diff --git "a/smos.csv" "b/smos.csv"
new file mode 100644--- /dev/null
+++ "b/smos.csv"
@@ -0,0 +1,1301 @@
+ID,SN,AN,DT,HD,LP
+1,LetraS,42,2000-01-01T00:00:00Z,"La salud sexual, nueva forma de abordar el sida","El Programa de Sexualidad Humana de la Universidad de Minnesota y presidente de la Asociación Mundial de Sexología (WAS, por sus siglas en inglés), es sin duda una de las autoridades más reconocidas en materia de salud sexual, derechos sexuales y diversidad sexual. El pasado mes de noviembre, Eli Coleman participó en el Congreso sobre Sida realizado en Acapulco. Aprovechamos la oportunidad para hablar con él sobre la importancia de introducir un enfoque más integral, el de la salud sexual, en la prevención del VIH/sida en la población afectada: la de los hombres con prácticas homosexuales. Es todo un reto hacer que los hombres con prácticas homosexuales se preocupen por su salud sexual en una sociedad que niega el placer erótico como un fin en sí mismo. Si no cambiamos el medio ambiente social para hacer que esos hombres se sientan más confortables consigo mismos y con su entorno, ellos van a sufrir la estigmatización que día a día impone la homofobia cultural. Sin embargo, algunos gays muy fuertes que, a pesar de una cultura tan negativa hacia ellos, se sobreponen y logran crear un sentimiento de bienestar y salud sexual. Obviamente, se requiere un gran valor para que puedan desarrollar la autoestima que la sociedad les niega. Necesitamos aprender más acerca de esas personas, pues la sociedad está cambiando, aunque muy lentamente. Es necesario cambiar las actitudes hacia la homosexualidad y volvernos mucho más tolerantes. Eso no sólo permitirá a los gays acceder a mejores niveles de salud sexual, sino que toda la sociedad se beneficiará de una tolerancia mayor hacia la diversidad. “La falta de tolerancia ha agudizado la crisis del sida, pues claramente los más afectados por la epidemia son los marginados: las minorías raciales y sexuales. Si una persona no se siente bien consigo misma y tiene una autoestima muy baja, es muy difícil que cuide su salud. Casi no hay programas gubernamentales que tengan como objetivo a estos individuos. Existen grandes campañas de salud pública dirigidas a toda la población, pero se requieren programas específicos para esos grupos, no sólo acerca del sida y la utilidad del condón, sino para mejorar integralmente su salud sexual. La salud sexual de los hombres con prácticas homosexuales tiene que ver profundamente con la forma en que la homofobia (que es externa) se va interiorizando hasta que los mismos homosexuales se atacan a sí mismos y entre sí. Otro factor es que no existen los mecanismos sociales para integrarlos a las estructuras de la sociedad y no hay reconocimiento para las parejas gay. No se les permite casarse o por lo menos tener los mismos derechos que las parejas heterosexuales. Ese es un factor externo muy importante. Hay instituciones que simplemente prohíben que los gays y las lesbianas formen parte de su estructura. No pueden, por ejemplo. Si eres gay, existe una especie de cristal que no te permite acceder a una posición de poder dentro de una institución. Estas barreras tienen que ser derrumbadas. “Por otra parte, cuando hablamos de la homofobia interiorizada, tenemos que imaginar los efectos de esa estigmatización cotidiana en una persona joven que apenas se está desarrollando. Hay tasas mucho mayores de suicidio adolescente, depresión, ansiedad, alcoholismo, comportamiento sexual compulsivo en las comunidades gay y lésbica como resultado directo del medio ambiente en que los homosexuales se ven obligados a crecer. En algunos casos, cuando ese entorno cambia, logran recuperarse, pero otros permanecen fijados en estos problemas y requieren de ayuda profesional para sobreponerse. A pesar de la mayor tolerancia actual, hay quienes aún no han podido desarrollar una autoestima positiva; sus traumas han dejado cicatrices tan profundas como las del abuso sexual. La homofobia es una forma de abuso. Existe el abuso físico, el abuso sexual, el abuso emocional, pero también el abuso cultural, y la mayoría de los gays y las lesbianas lo han sufrido. “Cambiar el medio ambiente social puede ayudarlos, pero es necesario el acceso específico a los cuidados de la salud. El problema es que el sistema de salud aún es uno de los ambientes más homofóbicos. Es muy improbable que los gays y las lesbianas se sientan seguros cuando entran a una institución de salud, pues saben que deben enfrentar las actitudes de rechazo por parte del personal médico. Necesitamos entrenar a nuestros profesionales de la salud para que entiendan más la diversidad sexual y no se sientan incómodos al tratar a personas diferentes a ellos y puedan brindarles una mejor atención. Tenemos que cambiar la percepción acerca de las comunidades gay, lésbica, bisexual y transgénero, para eliminar esa desconfianza hacia el sistema de salud.Diseñar estrategias de largo plazo El sexo es algo muy placentero y algunas personas lo utilizan para aliviar su ansiedad y estados de angustia, lo que se vuelven dependientes de él hasta extremos obsesivos y compulsivos, de modo que deja de ser benéfico y se convierte en un problema para el individuo. Entre los gays hay quienes luchan y quienes asumen el papel de víctimas. Los que eligen luchar y retar al sistema se refuerzan a sí mismos en ese proceso. Ante cualquier adversidad hay quien se beneficia al enfrentar un reto, mientras otros son aplastados por él. El gay que ha crecido en un hogar donde fue amado y recibió muchas de las atenciones básicas para sentirse bien consigo mismo, tiene más probabilidades de convertirse en un luchador, pues ha recibido un nivel básico de autoestima. Pero es muy probable que el gay que crece en un medio ambiente hostil y carente de esas atenciones básicas, caiga en el segundo rol. Aunque también existen factores genéticos que hacen a unas personas más fuertes y a otras más vulnerables al estrés. “La comunidad gay, que inicialmente respondió a la epidemia del VIH/sida de una manera muy responsable, cambiando sus conductas sexuales, está reincidiendo en el sexo desprotegido. El problema radica en que le pedimos a la gente que cambiara su conducta y usara condones como una estrategia a corto plazo para enfrentar la epidemia, pero nunca soñamos que esto duraría tanto y la gente terminaría aburriéndose del mismo mensaje y de tener que usar condones siempre. Podemos hasta cierto punto erotizar a los condones, pero sabemos que no hay nada mejor que el contacto de piel con piel. Necesitamos una estrategia de largo plazo para enfrentar esta epidemia, pues va a durar mucho tiempo; tenemos que empezar a hablar de reducción del riesgo de una manera contextualizada. Si los gays piensan que van a tener que usar condones para el resto de sus vidas, se van a dar por vencidos; necesitamos enseñarles formas de reducir el riesgo en ciertas situaciones. La mayoría de las estrategias de prevención sólo buscan cambiar la conducta sexual y no hemos fortalecido a las comunidades y a los individuos para que se sientan bien consigo mismos. Sabemos que la gente que se siente bien consigo misma no cae tan fácilmente en conductas de riesgo. La reincidencia en el sexo desprotegido tiene más que ver con quien no se quiere a sí mismo. Pero el problema general que tenemos que enfrentar es que la gente está aburrida del viejo abordaje. Necesitamos una nueva manera de abordar el sida y ésta tiene que ver con la salud sexual, con los derechos sexuales y con la tolerancia a la diversidad sexual. La legalización de las parejas gay y lésbicas puede ser, por ejemplo, una buena estrategia para enfrentar la epidemia del sida."
+2,LetraS,44,2000-03-01T00:00:00Z,Agenda,"días transgénero II. Conferencias y talleres. Informes e inscripciones: IMESEX, Tepic 86 Col. Roma. anxelicaeon@yahoo.com"
+3,LetraS,46,2000-05-01T00:00:00Z,La policía argentina asesina a un travesti,"La travesti Vanesa Ledesma fue torturada y asesinada en la Comisaría 18 de la ciudad de Córdoba. Después de ser detenida en el bar Mikonos de aquella ciudad, fue golpeada y aislada del resto de los presos por ser portadora del VIH. Según el reporte policial, su muerte se debió a un paro cardio-respiratorio; sin embargo, la autopsia no coincide con dicho informe, por lo que sus compañeras travestis han iniciado una causa en la Defensoría del Pueblo. Este asesinato se suma a otros 90 casos recientes de crímenes de odio por homofobia en Argentina. Se está solicitando como acción urgente exigir el esclarecimiento del caso a dicha Defensoría, citando el expediente N° 12662000 al e-mail: defpue@infovia.com.ar"
+4,LetraS,47,2000-06-01T00:00:00Z,Directorio de servicios a la comunidad lesbico-gay,"En esta ocasión ofrecemos un directorio de instituciones de gobierno y organizaciones civiles con trabajo en derechos humanos, políticos, sexuales y culturales, así como de prevención y atención del VIH/sida dirigido a la población lésbica, gay, bisexual y transgénero."
+5,LetraS,48,2000-07-01T00:00:00Z,"Latino, el nuevo rostro de la epidemia en EU","emergencia declarado debido al impacto del sida. En 1999, esa población aportó el mayor número de nuevos casos identificados, lo que puso en alerta a las autoridades de salud. Quizás por ello se eligió a la ciudad de Los Ángeles como la sede de la Séptima Conferencia Latina sobre VIH/Sida 2000, realizada el pasado mes de junio. Inaugurada por la Reina del Pueblo, la popular cantante latina Graciela Beltrán, y apoyada por Cristina Saralegui, quien envió un mensaje videograbado, la Conferencia Latina reunió a cientos de personas provenientes de toda la Unión Americana. En este evento se expuso lo que se ha denominado ""la nueva cara del sida"" para referirse al vuelco dado por la epidemia en Estados Unidos en los últimos tres años. Mientras que la curva del sida entre la población blanca no latina va en caída, las curvas de la población afroamericana y latina ascienden sin remedio. De los 733,374 casos acumulados hasta diciembre de 1999 en EU, al menos 55 por ciento corresponden a esas minorías étnicas, de acuerdo con la situación expuesta por Miguelina Maldonado, del Consejo Nacional de Sida y Minorías. En cuanto a la cara latina del sida, de las 40 mil nuevas infecciones anuales, 20 por ciento se dan en hombres y mujeres pertenecientes a ese grupo étnico, a pesar de que solo 10 por ciento de la población estadounidense es de origen latino. Además, la tasa de incidencia del VIH/sida en la población hispana es cuatro veces mayor a la tasa de la población blanca no hispana, aunque menor a la tasa de afroestadounidenses. La desproporción crece cuando nos asomamos al funcionamiento de los sistemas de salud en EU: los latinos constituyen 35.3 por ciento del total de la población no asegurada. A pesar de la contundencia de estas cifras, Miguelina Maldonado advierte que las estadísticas no reflejan la naturaleza de la epidemia en la población latina: ""No todo mundo está siendo contado. No tenemos la menor idea de cuán grande es la epidemia en esa población"", afirmó. De Puebla de los Ángeles a Los Ángeles, California En un éxodo callado, hombres y mujeres infectados por el virus del sida llegan a Estados Unidos de todas partes de Latinoamérica en busca de ""la última esperanza"". Se trata de un fenómeno reciente, poco documentado. Siguen los mismos pasos y rutas de los miles de migrantes que a diario cruzan la frontera estadounidense huyendo de la pobreza, pero a diferencia de estos últimos, los primeros van en búsqueda sobre todo de medicamentos, es decir, de la sobrevivencia. Muchos de ellos y ellas terminan involucrados en los grupos de solidaridad y apoyo a las comunidades latinas. Es el caso del doctor mexicano Octavio Vallejo, organizador de la Conferencia Latina. Con solo seis años de residencia en EU, Octavio es uno de los líderes latinos con VIH más reconocidos. Desde su llegada a Los Ángeles en 1994, el doctor Vallejo se dedicó a crear programas de apoyo a la comunidad latina a través de la Universidad de California, desde donde ha hecho una labor que muchos califican de extraordinaria. Originario de Puebla de los Ángeles, Octavio optó por el ""autoexilio"" porque ""me di cuenta que era la única manera de sobrevivir al VIH"". A pesar de ello, no recomienda el autoexilio porque, afirma, ""el llegar y tener acceso a pastillas no es la solución"", el reto es mucho mayor: la falta de trabajo, de alimentos, de vivienda y hasta del apoyo emocional de la familia. El ve la solución en la cooperación internacional, pero no como el acuerdo de colaboración trinacional firmado por Estados Unidos, Canadá y México en 1996; ""un acuerdo de papel que no ha redituado en nada"". El gobierno norteamericano, afirma, debe invertir mayores recursos en México, porque sabemos que la epidemia está localizada más allá de la línea fronteriza de ambos lados. Las organizaciones latinas de lucha contra el sida en EU están buscando eliminar todas las restricciones para que la población inmigrante infectada por el VIH pueda recibir todos los beneficios del sistema de salud y seguro médico sin importar su condición migratoria. En Nueva York, esas organizaciones están impulsando un proyecto de ley de amnistía para inmigrantes no documentados que padecen enfermedades incurables como el sida. La obtención de la residencia legal y los derechos de los inmigrantes con VIH/sida fueron de los temas de mayor interés entre los asistentes. Las leyes de inmigración en EU son discriminatorias, el VIH/sida es la única enfermedad que impide a una persona obtener una tarjeta de residencia. Se corre el riesgo de deportación si uno resulta VIH positivo en los exámenes médicos requeridos por los Servicios de Inmigración y Naturalización. Tino, coordinador de voluntarios de la Conferencia, lleva once años en EU y no ha podido arreglar sus papeles debido precisamente a su estado serológico. ""Hay muchas leyes en EU que protegen a las personas VIH positivas, pero en cuestiones de migración no hay nada"", afirma. Ese motivo le ha impedido reunirse con sus familiares en México. El asilo es una de las opciones a las que puede recurrir una persona inmigrante con VIH para conseguir una residencia legal. Sin embargo, aclara Lomaine Levine, abogada encargada del Departamento de Inmigración, ""no se puede solicitar asilo por la ausencia de medicamentos para el VIH en el país de origen, sino porque se ha sufrido algún tipo de discriminación o persecución"". Por ello, algunos han optado por solicitar asilo debido a su orientación sexual. Como el caso de Ingrid, transexual mexicano con VIH/sida quien obtuvo su manera de residencia, aunque cuando por fin pudo visitar a su familia en Oaxaca sufrió el rechazo por su nueva identidad. En su exposición, el abogado David L. Schulman aconsejó realizar ""chequeos legales del VIH"", a la par de los chequeos clínicos periódicos a los que se someten los pacientes, para saber el estado de los derechos humanos en la materia. Para ello propuso crear programas de atención a los derechos de las personas con VIH/sida como el que existe en Los Ángeles. Por su compromiso con la defensa de esos derechos se le conoce como ""el abogado del sida"". En su intervención proporcionó su teléfono personal, (213) 485-479, para quien necesitara ayuda. El peso del contexto en los comportamientos Estados Unidos ocupa el quinto lugar entre los países con mayor población latina, pero a diferencia de los demás, en ese país convive una gran diversidad de nacionalidades. Y esta diversidad también se refleja en la manera como la epidemia está afectando a su población hispana. En la población de origen puertorriqueño, por ejemplo, la transmisión del virus por el uso de drogas inyectadas es el mayor problema. Mientras que en la población de origen mexicano, cubano, centro y sudamericano el principal modo de transmisión se da en los actos sexuales entre varones. Por otro lado, aunque las mujeres representan solo 18 por ciento de los casos latinos, ese porcentaje tiende a crecer. En ese sector, el contacto heterosexual es la principal vía de transmisión, sin embargo, el porcentaje representado por las usuarias de drogas intravenosas sigue siendo alto: 41 por ciento. Por esas características de la epidemia en la población hispana, los activistas critican que los programas preventivos dirigidos a esa población no respondan a sus particularidades culturales. ""De los programas diseñados para latinos, muy pocos fueron diseñados por latinos"" afirmó Daniel C. Montoya, del Consejo Presidencial del Sida, uno de los latinos más influyentes en la materia. Por su parte, Rafael Díaz, de la Universidad de California, expuso una serie de factores socioculturales que determinan que ""mirar al origen del riesgo"", dijo, y en particular ""combatir el sentimiento de aislamiento y soledad que padece el homosexual latino en EU"". El incremento del consumo de drogas en los suburbios latinos de las grandes ciudades, ligado a la transmisión del VIH fue motivo especial de preocupación. ""En nuestros países la educación sexual es bastante limitada, por eso cuando nuestra gente viene aquí quieren experimentar el sexo de alto riesgo. Acá está muy abierto todo, nuestra gente es muy frustrada por no tener trabajo ni hablar inglés, y se escudan tras el licor o las drogas, y una vez bajo los efectos de éstos no analizan las consecuencias, es fácil que se infecten"", resumió así la situación Mariana, enfermera de origen guatemalteco con nueve años de trabajo en la clínica Monseñor Oscar A. Romero. Según Octavio Vallejo, el balance de la conferencia es optimista, porque se rompieron muchas barreras. Por primera vez, afirma satisfecho, se dio la conjugación de esfuerzos entre la industria del entretenimiento, las compañías farmacéuticas, las instituciones gubernamentales y las no gubernamentales y las instituciones académicas. Lo que representa un logro en sí mismo, digno de repetirse dentro de dos años en Puerto Rico, sede de la próxima Conferencia Latina."
