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-{"sent_id":"en-gr-1","doc_id":"en-gr-1","lang":"en-gr","text_a":"The wrath sing , goddess , of Peleus ' son , Achilles , that destructive wrath which brought countless woes upon the Achaeans , and sent forth to Hades many valiant souls of heroes , and made them themselves spoil for dogs and every bird ; thus the plan of Zeus came to fulfillment , from the time when first they parted in strife Atreus ' son , king of men , and brilliant Achilles . Who then of the gods was it that brought these two together to contend ? The son of Leto and Zeus ; for he in anger against the king roused throughout the host an evil pestilence , and the people began to perish , because upon the priest Chryses the son of Atreus had wrought dishonour . For he had come to the swift ships of the Achaeans to free his daughter , bearing ransom past counting ; and in his hands he held the wreaths of Apollo who strikes from afar , on a staff of gold ; and he implored all the Achaeans , but most of all the two sons of Atreus , the marshallers of the people : Sons of Atreus , and other well-greaved Achaeans , to you may the gods who have homes upon Olympus grant that you sack the city of Priam , and return safe to your homes ; but my dear child release to me , and accept the ransom out of reverence for the son of Zeus , Apollo who strikes from afar . Then all the rest of the Achaeans shouted assent , to reverence the priest and accept the glorious ransom , yet the thing did not please the heart of Agamemnon , son of Atreus , but he sent him away harshly , and laid upon him a stern command : Let me not find you , old man , by the hollow ships , either tarrying now or coming back later , lest your staff and the wreath of the god not protect you . Her I will not set free . Sooner shall old age come upon her in our house , in Argos , far from her native land , as she walks to and fro before the loom and serves my bed . But go , do not anger me , that you may return the safer . So he spoke , and the old man was seized with fear and obeyed his word . He went forth in silence along the shore of the loud-resounding sea , and earnestly then , when he had gone apart , the old man prayed to the lord Apollo , whom fair-haired Leto bore : Hear me , god of the silver bow , who stand over Chryse and holy Cilla , and rule mightily over Tenedos , Sminthian god , if ever I roofed over a temple to your pleasing , or if ever I burned to you fat thigh-pieces of bulls and goats , fulfill this prayer for me : let the Danaans pay for my tears by your arrows So he spoke in prayer , and Phoebus Apollo heard him . Down from the peaks of Olympus he strode , angered at heart , bearing on his shoulders his bow and covered quiver . The arrows rattled on the shoulders of the angry god as he moved , and his coming was like the night . Then he sat down apart from the ships and let fly an arrow : terrible was the twang of the silver bow . The mules he assailed first and the swift dogs , but then on the men themselves he let fly his stinging shafts , and struck ; and constantly the pyres of the dead burned thick . For nine days the missiles of the god ranged among the host , but on the tenth Achilles called the people to assembly , for the goddess , white-armed Hera , had put it in his heart , since she pitied the Danaans , when she saw them dying . When they were assembled and gathered together , among them arose and spoke swift-footed Achilles : Son of Atreus , now I think we shall return home , beaten back again , should we even escape death , if war and pestilence alike are to ravage the Achaeans . But come , let us ask some seer or priest , or some reader of dreams — for a dream too is from Zeus — who might say why Phoebus Apollo is so angry , whether he finds fault with a vow or a hecatomb ; in hope that he may accept the savour of lambs and unblemished goats , and be willing to ward off the pestilence from us . When he had thus spoken he sat down , and among them arose Calchas son of Thestor , far the best of bird-diviners , who knew the things that were , and that were to be , and that had been before , and who had guided the ships of the Achaeans to Ilios by his own prophetic powers which Phoebus Apollo had bestowed upon him . He with good intent addressed the gathering , and spoke among them : Achilles , dear to Zeus , you bid me declare the wrath of Apollo , the lord who strikes from afar . Therefore I will speak ; but take thought and swear that you will readily defend me with word and with might of hand ; for I think I shall anger a man who rules mightily over all the Argives , and whom the Achaeans obey . For mightier is a king , when he is angry at a lesser man . Even if he swallows down his wrath for that day , yet afterwards he cherishes resentment in his heart till he brings it to fulfillment . Say then , if you will keep me safe . In answer to him spoke swift-footed Achilles : Take heart , and speak out whatever oracle you know ; for by Apollo , dear to Zeus , to whom you , Calchas , pray when you reveal oracles to the Danaans , no one , while I live and have sight on the earth , shall lay heavy hands on you beside the hollow ships , no one of the whole host of the Danaans , not even if you name Agamemnon , who now claims to be far the best of the Achaeans . Then the blameless seer took heart , and spoke : It is not then because of a vow that he finds fault , nor because of a hecatomb , but because of the priest whom Agamemnon dishonoured , and did not release his daughter nor accept the ransom . For this cause the god who strikes from afar has given woes and will still give them . He will not drive off from the Danaans the loathsome pestilence , until we give back to her dear father the bright-eyed maiden , unbought , unransomed , and lead a sacred hecatomb to Chryse . Then we might appease and persuade him . When he had thus spoken he sat down , and among them arose the warrior , son of Atreus , wide-ruling Agamemnon , deeply troubled . With rage his black heart was wholly filled , and his eyes were like blazing fire . To Calchas first of all he spoke , and his look threatened evil : Prophet of evil , never yet have you spoken to me a pleasant thing ; ever is evil dear to your heart to prophesy , but a word of good you have never yet spoken , nor brought to pass . And now among the Danaans you claim in prophecy that for this reason the god who strikes from afar brings woes upon them , that I would not accept the glorious ransom for the girl , the daughter of Chryses , since I much prefer to keep her in my home . For certainly I prefer her to Clytemnestra , my wedded wife , since she is not inferior to her , either in form or in stature , or in mind , or in any handiwork . Yet even so will I give her back , if that is better ; I would rather the people be safe than perish . But provide me with a prize of honour forthwith , lest I alone of the Argives be without one , since that would not be proper . For you all see this , that my prize goes elsewhere . In