ الاستقلال ولم تجرى أي انتخابات حتى الآن. ولا يوجد برلمان ولا نقابات ولا أي مؤسسة من مؤسسات الدولة الحديثة. علاقة متوترة تتسم بعدم الثقة، وقد قام الرئيس الأريتري أسياس أفورقي بطرد المنظمات الدولية عام 2000م على خليفة النزاع مع الجارة اللدود أثيوبيا، لكن الرئيسان قد تمكنا من إمضاء اتفاقية السلام في يوليو/جويلية 2018 تربط أريتريا بدول الجوار علاقات طبيعية وتربطها مع الصومال علاقات وثيقة ولكن بدأت العلاقة بالتوتر حيث ادعت الحكومة الصومالية التي يرأسها الرئيس شيخ شريف شيخ أحمد أنها تدعم المحاكم الصومالية وهذا الأمر الذي نفته أريتريا. تعتبر أريتريا من أقل الدول في حرية الصحافة وذلك بسبب سياسات الحكومة التي تضيق على الصحافة بشكل كبير حيث احتلت أريتريا المرتبة الأخيرة حسب تصنيف مؤسسة مراسلون بلا حدود حسب التصنيف التالي: 84.83 (179) 2012 84.83 (179) 2011 142.00 (178) 2010 105.00 (175) 2009 115.50 (173) 2008 97.50 (169) 2007 114.75 (166) 2006 97.50 (166) 2005 99.75 (163) 2004 93.25 (162) 2003 91.50 (132) 2002 {مؤشر حرية الصحافة} بعض صحفييها يقبعون في السجون منذ فترة طويلة داويت إسحاق وآخرون. تنقسم أرتيريا إلى ست مناطق (زوبا) تنقسم بدورها إلى أقاليم. الامتداد الجغرافي للمناطق مبني على أساس الخصائص المائية. هذا التقسيم من الحكومة الإرترية له غرضان: إمداد كل إدارة بسيطرة كافية على الإمكانيات الزراعية، وللتخلص من النزاعات الإقليمية التاريخية. المناطق، متبوعين بالمراكز الفرعية، هم: عند استقلالها عام 1993 وحتى عام 1996، قسمت إريتريا إلى عشرة محافظات، هي حماسين، ومركزها أسمرة وهي عاصمة الدولة، ومحافظة البحر الأحمر ومركزها ميناء مصوع، ومحافظة دنكاليا ومركزها عصب، ومحافظة سنحيت ومركزها كرن، ومحافظة سراي ومركزها مندفرا، ومحافظة إكلي قوزاي ومركزها عدي قيح، ومحافظة بركة ومركزها أغوردات، ومحافظة القاش ومركزها بارنتو إضافة إلى مركز العاصمة. تمتلك إرتريا كمية كبيرة من الموارد مثل: النحاس والذهب والجرانيت والرخام، والبوتاس. وقد شهد الاقتصاد الإرتري تغيرات متطرفة بسبب حرب الاستقلال الإريتيرية. تتميز أريتريا باحتوائها على ثروة معدنية مهمة يجري استثمار بعضها استثمارا تجاريا متذبذبا لفقدان الاستقرار السياسي قبل الاستقلال وبسبب ثورة التحرر الوطني التي قامت من أجل الاستقلال وأبرز المعادن المكتشفة النفط والنحاس والبوتاسيوم والذهب واللغنيت والحديد والألمنيوم والفضة والنيكل. وقد كشف النفط في جزيرة دهلك وجنوب شرقي مدينة مصوع، وتقوم الشركات الأمريكية والهولندية بالتنقيب عنه. وتقع أكبر مناجم النحاس في منطقة «دياروا» قرب أسمرة، وتستخرج الاستثمارات اليابانية نحو 6000 طن من النحاس شهريا، وتتوسع الشركات الأمريكية باستخراج الفوسفات وتسويقه منذ عام 1949. تعتبر الزراعة من", "url": "https://ar.wikipedia.org/wiki/اريتريا", "hash": "81f286acfae3f99abb56d89742dfe905", "metadata": {"language": "ar", "source": "Wikipedia", "cleaned": true, "processing_date": "2025-08-23T00:14:46.674411"}}
+{"id": "الجاهلية", "title": "جاهلية", "text": "الجاهلية مصطلح إسلامي ورد في السور المدنية في القرآن الكريم، يشير إلى حياة الأمم قبل الإسلام، ويربطها بجهل تلك الأمم من الناحية الدينية، وهي إشارة ليست خاصة بالعرب، بل تشمل جميع الشعوب قبل بعثة النبي محمد ﷺ. ورد مصطلح الجاهلية في النص القرآني ﴿ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طآئفة منكم وطآئفة قد أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الأمر من شيء قل إن الأمر كله لله يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور﴾ ﴿أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون﴾ \"﴿وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا﴾ ﴿إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها وكان الله بكل شيء عليما﴾ . يطلق اصطلاح العصر الجاهلي على حال الأمم قبل الإسلام تمييزا وتفريقا مع العصر بعد البعثة النبوية وظهور الإسلام. فلقد كان الناس في بلاد فارس يعبدون النار، وكان أهل اليمن يعبدون النجوم