+6,LetraS,49,2000-08-01T00:00:00Z,Sexualidad masculina: entre la responsabilidad y el riesgo,"He oído hablar de la liberación femenina. Desde entonces, abunda la literatura sobre el tema. Existe ahora un cuerpo teórico de investigación y análisis impresionante que abarca casi todos los aspectos de la vida humana y nos devela la importancia del género. El movimiento feminista ha hecho visibles a las mujeres, sobre todo en lo que concierne a sus derechos sexuales y reproductivos. Los hombres, en cambio, están rezagados. Su papel en la salud sexual y su responsabilidad en la reproducción humana, por ejemplo, no lo tienen aún claro. Al parecer, los hombres también precisan de un movimiento de liberación sexual a la par del femenino, pero ¿de qué tendrían que liberarse los hombres? En entrevista para Letra S, el especialista en el tema Michael Kimmel, director de la revista Masculinities y autor del libro Masculinity in America, intenta responder a esa pregunta. ¿Por qué los varones en general sienten que la salud sexual y reproductiva es algo que no les concierne? La misma masculinidad se lo impide. Es decir, la ideología de lo que significa ser hombre a menudo se convierte en un obstáculo para que los hombres asuman una actitud responsable en su vida sexual. Los hombres tienen una responsabilidad no solo con ellos mismos sino también con sus parejas mujeres. Los hombres, por lo general, piensan que la responsabilidad es casi lo opuesto al placer sexual. La idea de cuidar al cuerpo, de ser responsable, va contra la idea masculina de tomar riesgos y ser siempre impulsivos y arrojados. Mientras que los hombres, como grupo, tienen un papel muy importante que desempeñar en la salud y la reproducción, la masculinidad como ideología es a menudo aquello con lo que se enfrentan cotidianamente. Una parte de la presente investigación. Sin embargo, muchas veces son los hombres quienes toman las decisiones acerca de la reproducción. Históricamente, el problema es que las mujeres son quienes toman la responsabilidad de la reproducción y los hombres quienes determinan el cuándo. Es decir, son ellos quienes deciden el momento de tener hijos o no, porque así lo desean o porque tener muchos hijos es un signo de virilidad. Sin embargo, son las mujeres las que tienen una conducta responsable, las que toman píldoras para controlar su fertilidad, o usan métodos anticonceptivos, mientras que los hombres no lo hacen. En cuanto a la prevención del VIH y de ITS, es crucial que los hombres asuman la responsabilidad. ¿Qué hay acerca de los derechos reproductivos de gays y lesbianas? Cuando pienso en responsabilidad acerca de la salud reproductiva, lo que me interesa es que sea democrática en el sentido más amplio de la palabra. Que la gente que siente o quiere tener hijos pueda realmente tenerlos, y que la gente que opta solo por el placer sexual pueda tenerlo. Y que debiera haber muy pocas restricciones acerca de quién puede tener relaciones sexuales con quién y para qué propósito. Como criaturas animales estamos diseñados para disfrutar tanto del placer como de la reproducción. Una de las bellezas de los anticonceptivos y del control involuntario en general ha sido permitirnos separar dichas cuestiones. ¿Es la biología o la construcción social el principal ingrediente en lo que llamamos hombre o mujer? La biología nos da el material crudo. Si habláramos de escultura diríamos que la biología aporta el barro. No nos da la forma que tomará la escultura porque ese es el trabajo de la cultura y la sociedad. Solo hay que ver qué tan diferentes son los hombres en todo el mundo, cuáles son sus definiciones de masculinidad. Si fuéramos estrictamente biológicos, determinados solo por hormonas o por el aparato reproductor, seríamos iguales. La gravedad se comporta de igual manera en México o en Australia, pero la masculinidad en ambos países es muy diferente. Hablamos entonces de dos cosas diferentes, porque la masculinidad es una ideología. Los machos humanos son muy similares en todo el mundo, pero la ideología acerca de la masculinidad es muy diferente y a ella debemos enfocarnos. La masculinidad varía de acuerdo con la sexualidad, la etnia, la raza, la clase, la edad, la región, así que lo que significa ser un hombre depende de qué tan joven o viejo seas, o de tu orientación sexual, de tu nacionalidad, de tu clase social, de si eres discapacitado o no, todos estos aspectos conforman la manera en que la pensamos. ¿Es el estudio de la masculinidad una respuesta al feminismo? - Definitivamente sí, pero contrariamente a lo que pareciera pensarse no es una respuesta contra el feminismo, sino que se inspira en esa corriente. El feminismo hizo visible la cuestión del género. Tenemos que ver al género como una ideología que tiene que ver con el poder. Eso fue lo que hizo el feminismo, volver visibles a las mujeres. La mayoría de los hombres no sabe que el género es importante para ellos. Género no es el sexo biológico de los machos humanos, sino la construcción social de la masculinidad, cuyo significado varía de una cultura a otra. ¿Existe reticencia a tratar el tema de la masculinidad por parte de los hombres? Por un lado, existe mucha reticencia porque los varones temen que su masculinidad se vea como problemática, pero por otra parte existe mucha necesidad de encontrar algo que los haga sentirse completos y vivos, ya que la definición tradicional de masculinidad les deja un sentimiento de vacío. La crisis del sida representa un reto para cambiar esas estructuras mentales, pero no estoy seguro de que ya lo haya hecho. Aquí no solo estamos confrontando el sexismo, sino también la homofobia. Esto significa que a los hombres heterosexuales les resulta muy difícil decir: “Tenemos tanto que aprender de la manera en que los gays han respondido a la crisis del sida; podríamos, por ejemplo, aprender acerca de la responsabilidad con la que ahora asumen el sexo o la manera como erotizan las prácticas del sexo seguro o protegido”. Los gays y los transgéneros son la vanguardia en los estudios de la masculinidad, ya que lo que hacen los gays es decir: “Nosotros podemos transformar esta ideología de la masculinidad. Ustedes piensan que todo reside en la conquista sexual y en ser duros, rudos y fuertes, pero nosotros podemos demostrar que además de eso podemos ser amorosos y compasivos durante la crisis del sida.” Los travestis y transgéneros nos muestran que el género es un artificio, un juego, algo que te puedes quitar y poner, y que puedes jugar con ello, mientras que la mayoría de los hombres heterosexuales se lo toman demasiado en serio. Una pregunta políticamente incorrecta: ¿qué pensaría de una campaña de prevención del VIH para varones jóvenes cuyo lema fuera “Arriésgate, usa condón”? Me parece excelente, es una gran idea."
+7,LetraS,50,2000-09-01T00:00:00Z,Intolerancia de vecinos contra ONG en Chihuahua,"Al final de la colonia Cuauhtémoc, una de las mejores zonas residenciales de la ciudad de Chihuahua, se encuentra Fátima, institución de asistencia privada que apoya a las personas afectadas por el VIH-SIDA. Pero al contrario de lo que pudiera pensarse, Fátima no deriva su nombre de la virgen portuguesa del mismo nombre, sino de un trabajador sexual travesti infectado por el virus del sida que fue socorrido por dos damas caritativas de aquella colonia. Cuando encontramos a Fátima, narra una de ellas, estaba casi en etapa terminal, pesaba 28 kilos, vivía solo en un cuarto insalubre y no contaba con el apoyo de nadie. A partir de esta experiencia, las señoras Luisa Camberos de Cruz y Emma Saldaña de Granados decidieron involucrarse de lleno en el combate a ese padecimiento. Para ello se abocaron a conseguir el apoyo del empresariado chihuahuense, de instituciones públicas y privadas, y a organizar eventos para crear una organización que atendiera a personas VIH positivas. ""Nuestro trabajo"", explica la señora Saldaña, tesorera de la asociación, ""responde a una convicción de ayudar a la gente sin importar su preferencia sexual, su credo o su manera de ser o vestir"". Todo iba bien y la organización contaba con la simpatía vecinal hasta que hace tres meses algunos vecinos se quejaron ante las autoridades municipales al ver pasar cotidianamente a homosexuales por las calles de la colonia. En una carta del 22 de agosto dirigida al presidente municipal de Chihuahua, José Reyes Baeza, los vecinos alegan que Fátima ""afecta la educación de sus hijos por los malos ejemplos y actos bochornosos que se dan fuera y a los alrededores"" de sus instalaciones. Por ello, exigen la reubicación de dicha institución y sostienen que la tranquilidad, seguridad y la educación de sus hijos no están en la mesa de negociaciones. A partir de esta protesta, se han multiplicado los actos intimidatorios contra las integrantes de Fátima: se toman fotos de los travestis que asisten a la organización, se instalan guardias que los observan largo rato, y el pasado 22 de agosto algunos de ellos fueron cateados a las afueras de la organización por individuos que no se identificaron, pero cuya actitud los evidenciaba como policías judiciales. Fátima se constituyó hace dos años, y entre sus principales actividades destacan los servicios de atención médica, psicológica, de trabajo social, así como la provisión de despensas, medicamentos y apoyo espiritual a más de 120 personas VIH positivas. Desde hace varios meses echaron a andar talleres de platería y joyería como alternativa laboral para los homosexuales y travestis, que se han convertido en la manzana de la discordia porque para los quejosos su presencia altera el orden de la colonia. La presidenta de la asociación, Luisa Camberos, rechaza tajantemente esa pretensión, para ella se trata de ""una violación a los derechos constitucionales de las personas al intentar impedir que transiten libremente por los espacios públicos"". No es solo ignorancia y falta de información, agrega Emma Saldaña, ""la intolerancia y la homofobia social es lo que realmente los mueve"". Entrevistados por Letra S en sus oficinas, los funcionarios responsables de Salud y de Desarrollo Urbano del municipio, doctor Federico Saracho Weber y arquitecto Carlos Carrera, constataron que Fátima cumple con todas las normas sanitarias y con los permisos de uso de suelo. ""Sus acciones en la prevención del VIH-SIDA son de una alta responsabilidad"", declaró el doctor Saracho. Las autoridades municipales han propuesto la conveniencia de reubicar dichos talleres; para ello el ayuntamiento facilitaría el espacio, según ofrecimiento del arquitecto Carrera. Tal propuesta es rechazada por las y los integrantes de la organización: ""es como esconder a los individuos que son diferentes, extraños o detestables, en este caso los homosexuales que asisten a nuestra organización; es una cuestión de dignidad humana que no podemos negociar"", comentaron Carmen, directora de Fátima, y la señora Saldaña. Otra de las propuestas es que un transporte especial los recoja en un punto de la ciudad para que los lleve hasta el interior de las instalaciones de Fátima, y así evitar que transiten por la colonia. ""Esta propuesta es tan indignante como las otras, ya que reforzaría el morbo de la sociedad y afectaría a los muchachos, quienes además de ser estigmatizados por ser homosexuales y/o travestis, verían violada la confidencialidad sobre su seropositividad"", comentó la presidenta, quien concluyó que ""dar pie a la intolerancia es retroceder""."
