U4RASD/ArTopicDS-Books · Datasets at Hugging Face

text stringlengths 1 2.38k	en_topic stringclasses 10 values
على الرغم من أن المعتمد بن عبَّاد كان شاعرًا، وكذلك جل أبنائه، فإنه كان يريد لهؤلاء الأبناء ألا يتغلب تكوينهم العلمي على تكوينهم العسكري، لأنه يضعهم قادة وأمراء في لَهَوَات الموْت المتربّص بهمْ وبه، عبر عواصف الثورات والحروب الداخلية والخارجية	Art-and-Literature
المُلْكُ في طيِّ الدَّفاتِرْ	Art-and-Literature
فتَخَلَّ عنْ قوْدِ العَسَاكرْ	Art-and-Literature
فكتب إليه الراضي مراجعًا عنها:	Art-and-Literature
مَوْلايَ قدْ أصْبَحْتُ كَافِرْ	Art-and-Literature
بجَميعِ ما تحْوِي الدَّفَاتِرْ»	Art-and-Literature
لا تكمن جمالية الرمز هنا في تأطُّر القصيدتين ضمن منافسة السيف والقلم، «الفرسان - الأدباء»، وإنما تنبني جمالية الرمز - في نظري - على الخطاب المقلوب في كليْهما، فأوامر المعتمد المتلاحقة بالانغماس في المعرفة وأجوائها، تساوي النواهي، واعترافات الراضي أيضًا بكفرانه بـالقلم وإيمانه بالسيف، مجرد مسايرة لوالده، وليست إيمانًا حقيقيًّا	Art-and-Literature
هذا مع لعبة أخرى تعتمد على المغالطة في هجوم المعتمد على المعرفة، وسخريته منها، فهي لعبة آنية، لا تعبّر عن موقف حقيقي من السيف والقلم في نظره؛ فهو يحب هذه المعرفة، ويحبها لأولاده، كما أنه أيضًا يعرف – في كُنْه الأمْر - أن أبناءه ليسوا جبناء، ولذلك لم يستطع الراضي أن يسايره في هذه اللعبة طويلًا، إذ سرعان ما تخلَّص بعد الاعتراف بالهزيمة إلى الفخر بمواقف باسلة له في أيام أخرى	Art-and-Literature
أخيرًا تبقى الازدواجية بين الفارس والكاتب هي الأمثل لدى الأندلسيين، وهي التي كانوا يعبّرون عنها بـ «ذي الوزارتيْن»، لمن جمع بين خطتيْ السيف والقلم، «وقد ساوَى بين السنتين، ومدَحَ كلتا الخطتين أبو بكر بن قزمان (ت 554هـ/1159م) فقال:	Art-and-Literature
يُمْسِكُ الفارسُ رُمْحًا بِيَدٍ	Art-and-Literature
وأنَا أمْسِكُ فيها قَصَبَهْ	Art-and-Literature
وكِلانَا بَطَلٌ في فِعْلِه	Art-and-Literature
إنَّ الاقْلامَ رِمَاحُ الكَتَبَهْ»	Art-and-Literature
كذلك فعل أبو محمد الحجاري، عبد الله بن إبراهيم، صاحب المسهب (ت 584/1188م)، حين مدَح بني سعيد، متلاعبًا بدلالة النثر والنظم، في الحرْب والسِّلْم	Art-and-Literature
إن ْكانِ فارسَ هَيْجاءٍ ومُعْتَرَكٍ	Art-and-Literature
فأنْتَ فارسُ إفْصاحٍ وتِبْيَانِ	Art-and-Literature
إذا كان هذا توفيقًا بين طائفتين مستقلة كل منهما عن الأخرى، فإن التوفيق الحقيقي بين الخطتيْن هو عندما يَزْدَوِج الفارس والكاتب تحت جلد شخص واحد، وهذه خاصية متفشية في الأندلس، ربما بشكل مختلف عن المشرق الذي قلّما جمع فيه الشخص بين الخطتين	Art-and-Literature
لأقْلامِهِ فِعْلُ أسْيَافِهِ	Art-and-Literature
يظلُّ الصريرُ يُباري الصلِيلا	Art-and-Literature
هكذا يبقى القلم والسيف - غالبًا - صنويْن في العقلية الأندلسية، يؤولان لنسبة واحدة ، إذ كل منهما أسلوب تعبير، والجامع بينهما يمكن أن يسَمَّى ذا البلاغتين، كالأسعد بن بليطة الذي تردد على ملوك الطوائف في الأندلس، «فارسَ جحفل، وشاعر محفل، فجَرَى في الميْدانيْن، وارتزق في الديوانين	Art-and-Literature
بِكَ فاخرَ القلمُ القصيرُ فطاوَلَ الـ	Art-and-Literature
رُّمْحَ الطويلَ كِتابَةً بطِرَادِ	Art-and-Literature
فلَكَ الفَصَاحَةُ أو لِسَيْفِكَ كُلَّمَا	Art-and-Literature
اسْتَمْطَيْتَ مَتْنَيْ مِنْبَرٍ وجَوَاد	Art-and-Literature
لا يكتفي الشاعر بوصف الآخرين بالجمع بين الخطتين أحيانًا، بل يدَّعِي ذلك لنفسه، مثل عبد المجيد بن وهبون	Art-and-Literature
الحقيقة أن هذه الجدلية قد تلاحَمَ طَرَفَاها، حتى انكسرت الحدود بينهما على مستوى المعجم، حيث تتصاقب الكتائب والكُتب لفظًا، وعلى مستوى الدلالة والوظيفة التأثيرية، حيث يتداولان – عبر المجاز - صفات كل منهما للأخرى، فتصبح السيوف كاتبة والأقلام قاتلة، كما رأينا سابقًا، وكما يقول ابن زمرك:	Art-and-Literature
فربَّ جِلادٍ مِنْ جِدالٍ سَطَرْتُهُ	Art-and-Literature
يراعُ القنا فيه تخطُّ وترسمُ	Art-and-Literature
وقام خطيبُ السيف فوْق رؤوسهمْ	Art-and-Literature
فأعْجبَ منه أعْجَمٌ يتكلمُ	Art-and-Literature
