text stringlengths 1 2.38k | en_topic stringclasses 10
values |
|---|---|
في اليوم الذي أقدم فيه محمد بوعزيزي على إيقاد النار في جسمه، في تلك المدينة المنسية من الجنوب التونسي، كان بضعة وخمسون عامًا قد مضى على استعادة تونس استقلالها، وكان الشأن كذلك بالنسبة إلى دول أفريقيا الشمالية ومعظم الدول العربية | Philosophy |
بلغ الفساد في دولة الاستبداد (دولة الاستقلال) درجةً يبدو فيها أن تلك الدولة أصبحت قابلة للتفكك والزوال، وجاءت حركة الانتفاض العربي لتعلن قدوم اللحظة الحاسمة | Philosophy |
ليس هذا البحث عرضًا أو تفحصًا فلسفيًا لعناصر كلٍّ من مفهومي العدالة والحرية وطبيعتهما، بل هو تعقب ورصد لرحلتي العدالة والحرية في الوعي الإسلامي، والأطوار التي انتقل إليها كل واحد منهما في دائرة الوعي، والصور المتنوعة التي اتخذها داخل الواقع السياسي والمجال الاجتماعي | Philosophy |
يدل معجم اللغة على وجوه استعمال اللفظ، وعلى المشترك الاجتماعي والمستقر العرفي في تداوله والتواصل عبره، الأمر الذي يجعل المضمون اللغوي يحوز المعنى الأولي الذي لا يُناقش، ليكون ركيزة الانطلاق الأولى للتفكير في معنى اللفظ، والقطب الذي يرغم التفكير على التحرك داخل مداه | Philosophy |
تفيد معاجم اللغة أن العَدل ما عادل الشيء من غير جنسه، والعدل بالكسر المِثل | Philosophy |
إن المقتضيات المنطقية لفكرة العدالة والمستلزمات الطبيعية لها شيء، وتحققاتها وتمثّلاتها التاريخية شيء آخر؛ فحضورها في نظر بعضهم يمكن أن يعني غيابًا في نظر بعضهم الآخر، وهو ما يعني أن العدالة لا تملك بذاتها معيارًا حاسمًا لتقرير ما هو عادل | Philosophy |
بقدر وفرة معاني العدالة داخل الأدبيات التراثية، فإن فكرة الحرية تكاد تكون معدومة | Philosophy |
نقصد بالتأسيس هنا المعاني والصور التي فاضت بها التجربة النبوية، وعكستها المدوّنات النصية، من قرآن وسنّة، وترسخت في وعي الصحابة الأوائل وسلوكهم | Philosophy |
لم يكن لمفهوم العدالة معالم واضحة في بدايات الوعي الديني، لكنه كان على مستوى الممارسة والسلوك متمثّلًا بشكل واضح وجلي في جيل الصحابة والتابعين | Philosophy |
وقف معاوية أمام حشود المبايعين، ليعلن: «ما قاتلتكم لتصلّوا ولا لتصوموا، ولا لتحجّوا ولا لتزكّوا، إنكم لتفعلون ذلك، وإنما قاتلتكم لأتأمر عليكم، وقد أعطاني اﷲ ذلك وأنتم له كارهون» | Philosophy |
السؤال الذي يساعدنا على استكمال الصورة هنا هو: لماذا تفرّدت المنظومة السلطانية برسم معالم الحكم السياسي، وما سر هذا التفرد، وما سبب عجز التيارات الإسلامية الأخرى عن بناء نموذج سياسي، افتراضي أو فعلي، ينافس المنظومة القائمة ويقلقها ويضيّق عليها؟ | Philosophy |
أمام ذلك كله، استقر العقل الإسلامي على جملة ثوابت تتعلق بالعلاقة بين الاختيار والعدالة: | Philosophy |
