diff --git "a/Verified_data/kas/data-0 (1).jsonl" "b/Verified_data/kas/data-0 (1).jsonl"
new file mode 100644--- /dev/null
+++ "b/Verified_data/kas/data-0 (1).jsonl"
@@ -0,0 +1,297 @@
+{"text": "keÀes íes›keÀj)\nkeÀe Ghe3eesäe, mìeHeÀ keÀe Keeôe- heeôe,\nneGmekeÀrEheäe leLee mJe®ílee Deewj jKe- jKeeJe mesJeeSb,\n( he' Meeble mejôe)\n( °eÝCe keÀe DeejcYe, ¬esÀf[ ì keÀe[ õ),\nDeewj DeeblefjkeÀ hefj®eeueôe ( yewkeÀ DeeöfHeÀme)\nnQ Fôe osMeeW ceW DecesfjkeÀe, 3etkesÀ, peceõôer,\npeesfKece, he' fleøþe peesfKece, Deôegheeueôe peesfKece,\npeesfKece, he' fleheãer peesfKece, osMe peesfKece, mebfJeoeäele peesfKece,\n21 ôeJebyej 2005 kesÀ hefjhe°e [ ryerDees[ r.SHeÀSme[ r.yermer.fôeCeõ3e uesles nQ GônW DeeblefjkeÀ uesKee hejrãee,\nkesÀ fueS ` Deheôes äe' enkeÀ keÀes peefôeS'\nceeôeob[ eW keÀe Deôegheeueôe megfôeq1⁄2ele keÀjôee,\näeflefJefOe keÀe Deqôlece oef3elJe Gônrb hej nw Deleë,\níeôeyerôe keÀjles mece3e meYer mebyebfOele keÀeôetôe,\nfJefôe3eceeJeuer, ceeäeõ fôeo÷Me, Deôegceesoôe,\nmeceäe' DeeGìmees\\meäe ôerfle yeôeeôer ®eefnS,\nnQ :\npeesfKece - ìskeÌôeesueeöper HesÀue nesôes,\npeeôekeÀejr lekeÀ hengb®e ` peeôeôee DeeJeM3ekeÀ'\nyeQkeÀ kesÀ äe' enkeÀ mes mebyebfOele peeôekeÀejr,\nkeÀes, fJeMesøeleë ôe3es äe' enkeÀ yeôeeôee,\nceFõ 2003 keÀe hefjhe°e yeQhefJefJe.SueFõper.meb.yermer.fôejblejlee leLee yeneuer f¬eÀ3eefJefOe3eeW kesÀ he' uesKeôe,\nheeme mes fôekeÀeuee pee mekeÀlee nw DeLeJee fceìe3ee,\nDeeOeefjle neWäer, keÀe3eõfôeøheeoôe ceeôekeÀeW,\nKe) meeceeô3eleë,\nnw, fpemekesÀ Debleäeõle fJeosMe ceW Dee|LekeÀ, meeceefpekeÀ,\nmebyebOer Gf®ele ôerfle3eeb Meefceue nQ fme×eôleleë,\n( DeLeeõled mecetn / cenemecetn kesÀ Yerlej keÀr heeìrõ)"}
+{"text": "Gore gore chokre ( x2)\nNa mujhko tok re..Meri desi desi desi..Gore gore chokre ( x2)\nLe chal apne ( naal)\nLe chal apne..( x2)\nEk aankh mujhpe, dooji kurti ke hook pe..Gore gore chokre ( x2)\nChudiyaan khanke ( oye hoye)\nHaath mein chamke ( haaye haaye)\nChori se sunte yaar tham tham ke ( x2)\nMeri desi desi desi..Gore gore chokre ( x2)"}
+{"text": "मनभावन गरबा के धुन मं सजे ये ह अजादी, जूझे अऊ विरोध के संगीत आय.ये ह असल मायना मं देहात इलाका के माईलोगन मन के अवाज आय जऊन ह पुरखौती ले चलत आवत मरद मन के शासन ला कलेचुप माने के रिवाज ला माने ले मना कर दे हवंय.कच्छ मं बोलेइय्या कतको भाखा मन ले एक, गुजराती मं लिखे ये लोकगीत ला देहात इलाका के माइलोगन मन कच्छ महिला विकास संगठन ( केएमवीएस) के एक ठन कार्यशाला मं हिस्सा लेय बखत लिखे हवंय.ये कार्यशाला के आयोजन माइलोगन मन के हक के सेती जागरूकता लाय सेती करे गे रहिस.ये बताय भारी मुस्किल आय के येला कब लिखे गे रहिस धन येकर लिखेइय्या माइलोगन मन कऊन रहिन.फेर ये मं कऊनो शक नई ये के जऊन घलो ये लोकगीत ला सुनथे, वो ला जयदाद मं बरोबरी के हक मंगेइय्या महतारी के बरकस अवाज सुने मं आथे.वइसने, हमन ला येकर बारे मं कऊनो जानकारी नई ये के असल मं काय बर अऊ के मकसद ले ये लोकगीत ला लिखे गे रहिस, फेर हमर करा साल 2003 के बखत मं माइलोगन के जमीन के मालिकाना हक अऊ जीविका के मुद्दा ला लेके जम्मो गुजरात, खास करके कच्छ मं करे गे बातचीत अऊ कार्यशाला के रिकार्ड हवंय.वो बखत मं माईलोगन मन के हक ला लेके जागरूक करे के अभियान मं अक्सर खेती किसानी मं माईलोगन के हाथ अऊ जमीन मं माईलोगन के हक नई होय जइसने मुद्दा मं चर्चा होवत रहिस.हमन येला सफ्फा सफ्फा कहे नई सकन के इही चर्चा के सेती ये लोकगीत के जनम होईस.वइसे, ये लोकगीत ह इलाका के भीतरी अऊ बहिर हरेक ज��ा गे हवय.ये अवई- जवई बखत, जइसने के कऊनो घलो लोकगीत के संग होथे, ये मं कुछेक पांत जोड़े गे हवंय, कुछु बदले गे हवंय, अऊ सुनेइय्या मन के भाय सेती गीतकार ह ये मं कुछु फेरबदल करे हवय.इहाँ ये लोकगीत ला नखत्रा तालुका के नंदुबा जडेजा ह अपन अवाज देय हवय.ये ह सुरवाणी डहर ले रिकार्ड करे गे 341 गीत मन ले एक आय.सुरवाणी एक ठन सामुदायिक रेडियो आय, जेकर सुरुवात 2008 मं होय रहिस.कच्छ महिला विकास संगठन के जरिया ले ये संग्रह पारी करा आय हवय, जऊन ह इलाका के संस्कृति, भाखा अऊ संगीत ले जुरे विविधता के विरासत ला अपन गीत मं समेटे हवय.ये संकलन ह कच्छ के संगीत परंपरा ला बंचाय मं अपन योगदान देय हवय, जऊन ह अब अइसने लागथे के रेगिस्तान के दलदल मं धसकत जावत हवय.गायिका: नंदुबा जडेजा ( नखत्रा तालुका ले)"}
+{"text": "दिल्ली में नगर निगम के चुनावों के मद्देनजर बीसीसीआई ने इंडियन प्रीमियर लीग 2017 के कार्यक्रम में बदलाव किया है।परिणामस्वरूप, दिल्ली में होने वाले तीन मैचों के कार्यक्रम में बदलाव किया गया है।ये तीन मैच मुंबई इंडियंस बनाम दिल्ली डेयरडेविल्स, आरपीएस बनाम सनराइजर्स हैदराबाद(22 अप्रैल) और दिल्ली डेयरडेविल्स बनाम मुंबई इंडियंस(6 मई) हैं।22 अप्रैल को मुंबई और दिल्ली के बीच खेले जाने वाले मैच के कार्यक्रम में बदलाव करते हुए 4 बजे शाम को होने वाले मैच को 8 बजे आयोजित किया जाएगा।वहीं आरपीएस बनाम सनराइजर्स हैदराबाद मैच जो दिल्ली में 22 अप्रैल को 8 बजे रात से खेला जाना था उसे पुणे में शाम चार बजे से खेला जाएगा।6 मई को, मुंबई टीम दिल्ली के वानखेड़े के बजाय फिरोजशाह कोटला पर खेलगी।ये मैच शाम के 8 बजे से खेला जाएगा।22 अप्रैल- मुंबई इंडियंस बनाम दिल्ली डेयरडेविल्स( शाम 8 बजे)\nThis website uses cookies so that we can provide you with the best user experience possible.Cookie information is stored in your browser and performs functions such as recognising you when you return to our website and helping our team to understand which sections of the website you find most interesting and useful.Strictly Necessary Cookie should be enabled at all times so that we can save your preferences for cookie settings.If you disable this cookie, we will not be able to save your preferences.This means that every time you visit this website you will need to enable or disable cookies again."}
+{"text": "5.What role does a predictable tax policy play in ease of doing business?Discuss.In this light, examine the critical issues affecting the sentiments of investors and businesses in India.व्यापार करने में आसानी के लिए एक अनुमानित कर नीति क्या भूमिका निभाती है?चर्चा करें।इस प्रकाश में, भारत में निवेशकों और व्यवसायों की भावनाओं को प्रभावित करने वाले महत्वपूर्ण मुद्दों की जांच करें।"}
+{"text": "लोरम इपसम डोलर अमेट, कंसेटेटुर ��डिपिसिंग एलीट।Morbi ac neque at mi elementum gravida et vitae elit।एटिअम ऑलमॉर्कर नीलामकर्ता, आईडी लेक्टस फेलिस लॉरेट ए।नाम नेक नाला बैठ अमेट टेलस प्रियम रोनकस।इंटेगर इंटरड्यूम, एनआईबी सेड पॉज़ियर एलीकेट, एनिम एंटिसिनिया ईग्यू, यू आर अल्ट्राइसीज़ एगुत वेल वेल लॉरेम।वेस्टिबुलम बाइबेंडम डोलर अमेट टिसिनडंट लैंसिनिया।Nunc sapien libero, condimentum et turpis eget, eleifend hendrerit augue।ड्यूस मोलेस्टी वुल्लपट्ट फ्यूगियाट।- प्रिन आईडी लुकस नॉन डोलर विवर्रा हेन्ड्रेरिट वेल वेल मैग्ना।- ड्यूस इयुकुलिस वेरियस ऑर्ना, नेक फ्यूगियाइट एनिम सिप्लिसिट विटे।- Nulla nec enim eget dui पोज़ेरे टिसिडंट सिट एमेट वेनेनटिस लॉरेम।- प्रिन आईडी लुकस नॉन डोलर विवर्रा हेन्ड्रेरिट वेल वेल मैग्ना।- ड्यूस इयुकुलिस वेरियस ऑर्ना, नेक फ्यूगियाइट एनिम सिप्लिसिट विटे।- Nulla nec enim eget dui पोज़ेरे टिसिडंट सिट एमेट वेनेनटिस लॉरेम।डोनेक वेल लिबरो ऑलमॉर्कर, फौसीबस ईगुए औटोर, इम्डिएट डायम।ड्यूस क्विस निब एग इर्ना कनैलिस ब्लंडिट।फुस्स इयाकुलिस प्यूस विटे कनैलिस एलिकेट।यूट अउटर नूनक सीड ओडियो बिबेंडम फ्रिंजिला।क्विसक एनेस्टस नॉन मैग्ना एसी टिंसीडंट।एनेन लॉरेट केमोडो नुल्ला, सेड अल्ट्राइस ओडियो वाहनिकुला अमेट बैठते हैं।सस्पेंडिस एरेस टेलुस, पोर्टा एट फैसिलिटिस सिट एमेट, एडिपिस्किंग सेड डायम।Nulla condimentum arcu a pellentesque pretium।पेल्इलेस्क फेट्रा ओडियो यूरोप नीलाम सूसरिपिट।सह सोसाइटिस नाटोके पेनाटिबस एट मैग्निस डिस पार्टिएंट मोंटेस, नेस्केटुर राइकलस मस्क।Cras congue, felis in congue iaculis, elit enim molestie urna, ut accumsan augue magna aliquet nsi।Nullam interdum bibendum magna, eu sagittis metus convallis quis।पेलेरेसेक व्हीकलिकुला पर्पस अमेट टेलस प्यूलेरेस्कस सस्सिपिट।"}
+{"text": "What do you think?ونسان نمردہ است ، ہرگز نخواہد مرد .عشق او ، نبوغ او ، زیبائی بزرگی کہ آفریدہ است ، تا ابد زندہ خواہد ماند ، ہیچ ساعتی نیست کہ من پردہ ہای او را نگاہ کنم و ہر بار در آن ، چنانکہ گوئی آن ہا را برای اولین بار تماشا می کنم ، معنی تازہ ای از زندگی نبینم .( از متن کتاب )\nاز تہ قلبم اعتراف میکنم کہ یک نقاش کسی است کہ بیش از حد مجذوب چیزہایی میشہ کہ با چشم میبینہ و نسبت بہ بقیہی زندگی اش بہ اندازہ ی کافی توجہ ندارہ .برای اون فرقی نمیکرد کہ مردم چی فکر میکنند .رمبرانت باید نقاشی میکرد خوب و بد بودن کارش ہم براش اہمیتی نداشت .نقاشی برای او مہارتی بود کہ از اون یہ انسان میساخت .رمبرانت راہی رو رفت کہ میدونست ہدف اصلی زندگیشہ و ہمین بود کہ باعث تایید اون شد .حتی اگر نقاشی ہای بی ارزشی ہم ارایہ می داد ولی باز با این حال ہزاران بار موفق تر از اون میشد کہ خواستہ ہای قلبیش رو کنار بگذارہ و مثلا ثروتمندترین تاجر آمستردام بشود .تئو میدانی آرزویم چیست ؟این کہ از این پس خانوادہ برای تو ہمان جایگاہی را خواہد داشت کہ طبیعت ، کلوخ ، خاک ، سبزہ ، گندمہای طلایی رنگ و کشاورزان برای من .او قادر بود بدون ہمسر ، خانہ و فرزند زندگی بگذراند ، قادر بود بدون عشق ، دوستی و سلامتی سر کند ، قادر بود بودن سرپناہ ، آسایش و غذا سر کند ، حتی قادر بود بدون خداوند نیز سر کند .اما نمیتوانست بدون آن چہ کہ بزرگتر از خود او بود ، آنچہ تمام زندگی اش بود سر کند ، و آن قدرت و توانایی خلق کردن بود .بار دیگر ناکامی و بی پولی بہ او روی آوردہ و وقت آن بود کہ او وضعیت خود را برآورد کند .مسئلہ این بود کہ چیزی برای برآورد کردن وجود نداشت .نہ شغلی ، نہ پولی ، نہ سلامتی ، نہ نیرویی ، نہ ایدہ ای ، نہ اشتیاقی ، نہ آرزویی نہ ہدفی ، نہ آرمانی ، و بدتر از ہمہ نہ نقطہ اتکایی کہ بتواند زندگی خود را بر محور آن بنا کند .بیست و شش سالش بود ، پنج مرتبہ شکست را تجربہ کردہ بود و دیگر شہامتی برای شروع زندگی جدید در خود نمی یافت .- ون گوگ ، گرسنگی میتونہ برات بہترین چیز تو این دنیا باشہ .باعث می شہ رنج بکشی .- چرا این قدر دوست دارین ببینین من دارم رنج میکشم ؟وایسن برووخ بر روی تنہا چارپایہ ای کہ در کارگاہش بود نشست .پاہایش را بہ روی ہم انداخت و قلم مویش را کہ آغشتہ بہ رنگ قرمز یود بہ طرف آروارہ ونسان نشانہ گرفت .- برای اینکہ ازت یہ ہنرمند واقعی میسازہ .ہرچہ بیشتر زجر بکشی بیشتر قدر میشناسی .این آشیہ کہ ہمہ ہنرمندہای درجہ یک اونو خوردن .یہ معدہ خالی بہتر از یہ معدہ پرہ ون گوگ و یہ دل شکستہ بہتر از یہ دل بشاش !ہیچ وقت اینو فراموش نکن !عذاب کشیدن بدون آنکہ زبان بہ اعتراض بگشایی و نظارہ درد و رنج بدون احساس تنفر و دلزدگی .غم برای ہمیشہ باقی خواہد ماند .مطمئنا در دیوانگی لذتی ہست کہ تنہا دیوانگان آن را درمیابند .مسئولان بیمارستان روانی نمیدانند کہ نقاشی باعث دیوانگی ونسان شدہ است یا چون دیوانہ بود نقاشی میکرد ؟!"}
+{"text": "Technology Details:\nExtruded Snacks are Ready- To- Eat products prepared using twin- screw hot extruder which combines heating with the act of extrusion to create a shaped cooked product through a round, minus shaped dies.Commercially most of the extruded snacks are prepared from corn; here the extruded snack is made from sorghum grits, rice, ragi, wheat and corn flour.The mixture is combined and passed through twin screw extruder to produce expanded snacks which are ready to eat.The snack can be coated with desired spices to create variations in the taste and flavor.The snacks vary in colour from white to cream and are crispy in nature.Utility as evening snacks and inflight snacks.They are rich in protein, fibre, iron, zinc and magnesium.The shelf life of the product was 6 months.Variants available masala coated.Products and by products Snacks yield - 90%; By- product yield - 10% ( Extrudate by product).प्रौद्योगिकी विवरण:\nएक्सट्रूडेड स्नैक्स रेडी- टू- ईट उत्पाद हैं, जो ट्विन- स्क्रू हॉट एक्सट्रूडर का उपयोग करके तैयार किए गए हैं, जो एक्सट्रूज़न के कार्य के साथ हीटिंग को एक गोल, माइनस के आकार के पके हुए पके हुए उत्पाद बनाने के लिए जोड़ती है।व्यावसायिक रूप से अधिकांश एक्सट्रैक्टेड स्नैक्स मकई से तैयार किए जाते हैं; यहाँ पर एक्स्ट्रेक्टेड स्नैक को सोरघम ग्रिट्स, चावल, रागी, गेहूं और मकई के आटे से बनाया जाता है।मिश्रण संयुक्त है और ट्विन स्क्रू एक्सट्रूडर के माध्यम से विस्तारित स्नैक्स का उत्पादन करने के लिए पारित किया गया है जो खाने के लिए तैयार हैं।स्नैक को स्वाद और स्वाद में भिन्नता पैदा करने के लिए वांछित मसालों के साथ लेपित किया जा सकता है।स्नैक्स का रंग सफेद से क्रीम तक भिन्न होता है और प्रकृति में खस्ता होता है।शाम के स्नैक्स और इनफ्लाइट स्नैक्स के रूप में उपयोगिता।वे प्रोटीन, फाइबर, लोहा, जस्ता और मैग्नीशियम में समृद्ध हैं।उत्पाद का शेल्फ जीवन 6 महीने था।वेरिएंट उपलब्ध मसाला लेपित।उत्पाद और उत्पादों द्वारा स्नैक्स की उपज - 90%; उत्पाद के अनुसार उपज - 10% ( उत्पाद से बाहर निकालना) ।"}
+{"text": "लंदन।पिछले कुछ समय से पैर की चोट के कारण इंग्लैंड टीम से बाहर चल रहे इंग्लैंड के तेज गेंदबाज स्टीवन फिन दक्षिण अफ्रीका के खिलाफ इस महीने के अंत में शुरू हो रही चार मैचों की टेस्ट सीरीज में टीम में वापसी कर रहे हैं।फिन अक्टूबर में पाकिस्तान के खिलाफ टेस्ट श्रृंखला की शुरुआत में ही चोटिल हो गए थे जिसकी वजह से उन्हें वापस अपने देश लौटना पड़ा था।चोट से वापसी करते हुए फिन ने यूएई में पाकिस्तान- ए के खिलाफ इंग्लैंड लायंस की तरफ से शुक्रवार और रविवार को दो टी-20 मैचों में खेले।फिन यहां से दक्षिण अफ्रीका जाएंगे जहां वह टीम से जुड़ेंगे।इंग्लैंड को दौरे का पहला मैच पॉटशेफस्टॉर्म के सेनवेस पार्क में दक्षिण अफ्रीका इनविटेशनल एकादश के खिलाफ खेलना है।This website uses cookies so that we can provide you with the best user experience possible.Cookie information is stored in your browser and performs functions such as recognising you when you return to our website and helping our team to understand which sections of the website you find most interesting and useful.Strictly Necessary Cookie should be enabled at all times so that we can save your preferences for cookie settings.If you disable this cookie, we will not be able to save your preferences.This means that every time you visit this website you will need to enable or disable cookies again."}
+{"text": "یکروز صبح از خواب بیدار شدم و ہیچ چیز اتاق برام آشنا نبود .با وحشت روی تخت نشستم و دنبال یک نشونہ آشنا روی در و دیوار گشتم .یادم نمیومد کی ام .اینجا کجاست و من وسط این اتاق چکار میکنم .حتی اسمم یادم نمیومد .بزرگترین وحشت زندگیم رو تجربہ کردم .کسی اسمی رو صدا میکرد کہ اسم من نبود .مغزم خالی بود .ہیچ نشونہ آشنایی با این دنیا نداشتم .خالیہ خالیہ خالی بودم .تنہا حسم وحشت بود و تہی بودن عمیق .حتی میترسیدم از اتاق بیرون برم و بگم چیزی یادم نمیاد .میترسیدم دیوونہ شدہ باشم .چند دقیقہ طول کشید تا یادم اومد کی ام .افتادم روی تخت و بہ شدت گریہ کردم .اون چند دقیقہ وحشتناک ترین لحظات زندگیم بودن .بخاطر ہمین وقتی دکتر ساکس توی کتابش میگہ بی خاطرگی و فراموشی ترسناکترین اتفاق برای یک انسانہ ، من باور میکنم .این کتاب رو با اشتیاق خوندم چون توی یہ دورہ رایگان روانشناسی عمومی کہ دانشگاہ ییل گذاشتہ بود ، دکتر پل بلوم پیشنہادش کردہ بود و خب نوروساینس ہم مبحث مورد علاقہ منہ .این کتاب رو با اشتیاق خوندم چون توی یہ دورہ رایگان روانشناسی عمومی کہ دانشگاہ ییل گذاشتہ بود ، دکتر پل بلوم پیشنہادش کردہ بود و خب نوروساینس ہم مبحث مورد علاقہ منہ .No comments have been added yet."}
+{"text": "Read 2 times.Last read November 10, 2020 to December 18, 2020.اولین کتابی کہ از فاکنر خوندم یک گل سرخ برای امیلی بود کہ متاسفانہ نصفہ رہاش کردم و دوست دارم دوبارہ برم سراغش !کتاب بعدی گور بہ گور بود کہ خیلی دوستش دارم و دوبار ہم خوندم و بہ نظرم یکی از سادہترین کتابہای فاکنر بہ لحاظ فرم و سبک ہست .البتہ سبک کتاب مثل خشم و ہیاہو سیال ذہنہ ولی خواندنش خیلی راحتترہ کہ شاید علتش وجود فصلہای متععد باشہ .کتاب بہ طور موازی در فصلہای متعدد از زبان شخصیتہای داستان روایت میشہ .بہ طرز شگفتانگیزی میتونید با شخصیتہای داستان ارتباط برقرار کنید و حتی دوستشون داشتہ باشید .انسی پدر خانوادہست و ادی مادر رنجکشیدہ خانوادہ کہ از دنیا میرہ .ہر کسی از دید خودش راوی زندگی این خانوادہ و اینکہ چگونہ قرارہ جنازہ ادی رو از یک رودخانہ کہ پل بسیار لغزندہای دارہ عبور بدہند و در طی آن ، جریانات دیگہای ہم پیش میاد .وردمن ، جوئل ، دارل از فرزندان خانوادہ ہستند .وردمن عقبماندہ ذہنیست و قسمتہای مربوط بہش قلب آدم رو میلرزونہ .حتی کش یکی از پسران سازندہی تابوت ، خانم تل ہمسایہ ، ویتفیلد کشیش و ...در روایت داستان و حال و روز این خانوادہ نقش دارند .تعدد شخصیتہا اصلا خستہکنندہ و آزاردہندہ نیست .سبک کتاب جریان سیال ذہن است و رمانی است کہ این نویسندہی آمریکایی بہ خاطرش برندہی جایزہ نوبل ادبیات شدہ و برای نخستین بار در سال ۱۹۳۰ در آمریکا چاپ شدہ .عنوان کتاب برگرفتہ از کتاب ششم ادیسہ اثر ہومرہ کہ در آن آگاممنون خطاب بہ اودیسئوس جملہ عنوان کتاب یعنی «As I Lay Dying» را بہ کار میبرد .میدونم کہ بخاطر شخصیتہای سادہ و بیآلایش این کتاب بازہم سراغش میرم .Showing 1-2 of 2 (2 new)\nmessage 1: by Kiana ( new)\nاولین کتابیہ کہ از فاکنر میخونم و واقعا از شیوہ روایتش لذت میبرم .تصویرہای سینمایی کہ با توصیفاتش میسازہ ، کاملا بہ خوانندہ یک نقطہ نظر میدہ و قاب بندی میکنہ اتفاق رو ."}
+{"text": "BookshelvesAll (2575)\nNotes are private!انیمیشنشو بعد از کمیک دیدم .از لحاظ طراحی آدمہا انیمیشن خیلی سر بود نسبت بہ کمیک ، اما کمیک توی طراحی قابہا خلاقیتہایی بہ خرج دادہ بود کہ توی انیمی انیمیشنشو بعد از کمیک دیدم .از لحاظ طراحی آدمہا انیمیشن خیلی سر بود نسبت بہ کمیک ، اما کمیک توی طراحی قابہا خلاقیتہایی بہ خرج دادہ بود کہ توی انیمیشن از دست رفتہ بودن .ہمین طور کمیک پر از داستانہای ریز ریز قشنگ از آدمہای مختلفہ کہ انیمیشن خیلیہاشو حذف کردہ بود تا یہ خط داستانی واحد بسازہ .بہ خاطر ہمین بہ نظرم دیدن انیمیشن کفایت نمیکنہ و باید کمیک رو ہم خوند .Notes are private!Notes are private!داستان در دنیایی موازی می گذرہ .در دنیایی کہ ہیولاہای باستانی ، ہفتصد سال قبل برگشتن و جہان آدم ہا رو تسخیر کردن و بر آدم ہا حکومت می کنن .ماجرا از زمانی شروع میشہ کہ یہ جنگجوی جنگ افغانستان بہ لندن بر می گردہ و در جستجوی ہمخونہ ، با یہ کارآگاہ ہوشمند مواجہ میشہ : شروع آشنای داستان اتود در قرمز لاکی .بازرس لستراد بہ سراغ کارآگاہ میاد و برای قتل فجیع یکی از ہیولاہا کہ خاندان اشراف سلطنتی انگلیس رو تشکیل میدن ، کمک می خواد .بعد دیگہ شیوہ ہای آشنای ہلمزہ ، استنتاج ہا و حدس ہای ہوشمندانہ ، تغییر چہرہ ، و ...عاقبت این تحقیقات کارآگاہ قصہ رو بہ این میرسونہ کہ قاتل ہا از فرقۂ بازگشتطلبان بودن ، گروہی کہ معتقدن انسان ہا بدون سلطنت ہیولاہا زندگی بہتری داشتن و باید دنیا رو بہ روزگار قبل از حکومت ہیولاہا برگردوند ، دو نفر با این مشخصات : یک فرد دراز قد و یک پزشک کہ یک پاش لنگ میزنہ و اونم در جنگ افغانستان خدمت کردہ .بعد اما ماجرا ہیجانانگیز میشہ .موقع خوندنش این رو نوشتم :\nبرگ برندۂ لاوکرافت اینہ کہ توی کل داستانش *، کثولہو رو اصلا نشون نمیدہ و غایب نگہش می دارہ .فقط آدمایی کہ می پرستنش و براش آدم قربانی می کنن رو نشون میدہ ، یا آدم ہایی کہ خوابشو می بینن و فریاد زنان خودکشی می کنن رو نشون میدہ ، یا ...ما فقط در انتہای داستانہ کہ بعد از انتظاری طولانی و اضطرابآمیز یک نظر کثولہو رو می بینیم .و ہمینہ کہ باعث تأثیرگذاری داستان لاوکرافت میشہ .چون در حقیقت خود کثولہو در واقع این قدرا قیافۂ وحشتناکی ندارہ ، اگہ مدام در نور باشہ این قشنگ حس میشہ .اما لاوکرافت ، با تدبیر ہوشمندانہ ش ، با بیرون از دید نگہ داشتن کثولہو ، ہالہ ای از وحشت و اضطراب کیہانی دورش ایجاد می کنہ کہ خودش بہ خودی خود ندارہ .Notes are private!Notes are private!Notes are private!** spoiler alert** صحنۀ خراب شدن دیوار یہ وحشت عجیبی داشت .کل داستان ، مقدمہ چینی بود برای اون صحنہ .یعنی من خوانندہ تا اون موقع ، دیگہ کاملا می دونستم ** spoiler alert** صحنۀ خراب شدن دیوار یہ وحشت عجیبی داشت .کل داستان ، مقدمہ چینی بود برای اون صحنہ .یعنی من خوانندہ تا اون موقع ، دیگہ کاملا می دونستم کہ چقدر آرامش توی شہر مہم و در عین حال متزلزلہ ، و چہ موجودات مہیبی ہستن تایتان ہا ، و وقتی واقعہ اتفاق افتاد ، اہمیت و وحشتش رو کاملا درک کردم .Notes are private!یہ رمانس بیش از حد سریع و سر ہم بندی شدہ .یہ درگیری مختصر و کمابیش جذاب .کم کم بہ این فکر می کنم کہ بقیہ ش رو نخونم .دلیل اصلی خوندنم این بود کہ می خوا یہ رمانس بیش از حد سریع و سر ہم بندی شدہ .یہ درگیری مختصر و کمابیش جذاب .Notes are private!Notes are private!خیلی وقت پیش ہا ، تعریف رمانش رو شنیدم و شروع کردمش ، ولی بیشتر از دہ بیست صفحہ نخوندہ کنارش گذاشتم .امسال کہ قرارہ فیلمش بیاد ، گفتم قبل از اومدن فیلم بخ خیلی وقت پیش ہا ، تعریف رمانش رو شنیدم و شروع کردمش ، ولی بیشتر از دہ بیست صفحہ نخوندہ کنارش گذاشتم .امسال کہ قرارہ فیلمش بیاد ، گفتم قبل از اومدن فیلم بخونمش .حوصلہ م نیومد رمانش رو بخونم ، اتفاقی بہ کمیکش برخوردم و فوری گرفتمش .بخش اولش کہ شروع چندان ہیجان انگیزی نداشت .Notes are private!چگونہ بروس وین ، بہ بتمن تبدیل شد .داستانی کہ بارہا و بارہا در کمیک ہا و فیلم ہای بعدی تکرار شد ، منشأش این کمیکہ .پسری کہ برای گرفتن انتقام قتل والدینش ، چگونہ بروس وین ، بہ بتمن تبدیل شد .داستانی کہ بارہا و بارہا در کمیک ہا و فیلم ہای بعدی تکرار شد ، منشأش این کمیکہ .پسری کہ برای گرفتن انتقام قتل والدینش ، قسم می خورہ کہ جلوی ظلم و جنایت بایستہ .و اتفاقی خفاشی می بینہ کہ منبع الہامش برای پوشیدن لباس خفاش میشہ .( عنصر خفاش بعدا شکل دیگہ ای گرفت و بہ ترس کودکی بروس تبدیل شد .)\nو اولین حضور جوکر .Notes are private!اولین کمیک بتمن !اولین حضورش در مجموعہ \" کمیک ہای کارآگاہی \" کہ بعدہا بہ اختصار دی سی نامیدہ شد .اولین کمیک بتمن !اولین حضورش در مجموعہ \" کمیک ہای کارآگاہی \" کہ بعدہا بہ اختصار دی سی نامیدہ شد .طراحی شدہ توسط باب کین و بیل فینگر ، با اقتباس از یک فیلم صامت وحشت ، کہ مردی با لباس خفاشی نقش منفی داشت و قاتل داستان بود .و با الہام از زورو ، مرد ثروتمندی کہ روزہا خودش رو جوانی عیاش و بی دست و پا جا میزنہ ، تا شب ہا با شنل و نقاب سیاہ ، عدالت رو اجرا کنہ .Notes are private!این ہا بخشی از ابراز احساسات ہاییہ کہ خوانندگان این کمیک کردن !توی اینترنت ، از گوگل پلاس تا گروہ ہای تلگرامی ہر جا کہ تونستم بخش ہایی از کتاب رو گذاشتم ، و ہمہ جا خوانندہ ہا بالاتفاق با این دخترک بانمک کارتونی ہمذات پنداری کردن ، کہ بہ قول نویسندہ ش \" لحظات ترسناک و ضایع زندگی مدرن \" رو بہ نمایش میذارہ .مجموعہ کمیک ہای \" بزرگسالی افسانہ است \" از \" سارا اندرسن \" قبل از این بہ صورت جداگانہ روی اینترنت منتشر می شدن .و ماجرای زندگی ہر روزہ ی دختری رو روایت می کنن با شکل و شمایل کارتونی ، بی اعتماد بہ نفس ، درونگرا ، خورہ ی اینترنت ، کہ بہ صورتی طنزآمیز و با نمک ، زندگی خودمون رو بہ خودمون نشون میدہ .بہ رغم ادعای طنزآمیز نویسندہ کہ \" این کتاب ہیچ ارتباطی با زندگی شخصی نویسندہ ندارہ !\"، بہ قدری جزئیات کتاب ملموسہ ، کہ آدم لحظہ ای شک نمی کنہ کہ از روی لحظات واقعی زندگی کشیدہ شدہ ن .و ہمین ہم کتاب رو این قدر جذاب می کنہ .اگہ این خانم کہ مدام وسط ریویوی من ولو میشہ روی زمین اجازہ بدہ ، این رو ہم اضافہ کنم کہ چند روز پیش داشتم کتاب ہای برگزیدہ ی امسال گودریدز رو میدیدم کہ ببینم محض رضای خدا اسم یکی شون رو شنیدم یا نہ !( اسم ہری پاتر و کودک نفرین شدہ رو شنیدہ بودم فقط !) و دیدم این دختر ہم بین کتاب ہای برگزیدہ است !خوشحال از این کہ کمیک ہای پراکندہ بہ یک کتاب تبدیل شدہ ، فوری رفتم بہ لیبجن و دانلودش کردم ، و سہ روز باہاش خندیدم .Notes are private!ہمہ ما داستان اون درخت \" فداکار \" رو خوندیم کہ ہر چی داشت رو داد تا فقط پسر جوان \" شاد \" باشہ .ولی این درخت از اون درخت ہاش نیست !این پسر ہم یکی دیگہ است .ہمہ ما داستان اون درخت \" فداکار \" رو خوندیم کہ ہر چی داشت رو داد تا فقط پسر جوان \" شاد \" باشہ .ولی این درخت از اون درخت ہاش نیست !این پسر ہم یکی دیگہ است .کتاب رو اشتباہ بہ جا آوردید .Notes are private!مجموعہ کمیک ہایی راجع بہ ترس ہای غیر معقولی کہ ہمہ توی بچگی داشتیم یا ہنوز داریم .نویسندہ بہ صورت روزانہ روی اینترنت منتشرشون می کنہ ، و صدتاشون رو جمع کردہ و شدہ این کتاب .ہمہ ی ترس ہا ، ترس ہای نویسندہ نیست ، مخاطب ہای اینترنتی ش بعضی از ترس ہای خودشون رو باہاش در میون گذاشتن .خیلی از ترس ہا ، ترس ہای بچگی من ہم بود .و ہم زمان ، لذت بخش و وحشتناک بود !بعضی ہا فقط خندہ دار بودن .احساس می کنم بہ اختیار خودمہ کہ دیوانہ نیستم و رفتار معقولی دارم ، و می ترسم یہ دفعہ کنترل خودم رو بی دلیل از دست بدم و شروع کنم بہ نعرہ زدن و شکلک در آوردن و رقصیدن و حملہ کردن و زخمی کردن خودم و دیگران .بچگی ہام ، می ترسیدم ہمہ ی خانوادہ م ہر چند ظاہرا با من مہربونن ، ولی پنہانی علیہ من توطئہ کردہ ن و منتظرن یہ وقت گیر بیارن و یہ بلایی سرم بیارن .بارہا کابوس می دیدم کہ یہ بلایی سرم اومدہ و ہمہ ی خانوادہ نشستن و با پوزخند وحشتناکی خیرہ شدن بہ بلایی کہ دارہ سرم میاد .شب ہایی کہ مامان و بابا تلویزیون رو درست می کردن و ہمہ در سکوت می نشستیم بہ صدای برفک گوش می کردیم و تلاش مذبوحانہ ی مامان و بابا برای تنظیم کردن کانال ہا رو تماشا می کردیم ، یہ دفعہ این ترس بہ جانم می افتاد کہ تلویزیون عمدا دارہ خودش رو بہ خرابی می زنہ و الآنہ کہ صورتی بر صفحہ ظاہر بشہ و بگہ : شما مقہور من ہستید و ہیچ راہ فراری ندارید .Notes are private!Notes are private!نام کتاب ، در انگلیسی \" لوجی - کمیکس \" است ، بہ معنای \" کمیک منطقی \"، و نہ \" کمدی منطق \".اما ترجمہ ی اسم کتاب بہ ہمین شکل بہ فارسی کمی بدآہنگ و بدنماست .ہمین باعث شدہ مترجم فارسی کار خلاقانہ ای بکند ، و با جلب رضایت نویسندگان اصلی کمیک ، با تغییر مختصری در معنا و نہ ساختار کلمات \" کمیک منطقی \"، اسم \" کمدی منطق \" را برای ترجمہ ی فارسی انتخاب کند .در ریویوی قبلی ، من بہ این تغییر نام اعتراض کردہ بودم ، و گمانم این بود کہ این ناشی از برداشت اشتباہ از \" کمیک \" است کہ ہم معنای کمدی و ہم معنای داستان مصور می دہد .اما خود مترجم و بزرگواری دیگر ، لطف کردند و در کامنت ہا توضیح دادند کہ ماجرا چہ بودہ ، و بہ این ترتیب ریویو اصلاح شد .اگر برای آیندہ تان برنامہ ریزی کردہ اید و فلان رشتہ ی دانشگاہی یا ہر ہدف بلند مدت دیگری را برگزیدہ اید ، توصیہ ی اکید من این است کہ این کمیک را نخوانید !ممکن است تمام برنامہ ریزی ہاتان را بہ ہم بزنید و بخواہید فوری بہ دنبال منطق و ریاضیات بروید !مثل من کہ پشیمان شدم چرا رشتہ ی منطق را انتخاب نکردم و مصمم شدم تمام وقتم را روی منطق جدید بگذارم .در مورد کتاب در ریویوہا زیاد نوشتہ شدہ .ماجرای زندگی یکی از بزرگ ترین منطقدانان معاصر \" برتراند راسل \"، در آغاز قرن فلسفہ ی تحلیل زبانی .دورانی کہ فلسفہ بافی ہای گذشتگان بہ یکسو افکندہ شد و معیار ہر گزارہ ی علمی ، دقت و صراحت آن معرفی شد .ہمین حرف ہا کہ در بالا زدم ، ابتدا من را در خواندن کمیک مردد کردہ بود ، چون می پنداشتم با اطلاعات ناچیزی کہ از منطق جدید دارم ، سر از کتاب در نخواہم آورد .ولی در عمل دیدم بیشتر کتاب بہ زندگی خود راسل پرداختہ است ، و انگیزہ ہای کلی اش برای سفر حماسی - منطقی اش ، و خیلی کم بہ بحث ہای منطقی و ریاضی وارد شدہ ، و ہمان ہا ہم بسیار سادہ و شیرین است و بہ سادگی قابل فہم .Notes are private!ارجاعات این شمارہ بہ فیلم ہا و کتاب ہا بیشتر شدہ بود ( ترمیناتور ، ہری پاتر ، دو ارجاع بہ ارباب حلقہ ہا ، بیگانہ ، گیوم تل )\nقبلی فقط بہ جنگ ستارگان و پیشتاز ارجاعات این شمارہ بہ فیلم ہا و کتاب ہا بیشتر شدہ بود ( ترمیناتور ، ہری پاتر ، دو ارجاع بہ ارباب حلقہ ہا ، بیگانہ ، گیوم تل )\nNotes are private!بعضی از نقاشی ہا خیلی مبتکرانہ بودن ، و ہمین ابتکار باعث خندہ میشد .ولی بعضی ہا ابتکار خاصی نداشتن و بعضا خشونت آمیز بودن ، کہ خب چندان خندہ دار نبودن .Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!"}
+{"text": "روح گریان من داستان واقعی یک جاسوس زن کرہای است کہ در نوجوانی ناخواستہ از خانوادہاش جدا میشود و وارد حزب میشود و سختترین آموزشہای نظامی را از سر میگذراند و در نہایت بہ عنوان جاسوس بہ بسیاری از کشورہای جہان سفر میکند .کیم ہیون ہی ، تمام فراز و نشیبہای زندگی پرماجرا ، دردناک و سرشار از ترس و رنج خود و حکومت کرہ شمالی را در این کتاب میگوید و بعد از ترجمہ کتابش بہ یازدہ زبان دنیا ، افراد بسیاری از زندگی او باخبر شدند .این داستان واقعی ، سرگذشت جذابترین جاسوس کرہ است ، شرح حال یک جاسوس زن .در قسمتی از کتاب میخوانیم :\nA terrific insight into North Korea and its harsh regime and how a dictator can brainwash a whole society from birth to death.A very short and concise book and yet it delivers on all counts.I had a difficult job sourcing a copy of this book to read as it is very expensive book on all the regular sites but was lucky to get the loan of a copy as this was such a worthwhile read.There is a free copy of this book online on www.scribd.com For anyone interested.The Tears of My Soul is the memoir of Kim Hyun Hui, a North Korean female agent convicted for planting the bomb on board Korean Air Flight 858 in November of 1987 and the consequently the deaths of 115 people.In this book Hyun Hee reveals how she was recruited and trained, and provides details of the bombing.Her depiction of North Korea' s Orwellian society is convincing and vivid, it depicts the brainwashing of a society and the Poverty and destitute the majority of citizens live in.This is my third book on North Korea and I found this account a damning expose of the North Korean regime.It traces her intensive training and indoctrinate at various secret North Korean facilities, the bombing of a South Korean airliner, her arrest and trial.One of the most interesting aspects of this book is Hyun Hee ' s introduction and education of western society and how she has to relearn history and facts about the world as the version she was taught was for the most part fraracated and distorted.I did learn since reading the book that the proceeds of the book was going to the victims families which I found quite a little unsettling as I am sure no amount of proceeds from a book will help these families understand or come to terms with the deaths of their loved ones and while the book is important reading in understanding a brain washed society I am sure this book was very traumatic for relatives of the victims.An interesting and insightful read and a book that gives insight in a country that is for the most part closed off to the rest of the world.من این کتاب رو بہ سہ بخش تقسیم میکنم :\nتا بخش سوم یک زندگینامہ معمولی اما جذاب بود کتاب اما آخرش باعث شد دوسش داشتہ باشم .ترجمہ کتاب ہم بسی روان و دلنشین بود .در کل از اون دستہ کتاباییہ کہ اگہ با حوصلہ بشینی پاش سریع تموم میشہ !روح گریان من روایت دختری است کہ بہ قول خودش زنانگی را گم میکند و بہ دنبال سیاست و شاید ہیجاناتی میرود کہ زندگیش را برای ہمیشہ تحت تاثیر قرار میدہد .او جاسوس کرہی شمالی بودہ کہ یک ہواپیمای کرہ جنوبی را در دہہ 80 بمباران کرد .روایت تکاندہندہ و غمانگیزی بود .بعضی قسمتہای کتاب واقعا ناراحت کنندہ بود برای من ...بہ نظرم کتابی بود کہ بہ شدت میتونہ از لحاظ روحی خوانندہ را تحت تاثیر قرار بدہ .واقعا تنہا زمان ہایی کہ خوشحال میشم از اینکہ تو ایران بہ دنیا اومدم وقت ہاییہ کہ کتابی دربارہ کرہ شمالی میخونم یا مستندی میبینم :)) چیزی از کتاب کہ برام خیلی جای تعجب داشت اینہ کہ آیا واقعا تو کرہ جنوبی با نویسندہ بہ ہمین مہربانی برخورد شدہ ؟یا بہ دلایل دیگہ ای این شکل نوشتہ شدہ ؟یکی از نکات مثبت کتاب ترجمہ خوبش بود !بہ صورت ای بوک خوندمش در فیدیبو وراضی بودم ازقیمت وکیفیت فونت ، تجربہ ی جدیدی بود !داستانی کہ تمام حس ہارو توی ادم بیدار میکرد !چقدر خوب بہ ارزش خانوادہ پرداختہ بود وچقدر اطلاعات راجع کشور بستشون میداد !ازنوع بازار ونوع خوراک وافکار واعتقاداتشون !ہرکار کردم اعتقاداتشون توی مخیلہ ام نمیگنجید ولی درنظر داشتہ باشیم کہ اونا از بچگی بااین افکار رشد میکنند وہمینطور مطمنم افکاروسبک زندگی ماہم براشون بہ ہمون اندازہ تعجب برانگیزہ خیلی حرف ونظر راجعش توی ذہنمہ ولی انقدر برام ہیجانی بودکہ اصلا حرفام یادم رفت !یہ تجربہ ی جالب ازکتابا اینہ اسم شہرہا ومحلہ ہای اونارو میتونم بہ خاطر بسپارم !ممنون از مترجم این کتاب کہ واقعا عالی ترجمہ کردہ بودند ، روان وجذاب امروز بعد سہ روز باز فکرمو درگیر کرد کہ جاسوس ہاشونو چرا از نظر روحی اموزش نمیدن ؟فقط جسمی ؟تو ہرکشوری ہمینہ ؟؟؟خاطرات یک جاسوس زن اہل کرہ شمالی !از دوران کودکی و نوجوانی تا جوانی و دانشگاہ نظامی و رفتن چندسالہ بہ اردوگ��ہ نظامی برای آموزش ہای سفت و سخت تا اینکہ بہ یک جاسوس تمام عیار تبدیل می شود .او بہ یک ماموریت بسیار بزرگ میرود و ما بہ صورت ریز مراحل آن تا انجام کاملش را میخوانیم .سپس او و ہمکارش دستگیر می شوند و در نہایت مجبور بہ اعتراف می گردد .کتاب بسیار دقیق و جذ��ب و روان است و وضع و اوضاع کرہ شمالی و تفاوت ہای گستردہ این کشور و این فرہنگ را بہ خوبی نشان دادہ است .کتاب اتوبیوگرافی زن جوانیہ کہ جاسوس کرہ ی شمالی بودہ و با بمب گذاری پرواز ۸۵۸ کرہ جنوبی باعث مرگ ۱۱۵ انسان بی گناہ شدہ .کتاب شرح زندگی این زن از دوران کودکی تا بزرگسالیہ .شرح اینکہ چطور از ہمون دوران کودکی طبق ایدئولوژی کرہ شمالی تربیت میشن ، چطور برای جاسوسی استعدادیابی شدہ ، چطور سال ہا آموزش ہای بسیار سختی دیدہ و چطور بزرگترین ماموریت خودش یعنی بمب گذاری ہواپیمای کرہ ی جنوبی رو انجام دادہ تا میزبانی بازی ہای المپیک بہ کرہ ی جنوبی دادہ نشہ ..این چندمین باریہ کہ کتابی درمورد کرہ ی شمالی میخونم .ہمیشہ بسیار جذابن و در عین حال ترسناک ..نمیدونم تا چہ حد اطلاعاتشون دقیقہ یا چقدر معتبرن چون بہ ہرحال بہ قلم افرادی ہستن کہ ہرکدوم بہ نوعی از اون کشور فرار کردن و بہ کشورہای دیگہ ای پناہ بردن ولی قطعا حقایق زیادی رو میشہ ازشون کشف کرد .چون توی تمام این آثار نقاط مشترکی دیدہ میشہ .حتی تصور زندگی توی چنین کشوری ہم وحشتناکہ !در یک کلام \" بینظیر \" کتاب بسیار زیبا از زندگی یک جاسوس ، خیلی جاہا با اوج گرفتن داستان قلبم بہ تپش افتاد و خیلی جاہا احساس و حواسم تسلیم کتاب شد .ہرچند بعضی از رفتارہایی کہ با این جاسوس زمان دستگیری شدہ بود بہ نظر دور از واقعیت میومد ولی با این حال جنبہی انسانی قشنگی داشت .در ضمن باید بگم کہ یکی از بہترین و روانترین ترجمہہایی بود کہ تا حالا خواندم .۹۷ کتاب خیلی جالبیہ در مورد زندگی مردم کشور کرہ شمالی ، نحوہ زندگیشون ، محدودیتہا ، اجبارہا ، تعالیم و افکارشون ...شستشوی مغزی کہ از کودکی تا ہمیشہ تو زندگیشون اعمال میشہ و باورہای دروغینی کہ تو وجودشون نہادینہ میشہ .چہ کسی راست می گوید ؟دغدغہ ی اصلی من در زمان خوندن کتاب ہای مربوط بہ کرہ شمالی است .اینکہ چرا در این روزہای قرنطینہ کرونا یکمرتبہ وسط کرہ شمالی و جنوبی و تاریخشان افتادم برای خودم ہم سوال است .اما بعد از این افتادن ناخواستہ بہ روایت ہایی کہ از این کشور می شود علاقہ مند شدم .روح گریان من را ہم خیلی وقت پیش خریدہ بودم ، صرفا بہ این خاطر کہ محبوبیت کتاب ہای مربوط بہ کرہ شمالی رو بہ افزایش بود و می خواستم پیش از آنکہ نوجوان ہای اطرافم بہ این کتاب ہا جذب شوند با مزیت ہا و معایبشان آشنا باشم .نگرانی م از این جہت بود کہ موج ترجمہ ی چنین کتاب ہا ہدف خاصی داشتہ باشد .اما خواندن کتاب تا بہ امروز و بعد از چاپ سفرنامہ رضا امیرخانی بہ کرہ شمالی عقب افتاد .این عقب افتادن اتفاق مبارکی بود چون بعد خواندن روایت امیرخانی سوال «چہ کسی راست می گوید ؟» دارای ابہام کمتری بود .کیم ہیون ہی دختر جوانی از کرہ شمالی است کہ برای جاسوسی آموزش می بیند و در ماموریتی ہواپیمای کرہ جنوبی را منفجر می کند و دستگیر می شود و با عفو از طرف دولت کرہ جنوبی زندہ می ماند .واضح است کہ کرہ جنوبی و کرہ شمالی دو کشور متخاصم ہستند و نمی شود بہ طور کامل بہ روایتی کہ در کشور رقیب ارائہ می شود اطمینان کرد .مثلا حجم مہربانی و عطوفت مأمورین کرہ جنوبی با کسی کہ 115 نفر از شہروندانشان را در ہوا منفجر کردہ عجیب و غیرطبیعی است .اما با کنار ہم گذاشتن کتاب ہا و سفرنامہ ہای کرہ شمالی می توان بہ تصویری ( ہر چند ناقص ) از واقعیت رسید .تصویری کہ نشان میدہد ، فقر ، اختناق ، پروپاگاندای شدید و ویژگی ہای عجیب کرہ شمالی صرفا افسانہ و روایت آمریکا و کرہ جنوبی نیست .اما این تصویر ہیچ وقت جنبہ ہای مثبت زندگی در کرہ شمالی را نشان نمی دہد .ہمان طور کہ جنبہ ہای منفی زندگی در کشورہای سرمایہ داری را مخفی می کند .دستاورد دیگرم از چنین کتاب ہایی این بود کہ استعمار ہر چہ کہ بود فارغ از آنچہ جنوبی ہا می گویند و آنچہ شمالی ہا وانمود می کنند .بلایی بر سر کرہ آوردہ کہ ہیچ ارتباطی با این دعوا ندارد .کشوری با تاریخ ، فرہنگ ، زبان ، اقلیم و ...مشترک یکمرتبہ دو تکہ شدہ .و ہر تکہ بہ راہ متفاوتی رفتہ است .مہم نیست کدام یک از نظام ہای سرمایہ داری و کمونیستی بہترند .مسالہ اینہ است کہ این خطوط و مرزہای جعلی مستقیما فرہنگ و ہویت ہای تاریخی را نشانہ رفتہ است .چیزی شبیہ آنچہ بر سر ما و افغانستان آمد .جدای سوال «چہ کسی راست می گوید ؟» سوال «چرا این قدر این کتاب ہا ترجمہ می شود ؟» ہنوز برایم حل نشدہ است .آیا واقعا د��ت پنہانی قصد در مقایسہ ایران و کرہ شمالی دارد ؟کہ بہ نظرم تلاشی تا حدی بی نتیجہ است .چون ہر انسان عاقل و سلیم النفسی با خواندن این روایات بہ تفاوت واضح ایران و کرہ شمالی پی می برد .جواب این سوال ہمچنان برایم نامشخص است و شاید ناشر صرفا از دیدی منفعت طلبانہ و بہ خاطر پرفروشی این کتاب ہا سراغشان رفتہ است .جدای تمامی این تفاسیر ایدئولوژیک ، روایت کتاب جذاب و متفاوت و روان است و در کنار رمز و راز کرہ شمالی و پروپاگاندای غربی این ویژگی ہم سبب محبوبیتش شدہ .و با ہمہ ی ملاحظاتی کہ ذکر شد ارزش خواندن ( خصوصا برای علاقہ مندان بہ تاریخ کرہ ) دارد .در این مدت اتفاقی رخ داد کہ تغییری عظیم در رفتار من بہ وجود آورد .من شروع کردم بہ دعا بہ محضر خدا .ادیان غربی در جنوب غیر معمول نبودند و من ہم از کتابہا و تلویزیون و صحبت ہای اطرافیانم چیزہایی دستگیرم شدہ بود .دعا میکردم کہ روزی بتوانم گناہانم را جبران کنم .دعا میکردم خدا فرصت دوبارہ ای برای زندگی بہ من بدہد تا بتوانم بہ دیگران خدمت کنم .بدون این دعاہا احتمالا بالکل امیدم را از دست می دادم .__ از متن کتاب __ کلا من علاقہ زیادی دارم کہ بدونم مردم کرہ شمالی چجوری زندگی میکنن ، چہ چیزہایی در طول زندگی بہشون دیکتہ میشہ و واقعا چہ باورہایی دارند !!و از این نظر کتاب رو دوست داشتم ، چون بہ نظرم خیلی خوب توضیح دادہ بود دربارہ تفاوت ہایی کہ بین زندگی مردم عادی در کرہ شمالی و کشور ہای اروپایی و حتی کرہ جنوبی ہست ، از خیلی چیزہایی کہ امروزہ بہ عنوان یک وسیلہ عادی بہ حساب می آیند ولی برای مردم کرہ شمالی رویاست ، خیلی جاہا چہ برای خود شخصیت داستان چہ برای بقیہ مردم کرہ شمالی متاثر شدم از اعتقادات و تفکراتی کہ بہ زور توی مغزشون فرو کردند و از زندگی عادی کہ اون ہا رو ازش محروم کردند .ترجمہ ہم بہ نظر من خوب و روان بود .یک بار دیگہ امتیاز کتاب در گودریدز گولم زد و باعث شد یک کناب کاملا تبلیغاتی رو بخونم .قبل از شروع کتاب ، فکر میکردم کہ نویسندہ قبل از حکم اعدامش اینہا رو نوشتہ و بنابراین خطر شانتاژ کمرنگتر بہ نظر میرسید .اما ہمونطور کہ از اوایل کتاب مشخص بود ، نویسندہ بیشتر یک نامہی - فدایت - شوم برای کرہی جنوبی ، آمریکا و اروپا نوشتہ کہ البتہ از پس ہمون ہم خیلی خوب برنیومدہ ، جوری کہ برای یک ذہن آگاہ ، تمجیدہاش گاہی زیادہ از حد سادہلوحانہ بہ نظر میرسید .در نہایت خالی از لطف نیست کہ بگم ملیت نویسندہ ہنوز بہ صورت رسمی و حتمی مشخص نشدہ ، و خیلی ہم بعید نیست کہ ہمہی داستان رو از خودش ساختہ باشہ .این رو در ویکی پدیای انگلیسیش ہم میتونید بخونید .کتاب خوبی بود فقط دو تا نکتہ : یکی اینکہ احساس میکنم بہشتی کہ در اواخر کتاب از سئول ساختہ بود تحت تاثیر بخشیدہ شدنش انگار کہ عامدانہ و حتی چاپلوسانہ توی کتاب آوردہ شدہ بود ، و دوم اینکہ با خوندن این کتاب خیلی با کیم ہیون ہی ہمذات پنداری کردم چون پروپاگاندای کرہ ی شمالی و تزریق عقاید از بچگی و بدون حق انتخاب و ایجاد نفرت بی چون و چرا از آمریکا و غرب تا حدودی شبیہ ایران خودمون بہ تصویر کشیدہ شدہ .پیشنہاد میشود :)\nEspecially in the shadow of the recent North Korean propaganda display at the Olympics ( which many in the American media bought hook, line, and sinker) Kim Hyun Hee' s story is even more relevant.I just finished reading her autobiography, \" The Tears of my Soul\" and it is riveting.The brain- washing training she endured makes the Manchurian Candidate tame in comparison Kim Hyun Hee was a smart, ambitious, beautiful 18 year old, when she was selected by Kim Jung Il' s government for special espionage training.In addition to martial arts, firearms, political indoctrination, and language training, Hyun Hee performed physical agility tasks ( running 25-30 miles at a time), learned to be a professional stunt driver, and completed practice espionage missions.All of this preparation was to culminate in the ultimate mission that Kim Jung Il ordered: to place a bomb in a South Korean airplane, Flight 858, which would result in the deaths of 115 people.Kim Hyun Hee' s story is one of brainwashing, confusion, murder, capture, betrayal, deprogramming, and ultimately, redemption.I highly recommend this book.اونقدر زندگی در کرہ شمالی ترسناک بہ تصویر کشیدہ شدہ کہ بہ نظر یہ رمان تخیلی میاد .ولی کل کتاب بہ کنار ، برخورد ماموران کرہ جنوبی برام خیلی دور از باور میاد🤔 طرف زدہ صد و چند نفر انسان رو کشتہ بعد اینہمہ عطوفت ؟یہ جوری خالی بندیہ یا ما ندیدیم ؟یعنی ہمچین چیزی میشہ ؟من درگیرم ہمہ اش با خودم .از یہ طرف لوب شکاکم میگہ باور پذیر نیست ، از طرفی لوب منعطفم میگہ خوب شاید تو ندید بدیدی .تو جامعہ ای بزرگ شدی کہ آدما سر رانندگی ہمدیگہ رو قورت میدن ، با تخمہ میرن تماشای اعدام ، واسہ ہمین درک نمیکنی ...بین این دو احساس متضاد درگیرم فعلا ...تا خدا چی بخواد ...شاید یہ وقتایی کسل کنندہ بہ نظر بیاد چون کتاب بہ لحاظ نوشتاری کاملا آماتوریہ کہ خوب دور از ذہن نیست ، ( انگار من خاطراتمو بنویسم )، ولی در کل روون و گیراست .و کنجکاوی رو حسابی تحریک میکنہ .این اثر یک داستان واقعی بر اساس ماجرای زندگی و جاسوسی یک دختر جوان در کرہ ی شمالی است .در این اثر محدودیت ہای حزبی ، نحوہ انتخاب افراد ، نوع آموزشہای جسمانی و ایدولوژیک انجام گرفتہ ، بہ خوبی توصیف شدہ است .سرانجام ماموریت ہای این جاسوس جوان و باہوشو تحولات زندگی اش در این اثر آمدہ است .This is, once again, a wonderful read about someone who has been granted a new life.Someone whom, in the eyes of an outsider, would be perceived as a heartless monster, a robot machine programmed to kill.But, thinking about it now, how can we blame someone who was taught their whole life what to do?Someone who' s been trained to praise \" The Great Lord\" and execute his orders no matter how absurd or morbid they might seem?Throughout this reading I tried to put myself in Hyun' s shoes and imagine how my decisions would have differed.Needless to say, I was persuaded I would have made the \" right\" decision and not be blinded by the Party' s indoctrination given the circumstances.Only later did I realise I couldn' t be more wrong.We are no different than Hyun.She was indeed as much a victim as anyone she killed on that plane.4,5 tähteä Ehdottomasti paras tähän mennessä lukemistani Pohjois- Koreaa käsittelevistä kirjoista.Entisen pohjoiskorealaisen agentin tarina oli kiinnostava, mutta samalla myös surullinen.Kirja kertoi hyvin siitä, kuinka syvällä diktatuurin propaganda on pohjoiskorealaisten mielissä.Kannattaa lukea!بہ اون اندازہ ای کہ فکر میکردم تاثیرگذار و غم انگیز نبود .با اینکہ تمام بی رحمی ہا و عقب ماندگی کشور کرہ شمالی بر ہیچکس پوشیدہ نیست بنظرم این کتاب کاملا واقعی نوشتہ نشدہ بود ؛ منظورم بخش کرہ شمالیش نیست ، بلکہ از قسمتی کہ در ک��ہ جنوبی روایت میشہ بہ بعد .این کتاب خاطراتیہ کہ توسط شخصی نوشتہ شدہ کہ نویسندہ نیست و خیلی نباید انتظار داشت کہ متن ادبی خوب یا توصیفات جالبی داشتہ باشہ .چیزی کہ تو این داستان واقعی خیلی روم تاثیر گذاشت ، رفتار بی نہایت منطقی دولت و مردم کرہ جنوبیہ کہ چقدر خوب شرایط این جاسوسو در اون زمان درک کردن و حتی بہش گفتہ شد کہ اگہ ما ہم جای تو بودیم مرتکب ہمین اشتباہ میشدیم .میلیون ہا کودک ہرسال تو کرہ شمالی بہ دنیا میان کہ قرارہ تحت تعالیم غلط و فضای بستہ کشورشون بزرگ شن .برای ہمشون آرزوی رہایی میکنم بہ ہر طریقی کہ میشہ .one of my favorite books that i can read over and over again.it' s a true story about a north korean spy who bombed a south korean plane in the 80s.kim hyun hee is now a christian living in south korea and her story is absolutely incredible.a must read but just a warning that it is very emotional and intense..حالا کہ بہ جمعیت حاضر در دادگاہ محاکمہ ام فکر می کنم امکان ندارد یاد آن لحظہ در اتوبوس نیفتم مسافرہا اکثرا اہل کرہی جنوبی بودند و با اشتیاق با ہم حرف میزدند .در آن موقع باہاشان ہمذات پنداری کردم .درست است کہ «جنوبی» بودند ولی انگار از خودمان بودند .فاصلہ میان ما خیلی غیرعادی مینمود .بہ خودم گفتم ماموریت من بہ نفع ہر دوکشور است .این چیزی بود کہ بہ خوردم دادہ بودند و من ہم باورش کردہ بودم ."}
+{"text": "1.What effect would foehn- type winds have on farming, forestry and ski- resorts?Discuss.खेती, वानिकी और स्की रिसॉर्ट्स पर फोहन- प्रकार की हवाओं का क्या असर होगा?चर्चा करें।"}
+{"text": "शायद सबसे पुराना और महिला सशक्तीकरण का बेहतरीन उदाहरण है ये मंदिर, कैमूर की इन पहाडियों में !!Would You Dare to Travel to One of The Least Visited Country in the World?Bula...Welcome To Fiji!"}
+{"text": "Introduce an award by Sushant Singh Rajput' s name for the youth.He was an inspiration.WE NEED THE DEMOCRACY TO ACT DEMOCRATIC!Ban salman, karan, alia, shahid, balaji, sajid nadiawala, bhansali, sonam kapoor, kareena."}
+{"text": "با ابراز امیدواری بہ بازگشت صلح بہ وطن عزیز ما افغانستان ، ہدف از نگارش این سطور جلب توجہ طرفین مذاکرہ بہ محافظت و پاسداری از میراثہای فرہنگی و آبدات تاریخی افغانستان میباشد .چنانچہ مبرہن است آثار و آبدات تاریخی افغانستان نہ تنہا جزء مہمی ازسرمایہ ہای ملی کشورمحسوب میگردد ، بلکہ بخشی از سرمایہ ہای ثقافت جہانی نیز بشمار می آید .افغانستان کشوریست مملو ازداشتہ ہای فرہنگی کہ با تمام کشورہای جہان ، چہ از الحاظ ابداعات ہنری وادبی وچہ درساحۂ معماری وصنایع ظریفہ ہمسری مینماید .بہ اساس مطالعات باستانشناسی ، باشندگان این سرزمین از زمرۂ نخستین مردمانی بودند کہ درعصر کشف فلزات بہ استخراج معادن خود پرداختند و اساس مدنیت ہای شہری را در حدود پنج ہزارسال پیش بنا نہادند .چناچہ برہمہ آشکاراست سرزمین کہنسال ما از دوران پیش از اسکندر تاعصر کوشانی ہا یکی از مراکزعمدۂ تجارت جہان باستان بود وجادۂ مشہور اپریشم ازآن میگذشت .از آنعہد تا ادوار اسلامی ، سرزمین ما بہ گوا��ی تاریخ مہد مدنیت ہای غنامندی بودہ است .آثار و آبدات ادوار اسلامی افغانستان با مساجدی عظیم مزین با کاشیکاری ہای ظریف ، منارہ ہای رفیع ، قصور و کاخہای پرصلابت و حصارہا و قلعہ ہای باستانی یکی از غنی ترین ممالک جہان از نگاہ داشتہ ہای تاریخی میباشد ؛ واین حق ملت افغانستان است کہ حکومات آیندۂ آن آثار وآبدات تاریخی شکوہمند و باعظمت کشور را حفاظت و پاسداری نماید تا نسل جوان افغان بتواند مزایای تاریخی خودرا درک کند ، بیاموزد و بہ ہویت ملی خویش ببالد .میراثہای فرہگی کشور ما درحقیقت گنجینہ ہای نہایت ارزشمند ، وپربہای اند کہ مارا بہ درک و شناخت دست آوردہای علمی و فرہنگی نیکان ما رہنمون میسازد واین برماست تا درحراست و پاسداری آن بکوشیم .ګران ہېواد افغانستان تہ د سولې د راتګ د ہیلہ مندۍ پہ څرګندولو سرہ ، د دغہ لیک یواځینۍ موخہ د ہېواد د تاریخی آثارو ، آبداتواو فرہنګی میراثونو ساتنې او پاملرنې تہ د مذاکراتی پلاوی د دواړو اړخونو د پام راګرځول دی .دا څرګندہ دہ چې د افغانستان تاریخی او فرہنګی اثار نہ یواځې د ہېواد ملی شتمنی دہ بلکې د نړۍ د ثقافت یوہ برخہ ہم شمېرل کېږی .افغانستان یو داسې ہېواد دی چې د فرہنګی ویاړونو ډک دی او د نړۍ د ټولو ہغو ہېوادونو سرہ پہ یوہ ردیف کې قرار لری چې د فرہنګی میراثونو ، ادبی آثارو ، معمارۍ او صنعت پہ برخہ کې خورا شتمن بلل کېږی .لکہ څرنګہ چې ټولو تہ څرګندہ دہ افغانستان پہ نړۍ کې یوہ لرغونی سیمہ دہ چې د اسکندر مقدونی لہ وختہ تر کوشانی دولت او بیا لہ ہغہ مہالہ تر اسلامی دورې پورې د نړۍ د بډایہ مدنیتونو زانګو ګرځېدلې دہ .د اسلامی دورو څخہ راپاتې آثار او آبدات لکہ ستر ستر مسجدونہ چې پہ ظریفو ، ښایستہ او زړہ راښکوونکو تیږو باندې پوښل شوې، ہسک او لوړې منارې، پہ زړہ پورې ودانۍ د دې ښکارندوی دی چې دغہ سیمہ د تاریخی آثارو او پاتې شونو لہ مخې د نړۍ لہ ترټولو بډایہ ہېوادونو څخہ شمېرل کېږی .او دا د افغان ملت مسلم حق دی چې دغہ ویاړمن ، با عظمتہ او لوړ تاریخی اثار او آبدات یې وساتل شی او پاملرنہ ورتہ وشی ترڅو وکولی شی خپل تاریخی مزایاوې درک کړی ، زدہ کړہ ورڅخہ وکړی او پہ خپل ملی ہویت ویاړ وکړی .زمونږ د ہېواد فرہنګی میراثونہ پہ حقیقت کې لوی او با ارزښتہ خزانې دی چې مونږ سرہ د خپلو مشرانو او تیرو نسلونو د علمی او فرہنګی لاستہ راوړنو پہ درک کې مرستہ کوی ، نو دا زمونږ مسولیت دی چې باید ترې ساتنہ وکړو .د یادونې وړ دہ چې مونږ ټول افغانان پہ خپل ملی ہویت ، فرہنګی میراثونو او پتمن تاریخ ویاړو او دغہ فزیکی واټن ہېڅکلہ د دې باعث کېدای نشی چې لہ ہېواد سرہ زمونږ ژورہ مینہ راکمہ کړی .خو دا خبرہ مونږ درک کړې دہ چې افغانانو او د افغانستان خاورې ګڼ شمېر ستونزې او ناخوالې تجربہ کړی دی او د دغہ وضعیت بدلون نہ یواځې دا چې د افغانانو پہ پیاوړو ارادو سرہ شونی دی بلکی پدغہ برخہ کې د نړیوالی ټولنې تعہد او مشارکت ہم اړین دی چې اوس یې د پخوا پہ نسبت ونډہ خورا کم رنګہ شوې دہ .دا نو اوس زمونږ مسولیت دی چې نوښتونہ وکړو او لہ مختلفو لارو چارو پہ ګټې اخیستنې سرہ د پہ دغہ برخہ کې د نړېوالو توجو راجلب کړو ترڅو د خپلو ملی عوایدو یوہ برخہ د افغانستان پراختیایې پروژو تہ ځانګړې کړی .پہ دغہ برخہ کې یو اړین کار دا دی چې د افغانستان لرغونی تاریخی آثار ، آبدات او فرہنګی میراثونہ ییا راژوندی او د تورېزم او سیاحت لپارہ زمینہ سازی وشی .دغہ چارہ بہ د ہېواد داخلی عایدات فوق العادہ لوړ او پہ راتلوونکی کې بہ بې شمېرہ کاری فرصتونہ رامنځتہ کړی .ہمدا علت دی چې د نړۍ اسلامی ہېوادونو خپلو فرہنګی میراثونو تہ ډېرہ پاملرنہ کړې او پہ خپل اقتصادی سیاست کې یې ورتہ ځای ورکړی .ښہ بېلګی یې د سعودی عربستان او د قطر ہېوادونہ دی ."}
+{"text": "Bihari was a contemporary of Guru Gobind Singh Ji.He met Guru Ji at Lakhi Jangal.He was born at Bhagi Bandar.He was Mahant of Diwana Sadhus at Kot Peer.He wrote Majhan in Punjabi.بہاری کوی گورو گوبند سنگھ جی دے سمکالی سن ۔اوہ گورو جی نوں لکھی جنگل وچ ملے ۔اوہناں دا جنم بھاگی باندر وچ ہویا ۔اوہ دیوانے سادھوآں دی کوٹ پیر دی گدی دے مہنت سن ۔اوہناں نے پنجابی وچ ماجھاں لکھیاں ۔"}
+{"text": "Drink kum karo, smoking kum karo, khana kum karo, stress kum karo, matlab jina hi kum karo, sucide hi kr leta hu BC.Band kr Bulldozer, yeh bulldozer pe chadke marunga mein, band kr.Aapko Yahi Job kyu Karna hai?Kyuki Govt Job me Kuch Karna nahi padta na, Isliye..Tera maths na, emotion pe apply nhi hota beta."}
+{"text": "CCBT Building, Thuampui, AIZAWL- 796017.Aizawl Municipal Corporation ( Building & Planning Section) hi mipui nawlpui dawr thin kan nih avangin leh COVID - 19 natna hlauhawm tak darh mek hi mihringa awlsam taka inkaichhawn theih anih avangin Office hnathawkte leh mipuite kan lo him tlan zawk theih nan hetiang hian Office hnathawh dan kalphung a her danglama, mipuiten min zawmsak hram turin kan in ngen e.1.1.Ni 23.3.2020 ( Thawhtanni) atangin thu leh awm hma chuan On- line Building Plan Approval System ( OBPAS) hmanga Building Permission dilna chu tihtawp lailawk ani ang.2.2.He Order chhuah hmaa building application rawn lut, site verification neih tawh chin hi chu khawih chhunzawm ani anga, order chhuah hnua building application thar rawn lut chu khawih chhunzawm ani lovang.3.3.He Order chhuah hnua OBPAS hmanga application rawn lutte Site Verification la tih loh/ a hmuna la endik loh leh application thar rawn lut zawng zawngte chu ' The Aizawl Municipal Corporation Building Regulations, 2012' Regulation 7( a) in a sawi hi claim theih ani lovang."}
+{"text": "How can India' s computer technology sector be made more competitive on the global stage, and what role should government policies play in this regard?Explain.भारत के कंप्यूटर प्रौद्योगिकी क्षेत्र को वैश्विक मंच पर और अधिक प्रतिस्पर्धी कैसे बनाया जा सकता है, और इस संबंध में सरकारी नीतियों की क्या भूमिका होनी चाहिए?समझाएं।"}
+{"text": "تنہا چیزی کہ مارو متصل میکنہ بہ حیوان , بعد از این ہمہ تلاش برای ترفیع دادن خودمون نسبت بہ حیوانات ہمین غریزہ جنگجو بودن و .خشونت _ ہیسما _ مونہ !انسان برای زندہ بودن بہ محبت _ اہیسما _ بیشتر نیاز دارہ , نہ خشونت .No comments have been added yet."}
+{"text": "Bhagat Surdas Ji ( Sant Kavi Surdas) was a 15th century blind saint, poet and musician.He is known for his devotional songs dedicated to Lord Krishna.He was among the eight disciples of Shri Vallabhacharya.These disciples are well known as the Ashta- chhaap.His poetical works are Sur Sagar, Sur- Saraval and Sahitya- Lahiri.He wrote his poetry in Braj Bhasha, a dialect of Hindi.بھگت سورداس جی پندرھویں صدی دے پرسدھ سنت ، کوی تے سنگیتکار سن ۔کیہا جاندا ہے کہ اوہ جنم توں ہی نظر توں بناں سن ۔اوہناں دے بھجن کرشن بھگتی وچّ اوتپروت ہن ۔اوہ شری ولبھاچاریا جی دے اٹھ چیلیاں وچوں سن ۔ایہناں اٹھاں چیلیاں نوں اسٹ - چھاپ دے ناں نال وی جانیاں جاندا ہے ۔سنت سورداس جی دیاں کاو رچناواں سور ساگر ، سور ساراولی اتے ساہتی - لہری ہن ۔اوہناں دی رچنا ہندی بولی دی اپبولی برج بھاشا وچّ ہے ۔"}
+{"text": "What do you think?احتمالا کسانی کہ فکر میکنیم بہتر از ہمہ میشناسیم ، بیش از ہمہ ما را غافلگیر میکنند .پدر فقط میگفت چقدر غمانگیز است کہ مردم بہ آسانی از تمام یک ملت بہ خاطر کارہای عدہی کمی متنفر شوند و ہمیشہ میگفت چقدر بد است متنفر بودن .چقدر بد است ."}
+{"text": "जिला फैजाबाद, ब्लाक तारून, क़स्बा हैदरगंज अक्सर कहा ज��थै कि कला केहू कै मोहताज नाय हुवत।तारून ब्लाक के हैदरगंज बाजार कै अजीत पेंटिंग के साथ साथ पढाई कराथे।इनके हाथ कै कलाकारी देखते ही बना थै।हाथ मा एतनी सफाई कि बिना चित्र बनाये पेंट से ही पेंटिंग कराथे।इनकै कहब बाय कि कहूँ से सीखे नाय हई अपने आप से पेंटिंग करीथी।अजीत पेंटर कै कहब बाय कि हम आठ साल से पेंटिंग बनाई थी।अपने आप से ही बनाई थी स्कूल मा जब प्रेडिकल हुआ थै तौ पर्दा बनाई थी।मीडियम मा एक पर्दा कै डेढ़ सौ रुपया लागा थै।अगर वसे बड़ा रहे तौ ढाई सौ।जेतना अच्छा बनवाय जाय वतना अच्छा चार्ज लागे।एक दिन मा लगभग सात आठ पर्दा बनाय लीथी।अबहीं हम टीजीटी करत हई।पेंटिंग करब हमार मज़बूरी रही सौक नाय।पढाई लिखाई के ताई पैसा कमाय के ताई पेंटिंग करै लागेंन।"}
+{"text": "BookshelvesAll (2582)\nNotes are private!حوصلۀ بچۀ نہ سالہ رو سر برد .نیمہ کارہ گذاشتمش کنار .فصلہا خیلی طولانیان .کل کتاب ۱۷۰ صفحہای ، پنج فصلہ .این مدت یک فصل رو ہم تموم نکردیم .ہر سری مجب حوصلۀ بچۀ نہ سالہ رو سر برد .نیمہ کارہ گذاشتمش کنار .فصلہا خیلی طولانیان .کل کتاب ۱۷۰ صفحہای ، پنج فصلہ .این مدت یک فصل رو ہم تموم نکردیم .ہر سری مجبور بودم وسط ماجرا داستان رو قطع کنم و دفعہ بعد باید توضیح میدادم کہ تا اینجا چی شد ، تا یادش بیاد و ادامۀ ماجرا رو بفہمہ .در نتیجہ اصلا و ابدا برای بلندخوانی مناسب نیست .برای بلندخوانی فصلہا باید کوتاہ کوتاہ باشن کہ در ہر جلسہ بشہ یک فصل مستقل رو خوند .پیپی بہترین مثال در این زمینہ است .Notes are private!از داستان ہای خوبی کہ در نوجوانی خوندم .فقط کور نشدن میشل استروگوف خیلی منطقی توجیہ نمی شہ ، ولی خب برای یک کتاب نوجوانان ، خیلی مشکل بزرگی نیست .Merged r از داستان ہای خوبی کہ در نوجوانی خوندم .فقط کور نشدن میشل استروگوف خیلی منطقی توجیہ نمی شہ ، ولی خب برای یک کتاب نوجوانان ، خیلی مشکل بزرگی نیست .Merged review:\nاز داستان ہای خوبی کہ در نوجوانی خوندم .Notes are private!بعد از ماتیلدا ، کہ دخترہا عاشقش شدن ، این رو شروع کردم براشون خوندن .طنز ماتیلدا با دعوا و خشونت ہمراہہ .مدیر و پدر و مادر ماتیلدا دعواش میکنن و این د بعد از ماتیلدا ، کہ دخترہا عاشقش شدن ، این رو شروع کردم براشون خوندن .طنز ماتیلدا با دعوا و خشونت ہمراہہ .مدیر و پدر و مادر ماتیلدا دعواش میکنن و این دعواہا بہ فضای کمیک کشیدہ میشہ .اما طنز پیپی ، حداقل تا اینجا متفاوتہ .طنز پیپی بہ خاطر خلوچل بازیہای پیپیہ .مثلا فصل اول پیپی پنکیک درست میکنہ و کل آشپزخونہ رو کثیف میکنہ .این تیکہ رو ہمزمان با خوندن ، برای بچہہا اجرا میکردم و ریسہ میرفتن از خندہ .بہ نظرم شخصیت پیپی براشون دوستداشتنیتر از ماتیلدا باشہ .باید دید .بعد نوشت :\nNotes are private!Notes are private!Notes are private!دیشب این قسمت فرندز رو می دیدم ، کہ جزء قسمت ہای مورد علاقہ مہ .کنجکاو شدم ببینم این خرگوش مخملی چیہ کہ کتاب مورد علاقۀ چندلر بودہ .گشتم و کتاب انگلیسی رو پیدا کردم .امروز ہم فارسیش رو پیدا کردم و خوندم .تا اواسط داستان ، خیلی عالی پیش می رفت .تا جایی کہ خرگوش مخملی در طول بیماری کنار پسرک می مونہ ، ولی درست بہ خاطر ہمین ایثارش می خوان بسوزوننش ، چون کنار پسرک موندہ و آلودہ بہ ویروس شدہ .انگار نویسندہ توی دقیقۀ نود خواستہ فضای تیرہ و تاریک داستان رو تغییر بدہ ، و راہ دیگہ ای نداشتہ جز این کہ یہ عنصر نامتجانس بیرونی ( پری ) رو وارد داستان کنہ .از اینجا می تونید داستانو بخونید :\nNotes are private!Notes are private!نمی دونم این اتفاقیہ ، یا نیل گیمن آگاہانہ از شوپنہاور برای نوشتن این بخش بینظیر داستانش استفادہ کردہ ؟وقتی لتی آمد ، یک سطل آب در دست داشت .از طرز راہ نمی دونم این اتفاقیہ ، یا نیل گیمن آگاہانہ از شوپنہاور برای نوشتن این بخش بینظیر داستانش استفادہ کردہ ؟پایم را در سطل گذاشتم و ناگاہ در آب فرو رفتم و امواج اقیانوس مرا در بر گرفت .چشم ہایم را بستم و نفسم را در سینہ حبس کردم و دست لتی را محکم گرفتم .دیگر نتوانستم نفسم را نگہ دارم ، گذاشتم ہوا قل قل کنان بیرون برود و نفسی کشیدم کہ انتظار داشتم آب را بہ ریہہایم بفرستد و خفہام کند ، اما خفہ نشدم .سردی آب را حس کردم کہ ریہ ہایم را پر کرد ، اما آزارم نداد .بعد حس کردم ہمہ چیز را می دانم .کل دنیای بزرگ و پیچیدہ برایم سادہ ، قابل فہم و نمایان شدہ بود .اقیانوس در درونم جاری شدہ و تمام جہان را پر کردہ بود .می دانستم جہان کجا شروع شدہ ، می دانستم چطور کاری کنم تا ہر وقت نیاز بود ماہ کامل شود ، مادۂ تاریک را درک کردم ، مادۂ اولیۂ جہان کہ ہمہ چیز از آن تشکیل شدہ و باید وجود داشتہ باشد اما نمی توانیم آن را پیدا کنیم ، و مہبانگی کہ حالا می دانستم از نوع دیگری است .دنیایی را دیدم کہ از بدو تولد در آن گام برداشتہ بودم ، و فہمیدم چقدر شکنندہ است ، کہ واقعیتی کہ می شناسم تنہا رویہایست نازک بر کیک تولد سیاہ و بزرگی کہ پر از حشرہ و کابوس است .دیدم کہ در آن سوی واقعیتہا طرح ہا و دروازہ ہا و راہ ہایی ہست .اقیانوسی کہ در زیر کل جہان جاری است ، اقیانوسی کہ از ازل تا ابد امتداد دارد و با این ہمہ چنان کوچک است کہ در سطلی جا می شود .تمام این چیزہا را دیدم و از آن ہا لبریز شدم ، مثل اقیانوس کہ وجودم را پر کردہ بود .حاضر بودم تا آخر عمر در آن جا بمانم کہ جہان بود و روح بود .حاضر بودم تا ابد بمانم .می خواستم با او بحث کنم ، اما لتی داشت مرا از برکہ بیرون می کشید .سرفہ کردم و آب از دماغ و گلو و ریہ ہایم جاری شد .برای آخرین لحظۂ ناب ہنوز ہمہ چیز را می دانستم ، و بعد تنہا دانشی کہ برایم باقی ماندہ بود این بود کہ از زمانی کہ ہمہ چیز را می دانستم ، زمان زیادی نگذشتہ بود .Notes are private!دوبارہ دارم برای بچہہا ( شش سالہ و ہشت سالہ ) میخونم و بازخوردی کہ ازشون میگیرم خیلی خوبہ .زیاد براشون داستان تعریف میکنم .اما این اولین بارہ کہ با دوبارہ دارم برای بچہہا ( شش سالہ و ہشت سالہ ) میخونم و بازخوردی کہ ازشون میگیرم خیلی خوبہ .زیاد براشون داستان تعریف میکنم .اما این اولین بارہ کہ با این ہمہ ذوق و علاقہ گوش میدن ، میخندن ، ہمراہی میکنن ، تصور میکنن و گاہی حتی اتفاقات داستان رو اجرا میکنن .Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!می دونم کہ قرارہ این کتاب کودکان باشہ ، اما حسابی با خوندنش خوش گذروندم و تفریح کردم .بذارید از اینجا شروع کنم :\nچند وقت پیش مادرم برای نوہ ش ( خواہرزادۀ م می دونم کہ قرارہ این کتاب کودکان باشہ ، اما حسابی با خوندنش خوش گذروندم و تفریح کردم .بذارید از اینجا شروع کنم :\nچند وقت پیش مادرم برای نوہ ش ( خواہرزادۀ من ) یہ سری کتاب شعر کودک گرفت ، کہ سعی می کردن یہ جورایی بہ زور ، با شعر بہ بچہ یہ سری \" بکن نکن \" ہایی رو حقنہ کنن .ہمیشۀ خدا ، وقتی مادرم میشینہ برای نوہ ش این کتاب ہا رو بخونہ ، کار مادربزرگ و نوہ بہ مشاجرہ کشیدہ میشہ !خواہرزادہ م مدام توجہش بہ نقاشی ہا جلب میشہ و میگہ داستان این گنجشکہ رو تعریف کن و این بچہ ہا با ماشین دارن میرن خونۀ باب اسفنجی و بذار من ادامہ ش رو بخونم ( دو و نیم سالشہ ، و وقتی میگہ \" بخونم \" یعنی \" از خودم در بیارم \") اما مادرم اصرار دارہ کہ بہ نظام آموزشی حقنہمحور پایبند بمونہ و مانع ہر نوع عصیان خواہرزادہ م بشہ ، و سفت و سخت نصّ صریح شعر رو بدون ذرہ ای تحریف ( و تفریح ) بخونہ .چیزی کہ من بارہا با تماشای رفتار خواہرزادہ م بہش ایمان پیدا کردم ، اینہ کہ توی این سن برای بچہ آہنگ و کارکرد کلمات و جملات بیشتر اہمیت دارہ تا معناشون .بچہ می خواد جملاتی کہ از پدر مادر شنیدہ رو در موقعیت ہای مشابہ تکرار کنہ ، بدون این کہ دقیقا معناشون رو متوجہ بشہ ، یا می خواد با لحن و ادا و اطوار قصہ گویی ، یہ قصہ تعریف کنہ ، ہر چند قصہ ش مفہومی نداشتہ باشہ و مدام از این شاخہ بہ اون شاخہ بپرہ ، یا ...زبان برای بچہ بیشتر یہ بازیہ ، کہ فعلا دارہ باہاش ور میرہ تا قواعدش رو یاد بگیرہ .و اگہ ویتگنشتاین درست گفتہ باشہ ، از رہگذر یاد گرفتن \" کاربرد \" زبانہ کہ بچہ بہ اون چیزی کہ ما بہش می گیم \" معنا \" ( ہر چند در حقیقت معنایی بہ کار نیست ) میرسہ .نمیدونم این حرف ہا ربطی بہ این کتاب داشت یا نہ .اما کتاب منو بہ ہیجان آورد و باعث شد ہر چی توی این مدت بہش فکر کردم رو بریزم بیرون .کتاب ، اسم شاعرہای بزرگی رو پشت جلدش دارہ .برادرم می گفت ما ہم بہ خاطر ہمین اسم ہا خریدیم ، اما بعد متوجہ شدیم خبری از \" شعر \" توی کتاب نیست .اشعار کتاب ، شبیہ اتل متل ہای بچگی ہامون ، پرہ از آواہا و صوت ہای بی معنا ، پرہ از کلماتی کہ فقط بہ خاطر قافیہ و آہنگ پشت سر ہم اومدن ، و جملاتی کہ بیشتر برای بچہ تداعی ایجاد می کنن ، ہمون طور کہ خواہرزادۀ من ہم دوست دارہ از این شاخہ بہ اون شاخہ بپرہ .در مقابل نظام آموزشی حقنہمحور ، این کتاب نمی خواد چیزی بہ بچہ یاد بدہ .می خواد بچہ با خوندنش بازی و تفریح کنہ ، و کمی ، فقط کمی ، با قواعد زبان آشناتر بشہ .النگوی مامان کو ؟جارو شدہ با جارو ؟یا اونو بردہ لولو ؟چی کار بہ مردم دارہ ؟Notes are private!Notes are private!درخت کاج کوچولویی توی جنگلی بی نہایت زیبا زندگی می کرد ، پرندہ ہا روش می نشستن ، سنجاب ہا روی شاخہ ہاش بازی می کردن ، اما اون بہ ہیچ کدوم از این ہا توجہ درخت کاج کوچولویی توی جنگلی بی نہایت زیبا زندگی می کرد ، پرندہ ہا روش می نشستن ، سنجاب ہا روی شاخہ ہاش بازی می کردن ، اما اون بہ ہیچ کدوم از این ہا توجہ نداشت و می خواست فقط رشد کنہ و بزرگ بشہ ، دائم نگران این بود کہ بزرگ بشہ و مثل درخت ہای کاج بزرگی کہ قطع شون می کردن ، قطع بشہ و برہ بہ جای جادویی و ناشناختہ ای کہ اون ہا می رن ، و خوشبختی رو اونجا پیدا کنہ .تا این کہ یہ روز چوب برہا اومدن و قطعش کردن ، اما چنان بہ درد و رنج افتاد کہ با خودش گفت : چقدر من خوشبخت بودم ، چقدر روزگاری کہ با پرندہ ہا و سنجاب ہا بودم خوش بود ، کاش قدر ہمون روزگار رو می دونستم ، اما دیگہ ہرگز بر نمی گردہ .چوب برہا بہ عنوان درخت کاج کریسمس فروختنش .بچہ ہا تزیینش کردن و دورش رقصیدن و بازی کردن ، اما درخت با خودش فکر می کرد : امشب ک�� خوب نتونستم لذت ببرم ، ولی فردا شب از این ہمہ مراسم قشنگ لذت می برم .اما فرداشبی بہ کار نبود .درخت رو صبح روز بعد بہ انباری انداختن .درخت این قدر غصہ خورد کہ با خودش گفت : چقدر ہمون شب من خوشبخت بودم ، کاش قدر ہمون شب رو می دونستم ، اما دیگہ ہرگز بر نمی گردہ .توی انبار موش ہا دورش جمع شدن و اون برای موش ہا قصہ ش رو تعریف کرد .موش ہا با شادی و ہیجان بہ قصہ ی زندگی ش گوش می دادن ، اما درخت غصہ می خورد .تا این کہ یہ روز اومدن تکہ تکہ ش کردن تا ہیزمش کنن .اون وقت فکر کرد : چقدر روزگاری کہ با موش ہا بودم خوشبخت بودم ، چقدر ہمہ با علاقہ بہم گوش می دادن ، کاش قدر اون روز رو می دونستم ، اما دیگہ ہرگز بر نمی گردہ .Notes are private!تصور کنید وقتی دارید از جنگ بر می گردید ، یہ پیرزن توی جادہ بہتون میگہ : برو توی این گودال ، ہر چی خواستی طلا بردار ، ولی یہ قوطی فندک جادویی اونجاست ، اون تصور کنید وقتی دارید از جنگ بر می گردید ، یہ پیرزن توی جادہ بہتون میگہ : برو توی این گودال ، ہر چی خواستی طلا بردار ، ولی یہ قوطی فندک جادویی اونجاست ، اون رو برام بیار .شما میرید ہر چی می خواید طلا بر می دارید ، قوطی فندک رو ہم بر میدارید و میاید بیرون .با خودتون میگید : چرا بدمش بہ پیرزنہ ؟پس می زنید پیرزن رو می کشید و خودتون فندک رو بر می دارید .بعد می رید بہ شہر ، عاشق شاہزادہ می شید .با استفادہ از قوطی فندک جادویی ، شاہ و ملکہ و درباری ہا رو می کشید ، و با شاہزادہ ازدواج می کنید .و معلوم نیست بہ چہ دلیلی ، بہ جای این کہ بہ جرم دہ پونزدہ فقرہ قتل عمد محکوم بشید ، بہ قہرمان داستان کودکان بدل میشید ./-:\nپ ن :\nNotes are private!پادشاہ چین ، توی کتاب سفرنامہ نویس ہا می خونہ : ہمہ چیز چین قشنگہ ، اما بلبل ہای چین از ہمہ قشنگ ترن .و میگہ : این بلبل ہا کجا بودن کہ من تا حالا ازشون خبر پادشاہ چین ، توی کتاب سفرنامہ نویس ہا می خونہ : ہمہ چیز چین قشنگہ ، اما بلبل ہای چین از ہمہ قشنگ ترن .و میگہ : این بلبل ہا کجا بودن کہ من تا حالا ازشون خبر نداشتم ؟و دستور میدہ توی کل چین بگردن و بلبل پیدا کنن .از توی جنگل ہا یہ بلبل پیدا می کنن و میارن پیش شاہ .بلبل کہ می خونہ ، شاہ از شدت تحریک احساسات ، بہ گریہ می افتہ .پس دستور میدہ برای بلبل یہ قفس طلایی بسازن ، جامہ ہای فاخر طلا بہش بپوشونن ، بیست تا ندیمہ ہمیشہ ہمراہی ش کنن ، ہمیشہ توی بہترین اتاق قصر نگہ دارنش و توی ہمہ ی مجالس و محافل ، درست کنار امپراتور بذارنش .ہمہ ی این ہا ، اما یہ روز کہ بلبل فرصت پیدا می کنہ ، فوری می پرہ و از قصر فرار می کنہ .امپراتور غمگین میشہ .اما یہ شب ( بعد از یہ ماجرای مفصل ) بلبل میاد لب پنجرہ و باز براش می خونہ .امپراتور غرق شادی میشہ ، و میگہ : پس چرا از پیش من رفتی ؟من کہ ہمہ چیز برات مہیا کردہ بودم ؟اگہ باز بیای پیشم ، بیشترش رو ہم بہت میدم .Notes are private!نمی دونم چرا یہ روز بہ ذہنم رسید کہ : من ہیچ وقت قصہ ہای پریان رو نخوندم ، نہ قصہ ہای برادران گریم رو ، نہ قصہ ہای ہانس کریستین اندرسن رو ، قصہ ہایی کہ بچ نمی دونم چرا یہ روز بہ ذہنم رسید کہ : من ہیچ وقت قصہ ہای پریان رو نخوندم ، نہ قصہ ہای برادران گریم رو ، نہ قصہ ہای ہانس کریستین اندرسن رو ، قصہ ہایی کہ بچہ ہا توی کودکی شون می خوندن و می خونن .و شروع کردم بہ خوندن قصہ ہای معروف ہانس کریستین اندرسن .می رفتم توی اینترنت ( مخصوصا سایت پروژۀ گوتنبرگ ) و متن انگلیسی قصہ ہاش رو می گرفتم و می خوندم .از بین ��صہ ہاش ملکۀ برفی و قوہای وحشی و خوکچران اون قدر برام قشنگ بودن کہ دیدم این طور نمی شہ ، باید مجموعۀ کامل قصہ ہاش رو بخرم و برای خودم داشتہ باشم .بہ ہمون دلیل کہ ہزار و یک شب رو ( با این کہ از کتابخونہ گرفتہ بودم و خوندہ بودم ) خریدم ، بہ ہمون دلیل ہم خواستم مجموعہ قصہ ہای اندرسن رو بخرم : برای این کہ نسل بعدی بچہ ہای خانوادہ ، مثل من دور از کتاب ہای جادویی بزرگ نشن .عمو یا دایی ای داشتہ باشن کہ کتاب ہای کودکانہ دارہ و گاہی می ذارہ بہشون دست بزنن .آرزوی نامربوطیہ ، ولی اون قدر بہ ذوقم آورد کہ شروع کردم بہ گشتن دنبال کتاب .بعد از مدتی گشتن ، فہمیدم کہ مجموعہ قصہ ہاش در چہار جلد ترجمہ شدہ ، اما توی سایت ہا جایی نبود کہ این چہار جلد رو یک جا بفروشن .در نتیجہ بہ یکی از بزرگواران ساکن تہران گفتم ، و ایشون منو شرمندہ کردن و کتاب رو برام خریدن و پست کردن .Notes are private!بہ نقل از تاریخ تمدن ویل دورانت ، از مصر باستان تعدادی قصہ ، شبیہ بہ قصہ ہای ہزار و یک شب باقی ماندہ کہ بعضی از آن ہا می تواند با قصہ ہای ہزار و یک شب ر بہ نقل از تاریخ تمدن ویل دورانت ، از مصر باستان تعدادی قصہ ، شبیہ بہ قصہ ہای ہزار و یک شب باقی ماندہ کہ بعضی از آن ہا می تواند با قصہ ہای ہزار و یک شب رقابت کند و حتی از آن پیشی بگیرد .این کتاب ، بعضی یا ہمہ ی آن قصہ ہا را بہ زبانی سادہ برای کودکان و نوجوانان ترجمہ کردہ است .بعضی از قصہ ہا تاریخی اند و چندان جذاب نیستند .اما بہ صورت خاص دو قصہ کہ مربوط بہ شاہزادہ ای مصری ہستند کہ بہ جادو و خواندن گورنوشتہ ہای مقدس علاقہ دارد ، بی نہایت جذابند .در نخستین این قصہ ہا روایت می شود کہ چطور شاہزادہ وقت خود را بر خواندن گورنوشتہ ہا می گذراند ، و روزی ارواح او را شاہزادہ را از کتاب سحری کہ بہ دست خود تحوت ، ایزدساحر بزرگ مصر نوشتہ شدہ با خبر می کنند کہ ہر کس طلسمات آن را بخواند ہمہ چیز را خواہد دانست و بہ ہر کاری توانا خواہد بود ، و در گوری پنہان است .شاہزادہ بہ قصد آن گور می رود ، اما وقتی می خواہد کتاب را از سینہ ی مردہ جدا کند ، مردہ بہ جان می آید و بہ شاہزادہ ہشدار می دہد کہ این کتاب را نخواند ، زیرا باعث مرگ او شدہ است .و شروع بہ تعریف ماجرای خود می کند .در این قصہ در قصہ ، مردہ نقل می کند کہ چطور توسط روح مردگان با خبر شدہ کہ کتاب ایزدساحر تحوت در دل دریا در صندوقی کہ توسط مارہا و عقرب ہا حفاظت می شود جای دارد ، و برای یافتن کتاب ، بہ میان دریا رفتہ و آب دریا را بہ سحر شکافتہ ( مقایسہ شود با موسی ) و با مارہا مبارزہ کردہ و کتاب را برداشتہ .اما ایزدساحر تحوت ، بہ سبب این دزدی از خزانہ ی شخصی اش ، او و خانوادہ اش را بہ جنونی دچار ساخت کہ خود خود را بکشند .اما شاہزادہ توجہی نمی کند و کتاب را از سینہ ی مردہ بر می دارد .مردہ ی خشمگین بہ شکل زنی زیبا در می آید و شاہزادہ را می فریبد و او را بہ انواع درد و زجرہا دچار می کند ، تا این کہ شاہزادہ می فہمد این زن ہمان مردہ است کہ کتاب را از او دزدیدہ .پس کتاب را باز می گرداند .Notes are private!لعنت بہ تو .از نقاشی ہای بی نظیر ایونہ گیلبرت برای کتاب ، کہ ہر چی گشتم نتونستم کتاب مصورش رو پیدا کنم .Notes are private!با تصرف ( مخصوصا در پایان بندی قصہ ، کہ مال اندرسن بہ طرز عجیبی بد تموم شد !)\nبا تصرف ( مخصوصا در پایان بندی قصہ ، کہ مال اندرسن بہ طرز عجیبی بد تموم شد !)\nشاہزادہ ، با خوشحالی رفت لباس مردم عادی رو پوشید و بہ کشور ہمسایہ رفت .بعد بہ دربار پادشاہ رفت و بہ عنوان خوکچران توی قصر پادشاہ استخدام شد .وقت ہایی کہ خوک ہا رو می برد چرا ، می نشست یہ گوشہ و برای شاہزادہ خانم جعبہ موسیقی می ساخت .اما جعبہ موسیقی ہای شاہزادہ مثل جعبہ موسیقی ہای معمولی نبودن .یہ جعبہ موسیقی ساخت کہ شبیہ کتری بود و دور تا دورش زنگولہ آویزون بود ، وقتی آب جوش میومد ، زنگولہ ہا می رقصیدن و آہنگ ہای خیلی قشنگ می زدن .دستور داد ندیمہ ہاش دورشون حلقہ زدن ، و شاہزادہ خانم ، دہ بار خوکچران رو بوسید .بعد کتری رو گرفت و با خوشحالی رفت .خوکچران شروع کرد بہ ساختن یہ جعبہ موسیقی دیگہ کہ با باد کار می کرد .ہر وقت باد می وزید ، جعبہ موسیقی عین بادبان می چرخید و قشنگ ترین آہنگ ہای جہان رو می زد ، کہ ہمراہ با باد تا دورترین جای شہر می رفت و دل ہر کس کہ صداش رو می شنید ، می لرزوند .این قدر کہ قشنگ بود آہنگ ہاش .پس دستور داد ندیمہ ہا دورشون حلقہ زدن ، و بعد ، شروع کرد بہ بوسیدن خوکچران .یک بوسہ .دو بوسہ .سہ بوسہ .چہار بوسہ .پنج بوسہ .از قصر اومد بیرون و رفت بہ طرف جایی کہ ندیمہ ہا دور خوکچران و شاہزادہ خانم حلقہ زدہ بودن ، دید ندیمہ ہا دارن میگن :\nو با عصبانیت خوکچران و شاہزادہ خانم رو از قصرش بیرون کرد .شاہزادہ خانم فوری با خوشحالی قبول کرد ، و با ہم بہ شہر شاہزادہ رفتن و ازدواج کردن .میگن شاہزادہ یہ قصر برای شاہزادہ خانم ساخت کہ ہمہ ی ابزار و وسایلش جعبہ موسیقی بودن .و تا پایان عمر اون دو نفر ، تمام شہر از صدای موسیقی ہای قشنگی کہ از قصر نواختہ می شد ، شاد بودن .Notes are private!چہ داستانی بود ؟؟؟از ہانس کریستین اندرسن بعید بود !فرشتہ ای کہ یہ دختر بچہ رو نفرین میکنہ اون قدر خواہی رقصید تا تبدیل بہ اسکلت بشی ، کفش ہایی کہ خود بہ چہ داستانی بود ؟؟؟از ہانس کریستین اندرسن بعید بود !فرشتہ ای کہ یہ دختر بچہ رو نفرین میکنہ اون قدر خواہی رقصید تا تبدیل بہ اسکلت بشی ، کفش ہایی کہ خود بہ خود می رقصن و از پا در نمیان ، مأمور اعدامی کہ با تبر پای دختر رو قطع می کنہ ، و کفش ہا ہمچنان رقصان پای قطع شدہ دختر رو می برن بہ جنگل ؟؟؟کلبہ وحشتہ ؟؟/-:\nNotes are private!بر خلاف نسخہ ی معروف والت دیزنی ، این قصہ با اندوہ عجیبی تموم میشہ .( view spoiler)[ پری دریایی کوچولو موفق نمیشہ بہ ازدواج شاہزادہ در بیاد ، و بہ رغم اص بر خلاف نسخہ ی معروف والت دیزنی ، این قصہ با اندوہ عجیبی تموم میشہ .( view spoiler)[ پری دریایی کوچولو موفق نمیشہ بہ ازدواج شاہزادہ در بیاد ، و بہ رغم اصرار خواہرہاش ، حاضر نمیشہ شاہزادہ رو بکشہ تا با خون قلبش دوبارہ بہ پری دریایی تبدیل بشہ .در نتیجہ با دمیدن خورشید ، می میرہ .( hide spoiler)] ہر چند ہانس کریستین اندرسن خواستہ یہ جوری پایان خوشی بہ داستان بدہ ( view spoiler)[ بہ این ترتیب کہ خدا بہ خاطر قلب مہربون و عاشق پری دریایی ، اون رو بہ یک فرشتہ تبدیل می کنہ .( hide spoiler)] ولی ہمین پایان خوش ہم بہ اندوہگین بودن کل قصہ اضافہ می کنہ .Notes are private!Notes are private!چقدر این داستان خوب بود .بعضی عناصرش ( مثل آینہ ای کہ کای رو باہوش ولی سرد و بی احساس می کنہ ، یا بوسہ ہای ملکہ برفی زیبا کہ یاد چیزہایی کہ کای دوست داش چقدر این داستان خوب بود .بعضی عناصرش ( مثل آینہ ای کہ کای رو باہوش ولی سرد و بی احساس می کنہ ، یا بوسہ ہای ملکہ برفی زیبا کہ یاد چیزہایی کہ کای دوست داشتہ رو از قلبش پاک می کنہ و ...) بی نظیر و حیرت انگیز بودن ، اون قدر کہ باورم نمی شد صد و پنجاہ سال قبل نوشتہ شدہ .ہر چند بعضی عناصر ہمچنان شبیہ قصہ ہای پریان دیگہ بودن .( view spoiler)[ کای کوچولو از فرط سرما آبی آبی شدہ بود ، بلہ داشت دیگر سیاہ می شد ؛ ولی خودش متوجہ نبود ، چون ملکہ برفی با بوسہ ہایش ہمہ احساسات را از بدنش بیرون کشیدہ بود ، و قلبش بہ تکہ ای یخ تبدیل شدہ بود .تمام آن قصر یخی در نظرش بی اندازہ زیبا می نمود ، زیرا ذرہ ای از آینہ ملکہ برفی درون چشمانش فرو رفتہ بود .او تنہا در تالار یخی خالی بزرگ نشستہ بود و بہ تکہ ہای یخ نگاہ می کرد ، و آن قدر فکر کرد و فکر کرد کہ نزدیک بود جمجمہ اش ترک بردارد .چنان کرخت و بی حرکت یک جا نشستہ بود ، کہ ہر کس می دید فکر می کرد از سرما یخ زدہ است .Notes are private!Notes are private!فکر کنم خیلی از بچہ ہای قدیم این کتاب رو توی کلاس ہای نقاشی بہ یاد دارن .معلم کلاس دوم ابتدایی ما برای راحت کردن خودش سر کلاس نقاشی ، مجبورمون کرد این فکر کنم خیلی از بچہ ہای قدیم این کتاب رو توی کلاس ہای نقاشی بہ یاد دارن .معلم کلاس دوم ابتدایی ما برای راحت کردن خودش سر کلاس نقاشی ، مجبورمون کرد این کتاب رو بخریم و ہر جلسہ ، یکی از نقاشی ہاش رو بکشیم .Notes are private!"}
+{"text": "भारतीय उपमहाद्वीप मं उपनिवेशवाद अऊ बंटवारा के भयंकर असर कतको रूप धरके असम ला हलाकान करत रहिथे.ये बखत येकर सबले जियादा देखेइय्या रूप नेशनल रजिस्टर ऑफ़ सिटिज़न्स ( एनआरसी), एक ठन नागरिकता गणना योजना आय जऊन ह करीबन 19 लाख लोगन ला राज ले बहिर कर सकत हवय.येकर एक ठन रूप हालेच मं ' संदेहा' धन ' संदेहा ( डी)- वोटर' नांव के दरजा बनाय अऊ ये दरजा ले संबंधित लोगन मन ला कतको हिरासत केंद्र मं रखे जाय ह आय.1990 के दसक के आखिर मं जम्मो असम मं बढ़त विदेशी न्यायाधिकरण अऊ 2019 मं नागरिकता संशोधन अधिनियम ( सीएए) के पारित होय ले राज मं नागरिकता के संकट ह अऊ बढ़गे हवय.ये बिपत के भंवर मं फंसे छे लोगन के बयान हमन ला वो मन के निजी जिनगी अऊ इतिहास ऊपर येकर परे भयंकर असर ला दिखाथे.रशीदा बेगम जब वो ह आठ बछर के रहिस, जेन ह नेल्ली जनसंहार के भुक्तभोगी रहिस , ओकर नांव एनआरसी ले नदारत हवय, फेर ओकर परिवार के सब्बो लोगन मन के नांव सूची मं शामिल हवय.शाहजहाँ अली अहमद के नांव घलो नई ये, संगे मं ओकर परिवार के कतको लोगन के नांव घलो नई ये.वो ह अब असम मं नागरिकता के सवाल ला उठावत हवय.उलोपी बिस्वास ला परिवार के भारतीय नागरिकता अऊ ओकर मन के राष्ट्रीयता साबित करेइय्या ओकर मन के कागजात के बाद घलो विदेशी घोसित करे गे रहिस.वो मन ला डी- वोटर घोसित करे हे रहिस, अऊ वो मन के नागरिकता ला सबित करे सेती 2017 -2022 मं बोंगाईगांव विदेशी ट्रिब्यूनल मं मुकदमा चलाय गीस.कुलसुम निसा अऊ सूफिया खातून, जेन मन जमानत मं बहिर हवंय, हिरासत के बखत ला सुरता करत हवंय.इहाँ मोरजीना बीबी घलो हवंय, जऊन ह प्रसासन के गड़बड़ी सेती कोकराझार हिरासत केंद्र मं आठ महिना अऊ 20 दिन बिताईन.असम मं नागरिकता के संकट के इतिहास जटिल हवय.ये ह अंगरेज राज के समाजिक- आर्थिक नीति, 1905 मं बंगाल के बंटवारा अऊ 1947 मं भारतीय उपमहाद्वीप मं होय पलायन के लहर ले जुरे हवय.असम आन्दोलन जेन ह 1979-1985 के मंझा मं होईस, बंगाल मूल के मुसलमान मन के संगे संग बंगाली हिंदू मन ला \" दीगर\" मं बदल दीस.फेसिंग हिस्ट्री एंड अवरसेल्फ प्रोजेक्ट मं कुलसुम निसा, मोरजीना बीबी, रशीदा बेगम, शाहजहाँ अली अहमद, सूफिया खातून अऊ उलोपी बिस्वास के कहिनी ला एक ठन सुरता के रूप मं दरज करे गे हवय के असम मं नागरिकता के दलदल खतम नई होय हवय.कऊनो नई जानय के ये मं लटबटाये लोगन मन के अगम काय होही.रशीदा बेगम असम के मोरीगांव जिला ले हवंय अऊ आठ बछर के रहिन जब 18 फरवरी 1983 मं नेल्ली जनसंहार होय रहिस.अब वो ह देखथे के ओकर नांव 2019 मं छपे राष्ट्रीय नागरिक रजिस्टर के आखिरी सूची ले बहिर कर दे गे हवय.शाहजहाँ अली अहमद बक्सा जिला के समाजिक कार्यकर्ता आंय जऊन ह असम मं नागरिकता के मुद्द ऊपर काम करत हवंय.ओकर समेत ओकर परिवार के 33 झिन ला नागरिकता के राष्ट्रीय रजिस्टर ला बहिर कर दे गे हवय.सूफिया खातून बारपेटा जिला ले हवंय अऊ कोकराझार हिरासत केंद्र मं दू बछर ले जियादा गुजार चुके हवंय.वो ह अब भारत के सुप्रीम कोर्ट के ऑर्डर ले जमानत मं बहिर हवंय.कुलसुम निसा बारपेटा जिला ले हवंय, अऊ कोकराझार हिरासत केंद्र मं पांच बछर गुजार चुके हवंय.वो ह अब जमानत मं हवय फेर वोला हर हफ्ता इहाँ के पुलिस थाना मं पेशी देय ला परथे.उलोपी बिस्वास चिरांग जिला ले हवंय, अऊ 2017 ले बोंगाईगांव फॉरेनर्स ट्रिब्यूनल मं एक ठन मामला चलत हवय.मोरजीना बीबी गोलपारा जिला ले हवंय अऊ वो ह कोकराझार हिरासत केंद्र मं आठ महिना अऊ 20 दिन गुजारे रहिन.ये साबित हो जाय के बाद के पुलिस ह गलत मनखे ला धर ले रहिस, वो ला रिहा कर दे गीस.' फेसिंग हिस्ट्री एंड अवरसेल्फ' के निर्देशन सुबाश्री कृष्णन ह करे हवय.फाउंडेशन प्रोजेक्ट ला इंडिया फाउंडेशन फॉर द आर्ट्स ह अपन अभिलेखागार अऊ संग्रहालय कार्यक्रम के तहत पीपुल्स आर्काइव ऑफ रूरल इंडिया के सहयोग ले बनाय हवय.ये गोएथे- इंस्टीट्यूट/ मैक्स मुलर भवन, नई दिल्ली के आंशिक सहयोग ले संभव होय हवय.ये प्रोजेक्ट ला शेरगिल सुंदरम आर्ट्स फाउंडेशन ह घलो मदद देय हवय."}
+{"text": "äs äy lärän lola sätiy,\nlo lati lo.arazah karahay roz atî,\nboztam arzi.mata losanävtakh lūsimatī,\nlo lati lo.ashakh chhi väriah lūsimatī,\npěmạt yěkhso.mata vuzanāvtakh něndrihati,\nlo lati lo.châněw cheshmaw märi katī,\ncheshma chani chhäy joduy.dishith haranav van rafi,\nlo lati lo.ath sõmbal bāgas wän mě ditiy,\nravarim säri doh.yim äshka tõngal päm tativ,\nlo lati lo.Running we came, out of passion for you,"}
+{"text": "4.What are the key strategic challenges that hinder the expansion of India' s naval power?Examine.भारत की नौसैनिक शक्ति के विस्तार में बाधा डालने वाली प्रमुख रणनीतिक चुनौतियाँ क्या हैं?जांच करें।"}
+{"text": "Reading for the 2nd time.Most recently started January 28, 2021.این کتاب ہم متاسفانہ خستہ کنندہ بود ، دغدغہ نویسندہ این بود کہ چرا در کتب علمی نحوہ رسیدن بہ حقایق بیان نمیشہ .سر ہمین جزئیات خیلی حوصلہ سر بری رو از زندگی دانشمندا و پروسہ رسیدنشون بہ تئوری ہا مخصوصا تئوری ہای اشتباہ رو بیان کردہ بود .و یہ مشکل دیگہ این بود کہ قصد داشت مسائل علمی رو مثل محاسبہ حجم کرہ زمین ، قدمت زمین و ...بیش از حد سادہ سازی کنہ سر ہمین ادم اخر متوجہ نمیشد کہ خب چرا فلان دانشمند بہ این عدد رسید .بعضی بخش ہای محدودی جالب بود ولی خب خوندن این کتاب صرفا تخمین محدودی از یہ سری تئوری کہ درستی غلطیش ہنوز مورد بحثہ بہ شما میدہ نہ تاریخ \" ہمہ چیز \".نویسندہ مطالبی رو کہ صرفا ہم تئوریک بیان شدہ بود بدون شواہد اماری صرفا بہ دلیل اجماع دانشمندا روی اون تئوری بہ عنوان حقیقت بیانش کردہ بود .نویسندہ مطالبی رو کہ صرفا ہم تئوریک بیان شدہ بود بدون شواہد اماری صرفا بہ دلیل اجماع دانشمندا روی اون تئوری بہ عنوان حقیقت بیانش کردہ بود .January 28, 2021 -0.0% \" این کتاب ہم خستہ کنندہ بود ، دغدغہ نویسندہ این بود کہ چرا تو کتب علمی نحوہ رسیدن بہ حقایق بیان نمیشہ ، سر ہمین جزئیات خیلی حوصلہ سر بری رو از دانشمندا و پروسہ رسیدنشون بہ یہ تئوری و تئوری ہای شکست خوردشون بیان کردہ بود .\"\nShowing 1-1 of 1 (1 new)\nmessage 1: by Joe ( new)\nI have seen history books where one author merely copied mistakes what another said without research."}
+{"text": "BookshelvesAll (2575)\nNotes are private!Notes are private!حوصلۀ بچۀ نہ سالہ رو سر برد .نیمہ کارہ گذاشتمش کنار .فصلہا خیلی طولانیان .کل کتاب ۱۷۰ صفحہای ، پنج فصلہ .این مدت یک فصل رو ہم تموم نکردیم .ہر سری مجب حوصلۀ بچۀ نہ سالہ رو سر برد .نیمہ کارہ گذاشتمش کنار .فصلہا خیلی طولانیان .کل کتاب ۱۷۰ صفحہای ، پنج فصلہ .این مدت یک فصل رو ہم تموم نکردیم .ہر سری مجبور بودم وسط ماجرا داستان رو قطع کنم و دفعہ بعد باید توضیح میدادم کہ تا اینجا چی شد ، تا یادش بیاد و ادامۀ ماجرا رو بفہمہ .در نتیجہ اصلا و ابدا برای بلندخوانی مناسب نیست .برای بلندخوانی فصلہا باید کوتاہ کوتاہ باشن کہ در ہر جلسہ بشہ یک فصل مستقل رو خوند .پیپی بہترین مثال در این زمینہ است .Notes are private!از داستان ہای خوبی کہ در نوجوانی خوندم .فقط کور نشدن میشل استروگوف خیلی منطقی توجیہ نمی شہ ، ولی خب برای یک کتاب نوجوانان ، خیلی مشکل بزرگی نیست .Merged r از داستان ہای خوبی کہ در نوجوانی خوندم .فقط کور نشدن میشل استروگوف خیلی منطقی توجیہ نمی شہ ، ولی خب برای یک کتاب نوجوانان ، خیلی مشکل بزرگی نیست .Merged review:\nاز داستان ہای خوبی کہ در نوجوانی خوندم .Notes are private!بعد از ماتیلدا ، کہ دخترہا عاشقش شدن ، این رو شروع کردم براشون خوندن .طنز ماتیلدا با دعوا و خشونت ہمراہہ .مدیر و پدر و مادر ماتیلدا دعواش میکنن و این د بعد از ماتیلدا ، کہ دخترہا عاشقش شدن ، این رو شروع کردم براشون خوندن .طنز ماتیلدا با دعوا و خشونت ہمراہہ .مدیر و پدر و مادر ماتیلدا دعواش میکنن و این دعواہا بہ فضای کمیک کشیدہ میشہ .اما طنز پیپی ، حداقل تا اینجا متفاوتہ .طنز پیپی بہ خاطر خلوچل بازیہای پیپیہ .مثلا فصل اول پیپی پنکیک درست میکنہ و کل آشپزخونہ رو کثیف میکنہ .این تیکہ رو ہمزمان با خوندن ، برای بچہہا اجرا میکردم و ریسہ میرفتن از خندہ .بہ نظرم شخصیت پیپی براشون دوستداشتنیتر از ماتیلدا باشہ .باید دید .بعد نوشت :\nNotes are private!آنسلم قدیس برہان معروفی در اثبات خدا دارہ کہ این طوریہ :\nخدا یعنی موجودی کہ کاملتر از اون قابل تصور نباشہ .با این تعریف ، امکان ندارہ خدا وجود نداشتہ با آنسلم قدیس برہان معروفی در اثبات خدا دارہ کہ این طوریہ :\nخدا یعنی موجودی کہ کاملتر از اون قابل تصور نباشہ .با این تعریف ، امکان ندارہ خدا وجود نداشتہ باشہ .چرا ؟چون اگہ خدا در خارج وجود نداشتہ باشہ ، من میتونم یہ خدایی رو تصور کنم کہ علاوہ بر ذہن ، در خارج ہم وجود دارہ .چیزی کہ وجود دارہ کاملتر از چیزیہ کہ وجود ندارہ .پس من یہ موجود کاملتر از خدا رو تصور کردم .اما ما گفتیم خدا یعنی موجودی کہ کاملتر از اون قابل تصور نباشہ .بہ خلف میرسیم .پس خدا وجود دارہ ، وگرنہ بہ تناقض میخوریم .راہبی فرانسوی بہ اسم گانیلو نامہای نوشت بہ نام «از طرف احمقہا» و این استدلال رو مورد تمسخر قرار داد .گفت : با این استدلال میشہ وجود ہر چیزی رو اثبات کرد ، بہ شرط این کہ «کاملتر از اون قابل تصور نباشہ».برای مثال من جزیرہای رو تصور میکنم کہ از ہمہ جہت کاملہ و کاملتر از اون قابل تصور نیست .درختہا بہ جای میوہ یاقوت میدن و در رودہا شیر و عسل جاریہ .ہر کس قصری برای خودش دارہ و ہوا ہمیشہ معتدلہ .بنا بہ استدلال آنسلم این جزیرہ باید در خارج وجود داشتہ باشہ ، در غیر این صورت میشہ جزیرۀ کاملی تصور کرد کہ علاوہ بر ذہن در خارج از ذہن ہم وجود دارہ .این جزیرہ کہ در خارج وجود دارہ کاملتر از جزیرۀ اولہ کہ فقط در ذہن وجود دارہ ، و خلف پیش میاد .چون قرار بود تصور جزیرہای کاملتر از جزیرۀ اول غیرممکن باشہ .Notes are private!داستان برای من بیشتر از ہر چیز ، داستان «روح» بود .ارواح مختلف نادیدنی کہ زندگی ما ( و شخصیتہای داستان ) رو احاطہ کردن و بہش معنی میدن .این روح میتونہ داستان برای من بیشتر از ہر چیز ، داستان «روح» بود .ارواح مختلف نادیدنی کہ زندگی ما ( و شخصیتہای داستان ) رو احاطہ کردن و بہش معنی میدن .این روح میتونہ روح آدمہای درگذشتہ باشہ ( مرگ بخش مہمی از کتابہ ) یا خاطراتی کہ بہ یہ شیء بی معنی ، مثل کتاب دست دوم ، معنی و تاریخ میدن ، یا میتونہ کلمہہا باشہ ، قصہہا و شعرہا و نامہہا .داستان در مورد یہ کتابفروشی کتابہای دست دومہ کہ دارہ ورشکست میشہ .کتابفروشی یہ بخش دارہ برای کتابہای غیرفروشی .آدمہا میان میشینن کتاب میخونن و حاشیۂ کتابہا حس و نظر خودشونو یادداشت میکنن .نظرات نفر قبلی رو رد میکنن و با ہم بحث میکنن .گاہی ہم برای ہمدیگہ پیامہای عاشقانہ میذارن .شخصیت اصلی کتاب ، کہ با روحہای زندگی خودش درگیرہ ، استخدام میشہ تا تمام این پیامہا رو لیست کنہ کہ بعد از تخریب کتابفروشی از دست نرن .کار براش بی معنیہ .نمیتونہ اہمیت روح رو درک کنہ ، و نمیفہمہ چہ اہمیتی دارہ ثبت کردن پیامہای عاشقانۂ کسانی کہ مدتہاست مردہن و سالہاست پیامہاشون فراموش شدہ .باید اتفاقات کتاب با تمام پیچ و خمہاش رو از سر بگذرونہ تا اہمیت روح رو درک کنہ : ہم با ارواح زندگی خودش کنار بیاد ، و ہم راہ حلی برای زندہ نگہ داشتن روح کتابفروشی بہ ذہنش میرسہ ، کہ پایانبندی زیبای کتاب رو رقم میزنہ .کتاب بیشتر از اینہ .کتاب بیشتر در مورد سوگواری و عشقہ .اما خطی کہ غیرملموس پشت وقایع حرکت میکنہ ، نگاہ کتاب بہ روحہای زندگی ماست .Notes are private!Notes are private!Notes are private!کتاب سوم رو بہ اندازۂ کتابہای قبل دوست نداشتم ، چون عنصر اصلی داستان ، نیروی نادیدنیای کہ شخصیتہا رو ناخودآگاہ پیش میبرد ، ہیپنوتیزم و کنترل ذہن بود کتاب سوم رو بہ اندازۂ کتابہای قبل دوست نداشتم ، چون عنصر اصلی داستان ، نیروی نادیدنیای کہ شخصیتہا رو ناخودآگاہ پیش میبرد ، ہیپنوتیزم و کنترل ذہن بود ، نہ جبر روانتاریخی .حبر روانتاریخی عنصر ابتکاری و خلاقانۂ دو کتاب قبل ، مفہومی بکر و دست اول توی ادبیات علمی تخیلیہ ، اما ہیپنوتیزم و کنترل ذہن ، نہ چندان .Notes are private!"}
+{"text": "Mrunal' s Official Telegram Channel?https:// t.me/ mrunalorg= Get notified whenever new daily current affairs posted!Join My official Telegram Channel.If above link not opening in desktop PC browser then Alternatively search \" mrunalorg\" within Telegram Mobile App.- Central Vista project aims to build new Parliament building Rashtrapati Bhavan et cetera.Supreme Court has already said project is valid.But some activists had filed a complaint in the Delhi High Court that construction should be stopped otherwise workers will get Corona/ project money is better spent for Corona relief etc.But High Court has held that 1) projects of national importance 2) there are many other construction projects going on in Delhi but PIL/ petition is only are getting this particular project.It' s a ' motivated' petition.So, High Court has imposed a fine of one lakh rupees on the petitioner for faaltu mein wasting court' s time.सेंट्रल विस्टा प्रोजेक्ट के अंतर्गत भारत के सांसद तथा अन्य सरकारी इमारतों का पुनर्निर्माण होने वाला है सुप्रीम कोर्ट ने भी इसे अनुमति दी है लेकिन फिर भी कुछ याचिकाकर्ताओंने वापस दिल्ली हाई कोर्ट में याचिका दायर की थी कि इस प्रोजेक्ट का निर्माण तुरंत रोक देना चाहिए वरना यहाँ काम कर रहे मज़दूरों को कोरोना संक्रमण का डर है / सरकारी पैसे इमारत निर्माण की जगह कोरोना वायरस बचाव कार्य में लगानी चाहिए.हालाँकि दिल्ली हाईकोर्ट ने ये फ़ैसला दिया है कि सेंटर विस्टा प्रोजेक्ट राष्ट्रीय रूप से बहुत महत्वपूर्ण है, तथा दिल्ली में तो इसके अलावा भी अनेक सरकारी प्रोजेक्ट में इमारत में अभी भी बन ही रही है किंतु याचिकाकर्ता ने सिर्फ़ इस सेंटर विस्टा प्रोजेक्ट की ही शिकायत की है जो दिखाता है कि ये याचिका ( किसी छुपी नकारात्मक उद्देश्य से) \" प्रेरित याचिका है\".याचिकाकर्ताओं पर 1 लाख रुपये का जुर्माना भी लगाया है.- ⚾️?⚾️?✋What Sasikala' s return could mean for AIADMK and Tamil Nadu.It may matter a lot of things for them, but nothing for UPSC Prelims and Mains.- ⚾️?⚾️?✋Prisoner rights / Prisoners dilemma / intelligent prisoners?Maharashtra Prisoners are given temporary bail / parole but not willing to go out because of the fear of Corona / fear of becoming a burden to family during Corona pandemic.High Court ruled that no prisoner can be compelled go temporary bail without their will.महाराष्ट्र में कई कैदियों को जेल से अस्थाई रूप से ज़मानत/ पैरोल दी गई है किन्तु वे ख़ुद जेल से बाहर नहीं निकलना चाहते ���्योंकि उन्हें कोरोना से डर लगता है!हाईकोर्ट ने भी कहा है कि यदि कोई क़ैदी पैरोल पे नहीं जाना चाहता है तो उसे ज़बरन नही भेज सकते!- NSO releases GDP estimates : January- March-21 ( Q4 of FY2020-21) produced 1.6% more compared to January- March-2020.Annual GDP growth for 2020-21= MINUS 7.3%.A usual lot of ball by ball commentary about the sector fell in that sector went up.We will see the important aspects in Win21 Lecture series.सकल घरेलू उत्पाद वृद्धि दर के नए आंकड़े एन एस ओ द्वारा पेश किए गए जिसमें 2020' s वार्षिक आर्थिक वृद्धि दर में 7% ज़्यादा गिरावट देखी गई.- Chinese demography - 1980s One child Policy to control the population growth- Government forced the people to undergo sterilisation, forced women to undergo abortions.The total fertility rate of Chinese women decline to 1.3 ( replacement level is 2.1 so any TFR less than 2.1= e.g 1.3= population will start to decline in future) 2016- Government allows married couples to have two children.Still population continues to decline so 2021- Government allows married couple to have up to 3 children, so as to prevent shortage of workers in future generations!But Chinese couples is not producing more children because 1) High cost of living & exam coaching despite using discount coupon codes 2) Long working hours in factories ३) daycare child facilities not easily available for working mothers.४) if woman leaves job for pregnancy, difficult to find work / promotions afterwards.चीन की जनसांख्यिकी- १९८० के दशक में एक बालक नीति के चलते सरकार द्वारा लोगों की ज़बरन नसबंदी और गर्भपात कराए गए → जिसके चलते चीनी महिलाओं का कुल प्रजनन दर में भारी ⏬गिरावट आयी → धीरे धीरे चीन की आबादी सिकुड़ रही है।भविष्य में उन्हें फ़ैक्ट्री में काम करने के लिए मज़दूरों की बड़ी क़िल्लत होगी।अतः २०१६ में चीनी सरकार ने शादीशुदा जोड़ों को दो बच्चे पैदा करने की अनुमति दी, लेकिन फिर भी आबादी में ⏬⏬गिरावट जारी है → 2021 में नया नारा \" हम दो हमारे तीन\" ।किन्तु फिर भी शादीशुदा जोड़े ज़्यादा बच्चे पैदा करें उसकी संभावना कम ही है क्योंकि चीन में जीवन निर्वाह ख़र्च बहूत बढ़ रहा है बच्चों की शिक्षा अप्रत्याशित रूप से महँगी हो चुकी है।लोगों से ऑफिसों में लंबे घंटों तक काम करवाया जाता है इसलिए शादी ब्याह परिवार के लिए समय नहीं निकाल पाते।नौकरीशुदा माताओं के लिए शिशु गृह की आसान व्यवस्था नहीं।गर्भवती महिला अगर छुट्टी पे जाए तो की एवज़ में किसी और को नौकरी दे दी जाती है और फिर माता के लिए वापस नौकरी ढूँढना मुश्किल होता है, प्रमोशन/ पदोन्नति कम मिलती है।- ⚾️?⚾️?✋EPFO Members can avail second Covid advance from their corpus/ savings.EPF में मज़दूर की तनख़्वाह का कुछ पैसा जमा होता है उसकी फ़ैक्ट्री मालिक की जेब से भी कुछ पैसा जमा होता है और ये सब रक़म पर धीरे धीरे ब्याज बनते जाता है.इस रक़म को नियत वर्षों से पहले मज़दूर उठा नहीं सकता सिवाय के बच्चों की शादी, मकान की मरम्मत इत्यादि ख़ास उद्देश्य।हालाँकि पिछले साल कोरोना संक्रमण के चलते कई मज़दूरों की आजीविका चली गई, तो इस बचत से पैसा उठाने की कुछ छूट दी गई थी।इस साल वापस भी ऐसा कुछ बताया गया है।लेकिन बहुत ज़्यादा दिमाग़ ख़र्च करने का फ़ायदा नहीं ये 2 लाइनें मालूम होना चाहिए मुद्दा क्या था?फिर आगे बढ़ो.- ⚾️?⚾️?✋Banks can' t cite 2018 RBI circular to caution clients on virtual currencies.Core matter already covered in last year' s Win20 Free Lecture Series कुछ वर्ष पहले रिज़र्व बैंक ने सभी बैंकों को बोला था कि आप क्रिप्टोमुद्रा कंपनियों के साथ कोई भी बैंकिंग लेन देन नहीं रख सकते हालाँकि फिर वे कंपनी वाले ही सुप्रीम कोर्ट में गए थे कि हमें भी संविधान में व्यवसाय का हक़ है!और सुप्रीम कोर्ट ने रिज़र्व बैंक के आदेश को निरस्त किया था किन्तु २०२१ में वापस कुछ ऐसी ख़बरें आ रही हैं कि रिज़र्व बैंक के अफ़सरों द्वारा अनौपचारिक रूप से बैंकों पर दबाव डाला जा रहा है कि वे क्रिप्टो मुद्रा कम्पनियों के साथ कोई भी बैंकिंग विनिमय न रखें।तो वापस सुप्रीम कोर्ट में रिज़र्व बैंक के ख़िलाफ़ कोई फ़रियाद न हो जाए इसलिए रिज़र्व बैंक ये चिकने चुपड़ी खुलासे कर रहा है कि हमने किसी को तम्बूरा मुँह से बजाने की लिए नहि कहा ।भई परीक्षा के रूप में कुछ काम का नहीं है तो फ़ालतू में दिमाग़ मत ख़र्च करो।कल परसो हो सकता इंडियन एक्सप्रेस वाला इसकी लंबी चौड़ी explained सीरीज़ भी लेके आयी कि 2 साल पहले क्या हुआ था?तो वो आम पिछले साल ही win२० सीरिज़ में में फ़्री लेक्चर में पढ़ा चुका हूँ ।नहीं देखा है तो देख लेना।- ⚾️?⚾️?✋G7 set to back minimum global corporate tax this week.Okay then let them actually finalise it next week.Our exam is not tomorrow morning.वैश्विक स्तर भी बहुराष्ट्रीय कम्पनियों पर कितना निगम कर होना चाहिए?इस पर जी- सेवन समूह अगले हफ़्ते नियम बनाएगा।हाँ तो उनको बनाने दो ना!अपनी प्रलिम परीक्षा अक्टूबर महीने में और मुख्य परीक्षा ( संभवतः) जनवरी महीने में हो सकती है।तब तक यह मुद्दा पूरी तरह से ख़त्म हो जाएगा तो हम आराम से इसका विश्लेषण करेंगे।- WHO renames Virus variants of concern ( VOC) with Greek alphabets such as ALPHA: VOC B.1.1.7, first documented in UK BETA: VOC B.1.351, first documented in S.Africa GAMMA: VOC P.1, first documented in Brazil DELTA: B.1.617.2, first documented in India.Reason?\" easy to pronounce\" and \" non stigmatising\" labels.कोरोना वायरस की विभिन्न वेरियंट को पहले देशों के नाम से अख़बार वाले जोड़ देते थे जिसके चलते विश्व में उस देश की बदनामी / फ़ज़ीहत/ दोषारोपण होती थी, इसलिए विश्व स्वास्थ्य संगठन ने अब ग्रीक अक्षरों के साथ इन्हे जोड़ दिया है जैसे की सबसे पहले भारत से पा�� गए B.1.617 कोरोना वायरस वेरिएंट को \" डेल्टा\" वायरस वेरिएंट की संज्ञा दी गई है.- Tennis French Open- WORLD NO 2 Naomi Osaka has declared to withdraw from the tournament because she does not want to give press conferences after the matches to preserve her mental health but the tennis organisers are imposing $15,000 penalty on her for not attending the press conference.ये मुद्दा वह एक दो दिन पहले पढ़ चुके है।Download Current Affairs Excel File?"}
+{"text": "On this page, we bring you the Lyrics of song Behka .Behka is a song from the Hindi movie \" Ghajini .This song is sung by Karthik.Music is composed by A.R.Rahman.The lyrics are penned by Prasoon Joshi.हिंदी गाना ' बेहेका' रिलीज हो गया है।कार्तिक ने इस गाने को गाया है।प्रसून जोशी ने गीत लिखे हैं।म्यूजिक ए.आर.रहमान द्वारा दिया गया है।यह वीडियो ए.आर.मुरुगादॉस द्वारा निर्देशित है।इस वीडियो सॉन्ग में आमिर खान, असिन नजर आ रहा है.यह वीडियो गीत टी- सीरीज़ द्वारा २५ दिसंबर २००८ को जारी किया गया है।Behka Lyrics ( English Translation)\nBehka main behka,\nWo behki hawa si aayi,\nEk hi nazar mein sab,\nManzil wanzil paayi,\nHatke alag si thi,\nNaa hi adaayein, naa koi angdaayi,\nBehka behka main behka behka,\nMehka mehka yeh mann hai mehka,\nBehka main behka,\nWo behki hawa si aayi,\nEk hi nazar mein sab,\nDhadkan dhak dhak dhak dhak hui,\nDil tha tha tha tha tha thayee,\nChaal dagmag mag dagmag mag hui,\nJhomoo jhamak jhama jham,\nRasta takoon takoon takoon takoon mein,\nPal pal jagoon jagoon jagoon mein,\nBaar baar badal karwat,\nUsko sochu main,\nBehka behka main behka behka,\nMehka mehka yeh mann hai mehka,\nGuzre jahan se woh raunak udaaye,\nChalke nadi si woh,\nMujhko bheegoti jaaye,\nWoh gungunaye, nageenein lutaaye,\nKhatta sa bachpan, meethi shararat,\nThoda resham hai, thodi nazaakat,\nKabhi sharmaaye, kabhi lehraaye,\nUsmein saahil hai aur jaane kitni gehraayi,\nBehka main behka,\nWo behki hawa si aayi,\nEk hi nazar mein sab,\nManzil wanzil paayi,\nHatke alag si thi,\nNaa hi adaayein, naa koi angdaayi..Behka behka main behka behka,\nMehka mehka yeh mann hai mehka,\nUski boli jaise phoolon ki toil,\nUska chalna rituein badalna,\nJhooth bhi uske sach lage, achche lage,\nSach se bhi bade lage,\nRaah mein uski, haath bandhe,\nPalke bichaaye hue,\nSar ko jhukaaye hue,\nKhushboon se chahye hue,\nTaktaki lagaye hue,\nSaath saath jaane kitne,\nSaare mausam khade rahe..Behka main behka,\nWo behki hawa si aayi,\nEk hi nazar mein sab,\nBehka main behka,\nWo behki hawa si aayi,\nEk hi nazar mein sab,\nHatke alag si thi,\nNaa hi adaayein, naa koi angdaayi,\nBehka Song meta information regarding the creative artists involved in this video.Watch the Behka video.प्रसून जोशी ने गीत के बोल लिखे हैं।इस गाने को कार्तिक ने गाया है।वीडियो का निर्देशन ए.आर.मुरुगादॉस ने किया है।इस वीडियो सॉन्ग में आमिर खान, असिन नजर आ रहे हैं.संगीत ए.आर.रहमान ने दिया है।यह गाना ' गजनी' फिल्म का है।यह गीत २५ दिसंबर २००८ को टी- सीरीज़ के तहत जारी किया गया था।"}
+{"text": "3.How significant were the changes the Industrial Revolution brought to the world in economic, social, and political terms?Describe.औद्योगिक क्रांति द्वारा विश्व में लाये गए आर्थिक, सामाजिक और राजनीतिक क्षेत्रों में परिवर्तन कितने महत्वपूर्ण थे?वर्णन करें।"}
+{"text": "محدودیت ورود بہ کشور را برای زوجہا و خانواہہای دوملیتی بردارید !Josy مادر دیگری است کہ مجبور شد فرزندش را بہ تنہایی بہ دنیا بیاورد ، چون بہ شریک زندگیاش کہ اہل سوماتراست ویزا ندادند .سفارت تعطیل است و تنہا بہ موارد اضطراری ویزا تعلق میگیرد .و ظاہرا تنہا ماندن یک مادر موردی اضطراری نیست .اصلا مشخص نیست این زوج دوبارہ کی میتوانند بہ ہم برسند .و Josy تنہا ماند�� و بہ دلیل کرونا و ممنوعیت ارتباط ، اقوام و دوستانش نتوانستہاند کمکی بہ او بکنند .اینہا تنہا دو مورد از موارد پرشماری است کہ ہر روز از ما کمک میطلبند .«انجمن خانوادہہا و شرکای زندگی دوملیتی» چند دہہ است کہ با ہدف رفتار برابر با تمام زوجہا و خانوادہہا ، فارغ از تابعیت ، دین یا گرایش جنسیشان ، مشغول فعالیت است .آقای Seehofer عزیز ، آقای Maas عزیز ، خواہش میکنیم این موانع را از سر راہ زوجہا و دارندگان ویزا برای ورود بہ آلمان بردارید .خواہش میکنیم از دردسرہای بوروکراتیک برای این افراد بکاہید تا زوجہا و خانوادہہای دوملیتی بتوانند باز در کنار ہم باشند ، بہ خصوص در این شرایط دشوار .لطفا بہ ادارات ذیربط دستور بفرمایید در جہت منافع زوجہا و خانوادہہا عمل کنند .این اقدامات را میتوان بدون دردسر خاصی و بدون نیاز بہ تغییر در قانون اجرا کرد .این زوجہا بہ دلیل آسیبپذیری خاصی کہ دارند بہ مراقبت بیشتری نیازمندند .بہ دلیل پاندمی این ویروس ، سفارتخانہہای بسیاری از دولتہا تعطیل و خدماتشان از دسترس عموم مردم خارج شدہ است .این مشکل برای زوجہای دوملیتی کہ قصد ازدواج دارند مشکلی حیاتی است .چرا کہ موانع بوروکراتیک برای آنان دوچندان است و زندگی خانوادگیشان در آلمان در معرض آسیب قرار گرفتہ ، آن ہم در شرایط دشوار کنونی .اعطای اقامتی موقتی برای نامزدہا میتواند کمکی باشد بہ آنہا برای غلبہ بر بحران کنونی و اقدامی باشد در راستای حفظ کانون خانوادہہا .شرایط برای پدر و مادرہایی کہ فرزندی در راہ دارند کم از فاجعہ ندارد ، زیرا امکان گرفتن نوبت برای اتخاذ گواہی تعیین پدر acknowledgement of paternity وجود ندارد و این موضوع اقامتشان را ، و در نتیجہ زندگی خانوادگیشان را ، تحتالشعاع قرار میدہد .این خانوادہہا دیگر مستأصل شدہاند .بار دیگر ، اعطای اقامتی موقتی بہ پدر و مادرہایی کہ فرزندی در راہ دارند میتواند علاجی باشد برای یک روند بوروکراتیک بسیار پرپیچ و خم .این کار را بہ خاطر این بچہہا انجام دہید ."}
+{"text": "Hey Mink,\nRemember the plan ?Mujhe Spiti ki thand me marna, tere saath.Ladakh k pahadon me bike chalani, tere saath.Amsterdam ki sadkon pe gedi maarni, tere saath.Maldives k samandar me scuba, tere saath.Cross country meri Harley pe, tere saath.Agar ye tujhe mil jaye, to kam se kam Goa to aaja mere saath."}
+{"text": "Mera joota fake leather,\nWo humse poochey whether,\nChamcham waali goggle, bhool ke sarahu bhaage,\nNajar kateeli laser.Wo humse poochey whether,\nMaar tamaam haraamkhori,\nKare tikalla, jaat aghori,\nMaar tamaam haraamkhori,\nDaant se kholey beer botal,\nNakshebaaji haath mein lekar,\nSab rangbaaji saath mein lekar,\nDar se far se bedar...(2)\nHedar- dedar hedar- dedar (4)"}
+{"text": "आज वो ह माजुली के गरमूर सारु सत्र- जऊन ह असम के वैष्णव मठ मन ले एक आय, के रंगमंच ले जुरे माई बूता सेट डिजाइनर आंय.अपन बिरादरी अऊ जाने चिन्हे लोगन मन मं मान अऊ मया ले रमेश दा कहिके बलाय जाथें.52 बछर के ये कलाकार के प्रतिभा जतक पोठ हवय, गोठबात घलो ओतकेच गुरतुर हवय.ब्रह्मपुत्र नदिया के सबले बड़े टापू माजुली के रंगकर्म, कला अऊ संगीत ला बना के रखे मं ओकर महत्तम भूमका रहिथे.ये बखत जेन पुतरा बनावत हवन वो ह मंच धन माजुली के तीर- तखार मं गर दिखाय नई जावत रहिस, त ओकर घर के ठीक बगल मं एक ठन खुला परछी मं संभाल के रखाय रहय.जम हमन ओकर ले भेंट करे गे रहेन त हमन ला ���हाँ एक ठन डोंगा उल्टा परे देखे ला मिलिस, जेन ह एक ठन परछी के सहारा मं लदाय हवय.कूची अऊ रंग के डब्बा वो मुखऊटा मन के बगल मं रखाय हवंय जेन ला रमेश दा बनाय हवंय, ये मं रास महोत्सव सेती खास ढंग ले बनाय सारस के मुखऊटा घलो रखाय हवय.( पढ़व: संस्कृति अऊ कला के परान धरे माजुली के मुखऊटा )\nरास तिहार के बखत गरमूर सारु सत्र मं होवेइय्या प्रस्तुति सेती सेट बनाय अऊ रंगमंच सेती दीगर समान बनाय के संगे संग दत्ता मुखऊटा मन ला सुधारे के काम घलो करथें.बेस्वास ले भरे बोली मं वो ह कहिथें, मन लेवव के गर कालि रास होही, त मंय आजेच ओकर बर सेट बना दिहूँ.\" ( पढ़व : रास महोत्सव अऊ माजुली के मठ )\nदत्ता, सत्र मं होवेइय्या कतको दूसर वैष्णव सत्रिया प्रस्तुति मन - जइसने गायन- वायन अऊ भाओना मं घलो हिस्सा लेथें.गायन- वायन मं गायक ( गायन) अऊ बजा बजेइय्या कलाकार ( वायन) के लोक प्रस्तुति होथे, फेर भाओना एक किसिम के नाट्य- प्रस्तुति होथे.सत्रिया संस्कृति के अटूट हिस्सा के रूप मं, पन्द्रहवीं सदी के समाज सुधारक अऊ संत श्रीमंत शंकरदेव ह ये प्रस्तुति मन ला सुरु करे रहिस.गायन अऊ वायन मन के जिम्मेवारी आय के वो सत्र मं होवेइय्या प्रस्तुति मं अपन अवाज अऊ संगीत ले सहयोग करेंव.जऊन खोली मं हमन बइठे हवन उहाँ धीमा उजियार हवय.रेती अऊ सीमेंट के पलस्तर वाले भिथि ह हरियर रंग ले रंगाय हवय.रमेश दा के ठीक पाछू एक ठन चित्र टंगाय हवय जेन मं प्रकृति के नजारा हवय.ओकर छै बछर के बेटी अनुष्का हमन ला चित्र मं दिखाय गे नजारा के बार मं बतावत ये घलो बताथे के ये चित्र ला ओकर ददा ह बनाय हवय.घर के कोठा के एक हिस्सा मं ओकर स्टूडियो बने हवय.हमन वोला जम्मो दिन तऊन दू मूर्ति ला बनावट देखत रहिथन जेन ला वो हा आर्डर मं बनावत रहिन.ये ह जय- बिजय के मूर्ति मन आंय जऊन ला नामघर [ प्रार्थना घर] के मुहटा मं लगाय बर बनाय जावत हवय.रमेश दा अइसने मूर्ति मन ला बीते 20 बछर ले बनावत हवंय.वो ह बताथें के अइसने एक ठन मूर्ति बनाय मं करीबन 20 दिन लाग जाथे.मूर्ति मन के खास हिस्सा जइसने ओकर अंग ला केरा के रुख के टुकड़ा ले बने सांचा के मदद ले बनाथों.\" मूर्ति बनाय के जरूरी समान मंय इहाँ के दूकान मन ले बिसोथों.\" रमेश दा बतावत जाथें.\" ये बखत हमन अक्सर प्लास्टिक पेंट बऊरथन.पहिली हमन डिस्टेंपर पेंट बऊरत रहेन, फेर वो ह फीका पर जाथे.दत्ता ला खासकरके अपन बनाय गुरु आखन [ गुरु के आसन] ऊपर गरब हवय, जऊन ला वो ह गर मूर के तीर बसे खर्जनपार इलाका के नामघर सेती बनाय हवय.ये चकों आसन ला प्रार्थनाघर के सबले भीतर के खोली मं रखे गे हवय.\" मंय गुरु के आसन ला सिमेंट ला बनाय हवं अऊ वोला अइसने रंग मं रंगे गे हवय के वो ह लकरी के बने नजर आथे.आसन के शुद्धिकरण अऊ उद्घाटन सत्राधिकार [ सत्र के मुखिया] ह करे हवय.वोला घलो लगिस के ये ह लकरी के बने हवय.\" ये बतावत दत्ता के चेहरा ह खिल जाथे.दत्ता जऊन घलो बूता करथे ओकर दाम तय नई रहय.कतको बेर मूर्ति के अकार ह छोटे होथे, फेर वो ला बनाय मं खटनी [ मिहनत] जियादा लागथे.कतको बेर हाजिरा [ मेहनताना] भरपूर नई होवय,' वो ह बताथें.ये कहिनी मृणालिनी मुखर्जी फाउंडेशन ( एमएमएफ) ले मिले फेलोशिप के तहत लिखे गे हवय."}
+{"text": "Technology Details:\nIIMR has developed a process for manufacture of Sorghum instant khichidi mix which is convenience foods using with sorghum substituting the main cereal by dry blending of the ingredients.It is more suitable for consumption in the present health scenario to combat free- radicals, which cause obesity and other chronic diseases, as it is rich in phytochemicals and micronutrients.प्रौद्योगिकी विवरण:\nIIMR ने सोरघम इंस्टेंट खिचड़ी मिक्स के निर्माण के लिए एक प्रक्रिया विकसित की है, जो कि सोरघम के साथ उपयोग कर खाद्य पदार्थ है जो सामग्री के शुष्क सम्मिश्रण द्वारा मुख्य अनाज को प्रतिस्थापित करता है।यह वर्तमान स्वास्थ्य परिदृश्य में फ्री- रेडिकल्स से लड़ने के लिए खपत के लिए अधिक उपयुक्त है, जो मोटापा और अन्य पुरानी बीमारियों का कारण बनता है, क्योंकि यह फाइटोकेमिकल्स और सूक्ष्म पोषक तत्वों में समृद्ध है।"}
+{"text": "अय्यर ने ऑस्ट्रेलिया के स्पिनरों विशेषकर नाथन लियोन को बांग्लादेश के स्पिनरों से बेहतर बताया जिनका सामना हाल में हैदराबाद में अभ्यास मैच में करते हुए उन्होंने शतक जड़ा था।भारत के खिलाफ चार टेस्ट की आगामी श्रृंखला के लिए लियोन ऑस्ट्रेलिया के शीर्ष स्पिनर हैं।उन्होंने कहा, \" वे काफी अच्छे हैं, विशेषकर लियोन, वे गेंद को काफी फ्लाइट नहीं देते।वे बांग्लादेश के स्पिनरों से काफी बेहतर हैं।मुझे बड़े शॉट खेलने के लिए क्रीज से बाहर आना पड़ा।\" अय्यर ने कहा कि विकेटकीपर मैथ्यू वेड और उप कप्तान डेविड वॉर्नर ने उनके खिलाफ छींटाकशी की थी लेकिन उनपर इसका असर नहीं पड़ा क्योंकि भारत ए के साथ ऑस्ट्रेलिया दौरे के दौरान उन्हें इसकी आदत पड़ गई थी।This website uses cookies so that we can provide you with the best user experience possible.Cookie information is stored in your browser and performs functions such as recognising you when you return to our website and helping our team to understand which sections of the website you find most interesting and useful.Strictly Necessary Cookie should be enabled at all times so that we can save your preferences for cookie settings.If you disable this cookie, we will not be able to save your preferences.This means that every time you visit this website you will need to enable or disable cookies again."}
+{"text": "What do you think?How many a man has dated a new era in his life from the reading of a book!If you stand right fronting and face to face with a fact, you will see the sun glimmer on both its surfaces, as if it were a scimitar, and feel its sweet edge dividing you through the heart and marrow, and so you will happily conclude your mortal career.Be it life or death, we crave only reality.من منظور شرقیان را ، زمانی کہ از مراقبہ و ترک اشتغالات زندگی میگویند ، فہمیدمو چہ بود منظور شرقیان از مراقبہ ؟چیزی جز تزکیہی نفس و یا آنگونہ کہ ثورو اشارہ میکند ، شکار خود ؟این بود دلیل بوجود آمدن والدن .انسان از غار بہ بیرون نیامدہ کہ دوبارہ پس از ہزاران سال بہ درون آن برگردد ، انسان حیوانات و گیاہان را رام کرد تا دیگر بدنبال آنان در طبیعت نگردد و زمان خویش را بہ امور متعالیتر بپردازد .سوال میتواند این باشد کہ آیا ما از این وقت اضافہ درست استفادہ میکنیم ؟والدن سر جنگ با دستاوردہای بشری ندارد ، صرفا میگوید تا بدانجا اینہا بدرد ما میخورند کہ درخدمت آرامش و تعالی انسان باشند ، باقی ہمہ خطوط و نقوش .ثورو بہ گفتہی خود بہ والدن میرود تا عصارہی حیات را بمکد ، زندگی کند و خود را بیابد .اموری کہ ہر انسان شریفی براستی بایستی بہ دنبال آن باشد .بہترین ترجمہ نہ سادہترین ، نہ گویاترین ، نہ دقیقترین کہ شفافترینہاست ، بدان معنی کہ مترجم از میانہ برخیزد و خوانندہ احساس کند اگر بنا بود نویسندہی اصلی اثر را بہ زبان مادری او مینوشت چنین چیزی پیش رویش قرار میگرفت ...اینہا را میگویم تا برای وجود تعدادی کلمہ قدیمی در ترجمہام عذر بیاورم .ثورو خود ، حتی در مقایسہ با زمانہی نسبتا کہنش ، لغوی و کہنہ مینوشت و این نہ از سر فضلفروشی ، کہ عملی عامدانہ و بہ منظور بود .او اعتقاد داشت آثار تاملبرانگیز باید سرعت شکنہایی از این نوع داشتہ باشند تا خوانندہ بہ راستی بر رویشان تامل کند .آقای بہشتی الحق و الانصاف کہ حقیقتا خوب سرعتشکنہایی گذاشتہاید ، تا جایی کہ گاہی مجبور میشدم کتاب را بستہ و در لغتنامہ و اینترنت دربدر بہ دنبال معنای کلمہای بہ مانند مسامہ در جملہی \" و از ہر مسامہای وجد مینوشد \" بگردم و در آخر با نتیجہ نرسیدن این سرعتشکن را دور بزنم !در سایہی دولتی کہ ہرکسی را ناعادلانہ بہ زندان میاندازد ، جایگاہ راستین انسان عادل زندان است .و چہ جایی بہتر از زندان برای ترجمہی چنین کتابی ، حقا کہ از \" غنیمت عمر خویش \" خوب بہرہای بردہاید .کیفیت چاپ و نوع خاص جلد آن برازندہی چنین کتابیست واقعا و فقط ای کاش اندکی در استفادہ از کسرہی اضافہ و ویرگول دست و دل بازتر بودید تا گاہی فہم متن را مشکلتر از آنچہ ہست نکند .باشد کہ رستگار شویم ."}
+{"text": "Showing 1-15 of 15 (15 new)\nمہستی بحرینی ( متولد ۱۳۱۷ ) شاعر و مترجم ایرانی است .وی دکترای زبان و ادبیات فارسی از دانشگاہ تہران را دارد .وی در سال ۱۳۵۰ بہ فرانسہ سفر نمود .بحرینی مترجم آثار ادبی فرانسہ میباشد ( نقل از ویکیپدیا )\nTirdad wrote: \" مہستی بحرینی ( متولد ۱۳۱۷ ) شاعر و مترجم ایرانی است .وی دکترای زبان و ادبیات فارسی از دانشگاہ تہران را دارد .وی در سال ۱۳۵۰ بہ فرانسہ سفر نمود .بحرینی مترجم آثار ادبی فرانسہ میباشد ( نقل از ویکیپدیا )\"\nمتوجہ نشدم چون خارج درس خوندہ ترجمہ اش خوبہ ؟متوجہ نشدم چون خارج درس خوندہ ترجمہ اش خوبہ ؟message 3: by Mohsen.khan72 ( new)\nچقدر عجیب !من این کتا�� را با ترجمۀ مشترک محمدعلی سپانلو و علی صدوقی خواندم .بسیار افتضاح و نامفہوم بود .اما خانم مہستی بحرینی از کارکشتگان ترجمہاند و آثار تخصصی و دشواری را ترجمہ کردہاند .گمان نمیکردم ترجمۀ ایشان نامفہوم باشد .باید حتما بہسراغ این ترجمہ بروم تا مطمئن شوم .Mohsen.Ghazanfari wrote: \" ایشون از باسابقہ ہای ترجمہ ہستند کہ تا اونجا کہ من میدونم چندین مدعی زبان فرانسہ ترجمہ ہای ایشون رو قبول داشتند \"\nجریان لباس پادشاست ؟باید بگم قشنگہ ؟یعنی حتی انتقاد ہم نمیشہ کرد ؟ذہنیت بازتون رو کجای دلمون بزاریم ؟جریان لباس پادشاست ؟باید بگم قشنگہ ؟یعنی حتی انتقاد ہم نمیشہ کرد ؟ذہنیت بازتون رو کجای دلمون بزاریم ؟Hamed wrote: \" من این کتابو خوندم بسیار کتاب خوب و خوش خوانیہ و بسیار ہم خوب ترجمہ شدہ .کتاب سنگینہ ممکنہ ہنوز ظرفیت مطالعہ شو نداشتید \"\nmessage 8: by فؤاد ( new)\nmessage 9: by KamRun ( last edited Aug 10, 2017 04:33AM) ( new)\nمن کتاب رو با ترجمہی محمود سلطانیہ و از نشر جامی خوندم ، بہ نظرم خوب بود .اون رو امتحان کنید اگہ خواستید :)\nKamRun wrote: \" دور خبیث باز خوبہ ، من اخیرا با یہ مورد عجیبتر روبرو شدم .آرایش ( تویلت ) روی صورت رو ترجمہ کردہ دست شویی روی صورت \"\nMozhdeh wrote: \" من کتاب رو با ترجمہی محمود سلطانیہ و از نشر جامی خوندم ، بہ نظرم خوب بود .اون رو امتحان کنید اگہ خواستید :)\"\nmessage 14: by Mohsen.khan72 ( new)\nmessage 15: by Mehrdad ( last edited Aug 11, 2017 10:46PM) ( new)"}
+{"text": "این کتاب ۹ داستان از اتفاقات واقعی و تکان دہندہ مربوط بہ طرفداران سرسخت تیمہای فوتبال در جہان را در بر میگیرد .نویسندگان این کتاب مانند دو خبرنگار بہ سراغ ہواداران سرسخت تیمہای فوتبال در کشورہای جہان رفتہاند و سعی داشتہاند این تصور را کہ انگلستان محل این گونہ سازمانہای متعصب فوتبالی است ، تغییر بدہند .دومینیک آتون در مقدمہ این اثر نوشتہ است :\n«آنچہ در این کتاب میخوانید ، داستانہایی است دربارہ بیرحمترین ، وحشتناکترین و پرشورترین تشکیلات ہوادارن فوتبال جہان .فکر میکردید کہ انگلیس سرسختترین و سازمانیافتہترین تشکیلات طرفداران و تماشاگران فوتبال جہان را دارد ؟دوبارہ فکر کنید !ما در این داستان کاری کردہایم کہ دید شما را تغییر میدہد ، بہ دیدار دستہہایی از بچہہای شرور رفتہایم ، در قلمرو آنہا و تحت شرایط سخت حکمفرماییشان ، با رہبران تشکیلات آنہا دیدار کردہایم کہ این دیدارہا ہمیشہ ہم خوب و بہیادماندنی از آب در نیامدند .آرتون در بخش دیگری از مقدمہ خود دربارہ سفر بہ کشورہای مختلف برای تہیہ این کتاب ، مینویسد : «ما درست یک بازی پیش از آن کہ ہولیگانہای آرژانتینی تا پایان فصل از سفر بہ شہرہای دیگر بہ ہمراہ تیمہای مورد علاقہشان منع شوند آنجا بودیم و روزہایی را در ایتالیا گذراندیم کہ در ہمان ایام ، کل لیگ بہ ہم ریخت و ہولیگانہان چند پلیس را کشتند .در ہلند از ترس جانمان فرار را بر قرار ترجیح دادیم و در گالاتاسرای ترکیہ از برابر دوربینہای پلیس متواری شدیم .تولیدکنندگان مطالب این کتاب با اشارہ بہ داشتن دوربین فیلم برداری و معذور بودنشان از تصویربرداری در برخی مواقع و لحظات ، می گویند این کتاب ، نسخہ تدوین نشدہ ماجراہایی است کہ دیدہ اند .Dominic Utton is a novelist, non- fiction writer and journalist.His latest novel, Dead End Close, is published by The Odyssey Press on the Kindle Store.His debut novel, Martin Harbottle' s Appreciation of Time, was published by Oneworld in 2014 and described as \" compellingly hilarious\" by the Daily Express, \" unexpected and amusing... very entertaining\" by The Lady, with the Irish Times declaring: \" the world' s commuters have finally got their own latter- day Updike\".He has also written several non- fiction books, including The Real Football Factories, with Danny Dyer ( John Blake, 2010) and the children' s book How to Go Wild ( Scholastic, 2012).His journalism has appeared in the Guardian, the Sunday Times, the News of the World, the Sun, the Telegraph, Cosmopolitan, Q, and many other newspapers and magazines.He lives in Oxford with his wife and two children and is represented by Gordon Wise at Curtis Brown Literary Agency.دیوانہ ہای فوتبال ہمون طور کہ از اسم کتاب برمیاد دربارہ طرفداران دوآتیشہ فوتبالہ .افرادی کہ بہ ہولیگان معروفند و انقدر بہ تیمشون تعصب دارن کہ طبق متن کتاب حاضرن بہ خاطرش کشتہ بشن یا آدم بکشن .این کتاب در حقیقت خاطرہ نگاری سفر یہ گروہ برنامہ سازی تلویزیون بہ ۱۰ کشور جہانہ و مصاحبہ با ہولیگان ہا و تشکیلات و سازمان ہای اونہا .ہر چند ہولیگان ہا در کشورہای مختلف از نظر طرفداری خیلی شبیہ بہ ہم ہستن ، اما زمینہ ہای اجتماعی و فرہنگی متفاوتی از ہم دارن .با وجود اینکہ کتاب موضوع جذابی دارہ ، اما ترجمہ اصلا جالب و روان نیست و مترجم بعضی جاہا بہ فارسی سخت نوشتہ .بہ قول جورج اورول ، فوتبال یک جنگ است اما بدون سلاح !اما واقعا این گونہ است ؟آنچہ کہ ہواداران ہایدوک و دلیہ ہوادار ستارہ سرخ مرتکب میشوند چیزی بیشتر از جنگ است !تورسیدا اسپلیت و گورکن ہا ، تشکیلات ہواداری پارتیزان بلگراد کہ با ارتش یوگسلاوی ہم جنگیدند ؛ پسران بد آبی ہوادار دیناموزاگرب ، آنتی کمونیستہای ہوادار لچیا گدانسک ، ہولیگان ہای اف - ساید یا ہمان آژاکسی ہایی کہ میگویند برای زندہ ماندن باید جنگید ، تشکیلات بونیک ساید ہوادار اوترخت ؛ یا ہوادارای فلامینگو معروف بہ راساروبرانیگرا ، کہ ہمشون مسلحن و پلیس ہیچ غلطی نمیتونہ بکنہ ؛ مانشاوردہ ، ہواداران پالمیراس کہ آمادہ مرگ ہستند ؛ و گرمیو کہ زندگی و دین و موجودیت گرال دوگرمیو است ؛ شیاطین سرخ ، ہواداری ایندیپندنتہ کہ عاشق خشونت اند و دربی ایندیپندنتہ خونبار میشود ؛ و گلادیاتورہای اسپارتاک کہ در فوتبال آزادی را میجویند ؛ پل اوکان فنرباغچہ ، اولترا - اصلان گالاتاسرای ، دروگیہای یوونتوس و کوروانورد آتالانتا و ایریدوچیبیلی فاشیست لاتزیو کہ دربی دلاکاپیتالہ را بہ گند میکشند ...بہ راستی چی نیست این فوتبال ؟این کتاب پر از اسمہایی است کہ در بیرپن از زمین و پشت استادیوم ہا خیلی ترسناکتر از مسی و رونالدو و زلاتان و لواندوسکی ہستندو چہ بسا مشہورتر .و داستانہایی واقعا تکان دہندہ و البتہ مستند .توصیہ میکنم بہ کسانی کہ بہ فوتبال ، جامعہ شناسی ، سیاست ، روانشناسی ، تاریخ و البتہ ہیجان علاقہ دارند ."}
+{"text": "It may be normal, darling; but I' d rather be natural.Never love a wild thing ... you can' t give your heart to a wild thing; the more you do, the stronger they get.Until they' re strong enough to run into the woods.Or fly into a tree.Then a taller tree.Then the sky.آخ کہ دقیقا ہمینہ ...\"\nآخ کہ دقیقا ہمینہ ...\"\nJune 17, 2020 -70.0% \" ہالی بدون شک از عجیب و غریب ترین کاراکترہاییہ کہ تا بہ حال خوندم \"\nShowing 1-16 of 16 (16 new)\nچقدر خوب نقدش کردی با اینکہ تصمیم داشتم فیلمش ببینم اما مشتاق شدم اول کتابش بخونم ؛ )\nmessage 2: by Settare ( on hiatus) ( new)\nAwesome review as always.I love how refreshing your viewpoints are, especially of books that are classic or famous enough to have left a standard reputation.You always have something new to add to those reputations.Tahoura wrote: \" چقدر خوب نقدش کردی با اینکہ تصمیم داشتم فیلمش ببینم اما مشتاق شدم اول کتابش بخونم ؛ )\"\nSettare wrote: \" Awesome review as always.I love how refreshing your viewpoints are, especially of books that are classic or famous enough to have left a standard reputation.You always have something new to add t...\"\nKianoush wrote: \" ریویوتون خیلی عالی بود .خصوصا دو سہ خط اولش .خیلی جای حرف دارہ .آخہ حال این روزای جامعہ ماست .بازتعرف ارزش ہا ، مثلا بازتعریف زن خوب .یہ تعریفی از زن خوب بود ، کہ عدہ ای باہاش کنار نمی اومدن .خواست ...\"\nmessage 9: by [ deleted user] ( new)\nرؤیا wrote: \" عالی مینویسی مائدہ جان ...ہمیشہ از خواندنت لذت میبرم ...\"\nmessage 13: by Mahtab ( new)\nفیلیپ سیمور تو فیلم کاپوتی خیلی قشنگ نقش کاپوتی رو بازی کردہ .من نمیتونم کاپوتی رو جور دیگہ ای تصور کنم .اگہ ندیدیدش ، پیشنہاد میکنم ببینیدش .این سردی کاپوتی رو کہ اشارہ کردید تو شخصیتش تو ہمین فیلم خیلی خوب میشہ دیدش .البتہ بنظر من سردیش نتیجہ ی احساسات بشدت فروخوردہ شہ .Mahtab wrote: \" فیلیپ سیمور تو فیلم کاپوتی خیلی قشنگ نقش کاپوتی رو بازی کردہ .من نمیتونم کاپوتی رو جور دیگہ ای تصور کنم .اگہ ندیدیدش ، پیشنہاد میکنم ببینیدش .این سردی کاپوتی رو کہ اشارہ کردید تو شخصیتش تو ہمین فیلم ...\"\nSepideh wrote: \" بہ نظرم سانسورہای کتاب زیاد بود و من زیاد از کتابش خوشم نیومد😶\""}
+{"text": "आपको बता दें खेल मंत्री राज्यवर्धन सिंह राठौड़ ने भी ऑस्ट्रेलियाई क्रिकेट टीम की बस पर पत्थर फेंकने की घटना पर कड़ी प्रतिक्रिया व्यक्त की।उन्होंने कहा कि दौरा करने के लिये आये खिलाड़ियों की निजी सुरक्षा सबसे अहम है।खेल मंत्री ने कहा कि उन्होंने असम के मुख्यमंत्री सर्वानंद सोनोवाल से इस घटना के बारे में बात कर ली है।भारत के खिलाफ दूसरे टी20 अंतरराष्ट्रीय मैच में जीत दर्ज करने वाली आस्ट्रेलियाई क्रिकेट टीम की बस पर ' पत्थर' फेंका गया जिससे मेहमान टीम के खिलाड़ी डर गये थे।सीनियर बल्लेबाज एरन फिंच ने अपने ट्विटर अकाउंट पर खिड़की के पत्थर से टूटे कांच की फोटो पोस्ट कर घटना की जानकारी दी थी।आस्ट्रेलिया ने दूसरे टी20 मैच में भारत को आठ विकेट से शिकस्त दी।( पीटीआई के इनपुट के साथ)\nThis website uses cookies so that we can provide you with the best user experience possible.Cookie information is stored in your browser and performs functions such as recognising you when you return to our website and helping our team to understand which sections of the website you find most interesting and useful.Strictly Necessary Cookie should be enabled at all times so that we can save your preferences for cookie settings.If you disable this cookie, we will not be able to save your preferences.This means that every time you visit this website you will need to enable or disable cookies again."}
+{"text": "Keh do ki tum.Tum aaj mujhse yeh ek vada kar lo,\nPhir na koi tum shararat karoge,\nJitni mohabbat mein karti hoon tumse,\nMujhse tum utni mohabbat karoge, mohabbat karoge,\nKeh do ki tum.Kal dil dukhaya tha meine tumhara,\nIs baat ka aaj tak mujhko hai gham,\nyeh sochkar maaf kar dena mujhko,\nmeri yeh pehli mohabbat hai janam, mohabbat hai janam,\nKeh do ki tum.Shikwe gile, shikwe gile,\nShikwe gile saab hai kal ki kahani,\nAb jindagi bhar khafa hum na honge,\nKeh do ki tum.Keh do ki tum."}
+{"text": "What do you think?Abraham was greater than all, great by reason of his power whose strength is impotence, great by reason of his wisdom whose secret is foolishness, great by reason of his hope whose form is madness, great by reason of the love which is hatred of oneself.- توضیحات اضافہ زیادی توی این اثر وجود دارہ .مطلبی رو کہ میخواد بیان میکنہ ، مطمئن میشہ کہ شما مطلب رو متوجہ شدید ، دوبارہ مثال میزنہ ، دوبارہ مطلب رو بیان میکنہ و دوبارہ مثال میزنہ و تغییرات جز��ی در اصل مسالہ میدہ .مثل جایگشت در ریاضیات ، اگر اصل مسالہ رو فہمیدہ باشی و بتونی کانسپت اصلی رو درک کنی ، دیگہ لازم نیست ادامہ سوال ، فقط با تکرار ہای جزئی دوبارہ پرسیدہ بشہ ، و در نتیجہ جواب ہایی با تغییرات جزئی دوبارہ بہ آن دادہ بشہ .اگر کسی نمیتونہ این قضیہ رو با تمام توضیحاتی کہ دادہ شدہ ، متوجہ بشہ ، حتی اگہ تمام حالت ہای مختلف جزئیات رو دوبارہ بیان کنی و جواب رو با تغییرات جزئی بدی ، باز ہم کمکی بہ فہم خوانندہ نخواہد کرد .- نکتہ ای کہ ذکر کردم ، میتونہ قابل توجہ دوستانی ہم باشہ کہ میگن کہ این اثر با سیستم کاملا ہگلی نوشتہ شدہ ، یا این ایدہ کہ این اثر از قصد سخت نوشتہ شدہ و فہمیدنش سختہ .- در ادامہ باید بگم کہ با اینکہ کتاب حجم زیادی ندارہ ، اما اگر نکتہ ای کہ ذکر کردم رعایت میشد ، حجم این اثر خیلی کمتر میشد و زمینہ تفکر بیشتری در متن برای خوانندہ باقی میماند .- برای افرادی کہ بیان کردن کہ خواندن این اثر سخت ہستش ، میتونم بگم کہ ابتدا سعی کنید عنوان مسالہ رو کامل متوجہ بشید ، سپس ابتدای قضیہ توضیحی رو کامل درک کنید و با سیستم پیشروی نویسندہ آشنا بشید ، اونوقت میتونید بہ تنہایی تمام موضوع رو خودتون با قدرت تفکر ، متوجہ بشید .در نتیجہ خواندن ادامہ اثر ہم سریع تر و آسان تر خواہد شد .- نکتہ جزئی دیگری کہ بشخصہ دوست نداشتم ، کہ البتہ با توجہ بہ سلیقہ ہر کس میتونہ متفاوت باشہ ، وارد کردن جزئیات مسالہ زندگی شخصی فرد ، در باطن مسالہ ای ہستش کہ ذکر شدہ ، کہ باعث میشہ افرادی مثل من ، بہ این نکتہ فکر کنند کہ محرک اصلی و واقعی نوشتن این اثر برای نویسندہ چی بودہ .بخش جالب و طعنہ آمیز این قضیہ اینجاست کہ با توجہ بہ محتوای این اثر ، نکتہ ای کہ ذکر کردم ، کاملا پارادوکسیکال میشہ .( باید این اثر رو بخونید تا کامل متوجہ منظورم بشید .)\n- یک نکتہ شخصی : بہ عنوان یک آتئیست ، خواندن دوبارہ داستان ہای خدا ، ایمان و پیامبرش ، کمی برام حوصلہ سر بود ، بہ طوری کہ اگر واقعا حرفی برای گفتن نداشت ، خواندنش رو ادامہ نمیدادم .- پوشش کامل اثر ، بر روی مسالہ ذکر شدہ طوری کہ اگر ہمگام با نویسندہ پیش برید ، ہیچ نکتہ تاریکی براتون باقی نمی مونہ .- تم معما گونہ مناسبی کہ اثر دارہ ، جوری کہ کاملا یک اثر دیگہ در باطن نیست و از طرفی معمای خیلی سختی ہم در مفہوم و مخاطب خاصش ندارہ .- مانور مناسب نویسندہ روی موضوع مورد بحث و بیان قوی پارادوکسیکال آن در ظاہر و باطن مفہوم مسالہ ."}
+{"text": "fJeøe3e fôecôefuefKele hewje (3)\n( keÀãee VI - VIII)\n( keÀãee IX - X)\n( keÀãee XI- XII)\nyeQkeÀ keÌ3eeW peeôee ®eefnS?he' Lece hegjmkeÀej nsleg 10,000/- ©he3es,\n°eÝCe fJeYeeäe, fÜler3e leue, 6,\nDee3eespeôee Deewj °eÝCe fJeYeeäe,\n( merOee)/( Fõ- cesue rpcdnewdelhi@ rbi.org.in)\nkeÀceuee jepeôe)\nfueS Yeejler3e fjeJeõ yeQkeÀ,\nmerfôe3ej mes.mketÀue Sce- 3⁄4yeJeeuer,\nôebo cesceesfj3eue mketÀue, e3eesuer,\nMefÊeÀ heqyuekeÀ mketÀue,\nnìõ heqyuekeÀ mketÀue,\nmerfôe3ej meW.mketÀue, keÀewue,\nMefÊeÀ heqyuekeÀ mketÀue,\nneFõ mketÀue, fJeÐee ôeäej,\nmerfôe3ej mes, mketÀue, ogpeeôee,\nSme per neFõ mketÀue, yeeheesje,\nmes.mketÀue, je3e cee|keÀì,\nkeÀô3ee cenefJeÐeeue3e,\nSme kesÀ Jer fkeÀjôe fJenej,\nheqyuekeÀ mketÀue, ceeueJer3e ôeäej,\nkeÀes.S[ me.mketÀue, ceqm�eo ceesþ,\nkeÀô3ee fJeÐeeue3e,\nFbìjôewMeôeue mketÀue,\nmesfmeue3eepe heqyuekeÀ mketÀue,\nfJeÐeeue3e, mewkeÌìj -8, jesfnCer,\nmeQ®egjr heqyuekeÀ mketÀue,\nheqyuekeÀ merfôe3ej mes.mketÀue,\nmeQ®egjr heqyuekeÀ mketÀue,\nSme keWÀêr3e fJeÐeeue3e,\n®eeFu[ merfôe3ej mes.mketÀue,\nSb[ cewjr, yebäeuee meefnJe jes3⁄4,\nheqyuekeÀ mketÀue, mJeemL3e fJenej,\nheqyuekeÀ mketÀue, mer 3, peôekeÀhegjr,"}