ظلت ثنائية السيف والقلم والمنافسة بينهما، في بُعدهما الرمزي ودلالتهما الطبقية، حاضرة في الأدب الأندلسي، حتى في مجال توظيف معجمهما في تصوير موضوعات أخرى، حيث يروي المقري قصة طريفة في هذا السياق «حين تنازع الكتَّاب: أرباب الأقلام، والرؤساء: أصحاب السيوف، في تشبيه العذار، وقالت كل فرقة: لا نشبهه إلا بما هو مناسب لصنعتنا، فلما فرغوا قال أبو عبد الله محمد بن جزي (ت 757هـ/1365م):	Art-and-Literature
أتَى أولو الكتْب والسيف الأُلَى عَزَمُوا	Art-and-Literature
من بَعْدِ سِلْمِي على حَرْبي وإسْلامي	Art-and-Literature
بكلِّ مَعْنًى بديعٍ في العِذَارِ على	Art-and-Literature
ما تقْتَضِي منهمُ أفْكارُ أحْلامي	Art-and-Literature
فقالَ ذُو الحرْب: لا أرْضَى الكتائبَ في	Art-and-Literature
تشْبيهه ومِظَلاَّتي وأعْلامي	Art-and-Literature
وقالَ ذُو الكتْب: لا أرْضَى المَحَابر في	Art-and-Literature
تشبيهه لا وأنقاسي وأقلامي	Art-and-Literature
فقلتُ:أجمع بين المَذْهَبَيْنِ معًا	Art-and-Literature
باللاَّم فاسْتحْسنوا التَّشْبيهَ باللاَّم»	Art-and-Literature
إذا كان السيف والقلم سَيِّدَي الأدوات في التعبير عن رمزية صراع الطبقات، وعمدةَ هذا المبحث، فإن هذه الخلفية الاجتماعية أعْطاها الأدب الأندلسي أقنِعَة أخرى، تتنافس تحتها المِهَن والطبقات، ومن ضمنها رسالة ثانية لابن برد نفسه سمّاها: «البديعة» في تفضيل أهْبِ الشَّاءِ على ما يفترش من الوطاء، لامس فيها أدب البخلاء عند الجاحظ، ولكنه اعتمد الأهْبَ الرخيصة في مفاضلته إياها مع الأوطئة الفاخرة رمْزًا للمقارنة بين الفقراء، مثل المعلمين، والزهاد والنساك من جهة، وأصحاب الأبهة والرفاهية من جهة أخرى	Art-and-Literature
هذا غوص في بيئة المجتمع الأندلسي، وتسليط للضوء على الوجه الآخر لهذا الفردوس المفقود، الذي كان أهله نزَّاعين إلى الأجمل، وكانوا « أشدَّ خلقِ الله عِنايةً بنَظافَةِ ما يَلبَسون، وما يَفْتَرِشون، وغير ذلك مما يتعلق بهم»	Art-and-Literature
كثيرًا ما كانوا يُحَلُّونَ عُلمَاءَهم - في كُتُبِ التراجم - بحسْن المظهر والهيئة والسمت كما مر بنا، فمن أين جاء ابن برد بهذه النزعة التقشفية؟ هل هي ردة فعل على المبالغة في المظاهر التي كانت سمة الأندلسي التي أشار إليها هو إشارة خفيفة حين قال: «فَغَالِ ولو في دَرَانِكِ عَبْقَر، ورَفْرَفِ تسْتر، فلن تبلغ من هذه الفضيلة، أي الارتخاص	Art-and-Literature
مهما يكن، فإن المُلاحَظ على رسالة ابن برد هذه هو كونها لم تقمْ على الحِوَارِيَّة التي تقتضيها بنْية المُفاضلات، بما هي تفاعل وتجاذب بين طرفين، بقدر ما كانت تفضيلًا شخصيًّا أقْصَى فيه الطَّرَفَ المَفضولَ – في زعمه - ورَكَّزَ على فضائل أهْبِ الشاء، المختارة عنده	Art-and-Literature
وعلى ذكر أهب الشاء، تقودنا - أيضًا - مسارات البحث إلى عمل أندلسي طريف، تكتنز تحت جلده عدة مفاضلات ذات بُعد رمزي اجتماعي، تتحاور فيها مِهْنة الشعْر مع مِهْنَة الجِزَارَة من جهة، ومِهْنَةِ الفِراءَةِ من جهة ثانية، وحتى مِهْنَة الحِجَابة من جهة ثالثة؛ إنه ديوان روضة المحاسن، وعمدة المُحاسن للجَزَّار السرقسطي، المُطَعَّم بفصول من كتابه بادرة العصر، وفائدة المصر	Art-and-Literature
هذا الكتاب الأخير يرد على المستعرب الإسباني فرناندو دي لانجراخا، حيث يزعُم أنه «لم يُشِرْ أحَدٌ من أدباءِ الأندلس الذين تناولوا هذه الرسالة، إلى الرسائل التي من المُحْتَمَل أن تكونَ قد احْتَذَتْ تلك الرسالة»، فهذا ابن مطروح السرقسطي صانع ديوان الجَزَّار، يعلن احْتذاء الأخير - في عمله هذا - لابن برد الأصغر فيستهله هكذا: «قال أبو بكر الجزار في كتابـه الذي ترجمـه بـ بادرة العصر وفائدة المصر وهو كتاب	Art-and-Literature
تُبنى الرمزية التي هي«عمدة المُحاسن» بين المِهَنِ والطبقات على اتّباع الجزار أسلوب المَعاريض التي فيها مَنْدُوحَة عن الكذب، كما يقال، حيث يصوِّر نفسه - في انتمائه إلى مهنته - تصويرًا فخمًا مَسْرَحيًا يُلبِسه قناع الأبهة والشجاعة والفتك، حتى لتَسْمَع قعقعة أسلحة الدمار الشامل التي يبطش بها هو وعصابته بـ «قبائل العرب العرباء»، من بني العنزي والثوري حيث يقول:	Art-and-Literature
فَتَكْنَا في بَنِي العَنْزِيِّ فتْكًا	Art-and-Literature
أقَرَّ الذُّعْرَ فيهمْ والمَهَابَهْ	Art-and-Literature