استطاعت المستقرات التي ذكرناها تأطير الوعي الديني من جهة، ووسم الحياة السياسية والاجتماعية من جهة أخرى، كما استطاعت أن تبقى فترة طويلة في التاريخ الإسلامي، بعد أن تعطلت دينامية الداخل، فبات هذا التاريخ محتاجًا إلى مثير خارجي يحرك ساكنه ويكسر رتابة التكرار فيه | Philosophy |
سأستهل هذه الدراسة باستشهادين من شأنهما أن يشكّلا إطارًا لحديثي | Philosophy |
على الصعيد السياسي، في الفترات الانتقالية التي تلي حقبًا من أعمال العنف أو القمع في أحد المجتمعات، نرى المجتمع المعني يرث ماضيًا عنيفًا يصعب التعامل معه | Philosophy |
تقوم الديمقراطية الفعالة التي تنشأ إبان صراع ما على أرضيتين، هما مجموعة هيكليات وإجراءات عادلة لمعالجة المشكلات التي تقسم المجتمع معالجةً سلمية، ومجموعة علاقات عمل بين المجموعات المعنية | Philosophy |
تشكل المصالحة في آنٍ واحدٍ هدفًا، أي غايةً نصبو إليها ومسيرة، وهي الوسيلة التي تسمح ببلوغ الهدف المنشود | Philosophy |
هناك خطر يتمثّل في أن تُحجَّم المصالحة لتقتصر على مجموعة من المراحل المنطقية | Philosophy |
عندما تسكت طبول الحرب، تكون أول خطوة في العيش المشترك بعيدًا عن العنف | Philosophy |
يفترض ذلك على كل فريق، ضحية أكان أم معتديًا، أن يستعيد الثقة بنفسه وبالآخر ويعترف بإنسانية الآخر | Philosophy |
تنشأ المحاكاة عندما يقبل الضحايا بالإصغاء إلى من تسببوا لهم بالعذاب وعندما يعترف المعتدون بالعذاب الذي تسببوا به لضحاياهم | Philosophy |
على المجتمع الدولي ألّا يطلب ما لا يمكن تحقيقه، وإنما على الدعم الدولي أن يستند إلى تقويم واقعي لما يمكن القيام به | Philosophy |
«حري بالمرء أحيانًا أن ينُصَّ على الأمور العبثية؛ ولكن ينبغي أن يكون ذلك بلين وبالمرور مرور الكرام، وأن يكون ذلك بالنسبة إلى تاريخ الفكر الإنساني فقط، وهو الذي ينكشف لنا انكشافًا يكون أفضل في شواذ فريدة معيّنة منه في أكثر الأعمال معقولية | Philosophy |
• هناك جزيرة من جزر بحر الكاريبي يُقال إن أهلها البسطاء لم يعرفوا سابقًا لا لفظ العولمة ولا معناها، بل كانت الجزيرة كلُّها وخلجانها البهية عالَمهم، وكان العالم أجمع مكانًا يتسع لهم ولسائر الناس | Philosophy |
أربكت المسائلُ القانونية والفقهية القانونية، المتصلة بمكافحة الولايات المتحدة الأميركية الإرهاب الدولي، ومنها ما يتصل بالوضع الخصوصي الذي لمحتشد غوانتانامو، النظامَ التشريعي والعدلي الأميركي، ومعه النظام القانوني الدولي | Philosophy |
كان، من قَبْل، أولُ ما طُرح قُبالة الفكر السياسي العربي الحديث من منظور العدالة الدولية ما اشتُهِر نعتُه بقضية فلسطين والمقاومة التي صحبتها والتحمت بها | Philosophy |
• عالج هذا الاستعراض، في إطار العلاقة بين القاعدة والاستثناء، حالتين استكشافيتين بارزتين من الاستثناء في حقل العدالة واللاعدالة: فأمّا الحالة الأولى، وهي حالة «آنوميا» (anomia)/اللاقانون غوانتانامو، فتخرج بالتفكير عن دائرة القاعدة والاستثناء، أي عن قواعد النّمذجة القانونية والحقوقية المعلومة، وتبتكر حالة «لا نموذجية» | Philosophy |
