PL9fwy3NUQKwYLTdGERgOVEDNAmlOhVCWK/MX8Ql5c3NUM.srt

1
00:00:20,000 --> 00:00:24,440
والسلام على رسول الله الأمين وأشهد أن لا إله إلا

2
00:00:24,440 --> 00:00:30,260
الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله

3
00:00:30,260 --> 00:00:35,380
صلى الله عليه وسلم أما بعد، اليوم إن شاء الله سيتم

4
00:00:35,380 --> 00:00:41,940
الحديث عن آخر الموضوعات المقررة على مساق جزء تبارك

5
00:00:42,980 --> 00:00:51,500
وهو هاء الكناية. سنتعرض إلى تعريف هاء الكناية وإلى

6
00:00:51,500 --> 00:00:59,560
وقوع هاء الكناية وإلى حركة هاء الكناية (الضم والكسر)

7
00:00:59,560 --> 00:01:04,980
وإلى أحوال هاء الكناية. ثم نختم بتنبيهات على هاء

8
00:01:04,980 --> 00:01:11,040
الكناية. أولًا، تعريف هاء الكناية. ما هو تعريف هاء

9
00:01:11,040 --> 00:01:11,820
الكناية؟

10
00:01:17,250 --> 00:01:28,510
نعم، هي الهاء المفرد المذكر الغائب، تلحق آخر الكلمة، وهي

11
00:01:28,510 --> 00:01:33,870
تلحق آخر الكلمة، يعني هي زائدة على بنية الكلمة، يكن

12
00:01:33,870 --> 00:01:39,610
بها عن المفرد المذكر الغائب، يكن بها عن المفرد

13
00:01:39,610 --> 00:01:47,420
المذكر الغائب. فقولنا "هي هاء زائدة على بنية الكلمة"

14
00:01:47,420 --> 00:01:54,380
يخرج بهذا التعريف الهاء الأصلية في الكلمة، مثل "نفقة"

15
00:01:54,380 --> 00:02:01,040
مثل "وجه". هذا "نفقة" كلمة قرآنية، "وجه" كلمة قرآنية.

16
00:02:01,040 --> 00:02:06,060
فالهاء هنا وهنا، وأمثال ذلك، أصلية وليست هاء كناية.

17
00:02:06,060 --> 00:02:08,880
وتخرج بذلك أيضا

18
00:02:11,380 --> 00:02:20,440
التي ليست للمفرد المذكر الغائب، مثل "إليها"، هذه للمؤنث،

19
00:02:20,440 --> 00:02:28,540
مثل "عليهم" و"عليهما" و"عليه". كل هذه الهاءات ليست

20
00:02:28,540 --> 00:02:33,600
للمفرد المذكر الغائب، تخرج من التعريف. إذا مرة أخرى،

21
00:02:33,600 --> 00:02:40,000
هاء الكناية هي حرف زائد على بنية الكلمة، يلحق آخر

22
00:02:40,000 --> 00:02:48,640
الكلمة، وهي هاء يكن بها عن المفرد المذكر الغائب، من

23
00:02:48,640 --> 00:02:54,560
أخواتي،  إلى سؤال في تعريف هاء الكناية؟ طيب، النقطة

24
00:02:54,560 --> 00:03:02,820
الثانية: وقوعها. الكناية تقع في أفعال، وتقع في أسماء،

25
00:03:02,820 --> 00:03:09,520
وتقع في حروف. تقع في أفعال، وتقع في أسماء، وتقع في

26
00:03:09,520 --> 00:03:16,420
حروف. مثال الأفعال: قوله سبحانه وتعالى: "يحسبُ الذينَ لا

27
00:03:16,420 --> 00:03:26,030
يراه أحد". كلمة "يراه" فعل أم اسم أم حرف؟ فعل، وآخره هاء،

28
00:03:26,030 --> 00:03:32,590
وهذه هاء الكناية، ومدها مدٌّ صغرى.

29
00:03:32,590 --> 00:03:41,850
طيب، "يحسبُ أنَّ مالَهُ أخلدَ". "مالَهُ" اسم أم فعل أم

30
00:03:41,850 --> 00:03:49,310
حرف؟ آخره هاء، كناية. "مالَهُ أخلدَ". ثالثًا، قوله تعالى:

31
00:03:49,310 --> 00:03:55,130
"لَهُ ما في السماوات والأرض". "لَهُ" حرف أم اسم أم فعل؟ حرف.

32
00:03:55,130 --> 00:03:59,890
الاسم، الفعل، الحرف. إذًا، بذلك يا أخواتي، نلاحظ أن هذه

33
00:03:59,890 --> 00:04:05,030
الكناية تلحق الفعل في آخره، وتلحق الاسم في آخره،

34
00:04:05,030 --> 00:04:10,310
وتلحق الحرف في آخره. إذًا، هي تلحق نهايات الأفعال

35
00:04:10,310 --> 00:04:18,540
والأسماء والحروف. صلوا على رسول الله. النقطة الثالثة:

36
00:04:18,540 --> 00:04:27,920
حركتها. الكناية، الأصل أنَّها مضمومة، الأصل

37
00:04:27,920 --> 00:04:35,420
أنها مضمومة، ولكنها تكسر إذا سبقت بكسر أو بياء

38
00:04:35,420 --> 00:04:41,280
النسب. ومع ذلك، في مثل حالتين الأخيرتين، الكسر وياء

39
00:04:41,280 --> 00:04:48,640
النسب، ضمُّها محفوظ في موضعين، متبعًا القراءة مخالفًا

40
00:04:48,640 --> 00:04:56,740
القاعدة. مرة أخرى: هاء الكناية تُضَمُّ أو تُكْسَرُ، ولا تُفْتَحُ.

41
00:04:56,740 --> 00:05:03,420
الأصل أنها تُضَمُّ، لكنها تكسر في حالتين: إذا كانت

42
00:05:03,420 --> 00:05:09,580
مسبوقة بكسر، أو كانت مسبوقة بياء النسب. في الحالتين

43
00:05:09,580 --> 00:05:16,900
الأخيرتين، ضمُّها محفوظ في موضعين سنذكرهما لاحقًا. نأتي

44
00:05:16,900 --> 00:05:22,880
للأمثلة. حركتها كانت ضمًّا، مثل "قلْ إنْ تَخْفَوا ما في

45
00:05:22,880 --> 00:05:30,140
صُدُورِكُمْ أو تُبْدُوهُ، يعلمُهُ الله". فشايفين هذه الكناية؟

46
00:05:31,040 --> 00:05:37,840
مضمومة. وهنا أيضا مضمومة. أيضا تُكْسَرُ إذا وقع قبلها

47
00:05:37,840 --> 00:05:45,200
كسر أو ياء النسب، مثل "وإنَّهُمْ إليهِ راجعونَ". "وإنَّهُمْ

48
00:05:45,200 --> 00:05:52,020
إليهِ راجعونَ". لكنْ حُفِظَ خلفَ القاعدة، وعُمِلَ بمقتضى

49
00:05:52,020 --> 00:05:56,500
القراءة المُسندة منها إلى الصحابة، إلى رسول الله صلى

50
00:05:56,500 --> 00:06:00,120
الله عليه وسلم. خلف القاعدة، واتبع القراءة في

51
00:06:00,120 --> 00:06:05,910
موضعين. وهو قوله سبحانه وتعالى: "فإني نسيتُ الحوتَ، وما

52
00:06:05,910 --> 00:06:12,630
أنسانيَهُ إلا الشيطانُ أنْ أذكُرَهُ". "وما أَنسانيَهُ إلاّ

53
00:06:12,630 --> 00:06:17,310
الشيطانُ أنْ أذكُرَهُ". فهذه الحالة الأولى، والحالة