ولم نُقْلِعْ عن الثوْرِيِّ حتَّى	Art-and-Literature
مَزَجْنَا بالدَّمِ القَانِي لُعَابَهْ	Art-and-Literature
ويَبْرُزُ واحدٌ منَّا لألْفٍ	Art-and-Literature
فيُفْنِيهمْ وتلْكَ منَ الغَرَابَهْ	Art-and-Literature
لا شك في أن القارئ سيحس بالقشعريرة تزَلْزِلُ جَسَدَهُ ووجْدانَه، مُتسائلًا: مَنْ هؤلاء القوْم الأشاوس؟ ليجيبه الجزَّار - والانتماء بضمير«نحن» الكبير يَمْلَأُ فَمَهُ فخرًا وزهوًا:	Art-and-Literature
ونَحْنُ فتْيَةُ حَرْبٍ سَافِكونَ دَمًا	Art-and-Literature
أُسْدًا إذا نَشَبَتْ نابًا وأظفَارا	Art-and-Literature
هنا لا بد أن تتساءل بإلحاح: أيّ نوع فتَّاك من الأسلحة يستخدمه هؤلاء؟ فيجيبك الجزَّار، متقمّصًا لأمْةَ السموأل في لاميته المشهورة:	Art-and-Literature
إذا نحْنُ رَوَّيْنا الصوارِمَ منْ دَمٍ	Art-and-Literature
فتلْكَ دِمَاءٌ ما لَهُنَّ ذُحُولُ	Art-and-Literature
ولسْنَا نَهَابُ الجمْعَ عند لِقائه	Art-and-Literature
سَواءٌ كثيرٌ عندنا وقليلُ	Art-and-Literature
معوَّدَة أنْ لا تُسَلَّ نِصالُها	Art-and-Literature
فتُغْمَدَ حتَّى يُسْتَبَاحَ قَبِيلُ	Art-and-Literature
إذا قَصَّرَتْ في الحَرْب بالباسِلِ الخُطَى	Art-and-Literature
فإنَّ خُطَانَا في الحُروبِ تَطُول	Art-and-Literature
بعد هذا التهْويل الرهيب يسقط القناع، وقد أراد إسقاطَه، فإذا هالة المجد الكبيرة، والانتماء الفخْم، والفروسية الخارقة، تتكشَّف عن مجرد «جَزَّارِينَ»، لا تُمْعِن بَسَالتُهم المزْعُومًة - فتكًا وإبادة - إلا في قبائل العَنْز والثور، ولا يتبعهم من القبائل إلا بني الكَلْب وبني الهِرِّ	Art-and-Literature
نُرَوِّي المُدَى من نَجيعٍ قانئٍ أبَدًا	Art-and-Literature
وليس يُدْرِكُ فينا طالبٌ ثَارا	Art-and-Literature
ومنْ يَغْتَرَّ منهمْ بامْتِنَاعٍ	Art-and-Literature
فإنَّ إلى سَوَاطِرِنَا إيابَهْ	Art-and-Literature
حتى بعْد كشْف لعبة هذه البطولة الزائفة، وتَجَلِّي هشاشة سلاح القِصَابَة المستخْدَم فيها، يواصل الجزَّار ركوب رأسه لجَاجًا في المُفاضَلة، راجعًا بنا إلى «السيف والقلم»، معتبرًا أن هذه المُدى والسواطير داخلة في لفظ السيف الأفضل من القلم	Art-and-Literature
من هنا أيضًا - وفي سياق المفاضلة بين الطبقات والمهن المقنَّعة بتنافس الأدوات - يدخل الجزَّار مُفاضَلة شرسة مع صديقه القديم الفقيه أبي الحسن علي بن عبد الله البرجي، المنبوذ عنده بـ «الفرَّاء» (ت 536 /1142م)، مقارنًا بين أدوات المهنتيْن، سلاح الغريمين، جاعلًا «الإبرة» رمز الفرَّائين و«الساطور» رمز الجزَّارين، داعيًا إلى النظر - بعمق - في الموضوع، لاسْتجلاء دلالته الرمزية:	Art-and-Literature
فكمْ للناسِ في الأمْثا	Art-and-Literature
لِ منْ حِكَم ومنْ عِبْرَهْ	Art-and-Literature
فإنْ أحْبَبْتَ أنْ تَدْرِي:	Art-and-Literature
مَن السَّبَّاق بالخِبْرَهْ؟	Art-and-Literature
ومَنْ أعْلَى يَدًا؟ فانْظرْ	Art-and-Literature
إلى الساطور والإبرهْ	Art-and-Literature
هكذا يلعب الجزَّار - بإتقان - مُفاضلة الأدوات، في رمزيتها الاجتماعية، بوعي كبير سابق لأوانه، إلى درجة يمكن أن أتجّرَّأ معها لأقول إن هذه الصُّور البطولية الساخرة المزيفة ربَّما تكون مُلهِمَة الإسباني سرفانتس في رائعته: دون كيشوت، المنبنية على البطولة الوهمية في مبارزة طواحين الهواء	Art-and-Literature
لعل الجزَّار كان مدفوعًا إلى هذا النَّفَس البطولي الوهمي انتقامًا من الطبقات العليا في هرم المجتمع، من جامعي خطتيْ السيف والقلم، ليقول لهم: إننا نحن «الجزارين» - بمُدانا وسواطيرنا الهزيلة - نستطيع أن نحقق من الانتصارات الباهرة على أعدائنا، ما لا تستطيعون - بسيوفكم الطويلة المرصّعة بالذهب والجواهر النفيسة - أن تحققوه على أعدائكم المتغلِّبين عليكم، المتربِّصين بكم الدوائر، كما أننا - بـأقلامنا المُخَضَّبَة بدَمِ القِصَابَةِ - قادرون على إبداع روائعَ شعرية ونثرية، تُعْجِزُ المبدعين من حملة «القلم الأعلى»	Art-and-Literature
في ضوء هذه القراءة التي أعتقدها جديدة، يُوَاجِهُ الجزَّار الوزير أبا الفضل ابن حسداي الإسرائيلي، حين حَرَّضَه أمير سرقسطة المقتدر بن هود (ت 474/1081م) على السخرية من عودته للجزارة، بعدما كان من شعراء بلاطه، ناقلًا المفاضلة من القِصابة والفِراءة، في معركته السابقة، إلى الحِجابة والقِصابة، مفضلًا الأخيرة	Art-and-Literature