+8,LetraS,51,2000-10-01T00:00:00Z,Marchan miles de gays en Santiago de Chile,"Unas 3 mil personas, entre gays, lesbianas, bisexuales, transgéneros y heterosexuales solidarios, marcharon por la Alameda Bernardo O'Higgins, la principal de Santiago, para demandar el fin de la discriminación y el establecimiento de leyes que sancionen la intolerancia y discriminación hacia las minorías. La manifestación fue encabezada por la secretaria general del Partido Comunista, Gladys Marín, el escritor Pedro Lemebel, y el líder del Movimiento Orgullo Gay, Juan Pablo Sutherland. Los manifestantes difundieron un Manifiesto Político Homosexual en que invitan a los chilenos a “unirse contra la discriminación, la intolerancia, la censura y la hipocresía”. Los largos años de dictadura han heredado a Chile una sociedad conservadora en muchos aspectos, incluidos los sexuales, por lo que la marcha, con la cual da inicio una “campaña de visibilidad y antidiscriminación”, fue recibida con sorpresa por transeúntes y policías, que se limitaron a observar a quienes exigían la desaparición de la ley de “ofensa a la moral”, que se usa frecuentemente para detener a los homosexuales. (Agencias)"
+9,LetraS,53,2000-12-01T00:00:00Z,Conferencia lésbica-gay en Brasil,"La II Conferencia Latinoamericana y del Caribe de la Asociación Internacional de Gays y Lesbianas (ILGA, por sus siglas en inglés), se llevó a cabo a mediados de noviembre en Río de Janeiro. Más de 200 participantes de diversos países se reunieron para abordar temas que más concierne a las personas con dichas orientaciones sexuales: derechos humanos y civiles, salud, sida, visibilidad y participación política. Claudio Nascimento, coordinador del evento y presidente de la organización Arcoiris, manifestó que “existe en Brasil y en la mayoría de Latinoamérica una situación de homofobia, discriminación y violencia contra gays, lesbianas y transexuales”. Este fue un motivo de reflexión en la reunión. En el último día de sesiones, se eligieron a los nuevos dirigentes regionales de esa agrupación. Así mismo, se eligió a México como país anfitrión de la próxima Conferencia. (Noticias)"
+10,LetraS,53,2000-12-01T00:00:00Z,Premio al Mérito Gay a Elena Poniatowska,"La escritora y periodista Elena Poniatowska recibió la noche del 21 de noviembre el Premio al Mérito Gay que otorga la editorial Azul Editores, las discotecas El Taller, El Almacén, Cabaretto, El Punto, La Rocola, y las revistas Desnudarse y Boys & Tons, por su apoyo y defensa de los derechos de lesbianas, gays, bisexuales y transgéneros. El evento se realizó por tercer año consecutivo en el Museo José Luís Cuevas, donde la escritora recibió el premio de manos de la conductora Anabel Ochoa y manifestó su rechazo a todos los actos de discriminación hacia las personas que tienen una orientación sexual diferente. La escritora forma parte de la Comisión Ciudadana Contra Crímenes de Odio por Homofobia y es integrante del consejo editorial del suplemento Letra S de La Jornada. El Premio al Mérito Gay se instituyó con el fin de reconocer a las personas u organizaciones que se destacan por sus aportaciones en favor de los derechos humanos de la población lésbico-gay de México, en los terrenos de la cultura, el arte, la política y el activismo. Este premio lo han recibido el escritor regiomontano Joaquín Hurtado, colaborador de Letra S, y el ex diputado David Sánchez Camacho, por el impulso al artículo 281 bis del Código Penal del DF que penaliza la discriminación por orientación sexual y otras causas."
+11,LetraS,53,2000-12-01T00:00:00Z,Campaña mundial: involucrar a los hombres,"El lema de este año es: ""En las manos de los hombres está cambiar el curso de la epidemia del Sida"". En el mundo, alrededor de una de cada cuatro personas con VIH es menor de 25 años. Como todos los años, el 1 de diciembre de 2000 se conmemoró en todo el mundo el Día Mundial de Lucha Contra el Sida. Sin embargo, en México, debido a que ese día se verificó el cambio de poderes gubernamentales, por vez primera se realizará el viernes 8 de diciembre mediante una Magna Feria Informativa en la explanada del Zócalo de la Ciudad de México. El lema de la nueva campaña mundial del Programa Conjunto de Naciones Unidas para el VIH/Sida (ONUSIDA) tiene por objetivo involucrar más plenamente a los hombres en los esfuerzos contra el Sida y establecer un nuevo y muy necesario enfoque centrado en los hombres. Al respecto, el doctor Peter Piot, director Ejecutivo del ONUSIDA, mencionó: ""Ha llegado el momento de empezar a ver al hombre no como un tipo de problema, sino como parte de la solución. Trabajar con los hombres para cambiar algunas de sus actitudes y comportamientos tiene un enorme potencial para contener la epidemia y mejorar sus propias vidas, las de sus familias y de sus parejas"". En el documento que emite el ONUSIDA como sustento de la fase de la campaña, se enfatiza que en el mundo entero, las mujeres consideran que están expuestas a un riesgo especial de contraer el VIH por su falta de poder para decidir cuándo, dónde y si quieren o no tener una relación sexual. Lo que, sin embargo, no se reconoce con tanta frecuencia es que las creencias y expectativas culturales que determinan esta situación también contribuyen a aumentar la vulnerabilidad de los hombres. Asimismo, el comunicado indica que el número de infecciones por VIH y el de defunciones por Sida en los hombres supera al que corresponde a las mujeres en todos los continentes, excepto en la región de África Subsahariana. Los hombres jóvenes corren un mayor riesgo de contraer la infección que los hombres adultos: alrededor de una de cada cuatro personas que tienen el VIH es menor de 25 años. En México, la organización de esta Magna Feria Informativa estará a cargo de la Secretaría de Salud a través del Consejo Nacional para la Prevenci��n y Control del Sida (CONASIDA), y participan como parte del comité organizador las organizaciones de la sociedad civil que trabajan con los temas de las y los jóvenes, sexualidad y el Sida, así como la UNAM, la SEP, el ISSSTE, el IMSS, PEMEX, la Secretaría de Marina, la Secretaría de la Defensa Nacional, el DIF y el Gobierno del Distrito Federal. Dentro de las actividades que se desarrollarán de las 10:00 a las 18:00 horas, están contemplados talleres, pláticas, espectáculos, música, área de información infantil y se cerrará con un concierto ofrecido por el Coro de los Niños Cantores del Centro Histórico de la Ciudad de México, esperando una asistencia aproximada de 10 mil visitantes a lo largo del día. Los talleres y las pláticas se desarrollarán en cinco foros distintos que se colocarán en el Zócalo, abiertos para todo el público a lo largo de la jornada, en donde se abordarán temas como: comunicación sobre Sida con las hijas e hijos, hombres que tienen sexo con otros hombres, mujeres, vías de infección, efectividad del condón, infecciones de transmisión sexual en hombres y mujeres jóvenes homosexuales, bisexuales, heterosexuales, transgénero y transexuales, la prueba del Sida, tratamientos alternativos, derechos humanos, diversidad sexual, entre otros."
+12,LetraS,55,2001-02-01T00:00:00Z,Inauguran espacio para trabajadoras/es sexuales,"La organización civil Brigada Callejera de Apoyo a la Mujer “Elisa Martínez” abrió un nuevo espacio de encuentro para trabajadoras y trabajadores sexuales en la delegación Cuauhtémoc. En un acto amenizado por un grupo de travestis el pasado 26 de enero, esa organización, dedicada al trabajo de prevención en las sexoservidoras y sus clientes, dio a conocer los objetivos del nuevo Centro denominado “22 de Julio”: combatir la discriminación contra las personas dedicadas al sexoservicio y los obstáculos culturales que les impiden protegerse contra las infecciones de transmisión del VIH/SIDA. Desde 1993, Brigada Callejera viene realizando ese trabajo en La Merced, donde tiene otro centro, en el que se atiende principalmente a mujeres de 20 a 45 años de edad, sede de la Cooperativa de Trabajadores Sexuales del DF “Los Ángeles en Búsqueda de la Libertad”. Su presidenta, Elvira Madrid Romero, informó que en ese nuevo espacio se llevarán a cabo cursos sobre autoestima, derechos humanos e información básica sobre sexualidad y prevención del VIH/SIDA e ITS. Asimismo, se impartirán talleres prácticos sobre la reducción de las resistencias de los clientes a usar condón, técnicas básicas de mercadeo social de condones y un taller especial sobre el estudio de la Ley de Justicia Cívica del DF. El Centro “22 de Julio” está ubicado en Mapimí N° 25, colonia Valle Gómez, C.P. 06240, delegación Cuauhtémoc. (NotieSe)"
+13,LetraS,59,2001-06-01T00:00:00Z,Cuenta Conmigo,"Junio es el mes de la diversidad sexual. La bandera multicolor que la representa ondea durante los 30 días del mes, en los que se realizan diversas actividades en varias ciudades del país: semanas culturales, ciclos de cine, conferencias, homenajes y un sinfín de actividades más que culminan en la gran marcha del orgullo lésbico-gay el último sábado de junio en la Ciudad de México. Sin embargo, no todas las chavas y chavos gay saben por qué junio es nuestro mes, y conviene recordarlo para las nuevas generaciones. Así como los trabajadores tienen su día, el primero de mayo, nosotros tenemos el nuestro: el 27 de junio, día en que lesbianas, travestis y homosexuales resistieron a una de las acostumbradas redadas que realizaba la policía de Nueva York allá por el año 1969 en un bar llamado Stonewall. Los enfrentamientos con la policía se prolongaron y decenas de participantes fueron arrestados. Desde entonces, en la ciudad de Nueva York y en un número cada vez mayor de ciudades en todo el mundo, se conmemora y celebra el último domingo o sábado de junio el día del orgullo lésbico-gay. En México, la primera marcha se realizó en 1979, a los diez años de los sucesos de Stonewall. Desde entonces, cada año se lleva a cabo para hacernos presentes, ganar visibilidad y reivindicar nuestros derechos en todo el país. Se trata de un evento festivo —de hecho, es el carnaval más grande de la ciudad—, pero también combativo, y esto último no debemos olvidarlo las nuevas generaciones de gays y lesbianas, porque hay razones para festejar, pero hay muchas más por qué luchar. En el grupo Jóvenes Gay y Familias nos estamos organizando para participar en la marcha. Muchas personas lo haremos por primera vez. A lo mejor es tu caso. Si quieres participar y no tienes con quién hacerlo, te invitamos a unirte a nuestro contingente. Nos dará mucho gusto participar contigo y, de paso, darte a conocer las distintas actividades educativas y recreativas que realizamos todos los sábados, como dinámicas de grupo, natación, proyección de películas, etcétera. ¡Anímate! Sé parte del arcoíris de la diversidad sexual. No estás sola o solo. Te esperamos. Cuenta conmigo."
+14,LetraS,62,2001-09-01T00:00:00Z,Adolescentes italianos pagan por sexo,"Según una encuesta publicada por el diario La Repubblica de Roma, diez adolescentes italianos entre 14 y 18 años pagaron a una prostituta o transexual para tener su primer encuentro sexual. La encuesta fue realizada por el grupo de voluntarios ""Help me"", quienes consideraron que este resultado implica ""un fuerte impacto psicológico para los muchachos por la frialdad de su primer contacto"", y también es preocupante que se aumente el riesgo de que los adolescentes contraigan enfermedades de transmisión sexual y el VIH/sida. Los encuestados dijeron que recurrieron a las sexoservidoras porque tenían miedo de fallar cuando se presentara el momento con sus novias, o porque se sintieron comprometidos ante la presión de su grupo de amigos."
