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中庸.txt

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+天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
+道也者，不可须臾（yú）离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见（xian）乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
+喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
+
+仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”
+
+子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”
+
+子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”

大学.txt

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+第一章
+大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
+知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
+古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
+物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
+第二章
+所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，揜其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。
+《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僴兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
+《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
+汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
+《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止。”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。
+第三章
+所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
+第四章
+所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。
+第五章
+所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子”，心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定国。
+尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
+《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
+第六章
+所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝；上长长而民兴悌；上恤孤而民不倍；是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交左；所恶于左，毋以交于右：此之谓絜矩之道。
+《诗》云：“乐只君子，民之父母”。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩；赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣！
+《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝；仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国；失众则失国。是故君子先慎乎德：有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚��民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
+《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮，无他技；其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之；不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通；寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。”
+唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓惟仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
+生财有大道：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒；则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣；与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣；彼为善之。小人之使为国家，菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。

心经.txt

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+观自在菩萨，行深般若(bō rě)波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
+舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。
+舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
+是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。
+菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
+三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
+故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
+故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

论语.txt

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+子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
+有子曰:“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”
+子曰:“巧言令色，鲜矣仁！”
+曾子曰“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
+子曰:“道千乘之国,敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
+子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
+子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
+子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”
+曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
+子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
+子曰：“父在，观其志。父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
+有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
+有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
+子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”
+子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
+子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