الأوثان ويقدمون لها القرابين، وانحرفت اليهودية في الحجاز كما انحرفت النصرانية في الشام والحبشة، وغيرها من الأديان والملل المتفرقة هنا وهناك. وكان يسود الحكم القسري المطلق، حتى جاء الرسول محمد برسالة الإسلام لينتشل الأمم من هذه الحالة، فراسل ملوك الحبشة وفارس والروم، ودعاهم إلى دين الله؛ ليحررهم من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد، ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام. كانت الحياة الاجتماعية تختلف من بلد إلى اخر، فقد ترسخت العبودية في بلاد فارس من خلال تأليه الحاكم، وكان المجتمع الفارسي مقسما إلى سبع طبقات، كانت أدناها طبقة عامة الشعب، ولم تكن لهم أية حقوق على الإطلاق، حتى إن الجنود كانوا يربطون بالسلاسل في المعارك. وقد كان بعض أهل فارس يبيحون الزواج من داخل الأسرة، مدعين أنه تقليد ديني إلزامي، وعلاوة على ذلك ادعى الكهنة أن الزواج بين المحارم ينتج أقوى الذكور، وإناثا ذوات خصال حميدة، ويأتي بأكبر عدد من الأطفال، وأنها محمية لنقاء الجنس. في العراق كانوا يحرمون المرأة من الميراث الذي هو حق شرعي لها، وكانوا أحيانا يرغمونها على الزواج من فلان بعينه دون أن يعطوها حق الاختيار. وكان من أنواع النكاح المعمول به في العراق وبلاد فارس نكاح المقت (ويسمى الضيزن) أن يكون ابن الميت أولى بزوجة أبيه، إذا لم تكن أمه، وهو باختصار زواج المرأة من ابن زوجها، والمقت في لسان العرب هو جرم ممقوت يوجب غضب الله، وهو ذنب عظيم. وفي ذلك قال أوس بن حجر التميمي يهجو أهل العراق: وكان أهل مصر أيضا يقدمون الفتيات قرابين للنهر، خوفا من فيضانه وغضبه (والقربان عموما هو أحيانا معادن أو حيوان أو إنسان، يقدم عادة للقوى التي يعتقد البشر بأنها تتدخل في حياتهم، وذلك خوفا أو حبا، وتكون في أوقات محددة، قد تكون دورية، أو لحدث بعينه، وعادة ما يرتبط تقديم القرابين بطقوس أخرى، يجري شعائرها وفق ترتيبات معينة كاهن أو كاهنة، كما يمكن لأي شخص أن يقوم بذلك وفقا لاختلاف العقائد والأحوال). وكان زواج الاخوة معمولا به في مصر، واشتهر عن الفراعنة أنهم يبيحون زواج الأخ من أخته، وكانت كثير من ملكات مصر كالملكة نفرتيتي، قد تزوجن بإخوتهن، واستمر ذلك إلى عهد البطالمة (خلفاء الإسكندر المقدوني الذين حكموا مصر من عاصمتهم الإسكندرية التي بناها الإسكندر في القرن الرابع قبل الميلاد إلى العهد الروماني في حكم الملكة كليوباترا) وقد ذكر «ديودور الصقلي» وهو أشهر عشابي اليونان، والذي عاش في الإسكندرية، أن زواج الأخ من أخته كان مستمرا في مصر في عهد البطالمة. أما في الحبشة فكان الزواج يختلف من قبيلة إلى أخرى، وكانت بعض قبائل الحبشة يشترك فيها الرهط من الرجال في الدخول على امرأة واحدة في أسبوع واحد، ويعطونها الحق في الولد أن تلحقه بمن شاءت منهم، ويسمى هذا (زواج الرهط). والذي قال فيه السليك ابن السلكة: (الكامل) وكانت بلاد الروم من أشد المجتمعات انحطاطا وقذارة، فكانوا يشربون الدم وأبوال البهائم، ويأكلون الروث، ولا يتطهرون من جنابة ولا يعرفون الحمامات، وكانت كنائس أوروبا تنظر إلى الاستحمام كأداة كفر وخطيئة، وكانوا يأكلون خراء قساوستهم ويخلطونه في طعامهم، ولا يغيرون ثيابهم إلا بعد أن تتسخ وتفوح منها الروائح الكريهة، وكان بعض ملوكهم يتبولون واقفين على الجدران، ولم يكن لديهم حمامات، وانتشر الطاعون في بلادهم لشدة قذارتهم. كان الروم يتميزون بوحشية مفرطة، سواء في حربهم أم حتى في لهوهم، فقد كان الملوك والوزراء يستمتعون بمشاهدة افتراس الحيوانات للعبيد، وكان المجتمع مقسوما إلى طبقة الأحرار، وطبقة السادة، وطبقة العبيد التي كانت تشكل ضعف الأحرار من حيث العدد، ولم تكن لهذه الفئة العريضة أية حقوق، وإنما كان مصيرها بيد أسيادها. وكان بعض الرجال في مجتمع الروم يدفع بزوجته إلى رجل قوي ووسيم، (رغبة منه في تحسين النسل) فيجامع هذا الرجل المرأة، وحين يقع حملها تعود إلى زوجها، لتلد له ولدا يرث كل صفات الجمال والكمال التي يحملها ذلك الرجال، وقال في ذلك الشاعر الحارث الحضرمي: أما المرأة اليهودية فكانت تعيش حياة متحررة للغاية، فكانت تتخذ عشيق أو اثنين، لتأكل عند هذا وذاك في أوقات القحط، وكان هذا