answer to him spoke swift-footed brilliant Achilles : Most glorious son of Atreus , most covetous of all , how shall the great-hearted Achaeans give you a prize ? We know nothing of a hoard of wealth in common store , but whatever we took by pillage from the cities has been apportioned , and it is not seemly to gather these things back from the army . But give back the girl to the god , and we Achaeans will recompense you three and fourfold , if ever Zeus grants us to sack the well-walled city of Troy . In answer to him spoke lord Agamemnon : Do not thus , mighty though you are , godlike Achilles , seek to deceive me with your wit ; for you will not get by me nor persuade me .","text_b":"μῆνιν ἄειδε θεὰ Πηληϊάδεω Ἀχιλῆος οὐλομένην , ἣ μυρί᾽ Ἀχαιοῖς ἄλγε᾽ ἔθηκε , πολλὰς δ᾽ ἰφθίμους ψυχὰς Ἄϊδι προΐαψεν ἡρώων , αὐτοὺς δὲ ἑλώρια τεῦχε κύνεσσιν οἰωνοῖσί τε πᾶσι , Διὸς δ᾽ ἐτελείετο βουλή , ἐξ οὗ δὴ τὰ πρῶτα διαστήτην ἐρίσαντε Ἀτρεΐδης τε ἄναξ ἀνδρῶν καὶ δῖος Ἀχιλλεύς . τίς τ᾽ ἄρ σφωε θεῶν ἔριδι ξυνέηκε μάχεσθαι ; Λητοῦς καὶ Διὸς υἱός : ὃ γὰρ βασιλῆϊ χολωθεὶς νοῦσον ἀνὰ στρατὸν ὄρσε κακήν , ὀλέκοντο δὲ λαοί , οὕνεκα τὸν Χρύσην ἠτίμασεν ἀρητῆρα Ἀτρεΐδης : ὃ γὰρ ἦλθε θοὰς ἐπὶ νῆας Ἀχαιῶν λυσόμενός τε θύγατρα φέρων τ᾽ ἀπερείσι᾽ ἄποινα , στέμματ᾽ ἔχων ἐν χερσὶν ἑκηβόλου Ἀπόλλωνος χρυσέῳ ἀνὰ σκήπτρῳ , καὶ λίσσετο πάντας Ἀχαιούς , Ἀτρεΐδα δὲ μάλιστα δύω , κοσμήτορε λαῶν : Ἀτρεΐδαι τε καὶ ἄλλοι ἐϋκνήμιδες Ἀχαιοί , ὑμῖν μὲν θεοὶ δοῖεν Ὀλύμπια δώματ᾽ ἔχοντες ἐκπέρσαι Πριάμοιο πόλιν , εὖ δ᾽ οἴκαδ᾽ ἱκέσθαι : παῖδα δ᾽ ἐμοὶ λύσαιτε φίλην , τὰ δ᾽ ἄποινα δέχεσθαι , ἁζόμενοι Διὸς υἱὸν ἑκηβόλον Ἀπόλλωνα . ἔνθ᾽ ἄλλοι μὲν πάντες ἐπευφήμησαν Ἀχαιοὶ αἰδεῖσθαί θ᾽ ἱερῆα καὶ ἀγλαὰ δέχθαι ἄποινα : ἀλλ᾽ οὐκ Ἀτρεΐδῃ Ἀγαμέμνονι ἥνδανε θυμῷ , ἀλλὰ κακῶς ἀφίει , κρατερὸν δ᾽ ἐπὶ μῦθον ἔτελλε : μή σε γέρον κοίλῃσιν ἐγὼ παρὰ νηυσὶ κιχείω ἢ νῦν δηθύνοντ᾽ ἢ ὕστερον αὖτις ἰόντα , μή νύ τοι οὐ χραίσμῃ σκῆπτρον καὶ στέμμα θεοῖο : τὴν δ᾽ ἐγὼ οὐ λύσω : πρίν μιν καὶ γῆρας ἔπεισιν ἡμετέρῳ ἐνὶ οἴκῳ ἐν Ἄργεϊ τηλόθι πάτρης ἱστὸν ἐποιχομένην καὶ ἐμὸν λέχος ἀντιόωσαν : ἀλλ᾽ ἴθι μή μ᾽ ἐρέθιζε σαώτερος ὥς κε νέηαι . ὣς ἔφατ᾽ , ἔδεισεν δ᾽ ὃ γέρων καὶ ἐπείθετο μύθῳ : βῆ δ᾽ ἀκέων παρὰ θῖνα πολυφλοίσβοιο θαλάσσης : πολλὰ δ᾽ ἔπειτ᾽ ἀπάνευθε κιὼν ἠρᾶθ᾽ ὃ γεραιὸς Ἀπόλλωνι ἄνακτι , τὸν ἠΰκομος τέκε Λητώ : κλῦθί μευ ἀργυρότοξ᾽ , ὃς Χρύσην ἀμφιβέβηκας Κίλλάν τε ζαθέην Τενέδοιό τε ἶφι ἀνάσσεις , Σμινθεῦ εἴ ποτέ τοι χαρίεντ᾽ ἐπὶ νηὸν ἔρεψα , ἢ εἰ δή ποτέ τοι κατὰ πίονα μηρί᾽ ἔκηα ταύρων ἠδ᾽ αἰγῶν , τὸ δέ μοι κρήηνον ἐέλδωρ : τίσειαν Δαναοὶ ἐμὰ δάκρυα σοῖσι βέλεσσιν . ὣς ἔφατ᾽ εὐχόμενος , τοῦ δ᾽ ἔκλυε Φοῖβος Ἀπόλλων , βῆ δὲ κατ᾽ Οὐλύμποιο καρήνων χωόμενος κῆρ , τόξ᾽ ὤμοισιν ἔχων ἀμφηρεφέα τε φαρέτρην : ἔκλαγξαν δ᾽ ἄρ᾽ ὀϊστοὶ ἐπ᾽ ὤμων χωομένοιο , αὐτοῦ κινηθέντος : ὃ δ᾽ ἤϊε νυκτὶ ἐοικώς . ἕζετ᾽ ἔπειτ᾽ ἀπάνευθε νεῶν , μετὰ δ᾽ ἰὸν ἕηκε : δεινὴ δὲ κλαγγὴ γένετ᾽ ἀργυρέοιο βιοῖο : οὐρῆας μὲν πρῶτον ἐπῴχετο καὶ κύνας ἀργούς , αὐτὰρ ἔπειτ᾽ αὐτοῖσι βέλος ἐχεπευκὲς ἐφιεὶς βάλλ᾽ : αἰεὶ δὲ πυραὶ νεκύων καίοντο θαμειαί . ἐννῆμαρ μὲν ἀνὰ στρατὸν ᾤχετο κῆλα θεοῖο , τῇ δεκάτῃ δ᾽ ἀγορὴν δὲ καλέσσατο λαὸν Ἀχιλλεύς : τῷ γὰρ ἐπὶ φρεσὶ θῆκε θεὰ λευκώλενος Ἥρη : κήδετο γὰρ Δαναῶν , ὅτι ῥα θνήσκοντας ὁρᾶτο . οἳ δ᾽ ἐπεὶ οὖν ἤγερθεν ὁμηγερέες τε γένοντο , τοῖσι δ᾽ ἀνιστάμενος μετέφη πόδας ὠκὺς Ἀχιλλεύς : Ἀτρεΐδη νῦν ἄμμε παλιμπλαγχθέντας ὀΐω ἂψ ἀπονοστήσειν , εἴ κεν θάνατόν γε φύγοιμεν , εἰ δὴ ὁμοῦ πόλεμός τε δαμᾷ καὶ λοιμὸς Ἀχαιούς : ἀλλ᾽ ἄγε δή τινα μάντιν ἐρείομεν ἢ ἱερῆα ἢ καὶ ὀνειροπόλον , καὶ γάρ τ᾽ ὄναρ ἐκ Διός ἐστιν , ὅς κ᾽ εἴποι ὅ τι τόσσον ἐχώσατο Φοῖβος Ἀπόλλων , εἴτ᾽ ἄρ᾽ ὅ γ᾽ εὐχωλῆς ἐπιμέμφεται ἠδ᾽ ἑκατόμβης , αἴ κέν πως ἀρνῶν κνίσης αἰγῶν τε τελείων βούλεται ἀντιάσας ἡμῖν ἀπὸ λοιγὸν ἀμῦναι . ἤτοι ὅ γ᾽ ὣς εἰπὼν κατ᾽ ἄρ᾽ ἕζετο : τοῖσι δ᾽ ἀνέστη Κάλχας Θεστορίδης οἰωνοπόλων ὄχ᾽ ἄριστος , ὃς ᾔδη τά τ᾽ ἐόντα τά τ᾽ ἐσσόμενα πρό τ᾽ ἐόντα , καὶ νήεσσ᾽ ἡγήσατ᾽ Ἀχαιῶν Ἴλιον εἴσω ἣν διὰ μαντοσύνην , τήν οἱ πόρε Φοῖβος Ἀπόλλων : ὅ σφιν ἐὺ φρονέων ἀγορήσατο καὶ μετέειπεν : ὦ Ἀχιλεῦ κέλεαί με Διῒ φίλε μυθήσασθαι μῆνιν Ἀπόλλωνος ἑκατηβελέταο ἄνακτος : τοὶ γὰρ ἐγὼν ἐρέω : σὺ δὲ σύνθεο καί μοι ὄμοσσον ἦ μέν μοι πρόφρων ἔπεσιν καὶ χερσὶν ἀρήξειν : ἦ γὰρ ὀΐομαι ἄνδρα χολωσέμεν , ὃς μέγα πάντων Ἀργείων κρατέει καί οἱ πείθονται Ἀχαιοί : κρείσσων γὰρ βασιλεὺς ὅτε χώσεται ἀνδρὶ χέρηϊ : εἴ περ γάρ τε χόλον γε καὶ αὐτῆμαρ καταπέψῃ , ἀλλά τε καὶ μετόπισθεν ἔχει κότον , ὄφρα τελέσσῃ , ἐν στήθεσσιν ἑοῖσι : σὺ δὲ φράσαι εἴ με σαώσεις . τὸν δ᾽ ἀπαμειβόμενος προσέφη πόδας ὠκὺς Ἀχιλλεύς : θαρσήσας μάλα εἰπὲ θεοπρόπιον ὅ τι οἶσθα : οὐ μὰ γὰρ Ἀπόλλωνα Διῒ φίλον , ᾧ τε σὺ Κάλχαν εὐχόμενος Δαναοῖσι θεοπροπίας ἀναφαίνεις , οὔ τις ἐμεῦ ζῶντος καὶ ἐπὶ χθονὶ δερκομένοιο σοὶ κοίλῃς παρὰ νηυσί βαρείας χεῖρας ἐποίσει συμπάντων Δαναῶν , οὐ δ᾽ ἢν Ἀγαμέμνονα εἴπῃς , ὃς νῦν πολλὸν ἄριστος Ἀχαιῶν εὔχεται εἶναι . καὶ τότε δὴ θάρσησε καὶ ηὔδα μάντις ἀμύμων : οὔ τ᾽ ἄρ ὅ γ᾽ εὐχωλῆς ἐπιμέμφεται οὐ δ᾽ ἑκατόμβης , ἀλλ᾽ ἕνεκ᾽ ἀρητῆρος ὃν ἠτίμησ᾽ Ἀγαμέμνων , οὐ δ᾽ ἀπέλυσε θύγατρα καὶ οὐκ ἀπεδέξατ᾽ ἄποινα , τοὔνεκ᾽ ἄρ᾽ ἄλγε᾽ ἔδωκεν ἑκηβόλος ἠδ᾽ ἔτι δώσει : οὐ δ᾽ ὅ γε πρὶν Δαναοῖσιν ἀεικέα λοιγὸν ἀπώσει πρίν γ᾽ ἀπὸ πατρὶ φίλῳ δόμεναι ἑλικώπιδα κούρην ἀπριάτην ἀνάποινον , ἄγειν θ᾽ ἱερὴν ἑκατόμβην ἐς Χρύσην : τότε κέν μιν ἱλασσάμενοι πεπίθοιμεν . ἤτοι ὅ γ᾽ ὣς εἰπὼν κατ᾽ ἄρ᾽ ἕζετο : τοῖσι δ᾽ ἀνέστη ἥρως Ἀτρεΐδης εὐρὺ κρείων Ἀγαμέμνων ἀχνύμενος : μένεος δὲ μέγα φρένες ἀμφιμέλαιναι πίμπλαντ᾽ , ὄσσε δέ οἱ πυρὶ λαμπετόωντι ἐΐκτην : Κάλχαντα πρώτιστα κάκ᾽ ὀσσόμενος προσέειπε : μάντι κακῶν οὐ πώ ποτέ μοι τὸ κρήγυον εἶπας : αἰεί τοι τὰ κάκ᾽ ἐστὶ φίλα φρεσὶ μαντεύεσθαι , ἐσθλὸν δ᾽ οὔτέ τί πω εἶπας ἔπος οὔ τ᾽ ἐτέλεσσας : καὶ νῦν ἐν Δαναοῖσι θεοπροπέων ἀγορεύεις ὡς δὴ τοῦδ᾽ ἕνεκά σφιν ἑκηβόλος ἄλγεα τεύχει , οὕνεκ᾽ ἐγὼ κούρης Χρυσηΐδος ἀγλά᾽ ἄποινα οὐκ ἔθελον δέξασθαι , ἐπεὶ πολὺ βούλομαι αὐτὴν οἴκοι ἔχειν : καὶ γάρ ῥα Κλυταιμνήστρης προβέβουλα κουριδίης ἀλόχου , ἐπεὶ οὔ ἑθέν ἐστι χερείων , οὐ δέμας οὐ δὲ φυήν , οὔ τ᾽ ἂρ φρένας οὔτέ τι ἔργα . ἀλλὰ καὶ ὧς ἐθέλω δόμεναι πάλιν εἰ τό γ᾽ ἄμεινον : βούλομ᾽ ἐγὼ λαὸν σῶν ἔμμεναι ἢ ἀπολέσθαι : αὐτὰρ ἐμοὶ γέρας αὐτίχ᾽ ἑτοιμάσατ᾽ ὄφρα μὴ οἶος Ἀργείων ἀγέραστος ἔω , ἐπεὶ οὐ δὲ ἔοικε : λεύσσετε γὰρ τό γε πάντες ὅ μοι γέρας ἔρχεται ἄλλῃ . τὸν δ᾽ ἠμείβετ᾽ ἔπειτα ποδάρκης δῖος Ἀχιλλεύς : Ἀτρεΐδη κύδιστε φιλοκτεανώτατε πάντων , πῶς γάρ τοι δώσουσι γέρας μεγάθυμοι Ἀχαιοί ; οὐ δέ τί που ἴδμεν ξυνήϊα κείμενα πολλά : ἀλλὰ τὰ μὲν πολίων ἐξεπράθομεν , τὰ δέδασται , λαοὺς δ᾽ οὐκ ἐπέοικε παλίλλογα ταῦτ᾽ ἐπαγείρειν . ἀλλὰ σὺ μὲν νῦν τήνδε θεῷ πρόες : αὐτὰρ Ἀχαιοὶ τριπλῇ τετραπλῇ τ᾽ ἀποτείσομεν , αἴ κέ ποθι Ζεὺς δῷσι πόλιν Τροίην εὐτείχεον ἐξαλαπάξαι . τὸν δ᾽ ἀπαμειβόμενος προσέφη κρείων Ἀγαμέμνων : μὴ δ᾽ οὕτως ἀγαθός περ ἐὼν θεοείκελ᾽ Ἀχιλλεῦ κλέπτε νόῳ , ἐπεὶ οὐ παρελεύσεαι οὐ δέ με πείσεις .","sure_align":"0-0 1-0 2-1 19-10 17-11 29-13 24-14 30-15 31-16 28-17 25-18 26-18 33-19 4-2 37-21 35-22 39-23 36-24 40-25 41-25 44-26 42-27 43-28 7-3 8-3 9-3 49-30 50-30 46-31 51-32 52-32 53-32 47-33 48-33 55-35 56-36 57-36 58-36 59-38 59-39 11-4 6-4 60-40 61-40 62-41 63-41 64-42 65-42 66-42 68-44 69-45 70-45 72-46 73-47 74-48 14-5 16-7 18-8 21-9 22-9 76-50 77-52 86-53 85-53 78-54 79-54 80-54 