+{"text": "BookshelvesAll (2575)\nآنسلم قدیس برہان معروفی در اثبات خدا دارہ کہ این طوریہ :\nخدا یعنی موجودی کہ کاملتر از اون قابل تصور نباشہ .با این تعریف ، امکان ندارہ خدا وجود نداشتہ با آنسلم قدیس برہان معروفی در اثبات خدا دارہ کہ این طوریہ :\nخدا یعنی موجودی کہ کاملتر از اون قابل تصور نباشہ .با این تعریف ، امکان ندارہ خدا وجود نداشتہ باشہ .چرا ؟چون اگہ خدا در خارج وجود نداشتہ باشہ ، من میتونم یہ خدایی رو تصور کنم کہ علاوہ بر ذہن ، در خارج ہم وجود دارہ .چیزی کہ وجود دارہ کاملتر از چیزیہ کہ وجود ندارہ .پس من یہ موجود کاملتر از خدا رو تصور کردم .اما ما گفتیم خدا یعنی موجودی کہ کاملتر از اون قابل تصور نباشہ .بہ خلف میرسیم .پس خدا وجود دارہ ، وگرنہ بہ تناقض میخوریم .راہبی فرانسوی بہ اسم گانیلو نامہای نوشت بہ نام «از طرف احمقہا» و این استدلال رو مورد تمسخر قرار داد .گفت : با این استدلال میشہ وجود ہر چیزی رو اثبات کرد ، بہ شرط این کہ «کاملتر از اون قابل تصور نباشہ».برای مثال من جزیرہای رو تصور میکنم کہ از ہمہ جہت کاملہ و کاملتر از اون قابل تصور نیست .درختہا بہ جای میوہ یاقوت میدن و در رودہا شیر و عسل جاریہ .ہر کس قصری برای خودش دارہ و ہوا ہمیشہ معتدلہ .بنا بہ استدلال آنسلم این جزیرہ باید در خارج وجود داشتہ باشہ ، در غیر این صورت میشہ جزیرۀ کاملی تصور کرد کہ علاوہ بر ذہن در خارج از ذہن ہم وجود دارہ .این جزیرہ کہ در خارج وجود دارہ کاملتر از جزیرۀ اولہ کہ فقط در ذہن وجود دارہ ، و خلف پیش میاد .چون قرار بود تصور جزیرہای کاملتر از جزیرۀ اول غیرممکن باشہ .Notes are private!شاید جلد بعدی ، تروی ، رو ہم گوش بدم .باید ببینم کی دلم برای صدای استیون فرای تنگ میشہ .از اینجا میتونید کتاب رو گوش کنید :\nhttps:// t.me/ Library_ of_ Babel شاید جلد بعدی ، تروی ، رو ہم گوش بدم .باید ببینم کی دلم برای صدای استیون فرای تنگ میشہ .از اینجا میتونید کتاب رو گوش کنید :\nNotes are private!این جلد فقط شامل اساطیر خدایانہ .اساطیر قہرمانان ، مثل پرسئوس و ہرکول و جیسون ، توی جلد بعدی اومدن .کتاب صوتی اونم پیدا کردم .نصف لذت کتاب بہ خاطر صدای این جلد فقط شامل اساطیر خدایانہ .اساطیر قہرمانان ، مثل پرسئوس و ہرکول و جیسون ، توی جلد بعدی اومدن .کتاب صوتی اونم پیدا کردم .نصف لذت کتاب بہ خاطر صدای جادویی استیون فرای بود .از اینجا میتونید این کتاب رو گوش کنید :\nNotes are private!بنا بہ روایت رسمی منابع اسلامی ، پیامبر اسلام در سال دہم ہجری ( ۶۳۲ میلادی ) و پیش از آغاز فتوحات درگذشت .فتوحات مسلمانان در زمان عمربنالخطاب و تنہا پس از جنگہای داخلی آغاز شد ، پس از آن کہ ابوبکر قبایلی کہ از اسلام برگشتہ بودند را مطیع کرد و پیامبران رقیب ( مسیلمۃ ، سجاح ، اسود ، طلیحۃ و ...) را از عربستان پاکسازی نمود .این روایتی بود کہ در قرن دوم ہجری ، توسط مورخان دربار امپراتوری اسلامی ، زہری ، ابناسحاق و ابنہشام شکل گرفت .اما بررسی روایات غیررسمی کہ در قرن اول ہجری و توسط غیرمسلمانانی کہ شاہد فتوحات بودند ، تصویر بسیار متفاوتی بہ دست میدہد .در تمامی گزارشہای باقی ماندہ از نویسندگان مسیحی ، یہودی و سامری فتوحات اسلامی در زمان حیات پیامبر و بہ رہبری او آغاز شدہ بود .خود پیامبر بود کہ حملۂ مسلمانان بہ فلسطین را فرماندہی کردہ بود و در بعضی از این روایات گزارش شدہ کہ یہودیان فلسطین شادمان از شکست رومیان مسیحی ، حضور او را نویدبخش ظہور مسیح و پایان جہان میدانستند .ممکن است گفتہ شود این صرفا گزارش بیگانگانی است کہ بہ اشتباہ تصور کردہاند فرمان��ہ لشکر مسلمانان ہمان پیامبری است کہ بہ نام او میجنگند .اما در نامہای باقی ماندہ از عمربنعبدالعزیز خلیفۂ اموی نیز اشارہای مشابہ دیدہ میشود .در حقیقت بہ روایت منابع اسلامی پیامبر اسلام در سہ سال آخر عمرش سہ سپاہ بہ فلسطین ، در ہفتصد تا ہزار کیلومتری شمال مدینہ فرستاد : موتہ ، تبوک ، جیش اسامۃبنزید .از این بین سپاہی کہ راہی تبوک شد سی ہزار نفر بود ، بزرگتر از تمام لشکرکشیہای پیشین مسلمانان .اما بہ روایت منابع اسلامی ، این لشکرکشیہا پراکندہ ، بدون ہدف و بدون نتیجہ بودند .در حالی کہ با نگاہ بہ نقشہ میتوان دید کہ معقولتر است کہ لشکرکشی سی ہزار نفری تبوک بی ہدف و نتیجہ نبودہ ، و در حقیقت این لشکر عظیم بدنۂ اصلی اردوی مسلمانہا بودہ است و پیامبر از اردوی تبوک دو لشکر کوچکتر موتہ و اسامہ را بہ داخل فلسطین اعزام کردہ است .لشکرکشیای کہ با درگذشت نابہہنگام پیامبر اسلام ناتمام ماند .مسیلمۃ ، پیامبر یمامہ ، بہ حجاز حملہ کرد و لشکریان مسلمان بہ ناچار بازگشتند و جنگہای ردّہ آغاز شد .اما ہدف از این لشکرکشی چہ بود ؟تصور ما تحت تأثیر تواریخی کہ در دربار امپراتوری اسلامی تدوین شدہاند مخدوش شدہ است ، و استیون شومیکر معیاری برای ارزیابی روایات اسلامی معرفی میکند کہ بہ ما کمک میکند از میان روایات دستکاری شدہ ، روایتہای اصیلتر را تشخیص دہیم .بہ موجب این معیار کہ شومیکر آن را «شاخص خجالتآور بودن» و «شاخص ناپیوستگی» مینامد ، وقتی تمام روایات بہ شکل دقیقی ہماہنگند ، ولی یک روایت ناہمگون وجود دارد کہ بہ ندرت بازگو میشود ، احتمال این کہ ہمان روایت ناہمگون اصیلتر باشد بیشتر است ، خصوصا اگر آن روایت با شرایط عصرہای بعدی ناسازگار باشد و نتوان آن را ساختہ و پرداختۂ دورہہای بعدی دانست .شومیکر با این معیار بہ سراغ قرآن و احادیث میرود ، و نشان میدہد در این دو منبع آیات و احادیث ناہمگونی وجود دارند کہ نشان میدہد یکی از آموزہہای مرکزی پیامبر اسلام ، ہمچون عیسی مسیح ، نزدیکی قیامت و پایان قریبالوقوع جہان بودہ است .آیاتی ہمچون :\nو روایاتی ہمچون :\nمسلمانان نسل اول بہ جد باور داشتند کہ در عرض چند سال قیامت در اورشلیم برپا خواہد شد ، و فرزندان ابراہیم ، مسلمانان و یہودیان و مسیحیان ، وارث ارض موعود خواہند شد :\nوعد اللہ الّذین آمنوا منکم و عملوا الصالحات لیستخلفنّہم فی الأرض .اعتقاد بہ نزدیکی قیامت بہ اندازہای قدرتمند بود کہ وقتی پیامبر بہ ناگاہ در میان فتح فلسطین درگذشت ، بسیاری مرگ او را باور نکردند و اجازہ ندادند دفن شود ، بہ این عقیدہ کہ دوبارہ زندہ خواہد شد تا بہ ہمراہ دیگر مسلمانان شاہد برپایی قیامت باشد .این بلوا تا جایی ادامہ یافت کہ ابوبکر آیہای از قرآن را متذکر شد کہ بہ روایت منابع اسلامی ، ہیچ کس تا پیش از آن نشنیدہ بود :\nو این گونہ غائلہ خاتمہ یافت و پیامبر بہ خاک سپردہ شد ، و بہ ہمراہش باور بہ فوریت قیامت کنار گذاشتہ شد .نسلہای بعدی در مواجہہ با مسئلۂ تعویق مدام قیامت ، دست بہ بازتفسیر و باز - روایت گستردۂ سنت اسلامی زدند و این آموزۂ ناہمگون با امپراتوری اینک عظیم اسلامی را بہ حاشیۂ فراموشی راندند ، مرکز جغرافیای مقدّس اسلام از اورشلیم ابراہیمی بہ مکۀ عربی منتقل شد ، و زمان درگذشت پیامبر نیز بہ قبل از فتح فلسطین بردہ شد ، و این زمان بود کہ اسلام بہ عنوان دینی مستقل متولد شد .در تواریخ اسلامی آمدہ کہ پس از رسیدن سال صدم ہجرت ، اضطراب و آش��بی پدید آمد و ہمگان میگفتند حادثۂ عظیمی روی خواہد داد .از سوی دیگر گروہی از یہودیان گفتند پس از سال صدم ہجرت اسلام باطل میشود و این را تبلیغ میکردند .چہ بسا این اضطراب و سپس تبلیغ نسخ اسلام ، مربوط بہ باور عمومی بہ فوریت قیامت بودہ باشند : با فرا رسیدن سال صدم مسلمانان و یہودیان ہمپیمانشان بہ شکلی جدی منتظر قیامت بودند ، اما پس از گذشتن سال صدم و فرانرسیدن قیامت ، یہودیان اسلام را تکذیب کردند و دیگران را بہ رویگردانی از آن خواندند .قرآن بر خلاف تورات قانون فقہی منسجمی ندارد ، بہ این معنا کہ در طی یک یا چند سورہ و بہ صورت کامل از ابتدا تمام قوانین شریعت را شرح ندادہ است .بہ نظر میرسد تنہا در موارد نیاز یک یا چند قانون جزئی نازل شدہ تا تکلیف را در ہمان مورد توضیح دہد ، بدون آن کہ دغدغۂ تدوین منظم قانون و فقہ برای نسلہای آیندہ وجود داشتہ باشد .بر خلاف تورات کہ در چند کتاب و بہ شکلی منسجم قوانین اساسی و جزئی را تشریح میکند ، و بر خلاف کتب فقہی اسلامی کہ در قرنہای بعدی تدوین شدند .ممکن است این عدم اہتمام قرآن بہ تشریع قوانین منسجم ، نہ بہ خاطر کماہمیت دانستن شریعت ، بلکہ بہ خاطر فوریت قیامت باشد : قیامت چنان نزدیک است کہ تلاش برای تدوین یک قانون کامل بیہودہ و بی سرانجام خواہد بود .Notes are private!شاہنامہ تصویری از تختگاہ پادشاہان باستان ترسیم میکند کہ در آن ، شاہ کیانی در میانہ است و گرداگردش را پہلوانانی گرفتہاند کہ از او و تخت و تاجش حمایت میکنند .این پہلوانان البتہ خود حق تاج بر سر گذاشتن ندارند ، ہمچنان کہ رستم چند مرتبہ تاج پادشاہی را پس زد و بہ دنبال کسی از خاندان کیان گشت تا بر تخت پادشاہی بنشیند .این تصویر با دقت عجیبی وضع دوران ساسانی را توصیف میکند ، با این توضیح کہ پہلوان در زبان امروز ما معنای اصلی خود را از دست دادہ و بہ معنای جنگاور و زورمند درآمدہ .در حالی کہ تا زمان ساسانی «پہلوان» معنای دیگری داشت : «پہلو»، شکل تغییر یافتۂ «پرثوہ» و بہ معنای «پارتی» است : پہلوانان حامی تاج و تخت کیانی ، در حقیقت خاندانہای بزرگ پارتی بودند کہ در اتحادیہای پارسی - پہلو از شاہ ساسانی کہ خود را وارث کیانیان میدانست حمایت میکردند .این خاندانہای پارتی خود بر مناطق وسیعی از ایران ، از خراسان و سیستان تا ری و آذربایجان و حتی ارمنستان ، حکومت میکردند ، و پادشاہ پارسی ساسانی تنہا شاہ این شاہان بود : شاہانشاہ .تا پیش از این ، بہ پیروی از کتاب ایران در زمان ساسانیان کہ اصلیترین کار تحقیقی راجع بہ ساسانیان بود ، اعتقاد رایج این بود کہ ساسانیان نظام ملوکالطوایفی اشکانیہا را برچیدند و بہ جایش دولتی متمرکز پدید آوردند .بہ ہمین ترتیب ، نفوذ طوایف پارت تا حد زیادی از بین رفت و تنہا مقامہایی تشریفاتی ( مانند مقام گذاشتن تاج بر سر شاہ ، یا پوشاندن جامۀ شاہی بہ تن شاہ ) برایشان باقی ماند .اما این کتاب با کنار ہم گذاشتن شواہد مثل قطعات یک پازل ، با چیدن سکہہا بہ ترتیب تاریخی و جغرافیایی ، با پر کردن نقصہا و ابہامہای ہر گزارش تاریخی با گزارشی دیگر ، و تأیید یا رد نتایج بہ وسیلۂ مہرہای یافت شدہ از اشراف دوران ساسانی ، نام و نسب شخصیتہای بی نام و نشانی کہ در تاریخ ساسانیان نقشہای سرنوشتسازی بازی میکنند را بازسازی میکند و نشان میدہد بر خلاف تصوّر قدیمی ، طوایف پارت در زمان ساسانیان بہ ہیچ وجہ بہ حاشیہ نرفتہ بودند و اکثر فرماندہان ، وزرا ، شورشیہا و ...در دوران ساسانیان ، در حقیقت بزرگان طوایف پہلو بودہاند .کشف ہویت بعضی از این شخصیتہا بہ خصوص ہیجانانگیز است ، چون شخصیتہایی ہستند کہ ما در فرہنگ عامہ با آنہا آشناییم .مثلا چہ کسی فکرش را میکرد کہ بزرگمہر حکیم کہ پس از اسلام انواع و اقسام حکایتہا راجع بہ خرد و دانش او و تسلط افسانہایش بر فلسفہ و نجوم و پزشکی ساختہ شد ، در حقیقت یکی از پہلوانہا و سرکردۀ طایفۀ پارتی کارن باشد ؟بہ گفتۀ کتاب اتحاد پارسی - پہلو کہ رمز موفقیت ساسانیان و حکومت چہارصد سالۀ ایشان بود ، با اقدامات خسرو انوشیروان و بہ ویژہ پسرش ہرمز برای یکپارچہسازی سیاسی و کاستن از قدرت خاندانہای پارتی ، از بین رفت .طوایف پارت یکی پس از دیگری دست بہ شورش زدند ( بہرام چوبین از خاندان مہران ، گستہم و بندوی از خاندان اسپہبدان ، شہر گراز از خاندان مہران ، و در نہایت فرخ ہرمزد از خاندان اسپہبدان ) و این آشوبہا در نہایت بہ فروپاشی کامل سلسلۀ ساسانی انجامید .کتاب سپس بہ سراغ فتح ایران بہ دست عربہا میرود و دو باور رایج را بر میرسد : نخست این کہ فتح ایران بہ دست عربہا ، در زمان دو خلیفۀ اول و یزدگرد سوم رخ دادہ .کتاب نشان میدہد کہ نخستین حملہہای اعراب بہ ایران ، نہ در زمان خلفای راشدین و یزدگرد سوم ( ۶۳۲ میلادی )، بلکہ در زمان خود پیامبر اسلام و در دوران آشفتگی پادشاہی ساسانیان و قتل پیاپی شاہان کوتاہ مدت ( ۶۲۸ - ۶۳۲ میلادی ) واقع شدہ است .ماجرا از این قرار است : مورّخان عرب در نقل فتوحات مسلمانان ، ابتدا تاریخ ہجری وقایع را ذکر میکنند ( مثلا میگویند : در سال چہاردہم ہجرت ، چنین و چنان شد ) و بعد ماجراہا و فتوحات آن سال را نقل میکنند .اما این تاریخہای ذکر شدہ آن قدر پریشان و ناہماہنگند کہ بہ احتمال زیاد چند قرن بعد بہ تواریخ اسلامی اضافہ شدہاند .در ہر حال ، این ناہمخوانی تاریخہا باعث شدہ مورّخان بالکل از گزارشہای این مورّخان مسلمان چشم بپوشند .اما این مورّخان علاوہ بر تاریخ ہجری ، از پادشاہان ساسانی معاصر جنگہا ہم اسم میبرند و ہر چقدر تاریخہای ہجری پریشانند ، این اشارات بہ اسم پادشاہانی ساسانی دقیق و ہماہنگند .مؤلف با نادیدہ گرفتن تاریخ ہجری و فقط بہ کمک این اشارات ، تاریخ دقیق جنگہا را بازسازی میکند و نشان میدہد کہ آغاز فتوحات اسلامی نہ در دوران یزدگرد سوم ، بلکہ در دوران پادشاہی شیرویہ ، اردشیر سوم ، پوراندخت و دیگر پادشاہان کوتاہ مدت ساسانی واقع شدہ : پادشاہانی کہ معاصر پیامبر اسلام بودہاند ، نہ خلفای راشدین .باور رایج دوم این است کہ : فتح عربہا بہ سرعت و با نابودی زیرساختہای شہری و سیاسی ایران و گرویدن گروہ گروہ مردم بہ دین جدید بودہ است .کتاب نشان میدہد کہ این نیز باوری بہ ہمان اندازہ نادرست است .با مطالعۀ تواریخ و کشف ہویت نقشآفرینان این دورہ ، معلوم میشود کہ پس از فرار یزدگرد بہ سوی شرق ، خاندانہای پارتی کہ غروب آفتاب دولت ساسانی را دیدند ، ہر یک کوشیدند حداقل قدرت خود را در مناطق تحت حکومتشان حفظ کنند ، در نتیجہ رقابتی بین خاندانہا شکل گرفت .دو خاندان اسپہبدان و کنارنگیان علیہ خاندانہای دیگر پارت با اعراب متحد شدند و توانستند تا دوران خلافت عباسیان بر مناطق وسیعی از خراسان ، طبرستان ، ری و آذربایجان حکومت کنند .وضع مردم تحت حکومت این خاندانہای پارتی ، تفاوت زیادی با دوران ساسانی نداشت و خبری از گرویدن گروہ گروہ مردم بہ دین جدید نبود .باور رایج دیگر کہ باز ہم از کتاب ��یران در زمان ساسانیان سرچشمہ گرفتہ ، این است کہ ساسانیان برای رسیدن بہ ہدفشان کہ یکپارچہسازی سیاسی بود ، از ابزار دین استفادہ کردند و دینی دولتی را در سراسر ایران برقرار ساختند .این کتاب نشان میدہد کہ این نیز باوری نادرست است و تا اندازہای ناشی از تبلیغات حکومت ساسانی در دوران متأخر خود است کہ میخواست وجہہای ہمچون بیزانس برای خود بسازد .اما در واقع در سرزمینہای وسیعی از ایران کہ تحت نفوذ پارتیان بود ، یعنی سرزمینہای شرقی و شمالی ، دینی متفاوت از آیین زرتشتی ساسانی برقرار بود کہ کتاب آن را «مہرپرستی» میخواند .آیینی کہ بر پرستش ایزد مہر ، کہ با آفتاب یکی انگاشتہ میشد ، در مقابل اہورامزدا تأکید دارد .ایزدی جنگاور و «پہلوان»، دادگر و پشتیبان ستمدیدگان و فرودستان ، کہ بہ پادشاہان فرّہ میبخشد و سرزمین ایشان را آباد میکند ، اما فقط تا زمانی کہ پادشاہ دادگری پیشہ کند و بر سر پیمان خویش باشد ، در غیر این صورت فرّہ و مشروعیت پادشاہ را از او میستاند و سرزمینش را بہ خشکسالی مبتلا میکند ، و از فرودستان پشتیبانی میکند تا داد خود را از پادشاہ ستمگر و «مہر دروج» بستانند .کتاب سہ رنگ سبز ، سفید و قرمز را بہ این سہ جنبۂ ایزد مہر نسبت میدہد ، یعنی بہ ترتیب ارتباط با طبقۂ دہقان ، پادشاہ ، و جنگاوران ، و این سؤال را بی جواب باقی میگذارد کہ آیا پرچم سہ رنگ ایران باقی ماندہ از این آیین است ؟Notes are private!بہ ایتاکا رسیدہ ام ، بہ سرزمینم ، با زیتون ہای درشت و سرخ و گوسفندہای فربہ .از پس دہ سال سرگردانی بر دریا ، آغوش پنہ لوپہ را باز یافتہ ام .و تلہ ماخوس ، ک بہ ایتاکا رسیدہ ام ، بہ سرزمینم ، با زیتون ہای درشت و سرخ و گوسفندہای فربہ .از پس دہ سال سرگردانی بر دریا ، آغوش پنہ لوپہ را باز یافتہ ام .و تلہ ماخوس ، کہ بہ ہنگام عزیمتم کودکی بود ، اکنون مردی شدہ است با بازوہایی در ہم گرہ خوردہ ، و سینہ ای ستبر ، سرشار از غرور جوانی .بہ ایتاکا رسیدہ ام ، بہ خانہ ام ، بہ خانہ ام ، بہ کسانی کہ دوست می دارم .باید شاد باشم ، باید پس از سال ہا اضطراب آرام باشم ، اما نیستم .بر لب دریا می روم ، دریایی کہ سوگند خوردہ بودم دیگر کشتی بر آن نرانم ، دریایی کہ دہ سال صبح و شام با آن پنجہ در پنجہ انداختہ ام ، دریایی کہ در پس ہر موجش صد ہیولا و اژدہا ، بہ زیر ہر لجہ اش ہزار خاروبیدیس و کوکلوپس پنہان شدہ است .بر لب دریا می روم ، بہ افق می نگرم و باد بوی نمک سواحل دوردست را بہ سویم می آورد .باید پس از سال ہا اضطراب آرام باشم ، اما نیستم .ای المپ نشینان جاودانی ، آیا دست از این جان خستہ بر نمی دارید ؟آیا لحظہ ای او را از آرزوی بادبان کشیدن و پیوستہ راندن خالی نمی گذارید ؟آیا تقدیر من آن است کہ ہرگز در خانہ ام آرام نیابم و تا ابد بر کوہ - موج ہا آشیان کنم ؟کہ تا واپسین روز صدای موج ہا ہوای کوچیدن بہ سرم بیندازند ؟Notes are private!کانت معتقد بود کہ در ذہن سہ ساحت مختلف ہست کہ ہیچ یک از آن ہا را نمی توان با ارجاع بہ ساحت دیگر فہم کرد .ساحت شناخت ، ساحت اخلاق ، و ساحت زیبایی شناسی .معیارہا و ساختارہای ذہن در ہر یک از این سہ ساحت متفاوت از دیگری است ، و گویی در ہر ساحت ، ذہن بہ جہان متفاوتی روی می آورد .جہانی کہ ذہن در رویکرد زیبایی شناسی می فہمد ، با معیارہای علمی و اخلاقی قابل توصیف و درک نیست ، و بہ ہمین شکل ، جہانی کہ در رویکرد اخلاقی می بیند ، با معیارہای زیبایی شناختی و تئوریک قابل توضیح نیست .از زمانی کہ فلسفہ شکل گرفت ، فیلسوفان اسطورہ را نوعی تلاش کودکانہ برای فہم جہان معرفی می کردند .بہ این معنا کہ انسان در مرحلۀ کودکی خرد ، از آن جا کہ مفاہیمی فلسفی برای توصیف جہان در اختیار نداشت ، با توجیہات خیالی و نیمہ عقلانی فہم فلسفی خود را بیان می کرد .در نتیجہ اسطورہ تمثیلی است از فلسفہ ، ہر چند تمثیلی ناقص ، و باید اسطورہ را بہ این نحو فہمید و تفسیر کرد .شلینگ برای نخستین بار با الہام از نظریۀ ساحت ہای سہ گانۀ ذہن کہ کانت مطرح کردہ بود ، بہ برداشت رایج از اسطورہ انتقاد کرد ، و فہم اسطورہ ای از جہان را ساحتی جدا از شناخت فلسفی دانست و آن را ساحتی چہارم در عرض سہ ساحت شناخت ، اخلاق و زیبایی شناسی معرفی کرد .با این توضیح ، ذہن در رویکرد اسطورہ ای بہ جہان ، ہمانند رویکردہای شناختی و اخلاقی و زیبایی شناختی ، صورت ہا و چہارچوب ہای پیشینی ای دارد کہ جہان را در آن ہا می ریزد و می فہمد ، صورت ہا و چہارچوب ہایی کہ در میان اقوام و فرہنگ ہای مختلف مشترک است ، و شباہت غریب میان اسطورہ ہای فرہنگ ہای مختلف را باعث می شود .شلینگ این چہارچوب ہای ثابت ذہن اسطورہ ای را «صورت ہای سمبلیک» می نامد .در این رویکرد ، تلاش بہ تقلیل اسطورہ شناسی بہ روانشناسی ( چنان کہ فروید ) یا جامعہ شناسی ( چنان کہ امیل دورکیم ) و کشف منشأ روانی یا اجتماعی اسطورہ کنار گذاشتہ می شود ، و بہ جای آن تلاش می شود کہ معرفت شناسی خاص اسطورہ ، بہ ہمین شکل کہ ہست ، فہم و تبیین شود .از دید کاسیرر ، اسطورہ «ابداع» یک یا چند انسان نیست ، بلکہ انسان باستانی خود را در حضور اعیان اسطورہ ای می یابد ، جہان را با دیدگاہی اسطورہ ای درک می کند ، و حتی وقتی بہ اشیا نگاہ می کند ، نہ تصویری صرفا حسی از آن اشیا ، بلکہ معنای اسطورہ ای و جنبۀ قدسی یا غیرقدسی آن اشیا را می بیند .و جستجو بہ دنبال مبانی و چہارچوب ہای ہمین نوع نگاہ ، ہمین نوع زندگی است کہ موضوع کتاب حاضر است .کتاب از سہ فصل اصلی تشکیل شدہ کہ از تصور رایج ، یعنی یکی بودن رویکرد اسطورہای با رویکرد علمی و تئوریک شروع میکند و با نشان دادن تفاوت ہای بین اندیشہی علمی و اسطورہای ، گامی بہ عقب برمیدارد و نشان می دہد کہ اسطورہ جایگاہ بنیادی تری دارد ، و انسان بدوی تنہا بہ ہنگام اندیشیدن انتزاعی راجع بہ جہان بہ سراغ مقولات اسطورہ نمی آید ، بلکہ در تمام لحظات زندگی خود در جہان اعیان اسطورہای بہ سر میبرد .اندیشہ بہ معنای کشف و فہم ارتباط میان پدیدہہایی کہ بر آگاہی عرضہ میشوند ، در علم و اسطورہ بہ دو شکل متفاوت صورت میگیرد .اندیشہی تئوریک مدام بہ دنبال تحلیل عناصر آگاہی بہ عناصر سادہتر و تمایز گذاری بین تصور و واقعیت ، بین علت و معلول ، بین مؤلفہہای مختلف یک پدیدہ و تمیز مؤلفہی تأثیرگذار از غیرتأثیرگذار و ...است .اما در اندیشہی اسطورہای تحلیل و تمایزگذاری وجود ندارد ، بہ خاطر ہمین اندیشہی اسطورہای خودش را نہ مواجہ با ادراکہا و تصورات اسطورہای ، بلکہ مستقیم در حضور اعیان اسطورہای ، ہمچون دیوہا و خدایان مییابد و از این رو در پی تحقیق در واقعیت باورہای خود نیست .نتیجہی عدم تمایزگذاری ، واحد دانستن پدیدہہای مختلف است .علم ہر چند بعد از تحلیل ، بین مؤلفہ ہای مختلف ترکیب ایجاد می کند ، اما آن ہا را واحد نمی داند ، بلکہ آن ہا را در عین تمایز با ہم مرتبط می شمارد .اما دیدگاہ اسطورہ ای بہ صرف وجود کمترین ارتباطی ، بین اشیاء رابطۀ اینہمانی برقرار می کند ، گاہ علّت و معلول را یک چیز می داند ( مثلا در سازمان توتمی ، فرد حقیقتا با نیای توتمی خود یکی است : ترومایی ہای شمال برزیل مدعی اند کہ جانوران آبزی ہستند و بروروہا خود را طوطیان سرخ می دانند ) گاہ جزء ہمان کل می شمارد ( مثلا موہای تراشیدہ شدہ و ناخن ہای چیدہ شدہ و مدفوع شخص باید دفن یا سوزاندہ شوند تا بہ دست جادوگر دشمن نیفتند ، وگرنہ ہر آسیبی کہ جادوگر بہ ناخن یا مدفوع شخص بزند ، بہ خود آن شخص وارد می شود ) و گاہ بین دو چیز کہ زمانی مجاور ہم بودہ اند یا حتی بہ ہم شباہت دارند ، رابطۀ اینہمانی برقرار می کند ( مثلا در جادوی وودو با آسیب زدن بہ عروسک شبیہ یک فرد ، بہ خود او آسیب می رسانند ).دید علمی بہ جہان بر این بصیرت مہم مبتنی است کہ در درون پدیدہہای جزیی قانونی کلی و جہانشمول وجود دارد و علم بہ دنبال کشف این قوانین کلی است .بعد از کشف قانون کلی شیوع بیماری وبا ، علم بہ مقصود خود رسیدہ است ، و دیگر یافتن دلیل این کہ چرا در این زمان بہ خصوص این فرد بہ خصوص مبتلا بہ این بیماری شدہ ، از دیدگاہ علم تصادفی است و تنہا تا آن اندازہ اہمیت دارد کہ تحت قانون کلی قرار بگیرد : من بہ وبا مبتلا شدہام ، چون لابد در معرض یکی از راہہای شیوع وبا قرار گرفتہام .اما اسطورہ دقیقا در مقابل این دیدگاہ قرار دارد .در اندیشہی اسطورہای ، دقیقا اینجا و اکنون است کہ اہمیت دارد .اینکہ چرا این فرد خاص بہ وبا مبتلا شدہ مہم است ، نہ قانون کلی ابتلا ، و اصولا قانون کلیای در پدیدہہا وجود ندارد ، بلکہ ارادہی شخصی این خدا و آن جادوگر موجب وقوع این یا آن پدیدہ میشود .اگر من بہ وبا مبتلا شدہام ، بہ علت آن است کہ عبادتہایم را درست انجام ندادہام و اگر تو بہ وبا مبتلا شدہای ، بہ علت آن است کہ فلان کس تو را چشم زدہ یا طلسم کردہ است .خصوصیت مہم اندیشۀ اسطورہ ای ، آن است کہ ہمہ چیز ، نیروہا ، علیت ، امور معنوی ، صفات و خصوصیات یک شیء ، رابطۀ بین اشیا ، درد ، اندوہ ، گناہ ، تمام این امور را بہ صورت یک شیء مستقل درک می کند ، و برای آن ہا خواص یک شیء مجزّا را در نظر می گیرد .این جسمیت بخشی بہ امور غیر جسمانی ، در جای جای تفکر اسطورہای قابل مشاہدہ است ، مثلا یہودیان گناہانی کہ قوم مرتکب شدہ را بہ بزی منتقل کردہ ، و سپس با رہا کردن این حیوان در بیابان ، گناہان را از قوم دور میکردند .این جا بہ نظر میرسد کہ مؤلف درنگ میکند ، و بہ این نتیجہ میرسد کہ نقش اسطورہ بنیادیتر از آن است کہ صرفا بہ ہنگام ارتباط دادن بین پدیدہہای ارائہ شدہ بہ شہود حسی ، بہ کار بیاید .بلکہ اسطورہ ، عمیقتر از آن کہ فقط شکلی از اندیشہ باشد ، خود شہود حسی را میسازد .بر اساس دیدگاہ کانت ، شہود حسی فقط متشکّل از محتوا و مادۀ خامی کہ حواس بہ انسان می دہند نیست .ما بہ ہنگام شہود جہان ، رنگ و سطحہایی آشفتہ و در ہم نمیبینیم ، بلکہ رنگ و سطحہا را دارای نظمی فضایی و زمانی شہود میکنیم ، و فضا و زمان مقولاتی ہستند کہ ذہن بر واقعیت اعمال میکند .کاسیرر بہ مقولات فضا و زمان ، مقولۀ سوم «عدد» را ہم میافزاید ، و مدعی است کہ مقولات فضا و زمان و عدد ، در آگاہی اسطورہای ، شکل خاص خود را دارند ، و مانند آگاہی تئوریک ، مقولاتی صرفا صوری و خالی از محتوا نیستند .بلکہ تقسیمہای مختلف فضا ( شمال ، جنوب ، مشرق ، مغرب ، بالا ، پایین ، چپ ، راست و ...) و ہمین طور تقسیمہای مختلف زمان ( روز ، شب ، ہفتہ ، ماہ ، اکنون ، گذشتہ ، آیندہ ، و ...) و تقسیمہای عددی ( سہ ، پنج ، ہفت ، دوازدہ ، چہل ، و باقی اعداد مقدّس ) در آگاہی اسطورہای دارای محتوای قدسی یا غیرقدسی ہستند ، و این قدسیت بہ تمام محتواہای حسی کہ در این مقولات ریختہ شوند سرایت میکند .بہ این ترتیب انسان بدوی بہ ہنگام شہود حسی جہان ، در مقابل خود جہانی را شہود میکند کہ از پیش دارای بار معنایی است و بستہ بہ تقسیمہای مختلف فضایی ، زمانی ، و عددی ، دارای ارزش قدسی یا غیرقدسی است .اما باز مؤلف قدمی بہ عقب بر میدارد ، و بہ این نتیجہ میرسد کہ اسطورہ را نباید ہمچون شناخت تئوریک ، ابزاری برای شناخت منفعلانۀ جہان انگاشت ، مانند دوربینی کہ تنہا از طریق آن میتوان جہان را دید و راجع بہ آن اندیشید .بلکہ اسطورہ نوعی شیوۀ زندگی است ، و پیش و بیش از آن کہ ابزار نظر باشد ، ابزار عمل است : اسطورہ بہ خود انسان و شیوۀ زیستن او شکل میدہد ، ساختارہای اجتماعی بر اساس نظام اسطورہای ساختہ میشوند و افراد بر حسب نقشی کہ اسطورہ بہ آنہا محول میکند ، عمل میکنند و بہ این طریق ہمزمان بہ جہان و خود شکل میدہند .این بخش از کتاب بہ طور خاص ، طنینی بہ شدت ہگلی دارد .کاسیرر کم کم از کانت دور میشود ، و سعی میکند روند تحول آگاہی اسطورہای را در ضمن حیات بشری ، در طول زمان نشان دہد .بہ خصوص یکی از فصلہای زیبای این بخش ، جایی است کہ کاسیرر بہ پیروی از ہگل ، توضیح میدہد کہ انسان در ابتدا فاقد چیزی است کہ ما روح مینامیم ، و ہمین طور واقعیت بیرونی برای او وجود ندارد .بلکہ این دو دنیا در ہم آمیختہ بہ او عرضہ میشود ، انسان ارادہ و آرزوی خود را بی واسطہ بر اشیا مؤثر میداند ، و تغییرات اشیا را بی واسطہ بر خود تأثیرگذار میبیند .ہمان طور کہ خشمگین شدن از یک فرد و نفرین کردن او ، بہ باور انسان بدوی ، میتواند مستقیما او را بہ بلایی دچار کند ، بہ ہمان ترتیب اتفاقی بیرونی مانند برخورد کردن بہ یک حیوان مردہ در راہ ، میتواند مستقیما انسان را دچار بیماری کند .این انسان منتشر در طبیعت ، ہر چند بی اندازہ قدرتمند است و میتواند تمام آفاق را بہ صرف آرزو و احساس تحت تأثیر قرار دہد ، اما بہ ہمان اندازہ نیز محدود و مسلوب الاختیار است ، چون تمام آفاق او را بی واسطہ در تسلط خود دارد .مرزی بین او و جہان نیست .کاسیرر ، بہ پیروی از ہگل معتقد است کہ تحول آگاہی اسطورہای ، و استفادہ از ابزار است کہ برای نخستین بار انسان را محدود و آزاد میکند .محدود میکند ، زیرا انسان در مییابد کہ برای بہ فعلیت رساندن ارادہ ، برای تأثیرگذاری بر طبیعت ، صرف آرزو و جادو کافی نیست ، بلکہ باید از ابزارہای خاصی بہ نحو خاصی استفادہ کند .او را آزاد میکند ، زیرا او را از قید طبیعت میرہاند ، او را موجودی مستقل میکند ، انسان برای نخستین بار با مفہوم روح آشنا میشود ، چیزی کہ جدای از طبیعت است و دنیای درونی او را تشکیل میدہد .در این شرح کاسیرر از تحول آگاہی اسطورہای ، نخستین بار با وجہ عمیق نظریات ہگل آشنا شدم .تا بہ حال ہر چہ از ہگل خواندہ بودم ، او را در نظرم ہمچون کسی نشان دادہ بودند کہ ارزش وقت صرف کردن ندارد .اما این شرح کاسیرر نظرم را بہ کلی تغییر داد ، و باعث شد تصمیم بگیرم بہ دنبال خواندن شرح خوبی از نظریات ہگل باشم .Notes are private!«در نور تہ شمع ، کسی قوز کردہ و کتاب می خواند .مادر گرستکر بود .دست لرزانش را بہ طرف ک دراز کرد و او را کنار خود نشاند .با زحمت حرف می زد ، فہمیدن سخن ۱ .فکر کنم رمان رو باید توی شلف «ناتمام ہا» بذارم .(:\nبرعکس ، قصر پیرنگ دارہ .��ہ اتفاق علت اتفاق بعدی میشہ کہ اونم علت اتفاق بعدی میشہ و ہمین طور ...مثل مہرہ ہای دومینو .قصر ہم گفتگوہای طولانی راجع بہ ماہیت قصر دارہ ، اما تمام داستان فقط گفتگو نیست .این گفتگوہا توسط یہ رشتۂ محکم کہ پیرنگ باشہ بہ ہم متصل شدہن .بہ خاطر ہمینہ کہ قصر رو بیشتر ازمحاکمہ دوست دارم .توی بیداری متوجہ این فرقشون نشدہ بودم .چیزی کہ برام جالب بود ، تفاوت شخصیت ک در این رمان با ک در محاکمہ بود .با این کہ ہر دو رمان مضمون مشابہی دارن ، اما ک در این رمان بیشتر عصیان می کنہ ، بیشتر بی اعتنایی می کنہ بہ توضیحات و توجیہات بچگانۀ آدم ہا راجع بہ قصر / دادگاہ ، بیشتر واقع بینی ش رو حفظ می کنہ و سعی می کنہ درست واکنش نشون بدہ ، واکنش ہایی کہ گاہی دل من خوانندہ رو خنک می کرد کہ قصر / دادگاہ اگر نہ کاملا حداقل در یک مورد خیلی جزئی سنگ روی یخ شدہ .بر خلاف ک در محاکمہ کہ مثل کسی کہ در خوابی گیر افتادہ باشہ ، تنہا ناظر بود ، ناظر اتفاقات و تصمیماتی کہ براش گرفتہ می شد ، بدون این کہ خودش کاری بتونہ بکنہ ، و در انتہا ہم بہ گفتۀ خودش «مثل سگ» کشتہ شد .می تونم امیدوار باشم ک در قصر حداقل «مثل سگ» کشتہ نمی شہ .ہر چند سرنوشتش مبہم تر از ک در محاکمہ است .شاید بہ خاطر ہمین شخصیت غیرمنفعل ک در قصر ، حتی خود کافکا ہم انتہایی برای داستان در نظر نگرفتہ بودہ و نمی دونستہ چطور چنین داستانی بہ انتہا می رسہ .وقتی کہ نہ شخصیت می تونہ شکست بخورہ ، نہ قصر / دادگاہ .بہ قول جوکر :\nThis is what happens when an unstoppable force meets an immovable object.داستانی کہ ضرورتا نمی تونہ پایانی داشتہ باشہ ، و ضرورتا تا ابد این تخاصم و درگیری ادامہ پیدا می کنہ .Notes are private!یادم نیست چی شد کہ ہوس خوندن این کتاب بہ سرم افتاد .بعد از خوندن خلاصہ شاہنامہ ، بہ خودم اومدم و دیدم خارخار خوندن این کتاب افتادہ بہ جونم .می خواستم برم از کتابخونہ خمسۀ پالتویی قشنگ نشر ہرمس رو بگیرم کہ قبلا لیلی و مجنون رو باہاش خوندہ بودم .اما دیدم خارخار سابق الذکر امانم رو دارہ می برہ و اگہ بیشتر امروز و فردا کنم دیدی مثل بیشتر این ہوس ہا یک شبہ بہ ضد خودش تبدیل شد و شد دلزدگی .این شد کہ درنگ نکردم و شروع کردم بہ خوندن کتاب از گنجور ، و بعدا ہم تصحیح وحید دستگردی رو گرفتم .کل کتاب یک داستانہ ، داستان زندگی بہرام گور ، یکی از پادشاہان ساسانی .کتاب رو میشہ سہ بخش کرد :\nبخش اول ، بخش تاریخی - اساطیریہ .داستان بہ دنیا اومدن بہرام تا بہ تخت نشستن .بیشتر ماجراہای این بخش توی شاہنامہ ہم ہست ، شاید با کمی تغییر .یعنی این بخش ساختہ و پرداختۀ تخیل نظامی نیست .حداقل تا حد زیادی .بخش دوم ، داستان ہفت پیکرہ کہ اسم خودش رو بہ کتاب دادہ ، و بخش اصلی کتاب ہم ہست .دیگہ بہرام فراموش میشہ ، و نظامی شروع می کنہ بہ تعریف کردن قصہ ہای خودش .و اوج کتاب ہم ہمین جاست کہ نظامی تاریخ گویی رو رہا می کنہ و قصہ گویی می کنہ .ہفت زن بہرام گور ہر کدوم در یکی از روزہای ہفتہ یک قصہ بہ سبک قصہ ہای پر از جادو و خیال ہزار و یک شب تعریف می کنن .یکی از این داستان ہا رو رضا قاسمی با عنوان ماہان کوشیار بہ نمایشنامہ تبدیل کردہ و من سال ہا قبل خوندہ بودمش ، بدون این کہ بدونم اصل این قصہ متعلق بہ ہفت پیکر نظامیہ .بخش سوم ، دوبارہ ادامۀ داستان بہرام گورہ ، و باز تا حد زیادی تاریخ و اساطیر و کمی تخیل نظامی .در نہایت بہرام برای شکار گوری می تازہ و در غاری گم میشہ و ہر چی داخل غار رو می گردن نمی تونن پیداش کنن .معماری کہ بہ نجوم آشناست ، بہ بہرام می گہ : برای این کہ از گزند ہفت گنبد آسمون در امان باشی ، من با محاسبات نجومی ہفت گنبد معادل ہفت گنبد آسمون برات می سازم ، ہر گنبد متعلق بہ یک سیارہ و بہ رنگ اون سیارہ ، و تو ہر روز ہفتہ کہ متعلق بہ یک سیارہ است ، لباس ہمرنگ اون سیارہ رو بپوش ، بہ ہمراہ زنی کہ از اقلیم منسوب بہ اون سیارہ گرفتی ، بہ گنبد متعلق بہ اون سیارہ برو .بہرام ہمین کار رو می کنہ ، و ہر روز ہفتہ ، ہر کدوم از زن ہا یک قصہ براش تعریف می کنن .بہ گفتۀ معمار ، این کار بہرام رو از گزندہای ہفت گنبد آسمون حفظ می کنہ .بہ عبارت دیگہ این ہفت قصۀ معنوی ( ہفت گنبد جادویی ) قرارہ خوانندہ رو از گزندہای جہان مادّی ( ہفت گنبد آسمون ) حفظ کنہ .شباہت کتاب با ہزار و یک شب بیشتر از اونہ کہ نیاز بہ گفتن داشتہ باشہ .زن قصہ گو ، پادشاہ قصہ شنو ، قصہ ہای جادویی با شیوہ قصہ در قصہ ، و عناصر مشابہی از عشق و ناکامی .باید یادم باشہ بگردم دنبال مقالہ ای کہ بہ این مقولہ پرداختہ باشہ .حدس می زنم قصہ ہای ہر روز از لحاظ مضمون با سیارۀ اون روز تناسب دارن ، اما مطمئن نیستم .مثلا قصۀ روز سرخ ، کہ روز مریخہ ، پر از خون و خونریزیہ ، و مریخ ہم خدای جنگ و خونریزیہ .یا قصۀ روز سفید ، کہ روز زہرہ است ، پر از زیبارویان و مغازلہ و عشقبازیہ ، و زہرہ ہم الہۀ عشق و زیباییہ .یا قصۀ روز فیروزہ ای ، کہ روز عطاردہ ، راجع بہ خردمند بودن در مقابل فریب ہا و ہوس ہاست ، و عطارد ہم خدای ہوشمندی و خردمندیہ .در بیشتر قصہ ہا \" ناکامی \" نقش کلیدی دارہ ، اما نہ ناکامی معمولی ، بلکہ ناکامی ای غیرمعمول و گاہی جادویی .مثل غیب شدن معشوق درست در لحظۀ وصال در قصۀ روز سیاہ ، یا دختری کہ از ازدواج بیزار بود و برای فرار از خواستگاران خودش رو در قلعہ ای جادویی محبوس کردہ بود در قصۀ روز سرخ ، یا تبدیل شدن معشوق زیبارو بہ دیو زشت رو درست در لحظۀ وصال در قصۀ روز فیروزہ ای ، و اتفاقات و موانع پی در پی درست در لحظۀ وصال در قصۀ روز سفید .در دو سہ قصہ رنگ اون روز نقش دارہ و در باقی قصہ ہا نہ .مثلا سیاہ پوشیدن مردم شہر سیاہپوشان در قصۀ روز سیاہ ، یا کبود پوشیدن ماہان در سوگواری خودش در قصۀ روز فیروزہ ای .بہ جز این ، تمام قصہ ہا با ستایش شیرین و دلنشینی از رنگ اون روز تموم می شن و زن قصہ گو مثل بچہ ہایی کہ آبی رو رنگ آسمون می دونن و قرمز رو رنگ خون ، دلیل ہایی از این دست میارن کہ چرا رنگ اون روز بہترین رنگہ .علاوہ بر این گاہی توی توصیف جزئیات صحنہ ہا ہم اعجاب برانگیز بود .دقت بہ جزئیات در بین شاعران قدیمی خیلی نامعمولہ ، و بہ خاطر ہمین حدیث نفس ہای شخصیت ہا ، واکنش ہاشون وقت حیرت و وحشت ، دیالوگ ہای ملموس شون و ...خیلی جلب توجہ می کنہ .ویکی پدیا رو کہ دیدم ، نوشتہ بود این و خسرو و شیرین شاہکارہای نظامی ہستن .Notes are private!نوشتن می تونہ برای خود نویسندہ لذتبخش باشہ : نوشتن می تونہ خیال بازی باشہ ، شبیہ خیال بازی ہای کودکی ، اما کمی پیچیدہ تر ، کمی واقع گرایانہ تر ، کمی پختہ ۱ .نوشتن می تونہ برای خود نویسندہ لذتبخش باشہ : نوشتن می تونہ خیال بازی باشہ ، شبیہ خیال بازی ہای کودکی ، اما کمی پیچیدہ تر ، کمی واقع گرایانہ تر ، کمی پختہ تر .خیال بازی ہای کودکی و نوجوانی ہر چند پر شورترن ، اما زیادی خام و نسفتہ ن .آدم بعد از دیدن و مطالعہ کردن متوجہ میشہ چقدر امکانات متفاوتی توی جہان ہست کہ می تونہ تخیل رو پیچیدہ و ظریف کنہ ، اما توی خیال پردازی ہای کودکی ش از اون ہا بی اطلاع بودہ .نویسندہ می تونہ یک ایدہ رو بگیرہ و حولش تخیل کنہ و بہش شاخ و برگ بدہ .مثلا پسری تصمیم می گیرہ بالای درخت زندگی کنہ .خب ، این پسر فقیرہ یا از اشرافہ ؟ہنگام عملی کردن تصمیمش با چہ مخالفت ہایی مواجہ می شہ ؟برای زندگی روی درخت بہ چہ مشکلاتی برای تأمین گرما و غذا و حتی قضای حاجت بر می خورہ ؟مردم چہ نگاہی بہ این کارش دارن ؟آیا آدم ہای دیگہ ای ہم ہستن کہ بالای درخت زندگی می کنن ؟و ...فکر کنم بہ این شیوہ میگن \" باران فکری \" یا \" طوفان فکری \"، ہر چند زیاد در این مورد نخوندم و اطلاع دقیقی ندارم .آیا کالوینو با این شیوہ می نویسہ ؟نمی دونم .اما موقع خوندن خودمو جاش می ذاشتم و فکر می کردم این طور بازیگوشانہ نوشتن چقدر می تونہ برای خود نویسندہ لذتبخش باشہ .البتہ می دونم کہ \" نگارش خودکار \" ہیچ وقت نتیجۀ مطلوبی ندارہ و منظور من ہم نگارش خودکار نیست .فکر نکنم اصلا این تکنیک واقعا بہ قوۀ خیال پر و بال بدہ .قوۀ خیال نیاز بہ زمان و آرامش و در خود فرورفتن دارہ .حتی گاہی تخیل توی ساعات بہ خصوصی از شبانہ روز فعال میشہ و باید منتظر اون ساعات موند .ہمین طور گاہی بہ محرک ہای خارجی نیازہ ، آدم عکسی ببینہ ، فیلمی ببینہ ، در مراسمی حضور پیدا کنہ و تخیلش فعال بشہ .با نگارش خودکار ہیچ کدوم از این شرایط مہیا نیست .داستان پر از ارجاعات بہ دنیای بیرونہ :\nحتی حضور شاہزادہ آندرہ از جنگ و صلح .و حضور مختصر روسو و دیدرو ، از طریق نامہ نگاری .Notes are private!"}
+{"text": "keÀr Ler leoôegmeej, Þer Sme.mer.äeghlee,\nmeentkeÀejr he' LeeDeeW keÀe DeO3e3eôe fkeÀ3ee nw;\nGheueyOe keÀjelee nw :\nDeewj yeeOeecegÊeÀ he' f¬eÀ3ee;\nfJeJeeo meceeOeeôe J3eJemLee;\nDeye Yeejler3e fjeJeõ yeQkeÀ keÀr JesyemeeFì ( www.rbi.org.in)\nÞer per.ÞerfôeJeemeôe, cegK3e cenehe' yebOekeÀ,\nfjeJeõ yeQkeÀ, keWÀêr3e keÀe3eeõue3e,"}
+{"text": "What do you think?Things do not necessarily happen for the best, دو نمایندہ برای بازاریابی کفش ہایی کہ کمپانیشون تولید می کنہ بہ آفریقا می رن .یکیشون تلگرفا می گہ اوہ خیلی بد شد ، اینجا ہیچ کس کفش نمی پوشہ ، نفر دوم ہم تلگراف زد اوہ فوق العادہ ہست اینجا ہیچ کس کفش نمی پوشہ .but some people are able to make the best out of things that happen."}
+{"text": "Rabindranath Tagore ( 7May 1861 - 7 August 1941) who is also known as Gurudev was a Bengali author, musician, painter and thinker.His famous works are Gitanjali, Sonar Tari, Gora, Visarjan, Ghare Baire, Jivansmriti etc.He became the first non- European Nobel laureate in 1913.We are presenting his Gitanjali translated by Ajaib Chitarkar ( a poet and an artist) in Punjabi.رابندر ناتھ ٹیگور (7 مئی 1861 - 7 اگست 1941)، جنہاں نوں گرودیو دے ناں نال وی جانیا جاندا ہے ، پرسدھ بنگالی لیکھک ، سنگیتکار ، چترکار اتے وچارک سن ۔اوہناں دیاں مشہور رچناواں وچّ گیتانجلی ، سونار تری ، گورا ، وسرجن ، گھرے بائرے اتے جیونسمرتی شامل ہن ۔اوہ پہلے غیر - یورپی سن جنہاں نوں 1913 وچّ ساہت لئی نوبل انعام دتا گیا ۔اوہناں دی کاو رچنا گیتانجلی نوں پنجابی تے اردو دے کوی اتے چترکار اجائب چترکار نے پنجابی وچّ انوواد کیتا ہے ۔"}
+{"text": "Once again, there are news from inside Kurdistan that the Islamic Republic' s totalitarian regime has an execution plan in order to intimidate; the regime intends to execute couple of prisoners that have been sentenced to death penalty in non- legitimate courts and held like war hostages in order to continue the systematic intimidation agenda while continuing with the murder program in order to discourage people of Kurdistan and Iran from their rightful demands.This has always been the method employed by the Islamic Republic and all other totalitarian regimes.Torture, executions, assassinations, state terrorism, systematic violations of human rights and creation of a climate of oppression have always been a core attribute of a regime that has never accepted liberty and democracy.We, the signatories of this statement, called \" Mothers of Peace of Kurdistan\", from all over the world, ask human rights institutions, governments, defenders of democracy and freedom around the world to:\nSecond, boycott Iran' s judiciary as the organisation responsible for anti- democracy and anti- liberty policies by imposing sanctions.Third: Recognise the Democratic and Liberal Demands of Nations in the Geography of Iran.Fourth: Help with democracy and freedom by providing aid in all aspects to protesters.Fifth: Bring an end to the ideological totalitarianism in the world - and the Islamic Republic that is the current symbol of totalitarianism!بار دیگر خبرہایی از داخل کوردستان بہ گوش می رسد کہ رژیم تمامیت خواہ جمہوری اسلامی ، برنامہ ی اعدام با ہدف ارعاب را تدارک دیدہ است ؛ می خواہد تنی چند از محکومان بہ اعدام در دادگاہ ہای فرمایشی و فاقد مشروعیت را کہ بہ مانند اسیران جنگی گرو نگاہ داشتہ است بہ چوبہ ہای دار بسپارد تا ہمزمان با تداوم پروژہ ی آدم کشی ، ارعاب سیستماتیک را استمرار بخشد و مردم کوردستان و ایران را از تداوم مطالبات سزاوار خود دلسرد نماید .این رویہ ی ہمیشگی نظام جمہوری اسلامی و ہمہ ی نظام ہای تمامیت خواہ از اغاز تا بہ امروز بودہ است .شکنجہ ، اعدام ، ترور ، تروریسم دولتی ، نقض سیستماتیک حقوق بشر و ایجاد و تثبیت فضای خفقان و سرکوب ، تنہا ویژگی ثابت نظامی بودہ است کہ ہرگز ازادی و دمکراسی را تاب نیاوردہ است .ما امضا کنندگان این بیانیہ ، بہ نام \" مادران صلح کوردستان \"، از تمامی جہان ، از نہادہای حقوق بشر ، از دولت ہا ، از مدافعان دمکراسی و آزادی در سراسر جہان می خواہیم :\nپنجم : با ہمہ ی توان بہ تمامیت خواہی ایدئولوژیک در جہان - و جمہوری اسلامی - کہ نماد کنونی توتالیتریسم است پایان دہند !جارێکی تر ہەواڵگەلێ لە ڕۆژہەڵاتی کوردستان دەبیسرێ کە ڕژێمی تولیتاریستی کۆماری ئیسلامیی ئێران ، پلانی بەمەبەستی ترساندن بۆ ئێعدام داڕشتووە و دەیەوێ چەند کەس لە مەحکووم کراوەکان لە دادگەیەکی ناعادڵانەدا کە ہیچ شەرعییەتێکی نییە و وەکو ئەسیر ڕایگرتوون ؛ ئێعدامیان بکات بۆ ئەوەی بەدرێژەدانی سیستماتیکی مرۆڤکوژی ، ترساندنی سیستماتیک درێژەی پێبدات و خەڵکی کوردستان و ئێران لە درێژەدانی خواستە ڕەواکانیان دڵسارد بکاتەوە.ئەمە شیوازیی ہەمیشەیی کۆماری ئیسلامیی ئێران و ہەموو دەسەڵاتە تولیتاریستەکان لە سەرەتاوە ہەتا ئێستە بووە.شکەنجە، ئێعدام ، تیرۆریزمی دەوڵەتی ، پێشێلکاریی سیستماتیکی مافی مرۆڤ و ہێنانەئارای کەشێکی تۆقاندن و سەرکوت ، تاکە تایبەتمەندیی ہەمیشەیی دەسەڵاتێکە کە ہەرگیز ئازادیی و دیموکراسی قبووڵ نەکردووە.ئێمە کە ئەم بەیاننامەیە بەناوی \" دایکانیی ئاشتی کوردستان \" واژۆ دەکەین ، داواکارین لە ہەموو جیہان ، لە ناوەندەکانی مافی مرۆڤ، لە دەوڵەتانی داکۆکیکاریی مافی مرۆڤ و زلہێزەکان ، لە داکۆکیکارانی دیموکراسی و ئازادی لە سەرانسەری جیہان دەخوازین :\nیەکەم : بەزووترین کات ہەوڵی خۆیان وەگەڕ بخەن بۆ وەستاندنی ئێعدامەکان لە کوردستان و ئێران .دووہەم : دەسەڵاتی دادی ئێران وەکو دامودەزگەیەک کە ڕێگە بە سیاسەتی دژەدیموکراسی و ئازادی دەدات ، گەمارۆ بخرێتەسەری .سێہەم : خواستە دیموکراسیخوازانە و ئازادیخوازانەی نەتەوەکانی دانیشتووی ئێران بەڕەسمی بناسن .چوارەم : بەیارمەتیدانی ہەمەجۆرەی خۆپیشاندەران ، یارمەتی گەشەی دیموکراسی و ئازادی بدەن .پێنجەم : بەہەموو تواناوە کۆتایی بێننە ہێمای تولیتاریسمی مەزہەبی لە جیہاندا کە ہەمان کۆماری ئیسلامیی ئێرانە."}
+{"text": "To ask فرہاد ذکاوت questions, please sign up.فرہاد ذکاوت is 20% done with The End of Eternity: It was standard procedure in eternity to have every century in a chronic state of being observed.And to observe properly you must be able to present not only the facts of the current reality but also of the relationship to those of previous realities.\" یک دوست ایتالیایی ہمینطوری وارد بحث شدیم اشتباہ کردم گفتم باید فیزیکی باشی و از محاسبات سر در بیاری و مفاہیم فیزیک رو حرفہ ای بدونی تا معنی اینہا رو د یک دوست ایتالیایی ہمینطوری وارد بحث شدیم اشتباہ کردم گفتم باید فیزیکی باشی و از محاسبات سر در بیاری و مفاہیم فیزیک رو حرفہ ای بدونی تا معنی اینہا رو درک کنی .چون خیلی فیزیک دوست داشت ولی رشتہ اش اصلا چیز دیگہ بود گریہ کرد واقعا .این دیگہ درسی شد کہ اینہایی کہ بالاتر گفتم حداقل انقدر شفاف نگم .الان ہم این پیام رو ندید بگیر .داشتی کابوس میدیدی .کامنت من نبودہ .اینکہ بتونی نقل کنی ہم خوبہ یعنی متوجہ شدی آنچہ از کتابہای علم بہ زبان سادہ برمیاد .ولی درکش دیگہ کار حرفہ ای میطلبہ .بعد از این کامنت من پا بہ فرار گذاشتہ و در افق ناپدید میشوم .......more \"\nHe has read 1 book toward his goal of 12 books.\" کارش بہ بخشی از موضوع پژوہشی کہ پیشتر خیلی فعالانہ در مورد یاد میگرفتم و دنبال کار روش بودم مرتبط ہست .میشناسمش .ولی بیشتر بزرگان دیگر فیزیک رو دیدم .کارش بہ بخشی از موضوع پژوہشی کہ پیشتر خیلی فعالانہ در مورد یاد میگرفتم و دنبال کار روش بودم مرتبط ہست .میشناسمش .ولی بیشتر بزرگان دیگر فیزیک رو دیدم .روولی رو ہنوز ندیدم .خیلی ہم اغراق نباید کرد .ایتالیاییہ دیگہ .سوپرمن بازی زیاد دوست دارن در بیارن و تیتر ہم بشن .:) ولی کتابہاش بد نیستن .خاص خودش ہست .علاقہ دارہ بہرحال بہ کارہای رسانہای .خودش در مورد مفہوم زمان کمی مبہم صحبت میکنہ .توی یوتیوب ہست .خوبی گرانش کوانتمی اینہ کہ احتمالا بدرستی نسبیت عام رو وارد میدانہای کوانتمی میکنہ .بعضیہا ہم میگن شاید اصلا دوتا فیزیک متفاوت ہستند کہ کنار ہم قرار گرفتن و کار خودشون رو در ابعاد انرژی و اندازہ ہای متفاوت ماکرو و میکرو میکنن .نظریہ ہاوکینگ ( ام تئوری ) تقریبا بہ ہمچین چیزی قایل بود .کہ مورد توافق خیلیہا نبودہ .توی فیزیک اختلاف نظر زیاد داریم خلاصہ .بحث عمہ و اینہا زیاد مطرح میشہ توی کنفرانسہای فیزیک نظری .:)) ...more \"\nفرہاد ذکاوت and 7 other people liked Sara Bakhshi' s review of On the Origin of Time: Stephen Hawking' s Final Theory:\n\" چقدر راحت راجع بہ چیزای بہ این بزرگی صحبت میکنند .راجع بہ تئوری ہاوکینگ بود و مثلا بہ زبون سادہ تری توضیح دادہ بود .( نمیدونم شاید چون من ہیچی راجع بہش نمیدونم بہ نظرم نمیاومد کہ سادہ ترش کردہ .)\nNo comments have been added yet."}
+{"text": "मंय सजावटी समान बनाय बर शोलापीठ [ एशिनोमीन एस्पेरा एल झाड़ के सार] बऊरथों.ये ह कतको जिनिस बनाय के समान आय जेकर ले कतको अकार अऊ डिजाइन बनाय जा सकथे, अऊ ये ह भारी हरू आय.हमन ओडिशा मं येला शोलापीठकम ( शोलापीठ काम) कहिथन.मंय दशहरा सेती हार, कढ़ाई, फूल अऊ दीगर सजावटी समान बनाय सकथों, फेर मंय टाहिया सेती सबले जियादा जाने चिन्हे जाथों - ओडिसी नर्तक मन जब मंच मं प्रदर्सन करथें त वो मन के पहिरे के मुकुट.प्लास्टिक टाहिया घलो मिलथे फेर वो ह नर्तक के मुड़ी ला दिक्कत देथे, जेकर ले वोला लंबा बखत तक ले पहिरे मुस्किल हो जा��े.येकर छोड़, प्लास्टिक ला कतको डिज़ाइन मं तराश के नई बनाय जाय सकय.टाहिया के कतको दीगर माहिर कारीगर मन येला बनाय बंद कर दे हवंय, फेर मंय जऊन करथों ओकर ले मोला मया हवय.ये ह ओडिसी नृत्य के महान गुरु केलुचरण महापात्र के मितान काशी महापात्र रहिन, जऊन ह शास्त्रीय नर्तक मन के अपन केश मं पहिरेइय्या फूल के बदला मं शोलापीठ ले टाहिया बनाय के बिचार लेके आय रहिन.मंय येकर डिज़ाइन मं काम सुरु करेंव.शोलापीठ के संगे संग, टाहिया बनाय ला बकरम कपड़ा, गेज तार, फेविकोल गोंद, करिया धागा, चूना ( पथरा चूना), करिया कागज अऊ हरा कागज लागथे.गर तहिया बनेइय्या अकेल्ला हवय, त वो ह दिन भर मं दू ले जियादा नई बनाय सकय.फेर हमर करा कतको लोगन मन अलग- अलग हिस्सा बनावत हवंय - कभू- कभू छे ले सात झिन तक ले.नागेश्वर [ भारतीय गुलाब शाहबलूत] अऊ सेबती [ गुलदाउदी] टाहिया बनाय मं बऊरेइय्या दू महत्तम फूल हवंय.दीगर फूल के बनिस्बत, सेबती के फूल करीबन आठ दिन तक ले चलथे, फेर नागेश्वर के फूल के जियादा ले जियादा पाख भर तक चलथे- इही कारन आय के ये फूल ले सबले पहले पहिली टाहिया बनाय मं करे जावत रहिस.फूल के कली, खास करके मल्ली ( मोंगरा) ला टाहिया के मुकुट मं जान डारे सेती बऊरे जाथे.कली ह फुले के पहिली उज्जर होथें येकरे सेती टाहिया बनाय बखत हमन येला उज्जर घलो रखथन.डिज़ाइन बनाय सेती कुछु कली के नोक ला दबाय जाथे अऊ ये नाजुक बूता खासकर के माईलोगन मन करथें.कहे जाथे के भगवान जगन्नाथ के पूजा करे बर पुरी मं शोलापीठ के काम सुरु होय रहिस.अब येला होटल मं अऊ कतको कार्यक्रम मं करे जाथे जेन मं इहाँ के डिज़ाइन ला देखाय ला चाहथें.जब हमन बूता करे ला धरथन त कऊनो तय बखत नई होवय: हमन बिहनिया 6 बजे, 7 बजे धन 4 बजे ले घलो सुरु करथन अऊ जमो दिन 1 बजे धन 2 बजे तक ले करे सकथन.एक झिन टाहिया बनेइय्या 1,500 ले 2,000 रूपिया कमाय सकथे.मोला 1996 मं ओडिशा के संबलपुर मं सरत मोहंती के तरी मं सीखे बखत एक ठन ईनाम मिले रहिस."}
+{"text": "5.What is National Mission for Sustainable Agriculture ( NMSA)?What are its components?How can it aid in the fight against climate change?Discuss.नेशनल मिशन फॉर सस्टेनेबल एग्रीकल्चर ( एनएमएसए) क्या है?इसके घटक क्या हैं?यह जलवायु परिवर्तन के खिलाफ लड़ाई में कैसे सहायता कर सकता है?चर्चा करें।"}
+{"text": "What do you think?وقتی ما از صمیم قلب نثار میکنیم ، این کار را برای لذت حاصلہ از غنی کردن زندگی دیگران انجام میدہیم .این نوع نثار بہ بخشندہ و گیرندہ ، ہر دو ، منفعت میرساند .گیرندہ بدون نگرانی از پیامدہای احتمالی ہدیہ ، از آن لذت میبرد چون این ہدیہ ناشی از ترس ، گناہ ، یا میل بہ دست آوردن مجدد نیست .بخشندہ ہم از افزایش عزت نفس کہ نتیجہی بہ ثمر رسیدن تلاش او برای سعادت دیگران است منتفع میشود ."}
+{"text": "With just 5% of South Asia' s trade within the region, more free trade agreements and seamless connectivity are needed.Comment.In this regard, examine the significance of BIMSTEC.दक्षिण एशिया के व्यापार का केवल 5% दक्षिण क्षेत्र के भीतर होने के कारण, अधिक मुक्त व्यापार समझौतों और निर्बाध कनेक्टिविटी की आवश्यकता है।टिप्पणी करें।इस संबंध में, बिम्सटेक के महत्व की जांच करें।"}
+{"text": "What do you think?Where we want to be cautious ...is when the sound of a voice or a cup of coffee with a friend is replaced with ' likes' on a post.گویی اینجور دورریختنہا نوعی شروع دوبارہ است ؛ نشانہای برای پشتسرگذاشتن امیدی کہ ناامید شدہ ، یا روزہایی کہ بہ شلوغی و تلخی و ناخوشی سپری شدہ ؛ فراموشکردن گذشتہ و تعہد بہ حال ؛ تلاش برای آغاز زندگیای جدید در لحظہ کنونی ؛ پاککردن زنگارہای قدیمی و جستوجوی دوبارہی نیکبختی ؛ نوعی \" توبہ \" یا شاید \" مراقبہ \"؛ مکانیسمی غریزی برای جانبہدربردن از غصہ ."}
+{"text": "दक्षिण कन्नड़ जिला के बेलतंगडी तालुक के लहरदार अऊ पहाड़ी इलाका मं अब सायद कऊनो गाय मन के टेन- टेन- टेन अवाज सुनत होही.\" कऊनो अब ये घंटी ला बनात नई ये,\" हुकरप्पा कहिथे.फेर ये हा आम गायघंटी नो हे जेकर वो हा जिकर करत हवय.ओकर गाँव शिबाजे मं मवेशी के घेंच मं बंधाय घंटी लोहा- लक्कड़ धन पीतल के नई रहय - ये ला बांस ले बनाय जाथे.60 के दसक मं सुपारी के किसान हुकरप्पा ह कतको बछर ले ये अनूठा चीज ला गढ़त हवय.हुकरप्पा कहिथे, \" मंय पहिले एक ठन चरवाहा रहेंय.हमन कभू- कभू चरत गाय डहर धियान नई पावत रहेन त बांस ले गायघंटी बनाय के विचार आईस.\" ये घंटी ले वो गाय के पता लगाय मं सहूलियत होही जेन ह डोंगरी धन खेत मं भटक के चले गे हंवय.एकर सेती गाँव के एक झिन सियान ह जब एला बनाय बर ओकर ले सीखे ला कहिस त वो हा बनाय ला सुरु करिस.समे के संगे संग किसिम- किसिम के अकार के घंटी बनाय मं माहिर होगे.वोला ये मं जियादा मदद एकर रहिस के बांस ह असानी ले तिर तखार मं मिल जात रहिस.बेलतंगडी मं ओकर गांव ह कर्नाटक के पश्चिमी घाट मं कुद्रेमुख राष्ट्रीय उद्यान के आरक्षित वन मं आथे जेन हा 3 किसिम के घांस के घर आय.फेर हुकरप्पा के कारीगरी वाले हाथ मन, जेन ह सखत घांस ला काट लाय के अऊ फेर काटके वोला मनमाफिक अकार मं संवारथे, शिबाजे मं बांस के घंटी बनाना अभू तक ले जींयत हे - जेकर आवाज अब तक ले बेलतंगडी के जंगल मं गूंजत हवय."}
+{"text": "3.Transparency is the key to restore people' s faith in the appropriate utilization of public funds.Substantiate.सार्वजनिक धन के उपयुक्त उपयोग में लोगों के विश्वास को बहाल करने के लिए पारदर्शि���ा महत्वपूर्ण है।पुष्टि करें।"}
+{"text": "BookshelvesAll (2579)\nNotes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!اجراش رو دیدم .سریال تاج توخالی * اومدہ نمایشنامہ ہای تاریخی شکسپیر رو بہ فیلم ہای دو ساعتہ تبدیل کردہ .ہر قسمت ، یہ نمایشنامہ و مجموعا ہفت قسمت .کیفیت اجراش رو دیدم .سریال تاج توخالی * اومدہ نمایشنامہ ہای تاریخی شکسپیر رو بہ فیلم ہای دو ساعتہ تبدیل کردہ .ہر قسمت ، یہ نمایشنامہ و مجموعا ہفت قسمت .کیفیت ساختشون ہم خوبہ .بازیگرہای درست و حسابی ہم بازی می کنن .فعلا قسمت اول رو دیدم .توی متن فارسی نمی شہ انگلیسی نوشت .بہ ہم می ریزہ .ناچار اینجا اسم انگلیسی سریال رو نوشتم .من موقع دیدن ہملت برام سؤال بود کہ چرا شکسپیر اصلا از استعارہ ہای انجیلی استفادہ نمی کنہ ؟فقط از استعارہ ہای یونان باستان استفادہ می کنہ ؟بعد کہ فیلمی کہ تازگی بر اساس ہملت ساختن * رو دیدم ، متوجہ شدم ہملت مال قبل از دوران مسیحی شدن دانمارکہ و احتمالا بہ خاطر ہمین شکسپیر مفاہیم انجیلی توی دہن شخصیت ہا نذاشتہ ( ہر چند بہ جاش مفاہیم یونانی گذاشتہ کہ ہمونقدر بی ربطہ ، اما برای شکسپیر و مخاطبانش پگان پگانہ .)\nNotes are private!اجراش با کارگردانی حسن معجونی رو دیدم .این یکی خوب بود .Notes are private!Notes are private!یہ بخش از داستان ، اشارہای سریع دارہ بہ این کہ دقیقی خواست کار سرودن شاہنامہ رو شروع کنہ ، ولی کشتہ شد و کار نیمہ موند ، و فردوسی کارش رو ادامہ داد .ح ۱ .یہ بخش از داستان ، اشارہای سریع دارہ بہ این کہ دقیقی خواست کار سرودن شاہنامہ رو شروع کنہ ، ولی کشتہ شد و کار نیمہ موند ، و فردوسی کارش رو ادامہ داد .حسرت خوردم کہ کاش محور کار رو میبرد روی ہمین مضمون .مرگ دقیقی طوسی ، نیمہکارہ موندن کار سرایش شاہنامہ ، و در نتیجہ فضای نومیدی ایرانیہا و سرکوبہای فاتحان بیگانہ ، و بعد جنگ فردوسی با خودش و تردیدہا و ترسہاش ، و با دیگران و جہالت و کارشکنیہاشون ، و در نہایت تصمیم بہ سرودن شاہنامہ و تموم کردن کار ناتمام دقیقی طوسی ، بہ رغم ہمہ چیز .ہر چند نمیشہ بہ نویسندہ اعتراض کرد کہ چرا این داستانی کہ من میگم رو ننوشتی ، ولی خود بیضایی این مضمون در نظرش بودہ ، اما تبدیلش نکردہ بہ محور اصلی کارش .محور اصلی کار فقط تقابل فردوسی با کارشکنی فاتحان بیگانہ و جہل مردم زمانہ است ، کہ توی طومار شیخ شرزین خیلی بہتر نشون دادہ شدہ .فیلمنامہ پرشہای زیادی بہ صحنہہای شاہنامہ دارہ کہ بہ طریقی بہ داستان زندگی فردوسی ربط پیدا میکنن ، مثلا رعد و برق جنگ رستم و اسفندیار ہمزمان با رعد و برق خونۂ فردوسی ، یا از آتش گذشتن سیاوش ہمزمان با آتش گرفتن خونۂ فردوسی .نکتہای کہ ہست اینہ کہ این صحنہہا ہیچ کدوم دیالوگ ندارن ، و خیلیہاشون اگر بہ ہمین شکل و بدون ہیچ دیالوگی تصویر بشن ، برای مخاطب عام گنگ و نامفہوم خواہند بود .مخاطب عام صحنہہای جنگ رستم با سہراب و اسفندیار یا پرواز کیکاووس بہ آسمون یا ضحاک رو احتمالا میتونہ شناسایی کنہ ، اما مثلا صحنۂ فیلقوس کہ دخترش رو بہ داراب تقدیم میکنہ تا ازش اسکندر بہ دنیا بیاد ، یا صحنہای کہ رودابہ از آب بیرون میاد و زال بہش ملحق میشہ ، یا صحنۂ خودکشی جریرہ بالای سر جسد فرود ، بدون ہیچ دیالوگی کہ نشون بدہ این شخصیتہا کی ہستن ، برای مخاطب عام قابل شناسایی نیستن .Notes are private!شما با من چہ کردید ؟بزرگم کردید برای حذفم !راستی کہ من انسان بودم پیش از آنکہ بہ آسمان برین برانیدم !چنین است کہ صح��ہہا از ابن ملجم پر است و از علی شما با من چہ کردید ؟بزرگم کردید برای حذفم !راستی کہ من انسان بودم پیش از آنکہ بہ آسمان برین برانیدم !چنین است کہ صحنہہا از ابن ملجم پر است و از علی خالی !شما دوستداران کہ با من چنین کنید ، دشمنانم چہ باید بکنند ؟لینک نمایشنامہ صوتی :\nNotes are private!عبدالعزی بن امرؤالقیس کلبی شعری دارد ، گوید :\nNotes are private!کتاب صوتیش رو می تونید از این جا گوش کنید :\nhttps:// t.me/ mysmalllibrary/34501 کتاب صوتیش رو می تونید از این جا گوش کنید :\nNotes are private!ہزار سال قبل ، سنوئا ، با سر بریدۂ معشوقش ، تنہا دوستش ، منجیش ، پیچیدہ در پارچہای بستہ بہ کمر ، پارو زنان بہ سواحل دوزخ نزدیک میشہ .بہ جنگ ہیولاہا و شیاطینی میرہ کہ توی جمجمہش لونہ کردن ، و بزرگترین این ہیولاہا ، تاریکیایہ کہ جسم و روحش رو پر کردہ .صداہایی میشنوہ ، چیزہایی میبینہ کہ میدونہ متعلق بہ واقعیت نیستن ، نہ ، متعلق بہ جہانی فراتر از واقعیتن ، متعلق بہ جہان خدایان یا شیاطین ، بہشت یا دوزخ ، و این صداہا و تصویرہا در سفر بزرگش بہ دوزخ ، در جنگ بزرگش با تاریکی درونش ، راہنماش میشن .در قرن بیست و یکم ، سارا کین ، برای درمان تاریکیای کہ جسم و روحش رو پر کردہ بہ بیمارستان روانی مراجعہ میکنہ .دکترہای سفیدپوش با دقت سرد و خشک مطالعہش میکنن و یادداشت برداری میکنن و دوزہای مختلفی از داروہای شیمیایی بہش میدن و واکنشہاشو بہ ہر کدوم رو بہ دقت مشاہدہ و ثبت میکنن .Notes are private!اجرای رادیوییش رو گوش کردم .Notes are private!بعضی از کارہای اخیر ای .فرمی و ال .ژیلارد کہ بہ صورت دستنویس بہ من دادہ شدہ است ، این انتظار را در من بہ وجود آورد کہ عنصر اورانیوم ممکن است در آیندۂ نزدیک بہ صورت یک چشمۂ مہم انرژی درآید .بہ نظر میرسد کہ پارہای از جنبہہای این وضع نیاز بہ مراقبت و در صورت لزوم اقدام سریع از طرف دولت دارد .در نتیجہ ، گمان میکنم وظیفہ دارم توجہ شما را بہ واقعیتہا و توصیہہای زیر جلب کنم .در طی چہار ماہ اخیر ، کارہای ژولیو در فرانسہ و ہمچنین فرمی و ژیلارد در آمریکا ، این امکان را بہ وجود آوردہ است کہ بتوان واکنشہای زنجیرہای را در تودہای بزرگ از اورانیوم ایجاد کرد .این واکنش باعث تولید مقدار زیادی انرژی و عناصر جدید رادیوممانند خواہد شد .اکنون دستیابی بہ آن در آیندۂ نزدیک تقریبا حتمی بہ نظر میرسد .این پدیدۂ جدید ہمچنین میتواند برای ساخت بمب بہ کار گرفتہ شود و ممکن است ، اگرچہ اطمینان کمتری در این مورد وجود دارد کہ بتوان بمبہای بسیار پرقدرتی از این نوع ساخت .یک بمب از این نوع کہ با کشتی حمل و یا در یک بندر منفجر شود ، میتواند بہ سادگی تمام بندر و حتی سرزمینہای مجاور را نابود کند .البتہ ممکن است کہ این بمبہا برای حمل از طریق ہوا بسیار سنگین باشند .منابع اورانیوم ایالات متحدہ محدود ہستند و کیفیت مطلوبی ندارند .بعضی سنگ معدنہای خوب اورانیوم در کانادا و چکسلواکی وجود دارد ولی مہمترین منبع آن ، کنگوی بلژیک است .با در نظر گرفتن این وضع ، ممکن است مناسب بدانید کہ تماس دائمی بین دولت و گروہی از فیزیکدانان کہ در آمریکا ، در زمینۂ واکنش زنجیرہای کار میکنند ، برقرار شود .یک راہ عملی برای دستیابی بہ این ہدف آن است کہ این کار را بر عہدۂ شخصی بگذارید کہ از اعتماد شما برخوردار است و شاید بہ طور غیر رسمی در خدمت شما باشد .مسئولیت او میتواند شامل موارد زیر باشد :\nالف ) برقراری ارتباط با بخشہای مختلف دولت ، اطلاعرسانی بہ ��نہا دربارہ تحولات جدید و ارائۂ توصیہ برای اقدامات دولت ، با توجہ خاص بہ مسئلۂ تدارک مطمئن سنگ معدن اورانیوم برای ایالات متحدہ .ب ) سرعت بخشیدن بہ کارہای تجربی با فراہم کردن اعتبارات لازم برای کارہایی کہ اکنون در محدودۂ بودجۂ آزمایشگاہہا انجام میشود .برای تأمین این اعتبارات ، شخص مورد اعتماد شما میتواند با اشخاص بخش خصوصی نیز کہ مایل بہ کمک در اجرای این کارہا ہستند ، تماس برقرار کند .ہمچنین شاید بتوان ہمکاری آزمایشگاہہای صنعتی را کہ تجہیزات مورد نیاز را دارند ، جلب کرد .اطلاع دارم کہ آلمان فروش اورانیوم از معادن چکسلواکی را پس از تصرف این کشور متوقف کردہ است .اینکہ آلمان زود بہ این اقدام دست زدہ ، ممکن است با این موضوع ارتباط داشتہ باشد کہ پسر معاون وزارت خارجہ آلمان ، فون وایسکر در انستیتوی قیصر ویلیہم در برلین کار میکند و بعضی از کارہای دانشمندان آمریکایی در مورد اورانیوم در آنجا تکرار میشود .Notes are private!Notes are private!Notes are private!وقتی پسربچہای از خیالپردازی بہ عنوان جانشینی برای تجربہ واقعی استفادہ میکنی ، و وقتی بزرگتر شدی از تجربہ واقعی بہ عنوان جانشینی برای خیالپردازی .Notes are private!شاہکارہای ترجمہ :\nآہ من !تو چیزی نیستی ؟اینجا اینجا حالا !شاہکارہای ترجمہ :\nآہ من !تو چیزی نیستی ؟Notes are private!پرومتہ : ہرگز گمان مدار کہ از ارادۂ زئوس بہراسم .بیزارم از آن کہ بہ درگاہ وی زاری کنم تا شاید مرا از این بند برہاند .کف و جیغ جنون آمیز تماشاچیان یونان پرومتہ : ہرگز گمان مدار کہ از ارادۂ زئوس بہراسم .بیزارم از آن کہ بہ درگاہ وی زاری کنم تا شاید مرا از این بند برہاند .کف و جیغ جنون آمیز تماشاچیان یونانی ، کہ از بہ زبان آمدن حرف دلشان توسط قہرمانشان کہ بہناحق بہ زنجیر کشیدہ شدہ ، بہ ہیجان آمدہ اند .این نمایشنامہ کہ پنج قرن قبل از میلاد نوشتہ شدہ ، ماجرای شگفتانگیزترین چہرۂ اسطورہای را روایت میکند : پرومتہ ، موجودی کہ علیرغم میل خدایان انسان را زیر بال و پر خود گرفت ، نگذاشت زئوس او را نابود کند ، بہ او عقل و دانش داد ، شکار و کشاورزی و خانہ سازی را بہ او آموخت ، و در نہایت آتش را ، کہ نماد اصلی تمدن است ، از خدایان دزدید و بہ آدمیان اہدا کرد ، و در عوض ، زئوس او را بہ صخرہای در زنجیر کرد ، و عقابی را بر آن داشت کہ ہر روز تن او را بدرد تا فردا باز ہم بیاید و دوبارہ دریدہ شود .شگفت انگیز است ، چون یونانی ہا آدمیان را در ہیچ چیز مدیون خدایان نمی دانستند ، بلکہ موجودی ضدخدا را خالق و حافظ و رازق خود می دانستند .شگفت انگیز است ، چون تنہا نقش زئوس در این ماجرا عذاب کردن خالق و حافظ آدم ، و بعدتر عذاب کردن تمامی آدمیان با جعبۂ معروف پاندوراست .شگفت انگیز است چون بہ نظر می رسد برای نخستین بار انسان گستاخانہ در مقابل خدا قرار گرفتہ .و این گستاخی در سرتاسر این نمایشنامہ بہ چشم می خورد .نمایشنامہای کہ اگر در فضای ادیان ابراہیمی نوشتہ می شد ، بی تردید کفرآمیز تلقی میشد ، و من نمیدانم سازمان دینی یونان بہ چہ شکل بودہ کہ فرازہای پرحرارتی مثل جملات زیر در آن نوشتہ و اجرا می شدہ :\nپرومتہ بہ ہرمس : شما خدایان نورسیدہ می پندارید کہ در پناہ برجی ہستید کہ ہرگز اندوہ را بدان راہ نیست .اما مگر نہ خود دیدم کہ دو بار فرمانروایان را از آن فروکشیدند ؟آری ، و این سومین را کہ اکنون فرمانرواست ( زئوس ) یک بارہ بہ رسوایی سرنگون خواہیم دید .پرومتہ : من زئوس را بہ ہیچ می گیرم .او زمانی کوتاہ آن چنان کہ می خواہد در عمل و فرمانروایی آزاد است ، اما زود باشد کہ تسلط او بر ایزدان بہ سر رسد .پرومتہ : در یک سخن : من دشمن ہمۂ ایزدانم !من آن ہا را یاری کردم و آن ہا بی سببی مرا زجر می دہند .ہرمس : چون دیوانہ ای با اندیشہ ای بیمار سخن می گویی .Notes are private!نمی دونم در زمان و مکان خودش ( اسپانیای سال 1933) چقدر خاص بودہ ، اما قطعا الان ایدۀ چندان خاصی ندارہ .( view spoiler)[ ماجرای دختری کہ شب عروسی ش با عاشق نمی دونم در زمان و مکان خودش ( اسپانیای سال 1933) چقدر خاص بودہ ، اما قطعا الان ایدۀ چندان خاصی ندارہ .Notes are private!چند سال پیش ، ہمان گونہ کہ علیا حضرت بہتر میدانند ، کشف کردم کہ در آسمانہا چیزہای بسیاری وجود دارند کہ پیش از دوران ما ہنوز دیدہ نشدہ بودند .تازگی این چیزہا ، و ہمچنین تضاد این چیزہای تازہ با اندیشہہای فیزیکی قدیمی ، باعث خشم دیگران علیہ من شد - انگار کہ من این چیزہا را با دستان خودم در آسمان قراردادہام تا طبیعت را خشمگین سازم و در علم تغییری ایجاد کنم !آنہا با دلبستگی فراوان بہ باورہای خود بہ جای دلبستگی بہ حقیقت ، بہ دنبال انکار و تکذیب وجود این چیزہای جدید ہستند و برای نیل بہ این مقصود ، اتہامات بسیاری را بہ سمت من نشانہ گرفتہاند و نوشتہہای بیشماری را منتشر ساختہاند کہ سرشار از استدلالہای بیہودہ و پوچ است و ادعا کردہاند کہ این استدلال ہا را از متن انجیل برداشت کردہاند .اما من فکر میکنم کہ ہرگاہ انجیل بخواہد در خصوص فیزیک سخنی بگوید ، از قانونی پیروی میکند کہ بر مبنای آن باید از سردرگم کردن اذہان مردم خودداری شود ، چرا کہ باعث میشود آنہا نسبت بہ رمز و رازہای والاتر نیز نافرمانی کنند .بنابراین انجیل کلام و گفتار خود را تا سطح فہم عموم انسانہا تنزّل دادہ و بہ طور آشکار برخی ویژگیہایی را بہ خود خدا نسبت دادہ است کہ از جوہرۀ او بسیار دور ہستند ( و یا حتّی با آن در تضادند ).بنابراین چہ کسی میتواند این اصل را کنار بگذارد و ہنگام سخن گفتن راجع بہ زمین ، خورشید و یا دیگر آفریدہہا ، ادعا کند کہ باید انجیل را تحتاللفظی فہم کرد ؟مخصوصا با در نظر گرفتن این حقیقت کہ ہدف اصلی متون مقدس ، بہ ہیچ وجہ آموزش قوانین فیزیکی نبودہ ، بلکہ عبودیت خدا و رستگاری انسانہا ہدف اصلی این متون است .ہدف روح القدس این است کہ چگونگی رفتن یک شخص بہ بہشت و یا دور افتادن او از بہشت را بہ ما آموزش دہد [ نہ قوانین فیزیکی را ، ہمچون چرخش زمین بہ دور خورشید یا برعکس ].Notes are private!و منظورم ادای منظوم یا ادای منثور نیست .بعد نوشت :\n( از خلال کامنت ہا )\nچیزی کہ خیلی آزارم داد ، این بود کہ نویسندہ مدام اصرار داشت با نمادہا و اشارہ ہای ادا .و منظورم ادای منظوم یا ادای منثور نیست .بعد نوشت :\n( از خلال کامنت ہا )\nچیزی کہ خیلی آزارم داد ، این بود کہ نویسندہ مدام اصرار داشت با نمادہا و اشارہ ہای مذہبی مختلف بہ ما بباورونہ فریدون یک مسیح یا شہیدہ .بارہا و بارہا در طول نمایشنامہ فریدون آخرین کلمات مسیح مصلوب \" ایلوی ایلوی لما شبقتنی ؟\" ( خدایا خدایا چرا مرا رہا کردی ) رو تکرار می کنہ .و ہمین طور فریدون مدام اون حقیقت برتر ( خدا یا ہر چیز دیگہ ) رو با اسم \" پدر \" خطاب می کنہ .بدون این کہ چیزی از این مسیح بودن رو واقعا \" نشون \" بدہ ، بدون این کہ چیزی از این مسیح بودن رو ما واقعا \" ببینیم \"، در تفکرات فریدون ، در کارہای فریدون ، در یہ چیزی کہ من خوانندہ بتونم مسیح بودن رو خودم ازش استنباط کنم ، بدون این کہ نویسندہ بہ ضرب و زور نمادہاش بہ من دیکتہ کنہ کہ \" این شخصیت مسیح است \".تنہا چیزی کہ من خوانندہ بہ صورت \" فکت \" می دونم اینہ کہ فریدون یہ معلمہ کہ بہ خاطر اتہام تجاوز بہ یہ پسربچہ اخراج شدہ ، و حالا توی یہ خونہ قدیمی پایین شہری زندگی می کنہ ، کتاب می خونہ و عرق می خورہ و با دختر ہمسایہ \" کامش \" می کنہ !چیزی کہ نویسندہ از فریدون بہ من \" نشون \" میدہ ، ہمینہ .Notes are private!بد نبود ، مفرح بود حتی ، مخصوصا حضور نویسندہ در نمایشنامہ ، و ہمین طور بلند شدن مردہ وسط نمایشنامہ .ایدۀ اصلی ( در پردۀ اول ہمہ ہمدیگہ رو متّہم می کنن - د بد نبود ، مفرح بود حتی ، مخصوصا حضور نویسندہ در نمایشنامہ ، و ہمین طور بلند شدن مردہ وسط نمایشنامہ .ایدۀ اصلی ( در پردۀ اول ہمہ ہمدیگہ رو متّہم می کنن - در پردۀ دوم ہمہ خودشون قتل رو بہ گردن می گیرن ) من رو خیلی یاد \" راشومون \" انداخت .منتظر بودم کہ جایی از نمایشنامہ ، مثل راشومون ، مقتول خودش قتل رو بہ گردن بگیرہ ، اما چنین اتفاقی نیفتاد .Notes are private!چہ کسی پدر ہملت را کشت ؟فروید بر اساس نظریات روانکاوی خود ، دیدگاہ جالبی راجع بہ ہنر و اسط چہ کسی پدر ہملت را کشت ؟فروید بر اساس نظریات روانکاوی خود ، دیدگاہ جالبی راجع بہ ہنر و اسطورہ دارد .از نظر فروید ہنر و اسطورہ مختص افراد روانرنجور است کہ نتوانستہ اند بہ طور کامل امیال دوران کودکی خود را سرکوب کنند ، در نتیجہ ہمچنان نفرت بہ پدر و میل جنسی بہ مادر در آنہا وجود دارد ، اما از آن جا کہ نمیتوانند این امیال را بہ طور مستقیم ابراز کنند ، از ابزار ہنر و اسطورہ استفادہ میکنند ، تا با ہمذاتپنداری با قہرمان ، لذت کشتن پدر و جمع شدن با مادر را ہر چند بہ صورتی خیالی و ناقص ، بچشند .ہنرمند شرایط داستان را طوری می سازد کہ قہرمان بہ دلیلی موجہ پدر ہیولا صفت خود را بکشد و با مادرش جمع شود ، ہر چند نہ فیزیکی .چرا کہ ہنرمند می خواہد بدون بر ہم زدن اخلاقیات مرسوم ، با قہرمان خود ہمذات پنداری کند .اما فروید بہ شکل عجیبی در تحلیل ہملت از این نظر خود عدول می کند ( بدون این کہ ادعا داشتہ باشد از نظرش برگشتہ ) و \" ہملت \" را انسانی روان رنجور می داند ، نہ شکسپیر را .او ہملت را قہرمان روان رنجوری معرفی می کند کہ نمی تواند عموی خود را بکشد ، چرا کہ با عمویش ، کہ آرزوی روان رنجورانۀ ہملت را برآوردہ کردہ - کشتن پدر ، جمع شدن با مادر - ہمذات پنداری می کند .سہ کلید در نظریۀ تحلیل ہنری فروید ہست کہ ما را بہ تحلیل درست روانکاوانۀ ہملت راہنمایی می کند :\nاز نظر فروید \" ہنرمند \" روان رنجور است ، نہ قہرمان .قہرمان از لحاظ عقدہ ہای جنسی ، بہ ظاہر سالم تصویر می شود .ہنرمند اصرار دارد کہ قہرمان را سالم و موجّہ و مطابق اخلاقیات مرسوم تصویر کند ، تا بہ این شکل میل جنسی روان رنجورانۀ خود را بپوشاند .با در نظر گرفتن این کلید ، این \" شکسپیر \" است کہ روان رنجور است ، نہ ہملت .ہملت کاملا سالم است : نہ از پدر خود نفرت دارد ، و نہ ہیچ میلی بہ مادر خود دارد .یا حداقل شکسپیر اصرار دارد او را این گونہ بنماید .از نظر فروید این \" قہرمان \" است کہ پدر خود را می کشد ، و با مادر جمع می شود .قہرمان اصلی اثر ہنری ، پدرکش است .نہ ضدقہرمان یا شخصیت ہای فرعی .با در نظر گرفتن این کلید ، این \" ہملت \" است کہ پدرکش است ، نہ عموی ہملت یا ہر کس دیگر .اما ہملت کی و کجا پدر خود را می کشد ؟این ما را بہ کلید سوم می رساند کہ مہم ترین کلید نظریہ فروید است :\nاز نظر فروید ہنرمند نمی خواہد و اگر ہم بخواہد ، بہ دلیل روان رنجوری نمی تواند اخلاقیات مرسوم را زیر پا بگذارد ، در نتیجہ از تصریح بہ \" کشتن پدر \" و \" جمع شدن با مادر \" - کہ آرزوی درونی خود او ہستند - توسط قہرمان طفرہ می رود و آن را در لفافہ می گوید ، یا بہ گونہ ای موجّہش می کند کہ اخلاقیات مرسوم را زیر پا نگذاشتہ باشد .با در نظر گرفتن این کلید ، باید دید شکسپیر روان رنجور چطور ہملت را بہ کشتن پدر و جمع شدن با مادر وا می دارد ، بدون آن کہ اخلاقیات مرسوم را زیر پا بگذارد ؟چطور از تصریح بہ \" پدرکشی \" ہملت طفرہ می رود ؟اول : بہ جای پدر ، می گوید \" عمو \".عموی ہملت ، با خصوصیت شاہ بودن ، با گفتن این عبارت کہ \" ما را پدر خود بدانید \" کسی نیست جز پدر ہملت ، کسی کہ شکسپیر روان رنجور با کشتن او بہ دست ہملت می خواہد آرزوہای روان رنجورانۀ خود را ارضا کند .اما از آن جا کہ نمی تواند بہ صراحت بگوید \" ہملت پدرش را می کشد \"، بہ ظاہر می گوید : ہملت نمی خواہد پدر خود را بکشد ، تا او را از \" پدرکشی \" مبرا کند ، بلکہ حتی بیشتر ، ہملت را تقدیس می کند و می گوید : ہملت می خواہد انتقام پدرش را بگیرد .یعنی نہ تنہا تلاش می کند او را از اتہام نفرت بہ پدر مبرا کند ، بلکہ از او چہرہ ای پدر دوست می سازد .اما این عمو ہمچون پدر فرویدی در دید ہملت منفورترین شخصیت است ، و چرا ؟چون با مادر او جمع شدہ ، چون مرتکب \" زنای با محارم \" ( این واژۀ پر بسامد در سرتاسر نمایشنامہ ) شدہ .درست ہمان دلیلی کہ کودک را بہ نفرت از پدر می کشاند : چون او می تواند با مادر جمع شود ، و من نمی توانم .و برای این کہ کسی از اتہامی ( زنای با محارم ) مبرا شود ، چہ راہی سادہ تر از آن کہ آن را بہ دیگران نسبت دہد ، و بہ این ترتیب خود را در صف مقدم منتقدان آن قرار دہد ؟فروید این نوع تطہیر را ، \" فرافکنی \" می نامد .شکسپیر نیز برای تطہیر ہملت ، دست بہ فرافکنی می زند و عموی ہملت را پی در پی زانی با محارم می خواند تا فراموش شود کہ این خود ہملت است کہ آرزوی زنای با محارم در سر دارد .دوم : ہملت بہ طور فیزیکی با مادر خود جمع نمی شود .اما نشانہ ہایی از \" نزدیکی \" ہملت و مادر در نمایشنامہ ہست .اولا از بین پدر - عمو و مادر ، مادر تنہا کسی است کہ ہملت با او جدی و بہ دور از اہانت و مسخرگی سخن می گوید و حرف دل خود را بہ او می زند .ثانیا ، اصلی ترین گفتگوی ہملت و مادر جایی است کہ ہملت مادر را بہ خاطر \" زنای با محارم \" محکوم می کند ، و او را متقاعد می کند کہ دیگر با پدر - عمو بہ بستر نرود .می توان حدس زد کہ شکسپیر روان رنجور تا چہ اندازہ از این پیروزی قہرمانش لذتی ممنوعہ و روان رنجورانہ بردہ است : کودکی کہ بالاخرہ بر پدر پیروز می شود و نمی گذارد با مادر جمع شود .ہر چند نباید در این راہ افراط کرد ، چون نشانہ ہای کمی از جمع شدن ہملت با مادر ہست ، و محور اصلی نمایشنامہ ، بر \" پدر - عمو کشی \" است ، و نہ جمع شدن با مادر .Notes are private!در الگوی \" سفر قہرمان \" کہ جوزف کمبل ادعا می کند در تمام اسطورہ ہا تکرار می شود ، آخرین مرحلہ از سلوک جسمانی - روحانی قہرمان اسطورہ تبدیل شدن بہ \" ارباب دو در الگوی \" سفر قہرمان \" کہ جوزف کمبل ادعا می کند در تمام اسطورہ ہا تکرار می شود ، آخرین مرحلہ از سلوک جسمانی - روحانی قہرمان اسطورہ تبدیل شدن بہ \" ارباب دو جہان \" است ، کہ بر خلاف ظاہر اسمش ، بہ معنای بہ دست آوردن ہمہ چیز نیست ، بلکہ درست برعکس ، بہ معنای دست شستن از ہمہ چیز است : قہرمان بہ نوعی خلسہ می رسد کہ دیگر ہیچ چیز برایش مہم نیست ، و خود را بہ دست تقدیر می سپرد تا ہر چہ می خواہد با او بکند .با رہا کردن ہمہ چیز است کہ قہرمان بہ مرحلہ نہایی سفر خود می رسد ، سفری کہ با قصد بہ دست آوردن ہمہ چیز شروع شدہ بود .در عرفان ما ، این مرحلہ را \" فنا \" می نامند .ہملت ، نماد ارادہ معطوف بہ انتقام ، در طول نمایشنامہ درگیر است ، با خود و با دیگران بہ یک اندازہ ، افکار مختلفی کہ بہ سرش ہجوم می آورند و نمی گذارند دستش بہ خون برود .پیوستہ با حرارت و شور عہد می بندد کہ دیگر کار عمویش را یکسرہ خواہد کرد ، و پیوستہ قدم سست می کند و تعلل می ورزد .انگار ہنوز رشتہ ای ناپیدا او را بہ دنیایی پیوند زدہ کہ نمی خواہد با قتل ، از آن دنیا ببرد .Notes are private!و ہمین جملات چہ بسا کلیدی باشد برای فہم تمام نمایش ، و برای شناخت شخصیت ہملت ، مردی کہ زیاد می داند ، زیاد فکر می کند ، زیاد جوانب کار را در نظر می گیرد ، و بہ ہمین دلیل مدام عمل را بہ تعویق می اندازد تا جایی کہ «حتی نام عمل را از دست می دہد»، تا جایی کہ انتقامش دیگر شبیہ انتقام نیست و بیشتر بہ فاجعہ ای خارج از کنترل شباہت دارد .شکسپیر ہر چند گذرا ، اما بہ تکرار بہ ما نشان می دہد کہ ہملت شخصیتی تحصیل کردہ ، اہل مطالعہ ، و متفکر است : بہ ہنگام گفتگو با اوفیلیا او را می بینیم کہ کتابی در دست دارد ، بہ ہنگام گفتگو با پولونیوس او را باز با کتابی در دست می بینیم ، پس از ملاقات با روح پدر می گوید : «از لوح حافظہ ام ہمۀ مضامین کتاب ہا را ...خواہم زدود و تنہا کلمات تو در کتاب مغزم زندہ خواہد ماند .» و در نہایت این نکتہ کہ ہملت دانشجوی دانشگاہ ویتنبرگ بودہ ( احتمالا دانشجوی فلسفہ ، با توجہ بہ اشارات متعددی کہ بہ فلسفہ می کند ) ہر چند کمی پس از مرگ پدر بہ السینور آمدہ ، و عمویش مانع بازگشت بہ او بہ دانشگاہ می شود .ہملت ، نمایندۀ ادراک و دانش است ، ہمان ادراک و دانشی کہ بہ گفتۀ خودش «از ما یک مشت ترسو می سازد .» و این \" ترسو \" بودن نیز ، مشخصۀ اصلی اوست .او بارہا خود را سرزنش می کند کہ قادر بہ انتقام از عموی خود نیست ، پس از مشاہدۀ اجرای متأثرکنندۀ یک بازیگر ، خود را کبوتر صفتی می خواند کہ ہمچون کنیزان و روسپیان تنہا بلد است ناسزا نثار زمین و آسمان کند ، بدون آن کہ جرئت اقدام داشتہ باشد .جای دیگر خود را با سربازان نروژی فورتینبراس مقایسہ می کند کہ بہ خاطر ہیچ ، بہ خاطر فتح قطعہ زمینی بی ارزش ، جان خود را بر کف دست گذاشتہ اند ، اما او با بزرگ ترین انگیزہ ہا ، حاضر بہ اقدام نیست .نہ فقط بہ خاطر ترس ، بلکہ بہ خاطر بیش از حد فکر کردن ، بیش از حد نقشہ کشیدن .پیوستہ در انتظار لحظۀ ایدئال است ، و فرصت ہای مناسب را یکی یکی از دست می دہد .این ہا ، ہمہ بہ دلیل آن است کہ بر خلاف آن چہ معروف است ، ادراک و ارادہ ، دانستن و توانستن ، رابطہ ای معکوس با ہم دارند .در ہر عمل چیزی از جنون ہست ، زیرا تا زمانی کہ فکر ہست ، عملی نیست و آن کس کہ می خواہد عمل کند ، باید قید اندیشہ و یقین را بزند .ہمان طور کہ ہملت ہم می گوید :\nNotes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!یہ روز چشم ہاتو باز می کنی و می بینی توی ہمین اتاق ، با ہمین آدم ہای دور و برتی ...اون وقت می فہمی کہ مردی و بردنت جہنّم !جہنّم یعنی د یہ روز چشم ہاتو باز می کنی و می بینی توی ہمین اتاق ، با ہمین آدم ہای دور و برتی ...اون وقت می فہمی کہ مردی و بردنت جہنّم !جہنّم یعنی دیگران .( view spoiler)[ این صحنہ رو تصور کنید : یہ روز می بینید توی یہ ہتل ، بہ سبک \" ہتل آقای ہیلبرت \" ہستید .با دکوراسیون معمولی ، با در و دیوار معمولی .ہمہ چیز عادیہ .خیلی با احترام شما رو راہنمایی می کنن بہ اتاق تون با مبلمان مناسب کہ با چند مہمان محترم دیگۀ ہتل شریکی قرارہ توش مستقر باشید .و در رو می بندن و میرن .نہ نہ ، اصلا فکر نکنید کہ اون مہمون ہا ہم قرارہ خاطرات ہولناکی رو براتون تداعی کنن .نہ کسایی کہ کشتید رو می بینید ، نہ دشمنان خونی تون .نہ ، دو نفر کاملا محترم شبیہ ہمۀ آدم ہایی کہ ہر روز می بینید ، کہ قرارہ ابدیت رو باہاشون سپری کنید .ہا ، البتہ یکی شون ہمیشہ بہ شما نگاہ می کنہ و یہ جوری بہتون زل می زنہ کہ انگار دارہ توی ذہنش لخت تون می کنہ ، کہ البتہ کار ناپسندیہ و شما ہم بدتون میاد ، ولی نہ اون قدرہا .اون یکی یہ مقدار عیب جو و بی ملاحظہ است ، و ہمہ ش از کارہا و حرف ہای شما انتقاد می کنہ ، و ہمین شما رو می رنجونہ ، ولی نہ اون قدرہا .ولی فقط ہمین .نہ سیخ داغی ، نہ مار و عقربی ، نہ آب جوش و لباس قطرانی ، نہ نہ .ہمین زندگی ہر روزہ ، ہمین آدم ہای ہر روزہ .ہمین آدم ہای ہر روزہ کہ قرارہ تا ابد عذاب تون بدن .چقدر ہولناک :\n( view spoiler)[ بیاید یہ ذرہ ماجرا رو سرگرم کنندہ تر کنیم .سارتر قیافۀ مطبوعی نداشت و طبیعیہ کہ مورد علاقۀ دیگران نبود ، و \" دیگران \" رو عذاب آور می دونست .اما چہ دلیلی دارہ کہ فکر کنیم دیگران برای ما ہم جہنّم اند ؟سارتر میگہ : من تضمین می کنم کہ دیگران برای شما ہم عذاب آورن ، ہر چند مثل من بہش فکر نکردید .چرا ؟چون صرف حضور دیگری ، ہر رفتاری ہم داشتہ باشہ ، باعث میشہ کہ من دیگہ اختیار دار خودم نباشم ، بلکہ \" مفعول \" فعل کس دیگہ ای قرار بگیرم .انگار یہ \" شیء \" شدم کہ دیگری دارہ روش بہ دلخواہ فعلی انجام میدہ .یا ہر احساس دیگہ .مورد عشق و شہوت و دشمنی و حمایت قرار می گیرم .دیگری برای من تصمیم می گیرہ ، انگار یہ صندلی یا خودکار باشم .من در جایگاہ \" مفعولی \" قرار می گیرم و ہر چی ہم ارادہ کنم ، نمی تونم خودم رو بہ جایگاہ \" فاعلی \" بالا بیارم .بلکہ ہمیشہ و بہ رغم ہر تلاشی ، در این جایگاہ \" مفعولی \" و \" شیء بودگی \" قرار خواہم گرفت .( view spoiler)[ ژان پل سارتر سہ تا رفیق بازیگر داشت ، یک مرد و دو زن و می خواست براشون نمایشنامہ ای بنویسہ .اما نمی دونم این سہ تا زیادی حسود بودن یا سارتر زیادی خیال پرداز و وسواسی بود .چون با خودش فکر کرد : اگہ من ہر کدوم از این ہا رو یہ لحظہ از صحنہ خارج کنم ، با خودشون فکر میکنن بخش ہای بہتر رو اون دو تا دیگہ کہ الان روی صحنہ ن دارن .در نتیجہ تصمیم گرفت یہ نمایشنامہ بنویسہ کہ ہر سہ بازیگر تقریبا بہ مدت یک ساعت و نیم تمام ، روی صحنہ باشن و خارج نشن .نتیجہ شد خلوتکدہ .Notes are private!"}
+{"text": "Shel Silverstein' s first children' s book, Lafcadio, the Lion Who Shot Back - a whimsical tale of self- discovery and marshmallows - is turning fifty with a return to the vintage full- color cover.Is a famous, successful, and admired lion a happy lion?Or is he a lion at all?Written and drawn with wit and gusto, Shel Silverstein' s modern fable speaks not only to children but to us all!First published in 1963, this book had rave reviews from the New York Times, Time magazine, and Publishers Weekly, as well as a starred review from Kirkus.Now celebrating its fiftieth anniversary, Lafcadio is being reissued with a full- color cover featuring vintage art from Shel Silverstein discovered in the archives.Shel Silverstein was the author- artist of many beloved books of prose and poetry.He was a cartoonist, playwright, poet, performer, recording artist, and Grammy- winning, Oscar- nominated songwriter.خیلی داستان قشنگی بود و تا یادم نرفتہ بگم ممنون عمو شلبی :)\nتخصص سیلوراستاین این است کہ موضوعات خیلی سادہ و واضحی کہ از شدت وضوح دیدہ نمیشوند و بہ نوعی در پس پردہی وضوح بہ فراموشی سپردہ شدہاند را با طنزی تلخ بیان کند .او در این کار بہ واقع موفق است .این کتابش ہم مانند اکثر کارہای دیگرش در عین سادگی بسیار زیبا و دلنشین بود .عمو شلبی عزیز ، سرگذشت لافکادیو را خواندم .چہ اندوہناک کہ دیگر نہ یک شیر درست و حسابی باشی و نہ یک انسان واقعی .گفتہ بودید ہنوز کہ ہنوز است منتظر نامہای از او ہستید .میدانم بیخبری از دوستی قدیمی تا چہ اندازہ حزین و دشوار است ؛ چہ ناگوارتر وقتی بدانید او سرگشتہ است و حتی خود را گم کردہ .با تمام قلب از شما سپاسگزارم کہ با وجود تاثر گمکردن یک دوست ، سرگذشت او را با ما بہ اشتراک گذاشتید .حقا کہ شما برای ما یک عموی واقعی ہستید .من را ہم در غم خود شریک بدانید .خواستم برایتان بگویم کہ من ہم سرگذشتی مشابہ با لافکادیو دارم ؛ از این رو دوستتان را میفہمم و حسش میکنم .من در ابتدا آدمی بودم کہ بعدہا تبدیل بہ رباتی شد .شاید با خودتان بگویید کدام خنگ خدایی ، با وعدہ کدام مارشمالویی ، آدم بودن را برای ربات بودن ترک میگوید ؟ہر چہ بگویید حق دارید .من ہم مثل لافکادیو روزی بہ ��ودم آمدم و دیدم کہ دیگر نہ یک آدم درست و حسابی ہستم و نہ یک ربات واقعی .از آن روز و آن لحظہ مدام حسی با من ہست کہ ہنوز روشی برای ابرازش ندارم .متوجہ حرفم ہستید ؟خب ، وقتی غمگینم گریہ می���کنم و وقتی خوشحالم میخندم ؛ اما وقتی حسرتی دارم باید چہ کنم ؟بہ نظرم لافکادیو شما ہم نمیدانست حسرتش را چگونہ باید ابراز کند ، از ہمین رو تصمیم گرفت برود و برود و برود .کاش میتوانستم بہ او بگویم کہ «شبانہ شمارہ ۲۰ در سی شارپ مینور» شوپن ہم گاہی اوقات جواب است .نوشتہ بودید آدمی ہستید نازنین ، کہ از قضا خیلی خیلی خوش قیافہ و خوش لباس است .افزون بر این گفتہ بودید خیلی باہوش و مہربانید .با اینکہ از نزدیک ندیدمتان میتوانم صحت کلامتان را قلبا تصدیق کنم و چہ حیف کہ تنہا در ۲۸ سالگی شما و دوستتان را شناختم .راستش بہ نظر من ہم شما باید رئیس جمہور ایالات متحدہ بشوید .Poor, poor Lafcadio , what do you do when you don' t want, to be a hunter, and you don' t want to be a lion?He didn' t really know where he was going, but he did know he was going somewhere, because you really have to go somewhere, don' t, you?And he didn' t really know what was going to happen to him, but he did know that something was going to happen, because something always does, doesn' t it?\" Hi- ho, Lafcadio the Great,\" he shouted.\" Stop crying and start smiling, because every cloud must have a silver lioning and I have just thought of a new wonderful thing to do.And it' s brand- NEW!\" \" What is it?\" Lafcadio the Great sniffed, looking up with great big tears running down his nose.\" Hunting,\" said the circus man.\" Wondetful,\" said Lafcadio the Great.\" I have never been on a hunting trip.\"\nدر چنین وقتی میدونی چی میچسبہ ؟یہو دلت بخواد کہ یہ نوشتہ از شل سیلور استاین بخونی ، بعد اسمشو سرچ کنی ، ببینی توی اثراتش \" لافکادیو \" ہم نوشتہ شدہ ، و بعد یہو یادت بیاد کہ یہ روزگار دوری یہ دوستی اون کتابو بہ تو ہدیہ دادہ ولی تو ہنوز نتونستی بخونیش !آرہ اون موقع ہست کہ میتونی بشینی بہ پای داستان عمو شبلی از لافکادیو و پا بہ پای کودک درونت و لافکادیو از کشف کردن چیزہای جدید لذت ببری .:)\nلافکادیو ، شیری کہ جواب گلولہ را با گلولہ داد / شل سیلور استاین / ترجمہ ی حمید احمدی / کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان / چاپ ہشتم 1391/ تاریخ تموم کردن کتاب : دوشنبہ 4 بہمن 1395 داستان کوتاہ فوق العادہ ی دیگر از عمو شلبی بسیار عزیز .این داستان ہم بسیا�� نمادین است .داستان شیری کہ در جنگل زندگی می کند و بہ طریقی کار با تفنگ را یاد گرفتہ و وارد دنیای انسان ہا می شود و بسیار محبوب و مشہور و پولدار می شود .اما در اوج تمام این ہا ، او شاد نیست .چرا کہ او از ہویت اصلی خود یعنی شیر بودن دور شدہ است ، مثل ما انسان ہا کہ بسیاری مان از ہویت اصلی مان دور شدہ و بہ دنبال چیزہایی می رویم کہ انتہایش جز پوچی و از خود بیگانگی چیزی نیست .شیر قصہ ی ما تقریبا در انتہای داستان جملہ ای می گوید : \"...نہ شہر جای من است .نہ جنگل ...\" ( اصل جملہ کامل تر است .) کہ من را بہ یاد جملہ ای از کتاب \" تہوع \" نوشتہ ی \" ژان پل سارتر \" می اندازد کہ چنین است : \" اینجا چہ می کنم ؟چرا خودم را قاطی بحثی دربارہ ی انسان دوستی کردم ؟چرا این مردم این جا ہستند ؟چرا غذا می خورند ؟راست است کہ آن ہا نمی دانند وحود دارند .دلم می خواہد پا شوم بروم ، بروم بہ جایی کہ در آن بہ راستی در جای خودم باشم ، جایی کہ با آن جور دربیایم ...اما جای من ہیچ کجا نیست ؛ من زیادی ہستم \".پیام منتقل شدہ ہ��ان پیام است تنہا با طرز بیان ہا متفاوت .شخصیت کتاب سارتر ہم بہ پوچی رسیدہ ہمچون شیر قصہ ی عمو شلبی .پوچی از رسیدن بہ چیزی کہ فکر کردہ خوب است ، فکر کردہ می خواہد اما موقعی کہ رسیدہ تازہ فہمیدہ چقدر اشتباہ بودہ ...و چقدر دور شدہ .از چہ دور شدہ ؟از خود اصلی اش .شیر قصہ ی ما دچار از خودبیگانگی شدہ کہ این موضوع ہم من را یاد داستان \" گاو \" از \" غلامحسین ساعدی \" و ہمینطور داستان \" مسخ \" از \" کافکا \" می اندازد کہ بہ خوبی مفہوم \" از خود بیگانگی \" را توصیف کردہ اند .ما انسان ہا ہم از خودمان بیگانہ می شویم و بہ دنبال چیزہایی می رویم کہ شاید ہرگز بہ ما تعلق نداشتہ و معنای زندگی ما در رسیدن بہ آن ہا نبودہ .بہ عنوان مثل دنبال کردن رشتہ ای تحصیلی کہ فقط در جامعہ وجہہ ی بہتری دارد و فراموش کردن علاقہ ی اصلی خود .چہ بسیاری از دانشجویان مہندسی را میشناسم کہ در این رشتہ عذاب می کشند و علاقہ و استعداد اصلی شان در رشتہ ای دیگر مثلا ہنر است .چہ بسیاری از ما کورکورانہ چیزہایی را کہ در اصل دوست نداریم ، دنبال می کنیم و بعد از مدتی سر می شویم ، اصل خود را و آرزوہا و معنای اصلی زندگیمان را فراموش می کنیم و دیگر حس نمی کنیم چقدر داریم دور می شویم فقط حالمان دیگر مثل قبل خوب نیست ...شیر قصہ ی ما جرات انتخاب راہ خودش را در انتہای قصہ پیدا می کند ہمانطور کہ شخصیت اصلی رمان \" تہوع \" در انتہای داستان می فہمد چہ چیز می تواند در زندگی او را از پوچی نجات دہد .چہ بہتر کہ ہرچہ زودتر علایق خود را دنبال کنیم کہ بعدہا مجبور بہ پرداخت بہایی سنگین برای برگشتن بہ اصل خود نشویم .ارتباط دیگری کہ از خواندن این داستان بہ ذہنم رسید ، ارتباط با بخشی از کتاب \" روان درمانی اگزیستانسیال \" نوشتہ ی \" دکتر اروین یالوم \" ہست کہ بخشی از متن مربوطہ چنین است : \" تنہایی درون فردی فرایندی است کہ در آن اجزای مختلف وجود فرد از ہم فاصلہ می گیرند ....تنہایی درون فردی زمانی اتفاق می افتد کہ فرد احساسات یا خواستہ ہایش را خفہ کند ، باید ہا و اجبار ہا را بہ جای آرزوہایش بپذیرد ، بہ قضاوت خود بی اعتماد شود یا استعداد ہای خود را بہ بوتہ ی فراموشی بسپارد \" .بر اساس این تعریف می توان گفت از خودبیگانگی منجر بہ نوعی از تنہایی می شود کہ این کتاب آن را \" تنہایی درون فردی \" نام نہادہ است .This entire review has been hidden because of spoilers.Lafcadio is the story of a lion who begins life as an ordinary lion might, but when he encounters humans in the form of hunters his life begins to take a new direction.Ultimately a man from the circus convinces Lafcadio to accompany him to human civilization, luring him with the promise of marshmallows.Readers of all ages enjoy Lafcadio' s first impressions and behavior upon his arrival in the city, as well as his hilarious obsession with marshmallows!The juxtaposition of lion and hunter behavior never fails to make me laugh- nor anyone to whom I have read the story!Lafcadio gradually becomes so involved with humans that he is confused about whether he is actually a lion or a man.When Lafcadio returns to the jungle with a group of men, this time as a hunter himself, he literally comes face- to- face with his dilemma.The final pages are open- ended, allowing the reader to project all sorts of possibilities for Lafcadio' s future.Shel Silverstein is perhaps best known for books like The Giving Tree and poetry collections such as Where the Sidewalk Ends.Lafcadio was Silverstein' s first children' s book.My mother read it to me, I have read it multiple times to my children and I love reading it aloud with my 3rd and 4th grade classes as well.The laugh- out- loud humor runs seamlessly alongside deeper underlying ideas about who we are and how we relate to the world around us.A sometimes forgotten treasure, Lafcadio: The Lion Who Shot Back is a fantastic read- aloud or independent reading selection all the way through 6th grade.( I have used it as a read- aloud with all those ages and have had complete success with it.) If you have not read it, find a copy and ENJOY!!ای�� داستان عمو شلبی منو یاد کتاب \" زمانی کہ یک اثر ہنری بودم \" از امانوئل اشمیت انداخت .ہردو نویسندہ خیلی خوب و بہ شکلی زیبا بہ معضل بی ہویتی پرداختن .اما پایان داستان لافکادیو ی عمو شلبی برای من نزدیک بہ واقعیت بود .واقعن یک آدم بی ہویت چہ انتخابی میتونہ داشتہ باشہ جز .....ہدیہ دوستم بود شروع کردم بہ خوندن و خوب متن سادہ اما خیلی از حس ہای دوران بچگی رو بہ آدم یاداوری میکنہ سریع سریع کہ میخوندنم و ورق میزدم دیدم وسط کتابمو زدہ پایان !!!دیدم نصفہ دیگش انگلیسیشہ :|این خیلی زد تو ذوقم خوشحال بودم ہنوز یہ نصف کتاب موندہ :))"}
+{"text": "تئوی عزیزم !احساس زیبایی طبیعت ، حتی احساس ظرافت ونکتہ ہای آن ، با احساس عقیدہ وایمان فرق دارد ، اگرچہ بہ نظر من بین آن دو ، رابطہ ی نزدیکی موجود است .( احساس ما نسبت بہ ہنرنیزہمین است .) درہرحال زیاد ہم پایبند این موضوع نباش .ہرکس طبیعت را یک نوع احساس می کند ولی کمتر کسی است کہ بتواند خدا را احساس کند ، خدایی کہ باروح ما پیوستگی دارد .ہرآن کس کہ دربرابرخدا سجدہ کند ، باید برابرروح وحقیقت نیزسرتعظیم فرودآورد .Showing 1-1 of 1 (1 new)"}
+{"text": "Read 2 times.Last read January 30, 2021 to March 9, 2021.اگر از تاثیرات زیست مجازی بر زندگیتان خستہ ہستید این کتاب برای شماست اما اگر فکر میکنید حساب کاربری تان در شبکہ ہای اجتماعی «خود شما» است پس طرفش نروید .من از دو سہ سال پیش ایدہ ای دارم کہ این کتاب بہش اشارہ نکرد .ایدہ من این است کہ شبکہ ہای اجتماعی کہ جذابیت ہای فراوانی برای ما دارند و دوری از آنہا علائم ترک اعتیاد را نشان میدہد در واقع روی مغز ما نصب میشوند نہ روی گوشی ہوشمند ما .نشانہ اش ہم این است کہ وقتی گوشی دم دستتان نیست دارید بہ این فکر میکنید کہ توئیت یا استوری بعدی تان چہ باشد .چیزی کہ این روزہا فکرم را مشغول کردہ این است کہ با چقدر حضور در شبکہ ہای اجتماعی این برنامہ ہا روی مغز ما نصب میشوند ؟مثلا آمدیم و من زمان استفادہ ام از اینستاگرام را تا دہ دقیقہ در روز کاہش دادم .آیا اینستاگرام از روی مغز من پاک میشود ؟آیا بعدش روزی میرسد کہ با دخترم بازی کنم بدون این کہ بخواہم از کارہای جالبش عکس بگیرم و استوری کنم ؟من از دو سہ سال پیش ایدہ ای دارم کہ این کتاب بہش اشارہ نکرد .ایدہ من این است کہ شبکہ ہای اجتماعی کہ جذابیت ہای فراوانی برای ما دارند و دوری از آنہا علائم ترک اعتیاد را نشان میدہد در واقع روی مغز ما نصب میشوند نہ روی گوشی ہوشمند ما .نشانہ اش ہم این است کہ وقتی گوشی دم دستتان نیست دارید بہ این فکر میکنید کہ توئیت یا استوری بعدی تان چہ باشد .چیزی کہ این روزہا فکرم را مشغول کردہ این است کہ با چقدر حضور در شبکہ ہای اجتماعی این برنامہ ہا روی مغز ما نصب میشوند ؟مثلا آمدیم و من زمان استفادہ ام از اینستاگرام را تا دہ دقیقہ در روز کاہش دادم .آیا اینستاگرام از روی مغز من پاک میشود ؟آیا بعدش روزی میرسد کہ با دخترم بازی کنم بدون این کہ بخواہم از کارہای جالبش عکس بگیرم و استوری کنم ؟Finished Reading ( Other Paperback Edition)\nFebruary 1, 2021 -4.58% \" نقش بازخوردہای غیرقابل پیش بینی در بیشتر شبکہ ہای اجتماعی ابدا اساسی نیست و اگر حذف شود ، ارزش کارکردہای آن خدمات را کاہش نخواہد داد .دلیل پرطرفداربودن نظردہی و جلب بازخورد در فضای مجازی این است کہ چشمہا را بہ صفحات نمایش خیرہ نگہ می دارد .این نیروہای روان شناسی بزرگ دقیقا ہمان عواملی ہستند کہ ہریس در برنامہ ی شصت دقیقہ دربارہ آنہا حرف زد و گوشی اش را بالا گرفت و خطاب بہ مجری گفت : «این یہ دستگاہ قمار ہستش !»\"\nFebruary 1, 2021 -13.75% \" آدام کسب و کار کوچکی دارد و برقراری ارتباط با کارمندانش برای رونق کارش مہم است .اما او نگران بچہ ہای نہ و سیزدہ سالہ اش شدہ بود کہ از او الگو گرفتہ بودند .او می توانست برای بچہ ہایش از اہمیت تجربہ ی دنیای خارج از صفحہ نمایش بگوید ، اما متوجہ شد کہ این نصیحت ہا تا زمانی کہ خودش این رفتار را در زندگی اش بہ کار نگیرد ، بی فایدہ خواہد بود .بنابراین طی یک حرکت انقلابی ، گوشی ہوشمندش را با یک گوشی تاشوی معمولی جایگزین کرد .\"\nFebruary 1, 2021 -18.33% \" شما این طور کہ بی فکرانہ برای ہمہ ی خدمات جدید و جذاب سرمایہ گذاران کاپیتالیست سیلیکان ولی اسم نویسی می کنید ، در واقع استقلال تان را در اختیار \" اقتصاد توجہ \" قرار می دہید و این دقیقا مخالف آزادی ست و احتمالا فردیت شما را ہم تنزل می دہد .وقتی بحث سر فناوری ہای جدید باشد ، قطعا داشتن چیزہای کمتر ، بہ معنی دارایی بیشتر است .\"\nوقتی بحث سر فناوری ہای جدید باشد ، قطعا داشتن چیزہای کمتر ، بہ معنی دارایی بیشتر است .\"\nFebruary 1, 2021 -22.92% \" تصور کنید کہ عادت دارید دہ ساعت در ہفتہ در توییتر وقت بگذرانید ، این مقدار زمان در مقابل منافع محدودی کہ از این برنامہ ی دیجیتال دریافت می کنید ، خیلی زیاد است .اگر واقعا بہ برقراری ارتباطات جدید و شنیدن نظریات جالب اعتقاد دارید ، چرا در خودتان عادت شرکت در گفتگوہا و رخدادہای اجتماعی دستہ جمعی بہ صورت حداقل یک بار در ماہ را ایجاد نمی کنید یا سعی نمی کنید با حداقل سہ نفر بہ صورت رودررو ہم کلام شوید و ارتباط برقرار کنید ؟\"\nFebruary 2, 2021 -32.08% \" دلیل اصلی برای این کہ توصیہ می کنم یک وقفہی طولانی قبل از تلاش برای متحول کردن زندگی دیجیتالی تان داشتہ باشید ، این است کہ بدون شفافیت ذہنی ای کہ سم زدایی ایجاد می کند ، آن کشش اعتیاد آور جلوی تصمیمات درست را خواہد گرفت .اگر تصمیم گرفتہ اید رابطہ تان را با اینستاگرام اصلاح کنید ، توی این لحظہ ، تصمیم گیری دربارہی نقشی کہ باید در زندگی شما ایفا کند ، بسیار ضعیف تر از زمانی خواہد بود کہ سی روز را دور از آن باشید .\"\nFebruary 7, 2021 -41.25% \" اگر اجازہ ی ورود افکار دیگران را بہ ذہنتان بدہید ، خلوت می تواند در آرام ترین مکانہا ہم از بین برود .علاوہ بر گفت وگوی مستقیم با افراد دیگر ، این اطلاعات ورودی می توانند شکل ہای دیگری ہم داشتہ باشند ؛ خواندن کتاب ، گوش کردن پادکست ، تماشای تلویزیون یا انجام ہر فعالیتی کہ ممکن است توجہ شما را بہ صفحہ نمایش یک دستگاہ ہوشمند جلب کند .خلوت شما را وادار می کند کہ از واکنش نشان دادن بہ اطلاعات ایجاد شدہ توسط دیگران عبور کنید \"\nFebruary 17, 2021 -41.67% \" وقتی محرومیت از خلوت را در نظر بگیریم ، آن وقت در اولویت قراردادن ارتباط نسبت بہ تعمق ، بہ یک نگرانی جدی تبدیل می شود .اول این کہ وقتی از خلوت اجتناب می کنید چیزہای مثبتی را کہ برایتان بہ ہمراہ دارد ، از دست می دہید : توانایی شفاف سازی مشکلات ، تحت کنترل گرفتن احساسات شخصی ، ایجاد شجاعت اخلاقی و تقویت روابط .در نتیجہ اگر دچار محرومیت از خلوت طولانی مدت شوید ، کیفیت زندگی تان پایین می آید .\"\nFebruary 17, 2021 -46.25% \" حالا بیش از ہر زمان دیگری این حقیقت را می دانیم ، کہ \" خلوت \" برای اولین بار در تاریخ بشر ، در حال نابودشدن است .فرہنگ معاصر غربی دسترسی بہ آرامش در خلوت را دشوار می کند .\"\nFebruary 21, 2021 -50.83% \" دانشمندان ارتباط بین فعالیت ہای فیس بوک و گزارش ہای شرکت کنندگان از سلامت جسمی ، سلامت روان و رضایت از زندگی و معیارہای دیگر کیفیت زندگی را مورد مطالعہ قرار دادند و در نہایت گزارش دادند کہ «نتایج ما نشان میدہد کہ بہ طور کلی استفادہ از فیس بوک با تندرستی در تضاد است .»\"\nFebruary 22, 2021 -55.42% \" ما دربارہ این کہ چرا مردم وقتی بہ ابزارہای ارتباطی دیجیتال دسترسی پیدا می کنند ، ارتباطات آفلاین شان را مسدود می کنند ، دادہ ہای کافی نداریم ، اما تولید فرضیہ ہای متقاعدکنندہ بر اساس تجربیات عمومی آسان است .یک مقصر واضح این است کہ تعاملات آنلاین سادہ تر و سریع تر از گفت و گوہای قدیمی ست .آدم ہا بہ طور طبیعی بہ انجام فعالیت ہایی تمایل دارند کہ در کوتاہ مدت بہ انرژی کمتری نیاز داشتہ باشند ، حتا اگر در دراز مدت مضر باشند .\"\nFebruary 25, 2021 -60.0% \" استیو جابز بہ پیادہ روی ہای طولانی در اطراف محلہی پردرخت محل زندگی اش در سیلیکن ولی مشہور بود .اگر شما جزو دوستان و آشنایان او بودید ، احتمالا می توانستید انتظار دعوت شدن برای ملحق شدن بہ او را داشتہ باشید و چیزی کہ مطمئنا انتظارتان را می کشید ، چیزی نبود جز یک مکالمہ ی طولانی .از قضا جابز - مخترع آیفون - آدمی نبود کہ علاقہ ای بہ حفظ روابط مہم از راہ ہای دیجیتالی مدرن داشتہ باشد .\"\nFebruary 27, 2021 -64.58% \" ہر چہ بیشتر راجع بہ آن مطالعہ می کنم ، مطمئنتر میشوم کہ عوامل حواس پرتی دیجیتالی نقشی مہم تر از آنچہ مردم فکر میکنند در زندگی آنہا دارند .در سال ہای اخیر ، ہمین طور کہ مرز بین کار و زندگی محو می شود ، کارہا زمان بیشتری از ما می طلبند و سنت ہای اجتماعی تخریب می شوند و مردم بیشتر و بیشتر در رسیدن بہ زندگی پر از تفریح ہای باکیفیت - چیزی کہ ارسطو آن را موضوعی حیاتی برای شادمانی انسان می داند - شکست می خورند .\"\nMarch 5, 2021 -69.17% \" یک تم بنیادی در مینیمالیسم دیجیتال این است کہ وقتی فناوری جدید بہ دقت استفادہ شود ، زندگی بہتری خواہید داشت تا این کہ بہ طور کامل از فناوری پرہیز کنید یا بدون تفکر آن را وارد ہمہ ی ابعاد زندگیتان کنید .بنابراین تعجبی ندارد کہ این تم کلی برای بحث ویژہ ی ما در مورد پیش گرفتن تفریح ہای با کیفیت صدق می کند .ارسطو معتقد بود کہ تفریح باکیفیت برای داشتن زندگی خوب ضروری ست .\"\nارسطو معتقد بود کہ تفریح باکیفیت برای داشتن زندگی خوب ضروری ست .\"\nMarch 8, 2021 -73.75% \" مخازن عظیمی از توجہ بشر وجود داشت کہ ابزارہای سنتی مثل روزنامہ ہا ، مجلات ، برنامہ ہای تلویزیونی ، و بیلبوردہای تبلیغاتی قادر بہ استفادہ از آنہا نبودند .این گوشی ہوشمند بہ شرکت ہایی مثل گوگل و فیس بوک کمک کرد مواقعی را کہ سر راہ توجہ و تمرکز دست نخوردہ ی آدم ہا باقی ماندہ بود ، از سر راہ بردارند و آن را غارت کنند ؛ و در نتیجہ ثروتمند شوند .\"\nApril 2, 2021 - Shelved ( Other Paperback Edition)\nShowing 1-2 of 2 (2 new)\nMaede wrote: \" واقعا درست میگید کہ این ہا روی نغز ما نصب میشن ...\"\nآدم دلش برای مغز قبل از اینستاگرام تنگ میشہ :)\nآدم دلش برای مغز قبل از اینستاگرام تنگ میشہ :)"}
+{"text": "|Mosquitos: ఆడ దోమలతో మగ దోమలకు ' వల'.డెంగ్యూ, చికన్ గున్యాకు చెక్!|ਡੇਂਗੂ- ਚਿਕਨਗੁਨੀਆ ਦਾ ਹੁਣ ਹੋਵੇਗਾ ਸਫ਼ਾਇਆ!ICMR- VCRC ਦੇ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੇ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ' ਖਾਸ ਮੱਛਰ'\n|ICMR- VCRC शास्त्रज्ञांचं भन्नाट संशोधन; डेंग्यु- मलेरियाचा सामना करण्यासाठी विकसित केले ' खास'!|Country spearheaded the fight against Covid under Modi' s leadership: Mandaviya."}
+{"text": "ढाका टेस्ट में बांग्लादेश ने ऑस्ट्रेलिया जैसी मजबूत टीम के खिलाफ ऐतिहासिक जीत दर्ज की।बांग्लादेश ने रोमांचक मुकाबले में कंगारू टीम को 20 रनों से हराया।इस मैच के दौरान बांग्लादेश के ओपनर तमीम इकबाल और ऑस्ट्रेलिया के विकेटकीपर मैथ्यू वेडके बीच तीखी नोकझोंक भी देखने को मिली।ऑस्ट्रेलिया की दूसरी पारी के दौरान विकेटकीपर मैथ्यू वेड ने अपना विकेट सिर्फ 4 रन पर गंवा दिया।वेड को ऑलराउंडर शाकिब अल हसन ने एलबीडब्ल्यू आउट किया।वेड जब पैवेलियन लौट रहे थे तो उन्होंने मैदान पर खड़े तमीम इकबाल को कुछ कहा जिसके बाद तमीम इकबाल ने उन्हें पैवेलियन में जल्दी से लौटने का इशारा किया।वेड और तमीम इकबाल की गर्मा- गर्मी का ये वीडियो सोशल मीडिया पर वायरल हो रहा है।This website uses cookies so that we can provide you with the best user experience possible.Cookie information is stored in your browser and performs functions such as recognising you when you return to our website and helping our team to understand which sections of the website you find most interesting and useful.Strictly Necessary Cookie should be enabled at all times so that we can save your preferences for cookie settings.If you disable this cookie, we will not be able to save your preferences.This means that every time you visit this website you will need to enable or disable cookies again."}
+{"text": "Tum kehte ho galat, main galat hoon phir kaun sahi ( phir kaun sahi)\nNa na na ..Na na na ..Tera darr, tera pyaar, teri waah, tu hi rakh ( rakh saale)"}
+{"text": "Cashew apples, the pseudo fruits are nutritionally rich in ascorbic acid (200-300 mg/100g), sugars, minerals, and other anti- oxidants.These apples are mainly used in Goa for preparation a popular alcoholic beverage called \" Feni\", a GI registered product.However, apples, although wasted in huge quantities in other states, can be used for preparing value- added products such as Cashew Apple crunch.Technology Details:\nThe crunch is a sugar treated chewing, crunchy bites.It is prepared by utilizing the wasted cashew apples and then treating the same in a various sugar concentration and then made in the form of chewing bytes.काजू सेब, छद्म फल पौष्टिक रूप से एस्कॉर्बिक एसिड (200-300 मिलीग्राम / 100 ग्राम), शर्करा, खनिज और अन्य एं���ी- ऑक्सीडेंट से भरपूर होते हैं।ये सेब मुख्य रूप से गोवा में जीआई पंजीकृत उत्पाद \" फेनी\" नामक एक लोकप्रिय मादक पेय तैयार करने के लिए उपयोग किया जाता है।हालांकि, सेब, हालांकि अन्य राज्यों में भारी मात्रा में बर्बाद हो गए हैं, का उपयोग काजू एप्पल क्रंच जैसे मूल्य वर्धित उत्पादों को तैयार करने के लिए किया जा सकता है।प्रौद्योगिकी विवरण:\nक्रंच एक शुगर का इलाज है जो चबाने, कुरकुरे काटने का काम करता है।यह बर्बाद किए हुए काजू सेब का उपयोग करके और फिर विभिन्न चीनी सांद्रता में उसी का इलाज करके और फिर चबाने वाले बाइट के रूप में बनाया जाता है।"}
+{"text": "BookshelvesAll (860)\nNotes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!اسم کتاب خیلی مہمہ ، مثلا من این کتاب رو بدون اینکہ بدونم چی ہست یا کسی پیشنہاد بدہ صرفا بہ خاطر اینکہ اسمش نظرم رو جلب کرد خوندم .کتاب از نظر من در م اسم کتاب خیلی مہمہ ، مثلا من این کتاب رو بدون اینکہ بدونم چی ہست یا کسی پیشنہاد بدہ صرفا بہ خاطر اینکہ اسمش نظرم رو جلب کرد خوندم .کتاب از نظر من در مجموع شامل دو بخش کلی ہست تعریف ہا و پیشنہادہا .تعریفہا کہ جای بحث ندارہ اما در مورد پیشنہادات و نظریات نویسندہ در انتہا چند کلمہای خواہم نوشت .ابتدا یہ خلاصہ ای از کتاب .این حس اگر بر اساس تقصیر ما باشہ راہ حل اون ابتدا پذیرش اشتباہ و در ادامہ جبران اون ہست تا احساس گناہ پشت سر گذاشتہ بشہ .اما احساس گناہ در مواردی کہ ما اشتباہی نکردیم و ناشی از احساسات طبیعی ما مثل خشم ہست باید باہاش مواجہ شد چون معمولا بہ اضطراب منجر میشن .این غم طبیعی ہست ولی موندن توی اون نہ ، انسان باید روی توانایی رہا کردن گذشتہ کار کنہ .این فرض کہ اگر من درستکار باشم و نسبت بہ دیگران رفتار درستی داشتہ باشم پس زندگی و دیگران ہم باید نسبت بہ من ہمین گونہ باشند غلطہ و باید از ذہن ما پاک بشہ .اینکہ بہ خاطر خیانت ندیدن از رابطہی عاطفی و اعتماد اجتناب کنیم ہم غلطہ و قبول آسیب پذیری عاطفی اساس ایجاد ارتباط ہست .انواع مختلف افسردگی :\nد ) درون روانی مثلا ناشی از عدم موفقیت در برنامہ ای کہ اساسا مناسب ما نبودہ است .معمولا جہت کنترل اضطراب بہ اعتیاد روی آوردہ میشود ( اکثرا اعتیاد ہای رفتاری نہ شیمیایی )\nاضطراب بہ آیندہ مربوط است .نویسندہ پیشنہاد میدہد اضطراب بہ ترس و سپس بہ درمان ترس پرداختہ شود .در انتہای کتاب و لابہلای متن کتاب نویسندہ صحبت ہایی میکند کہ میشود دو برداشت از این حرف ہا داشت .ابتدا اینکہ رنج جذاب است و انسان با رنج باید سر کند و ساختہ شود .اما برداشت دوم این است کہ نویسندہ این نظر را دارد کہ با غم و رنج باید روبرو شد و آنہا مانند مردابی است کہ دست و پا زدن در آن باعث فرو رفتن در آن می شود در حالی کہ مواجہہی صحیح و قبول آن ممکن است بہ رہایی بیانجامد .در واقع انسان باید بہ خودآگاہی برسد .جایی اشارہ دارد کہ ہدف زندگی شادی نیست بلکہ خودآگاہی است .نظر من ہم ہمینہ کہ ہدف انسان شاد بودن نیست .یادمہ جایی در کتاب خاطرات خانہ اموات میگفت در ہنگام کار اجباری در زندان کارہایی کہ ہدف خاصی داشتند ہرچقدر ہم سخت بودند سریعتر و راحتتر و با اشتیاق بیشتری توسط زندانیان انجام میشد تا کارہایی کہ بی ہدف بودند .Notes are private!Notes are private!Notes are private!"}
+{"text": "What do you think?«ہر زیبایی در نہایت عبارت است از صافی ، روشنی و لطافت حقیقت و چیزی کہ ما آن را «بیان» مینامیم ، در واقع تطبیق دادن سخن است با آن بینش درونی بہ گونہای زیباتر .آنچہ نویسندہ از حقیقت میفہمد ، رونوشتی است کہ او بہ جای خود حقیقت برمیگزیند و بر خود آن را ترجیح میدہد و این رونوشت ، برای نویسندہ ، از خود حقیقت زیباتر و دلپذیر است .در ادبیات ، ہر جا کہ این احساس خود را نشان دہد ، ہرجا کہ آفرینندۀ اثر ، آن را بہ این گونہ تغییر دہد ، فراتر از قصد و کاربرد اولیۀ اثر ، برای دلپذیرتر ساختن آن ، در کنار ہنر صرفی کہ در آن تنہا استفادہ و سودمندی مورد نظر است ، ظرافت و زیبایی نیز وجود خواہد داشت .در ہر حال ، ہنر ادبی ، تقلیدی است از حقیقن و عبارت است از آفرینش دوبارۀ آن .تمام ویژگیہای موجود در یک اثر ہنری دیگر نیز چنین حقیقتی را در خود نشان میدہد ؛ حقیقتی کہ بہ گونہای با روح خالق اثر پیوند خوردہ و ویژگیہا ، اہداف ، مزایا و تواناییہای موجود در آن ، از شخصیت فردی او نشأت گرفتہ است .» (12-13)"}
+{"text": "Ye jo hai na ye sapnaa,\nSoche jahaan hai apnaa,\nYe jo hai na ye armaan,\nHawaa hawaaon mein hi rehte.Ye jo hai naa junoon bhi,\nSoche main hoon haan main hi,\nYe jo hai naa umeedein,\nYe baithe baithe hi hai udati.In shayarana baaton ka main,\nKarun kaam tamaam,\nMain aa gaya hun karle tu salaam,\nMain purnaviram.Ye aadhi raah sab rokna,\nMera kaam mera kaam,\nYe zindagi hai meri hi ghulaam,\nMain purnaviram.Ye jo hai na teri jhoothi hoshiyaari,\nNa re na re chalegi yahan.Panne panne main hi hun wahaan.Mere haaath samay ki lagaam,\nMeri maan, meri maan, meri maan,\nMeri maan.In shaayarana baaton ka main,\nKarun kaam taamaam,\nChhota sa hun main, ek nishaan,\nMain purnaviram.Ye aadhi raah sab rokna,\nMera kaam mera kaam,\nYe zindagi hai meri hi ghulaam,\nMain purnaviram."}
+{"text": "|CMC Office ( Biju Bhawan )\n|Aadhaar Kendra, Choudhury Bazar, Near Saheed Bhawan,\n|CMC Office ( Bikash Bhawan )\n|Aadhaar Kendra, Opposite site of Jhangir Mangala, Badambadi,"}
+{"text": "- जैकलीन फर्नांडीज ने यूट्यूब सेंसेशन लिली सिंह से की मुलाकात, एक साथ बिताया अच्छा वक्त!Nora Fatehi: ముత్యాల వంటి డ్రెస్సులో నోరా ఫతేహి హొయలు..హాట్ లుక్స్ వైరల్!"}
+{"text": "हिंया न सड़क बनी आय न शौचालय बनें आहीं।गांव मा बना खुला नाला मउत का दावत देत हवै।प्रधान कइत हवै कि उनचास शौचालय बने हवै पै मड़ई कहत हवै गांव मा एकौ शौचालय नहीं बने आहीं।मिनता देवी बताइस कि जबै से हैण्डपम्प लाग हवै तौ बीच रास्ता मा पानी भरें से कीचड़ होइ जात हवै मड़ई ऊपर से निकल के जात हवैं।विकलांग मेहरिया पियरी बताइस कि पेंशन नहीं बनावत आय।लड़का बहू कुछौ नहीं देत आहीं।उपासे मा मड़इन से मांग के खात हौं।बीमार होइ जात हौं तौ मुहल्ला वाले दवाई करावत हवै प्रधान कुछौ नहीं बनवावत आय।रामस्वरूप बताइस पिछले पंचवर्षिय मा कलोनी बनी रहै पै पूर रुपिया न मिले के कारन अधूरी पड़ी हवै।प्रधान बाकी रुपिया निकाले खातिर घूस मांगत हवै।उर्मिला गुप्ता बताइस कि हमें राशन मिलत आय न पेंशन मिलत आय न हमरे शौचालय भी नहीं बना आय बुढ्ढा बुड्ढी बाहर जात हवैं।ब��मार होइ जइत हवै तबहूं बाहर जाएं का पड़त हवै।प्रधान शिवनारायण बताइस कि हिंया तेरह आवास आये हवै काम शुरू हवै।उनचास शौचालय बन चुके हवै।एडीओ पंचायत चन्द्रभान सिंह बताइस कि देवल मा पचास शौचालय बनवाये गें हवै जेहिमा बयालिस बन गें हवै छह अधूरे पड़े हवै।सड़क अउर नाला बजट आये मा बनवायें जइहैं।कलोनी सबै पात्र मड़इन का मिल जइहैं।"}
+{"text": "बिगनिंग विद अक्टूबर 1, 1930, द न्यू बजेट इयर, ए नम्बर ऑफ़ साइन्टिफ़िक इन्स्टीट्यूट्स विल बी ओपेन्ड इन तुर्कमेनिया, नेमली :\nद एक्टिविटी ऑफ़ ऑल द साइन्टिफ़िक इन्स्टीट्यूशन्स ऑफ़ तुर्कमेनिया विल बी रेग्यूलेटेड बाई अ स्पेशल साइन्टिफ़िक मैनेज्मेन्ट अटैच्ड टु द काउन्सिल ऑफ़ पीपुल्स कमीशर्स ऑफ़ तुर्कमेनिया।इन कनेक्शन विद द रिमूवल ऑफ़ द तुर्कमान गवर्नमेण्ट फ्रॉम अशकाबाद टु चारदाज़्नी द कन्स्ट्रक्शन ऑफ़ बिल्डिंग्स फ़ॉर द फ़ॉलोइंग म्यूजियम्स हैज बीन स्टार्टेड - हिस्टॉरिकल, एग्रीकल्चरल, इण्डस्ट्रियल ऐण्ड ट्रेड म्यूज़ियम, आर्ट म्यूजियम्स ऑफ़ द रिवॉल्यूशन।इन एडीशन, द कन्स्ट्रक्शन ऑफ़ एन ऑब्ज़र्वेटरी, स्टेट लाइब्रेरी, हाउस ऑफ़ पब्लिश्ड बुक्स एंड हाउस ऑफ़ साइन्स एंड कल्चर इज़ प्लान्ड।द डिपार्टमेन्ट ऑफ़ लैंगुएज एंड लिटरेचर ऑफ़ द इन्स्टीट्यूट ऑफ़ द तुर्कमेन कल्चर हैज कम्प्लीटेड द रिवीजन एंड ट्रान्सलेशन इनटू रशियन ऑफ़ तुर्कमेनियन पोएट्री इन्क्ल्यूडिंग फोक- लोर मैटीरियल एंड ओल्ड पोएट्री टेक्स्ट्स।फ़ाइव आइटीनरेण्ट कल्चरल बेसेज हैव बीन ऑर्गेनाइज़्ड इन तुर्कमेनिया।ड्यूरिंग द ईयर 1930 टू कोर्सेज फॉर ट्रेनिंग प्रैक्टिकल नर्सेज ऐण्ड मिडवाइव्ज़ वेअर कम्प्लीटेड ऑलटुगेदर 46 पर्सन्स वेअर ग्रैजुएटेड।ऑल ग्रैजुएट्स आर सेन्ट टू द विलेज।"}
+{"text": "What do you think?اثر واقعا خوبی بود و میتوانست بہ راحتی 5 ستارہ را از آن خود بکند ، اما انتہای آن واقعا ناامید کنندہ بود .شروع خوبی داشت .ہمگام با شوپنہاور بہ بررسی جزئی و عمیق مسالہ \" ہدف در زندگی \" پرداخت و \" پوچی زندگی \" را نتیجہ گرفت .سپس تمام راہکارہای شناختہ شدہ برای درمان این پوچی را مورد بررسی قرار داد و بیان کرد کہ چرا ہیچ کدام از این راہکارہا ، برای او مناسب نیست .متاسفانہ پیشروی متن از این بخش بہ بعد ، با وارد کردن خدا و دین ، دچار افت شدیدی شد .تمام دلایلی کہ در ابتدای بحث برای مقابلہ با خدا و دین بہ کار گرفتہ بود را بہ راحتی نادیدہ گرفت و با انجام خودکشی فلسفی ، تا جایی کہ بہ او کمک می کرد کہ بدون اضطراب مرگ بہ زندگی اش ادامہ دہد ، تصمیم بہ نادیدہ گرفتن اکثر ایرادات مذہب گرفت .خوشبختانہ تصمیمات منطقی در نہایت بہ سراغ او بازگشت ، ولی ہمچنان نتوانست کاملا خود را از اضطراب مرگ رہا کند و درنتیجہ ، باقی ماندہ اعتقاد خود را بہ سیستم ہای غیرقابل توصیف ، حفظ کرد .با وجود تنہا مشکلی کہ ذکر کردم ، ہمچنان از قدرت این اثر ، نمی توان چشم پوشید .بررسی ہای انجام شدہ در آن ، دقیق ، جزئی و کاملا ہمگام با شرایط زندگی روزمرہ می باشد .سرعت پیشروی متن کاملا مناسب و از انسجام بالایی برخوردار است .ترتیب انجام بررسی عملیات نیز ، کاملا دقیق رعایت شدہ است .در نہایت ، اثری بود کہ با وجود حجم کم ، از قدرت و دقت بالایی برخوردار بود و کاملا ارزش خواندن را داشت .ترجمہ این اثر نیز ، بدون ایراد و دقیق بود .ہر انسانی بہ ارادہی خداوند در این جہان پدیدار شدہ است .خداوند انسان را بہ گونہای آفریدہ است کہ ہر انسانی میتواند روحش را نابود کند یا آن را برہاند .وظیفہ ی انسان در زندگی رہایی روح خودش است .برای رہاندن روح باید خداگونہ زیست ، و برای خداگونہ زیستن باید از ہمہی لذتہای زندگی دست شست ، زحمت کشید ، سر فرود آورد ، تحمل کرد و بخشندہ بود .حرف ہمان آدم ہایی را می زنم کہ سوار بر قایقی در تلاطم باد و امواج گرفتار شدہ اند و بہ جای پاسخ دادن بہ یگانہ پرسش اصلی یعنی \" بہ کجا چنگ بزنم ؟\" ، می گویند \" داریم بہ کجا کشیدہ می شویم ؟!\"\nبہ ہمین گونہ روزگار می گذراندم ، ولی 5 سالی بود کہ رفتہ رفتہ چیز عجیبی برایم اتفاق می افتاد : نخست دقایقی سردرگم می شدم ، زندگی ام متوقف می شد انگاہ نمی دانستم چگونہ باید زندگی کنم و چہ باید بکنم ، خودم را گم می کردم و درماندہ می شدم .ولی این حالت می گذشت و من زندگی را بہ شیوہ ی پیشین ادامہ می دادم .سپس این دقایق سردرگمی پیوستہ بیشتر و بیشتر اتفاق می افتاد و درست بہ ہمان شکل .این توقف ہای زندگی ہموارہ بہ شکل پرسش ہای یکسانی بروز می یافت : برای چہ ؟خوب ، بعد چہ ؟"}
+{"text": "BookshelvesAll (2578)\nNotes are private!تصور کنید قبل از انفجار بزرگ ، وقتی تمام جہان در یک نقطہ جمع است ، گروہی از آدمہا ہم در آن یک نقطہ جای دارند .در میان این گروہ زنی است بیاندازہ زیبا ، تصور کنید قبل از انفجار بزرگ ، وقتی تمام جہان در یک نقطہ جمع است ، گروہی از آدمہا ہم در آن یک نقطہ جای دارند .در میان این گروہ زنی است بیاندازہ زیبا ، کہ ہمہ پنہانی دلباختہاش ہستند .از آن جایی کہ ہمہ در یک نقطہ جای دارند ، بدنہاشان عین ہمدیگر است ، در نتیجہ ہمہ آن زن را در خود دارند و بہ خاطر ہمین از سعادتی ابدی سرشارند .تا این کہ یک روز زن میگوید : «کاش میتوانستم برایتان شیرینی درست کنم .» در آن لحظہ ہمہ زن را در حال شیرینی پختن تصور میکنند ، با دستہای آردی ، با سر و صورت خمیر مالیدہ ، با موہایی کہ ہنگام ورز دادن خمیر پریشان شدہ ، و ...و آن قدر از ہوس دیدن این صحنہ لبریز میشوند کہ فقط برای دیدن زن در حال شیرینیپزی ، تصمیم میگیرند شرایط لازم برای شیرینیپزی را مہیا کنند : تصمیم میگیرند کہکشانہا را درست کنند و خورشید را درست کنند و زمین را درست کنند و دریاہا و دشتہا و مزارع گندم را درست کنن ، و آسیابہا و آردفروشیہا را درست کنند ، ہمہ و ہمہ برای دیدن آن صحنہ .پس یک عشق باعث میشود انفجار بزرگ رخ دہد و آن نقطۂ اولیہ در فضا منتشر شود ، تا جہان درست شود ، و زنی زیبا بتواند شیرینی بپزد .این فقط خلاصۂ یکی از قصہہای غریب کتاب کمدیہای کیہانی نوشتۂ ایتالو کالوینو نویسندۂ ایتالیایی بود .قصہہایی آمیختہ از علم و خیال کہ بہ سادگی در تعریف رایج از داستان جا نمیگیرند .ہر قصہ با یک نظریۂ علمی شروع میشود ، بعد راوی قصہہا ، موجودی ازلی - ابدی کہ گاہی او را در حال شرطبندی با خدا میبینیم و گاہ در ہیئت یک صدف کہ ہیچ درکی از صدا و نور ندارد ، خاطرہای پیرامون آن نظریۂ علمی تعریف میکند .خاطرہای گاہ طنزآمیز و گاہ خیالانگیز ، و در ہر حال بسیار جذاب .Notes are private!نمی دونم این اتفاقیہ ، یا نیل گیمن آگاہانہ از شوپنہاور برای نوشتن این بخش بینظیر داستانش استفادہ کردہ ؟وقتی لتی آمد ، یک سطل آب در دست داشت .از طرز راہ نمی دونم این اتفاقیہ ، یا نیل گیمن آگاہانہ از شوپنہاور برای نوشتن این بخش بینظیر داستانش استفادہ کردہ ؟پایم را در سطل گذاشتم و ناگاہ در آب فرو رفتم و امواج اقیانوس مرا در بر گرفت .چشم ہایم را بستم و نفسم را در سینہ حبس کردم و دست لتی را محکم گرفتم .دیگر نتوانستم نفسم را نگہ دارم ، گذاشتم ہوا قل قل کنان بیرون برود و نفسی کشیدم کہ انتظار داشتم آب را بہ ریہہایم بفرستد و خفہام کند ، اما خفہ نشدم .سردی آب را حس کردم کہ ریہ ہایم را پر کرد ، اما آزارم نداد .بعد حس کردم ہمہ چیز را می دانم .کل دنیای بزرگ و پیچیدہ برایم سادہ ، قابل فہم و نمایان شدہ بود .اقیانوس در درونم جاری شدہ و تمام جہان را پر کردہ بود .می دانستم جہان کجا شروع شدہ ، می دانستم چطور کاری کنم تا ہر وقت نیاز بود ماہ کامل شود ، مادۂ تاریک را درک کردم ، مادۂ اولیۂ جہان کہ ہمہ چیز از آن تشکیل شدہ و باید وجود داشتہ باشد اما نمی توانیم آن را پیدا کنیم ، و مہبانگی کہ حالا می دانستم از نوع دیگری است .دنیایی را دیدم کہ از بدو تولد در آن گام برداشتہ بودم ، و فہمیدم چقدر شکنندہ است ، کہ واقعیتی کہ می شناسم تنہا رویہایست نازک بر کیک تولد سیاہ و بزرگی کہ پر از حشرہ و کابوس است .دیدم کہ در آن سوی واقعیتہا طرح ہا و دروازہ ہا و راہ ہایی ہست .اقیانوسی کہ در زیر کل جہان جاری است ، اقیانوسی کہ از ازل تا ابد امتداد دارد و با این ہمہ چنان کوچک است کہ در سطلی جا می شود .تمام این چیزہا را دیدم و از آن ہا لبریز شدم ، مثل اقیانوس کہ وجودم را پر کردہ بود .حاضر بودم تا آخر عمر در آن جا بمانم کہ جہان بود و روح بود .حاضر بودم تا ابد بمانم .می خواستم با او بحث کنم ، اما لتی داشت مرا از برکہ بیرون می کشید .سرفہ کردم و آب از دماغ و گلو و ریہ ہایم جاری شد .برای آخرین لحظۂ ناب ہنوز ہمہ چیز را می دانستم ، و بعد تنہا دانشی کہ برایم باقی ماندہ بود این بود کہ از زمانی کہ ہمہ چیز را می دانستم ، زمان زیادی نگذشتہ بود .Notes are private!داستان در دنیایی موازی می گذرہ .در دنیایی کہ ہیولاہای باستانی ، ہفتصد سال قبل برگشتن و جہان آدم ہا رو تسخیر کردن و بر آدم ہا حکومت می کنن .ماجرا از زمانی شروع میشہ کہ یہ جنگجوی جنگ افغانستان بہ لندن بر می گردہ و در جستجوی ہمخونہ ، با یہ کارآگاہ ہوشمند مواجہ میشہ : شروع آشنای داستان اتود در قرمز لاکی .بازرس لستراد بہ سراغ کارآگاہ میاد و برای قتل فجیع یکی از ہیولاہا کہ خاندان اشراف سلطنتی انگلیس رو تشکیل میدن ، کمک می خواد .بعد دیگہ شیوہ ہای آشنای ہلمزہ ، استنتاج ہا و حدس ہای ہوشمندانہ ، تغییر چہرہ ، و ...عاقبت این تحقیقات کارآگاہ قصہ رو بہ این میرسونہ کہ قاتل ہا از فرقۂ بازگشتطلبان بودن ، گروہی کہ معتقدن انسان ہا بدون سلطنت ہیولاہا زندگی بہتری داشتن و باید دنیا رو بہ روزگار قبل از حکومت ہیولاہا برگردوند ، دو نفر با این مشخصات : یک فرد دراز قد و یک پزشک کہ یک پاش لنگ میزنہ و اونم در جنگ افغانستان خدمت کردہ .بعد اما ماجرا ہیجانانگیز میشہ .موقع خوندنش این رو نوشتم :\nبرگ برندۂ لاوکرافت اینہ کہ توی کل داستانش *، کثولہو رو اصلا نشون نمیدہ و غایب نگہش می دارہ .فقط آدمایی کہ می پرستنش و براش آدم قربانی می کنن رو نشون میدہ ، یا آدم ہایی کہ خوابشو می بینن و فریاد زنان خودکشی می کنن رو نشون میدہ ، یا ...ما فقط در انتہای داستانہ کہ بعد از انتظاری طولانی و اضطرابآمیز یک نظر کثولہو رو می بینیم .و ہمینہ کہ باعث تأثیرگذاری داستان لاوکرافت میشہ .چون در حقیقت خود کثولہو در واقع این قدرا قیافۂ وحشتناکی ندارہ ، اگہ مدام در نور باشہ این قشنگ حس میشہ .اما لاوکرافت ، با تدبیر ہوشمندانہ ش ، با بیرون از دید نگہ داشتن کثولہو ، ہالہ ای از وحشت و اضطراب کیہانی دورش ایجاد می کنہ کہ خودش بہ خودی خود ندارہ .Notes are private!بہ ایتاکا رسیدہ ام ، بہ سرزمینم ، با زیتون ہای درشت و سرخ و گوسفندہای فربہ .از پس دہ سال سرگردانی بر دریا ، آغوش پنہ لوپہ را باز یافتہ ام .و تلہ ماخوس ، ک بہ ایتاکا رسیدہ ام ، بہ سرزمینم ، با زیتون ہای درشت و سرخ و گوسفندہای فربہ .از پس دہ سال سرگردانی بر دریا ، آغوش پنہ لوپہ را باز یافتہ ام .و تلہ ماخوس ، کہ بہ ہنگام عزیمتم کودکی بود ، اکنون مردی شدہ است با بازوہایی در ہم گرہ خوردہ ، و سینہ ای ستبر ، سرشار از غرور جوانی .بہ ایتاکا رسیدہ ام ، بہ خانہ ام ، بہ خانہ ام ، بہ کسانی کہ دوست می دارم .باید شاد باشم ، باید پس از سال ہا اضطراب آرام باشم ، اما نیستم .بر لب دریا می روم ، دریایی کہ سوگند خوردہ بودم دیگر کشتی بر آن نرانم ، دریایی کہ دہ سال صبح و شام با آن پنجہ در پنجہ انداختہ ام ، دریایی کہ در پس ہر موجش صد ہیولا و اژدہا ، بہ زیر ہر لجہ اش ہزار خاروبیدیس و کوکلوپس پنہان شدہ است .بر لب دریا می روم ، بہ افق می نگرم و باد بوی نمک سواحل دوردست را بہ سویم می آورد .باید پس از سال ہا اضطراب آرام باشم ، اما نیستم .ای المپ نشینان جاودانی ، آیا دست از این جان خستہ بر نمی دارید ؟آیا لحظہ ای او را از آرزوی بادبان کشیدن و پیوستہ راندن خالی نمی گذارید ؟آیا تقدیر من آن است کہ ہرگز در خانہ ام آرام نیابم و تا ابد بر کوہ - موج ہا آشیان کنم ؟کہ تا واپسین روز صدای موج ہا ہوای کوچیدن بہ سرم بیندازند ؟Notes are private!شبی تابستانی ادوین ابوت در کتابخانہ نشستہ بود و بہ مسألہی بغرنجی فکر میکرد .مسألہ از این قرار بود کہ آیا میتوان بعدی مکانی غیر از سہ بعد تصور کرد کہ در جہتی غیر از جہاتی کہ میشناسیم امتداد داشتہ باشد ؟و اگر چنین جہان چہار بعدی ممکن باشد ، در مقایسہ با ما چہ شکلی خواہد داشت ؟در ہمین فکرہا بود ، کہ ناگہان اتفاق شگفتانگیزی افتاد .در وسط اتاق مطالعہاش ، نقطہای پدید آمد ، در مقابل چشمان حیرتزدہاش بہ سرعت رشد کرد ، بہ جنینی بدل شد ، سپس کودکی شد و نوجوانی و جوانی ، و در عرض چند ثانیہ ، پیرمردی در مقابل او ایستادہ بود .ابوت بی آن کہ بتواند حرف بزند پیرمرد را نشان داد و زن کہ تازہ متوجہ حضور پیرمرد محترم و موقری در کتابخانہی شوہرش شدہ بود ، با رعایت آداب چند کلمہای با او خوش و بش کرد و رو بہ ابوت گفت : «ادوین ، نمیفہمم سبب این رفتار بدون نزاکت چیست ؟از آقای محترم دعوت کن بنشیند .من ہماکنون چای میآورم .» و از اتاق خارج شد .ابوت دہانش را چنان باز کردہ بود کہ انگار در نیمہراہ یک ناسزا متوقف شدہ .پیرمرد گفت : «بیایید ، بگذا��ید نشانتان دہم .» و قبل از آن کہ ابوت بتواند کاری بکند ، دست او را گرفت و او را در جہتی ، نہ بالا و پایین ، نہ چپ و راست ، نہ درون و بیرون ، بلکہ در جہتی بہ کلی متفاوت بلند کرد ، از جہان سہ بعدی برداشت و بیرون برد .ابوت از وحشت جہان چہار بعدی یک بند فریاد میزد ، مخصوصا وقتی چشمش بہ میہمانش افتاد کہ بہ شکلی غیر قابل توصیف ، از انسانہایی دو بہ دو متوازی ساختہ شدہ بود و ہر انسان با تمام سہ بعدش تنہا یکی از اضلاع او را تشکیل میداد .متوازی الانسان صبر کرد تا وحشت ابوت بہ انس بدل شود ، و آن گاہ برای او شرح داد کہ چطور در تمام این مدت جہانی چہار بعدی درست جلوی چشم تمام اہالی حجمستان بود ، اما ہیچ کس سر را بہ جہت درست نمیگرداند تا آن را ببیند ، جہتی غیر از بالا و پایین و چپ و راست .و از ابوت خواست کہ دیگر اہالی حجمستان را از وجود این جہان عظیم مطلع کند ، جہانی کہ حجمستان با تمام عظمتش در قیاس با آن ، ہمچون نقش روی دیوار است .ابوت بہ تمام چند صد چشم متوازی الانسان نگاہ کرد ، و بہ نشان پذیرش سر تکان داد .از ہمین حالا عنوان داستان را انتخاب کردہ بود : «پختستان».این یادداشت برای سایت پلاتو نوشتہ شدہ ، بہ این آدرس :\nNotes are private!دوست داشتم از این کہ شوالیۀ ناموجود فقط یک زرہ توخالیہ ، بیشتر استفادہ بشہ توی داستان .بیشتر استفادہ ہای مفہومی و تمثیلی ازش میشد ، تا استفادہ ہای داست دوست داشتم از این کہ شوالیۀ ناموجود فقط یک زرہ توخالیہ ، بیشتر استفادہ بشہ توی داستان .بیشتر استفادہ ہای مفہومی و تمثیلی ازش میشد ، تا استفادہ ہای داستانی .چخوف گفتہ بود وقتی توی داستان میگید تفنگی بہ دیوار آویزون بود ، باید تا آخر داستان گلولہای ازش شلیک بشہ .شاید یکی از معانی ضمنی این حرف اون باشہ کہ کافی نیست کہ راجع بہ جنبہہای نمادین تفنگ صحبت کنید .باید استفادہی ملموس و فیزیکی ازش بکنید .تنہا جایی کہ بہ نظر رسید از زرہ توخالی بودن شوالیہ استفادہ شد جایی بود کہ شوالیہ برای نجات دختر پادشاہ اسکاتلند با حقہ ای بہ داخل قصر سلطان مراکش راہ پیدا کرد : خودش رو بہ عنوان یک دست زرہ خالی جا زد ، تا خادم ہا ببرنش داخل قصر و بذارنش گوشہ یکی از تالارہا .بعد حرکت کرد و شاہزادہ رو نجات داد .منتظر بودم از این خصوصیت ( کہ فقط یک زرہ توخالی بود ) باز ہم توی این صحنہ استفادہ کنہ ، و شوالیہ شاہزادۀ اسکاتلند رو داخل خودش جا بدہ و این طوری فراریش بدہ .ولی خب این اتفاق نیفتاد .Notes are private!ایدہ بد نبود ، ہر چند آشکارا تقلیدی بود از دکتر جکیل و مستر ہاید .اما چیزی کہ متعجبم کرد شتابزدگی بیش از حد داستان بود .ایدہ بد نبود ، ہر چند آشکارا تقلیدی بود از دکتر جکیل و مستر ہاید .Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!** spoiler alert** صحنۀ خراب شدن دیوار یہ وحشت عجیبی داشت .کل داستان ، مقدمہ چینی بود برای اون صحنہ .یعنی من خوانندہ تا اون موقع ، دیگہ کاملا می دونستم ** spoiler alert** صحنۀ خراب شدن دیوار یہ وحشت عجیبی داشت .کل داستان ، مقدمہ چینی بود برای اون صحنہ .یعنی من خوانندہ تا اون موقع ، دیگہ کاملا می دونستم کہ چقدر آرامش توی شہر مہم و در عین حال متزلزلہ ، و چہ موجودات مہیبی ہستن تایتان ہا ، و وقتی واقعہ اتفاق افتاد ، اہمیت و وحشتش رو کاملا درک کردم .Notes are private!یہ رمانس بیش از حد سریع و سر ہم بندی شدہ .یہ درگیری مختصر و کمابیش جذاب .کم کم بہ این فکر می کنم کہ بقیہ ش رو نخونم .دلیل اصلی خوندنم این بود ��ہ می خوا یہ رمانس بیش از حد سریع و سر ہم بندی شدہ .یہ درگیری مختصر و کمابیش جذاب .Notes are private!Notes are private!خیلی وقت پیش ہا ، تعریف رمانش رو شنیدم و شروع کردمش ، ولی بیشتر از دہ بیست صفحہ نخوندہ کنارش گذاشتم .امسال کہ قرارہ فیلمش بیاد ، گفتم قبل از اومدن فیلم بخ خیلی وقت پیش ہا ، تعریف رمانش رو شنیدم و شروع کردمش ، ولی بیشتر از دہ بیست صفحہ نخوندہ کنارش گذاشتم .امسال کہ قرارہ فیلمش بیاد ، گفتم قبل از اومدن فیلم بخونمش .حوصلہ م نیومد رمانش رو بخونم ، اتفاقی بہ کمیکش برخوردم و فوری گرفتمش .بخش اولش کہ شروع چندان ہیجان انگیزی نداشت .Notes are private!Notes are private!از آن نیروہا و موجودات عظیم ، ممکن است ہنوز بازماندہ ای باشد ...بازماندہ ای از گذشتہ ہای بسیار دور ، زمانی کہ آگاہی تازہ پدید آمدہ بود ، در اشکال و گونہ از آن نیروہا و موجودات عظیم ، ممکن است ہنوز بازماندہ ای باشد ...بازماندہ ای از گذشتہ ہای بسیار دور ، زمانی کہ آگاہی تازہ پدید آمدہ بود ، در اشکال و گونہ ہایی کہ مدت ہا پیش از ظہور انسان فعلی از بین رفتہ اند .اشکال و گونہ ہایی کہ تنہا اشعار و افسانہ ہا خاطراتی گذرا از آن ہا را ثبت کردہ اند ، و آن ہا را خدایان ، ہیولاہا یا موجودات اساطیری نامیدہ اند .وقتی خردسال بودم ، تصورم از خدا موجودی شبیہ بہ اختاپوسی در آسمان بود .ہر بار می خواستم بہ خدا فکر کنم ، بی آن کہ بخواہم تصویر این ہشت پا ، با چشم ہایی مانند چشم ہای انسان در ذہنم شکل می گرفت ، ہر چند می دانستم خدا نباید شکلی داشتہ باشد ، اما نمی توانستم جلوی این تصور را بگیرم .نمی دانم این تصور از کجا در ذہنم شکل گرفتہ بود ، و فکر نمی کنم فایدہ ای داشتہ باشد کہ بخواہم بہ دنبال منشأ شکل گیری تصوری کودکانہ بگردم .فرعون آخناتون ، اولین یکتاپرست شناختہ شدۀ تاریخ در نقش برجستہ ہای معابدی کہ برای آتون ، خدای واحد ، ساختہ بود ، آتون را بہ شکل موجودی دایرہ ای شکل در آسمان ، با بازوہای فراوان تصویر کردہ بود .نخستین تصویر شناختہ شدۀ جہان از خدای واحد ، شبہ - اختاپوسی آسمانی بود ، با بازوہایی شبیہ بہ انسان کہ تا زمین پایین آمدہ بودند تا از زمینیان نگہداری کنند .در اساطیر ہاوایی ، در جایی در زیر زمین یا زیر دریا ، خدایی غول پیکر نہفتہ است ، خدایی کہ علیہ باقی خدایان شورید ، در نتیجہ بہ زیر زمین تبعید شد .این خدا کہ کانالوآ نام دارد ، اختاپوسی عظیم الجثہ است .خدایان ہندو ، ہمگی شمایلی انسانی دارند ، حتی ایزد - میمون ، ہانومان ، با چہرہ و بدنی انسانی تصویر می شود .بہ نظر می رسد غیر انسانی کشیدن خدایان نوعی توہین محسوب می شدہ است .در نتیجہ برای درک کیفیت حقیقی این خدایان در ذہن نخستین ہندوہا باید راہ را برعکس طی کرد ، و این خدایان را از تصویر انسانی تہی کرد .ایزد برہما ، ایزد ویشنو ، ایزد شیوا ، و ایزدان بسیار دیگر ، وقتی از شمایل انسانی تہی شوند ، پیش از ہر چیز بہ موجوداتی با بازوہای فراوان شبیہ می شوند .بازوہای فراوان خصوصیت مشترک تمام خدایان ہندو است : اختاپوس ہایی در شکل و شمایل انسانی .Notes are private!Notes are private!درخت کاج کوچولویی توی جنگلی بی نہایت زیبا زندگی می کرد ، پرندہ ہا روش می نشستن ، سنجاب ہا روی شاخہ ہاش بازی می کردن ، اما اون بہ ہیچ کدوم از این ہا توجہ درخت کاج کوچولویی توی جنگلی بی نہایت زیبا زندگی می کرد ، پرندہ ہا روش می نشستن ، سنجاب ہا روی شاخہ ہاش بازی می کردن ، اما اون بہ ہیچ کدوم از این ہا توجہ نداشت و می خواست فقط رشد کنہ و بزرگ بشہ ، دائم نگران این بود کہ بزرگ بشہ و مثل درخت ہای کاج بزرگی کہ قطع شون می کردن ، قطع بشہ و برہ بہ جای جادویی و ناشناختہ ای کہ اون ہا می رن ، و خوشبختی رو اونجا پیدا کنہ .تا این کہ یہ روز چوب برہا اومدن و قطعش کردن ، اما چنان بہ درد و رنج افتاد کہ با خودش گفت : چقدر من خوشبخت بودم ، چقدر روزگاری کہ با پرندہ ہا و سنجاب ہا بودم خوش بود ، کاش قدر ہمون روزگار رو می دونستم ، اما دیگہ ہرگز بر نمی گردہ .چوب برہا بہ عنوان درخت کاج کریسمس فروختنش .بچہ ہا تزیینش کردن و دورش رقصیدن و بازی کردن ، اما درخت با خودش فکر می کرد : امشب کہ خوب نتونستم لذت ببرم ، ولی فردا شب از این ہمہ مراسم قشنگ لذت می برم .اما فرداشبی بہ کار نبود .درخت رو صبح روز بعد بہ انباری انداختن .درخت این قدر غصہ خورد کہ با خودش گفت : چقدر ہمون شب من خوشبخت بودم ، کاش قدر ہمون شب رو می دونستم ، اما دیگہ ہرگز بر نمی گردہ .توی انبار موش ہا دورش جمع شدن و اون برای موش ہا قصہ ش رو تعریف کرد .موش ہا با شادی و ہیجان بہ قصہ ی زندگی ش گوش می دادن ، اما درخت غصہ می خورد .تا این کہ یہ روز اومدن تکہ تکہ ش کردن تا ہیزمش کنن .اون وقت فکر کرد : چقدر روزگاری کہ با موش ہا بودم خوشبخت بودم ، چقدر ہمہ با علاقہ بہم گوش می دادن ، کاش قدر اون روز رو می دونستم ، اما دیگہ ہرگز بر نمی گردہ .Notes are private!تصور کنید وقتی دارید از جنگ بر می گردید ، یہ پیرزن توی جادہ بہتون میگہ : برو توی این گودال ، ہر چی خواستی طلا بردار ، ولی یہ قوطی فندک جادویی اونجاست ، اون تصور کنید وقتی دارید از جنگ بر می گردید ، یہ پیرزن توی جادہ بہتون میگہ : برو توی این گودال ، ہر چی خواستی طلا بردار ، ولی یہ قوطی فندک جادویی اونجاست ، اون رو برام بیار .شما میرید ہر چی می خواید طلا بر می دارید ، قوطی فندک رو ہم بر میدارید و میاید بیرون .با خودتون میگید : چرا بدمش بہ پیرزنہ ؟پس می زنید پیرزن رو می کشید و خودتون فندک رو بر می دارید .بعد می رید بہ شہر ، عاشق شاہزادہ می شید .با استفادہ از قوطی فندک جادویی ، شاہ و ملکہ و درباری ہا رو می کشید ، و با شاہزادہ ازدواج می کنید .و معلوم نیست بہ چہ دلیلی ، بہ جای این کہ بہ جرم دہ پونزدہ فقرہ قتل عمد محکوم بشید ، بہ قہرمان داستان کودکان بدل میشید ./-:\nپ ن :\nNotes are private!پادشاہ چین ، توی کتاب سفرنامہ نویس ہا می خونہ : ہمہ چیز چین قشنگہ ، اما بلبل ہای چین از ہمہ قشنگ ترن .و میگہ : این بلبل ہا کجا بودن کہ من تا حالا ازشون خبر پادشاہ چین ، توی کتاب سفرنامہ نویس ہا می خونہ : ہمہ چیز چین قشنگہ ، اما بلبل ہای چین از ہمہ قشنگ ترن .و میگہ : این بلبل ہا کجا بودن کہ من تا حالا ازشون خبر نداشتم ؟و دستور میدہ توی کل چین بگردن و بلبل پیدا کنن .از توی جنگل ہا یہ بلبل پیدا می کنن و میارن پیش شاہ .بلبل کہ می خونہ ، شاہ از شدت تحریک احساسات ، بہ گریہ می افتہ .پس دستور میدہ برای بلبل یہ قفس طلایی بسازن ، جامہ ہای فاخر طلا بہش بپوشونن ، بیست تا ندیمہ ہمیشہ ہمراہی ش کنن ، ہمیشہ توی بہترین اتاق قصر نگہ دارنش و توی ہمہ ی مجالس و محافل ، درست کنار امپراتور بذارنش .ہمہ ی این ہا ، اما یہ روز کہ بلبل فرصت پیدا می کنہ ، فوری می پرہ و از قصر فرار می کنہ .امپراتور غمگین میشہ .اما یہ شب ( بعد از یہ ماجرای مفصل ) بلبل میاد لب پنجرہ و باز براش می خونہ .امپراتور غرق شادی میشہ ، و میگہ : پس چرا از پیش من رفتی ؟من کہ ہمہ چیز برات مہیا کردہ بودم ؟اگہ ب��ز بیای پیشم ، بیشترش رو ہم بہت میدم .Notes are private!نمی دونم چرا یہ روز بہ ذہنم رسید کہ : من ہیچ وقت قصہ ہای پریان رو نخوندم ، نہ قصہ ہای برادران گریم رو ، نہ قصہ ہای ہانس کریستین اندرسن رو ، قصہ ہایی کہ بچ نمی دونم چرا یہ روز بہ ذہنم رسید کہ : من ہیچ وقت قصہ ہای پریان رو نخوندم ، نہ قصہ ہای برادران گریم رو ، نہ قصہ ہای ہانس کریستین اندرسن رو ، قصہ ہایی کہ بچہ ہا توی کودکی شون می خوندن و می خونن .و شروع کردم بہ خوندن قصہ ہای معروف ہانس کریستین اندرسن .می رفتم توی اینترنت ( مخصوصا سایت پروژۀ گوتنبرگ ) و متن انگلیسی قصہ ہاش رو می گرفتم و می خوندم .از بین قصہ ہاش ملکۀ برفی و قوہای وحشی و خوکچران اون قدر برام قشنگ بودن کہ دیدم این طور نمی شہ ، باید مجموعۀ کامل قصہ ہاش رو بخرم و برای خودم داشتہ باشم .بہ ہمون دلیل کہ ہزار و یک شب رو ( با این کہ از کتابخونہ گرفتہ بودم و خوندہ بودم ) خریدم ، بہ ہمون دلیل ہم خواستم مجموعہ قصہ ہای اندرسن رو بخرم : برای این کہ نسل بعدی بچہ ہای خانوادہ ، مثل من دور از کتاب ہای جادویی بزرگ نشن .عمو یا دایی ای داشتہ باشن کہ کتاب ہای کودکانہ دارہ و گاہی می ذارہ بہشون دست بزنن .آرزوی نامربوطیہ ، ولی اون قدر بہ ذوقم آورد کہ شروع کردم بہ گشتن دنبال کتاب .بعد از مدتی گشتن ، فہمیدم کہ مجموعہ قصہ ہاش در چہار جلد ترجمہ شدہ ، اما توی سایت ہا جایی نبود کہ این چہار جلد رو یک جا بفروشن .در نتیجہ بہ یکی از بزرگواران ساکن تہران گفتم ، و ایشون منو شرمندہ کردن و کتاب رو برام خریدن و پست کردن .Notes are private!بہ نقل از تاریخ تمدن ویل دورانت ، از مصر باستان تعدادی قصہ ، شبیہ بہ قصہ ہای ہزار و یک شب باقی ماندہ کہ بعضی از آن ہا می تواند با قصہ ہای ہزار و یک شب ر بہ نقل از تاریخ تمدن ویل دورانت ، از مصر باستان تعدادی قصہ ، شبیہ بہ قصہ ہای ہزار و یک شب باقی ماندہ کہ بعضی از آن ہا می تواند با قصہ ہای ہزار و یک شب رقابت کند و حتی از آن پیشی بگیرد .این کتاب ، بعضی یا ہمہ ی آن قصہ ہا را بہ زبانی سادہ برای کودکان و نوجوانان ترجمہ کردہ است .بعضی از قصہ ہا تاریخی اند و چندان جذاب نیستند .اما بہ صورت خاص دو قصہ کہ مربوط بہ شاہزادہ ای مصری ہستند کہ بہ جادو و خواندن گورنوشتہ ہای مقدس علاقہ دارد ، بی نہایت جذابند .در نخستین این قصہ ہا روایت می شود کہ چطور شاہزادہ وقت خود را بر خواندن گورنوشتہ ہا می گذراند ، و روزی ارواح او را شاہزادہ را از کتاب سحری کہ بہ دست خود تحوت ، ایزدساحر بزرگ مصر نوشتہ شدہ با خبر می کنند کہ ہر کس طلسمات آن را بخواند ہمہ چیز را خواہد دانست و بہ ہر کاری توانا خواہد بود ، و در گوری پنہان است .شاہزادہ بہ قصد آن گور می رود ، اما وقتی می خواہد کتاب را از سینہ ی مردہ جدا کند ، مردہ بہ جان می آید و بہ شاہزادہ ہشدار می دہد کہ این کتاب را نخواند ، زیرا باعث مرگ او شدہ است .و شروع بہ تعریف ماجرای خود می کند .در این قصہ در قصہ ، مردہ نقل می کند کہ چطور توسط روح مردگان با خبر شدہ کہ کتاب ایزدساحر تحوت در دل دریا در صندوقی کہ توسط مارہا و عقرب ہا حفاظت می شود جای دارد ، و برای یافتن کتاب ، بہ میان دریا رفتہ و آب دریا را بہ سحر شکافتہ ( مقایسہ شود با موسی ) و با مارہا مبارزہ کردہ و کتاب را برداشتہ .اما ایزدساحر تحوت ، بہ سبب این دزدی از خزانہ ی شخصی اش ، او و خانوادہ اش را بہ جنونی دچار ساخت کہ خود خود را بکشند .اما شاہزادہ توجہی نمی کند و کتاب را از سینہ ی مردہ بر می دارد .مردہ ی خشمگین بہ شکل زنی زیبا در می آید و شاہزادہ را می فریبد و او را بہ انواع درد و زجرہا دچار می کند ، تا این کہ شاہزادہ می فہمد این زن ہمان مردہ است کہ کتاب را از او دزدیدہ .پس کتاب را باز می گرداند .Notes are private!لعنت بہ تو .از نقاشی ہای بی نظیر ایونہ گیلبرت برای کتاب ، کہ ہر چی گشتم نتونستم کتاب مصورش رو پیدا کنم .Notes are private!بر خلاف نسخہ ی معروف والت دیزنی ، این قصہ با اندوہ عجیبی تموم میشہ .( view spoiler)[ پری دریایی کوچولو موفق نمیشہ بہ ازدواج شاہزادہ در بیاد ، و بہ رغم اص بر خلاف نسخہ ی معروف والت دیزنی ، این قصہ با اندوہ عجیبی تموم میشہ .( view spoiler)[ پری دریایی کوچولو موفق نمیشہ بہ ازدواج شاہزادہ در بیاد ، و بہ رغم اصرار خواہرہاش ، حاضر نمیشہ شاہزادہ رو بکشہ تا با خون قلبش دوبارہ بہ پری دریایی تبدیل بشہ .در نتیجہ با دمیدن خورشید ، می میرہ .( hide spoiler)] ہر چند ہانس کریستین اندرسن خواستہ یہ جوری پایان خوشی بہ داستان بدہ ( view spoiler)[ بہ این ترتیب کہ خدا بہ خاطر قلب مہربون و عاشق پری دریایی ، اون رو بہ یک فرشتہ تبدیل می کنہ .( hide spoiler)] ولی ہمین پایان خوش ہم بہ اندوہگین بودن کل قصہ اضافہ می کنہ .Notes are private!چقدر این داستان خوب بود .بعضی عناصرش ( مثل آینہ ای کہ کای رو باہوش ولی سرد و بی احساس می کنہ ، یا بوسہ ہای ملکہ برفی زیبا کہ یاد چیزہایی کہ کای دوست داش چقدر این داستان خوب بود .بعضی عناصرش ( مثل آینہ ای کہ کای رو باہوش ولی سرد و بی احساس می کنہ ، یا بوسہ ہای ملکہ برفی زیبا کہ یاد چیزہایی کہ کای دوست داشتہ رو از قلبش پاک می کنہ و ...) بی نظیر و حیرت انگیز بودن ، اون قدر کہ باورم نمی شد صد و پنجاہ سال قبل نوشتہ شدہ .ہر چند بعضی عناصر ہمچنان شبیہ قصہ ہای پریان دیگہ بودن .( view spoiler)[ کای کوچولو از فرط سرما آبی آبی شدہ بود ، بلہ داشت دیگر سیاہ می شد ؛ ولی خودش متوجہ نبود ، چون ملکہ برفی با بوسہ ہایش ہمہ احساسات را از بدنش بیرون کشیدہ بود ، و قلبش بہ تکہ ای یخ تبدیل شدہ بود .تمام آن قصر یخی در نظرش بی اندازہ زیبا می نمود ، زیرا ذرہ ای از آینہ ملکہ برفی درون چشمانش فرو رفتہ بود .او تنہا در تالار یخی خالی بزرگ نشستہ بود و بہ تکہ ہای یخ نگاہ می کرد ، و آن قدر فکر کرد و فکر کرد کہ نزدیک بود جمجمہ اش ترک بردارد .چنان کرخت و بی حرکت یک جا نشستہ بود ، کہ ہر کس می دید فکر می کرد از سرما یخ زدہ است .Notes are private!خیلی شبیہ داستان پسوخہ و اروس در اساطیر یونانی بود .بیضایی نمایشنامہ رو از روی قصہ ای کہ مادربزرگش براش تعریف کردہ نوشتہ .بعید نیست کہ با اسطورہ پسوخ خیلی شبیہ داستان پسوخہ و اروس در اساطیر یونانی بود .بیضایی نمایشنامہ رو از روی قصہ ای کہ مادربزرگش براش تعریف کردہ نوشتہ .بعید نیست کہ با اسطورہ پسوخہ و اروس منشأ مشترکی داشتہ باشن .در اساطیر یونانی ، \" پسوخہ \" نام دخترکی زیبا بود کہ \" اروس \" ایزد عشق ، از میان موجودات میرا ، تنہا او را شایستہ ی ہمسری خود دانستہ بود و شیدایش شدہ بود .اما پسوخہ ی زیبا ، دل بہ دیوی بد شکل باختہ بود .اروس ہر شب در تاریکی بہ نزد پسوخہ می آمد ، و پسوخہ بہ خیال آن کہ این سایہ ، دیوی است ، با او عشق می ورزید و شرط می کرد کہ چراغ را روشن نکند .اما شبی از فرط کنجکاوی چراغی روشن کرد و ایزدی زیبا را در بستر خود یافت و چنان مبہوت زیبایی خدای عشق شد ، کہ روغن داغ چراغ بر پای اروس ریخت و او را از خواب بیدار کرد .اروس کہ دید ہویتش فاش شدہ ، آزردہ خاطر از نزد پسوخہ پرواز کر�� و ترکش کرد .Notes are private!Notes are private!"}