ثم ينقل المفاضلة إلى القصابة والشعر، على الرغم من عدم جدواهما معًا:	Art-and-Literature
لا بالقِصابَة أسْتَوْلي على أمَلِي	Art-and-Literature
ولا بِشِعْرِي إلى نَيْلْ المُنَى أصِلُ	Art-and-Literature
مُذَبْذَبٌ غيرَ خاطٍ في سَبِيلِهما	Art-and-Literature
مثْلَ النَّعَامَةِ لا طيْرٌ ولا جَمَلُ	Art-and-Literature
الحقيقة أن هذا الديوان مغرٍ بالإبحار في أعماقه، لاستخراج لآلئه النفسية والكثيرة، حيث أجاد لعبة الرمز الطبقي من خلال هذه النصوص التي أبدع ابن مطروح تعليقًا عليها، واصفًا إياها بأن الجزَّار «وَصَلَ فيها الغاية القصْوَى من الفصاحة وبَلَغ، ونزَعَ منها منْزعًا نبيلًا، وسلكَ من الجِدِّ والهَزْل سبيلًا، ووصَفَ فيها قِصابتَه، ومَدَحَ فيها جماعته وعِصابته، ونعتهم بالبسالة والنجابة، وفَضَّلَ صِناعَتَهم على الحِجَابة، فطورًا يمدحهم، ويذمهم تارة، وآونة تصريحًا، وآونة إشارة، وهذه نهاية البليغ المشْحُوذ الفِكْر، وغاية الأديب الكثير الذكر، أن يَمْدَحَ ويَذُمَّ مَعًا إذا شاء، ويُنْشِئُ للكامل من النقصان صُورة، ويدعُ المَحَاسِنَ على الخسيس مَوْقوفة مَحْصورة، وهذا أمر عسير الاطراد، إلا على المَهَرَة الأفراد»	Art-and-Literature
يبدو انحيازه إلى هذا الأسلوب الرمزي القائم على «جدلية الخفاء والتجلي»: «آونة تصريحًا، وآونة إشارة»، من خلال مؤاخذته لأبي الفضل بن حسداي، في تفضيله أسلوب التصريح في مخاطبته، حيث يقول مستنكرًا:	Art-and-Literature
كأنَّكَ لمْ تَكْتُبْ إليَّ مُصَرِّحًا	Art-and-Literature
بلا لغزٍ فيما خَطَطْتَ ولا رَمْزِ	Art-and-Literature
غير بعيد عن هذا المنحى الرمْزي للمُفاضَلة بين الأدوات، قام أبو المطرف أحمد بن عميرة المخزومي بـالمقارنة بين الحلاقة من خلال رمز «الموسى»، والشِّعْر من خلال رمز «القلم»، حيث لم يشفع التجانس الصوتي بين الشِّعر والشَّعر، ولا اشتراك فاعليهما في لفظ«القص»، قطْعًا وحَكْيًا، في تكافؤ جدواهما يومئذ، وذلك أن أبا المطرف حضر ذات يوم عند أمير بلنسية زيان بن مردنيش آخر قواد الموحدين في الأندلس (637هـ/1271م)، حين «أحْضَرَ حَجَّامًا ثم أخرجُ له جائزةً، ودفعَ إليه أبو المطرف شعرًا، فلم يجزه»	Art-and-Literature
الخلاصة التي نخرج بها من هذا المبحث المؤسس على المفاضلات الرمزية التي تحيل على صراع الطبقات الاجتماعية، محركًا لهذه النزعة الإبداعية، هي أنها تنتظم كلها في خانة ما يسمَّى «حرْفة الأدب»، التي تعنى شكوى الأديب - المتوفر على الشروط الإبداعية - من الحرمان، واختلال ميزان التقدير السليم، ومن هنا تأتي المقارنة بين المِهَن ومردودها المادي والرمزي	Art-and-Literature
يأخذُها زرْيابُ في دُفْعَةٍ	Art-and-Literature
وصَنْعَتِي أشْرَفُ مِنْ صَنْعَتِهْ	Art-and-Literature
مهما يكن، فإن كتّاب مُدَوَّنَة هذا المبحث يجمع بينهم خيط ناظم هو شكوى هذه «الحرفة» التي أغرتهم بهذه المفاضلات الرمزية الساخرة، إذ نجد ابن برد، رائد المفاضلة بين السيف والقلم في الأندلس، يذكرُ أنه ما كاد يَشِبُّ عن الطوق حتى صادف «سوقَ الأدَب قد كَسَدتْ، وجَمْرَة السلطان قد خَمَدَتْ، والعَيُّ أمْضى من البَيَان، والإسَاءَةُ أحْمَدُ من الإحسان، وأقلامُنا يومئذ في عُطلة، ومَحَابِرُنا في عُقلة»	Art-and-Literature
على الوتر المأساوي يعزف الجزَّار السرقسطي فارس المدونة الثاني، حيث يبدو أنه كان جزَّارًا مبْدعًا في الشِّعْر والأدب، يتحكَّم – مثل سليمان - في مردة الشعر، حتى أن شيطانها الأكبر، أمير القوافي بين فَكَّيْه، فلما كسدت عليه مهنة القِصابة، ورأى مجد الكتابة، أراد أن يجرّب حظَّه هناك، فحَطَّ الساطور من كفه، وامتشقَ القلم، فلمَّا لم يجد له نفعًا، عادت حليمة إلى عادتها القديمة، حيث صوَّر لنا - ببراعة - رحلته السيزيفية بين مواهبه ومِهَنه، وبعد«تلوُّنِه للدُّنْيا تَلَوُّنَها»، يصيح محبَطًا:	Art-and-Literature
ما بَالُ دُنْيايَ الدَّنِيَّةِ لمْ تُقِمْ	Art-and-Literature
أوَدِي؟ أكُلُّ مُفَوَّهٍ مَحْرُومُ؟!	Art-and-Literature
أمّا شكوى أبي المطرف بن عميرة من مضاء المُوسى وكهامة القلم، وفوز من قص شعرًا، وحرمان من قصَّ شعرًا، فلا يزال صداها يرن في آذاننا	Art-and-Literature