• منذ حروب نابليون على الأقل، أو قُلْ تدقيقًا منذ «حرب العصابات»، وتسمّى أيضًا «حرب الأنصار» الإسبان التي قاوم بها هؤلاء الجيش النظامي الغازي بلادهم (1808)، والاستثناء تلو الاستثناء لا ينفك وقائعيًا وتشريعيًا يتسرب إلى دائرة قانون الحرب تخصيصًا، وإلى دائرة القانون تعميمًا، وإلى دائرة الحق تأصيلًا، وإلى دائرة العدالة كم... | Philosophy |
أرسطو | Philosophy |
المساواة أَمِ الحرية أولًا؟ أو العربة أَم الحصان أولًا؟ إنه السؤال الأساس الذي يُطرح بشكلٍ أو بآخر أمام جميع الأشكال المجتمعية، بمعنى ما مدى أصالة أو امتياز المساواة على الحرية في الاجتماع البشري، أو العكس؟ بعبارةٍ أخرى، هل المساواة هي الحجر الأساس القَبْليُّ في بناء المجتمع، والمَوْشور الذي يُنظر من خلاله إلى جميع الإ... | Philosophy |
من الصعب تصوّر بناء مجتمعات واقتصادات عربية بعيدة عن الاستبداد والفكر الأُحادي، وناجعة اقتصاديًا، وعادلة اجتماعيًا، ومُستدامة، على أُسس الوصفات النيوليبرالية القائمة على التسويغات النيوكلاسيكية التي أصبح تهافتها أكثر جلاءً بعد الأزمة الاقتصادية العالمية الراهنة | Philosophy |
إذا كانت إثارة مسألة العدالة الاجتماعية تحيل بديهيًّا إلى إشكالية خارجة عن نطاق التحليل الاقتصادي للنجاعة الاقتصادية، ومتصلة أكثر بالمقاربات السياسية والفلسفية، فهذا البحث يسعى إلى إقامة الدليل على أنها إشكالية اقتصادية بامتياز، وأن السعي إلى خلق القيمة مرتبط ارتباطًا وثيقًا بأنساق توزيعها، وأن عمليات تخصيص الموارد وتو... | Philosophy |
نظرية رولز للعدالة تدخل إذًا تحت الإطار العام لنظريات «تكافؤ الفرص» وتتعارض مع نظريات «تعادل الموارد» التي تنطلق من نظرتها المسبقة للعملية الاقتصادية كلعبة من مجموع ثابت (رابح/خاسر)، في حين أن نظريات تكافؤ الفرص تعتبر أن المحافظة على العامل التحفيزي تحوّل العملية الاقتصادية إلى لعبة من مجموع إيجابي (رابح/رابح) | Philosophy |
كتاب رولز نظرية العدالة (1971) بَصَم جميع الأبحاث اللاحقة حول موضوع العدالة خلال العقود الأربعة الأخيرة، وهو ما كان قد تنبّأ به روبرت نوزيك - الذي لا يُشارك رولز مع ذلك آراءَه الاجتماعية - حين كتب مباشرة بعد نشر الكتاب أنه «من الآن فصاعدًا يجب أن تشتغل الفلسفة السياسية ضمن إطار نظرية رولز، وإلّا [عليها، إن لم تفعل] أن ... | Philosophy |
الوضعية الأصلية، كوضعية افتراضية خالصة، تُماثِل حالة الطبيعة في نظرية العقد الاجتماعي التقليدية، بحيث إن خصائصها حُدِّدَت بطريقة تضمن حيادية عقلانية الأفراد في مداولتهم مبادئ العدالة، وعدم تأثير المشاعر الناتجة من تفاوت الوضعيات الاجتماعية فيها: لا أحد يعرف مكانته في المجتمع أو وضعيّته الاجتماعية، ولا أحد يعرف نصيبه من... | Philosophy |