54
00:06:17,310 --> 00:06:23,070
الثانية: "ومنْ أَوْفى بِما عاهَدَ عَلَيْهِ اللهُ، ولمْ يَقُلْ عَلَيْهِ

55
00:06:23,070 --> 00:06:30,370
عليهِ اللهُ، فسيؤتِيهِ أجرًا عظيمًا". طيب،

56
00:06:34,430 --> 00:06:43,370
هذه حكيناهَا، آه نعم، هنا. إذا مرة أخرى، الكناية

57
00:06:43,370 --> 00:06:50,420
الأصل فيها أنها تُضَمُّ، تُضَمُّ، ولكنها تُكْسَرُ إذا سبقت بكسر

58
00:06:50,420 --> 00:06:54,740
أو بياء النسب. وخلف ذلك الإمام حفص، تابع القراءة

59
00:06:54,740 --> 00:06:58,480
مخالفًا القاعدة في موضعين، وقد ذكرناهم. المسألة

60
00:06:58,480 --> 00:07:06,080
الرابعة، قبل الأخيرة: أحوالها. أحوال هاء الكناية لها

61
00:07:06,080 --> 00:07:15,420
أربعة أحوال. أن تقع هاء الكناية بين ساكنين، بمعنى أن

62
00:07:15,420 --> 00:07:20,720
الحرف السابق لها ساكن، والحرف اللاحق لها مباشرة

63
00:07:20,720 --> 00:07:28,190
ساكن. هذه الحالة الأولى. الحالة الثانية: أن تقع بين

64
00:07:28,190 --> 00:07:32,810
متحرك وساكن، أي الحرف السابق لها متحرك بالفتحة أو

65
00:07:32,810 --> 00:07:38,410
الضم أو الكسر، والحرف اللاحق لها ساكن. جميع القراء

66
00:07:38,410 --> 00:07:44,490
في هتين الحالتين لا يمدونها، الكناية، أي لا يوجد

67
00:07:44,490 --> 00:07:50,070
مدٌّ صغرى ولا كبرى، في الحالة الأولى وفي الحالة

68
00:07:50,070 --> 00:07:56,010
الثانية. مثال الحالة الأولى، بين ساكنين: "وَآتَيْناهُ

69
00:07:56,010 --> 00:08:03,460
الإنجيلَ". "وَآتَيْناهُ الإنجيلَ". لاحظوا هاء الكناية، مضمومة،

70
00:08:03,460 --> 00:08:09,740
مسبوقة بألف مدّية، بمعنى أنه حرف ساكن. "الإنجيل"، اللام

71
00:08:09,740 --> 00:08:14,560
ساكنة، وهذه همزة الوصل تحدث في الوصل. إذا هي واقعة

72
00:08:14,560 --> 00:08:20,080
بين ساكن وبين ساكن. عند جميع القراء لا تُمَدُّ، أي لا

73
00:08:20,080 --> 00:08:27,320
مدٌّ فيها. مثال آخر: "أَنْ آتاهُ اللهُ الملكَ". هذه هاء

74
00:08:27,320 --> 00:08:32,480
الكناية، مضمومة، مسبوقة بساكن (الألف)، ثم ملحوقة بساكن

75
00:08:32,480 --> 00:08:38,360
اللام في لفظ الجلالة. اللام الأولى ساكنة. إذا وقعت

76
00:08:38,360 --> 00:08:44,120
بين ساكنين، فلا تُمَدُّ مدٌّ عند جميع القراء. الحال

77
00:08:44,120 --> 00:08:49,240
الثاني: أن تقع هاء الكناية بين متحرك وساكن. مثال ذلك:

78
00:08:49,240 --> 00:08:55,850
"لَهُ الملكُ، وَلَهُ الحمدُ". "لَهُ الملكُ، وَلَهُ الحمدُ". لحظة يا أخوات،