على الرغم من أن المعتمد بن عبَّاد كان شاعرًا، وكذلك جل أبنائه، فإنه كان يريد لهؤلاء الأبناء ألا يتغلب تكوينهم العلمي على تكوينهم العسكري، لأنه يضعهم قادة وأمراء في لَهَوَات الموْت المتربّص بهمْ وبه، عبر عواصف الثورات والحروب الداخلية والخارجية

Art-and-Literature

المُلْكُ في طيِّ الدَّفاتِرْ

Art-and-Literature

فتَخَلَّ عنْ قوْدِ العَسَاكرْ

Art-and-Literature

فكتب إليه الراضي مراجعًا عنها:

Art-and-Literature

مَوْلايَ قدْ أصْبَحْتُ كَافِرْ

Art-and-Literature

بجَميعِ ما تحْوِي الدَّفَاتِرْ»

Art-and-Literature

لا تكمن جمالية الرمز هنا في تأطُّر القصيدتين ضمن منافسة السيف والقلم، «الفرسان - الأدباء»، وإنما تنبني جمالية الرمز - في نظري - على الخطاب المقلوب في كليْهما، فأوامر المعتمد المتلاحقة بالانغماس في المعرفة وأجوائها، تساوي النواهي، واعترافات الراضي أيضًا بكفرانه بـالقلم وإيمانه بالسيف، مجرد مسايرة لوالده، وليست إيمانًا حقيقيًّا

Art-and-Literature

هذا مع لعبة أخرى تعتمد على المغالطة في هجوم المعتمد على المعرفة، وسخريته منها، فهي لعبة آنية، لا تعبّر عن موقف حقيقي من السيف والقلم في نظره؛ فهو يحب هذه المعرفة، ويحبها لأولاده، كما أنه أيضًا يعرف – في كُنْه الأمْر - أن أبناءه ليسوا جبناء، ولذلك لم يستطع الراضي أن يسايره في هذه اللعبة طويلًا، إذ سرعان ما تخلَّص بعد الاعتراف بالهزيمة إلى الفخر بمواقف باسلة له في أيام أخرى

Art-and-Literature

أخيرًا تبقى الازدواجية بين الفارس والكاتب هي الأمثل لدى الأندلسيين، وهي التي كانوا يعبّرون عنها بـ «ذي الوزارتيْن»، لمن جمع بين خطتيْ السيف والقلم، «وقد ساوَى بين السنتين، ومدَحَ كلتا الخطتين أبو بكر بن قزمان (ت 554هـ/1159م) فقال:

Art-and-Literature

يُمْسِكُ الفارسُ رُمْحًا بِيَدٍ

Art-and-Literature

وأنَا أمْسِكُ فيها قَصَبَهْ

Art-and-Literature

وكِلانَا بَطَلٌ في فِعْلِه

Art-and-Literature

إنَّ الاقْلامَ رِمَاحُ الكَتَبَهْ»

Art-and-Literature

كذلك فعل أبو محمد الحجاري، عبد الله بن إبراهيم، صاحب المسهب (ت 584/1188م)، حين مدَح بني سعيد، متلاعبًا بدلالة النثر والنظم، في الحرْب والسِّلْم

Art-and-Literature

إن ْكانِ فارسَ هَيْجاءٍ ومُعْتَرَكٍ

Art-and-Literature

فأنْتَ فارسُ إفْصاحٍ وتِبْيَانِ

Art-and-Literature

إذا كان هذا توفيقًا بين طائفتين مستقلة كل منهما عن الأخرى، فإن التوفيق الحقيقي بين الخطتيْن هو عندما يَزْدَوِج الفارس والكاتب تحت جلد شخص واحد، وهذه خاصية متفشية في الأندلس، ربما بشكل مختلف عن المشرق الذي قلّما جمع فيه الشخص بين الخطتين

Art-and-Literature

لأقْلامِهِ فِعْلُ أسْيَافِهِ

Art-and-Literature

يظلُّ الصريرُ يُباري الصلِيلا

Art-and-Literature

هكذا يبقى القلم والسيف - غالبًا - صنويْن في العقلية الأندلسية، يؤولان لنسبة واحدة ، إذ كل منهما أسلوب تعبير، والجامع بينهما يمكن أن يسَمَّى ذا البلاغتين، كالأسعد بن بليطة الذي تردد على ملوك الطوائف في الأندلس، «فارسَ جحفل، وشاعر محفل، فجَرَى في الميْدانيْن، وارتزق في الديوانين

Art-and-Literature

بِكَ فاخرَ القلمُ القصيرُ فطاوَلَ الـ

Art-and-Literature

رُّمْحَ الطويلَ كِتابَةً بطِرَادِ

Art-and-Literature

فلَكَ الفَصَاحَةُ أو لِسَيْفِكَ كُلَّمَا

Art-and-Literature

اسْتَمْطَيْتَ مَتْنَيْ مِنْبَرٍ وجَوَاد

Art-and-Literature

لا يكتفي الشاعر بوصف الآخرين بالجمع بين الخطتين أحيانًا، بل يدَّعِي ذلك لنفسه، مثل عبد المجيد بن وهبون

Art-and-Literature

الحقيقة أن هذه الجدلية قد تلاحَمَ طَرَفَاها، حتى انكسرت الحدود بينهما على مستوى المعجم، حيث تتصاقب الكتائب والكُتب لفظًا، وعلى مستوى الدلالة والوظيفة التأثيرية، حيث يتداولان – عبر المجاز - صفات كل منهما للأخرى، فتصبح السيوف كاتبة والأقلام قاتلة، كما رأينا سابقًا، وكما يقول ابن زمرك:

Art-and-Literature

فربَّ جِلادٍ مِنْ جِدالٍ سَطَرْتُهُ

Art-and-Literature

يراعُ القنا فيه تخطُّ وترسمُ

Art-and-Literature

وقام خطيبُ السيف فوْق رؤوسهمْ

Art-and-Literature

فأعْجبَ منه أعْجَمٌ يتكلمُ

Art-and-Literature

ظلت ثنائية السيف والقلم والمنافسة بينهما، في بُعدهما الرمزي ودلالتهما الطبقية، حاضرة في الأدب الأندلسي، حتى في مجال توظيف معجمهما في تصوير موضوعات أخرى، حيث يروي المقري قصة طريفة في هذا السياق «حين تنازع الكتَّاب: أرباب الأقلام، والرؤساء: أصحاب السيوف، في تشبيه العذار، وقالت كل فرقة: لا نشبهه إلا بما هو مناسب لصنعتنا، فلما فرغوا قال أبو عبد الله محمد بن جزي (ت 757هـ/1365م):