السلوك يسمى الضماد (والضمد أيضا: أن يخالها خليل أو خليلان) وفي المعاجم اللغوية، الضماد هو أن تتخذ المرأة عشيق أو اثنين. وفي قصة امرأة يهودية كانت زوجة لخالد بن زهير، فطلبت أبو ذؤيب الهذلي لكي تتخذه عشيقا، فقال في ذلك: وقال أيضا في ابيات أخرى: وقال في قصيدة ثالثة: أما في شبه الجزيرة العربية، فكان في المجتمع العربي طبقات وبيوت النبلاء ترى لنفسها فضلا على غيرها، وامتيازا، فتترفع على الناس ولا تشاركهم في عادات كثيرة، وكانت طبقات مسخرة وطبقات سوقة وعوام، فكان التفاوت الطبقي من مسلمات المجتمع العربي، حتى في بعض مناسك الحج، فلا تقف بعرفات وتتقدم على الناس في الإفاضة والإجازة، وتنسأ الأشهر الحرم، وكان النفوذ والمناصب العليا والنسيء متوارثا، يتوارثه الأبناء عن الآباء (النسئ هي شعيرة من شعائر العرب في الجاهلية كان يقوم بها بنو فقيم من قبيلة كنانة العدنانية من أهل الحرم المكي، حيث كانوا ينسأون الشهور على العرب فيحلون الشهر من الأشهر الحرم ويحرمون مكانه الشهر من أشهر الحل، ويؤخرون ذلك الشهر). كان النسئ في بنو فقيم بن عدي بن عامر بن ثعلبة بن الحارث بن مالك بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر. وكان \"أبو ثمامة\"، وهو \"جنادة بن أمية الكناني\" من نسأة الشهور على قبائل معد، وكان يقف عند \"جمرة العقبة، ويقول: اللهم إني ناسئ الشهور وواضعها مواضعها ولا أعاب ولا \"أحاب\" أجاب: اللهم إني قد أحللت أحد الربيعين وحرمت ربيع المؤخر، وكذلك في الجمادين. ثم يقول: انفر��ا على اسم الله تعالى. وقال عمير بن قيس بن جذل الطعان بن فراس بن غنم بن حجر بن ثعلبة بن مالك بن كنانة، يفخر بالنسيء: ومن القوانين التي سنت لدى العرب، تخصية الزاني والعبد والمجنون، والتي أقرها مجموعة من القضاة، من ضمنهم تماضر اليشكرية، وعامر بن الظرب العدواني، وكان بعض القضاة رأى بوجوب قتل الزاني، ومن جملة من قال ذلك، القاضية صفية بنت حويرث اللحيانية. وقد وصف المؤرخ يوسابيوس القيصري (265 - 339م) تقاليد وأعراف العرب التي تحكم على الزناة بالموت، والمعاقبة بالجلد لكل من يسلك سلوك العهر. وكانت المرأة في حواضر الحجاز تتولى القضاء وترث الأموال، ويحق لها خلع زوجها الذي عافته ونفرت منه، وكانت الكثير من القبائل العربية الحضرية ترفع من شأن المرأة، كقبائل كنانة وثقيف وعبس، ومن الأمثلة على مكانة المرأة العالية في بيئة الحاضرة: خديجة بنت خويلد التي كانت تاجرة مرموقة في مكة، ونتيلة النمر إحدى النساء الوجيهات اللواتي تولين كسوة الكعبة، ولبابة الثقفية وسهيمة الضمرية اللتان تصدرتا النوادي الأدبية في الطائف، وعبلة العبسية التي كان ابن عمها عنترة يبجلها ويحترمها، وإن كانت المرأة قبل ذلك تحكم البلاد مثل الملكة بلقيس، والملكة زبيبة، والملكة يثيعة، وغيرهن من ملكات العرب، وقد كان مجتمعا الحضر الحجازي والنجدي على السواء، تنتشر فيهما صفات النبل كالكرم والإجارة وغض البصر، والغزل العفيف، خاصة لدى كنانة وبني عبس. ومن أمثلة ذلك قول الفارس المشهور عنترة بن شداد: وقول الصعلوك عروة بن الورد: وقول الشاعرة الخنساء في رثاء أخيها صخر: وعلى العكس من ذلك، كان المجتمع البدوي يحتقر المرأة وينظر لها نظرة دونية، إذ كان البدو لا يدينون بدين بسبب عزلتهم في البوادي وقلة احتكاكهم بالحواضر، فكانت كراهية الأنثى متفشية في أهل البادية (والبدو هم سكان البادية الذين يسكنون الخيام ويتنقلون من مكان إلى اخر طلبا للماء والكلأ، وقد أطلق العرب قديما على أهل البادية ألقابا كثيرة، منها: أهل الوبر، والرحل، والأعراب وهو لقب للبدو الذين جاوروا حواضر العرب وتنقلوا بديارهم وتحدثوا بلسانهم) والأعرابي هو المقيم في البادية ويسكن الخيام ولا يستقر في موضع معين، ويجاور حواضر العرب، والمجتمع البدوي بصفة عامة قائم على التنقل والترحال. كان أهل فارس على المجوسية وكانت الهتهم الرئيسية هي النار، فيصلون في معبد النار بحضور شكل من أشكالها، إذ تعتبر النار وسيطا تكتسب من خلاله البصيرة الروحية والحكمة، ويعتبر الماء مصدر تلك الحكمة، ويشار أيضا إلى النار والماء على أنهما الالهتان «أتار» «أناهيتا» اللتان كرست شعائر وتراتيل العبادة من أجلهما. وكان