道德经.txt

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+第一章
+道可道，非常道。
+名可名，非常名。
+无，名天地之始；有，名万物之母。
+故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
+此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
+第二章
+天下皆知美之为美，斯恶已；
+皆知善之为善，斯不善已。
+故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。
+是以圣人处无为之事，行不言之教。
+万物作而弗始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
+夫唯弗居，是以不去。
+第三章
+不尚贤，使民不争。
+不贵难得之货，使民不为盗。
+不见可欲，使民心不乱。
+是以圣人之治：
+虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
+常使民无知、无欲，使夫知者不敢为也。
+为无为，则无不治。
+第四章
+道冲而用之或不盈。
+渊兮似万物之宗，湛兮似若存。
+吾不知谁之子，象帝之先。
+第五章
+天地不仁，以万物为刍狗。
+圣人不仁，以百姓为刍狗。
+天地之间，其犹橐龠乎？
+虚而不屈，动而愈出。
+多言数穷，不如守中。
+第六章
+谷神不死，是谓玄牝。
+玄牝之门，是谓天地根。
+绵绵若存，用之不勤。
+第七章
+天长地久。
+天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
+是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
+非以其无私邪！
+故能成其私。
+第八章
+上善若水。
+水善利万物而不争，
+处众人之所恶，
+故几于道。
+居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
+夫唯不争，故无尤。
+第九章
+持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
+金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
+功遂身退，天之道也。
+第十章
+载营魄抱一，能无离乎。
+专气致柔，能如婴儿乎。
+涤除玄览，能无疵乎。
+爱民治国，能无为乎。
+天门开阖，能为雌乎。
+明白四达，能无知乎。
+第十一章
+三十辐共一毂，当其无，有车之用。
+埏埴以为器，当其无，有器之用。
+凿户牖以为室，当其无，有室之用。
+故有之以为利，无之以为用。
+第十二章
+五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；
+驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
+是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
+第十三章
+宠辱若惊，贵大患若身。
+何谓宠辱若惊？
+宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
+何谓贵大患若身？
+吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！
+故贵以身为天下，若可寄天下。
+爱以身为天下，若可托天下。
+第十四章
+视之不见，名曰夷；
+听之不闻，名曰希；
+博之不得，名曰微。
+此三者，不可致诘，
+故混而为一。
+其上不皦，其下不昧。
+绳绳不可名，复归于物。
+是谓无状之状，
+无物之象，是谓惚恍。
+迎之不见其首，随之不见其后。
+执古之道，以御今之有。
+能知古始，是谓道纪。
+第十五章
+古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
+夫唯不可识，故强为之容：
+豫兮若冬涉川；
+犹兮若畏四邻；
+俨兮其若容；
+涣兮若冰之将释；
+敦兮其若朴；
+旷兮其若谷；
+混兮其若浊；
+澹兮其若海；
+飂兮若无止；
+孰能浊以静之徐清？
+孰能安以动之徐生？
+保此道者不欲盈。
+夫唯不盈，故能蔽而新成。
+第十六章
+致虚极，守静笃。
+万物并作，吾以观复。
+夫物芸芸，各复归其根。
+归根曰静，静曰复命。
+复命曰常，知常曰明。
+不知常，妄作凶。
+知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
+第十七章
+太上，不知有之；
+其次，亲而誉之；
+其次，畏之；
+其次，侮之。
+信不足焉，有不信焉。
+悠兮其贵言。功成事遂，
+百姓皆谓：“我自然”。
+第十八章
+大道废，有仁义；
+智慧出，有大伪；
+六亲不和，有孝慈；
+国家昏乱，有忠臣。
+第十九章
+绝圣弃智，民利百倍；
+绝仁弃义，民复孝慈；
+绝巧弃利，盗贼无有。
+此三者为文，不足。
+故令有所属：见素抱朴，
+少私寡欲，绝学无忧。
+第二十章
+唯之与阿，相去几何？
+唯之与恶，相去若何？
+人之所畏，不可不畏。
+荒兮其未央哉！
+众人熙熙，如享太牢，如春登台。
+我独泊兮，其未兆，沌沌兮如婴儿之未孩。
+儡儡兮若无所归。
+众人皆有余，而我独若遗。
+我愚人之心也哉，
+俗人昭昭，我独昏昏；
+俗人察察，我独闷闷。
+众人皆有以，而我独顽且鄙。
+我独异于人，而贵食母。
+第二十一章
+孔德之容，惟道是从。
+道之为物，惟恍惟惚。
+惚兮恍兮，其中有象；
+恍兮惚兮，其中有物；
+窈兮冥兮，其中有精。
+其精甚真，其中有信。
+自古及今，��名不去，以阅众甫。
+吾何以知众甫之然哉？
+以此。
+第二十二章
+曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
+是以圣人抱一为天下式。
+不自见，故明；
+不自是，故彰；
+不自伐，故有功；
+不自矜，故长。
+夫唯不争，故天下莫能与之争。
+古之所谓曲则全者，岂虚言哉？
+诚全而归之。
+第二十三章
+希言自然。
+故飘风不终朝，骤雨不终日。
+孰为此者？
+天地。
+天地尚不能久，而况于人乎？
+故从于道者，同于道；
+德者同于德；
+失者同于失。
+同于道者，道亦乐得之；
+同于德者，德亦乐得之；
+同于失者，失亦乐失之；
+信不足焉，有不信焉。
+第二十四章
+企者不立，跨者不行。
+自见者不明；自是者不彰；
+自伐者无功；自矜者不长。
+其在道也，曰，余食赘形。
+物或恶之，故有道者不处。
+第二十五章
+有物混成，先天地生。
+寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
+吾不知其名，强字之曰道，
+强为之名曰大。
+大曰逝，逝曰远，远曰反。
+故道大，天大，地大，人亦大。
+域中有四大，而人居其一焉。
+人法地，地法天，天法道，道法自然。
+第二十六章
+重为轻根，静为躁君。
+是以君子终日行不离辎重，
+虽有荣观，燕处超然。
+奈何万乘之主，而以身轻天下！
+轻则失根，躁则失君。
+第二十七章
+善行无辙迹；善言无瑕谪；
+善数不用筹策；善闭无关楗而不可开；
+善结无绳约而不可解。
+是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，
+故无弃物，是谓袭明。
+故善人者，不善人之师；
+不善人者，善人之资。
+不贵其师，不爱其资，
+虽智大迷，是谓要妙。
+第二十八章
+知其雄，守其雌，为天下溪。
+为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
+知其白，守其黑，为天下式。
+为天下式，常德不忒，复归於无极。
+知其荣，守其辱，为天下谷。
+为天下谷，常德乃足，复归于朴。
+朴散则为器，圣人用之，则为官长。
+故大制不割。
+第二十九章
+将欲取天下而为之，吾见其不得已。
+天下神器，不可为也。
+为者败之，执者失之。
+夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或挫或隳。
+是以圣人去甚，去奢，去泰。
+第三十章
+以道佐人主者，不以兵强天下，其事好远。
+师之所处荆棘生焉。
+大军之后必有凶年。
+善有果而已，不敢以取强。
+果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
+物壮则老，是谓不道，不道早已。
+第三十一章
+夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
+君子居则贵左，用兵则贵右。
+兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
+胜而不美，而美之者，是乐杀人。
+夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
+吉事尚左，凶事尚右。
+偏将军居左，上将军居右。
+言以丧礼处之。
+杀人之众，以悲哀泣之。
+战胜，以丧礼处之。
+第三十二章
+道常无，名朴；
+虽小，天下莫能臣。
+侯王若能守之，万物将自宾。
+天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
+始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
+譬道之在天下，犹川谷之于江海。
+第三十三章
+知人者智，自知者明。
+胜人者有力，自胜者强。
+知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
+第三十四章
+大道泛兮，其可左右。
+万物恃之以生而不辞，功成而不有。
+衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；
+万物归焉而不为主，可名为大。
+以其终不自为大，故能成其大。
+第三十五章
+执大象，天下往。
+往而不害，安平太。
+乐与饵，过客止。
+道之出口，淡乎其无味，
+视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
+第三十六章
+将欲歙之，必固张之；
+将欲弱之，必固强之；
+将欲废之，必固兴之；
+将欲取之，必固与之。
+是谓微明。
+柔弱胜刚强。
+鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
+第三十七章
+道常无为，而无不为。
+侯王若能守之，万物将自化。
+化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
+无名之朴，夫亦将不欲。
+不欲以静，天下将自定。
+第三十八章
+上德不德，是以有德；
+下德不失德，是以无德。
+上德无为而无以为；
+下德为之而有以为。
+上仁为之而无以为。
+上义为之而有以为。
+上礼为之而莫之应，
+则攘臂而扔之。
+故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
+夫礼者，忠信之薄而乱之首。
+前识者，道之华而愚之始。
+是以大丈夫，处其厚而不居其薄；
+处其实，不居其华。
+故去彼取此。

阴符经.text

@@ -0,0 +1,18 @@
+观天之道，执天之行，尽矣。
+故天有五贼，见之者昌。
+五贼在心，施行于天。
+宇宙在乎手，万化生乎身。
+天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。
+天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。
+性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。
+火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
+天生天杀，道之理也。天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。三盗既宜，三才既安。
+故曰食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神之神，不知不神之所以神也。
+日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。
+其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。
+瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。
+心生于物，死于物，机在目。
+天之无恩而大恩生。迅雷烈风莫不蠢然。
+至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。
+禽之制在气。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。
+愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。