+{"text": "गतिस्त्वं गतिस्त्वं त्वमेका भवानि।हे मां दुर्गा तुम्ही गति हो, तुम्हीं गति हो, तुम्हीं मेरी एकमात्र गति हो।यह प्रार्थना करते हैं।भवान्यष्टकम् आदि गुरु शंकराचार्य द्वारा रचित सर्वश्रेष्ठ एवं कर्णप्रिय माता दुर्गा भवानी की स्तुतियों में से एक है।न तातो न माता न बन्धुर्न दाता न पुत्रो न पुत्री न भृत्यो न भर्ता ।न जाया न विद्या न वृत्तिर्ममैव गतिस्त्वं गतिस्त्वं त्वमेका भवानि ।१।अर्थ : हे भवानी !न पिता, न माता, न बंधु, न दाता, न पुत्र, न पुत्री, न सेवक, न स्वामी, न पत्नी, न विद्या, न मन शाश्वत रूपसे मेरा है, अतः तुम ही मेरी गति हो, तुम्हीं गति हो, तुम्हीं मेरी एकमात्र गति हो !भवाब्धावपारे महादुःखभीरु पपात प्रकामी प्रलोभी प्रमत्तः ।कुसंसारपाशप्रबद्धः सदाहं गतिस्त्वं गतिस्त्वं त्वमेका भवानि ।२।अर्थ : हे भवानी !जन्म और मृत्यु रूपी समुद्र में डूबा हुआ हूं और इस महादु: खोंसे भयभीत हूं, कामनाओंमें, लोभमें डूबा हुआ हूं, अहंम में लिप्त हूं, संसार रूपी पाशमें बंधा हुआ हूं, ऐसी स्थितिमें तुम ही सदा मेरी गति हो, तुम्हीं गति हो, तुम्हीं मेरी एकमात्र गति हो !न जानामि दानं न च ध्यानयोगं न जानामि तन्त्रं न च स्तोत्रमन्त्रम् ।न जानामि पूजां न च न्यासयोगं गतिस्त्वं गतिस्त्वं त्वमेका भवानि ।३।अर्थ : हे भवानी !मैं न दान, न ध्यान, न तंत्र, न स्तोत्र, न मंत्र, न पूजा - अर्चना या न्यास या योग जानता हूं, तुम ही मेरी गति हो, तुम्हीं गति हो, तुम्हीं मेरी एकमात्र गति हो !न जानामि पुण्यं न जानामि तीर्थं न जानामि मुक्तिं लयं वा कदाचित् ।न जानामि भक्तिं व्रतं वापि मात गतिस्त्वं गतिस्त्वं त्वमेका भवानि ।४।अर्थ : हे भवानी !मैं न पुण्य जानता हूं, न तीर्थ, न मुक्ति, न लय, न भक्ति, न व्रत, तुम ही मेरी गति हो, तुम्ही गति हो, तुम्ही मेरी एकमात्र गति हो !कुकर्मी कुसङ्गी कुबुद्धि: कुदासः कुलाचारहीन: कदाचारलीन: ।कुदृष्टि: कुवाक्यप्रबन्धः सदाहं गतिस्त्वं गतिस्त्वं त्वमेका भवानि ।५।अर्थ : हे भवानी !मैं कुकर्मी हूं, कुसंगी हूं, कुबुद्धिसे ग्रस्त हूं, कुलाचारहीन, आचारहीन हूं, कुदृष्टिसे युक्त हूं मेरी वाणी अन्योंको क्लेश देती है, हे मां, तुम ही मेरी गति हो, तुम्ही गति हो, तुम्हीं मेरी एकमात्र गति हो !प्रजेशं रमेशं महेशं सुरेशं दिनेशं निशीथेश्र्वरं वा कदाचित् ।न जानामि ���ान्यत् सदाहं शरण्ये गतिस्त्वं गतिस्त्वं त्वमेका भवानि ।६।अर्थ : हे मां, मैं ब्रह्मा, विष्णु, महेश, इंद्रा सूर्य और चन्द्रमाको नहीं जानता हूं, मैं तुम्हारे शरणागत हूं, तुम ही मेरी गति हो, तुम्हीं गति हो, तुम्हीं मेरी एकमात्र गति हो !विवादे विषादे प्रमादे प्रवासे जले चानले पर्वते शत्रुमध्ये ।अरण्ये शरण्ये सदा मां प्रपाहि गतिस्त्वं गतिस्त्वं त्वमेका भवानि ।७।अर्थ : हे मां, विवादमें, विषादमें, प्रमादमें, प्रवासमें, जलमें, अग्निमें, पर्वतमें, शत्रुके मध्यमें, अरण्यमें मैं तुम्हारे शरणागत हूं, तुम ही मेरी गति हो, तुम्हीं गति हो, तुम्हीं मेरी एकमात्र गति हो !अनाथो दरिद्रो जरारोगयुक्तो महक्षीणदीन: सदा जाड्यवक्त्रः ।विपत्तौ प्रविष्टः प्रनष्ट: सदाहं गतिस्त्वं गतिस्त्वं त्वमेका भवानि ।८।अर्थ : हे मां मुझ अनाथ, दरिद्र, वृद्धावस्थायुक्त, महाक्षीण अर्थात् शक्तिहीन, दीन, अज्ञानी, विपत्तिग्रस्तकी तुम्ही गति हो, तुम्हीं गति हो, तुम्हीं मेरी एकमात्र गति हो !इति श्रीमच्छंकराचार्यकृतं भवान्यष्टकं सम्पूर्णम्।।भवानी अष्टाकम अंग्रेज़ी अनुवाद।न पुत्रो न पुत्री न भृत्यो न भर्ता ।Neither the mother nor the father, Neither the relation nor the friend, Neither the son nor the daughter, Neither the servant nor the husband,\nNeither the wife nor the knowledge, And neither my sole occupation, Are my refuges that I can depend, Oh, Bhavani, So you are my refuge and my only refuge, Bhavani (1).पपात प्रकामी प्रलोभी प्रमत्तः ।I am in this ocean of birth and death, I am a coward, who dare not face sorrow,\nI am filled with lust and sin,\nI am filled with greed and desire, And tied I am, by the this useless life that I lead,\nSo you are my refuge and my only refuge, Bhavani (2).न जानामि तन्त्रं न च स्तोत्रमन्त्रम् ।Neither do I know how to give,\nNor do I know how to meditate,\nNeither do I know tanthra,\nNor do I know stanzas of prayer,\nNeither do I know how to worship,\nNor do I know the art of yoga,\nSo you are my refuge and my only refuge, Bhavani (3).न जानामि मुक्तिं लयं वा कदाचित् ।Know I not how to be righteous, Know I not the way to the places sacred, Know I not methods of salvation,\nKnow I not how to merge my mind with God, Know I not the art of devotion, Know I not how to practice austerities, Oh, mother,\nSo you are my refuge and my only refuge, Bhavani (4).कुलाचारहीनः कदाचारलीनः ।Perform I bad actions, Keep I company of bad ones, Think I bad and sinful thoughts, Serve I bad masters,\nBelong I to a bad family,\nImmersed I am in sinful acts,\nSee I with bad intentions,\nWrite I collection of bad words, Always and always,\nSo you are my refuge and my only refuge, Bhavani (5).दिनेशं निशीथेश्वरं वा कदाचित् ।Neither do I know the creator,\nNor the lord of Lakshmi,\nNeither do I know the lord of all, Nor do I know the lord of devas, Neither do I know the god who makes the day,\nNor the god who rules at night, Neither do I know any other gods, Oh, goddess to whom I bow always, So you are my refuge and my only refuge, Bhavani (6).जले चानले पर्वते शत्रुमध्ये ।While I am in a heated argument, While I am immersed in sorrow,\nWhile I am suffering an accident, While I am traveling far off, While I am in water or fire, While I am on the top of a mountain, While I am surrounded by enemies,\nAnd while I am in a deep forest, Oh goddess, I always bow before thee, So you are my refuge and my only refuge, Bhavani (7).महाक्षीणदीनः सदा जाड्यवक्त्रः ।While being an orphan,\nWhile being extremely poor,\nWhile affected by disease of old age, While I am terribly tired, While I am in a pitiable state, While I am being swallowed by problems,\nAnd while I suffer serious dangers, I always bow before thee, So you are my refuge and only refuge, Bhavani (8)\nComposed by Sri Adi Guru Shankaracharyaji.\" Bhavani Ashtakam\" is a popular hymn on Goddess Bhavani, who is known for her protection and merciful nature.The Lyrics of this hymn have an in- depth meaning that which explains, I don' t have anyone or anything other than you, the divine mother Bhavani to protect in all difficult situations."}
+{"text": "3.How did nationalism evolve as an important political strand in the 19th century?How did it impact the world?Analyse.19 वीं शताब्दी में राष्ट्रवाद एक महत्वपूर्ण राजनीतिक आयाम के रूप में कैसे विकसित हुआ?इसका दुनिया पर क्या प्रभाव पड़ा?विश्लेषण करें।"}
+{"text": "Tum pe hai ( Tum pe hai..)\nMehfil ho gayi ( Ho gayi)\nKafila ban gayi ( Ban gayi)\nDhun pe hai ( Dhun pe hai..)\nHawaon ke, zariye, batati hai ( Repeat once)"}
+{"text": "Mohandas Karamchand Gandhi, commonly known as Mahatma Gandhi, was the preeminent leader of Indian nationalism in British- ruled India.Employing non- violent civil disobedience, Gandhi led India to independence and inspired movements for non- violence, civil rights and freedom across the world.The son of a senior government official, Gandhi was born and raised in a Hindu Bania community in coastal Gujarat, and trained in law in London.Gandhi became famous by fighting for the civil rights of Muslim and Hindu Indians in South Africa, using new techniques of non- violent civil disobedience that he developed.Returning to India in 1915, he set about organizing peasants to protest excessive land- taxes.A lifelong opponent of \" communalism\" ( i.e.basing politics on religion) he reached out widely to all religious groups.He became a leader of Muslims protesting the declining status of the Caliphate.Assuming leadership of the Indian National Congress in 1921, Gandhi led nationwide campaigns for easing poverty, expanding women' s rights, building religious and ethnic amity, ending untouchability, increasing economic self- reliance, and above all for achieving Swaraj - the independence of India from British domination.His spiritual teacher was the Jain philosopher/ poet Shrimad Rajchandra.مجموعہ ای از نوشتہ ہای گاندی در مورد نیایش کہ وی طی پنجاہ سال فعالیت ہای خود نوشتہ است ، در این کتاب گردآوری شدہ است .اہمیت نیایش در نظر گاندی بہ قدری ست کہ آن را ہستہ ی اصلی دین می داند .گاندی معتقد است انسان بیش از غذا بہ نیایش محتاج است زیرا می توان چند روز بدون غذا زندہ ماند اما بدون نیایش ہرگز .می توان این سخن او را اینگونہ تفسیر کرد کہ چون در درون آدمی نبردی دائمی بین نیکی و پلیدی برقرار است ، ہموارہ بسیار محتمل است کہ انسان در طرف نیروہای پلیدی و شر قرار گیرد و فجایعی را برای خودش و دیگران بہ بار آورد .این نیایش است کہ اگر از جان و دل برآید می تواند انسان را در سمت نیروہای نیکی قرار دہد و از تسلیم او بہ نیروہای شر جلو گیری کند .کارکرد اصلی نیایش ایجاد تحول و دگرگونی در خود شخص است .بہ نظر نمی رسد کہ گاندی می توانست بدون بہرہ گیری از نیایش آن روح والایی را پرورش دہد کہ او را در نجات ہند یاری داد .انسان از طریق نیایش قادر است آن نسخہ ی بہتری را کہ از خود سراغ دارد بیشتر پرورش دہد و آن را بہ صحنہ ی زندگی اش وارد کند .گاندی در نیایش ہای دستہ جمعی خود در پی ایجاد اتحاد بیشتر میان ادیان مختلف بود ، ہر چند با مخالفت ہای بسیاری مواجہ می شد .از طریق نیایش فردی و گروہی می توان محبت متقابل میان انسان ہا افزایش داد ، ہدفی کہ گاندی تا پایان عمر بہ دنبالش بود .خیلی اتفاقی کتاب را انتخاب کردم با بی حوصلگی شروع بہ خواندن نمودم بعد از چند دقیقہ وقتی بہ خودم آمدم دیدم با چشمان گرد شدہ از تعجب میخکوب شدہ ام .نمی دانم مومنی ؟مسلمانی ؟مسیحی ہستی ؟عقل گرا ہستی ؟مذہبی ہستی یا مذہب گریز .این کتاب برای تو حرف دارد .کل کتاب را از دیدگاہ معنوی بسیار بسیار مثبت و از دیدگاہ عقلانی و فلسفی و استدلالگرایانہ بسیار بسیار کم ارزش ، ارزیابی میکنم .واضح است کہ گاندی بیش از آنکہ نگاہی فلسفی بہ دین و مذہب و نیایش داشتہ باشد ، نگاہی عرفانی بہ آن داشتہ است از این رو آنچہ این کتاب را جذاب کردہ ، آموزہہای اخلاقی ، عرفانی ، دیدگاہ خاص او نسبت بہ نیایش است و از دیدگاہ فلسفی نتواستہاست مرا اقناع کند .مخصوصا نظریاتی کہ در ارتباط با بتپرستی و یا نظریۂ برابری ادیان آمدہ است .بہ ہر حال خواندن این کتاب برای ہر مسلمانی میتواند مفید باشد ، گرچہ قسمتہایی از آن با آموزہہای مسلمانان مطابقت ندارد و حتا ناسازگار است .در کتاب نیایش ، مہمترین نوشتہہای گاندی دربارۂ سیر و سلوک معنوی و رابطۂ او با خداوند گردآوری شدہ است .مطالب این کتاب از میان نامہہا ، مقالہہا و کتابہایی کہ طی پنجاہسال بہ نگارش درآمدہاند انتخاب و گلچین شدہ است .بخش آغازین کتاب ، کندوکاوی است در معنا و مفہوم نیایش و بہ موضوعات مورد توجہ خوانندگان با ہر کیش و مذہبی میپردازد .در بخش دوم ، شیوہہای نیایش توصیف شدہاند و بخش سوم ، غور و غوصی است در قدرت راماناما ، یا تکرار بیوقفہ نام خدا ، کہ گاندی آن را برترین شکل نیایش میدانست .گاندی ہیچگاہ جایزہ صلح نوبل را نبرد ، اگر چہ 5 بار در سالہای 1937 تا 1948 کاندیدای دریافت این جایزہ شد .چند دہہ بعد کمیتہ متولی اعطای جایزہ صلح نوبل از این کہ نام وی را حذف کردہ است اظہار تاسف نمود و رسما اعلام کرد کہ ملیت وی در رد نامش تاثیر گذار بودہ است .دولت ہند نیز بہ افراد برجستہ ای کہ درعرصہ خدمات اجتماعی عملکرد نمایانی داشتہ اند ونیز بہ شہروندان و رہبران برجستہ جہانی جایزہ سالانہ صلح ماہاتما گاندی اعطا می کند .در کتاب نیایش ، مہمترین نوشتہہای گاندی دربارۂ سیر و سلوک معنوی و رابطۂ او با خداوند گردآوری شدہ است .مطالب این کتاب از میان نامہہا ، مقالہہا و کتابہایی کہ طی پنجاہسال بہ نگارش درآمدہاند انتخاب و گلچین شدہ است .بخش آغازین کتاب ، کندوکاوی است در معنا و مفہوم نیایش و بہ موضوعات مورد توجہ خوانندگان با ہر کیش و مذہبی میپردازد .در بخش دوم ، شیوہہای نیایش توصیف شدہاند و بخش سوم ، غور و غوصی است در قدرت راماناما ، یا تکرار بیوقفہ نام خدا ، کہ گاندی آن را برترین شکل نیایش میدانست .گاندی ہیچگاہ جایزہ صلح نوبل را نبرد ، اگر چہ 5 بار در سالہای 1937 تا 1948 کاندیدای دریافت این جایزہ شد .چند دہہ بعد کمیتہ متولی اعطای جایزہ صلح نوبل از این کہ نام وی را حذف کردہ است اظہار تاسف نمود و رسما اعلام کرد کہ ملیت وی در رد نامش تاثیر گذار بودہ است .دولت ہند نیز بہ افراد برجستہ ای کہ درعرصہ خدمات اجتماعی عملکرد نمایانی داشتہ اند ونیز بہ شہروندان و رہبران برجستہ جہانی جایزہ سالانہ صلح ماہاتما گاندی اعطا می کند .I think of Gandhi as the prototypical karmayogi, and in that context, I' m not surprised to find his definition of prayer as work.It is the work.The work.It is the means by which we are purified and awakened.Prayer, in its various forms, transforms us and prepares us to be the hands of the Divine.For Gandhi, prayer has very little to do with invoking God to take action.( Actually, Gandhi remorselessly admits to being a fatalist.) Rather, we are the action of God.And prayer is the act of connecting with the Divine in devotion in order to prepare us for the work.If we must ask God for anything, \" nothing can be grander than to ask God to make us act justly towards everything that lives\" ( p.32).In that sense, this book is a useful glimpse into why petitionary prayer is the lowest form of prayer ( that is, to reductionistically define prayer as merely asking God for health, wealth, and fair weather).Personally, Gandhi' s complete disinterest in linguistic squabbles about the Divine is refreshing.God, Om, Rama - all were empty terms to him.What mattered was the effect those names had when deeply rooted in the heart of the sincere devotee.I find myself similarly drifting to such utilitarian appraisal of religious language.On a critical note, I must say the book was editorially fragmented more than I anticipated.The contextless excerpts of letters, sermons, and speeches made it difficult to connect with his words.My lower rating is primarily because of this.Lastly, what I appreciate most about this book are the insights into the humanity of Gandhiji.For instance, the image of a young Gandhi, terrified of ghosts at night, who learned from his nurse to recite the name of God as a mantra to dispel his fear.This image moved me enough that I passed the practice on to my young son.Similarly, I must say that my lungs were squeezed to read the account of Gandhi' s assassination, final prayer, and last breath.I will carry those images with me for quite some time.این کتاب برای من مثل نسیم صبحگاہی خنک و سبک و آرام بود .گاندی با قلبی سرشار از ایمان ، عشق و یقین ، از تجربہ ی معنوی اش در زندگی میگوید .او بہ خدایی یگانہ ایمان دارد کہ ہمہ جا حضور دارد و ہمہ چیز و ہمہ کس در سیطریہ ی قدرت اویند .در قسمتہای مختلفی از کتاب تکرار میکند از نظر او «راما»، «اللہ» و God ہمگی حقیقتی یکسان و بیکرانہ را توصیف میکنند .سخنانی گران بار از نیایش ہای خود در اشرام میگوید کہ شامل دعاہایی از بوداییان ، آیاتی از قرآن و آیاتی از گیتا و آواز ہای مسیحیان است .این ترنم موزون ایمان ، بہ گمان من بہشت انسان ہای مومن است .این باور کہ ما ، تمام مومنان ، تنہا «او» را میپرستیم بہترین دلیل است تا یکدیگر را بی اندازہ دوست بداریم .در دعاہای قرآنی ہم تاجایی کہ من بہ خاطر دارم ما عمدتا برای دیگر «مؤمنان» دعا میکنیم پس دعای ما فقط «مسلمانان» را در برنمیگیرد بلکہ «ہرکسی کہ بہ خدای یکتا ایمان دارد» شامل این دعای خیر است .چہ خوب است این دعا را بخوانیم باشد کہ خدای متعال قلب ما را ہررروز بیش از پیش بہ یکدیگر نزدیک کند :"}
+{"text": "5.The possibility of a ' two- front' war with Pakistan and China is the most significant security threat for India.Do you agree?Critically comment.पाकिस्तान और चीन के साथ ' दो- फ्रंट' युद्ध की संभावना भारत के लिए सबसे महत्वपूर्ण सुरक्षा खतरा है।क्या आप सहमत हैं?समालोचनात्मक टिप्पणी करें।"}
+{"text": "Poori raat, poori raat ( x2)\nRehnde taiyar ve ( x2)\nDil sabka dhak dhak pump kare ( x2)\nShake, shake, are you ready to shake?( x2)\nShake, shake..Jab main shake karaan.."}
+{"text": "Nand Lal Noorpuri (1906-1966) was born in the Noorpur village of Layallpur district of Punjab ( now Pakistan).His father was Bishan Singh and mother Hukman Devi.He wrote lyrics for many films including Mangti.He committed suicide on May 13, 1966 due to ill health and financial problems.Every notable singer has sung his songs.His books include Vangan, Changiare, Noor Parian, Jiunda Punjab, Sugat and Noorpuri De Geet.نند لال نورپری (1906-1966) جنم پنڈ نورپور ضلع لائلپر ( ہن پاکستان ) وچ سردار بشن سنگھ اتے ماتا حکماں دیوی دے گھر ہویا ۔دسویں تکّ دی سکھیا خالصہ ہائی سکول لائلپر چوں پراپت کیتی ۔آپ نے فلم منگتی دی کہانی ، اس دے وارتالاپ اتے اس فلم لئی گیت لکھے ۔کجھ سمیں لئی کولمبیا فلم کمپنی لئی گیت لکھدے رہے ۔صحت دی خرابی اتے آرتھک مندحالی توں تنگ آ کے اوہناں نے 15 مئی 1966 نوں کھوہ وچ چھال مار کے جان دے دتی ۔آپ دیاں رچناواں ہن : ونگاں ، جیؤندا پنجاب ، نور پریاں ، چنگیاڑے ، نورپری دے گیت اتے سوغات ۔سارے نامور گائکاں نے اوہناں دے گیت گائے ہن ۔"}
+{"text": "1.In India' s rich musical heritage, ' Khyal' and ' Thumri' hold a prominent place.Discuss.भारत की समृद्ध संगीत विरासत म��ं, ' ख्याल' और ' ठुमरी' एक प्रमुख स्थान है।चर्चा करें।"}
+{"text": "- अमिताभ के बाद बेटे अभिषेक बच्चन कोरोना पॅाजिटिव, बॉलीवुड ने भेजा प्यार- एनर्जी, देखिए रिएक्शन !Nora Fatehi: ముత్యాల వంటి డ్రెస్సులో నోరా ఫతేహి హొయలు..హాట్ లుక్స్ వైరల్!"}
+{"text": "Ustad Daman ( September 1911- December 3, 1984) was a Punjabi poet and mystic.His real name was Chiragh Deen.He was a staunch supporter of Hindu- Muslim- Sikh unity.Pandit Nehru called him the ' Poet of Freedom'.He was the most celebrated Punjabi poet at the time of the Partition of India in 1947.He was a severe critic of military dictators who ruled over Pak.He didn' t publish his poetry in his life time.استاد دامن (4 ستمبر 1911 - 3 دسمبر 1984) دا اصل ناں چراغ دین سی ۔اوہ پنجابی بولی دے مشہور شاعر اتے اتے رہسوادی سن ۔دامن اوہناں دا تخلص سی ۔استاد دا خطاب اوہناں نوں لوکاں نے دتا سی ۔آزادی سنگرام دی راجنیتی دی جاگ اوہناں نوں میاں اپھتکھارؤدین نے لائی سی ۔اوہ ہندو - مسلم - سکھم ایکتا نوں آزادی دی لازمی شرط مندے سن ۔استاد دامن فقر قسم دے لوک کوی سن ، اوہناں اپنیاں کویتاواں دی آپ کوئی کتاب پرکاشت نہیں کروائی سی ۔ساریاں کویتاواں اوہناں نوں منہ زبانی یاد سن ۔"}
+{"text": "सुकुमार बिस्वास कऊनो आन नरियर बेंचेइय्या कस नो हे.संगीत ऊपर ओकर मया साफ झलकथे, मंय खाये बगैर रहे सकथों, फेर गाये बगैर नई, वो ह तब ले घलो गावत रइथे जब वो ह पियासे लेवाल मन बर नरियर काटत रहिथे.शांतिपुर के लंकापारा इलाका अऊ तीर- तखार मं वोला ' दाबदादु' ( नरियर वाले बबा) के नांव ले जाने जाथे.वो अपन टोली ( रिक्शा) ला चलावत एक जगा ले दूसर जगा मं जावत रहिथे.ओकर गाना सुनके लोगन मन ला वो इलाका मं आय के पता चलथे.\" अइसने लोगन मन हवंय जेन मन नरियर नई बिसोंय फेर कुछेक बखत ठाढ़ होके मोर गाना ला सुनथें.वो मन ला बिसोय नई परे.मोला जियादी बिक्री के आस घलो नई ये.मंय अतके मं खुस हवं,\" वो ह लेवेइय्या मन ला देवत बात करत कहिथे.सुकुमार के जनम बांग्लादेश के कुश्तिया जिला मं होय रहिस, जिहां ओकर ददा गुजर बसर सेती मछरी धरत रहिस, अऊ जेन सीजन मं मछरी धरे नई सकत रहिस तब वो ह रोजी मजूरी करत रहिस.जब बांग्लादेश ( तब पूर्वी पाकिस्तान के नांव ले जाने जावत रहिस) मं 1971 के लड़ई सुरु होईस त बनेच अकन लोगन मं भारत मं सरन लीन.सुकुमार घलो वो मन ले एक झिन रहिस.जब हमन ये देश मं आयेन त हमन सब्बो बर शरणार्थी रहेन.वो ह कहिथे,\" अधिकतर लोगन मन हमन ला दया भाव ले देखंय\".जब वो ह भारत आय रहिस, त अपन संग सिरिफ एक ठन मछरी के जाल लाय सकत रहिस.बड़े होके सुकुमार ह कतको बेवसाय के काम करिस : रेल मं फेरी लगाय, नदिया मं डोंगा चलाय, रोजी मजूरी, बांसुरी अऊ दोतारा जइसने बाजा बनाय.फेर चाहे वो ह कुछु करे, वो ह कभू गाये ले बंद नई करिस.आज घलो वोला वो जम्मो गाना सु���ता हवंय जेन ला वो ह बांग्लादेश के नदिया पर अऊ हरियर खेत मं सीखे रहिस."}
+{"text": "- # IIFA2017: सलमान खान ऐसा आए और सबकी बत्ती गुल हो गई!- # IIFA_ Winners: सलमान - अनुष्का को पछाड़ ये रहे 2017 के बेस्ट एक्टर्स!Nora Fatehi: ముత్యాల వంటి డ్రెస్సులో నోరా ఫతేహి హొయలు..హాట్ లుక్స్ వైరల్!"}
+{"text": "Bangal ch Bangali, Gujrat ch Gujrati, Tamilnadu ch Tamil, Balochastan ch Balochi, etc.Te Punjab ch Punjabi kyo nahi?Punjabi saadi Maa ae, saadi Maa Boli ae..Aenu aeda banda maan te satkar melna chahida ae."}
+{"text": "BookshelvesAll (261)\nNotes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!اعراب ، مسلمانان یا سنیان ؟آخرین دشمنان ایرانیان کداماند ؟Notes are private!علیل کہ باشی ، از ہر انگشتت ہنری ہم اگر ببارد ، چشم دیگران تو را بوتہای پیوندی میبیند .تو را چیزی میبیند کہ بودنت بستہ بہ غیر است .میگویند تو را مادرت ادارہ میکند .برادرت خرجت را میدہد .خواہرت رختت را میشوید .تو را بہ یاد نمیآورند مگر در کنار دیگری .و تو بیہودہ از «خود»ت حرف میزنی ، چون در چشم ایشان چنین «خود»ی ایستادہ وجود ندارد !Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!اما این چہ چہرہای است کہ شاہنامہ از اسکندر ترسیم کردہاست ؟چرا اسکندری کہ متجاوز بہ ایران و متہم بہ کشتن زرتشتیان ونابودی اوستا و آتشکدہہای آنان است این چنین بزرگمنش تصویر شدہاست ؟پاسخ این پرسش ہم بسیار سادہ است و ہم بسیار دشوار .بسیار سادہ است چون تصویری کہ ما از امروز از اسکندر داریم مولود تاریخ و باستانشناسی معاصر است .ہمانطور کہ ما بہ لطف این مطالعات ، بر خلاف فردوسی ، میدانیم کہ ضحاک و جمشید شخصیتہایی خیالی و در عوض کوروش و داریوش واقعیت تاریخیاند ، دانش ما از اسکندر تاریخی نیز مرہون ہمین مطالعات اخیر است .برای فردوسی منابع او مشخصکنندہ شخصیتہا و وقایع تاریخی بودہاند .اما بخش بسیار دشوار داستان ہمینجاست : منابع فردوسی برای این داستان چہ بودہاست ؟بعد چہ شد ؟Notes are private!پرسش نخست : ماہیت حکومت مطلوب در نظریہ «ولایت فقیہ» چیست ؟پرسش دوم : این حکومت اسلامی چہ ضرورتی دارد ؟پرسش سوم : راہ رسیدن بہ آن حکومت اسلامی چیست ؟Notes are private!سلمان رشدی نویسندہای نبود کہ از زیر بتہ بیرون آمدہ باشد .پیش از نوشتن آیات شیطانی چند داستان دیگر نوشتہ بود کہ مہمترین آنہا «بچہہای نیمہشب» و «شرم» ہر دو بہ قلم مہدی سحابی ترجمہ شدہاند .«بچہہای نیمہشب» دو جایزہ مہم بوکر و بلک مموریال را ہمان سال انتشار ( ۱۹۸۱ ) میبرد و دوازدہ سال بعد جایزہ بوکر بوکرہا را ہم از آن خود میکند .پس از ترجمہ فارسی ہم در سال ۱۳۶۴ بہ عنوان بہترین رمان خارجی کتاب سال جمہوری اسلامی ایران انتخاب میشود !در داستان «شرم» سرگذشت تلخ پاکستان را از طریق سرگذشت پسری دنبال میکند کہ نمیداند پدر او کسیت و مادر و دو خواہرش نیز ہمزمان بہ عنوان سہ مادر واقعی او را پرورش میدہند .«بچہہای نیمہشب» ولی بیشتر فضایی پسااستعماری دارد : کودکانی کہ در نیمہشب بہ دنیا آمدہاند و بہ ہمین دلیل ہر یک قدرتی جادویی دارند و در روندی تاریخی از استقلال ہند و پاکستان تا دوران سیاہ ایندرا گاندی را در بر میگیرد .سبک رشدی ( رئالیسم جادویی ) بہ نظرم برای انتقال محتوای پسااستعماری آثار او بسیار مناسب است .دارد میآید .از کوہ حرا بالا میرود تا بہ غار برسد .تولدت مبارک .امروز بہ چہل و چہارسالگی رسیدہ ولی با اینکہ شہری کہ پشت سر و زیر پایش گستردہ پر از ازدحام است و ہیاہوی جشن و سرور است ، ہمچنان تک و تنہا از کوہ بالا میرود .بہ مناسبت روز تولدش لباس تازہای نپوشیدہ .لباس تازہاش تمیز و مرتب پایین تختش ہمچنان تاشدہ ماندہاست ، چرا کہ وی مردی است زاہدمنش .( این دیگر چہ تاجر عجیب و غریبی است ؟)\nسوال : نقطہ مقابل ایمان چیست ؟نہ جواب بیایمانی نیست .چرا کہ بیایمانی بیش از اندازہ قاطع و مسلم است .بیایمانی خود گونہای ایمان است .جبرئیل فرشتہ بہ آرامی گفت : «خیلی وقت پیش بہ تو گفتہ بودن کہ اگر بدانم این مرض دیگر راحتم نمیگذارد و ہمیشہ عود میکند نمیتوانم تحملش کنم».بہ سرعت و پیش از آنکہ صلاحالدین بتواند ماتع شود اسلحہ را در دہان خود گذاشت و ماشہ را کشید ..صدای زینت وکیل از پشت سرش گفت : «بیا برویم».انگار علیرغم ہمہ اشتباہات ، شرارتہا و گناہانش شانس دیگری بہ او دادہ میشد .بلہ ، این دفعہ شانس آوردہ بود .زینی گفت : «بیا برویم خانہ من».Notes are private!ہنگامی کہ سخن از گزینش گردآورندہ میشود میتوان آن را از دو زاویہ بہ پرسش کشید : ( ۱ ) چہ افرادی را بہ عنوان نمایندہ داستاننویس ایرانی انتخاب کردہاست ؟و ( ۲ ) چہ داستانہایی را از این افراد انتخاب کردہاست ؟پرسش دوم بیش از حد سلیقہای میشود ، دستکم برای منی کہ مخاطب حرفہای داستان کوتاہ نیستم .اما پاسخی کہ سپانلو بہ پرسش نخست من دادہ است چندان جالب نیست .چرا در مجموعہای کہ از بہآذین ، منوچہر صفا ( غ .داوود ) و رحیم احمدی داستان دارد ، از شہرنوش پارسیپور ، امیرحسن چہلتن ، غزالہ علیزادہ ، گلی ترقی ، علیاشرف درویشیان و حتی صمد بہرنگی خبری نیست ؟Notes are private!Notes are private!Notes are private!جایی در مستند «محاکات» کہ دربارہ غزالہ علیزادہ ساختہ شدہ ، بہرام بیضایی میگوید «غزالہ خودش را کشت چون دیگر تاب تحمل این ہمہ فریب و بیمایگی و جہل را نداشت» ( نقل بہ مضمون )\nNotes are private!Notes are private!سپاہ گودرز محور اصلی ابتدای داستان است .در حالیکہ سپاہیان رستم و طوس و باقی پہلوانان بہ دیگر مناطق جنگی گسیل میشوند و بعدہا تنہا خبر پیروزی آنہا را میشنویم ، راوی بہ ہمراہ سپاہ گودرز روانہ میشود تا مصاف طولانی مدت لشگر گودرز را با لشگر پیران ترسیم کند .در این میان ، کار بزرگ فردوسی خودداری از این است کہ بجای راوی ، نویسندہ اثر باشد .فردوسی شخصیت پیران را از زبان گودرز بسیار منفی ، از زبان کیخسرو و رستم مثبت و از زبان خود پیران معقول و منطقی نشان میدہد .شخصیت پیران کہ از نظر من جذابترین شخصیت شاہنامہ است تا دم آخر با ہمین دوگانہہا ہمراہ میشود تا اینکہ شب نبرد تنبہتن با گودرز ، نیایش او با خدا را میشنویم و کماکان این پرسش برایمان باقی میماند کہ اگر پیران چنین روحیہ و منشی دارد چرا در سپاہ دشمن است !این جذابیت فراوان پیران ، این نزدیکی با ابعاد بسیار مثبت بزرگترین دشمن ایران کاری عادی و قابل پرداخت نیست .گاہ مجبورید برای نشان دادن این بزرگی فرماندہ سپاہ خود را کوچک نشان دہید و کیست کہ چنین جرئتی بہ خرج دہد ؟Notes are private!داستان زارمحمد برای ما غریب است .مگر میشود زن و دو کودکت را رہا کنی برای پولی کہ از تو خوردہاند ؟مگر ممکن است زندگی شرافتمندانہ و محبوبیتی کہ بین مردم محل داری را نبینی و از ترس اینکہ تو را «بیغیرت» بخوانند بہ این سادگی دست از زندگی بشویی و «یاغی» شوی ؟تو زندگی ہیچ چیز نیست کہ بہ قد شرف و حیثیت آدم برابر باشہ ؛ حتی جون آدم .حتی زن و بچہ آدم .درسہ کہ چشمشون بہ دس ماس و باید بہ فکرشون باشیم و زیر پر و بال خودمون بزرگشون کنیم ، اما نہ با بیآبرویی .این خوبہ کہ فردا کہ بچہہامون بزرگ شدن مردم بشون بگن باباتون نامرد بود و زیر بار زور رفت ؟این خوبہ کہ بگن چندتا پاچہ ورمالیدہ دار و ندارشو بالا کشیدن و مسخرش کردن و اونم رفت ...زیر چادر ننت کر شد ؟این خوبہ یا خوبہ بشون بگن باباتون رفت حقش بگیرہ کشتنش ؟Notes are private!خیلی رک بگویم : فیلم فارسی فاخر بہ روایت انقلاب اسلامی .مواد لازم : لوتی واقعی ، عرقخور بامرام ، عرقخور بیمرام ، عارف ، زن زیبا ، واسطہ زن زیبا ( ترجیحا محرم لوتی واقعی )، دینفروش ریاکار و البتہ پاسبانی کہ نماد ظلم حکومت پہلوی است .ہمہ اینہا را با ہم توی داستان میریزیم ، بعد صبر میکنیم تا بافتشان توی ہم برود .واضح است کہ ہرچہ آشپز بہتر ، محصول نہایی بہتر .امیرخانی ہم آشپز خوبی بود .ترکیب ، مدت پخت و چاشنی ہمہ خوب بود .راستش را بخواہید نہ خیلی خوب ، اما خوب بود .ولی مگر از این ترکیبات ، از این دستور پخت ، از این چارچوب و پیرنگ چقدر میتوان انتظار داشت ؟از محتوای اثر بد گفتم .ولی بجز یکی دو نقد کوچک فرم کتاب را دوست داشتم .ہرچہ نباشد ، آن وصف «فاخر» در فیلم فارسی فاخر تراز جمہوری اسلامی ( میدانم آنجا گفتم بہ روایت انقلاب اسلامی !) برای ہمین فرم بود .ابتکار امیرخانی در چینش و زمان روایت ( تو در تو ، بازگردندہ و تکرارشوندہ ) و نیز ابتکار او در صدای روایت ( جستوخیز بین قہرمان و راوی ) بسیار خوب بود .راحتی او در گفتوگوی حین داستاننویسی را ہم دوست داشتم : اینکہ گاہ حرفش را بدون اینکہ نیاز باشد در دہن شخصیتی بگذارد راحت میگفت یا اینکہ با گفتوگوی مجازی بین قہرمان و راوی پیرنگ را بسط میداد .اما دو چیز را اصلا نپسندیدم .یکی سبک ارجاعات درون متنی فراوان کہ آگاہانہ مدام تکرار میکرد «رجوع کنید بہ من۳ ، رجوع کنید بہ اوی۵ ، رجوع کنید بہ من۱۱ ، ...».مگر ویکیپدیاست ؟یا مگر اگر نگویی رجوع کنید بہ فلان و بہمان خوانندہ خنگ است و نمیفہمد و زحمت این فرم تودرتو خراب میشود ؟Notes are private!Notes are private!یکی از امور پذیرفتہ شدہ در نقد رمان این است کہ مؤلف ، خواہ ناخواہ ، تجربہ زیستہ خود را بہ داستان منتقل میکند .یکی از انواع این انتقال ، انتقال مستقیم این تجارب بہ شخصیتہای داستان است .ولی خود این انتقال چگونہ ممکن است ؟گمان میکنم میتوان دستکم دو نوع انتقال درونیات مؤلف بہ شخصیتہا را درنظر گرفت : ( ۱ ) فراریزش یا سرریز کردن کہ نوعی تولید فہم جہان توسط مؤلف و نیز نوعی فرار از باری است کہ نویسندہ بر دوش خود حس میکند ؛ و ( ۲ ) فروریزش یا تجزیہ شدن کہ نوعی تخلیہ ، نوعی تہی شدن از درون و پخش شدن تدریجی خود مؤلف در آثاری است کہ از خود بہ جا میگذارد .تجربہ کم و احتمالا متفاوت من میگوید اولی معمولا راہی برای خلاصی مؤلف از مواجہہ سنگین و صورتبندی نشدہاش با جہان است ؛ و دومی راہی برای فرار از تنہایی ، برای یافتن خود در جہانی کہ بیشتر میشناسی ، بیشتر بہ آن تعلق داری و بیشتر در آن خودت ہستی .Notes are private!ولی پیچیدہتر از سادہسازی تروخیو ، بہ عنوان یک دیکتاتور ، جنسیسازی اورانیا بہ عنوان ضربہ نہایی یا مشت آخر یوسا بہ تروخیو است کہ ذوق من را میزد .چون این موضوع بسیار حساسی است اجازہ دہید از اینجا شروع کنم : اورانیا در داستان چہ میکند ؟چہ ضرورتی برای بودنش ہست ؟شاید بگویید بہانہ روایت است ، شاید پلی بین گذشتہ و حال ، شاید حتی نخ تسبیح است : ہمان عنصری است کہ روایت را یکپارچہ میکند .بہ نظر من ہم ہمہ اینہا ہست .اما چیز دیگری ہم ہست : اورانیا کلیت روایت است : چیزی بیش از نخ تسبیح .نقطہ آغاز و «نقطہ پایان» داستان است : اورانیا تصویری فشردہ از تمام ظلمہایی است کہ بر ملت شدہ ، و در عین حال خصوصیترین تصویر از دیکتاتور بزرگ .ولی این تصویر بیش از حد جنسیتزدہ ( سکسیستی ) است .باور نمیکنید ؟کافی است از خودتان بپرسید چرا کل داستان بر پاشنہ تعلیق این ماجرا میچرخد ؟چرا آخرین ظلمی کہ روایت میشود ، آن مشت آخر ، آن تیر خلاص ، ماجرای تجاوز «ناموفق» رئیس بہ اورانیاست ؟آیا این ظلم بالاتر از مرگ دہہا ہزار ہاییتیایی است ؟بالاتر از کشتار مخالفین ؟بالاتر از پرتگاہ کوسہہا ؟بالاتر از مصادرہ اموال ہمہ مخالفین وشکنجہ خانوادہ آنہا ؟مہمتر از این ، از خودتان بپرسید چرا مردانگی رئیس ، درست ہمان دم کہ باید ، کار نمیکند ؟چرا آن عضو خاص باید از تبعیت او سرپیچی کند ؟آبا برای نشان دادن قدرت پوشالی ، ہمین کہ نزدیکترین افراد بہ او دست بہ توطئہ زدہاند کافی نیست ؟باید عدم توانایی در این حوزہ خاص ہم تصویرسازی شود ؟Notes are private!دومین دوراہی پیش پای ما حتی از اولی ہم عجیبتر است .شاید برای اینکہ بیشتر نسبت ما را با خودمان میسنجد تا با دیگری .بسیار در مذمت دوستی خالہخرسہ یا دوست نادان شنیدہایم ، اما در مدح «دین العجائز» و اینکہ «اکثر اہل الجنۃ البلہاء» ہم زیاد شنیدہایم .کدام یک ؟در واقع پرسش اصلی این است : ہوش و زیرکی چہ تاثیری بر سعادت ما دارد ؟من ہنوز تبیینی جامعتر از آنچہ یک روز از ملکیان شنیدم نیافتہام کہ سعادت یعنی زندگی خوب ، خوش و ارزشمند .اگر این سہ مؤلفہ را برای خوشبختی یا سعادت بپذیریم ( بہ نحوی کہ خوبی بہ معنای داشتن شخصیت خوب ، خوشی بہ معنای رضایت از زندگی و ارزشمندی بہ معنای فایدہرسانی بہ غیر باشد ؛ کہ البتہ واضح است ہیچ داشتن ہیچ یک لزوما بہ معنای داشتن دیگری نیست ) آنوقت ہوش و زیرکی چہ تاثیری بر خوبی ، خوشی و ارزشمندی زندگی ما دارد ؟جایی از داستان ، اسلیم ، سرکارگری کہ شخصیت تراز و معتدل داستان است دربارہ لنی میگوید : «آدم خوبیہ .آدم واسہ اینکہ خوب باشہ شعور نمیخواد .گاہی بہ نظر من میاد کہ آدم شعور نداشتہ باشہ بہترہ .یہ آدمی کہ واقعا باہوش باشہ نگاہ کن خیلی کم پیش میاد کہ خوب باشہ».ولی من مانند اسلیم اینقدرہا ہم مطمئن نیستم .واقعا کسی کہ از سر بلاہت این ہمہ موش و سگ و آدم بکشد آدم خوبی است ؟آدم خوشی است ؟آدم ارزشمندی است ؟بعید میدانم ہیچ کدام .اما کسی کہ شعور دارد ، کسی کہ ہوش و زیرکی دارد چطور ؟آیا جرج کہ رفیقش ، تنہا امیدش برای آرمان آیندہاش را کشت آدم خوبی است ؟خوش است ؟ارزشمند است ؟آیا بہ ہوش بیشتری از جرج نیاز است ؟آیا اصلا ہوش بیشتر خوشی بیشتر میآورد ؟آیا ہوش کمتر خوبی بیشتری میآورد ؟دستکم برای من اصلا معلوم نیست .اصلا معلوم نیست ہوش بالاتر بہ سعادت می میانجامد یا ہوش کمتر .نمیتوان گفت لنی خوشبختتر بود یا جرج .ہر دو دست بہ یک اندازہ قاتل بودند و ہر دو بہ یک اندازہ از خود ناراضی .ہر دو بہ یک اندازہ بد بودند و ہر دو بہ یک اندازہ ناخوش .این از تضاد خوب و خوشی ؛ اما در تضاد بین خوبی و ارزشمندی ہم داستایوفسکی مثال زنندہ اما جالبی دارد کہ در شرح «یادداشتہای زیرزمینی» آوردہام : موشہا و گاوہا .قرابت لفظی و معنایی جالبی است .داستایوفسکی میگوید آدمہایی کہ زیاد از حد اہل فکر کردن و محاسبہاند مانند موشہا ہستند .آن قدر جوانب کار را در نظر می��یرند و آنقدر بہ اشتباہات و مخاطرہہای احتمالی میاندیشند کہ دست آخر ہیچ کاری نمیکنند .ولی آدمہایی کہ اہل عملاند مثل گاوہا ہستند : آنہا بہ دل کار میزنند و آنقدر جلو میروند تا بہ یک دیوار محکم برخورد کنند .باز ہم ہمان سؤال : کدام یک بہتر است ؟اینکہ کارہای مفید بیشتری کنیم ، ہرچند اشتباہات ( کارہای بد ) بیشتری ہم انجام میدہیم ؛ یا اینکہ اشتباہات کمتری کنیم ، ہرچند کارہای مفید کمتری ہم انجام میدہیم ؟Notes are private!Notes are private!داستان آخر : تراژدی سیاوخش ( سیاوش )\nNotes are private!اگر از مقدمہ کتاب بگذریم ، داستان با اولین پادشاہ آغاز میشود : کیومرت ( کیومرث )؛ کسی کہ پادشاہ انسان و حیوان است و از ہمان نخست با جبہہ اہریمن در نبرد است .روال بسیار مہم فراز و فرود نسلہا از ہمان آغاز شروع میشود : سیامک ، فرزند کیومرت فردی ناپختہ و سبکسر است کہ بہ دست فرزند اہریمن کشتہ میشود .پس از او ، ہوشنگ انتقام پدر را گفتہ و پادشاہی بسیار مہم را آغاز میکند : کشف آتش و نتیجتا صنعت آہنگری و شروع کشاورزی و دامداری و نتیجتا تمدن از افتخارات ہوشنگ است .سپس تہمورت ( طہمورث ) بہ پادشاہی رسیدہ و شورش اہریمنان را بہ شدت سرکوب کردہ و آنہا را کشتہ یا اسیر میکند .سپس بہ برخی از اہریمنان امان دادہ و در عوض نوشتن را از آنہا می آموزد .سپس تمام زبانہای زمین بر آن اساس گسترش می یابد .اینکہ نوشتن و تنوع زبان از اہریمنان بہ انسان ہا رسیدہ نسبت زیبایی با داستان بابل در عہد قدیم دارد .فریدون با دو برادرش و گرزی گاو سر بہ قصر طلسم شدہ ضحاک حملہ میکند و طلسم را شکستہ و شہرناز و ارنواز را از آن خود میکند .ضحاک کہ در قصر نبودہ با چہرہ ای ناشناس باز میگردد .وقتی متوجہ میشود شہر از آن فریدون است ، تنہا بہ قصد کشتن شہرناز و ارنواز وارد کاخ میشود اما فریدون سر رسیدہ او را بزمین میزند تا بکشد .سروشی پیام می آورد کہ او را بہ کوہ دماوند ببر و آنجا بہ بند بکش .در مقدمہ این متن بلند ، اعتراض کردم کہ چرا ایلیاد و ہومروس میخوانیم اما شاہنامہ نمیخوانیم .اما انصاف نیست کہ نگویم متن شاہنامہ بسیار بلند و گاہ بسیار دشوار است .چند نفر و چگونہ میتوانند چنین متنی را بخوانند ؟پادکستہای خادم دست کم از سہ وجہ بسیار عالی و بینظیر است : اول اینکہ بہ متن شاہنامہ بسیار مسلط است و دقیقا ہر جا کہ لازم از واژہ و ہرجا کہ لازم است بیت یا ابیاتی کہ میخواند را توضیح دادہ و معنا میکند ؛ دوم اینکہ پادکستہای او تدوین بسیار کم نقصی ( از نظر زمان بندی ، موسیقی و لحن شعرخوانی ) دارد ؛ و سوم اینکہ ہمہ ابیات را نمیخواند و بہ صلاحدید خود تقریبا نیمی از ابیات را رد میکند .بہ این ترتیب بجای حدودا 50 ہزار بیت شاہنامہ ، تقریبا 20 ہزار بیت خواہید شنید اما ہیچ داستان اصلی و فرعی مہمی را از دست نخواہید داد .Notes are private!Notes are private!Notes are private!عشقی کہ نفرت میشود ، امیدی کہ شہوت میشود ، وفاداری ای کہ خیانت میشود و وجدان عمومی کہ معلوم نیست آیا واقعا چیزی بیش از میل عمومی است ؟آدمہا تغییر میکنند ، عشقی کہ نفرت میشود ، امیدی کہ شہوت میشود ، وفاداری ای کہ خیانت میشود و وجدان عمومی کہ معلوم نیست آیا واقعا چیزی بیش از میل عمومی است ؟آدمہا تغییر میکنند ، ولی چہ چیز این تغییر را ممکن میکند ؟چہ چیز آن را روا میکند ؟چہ کسی ایل را کشت ؟بانوی سالخوردہ یا مردم گولن ؟از نظر من این سوال تا حدی فریبندہ است .حتی اگر بخواہم تندتر باشم ، باید بگویم این سوال مناسب جامعہ ��ناسی عامہ پسند است نہ جامعہ شناسی انتقادی : دولت مقصر است یا ملت ؟( نیایش پایانی ہمہ مردم شہر ، پس از عزیمت بانوی سالخوردہ از شہر )\nNotes are private!"}
+{"text": "जिला चित्रकूट, ब्लाक मानिकपुर, गांव अगरहुड़ा, अड़गम बाबा का पुरवा।हिंया के कइयौ मड़ई कहिन कि सप्लाई नल मा पांच महीना से पानी नहीं आवत हवै।या कारन पानी खातिर हजारन मड़ई परेशान ह्वै यहिके खातिर अबै तक जल संस्थान मा नहीं कहा गा हवै।जल संस्थान का पम्प चलावैं वाला प्राइवेट करमचारी रम्मू हवै।वहिकर कहब हवै कि मशीन जल गे हवै।या कारन पानी के समस्या होइगे हवै।नई मशीन लगाई जई तौ सप्लाई नल मा पानी दीन जई।पुरवा के ऐगसिया, अनारकली अउर गुडि़या का कहब हवै कि सप्लाई नल देखै खातिर हवै।वहिमा पानी नहीं आवत आय।का फायदा सप्लाई नल लगावैं से।पानी के चक्कर मा बच्चन का स्कूल जाये अउर मनसवन का मजूरी करैं खातिर देर होइ जात हवै।अगर सप्लाई नल मा पानी आवैं लागै तौ इं सबै समस्यन से न जूझै का परी।मड़ई या सोंच के सप्लाई नल लगवावत हवै कि पानी के समस्या न रही।काहे से हैण्डपम्प लगवावैं मा अउर ज्यादा खर्चा आवत हवै अउर जल्दी बिगड़ जात हवैं।हैण्डपम्प चलावैं का परत हवै, पै सप्लाई नल तौ नींक रहत हवै।जिला चित्रकूट, ब्लाक मानिकपुर, गांव अगरहुड़ा, अड़गम बाबा का पुरवा।हिंया के कइयौ मड़ई कहिन कि सप्लाई नल मा पांच महीना से पानी नहीं आवत हवै।या कारन पानी खातिर हजारन मड़ई परेशान ह्वै यहिके खातिर अबै तक जल संस्थान मा नहीं कहा गा हवै।"}
+{"text": "हरेक संझा, करीबन 5 बजे काम ले लहूँटे के बाद, डॉक्टर शबनम यास्मीन सीधा अपन फीका भुरुआ रंग के घर के छत मं जाथें.उहाँ, नहाथें, कलम अऊ डायरी समेत जतको जिनिस अपन काम करे के जगा ले लाय रथें वोला सेनिटाइज करथें, अपन कपड़ा ला धोथें ( ये जम्मो काम बर छत मं सब्बो बेवस्था करे गे हवय), अऊ फिर तरी मं अपन परिवार करा आ जाथें.ये रोज के काम वो ह बीते एक बछर ले भारी चेत धरे करत हवंय.45 बछर के डॉक्टर यास्मीन कहिथें, \" मंय पूरा लॉकडाउन बखत काम करेंव, जब सब्बो कुछु बंद रहिस, इहाँ तक के निजी अस्पताल घलो बंद रहिन.मोर कोविड परिच्छन कभू पाजिटिव नई अइस, जबकि मोर कुछु संगवारी मन के आय रहिस.फेर हमन अस्पताल मं दू कोविड पाजिटिव महतारी के बढ़िया ढंग ले जचकी करेन.\" वो ह उत्तर- पूर्व बिहार के किशनगंज सहर मं अपन घर ले करीबन 1 किलोमीटर दुरिहा सदर अस्पताल मं स्त्री रोग विशेषज्ञ अऊ सर्जन हवंय.सदर अस्पताल मं तइनाती ले पहिली डॉक्टर शबनम, साल 2011 मं ठाकुरगंज ब्लाक के प्राथमिक स्वास्थ्य केंद्र ( पीएचसी) मं तइनात रहिन, जऊन ह ओकर घर ले करीबन 15 कोस दुरिहा हवय.वो ह 2003 मं रांची के राजेंद्र इंस्टीट्यूट ऑफ़ मेडिकल साइंसेज़ ले एमबीबीएस के डिग्री अऊ 2007 मं पटना मेडिकल कालेज ले पोस्ट ग्रेजुएट के डिग्री हासिल करे के बाद, कुछु बरस तक ले निजी डॉक्टर के रूप मं काम करिन, ओकर बाद ये सरकारी नऊकरी हासिल करिन.ठाकुरगंज पीएचसी तक पहुंचे सेती वोला अपन दूसर नवा जन्मे लइका ला अपन दाई करा छोड़ के, बस ले आय- जाय ला परय.अइसने सरलग करे ह भारी मुस्किल काम रहिस, येकरे सेती नौ महिना बाद वो ह अपन दाई अऊ लइका मं के संग ठाकुरगंज रहे ला आ गीन.ओकर घरवाला इर्तज़ा पटना मं इच रहत रहिन अऊ हर महिना ओकर करा आवत रहिन.किशनगंज जिला के सदर अस्पताल मं ओकर खोली के आगू, करीबन 30 झिन माइलोगन मन वो ला दिखाय सेती अगोरत रहिन.ये मन ले अधिकतर सिरिफ महिला डॉक्टर ले बात करे धन जाँच करवाय ला चाहत हवंय.अस्पताल मं दू झिन डॉक्टर हवंय - डॉक्टर शबनम यास्मीन अऊ डॉक्टर पूनम ( जऊन ह सिरिफ अपन पहिली नांव के उपयोग करथें); दूनो प्रसूति और स्त्री रोग विभाग ले हवंय.दूनो डॉक्टर मन ले हरेक, रोज के 40-45 मामला ला संभालथें, फेर घलो कुछेक अगोरत माइलोगन मन भारी भीड़ सेती डॉक्टर ला देखाय बगेर घर लहूँट जाथें.दूनो डॉक्टर मन सेती हफ्ता मं काम के 48 घंटा तय हवय, फेर अक्सर ये ह सिरिफ आंकड़ा भर रह जाथे.यास्मीन बताथें, \" सर्जन कमती हवंय, येकरे सेती जऊन दिन मं हमन आपरेसन करथन, मंय टेम ला गिने ला बिसोर देथों.गर यौन अतियाचार अऊ बलात्कार ले जुरे मामला आथें, त मोला अदालत जाय ला परथे.सरा दिन उहिच मं बीत जाथे.फाइल करे सेती जुन्ना रिपोर्ट मन परे हवंय अऊ सर्जन होय सेती हमन ला दिन भर फोन आवत रहिथें.\" किशनगंज जिला के सात पीएचसी, एक रेफ़रल सेंटर, अऊ सदर अस्पताल के जऊन डॉक्टर मन ले मंय बात करे रहेंव वो मन के अनुमान के मुताबिक , पूरा जिला मं करीबन 6-7 महिला डॉक्टर हवंय.वो मन मं करीबन आधा ( येस्मिन ला छोड़ के) संविदा मं काम करथें.राष्ट्रीय परिवार स्वास्थ्य सर्वेक्षण ( एनएफ़एचएस- 4, 2015-16 ) के आंकड़ा मन डॉक्टर यास्मीन के बात के समर्थन करथें: किशनगंज जिला मं, 15-49 बछर के उमर के 67.6 फीसदी माईलोगन मन मं खून के कमी ( अनीमिया) हवंय.15-49 बछर के गरभ धरे महतारी सेती ये आंकड़ा थोकन कमती, यानि 62 फीसदी हवय.अऊ सिरिफ 15.4 फीसदी माईलोगन ह गरभ धरे बखत 100 धन ओकर ले जियादा दिन सेती आयरन फोलिक एसिड खाय रहिन.सदर अस्पताल ले करीबन 3 कोस दुरिहा, उही ब्लाक के बेलवा पीएचसी मं तइनात 38 बछर के डॉक्टर आसियान नूरी कहिथें, \" माईलोगन मन के सेहत ककरो प्राथमिकता नई ये.वो मन सेहत ले भरे खाना नई खांवय, जल्दी बिहाव हो जाथे, अऊ पहिला लइका के साल भर होय के पहिली वो मन फिर गरभ ले हो जाथें.दूसर लइका होय के बाद महतारी अतक कमजोर हो जाथे के वो भारी मुस्किल ले रेंगे सकथे.एक बीमारी ले जुरे दूसर बीमारी होवत रहिथें, अऊ वो सब्बो मं खून के कमी हो जाथे.\" अऊ कभू- कभू महतारी ला जब दूसर लइका के जचकी सेती लाय जाथे, तब तक ले वोला बचाय मं बहुत बेर होगे रहिथे.एनएफ़एचएस-4 के मुताबिक, किशनगंज जिला मं सिरिफ 33.6 फीसदी लइका मन के जनम सरकारी अस्पताल मं होथे.डॉक्टर नूरी कहिथें के येकर सबले बड़े कारन ये हवय के अधिकतर मरद काम सेती सहर मं रहिथें.\" कुछु मामला मं, महतारी सेती जचकी बखत चले- फिरे घलो मुस्किल होथे त लइका के जनम घरेच मं होथे.\" वो अऊ इहाँ के दीगर डॉक्टर मन के अनुमान हवय के किशनगंज जिला के तीन ब्लाक - पोठिया, दिघलबैंक, अऊ टेढ़ागाछ ( जऊन मं सब्बो मं पीएचसी हवंय) मं अधिकतर लइका मन के जनम घर मं होथे.ये ब्लाक मन ले सदर अस्पताल धन निजी दवाखाना तक आय- जाय सेती साधन के कमी, अऊ रद्दा मं नान- नान नरुआ परे सेती, माइलोगन अऊ ओकर परिवार मन सेती अस्पताल पहुंचे मं मुस्किल हो जाथे.साल 2020 मं, महामारी सेती लगे लॉकडाउन अऊ ओकर बाद के असर के चलते किशनगंज जिला मं अस्पताल मन मं जचकी मं अऊ गिरावट आगे.गाड़ी घोड़ा मं आय- जाय मं रोक लगे अऊ अस्पताल मन मं वायरस के संदेहा सेती माईलोगन मन अस्पताल ले दुर रहिन.किशनगंज जिला मुख्यालय ले 12 कोस दुरिहा, पोठिया ब्लाक के छतरगाछ रेफरल सेंटर/ मातृत्व अऊ बाल कल्याण केंद्र मं तइनात 36 बछर के डॉक्टर मंतसा कहिथें, \" फेर अब ये मं सुधार होय हवय.\" वो घलो उही दिक्कत ले गुजरत हवंय जऊन ले डॉक्टर येस्मिन ह अपन नऊकरी के सुरु के बछर मं झेले रहिन - अपन घर- परिवार ले दुरिहा मं रहे अऊ कठिन हालत मं घलो अवई- जवई.ओकर घरवाला भागलपुर मं रहिथें अऊ उहिंचे काम करथें, अऊ येमन के इकलौता बेटा कटिहार जिला मं अपन नाना- नानी के संग रहिथे.डॉक्टर मंतसा ( जऊन ह सिरिफ उपनाम के उपयोग करथें) कहिथें, \" मोर दिन के जियादा बखत माईलोगन मन ला परिवार नियोजन, गरभ निरोध के तरीका, दू लइका के मंझा मं अंतर, खाय- पिये के बारे मं बात करे मं चले जाथे.\" गरभ निरोध के बारे मं बात सुरु करे ह कठिन काम आय - एनएफएचएस-4 के मुताबिक, किशनगंज मं हालेच मं बिहाये माइलोगन मन ले सिरिफ 12.2 फीसदी माइलोगन मन परिवार नियोजन के कऊनो तरीका ला अपनाय हवंय, अऊ सिरिफ 8.6 फीसदी मामला मन मं कऊनो स्वास्थ्य कार्यकर्ता ह गरभनिरोध नई अपनाय कऊनो माईलोगन ले परिवार नियोजन के बारे मं बात करे रहिन.डॉक्टर मंतसा कहिथें, हमन जब हमन महतारी अऊ ओकर घरवाला ला गरभनिरोध के बारे मं समझाथन, त [ परिवार के] डोकरी माईलोगन मन ये ला पसंद नई करंय.मोर ऊपर नरियाय घलो गे हवय, अऊ जब मंय बात करे ला सुरु करथों, त महतारी धन जोड़ा ला [ दवाखाना तक वो मन के संग आय डोकरी माइलोगन मन] उहाँ ले जाय ला कहे जाथे.ये सुनके बने नई लगय, फेर हमन ला अपन काम करे ला परथे.मंतसा डॉक्टर यास्मीन जइसनेच अपन परिवार के पहिली डॉक्टर आंय.पारी अऊ काउंटरमीडिया ट्रस्ट के तरफ ले भारत के गाँव देहात के किशोरी अऊ जवान माइलोगन मन ला धियान रखके करे ये रिपोर्टिंग ह राष्ट्रव्यापी प्रोजेक्ट ' पापुलेशन फ़ाउंडेशन ऑफ़ इंडिया' डहर ले समर्थित पहल के हिस्सा आय जेकर ले आम मइनखे के बात अऊ ओकर अनुभव ले ये महत्तम फेर कोंटा मं राख देय गेय समाज का हालत के पता लग सकय."}
+{"text": "Khoyi hui yaad aayi ( x2)\nKhoyi hui yaad aayi ( x2)\nKhoyi huyi yaad aaye ( x2)\nHaule se chale badenasee..Daali hai kabhi dard mein,\nHaule se chale badenasee.."}
+{"text": "ولی امروز حس میکنم کہ از سال ہای گذشتہ ہم آزادترم ، چون از یادہا و امیدہای واہی رہا شدہ ام .من میدانم کہ ہیچ چیز دوام ندارد !بہ چنین دانشی رسیدن !در طول تاریخ فقط من و دو سہ نفر دیگر این را حقیقتا تجربہ کردہایم ، این خوشبختی دیوانہ وار را بہ دست آوردہایم .No comments have been added yet."}
+{"text": "What do you think?عجبی !!\" در این نشستنم بر یک تخت غریبہ و در تلاشم برای شناخت خویشتن ، در ہمہ افکار ، احساسات و ذہنیتہایی کہ دربارہ ہمہ چیز دارم ، ہیچ وجہ اشتراکی وجود ندارد کہ بتواند ہمہ اینہا را در یک کل واحد گرد آورد .جای یک چیز اصلی ، یک چیز بسیار مہم در ہمہ خواستہہایم ، و در میلم بہ زندگی خالی است ...من مغلوب شدہام \""}
+{"text": "- सूर्यवंशी ऑनलाइन Leak: तमिलरॉकर्स ने लीक की अक्षय कुमार की सूर्यवंशी?पहले ही दिन रोहित शेट्टी को झटका!Nora Fatehi: ముత్యాల వంటి డ్రెస్సులో నోరా ఫతేహి హొయలు..హాట్ లుక్స్ వైరల్!"}
+{"text": "Read 2 times.Last read January 10, 2023 to January 13, 2023.شب ہای روشن می توانست یک اثر معمولی باشد ، یک کتاب با پایان خوش ، سرخوشانہ و خوشحال .اما استاد داستایفسکی آن چرخش ناگہانی را وارد داستان می کند و شادی و خوشحالی را از قہرمان بی نام و نشان و خیالباف کتاب می گیرد و بہ او ثابت می کند کہ عمر شادی کوتاہ است .قہرمان داستان بعد از دقایق کوتاہ شادی با معشوق ، بہ ہمان اتاق قدیمی خود باز می گرد�� ، اتاقی کہ این بار خدمتکار آنرا بہ طور کامل تمیز کردہ است و تار عنکبوت ہا را ہم پاک کردہ ، اما عاشق شکست خوردہ دیگر اتاق را زشت ، خدمتکار را پیر و آیندہ را سرشار از تنہایی می بیند ولی او از معشوق بی وفا ناراحت نیست واز او نفرت ندارد ، قدردان ہمان یک لحظہ شادی ایست و آنرا برای تمام عمر کافی می داند .Showing 1-16 of 16 (16 new)\nmessage 2: by [ deleted user] ( new)\nرؤیا wrote: \" خیلی خوب نوشتید آنقدر کہ معمولی را برای من بہ جالب تبدیل کرد ....این شاید تنہا کتاب داستایوسکی بود کہ من با ناامیدی تمامش کردم کہ ہرگز درکش نکردم و ہیچ احساس خاصی بہ من نداد جزیک حالت شدید دوست داشت ...\"\nmessage 9: by Sina ( new)\nدر حال خوندن این کتابم ولی تا الانش ہیچ جذابیتی نداشتہ متاسفانہ ...نمیدونم دوبارہ شروع کنم از اول بخونم !!؟Saeede wrote: \" در حال خوندن این کتابم ولی تا الانش ہیچ جذابیتی نداشتہ متاسفانہ ...نمیدونم دوبارہ شروع کنم از اول بخونم !!؟\"\nمن در عجبم چطور استاد داستایفسکی تونستن آنقدر دقیق غم ناشی از کوتاہ بودن شادی ہارو برسونہ \"\nمن در عجبم چطور استاد داستایفسکی تونستن آنقدر دقیق غم ناشی از کوتاہ بودن شادی ہارو برسونہ \""}
+{"text": "- मानसिक रूप से विक्षिप्त शिल्पा शेट्टी!- एंग्लो इडियन सेलिना जेटली कहेंगी हेलो डार्लिंग'\nNora Fatehi: ముత్యాల వంటి డ్రెస్సులో నోరా ఫతేహి హొయలు..హాట్ లుక్స్ వైరల్!"}
+{"text": "4.' Make in India', ' Start Up India' and associated labour reforms can transform the manufacturing landscape in India.Discuss.Also examine the associated challenges.' मेक इन इंडिया', ' स्टार्ट अप इंडिया' और संबंद्धित श्रम सुधार भारत में विनिर्माण के परिदृश्य को बदल सकते हैं।चर्चा करें।संबंधित चुनौतियों का भी परीक्षण करें।"}
+{"text": "Bigg Boss 14 fans takes a dig at Hina Khan as she is growing closer with Siddharth Shukla, Read Tweets - हिना खान और सिद्धार्थ शुक्ला की नजदीकियों से बौखलाए फैंस, कहा ' इसी वजह से ट्रॉफी मिलते- मिलते रह गई....'"}
+{"text": "ये वीडियो मं संतो तांती गावत हवंय, \" असम हमर चरों डहर हवय.\" झुमुर शैली के ये गीत अऊ संगीत खुदेच 25 बछर के संतो ताती के आय.ये गीत असम के डोंगरी मन अऊ परवत के बात ला कहिथे, जऊन ला संतो ह अपन घर मानथें.तांती, असम के जोरहाट जिला के सिकोटा चाय बागान के ढेकियाजुली इलाका मं रहिथें अऊ अपन गुजर- बसर सेती सइकिल सुधारे के एक ठन दुकान मं बूता करथें.वो ह अपन गीत मन ला सोशल मीडिया मं बखत- बखत मं डारत रहिथें.झुमुर इहाँ के मनपसन्द संगीत शैली आय, अऊ तांती ढोल के थाप अऊ बांसुरी के धुन मन ला फोर के बताथें.ये गीत सदरी भाखा मं गाय गे हवय अऊ ये ला प्रस्तुत करेइय्या कतको आदिवासी मंडली के लोगन मन हवंय, जऊन मन इहाँ मध्य, दक्खन अऊ उदती भारत - मतलब बिहार, झारखंड, पश्चिम बंगाल, मध्य प्रदेश, छत्तीसगढ़ अऊ तेलंगाना ले असम के चाय बागान मं काम करे ला आय हवंय.ये आदिवासी मंडली मन बाद मं एक- दूसर अऊ इहाँ के आदिवासी समाज मन संग अतका घुलमिल गे हवंय के बाद के बछर मं ये सब्बो मन ला ' टी ट्राइब्स'( चाय- बागान आदिवासी) के रूप मं चिन्हारी हो गीन.आज जम्मो असम मं ये मन के अबादी करीबन 60 लाख हवय.अपन जनम के राज मं अनुसूचित जनजाति के चिन्हारी करे जाय के बाद घलो आदिवासी मन ला असम मं आदिवासी के दरजा हासिल नई होय सके हवय.आज असम के करीबन 1,000 चाय बागान मन मं करीबन 12 लाख आदिवासी बूता करत हवंय.ये वीडियो मं दिखत नचकार: सुनीता कर्मकार, गीता कर्मकार, रुपाली तांती, लखी कर्मकार, निकिता तांती, प्रतिमा तांती अऊ अरोती नायक सब्बो चाय बाग़ान के मजूर आंय.संतो तांती के दूसर वीडियो ला देखे अऊ ओकर जिनगी के बारे मं जाने सेती, पारी के सितंबर 2021 मं छपे अपार उदास के मंझा मं आस के गीत गावत संतो तांती ला देखव."}
+{"text": "मेरी है जान मैंने माना( माना माना)\nTune Maari Entriyaan Lyrics Transliteration ( English)\nOh shonduri..Bengali word' s meaning:\n( Shonduri: Sundari; Monta: Dil; Tara tari: taada taadi)\nDil mein baji ghantiyaan re, Tang!Maine hai yaar tujhko paana, paana..Tu kar raha hai sentiyaan re, tang!Dil mein baji ghantiyaan re..Naa koi warrantiyan re, tang !Dil mein baji ghantiyaan re, Tang!"}
+{"text": "धोनी से पहले भारतीय टीम में विराट कोहली, रोहित शर्मा, सुरेश रैना और युवराज सिंह ये मुकाम हासिल कर चुके हैं।भारत के लिए टी20 क्रिकेट में सबसे ज्यादा रन विराट कोहली ने बनाए हैं।विराट ने 40 मैचों में 1446 रन बनाए हैं।उसके बाद सबसे ज्यादा रन बनाने वाले बल्लेबाज रोहित शर्मा हैं रोहित ने 57 मैचों में 1219 रन बनाए हैं।इसके अलावा सुरेश रैना और युवराज भारत के लिए सबसे ज्यादा रन बनाने वाले बल्लेबाज हैं।विश्व क्रिकेट की बात करें तो ब्रैंडन मैकुलम टी20 में सबसे ज्यादा रन बनाने वाले बल्लेबाज है उन्होने न्यूजीलैंड के लिए 71 टी20 मैचों में 2140 रन बनाए हैं।इस मुकाबले में एक और रिकॉर्ड पर सबकी नजर रहेगी।भारत के स्टार स्पिनर रविचन्द्रन अश्विन अगर इस मैच में 3 विकेट चटका लेते हैं तो वो 50 विकेट लेने वाले पहले भारतीय गेंदबाज बन जाएंगें।अश्विन ने अभी तक 40 मैचों में 47 विकेट लिये हैं।This website uses cookies so that we can provide you with the best user experience possible.Cookie information is stored in your browser and performs functions such as recognising you when you return to our website and helping our team to understand which sections of the website you find most interesting and useful.Strictly Necessary Cookie should be enabled at all times so that we can save your preferences for cookie settings.If you disable this cookie, we will not be able to save your preferences.This means that every time you visit this website you will need to enable or disable cookies again."}
+{"text": "1.Examine the issue of marine pollution with special focus on plastics.How does plastic waste threaten the oceans?Discuss.प्लास्टिक के विशेष सन्दर्भ में समुद्री प्रदूषण के मुद्दे की जांच करें।प्लास्टिक के कचरे ���े महासागरों को कैसे खतरा है?चर्चा करें।"}
+{"text": "BookshelvesAll (2577)\nیہ دورہ دیگہ از نیل دگراس تایسون دارہ کہ اونم گوش خواہم داد .Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!آینشتاین در اواخر عمرش از آزمایش ہایی کہ در دارالفنون کردہ بود چنین یاد کردہ است :\nاز آن جا کہ مجذوب تماس مستقیم با آزمایش بودم بیشتر وقتم را در آزمایشگ آینشتاین در اواخر عمرش از آزمایش ہایی کہ در دارالفنون کردہ بود چنین یاد کردہ است :\nاز آن جا کہ مجذوب تماس مستقیم با آزمایش بودم بیشتر وقتم را در آزمایشگاہ می گذراندم .وقت را طوری تنظیم کردہ بودم کہ در خانہ آثار کیرشف و ہلم ہولتس و ہرتس و دیگران را بخوانم .اما مشکل کار این بود کہ آدم مجبور بود درس ہای مختلف را برای امتحان در مغز خود بچپاند ، خواہ آن ہا را دوست داشتہ باشد خواہ نداشتہ باشد .این اجبار چنان اثر بازدارندہ ای بر من داشت کہ پس از گذراندن امتحان نہایی تا مدت یک سال از ہر مسئلہ علمی بیزار بودم .اجباری کہ ہر انگیزہ راستین علمی را خفہ می کرد .Notes are private!با خوندن راجع بہ دوران روشنگری کہ نیوتن رو بت خودش قرار دادہ بود و مثل یہ پیامبر از ہر کارش تقلید می کرد ، حتی در موضوعاتی کہ ربطی بہ فیزیک نداشتن ، دورانی کہ بزرگ ترین فیلسوفش ( کانت ) ہم در حقیقت چیزی جز یکی از خیل ستایندگان نیوتن نبود و سعی می کرد فلسفہ ش رو بر محور نیوتن بسازہ ، آدم ناخواستہ توجہش بہ دوران شکستہ شدن بت نیوتنی جلب می شہ .آدم می خواد بدونہ دقیقا چہ اتفاقی افتاد ؟نیوتن چی می گفت کہ اون جمعیت کثیر از دانشمندان و فلاسفہ مثل یہ بت می پرستیدنش ، و آینشتاین با چہ تبری این بت رو شکست .علم اگہ سہ چہار گردنۀ مہم داشتہ باشہ کہ اون رو در مسیر جدیدی انداختن ، و نگاہش بہ جہان رو تغییر دادن ( ارسطو - گالیلہ - نیوتن ) آینشتاین یکی از این سہ چہار گردنہ است .اما این ہا انگیزہ ہای کلی ہستن .چیزی کہ بہ طور خاص باعث شد من در این زمان خاص برم سراغ آینشتاین ، علاوہ بر خوندن راجع بہ روشنگری ، جایزۀ نوبل فیزیک اخیر بود .قبل تر چیزہایی شنیدہ بودم راجع بہ آزمایشگاہ امواج گرانشی کہ بعد از صد سال بنا شدہ بود تا یکی از نظریات آینشتاین رو کہ تا حالا آزمودہ نشدہ بود ، محک بزنہ .و وقتی از قضا جایزۀ نوبل فیزیک بہ تیم تحقیقاتی ہمین آزمایشگاہ تعلّق گرفت ، یہ احساس شعفی بہم دست داد .مثل این کہ شاعری رو ، قبل از این کہ کسی بشناسدش ، کشف کردہ باشی !این شعف باعث شد تصمیم بگیرم راجع بہ این آزمایش ، و بہ تبع ، راجع بہ آینشتاین بیشتر بخونم .با یک دانشجوی فیزیک سابق صحبت کردم ، و اون پایان نامہ ش رو ( کہ راجع بہ ہمین آزمایش بود ) بہم داد ، اما اون قدر محاسبات توش داشت کہ نتونستم زیاد سر در بیارم و منصرف شدم ( ہر چند اولین درس ہیجان انگیزم رو اونجا یاد گرفتم : این کہ بنابر نظر نیوتن نیروی گرانش فواصل بین اجرام رو در یک آن طی می کنہ ، با این کہ حرکت سریعتر از سرعت نور ناممکنہ ، و ہمین اشکال موجب نیاز بہ نظریہ ای جدید در باب گرانش شد ).اما ترغیب شدم کہ برم توی کتابخونہ بگردم دنبال کتاب ہای مختلف ، و این یکی از کتاب ہایی بود کہ حدس زدم کتاب خوبی باشہ .دو سہ تا کتاب دیگہ ہنوز در نظر دارم کہ بخونم .مترجم توی مقدمہ نوشتہ بود : نسبت برتراند راسل بہ آینشتاین ، مثل نسبت کانت بہ نیوتن ہ .ہمون طور کہ کانت ستایندۀ نیوتن بود و فلسفہ ش رو بر اساس نیوتن بنا کردہ بود ، راسل ہم آینشتاین رو ستایش می کرد و سعی می کرد از نظریات علمی آینشتاین در فلسفہ استفادہ کنہ ( ہر چند خود راسل در فصل آخر بہ صراحت خلاف این حرف مترجم رو می زنہ ، و می گہ نباید تصور کرد کہ نظریۀ نسبیت آینشتاین می تونہ برای نظریات فلسفی ثمرہ ای داشتہ باشہ .)\nبہ ہر حال ، راسل در روان نویسی زبانزدہ .و در این کتاب سعی کردہ مفاہیم کلی نسبیت رو بہ صورت سادہ توضیح بدہ .کتاب از ابتدا شروع می کنہ ، از کشف مہمی کہ فیزیک رو مبہوت کرد : این کہ سرعت نور تحت ہیچ شرایطی بیشتر یا کمتر نمی شہ ، حتی اگہ خود ناظر با سرعت زیاد بہ سمت موج نور حرکت کنہ ( با این کہ مجموع سرعت نور و ناظر ، باید بیشتر از سرعت نور بہ تنہایی باشہ ).بعد توضیح می دہ کہ چطور این کشف بہ نسبیت خاص آینشتاین منتہی شد ، و مفاہیم زمان و مکان رو تغییر داد و باعث پدید اومدن مفہوم جدیدی بہ نام \" فضا - زمان \" شد ، کہ یعنی : دیگہ نمی شہ موقعیت یک جسم رو در مکان بدون لحاظ زمان نشون داد ، چون ہم زمان بر مکان تأثیر دارہ ، و ہم مکان بر زمان ، و این دو مستقل از ہم قابل شناسایی نیستن .و بعد ، طبعا بہ نسبیت عام می رسہ ، بہ نظریۀ گرانش آینشتاین کہ ہندسۀ نااقلیدسی رو جایگزین فیزیک نیوتنی کرد .در انتہای کتاب بحث ہای جالبی می کنہ راجع بہ این کہ مفاہیم فیزیک نیوتنی ( نیرو ، مادہ ، حرکت و ...) در نسبیت آینشتاین چہ سرنوشتی پیدا می کنن ، و اگہ مترجم اجازہ می داد فکر کنم جزء بخش ہای جالب کتاب بود .ترجمۀ کتاب ترجمۀ بسیار بدیہ .مترجم یکی از اساتید بدنام دانشگاہ تہرانہ کہ بہ خاطر سرقت ہای علمی گستردہ ش مقالاتش از نشریات خارجی حذف شد و کلی ہم توی ایران سر و صدا کرد .قبلا کتاب دیگہ ای ازش خوندہ بودم ، و اون کتاب ہم بی اندازہ آشفتہ و غیرقابل استفادہ بود .این ترجمہ ہم نمونۀ مشابہی بود ، مخصوصا کہ پر بود از اصطلاحات فیزیکی ای کہ مترجم بہ خاطر عدم تخصص ، بہ شکل فاحشی اشتباہ ترجمہ کردہ بود .جدای از جملہ بندی ہا و جملات نا مفہومی کہ آدم رو یاد زیرنویس ہای فارسی ای می انداخت کہ مترجم ہای ناشی ترجمہ می کنن .Notes are private!تاریخچہ ای مختصر از تکنولوژی .بعضی میگن : تکنولوژی یہ پدیدۀ خنثاست ، و دست ماست کہ ازش خوب استفادہ کنیم یا بد .متأسفانہ کسایی کہ این حرف رو میزنن درک درستی از تکنولوژی ندارن .ہر تکنولوژی دو جنبہ دارہ : ہدف ، و راہی کہ برای رسیدن بہ ہدف ارائہ میدہ .ہدف تکنولوژی خنثاست و دست ماست کہ چہ استفادہ ای ازش بکنیم .با گوگل مپ آدرس بانک رو پیدا کنیم تا ازش دزدی کنیم ، یا آدرس اورژانس رو پیدا کنیم تا بیمار رو بہش برسونیم .این کم اہمیت ترین جنبۀ تکنولوژیہ .چیزی کہ اہمیت دارہ ، چیزی کہ شیوۀ زندگی ما و نگاہ ما بہ جہان رو تغییر میدہ ، اون راہیہ کہ تکنولوژی برای رسیدن بہ ہدف ارائہ میدہ .پس شما می گید نباید از تکنولوژی استفادہ کرد ؟این سؤال سادہ اندیشانہ است .آدم عاقلی پیدا نمیشہ کہ بگہ باید بہ دورانی برگردیم کہ توی جادہ ہا گم می شدیم ، غذایی برای سیر کردن خانوادہ نداشتیم ، یا دندونمون رو با انبردست بیرون می کشیدیم .ہر کس بگہ دنیای قبل از تکنولوژی دنیای بہتری بود ، بہ احتمال زیاد تصوری خیالی و فانتزی از روزگار گذشتہ دارہ ، و آرمانشہری رو تصور می کنہ کہ طاعون و وبا بچہ ہا رو دستہ دستہ نمی کشہ ، یا مردم دچار سوء تغذیہ نیستن ، یا پیدا کردن یہ مطلب سادہ بین کتاب ہا یک ماہ از محقق وقت نمی برہ .نہ .حتی اگر این کتاب توصیہ کنہ کہ باید تکنولوژی رو کنار بذاریم ، من نمی تونم ازش بپذیرم .اما باید تکنولوژی رو درست شناخت ، و ارتقاش داد .این فکر کہ شرایط کنونی شرایط ایدئالہ ، مہلک ترین فکر ممکنہ .ہمیشہ جایی برای یک قدم بہ جلوتر ہست .اگر نہ فعلا ، دہ سال بیست سال بعد .در مرحلۀ اول چیزی کہ مہمہ ، دور شدن از شرایط و شناخت بی طرف از شرایطہ .ادعای اصلی کتاب رو میشہ در یک بند خلاصہ کرد :\nاینترنت خصوصیاتی دارہ کہ باعث سلب تمرکز ، سلب تفکر عمیق ، سلب قدرت مطالعہ بہ مدت طولانی ، و سلب حافظۀ بلند مدت میشہ ، و وقتی کار کردن با اینترنت بہ مدتی طولانی ادامہ پیدا کنہ ، این حالات بہ ویژگی ثابت انسان تبدیل میشہ .از کجا معلوم کہ اینترنت این خصوصیات رو دارہ ؟کتاب پر شدہ از دہ ہا و دہ ہا آزمایش از مدارس و دانشگاہ ہا و افراد مختلف .و بہ غیر از این ، خود ما ہم این روزہا این در خودمون حس می کنیم .کتاب راہکاری ارائہ نمیدہ .در حقیقت راہ حلی ہم وجود ندارہ .بہ عنوان کاربر ، ما نمی تونیم از اینترنت فاصلہ بگیریم ، وقتی جریان جہان ما رو بہ طرف اینترنت ہول میدہ .اصولا قرار ہم نیست ما بہ عنوان کاربر ، کاری انجام بدیم .فکر می کنم چیزی کہ نیازہ ، فعلا آگاہی عمومیہ .تا این آگاہی ، بہ تغییری در ساختار تکنولوژی منتہی بشہ ، کہ بہ احتمال زیاد از طرف کاربرہا نخواہد بود .پس بعد از خوندن کتاب چی کار کنیم ؟Notes are private!یکی از کارہای سخت ، متقاعد کردن یہ داستان خوان بہ خوندن کتاب ہای غیرداستانیہ .معمولا داستان خوان ہا تصورشون از کتاب ہای غیرداستانی ، کتاب ہایی خشک و سخ یکی از کارہای سخت ، متقاعد کردن یہ داستان خوان بہ خوندن کتاب ہای غیرداستانیہ .معمولا داستان خوان ہا تصورشون از کتاب ہای غیرداستانی ، کتاب ہایی خشک و سخت و حوصلہ سربری مثل کتاب ہای درسیہ ( جا دارہ ہمین جا خدمت مسئولین محترم سازمان تدوین و نشر کتب درسی یک فحش جاندار عرض کنم کہ ہمچین تصویر وحشتناکی از کتاب توی ذہن دانش آموزہا ساختن ) و باورشون نمیشہ یہ کتاب غیرداستانی بتونہ یہ کتاب مفرّح و ہیجان انگیز و جذاب باشہ ، حتی جذاب تر از کتاب ہای داستانی .من بہ داستان خوان ہایی کہ تصور مشابہی از کتاب ہای غیرداستانی دارن ، پیشنہاد می کنم این کتاب رو بخونن .ہر چند بعضی بخش ہاش جذاب نبود و پیشروی کتاب کند می شد ، اما در مقابل پر از بخش ہایی بود کہ باعث می شد مثل بچہ ہا ، بہ معنای واقعی کلمہ بالا و پایین بپرم و بدوم برای ہر کس کہ حاضر بود بشنوہ با ہیجان از آزمایش ہا و کشفیات عجیب و غریب مربوط بہ مغز بگم .Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!چگونہ می توان ساعاتی کہ گذشتہ ، سال ہایی کہ گذشتہ ، کودکی را بازگرداند ؟Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!گاہی وقت ہا یہ کتاب رو یہ جا پیدا می کنی ، و با خودت فکر می کنی \" این دقیقا این جا چی کار می کنہ ؟؟\"\nاین از ہمون کتاب ہاست .ہنوز نمی دونم دقیقا توی کتاب گاہی وقت ہا یہ کتاب رو یہ جا پیدا می کنی ، و با خودت فکر می کنی \" این دقیقا این جا چی کار می کنہ ؟؟\"\nNotes are private!از این مجموعہ قبلا کتاب معماری اسلامی اندلس رو نمیشہ گفت \" خوندہ بودم \"، عکس ہاش رو تماشا کردہ بودم و یہ مختصر نگاہی بہ توضیحات ہم انداختہ بودم .خب اون از این مجموعہ قبلا کتاب معماری اسلامی اندلس رو نمیشہ گفت \" خوندہ بودم \"، عکس ہاش رو تماشا کردہ بودم و یہ مختصر نگاہی بہ توضیحات ہم انداختہ بودم .خب اون کتاب ، بہ مقتضای معماری بی ن��یر مورہای اندلس ، خیلی برام لذت بخش تر بود نسبت بہ این کتاب .ہر چند این کتاب ہم خالی از لطف نبود .Notes are private!Notes are private!این مجموعہ رو کتابخونہ ی فکسنی مدرسہ ی راہنمایی مون داشت .بین ہزار تا کتاب درب و داغون با ورق ہای کاہی و جلدہای مقوایی پارہ شدہ ، این مجموعہ مثل گوہر ت این مجموعہ رو کتابخونہ ی فکسنی مدرسہ ی راہنمایی مون داشت .بین ہزار تا کتاب درب و داغون با ورق ہای کاہی و جلدہای مقوایی پارہ شدہ ، این مجموعہ مثل گوہر تاج میدرخشید .این کتاب بہ بیان اطلاعاتی راجع بہ قمرہای منظومہ ی شمسی میپردازہ و بہ ہمین خاطر ، موضوعش چندان مہم نیست و مطالبش ہم خیلی برای نوجوان ہا ہیجان انگیز نیست .مخصوصا کہ خوانندہ باید اول راجع بہ اجزاء اصلی منظومہ ی شمسی ( خورشید و سیارات ) اطلاعات کلی داشتہ باشہ و بعد سراغ این کتاب بیاد .Notes are private!جلد ششم از مجموعہ ی \" چرا و چگونہ \" از کتاب ہای بنفشہ .کتابی بسیار بسیار ہیجان انگیز برای یہ نوجوان .پیشنہاد : اگہ میخواید برای نوجوان ہایی کہ اہل کتاب نی جلد ششم از مجموعہ ی \" چرا و چگونہ \" از کتاب ہای بنفشہ .کتابی بسیار بسیار ہیجان انگیز برای یہ نوجوان .پیشنہاد : اگہ میخواید برای نوجوان ہایی کہ اہل کتاب نیستن کتاب ہدیہ بگیرید ، این رو پیشنہاد میکنم .البتہ فکر کنم برای پسرہا بیشتر ہیجان انگیز باشہ .و یہ ہشدار : بعضی قسمت ہای کتاب شدیدا وحشت انگیزہ ، سن و روحیات اون نوجوان رو لحاظ کنید .برای مثال : یہ مادری با کودک سہ چار سالہ ش توی سرمای قطبی یخ زدہ بود .جسدشونو پیدا کردن ، ولی جسد بچہ بہ قدری دلخراش بودہ کہ محقق ہا دیگہ روش تحقیقی انجام ندادن و حتا نمی دونن پسر بودہ یا دختر .Notes are private!یہ سیاح از اہالی فینیقیہ ، یہ کتاب راہنمای گردشگری نوشت و گفت : اگہ میخواید برید سفر ، این ہفت جا رو از دست ندید ، کہ این ہا ہفت بنای شگفت انگیز جہان ہستن یہ سیاح از اہالی فینیقیہ ، یہ کتاب راہنمای گردشگری نوشت و گفت : اگہ میخواید برید سفر ، این ہفت جا رو از دست ندید ، کہ این ہا ہفت بنای شگفت انگیز جہان ہستن .این گفتہ ، بعدہا معروف و معروف شد و منشأش فراموش شد .Notes are private!Notes are private!"}
+{"text": "3.What role do trade associations and workers' unions play in Indian polity?Discuss with the help of suitable examples.भारतीय राजनीति में ट्रेड एसोसिएशन और वर्कर्स यूनियन्स की क्या भूमिका है?उपयुक्त उदाहरणों की सहायता से चर्चा करें।"}
+{"text": "Technology Details:\nIIMR has developed a process for manufacture of sorghum flour ( jowar atta) out of sorghum grain prepared through milling technology to help expand the product range and thereby increase consumption of sorghum.Roti is a popular tradition food in India which is made from jowar flour.Excellent source of complex carbohydrates, fibre, B complex vitamins, calcium, iron, zinc and magnesium.Rich source of phyto chemicals including tannins, phenolic acids, anthocyanins, phytosterols and policosanols.Free from \" gluten\", Suitable for celiac patients.Low glycemic index food, suits better for diabetes, obese, hypertensive and CVD patients.It has a shelf life of 2 months.प्रौद्योगिकी विवरण:\nआईआईएमआर ने उत्पाद रेंज का विस्तार करने के लिए मिलिंग तकनीक के माध्यम से तैयार किए गए सोरघम ग्रेन से सोर्गेम आटा ( ज्वार अट्टा) के निर्माण के लिए एक प्रक्रिया विकसित की है और इस तरह से सोरघम की खपत में वृद्धि हुई है।रोटी भारत में एक लोकप्रिय परंपरा का भोजन है जिसे ज्वार के आटे से बनाया जाता है।जटिल कार्बोहाइड्रेट, फाइबर, बी कॉम्प्लेक्स विटामिन, कैल्शियम, लोहा, जस्ता और मैग्नीशियम का उत्कृष्ट स्रोत।टैनिन, फेनोलिक एसिड, एन्थोकायनिन, फाइटोस्टेरोल और पॉलीकोसैनोल सहित फाइटो रसायनों का समृद्ध स्रोत।\" लस\" से मुक्त, सीलिएक रोगियों के लिए उपयुक्त।कम ग्लाइसेमिक इंडेक्स वाला भोजन, मधुमेह, मोटापे, उच्च रक्तचाप और सीवीडी रोगियों के लिए बेहतर है।इसकी 2 महीने की शेल्फ लाइफ है।"}
+{"text": "What is Rupee- Rouble trade arrangement?How critical is the rupee- rouble mechanism for India?What can be its strategic implications for India?Discuss.रुपया- रूबल व्यापार व्यवस्था क्या है?भारत के लिए रुपया- रूबल तंत्र कितना महत्वपूर्ण है?भारत के लिए इसके रणनीतिक निहितार्थ क्या हो सकते हैं?चर्चा करें।"}
+{"text": "Sign in to Goodreads to learn more about Zidane.کہ صدایم بہ شما ہم برسد !من ہوارم را سر خواہم داد !از شما خفتہی چند !کہ صدایم بہ شما ہم برسد !من ہوارم را سر خواہم داد !از شما خفتہی چند !\" آیا مضحک تر از این مردم یافت می شود ، کہ ہیچ وقت از آزادی ای کہ دارند استفادہ نمی کنند ، اما آزادی ای کہ ندارند را می طلبند ؟ئەم گرووپە بۆ کۆکردنەوەی ہەموو کوردانی نێو ئەم سایتەیە، و ئاشنابوونی کتێبدۆستان بەیەکتر و ناساندنی کتێبە باشەکان بەیەکتری .ئەم گرووپە بۆ کۆکردنەوەی ہەموو کوردانی نێو ئەم سایتەیە، و ئاشنابوونی کتێبدۆستان بەیەکتر و ناساندنی کتێبە باشەکان بەیەکتری .2023 Reading ChallengeZidane Abdollahi read 13 books of his goal of 12!2022 Reading ChallengeZidane Abdollahi read 24 books of his goal of 24!2021 Reading ChallengeZidane Abdollahi read 42 books of his goal of 12!2020 Reading ChallengeZidane Abdollahi read 60 books of his goal of 60!2019 Reading ChallengeZidane Abdollahi read 85 books of his goal of 52!Take a look at Zidane' s Year in Books.The good, the bad, the long, the short - it' s all here."}
+{"text": "Showing 1-10 of 10 (10 new)\nمن خیلی وقتہ نمی تونم _ یا نمیخوام ؟!_ مرتب کتاب بخونم .الان وقتی ریویوتو خوندم بہ این فک کردم کہ ہر کتابی برای من یہ وقتی دارہ وقتش کہ برسہ معمولن اینجوری درگیرش میشم و با داستان کتاب یا حتی آموزشش از یہ مرحلہ میرم مرحلہ ی دیگہ ی زندگی ام .و چی بہتر از این .message 7: by sadra ( new)\nباورم نمیشہ شما کتاب فارسی خوندید🤣\"\nباورم نمیشہ شما کتاب فارسی خوندید🤣\"\nمہی wrote: \" بأی لغۃ تتکلمون ؟😅\""}
+{"text": "3.What is Somatic Cell Nuclear Transfer ( SCNT)?Discuss its technology and potential applications.सोमैमेटिक सेल नाभिक हस्तांतरण ( एससीटीसी) क्या है?इसकी तकनीक और संभावित अनुप्रयोगों की चर्चा करें।"}
+{"text": "( This party is over now...)\nOver now... ( x8)\nSu chhe, Saru chhe, chhi!Gandi gandi daaru chhe... ( x3)\nSu chhe, Saru chhe, chhi!Over now... ( x8)\n( Cham cham cham cham lights ON)\nNa koi Gangster na koi DON)\nDekho dekho dekho yeh aaya kaun?Yo Yo Honey Singh!Su chhe, Saru chhe, chhi!Gandi gandi daaru chhe ( x4)\nYo Yo Honey Singh!"}
+{"text": "An irreverent comic adventure, spanning three continents, about a father and son against each other and against the world.For most of his life, Jasper Dean couldn' t decide whether to pity, hate, love, or murder his certifiably paranoid father, Martin, a man who overanalyzed anything and everything and imparted his self- garnered wisdom to his only son.But now that Martin is dead, Jasper can fully reflect on the crackpot who raised him in intellectual captivity, and what he realizes is that, for all its lunacy, theirs was a grand adventure.As he recollects the events that led to his father' s demise, Jasper recounts a boyhood of outrageous schemes and shocking discoveries - about his infamous outlaw uncle, Terry, his mysteriously absent European mother, and Martin' s constant losing battle to make a lasting mark on the world he so disdains.It' s a story that takes them from the Australian bush to the cafés of bohemian Paris, from the Thai jungle to strip clubs, asylums, labyrinths, and criminal lairs, and from the highs of first love to the lows of failed ambition.The result is a wild rollercoaster ride from obscurity to infamy, and the moving, memorable story of a father and son whose spiritual symmetry transcends all their many shortcomings.A Fraction of the Whole is an uproarious indictment of the modern world and its mores, and the epic debut of the blisteringly funny and talented Steve Toltz.Steve Toltz ( born in 1972) is an Australian novelist.Toltz graduated from the University of Newcastle, New South Wales, in 1994.Prior to his literary career, he lived in Montreal, Vancouver, New York, Barcelona, and Paris, variously working as a cameraman, telemarketer, security guard, private investigator, English teacher, and screenwriter.A Fraction of the Whole, his first novel, was released in 2008 to widespread critical acclaim.It is a comic novel which tells the history of a family of Australian outcasts.The narration of the novel alternates between Jasper Dean, a philosophical, idealistic boy, who grows up throughout the novel and his father, Martin Dean, a philosopher and shut- in described at the start of the novel as \" the most hated man in all of Australia\".This is in contrast with Terry Dean, Jasper' s uncle, whom Jasper describes as \" the most beloved man in all of Australia\".The novel spans the entirety of Martin' s life and several years after ( a range never specified in the text, but starting after World War II and ending in the early 2000s), and is set in Australia, Paris, and Thailand.The novel has repeatedly been compared favorably to John Kennedy Toole' s Pulitzer Prize winning novel A Confederacy of Dunces.A Fraction of the Whole was shortlisted for the 2008 Man Booker Prize and the 2008 Guardian First Book Award.A Fraction of the Whole is a 2008 novel by Steve Toltz.It follows three generations of the eccentric Dean family in Australia and the people who surround them.The narration of the novel alternates between Jasper Dean, a philosophical, idealistic boy, who grows up throughout the novel and his father, Martin Dean, a philosopher and shut- in described at the start of the novel as \" the most hated man in all of Australia\".This is in contrast with Terry Dean, Jasper' s uncle, whom Jasper describes as \" the most beloved man in all of Australia\".The novel spans the entirety of Martin' s life and several years after ( a range never specified in the text, but starting after World War II and ending in the early 2000' s), and is set in Australia, Paris, and Thailand.بہ نظرم اینکہ ہمہ بگن یہ کتابی خوبہ و ما ہم شروع کنیم بہ خوندش دقیقا بہ اندازہ ی لو رفتن داستان و بی مزہ شدن بعد خوندنش میمونہ , احتمالا دوست داشتم خودم بیام و بہ عنوان اولین نفر بگم بابا این عجب چیزی بود !وای خدای من :) چون با نگاہ خوندن یک کتاب عالی از نوع شاہکار شروعش کردم توقم بالا بود و جالب اینجاست کہ توی ذوقم ہم نخورد و توقعم خورد نشد !جدا خوب بود و حوصلم رو ہم ہیچ کجاش زیاد سر نبرد تازہ یک جاہایی ہم ضربان قلبم رو وحشتناک بالا برد !گاہی طنز تلخش میخندوند و بعد خندہ بہ فکر فرو میرفتم کہ دختر چرا داری برای یک واقعیت کہ توی یک داستان جلوی صورتت ریشخند میزنہ , میخندی ؟کجاش خندہ دارہ ؟!جای فکر دارہ اون ہم از نوع عمیقش ...نمیدونم چرا و چطور ولی وقتی کتاب رو تموم کردم از خودم پرسیدم نکنہ تو ہم یک مارتین دین عوضی باشی خودت خبر نداری ؟نکنہ زیر پوست علایقت در مورد کشف خدا تو ہم یک پوچ گرا باشی کہ برای فرار از مرگش , البتہ بہ قول مارتین دین !داری با خدات حرف میزنی !بعد دیدم نہ مثل اینکہ مارتین توی پوچی بیش از حدش مرد و حتی اگر برچسبش در مورد امثال من و علایق مون بہ خدا اینطوری بیان شدہ باشہ و حقیقت ہم داشتہ باشہ ترجیح میدم ہمینطوری کہ ہستم بمونم ؛ نمیدونم چرا ولی واقعا نمیشہ شخصیت ہای کتاب رو اونطور کہ دلم میخواد قضاوت کنم , یہ حالتی ہستن کہ انگاری نوع زندگیشون رو قبلا زندگی کردیم و قابل قضاوت نیستن , حالا نہ بہ اون صورت , نہ بہ اون شکل و با اون جزئیات زندگی شون , ولی انگاری ہمہ ی ما حسادت ہایی داشتیم کہ یہ جاہایی زندگی خودمون و بقیہ رو با داشتنش بہ خرابی کشیدیم یا حداقل یہ خش ریزی روش انداختیم , یا ہمہ ی ما از درون فکر میکنیم خیلی خاصیم یا برعکس خیلی پوچیم وہیچیم , یا حتی خود من کہ ہمزاد پنداریم با جسپر این اواخر کتاب خیلی زیاد بود چون یہ چند وقت قبل فکر میکردم خیلی شبیہ پدرم ہستم !و نمیخوام باشم !آدم خوبیہ ولی مگر من قرار نبود یک آدم جدید بہ این دنیا بیام و شخصیتم یہ مدل جدیدتری از ورژن والدینم باشہ و شکل بگیرہ و بہ اصلاح جہش کنہ ؟بعد مثل جسپر بہ این رسیدم کہ ترکیبی از والدینمم و لازم نیست بترسم چون ترکیبی از خود بہ اصطلاح جہش یافتہ ام ہم ہستم !منم یہ تری توی زندگیم دارم !لعنتی ہمیشہ خدا ہم موفقہ :) خب نوش جونش ولی سعی نکردم بکشمش پایین یا با ایدہ ہام و حسادتم گند بزنم بہش , ہمیشہ کمکش کردم و ہواش رو داشتم نہ از سر دلسوزی و یا ترحم بعد نابودی از سر حسادت !برعکس فقط برای کمک جہت ترقی بیشتر !این کتاب لعنتی خوب گوشہ ای از زندگی ہمہ ی ما میتونہ باشہ و واقعیت ہایی رو بہ خاطرمون بیارہ کہ ببینیم با خودمون و باور ہامون و اون نقطہ ی سیاہ درونی کہ معلوم نیست کی و از کجا میزنہ بیرون و چہ چیزی رو بہ بار میارہ چند چندیم , ہرچی کہ ہست شاید ہم تری باشیم ہم مارتین ہم جسپر , من کہ یکمی یہ جاہایی شبیہ ہر سہ ہستم !با کمال تعجب و ہمین باعث شد بعد تموم شدن کتاب خیرہ بہ یک نقطہ شم و بگم بابا این شاہکار بود ولی دوستش نداشتم !زیادی آینہ ہست برای من یا بقیہ و اصولا ما آدم ہا بدمون میاد یکی آینہ بشہ یا آینہ ای کوچیک از زندگی مون برش بخورہ و توی یہ کتاب با یہ داستان خیلی خیلی متفاوت نوشتہ بشہ !تمام قد برای نویسندہ ی نابغہ اش می ایستم و کف میزنم کہ دنیای ما آدم ہا رو اینقدر زیبا و جالب بہ تصویر کشیدہ , دنیایی پر از غریزہ ہای بی انتہا , و غریزہ ی نجات از مرگ یا با خدایی یا بی خدایی و غریزہ ہای بزرگ عجیب مثل نجات مردم و دنیا از حماقت ہاشون در انتخاب این ہا یا ہرچیز دیگہ ای , یا مثل انوک کہ فقط دنبال غریزہ ی سکوت و جزء کوچک معنوی خودش بودنہ ( البتہ فقط گاہی !) و جدا این روزہا خیلی شبیہش شدم و ہمش سرم توی کتاب ہای مراقبہ ہست و یادگیری شون ...یا مثل مارتین لا ادری و بی خدا کہ خدا نکنہ شبیہ این بخش از وجودش باشم کہ جالبہ ہم انوک ہم مارتین این غریزہ ی کلی رو دارن کہ این چیزہا رو بہ بقیہ منتقل کنن و دنیا و مردم رو نجات بدن اون ہم خیلی شدید با عتاب و زور و نقشہ و باز ہم دوست ندارم اینطوری باشم !نمود پیدا کردن جزئی توی یک کتاب ترسناک نیست , خصوصا اگر کتاب جزء از کل باشہ , بہ ہر حال نفس ما انسان ہا یکیہ و این اصلا جای تعجب ندارہ و تعجب من رو ہم بی معنی میکنہ و باید باہاش کنار بیام و یا با خوندن شباہت ہامون کنار بیایم شایدم اینقدر کہ من با دقت خوندم کسی نخوندش و با خودش بگہ این ریویو نویس زیاد بہ خودش گرفتہ بود !این کہ ہمش یہ داستان در مورد ...;)\nجز از کل از اون کتابہای لعنتی (!) کہ یہو می بینی ساعت ۴ صبحہ ، در حالی ک ۸ کلاس داری ، اما نمیتونی خودتو راضی کنی بذاریش کنار !( دو روز دانشگاہ نرفتم تا تموم شہ :))) ) تو این کتاب صرفا قرارہ یک زندگینامہ بخونید و ہمین زندگی قرارہ شما رو مجذوب و متعجب کنہ ...یہ نقل قولی تو کتاب بود کہ :\" ہرلحظہ ای کہ با کسی ملاقات میکنیم بدل بہ یک جز میشود \" این جملہ یہ جورایی باعث شد احساس کنم منظور از \" جز از کل \" اینکہ ہر شخصیت این داستان جزئی از کل وجود ما ہستند و ہر مایی جزیی از کلی دیگر !کہ البتہ فکر میکنم حدود ۱۰۰ صفحہ آخر کمی روی ہمین موضوع تاکید داشت .نویسندہ خیلی خیلی خوب شخصیت ہا رو پروراندہ بود ، میشد اونہا رو ہرچند بد / خوب فہمید و دوست داشت .پیوستگی و انسجام اتفاقات بسی دل نشین بود !و از حق نگذریم اینا ہمہ از ترجمہ خوب پیمان خاکسارہ کہ تونستہ مفاہیم و افکار نویسندہ / شخصیتہا داستان رو بہ درستی منتقل کنہ .یہ چیز دیگہ اینکہ من کتاب رو گذاشتم تو دستہ فلسفی ہا !چون جملات فیلسوفانہ و قابل تامل زیادی داشت کہ نشون میدہ نویسندہ مطالعہ خوبی داشتہ ; بعضا کتابہایی ( مثلا قہوہ سرد آقای نویسندہ ، روزبہ معین ) خوندم ک نوشتم خوب نبود چون خیلی جملات فیلسوفانہ داشت ، اما اینجا بہ درستی و ظرافت از جملات و مفاہیم استفادہ میشد ، انگار کہ نویسندہ با این مفاہیم / جملات داربستی ساختہ تا با اون طرح داستانش رو جلو ببرہ ...پ .ن۱ : میگن بعد این کتاب \" اتحادیہ ابلہان \" باید خوند پ .ن۲ : \" ریگ روان \" خوبہ بخونم ؟بعدن نوشت : ریگ روان رو کمتر دوست داشتم ، بہ نظرم بہ اقتباس از جز از کل بود تا مخاطبہا رو حفظ کنہ ، شخصیت اصلی ریگ روان مجموعہای از سہ شخصیت اصلی جز از کل بود .پ .ن۳ : این کہ میگن کتاب ماہ ہا خوندنش طول میکشہ کذبہ ، یک ہفتہ ای تموم میشہ :-\"\nاین ہمہ اطلاعاتی کہ استیو تولتز توی دہان تک تک شخصیتہایش میگذارد و تحویل ما میدہد حیرت انگیز است .دارم فکر میکنم چقدر کتاب�� روزنامہ ، مجلات زرد ، کتابہای فلسفی ، تاریخی ، اشعار جہان و ...را خواندہ .چقدر تلویزیون تماشا کردہ .چقدر در رفتار آدمہا دقیق شدہ .خدایا !سر آدم سوت میکشد وقتی میخواہد فقط محتویات مغز این آدم را تصور کند .وحشتناکتر از کلہی مارتین دین حتا .امتیاز من جایی بین سہ و چہار ستارہ است .نمیتوانم دقیقا یکیشان را انتخاب کنم .لازم نیست کسی سرزنشم کند ، من ہم نبوغ نویسندہ را در خلق اثری بہ این حجم نادیدہ نگرفتہام .حتا حوصلہی داستایفسکی ہم احتمالا در پرداختن بہ این ہمہ جزئیات و این سیر طولانی زندگی دوتا آدم سر میرفت .مسلما من پسر را بہ پدر ترجیح میدادم .ہر چند ہر دو بیاندازہ شبیہ ہم بودند و لحن یکسانی داشتند اما پدر بہ نظرم زیادی ادعا داشت و یکجاہایی ہم حالم را بہ ہم میزد .پرداختن بہ جزئیات ، روایت یکدست و بینظیری ساختہ بود کہ آن را یکی از ویژگیہای اصلی رمان میدانم .اما چیزی کہ اذیتم میکرد این بود کہ ہمہ افکار فلسفی داشتند ، مارتین ، جسپر ، تری ، ہری وست و حتا ادی .انگار ہمہی اینہا وصل بودند بہ سرچشمہی بیپایانی از مفاہیم فلسفی کہ مدام در دیالوگہا و افکارشان جولان میداد .از طرف دیگر سایر آدمہای کتاب - سیاہی لشکرہا و اہالی استرالیا - احمق بودند .طوری کہ آدم باورش نمیشد مثلا شورای شہر مجموعہای از آدمہای خنگی باشد کہ بہ سادگی میشود باہاشان بازی کرد .از این نظر پیرنگ رمان گاہی برام سوالبرانگیز میشد .کتاب را لایق ہمہی تمجیدہایی کہ ازش شدہ ، میدانم و با ہمہی ہمذاتپنداریہایی کہ با این پدر و پسر نداشتم لحظات لذتبخشی را با ہردوشان گذراندم .معمولا وقتی کتاب قطوری میخوانم بعضی از صفحات و قسمتہای کتاب حوصلہام را سر میبرند و حتی گاہی صفحاتی را بہ دلیل توصیفہای کسل کنندہ یا حرفہای تکراری نخواندہ رہا میکنم ، اما جزء از کل یکی از استثناہا بود کہ از خواندن صفحہ بہ صفحہاش لذت بردم .داستان جذاب ، استفادہ از زبان طنز ، جہان بینی خاص شخصیتہای اصلی داستان و ترجمہ��ی روان و خوب ، معجونی قوی و لذت بخش بہ وجود آوردہ است خوادنش را شدیدا توصیہ میکنم از اینجا ہم میتوانید توضیحات بیشتری در وموردش بخوانید .بہ عنوان اولین اثر از نویسندہ بہ معنای واقعی شاہکارہ میترسم این روند توی آثار بعدیش تکرار نشہ ، ہر چند کہ معتقدم ہمہ نویسندہ ہا ہمیشہ یہ آس دارن کہ رو کنن ، و اگہ این آس برگ اول باشہ باید ببینیم کہ برگہای بعدی آقای استیو تولتز چیہ ؟داستان پر است از اتفاقہا و ہیجانہایی کہ مدام و پشت سر ہم قطار شدن بدون اینکہ بہت مجال نفس کشیدن بدن ، فصل اول کتاب رو تو یکساعت خوندم بعد با خودم گفتم خیلی حیفہ کہ کتاب رو 3-4 روزہ تموم کنم واسہ ہمین جیرہ بندیش کردم ، درست مثل صحرا نوردی کہ یہ بطری آب دارہ و باید با اون خودش رو بہ واحہ بعدی برسونہ و این شد کہ خوندن کتاب 2 ہفتہ طول کشید .برای ادای حق مطلب نوشتہ زیر رو از خود آقای خاکسار مترجم کتاب براتون میذارم :\nبہ تک تک شما کہ برای اولین با با این اثر مواجہ میشوید حسودی میکنم .خیلی از شما را میبینیم کہ پس از نیمہ شب دراز کشیدہ اید و ہرجملہ را چندین بار میخوانید شگفت زدہ از این کہ یک نویسندہ تا چہ حد میتواند نابغہ باشد .می بینمتان کہ لبتان بہ خندہ باز میشود و چشمتان بہ اشک مینشیند .معادل موسیقایی این کتاب برای خودم سمفونی نہم مالر است .نہ ، کوارتت چہاردہم بتہوون .شاید ہم پاسیون سن ماتیوی باخ .نہ ، ہمہ ی اینہا با ہم است .این کتاب را بچشید ، ببلعید ، نفس بکشید .برایتان معیار سنجش باقی رمانہا خواہد شد ، از حجمش نترسید ، از قیمتش ، می بینمتان کہ صفحہ ی ششصد با خودتان میگویید : یعنی دارد تمام میشود ؟تو را بہ خدا تمام نشو !فلسفہ بباف مارتین ، نقد کن جسپر ، مزخرف بگو ہری ، ایراد بگیر انوک !Holy...just holy, holy, holy.A Fraction of the Whole starts good, stays good for five hundred pages and three continents, is laugh- out- loud funny throughout, at certain points made my jaw drop in astonishment/ horror, contains so many beautiful passages ( you know the kind where you go yes!that' s so true!like one about how it takes a couple hours to feel the sun on city streets in the morning, and one about the sounds of swimming pools), and gives us a couple of unforgettable characters, who even though they' re implausible they' re believable...this book is wonderful, and rewarding, and I already want to read it again.Which to me is one of the signals of great art -- that before I' m even done digesting my first plate of something, I want more, instead of just racing to the end to get to the whatever is next.I haven' t started anything new since finishing it last night ( which seems like a short time but there' s a whole subway ride in there) because I want to hold this taste with me for a little while.This book is so very worth reading.Don' t be scared by the number of pages, it' s so well- written and well- paced that it' s not an issue.I have a hard copy now so if anyone wants to borrow the ARC ( it comes out in April) let me know!خب خب خب بلخرہ این کتاب فوق العادہ رو تمومش کردم و بہ حدی ذوق زدہ م کہ نمیدونم چی بگم !جدی !:))) من معمولا ہر کتابیو تموم میکردم یہ قسمت از کتاب رو کہ خیلی دوس داشتم تو ریویو می نوشتم ولی \" جز از کل \" انقد خوب بودہ کہ نمیدونم کدوم یکیشو تو ریویو بیارم .عاخہ یہ کتاب چقدر میتونہ قوی باشہ کہ در طول ۶۶۰ صفہ یہ ذرہ م از جذابیتش کم نشہ !بعد اینکہ صفحہ ی آخر رو ہم خوندم ہمش بہ این فکر میکردم چطوری استیو تولتز تونستہ این حجم از افکار و دیالوگہای قوی رو برای شخصیت ہای مختلف متصور بشہ !حقیقتا پنج ستارہ ہای قبل از تو سو تفاہم بود :)\nاینم یہ چن تا از قسمتای کتاب کہ خیلیییی دوسشون داشتم :\nیہ چیز ہای خاص متفاوتی تو این کتاب ہست کہ منو بہ وجد آوردہ .تولتز ماہرترین قصہ گوییہ کہ ت�� بہ حال دیدم .نمی دونم چی باعث شد قصد کنہ تا داستان رو تو ششصد و پنجاہ و ششمین صفحہ بہ پایان برسونہ ولی شک ندارم کہ اگہ میخواست می تونست ہفتصد صفحہ دیگہ ہم دربارہ زندگی مارتین و جسپر و تری دین پر کنہ بدون این کہ از لذت جز از کل خوانی کم کنہ .حدود یک ماہ باہاش زندگی کردم .یجورایی عشق کردم !راسش بیشتر از این نمیشد طولش داد وگرنہ اینکارو میکردم !دیگہ از محشر بودنش نمیگم .فقط حیفہ این مکالمہ ی جسپر با خدایی کہ نمیشناسہ رو براتون ننویسم .تحسین برانگیزہ !\" سلام !چرا ہیچوقت نمی گویی اگر فقط یک بار دیگر انسانی یک انسان دیگر را عذاب دہد ہمہ چیر را تمام می کنم ؟چرا ہیچوقت نمی گویی اگر یک نفر دیگر زاری کند چون انسان دیگری پایش را روی گلویش گذاشتہ ، دوشاخہ را از برق می کشم ؟امیدوارم اینہا را بگویی ، سر حرفت ہم بایستی .قانون سہ بار ارتکاب جرم مساوی ست با مرگ ، تنہا چیزی است کہ باعث می شود آدمیان رفتارشان را اصلاح کنند .خداوندا ، الان وقت سختگیری است .ارفاق فایدہ ای ندارد .سیل ہای مبہم و رانش ہای غیر شفاف دیگر پاسخگو نیستند .تحمل صفر .سہ جرم .اخراج .\"\nWell, I' m sorry, but I really didn' t like this book.I feel a bit guilty for this, first because it came recommended by people whose tastes I totally trust ( sorry Amanda!sorry Kira!), and second because, due to my really shamefully busy life, it took me a ludicrously long time to read this ( sorry Steve Toltz).So yeah, I mean, it was my fault - not Steve' s - that this book has been hanging menacingly over my head for freaking ages.But let' s face it, Steve, it' s your fault that your book just wasn' t very good.I' m sorry.I' m sure you' re a lovely guy.But do you remember the first goddamn rule of every creative writing class ever?It' s show, don' t tell.Yeah.What that means, see, is that creating a character who' s a \" philosopher\" doesn' t give you the right to detail his meandering and only semi- deep thoughts for pages and pages and pages, nor does it make it okay for you to put twisty, overwritten speeches into his mouth, which also happen to last for pages and pages and pages.I' m really not trying to be a dick here, Steve.My guilt is compounded by the fact that you really do have lots of clever ideas, some of the writing was original and funny, and a handful of the episodes were enjoyable.But your two main characters were really just personality- less.Telling me that Martin is an enigma does not excuse you from making him so.Discussing over and over whether Jasper is a mirror- opposite or a polar- opposite of his father does not mean that you don' t need make him interesting.The characters just endlessly whine and carry on and circumspect and angst- ify and fret.And while one could make the argument that that is fun to do, it is really really boring to read about.Unless you' re talking about Hamlet, but come on, isn' t he like the least interesting character in that whole play?در برابر ہمچین کتابی ، نمیدونم از کجا باید شروع کنم بہ حرف زدن .کتابی کہ قرار شد روزی چہل صفحہ بخونم و طی پونزدہ روز تمومش کنم ، ولی در عرض چہار روز تموم شد !کتابی کہ گرفتم دستم برای خوندن سی صفحہ اولش ، و تا چشم بہ ہم زدم دیدم صفحہ صد و خردہای ہستم !معمولا کتابہای قطور ، افت و خیز زیادی دارن .مثلا یک فصل پرشور و جذاب دارن و دو سہ فصل بعدش رو راکد ہستن .ولی جز از کل ، از ہمون ابتدای کتاب تا آخرین خطش ، جذاب و گرم و پرشور بود .جز از کل ، روایتی طولانی دارہ ، کہ پر از شاخ و برگہ ، پر از جزییاتہ و پر از شخصیتہای مختلفہ .در اکثر مواقع ، کتابی قطور ، با این ہمہ شخصیتہای مختلف و این ہمہ جزییات ، زمینہ اینو دارہ کہ بہ یک گند بزرگ تبدیل بشہ !:)) مطمئنا اگر نویسندہ مہارت لازم رو نداشت ، ممکن نبود بتونہ این کلاف سردرگم رو ، این شخصیتہا رو و این ہمہ جزییات رو مثل یک فرش زیبا بہ ہم ببافہ .کتاب ، پرہ از جملات فلسفی ، فلسفہی امروزی !پرہ از کنایہہا و پاراگرافہا و نتیجہگیریہایی کہ تک تک ماہا میتونیم توی زندگیہای خودمون بہ چشم ببینیم .اوایل کتاب ، سوالاتی برام پیش اومد ، یک سری شخصیتہا ناشناس بودند و یک سری وجہات داستان برام گنگ بودند ، کہ در اواخر کتاب ، بہ تک تک این سوالات جواب دادہ شد و بعد از پایان کتاب ، ہیچ سوالی ، ہیچ نقطہ تاریکی و ہیچ سردرگمیای باقی نموند .جز از کل ، کتابیہ کہ خوانندہ ، بعد از خوندن صفحہ آخرش ، اون رو میبندہ ، و تا ساعتہا ت��ی ذہنش با خودش کلنجار میرہ و از این پایانبندی ، از این چارچوب و شیرازہ داستانی و از این قلم توانا بہ فکر فرو میرہ !جز از کل ، یک کتاب کامل بود ، با شروعی پرشور ، بسطی حماسی و پایانی تمام و کمال !نویسندہ ، مترجم ، کیفیت چاپ ، ہمہ چیز خوب بود .پنج ستارہ کامل .Three generations of a remarkably dysfunctional family.Superbly darkly comedic whilst covering isolation, crime, parenting, mortality and much more...including ow this family upsets an entire continent!A book that kind of loses its way towards the end, but the start, and most of the journey there is fantastic!8 out of 12, Four Star read.What does it take to abandon a 711 page novel on page 458?After all there are only - er - 253 more pages to go.Finish it!The thing is, I bought a bookcase this week - ah, how beautiful it is.Not one of those damned filthy flat- packs, no.This one was carpentered by doughty craftsmen and delivered in one piece to my very door.This is exactly what it looked like.How pretty.Now it is full of books.Yes!So now I have all my unread books collected together in one room.My God - there are so many of them.Frankly I had no idea.I think I have been going mouseclick crazy.And most of these are from Amazon, which is not, as I thought it was, a benign organisation which provides work for marginal people in the Brazilian rainforest at all, it' s a giant enterprise which has the morals of a praying mantis ( The BBC tells me \" Amazon.co.uk, the British division of the firm, is under scrutiny by UK tax authorities for its affairs over a six- year period, beginning in 2004... Amazon.co.uk' s latest accounts reveal that it did not pay a single penny of British corporation tax in either 2010 or 2011\").And that' s the problem - it' s so easy to start riffing on bookcases and Amazon and corporate responsibility and other random subjects, every stand- up comedian does this, and Steve Toltz is a stand- up comedian masquerading as a novelist.As such, he' s okay.Not bad.But he uses all his best one- liners in the first 200 pages.For example :\nThe past is truly an inoperable tumour that spreads to the present.These days, when a war is on, \" heroism\" seems to mean \" attendance\".Flowers really are lovely but not lovely enough to excuse the suffocating volume of paintings and poems inspired by them while there are still next to no paintings and poems of children throwing themselves off cliffs.I love that \" next to no\".You can see it' s all a bit on the sour, mordant, deflating side - all right, this entire book is COMPLETELY on the sour, mordant, depressing side - because this is largely a comedy of sorts about mental illness, depression, anxiety and the like.The story is really fake, a silly cartoony not- meant- to- be- believable series of plot- like lunges all about a kid with problems growing up with his father who has even more problems and a presumed- dead uncle who had the most problems of the lot.None of the characters have the least appearance of life, they are manic stick- figures inhabited by the author' s incessant, bellicose, blaring riffing on all the standard young male stand- up comic targets - school, drugs, lack of sex, fathers, police, school - when the comedy gives out, you get faux philosophising for a few pages.A Fraction of the Whole is just so blokeish, and as many readers point out, all the main characters, the son, the father, the uncle, speak in exactly the same maximum- volume voice.Which is the voice of Steve Toltz.I gave up when the character of Reynold Hobbs came along.This is a Rupert Murdoch stand- in - \" the richest man in Australia\".I couldn' t take another 200 pages of sidesplitting savage satire of rich bastards.I checked my side.There was not the merest trace of a split.I checked the other.Nope.I looked at my new bookcase ( which fills the room with the sweet aroma of varnish and wood).It sang its siren song.Three stars for the 458 pages I read.You can' t deny the manic energy of Steve Toltz' desire to write a lot.فقط یک داستان جالب .ہمین .فکر کردم قرار است رمانی فلسفی در سبکہای میلان کوندرا یا ژوزہ ساراماگو بخوانم .این رمان فلسفی نیست و حرفی برای گفتن در این زمینہ ندارد .این کتاب چندان جای توصیہ و تبلیغ ندارد و صد در صد کسی با نخواندنش چیزی از دست نمی دہد .گافہای کتاب ہم کم نیستند .نقاط ضعف کتاب از دیدگاہ من :\nیک - شخصیتہا و سن آنہا باورپذیر نیست .تری دین در 8 سالگی در ورزش حیرت انگیز است و در شہرشان مشہور است !در 8 سالگی با قلدرہا تشکیل تیم می دہد !حدود 10 یا 11 سالگی عاشق است !طبق گفتہ کتاب زمانی کہ تری دین در باشگاہ بولینگ گروگان گیری کردہ مارتین 17 سالہ بودہ و در نتیجہ چون تری از مارتین 4 سال کوچکتر ہست پس تمام ماجراہای ورزش و شہرت تری دین در 13 سالگی بودہ است !کسی کہ سردستہ یک باند و گانگستر معروف و محبوب بودہ فقط 13 سال داشتہ است !چطور در آن سن نوشتن کتاب برای بقیہ قابل باور بودہ است ؟!!نویسندہ دربارہ کارہای یک کودک ۸ سالہ یا نوجوان ۱۳ سالہ بہ صورتی نوشتہ کہ یک مرد جوان ۳۰ سالہ را تداعی می کند .فلسفہ نویسندہ در مورد سن و سال شخصیتہا برایم قابل درک نبود .دو - کتاب چند نقطہ ضعف در مورد سال و زمان از نظر من دارد .طبق گفتہ کتاب در سال 1956 مارتین دین بہ دنیا آمدہ است .جایی از کتاب کہ ایدہ میلیونر کردن مردم استرالیا مطرح می شود و بستر نہایی داستان ہست مارتین 41 سالہ است .در حدود سال 1997 فکر نمیکنم مفاہیمی مانند اعتیاد بہ اینترنت و ابزاری مانند لپ تاپ متداول بودہ باشد و بہ نظرم نویسندہ در این زمینہ بی دقتی کردہ است .سہ - کتاب یک ایدہ دارد کہ مدام تکرار می شود کہ شخصیتہا ناخواستہ باعث بدبختی و مرگ دیگران می شوند .حتی در مورد جسپر ہم باعث خودکشی پدر دوستش یا لو دادن راز پدرش می شود .بہ دلیل تکرارکمی کہ در داستان پیش می رویم می توانیم حدس بزنیم کار شخصیتہای داستان باعث چہ بلاہایی خواہد شد .چہار - کتاب چند کلیشہ رایج کہ در فیلمہای ہالیوودی ہستند را دارد کہ بہ خاطر لو نرفتن داستان بیان نمیکنم ولی در ہنگام خواندن کتاب چندین اتفاق را طبق داستانہای رایج حدس زدم کہ ہمہ درست از آب در آمدند .I am shocked to see anyone complain about this book being too long.I spent the majority of my time laughing like a madwoman when I read A Fraction of the Whole.Just this part alone made me think of all my cynical Hungarian elders, because man do they think like this \" The younger passengers let out cries of joy.The older passengers knew that the key to happiness lay in keeping your expectations low.They booed.\" There was not one sentence that I would be happy seeing taken away.WHAT A WORK OF FICTION!Politics, philosophy, religion, sex, love triangles this book is a mass of insanity.I absolutely fell in love with Jasper, the little runt.I picked up this book on accident really and didn' t think it sounded promising.Ha, I was captured from the very first sentence.I not only recommend this book, but I try to force it on my friends.I can' t wait until Toltz publishes more.شاہکار نبودن رمان تولتز ( اگر شاہکار را بہ معنای بی نقص در نظر بگیریم ) یک واقعیت است .دلیلش را ، شاید بتوان بہ رمان - اولی بودن نویسندہ اش نسبت داد .نمونہ اش این کہ ، تمرکز بر زندگی فکری مارتین و جسپر ، پدر و پسر ، باعث شد تا شخصیت و افکار تری برایمان واضح نباشد .گویی تری برای نویسندہ ، حکم شعلہ - افزای رمان را دارد ، و بہ این خاطر اطلاعاتمان در مورد تری در چہار پنجم ابتدایی رمان ، صرفا بہ اتفاقات و حوادث ہیجان انگیز حول او محدود می شود ، نہ طرز فکر و جہان بینی اش .اگر مہم ترین تم رمان را «مرگ» بدانیم ، تم دوم «تغییر شخصیت» است .تمی کہ استیو تولتز بہ عہدہ ی خودمان نمی گذارد تا درکش کنیم ، مدام روی کلمہ ی «تغییر عقیدہ و رفتار» تاکید می ورزد .کہ تاکیدی است بر نظریہ ی من !( ضعف ناشی از رمان - اولی بودن ) چون بہ گمان من ، این دلواپسی درک شدن توسط خوانندہ ، در نویسندہ ہای باتجربہ تر کم کم از ��ین می رود !و گاہا دست نویسندہ در داشتن عنان داستان زیادی تصنعی بہ نظر می رسد .گویی ہر جا نویسندہ حس کردہ رمانش از ریتم افتادہ ، حادثہ ای غریب و مخاطب - انگشت - بہ - دہان - کن بہ داستان افزودہ .و نکتہ ی تصنعی اش در این است کہ این تغییرات ناگہانی شخصیت ہا بدون مقدمہ اند .حسن ناگہانی بودن بی مقدمہ بودنش است ، اما ، داستانی با «شخصیت پردازی» قوی ہیچ گاہ آن حس «تصنعی بودن تغییر» را بہ خوانندہ اش نمی دہد .و این جاست کہ می گویم مہم ترین دلیل شاہکار نبودن رمان ، این است کہ «اصیل» نیست .اگر حرفہ ای ہستید ، خواندن جزء از کل چیزی بہتان اضافہ نکردہ .یکی از ہمان رمان ہای دیوانگی و فلسفی محور .بسیار عباراتی بودہ اند در کتاب کہ تحسینم را برانگیختند .وقتی بہ میانہ ہای کتاب رسیدم ، برای نوشتہ ی فیسبکی پسا خواندنش ، می خواستم پی نوشتی بیارم بہ این مضمون : «و رمان نمرہ است !» ولی شکل پی نوشتم اکنون ، بعد از خواندن تمامش ، بیشتر بہ «اگر رمان در حال مردن باشد ، جزء از کل نمی تواند آن را احیا کند !» شباہت دارد .بہ نوشتن دربارہ ی کتاب ہم مشکوک بودم .کتابی کہ خواندنش بہم لذت می دہد و در مجموع می توانم بگویم «خوب» بودہ است ، ولی چارہ ای جز «دست کم گرفتنش» ندارم !دربارہ ی ترجمہ ہم بگویم ، واضحا بعضی عبارات کاملا مبہم و بد ترجمہ شدہ اند .اما احتمالا لیست کردنشان ، با توجہ بہ سابقہ ی این امر در مورد حداقل این کتاب ، نیّت خیرخواہانہ ام را کمرنگ خواہد کرد !( ولی چرا عنوان کتاب را «جزئی از کل» نگذاشتہ ؟!)\nوقتی تلاش میکنی یک نفر را فراموش کنی خود این تلاش تبدیل بہ خاطرہ می شود .بعد باید فراموش کردن را فراموش کنی و خود این ہم در خاطر می ماند ...ہنوز نمیدونم چند تا ستارہ باید بہ این کتاب فوق العادہ بدم اما مطمعنم جز کتابای با ارزش کتابخونم خواہد بود .خوشحالم کہ وارد داستانش شدم • بعدا اضافہ شد + ببینین آخہ چقدر محشرہ :\nشاہکار بہ معنای واقعی کلمہ سطر بہ سطرش جملات حکیمانہ و فیلسوفانہ ی بہ غایت دلنشین ہست کہ نظیرش رو شاید در کمتر رمانی بشہ دید .انقدر پرمحتواست کہ نمیتونید یک صفحہ ش رو بخونید و با خیال راحت برید بہ صفحہ بعد !ذہنتون ہنوز درگیر عجائب و زیباییہای صفحہ قبل باقی میمونہ و دلتون میخواد برگردید عقب و بعضی جمل��تش رو بارہا و بارہا بخونید .ہر کدوم از جملاتش رو کہ بخوام انتخاب کنم و اینجا بہ عنوان گزیدہ بنویسم ، خیانت بہ بقیہ ی جملات کتابہ ...و ہیچ چیزی نمیتونہ جایگزین لذت خط بہ خط خوندن خود کتاب بشہ ...ضمنا دستمریزاد بہ مترجمش 🙏ترجمہ فوق العادہ بود .خب بالاخرہ تموم شد ، خوبی سرماخوردگی شدید ، اینکہ دو سہ روزی کہ تو خونہ افتادی کتابی کہ می خوای زودتر تموم بشہ رو تمومش می کنی ، کتاب جذابی بود ( فقط ای کاش کوتاہ تر بود ) شخصیت و سیر زندگی مارتین خیلی جالب بود ، مردی کہ برای معنا بخشیدن بہ زندگیش مدام نیاز بہ خلق کردن و ایدہ پردازی داشت تا ہم شخصیت خودش بازنمایی کنہ و بشناسہ ہم بہ زندگیش معنا ببخش ، در واقع فکر می کنم این موضوع بہ ہمہ انسان ہا مربوط میشہ ، برای زندہ ماندن و انسان بودن نیاز بہ خلق کردن داریم ، حتی خیلی کوچک ( ہر انسانی در حد توان خودش ).و گرنہ بہ قول مارتین : پس چہ فرقی با حیوانات داریم ( خوردن ، خوابیدن ، نفس کشیدن ، تلاش برای روزیہ زندگی ) کتاب شروعی توفانی دارہ ، توفانی چنان شدید کہ اجازہ نفس کشیدن بہت نمیدہ ، وقایع چنان منسجم و پیوستہ اتفاق می افتہ کہ اج��زہ زمین گذاشتن کتاب و نداری ، حقیقتا سیر شکل گیری شخصیت مارتین و تری در زمان کودکی و نوجوانی خیلی ہیجان انگیز و چند لایہ است ، ولی متاسفانہ ہرچی جلوتر میری کتاب کندتر ، متن ہا شعار گونہ تر و وقایع قابل پیش بینی یا کسل کنندہ میشن ، بہ آخر داستان کہ میرسی فقط آرزو می کنی ہرچہ زودتر کتاب تموم بشہ ، آخر داستان حقیقا لوس و ہالوودی تمام میشہ .بنظرم می شد 150 یا 200 صفحہ آخر کتاب حذف بشہ .در کل وقتی این پایان بندی آبکی و دمہ دستی و با پایان بندی شاہکارہایی مثل ابلہ یا شیاطین داستایوفسکی مقایسہ می کنی ( ہرچند مقایسہ مع الفارق ہست ، ولی چرا مقایسہ نکنیم وقتی نوشتہ می شن کہ مقایسہ بشن :-) ) با خودت می گی کجایی داستایوفسکی عزیز کہ عاشقانہ دوستت دارم :-)"}
+{"text": "in bringing them in closer contacts with the outside world.installing the sets, provides for their maintenance and repair.and radio licence.from the Akashvani ( All India Radio).to August 1964).Ashti tahsil: - Pimpri Ghumari.Dhanura, Sanskar Kendra Ambejogai, Nagdara, Waghala, Wangdari,\nBelamba, Saradgaon, Chandgaon, Ladzari, Gita, Nathera, Dahitan,\nSakud, Chanai, Deola, Samsapur, Daundwadi, Poos, Dongar Pimpla,\nAkola, Mandva Parali, Safrajpur, Sonhivara, Mirwat, Pangri,\nTakalgaon, Nandgaon, Kavthali, Bhokaramba, Maralwadi, Dharmpuri,\nDhaiguda, Talegaon Ghat, Warwati, Kolkanadi, Dattapur, Hanmantwadi,\nTalni, Limbgaon, Mandva- Patan, Warabgaon, Elda.Tambha Rajori, Amalner ( Bhondyaache), Parner, Gomatwada Kusalamb,\nPachanyri, Donpar Kinhi, Pimpalgaon Dhas, Loni, Sawargaon Ghat,\nPargaon, Bhayal, Supa, vaiddakmi, Jatnandur, Tembhurni Chumbali,\nKotan, Nalwandi, Rakshasbhuvan, Pargaon Ghumara Sautada, Muggaon,\nWahali, Sonegaon, Patoda, Rohatwadi Tagadgaon, Pimpalwandi,\nWaghira, Shirpur Dhumal, Naigaon Brahmanath Yellamb, Domri,\nJawalala, Sawargaon, Nandevvali Shirur, Kakad Hira, Arvi, Antapur,\nBawi, Pondul, Chincholi Ralesangvi, Chikhali, Bendsur.Wadgaon, Aher Wadgaon, Sakhare Borgaon, Pimalgaon Ghat, Kalegaon ( Haveli),\nMorgaon, Rajuri Ghodka, Nalwandi, Khapar Pangri, Vangaon,\nAbil- Wadgaon, Charhata, Jujgavan, Borphadi, Khumbhari, Patoda,\nSidod, Savargaon Ghat, Tandul- wadi Ghat, Pargaon ( Shiras),\nDhekanmoha, Phokari, Nandur Haveli, Raolasgaon, Ruai, Khandala,\nKakadhira, Khadkighat, Limabarui, Kurla, Andhapuri, Waknathpur,\nBabulkhuta, Mahuj, Ranjegaon, Nathapur, Kamkheda, Loni ( Shahjanpur),\nRamgaon, Pendgaon, Brahmagaon.Khalwat Nimgaon, Kitti- Adgaon, Pardi, Ridhuri, Warula, Raje- wadi,\nDevli, Sihelpuri, Sarwar Pimpalgaon, Manur, Morwad, Tapavan,\nPurshottampuri, Sawargaon, Roshan Purinagadgaon, Mali Pargaon,\nSirasdevi, Wadgaon, Dhok, Hijipur, Phoolsangvi, Bag Pimpalgaon,\nMadal Mohi, Kajala, Saidapur, Sawargaon, Pokhari.Devgaon, Tamva, Pisegaon, Kanadi Mali, Hoi, Takli, Malegaon, Undri,\nDevla Bk., Anandgaon, Yusuf Wadgaon, Surdi, Kothi, Chikhal Bhir,\nSarni, Chandan Savargaon, Arangaon, Jadhav Javla, Jola, Kewad,\nWadgaon, Sarni Anandgaon, Umri."}
+{"text": "Mahadevi Verma (26 March, 1907-11 Setember, 1987) was a Hindi poet, freedom fighter, woman' s activist and educationist.She is widely regarded as the \" modern Meera.She is considered to be one of the four major poets of the Chhayavaadi school of the Hindi literature, others being Suryakant Tripathi Nirala, Jaishankar Prasad and Sumitranandan Pant.Her poetic works are Neehar, Rashmi, Neeraja, Sandhyageet, Deepshikha, Agnirekha ( published after her death) etc.مہادیوی ورما ( جنم : 26 مارچ ، 1907 ، پھرکھاباد - موت : 11 ستمبر ، 1987 ، پریاگ ) ہندی بولی دی مشہور کوتری ہے ۔مہادیوی ورما دی گنتی ہندی کویتا دے چھایاوادی یگ دے چار پرمکھ کویاں سمترانندن پنت ، جیشنکر پرساد اتے سوریاکانت ترپاٹھی نرالا دے نال کیتی جاندی ہے ۔آدھونک ہندی کویتا وچّ مہادیوی ورما اک مہتوپورن شکتی دے روپ وچّ ابھری ۔اوہناں نے کھڑی بولی ہندی نوں کوملتا اتے مٹھاس وجوں ورتیا ۔اوہ مہاتما بدھ دے جیون توں بہت پربھاوت سن ۔اوہناں دیاں کاو رچناواں وچّ نیہار ، رشمی ، نیرجا ، ساندھیگیت ، یاما ، اگنیریکھا ، دیپشکھا ، سپتپرنا ، آتمکا ، دیپگیت ، نیلاممبرا اتے سندھنی شامل ہن ۔"}
+{"text": "بچہ بہ خودی خود ہیچ نیست ، پدر و مادر ہستند کہ او را نشان میدہند .با وجود آنہاست کہ حد خود را معین میکند ، و حدش در نظر مردم معین میشود .بہ واسطہ آنہاست کہ احساس میکند بہ راستی دربارہاش قضاوت میشود ، آن ہم قضاوتی کہ نمیتوان از آن استیناف خواست ، و ہمین قضاوت مردم بود کہ ژاک تازہ آن را کشف کرد و ہمراہ با آن قضاوت خود او بود دربارہی دلچرکین پرکراہتی کہ در سینہ خودش بود .نمیتوانست بفہمد کہ وقتی بزرگ می شود ، اگر این کراہت را احساس نکردہ باشد برتریہای کمتری خواہد داشت .چوم مردم ، خوب یا بد ، خود آدم را میبیند و قضاوت می کنند و بسیار کم تر از روی خانوادہ آدم قضاوت می کنند و حتی زمانی می رسد کہ دربارہ خانوادہ ہم از روی بچہای کہ بزرگ شدہ قضاوت میکنند .No comments have been added yet."}
+{"text": "BookshelvesAll (2579)\nسہ فصلش رو خوندم ، و خیلی از نکاتش رو توی دورہہای گریت کورسز ازش شنیدہ بودم .با توجہ بہ حجم زیادش ، دیدم دیگہ وقت گذاشتن براش ضرورت ندارہ .اما کتاب خیلی سہ فصلش رو خوندم ، و خیلی از نکاتش رو توی دورہہای گریت کورسز ازش شنیدہ بودم .با توجہ بہ حجم زیادش ، دیدم دیگہ وقت گذاشتن براش ضرورت ندارہ .Notes are private!دو دورۀ این مدرس ، قرون وسطای متقدم و قرون وسطای متأخر ، مکمل ہم و پر از اطلاعات مفیدن .توی قرون وسطای متقدم بیشتر بہ سیر تاریخی پایبند بود .اما توی قرون دو دورۀ این مدرس ، قرون وسطای متقدم و قرون وسطای متأخر ، مکمل ہم و پر از اطلاعات مفیدن .Notes are private!پرحرف و کم محتوا .سہ فصل خوندم و دیدم اتلاف وقتہ .واقعا مترجمہا بر چہ اساسی کتابہا رو برای ترجمہ انتخاب میکنن ؟Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!کتاب ہای بہتری پیدا کردم ، این رفت آخر صف .یہ توضیح :\nکتاب مقالہ مقالہ بود ، ہر مقالہ مستقل بود و توسط نویسندۀ جداگانہ ای نوشتہ شدہ بود .مقالہ ہا تا جایی کتاب ہای بہتری پیدا کردم ، این رفت آخر صف .یہ توضیح :\nNotes are private!Notes are private!کتاب رو نیمہ رہا کردم .تخصصی تر از اونہ کہ بہ کار من بیاد .Notes are private!Notes are private!کتاب رو ناتمام رہا کردم ، بہ چند علت :\nاول این کہ نویسندہ نزدیک بہ صد و پنجاہ سال قبل زندگی می کردہ ، و خیلی از شواہد باستانشناسی کہ اخیرا در یمن و اردن کتاب رو ناتمام رہا کردم ، بہ چند علت :\nاول این کہ نویسندہ نزدیک بہ صد و پنجاہ سال قبل زندگی می کردہ ، و خیلی از شواہد باستانشناسی کہ اخیرا در یمن و اردن و ...یافت شدہ ، اون زمان ہنوز کشف نشدہ بود .در نتیجہ اطلاعات مؤلف در حد اطلاعات کتب تورات و تواریخ اسلامیہ و خیلی جاہا حدس و گمان ، و حرف ہاش در خیلی موارد کلی و مبہم و بی فایدہ است .عملا کتاب دیگہ تاریخ مصرفش گذشتہ و بہ کار مطالعۂ امروز نمیاد .دوم این کہ بیشتر حجم کتاب بہ تمدن عربی بعد از اسلام در مصر و اندلس و غیرہ پرداختہ و خب این چیزی نیست کہ من دنبالش بودم .من دنبال تمدن عربی قبل اسلام بودم .یعنی من شرقی بزرگ شدہ در اسلام اصلا مخاطب کتاب نیستم .Notes are private!Notes are private!فقط مقدمۀ چہل پنجاہ صفحہ ای «ایوان سل» رو خوندم ، و دو چیز رو فہمیدم :\nاول : ترجمہ بدہ .ہر چند با زحمت و حدس زدن عبارت انگلیسی ، می شد فہمید کہ نویسندہ چ فقط مقدمۀ چہل پنجاہ صفحہ ای «ایوان سل» رو خوندم ، و دو چیز رو فہمیدم :\nاول : ترجمہ بدہ .ہر چند با زحمت و حدس زدن عبارت انگلیسی ، می شد فہمید کہ نویسندہ چی می خواستہ بگہ ، ولی توی یہ کتاب فلسفی این کار اون قدرہا سادہ نیست و خیلی انرژی می برہ .کتاب فلسفی خیلی بیشتر از داستان نیاز بہ ترجمۀ خوب دارہ .دوم : موضوع کتاب برای من مہم نیست .بنا بر خلاصہ ای کہ ایوان سل از پروژۀ کوفمان ارائہ داد�� بود ، ہدف اصلی کوفمان اینہ کہ نشون بدہ کدوم یکی از فلاسفۀ چند سدۀ اخیر آلمان ، در روانشناسی ( روانشناسی غیر کمّی ، شاید بشہ گفت : روانشناسی فلسفی ) تأثیر مہمی داشتن .و بر ہمین اساس این فلاسفہ رو قضاوت و ارزش گذاری کردہ ، مثلا در جلد اول روی اہمیت گوتہ تأکید کردہ و در مقابل کانت و ہگل رو کوبیدہ و اون ہا رو سدّ راہ «کشف ذہن» برشمردہ ، جدای از انتقادہایی کہ از سبک نوشتاری کانت و ہگل کردہ کہ با تظاہر بہ دقت و موشکافی ، در حقیقت می خواستن عدم دقت و ابہام و ناکافی بودن نظام فلسفی شون رو بپوشونن .و در جلد دوم روی اہمیت نیچہ تأکید کردہ ، در مقابل ہایدگر ، کہ ہمچنان بہ بیماری تظاہر بہ دقت کانتی مبتلاست ، و خیلی از نظریاتش در حقیقت انتحالی از نظریات کیرکگورہ ، بدون این کہ بہ منبع اصلی این نظریات اشارہ ای بکنہ .Notes are private!چیزہایی ازش یاد گرفتم ، ولی شلوغ تر از اون بود کہ من دوست دارم .نیمہ کارہ گذاشتمش .شاید بعدا دوبارہ برم سراغش .Notes are private!«در نور تہ شمع ، کسی قوز کردہ و کتاب می خواند .مادر گرستکر بود .دست لرزانش را بہ طرف ک دراز کرد و او را کنار خود نشاند .با زحمت حرف می زد ، فہمیدن سخن ۱ .فکر کنم رمان رو باید توی شلف «ناتمام ہا» بذارم .(:\nبرعکس ، قصر پیرنگ دارہ .یہ اتفاق علت اتفاق بعدی میشہ کہ اونم علت اتفاق بعدی میشہ و ہمین طور ...مثل مہرہ ہای دومینو .قصر ہم گفتگوہای طولانی راجع بہ ماہیت قصر دارہ ، اما تمام داستان فقط گفتگو نیست .این گفتگوہا توسط یہ رشتۂ محکم کہ پیرنگ باشہ بہ ہم متصل شدہن .بہ خاطر ہمینہ کہ قصر رو بیشتر ازمحاکمہ دوست دارم .توی بیداری متوجہ این فرقشون نشدہ بودم .چیزی کہ برام جالب بود ، تفاوت شخصیت ک در این رمان با ک در محاکمہ بود .با این کہ ہر دو رمان مضمون مشابہی دارن ، اما ک در این رمان بیشتر عصیان می کنہ ، بیشتر بی اعتنایی می کنہ بہ توضیحات و توجیہات بچگانۀ آدم ہا راجع بہ قصر / دادگاہ ، بیشتر واقع بینی ش رو حفظ می کنہ و سعی می کنہ درست واکنش نشون بدہ ، واکنش ہایی کہ گاہی دل من خوانندہ رو خنک می کرد کہ قصر / دادگاہ اگر نہ کاملا حداقل در یک مورد خیلی جزئی سنگ روی یخ شدہ .بر خلاف ک در محاکمہ کہ مثل کسی کہ در خوابی گیر افتادہ باشہ ، تنہا ناظر بود ، ناظر اتفاقات و تصمیماتی کہ براش گرفتہ می شد ، بدون این کہ خودش کاری بتونہ بکنہ ، و در انتہا ہم بہ گفتۀ خودش «مثل سگ» کشتہ شد .می تونم امیدوار باشم ک در قصر حداقل «مثل سگ» کشتہ نمی شہ .ہر چند سرنوشتش مبہم تر از ک در محاکمہ است .شاید بہ خاطر ہمین شخصیت غیرمنفعل ک در قصر ، حتی خود کافکا ہم انتہایی برای داستان در نظر نگرفتہ بودہ و نمی دونستہ چطور چنین داستانی بہ انتہا می رسہ .وقتی کہ نہ شخصیت می تونہ شکست بخورہ ، نہ قصر / دادگاہ .بہ قول جوکر :\nThis is what happens when an unstoppable force meets an immovable object.داستانی کہ ضرورتا نمی تونہ پایانی داشتہ باشہ ، و ضرورتا تا ابد این تخاصم و درگیری ادامہ پیدا می کنہ .Notes are private!فقط نصف کتاب کہ خطابہ ہای سوزوکی بود رو خوندم .و دیگہ حوصلہ م نکشید کہ باقی کتاب رو بخونم .نمی دونم از خوندن راجع بہ ذن خستہ شدم ، یا این کتاب خوب نبود .Notes are private!Notes are private!Notes are private!زبان عجیب و غریب مترجم ، بیشتر بہ ہیولاہای گروتسک قصہ ہا شباہت دارد تا زبان فارسی .جایی کہ سوژہ \" آگاہی یابندہ \" ترجمہ می شود و ابژہ \" برابرایست \".وقت من خ زبان عجیب و غریب مترجم ، بیشتر بہ ہیولاہای گروتسک قصہ ہا شباہت دارد تا زبان فارسی .جایی کہ سوژہ \" آگاہی یابندہ \" ترجمہ می شود و ابژہ \" برابرایست \".وقت من خوانندہ ارزشمندتر از آن است کہ بخواہم با متن ناسختۀ یک مترجم بی سلیقہ پنجہ در پنجہ بیندازم ، مترجمی کہ فراموش کردہ این کتاب ، یک کتاب \" مقدماتی \" است ، یک \" درآمد \" است .شاید ہم فراموش نکردہ ، اما از آن جایی کہ ترجمۀ این کتاب تنہا فرصتش برای خودنمایی بودہ از تمام امکانات موجود برای ہر چہ بیشتر فاضل نشان دادن خود بہرہ بردہ است .مترجم در مقدمہ تأکید کردہ کہ ترجمۀ روان این کتاب \" مقدماتی \" ناممکن است .من ضمن معرفی کتاب مارتین ہایدگر با ترجمۀ عالی \" پویا ایمانی \" بہ جناب مترجم ، یادآوری می کنم کہ : چرا ، ممکن است ، بہ شرطی کہ مترجم منیت خود را از سر راہ بردارد و اجازہ بدہد متن نویسندہ بہ مخاطب منتقل شود .Notes are private!بہ جز فصل اول در نقد پوزیتیویسم و فصل آخر دربارۀ مدرنیتہ ، دو فصل باقیموندہ برام بہ کلی بی اہمیت بودن .ہر دو فصل رو تا نیمہ خوندم ، و دیدم موضوع برام اہ بہ جز فصل اول در نقد پوزیتیویسم و فصل آخر دربارۀ مدرنیتہ ، دو فصل باقیموندہ برام بہ کلی بی اہمیت بودن .ہر دو فصل رو تا نیمہ خوندم ، و دیدم موضوع برام اہمیتی ندارہ و رفتم فصل بعدی .Notes are private!تقریبا نصف کتاب رو خوندم ، و این طور کہ بہ نظر می رسید خوندن بقیہ ش وقت تلف کردنہ .تا اینجا کتاب فقط بحث ہایی پراکندہ راجع بہ این بود کہ چطور باید روان تقریبا نصف کتاب رو خوندم ، و این طور کہ بہ نظر می رسید خوندن بقیہ ش وقت تلف کردنہ .تا اینجا کتاب فقط بحث ہایی پراکندہ راجع بہ این بود کہ چطور باید روانکاو بود ، کہ قطعا برای من اہمیتی ندارہ .بخش ہای مختصری ہم کہ راجع بہ نظریات لاکان توضیح میدہ ، توضیح ہا بی اندازہ مبہم و غیرقابل استفادہ ن .در عوض در طول کتاب مکرر در مکرر با لحنی خشونت آمیز ہر کسی رو کہ کمترین تردیدی در صحت تام و تمام روانکاوی داشتہ باشہ ، مورد توہین و تحقیر و تمسخر قرار دادہ بود ، تا جایی کہ آدم بہ شک می افتاد نکنہ دارہ ضعف موضع علمی خودش و خالی بودن چنتہ ش از استدلال ہای قانع کنندہ رو پنہان می کنہ .این طور کہ جایی خوندم ، مؤلف بعدا بہ علت ابتلا بہ روان پریشی در آسایشگاہ روانی بستری شدہ .Notes are private!دقیقا ہمون دست اشعاری کہ باعث می شد مدت ہا از شعرہای جدید روگردان باشم .بدون ہیچ حرف و مضمونی ، بدون ہیچ تصویر گیرایی ، بدون القای ہیچ احساسی حتی احساس دقیقا ہمون دست اشعاری کہ باعث می شد مدت ہا از شعرہای جدید روگردان باشم .بدون ہیچ حرف و مضمونی ، بدون ہیچ تصویر گیرایی ، بدون القای ہیچ احساسی حتی احساس پوچی و بیزاری ، ہیچ ہیچ .کل کتاب فقط یک شعر قشنگ داشت کہ می ذارمش اینجا کہ از خوندن کتاب مستغنی بشید :\nNotes are private!کتابی بسیار ضعیف ، چہل تکہ ای ناموزون از کتاب ہای مختلف .نویسندہ رسما بخشی ہایی از کتاب ہای مختلف رو کپی کردہ و کنار ہم گذاشتہ بہ اسم خودش .بدون این ک کتابی بسیار ضعیف ، چہل تکہ ای ناموزون از کتاب ہای مختلف .نویسندہ رسما بخشی ہایی از کتاب ہای مختلف رو کپی کردہ و کنار ہم گذاشتہ بہ اسم خودش .بدون این کہ حتی سعی کنہ این کپی ہا رو با قلم خودش بہ ہم مرتبط کنہ .چندین بخش طولانی ، کپی کلمہ بہ کلمہ از کتاب پست مدرنیزم جیمز پاول ( ترجمہ ی خود مؤلف ، حسینعلی نوذری ) بود کہ بہ تازگی خوندہ بودم .Notes are private!دومین کتاب از مجموعہ متفکران انتقادی راتلج ، و افتضاح .ہر چی کتاب فوکو روشنگر بود ، این پیچیدہ و گنگ و بدون خط سیر مشخص بود .صد و بیست صفحہ خوندم ، بدون دومین کتاب از مجموعہ متفکران انتقادی راتلج ، و افتضاح .ہر چی کتاب فوکو روشنگر بود ، این پیچیدہ و گنگ و بدون خط سیر مشخص بود .صد و بیست صفحہ خوندم ، بدون این کہ بہ قدر نصف صفحہ مطلب دستگیرم شدہ باشہ .می خواستم حداقل تا پس فردا کہ میرم کتابخونہ پسش بدم ، بخونمش .ولی دیگہ نکشیدم .نصفہ رہاش کردم .Notes are private!کتاب از چند فصل تشکیل شدہ و در ہر فصل بہ یکی از متفکران پست مدرن می پردازہ :\nدلوز و گاتاری کتاب از چند فصل تشکیل شدہ و در ہر فصل بہ یکی از متفکران پست مدرن می پردازہ :\nاما دو نکتہ مانع شد بتونم استفادہ کنم از کتاب .یکی زبان سختشہ ، کہ شاید اصلا نوشتہ شدہ کہ توسط یہ استاد تدریس بشہ ، نہ این کہ فرد خودش بخونہ .و دوم ہم این کہ بہ نظرم می رسید انسجامی کہ من دنبالش بودم رو ندارہ .من بیشتر از جزئیات نظریات ، می خوام کلیتی منظم از نظریہ بدونم ، کہ بتونم ارتباطش با قبل و بعد رو درک کنم و توی تصویر کلی ، جاش بدم .و تا زمانی کہ ہمچین تصویر کلی منسجمی پیدا نکردم ، پرداختن بہ جزئیات فقط سردرگمی م رو بیشتر می کنہ .در نتیجہ ، کتاب رو گذاشتم کنار .نمی دونم دوبارہ بہش بر خواہم گشت یا نہ .بعد نوشت :\nNotes are private!Notes are private!بخش ہای سقراط و محاکمہ و اعدام سقراط ، شاگردش : افلاطون ، و شاگرد افلاطون : ارسطو ، و شاگرد جہانگشای ارسطو : اسکندر مقدونی .معمولا اطلاعات ما نسبت بہ جہان گ بخش ہای سقراط و محاکمہ و اعدام سقراط ، شاگردش : افلاطون ، و شاگرد افلاطون : ارسطو ، و شاگرد جہانگشای ارسطو : اسکندر مقدونی .معمولا اطلاعات ما نسبت بہ جہان گشایی اسکندر ، از طریق منابع ایرانیہ کہ بہ طرز غیر محققانہ ای جانبدارانہ نوشتہ شدن ، اون ہم راجع بہ واقعہ ای کہ دوہزار سال قبل رخ دادہ و کمترین تأثیر واقعی ای روی زندگی کنونی ما نمی تونہ داشتہ باشہ .شخصیت اسکندر ، خیلی خیلی جذاب تر از اون خون خوار سفّاکیہ کہ توی کتاب ہای ایرانی - نوشت نشون دادہ می شہ .اسکندر ، البتہ یونانی و متمدن نیست ، مقدونی و کمابیش وحشیہ ، اما از نژاد مقدونی خودش بیزارہ و بہ جای فرہنگ نداشتہ ی نژاد خودش ، میخواد فرہنگ یونانی رو در مستعمراتش گسترش بدہ .اسکندر ، شاگرد ارسطوئہ و ارسطو کتاب معروف \" اخلاق نیکوماخوس \" و ہمچنین کتاب \" ارغنون \"، اولین کتاب منطق تاریخ رو برای اسکندر نوشتہ .ہمین کافیہ کہ بدونیم با یہ \" چنگیز \" مواجہ نیستیم .با یہ شخصیت خیلی پیچیدہ تر و صد البتہ جذاب تر سر و کار داریم .اما راجع بہ ارسطو ، بہ نظر میرسید لحن کتاب ، بدون دلیل ، خصمانہ میشہ .صد در صد کسی از یہ فیلسوف کہ آغازگر راہ فلسفہ ی تدوین شدہ است و تازہ علم رو از پراکندگی دورہ ی پیشاسقراطی در آوردہ ، انتظار ندارہ کہ مثل محقق ہای ہزارہ ی سوم ، کہ مرز و روش تحقیق ہر علمی کاملا مشخصہ و ابزارہا و کتب مختلفی راجع بہ ہر علمی نوشتہ شدہ ، رفتار کنہ .اما انگار ویل دورانت این انتظار رو دارہ و پی در پی بہ خاطر اشتباہات ارسطو تمسخرش می کنہ .لحن بیش از اندازہ نیشدار ، باعث میشہ خوانندہ علیہ نویسندہ برانگیختہ بشہ ، نہ علیہ اون کسی کہ نویسندہ دارہ تمسخرش می کنہ .Notes are private!کتاب رو تا نیمہ خوندم ، تا سر بخش ہند .مدت ہای زیادی ہمین طور توی کارنتلی - ریدینگ ہا بود ، بہ این امید کہ بہش برگردم .ولی بعید می دونم فعلا فرصت بشہ .از کتاب رو تا نیمہ خوندم ، تا سر بخش ہند .مدت ہای زیادی ہمین طور توی کارنتلی - ریدینگ ہا بود ، بہ این امید کہ بہش برگردم .ولی بعید می دونم فعلا فرصت بشہ .از اون جایی کہ یہ مقدار حضور دائمش جلوی چشم آزارندہ بود ، علی الحساب می ذارمش توی ناتمام ہا ، تا یہ وقت دیگہ بہش برگردم .Notes are private!فصل اول ( پدیدارشناسی ) رو خوندم ، ولی اون قدر بد و آشفتہ نوشتہ شدہ بود کہ ہر چند تک تک جملات قابل فہم بودن ، اما نتونستن یہ تصویر منسجم و منظم از موضوع ا فصل اول ( پدیدارشناسی ) رو خوندم ، ولی اون قدر بد و آشفتہ نوشتہ شدہ بود کہ ہر چند تک تک جملات قابل فہم بودن ، اما نتونستن یہ تصویر منسجم و منظم از موضوع ارائہ کنن .در نتیجہ برای خوندن فصل ہای دیگہ ش تلاش نکردم .اصل این کہ می خواستم بخونم ، برای این بود کہ توی منابع آزمون ارشد فلسفہ اسم کتاب اومدہ بود و من پیش خودم فکر کردم کہ لابد کتاب خوب و مہمیہ کہ اسمش توی منابع آزمون اومدہ .ہمین ہم باعث شد کہ نزدیک یک ماہ در دست کشیدن از کتاب تردید داشتہ باشم و کتاب رو جلوی چشمم بذارم کہ ادامہ بدم .اما این دو سہ روز اخیر بہ ذہنم رسید کہ وقتی یک کادر از اساتید طراح آزمون باشن ، معلومہ کہ کتاب ہای خودشون رو بہ عنوان منابع ذکر می کنن ، ہر چقدر ہم کہ این کتاب ہا نازل و بی ارزش باشن .و وقتی تنہا انگیزہ م برای خوندن کتاب از بین رفت ، مخصوصا با وجود کتاب ہای زیاد و خیلی بہتری کہ توی لیست انتظار ہستن ، کتاب بہ کتابخونہ عودت دادہ شد .برای تکمیل شدن تصویر کتاب ، این رو ہم اضافہ کنم کہ دو سہ سال قبل نویسندہ کتاب ( محمود خاتمی ) بہ علت سرقت علمی گستردہ رسوایی بزرگی برای جامعہ دانشگاہی بہ بار آورد .یک مجلہ علمی خارجی ( کہ مقالات جناب نویسندہ توش بہ چاپ رسیدہ بود ) طی عذرخواہی بابت چاپ مقالہ ، اعلام کرد کہ بیشتر مقالہ لفظ بہ لفظ از یہ مقالہ دیگہ سرقت شدہ ، و اون مقالہ رو از سایت اینترنتی خودش حذف کرد .اما کار بہ ہمین جا ختم نشد و بہ دنبالش چند مجلہ مختلف متوجہ شدن مقالاتی کہ جناب نویسندہ براشون فرستادہ و اون ہا ہم چاپ کردن ، دزدی بودہ و ہمہ مقالات نویسندہ رو حذف کردن .اعتراضات فراوانی توی ایران انجام شد ، ولی بہ رغم ہمہ این اعتراضات نہ نویسندہ ہیچ جوابی داد ( و عملا خودش رو توی ہفت سوراخ مخفی کرد کہ از جوابگو بودن فرار کنہ ) و نہ دانشگاہ تہران حاضر شد استادی ایشون رو لغو کنہ .بعد از این افتضاح ، سرقت ہای علمی گستردہ چند استاد دیگہ از دانشگاہ ہای مختلف و معتبر افشا شد ، کہ طبیعتا ہیچ کدوم ہم نہ پاسخگو بودن ، نہ از سمت خودشون برداشتہ شدن .بہ ہر حال ، از فہرست کتاب عکس گرفتم ، چون سرفصل ہاش بہ نظرم جالب اومد ، و قصد دارم کہ برای ہر کدوم از سرفصل ہاش یہ کتاب مقدماتی قابل فہم بخونم و بہ این ترتیب ، یہ جہت دہی بدم بہ مطالعاتم در این زمینہ .گفتم شاید برای دوستان ہم جالب باشہ ، سرفصل ہا رو می نویسم ، اون ہایی کہ خط زدم ، عنوان ہاییہ کہ در حدّ آشنایی مقدّماتی ازشون خوندم :\nNotes are private!"}