+15,LetraS,66,2002-01-01T00:00:00Z,"Sexo, la única norma sexual","Porque al leer sobre temas como el sexo, la gente quiere que se le tranquilice. Durante incontables horas, han preñado innumerables páginas. No hay personas adultas en este mundo que no hayan discutido alguna vez sobre el sexo, incluyendo aquellas que no lo practican. Para bien o para mal, e independientemente de si se quiere o no, el sexo concierne a todo el mundo. Con esta premisa, Gore Vidal pasa revista a muchas de las ideas que sobre sexo y sexualidad se han expresado en los últimos 40 años. Sexualmente hablando, su libro más reciente es una recopilación de ensayos y entrevistas publicados entre 1965 y 1999. En ellos cuestiona la intromisión de las leyes y la religión en la vida privada; desmenuza las ideas y motivaciones sexuales de escritores como Henry Miller (cuyos libros se pueden adquirir en farmacias sin receta, y no harán daño), Tennessee Williams, Norman Mailer (sus ideas sobre el sexo equivalen a tres días de ciclo menstrual), Christopher Isherwood, W. Somerset Maugham, Oscar Wilde, etcétera; y combate ideas misóginas y absurdas, tan comunes en una sociedad estadounidense hiperconservadora, como que la eyaculación precoz sucede porque se quiere castigar a las mujeres, o que la relación entre prostituta y cliente se reduce a una masturbación en una vagina. El promedio estadounidense (manifestó su preocupación por la ola de los atentados del 11 de septiembre en Nueva York), Gore Vidal publicó en 1948, cuando contaba con 23 años de edad, la que se considera la primera novela abiertamente gay: ""La ciudad y el pítaro de la sal"". Y años más tarde escribió ""Breckinridge"" sobre un transexual. En ""Sexualmente hablando"", no sólo expone sus ideas acerca de la sexualidad, sino que también ""desenmascara"" a grandes próceres de su país, como George Washington y Abraham Lincoln, que, afirma, eran homosexuales, lo mismo que Richard Nixon y el anticomunista senador McCarthy, entre otros. Gore Vidal (Eugene Luther Vidal) nació en 1925 en la Academia Militar de West Point. A pesar de pertenecer a la alta sociedad estadounidense (es primo del excandidato presidencial Al Gore), la manifestación abierta de su homosexualidad no le ha supuesto ningún problema. Desde mediados del siglo pasado, comparte su vida con Howard Austen, a quien dejará su dinero porque ""soy mayor que él y seguramente me moriré primero"". Considerado por muchos como un gran defensor de la causa gay, Vidal es atinado en su defensa de la pornografía y de la orientación sexual. Afirma que en lo tocante al sexo, la única norma es la ausencia de toda norma; que en una sociedad civilizada, la ley no debería operar en el ámbito del sexo, salvo para impedir que se importune a la gente contra su voluntad; que la homosexualidad sólo es importante cuando la hacen importante los que se oponen a ella de una forma irracional. Y se pregunta: ¿qué hay de malo en la promiscuidad si, como dicen, nadie sale perjudicado? Pero también tiene ideas cuestionables, como la de que no existen personas, sino actos homosexuales, lo que lo equipara con las posturas de la Iglesia, por ejemplo, que acepta a los homosexuales en tanto personas porque ellos no son culpables de su orientación, pero condena todo acto homosexual porque es antinatural y por ello evitable. Aun así, siempre es refrescante atender las ideas de Gore Vidal, quien, por cierto, ha descubierto que aquellos a los que no les gusta el tabaco y los muchachos son necios."
+16,LetraS,71,2002-06-01T00:00:00Z,Reconocen labor de abogada gay mexicana,"La Asociación Latina de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Transgénero de Estados Unidos (LLEGO) otorgó el pasado 17 de mayo un reconocimiento a la abogada mexicana Yolanda Ramírez, de la organización ""Mujeres Unidas por el proyecto 'Apasionadas y políticas'"", que coordina desde 1998. Este proyecto aborda la problemática de la violencia doméstica entre mujeres que aman a otras mujeres. El premio fue entregado en el marco de los trabajos sobre Liderazgo de Lesbianas Latinas de Estados Unidos en el Museo de la Mujer de la ciudad de Washington. La galardonada consideró trascendental el reconocimiento al trabajo de su organización, ya que el problema que ataca dicho proyecto ha sido invisibilizado por las instituciones públicas con trabajo en violencia familiar tanto en México como en el resto de Latinoamérica. Asimismo, informó que su organización ya trabaja en la implementación de una guía metodológica para que organizaciones gubernamentales y civiles la integren en sus talleres de violencia intrafamiliar. Nota: He mantenido el texto lo más fiel posible al original, pero he realizado algunas correcciones ortográficas y de puntuación para mejorar la legibilidad. También he cambiado algunas palabras o frases para que sean más claras y coherentes."
+17,LetraS,71,2002-06-01T00:00:00Z,Carta de queja por discriminación,"Por medio de esta carta, queremos comentar el hecho de discriminación del cual somos objeto. Somos una pareja abiertamente gay y vivimos en Tepoztlán, Morelos, donde todos nos conocen y nos respetan. Vivimos nuestra vida como lo que somos, pero esto no ha sido fácil, ya que en nuestro pueblo hay otras ideas, pero eso no ha sido obstáculo para seguir adelante. El pasado 20 de mayo, el ayudante municipal nos preguntó si podíamos dar un show travesti. Le respondimos que no aceptábamos, pues pensamos que ser gay no es ser travesti. Sin embargo, le comunicamos que podíamos conseguirle a un travesti amigo nuestro, y aceptó. La presentación se llevó a cabo en la Iglesia mormona, y el show gustó a mucha gente de la religión mormona. Sin embargo, cuando llegamos, había mucha gente, pero en cuanto nos vieron, la gente del pueblo quedó encantada y nadie dijo nada. Después nos enteramos de que no podíamos entrar a la Iglesia (aunque somos invitados), la cual tiene reglas de no decir groserías ni usar ropa ajustada, y esos puntos nosotros los hemos cumplido, porque ""no hemos hecho nada malo al pueblo"". Y que muchos de los mormones no estuvieron de acuerdo y que ""esa voz"" debería de ser oída. Sin embargo, días después nos enteramos de que un equipo de nuestro pueblo nos dijeron que las puertas de la Iglesia están cerradas para nosotros, por nuestras preferencias, pero que si aceptábamos hacer un cambio en nuestra vida, tal como ser heterosexuales, podríamos entrar. Esto fue humillante, pues si nosotros no podíamos entrar, las no entrarían tampoco. Varios se alteraron. No puede ser que algunos quieran imponer sus normas y valores a cada uno de nosotros. Es hora de que se respete nuestra libertad y nuestra forma de vivir. Atentamente, Ricardo Alvarez Flores y Jaime Segura Barón Tepoztlán, Morelos"
+18,LetraS,74,2002-09-01T00:00:00Z,Nota 'n Queer: dar espacio a lo diverso,"Un reflejo del vigor de una comunidad o movimiento es, sin duda, su capacidad de hacerse escuchar, que podría plasmarse, a su vez, en la cantidad y calidad de sus publicaciones. A la oferta creciente de publicaciones gay o de la diversidad sexual mexicanas, se suma ahora la revista 'Nota 'n Queer', editada por la asociación civil 'Investigaciones Queer', dedicada, según explican en el editorial del número cero, a elaborar estudios e investigaciones de y para la población lésbica-homosexual en México. Los llamados estudios queer cuentan ya con toda una trayectoria y reconocimiento en Estados Unidos, Canadá y Europa, pero en México son aún muy pocas las instituciones y organizaciones abocadas al tema. Por ello, 'Investigaciones Queer' pretende con este esfuerzo editorial dar expresión a esta corriente en México. Pero ¿cómo podía definirse un vocablo inglés que no admite traducción literal al español? De acuerdo con la definición dada en la revista, 'queer' vendría a ser lo opuesto o extraño a la ""normalidad"" -entendida por el discurso normativo dominante-, es decir, lo raro, anormal, desviado, disfuncional y todo lo que queda fuera de ese marco normativo. De esta forma, 'Nota 'n Queer' pretende “ofrecer un espacio de reflexión y expresión para la población lésbica-homosexual” o, como apuntan en una nota editorial, “dar espacio a los estilos de vida de la población lésbica-homosexual”. Luego de tres años de planeación que incluyen un estudio de mercado y análisis de contenido y calidad de las revistas similares existentes, el grupo encabezado por la editora Marla Perea Meraz, dio a conocer el número cero de este nuevo proyecto editorial que tendrá una periodicidad trimestral. En la sección de “En pareja”, el número de estreno contiene un artículo sobre el lesbianismo y la vejez; en la sección de “En la cultura”, uno sobre el nacimiento de la bandera del arcoíris como símbolo de la diversidad sexual"
+19,LetraS,79,2003-02-01T00:00:00Z,El Vaticano: Los Cambios de Sexo no Modifican el Género,"Los procedimientos para cambiar el sexo de una persona no modifican su género, según estableció el Departamento de Doctrina del Vaticano en un documento confidencial obtenido por la agencia de noticias Catholic News Service (CNS) a través de un informante anónimo. El texto, dirigido a los obispos, prohíbe cambiar el sexo anotado en el acta de bautizo y sostiene que quienes han cambiado de sexo no son elegibles para el matrimonio, ser ordenados sacerdotes o entrar en la vida religiosa. La Operación Quirúrgica no Cambia la Personalidad. La fuente de la filtración afirma que la parte clave es que la operación quirúrgica se considera superficial y no cambia la personalidad. ""Quien era hombre sigue siendo hombre, y quien era mujer continúa siéndolo"". Esto implica que, según la Iglesia católica, la identidad de género de una persona no cambia con la operación quirúrgica. La Iglesia Católica no Reconoce la Existencia del Transgénero. En la práctica, la Iglesia católica no reconoce la existencia del transgénero. El documento ha sido enviado a los representantes papales en cada país para que los obispos puedan usarlos como guía cuando enfrenten tales situaciones."
+20,LetraS,81,2003-04-01T00:00:00Z,El Paraíso no Existe: La Cultura Zapoteca y la Homosexualidad,"Ubicada dentro de una sociedad mayoritariamente mestiza, que a su vez valora más respeto y costumbres, la cultura zapoteca se distingue de aquélla por concebir y practicar la sexualidad de manera más allá de los estereotipos establecidos por el pensamiento occidental. La investigadora Marinella Miano Roussoulis, mediante un profundo análisis etnográfico, pone en tela de juicio temas que comúnmente se creen inamovibles e incuestionables dentro de la sociedad zapoteca, tales como la fuerza del matriarcado y la aceptación de la homosexualidad masculina. La Aceptación de la Homosexualidad Masculina en la Cultura Zapoteca. En su libro ""Hombre, mujer y muxe en el Istmo de Tehuantepec"", la autora explica que en esta región, el homosexual o muxe no está considerado una figura excepcional o fuera de la norma, sino como una parte natural y normal de la composición genérica de la sociedad, valorado por una serie de motivos que van desde el rol importante que juega a nivel económico en la familia hasta los oficios que desempeña en la comunidad en función de la reproducción de algunos elementos culturales tradicionales. La Descomposición Social y la Intolerancia A través de un vivo y emotivo relato que transporta al lector a las festividades llenas de colorido, lentejas y sofisticados peinados en un mar de cerveza, la antropóloga analiza el proceso de descomposición social existente en la región, que ha traído consigo una modificación de valores de la sociedad juchiteca. El mundo muxe —poblado de ""locas"", ""perras"", ""jotos"", ""putos"", ""mayates"" y ""hichifos""— no está exento del peligro, pues a pesar de su peculiar situación, no dejan de ser parte de la condición de marginación que se vive en el país, lo que ha llevado a que aparezcan los primeros actos homofóbicos. La Paradoja de la Intolerancia hacia la Homosexualidad Femenina. No obstante que se trata de una homosexualidad masculina socialmente concebida y aceptada, el libro revela también la intolerancia hacia la homosexualidad femenina, pues ""mientras un muxe tiene presencia y cierto prestigio sociales, el lesbianismo está considerado como una desviación o enfermedad"". Esto supone una paradoja, ya que la sociedad zapoteca muestra una aceptación de la homosexualidad masculina, pero no de la femenina."
+21,LetraS,82,2003-05-01T00:00:00Z,Fallo a favor de travesti en NL,"La Comisión Estatal de Derechos Humanos del Estado de Nuevo León emitió la recomendación 106/03 a la Policía de la ciudad de Monterrey, sobre la denuncia que Mario Alonso Prado Cabrera presentó por haber sido detenido en dos ocasiones, acusado de prostitución y alteración del orden público por vestir de mujer en la vía pública. La investigación llevada a cabo por el organismo local de derechos humanos demostró que tales detenciones fueron violatorias de disposiciones contenidas en la Constitución Mexicana y en pactos y declaraciones internacionales firmados por México. Por lo tanto, se recomendó a la policía que “se inicie el procedimiento administrativo de responsabilidad a los oficiales al haber incurrido en la violación de la Ley de Responsabilidades de los Servidores Públicos del Estado y Municipios de Nuevo León”. Esto busca garantizar que se tomen medidas para evitar que se repitan este tipo de situaciones en el futuro."