87-56 84-56 93-59 94-59 95-60 96-61 91-62 92-62 99-64 98-65 116-74 117-74 118-74 113-75 114-76 115-76 120-78 122-79 124-80 125-83 126-83 127-83 128-83 102-66 103-66 104-66 100-67 101-67 111-68 106-69 108-70 107-70 105-71 110-72 134-85 133-86 149-95 151-97 152-97 150-98 160-100 161-100 159-101 155-102 157-103 164-104 165-104 166-104 167-104 135-87 136-87 162-105 163-105 172-106 173-106 169-107 170-108 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-{"sent_id":"pt-gr-1","doc_id":"pt-gr-1","lang":"pt-gr","text_a":"A cólera canta , deusa , a do Pelida Aquiles , nefasta , que aos aqueus impôs milhares de aflições , remessou ao Hades muitas almas vigorosas de heróis e fez deles mesmos presas de cães e banquete de aves – completava‑se o desígnio de Zeus – , sim , desde que , primeiro , brigaram e romperam o Atrida , senhor de varões , e o divino Aquiles . O filho de Leto e de Zeus : com raiva do rei , atiçou danosa peste no exército , e a tropa perecia porque a Crises , o sacerdote , desonrou o Atrida . Veio às naus velozes dos aqueus recuperar a filha trazendo resgate sem‑fim , com a grinalda de Apolo lança‑de‑longe nas mãos , no alto do cetro dourado , e suplicou a todos os aqueus sobretudo aos dois Atridas , ordenadores de tropas : Todos os outros aqueus acharam por bem respeitar o sacerdote e aceitar o belo resgate ; ao Atrida Agamêmnon , porém , não agradou , e ele o dispensou rudemente , dando a dura ordem : Não libertarei tua filha ; a velhice a pegará antes , longe da pátria , em nossa propriedade em Argos , ativa junto ao tear e procurando minha cama . Falou , e o ancião temeu e obedeceu ao discurso ; quieto , foi ao longo da praia do mar ressoante . Então afastou‑se e , insistente , o ancião rezou ao senhor Apolo , ao qual gerou Leto bela‑juba : Falou , rezando , e Febo Apolo o ouviu e partiu dos cumes do Olimpo , irado no coração , com o arco sobre os ombros e a aljava tampada : e ele chegou semelhante à noite . fero estrídulo subiu do arco prateado . Primeiro foi atrás de mulas e lépidos cães , e então projéteis acuminados sobre os homens lançou ; piras repletas de corpos ardiam sem cessar . Por nove dias , setas do deus corriam no bivaque , e no décimo Aquiles convocou a tropa à ágora . Isso pusera em seu juízo a deusa , Hera alvos‑braços , Então , após estarem reunidos , todos juntos , entre eles ergueu‑se e falou Aquiles , veloz nos pés : Calcas , filho de Testor , de longe o melhor áugure , que conhecia o presente , o futuro e o passado , e guiou as naus dos aqueus rumo a Ílion por meio de sua adivinhação , dom de Febo Apolo . Refletindo bem , tomou a palavra e disse : Portanto falarei ; tu , compreende e jura deveras me defender , solícito , com palavra e braço . Penso que irei enraivecer o varão que , poderoso , chefia todos os argivos , e os aqueus a ele obedecem . Superior é o rei quando se ira contra varão inferior : se , quanto a sua raiva , no mesmo dia a engolir , no futuro , porém , sentirá rancor em seu peito até o consumar . Por Apolo caro‑a‑Zeus , Calcas , a quem oras quando revelas ditos divinos aos dânaos , ninguém , se eu estiver vivo , vigiando sobre a terra , descerá mãos pesadas contra ti junto às cavas naus , aqueu nenhum , nem se mencionares Agamêmnon , que agora proclama ser , de longe , o melhor dos aqueus \" . Então o adivinho impecável encorajou‑se e falou : Antes não afastará para os aqueus a peste ultrajante , não antes de se devolver a jovem de olhar luzente ao pai , sem preço , sem resgate , e conduzir‑se sacro sacrifício a Crises ; entre eles ergueu‑se o herói Atrida , Agamêmnon de extenso poder , atormentado : seu juízo se enegreceu ao se encher de muito ímpeto , e seus olhos pareciam fogo cintilante . Falou a Calcas primeiro , com males nos olhos : Sempre te é caro , no ânimo , profetizar esses males e nunca disseste ou realizaste algum dito ótimo . Enuncias também agora , entre os dânaos , profecias : Lança‑de‑Longe lhes prepara aflições porque ao radiante resgate da filha de Crises eu não quis aceitar , já que com ardor preferi tê ‑ la em casa . De fato , anteponho ‑a a Clitemnestra , a esposa legítima , pois não é pior que ela em porte e aparência , no juízo e nos trabalhos . prefiro a tropa sã e salva a estar destruída . Uma mercê , porém , logo me aprontem : que eu não seja o único dos argivos a ficar sem mercê ; não convém . Até onde sabemos , não há muita coisa coletiva ; o que saqueamos das cidades foi distribuído , e não convém que a tropa o recolha e junte de novo . os aqueus te compensarão três , quatro vezes , se acaso Zeus conceder que se aniquile a fortificada urbe de Troia Acaso queres , para manter tua mercê , que eu assim fique sentado carente , pedindo que eu a devolva ? Se os animosos aqueus me derem uma mercê , adequada a meu ânimo , aceito a compensação ; se não me derem , eu mesmo devo tomá ‑la , ou mercê tua ou de Ájax ou de Odisseu irei pegar e levar : terá raiva quem eu alcançar . Depois , porém , consideremos isso de novo ; agora , puxemos negra nau até o divino mar , com zelo reunamos remadores , nela a hecatombe ponhamos e ela mesma , Criseida bela‑face , embarquemos ;","text_b":"μῆνιν ἄειδε θεὰ Πηληϊάδεω Ἀχιλῆος οὐλομένην , ἣ μυρί᾽ Ἀχαιοῖς ἄλγε᾽ ἔθηκε , πολλὰς δ᾽ ἰφθίμους ψυχὰς Ἄϊδι προΐαψεν ἡρώων , αὐτοὺς ��ὲ ἑλώρια τεῦχε κύνεσσιν οἰωνοῖσί τε πᾶσι , Διὸς δ᾽ ἐτελείετο βουλή , ἐξ οὗ δὴ τὰ πρῶτα διαστήτην ἐρίσαντε Ἀτρεΐδης τε ἄναξ ἀνδρῶν καὶ δῖος Ἀχιλλεύς . Λητοῦς καὶ Διὸς υἱός : ὃ γὰρ βασιλῆϊ χολωθεὶς νοῦσον ἀνὰ στρατὸν ὄρσε κακήν , ὀλέκοντο δὲ λαοί , οὕνεκα τὸν Χρύσην ἠτίμασεν ἀρητῆρα Ἀτρεΐδης : ὃ γὰρ ἦλθε θοὰς ἐπὶ νῆας Ἀχαιῶν λυσόμενός τε θύγατρα φέρων τ᾽ ἀπερείσι᾽ ἄποινα , στέμματ᾽ ἔχων ἐν χερσὶν ἑκηβόλου Ἀπόλλωνος χρυσέῳ ἀνὰ σκήπτρῳ , καὶ λίσσετο πάντας Ἀχαιούς , Ἀτρεΐδα δὲ μάλιστα δύω , κοσμήτορε λαῶν : ἔνθ᾽ ἄλλοι μὲν πάντες ἐπευφήμησαν Ἀχαιοὶ αἰδεῖσθαί θ᾽ ἱερῆα καὶ ἀγλαὰ δέχθαι ἄποινα : ἀλλ᾽ οὐκ Ἀτρεΐδῃ Ἀγαμέμνονι ἥνδανε θυμῷ , ἀλλὰ κακῶς ἀφίει , κρατερὸν δ᾽ ἐπὶ μῦθον ἔτελλε : τὴν δ᾽ ἐγὼ οὐ λύσω : πρίν μιν καὶ γῆρας ἔπεισιν ἡμετέρῳ ἐνὶ οἴκῳ ἐν Ἄργεϊ τηλόθι πάτρης ἱστὸν ἐποιχομένην καὶ ἐμὸν λέχος ἀντιόωσαν : ὣς ἔφατ᾽ , ἔδεισεν δ᾽ ὃ γέρων καὶ ἐπείθετο μύθῳ : βῆ δ᾽ ἀκέων παρὰ θῖνα πολυφλοίσβοιο θαλάσσης : πολλὰ δ᾽ ἔπειτ᾽ ἀπάνευθε κιὼν ἠρᾶθ᾽ ὃ γεραιὸς Ἀπόλλωνι ἄνακτι , τὸν ἠΰκομος τέκε Λητώ : ὣς ἔφατ᾽ εὐχόμενος , τοῦ δ᾽ ἔκλυε Φοῖβος Ἀπόλλων , βῆ δὲ κατ᾽ Οὐλύμποιο καρήνων χωόμενος κῆρ , τόξ᾽ ὤμοισιν ἔχων ἀμφηρεφέα τε φαρέτρην : ὃ δ᾽ ἤϊε νυκτὶ ἐοικώς . δεινὴ δὲ κλαγγὴ γένετ᾽ ἀργυρέοιο βιοῖο : οὐρῆας μὲν πρῶτον ἐπῴχετο καὶ κύνας ἀργούς , αὐτὰρ ἔπειτ᾽ αὐτοῖσι βέλος ἐχεπευκὲς ἐφιεὶς βάλλ᾽ : αἰεὶ δὲ πυραὶ νεκύων καίοντο θαμειαί . ἐννῆμαρ μὲν ἀνὰ στρατὸν ᾤχετο κῆλα θεοῖο , τῇ δεκάτῃ δ᾽ ἀγορὴν δὲ καλέσσατο λαὸν Ἀχιλλεύς : τῷ γὰρ ἐπὶ φρεσὶ θῆκε θεὰ λευκώλενος Ἥρη : οἳ δ᾽ ἐπεὶ οὖν ἤγερθεν ὁμηγερέες τε γένοντο , τοῖσι δ᾽ ἀνιστάμενος μετέφη πόδας ὠκὺς Ἀχιλλεύς : τοῖσι δ᾽ ἀνέστη Κάλχας Θεστορίδης οἰωνοπόλων ὄχ᾽ ἄριστος , ὃς ᾔδη τά τ᾽ ἐόντα τά τ᾽ ἐσσόμενα πρό τ᾽ ἐόντα , καὶ νήεσσ᾽ ἡγήσατ᾽ Ἀχαιῶν Ἴλιον εἴσω ἣν διὰ μαντοσύνην , τήν οἱ πόρε Φοῖβος Ἀπόλλων : ὅ σφιν ἐὺ φρονέων ἀγορήσατο καὶ μετέειπεν : τοὶ γὰρ ἐγὼν ἐρέω : σὺ δὲ σύνθεο καί μοι ὄμοσσον ἦ μέν μοι πρόφρων ἔπεσιν καὶ χερσὶν ἀρήξειν : ἦ γὰρ ὀΐομαι ἄνδρα χολωσέμεν , ὃς μέγα πάντων Ἀργείων κρατέει καί οἱ πείθονται Ἀχαιοί : κρείσσων γὰρ βασιλεὺς ὅτε χώσεται ἀνδρὶ χέρηϊ : εἴ περ γάρ τε χόλον γε καὶ αὐτῆμαρ καταπέψῃ , ἀλλά τε καὶ μετόπισθεν ἔχει κότον , ὄφρα τελέσσῃ , ἐν στήθεσσιν ἑοῖσι : οὐ μὰ γὰρ Ἀπόλλωνα Διῒ φίλον , ᾧ τε σὺ Κάλχαν εὐχόμενος Δαναοῖσι θεοπροπίας ἀναφαίνεις , οὔ τις ἐμεῦ ζῶντος καὶ ἐπὶ χθονὶ δερκομένοιο σοὶ κοίλῃς παρὰ νηυσί βαρείας χεῖρας ἐποίσει συμπάντων Δαναῶν , οὐ δ᾽ ἢν Ἀγαμέμνονα εἴπῃς , ὃς νῦν πολλὸν ἄριστος Ἀχαιῶν εὔχεται εἶναι . καὶ τότε δὴ θάρσησε καὶ ηὔδα μάντις ἀμύμων : οὐ δ᾽ ὅ γε πρὶν Δαναοῖσιν ἀεικέα λοιγὸν ἀπώσει πρίν γ᾽ ἀπὸ πατρὶ φίλῳ δόμεναι ἑλικώπιδα κούρην ἀπριάτην ἀνάποινον , ἄγειν θ᾽ ἱερὴν ἑκατόμβην ἐς Χρύσην : τοῖσι δ᾽ ἀνέστη ἥρως Ἀτρεΐδης εὐρὺ κρείων Ἀγαμέμνων ἀχνύμενος : μένεος δὲ μέγα φρένες ἀμφιμέλαιναι πίμπλαντ᾽ , ὄσσε δέ οἱ πυρὶ λαμπετόωντι ἐΐκτην : Κάλχαντα πρώτιστα κάκ᾽ ὀσσόμενος προσέειπε : αἰεί τοι τὰ κάκ᾽ ἐστὶ φίλα φρεσὶ μαντεύεσθαι , ἐσθλὸν δ᾽ οὔτέ τί πω εἶπας ἔπος οὔ τ᾽ ἐτέλεσσας : καὶ νῦν ἐν Δαναοῖσι θεοπροπέων ἀγορεύεις ὡς δὴ τοῦδ᾽ ἕνεκά σφιν ἑκηβόλος ἄλγεα τεύχει , οὕνεκ᾽ ἐγὼ κούρης Χρυσηΐδος ἀγλά᾽ ἄποινα οὐκ ἔθελον δέξασθαι , ἐπεὶ πολὺ βούλομαι αὐτὴν οἴκοι ἔχειν : καὶ γάρ ῥα Κλυταιμνήστρης προβέβουλα κουριδίης ἀλόχου , ἐπεὶ οὔ ἑθέν ἐστι χερείων , οὐ δέμας οὐ δὲ φυήν , οὔ τ᾽ ἂρ φρένας οὔτέ τι ἔργα . βούλομ᾽ ἐγὼ λαὸν σῶν ἔμμεναι ἢ ἀπολέσθαι : αὐτὰρ ἐμοὶ γέρας αὐτίχ᾽ ἑτοιμάσατ᾽ ὄφρα μὴ οἶος Ἀργείων ἀγέραστος ἔω , ἐπεὶ οὐ δὲ ἔοικε : οὐ δέ τί που ἴδμεν ξυνήϊα κείμενα πολλά : ἀλλὰ τὰ μὲν πολίων ἐξεπράθομεν , τὰ δέδασται , λαοὺς δ᾽ οὐκ ἐπέοικε παλίλλογα ταῦτ᾽ ἐπαγείρειν . αὐτὰρ Ἀχαιοὶ τριπλῇ τετραπλῇ τ᾽ ἀποτείσομεν , αἴ κέ ποθι Ζεὺς δῷσι πόλιν Τροίην εὐτείχεον ἐξαλαπάξαι . ἦ ἐθέλεις ὄφρ᾽ αὐτὸς ἔχῃς γέρας , αὐτὰρ ἔμ᾽ αὔτως ἧσθαι δευόμενον , κέλεαι δέ με τήνδ᾽ ἀποδοῦναι ; ἀλλ᾽ εἰ μὲν δώσουσι γέρας μεγάθυμοι Ἀχαιοὶ ἄρσαντες κατὰ θυμὸν ὅπως ἀντάξιον ἔσται : εἰ δέ κε μὴ δώωσιν ἐγὼ δέ κεν αὐτὸς ἕλωμαι ἢ τεὸν ἢ Αἴαντος ἰὼν γέρας , ἢ Ὀδυσῆος ἄξω ἑλών : ὃ δέ κεν κεχολώσεται ὅν κεν ἵκωμαι . ἀλλ᾽ ἤτοι μὲν ταῦτα μεταφρασόμεσθα καὶ αὖτις , νῦν δ᾽ ἄγε νῆα μέλαιναν ἐρύσσομεν εἰς ἅλα δῖαν , ἐν δ᾽ ἐρέτας ἐπιτηδὲς ἀγείρομεν , ἐς δ᾽ ἑκατόμβην θείομεν , ἂν δ᾽ αὐτὴν Χρυσηΐδα καλλιπάρῃον βήσομεν 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-{"sent_id":"pt-gr-1","doc_id":"pt-gr-1","lang":"pt-gr","text_a":"Não vim por causa dos troianos lanceiros para cá combater , pois , contra mim , nada fizeram ; nunca tangeram meu gado nem meus cavalos , e nunca na fértil Ftia grandes‑glebas devastaram a colheita , pois entre nós e Troia há muito morro umbroso e um oceano ruidoso . A ti seguimos , sumo impudente , para te alegrares , e tentamos garantir tua honra , cara‑de‑cão , e a de Menelau , da parte dos troianos . Isso ignoras e não te preocupas ; Mercê nunca tenho igual à tua quando os aqueus assolam uma cidade dos troianos , boa de morar ; contudo , a maior parte da guerra encapelada meus braços realizam , e se ocorre uma partilha , tua mercê é muito maior , e levo uma pequena e querida na volta às naus , quando lutei até a exaustão . também outros me acompanham , sobretudo o astuto Zeus : recuperarão minha honra . briga , guerras e combates sempre te são caros . Se és bem mais vigoroso , isso foi o que te deu o deus . Indo para casa com tuas naus e companheiros , rege os mirmidões ; contigo não me preocupo nem considero teu rancor . Esta é minha ameaça : Falou ; Enquanto revolvia isso no juízo e no ânimo e tirava a grande espada da bainha , chegou Atena do céu ; a deusa a enviara , Hera alvos‑braços , que no ânimo gostava igual de ambos e deles cuidava . Parou atrás do Pelida e puxou sua loira cabeleira , aparecendo só para ele ; ninguém mais a viu . Aquiles voltou‑se , pasmo , e de pronto reconheceu Palas Atena – seus olhos , terríveis , brilharam – , Para ver a violência do Atrida Agamêmnon ? Eu te direi , e também creio que isto se cumprirá : devido a sua arrogância , logo perderá a vida \" . A ele dirigiu‑se a deusa , Atena olhos‑de‑coruja : \" Caso obedeceres , para cessar teu ímpeto vim do céu ; Deixa a briga e não puxes a espada com a mão ; Pois assim eu falarei , e também isto se cumprirá : um dia haverá para ti três vezes mais dons radiantes devido a essa violência ; contém‑te e a nós obedece \" . é melhor . Falou , manteve a mão pesada sobre o punho de prata , repôs na bainha a grande espada e não ignorou o discurso de Atena . Ela ao Olimpo partiu , à casa de Zeus porta‑égide para junto dos outros deuses . O Pelida de novo com palavras insultantes dirigiu‑se ao Atrida , sem abandonar a raiva : isso , que para ti se assemelha à morte , não ousas . Muito mais lucrativo , no grande bivaque de aqueus , é arrancar presentes de quem te encarar . És rei devora‑povo , já que reges medíocres ; senão , Atrida , agora seria tua última ofensa . Eu te direi e , junto , jurarei um grande juramento : por esse cetro , que nunca mais brotará folhas e galhos , uma vez tendo sido cortado no morro , nem de novo florirá , pois em volta o bronze o privou de folhas e casca , e agora os filhos de aqueus carregam ‑no nas mãos , os zela‑tradições , que guardam as normas a mando de Zeus . Esta será a grande jura : um dia saudade de Aquiles virá aos filhos de aqueus , todos juntos ; Entre eles Nestor doce‑palavra pulou , o soante orador dos pílios , e de sua língua fluía voz mais doce que o mel . Já tinha visto duas gerações de homens mortais perecerem , no passado criadas e nascidas com ele na mui sacra Pilos , e era o senhor da terceira . Refletindo bem , tomou a palavra e disse : Sim , Príamo e os filhos de Príamo jubilariam , e muito outros troianos se alegrariam no ânimo se soubessem de tudo isto , que pelejais os dois , vós que superais os dânaos no plano e na luta . Vamos , obedecei ; ambos sois mais novos que eu . Sim , pois no passado me reuni com varões até melhores que vós , e nunca a mim menosprezaram . Outra vez não vi nem verei varões assim como Pirítoo e Drias , pastores de tropas , Ceneu , Exádio e o excelso Polifemo , e Teseu , filho de Egeu , semelhante aos imortais . Criaram‑se como os mais fortes varões terrestres ; eram os mais fortes e pelejaram com os mais fortes , os monteses centauros , e foi terrível como os destruíram . Por que você veio a esta hora , Críton ? Não é cedo ainda ? Sim , muito . Que hora exatamente ? Logo desponta o dia . Logo desponta o dia . Estou surpreso de como o guarda da prisão quis atendê -lo . Ele já está acostumado comigo , Sócrates , por eu vir aqui muitas vezes , e também tem recebido de mim uma ajuda . . . E você chegou há pouco , ou faz tempo ? Faz um tempo razoável . Então por que não me acordou imediatamente , em vez de se sentar em silêncio ao meu lado ? Não , por Zeus , Sócrates ! Eu é que não queria estar com tamanha insônia e aflição . Mas também estou espantado , faz tempo , com você , percebendo como dorme docemente ! E não o acordei de propósito , para que você leve a vida da maneira mais doce possível . Sim , já anteriormente , ao