أهل العراق في عمومهم منقسمين إلى مجوس وصابئة، وإن كان دين أهل الحيرة هو النسطورية (سميت هذه العقيدة باسم نسطور بطريرك القسطنطينية). وفي بلاد الروم والحبشة كانت أكثريتهم على النصرانية، وعلى الرغم من أن النصرانية كانت دين ملوك الحبشة، إلا أن الوثنية كانت أيضا متواجدة في قبائل الحبشة (والوثنية هي تقديس الأصنام والأوثان). في شبه الجزيرة العربية فكانت الديانات متعددة، وهي الحنيفية واليهودية والوثنية والمسيحية، وكانت متوزعة بين الأقاليم، فكانت بعض قبائل اليمن تدين باليهودية، والقبائل الأخرى تدين بالوثنية بما في ذلك تقديس الظواهر الطبيعية كالشمس والقمر والنجوم والكواكب، وكانت الملكة بلقيس وقومها من جملة من عب��وا الشمس وسجدوا لها، ومنهم من كان يعبد نجما يسمى: «الشعرى». في نجران كانت قبيلة الحارث على المسيحية، وهي منسوبة إلى زعيم الطائفة النصرانية في نجران في أوائل القرن السادس الميلادي، وقد أعدم الحارث أثناء اضطهاد المسيحيين، من قبل الملك اليهودي «ذو نواس» في عام 520 ميلاديا. أما في الحجاز فكانت أغلب القبائل العربية على الحنيفية، وكانت لهم شرائع وأعراف خاصة بهم، كتحريم أكل الميتة والزنا والخمر، ويوجبون الختان للذكر والأنثى، ويحرمون على الرجل الجمع بين أكثر من زوجتين، أسوة بإبراهيم. أما يهود الحجاز كبني قينقاع، وقريظة، والنضير، فلهم طرقهم وشرائعهم وقوانينهم، وكانت تقام بينهم وبين العرب الحنفاء مناظرات في سوق عكاظ. وكانت قبائل خزاعة قد مزجت بين اليهودية والوثنية، وكان من أشهر أصنامهم: اللات ومناة والعزى وهبل، وهي أسماء لنساء صالحات كان الوثنيون يقدسونها، لاعتقادهم أنها تقربهم إلى الله تعالى (لأن الله عظيم، فيجب باعتقادهم أن تكون هناك واسطة بين العبد وربه) وقد كان عمرو بن لحي الخزاعي هو أول من نصب هذه الأصنام في الحجاز، وإذا كان الأولون يعترفون لله بالألوهية والربوبية الكبرى، ويكتفون بالشفعاء والأولياء، فإن الاخرين يشركون الهتهم مع الله، ويعتقدون فيهم قدرة ذاتية على الخير والشر، والنفع والضر، والإيجاد والإفناء، مع معنى غير واضح عن الله كإله أعظم ورب الأرباب. كانت العصبية القبلية هي مشكلة بعض القبائل، وكان أساسها جاهليا تمثله الجملة المأثورة عن العرب: «انصر أخاك ظالما أو مظلوما» فكانوا يتناصرون ظالمين أو مظلومين، وكان الثأر يستعر ليطيل مدة الحرب من شهور إلى سنوات، وكانت المعارك تشب بين بعض القبائل لمختلف الأسباب سواء الاقتصادية مثل داحس والغبراء وحرب حليمة أو للحماية من اللصوص كيوم السلان أو للشرف أو لدفع الظلم (مثل حرب البسوس) مما يولد حروبا مستمرة توقدها نار الثأر. ومن وجوه العصبية القبلية لدى العرب، المعارك التي تقوم دفاعا عن الأنساب والأحساب، وتقدح شرارتها بسبب الزواج وتكافؤ النسب. قال الطاهر بن عاشور \"الجاهلية صفة جرت على موصوف محذوف يقدر بالفئة الجاهلية أو الجماعة الجاهلية، وربما أريد به حالة الجاهلية في قولهم أهل الجاهلية، وقوله تعالى {تبرج الجاهلية الأولى} ، والظاهر أنه نسبة إلى الجاهل أي الذي لا يعلم الدين والتوحيد، فإن العرب أطلقت الجهل على ما قابل الحلم، قال ابن الرومي : (بجهل كجهل السيف والسيف منتضى .وحلم كحلم السيف والسيف مغمد) وأطلقت الجهل على عدم العلم، قال السموأل : فليس سواء عالم وجهول، وقال النابغة : وليس جاهل شيء مثل من علما. وأحسب أن لفظ الجاهلية من مبتكرات القرآن، وصف به أهل الشرك تنفيرا من الجهل، وترغيبا في العلم، ولذلك يذكره القرآن في مقامات الذم في نحو قوله {أفحكم الجاهلية يبغون} {ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى} {إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية} . وقال ابن عباس : سمعت أبي في الجاهلية يقول : اسقنا كأسا دهاقا، وفي حديث حكيم بن حزام : أنه سأل النبيء - صلى الله عليه وسلم - عن أشياء كان يتحنث بها في الجاهلية من صدقة وعتاقة وصلة رحم، وقالوا : شعر الجاهلية، وأيام الجاهلية . ولم يسمع ذلك كله إلا بعد نزول القرآن وفي كلام المسلمين.", "url": "https://ar.wikipedia.org/wiki/الجاهلية", "hash": "f8485696499389eb37f9292348fa5330", "metadata": {"language": "ar", "source": "Wikipedia", "cleaned": true, "processing_date": "2025-08-23T00:14:46.679880"}}