+22,LetraS,83,2003-06-01T00:00:00Z,"Amaranta, primera candidata transgénero","Ser mujer transgénero o gay —como la han etiquetado indistintamente— no significa que Amaranta Gómez Regalado limite su actividad a temas referentes a la diversidad sexual, pues el trabajo que ha desarrollado como activista desde los 15 años de edad en Juchitán, Oaxaca, su pueblo natal, ha sido en favor de la equidad de género, el desarrollo sustentable, la ecología y el VIH-SIDA, la búsqueda de soluciones a los problemas que enfrentan las personas o sectores que han sido vulnerabilizados por el Estado y la cultura machista y excluyente que impera, no solamente en su estado sino en todo México. Postulada por México Posible para ocupar un curul en la Cámara de Diputados, Amaranta comentó que, de lograr esta posición, impulsará la elaboración de un marco jurídico federal que permita generar una ley nacional contra la discriminación que mencione a los sectores excluidos del país. Proveniente “orgullosamente” de las filas de la sociedad civil organizada, afirmó que “las ONG hemos hecho un verdadero trabajo en la construcción de nuestro país en las últimas décadas, con los mínimos recursos y siempre bajo sospecha del Estado. En 20 años de epidemia de VIH, por ejemplo, las ONG han alcanzado un nivel de profesionalización que rebasa en mucho al gobierno y han generado estrategias que sí han tenido un verdadero impacto”. Amaranta, de 25 años y con una larga trayectoria en la lucha por la reivindicación de los derechos de las personas que viven con VIH/SIDA y del sector lésbico, gay, bisexual y transgénero, comentó que México Posible quiere llevar a los espacios de decisión las agendas de las organizaciones civiles a través de su candidatura, para hacerlas partícipes y constructoras de leyes que respondan a sus necesidades, “porque la gente que está en las ONG verdaderamente sabe cuáles son sus necesidades, pues son las que ven la realidad al desnudo”. Candidata plurinominal por el distrito 7 de Juchitán, Oaxaca, Amaranta ha sido uno de los personajes más atacados en esta contienda electoral por el sector católico y sectores de la extrema derecha por su condición de transgénero —libremente asumida—. Su nombre de pila es Jorge, pero nadie la conoce como tal. Por ello, celebra que el IFE haya demostrado sensibilidad política al aceptar que en las boletas electorales aparezca con el nombre de Amaranta y no con el de Jorge. “Es un parteaguas en México y en Latinoamérica que una persona transgénero esté en el escenario político, señalando temas que parecían que no existían por el hecho de no ser mencionados, pero que sí estaban latentes, lastimando e hiriendo a amplos sectores de nuestra sociedad que no han sido tomados en cuenta”, dijo. (Antonio Medina)"
+23,LetraS,83,2003-06-01T00:00:00Z,¡Que se avergiiencen los homofóbicos!,"Con la participación de más de 400 personas, el pasado sábado 31 de mayo se realizó en la ciudad de Puebla, Puebla, la segunda Marcha del Orgullo LGBT. El pronunciamiento político, a cargo del indígena transgénero Citlali Xóchitl, enfatizó el rechazo a la homofobia social e institucional, para enseguida preguntarse y exclamar: ¿De qué tenemos que avergonzarnos? ¡Que se avergüencen quienes roban impunemente siendo gobierno! ¡Que se avergüencen quienes predican amor al prójimo, pero en los hechos sólo ofrecen odio y prohíben el uso del condón; ¡que se avergüencen los homofóbicos, los racistas, los políticos y religiosos corruptos!, ¡que se avergüencen quienes persiguen la diferencia!"
+24,LetraS,84,2003-07-01T00:00:00Z,"No al PAN, mensaje de la diversidad sexual","La mayor movilización social del año en todo el país ha sido la del orgullo Lésbico, Gay, Bisexual y Transgénero (LGBT). Ninguna otra reivindicación ha desbordado las calles e inundado los contenidos noticieros de los medios de comunicación, como las múltiples expresiones de las preferencias sexuales diversas. Durante los meses de mayo y junio, más de cien mil personas tomaron las calles en Puebla, Tijuana, Monterrey, Chilpancingo, Pachuca, Torreón, Guadalajara, Aguascalientes, Mérida y el Distrito Federal, manifestándose ante la opinión pública como una comunidad real, concreta y diversa en colores e identidad. La población LGBT se expresó de forma pacífica, vistiendo con diversidad y lanzando un mensaje muy puntual y concreto: ""Estamos aquí y somos bastantes"". De todas estas expresiones, la más importante por el volumen de participación se concentró en la Ciudad de México el pasado 21 de junio, en un impresionante y lento recorrido del Ángel de la Independencia al Zócalo. Sin embargo, las miles de personas que marcharon vistiendo extravagantes diseños o ingeniosos disfraces, además de los camiones repletos de chicos bailando al ritmo de música pop, resultaron una minoría dentro de otro contingente mayor de quienes quisieron hacer el recorrido sin ostentación, es decir, vistiendo ropa casual u ordinaria. Lo cual plantea un mensaje que debe ser verificado: si la incorporación de muchas personas que no quieren asumir ninguna identidad LGBT pero que comparten la homoerotización. La enorme movilización de esta marcha mostró que existe capacidad de convocatoria y, de manera particular, que la radio y la internet juegan un papel central al respecto, aunque también los lugares de reunión constituyen medios eficaces para difundir mensajes o convocatorias. No obstante, la multitud rebasó la visión con la cual trabajó el Comité Organizador y varios grupos de activistas que respaldaron y patrocinaron esta movilización, pues trataron infructuosamente de orientar la participación de toda esa gente en torno del discurso oficial en el que se reivindicaron demandas políticas y sociales. Pero ¿cómo podrían hacerlo si los jóvenes han entendido que ""ser gay"" es echar desmadre en el antro y bailar hasta el cansancio? ¿Cómo puede cautivarse a las miles de nuevas generaciones LGBT e incluso a otras no tan jóvenes, para que se interesen en el respaldo que necesitan dar a quienes hacen política, si la marcha se caracterizó por marginar a los abanderados LGBT de los partidos políticos? El divorcio entre las reivindicaciones del Comité Organizador, los candidatos y abanderados emergentes de la agenda LGBT y la extendida indiferencia de la gente joven, constituirá sin duda una asignatura pendiente, pues habiendo un acoso permanente del clero católico, de empresarios y grupos conservadores y moralizantes en contra de esta creciente visibilidad, carece de sentido movilizar a tanta gente si ésta lo hace en términos de indiferencia hacia la vida pública y el celo de quienes buscan regresarlos al closet. Si bien esta impresionante movilización ha sido consecuencia del activismo a favor de los derechos de homosexuales y lesbianas iniciado en los años 70, reproduce también las profundas divisiones políticas y conceptuales entre sus dirigentes, que buscando neutralizarse entre sí, obvian a la multitud que no termina de digerir cuáles son sus derechos y por qué debe manifestarse por ellos. La alerta ya la pusieron un significativo grupo de lesbianas, quienes tres meses antes marcharon del Monumento a la Revolución al Zócalo, para reivindicarse como mujeres que aman a otras mujeres y devolver demandas políticas a esta movilización. Ahora hicieron algo parecido, pues abrieron la Marcha con un contingente similar que, unos metros atrás y adelante, quedaba ahogado por la estruendosa y hueca música de los raves patrocinados por discotecas. La Marcha fue importante y deja abiertos varios asuntos por revisar. En lo interno, los grupos y activistas de la diversidad deberán, sin abandonar el optimismo, moderar el triunfalismo. Hacia afuera, a pesar del ruido y la música, las consignas políticas estuvieron presentes. Algunos periodistas entendieron el mensaje: no votar por el Partido Acción Nacional."
+25,LetraS,86,2003-09-01T00:00:00Z,Instantáneas,"Miram Cárdenas, titular de la Comisión de Derechos Humanos del Distrito Federal (DF), reprochó las detenciones arbitrarias de miembros de la comunidad LGBT de Torreón, por lo que envió un pronunciamiento al presidente municipal de la ciudad, con el fin de reformar el artículo 75 del Reglamento de Salud Municipal, el cual intenta abatir el trabajo sexual masculino y prohíbe a los homosexuales vestirse de mujer. La ex asambleísta Enoé Uranga pasará la estafeta a diputados y diputadas de la nueva legislatura del Estado. Afirmó que CHECCOS (Centro de ayuda a personas con VIH/SIDA) dejará de soñar con la seguridad social por no contar con permiso de farmacia, pero se pronunció por mejorar conjuntamente con la asociación. En otro tema, el juez Manuel Huerta, quien estaba acusado de extorsionar a la Arquidiócesis de Chihuahua para no revelar los abusos sexuales que sufrió del sacerdote Franco Morie. El próximo 17 de septiembre se conformará en Jalisco la Task Force (Fuerza de Tarea) de prevención y atención del VIH/SIDA en hombres que tienen sexo con otros hombres, con la participación de Colegas, CHECCOS, la Unión Nacional de Amigos Gay y otros. El secretario de Salud, Alfonso Peña, informó sobre la lucha contra la epidemia del VIH/SIDA."
+26,LetraS,86,2003-09-01T00:00:00Z,"Respeto al Estado laico, exigen activistas frente a Catedral","Más de 150 integrantes de grupos de la diversidad sexual se manifestaron el domingo pasado frente a la Catedral Metropolitana, en repudio a las declaraciones de la Iglesia católica -que rechazan las uniones legales de personas del mismo sexo-. Con la exigencia de respeto al Estado laico y a la Constitución política, los participantes criticaron la actitud del Vaticano de pedir a los gobernantes de países de todo el mundo que eviten aprobar leyes que otorguen derechos a parejas del mismo sexo. Personajes como el músico Horacio Franco, el escritor Alejandro Aura y la ex diputada Enoe Uranga se sumaron a la protesta. Luego del acto, una comisión de activistas entregó al cardenal Norberto Rivera Carrera el texto que concentra sus demandas. El prelado lo recibió en propia mano y ante la solicitud de hacer una Iglesia incluyente para la población LGBT, les dijo que ""sí queremos, los acompañamos y los seguimos muy de cerca"", por lo que aseguró que leería el documento al terminar de dar sus bendiciones de ese día."
+27,LetraS,87,2003-10-01T00:00:00Z,"Somos raritos, aquí estamos","Los estudios lésbico-gays son, por definición, excluyentes, y ante ello surge como reacción la teoría queer. El filósofo e historiador del pensamiento Didier Eribon, autor de ""Reflexiones en torno a la cuestión gay"" y de la biografía ""Michel Foucault"", ambos editados por Anagrama, explica en el siguiente texto que lo queer trata de tomar en consideración no sólo otras identidades sexuales (la famosa comunidad LGBT, por ejemplo), sino también la manera en que los grupos étnicos, raciales, nacionales o sociales conciben o viven la sexualidad, al dejar de tomar como modelo privilegiado el punto de vista urbano de las clases medias blancas. Bizarro, extraño, enfermo, anormal. Por mucho tiempo quiso decir de modo algo anodino que alguna cosa era ""un tanto bizarra""; que un comportamiento era ""excéntrico"". En el inglés del Reino Unido, queer tuvo por largo tiempo —y hasta la fecha— el sentido cotidiano de ""enfermo"". Las expresiones ""I'm feeling queerly"" o ""I've come over all queer"" son, todavía hoy, formas de decir: ""no me siento bien"", ""creo que voy a enfermarme"" o ""estoy a punto de desmayarme"". Hacia finales del siglo XIX, queer empieza a tomar paralelamente (en el Reino Unido, pero también en Estados Unidos) una connotación sexual. En esta acepción corresponde a todo lo que no se ajusta a la norma sexual, todo lo que no es ""normal"". Por esta razón, desde entonces se utiliza cada vez más para designar, de modo injurioso, a las gays y a las lesbianas. Y si el término es un insulto, también lo han utilizado las personas a las que designa, y a menudo se definían a sí mismas como queers, es decir, especiales, diferentes de los demás. En los años veinte y treinta, cierto número de homosexuales se definieron como queers en un sentido más restrictivo. Deseosos de disociarse de la imagen social dominante del homosexual afeminado, muchos de ellos, pertenecientes a la clase media, de apariencia más discreta o más convencional, se designan como queers, y la palabra se vuelve entonces, para ellos, sinónimo de lo que nosotros llamaríamos gays. De este modo, el término queer posee, antes de la Segunda Guerra Mundial, una variedad de connotaciones sexuales: designación de todos los ""anormales"" y, a veces, de manera peyorativa, o porque ellos mismos se apropian del término. Después de la guerra, el vocablo sigue vigente para designar en forma despectiva a todos los ""anormales"", y es rechazado como término de autodesignación por la nueva generación de gays, a quienes les parece demasiado desvalorizador y demasiado ligado al sentido más general que incluye también a las ""locas"". Se le remplaza por ""gay"", cuyo empleo, a partir de los años setenta, se impondrá en el mundo occidental y más allá todavía. Pero a finales de los años ochenta, la palabra queer resurge como término de autodesignación. El grupo Queer Nation, fundado en Nueva York en 1990, asigna como tarea luchar contra la homofobia y afirmar la visibilidad de los gays y las lesbianas ""en toda su pluralidad"". Su lema es ""We're queer, we're here. Get used to it"" (""Somos raros, estamos aquí. Véyanse acostumbrando""). El grupo se disuelve rápidamente, pero su deseo de integrar las preocupaciones antisexistas y antirracistas al combate gay y lésbico tiene una repercusión considerable. La reactivación de la denominación queer comienza entonces a prosperar, cambiando poco a poco de sentido. Como reacción a las identidades ""gay"" y ""lesbiana"" consideradas como estancadas y excluyentes, como reacción también a las reivindicaciones asimilacionistas del movimiento gay y lésbico, la reapropiación del término queer viene a significar un rechazo de la definición de identidades de un grupo demasiado bien delimitado (la ""comunidad gay"" o ""lesbico-gay"") al tiempo que un rechazo a asimilarse a la sociedad dominante. Queer es entonces una manera de buscar disolver las fronteras a fin de que otras identidades (transgéneros, bisexuales, etcétera) y la multiplicidad de identidades gays y lésbicas (locas, tías, machorras...) encuentren su lugar en un movimiento que cuestiona las normas sexuales, culturales y sociales. Una teoría que no existe La teórica feminista y lesbiana Teresa de Lauretis, autora principalmente de estudios de cine, no sospechaba