+{"text": "Urfi Javed replied to the trollers Who Troll Actress Due to Her Dress, She Wrote This - उर्फी जावेद के ट्वीट ने ट्रोल्स की बोलती की बंद, एक्ट्रेस ने लिखा- कुछ लोग सोच के नंगे...!"}
+{"text": "What do you think?سارا تورنتون ، محقق حوزہی فرہنگ و دانش آموختہ و مدرس رشتہی ہنر و جامعہشناسی با روحیہای متاثر از سابقہی درخشانش در حوزہی روزنامہنگاری ( بہ خصوص دوران کار در نشریہی اکونومیست ) شجاعانہ بہ پشتپردہترین و رازدارترین حلقہہای دنیای ہنر نفوذ میکند تا برای خوانندگان خود روایتی بیسابقہ از زند و بندہا ، افراد تاثیرگذار و کہنالگوہای جہان ہنر را بہ تصویر بکشد .زبان خودمانی ، طنزآمیز و گاہی برّندہی «ہفت روز در جہان ہنر» لذت خواندن در مورد این موضوع را حتی برای مخاطب عام از امری کسلکنندہ و ثقیل بہ تجربہای لذت بخش تبدیل میکند .نگاہ جامعہ شناسانہی تورنتون بہ تحلیلہای این کتاب عمق بخشیدہ در حالی کہ تبحر روزنامہنگارانہی او در دسترسی بہ اطلاعاتی کہ بہ راحتی در اختیار ہمگان نیست ، تنہا یکی از نکاتیست کہ این کتاب را منحصر بہ فرد میکند .کتاب «ہفت روز در جہان ہنر» بر مبنای بررسی ہفت رکن اصلی این عرصہ حراجی ، کلاس نقد ، جشنوارہ ، جایزہ ، مجلات ہنری ، دیدار از کارگاہ و دوسالانہ شکل گرفتہ است .نویسندہ برخلاف بسیاری از متون دیگر در مورد این موضوع ، بہ جای آنکہ از دور بہ تحلیل جہان ہنر بپردازد ، خود را با جان و دل درون ملغمہی غریب تاجران ، دلالان ، گالریستہا ، ہنرمندان ، مجموعہداران ، روزنامہ نگاران و دانشگاہیان میاندازد و قارہ بہ قارہ ، شہر بہ شہر و کشور بہ کشور سفر میکند تا نہ تنہا روایت دست اول خود را از این جہان موازی با زندگی روزمرہ ثبت کند ، بلکہ تصویری قابل لمس برای برای افراد خارج از آن و قابل تایید برای اہالی آن ارائہ نماید .این کتاب با وجود آنکہ بدون شک برای مخاطب عام سفری ہیجان انگیز بہ جہانی کمتر شناختہ شدہ بہ ارمغان میآورد ، برای ہر فردی کہ بہ نحوی با جہان ہنر مرتبط است نیز مطالعہی آن باید در اولویت باشد .بہ عنوان مثال ، مخاطبین ایرانی در طیفہای مختلف عرصہی ہنر کہ کمتر فرصت حضور در فضاہای بررسی شدہ در این کتاب را دارند ، میتوانند بہ این کتاب بہ عنوان رہیافتی برای آگاہی از فعل و انفعالات ہنر در عرصہی بینالمللی و راہنمایی برای تلاش در جہت ارتقای سطح تعاملات ہنری و غنای روابط بین عناصر مختلف صحنہی ہنر ایران نگاہ کنند .علاوہ بر تمام این موارد ، آرزو احمی با تسلطی کم نظیر بہ اصطلاحات تخصصی ہنر و توانایی معادلسازی زبان محاورہای متن کتاب موفق بہ ارائہی یکی از بہترین ترجمہی ہای فارسی متون ہنری در سالہای اخیر ، ضامن درک کامل و لذت کافی خوانندہ شدہ است کہ خود ضرورت خواندن و ہدیہ دادن این کتاب را برای اہالی جہان ہنر و برای مخاطبین کنجکاو دوچندان میکند ."}
+{"text": "Ichalkaranji, Ichalkaranji- Town, Hatkanangale.Alta, Ambat, Hupri, Kumbhoj, Pattan, Kadoli, Rukdi, Vadgaon, Chandur, Ghunki, Herla, Kini, Korochi, Male, Pargaon, Rangoli, Rendal, Navande, Nagaon, Shiroli, Savarda, Tardal, Top, Borgaon,.Kabnur, Lat, Janwad, Manakapur, Shiradvad, Rui, Shirdhon, Tak- vade,, Bhadole, Bahubali, Managaon, Yelgud, Minche.Kurli, Kapashi, Murgud, Sangar, Shedur, Savarda BK., Sulkud, Chikhali, Bori- wade, Bachni.Kaneri, Mudshingi, Sangvade, Washi, Valivade, Sangrul, Vadinge, Shiye, Bhuge, Shingnapur, Beed, Haldi, Kurukali, Nigve, Ispurli, Koparde.Panhala, Kodoli, Kate, Kotoli, Dewale, Parle- tarf- Thane, Boriwade, Wadi- Ratnagiri, Yavluj, Satve.Tarla, Rashivade, Savarda Bk., Thik- purli, Valva Bk., Radhanagari H.E.Works."}
+{"text": "Ana qəlbim odlanır,\nSöz düşəndə davadan.Bəs dəyilmi, ey insanlar,\nTöküldü qan, axdı qan?Su içdi göz yaşından?Yer uzunde dostu olsun,\nGerek ınsan ınsanın.Qəlbimdəki bu arzular,\nArzusudur zamanın.Yerın, goyun dərdı var,\nSülhə gəlın, ey ınsanlar,\nYoxsa dünya məhv olar.Sılahları yandırın,\nƏrşe qalxsın tustusu.Hər obada, hər bir eldə,\nQanad açsın sülh sözu.Üzü gülsün insanların,\nBayram etsin yer uzu."}
+{"text": "Soccer is much more than just the most popular game in the world اہمیت دارد ، کمبود سایر تفریحات است .در خیلی از پایتختہای منطقہ این جوک موقعی کہ یک خارجی وارد یک تاکسی میشود گفتہ میشود : رانندہ تاکسی آرام میگوید : «گوش کن ، دوست داری جایی بری کہ بہت خوش بگذرہ ؟» خارجی میگوید : «آرہ»، «جایی کہ خانم��ا ہم باشند ؟» خارجی میگوید : «آرہ»، رانندہ میگوید : «چنین جایی وجود ندارد .» ( ص ۴۰۸ )\nلازم نیست حتما بہ فوتبال علاقہ داشتہ باشین تا این کتاب رو بتونین بخونین !اینجاس کہ میفہمین باید بین یہ داور آماتور بودن و یہ داور حرفہ ای بودن انتخاب کنید !دوست دارین جلو دروازہ حریف وایسین و مثل بچہ نق نقو ہا برای تیمتون پنالتی بگیرین یا اینکہ نہ ، وسط زمین جوری سوت بزنین ہمہ تیمتون رو شایستۀ قہرمانی بدونن ؟بہ کاہدون زدم این کتاب واقعا با اون چیزی کہ ادعا میکنہ ہست کیلومترہا فاصلہ دارہ .بیشتر شبیہ یادداشتہا و خاطرات یہ خبرنگارہ .فوتبال قطعا چیزی ہیلی فراتر از اونیہ کہ در مستطیل سبز اتفاق میافتہ ، اما این کتاب بہ ہیچ وجہ وارد تاثیرات فوتبال بر سیاست یا فرہنگ نمیشہ و و در حد خاطرہنویسی میمونہ .ترجمہ ہم خیلی خوب نبود .کتابی با عطر ترجمہ عادل و طعم صدای عادل کہ با ہمکاری رادیو گوشہ منتشر شدہ بود و در زمانی کہ کرنا باعث بہ وجود آمدن اوقات فراغت بیشتر شد سبب شد تا دلتنگی برنامہ نود رو ہم فراموش کنیم و آب سردی بود بر دل ہواداران فوتبال .اول باید بگم کہ دوست داشتم تو کتاب از ایران ہم گفتہ میشد چرا کہ پتانسیل بسیار بالایی داشت تا در این فہرست قرار بگیرہ از پرتماشاگرترین بازی و تیم آسیا تا رقابت ہا و کری ہای بعضا شوکہ کنندہ از قتل ہواداران .با این کتاب باز ہم دلتنگ فوتبال شدم باز ہم دلتنگ استادیوم شدم با این کہ تو استادیوم ہم دلتنگ نیامدن خواہرانمون ہم بودیم ؛ بہ ہمین دلیل ہمیشہ دقیقہ 25 با شعار معروف آذربایجان قیزلاری حمایت خودمون رو از نیمی جامعہ کہ حقشون پایمال شدہ بود میکردیم .داخل کتاب بہ مفاہیم جہان شمول و مدیریت افکار عمومی با فوتبال پرداختہ شدہ بہ طوریکہ خیلی از کشور ہا مثل ہمین ایران خودمان تنہا تفریح برای جوان ہاش شدہ فوتبال .این کہ افکار عمومی رو میشہ با ورزش ہای پرطرفدار مدیریت کرد امریہ کہ ہممون شاہدش بودیم از نمایندگان مجلس کہ با طرفداری از تیم خاص بہ مجلس راہ یافتند تا کشتی گیران و وزنہ بردارانی کہ سمت ہای مختلفی از شورای شہر و ...داشتند .مثلا در ارومیہ والیبال ورزش اولہ در شمال کشتی و بقیہ ہم فوتبال کہ میبیند چہ سوء استفادہ ہایی از این ہواداری میشہ .البتہ محدود بہ ورزش ایران ہم نیست کریکت در ہند و پاکستان جودو در بلغارستان و ورزش ہای دیگر .مسالہ فساد در فوتبال محدود چند کشور ہم نمیشہ کل فوتبال درگیر فساد ہست نمنہ کوچکش رو تو ہمین زمینہ پروندہ ہای بازیکنان خارجی میتونید ببینید در کل فوتبال باہمہ شیرینی ہا تلخی ہاش بازم فوتبالہ .Bilen zaten biliyor, ancak bilmeyenler bu kitaptan futbol kitabıdır diye uzak durmasınlar.Bu kitap taktik, strateji, kupalar vs.anlatmıyor.Gücü elinde tutanların futbolu hangi amaçlarla kullandığını, futbolun ne tür bir \" oyun\" a dönüştürüldüğünü anlatıyor.Yayımlanışının üzerinden yirmi yıldan fazla bir zaman geçtiği için bazı kişiler, takımlar eskide kalmış olsa da hala kitaptan öğrenilecek şeyler var.Futbolseverlere zaten öneririm, ayrıca dünya tarihi, siyaset ve sosyolojiye merakı olanlara da tavsiye ederim.مقدمہ کتاب جملہ ای داشت کہ واقعا درست بود : اگر فوتبال دوست دارید ، این کتاب رو بخونید و اگر بہ فوتبال علاقہ مند نیستید ہم این کتاب رو بخونید .کتاب راجع بہ تجربیات و تحلیل یک خبرنگار بریتانیاییہ کہ از خاطراتش در کشورہای مختلف میگہ ، سعی میکنہ رابطہ فوتبال با فرہنگ رو تو ہر اقلیم روشن کنہ و بہ ارتباط فوتبال با سیاست و سیاست مداران وقت میپردازہ کہ حاوی اطلاعات تاریخی نسبتا خوب و جذابیہ .فوتبال برای عدہ ای تنہا یک سرگرمی و برای عدہ ای دیگر حکم مرگ و زندگی را دارد .نویسندہ در سن ۲۲ سالگی بہ ۲۲کشور سفر کرد تا تأثیر فوتبال را در مسایل سیاسی ، اجتماعی ، اقتصادی و فرہنگی بررسی کند .اگر شما ہم بہ فوتبال علاقہ دارید لذت خواندن آن برایتان دو چندان می شود اما اگر بہ فوتبال علاقہ ندارید اما تاثیر فوتبال بر جوامع مختلف شما را کنجکاو می کندحتما بخوانید .چہرہ ہای سیاسی ہمچون بن لادن کہ از طرفداران سرسخت تیم آرسنال است و برای دیدن بازی این تیم چہار ماہ در لندن اقامت میکند .صدام اکثر مسایل مربوط بہ ورزش را بہ فرزند شکنجہ گرش عدی واگذار میکرد کہ بہ طرز وحشتناکی ورزشکاران بخت برگشتہ ای کہ در مسابقات موفق بہ پیروزی نمیشوند را شکنجہ میکرد قذافی نسبت بہ فوتبال محتاط بود ریس جمہور ایتالیا برلوسکنی ، مالک تیم میلان این تیم را بہ یکی از قدرت ہای فوتبال تبدیل کرد دولت نیجریہ ہر از چندگاہی تمامی مقام ہای فدراسیون فوتبالش را اخراج میکرد .بخشی از کتاب نوشتہ مامور تدارکات تیم نیجریہ فراموش میکند کہ شورت ہای ورزشی بازیکنان را بیاورد کہ در پایان مجبور میشود کہ شلوارہاشان را از زانو قیچی کند .حساسیت بازی ہلند و آلمان نہ بہ خاطر یک بازی فوتبال بلکہ اہمیت آن بہ ہیتلر و جنگ جہانی دوم برمی گردد .در برزیل فوتبال فراتر از یک مسابقہ است در آنجا این ورزش حکم مرگ و زندگی را دارد چرا کہ مردم دست بہ خودکشی ہم میزنند آن ہم بہ خاطر حذف شدن تیمشان از مسابقات .این کتاب جذابیت خواندن را دارد کہ خوانش آن را بہ شما عزیزان پیشنہاد میکنم ."}
+{"text": "Read 2 times.Last read August 31, 2020 to September 23, 2020.پرل باک ، نویسندہی امریکایی این کتاب نیمی از زندگیاش را در چین گذراندہ ، در کودکی ہمراہ پدرش برای زندگی بہ چین رفتہ و ہمین باعث شدہ با خرافات ، آداب و رسوم و راہ و رسم زندگی آنہا بیشتر آشنا بشہ و ظاہرا آثار زیادی در باب فرہنگ چین نوشتہ و داستانہایی در مورد این کشور دارہ .این کتاب ہم برندہی جایزہ نوبل شدہ .داستان کتاب از آنجایی شروع میشود کہ ونگ لانگ جوانی است کہ جای خالی مادرش را در زندگی بسیار حس میکند و ہمراہ پدر پیرش در روستایی زندگی میکند .زندگی آنہا با فقر و مشقت ہمراہ ہست ولی آنہا بہ یک چیز امید دارند و آن ہم زمینشان است .ونگ لانگ ازدواج میکند و طی سالیان ثروتمند میشود ؛ البتہ با سختکوشی و انرژی و وقتی کہ برای کار کردن و فرزندانش میگذارہ و ہمینطور گذراندن روزہای سختتری کہ ہمون روزہا باعث رسیدن بہ این ثروت شدہ ...ولی در وجود ہر آدمی سایہہای تاریکی وجود دارہ کہ وقتی بیدار میشن ، خودشم از درک آنہا عاجزہ ...کتاب خوب و روانی بود .No comments have been added yet."}
+{"text": "3.Why is looking west is a geopolitical imperative for India?Critically examine.(15 Marks)\nपश्चिम की ओर देखना भारत के लिए एक भू- राजनीतिक अनिवार्यता क्यों है?समालोचनात्मक जाँच करें।"}
+{"text": "le aa gaya beech bazaar mein, ab bol.Sand ban ke nacheyga, sarey aam tuu..Bhaand ban key muhaley mein chaa jayega.hum to kirkit ka bala chodo hum khel bech aaye."}
+{"text": "- मालदीव्स से आलिया भट्ट की बिकीनी Pics हो रही हैं वायरल, आपने देखी?Nora Fatehi: ముత్యాల వంటి డ్రెస్సులో నోరా ఫతేహి హొయలు..హాట్ లుక్స్ వైరల్!"}
+{"text": "What do you think?لعبۃ الملاک ..أم لعبۃ شیطان ؟کل شیء ہو حکایۃ .کل معتقداتنا وعلومنا وذکریاتنا ، بل وحتی احلامنا .کل شیء ہو حکایۃ ، وسرد ، وتسلسل أحداث وسخصیات تعبّر عن وجدانہا العاطفی .إن الإیمان ناجم عن التسلیم ، عن التسلیم بحکایۃ تروی علینا .نحن لا نسلّم بحقیقۃ ای شیء إلا اذا کان قابلا للسرد .چہار پنجرہی کمانی شکل ، در چہار سوی اتاق ، منظرہی گرداگرد شہر را در برابرمان بہ نمایش میگذاشتند .منظرہای از کلیسای سانتا ماریا دل مار در جنوب ، بازار بزرگ بورنہ در شمال ، ایستگاہ قطار در شرق و مسیر پ��پیچوخم بلورہا و خیابانہای درہمتنیدہی کوہپایہہای تیبیدابو در جہت دیگر .گفت : \" بلہ ، و بہترین ناشر از بین ہمہی اونہا .ناشری کہ در تمام مدت زندگی انتظارش رو میکشیدی .ناشری کہ میتونہ شخصی مثل شما رو جاودانہ کنہ .\"\nبہ آن چشمہای یاغی و سرکش مرد در تصویر متمرکز شدم .بہ آن نگاہ ہوشمند و متینی کہ از درون تصویری متعلق بہ بیستوپنج سال قبل بہ من خیرہ شدہ بود .درست مثل تصاویر مرتبط با کارفرمای خودم ، گذران سالہا ہیچ تغییری در چہرہاش ایجاد نکردہ بودند .ہرگز بہ کسی اجازہ ندادہام آنقدر آشناییاش با من طولانی شود کہ بپرسد چرا ہرگز پیر نمیشوم ، چرا ہرگز چین و شکنی بر چہرہام نمیافتد ، چرا تصویر چہرہی من ہنوز ہمان است کہ در شب ترک کردن ایسابلا در بندر بارسلون بود و نہ حتی دقیقہای پیرتر .\"...ولی اگہ فقط یک چیز رو بہحد وفور در اختیار داشتہ باشم ہمون زمانہ .\"\n\"...تصمیم گرفتم برای یک بار ہم کہ شدہ خودت رو جای من بگذاری و ہمون چیزی رو احساس کنی کہ من احساس میکنم .تو حتی یک روز ہم پیر نمیشی اما بزرگشدن کریستینا رو میبینی .دوبارہ عاشق اون میشی و روزی شاہد مرگ اون در آغوش خودت خواہی بود .این ہم موہبتی از جانب منہ و ہم انتقامی از جانب من .\"\nآنچہ در بازتاب نور مقابلم میدیدم تصویر چہرہی خودم بود .اما آن چشمہا و آن نگاہ ، متعلق بہ یک غریبہ بود .نگاہی تیرہ ، تباہ و سرشار از کینہ و بداندیشی .بنا بہ نوشتہہای د .م در این کتاب فقط یک آغاز و یک پایان برای جہان وجود داشت ، فقط یک نیرو و نابودگر وجود داشت کہ خود را در قالب نامہای مختلف بہ انسانہا میشناساند تا آنہا را گیج و حیران سازد و در اوج سستیہا و ضعفہا اغوایشان کند .نیرویی منفرد و تنہا کہ چہرہی حقیقیاش بہ دو وجہ کاملا مجزا تقسیم شدہ بود : یک وجہ شیرین و ستودنی ، و دیگری بیدادگر و شیطانی .\"...مارلاسکا مریض بود .اون قانع شدہ بود کہ چیزی درونش رو تسخیر کردہ .\"\n\" یک روح .یک انگل .من چہ میدونم ...\"\n\" کریستینا فکر میکنہ کہ چیزی یا کسی درونش رو تسخیر کردہ و دارہ اون رو نابود میکنہ .\"\nمارلاسکا گفتہ بود چہ کاری انجام دادہ کہ اینطور آزارش میدادہ ؟\"\n\" گفت کہ زندگیش رو با دست خودش بہ سایہ تقدیم کردہ .\"\n\" یک سایہ ؟\"\n\" این چیزیہ کہ خودش گفتہ بود .سایہای کہ تعقیبش میکرد و بعد ہم شکل و شم��یل ، چہرہ و صداش رو تصاحب کردہ بود .\"\nزیرلب در گوشم زمزمہ کرد : \" شاید جای صحیح رو جستوجو نکردی .شاید روح اسیرشدہ متعلق بہ خودت باشہ .\"\nگفت : \" من عاشقش بودم .آدم خوبی بود .یہ مرد خوب .اون تغییرش داد .اون مرد خوبی بود ...\"\n\" اون سنجاق سینہ با نشان فرشتہ ...\"\nگفتم : \" خب چی ؟\"\nگفت : \" از ہمون اولین بار کہ تو رو دیدم ، اون سنجاق رو روی یقہت داشتی .\"\n\" A writer never forgets the first time he accepted a few coins or a word of praise in exchange for a story.He will never forget the sweet poison of vanity in his blood and the belief that, if he succeeds in not letting anyone discover his lack of talent, the dream of literature will provide him with a roof over his head, a hot meal at the end of the day, and what he covets most: his name on a miserable piece of paper that will surely outlive him.A writer is condemned to remember that moment, because from then on he is doomed and his soul has a price.\""}
+{"text": "Anant Prakash Udasin was a Punjabi Poet of 19th century.He belonged to Udasin tradition.He was very simple and people respected him.He wrote poetry that is close to Sufism.اننت پرکاش اداسین انیویں صدی دے پنجابی کوی ہوئے ہن ۔اوہناں دا سنبندھ اداسی پنتھ نال سی ۔اوہناں دی رہنی بہنی بڑی سادہ سی ۔لوک اوہناں دی بہت عجت کردے سن ۔اوہناں دی کویتا صوفی کویتا توں پربھاوت ہے ۔"}
+{"text": "5.Discuss the key challenges being faced by infrastructure financing.How can those be addressed?बुनियादी ढाँचे के वित्तपोषण की प्रमुख चुनौतियों पर चर्चा करें।उनको कैसे संबोधित किया जा सकता है?"}
+{"text": "बॉलीवुड एक्टर इरफान खान को न्यूरो इंडोक्राइन ट्यूमर है और वह लंदन में अपना इलाज करा रहे हैं।इस बीच उनके फैंस के लिए एक बुरी खबर सामने आई है।दरअसल, हाल ही में इरफान की छठी कीमो थैरेपी की गई थी।इसकी वजह से इतनी कमजोरी हुई कि उन्हें हॉस्पिटल में एडमिट कराया गया।इरफान ने अब खराब हेल्थ की वजह से वेब सीरीज ' गॉरमिंट' को छोड़ दिया है।उन्होंने सोशल मीडिया पर इसकी जानकारी दी।इरफान ने फेसबुक पर एक फोटो शेयर करते हुए लिखा, ' मैं बहुत भारी दिल से यह कहना चाहता हूं कि स्वास्थ्य कारणों से इस सीरीज में काम नहीं कर पाऊंगा।'\nइस सीरीज को AIB के गुरुशरन खंबा बना रहे हैं।उन्होंने इरफान के साथ अपनी फोटो शेयर करते हुए लिखा, ' हमें यह बताते हुए दुख हो रहा है कि इरफान खान की खराब सेहत के चलते अब वो इस सीरीज का हिस्सा नहीं होंगे।'\nगुरुशरन ने आगे लिखा, ' पिछले लगभग एक साल से इरफान हमारे साथ जुड़े हुए थे।वो एक बेहतर दोस्त, शिक्षक और मेंटर हैं।मैं खुशनसीब हूं कि मुझे उनके साथ काम करने का मौका मिला।जिंदगी में ऐसे मौके कम ही मिलते हैं।'\nTo everyone who' s been asking me \" What' s happening with The Ministry?( now Gormint) I' d like to inform everyone that due to Irrfan sirs unfortunate health situation we' ve jointly decided that he no longer be cast in the show.Over the last year as we worked on the show he' s been everything from a friend, teacher to a mentor and I feel privileged to have had the opportunity to collaborate with him.Life mein aise mauke kam hi milte hain - but abhi jo bhi likhoonga cliche lagega - toh woh saari stories baad mein.For now from me and all of us at AIB, all we want is for him to get healthy and healed so we can plan more shenanigans together in the future.I still look forward to excitable 3 am calls from him with terrific random ideas for the show.And with a heavy heart, as we all begin to imagine and work on the show without him, I can only hope that we will still make something worthy of the vision and passion sir showed for it.Get well and be better soon!Abhi bahut designs ke kurte try karne hain!:)\nगौरतलब है कि बॉलीवुड एक्ट्रेस सोनाली बेंद्रे भी कैंसर से जूझ रही हैं।वह भी विदेश में अपना इलाज करा रही हैं।"}
+{"text": "message 5: by Amir ( new)\nAli wrote: \" Amir wrote: \" ہمین مت واکر یہ پلی لیست دارہ تو تد کہ دقیقا خلاصہ کتابش رو توضیح میدہ و من 4-5 ماہ پیش دیدمش و شروع کردم رعایت کردن و واقعا دارم لذت میبرم از اینکہ صبح راحت پا میشم و در طول روز خستہ ...\"\nmessage 6: by Babak ( new)\nBabak wrote: \" علی جان ، عالی بود .ممنون بابت ریویو و معرفی این کتاب .\"\nParnian.K wrote: \" سلام .من ہم میتونم خلاصہتون رو داشتہ باشم ؟نتونستم لینک رو کپی کنم متأسفانہ .\""}
+{"text": "Shaukeen..paradise..Aayegi ki nahi aayegi woh raat ko ( x2)\nShayar casanova,\nKyunki sikha nahi maine kuch sivaay aashiqui ( x2)\nAashiq mizaaj hum yo ( x2)"}
+{"text": "What do you think?ایمانت بزرگ باشد ، اما با ایمانت در پی بزرگی مباش !Religious rules and prohibitions are important, But they should not be turned into unquestionable taboos.رعایت احکام دین مہم است ، اما انسان نباید بہ قواعد بیش از جوہرہ ، بہ جزء بیش از کل اہمیت بدہد .انسانی کہ شراب میخورد نباید آنہایی را کہ نمیخورند و آنہایی کہ نمیخورند نباید آنہایی را کہ میخورند تحقیر کنند ."}
+{"text": "Budh Singh was a poet in the court of Maharaja Ranjit Singh.He wrote poetry in Hindi and Punjabi.His Punjabi Poetry includes Siharfian, Baranmah and some other poems.بدھ سنگھ مہاراجہ رنجیت سنگھ دے درباری کوی سن ۔اوہناں نے ہندی اتے پنجابی وچ کاو رچنا کیتی ۔اوہناں دی پنجابی کویتا وچ سیہرپھیاں ، بارانماہ اتے کجھ ہور نکیاں رچناواں شامل ہن ۔"}
+{"text": "دردسرہای مدیر عامل بودن یا کابوس ہای شبانہ یک مدیر عامل نیز می توانند عناوین مناسبی برای این کتاب باشند !موضوع این کتاب چالش ہا و مشکلاتی است کہ یک مدیرعامل ممکن است با آنہا مواجہ شود .کتاب در واقع زندگی کاری بن ہاروویتز یکی از شناختہ شدہ ترین و محبوب ترین کارآفرینان سیلیکون ولی است .او در این کتاب بہ داستان خودش از بنیان گذاری ، ادارہ کردن ، فروش ، خرید ، مدیریت و سرمایہ گذاری در شرکت ہای فناور اشارہ می کند و برای ہر یک از چالش ہا و مشکلات مطرح شدہ نیز راہکارہایی را ارائہ دادہ است .بہ نظرم راہکارہای ارائہ شدہ فقط راہکار ہستند و ارزش آنہا زمانی مشخص می شود کہ بتوانیم آنہا را بہ کار بندیم و نتیجہ درست بگیریم .موضوع این کتاب چالش ہا و مشکلاتی است کہ یک مدیرعامل ممکن است با آنہا مواجہ شود .کتاب در واقع زندگی کاری بن ہاروویتز یکی از شناختہ شدہ ترین و محبوب ترین کارآفرینان سیلیکون ولی است .او در این کتاب بہ داستان خودش از بنیان گذاری ، ادارہ کردن ، فروش ، خرید ، مدیریت و سرمایہ گذاری در شرکت ہای فناور اشارہ می کند و برای ہر یک از چالش ہا و مشکلات مطرح شدہ نیز راہکارہایی را ارائہ دادہ است .بہ نظرم راہکارہای ارائہ شدہ فقط راہکار ہستند و ارزش آنہا زمانی مشخص می شود کہ بتوانیم آنہا را بہ کار بندیم و نتیجہ درست بگیریم .July 10, 2019 -4.81% \" تا برای شناختن کسی یا چیزی تلاش کافی بہ خرج ندہید ، ہیچ چیز نمی دانید .ہیچ میان بری برای رسیدن بہ دانش وجود ندارد ، بہ خصوص دانش حاصل از تجربہ شخصی .دنبال کردن عقاید سنتی و تکیہ بر میان برہا می تواند از ہیچ چیز ندانستن ہم بدتر باشد .\"\nJuly 10, 2019 -22.19% \" طراحی محصول درست کار آدم ہای نوآور است ، نہ کار مشتری .تنہا چیزی کہ مشتری می داند چیزی است کہ بر اساس تجربہ اش از محصول فعلی فکر می کند ، می خواہد .اما آدم نوآور می تواند ہمہ چیزہای شدنی را بہ حساب آورد و اغلب ہم باید بر خلاف چیزی حرکت کند کہ می داند درس است .در نتیجہ نوآوری مستلزم ترکیبی از دانش ، مہارت و شجاعت است .\"\nJuly 10, 2019 -41.98% \" ہر چہ بیشتر بہ این قضیہ فکر می کردم بیشترمی فہمیدم کہ اگرچہ بہ کارکنانم می گفتم کہ «چہ کاری» بکنند ، اما خیلی در مورد اینکہ «چرا» می خواہم آن کارہا را بکنند توضیح ندادہ بودم .\"\nJuly 12, 2019 -60.16% \" مہم ترین چیزی کہ باید درک کرد این است کہ کار مدیر اجرایی شرکت بزرگ با کار مدیر اجرایی شرکت کوچک خیلی متفاوت است ...وقتی ��دیر اجرایی شرکتی نوپا ہستید ، ہیچ اتفاقی نمی افتد مگر اینکہ خودتان پیش قدم شوید .در روزہای اول شرکت ، باید روزانہ ہشت تا دہ اقدام جدید انجام دہید وگرنہ شرکت درجا خواہد زد .شرکت ہیچ اینرسی حرکتی ای ندارد .اگر ورودی عظیمی بہ شرکت ندہید ، شرکت در حال سکون فعلی اش باقی خواہد ماند .\"\nJuly 15, 2019 -99.47% \" دوران صلح در کسب و کار یعنی زمانی کہ شرکتی مزیت بزرگی بر رقبایش در بازار اصلی اش داشتہ باشد و بازارش ہم رو بہ رشد باشد .در زمان جنگ ، شرکت در حال مقابلہ با تہدید قریب الوقوعی است کہ موجودیتش را بہ خطر انداختہ است .واقعیت این است کہ بیشتر کتابہای مدیریتی ، تکنیک ہای مدیرعاملی در زمان صلح را توصیف می کنند و کتاب ہای بسیار کمی بہ دوران جنگ می پردازند .\"\nShowing 1-2 of 2 (2 new)\nmessage 1: by Bita ( new)\nBita wrote: \" در کل تئوری در بیزینس یہ وجہ ماجراس و اجرا و پیادہ سازی یہ وجہ دیگہ ، امیدوارم از تجربہ ہای واقعیش ہم گفتہ باشہ \"\nنویسندہ از تجربہ ہای واقعی ہم گفتہ و بعد برای حل مشکلات راہ حل ارائہ کردہ .نویسندہ از تجربہ ہای واقعی ہم گفتہ و بعد برای حل مشکلات راہ حل ارائہ کردہ ."}
+{"text": "- int addch( ch)\nint waddch( win, ch)\nint mvaddch( y, x, ch)\nint mvwaddch( win, y, x, ch)\nrefresh() to put it on screen.addch(...)\nto position y, x first.- int addstr( str)\nint addnstr( str, n)\nint waddstr( win, str)\nint waddnstr( win, str, n)\nint mvaddstr( y, x, str)\nint mvaddnstr( y, x, str, n)\nint mvwaddstr( win, y, x, str)\nint mvwaddnstr( win, y, x, str, n)\nn is -1, the entire string str is written.- int addchstr( chstr)\nint addchnstr( chstr, n)\nint waddchstr( win, chstr)\nint waddchnstr( win, chstr, n)\nint mvaddchstr( y, x, chstr)\nint mvaddchnstr( y, x, chstr, n)\nint mvwaddchstr( win, y, x, chstr)\nint mvwaddchnstr( win, y, x, chstr, n)\n- int echochar( ch)\nint wechochar( win, ch)\nby refresh() ( wrefresh( win).Converted on:"}
+{"text": "BookshelvesAll (2575)\nگلستان رو از دوران دبیرستان دو سہ بار خوندم ، اما بوستان رو ہیچ وقت نخوندہ بودم ، نمیدونم چرا .و نمیدونم چرا کہ یہو بہ سرم افتاد کہ بخونمش .بہ نزد من آ گلستان رو از دوران دبیرستان دو سہ بار خوندم ، اما بوستان رو ہیچ وقت نخوندہ بودم ، نمیدونم چرا .و نمیدونم چرا کہ یہو بہ سرم افتاد کہ بخونمش .جوابی بگفتش کہ حیران بماند :\nتو را با من ار زشترویم چہ کار ؟Notes are private!Notes are private!Notes are private!ریویوی زیر بخشی از یادداشت ہای من از جلسۀ دوم درسگفتار «پروست و نشانہ ہا» عادل مشایخی است .در جستجوی زمان از دست رفتہ تصویری از اندیشہ و شیوہ ای از جستجوی حقیقت را عرضہ می کند کہ تصویری است متفاوت از تصویر سنتی اندیشہ .ابزار اصلی این جستجو ، «نشانہ» است .منظور از نشانہ در اینجا چیزی است کہ نظم متعارف دنیای ما را بہ ہم می زند و بہ ما وعدۀ جہانی غیر از جہان خودمان می دہد .ما در حالت عادی تلاش می کنیم از این نشانہ ہا اجتناب کنیم ، تا دنیای آشنای خود را حفظ کنیم .اما نشانہ بہ تعبیر دولوز ، خشونت می ورزد ، بہ شیوۀ اندیشیدن متعارف و مألوف ما تعرض می کند ، آرامش در جہان آشنا بودن را از ما سلب می کند و بہ ما نیرو وارد می کند تا بہ دنبال جہان ناشناختہ ای کہ نشانہ وعدہ می دہد برویم .این جہان متفاوت و ناشناختہ ، ہمان حقیقتی است کہ پروست در رمان بہ دنبالش می گردد .وظیفۀ فرد این است کہ خودش را مدام در معرض نشانہ ہا قرار دہد و کشف کند جہانی کہ این نشانہ ہا بدان اشارہ می کنند کجاست ، آیا حقیقت دارد یا توہم است ، و تا بہ این کشف نرسد ، نمی تواند حقیقتی کہ می جوید را بیابد .در رمان چہار نوع نشانہ مطرح می شوند کہ بہ راوی را بہ دنبال خود می کشانند و جہان ہایی متفاوت از جہان روزمرہ را بہ او وعدہ می دہن�� .بزرگ ترین مثال این نشانہ ہا در رمان ، محافل اشرافی ( مثل محفل وردورن ہا ) است ، کہ قواعد خاص خودشان و سلسلہ طبقات خاص خودشان را دارند .در ہر محفل ، و بہ طور کلی در ہر گروہ اجتماعی ، افراد ناخودآگاہ نشانہ ہایی خاص صادر می کنند کہ شاید خود متوجہ نباشند ، اما توجہ کسی کہ با آن گروہ اجتماعی غریبہ است را بہ خود جلب می کند .افراد بہ شکل خاصی حرف می زنند ، تکیہ کلام ہای خاصی دارند ، بہ وقایع خاصی اشارہ ہایی سربستہ می کنند کہ خودشان خبر دارند ، و ...تا جایی کہ در این گروہ ہا کسی دیگر فکر جدیدی نمی کند یا حرف جدیدی نمی زند یا کار جدیدی نمی کند ، بلکہ فقط نشانہ صادر می کند و بہ چیزہایی کہ اعضای گروہ می دانند اشارہ می کند .تمام این نشانہ ہا ، باعث می شود فرد تازہ وارد حس کند اعضای این گروہ بہ جہانی بزرگ از خاطراتی جذاب و منحصر بہ فرد دسترسی دارند کہ از بیگانہ ہا پوشیدہ است .اما وقتی بہ محفل وارد شد و با نشانہ ہا آشنا شد ، متوجہ می شود کہ این نشانہ ہا توخالی و تہی ہستند و خاطرات منحصر بہ فرد گروہ چقدر پیش پا افتادہ و بی ارزشند .بہ عبارت دیگر نشانہ ہای محفلی ، بہ حقیقتی ارجاع نمی دہند ، بلکہ جای آن را می گیرند .در جلد دوم ، در سایۀ دوشیزگان شکوفا ، از میان جمع بی شکل دخترانی کہ راوی می بیند ، تنہا یکی برجستگی پیدا می کند ( آلبرتین )، چطور ؟از طریق نشانہ ہا .راوی بارہا اشارہ می کند کہ حالات و اطوار آلبرتین بہ گونہ ای بود کہ انگار جہانی دارد کہ راوی از آن ہا بی خبر است ، با کسان دیگری می گردد ، جاہای مختلف را گشتہ است ، خوشی ہای پنہانی دارد کہ از راوی پوشیدہ است .و بہ محض آن کہ راوی در جلد پنجم ، اسیر ، آلبرتین را در خانۀ خودش محصور می کند تا جایی نرود و با کسی نگردد ، آن جلوۀ وسوسہ انگیز آلبرتین ہم از بین می رود ، و راوی حس می کند دیگر علاقہ ای بہ آلبرتین ندارد و تصمیم می گیرد رابطہ شان را بہ ہم بزند .در حقیقت ، راوی ، نہ خود آلبرتین را ، بلکہ جہان پنہانی آلبرتین را عاشق است و ہر گاہ متوجہ می شود کہ آلبرتین مخفیانہ جایی رفتہ و با کسانی گشتہ ، دوبارہ این عشق سر بر می آورد و شدت می یابد .عشق بہ دیگری ، در حقیقت عشق بہ جہانی دیگر است ، جہانی جدای از جہان آشنای ما .نشانہ ہایی کہ معشوق صادر می کند تکہ ہایی از جہانی دیگرند کہ من بہ آن راہ ندارم ، و وسوسہ انگیز بودن آن ہا بہ ہمین جہت است .این نشانہ ہا لذت بخشند ، از آن جہت کہ متعلق بہ جہانی دیگرند ، و نیز دردناکند ، از آن جہت کہ من بہ آن جہان راہ ندارم .اہمیت نشانہ ہای محفلی و نشانہ ہای عشق ، آن است کہ فرد را آمادہ می کنند برای یادگرفتن تأویل نشانہ ہا و کشف جہانی ورای جہان روزمرہ .فرد با قرار گرفتن در معرض این نشانہ ہا ، حساس بار می آید و مدام بہ دنبال نشانہ ہایی است کہ خبر از حقیقتی پنہان می دہد و بہ واقعیت روزمرہ بسندہ نمی کند .وگرنہ پروست معتقد است کہ نشانہ ہای عشق ہم ، ہمچون نشانہ ہای محفلی ، فاقد حقیقت ہستند .این نوع نشانہ ہا در «در جستجوی زمان از دست رفتہ» فراوانند .یک کیفیت محسوس ، یک احساس ، نہ بہ چیزی کہ از آن صادر شدہ ، بلکہ بہ جہانی بہ کلی متفاوت ارجاع می دہد .نمونۀ برجستۀ آن ، شیرینی مادلن است کہ چشیدن طعم آن راوی را بہ دوران کودکی اش پرتاب می کند .طعم شیرینی مادلن در اینجا نہ بہ خود شیرینی ، بلکہ بہ دوران کودکی راوی در کومبرہ ارجاع می دہد کہ یک شیء نیست ، بلکہ یک جہان متفاوت با جہان و زندگی حاضر راوی است .این نش��نہ ہا در رمان دو ویژگی دارند :\nاول ، این کہ تجربۀ آن ہا شادی ای در بر دارد .دوم ، این کہ نوعی الزام و اجبار در این نشانہ ہا وجود دارد .گفتیم کہ نیرو و خشونت وجہ مشخصۀ اصلی تمام نشانہ ہاست .این نیرو در این نشانہ ہای محسوس بہ صراحت قابل مشاہدہ است .فشاری کہ نشانہ بہ فرد وارد می کند و او را بہ دنیایی دیگر می کشاند .در جلسۀ اول گفتیم کہ ہدف اصلی «در جستجوی زمان از دست رفتہ» رسیدن بہ تجربۀ ابدیت در دل زمان است ، زمانی کہ دیگر توالی اکنون ہای نیست شوندہ نباشد ، و این جا اشارہ ای صریح بہ آن را می یابیم .اہمیت نشانہ ہای محسوس در ہمین است کہ دریچہ ای باز می کند ، برای رسیدن بہ تجربہ ہایی از این دست در نشانہ ہای ہنر .زیرا فراتر رفتن از زندگی میرا ، با نشانہ ہای محسوس رخ نمی دہد یا حداقل بہ طور دائم رخ نمی دہد .گفتیم کہ نشانہ ہای محسوس شادی آورند ، اما این جا ہم مانند نشانہ ہای عشق ، سویہ ای حزن آور وجود دارد .مثل تجربۀ عاشقانہ ، این جا ہم دنیای مورد اشارۀ نشانہ ، از دسترس ما خارج است ، زیرا نشانہ در لحظۀ حاضر است ، اما معنا و حقیقتی کہ بہ آن ارجاع می دہد در زمان گذشتہ رخ دادہ و سپری شدہ و از بین رفتہ ، و ہمین سپری شدن باعث حزن می شود ( نوستالژی ).نکتۀ مہم این است : گذشتہ ای کہ نشانہ ہای محسوس ما را بہ سوی آن می کشند ، گذشتہ ای نیست کہ زمانی واقعا اکنون بودہ باشد .کومبرہ ای کہ راوی بہ یادش می افتد ، لحظات اکنون کودکی او نیست .بلکہ آن چہ از کومبرہ حس می کند حتی در زمان کودکی ہم وجود نداشتہ .دولوز می گوید : گذشتہ ای کہ بہ وسیلۀ نشانہ تجربہ می شود ، «ذات» گذشتہ است .ذات جہانی است کہ ہیچ وقت کنونی نبودہ و در نتیجہ ، ہیچ وقت سپری نشدہ .ہمیشہ مثل سایہ یا ہمزاد یک اکنون ، در اکنون وجود داشتہ و نداشتہ .یک جہان بالقوہ و مجازی است ، کہ با این ہمہ حقیقی تر است از جہان بالفعل و واقعی .دولوز نتیجہ می گیرد : بر خلاف آن چہ رایج است ، صحنۀ شیرینی مادلن نوعی «تداعی» نیست .تداعی روانشناسانہ این است کہ فردی در گذشتہ الف و ب را با ہم تجربہ کردہ ، حال با تجربۀ الف بہ یاد ب می افتد .اما در صحنۀ شیرینی مادلن ، گذشتہ ای کہ تداعی شدہ ہرگز زندگی نشدہ است .گاہی آدم بہ یاد دوران سخت گذشتہ می افتد ، اما این گذشتہ برایش شیرین است .این نشان می دہد کہ گذشتہ ای کہ بہ یاد آمدہ ، ہمان گذشتہ ای کہ زندگی شدہ نیست .بلکہ گذشتہ ایست کہ «آفریدہ» شدہ .اما ، ہمان طور کہ پروست می گوید ، چون ما این را در نمی یابیم ، و تصور می کنیم کہ بہ خاطر گذشتہ ای مادی است کہ این لذت و اندوہ را حس می کنیم ، ہمچنان نشانہ ہای محسوس ایدئال ترین نشانہ ہا برای رسیدن بہ حقیقت نیستند .Notes are private!ہفت جلد «در جستجوی» با چہ رشتہ ای بہ ہم مرتبط می شوند ؟مسئلہ ای کہ بہ این ہفت جلد وحدت می دہد چیست ؟معمولا درونمایۀ اصلی «در جستجوی» را «تداعی» می دانند : یک محرک بیرونی ، بخشی از گذشتہ را زندہ می کند .این تداعی با یادآوری آگاہانہ و عقلانی متفاوت است .دولوز می گوید : بر خلاف باور عموم مسئلۀ اصلی رمان تداعی نیست ، بلکہ تداعی ابزاری است برای «جستجو»ی موجود در عنوان رمان ، کہ فقط جستجو برای یک زمان گذشتہ نیست ، بلکہ جستجو برای «حقیقت» و پاسخی بہ «ہیچ انگاری» است .در این جستجو برای حقیقت ، «سوان» نمونہ ای از شکست در این جستجو است ، و «راوی» نمونہ ای از موفقیت در این جستجو .دو شخصیت کلیدی رمان .دولوز معتقد است کہ حرف اصلی «در جستجوی» این است کہ این جستجو برای حقیقت ، فقط با ہنر بہ نتیجہ می رسد .سوان دو خصوصیت دارد :\nطفرہ رفتن از اظہار عقیدۀ شخصی و ہمیشہ بہ بیان جزئیات واقعی اکتفا کردن .و ہر گاہ ہم می خواہد عقیدہ اش را اظہار کند ، آن را با لحنی اظہار می کند کہ انگار آن را داخل گیومہ گذاشتہ و با تمسخری از سر خجالت ، آن عقیدہ را بہ «کسانی کہ بہ این جور مسائل اعتقاد دارند» نسبت می دہد ، نہ خودش .کہ در نتیجۀ کلبی مسلکی پدید می آید : زندگی ای کہ تقلیل پیدا کردہ بہ خوشی ہای روز بہ روز کہ می پندارد تا دم مرگ تغییر نخواہد کرد :\nاین دو امر ( کلبی مسلکی ، اپیکوری مسلکی ) معلول درکی عقلانی از زمان است کہ در آن زمان چیزی نیست جز اکنون ہای متوالی کہ می آیند و از بین می روند ، و گذشتہ چیزی مردہ و از دست رفتہ است .( راوی در ص ۱۱۰ جلد اول وضعیت گذشتۀ خود را این چنین توصیف می کند .او می گوید کہ گذشتہ اش را با حافظۀ عقلانی و آگاہانہ بہ یاد می آورد ، یعنی می داند کہ بہ مدرسہ رفتہ ، غذا خوردہ ، دوستانی داشتہ و ...اما حس «زندگی کردن» در آن وضعیت را با حافظۀ عقلانی نمی توان بہ دست آورد ، در نتیجہ گذشتہ اش چیزی بی رنگ و مردہ است .) در چنین وضعیتی ، زندگی تنہا متشکل است از لحظات گذرای اکنون ، بدون ہیچ ہویت و معنایی .و این منجر بہ اپیکور مسلکی ( خوشی ہای روز بہ روز ) و کلبی مسلکی ( اجتناب از عقیدہ داشتن راجع بہ کنہ چیزہا ) می شود .از آن جایی کہ جایی برای حقیقت در این شکل از زمان وجود ندارد ، این درک عقلانی از زمان منجر بہ ہیچ انگاری می شود .این ہیچ انگاری ، با شنیدن موسیقی ونتوی ( برای سوان ) و خوردن شیرینی مادلن ( برای راوی ) ناگہان دستخوش زلزلہ ای شگرف می شود : گذشتہ زندہ می شود ، از نیستی بیرون می آید ، از برداشتی صرفا انتزاعی و عقلانی دور می شود و رنگ می گیرد ، و چیزہا معنا می یابد .و راوی امید می یابد کہ با تجربۀ این چنینی زمان ( در مقابل تجربۀ عقلانی زمان بہ مثابہ توالی اکنون ہای نیست شوندہ ) بتواند از ہیچ انگاری ( کلبی مسلکی ، اپیکوری مسلکی ) بگریزد ، و بتواند کنہ چیزہا را بہتر درک کند .Notes are private!Notes are private!بہ ایتاکا رسیدہ ام ، بہ سرزمینم ، با زیتون ہای درشت و سرخ و گوسفندہای فربہ .از پس دہ سال سرگردانی بر دریا ، آغوش پنہ لوپہ را باز یافتہ ام .و تلہ ماخوس ، ک بہ ایتاکا رسیدہ ام ، بہ سرزمینم ، با زیتون ہای درشت و سرخ و گوسفندہای فربہ .از پس دہ سال سرگردانی بر دریا ، آغوش پنہ لوپہ را باز یافتہ ام .و تلہ ماخوس ، کہ بہ ہنگام عزیمتم کودکی بود ، اکنون مردی شدہ است با بازوہایی در ہم گرہ خوردہ ، و سینہ ای ستبر ، سرشار از غرور جوانی .بہ ایتاکا رسیدہ ام ، بہ خانہ ام ، بہ خانہ ام ، بہ کسانی کہ دوست می دارم .باید شاد باشم ، باید پس از سال ہا اضطراب آرام باشم ، اما نیستم .بر لب دریا می روم ، دریایی کہ سوگند خوردہ بودم دیگر کشتی بر آن نرانم ، دریایی کہ دہ سال صبح و شام با آن پنجہ در پنجہ انداختہ ام ، دریایی کہ در پس ہر موجش صد ہیولا و اژدہا ، بہ زیر ہر لجہ اش ہزار خاروبیدیس و کوکلوپس پنہان شدہ است .بر لب دریا می روم ، بہ افق می نگرم و باد بوی نمک سواحل دوردست را بہ سویم می آورد .باید پس از سال ہا اضطراب آرام باشم ، اما نیستم .ای المپ نشینان جاودانی ، آیا دست از این جان خستہ بر نمی دارید ؟آیا لحظہ ای او را از آرزوی بادبان کشیدن و پیوستہ راندن خالی نمی گذارید ؟آیا تقدیر من آن است کہ ہرگز در خانہ ام آرام نیابم و تا ابد بر کوہ - موج ہا آشیان کنم ؟ک�� تا واپسین روز صدای موج ہا ہوای کوچیدن بہ سرم بیندازند ؟Notes are private!«در نور تہ شمع ، کسی قوز کردہ و کتاب می خواند .مادر گرستکر بود .دست لرزانش را بہ طرف ک دراز کرد و او را کنار خود نشاند .با زحمت حرف می زد ، فہمیدن سخن ۱ .فکر کنم رمان رو باید توی شلف «ناتمام ہا» بذارم .(:\nبرعکس ، قصر پیرنگ دارہ .یہ اتفاق علت اتفاق بعدی میشہ کہ اونم علت اتفاق بعدی میشہ و ہمین طور ...مثل مہرہ ہای دومینو .قصر ہم گفتگوہای طولانی راجع بہ ماہیت قصر دارہ ، اما تمام داستان فقط گفتگو نیست .این گفتگوہا توسط یہ رشتۂ محکم کہ پیرنگ باشہ بہ ہم متصل شدہن .بہ خاطر ہمینہ کہ قصر رو بیشتر ازمحاکمہ دوست دارم .توی بیداری متوجہ این فرقشون نشدہ بودم .چیزی کہ برام جالب بود ، تفاوت شخصیت ک در این رمان با ک در محاکمہ بود .با این کہ ہر دو رمان مضمون مشابہی دارن ، اما ک در این رمان بیشتر عصیان می کنہ ، بیشتر بی اعتنایی می کنہ بہ توضیحات و توجیہات بچگانۀ آدم ہا راجع بہ قصر / دادگاہ ، بیشتر واقع بینی ش رو حفظ می کنہ و سعی می کنہ درست واکنش نشون بدہ ، واکنش ہایی کہ گاہی دل من خوانندہ رو خنک می کرد کہ قصر / دادگاہ اگر نہ کاملا حداقل در یک مورد خیلی جزئی سنگ روی یخ شدہ .بر خلاف ک در محاکمہ کہ مثل کسی کہ در خوابی گیر افتادہ باشہ ، تنہا ناظر بود ، ناظر اتفاقات و تصمیماتی کہ براش گرفتہ می شد ، بدون این کہ خودش کاری بتونہ بکنہ ، و در انتہا ہم بہ گفتۀ خودش «مثل سگ» کشتہ شد .می تونم امیدوار باشم ک در قصر حداقل «مثل سگ» کشتہ نمی شہ .ہر چند سرنوشتش مبہم تر از ک در محاکمہ است .شاید بہ خاطر ہمین شخصیت غیرمنفعل ک در قصر ، حتی خود کافکا ہم انتہایی برای داستان در نظر نگرفتہ بودہ و نمی دونستہ چطور چنین داستانی بہ انتہا می رسہ .وقتی کہ نہ شخصیت می تونہ شکست بخورہ ، نہ قصر / دادگاہ .بہ قول جوکر :\nThis is what happens when an unstoppable force meets an immovable object.داستانی کہ ضرورتا نمی تونہ پایانی داشتہ باشہ ، و ضرورتا تا ابد این تخاصم و درگیری ادامہ پیدا می کنہ .Notes are private!اگر جلد دوم رمان بہ دورۀ نوجوانی راوی می پرداخت کہ عشق و شورہا و خیالات عاشقانہ در جانش افتادہ بود ، جلد سوم بہ دورۀ جوانی اش می پردازد کہ سخت دنبال دس اگر جلد دوم رمان بہ دورۀ نوجوانی راوی می پرداخت کہ عشق و شورہا و خیالات عاشقانہ در جانش افتادہ بود ، جلد سوم بہ دورۀ جوانی اش می پردازد کہ سخت دنبال دست و پا کردن موقعیتی در بین محفل ہای اشرافی است .و ہمان طور کہ در جلد دوم راوی با مواجہہ با واقعیت بی مایگی خیالات عاشقانہ را دریافت ، در جلد سوم پس از تلاش ہای فراوان برای راہ یافتن بہ محافل اشرافی - کہ بہ خاطر بستہ بودنشان و نام ہای پر طنطنہ شان آدم را بہ این فریب دچار می کنند کہ چیزی از عظمت و شکوہ در آن ہاست - وقتی بہ بالاترین محافل اشرافی راہ می یابد پوچی و ابتذال آن ہا را درک می کند و ہمچون قبل از بی شباہت بودن خیال و واقعیت سرخوردہ می شود .آن چہ می گفتند ہمہ ہیچ و پوچ بود .گفتگو دربارۀ فرانس ہالس یا خسّت و آن ہم حرف زدن بہ ہمان لحن و شیوۀ مردمان معمولی .مہمانی ای کہ با آن ہایی کہ در ہر جای بیرون از فوبور سن ژرمن ( محلۀ اشرافی پاریس ) برپا می شد ہیچ تفاوت اساسی نداشت .آیا بہ راستی برای مہمانی ہایی چون مہمانی آن شب بود کہ آن کسان خود را می آراستند و بورژواہا را بہ محفل ہای آن چنان بستہ شان راہ نمی دادند ؟برای چنان مہمانی ہایی ؟یک لحظہ باور کردم ، اما این بیش از اندازہ باورنکردنی بود .منطق سادہ مرا بہ انکار آن وا می داشت .ہمچنان کہ کتاب قبل پدیدارشناسی عشق بود ، این کتاب پدیدارشناسی اشرافیت است ، پروست با گردآوردن خصوصیات چند خاندان اشرافی واقعی در خاندان خیالی \" گرمانت \" بہ توصیف و تحلیل آداب و رفتارہای پرتجمل ولی توخالی این طبقہ پرداختہ .و ہمین توصیف ہا و تحلیل ہای جزئی کہ وقتی در جلد دوم معطوف بہ عشق بودند خواہ ناخواہ موجب جذابیت و کشش داستان می شدند ، وقتی معطوف بہ آداب و رسوم اشرافی شوند باعث می شوند کتاب ملال آور گردد ، و ہر چہ در جلد قبلی خوانندہ خود را بہ توصیفات نویسندہ از روحیات انسانی نزدیک حس می کرد و از این نزدیکی بہ ہیجان می آمد ، در این جلد خود را از توصیف فضاہای اشرافی دور می بیند ، مخصوصا چون چنین فضاہایی امروز دیگر وجود ندارند .Notes are private!Notes are private!"}
+{"text": "ये कहिनी बदलत मऊसम ऊपर लिखाय पारी के तऊन कड़ी के हिस्सा आज जऊन ह पर्यावरन रिपोर्टिंग के श्रेणी मं साल 2019 के रामनाथ गोयनका अवार्ड जीते हवय.द्जोमो?ये काय आय?अऊ काबर वो ह अरुणाचल प्रदेश के 9,000 फीट अऊ ओकर ले जियादा ऊँच पहाड़ मन मं ओकर काय गुन ह वोला सबके चहेता बनाथे?द्ज़ोमो याक अऊ कोट के संकर आंय, ऊँच जगा के मवेशी मन के एक नस्ल.एंर्रा संकर जेन ला द्जो कहे जाथे, बांझ होथे, येकरे सेती चरवाहा माई द्जमो ला पसंद करथें, ये ह कऊनो नस्ल नई ये, फेर एक ठन अधघूमंता देहाती समाज, ब्रोकपा, ये बखत ये मवेसी मन ला अपन गोहड़ी में जियादा रखे लगत हवंय, जेकर ले वो मन ला उदती हिमालय मं बदलत मऊसम के मुताबिक ढाले जाय सकय.भारी ऊँच जगा मं बसे ये चरागान मन मं घाम धन ' वार्मिंग' ह असल मं अऊ एक- दूसर ले जुरे, दूनो मं दिखथे.इहाँ साल मं 32 डिग्री सेल्सियस वाले गरम दिन नई होवंय.याक माइनस 35 डिग्री ला आसानी ले झेल लेथे, फरे गर गरमी 12 धन 13 डिग्री ले जियादा हो जाथे त वो ला दिक्कत होय ला धरथे.असल मं, ये बदलाव सेती सब्बो पर्यावरन तंत्र ह दिक्कत मं पर जाथे, जइसने के हाल के बछर मं ये पहाड़ मन मं होय हवय.मोनपा जनजाति (2011 के जनगणना के मुताबिक जम्मो अरुणाचल मं ये मन के आबादी करीबन 60,000 हवय) के तहत अवेइय्या घूमंतु चरवाहा ब्रोकपा, दसों बछरों- बछर ले याक पोसत आवत हवंय अऊ वो मन ला पहाड़ी के चरागान मं लेग जाथें.भारी जड़कल्ला बखत वो मन तरी के इलाका मं आ जाथें अऊ धूपकल्ला मं ऊँच पहाड़ी वाले इलाका मं चले जाथें - वो मन 9,000 ले 15,000 फीट ऊंच जगा मं रहत रहिथें.फेर लद्दाख के चांगथंग इलाका के चांगपा जइसने, ब्रोकपा घलो अब भारी बदलत मऊसम के चपेट मं आ गे हवंय.बछरों बछर ले वो मन के रोजी रोटी, वो मन के समाज, याक, मवेसी, छेरी, अऊ मेढ़ा मन ला पालत- पोसत अऊ चराय ऊपर आसरित हवंय.ये मन मं वो मन याक ऊपर सबले जियादा आसरित हवंय - आर्थिक, समाजिक अऊ इहाँ तक के आध्यात्मिक स्तर मन मं घलो.ये जोड़ ह अब भारी कमजोर होगे हवय.ब्रोकपा के कहना आय के गरमी के संग, अरुणाचल प्रदेश के पहाड़ मन मं - जऊन ह चीन के तिब्बत स्वायत्त इलाका, भूटान, अऊ म्यांमार के सरहद ले लगे हवय - बीते दू दसक मं मऊसम ह अचानक ले बदल गे हवय.पेमा वांगे कहिथें, \" हरेक जिनिस ढेरियाय जावत हवय.धूपकल्ला ढेरिया के आवत हवय.बरफ गिरे ढेरियाय लगे हवय.मऊसम मुताबिक आय जाय ह ढेरियाय लगे हवय.ब्रोकपा ऊँच पहाड़ के अपन चारागान मन मं जाथे, अऊ वो ला चरागान बरफ ले तोपाय मिलथे.येकर मतलब ये आय के बरफ के पिघले घलो ढेरियावत हवय.\" करीबन 40 बछर के पेमा ब्रोकपा समाज ले नई आंय, वो ह थेम्बांग गांव के संरक्षणवादी आंय, जेकर संबंध मोनपा आदिवासी समाज ले हवय अऊ वो ह वर्ल्ड वाइल्डलाइफ़ फंड सेती काम करथें.ये बेर मंय ओकर ले फोन मं गोठियात हवंव, काबर जब मंय जऊन इलाका मं जावत हवंव, भारी बरसात होय सेती ऊहाँ जाय संभव नई रहिस, फेर, मंय ये बछर मई मं ऊहां गे रहेंव अऊ चंदर गाँव के एक झिन ब्रोकपा याक चरवाहा, नागुली सोपा के संग एक ठन टीला मं ठाढ़ होके, बूड़ती कमेंग जिला के भरपूर जंगल मन ला देखत अपन बखत गुजरे रहेंव.ओकर समाज के अधिकतर लोगन मन इहाँ अऊ तवांग जिला मं बसे हवंय.अरुणाचल प्रदेश समान्य रूप ले भरपूर बरसात वाले राज आय, जिहां साल भर मं अऊसतन 3,000 मिलीमीटर ले जियादा बरसात होथे.फेर, भारत के मऊसम विभाग के आंकड़ा के मुताबिक, ये राज ला बीते दसक मं कतको बछर तक बरसात के कमी के सामना करे ला परे हवय, अऊ वो मन ले कम से कम चार बछर मं ये कमी 25 ले 30 फीसदी के मंझा मं हवय.फेर, ये बछर जुलाई मं, राज मं होय भारी बारिस सेती कुछेक सड़क बोहा गे धन बूड़गे रहिन.ये ऊँच- नीच, कमी- बेसी के संग, पहाड़ मं गरमी सरलग बढ़त हवय.2014 मं, विस्कॉन्सिन- मैडिसन विश्वविद्यालय के एक ठन अध्ययन मं घलो उदती तिब्बती पठार ( बनेच अकन इलाका जऊन मं अरुणाचल बसे हवय) के तापमान के बदलाव ला दरज करे गीस.रोज के सबले कम तापमान \" बीते 24 बछर मं बनेच बाढ़ गे\" (1984 ले 2008 के बखत).100 बछर मं रोज के अधिकतम तापमान 5 डिग्री सेल्सियस के दर से बढ़ गे रहिस.शोधकर्ता मं दीगर तरीका के घलो जिकर करथें - अलग- अलग किसिम के गोहड़ी, भारी ऊंच इलाका मं जाय, जाय के महिना मं फेरबदल.वो मन के शोध बदलत मऊसम के खराब असर मन ले लड़े सेती \"10 तरीका\" के बात करथे.दीगर तरीका मं चरागान ला बऊरे मं फेरबदल, भारी ऊंच जगा मं बने बरबाद होय चरागान इलाका मन ला सुधारे, मवेसी पाले के नवा तरीका, अऊ मवेसी- याक संकरन.येकर छोड़, जिहां चारा नई मिलय ऊहां दीगर जिनिस ले चारा पूरा करे, पशु धन के सेहत ले जुरे नवा तरीका अपनाय, अऊ जीविका सेती सड़क मजूर, नान- नान बेवसाय अऊ फल संकेले जइसने ऊपरहा जरिया ला खोजे.ये जाने के कऊनो तरीका नई ये के का ये मेर ले कऊनो धन सब्बो उपाय काम करही अऊ बड़े तरीका मन के बोझ ला दब नई जाही.फेर वो मन कुछु करत हवंय - अऊ करे घलो चाही.चरवाहा मन मोला बताइन के याक ले जुरे कारोबार मं गिरावट सेती एक अऊसत परिवार अपन सलाना आमदनी के 20-30 हिस्सा गवां चुके हवंय.गोरस मं गिरावट के मतलब, घर मं बनेइय्या घीव अऊ छुरपी ( याक के गोरस ले बने पनीर) के मात्रा मं घलो कमती आय.द्ज़ोमो बरकस त होय सकथे, फेर गोरस अऊ पनीर के गुन मं धन धरम के महत्तम मं घलो याक ले कऊनो जोड़ नई खावय."}
+{"text": "5.What can be the possible implications of the recent regime change in Myanmar for India?Discuss.भारत के लिए म्यांमार में हालिया शासन परिवर्तन के संभावित निहितार्थ क्या हो सकते हैं?चर्चा करें।"}
+{"text": "BookshelvesAll (1437)\nتعمیر زندہہا رمانیہ کہ در ۲۳ ساعت و ۵۹ دقیقہ اتفاق میوفتہ و موضوعش پیرامون \" اہدا عضو \" ہست .کتاب بہ بررسی نقش افرادی کہ در این فرایند اہدا عضو بہ نحوی تعمیر زندہہا رمانیہ کہ در ۲۳ ساعت و ۵۹ دقیقہ اتفاق میوفتہ و موضوعش پیرامون \" اہدا عضو \" ہست .کتاب بہ بررسی نقش افرادی کہ در این فرایند اہدا عضو بہ نحوی شرکت دارند میپردازہ ، از فرد متوفی و خانوادہش تا فرد دریافت کنندہ و کادر بیمارستان .چیزی کہ توی کتاب دوست داشتم :\nاینکہ کسی قہرمان نبود ، خانوادہ متوفی گیج شدند ، منصرف شدند ، عصبانی شدند و بہطور کلی توصیفی کہ ازشون میشد خیلی واقعی بود و حالت قہرمانی کہ باشہ اصلا بچہمو ببرید ہر چیشو خواستید بردارید ، نداشت !چیزی کہ توی کتاب دوست نداشتم :\nتوضیحاتی در مورد شخصیتہا بود کہ بیش از اندازہ بہ نظر میومد .مثلا چرا باید من بدونم فرد ایکس رفتہ پرندہ بخرہ یا در مورد پرندہ فروش بہم بگہ ؟من معتقدم میتونست درمورد فرایند ، احساسات فرد دریافت کنندہ و ...بیشتر صحبت کنہ و پروبال بہش بدہ تا یکسری اطلاعات جانبی در مورد پزشک و پرستار کہ ہیچ تاثیری در روند داستان نداشت .و این ہیچ تاثیری رو جدی میگم بہطوری کہ من از بعضی فصلہا کلا یک صفحہ میخوندم ببینم این فرد نقشش چیہ و بعد دیگہ میرفتم فصل بعد چون اطلاعاتی کہ از اون فرد دادہ بود اہمیتی برام نداشت و میخواستم ببینم آخر داستان اہدا چی میشہ !× نمیدونم چرا دو دادم بہ کتاب ، در کل شاید نباید ریتش میکردم .بہ موضوع خوبی پرداختہ بود کہ من مشابہش رو نخوندہ بودم ، تونستہ بود احساسات والدین پسری کہ فوت کردہ رو خیلی خوب نشون بدہ اما شیوہ پرداختش بہ داستان مورد پسندم نبود .در این صورت نتیجہ اخلاقیای کہ میشہ گرفت اینہکہ من و آقای بیل سلیقہ مطالعاتی مشترکی نداریم .پ .ن : روزی کہ خبر چاپش رو شنیدم فکر میکردم رمان روانشناسی باشہ :))\nNotes are private!آخ جون ریویوی سال !بذارید از اینجا شروع کنم کہ امسال کتابایی خوندم کہ فکرشم نمیکردم !مثلا یک کتاب کلاسیک خوند آخ جون ریویوی سال !بذارید از اینجا شروع کنم کہ امسال کتابایی خوندم کہ فکرشم نمیکردم !اول دبیرستان کہ بودم ( ۸ سال پیش ) این کتاب وارد لیستم شد ، اما تا امسال نخوندہ بودمش یعنی یا یادم میرفت یا تموم میشد و موقعی کہ موجود میشد گرون شدہ بود :)) واسہ ہمین امسال کلا از قفسہ کتابام حذفش کردم و یک ہفتہ بعد این کتاب و مجموعہ خانوادہ تیبو دم در خونمون بود !در اینجا تندیس ناشر نمونہ سال رو میدم بہ نشر نیلوفر کہ این کتابا رو واسم فرستاد ، فکرشم نمیکردم !!!و خب من از خوندن کتابای کلاسیک فراریم اما عاشق فضای خانوادگی کتاب و مگی شدم ، و تا صبح بیدار میموندم کہ بخونمش .یا مثلا مجموعہ قلمرو خار و رز در ژانر فانتزی ، تازہ فانتزی عاشقانہ !!!کہ تصحیح کل مجموعہ رو برعہدہ داشتم و توفیق اجباری شد خوندنش و بسی چسبید خصوصا جلد دومش !واسہ این کتابم تا صبح بیدار میموندم اما جدا از داستان جذابش ( کتابای جیماس واقعا داستانپردازی خوبی دارہ ) ترس از مدیر مجموعہ و اینکہ دیرتر تحویل ندم ہم بیتاثیر نبود :)))\nاز فردریک بکمن ہم کتاب خوندم !من فکر میکردم یک کتاب ازش میخونم و اونم مردی بہنام اوہ خواہد بود .بعد انقدر ہمہ خوندہ بودنش کہ بیخیالش شدم .امسال کہ کتاب جدیدش رو نشر نون زد ، یک نسخہ ہم لطف کردن برای من فرستادن و با خودم گفتم این یکیم فعلا میرہ کنار اون تا یہ روزی بخونمش ، خلاصہ اینکہ بہم زنگ زدن گفتن میرسی یک ہفتہای بخونی و تو تولید محتوا کمک کنی ؟منم تو رودربایستی قبول کردم :)) ولی واقعا خوب شد قبول کردم چون بسی چسبید ، تجربہ جذابی بود ، داستان کشش و سبک متفاوتی داشت و دو روزہ ہم تموم شد !×خب دیگہ بیایید بگذریم و بریم سراغ تخفیف ۵۰ ٪ تابستون کہ من بالاخرہ دجزار خریدم !!!۱ .آیا خوشحال بودم ؟۲ .خب ، الان ؟× و اما کرونا !من فکر میکردم امسال ۵۱ تا کتاب بخونم ، اما ۷۳ کتاب خوندم .چون از سوم اسفند ۱۳۹۸ تا ہمین الان کہ وارد بامداد شب یلدا شدیم حتی تا سرخیابون ہم نرفتم .دستاوردہای کروناییم : مقادیر زیادی کتاب خوندنہ و آشپزی یاد گرفتن و رونق بخشیدن بہ کتابفروشیم !چقدررر نوشتم !الان دیگہ چیزی یادم نمیاد ، جز توضیح یک نکتہ کہ میخوام ثبتش کنم کہ یادم بمونہ و این اشتباہم تکرار نشہ !۲۰۲۰ قشنگ من چرا ۵ ستارہ نگرفت ؟الان میگم براتون ، چونکہ من دوماہ پیش دیدم ہزارتا کتاب توی لیست want to read م زدم !ہزاااارتاااا !بعد شروع کردم بہ بررسیشون و دیدم خیلیاشون رو واقعا از روی جو گذاشتم تو لیست .من قبلا خیلی وسواسی و بادقت کتاب میگرفتم یعنی با کلی تحقیق اما احساس کردم این ہمہ کتاب ( کہ متاسفانہ بعضیام خریدم و احتمالا نخوندہ اہداشون کنم ) رو صرفا از روی جو تبلیغاتی گذاشتم توی لیست ، پس شروع کردم بہ پاکسازی کتابا و حسابی غربالشون کردم .الحق کہ کار طاقتفرسا اما واجبی بود !بعدش ہم صفحہم رو یہ مدت دیاکتیو کردم کہ یکم ذہنم آروم شہ و کتابای نخوندہم رو بخونم و بعد با قدرت برگردم !در نہایت اینکہ دوسال پیش آخر ریویوی جمعبندی سالم شما رو بہ صفحہ اینستاگرامی معرفی کتابم دعوت کردم ، اما امسال کہ اون صفحہ رو بستم شما رو بہ صفحہ فروش کتابم دعوت میکنم :\nہر کتابی تو ایران پیدا بشہ و نشہ ، ما داریم !×خصوصا زبان اصلیہا !( من یہ حس خجالتی دار�� خودمو تبلیغ کردم :)) )\nکتابای ۲۰۲۰ کہ بہنظرم خوبہ بخونید :\nپرندہ خارزار ( عاشقانہ کلاسیک ، نشر نیلوفر )\nمرد محروز ( فانتزی ، نشر کتابسرای تندیس )\nمردم مشوش ( کمدیاجتماعی ، نشر نون )\n۲ .کتابہایی برام خاص و متفاوت بودند ، چون خلاقیت داشت ( ہر کدوم بہ یہ نحوی )\nہزارتوی پن ( فانتزی ، نشر باژ )\nلویاتان ( علمیتخیلی ، نشر باژ )\nبازم مردم مشوش ( کمدیاجتماعی ، نشر نون )\nاتاق قرمز ( جنایی ، نشر چترنگ )\nکتابہایی کہ باید 2021 بخونم :\nالبتہ قرارہ کلی کتاب بخونم اما اینا رو باید باید بخونم !× وقتی برمیگردم بہ ریویوہای قدیمم احساس میکنم در نوشتن ریویو بہتر شدم ، امسال ہم تلاش میکنم بہترترتر بشم و واقعا امیدوارم بہدردتون بخورہ نظراتم (:\nدیگہ واقعا ہمین ، دلم برای کتاب خوندن توی اتوبوس و تاکسی و کلاسا عمومی تنگ شدہ !Notes are private!داستان از این قرارہ کہ یہ دختری در زیرزمین یہ ویلا بیدار میشہ و ہیچی یادش نیست !خب قاعدتا تلاش میکنہ فرار کنہ و درحالیکہ دنبال راہ فرار میگردہ ، خاطراتش مثل تکہہای پازل یادش میاد تا اواخر کتاب کہ کاملا حافظہش برمیگردہ و داستان رو از اول و کامل روایت میکنہ .Notes are private!فی بافتن را از سر گرفت و بہ نرمی گفت : \" پس وقتی ما برویم ، دیگر کسی نخواہد بود .دیگر درویدا نخواہد بود .آہ ، چرا ، یک خط را در کتابہای تاریخ بہ آن اختصاص فی بافتن را از سر گرفت و بہ نرمی گفت : \" پس وقتی ما برویم ، دیگر کسی نخواہد بود .دیگر درویدا نخواہد بود .آہ ، چرا ، یک خط را در کتابہای تاریخ بہ آن اختصاص خواہند داد ، و روزی مرد جوان و کوشایی بہ گیلی خواہد آمد تا ہر کسی را کہ چیزی بہ یاد داشتہ باشد پیدا کند و با او گفتوگو بکند ، برای کتابی کہ قرار است دربارہ درویدا این آخرین دامداری قدرتمند نیوساوث ولز ، رج بزند .ولی ہیچیک از خوانندگانش ہیچگاہ نخواہند فہمید کہ آنجا واقعا چگونہ بودہ است .چرا کہ نمیتوانند بفہمند .باید پارہای از آن میبودند تا بہ آن پی ببرند .\"\nبعضی از کتابا ہستن کہ خیلی نمیشہ درموردشون صحبت کرد ، چون از خودشون ردی روی قلبت میذارن کہ باید حس کنید و تو قالب کلمات نمیگنجہ .کتاب داستان پرفراز و نشیب سہ نسل از خانوادہ پرجمعیت کلیریہاست ، یا بہتر بگم ہستہ اصلی کتاب تنہا دختر این خانوادہ \" مگی \" ست .ابتدای کتاب نامہای از خواہر بزرگ پدی ( پدر خانوادہ ) بہ دست کلیریہا میرسہ و در پی یک زندگی بہتر از نیوزلند بہ استرالیا مہاجرت میکنند .با مہاجرت کلیریہا بہ استرالیا داستان کمکم از فضای نوستالژیک و خانوادگی خارج میشہ و کلیسا و عشق و سیاست بہ ترتیب وارد کتاب میشہ .پرندہ خارزار یک کتاب دوجلدی در یک جلدہ !جلد اول ۴ بخش و ۱۳ فصل دارہ ، ہر بخش بہ یک شخصیت تعلق دارہ و محور اصلی داستان تقریبا ہمون شخصہ .جلد دوم ہم ۳ بخش دارہ و باز بہ ہمینصورتہ .جلد اول با عشق تموم میشہ و جلد دوم با جنگ جہانی دوم و قحطی شروع میشہ و بی رحمانہ یادآوری میکنہ کہ زندگی قرار نیست ہمیشہ آروم و قشنگ باشہ و اتفاقا خیلی بیرحمتر از چیزیہ کہ ما فکر میکنیم .حدودا دو فصل ابتدای این بخش پر از اطلاعات تاریخی و سیاسیہ ، و بہ طور کلی از ابتدا تا انتہای کتاب در پسزمینہ داستان میتونید یہ اطلاعات کلی از تاریخ و تحولات استرالیا در قرن بیستم کسب کنید .و خب حرف از تاریخ شد ، و تاریخ دوبارہ تکرار میشہ .انگار اتفاقات زندگی مادر برای دختر بہ ارث میرسہ و ...( خودتون بخونید من کہ نباید ہمہشو بگم !)\nحضور مگی در جلد دوم کمرن�� میشہ و بیشتر درمورد فرزندانش میخونیم ، ہمچنین از استرالیا دور میشیم و بہ واتیکان ، رم و لندن سفر میکنیم .بہترہ بگم این بخش دختر جا پای مادرش میذارہ و حضور جاستین دختر مگی پررنگترہ و در اغلب اتفاقات حضور دارہ .نکتہ قابل توجہ در جلد دوم کتاب ، مقایسہ زندگی مگی و جاستین بود .تحولاتی کہ برای جامعہ زنان در این مدت رخ دادہ و طرز تفکرات و ...بہخوبی مشہود و قابل لمس بود .در نہایت نمیتونم بگم این کتاب حکایت خیلی جدید و متفاوتی دارہ یا شما رو با ہیجانش میخکوب میکنہ اما این کتاب دقیقا ہمون کتابیہ کہ بعد از یہ روز پرمشغلہ ، باید توی سکوت شب خوند ، ذہن رو رہا کرد و از طبیعت وحشی استرالیا لذت برد .شما بزرگشدن و قدکشیدن شخصیتہا رو میبینید ، از تصمیمہاشون باخبرید و منتظر عواقبش ہستید .با این کتاب خواہید خندید و خواہید گریست و احتمالا از دست رالف و لوک انقدر حرص بخورید .و فضاسازی و جزئیات کتاب اونقدر قشنگ و کامل و بہجاست کہ حس میکردم ہمین الان با کلیریہا در درویدا ہستم .من آدمی نیستم کہ بہ ادبیات کلاسیک علاقہمند باشہ و احتمالا بدونید چقدر سختہ واسم خوندن کتابای کلاسیک اما پرندہ خارزار کتابی بود کہ من رو تا صبح بیدار نگہ داشت .پس اگہ مثل من کلاسیکخون نیستید ، احتمالا این کتاب رو بپسندید و اگہ طرفدار این سبک ہستید لذت خوندنش رو از خودتون دریغ نکنید .پ .ن۱ : گویا کتاب یک مینی سریال دارہ ، اما بعید میدونم نگاہ کنم چون دیدم رالف توی سریال بہ جذابیت رالف توی کتاب نیست و نمیخوام تصوراتم خراب شہ .پ .ن۲ : میگن این کتاب و برباد رفتہ شباہتہای زیادی دارند ، ایشاللہ بعدش بریم سراغ اون .( البتہ الان نہ ، شاید سال دیگہ )\nNotes are private!جز اون کتابہایی کہ نمیدونم از کجا و چطوری در موردشون صحبت کنم .جز اون کتابہایی کہ نمیدونم از کجا و چطوری در موردشون صحبت کنم .داستانی کہ ہمہ ما میدونیم ، فقر و زندگی سخت مردمی کہ زیر پاہاشون منبع ثروت و درامد این کشورہ اما سہمی ازش ندارن .اما شخصیتہای کتاب متفاوت و جذابن ، انقدر زیبا از صنعت جانبخشی استفادہ شدہ کہ احتمالا مثل من تا نیمہ کتاب متوجہ نشید کہ شخصیت ایکس وجود خارجی ندارہ .( دیگہ ہیچی نمیگم اسپویل نشہ )\nفضای کتاب سیاہہ ، اما نہ از اون قبیل کتابہای تاریکی کہ مستقیم از یک درد اجتماعی یا طبقہ خاصی بگہ .درد یک کودک ، کودکی کہ از لحاظ ظاہر و درکش از محیط اطراف متفاوتتر از بقیہ بچہہاست .کودکی کہ خیالبازہ و میخواہد دستگاہی بسازہ تا خیالات و خاطراتش رو توی اون ذخیرہ کنہ .متن کتاب بسیار روانہ ، این دومین کتاب تمام محاورہای بود کہ خواندم اما داستان برای من سخت پیش میرفت ، شاید چون شلوغی خاصی داشت و سبک و شخصیتہا برام قابل لمس نبود .Notes are private!مجموعہ ۶ داستان بسی کریپی و خلاقانہ از نویسندہ ژاپنی ، با محوریت \" قتل \"\nحقیقتا شیفتہ ذہن مریض و خلاق و باہوش نویسندہ شدم و قطعا سراغ کتابہای دیگہش مجموعہ ۶ داستان بسی کریپی و خلاقانہ از نویسندہ ژاپنی ، با محوریت \" قتل \"\nحقیقتا شیفتہ ذہن مریض و خلاق و باہوش نویسندہ شدم و قطعا سراغ کتابہای دیگہش میرم !من یک مشکلی کہ با داستانہای کوتاہ دارم :\nاحساس میکنم در اکثرشون ایدہ حروم شدہ ، یعنی در واقع اون سبک نگارش و داستان باید برای رمان باشہ اما بہ زور در قالب داستان کوتاہ گنجوندہ شدہ .اما این کتاب دقیقا برعکس بود ، یعنی ہمین کوتاہی داستان و ضربتی مشخص شدن حقایق جذاب و دلچسب بود .و باید اعتراف کنم حتی بہ نظرم یہ جاہایی زیادی شرح دادہ بود ، تو ہر ۶تاش وقتی بہ توضیحات جانبی میپرداخت ، با خودم میگفتم : \" برو یکی رو بکش و منو با ایدہ جدیدت شگفتزدہ کن !\"\nفضاسازیہای داستانہا رو دوست داشتم و ہمہشون ایدہ و جان مایہی خلاقانہای داشتند کہ برای من جدید و جذاب بود .نمیدونم باید بگم کاش من جای قاتلا بودم یا نویسندہ کتاب :)))\nسہتای دیگہ ہم ایدہہای جذابی داشت اما نوع پرداخت بہ روایت بہنظرم میتونست ہیجانانگیزتر باشہ .بخونیدش ، جالبہ !Notes are private!بعدن نوشت :\nسایہ سنگین خانم الف کتاب کوتاہیہ کہ میشہ تو یک نشست خوند .( احتمالا اگہ کرونا نبود تو دستہ کتابایی قرار میگرفت کہ در مسیر دا نمیدونم .بعدن نوشت :\nسایہ سنگین خانم الف کتاب کوتاہیہ کہ میشہ تو یک نشست خوند .( احتمالا اگہ کرونا نبود تو دستہ کتابایی قرار میگرفت کہ در مسیر دانشگاہ تا خانہ خواندہام .)\nانقدر کتاب کوتاہیہ کہ تقریبا نمیدونم چی باید در موردش بگم .:))\nاین کتاب در مورد خانم الف ہست ، زنی کہ بہ قصد پرستاری از نوزاد زوج جوانی وارد زندگیشون میشہ و بہ نظرم پاسدار و پرستار زندگی این زوج میشہ .کتاب با مرگ شروع میشہ ، پس اگہ بگم با مرگ خانم الف شیرازہ این زندگی از ہم پاشیدہ میشہ اسپویل نکردم ( البتہ پشت جلد کتابم نوشتہ شاید کمی اسپویل باشہ الان کہ فکر میکنم .)\nکتاب روایتیست از زندگی این زوج و آشناییشون با خانم الف ، منش و رفتار این خانم و بعد مرگش .و وقتی پیادہ میشی ( کتاب تموم میشہ ) شاید مثل من از خودت بپرسی :\nNotes are private!ہمہ این تشکیلات کہ میبینی یہ پوششہ .\"\nیہ پوشش واسہ یہ کار بزرگتر .اول ہدف ہمین بود ولی در طی ہمین عملیات ما بہ یہ ویروس عجیب دست پیدا کردیم .ویروسی کہ ہمہ این تشکیلات کہ میبینی یہ پوششہ .\"\nیہ پوشش واسہ یہ کار بزرگتر .اول ہدف ہمین بود ولی در طی ہمین عملیات ما بہ یہ ویروس عجیب دست پیدا کردیم .ویروسی کہ فیلم سینماییہای تخیلی ازش حرف بہ میون اومدہ .ویروسی کہ میتونہ ...\"\nدیگہ بقیہشو تو کتاب بخونید !نویسندہ کتاب ایرانیہ اما اسم شخصیتہا خارجی و خب من دلم نمیخاد !:)) البتہ با توجہ بہ داستان حقیقتا فکر نکنم تو چارچوب ایران بگنجہ .من کتاب رو دوست داشتم ، بچہ بودم طرفدار توآیلایت بودم و واسم نوستالژیک بود .ہرچند کتاب تو این جلد برای من تموم شد و احتمالا سراغ بقیہش نرم .پ .ن 1: خلاصہ پشت جلد کتاب رو نخونید اسپویلہ .پ .ن 2: ولی کتاب یہ ویراستاری میخواد بہ نظرم یا یہ فونت بہتر کہ انقدر نصف کلمات نیفتہ خط یا حتی صفحہ بعد .Notes are private!( و چون کروناست و ما آدمای با فرہنگی ہستیم باید ماسک بزنیم )\n( و چون کروناست و ما آدمای با فرہنگی ہستیم باید ماسک بزنیم )\nمجموعہای از ۹ داستان کوتاہ و تلخ از زنان و مردانی با دغدغہہایی امروزی .بہنظرم مفہوم مشترک ہمہ کتابہا \" تنہایی \" و \" درک نشدن \" بود ، اما جنس این تنہاییہا متفاوتہ .ہر داستان مستقلہ اما شما ردی از پایان داستان قبلی رو توی داستان بعدی میبینی ، این سبک برای من جدید بود و مشابہش رو ندیدہ بودم و دوست داشتم .تا میای بہ فضای داستان و آدمہاش عادت کنی ، داستان تموم شدہ و خب من اینو دوست ندارم .دلم میخواد بازم اون آدما رو بخونم و بشناسم .Notes are private!کتاب شیر و عسل ، بہ گفتہ نویسندہش ، راہ نجاتی از طریق شعرہ و در چہار بخش اصلی بہ شعر نوشتہ شدہ :\nThe Hurting ( آسیب )\nThe Loving ( دوست داشتن )\nThe Breaking ( کتاب شیر و عسل ، بہ گفتہ نویسندہش ، راہ نجاتی از طریق شعرہ و در چہار بخش اصلی بہ شعر نوشتہ شدہ :\nThe Hurting ( آسیب )\nThe Loving ( دوست داشتن )\nThe Breaking ( شکستن )\nThe Healing ( التیام )\nNotes are private!ایدہ کلی داستان جالب بود ، ہمین .Notes are private!مرد زیرزمینی داستان یک نجیبزادہ بریتانیاییہ کہ تصمیم میگیرہ زیر املاک و زمینہاش تونل حفر کنہ و از طریق این تونلہا رفت و آمد کنہ .داستان ( کہ گویا واقعیہ ) در قالب روزنگارہہاست .بخش عمدہ از روزنگار عالیجناب ( شخصیت اصلی داستان ) ہست و در پایان ہر فصل روایت کوتاہی از سایر افراد مثل کارمندانش یا مردم عادی میخونیم کہ اینہا بہ نحوی مکمل ہم ہستند .کتاب یک آشفتگی منظم در کنار فضایی بہشدت تیرہای دارہ و مثل یک باتلاقہ ، سیر جنون و انزوا ملموس و مشہودہ اما برخلاف تصورم شاید بہخاطر سبک نگارش خیلی باہاش ارتباط برقرار نکردم .ضمن اینکہ یکجاہایی خیلی از زیاد از حد اطلاعات اضافی میداد کہ خوندنش در حوصلہم نمیگنجید .Notes are private!\" ہمہ آدمہا کہ مثل ہم نیستند .یک عدہ دلشان میخواہد دردشان را بریزند روی دایرہزنگی و ہوار بکشند و یک عدہ ہی میخواہند آنچہ توی دلشان می گذرد را نشان \" ہمہ آدمہا کہ مثل ہم نیستند .یک عدہ دلشان میخواہد دردشان را بریزند روی دایرہزنگی و ہوار بکشند و یک عدہ ہی میخواہند آنچہ توی دلشان می گذرد را نشان ندہند کہ نمیشود و سریز میکند و یک عدہ فکر میکنند کہ دردشان از ہوار کشیدن و سرریز کردن گذشتہ یا میخواہند کہ باورش نکنند و ہی راہ و بیراہ میآورند کہ دروغ است و چہ و چہ ...برای ہمین است کہ فقط زل میزنند بہ یکجا و کور و کر و لال می شوند ، ہمین .\"\nکتابی سادہ ، دلنشین با روایتی خطی .کتاب فضای تیرہای دارہ و از دو بخش تشکیل میشہ بہنظرم بہ نحوی باہم در تضادن و شیوہ زندگی شخصیتہای ہر بخش خواستہ و ناخواستہ پارادوکس جذابی رو ایجاد کردہ .• روایت اول ، راوی اول شخص : آصال ، جوان اردبیلی کہ روحیہ سرکش و سنتشکنی دارہ و میخواہد از شہر و خانوادہش دور بشہ .• روایت دوم ، راوی دانای کل : سرگذشت سارگل و صالح ، زوجی کہ در دوران قحطی و تجاوز روسہا بہ خاکایران تلاش میکنند تا زندہ بمونند و خاک و خانہشان رو حفظ کنند .فصلہا یکی در میان داستانہا رو روایت میکنند و در نہایت این دو بخش بہنحوی بہم میپیوندہ .Notes are private!Notes are private!فراموشی بخشی از عملکرد طبیعی حافظہ محسوب میشود .میتوان گفت وجود فراموشی ، حافظہ را ارزشمندتر میکند .حافظہ شامل مداری متناوب از یادگیری و فراموشی است فراموشی بخشی از عملکرد طبیعی حافظہ محسوب میشود .میتوان گفت وجود فراموشی ، حافظہ را ارزشمندتر میکند .حافظہ شامل مداری متناوب از یادگیری و فراموشی است .بہعلاوہ ، چگونہ میتوان بدون وجود فراموشی از داشتن حافظہ مطلع بود !ہمانطور کہ بدون تجربہ سرما نمیتوان درکی از گرما داشت !از طرفی دیگر ، فراموشی تنظیم کنندہ طبیعی حافظہ است و مانع از مسدود شدن بیہودہ آن میشود ....فراموشی متناسب با شرایط ، پاسخی است بہ سازوکارہای مختلف کہ با توجہ بہ شرایط متفاوت بہوجود آمدہاند .کتاب یادم تو را فراموش ، مجموعہ راہحلہایی برای فراموشکاریہای روزمرہ است .مہمترین ویژگی کتاب در کنار ترجمہ خوب و حجم کمش اینہکہ سیر منطقی دارہ ، یعنی مطالب دستہبندی شدہ و منظم در کنار ہم قرار گرفتہاند :\nبخش اول : بررسی فیزیولوژی مغز و انواع حافظہ کہ فصل محبوب من در این بخش ، فصل ۴ بود کہ شامل تستہا و آزمونہای مختلف انواع حافظہہا و تحلیلشونہ .در این بخش ہم فصل ۶ رو از ہمہ بیشتر دوست داشتم کہ آسیبشناسی فراموشی رو توضیح میداد و شامل تستہا و آزمونہای شناسایی و ارزیابی انواع اختلالات حافظہ بود .کہ کاربرد ہر کدوم از فصلہای این بخش با توجہ بہ سبک زندگی ( لایف استایل ) و مشکلاتش ہر فرد میتونہ متفاوت باشہ .Notes are private!\" شیوہہای آموزشی دیوید مبتنی بر این ادعا بود کہ دورہ کودکی افسانہای رمانتیک است و او آنقدر بصیرت دارد کہ بہ آن میدان ندہد .کودکان آدم کوچولوہایی ضعی \" شیوہہای آموزشی دیوید مبتنی بر این ادعا بود کہ دورہ کودکی افسانہای رمانتیک است و او آنقدر بصیرت دارد کہ بہ آن میدان ندہد .کودکان آدم کوچولوہایی ضعیف و ناآگاہ ہستند کہ برای اصلاح ضعف و ناآگاہیشان باید از ہر مشوقی سود جست .مثل شاہ چاکا ، آن جنگجوی بزرگ قبیلہ زولو ، کہ لشکریانش را وا میداشت خاربوتہہا را روی زمین پہن کنند و رویش راہ بروند تا کف پاہایشان سفت و مقاوم شود ، اگر چہ این تعلیم در آن ہنگام شاید بہ مذاق عدہای از آنان خوش نمیآمد ، دیوید ہم مصمم بود کہ پنہہای ناامیدی را در وجود پسرش سختتر کند و مہارتہایش را در زمینہ استقلال از دیگران افزایش دہد .غیر از این ، مگر چیز دیگری ہم میتوانست بہ او بدہد ؟\"\nعرضم بہ حضورتون کہ خیلی نمیتونم در موردش این کتاب نظر بدم ، چون جلد اول یک مجموعہ پنج جلدیہ و عملا ہنوز ہیچ چیز شروع نشدہ .این کتاب بیشتر در مورد فضا ، زمان و از ہمہ مہمتر آدمہایی کہ اطراف پاتریک پنجسالہ ہستن ، است .حضور شخصیت اصلی مجموعہ یعنی پاتریک ملروز خیلی کمرنگہ و بیشتر در کنار دیگران و در برخورد با دیگران دیدہ میشہ .داستان بہ بررسی پدر و مادر پاتریک میپردازہ ، آدمہایی کہ ہستن و دیدگاہی کہ دیگران نسبت بہشون دارن .حقیقتا کتاب خاکستریایہ اما وقتی بہ دیوید ملروز میرسہ ہمہ چیز خیلی سیاہ میشہ و این سیاہی برایاین برای من جذابہ کہ چطور یک آدم میتونہ اینقدر مستبد باشہ ؟این رفتارہا ناشی از عقدہہاشہ یا جنون ؟پدر پاتریک یک دیکتاتور واقعیہ و مادرش ہم یک معتاد دائمالخمر کہ از ترس ہمسرش گاہا غریزہ مادریشو سرکوب میکنہ و محبتش رو از پاتریک دریغ .پاتریک تنہاست و عملا رہا شدہ و البتہ گاہا توسط پدرش آموزش میبینہ یا بہتر بگم شکنجہ میشہ و احساسات بہ شدت سرکوب شدہای دارہ .من فکر میکنم این کتاب بیشتر یک پیش درآمد یا توجیہ برای رفتارہا و عملکرد پاتریک در جلدہای بعدیہ .( ہیچ ایدہای در مورد داستان کلی مجموعہ ندارم ، صرفا نظر منہ .)\nفکر میکنم باید حداقل یک جلد دیگہ از این مجموعہ بخونم تا تصمیم بگیرم ادامہ میدم یا نہ .پ .ن۱ : جلد کتاب اشارہ بہ اتفاقی دارہ کہ اگر کتاب رو بخونید متوجہ میشید .اما از نظر من این انجیر بہ شدہ نمادی از کودکی پاتریک و شخصیتی کہ دارن ازش میسازن .Notes are private!تقریبا تمام زندگیم یک پیام رو سرلوحہ کارام قرار دادم : \" یا اولین باش یا بہترین \"\nو این گاہا بہایی داشتہ ، اینکہ انقدر تلاش کردم ہمہ چیز در کمال مطلوب با تقریبا تمام زندگیم یک پیام رو سرلوحہ کارام قرار دادم : \" یا اولین باش یا بہترین \"\nو این گاہا بہایی داشتہ ، اینکہ انقدر تلاش کردم ہمہ چیز در کمال مطلوب باشہ کہ مجبور شدم کار رو دقیقہ نود و حتی بعدش تکمیل کنم ، اینکہ اشتباہاتی کردم در طول راہ و متوجہ نشدم .باید عتراف کنم من بہ طرز گاہا وسواسگونہای کمالگرام !ریشما سوجانی تو این کتاب میگہ این رفتار و طرز فکر ما علتی دارہ :\n\" وقتی دختر بودیم بہ ما یاد میدادند بازیہای بیخطر را انتخاب کنیم .والدین و معلمان خیرخواہ بہخاطر ساکت و مؤدببودن تحسینمان میکردند .آنہا از ما میخواستند مراقب باشیم آسیبی نبینیم و ما را بہسمت فعالیتہایی سوق میدادند کہ میتوانستیم در آنہا «بدرخشیم».درنتیجہ ، حالا زنانی شدہایم کہ از شکست میترسند .\"\nکتاب شجاع باش دختر ، دارہ میگہ بدون صد در صد بینقص بودن ہم میشہ پیشرفت کرد ، و برای انجام کارہا بہ صورت مطلوب باید شجاع باشیم نہ بینقص .من این کتاب رو دو بخش میکنم :\nشامل خاطرات ریشما و زنان دیگر و بررسی علت این کمالگرایی افراطی در خانمہا .بیشتر بہ ریشہہای تربیتی میپردازہ و در زمینہہای مختلف مثال میارہ .خیلی از مثالہا رو با کمی دقت متوجہ میشید کہ در اکثر زنان و دختران ایرانی میشہ دید و برخی مثالہا ہم ریشہ در فرہنگ فرنگی دارہ و خیلی برای ما صادق نیست .یک قسمت جالب تو این بخش برای من تاثیر اسباببازیہا بر کمالگرایی دختران بود .خوندن این بخش بر ہمہ پدران ، مادران ، معلمان و ہرکسی کہ بہ نحوی در تربیت دختران نقش دارہ موثرہ .و خصوصا خانمہا ایرانی ، کہ اکثرا تمام تلاششون رو میکنند کہ تمام و کمال باشند .بخش دوم میشہ از حدودا صفحہ صد و پنج بہ بعد کہ راہکارہا و راہبردہای مختلف بہمون میدہ .از اونجایی کہ کمالگرایی میتونہ در جنبہہای مختلفی ظاہر شہ این فصلہا ہم راہبردہای مختلف برای ہر کس دارہ ، ممکنہ ہمہ راہبردہا برای ہمہ خوانندگان کاربردی نباشہ ، مثلا یکسری مسائل مطرح شدہ ہیچوقت برای من معضل نبودہ و از روشون گذشتم اما بعضیہا رو علامت زدم مجددا بہشون رجوع کنم .یک نکتہ در مورد راہکارہا اینہکہ بیشتر روی ذہن تاثیر دارند و تمرینات ذہنی ہستند ، با توجہ بہ اینکہ کمالگرایی ریشہ در تربیت دارہ فکر میکنم بدیہی و قابل درک باشہ .Notes are private!×کتاب نوجوان .×فضاسازی و تصویرسازی خوب .×خیلی سریع خوندہ میشد .( ۴۵ دقیقہ طول کشید )\n×ترجمہ خوب .×ترسناک نبود .×اگہ ترسو ہستید ، و یا دوست دارید از ژانر وحش ×کتاب نوجوان .×فضاسازی و تصویرسازی خوب .×خیلی سریع خوندہ میشد .( ۴۵ دقیقہ طول کشید )\n×ترجمہ خوب .×ترسناک نبود .Notes are private!\" بعضی وقتا تنہا چیزی کہ میشنوی تنفرہ ، ولی تو دنیا بیشتر از اونی کہ فکر کنی عشق و دوست داشتن وجود دارہ .\"\nاز خوندن این کتاب حس خیلی خوبی داشتم !کتابی سا \" بعضی وقتا تنہا چیزی کہ میشنوی تنفرہ ، ولی تو دنیا بیشتر از اونی کہ فکر کنی عشق و دوست داشتن وجود دارہ .\"\nاز خوندن این کتاب حس خیلی خوبی داشتم !کتابی سادہ و کوتاہ کہ خوندنش کمتر از یک ربع وقتم رو گرفت اما تا چندساعت بعد تو دلم از سادگی و پاکی پسربچہ و دوستانش لبخند میزدم .این کتاب محدود بہگروہسنی خاصی نیست و مناسب برای ۹ تا ۹۹ سالہ ، دقیقا مثل شازدہ کوچولو ، پایہایترین سوالہا رو میپرسہ و بہمون عشق ، دوستی ، امید و شجاعت رو یادآوری میکنہ و ہرکسی میتونہ یک مفہوم ازش برداشت کنہ .عکسہای کتاب ہم بسی جذاب بود .میشہ روی این کتاب کوتاہ ، کلی بحث کرد و ہر شخصیت و جملہہا رو تحلیل کرد اما من دوستدارم کتاب رو سادہ و شاید کودکانہ ببینم ، شاید بہتر باشہ ہمہی چیزہا و کتابا رو وارد دنیای بزرگترہا نکرد .قطعا پیشنہادش میکنم و قطعا دوبارہ خواہم خواند .Notes are private!مردم مشوش = یک داستان طنز دلنشین احمقانہی عجیب آموزندہ !\" حقیقت ؟حقیقت ہمہ این ماجراہا ؟حقیقت این است کہ این داستان دربارہ خیلی چیزہا بود ، اما بی مردم مشوش = یک داستان طنز دلنشین احمقانہی عجیب آموزندہ !\" حقیقت ؟حقیقت ہمہ این ماجراہا ؟حقیقت این است ��ہ این داستان دربارہ خیلی چیزہا بود ، اما بیش از ہر چیز دربارہ احمقہا بود ، چون ما ہر کار کہ بتوانیم میکنیم ، ہمہ تلاشمان را ، تا از عہدہ یک آدم بالغ بودن برآییم ، بہ ہم عشق بورزیم و بفہمیم این یواسبی لعنتی را بالاخرہ از کدام طرف باید وارد کرد .در پی چیزی میگردیم کہ بہ آن چنگ بیندازیم و خودمان را بہ آن بچسبانیم ، چیزی کہ بہ خاطرش بجنگیم و ادامہ دہیم .\"\nمردم مشوش جدیدترین اثر فردریک بکمن ، اولین کتابیہ کہ از این نویسندہ پر آوازہ خوندم .کتاب از یک سرقت ناموفق شروع و بہ یک گروگانگیری ختم میشہ !اما اشتباہ نکنید ، این یک کتاب معمایی _ جنایی نیست ، بلکہ ہمہ چیز اونقدر مسخرہس کہ شما رو بہخندہ میندازہ ، اما این کتاب کمدی ہم نیست !از من بپرسی این کتاب یک آینہس !یہ آینہ از ما آدمہایی کہ آرزوی بزرگشدن داشتیم و حالا کہ بزرگ شدیم بہ جای اینکہ قہرمان زندگیمون باشیم داریم خودمون رو بہ فنا میدیم .با تصمیمہای واقعا احمقانہای کہ نمیدونم چرا در لحظہ منطقی جلوہ میکنہ !تصور کنید یک نقشہ بہتون دادن .شما میدونی کلیت ماجرا چیہ و چہ اتفاقایی افتادہ ، اما باید یاد بگیری این نقشہ رو بخونی و بدونی ہر چیزی کجاست و چرا .پس فصلہای ابتدایی کوتاہہ و فردریک بکمن مخاطب رو مورد سوال قرار میدہ و مدام عقاید ما رو بہ عنوان خوانندہ میپرسہ .( بیایید در گوشی بہتون بگم با ذہنتون بازی میکنہ و حواستون رو حسابی پرت میکنہ ) و کمکم با جلورفتن تعداد صفحات کتاب ، فصلہا ہم طولانیتر میشہ و شروع میکنہ بہ روایت ماجرا تا ۱۰۰ صفحہ آخر کہ ورق رو برمی گردونہ و ...( برید بخونید تا لو ندادم ہمہشو )\nشخصیتپردازی کتاب رو خیلی دوست داشتم ، آدمہایی مرتبط بہہم اما در عین حال بیربط .ویژگی مشترک ہمہی شخصیتہا \" تشویش \" بود یا بہتر بگم \" مردم مشوش \"!و این ترس و اضطراب خیلی خوب توی کتاب حس میشد و البتہ اثراتش روی زندگی و تصمیمگیریہا .داستان این کتاب و شیوہ رواییش متفاوتہ اما جانمایہ داستان اصلا چیز عجیب و غریبی نیست .فلسفہ زیربنایی داستان و حرفہاش ہمون چیزہایی کہ ہمہ ما میدونیم اما فراموش کردیم یا میخواہیم فراموش کنیم .پ .ن۱ : یہ حس \" جز از کل \" طوری بہ کتاب داشتم ، اگہ ہر دوتا کتاب رو خوندید بگید موافقید یا نہ .پ .ن۳ : پایان داستان اصلا غصہدار نبود اما بذارید اعتراف کنم با خوندن جملہ آخر یہ قطرہ اشکم دراومد .پ .ن۴ : ولی بیایید قبول کنیم تہش داستان خیلی زیادی تموم شد ، یکم افت داشت نسبت بہ کلیت اما با این حال من بہش ۵ میدم .پ .ن۵ : \" امشب کہ بہ خانہ برگشتی ، روز کہ تمام شد و شب کہ ما را فرا گرفت ، نفسی عمیق بکش ، چون ما از عہدہ امروز ہم برآمدیم .Notes are private!ہر بار کہ arc یک کتاب رو تموم میکنم در حالیکہ چشمم میسوزہ و دارم از خواب میمیرم بہ خودم میگم این دیگہ آخریشہ تو خیلی مشغلہ داری ولی باز وقتی پیشنہا ہر بار کہ arc یک کتاب رو تموم میکنم در حالیکہ چشمم میسوزہ و دارم از خواب میمیرم بہ خودم میگم این دیگہ آخریشہ تو خیلی مشغلہ داری ولی باز وقتی پیشنہاد کار میاد ، قولم یادم میرہ و ...:))))\nمن تعریف ویکتوریا شواب رو خیلی شنیدہ بودم اما تا بہحال فرصت نکردہ بودم ازش کتاب بخونم .کتاب حس نوستالژیک خاصی برای من داشت ، چون یادآور قصہہای آر .ال .استاینی بود کہ دہ _ یازدہ سالگی از ویدا میخوندم منتہا با داستانی قویتر و البتہ غیر ترسناک .از طرفی شخصیت اصلی یک دختر پاترہد گریفیندوری بود و کتاب ارجاعاتی بہ مجموعہ ہریپاتر داشت کہ خ�� باز اونم خیلی یادآور دوران کودکیم بود .Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!دو جلد اول من رو ہیجان زدہ کرد و برای دوست داشتن ہر کدوم از کتابہا دلایلی داشتم .Notes are private!بیشتر از ترسناک کریپی ( معادل فارسیش رو نمیدونم !) بود خصوصا دومی .بیشتر از ترسناک کریپی ( معادل فارسیش رو نمیدونم !) بود خصوصا دومی .تعداد رنگہا و کلمات تو کتاب محدودہ اما ہمین باعث جذابیت داستانہا بود بہ نظرم .Notes are private!من معمولا ریویوہامو با یہ جملہ یا بخشی از کتاب آغاز میکنم اینبار میخوام براتون خلاصہ کتابو بذارم :\nمن معمولا ریویوہامو با یہ جملہ یا بخشی از کتاب آغاز میکنم اینبار میخوام براتون خلاصہ کتابو بذارم :\nشاہزادہ الکساندر ، وارث آیندہی تاجوتخت امپراتوری اتریش و مجارستان در حال فرار است .مردم کشورش علیہ او شدہاند و عنوان سلطنتیاش ارزشی ندارد .تنہا چیزی کہ دارد ماشین جنگی فرسودہای از نبرد است و گروہی از افراد وفادار .درین شارپ ، دختری رعیت ، خودش را پسر جا زدہ تا بتواند در نیروی ہوایی بریتانیا خدمت کند .او ہوانوردی فوقالعادہ باہوش است ولی ہرلحظہ ممکن است رازش فاش شود .وقتی جنگ اول جہانی شعلہ میکشد ، الک و درین بہشکلی کاملا غیرمنتظرہ با ہم برخورد میکنند و آنہا را بہ ماجراجویی خیالانگیزی دور دنیا میفرستند کہ زندگی ہر دوشان را برای ہمیشہ دگرگون میکند !تاریخ جایگزین یعنی چی ؟استیم پانک چیہ ؟الان ممکنہ فکر کنید با یہ داستان جنگی طرفیم ولی حواستون باشہ این کتاب جلد اولہ و مال شروع جنگہ ہنوز بہ قسمتای ہیجانانگیزش نرسیدیم ولی این کتاب ہم مہمہ چون با شخصیتہای کتاب و پس زمینہ اتفاقات و چی شد کہ اینجوری شد آشنا میشیم .این بود ریویو من ، لویاتان بخونید .Notes are private!تو این یک ہفتہ بہاندازہ چیزی حدود ۲۰ سال با آرلن و لیشا و راجر زندگی کردم .تو این یک ہفتہ بہاندازہ چیزی حدود ۲۰ سال با آرلن و لیشا و راجر زندگی کردم .فعلا ۵ستارہ میدم تا بیام نظراتم رو بگم .آرلن آہی کشید و گفت : \" قبلا آرہ .الان دیگہ نمیدونم چی رو باور کنم .\"\nکاب گفت : \" بہ بزرگسالی خوش اومدی .ہمہی بچہہا بالاخرہ یہ روز میفہمن کہ بزرگترہا میتونن ضعیف باشن و مثل ہرکسی اشتباہ کنن .بعد از اون روز ، تو ہم یہ بزرگسالی ، چہ خوشت بیاد ، چہ نیاد .\"\n• نوشتن از این کتاب برام کمی سختہ ، چون قلبم پس از پایان این کتاب پر از شادی ، حس غرور و زیبایی ذات انسانہای خوب و فداکار شدہ و من نمیدونم چطوری باید ہمہ اینہا رو در قالب کلمات بیان کنم .آدمہایی کہ نمیخواہند سرنوشت رو بپذیرند و تسلیمش شن و درست ہمونجایی کہ باید بہم میرسند تا منجی بشن .داستان دنیایی کہ شبہا شیاطین باد و آتش و سنگ و چوب و ...از دوزخ بیرون میان تا انسانہا رو شکار کنند .( بہ نظرم توضیح پشت جلد خیلی خوب و جامع و کافیہ )\nسیر روایت کتاب رو خیلی دوست داشتم ، فکر میکنم کتاب در زمرہ فانتزیہای شہری ہم دستہبندی شہ .( در واقع فانتزی حماسیہ ) اوایل کتاب کہ بہ کودکی شخصیتہا و توضیح کلیات میپردازہ ، خبری جنگ و اتفاقات ہیجان انگیز نیست اما شیوہ روایی بسیار جذابی دارہ و توصیفات بسی زندہ و قابل لمسہ .از بین سہ شخصیت کتاب آرلن و لیشا رو بیشتر دوست داشتم ، ولی خب چہ کنیم کہ وجود راجر ہم لازمہ و سرگذشت خاص خودش رو دارہ .پایان کتاب ہم خیلی مورد علاقہم بود !من در حالیکہ کہ با چشمان قلبی و آخی گویان در قلب داشتم میخوندم ، صفحہ رو برگردوندم تا چند جملہ پایانی رو بخونم ، و ہمراہ با این برگردوندن صفحہ نویسندہ ہم ورق رو برمیگردونہ و خوانندہ رو با این حس کہ \" لعنتی !من ہمین الان باید برم سراغ جلد دوم \" رہا میکنہ ...( حقیقتا اگہ پروسہ چاپ طول بکشہ احتمالا برم زبان اصلیشو بخونم .و خب ترجمہ خوب بود )\nپ .ن۱ : این جلد مقدمہ مجموعہس و ہمہ چیز از جلد دوم شروع میشہ .پ .ن۲ : دوست داشتم بیشتر در مورد چگونگی مرد محروز شدن اون عزیز ہم بدونم ، کاش تو جلدای بعدی در موردش گفتہ باشہ .حدود ۲۰۰ صفحہ آخر یکم ریتم تند شد بہنظرم .Notes are private!پر از رنگ و شکل و تصویرہای گوگولی !Notes are private!"}
+{"text": "भारतीय टीम ने इंग्लैंड के खिलाफ दूसरे टेस्ट मैच में बड़ी बढ़त हासिल करते हुए मैच पर पकड़ बना ली है।भारतीय गेंदबाजों ने इंग्लैंड की पहली पारी को 255 रनों पर समेटते हुए 200 रनों की बढ़त हासिल की।हालांकि भारतीय कप्तान विराट कोहली ने इंग्लैंड को फॉलोआन नहीं खिलाते हुए दूसरी पारी में बल्लेबाजी का फैसला किया।चायकाल तक भारतीय टीम ने दूसरी पारी में 8 रन बना लिये थे और भारतीय टीम की कुल बढ़त 208 रन हो चुकी थी।रविचन्द्रन अश्विन ने एक बार फिर कमाल की गेंदबाजी करते हुए 5 विकेट चटकाए और इंग्लैंड की पारी को समेटा।भारतीय टीम ने इंग्लैंड को फॉलोआन ने देते हुए खुद दूसरी पारी में बल्लेबाजी का फैसला लिया।चायकाल तक दोनों भारतीय बल्लेबाजों ने बिना विकेट खोए 8 रन बना लिये थे और लोकेश राहुल 1 रन और मुरली विजय 3 रन बनाकर विकेट पर टिके हुए हैं।This website uses cookies so that we can provide you with the best user experience possible.Cookie information is stored in your browser and performs functions such as recognising you when you return to our website and helping our team to understand which sections of the website you find most interesting and useful.Strictly Necessary Cookie should be enabled at all times so that we can save your preferences for cookie settings.If you disable this cookie, we will not be able to save your preferences.This means that every time you visit this website you will need to enable or disable cookies again."}
+{"text": "On September 13, 2022, Mahsa ( Zhina) Amini, a 22 year old woman was arrested in Tehran for alleged improper wearing of mandatory hijab.This young Kurdish woman was visiting Tehran from Saghez accompanied by her family.She was arrested while sightseeing with her brother and transferred to the moral police headquarters.There are reports by witnesses of hearing screams from inside the police station during the time she was there.In less than a few hours she was transported to Kasra hospital and was declared brain dead on arrival.Subsequently she was announced dead on September 15.Occurrences of torture and and death under suspicious circumstances of persons in custody or in prison are common place in Islamic Republic of Iran.According to a report by Amnesty International there has been \" deaths in custody of [96 people] in 30 prisons in 18 provinces across Iran\".The violence against women by the moral police on the streets and in custody is specially alarming.In response to Mahsa' s Murder and numerous others like her, Iranian people have taken to streets for peaceful protests to voice their dissent.The response from the regime has been wide spread brutality.Several protestors have been shot and killed.The Islamic Republic' s record on brutal treatment of protestors is just as dark.In November of 2019 upwards of 1500 peaceful protestors were shot and killed and many injured.We ask the international community of free and Democratic countries, United Nations and human rights organizations to hold the Islamic republic accountable for these occurrences of systematic torture, abuse, murders and brutal suppression of peaceful protestors.Furthermore Islamic Republic' s recent membership in United Nation Commission on the Status of Women, considering its dark record in women' s rights is an insult to the international community of women.We ask that United Nation address this issue by removing Islamic Republic from this commission.مہسا ( ژینا ) امینی دختر جوان ۲۲ سالہ ایرانی اہل شہر سقز در استان کردستان کہ بہ تاریخ ۲۲ شہریور در تہران توسط پلیس گشت ارشاد بہ بہانہ عدم رعایت حجاب اسلامی دستگیر شدہ بود ، تنہا چند ساعت پس از دستگیری توسط پلیس گشت ارشاد ، بہ بیمارستان کسری منتقل و در تاریخ ۲۴ شہریور پس از یک روز ، مرگ وی بہعلت ضربہ مغزی بہ خانوادہاش اعلام گردید .در اعتراض بہ قتل مہسا و بسیار افراد دیگر کہ ہمچون مہسا توسط حکومت ایران بہ قتل رسیدہ اند ، مردم ایران بہ خیابان ہا امدہ اند .حکومت در مقابل دست بہ سرکوبی خشن با شلیک تیر مستقیم بہ مردم کردہ و شمار زخمی ہا و کشتہ شدگان رو بہ افزایش ہست .حکومت بیش از ۱۵۰۰ نفر را نیز در ابان ۹۸ با شلیک گلولہ ہای جنگی بہ قتل رساند .ما از محافل بین المللی ، کشورہای مدافع دموکراسی ، و سازمان ہای حقوق بشری خواستاریم تا حکومت ایران را در قبال این کشتار ، شکنجہ و سرکوب سیستماتیک مردم ایران بخصوص زنان ایران پاسخگو کند .ہمچنین عضویت جمہوری اسلامی در کمیسیون وضعیت زنان سازمان ملل متحد ، با توجہ بہ سابقہ سیاہ آن در حقوق زنان ، توہین بہ جامعہ جہانی زنان است .از سازمان ملل میخواہیم با حذف جمہوری اسلامی از این کمیسیون بہ این موضوع رسیدگی کند .مەہسا ( ژینا ) ئەمینی تەمەن ۲۲ سال خەلکی باژیری سەقزی کوردستانی ئێران لە لایەن پۆلیسی گەشتی ئیرشادی تاران لە ۱۳ سیپتامبر دا بە بیانوی حیجابی ئیسلامی دەست بەسەر دەکرێ.چەند کاتژمێر پاش لە دەست بە سەر کردنی رەوانەی نەخۆشخانەی کەسرای تاران دەکرێت .دوای رۆژێک مانەوە لە نەخۆشخانە یانی لە ۱۵ سیپتامبر بنەمالەکەی ئاگادار دەکرێتەوە کە مەہسا بە ہۆی زەربەی مێشک گیانی لە دەست داوە.دیارە گیان لە دەست دان بە ہۆی ئەشکەنجە لە بەندیخانەکانی ئیران شتێکی تازە و نامۆ نییە!پێشێل کردنی مافی مرۆڤ بە گشتی و مافی ژنان بە تایبەتی لە لایان پۆلیسی گەشتی ئیرشاد لە شەقامەکانی ئێران وەک ئەمرێکی رۆژانە ئاگادر کرنەوەمانە لە مەترسێکی گرنگ !ہەربۆیە ئەندام بونی کۆمار ئیسلامی ئێران لە کۆمیسیۆنی مافی ژنانی ریکخراوەی نەتەوە یەکگرتووەکان تەنیا بێڕێزییە بە کۆمەڵگای جیہانی !ئێمە وەک واژۆکەرانی ئەم بەیانییە داواکارین لە کۆمەلگای جیہانی و نەتەوە یەکگرتووەکان بۆ پەلکێشکردنی و لێ پیچینەوە لە کۆماری ئیسلامی لە ہەمبەر تاوانکاریەکانی وەک ئەشکەنجی سیستەماتیک ، قەتل و ئازار لە بەندیخانە ئاشکراو شارەوەکانی دا و ہەرواہا تەعامولی جیاواز بەرامبەر ژنانی ئێران !جگە لەوەش ئەندامێتی ئەم دواییەی کۆماری ئیسلامی لە کۆمیسیۆنی نەتەوە یەکگرتووەکان بۆ پێگەی ژنان ، بە لەبەرچاوگرتنی تۆمارە تاریکەکەی لە مافەکانی ژنان ، سووکایەتیکردنە بە کۆمەڵگەی نێودەوڵەتی ژنان .داوا دەکەین نەتەوە یەکگرتووەکان بە دوورخستنەوەی کۆماری ئیسلامی لەم کۆمیسیۆنە ئەم پرسە چارەسەر بکات ."}
+{"text": "Nisha Dubey Dance on Khesari Lal Yadav Song' s Nathuniya, Video Goes Viral-' नथुनिया' गाने पर निशा दुबे ने लचकाई कमरिया, फैंस बोले- ' यूपी, बिहार हिला.....'"}
+{"text": "जउन बखत बाकि देस ह 15 अगस्त 1947 मं भारत के अजादी के जसन मनावत रहय, तउन बखत तेलंगाना मं मल्लू स्वराज्यम अऊ ओकर क्रांतिकारी संगी मन अभू घलो हैदराबाद के निजाम के हथियारबंद लड़ाका अऊ पुलिस ले लड़त रहिन.ये वीडियो ह हमन ला ये निडर लड़ाका के एक झलक देखाथे, साल 1946 मं, 16 बछर के उमर मं जेकर मुड़ ऊपर 10,000 के ईनाम रखे गे रहिस.वो जमाना मं ये रकम ले 83,000 किलो चऊर बिसोय जाय सकत रहिस.ये वीडियो हमन ला 84 बछर के उमर मं अऊ ओकर बाद 92 बछर के उमर मं ले जाथे.हमन ये ला आज, 15 अगस्त 2022 मं ये महान स्वतंत्रता सेनानी ला सम्मान करे सेती लावत हवन, जेन ह ये बछर 19 मार्च के दिन गुजर गे.तुमन पारी के संस्थापक- संपादक पी.साईनाथ के अवेइय्या किताब, द लास्ट हीरोज: फुटसोल्जर्स ऑफ इंडियन फ्रीडम मं मल्लू स्वराज्यम के सरा कहिनी पढ़ सकत हव, जेन ला नवंबर मं पेंगुइन इंडिया डहर ले परकासित करे जाही."}
+{"text": "Ek Chatur Naar lyrics in Hindi from movie Padosan sung by Kishore Kumar, Manna Dey, Mehmood.In this song Mehmood and Sunil Dutt sing as they try to win over Saira Banu in a very comical scenario.Ek Chatur Naar Badi Hoshiyar song is written by Rajendra Krishan and music composed by R.D Burman.Starring Sunil Dutt, Saira Banu, Kishore Kumar.हम मरत जात अरे हे हे हे..ग ग ग नी नी सा..हम्म ब्रुम..हम्म ब्रुम..छुट्टी कर दूँगा आ आ..ताक धिन तान तेरे ताक तेरे केटे तक..( ये गड़बड़ जी)\n( ये सुर बदला)\n( ये हमको भटका दिया)\nओ टेढ़े ( ओय)\nओ केड़े ( ओय आ)\n( ये फिर गड़बड़)\n( फिर भटकाया)\n( ये घोड़ा बोला)\n( ये गाली दिया)\n( येक चतुर नार)\n( येक चतुर नार)\n( येक चतुर नार कर के)\n( ए रे घोड़े तेरे)\n( अय्यो घोड़े तेरे)\n( अय्यो घोड़े तेरे)\n( ये अटक गया)\nप ( अय्यो)\nध ( अय्यो)\nहे हे हे.."}
+{"text": "Wesiye gulan aavmai bahaar,\nWael wael anun phali lal- e- zaar,\nMashrowthas kyah chum mea rah..Thathe praane maaye goui czei kyah ?Mashrowthas kyah chum mea rah..Osukh czei myonei gum vusaar,\nOsukh czei myonei gum vusaar,\nWasiye gulan aavmaii baahar,\nKath kun mea kal chah raat- e- doh,\nChass tamblaeimech kar wechan.Kath kun meih kalle chah raate- doh,\nChass tamblaeimech kar wechan.Wael wael anun phali lal- e- zaar,\nParvaan lageth gathe karas,\nParvaana lageth gathe karash,\nChamm kalle tuhunz mol chum nehaar,\nWasiye gulan aaamaii bahar,"}
+{"text": "Sachal Sarmast (1739-1829) was born in Daraza near Ranipur, Sindh.His real name was Abdul Wahab Farouqi and \" Sachal\" was his nickname.Sachu means truthful in Sindhi and Sarmast means mystic in Sindhi and Urdu.He is regarded as ' Shair- e- Haft Zaban' ( Poet of Seven Languages) due to his poetical works in Arabic, Sindhi, Saraiki, Punjabi, Urdu, Persian and Balochi.He spread the message of love for humanity through poetry.سچل سرمست (1739-1829) دا جنم سندھ وچّ رانیپر دے نیڑے دراز وچّ ہویا ۔اوہناں دا اصلی ناں عبدل وہاب فاروقی سی ۔سچل اتے سچ اوہناں دے اپ - ناں سن ۔اوہ کیونکہ روحانی رنگ وچّ رنگے رہندے سن ، اس لئی اوہناں دے مرید اوہناں نوں سرمست کہندے سن ۔اوہناں نوں ستّ بولیاں ، عربی ، سندھی ، سرائکی ، پنجابی ، اردو ، فارسی اتے بلوچی ، وچّ کاو رچنا کرکے شاعر - اے - ہفت - زباں وی کیہا جاندا ہے ۔اوہناں نے اپنی رچنا راہیں منکھتا لئی پیار دا سنیہا دور دور تکّ پچایا ۔"}
+{"text": "مسعود بہنود Masoud Behnoud, ( مسعود بہنود in Persian) a prominent Iranian journalist and writer, was born on July 27, 1947 in Tehran.He started his work as a journalist in 1964.During his long career he worked as an investigating journalist for different newspapers.He founded more than 20 newspapers and magazines, none of them are currently in publication.Between 1971-79 he was the chief editor of the most influential and popular daily in Iran \" Ayandegan\".This newspaper was closed in 1979 on the orders of Ayatollah Khomeini and its editor and senior staff were all imprisoned.During 1972-79 he also worked as a producer, writer and speaker for the \" National Iranian Radio and Television\".In 1979 Massoud Behnoud became the chief editor of the weekly \" Tehran- e Mosavvar\", which was shut down by the Islamic government after 30 issues during the crackdown of all non- governmental and independent newspapers.Between 1972 and 1979 Massoud Behnoud was one of the most important and active figures of the trade union of Iranian journalists.Behnoud has written 17 books on the contemporary history of Iran, which are the result of research and study of documents.His trilogy of books, Amineh, Khanoum and The Broken Urn, is aimed at familiarizing the reader with the history of Iran and prominent international events going back to the eighteenth century up to present times.It is the Iranian historical book.The main character of this book is Iranian queen.Her name is Amineh.It Shows that Amineh plays the main roll in the history of Iran.با خوندن امینہ بہ قدری ناراحتی و غم از جنس دوم بودن زن توی جامعہ بہ دلم نشست کہ حد نداشت .مطمئنا بودند و ہستند و خواہند بود زنانی کہ مثل امینہ در سرنوشت کشورہا نقش بازی کنند ، ولی ہمیشہ با پشت پردہ نگہ داشتن و زیر سوال بردنشون توسط کسانی کہ خودشون رو جنس اول میدونند از صحنہ تاریخ محو شدند .خاتون زن آخرین پادشاہ صفوی است کہ روزی شاہ سلطان حسین او را پیشکش مردی بہ نام فتحعلی قاجار میکند و از آن پس امینہ نام میگیرد .زنی کہ برای بہ قدرت رساندن خاندان قاجار تلاش کردہ و در نہایت ، آقامحمدخان نوہاش را بہ تخت مینشاند .پرداخت بہ زنان تاثیرگذار تاریخ چیزی است کہ بہ خصوص در تاریخ ایران ، آن را بہ شدت کم داریم .امینہ زنی قدرتمند بودہ کہ روایت خواندنیاش باعث بہ وجود آمدن سلسلہی قاجاریہ میشود .این کتاب اگرچہ تا حدی مستند است اما لحن نویسندہ _ بہ سبب روزنامہنگار بودنش _ چندان دلچسب نیست و تنہا اطلاعات تاریخیست کہ میتواند سبب ادامہی کتاب شود .با این حال تاریخ ناگفتہاش جذاب و خواندنیست .\" این یک نیت قدیمیاست .آدمیزاد یک عمر _ یعنی صدہا عمر _ است کہ میکوشد شاید مرز بین افسانخ و تاریخ ، قصہ و واقعیت ، راست و دروغ ، حق و ناحق را معلوم کند .ہنوز کہ ہنوز است پیدا نشدہ ...\" \" کاش در دیار فرنگان میماندم .کاش دیگر باز نمیآمدم .ای��جا جز اندوہ چہ دارد ؟\" \" در آسیا قدرت بر اساس قواعدی حرکت میکنو کہ بیشتر متاثر از دین و مذہباند تا قومیت .\" \" چرا ہمہی آنہا کہ قابلیت دارند ، باید اسیر سرنوشت خود باشند ؟\"\nبسیار از خواندن این کتاب لذت بردم .چقدر مکمل خوبی بود برای کتاب خواجہ تاجدار و چقدر نویسندہ حرف داشت برای گفتن با این ہمہ جزییات از دورہ ہای مختلف ، کہ بہ زیباترین و منظمترین بیانہا روایت کردہ بود .برای من اینکہ یک آقا چنین کتابی رو نوشتہ بودند در حالیکہ در کل ، تاریخ مذکر نگار ہست چقدر دلچسب بود .اطلاع از رنجی کہ بر زنان در تاریخ محول شدہ و روند زندگی ہای شاید خود ناخواستہ ی این زنان برایم بسیار جالب توجہ بود و سہم پنہان زن ہا در سمت و سو پذیری ہای اصلی .بہ قدری متن پویا و روایت ماجرا جذاب و منسجم بود کہ بہ ہیچ وجہ بعنوان خوانندہ احساس کسالت نکردم و یا دچار تناقضات زمانی متعدد نشدم کہ معمولا در خواندن کتابہای تاریخی ممکن ہست پیش آید .کتاب اینگونہ آغاز می شود : «اول این را روشن کنم کہ میخواہم برایتان قصہ بگویم .یک قصہ تاریخی .میتوانید فرض کنید کہ اصلا ہیچ یک از شخصیتہا واقعی نیستند .راستی ہم آنہا افسانہاند .بہ خصوص خود \" امینہ \".» خوانندہ ہرچہ بیشتر بہ انتہا نزدیک می شود فرآموش می کند کہ ہمہ ی اینہا افسانہ است یا دست کم می خواہد فراموش کند .معلوم نیست کہ ہمہ ی اینہا قصہ بودہ یا عین تاریخ .اتفاقا این نقطہ ی قوت است ، چشم و گوش خوانندہ تیز می شود کہ ہرگاہ چیزی از تاریخ ۳۰۰ سالہ ی اخیر ایران دید و شنید ، در آن تمرکز کند و با نوشتہ ہای این کتاب مقایسہ کند .نثر کتاب واقعا شیرین است .نثر کتاب واقعا روون و دلنشین بود و آدم رو با خودش ہمراہ میکرد ، و درستہ کہ با چاشنی خیال ہم ہمراہہ ، اما اطلاعات جامعی از تاریخ اواخر صفوی تا اوایل پہلوی بہ آدم میدہ .در انتہا فقط میتونم بگم بیچارہ ایران و مردمش کہ انقدر توی طول تاریخ ، قربانی خودخواہی و قدرتطلبی سردمداران و سیاستمدارانش شدن .امینہ را از اول مہر شروع کردم .در تمام این چند ماہ ، داستان پر فراز و نشیب زندگی من کہ انگار روی دور تند افتادہ بود ، با ماجراہای پر فراز و نشیب امینہ گرہ خوردہ بود .امینہ را گذاشتہ بودم برای وقت ہای خاص ، وقت ہای تنہایی ، تنہا توی کافہ نشستن ہا ، یا حضور اجباری در کنفرانس و امثالہم .بخاطر ہمین ہم خواندنش اینقدر طول کشید ، در این فاصلہ چندین کتاب دیگر را تمام کردم ، اما امینہ ، ہمدم زمان ہای خاص بود .عجیب است کہ تاریخ چند سلسلہ پادشاہی تا حد زیادی دستخوش حرکات آدمی باشد کہ چندان ہم نامی از او نمی شنویم !گاہی با خودم فکر می کنم کہ اگر امینہ نہ یک زن ، کہ یک مرد بود ، باز ہم ہمینقدر گمنام باقی می ماند ؟امینہ از بعد اخلاقی ، چندان ہم شخصیت قابل ستایشی نیست ، اما توانمندی ہای روحی و جسمی اش قابل ستایش است .باید اثرگذاری این زن در تاریخ این کشور را خواند و متأسف شد از اینکہ جہان مردسالار و حتی تاریخ نگاری مردسالار ، چطور امسال امینہ را در گمنامی فرو می برد تا بر فرودستی و ناتوانی زنان ہرچہ بیشتر تاکید نماید .مدتی با امینہ از حکومت شاہ سلطان حسین صفوی تا حکومت افغان ہا و افشاریہ و زندیہ و قاجار زندگی کردم :) این کتاب ، تلفیق تاریخ ایران از صفوی تا قاجار با داستان زندگی پر فراز و نشیب امینہ ست کہ میتونہ نمایندہ ی خیلی از زنانی باشہ کہ تو تاریخ ما گم شدن ..توی اکثر بخشہا مرز داستان و واقعیت ، جدا مشخص نیست !توصیفات کتاب فوق العادہ بود ، بہ نظرم اطلاعات تاریخی مفیدی ہم داشت ، خستہ کنندہ نبود ، دوسش داشتم❣️ کاش بہ جای اون ہمہ کتاب تاریخ تو دوران مدرسہ اینو میدادن بخونیم : D از الآن دلم براش تنگ شد ..راستی کتاب صوتیشو گوش دادم :)\nہیچ وقت فکر نمی کردم بتونم انقدر ازتاریخ حتا اگر بہ چاشنی تخیل آغشتہ باشہ انقدر لذت ببرم ، امینہ داستان زنی است کہ ہر زن ایرانی آرزو دارہ در وجود خودش بیدارش کنہ ، قلم روان مسعود بہنود واقعا لذت بخش بود .کتاب با یک شالودہشکنی زورکی و آبکی آغاز میشود ؛ نویسندہ پس از دہ صفحہ یادش میرود ہدفش چیست ؛ داستان نہ بہقدری تاریخ موثق دارد کہ بر آن تکیہ کرد و نہ آنقدر زور نمیزند کہ تاریخی نباشد .پلات و داستانپردازی را کہ بیخیال .امینہ شرح زندگی دختری اصفہانی و باہوش است کہ سوارکاری و جنگاوری یاد میگیرد و پا را فراتر از قیود و محدودیتہای زنان زمان خودش گذاشتہ و این شجاعت چنان زبانزد میشود کہ او را سوگلی حرمسرای شاہ سلطان حسین میکند و از دربار صفوی بہ میان شمالی ہا و ترکمن ہا میرود و پایہ گذار سلسلہ قاجار می شود .البتہ این داستان تخیل نویسندہ ست و واقعیت ندارد ولی نویسندہ با قلم توانمندش توانستہ رمانی زیبا رو با شرحی از دوران فروپاشی صفویہ ، و ظہور و سقوط نادرشاہ افشار و کریم خان زند و ظہور سلسلہ قاجار پیوند بزند و تاریخ سرزمین مان را در این دوران برایمان بہ زیبایی بہ تصویر بکشد .امینہ نہ تنہا از زنان عصر خویش بلکہ از مردان عصر خویش نیز پاش رو فراتر گذاشت زبانہای خارجی را یاد گرفت و بہ عنوان سفیر بہ اروپا رفت .در این قسمت ہا تفاوت جایگاہ زنان در جامعہ اروپا با جایگاہ آنان در حرمسرای شاہی بسیار غم انگیز بود .در قسمتہایی از رمان کہ اعتقادات خرافی شاہ سلطان حسین صفوی و اطرافیانش باعث استیلای افغانان بر ایران و عقبافتادگی کشور شد واقعا خون دل خوردم و افسوس .با ہمہ ویژگی ہای خوب آمینہ یک نقطہ ضعف داشت و اون حرص و طمعش برای قدرت و حفظ اون در نسل خودش بود .ای کاش بہ جای حفظ قدرت در سلسلہ قاجار بہ فکر انتقال اون بہ آدمی مناسب میبود .تعصب و حرصش برای حفظ قدرت در نسل خودش خیلی بہ چشم میخورد و گاہی تمام ویژگی ہای خوبش رو تحت تاثیر قرار میداد .قبل از ہر چیز بنظر میرسد مسعود بہنود دچار نفرینی شدہ است کہ من اسم آن را میگذارم \" نفرین مشہوران نبایدی \".مشہوران نبایدی آدمہایی ہستند کہ بر طبق عرف نباید مشہور میشدند ولی بہ خاطر شرایطی مشہور گشتند .شہرت برای بازیگران ، خوانندگان ، ہنرمندان خاص ، فوتبالیستہا و سیاستمداران است .یک کارمند بانک نمیتواند مشہور شود ( البتہ شاید در دنیای فضای مجازی این قصہ کمی عوض شدہ باشد )، ہمچنین یک استاد علوم سیاسی ( صادق زیبا کلام ) و یک جراح مغز ( دکتر سمیعی ).برای ہمین وقتی یک فردی کہ شغلش کشش شہرت ندارد بنا بہ دلایلی مشہور میشود ، پشتش چہ حرف ہا کہ نمیزنند .این دربارہ مسعود بہنود ہم صادق است .روزنامہ نگاری در میان صدہا روزنامہنگار ہم نسلش کہ مشہور شد .نفرین مشہوران نبایدی باعث شدہ است کہ نگاہ بہ کتابہای بہنود ، نگاہی بہ دور از انصاف و نگاہ ماژیک قرمزی باشد ؛ یعنی ، نگاہی کہ در آن فرد روی کل آثار مسعود بہنود خط قرمز بطلان میکشد .امینہ یک قصہ تاریخی است و نہ یک پژوہش تاریخی .قصہ تاریخی قرار نیست واقعیت باشد .بنابراین این سخن کہ آثار بہنود مانند امینہ خالی از استناد تاریخی ہستند ، مثل این است کہ بپرسیم ماشین چرا پرواز نمیکند .پاسخ مشخص است .ہمان طور کہ ماشین برای پرواز طراحی نشدہ ، قصہ تاریخی ہم برای استناد تاریخی نوشتہ نشدہ است .ہمان طور کہ نباید یقہ داون براون را برای نوشتن سری \" رابرت لنگدن \" گرفت ، خردہگیریہا بہ مسعود بہنود ہم سراسر باطل است .برای ہمین نگاہ بہ امینہ و بسیاری از آثار بہنود باید نگاہی از منظر نقد ادبی و ادبیات داستانی باشد نہ نگاہ تاریخی و تاریخ نگاری .امینہ شروعی طوفانی دارد .شخصیت پردازی بہنود از امینہ ، دختر چالاک و فرض ترکمنی چنان قوی و شیرین است کہ خوانندہ را محو خود میکند .نثر آہنگین و رسا ، و واژہگزینی ہوشمندانہ بہنود باعث شدہ است کہ تصویری کہ رمان از انتہای سلسلہ صفویہ بہ شما میدہد بسیار واقعی جلوہ کند .بخصوص آنجا کہ نویسندہ سعی میکند تا شقاوتہای محمود افغان را در اصفہان نشان دہد .امینہ دختری کہ رویای رساندن فرزندانش را بہ سلطنت دارد ، در این رمان تلاش میکند بہ ہر دری زدہ تا این مہم را عملی کند .نکتہ مثبت رمان بہنود استفادہ از قالب قصہ در رمان است .در واقع بہنود از تکنیکہای خشک رمان نویسی کہ بہ زبان فارسی و حتی بہ مذاق خوانندہ ایرانی خوش نمیآید استفادہ نمیکند و سعی میکند داستانش را در سبکی قصہ وار ، مانند مادربزرگی مہربان تعریف کند .اگر در قصہ مادربزرگان قہرمانان بہ جنگ دیوان میروند و در بغل پریان آرام میگیرند و جادوگران دو نیم میکنند .در رمان امینہ ، شخصیت اصلی بہ دیدار پادشاہان و بزرگان اروپایی میرود .چیزی کہ شاید در یک نگاہ رئالیستی غیر منطقی بیاید ( و البتہ بہنود ہم در این قسمت خوب نتوانستہ فضاسازی لازم را از اروپای قرن 16 و 17 انجام دہد و رمان بسیار فانتزی شدہ است .)، اما در قالب قصہ میتواند باور پذیر باشد .اما امینہ بعد از کتاب اول رو بہ افول میرود .نویسندہ سعی میکند روح امینہ را زندہ نگہ دارد و ماجرای ادامہ سلسلہ قاجار را از نگاہ دیگر زنان مہم این سلسلہ مانند مہدعلیا بیان کند ، اما نکتہ اینجاست کہ نویسندہ بسیار تند تند این بخش را از نظر میگذراند و در واقع این بخش را فدا میکند .نگارندہ این سطور اگر جای نویسندہ بود بہ گونہای دیگر این قسمت از تاریخ را روایت میکرد و یا اصلا تن بہ روایت تاریخ قاجار نمیداد و رمان را با مرگ امینہ بہ پایان میبرد .امینہ برای ہمین یک تجربہ است ، تجربہ دو چیز .یک ، چگونہ قالب قصہ را با قالب رمان ترکیب کنیم .دو ، چگونہ یک رمان تاریخی بنویسیم .امینہ می توانست یک شاہکار یا حداقل یک رمان خاص ��اشد ، اما فدای تجربہ تاریخی ما ایرانیان برای نوشتن شدہ است و فدای نفرین مشہوران نبایدی .باشد کہ خواندہ شود و دیگران از آن برای تجربہہای بعدی استفادہ کنند چرا کہ تاریخ ما پر است از قصہہای شنیدنی و خواندنی و دیدنی .ہدف این کتاب بیان حقایق تاریخی پیرامون زنان قدرتمند ایران است کہ تاکنون کمتر بہ آن اشارہ شدہ است .امینہ نام زنی است کہ در چہار دورہ صفوی ، افشاریان ، زندیہ و قاجاریہ حضور داشتہ است .این زن نقش بسیار مہمی در بہ قدرت رسیدن شوہر ، فرزند و نوہ ہایش داشتہ است .آغا محمد خان قاجار فرزند ہمین زن بود کہ سلسلہ قاجاریہ را بنا نہاد .از طرفی مسعود بہنود روایت گر تاریخ کشور ایران در قالبی جدید است کہ شاید سبب شود علاقہ مندان بہ تاریخ این سبک را بپسندند .اما بہ نظرم اشکال این کتاب ، وجود اسامی مختلف و بسیار زیادی است کہ اگر علاقہ ای بہ تاریخ و یاد گرفتن آنہا وجود نداشتہ باشد سبب می شود کہ کتاب پس از مدتی کسل کنندہ شود و دیگر کشش و جذابیت لازم را نداشتہ باشد ."}
+{"text": "Alia Bhatt is the queen of expressions anytime, anywhere!Main seedhi- saadhi Patakha Kudi!Oh wait, Am I at the right airport/ place?Kahin main passport ghar to nahi bhool gayi!Mujhe jaane do, kahin flight na miss ho jaye!Bas bas, itni bhi sundar nahi hoon main.( Hoon to?Main apni favourite hoon)\nMummy kon bola?Main sirf Raha ki mummy hoon!Ek hair flip kar leti hu, heroine style!Kahin koi mera peecha to nahi kar raha?Bas Bas, kitna photo kheechoge!Chalo main chali, flight sach mein miss ho jayegi!Thanks For Reading!"}
+{"text": "What do you think?آنچہ در زیر می آید بہ نظر این افراد زشت می آمد :\nکریستوفر کرف و ویکتور ناواسکی ( نظرات و انتقادات خوانندگان )\nافراط در صداہای زنندہ .( لوئیس اشپور دربارہ اولین اجرای سمفونی شمارہ پنج بتہوون ):\nبہ راستی آیا شوپن موسیقی اش را بہ یک معلم موسیقی ارائہ کردہ بود ، اگر چنین می کرد ، امید می رفت آن معلم قطعہ موسیقی اش را پارہ و زیر پایش لگدمال کند - این چیزی است کہ آرزو داشتیم بہ صورت نمادین انجام میدادیم .لودویگ رلستاب ، ۱۸۳۳ ) اپرای ریگولتو فاقد ملودی است .بعید است کہ این اپرا در فہرست آثار نمایشی باقی بماند .( روزنامہ موسیقی پاریس ، ۱۸۵۳ )\nمن موسیقی آن برامس رذل را نواختہ ام .عجب حرامزادہ بی استعدادی !( چایکوفسکی در دفترچہ یادداشت روزانہ اش )\nتاریخ ادبیات فرانسہ برای یکصد سال از کتاب گلہای بدی با عنوان تحفہ یاد خواہد کرد .( امیل زولا ، نوشتہ ای دربارہ مرگ بودلر )\nاین اثر انسانی دیوانہ می تواند باشد .( آمبرواز ولار در ۱۹۰۷ ، دربارہ تابلوی دوشیزگان آوینیون ، اثر پیکاسو )\nممکن است از سیخ نگاہ داشتن گردنم بمیرم ، ولی بہ مغزم تا آنجا کہ ممکن است فشار می آورم تا بلکہ بفہمم چرا سی صفحہ از یک فصل باید بہ توصیف غلت زدن در تختخواب پیش از بہ خواب رفتن ، اختصاص پیدا کند .( نظر یک خوانندہ دربارہ کتاب در جستجوی زمان از دست رفتہ اثر پروست )\nشما رمان خود را در زیر خرواری از جزئیات مدفون کردہ اید ، جزئیاتی کہ بہ خوبی پرداخت شدہ اند ولی بہ کلی زائدند ( نامہ یک ناشر فرانسوی بہ گوستاو فلوبر در رابطہ با کتاب مادام بوواری )\nدر ابداع و خلق شخصیت و پیرنگ داستان ، ابتکار چندانی خرج نشدہ است [...] جایگاہ بالزاک در ادبیات فرانسہ ، نہ شاخص و نہ رفیع خواہد بود .( اوژن پواتو ، ۱۸۵۶ )\nدر کتاب بلندیہای بادگیر ، تمامی نقصانہای جین ایر نوشتہ خواہر شارلوت ہزاران بار بزرگ تر شدہ اند ، و تنہا تسلی خاطر ما این است کہ این کتاب ہرگز بہ گستردگی خواندہ نخواہد شد .( جیمز لوریمر دربارہ امیلی برونتہ ، ۱۸۴۹ )\nموبی دیک ، غم انگیز ، ملال آور ، و دلتنگ کنندہ ، یا مضحک است .[...] و ناخدای دیوانہ داستان ، آدم خستہ کنندہ ہولناکی است .( سہ ماہنامہ جنوبی ، ۱۸۵۱ )\nوالت ویتمن در عرصہ ہنر بہ ناشیگری یک خوک در زمینہ ریاضیات است .( منتقد لندن ، ۱۸۵۵ )\nاین داستان ظاہرا بہ ہیچ سرانجامی منتہی نمی شود - نہ سیر زندگی و نہ شخصیت قہرمان داستان بہ گونہ ای طراحی و پرداخت نشدہ است کہ پایان داستان را موجہ و منطقی جلوہ دہد .بہ طور خلاصہ بہ نظر ما این داستان ہیچ نقطہ اوجی ندارد .( گزارش یک خوانندہ دربارہ اسکات فیتز جرالد در اثرش با نام این سوی بہشت ، ۱۹۲۰ )\nخدای بزرگ ، من نمی توانم این را منتشر کنم .ہر دوی ما بہ زندان خواہیم افتاد .( گزارشی بر کتاب حریم اثر ویلیام فاکنر ، ۱۹۳۱ )\nغیرممکن است کہ داستانہای مربوط بہ حیوانات در آمریکا فروش داشتہ باشد .( گزارش یک خوانندہ دربارہ کتاب قلعہ حیوانات اثر جرج اورول ، ۱۹۴۵ )\nباید آن را برای یک روانکاو تعریف کرد ، شاید ہم این کار شدہ باشد ، چیزی کہ بہ زحمت بہ رمانی حاوی نوشتاری عجیب تبدیل شدہ است ، ولی در حقیقت بہ طرز مقاومت ناپذیری تہوع آور است .( گزارش یک خوانندہ دربارہ کتاب لولیتا اثر ولادیمیر ناباکوف ، ۱۹۵۵ )\nرمان بودنبروکہا چیزی نیست مگر دو مجلد ضخیم کہ نویسندہ در آنہا داستان بی ارزشی از مردمانی بی ارزش را با پرچانگی بی ارزشی تشریح می کند .( ادوارد انگل دربارہ توماس مان ، ۱۹۰۱ )\nتازہ خواندن کتاب یولیسس را تمام کردہ ام و فکر میکنم کہ این اثر شکست خوردہ است [...] کتاب بسیار پرگوست .تلخ است .پرمدعاست .بی اصالت است ، نہ فقط در معنای مشخص و رایج ، بلکہ از نظر ادبی .( از دفترچہ یادداشت روزانہ ویرجینیاوولف )\nاین پسرک ہیچ استعدادی ندارد .( ادویار مانہ خطاب بہ کلود مونہ دربارہ پیر اوگوست رنوار )\nہیچگاہ تصویر جنگ داخلی پول ساز نبودہ است .( توصیہ اروینگ تولبرگ ، از شرکت رسانہ ای مترو گلدوین مایر ، در باب احتراز از خرید امتیاز فیلم بر باد رفتہ )\nفیلم برباد رفتہ بہ بزرگترین افتضاح ہالیوود تبدیل خواہد شد .من بسیار خرسندم کہ این کلارک گیبل است کہ با مغز بہ زمین خواہد خورد ، نہ گری کوپر .( گری کوپر پس از رد پیشنہاد بازی در نقش رت باتلر )\nمن با مردی کہ چنین گوشہایی دارد چہ کنم ؟( جک وارنر ، پس از مشاہدہ آزمون بازیگری کلارک گیبل ، ۱۹۳۰ ) .ناتوان از بازیگری .ناتوان در آواز خواندن .کچل .با توانایی اندک در رقص .( مدیر عامل شرکت رسانہ ای مترو گلدوین مایر پس از آزمون بازیگری فرد آستر ، ۱۹۲۸ )\n\" Il bello ha dei canoni precisi, il brutto, invece, lascia spazio all' immaginazione, perché può ispirare sia disgusto sia pietà.E ogni epoca ha le sue regole.\""}
+{"text": "اما چی شد کہ نتونستم زیاد بہ روند یک خط در میونی و چند خط در میونی خوندن ادامہ بدم ؟چون نویسندہ این رمان آلبر کاموئہ !کامو منو ہی گیر مینداخت تو جملات .دقیقا یکم بعد از تند تند خوندن متن یہو چشمم بہ قسمتی از کتاب میافتاد کہ تا یہ مدتی ذہنمو درگیرش میکرد .این بشر درک واقعا کمنظیری از گذشتہ و حال و آیندہ جانہا رسیدہ بودہ .اما چی شد کہ نتونستم زیاد بہ روند یک خط در میونی و چند خط در میونی خوندن ادامہ بدم ؟چون نویسندہ این رمان آلبر کاموئہ !کامو منو ہی گیر مینداخت تو جملات .دقیقا یکم بعد از تند تند خوندن متن یہو چشمم بہ قسمتی از کتاب میافتاد کہ تا یہ مدتی ذہنمو درگیرش میکرد .این بشر درک واقعا کمنظیری از گذشتہ و حال و آیندہ جانہا رسیدہ بودہ .August 4, 2019 - Shelved ( Hardcover Edition)\nAugust 4, 2019 - Shelved as: to- read ( Hardcover Edition)\nMay 13, 2023 -80.93% \"\" کار در این محلہ فضلیت نبود بلکہ نیازی بود کہ برای زندہ نگاہداشتن بہ مرگ میانجامید .\"\"\nShowing 1-3 of 3 (3 new)\nاتفاقا نقطہ قوت این کتاب ہمین فضاسازیہ خیلی قوی اثرہ .( چیزی کہ بہش میگی توصیف ہای زیاد ) در واقع موقع خوندن باید سعی کنیم بجای جستجوی معنا ، اثر را احساس کنیم .خود کامو ہم سعی کردہ عواطفی کہ بصورت فردی تجربہ شدہ رو با تاویل شخصی خودش نمایش بدہ تا مخاطب در پس اون بتونہ بہ شکل بیان شدہ افکار و احساساتش پی ببرہ .در واقع با بازتاب شخصی خودش از واقعیت تجربہ شدہ ، معناہای ویژہ ی خودش رو ہم ایجاد کردہ .یکم سادہ ترش یعنی ما باید اول گردش توی بازار ہای مراکش و نور آفتاب ساحل و ...و حتی رابطہ اش با مادر رو درک بکنیم تا بہ عمق افکار و احساسات نویسندہ پی ببریم و اینجاست کہ فرق یہ کتاب اندیشہ زدہ با یہ اثر ادبی اندیشہگون مشخص میشہ .بشخصہ فکر میکنم این اثر کامو از نظر زیبایی شناسی و بیان زبانی از بہترین آثار کاموعہ :)\nاتفاقا منم اینو کہ میگی رو میدونم و درکشم میکنم .تا حد خوبیم میتونم بپذیرمش اما ہمونطور کہ ہمیشہ گفتم و میگم ، من خودم نمیتونم خیلی تحمل کنم توصیف رو .انقدر حوصلہ برام نذاشتہ زندگی .اما از طرفی این رمان رگ و ریشہ تفکر ہم داشت در کنار فضاسازی بیامانش .منظوری کہ من میخواستم بہش اشارہ کنم اینہ کہ واقعا حیف کہ این اثر کامل نشد و واقعا نمیدونم کامو چقدر تغییرش میداد یا چقدر زیادش میکرد .اون یادداشت ہای یکی دو خطی اخرشو خوندی ؟اونا برای من خیلی جالب بود کہ چہ طرح بزرگی تو ذہنش داشتہ .message 3: by Sadegh ( new)\nکتاب ہای کامو اینجوریہ کہ وقتی میخونی و رد میشی حداقل دو یا سہ بار بر میگردی و باز ہم میخونی چون ابعاد مختلف یہ موضوع اہستہ اہستہ واسہ خوانندہ روشن میشہ ."}
+{"text": "اولین کتابی بود از جین آستین میخوندم ، یجورایی دوسش داشتم .شاید اگہ یہ نویسندہ در زمان حال اینو مینوشت عصبانی میشدم کہ چرا نہایت زندگی یہ نفر رو ازدواج قرار دادہ ؟!!!ولی مسالہ اینکہ تو قرن 18 و 19 آدمہا بجز ازدواج کردن چیکار میتونستن بکنن ؟؟؟برن فضا آخہ ؟؟؟؟سبک نوشتنشو دوس داشتم ، واسہ ہمین تمایل دارم کتابای دیگہ ہم ازش بخونم .سبک نوشتنشو دوس داشتم ، واسہ ہمین تمایل دارم کتابای دیگہ ہم ازش بخونم .Showing 1-7 of 7 (7 new)\nBehin wrote: \" غرور و تعصب و منسفیلد پارک ہم خیلی قشنگن از ہمین نویسندہ ...\"\nتوی غرور و تعصب شروع کردہ بہ داشتن تفکرات انقلابی واسہ زنہا و ازدواج .احتمالا اونو بیشتر دوست خواہی داشت :)\nmessage 5: by فؤاد ( last edited Nov 29, 2021 09:51AM) ( new)\nبرای عصیان علیہ این فضای قرن نوزدہمی خانہ عروسک رو بخونید .خیلی خوبہ اون .Chadi wrote: \" توی غرور و تعصب شروع کردہ بہ داشتن تفکرات انقلابی واسہ زنہا و ازدواج .احتمالا اونو بیشتر دوست خواہی داشت :)\"\nمحمّدفؤاد wrote: \" برای عصیان علیہ این فضای قرن نوزدہمی خانہ عروسک رو بخونید .خیلی خوبہ اون .\""}
+{"text": "Yun toh seedhe bade.Dushman ke chakke chhuda de hum Indiawale.Dushman ke chakke chhuda de, chhuda de.Ungli pe sabko nachaa dein.Dushman ke chakke chhuda de hum Indiawale."}
+{"text": "1.In the context of disaster preparedness, explain the concept of ' black swan' events.Why is it critical to be ready for such events?Discuss.आपदा तैयारी के संदर्भ में ' ब्लैक स्वान' घटनाओं की अवधारणा को स्पष्ट कीजिए।ऐसी घटनाओं के लिए तैयार रहना क्यों महत्वपूर्ण है?चर्चा करें।"}
+{"text": "5.The Gulf region is central to India' s ' Look Energy Policy', and is also indispensable for India' s security concerns.Analyse.खाड़ी क्षेत्र भारत की ' लुक एनर्जी पॉलिसी' के लिए केंद्रीय है, और भारत की सुरक्षा चिंताओं के लिए भी अनिवार्य है।विश्लेषण करें।"}
+{"text": "तातड तातड तातड..करें ये धमाल देखो,\nकरें ये धमाल देखो,\nओह देखो देखो देखो, तातड तातड तातड..तातड तातड तातड..रामजी की ताव देखो,\nरामजी की ताव देखो,\nतातड तातड तातड..Tattad Tattad Lyrics Transliteration ( English)\nArey dil ko tum sambhal dekho ( x2)\nSeena bhi kataar dekho ( x2)\nNazar mein alaav dekho ( x2)\nKhelein kaise daav dekho.."}
+{"text": "Latest Notices:\nIndian Statistical Institute offers several under- graduate, post- graduate and doctoral degree programmes.The bachelor' s and master' s programmes in Statistics, popularly known as B.Stat.and M.Stat., are flagship programmes of the institute which are internationally acclaimed.भारतीय सांख्यिकीय संस्थान कई स्नातक, स्नातकोत्तर और डॉक्टरेट डिग्री प्रोग्राम प्रदान करता है।सांख्यिकी में स्नातक डिग्री एवं स्नातकोत्तर डिग्री जो लोक- व्यापी रूप से बी.स्टैट एवं एम.स्टैट के नाम से जाना जाता है, ये संस्थान के प्रमुख कार्यक्रम हैं जो अंतरराष्ट्रीय स्तर पर प्रशंसित हैं।Research activity at the Institute is organised under seven broad disciplines.Faculty members, scientists, research scholars and students at the Institute work on a diverse range of problems belonging to these areas.संस्थान में सात व्यापक विषयों के अंतर्गत अनुसंधान गतिविधियां आयोजित की जाती हैं।संकाय सदस्यों, वैज्ञानिकों, अनुसंधान शोधार्थियों एवं संस्थान के छात्रगण इन क्षेत्रों से संबंधित विभिन्न विषयों पर अनुसंधान कार्य करते हैं।"}
+{"text": "जिला चित्रकूट, ब्लाक कर्वी, गांव भरकोर्रा मा आधे से ज्यादा घरन मा शौचालय नहीं बनें आहीं।गांव के हालत या हवै कि जउन शौचालय बनत हवै वहिमा भी मिलावट हवै।या समस्या के बारें मा सी.डी.ओ.जय प्रकाश पाण्डेय का कहब हवै कि हुंवा के मेहरिया शौचालय के शिकायत करिन हवै।वी.डी.ओ.से जांच खातिर कहा गा हवै।जांच मा सही पावा जई।राजेश का कहब हवै कि हमार पास न एकौ बिसवा जमीन आय, न राशनकार्ड आहीं, न शौचालय बनें आहीं।यहै कारन शौच खातिर बाहर जायें का पड़त हवै।प्रधान से शौचालय खातिर कइयौ दरकी कहे हन पै प्रधान सुनत नहीं आय।राजमन बताइस कि हमार पूर परिवार शौच खातिर बाहर जात हवैं।रात- बिरात पेट खराब होइ जाय तौ बाहर जायें मा बहुतै डेर लागत हवै।गुड्डन का कहब हवै कि आठ- नौ साल से बीमार हौं, खांसी, बुखार मा पड़ी रहत हौं।इलाज अउर खायें खातिर रुपिया नहीं आय तौ शौचालय कसत बनवई।शौच खातिर बाहर जायें मा हांफी आवे लागत हवै।सरोज का कहब हवै कि प्रधान शौचालय बनावें खातिर दुई बोरिया गिट्टी, दुई बोरिया बालू, दुई बोरिया सीमेंट अउर सात सौ ईटा दिहिस रहै।हम आपन मुड़े मा पूरा सामान ढोय हन।प्रधान शौचालय बनवावै खातिर एकौ रुपिया मजदूरी नहीं दिहिस आय, यहै कारन शौचालय अधूरा पड़ा हवै।बिट्टी बताइस कि सात सौ ईटा मिली हवै तौ बहुतै खराब हवै, दुई सौ ईटा टूट गयी हवै।शौचालय बनावें खातिर बहुतै खराब सामान दीन जात हवै।"}
+{"text": "Karan Johar gave a big statement about remake culture, said- ' We Not trust on original stories...' - करण जौहर ने रीमेक कल्चर को लेकर दिया बड़ा बयान, कहा- ' हम ओरिजिनल कहानियों पर भरोसा...'"}
+{"text": "5.Even though science and technology has been in focus since the first five year plan, India has failed to gather momentum in the field of core research.Elaborate.हालांकि पहली पंचवर्षीय योजना से ही विज्ञान और प्रौद्योगिकी पर ध्यान दिया गया है, परन्तु भारत मुख्य शोध के क्षेत्र में गति को प्राप्त करने में विफल रहा है।विस्तृत चर्चा करें।"}
+{"text": "3.What role have caste based political parties played in Indian politics?Have their activities and movements led to real upliftment and empowerment of the caste groups represented by them?Critically examine.भारतीय राजनीति में जाति आधारित राजनीतिक दलों की क्या भूमिका रही है?क्या उनकी गतिविधियों और आंदोलनों ने उनके द्वारा प्रतिनिधित्व किए गए जाति समूहों का वास्तविक उत्थान और सशक्तिकरण किया है?समालोचनात्मक जांच करें।"}
+{"text": "Showing 1-30 of 30 (30 new)\nmessage 1: by Maryam ( new)\nاین مرگ خوش گور بہ گور شدہ رو چند سال پیش شروع کردم بہ خوندن اما نتونستم تا آخر ادامہ بدم .زیادی شبیہ زندگی خودمون بود .استادی کامو و امثال کامو ہم درہمینہ .message 2: by Maryam ( new)\nmessage 4: by Saeedeh ( new)\nmessage 6: by Amir ( new)\nmessage 7: by Elyas ( new)\nmessage 11: by Irandokht ( new)\nMaryam wrote: \" این مرگ خوش گور بہ گور شدہ رو چند سال پیش شروع کردم بہ خوندن اما نتونستم تا آخر ادامہ بدم .زیادی شبیہ زندگی خودمون بود .استادی کامو و امثال کامو ہم درہمینہ .\"\nSaeedeh wrote: \" ممنون از پیشنہادت پیمان جان .حت��ا این کتاب رو می خونم .کاموی عزیز بی نظیرہ .\"\nممنون استاد \"\nممنون استاد \"\nAmir wrote: \" حتما میخونمش پیمان جان .قطعا باید کتاب خوبی باشہ .سپاس .\"\nElyas wrote: \" ممنونم ولی ازدواج پایان عشق نبید بستگی دارہ😁😁😁ب ادم ش \"\nو درود بر تو کہ ہمارہ میخوانی و مینویسی \"\nو درود بر تو کہ ہمارہ میخوانی و مینویسی \"\nKawa wrote: \" ممنووون از پیشنہادتون حتما میخونم رویوتون مثہ ہمیشہ عالی بود \"\nmessage 26: by Astraea ( new)"}
+{"text": "नेल्ली ( जेन ला नेली घलो कहे जाथे) ये बखत मोरीगांव जिला मं परथे, जऊन ला 1989 मं नागांव जिला ले अलग कर दे गे रहिस.अलिसिंगा, बसुंधारी जलाह, बोरबोरी, भुगदुबा बिल, भुगदुबा हबी, खुलापाथर, माटीपर्बत, मूलाधारी, नेली अऊ सिलभेटा जइसने गाँव ह जनसंहार के असर वाले सबले जियादा इलाका रहिन.सरकारी रपट के मुताबिक मरेइय्या मन के आंकड़ा करीबन 2,000 रहिस, फेर लोगन मन के मुताबिक करीबन 3,000 ले 5,000 लोगन मन मारे गे रहिन.ये हतिया 1979 ले 1985 के बखत असम मं बहिर ले आय लोगन मन के खिलाफ होय दंगा बखत होय रहिन.येकर अगुवई ऑल असम स्टूडेंट्स यूनियन ( आसु) अऊ ओकर सहयोगी मन करे रहिन.वो मन राज ले अवैध रूप ले आय लोगन मन ला बहिर निकारे अऊ वो मन के नांव वोटर लिस्ट ले हटाय के मांग करत रहिन.फरवरी 1983 मं, इंदिरा गांधी के अगुवई वाले केंद्र सरकार ह ऑल असम स्टूडेंट्स यूनियन जइसने समूह अऊ आम लोगन मन के कुछेक गुट के बिरोध के बाद घलो असम मं विधानसभा चुनाव कराय के अपील करे रहिस.आसु ह ये चुनाव के बहिस्कार करे के अपील करिस.येकरे बाद घलो, बंगाली मूल के कतको मुसलमान मन 14 फरवरी मं होय चुनाव मं वोट देय रहिन.ये समूह ह लंबा बखत ले विदेशी पहिचान के संग जिनगी गुजारत रहिस, अऊ तन- मन ले हिंसा के निशाना बनत रहिस.ओकर मन सेती वोट देय के मतलब रहिस के वो मन अपन आप ला भारत के नागरिक साबित करे सकत रहिन अऊ नागरिकता के हक के अपन दावा ला बताय सकत रहिन.फेर, अइसने माने जाथे के 18 फरवरी के दिन वो मन के समाज के खिलाफ भड़के दंगा के वजह घलो इही रहिस.रूमी कहिथें, \" एक बखत मंय घलो विदेशी मन के खिलाफ आन्दोलन मं सामिल होय रहेंव.मंय बनेच नानकन रहंय, अऊ ये सब के बारे मं जियादा नई जनत रहेंव.फेर ये लोगन मन मोला विदेशी बना डरिन, काबर के मोर नांव एनआरसी मं नई ये.\" असम मं 2015 अऊ 2019 के बखत नागरिकता के पहिचान सेती नेशनल रजिस्टर ऑफ सिटीजंस ( एनआरसी) ला सुधारे के मुहिम चलाय गीस जेकर नतीजा ये होईस के कुल 19 लाख लोगन मन ला नागरिकता सूची ले बहिर करे दे गीस.वो ह कहिथे, \" मोर दाई, मोर ददा, मोर भाई- बहिनी, सबके नांव वो मं हवय.इहाँ तक ले मोर घरवाला अऊ लइका मन के नांव घलो हवय.मोर नांव काबर नई ये वो मं?कतको दसक ले बंगाली मुसलमान अऊ बंगाली हिंदू के नागरिकता उपर संदेहा करे जावत हवय अऊ येला अंगरेज राज अऊ भारत के बंटवारा ले जोड़े जा सकत हवय.रूमी आज घलो अपन ला उहिच सवाल ले घिरे देखत हवय, जेकर ले ओकर सामना सिरिफ 8 बछर के उमर मं होय रहिस.ये वीडियो ' फेसिंग हिस्ट्री एंड ऑवरसेल्फ' के हिस्सा आय, जऊन ला सुबश्री कृष्णन ह बनाय हवय.फाउंडेशन प्रोजेक्ट ला इंडिया फाउंडेशन फॉर द आर्ट्स डहर ले अपन आर्काइव्स एंड म्यूजियम्स प्रोग्राम के तहत पीपल्स आर्काइव ऑफ रूरल इंडिया के सहयोग ले करे जावत हवय.गोएथे- इंस्टीट्यूट/ मैक्स मुलर भवन, नई दिल्ली के घलो ये प्रोजेक्ट मं थोकन योगदान हवय.शेरगिल सुंदरम आर्ट्स फाउंडेशन घलो ये प्रोजेक्ट ला सहयोग करे हवय."}