79
00:08:55,850 --> 00:09:00,130
هنا الهاء مضمومة، مسبوقة بمتحرك (اللام المفتوحة)، وهنا

80
00:09:00,130 --> 00:09:04,710
"الملكُ"، اللام ساكنة. ذاتها، وقعت بين متحرك وساكن، نفس

81
00:09:04,710 --> 00:09:11,050
الشيء هنا. "وَلَهُ الحمدُ"، الهاء مضمومة، الكناية، مسبوقة بلام

82
00:09:11,050 --> 00:09:19,330
متحركة ("وَلَهُ"). ومتبوعة مباشرة بلام ساكنة ("الحمدُ"). "وَلَهُ

83
00:09:19,330 --> 00:09:23,420
الحمدُ". وهنا أيضا في هذه الحالة الثانية، عند جميع

84
00:09:23,420 --> 00:09:28,940
القراء لا تُمَدُّ. حكم هذه الكناية في هاتين الحالتين. طيب،

85
00:09:28,940 --> 00:09:34,100
اتفق القراء على عدم مدّها. الحالة الثالثة يا أخوات:

86
00:09:34,100 --> 00:09:40,540
أن تقع هذه الكناية بين ساكن ومتحرك. وهنا أيضا في

87
00:09:40,540 --> 00:09:48,870
هذه الحالة لا تُمَدُّ، إلا ما استثناه حفص في موضع واحد وهو

88
00:09:48,870 --> 00:09:57,690
قوله عز وجل: "يَخْلُدُ فيهِ مَهانَةً"، اتباعًا للقراءة، ومخالفًا

89
00:09:57,690 --> 00:10:03,730
للقاعدة. لأن القاعدة مخالفة هنا. ليست بين متحركين، هي

90
00:10:03,730 --> 00:10:09,250
تُمَدُّ بين متحركين. هنا وقعت بين ساكن وبين متحرك: "يَخْلُدُ

91
00:10:09,250 --> 00:10:14,710
فيهِ مَهانَةً". وهذه مَرَّةٌ معنَى في مدّ الصِّلة الصُغرى. إذا

92
00:10:14,710 --> 00:10:19,790
هو اتبع القراءة هنا، وخالف القاعدة. اتبع القراءة حسب

93
00:10:19,790 --> 00:10:23,910
ما أخذه عن أُسْتاذه، وأُسْتاذه عن أُسْتاذِهِ، حتى إلى

94
00:10:23,910 --> 00:10:28,930
الصحابة، وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واضح. هذه

95
00:10:31,390 --> 00:10:39,150
الحالة الرابعة: أن تقع هاء الكناية بين متحركين، أي

96
00:10:39,150 --> 00:10:44,170
هي تكون هاء الكناية مضمومة أو مكسورة، والحرف الذي

97
00:10:44,170 --> 00:10:48,770
قبلها مباشرة مفتوح أو مضموم أو مكسور، والذي بعدها

98
00:10:48,770 --> 00:10:54,350
مباشرة مفتوح أو مضموم أو مكسور. جميع القراء يُمِدُّون هنا

99
00:10:54,350 --> 00:10:59,610
هاء الكناية. أشبعوا الضم، يتحول إلى واو مادية، وأشبعوا

100
00:10:59,610 --> 00:11:04,350
الكسرة، تتحول إلى ياء مادية. فكل القراء اتفقوا هنا

101
00:11:04,350 --> 00:11:12,620
على مدّ، مدّ صلة الواقع بين المتحركين، إلا ما استثناه

102
00:11:12,620 --> 00:11:17,860
بعضهم من هذه القاعدة. والذي يعنينا من هذا البعض،

103
00:11:17,860 --> 00:11:23,140
إمام حفص، عليه رحمة الله، على طريقة استثنى أربعة مواضع فقط من

104
00:11:23,140 --> 00:11:29,620
هذه القاعدة، أربعة مواضع فقط في القرآن الكريم.