el éxito que tendría su fórmula, lanzada como una ocurrencia y pensada como una provocación, cuando en el coloquio que organizó en 1990 en la Universidad de California en Santa Cruz, donde enseña, dio el título de “Queer theory”. De Lauretis invitaba a su auditorio a un “gesto multiforme”; deseaba primero cuestionar el confort que ofrece la noción, ahora bien establecida y muy cómoda, de los “gay and lesbian studies”. Convenía en especial preguntarse sobre el papel de los estudios lésbicos en este conjunto definido por una “y” que parecía ya tan obvia que nadie se preguntaba qué significación podía tener este lazo entre estudios gay y estudios lésbicos, su razón de ser y los problemas que plantea. Se trataba también de ampliar el campo de los estudios lésbico-gays, dominados por los trabajos empíricos de investigadores de ciencias sociales empeñados en delimitar una “diferencia homosexual” considerada de modo muy homogéneo (y por ende homogeneizante), con el fin de abrirlos a una reflexión teórica más amplia y más atenta a la multiplicidad de las experiencias sexuales. De Lauretis quería también poner en evidencia y deconstruir el carácter heterosexista de lo que tradicionalmente se considera propio del campo de la teoría en la universidad y en la vida intelectual. La fórmula de De Lauretis tenía el valor de una invitación para abrir nuevas perspectivas a la reflexión. En el momento en que se utilizó, a muchos colegas les pareció más bien desconcertante, incluso inoportuna. No hay que olvidar, en efecto, que el término queer conlleva una fuerte carga de injuria; si bien algunos grupos de militantes o artistas no vacilaban en reapropiarse de este vocablo, pegarlo a la palabra “teoría” podía parecer una provocación inútil y aniesgada a los ojos de muchos universitarios, incluso de aquellos más abiertos a los estudios lésbico-gays. La expresión se propagó con la velocidad de la luz y muy pronto se empezó a hablar por todas partes de la Queer Theory, con mayúsculas de rigor, como si se tratara de una doctrina constituida, con sus conceptos y principios. El único problema, como lo escribe David Halperin en su muy citado artículo-balance “La normalización de la Teoría Queer” (2003), es que nadie sabía lo que era la teoría en cuestión. Por la simple razón de que dicha teoría no existía. Pero la denominación tuvo un éxito inaudito. Con ese nombre se designó entonces a una corriente del pensamiento, o mejor dicho, a un gesto del pensamiento que se producía a medio camino entre el pensamiento feminista y los estudios lésbico-gays. Durante los años noventa se publicaron dos libros que —retrospectivamente— se consideraron como fundadores de esta nueva “teoría”: Epistemology of the Closet, de Eve Kosofsky Sedgwick, y Gender Trouble, de Judith Butler. El término queer no se utilizó en ninguno de los dos libros, aunque sus autoras se hayan apropiado rápidamente de la expresión, forjándose a darle un significado en relación con sus propios trabajos (refiriéndose más a lo queer que a la “teoría queer”, etiqueta que ya no utilizaban los autores de los trabajos más innovadores). Un concepto profundamente relacional El proceso presente en estos dos libros se comprende mejor si se le reubica en el contexto estadunidense. El libro Epistemology of the Closet, además de sus célebres análisis sobre el “clóset” como espacio central de la opresión de gays y lesbianas, se esfuerza en mostrar cómo la articulación de la definición de la homosexualidad y la heterosexualidad estructura (y fractura) ciertos nudos centrales del saber y del pensamiento desde finales del siglo XX. Al subrayar con ejemplos concepciones “minorizadoras” de la homosexualidad (los homosexuales, minoría específica) que han estado siempre en conflicto con concepciones “universalizadoras” (la homosexualidad, potencialidad presente en cada individuo), se pretende cuestionar una dinámica del movimiento lésbico-gay, que se centra en una política de la identidad (lo que presupone una identidad estable). E insistir en el hecho de que la identidad sexual es, por el contrario, un espacio complejo, de dimensiones múltiples, rara vez coherentes entre sí, y por lo mismo más un vector de diferencia y diferenciación que un solo tipo de homogeneización. En ""Queer and Now"", la autora explora la etimología del término ""queer"", el cual proviene de la raíz indoeuropea ""werkw"", que significa ""a través"". Sugiere pues una política —y una teoría— que se elaborara a través de las identidades, sexualidades, géneros, las “perversiones”. El concepto de ""queer"" es transitivo, dice ella, y transitivo en múltiples formas. De manera profunda, es relacional. En 1990 se publica también la obra hoy muy célebre de Judith Butler, ""Gender Trouble. Feminism and the Subversion of Identity"". En este caso también, el libro debe entenderse como una intervención en el contexto estadunidense. Para Butler, se trata de protestar contra el feminismo identitario, que se construye sobre una noción de “mujer” a su parecer fundamentalmente heterosexista, y que deja poco espacio a las identidades múltiples de las lesbianas, excluye a los subgrupos, uniformiza al género y lo convierte en una simple expresión social y cultural del sexo biológico. (Butler pretende operar una disociación del “sexo” y “género” para, de modo particular, rehabilitar a las parejas lésbicas desdeñadas por el feminismo clásico). Es contra este feminismo heterocentrado que Butler se empeña en deconstruir la noción de identidad. De ahí proviene sus famosos análisis sobre el carácter “performativo” del género: el género es un papel que se aprende a fuerza de repetirlo. De ahí su invitación a “parodiarlo” (a través del travestismo, por ejemplo) con el fin de deshacer la obligación y la evidencia. En su ensayo “Critically Queer” (1993) insiste en que lo queer no debe entenderse como una manera de rechazar totalmente las categorías de la identidad en tanto fundamentos de los movimientos políticos (gays, lesbianas, etcétera), pues se correría el riesgo de paralizar su fuerza, sino como un llamado a una vigilancia crítica respecto de los riesgos inherentes en la utilización de estas nociones, y de las limitaciones que suponen cuando se recurre a ellas sin cuestionarlas. Surge así una abundancia de interrogaciones nuevas en torno a las diferentes maneras de ser lesbiana, en torno a la bisexualidad, de los transgéneros (de cierta manera se puede decir que los estudios transgéneros nacen de la teoría queer). Y si la distinción entre los ""lesbian and gay studies"" y los ""queer studies"" no es siempre muy clara, es porque a menudo ""queer"" es simplemente una forma económica de decir “gay-lesbiana-bi-trans”. Además, muchas de las interrogaciones que suscitan los ""queer studies"" se habían planteado ya en el marco de los estudios lésbico-gays a principios de los noventa. Los estudios queer, ya sea que se sitúen en el pasado o en el presente, ponen el énfasis por igual en otras preocupaciones: en las cuestiones de raza, nacionalidad o clase. Estas cuestiones se habían planteado también desde los años ochenta, e incluso antes. Se trata de tomar en consideración, no sólo otras “identidades sexuales” (la bisexualidad, los transgéneros), sino también la manera en que los grupos étnicos, raciales, nacionales, sociales, etc. conceptualizan o viven la sexualidad, al dejar de tomar como modelo privilegiado el punto de vista urbano de las clases medias blancas. La herencia de los años sesenta. Muy pronto, los ""queer studies"" y la teoría queer tienen sus coloquios, sus cátedras, sus números especiales en las revistas, sus compilaciones editoriales. Pero esta formidable energía intelectual es también víctima de su éxito. Lo que al principio fue cuestionamiento provocador e innovador, se volvió un campo bien instalado de la actividad universitaria (logrando incluso un reconocimiento institucional que los ""gay and lesbian studies"" no habían podido alcanzar, sin duda porque los términos “gay” y ""lésbico” siguen siendo más perturbadores para los heterosexuales —y por ende para las instituciones— que “queer”, el cual finalmente les parece más acogedor, en la medida en que les reserva un lugar, por imaginarse a sí mismos no normativos). Lo que había sido invención intelectual se transforma entonces, a menudo, en una suerte de catecismo repetido por cohortes de sectarios que discuten las definiciones de la doctrina: ¿Qué es lo queer? ¿Cuáles son sus conceptos cardinales? ¿Qué hay que queerizar?, y así al infinito, ya que la teoría en cuestión, cuando se le coloca una mayúscula, no tiene otro modo de existencia que comentar precisamente, y hasta el cansancio, lo que ésta es y lo que ¿Cuáles son sus conceptos cardinales? ¿Qué hay por queerizar?, y así al infinito, ya que la teoría en cuestión, cuando se le coloca una mayúscula, no tiene otro modo de existencia que comentar precisamente, y hasta el cansancio, lo que ésta es y lo que significa. Subrayemos por lo demás que si bien a menudo se le presenta como una corriente de pensamiento ""nuevo"" (lo que, en un sentido, sí es efectivamente), lo queer puede percibirse en gran medida como el redescubrimiento y la profundización teórica de cuestionamientos formulados con anterioridad, en particular al principio de los años setenta, ya sea en Estados Unidos, en Inglaterra o en Francia, por militantes homosexuales radicales, para quienes la lucha por la subversión sexual se disociaba de un combate más general por la transformación social. Lo queer se hace entonces una manera de tender un puente entre las interrogaciones políticas, teóricas y artísticas de hoy y las del pasado (del inicio del siglo XX, de los años veinte y treinta, de los setenta), más allá del “momento lésbico-gay” de los años ochenta, demasiado preocupado por la integración y la asimilación y por la definición de identidades. Lo queer, para todos los usos La fecundidad teórica e intelectual de lo queer ha sido excepcional: en los estudios de literatura, de cine, de arte y también en la labor de los historiadores, que lo han aprovechado profundamente para plantear nuevas interrogaciones a los diferentes períodos estudiados. Desafortunadamente, el tiempo de la creatividad y la innovación intelectual parece haber pasado muy rápido. Al institucionalizarse y convertirse en una verdadera moda, la reflexión queer ha perdido buena parte de su productividad. Lo queer, para todos los usos, adherido como verbo o adjetivo a todo objeto de estudio, pronto se perdió en la repetición de enunciados esquemáticos que nos complacemos en machacar adormecidos con un aura de esa radicalidad política que el término por sí solo tendía a conferirle. Lo que había sido apertura se volvió cerrazón. Lo peor que le podía suceder a lo queer era seguramente quedar reducido a frases ya muy hechas, enunciados primarios e inmóviles, a un catálogo de neologismos más o menos afortunado, en la medida en que todo eso sólo puede obstaculizar la búsqueda y la invención teórica. Lo que al inicio fue una revuelta contra las etiquetas, una “insubordinación” para retomar un término de Judith Butler, se volvió una etiqueta tan petrificada como aquellas que la energía queer tenía como función subvertir. De esta manera, en cuanto se define de antemano en qué marcos deben producirse la reflexión teórica y los movimientos políticos y culturales, es evidente que se limita la posibilidad de que surjan nuevas ideas, ya que la innovación política y cultural es, por definición, imprevisible y no podía recibir el dictado de lemas ni conformarse con las exhortaciones."
+28,LetraS,87,2003-10-01T00:00:00Z,Campañas subliminales desde el escenario,"Francisco Víruel, presidente ejecutivo del Grupo Multisectorial de lucha contra el sida en Guerrero, tiene una vida multifacética: es profesor de primaria desde hace 19 años. Hace seis años fue nombrado director de una primaria y poco tiempo después sus compañeros lo eligieron delegado sindical. A la par de sus actividades profesionales, Víruel, de 37 años de edad, ha escenificado varios shows travestis desde hace 18 años. Además, es presidente de la liga de voleibol de playa de Acapulco. Portador del VIH desde hace cuatro años, en fechas recientes encabezó una protesta frente a la Catedral de ese puerto por la intervención del arzobispo para que se detuviera la campaña de prevención del VIH en el sector gay y de hombres que tienen sexo con hombres en el estado. “Todas mis actividades me llenan de orgullo, aunque la verdad a veces me saturan, pero vale la pena. Lo que me deja es saber que en cada lugar donde me desenvuelvo estoy aportando algo que le sirve a la gente. Por eso considero que el escenario puede ser un espacio magnifico de difusión para la prevención del VIH/sida, por lo menos a mí me ha servido para hacer campañas subliminales. Presento mi show en el Savage y en el Demas Factory de Acapulco, donde, a través del humor, las bromas y la algarabía que se viven en cualquier antro, intento convencer a las personas de que usen condón. Les explico la tranquilidad que da usarlo, no sólo en el momento del acto sexual, sino también después. A mí me hubiera gustado que alguien, en un ámbito amistoso, me aconsejara sobre la protección. Creo que ayudando a la gente a superar sus tabúes y dudas me ayudo a mí mismo, porque me da la esperanza de que esa información está evitando que más personas se infecten. “Cuando doy pláticas o asisto a foros o conferencias, no solamente me dirijo a las personas que viven con VIH, sino también a quienes no lo tienen, y mi principal mensaje es que mantenerse negativo se puede lograr incorporando el uso del condón al ejercicio cotidiano de la sexualidad, sin importar cómo o con quién se ejerce. En ocasiones, las dudas que me plantean los jóvenes son de lo más elementales, pero con ingenio e información concreta se les puede orientar. “Vivir con VIH y ser una persona pública representa una gran responsabilidad. Me he fijado un proyecto de vida muy amplio en el que mi familia, compañeros de trabajo, amistades y pareja conocen mi seropositividad. He aprendido a vivir y convivir con el VIH y hacer que se me respete en los sectores sociales donde me desenvuelvo. Mucho de lo que he logrado es porque confío en mí, además del amor y confianza de los seres que me rodean. Los medicamentos y tratamientos son indispensables, pero el amor a mí mismo es un aliciente que me ha permitido seguir adelante. Y mientras siga con vida, continuaré luchando contra la ignorancia de sacerdotes, políticos y cualquier persona que se empeñe en ocultar la información científica y objetiva.”"