يفترض رولز أن الأفراد المتعاقدين هم جميعهم عناصر عقلانية محضة، يُفلحون في تقديم مبادئ العدالة التي تحكم مجتمعهم في المستقبل ويعملون على تطبيقها في مختلف مجالات الحياة الاجتماعية | Philosophy |
على عكس ما يفترض المنهج البنائي للعقود الكاملة، فإن جميع العقود غير مكتملة في أساسها | Philosophy |
إن أكبر إشكال - من وجهة نظرنا - في نظرية رولز هو أن فرضية «الوضعية الأصلية» تُزيح التوتّر الاجتماعي الكامن في جميع أشكال الاجتماع البشري | Philosophy |
من خلال قراءتنا النقدية للنظريات المعاصرة للعلاقة بين الحرية الاقتصادية والمساواة الاجتماعية داخل النموذج الليبرالي، خاصة النظرية الرولزية، نسعى إلى استقراء شروط انبثاق اقتصادات صلبة ومجتمعات متوازنة في مرحلة ما بعد الربيع العربي، في ظلّ الآمال والآفاق الرحبة التي يفتحها الحراك المجتمعي والسياسي الجاري، عبر بيان أصالة ... | Philosophy |
من البديهي ألّا يتمخّض نموذج الليبرالية المتوحشة عن أيّ شكل من أشكال المساواة، لا قبْليًّا ولا بَعديًّا، ما دام قائمًا على أساس حرّية صورية لا حقيقية، في حين أن الليبرالية الاجتماعية تؤكّد المساواة القبْلية من خلال مبدأ تكافؤ الفرص، لكنها تقبل أشكال لامساواة بَعديّة تعتبرها عادلة | Philosophy |
إن انعدام الحدود الدُّنيا من الحرية، أكان قبليًّا أم بَعديًّا، يتوافق مع النموذج المتسلّط أو التوتاليتاري الذي اتّخذت البلدان العربية في مجملها أشكالًا مماثلة له في العقود الأخيرة، تَنتقِص في الوقت نفسه من الحرّية والمساواة إلى حدودهما الدنيا، وتقوم فقط على إعادة «إنتاج الفساد» وسدّ الطريق أمام «التراكم الإنتاجي» | Philosophy |
النموذج الليبرالي وحده، في صيغته «الاجتماعية» لا «المتوحشة»، يسمح بضمان المساواة في المُسبَق الأوّلي (على أساس اعتبارها في المقام الأول تكافؤًا للفرص، ووضع الجميع على مستوى «بوّابة الانطلاق» نفسها)، بشكل متزامن مع استنادها إلى الحرية في اللّاحق البَعدي | Philosophy |
اعتمادًا على الترتيب الهرمي لمبادئ العدالة عند رولز، الذي يولي «الأولوية الأبجدية» لمبدأ الحرية على قَدَم المساواة، وتوليفها مع المساواة في الاجتماع الإنساني، يتّضح أن هذا الترتيب الليبرالي الاجتماعي هو الأمثل | Philosophy |
سيكون هذا هو الوضع إذا أغفلنا الآثار الجانبية الإيجابية المضاعفة (Spillovers) لاعتماد مبدأ المساواة الاجتماعية على العملية الاقتصادية برمَّتها، وهي التي تجعل المساواة الاجتماعية تساهم في إرساء السِّلْم الاجتماعي وتعزيزه، والثّقة داخل المجتمع (بين الأفراد وفي المؤسسات)، ورأس المال الاجتماعي، والعلائقية الاجتماعية القوية... | Philosophy |
يعزّز هذا الإخاء، باعتباره عنصرًا أساسًا في العملية الاقتصادية كما أوضحت ذلك السوسيولوجيا الاقتصادية الجديدة، عمليات خلق القيمة ويقوّيها | Philosophy |
إن مقاربتنا للعدالة في هذا البحث تكمِّل نظرية رولز، متجاوزة إطارها النظري | Philosophy |
سَعَينا في هذا البحث إلى المساهمة في التأسيس لرؤية نظرية معرفية ذات دور في بناء المشروع النهضوي لما بعد الربيع العربي؛ رؤية مستقاة من التّراكم المعرفي الحديث (بكلّ مشاربه)، بقدر ما هي ناظرة إلى حقائق واقعنا وعصرنا وحاجاته وتحدّياته | Philosophy |
ابن طفيل، أبو بكر محمد بن عبد الملك | Philosophy |
سبيلا، محمد | Philosophy |
المؤتمر السنوي الثاني للعلوم الاجتماعية والإنسانية | Philosophy |
شفيق، منير | Philosophy |
لا تدّعي هذه الورقة تقديم توصيف أكاديمي - بالمعنى الدقيق للكلمة - لمفهومي العدالة والحرية بعد التطورات التاريخية التي تشهدها المنطقة العربية | Philosophy |
إن أفضل رابط بين الربيع العربي باعتباره فعلًا وجدانيًا شعبيًا، ونظرية العدالة باعتبارها تأملًا فلسفيًا مجرّدًا، يتجسّد - في تقديرنا - من خلال كتاب صدر قبل أقلّ من عام من انطلاق الربيع العربي، ألّفه المفكر الهندي أمارتيا سِن، الحائز جائزة نوبل للاقتصاد عام 1998، ويحمل هذا الكتاب المتميّز عنوان فكرة العدالة | Philosophy |
نرى أن مقاربة سِن تلتقي التقاء رائعًا - وإن لم يكن مقصودًا - مع مطلب العدالة كما طرح في الربيع العربي، وكما تواصل - في إثر ذلك - في حركات «الساخطين» (les indignés) في الغرب | Philosophy |
نرى أن الفكر الفلسفي الحديث اتجه في موضوع العدالة - حتى الآن - نحو قصر اهتمامه على إقامة المؤسسات، الوطنية منها أو الدولية، أتعلّق الأمر بالتنظيم الداخلي للمجتمع الواحد أم بتنظيم العلاقات الدولية | Philosophy |
سيظل مطلب العدالة قاصرًا بالتأكيد، إذا لم يتجاوز الربيع العربي الحتميّة الدورية الخلدونية، فيسقِط نظامًا هرمًا ليقيم نظامًا آخر يعيد آلياته نفسها ولو بعد حين؛ فتحقيق العدالة تحقيقًا ثوريًا لا يعني الانتقال من سلالة من الحكام إلى سلالة أخرى، وإنما يعني الانتقال من آليات في ممارسة الحكم إلى آلية أخرى | Philosophy |
يبدو البديل معروفًا مبدئيًا، إنه النظام الأقل سوءًا الذي ابتدعته البشرية، ونعني بذلك الديمقراطية | Philosophy |
إن العدالة التي تستحق أن تصنّف فعلًا ثوريًّا يقطع مع ماض طويل من الاستبداد في العالم العربي، هي تلك التي تستجيب لثلاثة شروط: | Philosophy |
ارتبطت العدالة الانتقالية - بما هي مقاربة جديدة ظهرت في نهاية الثمانينيات - بمسألة التدبير السِّلمي للانتقال الديمقراطي في عدد من بلدان أميركا اللاتينية وأفريقيا وآسيا | Philosophy |
لم يكن العنف الذي تمارسه الدولة في المغرب على مواطنيها موضوع جدل سياسي داخلي، إلى حدود عام 1989؛ إذ كانت الدولة تنكر هذه الممارسة، أو تبرِّرها | Philosophy |
طرأت تغييرات على المستويات الدولية والإقليمية والوطنية، هيأت كلّها ظروف التّغيير في ممارسة الدولة للعنف، وفي تعاملها مع ماضيها العنيف | Philosophy |