longo de toda a vida , eu inúmeras vezes o felicitei pelo seu modo de ser , mas muito mais no infortúnio que agora surgiu , por você levar isso de maneira fácil e suave . . . Pois seria desmedido , Críton , se eu , com esta idade , me abalasse porque agora é preciso morrer . Também outros com essa idade , Sócrates , se pegam diante de tais infortúnios , mas a idade não os livra absolutamente de se abalar com a sorte que lhes advém . . . Assim é . Mas por que você veio tão cedo ? Para trazer , Sócrates , dura mensagem ( não para você , conforme me parece , mas para mim e todos os seus colegas ) ; dura e grave , a qual eu mesmo , conforme penso , só poderia trazer como a mais grave de todas . Qual mensagem ? Chegou de Delos a embarcação por ocasião de cuja chegada devo morrer ? Boa sorte então para mim , Críton ; se assim é caro aos deuses , que assim seja ! Penso , porém , que ela não vai vir ainda hoje . . . De onde vem essa conjectura ? Vou lhe dizer . Devo morrer um dia depois de a embarcação chegar , presumo eu . . . Pelo menos é o que dizem os responsáveis por isso . Penso então que ela não vai vir neste dia que chega , mas no outro . Faço essa conjectura a partir de um sonho que vi há pouco , essa noite . E corre-se o risco de ter sido algo oportuno você não ter me acordado . . . Mas e qual era o sonho ? Estranho sonho , Sócrates . . . Porém nítido , Críton ; ao menos é o que me parece . Muito , pelo jeito . Mas ainda é tempo , numinoso Sócrates , de você me escutar e se salvar ! Porque para mim , se você morrer , não será apenas um infortúnio : além de ficar privado de você – de um colega como não vou encontrar nunca mais igual – , parecerá também a muitos ( que talvez não conheçam bem a mim e a você ) que eu , tendo condições de o salvar , caso quisesse gastar meu dinheiro , fui negligente . E que opinião sobre mim seria mais vergonhosa do que esta : parecer ter em mais alta conta o dinheiro do que os amigos ? Pois a maioria não se convencerá de que foi você mesmo que não quis sair daqui , apesar do nosso esforço ! Mas por que nos preocuparmos assim , venturoso Críton , com a opinião da maioria ? Pois os mais honestos – a quem mais vale dar atenção – considerarão terem as coisas se passado assim , tal como vieram a se passar . Mas você está vendo , Sócrates , que é imperioso que nos preocupemos também com a opinião da maioria . . . Os próprios acontecimentos de agora são claros : a maioria tem condições de realizar não só os menores dos males , mas também os maiores , se alguém for caluniado junto a ela ! Quem me dera , Críton , que a maioria tivesse condições de realizar os maiores males , para assim realizar também os maiores bens – e que belo seria ! Mas não tem , nem de uma coisa , nem de outra . Pois não são capazes de tornar alguém nem sensato , nem insensato ; o tornam sim do jeito que for . . . Com isso , Críton , e com muitas outras coisas me mostro cauteloso . . . Belamente . Portanto , valorizar as prestativas e não as sofríveis ? Sim . E prestativas não são as dos sensatos , e sofríveis as dos insensatos ? Como não ? ! Muito bem . Como eram ditas por sua vez tais coisas ? Um homem , ao fazer ginástica e nisso se aplicar , presta atenção no elogio e na censura de qualquer um , ou daquele apenas , que ocorre de ser médico ou treinador ? Daquele apenas . Portanto , tem que temer as censuras e saudar os elogios daquele apenas , e não os da maioria . . . Sim , claro . Desta maneira então é seu dever agir ( fazer ginástica , comer e beber ) conforme pareça a apenas uma pessoa – seu instrutor e quem entende – , mais do que a todas as outras juntas . . . Pois bem . E desobedecendo a essa única pessoa , desvalorizando sua opinião e seus elogios , e valorizando os discursos da maioria e dos que não entendem nada , não sofrerá nenhum mal ? Como não ? ! E que mal é esse ? Onde o atinge ? Em que parte desse que desobedeceu ? É claro que no corpo ; pois o destrói por inteiro ! Você fala belamente . Ora , Críton , também em relação às demais coisas ( para não percorrermos todas elas ) não é assim – e ainda a respeito das justas e injustas , vergonhosas e belas , boas e más , em torno das quais gira agora nossa decisão ? É preciso que nós sigamos a opinião da maioria e dela tenhamos medo , ou a de um só ( se há alguém entendido ) , diante de quem é preciso sentir mais vergonha e medo do que de todas as outras pessoas juntas ? Se não o acompanharmos , vamos corromper e afrontar aquilo que , por um lado , com o justo se tornava melhor e , por outro , com o injusto se destruía . . . Ou não há nada disso ? Eu penso que sim , Sócrates ! Muito bem . Se o que se torna melhor com o que é saudável e se corrompe com o que é doentio – se nós o destruirmos por inteiro , obedecendo não à opinião dos entendidos , será que para nós valerá a pena viver , estando ele corrompido ? E \" ele \" é o corpo , eu presumo ; ou não ? Sim De jeito nenhum . Mas será que com aquilo corrompido para nós valerá a pena viver , a que o injusto afronta e o justo ajuda ? Ou vamos considerar inferior ao corpo aquilo ( o que quer que porventura seja em nós ) a que diz respeito tanto a injustiça quanto a justiça ? De jeito nenhum . Com certeza . Então , ótimo homem , não devemos dar tanta atenção assim ao que vai dizer de nós a maioria , mas sim o entendido nas coisas justas e injustas – apenas a ele e à própria verdade . De modo que por aí , em primeiro lugar , você não propõe o caso corretamente , em sua proposição de que é preciso darmos atenção à opinião da maioria sobre as coisas justas , belas e boas , e sobre as contrárias . Desde que , então , refletíamos a respeito dessas coisas , concluímos que é da natureza humana que seja mais fácil governar todos os outros animais do que os homens . Contudo , quando observamos que existiu Ciro , o persa , que conservou numerosos homens obedientes a ele , numerosas cidades , numerosos povos , a partir de então fomos obrigados a mudar a opinião de que o governar os homens não é das tarefas nem impossíveis nem árduas , se alguém agir com habilidade . Ao menos , sabemos que a Ciro eram obedientes de bom grado , uns estando distantes uma marcha de numerosos dias , outros , de meses , e outros , ainda , que jamais o viram , e mesmo aqueles que bem sabiam que não o veriam , todavia , desejavam lhe obedecer . Por isso distinguiu-se tanto dos outros reis , seja dos que receberam os governos dos pais , seja dos que o conquistaram por si mesmos , tanto que o rei Cita , embora numerosos fossem os citas , não conseguiria governar nenhum outro povo , e se consideraria satisfeito se continuasse governante dos próprios citas ; também o rei Trácio em relação aos trácios , o rei Ilírio em relação aos ilírios , e ouvimos o mesmo dos outros povos . Os da Europa , além disso , ainda hoje , se dizem autônomos e independentes uns dos outros . Ciro , encontrando os povos da Ásia do mesmo modo independentes , lançou-se com um pequeno exército de persas , e governou os medos , com o bom grado destes , e os hircanos , também com o bom grado destes , mas subjugou os sírios , assírios , árabes , capadócios , as duas frígias , os lídios , os cários , fenícios e babilônios ; dominou a Bactriânia , a Índia e a Cilícia , como também os sacas , os paflagônios e os magádidas , e outros numerosos povos , cujos nomes não se saberia dizer . Sujeitou também os gregos da Ásia e , descendo por mar , os cipriotas e os egípcios . Em vista desse homem ser digno de nossa admiração , refletimos qual era a sua origem , qual natureza possuía e em qual educação foi instruído , que a tal ponto o conduziram a governar os homens . Portanto , quanto averiguamos e quanto julgamos ter compreendido sobre Ciro , tentaremos narrar detalhadamente . Em vista disso , organizam em nome do Estado a caça e o rei , como é chefe deles na guerra , também o é na caça , e cuida para que os outros cacem , porque esse exercício parece ser o mais propício para guerra , pois habitua a levantar cedo e a suportar o frio e o calor ; exercita nas caminhadas e nas corridas ; e é necessário lançar flechas e dardos numa fera quando ela surge de imprevisto . E frequentemente é preciso excitar a alma quando alguém se coloca diante de uma fera robusta , pois , sem dúvida alguma , é preciso atacar quando ela se aproxima , e se proteger , quando ela ataca . De modo que não é fácil encontrar algo que , acontecendo na guerra , falte à caça . Guarda-se a recordação de que tinha essa natureza de corpo e de alma . Certamente foi educado nas leis dos persas . Essas leis parecem começar dando a atenção ao bem público , não onde começam a maioria dos estados . Pois a maioria das cidades permite educar os filhos tal como se deseje , e aos próprios adultos levar a vida conforme desejem . Em seguida , ordenam a eles não roubar , nem furtar , nem invadir os domicílios , nem bater em quem não merece , nem cometer adultério , nem desobedecer a um magistrado e outras coisas desse tipo ; se alguém transgride alguma dessas leis , impõem punição a eles . As leis persas , entretanto , agindo preventivamente , cuidam para que , desde o início , os cidadãos não sejam capazes de desejar alguma maldade ou ação vergonhosa . E cuidam dessa maneira : há para eles uma praça chamada Liberdade , onde foram construídos o palácio real e as outras magistraturas . Desse lugar os mercadores , com seus produtos , gritarias e vulgaridades , foram expulsos , a fim de que a desordem não se misture com a decência daqueles que se educando . São doze os chefes à frente de cada uma dessas seções , pois em doze são divididas as tribos da Pérsia . Para o comando dos meninos são escolhidos , dentre os mais velhos , aqueles que parecem capazes de tornar os meninos melhores . À frente dos efebos , por outro lado , aqueles entre os adultos que , por sua vez , pareçam capazes de tornar os efebos melhores . No comando dos adultos , aqueles que forem considerados capazes de proporcionar a eles o melhor , cumprindo as ordens e as determinações do poder supremo . São também escolhidos os chefes para os mais velhos , que tomam medidas necessárias para que esses cumpram as coisas estabelecidas . O que a cada idade é ordenado fazer , contaremos detalhadamente , a fim de que se torne mais evidente como eles cuidam para que os cidadãos sejam melhores . Castigam também se acaso descobrirem que eles estão acusando injustamente . Julgam , ainda , a falta que , por causa dela , os homens se odeiam bem mais , mas processam menos : a ingratidão . Pois se observam que alguém , podendo expressar gratidão , não expressa , punem -no com severidade . Creem , pois , que os ingratos são mais negligentes com os deuses , com os familiares , com a pátria e com os amigos . Entretanto , nada parece estar mais junto da ingratidão do que a impudência , pois esta parece ser de todas as vergonhas a guia . Ensinam ainda aos meninos a temperança , e contribui muito para aprender a ser moderado que observem os mais velhos ao longo de todo o dia , vivendo com moderação . Ensinam também a eles a obedecer aos chefes , e muito contribui para isso que eles observem os mais velhos obedecendo aos chefes com rigor . Ensinam , além disso , a moderação no beber e no comer , e muito contribui para isso que eles observem os mais velhos não saindo para comer antes que os chefes os liberem , e também que os meninos não se alimentem junto das mães , mas dos mestres , quando as autoridades determinem . Trazem de casa pão de trigo , tempero e agrião , e para beber , se alguém tem sede , uma grande taça , para tirar água do rio . Ademais , aprendem a atirar com arco e flecha e a lançar dardos . Os meninos fazem isso até os dezessete anos de idade , após isso eles passam para a classe dos efebos . Os efebos , por sua vez , passam o tempo dessa maneira : ao saírem da classe dos meninos , por dez anos dormem em torno das magistraturas , como predissemos , para proteger tanto a cidade quanto a prudência , pois essa idade parece ter necessidade de mais diligência . Durante o dia , se colocam a disposição das autoridades , no caso de alguma necessidade em favor da comunidade . E quando é preciso , todos permanecem ao redor das magistraturas . Quando o rei sai à caça , leva metade dos guardas e faz isso muitas vezes no mês . Os que vão necessitam de arcos e flechas , e junto com a aljava , na bainha a espada ou um machado , além de um escudo e duas lanças , uma para arremessar e a outra , caso seja necessário , para atacar com as mãos .","text_b":"οὐ γὰρ ἐγὼ Τρώων ἕνεκ᾽ ἤλυθον αἰχμητάων δεῦρο μαχησόμενος , ἐπεὶ οὔ τί μοι αἴτιοί εἰσιν : οὐ γὰρ πώποτ᾽ ἐμὰς βοῦς ἤλασαν οὐ δὲ μὲν ἵππους , οὐ δέ ποτ᾽ ἐν Φθίῃ ἐριβώλακι βωτιανείρῃ καρπὸν ἐδηλήσαντ᾽ , ἐπεὶ ἦ μάλα πολλὰ μεταξὺ οὔρεά τε σκιόεντα θάλασσά τε ἠχήεσσα : ἀλλὰ σοὶ ὦ μέγ᾽ ἀναιδὲς ἅμ᾽ ἑσπόμεθ᾽ ὄφρα σὺ χαίρῃς , τιμὴν ἀρνύμενοι Μενελάῳ σοί τε κυνῶπα πρὸς Τρώων : τῶν οὔ τι μετατρέπῃ οὐ δ᾽ ἀλεγίζεις : οὐ μὲν σοί ποτε ἶσον ἔχω γέρας ὁππότ᾽ Ἀχαιοὶ Τρώων ἐκπέρσωσ᾽ εὖ ναιόμενον πτολίεθρον : ἀλλὰ τὸ μὲν πλεῖον πολυάϊκος πολέμοιο χεῖρες ἐμαὶ διέπουσ᾽ : ἀτὰρ ἤν ποτε δασμὸς ἵκηται , σοὶ τὸ γέρας πολὺ μεῖζον , ἐγὼ δ᾽ ὀλίγον τε φίλον τε ἔρχομ᾽ ἔχων ἐπὶ νῆας , ἐπεί κε κάμω πολεμίζων . πάρ᾽ ἔμοιγε καὶ ἄλλοι οἵ κέ με τιμήσουσι , μάλιστα δὲ μητίετα Ζεύς . αἰεὶ γάρ τοι ἔρις τε φίλη πόλεμοί τε μάχαι τε : εἰ μάλα καρτερός ἐσσι , θεός που σοὶ τό γ᾽ ἔδωκεν : οἴκαδ᾽ ἰὼν σὺν νηυσί τε σῇς καὶ σοῖς ἑτάροισι Μυρμιδόνεσσιν ἄνασσε , σέθεν δ᾽ ἐγὼ οὐκ ἀλεγίζω , οὐ δ᾽ ὄθομαι κοτέοντος : ἀπειλήσω δέ τοι ὧδε : ὣς φάτο : ἧος ὃ ταῦθ᾽ ὥρμαινε κατὰ φρένα καὶ κατὰ θυμόν , ἕλκετο δ᾽ ἐκ κολεοῖο μέγα ξίφος , ἦλθε δ᾽ Ἀθήνη οὐρανόθεν : πρὸ γὰρ ἧκε θεὰ λευκώλενος Ἥρη ἄμφω ὁμῶς θυμῷ φιλέουσά τε κηδομένη τε : στῆ δ᾽ ὄπιθεν , ξανθῆς δὲ κόμης ἕλε Πηλεΐωνα οἴῳ φαινομένη : τῶν δ᾽ ἄλλων οὔ τις ὁρᾶτο : θάμβησεν δ᾽ Ἀχιλεύς , μετὰ δ᾽ ἐτράπετ᾽ , αὐτίκα δ᾽ ἔγνω Παλλάδ᾽ Ἀθηναίην : δεινὼ δέ οἱ ὄσσε φάανθεν : ἦ ἵνα ὕβριν ἴδῃ Ἀγαμέμνονος Ἀτρεΐδαο ; ἀλλ᾽ ἔκ τοι ἐρέω , τὸ δὲ καὶ τελέεσθαι ὀΐω : ᾗς ὑπεροπλίῃσι τάχ᾽ ἄν ποτε θυμὸν ὀλέσσῃ . τὸν δ᾽ αὖτε προσέειπε θεὰ γλαυκῶπις Ἀθήνη : ἦλθον ἐγὼ παύσουσα τὸ σὸν μένος , αἴ κε πίθηαι , οὐρανόθεν : ἀλλ᾽ ἄγε λῆγ᾽ ἔριδος , μη δὲ ξίφος ἕλκεο χειρί : ὧδε γὰρ ἐξερέω , τὸ δὲ καὶ τετελεσμένον ἔσται : καί ποτέ τοι τρὶς τόσσα παρέσσεται ἀγλαὰ δῶρα ὕβριος εἵνεκα τῆσδε : σὺ δ᾽ ἴσχεο , πείθεο δ᾽ ἡμῖν . ὧς γὰρ ἄμεινον : ἦ καὶ ἐπ᾽ ἀργυρέῃ κώπῃ σχέθε χεῖρα βαρεῖαν , ἂψ δ᾽ ἐς κουλεὸν ὦσε μέγα ξίφος , οὐ δ᾽ ἀπίθησε μύθῳ Ἀθηναίης : ἣ δ᾽ Οὔλυμπον δὲ βεβήκει δώματ᾽ ἐς αἰγιόχοιο Διὸς μετὰ δαίμονας ἄλλους . Πηλεΐδης δ᾽ ἐξαῦτις ἀταρτηροῖς ἐπέεσσιν Ἀτρεΐδην προσέειπε , καὶ οὔ πω λῆγε χόλοιο : τὸ δέ τοι κὴρ εἴδεται εἶναι . ἦ πολὺ λώϊόν ἐστι κατὰ στρατὸν εὐρὺν Ἀχαιῶν δῶρ᾽ ἀποαιρεῖσθαι ὅς τις σέθεν ἀντίον εἴπῃ : δημοβόρος βασιλεὺς ἐπεὶ οὐτιδανοῖσιν ἀνάσσεις : ἦ γὰρ ἂν Ἀτρεΐδη νῦν ὕστατα λωβήσαιο . ἀλλ᾽ ἔκ τοι ἐρέω καὶ ἐπὶ μέγαν ὅρκον ὀμοῦμαι : ναὶ μὰ τόδε σκῆπτρον , τὸ μὲν οὔ ποτε φύλλα καὶ ὄζους φύσει , ἐπεὶ δὴ πρῶτα τομὴν ἐν ὄρεσσι λέλοιπεν , οὐ δ᾽ ἀναθηλήσει : περὶ γάρ ῥά ἑ χαλκὸς ἔλεψε φύλλά τε καὶ φλοιόν : νῦν αὖτέ μιν υἷες Ἀχαιῶν ἐν παλάμῃς φορέουσι δικασπόλοι , οἵ τε θέμιστας πρὸς Διὸς εἰρύαται : ὃ δέ τοι μέγας ἔσσεται ὅρκος : ἦ ποτ᾽ Ἀχιλλῆος ποθὴ ἵξεται υἷας Ἀχαιῶν σύμπαντας : τοῖσι δὲ Νέστωρ ἡδυεπὴς ἀνόρουσε λιγὺς Πυλίων ἀγορητής , τοῦ καὶ ἀπὸ γλώσσης μέλιτος γλυκίων ῥέεν αὐδή : τῷ δ᾽ ἤδη δύο μὲν γενεαὶ μερόπων ἀνθρώπων ἐφθίαθ᾽ , οἵ οἱ πρόσθεν ἅμα τράφεν ἠδ᾽ ἐγένοντο ἐν Πύλῳ ἠγαθέῃ , μετὰ δὲ τριτάτοισιν ἄνασσεν : ὅ σφιν ἐὺ φρονέων ἀγορήσατο καὶ μετέειπεν : ἦ κεν γηθήσαι Πρίαμος Πριάμοιό τε παῖδες ἄλλοι τε Τρῶες μέγα κεν κεχαροίατο θυμῷ εἰ σφῶϊν τάδε πάντα πυθοίατο μαρναμένοιϊν , οἳ περὶ μὲν βουλὴν Δαναῶν , περὶ δ᾽ ἐστὲ μάχεσθαι . ἀλλὰ πίθεσθ᾽ : ἄμφω δὲ νεωτέρω ἐστὸν ἐμεῖο : ἤδη γάρ ποτ᾽ ἐγὼ καὶ ἀρείοσιν ἠέ περ ὑμῖν ἀνδράσιν ὡμίλησα , καὶ οὔ ποτέ μ᾽ οἵ γ᾽ ἀθέριζον . οὐ γάρ πω τοίους ἴδον ἀνέρας οὐ δὲ ἴδωμαι , οἷον Πειρίθοόν τε Δρύαντά τε ποιμένα λαῶν Καινέα τ᾽ Ἐξάδιόν τε καὶ ἀντίθεον Πολύφημον Θησέα τ᾽ Αἰγεΐδην , ἐπιείκελον ἀθανάτοισιν : κάρτιστοι δὴ κεῖνοι ἐπιχθονίων τράφεν ἀνδρῶν : κάρτιστοι μὲν ἔσαν καὶ καρτίστοις ἐμάχοντο φηρσὶν ὀρεσκῴοισι καὶ ἐκπάγλως ἀπόλεσσαν . Σωκράτης . τί τηνικάδε ἀφῖξαι , ὦ Κρίτων ; ἢ οὐ πρῲ ἔτι ἐστίν ; Κρίτων . πάνυ μὲν οὖν . Σωκράτης . πηνίκα μάλιστα ; Κρίτων . ὄρθρος βαθύς . Κρίτων . ὄρθρος βαθύς . Σωκράτης . θαυμάζω ὅπως ἠθέλησέ σοι ὁ τοῦ δεσμωτηρίου φύλαξ ὑπακοῦσαι . Κρίτων . συνήθης ἤδη μοί ἐστιν , ὦ Σώκρατες , διὰ τὸ πολλάκις δεῦρο φοιτᾶν , καί τι καὶ εὐεργέτηται ὑπ᾽ ἐμοῦ . Σωκράτης . ἄρτι δὲ ἥκεις ἢ πάλαι ; Κρίτων . ἐπιεικῶς πάλαι . Σωκράτης . εἶτα πῶς οὐκ εὐθὺς ἐπήγειράς με , ἀλλὰ σιγῇ παρακάθησαι ; γ Κρίτων . οὐ μὰ τὸν Δία , ὦ Σώκρατες , οὐδ᾽ ἂν αὐτὸς ἤθελον ἐν τοσαύτῃ τε ἀγρυπνίᾳ καὶ λύπῃ εἶναι , ἀλλὰ καὶ σοῦ πάλαι θαυμάζω αἰσθανόμενος ὡς ἡδέως καθεύδεις : καὶ ἐπίτηδές σε οὐκ ἤγειρον ἵνα ὡς ἥδιστα διάγῃς . καὶ πολλάκις μὲν δή σε καὶ πρότερον ἐν παντὶ τῷ βίῳ ηὐδαιμόνισα τοῦ τρόπου , πολὺ δὲ μάλιστα ἐν τῇ νῦν παρεστώσῃ συμφορᾷ , ὡς ῥᾳδίως αὐτὴν καὶ πρᾴως φέρεις . Σωκράτης . καὶ γὰρ ἄν , ὦ Κρίτων , πλημμελὲς εἴη ἀγανακτεῖν τηλικοῦτον ὄντα εἰ δεῖ ἤδη τελευτᾶν . Κρίτων . καὶ ἄλλοι , ὦ Σώκρατες , τηλικοῦτοι ἐν τοιαύταις συμφοραῖς ἁλίσκονται , ἀλλ᾽ οὐδὲν αὐτοὺς ἐπιλύεται ἡ ἡλικία τὸ μὴ οὐχὶ ἀγανακτεῖν τῇ παρούσῃ τύχῃ . Σωκράτης . ἔστι ταῦτα . ἀλλὰ τί δὴ οὕτω πρῲ ἀφῖξαι ; Κρίτων . ἀγγελίαν , ὦ Σώκρατες , φέρων χαλεπήν , οὐ σοί , ὡς ἐμοὶ φαίνεται , ἀλλ᾽ ἐμοὶ καὶ τοῖς σοῖς ἐπιτηδείοις πᾶσιν καὶ χαλεπὴν καὶ βαρεῖαν , ἣν ἐγώ , ὡς ἐμοὶ δοκῶ , ἐν τοῖς βαρύτατ᾽ ἂν ἐνέγκαιμι . Σωκράτης . τίνα ταύτην ; ἢ τὸ πλοῖον ἀφῖκται ἐκ Δήλου , οὗ δεῖ ἀφικομένου τεθνάναι με ; Σωκράτης . ἀλλ᾽ , ὦ Κρίτων , τύχῃ ἀγαθῇ , εἰ ταύτῃ τοῖς θεοῖς φίλον , ταύτῃ ἔστω : οὐ μέντοι οἶμαι ἥξειν αὐτὸ τήμερον . Κρίτων . πόθεν τοῦτο τεκμαίρῃ ; Σωκράτης . ἐγώ σοι ἐρῶ . τῇ γάρ που ὑστεραίᾳ δεῖ με ἀποθνῄσκειν ἢ ᾗ ἂν ἔλθῃ τὸ πλοῖον . Κρίτων . φασί γέ τοι δὴ οἱ τούτων κύριοι . Σωκράτης . οὐ τοίνυν τῆς ἐπιούσης ἡμέρας οἶμαι αὐτὸ ἥξειν ἀλλὰ τῆς ἑτέρας . τεκμαίρομαι δὲ ἔκ τινος ἐνυπνίου ὃ ἑώρακα ὀλίγον πρότερον ταύτης τῆς νυκτός : καὶ κινδυνεύεις ἐν καιρῷ τινι οὐκ ἐγεῖραί με . Κρίτων . ἦν δὲ δὴ τί τὸ ἐνύπνιον ; Κρίτων . ἄτοπον τὸ ἐνύπνιον , ὦ Σώκρατες . Σωκράτης . ἐναργὲς μὲν οὖν , ὥς γέ μοι δοκεῖ , ὦ Κρίτων . Κρίτων . λίαν γε , ὡς ἔοικεν . ἀλλ᾽ , ὦ δαιμόνιε Σώκρατες , ἔτι καὶ νῦν ἐμοὶ πιθοῦ καὶ σώθητι : ὡς ἐμοί , ἐὰν σὺ ἀποθάνῃς , οὐ μία συμφορά ἐστιν , ἀλλὰ χωρὶς μὲν τοῦ ἐστερῆσθαι τοιούτου ἐπιτηδείου οἷον ἐγὼ οὐδένα μή ποτε εὑρήσω , ἔτι δὲ καὶ πολλοῖς δόξω , οἳ ἐμὲ καὶ σὲ μὴ σαφῶς ἴσασιν , ὡς οἷός τ᾽ ὤν σε σῴζειν εἰ ἤθελον ἀναλίσκειν χρήματα , ἀμελῆσαι . καίτοι τίς ἂν αἰσχίων εἴη ταύτης δόξα ἢ δοκεῖν χρήματα περὶ πλείονος ποιεῖσθαι ἢ φίλους ; οὐ γὰρ πείσονται οἱ πολλοὶ ὡς σὺ αὐτὸς οὐκ ἠθέλησας ἀπιέναι ἐνθένδε ἡμῶν προθυμουμένων . Σωκράτης . ἀλλὰ τί ἡμῖν , ὦ μακάριε Κρίτων , οὕτω τῆς τῶν πολλῶν δόξης μέλει ; οἱ γὰρ ἐπιεικέστατοι , ὧν μᾶλλον ἄξιον φροντίζειν , ἡγήσονται αὐτὰ οὕτω πεπρᾶχθαι ὥσπερ ἂν πραχθῇ . Κρίτων . ἀλλ᾽ ὁρᾷς δὴ ὅτι ἀνάγκη , ὦ Σώκρατες , καὶ τῆς τῶν πολλῶν δόξης μέλειν . αὐτὰ δὲ δῆλα τὰ παρόντα νυνὶ ὅτι οἷοί τ᾽ εἰσὶν οἱ πολλοὶ οὐ τὰ σμικρότατα τῶν κακῶν ἐξεργάζεσθαι ἀλλὰ τὰ μέγιστα σχεδόν , ἐάν τις ἐν αὐτοῖς διαβεβλημένος ᾖ . Σωκράτης . εἰ γὰρ ὤφελον , ὦ Κρίτων , οἷοί τ᾽ εἶναι οἱ πολλοὶ τὰ μέγιστα κακὰ ἐργάζεσθαι , ἵνα οἷοί τ᾽ ἦσαν καὶ ἀγαθὰ τὰ μέγιστα , καὶ καλῶς ἂν εἶχεν . νῦν δὲ οὐδέτερα οἷοί τε : οὔτε γὰρ φρόνιμον οὔτε ἄφρονα δυνατοὶ ποιῆσαι , ποιοῦσι δὲ τοῦτο ὅτι ἂν τύχωσι . Σωκράτης . καὶ ταῦτα προμηθοῦμαι , ὦ Κρίτων , καὶ ἄλλα πολλά . Κρίτων . καλῶς . Σωκράτης . οὐκοῦν τὰς μὲν χρηστὰς τιμᾶν , τὰς δὲ πονηρὰς μή ; Κρίτων . ναί . Σωκράτης . χρησταὶ δὲ οὐχ αἱ τῶν φρονίμων , πονηραὶ δὲ αἱ τῶν ἀφρόνων ; Κρίτων . πῶς δ᾽ οὔ ; Σωκράτης . φέρε δή , πῶς αὖ τὰ τοιαῦτα ἐλέγετο ; γυμναζόμενος ἀνὴρ καὶ τοῦτο πράττων πότερον παντὸς ἀνδρὸς ἐπαίνῳ καὶ ψόγῳ καὶ δόξῃ τὸν νοῦν προσέχει , ἢ ἑνὸς μόνου ἐκείνου ὃς ἂν τυγχάνῃ ἰατρὸς ἢ παιδοτρίβης ὤν ; Κρίτων . ἑνὸς μόνου . Σωκράτης . οὐκοῦν φοβεῖσθαι χρὴ τοὺς ψόγους καὶ ἀσπάζεσθαι τοὺς ἐπαίνους τοὺς τοῦ ἑνὸς ἐκείνου ἀλλὰ μὴ τοὺς τῶν πολλῶν . Κρίτων . δῆλα δή . Σωκράτης . ταύτῃ ἄρα αὐτῷ πρακτέον καὶ γυμναστέον καὶ ἐδεστέον γε καὶ ποτέον , ᾗ ἂν τῷ ἑνὶ δοκῇ , τῷ ἐπιστάτῃ καὶ ἐπαΐοντι , μᾶλλον ἢ ᾗ σύμπασι τοῖς ἄλλοις . Σωκράτης . εἶεν . ἀπειθήσας δὲ τῷ ἑνὶ καὶ ἀτιμάσας αὐτοῦ τὴν δόξαν καὶ τοὺς ἐπαίνους , τιμήσας δὲ τοὺς τῶν πολλῶν λόγους καὶ μηδὲν ἐπαϊόντων , ἆρα οὐδὲν κακὸν πείσεται ; γ Κρίτων . πῶς γὰρ οὔ ; Σωκράτης . τί δ᾽ ἔστι τὸ κακὸν τοῦτο , καὶ ποῖ τείνει , καὶ εἰς τί τῶν τοῦ ἀπειθοῦντος ; Κρίτων . δῆλον ὅτι εἰς τὸ σῶμα : τοῦτο γὰρ διόλλυσι . Σωκράτης . καλῶς λέγεις . οὐκοῦν καὶ τἆλλα , ὦ Κρίτων , οὕτως , ἵνα μὴ πάντα διΐωμεν , καὶ δὴ καὶ περὶ τῶν δικαίων καὶ ἀδίκων καὶ αἰσχρῶν καὶ καλῶν καὶ ἀγαθῶν καὶ κακῶν , περὶ ὧν νῦν ἡ βουλὴ ἡμῖν ἐστιν , πότερον τῇ τῶν πολλῶν δόξῃ δεῖ ἡμᾶς ἕπεσθαι καὶ φοβεῖσθαι αὐτὴν ἢ τῇ τοῦ ἑνός , εἴ τίς ἐστιν ἐπαΐων , ὃν δεῖ καὶ αἰσχύνεσθαι καὶ φοβεῖσθαι μᾶλλον ἢ σύμπαντας τοὺς ἄλλους ; ᾧ εἰ μὴ ἀκολουθήσομεν , διαφθεροῦμεν ἐκεῖνο καὶ λωβησόμεθα , ὃ τῷ μὲν δικαίῳ βέλτιον ἐγίγνετο τῷ δὲ ἀδίκῳ ἀπώλλυτο . ἢ οὐδέν ἐστι τοῦτο ; Κρίτων . οἶμαι ἔγωγε , ὦ Σώκρατες . Σωκράτης . φέρε δή , ἐὰν τὸ ὑπὸ τοῦ ὑγιεινοῦ μὲν βέλτιον γιγνόμενον , ὑπὸ τοῦ νοσώδους δὲ διαφθειρόμενον διολέσωμεν πειθόμενοι μὴ τῇ τῶν ἐπαϊόντων δόξῃ , ἆρα βιωτὸν ἡμῖν ἐστιν διεφθαρμένου αὐτοῦ ; ἔστι δέ που τοῦτο σῶμα : ἢ οὐχί ; Κρίτων . ναί . Κρίτων . οὐδαμῶς . Σωκράτης . ἀλλὰ μετ᾽ ἐκείνου ἄρ᾽ ἡμῖν βιωτὸν διεφθαρμένου , ᾧ τὸ ἄδικον μὲν λωβᾶται , τὸ δὲ δίκαιον ὀνίνησιν ; ἢ φαυλότερον ἡγούμεθα εἶναι τοῦ σώματος ἐκεῖνο , ὅτι ποτ᾽ ἐστὶ τῶν ἡμετέρων , περὶ ὃ ἥ τε ἀδικία καὶ ἡ δικαιοσύνη ἐστίν ; Κρίτων . οὐδαμῶς . Κρίτων . πολύ γε . Σωκράτης . οὐκ ἄρα , ὦ βέλτιστε , πάνυ ἡμῖν οὕτω φροντιστέον τί ἐροῦσιν οἱ πολλοὶ ἡμᾶς , ἀλλ᾽ ὅτι ὁ ἐπαΐων περὶ τῶν δικαίων καὶ ἀδίκων , ὁ εἷς καὶ αὐτὴ ἡ ἀλήθεια . ὥστε πρῶτον μὲν ταύτῃ οὐκ ὀρθῶς εἰσηγῇ , εἰσηγούμενος τῆς τῶν πολλῶν δόξης δεῖν ἡμᾶς φροντίζειν περὶ τῶν δικαίων καὶ καλῶν καὶ ἀγαθῶν καὶ τῶν ἐναντίων . ὅτε μὲν δὴ ταῦτα ἐνεθυμούμεθα , οὕτως ἐγιγνώσκομεν περὶ αὐτῶν , ὡς ἀν��ρώπῳ πεφυκότι πάντων τῶν ἄλλων ῥᾷον εἴη ζῴων ἢ ἀνθρώπων ἄρχειν . ἐπειδὴ δὲ ἐνενοήσαμεν ὅτι Κῦρος ἐγένετο Πέρσης , ὃς παμπόλλους μὲν ἀνθρώπους ἐκτήσατο πειθομένους αὑτῷ , παμπόλλας δὲ πόλεις , πάμπολλα δὲ ἔθνη , ἐκ τούτου δὴ ἠναγκαζόμεθα μετανοεῖν μὴ οὔτε τῶν ἀδυνάτων οὔτε τῶν χαλεπῶν ἔργων ᾖ τὸ ἀνθρώπων ἄρχειν , ἤν τις ἐπισταμένως τοῦτο πράττῃ . Κύρῳ γοῦν ἴσμεν ἐθελήσαντας πείθεσθαι τοὺς μὲν ἀπέχοντας παμπόλλων ἡμερῶν ὁδόν , τοὺς δὲ καὶ μηνῶν , τοὺς δὲ οὐδ᾽ ἑωρακότας πώποτ᾽ αὐτόν , τοὺς δὲ καὶ εὖ εἰδότας ὅτι οὐδ᾽ ἂν ἴδοιεν , καὶ ὅμως ἤθελον αὐτῷ ὑπακούειν . καὶ γάρ τοι τοσοῦτον διήνεγκε τῶν ἄλλων βασιλέων , καὶ τῶν πατρίους ἀρχὰς παρειληφότων καὶ τῶν δι᾽ ἑαυτῶν κτησαμένων , ὥσθ᾽ ὁ μὲν Σκύθης καίπερ παμπόλλων ὄντων Σκυθῶν ἄλλου μὲν οὐδενὸς δύναιτ᾽ ἂν ἔθνους ἐπάρξαι , ἀγαπῴη δ᾽ ἂν εἰ τοῦ ἑαυτοῦ ἔθνους ἄρχων διαγένοιτο , καὶ ὁ Θρᾷξ Θρᾳκῶν καὶ ὁ Ἰλλυριὸς Ἰλλυριῶν , καὶ τἆλλα δὲ ὡσαύτως ἔθνη ἀκούομεν τὰ γοῦν ἐν τῇ Εὐρώπῃ ἔτι καὶ νῦν αὐτόνομα εἶναι λέγεται καὶ λελύσθαι ἀπ᾽ ἀλλήλων : Κῦρος δὲ παραλαβὼν ὡσαύτως οὕτω καὶ τὰ ἐν τῇ Ἀσίᾳ ἔθνη αὐτόνομα ὄντα ὁρμηθεὶς σὺν ὀλίγῃ Περσῶν στρατιᾷ ἑκόντων μὲν ἡγήσατο Μήδων , ἑκόντων δὲ Ὑρκανίων , κατεστρέψατο δὲ Σύρους , Ἀσσυρίους , Ἀραβίους , Καππαδόκας , Φρύγας ἀμφοτέρους , Λυδούς , Κᾶρας , Φοίνικας , Βαβυλωνίους , ἦρξε δὲ Βακτρίων καὶ Ἰνδῶν καὶ Κιλίκων , ὡσαύτως δὲ Σακῶν καὶ Παφλαγόνων καὶ Μαγαδιδῶν , καὶ ἄλλων δὲ παμπόλλων ἐθνῶν , ὧν οὐδ᾽ ἂν τὰ ὀνόματα ἔχοι τις εἰπεῖν , ἐπῆρξε δὲ καὶ Ἑλλήνων τῶν ἐν τῇ Ἀσίᾳ , καταβὰς δ᾽ ἐπὶ θάλατταν καὶ Κυπρίων καὶ Αἰγυπτίων . ἡμεῖς μὲν δὴ ὡς ἄξιον ὄντα θαυμάζεσθαι τοῦτον τὸν ἄνδρα ἐσκεψάμεθα τίς ποτ᾽ ὢν γενεὰν καὶ ποίαν τινὰ φύσιν ἔχων καὶ ποίᾳ τινὶ παιδευθεὶς παιδείᾳ τοσοῦτον διήνεγκεν εἰς τὸ ἄρχειν ἀνθρώπων . ὅσα οὖν καὶ ἐπυθόμεθα καὶ ᾐσθῆσθαι δοκοῦμεν περὶ αὐτοῦ , ταῦτα πειρασόμεθα διηγήσασθαι . διὰ τοῦτο δὲ δημοσίᾳ τοῦ θηρᾶν ἐπιμέλονται , καὶ βασιλεὺς ὥσπερ καὶ ἐν πολέμῳ ἡγεμών ἐστιν αὐτοῖς καὶ αὐτός τε θηρᾷ καὶ τῶν ἄλλων ἐπιμελεῖται ὅπως ἂν θηρῶσιν , ὅτι ἀληθεστάτη αὐτοῖς δοκεῖ εἶναι αὕτη ἡ μελέτη τῶν πρὸς τὸν πόλεμον . καὶ γὰρ πρῲ ἀνίστασθαι ἐθίζει καὶ ψύχη καὶ θάλπη ἀνέχεσθαι , γυμνάζει δὲ καὶ ὁδοιπορίαις καὶ δρόμοις , ἀνάγκη δὲ καὶ τοξεῦσαι θηρίον καὶ ἀκοντίσαι ὅπου ἂν παραπίπτῃ . καὶ τὴν ψυχὴν δὲ πολλάκις ἀνάγκη θήγεσθαι ὅταν τι τῶν ἀλκίμων θηρίων ἀνθιστῆται : παίειν μὲν γὰρ δήπου δεῖ τὸ ὁμόσε γιγνόμενον , φυλάξασθαι δὲ τὸ ἐπιφερόμενον : ὥστε οὐ ῥᾴδιον εὑρεῖν τί ἐν τῇ θήρᾳ ἄπεστι τῶν ἐν πολέμῳ παρόντων . φύσιν μὲν δὴ τῆς μορφῆς καὶ τῆς ψυχῆς τοιαύτην ἔχων διαμνημονεύεται : ἐπαιδεύθη γε μὴν ἐν Περσῶν νόμοις : οὗτοι δὲ δοκοῦσιν οἱ νόμοι ἄρχεσθαι τοῦ κοινοῦ ἀγαθοῦ ἐπιμελούμενοι οὐκ ἔνθενπερ ἐν ταῖς πλείσταις πόλεσιν ἄρχονται . αἱ μὲν γὰρ πλεῖσται πόλεις ἀφεῖσαι παιδεύειν ὅπως τις ἐθέλει τοὺς ἑαυτοῦ παῖδας , καὶ αὐτοὺς τοὺς πρεσβυτέρους ὅπως ἐθέλουσι διάγειν , ἔπειτα προστάττουσιν αὐτοῖς μὴ κλέπτειν μηδὲ ἁρπάζειν , μὴ βίᾳ εἰς οἰκίαν παριέναι , μὴ παίειν ὃν μὴ δίκαιον , μὴ μοιχεύειν , μὴ ἀπειθεῖν ἄρχοντι , καὶ τἆλλα τὰ τοιαῦτα ὡσαύτως : ἢν δέ τις τούτων τι παραβαίνῃ , ζημίαν αὐτοῖς ἐπέθεσαν . οἱ δὲ Περσικοὶ νόμοι προλαβόντες ἐπιμέλονται ὅπως τὴν ἀρχὴν μὴ τοιοῦτοι ἔσονται οἱ πολῖται οἷοι πονηροῦ τινος ἢ αἰσχροῦ ἔργου ἐφίεσθαι . ἐπιμέλονται δὲ ὧδε . ἔστιν αὐτοῖς ἐλευθέρα ἀγορὰ καλουμένη , ἔνθα τά τε βασίλεια καὶ τἆλλα ἀρχεῖα πεποίηται . ἐντεῦθεν τὰ μὲν ὤνια καὶ οἱ ἀγοραῖοι καὶ αἱ τούτων φωναὶ καὶ ἀπειροκαλίαι ἀπελήλανται εἰς ἄλλον τόπον , ὡς μὴ μιγνύηται ἡ τούτων τύρβη τῇ τῶν πεπαιδευμένων εὐκοσμίᾳ . ἄρχοντες δ᾽ ἐφ᾽ ἑκάστῳ τούτων τῶν μερῶν εἰσι δώδεκα : δώδεκα γὰρ καὶ Περσῶν φυλαὶ διῄρηνται . καὶ ἐπὶ μὲν τοῖς παισὶν ἐκ τῶν γεραιτέρων ᾑρημένοι εἰσὶν οἳ ἂν δοκῶσι τοὺς παῖδας βελτίστους ἀποδεικνύναι : ἐπὶ δὲ τοῖς ἐφήβοις ἐκ τῶν τελείων ἀνδρῶν οἳ ἂν αὖ τοὺς ἐφήβους βελτίστους δοκῶσι παρέχειν : ἐπὶ δὲ τοῖς τελείοις ἀνδράσιν οἳ ἂν δοκῶσι παρέχειν αὐτοὺς μάλιστα τὰ τεταγμένα ποιοῦντας καὶ τὰ παραγγελλόμενα ὑπὸ τῆς μεγίστης ἀρχῆς : εἰσὶ δὲ καὶ τῶν γεραιτέρων προστάται ᾑρημένοι , οἳ προστατεύουσιν ὅπως καὶ οὗτοι τὰ καθήκοντα ἀποτελῶσιν . ἃ δὲ ἑκάστῃ ἡλικίᾳ προστέτακται ποιεῖν διηγησόμεθα , ὡς μᾶλλον δῆλον γένηται ᾗ ἐπιμέλονται ὡς ἂν βέλτιστοι εἶεν οἱ πολῖται . κολάζουσι δὲ καὶ ὃν ἂν ἀδίκως ἐγκαλοῦντα εὑρίσκωσι . δικάζουσι δὲ καὶ ἐγκλήματος οὗ ἕνεκα ἄνθρωποι μισοῦσι μὲν ἀλλήλους μάλιστα , δικάζονται δὲ ἥκιστα , ἀχαριστίας , καὶ ὃν ἂν γνῶσι δυνάμενον μὲν χάριν ἀποδιδόναι , μὴ ἀποδιδόντα δέ , κολάζουσι καὶ τοῦτον ἰσχυρῶς . οἴονται γὰρ τοὺς ἀχαρίστους καὶ περὶ θεοὺς ἂν μάλιστα ἀμελῶς ἔχειν καὶ περὶ γονέας καὶ πατρίδα καὶ φίλους . ἕπεσθαι δὲ δοκεῖ μάλιστα τῇ ἀχαριστίᾳ ἡ ἀναισχυντία : καὶ γὰρ αὕτη μεγίστη δοκεῖ εἶναι ἐπὶ πάντα τὰ αἰσχρὰ ἡγεμών . διδάσκουσι δὲ τοὺς παῖδας καὶ σωφροσύνην : μέγα δὲ συμβάλλεται εἰς τὸ μανθάνειν σωφρονεῖν αὐτοὺς ὅτι καὶ τοὺς πρεσβυτέρους ὁρῶσιν ἀνὰ πᾶσαν ἡμέραν σωφρόνως διάγοντας . διδάσκουσι δὲ αὐτοὺς καὶ πείθεσθαι τοῖς ἄρχουσι : μέγα δὲ καὶ εἰς τοῦτο συμβάλλεται ὅτι ὁρῶσι τοὺς πρεσβυτέρους πειθομένους τοῖς ἄρχουσιν ἰσχυρῶς . διδάσκουσι δὲ καὶ ἐγκράτειαν γαστρὸς καὶ ποτοῦ : μέγα δὲ καὶ εἰς τοῦτο συμβάλλεται ὅτι ὁρῶσι τοὺς πρεσβυτέρους οὐ πρόσθεν ἀπιόντας γαστρὸς ἕνεκα πρὶν ἂν ἀφῶσιν οἱ ἄρχοντες , καὶ ὅτι οὐ παρὰ μητρὶ σιτοῦνται οἱ παῖδες , ἀλλὰ παρὰ τῷ διδασκάλῳ , ὅταν οἱ ἄρχοντες σημήνωσι . φέρονται δὲ οἴκοθεν σῖτον μὲν ἄρτον , ὄψον δὲ κάρδαμον , πιεῖν δέ , ἤν τις διψῇ , κώθωνα , ὡς ἀπὸ τοῦ ποταμοῦ ἀρύσασθαι . πρὸς δὲ τούτοις μανθάνουσι καὶ τοξεύειν καὶ ἀκοντίζειν . μέχρι μὲν δὴ ἓξ ἢ ἑπτακαίδεκα ἐτῶν ἀπὸ γενεᾶς οἱ παῖδες ταῦτα πράττουσιν , ἐκ τούτου δὲ εἰς τοὺς ἐφήβους ἐξέρχονται . οὗτοι δ᾽ αὖ οἱ ἔφηβοι διάγουσιν ὧδε . δέκα ἔτη ἀφ᾽ οὗ ἂν ἐκ παίδων ἐξέλθωσι κοιμῶνται μὲν περὶ τὰ ἀρχεῖα , ὥσπερ προειρήκαμεν , καὶ φυλακῆς ἕνεκα τῆς πόλεως καὶ σωφροσύνης : δοκεῖ γὰρ αὕτη ἡ ἡλικία μάλιστα ἐπιμελείας δεῖσθαι : παρέχουσι δὲ καὶ τὴν ἡμέραν ἑαυτοὺς τοῖς ἄρχουσι χρῆσθαι ἤν τι δέωνται ὑπὲρ τοῦ κοινοῦ . καὶ ὅταν μὲν δέῃ , πάντες μένουσι περὶ τὰ ἀρχεῖα : ὅταν δὲ ἐξίῃ βασιλεὺς ἐπὶ θήραν , ἐξάγει τὴν ἡμίσειαν τῆς φυλακῆς : ποιεῖ δὲ τοῦτο πολλάκις τοῦ μηνός . ἔχειν δὲ δεῖ τοὺς ἐξιόντας τόξα καὶ παρὰ τὴν φαρέτραν ἐν κολεῷ κοπίδα ἢ σάγαριν , ἔτι δὲ γέρρον καὶ παλτὰ δύο , ὥστε τὸ μὲν ἀφεῖναι , τῷ δ᾽ , ἂν δέῃ , ἐκ χειρὸς χρῆσθαι .","sure_align":"0-0 11-10 16-11 13-13 14-13 5-3 2-4 3-4 1-5 6-6 8-7 9-8 19-17 28-28 28-30 29-31 31-32 30-33 32-34 35-35 33-36 19-19 37-38 43-41 38-42 44-43 45-45 47-46 48-46 21-20 49-48 22-21 20-22 23-23 25-26 51-51 52-51 66-61 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