105
00:11:30,080 --> 00:11:35,360
الموضع الأول: قوله الله تعالى: "قالوا أَرْجِحْ وأَخاهُ"

106
00:11:35,360 --> 00:11:43,080
"أَرْجِحْ وأَخاهُ". هو هنا ذكر الحالات، "بلى إنَّ رَبَّهُ كانَ بِهِ"

107
00:11:43,080 --> 00:11:46,660
بصيرة". جميع القراء يُمِدُّون هنا، هنا، هنا، لأنّ

108
00:11:46,660 --> 00:11:51,920
القاعدة مُتَّفَق عليها، واقعة هنا بين متحركين. "إنْ كُنتَ قُلتَهُ

109
00:11:51,920 --> 00:11:54,360
فَقَدْ عَلِمْتَهُ"، وإلى آخره.

110
00:11:58,000 --> 00:12:02,240
الحالة الأولى هو ذاكر هنا، قوله تعالى: "وَإِنْ تَشْكُرُوا

111
00:12:02,240 --> 00:12:08,670
يَرْضَهُ لَكُمْ". "وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ"... فلاحظوا يا أخوات

112
00:12:08,670 --> 00:12:13,570
الـ.. الـ.. الـ.. هاء الكناية مضمومة، واقعة بين

113
00:12:13,570 --> 00:12:18,290
المتحركين. الضاد مفتوحة، واللام مفتوحة، ومع ذلك لم

114
00:12:18,290 --> 00:12:24,450
يُمدّها مدّ صلة صغرى، اتباعًا للقراءة التي أخذ عن

115
00:12:24,450 --> 00:12:28,630
أُسْتاذهِ، ومخالفًا للقاعدة. هذا الموضوع.. الموضوع

116
00:12:28,630 --> 00:12:34,910
الأول. الموضوع الثاني: قوله تعالى: "قالوا أَرْجِحْ وأَخاهُ

117
00:12:34,910 --> 00:12:41,510
وأَرسِلْ في المدائن حاشرين". "قالوا أَرْجِحْ وأَخاهُ، وأَبعثْ في

118
00:12:41,510 --> 00:12:50,080
المدائن حاشرين". فلاحظوا "أَرْجِحْ وأَخاهُ". الأصل هو أن يقول

119
00:12:50,080 --> 00:12:55,760
"أَرْجِحِي وأَخاهُ"، لأنها واقعة مُقْصُورة، واقعة بين متحركين،

120
00:12:55,760 --> 00:13:00,200
ومع ذلك لم يُمِدَّها. نفس الشيء هنا، "أَرْجِحْ وأَخاهُ"، لم يقل

121
00:13:00,200 --> 00:13:08,620
"أَرْجِحِي وأَخاهُ". وبذلك هو اتبع القراءة، وخالف القاعدة. قال

122
00:13:08,620 --> 00:13:18,180
تعالى: "اذهبْ بِكتابي هذا فَأَلْقِهِ إليهم". ولم يقل "فَأَلْقِيهِ

123
00:13:18,180 --> 00:13:24,150
إليهم". لأن الشروط في القاعدة متفقة. لاحظوا الهاء

124
00:13:24,150 --> 00:13:31,590
مكسورة، واقعة بين متحركين، ومع ذلك لم يُمِدَّها مدٌّ.

125
00:13:31,590 --> 00:13:36,830
فقال "اذهبْ بِكتابي هذا فَأَلْقِهِ إليهم". متابعًا بذلك

126
00:13:36,830 --> 00:13:41,170
القاعدة، متابعًا بذلك القراءة، ومخالفًا بذلك القاعدة.