+29,LetraS,88,2003-11-01T00:00:00Z,Ni gavilan ni paloma: crisálida,"La luz del sol desaparece en el horizonte de la ciudad de México. Con la llegada de la noche, la vida citadina experimenta transformaciones: “cambian las actividades, los hábitos, la forma de vida de sus habitantes”. Por el rumbo de Tlalolco se hace evidente la metamorfosis del cuerpo cuando una docena de hombres deciden convertirse en mujeres. Ante las preguntas: “¿Seré el único?”, “¿Habrá más?”, “¿Dónde se reúnen?”, “¿Cómo los puedo identificar?”, miembros del Centro de Capacitación y Apoyo Sexológico Humanista (Cecash) decidieron fundar en 1996 el grupo Crisálida, conformado por hombres heterosexuales con gusto por el travestismo. Lorena Beso y Ceci forman parte de esta agrupación, que se reúne cuatro veces al mes para disfrutar de prendas femeninas. Previamente, pasaron por terapias y sesiones de información que los ayudaron a desechar sentimientos de culpa y vergüenza, y a lograr una mejor autoaceptación como hombres. “¡Cómo me gustaría usar medias y andar en tacones! O ponme una minifalda”, exclama Lorena cuando recuerda las sensaciones que le causaban las mujeres en su niñez. Casado, con dos hijos, dedicado a la ingeniería, Lorena señala que el travestismo “es una necesidad que en mi adolescencia solo la calmaba masturbándome, aunque después venía un sentimiento terrible de culpa”. Ahora se considera afortunado, pues su esposa e hijos saben de sus actividades en Crisálida y hasta el momento no han surgido conflictos. La historia de Berenice es similar. De 30 años de edad y empleado de una cadena de tiendas, proviene de una familia conservadora. Comenta que antes de conocer el grupo, “me travestía, me masturbaba y salía más”. Ahora cuenta con un proceso que para él era desconocido, pues cuando lo hacía en casa tenía que cuidarse mucho de su familia, temiendo el rechazo, sobre todo el de su padre, quien es muy apegado a la religión católica. Tatiana cuenta con 39 años de edad, es casado y bombero de profesión. Relata que después de seis años de matrimonio, su esposa descubrió sus artículos femeninos. Sin más opción, le reveló sus actividades travestis. La respuesta no fue la que él esperaba: “Sabía de personas con esta afición, pero nunca creí que tú fueras así. No hay problema, puedes ir a tu grupo cuando quieras”, le dijo su esposa. Todos invierten en promedio 400 pesos mensuales en arreglos personales. Vestidos de diversas telas, colores y texturas son imprescindibles; las zapatos, accesorios y estuches de maquillaje también. No hay contactos sexuales. Aquí viven y disfrutan del travestismo sin remordimientos. Intercambian experiencias que, aseguran, “enriquecen al grupo y a nosotras mismas como seres humanos”.:"
+30,LetraS,89,2003-12-01T00:00:00Z,Peligrsos ser…,"En Torreón, Coahuila, el artículo 75 del Reglamento de Salud Municipal de esta ciudad obliga a los homosexuales a un ""recato en el vestir"". El alcalde de Torreón, Guillermo Anaya Llamas, justifica dicho ordenamiento porque considera que los hombres no deben usar pantalones ajustados ni traer el cabello largo, pues ""el que parece homosexual, es homosexual"". Activistas de ese municipio han denunciado que, bajo esta legislación, se han cometido actos de represión, como la obligatoriedad de practicarse el examen del VIH cuando son detenidos, argumentando que según las autoridades, un hombre que se viste de mujer puede transmitir el virus a otra persona de su mismo sexo y generar problemas de salud pública. En la mayoría de los municipios del país se incluyen ordenamientos que, con el argumento de proteger la ""moral y las buenas costumbres"" o por ""alteración de la seguridad pública"", detienen injustificadamente a travestis."
+31,LetraS,89,2003-12-01T00:00:00Z,Voluntades comprometidas,"Hace unos días tuve la oportunidad de conocer algunas de las acciones en prevención de VIH/sida en HSH que se están realizando en Brasil, específicamente en la ciudad de Curitiba: una ciudad moderna con contrastes interesantes. En la actualidad, este país es reconocido como uno de los mejores en el combate al VIH/sida. Se realizan acciones directas y efectivas de prevención y atención, con enfoques integrales; principalmente con la participación de la sociedad civil organizada. Según la voz de los protagonistas brasileños, el proceso requirió romper barreras: que cada uno de ellos se bajara de su estrella y colaborara para un beneficio común, sin soslayar sus diferencias. Esto en un proceso largo de años: voluntades comprometidas con una causa colectiva. En México, actualmente, se cuenta con redes y organizaciones que hacen un labor importante contra el VIH, pero no obstante, hay obstáculos: voluntades comprometidas. El gobierno federal destina pocos recursos para la población de hombres gay y HSH, lo que provoca que los diferentes grupos se confronten por ellos y generen diferencias y resentimientos. Hay, además, ""estrellas"" o ""vacas sagradas"", intocables e incuestionables, que dificultan el desarrollo de nuevos liderazgos. Ciertamente, su labor debe reconocerse como importante en los avances obtenidos, pero es esencial la participación de más sectores para un combate más efectivo, fomentando las voluntades comprometidas de jóvenes, mujeres y transgéneros, entre otros. Soñar que mañana será mejor que hoy, gracias al esfuerzo que pueda realizar este día: es reconocer la parte importante de mi comunidad y ser empático con ella y sus necesidades; es poder estar en las nubes sin perder los pies en el suelo, compartir la información, desarmar miedos y ver a los demás como compañeros; es reconocer que me equivoqué y puedo aprender mucho de los demás; es dar las gracias; es respetar a los demás como me respetaría a mí mismo; es también darme mi tiempo de reflexión; es querer ser feliz con todas las ganas y así poder hacer un poco más que lo que me rodea. ¿Cómo lograr una voluntad comprometida en todo el país? Comenzando por un trabajo personal, una dosis de ""ubicación"" para saber dónde estoy parado, por qué estoy ahí y dónde quiero estar después; mirar a nuestro alrededor y reconocernos como compañeros en un mismo ideal. No es necesario aclarar que todos pretendemos una misma finalidad: un país que no se vea vulnerable al VIH/sida. Cada uno con sus ideologías, con sus trabajos, con su visión, pero todos con la misma voluntad. También fortaleciendo las redes municipales y estatales para conformar una nacional que incluya todos los aspectos relacionados con el VIH/sida: médico, psicológico, sociológico; con hombres, mujeres, jóvenes; homosexuales, heterosexuales, lesbianas, bisexuales y transgéneros; que cubra también aspectos religiosos, culturales y económicos. Gobierno y sociedad."
+32,LetraS,92,2004-03-01T00:00:00Z,Encuentro Travesti 2004,"Noche de gala TVMEX. Salón Muxe del Restaurante Oaxaca. Heroes Ferrocarrileros No. 18, Col. Buenavista. Cita: 20:00 hrs. Información: comunicación@travestismexico.org http;//www.travestismexico.org"
+33,LetraS,92,2004-03-01T00:00:00Z,Apoyará México los derechos de homosexuales en la ONU,"Los derechos de hombres y mujeres homosexuales, bisexuales y transexuales deben estar sustentados en el principio básico de la inadmisibilidad de la discriminación, ya que todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derecho. Toda persona tiene todos los derechos y libertades sin distinción alguna, plantea la resolución E/CN.4/2003/L.92 sobre derechos humanos y orientación sexual, presentada por Brasil para su votación en enero de 2003 ante la Comisión de Derechos Humanos de la ONU. La votación resultó en 24 votos a favor, 17 en contra y 10 abstenciones, por lo que las Naciones Unidas decidieron debatir el tema en el siguiente período de sesiones de dicha Comisión, que se llevó a cabo entre marzo y abril de ese año en Ginebra, Suiza. Patricia Olamendi, subsecretaria de Relaciones Exteriores en Temas Globales y quien expondría la posición de México sobre el tema, informó a Letra S que nuestro país votaría a favor de la propuesta brasileña, ""porque es concordante con el Artículo 1° constitucional que prohíbe cualquier tipo de discriminación. Ni el gobierno de México ni la delegación mexicana ante la ONU serán un obstáculo para que la resolución de Brasil se apruebe"". La funcionaria explicó que, en el ámbito interno, los códigos penales de Aguascalientes y el Distrito Federal consideran la discriminación —incluida aquella por orientación sexual— como un delito que la intención del gobierno federal es homologar en todos los estados de la República. Añadió que, cuando se señalan y castigan conductas homofóbicas o misóginas, se logra que la gente vaya cambiando esas actitudes o acciones que muchas veces han sido heredadas culturalmente. ""Cuando el Estado sanciona a alguien por haber cometido un acto de discriminación, lo que está haciendo es prevención"", concluyó. De aprobarse la resolución brasileña, probablemente no se originarán cambios directos en las legislaciones de muchos países, pero se enviará una señal clara a la comunidad global de que no tiene razón cuando discrimina a la gente por su orientación sexual."
+34,LetraS,94,2004-05-01T00:00:00Z,Arrestan a pareja gay por mostrarse afecto,"Durante los meses de marzo y abril, en el Distrito Federal se registraron algunas detenciones contra parejas gays por mostrar su afecto en público. La razón de estas detenciones respondió a la homofobia que prevalece en la policía e institucionalmente en la capital, así como a la lectura ambigua y prejuiciada de los jueces del Ministerio Público. Esto tuvo como consecuencia la violación de los derechos civiles y humanos de los ciudadanos gays detenidos. Este fue el caso de José, de 21 años, y Ross, un ciudadano canadiense de 22 años, quienes el pasado 15 de abril fueron multados por tomarse de la mano y besarse en público en una banca de la avenida Reforma. “Platicábamos tomados de la mano y, de pronto, Ross me besó en las mejillas con sus labios”, comentó José, quien relató que a unos metros de ellos se encontraba la señora Josefina Rodríguez Vázquez con su hija de 12 años. Al vernos “amorosos”, decidió llamar a una patrulla, no sin antes ofenderlos verbalmente. Los jóvenes fueron trasladados al Juzgado Cívico Tercero de lo Familiar, ubicado en avenida Reforma 705, donde la juez Bárbara Samperio, luego de explicarles que incurrieron en una falta administrativa, los multó con base en el artículo V, fracción 1, del Reglamento de Justicia Cívica del Distrito Federal. Este artículo establece que “realizar expresiones o actos asertos que se encuentren dirigidos contra la dignidad de una o varias personas determinadas” será motivo de sanción. La opción que les dio la funcionaria capitalina fue pagar una multa de 45 pesos, la más baja, o permanecer detenidos durante 12 horas. Los jóvenes optaron por pagar la multa y no saber más del asunto. Entrevistada por Letra 5, la juez Samperio explicó: “La señora y cualquier otro ciudadano que se sienta ofendido por ver a dos personas tomadas de la mano o besándose, independientemente de su orientación sexual, pueden hacer una denuncia penal exigiendo que se les aplique la ley, tal como sucedió con José y Ross”. Convencida de haber aplicado correctamente la ley, aseguró que su actitud no fue discriminatoria ni la de la denunciante, pues, en el caso de la señora Rodríguez Vázquez, dijo, se sintió ofendida y solamente apeló al derecho que le da la ley. Emprender el dignidad Al respecto, el licenciado Rodolfo Milán Dena, asesor jurídico de la Comisión Ciudadana Contra Crímenes de Odio por Homofobia (COCOH), descalificó la actuación de la juez. “En todo caso —explicó el litigante—, ese mismo artículo debió haber sido utilizado por Samperio para defender la dignidad de los jóvenes que fueron ofendidos por la denunciante”. “Suponer que la demostración del afecto de los jóvenes gays pueda atentar contra la dignidad de otros responde a una concepción moralista y no jurídica. Ellos simplemente actuaron conforme a sus sentimientos, y eso no debe ofender a nadie. Si admitimos que las expresiones de afecto entre homosexuales o lesbianas atacan la dignidad de otras personas, estaríamos aceptando que es vergonzoso o indigno ser gay; se legitimaría la visión moralista y homofóbica de las instituciones que se encargan de dictar justicia”, subrayó. El litigante criticó a los homosexuales que, luego de ser detenidos arbitrariamente, ceden a la extorsión y desisten de continuar con un juicio legal por la defensa de sus derechos. Explicó que la ley está de su parte, y que por ignorancia, desidia o supuesto temor, no interponen una queja ante la Comisión de Derechos Humanos del Distrito Federal (CDHDF), pues regularmente esperan que sean otros quienes los defiendan sin hacer su verdadera contribución en la defensa de sus propios derechos. Y agregó en tono molesto: “Debe haber coherencia. Así como no tuvieron nervios para besarse en la calle y ejercer su libertad, deben quitarse los nervios cuando están frente a los policías o las autoridades y enfrentar maduramente un juicio. Si lo hacen, estarán contribuyendo a evitar que sigan dándose este tipo de violaciones. El empoderamiento y las acciones que deriven de un proceso penal son el inicio de un litigio por la propia dignidad”. “Yo creo que la libertad implica responsabilidad, y las personas homosexuales, transexuales o lesbianas, al hacer uso de su libertad en espacios públicos demostrándose sus afectos, deben estar informados sobre sus derechos. Así finalizaron sus palabras."