+{"text": "BookshelvesAll (2575)\nآنسلم قدیس برہان معروفی در اثبات خدا دارہ کہ این طوریہ :\nخدا یعنی موجودی کہ کاملتر از اون قابل تصور نباشہ .با این تعریف ، امکان ندارہ خدا وجود نداشتہ با آنسلم قدیس برہان معروفی در اثبات خدا دارہ کہ این طوریہ :\nخدا یعنی موجودی کہ کاملتر از اون قابل تصور نباشہ .با این تعریف ، امکان ندارہ خدا وجود نداشتہ باشہ .چرا ؟چون اگہ خدا در خارج وجود نداشتہ باشہ ، من میتونم یہ خدایی رو تصور کنم کہ علاوہ بر ذہن ، در خارج ہم وجود دارہ .چیزی کہ وجود دارہ کاملتر از چیزیہ کہ وجود ندارہ .پس من یہ موجود کاملتر از خدا رو تصور کردم .اما ما گفتیم خدا یعنی موجودی کہ کاملتر از اون قابل تصور نباشہ .بہ خلف میرسیم .پس خدا وجود دارہ ، وگرنہ بہ تناقض میخوریم .راہبی فرانسوی بہ اسم گانیلو نامہای نوشت بہ نام «از طرف احمقہا» و این استدلال رو مورد تمسخر قرار داد .گفت : با این استدلال میشہ وجود ہر چیزی رو اثبات کرد ، بہ شرط این کہ «کاملتر از اون قابل تصور نباشہ».برای مثال من جزیرہای رو تصور میکنم کہ از ہمہ جہت کاملہ و کاملتر از اون قابل تصور نیست .درختہا بہ جای میوہ یاقوت میدن و در رودہا شیر و عسل جاریہ .ہر کس قصری برای خودش دارہ و ہوا ہمیشہ معتدلہ .بنا بہ استدلال آنسلم این جزیرہ باید در خارج وجود داشتہ باشہ ، در غیر این صورت میشہ جزیرۀ کاملی تصور کرد کہ علاوہ بر ذہن در خارج از ذہن ہم وجود دارہ .این جزیرہ کہ در خارج وجود دارہ کاملتر از جزیرۀ اولہ کہ فقط در ذہن وجود دارہ ، و خلف پیش میاد .چون قرار بود تصور جزیرہای کاملتر از جزیرۀ اول غیرممکن باشہ .Notes are private!اول سال این کتاب رو توی شلف کتابہای «انگلیسی» طبقہبندی کردم .حالا گذاشتمش توی شلف کتابہای «عبری - آرامی».بہ قول گفتنی اصبحت کردیا و امسیت آرام اول سال این کتاب رو توی شلف کتابہای «انگلیسی» طبقہبندی کردم .Notes are private!Notes are private!مجموعہ داستان طنز سوررئال ، البتہ فکر کنم در سوررئال بودن بعضی داستان ہا بشہ تردید کرد .داستانی کہ اسمش رو بہ کتاب دادہ ، و چند داستان دیگہ ، خیلی خوب بود مجموعہ داستان طنز سوررئال ، البتہ فکر کنم در سوررئال بودن بعضی داستان ہا بشہ تردید کرد .داستانی کہ اسمش رو بہ کتاب دادہ ، و چند داستان دیگہ ، خیلی خوب بودن .داستان ہای معمولی تری ہم بود .ہمزمان با این کتاب ، چند تا از داستان ہای رئال این نویسندہ رو ہم با صدای بہروز رضوی گوش دادم ، و اونا ہم خیلی خوب بودن ، و اکثرا طنز .Notes are private!اولین بار کہ با کطولحو آشنا شدم ، توی بازی «شرلوک ہلمز : بیدار» بود .دبیرستانی بودم و تازہ با شرلوک ہلمز آشنا و شدیدا ہواخواہش شدہ بودم .این بازی رو ہم بہ خاطر ہمین خریدم .بازی فورا تبدیل شد بہ یکی از تجربہہای تکرارنشدنیم .فضاہای تاریک و وہمآلود ، فرقہہای مذہبی مخفی کہ آدمہای بی خانمان رو کہ کسی پیگیر زندگی و مرگشون نبود ، میدزدیدن و قربانی میکردن برای خدای وحشتآور اختاپوسمانندی کہ معتقد بودن قرارہ ظہور کنہ و باید با قربانی انسانی ظہورش رو تعجیل کرد .بازی بہ شدت تخیل نوجوان من رو مسحور کرد و تا مدتہا با برادرم خودمون رو داخل اون فضای جذاب و ترسناک تصور میکردیم و بازی میکردیم .اون موقع نمیدونستم کہ داستان بازی ، فضاسازیہای تاریک و نمناک و وہمآلودش ، فرقۂ مخفی و اعتقادات وحشتناکش و خدای اختاپوسمانندی کہ قرارہ ظہور کنہ ، ہمہ و ہمہ از داستانہای لاوکرافت اقتباس شدہ .من فکر میکردم کہ مسحور شرلوک ہلمز شدہم ، در حالی کہ در حقیقت بدون این کہ خبر داشتہ باشم شیفتۂ لاوکرافت شدہ بودم .چند سال گذشت تا پارسال یا پیارسال ، نمیدونم چرا یادم افتاد کہ من ، وقتی چہار پنج سالم بود ، تصورم از خدا یک اختاپوس آسمانی یک چشم بود .بعد یادم افتاد کہ خدای بازی شرلوک ہلمز ہم اختاپوس بود و این خیلی بہ نظرم عجیب اومد .فکر کردم نکنہ افراد بیشتری این تصور رو از خدا داشتہ باشن ، و علت این تصور چیہ ؟این شد کہ رفتم خدای اختاپوسمانند رو سرچ کردم ، و گوگل فہرست بلند بالایی از مطالب راجع بہ کطولحو جلوم بہ نمایش گذاشت .اون جا بود کہ برای اولین بار با لاوکرافت و دنیای «وحشت کیہانی»ش آشنا شدم .فہمیدم این نویسندۂ عجیب و غریب برای داستانہاش اساطیری کامل ساختہ از خدایانی وحشتانگیز و فرقہہایی مذہبی کہ با مناسکی مخوف قرنہا این خدایان رو میپرستیدن .جہانی کہ در اون ، عصر خرد در حقیقت چیزی نیست جز عصر فراموشی ذات وحشتانگیز جہان کہ در قرون وسطا و دوران باستان شناختہ شدہ بود ، و فقط وقتی این حقیقت وحشتانگیز از یادہا رفت ، عقل و منطق تونستن شکل بگیرن .اما این پوستۂ عقلانی زیادی سست و شکنندہ است و حقیقت جہان خواہ ناخواہ از گوشہ و کنارش بیرون میزنہ و اون وقتہ کہ منطقیترین دانشمندہا ہم سر بہ جنون میذارن و شروع میکنن بہ ہذیان گفتن و پرستیدن تاریکی و آدمخواری و در نہایت ، خودکشی .اون موقع در بہ در گشتم دنبال ترجمۂ داستان اصلی لاوکرافت ، یعنی «احضار کطولحو»، اما فقط یہ ترجمۂ نازل اینترنتی ازش پیدا کردم .وقتی دیدم نثر داستان انگلیسی خیلی برای من ثقیلہ ، ناچار تن دادم و ہمون ترجمۂ نازل رو خوندم .اما در حسرت یہ ترجمۂ خوب منتطر موندم و حتی بہ چند دانشجوی زبان انگلیسی پیشنہاد دادم کہ ترجمہش کنن .تا چند روز پیش کہ خیلی اتفاقی توی توییتر دیدم این داستان بہ ہمراہ چند داستان دیگہ از لاوکرافت بالاخرہ ترجمہ شدن ، و کسی ہم گفت کہ مترجم مترجم خوبیہ .بی معطلی خریدم و برای اولین بار بعد از دوازدہ سیزدہ سال کہ از آشناییم با لاوکرافت میگذشت ، داستانہاش رو خوندم .اشتباہات لاوکرافت کہ ازش یاد گرفتم تکرار نکنم :\nاول ، اصرارش برای وحشتناک نشون دادن ہمہ چیز ، با آوردن توصیفاتی مثل «وحشتناک ، منزجرکنن��ہ ، نفرینزدہ» و لغتنامہای از انواع و اقسام توصیفات کہ یہ نویسندۂ وحشت نباید بہ کار ببرہ ، بہ این دلیل سادہ کہ گفتن این کہ فلان چیز «بہ غایت پلید و دیوانہکنندہ بود و گویی از دروازہہای دوزخ بہ روی زمین گریختہ بود» باعث میشہ خوانندہ دیگہ وحشت رو حس نکنہ .قدیمیترین قانون داستاننویسی اینہ کہ «نگو و نشان بدہ».و نویسندۂ وحشت ہم باید با زبانی خونسرد فقط واقعۂ وحشتناک رو نشون بدہ و ترسیدن رو بہ عہدۂ خوانندہ بذارہ .دوم ، حضور ، و بدتر از اون ، موجودیت فیزیکی عامل ترس ، کہ باعث میشہ احساس ناشناختگی کہ باعث ترس میشہ ، از بین برہ .انسن دیبل در طرح در داستان توصیہ میکنہ : اگر واقعۂ نامعمول شما یک ہیولا ، قاتل روانی یا ...است ، او را مدام نشان ندہید بلکہ غایب نگہش دارید .ندیدن باعث ہیجان و ترس میشود و بہ تخیل خوانندہ اجازۂ جولان میدہد .دیدن یک چیز آن را معمولی و پیش پا افتادہ میکند .Notes are private!تصور کنید قبل از انفجار بزرگ ، وقتی تمام جہان در یک نقطہ جمع است ، گروہی از آدمہا ہم در آن یک نقطہ جای دارند .در میان این گروہ زنی است بیاندازہ زیبا ، تصور کنید قبل از انفجار بزرگ ، وقتی تمام جہان در یک نقطہ جمع است ، گروہی از آدمہا ہم در آن یک نقطہ جای دارند .در میان این گروہ زنی است بیاندازہ زیبا ، کہ ہمہ پنہانی دلباختہاش ہستند .از آن جایی کہ ہمہ در یک نقطہ جای دارند ، بدنہاشان عین ہمدیگر است ، در نتیجہ ہمہ آن زن را در خود دارند و بہ خاطر ہمین از سعادتی ابدی سرشارند .تا این کہ یک روز زن میگوید : «کاش میتوانستم برایتان شیرینی درست کنم .» در آن لحظہ ہمہ زن را در حال شیرینی پختن تصور میکنند ، با دستہای آردی ، با سر و صورت خمیر مالیدہ ، با موہایی کہ ہنگام ورز دادن خمیر پریشان شدہ ، و ...و آن قدر از ہوس دیدن این صحنہ لبریز میشوند کہ فقط برای دیدن زن در حال شیرینیپزی ، تصمیم میگیرند شرایط لازم برای شیرینیپزی را مہیا کنند : تصمیم میگیرند کہکشانہا را درست کنند و خورشید را درست کنند و زمین را درست کنند و دریاہا و دشتہا و مزارع گندم را درست کنن ، و آسیابہا و آردفروشیہا را درست کنند ، ہمہ و ہمہ برای دیدن آن صحنہ .پس یک عشق باعث میشود انفجار بزرگ رخ دہد و آن نقطۂ اولیہ در فضا منتشر شود ، تا جہان درست شود ، و زنی زیبا بتواند شیرینی بپزد .این فقط خلاصۂ یکی از قصہہای غریب کتاب کمدیہای کیہانی نوشتۂ ایتالو کالوینو نویسندۂ ایتالیایی بود .قصہہایی آمیختہ از علم و خیال کہ بہ سادگی در تعریف رایج از داستان جا نمیگیرند .ہر قصہ با یک نظریۂ علمی شروع میشود ، بعد راوی قصہہا ، موجودی ازلی - ابدی کہ گاہی او را در حال شرطبندی با خدا میبینیم و گاہ در ہیئت یک صدف کہ ہیچ درکی از صدا و نور ندارد ، خاطرہای پیرامون آن نظریۂ علمی تعریف میکند .خاطرہای گاہ طنزآمیز و گاہ خیالانگیز ، و در ہر حال بسیار جذاب .Notes are private!بہ ایتاکا رسیدہ ام ، بہ سرزمینم ، با زیتون ہای درشت و سرخ و گوسفندہای فربہ .از پس دہ سال سرگردانی بر دریا ، آغوش پنہ لوپہ را باز یافتہ ام .و تلہ ماخوس ، ک بہ ایتاکا رسیدہ ام ، بہ سرزمینم ، با زیتون ہای درشت و سرخ و گوسفندہای فربہ .از پس دہ سال سرگردانی بر دریا ، آغوش پنہ لوپہ را باز یافتہ ام .و تلہ ماخوس ، کہ بہ ہنگام عزیمتم کودکی بود ، اکنون مردی شدہ است با بازوہایی در ہم گرہ خوردہ ، و سینہ ای ستبر ، سرشار از غرور جوانی .بہ ایتاکا رسیدہ ام ، بہ خانہ ام ، بہ خانہ ام ، بہ کسانی کہ دوست می دارم .ب��ید شاد باشم ، باید پس از سال ہا اضطراب آرام باشم ، اما نیستم .بر لب دریا می روم ، دریایی کہ سوگند خوردہ بودم دیگر کشتی بر آن نرانم ، دریایی کہ دہ سال صبح و شام با آن پنجہ در پنجہ انداختہ ام ، دریایی کہ در پس ہر موجش صد ہیولا و اژدہا ، بہ زیر ہر لجہ اش ہزار خاروبیدیس و کوکلوپس پنہان شدہ است .بر لب دریا می روم ، بہ افق می نگرم و باد بوی نمک سواحل دوردست را بہ سویم می آورد .باید پس از سال ہا اضطراب آرام باشم ، اما نیستم .ای المپ نشینان جاودانی ، آیا دست از این جان خستہ بر نمی دارید ؟آیا لحظہ ای او را از آرزوی بادبان کشیدن و پیوستہ راندن خالی نمی گذارید ؟آیا تقدیر من آن است کہ ہرگز در خانہ ام آرام نیابم و تا ابد بر کوہ - موج ہا آشیان کنم ؟کہ تا واپسین روز صدای موج ہا ہوای کوچیدن بہ سرم بیندازند ؟Notes are private!مجموعہ ای کوتاہ ، با سہ داستان خیلی خوب ، و چند حکایت کوتاہ عالی .البتہ از امتیازہای منفی ای کہ کاربرہای دیگہ دادن ، برمیاد کہ ممکنہ باب طبع ہمہ نباشہ .آخ مجموعہ ای کوتاہ ، با سہ داستان خیلی خوب ، و چند حکایت کوتاہ عالی .البتہ از امتیازہای منفی ای کہ کاربرہای دیگہ دادن ، برمیاد کہ ممکنہ باب طبع ہمہ نباشہ .آخرین حکایت کتاب :\nاز توی جمعیت چہار پنج نفر پدیدار شدند ، و سکوی خطابۀ تالار اصلی را اشغال کردند .ما با چشمانی اشکبار ہلہلہ کردیم ، اینان خدایانی بودند کہ پس از قرن ہا تبعید باز می گشتند .روی سکو ، عظیم تر می نمودند ، سرہا بہ عقب و سینہ ہاشان بہ پیش ، با نخوت ابراز احساسات ما را پذیرفتند .یکی شان شاخہ ای بہ دست داشت کہ فقط با گیاہ شناسی رؤیا مطابق بود .دیگری با ہیکلی سترگ ، دستش را کہ پنجہ ای بیش نبود دراز کرد .یکی از چہرہ ہای جانوس ( خدای دوچہرۀ زمان در اساطیر رومی ) با بدگمانی بہ منقار خمیدۀ زاث نگریست .یکی از آنان - ہرگز ندانستم کدام یک - کہ شاید از ہلہلۀ ما برانگیختہ بود ، ناگہان فریادی فاتحانہ برآورد کہ بہ طور باورنکردنی غرا بود ، آمیختہ با غلیان و چیزی صفیرگونہ .ہمہ چیز از ہماندم دگرگون شد .از آغاز ، گمانم بر این بود کہ این خدایان نمی دانند چگونہ سخن گویند .قرن ہا تبعید و آوارگی ، نہاد انسانی شان را نابود کردہ بود .ہلال اسلام و صلیب روم با این یاغیان بر سر کین بود .پیشانی ہای بسیار کوتاہ ، دندان ہای زرد ، سبیل ہای نخ نخ جو گندمی یا چینی و لب ہای زمخت ددانہ ، از انحطاط دودمان المپ خبر می داد .لباس ہاشان نہ تنہا نشان دہندۀ فقری شایان کہ گویای تجمل ارزان قمارخانہ ہا و فاحشہ خانہ ہای باخو بود .برجستگی دشنہ ای در زیر نیمتنۀ یکی شان نمایان بود .ناگہان دریافتم کہ آن ہا دارند آخرین برگ ہاشان را بازی می کنند ، کہ ہمچون درندگان پیر ، مکار و لایعقل و بی رحمند ، و اگر ترس یا شفقت را بہ خود راہ می دادیم ، ہر آینہ نابودمان می کردند .Notes are private!من یہ مدت توی گوگل پلاس ، ترجمۀ کتاب \" دستنوشتۀ سرافینیانوس \" رو می ذاشتم .دستنوشتۀ سرافینیانوس یہ دائرۃ المعارف بی معناست .صفحات پشت صفحات از کلماتی بہ زبانی ساختگی ، با تصویرہایی کہ بہ شیوۀ دائرۃ المعارف ہا ، قرارہ این کلمات رو توضیح بدن ، اما ما چون نمی دونیم کلمات چی ہستن ، تصاویر عجیب و غریب ہم برامون بی معنا می شہ .این حجم از بی معنایی و شگفت انگیزی ، باعث می شہ تخیل آدم بہ شدت فعال بشہ .من از صفحات کتاب عکس می گرفتم و می ذاشتم توی گوگل پلاس ، و براشون ترجمہ ای خودساختہ می نوشتم .اما سعی می کردم توی این ترجمہ �� ہر چند بہ زبان فارسی و معنی دار نوشتہ شدہ بود ، چیزی از بی معنایی کتاب حفظ بشہ .نتیجہ ش شد متن ہایی کہ با لحنی جدی و علمی و دقیق با استناد بہ شواہد و دلایل مختلف ، مطلقا پرت و پلا می گفتن .دیشب خیلی اتفاقی بہ ہانری میشو برخوردم .کسی کتاب رو خوندہ بود و من دیدم کتاب تصویر جلد ندارہ و خواستم بہ صفحۀ کتاب سر و سامونی بدم و اتفاقی توی جستجوہام ، دیدم متن کتاب رو گذاشتن روی اینترنت و چون صفحاتش ہم کوتاہ بود ، گفتم بگیرم و نگاہی بیندازم .بخش اول کتاب نظرم رو چندان جلب نکرد .ہیچ وقت زیاد با شعر ارتباط برقرار نکردم ، و ہر چی بیشتر شاعری معروف و محبوب بودہ ، من کمتر درکش کردم و ازش لذت بردم .اما ہمون صفحات اول ، طراحی ہای ہانری میشو شگفتزدہ م کرد .طراحی نہ ، بیشتر خطّاطی .منتہا خطّاطی بہ خطّی ساختگی ، کہ حروف الفباش چیزی ہستن بین حروف الفبای ژاپنی ، و رقصندہ ہای بالہ کہ تک نفری یا دو نفری در حال چرخ زدن ہستن .این حجم شگفت انگیز از تخیل و شاعرانگی ، من رو یاد شان تن انداخت ، مخصوصا کتاب \" افسانہ ہایی از حومۀ شہر \"، کہ توصیہ می کنم بخونید .ہر چند نوشتہ ہای ہانری میشو شعر بہ حساب نمیاد ، داستان ہم نیست ، مقالہ ہم ، اما فکر کنم ہمین کہ می تونہ بعد از پنجاہ سال این طور من رو این سر دنیا بہ شعف بیارہ ، ہمین کافی باشہ برای این کہ یک نفر شاعر نام بگیرہ .اگر ہم اصرار دارید کہ این ہا شعر نیست ، اشکالی ندارہ .شعر بودن یک نوشتہ اون قدر مہم نیست ، کہ اثرگذاری ش .وقتی لوییجی سرافینی با دانشنامۀ مطلقا بی معناش می تونہ من رو سحر کنہ ، یا ہانری میشو با نوشتہ ہای شبہ - علمی ش می تونہ من رو مبہوت کنہ ، چہ اہمیتی دارہ کہ نوشتہ ہاشون توی ہیچ طبقہ بندی رایجی جا نمی گیرہ .ترجمہ خاص بود .بعضی جملات زیادی پیچوندہ شدہ بودن و می شد سر راست تر ترجمہ بشن ، اما این چیزی از خاص بودن ترجمہ کم نمی کرد .زیاد نمی شہ کہ توی ترجمہ ای بخونی \" سگجان ہی !\" یا \" د نہ د \" و بہ جا ، نہ بیجا و نامتناسب .Notes are private!راجع بہ کتاب زیاد نوشتہ اند ( و من ہم در انتہای این ریویو نوشتہ ام ) ولی چیزی کہ موقع خواندن زیاد بہ ذہنم رسید ، چیز دیگری است ، کہ ندیدم کسی راجع بہ آن ن راجع بہ کتاب زیاد نوشتہ اند ( و من ہم در انتہای این ریویو نوشتہ ام ) ولی چیزی کہ موقع خواندن زیاد بہ ذہنم رسید ، چیز دیگری است ، کہ ندیدم کسی راجع بہ آن نوشتہ باشد .تازگی ہا در صفحات شبکہ ہای اجتماعی دیدہ ام کہ نقاش ہای جوان با تلفیق سنت ہای قدیمی نگارگری و تکنیک ہای نقاشی جدید ، نقاشی ہای بی نظیری خلق می کنند .مانند نقاشی زیر از سعید خضایی :\nموقع خواندن کتاب ، مدام فکر می کردم چرا نباید بہ جای سوژہ ہای قدیمی مثل یوسف و زلیخا و اکوان دیو ، یا سوژہ ہای پراکندہ ، صحنہ ہای این رمان نقاشی شود ؟رمان پتانسیل بی اندازہ ای برای نقاشی دارد : مجلس تقطیع بلقیس بہ دست خواجۀ کاشف الاسرار و پرت کردن پارہ ہای اندامش بہ سوی مجلسیان و غریو و فغان ایشان ، و سپس دوبارہ جمع کردن اجزایش مانند ابراہیم ، و زندہ کردن بلقیس .یا مجلس گردن زدن آذر دختر احمد بشیری ، با مانتو و مقنعہ و کتاب ہای دانشگاہ در دست ، در میان دو صف شاہزادگان با لباس ہای زربفت کہ در انتظار اعدام در دو سو ایستادہ اند .یا مجلس ہم آغوشی شاہ شجاع و رقاصۀ سیاہ چردہ و زیبای ہندی ، در حالی کہ افعی بہ دور تن ہر دو پیچیدہ ( راستی ، ترکیب رقاصۀ ہندی و مار کشندہ ، من را خیلی یاد بوف کور و رقاصۀ ہندی و آزمون م��ر انداخت ).یا مجلس بہ دو نیم ارّہ کردن جسد شدرک قدّیس ، بہ دست شاہ بشیر ، برای تقسیم کردنش بہ دو طایفہ ، تا در زمین خود دفن کنند و باران بہ احترام آن جسد بر آن ہا ببارد .فکر می کنم چیزی کہ باعث می شود فضای ہنری امروز ایران کمی بیش از این جان بگیرد ، ارتباط بین رشتہ ہای مختلف ہنری است .الان ہر رشتۀ ہنری یک رشتۀ منقطع است کہ برای خودش در گوشہ ای پیش می رود و فقط نگاہش بہ گذشتۀ خودش است .چقدر داستان خوب داریم کہ بہ فیلم تبدیل نشدہ ، چقدر شعر امروزی خوب داریم کہ بہ موسیقی در نیامدہ ، و ہمین طور ، چقدر صحنہ ہای داستانی خوب داریم کہ نقاشی کشیدہ نشدہ .در صفحۀ اینستاگرام یکی از این نقاش ہا این را پیشنہاد کردم ، ولی حقیقتش خیلی بعید می دانم کہ وقعی بگذارد .داستان از چند روایت قدیمی مجزا تشکیل شدہ ، کہ در یک نقطہ در زمان حال بہ ہم ارتباط دارند .سعید بشیری و اقلیما دختری یہودی ، دو دانشجوی جامعہ شناسی ہستند ، کہ می خواہند راجع بہ نقش قدّیسان در ساخت جوامع تحقیق کنند .پیشنہاد سعید بشیری برای تحقیق ، زندگی عارفی بہ نام \" خواجۀ کاشف الأسرار \" است ( معاصر شاہ شجاع ، و حافظ ) کہ در کتابی بہ نام \" مصادیق الآثار \" کہ پدرش بازنویسی کردہ زندگی اش روایت شدہ .پیشنہاد اقلیما برای تحقیق ، \" شدرک قدّیس \" است ، یکی از سہ قدّیسی کہ در کتاب دانیال عہد عتیق داستانشان آمدہ ، کہ بہ جرم سجدہ نکردن بہ خدای بابلیان ، بہ دستور بخت النصر بابلی ، در کورہ انداختہ شدند ، اما نسوختند .مادربزرگ اقلیما ( زلفا جیمز ) بہ دنبال یافتن جسد شدرک نبی بہ ایران آمدہ و کتاب خاطراتی در این رابطہ نوشتہ کہ از متون مقدّس یہودی ہاست .این سہ داستان ( سعید و اقلیما ، خواجۀ کاشف الأسرار ، و شدرک قدّیس ) در یک مکان واحد ، یعنی در فارس ( شیراز و فاریاب ) اتفاق می افتند .روایت سہ داستان بہ موازات ہم پیش می رود ، و ہر چند چنان کہ انتظار داشتم ، در انتہا بہ ہم متصل نمی شود .نویسندۀ کتاب \" مصادیق الآثار \" در کتابش بہ نقل از خواجۀ کاشف الأسرار می نویسد کہ \" کتابت \" و نوشتن ، محشر صغراست .یعنی کسی کہ می نویسد ، با ہر بار خواندہ شدن نوشتہ اش ، دوبارہ زندہ می شود و رجعت می کند .چرا کہ رجعت یعنی بازگشتن \" ہوشیاری \" و آگاہی ، در قالبی جدید .و با نوشتن ، آگاہی نویسندہ حفظ می شود و با خواندہ شدن ، دوبارہ بہ قالبی جدید در می آید ، و خوانندہ ، محملی می شود برای آگاہی نویسندہ .حالا پدر سعید بشیری کہ کتاب \" مصادیق الآثار \" را بازنویسی کردہ ، در حقیقت دوبارہ خواجۀ کاشف الأسرار را زندہ کردہ ، و خودش محمل آگاہی او شدہ .و سعید بشیری ہم کہ دارد راجع بہ این کتاب تحقیق می کند ، باز از نو خواجہ را زندہ کردہ ، و ما نیز کہ داریم این کتاب را می خوانیم ، دوبارہ آگاہی خواجہ را از لا بہ لای کلمات بیدار کردہ ایم و جان بخشیدہ ایم ، و ہمین طور تا ابد ، آمین .برگ برندۀ اصلی کتاب ، زبان ہای مختلف کتاب است .نویسندہ بہ تناوب بین سہ داستان مختلف ( سعید و اقلیما ، خواجۀ کاشف الأسرار ، شدرک قدّیس ) جا بہ جا می شود ، و در ہر داستان بہ تناسب مدارک و منابع آن داستان ، زبانش تغییر می کند ، در این جا چند زبان از زبان ہای بہ کار رفتہ در کتاب را آوردہ ام :\nزبان سعید بشیری کہ در دہۀ پنجاہ تحقیق می کند و می شود گفت راوی اصلی داستان است : زبان کم و بیش داستانی و سادہ .زبان کتاب \" مصادیق الآثار \" متعلق بہ قرن ہشتم ، ہم دورۀ حافظ : زبانی عرفانی و قدیمی ، مشحون از عبارات عربی .ہر چند گاہی زبان و عبارات اشتباہ است ، و بہ جای زبان دورۀ مورد نظر ، زبان امروزی قدیمی - نما و زیادی شاعرانہ ، یا زبان قاجاری استفادہ می شود .زبان احمد بشیری کہ در دہۀ سی کتاب \" مصادیق الآثار \" را بازنویسی کردہ : زبانی شاعرانہ .زبان ترجمۀ کتابی پہلوی نوشتۀ ہومن حاکم فاریاب در دوران بخت النصر ، راجع بہ شدرک قدیس : زبان کہن ، با نثر پارسی سرہ و فعل ہا و دستور زبان سرہ .زبان رسالۀ یہودی راجع بہ شدرک قدیس و زبان سفرنامۀ زلفا جیمز : ہر چند چندان خاص و متمایز از چہار زبان بالا نیستند ، اما اصطلاحات خاص عہد عتیق ، یا اصطلاحات اروپایی در آن جلب توجہ می کند .شدرک یکی از شخصیت ہای عہد عتیق ، کتاب دانیال است .دانیال بہ ہمراہ سہ یہودی دیگر بہ نام ہای شدرک و میشک و عبدنغو در دربار بخت النصر بابلی خدمت می کنند .این سہ یہودی بہ اتہام بی ایمانی بہ خدایان بابلی و سجدہ نکردن بر ایشان در جشنی عمومی ، بہ دستور بخت النصر در کورہ انداختہ می شوند اما نمی سوزند .بہ روایت اسفار کاتبان ، شدرک پس از این واقعہ ، بہ فاریاب آمد ، و بہ برکت او بر این ناحیہ باران فراوان بارید و حتی پس از مرگ و دفنش ، بہ سبب وجود او ، ہر نقطہ کہ جسدش در آن مدفون باشد ، آب و سبزی فراوان دارد .بہ خاطر ہمین ہزاران سال بین دو طایفۀ ساکن فاریاب بر سر مکان دفن او جنگ و خونریزی برقرار است .Notes are private!"}
+{"text": "Geeta ka Saar : श्रीमदभगवतगीता एक ऐसा ग्रंथ है जिसमें जीवन की सभी मूल समस्याओं और शंकाओ का समाधान है, लेकिन हर किसी को गीता समझ नहीं आती।इसका कारण ये है कि गीता के हर श्लोक में गहरा अर्थ छुपा होता है।श्लोक का अर्थ तो 2-3 लाइन में बताया जा सकता है लेकिन उसका सार समझना है तो आपको श्लोक की व्याख्या पढ़नी होगी।गीता का सार कुछ लाइनों में समेटना मुश्किल है लेकिन कुछ मोटी- मोटी बातें नीचे बताई गई हैं।ये उपदेश पढ़ने और समझने में सरल हैं, लेकिन सोचने पर हर लाइन का गहरा अर्थ निकलता है।गीता आपको व्यर्थ की चिंताओं से मुक्त करता है और अपनी ऊर्जा को सही दिशा में लगाने को प्रेरित करता है, जिससे सफल- सुखद जीवन जिया जा सके।इसलिए भगवतगीता संभवतः दुनिया का सबसे व्यवहारिक ( Practical) धर्मग्रंथ है।जो हुआ, वह अच्छा हुआ, जो हो रहा है, वह अच्छा हो रहा है, जो होगा, वह भी अच्छा ही होगा।तुम भूत का पश्चाताप न करो।भविष्य की चिन्ता न करो।वर्तमान चल रहा है।( Whatever happened in the past, it happened for the good; Whatever is happening, is happening for the good; Whatever shall happen in the future, shall happen for the good only.Do not weep for the past, do not worry for the future, Concentrate on your present life.)\nक्यों व्यर्थ की चिंता करते हो?किससे व्यर्थ डरते हो?कौन तुम्हें मार सकता है?आत्मा ना पैदा होती है, न मरती है।( Why do you worry without cause?Whom do you fear without reason?Who can kill you?The soul is neither born, nor does it die.)\nतुम्हारा क्या गया, जो तुम रोते हो?तुम क्या लाए थे, जो तुमने खो दिया?तुमने क्या पैदा किया था, जो नाश ���ो गया?न तुम कुछ लेकर आए, जो लिया यहीं से लिया।जो दिया, यहीं पर दिया।जो लिया, इसी ( भगवान) से लिया।जो दिया, इसी को दिया।( What did you lose that you cry about?What did you bring with you, which you think you have lost?What did you produce, which you think got destroyed?You did not bring anything - whatever you have, you received from here.Whatever you have given, you have given only here.Whatever you took, you took from God.Whatever you gave, you gave to him)\nखाली हाथ आए और खाली हाथ चले।जो आज तुम्हारा है, कल और किसी का था, परसों किसी और का होगा।तुम इसे अपना समझ कर मगन हो रहे हो।बस यही प्रसन्नता तुम्हारे दु: खों का कारण है।( You came empty handed, you will leave empty handed.What is yours today, belonged to someone else yesterday, and will belong to someone else the day after tomorrow.You are mistakenly enjoying the thought that this is yours.It is this false happiness that is the cause of your sorrows.)\nपरिवर्तन संसार का नियम है।जिसे तुम मृत्यु समझते हो, वही तो जीवन है।एक क्षण में तुम करोड़ों के स्वामी बन जाते हो, दूसरे ही क्षण में तुम दरिद्र हो जाते हो।मेरा- तेरा, छोटा- बड़ा, अपना- पराया, मन से मिटा दो, फिर सब तुम्हारा है, तुम सबके हो।( Change is the law of the universe.What you think of as death, is indeed life.In one instance you can be a millionaire, and in the other instance you can be steeped in poverty.Yours and mine, big and small - erase these ideas from your mind.Then everything is yours and you belong to everyone.)\nन यह शरीर तुम्हारा है, न तुम शरीर के हो।यह अग्नि, जल, वायु, पृथ्वी, आकाश से बना है और इसी में मिल जायेगा।परन्तु आत्मा स्थिर है - फिर तुम क्या हो?( This body is not yours, neither are you of the body.The body is made of fire, water, air, earth and ether, and will disappear into these elements.But the soul is permanent - so who are you?)\nतुम अपने आपको भगवान को अर्पित करो।यही सबसे उत्तम सहारा है।जो इसके सहारे को जानता है वह भय, चिन्ता, शोक से सर्वदा मुक्त है।( Devote yourself to the Almighty God only.He is the one to be ultimately relied upon.One who takes the support of God, always gains freedom from fear, worry and despair.)\nजो कुछ भी तू करता है, उसे भगवान को अर्पण करता चल।ऐसा करने से सदा जीवन- मुक्त का आनंन्द अनुभव करेगा।( Whatever you do, do it as a dedication to God.This will bring you the tremendous experience of joy and life- freedom forever.)\nये भी पढ़ें :\nआप ये Bhagwat Geeta Saar in hindi अपने दोस्तों के लिए व्हाट्सप्प, फ़ेसबुक पर शेयर जरूर करें, जिससे उन्हे भी इस ज्ञान की जानकारी मिले।"}
+{"text": "- ' तुम कभी पूनम पांडे नहीं बन सकती चित्रांगदा'\n- कौन बनेगा भगवान शाहरूख या सलमान?Nora Fatehi: ముత్యాల వంటి డ్రెస్సులో నోరా ఫతేహి హొయలు..హాట్ లుక్స్ వైరల్!"}
+{"text": "Dr.Jivraj Mehta Bhavan, Block No.6, 2nd & 3rd Floor,\nOld Sachivalay,\nRTO Office, Near Collector Office, Subhash Bridge,\nSabarmati, Sastri Nagar, Hridaya Kunj, Old Wadaj,\nPanihari Society,\nVeterinary College Campus,\nAnand - Sojitra Rd,\nAmbaji Highway,\nEmail : rtopalanpur08@ yahoo.in,\nDhambod Road,\nNear Old Power House,\nEmail : rtobardoli19@ yahoo.in,\nEmail : rtobharuch16@ yahoo.in,\nDhanechi Vadla,\nEmail : rtobhavnagar04@ yahoo.in,\nShakar Nagar,\nEmail : rtodahod20@ yahoo.in,\nNear G0 Circle,\nEmail : rtogandhinagar18@ yahoo.in,\nGovernment Colony,\nEmail : rtojamnagar10@ yahoo.in,\nMajevadi Darvaja,\nEmail : rtojunagadh11@ yahoo.in,\nKhodiyaar Mata Rd,\nEmail : rtonadiad07@ yahoo.in,\nRTO Relocation Site,\nEmail : rtobhuj12@ yahoo.in,\nEmail : rtonarmada22@ yahoo.in,\nGJ SH 88,\nEmail : rtonavsari21@ yahoo.in,\nNear Commerce College,\nEmail : rtogodhra1717@ yahoo.in,\nOpp.DSP Office,\nNew Kuvara vadiya Road,\nEmail : rtoporbandar25@ yahoo.in,\nMarketing Yard,\nEmail : rtorajkot03@ yahoo.in,\nHimmatnagar Bypass Rd,\nEmail : rtohimatnagar09@ yahoo.in,\nHazira - Adajan Road,\nEmail : rtosurat05@ yahoo.in,\nDharmyug Society,\nEmail : rtosurendranagar13@ yahoo.in,\nNear Golden Chokdi,\nNH 8, Darji Pura,\nEmail : rtovadodara06@ yahoo.in,\nAtak Pardi,\nEmail : rtovalsad15@ yahoo.in,\nVastral Rd,\nMahadev Nagar Tekra,\nEmail : rtoahmedabad01@ yahoo.in,\nRTO VYARA ( TAPI)\nOpp.Metas International School,\nNH-53, Maypur,\nEmail : rtovyara26@ yahoo.in,\nOffice, Waghai,\nKhari river side of the bridge,\nPala Vasna Highway Road,\nEmail : rtomehsana02@ yahoo.in,\nAssistant Regional Transport Office,\nOpp- Taluka Police Station,\nSankhari Road, golapura,\nEmail : rtopatan24@ yahoo.in,\nAmbaji Highway,\nGJ SH 11,\nMorbi Bypass Rd,\nGandhidham Regional Transport Office ( RTO)\nMundra Port Rd,\nAmardip Society,"}
+{"text": "شہرام رحیمیان متولد سال ۱۳۳۸ در تہران است .او از سال ۱۳۵۵ بہ آلمان مہاجرت کردہ و در شہرہای مونیخ ، برلین و ہامبورگ تحصیل کردہ است .رحیمیان در حال حاضر بہ ہمراہ ہمسر و دو فرزندش در شہر ہامبورگ زندگی میکند .Dr.Noon Loves His Wife More Than Mussadiq: A Rememory of Politics and Paternity in Iran in the 1960' s Rahimian' s novel rewrites the history of the 1953 coup and the downfall of Dr.Mussadiq, from a psychoanalytic and aesthetic viewpoint.The novel is a postmodernist novel in which history and fiction are intermingled in order to provide a profound understanding of Iran' s history.در آپدیت این کتاب انتقاد مختصری از کتاب کردم و آن را تقلیدی از شازدہ احتجاب دانستم ولی در سطحی نازل تر .کسی در کامنت ہا ، انگار کہ بہ مقدساتش توہین کردہ باشم با لحنی خشمگین بہ من توپید کہ بہ چہ حقی با خواندن نصف داستان راجع بہ آن اظہار نظر می کنم و اگر نظرم این است چرا می خواہم باقی داستان را بخوانم ؟و حرف ہای دیگر .برایم عجیب است کہ مسئلہ ای سادہ کہ من مدت ہا قبل با آن کنار آمدم ، ہنوز این قدر معضل است ، و چہ این جا و چہ جاہای دیگر موجب نزاع ہایی می شود کہ در بہترین حالت می شود آن ہا را بچگانہ و عبث خواند : این کہ من از الف خوشم آمدہ ، در نتیجہ تو ہم باید از آن خوشت بیاید وگرنہ خود را آمادۂ جدالی سخت ہمراہ با چاشنی توہین و تمسخر کنی ، تا یا بپذیری کہ تو ہم از آن چیز خوشت می آید ، یا بہ کلی لہ شوی .عجیب است کہ اختلاف سلیقہ کہ مخصوصا در شبکہ ہای اجتماعی خیلی بیشتر نمود دارد ، ہنوز این قدر برای ما تحمل ناپذیر است .نمی تونیم بپذیریم کہ کسی ممکن است بہ ہزار و یک دلیل از چیزی کہ من دوستش دارم خوشش نیاید .مثل این کہ داستانی دیالوگ ہایش شبیہ سریال ہای تلویزیونی است ، یا عشقش در حد قربان صدقہ رفتن ہای سطحی است ، یا احساسات و انگیزہ ہای شخصیت ہایش اغراق آمیز و غیر واقعی است ، یا شخصیت اصلی اش بہ شکلی تکراری مثل تمام داستان ہای معاصر ایران دچار اختلال روانی است ( راستی چرا نویسندہ ہای معاصر فکر می کنند فقط با شخصیت ہایی دچار اختلال روانی می توانند داستان ہایی عمیق بنویسند ؟)، و فضایش مثل تمام داستان ہای معاصر ایرانی شاعرانہ - مالیخولیایی - غمزدہ است٬ یا روایتش بدون ہیچ دلیل و زیبایی خاصی مدام از اول شخص بہ سوم شخص سویچ می کند ، یا پیرمردہا و پیرزن ہایش احساسات و تفکر و طرز صحبت و رفتارشان مثل نوجوان ہای ہفدہ سالہ است ، یا این کہ کل داستان را می شد در پنجاہ صفحہ تعریف کرد و باقی حجم داستان بدون ہیچ واقعۂ مہمی فقط بہ آہ و نالہ ہای راوی می گذرد ، یا شخصیت ہای سیاسی اش یا قدیسند یا شیطان و فقط در حد تعریف و تمجیدہا و قہرمان سازی ہا و شیطان سازی ہای کتاب ہای درسی پرداخت شدہ اند ، یا ہزار و یک دلیل دیگر کہ ��اید برای یکی آن قدر آزاردہندہ نباشند یا بہ چشمش نیامدہ باشند یا اصلا بہ نظرش این طور نبودہ باشند ، اما برای دیگری ہم توی چشم باشند و ہم آزاردہندہ .در نتیجہ داستان در نظر یکی شاہکار باشد و در نظر دیگری ضعیف .این چیزی نیست کہ بہ نزاع نیاز داشتہ باشد ، دنیا بہ آخر نرسیدہ .خیلی راحت می توانیم سلیقہ ہای مخالف خود را با احترام نادیدہ بگیریم و رد شویم ، خدا می داند کہ چقدر در ہمین گودریدز این کار را کردہ ام و خواہم کرد .بہ ہر حال ، ہر چہ بود ، این ریویو برای این کتاب یادگار ماند .خوندن این کتاب تصویر خاطرہ از روزی رو برام زندہ کرد کہ برای بازدید رفتہ بودم بہ موزہ زندان قصر و توی قسمت زندانیان سیاسی برای امتحان رفتم داخل یہ سلول انفرادی و در رو بستم تجربہ اش حتی برای کمتر از یک دقیقہ وحشتناک بود .وفاداری دکتر نون بہ عشقش و قولش واقعا ستودنی بود .کتاب نمونہ بارزی بود از قہرمان پروری ما و بہ قول برتولت برشت \" بیچارہ ملتی کہ بہ قہرمان نیاز داشتہ باشد \".دکتر نون زنش را بیشتر از مصدّق دوست دارد و من دکتر نون را بیشتر از شہرام رحیمیان دوست دارم .در این کتاب خط سیر زمانی داستان و راوی داستان ، مدام در حال تغییر اند اما این فن ( تکنیک ) نہ تنہا آسیبی بہ داستان نرسوندہ بلکہ داستان رو جذاب تر ہم کردہ .نویسندہ گاہی از توصیف ہای فراواقعی ہم استفادہ می کنہ کہ این توصیف ہاش ہم خوب نشستہن توی کار .ادامہی متن زیر حاوی لو دادنی ( اسپویل ) ہست .( فقط یک پاراگراف ) اما این کتاب ، پایانمحور نیست .پس با خیال راحت بخونید .ماج��ا از این قرارہ : دکتر نون کہ مجبورہ بین وفاداری بہ دکتر مصدق و تجاوز مأمورہا بہ زنش ملکتاج ، یکی رو انتخاب کنہ ، تصمیم می گیرہ بہ دکتر مصدق خیانت کنہ تا مأمورہا بہ زنش آسیبی نرسونن .از اون طرف ، دکتر فاطمی ہم کہ توی بازداشتگاہہ ، حاضر نمیشہ بر ضد دکتر مصدق حرفی بزنہ و ....دکتر نون بعد از این کہ از زندان آزاد میشہ اطرافیانش و خود دکتر مصدق بہ چشم یک خائن بہش نگاہ می کنن و شروع می کنن بہ سرزنش کردن دکتر نون و از این جاست کہ انزوا و سقوط روانی دکتر نون آغاز میشہ .برداشت من : ہمونطور کہ ہمہ ی ایرانی ہا می دونن ، دکتر فاطمی بعد از کودتای بیست و ہشت مرداد دستگیر و بعدش تیربارون شد .اگر بہ موزہزندان قصر برید ، عکس دکتر فاطمی رو ہمون ابتدای بازدید خواہید دید .دکتر فاطمی بہ مصدق خیانت نکرد و کشتہ شد .اما دکترہای زیادی بودن کہ بہ خاطر نون شرفشون رو فروختن و بہ مصدق خیانت کردن .کاری ندارم بہ اینکہ اون سرہنگی کہ دکتر فاطمی رو دستگیر کرد چند ماہ بعدش اعدام شد .مہم اون تصمیمیمہ کہ آدم در مواقع حساس میگیرہ .دکتر نون نماد خیلی از ایرانی ہاست کہ حتا اگر دکتر ہم باشن ، باز وقتی پای نون و زن در میون باشہ ، آرمان ہاشون رو فراموش می کنن و نفس امّارہ ، مث ...ل ہمیشہ بعد از اینکہ بہ حرفش گوش کردی ، شروع می کنہ بہت خندیدن .می خندہ چون باز تونستہ گولت بزنہ .دکتر نون ہم ہمینجوری شد .وقتی شرفاش رو بہ نون ، فروخت ، نون شد ہویتش .و دیگہ ہم از چشم مصدق افتاد ، ہم از چشم خودش .خلاصہ اینکہ کتاب رو بخونید .خوندنش زیاد زمان نمی برہ .ہم فیدیبو دارہ ہم توی کتابفروشی ہا ہست .حیفہ این کتاب رو نخوندہ باشید .دربارہ ی دکتر فاطمی ہم بخونید .حتما بخونید .شاید تنہا چیزی کہ قرار بودہ داستان را متفاوت کند ، جریان سیال ذہن و ظاہر شدن مداوم معشوق در ذہن راوی است اما این پرشہای ذہنی و فلشبکہای متعدد نتوانستند حکایت عشق دکتر نون و زنش را متفاوت از باقی قصہہای عاشقانہ نشان بدہند .\" ہرگز کسی اینگونہ فجیع بہ کشتن خود برنخاست کہ من بہ زندگی نشستم ._ شاملو \" \" بہ خاطر اینکہ خیلی دوستت دارم .وقتی تورو ناراحت میکردم ، خودم بیشتر ناراحت میشدم .\"\nخیلی حیفہ کہ شہرام رحیمیان کار دیگہ ای در حد و اندازہ ہای این اثر خلق نکردہ ، سبک داستان رو بسیار دوست داشتم روند تند نبود اما کند ہم نبود من تو یک نشست خوندم و اواخرش بغض کردم ، زوال یک عاشق بدون زوال عشقش ، چقد سختہ آدم نتونہ خودشو ببخشہ ، موضوع عاشقانہ و تاریخی خیلی متداولہ تو ادبیات معاصر ما و اینم از اون خوباشہ کہ کمی ہم تم روانشناختی دارہ ، راستی !چقد اسم ملکتاج ، زیباست .خوانش دوم : باز ہم لذت بردم شاید حتی بیشتر از بار اول ، این بار ہم موقع خوندن بغض داشتم ، سادگی زیباست و این کتاب ہم سادہ و سرراستہ ، شاید علت علاقہ زیاد من این باشہ .اینکہ خودت ، خودتو نخوای و دوست نداشتہ باشی خیلی حس آشنا و ملموسیہ واسہ خیلیامون ، این چیزیہ کہ آدمو از پا در میارہ .مدتہا بود کتابی اینطوری قلبم رو لمس نکردہ بود .اونقدر تاثیری کہ روم گذاشت عمیق و عجیب بود کہ با وجود اینکہ یہ روز از خوندنش میگذرہ ہنوز خودم رو تو فضای کتاب احساس میکنم .حین خوندنش بارہا برای عذاب وجدان دکتر نون و اندوہ بزرگ ملکتاج اشک ریختم .قطعا دوبارہ و چندبارہ میخونمش ، خیلی خیلی کتاب عزیزیہ .رمانی سیاسی اجتماعی است کہ حول محور حوادث بعد از کودتای ۲۸ مرداد میگردد .دکتر نون فردی است حقوقدان کہ در سوربن تحصیل کردہ است و از طرفداران مصدق است اما بعد کودتا طی مصاحبہای کہ با وی دربارہ ی دکتر مصدق صورت میگیرد بخاطر نجات زنش از شکنجہ نظام حاکم مجبور بہ صحبت بر علیہ مصدق میشود .این مصاحبہ آنقدر برایش زجرآور بودہ کہ مابقی زندگیاش را تحت تاثیر قرار میدہد .و بہ قول بختیار علی در کتاب ابرہای دانیال«انسان برای دیدن فاجعہ لازم نیست بہ تاریخ نگاہ کند ، بہ آسمان ، یا بہ زمین ...تنہا کافی است بہ درون خودش نگاہ کند».و دکتر نون وقتی بہ درون خود نگریست بہ عمق فاجعہ پی برد .فاجعہای کہ ذرہ ذرہ وجودش را سوزاند و ازبین برد تا جایی کہ از او یک متوہم روان گسیختہ برجای نہاد .بہ ��مانم دکتر نون نماد روشنفکرانی است کہ روزی بہ ہمراہ دکتر مصدقہا آرمانہای مشترکی داشتند اما ہمین کہ مسئلہ ی شخصی پیش آمد از ہمہ آرمانہا چشم پوشاندند .اینان بہ بہانہ نجات از خطر ، بہ زندگی مشقت بارتری رسیدند .این آزادی برایشان از ہر زندانی بدتر است .اما دکتر مصدق نماد کسانی است کہ مسیر شرافت و فضیلتہای انسانی را طی میکنند .این رمان یک رمان چندصدایی است .تناقض و تعلیق از عناصر مہم این رمان بود کہ باعث شد خوانندہ را تا پایان با خود ہمراہ سازد .��ک قصہ ی ناب و یکدست .نوشتہ ی روان و سادہ ی شہرام رحیمیان شما را خیلی زودتر از آنچہ فکرش را بکنید درگیر داستان میکند و تا نقطہ ی آخر با ہمان شوق میکشد و میبرد .قصہ ای کہ میتوان یک نفس خواند و از یاد نبرد .ریویویی کہ نوشتہ بودم براش پرید !:( دیگہ کم کم بہ آخرہای داستان کہ رسیدم میتونستم درموردش قضاوت کنم کہ داستان خوبیہ .قلم و سبک داستان نویسی رو دوست داشتم .تغییر راوی کہ مدام در داستان اتفاق میفتاد ، باعث شدہ بود تنوع بیشتری پیدا کنہ .این داستان ، داستان انتخابہ !انتخاب بین عشق و سیاست !دکترنون بالاخرہ آخر داستان میفہمہ باید چہ تصمیمی بگیرہ و بہ نظر خودش ، عشق رو بہ سیاست ترجیح میدہ و سیاست رو پس میزنہ .سیاستی کہ ہمہ سالہای عمرش رو تباہ کردہ .ولی این انتخاب ، دیگہ فایدہ ای ندارہ .چون دیگہ ملکتاجی نیست تا بخواد اون رو بہ مصدق ترجیح بدہ ....راضی ام از خوندنش ...ایدہ داستان واینکہ اون رو از یہ برہہ تاریخی و زندگی محمد مصدق عزیز برداشتہ بود ، خیلی برام جالب بود ."}
+{"text": "\" If I have the belief that I can do it, I shall surely acquire the capacity to do it even if I may not have it at the beginning.\" अगर मुझे विश्वास है कि मैं इसे कर सकता हूं, तो मैं निश्चित रूप से इसे करने की क्षमता हासिल कर लूंगा, भले ही मेरे पास शुरुआत में यह न हो।Combined Higher Secondary (10+2) Level Examination, 2020 - Declaration of result of Skill Test ( DEST/ Typing Test) for short- listing Candidates to appear in Document Verification.संयुक्त उच्चतर माध्यमिक (10+2) स्तर की परीक्षा, 2020 - दस्तावेज़ सत्यापन में उपस्थित होने के लिए उम्मीदवारों को शॉर्ट- लिस्ट करने के लिए कौशल परीक्षा ( डीईएसटी / टाइपिंग टेस्ट) के परिणाम की घोषणा।IMPORTANT NOTICE: Conduct of PST/ PET in r/ o Constable ( GD) in CAPFs, NIA, SSF, and Rifleman ( GD) in Assam Rifles Examination, 2021 for shortlisted candidates.महत्वपूर्ण सूचना: शॉर्टलिस्ट किए गए उम्मीदवारों के लिए असम राइफल्स परीक्षा, 2021 में सीएपीएफ, एनआईए, एसएसएफ, और राइफलमैन ( जीडी) में आर / ओ कांस्टेबल ( जीडी) में पीएसटी / पीईटी का आयोजन।Know Your Status and Download e- Admit Card of Constables ( GD) in Central Armed Police Forces ( CAPFs), NIA, SSF and Rifleman ( GD) in Assam Rifles Examination, 2021 असम राइफल्स परीक्षा, 2021 में केंद्रीय सशस्त्र पुलिस बलों ( सीएपीएफ), एनआईए, एसएसएफ और राइफलमैन ( जीडी) में कॉन्स्टेबलों ( जीडी) के ई- प्रवेश पत्र को जानें और ई- प्रवेश पत्र डाउनलोड करें।"}
+{"text": "भारत पहली बार आईसीसी महिला टी20 विश्व कप का फाइनल रविवार को खेलेगा.हरमनप्रीत कौर की कप्तानी वाली महिला टीम खिताबी मुकाबले में 4 बार की चैंपियन मेजबान ऑस्ट्रेलिया से भिड़ेगी.मौजूदा टूर्नामेंट में भारतीय टीम ने मौजूदा चैंपियन ऑस्ट्रेलिया को 17 रन से पराजित किया था.ऐसे में टीम इंडिया का आत्मविश्वास बढ़ा हुआ है.भारतीय टीम बिना सेमीफाइनल खेले फाइनल में पहुंची है.बारिश के कारण भारत और इंग्लैंड के बीच खेला जाने वाला पहला सेमीफाइनल नहीं खेला जा सका था.ऐसे में ग्रुप स्टेज पर अपने सभी मैच जीतने वाली भारतीय टीम आसानी से फाइनल का टिकट कटाने में सफल रही.उधर, छठी बार फाइनल में पहुंची ऑस्ट्रेलिया ने दूसरे सेमीफाइनल में दक्षिण अफ्रीका को डकवर्थ लुइस नियम के तहत 5 रन से हराया था.This website uses cookies so that we can provide you with the best user experience possible.Cookie information is stored in your browser and performs functions such as recognising you when you return to our website and helping our team to understand which sections of the website you find most interesting and useful.Strictly Necessary Cookie should be enabled at all times so that we can save your preferences for cookie settings.If you disable this cookie, we will not be able to save your preferences.This means that every time you visit this website you will need to enable or disable cookies again."}
+{"text": "Sharaabek pyale baryoo,\nGhulaban maale karyo.Sharabek pyale bharyoo,\nGulaban maale karyo.Pagah ya kael maryo,\nWalo mashook miyane.Pagah ya kael maryo,\nBah surat chukh cze parii,\n, cze shoobi jaamai zarri.Kameu taweezei kareii,\nwalo mashook miyane.Kameu taweezei kareii,\nwalo mashook miyane.Wasakh nah yaare bhalai,\nChaalai naa khoreh phalai.Wasakh nah yaare bhalai,\nChaalai naa khoreh phalai.Mei na zanh yem dhaag czalei,\nMei na zanh yeim dhaag czalai,\nMei haavtham jaane jaamaal,\nwalo mashook miyane."}
+{"text": "बॉलीवुड एक्ट्रेस सोनाली बेंद्रे ( Sonali Bendre) के लिए साल 2018 संघर्ष भरा रहा.उन्हें कैंसर जैसी गंभीर बीमारी हो गई और न्यूयॉर्क में दर्दनाक ट्रीटमेंट कराना पड़ा.अब वह इलाज कराकर भारत लौट चुकी हैं.सोनाली 1 जनवरी को अपना 44वां जन्मदिन मना रही हैं.इस खास मौके पर उनके पति गोल्डी बहल ने फोटो शेयर कर दिल को छू लेने वाली बात लिखी.गोल्डी ने इंस्टाग्राम पर सोनाली की खूबसूरत फोटो शेयर की और कैप्शन में लिखा, ' हैप्पी बर्थडे सोनाली...कहा जाता है कि पार्टनर ही आपका अक्स, ताकत, अच्छा दोस्त और आपकी प्रेरणा होता है, लेकिन आप मेरे लिए इन सबसे ज्यादा हो.'\nसोनाली के पति ने आगे लिखा, ' भले ही साल 2018 मुश्किल भरा रहा, लेकिन मुझे आपकी हिम्मत और धैर्य देखकर गर्व महसूस होता है.जो भी आपको करीब से जानते हैं, आपने उन सभी को प्रभावित किया है.'\nHappy birthday Sonali ❤ They say your partner needs to be your best friend, your sounding board, your mirror, your strength, your inspiration.You have been all that and more to me.2018 was a tough year on you but I am so proud of the dignity and courage with which you handled it.Not only did you help me find my own strength, but you imparted that to every soul who followed your life closely.It is never easy to be at the receiving end and yet be so positive and spread so much love.Thank you for being the person you are.On your special day, I wish you all things wonderful, all things love, all things that bring a cheer to you through the year.So # SwitchOnTheSunshine like you always do and make this year count # OneDayAtATime.सोनाली ने अपने बर्थडे पर पार्टी रखी, जिसमें बॉलीवुड के कई बड़े सितारे नजर आएं.ऋतिक रोशन, उनकी एक्स वाइफ सुजैन खान भी जन्मदिन के जश्न में शामिल हुए."}
+{"text": "फिल्म ' अग्निपथ' हॉलीवुड फिल्म ' स्कार्फेस' की कॉपी है।फिल्म ' बाजीगर' की कहानी हॉलीवुड फिल्म ' अ किस बिफोर डाइंग' से ली गई है।फिल्म ' बागवान' हॉलीवुड फिल्म ' मेक वे फॉर टोमॉरो' से इंस्पायर है।अक्षय कुमार की फिल्म ' ऐतराज' की कहानी हॉलीवुड फिल्म ' डिस्क्लोजर' से मिलती है।फिल्म ' दुश्मन' की स्टोरीलाइन फिल्म ' आई फॉर ऐन आई' से मिलती- जुलती है।फिल्म ' अभिमान' हॉलीवुड फिल्म ' अ स्टार इज बॉर्न' की कॉपी है।फिल्म ' मैं खिलाड़ी तू अनाड़ी' हॉलीवुड फिल्म ' द हार्ड वे' से ली गई है।रोमांटिक फिल्म ' मोहब्बतें' हॉलीवुड फिल्म ' आई डेड पोएट्स सोसायटी' की कॉपी है।फिल्म ' ज��स्म' हॉलीवुड फिल्म ' बॉडी हीट' से इंस्पायर है।फिल्म ' पार्टनर' हॉलीवुड फिल्म ' हिच' की कॉपी है।बॉलीवुड फिल्म ' प्यार तूने क्या किया' हॉलीवुड की हिट फिल्म ' फेटल अट्रैक्शन' से इंस्पायर है।' मुन्नाभाई एम.बी.बी.एस' हॉलीवुड फिल्म ' आई पैच ऐडम्स' पर आधारित है।अगली वेब स्टोरी देखें.Thanks For Reading!"}
+{"text": "तुलुनाडु अरब सागर के किनारा मं बसे एक ठन इलाका आय, जिहां ट्रांस- समुद्री कारोबार के लंबा अऊ बढ़िया इतिहास हवय.भूत ( आत्मा) के पूजा के परंपरा इहाँ सदियों ले चलत आवत हवय.अंचन कहिथें, \" सब्बो भूत तुलुनाडु के लोगन मन के देंवता आंय.\" वो ह कहिथें के भूत मन के न सिरिफ पूजा करे जाथे, वो ह इहाँ के लोगन मन के जिनगी मं रचे बसे हवय.भूत मं कऊनो महिला कलाकार नई यें, फेर कोला मं महिला चरित्र हवंय - ये ह भूत पूजा ले जुरे एक ठन रित आय.माइलोगन मन के चरित्र के भूमका मरद मन करथें.ये फिलिम मं नासिर अऊ ओकर कलाकार मंडली तुलुनाडु मं कतको भूत पूजा मं प्रदर्सन करत दिखहीं.ये कहिनी ला मृणालिनी मुखर्जी फाउंडेशन ( एमएमएफ) के फेलोशिप के तहत मदद मिले हवय."}
+{"text": "किंग्स इलेवन पंजाब के कप्तान ग्लेन मैक्सवेल दिल्ली डेयरडेविल्स के खिलाफ शून्य पर आउट हो गए थे।ग्लेन मैक्सवेल का विकेट लेग स्पिनर अमित मिश्रा ने लिया था।मैक्सवेल ने मिश्रा की दूसरी ही गेंद पर अपना विकेट गंवा दिया था।वैसे आपको बता दें ग्लेन मैक्सवेल ने आईपीएल 10 में अबतक स्पिनर्स के खिलाफ खासा अच्छा प्रदर्शन किया है।मैक्सवेल ने स्पिनर्स के खिलाफ अबतक 59 रन बनाए हैं और उनका स्ट्राइक रेट 184.38 रहा है।यही नहीं मैक्सवेल ने स्पिनर्स के खिलाफ 5 छक्के और 4 चौके भी लगाए हैं।ऐसे में स्पिनर्स के खिलाफ मैक्सवेल की प्रतिभा पर सवाल उठाने से उनका भड़कना लाजमी भी था।खैर अभी टूर्नामेंट में कई मैच बाकी हैं मैक्सवेल इस सवाल का जवाब अपने बल्ले से भी जरूर देना चाहेंगे।This website uses cookies so that we can provide you with the best user experience possible.Cookie information is stored in your browser and performs functions such as recognising you when you return to our website and helping our team to understand which sections of the website you find most interesting and useful.Strictly Necessary Cookie should be enabled at all times so that we can save your preferences for cookie settings.If you disable this cookie, we will not be able to save your preferences.This means that every time you visit this website you will need to enable or disable cookies again."}
+{"text": "از نبرد سالامیس در نمیدونم چقدر قبل از میلاد شروع و بہ یازدہ سپتامبر ۲۰۰۱ ختم میشہ .پنجاہ واقعہی مہم تاریخی رو میگہ ، و توضیح کوتاہی میدہ کہ چی باع از نبرد سالامیس در نمیدونم چقدر قبل از میلاد شروع و بہ یازدہ سپتامبر ۲۰۰۱ ختم میشہ .پنجاہ واقعہی مہم تار��خی رو میگہ ، و توضیح کوتاہی میدہ کہ چی باعث شد رخ بدن و بعد اثر و نتیجہشون چی بود .باعث نشد من بہ خوندن و کسب اطلاعات بیشتر دربارہی ہیچ واقعہی تاریخی جدیدی علاقمند بشم و حقیقت اینکہ بیشتر اطلاعاتش رو ہم خودم بہصورت خردہاطلاعاتعمومی داشتم از قبل .Notes are private!Notes are private!اول اینکہ نظر بہ سن نہ چندان زیاد و مرگ ناگہانی کینگ ، این عملا اتوبیوگرافی نیست چون بہ اون قصد چیز مدونی ننوشتہ بودہ ؛ گزیدہی یادداشتہا و مقالہہا و نامہہا و سخنرانیہاست کہ جمعبندی و ویرایش شدہ و الحق کہ خوب ہم از آب دراومدہ .دوم اینکہ نوشتہہای کینگ در زمان دولت کندی مصداق بارز \" شاہ میبخشہ ، شاہقلی نمیبخشہ \" بود .اکتیویستہای امروزی بعد ہفت کفن پوسوندن ہمہی طرفین دعوا ، بہ بابی کندی خردہ میگیرن کہ کینگ رو در فہرست تروریستہا ثبت کردہ بودہ و شنود داشتن و ...چیزی کہ یادم نیست اینہ کہ اون فہرست از دولت ماقبل بہ کندیہا ارث میرسہ یا در ہمون دولت این کار رو میکنن .چیزی کہ مہمہ اینہ کہ علیرغمش اینہا کارشون رو ، ہر چند با رنج و سختی و خطر فراوان و وحشتناک ، پیش میبردن و بہ دولتمردان ہم دسترسی داشتن .اکتیویست امروزی ارزش رشد فہم و درک دولتمردای اون دورہ رو نمیفہمہ و بہ نظر میرسہ لیاقتش ہمین شومنہای امروزی باشن .( من از ہفتاد ہشتاد نود درصد اکتیویستہای امروزی در ہمہی زمینہہا چندشم میشہ راستش .) از والاس چیزی ننوشتہ بود اینجا ولی راستش والاس و ہمپالکیہاش شرف داشتن بہ خیلی از این امروزیہا کہ اینہمہ ہم کشتہمردہ دارن .سوم اینکہ خندہ ندارہ ولی بخت سیاہ لیندون جانسون ہمیشہ منو بہ خندہ میندازہ ؛ جانسون میتونست قہرمان بلامنازع این مبارزات باشہ ، در جایگاہی ہمسطح لینکلن .ولی در عوض میراثش تا ابد بدنامی ویتنامہ .کینگ توی سخنرانی واکنشش بہ ویتنام از ہمہی کسانی کہ من تا حالا دیدم دلرحمترہ و میگہ کہ اون جنگ میراث چہار رییسجمہورہ و نباید فقط بہ جانسون حملہ کرد .من یادم نیست کس دیگہای اینقدر لطف کردہ باشہ بہش .:))\nچہارم اینکہ ہمبستگی خیلی چیز خوبیہ .قسمت ہمہی ستمدیدگان عالم بشہ .Notes are private!I MISSED reading random histories with zero method to the madness.یکی از سوالہایی کہ ہمیشہ داشتم اینکہ چرا میگن ترور یہ آرشیدوک نسبتا بیاہمیت باعث I MISSED reading random histories with zero method to the madness.یکی از سوالہایی کہ ہمیشہ داشتم اینکہ چرا میگن ترور یہ آرشیدوک نسبتا بیاہمیت باعث جج۱ شد ؟وارث ہابسبورگ دقیقا کجاش بیاہمیتہ حتی اگہ ولیعہد نبودہ باشہ ؟بعد از ترور ، اتریش میگہ قاتل رو تحویل بدین ، صربستان میگہ نمیدیم ، اتریش لشکر میکشہ صربستان .( اینتو نمیگہ ولی روسیہ و عثمانی داشتہن تو بالکان میجنگیدن ، ویلہلم دوم از معاہدہہای روس و انگلیس و دانمارک ناراحت بودہ ، تو خود اتریشم شورش بودہ و خلاصہ یہویی ہمہ میپرن بہ ہم ؛ بقیہی دلیلہاشم سیاسیہ و طبیعتا من بلد نیستم .)\nSo that' s that in a nutshell.ماجرای خود ترور بسیار احمقانہ و جذابہ : ظاہرا صربہا یہ روز ملی داشتن کہ طی اون روز آدم خارجی ، علیالخصوص اتریش - مجارستانیجماعت میدیدن ، طرف خونش پای خودش بودہ .دولتشون اینا رو واسہ ہمون تعطیلی دعوت میکنہ ، اینا میگن امن نیست ، دولت صرب میگہ ہست .از یہ ماہ قبل ، تروریستہای صرب تو روزنامہہاشون عینا این جملہ رو مینویسن : \" وارث ہابسبورگ بیاد ، قدمش روی چشم ، مسیرش رو با تیر و تیغ و دشنہ فرش میکنیم .\" والی سارایوو میگہ شوخی میکنن ، بیاین ، امنہ .میآن .روز اول بمب دستی میندازن سمت ماشینشون .باز طرف میگہ فردا ہم ہمون مسیرو با ماشین میریم بابا ہیچی نمیشہ .:))) بعد نہ تنہا میرن ، بلکہ رانندہشون میپیچہ تو خیابون اشتباہ ، دندہ عقب میگیرہ سر تقاطع وایمیستہ جلو پای پرنسیپ فوقع ماوقع .این رو ہم نمیدونستم کہ چی میشہ فرانتز فردیناند وارث میشہ و این بخشش برخلاف بقیہی قصہی تحقیر و اردوگاہ کار نازیا و ارتش \" رہاییبخش \" کمونیستا ، واااقعا مفرح بود : ولیعہد اصلی با معشوقہش کہ بازیگر و ظاہرا خیلی شخصیت دراماتیکی بودہ ، قرار خودکشی میذارن و عملیش میکنن .تنہا بخشی کہ بدم اومد ، موخرہ بود کہ اومد کشوند بہ جنگ دہہ نود صربستان و محاصرہ و نسلکشی اون دورہ و در لفافہ گفت کلا صربہا وحشی و قاتلن .ہیچ ملتی \" کلا \" دچار ہیچ ویژگی خاصی نیست .Notes are private!حمل بر ریسیزم نشہ ولی اسامی بہم آرتروز و پیرچشمی دادن .داستان حقیقی و بسیار باصفاست .حس میکنم ہر وقت دکتر ہو اومد منو با خودش ببرہ گردش ، باید حتما ای حمل بر ریسیزم نشہ ولی اسامی بہم آرتروز و پیرچشمی دادن .داستان حقیقی و بسیار باصفاست .حس میکنم ہر وقت دکتر ہو اومد منو با خودش ببرہ گردش ، باید حتما این دورہ از زمان رو انتخاب کنم .البتہ اگہ بخت منہ کہ ہمون شب اول زیر سم ستوران لہ میشم کف جادہ .Notes are private!Notes are private!Notes are private!"}
+{"text": "Blah Blah Blah song lyrics in Hindi sung, written and composed by Bilal Saeed, rap by Young Desi.यंग देशी लेट्स गेट इट!सोहने जाये मुख पीछे लुक्की सी ब्ला..येह!यंग देसी!सिर मेरे नु पावी हेडक, येह!आमंद तेरा पांदा चैना ( चैना)\nसुन्नी न मेरी कोई सदा..लभ जाये जे मैनू ओहदी घिची दन दबा.."}
+{"text": "प्रीमियम संपत्ति मानसरोवर वि.टी रोड, कमर्शियल बेल्ट- बी ( बड़े व्यावसायिक भूखंड) (21 से 23 सितम्बर 2022)\nFARM HOUSE NO.AREA ( SQ.MTR)\nMIN BID VALUE ( RUPEES PER SQ.MTR)"}
+{"text": "4.Don' t you think politicians must also have certain minimum educational qualification?Discuss.In absence of such criteria, examine the need to have ' political eligibility test' for politicians in India.क्या आपको लगता है कि राजनीतिज्ञों की भी न्यूनतम शैक्षिक योग्यता तय की जानी चाहिए?चर्चा करें।ऐसे मानदंडों की अनुपस्थिति में, भारत में राजनेताओं के लिए ' राजनीतिक पात्रता परीक्षण' की आवश्यकता की जांच करें।"}
+{"text": "What do you think?یک روز وقتی آقای والومبا ہمراہ قبیلہ اش آمدند تا جلوی رزا خانم معرکہ بگیرند تا از حالت بہت درش بیاورند آقای شایان ہم پشت سرشان وارد شد .لابد شنیدہ بود کہ رزا خانم دارد میمیرد و آمدہ بود تا مردنش را ببیند .پیش از این برایتان ازش حرفی نزدہ بودم چون آدم نچسبی بود و من و رزا خانم زیاد باہاش جور نبودیم .تنہا ایرانی منطقہ بل ویل بود و طبقہ سوم ساختمان ما زندگی میکرد .کسی نمیدانست چہ شدہ کہ از اینجا سر در آوردہ .شغل اش ہم معلوم نبود ، حتی جاکیش ہم نبود .فرانسوی ہم درست و حسابی بلد نبود حرف بزند .از من دل خوشی نداشت ولی بعضی وقت ہا کہ از دست بچہ ج ...ہا کلافہ میشدم و آقای ہامیل خرفت میشد ومرا بہ جای مومو ، ویکتور صدا میکرد و رزا خانم ہم از آن حالات \" غیبت \" بہش دست میداد از روی بی حوصلگی دم در آقای شایان می پلکیدم و گاہی اوقات بہ خاطر این کارم ��ہم فحش میداد و بعضی وقت ہا ہم اجازہ میداد وارد خانہ اش بشوم و کتابہایش را نگاہ کنم .کتاب ہا�� بہ درد نخوری داشت و این را ہر دفعہ بہش می گفتم .گفتن این حرفم بستگی بہ این داشت کہ کی میخواہم از آن جا بیرون بروم چون ہر دفعہ کہ این حرف را بہش میزدم از عصبانیت سرخ میشد و با اردنگی بیرونم میکرد و با لہجہ ی فرانسوی متمایل بہ ترکی مرا مادر ج ...صدایم میکرد و این تنہا نقطہ اشتراک آقای شایان با رزا خانم بود چون ہر دویشان وقتی عصبانی میشدند مادر ج ...بودنم را بہ رخم میکشیدند .ولی قبل اینکہ بیرونم کند بہ خیال خودش میخواست چیز یادم دہد .فقط در مورد بیگ بنگ و کیہان و تکامل و سلول و مولکول و سرشت انسانیت و چرندیات دیگری شبیہ اینہا حرف میزد .دکتر کاتز میگفت کہ این نوع انسان ہا از دست رفتہ اند و باید بہ حال خودشان رہایشان کرد تا تلف شوند چون بہ ہیچ دردی نمیخورند .البتہ حرفای دکتر کاتز را بہ آقای شایان نمیگفتم چون آدم طفلکی بود و دلم برایش میسوخت .ہر وقت او را میدیدم یاد آقای ہامیل می افتادم آنقدر کہ با ہم تفاوت داشتند .آقای ہامیل میگفت کہ او یک کافر تمام عیار است و من نباید جورم را با او جور کنم .اہ گہش بگیرند .الان کہ فکرش را میکنم میبینم آقای ہامیل با آن ہمہ خرفتی اش درست میگفتہ و حالا کفرم میگیرد کہ چرا دلم برای آقای شایان میسوخت .باید ہمان موقع بہ آقای ندا آمدہ میگفتم تا ادبش کند آنقدر کہ آقای شایان مغز من را پر از چرندیاتی کردہ بود کہ بعد این ہمہ سال ہنوزم یادم ماندہ اند .بعضی وقتا کنار پیادہ رو با چترم آرتور مینشینم و بہ این فکر میکنم کہ اگر روزی پلیس یا تروریست بشم اول از ہمہ حساب آقای شایان را میرسم چون کہ چرند گفتن بزرگترین جرم است .بہ قول آقای ہامیل ، تجربہ کہنہ ام را باور کنید .Bon je savais que j' ai toute ma vie devant moi mais je n' allais pas me rendre malade pour ça.Madame Lola est très belle pour un homme sauf sa voix qui date où elle était champion de boxe poids lourds, et elle n' y pouvait rien car les voix sont en rapport avec les couilles et c' était la grande tristesse de sa vie.Chaque matin, j' étais heureux de voir que Madame Rosa se réveillait, car j' avais des terreurs nocturnes, j' avais une peur bleue de me trouver sans elle.Il est venu faire la piqûre à Madame Rosa, ma ça a failli mal tourner parce qu' il s' était trompé d' ampoule et il avait foutu dans le cul à Madame Rosa la ration d' héroïne qu' il se réservait pour le jour où il aurait fini sa désintoxication."}
+{"text": "Hazrat Sultan Bahu (1631-1691) was born in village Avan of Jhang district .His father Bazid Muhammad and mother Bibi Rasti- Quds- Sara were of quiet nature.He is among the greatest mystics of India.Sultan Bahu belonged to the Qadri school of Sufis and was a disciple of Hazrat Habib- ullah.He is not defiant towards Sharia.The tone of his verse is melancholy.He believes in Sufi formula of ' dying before death.' He wrote many books in Persian including Nurul Huda ( Light of Guidance) and Risala- e- Roohi ( Book of Soul).He wrote Siharfis in Punjabi.We are also presenting some of his Persian Ghazals translated in Punjabi.حضرت سلطان باہو (1631-1691) دا جنم جھنگ ضلعے دے پنڈ اوان وچّ ہویا ۔اوہناں دے پتا بازید محمد اتے ماتا بیبی راستی - کدس - سرا شانت سبھاء دے سن ۔کہندے ہن کہ بچپن وچ ہی اوہناں دے چہرے توں ربی نور ٹپکدا سی ۔اوہناں دا سنبندھ صوفیاں دے قادری سلسلے نال ہے ۔حضرت حبیب - الا اوہناں دے مرشد سن ۔اوہ شرع دے ورودھی نہیں ۔اوہناں دی رچن وچ لوہڑے دا سوز ہے ۔اوہ باقی صوفیاں وانگ ' موت توں پہلاں مرن ' وچ یقین رکھدے سن ۔اوہناں دی بہتی رچنا فارسی وچ ہے ۔آپدیاں فارسی کتاباں نور - ال - حدا ( رہنمائی دا چانن ) اتے رسالہ - اے - روہیلا ( آتما دی کتاب ) ودھ پرسدھ ہن ۔پنجابی وچ اوہناں نے سیہرفیاں لکھیاں ہن ۔اسیں اوہناں دیاں کجھ فارسی غزلاں دا پنجابی انوواد وی پیش کر رہے ہاں ۔"}
+{"text": "2.You are one of three partners in a firm of accountants.Five years ago the firm was appointed as external accountants to a young, successful and fast- growing company, engaged to prepare year end accounts and tax returns.The business had started trading with a handful of employees but now has a workforce of 200, while still remaining below the size of company requiring a statutory audit.Due to your close relationship with the directors of the company ( who are its owners) and several of its staff, you become aware that staff purchases of goods manufactured by the company are authorised by production managers, and then processed outside the accounting system.The proceeds from these sales are used to fund the firm' s Christmas party.Do you think there is a compromise on professional ethics in this case?Examine.What is the best course of action in this case?Examine its pros and cons.आप एकाउंटेंट की फर्म में तीन सहयोगियों में से एक हैं।पांच साल पहले फर्म को एक युवा, सफल और तेजी से बढ़ती कंपनी के लिए बाहरी एकाउंटेंट के रूप में नियुक्त किया गया था, जो साल के अंत के खाते और टैक्स रिटर्न तैयार करने के लिए था।व्यापार ने कुछ ही कर्मचारियों के साथ व्यापार शुरू किया था, लेकिन अब कर्मचारियों की संख्या २०० है, जो अभी भी वैधानिक लेखापरीक्षा की आवश्यकता वाली कंपनी के आकार के नीचे है।शेष एक वैधानिक लेखापरीक्षा की आवश्यकता है।कंपनी के निदेशक ( जो उसके मालिक हैं) और उसके कई कर्मचारियों के साथ अपने करीबी रिश्ते के कारण, आप जानते हैं कि कंपनी द्वारा निर्मित माल की स्टाफ खरीद उत्पादन प्रबंधक द्वारा अधिकृत हैं, और साथ ही लेखा प्रणाली के बाहर भी है।इन बिक्री से प्राप्त होने वाली आय का उपयोग फर्म के क्रिसमस पार्टी के लिए किया जाता है।क्या आपको लगता है कि इस मामले में पेशेवर नैतिकता पर समझौता है?जांच करें।इस मामले में कार्रवाई का सबसे अच्छा तरीका क्या है?उसके सकारात्मक तथा नकारात्मक प्रभावों पर चर्चा करें।"}
+{"text": "5 ( Wani, Darvha, Pusad, Kelapur, Yavatmal)\n16 ( Yavatmal, Babhulagaon, Arani, Kalamb,\nRalegaon, Wani, Moregaon, Jharijamani, Darvha,\nPusad, Mahgaon, Umerkhed, Ner, Ghatanji)\nMin.-9 Deg.C.Rainfall - 1089.70 mm ( Average)\nChintamani of Kalamb, Tipeshwar sanctuary,"}
+{"text": "What do you think?او دربارہ رمان \" شرم \" گفتہ بود کہ حال و ہوای این رمان برای خوانندہ ایرانی آشناست «چرا کہ در لابہلای بافت کاملا غربی کتاب ، عنصرہایی از این طرف دنیا و از فرہنگ خودمان» در آن دیدہ میشود .سحابی \" شعور تاریخی \" موجود در آثار سلمان رشدی را میستود و معتقد بود کہ آثار این نویسندہ \" ناب و ماندنی \" ہستند : \" در کمتر رمانی میشود بیانی این چنین بداہہ و الہامی و در عین حال ساختاری این چنین منسجم و اندیشیدہ را با ہم سراغ کرد .\"\nمہدی سحابی امیدوار بود کہ ترجمہ آثار سلمان رشدی در ایران ، علاوہ بر تأثیرگذاری بر خوانندہ ایرانی ، \" سرخطہایی \" بہ نویسندگان و قصہنویسان ایرانی بدہد : \" ہمسانی بسیاری شرایط و از طرف دیگر ، موفقیت چشمگیر سلمان رشدی ، بہ من اجازہ میدہد کہ این امید را فقط خوشباوری ندانم .\"\nعمر خیام گفت : برای اینکہ من یک آدم حاشیہایم .در زندگی من کسان دیگری نقشہای اصلی را بازی کردہاند .....من از بیرون صحنہ نگاہشان میکردم .نمیدانستم چطور باید بازی کرد .....بیرون گود مینشستم و نبرد دیگران را تماشا میکردم .در سال ۱۹۷۷ ، ژنرال محمد ضیاءالحق با کودتا ذوالفقار علی بوتو را در پاکستان برکنار و دو سال بعد ( ۱۹۷۹ ) او را اعدام کرد .این فصل تاریک ( از تاریخ پاکستان ) الہامبخش رمان \" شرم \" من شد .\" Between shame and shamelessness lies the axis upon which we turn; meteorological conditions at both these poles are of the most extreme, ferocious type.Shamelessness, shame: the roots of violence.\" Brilliant.Just brilliant.In this surreal parable, Rushdie makes a compelling case that shame is the perhaps the most important - and overlooked - influence on public and private life.Shame is the \" paltry\" translation of the Arabic sharam, which protagonist Omar Khayyam Shakil' s three mothers \" forbade [ him] to feel, but also embarrassment, discomfiture, decency, modesty, shyness, the sense of having an ordained place in the world, and other dialects of emotion for which English has no counterparts.\" Shame has its role in each of these."}
+{"text": "जागरण जोश प्रतियोगी परीक्षाओं की तैयारी कर रहे छात्रों एवं पाठकों के लिए डेली करेंट अफेयर्स क्विज प्रस्तुत कर रहा है.आज के करेंट अफेयर्स क्विज में - कोरोना वायरस और चैत्र जात्रा उत्सव से संबंधित परीक्षापयोगी प्रश्नों का संकलन शामिल है.Central Sanskrit University Bill 2019 will enable to upgrade three universities as Central Sanskrit Universities.The Embassy of India handed over a cheque of Eight Lakh Nepali Rupees to Kapilavastu District Coordination Committee for the construction of Shivbhari School Building.The Enforcement Directorate has issued summon to Reliance Group chairman Anil Ambani in connection with Yes Bank CEO Rana Kapoor.टॉप हिन्दी करेंट अफ़ेयर्स, 16 मार्च 2020 के अंतर्गत आज के शीर्ष करेंट अफ़ेयर्स को शामिल किया गया है जिसमें मुख्य रूप से - मणिपुर सरकार की घोषणाएं और विश्व उपभोक्ता अधिकार दिवस आदि शामिल हैं.जागरण जोश प्रतियोगी परीक्षाओं की तैयारी कर रहे छात्रों एवं पाठकों के लिए डेली करेंट अफेयर्स क्विज प्रस्तुत कर रहा है.आज के करेंट अफेयर्स क्विज में - विश्व उपभोक्ता अधिकार दिवस और आरोग्य मित्र से संबंधित परीक्षापयोगी प्रश्नों का संकलन शामिल है.करेंट अफेयर्स एक पंक्ति को नए रूप में प्रस्तुत किया जा रहा है, इसमें विश्व उपभोक्ता अधिकार दिवस और रणजी ट्रॉफी खिताब आदि को सम्मलित किया गया है.विश्व उपभोक्ता अधिकार दिवस दुनिया भर के देशों द्वारा मानवाधिकारों पर सम्मेलन आयोजित करके और उपभोक्ता अधिकारों की रक्षा के लिए विभिन्न तरीकों पर चर्चा आयोजित करके मनाया जाता है.यूनिसेफ की रिपोर्ट में कहा गया है कि यमन और सीरिया के क्षेत्रों में बच्चों में स्वास्थ्य संबंधी कई समस्याएं पाई गई हैं जो उनकी मौत का कारण बन रही हैं.सौराष्ट्र ने बंगाल के खिलाफ पहली पारी की बढ़त के आधार पर चैंपियन बनने का गौरव हासिल किया.बंगाल की टीम अंतिम बार वर्ष 1989-90 में यह ख़िताब जीती थी.UNICEF report highlighted that several health- related issues have been found in children in Yemen and Syria areas.Saurashtra was known as Navanagar but it was renamed as Saurashtra in 1950.The final match of Ranji Trophy was played in an empty stadium due to Coronavirus fear.जागरण ज���श प्रतियोगी परीक्षाओं की तैयारी कर रहे छात्रों एवं पाठकों के लिए साप्ताहिक करेंट अफेयर्स क्विज प्रस्तुत कर रहा है.The Reserve Bank of India appointed an administrator in place of the board of directors of Yes Bank.भारतीय स्टेट बैंक ( SBI) यस बैंक में 49 प्रतिशत हिस्सेदारी खरीदेगा.एसबीआई तीन साल के लिए अपनी हिस्सेदारी को 26 प्रतिशत से कम नहीं कर पाएगा.जागरणजोश.कॉम पाठकों की सुविधा हेतु साप्ताहिक करेंट अफेयर्स से सम्बंधित जानकारी को संक्षिप्त रूप में करेंट अफेयर्स साप्ताहिक एक पंक्ति शीर्षक से नए रूप में प्रस्तुत कर रहा है.The government of India has declared Masks and Hand Sanitizers ' essential commodities' due to the growing outbreak of the Coronavirus.एक नये अध्ययन में सीडीएफडी के वैज्ञानिकों ने भारतीयों में होने वाले जीभ के कैंसर के दुर्लभ पी53 रूप की पहचान की है, जिससे ये म्यूटेंट पी53 कैंसर का कारण बनता है.भारत में COVID-19 ( कोरोना वायरस) के वर्तमान प्रकोप के कारण सरकार को यह कदम उठाना पड़ा है.सरकार ने लीगल मेट्रोलॉजी एक्ट के तहत एक एडवाइजरी भी जारी की है.Scientists have identified a rare p53 form of tongue cancer in Indians, which causes mutant p53 cancers.Under the Essential Commodities Act, states can consult with manufacturers and ask them to increase the production capacity of these goods.जागरण जोश प्रतियोगी परीक्षाओं की तैयारी कर रहे छात्रों एवं पाठकों के लिए डेली करेंट अफेयर्स क्विज प्रस्तुत कर रहा है.आज के करेंट अफेयर्स क्विज में - कोरोना वायरस हेल्पलाइन और COVID एक्शन प्लेटफॉर्म से संबंधित परीक्षापयोगी प्रश्नों का संकलन शामिल है.Former Chief Minister of Jammu and Kashmir and leader of National Conference Farooq Abdullah' s detention has been finally revoked by the government.India has attained ' C' rank in the Animal Protection Index 2020.Some other countries like Spain, New Zealand, France and Mexico also attained ' C' rank in the index.Himachal Pradesh and World Bank have signed USD 80- million loan to boost agriculture and water management in the state.It will help them to create better farming conditions in the state.The Minerals Laws ( Amendment) Bill, 2020 will ensure a new era for promoting the Indian coal and mining sector.Tiger Woods will be inducted in the World Golf Hall of Fame.According to the announcement made by PGA tour he will be the part of Class 2021.जागरण जोश प्रतियोगी परीक्षाओं की तैयारी कर रहे छात्रों एवं पाठकों के लिए डेली करेंट अफेयर्स क्विज प्रस्तुत कर रहा है.आज के करेंट अफेयर्स क्विज में - स्मार्ट सिटी सेवाएं और अंतरराष्ट्रीय योग दिवस 2020 से संबंधित परीक्षापयोगी प्रश्नों का संकलन शामिल है.Qualcomm smart cities accelerator programme offers smart city solutions like smart stadiums, smart event management and smart venues."}
+{"text": "आपको बता दें कि साल 2014 में वेस्टइंडीज टीम बोर्ड से विवाद के बाद भारतीय दौरा बीच में ही छोड़कर चली गई थी जिसके बाद बीसीसीआई ने वेस्टइंडीज के साथ द्विपक्षीय क्रिकेट संबंधों पर बैन लगा दिया था।कैमरून ने कहा, ' ब��सीसीआई और वेस्टइंडीज क्रिकेट बोर्ड के बीच रिश्ते बिल्कुल मधुर हैं और खटास जैसी कोई बात नहीं है।आपको बता दें टी20 विश्व कप के सेमीफाइनल में चार टीमें पहुंची है जिनमें न्यूजीलैंड, इंग्लैंड, वेस्टइंडीज और भारत की टीमें हैं।टी20 विश्व कप का पहला सेमीफाइनल मुकाबला आज न्यूजीलैंड और इंग्लैंड के बीच खेला जाएगा।ये मैच फिरोजशाह कोटला स्टेडियम में आज होगा।वहीं सेमीफाइनल का दूसरा मुकाबला 31 मार्च को भारत और वेस्टइंडीज के बीच खेला जाएगा।This website uses cookies so that we can provide you with the best user experience possible.Cookie information is stored in your browser and performs functions such as recognising you when you return to our website and helping our team to understand which sections of the website you find most interesting and useful.Strictly Necessary Cookie should be enabled at all times so that we can save your preferences for cookie settings.If you disable this cookie, we will not be able to save your preferences.This means that every time you visit this website you will need to enable or disable cookies again."}
+{"text": "ظاہرا حاوی دیدگاہہای انیشتین بہ جامعہ و مسایل روز بود .ولی چندان جالب نبود .خیلی کلی بود و ہیچ چیز خاصی نشون نمیداد .بہ نظرم دانش اجتماعی انیشتین خیلی قوی نبودہ .ترجمہ خوبی ہم نداشت .ترجمہ خوبی ہم نداشت .No comments have been added yet."}
+{"text": "Welcome to Insights IAS Static Quiz in HINDI.We have already outlined details of this New Initiative HERE.You have already completed the quiz before.Hence you can not start it again.You must sign in or sign up to start the quiz.You have to finish following quiz, to start this quiz:\nYour time:\nYou have reached 0 of 0 points, (0)\nपश्चिमी घाट के निम्नलिखित दर्रों पर विचार कीजिए:\nउत्तर: b)\nउत्तर: a)\nउत्तर: a)\nअग्रलिखित राज्यों से भी यह गुजरती है: छत्तीसगढ़, झारखंड, पश्चिम बंगाल, त्रिपुरा, मिजोरम।उतर: d)\nउत्तर: c)\nअसम की सीमा बांग्लादेश और भूटान से लगती है।उत्तर: c)\nअसम की सीमा बांग्लादेश और भूटान से लगती है।गुजरात की सीमा पाकिस्तान से लगती है।निम्नलिखित राज्यों की राजधानियों को पश्चिम से पूर्व की ओर व्यवस्थित कीजिए।उत्तर: c)"}
+{"text": "ہمہ ی ما بہ طرز پیش بینی پذیری نابخردانہ عمل می کنیم .این کتاب بہ موضوعات جالبی پرداختہ است .موضوعات روزمرہ و دم دستی کہ عموم ما آدم ہا در آن دچار اشتباہ می شویم .خواندنش را بہ شدت توصیہ می کنم .August 9, 2016 -34.99% \" خوب است .بدون ہیچ توضیحی خوب است .بخوانید .\"\nNo comments have been added yet."}
+{"text": "chhukh son jigar gosh,\njānāna masey rosh.kya chhui che husnuk bosh,\nshäkhana masey rosh.sõnu dür zulfman manz,\nkya husn bāgas manz.sumbal ta beyi achhu posh,\nsāmāna masey rosh.az zulf siyāhmar,\nwaz kakul khamdar.kam mar chhi bardosh,\nturkāna masey rosh.kyah mänz chhai zebā,\nhay hãy koruth barpā.sad khoon Siyavush,\nshāhāna masey rosh.mätha sai ba kya chham rah,\nyi shartey wafa chha.goy yad faramosh,\nyārāna masey rosh.Rasul karto gath,\ntas shamā royas path.ti gav äshkun josh,\nparvana masey rosh.My love, do not be annoyed.How proud are you of your beauty?O sheikhana\", do not be annoyed.The golden pendants of your ears are concealed by your hair.My love, do not be annoyed.With their many curls.Whose murders do you bear on your shoulders?O turkāna', do not be annoyed.Excites the lovers.O shahana', do not be annoyed.my fault?Is this the provision of love?You have forgotten your calling;\nMy love, do not be annoyed.The illuminated face of your love.That is the spirit of passion.O parvana, do not be annoyed."}
+{"text": "Technology Details:\nIIMR has developed a process for manufacture of Sorghum Biscuits as they are popular ready- to- eat product consumed by different age groups in a family.Cookie of 100% sorghum is prepared using a planetary mixer, automatic cookie making machine and rotary oven.Cookies have been prepared using the formulation sorghum flour of superior quality with addition of sugar, milk solids, trans free- fat, salt and nature identical flavouring substances.These are nutritious and healthy.Pure Jowar biscuits are fiber rich and beneficial for all age groups.Low sugar and low fat compared to the market products.Sorghum biscuits have less sugar and less fat and rich in fiber, protein, calcium, iron and magnesium.It has a shelf life of 6 months.प्रौद्योगिकी विवरण:\nIIMR ने सोरघम बिस्कुट के निर्माण के लिए एक प्रक्रिया विकसित की है क्योंकि वे एक परिवार में विभिन्न आयु समूहों द्वारा खाए जाने वाले लोकप्रिय तैयार रेडी- टू- ईट उत्पाद हैं।100% शर्बत की कुकी को एक ग्रहों के मिक्सर, स्वचालित कुकी बनाने की मशीन और रोटरी ओवन का उपयोग करके तैयार किया जाता है।चीनी, दूध के ठोस पदार्थ, ट्रांस फ्री- फैट, नमक और प्रकृति के समान स्वाद वाले पदार्थों के साथ बेहतर गुणवत्ता के फॉर्मूलेशन सोर्घम आटे का उपयोग करके कुकीज़ तैयार की गई हैं।ये पौष्टिक और स्वास्थ्यवर्धक होते हैं।शुद्ध ज्वार के बिस्कुट फाइबर से भरपूर और सभी आयु वर्ग के लिए फायदेमंद होते हैं।बाजार के उत्पादों की तुलना में कम चीनी और कम वसा।सोरघम बिस्कुट में कम चीनी और कम वसा और फाइबर, प्रोटीन, कैल्शियम, लोहा और मैग्नीशियम होता है।इसमें 6 महीने की शेल्फ लाइफ है।"}
+{"text": "اگر دلتان ہوس خواندن یک کلاسیک بسیار تلخ ، گزندہ ، افشاگرانہ و تأثیر گذار کردہ است یا مشتاق خواندن یک رمان رئالیسم سوسیالیستی ہستید حتما این کتاب را بخوانید .این کتاب تحت عنوان کتابہایی کہ دنیا را تغییر دادند شناختہ میشود .من ترجمہ ابوتراب باقرزادہ ، چاپ 1357 ، 417 صفحہ را خواندم و ترجمہ خوبی بود .مقدمہای دوازدہ صفحہای از روبرت ب .دونس ( دانشگاہ ایلینویز ) نیز ابتدای کتاب آمدہ است کہ عالی بود .Showing 1-4 of 4 (4 new)"}
+{"text": "5.What according to you should be the key priorities of this year' s budget?Discuss.आपके अनुसार इस वर्ष के बजट की प्रमुख प्राथमिकताएँ क्या होनी चाहिए?चर्चा करें।"}
+{"text": "10 Best Places To Celebrate Holi In India ( PART 1)\nThis Indian Airline Is Offering 1 Million Seats at Rs 859 Each on Domestic Travel!Srishti ( still.winds)\nअगस्त में हैं घूमने का मन, तो सिर्फ 1 दिन की छुट्टी लेकर पूरे 4 दिन घूमने का बनाएं प्लान, जानिए कैसे?सिर्फ 1 दिन की छुट्टी लेकर, सितंबर में 5 दिन घूमने का ऐसे बनाएं प्लान।"}
+{"text": "Maqtool jigar, ( ya baba)\nQaatil hai nazar, ( ya baba)\nEk maah- zabi, ( ya baba)\nEk noor- e- nabi, ( ya baba)\nRab ki rubaayi, ( ya baba)\nYa hai tabaahi, ( ya baba)\nGardan surahi, ( ya baba)\nBoli ilaahi, ( ya baba)\nGhayal hai tera deewana,\nBhai waah!bhai waah!Bandook dikha dikha ke,\nGhayal hai tera deewana,\nBhai waah!bhai waah!Bandook dikha dikha ke,\nOye dekhe daraazi, ( wallah)\nBanda namaazi, ( wallah)\n( Wallah, wallah)\nHeer ka koi, ( wallah)\nSher suna ke, ( wallah)\nOye lakht- e- jigar, ( ya baba)\nOye noor- e- nazar ( ya baba)\nEk teer hai tu, ( ya baba)\nMain chaak jigar, ( ya baba)\nBandon se nahi toh,\nWaada toh kabhi nobhana, bhai waah!Bhai waah bhai waah bhai waah!Khwaja ji ke paas,\nMain teri chugli karunga,\nAngoothi mein qaid,\nMain teri chugli karunga,\n( Khwaja ji ke paas,\nMain teri chugli karunga,\nAngoothi mein qaid,\nMain teri chugli karunga,\nHaan teri chugli karunga)\nGul- e- gulzar, ( ya baba)\nMere sardar, ( ya baba)\nBade mansoor, ( ya baba)\nTere rukhsaar ( ya baba)\nShamsheer nigaahein,\nBandook dikha dikha ke,"}
+{"text": "|Add new Web site: South Carolina Encyclopedia - Santee River, South Carolina, United States.|Add new Web site: Fact Monster - United States - Santee River, South Carolina.|Add new Web site: United States Geological Survey - Santee River Basin Study.|New article added."}
+{"text": "حدود دو دہہ پیش ، کشور کامبوج با چین قرارداد مشابہی امضا کرد و نتایج قرارداد کامبوج با چین بسیار سہمگین و غم انگیز است :\nاول : بیش از یک میلیون کارگر چینی در کامبوج مشغول بکار شدند و مردم کامبوج تنہا کارہایی چون خودفروشی و قاچاق مواد مخدر بہ چینی ہا را انجام می دادند .مافیای چین اجازہ نمی دہد کہ غیر از چینی کسی در کارگاہش کار کند .دوم : منابع جنگلی کامبوج بطور کامل پایان یافت .دہہا پارک جنگلی بہ بیابان تبدیل شد و چین زبالہ ہای کشور خود را در خاک کامبوج دفن نمود .امروز این زبالہ ہا یک سوم ( بلہ یک سوم ) خاک کامبوج را گرفتہ است .( تصویر تلاش مردم برای یافتن چیزی در میان زبالہ ہای چین است کہ بہ کامبوج منتقل کردہ اند )\nسوم : جزایر کامبوج بہ تفریحگاہ برای چین تبدیل شد و ہیچ شہروند کامبوجی بدون مجوز چین نمی تواند بہ این جزایر تفریحی سفر کند .کامبوج پس از ماکائو ، دومین کازینوی چینی ہا است و از این جزایر ہیچ چیز جز زبالہ و آلودگی بہ مردم کامبوج نمی رسد .ماہیگیران کامبوجی ہمگی ورشکست شدند ، چون توانایی رقابت با کشتی ہای جاروب کنندہ چینی را نداشتند و پس از آن ہم دریای منطقہ ہمانند صحرایی بی آب و علف خالی از ہر موجودی شد !چہارم : بدلیل بدہی سنگین دولت کامبوج ، آنہا مجبور شدند این قرارداد را تمدید نمایند و این بہ معنای پایان حاکمیت کامبوج بر منابع خود است .پنجم : چین نہ تنہا بہ فقر فزایندہ در کامبوج اعتنایی نکرد بلکہ بازار تجارت کودکان و دختران کامبوجی بہ چین آنچنان گرم است کہ دختران کوچک تن فروش کامبوجی در ہر گوشہ پکن و شانگہای در حال معاملہ شدن ہستند .بدترین و خشن ترین رفتار با کودکان کامبوجی می شود ."}
+{"text": "मंय जामनगर जिला के लालपुर तुका के सिंगाच गाँव के एक ठन रबारी परिवार ले हवंव.लिखे ह मोर बोर नवा आय, मंय कोरोना काल ले लिखे ला सुरु करे रहेंव.मंय गड़रिया समाज मन बर काम करेईय्या एक ठन गैर- सरकारी संगठन के संग समाज संघटक के रूप मं काम करथों.मंय बहिर के छात्रा अंव, अऊ माई बिसय के रूप मं गुजराती के संग कला मं स्नातक करत हवंव.बीते 9 महिना ले अपन समाज के लोगन मन मं सिच्छा डहर जागरूकता अऊ रूचि लाय के काम करत हवंव.मोर समाज मं माइलोगन मन मं सिच्छा के हालत चिंता करे लइक गिरे हवय.इहां तुमन ला बहुते कम पढ़े- लिखे माईलोगन मन मिलहीं.मूल रूप ले हमन चरन, भरवाड़, अहीर जइसने दीगर समाज मन के संग मेढ़ा पाले- पोसेइय्या गड़रिया समाज के रहेन.हमन ले कतको मन अब अपन पुरखौती के बेवसाय ला छोर दे हवंय अऊ बड़े कम्पनी धन खेत मन मं मजूर हवंय.अइसने माईलोगन मन घलो हवंय, जऊन मन कारखाना मन मं अऊ खेत मं मजूर�� करथें.समाज ये माइलोगन मन ला अऊ ओकर काम ला मंजूर करत हवय, फेर मोर जइसने अकेल्ला काम करेइय्या मन ला समाज ले मंजूरी मिले मं मुस्किल हो जाथे.एक ठन जोड़ा के मंझा मं होवत काल्पनिक गोठ- बात पृष्ठभूमि मं होवत हवय जब कवि हा अपन कविता लिखथे :\nभारत : सुन, तोर नऊकरी, धन काम एक चीज आय, फेर मोर दाई- ददा...ओकर बढ़िया तरीका ले सेवा करे ला चाही.तोला पता नई ये के आज मंय जऊन कुछु घलो हवंव वोला बनाय मं मोर बर कतक तकलीफ सहे हवंय.जस्मिता : अरे हव, मोला कइसने पता चलही.मोर दाई- ददा मन मोला अभिचे- अभिचे अगवा करके लाय रहिन जब मंय पूरा- पूरी बनके तियार रहंय.भारत : मोला तंय काबर ताना मारत हवस?मंय सिरिफ अतके कहत रहंय के मंय उहाँ कमाय बर हवंव.मंय चाहत हवंव के तंय घर के देखभाल कर अऊ आराम के जिनगी जी.तोला अऊ का चाही?जस्मिता : हव, मोला अऊ का चाही.मंय - एक ठन बेजान जिनिस.कऊनो जिनिस के साध कइसने हो सकत हवय?मंय घर मं बूता करहूँ अऊ मऊज करहूँ, महिना के आखिर मं तोर आगू हाथ पसारहूँ अऊ तोला पइसा मांगहूँ अऊ गर तंय बगिया गे, त मंय वोला घलो सहन करहूँ.काबर तंय काम करत रहिबे, अऊ मंय घर मं बइठे होहूँ.भारत : तंय मुरख होगे.तंय अपन परिवार के सान अस.मंय तोला बहिर मं नारा लगाय ला नई दे सकंव.जस्मिता : हव, हव, तंय सही हस.मंय तोर सेती बिसोर देय रहंय के जतको माइलोगन मन बहिर मं बूता करथें निल्लज अऊ चरित्रहीन आंय.जऊन मं मंय अपन हक मन ला लिखे रहेंव.किंदरत रहिथे नजर के आगू.मोर हक गंवा गे हवय, वोला खोजव.मोला घलो अपन हक के दावा करे ला देवव.मोला घलो का चाही.तुमन ये करे नई सकव.तुमन ला अइसने नई करे ला चाही.तुमन जऊन चाहव करे सकत हव.मोर समझ असीमित हवय.मोर नरमता अनंत आय .मोर सपना के तोर अंजरी मं.तोर ले हवय भारी बढ़िया.बिट नीला अकास मं.माईलोगन मन ला लंबा बखत ले दबा दे गे हवय.मोला कम से कम खुल के साँस लेय ला देवव.धन येती- वोती घूमे.मोला जिनगी ले का चाही."}
+{"text": "लोरम इप्सम डोलर अमेट, कंसेटेटुर एडिपिसिंग एलीट, सेड इइसमोड अस्थायी इनिडिडंट यूट लैबर एट डोलोर मैग्ना एलिका।यूट एनिम एड मिनिमम वेनियम, क्विस नॉस्ट्रुड एक्सरसाइज ullamco laboris nisi ut aliquip ex eaodo resultat।ड्यूस ऑटे यूरेअर डोलर रीप्लेन्ड्रिट इन वॉलपेक्टेट वेलिट एसेल सिलम डोलोर यूआर फुगिया नुल्ला पैराइटुर।असाधारण सिंट ऑवकासैट क्यूपिडैट नॉन प्रोसीडेंट, सिंट इन पुल्टा क्वे ऑफिसिया डिसेरंट मोलिट एनीम आईडी इस्ट लेबरम।"}
+{"text": "BookshelvesAll (386)\nقہرمانہای داستان دو تا نوجوان از دو جبہہ متخاصم در دوران جنگ جہانی اول بودند کہ سرنوشت ، سر راہ ہم قرارشون داد و قرارہ عاشق ہم بشند .تاریخ جایگزین رو خ قہرمانہای داستان دو تا نوجوان از دو جبہہ متخاصم در دوران جنگ جہانی اول بودند کہ سرنوشت ، سر راہ ہم قرارشون داد و قرارہ عاشق ہم بشند .تاریخ جایگزین رو خیلی دوست ندارم .تخیل این کتاب ہم برام خیلی ناملموس و باورناپذیر بود .تصویرپردازیہاش برای اینکہ فضای تخیلی رو تلقین کنہ ، ضعیف بود .داستان خیلی ہیجانی نداشت و قسمتہای ہیجانیش ہم برای ردہ سنی نوجوان شاید مناسب بود ؛ البتہ بہ نظرم نہ نوجوان این روزہا ، بلکہ نواجوانہای دو نسل پیش .کلا چیزی نبود کہ دنبال کنم .تنہا نکتہ مثبتش برام ترجمہ روان و خوب سعید سیمرغ بود کہ میدونم کار راحتی ہم نداشتہ .Notes are private!مزخرف بود .یک رومنس آبکی و تخیلی کہ ہیچ حرفی برای گفتن نداشت .تامام !گاہی بہ خاطر ترجمہ یہ ستارہ اضافہ بہ کتابہا میدم ، این یکی رو با کمال احترام بہ متر مزخرف بود .یک رومنس آبکی و تخیلی کہ ہیچ حرفی برای گفتن نداشت .تامام !Notes are private!بالاخرہ تموم شد .اگر میتونستم بہش نیم ستارہ میدادم .این داستان ہیچ چیز جذاب و مثبتی نداشت .پایانبندی کتاب واقعا دور از انتظار بود ، ولی فقط بہ این دل بالاخرہ تموم شد .اگر میتونستم بہش نیم ستارہ میدادم .این داستان ہیچ چیز جذاب و مثبتی نداشت .پایانبندی کتاب واقعا دور از انتظار بود ، ولی فقط بہ این دلیل کہ اصلا انتظاری از کتاب نداشتم .تازہ پایانبندی ہم قشنگ نبود .وضعیت مارتی رہا شد ، معلوم نشد واقعا مارتی چقدر دست داشتہ ؟مالکولم ہمہ اینہا رو خودش انجام دادہ یا مارتی بودہ یا چی ؟چون ظاہرا مالکولم یک دوگانگی شخصیتی ہم داشتہ .بہ نظرم میاومد پایانبندی کتاب ، اون چیزی نبود کہ از اول در ذہن نویسندہ بودہ و انگار ویراستار یا ناشر بعد از نسخہ اولیہ بہش گفتند اینجوری تمومش کن .نویسندہ با اکراہ اون کار رو کردہ .یہ مشکلی کہ شخص من باہاش داشتم ، این بود کہ کتاب بر مبنای چندین رمان جنایی مشہور نوشتہ شدہ بود و خیلی بہ اون رمانہا و نویسندہہا اشارہ میشد .ولی من ہیچ کدوم رو نخوندہ بودم و برام ہیچ معنا و مفہومی کہ نداشت ، ہیچ ، گنگ ہم بود .کشش کافی برای پیداکردن قاتل ہم نداشت .چون ہیچ اہمیتی نداشت .شخصیتپردازی ہم خیلی قوی نبود .دو تا شخصیت اصلی یعنی مالکولم و بازرس مالوی ، بہ نظر بلاتکلیف بودند .کارہایی میکردند کہ ازشون انتظار نمیرفت .چندتایی ہم باگ داشت کہ ازش میگذرم .Notes are private!ظاہرا حاوی دیدگاہہای انیشتین بہ جامعہ و مسایل روز بود .ولی چندان جالب نبود .خیلی کلی بود و ہیچ چیز خاصی نشون نمیداد .بہ نظرم دانش اجتماعی انیشتین خی ظاہرا حاوی دیدگاہہای انیشتین بہ جامعہ و مسایل روز بود .ولی چندان جالب نبود .خیلی کلی بود و ہیچ چیز خاصی نشون نمیداد .بہ نظرم دانش اجتماعی انیشتین خیلی قوی نبودہ .Notes are private!از اون دستہ رمانہایی بود کہ برچسب علمی تخیلی میگیرند و علمی تخیلی نیستند .البتہ شدیدا معتقدم کہ مرز ژانربندی در دنیای امروز آشفتہ شدہ و دیگہ نمیشہ کت از اون دستہ رمانہایی بود کہ برچسب علمی تخیلی میگیرند و علمی تخیلی نیستند .البتہ شدیدا معتقدم کہ مرز ژانربندی در دنیای امروز آشفتہ شدہ و دیگہ نمیشہ کتابی رو توی یک ژانر محصور کرد .ژانرہا با ہم قاطی شدند و ہر کتابی میتونہ کمی از ہر ژانر داشتہ باشہ .ولی بعضی کتابہا اصلا توی بع��ی ژانرہا نیستند .مثل این کتاب کہ اصلا علمی تخیلی نبود .فقط یہ ایدہ علمی تخیلی تکراری داشت .استفادہ از ہمزادہا یا کپیہا برای برداشت اعضای بدن در صورت بروز بیماری یا حادثہ برای فرد اصلی .توی این ایدہ ہم ہیچ چیز نوی اضافہ نشدہ بود .بقیہ قسمتہا ہم ہیچ اثری از یک موضوع علمی تخیلی نداشت ، ہرچند ظاہرا وقایع در آیندہ نہ چندان نزدیک اتفاق میافتادند .فقط وجود ہمزادہا ، وسایل نقلیہ پرندہ با ضدجاذبہ و یک تراشہ توی سر انسان یا حیوان برای تبعیت کامل .بدون ہیچ توضیحی یا تفسیری .بیشتر یک رمان اجتماعی بود .Notes are private!اصلا چیزی کہ انتظار داشتم نبود .Notes are private!اگر یک ایدہ درخشان و عالی برای یک رمان دارید و بلد نیستید چطور بہ آن گند بزنید و نابودش کنید ، از نویسندگان این کتاب کمک بگیرید !آنہا یقینا این کار ر اگر یک ایدہ درخشان و عالی برای یک رمان دارید و بلد نیستید چطور بہ آن گند بزنید و نابودش کنید ، از نویسندگان این کتاب کمک بگیرید !آنہا یقینا این کار را بلدند .داستان دو تا نوجوان آمریکایی در سال 1996 کہ یک کامپیوتر و ارتباط اینترنت گیرشون میاد و وقتی وارد اینترنت میشند ، سر از سایتی بہ اسم فیسبوک در میارند کہ نمیدونند چیہ چون ہنوز اختراع نشدہ بودہ و چون ہنوز افراد زیادی از اینترنت استفادہ نمیکردند .ولی نکتہ جالب داستان اینجاست کہ وقتی اتفاقی بہ دلیل ثابت بودن رمز دختر داستان وارد اکانتش میشہ ، میفہمہ کہ دارہ 15 سال بعد رو میبینہ و پستہا و وضعیت 15 سال بعدش رو میخونہ .حتی عکسہای آیندہ رو میبینہ .یک ایدہ عالی برای یک رمان علمی تخیلی خوب .ولی چی میشہ ؟دختر داستان فقط دنبال اینہ کہ ببینہ ہمسر آیندش کیہ و سعی میکنہ ہمسرش رو عوض کنہ ، اون ہم با روشہایی شدیدا احمقانہ و در نتیجہ ہر بار کہ دست بہ کاری میزنہ ، کل آیندہ اطرافیانش رو ہم تغییر میدہ !!!!پرداخت داستان افتضاحہ ، شخصیتہا باورپذیر نیستند و سطح حماقتشون فراتر از تصورہ ، حتی با اینکہ سعی میشہ اونہا رو آدمہایی نسبتا باہوش و موفق نشون بدہ .ترجمہ کتاب ہم چنگی بہ دل نمیزد و شدیدا بہ ویراستاری نیاز داشت .اولین بار بود از نشر تندیس کتابی میخوندم کہ ویراستاری نشدہ بود !Notes are private!is there any option for less than 1 star in goodreads?!A book full of philosophical and psychological writers ideas.Even the main character was calle is there any option for less than 1 star in goodreads?!A book full of philosophical and psychological writers ideas.Even the main character was called Moses, accidentally same as Writer.Some ideas are new and honestly, writer has tried to pronounce them in a new way.But the annoying thing for me was that nobody really disagree this Moses.A bunch of people in different classes of society are stuck in a hostage situation in a bank including a mayor, a reporter, a doctor, the bank manager ( owner), a pair of ordinary, and a hobo guy named Moses.Awkwardly they manage to maintain a civilized discussion about human and characteristics of human and society and so on....and more awkwardly, whatever this hobo guy said, everybody accept without any claim or any challenge and even ask him for more opinion.It was an unbelievable situation and honestly I' m not gonna buy most of debates.Notes are private!اصلا اومدم سراغ این کتاب ، چون یک دورہ خیلی پرفروش شد و ہمہ دربارش حرف میزدند .وقتی شروع کردم خیلی جالب نبود و ہرچی ہم پیش میرفت بہتر نشد .داستان ہیچ اصلا اومدم سراغ این کتاب ، چون یک دورہ خیلی پرفروش شد و ہمہ دربارش حرف میزدند .وقتی شروع کردم خیلی جالب نبود و ہرچی ہم پیش میرفت بہتر نشد .داستان ہیچ جذابیت خاصی نداشت .یک داستان خطی آروم .تازہ خیلی از وضعیتہا آشنا بہ نظر میرسید ؛ انگار مشابہ این وضعیت رو جای دیگہ دیدہ یا خوندہ بودم .این وسط اشتباہات تایپی ، املایی و نگارشی ہم عذابم میداد .مترجم ہم کمی بدسلیقگی کردہ و سعی نکردہ با کمی تغییر جملہہا یا فعلہا ، کار رو راحت کنہ .قسمت اول کتاب با ادبیات محاورہای ترجمہ شدہ بود .این خوبہ ولی خطرناکہ .گاہی بہ جای روان کردن متن ، بیشتر کار رو پیچیدہ میکنہ .خلاصہ بہ ہر ترتیبی بود ادامہ دادم تا ہم این کتاب رو شکست دادہ باشم و ہم ببینم واقعا برای چی این کتاب اینقدر مخاطب داشتہ .تو ہدف اولم کہ شکست کتاب وبد موفق شدم ؛ ولی در مورد دومی ، نہ !البتہ از یک جایی داستان بہ یک ژانر معمایی - پلیسی ملایم تبدیل شد کہ باعث کمی جذاب بشہ .بدون این تغییر نمیدونستم چطوری باید تمومش میکردم .شخصیتہا خیلی معمولی ہستند .ہیچکدوم پیشینہ و پردازش چندان خاصی ندارند .با خوندن این کتاب ، در مورد شخصیتہای اصلی چیزی بیش از شخصیتہای فرعی دستگیرتون نمیشہ .نمیشہ با آدمہا ہمزادپنداری کرد .تو رمانہای موفق ، شخصیتہای اصلی و حتی شخصیتہای فرعی چنان دقیق معرفی میشند کہ آدم میتونہ رفتارشون رو پیشبینی کنہ .دست کم بعد از خوندن کتاب دربارہ عادتہا ، تفکرات ، اعتقادات و تیکہای اون شخصیت میدونید .ولی اینجا شما دربارہ شخصیت لیو و پل ہمونقدر میفہمید کہ دربارہ گرگ میفہمید .البتہ منظورم شخصیتہ ، نہ اتفاقات .مطمئنا ماجراہای لیو و پل رو بیشتر میخونید .ولی ہمہ شخصیتہا رو تا یک حد خواہید شناخت .کتاب دو بخش داشت کہ بہ نظر من میشد بخش اول رو یک پیشگفتار طولانی دونست .بعد از بخش اول داستان یک دفعہ نود سال میاد جلو و تازہ داستان اصلی شروع میشہ .این یعنی شما تو بخش اول داشتید پیشگفتار میخوندید .توی بخش دوم ہم گاہی فلشبک میزنہ بہ گذشتہ .این کار بد نبود .ولی یکی دو تا از این فلشبک ہا چیزی جز روایت تکراری داستان بخش اول نبود .خیلی اطلاعاتی نمیداد .در مجموع اصلا خوشم نیومد و بہ ہیچوجہ توصیہ نمیکنم .یک موضوع دیگہ کہ رو دلم موندہ اینہ کہ این کتاب با ہشت بار تجدید چاپ و مجموع حدود 8000 نسخہ ، جزو کتابہای پرفروش بودہ .متاسف شدم کہ توی یک کشور 80 میلیونی ، یک کتاب 8000 نسخہای پرفروش بہ حساب میاد .این یعنی 0.01 درصد از جمعیت کشور اگر یک کتابی رو بخونن ، اون کتاب میشہ پرفروش .واقعا 0.01 درصد !!!!!!از یک چیز دیگہ ہم متاسف شدم و اون اینکہ ناشر کتاب ، با ہشت بار تجدید چاپ ، ہنوز حاضر نشدہ برای ویراستاری کتاب ہزینہ کنہ و غلطہای املایی کتاب کہ واقعا تاسف بارہ رو اصلاح کنہ .و حاضرم شرط ببندم ، ہیچ کس توی اون انتشارات این کتاب رو نخوندہ تا بہ فکر بیفتہ توی چاپ بعدی غلطہا رو اصلاح کنہ ( دست کم غلطہای املایی )؛ حتی شاید خود مترجم ہم نسخہ چاپ شدہ کتاب رو نخوندہ .انگار حتی ارشاد ہم کتاب رو نخوندہ و مجوز دادہ !!!!!؟؟؟؟Notes are private!"}
+{"text": "BookshelvesAll (860)\nNotes are private!Notes are private!Notes are private!چوب بدستہای ورزیل ، نمایشنامہای کہ حرف دارہ و اون حرف رو خیلی خوب طرح کردہ و بہش پرداختہ .فارغ از اینکہ آیا این حرف بدون استثنا آیا ہمیشہ درست ہست یا چوب بدستہای ورزیل ، نمایشنامہای کہ حرف دارہ و اون حرف رو خیلی خوب طرح کردہ و بہش پرداختہ .فارغ از اینکہ آیا این حرف بدون استثنا آیا ہمیشہ درست ہست یا نہ ، نمایشنامہی جالبی بود .داستان از جایی شروع میشہ کہ مردم روستایی بہ نام ورزیل در میدان روستا دور ہم جمع شدن تا راہ حلی برای مشکل تازہ بہ وجود اومدہی حملہی گرازہا بہ زمینہای کشاورزیشون پیدا کنند ، اولین کسی کہ زمینش مورد حملہ قرار گرفتہ ہیچ حس ہمدلی از طرف بقیہ دریافت نمیکنہ و بہلول وار شروع میکنہ بہ نیش و کنایہ زدن و بعد اہالی برای حل مشکل بہ دور باطلی میافتن .Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!پادشاہ ( دختر ): تو پادشاہان را با راہزنان یکی میکنی ؟آسیابان : ہرچہ ما داریم از پادشاہ است .زن : چہ میگویی مرد !ما کہ چیزی نداریم .آسیابان : آن نیز از پادشاہ است .زن : پندنامہ بفرست ای موبد ، اما اندکی نان نیز بر آن بیفزای ، ما مردمان از پند سیر آمدہایم و بر نان گرسنہایم .Notes are private!این کتاب شامل پنج نمایشنامہ از تاگور نویسندہ و شاعر سرشناس ہند ہست کہ توی ہر کدوم نظرش رو راجع بہ عشق و مذہب و اخلاقیات بیان کردہ .نمایشنامہ اول : پستخ این کتاب شامل پنج نمایشنامہ از تاگور نویسندہ و شاعر سرشناس ہند ہست کہ توی ہر کدوم نظرش رو راجع بہ عشق و مذہب و اخلاقیات بیان کردہ .پسری کوچک بیمار است و اجازہی خروج از خانہ را ندارد ، عاشق طبیعت و مردم است و ہر روز در کنار پنجرہ مینشیند و با ہمہ باب صحبت را باز میکند و جہان بیرون را در ذہن مجسم میکند ، یک پستخانہ در نزدیکی منزل آنہا تاسیس میشود و کودک منتظر یک نامہ از طرف پادشاہ برای خود است .در این نمایشنامہ مرتاضی از دنیا کنارہ گرفتہ و بہ خود میبالد کہ از مادیات و مال و دنیا گذشتہ و دل در گرو ہیچ ندارد .اما دختری را میبیند و دل بہ او میبازد ...تاگور در این نمایشنامہ مخالفت خود با کنارہگیری از دنیا را اعلام میکند .داستان پادشاہی کہ در پی دادخواہی دختری کہ خون بزش را در معبد بہ منظور قربانی برای کالی الہہ جنگ ریختہ اند ، ہر گونہ خون ریختن و قربانی کردن در معبد را ممنوع میکند و این شروع ماجرا است و پس از آن کاہن اعظم ، ملکہ ، برادر و ...بہ مقابلہ با او میپردازند .در مذہب ہندو کالی خدای جنگ و وحشت است و سالہا قبل ہندوہا خون جانوران و انسانہا را برای اون ہدیہ می آوردند ولی جامعہ روشنفکر ہند بہ مقابلہ با این رسم پرداخت و در نہایت دولت ہندوستان این رسم را ممنوع اعلام کرد .تاگور این نمایشنامہ را بہ کسانی تقدیم کردہ کہ با ایستادگی جلوی این رسم را گرفتہاند .Notes are private!نقد بی رحمانہی برتولت برشت توی این کتاب ہم بہ خوبی قابل مشاہدہ ہست .داستان تاجری کہ برای معاملات نفتی خودش باید از یک بیابان بگذرہ و توی این راہ یک ر نقد بی رحمانہی برتولت برشت توی این کتاب ہم بہ خوبی قابل مشاہدہ ہست .داستان تاجری کہ برای معاملات نفتی خودش باید از یک بیابان بگذرہ و توی این راہ یک راہنما و یک باربر ہمراہش ہستند کہ تاجر بہ شدت با اونہا بدرفتاری میکنہ و این رو حق خودش میدونہ و در این راہ اتفاقاتی می افتہ کہ توضیح بیشترش داستان رو لو میدہ .«بہ التماس از شما میخواہم ، در برابر حوادث ہر روزہ نگویید ( طبیعی است ).Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!"}
+{"text": "Re jaada paad doon ( x2)\nDangal dangal, dangal dangal ( x2)\nRe jaada paad doon ( x2)\nUss din hisab chukake rehna aa..Re jaada paad doon ( x2)\nYeh jaan le behad deti hai eh..Dangal dangal, dangal dangal ( x2)"}
+{"text": "Honorable Mr.Shinzō Abe and Mr.Heiko Maas,\nWe wish you a great journey to our motherland, Iran; with the hospitable people who have been suffering for over four decades under the Islamic Republic' s oppression and dictatorship.We would like to remind you of the misdeeds of the totalitarian regime before your travel to Iran:\nAs history has amply demonstrated, fascism in the Nazi regime came to an end due to support from other nations and their leaders.In 2019, Mr.Steinmeier sent his deepest regards to the Islamic Republic for the regime' s 40th anniversary!Last year alone there were 7000 prisoners of conscience and political prisoners in the regime' s prisons.As a cry for justice and in the name of humanity, we would ask you to shake hands with the innocent oppressed instead of the tyrant oppressor.Stay on our side and be remembered by the generations to come as an honorable leader who respects humanity and justice above all.Yours sincerely,\nجمہوری اسلامی نمایندہ مشروع من نیست !با دیکتاتور مماشات نکنید !ضمن آرزوی سفری خوش بہ سرزمین مادری ما ایران ، با مردمانی مہمان نواز ، کہ بیش از چہار دہہ تحت خفقان و دیکتاتوری جمہوری اسلامی رنج بردہ اند ، ما می خواہیم پارہ ای از جنایات رژیم توتالیتر جمہوری اسلامی را پیش از سفرتان یادآوری نماییم :\n۱ .اقدام بہ قتل ہای زنجیرہ ای بین سال ہای ۶۷ تا ۷۷ در داخل و خارج از ایران .جنایات ضد بشری کہ نام ہزاران قربانی را در لیست خود دارد : کشتہ شدگان حملہ تروریستی رستوران میکونوس ، کارون پورحاجی زادہ ( کودک ۹ سالہ )، فریدون فرّخزاد ، عبدالرحمان قاسملو ، شاپور بختیار و بسیاری دیگر .۲ .کشتار بیش از ۱۵۰ نفر در اعتراضات مسالمت آمیز بہ نتایج انتخابات سال ۸۸ از جملہ ندا آقا سلطان و مصطفی کریم بیگی .۴ .بہ زندان افکندن زنان شجاعی کہ در برابر قانون حجاب اجباری ایستادگی می نمایند .۵ .حبس ہزاران دانشجو ، وکلا ، و فعال حقوق بشر از جملہ امیر سالار داوودی ، آرش صادقی ، آتنا دائمی .۶ .سلب حقوق شہروندی دراویش گنابادی شامل محرومیت از تحصیل و کار ، اذیت و آزار ، زندانی شدن ، اعدام ( محمد ثلاث )، و مرگ بر اثر شکنجہ ( محمد راجی )\n۱۲ .اعدام کودکان و نوجوانان زیر سن قانونی برای مثال عاطفہ رجبی سہالہ ( ۱۶ سالہ )\n۱۳ .حمایت از رژیم بشار اسد در کشتار گستردہ شہروندان سوری کہ بیش از نیم میلیون از شہروندان بی گناہ را بہ کام مرگ کشید و افزون بر پنج میلیون سوری را مجبور بہ جلای وطن و پناہندگی نمود .علاوہ بر آن موجبات بی ثباتی خاورمیانہ و قدرت گرفتن گروہ ہای تروریستی از جملہ داعش را فراہم نمود .تاریخ بہ خوبی ما آموختہ است کہ فاشیسم در رژیم نازی بہ پایان نرسید مگر با حمایت ملت ہای دیگر و رہبرانشان .ہمین امسال آقای اشتاینمایر سالگرد چہل سالگی رژیم را با ارسال ارادت قلبی خود بہ جمہوری اسلامی ، در حالی کہ رژیم بیش از ہفت ہزار زندانی عقیدتی و سیاسی در زندان ہای خود دارد ، تبریک گفت .بہ نام عدالت و انسانیت از شما می خواہیم دست دوستی تان را بہ جای حاکمان مستبد ، بہ سوی مردم ستمدیدہ ایران دراز کنید .در کنار مردم ایران بایستید تا نسل ہای آیندہ از شما بہ عنوان رہبری کہ بیش از ہر چیز دیگر بہ انسانیت و عدالت احترام می گذارد ، یاد کنند ."}
+{"text": "The nature of reality: How do we know what is real and what is not?What are the implications of different theories of reality for our understanding of the world and our place in it?वास्तविकता की प्रकृति: हम कैसे जानते हैं कि क्या वास्तविक है और क्या नहीं है?दुनिया की हमारी समझ और इसमें हमारे स्थान के लिए वास्तविकता के विभिन्न सिद्धांतों के निहितार्थ क्या हैं?"}
+{"text": "خیلی اتفاقی بہ این رمان بر خوردم و خلاصۂ داستانش خیلی برام جذاب بود ؛ گرفتمش و بیش از ہشتاد درصدش رو یکنشست خوندم و خوابیدم ، ولی برای اولین بار صبح خیلی اتفاقی بہ این رمان بر خوردم و خلاصۂ داستانش خیلی برام جذاب بود ؛ گرفتمش و بیش از ہشتاد درصدش رو یکنشست خوندم و خوابیدم ، ولی برای اولین بار صبح خیلی زود بیدار شدم کہ فقط ببینم نویسندہ چنین داستانی رو چطوری تموم میکنہ .کتاب تموم شد اما بہ معنای واقعی در ذہن من تازہ شروع شد .اینجوری بود کہ شد ہشتمین ترجمہم .فرناندا تریاس توی کتاب پشتبام ، با نگفتن یک سری از مسائل ، کاری میکنہ بدترین اتفاقہا رو تصور کنی و ہمین باعث میشہ گوشۂ ذہنت خوش کنہ و نتونی فراموشش کنی .کتابش حجم چندانی ندارہ ولی بہ قول یکی از منتقدہا بعد خوندنش باید سہ روز کاری بگذرہ کہ بہ زندگی عادیت برگردی .ترجیح میدم چندان از فضای کتاب حرف نزنم چون بہنظرم باید این کتاب رو بیہیچ پیشزمینہای خوند و وارد دنیای ذہنی راوی شد .Notes are private!عاشقانۂ جذابی بود ؛ نحوۂ نگارشش رو خیلی دوست داشتم .Notes are private!Notes are private!اولین بارہ کہ برای دومین بار رفتہم سراغ نویسندہای و ہمچنین اولینبارہ کہ «رمان» ترجمہ کردہم .درستہ کہ این رمان تا حد زیادی برگرفتہ از تجربہہای ش اولین بارہ کہ برای دومین بار رفتہم سراغ نویسندہای و ہمچنین اولینبارہ کہ «رمان» ترجمہ کردہم .درستہ کہ این رمان تا حد زیادی برگرفتہ از تجربہہای شخصی وینترسن و دیدگاہش بہ زندگیہ ( بہویژہ اون ۲۵سالی کہ توی کتاب سرگذشتنامہش ازش نمیگہ و ترجیح دادہ درقالب رمان دربارہش حرف بزنہ ) اما بہہرحال در دستۂ ادبیات داستانی قرار میگیرہ .موضوعش سادہ و درعینحال بسیار پیچیدہست : عشق !بار اولی کہ خوندمش بہقدری درگیرش شدم کہ تمام مدت فکرم پیش راوی متفاوت و مرموز کتاب بود .وینترسن توی این کتابش جور عجیبی با باورہای مخاطب بازی میکنہ و بہخوبی نشون میدہ داستانْ چندان مہم نیست بلکہ شیوۂ روایتہ کہ مہمہ ؛ تصمیم میگیرہ داستانی معمولی رو جوری روایت کنہ کہ از یاد نرہ ؛ با کلیشہہا بازی میکنہ و بہنحوی داستانہای عاشقانۂ کلاسیک رو بہ چالش میکشہ ؛ شیوۂ روایت چنان ہوشمندانہ و زیباست کہ نمیتونم توصیف کنم .رمانْ متن سادہای نداشت و بینہایت استعاریتر و پیچیدہتر از سرگذشتنامہش بود .ترجمۂ کتاب خیلی آروم پیش رفت ... توی سایتی عضو شدہ بودم کہ ہر روز نقدہا و مقالہہای دانشجوہا رو برام ایمیل میکردن ؛ پس دوبارہ برمیگشتم و متن رو بررسی میکردم .ترجمۂ ( بہترہ بگم رمزگشایی !) ۱۹۰ صفحۂ نسخۂ انگلیسیش بیش از ۲ سال طول کشید و حالا کتاب منتشر شدہ و میتونید رمانی رو بخونید کہ بہ اعتقاد برخی ، یکی از پیچیدہترین ، عجیبترین و ساختارشکنترین رمانہای قرنہ .Notes are private!Notes are private!منتشر شد !!( و بینہایت خوشحالم )\nNotes are private!تصمیم نداشتم سال ۹۸ جز کتاب «زندگی ربودہشدہ» کتابی رو ترجمہ کنم .روزی کہ ترجمہ رو شروع کردم با خودم قرار گذاشتم تا وقتی کتابی درگیرم نکرد و باعث نشد با خودم بگم \" چرا تا الان ترجمہ نشدہ ؟\" بہہیچوجہ سراغ ترجمہش نرم !کتاب «مردن» برای اولینبار کاری کرد کہ ۶ صبح ، وقتی کتاب رو کامل خوندم ، برم جلو لپتاپ و ترجمہش رو شروع کنم .ہر کتابی سختیہای خودش رو دارہ ، اما این کتاب جوری دیگہای سخت بود چون از موضوع پررمزوراز مرگ میگفت .ہمہمون بالاخرہ میمیریم ؛ برای ہمین ، بہگمونم موضوع عجیب این کتاب بیشتر آدمہا رو درگیر کنہ .کتابی کہ از روزہای پایانی زندگی نویسندہای استرالیایی میگہ کہ روزگاری مثل ہمہمون بچہ بودہ ، جوونی کردہ ، عاشق شدہ ، خانوادہ داشتہ ، از دستشون دادہ ....اما حالا دارہ میمیرہ .میدونہ مدت زیادی زندہ نیست ، پس قلمش رو برمیدارہ و از «مردن» مینویسہ ؛ از ترسہاش ، از باورہاش ، از افکارش ، از دیدگاہش بہ مرگ و زندگی ، از اینکہ چہ حالی دارہ کہ میدونہ زیاد زندہ نمیمونہ !بخشی از کتاب :\nNotes are private!جذاب و عجیب !کتابی کہ درگیرم کرد و دوست نداشتم زود ت��وم شہ .از خوبہای ناداستان .Notes are private!صبحگاہ ۱۰ ژوئن ۱۹۹۲ ، جیسی دوگارد یازدہسالہ حوالی ایستگاہ اتوبوس محلہشون دزدیدہ میشہ ؛ خانوادہش از ہمون روز برای پیداکردنش تمام تلاششون رو میکنند ، صبحگاہ ۱۰ ژوئن ۱۹۹۲ ، جیسی دوگارد یازدہسالہ حوالی ایستگاہ اتوبوس محلہشون دزدیدہ میشہ ؛ خانوادہش از ہمون روز برای پیداکردنش تمام تلاششون رو میکنند ، اما از جیسی ہیچ اثری نیست ..حدودا ۱۶ یا ۱۷ سالہ کہ بودم یہ خبری مثل بمب صدا کرد : دختری کہ ۱۸ سال پیش ربودہ شدہ بود پیدا شد .گذشت تا کتابی بہ اسم «اتاق» نوشتہ شد کہ یکجورہایی شبیہ پروندۂ \" جیسی دوگارد \" بود *.اون کتاب رو کہ خوندم پیش خودم گفتم این کتاب فقط شباہتہایی با پروندۂ جیسی دارہ ، داستان اصلی چی میتونہ باشہ !در برابر خوندنش مقاومت کردم تا اینکہ با دیدن تعدادی ویدیو توی یوتیوب ( مصاحبۂ مادر جیسی در سالہای ربودہشدن دخترش ، حرفہای جیسی بعد آزادی ) وسوسہ شدم ؛ کتاب رو گرفتم و شروع کردم بہ خوندن .اسفند ۹۷ بود .تصور کنید : ۱۸ سال توی یک حیاطخلوت اسیر باشی و حتی اجازہ نداشتہ باشی اسم واقعیت رو بہ زبون بیاری .مدتی کہ کتاب رو ترجمہ میکردم آرامش نداشتم ؛ جیسی فقط تا پنجم ابتدایی درس خوندہ و ہمین باعث شدہ کتاب در عین سادگی ، خیلی تاثیرگذار باشہ ؛ شعار نمیدہ و با احساسات مخاطب الکی بازی نمیکنہ .شروع بہ خوندنش کہ میکنی وارد دنیایی میشی کہ حالاحالاہا از دستش خلاص نمیشی .اگہ سلیقۂ من رو در زمینۂ کتاب قبول دارید ، قطعا کتابی عجیب و فراموشنشدنی رو خواہید خوند .* نویسندہ در مصاحبہای گفتہ کتاب «اتاق» موردتاییدش نیست چون شرایطش ، چہ طی اسارت و چہ بعد آزادی ، ہیچجورہ شبیہ اون کتاب نبودہ .Notes are private!درخشان !!!نفسگیر !خوشحالم کہ زندگینامہی رکسان گی رو ترجمہ کردم ، اگہ مشکل ممیزی و حذفیات نبود ، بیبروبرگرد ، این رو ہم ترجمہ میکردم !Notes are private!دوازدہسالہ کہ بودم ، تعدادی پسر کہ اہداف خطرناک مردہا را در سر میپروراندند بہ من تجاوز کردند ؛ اتفاق ہولناکی بود ، زندگیام را دگرگون کرد .پیش از آن ، دوازدہسالہ کہ بودم ، تعدادی پسر کہ اہداف خطرناک مردہا را در سر میپروراندند بہ من تجاوز کردند ؛ اتفاق ہولناکی بود ، زندگیام را دگرگون کرد .پیش از آن ، خام بودم ، آفتابمہتابندیدہ بودم .باور داشتم آدمہا ذاتا خوب ہستند و لزوما فروتن .باایمان بودم و بہ خدا اعتقاد داشتم .و بعد دیگر نداشتم .شکستہ بودم .دگرگون شدہ بودم .ہرگز متوجہ نخواہم شد اگر دختر درون جنگل نمیشدم چہ کسی میشدم .آن پسرہا دختری را کہ بودم کشتند ، ولی جانم را نگرفتند .آنہا تفنگی را روی شقیقہام یا چاقویی را روی گلویم نگذاشتند و تہدیدم نکردند .من نجات یافتم .بہ خودم یاد دادم شکرگزار نجاتیافتنم باشم حتی اگر خیلی شبیہ بہ نجاتیافتن نبود .من از درون خالی شدہ بودم .مصمم بودم خلأ را پر کنم ، و غذا چیزی بود کہ با آن پیرامون بخش کوچکی کہ از من باقی ماندہ بود سپر ساختم .خوردم و خوردم و خوردم بہ امید اینکہ اگر خودم را گندہ کنم ، بدنم در امان خواہد بود .دختری را کہ روزگاری بودم بہ خاک سپردم چون غرق در مشکلات گوناگون بود .کوشیدم تمام خاطراتش را پاک کنم ، ولی آن دختر ہنوز ہست ؛ در یک جایی ہست ....ہنوز کوچک و وحشتزدہ و خجالتزدہ است ، و شاید دارم مینویسم کہ بازگردم پیش او ، میکوشم تا ہر چہ را کہ لازم بودہ بشنود برایش بگویم .Notes are private!بہعنوان یک کتاباولی خوب بود و قلم پختہای داشت .Notes are private!Notes are private!وقتی ترجمۂ این کتاب رو شروع کردم ، میدونستم بہعلت موضوعش ، کار آسونی نیست .کتاب گاہی اصطلاحہای بومی داشت و حتی وقتی از افرادی کہ سالہاست ترجمہ میک وقتی ترجمۂ این کتاب رو شروع کردم ، میدونستم بہعلت موضوعش ، کار آسونی نیست .کتاب گاہی اصطلاحہای بومی داشت و حتی وقتی از افرادی کہ سالہاست ترجمہ میکنند معنیشون رو میپرسدم جواب دقیقی نمیگرفتم .تا اینکہ خودم از طریق صحبت با افراد انگلیسیزبان ، معنی اصطلاحہای کتاب رو متوجہ شدم .بہہرحال قطعا ترجمۂ بیایراد نیست و مشکلاتی دارہ !تمام مدتی کہ کتاب رو ترجمہ و بعد نمونہخوانی کردم ، با لحظہہایی کہ سارو درد میکشید درد کشیدم .افرادی کہ ترجمہ میکنند ( بخصوص وسواسیہاشون ) میدونند مکثکردن روی تکتک جملہہا ، باعث میشہ دوبرابر حالات نویسندہ رو درک کنی .داستانش پر از حرف و فلسفہ دربارۂ زندگی آدماست ؛ اینکہ بچہدارشدن چقدر مسئولیت مہمیہ و بعضی از آدمہا اصلا بہ این قضیہ توجہ نمیکنند و فقط کورکورانہ بچہدار میشن ...اینکہ چقدر خوب میشہ اگہ پیش از تصمیمگرفتن بہ عواقب کارمون فکر کنیم .میدونم خیلیہاتون فیلم این کتاب رو دوست داشتید ، ولی بہ نظرم کتابش چندین برابر کاملتر و جذابترہ .Notes are private!چقدر خوب بود !!تابہحال از یک مجموعہداستان کوتاہ این اندازہ لذت نبردہ بودم ، ہمہ ایرج طہماسب رو با مجموعہ کلاہ قرمزی و شخصیت آقای مجری میشناسیم ، ولی ت چقدر خوب بود !!Notes are private!از بہترینہایی کہ امسال خوندم !چقدر جالب بود کہ نویسندہ بہطرز عجیبی احساسات و افکاری رو کہ توی یک رابطہی مریض وجود دارہ بیان کردہ !!!گاہی یکسری کت از بہترینہایی کہ امسال خوندم !چقدر جالب بود کہ نویسندہ بہطرز عجیبی احساسات و افکاری رو کہ توی یک رابطہی مریض وجود دارہ بیان کردہ !!!Notes are private!.چادر پر از آدم شدہ بود و ہمہ داشتند بہ سخنان مبلّغ گوش می کردند .او در مورد گناہ در جہان ہم سرود می خواند ہم صحبت می کرد .ناگہان خطاب بہ گناہکاران .چادر پر از آدم شدہ بود و ہمہ داشتند بہ سخنان مبلّغ گوش می کردند .او در مورد گناہ در جہان ہم سرود می خواند ہم صحبت می کرد .ناگہان خطاب بہ گناہکاران چادر گفت کہ ہمگی در درگاہ خداوند بلند شوند و توبہ کنند .من زودتر از ہمہ بلند شدم و شروع بہ اعتراف گناہم کردم .او گفت : بہ زانو بیفت خواہر !بہ زانو افتادم و شروع کردم بہ حرف زدن در مورد آقای کیمل کہ چطور مرا در اتاقش گیر انداخت و بہ من تجاوز کرد .دیگر گناہکاران نیز دورم جمع شدند و بہ زانو افتادند و با گریہ و زاری شروع کردند بہ اعتراف در مورد گناہان شان و من از گود بیرون افتادم .بہ پشت سرم نگاہ کردم ، دیدم آقای کیمل بین بی گناہان ایستادہ است و با صدای بلند و خالصانہ از خداوند می خواہد کہ گناہ گناہکاران را ببخشاید .چقدر خوبہ کہ یکی انقدر راحت از ہمہ اتفاقات زندگیش بگہ ، اونم کسی مثل مریلین مونرو کہ تو دورہ خودش ستارہ بودہ و حتا الانم بعد اینہمہ سال جایگاہ خاصی دارہ !!Notes are private!دیگہ واقعا یک نویسندہ باید چہکار کنہ !؟؟یہ کتابہایی رو کہ میخونی و با خودت میگی دیگہ چہ کتابی میتونہ مثل این باشہ و بازم ہمینجوری یا بیشتر ازش خ دیگہ واقعا یک نویسندہ باید چہکار کنہ !؟؟یہ کتابہایی رو کہ میخونی و با خودت میگی دیگہ چہ کتابی میتونہ مثل این باشہ و بازم ہمینجوری یا بیشتر ازش خوشت بیاد ؟!!!Notes are private!قبل از خوندن کتاب فکر نمیکردم با ہمچین کتابی مواجہ باشم !!!!کتابی کہ نشون میدہ فکر شدہ نوشتنش و مہم تر اینکہ قرار نیست جوابی بہتون بدہ و قرار نیست حرف قبل از خوندن کتاب فکر نمیکردم با ہمچین کتابی مواجہ باشم !!!!کتابی کہ نشون میدہ فکر شدہ نوشتنش و مہم تر اینکہ قرار نیست جوابی بہتون بدہ و قرار نیست حرفای عجیبی از زندگی بزنہ و شعار بدہ ..Notes are private!Notes are private!Notes are private!کتاب خوبیہ ؛ بہ افرادی کہ درگیر روابط عاطفی ہستند پیشنہادش میکنم .Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!"}
+{"text": "3.What would be the major changes in the world' s coastal zones if sea level were to rise?Discuss.समुद्र के स्तर में वृद्धि होने पर दुनिया के तटीय क्षेत्रों में बड़े बदलाव क्या होंगे?चर्चा करें।"}
+{"text": "The Download Link has been successfully sent to your Mobile Number.Please Download the App.-: बापु येागभिक्षु : अनंतना आशीर्वाद :- - परिचय- मानवसमाज ज्यारे संक्रांतिकाळ मांथी पसार थइ रह्यो छे अने नैतिक मूल्योनुं अध: पतन थई रह्यु छे तथा नास्तिकता व्यापी रही छे अने समाज- बंधारण हचमची उठ्यु छे ते समये मानवदेहस्वरुपे प्रेम अने शांतिनु अखंड झरणु बापुमां वही रह्यु छे ते आपणा माटे प्रेरणादायक छे.मानव- मानव वच्चेना वधता जता अंतरने घटाडीने, तेमनी वच्चे सेतुरुप बनीने, तेमनी आंतरिक शांति माटेना मार्ग तैयार करवाना कार्य ने बापु वरेला छे.\" आसुरी संपत्तिना नाश माटे अने दैवी संपत्तिनी संस्थापना अर्थे युगे- युगे विभूतिओनुं अवतरण थाय छे\" तेम जे कहेवाय छे तेनुं जीवंत दृष्टांत आपणी वच्चे बापुनी उपस्थिती छे.आपणा माटे बापु ईश्वरना आशीर्वाद समान छे.आपणा संघर्षमय जीवननुं चोकसाईपूर्वक सुखमय दिशामां परिवर्तन करवाना कार्यमां तेओ मग्न छे.तेमनी जीवनयात्राना प्रारंभना दिवसोमां तेमणे योगना पाया उपर रचायेला ऐक मानवसमाजनुं दर्शन कर्युं हतुं.त्यारथी तेओ आ ईश्वरदत्त दैवी हेतु परिपूर्ण करवाना कार्यमां अविरतपणे प्रवृत्त छे.तेओनुं जीवन अनेक चमत्कारो अने आश्चर्योथी भरपूर छे.तेओ अष्टांग - योगना अभ्यासी अने अतिप्रेमी छे.By clicking Log In, you agree to Matrubharti \" Terms of Use\" and \" Privacy Policy\"\nCopyright © 2024, Matrubharti Technologies Pvt.Ltd.All Rights Reserved."}
+{"text": "Read 2 times.Last read May 16, 2017 to June 17, 2017.من ہرچی بیشتر از کامو میخونم بیشتر بہ این نتیجہ میرسم کہ فقط بیگانہ رو خوب نوشتہ بود .این کتاب یہ جورایی کپی ضعیفی از جنایت و مکافات داستایفسکی بود با این تفاوت کہ قہرمان اینجا کہ پسری فقیرر بود پول رو مسبب خوشبختی میدونست و بہمین دلیل با اجازہ خود شخص سوم پولدار ، آدم کشتہ بود .بسیار سردرگم و گیج بود این شخصیت و داستان ، شخصیت پردازی بسیار ضعیفی داشت ب حالتی کہ نقش ہیچکس درش مشخص نبود .Showing 1-9 of 9 (9 new)\nmessage 1: by Mohammad Sadegh ( new)\nmessage 2: by [ deleted user] ( new)\nmessage 4: by [ deleted user] ( new)\nFarzane wrote: \"@ Roya : خوندم ولی متاسفانہ اونام نظرمو جلب نکردہ ، جدیدا بہ ترجمہ ہا شک کردم \"\nmessage 5: by Mosy ( new)\nmessage 7: by Babak ( new)\nmessage 9: by Arash ( new)"}
+{"text": "BookshelvesAll (2580)\nبعد از ماتیلدا ، کہ دخترہا عاشقش شدن ، این رو شروع کردم براشون خوندن .طنز ماتیلدا با دعوا و خشونت ہمراہہ .مدیر و پدر و مادر ماتیلدا دعواش میکنن و این د بعد از ماتیلدا ، کہ دخترہا عاشقش شدن ، این رو شروع کردم براشون خوندن .طنز ماتیلدا با دعوا و خشونت ہمراہہ .مدیر و پدر و مادر ماتیلدا دعواش میکنن و این دعواہا بہ فضای کمیک کشیدہ میشہ .اما طنز پیپی ، حداقل تا اینجا متفاوتہ .طنز پیپی بہ خاطر خلوچل بازیہای پیپیہ .مثلا فصل اول پیپی پنکیک درست میکنہ و کل آشپزخونہ رو کثیف میکنہ .این تیکہ رو ہمزمان با خوندن ، برای بچہہا اجرا میکردم و ریسہ میرفتن از خندہ .بہ نظرم شخصیت پیپی براشون دوستداشتنیتر از ماتیلدا باشہ .باید دید .بعد نوشت :\nNotes are private!Notes are private!لاوکرافت نویسندۂ داستان ہای وحشتہ .اما امروز توی مقالات پیشنہادی گوگل کروم دیدم کہ انگار یہ نقیضہ برای «سرزمین ہرز» تی اس الیوت گفتہ .رفتم دنبالش و پ لاوکرافت نویسندۂ داستان ہای وحشتہ .اما امروز توی مقالات پیشنہادی گوگل کروم دیدم کہ انگار یہ نقیضہ برای «سرزمین ہرز» تی اس الیوت گفتہ .رفتم دنبالش و پیدا کردم و خوندم .و دروغ چرا ، بیشتر از سرزمین ہرز ازش خوشم اومد !خندیدم باہاش حسابی .Notes are private!دوبارہ دارم برای بچہہا ( شش سالہ و ہشت سالہ ) میخونم و بازخوردی کہ ازشون میگیرم خیلی خوبہ .زیاد براشون داستان تعریف میکنم .اما این اولین بارہ کہ با دوبارہ دارم برای بچہہا ( شش سالہ و ہشت سالہ ) میخونم و بازخوردی کہ ازشون میگیرم خیلی خوبہ .زیاد براشون داستان تعریف میکنم .اما این اولین بارہ کہ با این ہمہ ذوق و علاقہ گوش میدن ، میخندن ، ہمراہی میکنن ، تصور میکنن و گاہی حتی اتفاقات داستان رو اجرا میکنن .Notes are private!شبی تابستانی ادوین ابوت در کتابخانہ نشستہ بود و بہ مسألہی بغرنجی فکر میکرد .مسألہ از این قرار بود کہ آیا میتوان بعدی مکانی غیر از سہ بعد تصور کرد کہ در جہتی غیر از جہاتی کہ میشناسیم امتداد داشتہ باشد ؟و اگر چنین جہان چہار بعدی ممکن باشد ، در مقایسہ با ما چہ شکلی خواہد داشت ؟در ہمین فکرہا بود ، کہ ناگہان اتفاق شگفتانگیزی افتاد .در وسط اتاق مطالعہاش ، نقطہای پدید آمد ، در مقابل چشمان حیرتزدہاش بہ سرعت رشد کرد ، بہ جنینی بدل شد ، سپس کودکی شد و نوجوانی و جوانی ، و در عرض چند ثانیہ ، پیرمردی در مقابل او ایستادہ بود .ابوت بی آن کہ بتواند حرف بزند پیرمرد را نشان داد و زن کہ تازہ متوجہ حضور پیرمرد محترم و موقری در کتابخانہی شوہرش شدہ بود ، با رعایت آداب چند کلمہای با او خوش و بش کرد و رو بہ ابوت گفت : «ادوین ، نمیفہمم سبب این رفتار بدون نزاکت چیست ؟از آقای محترم دعوت کن بنشیند .من ہماکنون چای میآورم .» و از اتاق خارج شد .ابوت دہانش را چنان باز کردہ بود کہ انگار در نیمہراہ یک ناسزا متوقف شدہ .پیرمرد گفت : «بیایید ، بگذارید نشانتان دہم .» و قبل از آن کہ ابوت بتواند کاری بکند ، دست او را گرفت و او را در جہتی ، نہ بالا و پایین ، نہ چپ و راست ، نہ درون و بیرون ، بلکہ در جہتی بہ کلی متفاوت بلند کرد ، از جہان سہ بعدی برداشت و بیرون برد .ابوت از وحشت جہان چہار بعدی یک بند فریاد میزد ، مخصوصا وقتی چشمش بہ میہمانش افتاد کہ بہ شکلی غیر قابل توصیف ، از انسانہایی دو بہ دو متوازی ساختہ شدہ بود و ہر انسان با تمام سہ بعدش تنہا یکی از اضلاع او را تشکیل میداد .متوازی الانسان صبر کرد تا وحشت ابوت بہ انس بدل شود ، و آن گاہ برای او شرح داد کہ چطور در تمام این مدت جہانی چہار بعدی درست جلوی چشم تمام اہالی حجمستان بود ، اما ہیچ کس سر را بہ جہت درست نمیگرداند تا آن را ببیند ، جہتی غیر از بالا و پایین و چپ و راست .و از ابوت خواست کہ دیگر اہالی حجمستان را از وجود این جہان عظیم مطلع کند ، جہانی کہ حجمستان با تمام عظمتش در قیاس با آن ، ہمچون نقش روی دیوار است .ابوت بہ تمام چند صد چشم متوازی الانسان نگاہ کرد ، و بہ نشان پذیرش سر تکان داد .از ہمین حالا عنوان داستان را انتخاب کردہ بود : «پختستان».این یادداشت برای سایت پلاتو نوشتہ شدہ ، بہ این آدرس :\nNotes are private!احساس می کنم بخش ہای اولش بیشتر رنگ و بوی خالی بندی داشتن ، و بہ خاطر ہمین بامزہ تر بودن .ہر چی بہ انتہای کتاب نزدیک می شد حال و ہوای کتاب بیشتر شبیہ بہ احساس می کنم بخش ہای اولش بیشتر رنگ و بوی خالی بندی داشتن ، و بہ خاطر ہمین بامزہ تر بودن .ہر چی بہ انتہای کتاب نزدیک می شد حال و ہوای کتاب بیشتر شبیہ بہ داستان ہای طنز فانتزی ( مثل گالیور ) می شد ، و خب ہر چند مفرح بود ، اما بہ خوبی بخش ہای اول کتاب نبود .Notes are private!مردان بہ چہ چیزی غیر از سکس فکر می کنند ؟.( hide spoiler)] مردان بہ چہ چیزی غیر از سکس فکر می کنند ؟Notes are private!روایتی طنز از ہملت .سیلوراستاین توی اشعار بزرگسالانہ ش زبان متفاوتی دارہ ، فکر کنم بہترین مثال این زبان برای ایرانی ہا ، چارلز بوکوفسکی باشہ : زبانی طنز پ روایتی طنز از ہملت .سیلوراستاین توی اشعار بزرگسالانہ ش زبان متفاوتی دارہ ، فکر کنم بہترین مثال این زبان برای ایرانی ہا ، چارلز بوکوفسکی باشہ : زبانی طنز پر از کلمات شکستہ و جا بہ جا فحش ہای آبدار .حالا این چنین زبانی وقتی با فضای شکسپیری ہملت ترکیب بشہ ، تضاد خندہ آوری ایجاد می کنہ .Notes are private!Notes are private!آقا جلال می گفت : بر خلاف دیگران با فیلم ہای ویدئویی بہ شدت مخالفیم .این فیلم ہا خیلی طولانی است و حوصلہ مان را سر می برد .کی حوصلہ دارد در این کمبود و آقا جلال می گفت : بر خلاف دیگران با فیلم ہای ویدئویی بہ شدت مخالفیم .این فیلم ہا خیلی طولانی است و حوصلہ مان را سر می برد .کی حوصلہ دارد در این کمبود وقت ، دو ساعت بنشیند و فیلم سینمایی تماشا کند .ما ترجیح می دہیم ہمان فیلم را در صدا و سیما تماشا کنیم ، چون این رسانہ کاملا وقت ما را رعایت می کند و فیلم ہای دوساعتہ را در عرض یک ساعت نشان می دہد .Notes are private!یہ بار با خواہرزادہ م کہ اون موقع یک سالش بود بازی می کردم ، و با کلی زحمت براش با لگو یہ ساختمون ساختم .اما دختربچۀ یک سالہ بدون این کہ بہ اون ساختمان یہ بار با خواہرزادہ م کہ اون موقع یک سالش بود بازی می کردم ، و با کلی زحمت براش با لگو یہ ساختمون ساختم .اما دختربچۀ یک سالہ بدون این کہ بہ اون ساختمان اہمیتی بدہ ، با ذوق و خندہ زد و خرابش کرد .یہ مقدار بہم برخورد ، و بہ این امید کہ این بار بیشتر تحت تأثیر قشنگی ساختمون قرار بگیرہ یا حداقل یادبگیرہ مثلش رو بسازہ ، باز تلاش کردم بازسازی ش کنم و اون این بار قبل از این کہ ساختمون تموم بشہ زد و خرابش کرد .چند بار امتحان کردم ، و دیدم انگار لذت بازیگوشانۀ خراب کردن خیلی بیشتر از لذت انتزاعی ساختنہ .این کتاب ہم چیزی در ہمون مایہ ہاست .مال دوران کوتاہی کہ پست مدرن نامیدہ میشد و الان حدود سی چہل سالی ہست کہ بہ پایان رسیدہ .ماجرا از این قرارہ :\nکتاب ہیچ چیز نیست .نہ یک رمانہ ، نہ یک مجموعہ داست��ن ، و نہ حتی یہ داستان با سر و تہ .داستان راجع بہ یک «خوانندۀ» بی نامہ ( کہ نویسندہ با ضمیر مخاطب ازش صحبت می کنہ ) کہ کتابی رو می خرہ کہ بخونہ ، اما می بینہ کہ کتاب ناتمامہ .میرہ برای عوض کردن کتاب ، بہش یہ کتاب دیگہ می دن اما وقتی اون رو می خونہ ، می بینہ یہ داستان دیگہ است .بہ خوندن داستان ادامہ میدہ اما اون ہم نیمہ کارہ است ، و وقتی میرہ برای عوض کردن باز بہ اشتباہ یہ کتاب دیگہ بہش می دن و اون ہم نیمہ کارہ است و ہمین طور ...و ہر بار کہ «خوانندہ» یکی از این کتاب ہا رو می خونہ ، بخشی از اون کتاب روایت میشہ ، ولی نیمہ کارہ رہا میشہ .در نتیجہ کتاب «اگر شبی» ہمچین ساختاری دارہ :\nفصل اول : خوانندہ کتاب را می خواند .فصل دوم : خوانندہ کتاب را بہ کتابفروشی می برد تا عوض کند و کتاب جدیدی می گیرد .فصل سوم : خوانندہ بہ جای کتاب قبلی کتاب جدیدی می گیرد .الی آخر .Notes are private!این ہا بخشی از ابراز احساسات ہاییہ کہ خوانندگان این کمیک کردن !توی اینترنت ، از گوگل پلاس تا گروہ ہای تلگرامی ہر جا کہ تونستم بخش ہایی از کتاب رو گذاشتم ، و ہمہ جا خوانندہ ہا بالاتفاق با این دخترک بانمک کارتونی ہمذات پنداری کردن ، کہ بہ قول نویسندہ ش \" لحظات ترسناک و ضایع زندگی مدرن \" رو بہ نمایش میذارہ .مجموعہ کمیک ہای \" بزرگسالی افسانہ است \" از \" سارا اندرسن \" قبل از این بہ صورت جداگانہ روی اینترنت منتشر می شدن .و ماجرای زندگی ہر روزہ ی دختری رو روایت می کنن با شکل و شمایل کارتونی ، بی اعتماد بہ نفس ، درونگرا ، خورہ ی اینترنت ، کہ بہ صورتی طنزآمیز و با نمک ، زندگی خودمون رو بہ خودمون نشون میدہ .بہ رغم ادعای طنزآمیز نویسندہ کہ \" این کتاب ہیچ ارتباطی با زندگی شخصی نویسندہ ندارہ !\"، بہ قدری جزئیات کتاب ملموسہ ، کہ آدم لحظہ ای شک نمی کنہ کہ از روی لحظات واقعی زندگی کشیدہ شدہ ن .و ہمین ہم کتاب رو این قدر جذاب می کنہ .اگہ این خانم کہ مدام وسط ریویوی من ولو میشہ روی زمین اجازہ بدہ ، این رو ہم اضافہ کنم کہ چند روز پیش داشتم کتاب ہای برگزیدہ ی امسال گودریدز رو میدیدم کہ ببینم محض رضای خدا اسم یکی شون رو شنیدم یا نہ !( اسم ہری پاتر و کودک نفرین شدہ رو شنیدہ بودم فقط !) و دیدم این دختر ہم بین کتاب ہای برگزیدہ است !خوشحال از این کہ کمیک ہای پراکندہ بہ یک کتاب تبدیل شدہ ، فوری رفتم بہ لیبجن و دانلودش کردم ، و سہ روز باہاش خندیدم .Notes are private!ہمہ ما داستان اون درخت \" فداکار \" رو خوندیم کہ ہر چی داشت رو داد تا فقط پسر جوان \" شاد \" باشہ .ولی این درخت از اون درخت ہاش نیست !این پسر ہم یکی دیگہ است .ہمہ ما داستان اون درخت \" فداکار \" رو خوندیم کہ ہر چی داشت رو داد تا فقط پسر جوان \" شاد \" باشہ .ولی این درخت از اون درخت ہاش نیست !این پسر ہم یکی دیگہ است .کتاب رو اشتباہ بہ جا آوردید .Notes are private!Notes are private!مجموعہ کمیک ہایی راجع بہ ترس ہای غیر معقولی کہ ہمہ توی بچگی داشتیم یا ہنوز داریم .نویسندہ بہ صورت روزانہ روی اینترنت منتشرشون می کنہ ، و صدتاشون رو جمع کردہ و شدہ این کتاب .ہمہ ی ترس ہا ، ترس ہای نویسندہ نیست ، مخاطب ہای اینترنتی ش بعضی از ترس ہای خودشون رو باہاش در میون گذاشتن .خیلی از ترس ہا ، ترس ہای بچگی من ہم بود .و ہم زمان ، لذت بخش و وحشتناک بود !بعضی ہا فقط خندہ دار بودن .احساس می کنم بہ اختیار خودمہ کہ دیوانہ نیستم و رفتار معقولی دارم ، و می ترسم یہ دفعہ کنترل خودم رو بی دلیل از دست بدم و شروع کنم بہ نعرہ زدن و شکلک در آوردن و رقصیدن و حملہ کردن و زخمی کردن خودم و دیگران .بچگی ہام ، می ترسیدم ہمہ ی خانوادہ م ہر چند ظاہرا با من مہربونن ، ولی پنہانی علیہ من توطئہ کردہ ن و منتظرن یہ وقت گیر بیارن و یہ بلایی سرم بیارن .بارہا کابوس می دیدم کہ یہ بلایی سرم اومدہ و ہمہ ی خانوادہ نشستن و با پوزخند وحشتناکی خیرہ شدن بہ بلایی کہ دارہ سرم میاد .شب ہایی کہ مامان و بابا تلویزیون رو درست می کردن و ہمہ در سکوت می نشستیم بہ صدای برفک گوش می کردیم و تلاش مذبوحانہ ی مامان و بابا برای تنظیم کردن کانال ہا رو تماشا می کردیم ، یہ دفعہ این ترس بہ جانم می افتاد کہ تلویزیون عمدا دارہ خودش رو بہ خرابی می زنہ و الآنہ کہ صورتی بر صفحہ ظاہر بشہ و بگہ : شما مقہور من ہستید و ہیچ راہ فراری ندارید .Notes are private!ہنوز قفسی ساختہ نشدہ کہ فکر پرندہ نتواند در آن پرواز کند .گربہ بیش از دیگران بہ فکر آزادی پرندہ محبوس است .پرندہ برای آزادی بہ میلہ ہای قفس دخیل بست .تما ہنوز قفسی ساختہ نشدہ کہ فکر پرندہ نتواند در آن پرواز کند .گربہ بیش از دیگران بہ فکر آزادی پرندہ محبوس است .پرندہ برای آزادی بہ میلہ ہای قفس دخیل بست .تمام مردم دنیا بہ یک زبان سکوت می کنند .Notes are private!در اوایل قرن بیستم دلّالی بہ نام \" واینیچ \" بہ کتابی حاوی علوم غریبہ و طالع بینی و گیاہ شناسی دست یافت کہ در قرون وسطا نگاشتہ شدہ بود و بہ نام خودش \" نسخۀ واینیچ \" نام گرفت .این کتاب بہ زبانی غیر از زبان ہای شناختہ شدہ و با الفبایی رمزی نوشتہ شدہ بود کہ حتی با تلاش نوابغی مثل \" آلن تورینگ \" کہ رمز دستگاہ \" انیگما \" ی نازی ہا را شکستہ بود ، ہمچنان رمزگشایی نشدہ است .این کتاب بہ تازگی چاپ و منتشر شدہ است .\" نسخہ ی سرافینی \" کتابی است طنز بہ تقلید از نسخۀ واینیچ و کتاب ہای مشابہ : دانشنامہ ای بہ زبان رمزی ، در چند فصل ، مانند گیاہان ، حیوانات ، انسان ہا ، صنایع ، اقوام و فرہنگ ہا و ...کہ در ہر کدام بہ شرح موجودات غریب و صنایع جادویی دنیایی ناشناختہ می پردازد ، با تصاویر عجیب و غریب ، کہ پہلو بہ سوررئال می زند .نقاشی ہا گاہ حالتی شاعرانہ دارند ، و گاہ حالتی خندہ دار و مضحک ، و گاہ مانند کاریکاتورہای سیاسی و اجتماعی ، حالتی انتقادی .نویسندہ بہ گونہ ای با جدیت ہر تصویر را توضیح دادہ و موجودات را تقسیم بندی و طبفہ بندی کردہ ، کہ انگار با زبانی واقعی در حال توضیح وظیفۀ ہر یک از اندام ہای یک موجود واقعی است ، و نمی توانی با تماشای این جدیت در توضیح کارکرد ہر چیز بی ربط ، جلوی خندہ ات را بگیری !چند ماہ بعد از خواندن کتاب ، در صفحہ گوگل پلاسم بخش ہایی از این کتاب را گذاشتم ، بہ ہمراہ ترجمۀ خیالی خودم از آن ، با لحن دانشنامہ ای ، جدی و علمی با ارجاعات دقیق .ہر چند در ابتدا کسی متوجہ نمی شد این کتاب چیست و بعضی ہا مطالب تخیلی واقع نمایی کہ می نوشتم را جدی می گرفتند ، اما با چند بار توضیح و تفہیم ماہیت دانشنامہ ای - خیالی کتاب ، بعضی ہاشان ہمپای من شروع کردند بہ نوشتن ترجمہ ہای خیالی خودشان ذیل نوشتہ ہای من .تا جایی کہ من دست از ترجمہ کشیدم و فقط عکس ہا را می گذاشتم تا دیگران ترجمہ کنند و من از خواندن تخیلات گاہ طنازانہ شان لذت ببرم .(:\nNotes are private!در این نمایش ہم مثل \" رؤیای یک شب نیمہ تابستان \" و \" کمدی اشتباہات \" از ایدہ ی جا بہ جا شدن شخصیت ہا استفادہ شدہ بود ، ولی اساس طنز نمایش بر این نبود .کشمک در این نمایش ہم مثل \" رؤیای یک شب نیمہ تابستان \" و \" کمدی اشتباہات \" از ایدہ ی جا بہ جا شدن شخصیت ہا استفادہ شدہ بود ، ولی اساس طنز نمایش بر این نبود .کشمکش اصلی داستان ، یعنی رام کردن زن سرکش ، بہ جز خطابہ ی پایانی کہ زیادی شعاری و زن ستیزانہ بود ، خیلی خندہ دار و شیرین بود .تلاش مرد برای مطیع کردن زن گستاخ و سرکش ، با مقابلہ بہ مثل کردن و گستاخ تر و سرکش تر بودن .غیر از این ، بخشی کہ لوسنتیو بہ عنوان معلم سر خانہ پیش بیانکا رفت و بہ عنوان ترجمہ ی اشعار لاتین ، بہ بیانکا اظہار عشق می کرد خیلی مفرّح بود .Notes are private!اساس \" کمدی اشتباہات \" مثل \" رؤیای یک شب نیمہ تابستان \"، بر اشتباہ گرفتن ہا و جا بہ جا شدن ہاست ، شخصیت اول بہ جای شخصیت دومی گرفتہ میشہ و دومی بہ جای سومی اساس \" کمدی اشتباہات \" مثل \" رؤیای یک شب نیمہ تابستان \"، بر اشتباہ گرفتن ہا و جا بہ جا شدن ہاست ، شخصیت اول بہ جای شخصیت دومی گرفتہ میشہ و دومی بہ جای سومی و این کلاف سر در گم وضعیت مضحکی پدید میارہ کہ بار طنز نمایشنامہ بر اونہ .بہ نظرم این شیوہ در \" رؤیا \" ہنرمندانہ تر و طنازانہ تر بہ کار گرفتہ شدہ تا کمدی اشتباہات ، ہر چند کمدی اشتباہات ہم بہ قدر کافی مفرّح بود .بعد التحریر :\nبا دیدن فیلم اجرای نمایش در یوتیوب ، متوجہ شدم کہ کل کل ہای شخصیت ہا قافیہ دار بودہ ، و این خودش موجب خندہ دارتر شدن میشہ .ولی ہم قافیہ در ترجمہ از دست رفتہ ، و ہم طنز ماجرا .بعد بعد التحریر :\nNotes are private!Notes are private!خطاب بہ ہمہ ی کرگدن ہا : من از شما پیروی نمی کنم ، من حرف شما را نمی فہمم .من ہمانی کہ ہستم می مانم ، یک آدمیزاد !خطاب بہ ہمہ ی کرگدن ہا : من از شما پیروی نمی کنم ، من حرف شما را نمی فہمم .من ہمانی کہ ہستم می مانم ، یک آدمیزاد !موجی راہ افتادہ ، نہضتی ہمگانی ، نہضت کرگدنیسم .سیلی کہ ہمہ ی اقشار جامعہ را با خود ہمراہ کردہ ، از منطق دان تا معترض دوآتشہ ی کمونیست تا روشنفکر ، ہمہ بہ دلایل خاص خود ، یکی چون قدرت بیشتری در کرگدن ہا می بیند ، یکی چون آن ہا را زیباتر می بیند ، یکی چون حق را بہ جانب اکثریت می داند ، یکی چون صرفا دلایل فلسفی و اخلاقی کافی برای رد کرگدنیسم ندارد .در این میان ، تنہا یک میخوارہ است کہ ہشیاری خود را حفظ می کند ، و نمی فہمد کہ چرا مردم عقل شان را از دست دادہ اند و حاضر نمی شود بہ این نہضت بپیوندد .شاید برای انسان بودنش و ماشینی نبودنش .Notes are private!معرفی دون ژوان ، از زبان خدمتکارش :\nتنہا برای تکمیل فہرست بلندبالای خود !کاری ندارد کہ دختر معرفی دون ژوان ، از زبان خدمتکارش :\nتنہا برای تکمیل فہرست بلندبالای خود !تا زمانی کہ دامنی بر تن کردہ باشد !معرفی دون ژوان ، از زبان خودش :\nچہ می گویی ؟می خواہی خودمان را بہ اولین چیزی کہ بہ دام مان می اندازد پابند کنیم و تکان نخوریم و تا ابد دریچہ ی قلب خود را بہ روی زیبارویان ببندیم ؟دلبران ہمہ حق دلبری دارند و نباید مزیت نفر اول بودن ، حق و حقوق دیگر زیبارویان نسبت بہ قلب ما را زائل کند .من در این زمینہ ، ہمان بلند پروازی فاتحان بزرگ را دارم کہ مدام از فتحی بہ فتحی دیگر می پرند .حس می کنم دلی دارم کہ قادر است عاشق تمام اہل دنیا شود و ہمچون اسکندر کبیر ، دلم می خواست دنیاہای دیگری می بود تا آن جا را نیز فتح کنم .Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!یکی از شاہزادگان مرا واداشت کہ کتابی در ہزل بر سبیل سوزنی [ سمرقندی ] برایش تصنیف کنم ، اما اجابت نکردم ؛ پس مرا تہدید بہ قتل کرد و زین سبب امرش را اطاعت یکی از شا��زادگان مرا واداشت کہ کتابی در ہزل بر سبیل سوزنی [ سمرقندی ] برایش تصنیف کنم ، اما اجابت نکردم ؛ پس مرا تہدید بہ قتل کرد و زین سبب امرش را اطاعت کردم و این ابیات را سرودم ، و از خداوند طلب بخشایش می کنم .کتاب ، بہ جز لغات رکیکی کہ کمابیش غیر طنّازانہ و نابلدانہ بہ کار رفتہ بودن ( و کاملا معلومہ کہ برعکس عبید زاکانی ، سعدی اصلا اہل این نوع طنز نیست ) بہ قدری از لحاظ ادبی ظریف و زیبا بود ، کہ جز از سعدی بر نمی اومد .فقط بخشی از ساختار کتاب \" المجالس فی الہزل و المطایبات \" رو توضیح میدم :\nکتاب ، کلا بہ شیوۀ \" مجالس خمسۀ\" خود سعدی یا وعظ ہای دیگہ نوشتہ شدہ ، و از ساختار مجالس وعظ تقلید می کنہ و شامل سہ مجلسہ .اولین مجلس ، با لعن شیطان ( بہ جای ستایش خدا ) و شمردن منہیاتی کہ بہ آدمیان دادہ ( بہ جای نعماتی کہ خدا دادہ ) شروع میشہ .ہر مجلس ، مثل مجالس وعظ ، با یک حدیث طنز شروع میشہ .اسامی راویان حدیث ، ترکیبی از کلمات طنز و اسامی واقعیہ :\nابودیّوث الجرجانی ، ابوالبقرۃ الخرستانی .متن حدیث ، ترکیب بسیار زیباییہ از کلمات عربی و فارسی :\nو فی زنخدان من سمع ہذا صراطا تیزا کبیرا کبیرا .و بعد ، آخر حدیث با دعایی طنزآمیز بہ شیوۀ واعظان تمام میشہ ، یا عباراتی مشابہ :\nکذب القائل و أنا من الکاذبین ، و أنتم أجمعین فی درک الأسفلین .میشہ حدس زد کہ قصد سعدی این بودہ کہ این کتاب \" اجرا \" بشہ ، نہ این کہ در سکوت مطالعہ بشہ .بہ این شکل کہ خود سعدی یا فردی مشابہ ، بالای کرسی یا منبر برہ و این ہا رو با تقلید از لحن و حالات وعّاظ برای اہل مجلس بخونہ .Notes are private!Notes are private!Notes are private!ارجاعات این شمارہ بہ فیلم ہا و کتاب ہا بیشتر شدہ بود ( ترمیناتور ، ہری پاتر ، دو ارجاع بہ ارباب حلقہ ہا ، بیگانہ ، گیوم تل )\nقبلی فقط بہ جنگ ستارگان و پیشتاز ارجاعات این شمارہ بہ فیلم ہا و کتاب ہا بیشتر شدہ بود ( ترمیناتور ، ہری پاتر ، دو ارجاع بہ ارباب حلقہ ہا ، بیگانہ ، گیوم تل )\nNotes are private!بعضی از نقاشی ہا خیلی مبتکرانہ بودن ، و ہمین ابتکار باعث خندہ میشد .ولی بعضی ہا ابتکار خاصی نداشتن و بعضا خشونت آمیز بودن ، کہ خب چندان خندہ دار نبودن .Notes are private!"}
+{"text": "नवंबर के सुग्घर मंझनिया मं जब हमन माजुली के एक ठन नान कन कस्बा गरमूर के सड़क मं टहलत रहेन त पार्थ प्रतिम बरुआ ह मोला कहिथे, \" मोर मं पढ़ई करे के धीरज नई ये.\" वो ह कहिथे, \" मंय जानत हवं के पढ़ई पूरा करे के बाद मोला कभू नऊकरी नई मिलही.\" 16 बछर के ये लइका जिला के गरमुर सरू सत्र के नव पीढ़ी के गायन- वायन मन ले एक आय.सत्रिया संस्कृति के महत्तम भाग, गायन- वायन एक ठन धार्मिक लोक प्रदर्सन आय जेन ह खास करके असम के सत्रा मन मं ( वैष्णव मठ) चलन मं हवय.प्रदर्सन करेइय्या गायक मन ला गायन कहे जाथे, जेन मं ताल ( झांझ) घलो बजाथें, फेर बाजा बजेइय्या, जेन मन खोल ( ढोल) अऊ बांसुरी बजाथें, वो मन ला वायन कहे जाथे.माजुली मं, गायनोर बयान होय ह कऊनो पेशा नो हे, ये ह एक ठन परंपरा आय जेकर ऊपर लोगन मं गरब करथें अऊ येला अपन पहिचान के हिस्सा मानथें.\" गर मंय पढ़े के बाद नऊकरी न�� पाय सकहूँ, गर ये ह मोर भाग मं नई ये, त मंय काय करहूँ?\" पार्थ ह सवाल करत पूछथे.वो ह 12 वीं के परीक्षा के बाद संगीत ला पेशा के रूप मं अपनाय ला चाहत हवय.ओकर दीदी पहिलीच ले उत्तर प्रदेश के एकठन गाँव मं संगीत टीचर हवय.\" मोर दाई- ददा मन घलो [ गुवाहाटी मं संगीत विद्यालय मं दाखिला लेय] के बात ला मन गे हवंय,\" वो ह कहिथे.\" वो मन के माने ह बड़े बात आय.येकर बगैर मंय संगीत ला कइसने सीखे सकहूँ?\" ओकर ददा, चऊर अऊ जलावन लकरी बेंचे के नान कन कारोबार करथे, वो ह ये बात ला मान गीस फेर ओकर दाई येकर ले जियादा खुश नई ये.वोला पार्थ के पढ़ई सेती घर ले दूरिहा जाय के बात ह पसंद नई ये.प्रदर्सन के बखत कलाकार पार्थ ह जुन्ना जमाना के उज्जर कुरता, धोती पहिरथे अऊ पगंड नांव के पागा मारथे अऊ देह ला सेलेंग नांव के कपड़ा ले बांधथे.ये कलाकार ह मोटामोनी मोती के एक ठन माला घलो पहिरथे अऊ माथा मं चंदन के तिलक लगाथे.पार्थ तऊन जवान कलाकार मन ले एक आय जेकर ले मंय प्रदर्सन बखत भेंट- घाट करत हवंव.मंच के पाछू वो बिस्वास ले भरे दिखथे काबर के वो ह पागा बांधे अऊ सेलिंग ला पिन ले ठीक करे मं एक- दूसर के मदद करत हवय.दस बछर बड़े मानस दत्ता मंडली के एक बायन आंय अऊ हालेच मं वो ह गुवाहाटी में एक ठन टेलीविजन नेटवर्क मं जूनियर एडिटर के काम करत हवंय.नौ बछर के उमर मं वो ह अपन कका अऊ दीगर सियान मन के संग सीखे ला शुरू करिस.\" फेर हमन सत्रिया माहौल मं जन्मे हवन, हमन नान कन उमर ले देख के सीखथन,\" अऊ येकरे सेती वो ह मैट्रिक परीक्षा मं बइठे के पहिलीच खोल ( ढोल) मं संगीत विशारद के परीक्षा पास करिस.गायन- वायन के शैली ताल, मान, राग अऊ मुद्रा के संख्या अऊ किसिम के अधार ले अलग- अलग सत्र मं अलग- अलग होथे.अइसनेच एक किसिम- धूरा- जेन ह गरमूर सारू सत्र अऊ गरमूर बोर सत्र मं गजब के चीज आय, जिहाँ ये ह बछर भर मं एक पईंत बोर्खोबाह के दिन करे जाथे, बोर्खोबाह ह असमिया महिना अहार मं होवेइय्या सलाना समाजिक तिहार आय, जेन ह अक्सर जून- जुलाई के महिना मं होथे.दीगर दू समान्य किसिम के बारपेटा सत्र ले बारपेटिया अऊ माजुली मं कमलाबारी सत्र ले कमलाबारिया आंय.माजुली के अधिकतर सत्र कमलाबारिया शैली के नकल करथें.ये मं प्रदर्सन करेइय्या कलाकार सब्बो डहर ले आथें.वायन अऊ मंडली के सदस्य 19 बछर के सुभाशीष बोरा ह तब ले सीखे शुरू करिस जब वो ह चौथी क्लास मं पढ़त रहिस.मानस के एक झिन रिश्तेदार सुभाशीष ह घ���ो अपन कका खिरोद दत्ता ला देखे के सीखे रहिस.खिरोद दत्ता ह बोड़वायन आय.ये उपाधि सत्र डहर ले विशेषज्ञ वायन मन ला देय जाथे.वइसे वो ह रास तिहार मं नृत्य करे रहिस अऊ भगवान कृष्ण के बाल रूप के भूमका घलो निभाय रहिस.सुभाशीष ह करीबन 10 झिन दीगर टूर टूरी मन के संग संगीत स्कूल मं संगीत सिखीस.1979 मं स्थापित श्री श्रीपीताम्बरदेव सांस्कृतिक महाविद्यालय बंद- चालू होय के दौर ले गुजरत हवय.साल 2015 मं टीचर मन के कमी सेती ये ह फिर ले बंद हो गे.सुभाशीष ह 19 बछर के प्रियब्रत हजारिका अऊ 27 दीगर लइका मन के संग साल 2021 मं शुरू होय मानस अऊ खिरोद दत्ता के गायन- वायन क्लास मं सीखे ला शुरू करिन.प्रियब्रत ह महाविद्यालय बंद होय तक तीन बछर ' खोल' के पढ़ई करे रहिस.वो ह हमन ला बताथे के गायन धन बायन सीखे सेती पारंपरिक पाठ्यक्रम मं काय- काय होथे.लइका मन ला सबले पहिली कतको किसम के ताल सिखाय जाथे जेन ला वो मन अपन हाथ ले बजाय सिखथें.पहिली चरन मं नृत्य अऊ खोल बजाय के मूल बात घलो सिखाय जाथे.लइका मन माटी अखोरा घलो सिखथें.मानस बताथे, \" माटी अखोर हमर एक किसम के शारीरिक संस्कृति के अहम हिस्सा आय.ये ह कसरत जइसने आय.गर कऊनो येला करथे त ओकर देह के सब्बो 206 हड्डी मजबूत अऊ ठीक हो जाही.\" कतको अलग- अलग किसम के अखोरा हवंय जेकर मन के नांव चिरई- चिरगुन अऊ जानवर मन के हरकत के अधार ले रखे गे हवय - मोराय पानीखोवा, कसाय पानीखोवा, टेलतुपी, अऊ घलो कतको.येकर बाद लइका मन जऊन ला सीखे चाहथें ओकर मुताबिक बांटे जाथे.कुछेक नृत्य सिखथें, कुछू खोला सिखथें, कुछेक बोरगीत सिखथें.जऊन मन गायन सीखे ला चाहथें वो मन ये चरन मं ताल बजाय सिखथें.हाल के बछर मं गायन- वायन मं लोगन मन के रूचि बढे हवय.ये कला, जऊन ह पहिली सिरिफ सत्र मन मं चलन मं रहिस, आज असम के गाँव मन मं घलो दिखाय जाथे.येकर बाद घलो, गायन अऊ वायन सिखेईय्या लोगन मन के आंकड़ा कमती होवत जावत हवय.नवा पीढ़ी रोजी- रोटी सेती माजुली ले पलायन करत हवय.शंकरदेव के रचे अधिकतर संगीत रचना ओकर जिंयता काल मं बरबाद हो गे.जऊन कुछु पुरखौती मं मिले रहिस वो ह सब्बो रचना के सिरिफ नानकन हिस्सा रहिस जेन ला एक पीढ़ी नवा पीढ़ी ला सिखावत रहिस.ये पुरखौती ला लेके मानस के मन मं भारी बेस्वास हवय.ये कहिनी ला मृणालिनी मुखर्जी फाउंडेशन ( एमएमएफ) के फेलोशिप के तहत मदद मिले हवय."}
+{"text": "3.What are gyres?What role do they play in shaping the coastal climate?Explain with the help of suitable examples.गायर क्या होते ���ैं?तटीय जलवायु को आकार देने में वे क्या भूमिका निभाते हैं?उपयुक्त उदाहरणों की सहायता से समझाएँ।"}
+{"text": "What do you think?آنہا بدترین خبر را با پاکیزہترین زبان دادند .آنہا میخواہند اطلاعرسان باشند ، اما مطمئنا در جزوہہای پزشکان ہم راہہایی برای انتقال اطلاعات دشوار وجود دارد کہ لحن آن بہ لحن آدمہای بیخیال شباہت نداشتہ باشد ، اطلاعاتی کہ بہ فرد صدمہ میزند ، شما را بہ گریہ میاندازد .فضای خالی بین زبان و واقعیت بینہایت وسیع است و بہ بیشتر بیماران و خانوادہہایشان آسیب میزند .اینجا احتمالا حقیقت بہ معنای قدرت نیست - ہرقدر ہم کہ آرزویش را داشتہ باشیم - اما این مسئلہ فہم آن را اجتنابناپذیر نمیکند .بعد این پرسش پیش میآید کہ چنین فہم و درکی برای مادرم چہ عواقبی داشت ؟"}
+{"text": "- वैलेंटाइन डे पर दीपिका को मिले प्यार भरे 24 नारियल!- प्यार, पॉलिटिक्स और क्रिकेट की कहानी ' काई पो छे'\nNora Fatehi: ముత్యాల వంటి డ్రెస్సులో నోరా ఫతేహి హొయలు..హాట్ లుక్స్ వైరల్!"}
+{"text": "Your login session has expired.Please logout and login again.Watch Video: समरस्लैम में एजे स्टाइल्स का प्रतिद्वंदी कौन होगा?Watch Video: समरस्लैम में एजे स्टाइल्स का प्रतिद्वंदी कौन होगा?यूएस चैंपियनशिप के लिए होगा मैच।Sort by:\nDelete the comment?Delete the comment?"}