Art-and-Literature

أتَى أولو الكتْب والسيف الأُلَى عَزَمُوا

Art-and-Literature

من بَعْدِ سِلْمِي على حَرْبي وإسْلامي

Art-and-Literature

بكلِّ مَعْنًى بديعٍ في العِذَارِ على

Art-and-Literature

ما تقْتَضِي منهمُ أفْكارُ أحْلامي

Art-and-Literature

فقالَ ذُو الحرْب: لا أرْضَى الكتائبَ في

Art-and-Literature

تشْبيهه ومِظَلاَّتي وأعْلامي

Art-and-Literature

وقالَ ذُو الكتْب: لا أرْضَى المَحَابر في

Art-and-Literature

تشبيهه لا وأنقاسي وأقلامي

Art-and-Literature

فقلتُ:أجمع بين المَذْهَبَيْنِ معًا

Art-and-Literature

باللاَّم فاسْتحْسنوا التَّشْبيهَ باللاَّم»

Art-and-Literature

إذا كان السيف والقلم سَيِّدَي الأدوات في التعبير عن رمزية صراع الطبقات، وعمدةَ هذا المبحث، فإن هذه الخلفية الاجتماعية أعْطاها الأدب الأندلسي أقنِعَة أخرى، تتنافس تحتها المِهَن والطبقات، ومن ضمنها رسالة ثانية لابن برد نفسه سمّاها: «البديعة» في تفضيل أهْبِ الشَّاءِ على ما يفترش من الوطاء، لامس فيها أدب البخلاء عند الجاحظ، ولكنه اعتمد الأهْبَ الرخيصة في مفاضلته إياها مع الأوطئة الفاخرة رمْزًا للمقارنة بين الفقراء، مثل المعلمين، والزهاد والنساك من جهة، وأصحاب الأبهة والرفاهية من جهة أخرى

Art-and-Literature

هذا غوص في بيئة المجتمع الأندلسي، وتسليط للضوء على الوجه الآخر لهذا الفردوس المفقود، الذي كان أهله نزَّاعين إلى الأجمل، وكانوا « أشدَّ خلقِ الله عِنايةً بنَظافَةِ ما يَلبَسون، وما يَفْتَرِشون، وغير ذلك مما يتعلق بهم»

Art-and-Literature

كثيرًا ما كانوا يُحَلُّونَ عُلمَاءَهم - في كُتُبِ التراجم - بحسْن المظهر والهيئة والسمت كما مر بنا، فمن أين جاء ابن برد بهذه النزعة التقشفية؟ هل هي ردة فعل على المبالغة في المظاهر التي كانت سمة الأندلسي التي أشار إليها هو إشارة خفيفة حين قال: «فَغَالِ ولو في دَرَانِكِ عَبْقَر، ورَفْرَفِ تسْتر، فلن تبلغ من هذه الفضيلة، أي الارتخاص

Art-and-Literature

مهما يكن، فإن المُلاحَظ على رسالة ابن برد هذه هو كونها لم تقمْ على الحِوَارِيَّة التي تقتضيها بنْية المُفاضلات، بما هي تفاعل وتجاذب بين طرفين، بقدر ما كانت تفضيلًا شخصيًّا أقْصَى فيه الطَّرَفَ المَفضولَ – في زعمه - ورَكَّزَ على فضائل أهْبِ الشاء، المختارة عنده

Art-and-Literature

وعلى ذكر أهب الشاء، تقودنا - أيضًا - مسارات البحث إلى عمل أندلسي طريف، تكتنز تحت جلده عدة مفاضلات ذات بُعد رمزي اجتماعي، تتحاور فيها مِهْنة الشعْر مع مِهْنَة الجِزَارَة من جهة، ومِهْنَةِ الفِراءَةِ من جهة ثانية، وحتى مِهْنَة الحِجَابة من جهة ثالثة؛ إنه ديوان روضة المحاسن، وعمدة المُحاسن للجَزَّار السرقسطي، المُطَعَّم بفصول من كتابه بادرة العصر، وفائدة المصر

Art-and-Literature

هذا الكتاب الأخير يرد على المستعرب الإسباني فرناندو دي لانجراخا، حيث يزعُم أنه «لم يُشِرْ أحَدٌ من أدباءِ الأندلس الذين تناولوا هذه الرسالة، إلى الرسائل التي من المُحْتَمَل أن تكونَ قد احْتَذَتْ تلك الرسالة»، فهذا ابن مطروح السرقسطي صانع ديوان الجَزَّار، يعلن احْتذاء الأخير - في عمله هذا - لابن برد الأصغر فيستهله هكذا: «قال أبو بكر الجزار في كتابـه الذي ترجمـه بـ بادرة العصر وفائدة المصر وهو كتاب

Art-and-Literature

تُبنى الرمزية التي هي«عمدة المُحاسن» بين المِهَنِ والطبقات على اتّباع الجزار أسلوب المَعاريض التي فيها مَنْدُوحَة عن الكذب، كما يقال، حيث يصوِّر نفسه - في انتمائه إلى مهنته - تصويرًا فخمًا مَسْرَحيًا يُلبِسه قناع الأبهة والشجاعة والفتك، حتى لتَسْمَع قعقعة أسلحة الدمار الشامل التي يبطش بها هو وعصابته بـ «قبائل العرب العرباء»، من بني العنزي والثوري حيث يقول:

Art-and-Literature

فَتَكْنَا في بَنِي العَنْزِيِّ فتْكًا

Art-and-Literature

أقَرَّ الذُّعْرَ فيهمْ والمَهَابَهْ

Art-and-Literature

ولم نُقْلِعْ عن الثوْرِيِّ حتَّى

Art-and-Literature

مَزَجْنَا بالدَّمِ القَانِي لُعَابَهْ

Art-and-Literature

ويَبْرُزُ واحدٌ منَّا لألْفٍ

Art-and-Literature

فيُفْنِيهمْ وتلْكَ منَ الغَرَابَهْ

Art-and-Literature

لا شك في أن القارئ سيحس بالقشعريرة تزَلْزِلُ جَسَدَهُ ووجْدانَه، مُتسائلًا: مَنْ هؤلاء القوْم الأشاوس؟ ليجيبه الجزَّار - والانتماء بضمير«نحن» الكبير يَمْلَأُ فَمَهُ فخرًا وزهوًا:

Art-and-Literature

ونَحْنُ فتْيَةُ حَرْبٍ سَافِكونَ دَمًا

Art-and-Literature

أُسْدًا إذا نَشَبَتْ نابًا وأظفَارا

Art-and-Literature

هنا لا بد أن تتساءل بإلحاح: أيّ نوع فتَّاك من الأسلحة يستخدمه هؤلاء؟ فيجيبك الجزَّار، متقمّصًا لأمْةَ السموأل في لاميته المشهورة:

Art-and-Literature

إذا نحْنُ رَوَّيْنا الصوارِمَ منْ دَمٍ

Art-and-Literature

فتلْكَ دِمَاءٌ ما لَهُنَّ ذُحُولُ

Art-and-Literature

ولسْنَا نَهَابُ الجمْعَ عند لِقائه

Art-and-Literature

سَواءٌ كثيرٌ عندنا وقليلُ

Art-and-Literature

معوَّدَة أنْ لا تُسَلَّ نِصالُها

Art-and-Literature

فتُغْمَدَ حتَّى يُسْتَبَاحَ قَبِيلُ

Art-and-Literature

إذا قَصَّرَتْ في الحَرْب بالباسِلِ الخُطَى

Art-and-Literature

فإنَّ خُطَانَا في الحُروبِ تَطُول

Art-and-Literature

بعد هذا التهْويل الرهيب يسقط القناع، وقد أراد إسقاطَه، فإذا هالة المجد الكبيرة، والانتماء الفخْم، والفروسية الخارقة، تتكشَّف عن مجرد «جَزَّارِينَ»، لا تُمْعِن بَسَالتُهم المزْعُومًة - فتكًا وإبادة - إلا في قبائل العَنْز والثور، ولا يتبعهم من القبائل إلا بني الكَلْب وبني الهِرِّ

Art-and-Literature

نُرَوِّي المُدَى من نَجيعٍ قانئٍ أبَدًا

Art-and-Literature

وليس يُدْرِكُ فينا طالبٌ ثَارا

Art-and-Literature

ومنْ يَغْتَرَّ منهمْ بامْتِنَاعٍ

Art-and-Literature

فإنَّ إلى سَوَاطِرِنَا إيابَهْ

Art-and-Literature

حتى بعْد كشْف لعبة هذه البطولة الزائفة، وتَجَلِّي هشاشة سلاح القِصَابَة المستخْدَم فيها، يواصل الجزَّار ركوب رأسه لجَاجًا في المُفاضَلة، راجعًا بنا إلى «السيف والقلم»، معتبرًا أن هذه المُدى والسواطير داخلة في لفظ السيف الأفضل من القلم

Art-and-Literature

من هنا أيضًا - وفي سياق المفاضلة بين الطبقات والمهن المقنَّعة بتنافس الأدوات - يدخل الجزَّار مُفاضَلة شرسة مع صديقه القديم الفقيه أبي الحسن علي بن عبد الله البرجي، المنبوذ عنده بـ «الفرَّاء» (ت 536 /1142م)، مقارنًا بين أدوات المهنتيْن، سلاح الغريمين، جاعلًا «الإبرة» رمز الفرَّائين و«الساطور» رمز الجزَّارين، داعيًا إلى النظر - بعمق - في الموضوع، لاسْتجلاء دلالته الرمزية:

Art-and-Literature

فكمْ للناسِ في الأمْثا

Art-and-Literature

لِ منْ حِكَم ومنْ عِبْرَهْ

Art-and-Literature

فإنْ أحْبَبْتَ أنْ تَدْرِي:

Art-and-Literature

مَن السَّبَّاق بالخِبْرَهْ؟

Art-and-Literature

ومَنْ أعْلَى يَدًا؟ فانْظرْ

Art-and-Literature

إلى الساطور والإبرهْ

Art-and-Literature

هكذا يلعب الجزَّار - بإتقان - مُفاضلة الأدوات، في رمزيتها الاجتماعية، بوعي كبير سابق لأوانه، إلى درجة يمكن أن أتجّرَّأ معها لأقول إن هذه الصُّور البطولية الساخرة المزيفة ربَّما تكون مُلهِمَة الإسباني سرفانتس في رائعته: دون كيشوت، المنبنية على البطولة الوهمية في مبارزة طواحين الهواء

Art-and-Literature

لعل الجزَّار كان مدفوعًا إلى هذا النَّفَس البطولي الوهمي انتقامًا من الطبقات العليا في هرم المجتمع، من جامعي خطتيْ السيف والقلم، ليقول لهم: إننا نحن «الجزارين» - بمُدانا وسواطيرنا الهزيلة - نستطيع أن نحقق من الانتصارات الباهرة على أعدائنا، ما لا تستطيعون - بسيوفكم الطويلة المرصّعة بالذهب والجواهر النفيسة - أن تحققوه على أعدائكم المتغلِّبين عليكم، المتربِّصين بكم الدوائر، كما أننا - بـأقلامنا المُخَضَّبَة بدَمِ القِصَابَةِ - قادرون على إبداع روائعَ شعرية ونثرية، تُعْجِزُ المبدعين من حملة «القلم الأعلى»

Art-and-Literature

في ضوء هذه القراءة التي أعتقدها جديدة، يُوَاجِهُ الجزَّار الوزير أبا الفضل ابن حسداي الإسرائيلي، حين حَرَّضَه أمير سرقسطة المقتدر بن هود (ت 474/1081م) على السخرية من عودته للجزارة، بعدما كان من شعراء بلاطه، ناقلًا المفاضلة من القِصابة والفِراءة، في معركته السابقة، إلى الحِجابة والقِصابة، مفضلًا الأخيرة