كان سياق المصالحة في المغرب مختلفًا عن السياقات التي أفرزت التجارب المؤسِّسة في هذا المجال؛ فعنف الدولة في المغرب لم يكن نتيجة للحرب الأهلية التي تندلع في ظل الدولة الفاشلة، بل يُعَدُّ نموذجًا للعنف المؤسساتي المرتبط بسلطوية الدولة القوية، باستثناء عنف بدايات الاستقلال | Philosophy |
حتّى تؤصِّل المصالحة في المغرب ممارساتها، اعتمدت على النقاط التالية: عودة الوعي؛ إصلاحات المستبدّ العادل؛ ضرورات التّنمية؛ الوعد بالانتقال الديمقراطي | Philosophy |
ارتكز الدِّفاع عن مقاربة المصالحة على البراغماتية السياسية في معالجة مخلَّفات الماضي، وعلى الوعد بتحقيق انتقال ديمقراطي في المستقبل، وتهيئة شروط تحقّقه التدرّجي | Philosophy |
توفِّر الحالات التي مورست فيها تجارب الحقيقة والمصالحة منذ بداية الثمانينيات، مواد غنية لفهم الأنظمة السلطوية بصورة أعمق، وللدّور الذي كان للعنف في استمرارها ثمّ في التحولات التي شهِدتها | Philosophy |
لا شيء يعوّض سحر الخارجين على القانون، هكذا يرى جان جينيه | Philosophy |
السجن والعدالة وتمثّلاتها لدى من يرون أنفسهم محرومين منها إشكالية تقتحم عالمًا مُحرّمًا، مُغْلَقًا، يصعب إخضاعه للتحليل في العادة، على الأقل في السياق السياسي والإداري التونسي قبل «ثورة» الرابع عشر من كانون الثاني/يناير 2011 | Philosophy |
العدالة مع الضعف ضرب من الجور | Philosophy |
وُلد السجن، عند فوكو، في ظرف حقوقي اتّسم بالدعوة إلى سلطة عقابية يتساوى أمامها جميع أفراد المجتمع، تُلغِي التعذيب، وترتكز أولًا على الشكل البسيط للحرمان من الحرّية، لتحرم المحكوم أن يعيش وقته بشكل عادي لمّا تقيم معادلات كمية بين الجُرْم والمدّة | Philosophy |
الوشم علامات يتواصل من خلالها المساجين بلغة صامتة لا يفهمها غيرهم | Philosophy |
لسجن النساء تاريخ طويل في تونس فرضه نظامها الأبوي ليعيد إنتاج نفسه عبر جهاز من الإكراه والمراقبة، أبرزه «دار جواد» كصيغة من صيغ العدالة المحلّية تعود إلى ما يزيد على قرن ونصف قرن | Philosophy |
نصوغ هنا تأليفة مجرّدة لما يمكن أن يمثّل عناصر مشتركة بين مختلف المساجين الذين تقاطعت معهم هذه الدراسة، لنبني نمطًا مثاليًا للسجين في تونس، نِصْفه من الواقع ونصفه الثاني تجريد الباحث لهذا الواقع، كمثل البخيل المثالي الذي وصفه موليير في L’avare، ذلك «الأربغون» الذي يفقده صرف المال صوابه حدّ الإحساس بالنهاية | Philosophy |
يتحول بعض السّجناء من «الموزّرين» بالتدريج إلى «خبراء» بالأحكام القضائية، بما يكتسبونه من معرفة عملية واسعة، يعلّمونها للمبتدئين بالتّلقين | Philosophy |
في بعض الحالات، تدفع المعرفة بخفايا القضاء إلى السّير في دروبه الفرعية من دون الأصلية، ويصبح فيها كاتب المحكمة حاسمًا والشرطي سلطة | Philosophy |
تعددت في الأعوام الأخيرة الأبحاث الجغرافية المهتمة بالبُعد الجغرافي لمفهوم العدالة، وبصفة خاصة لدى الجغرافيين الفرنسيين، بالنظر إلى أن انعدام العدالة (أو عدم المساواة) يُعتبر من المشكلات الشائكة التي تعترض العالم وتطرح سؤالًا جوهريًا عن العلاقة المفصلية بين التباينات المجالية، أو انعدام العدالة المجالية من جهة، والفروق... | Philosophy |