+{"text": "ऑनलाइन अर्जी:\nफंड ट्रांसफर:\nवाहन ऋण ( सेन्ट व्हीकल)\nपूर्व स्वीकृत व्यक्तिगत ऋण ( पर्सनल लोन)\nकेंद्रीय किसान क्रेडिट कार्ड ( सीकेसीसी)\nसेण्ट - कंस्ट्रक्शन इक्विपमेंट फाइनेंस स्कीम ( सी सी ईऍफ़ )\nसेण्ट - वेयरहाउस रिसीप्ट स्कीम ( WHR)\nसेंट मोरगेज ( बिजनेस)\nवरिष्ठ नागरिक बचत योजना ( एससीएसएस)\nफ्लोटिंग रेट सेविंग बॉड - 2020 ( टी)\nएनआरआई ( अनिवासी भारतीय)\nपेंशनभोगियों को सुविधाएँ( हिंदी)\nसीजीईसीएल योजना ( संक्षिप्त में)\nRaigarh.( chattisgarh)\nSirsa ( haryana)\nVaishali ( bihar)\nKurnool.( a.p.)\nPrakasam ( a.p.)\nBilaspur ( chhatisgarh)\nNagaon ( assam)\nAurangabad ( bihar)\nBhagalpur ( bihar)\nKatihar ( bihar)\nGonda ( u.p.)\nEtah ( uttar pradesh)\nBasti ( u.p)\nHardoi ( u.p.)\nANANTAPUR ( ANDHRA PRADESH)"}
+{"text": "जिला फैजाबाद, ब्लाक पूराबाजार, गंाव रोषननगर।हिंआ पचास साल से घर के सामने बिना मुड़ेहरी कै कुंआ बना बाय।जेसे मनईन का गिरै कै डर बना बाय।श्रीराम लखन उपाध्याय, विजय कुमार उपाध्याय बताइन कि हमरे दुवारे पै कुंआ बाय।तिसरी बार प्रधानी आय कइव बार कहेन कि जगत बनुवाय दिया पर बनवावत नाय हइन।यहि कुंआ मा कइव बार जानवर गिर चुका हइन।जब- जब मीटिंग हुंआथै हम जगत बनुवावै के ताई कही थी तौ कहाथिन बन जाये।लकिन अबहीं तक बना नाय।बरसात मा बनुवावै के ताई आय रहिन।तौ हम घर गिरै के डर के मारा मना कै दिहेन।तबसे एकौ बार बनावै की ताई नाय आइन।प्रधान मनीराम निषाद बताइन कि हम बनावै के ताई गा रहेन।लकिन वै बनुवावै ��ाय दियत हइन।कहाथे हमार घर गिर जाये।वकरे बाद से पांच कुआं कै मरम्मत करवाये हई।"}
+{"text": "4.48 Psychosis sees the ultimate narrowing of Sarah Kane' s focus in her work.The struggle of the self to remain intact has moved in her work from civil war, into the family, into the couple, into the individual, and finally into the theatre of phychosis: the mind itself.This play was written in 1999 shortly before the playwright took her own life at age 28.On the page, the piece looks like a poem.No characters are named, and even their number is unspecified.It could be a journey through one person' s mind, or an interview between a doctor and his patient.Sarah Kane was an English playwright.Her plays deal with themes of redemptive love, sexual desire, pain, torture - both physical and psychological - and death.They are characterised by a poetic intensity, pared- down language, exploration of theatrical form, and, in her earlier work, the use of stylized violent stage action.Kane battled with depression, and her life was brought to a premature end when she committed suicide at London' s King' s College Hospital.Her published work consists of five plays and one short film, Skin.How could anyone review a book like this??It' s too overwhelming that you cannot explain the whole deal of emotions that you go through while reading such a book !The way Sarah explains her emotions; the way she talks about her so coming death; and the way she confronts the world with her utter disgust is just too amazing, painful and passionate.One cannot possibly read this without a sense of fear.You feel like Sarah is talking to you from the world of the dead, reading your mind and knowing exactly how, secretly or openly, you see the world around you, at least once in your life.Her amazing way of using language is remarkable .I' ve never read anything like this before.- ہناک انسانۃ تقبع فی مستنقع اسود اسمہا \" سارۃ کاین \"، تشدہہا المادۃ السائلۃ السوداء الی العدم ، فتکون ردۃ فعلہا بالکلمات التی تشکل جسر تواصل مع العالم الواقعی ای نحن ...ہذا الجسر ما یلبث ان یتحول الی حبل یجذبنا نحو عالمہا السوداوی بکل ما فیہ من عدمیۃ وغموض وہذیان وعلل نفسیۃ !- ہل کانت ہذہ \" المسرحیۃ \" ( مع التحفظ علی التصنیف ) ہی الرسالۃ الوداعیۃ لسارۃ ؟ہل کانت رسالۃ انسحابہا من ہذا البؤس ؟!ہل کانت وصیتہا الأخیرۃ قبل ان تقرر انہاء حیاتہا ؟!ربما ، وربما لا .ففی ہذا العالم الذی تنسجہ کل الإحتمالات واردۃ .- ہی حزینۃ ، ترغب بقتل نفسہا ، لا تستطیع النوم ، لا الحب ، لا المضاجعۃ ..لا تستطیع الوحدۃ ولا الإنخراط ، لا ترید الموت ولا الحیاۃ !العار یکللہا فی ہذا العالم فترید الإنسحاب ، الإنتحار ، لفصل الروح عن الجسد والتحرر ..ساخطۃ علی ابیہا المغتصب ، وامہا الخانعۃ وربہا الذی فصلہا عن ذاتہا التی تحبہا ولا تستطیع لمسہا !ثائرۃ علی کل ما یمثلہ مغتصبہا ..لکنہا فی النہایۃ لا تعشق الموت بل التحرر من جسدہا ، وبدایۃ الطریق الآخر وقد تکون الخاتمۃ خیر دلیل \" افتح الستائر من فضلک \" وہ��ا عکس المنطق المسرحی بإسدال الستائر ..\" این نمایشنامہ ای از زبان و دربارہ ی یک روان پریش است کہ در پایان آن خودکشی می کند ، و نویسندہ ی آن نیز خود بعد از نوشتن اثر ، دست بہ خودکشی زدہ است \".ہمہ ی این ہا حرف ہا رو دور بریزید .از رویہ ی سطحی متن و پیشداوری ہای دربارہ ی نویسندہ ی آن فاصلہ بگیرید ، تا با متنی عمیق و تاثیرگذار روبرو شوید .نمایشنامہ بہ بہانہ ی روایت بستری شدن یک روان پریش در آسایشگاہ روانی و بعد خودکشی وی ، نقبی می زند بہ نظامی درمانی کہ بدون توجہ بہ نیازہای روانی و روحی فرد ، تنہا بہ برچسب زدن بہ وی و پیچیدن نسخہ برای او می پردازد : \" درمان ہای شیمیایی برای دلتنگی ہای ذاتی تجویز می کنن \" ( ۱۹ )\nہمچنین نویسندہ بہ نقد جامعہ ای می پردازد کہ با بی تفاوتی ہای خود خشونت را در خود باز تولید کردہ و فرد را بہ روانپریشی و در نہایت مرگ / خودکشی سوق می دہد : \" اتاقی پر از ردیف صورت ہای گنگ و بی احساس خیرہ بہ درد و رنج من ؛ چہرہ ہایی چنان توخالی و بی معنا کہ لابد نیتی شیطانی پشتشون پنہانہ \".) ۱۷ ) جملات بالا ہم بہ پزشکان بی تفاوت بہ بیمار اشارہ دارد و ہم در سطحی زیرین ، بہ تماشاگر / ناظرانی کہ با بی تفاوتی و منفعلانہ در سالن تئاتر بہ فروپاشی و نہایتا خودکشی راوی خیرہ شدہ اند .نویسندہ / راوی حتی از ارتباط دادن سرگذشت این روان پریش با جنگ و خشونت افسارگسیختہ آن ابایی ندارد : \" من جہودہا رو توی اتاق گاز خفہ کردم .کردہا رو کشتم ، روی سر عرب ہا بمب ریختم ...\" ( ۳۹ )\nو اما فرم اثر ؛ فرم آن بہ ہیچ وجہ بہ نمایشنامہ ہای معمول نمی خورد ، و با متنی بہ ظاہر بداہہ و آشفتہ و ساختہ شدہ از تکہ ہایی شامل مونولوگ ، دیالوگ ، شعر ، اعداد و عباراتی ادبی و گزارشات پزشکی روبرو ہستیم .خود راوی روایت خود را اینگونہ توصیف می کند : \" ذہن من توی ہجوم ہمین تیکہ پارہ ہای مثلہ شدہ ی درہم و بر ہمہ \" ( ۱۹ ).پ ن 1: یادداشت بالا با نگاہی بہ موخرہ و مقالہ ی فوق العادہ ی مترجم نوشتہ شدہ .پ ن 2: پیش از خواندن این نمایشنامہ ، ضروری ست کہ ذہن خود را از پیشداوری و یکی انگاشتن راوی و نویسندہ پاک کنید .Reading .48 Psychosis was the equivalent of reading someones suicide note, sadly, could be looked at as Kane' s real life suicide note.It' s dark, distressing, painful and upsetting, but also enigmatic genius, by a troubled young soul, who took her own life age just 28.Her writing is sharp and not for the faint of heart, and deals mainly with physical and psychological pain.The play was staged in London for the first time a year after her death in 1999, itself is a sequence of elliptical fragments, fractured and emotionally charged moments, it apparently portrayed a mind in the throes of a serious mental breakdown, raging against all who do not understand.There are no names or any specific place mentioned, leaving some critics to declare, can it even be classed as a play?.Her other earlier work has been highly praised and received rave reviews, 4.48 Psychosis though, her last piece of writing, has been trapped in the shadows of what happened to its author.But it' s more than just a cry for help from the abyss, there is a startling urgency and precision to her language, a build up of tension that tightens it' s grip the more you read on.And even if it harbors death through a damaged mind, it still felt so full of energy and life.A choked up rage that seems like it' s been building up for eons deep within my chest, a recognition of the agony and an association with it, a maddening possessiveness.Everything feels scorched.Everything looks scorched, charred.Or it' s all white ash falling all around me, bodies immobilized in shock and death like they belong in some gory post- apocalyptic museum and I have to wonder if this is what nuclear winter feels like.An ebullience of all the ugly I have always suppressed and hidden, the mask dissolving but there were claws underneath and my face now has bloody stripes.Melancholia and hatred.Constant disagreement with everyone about nothing.They call it a void, an abyss, an endless pit.But that' s all cliche.It' s just my skin, flesh and bones retreating.An unhealthy obsession with my psychiatrist.The tendency to see him as my saviour.To love.To be paranoid that he doesn' t love me back.I have opened myself up, I have torn myself apart, I need to be loved back by him.I want, want and want.Until I' m pumped up with SSRIs and everything is finally silent.But I' m not in here anymore.So yeah, this book ( if you can call it that) really spoke to me.But I despised the narrator just as I despise myself.این نمایشنامہ مثل نقشہ افسردگی میمونہ .تمام نشونہہا و رفتارہای یک آدم افسردہ رو کہ تا مرز خودکشی میرہ شرح میدہ .با زبونی قاطی و داغون و با فرم نوشتاریای مناسب خودش .حتا نوشتہہا از نظر بصری ہم چینش شدن و پراکندگی ذہنی رو بازتاب میدن .توضیح صحنہای یا تصویریای نمیدہ و تو میتونی ہرجوری کہ میخوای توی ذہنت بسازیش و ذہنت رو پر میکنہ از تصویر و صدا .اگر تجربہ افسردگی داشتہ باشی ، خوندنش جالب خواہد بود ، چون میبینی کہ چہ چیزہایی رو دقت کردہ و روشون دست گذاشتہ .گاہی شعر میشہ گاہی دیالوگ و گاہی فکرہای اون آدم .خیلی نمایشنامہ جالبی بود و اولین نمایشی از کین بود کہ چاپ شدہ در ایران .باقی نمایشنامہہاش رو ہم میشہ بہ زبون اصلی گیر اورد توی اینترنت .مقالہای کہ مترجم تہش نوشتہ بود ہم خیلی خوب بود و خیلی روشن کنندہ بود و میشد حسابی ازش استفادہ کرد .Okay, okay Goodreads.You' ve got a much better sense of humour than me.No need to rub it in.It' s beautiful, it' s dark, it' s funny, it' s tragic, it' s morbid, it' s complex, it' s to- the- point, it' s hopeful, it' s hopeless, it' s logical, it' s chaotic, it' s there, in your face, it' s the truth.She has, had, a beautiful way with words, an amazing sense of humour even in her darkest moments, she writes with such clarity, even when nothing is clear to her, she writes in rhythms and images and it' s like poetry, or music, and every single word is important, means something, symbolically or directly, it' s what' s left of her heart and soul, poured out and smeared across a page and it' s ruthless and mean and vengeful and, maybe, forgiving at the same time.It' s not the words of a victim.It' s not a plea for sympathy, or empathy, or forgiveness, or even to be understood.It' s a farewell speech, it' s a declaration of love, and hate, and it' s a statement, she' s taking full responsibility of her own actions, but she' s not letting the others, who share the blame for why this happened, she' s not letting them off the hook either, she' s brutal, she' s desperate, she' s honest, she' s waving at us from the space in- between, or she could be flipping us off, or she could be doing a peace sign, it doesn' t matter, she was here, now she' s gone, these are her parting words, and they' re what they are.بنظر میاد کہ این نمایشنامہ از گروہ تئاتری بہ نام in yer face بہ حساب میاد .این تئاتر , بہ این معنی است کہ چیزی را ازنزدیک ببینید وبہ فضای شخصی خود حملہ کنید .عبور از مرزہای طبیعی را پیشنہاد میکند .تئاتر in yer face با تندروی زبان و تصاویر خود مخاطبا�� را شوکہ می کند .با زیر سوال بردن شدید ہنجارہای اخلاقی ، آنہا را آشفتہ می کند .در این نوع تئاتر زبان کثیف است برہنگی وجود دارد ، مردم در مقابل شما رابطہ جنسی برقرار می کنند ، خشونت شروع می شود ، یک شخصیت شخصیت دیگری را تحقیر می کند ، تابوہا شکستہ می شوند ، موضوعات غیرقابل ذکر مطرح می شوند ، ساختارہای نمایشی متعارف برانداز می شوند .\" بنگرید بہ خواجۂ حرمسرای اندیشہہای اختہ بہ جمجمہی بدون جراحت بہ تسخیر بہ خلسہ بہ گسیختگی یک روح سمفونیای تک نفرہ ظلماتی گرم کہ چشمہایم را تر میکند \"\nاین جملات چیزی نیست جز قسمتی از تکگویی ہای شوکآور ونمایشنامہ یقہگیر سارا کین !روانپریشی یا سایکوسیس ( بہ انگلیسی : Psychosis) بہ معنای وضعیت روانی غیرطبیعیای است کہ در روانپزشکی برای بیان حالت «از دست رفتن توانایی تشخیص واقعیت از خیال» بکار میرود .در این نمایشنامہ ہیچ توضیحی دربارہی مشخصات جنسیتی یا سن شخصیتہا دادہ نمیشود .راوی فردی است کہ فعل و انفعالات مغزش را بہ رخ خوانندہ میکشد .با چہ چیزہایی کہ روبرو نمیشویم ناامیدی , ناخوشی , بیماری , دردہای روحی , کلنجار , زخم , تشویش واضطراب , افسردگی , توہم , ترس , خودکشی , مرگ ,...از راوی : \" من افسردہام .افسردگی ہم یجور خشمہ .یہ نفر جلوتہ وتو مدام سرزنشش میکنی , این ہمون کاریہ کہ تو میکنی .وتو چہ کسی رو سرزنش میکنی ؟خودم رو ...جسم وروح ہرگز نمیتوانند بہ ازدواج ہم درآیند \"\nیا اینجا کہ میگہ \" تنہا چیز موندگار نابودیہ ما ہممون ناپدید میشیم دارم دست و پا میزنم برای بہجا گذاشتن نشونہای موندگارتر از خودم \"\nسایکوسیس 4:48 یہویی یاد بوف کور صادقخان ہدایت افتادم : در زندگی زخمہایی ہست کہ مثل خورہ در انزوا روح را ...ذہان أم ہذیان تعتبر ہذہ آخر مسرحیۃ کتبتہا المؤلفۃ ، وقد انتحرت بوقت قصیر بعد کتابتہا ، وتم عرضہا علی المسرح لأول مرۃ بعد وفاتہا .یشیر دیفید غریغ ، صدیق سارۃ کین وزمیلہا فی العمل ، إلی أن الوقت 4:48 ہو الوقت الذی کانت تستیقظ فیہ سارۃ فجرا فی الکثیر من الأیام فی فترۃ اکتئابہا .لا شخصیات واضحۃ فی ہذا العمل ، ولا إشارۃ من الکاتبۃ للجہۃ المتکلمۃ عبر مختلف مقاطع المسرحیۃ ، ولہذا فالعمل منفتح علی عدد کبیر من التأویلات المحتملۃ .لم اقتل نفسی من قبل فلا تبحث عن سوابق مااتی من قبل کان مجرد البدایۃ \"\nلیست لدی رغبۃ فی الموت لا انتحار لدیہ رغبۃ فی الموت \"\n' لقد کنت میتۃ منذ فترۃ طویلۃ \"\n....خواب دیدم رفتم دکتر و اون بہم اجازہ داد کہ ہشت دقیقہ زندگی کنم .درحالیکہ قبلش نیم ساعت توی اتاق انتظار نکبتش معطّل نشستہ بودم .توی توضیحات پشت جلد ، کلمات \" فروپاشی عصبی ، خودکشی ، وصیتنامہ ، خودویرانگری مفرط ، درخودمنفجر ، جنونآسا \" رو دیدم و تصمیم گرفتم فعلا نخونمش .یا کلا ہیچوقت نخونمش ...ہیچوقت نمیخوام بہ اون روزا برگردم ، روزایی کہ این کلمات ، من بودم .گفتم فقط صفحہی اول رو میخونم ببینم قلمش چجوریہ ، بدون اینکہ متوجہ باشم تا نیمہ خوندم و بہ خودم اومدم دیدم صاف نشستم و کتاب رو دو دستی محکم فشار میدم ...خواستم تا ساعت ۴ : ۴۸ بیدار بمونم ولی نتونستم نخوندہ نگہش دارم و نیمہی بعدی رو ہم خوندم ...ہیچ ایدہای ندارم .سایکوسیس ۴ : ۴۸ 💡سایکوسیس بہ معنای بیماری روان پریشی است کہ شامل ہذیان و توہم میباشد .و ساعت ۴ : ۴۸ گویا ساعتی بودہ کہ سا��ا کین از نظر روان بہ آرامش میرسیدہ و در آن زمان میتوانستہ تا شروع بہ نوشتن کند ؛ با این حال در ہمان زمان ، موج افکار خودکشی بسویش می آمدہ است کہ دلیل بر آگاہی او بودہ زیرا با چشمانی شفاف تر بہ شفقت خود مینگریدہ .این اثر را میتوان یادداشت ہایی دانست کہ انتہایش بہ خودکشی یک نویسندہ ختم میشود .سارا کین در مورد آخرین نمایشنامہ اش اینگونہ میگوید : ہرکاری میخواہید با آن انجام دہید ، فقط یادتان نرود کہ نوشتن آن مرا بہ کشتن داد !اگر بخواہیم حالت ہای روان پریشی را بہتر دریابیم ، می توانیم بہ فرم بصری این اثر دقت کنیم زیرا با نوشتہ ہای پراکندہ ای مانند ذہن خود نویسندہ روبرو خواہیم شد .در ابتدا متنی شلوغ و پر تراکم را میبینیم و ہر چہ میگذرد این تراکم کم تر و در انتہا ، این متن ہای پراکندہ بہ سفیدی میرسند .سارا کین میخواہد با این اثر ، شفقت و افسردگی را بہ ما واضح تر نشان دہد و مقابلہ کند با سانسوری کہ فقط بہ دنبال خوشایندی مخاطب است و بہ دلیل ہمین سانسور است کہ مخاطب ممکن است با خواندن این اثر احساس خوبی نداشتہ باشد زیرا سانسور باعث شدہ تا بخشی وجودی از انسان ، با پردہ پوشیدہ شود ، در نتیجہ زمانی کہ این پردہ بہ کنار میرود ، مخاطب با بخش وجودی خود غریبگی میکند و از دیدن خود واقعیش ہراسان است .یکی از جذاب ترین چیز ہایی کہ من در این کتاب دیدم سخن از عشق و نفرت بود .این دویی کہ بہ ہمراہ ہمند و مرز میانشان را نمی توان تشخیص داد .راوی در قسمت ہای مختلفی بہ آن اشارہ کردہ بود و در جاییی میگوید : عشق مرا ہمچون بردہ ای در قفسی از اشک محبوس کردہ است .در آخر بہ قول الک سیرز کہ میگوید تئاتر تہاجمی یقہ مخاطبان خود را میگیرد و آنقدر تکان میدہد تا پیام اثر را درک کنند ، میتوانم بگویم اوج تہاجم در سخن آخری بود کہ راوی در این نمایشنامہ گفت و سپس خواست تا پردہ ہا را کنار بزنند تا با خودش ملاقات کند .🔮این کتاب یک کتاب متفاوت و خواندنی است .اما نمیتوانم آنرا بہ ہمہ پیشنہاد بدہم ، مخصوصا در جامعہ ای کہ زمینہ ��فسردگی در آن موج میزند .صحنۂ اول ہزار سال قبل ، سنوئا ، با سر بریدۂ معشوقش ، تنہا دوستش ، منجیش ، پیچیدہ در پارچہای بستہ بہ کمر ، پارو زنان بہ سواحل دوزخ نزدیک میشہ .بہ جنگ ہیولاہا و شیاطینی میرہ کہ توی جمجمہش لونہ کردن ، و بزرگترین این ہیولاہا ، تاریکیایہ کہ جسم و روحش رو پر کردہ .صداہایی میشنوہ ، چیزہایی میبینہ کہ میدونہ متعلق بہ واقعیت نیستن ، نہ ، متعلق بہ جہانی فراتر از واقعیتن ، متعلق بہ جہان خدایان یا شیاطین ، بہشت یا دوزخ ، و این صداہا و تصویرہا در سفر بزرگش بہ دوزخ ، در جنگ بزرگش با تاریکی درونش ، راہنماش میشن .صحنۂ دوم در قرن بیست و یکم ، سارا کین ، برای درمان تاریکیای کہ جسم و روحش رو پر کردہ بہ بیمارستان روانی مراجعہ میکنہ .دکترہای سفیدپوش با دقت سرد و خشک مطالعہش میکنن و یادداشت برداری میکنن و دوزہای مختلفی از داروہای شیمیایی بہش میدن و واکنشہاشو بہ ہر کدوم رو بہ دقت مشاہدہ و ثبت میکنن .موقع خوندن نمایشنامہ ، مدام یاد سنوئا ( بازی کامپیوتری ) می افتادم و توی ذہنم مونولوگہا رو با لحن و لہجۂ سنوئا میخوندم .و نمیتونستم این دو نفر رو با ہم مقایسہ نکنم کہ اولی بین قبیلہش چیزی شبیہ بہ یک پیامبر بود ، و دومی یک انسان ازکارافتادہ ، معیوب شدہ ، و نیازمند تعمیر .ترجمہ فارسی ( اگہ بشہ اسم عملی کہ انجام شدہ رو ترجمہ گذاشت ) یقینا متن رو نابود کردہ .جالب اینجاست متنی کہ ادعا میشہ انقدر پیچیدگی دارہ بہ مترجمی تازہکار سپردہشدہ کہ مواجہہ با متن باعث شدہ - بہ قول خودش - مضطرب شہ !( آیا ہزینہہای روانپزشک ، مشاورہ و مصرف بنزودیازپینہای روزانہی مترجم بہدلیل اضطراب ناشی از مواجہہ با متن در ہزینہہای کتاب محاسبہ و در قیمت نہایی لحاظ شدہ ؟)\nتلخ و واقعگرا .تعریف سارا کین را شنیدہ بودم و نہ تنہا ناامیدم نکرد بلکہ فراتر از توقعم ظاہر شد .با مخاطب تعارف ندارد ، واقعیت روان پریشی و نگاہ سطحی ناکارآمد بہ بیماران روان را نشان می دہد و البتہ این فقط رویہ ی ماجراست .بسیار زیبا ، بسیار عمیق .حتی نمی توانم تصور کنم تماشای این نمایش در تئاتر انسان را با چہ دردی مواجہ خواہد کرد .پیرو راستین آرتو !It would feel odd to rate a glorified suicide note.I have left this one without a rating because I don' t think it' s appropriate to sift through the different moods, trying to figure out merits and mistakes.Thank god it was short, because the intensity of the experience would have burned right through me had it gone on for another 5-10 pages.A concoction of solipsistic, psychotic thoughts, psychiatrist shortcomings, and plans of action toward taking one' s life.This play was performed posthumously after Sarah Kane' s death.That fact alone should give you pause, and this being her final work lends a gravity to its lines like no other.گفتار اندر معرفی نمایشنامہ سایکوسیس یا روانپریشی بہ معنای وضعیت غیرطبیعی روانیست کہ در روانپزشکی برای بیان حالت «از دست رفتن توانایی تفریق واقعیت از خیال» بہ کار میرود .سایکوز بہ انواع خاصی از اختلالات روانی اطلاق میشود کہ در اثر آن ، بیمار دچار توہم و ہذیان میشود و ہر گاہ این افراد بہ اختلالات شخصیتی نیز دچار شوند ، بیماریشان جنون یا سایکوز نامیدہ میشود کہ شامل دو مشخصہ است : ہذیان ( بیان غیر عمد درک نادرست از واقعیات ) و توہم ( دیدن یا شنیدن غیرعمد چیزی کہ اساسا نبودہ و نیست )، دو عاملی کہ ساختار بخش اعظمی از نمایشنامہ را بہ خود اختصاص دادہ است .ضمنا ، کین یک ساعت معین را نیز در نمایشنامہی خود حک کردہ است : ( ۴ : ۴۸ بامداد ).ساعتی کہ بہ گفتہی اطرافیانش در آن زمان و در ہنگام بستریاش در آسایشگاہ ، او خود را در سالمترین وضع روانی حس میکرد و شروع بہ نوشتن میکرد ، در حالیکہ در نظر دیگران ، او سلامت روانی خود را در این زمان از دست میداد !این نمایشنامہ نخستین بار در سال ۲۰۰۰ پس از مرگ نویسندہ بہ کارگردانی «جیمز مک دونالد» در سالن «آپاسترز جروود رویال کورت تیہتر» در شہر لندن بہ روی صحنہ رفت .نقلقول نامہ \" بخت یار آنہاییست کہ حقیقت را نمیدانند .\"\n\" جسم و روح ، ہرگز نمیتوانند بہ ازدواج ہم در آیند .\"\n\" لعنت بہ تو ای خدا برای اینکہ باعث شدی عاشق کسی بشم کہ وجود خارجی ندارہ .\"\n\" چرا رگت رو زدی ؟چون لعنتی حس محشری دارہ ، چون این لامصب حس معرکہای دارہ .\"\n\" ہیچ دارویی تو دنیا پیدا نمیشہ کہ بتونہ بہ زندگی معنا بدہ \"\n\" ہیچ چیز ابدی نیست مگر خود ہیچ .\"\nکارنامہ شوربختانہ پیش از این نمایشنامہ ہیچگونہ مطالعہای در زمینہی روانشناسی نداشتم و این نمایشنامہ رسما ورود من بہ دنیای این مبحث بود و قطعا دانش کافی برای نقد یا نوشتن نظر در باب آن ندارم و ریویوی من بہ جہت معرفی این اثر از خود کتاب گردآوری شدہ است .اما در مورد خود نمایشنامہ کہ تقریبا نیمہی ابتدایی این کتاب را شامل میشد من را بہ شدت تحت تاثیر قرار داد بہ ویژہ بہ دلیل آنکہ دو روز قبل را بہ مطالعہی کتابہای «بیگانہ» و «ذوب شدہ» پرداختہ بودم و در ذہنم موجہایی بہ طول موجہای بیقرار ا��یانوس در جریان بود .من بہ خاطر خود نمایشنامہ نمرہای از آن کسر نمیکنم تا زمانیکہ در آیندہ پس از خواندن حداقل چند کتاب در مبحث روانشناسی بہ خواندن مجدد این اثر روی بیاورم اما بخاطر ترجمہ یک ستارہ از آن کسر میکنم .نشر بیدگل نشر پیشگامی در زمینہ ترجمہی نمایشنامہہا و تراژدیہاست اما کلا نمیدانم چرا در ہر کتابی کہ خواندہام ، وقتی متنی از انجیل میآید تمام مترجمہای ایرانی گویی بہ بیسوادترین انسانہای جہان تبدیل میشوند کہ از نوشتن ہم عاجزند !!!نہایتا امروز بیست و دوم خرداد یکہزار و چہارصد برای این کتاب ۴ستارہ منظور میکنم تا ببینیم در خوانش دوم آن در آیندہ چہ ویرایشی در ریویو انجام خواہم داد ."}
+{"text": "BookshelvesAll (2578)\nNotes are private!من یک عمر فکر میکردم مہارت قیچی کردن ندارم .اینو پذیرفتہ بودم کہ نمیتونم یہ کاغذ سادہ رو قیچی کنم و بہ دلایل نامعلومی قیچی توی دستم کند میشہ .برای من یک عمر فکر میکردم مہارت قیچی کردن ندارم .اینو پذیرفتہ بودم کہ نمیتونم یہ کاغذ سادہ رو قیچی کنم و بہ دلایل نامعلومی قیچی توی دستم کند میشہ .برای ہمین دیگہ کلا قیچی دست نمیگرفتم و بہ این و اون رو میانداختم اگہ کاری داشتم .تا بعد از بیست و اندی سال ، یہ بار اتفاقی قیچی رو با دست راست گرفتم و در کمال تعجب دیدم راحت کاغذ رو برید .اون لحظہ تازہ متوجہ شدم اعتراض چپدستہا بہ این کہ ابزارہا و وسایل فقط برای راستدستہا ساختہ شدن ، صرفا لوسبازی و اداہای اینترنتی نیست و منم دقیقا ہمین مشکلات رو داشتم ولی اونقدر درونی شدہ بود کہ «بلد نیستم»، کہ حتی فکر نکردہ بودم مشکل از من نیست ، از قیچیہ .وقتی این کتاب رو گوش دادم ، یاد این تجربۀ کوچیک خودم افتادم و دیدم این تجربہ ضربدر تمام ابعاد زندگی ، تجربۀ زنہا رو شکل میدہ .منظور فقط کم بودن دستمزد در مقایسہ با مردہا نیست ، یا احتمال استخدام کمتر یا چیزہایی کہ آشکارہ و ہمہ میدونیم .منظور کوچیکترین جنبہہای زندگیہ کہ حتی بہش توجہ نمیکنیم ، مثل این کہ قرصہا و داروہا متناسب با متابولیسم بدن مردانہ طراحی شدن ، یا کمربند ایمنی و صندلی ماشینہا متناسب با فیزیولوژی بدن مرد طراحی شدہ ، یا معماری آپارتمانہا و ساختمانہای اداری متناسب با سبک زندگی مرد شاغل طراحی شدن و نیازہای زنانہ ہمیشہ نیازہایی درجۀ دو دیدہ شدہ یا بہ کل بہش توجہ نشدہ .زن ہمیشہ یہ مرد تصور شدہ کہ کمی این طرف و اون طرف ، توی قالب مردانہ میشہ جاش کرد .برای ہمین لازم نیست توی معماری و طراحی ماشین و تولید دارو جداگانہ زنہا رو بررسی کنیم .و این چیزہای کوچیک اونقدر در ہمہ جا و ہمۀ ابزارہا و طراحیہا وجود دارن و زنہا از بچگی باہاشون بزرگ شدن ، کہ گاہی حتی فراموش میکنن کہ میشہ این اصلاح بشہ ، میشہ این سختی وجود نداشتہ باشہ .گاہی حتی اعتراض بہ این چیزہای کوچیک رو ادا و لوسبازی اینترنتی تلقی میکنن .یا میگن : این الان اولویت ما نیست .یعنی ہمون درجہ دو دیدن نیازہای زنانہ .خصوصیت مہم این کتاب ، اینہ کہ بہ جای کلیگویی ، موارد مختلف رو تک بہ تک با آمار و ارقام بررسی میکنہ .ہمین خیلی مفیدہ .چون کلیگویی خیلی راحت قابل نفی و انکارہ .اما وقتی جزء بہ جزء موارد بررسی بشن ہم روشنتر و ملموستر میشہ ابعاد ماجرا ، و ہم دیگہ بحث از سطح جدل و لفاظی فراتر میرہ و تبدیل بہ یہ مسئلۀ واقعی میشہ .در ثانی ، کلیگویی ہمیشہ ذہن آدم رو بہ طرف مصداقہای آشکار سوق میدہ ، و مثالہای کمتر آشکار کہ توی این کتاب مطرح شدن ، دوبارہ نادیدہ میمونن .گوش دادنش وقت زیادی نمیبرہ ، توصیہ میکنم گوش کنید :\nNotes are private!Notes are private!Notes are private!اجرای رادیوییش رو گوش دادم ، نقش اصلی رو احمد آقالو اجرا می کرد .چیزی کہ بہ نظرم اومد ، اجراہای اغراق آمیز بازیگرہا بود .با این کہ اون طور کہ فہمیدم ، داس اجرای رادیوییش رو گوش دادم ، نقش اصلی رو احمد آقالو اجرا می کرد .Notes are private!اگہ کافکا یہ آدم معمولی بود ، مثل یکی از ما ، احتمالا داستان بہ شکل زیر در می اومد :\nکافکا : چرا گریہ می کنی دختر کوچولو ؟کسی اذیتت کردہ ؟اگہ کافکا یہ آدم معمولی بود ، مثل یکی از ما ، احتمالا داستان بہ شکل زیر در می اومد :\nکافکا : چرا گریہ می کنی دختر کوچولو ؟کسی اذیتت کردہ ؟دختر : نہ .کافکا : گم شدی ؟دختر : من نہ .کافکا : تو نہ ؟پس کی ؟دختر : عروسکم .کافکا : عروسکت گم شدہ ؟آخرین بار کجا دیدیش ؟دختر : رو نیمکت .کافکا : خودت چی کار می کردی ؟دختر : اون جا بازی می کردم .کافکا : خب نباید ولش می کردی .حتما یہ بچۀ بد اومدہ عروسکتو دزدیدہ .دیگہ بہترہ زودتر برگردی خونہ .اون مامانتہ ؟مادر : چی شدہ السی ؟چرا گریہ می کنی ؟کافکا : عروسکشو گم کردہ .مادر : صد بار بہت گفتم باید حواست بہ وسایلت باشہ .حالا خوب شد گم شد ؟کافکا : بہش گفتم نباید ولش می کرد .مادر : دیگہ برات عروسک جدید نمی خرم .یا پارہ ش می کنی ، یا گمش می کنی .کافکا : حالا عیب ندارہ ، دعواش نکنید .مادر : زود باش بریم خونہ .Notes are private!نمایشنامہ رادیویی کہ بہ کارگردانی ایوب آقاخانی تہیہ شدہ بود رو گوش دادم .Notes are private!دو تا مقالہ در نقد و ردّ دیدگاہ این فیلم / کتاب خوندم کہ بین دو دیدگاہ تعادل برقرار بشہ .بازم لازمہ مطالب بیشتری بخونم ، ولی فعلا مہمترین چیزی کہ دستگی دو تا مقالہ در نقد و ردّ دیدگاہ این فیلم / کتاب خوندم کہ بین دو دیدگاہ تعادل برقرار بشہ .بازم لازمہ مطالب بیشتری بخونم ، ولی فعلا مہمترین چیزی کہ دستگیرم شد اینہ :\nبزرگترین نقد وارد بہ روش آموزشی کیتینگ ، اینہ کہ بچہہا و احساسات بچہہا رو خام بار میآورد .البتہ لازم و ضروریہ کہ بچہہا با نگاہ متفاوت بہ جہان نگاہ کنن ، ہمون قدر بہ احساس بہا بدن کہ بہ «افتخار و شرافت» و باقی شعارہای مدرسہ بہا میدادن ، و لازم و ضروریہ کہ بچہہا راہ خودشون رو کشف کنن و بسازن ، اما روش تربیتی کیتینگ در ہمین جا متوقف میشہ .فقط بہ بچہہا میگہ راہ خودتون رو برید ، فقط بہ بچہہا میگہ شعر و جہان رو با احساسی سرشار بخونید و زندگی کنید ، اما دیگہ تلاشی برای تربیت این احساسات سرشار نمیکنہ .و احساسات تربیت نشدہ ، ہمیشہ خامہ .احساسات بدون تفکر انتقادی ، ہمیشہ در سطحیترین حالت باقی میمونہ .نظریات و تئوریہای مختلف بہمون یاد میدن ہنگام خوندن شعر یا جہان ، احساسہای جدیدی رو تجربہ کنیم کہ قبلا فکر نمیکردیم وجود دارن ، و خودمون ، جہانمون و شعر رو از نظرگاہہای مختلف ببینیم و بشناسیم کہ قبلا بہشون توجہ نداشتیم .و در تمام اینہا تفکر انتقادی ہم لازمہ تا اسیر یک دیدگاہ نشیم و قادر باشیم فراتر از حیطۂ احساس و دیدگاہ فعلیمون رو ہم ببینیم .Notes are private!خیلی سال پیش ، دوست صمیمی خواہرم کہ یہ دختر عراقی بود و زیاد بہ خونہ ما رفت و آمد می کرد ، کتاب کوری رو از من قرض گرفت و در مقابل بہم آخرین انار دنیا رو بہ ہمراہ چند کتاب دیگہ قرض داد .از اون جا کہ طنین اسم کتاب و طرح جلدش ، بہ داستان ہای عاشقانۂ بازاری می خورد ، حتی فکر خوندنش ہم بہ ذہنم خطور نکرد و بعد از چند وقت بہ خواہرم گفتم کتابا رو بہش پس بدہ و تشکر کنہ .گذشت تا این کہ صحبت ازدواجش با یکی از اقوامشون پیش اومد .ظاہرا مشکلی نبود و کار بہ عقد رسید و نمی دونم خواہرم چہ تعریف ہای الکیای از دستخط من کردہ بود کہ بہ من گفتن عقدنامہ رو پاک نویس کنم براشون .عقدنامہ رو با شرایط و مہریہ و چہ و چہ ، نوشتم و دادم بہ خواہرم .روزی کہ برد عقدنامہ رو بہ عروس و داماد آیندہ بدہ ، داماد انگار برای اولین بار چشمش بہ شرط و شروط و مہریہ افتاد و جر و بحث شروع شد و طی چند روز بالا گرفت و بالا گرفت ، تا عاقبت توی محضر بہ نہایت رسید و داماد گذاشت و رفت .چند وقت بعد ہم با یہ دختر دیگہ ازدواج کرد .دوست خواہرم بدون این کہ صبر کنہ ، بدون این کہ بہ خودش مہلت بدہ تا این واقعہ رو پشت سر بذارہ ، با یکی از خواستگارایی کہ قبلا رد کردہ بود ، ازدواج کرد .از ہمون روزہای اول خواہرم مدام تعریف می کرد کہ طرف ہیچ اہل کار نیست و ہمہش توی خودشہ و توی مہمونیا یک ساعت تمام ساکت خیرہ شدہ بہ یہ گوشہ و بہ زحمت یک کلمہ حرف می زنہ .اون موقع کسی فکر نمی کرد این علامت چیزی باشہ .دوست خواہرم با تایپ کردن خرج زندگی دو نفرشونو می داد .یکی دو سال گذشت ، و شوہرش بہ ہوای پیدا کردن گنج یا ہر چی ، افتاد بہ بیابانگردی با دستگاہ فلزیاب .این کار چند مدت ادامہ پیدا کرد ، تا یہ شب شوہرہ با ہذیون از خواب پرید .وحشتزدہ حرف ہای نامفہوم می زد و گریہ می کرد و داد می زد .باز فردا شب ہمین طور .باز چند شب بعدش ہمین طور .و ہمین طور .و ہمین طور .تا بالاخرہ زیر سوال و جواب ہای زن ، داستانی از این قرار تعریف کرد کہ : در جریان جستجو بہ دنبال گنج ، جسد دختر بچہ ای رو پیدا کردہ کہ وسط بیابان چال کردہ بودن .می گفت جسد خیلی قدیمی بودہ ، اما بعد از این ہمہ سال ہنوز سالم موندہ بود و حتما جسد یکی از اولیا بودہ .و چہ چہرۂ زیبایی ہم داشتہ .می گفت با خودش فکر کردہ جسد حتما خیلی قیمتیہ و درش آوردہ و جایی مخفیش کردہ تا یہ مشتری خوب براش پیدا کنہ .می گفت حالا ہر شب خواب اون جسد رو می بینہ .ماجرا بہ قدر کافی وحشتناک بود .وقتی خواہرم برای من تعریف کرد شاخ درآوردم .خواہرم باورش نشدہ بود کہ واقعا ہمچین اتفاقی افتادہ باشہ .من گفتم بہ پلیس بگن .ولی کسی منو جدی نگرفت .Notes are private!ژالہ علو رمان رو بہ صورت نمایشنامۂ رادیویی در آوردہ بود .من اونو گوش کردم .Notes are private!Notes are private!چقدر دوستش نداشتم .و می خواستم بخرمش .خوب شد نخریدم .یادم اومد کہ آئورا رو ہم دوست نداشتم ، و فکر کنم این ندای نویسندہ است کہ من مال تو نیستم ، منو رہا چقدر دوستش نداشتم .و می خواستم بخرمش .خوب شد نخریدم .یادم اومد کہ آئورا رو ہم دوست نداشتم ، و فکر کنم این ندای نویسندہ است کہ من مال تو نیستم ، منو رہا کن .Notes are private!Notes are private!من نسخۂ کوتاہ شدۂ کتاب رو کہ برای رادیو تنظیم شدہ بود گوش دادم .اما اون قدر خوب بود کہ می خوام کاملش رو ہم بخونم .Notes are private!میشل فوکو در کتاب مراقبت و تنبیہ ، بہ بررسی راہہایی میپردازد کہ جوامع افراد ہنجارگریز را مجازات میکند .در فرانسہی سلطنتی ، برای مثال ، مجرمان در منظر میشل فوکو در کتاب مراقبت و تنبیہ ، بہ بررسی راہہایی میپردازد کہ جوامع افراد ہنجارگریز را مجازات میکند .در فرانسہی سلطنتی ، برای مثال ، مجرمان در منظر عموم شکنجہ و اعدام میشدند ، و کتاب با شرح جزئیات وحشتناک مجازات کسی کہ در سال ۱۷۶۷ بہ خاطر اقدام علیہ جان شاہ محکوم شدہ بود آغاز میشود .فوکو بی درنگ این شرح را در کنار فہرستی از مقررات کانون بازپروری نوجوانان بزہکار در میانہی قرن ۱۹ می گذارد .قوانین بہ دقت توضیح میدہند کہ زمان آنہا چطور باید تقسیم شود : ساعت شش بیداری ، پنج دقیقہ برای تعویض لباس در سکوت ، پنج دقیقہی دیگر برای مرتب کردن تخت ، تا ساعت دہ کار ، سپس یک وعدہ یغذایی بعد از شستن دستہا ، ساعت بیست دقیقہ بہ یازدہ بہ مدت دو ساعت درس ، و بہ ہمین ترتیب .اگر اعدام در منظر عموم شیوہای آشکار برای حکومت بود تا قدرت بیرحمانہی خود را در مجازات کسانی کہ استیلایش را بہ چالش کشیدہ بودند نمایش دہد ، این کانون بازپروری بہ نظر بسیار انسانی ، با مدارا ، و سازندہ است .اما کدام یک از این دو رژیم فضای بیشتری برای مقاومت در اختیار میگذارند ؟فوکو بحث میکند کہ طنز ماجرا ہمین جاست .اما زندانیانی کہ دور از انظار آموزش دادہ میشوند تا مقررات جدید را درونیسازی کنند ، بہ طور مؤثری سر بہ راہ میشوند ، بہ افراد مطیعی تبدیل میشوند و شیرہی ہر گونہ مقابلہ از جانشان بیرون کشیدہ میشود .Notes are private!Notes are private!نمی دونم چرا حس می کنم آبلوموف بیماری جسمی داشت ، یہ چیزی توی مایہ ہای نارکولپسی یا حملات خواب .ولی ہمہ طوری بی رحمانہ بہش حملہ می کردن کہ انگار دچار ی نمی دونم چرا حس می کنم آبلوموف بیماری جسمی داشت ، یہ چیزی توی مایہ ہای نارکولپسی یا حملات خواب .ولی ہمہ طوری بی رحمانہ بہش حملہ می کردن کہ انگار دچار یہ ضعف اخلاقی و اختیاریہ .حالا بیشتر می خونم و اگہ چیزی پیدا کردم می نویسم .کتاب صوتی ای کہ گوش دادم ، بر خلاف کتاب ہای صوتی معمول ، بہ شکل نمایشنامہ ای تنظیم شدہ بود .یعنی با حذف بخش زیادی از بخش ہای توصیفی ، فقط دیالوگ ہا رو باقی گذاشتہ بودن کہ توسط بازیگرہای مختلف مثل یہ نمایشنامہ خوندہ می شد .در حقیقت ہم عنوان اصلی چیزی کہ گوش دادم کتاب صوتی نبود ، بلکہ نمایشنامہ رادیویی بود .خیلی برام لذت بخش بود و اجراہا ہم خیلی عالی بودن .با توجہ بہ حجم زیاد کتاب قصد نداشتم حالا حالاہا سراغش برم ، ولی این نمایشنامہ مدتش سہ ساعت بود و خیلی راحت در طی چہار پنج روز ��مومش کردم .البتہ جای داستان اصلی رو نمی گیرہ ، ولی بہتر از ہیچیہ .اگہ خواستید می تونید صوتش رو توی این کانال سرچ کنید و پیدا کنید :\nNotes are private!Notes are private!بہ ایتاکا رسیدہ ام ، بہ سرزمینم ، با زیتون ہای درشت و سرخ و گوسفندہای فربہ .از پس دہ سال سرگردانی بر دریا ، آغوش پنہ لوپہ را باز یافتہ ام .و تلہ ماخوس ، ک بہ ایتاکا رسیدہ ام ، بہ سرزمینم ، با زیتون ہای درشت و سرخ و گوسفندہای فربہ .از پس دہ سال سرگردانی بر دریا ، آغوش پنہ لوپہ را باز یافتہ ام .و تلہ ماخوس ، کہ بہ ہنگام عزیمتم کودکی بود ، اکنون مردی شدہ است با بازوہایی در ہم گرہ خوردہ ، و سینہ ای ستبر ، سرشار از غرور جوانی .بہ ایتاکا رسیدہ ام ، بہ خانہ ام ، بہ خانہ ام ، بہ کسانی کہ دوست می دارم .باید شاد باشم ، باید پس از سال ہا اضطراب آرام باشم ، اما نیستم .بر لب دریا می روم ، دریایی کہ سوگند خوردہ بودم دیگر کشتی بر آن نرانم ، دریایی کہ دہ سال صبح و شام با آن پنجہ در پنجہ انداختہ ام ، دریایی کہ در پس ہر موجش صد ہیولا و اژدہا ، بہ زیر ہر لجہ اش ہزار خاروبیدیس و کوکلوپس پنہان شدہ است .بر لب دریا می روم ، بہ افق می نگرم و باد بوی نمک سواحل دوردست را بہ سویم می آورد .باید پس از سال ہا اضطراب آرام باشم ، اما نیستم .ای المپ نشینان جاودانی ، آیا دست از این جان خستہ بر نمی دارید ؟آیا لحظہ ای او را از آرزوی بادبان کشیدن و پیوستہ راندن خالی نمی گذارید ؟آیا تقدیر من آن است کہ ہرگز در خانہ ام آرام نیابم و تا ابد بر کوہ - موج ہا آشیان کنم ؟کہ تا واپسین روز صدای موج ہا ہوای کوچیدن بہ سرم بیندازند ؟Notes are private!دوستانی کہ لینک براشون باز نمی شہ اگہ خواستن ایمیل بذارن کہ پی دی اف رو براشون ارسال کنم .دوستانی کہ لینک براشون باز نمی شہ اگہ خواستن ایمیل بذارن کہ پی دی اف رو براشون ارسال کنم .بخش کوچکی از جنگ در میدان جنگ اتفاق می افتد .ہر چند بہ خاطر تلفات جانی و مالی فراوان ، این بخش ہمیشہ در مرکز توجہ است .بخش اعظم جنگ ، مربوط بہ اموری است کہ در میدان جنگ قابل دیدن نیست .«چرا»ہا ، نقشہ ہا ، بدہ بستان ہا ، معادلات سیاسی و نظامی ، این ہا را در میدان جنگ نمی توان دید ، و بسیاری از کسانی کہ اسلحہ بہ دست می گیرند و گلولہ شلیک می کنند ، از تمام این ہا بی خبرند .ہدف برای آن ہا تا حدّ ممکن سادہ می شود : فتح کربلا ، فتح بیت المقدس ، یا تکرار پیروزی اعراب در جنگ قادسیہ !پیچیدگی برای ذہن یک سرباز باعث سست شدن انگشت روی ماشہ می شود .وقتی بداند تنہا دلیلش برای کشتن و کشتہ شدن در این عملیات ، این است کہ دولت بتواند دولت ثالثی را کہ حتی در جنگ حضور ندارد ، تحت فشار قرار دہد کہ قیمت نفت را پایین نیاورد ، دیگر نمی تواند بہ راحتی خودش را روی مین بیندازد .این انبوہ آشفتۀ «چرا»ہا کہ در پشت پردۀ جنگ اتفاق می افتد ، تا سال ہا پس از واقعہ بہ تمامی روشن نمی شود .نیاز است کہ فاصلہ ای بیفتد ، تا بتوان تمام اطلاعات را از دور در کنار ہم دید و طرح کلی را تشخیص داد .چہ شد کہ شروع شد ؟چہ شد کہ سرعت یافت ؟چہ شد کہ بہ این شکل اتفاق افتاد ؟چہ شد کہ سرعتش کاستہ شد ؟چہ شد کہ پایان یافت ؟جواب تمام این سؤال ہا و سؤال ہای بسیار دیگر ، ہمچون شبکہ ای در ہم تنیدہ از وقایع است کہ در زمان واقعہ ، شاید حتی گردانندگان اصلی ہم نتوانند تمامش را یک جا ببینند و در میان شاخہ ہای انبوہ گم شوند .این کتاب ، ہمان طرح کلی است .باید بیست سال از جنگ می گذشت ، و صدام سقوط می کرد و اسناد ��حرمانہ اش فاش می شد ، تا مورخان بالاخرہ بتوانند این طرح کلی را تکمیل کنند و بفہمند چہ اتفاقی افتاد .این کتاب ، بر اساس ہمان اسناد فاش شدہ ، و اسناد دیگر نوشتہ شدہ .و چہ بسا ہنوز برخی بخش ہایش ناقص باشد و نیاز باشد کہ اسناد محرمانۀ طرف ایرانی ہم زمانی فاش شود .کتاب پانصد صفحہ است و ہنوز ترجمہ نشدہ ، و نمی دانم آیا ہرگز ترجمہ بشود یا نہ .متنی کہ من خواندم ، ترجمہ ای خلاصہ شدہ از کتاب بود .پانصد صفحہ کتاب در چہل صفحہ ، بہ صورت تیتر وار و بہ سرعت .مترجم بہ درستی بخش ہای مربوط بہ جنگ فیزیکی را حذف کردہ بود ، و بخش اصلی خلاصہ را بہ طرح کلی حوادث ، روابط سیاسی و چراہای نظامی اختصاص دادہ بود .تمام این خلاصہ را می توان دو ساعتہ خواند ، و پیشنہاد مؤکد من این است کہ آن را بخوانید .مترجم سلطنت طلب است و اگر از شعارہای این گروہ خوشتان نمی آید ، مثل من عمل کنید و پاورقی ہای شعاری گاہ بہ گاہش را نادیدہ بگیرید ( بعضی از پاورقی ہایش البتہ شعاری نیستند ).کیفیت ترجمہ مہم این است کہ بہ نظر می رسد در این زمینہ خوب عمل کردہ .بخش ہایی از کتاب را در پایین می آورم .( view spoiler)[ جنگ ایران و عراق تبدیل شد بہ دستگاہ چاپ اسکناسی برای دولت آنکارا کہ در آن زمان در بحران اقتصادی دست و پا می زد .ترکیہ با اعلام \" بی طرفی فعّال \"، کہ نامی دیپلماتیک برای \" دوشیدن دو کشور \" بود ، ہوشمندانہ کار خود را پیش برد .نفت ارزان تر از قیمت رسمی از ہر دو کشور روانۀ ترکیہ شد و در عوض ترک ہا چشم خود را بہ ترانزیت اسلحہ بہ ہر دو مملکت می بستند .قراردادہای نان و آب دار از طرف ایران با ترکیہ بستہ شد و حتی نیروی کار ترک ، جای ایرانیانی کہ در جبہۀ جنگ بودند را پر می کرد .صد پزشک از ترکیہ بہ کمک پزشکان ایرانی برای مداوای مجروحین جنگی آمدند و شبکۀ مخابراتی ایران برای گسترش بہ این کشور سپردہ شد .در عرض پنج سال صادرات ترکیہ بہ ایران دوازدہ برابر شد و بہ بیش از یک میلیارد دلار در سال 1985 رسید .اجناس بی کیفیت و ارزان ترکی بازارہای ایران را فتح کرد و یک چہارم صادرات ترکیہ مقصدی بہ جز ایران نداشت .واردات عراق از ترکیہ ہم از 135 میلیون ، بہ 960 میلیون دلار رسید .( view spoiler)[ در 20 جون 1982 صدّام اندک مناطق اشغالی در اختیارش را ( بہ جز فکّہ تا قصر شیرین ، زیرا با تخلیۀ آن راہ بغداد باز می شد ) تخلیہ کرد و بہ مرزہای خود بازگشت .در 12 جولای 1982 سازمان ملل از دو کشور خواست صلح کنند .ایران امّا شرایطی گذاشت کہ مطمئن شود ردّ خواہند شد و آن عبارت بود از این کہ \" صدّام باید برود \"، صد ہزار شیعہ عراقی پناہندہ بہ عراق برگردند و عربستان ہم بہ جای پنجاہ ، صد و پنجاہ میلیارد دلار بپردازد .ملک فہد پیشنہاد خود را پس گرفت و در عوض برای بار اوّل جنگ افزارہای آمریکایی خود را در اختیار صدّام گذاشت .عقب نشینی صدّام بہ مرزہای خود جنبۀ تاکتیکی ہم داشت .حالا در صورت ادامۀ جنگ ، مسئولیت بر گردن ایران بود و این کشور از مدافع بہ مہاجم تبدیل می شد و قدرت ہای جہانی را پشت سر صدّام می فرستاد و این دقیقا اتفاقی بود کہ افتاد .سرباز عراقی کہ دیگر انگیزۀ جنگیدن نداشت ، حالا با روحیہ ای کہ ناشی از دفاع از آب و خاک بود می جنگید .( view spoiler)[ خلبان ہای ایرانی زیادی در نبردہای ہوایی بیش از 55 ہواپیما را سرنگون کردند .بر خلاف سنّت معمول این خلبانان مورد تشویق قرار نگرفتہ و حتی اجازہ نیافتند کہ نمادہای پیروزی ہوایی را روی ہواپیماہاشان نقّاشی نمایند .کاپیتان جوادنیا رکورد جہانی پیروزی با موشک \" فینکس \" را دارد .کاپیتان محمد مسبوق تنہا خلبانی است کہ رکورد نابود کردن سہ ہواپیما با یک موشک را داراست ( سہ ہواپیما در کنار ہم بہ صورت نزدیک پرواز می کردند و او ہواپیمای میانی را نشان گرفت ).تمایل رسمی حکومت ایران ، قہرمانسازی از پاسداران بود و بہ ویژہ در مورد نیروی ہوایی زیاد سر و صدا نمی کردند ، چرا کہ بہ این نیرو اطمینان کامل نداشتند .پیروزی ہا باید کہ بہ پای سپاہ پاسداران نوشتہ می شد ، نہ \" آدم ہای سابق شاہ \".Notes are private!Notes are private!نقل است کہ زمانی داریوش شایگان ، قسمتہایی از اوپانیشادہا را برای علامہ طباطبایی می خواند و ترجمہ می کرد .علامہ فرمودہ بودند این کتاب چہ معانی بلندی دار نقل است کہ زمانی داریوش شایگان ، قسمتہایی از اوپانیشادہا را برای علامہ طباطبایی می خواند و ترجمہ می کرد .علامہ فرمودہ بودند این کتاب چہ معانی بلندی دارد و کاش قبل از اتمام المیزان ، این کتاب را خواندہ بودم .و نیز نقل است کہ فرمودند برخی الہامات الہی بر ارباب ادیان دیگر می شدہ است ، و اوپانیشادہا جزء ہمان الہامات غیبی است .Notes are private!Notes are private!ما چگونہ ما شدیم ؟بہ گفتۀ استیو بروس در کتاب جامعہ شناسی ، یکی از سادہ ترین راہ ہای تحلیل سیاسی کہ مورد علاقۀ عامۀ مردم است ، آن است کہ تمام اتفاقات سیاس ما چگونہ ما شدیم ؟بہ گفتۀ استیو بروس در کتاب جامعہ شناسی ، یکی از سادہ ترین راہ ہای تحلیل سیاسی کہ مورد علاقۀ عامۀ مردم است ، آن است کہ تمام اتفاقات سیاسی و اجتماعی و تاریخی را بہ خواست نیروی واحدی نسبت دہند و مثلا \" استکبار جہانی \" یا \" صہیونیسم بین الملل \" یا \" آخوندہا \" را مسبّب ہمہ چیز بدانند و ادّعا کنند اگر اتفاق الف یا ب افتاد بہ دلیل آن است کہ یکی از این گروہ ہا می خواستند چنین اتفاقی بیفتد .این اندیشہ کہ کمابیش شبیہ بہ اندیشۀ مردم روزگار باستان است کہ اتفاقات طبیعت را بہ خواست مستقیم خدای ابر و خدای زمین و خدای باران نسبت می دادند ، البتہ از لحاظ علوم اجتماعی بہ ہیچ وجہ صحیح نیست .اتفاقات سیاسی و اجتماعی و تاریخی ، محصول بر ہم کنش عوامل بسیار زیادی ہستند کہ خیلی از آن ہا خارج از کنترل و خواست افرادند .اما چون مطالعہ و تحلیل این عوامل بسیار زیاد کار دشواری است ، عامۀ مردم ترجیح می دہند یک گروہ را در جایگاہ خدایی بنشانند و خواست مستقیم آن ہا را مسبّب تمام بلایا بدانند .کتاب \" ما چگونہ ما شدیم \" از کتاب ہایی است کہ می کوشد برخی از عوامل مختلفی کہ باعث وضعیت اجتماعی و اقتصادی کنونی ما شدہ است را معرفی کند ، بدون این کہ بہ نظریۀ توطئہ چنگ بزند و ہمہ چیز را محصول خواست مستقیم یک گروہ بدخواہ بداند .مطالعۀ این کتاب می تواند قدمی ہر چند کوچک باشد ، برای نزدیک تر شدن بہ واقع گرایی در تحلیل ہای سیاسی و اجتماعی ، کہ بہ نظر می رسد امروز بیش از ہر وقت بہ آن نیازمندیم .در زیر خلاصہ ای کہ از کتاب برداشتم را می آورم .ایران سرزمینی بہ غایت خشک است .و این امر در ساختار سیاسی - اجتماعی تأثیری مہم دارد .جوامع بہ دور منابع آبی محدود و دور از ہم جمع شدند ، و از طرفی کم آبی باعث شد تولید مازاد بر مصرف نداشتہ باشند .این دو عامل باعث محدود شدن جوامع و روابط اقتصادی می گردد .کمبود آب باعث شدہ بخش عظیمی از جمعیت ایران بہ دنبال آب زندگی کوچ نشینی اختیار کنند ، کہ سہ پیامد دارد :\n- احتیاج بہ سادہ نگہ داشتن زندگی تا حد ممکن و در نتیجہ عدم پیشرفت .- ناپایداری شرایط سیاسی ، بہ دلیل جنگ ہای قبایل بر سر مراتع و حملہ بہ شہرہا ، و ویرانی ہای فراوان بہ دست قبایل کہ درک درستی از اہمیت اقتصادی شہرہا و باغ ہا و سیستم ہای آبیاری و دیگر زیرساخت ہایی کہ ویران می کردند نداشتند .- حکومت عشایر بر ایران بہ مدتی طولانی ( تقریبا تمام حکومت ہای ایران بعد از اسلام عشایری بودہ ) و ناآشنایی حکومت ہا با نیازہای زندگی مدنی ، و پیادہ کردن اصول بدوی حکومت قبیلہ ای در شہرہا ، کہ موجب عقب ماندگی ہر چہ بیشتر شد .در شرایط کمبود آب نیاز بہ تلاش ہای گروہی فراوان برای بہرہ برداری از آب است ( کندن قنات ، ساختن سدّ ، کشیدن کانال و ...) و این موجب حکومت قدرتمند جمع و نادیدہ گرفتہ شدن افراد می شود .ہمچنین حکومت قبیلہ ای بر مبنای قدرت شمشیر است ، در نتیجہ حاکم سعی می کند تا حد ممکن اقتدار خود را افزایش دہد .مسلمانان در دورہ ای دویست سالہ در خلافت عباسیان پرچمدار علوم بودند ، اما بعد این عصر طلایی بہ پایان رسید .- ضعف قدرت مرکزی از زمان عثمان و روی آوردن مردم بہ نہادی جدید برای تصمیم گیری ہا و ...: علما و فقہا .- حمایت خلفای عباسی از ترجمہ و نشر علوم فرہنگ ہای دیگر .- زبان مشترک دانشمندان ( زبان عربی )\n- جریان سنت گرایی در برابر خردگرایی ، کہ با حمایت متوکل از ایشان و نیز بعدہا با تأسیس مدارس نظامیہ بہ دست خواجہ نظام الملک ( بہ منظور تربیت علمای یکسونگر و بہرہ گیری از آن ہا برای حفظ حکومت گستردہ و متزلزل سلجوقی )، قدرت مطلق یافت .- تکیۀ کامل نہضت علمی بر حکومت و ریشہ نداشتن در میان خود مسلمین ، در نتیجہ بہ محض برداشتہ شدن حمایت حکومتی ، نہضت بہ کلی تعطیل شد .- عاریہ ای بودن علوم ، کہ موجب نافہمی ہای زیاد و ہمچنین مقلد بار آمدن دانشمندان شد .تأثیر غرب در عقب ماندگی شرق بہ مراتب کمتر از آن چیزی است کہ تخیل می شود .تقابل جدی این دو تازہ در قرن ہفدہم آغاز شد و در آن زمان شرق مدت ہا بود کہ در جا می زد .چہ عواملی این تفاوت را سبب شد ؟فراوانی آب اثرات زیادی بر ساختار اجتماعی اروپا داشت .- اروپاییان زودتر یک جا نشین شدہ ، بہ کشاورزی روی آوردند .- شہرہا فاصلۀ کمتری با ہم داشتند و در نتیجہ روابط و تقابل شان بیشتر شد .- تولید مازاد بر مصرف زیاد شد و تجارت رونق گرفت .- کشتیرانی و تجارت را پیشرفت داد .- قدرت دریایی غالب فتوحات اروپاییان را زیاد کرد .Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!یوسف مصری را دوستی از سفر رسید .گفت : جہت من چہ ارمغان آوردی ؟گفت : از تو خوب تر ہیچ نیست ، آینہ آوردہ ام تا ہر لحظہ روی خود را در وی ببینی .پیش حق تعالی یوسف مصری را دوستی از سفر رسید .گفت : جہت من چہ ارمغان آوردی ؟گفت : از تو خوب تر ہیچ نیست ، آینہ آوردہ ام تا ہر لحظہ روی خود را در وی ببینی .Notes are private!"}
+{"text": "BookshelvesAll (2575)\nNotes are private!جلد اول از کتاب صوتی افسانہہای یہود .کتاب رو چندین نفر خوندن و بہ صورت رایگان منتشر کردن .برای ہمین کیفیت خوندن افراد مختلف ، فرق میکنہ .بعضیاشون خوب جلد اول از کتاب صوتی افسانہہای یہود .کتاب رو چندین نفر خوندن و بہ صورت رایگان منتشر کردن .برای ہمین کیفیت خوندن افراد مختلف ، فرق میکنہ .بعضیاشون خوب میخوندن و بعضیاشون نہ .اما در مورد کتاب .لوییس گینزبرگ اومدہ تمام تفاسیر و روایتہای میدراشی حول روایت کتاب مقدس رو جمع کردہ و ہمہ رو بہ صورت یہ داستان واحد بہ ہم پیوستہ درآوردہ .این از یہ جہت خیلی خوبہ ، چون دیگہ آدم میتو��ہ راحت از اول تا آخر بہ صورت یہ داستان روایات برون توراتی یہودی رو بخونہ .کار خوندن روایات رو راحت کردہ .اما وجہ منفی این کار اینہ کہ خصوصیت «تفسیر» بودن این روایات رو از بین بردہ .کسی کہ این کتاب رو بخونہ متوجہ نمیشہ کہ این داستان از کجا اومدہ .روایات یہودی ، بر خلاف نظر مؤلف در مقدمہ ، فولکلور نیستن .روایات یہودی تفسیرن .یعنی خاخامہای یہودی یہ عبارت از تورات رو گرفتن و از ہمون یہ داستان بیرون کشیدن .اگر بدون این کہ بدونیم این داستان قرار بودہ چہ عبارتی رو تفسیر کنہ ، فقط خود داستان رو بخونیم ، ممکنہ داستان در نظرمون بی معنا و بی ربط و بی سر و تہ بیاد .ہمون طور کہ خیلی از داستانہای این کتاب در نظر خوانندہہای ناآشنا با سنت تفسیری یہودی احتمالا این طور خواہد بود .بہ علاوہ ، تفاسیر یہودی توسط خاخامہای متعدد تصنیف شدن .برای ہمین منقطع از ہمدیگہن .چون ہر آیہ رو مستقل از آیات دیگہ تفسیر کردن و برای ہر آیہ جداگانہ داستانپردازی کردن .در نتیجہ داستانہا ممکنہ ضد و نقیض باشن .ممکنہ ہر مفسر یہ جور داستانپردازی کردہ باشہ .ممکنہ یہ داستان از زبان مفسرہای مختلف یا در تفسیر آیات مختلف ، بہ چند شکل تکرار بشہ .اینجا مشکل دوم پیش میاد : نویسندہ این کتاب ناچار بودہ دست بہ انتخاب بزنہ و از بین چندین روایت ضد و نقیض ، یکی دو تا رو انتخاب کنہ و بقیہ رو صرفا در پاورقی بہشون ارجاع میدہ .پس کتاب ناگزیر ناکاملہ .با تمام این اوصاف ، این کتاب بہترین و سادہخوانترین منبع برای مطالعۀ روایات برون توراتیہ .کتاب دیگہ در این زمینہ ، سفر ہا - اگاداست .اون ضعفہای این کتاب رو ندارہ .اما در مقابل نقطہ قوت این کتاب رو ہم ندارہ .تفاسیر بہ صورت پراکندہ و جزیرہ جزیرہ اومدن ، در نتیجہ خوندنش خستہ کنندہ و سختہ .Notes are private!این کتاب برای من بازگو کنندۀ بخشہایی از تاریخ معاصر بود کہ بالکل ازشون بی خبر بودم .اگر بہ مطالعات زنان اہمیت میدید بہ نظرم خوندن کتاب ضروریہ چون زم این کتاب برای من بازگو کنندۀ بخشہایی از تاریخ معاصر بود کہ بالکل ازشون بی خبر بودم .اگر بہ مطالعات زنان اہمیت میدید بہ نظرم خوندن کتاب ضروریہ چون زمینہ میدہ بہ آدم .آدم دیگہ توی خلأ فکر نمیکنہ ، از سیر تاریخی حوادث مطلع میشہ .کتاب خیلی علمی و مستندہ .نویسندہ علاوہ بر استفادہ از نظریات جامعہ شناسی ، با جستجوی زیاد آرشیو مجلات و روزنامہہا و اساسنامہہا و ...رو پیدا کردہ و با بعضی شخصیتہای اثرگذار مصاحبہ کردہ و اطلاعات جزئیای میدہ کہ جای دیگہ پیدا نمیشہ .از اینجا میتونید کتاب رو گوش کنید :\nفقط فصل ہفتم کہ مربوط بہ بعد از انقلابہ ، بہ شدت سانسور شدہ و چیزی ازش نموندہ .ہمین کانال فصل سانسور نشدہ رو ہم گذاشتہ .تا سال ۱۳۰۴ تنہا سہ درصد زنان ایرانی باسواد بودند .در آن زمان سوادآموزی زنان مخالف نص صریح اسلام و خطری برای جامعہ قلمداد میشد .باسواد بودن زنان چنان ننگی محسوب میشد کہ بسیاری از زنان باسوادی خود را پنہان میکردند .در خیابانہای پرجمعیت تہران مانند لالہزار و شاہآباد و امیریہ عصرہا مقرر بود مردہا از طرفی و زنان از طرف دیگر عبور کنند .اگر احیانا زنی میخواست بہ خانہ خود یا مغازہای در سمت دیگر خیابان برود از پاسبان کسب اجازہ میکرد و زیر نظر او بہ سرعت بہ طرف دیگر شتافتہ و بہ سرعت برمیگشت .Notes are private!Notes are private!شاید جلد بعدی ، تروی ، رو ہم گوش بدم .باید ببینم کی دلم برای صدای استیون فرای تنگ میشہ .از اینجا میتونید کتاب رو گوش کنید :\nhttps:// t.me/ Library_ of_ Babel شاید جلد بعدی ، تروی ، رو ہم گوش بدم .باید ببینم کی دلم برای صدای استیون فرای تنگ میشہ .از اینجا میتونید کتاب رو گوش کنید :\nNotes are private!این جلد فقط شامل اساطیر خدایانہ .اساطیر قہرمانان ، مثل پرسئوس و ہرکول و جیسون ، توی جلد بعدی اومدن .کتاب صوتی اونم پیدا کردم .نصف لذت کتاب بہ خاطر صدای این جلد فقط شامل اساطیر خدایانہ .اساطیر قہرمانان ، مثل پرسئوس و ہرکول و جیسون ، توی جلد بعدی اومدن .کتاب صوتی اونم پیدا کردم .نصف لذت کتاب بہ خاطر صدای جادویی استیون فرای بود .از اینجا میتونید این کتاب رو گوش کنید :\nNotes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!در جلسات آخر دورہ ، صحبت از نحوۂ کتاب خواندن آگوستین شد و یکی از مدرسہا گفت در صومعہہای مسیحی ، نوع خاصی از مطالعۂ عمیق وجود دارد کہ برای ما شاید بی در جلسات آخر دورہ ، صحبت از نحوۂ کتاب خواندن آگوستین شد و یکی از مدرسہا گفت در صومعہہای مسیحی ، نوع خاصی از مطالعۂ عمیق وجود دارد کہ برای ما شاید بیگانہ باشد .ما وقتی میخواہیم کتابی بخوانیم ، میخواہیم بہ پایانش برسانیم ، اگر داستانی باشد میخواہیم بدانیم آخرش چہ میشود ، اگر غیر داستانی باشد میخواہیم نگرش خاص کتاب را بفہمیم ، و در ہر حال ، کتاب بہ عنوان یک کل است کہ مہم است .تمام محتویاتی کہ نویسندہ میخواہد بہ ما عرضہ کند .اما در صومعہہا راہبان روزانہ ساعتی دارند برای مطالعہ ، و منظور از مطالعہ بیشتر نوعی تأمل و مراقبہ است تا خواندن یک متن .راہب یا راہبہ کتابی معمولا مقدس را باز میکند و بہ آرامی شروع میکند بخش کوچکی را خواندن و دربارہاش فکر کردن .نیاز نیست فقط بہ منظور مستقیم متن فکر کند ، میتواند لایہہای عمیقتری در متن جستجو کند کہ حتی مطمئن است منظور مؤلف نبودہ .مہم آن است کہ یک ساعت بہ واسطۂ کتاب مراقبہ کند .مدرس میگفت یکی از دوستان راہب من یک سال و نیم کتاب مزامیر را میخواند و وقتی پرسیدم بہ کجا رسیدہای ، گفت : بہ مزمور بیستم ، یعنی شاید کمی بیش از بیست صفحہ .یادم افتاد کہ یکی از دوستان من ہم روش مشابہی در کتاب خواندن داشت کہ ہمیشہ برای من جذاب بود .فرصت کمی برای مطالعہ داشت و از این بابت ہمیشہ حسرت میخورد ، اما در عین حال ، ہر از چندی سری بہ قفسۂ کتابش میزد و یک کتاب شعر - کتابخانہاش پر بود از اشعار امروزی کہ بہ نظرم گزینہای عالی برای این نوع مطالعہاند - بر میداشت و آزادانہ تورق میکرد و بی اصرار برای رسیدن بہ جایی ، چند صفحہ از کتاب میخواند .گاہی شاید یک بخش را چند بار میخواند ، کلمات را مزہمزہ میکرد ، از یکی دو تصویر بدیع شعر بہ شگفتی میآمد ، و کتاب را بہ قفسہ بر میگرداند .این البتہ کاملا آن شکل مطالعۂ راہبہا و قدیس آگوستین نیست .اما در ہر دو عنصر مشترکی ہست کہ مرا بہ فکر واداشت .بہ فکر نوعی متفاوت از مواجہہ با کتاب کہ در قاموس فکری من جایی نداشت .مدتی بود کہ حس میکردم آن اندازہ کہ میخوانم ، وقتی برای فکر کردن ندارم ، و ہر وقت میخواستم ساعتی را برای فکر کردن خالی کنم ، بعد از چند دقیقہ حس میکردم دارم وقتم را تلف میکنم یا بی حوصلہ میشدم .و شاید این بتواند کمک کند بہ فکر کردن ، بدون خالی کردن وقت و ہیچ کار نکردن .فکر کردن بہ وسیلۂ مطالعہ .مطالعہ نہ بہ قصد خواندن کتاب .مطالعہ بہ قصد استفادہ از کتاب بہ عنوان سکوی پرش .دیگر مؤلف و سخن مؤلف نیست کہ مہم است ، دیگر ترتیبی کہ مؤلف برای عرضۂ مطالبش چیدہ مہم نیست ، یا نتیجہای کہ خواستہ بگیرد .دیگر من خوانندہ و فکرہای من است کہ در مرکز اہمیت است .ذہن ماشین نیست کہ ہر وقت کہ آدم دکمہاش را زد ، شروع کند بہ اندیشہورزی .موضوعی میخواہد ، مسئلہای تحریککنندہ میخواہد ، مثل نبات کہ بہ ریسمان کوچکی نیاز دارد تا حول آن بلور ببندد .و کتاب میشود این ریسمان کوچک برای شروع خیالپردازی .میشود یک ہل کوچک برای راہ افتادن و روشن شدن ماشین ذہن .میشود یک جرقۂ کوچک برای اشتعال ناگہانی افکار و تصاویر .و حتی - این را باید با احتیاط و امیدواری گفت - ایجاد نوعی تجربۂ دینی .ضرورتی ندارد آدم ذہن را مجبور کند کہ در جہت خاصی برود و فقط بہ این یا آن مسئلہ بیندیشد .میتوان اجازہ داد افکار آزادانہ بیایند و بروند ، ولی نہ ہر فکری ، نہ فکر بہ ددلاین پروژہ و قرار فردا و تکلیف نیمہکار ماندہ .چطور میشود این جریان سیال ذہن را مہار کرد ؟با ہمان چیزی کہ در وہلۂ اول این جریان سیال ذہن را آغاز کرد : کتاب .اگر فکر شروع کرد بہ پرت شدن و رفتن بہ سمت چیزہای بی ربط ، و منظورم بیشتر وقایع روزمرہ است ، آدم دوبارہ برمیگردد سر مطالعہ و کمی میخواند تا ذہن دوبارہ برگردد حول موضوعات کمی کلانتر از درگیریہای روزمرہ .بہ این ترتیب کتاب ہم سکوی پرش میشود و پرواز فکر را شروع میکند ، ہم ریسمانی کہ مانع پرواز خیلی دور فکر میشود .اینہا ہمہ فکرہایی بود کہ موقع گوش دادن بہ اعترافات آگوستین از ذہنم گذشت و یک جورہایی ہمین مطالعہ ، مطالعہای شد کہ دنبالش بودم .اما علاوہ بر این دوست دارم کتابی انتخاب کنم و این کار را امتحان کنم .حالا بہگود گیتا را در ذہن دارم ، اما شاید عوضش کردم .چون اصراری بہ تمام کردن کتاب نیست .شاید ہر از چندی کتابی جدید برداشتم .اما مہم است کہ ہر روز یا ہر ہفتہ ساعتی را اختصاص بدہم بہ خواندن و در آرامش تعمق کردن .مدیتیشن بہ سبک کتابخوانہا .Notes are private!Notes are private!Notes are private!نظریات مختلف دینپژوہی ہم ابزار کار دینپژوہ است : نباید با یک نظریہ سراغ دادہہا رفت ، در این صورت محقق میکوشد تمام دادہہا را ہر طور شدہ با ہمان یک نظریہ توجیہ کند .بلکہ باید جعبہابزاری کامل از نظریات بہ ہمراہ داشت تا بہ ہنگام نیاز ابزار مناسب در دسترس باشد .تفاوت بزرگ الہیات و مطالعات ادیان ، این است کہ یک الہیدان بہ دنبال رسیدن بہ حقیقتی دینی است ، اما یک دین پژوہ ( تا وقتی مشغول بہ دین پژوہی است ) بہ دنبال رسیدن بہ چنین حقیقتی نیست .اگر بشود ادیان را بہ نگاہ کردن تشبیہ کرد ، الہیدان کسی است کہ بہ چیزی ( حقیقت دینی ) نگاہ میکند ، اما دین پژوہ کسی است کہ بہ نگاہ کردن الہیدانان نگاہ میکند : نہ بہ چیزی خارجی ، بلکہ بہ رفتار و حالات کسانی کہ بہ آن چیز خارجی نگاہ میکنند .مطالعات ادیان برای نخستین بار در زمانی پدید آمد کہ اروپاییان با سفر بہ ہند و چین با ادیان پیشرفتۂ غیرابراہیمی آشنا شدند .ادیان غیر ابراہیمی دیگر خرافات مردم بدوی نبودند ، بلکہ دینہا و فلسفہہایی جدی بودند کہ نمیشد بہ راحتی تحقیرشان کرد و کنارشان نہاد .مطالعۂ این ادیان بہ عنوان پدیدہہایی بشری ، از دید ناظر بیرونی و بی طرف ( ناظری کہ بہ دنبال حق و باطل بودن دین نیست ) و مقایسۂ آن با اساطیر یونانی ، نخستین بار دین پژوہی علمی را پدید آورد .در این مرحلہ دین پژوہان ہنوز مسیحیانی معتقد بودند یا در جامعہای بہ شدت مسیحی زندگی میکردند و نمیتوانستند یا نمیخواستند ہمان ابزارہای علمی کہ برای مطالعۂ ادیان دیگر بہ کار گرفتہ بودند را برای مطالعۂ مسیحیت بہ کار بگیرند .اما رفتہ رفتہ این مانع نیز از بین رفت و دیوید ہیوم با استفادہ از بینشہای علمیای کہ محققان با مطالعۂ ادیان بیگانہ بہ دست آوردہ بودند بہ مطالعۂ مسیحیت پرداختند و بہ نتایجی شگفت رسیدند .ہیوم سہ کتاب مہم دربارہی دین داشت :\nدر این رسالہ ہیوم این نظریہ را مطرح میکند کہ بر خلاف نظر عقلگرایان معرفت از قبل در نہاد ما قرار دادہ نشدہ ، ما تنہا در باب چیزہایی میتوانیم یقین داشتہ باشیم کہ با حواس خود ادراک میکنیم .ہر نظریہ و قانون کلی کہ از این ادراکات جزئی استنباط میکنیم ، در حقیقت نہ از جنس ادراک ، بلکہ حکم یا تصمیمی است کہ ما میگیریم .یعنی از بررسی چیزہایی کہ حس میکنیم ، تصمیم میگیریم کہ چہ قانون کلیای باید برقرار باشد تا این محسوسات رخ دہد .در نتیجہ این قوانین کلی ہرگز یقینی نیستند و ہر گاہ دادہہای حسی بیشتری بہ دستمان آمد کہ این قوانین را نقض میکردند ، بہ سادگی میتوانند تغییر کنند .بہ ہمین ترتیب معجزات تنہا محسوساتی ہستند کہ بر خلاف یک قانون کلی رخ دادہاند ، قانونی کہ ما بر اساس دادہہای پیشین تصمیم گرفتہایم کہ باید در جہان برقرار باشد .معجزہ بدین ترتیب تنہا یک دادۂ حسی است کہ نشان میدہد قانون کلیای کہ ما استنباط کردہ بودیم ، نادرست بودہ است .در این کتاب ہیوم تمثیل ساعتساز برای اثبات خدا را بہ چالش میکشد و نشان میدہد کہ این تمثیل علاوہ بر نقص منطقی ، نمیتواند چیزی کہ بہ دنبال آن است ( خدای مسیحی ) را اثبات کند .اگر باور دینی محصول براہین منطقی نیستند و بر خلاف نظر عقلگرایان فطری نیز نیستند ، پس دین از کجا پیدا شدہ و در طول تاریخ این اندازہ بشر را بہ خود جلب کردہ است ؟در این کتاب ہیوم بہ پرسش فوق پاسخ میدہد .این کتاب جایی است کہ ہیوم از جایگاہ الہیدان ( کسی کہ بہ دنبال حق و باطل است ) بہ جایگاہ دین پژوہ ( کسی کہ بہ دنبال مطالعۂ دینداری مردم است ) گذر میکند و میکوشد توضیحی علمی برای رفتار دیندارانۂ مردم بیابد .( خلاصہای از این کتاب را جداگانہ تہیہ کردہام .)\nدر ضمن ہمین کتاب ہیوم بر خلاف ہمعصران خود ، نگاہ پیشرفتباورانہ بہ تاریخ فکر بشری را بہ نقد میکشد و نشان میدہد کہ در طول تاریخ ، چنین نبودہ کہ چندگانہپرستی بہ یگانہپرستی منتہی شود ، بلکہ یگانہپرستی نیز در کیش پرستش قدیسان و کیشہای مشابہ ، بہ چندگانہپرستی منتہی شدہ است .و باز بر خلاف معاصرانش قبول ندارد کہ یگانہپرستی در جایگاہ برتری نسبت بہ چندگانہ پرستی قرار دارد ، زیرا چندگانہ پرستان گرایش بیشتری برای تساہل نسبت بہ دیگر دینہا دارند ، بر خلاف یگانہ پرستان کہ وجود ادیان دیگر را بر نمیتابند .دیوید ہیوم سنت دین پژوہی انگلیسی را بنیاد گذاشت کہ بہ مطالعۂ اندیشۂ دینی میپردازد و بہ نقش اجتماعی دین بی توجہ است .آگوست کنت بنیانگذار سنت دین پژوہی فرانسوی ، این نقیصہ را جبران خواہد کرد .آگوست کنت ، بنیانگذار جامعہ شناسی ، بر خلاف ہیوم بہ پیشرفت تفکر بشری باور داشت و سہ مرحلہ برای این پیشرفت معرفی کرد :\n۱ - مرحلہ الہیاتی ، جایی کہ بشر بہ نیروہای آگاہ فراطبیعی معتقد است .این مرحلہ خود سہ مرحلہ دارد : فتیشیسم ، چندگانہپرستی ، یگانہپرستی .کنت ہرچند فتیشیسم را بدویترین شکل تفکر بشری میدانست ، اما آن را مرحلہای از پیشرفت معرفی میکرد .چون حتی در این مرحلۂ بدوی ، بشر از مشاہدۂ صرف محسوسات فراتر رفتہ بود و ارتباط غیرمحسوس بین دادہہا را دریافتہ بود .ہرچند بہ شکلی بدوی بین دادہہا ارتباط برقرار میکرد .۲ - مرحلہ فلسفی ، جایی کہ بشر بہ جای نیروہای آگاہ فراطبیعی ، بہ امور انتزاعی فراطبیعی برای توضیح محسوسات روی میآورد .۳ - پوزیتیویسم ، نظر بہ جہان فراطبیعی با نگاہ علمی جایگزین میشود .تا اینجا کنت چندان تفاوتی با ہیوم ندارد و توجہش تنہا بہ معرفت شناسی است .اما پس از این کنت در مقام جامعہ شناس بہ کارکرد اجتماعی دین توجہ کرد .دین تنہا بہ بشر معرفتی دینی ارایہ نمیدہد ، بلکہ روابط اجتماعی را تنظیم میکند .و اگر قرار باشد دین زمانی از بین برود ، باید ساختار مشابہی باشد کہ این کارکرد دین را انجام دہد .علم بہ تنہایی قادر بہ این مہم نیست ، زیرا فاقد جنبہہای احساسی و اخلاقی و آیینی دین است .او بہ ہمین منظور کلیسایی تأسیس کرد و بشریت بہ صورت کلی را بہ جای خدا موضوع پرستش آن قرار داد .این کلیسا ہنوز در برزیل فعالیت دارد .اما مہمترین میراث کنت ، نہ کلیسای او ، بلکہ توجہ او بہ نقش اجتماعی دین است کہ در سنت دین پژوہی فرانسوی ، توسط انیل دورکیم و دیگران دنبال شد .مارکس تا حد زیادی از فویرباخ تأثیر پذیرفت .فویرباخ معتقد بود کہ خدا فرافکنی خصوصیات انسانی بہ جہان خارج است .بہ این ترتیب کہ بشر بہ جہان می نگرد و تصویر خود را در جہان بی روح منعکس میکند : بہترین خصوصیات خود را بہ خدا منتقل میکند و خود با گناہ و زشتیہایش باقی میماند .مارکس این را بہ عنوان روانشناسی دین پذیرفت ، اما چون بہ جامعہ شناسی علاقہ داشت ، کوشید بنیادہای اجتماعی دین را بیابد ، و در ہماہنگی با نظریات خود ، بیان کرد کہ طبقۂ حاکم از دین و تمام ساختارہای روبنایی دیگر ، ہمچون ہنر و ...( در مقابل ساختارہای زیربنایی ، ہمچون تولید مواد غذایی و ...) برای سرکوب طبقات پایین استفادہ میکند .بہ ہمین دلیل ہرگاہ ساختارہای طبقاتی اصلاح شوند ، دین بہ خودی خود از بین خواہد رفت .از ہمین رو مارکس زیاد بہ مسئلۂ دین بہ خصوص توجہ نشان داد .دیگر مارکسیستہا کاملا با مارکس موافق نبودند .مثلا انگلس باور داشت مسیحیت در ابتدا مسیری متفاوت میرفت : مسیحیان زندگانی اشتراکی داشتند و طبقات پایین رومیان را در مقابل سلطۂ سرکوبگرانۂ روم تقویت میکردند .اما پس از آن کہ مسیحیت بہ دین امپراتوری تبدیل شد ، این جنبہہا را از دست داد .امیل دورکیم ہمچون آگوست کنت ، بہ جنبۂ اجتماعی دین توجہ کرد و حتی این جنبہ را اساس دین بہ حساب آورد .بہ باور دورکیم ، اگر دین ہمچنان کہ کنت و ہیوم و دیگران میگفتند ، مبتنی بر شناختی نادرست و حتی احمقانہ از طبیعت بود ، خیلی زود از بین میرفت .دین از نظر دورکیم جنبہای حقیقی داشت کہ بہ رغم خطاہای شناختی ، دین را حفظ میکرد و این ہمان جنبۂ اجتماعی بود .دین پیش از آن کہ چیزی باشد کہ فرد مینشیند و بہ آن فکر میکند ، کاری است کہ مردم جمع میشوند و انجام میدہند .دورکیم توجہ کرد کہ در جوامع بدوی استرالیایی ، محور اصلی دین نہ یک شیء خاص ، بلکہ یک کیفیت است .ہر چند در نظر اول این جوامع یک جانور یا گیاہ توتمی را میپرستند ، اما با دقت در رفتارشان میتوان دید کہ افراد آن حیوان یا گیاہ نیستند کہ موضوع پرستشند .بہ ہمین شکل یک سنگ با طرح توتم میتواند در مناسک قبیلہای مورد پرستش قرار گیرد و پس از پایان مراسم بہ کناری انداختہ شود .حتی خود نماد توتم نیز موضوع اصلی پرستش نیست .بلکہ کیفیت مقدس بودن ، در مقا��ل نامقدس بودن ، کیفیتی غیرملموس است کہ در چیزی قرار میگیرد و آن را مقدس میکند .با بررسی امور مقدس و نامقدس در میان قبایل بدوی ، دورکیم دریافت کہ ہر آن چہ بہ زندگی شخصی مربوط میشود نامقدس است ، و ہر آن چہ بہ زندگی جمعی قبیلہ مربوط میشود ، مقدس .در حقیقت این خود حیات اجتماعی قبیلہ است کہ چیزی را مقدس میکند و توتم نیز در مرحلۂ اول نہ یک حیوان خارجی ، بلکہ نماد یا پرچم قبیلہ است .نمادی است کہ بہ ذہن سادۂ انسان نخستین اجازہ میداد بہ چیزی حقیقی کہ نمیتوانست درست درک کند ( حیات اجتماعی ) شکل عینی و بیرونی بدہد تا بتواند موضوع پرستش قرار گیرد .جوامع ابتدایی با توتمپرستی و جوامع بعدی با نمادہای دینی دیگر ، در حقیقت خود را میپرستیدند .معروف است کہ دکارت در فلسفہ «شکاکیت روششناختی» را معرفی کرد : فیلسوف حین تحقیق فلسفی موظف است در ہمہ چیز شک کند و از صفر شروع کند ، حتی اگر واقعا شکاک نباشد .پیتر برگر نیز در دینپژوہی مفہوم «آتئیسم روششناختی» را معرفی کرد : دینپژوہ حین دینپژوہی موظف است باور بہ خدا و حقانیت دین مورد مطالعہ را کنار بذارد ، حتی اگر واقعا بہ آن دین معتقد باشد .برگر در کتاب سایبان مقدس معتقد است کہ دانش نہ امری فردی ، بلکہ امری اجتماعی است : انسان در ابتدا بدون غریزہ بہ دنیا میآید و سادہترین امر را ، معنا و جایگاہ چیزہا ، چگونگی کارکرد چیزہا ، رفتار و ارزشہای قابل قبول و ...را باید از جامعہ بیاموزد .اما یک فرد در جامعہ نیست کہ دانش را در اختیار دارد ، بلکہ مجموع اجتماع حاوی مجموع دانش است .فرد میتواند فقط تغییری مختصر در این دانش اجتماعی ایجاد کند .برگر این نظام معنایی جہان را نوموس مینامد .اگر این نوموس بہ قدر کافی قدرتمند و سالم باشد ، فرد بدون ہیچ مشکلی بہ آن عمل میکند و حتی حس نمیکند بہ چیزی غیر از عقل سلیم عمل میکند .اما برخی اتفاقات بزرگ ( مثل مواجہ شدن با یک جامعۂ دیگر با ارزشہای متفاوت یا بلایای بزرگ ) بہ ساختار نوموس شکاف وارد میکند و اگر نوموس بہ قدر کافی قدرتمند نباشد ، نظام معنایی جامعہ فرو میریزد .نوموس چگونہ بہ وجود میآید ؟۱ - برونفکنی : ابتدا نظام معنایی ذہنی جامعہ بہ جہان بیرون نسبت دادہ میشود .۲ - شیءسازی : در مرحلہ بعد ، جہان بہ ہمراہ نظام معنایی جدیدش ، از ذہن مستقل میشود .انسانہا دیگر معانی جہان را محصول ذہن خود نمیبینند ، بلکہ در خود جہان میبینند .۳ - درونیسازی : در نہایت معنای جہان بہ نسل جدید آموختہ میشود ، گویی چیزی از جہان بیرون آموختہاند ، نہ از ذہن نسل قبلی .( گفتیم دانش امری اجتماعی است کہ بہ افراد آموختہ میشود .)\nاگر این مراحل موفقیت آمیز باشند ، مرحلۂ نخست ، یعنی برونفکنی ، توسط نسلہای بعد فراموش میشود .ساختارہا ، خصوصیت ذاتی جہان انگاشتہ میشوند کہ خدا یا طبیعت یا مرجع صاحب اقتدار مشابہی در جہان قرار دادہ است .برگر این مرحلہ را ازخودبیگانگی مینامد .انسان نقش خود را در معنادہی بہ جہان بہ دیگری نسبت میدہد .نظریات دین پژوہی عموما دین را امری احمقانہ معرفی میکنند کہ نیاز بہ علت دارد و نہ دلیل .فرد آگاہانہ دین را انتخاب نمیکند ، بلکہ بہ عللی اجتماعی یا روانشناسی بہ سوی دین سوق دادہ میشود .در نتیجہ این نظریات نمیتوانند رشد دین در دوران سکولار و پیشرفت علم را توضیح دہند .ہمچنین این نظریات تمام ادیان را با نظریہای انتزاعی توضیح میدہند و بہ کار مسائل انضمامیتر نمیآیند ، مثل این کہ چرا مسیحیت در روم باستا�� موفق شد و نہ مہرپرستی .رادنی استارک در مقابل نظریۂ انتخاب عقلانی را مطرح میکند و بازار ادیان را با بازار اقتصادی مقایسہ میکند : ہر دین در مقابل بہایی ( از پول مادی تا زندگی زاہدانہ یا تعہد بہ تبلیغ دین و ...) خدماتی ارائہ میدہد ( از وعدۂ زندگی پس از مرگ تا حمایت مادی و عاطفی توسط دیگر اعضا و ...) و افراد با سنجش این خدمات و قیمت آنہا ، دینی را انتخاب میکنند .بہ ہمین دلیل ادیانی کہ خدمات بہتری ارائہ میدہند ، ہرچند بہای بالایی مطالبہ کنند ، موفقترند .یا گاہی ارزش حقیقی خدمات بالا نیست ، اما ادیان با سختگیری در پذیرش اعضا و بالا بردن ہزینۂ ورود ، خدمات خود را نایاب جلوہ میدہند و ہمین باعث بالا رفتن ارزش ظاہری آن میشود .این تأملات موفقیت ادیان و فرقہہای سختگیر ولی بہ شدت حمایتگر را توضیح میدہد .ہمچنین ادیان ہمچون رقبای اقتصادی ، دوست دارند انحصار بازار را در اختیار داشتہ باشند .اما از سویی وقتی دین با کمک حکومت انحصاری شود ، سطح خدماتش پایین میآید و دینداری مردم بی رمق میشود .اما در جامعۂ متکثر ، برخلاف نظر پیتر برگر ، دینداری قوت میگیرد ، چون ادیان در رقابت با ہم مجبورند بیشتر تلاش کنند و خدمات بہتری ارائہ دہند .بدین ترتیب ، بر خلاف نظریات پیشین مثل آگوست کنت کہ فقط بہ طور کلی و سربستہ دین را پیوند دہندۂ اجتماعی معرفی میکرد بی آن کہ تمایزی بین ادیان قائل شود ، بنا بہ این نظریہ با مطالعہ و مقایسۂ محتویات ادیان میتوان بررسی کرد کہ چہ خدماتی در ازای چہ بہایی ارائہ میدہند و نتیجہ گرفت کہ آیا این دین در درازمدت پیشرفت خواہد کرد یا نہ .ویبیام جیمز ہمچون رادنی استارک از نظریاتی کہ بہ دنبال یافتن منشأ دین بودند ناخشنود بود .بہ خصوص نظریاتی کہ میکوشیدند نشانہہای اختلال روانی را در مؤسسان ادیان بجویند .منشأ پیدایش دین ہر چہ باشد ، پیروان دین اینجا و اکنون در حال زیستن آن دین ہستند و تجربۂ آنہاست کہ محور اصلی دین فعلی را تشکیل میدہد ، نہ تجربۂ مؤسس دین چندین قرن پیش .بہ ہمین دلیل از نظر جیمز پدیدارشناسی تجربۂ دینی است کہ روح حقیقی دین را آشکار میکند .ویلیام جیمز ، بر خلاف رادنی استارک کہ دین را محصول انتخابی آگاہانہ و عقلانی می دانست ، از «ارادۂ معطوف بہ باور» صحبت میکند .بہ باور جیمز ما حتی در مادیترین تصمیمات خود ، بہ طور کامل بر اساس فکتہا و استدلال تصمیم نمیگیریم .این رویکرد زندگی ما را فلج خواہد کرد .بلکہ تا حدی بہ فکتہا نگاہ میکنیم و سپس بدون آن کہ از لحاظ منطقی بہ پاسخ نہایی رسیدہ باشیم ، تصمیم میگیریم کہ چہ چیزی را انتخاب کنیم و بہ چہ چیزی باور داشتہ باشیم .باور چیزی از جنس تصمیم است ، نہ آگاہی .یکی از عوامل دخیل در تصمیمگیری ، احساس یا تجربۂ دینی است .فروید سہ نظریہ مہم در باب دین دارد کہ ہمہ از تطبیق اصول نظریۂ روانکاویاش بر پدیدۂ دین نشأت گرفتہاند .اول : در توتم و تابو میگوید دین اولیہ ، محصول اجتماعی قبیلہایست کہ در آن پدرسالاری قدرتمند تمام زنان را در انحصار دارد .پسران متحد میشوند و پدر را میکشند و خود را رہا میکنند اما ہمزمان احساس گناہ گریبانشان را میگیرد .در نتیجہ شخصیت پدر را بہ آسمان میفرستند و کیش پدرپرستی را بہ منظور جلب بخشایش پدر بمیاد میگذارند .در آیندہ یک پندار میگوید دین افراد بشری ، محصول فرافکنی تصویر پدر قدرتمند - حمایتگر بہ جہان بیرون است .وقتی کودک بزرگ میشود و پدر پیر میگردد یا میمیرد ، خلأ این جایگاہ ��اعث میشود انسان بزرگسال پدری آسمانی را جایگزین پدر زمینی خود کند .در ہمین کتاب میگوید دین یک نوروسیس جمعی است .نوروسیس بر خلاف سایکوسیس ، ارتباط فرد با واقعیت را قطع نمیکند ، بلکہ فرد در عین رنجوری میتواند بہ زندگی خود ادامہ دہد .ہرچند رفتارہای وسواسی پیدا میکند کہ در صورت انجام ندادن آنہا ، دچار اضطراب شدید میشود .دین نیز بہ ہمین ترتیب اختلالی جمعی است ہمراہ با رفتارہای آیینی تکرارشوندہ ، کہ بہ قصد تسکین اضطراب جمعی صورت میگیرد .یونگ بر خلاف فروید باور داشت کہ ناخودآگاہ الزاما امری منفی نیست و فقط بر اثر سرکوب جنسی ساختہ نمیشود .بلکہ ہر آن چہ بدان آگاہ نباشیم ناخودآگاہ است .بہ باور یونگ علاوہ بر ناخودآگاہ شخصی کہ ہر فرد بر اساس تجربیاتش دارد ، ما یک ناخودآگاہ جمعی نیز داریم کہ ساختار مشترک روانی و غریزی ماست .در حالی کہ ناخودآگاہ شخصی عقدہہای روانی را میسازد ، ناخودآگاہ جمعی کہن الگوہا را میسازد : تصاویری کہ ذہن ساختارہای ناخودآگاہ خود را از طریق آنہا تجسم میکند .رؤیاہا و اساطیر و ہنر جاہایی ہستند کہ بہ خصوص این تصاویر ظہور پیدا میکنند کہ نشان از اشتراک ساختارہای ناخودآگاہ انسانہا دارد .در نتیجہ رویکرد یونگ بہ دین و مفاہیم دینی ہمچون خدا و شیطان آن نیست کہ صرفا آنہا را انکار کند .ہدف فروید از روانکاوی آن بود کہ فرد ناخودآگاہ خود را بہ سطح خودآگاہ برساند و بتواند با عقلانیت آن را نقد و خود را از آن رہا کند .یونگ در عوض توجہ میدہد کہ ساختارہای ناخودآگاہ جمعی از جملہ خدا یا شیطان ، انعکاس بیرونی ساختارہای روانی ما ہستند و در نتیجہ بخشی از ذات انسانی مشترک ما را تشکیل میدہند .با پذیرش کہن الگوہا ، و نہ انکار آن ، است کہ فرد بہ تعادل روانی میرسد .بدین ترتیب یونگ معتقد است بخش مہمی از ذات انسانی غیرعقلانی است و کوشش برای عقلانیت مطلق ، ناسالم است .از دید تایلور بہ علت ذات مشترک انسانی بین ما و قبایل بدوی ، میتوان بین ما و آنہا مطالعہای تطبیقی کرد و گذشتۂ باورہای خود را در وضعیت فعلی آنہا جستجو کرد .مسیحیان در آغاز دوران مدرن معتقد بودند کہ تاریخ بشر از کمال بہ سوی نقص حرکت کردہ .آدم و حوا تا نسل بابل متمدن بودند و تنہا پس از آن بود کہ توحش پدید آمد .و قوم خدا تنہا قومی بودند کہ از این توحش ہمہگیر سالم بیرون آمدند .اما با فعالیتہای مردمشناسی و باستانشناسی ، مشخص شد کہ روند در واقع عکس این بودہ .تایلور از کسانی بود کہ بر این اساس نظر خود را چید و گفت بشر از ابتداییترین شکل بہ پیشرفتہترین شکل تکامل یافتہ و دین را مرحلہای از فرایند پیشرفت دانش بشری میدانست .نخستین مرحلۂ پیدایش دین از دیدگاہ تایلور ، آنیمیسم بود : فرد با دیدن خواب اموات ، بہ این نتیجہ میرسد کہ تصویر آنہا پس از آنہا زندہ میماند .و سپس این را بہ زندگان نیز توسعہ میدہد ، چون خواب آنہا را نیز میبیند .پس انسانہا از دو بخش تشکیل شدہاند : بخشی مادی و بخشی غیرمادی .و این باور بہ ارواح آغاز دین است .چون باور بہ روح سپس بہ تمام اشیا گسترش مییابد و انسانہا میکوشند با ستایش و قربانی ، این ارواح را تشویق کنند کہ مطابق میلشان عمل کنند .بخش مہمی از نظریۂ تایلور ، مفہوم «بازماندہ» است .تایلور بہ این توجہ میکند کہ تکہہایی از باورہا و آیینہایی کہ مربوط بہ مراحل پیشین دین است ، تا مدتہا در مراحل بعدی باقی میماند ، ہرچند دیگر بنیاد نظری ندارند و پیشرفت دانش بشری آن بنیادہای نظر�� را با بنیادہایی جدیدتر جایگزین کردہ .تایلور میگوید در دنیای مدرن دین بہ طور کلی بہ یک بازماندہ تبدیل شدہ .برای جیمز فریزر ، دین نہ مرحلہای از دانش بشری ، بلکہ مرحلہای از تکنولوژی بشری است .دین برای بشر ابزار تأثیر گذاشتن بر جہان است و وقتی قبیلہ برای آیین دینی جمع میشوند ، ہمیشہ ہدفی بیرونی ہست : باران بیاید ، زمین بارور شود ، یا قبیلہ پیروز شود .تایلور ہرچند صحبت از مراحل پیشرفت دانش بشری کردہ بود ، این مراحل را نام نبردہ بود .فریزر این مراحل را سہ قسمت میکند :\n۱ - جادو ، کہ نیروہای غیرشخصی ہمچون مشابہت و اتصال را برای تأثیر بر طبیعت بہ کار میگیرد .۲ - دین ، کہ با آشکار شدن ناکارآمدی جادو پدید میآید .دین نیروہای مؤثر در طبیعت را شخصی و آگاہ میداند و با دعا و قربانی میکوشد در آنہا اثر بگذارد .Notes are private!داستانہاش از لحاظ تکنیک و زبان قوی بودن ، اما آخرش میگفتی : ہمین ؟فقط آخرین داستانش کہ اسم مجموعہ ہم بہش اشارہ دارہ ، ارزش خوندن داشت .Notes are private!بالاخرہ فہمیدم دوران امپراتوری چہ خبر بودہ .بہ طور عجیبی تلاشہای قبلیم بہ شکست منجر میشدن .Notes are private!Notes are private!شب دہم مسیحی : آدمہای رندومی کہ برای اجرای تعزیۂ مصائب مسیح انتخاب میشن و کم کم بہ استعارہہایی از نقشی کہ براش انتخاب شدن تبدیل میشن ، کسی کہ مسیح شب دہم مسیحی : آدمہای رندومی کہ برای اجرای تعزیۂ مصائب مسیح انتخاب میشن و کم کم بہ استعارہہایی از نقشی کہ براش انتخاب شدن تبدیل میشن ، کسی کہ مسیح شدہ واقعا مسیح میشہ و کسی کہ یہودا شدہ واقعا یہودا میشہ .اینجاست کہ بہ نظرم داستان از لحاظ اخلاقی آسیب میبینہ .از اونجایی کہ نقشہا بہ صورت رندوم توزیع شدہ ( بازیگر یہودا فقط بہ خاطر موہای سرخش بہ عنوان یہودا انتخاب میشہ ) تبدیل شدن ہر کس بہ نقشش ، حداقل در مورد نقشہای منفی ، ناعادلانہ است .اگر غرض داستان این بود کہ بگہ جہان عادلانہ نیست و برچسبی کہ جامعہ بہ ما میزنہ ، عادلانہ یا رندوم ، خواہ ناخواہ در ما درونی میشہ ، استحالۂ شخصیتہا با مضمون سازگار بود .اما این مضمون داستان نیست .داستان مضمون مذہبی - کمونیستی سادہای دارہ و چندان دنبال نقد اجتماعی نیست .در نتیجہ چیزی کہ باقی میمونہ اخلاقی نبودن جہان داستانہ .این ضعف اخلاقی توی شب دہم بہ شکل خوبی اصلاح شدہ و بازیگرہای تعزیہ فارغ از نقشی کہ بہشون محول شدہ ، در جہت یکسان متحول میشن .من خودم تحول دیگہای رو بیشتر دوست داشتم : این کہ بازیگرہای نقشہای اولیا بہ خاطر احساس حقانیتی کہ نقش بہشون میدہ ، در جہت منفی تحول پیدا کنن و بازیگرہای نقشہای اشقیا بہ خاطر خودآگاہی گناہآلودی کہ نقش بہشون میدہ ، در جہت مثبت تحول پیدا کنن .ہرچند اینجا ہم ناعدالتی بہ شکل برعکس وجود دارہ ، اما حداقل مضمون دینی - عرفانی دراماتیکی ازش درمیاد .Notes are private!عنوان واضحترش میتونہ «باستانشناسی دین» باشہ .مدرس با صدای گرمش ہر جلسہ یہ محوطۂ باستانی از اقصی نقاط جہان رو بررسی میکنہ و اسطورہہا و آیینہای ح عنوان واضحترش میتونہ «باستانشناسی دین» باشہ .مدرس با صدای گرمش ہر جلسہ یہ محوطۂ باستانی از اقصی نقاط جہان رو بررسی میکنہ و اسطورہہا و آیینہای حول اون محوطہ رو بازگو میکنہ ، و مخصوصا در جلسات اول دورہ ، تحول دین و آگاہی دینی رو در خلال این آثار باستانی نشون میدہ .Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!"}
+{"text": "What do you think?یالوم جزو نویسندہ ہایی ہستش کہ با توجہ بہ گذشتہ ای کہ داشتہ ، موفق شدہ ، نثر تخصصی رو در غالب داستان بریزہ ، بدون اینکہ از جزئیات چیزی کم کنہ و توانستہ نتیجہ این رو در قالب اثری جذاب و خواندنی دربیارہ .تا اونجا کہ شواہد نشون میدہ ، دیدار رسمی بین نیچہ و برویر شکل نگرفتہ و یالوم در انتہای این کتاب توضیح میدہ کہ چطور موفق شدہ کہ اتفاقی کہ ہیچ وقت رخ ندادہ رو انقدر زیبا و دقیق بہ واقعیت رمان تبدیل کنہ و داستان رو جلو ببرہ .او زندگی ، افکارو آثار نیچہ رو مطالعہ کردہ ، تدریس کردہ و بخش بزرگی از زندگیش رو بہ نیچہ اختصاص دادہ ، بنابراین با ایشون آشناست .بدون اینکہ نیچہ رو دیدہ باشہ ، میدونہ کہ اگر نیچہ اینجا بود ، چطور رفتار میکرد و چہ می گفت .از طرفی مطالعہ تاریخی خودش رو ہم کامل انجام دادہ ، و با توجہ بہ زمینہ تخصصی خودش ، فروید و برویر رو خوب میشناسہ .این موارد ، ہمراہ با چیرہ دستی این نویسندہ در نوشتن رمانی جذاب و خواندنی و در عین حال ، خود - درمانگر باعث شدہ تا این اثر خواندنی خلق بشہ .داستان بہ ملاقات نیچہ و برویر کہ بہ دلایل مختلف صورت گرفتہ ، میپردازہ و ہمراہ با پیشروی داستان ، عنصر درمانگری یالوم ہم در قالب داستان پیشرفت میکنہ و پیام ہای خودش رو از ابتدا تا انتہا بہ خوانندہ میرسونہ .از ابتدا تا انتہای داستان ، جذاب و خواندنیست و ہیچ افتی ندارہ .ہیچ وقت با حجمہ اطلاحات تخصصی روبرو نیستیم ، این در حالی ہستش کہ بیماری رو کامل شرح میدہ و بہ جزئیات میپردازہ بدون اینکہ حوصلہ سر بر باشہ .این کار ، جزو قدرت ہای یالوم محسوب میشہ .ایشون ، موفق شدہ فلسفہ نیچہ رو با فلسفہ روزانہ و کاربردی مخلوط کنہ و راہکاری برای مسالہ ای کہ در داستان ذکر شدہ ارائہ بدہ ، بدون اینکہ متن رو بہ مانیفست تبدیل بکنہ .نکتہ منفی ای بہ ذہنم نمیرسہ بگم .این کتاب موفق شد رسالت خودش رو در زمینہ تخصصی خودش ، بہ انجام برسونہ .این ریویو میتونست خیلی طولانی تر بشہ ، اگر یالوم در انتہای کتابش ذکر نمیکرد کہ برای اینکہ این داستان رو بہ وجود بیارہ ، چہ کارہایی انجام دادہ .چقدر مطالعہ کردہ و زمان گذاشتہ ، تحقیق کردہ ، بررسی تاریخی انجام دادہ و روان درمانی رو در این اثر جا دادہ .برای ہمین من از ذکر این موضوعات پرہیز میکنم تا خوانندہ ، لذت خواندنش رو در انتہای کتاب تجربہ کنہ .\" ہل ہو ذکاء مجنون ام جنون رجل حکیم \""}
+{"text": "4 ( Karveer, Gadhinglaj, Radhanagri, Ichalkaranji)\n12 ( Karveer, Kagal, Panhala, Shahuwadi,\nHatkalangale, Shirol, Radhanagri, Bhudargad, Gadhinglaj,\nGaganbawda, Aajra, Chandgad)\nTemperature- Max.-36 Deg.C.Rainfall-1138.5 mm ( Average)\nPanhala, Jyotiba, Khidrapur, Dajipur, Vishalgad,"}
+{"text": "\" Chiya Qadri\" member of PDKI who lives in Norway is under deportation risk by Norwegian government to Iran.Chiya was born on 27th July 1991, in one of PDKI' s bases and he is son of PDKI martyr \" Abobakr Qadri\" so Chiya only has the PDKI identification card and has not any other identification card or passports.Chiya is living in Norway for 12 years and all of his asylum demands were denied by Norwegian Government and now they want to deport him to Iran But Chiya was not born in Iran and not lived there for one day.Due to his membership in PDKI and his political activities, Chiya Qadri' s life will be under risk if He deported to Iran by Norwegian Government.This message is to all humanitarian organizations, human right organizations, NGOs and Charity organizations to help and aid in preventing deportation of \" CHIYA Qadri\".نا بۆ دیپۆڕتکردنەوەی \" چیا قادری \" چیا قادری ، ئەندامی حیزبی دێموکراتی کوردستانی ئێران کە نیشتەجێی وڵاتی نۆروێژە مەترسی دیپۆڕتکردنەوە بۆ ئێرانی لەسەرە.چیا لە ڕێکەوتی ۲۷ی ژوئیەی ۱۹۹۱ ، لە یەکێک لە بنکەکانی حیزبی دێموکراتدا لە دایکبووە و ناوبراو کوڕی شەہیدی حیزبی ��ێموکرات \" ئەبووبەکر قادری \" ناسراو بە \" بەکرە گۆمان \" ییە، چیا جگە لە ناسنامەی حیزبی خاوەن ہیچ ناسنامە یاخود پاسپۆڕتێک نییە.چیا قادری ماوەی ۱۲ساڵە لە نۆروێژ دەژی کە بەداخەوە تا ئێستا مافی پەنابەری لەلایەن نۆروێژەوە پێنەدراوە و ئێستاش دەیانہەوێت دیپۆڕتی ئێرانی بکەنەوە لە کاتێکدا چیا بۆ ڕۆژێکیش لە ئێراندا نەژیاوە.چیا قادری لەبەر ئەندامبوونی لە حیزبی دێموکرات و کوڕی شەہیدبوونی و ہاوکات لەبەر چالاکی لە بواری میدیا و ڕاگەیاندندا لە ئەگەر دیپۆڕتکرانەوەی بۆ ئێران ژیانی لەژێر ہەڕەشە و مەترسیدا دەبێت بۆیە داواکارین لە چالاکان و ڕێکخراوەکانی مافی مرۆڤ ڕێگری لە دیپۆڕتکردنەوەی \" چیا قادری \" بکەن و بە تایبەتی کوردانی نیشتەجێی نۆروێژ بە ئیمزاکردنی ئەم پێتیشنە لە لینکی خوارەوە دەتوانن بەشداربن لە ڕێگریکرتن لە دیپۆڕتی چالاکێکی سیاسی کورد ."}
+{"text": "Kal subah sochenge jo aaj raat kiya,\nKal subah gin lenge saari galatiyan.Tu mera abhi, ho jaana ajnabi,\nKal subah chale jayenge hai ghar jahaan.Kal subah bole jo bhi bolega jahaan.Tu mera abhi, ho jaana ajnabi,\nSau tarah ke rog le loon.Ishq ka marz kya hai.Sau tarah ke rog le lu.Ishq ka marz kya hai.Tu kahe toh jaan de doon.Kehne mein harz kya hai.Sau tarah ke rog le loon.Ishq ka marz kya hai.Baahon ko baahon mein de de tu jagah.Tujhse toh do pal ka matlab hai mera.Tu mera abhi, ho jaana ajnabi,"}
+{"text": "जिला बाराबंकी, ब्लॉक हैदरगढ़।वैसे तौ बर्तन बनावै कै काम कुम्हार जाति कै मनई ही कराथिन लकिन आज हम आपका कुछ मुस्लिम मेहरारू से मिलवावत हई जेकै परिवार पीढ़ियों से ही मिट्टी कै बर्तन बनावै कै काम कराथिन।रेशमा अउर रहनुमा बर्तन बनावै वाली कै कहब बाय कि बहुत मेहनत कै काम बाय मिट्टी कै बर्तन बनावै मा।पहिले मिट्टी निकारा जाथै फिर वका भिगाय के फोरा जाथै मिट्टी का अच्छे से बनाय के लसम करै का पराथै जेसे बर्तन अच्छे से बनाथै।जेहमा काफी मेहनत लागाथै पैर दर्द करै लागाथै।हर तरह कै मिट्टी के बर्तन बनाई थी।बनावै के बाद तीन दिन तक आगि मा पकावा जाथै।मेहनत के हिसाब से पैसा तौ नाय निकल पावत लकिन अगर मेला लागाथै तौ वहीँ हजार दुई हजार कै बिक्री होय जाथै।सबीना मिट्टी कै बर्तन बनावै वाली बताइन कि पहले मिट्टी के बर्तन मा खाय से बनइन का स्वाद मिलत रहा लकिन अब नए उमर के मनइन कै नई बात ऐसे कम पसंद कराथिन सोचाथिन मिट्टी आय फूट जाये।तांबा जस्ता यूज कराथे लकिन जेतना स्वाद येहमा बाय वतना तांबा जस्ता अउर पीतल मा नाय बाय।हियाँ मनई शादी कै बर्तन पहिले से बुकिंग कइके ख़रीदे आवाथिन।शादी कै बर्तन अलग से अउर दहेज़ कै बर्तन अलग से।केहू के सात घड़ा लागाथै केहू के आठ लागाथै।हमरे मुस्लिम समुदाय मा नौ घड़ा लागाथै अउर कलश अलग से लागाथै।गेद्हरन के खेलै कै हर सामान तोता, भालू, मछली शेर बनावा जाथै।"}
+{"text": "قبلا این کتاب رو جاہای دیگہ دیدہ بودم و خیلی سرسری ازش رد شدم .کتاب ہای روانشناسی مرتبط بہ رشتہ ام زیاد خوندم ولی این با بقیہ فرق داشت ، خیلی بہ صورت عملی کمکت میکرد و ناخودآگاہ روت تاثیر میذاشت کہ دونہ دونہ تمرین ہای گفتہ شدہ رو بہ خواست خودت انجام بدی ( پیشنہاد دادہ ہر روز صبح سہ صفحہ بنویسی ہرچی بہ ذہنت میاد ).این کتاب بہ درک بالایی از خودشناسی میرسونت کہ لااقل تو کتابای قبلی کہ من دیدم و خوندم چنین چیزی ندیدم .خیلی واضح بہت یاد میدہ کہ با خودت رک و روراست باشی و کنار بیای البتہ با ہنرمند درونت ، انزوا کہ نمیشہ گفت ولی یہ تنہا بودن خوشایند و عالی با خودت رو بہت یاد میدہ ، اینکہ چجوری ازش استفادہ کنی و یاد بگیری باہاش چیکار کنی در روند رشد خودت و خلاقیتت .چیزی کہ برام جالب بود تابحال بہش برنخوردہ بودم نحوہ برخورد این کتاب با افسردگی و اضطراب بود ، معمولا ہمہ جا بہ ما گفتہ شدہ کہ یہ راہ حلی شبیہ بہ فرار رو پیش بگیریم حتی فرار بہ سمت عادت ہای خوب مثلا تا افسردہ شدی برو سمت کتاب برو سمت بیرون موسیقی دوستات و غیرہ ...ولی این کتاب میگہ از خودت فرار نکن و مسئلہ رو درون خودت کند و کاو کن بزار انقدر اذیتت کنہ تا بہ جایی برسونت ، بجای پناہ بردن بہ چیزای دیگہ و این واقعا برای من جالب بود و بدرد بخور چون در فرایند فرار ممکنہ مدتی کوتاہی خوب بشی ولی دوبارہ برمیگردہ وقتی با خودت جرات روبرو شدن رو نداشتہ باشی و ہمہ و ہمہ اینا نہ بہ صورت کلام روانشناسی و تخصصی بلکہ خیلی عامیانہ راہ حلی برای خلاقیت و چیزایی کہ مارو بہ سوی خلاق بودن میکشونہ گفتہ شدہ .احساس کردم نظرم رو جای دیگہ بغیر از گودریدز نمیتونم بگم اینجوری شد کہ طولانی شدم .April 8, 2016 -40.71% \" کتاب خوبیہ برای بازیابی خلاقیت و تمرین ہایی کہ دادہ معقول و منطقی بنظر میاد برای انجام دادنش .\"\nShowing 1-1 of 1 (1 new)"}
+{"text": "کتاب را تابستان دو سال پیش آغاز کردہ بودم ، تا نیمہ خواندہ ، رہا کردہ بودم .این دفعہ کہ قصد کردم دربارۀ عکاسی را ادامہ دہم حیفیم آمد دوبارہ از اول نخوانم .الان کہ خواندن کتاب را تمام کردہ ام میتوانم بگویم عکاسی را اینگونہ باید درک کرد ؛ تمرین و تمرین دیدن برای بارہای بی نہایت زیاد و سپس شروع بہ خواندن قلم افرادی مانند سانتاگ .عکاسی در نظر او آن امر مقدس و بی عیب و نقص نیست ، او عکاسی را کالبد شکافی می کند ، سانتاگ خوب دیدن و بررسی عمیق و نقادانہ را یاد می دہد .نکتۀ دلپذیر دیگر برای من مقالۀ برجر عزیزم در انتہای کتاب بود .ترکیب این دو مگر می شود بد باشد ؟پنج ستارہ با اقتدار !No comments have been added yet."}
+{"text": "3.The Indian support for British during WWI and the very nature of the war were antithetical.Do you agree?Examine.विश्व युद्ध- I के दौरान अंग्रेजों के लिए भारतीय समर्थन और युद्ध की प्रकृति विरोधात्मक थे।क्या आप सहमत हैं?जांच करें।"}
+{"text": "3.Do you find a difference between the militarists in Japan and the European Fascists.Critically analyse.क्या आप जापानी सैन्यवादियों और यूरोपीय फासीवादियों के के बीच अंतर पाते हैं?समालोचनात्मक विश्लेषण करें।"}
+{"text": "The Download Link has been successfully sent to your Mobile Number.Please Download the App.नाम : विवेक कुमार शर्मा,\nउपनाम : विवेक बिजनोरी,\nजन्म स्थान : जिला- बिजनोर ( उ.प्रदेश),\nप्रमुख कृतियाँ : अपनी तकदीर, बेटी की आवाज, कामयाबी की चमक, और अन्य,\nशेक्षणिक योग्यता : बी ए, एम् बी ऐ, कंप्यूटर इंजीनियरिंग,\nव्यवसाय : कंप्यूटर नेटवर्क इंजीनियर,\nBy clicking Log In, you agree to Matrubharti \" Terms of Use\" and \" Privacy Policy\"\nCopyright © 2024, Matrubharti Technologies Pvt.Ltd.All Rights Reserved."}
+{"text": "- दीपिका के ' आई एम वर्जिन' कहने पर क्यों भड़का सेंसर बोर्ड?Nora Fatehi: ముత్యాల వంటి డ్రెస్సులో నోరా ఫతేహి హొయలు..హాట్ లుక్స్ వైరల్!"}
+{"text": "Eh- kysa knybrelc!Oac, dra luihdtufh ec ujan yht Square ryc ibtydat dra uvveleym Final Fantasy XIII Fap ceda fedr y haf dnyeman.Yht ihmega syho secmaytehk jetau kysa dnyemanc draca tyoc, drec uha crufc yldiym kysabmyo.Dra jetau, frelr E lyh' d aspat palyica Square fyhdc du syga so meva yc tevvelimd yc buccepma, lyh pa caah po jecedehk dra ceda, un po tufhmuytehk ed rana.So druikrdc: ed muugc kuut, upjeuicmo, yht drana' c hud tuipd E' mm pa bmyoehk ed, uha tyo, uh so Xbox 360."}
+{"text": "BookshelvesAll (860)\nNotes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!داستان مردی بہ اسم جعفر ابراہیم الراوی از زبان خودش وقتی کہ سالخوردہ و فقیر شدہ و ہمہ ی فقر و فلاکتش بہ خاطر تصمیمات شاید غلط خودش ہست کہ ہمچنان از او داستان مردی بہ اسم جعفر ابراہیم الراوی از زبان خودش وقتی کہ سالخوردہ و فقیر شدہ و ہمہ ی فقر و فلاکتش بہ خاطر تصمیمات شاید غلط خودش ہست کہ ہمچنان از اونہا پشیمون کہ نیست حتی شاید ہنوز در موقعیت ہایی مشابہ ہمون تصمیمات رو بگیرہ .خیلی جاہا دیدم در مورد این کتاب از تقابل سنت و مدرنیتہ در مصر حرف زدن کہ بہ نظر من با این کہ چنین چیزی توی کتاب ہست ولی اینقدری کہ روش مانور دادہ شدہ پررنگ نیست .و موضوع دیگہ در مورد ترجمہ اسم کتاب ہست کہ بہ نظر از اسم ترجمہ انگلیسی انتخاب شدہ و نہ اصل کتاب کہ عربی ہست و بہ نظر من اسم عربی خیلی قشنگ تر و مناسب تر بود و ضمن اینکہ نویسندہ بہتر میدونہ اسم کتاب رو چی بذارہ :)))\nNotes are private!"}
+{"text": "Falun Gong کہ معمولا با نام Falun Dafa نیز شناختہ می شود ، یک رشتہ معنوی باستانی چینی است .این رشتہ شامل آموزہ ہای اخلاقی و پنج تمرین ملایم است کہ راہی موثر و مفید برای بہبود سطح سلامتی و انرژی ارائہ می دہد .در بطن این تمرین ، ارزش ہای حقیقت ، نیکخواہی ، بردباری ( بہ زبان چینی Zhen Shan Ren) وجود دارد .Falun Gong تعلیم میدہد کہ اینہا اساسیترین ویژگیہای جہان ہستند ، و آنہا را بہ عنوان راہنما در زندگی روزمرہ میپذیرد .از طریق تمرین مداوم و اختصاصی ، دانشآموز Falun Gong تلاش میکند تا بہ حالتی از خودگذشتگی ، بینش و آگاہی بیشتر ، خلوص درونی و تعادل دست یابد - وضعیتی از سلامت واقعی .Falun Gong بہبود سلامت و رفاہ را برای بیش از 100 میلیون نفر بہ ارمغان آوردہ است .این تمرین را می توان بہ صورت رایگان از داوطلبان در سراسر جہان آموزش دید .Falun Gong در بیش از صد کشور در سراسر جہان آزادانہ تمرین می شود .با این حال ، در یک کشور ، نہ تنہا این عمل ممنوع است ، بلکہ آزار و اذیت گستردہ بہ طور گستردہ رخ می دہد : چین .در 20 ژوئیہ 1999 ، Jiang Zemin ، رہبر حزب کمونیست چین ( CCP)، کمپین خشونتآمیزی را برای «حذف» Falun Gong راہاندازی کرد و احیای ارزشہای معنوی سنتی آن را رقیبی برای ایدئولوژی الحادی حزب کمونیست و محبوبیت آن را بہعنوان تہدیدی برای کنترل سیاسی رژیمش تلقی کرد .در 24 سال گذشتہ ، تمرینکنندگان Falun Gong بہطور غیرقانونی ربودہ شدہ ، بہ اردوگاہہای کار اجباری فرستادہ شدہ ، و حتی تا حد مرگ شکنجہ شدہاند .کمپینہای گستردہ تبلیغاتی کہ دولت برای نفرت پراکنی علیہ فالون گونگ بہ راہ انداختہ ، تمرین کنندگان آن را غیرانسانی جلوہ دادہ است .سازمان جہانی برای بررسی آزار و شکنجہ Falun Gong ( WOIPFG) گزارشی در مورد مرگ Gao Rongrong ، تمرین کنندہ Falun Gong ، بہ شرح زیر منتشر میکند :\n« Gao Rongrong زن ۳۷ سالہ تمرین کنندہ Falun Gong در ۱۶ ژوئن ۲۰۰۵ پس از تحمل شکنجہہای بیامان در اورژانس بیمارستان شمارہ ۱ وابستہ بہ دانشگاہ پزشکی چین در شہر Shenyang درگذشت .بہ گفتہ Minghui ، Gao پنجاہ و چہارمین تمرین کنندہ Falun Gong بود کہ در شہر ، استان Liaoning تا سرحد مرگ تحت آزار و اذیت قرار گرفت .Gao قبل از مرگش در اردوگاہ کار Shenyang Longshan بازداشت شد و در آنجا 7 ساعت در معرض شوک الکتریکی روی صورتش قرار گرفت .عکسی از چہرہ مخدوش گائو جہان را شوکہ کرد .مورد Gao فقط نوک کوہ یخ است .در 17 ژوئن 2019 ، یک دادگاہ مستقل در لندن بہ اتفاق آرا بہ این نتیجہ رسید کہ چین یک \" کشور جنایتکار \" است کہ مرتکب جنایات علیہ بشریت شدہ است .زندانیان عقیدتی بہ خاطر اعضای بدنشان در مقیاس قابل توجہی کشتہ شدہ اند - و ہمچنان نیز کشتہ می شوند - و اینکہ تمرین کنندگان Falun Gong یکی - و احتمالا منبع اصلی - تامین اعضای بدن بودہ اند .آزار و شکنجہ CCP علیہ Falun Gong جنایت علیہ بشریت و یک نسلکشی است .این آزار و شکنجہ وحشیانہ باید فورا متوقف شود .جہان بہ \" راستی ، نیکخواہی ، بردباری \" نیاز دارد - آنہا اصول جہانی ہستند .صدای شما می تواند یک زندگی را نجات دہد .با امضای این طومار ، میتوانید بہ ایجاد تغییر در زندگی تمرینکنندگان فالون گونگ در چین کمک کنید و بہ 24 سال آزار و شکنجہ پایان دہید .【یادآوری】 ہنگام ثبت امضای خود در یک دادخواست Change.org ، بہ عنوان بخشی از فرآیند تأیید ، باید آدرس ایمیل خود را تأیید کنید .امضای شما ممکن است بہ دلایل زیر شمارش نشود : (1) اگر آدرس ایمیل خود را پس از امضا تأیید نکردید .(2) اگر بیش از یک نفر سعی کنند از یک دستگاہ با آدرس IP مشابہ وارد شوند و امضا کنند .( لطفا سعی کنید از دستگاہ ہای مختلف یا با استفادہ از شبکہ ہای Wi- Fi مختلف وارد شوید ).(3) آدرس ہای ایمیل شما حاوی کلمات عمومی است ( کلمات یا نمادہای عمومی در جلوی @، مانند مدیر ، اطلاعات ، نامہ ، +، -، و غیرہ ).اگر برای امضا کردن مشکل دارید ، لطفا با help@ change.org تماس بگیرید .فہرست کتب :"}
+{"text": "پروفسور براین مگی ۲۵۰۰ سال فلسفہی غرب را ، از یونان باستان تا اندیشمندان جدید ، پی میگیرد .در سایہی دریافت عمیق او از فلسفہ و پیچیدگیہای آن ، کتابی در دست دارید کہ ہم برای خوانندہی عادی قابل فہم است و ہم خوانندہی آشنا با فلسفہ از آن لذت میبرد .فلسفہ چیست ؟فلاسفہ اصول بنیادین شناخت و وجود را مورد پرسوجو قرار دادہاند ؛ سؤالاتی مانند «ہستی چیست ؟» و «آیا وجود خدا را میتوان ثابت کرد ؟» ازجملہ موضوعہایی است کہ در این کتاب دربارہشان بحث شدہ است .براین مگی بہ سراغ ہمہی فیلسوفان نامدار ، از افلاطون تا پوپر ، میرود و ازجملہ بہ قدیس اوگوستینوس ، لاک ، نیچہ و ...میپردازد .او بہ این ترتیب با بیانی روشن ما را وارد جہان اندیشہہا میکند .سرگذشت فلسفہ ، اثری است مصور و سرشار از نکات ہوشمندانہ دربارہی بحثہای جذاب فلسفی ؛ کتاب راہنمایی است کہ خواندنش برای ہمہی دوستداران فلسفہ ضرورت دارد .این نوشتہی سلیس و جامع پروفسور براین مگی ، فیلسوف ، نویسندہ و مصاحبہگر نامی ، ہم بہ کار پژوہندگان فلسفہ میآید ہم بہ کار آنان کہ تازہ پا بہ عرصہی فلسفہ نہادہاند .این کتاب مباحث اصلی فلسفہ را شرح میدہد ، پرسشہای مہم فلسفی را بہدقت بررسی میکند ، و بہ تحلیل آثار عمدہی فیلسوفان بزرگ میپردازد .Bryan Edgar Magee was a noted British broadcasting personality, politician, poet, and author, best known as a popularizer of philosophy.He attended Keble College, Oxford where he studied History as an undergraduate and then Philosophy, Politics and Economics in one year.He also spent a year studying philosophy at Yale University on a post- graduate fellowship.Magee' s most important influence on society remains his efforts to make philosophy accessible to the layman.Transcripts of his television series \" Men of Ideas\" are available in published form in the book Talking Philosophy.This book provides a readable and wide- ranging introduction to modern Anglo- American philosophy.Covering every major philosopher from Plato to Popper, via Saint Augustine Locke and Nietzsche, explore these great thinkers in their historical context and learn the influences that shaped their lives and work.An essential guide to this fascinating subject.2,500 years of Western philosophy explored.In this updated guide to philosophy, Professor Bryan Magee expertly guides us through the history of ideas and thinking, tracing over 2,500 years of Western philosophy from the Ancient Greeks to modern thinkers.Discover what philosophy is, how philosophers have questioned the fundamental principles underlying all knowledge and existence and address life' s big questions, such as ' What is being?' and ' Can the existence of God be proved?'\nبرادرم این کتاب رو بہ توصیہ ی یکی از اساتیدشون خرید ( نمی دونم چرا استادشون باید یہ کتاب فلسفہ بہشون توصیہ می کرد ) ولی خیلی بعد از اون کہ من چند دور تاریخ فلسفہ خوندہ بودم .در نتیجہ ، بہ نظرم رسید کہ نیاز نیست این کتاب رو ازش قرض بگیرم و بشینم از اول تا آخر بخونم .بہ جاش ، گذاشتم ہر وقت کہ می رفتم خونہ ش ، دو سہ فصلش رو می خوندم کہ ہم کتاب رو خوندہ باشم و ہم بہ این ترتیب ساعات حوصلہ سر بر مہمونی خانوادگی رو سپری کردہ باشم .و بالاخرہ ، بعد از نزدیک دو سال ، در مہمونی دیشب کتاب تموم شد .کتاب ہای دیگہ ای ہم دارہ کہ بدم نمیاد این طوری بخونم شون .در طی دو سال .کتاب خیلی خوبیہ برای شروع ، مخصوصا بہ خاطر شکل صفحہ بندی و عکس ہا و نقاشی ہای فراوان .یہ جورہایی کسی کہ تازہ می خواد شروع بہ مطالعہ ی تاریخ فلسفہ بکنہ رو مجذوب می کنہ .ولی دیشب بہ نظرم رسید کہ شاید می تونست بہتر از این نوشتہ بشہ .مثلا گاہی بہ قدر کافی روی اہمیت نظریہ ی اصلی یہ فیلسوف تأکید نشدہ .ولی خب ، این اشکالات خیلی جزئی ان .مہم کلیت کتابہ کہ شروع خیلی خوبیہ .روایت برایان مگی از تاریخ فلسفہ گیراست .ظاہرا برایان مگی پس از انتشار دنیای سوفی : داستانی دربارۀ تاریخ فلسفہ ، تصمیم میگیرد کہ او ہم کتابی ہمہفہم و آسان در مورد تاریخ فلسفہ بنویسد .این کتاب حاصل این تصمیم است و انصافا او را بہ ہدفش رساندہ .علاوہ بر فیلسوفان بزرگ تاریخ ، این کتاب بہ نامہای مہمی میپردازد کہ معمولا در کتابہای مشابہ غایباند .فلسفہ خواندن را با دنیای سوفی آغاز کردم .پس از آن تاریخ فلسفہی غرب  راسل را خواندم کہ خطا کردم .این کتاب قطعا انتخاب مناسبتری بود .این کتاب برای آشنایی کلی با سیر تاریخ فلسفہ است .تصاویری کہ تو کتابہ عالیہ ، چیزی کہ تو کتاب ہای مفصل تر نیست ، ولی اینجا اینکہ ہرکدوم از این نقاشی ہا بیانگر کدوم فلسفہ و دیدگاہ ہستن بررسی میشہ ، نقاشی ہایی کہ میشہ دقیقہ ہا بہشون خیرہ شد بہ جزئیات شون فکر کرد و لذت برد .برای آدم فلسفہنخواندہای مثل من ، این کتاب شروع خوبی بود .میتوانی بہ سادہترین شکل و در کمترین زمان ، کل فلسفہ را البتہ روی دور تند بخوانی و طبعا نباید انتظار داشتہ باشی چیز زیادی دستگیرت شود .فقط ہمین کہ بدانی ارسطو شاگرد افلاطون بودہ و دکارت قبل از کانت بودہ و جان استورات میل پدرخواندہی برتراند راسل بودہ و فایدہگرایی بنتام را ادامہ دادہ .جالبتر اینکہ مومیایی جرمی بنتام در یونیورسیتی کالج درون محفظہای شیشہای قرار دارد و سر او را با مدل مومی جایگزین کردہاند و تا مدتہا در صورت جلسہہای ہیئت امنا او را «حاضر ولی بیرأی» میخواندند .البتہ کہ این موارد جزء حواشی کتاب حساب میشد ولی سرگذشت فلسفہ را کمی سرگرمکنندہ میکرد .بعد از خواندن این کتاب با قاطعیت دریافتم کہ فلسفہ شوخیبردار نیست و نمیتوانی فشردہای از آن را بخوانی و بعد تفاوت فلسفہی شوپنہاور را با فلسفہی نیچہ شرح بدہی .باید کہ بہ سراغ کتابہای جدیتر رفت و رو در روی یک فیلسوف نشست و نترسید .' شاید ہیچ پاسخ نہایی در کار نباشد اما بسیاری چیزہای جالب و شگفت آور برای آموختن ہست .' بہ نظرم فایدہ اصلی خوندن تاریخچہ ہای فلسفہ جدا از آشنایی با دیدگاہ فلاسفہ فہمیدن این مسالہ ست کہ ہیچ چیز مطلق و کاملا درست نیست و حتی حقایق میتونن چیزی جز توہمات و تراوشات ذہنی نباشن و این ذہنیت و طرز دید کل فلسفہ زندگی فرد تحت تاثیر قرار میدن .ہیچ چیز مطلق نیست و چنگ انداختن بہ زندگی حاصلش جز پوچی نیست .و زمانی کہ نگاہ انسان بہ ایدئولوژی و تفکر خاصی قاطع و مطمئن باشہ ، دورہ رکودش فرا رسیدہ درست مثل زمان قبل از انقلاب انیشتین و یا ظہور کانت و قرون وسطی .پاسخ نہایی شاید وجود نداشتہ باشد ، ولی چیزہای آموختنی زیاد است .مگی این کتاب دوست داشتنی را با این جملہ بہ پایان میرساند ؛ برای کسانی مانند من کہ فلسفہ نمی دانند و تازہ بہ عرصۀ خواندن کتب فلسفی پا گذاشتہ اند ، بنظرم مطالعۀ چند کتاب آسان در مورد خود فلسفہ و تاریخ آن در ابتدا بسیار مفید است ؛ نویسندہ نیز با نحوۀ نگارشش و آسانی و روانی بیانش ہمین ہدف را دنبال کردہ و بہ خوبی نیز از عہدۀ آن برآمدہ است .اذعان میکنم خواندن کتابہای فلسفی برایم تا قبل از آشنایی با این کتاب تا حدی ملال آور و خستہ کنندہ بود و معمولا مدت زمانی بیش از آنچہ کہ فکر میکر��م ، طول میکشید ؛ علاوہ بر این ، مطالعہ و درک آنہا نیز بہ انرژی بہ مراتب بیشتری نیاز داشت .ہمین مسئلہ ، تا مدتی باعث شدہ بود کہ ذوق چندانی برای خواندن کتب این زمینہ نداشتہ باشم ؛ اما این کتاب متفاوت بود .حجم کم ، توضیحات و حاشیہ ہای جذاب و خواندنی ، تصاویر دلچسب و پیکربندی درست مطالب ، موجب شدہ بود کہ گذشت زمان و سیر مطالب را حس نکنم ؛ این مسئلہ بہ تفہیم بیشتر و بہ یاد ماندن مطالب نیز کمک کرد ؛ زیرا بیشتر مطالبی کہ قبلا در کتاب خود آموز فلسفۀ ( مل تامپسون )، کہ برای ورود بہ فلسفہ خواندہ بودم ، از یادم رفتہ بود ؛ البتہ شاید ناشی از نحوۀ نگارش آن کتاب بودہ باشد ؛ اما در مورد کتاب آقای مگی ، بہ دلیل تصویرسازی مناسب ، اکنون کہ فکر میکنم ، حجم زیادی از موضوعات در ذہنم ماندہ است ؛ تا ببینم گذشت زمان چہ بر سر مطالب باقیماندۀ ذہنم از این کتاب می آورد !نگاہ نویسندہ ہم تقریبا جانبدارانہ نبود ، ہرچند در برخی موضوعات شاید نقش فیلسوفان بریتانیایی ( کہ دست بر قضا ہموطنان او نیز ہستند !) را بیش از حد پررنگ نشان دادہ است .برای شروع خوندن فلسفہ و وارد شدن بہ دنیای فلسفہ کتاب خیلی خوبیہ باعث میشہ چشم بستہ کتاب ہای فلسفہ رو نخرید و حداقل با دیدگاہ ہای فیلسوف ہای مختلف آشنا شید بہ کسایی کہ میخوان وارد دنیای فلسفہ شن این کتاب رو پیشنہاد میکنم .سرگذشت فلسفہ کتاب سادہ ر راحتیہ و برای آشنایی با فلسفہ بنظرم خوبہ .یک تصویر کلی از سرگذشت فلسفہ بدست میدہ و بہتر از ہمہ اینکہ مصورہ .کاش کتابہای بیشتری مصور بودند .چاپ کتاب خوبہ و ترجمہ ہم اصلا آزارندہ نیست .خیلی استفادہ نکردم از جزئیاتش ولی یک تصویر کلی بہم داد .پایان خوانش : 1401.11.28 سہ سالی از آغاز کردن کتاب گذشت تا سرانجام امشب بہ پایانش رساندم !برای آغاز فلسفہخوانی پس از خواندن کتاب دنیای سوفی ( کہ داستانواراست ) این کتاب با کلی سخن بزرگان (!) و حاشیہنویسی و تابلو نقاشی بہترین است .شاید جایگزین فلسفی این کتاب ، یکی دیگر از کارہای برایان مگی باشد ، یا فیسلسوفان بدکردار ...یا شاید فلسفہی ذہن ؟ببینیم چہ پیش میآید .دموکراسی و فلسفہ : 1.فایدہگرایان : اصحاب اصالت تجربہ توجہ خود را بہ اخلاق و سیاست معطوف میکنند ( جرمی بنتوم ، جان استورارت میل ) 2.عملگرایان آمریکایی : شناخت ، گونہای درگیری عملی ست ( چارلز سندرز پیرس ، ویلیام جیمز ، جان دیویی )\nکتاب صوتی «سرگذشت فلسفہ : داستان جذاب 2500 سال فلسفہ مغربزمین از یونان باستان تاکنون» نوشتہ براین مگی ( -1930) نویسندہ و پژوہشگر فلسفہ بریتانیایی است .مگی نہسالہ بود کہ جنگ دوم جہانی آغاز شد و این امر تاثیر عمدہای بر زندگیاش گذاشت .او کہ علاقہ فراوانی بہ ویلہلم ریشارد واگنر (1883-1813) موسیقیدان آلمانی دارد ، عمدہ شہرتش را بہ خاطر برنامہہای تلویزیونی و کتابہای ہمہفہم دربارہ فلسفہ بہ دست آوردہ است .کتاب صوتی «سرگذشت فلسفہ» کہ 2500 سال فلسفہ غرب را از یونان باستان تا عصر جدید در 9 فصل - یونانیان و جہانشان ، مسیحیت و فلسفہ ، آغاز علم نوین ، خردگرایان بزرگ ، تجربہگرایان بزرگ ، اندیشمندان انقلابی فرانسہ ، سدہ زرین فلسفہ آلمان ، دموکراسی و فلسفہ ، فلسفہ قرن بیستم - با زبانی سادہ و دقیق تبیین میکند ، اثری است مصور و مملو از نکتہہای بدیع دربارہ بحثہای جذاب فلسفی کہ مباحث اصلی فلسفہ را شرح میدہد و پرسشہای مہم فلسفی را بہدقت بررسی میکند و بہ تحلیل آثار عمدہ فیلسوفان بزرگ میپردازد .مگی در مقدمہ کتاب صوتی «سرگذشت فلسفہ» ضمن شرح سنگبنای فلسفہ بہ فلاسفہ پیش و پس از سقراط در یونان میپردازد و سپس فلسفہ و فیلسوفان را در غرب و در ارتباطشان با مسیحیت بررسی میکند .در بخشی از کتاب صوتی «سرگذشت فلسفہ» میشنویم : «فلسفہ تلاشی است برای فہم عقلی در بنیادیترین شکل آن .از این رو پرسشہای مہم دربارہ ماہیت ادراک و بنابراین دربارہ تحقیق و شناخت پیش میکشد .پاسخ تمامی این پرسشہا را چگونہ پیدا کنیم ؟آیا ہیچگاہ میتوان ب��راستی چیزی دانست ، یعنی در مورد آن یقین داشت ؟اگر میگویید بلہ بگویید چہ چیزی را و اگر چیزی میدانیم ، چگونہ میتوانیم یقین حاصل کنیم کہ میدانیم ؛ بہ عبارت دیگر آیا ہرگز میتوانیم بدانیم کہ میدانیم ؟فلسفہ از یک لحاظ شبیہ موسیقی است .بدان معنا کہ با وجود استفادہہای عملی کہ از آن می شود ، ارزش اصلیش در نفس آن است ، چرا کہ امکان سیر و سیاحتی را بہ وجود میآورد کہ سرشار و غنابخش است .» کتاب صوتی «سرگذشت فلسفہ» را ��ز نوار دانلود کنید .این کتاب رو بہ صورت صوتی گوش دادم کہ از چند بخش تشکیل شدہ بود و توضیحات خوب و مفصلی داشت .یونانیان و جہانشان مسیحیت و فلسفہ آغاز علم نوین خردگرایان بزرگ تجربہگرایان بزرگ اندیشمندان انقلابی فرانسہ دوران زرین فلسفہ آلمان دموکراسی و فلسفہ بیوگرافی این نویسندہ : بیوگرافی : برایان مگی ( بہ انگلیسی : Bryan Magee) ( زادۂ ۱۲ آوریل ۱۹۳۰ - درگذشتۂ ۲۶ ژوئیۂ ۲۰۱۹ ) فیلسوف ، روزنامہنگار ، نویسندہ ، شاعر و سیاستمدار بریتانیایی بود کہ بہ دلیل نگارش کتابہای ہمہفہم دربارۂ فلسفہ ، شناختہ میشود .بہ نظرم برای شروع فلسفہ بد نیست .خوبی کتاب اینہ نحوہ ورود ہر فیلسوف بہ سنت فکریش و سوال اصلی فلسفی ہر مکتب و فیلسوفی رو ، در یکی دو صفحہ بررسی می کنہ .کسی دغدغہ ذہنی فلسفی خاصی داشتہ باشہ ، با خوندن این کتاب می تونہ بفہممہ کہ با کدام فیلسوف سوالات و دغدغہ یکسانی دارہ و می تونہ از اونجا شروع کنہ .طبیعتا با این ہمہ عکس و حواشی و صفحہ بندی خاصی کہ دارہ ، اطلاعات ارائہ شدہ خیلی خیلی محدودہ .If you don' t yet know your Hobbes from your Hume, if you' re still looking to distinguish your stoic from your sceptic, then this is absolutely the book for you.Pitched at the curious beginner with perhaps a few philosophy titles already under their belt, this provides a huge amount of information and covers some challenging ideas, but does so without ever veering off into convolution and inaccessibility.It seems to get just about everything right: it' s well- written, well- structured, and well- presented.Beginning with the early ancient Greek philosophers, Magee takes the reader right through to 20th century analytic and existential philosophy, tackling all the key figures and schools of thought along the way.The great rationalists ( Descartes, Spinoza, Leibniz) and empiricists ( Locke, Hume, etc) and key figures and movements from French and German philosophy are all covered.Books of this sort sometimes have a tendency to feel quite disjointed.Not so this one: each chapter flows smoothly to the next, and if you read it cover to cover, you' ll find yourself with a good sense of the development of ideas through the generations.Presentation of this title is, as we' ve come to expect from DK, excellent.There are informative side panels, quotations, and an abundance of illustrations including well- chosen and often remarkably apt period artwork.All help to provide a useful sense of context for each key figure and idea.As an extensive and accessible overview of the history of philosophy, Bryan Magee' s book completely achieves what it sets out to do, and more importantly, reading it was a real pleasure.Exactly what I was looking for: a general overview of western philosophers and movements.Occasionally more heavy on the biography than the philosophy, but gave me what I needed to get back into the game and decide which ( western) philosophers I want to read next.کتاب خوبی برای آشنایی با فلسفہ غرب است اما بسیار خلاصہ و پراکندہ است و گاہی نواقصی در سیر تاریخی کتاب دیدہ میشہ .تصاویر جالب و نایاب و ہمچنین پاورقی ہای مفیدی در کتاب گردآوری شدہ کہ تامل در آنہا خالی از لطف نیست .برای کسب اطلاعات عمومی و دانستن یہ کلیتی در مورد تاریخ فلسفہ غرب کتاب خیلی خوبی بود .فقط ای کاش وقتی نویسندہ گذری بہ فلسفہ شرق و آسیا میزد صرفا درمورد تاریخ فلسفہ ہند و شرق آسیا توضیح نمیداد و یہ نگاہی ہم بہ فلسفہ ایران مینداخت .This is a beautiful edition with illustrations that provide a context to the philosophy of each period.Not only that, it encourages further thought, which is what I was looking for.Although it is a book to read in stages, you do get a sense of how each thinker built on previous philosphies, elaborated on them, altered them, and gained insights from them.You also find out which philophers have a writing style that is accessible, should you decide to proceed further.Bryan Magee himself is very skilful in clarifying the most abstruse philosophical thought and drawing parallels.پشت جلد کتاب بہ نقل از روزنامہی تایمز اومدہ : «براین مگی در بیان فلسفہ بہ زبان سادہ بیہمتاست».درست میگہ .در این کتاب مہمترین آراء فیلسوفان رو خیلی خلاصہ توضیح میدہ و سعی میکنہ بین آراء مختلف پیوندہایی برقرار کنہ .سعی نویسندہ این بودہ کہ شارح صرف نباشہ و نقد دیدگاہہا رو ہم بیارہ و سعی کنہ پاسخ بہ نقدہا رو ہم بہ ما بگہ .فرقش با خیلی از کتابہای ابتدایی فلسفہ در ہمینہ .کاش صفحہآرایی کتاب بہتر بود .حیف کاغذی کہ حروم شدہ .خیلی راحت میشد این کتاب رو منظمتر صفحہآرایی کرد و در عین حال کاغذ کمتری ہم مصرف کرد .بسیار کتاب غنی و پر باری بود خلاصہ ای از تاریخ فلسفہ غرب رو با معرفی فیلسوفہا و عقایدشون شرح میدہ از متن کتاب جذاب تر عکس ہا و نقاشی ہای مربوط بہ ہر دورہ ی دنیای فلسفہ بود .کتابی ہست کہ باید براش وقت گذاشتہ بشہ و سرسری خوندہ نشہ .من واقعا دوسش داشتم کسایی ہم کہ عاشق فلسفہ ہستن قطعا دوستش خواہند داشت .نذارید جاش تو کتابخونتون خالی باشہ .کتاب جامعیہ علی الخصوص راجع بہ فلسفہ غرب ، نویسندہ گریزی ہم بہ آرای فلاسفہ شرق کہ توام با دینداری بودہ اند ہم میزنہ .حاشیہ ہای کتاب بسیار جذابند و بہ اندازہ خود متن ، مہم .نویسندہ جای جای کتاب از نقاشی ہایی استفادہ کردہ کہ مرتبط با موضوع ہستند و ہم از لحاظ معنا گیرا ہستند و ہم چشم نواز .در ابتدای کتاب و در بحث فلاسفہ یونان پیش از سقراط ، بہ نظر میاد کہ یک نوع عجلہ در کار نویسندہ ہست و در جاہایی حتی بعضی فلاسفہ رو در کمتر از یک خط توضیح دادہ کہ خوشبختانہ این قضیہ بہ ہمون اوایل کتاب ختم میشہ و ہرچقدر از نظر زمان جلو می آییم توضیحات کامل تر و بہتر میشہ .دوستی نوشتہ بود کہ کتاب بعضا شبیہ کتاب درسی ہست ، تا حدودی این قضیہ توجہ رو بہ خودش جلب می کنہ و بعضی وقت ہا موجب اذیت من شد .دیگہ اینکہ نگاہ ��د چپ نویسندہ در فصلی کہ راجع بہ مارکس صحبت می کنہ مشہودہ و یکم آدم رو نسبت بہ رعایت بی طرفی در نوشتن کتابی کہ نامش \" سرگذشت فلسفہ \" نگران می کنہ ."}
+{"text": "matlab tuhade vichar baba adam de zamane wale ne LOL.Phir tan bach ke rehna pau.Digit forum waliyan vaste koe special scheme/ offer nahi hai : lol: ???LOL Narangz theek bol riya hai.Aajkal kuriyan wait kardiyan ki koe murga( Vichara Munda : p) aaye te uhna nu ghar tak lift de de.Te munde kadi piche ni hatade.Tuhanu pata mundiyan da dil bada soft hunda hai."}
+{"text": "On this page, we bring you the Lyrics of song Latoo .Latoo is a song from the Hindi movie \" Ghajini .This song is sung by Shreya Ghoshal.Music is composed by A.R.Rahman.The lyrics are penned by Prasoon Joshi.हिंदी गाना ' लाटू' रिलीज हो गया है।श्रेया घोषाल ने इस गाने को गाया है।प्रसून जोशी ने गीत लिखे हैं।म्यूजिक ए.आर.रहमान द्वारा दिया गया है।यह वीडियो ए.आर.मुरुगादॉस द्वारा निर्देशित है।इस वीडियो सॉन्ग में आमिर खान, असिन, जिया खान नजर आ रहा है.यह वीडियो गीत टी- सीरीज़ द्वारा २५ दिसंबर २००८ को जारी किया गया है।अल अल ाल अल ाला..मेरा यार यार यार..ना जाइये..मज़ा ऋ मज़ा री मज़ा री सिम्बा वे..मज़ा ऋ मज़ा री मज़ा री सिम्बा वे..मेरा यार यार यार..मेरा यार यार यार..Latoo Lyrics ( English Translation)\nThat' s small step for a man,\nLatoo latoo latoo main uspe latoo,\nAl al al al ala..Palak kyu phadke re,\nDil kyu dhadke re,\nKhitak si jau re,\nKyu mein sharmau re,\nAaj yeh kaun aaya,\nKhushboon sa chaaya,\nChaal mein ghughroo hai,\nYaar yaar yaar mera yaar aaya,\nYaar yaar yaar mera yaar aaya,\nMera yaar yaar yaar..Uske aane se bass jaaye,\nSune sune mann ka ilaaka,\nNaa jaaiye..Woh bass kar de ishara,\nAur mein bolu jo hukm ho aaka,\nOh tad tad simba vey,\nOh tad tad simba vey,\nOh tad tad saimba vey..hooo yaa,\nOh tad tad saimba vey..hooo yaa,\nMaza ri maza ri maza ri simba vey,\nMaza ri maza ri maza ri simba vey..Maza ri maza ri maza ri simba vey,\nMaza ri maza ri maza ri simba vey..Masti mein ti, woh hai,\nJeene mein jee , woh hai,\nSeene mein see, woh hai,\nDhak dhak dhak har dhadkan mein woh,\nPani mein pa woh hai,\nDhaani mein dha woh hai,\nMaani mein maa woh hai,\nSaazon mein har har sargam mein woh,\nLutf kya uski aashiqui mein hai,\nUsko ghoonth ghoonth mein pee lu,\nZindagi uske nashe mein jee lu,\nYaar yaar yaar mera yaar aaya,\nMera yaar yaar yaar..Oh palak kyu phadke re,\nDil kyu dhadke re,\nKhitak si jau re,\nKyu mein sharmau re,\nAaj yeh kaun aaya,\nKhushboon sa chaaya,\nChaal mein ghughroo hai,\nYaar yaar yaar mera yaar aaya,\nMera yaar yaar yaar..Latoo Song meta information regarding the creative artists involved in this video.Watch the Latoo video.प्रसून जोशी ने गीत के बोल लिखे हैं।इस गाने को श्रेया ��ोषाल ने गाया है।वीडियो का निर्देशन ए.आर.मुरुगादॉस ने किया है।इस वीडियो सॉन्ग में आमिर खान, असिन, जिया खान नजर आ रहे हैं.संगीत ए.आर.रहमान ने दिया है।यह गाना ' गजनी' फिल्म का है।यह गीत २५ दिसंबर २००८ को टी- सीरीज़ के तहत जारी किया गया था।"}
+{"text": "چند روز پیش توی یہ رویا داشتم سیر میکردم کہ \" اد تام بل \" اومد سراغم و گفت آہای بچہ تو ہم یہ انسان مدرن شدی !؟...یہ بیمعرفت کامل !!!گفتم واسہ چی ؟ مگہ از این کتاب خوشت نیومد ؟میگویم اش ، لطفا ہمانجا بمان !چرا می خواہی تنہایم بذاری ؟غمگین مباش !چند روز پیش توی یہ رویا داشتم سیر میکردم کہ \" اد تام بل \" اومد سراغم و گفت آہای بچہ تو ہم یہ انسان مدرن شدی !؟...یہ بیمعرفت کامل !!!گفتم واسہ چی ؟ مگہ از این کتاب خوشت نیومد ؟میگویم اش ، لطفا ہمانجا بمان !چرا می خواہی تنہایم بذاری ؟غمگین مباش !January 14, 2018 -12.62% \" من ہرروز صبح روزنامہ ہا رو می خونم .بیشتر می خوام بدونم اطراف خودمون چہ اتفاقایی افتادہ ...چند وقت پیش دوتا پسر باہم رفیق شدند .یکیشون از کالیفرنیا بود یکی از فلوریدا .جایی اون وسطای راہ باید آشنا شدہ باشند .بعد شروع کردند بہ سفر با ہمدیگہ و کشتن مردم ...مگہ چند نفر این جوری توی مملکت ہست .فک نکنم زیاد باشہ .خب ، ما کہ نمیدونیم .یہ روز دیگہ زنی رو گرفتند کہ بچہش رو انداختہ بود تو سطل آشغال .چہ جور آدمی ممکنہ ہمچین \"\nJanuary 14, 2018 -27.83% \" مردم ہمیشہ دربارہی بلاہایی کہ سرشون اومدہ حرف میزنن و شکایت می کنند کہ حقشون نبودہ ولی ہیچوقت از چیزای خوب نمیگن .نمیگن چی کار کردن کہ حقشون اتفاقای خوب بودہ \"\nبچہ مدسہ ای ہا ازشون می خرن \"\nبچہ مدسہ ای ہا ازشون می خرن \"\nJanuary 17, 2018 -64.4% \" اتفاقایی کہ واسہ آدم می افتہ دست خودش نیست .کسی اول ازت سوال نمی پرسہ .ازت اجازہ نمی گیرند \"\nJanuary 17, 2018 -73.14% \" من فکر می کنم حقیقت ہمیشہ سادہست .ملموسہ .حقیقت باید اینقدر سادہ باشہ کہ یہ بچہ ہم بتونہ بفہمدش .در غیر این صورت دیگہ خیلی دیر میشہ .وقتی می فہمی حقیقت چی بودہ کہ دیگہ خیلی دیرہ \"\nJanuary 18, 2018 -78.96% \" ہروقت سعی می کنی چیزی رو کہ ازت گرفتن برگردونی چیزای بیشتری رو از دست میدی .بعد از مدتی تنہا چیزی کہ گیرت می آد سکتہی قلبیہ \"\nJanuary 19, 2018 -83.17% \" آدم ہمیشہ سعی می کنہ یہ باری بردارہ از دوش کسایی کہ دوستشون دارہ .حتا اگہ بار رو دوش خودش بیفتہ \"\nJanuary 20, 2018 -88.03% \" بخشی از ماجرای پلیس شدنم این بود کہ فکر می کردم می تونم حداقل بعضی چیزہا رو درست کنم و فکر کنم بہ این نتیجہ رسیدم کہ راہی واسہ درست کردن چیزی وجود ندارہ .دیگہ واقعا نمی دونم از چی خوشم می آد \"\nShowing 1-12 of 12 (12 new)\nmessage 1: by Leyla ( new)\nmessage 2: by Leyla ( new)\nmessage 3: by Diyako ( new)\nmessage 4: by fคrຊคຖ.tຖ ( new)\nLeyla wrote: \" چقدر شما قلم زیبایی دارید آدم مجبور میکنید ہر چی دستش ہست بذارہ زمین و اون کتاب بخونہ \"\nLeyla wrote: \" واقعا اتفاقہای این روزہای جہان دلی برای ہیچکدوممون نگذاشتہ \"\nفیلم این کتاب رو دیدم و واقعا دوستش داشتم و لذت بردم ❤\"\nفیلم این کتاب رو دیدم و واقعا دوستش داشتم و لذت بردم ❤\"\nmessage 9: by Nina ( new)\nmessage 11: by Sarah ( new)"}
+{"text": "What do you think?Every Thursday morning for two years in the Islamic Republic of Iran, a bold and inspired teacher named Azar Nafisi secretly gathered seven of her most committed female students to read forbidden Western classics.As Islamic morality squads staged arbitrary raids in Tehran, fundamentalists seized hold of the universities, and a blind censor stifled artistic expression, the girls in Azar Nafisi' s living room risked removing their veils and immersed themselves in the worlds of Jane Austen, F.Scott Fitzgerald, Henry James, and Vladimir Nabokov.In this extraordinary memoir, their stories become intertwined with the ones they are reading.Reading Lolita in Tehran is a remarkable exploration of resilience in the face of tyranny and a celebration of the liberating power of literature.اگر این جملہ گاندی رو معیار قرار بدیم ، انقلاب ما بدون شک بویی از عظمت نبردہ .لغو قوانین حمایت از خانوادہ ، پایین آوردن سن ازدواج دختران ، حجاب اجباری ، مجاز نمودن چند ہمسری ، پدیدہ ازدواج موقت و ...ہمہ و ہمہ زن ایرانی رو در حد یک کالا پایین آورد .کالایی کہ بزرگترین ہدفش ارضای نیاز ہای جنس مخالف شدہ .و بہ اصطلاح این جہاد اکبرش ہست .و اگر فکر می کنید مشکلات و گرفتاری ہای زنان ایرانی کہ در کتاب خانوم نفیسی می خونید مربوط بہ اوایل انقلابہ و الان اوضاع بہتر شدہ ، ارجاعتون می دم بہ سخنرانی ہای چند وقت پیش یکی از ائمہ جمعہ کہ گفتہ بود زنی از دید اسلام خوبہ کہ گوشہ خونہ باشہ و کسی نبینتش ، ارجاعتون میدم بہ گشت ارشاد و یا اسید پاشی ہای اصفہان .کتاب زندگی خانوم نفیسی و تعدادی از دانشجویان دخترش رو از اوایل انقلاب تا اواخر ریاست جمہوری رفسنجانی در بر می گیرہ ، ینی زمانی کہ دیگہ خانوم نفیسی تصمیم گرفتن از ایران برای ہمیشہ برن .کتاب خوبیہ برای این کہ از جزییات انقلاب ما آگاہ بشید ، خصوصا از لحاظ تاثیراتی کہ بر زندگی زنان داشت .تنہا ایرادی کہ میشہ بہ کتاب گرفت نقد ہای ادبی گاہ و بیگاہش بود .ہر فصل بہ نام یک نویسندہ یا اثر ادبی مشہور نامگذاری شدہ و بخش ہایی از ہر فصل بہ نقد او�� آثار اون نویسندہ تخصیص دادہ می شہ کہ خوندنش برای من غالبا ملال آور بود .در جایی از کتاب در واکنش بہ این کہ دانشجویان بہ اصطلاح خط امامی سر کلاس ہا بہ آثاری کہ مورد تدریس قرار دادہ میشہ انگ امپریالیستی و مروج فساد و گمراہ کنندہ بودن می زنن ، خانوم نفیسی بہ درستی اشارہ می کنہ کہ اصلا از این مسالہ شگفت زدہ نیست .چون امثال این آدم ہا بہ ہر چیزی کہ نمی فہمن حملہ می کنن .این دانشجو ہا حتی کتاب رو نمی خوندن اما باہاش مخالفت می کردن !بہ نظرم ایران آیندہ کمتر بہ مستر بحری ہا ، مستر قمی ہا و مستر نیازی ہا و بیشتر بہ نیما ہا و آذین ہا و نسرین ہا نیاز دارہ .ایران آیندہ جوان ہایی رو می خواد کہ بخونن ، بفہمن و تحلیل کنن و تحمل شنیدن آرای مخالف رو داشتہ باشند .نہ جوان ہایی کہ از ہر چیزی کہ نمی فہمند و با عقاید و ایمان آن ہا سازگار نیست می ترسند و بہ اون حملہ می کنند ."}
+{"text": "من ہمیشہ بہ کتابہایی از این دست بدبین بودہام ؛ شاید بہ دلیل یک پیشداوری قدیمی و شاید ہم بہ دلیل برخورد با کتابہای بہ اصطلاح «زرد» در حوزہ روانشناسی و رشدفردی .با وجود این ، چندی پیش ہمسرم بہ من مطالعۀ این کتاب را پیشنہاد داد .من از ہمان کودکی با مشکل «کمالگرایی» دست بہ گریبان بودہام و ہنوز ہم ہمچنان دچار این مشکل ہستم و چہ بسا مشکلم شدیدتر ہم شدہ باشد .خواندن این کتاب برای من بہ مثابۀ یک تلنگر دوسویہ بود : از یک سو بہ من تلنگر زد کہ ہمۀ کتابہای این حوزہ را با چوب «کتاب زرد» نرانم ، و از سوی دیگر بہ من تلنگر زد کہ بہ طور جدی در زمینہ رشدفردی و بہ ویژہ مقابلہ با کمالگرایی بہ مطالعہ بپردازم و رفتہرفتہ بکوشم با بہرہگیری از این دستہ کتابہا ، حداقل تا آنجا کہ ممکن است با مسائلی ہمچون کمالگرایی مبارزہ کنم .بہ ہر روی این کتاب را دوست داشتم ، برایم تازگی داشت و بسیار سودمند بود و مرا با فضای جدید آشنا کرد .از این بحثہای کلی کہ بگذرم ، خود این کتاب ہم روان و جالب و خواندنی بود و ہم دلنشین و سودمند .نویسندہ در جای جای کتاب بہ تجربیات شخصی خودش اشارہ کردہ و شکستہا و موفقیتہا و اشتباہات خودش را برای ما بیان کردہ و با این روش ہم بہ نوعی یک فضای خودمانی و واقعی برای خوانندہ ایجاد کردہ ، و ہم یک الگوی عملی بہ دست دادہ برای ارزیابی زندگی و دیدگاہہای خودمان و اقدام برای رفع مشکلاتمان .بہ نظرم نویسندہ میتوانست بیشتر بہ تکنیکہا و راہکارہای عملی برای مبارزہ با کمالطلبی اشارہ کند و حتی در پایان ہر فصل تعدادی تمرین عملی ہم بیاورد تا خوانندہ بیشتر و بیشتر با کتاب درگیر شود .روی ہم رفتہ کتاب خیلی خوبی بود و از خواندن آن خشنودم .July 13, 2018 -65.45% \" کتاب خیلی خوبیہ و بہ نظرم ہرکسی کہ دچار کمالگرایی ہست باید این کتاب رو بخونہ \"\nShowing 1-2 of 2 (2 new)\nگفتم ازتون تشکر کردہ باشم \"\nگفتم ازتون تشکر کردہ باشم \""}
+{"text": "Taluka or Peta.Places where periodical bazars are held.Kasbe, Bamnoli, Kudal, Humgaon, Anewadi, Kelghar, Medha.Charegaon, Supne, Kole, Nandgaon, Ond, Kale, Karad, Mhasoli, Kolewadi, Masur, Pal, Tambe, Shenoli, Vadagaon, Haveli, Umbraj, Yelgaon, Belvade Bk., Undale, Perle, Shirgaon.Khandala, Lonand, Shirval.Aundh, Budh, Chitali, Diskal, Katar Khatav, Khatav, Mayani,\nMhasurne, Pusegaon, Rajapur, Trimali, Kaledhon, Vaduj,\nKoregaon, Bahimatpur, Satara Road, Bhadale, Deur, Kinhi,\nKiroli, Kuma the, Pimpode Bk., Targaon, Wagholi, Wathar.Mahabaleshwar, Panchagani.Mhaswad, Dahiwadi, Gondavale Bk., Kukudwad, Mahimangad,\nMalavadi, Mardi, Palashi, Shingnapur, Varkute, Vavarhire.Chaphal, Dhamani, Dhebewadi, Helwak, Kumbhargaon, Marul, Morgiri, Patan, Tarale.Phaltan, Adarki Bk., Barad, Bibi, Giravi, Gokhali, Nimblak.Satara, Satara suburban, Angapur Tart Vandan, Atit, Kanher, Limb, Nagthane, Parli, Tasgaon, Waduth.Wai, Pachwad, Surul, Bhuinj."}
+{"text": "Deva Shree Ganesha lyrics in Hindi from movie Agneepath starring Hritik Roshan, Priyanka Chopra.Sung by Ajay Gogavale, lyrics penned by Amitabh Bhattacharya and music composed by Ajay- Atul.गणपति बप्पा मोरया..कृष्णा कृष्णा हरे हरे..घालीन लोटांगण, वंदीन चरण।डोळ्यांनी पाहीन रुप तुझें।प्रेमें आलिंगन, आनंदे पूजिन।त्वमेव माता च पिता त्वमेव।त्वमेव बंधुक्ष्च सखा त्वमेव।त्वमेव विध्या द्रविणं त्वमेव।कायेन वाचा मनसेंद्रीयेव्रा, बुद्धयात्मना वा प्रकृतिस्वभावात।अच्युतं केशवं रामनारायणं कृष्णदामोदरं वासुदेवं हरिम।हरे राम हर राम, राम राम हरे हरे।हरे कृष्ण हरे कृष्ण, कृष्ण कृष्ण हरे हरे..Music Video of Deva Shree Ganesha:\nDeva Shree Ganesha Lyrics ( English)\nGanpati bappa moreya..Krishna krishna hare hare.."}
+{"text": "It is natural, non- toxic composition of lac- based formulation.It has inherent property of being antifungal in nature and doesn' t produce any obnoxious smell during operation of waxing.Waxing of Kinnow with this gives improved appearance, less moisture loss and shrivelling, reduced post- harvest decay and longer shelf- life.Its application produced better results in respect of gloss, spread area and firmness to the fruits.No fungicide addition is required because lac present in the formulation has got inherent property of being antifungal in nature.Unlike commercial formulations, lac- based formulation is operator' s friendly, which means it, doesn' t produce any obnoxious smell during operation of waxing plant.Since it is water- based emulsion hence can be used in pilot plant combining washing and wax treatment in one operation.Lac- based fruit formulation for kinnow is prepared by dissolving lac in solubilizing agent.Other additives used in the formulation are spreading and breathing agents.यह लाख- आधारित सूत्रीकरण की प्राकृतिक, गैर- विषाक्त रचना है।इसमें प्रकृति में एंटिफंगल होने की निहित संपत्ति है और वैक्सिंग के संचालन के दौरान कोई अप्रिय गंध पैदा नहीं करता है।इसके साथ किन्नो का वैक्सिंग बेहतर रूप देता है, नमी की कमी और सिकुड़न, कटाई के बाद के क्षय और लंबे समय तक रहने वाले जीवन को बेहतर बनाता है।इसके अनुप्रयोग ने फलों के लिए चमक, प्रसार क्षेत्र और दृढ़ता के संबंध में बेहतर परिणाम प्राप्त किए।फफूंदनाशक अतिरिक्त की आवश्यकता नहीं होती है क्योंकि निर्माण में मौजूद लाख को प्रकृति में एंटीफंगल होने की अंतर्निहित संपत्ति मिली है।वाणिज्यिक योगों के विपरीत, लाख- आधारित सूत्रीकरण ऑपरेटर के अनुकूल है, जिसका अर्थ है, वैक्सिंग प्लांट के संचालन के दौरान कोई अप्रिय गंध पैदा नहीं करता है।चूंकि यह पानी आधारित पायस है, इसलिए इसे एक ऑपरेशन में वॉशिंग और मोम उपचार के संयोजन में पायलट संयंत्र में इस्तेमाल किया जा सकता है।लोब- आधारित फल तैयार करने के लिए कीनॉज को लाख में घोलकर घोल तैयार किया जाता है।सूत्रीकरण में उपयोग किए जाने वाले अन्य योजक फैले हुए और साँस लेने वाले एजेंट हैं।"}
+{"text": "3.Code of ethics can play only a limited role in ensuring ethical and moral values in governance.Discuss.प्रशासन में नैतिक मूल्यों को सुनिश्चित करने में नैतिकता की संहिता केवल सीमित भूमिका निभा सकती है।चर्चा करें।"}
+{"text": "- सुपरस्टार सलमान खान ने इंडस्ट्री में यादगार व शानदार 30 साल किये पूरे!Nora Fatehi: ముత్యాల వంటి డ్రెస్సులో నోరా ఫతేహి హొయలు..హాట్ లుక్స్ వైరల్!"}
+{"text": "ہمہ \" خشم و ہیاہو \" رو بہ عنوان اثر اصلی ویلیام فاکنر حساب می کنن .ولی بشخصہ ، از این داستان خیلی بیشتر از خشم و ہیاہو لذت بردم .شیوہ ی روایت ، با تکہ پارہ ہای ذہنی افراد مختلف کہ گاہ باید تلاش می کردی تا بفہمی راوی کیہ و چہ اتفاقی دارہ میفتہ ، خیلی بہتر از تک گویی طولانی و کمابیش حوصلہ سر بر بنجی عقب ماندہ و کوئنتین روان پریش بود .توی ہر دو رمان ، نویسندہ آدم رو بہ یہ بازی دعوت میکنہ : \" اگہ گفتی چی دارم میگم ؟\" و توی این رمان ، این بازی ہیجان انگیزترہ و آدم انگیزہ ی بیشتری برای حلّ این پازل دارہ .و ترجمہ ، ترجمہ ، چی بگم از ترجمہ ؟و ترجمہ ، ترجمہ ، چی بگم از ترجمہ ؟Showing 1-4 of 4 (4 new)\nولی بہ نظر من اگہ مسائل تکنیکی رو کنار بذاریم ، جہان خشم و ہیاہو و مسألہش خیلی بزرگتر و مہمتر از این اثرہ ."}