127
00:13:41,170 --> 00:13:46,050
إذًا نلخص هذا الكلام كله: إذا كانت هاء الكناية

128
00:13:46,050 --> 00:13:50,830
المضمومة أو المكسورة، واقعة بين متحركين، اتفق الجميع

129
00:13:50,830 --> 00:13:55,930
القراء على مدّها، مدّ صلة صغيرة أو كبيرة، حسب وجود

130
00:13:55,930 --> 00:14:02,770
الهمزة من عدمه، إلا ما استثناه بعضهم من ذلك، والإمام

131
00:14:02,770 --> 00:14:07,330
حفص رحمه الله، استثنى من ذلك أربعة مواضع. الموضع

132
00:14:07,330 --> 00:14:12,330
الأول: "قالوا أَرْجِحْ وأَخاهُ، وأَبْعَثُوا...". الموضوع الثاني: "أَرْجِحْ

133
00:14:12,330 --> 00:14:17,130
وأَخاهُ، وأَرْسِلُوا...". والموضوع الثالث: "قالَ اذهبْ بِكتابي هذا

134
00:14:17,130 --> 00:14:21,610
فَأَلْقِهِ إليهم". نعم، "اذهبْ بِكتابي هذا فَأَلْقِهِ إليهم".

135
00:14:21,610 --> 00:14:27,030
والموضوع الرابع: "وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ". طيب، في عندنا

136
00:14:27,030 --> 00:14:29,930
آخر نقطة، أخواتي، اللي هي تنبيهات.

137
00:14:32,870 --> 00:14:39,530
التنبيه الأول: أن مدّ الصِّلة لا يكون إلا في الوصل،

138
00:14:39,530 --> 00:14:44,270
أي هاء الكناية إذا اتفقت القاعدة معها أو الشروط،

139
00:14:44,270 --> 00:14:51,830
لا تُمَدُّ مدّ صلة إلا في الوصل، مثل "لَهُ ما في السماواتِ، و

140
00:14:51,830 --> 00:14:58,670
ما في الأرض". أما في الوقف فلا مدٌّ عند الجميع، وإنما

141
00:14:58,670 --> 00:15:09,010
يُوقَفُ عليها بالهاء. فأقول "لَهُ"، "لَهُ"، "أَلَمْ يَرَهُ أحدٌ"، أقول "أَلَمْ

142
00:15:09,010 --> 00:15:16,290
يَرَهُ"، "أَلَمْ يَرَهُ". إذًا، التنبيه الأول: أن مدّ الصِّلة في هذه

143
00:15:16,290 --> 00:15:20,630
الكناية يكون في الوصل لا في الوقف. في الوقف، نقف

144
00:15:20,630 --> 00:15:24,910
على هذه الكناية بالهاء. مثل هذا. التنبيه الأول.

145
00:15:24,910 --> 00:15:30,350
التنبيه الثاني: الصلة تكون صغرى أو تكون كبرى، ولا

146
00:15:30,350 --> 00:15:35,510
ثالث لهما. فإذا كان الحرف الواقع بعد هذه الكناية

147
00:15:35,510 --> 00:15:44,590
همزة، فتكون الصِّلة كبرى. مثل ماذا؟ "يَحْسَبُ أنَّ ما لَهُ

148
00:15:44,590 --> 00:15:53,730
أَخْلَدَ"، "يَحْسَبُ أنَّ لَمْ يَرَهُ أحدٌ". إذا كان الحرف الواقع

149
00:15:53,730 --> 00:15:58,850
بعدها الكناية همزة، تكون الصِّلة كبرى، وإذا كان أي

150
00:15:58,850 --> 00:16:03,590
حرف عربي غير الهمزة، ماذا تكون الصِّلة؟ تكون الصِّلة

151
00:16:03,590 --> 00:16:09,650
صغرى. مثل "لَهُ مُلْكُ السماواتِ والأرضِ"، "لَهُ ما في

152
00:16:09,650 --> 00:16:15,520
السماواتِ وما في الأرضِ"، وهكذا. التنبيه الثالث: يُلْحَقُ

153
00:16:15,520 --> 00:16:23,200
بالكناية الهاء التي للمفرد المؤنث في اسم الإشارة،

154
00:16:23,200 --> 00:16:31,680
وهو