للبحث في موضوع «العدالة المجالية»، لا بدّ من تعريف بعض المصطلحات والمفاهيم الأساسية التي سيستعملها هذا البحث | Philosophy |
اهتم بعض علماء الاقتصاد وعلماء الاجتماع (قبل الجغرافيين) منذ ستينيات القرن الماضي بمسألة العدالة المجالية من خلال مُقاربات اعتمدت إشكالية التفاوت في مستويات التنمية على المستوى العالمي بين ما سُمّي آنذاك «البلدان المتقدمة» و«البلدان النامية» | Philosophy |
إن التساؤل عن مدى ارتباط تحقيق العدالة الترابية بتحقيق العدالة الاجتماعية، مع الأخذ بالاعتبار مبدأ النجاعة الاقتصادية، يُحيل بالضرورة إلى مفهوم «الإنصاف»، وهو من المسائل الجوهرية التي ارتبطت بالجدل في «العدالة» | Philosophy |
يمكن - في اعتقادنا - أن تجد نظرية رولز للعدالة كإنصاف، تطبيقًا - إلى حد ما- في جغرافيا التنمية بشكل عام والتهيئة الترابية بشكل خاص | Philosophy |
أدت السياسات التنموية المتبعة في تونس من الاستقلال (1956) إلى اليوم إلى تعميق عدم المساواة والفجوة بين الأقاليم الساحلية التي يتركّز فيها جل السكان والنشاط الاقتصادي، والأقاليم الداخلية | Philosophy |
إن التركز المجالي للنشاط والسكان في المثلث المذكور مردُّهُ في نهاية الأمر إلى سياسة الانفتاح على الخارج والعولمة، ومن المنتظَر في هذا السياق أن تتدعم مكانته على المستوى الأورو - متوسطي في وظائف الإنتاج والتوزيع | Philosophy |
تعتمد التهيئة الترابية على تقسيم المجال الترابي إلى «أقاليم» (regions)، تكون القاعدة الترابية لتطبيق السياسات التنموية | Philosophy |
إن البحث عن العدالة الاجتماعية - المجالية في تونس بعد الثورة يجب ألّا يُصاغ في شكل الهدف إلى الوصول لتحقيق «العدالة التامة» أو «العدالة المطلقة» بين الأقاليم، لأن ذلك سيكون من باب اليوتوبيا التي ستعطِّل صيرورة التغيير، وربما تنحو بها منحى عكسيًّا، بل من المفيد أن يهدف إلى التخفيف من التباينات الاجتماعية - المجالية، لأن... | Philosophy |
يشتق لفظ «الثورة» بحسب لسان العرب من «ثار الشيء ثورًا وثُؤورًا وثورانًا وتثوّرَ: هاج، والثائر: الغضبان | Philosophy |
لأسباب مختلفة سياسية جيوستراتيجية، وثقافية، دينية وغير دينية، ازدهرت في العقود الثلاثة الأخيرة الأبحاث عن الموضوعات المتعلّقة بالإسلام والديمقراطية، وتخصّصت فيها مراكز | Philosophy |
تذكرون الحوارات الطويلة التي جرت طوال العقد الأخير من القرن العشرين بين أطراف المجتمع السياسي العربي الداعية إلى الديمقراطية والمحذّرة منها، لأنّها قد تأتي بالإسلاميين | Philosophy |
تبدو الانتقالية، كسمة للظواهر، «موضوعية»، وتميّزها مما هو غير انتقالي تلك السمة المترتبة عن تصور عضوي بيولوجي للظواهر الاجتماعية | Philosophy |