+{"id": "إبراهيم الخليل", "title": "إبراهيم", "text": "إبراهيم وتلفظ أڤراهام ومعناها الأب الرفيع أو الأب المكرم، هو أب نسب كبير وأحد آباء اليهودية الثلاثة، وشخصية محورية في المسيحية والإسلام وأديان إبراهيمية أخرى. وردت سيرة حياته في سفر التكوين وفي القرآن أيضا. ويعتقد بأنها صحيحة ضمن هذه الأديان الكبرى حسب ما ورد في كتبهم المقدسة، ولكن يعتبرها بعض المؤرخين اللادينيين ضمن الأساطير لغياب", "url": "https://ar.wikipedia.org/wiki/إبراهيم الخليل", "hash": "a0bd6a2c1fb2d7c06de73af3ddc82846", "metadata": {"language": "ar", "source": "Wikipedia", "cleaned": true, "processing_date": "2025-08-23T00:14:46.682174"}}
+{"id": "الصلاة", "title": "صلاة", "text": "الصلاة في الأديان هي حلقة الوصل بين الإنسان وربه، إذ تخاطب الإنسان أو توجهه لربه عن طريقها. عرفت الصلاة منذ فجر التاريخ، إذ تختلف الصلاة في طريقتها وعدد مراتها وأسبابها وأحكامها بين ديانة وأخرى. «تفيلاه» بالعبرية، وكانت تعني في أصلها «الإرهاق» أو «تعذيب الذات وإظهار الخضوع». والصلاة أهم الشعائر التي تقام في المعبد اليهودي. ويذكر سفر التكوين جملة صلوات متفرقة وعبادات، كما يذكر الضحايا والقرابين التي يجب أن يقدمها اليهودي للإله. ولم تكن الصلوات في بادئ الأمر محددة ولا إجبارية، بل كانت تتلى ارتجالا حسب الأحوال والاحتياجات الشخصية والعامة. وثمة إشارة إلى بعض المظاهر المقدسة مثل وضع بعض الأحجار على هيئة مذبح قبل التضرع للإله. ومع التهجير إلى بابل، بطلت الضحايا والقرابين وظهرت العبادات بالصلوات. وقد بدأ علماء المجمع الأكبر في وضع قوانينها وفي تقنينها ابتداء من القرن الخامس قبل الميلاد. ولم تكتمل هذه العملية إلا بعد هدم الهيكل وانتهاء العبادة القربانية المركزية التي كانت تأخذ شكل تقديم الحيوانات والنباتات، وحلت محلها الصلاة التي كان يطلق عليها «قربان الشفتين» أو «عبادة القلب». واستغرقت هذه العملية، كما تقدم، وقتا طويلا. وعلى أية حال، فإنها لم تستقر تماما، إذ كان يضاف إلى الصلوات قصائد البيوط التي يؤلفها الشعراء الدينيون. ثم أدخلت تعديلات جذرية على الصلوات ابتداء من أواخر القرن الثامن عشر. في المسيحية، قام المسيح بتعليم تلاميذه الصلاة الربية (أبانا) المعتمدة من كل الكنائس المسيحية كما ويوجد العديد من كتب الصلاة والصلوات المعتمدة في بعض الكنائس وليس الأخرى مثل صلاة السلام عليك يا مريم التي تصليها الكنيسة الكاثوليكية ولا تصليها باقي الكنائس. فهناك صلوات خاصة بكل كنيسة. فيشكل هذا الاختلاف باقة صلاة ترفع وتقرب إلى الله. كما كان المسيح يصلي مع التلاميذ ويصلي منفردا على الجبل، كذلك في الحياة المسيحية هناك صلاة جماعية وصلاة فردية. في المسيحية، الصلاة هي عملية تقرب إلى الله، ويجب على المرء الصلاة قبل وبعد الطعام والنوم والسفر وإلى آخره من الفعاليات حتى ولو كانت صغيرة. ﴿وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ۝٣٥﴾ هذه صلاة أهل الجاهلية كفار قريش ومن كان معهم عند البيت المكاء والتصدية، المكاء الصفير، والتصدية الصفيق، فكان من عادتهم التصفيق بالأيدي والصفير فنهي المسلمون عن مثل عملهم، فلا يجوز لمسلم أن يتعاطى الصفير والتصفيق في عباداته ولا عند المسجد الحرام ولا في أعماله الأخرى. أعطى الإسلام الصلاة منزلة كبيرة فهى أول ما أوجبه الله من العبادات، كما أنها أول عبادة يحاسب عليها المسلم يوم القيامة وقد فرضت ليلة المعراج <قال أنس ��ن مالك فرضت الصلاة على النبي ليلة أسرى به خمسين صلاة، ثم نقصت حتى جعلت خمسا، ثم نودي يا محمد إنه لا يبدل القول لدي، وإن لك بهذه الخمس خمسين ، وقال عبد الله بن قرط منقولا قال محمد ﷺ : أول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة الصلاة فإن صلحت صلح سائر عمله، وإن فسدت فسد سائر عمله ، وعن حريث بن قبيصة قال: قدمت المدينة فقلت: اللهم يسر لي جليسا صالحا قال: فجلست إلى أبي هريرة فقلت: إني سألت الله أن يرزقني جليسا صالحا فحدثني بحديث سمعته من رسول الله ﷺ لعل الله أن ينفعني به فقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: إن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فإن صلحت فقد أفلح وأنجح وإن فسدت فقد خاب وخسر فإن انتقص من فريضته شيء قال: الرب عز وجل انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص من الفريضة ثم يكون سائر عمله على ذلك. وقد ذكرت الصلاة في القرآن في أكثر من موضع منها ما جاء في سورة المؤمنون ﴿قد أفلح المؤمنون ۝١ الذين هم في صلاتهم خاشعون ۝٢﴾ وأيضا في قول الجليل سبحانه في سورة الكوثر الآية رقم الثانية ﴿فصل لربك وانحر ۝٢﴾ وأيضا قوله سبحانه وتعالى في سورة الأعلى ﴿وذكر اسم ربه فصلى ۝١٥﴾ وأيضا قوله تعالى في سورة طه الآية 14 ﴿إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري ۝١٤﴾ . عدد الصلوات اليومية في الإسلام هي خمسة (5): صلاة الصبح - صلاة الظهر - صلاة العصر - صلاة المغرب - صلاة العشاء (بكسر العين). يعتبر الاستحمام، وارتداء الثياب النظيفة ذات اللون الأصفر أو الأبيض، هذا مع غسل الأيدي والأفواه بالماء المعطر، ويؤدي كل من الرجل والمرأة الصلاة بهيئة مختلفة عن الآخر، فالرجل يجلس متربعا والمرأة تجثو على ركبتيها، أما أداء الصلاة فيكون أداؤها كما يلي: «ليس في الهندوسية صلاة جامعة، ولا صلاة جماعة، فالصلاة كلها فردية» كما ذكر الشلبي، في كتابه أديان الهند الكبرى. أما من ناحية الوقت، فقد جاء في منوسمرتي، أنهم يقيمونها في اليوم مرتين: صباحا ومساء، فصلاة الصباح عليه أن يؤديها وهو واقف على قدميه من انبلاج الفجر حتى مطلع الشمس، ويقرأها في صلاة المساء، وهو جالس، إلى ظهور النجوم، فصلاة الصباح بهذه الطريقة تذهب كل ذنوب الليل، وصلاة المساء تذهب كل ذنوب النهار على حسب اعتقادهم. وقد تشدد الهندوس في أمر الصلاة، وقد نصت منوسمرتي على طرد من لم يؤدها ويصبح من المنبوذين (الشودار) أو يحرم من حقوق المولودين ثانية، أي من انتقلت إليهم روح كانت لها حياة سابقة. ولشدة ولع الهنود بالتنسك والاعتزال في الغابات وعلى ضفاف الأنهار، رؤوا أنه «لا بأس بأن يقوم المرء بالعبادات حتى ولو بقراءة كايتري وحدها، وذلك بالقرب من نهر أو غابة، وهو مطمئن البال، مستجمع الفكر». ويستخدم الهندوس عند طقوسهم برفقة الكاهن، إضافة إلى الماء في الطهارة، النار التي يوقدون بها البخور ومع ذلك الأزهار، والصلاة التي تؤدى في المعابد تؤدى، كما يذكر شلبي، على الشكل التالي: «يتلو الكاهن تعاويذه التقليدية، وبعدها يركع الشخص تحت قدمي الصنم متضرعا خاشعا.. يتلو الكاهن الأدعية التقليدية.. كل طبقة لها وضع خاص في الأدعية التي يتلوها الكاهن.. في الختام يتلو الكاهن دعاء مخصوصا.. يصلي الشخص ثم يرش الماء ثم يخرج». الصلاة وهي إحدى أركان الديانة المندائية الموحدة وهناك أنواع من الصلوات منها الفردية والجماعية التي تقام بأيام الأحد وفي الأعياد والمناسبات الدينية الأخرى. وتقسم الصلاة إلى قسمين�� قسم الرشاما أي الوضوء أي الارتماس بالماء الجاري وقسم البرخانا أي الصلاة.", "url": "https://ar.wikipedia.org/wiki/الصلاة", "hash": "808943cc8ccd2f0f0379cf040e451d24", "metadata": {"language": "ar", "source": "Wikipedia", "cleaned": true, "processing_date": "2025-08-23T00:14:46.684438"}}
+{"id": "كتب الحديث التسعة", "title": "الحديث النبوي", "text": "المتن الحديث النبوي أو السنة النبوية عند أهل السنة والجماعة هو ما ورد عن الرسول محمد ﷺ من قول أو فعل أو تقرير أو صفة خلقية أو خلقية أو سيرة سواء قبل البعثة (أي بدء الوحي والنبوة) أو بعدها. والحديث والسنة عند أهل السنة والجماعة هما المصدر الثاني من", "url": "https://ar.wikipedia.org/wiki/كتب الحديث التسعة", "hash": "491d8bb07434fe63737526d5a6d51e27", "metadata": {"language": "ar", "source": "Wikipedia", "cleaned": true, "processing_date": "2025-08-23T00:14:46.689104"}}