+{"text": "\" शुरू शुरू में एक नंग बनाने में आधी कलक लगती थी मेरी [ पहिली- पहिली मोला एक नग बनाय मं आधा घंटा लग जावत रहिस].\" जब मोहम्मद भाई चलनी बनाय के बारे मं बतावत रहिस त वो बखत अपन ऊँगुरी मन मं परे घाव मन ला अंगूठा ले सहलावत रहिस.हो सकथे बूता करे बखत आज घलो ओकर ऊँगुरी मन कट जावय फेर बखत बीतत अऊ तजुरबा होवत ये ह ओकर बर असान होगे हे.वो ह अनोखी हिंदी मं गोठ बात करथे जेन ह गुजरात मं मुसलमान मन के बीच मं चलन मं हवय, ये मं गुजरती भाखा भरपूर बऊरे जाथे.\" एक महीना तकलीफ पड़ी मेरे को.अब एक नंग पांच मिनट में बन जाता है[ फेर एक बेर जब मोला येकर तजुरबा होगे, मंय लऊहा- लऊहा करे लगेंव.महिना भर तक ले करे मं मोला भारी तकलीफ होईस.फेर अब एक नग पांच मिनट मं बन जाथे],\" वो ह मुचमुचावत कहिथे.हमन अहमदाबाद मं कुतुबी बिल्डिंग के 10 गुना दस के एक ठन खोली के भीतरी मं बइठे हवन.ये मं 43 बछर के मोहम्मद चर्नावाला अऊ 76 बछर के ओकर अम्मी ( दाई) रहिथें.ये ह अहमदाबाद के कालूपुर टेसन के तीर दाउदी वोरा के रोजा नांव के एक ठन चॉल आय.ये दू मंजिला इमारत मं 24 ठन खोली हवय जेन मं मजूर मुसलमान मन रहिथें.नवा जमाना के रेल टेसन के दूसर डहर जाहू त अपन आप ला जुन्ना सहर मं पाहू.ये गली मन ले गुजरत रांधे के महक, लरई- झगरा, कलर- कचर, अऊ धीरे- धीरे सरकत ट्रैफिक मिल जाही.येकर बाद सड़क के जाल मिल जाही - जेन मं एक ठन तिरछा जाही, एक ठन तिरछा जाके जउनि किंदर जाही, एक ठन डेरी डहर जाके सिरा जाही, एक ठन घूम घुमाके सीधा जावत दूसर सड़क मं मिल जाही.ये उहिच सड़क आय जेन ह दाउदी वोरा के रोजा मं बसे कुत्बी बिल्डिंग तक ले जाही, जिहां कुल 110 परिवार रहत हवंय.मोहम्मद भाई हफ्ता के तीन दिन अपन ठेला पेलत सहर मं करीबन 10 कोस रेंगत रहिथे.वो ह बिहनिया 6 बजे ले सुरु करथे.\" कहाँ जावत रहिस ओकर ददा !\" रुकैया अपन घरवाला ला सुरता करत चुनरी ले माथा ला पोंछत कहिथे.\" वो ह नदिया के पार साबरमती डहर जावत रहिस अऊ रतिहा 9 धन 10 बजे लहुंटत रहिस.\" अब्बा ( ददा) मोइझुसैनी ह फरवरी 2023 मं गुजर गे.वो बखत वो ह 79 बछर के रहिस.नई, मोहम्मद भाई ह ये हुनर अपन ददा ले नई सिखीस.\" हो गई हिम्मत तो कर लिया[ मोला येला अजमाय के हिम्मत आगिस अऊ मंय येला कर लेंव],\" वो ह कहिथे.\" मंय वोला घर मं ये ला ( चलनी) बनावत देखत रहेंव.फेर ओकर रहत तक ले मंय कभू येला छुयें तक नई.मोला लागथे के मंय देख के सीख लेंव.\" ओकर ददा ओकर मोमा के चाय के दुकान मं काम करत रहिस फेर झगरा होय के बाद वोला छोड़ दीस अऊ चलनी बनाय के काम सुरु करिस.मोहम्मद भाई सुरता करथे के '1974 मं जब हमन सरसपुर चले गेन, मोला ददा ह अपन ठेला धरके बहिर जावत रहिस\" अऊ अपन जींयत तक ले उहिच काम करत रहिस.वइसे, मोहम्मद भाई ये काम मं नवा आंय.वो ह अपन ददा के गुजरे के पांच महिना बीतेच सुरु करिस.अऊ हफ्ता मं वो ह तीन दिन करथे.\" दीगर दिन मं मंय डीजल, पेट्रोल, गैस सेती 200-250 किलो वाल्व पेंट करथों जेन ला बड़े कारखाना मं बऊरे जाथे.मंय मंझनिया खाय के आधा घंटा के छोड़ के बिहनिया 9 बजे ले संझा 7.30 बजे तक जाथों.मोल रोजी 400 रूपिया मिलथे.\" चलनी सुधारे के काम ले वोला जियादा पइसा नई मिलय.\" कोई दिन सौ आये.कोई दिन पांच सौ भी ले के आऐ, कोई दिन भी नहीं लाया.कोई नक्की नहीं[ कऊनो दिन मनी 100 रूपिया कमाथों, त कऊनो दिन 500 रूपिया कमा लेथों, कऊनो दिन बोहनी घलो नई होवय.कुछु घलो तय नई रहय].\" वो ह कहिथे.फेर वो हफ्ता के सब्बो दिन वाल्व पेंट करे के काम काबर नई करय?\" गर तंय कोनो कारोबार करत हस त तोर आगे बढ़े के आस बने रहिथे.दूसर चीज नऊकरी आय, बिहनिया जाके रतिहा लहूंटे के आय.\" वो ह एकेच बखत मं हारे कस अऊ आस ले भरे नजर आथे.\" मंय सातवीं क्लास तक ले पढ़े हवं.मोला आठवीं क्लास मं दाखिला घलो मिल गीस, फेर दंगा होगे.मंय कभू स्कूल नई जाय सकंय, तब ले काम करे सुरु कर देंव.प्राइमस स्टोव सुधारे के एक ठन दुकान मं 5 रूपिया रोजी मं बूता करेंव.मंय माटीतेल पंप, वेल्डिंग के छड़ घलो बनायेंव.बनेच अकन काम करेंव,\" वो ह कहिथे.चलनी सुधारे अऊ बनाय ओकर नवा उदिम आय.ओकर ठेला गाड़ी मं अलग- अलग ताकत अऊ मोठ के लोहा के जाली, कुछेक जुन्ना चलनी, छेनी, खीला, सरोता, बड़े कैंची के जोड़ा, कुछेक हथौड़ा अऊ करीबन तीन फीट लाम रेल पटरी के टुकड़ा लदाय हवय.कभू कुरता- पइजामा पहिरे, कभू पेंट- कमीज पहिरे, गोद मं जुन्ना चप्पल, चेहरा पोंछे सेती खांध मं रुमाल, वो ह शहर के गली- मुहल्ला मं अपन 100 किलो वजनी ठेला ला पेलत जावत रहिथे.एक ठन चलनी बनाय मं बजार के कतको चक्कर लगाय ला परथे.मोहम्मद भाई सबले पहिली बजार ले तीन के शीट बिसोथे, फेर वो शीट मन ला लंबा अऊ चाकर के मुताबिक काटथे.ओकर बाद कटे शीट मन ला मोड़े सेती बजार के एक ठन प्रेस मं लेग जाथे, जिहां पट्टी बनाय जाथे.' प्रेस' अइसने दूकान आय जिहां लोहा के शीट ला काटे अऊ दबा के मोड़े जाथे.घर मं वो ह पट्टी ला जोड़ के खिला मारथे अऊ फेर बजार ले जाथे.अबके बखत वो ह \" कोर- कन्डोरो\" करवाथे.ये ह अइसने काम आय जेन मं चलनी ले किनारा के फ्रेम बनाय जाथे.ओकर बाद वोला धरके घर लहूंट के नवा गोल फ्रेम मं तार के जाली लगाके खीला मारथे.वो ह बताथे के चलनी के अकार के छोड़ जाली के किसिम घलो जाने चिन्हे के एक ठन तरीका आय.\" वो ह कतको अकार मं मिल सकथे- 10', 12', 13', 15' धन 16' चाकर मं अऊ हरेक मं जाली के किसिम घलो अलग अलग हो सकथे,\" वो ह बताथे."}
+{"text": "एसएलसी ने बयान में कहा, \" मैथ्यूज अगले कुछ दिनों में विशेषज्ञों की निगरानी में फिटनेस हासिल करने की कोशिश करेंगे लेकिन उनका दक्षिण अफ्रीका के खिलाफ ग्रुप चरण के पहले मैच में खेलना संदिग्ध है।\" उन्हें अभ्यास शिविर के बाद इस टूर्नामेंट में खेलने के लिये फिट घोषित किया गया था।कप्तान की गैर मौजूदगी में उप कप्तान उपल थरंगा टीम का नेतृत्व करते नजर आएंगे।मैथ्यूज के ना रहने पर श्रीलंका टीम को तगड़ा झटका लगा।मैथ्यूज पांचवें स्थान पर बल्लेबाजी करने के साथ साथ वनडे मैच में कई बार 10 ओवर भी डालते हैं।मैथ्यूज ने ऑस्ट्रेलिया के खिलाफ पहले अभ्यास मैच में 106 गेंदो पर 95 रनों की शानदार पारी खेली थी।हालांकि वह न्यूजीलैंड के खिलाफ दूसरे अभ्यास मैच में नहीं खेले थे।This website uses cookies so that we can provide you with the best user experience possible.Cookie information is stored in your browser and performs functions such as recognising you when you return to our website and helping our team to understand which sections of the website you find most interesting and useful.Strictly Necessary Cookie should be enabled at all times so that we can save your preferences for cookie settings.If you disable this cookie, we will not be able to save your preferences.This means that every time you visit this website you will need to enable or disable cookies again."}
+{"text": "Millind Gaba talks about Masakali 2.0 criticism and more, watch exclusive interview - एक्सक्लूसिव: ' मसकली 2.0' गाने को मिले क्रिटिसिज्म पर खुलकर बोले मिलिंद गाबा, कहा ' हर कोई दिल से...'"}
+{"text": "Phosphorus ( P) is an essential element determining plants' growth and productivity.Due to soil fixation of P, its availability in soil is rarely sufficient for optimum growth and development of plants.As modern agricultural producers rely heavily on fertilizer use to supply crops with necessary nutrients and achieve higher yields, the prices in food and fertilizer markets are naturally strongly correlated.India doubled imports of P- fertilizer ( DAP) in 2008.So, apart from chemical P- fertilizers being costly, they are also polluting the soil and reducing the soil fertility.An eco- friendly alternative to this problem is the Phosphorus Biofertilizers like PSB; ( Phosphorus Solubiling Bacteria).Technology Details:\nOwing to its high reactivity with almost anything which it contacts, phosphorus has a lower mobility than any other nutrient.It can be bound up by soil organisms, by mineral elements ( particularly aluminum, calcium and iron), and by clay minerals containing aluminum or iron.Consequently phosphorus does not remain in a free state for long, and any amount taken up by plants usually comes from an area within a fraction of an inch around the roots.Phosphorus solubilizing bacterium ( PUSA Biophos) is a microbe with an inherent capability of solubilizing the unavailable form of P into soluble form so that it can be taken up by the growing crop.The biofertilizer has been tested in many crops under field and pot conditions and found to improve the P- nutrition of the plant.फास्फोरस ( P) पौधों की वृद्धि और उत्पादकता को निर्धारित करने वाला एक आवश्यक तत्व है।पी के मिट्टी निर्धारण के कारण, पौधों की इष्टतम वृद्धि और विकास के लिए मिट्टी में इसकी उपलब्धता शायद ही कभी पर्याप्त होती है।जैसा कि आधुनिक कृषि उत्पादक आवश्यक पोषक तत्वों के साथ फसलों की आपूर्ति करने और उच्च पैदावार प्राप्त करने के लिए उर्वरक के उपयोग पर बहुत ��धिक भरोसा करते हैं, खाद्य और उर्वरक बाजारों में कीमतें स्वाभाविक रूप से दृढ़ता से सहसंबद्ध हैं।भारत ने 2008 में पी- फर्टिलाइजर ( डीएपी) के आयात को दोगुना कर दिया।इसलिए, रासायनिक पी- उर्वरकों के अलावा महंगा होने के कारण, वे मिट्टी को भी प्रदूषित कर रहे हैं और मिट्टी की उर्वरता को कम कर रहे हैं।इस समस्या के लिए एक पर्यावरण के अनुकूल विकल्प पीएसबी की तरह फास्फोरस बायोफर्टिलाइज़र है; ( फॉस्फोरस सोलुबिंग बैक्टीरिया) ।प्रौद्योगिकी विवरण:\nलगभग किसी भी चीज़ के साथ इसकी उच्च प्रतिक्रियाशीलता के कारण, जिसका यह संपर्क करता है, फॉस्फोरस में किसी अन्य पोषक तत्व की तुलना में कम गतिशीलता होती है।यह मिट्टी के जीवों द्वारा, खनिज तत्वों ( विशेष रूप से एल्यूमीनियम, कैल्शियम और लोहे) द्वारा, और एल्यूमीनियम या लोहे से युक्त मिट्टी के खनिजों द्वारा बाध्य किया जा सकता है।नतीजतन, फास्फोरस लंबे समय तक एक मुक्त स्थिति में नहीं रहता है, और पौधों द्वारा ली गई कोई भी राशि आमतौर पर जड़ों के आसपास एक इंच के एक अंश के भीतर एक क्षेत्र से आती है।फास्फोरस घुलनशील जीवाणु ( PUSA Biophos), घुलनशील रूप में P के अनुपलब्ध रूप को घोलने की अंतर्निहित क्षमता वाला एक सूक्ष्म जीव है, ताकि इसे उगने वाली फसल द्वारा लिया जा सके।बायोफर्टिलाइज़र का परीक्षण खेत और गमलों की परिस्थितियों में कई फसलों में किया गया है और पौधे के पी- पोषण में सुधार किया गया है।"}
+{"text": "जिला बांदा, कस्बा बांदा, मुहल्ला मर्दननाका मुहल्ला।हिन्दू मुसलमान हेंया दशहरा का त्योंहार मनावा जात है।हिन्दू मुसलमान आपसी प्रेम के कारन पच्चीस साल से तुफैल अहमद रावण बनावै का काम करत है ताजिया भी बनावत है।तुफैल अहमद का कहब है कि मैं आपन बाप से रावण अउर ताजिया बनावै का काम सीखे हौं।रावण का पुतला लगभग बीस फुट लम्बा बनावा जात है।रावण का टुकड़ा- टुकड़ा कइके बनावा जात है।जेहिमा ऊपर का ढोला , नीचे का ढोला , हाथ, गोड़, मुंह सब अलग- अलग बनावा जात है।रावण का बनावै मा बीस- पच्चीस दिन लागत है।बांस, काली माटी, गोंद, रद्दी अउर रंगीन पेपर रावण बनावै मा लागत है।रावण बनावै मा हमें ज्यादा रुपिया नहीं मिलत आय।आपसी एकता अउर प्रेम के कारन मैं रावण बनावत हौं।"}
+{"text": "BookshelvesAll (2579)\nNotes are private!در قیاس با دورۂ گریت کورسز در ہمین موضوع ، محتوای کمی داشت .Effective Research Methods for Any Project در قیاس با دورۂ گریت کورسز در ہمین موضوع ، محت��ای کمی داشت .Notes are private!Notes are private!گریت کورسز ( با اسم جدید واندریوم ) یہ اپلیکیشن بی نظیرہ کہ در مورد ہر موضوعی کہ فکرشو بکنید ، دورہہای آموزشی بیست جلسہای دارہ .اساتیدی کہ انتخاب کردن گریت کورسز ( با اسم جدید واندریوم ) یہ اپلیکیشن بی نظیرہ کہ در مورد ہر موضوعی کہ فکرشو بکنید ، دورہہای آموزشی بیست جلسہای دارہ .اساتیدی کہ انتخاب کردن معمولا اساتید عالی اون رشتہ ہستن ( مثلا بارت اہرمان چند دورہ در مورد مسیحیت دارہ ، یا نیل دگراس تایسون چند دورہ در مورد فیزیک و کیہانشناسی دارہ ) و دورہہا رو میشہ تصویری دید یا فقط صوتی گوش کرد .من فقط صوتی گوش میکنم چون حجم اینترنت کمتری مصرف میشہ .اگر میخواید در یہ زمینہای خودآموزی بکنید ، بہ نظرم فقط بہ کتابہای اون زمینہ اکتفا نکنید و دورہہای گریت کورسز ( یا کورسرا ) رو ہم ببینید .تجربۂ تلمود بہ من یاد داد کہ گاہی یہ دورہ با مدرس خوب خیلی بہتر آدم رو با مفاہیم اولیہ آشنا میکنہ ، تا کتابہایی کہ در مورد اون موضوع نوشتہ شدہ ، علی الخصوص کتابہای ترجمہ شدہ .اپ اندروید گریت کورسز رو از اینجا میتونید دانلود و نصب کنید :\nبعد از نصب بزنید :\nبعد ، از بخش :\nیہ گزینہ رو انتخاب کنید .ہر کدوم رو انتخاب کنید فرق نمیکنہ .چون اپ کرک شدہ و قرار نیست پول پرداخت کنید .Notes are private!یک دورۂ دلچسب ، شبیہ دورۂ ریشہہای دین .Notes are private!Notes are private!Notes are private!اول با بی میلی سراغ کتاب رفتم .فکر میکردم کتاب زردیہ ، مثل بیشتر کتاب ہایی کہ در مورد اسرائیل چاپ میشہ .اما ہمون فصل اول نظرم برگشت و خیلی چیزہا یاد اول با بی میلی سراغ کتاب رفتم .فکر میکردم کتاب زردیہ ، مثل بیشتر کتاب ہایی کہ در مورد اسرائیل چاپ میشہ .اما ہمون فصل اول نظرم برگشت و خیلی چیزہا یاد گرفتم ہم در مورد اسرائیل و ملیگرایی یہودی ، ہم در مورد ملیگرایی بہ طور کلی ، و علاقمند شدم بیشتر بخونم .قبل از خوندن کتاب لازمہ در مورد تاریخ یہود مطالعہ کردہ باشید .کتاب برای مخاطب یہودی نوشتہ شدہ و پر از اشارات بدون توضیح بہ تاریخ یہودہ کہ اگہ از قبل ازش مطلع نباشید ، سرعت مطالعہ پایین میاد .حرف اصلی نویسندہ اینہ کہ مفہوم قومیت و نژاد ، اگہ بخواد تا نہایت مرزہاش دنبال بشہ ، متزلزل و سستہ .کشورہا نباید سیاستہای خودشون رو بر اساس چنین مفہوم متزلزلی بچینن و باید تمام جمعیت متولد شدہ درون مرزہاشون رو بہ عنوان شہروند بہ رسمیت بشناسن .جالبہ کہ نویسندہ فصل آخر میگہ فلسطینیہای نسل جدید خودشون رو جزء ملت اسرائیل میدونن و دیگہ مثل نسل قبلی دنبال نابود کردن اسرائیل نیستن ، و فقط دنبال اینن کہ بہ عنوان شہروند کشوری کہ خودشون رو متعلق بہش میدونن ، پذیرفتہ بشن .در تکمیل این حرف ، دو بحث تاریخی رو دنبال میکنہ کہ نشون بدہ چقدر میشہ در مفہوم «قوم یہود» اما و اگر کرد .اول این کہ با مطالعہ روی عربہای فلسطینی ، مشخص شدہ کہ اینہا در اصل از نژاد یہودی ہستن ، یہودیہایی کہ بعد از فتوحات اسلامی مسلمان شدن و زبانشون رو بہ عربی تغییر دادن .سیاست مسلمانہا این نبود کہ جمعیتہا رو جابجا کنن .کشاورزہا سر زمینہای خودشون میموندن و فقط باید جزیہ میدادن ، و طبیعیہ کہ جمعیت روستایی کم کم مسلمان بشن تا مشمول معافیت مالیاتی خاص مسلمانہا بشن .وجود کلمات عبری و آرامی در گویش عربہای فلسطینی ، و وجود رسوم یہودی در رسوم محلی فلسطینیہا ہم این رو تأیید میکنہ .دوم این کہ با مطالعہ روی یہودیہای اروپایی ، مشخص شدہ کہ اینہ�� در اصل از نژاد یہودی نیستن .بر خلاف تصور رایج کہ یہودیت رو دین غیر تبلیغی میدونن ، یہودیت خصوصا در چند قرن قبل و بعد از میلاد ، بہ طور گستردہ شروع کرد بہ تبلیغ خودش و در چند مورد اقوام بزرگی بہ طور گروہی یہودی شدن .از جملہ اقوام «ادومی» در دوران مکابیان ، اقوام «حمیری» در یمن حوالی ظہور اسلام ، اقوام «خزر» در قفقاز بعد از اسلام ، و در نہایت اقوام فنیقی و بربر در شمال آفریقا .این دو مورد اخیر مخصوصا مہمن ، چون خزرہا شدن نیای یہودیہای اروپای شرقی ( یہودیہای اشکنازی )، و یہودیہای شمال آفریقا بعد از این کہ ہمراہ فتوحات اسلامی بہ اسپانیا رفتن ، شدن نیای یہودیہای اروپای غربی ( یہودیہای سفاردی ).دو شاخۀ اصلی یہودیہای اروپایی .Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!قبلا توی کتاب پروانہ پورشریعتی خوندہ بودم طوایف پارت بودن کہ کنترل بخش بزرگی از ایران رو در دست داشتن ، و فروپاشی ساسانیہا ناشی از بہ ہم خوردن اتحاد قبلا توی کتاب پروانہ پورشریعتی خوندہ بودم طوایف پارت بودن کہ کنترل بخش بزرگی از ایران رو در دست داشتن ، و فروپاشی ساسانیہا ناشی از بہ ہم خوردن اتحاد پارسہا با این طوایف پارت بود .قباد و انوشیروان سعی کردن با اصلاحات سیاسی قدرت این طوایف رو کم کنن و در عوض «سیستمی» دولتی برای مدیریت کشور برپا کنن .اما این اصلاحات شکست خورد و نتیجہش شد این کہ پارتہای ناراضی با فاتحان عرب علیہ ساسانیہا ہمپیمان شدن و بعد از فتوحات اسلامی بر مناطق تحت تسلط خودشون ابقا شدن .ہمین عامل پیروزی سریع عربہا بود .Notes are private!بالاخرہ فہمیدم دوران امپراتوری چہ خبر بودہ .بہ طور عجیبی تلاشہای قبلیم بہ شکست منجر میشدن .Notes are private!Notes are private!خزرہا یکی از مجموعہ طوایف ترک بودن کہ قرن شش میلادی شمال دریای خزر و دریای سیاہ ساکن شدن و دریای خزر اسمش رو از این قوم گرفتہ .دلیل این کہ سراغ این قو خزرہا یکی از مجموعہ طوایف ترک بودن کہ قرن شش میلادی شمال دریای خزر و دریای سیاہ ساکن شدن و دریای خزر اسمش رو از این قوم گرفتہ .دلیل این کہ سراغ این قوم اومدم ، یہ خصوصیت نادر و غیرمعمول این قوم ترک زبانہ : این کہ در سال ۷۴۰ میلادی تصمیم گرفتن مذہبشون رو تغییر بدن و یہودی شدن .یہودیت یہ دین جہانی مثل مسیحیت و اسلام نیست ، یہ دین قومیتیہ .یعنی فقط کسانی کہ از بدو تولد نژاد یہودی داشتہ باشن می تونن بہ این دین دربیان .بہ خاطر ہمین ہم خیلی عجیبہ کہ یک قوم غیراسرائیلی یہودی بشہ ، و در طول تاریخ فقط دو بار این اتفاق افتادہ : یک بار در قرن چہارم کہ حمیری ہای یمن یہودی شدن ، و یک بار در قرن ہشتم کہ خزرہا یہودی شدن .ہر دوی این اقوام مقارن اسلام بودن ، بہ خاطر ہمین تصمیم گرفتم یہ کم راجع بہشون بخونم .اولین بار کہ خزرہا اہمیت پیدا می کنن جایی نیست جز جنگ تاریخی خسرو پرویز - ہراکلیوس .ضمن این جنگ تاریخ ساز ، ہراکلیوس با قبایل خزر ساکن قفقاز پیمان می بندہ کہ بہش کمک نظامی کنن و در عوض خواہر ہراکلیوس بہ ازدواج پادشاہ خزرہا در بیاد .این زمان ہنوز خزرہا یہودی نیستن .دفعۀ بعد کہ خزرہا نقش اساسی پیدا می کنن ، چند دہہ بعدہ کہ سپاہ اسلام از ہر طرف پیشروی می کنہ ، اما وقتی بہ قفقاز می رسہ ، توسط خزرہا متوقف می شہ ، و سرزمین ہای شمال قفقاز برای ہمیشہ از نفوذ سپاہ اسلام برکنار می مونن .این زمان ہم ہنوز خزرہا یہودی نیستن .سپاہیان مسلمان و خزرہا در طول صد سال بعد متناوبا با ہم برخوردہایی دارن و گاہی پیروزی با مسلمان ہاست و گاہی با خزرہا ، اما در نہایت پیروزی قاطع نصیب مسلمان ہا می شہ : مروان حمار ، آخرین خلیفۀ اموی ، در فتحی بزرگ پادشاہ خزرہا رو مقہور می کنہ ، و مجبورش می کنہ مسلمان بشہ ، و پادشاہ خزرہا می پذیرہ .خزرہا مسلمان می شدن ، اگہ خیلی زود فروپاشی خلافت اموی توجہ مروان حمار رو از خزر بہ سمت جنگ داخلی منصرف نمی کرد .خیلی زود ، با فروپاشی خلافت اموی ، پادشاہ خزرہا تغییر مذہب می دہ و یہودیت رو بہ عنوان دین رسمی خزر انتخاب می کنہ .این کہ چرا بولخان ، پادشاہ خزر ، یہودی شد ، چندان روشن نیست .نامحتمل نیست کہ این انتخاب سیاسی بودہ باشہ .چون در اون روزگار مذہب و سیاست در ہم گرہ خوردہ بودن .در جہان دو قطبی اون دوران ، مسلمان شدن خزرہا یعنی قرار گرفتن در زمرۀ دشمنان روم .و مسیحی شدنشون ، یعنی قرار گرفتن در زمرۀ دشمنان مسلمان ہا .شاید بولخان با انتخاب یہ دین سوم کہ مورد قبول مسیحی ہا و مسلمان ہا بود ، خواستہ بہ نوعی بی طرفی خودش رو حفظ کنہ تا بتونہ با ہر دو طرف ارتباط تجاری داشتہ باشہ .چیزی کہ روشن نیست اینہ کہ چرا یہودی ہا تن بہ این امر بی سابقہ دادن کہ یہ قوم غیراسرائیلی یہودی بشہ .بنا بہ گزارش ہا ، روحانی ہای یہودی بودن کہ یہودیت رو بر بولخان عرضہ کردن .بولخان روحانی ہای مسلمان و مسیحی رو دعوت کرد تا با روحانی یہودی مناظرہ کنن ، و وقتی مناظرات بہ نتیجہ نرسید ، روحانی مسیحی رو بہ تنہایی دعوت کرد و پرسید : بین یہودیت و اسلام کدوم بہ حقیقت نزدیک ترن ؟و روحانی مسیحی یہودیت رو ترجیح داد .بعد روحانی مسلمان رو تنہا دعوت کرد و ہمین سؤال رو پرسید و اون ہم یہودیت رو بر مسیحیت سہ خدایی ترجیح داد .و بولخان این مذہب رو کہ مورد قبول ہر دو دین دیگہ بود بہ عنوان دین قلمروی خودش انتخاب کرد .بعد خیمہ ای مثل خیمۀ عبادت موسی ساخت ، با شمعدان ہفت شاخہ و صندوق عہد و قربانگاہ .یہودیتی کہ در قلمروی خزرہا برقرار بود ، یہودیت قرائی بود ، فرقہ ای از یہودیت کہ فقط بہ تورات اعتقاد دارہ و تعالیم تلمود رو قبول ندارہ .اما چند نسل بعد ، در دورۀ شاہ عوبدیا طی اصلاحاتی مذہبی یہودیت تلمودی در قلمروی خزر برقرار شد .Notes are private!بخش سوم و پایانی کتاب ، بہ جنگہای صلیبی و سقوط بیزانس میپرداخت کہ برای من اہمیتی نداشت .برای من کہ میخواستم از وضعیت منطقہ در زمان ظہور اسلام و دو س بخش سوم و پایانی کتاب ، بہ جنگہای صلیبی و سقوط بیزانس میپرداخت کہ برای من اہمیتی نداشت .برای من کہ میخواستم از وضعیت منطقہ در زمان ظہور اسلام و دو سہ قرن ابتدایی اسلام مطلع بشم ، دو بخش اول کتاب کافی بود .کتاب خیلی خوبی بود ، برای این کہ یک بار برای ہمیشہ بدونم چی شد .درستہ کہ خیلی از وقایعی کہ نقل میکرد ، خیلی از پادشاہہای یک روزہای کہ با کودتا سر کار میاومدن و با کودتا سرنگون میشدن ، فاقد اہمیت تاریخی بودن ، اما برای من این خلأ آزارندہ بود ، این کہ نمیدونستم چی شدہ .وقتی امپراتوری بیزانس رو خوندم این خلأ رو خیلی حس کردم .حالا دیگہ با خیال راحت میتونم برم سراغ موضوعات دیگہ .برای بیزانس چند کتاب دیگہ ہم در نظر دارم کہ نمیدونم کی بخونمشون :\nNotes are private!اینم مثل کتاب امپراتوری روم روایت نداشت و از اینجا بہ اونجا می پرید ، اما با این حال بہتر توضیح دادہ بود و تہش آدم یہ کم چیز یاد می گرفت .دوران باستان م اینم مثل کتاب امپراتوری روم روایت نداشت و از اینجا بہ اونجا می پرید ، اما با این حال بہتر تو��یح دادہ بود و تہش آدم یہ کم چیز یاد می گرفت .دوران باستان متأخر ، دوران بلافاصلہ قبل از قرون وسطاست .از زمانی کہ مسیحیت دین رسمی امپراتوری روم شد تا وقتی کہ روم بہ کلی اہمیتش رو از دست داد و حکومتہای پراکندۀ بربر بہ اروپا مسلط شدن و قرون وسطا آغاز شد .البتہ راجع بہ زمان دقیق شروع و پایان این دوران بحث و نزاع ہست کہ کتاب بہش اشارہ می کنہ .ادیان مہم ابراہیمی ، مسیحیت و اسلام و یہودیت تلمودی ، محصول این دورانن ، و کتاب عصر ایمان از تاریخ تمدن ویل دورانت راجع بہ این دورانہ .خواستم تا وقتی کہ فرصت کنم کتاب مفصل ویل دورانت رو بخونم ، علی الحساب یہ معرفی مختصر بخونم ، یہ مقدار فضا دستم بیاد .Notes are private!Notes are private!کتاب تاریخ جمہوری روم رو بہ روشنی و زیبایی شرح میدہ ، اما آموزندہترین بخش کتاب ، توضیح چرایی سقوط جمہوری و شکلگیری امپراتوری روم بود .کتاب در ہمون فصل کتاب تاریخ جمہوری روم رو بہ روشنی و زیبایی شرح میدہ ، اما آموزندہترین بخش کتاب ، توضیح چرایی سقوط جمہوری و شکلگیری امپراتوری روم بود .کتاب در ہمون فصلہای ابتدایی یہ نظریہ مطرح میکنہ و تا آخر کتاب ضمن بیان تاریخ جابہجا اون نظریہ رو در سیر وقایع نشون میدہ .کتاب میگہ بر جامعۂ اشراف روم یہ اخلاق سیاسی حکمفرما بود و اون ہم ارزش کسب افتخار بود .اشراف رومی از بدو تولد تربیت میشدن کہ فقط و فقط بہ کسب افتخار برای خودشون و خانوادہشون اہمیت بدن ، و کم کم نوعی رقابت شدید بین اشراف و خاندانہا بر سر کسب افتخار پدید اومد .فاتحان بزرگ پس از بازگشت از فتوحاتشون از طرف سنا اجازہ پیدا میکردن کہ در شہر رژۂ پیروزی برگزار کنن ، مجسمہہاشون رو توی شہر بر پا میکردن ، و حتی بہ افتخارشون معبد میساختن و بہ عنوان خدا میپرستیدنشون .در خونہہای اشراف ماسکہای مومی پرافتخارترین نیاکان خاندان در اتاقہا نصب میشد تا سرمشق اعضای خاندان باشن .این اخلاق کہ در ابتدا بہ گسترش سلطۂ روم کمک کرد ، کم کم وقتی از حد گذشت ، بہ جنونی برای جنگافروزی بہ قصد کسب پیروزی و افتخار تبدیل شد .حالا اشراف برای کسب افتخار حتی مقابل سنا و جمہوری میایستادن و بہ رغم مخالفت سنا ، وارد جنگ میشدن و اگہ سنا میخواست جلوشون رو بگیرہ ، بہ شہر رم لشکر میکشیدن و سنا رو منحل میکردن و سناتورہای مخالف رو بہ قتل میرسوندن .چیزی کہ بہ این خودرایی اشراف کمک میکرد ، اقتصاد متزلزل روم بود : بعد از فتوحات درخشان و سرازیر شدن ثروت و بردہ بہ روم ، کشاورزان ہر چہ بیشتر از کار بی کار شدن و جاشون رو بردہہا گرفتن .کشاورزہای بی کار بہ شہر رم مہاجرت کردن و انبوہ جمعیت فقیر و ناراضی شہر رو تشکیل دادن .روم از قدیم قانونی داشت کہ طبق اون ، فقط زمیندارہا حق شرکت در خدمت نظامی داشتن .چون جمہوری بہ سربازہاش حقوق و سلاح نمیداد ، سربازہا باید زمین میداشتن تا از قبلش مخارجشون تأمین بشہ .اما در سالہای پایانی جمہوری ، فرماندہان جویای افتخار ، جمعیت فقیر و بی کار رم رو بہ خدمت نظامی دعوت کردن ، و در مقابل بہشون سلاح ، حقوق ثابت و وعدۂ زمین در پایان مدت خدمت دادن .این گروہ جدید نظامیہا بہ جای این کہ بہ روم و جمہوری روم وفادار باشن ، بہ شخص فرماندہ کہ قرار بود بہشون زمین بدہ وفادار بودن .در نتیجہ سنا ہر چہ بیشتر نیروی نظامی رو از دست داد و اشخاص صاحب ارتشہای شخصی شدن .اشخاصی کہ در ضمن ، مبتلا شدہ بودن بہ جنون کسب افتخار بہ ہر قیمت .Notes are private!Notes are private!Notes are private!کتاب ترجمہای آزاد از تاریخ طبریہ ، کہ یکی از منابع مہم تاریخ ایران ( دوران ساسانی ) و اسلامہ .بلعمی در این ترجمۂ آزاد علاوہ بر تاریخ طبری ، از منابع دیگ کتاب ترجمہای آزاد از تاریخ طبریہ ، کہ یکی از منابع مہم تاریخ ایران ( دوران ساسانی ) و اسلامہ .بلعمی در این ترجمۂ آزاد علاوہ بر تاریخ طبری ، از منابع دیگہ ہم استفادہ کردہ ، مثل تفسیر طبری و تفاسیر دیگہ ، و منابع غیرمسلمان ، مثل کتب زرتشتی .کتاب چندان قابل اعتماد نیست ، و مشخصہ کہ طی چند قرن مدام توش دست بردن و مطالبش رو تغییر دادن .مخصوصا وقتی حرف نویسندۂ اصلی با اعتقادات نویسندہہای بعد مغایر بودہ .گاہی نویسندہہا توی یک پاراگراف دو سہ بار حرف ہمدیگہ رو نقض میکنن .این مخصوصا توی بخشہای ابتدایی کتاب بیشتر اتفاق میافتہ کہ مربوط بہ تاریخ انبیاست و محل اختلاف عقاید .این چاپ بہ تصحیح ملکالشعرای بہار ، شامل کل تاریخ بلعمی نیست و فقط تا پایان حکومت ساسانیان رو آوردہ و تاریخ بعد از اسلام رو نیاوردہ .متن کامل تاریخ بلعمی با اسم «تاریخنامۂ طبری» و با تصحیح محمد روشن چاپ شدہ .اصل تاریخ طبری ہم با ترجمۂ ابوالقاسم پایندہ چاپ شدہ .قصد داشتم قبل از شروع مطالعہ راجع بہ تاریخ اسلام ، تاریخ طبری رو بخونم کہ پیشزمینہای داشتہ باشم .و تصورم این بود کہ کتاب اصلی ، فوقش دو سہ جلد بیشتر از این کتاب باشہ .اما الان کہ نگاہ کردم ، دیدم تاریخ طبری پونزدہ جلد و شیش ہزار صفحہ است .بعید میدونم بہ این زودی بتونم کلش رو بخونم .ناچار مطالعات تاریخ اسلامم رو شروع می کنم و ہر از چندی بر میگردم یکی دو جلد ازش می خونم ، بلکہ طی یکی دو سال بتونم کلش رو بخونم .Notes are private!اوایل کتاب خیلی خوب نبود .بخش زیادی رو بہ توضیح واضحات اختصاص دادہ بود ، مثل سازمان کلیسا و این کہ ملکہ ہا در حکومت چہ نقشی داشتن و ...و خیلی بد تاریخ اوایل کتاب خیلی خوب نبود .بخش زیادی رو بہ توضیح واضحات اختصاص دادہ بود ، مثل سازمان کلیسا و این کہ ملکہ ہا در حکومت چہ نقشی داشتن و ...و خیلی بد تاریخ بخش اول بیزانس ، مخصوصا زندگی و فعالیت ہای کنستانتین کہ بانی بیزانس بود رو روایت کرد .Notes are private!کتاب با سقوط جمہوری و بہ قدرت رسیدن اکتاویان ، برادرزادہ ژولیوس سزار ، تموم شد .کتاب امپراتوری روم از ہمین نویسندہ قرار بودہ باقی ماجرا رو بازگو کنہ کہ کتاب با سقوط جمہوری و بہ قدرت رسیدن اکتاویان ، برادرزادہ ژولیوس سزار ، تموم شد .کتاب امپراتوری روم از ہمین نویسندہ قرار بودہ باقی ماجرا رو بازگو کنہ کہ نمیدونم چرا ترجمہ نشدہ .و من ہنوز در حسرت خوندن تاریخ کاملی از روم .اینم یہ ویدئوی خوب ، ہر چند خیلی ناقص و سربستہ ، راجع بہ تاریخ روم :\nNotes are private!شاہنامہ تصویری از تختگاہ پادشاہان باستان ترسیم میکند کہ در آن ، شاہ کیانی در میانہ است و گرداگردش را پہلوانانی گرفتہاند کہ از او و تخت و تاجش حمایت میکنند .این پہلوانان البتہ خود حق تاج بر سر گذاشتن ندارند ، ہمچنان کہ رستم چند مرتبہ تاج پادشاہی را پس زد و بہ دنبال کسی از خاندان کیان گشت تا بر تخت پادشاہی بنشیند .این تصویر با دقت عجیبی وضع دوران ساسانی را توصیف میکند ، با این توضیح کہ پہلوان در زبان امروز ما معنای اصلی خود را از دست دادہ و بہ معنای جنگاور و زورمند درآمدہ .در حالی کہ تا زمان ساسانی «پہلوان» معنای دیگری داشت : «پہلو»، شکل تغییر یافتۂ «پرثوہ» و بہ معنای «پارتی» است : پہلوانان حامی تاج و تخت کیانی ، در حقیقت خاندانہای بزر�� پارتی بودند کہ در اتحادیہای پارسی - پہلو از شاہ ساسانی کہ خود را وارث کیانیان میدانست حمایت میکردند .این خاندانہای پارتی خود بر مناطق وسیعی از ایران ، از خراسان و سیستان تا ری و آذربایجان و حتی ارمنستان ، حکومت میکردند ، و پادشاہ پارسی ساسانی تنہا شاہ این شاہان بود : شاہانشاہ .تا پیش از این ، بہ پیروی از کتاب ایران در زمان ساسانیان کہ اصلیترین کار تحقیقی راجع بہ ساسانیان بود ، اعتقاد رایج این بود کہ ساسانیان نظام ملوکالطوایفی اشکانیہا را برچیدند و بہ جایش دولتی متمرکز پدید آوردند .بہ ہمین ترتیب ، نفوذ طوایف پارت تا حد زیادی از بین رفت و تنہا مقامہایی تشریفاتی ( مانند مقام گذاشتن تاج بر سر شاہ ، یا پوشاندن جامۀ شاہی بہ تن شاہ ) برایشان باقی ماند .اما این کتاب با کنار ہم گذاشتن شواہد مثل قطعات یک پازل ، با چیدن سکہہا بہ ترتیب تاریخی و جغرافیایی ، با پر کردن نقصہا و ابہامہای ہر گزارش تاریخی با گزارشی دیگر ، و تأیید یا رد نتایج بہ وسیلۂ مہرہای یافت شدہ از اشراف دوران ساسانی ، نام و نسب شخصیتہای بی نام و نشانی کہ در تاریخ ساسانیان نقشہای سرنوشتسازی بازی میکنند را بازسازی میکند و نشان میدہد بر خلاف تصوّر قدیمی ، طوایف پارت در زمان ساسانیان بہ ہیچ وجہ بہ حاشیہ نرفتہ بودند و اکثر فرماندہان ، وزرا ، شورشیہا و ...در دوران ساسانیان ، در حقیقت بزرگان طوایف پہلو بودہاند .کشف ہویت بعضی از این شخصیتہا بہ خصوص ہیجانانگیز است ، چون شخصیتہایی ہستند کہ ما در فرہنگ عامہ با آنہا آشناییم .مثلا چہ کسی فکرش را میکرد کہ بزرگمہر حکیم کہ پس از اسلام انواع و اقسام حکایتہا راجع بہ خرد و دانش او و تسلط افسانہایش بر فلسفہ و نجوم و پزشکی ساختہ شد ، در حقیقت یکی از پہلوانہا و سرکردۀ طایفۀ پارتی کارن باشد ؟بہ گفتۀ کتاب اتحاد پارسی - پہلو کہ رمز موفقیت ساسانیان و حکومت چہارصد سالۀ ایشان بود ، با اقدامات خسرو انوشیروان و بہ ویژہ پسرش ہرمز برای یکپارچہسازی سیاسی و کاستن از قدرت خاندانہای پارتی ، از بین رفت .طوایف پارت یکی پس از دیگری دست بہ شورش زدند ( بہرام چوبین از خاندان مہران ، گستہم و بندوی از خاندان اسپہبدان ، شہر گراز از خاندان مہران ، و در نہایت فرخ ہرمزد از خاندان اسپہبدان ) و این آشوبہا در نہایت بہ فروپاشی کامل سلسلۀ ساسانی انجامید .کتاب سپس بہ سراغ فتح ایران بہ دست عربہا میرود و دو باور رایج را بر میرسد : نخست این کہ فتح ایران بہ دست عربہا ، در زمان دو خلیفۀ اول و یزدگرد سوم رخ دادہ .کتاب نشان میدہد کہ نخستین حملہہای اعراب بہ ایران ، نہ در زمان خلفای راشدین و یزدگرد سوم ( ۶۳۲ میلادی )، بلکہ در زمان خود پیامبر اسلام و در دوران آشفتگی پادشاہی ساسانیان و قتل پیاپی شاہان کوتاہ مدت ( ۶۲۸ - ۶۳۲ میلادی ) واقع شدہ است .ماجرا از این قرار است : مورّخان عرب در نقل فتوحات مسلمانان ، ابتدا تاریخ ہجری وقایع را ذکر میکنند ( مثلا میگویند : در سال چہاردہم ہجرت ، چنین و چنان شد ) و بعد ماجراہا و فتوحات آن سال را نقل میکنند .اما این تاریخہای ذکر شدہ آن قدر پریشان و ناہماہنگند کہ بہ احتمال زیاد چند قرن بعد بہ تواریخ اسلامی اضافہ شدہاند .در ہر حال ، این ناہمخوانی تاریخہا باعث شدہ مورّخان بالکل از گزارشہای این مورّخان مسلمان چشم بپوشند .اما این مورّخان علاوہ بر تاریخ ہجری ، از پادشاہان ساسانی معاصر جنگہا ہم اسم میبرند و ہر چقدر تاریخہای ہجری پریشانند ، این اشارات بہ اسم پادشاہانی ساسانی دقیق و ہماہنگند .مؤلف با نادیدہ گرفتن تاریخ ہجری و فقط بہ کمک این اشارات ، تاریخ دقیق جنگہا را بازسازی میکند و نشان میدہد کہ آغاز فتوحات اسلامی نہ در دوران یزدگرد سوم ، بلکہ در دوران پادشاہی شیرویہ ، اردشیر سوم ، پوراندخت و دیگر پادشاہان کوتاہ مدت ساسانی واقع شدہ : پادشاہانی کہ معاصر پیامبر اسلام بودہاند ، نہ خلفای راشدین .باور رایج دوم این است کہ : فتح عربہا بہ سرعت و با نابودی زیرساختہای شہری و سیاسی ایران و گرویدن گروہ گروہ مردم بہ دین جدید بودہ است .کتاب نشان میدہد کہ این نیز باوری بہ ہمان اندازہ نادرست است .با مطالعۀ تواریخ و کشف ہویت نقشآفرینان این دورہ ، معلوم میشود کہ پس از فرار یزدگرد بہ سوی شرق ، خاندانہای پارتی کہ غروب آفتاب دولت ساسانی را دیدند ، ہر یک کوشیدند حداقل قدرت خود را در مناطق تحت حکومتشان حفظ کنند ، در نتیجہ رقابتی بین خاندانہا شکل گرفت .دو خاندان اسپہبدان و کنارنگیان علیہ خاندانہای دیگر پارت با اعراب متحد شدند و توانستند تا دوران خلافت عباسیان بر مناطق وسیعی از خراسان ، طبرستان ، ری و آذربایجان حکومت کنند .وضع مردم تحت حکومت این خاندانہای پارتی ، تفاوت زیادی با دوران ساسانی نداشت و خبری از گرویدن گروہ گروہ مردم بہ دین جدید نبود .باور رایج دیگر کہ باز ہم از کتاب ایران در زمان ساسانیان سرچشمہ گرفتہ ، این است کہ ساسانیان برای رسیدن بہ ہدفشان کہ یکپارچہسازی سیاسی بود ، از ابزار دین استفادہ کردند و دینی دولتی را در سراسر ایران برقرار ساختند .این کتاب نشان میدہد کہ این نیز باوری نادرست است و تا اندازہای ناشی از تبلیغات حکومت ساسانی در دوران متأخر خود است کہ میخواست وجہہای ہمچون بیزانس برای خود بسازد .اما در واقع در سرزمینہای وسیعی از ایران کہ تحت نفوذ پارتیان بود ، یعنی سرزمینہای شرقی و شمالی ، دینی متفاوت از آیین زرتشتی ساسانی برقرار بود کہ کتاب آن را «مہرپرستی» میخواند .آیینی کہ بر پرستش ایزد مہر ، کہ با آفتاب یکی انگاشتہ میشد ، در مقابل اہورامزدا تأکید دارد .ایزدی جنگاور و «پہلوان»، دادگر و پشتیبان ستمدیدگان و فرودستان ، کہ بہ پادشاہان فرّہ میبخشد و سرزمین ایشان را آباد میکند ، اما فقط تا زمانی کہ پادشاہ دادگری پیشہ کند و بر سر پیمان خویش باشد ، در غیر این صورت فرّہ و مشروعیت پادشاہ را از او میستاند و سرزمینش را بہ خشکسالی مبتلا میکند ، و از فرودستان پشتیبانی میکند تا داد خود را از پادشاہ ستمگر و «مہر دروج» بستانند .کتاب سہ رنگ سبز ، سفید و قرمز را بہ این سہ جنبۂ ایزد مہر نسبت میدہد ، یعنی بہ ترتیب ارتباط با طبقۂ دہقان ، پادشاہ ، و جنگاوران ، و این سؤال را بی جواب باقی میگذارد کہ آیا پرچم سہ رنگ ایران باقی ماندہ از این آیین است ؟Notes are private!کتاب تمام تمرکزش رو روی نقل تاریخ نمی ذارہ و بہ وضعیت سیاسی و فرہنگی و اقتصادی ہم توجہ دارہ ، کہ یہ حسن بزرگہ .اما کتاب قدیمیہ و بعضی از پیشفرض ہاش راج کتاب تمام تمرکزش رو روی نقل تاریخ نمی ذارہ و بہ وضعیت سیاسی و فرہنگی و اقتصادی ہم توجہ دارہ ، کہ یہ حسن بزرگہ .اما کتاب قدیمیہ و بعضی از پیشفرض ہاش راجع بہ دوران ساسانی ظاہرا امروزہ دیگہ مقبول نیست .من ہم کتاب رو بہ عنوان مقدمہ ای برای خوندن آثار جدید ، از جملہ افول و سقوط شاہنشاہی ساسانی پروانہ پورشریعتی خوندم .ہر چند از کتاب خیلی یاد گرفتم .Notes are private!Notes are private!عنوان ترجمہ یک مقدار گمراہکنندہ است .عنوان اصلی کتاب ، امپراتوری پارسہاست ، کہ یعنی امپراتوری ہخامنشی ، و کتاب ہم فقط امپراتوری ہخامنشی رو روایت میکنہ عنوان ترجمہ یک مقدار گمراہکنندہ است .عنوان اصلی کتاب ، امپراتوری پارسہاست ، کہ یعنی امپراتوری ہخامنشی ، و کتاب ہم فقط امپراتوری ہخامنشی رو روایت میکنہ ، نہ امپراتوریہا و پادشاہیہای مختلف ایران رو .Notes are private!ہمۀ ما با نماد دایرۀ بالدار آشناییم ، نمادی کہ امروزہ تقریبا نماد رسمی آیین زرتشتی شدہ .این نماد در اصل نماد حورس ، خدای مصری بودہ ، خدایی کہ با خورشید ہمۀ ما با نماد دایرۀ بالدار آشناییم ، نمادی کہ امروزہ تقریبا نماد رسمی آیین زرتشتی شدہ .این نماد در اصل نماد حورس ، خدای مصری بودہ ، خدایی کہ با خورشید و شاہین ارتباط داشتہ ، در فرعون مصر حلول میکردہ و بہ فرعون قدرت سلطنت میدادہ .دایرہ - بہ علامت خورشید - و بال و دم شاہین ، یادگار این خدای مصری ہستن .بعدہا آشوریہا این نماد رو از مصریہا اقتباس کردن و مردی کماندار بہش اضافہ کردن و کردنش نماد آشور ، خدای بزرگ خودشون .و بعدتر ہخامنشیہا این نماد رو از آشوریہا گرفتن و ہمہ جا ، بالای کتیبہہا نقشش کردن .اما ہخامنشیہا این نماد رو بہ چہ معنایی استفادہ میکردن ؟از ہمون ابتدا کہ شرقشناسہا با این نماد آشنا شدن ، بیبروبرگرد گفتن این نماد اہورامزداست .بہ این دلیل سادہ کہ مصریہا این نماد رو برای خداشون استفادہ میکردن ( ہر چند برای خدای خورشید ، نہ خدای بزرگ کہ آمون بود ) و آشوریہا این نماد رو برای خداشون استفادہ میکردن ( ہر چند برای خدای بزرگ ، نہ خدای خورشید کہ شمش بود ) در نتیجہ ایرانیہا ہم کہ این نماد رو از اون دو فرہنگ گرفتہ بودن ، قاعدتا میبایست بہ ہمون منظور ازش استفادہ میکردن .اما این یک قانون کلی نیست کہ اگر یک فرہنگ نمادی رو از فرہنگ دیگہ گرفت ، اون رو بہ ہمون معنای اصلی بہ کار ببرہ .نویسندہ مثالہایی میزنہ از این کہ نمادہای واحد چطور در فرہنگہای مختلف معانی مختلفی گرفتن .بہ علاوہ این استدلال یہ مشکل بزرگ دارہ .این کہ ہخامنشیہا ، بہ روایت ہرودوت و شہادت اوستا ، اہورامزدا رو تصویر نمیکردن .چرا ، در دوران ساسانی نقاشی کردن اہورامزدا رایج شد ، اما حتی ہمون زمان ہم اہورامزدا نہ بالای کتیبہ ، بلکہ داخل کتیبہ و دوشادوش پادشاہ ، اون ہم بہ شکل و شمایل یک روحانی زرتشتی سوار بر اسب تصویر میشد .ہمین مشکل باعث شد زردشتیہای ہند علیہ نظریۀ اہورامزدا موضع بگیرن و بگن دایرۀ بالدار نماد فروہرہ .فروہر در باور زرتشتی ہمزاد روان آدم و بہ نوعی فرشتۀ نگہبان آدمہ ، و مخصوصا در اوستا بہ صورت پرندگانی کہ در جنگہا بہ پادشاہ و جنگجوہا کمک میکنن توصیف شدہ .زردشتیہای ہند گفتن ہمشکل بودن آدمی کہ بالای دایرۀ بالدار تصویر میشہ با پادشاہی کہ زیر سایۀ دایرہ قرار دارہ ، نشون میدہ کہ این نماد ہمزاد پادشاہہ کہ از پادشاہ حمایت میکنہ .اولین بار کہ معلّم تاریخ راہنماییمون این نماد رو برامون توضیح داد ، ہمین تفسیرو گفت و من تا ہمین چند سال پیش نمیدونستم کہ تفاسیر دیگہای ہم از این نماد شدہ ، از جملہ اہورامزدا کہ بین غربیہا تقریبا مسلّم انگاشتہ میشہ .اما این نظریہ ہم اشکالاتی دارہ ، از جملہ این کہ فروہر یہ لفظ مؤنثہ و باید بہ صورت زن نشون دادہ بشہ .دیگہ این کہ فروہر مثل فرشتۀ نگہبان جدای از آدم نیست ، بلکہ ہمزاد درونی آدمہ .دیگہ این کہ در نقشہای ایرانی ہیچ وقت اسلحہای در دست این نماد دید�� نمیشہ کہ بگیم مثل فروہرہای اوستا ، در جنگ بہ کمک پادشاہ اومدن .اما بزرگترین اشکال دو نظریۀ فوق اینہ کہ نہ نظریۀ اہورامزدا و نہ نظریۀ فروہر نمیتونن توضیح بدن کہ چرا این نماد گاہی با یک دایرۀ بالدار خالی تصویر میشہ و گاہی با یک آدم در بالای دایرہ : ہر وقت این نماد بالای سر پادشاہ تصویر شدہ ، آدمی ہم بالای دایرہ قرار دارہ کہ لباس شاہانہ پوشیدہ ، ولی ہر وقت بالای سر شاہزادہہا ، ساتراپہا یا عامۀ ایرانیہا تصویر شدہ ، یک دایرۀ بالدار خالی و بدون آدمہ .نویسندہ برای توضیح این دوگانگی بہ باور زرتشتی استناد میکنہ کہ بہ سہ فرّہ یا خورنہ معتقد بودن : یکی فرّہ کیانی مختص بہ پادشاہ ، یکی فرّہ ایرانی متعلّق بہ عامۀ ایرانیہا ، و یکی ہم فرّہ مخصوص شخص زرتشت .و این باور با نمادنگاری دایرۀ بالدار کاملا سازگارہ کہ برای پادشاہ یک نماد با شمایل شاہانہ در نظر گرفتن و برای عامۀ ایرانیہا ، نمادی سادہتر .در گزارشہایی کہ یونانیہا و رومیہا از ہخامنشیہا کردن ، اعتقاد بہ تقدس فرّہ پادشاہی بین ہخامنشیان اون قدر زیاد بودہ کہ عجیبہ اگہ ہیچ نمادی در کتیبہہا براش در نظر نگرفتہ باشن .برای اثبات کامل این نظریہ ، نویسندہ نشون میدہ کہ در دورہہای بعدی این نماد با نمادہای دیگہای جایگزین شدہ کہ ہمیشہ نماد فرّہ ایزدی بودن ، کہ معلوم میکنہ فہم مردم اون دورہ از این نماد ہمبن فرّہ بودہ :\nبعد از اسکندر کہ فرہنگ یونانی با فرہنگ ایرانی آمیختہ شدن ، «تیخہ» جای دایرۂ بالدار رو در آثار سلوکی و اشکانی گرفت ، ایزدبانوی یونانی کہ نماد بخت الہی و معادل فرّہ ایرانی بود .Notes are private!"}
+{"text": "BookshelvesAll (2576)\nمحض حمایت خریدم .انتظار نداشتم ازش لذت ببرم ، اما خیلی لذتبخش بود .تمام کتاب اشعار کوتاہ بہ ہم متصلہ .اشعار عاشقانہ حول محور درخت .با تصویرپردازیہای ل محض حمایت خریدم .انتظار نداشتم ازش لذت ببرم ، اما خیلی لذتبخش بود .تمام کتاب اشعار کوتاہ بہ ہم متصلہ .اشعار عاشقانہ حول محور درخت .با تصویرپردازیہای لطیف و ہنرمندانہ .گاہی ایدہہای درخشانی دارہ کہ باید یہ کم با دقت خوند تا متوجہ زیبایی تصویرش بشہ آدم .بہ سہم این شاخہ بہ آن شاخہ پریدنی .یک جای خالی بود .پرندہای بود .کمترین فاصلہ را داشت .مسافر بود .Notes are private!Notes are private!Notes are private!تا روزی کہ بمیرم .خونہای ریختہ بر خاک .چون خداوند را پرستیدن گرفتند .خورشید ، ماہ و ستارگان .تنہا سکوت بین بدنہایمان فاصلہ میانداخت .اما نہ از پیری ، کہ از طراوت .بہ ہفت رنگ مختلف .آویختہ در درون ، در میان رؤیا و خون .زبانی کہ خدا و معجزات را وصف میکرد ، میگوید :\nماشین ، بمب ، خدا .Notes are private!گلستان رو از دوران دبیرستان دو سہ بار خوندم ، اما بوستان رو ہیچ وقت نخوندہ بودم ، نمیدونم چرا .و نمیدونم چرا کہ یہو بہ سرم افتاد کہ بخونمش .بہ نزد من آ گلستان رو از دوران دبیرستان دو سہ بار خوندم ، اما بوستان رو ہیچ وقت نخوندہ بودم ، نمیدونم چرا .و نمیدونم چرا کہ یہو بہ سرم افتاد کہ بخونمش .جوابی بگفتش کہ حیران بماند :\nتو را با من ار زشترویم چہ کار ؟Notes are private!Notes are private!قشنگترین چیز کتاب مقدمہشہ :\nخواب چند جلد از کتاب تازہام را دیدم .اسم کتاب «دریا» بود با جلدی مشکی .دیدم کتابہا در دستم فرسودہ شدند و ورق ورق شدند .و قشنگترین چیز کتاب مقدمہشہ :\nخواب چند جلد از کتاب تازہام را دیدم .اسم کتاب «دریا» بود با جلدی مشکی .دیدم کتابہا در دستم فرسودہ شدند و ورق ورق شدند .ورقہا از دستم شر��ہ میکردند .Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!کتاب ترجمہای آزاد از تاریخ طبریہ ، کہ یکی از منابع مہم تاریخ ایران ( دوران ساسانی ) و اسلامہ .بلعمی در این ترجمۂ آزاد علاوہ بر تاریخ طبری ، از منابع دیگ کتاب ترجمہای آزاد از تاریخ طبریہ ، کہ یکی از منابع مہم تاریخ ایران ( دوران ساسانی ) و اسلامہ .بلعمی در این ترجمۂ آزاد علاوہ بر تاریخ طبری ، از منابع دیگہ ہم استفادہ کردہ ، مثل تفسیر طبری و تفاسیر دیگہ ، و منابع غیرمسلمان ، مثل کتب زرتشتی .کتاب چندان قابل اعتماد نیست ، و مشخصہ کہ طی چند قرن مدام توش دست بردن و مطالبش رو تغییر دادن .مخصوصا وقتی حرف نویسندۂ اصلی با اعتقادات نویسندہہای بعد مغایر بودہ .گاہی نویسندہہا توی یک پاراگراف دو سہ بار حرف ہمدیگہ رو نقض میکنن .این مخصوصا توی بخشہای ابتدایی کتاب بیشتر اتفاق میافتہ کہ مربوط بہ تاریخ انبیاست و محل اختلاف عقاید .این چاپ بہ تصحیح ملکالشعرای بہار ، شامل کل تاریخ بلعمی نیست و فقط تا پایان حکومت ساسانیان رو آوردہ و تاریخ بعد از اسلام رو نیاوردہ .متن کامل تاریخ بلعمی با اسم «تاریخنامۂ طبری» و با تصحیح محمد روشن چاپ شدہ .اصل تاریخ طبری ہم با ترجمۂ ابوالقاسم پایندہ چاپ شدہ .قصد داشتم قبل از شروع مطالعہ راجع بہ تاریخ اسلام ، تاریخ طبری رو بخونم کہ پیشزمینہای داشتہ باشم .و تصورم این بود کہ کتاب اصلی ، فوقش دو سہ جلد بیشتر از این کتاب باشہ .اما الان کہ نگاہ کردم ، دیدم تاریخ طبری پونزدہ جلد و شیش ہزار صفحہ است .بعید میدونم بہ این زودی بتونم کلش رو بخونم .ناچار مطالعات تاریخ اسلامم رو شروع می کنم و ہر از چندی بر میگردم یکی دو جلد ازش می خونم ، بلکہ طی یکی دو سال بتونم کلش رو بخونم .Notes are private!چرا تلخ و بی حوصلہ ؟چرا این ہمہ فاصلہ ؟چرا تلخ و بی حوصلہ ؟چرا این ہمہ فاصلہ ؟چہ سنگین ، چہ سرسخت ، فرسخ بہ فرسخ !خدا کوہ را آفرید !چرا باز ہم غم ؟چرا باز دلشورہ ہای دمادم ؟Notes are private!عجیبترین نکتہش ؟این کہ کاشف ذرۂ زیراتمی کوارک ، اسم این ذرہ رو از کتاب معروف جویس ، بیداری فینگانہا گرفتہ .Notes are private!یک معرفی مختصر و مفید از پروست و اثرش .بر خلاف پروست چگونہ می تواند زندگی شما را دگرگون کند کہ یادم نیست راجع بہ «در جستجوی زمان از دست رفتہ» حرف زدہ یک معرفی مختصر و مفید از پروست و اثرش .بر خلاف پروست چگونہ می تواند زندگی شما را دگرگون کند کہ یادم نیست راجع بہ «در جستجوی زمان از دست رفتہ» حرف زدہ باشہ ، کہ اصلا مضمون اصلی رمان «در جستجوی زمان از دست رفتہ» است ، این کتاب روی مضمون اصلی اثر پروست تمرکز میکنہ .از اون جایی کہ کتاب ( غیر از فصل اول کہ زندگینامۂ خود پروستہ ) چیزی نیست جز خلاصہای از رمان ، بہ نظرم بہترین حالت اینہ کہ اگہ قصد ندارید فعلا رمان رو بخونید ، اینو بخونید تا کلیتی از حرف پروست دستتون بیاد ، یا اگہ خیلی وقتہ رمان رو خوندید ، اینو بخونید محض یادآوری .کتاب رو از اینجا می تونید دانلود کنید :\nNotes are private!Notes are private!اگر شما ہم مثل من میخواید کلیلہ و دمنہ رو بخونید ولی بہ خاطر نثر ثقیل و عبارات عربی و رودہدرازیہای نصراللہ منشی سر ہر مطلب سادہ یک باب نخوندہ حوصلہ اگر شما ہم مثل من میخواید کلیلہ و دمنہ رو بخونید ولی بہ خاطر نثر ثقیل و عبارات عربی و رودہدرازیہای نصراللہ منشی سر ہر مطلب سادہ یک باب نخوندہ حوصلہتون سر میرہ ، پیشنہاد میکنم جاش داستانہای بیدپای رو بخونید .��رجمۂ دیگہای از کلیلہ و دمنہ ، متعلق بہ ہمون زمان نصراللہ منشی ، اما با نثری روان و بدون پیچیدگی .مثلا داستانہای بیدپای میگہ :\nاین مثال کہ یاد کردی در باب دو دوست یگانہ کہ در میان ایشان بدگوی سگالشگر بہ بدگویی جدایی افکند ، معلوم ما گشت .کلیلہ و دمنہ میگہ :\nشنودم مثل دو دوست کہ بتضریب نمّام و سعایت فتّان چگونہ از یکدیگر مستزید گشتند و بعداوت و مقاتلت گراییدن تا مظلومی بی گناہ کشتہ شد ، و روزگار داد وی بداد ، کہ ہدم بنای باری عز اسمہ مبارک نباشد ، و عواقب آن از وبال و نکال خالی نماند ، «فلا یسرف فی القتل إنہ کان منصورا».توی مقدمہش ، مترجم میگہ اونم قصد داشتہ با نثری شبیہ نثر نصراللہ منشی بنویسہ ، اما بہ دستور پادشاہی کہ براش ترجمہ میکردہ ، ناچار سادہ نوشتہ .اینہ کہ باید ممنون اون پادشاہ باشیم .برای مدتہا کسی از وجود این کتاب خبر نداشت ، تا این کہ چند سال قبل تنہا نسخہش توی موزۂ طوپقاپی ترکیہ کشف میشہ و تصحیح و چاپ میشہ .لینک دانلود :\nNotes are private!Notes are private!کتاب دو بخشہ : بخش اول خلاصہ ای از عقاید ابوالعلاء معری ، و بخش دوم گزیدہ ای از نوشتہ ہا و اشعارش .بخش اول خیلی کوتاہہ و مطلبی نداشت کہ از قبل ندونم .بیش کتاب دو بخشہ : بخش اول خلاصہ ای از عقاید ابوالعلاء معری ، و بخش دوم گزیدہ ای از نوشتہ ہا و اشعارش .بخش اول خیلی کوتاہہ و مطلبی نداشت کہ از قبل ندونم .بیشتر بہ خاطر بخش دوم گرفتم کہ گزیدہ ای از دیوان لزومیات ابوالعلاء رو آوردہ بود .نثر فارسی مترجم بسیار بسیار بد بود .بہ نظر نمی رسید مشکلی در ترجمہ باشہ ، بہ نظر مشکل در ضعف مترجم در فارسی نویسی بود .ہمچنان در اشتیاق خوندن ترجمہ ای خوب از لزومیات .از کتاب :\nو گفتند : راست گفتیم ، و گفتید : آری !Notes are private!معمولا رسالۃ الغفران رو نمونۂ اسلامی کمدی الہی میدونن : اثری ادبی حول سفر شاعر بہ بہشت و دوزخ .اما فرق ہای عمدہ ای بین این اثر و کمدی الہی ہست ، از ج معمولا رسالۃ الغفران رو نمونۂ اسلامی کمدی الہی میدونن : اثری ادبی حول سفر شاعر بہ بہشت و دوزخ .اما فرق ہای عمدہ ای بین این اثر و کمدی الہی ہست ، از جملہ سرشت داستانی کمدی الہی ( کہ از نقطہای شروع میشہ و سیری منظم رو طی می کنہ و بہ نقطہای دیگہ می رسہ ) در مقابل حالت پراکندۂ این اثر .این جا نقش اصلی اثر ( ابن قارح ، کہ توی کتاب بہ اسم شیخ ازش یاد میشہ ) از ابتدا در بہشتہ و بی ہدف در اطراف می چرخہ و با شعرای عرب کہ برای اولین بار در بہشت ملاقات کردہ راجع بہ صحت اشعاری کہ بہشون نسبت دادہ شدہ و طرز درست خوندن اشعارشون و اشتباہات نحوی و صرفی اشعارشون بحث می کنہ ، و محض تنوع در اطراف بہشت می گردہ و بہ بہشت اجنہ می رسہ و بہ دوزخ ہم سری می زنہ و ہر جا کہ می رسہ ، بحث ہای طولانی ادبی با شعرای قدیم می کنہ .بحث ہایی کہ ہر چند مترجم بخشی شون رو بہ خاطر بی فایدہ بودن حذف کردہ بود ، ہمچنان طولانی و خستہ کنندہ بودن ، ہم برای خوانندہ ، ہم برای شعرای بہشتی و دوزخی .ارواح شعرا اکثرا از این کہ حتی بعد از مرگ ہم از دست طرفدارہاشون آسایش نداشتن ، عصبانی می شدن ، مخصوصا واکنش شعرای جہنمی پہلو بہ طنز می زد کہ در مقابل سؤال ہای صرفی و نحوی شیخ بر می آشفتن و می گفتن مگہ نمی بینی داریم عذاب می شیم و می سوزیم ؟Notes are private!چیزی کہ خیلی توجہم رو جلب کرد ، تخت بودن شعرہا بود .انگار شاعر خودش عشقی حس نمیکردہ وقتی از عشق میگفتہ ، یا غمی حس نمیکردہ وقتی از غم میگفتہ .فقط متناسب با قواعد و ق��لبہای کلی راجع بہ عشق و سوگ ، شعرہایی کلی در مورد سوگ گفتہ و شعارہایی کلی در مورد عشق دادہ .زندہ بودن ، شخصی بودن ، در نتیجہ تأثیرگذار بودن ، چیزہایی بود کہ در این مجموعہ غایب بود .محمدکاظم کاظمی ، شاعر معروف ، مقالہای در مورد کتابہای فاضل نوشتہ بود و کمابیش نظر مشابہی راجع بہ شعرہای فاضل داشت :\nاینجا میتونید مقالۂ کاملش رو بخونید :\nNotes are private!مقالہہای بسیار بسیار آموزندہای داشت ، و مقالہہایی کہ برای من خیلی آموزندہ نبودن و فکر کنم کسی کہ سینما رو بہ شکل حرفہای دنبال میکنہ بیشتر استفادہ مقالہہای بسیار بسیار آموزندہای داشت ، و مقالہہایی کہ برای من خیلی آموزندہ نبودن و فکر کنم کسی کہ سینما رو بہ شکل حرفہای دنبال میکنہ بیشتر استفادہ ببرہ .اشتباہ کردم مقالہہای دستۂ اول رو علامت نزدم تا بعدا بہشون رجوع کنم .اواخر کتاب بہ ذہنم رسید این کارو بکنم .Notes are private!خیلی اتفاقی این شاعر رو پیدا کردم و جذب تصاویر جاندار و تازۂ شعرہاش شدم .تعجب کردم کہ اسمش رو نشنیدہ بودم تا بہ حال .خیلی کمتر از حقش شناختہ شدہ ، کہ خیلی اتفاقی این شاعر رو پیدا کردم و جذب تصاویر جاندار و تازۂ شعرہاش شدم .تعجب کردم کہ اسمش رو نشنیدہ بودم تا بہ حال .خیلی کمتر از حقش شناختہ شدہ ، کہ البتہ یکی از دلایلش ، اینہ کہ کتابہاش بہ صورت کاغذی منتشر نشدہ .اکسیژن کجاست ؟Notes are private!کتاب برای کسی کہ اول راہہ ، خیلی خوبہ .خیلی داستاننویسی یاد نمیدہ ، اما در عوض دنبال اینہ کہ یہ مقدار بہ دانستہہای مربوط بہ داستان نویسی عمق بدہ .و د کتاب برای کسی کہ اول راہہ ، خیلی خوبہ .خیلی داستاننویسی یاد نمیدہ ، اما در عوض دنبال اینہ کہ یہ مقدار بہ دانستہہای مربوط بہ داستان نویسی عمق بدہ .و در این راہ بہ عرصہہای مختلف ناخنک میزنہ ، از فلسفہ و روانشناسی تا نقد ادبی و زبانشناسی .اینہ کہ بہ عنوان کتاب اول مناسب نیست ، اما بعد از آشنایی با عناصر داستان ، برای تعمیق دانستہہا کتاب خوبیہ .کتاب خیلی وقتہا در حال حکم صادر کردنہ کہ فلان چیز منسوخ شدہ و بہمان چیز مال نویسندہہای «دو پولی»ہ .مدام در حال نفی کردن انواع مختلف داستاننویسیہ ( مخصوصا پیکان حملہش بہ طرف داستانہای ژانر عاشقانہ ، پلیسی و فانتزیہ ) و اثبات کردن این کہ نوع خاصی و مکتب خاصی از داستاننویسی نوع و مکتب درست و حقیقیہ .Notes are private!فکر کنم کاری کہ سید حمید رضا برقعی می تونہ بکنہ ، اینہ کہ بعد از چند مجموعہ شعر ، بیاد و یہ گزیدہ اشعار چاپ کنہ .توی ہر مجموعہ شعرہای خیلی خوبی ہست ، اما فکر کنم کاری کہ سید حمید رضا برقعی می تونہ بکنہ ، اینہ کہ بعد از چند مجموعہ شعر ، بیاد و یہ گزیدہ اشعار چاپ کنہ .Notes are private!Notes are private!کتاب ہای بہتری پیدا کردم ، این رفت آخر صف .یہ توضیح :\nکتاب مقالہ مقالہ بود ، ہر مقالہ مستقل بود و توسط نویسندۀ جداگانہ ای نوشتہ شدہ بود .مقالہ ہا تا جایی کتاب ہای بہتری پیدا کردم ، این رفت آخر صف .یہ توضیح :\nNotes are private!آواز سر دادند :\n«خوش آمدی ای فرزند نور !در دل اما ، بہ جز پلیدی نیندیشیدند :\n«پیش آی تا تو را بہ مغاک افکنیم !بہ زنجیرت بربندیم ، بہ سیاہچال اندازیم !بدین جہان اسیرت داریم و نگاہبانت باشیم !و خروش ہمی برکشید :\n( افتادگی فراوان )\nہان ، ای مردانی کہ خداوند را دوست دارید :\nو نہ موجی آن را در ربود .ہلا ، خورشید دمیدہ است !خوشا ، شبان در پیات آمدہ !پادشاہ بہ دنبالت آمدہ !جامہہای فرشتہوارت کو ؟تاجہای گلہای شادت کو ؟چہ کسی زیبای��ات پژمردہ است ؟ای روح ، خویشتن فراموش مکن !سوار شو و بہ خانۂ خویش بران !Notes are private!"}
+{"text": "Management of long bone fractures in large animals is a challenge, especially open infected fractures, which cannot be managed using either external fixation or internal fixation techniques.External skeletal fixation ( ESF) has several advantages to treat open fractures as they provide rigid fixation, allow drainage and dressing of open wounds, and allow early weight bearing on the limb.ESF devices available in the market are developed for human use, which are not suitable for large animals use.Technology Details:\nBilateral linear fixator system developed at IVRI is unique in that it is simple in design, less cumbersome to apply and fracture reduction and compression at the fracture site can be brought about even after bone fixation.The external fixator may have good demand as no such device is available for large animal use, and it may be used to treat different long bone fractures in adult cattle, buffaloes and horses in routine clinical practice by veterinary surgeons in different veterinary colleges, polyclinics and by private practitioners.बड़े जानवरों में लंबी हड्डी के फ्रैक्चर का प्रबंधन एक चुनौती है, विशेष रूप से खुले संक्रमित फ्रैक्चर, जिन्हें बाहरी निर्धारण या आंतरिक निर्धारण तकनीकों का उपयोग करके प्रबंधित नहीं किया जा सकता है।बाहरी कंकाल निर्धारण ( ईएसएफ) में खुले फ्रैक्चर का इलाज करने के कई फायदे हैं क्योंकि वे कठोर निर्धारण प्रदान करते हैं, खुले घावों के जल निकासी और ड्रेसिंग की अनुमति देते हैं, और अंग पर जल्दी वजन उठाने की अनुमति देते हैं।बाजार में उपलब्ध ईएसएफ उपकरण मानव उपयोग के लिए विकसित किए गए हैं, जो बड़े जानवरों के उपयोग के लिए उपयुक्त नहीं हैं।प्रौद्योगिकी विवरण:\nआईवीआरआई में विकसित द्विपक्षीय लीनियर फिक्सेटर प्रणाली इस मायने में विशिष्ट है कि यह डिजाइन में सरल है, लागू करने के लिए कम बोझिल है और फ्रैक्चर में कमी और फ्रैक्चर साइट पर संपीड़न को अस्थि निर्धारण के बाद भी लाया जा सकता है।बाहरी फिक्सेटर की अच्छी मांग हो सकती है क्योंकि इस तरह का कोई उपकरण बड़े पशु उपयोग के लिए उपलब्ध नहीं है, और इसका उपयोग वयस्क पशु, भैंस और घोड़ों में विभिन्न लंबी हड्डी के फ्रैक्चर के उपचार के लिए किया जा सकता है, जो विभिन्न पशु चिकित्सा महाविद्यालयों, पॉलीक्लिनिक्स और में पशु चिकित्सकों द्वारा नियमित नैदानिक अभ्यास में किया जाता है।निजी चिकित्सकों द्वारा।"}
+{"text": "اول اینکہ نظر بہ سن نہ چندان زیاد و مرگ ناگہانی کینگ ، این عملا اتوبیوگرافی نیست چون بہ اون قصد چیز مدونی ننوشتہ بودہ ؛ گزیدہی یادداشتہا و مقالہہا و نامہہا و سخنرانیہاست کہ جمعبندی و ویرایش شدہ و الحق کہ خوب ہم از آب دراومدہ .دوم اینکہ نوشتہہای کینگ در زمان دولت کندی مصداق بارز \" شاہ میبخشہ ، شاہقلی نمیبخشہ \" بود .اکتیویستہای امروزی بعد ہفت کفن پوسوندن ہمہی طرفین دعوا ، بہ بابی کندی خردہ میگیرن کہ کینگ رو در فہرست تروریستہا ثبت کردہ بودہ و شنود داشتن و ...چیزی کہ یادم نیست اینہ کہ اون فہرست از دولت ماقبل بہ کندیہا ارث میرسہ یا در ہمون دولت این کار رو میکنن .چیزی کہ مہمہ اینہ کہ علیرغمش اینہا کارشون رو ، ہر چند با رنج و سختی و خطر فراوان و وحشتناک ، پیش میبردن و بہ دولتمردان ہم دسترسی داشتن .اکتیویست امروزی ارزش رشد فہم و درک دولتمردای اون دورہ رو نمیفہمہ و بہ نظر میرسہ لیاقتش ہمین شومنہای امروزی باشن .( من از ہفتاد ہشتاد نود درصد اکتیویستہای امروزی در ہمہی زمینہہا چندشم میشہ راستش .) از والاس چیزی ننوشتہ بود اینجا ولی راستش والاس و ہمپالکیہاش شرف داشتن بہ خیلی از این امروزیہا کہ اینہمہ ہم کشتہمردہ دارن .سوم اینکہ خندہ ندارہ ولی بخت سیاہ لیندون جانسون ہمیشہ منو بہ خندہ میندازہ ؛ جانسون میتونست قہرمان بلامنازع این مبارزات باشہ ، در جایگاہی ہمسطح لینکلن .ولی در عوض میراثش تا ابد بدنامی ویتنامہ .کینگ توی سخنرانی واکنشش بہ ویتنام از ہمہی کسانی کہ من تا حالا دیدم دلرحمترہ و میگہ کہ اون جنگ میراث چہار رییسجمہورہ و نباید فقط بہ جانسون حملہ کرد .من یادم نیست کس دیگہای اینقدر لطف کردہ باشہ بہش .:))\nچہارم اینکہ ہمبستگی خیلی چیز خوبیہ .قسمت ہمہی ستمدیدگان عالم بشہ .Notes are private!Notes are private!\" Freedom is freely given to anyone born in a free land, but others have to risk their lives for it.In a free nation, freedom is a word that may be al \" Freedom is freely given to anyone born in a free land, but others have to risk their lives for it.In a free nation, freedom is a word that may be all too common and hollow in meaning; but my friend jumped from a rock face dreaming of it.\"\n\" Long live freedom!\"\nتنہا قسمت واقعا عجیبش کہ باعث شد نصفہشب حدود یہ ربع از درون فریاد بزنم وات د ہل دلیل فرارشون بود .Notes are private!"}
+{"text": "अंतरराष्ट्रीय क्रिकेट काउंसिल( आईसीसी) ने आज अपनी साल 2016 की टेस्ट और वनडे टीम की घोषणा कर दी।पू्र्व टेस्ट खिलाड़ी राहुल द्रविड़, गैरी कर्स्टन और कुमार संगकारा ने 14 सितंबर 2015 से 20 सितंबर 2016 के बीच खिलाड़ियों के प्रदर्शन के आधार पर टीम का चुनाव किया।इंग्लैंड के एलिस्टेयर कुक को आईसीसी टेस्ट टीम ऑफ द ईयर का कप्तान बनाया गया।इस टीम में चार इंग्लिश खिलाड़ी, तीन ऑस्ट्रेलियाई खिलाड़ी, वहीं न्यूजीलैंड, भारत, श्रीलंका और दक्षिण अफ्रीका से एक खिलाड़ी शामिल किया गया।यह तीसरी बार है जब कुक को टेस्ट टीम का कप्तान बनाया गया है।वहीं पिछले नौ सालों में यह आठवीं बार है जब डेल स्टेन को चुना गया है।जो रूट, डेविड वॉर्नर और केन विलियमसन को लगातार तीसरे साल टीम में चुना गया है।This website uses cookies so that we can provide you with the best user experience possible.Cookie information is stored in your browser and performs functions such as recognising you when you return to our website and helping our team to understand which sections of the website you find most interesting and useful.Strictly Necessary Cookie should be enabled at all times so that we can save your preferences for cookie settings.If you disable this cookie, we will not be able to save your preferences.This means that every time you visit this website you will need to enable or disable cookies again."}
+{"text": "श्रीलंका दौरे की शानदार शुरुआत करने वाली टीम इंडिया को एक बड़ी खुशखबरी मिली है।खबर है कि वायरल बुखार के चलते गॉल टेस्ट से बाहर होने वाले टीम इंडिया क�� ओपनर के एल राहुल पूरी तरह फिट हो गए हैं और साथ ही उन्होंने ट्रेनिंग भी शुरू कर दी है।के एल राहुल वायरल बुखार के चलते कोलंबो के अस्पताल में भर्ती थे लेकिन गुरुवार को वो फिट होकर टीम इंडिया से जुड़ गए और शुक्रवार को वो टीम के साथ ट्रेनिंग करते नजर आए।के एल राहुल अब फिट हो गए हैं और ऐसे में पूरी पूरी संभावना है कि दूसरे टेस्ट मैच में वो टीम इंडिया के लिए खेलते नजर आएंगे।3 अगस्त से कोलंबो में होने वाले अगले टेस्ट मैच में के एल राहुल को अभिनव मुकुंद की जगह टीम में मौका मिल सकता है।This website uses cookies so that we can provide you with the best user experience possible.Cookie information is stored in your browser and performs functions such as recognising you when you return to our website and helping our team to understand which sections of the website you find most interesting and useful.Strictly Necessary Cookie should be enabled at all times so that we can save your preferences for cookie settings.If you disable this cookie, we will not be able to save your preferences.This means that every time you visit this website you will need to enable or disable cookies again."}
+{"text": "मुर्शिदाबाद के हरिहरपारा ब्लॉक के रामपारा गाँव के मरद अऊ अउरत दूनो मन दूसर गाँव ले बांस के डंडा बिसो के काटकिटी बनाथें, तपन कुमार दास कहिथे, जऊन ह रामपारा के अपन घर मं येमन ला बनाथें.येला बनाय मं ओकर परिवार के जम्मो लोगन मन लगे हवंय.वो मन येला बनाय मं रंग, तार, रंगीन कागज- अऊ इहाँ तक के फिलिम के जुन्ना रील ला घलो बनाय मं लाथें.दास ह कहिथे, \" फिलिम के दू पत्ता, करीबन एक इंच मं कटाय, चिराय जगा मं [ बांस के खपची मं] डारे जाथे.ये ह चार पल्ला बनथे.\" वो ह कुछु बछर पहिली फिलिम रील ला कोलकाता के बड़ाबाजार ले बिसोय रहिस.ये पल्ला ह काटकिटी ला घूमाय अऊ अवाज करे ला बढ़ा देथे.ये खिलौना फेरीवाला मन मं कतको मन खेत मजूर आंय, जऊन मन के आमदनी के माई जरिया आय.वो मन कमती खेत मजूरी अऊ बूता सेती ये ला बेंचे ला पसंद करथें.वो मन बेंगलुरु जइसने सहर मं जाथें, महिना- महिना रहिथें, अपन समान बेचे हरेक दिन 8-10 घंटा पइदल रेंगत रहिथें.कोविड 19 महामारी ह 2020 मं ये नानकन फेर मजबूत कारोबार ला अलकरहा बना दीस.लॉकडाउन ह ये खिलौना बनाय ला बंद कर दिस काबर रेल ह येला लाय, ले जाय के बड़े साधन रहिस.कतको खिलौना फेरीवाला मन ला अपन घर लहूँटे मजबूर होय ला परिस.ये फिलिम के एक संस्करन, जेकर शीर्षक रहिस क्लाउड नेवर लेफ्ट, 2019 मं ये ह रॉटरडैम, कैसल, शारजाह, पेसारो अऊ मुंबई के फ़िलिम समारोह मं देखाय गे रहिस - कतको ईनाम पाय अऊ प्रसंशा पत्र जीते रहिस, खास करके फ़्रांस मं FILAF फिलिम समारोह मं गोल्ड फिलफ."}
+{"text": "BookshelvesAll (2576)\nترجمہ تورات بہ زبان آرامی ، قرن دوم و سوم میلادی .برای تقویت زبان آرامی خوندم .از دوران ہخامنشی یہودیہا دیگہ از زبان عبری برای گفتگو استفادہ نمیکردن و ترجمہ تورات بہ زبان آرامی ، قرن دوم و سوم میلادی .برای تقویت زبان آرامی خوندم .از دوران ہخامنشی یہودیہا دیگہ از زبان عبری برای گفتگو استفادہ نمیکردن و در عوض از آرامی استفادہ میکردن کہ زبان مشترک منطقہ شدہ بود .برای ہمین نیاز بہ ترجمۀ تورات بہ زبان آرامی داشتن .تا مدتی رسم این بود کہ ترجمہہا مکتوب نمیشد .یعنی در کنیسہ یہ نفر تورات رو بہ عبری میخوند و یہ نفر بہ طور شفاہی آیہ بہ آیہ بہ آرامی ترجمہ میکرد .در قرن دوم میلادی برای اولین بار ترجمۀ آرامی تورات بہ صورت مکتوب دراومد کہ شد ترگوم اونکلوس .ہمین کتاب .ترگوم یعنی ترجمہ .اونکلوس یا آکویلا اسم مترجمہ کہ بنا بہ سنت یہودی ، یہ رومی بود کہ بہ یہودیت تغییر کیش دادہ بود .این ترجمہ ، ترجمۀ مرجع یہودیت خاخامی بود و ہنوز تا حدی ہست .گرچہ دیگہ یہودیہا بہ زبان آرامی حرف نمیزنن .اما از این ترجمہ بہ عنوان تفسیر رسمی عبارات تورات مراجعہ میکنن .میشہ گفت این ترجمہ بہ آرامی فصیح و فاخر تألیف شدہ تا در شأن کتاب مقدس باشہ .یعنی اولا زبان آرامیش بیشتر شبیہ بہ آرامی کتاب مقدسہ ( آرامی کتاب دانیال و کتاب عزرا )، نہ آرامی عصر خودش .ثانیا لفظ بہ لفظ از عبارتپردازی تورات پیروی کردہ و گاہی ناچار شدہ دستور زبان آرامی رو نادیدہ بگیرہ .مثلا مفعول مطلق در آرامی وجود ندارہ ، اما این ترجمہ ہر جا کتاب مقدس از مفعول مطلق استفادہ کردہ ، مفعول مطلق آوردہ .چند نکتہ کہ برام جالب بود :\nیکی تفسیر بعضی کلمات نامناسب تورات بہ عبارات متناسب با حساسیتہای اون عصر .مثلا عباراتی کہ خدا رو دارای جسم تصور میکنن ، طوری ترجمہ شدن کہ چنین معنایی القا نکنن .دوم تلاش مترجم برای قابل فہم کردن عبارات مبہم تورات ، از طریق اضافہ و کم کردن یا تغییر دادن عبارت .Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!کانت می گفت انسان مادۀ اولیۀ دانش خودش رو از بیرون دریافت می کنہ .اما این مادہ خیلی بی شکل تر و مبہم تر از اونہ کہ قابل درک باشہ .این ذہن انسانہ کہ میاد بہ این مادۀ بی شکل ، شکل و فرم می دہ ، سعی می کنہ توی قالب ہای مفہومی خودش جاش بدہ ، و قابل درکش کنہ .مثلا ذہن زمان و مکان رو اضافہ می کنہ ، مفاہیمی مثل «چیز» بودن ، علیت ، تعداد ، و ...رو اضافہ می کنہ .بہ این مادۀ ہیولایی ، سر و شکل می دہ و عقلانیش می کنہ .اون وقت این تجربۀ عقلانی شدہ ، تازہ برای ما قابل درک و فہم می شہ .تازہ می تونیم بگیم «خورشید طلوع می کنہ .» می تونیم بگیم «من مادرم رو دوست دارم .» بہ گفتۀ کانت ہر فکری کہ بہ ذہن ما خطور می کنہ ، حتما از این فیلتر عبور کردہ .ما خارج از این چہارچوب ہا نمی تونیم فکر کنیم .تجربہ ہای انسان مختلفن و عقل بہ ہر کدوم از این تجربہ ہای بی شکل ، سر و شکل می دہ .از تجربۀ معرفتی گرفتہ ، تا تجربۀ زیبایی ، تجربۀ اخلاقی ، و موضوع این کتاب : تجربۀ دینی .حرف رودولف اوتو اینہ کہ ہمین حرف کانت در مورد تجربۀ دینی ہم صادقہ .بشر در اصل «تجربۀ دینی» دارہ ، نہ «دین».یہ تجربۀ احساسی مبہم ولی پرقدرت کہ فرد رو در خودش غرق می کنہ .اما این تجربہ ہیچ مفہومی ندارہ .صرفا یہ تجربۀ احساسی و غیرعقلانیہ .اما ذہن بی کار نمی شینہ .ہمون طور کہ کانت ہم گفت ، ذہن ہمیشہ فعالہ و سعی می کنہ تمام تجربیات بشری رو توی چہارچوب ہای مفہومی خودش جا بدہ و قابل فہم کنہ .اسطورہ ہا و ادیان ، نتیجۀ این فرایند ہستن .دین و اسطورہ وقتی پیدا می شہ کہ ذہن اون تجربۀ احساسی رو با مفاہیم خودش توضیح بدہ .این مفاہیم در طول تاریخ متفاوت بودن .یہ مدت انسان جادواندیش بود ، و تجربۀ دینی خودش رو بہ ارواح و نیروہای خبیثہ نسبت می داد .می دونستید کہ لفظ «خلسہ» در حقیقت یعنی دزدیدہ شدہ و بہ کسی گفتہ می شد کہ جن روحش رو دزدیدہ باشہ ؟عرب ہای بادیہ نشین تجربہ ہای دینی خودشون رو این طوری توضیح می دادن .شمن ہای آسیای مرکزی ہم توضیح مشابہی داشتن .اما بہ تدریج دوران جادوباوری گذشت و جای خودش رو بہ دوران دینی داد و ذہن بشری ہمون تجربۀ مبہم رو این بار با مفاہیم جدیدی توضیح داد .دیگہ صحبت از خدا و خدایان پیش اومد و آیین ہا و مناسک .در این دوران کسانی کہ تجربۀ دینی داشتن می گفتن موجودی برتر از جہان رو ملاقات کردن و دیگہ ارواح خبیثۀ ساکن خرابہ ہا رو علت تجربۀ خودشون نمی دونستن .موجودی برین و پاک کہ در حضورش ، عارف احساس ناچیزی و ناپاکی می کرد و با انجام آیین ہا و توسل بہ واسطہ ہا ، تلاش می کرد ارزش ملاقات رو پیدا کنہ .در دوران فلسفہ باوری بہ یک نحو ، و در دوران اخلاق باوری نہضت اصلاح دینی ہم باز بہ نحو دیگہ ای این تجربۀ دینی توضیح دادہ می شد .رودولف اوتو می گہ : تجربہ یک تجربہ است ، اما تفاسیرش در ہر زمان و ہر فرہنگ متفاوتہ و منجر بہ پیدا شدن ادیان و فرقہ ہای مختلف شدہ .تجربہ در ہمۀ این ہا یکیہ و بخش ثابت تجربۀ بشریہ .ہمون طور کہ از زیبایی بہ وجد میاییم ، گاہی ہم این تجربۀ دینی رو حس می کنیم .این تفاسیرہ کہ متفاوتہ .این «تفسیر» رو بہ یاد داشتہ باشید .باز ہم ازش استفادہ خواہیم کرد .اولین بار شلایرماخر بود کہ متوجہ این شد کہ دین ، «کلام» نیست .کلام یعنی چی ؟یعنی اثبات خدا ، اثبات زندگی پس از مرگ ، اثبات این ، اثبات اون .یعنی استدلال ہای فلسفی و شبہ فلسفی آوردن برای درست کردن یہ نظام غیر قابل خدشۀ الہیاتی .چیزی کہ بہ خصوص در ہزار سالۀ اخیر تقریبا با دین ہم معنی شدہ .شلایرماخر گفت : این دین نیست .دین یہ مجموعہ گزارہ نیست کہ وقتی دونہ دونہ اثباتشون کردیم ، دیندار بشیم .دین یہ احساسہ .چہ احساسی ؟«احساس وابستگی مطلق».احساس این کہ من در تمام زمینہ ہا بہ چیز دیگہ ای وابستہ م .رودولف اوتو می گہ : شلایرماخر ہرچند بہ درستی توجہ کرد کہ روح دین ، احساسہ ، نہ اندیشہ ، اما در تشخیص اون احساس اشتباہ کرد .«احساس وابستگی مطلق» فرض می گیرہ کہ علت و معلولی بہ کارہ و من معلول چیز دیگہ ایم .اما علت و معلول صرفا چہارچوب ہای مفہومی ذہن ما ہستن .یعنی ما «علت و معلول» رو تجربہ نمی کنیم .حس نمی کنیم .احساس معلولیت وجود ندارہ .پس احساس «وابستگی مطلق» نمی تونہ وجود داشتہ باشہ .پس تجربۀ دینی چیہ ؟رودولف اوتو می گہ : تجربۀ دینی احساسیہ کہ رو بہ سوی چیزی دارہ کہ بہش می گیم «امر قدسی».یعنی این احساس معطوف بہ یک شیء محسوس نیست .معطوف بہ یہ نماد دینی یا یہ متن دینی نیست .ہیچ موضوع مشخصی در جہان محسوس ندارہ .بہ خاطر ہمین ہم اوتو بہ امر قدسی می گہ امر «نومنی».چون ما بہ ازایی در جہان «فنومنی» ندارہ .ولی بیشتر از این سعی نمی کنہ این چیز رو توضیح بدہ ، چون ہر توضیح از اون چیز ، تلاشی برای تفسیر کردن و عقلانی کردنہ .دوبارہ ذہن وارد می شہ و چہارچوب ہای مفہومیش رو می چینہ .بہ جاش میرہ سراغ خود اون احساس و سعی می کنہ با مثال و تشبیہ ، عناصر این احسا�� رو توضیح بدہ .ہر چند اول کار می گہ : اگہ کسی خودش قبلا این احساس رو تجربہ نکردہ باشہ ، توضیحات من بی فایدہ است .اما نزدیک ترین احساس بہ تجربۀ دینی ، «تجربۀ ہیبت»ہ .تجربۀ ہیبت ( Sublime)\nتجربۀ ہیبت رو اولین بار ادموند برک تشخیص داد .برک متوجہ شد وقتی یہ چیز خطرناک ما رو تہدید کنہ ، خب ما می ترسیم .مثلا آتشفشانی کہ کنارش باشیم ما رو می ترسونہ و ما شروع می کنیم بہ فرار کردن .یا امواج سہمگین طوفان ، اگہ ما توی کشتی باشیم ، ما رو زہرہ ترک می کنہ .اما اگہ ہمین وقایع ترسناک رو از یہ فاصلۀ امن ببینیم ، دیگہ «ترس» وجودمون رو نمی گیرہ .مثلا تماشای ہمین آتشفشان و طوفان اما وقتی مطمئن باشی خودت صدمہ نمی بینی ، اما نہ اون قدر ہم دور کہ ہیچ ترسی حس نکنی ، بلکہ بینابین .در این حالت ، یہ حس ہیبت آدم رو می گیرہ ، آدم میخکوب می شہ و مجذوب عظمت این پدیدہ می شہ .این ترس نیست ، یہ لذت ہولناکہ .حس ناچیز بودن در مقابل یہ پدیدۀ عظیم و ویرانگر .عین این حرف رو سہروردی ہم زدہ و توی کتاب «صفیر سیمرغ» حضور در معرکۂ جنگ رو یکی از محرک ہای حس معنوی معرفی می کنہ .رودولف اوتو می گہ این نزدیک ترین احساس بہ احساس امر قدسیہ کہ من می گم .توی تجربۀ امر قدسی ، ما با یہ چیز رازآلود و مبہم مواجہ می شیم .رازآلود یعنی چی ؟ہم یعنی غیر قابل فہم عقلانی ، و ہم یعنی «دیگری».بہ کلی متفاوت .حس می کنیم کہ چیزی کہ حس می کنیم مال این جہان نیست .یہ چیزی کہ با این جہان تناسبی ندارہ .اما در عین حال وارد این جہان شدہ .این جاست .ہر چند دیدہ نمی شہ .و این چیز رازآلود و مبہم بہ ما احساس ہیبت و دہشت می دہ ، بہ قول رودولف اوتو «مور مور می شیم».اما ہمزمان شوق و جذبہ ما رو می گیرہ .از این چیز می ترسیم ، چون در جہان آشنای ما جا نمی گیرہ ، اما ہمزمان ما رو بہ خودش جذب می کنہ .می خوایم بہش نزدیک بشیم .می خوایم این حس دہشت ادامہ پیدا کنہ .شبیہ میخکوب شدن در برابر طوفان و آتشفشان .دقت کنید کہ این امر قدسی «خدا» نیست .گفتیم امر قدسی ہیچ چیزی کہ بتونیم روش اسم بذاریم نیست .انگار یہ احساس بدون موضوعہ .اما وقتی ذہن میخواد برای خودش توضیح بدہ کہ این احساس از کجا اومد ، چی بود کہ منو این طور وحشتزدہ کرد ، بہ یہ مفہوم نیاز دارہ ، گاہی این مفہوم روح و جنہ ، گاہی خدا .بذارید ہمین جا متوقف بشیم و چند نمونہ از این «دہشتناک» بودن امر قدسی رو ببینیم .گفتیم کہ در ادیان ہمیشہ سعی می کردن این حس رو تفسیر و تصویر کنن .مثلا رودولف اوتو بہ ماسک ہای دینی وحشتناک قبایل آفریقایی اشارہ می کنہ .می گہ برای ما عجیبہ کہ اینا در مناسک دینیشون از این تصاویر وحشت انگیز استفادہ می کنن .اما وقتی متوجہ بشیم کہ می خوان چہ احساسی رو در مناسکشون تجربہ کنن ، اون وقت دیگہ چندان عجیب نیست .احساس احترام ہمراہ ہیبت .احساس غیر عادی بودن .نامتناسب بودن .یہ انسان بدوی چطور اینو بہ صورت نقاشی و مجسمہ در میارہ ؟با ماسک ہایی کہ انسانن اما انسان نیستن و چہرہ ہایی دفورمہ دارن .مثال دیگہ کہ اوتو می زنہ ، معماری کلیسای گوتیکہ کہ فضای داخلی کلیسا رو تاریک نگہ می دارہ .ہمیشہ برای من کہ با مسجدہای پرنور آشنا بودم ، تاریکی کلیساہا سؤال بود .اما اوتو می گہ اینم برای ایجاد ہمون احساسہ ، احساس ترس رازآلودہ .مور مور شدن از یہ چیز مبہم .مثال دیگہ موسیقی و نقاشی چینیہ کہ بہ گفتۀ اوتو ، بیشتر از اون کہ مشتمل بر چیزی باشہ ، مشتمل بر تہی بودنہ .نقاشی چینی سعی می کنہ با خطوطش و چینش ص��نہ ش ، تا جای ممکن خالی بودن صحنہ رو نمایش بدہ .موسیقی چینی ہم ہمین طور ، سعی می کنہ نوعی تہی بودن رو در خلال نت ہای کشیدہ ش القا کنہ .این البتہ مثالی از «دہشتناک» بودن امر قدسی نیست ، بیشتر مثالی از رازآلود بودنشہ .احساس حضور چیزی کہ ہر چی نگاہ می کنی نیست .تا اینجا بخش اصلی حس رو توضیح دادیم .بعد رودولف اوتو توضیح می دہ کہ چطور تلاش برای تفسیر این احساس با مفاہیم عقلانی ، منجر بہ ظہور ادیان شدہ .مثلا آدم ہنگامی کہ امر قدسی عظیم و دہشتناک رو حس می کنہ ، از طرف مقابل احساس می کنہ کہ در مقابل این امر قدسی ناچیزہ .این ناچیزی فقط در اندازہ نیست ( توی طوفان و آتشفشان بیشتر بحث اندازہ بود ، انسان حس می کنہ در مقابل عظمت طوفان ، ناچیزہ ) بلکہ در «ارزش» و «منزلت» ہم ہست .انسان حس می کنہ آلودہ است .لیاقت حضور در برابر این امر قدسی رو ندارہ .این باعث میشہ درک امر قدسی ہمیشہ ہمراہ با حس گناہ باشہ .نہ این کہ آدم واقعا یہ گناہ عملی انجام دادہ باشہ .آدم حس می کنہ ذاتش آلودہ است .گفتیم کہ امر قدسی رازآلودہ ، یعنی «دیگری» و بہ کلی متفاوت .خب آدم حس میکنہ ذاتا متفاوت از امر قدسیہ ، اون پاکہ و آدم آلودہ است .این وقتی با مفاہیم دینی «تفسیر» می شہ ، تبدیل می شہ بہ مفہوم آشنای «گناہ ذاتی».پس گناہ یہ احساس جداگانہ در دین نیست .نمی شہ احساس دینی رو تجربہ کرد بدون احساس گناہ .احساس گناہ بیانگر جایگاہ فرد در مقابل امر قدسیہ .ہمین طور باقی مفاہیم اساسی دین ، از جملہ مجازات و عذاب الہی ، در حقیقت چیزی نیست جز تلاش ذہن برای تفسیر احساس غیرعقلانی ، بہ وسیلۀ مفاہیم عقلانی .مفہوم عذاب الہی از کجا اومدہ ؟ذہن از تجربۀ دینی دچار وحشتی دینی میشہ و وقتی میخواد علت این وحشت غیرعقلانی رو طوری توضیح بدہ ، از مفہوم مجازات و خشم الہی استفادہ میکنہ .در جواب این سؤال کہ : علت این ترس چیہ ؟میگہ : چون خدا قہّارہ .می تونہ منو بہ خاطر گناہکار بودنم مجازات کنہ .نہ گناہ اخلاقی و دینی .بہ صرف وجود داشتنم ، بہ صرف ارتباط داشتنم با خدا ، مستحق مجازاتم .مثال خیلی جالب اوتو ، یہ روایت عجیب از توراتہ .تورات می گہ وقتی خدا بہ موسی مأموریت داد بہ مصر برہ ، موسی اطاعت کرد و راہی شد ، اما ناگہان در میان راہ خدا بہ موسی حملہ کرد و خواست بکشدش .این یکی از عجیب ترین و غیر قابل فہم ترین روایت ہای توراتہ و ہیچ مشخص نیست انگیزۀ خدا از این خشم بی دلیل چیہ .اوتو می گہ : ہیچی .واقعا انگیزہ ای وجود ندارہ .این بیان عریان و بی پیرایۀ تجربۀ دینیہ .تجربۀ یہ امر وحشتناک کہ ہر لحظہ می تونہ آدم رو بی دلیل مجازات کنہ .مفہوم دینی دیگہ کہ اوتو پیگیری می کنہ ، مفہوم تقدیرہ .ذہن غرق در حضور پرہیبت امر قدسی احساس ناچیزی می کنہ ، حس میکنہ ہیچ کارہ است و ہمہ چیز وابستہ بہ اون امر قدسیہ .وقتی میخواد این احساس رو با مفاہیم قابل فہم تفسیر کنہ ، آموزۀ تقدیر ازش بیرون میاد .خدا ہمہ چیز رو مقدر می کنہ و انسان ہیچ کارہ است .Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!شاید جلد بعدی ، تروی ، رو ہم گوش بدم .باید ببینم کی دلم برای صدای استیون فرای تنگ میشہ .از اینجا میتونید کتاب رو گوش کنید :\nhttps:// t.me/ Library_ of_ Babel شاید جلد بعدی ، تروی ، رو ہم گوش بدم .باید ببینم کی دلم برای صدای استیون فرای تنگ میشہ .از اینجا میتونید کتاب رو گوش کنید :\nNotes are private!این جلد فقط شامل اساطیر خدایانہ .اساطیر قہرمانان ، مثل پرسئوس و ہرکو�� و جیسون ، توی جلد بعدی اومدن .کتاب صوتی اونم پیدا کردم .نصف لذت کتاب بہ خاطر صدای این جلد فقط شامل اساطیر خدایانہ .اساطیر قہرمانان ، مثل پرسئوس و ہرکول و جیسون ، توی جلد بعدی اومدن .کتاب صوتی اونم پیدا کردم .نصف لذت کتاب بہ خاطر صدای جادویی استیون فرای بود .از اینجا میتونید این کتاب رو گوش کنید :\nNotes are private!از اینجا میتونید کتاب رو با صدای بی نظیر خود نیل گیمن گوش کنید :\nhttps:// t.me/ Library_ of_ Babel/956 از اینجا میتونید کتاب رو با صدای بی نظیر خود نیل گیمن گوش کنید :\nNotes are private!Notes are private!یک دورۂ دلچسب ، شبیہ دورۂ ریشہہای دین .Notes are private!Notes are private!نویسندہ اول کتاب میگہ یہ روایت منظم از اول تا آخر از اساطیر مصر وجود ندارہ .در عوض با کلی تکہروایت مجزا و پراکندہ روبہروییم کہ در طول تاریخ پنج ہزا نویسندہ اول کتاب میگہ یہ روایت منظم از اول تا آخر از اساطیر مصر وجود ندارہ .در عوض با کلی تکہروایت مجزا و پراکندہ روبہروییم کہ در طول تاریخ پنج ہزار سالۀ مصر بہ شکلی سرگیجہ آور با ہم ادغام میشن و بہ ہم شخصیت قرض می دن و تغییر می کنن .مصر سہ دورہ پادشاہی داشتہ کہ نزدیک بہ سہ ہزار سال طول کشیدہ ، و در این مدت مدام و مدام بہ اساطیر قدیمی خودش برگشتہ و اونا رو بازتعریف کردہ و بستہ بہ نیازہای زمانہ تغییر دادہ .علاوہ بر عنصر زمان ، عنصر مکان ہم روایات اساطیری مصر رو متکثر می کنہ : ہر شہر مصر خدایان محلی خودش رو داشت .و وقتی از یہ شہر بہ شہر دیگہ بریم ، می بینیم کہ روایات آفرینش تغییر کردن و خدایان محلی نقش مہمی پیدا کردن .حتی موجودی کہ در یک شہر شیطانی بدخواہ تصور می شہ ، در شہر دیگہ از خدایان خیرخواہ و مورد پرستشہ .مثل «ست» کہ نقش منفی ہمیشگی روایت ایزیس - اوزیریس - ہوروس بود ، اما در حقیقت خدای محلی یک شہر مصریہ کہ بہ نوبۀ خودش جہان رو خلق کردہ و اژدہای آشوب رو شکست دادہ .احتمال میرہ کہ دشمنی دو شہر مصری باعث شدہ اہالی یک شہر خدای شہر رقیب رو تبدیل بہ شیطان قصہ ہای خودشون بکنن .Notes are private!نظریات مختلف دینپژوہی ہم ابزار کار دینپژوہ است : نباید با یک نظریہ سراغ دادہہا رفت ، در این صورت محقق میکوشد تمام دادہہا را ہر طور شدہ با ہمان یک نظریہ توجیہ کند .بلکہ باید جعبہابزاری کامل از نظریات بہ ہمراہ داشت تا بہ ہنگام نیاز ابزار مناسب در دسترس باشد .تفاوت بزرگ الہیات و مطالعات ادیان ، این است کہ یک الہیدان بہ دنبال رسیدن بہ حقیقتی دینی است ، اما یک دین پژوہ ( تا وقتی مشغول بہ دین پژوہی است ) بہ دنبال رسیدن بہ چنین حقیقتی نیست .اگر بشود ادیان را بہ نگاہ کردن تشبیہ کرد ، الہیدان کسی است کہ بہ چیزی ( حقیقت دینی ) نگاہ میکند ، اما دین پژوہ کسی است کہ بہ نگاہ کردن الہیدانان نگاہ میکند : نہ بہ چیزی خارجی ، بلکہ بہ رفتار و حالات کسانی کہ بہ آن چیز خارجی نگاہ میکنند .مطالعات ادیان برای نخستین بار در زمانی پدید آمد کہ اروپاییان با سفر بہ ہند و چین با ادیان پیشرفتۂ غیرابراہیمی آشنا شدند .ادیان غیر ابراہیمی دیگر خرافات مردم بدوی نبودند ، بلکہ دینہا و فلسفہہایی جدی بودند کہ نمیشد بہ راحتی تحقیرشان کرد و کنارشان نہاد .مطالعۂ این ادیان بہ عنوان پدیدہہایی بشری ، از دید ناظر بیرونی و بی طرف ( ناظری کہ بہ دنبال حق و باطل بودن دین نیست ) و مقایسۂ آن با اساطیر یونانی ، نخستین بار دین پژوہی علمی را پدید آورد .در این مرحلہ دین پژوہان ہنوز مسیحیانی معتقد بودند یا در جامعہای بہ شدت مسیحی زندگی میکردند و نمیتوانستند یا نمیخواستند ہمان ابزارہای علمی کہ برای مطالعۂ ادیان دیگر بہ کار گرفتہ بودند را برای مطالعۂ مسیحیت بہ کار بگیرند .اما رفتہ رفتہ این مانع نیز از بین رفت و دیوید ہیوم با استفادہ از بینشہای علمیای کہ محققان با مطالعۂ ادیان بیگانہ بہ دست آوردہ بودند بہ مطالعۂ مسیحیت پرداختند و بہ نتایجی شگفت رسیدند .ہیوم سہ کتاب مہم دربارہی دین داشت :\nدر این رسالہ ہیوم این نظریہ را مطرح میکند کہ بر خلاف نظر عقلگرایان معرفت از قبل در نہاد ما قرار دادہ نشدہ ، ما تنہا در باب چیزہایی میتوانیم یقین داشتہ باشیم کہ با حواس خود ادراک میکنیم .ہر نظریہ و قانون کلی کہ از این ادراکات جزئی استنباط میکنیم ، در حقیقت نہ از جنس ادراک ، بلکہ حکم یا تصمیمی است کہ ما میگیریم .یعنی از بررسی چیزہایی کہ حس میکنیم ، تصمیم میگیریم کہ چہ قانون کلیای باید برقرار باشد تا این محسوسات رخ دہد .در نتیجہ این قوانین کلی ہرگز یقینی نیستند و ہر گاہ دادہہای حسی بیشتری بہ دستمان آمد کہ این قوانین را نقض میکردند ، بہ سادگی میتوانند تغییر کنند .بہ ہمین ترتیب معجزات تنہا محسوساتی ہستند کہ بر خلاف یک قانون کلی رخ دادہاند ، قانونی کہ ما بر اساس دادہہای پیشین تصمیم گرفتہایم کہ باید در جہان برقرار باشد .معجزہ بدین ترتیب تنہا یک دادۂ حسی است کہ نشان میدہد قانون کلیای کہ ما استنباط کردہ بودیم ، نادرست بودہ است .در این کتاب ہیوم تمثیل ساعتساز برای اثبات خدا را بہ چالش میکشد و نشان میدہد کہ این تمثیل علاوہ بر نقص منطقی ، نمیتواند چیزی کہ بہ دنبال آن است ( خدای مسیحی ) را اثبات کند .اگر باور دینی محصول براہین منطقی نیستند و بر خلاف نظر عقلگرایان فطری نیز نیستند ، پس دین از کجا پیدا شدہ و در طول تاریخ این اندازہ بشر را بہ خود جلب کردہ است ؟در این کتاب ہیوم بہ پرسش فوق پاسخ میدہد .این کتاب جایی است کہ ہیوم از جایگاہ الہیدان ( کسی کہ بہ دنبال حق و باطل است ) بہ جایگاہ دین پژوہ ( کسی کہ بہ دنبال مطالعۂ دینداری مردم است ) گذر میکند و میکوشد توضیحی علمی برای رفتار دیندارانۂ مردم بیابد .( خلاصہای از این کتاب را جداگانہ تہیہ کردہام .)\nدر ضمن ہمین کتاب ہیوم بر خلاف ہمعصران خود ، نگاہ پیشرفتباورانہ بہ تاریخ فکر بشری را بہ نقد میکشد و نشان میدہد کہ در طول تاریخ ، چنین نبودہ کہ چندگانہپرستی بہ یگانہپرستی منتہی شود ، بلکہ یگانہپرستی نیز در کیش پرستش قدیسان و کیشہای مشابہ ، بہ چندگانہپرستی منتہی شدہ است .و باز بر خلاف معاصرانش قبول ندارد کہ یگانہپرستی در جایگاہ برتری نسبت بہ چندگانہ پرستی قرار دارد ، زیرا چندگانہ پرستان گرایش بیشتری برای تساہل نسبت بہ دیگر دینہا دارند ، بر خلاف یگانہ پرستان کہ وجود ادیان دیگر را بر نمیتابند .دیوید ہیوم سنت دین پژوہی انگلیسی را بنیاد گذاشت کہ بہ مطالعۂ اندیشۂ دینی میپردازد و بہ نقش اجتماعی دین بی توجہ است .آگوست کنت بنیانگذار سنت دین پژوہی فرانسوی ، این نقیصہ را جبران خواہد کرد .آگوست کنت ، بنیانگذار جامعہ شناسی ، بر خلاف ہیوم بہ پیشرفت تفکر بشری باور داشت و سہ مرحلہ برای این پیشرفت معرفی کرد :\n۱ - مرحلہ الہیاتی ، جایی کہ بشر بہ نیروہای آگاہ فراطبیعی معتقد است .این مرحلہ خود سہ مرحلہ دارد : فتیشیسم ، چندگانہپرستی ، یگانہپرستی .کنت ہرچند فتیشیسم را بدویترین شکل تفکر بشری میدانست ، اما آن را مرحلہای از پیشرفت معرفی میکرد .چون حتی در این مرحلۂ بدوی ، بشر از مشاہدۂ صرف محسوسات فراتر رفتہ بود و ارتباط غیرمحسوس بین دادہہا را دریافتہ بود .ہرچند بہ شکلی بدوی بین دادہہا ارتباط برقرار میکرد .۲ - مرحلہ فلسفی ، جایی کہ بشر بہ جای نیروہای آگاہ فراطبیعی ، بہ امور انتزاعی فراطبیعی برای توضیح محسوسات روی میآورد .۳ - پوزیتیویسم ، نظر بہ جہان فراطبیعی با نگاہ علمی جایگزین میشود .تا اینجا کنت چندان تفاوتی با ہیوم ندارد و توجہش تنہا بہ معرفت شناسی است .اما پس از این کنت در مقام جامعہ شناس بہ کارکرد اجتماعی دین توجہ کرد .دین تنہا بہ بشر معرفتی دینی ارایہ نمیدہد ، بلکہ روابط اجتماعی را تنظیم میکند .و اگر قرار باشد دین زمانی از بین برود ، باید ساختار مشابہی باشد کہ این کارکرد دین را انجام دہد .علم بہ تنہایی قادر بہ این مہم نیست ، زیرا فاقد جنبہہای احساسی و اخلاقی و آیینی دین است .او بہ ہمین منظور کلیسایی تأسیس کرد و بشریت بہ صورت کلی را بہ جای خدا موضوع پرستش آن قرار داد .این کلیسا ہنوز در برزیل فعالیت دارد .اما مہمترین میراث کنت ، نہ کلیسای او ، بلکہ توجہ او بہ نقش اجتماعی دین است کہ در سنت دین پژوہی فرانسوی ، توسط انیل دورکیم و دیگران دنبال شد .مارکس تا حد زیادی از فویرباخ تأثیر پذیرفت .فویرباخ معتقد بود کہ خدا فرافکنی خصوصیات انسانی بہ جہان خارج است .بہ این ترتیب کہ بشر بہ جہان می نگرد و تصویر خود را در جہان بی روح منعکس میکند : بہترین خصوصیات خود را بہ خدا منتقل میکند و خود با گناہ و زشتیہایش باقی میماند .مارکس این را بہ عنوان روانشناسی دین پذیرفت ، اما چون بہ جامعہ شناسی علاقہ داشت ، کوشید بنیادہای اجتماعی دین را بیابد ، و در ہماہنگی با نظریات خود ، بیان کرد کہ طبقۂ حاکم از دین و تمام ساختارہای روبنایی دیگر ، ہمچون ہنر و ...( در مقابل ساختارہای زیربنایی ، ہمچون تولید مواد غذایی و ...) برای سرکوب طبقات پایین استفادہ میکند .بہ ہمین دلیل ہرگاہ ساختارہای طبقاتی اصلاح شوند ، دین بہ خودی خود از بین خواہد رفت .از ہمین رو مارکس زیاد بہ مسئلۂ دین بہ خصوص توجہ نشان داد .دیگر مارکسیستہا کاملا با مارکس موافق نبودند .مثلا انگلس باور داشت مسیحیت در ابتدا مسیری متفاوت میرفت : مسیحیان زندگانی اشتراکی داشتند و طبقات پایین رومیان را در مقابل سلطۂ سرکوبگرانۂ روم تقویت میکردند .اما پس از آن کہ مسیحیت بہ دین امپراتوری تبدیل شد ، این جنبہہا را از دست داد .امیل دورکیم ہمچون آگوست کنت ، بہ جنبۂ اجتماعی دین توجہ کرد و حتی این جنبہ را اساس دین بہ حساب آورد .بہ باور دورکیم ، اگر دین ہمچنان کہ کنت و ہیوم و دیگران میگفتند ، مبتنی بر شناختی نادرست و حتی احمقانہ از طبیعت بود ، خیلی زود از بین میرفت .دین از نظر دورکیم جنبہای حقیقی داشت کہ بہ رغم خطاہای شناختی ، دین را حفظ میکرد و این ہمان جنبۂ اجتماعی بود .دین پیش از آن کہ چیزی باشد کہ فرد مینشیند و بہ آن فکر میکند ، کاری است کہ مردم جمع میشوند و انجام میدہند .دورکیم توجہ کرد کہ در جوامع بدوی استرالیایی ، محور اصلی دین نہ یک شیء خاص ، بلکہ یک کیفیت است .ہر چند در نظر اول این جوامع یک جانور یا گیاہ توتمی را میپرستند ، اما با دقت در رفتارشان میتوان دید کہ افراد آن حیوان یا گیاہ نیستند کہ موضوع پرستشند .بہ ہمین شکل یک سنگ با طرح توتم میتواند در مناسک قبیلہای مورد پرستش قرار گیرد و پس از پایان مراسم بہ کناری انداختہ شود .حتی خود نماد توتم نیز موضوع اصلی پرستش نیست .بلک�� کیفیت مقدس بودن ، در مقابل نامقدس بودن ، کیفیتی غیرملموس است کہ در چیزی قرار میگیرد و آن را مقدس میکند .با بررسی امور مقدس و نامقدس در میان قبایل بدوی ، دورکیم دریافت کہ ہر آن چہ بہ زندگی شخصی مربوط میشود نامقدس است ، و ہر آن چہ بہ زندگی جمعی قبیلہ مربوط میشود ، مقدس .در حقیقت این خود حیات اجتماعی قبیلہ است کہ چیزی را مقدس میکند و توتم نیز در مرحلۂ اول نہ یک حیوان خارجی ، بلکہ نماد یا پرچم قبیلہ است .نمادی است کہ بہ ذہن سادۂ انسان نخستین اجازہ میداد بہ چیزی حقیقی کہ نمیتوانست درست درک کند ( حیات اجتماعی ) شکل عینی و بیرونی بدہد تا بتواند موضوع پرستش قرار گیرد .جوامع ابتدایی با توتمپرستی و جوامع بعدی با نمادہای دینی دیگر ، در حقیقت خود را میپرستیدند .معروف است کہ دکارت در فلسفہ «شکاکیت روششناختی» را معرفی کرد : فیلسوف حین تحقیق فلسفی موظف است در ہمہ چیز شک کند و از صفر شروع کند ، حتی اگر واقعا شکاک نباشد .پیتر برگر نیز در دینپژوہی مفہوم «آتئیسم روششناختی» را معرفی کرد : دینپژوہ حین دینپژوہی موظف است باور بہ خدا و حقانیت دین مورد مطالعہ را کنار بذارد ، حتی اگر واقعا بہ آن دین معتقد باشد .برگر در کتاب سایبان مقدس معتقد است کہ دانش نہ امری فردی ، بلکہ امری اجتماعی است : انسان در ابتدا بدون غریزہ بہ دنیا میآید و سادہترین امر را ، معنا و جایگاہ چیزہا ، چگونگی کارکرد چیزہا ، رفتار و ارزشہای قابل قبول و ...را باید از جامعہ بیاموزد .اما یک فرد در جامعہ نیست کہ دانش را در اختیار دارد ، بلکہ مجموع اجتماع حاوی مجموع دانش است .فرد میتواند فقط تغییری مختصر در این دانش اجتماعی ایجاد کند .برگر این نظام معنایی جہان را نوموس مینامد .اگر این نوموس بہ قدر کافی قدرتمند و سالم باشد ، فرد بدون ہیچ مشکلی بہ آن عمل میکند و حتی حس نمیکند بہ چیزی غیر از عقل سلیم عمل میکند .اما برخی اتفاقات بزرگ ( مثل مواجہ شدن با یک جامعۂ دیگر با ارزشہای متفاوت یا بلایای بزرگ ) بہ ساختار نوموس شکاف وارد میکند و اگر نوموس بہ قدر کافی قدرتمند نباشد ، نظام معنایی جامعہ فرو میریزد .نوموس چگونہ بہ وجود میآید ؟۱ - برونفکنی : ابتدا نظام معنایی ذہنی جامعہ بہ جہان بیرون نسبت دادہ میشود .۲ - شیءسازی : در مرحلہ بعد ، جہان بہ ہمراہ نظام معنایی جدیدش ، از ذہن مستقل میشود .انسانہا دیگر معانی جہان را محصول ذہن خود نمیبینند ، بلکہ در خود جہان میبینند .۳ - درونیسازی : در نہایت معنای جہان بہ نسل جدید آموختہ میشود ، گویی چیزی از جہان بیرون آموختہاند ، نہ از ذہن نسل قبلی .( گفتیم دانش امری اجتماعی است کہ بہ افراد آموختہ میشود .)\nاگر این مراحل موفقیت آمیز باشند ، مرحلۂ نخست ، یعنی برونفکنی ، توسط نسلہای بعد فراموش میشود .ساختارہا ، خصوصیت ذاتی جہان انگاشتہ میشوند کہ خدا یا طبیعت یا مرجع صاحب اقتدار مشابہی در جہان قرار دادہ است .برگر این مرحلہ را ازخودبیگانگی مینامد .انسان نقش خود را در معنادہی بہ جہان بہ دیگری نسبت میدہد .نظریات دین پژوہی عموما دین را امری احمقانہ معرفی میکنند کہ نیاز بہ علت دارد و نہ دلیل .فرد آگاہانہ دین را انتخاب نمیکند ، بلکہ بہ عللی اجتماعی یا روانشناسی بہ سوی دین سوق دادہ میشود .در نتیجہ این نظریات نمیتوانند رشد دین در دوران سکولار و پیشرفت علم را توضیح دہند .ہمچنین این نظریات تمام ادیان را با نظریہای انتزاعی توضیح میدہند و بہ کار مسائل انضمامیتر نمیآیند ، مثل این کہ چرا مسیحیت در روم باستان موفق شد و نہ مہرپرستی .رادنی استارک در مقابل نظریۂ انتخاب عقلانی را مطرح میکند و بازار ادیان را با بازار اقتصادی مقایسہ میکند : ہر دین در مقابل بہایی ( از پول مادی تا زندگی زاہدانہ یا تعہد بہ تبلیغ دین و ...) خدماتی ارائہ میدہد ( از وعدۂ زندگی پس از مرگ تا حمایت مادی و عاطفی توسط دیگر اعضا و ...) و افراد با سنجش این خدمات و قیمت آنہا ، دینی را انتخاب میکنند .بہ ہمین دلیل ادیانی کہ خدمات بہتری ارائہ میدہند ، ہرچند بہای بالایی مطالبہ کنند ، موفقترند .یا گاہی ارزش حقیقی خدمات بالا نیست ، اما ادیان با سختگیری در پذیرش اعضا و بالا بردن ہزینۂ ورود ، خدمات خود را نایاب جلوہ میدہند و ہمین باعث بالا رفتن ارزش ظاہری آن میشود .این تأملات موفقیت ادیان و فرقہہای سختگیر ولی بہ شدت حمایتگر را توضیح میدہد .ہمچنین ادیان ہمچون رقبای اقتصادی ، دوست دارند انحصار بازار را در اختیار داشتہ باشند .اما از سویی وقتی دین با کمک حکومت انحصاری شود ، سطح خدماتش پایین میآید و دینداری مردم بی رمق میشود .اما در جامعۂ متکثر ، برخلاف نظر پیتر برگر ، دینداری قوت میگیرد ، چون ادیان در رقابت با ہم مجبورند بیشتر تلاش کنند و خدمات بہتری ارائہ دہند .بدین ترتیب ، بر خلاف نظریات پیشین مثل آگوست کنت کہ فقط بہ طور کلی و سربستہ دین را پیوند دہندۂ اجتماعی معرفی میکرد بی آن کہ تمایزی بین ادیان قائل شود ، بنا بہ این نظریہ با مطالعہ و مقایسۂ محتویات ادیان میتوان بررسی کرد کہ چہ خدماتی در ازای چہ بہایی ارائہ میدہند و نتیجہ گرفت کہ آیا این دین در درازمدت پیشرفت خواہد کرد یا نہ .ویبیام جیمز ہمچون رادنی استارک از نظریاتی کہ بہ دنبال یافتن منشأ دین بودند ناخشنود بود .بہ خصوص نظریاتی کہ میکوشیدند نشانہہای اختلال روانی را در مؤسسان ادیان بجویند .منشأ پیدایش دین ہر چہ باشد ، پیروان دین اینجا و اکنون در حال زیستن آن دین ہستند و تجربۂ آنہاست کہ محور اصلی دین فعلی را تشکیل میدہد ، نہ تجربۂ مؤسس دین چندین قرن پیش .بہ ہمین دلیل از نظر جیمز پدیدارشناسی تجربۂ دینی است کہ روح حقیقی دین را آشکار میکند .ویلیام جیمز ، بر خلاف رادنی استارک کہ دین را محصول انتخابی آگاہانہ و عقلانی می دانست ، از «ارادۂ معطوف بہ باور» صحبت میکند .بہ باور جیمز ما حتی در مادیترین تصمیمات خود ، بہ طور کامل بر اساس فکتہا و استدلال تصمیم نمیگیریم .این رویکرد زندگی ما را فلج خواہد کرد .بلکہ تا حدی بہ فکتہا نگاہ میکنیم و سپس بدون آن کہ از لحاظ منطقی بہ پاسخ نہایی رسیدہ باشیم ، تصمیم میگیریم کہ چہ چیزی را انتخاب کنیم و بہ چہ چیزی باور داشتہ باشیم .باور چیزی از جنس تصمیم است ، نہ آگاہی .یکی از عوامل دخیل در تصمیمگیری ، احساس یا تجربۂ دینی است .فروید سہ نظریہ مہم در باب دین دارد کہ ہمہ از تطبیق اصول نظریۂ روانکاویاش بر پدیدۂ دین نشأت گرفتہاند .اول : در توتم و تابو میگوید دین اولیہ ، محصول اجتماعی قبیلہایست کہ در آن پدرسالاری قدرتمند تمام زنان را در انحصار دارد .پسران متحد میشوند و پدر را میکشند و خود را رہا میکنند اما ہمزمان احساس گناہ گریبانشان را میگیرد .در نتیجہ شخصیت پدر را بہ آسمان میفرستند و کیش پدرپرستی را بہ منظور جلب بخشایش پدر بمیاد میگذارند .در آیندہ یک پندار میگوید دین افراد بشری ، محصول فرافکنی تصویر پدر قدرتمند - حمایتگر بہ جہان بیرون است .وقتی کودک بزرگ میشود و پدر پیر میگردد ی�� میمیرد ، خلأ این جایگاہ باعث میشود انسان بزرگسال پدری آسمانی را جایگزین پدر زمینی خود کند .در ہمین کتاب میگوید دین یک نوروسیس جمعی است .نوروسیس بر خلاف سایکوسیس ، ارتباط فرد با واقعیت را قطع نمیکند ، بلکہ فرد در عین رنجوری میتواند بہ زندگی خود ادامہ دہد .ہرچند رفتارہای وسواسی پیدا میکند کہ در صورت انجام ندادن آنہا ، دچار اضطراب شدید میشود .دین نیز بہ ہمین ترتیب اختلالی جمعی است ہمراہ با رفتارہای آیینی تکرارشوندہ ، کہ بہ قصد تسکین اضطراب جمعی صورت میگیرد .یونگ بر خلاف فروید باور داشت کہ ناخودآگاہ الزاما امری منفی نیست و فقط بر اثر سرکوب جنسی ساختہ نمیشود .بلکہ ہر آن چہ بدان آگاہ نباشیم ناخودآگاہ است .بہ باور یونگ علاوہ بر ناخودآگاہ شخصی کہ ہر فرد بر اساس تجربیاتش دارد ، ما یک ناخودآگاہ جمعی نیز داریم کہ ساختار مشترک روانی و غریزی ماست .در حالی کہ ناخودآگاہ شخصی عقدہہای روانی را میسازد ، ناخودآگاہ جمعی کہن الگوہا را میسازد : تصاویری کہ ذہن ساختارہای ناخودآگاہ خود را از طریق آنہا تجسم میکند .رؤیاہا و اساطیر و ہنر جاہایی ہستند کہ بہ خصوص این تصاویر ظہور پیدا میکنند کہ نشان از اشتراک ساختارہای ناخودآگاہ انسانہا دارد .در نتیجہ رویکرد یونگ بہ دین و مفاہیم دینی ہمچون خدا و شیطان آن نیست کہ صرفا آنہا را انکار کند .ہدف فروید از روانکاوی آن بود کہ فرد ناخودآگاہ خود را بہ سطح خودآگاہ برساند و بتواند با عقلانیت آن را نقد و خود را از آن رہا کند .یونگ در عوض توجہ میدہد کہ ساختارہای ناخودآگاہ جمعی از جملہ خدا یا شیطان ، انعکاس بیرونی ساختارہای روانی ما ہستند و در نتیجہ بخشی از ذات انسانی مشترک ما را تشکیل میدہند .با پذیرش کہن الگوہا ، و نہ انکار آن ، است کہ فرد بہ تعادل روانی میرسد .بدین ترتیب یونگ معتقد است بخش مہمی از ذات انسانی غیرعقلانی است و کوشش برای عقلانیت مطلق ، ناسالم است .از دید تایلور بہ علت ذات مشترک انسانی بین ما و قبایل بدوی ، میتوان بین ما و آنہا مطالعہای تطبیقی کرد و گذشتۂ باورہای خود را در وضعیت فعلی آنہا جستجو کرد .مسیحیان در آغاز دوران مدرن معتقد بودند کہ تاریخ بشر از کمال بہ سوی نقص حرکت کردہ .آدم و حوا تا نسل بابل متمدن بودند و تنہا پس از آن بود کہ توحش پدید آمد .و قوم خدا تنہا قومی بودند کہ از این توحش ہمہگیر سالم بیرون آمدند .اما با فعالیتہای مردمشناسی و باستانشناسی ، مشخص شد کہ روند در واقع عکس این بودہ .تایلور از کسانی بود کہ بر این اساس نظر خود را چید و گفت بشر از ابتداییترین شکل بہ پیشرفتہترین شکل تکامل یافتہ و دین را مرحلہای از فرایند پیشرفت دانش بشری میدانست .نخستین مرحلۂ پیدایش دین از دیدگاہ تایلور ، آنیمیسم بود : فرد با دیدن خواب اموات ، بہ این نتیجہ میرسد کہ تصویر آنہا پس از آنہا زندہ میماند .و سپس این را بہ زندگان نیز توسعہ میدہد ، چون خواب آنہا را نیز میبیند .پس انسانہا از دو بخش تشکیل شدہاند : بخشی مادی و بخشی غیرمادی .و این باور بہ ارواح آغاز دین است .چون باور بہ روح سپس بہ تمام اشیا گسترش مییابد و انسانہا میکوشند با ستایش و قربانی ، این ارواح را تشویق کنند کہ مطابق میلشان عمل کنند .بخش مہمی از نظریۂ تایلور ، مفہوم «بازماندہ» است .تایلور بہ این توجہ میکند کہ تکہہایی از باورہا و آیینہایی کہ مربوط بہ مراحل پیشین دین است ، تا مدتہا در مراحل بعدی باقی میماند ، ہرچند دیگر بنیاد نظری ندارند و پیشرفت ��انش بشری آن بنیادہای نظری را با بنیادہایی جدیدتر جایگزین کردہ .تایلور میگوید در دنیای مدرن دین بہ طور کلی بہ یک بازماندہ تبدیل شدہ .برای جیمز فریزر ، دین نہ مرحلہای از دانش بشری ، بلکہ مرحلہای از تکنولوژی بشری است .دین برای بشر ابزار تأثیر گذاشتن بر جہان است و وقتی قبیلہ برای آیین دینی جمع میشوند ، ہمیشہ ہدفی بیرونی ہست : باران بیاید ، زمین بارور شود ، یا قبیلہ پیروز شود .تایلور ہرچند صحبت از مراحل پیشرفت دانش بشری کردہ بود ، این مراحل را نام نبردہ بود .فریزر این مراحل را سہ قسمت میکند :\n۱ - جادو ، کہ نیروہای غیرشخصی ہمچون مشابہت و اتصال را برای تأثیر بر طبیعت بہ کار میگیرد .۲ - دین ، کہ با آشکار شدن ناکارآمدی جادو پدید میآید .دین نیروہای مؤثر در طبیعت را شخصی و آگاہ میداند و با دعا و قربانی میکوشد در آنہا اثر بگذارد .Notes are private!امیل دورکیم در این کتاب ، بہ جنبۂ اجتماعی دین توجہ میکند و این جنبہ را اساس دین بہ حساب میآورد .بہ باور دورکیم ، اگر دین ہمچنان کہ ہیوم و دیگر دینپژ امیل دورکیم در این کتاب ، بہ جنبۂ اجتماعی دین توجہ میکند و این جنبہ را اساس دین بہ حساب میآورد .بہ باور دورکیم ، اگر دین ہمچنان کہ ہیوم و دیگر دینپژوہان نخستین میگفتند ، تنہا مبتنی بر شناختی نادرست و حتی احمقانہ از طبیعت بود ، خیلی زود از بین میرفت .دین از نظر دورکیم جنبہای حقیقی دارد کہ بہ رغم خطاہای شناختی ، دین را طی تاریخ طولانیاش حفظ کردہ و این ہمان جنبۂ اجتماعی دین است .دین پیش از آن کہ چیزی باشد کہ یک فرد مینشیند و بہ آن فکر میکند ، «کاری» است کہ یک گروہ اجتماعی گرد میآیند و انجام میدہند .دورکیم برای مطالعۀ گوہر اصلی دین ، بہ سراغ سادہترین دین میرود .چرا کہ دینہای پیچیدہ بہ مرور زمان با آموزہہای فلسفہ یونان و حقوق روم و بسیاری چیزہای دیگر آمیختہ شدہاند و دیگر دین خالص را بازنمایی نمیکنند .بلکہ ترکیبی از ہمۀ دستاوردہای فرہنگی بشر شدہاند .در این راستا ، دورکیم با انتخاب چند سنت دینی در استرالیا و پس از آن سرخپوستان آمریکا ( کہ در نظر دورکیم دینشان بہ سادگی و خلوص دین استرالیاییہا نیست و پیشرفتہا و آمیختگیہایی داشتہ است ) مطالعہ خود را آغاز میکند .دورکیم توجہ میکند کہ در جوامع بدوی استرالیایی ، محور اصلی دین نہ یک شیء خاص ، بلکہ یک کیفیت است .ہر چند در نظر اول این جوامع یک جانور یا گیاہ توتمی را میپرستند ، اما با دقت در رفتارشان میتوان دید کہ آن حیوان خاص یا این گیاہ خاص نیستند کہ موضوع پرستشند .چرا کہ میبینیم ممکن است یک سنگ معمولی با طرح توتم در مناسک قبیلہای مورد پرستش قرار گیرد و پس از پایان مراسم بہ سادگی بہ دور انداختہ شود .حتی خود نماد توتم نیز موضوع اصلی پرستش نیست .بلکہ کیفیت مقدس بودن ، در مقابل نامقدس بودن ، کیفیتی غیرملموس است کہ در چیزی قرار میگیرد و آن را مقدس میکند .با بررسی امور مقدس و نامقدس در میان قبایل بدوی ، دورکیم نشان میدہد کہ ہر آن چہ بہ زندگی شخصی و نیازہای روزمرہ مربوط میشود نامقدس است ، و ہر آن چہ بہ زندگی جمعی قبیلہ مربوط میشود ، مقدس .در حقیقت این خود حیات اجتماعی قبیلہ است کہ چیزی را مقدس میکند و توتم نیز در مرحلۂ اول نہ یک حیوان خارجی ، بلکہ نماد یا پرچم قبیلہ است .نمادی است کہ بہ ذہن سادۂ انسان نخستین اجازہ میداد بہ چیزی انتزاعی کہ نمیتوانست درست درک کند ( حیات اجتماعی ) شکل عینی و بیرونی بدہد تا بتواند موضوع پرستش قرار گیرد .جوامع ابتدایی با توتمپرستی و جوامع بعدی با نمادہای دینی دیگر ، در حقیقت خود را میپرستیدند .خود را در نمادی خارجی کہ نماد وحدتشان بود برونفکنی میکردند و در آینۀ آن ، خود را میپرستیدند .دورکیم سپس این فعالیت اجتماعی را کہ دین مینامد ، در مقابل فعالیتی فردی قرار میدہد کہ جادو میخواند و تفاوتہای آنہا را بررسی میکند .جادو بر خلاف دین کلیسا یا معبدی برای اجتماع و عبادت جمعی ندارد .فرد بنا بہ نیاز شخصی سراغ جادوگر میرود و پس از برطرف شدن نیازش از جادوگر جدا میشود .وجہ سودطلبانہ و فردی جادو آن را از دین جدا میکند .Notes are private!Notes are private!ہیوم در این کتاب بین دو دین تمایز برقرار میکند : دین الہیاتی ، یعنی دینی کہ با استدلال محض میتوان بہ آن رسید ، و دین تاریخی ، یعنی دینی کہ در عمل در طول تاریخ تودۂ مردم ، عمدتا تحت تأثیر عوامل روانشناختی ، بہ آن باور داشتند و دارند .ہیوم در این کتاب از موضع یک دئیست میگوید ہرچند با استدلال محض میشود وجود خدایی برین را اثبات کرد ، اما اشتباہ است کہ فکر کنیم مردم نخستین بہ واسطۂ استدلال محض و کنجکاوی صرف در طبیعت بہ وجود خدا یا خدایان اعتقاد پیدا کردند .برعکس ، ہرگاہ نخبگان اجتماع با اتکا بہ استدلال محض دینی بنیان گذاشتند ، طی مدت کوتاہی در غیاب نخبگان ، دین از شکل عقلانی خارج میشود و دوبارہ صورتی طبیعی میگیرد .زیرا استدلال محض و کنجکاوی برای کنجکاوی ، حالت اولیۂ انسان نیست .حالت اولیۂ انسان تلاش برای بقاست ، و عموم انسانہا ہم تا چیزی بہ بقایشان مربوط نشود ، در موردش کنجکاوی نمیکنند .مثلا نظم طبیعت ، کہ در نظر ہیوم اثبات میکند طراح ہوشمندی وجود دارد ، برای مردم امری عادی است و موجب توجہ و کنجکاویشان نمیشود .اما ہرگاہ این نظم بہ ہم بخورد ، وحشت و میل بہ بقا باعث توجہ انسانہا بہ منشأ پدیدۂ غیرعادی میشود و برای توضیح آن بہ خدایان یا شیاطین روی میآورند .سپس ہیوم با تلاشی ستودنی میکوشد با دقت در رفتارہای طبیعی انسانہا ، عوامل روانشناختیای کہ منجر بہ باور دینی شد را توضیح دہد .گفتیم کہ بقا اولین دغدغۂ انسان است ، اما بسیاری از اموری کہ بہ بقای انسان نخستین مربوط است ، برای او ناشناختہ بود .ولی ذہن انسان بہ صورت طبیعی طوری ساختہ شدہ کہ نمیتواند در حال ابہام و سؤال بماند ( آگاہی از نادانی ، بہ شکلی متناقض ، نیاز بہ سطح بالایی از دانایی دارد ) بلکہ اگر اطلاعات کافی برای فہم چیزی نداشتہ باشد ، ذہن ہمچنان بہ فعالیت خود ادامہ میدہد و بہ جای دادہہای عقلانی یا حسی ، از تخیل بہرہ میگیرد تا حقیقتی نہایی بسازد .ابزار انسان بدوی برای این مہم ، جانبخشی و انسانانگاری است .اینجاست کہ نخستین ادیان پدیدار میشوند : رودہا و بادہا و بیماریہا و اشیا و فرآیندہای طبیعی بہ مثابہ ارواحی خیرخواہ یا بدخواہ مورد پرستش قرار میگیرند .ہیوم تنہا بہ این بسندہ نمیکند کہ ریشۂ دینباوری را بیابد ، بلکہ میکوشد برای اشکال مختلف دین و تحول یک شکل بہ شکل دیگر نیز توضیحی روانشناختی پیدا کند .مثلا او معتقد است کہ یکتاپرستی از دل چندگانہپرستی بیرون آمد ، بہ این ترتیب کہ یکی از ایزدان بسیار ، بہ خاطر آن کہ ایزد محافظ یک قوم بود یا بہ دلایل دیگر ، ابتدا بالاتر از ہمالانش قرار دادہ شد و سپس تبدیل بہ تنہا ایزد شد .از آن جا کہ ہیچ دینداری روا نمیدارد کہ نقص یا زشتیای را بہ خدایان خود نسبت دہد ، اگر در مراحل ابتدایی خدایان نقص و زشتی دارند ، بہ سبب ضعف ادراک انسانہاست .رفتہ رفتہ ، ہرچہ ادراک انسانہا بیشتر رشد پیدا کرد و نسبت بہ قوانین اخلاقی بیشتر آگاہ شدند ، نقصہای خدایان خود را زدودند و پیوستہ متعالیترشان کردند .اما چون خدا بہ نہایت تعالی برسد ، از درک تودۂ مردم فراتر میرود ، در نتیجہ پس از مدت کوتاہی واسطہہایی شفاعتگر کہ کمتر متعالیاند ، مانند فرشتگان و قدیسان ، مورد عبادت قرار میگیرند و دوبارہ چندگانہپرستی از دل یکتاپرستی بیرون میآید .این آونگ رفت و برگشت از چندگانہپرستی بہ یکتاپرستی و از یکتاپرستی دوبارہ بہ چندگانہپرستی مدام در طول تاریخ تکرار میشود .Notes are private!عنوان واضحترش میتونہ «باستانشناسی دین» باشہ .مدرس با صدای گرمش ہر جلسہ یہ محوطۂ باستانی از اقصی نقاط جہان رو بررسی میکنہ و اسطورہہا و آیینہای ح عنوان واضحترش میتونہ «باستانشناسی دین» باشہ .مدرس با صدای گرمش ہر جلسہ یہ محوطۂ باستانی از اقصی نقاط جہان رو بررسی میکنہ و اسطورہہا و آیینہای حول اون محوطہ رو بازگو میکنہ ، و مخصوصا در جلسات اول دورہ ، تحول دین و آگاہی دینی رو در خلال این آثار باستانی نشون میدہ .Notes are private!Notes are private!Notes are private!این مجموعہ یہ کتاب دیگہ ہم با این موضوع دارہ :\nہیچ کدوم کتابہای خیلی خوبی نبودن ، ولی باز این از ویچکرفت بہتر بود .این مجموعہ یہ کتاب دیگہ ہم با این موضوع دارہ :\nNotes are private!"}
+{"text": "मिसेज चटर्जी वर्सेस नॉर्वे ( U)\n{ rating} { image- mrschatterjeevsnorway-1678741326.jpg hindi.filmibeat.com} निर्देशक- आशिमा छिब्बरकलाकार- रानी मुखर्जी, अनिर्बान भट्टाचार्य, जिम सर्भ, नीना गुप्ता सच्ची घटनाओं पर बनी फिल्मों का.."}
+{"text": "नई दिल्ली:\nलेखिका, फिल्मनिर्माता और कैंसर से जंग जीत चुकीं ताहिरा कश्यप का कहना है कि वह फिल्मों में अपने पति आयुष्मान खुराना के अंतरंग दृश्यों यानी लव सीन्स को देख कर असुरक्षित महसूस करती थी, लेकिन उन्होंने इस एहसास से उबरना सीख लिया है.ताहिरा ने इस बात को कबूला कि जब उन्होंने ' विकी डोनर' में आयुष्मान और यामी गौतम के बीच अंतरंग दृश्य को देखा था तब उन्हें असुरक्षा की भावना ने घेर लिया था.ताहिरा ने कहा, \" हां, पहले मैं असुरक्षित महसूस करती थी, लेकिन जब मैं ' अंधाधुन' के एडिट्स या संपादन को देख रही थी, तब मैंने टीम को बताया कि आयुष्मान और राधिका आप्टे के बीच अंतरंग दृश्य में कुछ कमी है.उस पल एक असुरक्षित पत्नी से लेकर अंतरंग दृश्यों के विश्लेषण करने तक के इस बदलाव को मैंने महसूस किया.\"\nअपनी खुद की पहचान के बारे में ताहिरा ने कहा, \" मैं आयुष्मान को 18 सालों से जानती हूं और आयुष्मान की पत्नी कहे जाने पर मुझे गर्व महसूस होता है.जहां तक बात मेरे खुद की पहचान की है, तो दुनिया मेरी आत्मस्वीकृति के संदेश के प्रति वाकई में ग्रहणशील रही है.मैं जो हूं, मेरी खुद की उपस्थिति, राय और अस्तित्व को लोगों ने स्���ीकारना शुरू कर दिया है.\"\n11 years back we had each other' s asses and still do!Happy anniversary💞 @ ayushmannk ( This one' s from our sangeet and marriage.And I remember my heart was pounding, beating, bouncing 10 times faster and still does though the reasons might have changed!Kidding you still get to me just like before😁😛)\nहाल ही में आयुष्मान खुराना की फिल्म बाला रिलीज हुई है.अमर कौशिक की फिल्म ' बाला' ने दूसरे वीक के शुरुआत में 3.76 करोड़ कमाते हुए कुल 76 करोड़ कमा लिए हैं.आयुष्मान खुराना, यामी गौतम और भूमि पेडनकर फिल्म को दर्शकों के अलावा क्रिटिक्स ने भी अच्छे रिव्यू दिए हैं.Despite participating in various Breast Cancer Awareness slogan writing competitions in school, to being a BSc Biotechnology graduate to having done my Masters in Mass Communication and Journalism, I sat over my breast cancer symptoms for 2 months.NOT COOL.Hence this post.Hence my future posts and work and voice and in whatever capacity I can propagate this message.Might sound repetitive.But trust me it' s needed.I needed it.We need it.Idea is not be become fearful but not ignorant too............................................1 in 28 Indian women will be diagnosed with Breast Cancer.The numbers tell one story, but people tell another, and around the world unite in hope with the common goal end the disease.It' s # TimeToEndBreastCancer.The Estée Lauder Companies in partnership with renowned photographer @ rohanshrestha has created an emotional and impactful # WhiteTSeries to inspire a digital wave of awareness and fundraising - to create a Breast Cancer free world.⠀ Join us in our mission by uploading a photo of a pink- themed look with the hashtags # TimeToEndBreastCancer # BCCIndia2019 and tagging @ esteelaudercompanies.For every public post/ story on Instagram with the hashtags in October 2019, The Estee Lauder Companies will donate Rs.10 on your behalf to fund breast cancer awareness initiatives, research, education, and medical support.इसके अलावा आयुष्मान की फिल्म \" शुभ मंगल ज्यादा सावधान\" भी रिलीज को तैयार है.जो कि अगले साल 21 फरवरी 2020 को रिलीज होगी.इससे पहले आयुष्मान की फिल्म शुभ मंगल ज्यादा सावधान 13 मार्च 2020 को रिलीज होने वाली थी.शुभ मंगल ज्यादा सावधान में गजराज राव और नीना गुप्ता की जोड़ी भी नजर आएगी.बधाई हो के बाद एक बार फिर ये दोनों फिल्म में पति- पत्नी के किरदार में दिखेंगे.( इनपुट आईएएनएस से)"}
+{"text": "Mujko Tere Ishq Mei Hindi lyrics from movie Jeena Isi Ka Naam Hai, sung by Ankit Tiwari, Shashaa Tirupati, music composed by Harry Anand, lyrics penned by Kunwar Juneja.Tum karo, aaj mujhko, pyaar itna ho..Tum karo, aaj mujhko, pyaar itna..Tum karo, aaj mujhko, pyaar itna.."}
+{"text": "و ہمچنانکہ در این راہ گام برمیداریم ، باید عہد کنیم کہ ہموارہ پیش خواہیم رفت .ما نمیتوانیم بہ عقب بازگردیم .برخیہا ، از ہواخواہان حقوق مدنی میپرسند ، «کی راضی خواہید شد ؟» ما تا روزی کہ سیاہپوستان قربانی وحشت غیرقابل بیان بیرحمی پلیساند نمیتوانیم راضی شویم .تا روزی کہ تنہای خستہ از سفر ما نتوانند بستری در مسافرخانہہای شاہراہہا و ہتلہای شہرہا پیدا کنند ، نمیتوانیم راضی باشیم .تا روزی کہ تحرک اصلی ما فقط از محلہہای اقلیتنشین کوچکتر بہ محلہہای اقلیتنشین بزرگتر است نمیتوانیم راضی باشیم .تا روزی کہ شخصیت و احترام فرزندان ما بسادگی با تابلوہای «ویژہی سفیدپوستان» زایل میشود ، نمیتوانیم راضی باشیم .تا روزی کہ سیاہپوستان میسی سی پی حق رای ندارند و سیاہپوستان نیویورک برآنند کہ چیزی ندارند کہ بہ آن رای دہند ، نمیتوانیم راضی باشیم .نہ !نہ ، ما راضی نیستیم و راضی نخواہیم شد مگر آنکہ عدالت مانند آبشار ، و راستکاری چون ر��دی پرخروش جاری شوند .می دانم کہ برخی از شما بہ دلیل مصیبتہا و رنجہای سختی کہ تحمل کردہاید بہ اینجا آمدہاید .برخی از شما از سلولہای تنگ زندان بہ اینجا آمدہاید .برخی از شما از جاہایی آمدہاید کہ در راہ آزادیطلبی خود ، ناگزیر با توفانہای آزار و خشونت پلیس روبرو شدہاید .شما کہنہ سربازان رنجہا و محنتہای خلاقانہ ہستید .× چہ قدر دلپذیر٬ چہ قدر حماسی٬ چہ قدر آشنا .× چہ قدر دلپذیر٬ چہ قدر حماسی٬ چہ قدر آشنا .No comments have been added yet."}
+{"text": "सत्यजीत मोरांग चरागान मन ला खोजे सेती अपन भंइस गोहड़ी के संग असम मं ब्रम्हपुत्र के नदी टापू मन मं जाथें.वो ह कहिथें, \" एक भंइस करीबन एक हाथी बरोबर खाय सकथे!\" अऊ येकरे सेती ओकर जइसने चरवाहा मन सरलग किंदरत जावत हवंय.ओकर करा अपन मवेसी मन ला जुरियाय के रखे सेती अपन बनाय संगीत हवय.भंइस चराय काबर जावंव मोर मयारू.गर मंय तोर ले भेंट नई कर सकंय त?लोक संगीत के ओइनिटोम शैली असम के एक ठन आदिवासी मिसिंग समाज के आय.राज के कागच- पत्तर मं, मिसिंग ला ' मिरी' के रूप मं बताय गे हवय अऊ अनुसूचित जनजाति के रूप मं सूचीबद्ध करे गे हवय - एक अइसने नांव जऊन ला समाज के कतको लोगन मन फदित्ता होय कहिथें.सत्यजीत के गांव असम के जोरहाट जिला के भंडार- बूड़ति दिग के जोरहाट ब्लॉक मं बसे हवय.वो ह नानपन लेच भंइस चरेइय्या रहे हवंय.वो ह ब्रह्मपुत्र के कतको बालूटीला अऊ टापू मं किंदरत रहिथे, जिहां टापू बनत रहिथे अऊ गायब हो जाथे.ये ह 1,94,413 वर्ग किलोमीटर मं देखे ला मिलथे, जऊन मं कतको नंदिया अऊ कतको नरूवा बोहावत रहिथें.ये वीडियो मं वोला अपन जिनगी का बारे मं गोठियावत अऊ गावत सुनव."}
+{"text": "Keep a window of the heart open to see how beautiful the world is!दिमाग से परखने के बजाय, दिल के झरोखें से झांको...हसीन है ये दुनिया!"}
+{"text": "خبر چھیہ یہ زِ جھیل ڈل تہ باقی تریہ جھیل نییہ ریاستی ہایی کورٹن پننس تحویلس منز۔  امچ کیازِ پییہ ضرورتھ ؟  اتھ چھہِ واریاہ وجوہات۔  مختصر پٲٹھۍہیکو یہ ونِتھ زِ ڈل رود ؤری وادو پیٹھہ لُٹان۔  یہ لُٹوو پننیو یمن منز ہر کانہہ عام شہری پیٹھہ بیروکریٹ تہ تٲجر شامل چھہِ۔\n کھۅرن ہند دود ہٮکہِ واریاہو وجہو کنۍ ٲستھ۔  اکھ وجہ چھہ کھۅرن ہنز سۅ حالت یتھ پلانٹر فیسیٹس ونان چھہِ۔  اتھ دٲدس منز چھہ تلپدٮن کھورِ پٮٹھہ برونہہ کن دگ تہ ورم آسان۔  امہِ حالژ ہندیو وجہو منزہ چھہِ کینہہ یم۔ یعنی یہ حالت ہٮکہِ تھدِ کھورِ بوٹ یا چپنہِ لاگنہ سیتۍ، وزن ہُرنہ سیتۍ، زیادہ پکنہ سیتۍ یا کھڑا روزنہ سیتۍ یا زیادہ ہیرن کھسنہ سیتۍ واقع سپدتھ۔ "}
+{"text": "APPENDIX C.MARATHA SURNAMES.THE following is an alphabetical list of Maratha surnames: [ From materials suapplied by Rav Saheb Ramchandra Rajaram, State Karbhari, Miraj Junior.] Adkare, Adsul, Aglave Ahererav, Alpate, Antrale, Anvale, Archale, Asve, Avalkar, Avtade; Babar, Bad, Badad, Badal, Bagal, Bakar, Bande, Barage, Barangule, Bate, Bavchikar, Bavdhankar, Bavle, Bedge, Belande, Bhadirge, Bhagat, Bhakad, Bhame, Bhapkar, Bhatmare, Bhilare, Bhingari, Bhiungde, Bhuikar, Bhogay, Bhoite, Bhoj, Bhonsle, Bhor, Bhujbal, Bhujvar, Bichare, Bichukle, Binikar, Biranme, Bitle, Bode, Bogar, Bokde, Borade, Bote, Burse; Chalkhe, Chapte, Chaudhare, Chavat, Chavhan, Ohende, Chhatre, Chikhle, Chitruk; Dabhade, Dadhmode, Daingde, Dalvi, Damde, Dandvate, Daphle, Dasale, Dengde, Devkar, Dhage, Dhaigunde, Dhamdhere, Dhanavde, Dhapupse, Dhatav, Dhaugde, Dhemre, Dhenkne, Dhere, Dhopre, Dhulap, Dhumal, Dinde, Divthankar, Dodphade, Dongre, Dubai, Dumbre; Gaikvad, Gajre, Garad, Garje, Gavas, Gavli, Gavsekar, Gele, Ghadshi, Ghail, Gharge, Ghatge, Ghodke, Gholap, Ghongane, Ghonge, Ghorpade, Ghugre, Ghule, Ghure, Ghutugde, Gidde, Gije, Gojare, Gore, Gujal, Gujar, Gunjal; Hagvane, Hajare, Hande, Himne, Hinge, Hitape, Hotale; Ichu, Igralkar, Indulkar, Ingle, Ingvale, Ipare; Jadhav, Jagdale, Jagtap, Jamdade, Jamedar, Jartare, Jatapate, Jhambre, Jinjurte, Jitvade- kar, Joshi, Jugdar, Juvekar: Kabade, Kachre, Kadam, Kakde, Kale, Kamble, Kamekar, Kamte, Kandar, Kandvi, Kank, Kansare, Kanse, Karle, Karpe, Karvalkar, Kashid, Kate, Kathkar, Kathvate, Kavde Kembde, Kesarkar, Kesre, Khabkar, Khade, Khair, Khakre, Khale, Khalvate, Khandagle, Khandekar, Khanvilkar, Kharade, Khardekar, Khare, Khedar, Khirsagar, Khodke, Khokde, Khole, Khopkar, Khule, Kirat, Kirdatta, Kirtekar, Kodag, Kodge, Kokate, Kolse, Kolte, Kore; Lad, Laghate, Lagvankar, Lahre, Lakde, Lande, Landge, Ldtvade, Lavand, Lavate, Lombte, Londhe, Lugde, Lungse; Magar, Mahadik, Mahangure, Malusre, Mandavkar, Mandgule, Mandlik, Mandvekar, Mane, Manve, Marde, Marekari, Margale, Maske, Methe, Misal, Mohite, Mole, Morbale, More, Mudade, Mulik, Mundekar; Nadke, Nagtilak, Naik, Nalivde, Nalge, Nalhe, Nan- navre, Natle, Navar, Nigvekar, Nikam, Nimbalkar, Niprul, Nitavde, Nogdand; Pachundkar, Padalkar, Padiyar, Padvale, Pagham, Palav, Palkar, Pambre, Pandhre, Pandit, Pan- hale, Parab, Patade, Patankar, Pathade, Paule, Pavar, Paygan, Pendhari, Phadtare, Phakde, Pharate, Phasalkar, Phavde, Pimpre, Pingle, Pisal, Pol, Pote, Povle, Punugad; Radtonde, Rajgire, Rajmane, Rakte, Randive, Rane, Ran- navre, Ransing, Rasal, Raut, Ravalde, Ravde, Rayjop, Redekar, Rendalkar, Rote; Sable, Salgar, Salim, iSalonkhe, Salvi, Single, Sanmukh, Santhe, Sarang, Satal, Satale.Satpute, Savant, Savashe, Serade, Shankar, Shatphale, Shede, Shelar, Shelke, Shevale, Shinde, Shipalkar, Shirasvade, Shirke, Shitole, Siste, Sole, Somase, Sonmule, Sonugde, Supal, Supekar, Survasi, Surya; Tadsare, Takekar, Takvadekar, Tambde, Tanpure, Tate, Tatugde, Tavre, Telvekar, Thamke, Thanekar, Thombre, Thopar, Thorat, Thorbole, Thorvat, Tikade, Tikhe, Tingre, Tipye, Tivte, Todkar, Toraskar, Tore; Uduge, Ukshikar, Undre, Upalkar, Upar; Vadinge, Vadkar, Vagh, Vaghmare, Vagre, Vaimde, Valekar, Vsnare, Vankde, Varange, Velvankar, Vichare, Vir; Yadav, Yekre, Yevle.The common Maratha devaks or marriage guardians are dangadi and samudramaryada, creepers; vat Ficus indica the banyan tree; Pankanis fruit; lotus, sun, and mandar flowers; kumbharkukda and peacock feathers; panchpallvi or five kinds ofleaves, and the edge of a sword."}
+{"text": "Read 2 times.Last read March 21, 2017 to May 11, 2017.ہمیشہ وقتی روبروی یہ اثر ہنری می ایستادم و نگاہش میکردم با خودم فکر میکردم باید بہ چہ چیزہایی دقت کنم و دقیقا چہ چیزی رو تحسین کنم کہ منو شگفت زدہ کنہ ؟کم کم بہ اواسط کتاب کہ رسیدم انگار داشتم یہ کتاب عاشقانہ میخوندم و منتظر میموندم کہ دوبارہ نویسندہ با اون دقت و ظرافت یہ اثر رو توضیح بدہ و من محو اون قسمت ہای رنگی و عکس ہا و ہدف و مقصودی کہ اون ہنرمند انقدر ظریف پای تابلو ریختہ بشم .بہ من نشون داد اون تابلوای کہ شاید رو دیواراتاقم باشہ یہ موجود زندہ است و صرفا باید بہش نگاہ کرد ، یعنی یاد گرفت کہ چگونہ نگاہ کرد تا در برابرت تبدیل بہ یک موجود زندہ و واقعی بشہ .تاریخ ہنر صرف نظر از اون نگاہی کہ بہ تابلوہا ومجسمہ ہا دارہ یک دید کلی از تغییر شخصیت انسان و جامعہ شناسی و روانشناسی و پیچیدگی ہای انسان در طول زمان رو میدہ .این کتاب بیشتر شبیہ یک سفر بود یہ سفر ہیجان انگیز .June 9, 2016 -11.87% \" این کتاب و تاریخ جہان رو با ہم گرفتم و شروع کردم فکر نمیکردم تاریخ انقدر جذاب و پر از راز باشہ و من انقدر ازش خوشم بیاد انگار ہر لحظہ در حال کشف چیز جدیدی ہستی کہ از قضا واقعیت ہم دارن .\"\nMarch 21, 2017 -23.74% \" بعد از یکسال دوبارہ شروعش کردم و ہیجان انگیزہ ، مخصوصا اگر بہ تاریخ و ہنر علاقہ داشتہ باشی .\"\nApril 5, 2017 -44.51% \" بہ این فکر میکنم اگر این کتاب رو نمیخوندم لابد ہیچوقت بہ ذہنم خطور نمیکرد کہ بہ جزییات یہ تابلو نقاشی چجوری باید نگاہ کنم .این کتاب چجوری عمیق نگاہ کردن و درک کردن رو یاد میدہ .\"\nApril 19, 2017 -61.42% \" کم کم دارہ از حالت کلاسیک خارج میشہ میرسہ بہ ساختارشکنی ہا .جالبہ کہ تو کتاب فلسفہ ای کہ الان دارم میخونم بہ ہمین بخش رسیدہ .مفہومی بہ اسم تاریخ فلسفہ و تاریخ ہنر تو کتابی خلاصہ شدہ کہ با چندتا ورقی کہ میزنی بہ صورت کوتاہ میتونی مرورش کنی ، جدا از اینکہ تاریخ زندگی من چند صفحہ خواہد شد ، میشہ فکر کرد بہ حجم اضافات زندگی و اینکہ چرا من ہمیشہ نکات منفی رو بیشتر بہ چشم میبینم :))\"\nApril 19, 2017 -61.42% \" کم کم دارہ از حالت کلاسیک خارج میشہ میرسہ بہ ساختارشکنی ہا .جالبہ کہ تو کتاب فلسفہ ای کہ الان دارم میخونم بہ ہمین بخش رسیدہ .مفہومی بہ اسم فلسفہ و ہنر تو کتابی خلاصہ شدہ کہ با چندتا ورقی کہ میزنی بہ صورت کوتاہ میتونی مرورش کنی ، جدا از اینکہ تاریخ زندگی من چند صفحہ خواہد شد ، میشہ فکر کرد بہ حجم اضافات زندگی و اینکہ چرا من ہمیشہ نکات منفی رو بیشتر بہ چشم میبینم :))\"\nNo comments have been added yet."}
+{"text": "रोहित शर्मा की तारीफ करते हुए वीरेंद्र सहवाग की ये गलती थी कि टीम इंडिया के कप्तान ने दोहरे शतक के पहले 100 रन 115 गेंदों में पूरे किए लेकिन दूसरे 100 रन उन्होंने 36 गेंद में पूरे किए थे और सहवाग ने एक गेंद कम लिखी।खैर आंकड़ों के खेल में अकसर गलतियां होती हैं और सहवाग से भी कुछ ऐसा ही हो गया।रोहित शर्मा ने साल 2013 में ऑस्ट्रेलिया के खिलाफ 209, श्रीलंका के खिलाफ 2014 में 264 और अब श्रीलंका के खिलाफ मोहाली में दोहरा शतक जड़ा।रोहित शर्मा ने मोहाली में महज 151 गेंद में अपना दोहरा शतक जमाया, जिसमें उन्होंने 11 छक्के जमाए।रोहित शर्मा ने दूसरे वनडे में नाबाद 208 रनों की पारी खेली।रोहित शर्मा वनडे के दूसरे ऐसे कप्तान हैं जिसने वनडे में दोहरा शतक लगाया है।इससे पहले वीरेंद्र सहवाग ने बतौर कप्तान इंदौर में साल 2011 में दोहरा शतक जड़ा था।अब रोहित ने ये कारनामा कर दिखाया है।This website uses cookies so that we can provide you with the best user experience possible.Cookie information is stored in your browser and performs functions such as recognising you when you return to our website and helping our team to understand which sections of the website you find most interesting and useful.Strictly Necessary Cookie should be enabled at all times so that we can save your preferences for cookie settings.If you disable this cookie, we will not be able to save your preferences.This means that every time you visit this website you will need to enable or disable cookies again."}
+{"text": "1.Why has SAARC withered as a regional grouping and failed to address areas of common interests?Examine.Also comment on the potential of BIMSTEC as an alternative to SAARC.सार्क एक क्षेत्रीय समूह के रूप में मुरझा गई है और आम हितों के क्षेत्रों को संबोधित करने में विफल रही है।क्यों?जांच करें।सार्क के विकल्प के रूप में बिम्सटेक की क्षमता पर भी टिप्पणी करें।"}
+{"text": "Sign in to Goodreads to learn more about Shivansh.progress:( page 43 of 85)\n\" योsवमन्येत ते मूले हेतुशास्त्राश्रयात् द्विजः ।स साधुभिर्बह���ष्कार्यो नास्तिको वेदनिन्दकः ।।स साधुभिर्बहिष्कार्यो नास्तिको वेदनिन्दकः ।।Take a look at Shivansh' s Year in Books.The good, the bad, the long, the short - it' s all here."}
+{"text": "BookshelvesAll (2578)\nNotes are private!Notes are private!Notes are private!تلمود بابلی ، عظیمترین اثر فقہی و ستون اصلی یہودیت خاخامی ، در ایران ساسانی تدوین شد .مدارس اصلی یہودی در بابل ، در شہرہای سورا ، پومبدیتا ، نہردعا و ماحو تلمود بابلی ، عظیمترین اثر فقہی و ستون اصلی یہودیت خاخامی ، در ایران ساسانی تدوین شد .مدارس اصلی یہودی در بابل ، در شہرہای سورا ، پومبدیتا ، نہردعا و ماحوزہ ، ہمگی با فاصلہہای متفاوتی پیرامون تیسفون ، پایتخت شاہنشاہی ساسانی قرار داشتند و شاہان ساسانی در تلمود حضوری پیوستہ دارند ، بہ خصوص در مباحث غیر فقہی ، ہنگامی کہ حکایاتی از زندگی خاخامہای بابلی نقل میشود .تلاقی آموزہہای تلمودی با فرہنگ ایرانی موضوع مورد توجہ محققان و تلمود پژوہان بودہ است و کتابہا و مقالات متعددی در این زمینہ نوشتہ شدہ است .یہودیان بابل با این کہ در نزدیکی پایتخت شاہنشاہی ساسانی ، تیسفون ، زندگی میکردند ، اطلاعات چندانی از آیینہای زرتشتی نداشتند .تیسفون پیش از ہر چیز مسکن طبقات حاکمۀ ایرانی بود و نہ روحانیان زرتشتی .ساکنان بین النہرین اغلب مسیحیان و یہودیان آرامیزبان بودند و عراق جمعیت زرتشتی قابل توجہی نداشت .اما از سوی دیگر ، تلمود اطلاعات زیادی از طبقۀ حاکمۀ ایران دارد کہ نشان میدہد یہودیان بابل با این طبقہ بہ خوبی آشنا بودند و حتی برخی از رسوم ایشان را اقتباس کردہ بودند .برای مثال کمربندی بہ نام קמרא یا کمرا میبستند کہ لباس رسمی طبقات بالای ساسانی بود ( با کستی کمربند آیینی زرتشتی اشتباہ نشود ).ہمین طور بہ ہنگام غذا خوردن از سخن گفتن اجتناب میکردند ، رسمی کہ سابقہای در آیینہای یہودی ندارد و سنتی است ایرانی .از ہمین روست کہ تلمود اورشلیمی ، خواہر تلمود بابلی کہ در فلسطین تدوین شدہ ، تا آن جا پیش میرود کہ یہودیان بابل را «پارسی» میخواند .این خبر از ہویتی میدہد کہ یہودیان بابل در نظر خود و دیگر یہودیان داشتند .افتخار یہودیان بابل بہ ہویت بابلی خویش بہ خصوص در تغییر دلالت واژۀ «بابل» در ادبیات یہودی ہویداست .بابل در دوران معبد دوم نماد تبعید بود .یہودیان قرن پنجم قبل از میلاد کہ از سرزمین خود بہ بابل تبعید شدہ بودند برای اورشلیم میگریستند : «در کنار رودہای بابل نشستیم و بہ یاد صہیون گریستیم .» ( مزمور ۱۳۷ ) و خود را دور از حضور خداوند کہ ساکن معبد اینک تخریبشدۀ اورشلیم بود ، در سرزمینی بیگانہ میدیدند : «چگونہ سرود یہوہ را در سرزمینی بیگانہ بخوانیم ؟» ( ہمان ) اما یہودیان بابل در قرن پنجم میلادی ادبیات تبعید را بہ گونہای تغییر دادند کہ ہالہای مثبت گرد بابل ترسیم کند : تلمود ( مگیلوت ۲۹الف ) از ابایہ ، خاخام قرن سوم ، نقل میکند کہ حضور الہی ( شخینا ) در دوران تبعید ہمراہ یہودیان بہ بابل رفت ، و اینک کنیسہہای بابل ہستند ، نہ معبد تخریبشدۀ اورشلیم ، کہ مسکن حضور الہی گشتہاند .سیمای پادشاہان ایرانی در تلمود در این راستا قابل توجہ است .تلمود بیش از ہمہ شاپور اول و دوم را بہ تصویر میکشد ، اما در کنار آن دو از اردوان ( آخرین پادشاہ اشکانی )، یزدگرد اول ، و پیروز نیز نام میبرد .شاپور اول در تلمود چہرہای بی اندازہ مثبت دارد .در حکایات مختلف تلمودی او علاقہمند بہ شنیدن قوانین خاخ��می نشان دادہ شدہ و بہ احکامی کہ ربّی شیمعون بیان میکند «آفرین» ( אפרין) میگوید ( تلمود ، باوا مصیعا ۱۱۹الف ) و در یک مورد حتی علاقہمند بہ اجرای این قوانین نمایش دادہ شدہ است .( تلمود ، عوودا زارا ۷۶ب )\nخاخامی کہ بیش از ہمہ با شاپور گفتگو میکند ، اشموئل ، خاخامی از قرن سوم است .در روایتی ( تلمود ، سوکا ۵۳الف ) اشموئل را میبینیم کہ در مقابل پادشاہ ہشت جام لبالب از شراب را بالا میاندازد و میگیرد ، بازیای کہ در متون فارسی میانہ «تاس بازی» خواندہ شدہ است .در روایتی دیگر اشموئل و شاپور بر سر توصیف منجی آخرالزمان در کتاب زکریا ۹ : ۹ بحث میکنند .در پیشگویی زکریا ، منجی سوار بر درازگوش خواہد آمد .شاپور کہ نمیتواند تصور کند پادشاہی بر درازگوش سوار شود ، میگوید : «من اسب خود را برای او خواہم فرستاد .» اشموئل پاسخ میگوید : «آیا تو خری ہزار رنگ داری ؟زیرا مرکب منجی معجزآساست .» نکتۀ جالب در این روایت استفادہ از کلمات فارسی در متن آرامی تلمود است .شاپور برای اسب از «بارگ» ( בהרג) استفادہ میکند و عبارتی کہ اشموئل برای خر ہزار رنگ بہ کار میبرد ، «خر ہزار گونین» ( כאר הזר גוונין) است .تلمود خود را موظّف بہ ترجمۀ این کلمات بہ آرامی نمیبیند کہ نشان میدہد مخاطبان تلمود نیازی بہ ترجمۀ عبارات فارسی میانہ نداشتند .در موردی عجیب تلمود ( باوا قمّا ۹۶ب ) خود اشموئل را «شاپور شاہ» مینامد :\nراو نحمان بہ راوا گفت : آیا بہ تو نگفتم کہ چون من بر مسند قضاوت نشستہام سکوت کنی ؟چرا کہ دوستمان ہونا دربارۀ من گفتہ است : «شاپور شاہ و من در زمینۀ شریعت ، چون دو برادریم .» و تلمود خود میپرسد : منظور از شاپور شاہ کیست ؟اشموئل ، چرا کہ احکام او ہمچون قوانین شاپور مورد پذیرش ہمگان بود .( تلمود ، پساحیم ۵۴الف )\nراوا ، خاخام دیگر تلمودی ، رابطہای مشابہ با دربار شاپور دوم ساسانی دارد .بنا بہ روایتی ( تلمود ، باوا بثرا ۱۰ب ) ایفرا ہرمز ، مادر شاپور دوم ، چہارصد دینار بہ راوا ہدیہ داد .ہمین شہبانو در روایتی دیگر ( تلمود ، باوا بثرا ۸الف ) ہدیہای مشابہ بہ راو یوسف و ابایہ اہدا میکند و دو خاخام بر سر بہترین مورد مصرف این پول گفتگو میکنند .گرچہ نمیتوان اعتبار این روایات را از لحاظ تاریخی صحتسنجی کرد ، اما میدانیم کہ دربار ساسانی پذیرای نمایندگان ادیان و اقوام مختلف بود و مواجہۀ خاخامہا با پادشاہان ساسانی ناممکن نبودہ است .حکم اشموئل مبنی بر این کہ «قانون حکومت ، قانون است» ( دینا د - ملْخوتا دینا ) کہ بیشتر در مورد پروندہہای مدنی جاری میشود ، نشان میدہد کہ خاخامہا در مقابل الطاف شاہان ساسانی ، از ایشان اطاعت میکردند و پیروان خود را نیز بہ اطاعت از ایشان فرا میخواندند .در این زمینہ بی تردید سرنوشت شوم دو قیام یہودی علیہ امپراتوری روم پیش چشمشان بود و نافرجامی چنین تلاشہایی را بہ ایشان یادآوری میکرد .اما علاوہ بر این وجہ منفی ، میتوان امتیازات مثبتی نیز برای این اطاعت تصور کرد .بہ نظر میرسد خاخامہای بابل برای بہ دست آوردن مرجعیت مذہبی در مقابل خاخامہای فلسطینی بہ یاری شاہان ساسانی نیاز داشتند و در ہمین راستا ، نمادہای اقتدار شاہنشاہی ساسانی را بہ نفع خود مصادرہ میکردند .حکم «دینا د - ملخوتا دینا» در کنار استفادۀ تلمود از شاپور ، نشانگر آن است کہ خاخامہا برای بالا بردن جایگاہ خود ، میکوشیدند خود را بہ شاہنشاہی تازہ طلوع کردۀ ساسانی نزدیک کنند .Notes are private!جلد اول از کتاب صوتی افسان��ہای یہود .کتاب رو چندین نفر خوندن و بہ صورت رایگان منتشر کردن .برای ہمین کیفیت خوندن افراد مختلف ، فرق میکنہ .بعضیاشون خوب جلد اول از کتاب صوتی افسانہہای یہود .کتاب رو چندین نفر خوندن و بہ صورت رایگان منتشر کردن .برای ہمین کیفیت خوندن افراد مختلف ، فرق میکنہ .بعضیاشون خوب میخوندن و بعضیاشون نہ .اما در مورد کتاب .لوییس گینزبرگ اومدہ تمام تفاسیر و روایتہای میدراشی حول روایت کتاب مقدس رو جمع کردہ و ہمہ رو بہ صورت یہ داستان واحد بہ ہم پیوستہ درآوردہ .این از یہ جہت خیلی خوبہ ، چون دیگہ آدم میتونہ راحت از اول تا آخر بہ صورت یہ داستان روایات برون توراتی یہودی رو بخونہ .کار خوندن روایات رو راحت کردہ .اما وجہ منفی این کار اینہ کہ خصوصیت «تفسیر» بودن این روایات رو از بین بردہ .کسی کہ این کتاب رو بخونہ متوجہ نمیشہ کہ این داستان از کجا اومدہ .روایات یہودی ، بر خلاف نظر مؤلف در مقدمہ ، فولکلور نیستن .روایات یہودی تفسیرن .یعنی خاخامہای یہودی یہ عبارت از تورات رو گرفتن و از ہمون یہ داستان بیرون کشیدن .اگر بدون این کہ بدونیم این داستان قرار بودہ چہ عبارتی رو تفسیر کنہ ، فقط خود داستان رو بخونیم ، ممکنہ داستان در نظرمون بی معنا و بی ربط و بی سر و تہ بیاد .ہمون طور کہ خیلی از داستانہای این کتاب در نظر خوانندہہای ناآشنا با سنت تفسیری یہودی احتمالا این طور خواہد بود .بہ علاوہ ، تفاسیر یہودی توسط خاخامہای متعدد تصنیف شدن .برای ہمین منقطع از ہمدیگہن .چون ہر آیہ رو مستقل از آیات دیگہ تفسیر کردن و برای ہر آیہ جداگانہ داستانپردازی کردن .در نتیجہ داستانہا ممکنہ ضد و نقیض باشن .ممکنہ ہر مفسر یہ جور داستانپردازی کردہ باشہ .ممکنہ یہ داستان از زبان مفسرہای مختلف یا در تفسیر آیات مختلف ، بہ چند شکل تکرار بشہ .اینجا مشکل دوم پیش میاد : نویسندہ این کتاب ناچار بودہ دست بہ انتخاب بزنہ و از بین چندین روایت ضد و نقیض ، یکی دو تا رو انتخاب کنہ و بقیہ رو صرفا در پاورقی بہشون ارجاع میدہ .پس کتاب ناگزیر ناکاملہ .با تمام این اوصاف ، این کتاب بہترین و سادہخوانترین منبع برای مطالعۀ روایات برون توراتیہ .کتاب دیگہ در این زمینہ ، سفر ہا - اگاداست .اون ضعفہای این کتاب رو ندارہ .اما در مقابل نقطہ قوت این کتاب رو ہم ندارہ .تفاسیر بہ صورت پراکندہ و جزیرہ جزیرہ اومدن ، در نتیجہ خوندنش خستہ کنندہ و سختہ .Notes are private!Notes are private!بیشتر راہنمایی در مورد مطالعات انجام شدہ است .یعنی بہتون نظریہ نمی دہ .بہتون فہرستی تشریحی از کارہا و نظریہ ہای موجود رو می دہ .با کتابنامہ ہای مفصل ا بیشتر راہنمایی در مورد مطالعات انجام شدہ است .یعنی بہتون نظریہ نمی دہ .بہتون فہرستی تشریحی از کارہا و نظریہ ہای موجود رو می دہ .با کتابنامہ ہای مفصل انتہای ہر فصل برای پیگیری بیشتر .Notes are private!یک دورۀ خیلی خیلی عالی .تقریبا در مورد این طومارہا چیزی نمی دونستم کتاب قبلی کہ خوندم ( سرگذشت طومارہا ) تقریبا ہیچی از محتویات طومارہا نگفتہ بود .اون یک دورۀ خیلی خیلی عالی .تقریبا در مورد این طومارہا چیزی نمی دونستم کتاب قبلی کہ خوندم ( سرگذشت طومارہا ) تقریبا ہیچی از محتویات طومارہا نگفتہ بود .اون کتاب اونقدر نزدیک بہ کشف طومارہا نوشتہ شدہ بود کہ ہنوز خیلی تحقیقات کمی انجام شدہ بود ، حتی ہنوز تمام طومارہا منتشر نشدہ بودن .برعکس ، این دورہ کہ دہ دوازدہ سال پیش منتشر شدہ ، بعد از چندین دہہ بحث و بررسی و نظریہ پردازی م��تشر شدہ ، توسط یہ نفر کہ سال ہا متخصص طومارہا بودہ .بہ خاطر ہمین ہم خیلی خیلی عالی محتویات طومارہا رو شرح می دہ ، ہم خیلی خیلی عالی نظریہ ہایی کہ در مورد این طومارہا و نویسندہ ہای احتمالیشون مطرح شدہ رو بررسی می کنہ .در نتیجہ آدم رو از نظر علمی کاملا ارضا می کنہ .در ۱۹۴۷ یہ بز بہ غاری در قمران ، در ساحل شمالی بحرالمیت ، فرار کرد .چوپان سنگی داخل غار انداخت کہ بز رو بترسونہ و از غار بیرون بکشہ ، اما صدای برخورد سنگ بہ یہ کوزہ توجہ چوپانو جلب کرد .وقتی داخل غار رفت ، کوزہای حاوی ہفت طومار با قدمت دو ہزار سالہ پیدا کرد .وقتی قدمت حیرتانگیز اسناد معلوم شد ، باستانشناسہا شروع بہ گشتن باقی غارہای اون حوالی کردن و طومارہای بیشتری توی دہ غار دیگہ پیدا کردن .ہمینطور در پای کوہہا خرابہای کشف شد کہ معتقدن صومعہای متعلق بہ یہ فرقۀ زاہد بہ نام «اسنیہا» بودہ کہ این طومارہا رو تولید کردن .از اسنیہا تا قبل از این اطلاعات زیادی باقی نبود .فقط دو مورخ یہودی ( یوسفوس و فیلون ) بہ این گروہ زاہد اشارہای کردہ بودن و تلمود ہم اسمی از فرقہای بہ نام «بیتاسین» بردہ کہ با علمای تلمود اختلاف نظر فقہی داشتہ .حالا محققہا بر اساس محتویات طومارہا و مشخصات خرابہ ، اعتقاد پیدا کردن کہ صومعۀ کشف شدہ متعلق بہ این گروہ بودہ .اسنیہا دو قرن قبل از میلاد در نتیجۀ اختلاف شدید با پادشاہ حشمونی کہ میخواست مقام کاہن اعظم رو ہم غصب کنہ ، راہ خودشونو جدا کردن و ہمراہ با کاہن اعظم سابق کہ توی طومارہا «معلم راستی» نامیدہ شدہ ، انزوا پیشہ کردن .بہ نظر میاد در یہ برہہ حتی پادشاہ حشمونی بہ صومعۀ اسنیہا حملہ کردہ و احتمالا قتل عامی رخ دادہ .یوسفوس میگہ اسنیہا معتقد بہ تقدیر بودن و توی طومارہای بحرالمیت این بہ وضوح دیدہ میشہ : نویسندہہای طومارہا معتقد بودن یہودیہا یا جزء فرزندان نورن یا فرزندان ظلمت ، و این از بدو تولد تعیین شدہ .نباید برای اصلاح و ہدایت گروہہای دیگۀ یہودی تلاش کرد ، فقط باید در انتظار رسیدن آخرالزمان بود کہ فرزندان ظلمت نابود میشن و فقط فرزندان نور باقی میمونن .طومارہا شامل چیان ؟مہمتر از ہر چیز ، متن تورات .حجم زیادی از طومارہا ، کتابہای مختلف توراتن و از ہر کتاب چندین طومار ، گاہی سالم ، گاہی پوسیدہ و تکہ تکہ ، وجود دارہ .غیر از کتاب استر کہ بہ دلیل نامعلومی غایبہ و احتمالا مورد قبول اسنیہا نبودہ .اہمیت این طومارہای تورات چیہ ؟قدیمیترین متن تورات عبری تا قبل از این ، تورات حلب ( قرن ۱۰ م ) بود .ہر چند ترجمہہای یونانی قدیمیتر وجود داشت .با کشف طومارہای بحرالمیت کہ ہزار سال قبل از تورات حلب نوشتہ شدن ، ما ہزار سال بہ متن اصلی تورات نزدیکتر شدیم .آیا متن تورات بحرالمیت با تورات رسمی تفاوت دارہ ؟نہ چندان .تفاوت متن تورات بحرالمیت با تورات رسمی ، در حد تفاوتہاییہ کہ بین نسخہہای مختلف گلستان سعدی وجود دارہ و توی پاورقی گلستان مینویسن .یعنی تفاوت در استنساخ ، بعضی اصلاحات جزئی و بہروز کردن زبان باستانی تورات ، و بہ ندرت تفاوتہای ناچیز الہیاتی .نظریۀ تحریف رو بذارید کنار .اما ہمین تفاوتہای کوچیک ہم برای نسخہشناس تورات خیلی خیلی مہمہ و کمک میکنہ با مقایسۀ نسخہہا ، نزدیکترین متن بہ متن اولیۀ تورات رو بازسازی کنہ .اگر عہد عتیق پیروز سیار رو ببینید ، مکرر از طومارہای بحرالمیت در تصحیح متن تورات استفادہ کردہ و خیلی بخشہا کہ متن تورات رسمی مبہم بودہ ، بہ کمک نس��ہ بدلہا ، از جملہ طومارہای بحرالمیت ، متن قلبل فہمتری ارائہ شدہ .علاوہ بر متن تورات ، متون غیر توراتی ، یا آپوکریفا و سوداپیگرافا ہم کشف شدہ .اینہا کتابہایی بودن کہ یہ زمان مورد اعتقاد ہمہ یا بخشی از یہودیہا بودن ، اما بہ تدریج اعتبارشون مورد تردید قرار گرفت و کنار گذاشتہ شدن .از جملہ کتاب خنوخ ، کتاب یوبیل ، کتاب طوبیت و حکمت بن سیرا .قبلا فقط این کتابہا رو از طریق ترجمہہای یونانی یا اتیوپیایی میشناختیم ، اما با طومارہای بحرالمیت اصل عبریشون پیدا شد .متون دیگۀ بحرالمیت ، متون فرقہایتر ہستن ، یعنی مورد اعتقاد باقی یہودیہا نیستن .شامل :\nطوماری کہ جنگ آخرالزمان رو پیشبینی کردہ و گفتہ افراد فرقہ ( فرزندان نور ) چطور خودشون رو آمادۀ جنگ کنن و در طول جنگ چہ اتفاقاتی خواہد افتاد و خدا چطور بر نیروہای شر ( فرزندان ظلمت ) پیروز میشہ .گذشت کہ اسنیہا منتظر وقوع قریب آخرالزمان بودن .متن کامل این طومار چند دہہ قبل در گنیزای قاہرہ کشف شدہ بود .محققہا فہمیدہ بودن کہ این دستورالعمل یہ فرقۀ یہودیہ ، اما اطلاعات بیشتری نداشتن و نتونستہ بودن ہویت این فرقہ رو کشف کنن .حالا تکہہایی از اون سند در غارہای بحرالمیت کشف شد و معلوم شد دستورالعمل فرقۀ اسنیہا بودہ .این طومار اختلافات فقہی اسنیہا با گروہہای دیگۀ یہودی اون زمان ( صدوقیہا ، فریسیہا ) رو بازگو کردہ .از جملہ اختلاف در تقویم کہ باعث شدہ اعیاد مذہبی اسنیہا تفاوت زمانی زیادی با اعیاد باقی گروہہای یہودی داشتہ باشن .اسنیہا از تقویم خاصی استفادہ میکردن کہ روزہای سال قابل تقسیم بر ہفت بود ، در نتیجہ روزہای ہفتہ ہمیشہ ثابت بود .مثلا روز اول سال ہمیشہ چہارشنبہ میافتاد یا یوم کیپور ہمیشہ جمعہ میافتاد .ببر خلاف تقویم گروہہای دیگۀ یہودی کہ روزہای ہفتہ میچرخید و ہر سال تغییر میکرد .این طومار مشخصات معبد اورشلیم رو میگہ .ظاہرا اسنیہا معتقد بودن کہ معبد اون طور کہ باید ساختہ نشدہ و باید بہ ترتیبی کہ اونا میگن بازسازی بشہ .ہمچنین توی این طومار قواعد و قوانین معبد رو شرح دادہ .از جملہ عجیبترین قوانینش اینہ کہ توی تمام شہر اورشلیم نباید قضای حاجت کرد و ہر کس از اہالی شہر کہ خواست قضای حاجت کنہ ، باید یک کیلومتر از شہر خارج بشہ .طومارہای بحرالمیت تعداد زیادی تفسیر از کتب مختلف تورات دارن کہ اغلب تکہ تکہ شدن .اما تفسیر حبقوق سالم موندہ .نویسندہ این تفسیر خواستہ پیشگوییہای کتاب حبقوق رو بہ زمان خودش تطبیق بدہ و بگہ آخرالزمان پیشگویی شدہ توسط حبقوق بہ زودی محقق خواہد شد .Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!اجراش رو دیدم .سریال تاج توخالی * اومدہ نمایشنامہ ہای تاریخی شکسپیر رو بہ فیلم ہای دو ساعتہ تبدیل کردہ .ہر قسمت ، یہ نمایشنامہ و مجموعا ہفت قسمت .کیفیت اجراش رو دیدم .سریال تاج توخالی * اومدہ نمایشنامہ ہای تاریخی شکسپیر رو بہ فیلم ہای دو ساعتہ تبدیل کردہ .ہر قسمت ، یہ نمایشنامہ و مجموعا ہفت قسمت .کیفیت ساختشون ہم خوبہ .بازیگرہای درست و حسابی ہم بازی می کنن .فعلا قسمت اول رو دیدم .توی متن فارسی نمی شہ انگلیسی نوشت .بہ ہم می ریزہ .ناچار اینجا اسم انگلیسی سریال رو نوشتم .من موقع دیدن ہملت برام سؤال بود کہ چرا شکسپیر اصلا از استعارہ ہای انجیلی استفادہ نمی کنہ ؟فقط از استعارہ ہای یونان باستان استفادہ می کنہ ؟بعد کہ فیلمی کہ تازگی بر اساس ہملت ساختن * رو دیدم ، متوجہ شدم ہملت مال قبل از دوران مسیحی شدن دانمارکہ و احتمالا بہ خاطر ہمین شکسپیر مفاہیم انجیلی توی دہن شخصیت ہا نذاشتہ ( ہر چند بہ جاش مفاہیم یونانی گذاشتہ کہ ہمونقدر بی ربطہ ، اما برای شکسپیر و مخاطبانش پگان پگانہ .)\nNotes are private!Notes are private!مختصر و مفید .ہرچند خیلی از مطالبش رو از قبل میدونستم .اما فکر کنم بہ عنوان اولین کتاب میتونہ مفید باشہ .Notes are private!تا روزی کہ بمیرم .خونہای ریختہ بر خاک .چون خداوند را پرستیدن گرفتند .خورشید ، ماہ و ستارگان .تنہا سکوت بین بدنہایمان فاصلہ میانداخت .اما نہ از پیری ، کہ از طراوت .بہ ہفت رنگ مختلف .آویختہ در درون ، در میان رؤیا و خون .زبانی کہ خدا و معجزات را وصف میکرد ، میگوید :\nماشین ، بمب ، خدا .Notes are private!دو دورۀ این مدرس ، قرون وسطای متقدم و قرون وسطای متأخر ، مکمل ہم و پر از اطلاعات مفیدن .توی قرون وسطای متقدم بیشتر بہ سیر تاریخی پایبند بود .اما توی قرون دو دورۀ این مدرس ، قرون وسطای متقدم و قرون وسطای متأخر ، مکمل ہم و پر از اطلاعات مفیدن .Notes are private!Notes are private!دومین کتاب از جیکوب نیوزنر و فہمیدم این مشکل ہمیشگیشہ کہ برای یہ پاراگراف مطلب ، یہ فصل مینویسہ .فعلا دیگہ سراغش نمیرم .تمام مطالبی کہ ازش یاد گرفتم ، دومین کتاب از جیکوب نیوزنر و فہمیدم این مشکل ہمیشگیشہ کہ برای یہ پاراگراف مطلب ، یہ فصل مینویسہ .فعلا دیگہ سراغش نمیرم .تمام مطالبی کہ ازش یاد گرفتم ، ہمین چند نکتہ بود :\n۱ .تلمود یہ دانشنامۀ پراکندہ نیست ، ہشتاد تا نود درصدش شرح میشناست و مطالب پراکندہش نزدیک دہ تا بیست درصدہ .۲ .تلمود از زبان عبری برای نقل قوانین و اصول ثابت سنت استفادہ میکنہ ( حتی وقتی گویندۀ این قوانین آرامیزبان بودہ باشہ ) و از زبان آرامی برای تحلیل این قوانین و اصول .۳ .انسجام فرمی تلمود ( از جملہ انسجامش در نحوہ استفادہ از دو زبان عبری و آرامی ) نشون میدہ کہ توسط یک یا چند نفر در بازہ زمانی کوتاہ نوشتہ شدہ ، نہ توسط چند نسل طی چند قرن .این نکتہ رو مقالہ آخر کتاب راہنمای تلمود کمبریج ہم تأیید میکرد .Notes are private!Notes are private!اول سال این کتاب رو توی شلف کتابہای «انگلیسی» طبقہبندی کردم .حالا گذاشتمش توی شلف کتابہای «عبری - آرامی».بہ قول گفتنی اصبحت کردیا و امسیت آرام اول سال این کتاب رو توی شلف کتابہای «انگلیسی» طبقہبندی کردم .Notes are private!Notes are private!شاید جلد بعدی ، تروی ، رو ہم گوش بدم .باید ببینم کی دلم برای صدای استیون فرای تنگ میشہ .از اینجا میتونید کتاب رو گوش کنید :\nhttps:// t.me/ Library_ of_ Babel شاید جلد بعدی ، تروی ، رو ہم گوش بدم .باید ببینم کی دلم برای صدای استیون فرای تنگ میشہ .از اینجا میتونید کتاب رو گوش کنید :\nNotes are private!چند تا دورہ دیگہ در مورد عہد باستان متأخر دارم .ولی فکر نکنم بہ اندازۀ این مطلب داشتہ باشن ہیچ کدوم .Notes are private!پنج شیش تا مقالۂ درجۂ یک داشت ، باقی مقالات ہم خوب بودن .یہ مکمل خوب برای آشنایی با تلمود بود .مقالۂ آخر کتاب میگفت تا یہ مدتی الہیدان پنج شیش تا مقالۂ درجۂ یک داشت ، باقی مقالات ہم خوب بودن .یہ مکمل خوب برای آشنایی با تلمود بود .مقالۂ آخر کتاب میگفت تا یہ مدتی الہیدانہا ( مثل اریگن ) بہ بحث و گفتگو خوشبین بودن .بہ نظرشون با دیالکتیک افلاطونی میشد بہ حقیقت رسید و بازار بحثہای دینی داغ بود .اما بعد از چند قرن در عمل وفاقی بین مسیحیہا و یہودیہا و مشرکہا صورت نگرفت ہیچ ، تفرقہ تشدید ہم شد و فرقہہای آشتیناپذیری داخل مسیح��ت و یہودیت ایجاد شدند .کم کم الہیدانہا بہ ثمربخشی گفتگو بدبین شدن .اینجا بود کہ ہر گروہ یہ روشی بہ عنوان جایگزین بحث ، برای رسیدن بہ حقیقت در پیش گرفتن .مسیحیہا مرجعیت رسولی رو ملاک حقیقت گرفتن : ہر آموزہای کہ ثابت بشہ از طرف حواریون رسیدہ ، حقیقتہ .یہودیہا اجماع رو ملاک حقیقت گرفتن : ہر آموزہای کہ اکثریت خاخامہا موافقش باشن ، حقیقتہ .اما اتفاق جالبی کہ افتاد این بود کہ یہودیہا ہمچنان بہ استفادہ از روش بحث و گفتگو ادامہ دادن .اما نہ برای رسیدن بہ حقیقت .بلکہ خود بحث و گفتگو پیرامون تورات در نظرشون فضیلت بود .بحث برای بحث .برای ہمین تلمود پرہ از بحثہای بی پایان و خیلی وقتہا غیرمنطقی و بی معنی ، کہ اصراری ندارن بہ نتیجہ نہایی برسن .چرا ؟چون «تفسیر کن و ثواب ببر»، اون طوری کہ علمای تلمود میگفتن .Notes are private!این جلد فقط شامل اساطیر خدایانہ .اساطیر قہرمانان ، مثل پرسئوس و ہرکول و جیسون ، توی جلد بعدی اومدن .کتاب صوتی اونم پیدا کردم .نصف لذت کتاب بہ خاطر صدای این جلد فقط شامل اساطیر خدایانہ .اساطیر قہرمانان ، مثل پرسئوس و ہرکول و جیسون ، توی جلد بعدی اومدن .کتاب صوتی اونم پیدا کردم .نصف لذت کتاب بہ خاطر صدای جادویی استیون فرای بود .از اینجا میتونید این کتاب رو گوش کنید :\nNotes are private!Notes are private!Notes are private!"}