لا يوجد انتقالٌ مجرّد، أو انتقالٌ بذاته، من دون تحديدٍ انتقال ماذا؟ ومن أين؟ وإلى أين؟ هذا ما يحدّد طبيعة مرحلة الانتقال وطبيعة المنهج الذي يلزم دراستها كمتغيّر مؤثر له نتائج اجتماعيّة أو سياسيّة أو ثقافيّة أو غيره، وعلاقة هذا المنهج بالتبئير أو المنظور الذي يتموضع فيه من يحدد المراحل الانتقالية | Philosophy |
لا تقتصر فائدة الاستقراء التاريخي على إيجابيات التجارب الأخرى، بل على قراءة سلبياتها التي نريد أن نتجنّبها | Philosophy |
بعد أكثر من عام ونصف العام على صدور الجزء الأول من كتابي الدين والعلمانية في سياق تاريخي، تمكنّتُ أخيرًا من إنهاء الجزء الثاني لوضعه في أيدي القراء والباحثين | Philosophy |
نتتبع في هذا الكتاب المسار المتعرج، وحتى اللولبي الحلزوني، لتطوّر الفكر الأوروبي في ما يتعلق بمقاربة العلاقة بين الدين والعلم والسياسة، بدءًا بالتطوّرات في إطار الفكر الديني نفسه، وعملية «دَنْيَوَة» الثيولوجيا [جعلها دنيوية]، وتطور العلم والسياسة في إطار هيمنة الثقافة الدينية، ثم نشوء ثقافة منفصلة لأنماط المعرفة غير ال... | Philosophy |
يُصاغ المصطلح، أو يُصطلَح عليه، لتثبيت فكرة عن ظاهرة عينية، حيث يعكس ما هو ثابت في الصيرورة، وما هو عام في الجزئي | Philosophy |
إذا أردنا أن يقابل لفظ «علماني» بالعربية مصطلح Secular حرفيًا فيجب أن تفتح فيه «العين» ليصبح «عَلماني»، من عالَم وعَلَم، ويفترض أن يرادف كلمة Saeculum، وهي من اللاتينية، وتعني عصر وحقبة زمنية | Philosophy |
مرت الكنيسة المسيحية بتطورات يصعب حصرها | Philosophy |
في القرن الرابع عشر لم يتطلع الناس إلى المستقبل، بل إلى نهاية العالم | Philosophy |
في التأريخ الفكري الأوروبي لذاته، أو في كتابة أوروبا لتاريخها يُعتبر عصر النهضة في المدن الإيطالية التجارية بداية الأنسنية، وإرهاصات بداية عصر العقل أيضًا، إذا صحّ التعبير الذي يموضعه كثرٌ من مؤرخي الأفكار في القرنين السابع عشر والثامن عشر | Philosophy |
يمكن بشكل عام تقسيم الأنسنية إلى إيطالية، بدءًا ببترارك في الأدب، مرورًا بمارسيليو فيتشينو (Marsilio Ficino) (1433 - 1499) في الفلسفة، ومكيافيلي في علم السياسة، الذي سوف نتطرق إليه لاحقًا، وأنموذجها هو الفضائل الرومانية في الأدب والشعر والفن والعسكرية؛ وأنسنية أوروبية شمالية ونماذجها نيكولاوس كوزانوس وإيرازموس، وتُشدد ... | Philosophy |
كان الأنسنيون وعلى رأسهم إيرازموس كاثوليكيين، بل كانوا غالبًا رجال دين ملتزمين عقيدة الكنيسة، لكن فكرهم نزع إلى تقليص عدد الجمل العقيدية التي يجب أن يؤمن بها الإنسان كي يُعتبَر مسيحيًا مؤمنًا | Philosophy |
في هذه المرحلة انطلقت أيضًا علمنة الفكر السياسي، بكتابته كفكر سياسي قائم بذاته | Philosophy |
اعتبر الفيلسوف الألماني فيلهلم دلتاي أن الإصلاح الديني هو الموازي الألماني للنهضة في أماكن أخرى من أوروبا | Philosophy |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.