+{"id": "حالات المادة", "title": "حالة المادة", "text": "حالة المادة هي الصفة الفيزيائية والكيمائية للمادة والتي تشير إلى شكل الروابط بين جزيئاتها، أو الذرات أو الأيونات. الحالات الممكنة للمادة في الطبيعة هي الغازية والسائلة والصلبة، وحديثا تم تصنيف البلازما على أنها صنف من إحدى حالات المادة، كما توجد حالة بين الصلب والسائل تسمى الكريستال السائل. تتجمع الجزيئات المكونة لهذه الحالة من المادة بالقرب من بعضها، وتترابط بشكل قوي للغاية، حتى أنك لا تستطيع تحريك إحدى هذه الجزيئات بمعزل عن الجزيئات الأخرى، بالأضافة إلى امتلاكها طاقة حركية قليلة جدا، ولكن من الجدير بالذكر أن ذرات هذه الجزيئات تهتز باستمرار في موضعها الذي تتواجد فيه. والحالة الصلبة للمادة لها شكل ثابت وحجم محدد، ولا تأخذ شكل الإناء الموضوعة فيه. ونتيجة لقوة ترابط جزيئاتها، لن تستطيع التأثير على حجمها بالضغط. تتميز جزيئات هذه الحالة من المادة بارتفاع الطاقة الحركية عن مثيلتها في الحالة الصلبة، ولا تشكل هذه الجزيئات شكلا محددا للمادة، ولكنها تترابط مع بعضها بشكل ضعيف، ما يسمح لها بأن تأخذ شكل الإناء المحوية فيه. ولكنها تمتلك حجما ثابتا ومحددا، بالإضافة إلى عدم إمكانية ضغطها، أي مثل الحالة الصلبة. عند التأثير بقوة على سطح المادة السائلة، فإن هذه القوى تتوزع بالتساوي على السطح ما يسمح لأي جسم بأزاحة أي قدر من السائل والحلول محله. وفي أبريل 2016 أعلن العلماء عن حالة غريبة من المادة في حالتها السائلة، ففي هذه الحالة يمكن حمل السائل باليد وكأنه مادة صلبة . عند فحص هذه المادة بالميكروسكوبات ظهرت الإلكترونات في حالة ارتباط عشوائي، وكأنها مادة في حالتها السائلة. سميت هذه المادة الجديدة بسائل كيتيف الكمومي المغزلي، يعود هذا لدخول إلكترونات هذه المادة في حالة من الرقص العشوائي، مخالفة بذلك الوضع المتعارف عليه حينها، حيث أن تبريد السوائل ينظم الإلكترونات، لتبدأ الحالة الصلبة للمادة بالتشكل، ولكن إلكترونات هذه المادة تتجه للعشوائية بغض النظر عن درجة حرارة الوسط المحيط المنخفضة. هناك مسافات بينية شاسعة بين جزيئات الغاز، ما يسمح بازدياد طاقتها الحركية، وإن لم تحصر هذه الجزيئات في إناء أو أي وسط محدد، سوف تنتشر بشكل عشوائي في الفضاء. عند حصر جزيئات الغاز في حاوية، تنتشر هذه الجزيئات لتشغل كل أجزاء الحاوية أو الإناء المحوية فيه. وعند ازدياد الضغط عليها ترتفع درجة حرارتها وطاقتها الحركية. بالإضافة إلى ذلك، في حال ظل حجم الإناء ثابتا وازادت درجة حرارة الجزيئات، ستزداد حينها طاقتها الحركية، ويزداد ضغطها على جدارن الإناء. قد لا ��كون هذه الحالة شائعة على الأرض، ولكنها أكثر حالات المادة شيوعا في الكون بأكمله. فالبلازما تتكون بالأساس من جسيمات عالية الشحنة الكهربائية، كما أنها تمتلك طاقة حركية كبيرة جدا، وغالبا ما تستخدم الغازات النبيلة الخاملة لصنع البلازما على الأرض. تعتبر النجوم أساسا كرات ملتهبة وكبيرة من البلازما. عند الاقتراب من درجة حرارة الصفر المطلق، تفقد السوائل لزوجتها ومقومتها على الانسياب تماما، وقد اكتشفت هذه الحالة لأول مرة في الحالة السائلة لغاز الهيليوم عام 1937، وتتميز هذه الحالة بتوصيلها الفائق اللانهائي للحرارة دون أدنى مقاومة تذكر. تنبأ ألبرت أينشتاين وناث بوس بوجود حالة من المادة، والتي تتوقف فيها عن التصرف بمثابة جزيئات مستقلة، وتنهار جميعها كموميا، لدرجة أنه يمكن وصفها بواسطة دالة موجية واحدة، ويكون ذلك عند وصول بعض الغازات لدرجة الصفر المطلق. هي حالة شبيهة بتكاثف “بوز أينشتاين”، ولكنها تشمل الفيرميونات فقط. هي إحدى الحالات المستقرة من البلازما، وتكون عند تكثيف الذرات المثارة عند درجة حرارة معينة. حالة من حالات المادة تحدث نتيجة تفاعل فوتونات الضوء مع غازات ذات كتل كبيرة، ما ينتج جزيئات فوتونية أو ضوئية. تتواجد هذه المادة غالبا في النجوم تحت ضغط عال جدا، كما أنها تمتلك كثافة عالية جدا. وهي تلعب في تولدها صفات كمومية لتلك الأجرام . الكوارك هو المكون الرئيسي لبنية البروتونات والنيترونات المتواجدة في نواة الذرة. عند تحرير هذه الكواركات من القوى التي تربطها ببعضها البعض عند كثافة ودرجات حرارة مرتفعة، فإن هذه الكواركات تمر بأطوار مختلفة من المادة يطلق عليها اسم مادة الكوارك. كما أن هناك حالات أخرى للمادة سنتعرف عليها في مقالات لاحقة مثل الصلابة الفائقة، أو المادة المظلمة.", "url": "https://ar.wikipedia.org/wiki/حالات المادة", "hash": "b8c132f4ce8f1766a8ac6ded526271bb", "metadata": {"language": "ar", "source": "Wikipedia", "cleaned": true, "processing_date": "2025-08-23T00:14:46.690470"}}