+{"text": "- Urvashi Rautela Video: चलते- चलते उतर गई उर्वशी रौतेला की स्ट्रैप, लोग बोले- ऋषभ पंत की हालत से परेशान हो क्या?Nora Fatehi: ముత్యాల వంటి డ్రెస్సులో నోరా ఫతేహి హొయలు..హాట్ లుక్స్ వైరల్!"}
+{"text": "کسی کہ این کتاب رو بہم ہدیہ داد در موردش گفت کہ \" این کتاب با تمام کم حجم و کوتاہ بودنش یکی از بہترین کتاباییہ کہ خوندم \" منم در موردش ہمین رو میتونم بگم .کتاب شرح رک و پوست کندہ ای از تصاویر بہ خصوص نقاشی ہای رنگ و روغن دوران رنسانس و ردپای سرمایہ داری و قدرت طلبی ( فصل ۲ ) و تبلیغات و تاثیرات اونہا و روشی کہ برای جلب ببینندہ استفادہ میکننہ ( فصل ۳ ).از صراحت جان برجر لذت بردم .من تقریبا ہر فصل رو چہار بار خوندم چون میخوام مدام یادم باشہ وقتی در برابر تصویری قرار گرفتم این شیوہ از نگریستن ہم مد نظر داشتہ باشم .خیلی خیلی توصیہ میکنم .خصوصا بہ افرادی کہ با ہنر در ارتباطن .February 1, 2018 - Shelved ( Other Paperback Edition)\nFebruary 1, 2018 - Shelved as: to- read ( Other Paperback Edition)\nNo comments have been added yet."}
+{"text": "On this page, we bring you the Lyrics of song Kuch Khaas .Kuch Khaas is a song from the Hindi movie \" Fashion .This song is sung by Mohit Chauhan, Neha Bhasin.Music is composed by Salim Merchant, Sulaiman Merchant.The lyrics are penned by Irfan Siddique.हिंदी गाना ' कुछ ख़ास ' रिलीज हो गया है।मोहित चौहान, नेहा भसीन ने इस गाने को गाया है।इरफान सिद्दीकी ने गीत लिखे हैं।म्यूजिक सलीम- सुलेमान द्वारा दिया गया है।यह वीडियो मधुर भंडारकर द्वारा निर्देशित है।इस वीडियो सॉन्ग में प्रियंका चोपड़ा, कंगना राणावत नजर आ रहा है.यह वीडियो गीत टी- सीरीज़ द्वारा २९ अक्टूबर २००८ को जारी किया गया है।प्यार है शायद..प्यार है शायद..प्यार है शायद..रा रा रा रा..न रे न..Kuch Khaas Lyrics ( English Translation)\nKuch khaas hai,\nKuch paas hai,\nKuch ajnabi ehsaas hai,\nKuch duriyan, nazdikiyan,\nKuch hass padi tanhaiyaan,\nKya yeh khumaar hai, kya aitbaar hai,\nShayad yeh pyaar hai,\nHaan hai shayad,\nKya yeh bahar hai, kya intezaar hai,\nShayad yeh pyaar hai,\nPyaar hai shayad..Kuch khaas hai,\nKuch paas hai,\nKuch ajnabi ehsaas hai,\nKuch duriyan, nazdikiyan,\nKuch hass padi tanhaiyaan,\nKya yeh khumaar hai, kya aitbaar hai,\nShayad yeh pyaar hai,\nHaan hai shayad,\nKya yeh bahar hai, kya intezaar hai,\nShayad yeh pyaar hai,\nPyaar hai shayad..Kuch saaz hai jaage se jo the soye,\nAlfaaz hai, chup se nashe mein khoye,\nNazrein hi samjhe yeh guftagu saari,\nKoi arzoo ne hai angdayi li pyaari,\nKya yeh khumaar hai, kya aitbaar hai,\nShayad yeh pyaar hai,\nHaan hai shayad,\nNaa inkaar hai, naa iqraar hai,\nShayad yeh pyaar hai,\nKehna hi kya, mera dhakal naa koi,\nDil ko dikha, dil ki shakal ka koi,\nDil se thi meri ek shart yeh aisi,\nLage jeet si mujhko, yeh haar hai kaisi,\nBukhaar hai, kyu beqraar hai,\nShayad yeh pyaar hai,\nPyaar hai shayad,\nJadoo sawar hai, naa ifteaar hai,\nShayad yeh pyaar hai,\nPyaar hai shayad,\nPyaar hai shayad..Kuch khaas hai,\nKuch paas hai,\nKuch ajnabi ehsaas hai,\nRa ra ra ra..Na re na..Kuch Khaas Song meta information regarding the creative artists involved in this video.Watch the Kuch Khaas video.इरफान सिद्दीकी ने गीत के बोल लिखे हैं।इस गाने को मोहित चौहान, नेहा भसीन ने गाया है।वीडियो का निर्देशन मधुर भंडारकर ने किया है।इस वीडियो सॉन्ग में प्रियंका चोपड़ा, कंगना राणावत नजर आ रहे हैं.संगीत सलीम- सुलेमान ने दिया है।यह गाना ' फैशन' फिल्म का है।यह गीत २९ अक्टूबर २००८ को टी- सीरीज़ के तहत जारी किया गया था।"}
+{"text": "Sharabek pyale bharyoo, gulaban maale karyo,\nBah surat chukh cze parii, cze shoobi jaamai zarri.Kamov taweezei kareii,\nwalo mashook miyane.Kamov taweezei kareii,\nwalo mashook miyane.Wasakh nah yaare bhali,\nChalai nah khoreh phalai.Wasakh nah yaare bhali,\nChalai nah khoreh phalai.Mei na zanh yeim dhaag czalai,\nMei na zanh yeim dhaag czalai,\nmei hawtham jaane jaamaal,\nwalo mashook miyane."}
+{"text": "दक्षिण भारत की यात्रा उत्तर भारतीय लोगों कौन से समय में करनी चाहिए ?October to March.mercury dips down and climate is soothing.September to March is an ideal time to visit for the weather turns from hot to chillness, circulating cool air that you get to see awesome nature blended with greenery.Earn credits when your answers are upvoted by others.बारिश में यात्रा करने के लिए उत्तर भारत में कौन- कौन सी जगह पर जा सकते हैं?अहिल्या स्थान की यात्रा आपमें से किन किन लोगों ने की है?1- क्या 5 रात 6 दिन से कम समय के लिए भी बुक कराने की सुविधा है?2- कितने कमरे या कितने लोगों के ठहरने की व्यवस्था है?"}
+{"text": "دوست داشتید جوین بشید بہم بگید \"\nدوست داشتید جوین بشید بہم بگید \"\nShowing 1-5 of 5 (5 new)\nMaryam wrote: \" کاملاااا موافقم .منم بیشتر از نصف کتاب رو خوندم و دقیقا نظرم ہمینہ .نمیدونم جرا انقد معروف شدہ \"\nmessage 5: by Haniyeh ( new)\nمن فیلمی کہ از کتاب ساختہ شدہ رو دیدم .فیلمش ہم خیلی توفیری ندارہ .من فکر میکردم فیلمو بد ساختن میخواستم کتابو بخونم .ممنون کہ باعث شدید متوجہ بشم نباید از کتاب ہم توقعی داشتہ باشم .توی فیلم ہم با ہمین مشکلات مواجہ میشید ."}
+{"text": "पीसीबी ने श्रीलंका और वेस्टइंडीज टीमों के सितंबर के बाद पाकिस्तान आने की पुष्टि की।पीसीबी के चेयरमैन नजम सेठी ने कहा, \" मेरा लक्ष्य अंतरराष्ट्रीय क्रिकेट को पाकिस्तान में वापस लाना है और उम्मीद है कि हम अगले दो- तीन दिन में वर्ल्ड इलेवन टीम की घोषणा कर सकेंगे।\" इसके अलावा पाकिस्तान सरकार ने वादा किया है कि वर्ल्ड इलेवन टीम के एक हफ्ते ���ंबे दौरे के लिए इतनी कड़ी सुरक्षा प्रदान की जाएगी जितनी किसी राष्ट्राध्यक्ष को मुहैया कराई जाती है।इस 15 सदस्यीय टीम में टेस्ट खेलने वाले देशों के सभी शीर्ष खिलाड़ी मौजूद होंगे।टीम की अगुवाई कोच के तौर पर एंडी फ्लावर करेंगे, इसमें दक्षिण अफ्रीका के हाशिम हमला, फाफ डु प्लेसिस, मोर्ने मोर्कल और इमरान ताहिर जैसे दिग्गज शामिल हैं।This website uses cookies so that we can provide you with the best user experience possible.Cookie information is stored in your browser and performs functions such as recognising you when you return to our website and helping our team to understand which sections of the website you find most interesting and useful.Strictly Necessary Cookie should be enabled at all times so that we can save your preferences for cookie settings.If you disable this cookie, we will not be able to save your preferences.This means that every time you visit this website you will need to enable or disable cookies again."}
+{"text": "जिला फैजाबाद, ब्लाक मया, गांव काजीपुर गाडर, मजरा मण्डक कोटवा।हिंआ छह महीना भै आवास खातिर फार्म भरा बाय।लकिन अबहीं ले कउनौ खबर नाय बाय कि आये या नाय।रीता, लुभना, धनपति बताइन कि हमरे सब छान- छप्पर मा गुजारा करत बाटेन।जब बरसात कै दिन आवाथै मड़ई से पानी चुआथै।तौ कहूं बैठै का ठउर नाय रहत।सारा दिन रात सब सामान यहि कोने से वहि कोने टरतै बीताथै अगर केहूं नात बात आय जाथै तौ कहां बैठावै उठावै।अगर हमरे सबके पास एक कुटका घर बन जात तौ कम से कम समान कपड़ा थोर बहुत राषन गल्ला जौवन बाय ऊ सब बचा रहत।खेतौ बारी ज्यादा नाय बाय कि कुछ धान गेंहू बेंच के घर बनावै की खातिर व्यवस्था करी राषन खरीद के खाय जाथै प्रधान से कहे पै बस इहै कहा थे आय जाये लकिन आवत नाय।प्रधान सुरजी देवी बताइन कि हम अपने पूरे ग्रामसभा कै फार्म भरिके जमा कै देहे हई लकिन अबहीं ले कहंू कै नाय आय बाय जब आये तबै तौ दै पाऊब।लेखपाल केषवराम गुप्ता बताइन कि आवास एक महीना के अन्दर सबकै आय जाये।जिला फैजाबाद, ब्लाक मया, गांव काजीपुर गाडर, मजरा मण्डक कोटवा।हिंआ छह महीना भै आवास खातिर फार्म भरा बाय।लकिन अबहीं ले कउनौ खबर नाय बाय कि आये या नाय।"}
+{"text": "برای خواہران پلنگ اینستاگرام و داداشی ہای برنامہ کن کردان .بہ چہ علت ؟از جملات کتاب در کپشن ہاشون استفادہ کنن .مثلا طرف دارہ کوک اسنیف میکنہ ، میتونہ بنویسہ : اگہ امتحان نکنی ، ہیچوقت نمیفہمی میتونی پرواز کنی یا نہ !یا طرف در عکسش مشغول کارہای استغفراللہ طور است میتونہ بنویسہ : روزہایی ہست کہ بلند شدن ، خودش پیروزی است ."}
+{"text": "Fairs which are still held on festive occasions give ample opportunities to petty traders to display their goods and carry on brisk sales.They are usually attended by the village populace.The commodities handled at the lairs are cloth, ready- made clothes, utensils ( of copper, brass, aluminium, stainless steel and bronze), sweetmeats, fruits, stationery, cutlery, crockery, toys, perfumery, toilets, watches, furniture, hardware, agricultural implement;., ropes, cattle, etc.All the transactions take place on cash basis.( In rupees.)\nName of Taluka.Places where fairs are held.Morni, Parval, Kasbe Tambi.Anewadi, Medha.Savade, Yevati, Mhasoli, Tulsan, Sajur, Tambave, Shenoli, Gondi, Khubi, Kival, Chikhali, Masur, Karve.Pal, Kole, Rethare Bk., Vasantgad, Karad.Sadashivgad, Govare, Vadgaon, Haveli, Kolevadi, Talbid, Belvade, Tasvade, Atke, Kodoli, Yelgaon, Yenape, Bhurbhushi, Ghogaon, Ond, Nandgaon, Vahagaon, Khodashi, Vanavasmachi, Ghonashi, Salshirambe, Jinti, Kavathe, Talgaou, Kharade, Vadoli, bhikevar, Tembhu, Sayapur, Kese.Shirvade, Parale, Shirgaon.Ahire, Morve, Mhavashi, Harali Andosi, Pipre Bk., Wagoshi, Asawali, Kanheri, Zagalwadi, Bhadavade, Bawade, Bhade, Khandala, Ajnuj,\nPargaon, Koparde, Nimbodi, Padli, Lonand, Padegaon, Rui.Shirwal, Sangavi, Yadgaon, Naigaon, Kesurdi.Wathar Bk., Wing, Karnavadi, Bhal ghar, Mirje.kaledhon, Chitali, Kuroli.Vadui, Vikhale, Vadgaon, Don,\nBhosare.Pusesavli, Nimsod, Mayani, Khatgun, Mol, Daruj,\nDarjai, Dharpudi, Wakeshwar.Sundarpur, Kokarale.Ambheri, Jamb, Pimpari.Aundh, Dalmodi, Pusegaon,\nMhasurne.Chorade, Shenvadi.Khatav.Kinhi, Tandulwadi, Rahimatpur.Parsond, Old Mahabaleshwar, Panchigani, Rajapuri, Taighat, Dhandeghar, Bhose, Bhilai.Chapher, Chaphal, Urul, Yerad, Patau, Mhavashi, Taliye, Maneri, Ganjali, Zakade, Nav, Chopadi, Belwade Kh., Tripudi, Ambrule.Addeo, Bondri.Pimpaloshi, Tolewadi.Dhoroshi, Ghot, Bambavade.Marlashi, Jalu, Kalgaon.Morgiri, Kokisare, Panchgani, Dhnrade, Kusrund.Rahude, Ambrule, Marali, Sonawale, Maldan, Khale, Kusavade, Kumbharagaon, Ambeghar, Nisare, Jinti, Nathoshi, Mahind, Bucholi.Salane, Sanboor, Nigode, Karale, Adul, Nade, Udhavane.Javli, Phaltan.Nagthane, Borgaon, Sajjangad.Chandavadi, Mandhardeo.Malavadi, Divad, Narwane, Palashi, Shingnapur, Dangari, Mhaswad."}
+{"text": "Urfi Javed met Javed Akhtar, wrote with the picture - Finally met Grandfather!!उर्फी जावेद ने जावेद अख्तर से की मुलाकात, तस्वीर के साथ लिखा- फाइनली दादा से मिल ली!!"}
+{"text": "धोनी की कप्तानी में भारत ने 60 टेस्ट खेले जिनमें उसे 27 में जीत और 18 में हार का सामना करना पड़ा।इसके अलावा 18 टेस्ट ड्रॉ रहे।धोनी की कप्तानी में भारतीय टीम टेस्ट क्रिकेट में नंबर एक टीम भी बनी थी।वनडे में धोनी की कप्तानी में भारत ने 189 में से 103 मैच जीते हैं।धोनी भारत के एकमात्र कप्तान हैं जिनकी कप्तानी में भारत ने 100 से ज्यादा मैच जीते हैं।वनडे क्रिकेट में भारत के लिए दूसरे सफलतम कप्तान मोहम्मद अजहरुद्दीन हैं।अजहरुद्दीन की कप्तानी में भारत ने 174 मैच खेले जिनमें उसे 90 में जीत मिली।धोनी टी20 क्रिकेट में भारत के सफलतम कप्तान हैं।और उनके इस प्रारूप में गजब के फिगर्स हैं।धोनी ने भारत की ओर से सर्वाधिक 51 टी20 मैचों में कप्तानी की है।यह विश्व में किसी भी कप्तान से ज्यादा है।This website uses cookies so that we can provide you with the best user experience possible.Cookie information is stored in your browser and performs functions such as recognising you when you return to our website and helping our team to understand which sections of the website you find most interesting and useful.Strictly Necessary Cookie should be enabled at all times so that we can save your preferences for cookie settings.If you disable this cookie, we will not be able to save your preferences.This means that every time you visit this website you will need to enable or disable cookies again."}
+{"text": "BookshelvesAll (2582)\nNotes are private!Notes are private!ریویوی زیر بخشی از یادداشت ہای من از جلسۀ دوم درسگفتار «پروست و نشانہ ہا» عادل مشایخی است .در جستجوی زمان از دست رفتہ تصویری از اندیشہ و شیوہ ای از جستجوی حقیقت را عرضہ می کند کہ تصویری است متفاوت از تصویر سنتی اندیشہ .ابزار اصلی این جستجو ، «نشانہ» است .منظور از نشانہ در اینجا چیزی است کہ نظم متعارف دنیای ما را بہ ہم می زند و بہ ما وعدۀ جہانی غیر از جہان خودمان می دہد .ما در حالت عادی تلاش می کنیم از این نشانہ ہا اجتناب کنیم ، تا دنیای آشنای خود را حفظ کنیم .اما نشانہ بہ تعبیر دولوز ، خشونت می ورزد ، بہ شیوۀ اندیشیدن متعارف و مألوف ما تعرض می کند ، آرامش در جہان آشنا بودن را از ما سلب می کند و بہ ما نیرو وارد می کند تا بہ دنبال جہان ناشناختہ ای کہ نشانہ وعدہ می دہد برویم .این جہان متفاوت و ناشناختہ ، ہمان حقیقتی است کہ پروست در رمان بہ دنبالش می گردد .وظیفۀ فرد این است کہ خودش را مدام در معرض نشانہ ہا قرار دہد و کشف کند جہانی کہ این نشانہ ہا بدان اشارہ می کنند کجاست ، آیا حقیقت دارد یا توہم است ، و تا بہ این کشف نرسد ، نمی تواند حقیقتی کہ می جوید را بیابد .در رمان چہار نوع نشانہ مطرح می شوند کہ بہ راوی را بہ دنبال خود می کشانند و جہان ہایی متفاوت از جہان روزمرہ را بہ او وعدہ می دہند .بزرگ ترین مثال این نشانہ ہا در رمان ، محافل اشرافی ( مثل محفل وردورن ہا ) است ، کہ قواعد خاص خودشان و سلسلہ طبقات خاص خودشان را دارند .در ہر محفل ، و بہ طور کلی در ہر گروہ اجتماعی ، افراد ناخودآگاہ نشانہ ہایی خاص صادر می کنند کہ شاید خود متوجہ نباشند ، اما توجہ کسی کہ با آن گروہ اجتماعی غریبہ است را بہ خود جلب می کند .افراد بہ شکل خاصی حرف می زنند ، تکیہ کلام ہای خاصی دارند ، بہ وقایع خاصی اشارہ ہایی سربستہ می کنند کہ خودشان خبر دارند ، و ...تا جایی کہ در این گروہ ہا کسی دیگر فکر جدیدی نمی کند یا حرف جدیدی نمی زند یا کار جدیدی نمی کند ، بلکہ فقط نشانہ صادر می کند و بہ چیزہایی کہ اعضای گروہ می دانند اشارہ می کند .تمام این نشانہ ہا ، باعث می شود فرد تازہ وارد حس کند اعضای این گروہ بہ جہانی بزرگ از خاطراتی جذاب و منحصر بہ فرد دسترسی دارند کہ از بیگانہ ہا پوشیدہ است .اما وقتی بہ محفل وارد شد و با نشانہ ہا آشنا شد ، متوجہ می شود کہ این نشانہ ہا توخالی و تہی ہستند و خاطرات منحصر بہ فرد گروہ چقدر پیش پا افتادہ و بی ارزشند .بہ عبارت دیگر نشانہ ہای محفلی ، بہ حقیقتی ارجاع نمی دہند ، بلکہ جای آن را می گیرند .در جلد دوم ، در سایۀ دوشیزگان شکوفا ، از میان جمع بی شکل دخترانی کہ راوی می بیند ، تنہا یکی برجستگی پیدا می کند ( آلبرتین )، چطور ؟از طریق نشانہ ہا .راوی بارہا اشارہ می کند کہ حالات و اطوار آلبرتین بہ گونہ ای بود کہ انگار جہانی دارد کہ راوی از آن ہا بی خبر است ، با کسان دیگری می گردد ، جاہای مختلف را گشتہ است ، خوشی ہای پنہانی دارد کہ از راوی پوشیدہ است .و بہ محض آن کہ راوی در جلد پنجم ، اسیر ، آلبرتین را در خانۀ خودش محصور می کند تا جایی نرود و با کسی نگردد ، آن جلوۀ وسوسہ انگیز آلبرتین ہم از بین می رود ، و راوی حس می کند دیگر علاقہ ای بہ آلبرتین ندارد و تصمیم می گیرد رابطہ شان را بہ ہم بزند .در حقیقت ، راوی ، نہ خود آلبرتین را ، بلکہ جہان پنہانی آلبرتین را عاشق است و ہر گاہ متوجہ می شود کہ آلبرتین مخفیانہ جایی رفتہ و با کسانی گشتہ ، دوبارہ این عشق سر بر می آورد و شدت می یابد .عشق بہ دیگری ، در حقیقت عشق بہ جہانی دیگر است ، جہانی جدای از جہان آشنای ما .نشانہ ہایی کہ معشوق صادر می کند تکہ ہایی از جہانی دیگرند کہ من بہ آن راہ ندارم ، و وسوسہ انگیز بودن آن ہا بہ ہمین جہت است .این نشانہ ہا لذت بخشند ، از آن جہت کہ متعلق بہ جہانی دیگرند ، و نیز دردناکند ، از آن جہت کہ من بہ آن جہان راہ ندارم .اہمیت نشانہ ہای محفلی و نشانہ ہای عشق ، آن است کہ فرد را آمادہ می کنند برای یادگرفتن تأویل نشانہ ہا و کشف جہانی ورای جہان روزمرہ .فرد با قرار گرفتن در معرض این نشانہ ہا ، حساس بار می آید و مدام بہ دنبال نشانہ ہایی است کہ خبر از حقیقتی پنہان می دہد و بہ واقعیت روزمرہ بسندہ نمی کند .وگرنہ پروست معتقد است کہ نشانہ ہای عشق ہم ، ہمچون نشانہ ہای محفلی ، فاقد حقیقت ہستند .این نوع نشانہ ہا در «در جستجوی زمان از دست رفتہ» فراوانند .یک کیفیت محسوس ، یک احساس ، نہ بہ چیزی کہ از آن صادر شدہ ، بلکہ بہ جہانی بہ کلی متفاوت ارجاع می دہد .نمونۀ برجستۀ آن ، شیرینی مادلن است کہ چشیدن طعم آن راوی را بہ دوران کودکی اش پرتاب می کند .طعم شیرینی مادلن در اینجا نہ بہ خود شیرینی ، بلکہ بہ دوران کودکی راوی در کومبرہ ارجاع می دہد کہ یک شیء نیست ، بلکہ یک جہان متفاوت با جہان و زندگی حاضر راوی است .این نشانہ ہا در رمان دو ویژگی دارند :\nاول ، این کہ تجربۀ آن ہا شادی ای در بر دارد .دوم ، این کہ نوعی الزام و اجبار در این نشانہ ہا وجود دارد .گفتیم کہ نیرو و خشونت وجہ مشخصۀ اصلی تمام نشانہ ہاست .این نیرو در این نشانہ ہای محسوس بہ صراحت قابل مشاہدہ است .فشاری کہ نشانہ بہ فرد وارد می کند و او را بہ دنیایی دیگر می کشاند .در جلسۀ اول گفتیم کہ ہدف اصلی «در جستجوی زمان از دست رفتہ» رسیدن بہ تجربۀ ابدیت در دل زمان است ، زمانی کہ دیگر توالی اکنون ہای نیست شوندہ نباشد ، و این جا اشارہ ای صریح بہ آن را می یابیم .اہمیت نشانہ ہای محسوس در ہمین است کہ دریچہ ای باز می کند ، برای رسیدن بہ تجربہ ہایی از این دست در نشانہ ہای ہنر .زیرا فراتر رفتن از زندگی میرا ، با نشانہ ہای محسوس رخ نمی دہد یا حداقل بہ طور دائم رخ نمی دہد .گفتیم کہ نشانہ ہای محسوس شادی آورند ، اما این جا ہم مانند نشانہ ہای عشق ، سویہ ای حزن آور وجود دارد .مثل تجربۀ عاشقانہ ، این جا ہم دنیای مورد اشارۀ نشانہ ، از دسترس ما خارج است ، زیرا نشانہ در لحظۀ حاضر است ، اما معنا و حقیقتی کہ بہ آن ارجاع می دہد در زمان گذشتہ رخ دادہ و سپری شدہ و از بین رفتہ ، و ہمین سپری شدن باعث حزن می شود ( نوستالژی ).نکتۀ مہم این است : گذشتہ ای کہ نشانہ ہای محسوس ما را بہ سوی آن می کشند ، گذشتہ ای نیست کہ زمانی واقعا اکنون بودہ باشد .کومبرہ ای کہ راوی بہ یادش می افتد ، لحظات اکنون کودکی او نیست .بلکہ آن چہ از کومبرہ حس می کند حتی در زمان کودکی ہم وجود نداشتہ .دولوز می گوید : گذشتہ ای کہ بہ وسیلۀ نشانہ تجربہ می شود ، «ذات» گذشتہ است .ذات جہانی است کہ ہیچ وقت کنونی نبودہ و در نتیجہ ، ہیچ وقت سپری نشدہ .ہمیشہ مثل سایہ یا ہمزاد یک اکنون ، در اکنون وجود داشتہ و نداشتہ .یک جہان بالقوہ و مجازی است ، کہ با این ہمہ حقیقی تر است از جہان بالفعل و واقعی .دولوز نتیجہ می گیرد : بر خلاف آن چہ رایج است ، صحنۀ شیرینی مادلن نوعی «تداعی» نیست .تداعی روانشناسانہ این است کہ فردی در گذشتہ الف و ب را با ہم تجربہ کردہ ، حال با تجربۀ الف بہ یاد ب می افتد .اما در صحنۀ شیرینی مادلن ، گذشتہ ای کہ تداعی شدہ ہرگز زندگی نشدہ است .گاہی آدم بہ یاد دوران سخت گذشتہ می افتد ، اما این گذشتہ برایش شیرین است .این نشان می دہد کہ گذشتہ ای کہ بہ یاد آمدہ ، ہمان گذشتہ ای کہ زندگی شدہ نیست .بلکہ گذشتہ ایست کہ «آفریدہ» شدہ .اما ، ہمان طور کہ پروست می گوید ، چون ما این را در نمی یابیم ، و تصور می کنیم کہ بہ خاطر گذشتہ ای مادی است کہ ای�� لذت و اندوہ را حس می کنیم ، ہمچنان نشانہ ہای محسوس ایدئال ترین نشانہ ہا برای رسیدن بہ حقیقت نیستند .Notes are private!ہفت جلد «در جستجوی» با چہ رشتہ ای بہ ہم مرتبط می شوند ؟مسئلہ ای کہ بہ این ہفت جلد وحدت می دہد چیست ؟معمولا درونمایۀ اصلی «در جستجوی» را «تداعی» می دانند : یک محرک بیرونی ، بخشی از گذشتہ را زندہ می کند .این تداعی با یادآوری آگاہانہ و عقلانی متفاوت است .دولوز می گوید : بر خلاف باور عموم مسئلۀ اصلی رمان تداعی نیست ، بلکہ تداعی ابزاری است برای «جستجو»ی موجود در عنوان رمان ، کہ فقط جستجو برای یک زمان گذشتہ نیست ، بلکہ جستجو برای «حقیقت» و پاسخی بہ «ہیچ انگاری» است .در این جستجو برای حقیقت ، «سوان» نمونہ ای از شکست در این جستجو است ، و «راوی» نمونہ ای از موفقیت در این جستجو .دو شخصیت کلیدی رمان .دولوز معتقد است کہ حرف اصلی «در جستجوی» این است کہ این جستجو برای حقیقت ، فقط با ہنر بہ نتیجہ می رسد .سوان دو خصوصیت دارد :\nطفرہ رفتن از اظہار عقیدۀ شخصی و ہمیشہ بہ بیان جزئیات واقعی اکتفا کردن .و ہر گاہ ہم می خواہد عقیدہ اش را اظہار کند ، آن را با لحنی اظہار می کند کہ انگار آن را داخل گیومہ گذاشتہ و با تمسخری از سر خجالت ، آن عقیدہ را بہ «کسانی کہ بہ این جور مسائل اعتقاد دارند» نسبت می دہد ، نہ خودش .کہ در نتیجۀ کلبی مسلکی پدید می آید : زندگی ای کہ تقلیل پیدا کردہ بہ خوشی ہای روز بہ روز کہ می پندارد تا دم مرگ تغییر نخواہد کرد :\nاین دو امر ( کلبی مسلکی ، اپیکوری مسلکی ) معلول درکی عقلانی از زمان است کہ در آن زمان چیزی نیست جز اکنون ہای متوالی کہ می آیند و از بین می روند ، و گذشتہ چیزی مردہ و از دست رفتہ است .( راوی در ص ۱۱۰ جلد اول وضعیت گذشتۀ خود را این چنین توصیف می کند .او می گوید کہ گذشتہ اش را با حافظۀ عقلانی و آگاہانہ بہ یاد می آورد ، یعنی می داند کہ بہ مدرسہ رفتہ ، غذا خوردہ ، دوستانی داشتہ و ...اما حس «زندگی کردن» در آن وضعیت را با حافظۀ عقلانی نمی توان بہ دست آورد ، در نتیجہ گذشتہ اش چیزی بی رنگ و مردہ است .) در چنین وضعیتی ، زندگی تنہا متشکل است از لحظات گذرای اکنون ، بدون ہیچ ہویت و معنایی .و این منجر بہ اپیکور مسلکی ( خوشی ہای روز بہ روز ) و کلبی مسلکی ( اجتناب از عقیدہ داشتن راجع بہ کنہ چیزہا ) می شود .از آن جایی کہ جایی برای حقیقت در این شکل از زمان وجود ندارد ، این درک عقلانی از زمان منجر بہ ہیچ انگاری می شود .این ہیچ انگاری ، با شنیدن موسیقی ونتوی ( برای سوان ) و خوردن شیرینی مادلن ( برای راوی ) ناگہان دستخوش زلزلہ ای شگرف می شود : گذشتہ زندہ می شود ، از نیستی بیرون می آید ، از برداشتی صرفا انتزاعی و عقلانی دور می شود و رنگ می گیرد ، و چیزہا معنا می یابد .و راوی امید می یابد کہ با تجربۀ این چنینی زمان ( در مقابل تجربۀ عقلانی زمان بہ مثابہ توالی اکنون ہای نیست شوندہ ) بتواند از ہیچ انگاری ( کلبی مسلکی ، اپیکوری مسلکی ) بگریزد ، و بتواند کنہ چیزہا را بہتر درک کند .Notes are private!اگر جلد دوم رمان بہ دورۀ نوجوانی راوی می پرداخت کہ عشق و شورہا و خیالات عاشقانہ در جانش افتادہ بود ، جلد سوم بہ دورۀ جوانی اش می پردازد کہ سخت دنبال دس اگر جلد دوم رمان بہ دورۀ نوجوانی راوی می پرداخت کہ عشق و شورہا و خیالات عاشقانہ در جانش افتادہ بود ، جلد سوم بہ دورۀ جوانی اش می پردازد کہ سخت دنبال دست و پا کردن موقعیتی در بین محفل ہای اشرافی است .و ہمان طور کہ در جلد دوم راوی با مواجہہ با واقعیت بی مایگی خیالات عاشقانہ را دریافت ، در جلد سوم پس از تلاش ہای فراوان برای راہ یافتن بہ محافل اشرافی - کہ بہ خاطر بستہ بودنشان و نام ہای پر طنطنہ شان آدم را بہ این فریب دچار می کنند کہ چیزی از عظمت و شکوہ در آن ہاست - وقتی بہ بالاترین محافل اشرافی راہ می یابد پوچی و ابتذال آن ہا را درک می کند و ہمچون قبل از بی شباہت بودن خیال و واقعیت سرخوردہ می شود .آن چہ می گفتند ہمہ ہیچ و پوچ بود .گفتگو دربارۀ فرانس ہالس یا خسّت و آن ہم حرف زدن بہ ہمان لحن و شیوۀ مردمان معمولی .مہمانی ای کہ با آن ہایی کہ در ہر جای بیرون از فوبور سن ژرمن ( محلۀ اشرافی پاریس ) برپا می شد ہیچ تفاوت اساسی نداشت .آیا بہ راستی برای مہمانی ہایی چون مہمانی آن شب بود کہ آن کسان خود را می آراستند و بورژواہا را بہ محفل ہای آن چنان بستہ شان راہ نمی دادند ؟برای چنان مہمانی ہایی ؟یک لحظہ باور کردم ، اما این بیش از اندازہ باورنکردنی بود .منطق سادہ مرا بہ انکار آن وا می داشت .ہمچنان کہ کتاب قبل پدیدارشناسی عشق بود ، این کتاب پدیدارشناسی اشرافیت است ، پروست با گردآوردن خصوصیات چند خاندان اشرافی واقعی در خاندان خیالی \" گرمانت \" بہ توصیف و تحلیل آداب و رفتارہای پرتجمل ولی توخالی این طبقہ پرداختہ .و ہمین توصیف ہا و تحلیل ہای جزئی کہ وقتی در جلد دوم معطوف بہ عشق بودند خواہ ناخواہ موجب جذابیت و کشش داستان می شدند ، وقتی معطوف بہ آداب و رسوم اشرافی شوند باعث می شوند کتاب ملال آور گردد ، و ہر چہ در جلد قبلی خوانندہ خود را بہ توصیفات نویسندہ از روحیات انسانی نزدیک حس می کرد و از این نزدیکی بہ ہیجان می آمد ، در این جلد خود را از توصیف فضاہای اشرافی دور می بیند ، مخصوصا چون چنین فضاہایی امروز دیگر وجود ندارند .Notes are private!Notes are private!من زمانی بہ خاطر خواندن بعضی نقدہا ، فکر می کردم کہ داستان نویس باید پیش از نوشتن داستان ، فلسفہ ای ( بہ معنی اصطلاحی کلمہ ) داشتہ باشد ، ایدئولوژی ای ، مکتب فکری ای .نوشتہ ہایش را باید با خط کش و گونیا و پرگار با این یا آن مکتب روانشناسی یا اسطورہ شناسی یا جامعہ شناسی یا فلسفی جور کند ، بہ طوری کہ ہر جزئی ترین توصیفش اشارہ ای باشد بہ فلان حرف فروید و یونگ یا بہمان حرف مارکس .سال ہا طول کشید تا بفہمم منتقدہایی ہم ہستند کہ این نقدہا را نقد می کنند ، و داستان را چیزی بیشتر از جولانگاہ مکاتب فکری می دانند .چراکہ مکاتب بہ سرعت برق و باد دنبال ہم می آیند و می روند ، و شکسپیر ہنوز بہ قوت خود باقی است .این فریبی نیست کہ فقط من دچارش شدہ باشم .سوزان سونتاگ در علیہ تفسیر از نویسندہ ہای دیگری ہم نام می برد کہ چطور با دقتی وسواس آمیز اصرار دارند کہ ہر کلمہ شان نماد چیزی باشد کہ در فلان مکتب گفتہ شدہ ، و اثرشان در نہایت چیزی نیست جز حرف ہای ہمان مکتب در قالب داستان .و آن وقت سؤال پیش می آید کہ اگر کسی بخواہد فلسفہ و روانشناسی بخواند ، چرا باید کتاب ہای فلسفی و روانشناسی را کہ حرف ہای خودشان را واضح و روشن زدہ اند رہا کند و بیاید ہمان حرف ہا را در یک داستان نمادین ، مخفی شدہ زیر ہفت لایہ استعارہ و رمز بخواند ؟و علاوہ بر این ، آیا ہنر کار دیگری ندارد جز ابزار تبلیغاتی فلسفہ و علم بودن ؟Notes are private!اگر کمی خیالبافی خطرناک باشد ، راہ درمانش کمتر کردن خیال نیست ، بلکہ باید خیال را بیشتر کرد .تا زمانی کہ ذہنتان را از خیال ہایش دور نگہ می دارید مانع آن می شوید کہ آن ہا را ��وب بشناسد .در نتیجہ بعدا گول ظواہر بی شماری را می خورید ، چون نتوانستہ اید بہ ذات آنہا پی ببرید .باید خیال ہایمان را خوب بشناسیم تا بتوانیم آنہا را از زندگی جدا کنیم و دیگر از آنہا رنج نکشیم .این جدایی خیال از زندگی اغلب آن قدر سودمند است کہ فکر می کنم شاید بد نباشد آدم آن را بہ عنوان پیشگیری عملی کند ، مثل بعضی جراحانی کہ معتقدند برای پیشگیری از آپاندیسیت باید آپاندیس ہمۀ بچہ ہا را درآورد .آیا این جملات الستیر نقاش ، جوہر و ہدف اصلی رمان نیست ؟در جستجوی زمان از دست رفتہ ، حداقل در جلد دوم ، کتاب خیالات واہی است ، کتاب سرخوردگی ہا .ادراک ہا و برداشت ہای اشتباہی کہ از واقعیت داریم ، بہ خاطر طنین یک اسم ، یا یک پیشفرض غلط ، یا یک مقایسۀ نادرست ، یا ...و مدت ہا طول می کشد تا بتوانیم از زنجیر این برداشت اشتباہ در بیاییم .پروست با جملات فوق نشان می دہد کہ راہ حل مصونیت از این فریب ہای خیال ، توجہ کردن بہ کارکرد ذہن و تخیل است .خودآگاہ شدن نسبت بہ این حقیقت کہ ذہن ہمیشہ تمام آن چہ کہ در بیرون است را بہ ما نشان نمی دہد ، بلکہ خودش آن را با درصد بالایی از احساسات و خاطرات و تخیلات مخلوط می کند .برای خودآگاہ شدن بہ کارکرد ذہن ، باید ہر گاہ کہ ذہن ما را فریب می دہد ، خوب دقت کنیم ، ماجرا را مرور کنیم ، و ببینیم دقیقا چہ چیزہایی موجب خطای ما شد تا دیگر بہ آن خطا دچار نشویم .یا می توانیم بہ کمک خواندن این کتاب کہ از قبل شکل ہای مختلف فریبکاری تخیل را شرح دادہ ، در مقابل حیلہ ہا و ترفندہای مختلف ذہن آمادہ شویم .کتابی کہ مثل «ہنر ہمیشہ بر حق بودن» انواع مغالطات ذہن را برای ما بہ وضوح بہ تصویر کشیدہ است .آیا بہ خاطر ہمین نیست کہ پروست کار خود را ہمچون کار پدرش - کہ با توصیہ ہای پزشکی خود جلوی ابتلای پاریس بہ وبا را گرفت - می داند ؟ایجاد مصونیت نسبت بہ بیماری ای از جنس دیگر : بیماری فکری .Notes are private!خیلی وقت بود تعریف این رمان را شنیدہ بودم ، آخرین بار در کتابی کہ اخیرا خواندم ( اگر بودا را در راہ دیدی او را بکش ).حال و ہوایی کہ در نتیجۀ خواندن میر خیلی وقت بود تعریف این رمان را شنیدہ بودم ، آخرین بار در کتابی کہ اخیرا خواندم ( اگر بودا را در راہ دیدی او را بکش ).حال و ہوایی کہ در نتیجۀ خواندن میرچا الیادہ و دیدن مستندہای باراکا و سامسارا در من ایجاد شدہ بود ، ترغیبم کرد کہ این رمان کوتاہ را بخوانم .ہمزمان موسیقی باراکا و موسیقی ہای دیگر را در گوش داشتم .( view spoiler)[ در این سو اروپاست با تمام ظواہری کہ برای فراموش کردن واقعیت برای خود ساختہ ، و در آن سو آفریقاست با واقعیت عریانش ، با تاریک ترین زوایای انسانیت .مارلو می گوید : چیزی کہ مرا بہ وحشت انداخت ، این بود کہ این بومی ہا با تمام رسوم وحشت انگیزشان ، آدمخواری شان ، آوازہای رعب انگیزشان ، رقص ہای جنون آمیزشان ، انسان بودند ، ما بودیم .ہمان انسانی کہ اروپا با کت و شلوار و یقۀ آہار زدہ می کوشد از یادش ببرد .در رمان خصوصیات مختلفی برای آفریقا شمردہ می شود : تاریک بودن ( در عین حضور دائم آفتاب سوزان )، بی زمان بودن ، اساطیری بودن ، دست نایافتنی بودن .این خصوصیات ہر چہ بیشتر مرا مطمئن می کرد کہ سفر مارلو از اروپا بہ قلب تاریک آفریقا ( کہ خود آن را «زیارت» و «سلوک» می نامد ) سفری است بہ اعماق تاریک ، اساطیری و بی زمان ضمیر انسانی ، برای یافتن باطنی ترین صورت انسانی : کورتز .( view spoiler)[ کورتز ، گمشدہ در اعماق تاریک جنگل ہا ، ہدف «سلوک» مارلو است .مارلو بی آن کہ کورتز را دیدہ باشد مجذوب اوست ، و سفرش نہ برای تہیۀ عاج ، کہ برای دیدن این انسان است .اروپاییان ( گورہای سفیدشدہ ) تا وقتی نمی دانند کورتز عاج ہا را از چہ راہی تہیہ می کند ، از او با تحسین و اعجاب یاد می کنند : منشأ عظیم انرژی ، منشأ خستگی ناپذیر ثروت .ہمہ قطع دارند کہ وقتی کورتز بہ اروپا برگردد ، بہ مقامی بالا خواہد رسید .خبر ندارند کہ رسیدن بہ ثروتی غیرعادی با روش ہای عادی اروپایی میسر نیست ، کہ اگر بود اروپاییان دیگر ہم می توانستند این اندازہ عاج تہیہ کنند .بہ محض این کہ نمایندۀ اروپاییان با کورتز مواجہ می شود ، قرارگاہ او را می بیند ، سرہای بریدہ ای کہ بہ تیرک زدہ ، خونریزی ہای وحشیانہ اش ، پرستندگان بومی کہ بہ دور او می رقصند و بہ درگاہش نیایش می کنند ، بہ محض این کہ «آن انسان» را می بیند ، فوری با وحشت و نفرت برکنارش می کند ( بخوانید : سرکوبش می کند ).( view spoiler)[ مارلو سالک است .خود سفر خود را «زیارت» می خواند .از ظاہری ترین و اخلاقی ترین سطح زندگی ( اروپا ) بہ عمیق ترین سطح آن ( دل آفریقا ) سفر می کند ، تا با جنبہ ای دیگر ، جنبہ ای وحشی و مہارناپذیر و اساطیری از ضمیر انسان رو بہ رو شود .او اروپایی نیست : بر خلاف اروپاییان او مجذوب کورتز است .او کورتز ہم نیست : بر خلاف کورتز او از اروپا می آید و بہ اروپا بر می گردد .اما او سالکی است کہ این دو جنبۀ زندگی را درک می کند .از سطح بہ عمق می رود و باز می گردد .ہر چند در بازگشت دیگر ہمانی نیست کہ رفتہ .دیگر چیزی بیشتر از زندگی می داند ، و اروپاییان برایش تحمل ناپذیر می شوند .Notes are private!پدیدار شناسی را می توان توصیف دقیق تجربہ ہای زندگی دانست .بسیاری از تجربہ ہا کہ ما بہ سادگی از کنارشان رد می شویم ، در حقیقت تجربہ ہایی پیچیدہ ہستند .از تجربہ ہای عام مثل دیدن یک صندلی یا خواندن زمان ساعت عقربہ دار ، تا تجربہ ہای خاص مثل لحظات فراموشی و گیجی پس از بیدار شدن یا دژاوو .از تجربیات شناختی ، تا تجربیات احساسی .پدیدارشناس می خواہد بداند وقتی ما یک صندلی را می بینیم ، دقیقا چہ تجربہ ای را از سر می گذرانیم ؟وقتی دچار دلتنگی می شویم دقیقا چہ احساساتی را تجربہ می کنیم ؟پدیدارشناس کاری بہ علل فیزیکی و زیستی و فلسفی دیدن ندارد .نمی خواہد ساز و کار نور و شکست آن در عدسیۀ چشم را بررسی کند ، نمی خواہد طرز انتقال پیام در سلول ہای عصبی بہ مغز و طرز کار مغز را بررسی کند ، نمی خواہد ارتباط مغز با آگاہی را تحلیل کند ، او اصولا بہ ہیچ علتی کار ندارد .وقتی کسی بہ عقربہ ہای ساعت نگاہ می کند ، بدون این کہ متوجہ علل فیزیکی و زیستی و فلسفی شود ، ساعت را می خواند .پدیدارشناس ہم فقط می خواہد ہمین تجربۀ خواندن ساعت را از نگاہ خود فرد مطالعہ کند ، نہ از نگاہ یک محقق علت یاب .بہ بیانی دیگر ، علوم بہ دنبال توصیف پدیدہ ہا از دیدگاہ \" سوم شخص \" ہستند ، بہ این ترتیب کہ خود را در خارج از جہان قرار می دہند و بہ مطالعۀ ساز و کار جہان می پردازند .اما پدیدارشناسی بہ دنبال توصیف پدیدہ ہا از دیدگاہ \" اول شخص \" است ، یعنی نمی خواہد خود را خارج از جہان قرار دہد ، بلکہ می خواہد خود را درون ذہن فرد قرار دہد و ببیند خود فرد در یک تجربہ دقیقا چہ حسی دارد .در جستجوی زمان از دست رفتہ بہ عبارتی ، پدیدارشناسی تجربہ ہای خاص زندگی است .تجربہ ہایی کہ در خط مستقیم وقایع زندگی نوسانی ایجاد می کنند : عشق ، نوستالژی ، دژاوو ، ا��ہام و ...تجربہ ہایی کہ ہویت فرد را شکل می دہند : فراموشی و یادآوری ( لحظہ ای کہ با خوردن شیرینی مادلن تمام کودکی راوی در برابر چشمش حاضر می شود )، بیم و امید ( ماجرای بوسہ ہای شب بہ خیر مادر راوی ، کہ آن اندازہ بہ آن ہا محتاج است تا بتواند شب را بگذراند )، عشق و نفرت ( سوان و اودت ، و تمام لحظات آن ہا ) و ...تجربہ ہایی گاہ آشنا و گاہ بی اندازہ نامأنوس و ہمان قدر واقعی .ہر چند در این میان لحظاتی ہم ہستند کہ گرچہ با ریزبینی استادانہ توصیف شدہ اند ، اما چندان خاص نیستند ، مانند توصیف گل ہای مراسم عید کلیسا و برگ ہای پاییزی جنگل و ...اما آن چہ \" در جستجوی \" را تبدیل بہ شاہکار می کند ، این بخش ہا نیست .بلکہ آن تجربہ ہای خاصی است کہ آدم از سر گذراندہ اما ہیچ گاہ راجع بہ آن ہا فکر نکردہ و در ہیچ کتابی ہم راجع بہ آن ہا نخواندہ ، و وقتی توصیف دقیق شان را از زبان پروست می خواند شگفتزدہ می شود و با ذوقزدگی فکر می کند : من ہم این حالت را داشتہ ام !رمان ( حداقل تا اینجا ) کلیت واحدی ندارد .پی در پی از این موضوع بہ آن موضوع سرک می کشد و شخصیت ہا و مکان ہای مختلف را داخل صحنہ می کند و بیرون می برد ( ہر چند شاید بعدہا دوبارہ سراغ شان بیاید ).اما نباید در این رمان بہ دنبال کلیت بود .باید کلیت را فراموش کرد .این رمان رمان جزئی نگری است .زندگی با تمام آشفتگی ہایی کہ در لحظۀ حاضر وجود دارد .Notes are private!یہ بار با خواہرزادہ م کہ اون موقع یک سالش بود بازی می کردم ، و با کلی زحمت براش با لگو یہ ساختمون ساختم .اما دختربچۀ یک سالہ بدون این کہ بہ اون ساختمان یہ بار با خواہرزادہ م کہ اون موقع یک سالش بود بازی می کردم ، و با کلی زحمت براش با لگو یہ ساختمون ساختم .اما دختربچۀ یک سالہ بدون این کہ بہ اون ساختمان اہمیتی بدہ ، با ذوق و خندہ زد و خرابش کرد .یہ مقدار بہم برخورد ، و بہ این امید کہ این بار بیشتر تحت تأثیر قشنگی ساختمون قرار بگیرہ یا حداقل یادبگیرہ مثلش رو بسازہ ، باز تلاش کردم بازسازی ش کنم و اون این بار قبل از این کہ ساختمون تموم بشہ زد و خرابش کرد .چند بار امتحان کردم ، و دیدم انگار لذت بازیگوشانۀ خراب کردن خیلی بیشتر از لذت انتزاعی ساختنہ .این کتاب ہم چیزی در ہمون مایہ ہاست .مال دوران کوتاہی کہ پست مدرن نامیدہ میشد و الان حدود سی چہل سالی ہست کہ بہ پایان رسیدہ .ماجرا از این قرارہ :\nکتاب ہیچ چیز نیست .نہ یک رمانہ ، نہ یک مجموعہ داستان ، و نہ حتی یہ داستان با سر و تہ .داستان راجع بہ یک «خوانندۀ» بی نامہ ( کہ نویسندہ با ضمیر مخاطب ازش صحبت می کنہ ) کہ کتابی رو می خرہ کہ بخونہ ، اما می بینہ کہ کتاب ناتمامہ .میرہ برای عوض کردن کتاب ، بہش یہ کتاب دیگہ می دن اما وقتی اون رو می خونہ ، می بینہ یہ داستان دیگہ است .بہ خوندن داستان ادامہ میدہ اما اون ہم نیمہ کارہ است ، و وقتی میرہ برای عوض کردن باز بہ اشتباہ یہ کتاب دیگہ بہش می دن و اون ہم نیمہ کارہ است و ہمین طور ...و ہر بار کہ «خوانندہ» یکی از این کتاب ہا رو می خونہ ، بخشی از اون کتاب روایت میشہ ، ولی نیمہ کارہ رہا میشہ .در نتیجہ کتاب «اگر شبی» ہمچین ساختاری دارہ :\nفصل اول : خوانندہ کتاب را می خواند .فصل دوم : خوانندہ کتاب را بہ کتابفروشی می برد تا عوض کند و کتاب جدیدی می گیرد .فصل سوم : خوانندہ بہ جای کتاب قبلی کتاب جدیدی می گیرد .الی آخر .Notes are private!می خواید راجع بہ فرقہ ہای فرانسیسکن و بندیکتین و فراتیچلی بخونید ؟توی این کتاب ہست .می خواید راجع بہ دادگاہ ہای تفتیش عقاید بخونید ؟توی این کتاب ہست .می می خواید راجع بہ فرقہ ہای فرانسیسکن و بندیکتین و فراتیچلی بخونید ؟توی این کتاب ہست .می خواید راجع بہ دادگاہ ہای تفتیش عقاید بخونید ؟توی این کتاب ہست .می خواید راجع بہ گسترش دانشگاہ ہا و آغاز رنسانس بخونید ؟توی این کتاب ہست .می خواید راجع بہ نومینالیسم ویلیام اوکام بخونید ؟توی این کتاب ہست .می خواید راجع بہ کتاب گمشدہ ی ارسطو بخونید ؟توی این کتاب ہست .حتی اگہ بخواید راجع بہ شرلوک ہولمز و خورخہ لوییس بورخس و لودویگ ویتگنشتاین ہم بخونید ، دست خالی از این کتاب بر نمی گردید .و البتہ جز این چہ انتظاری میشہ داشت از اومبرتو اکو ؟مردی کہ ہمہ چیز رو میدونہ .و این ریویو ہم ناچار تکہ پارہ ہایی پراکندہ خواہد بود ، از نکاتی کہ اینجا و اونجا بہ ذہنم رسیدہ .( view spoiler)[ شخصیت محوری داستان ، ویلیام باسکرویل اقتباسی شیطنت آمیز از شرلوک ہولمزہ .جدای از ظاہر مشابہ ، شیوہ ی استنتاج مشابہ و اصلیت مشابہ ، اسم «باسکرویل» ناخودآگاہ معروف ترین داستان ہولمز ( درندہ ی باسکرویل ) رو تداعی می کنہ .ویلیام و ہولمز ہر دو بہ سنت فکری کمابیش مشابہی تعلق دارن : ویلیام نومنینالیستہ ، و ہولمز پوزیتیویست .ہر چند بہ علت آشنایی بیشتر اومبرتو اکو از مکتب فکری شخصیت داستانش ( نومینالیسم )، استنتاج ہای باورپذیرتری می کنہ .بہ این ترتیب کہ وقتی ویلیام بہ مشکلی بر می خورہ ، احتمالات مختلف رو در نظر می گیرہ و بہ دو طریق احتمال ہای مختلف رو کنار میزنہ و یک احتمال رو نگہ میدارہ :\n۲ .احتمالی کہ مقتضی فرض ہای کمتر و علت ہای سر راست تری ہست رو انتخاب می کنہ .این بہ روش یہ محقق واقعی نزدیک ترہ تا ہولمز کہ معلوم نیست چطور از شواہد موجود ہمہ ی حقایق رو استنتاج می کنہ و در عمل ہم نہ در تحقیقات علمی و نہ در تحقیقات جنایی چنین چیزی امکان ندارہ ، ہر چقدر ہم فرد باہوش باشہ .( view spoiler)[ ارسطو کتابی دارہ بہ نام «بوطیقا» کہ «فن شعر» ترجمہ میشہ ، اما بر خلاف اون چیزی کہ از کلمہ «فن شعر» برداشت میشہ ، ربطی بہ شعری کہ ما امروز می فہمیم ندارہ ، بلکہ دربارہ درام نویسیہ .ارسطو درام رو بہ دو نوع تقسیم می کنہ :\nالف ، تراژدی .کہ موضوعش مسائل جدی و فضیلت ہای انسان ہای بزرگہ .ب ، کمدی .کہ مسائل جدی رو بہ مضحکہ می گیرہ و نقص ہا و اشتباہات انسان ہای پست و دور از فضیلت رو نشون میدہ .( view spoiler)[ خورخہ لوییس بورخس نویسندہ و کتابخوار معروف کہ در پایان عمرش نابینا شد ، داستانی کوتاہ دارہ کہ کاندیدای عجیب ترین داستانیہ کہ توی عمرم خوندم ، بہ نام «کتابخانہ بابل».این داستان در حقیقت توصیف یک جہان موازیہ ، کہ تماما یک کتابخونہ عظیمہ .کتابخونہ از ہر طرف ابعاد بی نہایتی دارہ ، مشتمل بر بی نہایت کتابہ ، در نتیجہ ہر کتابی کہ قابل تصور باشہ ، در این کتابخونہ موجودہ ، تمام دانش ہای جہان ، بہ علاوہ بی نہایت کتاب بی معنی و رمزی دیگہ .معماری این کتابخونہ ، بہ شکل خاصیہ .کتابخونہ از بی نہایت اتاق چند ضلعی تشکیل شدہ کہ از ہر طرف با دالان ہایی بہ ہم متصلن .اومبرتو اکو کتابخونہ داستانش کہ محور اصلی داستانہ رو با شیطنت از بورخس اقتباس کردہ .اولا کتابدار این کتابخونہ ، پیرمردی نابینا بہ نام «خورخہ بورگوس»ہ ، کہ ہم از نظر نام و ہم از نظر نابینایی و ہم از نظر کتابخوار بودن ، شبیہ بہ بورخسہ .ثانیا کتابخونہ در حقیقت استعارہ ای از تمام جہانہ ، و تمام کتاب ہایی کہ ہیچ کس حتی اسم شون رو ہم نشنیدہ ، در اون وجود دارن .و سوم ، معماری کتابخونہ است ، کہ شبیہ کتابخانہ بابل ، از تعداد زیادی اتاق چند ضلعی تشکیل شدہ کہ از ہر طرف با دالان ہایی بہ ہم متصلن .( view spoiler)[ در مورد این کہ ہنر پست مدرن دقیقا چیہ ؟بحث ہای زیادی بین نظریہ پردازہای پست مدرن شدہ .اما از این بین نظر چارلز جنکس ( معمار امریکایی ) و اومبرتو اکو کمابیش شبیہ ہم دیگہ است .چارلز جنکس در تعریف ہنر پست مدرن ، اصطلاح «کدگذاری مضاعف» رو بہ کار می برہ ، کہ یہ چیزی توی این مایہ ہاست کہ ہنرمند پست مدرن ، بدون این کہ اعتقادی بہ مضامین و سبک ہای سنتی داشتہ باشہ ، بہ شکلی بازیگوشانہ و طنزآمیز از اون ہا در اثر خودش استفادہ می کنہ .بر خلاف ہنرمندان مدرن کہ - مثل ازرا پاوند کہ معتقد بود «جدیدش کن !» - اصرار دارن کہ سبک ہا و مضامین سنتی باید دور ریختہ بشن و ہنر باید بہ سمت «چیزی» جدید برہ .پست مدرن ہا دیگہ بہ این «چیز» باور ندارن .بہ ہیچ «چیز»ی باور ندارن .در این بی باوری ، تنہا کاری کہ باقی موندہ ، اینہ کہ با سبک ہای قدیمی بازی کنن و با ہم مخلوطشون کنن و جدیت دوران قدیم رو بہ شوخی بگیرن .اومبرتو اکو کمابیش ہمین نظر رو دارہ .اکو میگہ : ہر چیزی ، ہر مضمونی ، تا حالا بارہا گفتہ شدہ .در نتیجہ ہنرمند دیگہ نمی تونہ صادقانہ و «معصومانہ» حرفی بزنہ ، چون ہر چی بگہ تقلید و دزدی ای از گذشتگانہ .در نتیجہ ، تنہا راہ اینہ کہ کاملا تصریح کنہ بہ این کہ دارہ از گذشتگان تقلید می کنہ .تصریح کنہ کہ دارہ از «شرلوک ہولمز» و «خورخہ لوییس بورخس» و «لودویگ ویتگنشتاین» تقلید می کنہ .و وقتی این طور اذعان کرد کہ آثارش چیزی جز تقلید نیست ، اون وقت می تونہ با خیال راحت ، بدون متہم شدن بہ تقلید و دزدی ، حرفش رو بزنہ .Notes are private!من یک وقتی توی گوگل پلاس ، مجموعہ پست ہایی میذاشتم با تگ # کتاب _ سوزی ، و ہر چی از نویسندہ ہا و فلاسفہ در نفی کتابخوانی پیدا می کردم ذیل این تگ منتشر می کردم .عدہ ای پای پست ہا علیہ این نگرش اعتراض می کردن و ازم می پرسیدن : مقصودم از انتشار این پست ہا چیہ ؟چرا کتابخوانی رو مذمت می کنم ؟و من ہر بار جواب متفاوتی می دادم .چون ہر کدوم از نویسندگان و فلاسفہ ہم دلیل متفاوتی برای نفی کتاب داشتن .یکی می گفت : کتاب نخونید ، بلکہ بہ جاش خودتون مستقل بیندیشید .کتاب خوندن موجب میشہ در اندیشیدن وابستہ بار بیاید .یکی می گفت : کتاب نخونید ، بلکہ بہ جاش زندگی کنید .در خیالات رنگارنگ داستان نویسان و استدلال ہای پر پیچ و خم فلاسفہ گم نشید ، زندگی واقعی این ہا نیست ، زندگی واقعی اون بیرونہ .یکی دانش بدون بینش عمیق رو نفی می کرد ، یکی از کتاب بد خوندن ایراد می گرفت ، و یکی بہ تمام وقت کتاب خوندن می تاخت .چرا این ہا رو گفتم ؟اگہ بخوام مضمون رمان مادام بوواری رو در یک کلمہ خلاصہ کنم ، \" کتابسوزی \" از بہترین گزینہ ہاست .زنی کہ نوجوانی ش رو با خیالات و رؤیاہای رمانتیک کتاب ہا و قصہ ہا پر کردہ ، و حال با سیلی واقعیت رو بہ رو شدہ : زندگی روزمرہ ، با شوہری کہ مثل تمام آدم ہا کمی شریفہ و کمی سخت کوش و کمی بی دست و پا ، با درآمدی متوسط ، بدون زرق و برق ہای آن چنانی ، بدون عشق ہای آن چنانی ، بدون ماجراہای آن چنانی .اما مادام بوواری نمی خواد این ہا رو بپذیرہ ، نمی خواد قبول کنہ کہ کتاب ہاش و قصرہای جادویی ش فقط سرابی از زندگی واقعی بودہ ن ، در نتیجہ ، بہ دنبال دست یافتن بہ ماہ توی مرداب ، پیوستہ بیشتر فرو میرہ و فرو میرہ و فرو میرہ .آلن دوباتن ( نویسندہ تسلی بخشی ہای فلسفہ و کتب دیگر ) مقالہ ای حول مادام بوواری نوشتہ کہ خوندنش رو توصیہ می کنم .مخصوصا برای ما کہ خودمون رو عضو دایرہ کتابخونا می شمریم ، ضروریہ کہ از آفت ہای دنیای کتاب ہم بی خبر نباشیم .Notes are private!زندگی ما ، از دید ما ، نقطہ ی پایانی ندارد .زندگی ما البتہ پایان دارد کہ ہمانا مرگ است .اما مسئلہ ی مہم ، این است کہ ما ہرگز لحظہ ی مرگ خود را ، لحظہ ی نیست شدن خود را ادراک نمی کنیم .ما تا یک لحظہ ماندہ بہ مرگ را ادراک می کنیم ، اما نہ لحظہ ی مرگ را .در نتیجہ ، چنان کہ ویتگنشتاین ہم می گوید ، مرگ جزئی از زندگی ما نیست ، مرگ ہر فرد واقعہ ای در زندگی خود او نیست ، واقعہ ای در زندگی اطرافیان و شاہدان است .Notes are private!«درست مثل داستان ہای معروف ، آقای فرودو .داستان ہایی کہ واقعا مہم بودند ، داستان ہایی کہ پر از خطر و تاریکی بودن .و گاہی آدم دلش نمی خواست پایان قصہ رو «درست مثل داستان ہای معروف ، آقای فرودو .داستان ہایی کہ واقعا مہم بودند ، داستان ہایی کہ پر از خطر و تاریکی بودن .و گاہی آدم دلش نمی خواست پایان قصہ رو بدونہ ، چون چطور می تونست پایان خوبی داشتہ باشہ ؟چطور دنیا می تونہ پر از خوبی بشہ وقتی کہ این قدر اتفاقات بد میفتہ ؟ولی در نہایت این سایہ می گذرہ .حتی تاریک ترین شب ہم می گذرہ و جای خودش رو بہ روز میدہ .Notes are private!جان رونالد روئل تالکین ، در جبہہ ہای جنگ جہانی اول در فرانسہ شرکت کرد ، در نبرد \" سم \" کہ بیش از یک میلیون نفر در آن کشتہ و زخمی شدند .و بنا بہ گفتہ ی خو جان رونالد روئل تالکین ، در جبہہ ہای جنگ جہانی اول در فرانسہ شرکت کرد ، در نبرد \" سم \" کہ بیش از یک میلیون نفر در آن کشتہ و زخمی شدند .و بنا بہ گفتہ ی خودش ہیچ یک از دوستانش از آن نبرد زندہ برنگشتند .تالکین بہ علت ابتلا بہ تب خندق ، بیماری ای کہ بین سربازان جنگ جہانی اول کہ در خندق ہا کمین گرفتہ بودند شیوع پیدا کردہ بود ، از خدمت مرخص شد و بہ انگلستان بازگشت .در طول دورہ ی نقاہت ، یادداشت ہای اولیہ ی خطّہ ی میانہ را نوشت ، کہ در طول جنگ جہانی دوم ، بہ خلق \" ارباب حلقہ ہا \" منجر شد .تالکین ، ہر چند انکار کردہ کہ نبرد حلقہ نمادی از جنگ جہانی باشد ، اما صادقانہ اعتراف کردہ : نویسندہ نمی تواند از تأثیر تجربیات خود برکنار بماند .Notes are private!من از سیزدہ چہاردہ سالگی رؤیای ارباب حلقہ ہا را داشتم .اولین بار بخش ہای پراکندہ ای از فیلمش را در تلویزیون دیدم : موجوداتی کوتولہ ساکن روستایی زیبا ، ب من از سیزدہ چہاردہ سالگی رؤیای ارباب حلقہ ہا را داشتم .اولین بار بخش ہای پراکندہ ای از فیلمش را در تلویزیون دیدم : موجوداتی کوتولہ ساکن روستایی زیبا ، با جادوگری پیر کہ آتش بازی راہ می اندازد ، و حلقہ ای شیطانی کہ آرامش دنیای داستان را بر ہم می زند ، و سواران تاریک ، و چشم آتشینی کہ ہموارہ ناظر است .ہر چند ہیچ وقت نتوانستم تمام سہ گانہ را ببینم ، ولی ہمین عناصر بہ قدری تخیل نوجوانانہ ام را تہییج کرد ، کہ ہمیشہ سر در آوردن از ماجرای کامل کوتولہ ہا و حلقہ ی شیطانی ، یکی از حسرت ہایم باقی ماند .گذشت تا این کہ در دورہ ی دبیرستان ، یکی از رفقایم کتاب را می خواند و با ہم راجع بہ آن صحبت می کردیم .صحبت کہ نمی کردیم .بیشتر او تعریف می کرد و من مجذوب و مجذوب تر می شدم .کتاب دم دستم بود ، و من ہم خورہ ی کتاب بودم ، نمی دانم ، نمی دانم چرا ہیچ وقت کتاب را از او نگرفتم تا بخوانم .شدہ از کارہایی کہ در کودکی کردہ اید تعجب کنید کہ آخر چرا من این کار را کردم ؟؟قطعا قطعا اگر ہمان موقع فیلم را می دیدم یا داستانش را می خواندم ، \" ارباب حلقہ ہا \" در کنار \" ہری پاتر \" تبدیل می شد بہ غنی ترین خاطرہ ی نوجوانی ام .Notes are private!سفرنامہ ی گالیور از چہار سفر تشکیل شدہ ؛ ہر بار گالیور ، مثل سندباد بحری ، بہ سفری دریایی میرہ ، ولی طوفان یا وقایع دیگہ باعث میشہ سر از جزیرہ ای ناشناختہ دربیارہ .گالیوری کہ در ساحل خوابیدہ ، و وقتی بیدار میشہ می بینہ دست و پاش رو با ریسمان بہ زمین بستن و ہزاران انسان کوچولو دورش جمع شدن .معروف ترین صحنہ ی کتاب .لی لی پوتی ہا ، نمایندہ ی انسان ہای کم خرد و حقیر ہستن ، جنگ ہاشون حقیر ، افکارشون حقیر ، زندگی شون حقیر ، و تقابل این شرایط با عظمت گالیور ، شرایط کمیکی ایجاد می کنہ .گالیوری کہ در خانہ ی عروسک یک دختربچہ ی غول پیکر زندگی می کنہ ، و دختربچہ مثل عروسک تر و خشکش می کنہ .این ہم صحنہ ی آشنای دیگہ ی کتاب .غول ہای برابدینگ نگ ، بر عکس لی لی پوتی ہا ، نمایندہ ی انسان ہای بزرگ ہستن .پادشاہشون ساعت ہا با گالیور بحث می کنہ و از رسوم انسان ہا می پرسہ و از حماقت انسان ہا تعجب می کنہ .روی ہم رفتہ این دو سفر پر ماجراتر و خندہ آورتر ہستن .بہ نظر میرسہ حوصلہ ی نویسندہ بعد از این دو بخش ، کم کم تہ می کشیدہ .اگہ انیمہ ی زیبای ژاپنی \" لاپوتا : قلعہ ای در آسمان \" از ہایائو میازاکی رو دیدہ باشید ، اون انیمہ از این بخش سفرنامہ الہام گرفتہ ، ہر چند از لحاظ مضمون بہ ہم ارتباطی ندارن .سرزمینی ویران و فقیر ، ولی پر از دانشمندانی کہ بہ جای حل مشکلات مردم ، بہ مسائل انتزاعی و بی فایدہ می پردازن .در حالی کہ قلعہ ی پرندہ ی پادشاہ ، با ساکنان فیلسوفش ، در بالای ابرہا سیر می کنہ و از زندگی واقعی مردم سرزمینش بی خبرہ .اسب ہای عاقل و سخنگویی کہ انسان ہای وحشی و نفہم ( کہ \" یاہو \" نامیدہ میشن ) رو بہ ارابہ و گاوآہن می بندن .این فصل تماما لحنی تعلیمی دارہ ، و بہ دور از ماجراجویی ہای طنزآمیز دو فصل اول ، فقط بہ انتقاد از رذائل انسانی می پردازہ .چرا کتاب رو خوندم ؟یک اخترفیزیک دان ، ہشت کتاب رو پیشنہاد کردہ بود کہ ہر فرد تحصیل کردہ و روشن اندیشی باید مطالعہ کنہ .بعضی از کتاب ہای این لیست رو خوندہ بودم ( عہدین ، شہریار ماکیاولی و ہنر رزم سون تزو ) ولی بعضی دیگہ رو نہ ( منشأ انواع داروین ، ثروت ملل آدام اسمیت و ...).با توجہ بہ تصویری کہ از انیمیشن گالیور داشتم ، (\" من از اولشم می دونستم ...\" و کاپیتان لیچ بدجنس و کلاغش کہ می خوان نقشہ ی گنج گالیور رو تصاحب کنن ) ہیچ وقت فکر نمی کردم کتاب خاصی باشہ .وقتی اسمش رو توی این لیست دیدم ، تعجب کردم ، و چون در دسترس بود سراغش رفتم و دیدم کہ خیلی از عناصر انیمیشن در کتاب وجود ندارہ و بیشتر وقایع انیمیشن ساختہ و پرداختہ ی ذہن انیماتورہا بودہ .البتہ کتاب خیلی خوبی بود ، ولی از ہمین جا اعلام می کنم کہ جاش توی اون لیست نبود ، و اگہ من بودم کتاب ہای مہم تر دیگہ ای رو جاش میذاشتم .لینک لیست ہشت کتاب :\nNotes are private!نثر داستانی غنی ، لحن طناز و پر نشاط ، استفادہ از شیوہ ہای روایی جذاب ، سرشاری از اشارات بہ جا و ہنرمندانہ بہ اساطیر ہندی و اسلامی ، ترسیم تصویری روشن و زندہ از زندگی در ہند ، ہمہ و ہمہ امتیازاتی است کہ این کتاب را تبدیل بہ یک شاہکار ادبی می کند .ہمہ ی این ہا را باید ممنون ترجمہ ی خوب مہدی سحابی ہم باشیم کہ با ارائہ ی نثری پاک ، خیلی ساکت و آرام خود را از صحنہ کنار می کشد تا از داستان لذت ببریم ، تا حدی کہ فراموش کنیم این داستان بہ زبانی غیر از فارسی نگاشتہ شدہ .و مگر کمال یک مترجم در چیست ؟پ ن : بعدا در ہمین گودریدز ، این جملات را از مہدی سحابی یافتم ، و فہمیدم کہ این نامرئی بودن مترجم اتفاقی نبودہ :\nنمی شود از بچہ ہای نیمہ شب صحبت کرد ، بدون آن کہ ذہن ہا بہ سمت آیات شیطانی برود .اولین سؤالی کہ با مواجہہ با این کتاب برای اکثر خوانندگان ایرانی رخ می دہد ، این است کہ آیا این کتاب ہم مایہ ہایی ضد اسلامی دارد ؟اگر سؤال کنندہ اسلام گرا باشد ، این سؤال را با وحشت می پرسد ، اگر ضد اسلام باشد ، با ہیجان .باید وحشت اسلام گرا را تسکین بدہم ، و ہیجان ضد اسلام را دلسرد کنم : کتاب مایہ ی ضد اسلامی ندارد .کتاب بہ سال 64 در ایران چاپ شدہ و در ہمان سال برندہ ی بہترین رمان خارجی کتاب سال جمہوری اسلامی ایران شد .ماجراہای کتاب بیشتر حول تاریخ ہندوستان ، پس از استقلال از انگلیس و تجزیہ بہ کشورہای ہند و پاکستان و بنگلادش ، با زمینہ ای جادویی است .در نتیجہ ، اسلام گرا با خیال راحت می تواند کتاب را بخواند ، و ضد اسلام فقط اگر علاقہ ی واقعی بہ ادبیات داستانی دارد می تواند سراغ این کتاب بیاید ، چون در غیر این صورت ، اگر فقط جذب اسم وسوسہ انگیز سلمان رشدی شود ، بہ زودی ناامید خواہد شد .کتاب نقص ہایی ہم داشت ، از جملہ کند شدن روند داستان در کتاب سوم ، یا این کہ گہ گاہ بر روایت وقایع تاریخی ہند زیادی تأکید می شد و طوری می شد کہ انگار خوانندہ دارد تیتر روزنامہ ہای آن زمان را می خواند و وقایع پشت سر ہم گزارش می شد کہ باعث می شد داستان از پا بیفتد .اما ہمہ ی این نقص ہا آن قدر نیست کہ لذت یک داستان خوب را از آدم بگیرد .در نہایت ، وقتی کتاب تمام می شود ، طعم ترشی ہای تند و تیز سلیم سینایی کہ در سی و یک شیشہ ترشی ( سی و یک فصل ) ارائہ کردہ زیر زبان آدم می ماند ، نہ این موہا و آشغال ہایی کہ گاہی در ترشی ہا یافت می شود .ریویوی قبلی :\n( view spoiler)[ ما ہمہ بچہ ہای نیمہ شب ہستیم .دوقلوہایی بہ ہم چسبیدہ با سرزمین و فرہنگ مان کہ ہر دو ہمسن ہم ہستیم ، نہ یک دقیقہ پیرتر و نہ یک دقیقہ جوان تر .کہ ہر چیزی بر سر یکی بیاید بر سر دیگری ہم می آید .کہ تقدیرمان گرہ خوردہ بہ تقدیر تاریخی وطن مان .درست نصف شب بود .در لحظہ ای کہ من پا بہ جہان می گذاشتم ، عقربہ ہای ساعت روی ہم افتاد ؛ و این درست در لحظہ ای بود کہ ہند بہ استقلال رسید .بہ حکم جبارانہ ی عقربہ ہا ، من و تاریخ بہ ہم پیوستہ شدہ بودیم ؛ سرنوشتم برای ہمیشہ با سرنوشت کشورم عجین شد .ما ہمہ بچہ ہای نیمہ شبیم .بہ دنیا آمدہ ایم برای کارہای بزرگ .برای شگفت انگیزترین جادوہا .ما خود اساطیریم ، اساطیر زندہ ای کہ روی زمین راہ می رویم .با قدرت ہایی جادویی کہ خودمان ہم نمی دانیم بہ چہ کار می آید .پیش از تولّدمان جہان در انتظار تولّدمان بودہ است ، پیشگوہا این عظیم ترین رخداد ہستی را پیشگویی کردہ بودند ، چشم مردم سرزمین مان بہ زندگی ماست .\" تو تازہ ترین نمود آن چہرہ ی کہن سرزمین ہندی ، کہ جوانی جاودانہ دارد .ہموارہ بہ دقت چشم بہ زندگی تو خواہیم دوخت ، کہ بہ نوعی ، نمایانگر زندگی ہمہ ی ماست .\"\nNotes are private!Notes are private!داستان ہای ہزار و یک شب ، محصول تلاقی چندین نسل و چندین قرن اسطورہ است .و ہر فرہنگ و ہر قرن ، ردّ پای خود را بر این کتاب ، کہ باید بہ حق آن را دائرۃ المع داستان ہای ہزار و یک شب ، محصول تلاقی چندین نسل و چندین قرن اسطورہ است .و ہر فرہنگ و ہر قرن ، ردّ پای خود را بر این کتاب ، کہ باید بہ حق آن را دائرۃ المعارف افسانہ ہا خواند ، بر جا گذاشتہ است .ریشہ ہای \" شب ہای عربی \" ( چنان کہ اروپاییانش می خوانند ) را باید در جلگہ ہای ہندوستان جست ، محل تولّد افسانہ ہا از کلیلہ و دمنہ تا رامایانا ، سپس ردّش را تا \" ہزارافسان \" ایران گرفت و بعد در پس کوچہ ہای قاہرہ و دمشق گمش کرد ، تا چند صد سال بعد سر از پاریس درآورد .شکاف دو فرہنگ ، یکی ہندواروپایی و دیگر سامی ، را می توان بہ طور دقیق در خود کتاب بازدید .کتاب در طیّ دو دورہ نوشتہ شدہ : یک دورۀ اولیہ ، کہ شامل بیشتر بخش ہای نخست کتاب می شود .و یک دورۀ اخیر ، کہ بیش از چند صد سال قدمت ندارد ، و بیشتر بخش دوم کتاب را در بر می گیرد .دورۀ اولیہ احتمالا در ہند و ایران نوشتہ و تکمیل شدہ است ، سپس بہ دنیای عربی - اسلامی راہ یافتہ و نیمۀ دوم بہ آن ضمیمہ گشتہ است .بورخس در مقالۂ پایانی کتاب نہ مقالہ دربارہ دانتہ می گوید کہ نخستین بار غربیان ہزار و یک شب را در مصر یافتند ؛ در آن سرزمین ، نقّالان دورہ گردی بودند کہ در کوچہ و بازار بہ نقل داستان ہای ہزار و یک شب می پرداختند .نیمۀ دوم در حقیقت ہمچون لحاف چہل تکہ ایست کہ بہ نظر می رسد ہر تکہ اش توسط یکی از این نقّالان دورہ گرد بر پردۀ ہزار و یک شب دوختہ شدہ و گاہ حتی برخی از حکایات ( مانند افسانۀ دخترک کبوترپوش ) دوبار تکرار شدہ اند .اسلوب ہای خاص قصہ گویی ( مثل شیوۀ داستان در داستان )، مضامین مشترک ( مثل خیانت زنان و شوہران کہ بارہا و بارہا در بخش نخست در داستان ہای مختلف تکرار می شود )، روایت ہای بلند و کمابیش پیوستہ ، و حضور کمرنگ تر جادو از مشخصہ ہای نیمۀ نخست ہزار و یک شب است .در حالی کہ ورود اساطیر عربی ( از جملہ نسناس و جنّ ) و روایات اسلامی - مصری ( ماجراہای ہارون الرشید ، ماجرای باغ ارم ، ماجرای مأمون و اہرام مصر و ...)، روایت ہای کوتاہ و کمابیش گسستہ ، پیروی نکردن حکایات از اسلوب واحد ( بر خلاف اسلوب و مضمون واحدی کہ در بیشتر بخش نخست حکم فرما بود )، حضور پررنگ جادو ، و تقلید برخی حکایات از اساطیر یونانی کہ تا چند صد سال گذشتہ برای شرقیان ناشناختہ بودند ( مشخصا : اودیسہ )، از مشخصہ ہای نیمۀ دوم است .و مخصوصا عنصر اخیر ، یعنی تقلید از اودیسہ شاہدی روشن بر متأخّر بودن نیمہ دوم ہزار و یک شب است .ماجراہای سندباد بحری کہ از زیباترین قصہ ہای ہزار و یک شب است ، در حقیقت نسخۀ شرقی شدۀ \" اودیسہ \" است .از جملہ سفر سوم کہ بعینہ از اودیسہ اقتباس شدہ .سندباد و دوستانش بہ جزیرہ ای می رسند کہ غولی در آن سکونت دارد ، غول سندباد و یارانش را در غاری حبس کردہ قصد خوردنشان را دارد ، اما سندباد او را کور می کند و سوار بر کشتی از جزیر می گریزد و غول نعرہ زنان تختہ سنگ ہایی بزرگ را بہ سمت دریا می افکند تا کشتی سندباد را غرق سازد .این روایت حتی در جزئی ترین وقایعش عینا داستان مقابلۀ اودیسہ و کوکلوپس یک چشم است .ہمچنین سفر چہارم نیز بی شباہت بہ اودیسہ نیست .Notes are private!Notes are private!بازگشت ابدی ، اندیشہ ای اسرارآمیز است و نیچہ با این اندیشہ بسیاری از فیلسوفان را متحیر ساختہ است : باید تصوّر کرد کہ یک روز ہمہ چیز ، ہمان طور کہ پیش از بازگشت ابدی ، اندیشہ ای اسرارآمیز است و نیچہ با این اندیشہ بسیاری از فیلسوفان را متحیر ساختہ است : باید تصوّر کرد کہ یک روز ہمہ چیز ، ہمان طور کہ پیش از ا��ن بودہ ، تکرار می شود و این تکرار ہمچنان تا بی نہایت ادامہ خواہد یافت !معنای این اسطورۀ نامعقول چیست ؟خلاف اسطورۀ بازگشت ابدی این است : زندگی ای کہ بہ یکبارہ و برای ہمیشہ تمام می شود و باز نخواہد گشت ، ہمچون سایہ فاقد وزن است و از ہم اکنون آن را باید پایان یافتہ دانست .ہر چند موحش ، ہر چند زیبا و ہر چند با شکوہ باشد ، این وحشت و زیبایی و شکوہ ہیچ معنایی ندارد و در خور اعتنا نیست ، ہمان طور کہ جنگ میان دو سرزمین آفریقایی در قرن چہاردہم ہیچ چیز را در دنیا تغییر ندادہ است ، اگر چہ در این جنگ سی ہزار سیاہپوست با رنج و مصیبت وصف ناپذیری ہلاک شدہ باشند .اما اگر این جنگ میان دو سرزمین آفریقایی بہ دفعات بی شمار در بازگشتی ابدی تکرار شود ، چیزی در آن تغییر خواہد یافت .میان «روبسپیر»ی کہ فقط یک بار در تاریخ ظہور کردہ ، و روبسپیری کہ بہ گونہ ای ابدی برای بریدن سر فرانسویان باز می گردد ، فرق بسیار است .Notes are private!نفرین بہ روزی کہ بہ دنیا آمدم !ای آفریدگار ملعون من !چرا غولی چنین کریہ ساختی کہ حتی خودت ہم با نفرت از او روی بر می گردانی ؟خداوند از سر مہربانی بشر نفرین بہ روزی کہ بہ دنیا آمدم !ای آفریدگار ملعون من !چرا غولی چنین کریہ ساختی کہ حتی خودت ہم با نفرت از او روی بر می گردانی ؟خداوند از سر مہربانی بشر را زیبا و شبیہ جلوہ خود آفرید .اما تو مرا از ہمہ آدمیان زشت تر و وحشت انگیزتر آفریدی .حتی شیطان ہم دوستانی دارد کہ او را می ستایند و دوست می دارند ، اما من تنہا ہستم ، تنہا و نفرت انگیز .پس از شکستن اقتدار کلیسا در قرون وسطا ، دانشمندان و فیلسوفان و بانیان فرہنگ و سیاست بہ مرجع دیگری بہ نام راشیو ( Ratio) متوسل شدند و از آن ہم بہ عنوان ابزاری برای ہر چہ بیشتر منکوب کردن سنت دینی و ہم بہ عنوان ابزار پیشرفت و رسیدن بہ آرمان ہای انسانی ، ہمچون شناخت جہان و زندگی سعادتمندانہ استفادہ کردند .بہ انقلاب صنعتی ، و عقل ریاضی بہ عنوان خدای جدید اروپا ، اقتداری روز بہ روز بیشتر یافت ، و از ہمین جا کابوس آغاز شد .راشیو در جایگاہ خداوندگار دوران جدید ، موجودی بود از خودمطمئن و جہان شمول ، در نتیجہ بی انعطاف و استثناناپذیر ، در نتیجہ خشک و مستبد و بی رحم .ہر حکمی می کرد ، تا ابد صحیح و خلل ناپذیر بود ، و انسان ہا با ہر شکل و شمایلی ، باید بی برو برگرد از آن اطاعت می کردند .اگر در قرون وسطا دگراندیشان را بہ اسم خدا می سوزاندند ، در دوران جدید بہ اسم عقل آن ہا را بہ اردوگاہ ہای گولاگ و آشویتس می فرستادند .Notes are private!داستان ہای علمی تخیلی ، معمولا دو جورن :\nداستان ہای علمی تخیلی ، معمولا دو جورن :\nداستان ہای علمی تخیلی سخت ، بہ دقت بہ توصیف تکنولوژی پیشرفتہ یا ستارہ ہا و سیارات و قوانین فیزیکی پیرامونشون میپردازہ .یعنی کفہ ی سنگین داستان بیشتر بہ طرف علمہ تا تخیل .این طور داستان ہا بہ ندرت داستان قدرتمندی دارن .مثال خوب برای علمی تخیلی سخت ، فیلم \" بین ستارہ ای \" از کریستوفر نولانہ کہ بیشتر میخواد قوانین کوانتوم و نسبیت راجع بہ سیاہچالہ ہا و کرمچالہ ہا رو نشون بدہ و داستان قدرتمندی ندارہ .در مقابل ، علمی تخیلی نرم ، بیشتر حول داستان و شخصیت ہا و مفاہیم انسانی میگردہ و سنگینیش بہ طرف تخیلہ تا علم .نویسندہ از بستر علمی تخیلی برای بیان حرف ہا و اندیشہ ہاش استفادہ کردہ ، و \" علمی بودن \" براش خیلی اہمیت ندارہ .من بشخصہ بہ علمی تخیلی نرم علاقہ ی بیشتری دارم .بہ نظرم اصلا داستان علمی تخیلی باید ہمین طور باشہ : نویسندہ از امکانات بی نہایتی کہ علم و تخیل در اختیارش میذارن استفادہ کنہ تا مفاہیم انسانی رو نشون بدہ .Notes are private!معمولا وقتی اسم رمان ہای کلاسیک میاد ، آدم احساس میکنہ باید منتظر یہ اثر دراز و خستہ کنندہ باشہ ، پر از آدمایی کہ عصا قورت دادن و راجع بہ اخلاقیات و قض معمولا وقتی اسم رمان ہای کلاسیک میاد ، آدم احساس میکنہ باید منتظر یہ اثر دراز و خستہ کنندہ باشہ ، پر از آدمایی کہ عصا قورت دادن و راجع بہ اخلاقیات و قضایای کلی حکم صادر میکنن .شرمندہ ، این رمان ہم ہمین طوریہ !Notes are private!تام : مادر ، گوش کن ، یہ چیزی توی زندون یاد گرفتم کہ می خوام بہت بگم :\nآدم ہیچ وقت نباید بہ روزی کہ آزاد می شہ فکر کنہ .این آدمو دیوونہ می کنہ .باید بہ فکر تام : مادر ، گوش کن ، یہ چیزی توی زندون یاد گرفتم کہ می خوام بہت بگم :\nآدم ہیچ وقت نباید بہ روزی کہ آزاد می شہ فکر کنہ .این آدمو دیوونہ می کنہ .باید بہ فکر امروز بود و بعد فردا .این کاریہ کہ آدمای کارکشتہ می کنن .تازہ واردہا سرشونو می کوبن بہ دیوار و ہی می پرسن \" چقدر دیگہ باید بمونیم ؟\"\nNotes are private!Notes are private!Notes are private!نویسندہ ای ، جایی گفتہ بود کہ \" داستایوسکی ، نویسندہ ی دوران جوانیہ و تولستوی ، نویسندہ ی دوران بزرگسالی .\"\nنویسندہ ای ، جایی گفتہ بود کہ \" داستایوسکی ، نویسندہ ی دوران جوانیہ و تولستوی ، نویسندہ ی دوران بزرگسالی .\"\nاین جملہ خیلی برای من خوشایند بود .ہر چی دنیای داستایوسکی ، پر از شور و جنون دورہ ی جوانیہ ، دنیای تولستوی ، سرشار از وقار و ملایمت دورہ ی بزرگسالیہ .اولی ، مثل طوفان تابستونیہ : ویران کنندہ و سہمناک .دومی ، مثل بعد از ظہر بہاریہ : خنک و رخوت انگیز .ہم توی این رمان و ہم توی جنگ و صلح ، یہ شخصیت مہم ہست کہ سرگشتہ است و بہ دنبال جواب میگردہ ( اینجا ، کنستانتین لوین و توی جنگ و صلح ، کنت بزوخوف ) اما شخصیت سرگشتہ ای کہ تولستوی تصویر میکنہ ہم آروم و ملایمہ .بہ خاطر ہمین تفاوت بزرگ ، تصور من از تولستوی ، تا مدت ہا ، یہ پیرمرد جاافتادہ بود ، بہ خلاف داستایوسکی کہ تصورم ازش ، یہ جوان دانشجو بود و فکر میکردم کہ تولستوی مقدم بر داستایوسکی بودہ .بعدہا فہمیدم کہ داستایوسکی سنش خیلی بیشتر از تولستوی بودہ و زودتر مردہ .شاید خیلی ہا این رمان رو تحت عنوان \" عاشقانہ \" طبقہ بندی کنن .از یہ جہت درستہ .عنوان کتاب ، زنیہ کہ ماجراش حول عشق میگردہ .اما جدای از این ، بہ نظرم این رمان خیلی ہم عاشقانہ نیست .( view spoiler)[ اول از ہمہ ، عشق آنا کاملا از بین میرہ و زندگیش بہ طرز بی رحمانہ ای نابود میشہ .ثانیا ، این نابود شدن عشق ، در راہ بیان یہ حکم اخلاقیہ .زندگی کنستانتین لوین و کیتی نابود نمیشہ ، بہ خاطر این کہ این مشکل اخلاقی در عشق اون ہا نبودہ .پس بہ رغم رمان ہای عاشقانہ ، عشق مطلقا یہ امر مثبت تلقی نمیشہ ، بلکہ اصول مہم تری ہستن کہ اونا مشخص میکنن چی مثبتہ و چی منفیہ .Notes are private!"}
+{"text": "You are using an out of date browser.It may not display this or other websites correctly.You should upgrade or use an alternative browser.برای این کہ یک برج خنک کنندہ بتواند عملکرد مفیدی داشتہ باشد بہ یک سری از تجہیزات و قطعات نیاز دارد کہ سبب کارایی بہتر برج خنک کنندہ می شود .یکی از این قطعات نازل برج خنک کنندہ است .نازل برج خنک کنندہ قطعہ ای است کہ آب گرم ورودی بہ برج خنک کنندہ را بر روی بخش پکینگ ہای برج خنک کنندہ اسپری می نماید .این فرآیند توسط نازل ہای ��رج خنک کنندہ انجام می شود و عمل توزیع آب توسط نازل ہای برج خنک کنندہ بہ صورت کاملا یکنواخت و بدون این کہ فضای خالی ایجاد شود صورت می گیرد .یکی از نکات مہم در استفادہ و قرار دادن نازل ہای برج خنک کنندہ در برج خنک کنندہ این است کہ باید مطمئن شویم کہ آب گرم بر روی تمام سطوح پکینگ برج خنک کنندہ پاشیدہ می شود و تمامی سطوح مبدل را خیس می کند .مجموعہ صنعتی ناب زیست در زمینہ تولید انواع نازل برج خنک کنندہ بہ صورت حرفہ ای در حال فعالیت است .شما ہر گونہ نیازی کہ بہ انواع نازل برج خنک کنندہ و دیگر محصولات داشتہ باشید توسط کادر مجرب و حرفہ ای ما در کم ترین زمان ممکن و با بہترین کیفیت بہ شما ارائہ می شود .جہت خرید انواع نازل برج خنک کنندہ بہ طور مستقیم از کارخانہ با متخصصان شرکت ناب زیست تماس بگیرید ."}
+{"text": "विश्व व्यापार संगठन ( WTO)\nNit Invite Work for Computer Printer & Zion Server for Yearly Maintenance Work At Place Mandi Office Bhopal And Other Mandi Boards.NIT No.:\nLast Date:\nविपणन और निरीक्षण निदेशालय ( डीएमआई)\nकृषि विपणन के लिए एकीकृत योजना ( आई.एस.ए.एम.)\nम.प्र.राज्य कृषि विपणन बोर्ड,\n26, किसान भवन, अरेरा हिल्स,\nभोपाल ( म.प्र.)\nविश्व व्यापार संगठन ( WTO)"}
+{"text": "Mat Maari Lyrics Transliteration ( English)\nHatt teri toh!( Thank You!)\nShut up!Okay, you shut up!( Arey mar jaa ke kahin!)\n( Joker lagta hai Joker!)\n( Tu..tu baaz nahi aayega na!)\nOh meri jaanu... muaah :*)\nGayi meri mat maari..haah!Woh aadhi bhi sad gayi, sad gayi ( na na na..)\nThodi body bachi thi ( ha ha)\n( ye kya baat kar rahi hai)\nDevi... ( jaagte raho)\n( Arey ye maari maari maari kya laga rakha hai)\n( O chhamiya..)\n( Isey chup karaoooo....)\n( Hey bhagwan mere,\nKoi mujhe iss paagal se bachao)\n( Hey chup na..)"}
+{"text": "بہ علت ترجمہ ی بد و متن سنگین و جذاب نبودن موضوع ، نیمہ کارہ رہا کردم .البتہ بی انصافی نکنم ، بعضی بخش ہاش کہ ترجمہ بد نبود و متن ہم سنگین نبود ، خیلی برام جذاب بود ، مثل بخش ہای مربوط بہ تحلیل برادران کارامازوف و مارکی دوساد .البتہ بی انصافی نکنم ، بعضی بخش ہاش کہ ترجمہ بد نبود و متن ہم سنگین نبود ، خیلی برام جذاب بود ، مثل بخش ہای مربوط بہ تحلیل برادران کارامازوف و مارکی دوساد .April 19, 2016 -0.0% \" بہ محض آن کہ انسان بہ دلیل نداشتن شخصیت ، بہ مکتبی متوسّل شد ، بہ محض آن کہ جنایت خود را عقلی جلوہ داد ، شیوع خواہد یافت ؛ جنایتی کہ دیروز بہ محاکمہ کشیدہ می شد ، امروز خود قانون می شود .\"\nApril 19, 2016 -0.0% \" انسان تنہا آفریدہ ای ست کہ نمی خواہد آن چہ ہست باشد .\"\nApril 20, 2016 -0.0% \" فصل راجع بہ مارکی دوساد ، در آن واحد رغبت و اشمئزاز ایجاد کرد نسبت بہ داستان ہای دوساد .موندم بخونمشون یا نہ .\"\nApril 21, 2016 -19.23% \" در جہان بی اندازہ عشق ہست ، بی آن کہ معشوقی باشد .\"\nNo comments have been added yet."}
+{"text": "ییہ لامحدود کائینات کیتھہ پیٹھہ آئی عالم وجودس منز،ییتھ منز تمام توازن،ہم آہنگیہ و نظم و ضبط کیتھہ پیٹھہ گئو پیدہ؟ یمن سوالنئہ ہیندھ جوابات تلاش کرنہ بابت سرگردان عالمی سائنسدان ،مفکر،محقق تہہ دانشور ،یمئو پنیہ عقل تہہ تجربات بدولت وئیت ییتھہ نتیجس پیٹھہ کہ کائیناتچ صورت گری تہہ ییتھہ منز موجود نظم و ضبط چھئو دیوان ایمہی کاتھہز شہادت کہ ییہ چھئو کینسہ اعلیٰ ترین خالق مطلق کار فرما۔ یئوس ییتھہ سارسی کائیناتک مالک تہہ خالق چھئو اوسمت۔ یہہ چھئہ اکھ غیر متنازہ پزور بوزنہ یوان۔ ییتھہ پیٹھ چھئو قرآن پاکس منز ارشاد باری تعالیٰ؛ اولم یرالذین کفرو ان السماوات و العرض کانتا رتقا ففتقنا ھما۔ (الانبیاء آیت ۳۰) بیہ کیا کافر لکئو وئوچھ نہہ کہ جملئہ آسمانی کائینات تہہ زمینہ (سورئی) اکھ اکائی ہینزھ شکل منز اوس جوڑھیومت،پس آسہہ کور یمن اکھ پھاڑ کریتھ جدا۔  اکھ جغرافیہ علمک طالبعلم آسنہ سیت ، اتھہ ارشاد باری تعالیٰ وئوچھت آئی میہ اکھ لکٹ مکٹ کوشش کرنک حوسلہ تہہ یہہ تحریر لکھنس کورم شروع کہ یہہ کائینات آخر کیتھہ پیٹھ آئی وجودس منز ، تہہ یہ غیر معمولی طریکک نظم و ضبط چھئو ابتدعا پیٹھہ ایدم تامتھہ قائم تہہ دائم روزن چھئہ پروردگار سنز گارگری ہیوندھ اکھ زندہ تہہ جاوید ثبوت باسان۔\n آفتاب چھئو فضا منز پتمیئو پانژ(۵) عرب ویرئو پیٹھہ ۶۰۰ میل فی سیکنڈ رفتار سیت ایکس مقرہ وتہہ پیٹھ مسلسل ٹہک دیت ژلان!  ایمس سیت یوس ایمسوندھ خاندان ۹ سیارہہ،۲۷ مہتاب تہہ لاچھ بید میٹیئورائڈ ہیوندھ کافلہ تہہ چھئو اکس مخصوص رفتار سیت پنئی پنئی وتہہ پکان، زہ سپدئیو نہ ییتھپیٹھ کہ کاہنہ آسیہ زہ تھکمت تہہ پتھ رودمت یا زہ آسیہ وتھہ بھٹکیمت۔  ساریی چھئہ پنیں پنیں طے شدہ وتہہ پیٹھ پکان یس چھئو گوڑیتھ ہی طے کرنہہ آمت۔ اگر وئیں تی ونہہ کاہں کہ ییتھہ سارسیی نظامس چلائون وئول چھئو نہ کاہں تی؟ ڈیزائن چھئو مگر ڈیزائنر چھئو نہ کاہں؟  قانون چھئو مگر نافظ کرن وئول چھئو نہ کاہں؟  کنٹرال چھئو مگر کنٹرول کرن وئول چھئو نہ کاہں؟  سئوریی چھئو اکھ حادثہ!  تہہ تئوئے کیا ونیئو ییتھ سارسیہ؟  مہتاب چھئو ۳لچھ ۷۰ ساس میل دئور پیٹھہ زمین پیٹھہ سمندرن ہیئوندھ ارب و کھرب ٹن آب دہئودش دوئے لٹہہ مدو جذر تہہ جوار بھاٹہ کیئں الراون روزان تاکہ ییتھہ منز بسن ویل مخلوق بابت چھئو آکسیجن سئوندھ بندوبست کرنہہ یوان !  ایمی تعطل سیت چھئو آب تی صاف وشفاف روزان، تہہ تمام تر غلازتہہ چھئے ویرہہ گسیت سنہہ سمندرچ تہہ منز گسان روزان۔ یوتہہ چھئو نہہ کہیں سمندن ہیئوندھ آب چھئو کھار تہہ نمکین، یوس چھئو گذشتہ ۳ ارب ویریئو پیٹھہ اکھ مناسب توازن برقرار تھیویتھ۔ ۳ ارب ویرئو پیٹھہ گئو نہ ذہہ یہ توازن ڈسٹرب،نہ گئو کھار پن جادہ تہہ نہ گئو نمکیات ہی جادہ، ایمیں سیت چھئہ لوکٹہ بڑھ جاندار آبس منز باآسانی غئوتہ لاگیت ہیکن۔ مرنہہ پتہ چھئو نہہ تیہدی لاشئو سیت بدبئو پھیلان۔ ییمنہں سمندرن منز چھہ گرم تہہ سرد آب سنز زور دار نہرہہ تی چلان یمن (Ocean Currents) چھئہ ونان۔ یمئو کرنٹئو سیت چھئو گرم تہہ سرد آبک توازن برقرار روزان۔ ہپئر چھئو سطح زمین تلہہ کیی تی مدھر آبک سمندر ،تیمہ چھئہ سمندرن ہیوندھ کھلہ کھار آب سیت میلتھہ۔ سیرنئی منزباگن چھئو اکھ غیبئی آڑ یا پردہہ تاکہ مدھر آب گئوس مدھر رئوزن تہہ کھار آب گئوس کھار روزن!  ییتھہ حیران کن انتظامس پتہہ کس عقلی دلیل چھئو کار فرما!  ییتھہ توازنس کیم چھئو برقرار تھئومت!  ییہ چھا آب سنز پنئی سوچ؟  یا چھا مہتاب سوند ھ پنن فاصلہ؟  (Oceanographer) چھئہ یتھہ معاملس منز بالکل خاموش تہہ بے بس ۱۴۵۰ وئیریہ برونٹھ چھئو اکھ نفر وتھان ییم سات سائینسک وجودہ اوس نہہ کنہں! عربک سحریک جزیرس منز اوس نہ کانہں تی اسکول ،کالج یا یونیورسٹی !  قرآن چھئو ونان کہ آفتاب و مہتاب چھئہ ساریہ ایک حسابک پابند؛ اشمس و القمرو بحسبان۔ (سورہ رحمٰن آیت ۵) کہ آفتاب و مہتاب (مقررہ) حسابس منز آسمت۔ سمندرئو ہینز تہہ درمیان چھئو اکھ برزخ یوس یمن قابو منز تھیویتھ؛سنھما برزخ لایبغین(سورہ رحمٰن آیت ۲۰) یمن دوشونئی منز چھئہ اکھ آڑ!  یمن ہیکن نہہ اکس بیس سیت تجاوز کریتھ کہیں۔ سیت یہہ سیت یمن ستارن کس چھئو ونان ٹکنوویتھ تھاوان ژونگن ہند مانند ، پنن پنن مدار پیٹھ تیران۔ لا اشمس ینبغی لھا ان تدرک القمر و لاالیل سابق النہار، و قل فی فلک یسبحون۔ (سورہ یٰسین، آیت ۴۰) نہ افتاب سنز مجال کہ ہیکہ مہتابس ریٹیتھ تہہ نہ رات ہیکہ دہوس پیٹھ برونٹھ گیسیت۔ تہہ یمہ ساریہ چھئہ آسمانن پیٹھ تیران تہہ پھیران۔ ییمہ سات اوس آفتاب ساکن تصورکرنہہ آمت ۔ قرآنن وئون کہ یہہ آفتاب چھئو پنن طے شدہ وتہہ پیٹھ گامزن۔ واشمس تجری لمستقرلھا،زلک تقدیر العزیز العلیم۔ تہہ آفتاب کھاترہ یس مقررہ واتھ چھئہ یہہ چھئو تتھہ پیٹھہ پکان، یہہ چھئو مقرر کورمت غالب با علم پروردگارن۔ (سورہ یٰسین آیت ۳۸)۔\n ییم سات کائیناتس اکھ جامیہ آسمان اوس وننہ یوان !  تہہ تیم وئز یہ چھئہ پھیلان لگمت؛والسما نبینیھا بایی دوانالموسعون۔ آسمانس چھئو اسہی پننیئو اتھئو سیت بنئومت تہہ یقینا چھہ ایس کشادگی کرین ویلہ۔ (سورہ الزرئیات،آیت ۴۷)۔ تیمہ نباتات تہہ حیوانی زندگی بابت چھئو ونان ییمئو سارنئی ہینز بنیاد چھئہ آبس پیٹھ ۔ البرٹ آنسٹائن(۱۸۷۹تا ۱۹۵۵) یوس جدید سائینس ہیوندھ بانی چھئو ونن یوان پنئی دریافت ’’قانون قدرت چھئے اٹل‘‘ تیمہ ویئو گوڑیہ پیٹھہ کہ رحمٰن سنز تخلیق منز ہیکئو نہ توئی کئیس جائی فرق محسوس کئریتھ۔ کلام اللہ منز چھئو یوان ؛ الذی خلق سبع سموت طبقا، ما ترٰ فی خلق الرحمٰن من تفوت ، فار جع البصر،ھل ترٰ ی من فطوریمہ ستھ آسمان تلہ پیٹھ بنئے (وچھن ویلہ)رب رحمٰن سیندھ پیدائش منز حیقخ نہ کہیں بے ضابتگی وئوچھت(نظر ترائو) وئوچھ تہہ زرا بھر تہہ آسیئے نہ شگاف نظریہ تل۔ (سورہ الملک، آیت ۳)۔ جدید سائنس پیٹھ قابل فخر دریافت پیٹھ پردہ تولان وئول ۱۴۵۰ ویریہ برئونٹھ کنئی یونیورسٹی منز پڑھمت نہ اوس سئو رحمت العالمین کینسی لؓارٹری منز کئام کران۔\n زرہ سئوچئو کہ نامعلود بچس کوس چھئو ہیچھناون کہ ماجہ چھئو وئدد تیمس مبزول کرناون، ماجہ کوس چھئوحوصلہ دیوان کہ ہر خطرس چھئہ سامنہ کران تہہ سینا سپر سپدیت پننس بچن چھئہ اکھ معمولی ژڑھ تی شاہینس مقابلہ کران!  یہ حوصلہ کیم چھئو ایمس دیتومت کہ کوکر پوت ٹھول منز نیرن سیت چھئہ پکن ہیوان۔ حیوانن ہیندھ بچہ پیدا سپدن سیتہ چھئو دودھ بابت لپکان، ییمن یہ سوریہ کہیں کوس چھئو ہیچھناون کہ تیمہ چھئہ چونچ منز خوراک ہیتھ پنن بچن کھیاون، یہ اداب زندگی ییمن کوس چھئو ہیچھناون۔ ۔\n مانشہ مچھہ چھ دور دراز علاقئو پیٹھ بیئون بیئون باغئو منز اکھ اکھ پئوشوک رس چوسیت انتہائی یمانداری سیت اینیتھ چھتس منز جمع کران،ییمئو منز ہر اکھ ایکس ماہر سائنسدان پیٹھ زان تھوان کہ کینسہ پوش چھہ زہر الود آسان!  تیمن نشہ چھئہ نہ زہہ گسان!  ایکس قابل ترین انجینر پیٹھ چھئہ شہد تہہ مومس بیون بیون کران، یہ فن تہہ چھئو تیمن یوان کہ ییم ساتھ گرمک موسم چھئو آسان تہہ ییمہ چھئہ پننئو پرو سیت وئاو دوان تاکہ مانچھ گوس ٹھنڈھ روزن۔ موم سیت چھئے ییوتھ چھتہ تیار کران کہ بوڑ کھوتہ بوڑ آرکیٹیکٹ تی چھئو حیرت زد گسان۔ لاچھہ بدیی مچھہ چھہ ییک وٹئے منظم طریقہ سان کام کران کہ ییم سنز مثال چھہ نہ ملان۔ ہر اکھ مچھہ چھئے پننس وجودس سیت اکھ راڈار نظام تھوان یوس چھئو تیمن منز قدرتی طور نسب کرنہ آمت، ییمہ سیت تیمن چھء نہ پننئی گھر سنز وتھہ راونک سوال ای پیداسپدان۔ یہ نظام کیم چھئو ییمن ہیچھنامت؟  یہ سوری عقل تہہ طریقہ کار کیم چھئو تیمن ہیچھنائمت؟ مکڑہہ (عنکبوت) پنن شکار رٹہنہ باپت چھئو پننہہ لعاب دھن سیت یئوتھ جال تیار کران کہ جدید ٹکسٹائل انجینر تی چھئو یوتھ نفیس پنہہ تیار کرنس منز بے بس تہہ قاصر!  گھریلو رییہ (چونٹیاں) چھئہ گرمس منز پنئی خوراک وندھ قالس کھیترہ جمع کران تہہ بچن کھیترہ کوٹہ تیار کران، یوتھ نظم و ضبط سیت چھئہ رازان کہ انسانی عقل چھئہ پریشان تہیندس یتھ تنظیمی سپرٹ نشیہ!  ہوندھر آب منز روزنہ واجہ گاڑھ چھئہ پنن وطن پیٹھہ ساس بدیہ میل دور گاست گرم آبس منز پنن ٹول دیوں ِ ، مگر تیمئو ٹھولئو منز نیرن وال بچہ ییم ساتھ زرا جوان گسان پانئے پنئین موجن نشہ وطن واپس واتن، ییمن یہ درس کوس چھئو دیوان!  نباتاتک زندگی ہیوندھ سائیکل تی چھئو نہ کم حیران کن!  جراثیم تہ بیکٹیریا (Bacteria) کیتھ پیٹھ کروڑئو ویرئو پیٹھ پنئی بقاء قائم تھیویتھ!  زندگی ہیندھ گور کوس چھئو یمن ہیچھناون!  کیا زمیں چھہ پانئی اسقدر عقلمند کہ چھئو پانئے خود بخود لیل و نہارک نظام قائم کورمت؟  اکھ خاص ڈگری پیٹھ پنن جھکائو تھیویتھ تیہ مدار ارضی پیٹھ ییتپیٹھ گامزن کہ رات دھوک عمل تہہ موسمن ہیوندھ تغیروتبدل کران۔ گھڑھا جو موسم بہار ، گھڑا موسم خزاں، گھڑا موسم برسات تہہگھڑا وندھک چلائکلاں تبدیل سپدان!  ییتھ پیٹھ بسان ویلن ہیکن رنگا رنگ پھل تہہ خوراک میسر سپدیتھ۔\n زمینہ چھئو پنن اند شمالا جنوبا اکھ طاقتور مقناطیسی نظام پانئے برقرار تھئومت تاکہ ایم سیت ہیکن ابر آلود بجلی کڑکت یس نائٹروجن گیسس ٹائٹس آکسائڈ منز تبدیل کران تہہ قدرتی طور چھئو پودھن تہہ جاندارن بابت کھاد مہیا کران۔ سمندرن منز پاکن وئل بحری جہاز، آب دوز ، وائو منز پکن ویئل طیارہ چھء ییم مقناطیس سیت پنئی واتھ راٹان۔ آسمانئو پیٹھہ یین وایل مہلک شعاء ایم مقناطیسیت سیت ٹکراویتھ واپس گثان تاکہ ایم سیندھ مہلک اثرات نشہہ محفوظ گوس روزن تہہ حیاتی تی چھئہ جاری تہہ ثاری روزان۔\n زمین،آفتاب،وائو تہہ میدانو چھئو سمندرن سیت سنجھوتہ کورمت تاکہ آفتاب سنز گرمی سیت چھئہ وتھان آبی بخارات، تہہ وائو چھئو عربو ٹن آب تلان پننن شان پیٹھ تہہ واتان بالن تہہ میدانن تامتھ۔ ستارو سیت یوان وئول ریڈیائی زرات اوبرن منز موجود آبس تبدیل کران قطرن ہینز شکل دیوان۔ ییم سات وندس منز چھئہ آبچ کم ضرورت آسان تہہ ییم چھئہ بالن پیٹھ شین ہیندھ شکل منز آبک زخیر تھوان۔ پتہہ چھئو یوہی ذخیرہ مودھر آب بنیتھ میدانن سیراب کران۔ ییم سات گرمس منز چھئہ آبچ جاد ضرورت آسن تہہ یوہیہ شین پگلیتھ ندین نالن تہہ دریاون ہینز شکل منز میدانن سیراب کرنہ پتہہ واتان بھئی سمندرن منز۔ یہ چھئو اکھ شاندار متوازن نظام ییتھ ہائی ڈرالک سائکل (Hydraulic Cycle) چھئہ ونان۔ یہ سائکل چھئو سارینیہ آب میسر تی کران تہہ پنن چھئو نہ کہں تی زائے کران۔\n حادثتی طور؟ دماغ کیم چھئو بنئومت ؟  ایکس ایڑجن ہیندھ خولس منز بند آبس منز تیران اکھ عقلہ ہیوندھ خزانہ، معلوماتک اسٹور، احکاماتک سینٹر،ینسان تہہ ییمسیندھ باقی جسمانی اجزا ہیوندھ تمام لوکٹ بیڑ حصیہ تہہ سارسی ماحول درمیان رابطق اکھ زریعے، اکھ ییوتھ سپر کمپیوٹر کہ جدید سائنسدان ایم سنز بناوٹ تہہ ڈیزائن ہیک نہہ سمجیتھ وئوئس تامتھ۔ لاچھ بدھ کوششئو باوجود بھی انسانی اتھہ تہہ ذہن ہیوندھ بناومت سپرکمپیوٹر چھئو ییتھ نظام سوئندھ عشرو عشیر تک چھئو نہ ویتتھ ہیکن۔ ہر ینسان چھئو کھربوں خلیات ہیوندھ اکھ مجموعہ کہ خوردبین کے بنا چھئو نہ نظر یوان، مگر سیرئے چھئہ زانان کہ یمن کیا چھئو کرئون ۔ ی��تھ پیٹھ چھئو ینسانک ہر اکھ خلئیے شعور تھاوان۔ یہ چھئو پنن وجود منز اکھ مکمل شخصیت تھاوان تہہ حامل اوسمت۔ ییمن جینن منز چھئہ مکمل پروگرامنگ درج آسان۔ تہہ زندگی ییتھ پراگرم کے تحت خود بخود پکان۔ سائی زندگی ہیوندھ سوری ریکارڈ،سائیں شخصیت،سائیں عقل و دانش، الغرض سون سورئی کیں چھئو ییمن خلیاتن پیٹھ لیکھنہ آمت۔ یہہ سورئی پروگرامنگ کیم چھئہ کیریتھ تھئومز!  حیوان یا نباتات ایستن ییمن منز چھئو سورئی نقشہ بند۔  یہہ کیمسنز نقشہ بندی چھئہ؟  ایکس خوردبین سیت بمشکل نظری یون وئول سیلہ سیت چھئو اکھ مضبوط،توانا، عاقل،ہوش و ہواس وئول ینسان بنان!  یہ آخر کیم سوندھ سرچشمئہ چھئو؟  ووٹھ، زئیو، تالئو ہیندھ اجزا سیت ہتہ بدئی اندازن منز حرکات و سکنات کئوس چھئو پیدا کران؟  تہہ تمن کئوس چھئو معنئی دیوان!  ییمئو حرکات و سکناتئو سیت طرح طرح ہیندھ عقلمند آوازہہ کئوس چھئو پیدی کران؟  ییمن کئوس چھئو معنئی دیوان؟  لچھئہ قسمچہ یلفاظ ، ساس بدئی زبانن ہیوندھ خالق کئوس چھئو!  بے شق یہہ چھئو سوئی پروردگار سینز ذات!  ییم اسہہ تی ییتھ سیرسی جہانس چھئو تخلیق کورمت۔ تہہ سورئی نیامتہ اسیہ بابت میسر تھاونہ آمژہ،ییم تمام معمہ سوندھ حل قرآن مجیدس منز ییتھہ پیٹھ فارمئومت یتھہ پیٹھ سون ییمان قامل چھئو۔  ازا قضی امرا فانما یقول لہ کن فیکون، (مریم ۱۹)۔ قل فی فلک یسبحون،(الانبیاء ۲۱)؛ سیرئی پنن پنن مدار منز رواں دواں۔ یہ ہما جہت اعلان تمام کائیناتک چھئو احاطہ کیریتھ۔ سون نظام شمشی تہہ چھئو نہ ایم نشیہ مستثنیٰ۔\n لیہذا تیم لوکھ ییمہ یہہ سمجھان کہ یہہ کائینات چھئے پننہ پانہ پکان تہہ یا چھئو ییتھ کنہا سپر کمپیوٹر پکناوان!  تہہ تیم سیرئی چھئہ گمراہی منز!  ییمن ہینز عقلئو پیٹھہ افسوس کرنہہ واریی کنہں تی۔ بے شک رب تعالیٰ ہنز ذات وئریہ چھئو نہہ کنہ عبادت لائق تہہ ییتھہ پیٹھہ ژہ پنئیں زات منز یکتا تیم سوندھ چھئو نہ کنہ شریق!  تتھے پیٹھ چھئو سئو پنئی صفات منز واح ہ لاشریک، تہہ تعظیمک حقدار تی سئوئی!  پروردگار کارین معاف تہہ دین اسلام پیٹھ قائم و دائم۔  آمین۔ "}
+{"text": "इहाँ के भारी मीठ खाय के जिनिस के सबंध ' केएफसी' के मालिक कर्नल सैंडर्स ले नई ये, जेकर ' के' के मतलब ' केंटकी' आय.ये ह कुलमोरा के 32 बछर के बिमन दास के आय जेन ह एकमंजिला ये होटल ला चलाथें.सरकारी कागजात मं ये गांव ला नटुन कुलमोरा चापोरी ले जाने जाथे, ये ह असम मं माजुली नदी के टापू के एक ठन गांव आय.न सिरिफ कुलामोरा के 480 लोगन मन ( जनगणना 2011) ला छोड़ जेन मन खास करके किसान अऊ बनिहार आंय, टापू मं अवेइय्या लोगन मन घलो खाय सेती केएफसी ला खोजत आथें.सैलानी गाइड मं ये दूकान के भारी बढ़िया नंबर दे गे हवय.साल 2022 के मई महिना के तिपत मंझनिया अपन होटल ला खोलत बखत बिमान कहिथें, \" मंय 2017 मं केएफसी के शुरुवात ठेला गाड़ी ले करे रहेंव.\" होटल के दीवार ह बहिर अऊ भीतरी दूनो डहर बरम लाल रंग ले पोताय हवय.धधकत घाम मं चरों डहर छेरी, बदख अऊ मवेशी चरत हवंय.बिमान ह ठेला गाड़ी मं चाउमीन अऊ दीगर कुछेक कलेवा बनाके बें���े ला शुरू करिस.वो ह दू बछर बाद 2019 मं 10 झिन के बइठेइय्या होटल खोलिस, जेन मं फ्राइज़ , बर्गर , पिज्जा , पास्ता , मिल्कशेक अऊ घलो कतको जिनिस परोसत रहिस.केएफसी न सिरिफ कुलमोरा के बासिंदा मन सेती फेर दुनिया भर ले आय जम्मो सैलानी मन के घलो पसंद आय जेन मन ये नदी टापू मं आथें.वो मन गूगल मं येला 4.3 के स्टार रेटिंग देथें, जेन मं ये केएफसी के सुवाद अऊ ताते तात परोसे जाय ला सहारथें.त, येला कृष्णा फ्राइड चिकन काबर कहे जाथे?बिमान अपन फोन ला निकारथे अऊ अपन, अपन घरवाली देबजानी दास अऊ 7-8 बछर के टूरा के फोटू डहर आरो करथे.गरब ले मुचमुचावत कहिथे, \" मंय येकर नांव अपन बेटा कृष्णा के नांव ले रखे हवंव.\" बिमान के कहना हवय के ये लइका रोज इस्कूल ले आय के बाद केएफसी आथे अऊ अपन होमवर्क करे सेती एक कोनहा मं बइठ जाथे, फेर ओकर दाई- ददा मन भूखाय ग्राहेक के सेवा करत रहिथें.ये ह मंझनिया खाय के बेरा आय अऊ बिमान कुरकुरा तले चिकन बर्गर बनाय ला कहिथे.वो ह हमन ला ये घलो दिखाथे के ये ह कइसने बनाय गे हवय.\" मोला माजुली मं सबले साफ सुथरा रसोई वाले माने जाथे,\" वो ह तऊन नान कन जगा मं चरों डहर आय आय सेती रद्दा बनावत कहिथे जिहां तीन काउंटर , एक फ्रिज , ओवन अऊ तले के कढ़ाही हवय.कटाय साग सब्जी ला बढ़िया तरीका ले सजा के रखे गे हवय, फेर केचप अऊ दीगर पिसे चटनी के बोतल मन रसोई के अलमारी मं रखाय हवंय.बिमन फ्रिज ले मसाला मं सनाय चिकन के डब्बा ला निकारथे, अऊ पिसान मं सान के वो ला तलथे.कड़कत तेल मं जइसने चटकत जाय ला धरते वो ह पाव रोटी ला गरम करे शुरू कर देथे.रांधत वो ह गोठियावत रहिथे: मोर दाई ला बिहनिया बूता जाय ला परत रहिस, येकरे सेती मोला अपन खाय बर रांधे ला परत रहिस.\" वो ह बताथे के वो ह 10 बछर के उमर ले जवानी तक ले कइसने करे रहिस.ओकर दाई इला दास माजुली मं बनिहारिन रहिस; ओकर ददा दीघला दास मछरी बेचत रहिस.येकर बाद मुंबई के अलग- अलग होटल मन मं कतको बेर काम करिस, जहाँ वो ह पंजाबी, गुजराती, इंडो- चाइनीज अऊ इहाँ तक के कॉन्टिनेंटल कलेवा जइसने कतको जिनिस रांधे ला सिखिस.वो ला तुरते रसोईय्या नई बनाय गीस.वो ह कहिथे, शुरुवात मं मंय प्लेट धोवत रहंय अऊ टेबल लगावत रहेंय.2010 मं, बिमान ला हैदराबाद मं एटिको नांव के फूड कोर्ट मं काम करे के मऊका मिलिस; वो ह आगू बढ़त गे अऊ मेनेजर बन गे.इही बखत वो ह मय मं परगे अऊ देबजनी ले बिहाव कर लीस - जेन ह अब केएफसी मं ओकर कारोबार के हिस्से���ार आय.ओकर चचेरी बहिनी, शिवानी अऊ ओकर बहिनी के नांव घलो देबजानी आय, जेन ह होटल मं मदद करथें.मंय 120 रूपिया देके ओकर कहिनी सुनत सबले भारी बढ़िया बर्गर अऊ फ्राइज खा लेथों.ओकर कहना आय के ग्राहेक मं दीगर पसंदीदा पिज्जा आय, जेकर दाम 27 0 रूपिया हवय.समीक्षा मं ओकर बनाय बढ़िया जिनिस मं नींबू पानी पेय , मिल्क शेक अऊ वेजिटेबल रोल के जिकर हवय.बिमान अऊ ओकर परिवार कुलमोरा ले 3 कोस दूरिहा सेंसोवा मं रहिथे.वो रोज अपन स्विफ्ट डिजायर गाड़ी ले अपन होटल आथे.बिमन कहिथे, मंय अपन दिन के शुरुवात बिहनिया 9 बजे साग- सब्जी अऊ चिकन कटाई अऊ तियारी करके करथों.बने बखत मं वो ह 10,000 रूपिया कमा लेथे.ये ह सैलानी सीजन बखत होथे जेन ह अक्टूबर- दिसंबर के महिना मं होथे.वो ह कहिथे, दीगर दिन मं वो ह करीबन 5,000 रूपिया तक कमा लेथे.उही बखत ओकर रोज के ग्राहेक, निकिता चटर्जी अपन पसंद के ऑर्डर देय ला आथे.एक समाजिक कार्यकर्ता वो ह बछर भर ले कम बखत पहिली मुंबई ले माजुली आय रहिस.वो ह कहिथे, केएफसी मोर जिनगी बचेइय्या आय.जब मंय पहिली बेर कृष्णा फ्राइड चिकन के बारे मं सुनेंव, त लोगन मन कहिन के माजुली मं ये ह सबले बढ़िया खाय के देथे.फेर जब मंय येला चखें त पायेंव के ये सब्बो डहर ले बनेच बढ़िया हवय.बिमन ला देखत वो ह कहिथे, \" फेर मोला कुछु शिकायत हवय.तुमन दू दिन काबर बंद रखे रहेव?\" वो ह बिहू - असम के माई तिहार सेती टापू भर मं बंद के बात करत रहिस.फेर तुमन कभू घलो नटुन कुलमोरा चापोरी गांव मं होवव, त कृष्णा फ्राइड चिकन के सुवाद जरुर चखो.अपन ऊँगली चाटत रहि जाहू."}
+{"text": "Re: !!!SMS Collection !!!1.Gham me hasne walo ko kabhi rulaya nahi jata,\nlehro se pani ko hataya nahi jata,\nhone wale ho jate hain khudhi dil se apne,\n2.Socha tha na karenge kisi se dosti,\nna karenge kisi se vaada,\n3.Samja do apni yado ko,\nwo bin bulaye pas aaya karti hai,\naap to dur rehkar satate ho magar,\n4.Waqt guzarta raha par sanse thami si thi,\nmuskura rahe the hum,\npar ankho me nami si thi,\nsaath hamare ye jahan tha sara,\n5.Kyu dil ke mere tukde kar diye,\nkyu mere aansu ko apni muskan se baha diye,\ngunah kya tha mera bus chahna tumhe,\n6.Phool se pehle khusboo ko to dekho,\nkarne se pehle kaam ko to dekho,\nkisike roop mein diwana naa bano,\n7.Movie titles related to engg students:\nexams - socha na tha,\nclasses - kabhi kabhi,\nquestion papers - na tum jano na hum,\ncopying - yaarana,\nmaths2 - asambhav,\nmaths1 - mission impossible,\nenvironmental sciences - pyar mein kabhi kabhi,\n1st semester - kuch to hai,\n2nd semester - yeh kya ho raha hai,\ndistinction - kal ho na ho,\n1st class - raju bangaya gentleman,\n7.Hum wo ishq hain jo dil bankar dhadakte hai,\nhum wo khushbo hain jo baho mein mahakte hain,\n9.Apne pyar ko chupana chaha par chupa na sake,\ndiwane dil pe kabu hum pa na sake,\naaj itne karib se gujar gaye wo,\n10.Ikrar may shabdo ki ahmiyat nai hoti,\ndil ke jazbat ki awaz nai hoti,\nankhen bayan kar deti hai dil ki dastan,\n11.Gam ki aahat na aaye tere dar par,\npyar ke samander ka tum bhi ek kinara ho,\nbhool se jo tapke teri aankhon say moti,\n12.Mohabbat me sath to harpal hota he,\nkoi dikhne se hota he to koi dilse hota hai,\nmaza to sath tab aye yaro,\n14.If love is sweet why does it hurt,\nif love is deep why does it burn,\nif love is warm why do we shiver,\nif love is tender why do we cry,\nit with love n turned into u,\n17.Gham ne hasne na diya,\nzamane ne rone na diya,\nis uljhano ne jine na diya,\nthak ke jab sitaron se panah li,\n18.Har ek se achi baat karna FITRAT hai hamari,\nhar ek khush rahe ye HASRAT hai hamari,\nkoi hum ko yaad kare ya na kare,\n19.Yaadon mein hum rahein ye ehsaas rakhna,\nnazron se door sahi dil ke paas rakhna,\n20.Fasle mita kar aapas me pyar rakhna,\ndosti ka ye rishta hamesha yunhi barkarar rakhna,\nbichad jaye kabhi aap se hum,\n21.Hamne zindagi ki shurarat S se ki,\n22.Zindagi mein hamesha SMART log milenge,\nkahi zyada to kahi kum milenge,\nchoice zara sochke karna,\n23.Sms karenge hum ek duje ko bari bari,\nhame lagti hai ye rasam badi pyari,\nye sms milte hi ek sms bhej dena,\n24.Kisi na kisi pe kisi ko aetbar ho jata hai,\najnabi koi shaks yaar ho jata hai,\nkhubiyo se nahi hoti mohabbat bhi sadaa,\n25.Khuda se thoda rahem kharid lete,\naap ke zakhmo ka marhar kharid lete,\nagar kahin kabhi bikti khushiyan meri,\n26.Sabse loving kaun: TUM,\nsabse sweet kaun: TUM,\nsabse cute kaun: TUM,\n27.Nighahe nighago se milakar to dekho,\nnaye logo se rishta banakar to dekho,\nhasrate dil me dabane se kya faida,\napne hoton ko hilakar to dekho,\nasmaan simat jayega tumhare agosh me,\npucho kya hai judai,\nyu bewafa ka ilzam na de zalim,\nChaddar ki KAMEEZ,\nLohe ka PAIJAMA,\nBandar tera MAMA,\nBilli teri MAUSI,\nKutte mera YAAR,\n31.Aap ka ashiyana dil mein basaya hai,\napki yado ko sine se lagaya hai,\npata nahi yaad apki hi kyo aati hai,\n32.Make a heart which never breaks,\nmake a smile which never hurts,\nmake a touch which never pains,\n33.Dosti gazal hai gane ke liye,\ndosti nagma hai sunane ke liye,\nye wo jazba hai jo sabko nahi milta,\n34.Zindagi hai nadan isiliye chup hoon,\ndard hi dard subah shaam isiliye chup hoon,\nkeh du zamane se dastan apni,\n35.Hoth keh nahi sakte jo fasana dil ka,\nshayad nazron se vo baat ho jaye,\nis ummid se karte hain intezar raat ka,\n36.Sehmi si nigaho mein khwab hum jaga denge,\nsooni in raho pe phool hum khila denge,\nhumare sang muskura ke to dekhiye,\n37.Kaise kehde ki unse milne ki chahat nahi,\nbekarar dil ko ab bhi rahat nahi,\nbhula dete unhe bhi magar kya kare dost,\n38.Mana aaj unhe hamara koi khayal nahi,\njawab dene ko hum razi he par koi sawal nahi,\npucho unke dil se kya hum unke yaar nahi,\n39.Bolti hai dosti chup rehta hai pyar,\nhasati hai dosti rulaata hai pyar,\nmilati hai dosti judaa karta hai pyar,\nmanzil samajte he,\n42.Leke hum dusro ki hasi kya kare,\njo apni nahi wo khushi kya kare,\ntanha jine se behatar hai mar jaye hum,\n43.Phool bankar muskurana zindagi hai,\nmuskurake gum bhulana zindagi hai,\nmilkar log khush hote hai to kya hua,\n44.Happy moments praise allah,\ndifficult moments seek allah,\nquiet moments worship allah,\npainful moments trust allah,\npalkon main kabhi aansu na aaye,\n46.Tumhari yaadon ki mehek in hawaon mein hai,\npyar hi pyar hi bikhra in fizao mein hai,\naisa na ho ki duriya dard ban jaye,\n47.Mohabbat ko mohabbat ka ishara yaad rehata hai,\nhar pyar ko apna pyar yaad rehta hai,\nwo pal jo yaar ki baho me guzarta hai,\n48.Panchi keh rahe hai ki hum chaman chod denge,\naur sitare keh rahe hai ki hum gagan chod denge,\nagar tere ishq mein mai mar bhi jau ae sanam,\n49.Aansu aa jate hain aankhon mein,\npar labon pe hasi lani padti hai,\nyeh mohabbat bhi kya cheez hai yaaro,\n50.Kyun kisi ki khamoshi mujhe khamosh kar jaati hai,\nkyun uski udaasi muje udaas kar jaati hai,\nbhi khamosh reh jata hai,\nse dushmani hai hamari,\n53.Lamhe ye sunhere kal sath ho na ho,\nkal me aaj jaisi baat ho na ho,\nyaadon ke hasin lamhe dil me rehenge,\n54.Mere alfazon ko juth mat samajna,\nyaad aati hai bahut jaldi milne ki dua karna,\n55.Lehar ati hai kinare se palat jati hai,\nyad ati hai dil me simat jati hai,\nfaraq itna hai ki lehar bewaqt ati hai,\n56.Rab se aapki khushi mangte hain,\nduaon me aapki hansi mangte hain,\n57.Nazre na hoti to nazara na hota,\nduniya main hasino ka guzara na hota,\nhamse yeh mat kaho ke dil lagana chhod de,\n58.Best day aaj, best gift zindagi,\nbest eahsaas khushi,\nbest feeling pyar,\nbest relationship dosti,\nbest person hum,\n59.Wo laut aayega teri zindagi mein,\njiska intzaar tujhe aaj bhi hai,\nrakhte hai,\n61.Kiss is not like nokia just connecting people,\nnot like nike just do it,\nnot like pepsi yeh dil mange more,\n63.Heart is like a crystal preserve it,\nlove is like a perfume spread it,\nfeelings are like flood flow it,\n64.Kafi hai husn dil ko behlane ke liye,\nmohabbat karlo dil ko dukhane ke liye,\nchahe bhale pade gam se vasta,\n66.Har khushi dil ke karib nahi hoti,\nzindagi gamo se dur nahi hoti,\nae dost is dosti ko sanjokar rakhna,\n67.Hum mitti ka aashiyana banate gaye,\nbana bana kar unhe mitate gaye,\nhume koi na apna bana saka,\n68.Days r too busy,\nhours r too fast,\nsec r too few,\n69.Kaun hai jo manzil se door nahin,\nkaun hai jo zindagi se majboor nahin,\ngunaah to sabhi karte hain,\n70.Kab unki palkon se izhaar hoga,\ndil ke kisi kone mein hamare liye pyar hoga,\nguzar rahi hai raat unki yaad mein,\n71.Nazroo se jab nazar ka takrar hota hai,\nhar mod par kissi ka intezaar hota hai,\ndil rota hai zakham haste hai,\n72.Unhone dekha aur aansu gir pade,\nbhari basant mein jaise phool bikhar pade,\ndukh woh nahin ki unhone hume alvida kaha,\n73.Mana ye waqt hame yaad karne wala nahi,\npar bewaqt he yaad karliya karo,\nmana aapke aspas sari duniya hai,\n74.Nashili aankho se wo jab hamein dekhte hain,\nhum ghabraakar ankhen jhuka leite hain,\nkaun milaye unn ankhon se ankhen,\nyaad main koi badnaseeb rota hai,\n76.Har pal muskurana zindagi hai,\nmuskurakar gam bhulana zindagi hai,\njeet kar muskurana bhi kya muskurana hai,\n77.Hum nibhayenge dosti marte dum tak,\nhum hasayenge tumko gham se khushi tak,\naye dost kabhi humse naraz na hona,\n78.A child uses its thumb 2 chew,\nan illiterate uses his thumb 2 sign,\na winner uses his thumb 2 show victory,\n79.Jab se tumhe jana hai,\njab se tumhe paaya hai,\nhar dua mein tera naam aaya hai,\n80.Ret pe naam kabhi likhte nahi,\nret pe naam kabhi tikte nahi,\nlog kehte hai ki hum patthar dil hain,\n82.Aankhon me rahne walo ko yaad nahi karte,\ndil me rehne walo ki baat nahi karte,\nhamari to ruh me bus gaye hain aap,\n83.Every tear is a sign of brokenness,\nevery silence is sign of lonliness,\nevery smile is sign of kindness,\n84.To walk is easy but 2 walk alone is tough,\n85.Some people have nice eyes,\nsome people have nice smiles,\n86.Phool bankar muskurana zindagi hai,\nmuskurake gum bhulana zindagi hai,\nmilkar log khush hote hai to kya hua,\n87.Tujse dosti karne ka hisab na aya,\nmere kisi bhi sawal ka jawab na aya,\nhum to jagte rahe tere hi khayalo me,\nholland: hope our love lasts & never dies,\nitaly: i trust & love u,\nlibya: love is beautiful & u also,\n89.Jakham aisa diya ki koi dawa kaam na aayi,\naag aise lagayi ki paani se bhi bhuj na payi,\naaj bhi rote hai unki yaad main,\n90.Bhool jane ka hounsla na hua,\ndoor rah kar bhi wo juda na hua,\nunse mil kar kisi aur se kya milte,\n91.Laughter is the jam on the toast of life,\n92.Kaanch chube to nishan reh jaata hai,\ndil tute to armaan reh jaata hai,\nlaga to deta hai waqt marham is dil par,\n93.Log phoolon se mohabbat karte hai,\nkaaton ko kisne yaad kiya,\nhum kaaton se mohabbat karte hai,\naap yaad nahi aate,\nmana jahan ke sab rishte nibhaye nahi jate,\n95.Nazar nawaz najaro me ji nahi lagta,\nfiza gai to baharo me ji nahi lagta,\nna puchh mujse tere gum me kya gujarti hai,\nu feel alone,\n97.Kafi hai husn ko behlane ke liye,\nmohabbat karlo dil ko dukhane ke liye,\nchahe bhale pade gam se vasta,\n98.Fiza par asar hawaon ka hota hai,\nmohabbat par asar adaon ka hota hai,\nkoi aisa hi kisi ka diwana nahi hota,\n99.Pyar ke ujalo me gum ka andhera kyu aata hai,\njisko hum chahte hai wohi kyu rulata hai,\n100.Waqt guzrega hum bikhar jayenge,\nkaun jane ke hum kidhar jayenge,\nhum apki parchayi hain yaad rakhna,"}
+{"text": "34 बछर के जुनाली रिचोंग भारी काबिल अपोंग बनेइय्या आंय.वो ह कहिथें, \" कुछेक दिन मं मंय 30 लीटर ले जियादा अपोंग बनाय सकथों.\" अधिकतर बीयर बनेइय्या हरेक हफ्ता सिरिफ कुछेक लीटर बनाय सकथें.बनाय के सब्बो काम हाथ ले करे जाथे.जुनाली के बीयर के भट्ठी असम के ब्रह्मपुत्र नदी के माजुली टापू के ठन शहर गढ़मूर के तीर ओकर तीन खोली के घर के अऊ पाछू ह आय.ये घर बेर के बेर अवेइय्या पुर वाले नदी के बोहे ले बने एक ठन नान कन तरिया के बगल मं हवय.बिहनिया के 6 बजत हवय जब हमन वोला बूता मं लगे देखत हवन, भारत के ये उदती हिस्सा मं सूरुज पहिलीच ले अकास मं चढ़े हवय.जुनाली बीयर बनाय के काम ला सुरु करे बर घर के पाछू मं लकरी मं आगि लगाय के तियारी करत हवय.ओकर अऊजार अऊ समान घर के भीतरी मं रखाय हवंय.असम मं एक ठन अनुसूचित जनजाति, मिसिंग समाज के लोगन मन भात ला सड़ा के अपोंग ला बनाथें.येला खाय के बखत पिये जाथे, जइसने के भरत चंडी कहिथे, \" हमर मिसिंग लोगन मन बर, गर अपोंग नई ये त हमर कऊनो घलो देवता धामी धन तिहार नई होवय.\" चंडी मजुली किचन के मा��िक आंय, जेन ह गढ़मूर बजार मं एक ठन घर के जइसने होटल आय.जुनाली के घरवाला अर्बोर रिचोंग के बजार इलाका मं एक ठन दुकान हवय, जऊन ह ओकर घर ले रेंगत जाय मं पांच मिनट के दूरिहा मं हवय.वो मन के 19 बछर के बेटा, मृदु पाबोंग रिचोंग, जोरहाट मं होटल प्रबंधन के पढ़ई करत हवय, जेन ह ब्रह्मपुत्र के पार डोंगा ले घंटा भर दूरिहा हवय.जुनाली के सास दीप्ति रिसॉन्ग ह वोला अपोंग बनाय ला सिखाय रहिस.येकर दू ठन किसिम होथे: नोंगज़िन अपोंग, जेन मं माई जिनिस सिरिफ भात होथे; अऊ पोरो अपोंग, जरे बदरा के संग उपरहा सुवाद के संग.अपोंग के एक लीटर100 रूपिया मं बिकथे, अऊ बनेइय्या मन ला येकर आधा कमई मिलथे.10 बछर ले जियादा बखत ले येला बनावत जुनाली ह येकर रोज के सुरु करे ला जानथे.जब पारी ह माजुली जिला के कमलाबाड़ी ब्लॉक मं ओकर बस्ती मं ओकर ले भेंट करे रहिस, त वो ह पोरो अपोंग बनावत रहिस.वो ह बिहनिया करीबन साढ़े पांच बजे 10-15 किलो बदरा मं आगि लगाय रहिस अऊ घर के पाछू मं टपरा ऊपर धीरे- धीरे सुलगत छोर देय रहिस.\" येला जरे मं 3-4 घंटा लागथे,\" भात रांधे सेती आगि बारत वो ह हमन ला बताथे.कभू- कभू ये काम ला पहिली घलो सुरु कर देथे, रात भर बदरा ला धीरे- धीरे जरे सेती.सुलगत बदरा तीर, जुनाली एक ठन बड़े कड़ाही मं पानी भरके आगि ऊपर राख देथे.जव पानी तिप के उबाल आय लगथे त वो मं एके बेर मं 25 किलो धन ओकर ले कुछु कम चऊर डार देथे.\" ये बूता ह मोर पीठ मं थोकन दरद देथे,\" वो ह कहिथे.भात चूरे मं करीबन आधा घंटा लगही अऊ भात के हल्का जुड़ावत तक ले जुनाली ह ये मं जरे बगरा के राख ला मिन्झार दिही.ये काम ह असान लगथे फेर ये मं ताते तात राख ला भाप देवत भात मं मिलाय अऊ गुंथे शामिल हवय.ये ला वो ह अपन जुच्छा हाथ ले बांस के टुकना मं मिन्झार के बगराही.\" ये टुकना मं ये ह भारी जल्दी जुड़ा जाथे.हमन ला राख अऊ भात ला तब तक ले मिन्झारे रथे जब तक ले ये ह गरम नई हो, नई त ये ह नई मिन्झरे,\" जुनाली बताथे, मुस्किल ले अपन हाथ ला जरे ले बचावत वो ह मिन्झार लेथे.मिन्झराय बखत, जुनाली अपोंग सेती बना के रखे जड़ी- बूटी ला डारथे.वो ह कहिथे, \" ये मं सौ जड़ी बूटी अऊ पाना हवय.\" येला बनाय के सब्बो बात ला बताय के मन नई राखत, वो ह ये घलो कहिथे के कुछु पाना मन ब्लड प्रेशर कम करे अऊ हाजमा दुरुस्त करे सेती मिसिंग समाज मं जाने जाथे.फेर वो ह अतकेच बताथे.दिन मं, जुनाली गढ़मूर के चरों डहर किंदरत रहिथे अऊ अपन जरूरत के पाना अऊ जड़�� बूटी संकेलत रहिथे.वो ह कहिथे, मंय वो ला सुखो के अपन मिक्सी मं पिसान बना लेथों, वो ला नान नान लाडू बना लेथों.मंय अपन अपोंग मं करीबन 15-16 सुक्खा लाडू डारे हवंव.अपन ससुराल ले मुस्किल ले एक किलोमीटर दूरिहा बसे फुतुकी गांव मं जन्मे जुनाली ये इलाका ला बढ़िया करके जानथे.बांस के टुकना मं ये मिन्झारे ह जुड़ाय के बाद, येला जुनाली ह घर मं करीबन 20 दिन तक ले पनपनी थैली मं रखे जाथे.वो ह कहिथे, \" जब ये ह तियार हो जाही त ( सड़े) के महक ला मोला पता च जाही.\" अब ये ला बनाय के आखिरी बखत आगे हवय: राख, भात अऊ जड़ी- बूटी ले सड़े ये जिनिस ला कर के पाना के संग नुकीला अकार के टुकना मं राखे जाथे अऊ तरी मं एक ठन बरतन ला राख देय जाथे.टुकना मं पानी डरे जाथे अऊ ये मिन्झारे जिनिस ले बने बीयर तरी के बरतन मं टपकत जाही.25 किलो चऊर ले करीबन 30-40 लीटर अपोंग निकरथे.असमिया तिहार बखत- माघ बिहू, बोहाग बिहू अऊ कटी बिहू- जब मंद के भारी लेवाली होथे, जुनाली ला फुरसत नई मिलय, कभू- कभू एक दिन मं दू घाओ बनाय ला परथे.मिसिंग तिहार अली- ऐ- लिगांग के बखत घलो."}
+{"text": "مثل شطرنجبازی کہ در تلاش برای شکست ( یا پیروزی بر ) خودش ناکام میماند ، نویسندہی این کتاب نیز سعی بر آن داشتہ است کہ نظریات متضاد و متناقض دربارہی تاریخ انسان را با نوعی بیطرفی و بدون جانبداری بہ مخاطب ارائہ دہد .ہرچند کہ در این راہ ، گاہی از مسیر بیطرفی خارج شدہ و در کسوت یک نطریہپرداز ، دست بہ تحلیل وقایع میزند .از این کہ بگذریم ، انسان خردمند ، کتاب خوشخوانی است کہ بررسی روند تکامل انسان از آغاز تا عصر کنونی میپردازد .گاہی بہ تحلیل تاریخی میپردازد و گاہی بہ بیان وقایع و ذکر اطلاعات بسندہ میکند .گاہی ہمراہ با ایدہی پیشرفت و گاہی بر ضد آن سخن میگوید .در مجموع ، اثری خواندنی ، لذتبخش و روان است .Showing 1-9 of 9 (9 new)\nاتفاقا ہمین الان داشتم مطلب دکتر قبادیان رو در مورد بخش انقلاب کشاورزی میخووندم و گفتم خوبہ کہ بذارمش اینجا !خیلی خووب گفتید چون خواستم بگم کہ خیلی ہم بی طرف نبودہ ولی دیدم خودتون متوجہ شدید .اما در کل باہاتون موافقم ، کتاب خوش خوانی ہست !اما در کل باہاتون موافقم ، کتاب خوش خوانی ہست !Farhadian wrote: \" خیلی خووب گفتید چون خواستم بگم کہ خیلی ہم بی طرف نبودہ ولی دیدم خودتون متوجہ شدید .اما در کل باہاتون موافقم ، کتاب خوش خوانی ہست !\"\nاما در کل باہاتون موافقم ، کتاب خوش خوانی ہست !\"\nمن نسخہ انگلیسی را شروع کردم .حدود یک سوم کتاب را خواندم .برام تعجب انگیز است کہ چطور اجازہ ترجمہ و چاپ در ایران گرفتہ !!!!چون کلا راویت \" إنسان در مرکز خلقت \" أدیان إبراہیمی را نابود می کنہ !چون کلا راویت \" إنسان در مرکز خلقت \" أدیان إبراہیمی را نابود می کنہ !message 5: by [ deleted user] ( new)\nLa Petite Princesse :-) wrote: \" روزی کہ وارد این سایت شدم رو بہ خوبی بہ یاد میارم .حسابی گیج و ذوق زدہ بودم کہ ...با نقدت از بادبادک باز روبرو شدم و اون ہمہ کامنت و واکنش .حالا چی شدہ کہ نقدات اینقدر کم کامنت میخورن ؟ب��ام تعجب آو ...\"\nہمین کہ دوستان خوشذوقی مثل تو این نوشتہہا رو میخونند خیلی عالیہ و بمن احساس خوبی میدہ .ہنوز ہم دوستان نقدہای خیلی فوقاالعادہای مینویسند و از نوشتہہاشون بہرہی فراوان میبرم )\nہمین کہ دوستان خوشذوقی مثل تو این نوشتہہا رو میخونند خیلی عالیہ و بمن احساس خوبی میدہ .ہنوز ہم دوستان نقدہای خیلی فوقاالعادہای مینویسند و از نوشتہہاشون بہرہی فراوان میبرم )\nمگر میشہ مورخ جانبداری نکنہ ...نظریہ پردازی نکنہ ...حتی اگر این ویژگی رو در دیگر مورخان مورد نقد قرار بدہ ."}
+{"text": "BookshelvesAll (261)\nNotes are private!اعراب ، مسلمانان یا سنیان ؟آخرین دشمنان ایرانیان کداماند ؟Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!اما این چہ چہرہای است کہ شاہنامہ از اسکندر ترسیم کردہاست ؟چرا اسکندری کہ متجاوز بہ ایران و متہم بہ کشتن زرتشتیان ونابودی اوستا و آتشکدہہای آنان است این چنین بزرگمنش تصویر شدہاست ؟پاسخ این پرسش ہم بسیار سادہ است و ہم بسیار دشوار .بسیار سادہ است چون تصویری کہ ما از امروز از اسکندر داریم مولود تاریخ و باستانشناسی معاصر است .ہمانطور کہ ما بہ لطف این مطالعات ، بر خلاف فردوسی ، میدانیم کہ ضحاک و جمشید شخصیتہایی خیالی و در عوض کوروش و داریوش واقعیت تاریخیاند ، دانش ما از اسکندر تاریخی نیز مرہون ہمین مطالعات اخیر است .برای فردوسی منابع او مشخصکنندہ شخصیتہا و وقایع تاریخی بودہاند .اما بخش بسیار دشوار داستان ہمینجاست : منابع فردوسی برای این داستان چہ بودہاست ؟بعد چہ شد ؟Notes are private!سلمان رشدی نویسندہای نبود کہ از زیر بتہ بیرون آمدہ باشد .پیش از نوشتن آیات شیطانی چند داستان دیگر نوشتہ بود کہ مہمترین آنہا «بچہہای نیمہشب» و «شرم» ہر دو بہ قلم مہدی سحابی ترجمہ شدہاند .«بچہہای نیمہشب» دو جایزہ مہم بوکر و بلک مموریال را ہمان سال انتشار ( ۱۹۸۱ ) میبرد و دوازدہ سال بعد جایزہ بوکر بوکرہا را ہم از آن خود میکند .پس از ترجمہ فارسی ہم در سال ۱۳۶۴ بہ عنوان بہترین رمان خارجی کتاب سال جمہوری اسلامی ایران انتخاب میشود !در داستان «شرم» سرگذشت تلخ پاکستان را از طریق سرگذشت پسری دنبال میکند کہ نمیداند پدر او کسیت و مادر و دو خواہرش نیز ہمزمان بہ عنوان سہ مادر واقعی او را پرورش میدہند .«بچہہای نیمہشب» ولی بیشتر فضایی پسااستعماری دارد : کودکانی کہ در نیمہشب بہ دنیا آمدہاند و بہ ہمین دلیل ہر یک قدرتی جادویی دارند و در روندی تاریخی از استقلال ہند و پاکستان تا دوران سیاہ ایندرا گاندی را در بر میگیرد .سبک رشدی ( رئالیسم جادویی ) بہ نظرم برای انتقال محتوای پسااستعماری آثار او بسیار مناسب است .دارد میآید .از کوہ حرا بالا میرود تا بہ غار برسد .تولدت مبارک .امروز بہ چہل و چہارسالگی رسیدہ ولی با اینکہ شہری کہ پشت سر و زیر پایش گستردہ پر از ازدحام است و ہیاہوی جشن و سرور است ، ہمچنان تک و تنہا از کوہ بالا میرود .بہ مناسبت روز تولدش لباس تازہای نپوشیدہ .لباس تازہاش تمیز و مرتب پایین تختش ہمچنان تاشدہ ماندہاست ، چرا کہ وی مردی است زاہدمنش .( این دیگر چہ تاجر عجیب و غریبی است ؟)\nسوال : نقطہ مقابل ایمان چیست ؟نہ جواب بیایمانی نیست .چرا کہ بیایمانی بیش از اندازہ قاطع و مسلم است .بیایمانی خود گونہای ایمان است .جبرئیل فرشتہ بہ آرامی گفت : «خیلی وقت پیش بہ تو گفتہ بودن کہ اگر بدانم این مرض دیگر راحتم نمیگذارد و ہمیشہ عود میکند نمیتوانم تحملش کنم».بہ سرع�� و پیش از آنکہ صلاحالدین بتواند ماتع شود اسلحہ را در دہان خود گذاشت و ماشہ را کشید ..صدای زینت وکیل از پشت سرش گفت : «بیا برویم».انگار علیرغم ہمہ اشتباہات ، شرارتہا و گناہانش شانس دیگری بہ او دادہ میشد .بلہ ، این دفعہ شانس آوردہ بود .زینی گفت : «بیا برویم خانہ من».Notes are private!ہنگامی کہ سخن از گزینش گردآورندہ میشود میتوان آن را از دو زاویہ بہ پرسش کشید : ( ۱ ) چہ افرادی را بہ عنوان نمایندہ داستاننویس ایرانی انتخاب کردہاست ؟و ( ۲ ) چہ داستانہایی را از این افراد انتخاب کردہاست ؟پرسش دوم بیش از حد سلیقہای میشود ، دستکم برای منی کہ مخاطب حرفہای داستان کوتاہ نیستم .اما پاسخی کہ سپانلو بہ پرسش نخست من دادہ است چندان جالب نیست .چرا در مجموعہای کہ از بہآذین ، منوچہر صفا ( غ .داوود ) و رحیم احمدی داستان دارد ، از شہرنوش پارسیپور ، امیرحسن چہلتن ، غزالہ علیزادہ ، گلی ترقی ، علیاشرف درویشیان و حتی صمد بہرنگی خبری نیست ؟Notes are private!Notes are private!جایی در مستند «محاکات» کہ دربارہ غزالہ علیزادہ ساختہ شدہ ، بہرام بیضایی میگوید «غزالہ خودش را کشت چون دیگر تاب تحمل این ہمہ فریب و بیمایگی و جہل را نداشت» ( نقل بہ مضمون )\nNotes are private!Notes are private!سپاہ گودرز محور اصلی ابتدای داستان است .در حالیکہ سپاہیان رستم و طوس و باقی پہلوانان بہ دیگر مناطق جنگی گسیل میشوند و بعدہا تنہا خبر پیروزی آنہا را میشنویم ، راوی بہ ہمراہ سپاہ گودرز روانہ میشود تا مصاف طولانی مدت لشگر گودرز را با لشگر پیران ترسیم کند .در این میان ، کار بزرگ فردوسی خودداری از این است کہ بجای راوی ، نویسندہ اثر باشد .فردوسی شخصیت پیران را از زبان گودرز بسیار منفی ، از زبان کیخسرو و رستم مثبت و از زبان خود پیران معقول و منطقی نشان میدہد .شخصیت پیران کہ از نظر من جذابترین شخصیت شاہنامہ است تا دم آخر با ہمین دوگانہہا ہمراہ میشود تا اینکہ شب نبرد تنبہتن با گودرز ، نیایش او با خدا را میشنویم و کماکان این پرسش برایمان باقی میماند کہ اگر پیران چنین روحیہ و منشی دارد چرا در سپاہ دشمن است !این جذابیت فراوان پیران ، این نزدیکی با ابعاد بسیار مثبت بزرگترین دشمن ایران کاری عادی و قابل پرداخت نیست .گاہ مجبورید برای نشان دادن این بزرگی فرماندہ سپاہ خود را کوچک نشان دہید و کیست کہ چنین جرئتی بہ خرج دہد ؟Notes are private!خیلی رک بگویم : فیلم فارسی فاخر بہ روایت انقلاب اسلامی .مواد لازم : لوتی واقعی ، عرقخور بامرام ، عرقخور بیمرام ، عارف ، زن زیبا ، واسطہ زن زیبا ( ترجیحا محرم لوتی واقعی )، دینفروش ریاکار و البتہ پاسبانی کہ نماد ظلم حکومت پہلوی است .ہمہ اینہا را با ہم توی داستان میریزیم ، بعد صبر میکنیم تا بافتشان توی ہم برود .واضح است کہ ہرچہ آشپز بہتر ، محصول نہایی بہتر .امیرخانی ہم آشپز خوبی بود .ترکیب ، مدت پخت و چاشنی ہمہ خوب بود .راستش را بخواہید نہ خیلی خوب ، اما خوب بود .ولی مگر از این ترکیبات ، از این دستور پخت ، از این چارچوب و پیرنگ چقدر میتوان انتظار داشت ؟از محتوای اثر بد گفتم .ولی بجز یکی دو نقد کوچک فرم کتاب را دوست داشتم .ہرچہ نباشد ، آن وصف «فاخر» در فیلم فارسی فاخر تراز جمہوری اسلامی ( میدانم آنجا گفتم بہ روایت انقلاب اسلامی !) برای ہمین فرم بود .ابتکار امیرخانی در چینش و زمان روایت ( تو در تو ، بازگردندہ و تکرارشوندہ ) و نیز ابتکار او در صدای روایت ( جستوخیز بین قہرمان و راوی ) بسیار خوب بود .راحتی او در گفتوگوی حین داستاننویسی را ہم دوست داشتم : اینکہ گاہ حرفش را بدون اینکہ نیاز باشد در دہن شخصیتی بگذارد راحت میگفت یا اینکہ با گفتوگوی مجازی بین قہرمان و راوی پیرنگ را بسط میداد .اما دو چیز را اصلا نپسندیدم .یکی سبک ارجاعات درون متنی فراوان کہ آگاہانہ مدام تکرار میکرد «رجوع کنید بہ من۳ ، رجوع کنید بہ اوی۵ ، رجوع کنید بہ من۱۱ ، ...».مگر ویکیپدیاست ؟یا مگر اگر نگویی رجوع کنید بہ فلان و بہمان خوانندہ خنگ است و نمیفہمد و زحمت این فرم تودرتو خراب میشود ؟Notes are private!Notes are private!کتاب ، مفاہیم متعددی را برای توضیح جایگاہ مطلوب «تردید» در وضعیت مدرن پیش میکشد .مفہوم «آلایش شناختی» یکی از ہمین مفاہیم است کہ وضعیتی برآمدہ از تکثرگرایی را بہ تصویر میکشد کہ افراد در آن میپذیرند کہ دیگری ہم حرفی برای زدن دارد .آلایش شناختی در مقابل مفہومی قرار میگیرد کہ در جوامع سنتی «التقاط» نامیدہ میشود .شاید بتوان گفت مہمترین تفاوت بین این دو مفہوم ناشی از بہرسمیتشناختن حق انتخاب یا توسعہ حوزہ انتخابہای فردی است .در تمام جوامع سنتی و مدرن دو حوزز اجتماعی وجود دارد کہ در یکی بہ فرد حق انتخاب دادہ میشود ( آنچہ آرنولد گلن آن را «پیشنما» میخواند ) و در دیگری حق انتخاب از فرد سلب میشود ( «پسنما»).حیات اجتماعی ہر جامعہای در گرو وجود ہر دو حوزہ است .از نظر نویسندگان تردید موضعی بین بنیادگرایی و نسبیگرایی است و شرایطی برای عدم آمیزش آن با این دو سر افراطی وجود دارد : تمایز میان عناصر ذاتی و فرعیتر ؛ بہ رسمیت شناختن بافت تاریخی سنت ؛ تعریف دیگری بہ نحوی کہ گرچہ در خردہفرہنگ ما نیست اما دشمن ما ہم نیست ؛ پذیرش حق انتخاب برای آن دیگری ہم بہ عنوان واقعیت و ہم ہنجار اخلاقی ؛ و حفظ و توسعہ نہادہای جامعہ مدنی کہ امکان گفتوگو و حل مشکلات را داشتہ باشد .اما در جامعہ مدرنی کہ تکثرزایی ہرگونہ اجماع بر سر مبدئیت فرمان الہی ، قانون طبیعی ، کارکرد جامعہشناختی و کارکرد زیستی را از کار انداختہاست چگونہ میتوان از مبدأ واحد و ثابت برای دفاع از قطعیت تردید و مرزہای آن سخن گفت ؟Notes are private!Notes are private!ولی پیچیدہتر از سادہسازی تروخیو ، بہ عنوان یک دیکتاتور ، جنسیسازی اورانیا بہ عنوان ضربہ نہایی یا مشت آخر یوسا بہ تروخیو است کہ ذوق من را میزد .چون این موضوع بسیار حساسی است اجازہ دہید از اینجا شروع کنم : اورانیا در داستان چہ میکند ؟چہ ضرورتی برای بودنش ہست ؟شاید بگویید بہانہ روایت است ، شاید پلی بین گذشتہ و حال ، شاید حتی نخ تسبیح است : ہمان عنصری است کہ روایت را یکپارچہ میکند .بہ نظر من ہم ہمہ اینہا ہست .اما چیز دیگری ہم ہست : اورانیا کلیت روایت است : چیزی بیش از نخ تسبیح .نقطہ آغاز و «نقطہ پایان» داستان است : اورانیا تصویری فشردہ از تمام ظلمہایی است کہ بر ملت شدہ ، و در عین حال خصوصیترین تصویر از دیکتاتور بزرگ .ولی این تصویر بیش از حد جنسیتزدہ ( سکسیستی ) است .باور نمیکنید ؟کافی است از خودتان بپرسید چرا کل داستان بر پاشنہ تعلیق این ماجرا میچرخد ؟چرا آخرین ظلمی کہ روایت میشود ، آن مشت آخر ، آن تیر خلاص ، ماجرای تجاوز «ناموفق» رئیس بہ اورانیاست ؟آیا این ظلم بالاتر از مرگ دہہا ہزار ہاییتیایی است ؟بالاتر از کشتار مخالفین ؟بالاتر از پرتگاہ کوسہہا ؟بالاتر از مصادرہ اموال ہمہ مخالفین وشکنجہ خانوادہ آنہا ؟مہمتر از این ، از خودتان بپرسید چرا مردانگی رئیس ، درست ہمان دم کہ باید ، کار نمیکند ؟چرا ��ن عضو خاص باید از تبعیت او سرپیچی کند ؟آبا برای نشان دادن قدرت پوشالی ، ہمین کہ نزدیکترین افراد بہ او دست بہ توطئہ زدہاند کافی نیست ؟باید عدم توانایی در این حوزہ خاص ہم تصویرسازی شود ؟Notes are private!داستان آخر : تراژدی سیاوخش ( سیاوش )\nNotes are private!اگر از مقدمہ کتاب بگذریم ، داستان با اولین پادشاہ آغاز میشود : کیومرت ( کیومرث )؛ کسی کہ پادشاہ انسان و حیوان است و از ہمان نخست با جبہہ اہریمن در نبرد است .روال بسیار مہم فراز و فرود نسلہا از ہمان آغاز شروع میشود : سیامک ، فرزند کیومرت فردی ناپختہ و سبکسر است کہ بہ دست فرزند اہریمن کشتہ میشود .پس از او ، ہوشنگ انتقام پدر را گفتہ و پادشاہی بسیار مہم را آغاز میکند : کشف آتش و نتیجتا صنعت آہنگری و شروع کشاورزی و دامداری و نتیجتا تمدن از افتخارات ہوشنگ است .سپس تہمورت ( طہمورث ) بہ پادشاہی رسیدہ و شورش اہریمنان را بہ شدت سرکوب کردہ و آنہا را کشتہ یا اسیر میکند .سپس بہ برخی از اہریمنان امان دادہ و در عوض نوشتن را از آنہا می آموزد .سپس تمام زبانہای زمین بر آن اساس گسترش می یابد .اینکہ نوشتن و تنوع زبان از اہریمنان بہ انسان ہا رسیدہ نسبت زیبایی با داستان بابل در عہد قدیم دارد .فریدون با دو برادرش و گرزی گاو سر بہ قصر طلسم شدہ ضحاک حملہ میکند و طلسم را شکستہ و شہرناز و ارنواز را از آن خود میکند .ضحاک کہ در قصر نبودہ با چہرہ ای ناشناس باز میگردد .وقتی متوجہ میشود شہر از آن فریدون است ، تنہا بہ قصد کشتن شہرناز و ارنواز وارد کاخ میشود اما فریدون سر رسیدہ او را بزمین میزند تا بکشد .سروشی پیام می آورد کہ او را بہ کوہ دماوند ببر و آنجا بہ بند بکش .در مقدمہ این متن بلند ، اعتراض کردم کہ چرا ایلیاد و ہومروس میخوانیم اما شاہنامہ نمیخوانیم .اما انصاف نیست کہ نگویم متن شاہنامہ بسیار بلند و گاہ بسیار دشوار است .چند نفر و چگونہ میتوانند چنین متنی را بخوانند ؟پادکستہای خادم دست کم از سہ وجہ بسیار عالی و بینظیر است : اول اینکہ بہ متن شاہنامہ بسیار مسلط است و دقیقا ہر جا کہ لازم از واژہ و ہرجا کہ لازم است بیت یا ابیاتی کہ میخواند را توضیح دادہ و معنا میکند ؛ دوم اینکہ پادکستہای او تدوین بسیار کم نقصی ( از نظر زمان بندی ، موسیقی و لحن شعرخوانی ) دارد ؛ و سوم اینکہ ہمہ ابیات را نمیخواند و بہ صلاحدید خود تقریبا نیمی از ابیات را رد میکند .بہ این ترتیب بجای حدودا 50 ہزار بیت شاہنامہ ، تقریبا 20 ہزار بیت خواہید شنید اما ہیچ داستان اصلی و فرعی مہمی را از دست نخواہید داد .Notes are private!Notes are private!فیلسوفان قارہ ای معتقدند کہ پراکسیس ( یا ہمان ممارست )، مہمترین عامل تعالی بخش انسان است .این قولی است کہ پیش از این فیلسوفان یونان و پیش از آنان حکمای شرقی نیز بسیار بہ آن تاکید داشتہ اند .شاید این نکتہ در ابتدا بسیار پیش پا افتادہ بہ نظر بیاید .ولی اگر ببینید چہ نظریہ ہای عجیبی از دل ہمین نکتہ پیش پا افتادہ بیرون کشیدہ شدہ تعجب می کنید : اگر سروش در «بسط تجربہ نبوی» ادعا می کند کہ پیامبر بہ تدریج پیامبرتر شدہ است ؛ اگر گادامر معتقد است نبوغ تربیت میشود و اگر ہایدگر میگفت شاعر راہ زبان بہ حقیقت را بہ تدریج روشنتر می یابد و ...ہمہ با این نکتہ سادہ قابل ہضم است کہ پراکسیس یا تمرین یا ممارست یا بہ قول دیہیمی «ورزہ»، روح را مستعد پذیرش چیزی میکند کہ بہ تمامہ مخلوق خود او نیست ، ولی اگر او نبود ، در دنیای ما بازتاب نداشت .اگر نیوتن نبود ، اگر مولوی نبود ، اگر پیامبران نبودند ، اگر شاعران و نویسندگان بزرگ نبودند کہ چیزہایی را دریافت و بہ جہان ما باز بتابانند ، جہان ما چہ بود ؟خاطرات خانہ اموات ، ہمانطور کہ از توضیح بالا معلوم است ، روی مرز است .فرم نیمہ دوم و محتوای نیمہ اول را دارد .راوی ناظری شخصی است ( یک زندانی کہ از دیگر زندانیان «فاصلہ» دارد ) و با تجربہ ہای شخصی خود داستایوفسکی ( دوران حبس در سیبری ) ہم بہ خوبی آمیختہ شدہ است .ایدہ ہای داستان بسیار بدیع و قابل تاملند .مثلا اینکہ چرا زندانی ہا با ہم دعوا میکنند ، چرا از ہم دزدی میکنند ، مثلا اینکہ فرق ہمبستگی زندانیہا با افراد آزاد در چیست ، فرق کار خودانگیختہ و کار اجباری در چیست ، یا چرا باید قاتلین مختلف ( قاتل کودک ، زن ، متجاوز ، دزد و ...) بدون توجہ بہ ماہیت مقتول یکسان مجازات شوند ، و یا مفاہیمی مثل انتقام ، اتہام ، مجرم ، نام فروشی ، نام گذاری ، خودکشی و دیگرکشی و بسیاری نکات قابل توجہ دیگر کہ ہمہ در خاطرات خانہ اموات طرح میشوند .اصلا تا بہ حال پرسیدہ اید چرا خاطرات خانہ «اموات»؟Notes are private!تفاوت داستان با تاریخ در چیست ؟اگر شیوہ روایت و ادعای بیطرفی را کنار بگذاریم ( کہ بنظر باید کنار بگذاریم ) مگر معیاری جز «واقعی» بودن یا نبودن باقی میماند ؟من نقدی در سایت راسخون خواندم کہ متن بہنود را نوعی «سہل نگاری» دانستہ و آن را بخاطر عدم ارجاعات درون - متنی تقبیح میکرد .این نقد بہ جملہ خود بہنود در آغاز کتاب ارجاع دادہ بود کہ «این کتاب تاریخ نیست .رمان ہم نیست .شاید یک روایت تاریخی باشد» و گفتہ بود این توجیہی برای نثر شلختہ و سہل انگارانہ اوست کہ نباید وارد تاریخ شود .ولی این توصیہ از کجا آمدہ است ؟شما بہ یاد دارید کہ کتابہای تاریخ ما در دبیرستان ارجاع درون متنی داشتہ باشد ؟یا از آن مہمتر ، آیا افرادی کہ کتابہای مقدس را نوعی متن «واقع نما» و تاریخی میدانند این متون را «سہل نویسانہ» میدانند ؟Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!Notes are private!"}
+{"text": "Şu anda İran halkı, İslam Devrimi' nden bu yana İranlıların elinden alınan özgürlük, insan hakları ve demokrasi mücadelesi vererek \" Kadın, Yaşam, Özgürlük\" sloganıyla gösteriler yapıyor ve hayatlarını riske atıyor.Birkaç haftadır, farklı sosyal sınıflardan insanlar şiddet ve işkence ile baskı altına alındı, kurşunlandı ve öldürüldü.Sanatçılar ve şarkıcılar da İslam Cumhuriyeti' nin baskısı altındaki gruplardan biri.Biz, yurtdışında yaşayan İranlılar olarak bu kampanyayı başlatma yükümlülüğünü hissettik.İlk imza sahipleri:\nDr.Azadeh Taghipour, Sajad Jamal Esfarjani Nejad, Toomaj Salehi' nin Ailesi: Eghbal Eghbali, Behzad Mir Ahmadi.قطعا تا ہم اکنون از طریق رسانہ ہا از وضعیت تلخ کنونی ایران مطلع شدہ اید .ما ایرانیان خارج از کشور و در تبعید اجباری خود را موظف بہ راہ انداختن این کارزار می دانیم .در حال حاضر مردم ایران با شعار \" زن ، زندگی ، آزادی \" تظاہرات می کنند و جان خود را در مبارزہ برای آزادی ، حقوق بشر و دموکراسی کہ از زمان انقلاب اسلامی از ایرانیان سلب شدہ است بہ خطر می اندازند .مردم ایران از طبقات مختلف اجتماعی در طول ہفتہ ہای اخیر با خشونت و شکنجہ و استفادہ از سلاح ہای جنگی سرکوب یا دستگیر شدہ یا قتل رسیدہ اند .ہنرمندان و خوانندگان نیز یکی از گروہ ہایی ہستند کہ سالہا تحت فشار جمہوری اسلامی ہستند .توماج صالحی خوانندہ رپ یکی از فعالان حقوق بشر است کہ با موسیقی و ہنر خود بہ جنایات جمہوری اسلامی ہموارہ اعتراض کردہ است .وی در تاریخ 30 اکتبر 2022 توسط نیروہای امنیتی رہبر جمہوری اسلامی دستگیر و بہ بازداشتگاہ نامعلومی منتقل شد .جان او در خطر است .بدینوسیلہ ما درخواست میکنیم : ۱ .کہ با قاطعیت خواستار آزادی توماج صالحی و زندانیان سیاسی و سایر زندانیان بی گناہ معترض در ایران باشید .۲ .ہمبستگی بین المللی از سوی ہمہ مقامات حقوق بشر در سراسر جہان برای سرنگونی این رژیم فاسد ."}