Art-and-Literature

ثم ينقل المفاضلة إلى القصابة والشعر، على الرغم من عدم جدواهما معًا:

Art-and-Literature

لا بالقِصابَة أسْتَوْلي على أمَلِي

Art-and-Literature

ولا بِشِعْرِي إلى نَيْلْ المُنَى أصِلُ

Art-and-Literature

مُذَبْذَبٌ غيرَ خاطٍ في سَبِيلِهما

Art-and-Literature

مثْلَ النَّعَامَةِ لا طيْرٌ ولا جَمَلُ

Art-and-Literature

الحقيقة أن هذا الديوان مغرٍ بالإبحار في أعماقه، لاستخراج لآلئه النفسية والكثيرة، حيث أجاد لعبة الرمز الطبقي من خلال هذه النصوص التي أبدع ابن مطروح تعليقًا عليها، واصفًا إياها بأن الجزَّار «وَصَلَ فيها الغاية القصْوَى من الفصاحة وبَلَغ، ونزَعَ منها منْزعًا نبيلًا، وسلكَ من الجِدِّ والهَزْل سبيلًا، ووصَفَ فيها قِصابتَه، ومَدَحَ فيها جماعته وعِصابته، ونعتهم بالبسالة والنجابة، وفَضَّلَ صِناعَتَهم على الحِجَابة، فطورًا يمدحهم، ويذمهم تارة، وآونة تصريحًا، وآونة إشارة، وهذه نهاية البليغ المشْحُوذ الفِكْر، وغاية الأديب الكثير الذكر، أن يَمْدَحَ ويَذُمَّ مَعًا إذا شاء، ويُنْشِئُ للكامل من النقصان صُورة، ويدعُ المَحَاسِنَ على الخسيس مَوْقوفة مَحْصورة، وهذا أمر عسير الاطراد، إلا على المَهَرَة الأفراد»

Art-and-Literature

يبدو انحيازه إلى هذا الأسلوب الرمزي القائم على «جدلية الخفاء والتجلي»: «آونة تصريحًا، وآونة إشارة»، من خلال مؤاخذته لأبي الفضل بن حسداي، في تفضيله أسلوب التصريح في مخاطبته، حيث يقول مستنكرًا:

Art-and-Literature

كأنَّكَ لمْ تَكْتُبْ إليَّ مُصَرِّحًا

Art-and-Literature

بلا لغزٍ فيما خَطَطْتَ ولا رَمْزِ

Art-and-Literature

غير بعيد عن هذا المنحى الرمْزي للمُفاضَلة بين الأدوات، قام أبو المطرف أحمد بن عميرة المخزومي بـالمقارنة بين الحلاقة من خلال رمز «الموسى»، والشِّعْر من خلال رمز «القلم»، حيث لم يشفع التجانس الصوتي بين الشِّعر والشَّعر، ولا اشتراك فاعليهما في لفظ«القص»، قطْعًا وحَكْيًا، في تكافؤ جدواهما يومئذ، وذلك أن أبا المطرف حضر ذات يوم عند أمير بلنسية زيان بن مردنيش آخر قواد الموحدين في الأندلس (637هـ/1271م)، حين «أحْضَرَ حَجَّامًا ثم أخرجُ له جائزةً، ودفعَ إليه أبو المطرف شعرًا، فلم يجزه»

Art-and-Literature

الخلاصة التي نخرج بها من هذا المبحث المؤسس على المفاضلات الرمزية التي تحيل على صراع الطبقات الاجتماعية، محركًا لهذه النزعة الإبداعية، هي أنها تنتظم كلها في خانة ما يسمَّى «حرْفة الأدب»، التي تعنى شكوى الأديب - المتوفر على الشروط الإبداعية - من الحرمان، واختلال ميزان التقدير السليم، ومن هنا تأتي المقارنة بين المِهَن ومردودها المادي والرمزي

Art-and-Literature

يأخذُها زرْيابُ في دُفْعَةٍ

Art-and-Literature

وصَنْعَتِي أشْرَفُ مِنْ صَنْعَتِهْ

Art-and-Literature

مهما يكن، فإن كتّاب مُدَوَّنَة هذا المبحث يجمع بينهم خيط ناظم هو شكوى هذه «الحرفة» التي أغرتهم بهذه المفاضلات الرمزية الساخرة، إذ نجد ابن برد، رائد المفاضلة بين السيف والقلم في الأندلس، يذكرُ أنه ما كاد يَشِبُّ عن الطوق حتى صادف «سوقَ الأدَب قد كَسَدتْ، وجَمْرَة السلطان قد خَمَدَتْ، والعَيُّ أمْضى من البَيَان، والإسَاءَةُ أحْمَدُ من الإحسان، وأقلامُنا يومئذ في عُطلة، ومَحَابِرُنا في عُقلة»

Art-and-Literature

على الوتر المأساوي يعزف الجزَّار السرقسطي فارس المدونة الثاني، حيث يبدو أنه كان جزَّارًا مبْدعًا في الشِّعْر والأدب، يتحكَّم – مثل سليمان - في مردة الشعر، حتى أن شيطانها الأكبر، أمير القوافي بين فَكَّيْه، فلما كسدت عليه مهنة القِصابة، ورأى مجد الكتابة، أراد أن يجرّب حظَّه هناك، فحَطَّ الساطور من كفه، وامتشقَ القلم، فلمَّا لم يجد له نفعًا، عادت حليمة إلى عادتها القديمة، حيث صوَّر لنا - ببراعة - رحلته السيزيفية بين مواهبه ومِهَنه، وبعد«تلوُّنِه للدُّنْيا تَلَوُّنَها»، يصيح محبَطًا:

Art-and-Literature

ما بَالُ دُنْيايَ الدَّنِيَّةِ لمْ تُقِمْ

Art-and-Literature

أوَدِي؟ أكُلُّ مُفَوَّهٍ مَحْرُومُ؟!

Art-and-Literature

أمّا شكوى أبي المطرف بن عميرة من مضاء المُوسى وكهامة القلم، وفوز من قص شعرًا، وحرمان من قصَّ شعرًا، فلا يزال صداها يرن في آذاننا

Art-and-Literature