+{"id": "مركبات كيميائية", "title": "مركب كيميائي", "text": "المركب الكيميائي هو مادة كيميائية تكونت من عنصرين أو أكثر، بنسبة ثابتة تحدد تركيبه، فمثلا الماء (H2O) مركب يتكون من الهيدروجين والأكسجين بنسبة 1:2، وبصفة عامة فإن هذه النسبة يجب أن تكون ثابتة لبعض الاعتبارات الفيزيائية، وليس طبقا للاختيارات البشرية، ولهذا السبب فإن المواد مثل النحاس الأصفر تعتبر سبيكة وليست مركب. ومن الخواص المميزة للمركب أن له بنية كيميائية مميزة يعبر عنها عن طريق صيغة جزيئية، تصف هذه الصيغ نسبة الذرات الموجودة به، وعدد الذرات الموجودة في جزيء واحد من المادة، وعلى هذا فيكون شكل الإيثان C2H6 وليس CH2)، ويمكن عن طريق معرفة تلك الصيغ حساب الكتلة المولية للمركب، توجد عدة معرفات لتمييز المركبات الكيميائية منها رقم CAS (رقم لتعريف كل المركبات). ويمكن للمركبات أن يكون لها حالات عديدة. معظم المركبات توجد في هيئة صلبة. كما أن المركبات الجزيئية يمكن أن توجد أيضا في حالة سائلة أو غازية. هناك استثناءات للتعريف أعلاه حيث يوجد على الأرض عدد كبير من المواد الكيميائية الصلبة ذات الصيغ المعقدة، تسمى بعض المركبات البلورية بالمركبات غير المتكافئة وذلك إما لوجود الشوائب داخل البلورة أو لنقص أو زيادة العناصر المكونة، وتوجد هذه العناصر في قشرة وغلاف الأرض والمركبات الكيميائية المتكافئة تختلف عن بعض من حيث الوزن والنظائر للعناصر المكونة مما يؤدي إلى اختلاف نسبة العناصر تبعا لاختلاف الكتلة. فالمركب : اتحاد عنصرين أو أكثر اتحادا كيميائيا، ويمكن فصل عناصره بوسائل كيميائية كالطاقة والحرارة اما العنصر : مادة نقية لا يمكن تجزئتها إلى مواد ابسط منها بوسائل فيزيائية أو كيميائية الخواص الفيزيائية والكيميائية للمركب تختلف عن خواص العناصر المكونة لها وهذه إحدى الطرق للتمييز بين خلائط العناصر أو مواد أخرى لانه مزيج من الخصائص بشكل عام ترتبط ببعضها ارتباطا وثيقا وتعتمد على خصائص المكونات.يتميز الخليط عن المركب أنه يمكن فصل مكوناته بسهولة بطرق ميكانيكية سواء الترسيب أو التبخر أو باستخدام القوة المغناطيسية لكن لايمكن فصل مكونات المركب إلا بالتفاعل الكيميائي. يمكن تكوين الخليط بطريقة ميكانيكية بينما يتكون المركب (من عنصر أو مركبات أخرى أو مزيج منهما) عن طريق التفاعل الكيميائي. بعض الخلائط ترتبط ارتبطا وثيقا بالمركبات ولها نفس الخصائص ومن السهل عدم التفريق بينهم ومثال ذلك السبائك تصنع السبائك بطريقة ميكانيكية حيث يسخن المعدن إلى أن يتحول إلى الحالة السائلة ويخلط جيدا وتعتبر هذه الطريقة أكثر شيوعا ثم يبرد الخليط مع التحريك بسرعة بحيث تكون المكونات بالأسفل مكونة قاعدة معدنية وامثلة أخرى للمركبات كالخلائط تشمل سبائك المعادن والفلزات القلوية المحلولة في الأمونيا السائل. الصيغة الكيميائية يصف الكيميائيون المركبات الكيميائية باستخدام صيغ مختلفة، فالمركبات الجزيئية يتم عرضها بصيغة جزيئية والمواد البوليمرية مثل المعادن وأكاسيدها تعطى عادة بصيغ تجريبية مثل ملح الطعام NaCl ويتم عادة ترتيب العناصر حسب تنظيم معين يعرف بنظام هيل ففي نظام هيل يتم وضع ذرة الكربون في البداية وتوضع أي ذرة هيدروجين بعدها ومن ثم جميع العناصر الأخرى حسب الترتيب الأبجدي إذا كانت الصيغة لاتحوي عنصر الكربون ترتب أبجديا بما في ذلك الهيدروجين، وهناك عدة استثناءات عامة حيث توضع المركبات الأيونية الإيجابية أولا والعناصر الأيونية السلبية تبعا لها وتوضع الأكاسيد آخر قائمة الأكسجين الأحماض العضوية بصفة عامة تتبع القواعد فتدرج أبجديا مع الصيغ المبدوءة بحرف H,C ومثال ذلك حمض trifluoroacetic ويكتب C2HF3O2حيث يمكن من الصيغة معرفة ال", "url": "https://ar.wikipedia.org/wiki/مركبات كيميائية", "hash": "0e2c3900ed51052141c0f4589b1e43f2", "metadata": {"language": "ar", "source": "Wikipedia", "cleaned": true, "processing_date": "2025-08-23T00:14:46.691922"}}