+35,LetraS,95,2004-06-01T00:00:00Z,"Transexualidad, invisibilidad y vacío legal","Un tema que comienza a emerger de la clandestinidad y a ganar mayor visibilidad es el del cambio de sexo o transexualidad. Gracias a los avances médicos y quirúrgicos, un mayor número de personas transexuales deciden cambiar su identidad. Este proceso, en países como Australia y España, es financiado por el propio Estado. Y debido a ello, se están haciendo presentes en todas partes, destacadamente en los deportes y los espectáculos. Sin embargo, este avance científico no se ha acompañado en muchas partes de avances jurídicos que legitimen esta realidad. Vacíos legales en México La transexualidad no está contemplada como tal en ninguna ley mexicana, excepto en el Código Civil del estado de Morelos, en el que se asienta como causal de divorcio. Y en el Distrito Federal, en enero de este año, se decretó una reforma al artículo 135 del Código Civil que contempla al sexo de una persona como un dato posible de rectificar en las actas de estado civil, como las de nacimiento o matrimonio. De esta manera, una persona transexual puede interponer un juicio de rectificación de acta ante el Tribunal de Justicia del lugar donde la persona fue registrada, si desea registrar su nueva identidad. Frecuentemente, explica el abogado Rodolfo Milán Dena, las personas transexuales sólo piden que se cambie su nombre propio. Lo reducen a un problema de identificación, pero lo importante es demostrar que hubo un error esencial al momento de considerar que una persona tenía el aspecto biológico de un sexo determinado cuando en realidad era del otro sexo. El Código Civil del DF establece que el juicio para modificar cualquier dato del acta de nacimiento puede iniciarse debido a un error accidental o a un error esencial que se haya ""cometido al asentar los datos en el documento"". De esta manera, con base en la definición médica de transexualidad, si se registra un sexo que no corresponde a la persona, se puede argumentar que hay un error esencial, explica el abogado especializado en temas de diversidad sexual. El tema no es nuevo en México, recordó Milán Dena, pues en 1964 se registró el primer caso de cambio legal de identidad sexual, cuando un abogado pudo después vivir como mujer. Por su parte, Víctor Hugo Flores Ramírez, también abogado especialista en estos casos, comenta que conoce varios en los que se ha conseguido la rectificación del acta de nacimiento. De estos, el más antiguo es de 1996 y se dio en el DF, pero también han tenido otros procesos en Guanajuato, Durango y Nuevo León. En su experiencia en la Ciudad de México, el abogado aseguró que el Registro Civil ha negado modificar actas, incluso en contra de sentencias emitidas por el Tribunal Superior de Justicia. ""Mediante prácticas dilatorias retrasan el trámite para que la persona no tenga la rectificación de su acta. Eso es un desacato a una orden judicial"", argumenta. Para contrarrestar esto, Flores Ramírez considera que es necesario crear leyes o reformar las existentes para especificar la forma de proceder ante los casos de transexualidad. Postura oficial En lo que va del año, sólo se han dado dos sentencias favorables de rectificación de actas de nacimiento, aunque varios juicios continúan en trámite, según datos proporcionados a *Letra 5* por José Luis García, jefe de la Unidad de Sentencias y Amparos del Registro Civil del DF. En uno de los dos casos resueltos, el Registro aduce no haber recibido la notificación para rectificar el acta. En el otro, ya se hizo la anotación correspondiente al documento, pero ""parece ser que hubo actos fraudulentos en el trámite, es decir, existe un sello donde el Registro dice que otorgó consentimiento, pero en realidad no conocemos el proceso adecuadamente y por eso perdimos"", argumentó el funcionario. ""Creo que en este caso se ordenó hacer la anotación indebidamente, porque, a pesar de lo que argumenten, la transexualidad no está contemplada en ninguna ley"", cuestionó García. No obstante, reconoció que no hay forma de no cumplir con una determinación judicial, por lo que el Registro Civil tendría que realizar todas las rectificaciones que se le notifiquen. Una población en aumento En 1950, el psiquiatra y endocrinólogo Harry Benjamin propuso una solución al trastorno de vivir con un sexo con la plena convicción de pertenecer al otro: ""La mente no puede cambiar para adaptarse al cuerpo, entonces el cuerpo debe ser cambiado para adaptarse a la psique"". Según los estándares clínicos internacionales, el proceso de reasignación de sexo comienza con una terapia psicológica que debe durar al menos dos años. Después se pasa a la etapa médica con tratamientos hormonales y, por último, a las cirugías de extirpación de las gonadas (glándulas sexuales) y de reasignación de genitales. David Bantos, psicoterapeuta y director de la organización civil *Caleidoscopía*, explicó a Letra S que la cifra exacta de personas que deciden someterse a dichas cirugías es difícil de saber, pues muchas de ellas se llevan a cabo de manera oculta, incluso en hospitales públicos como el Manuel Gea González. En el transcurso de este año, informó, ha atendido personalmente cinco reasignaciones quirúrgicas de sexo de hombre a mujer y una de mujer a hombre, pero advirtió que muchas personas se someten a cirugía aun sin pasar por la terapia psicológica, lo que les puede acarrear consecuencias graves. Por otro lado, Juan Luis Álvarez Gayou, director del Instituto Mexicano de Sexología (IMES), informó que esa organización recibe un promedio de 8 personas interesadas en la reasignación de sexo cada mes. Uno de los médicos que trabaja con IMES en el proceso de transexualidad es Sergio Landa, quien tiene diez años de experiencia en cirugías para corregir anomalías de la diferenciación sexual, como el hermafroditismo. En los últimos cinco años, ha realizado, en el hospital Los Cedros, 25 cirugías de reasignación de sexo de hombre a mujer y tres de mujer a hombre. ""Trabajamos con un protocolo diseñado en IMES y que hemos presentado a organismos de salud pública, pero no lo han aceptado porque destinan sus escasos recursos a rubros que consideran más importantes"", declaró a Letra S. Añadió que si no se lleva un registro de las reasignaciones de sexo en México, casi nunca se reconoce la transexualidad como una patología que requiere intervención quirúrgica."
+36,LetraS,95,2004-06-01T00:00:00Z,Celebran el orgullo gay en Puebla,"Cerca de mil personas caminaron por las calles de la ciudad de Puebla para exigir leyes contra la discriminación hacia las personas homosexuales, bisexuales, transgénero y transexuales. ""Nuestro más sincero pésame a quienes eligen no mirarnos y no escucharnos. Larga vida a quienes, juntas todas y todos, aprendemos a vivir. Porque vivir sin dignidad es estar bien muertos"", afirmó Cutlabrochitzin, activista proveniente de un pueblo próximo a la ciudad de Puebla, encargado de leer el discurso final. Los participantes denunciaron que, antes y durante la marcha, un policía los siguió con una cámara de video."
+37,LetraS,95,2004-06-01T00:00:00Z,"Lanzan campaña, Brasil sin homofobia","El gobierno de Brasil lanzó el plan nacional llamado ""Brasil sin homofobia"" con el objetivo de combatir la violencia y la discriminación contra personas homosexuales, bisexuales y travestis. Este plan está dirigido por la Secretaría Especial de Derechos Humanos y cuenta con el apoyo de otros 10 ministerios. Aunque no se le asignó un presupuesto definido, incluye acciones como programas de salud, educación y seguridad pública. El proyecto busca educar y sensibilizar a distintos sectores de la población, desde las escuelas y la policía hasta médicos y gerentes, informándolos sobre los derechos de la población LGBT. Bethy Femandes, vicepresidente de la Asociación Brasileña de Gays, Lésbicas y Transexuales (ABGLT), comentó que quizás sea un programa simbólico, pero es un comienzo. Después de años de lucha y casi 3 mil muertos, el reconocimiento del Estado es importante, agregó. En este país sudamericano, más de 2 mil personas murieron entre 1963 y 2001 en casos de discriminación, muchos de ellos a manos de la policía."
+38,LetraS,97,2004-08-01T00:00:00Z,Las huellas de la masculinidad,"Las expectativas sociales respecto a los varones, la competencia entre éstos, las exigencias de los grupos de amigos y la necesidad inducida de probar que se es ""macho” lleva a los hombres de cualquier edad a asumir hábitos no saludables y conductas temerarias, que se traducen en lesiones, enfermedades y muertes. El presente reportaje pone el énfasis en un aspecto escasamente estudiado en la construcción de la identidad de género: la presencia de cicatrices en el cuerpo, que para los hombres son motivo de orgullo y para las mujeres historias de dolor. En mayo pasado, la revista *New Scientist* publicó que los hombres vienen con más probabilidades de morir que las mujeres, especialmente entre los 15 y 24 años, cuando las emociones fuertes, la velocidad y las actividades riesgosas alcanzan su punto máximo. En esas edades, la tasa de mortalidad para los hombres es casi tres veces más alta que para las mujeres, y sus principales causas son accidentes, homicidios, hepatitis alcohólica, suicidios y VIH/sida. Las diferencias entre las causas de morbilidad y mortalidad entre hombres y mujeres no son naturales, sino consecuencia de los modelos de identidad genérica que los hombres aprenden y no cuestionan. En la mayoría de las culturas, se enseña a los muchachos a volverse hombres soportando el dolor y ocultando sus emociones para ganarse la admiración de las mujeres y el respeto de sus iguales. No por nada, una de las fantasías infantiles comunes es la de llegar a ser bombero o policía ""cuando sea grande"". Margarita Reza, en su texto *En defensa de la masculinidad*, apunta que un factor importante en el repertorio masculino es la presencia de cicatrices en el cuerpo, y que cada una de ellas demuestra la forma en que libró la muerte, en la mayoría de los casos les proporciona una historia que contar. Este hecho responde a un modelo de identidad que se construye alrededor de la resistencia al dolor y la exposición al riesgo. Un ejemplo de esto es Agustín, quien, con las ventanillas del coche abajo y el estéreo a todo volumen, apenas se dio cuenta cuando, en un alto, dos hombres lo amenazaron con una pistola. Impulsivo, Agustín aceleró. No sintió la bala que le perforó el tórax, solo el líquido caliente que le empapaba la camisa. Siguió manejando hasta llegar a un hospital, donde, en el momento de ser atendido, se desmayó. Salvó la vida, pero lo más importante para él se convirtió en héroe. De esa aventura, que transcurred más de un año, las veces que la ha contado son más de 20. La primera fue a los 15 días de haber sido dado de alta. Su madre le organizó una comida con sus amigos para agradecerles su preocupación. Las preguntas surgieron, y Agustín, henchido de orgullo, mostró las cicatrices de la operación una y otra vez, dándoles detalles de la odisea. Aún sigue contando esta historia a quien quiera escucharla. Siempre fui el más cabrón En su artículo ""Los procesos educativos como recurso para cuestionar modelos hegemónicos masculinos"", Juan Guillermo Figuerero Perea afirma que existe una especie de ""machámeros"" que calbramos colectivamente pero que nadie sabe bien cuáles son sus categorías ni sus estándares. ""A parece —dice—, todos los hombres nos vigilamos mutuamente y aparentamos cumplir con un cierto estándar que no siempre está evidente en qué consiste. Por esta razón, inventamos una cantidad impresionante de situaciones que decimos haber vivido, porque es la manera de justificamos como varones"". Agrega que muchos de los accidentes y homicidios surgen de la exposición intencional a situaciones de riesgo, legitimada por un estereotipo de la masculinidad. ""Los varones —prosigue— creemos que hay que ser héroes y tener historias que contar para poder legitimarnos como tales. Una de las formas de contar historias es exponerse al peligro, lógicamente, y hablar de los peligros que sobrevivimos. La expresión de los peligros que sobrevivimos encierra, en sí mismo, el romanticismo de la experiencia, porque es obvio que de los que no sobrevivimos no hay muchas historias que contar"". Lo que ha demostrado el mito del héroe, por ejemplo, al hacer estudios antropológicos sobre la construcción masculina de los cuerpos, es cómo los varones presumimos de nuestras cicatrices, pero no de las que nos hicimos accidentalmente. Son las cicatrices que supuestamente nos hicimos por sobrevivir situaciones riesgosas; fuimos tan valientes que vivimos al límite, la sobrevivimos y, por eso, tenemos historias que contar. Cuestionado por las quemaduras de cigarrillo que lucen en la palma de su mano y antebrazo, Mario niega haber sido un niño maltratado. Afirma: ""En su adolescencia, vivía en su natal Sinaloa, acostumbraba competir en carreras de motocicletas. El perdedor se quemaba lentamente un cigarrillo en la parte del brazo que eliger. Pero cuando no eran las carreras, se infligían las quemaduras sólo para ver quién aguantaba más tiempo sin chillar"". Mario muestra las 17 cicatrices de quemaduras, a más de diez años de que se las hiciera, y repite ufano: ""Siempre fui el más cabrón"". Algunos autores califican estas actitudes como ""negligencia suicida"", dado que se usa y abusa del cuerpo sin los mínimos cuidados, y además, cualquier atención hacia él se percibe como muestra de debilidad y de facilidad. De acuerdo con su experiencia en la conducción de talleres de salud y género, Benno de Kejzer ha encontrado que los hombres son particularmente reacios a hablar de ellos mismos en grupos mixtos de discusión, donde se expresan libremente sobre aspectos teóricos, pero tienen grandes dificultades para hablar sobre sus sentimientos e historias personales. Sin embargo, en la dinámica ""Una historia en cada cicatriz"", los hombres se muestran entusiastas al contar sus historias. La mayoría de las historias, aunque están acompañadas de recuerdos de dolor físico y emocional, son narradas de manera un tanto divertida. Eso, a pesar del dolor, la mayoría de los hombres sienten sus cicatrices como si fueran medallas de honor, y algunos incluso las usan como ""bonitas"" heridas. Uno de los participantes en esos talleres contó: ""En una final de básquetbol, mi equipo iba ganando. El balón estaba en disputa, yo lo gané y de recuerdo tengo una bella cicatriz en la ceja"". Otro participante, sin aventura que narrar, confesó: ""La cicatriz de mi brazo izquierdo me la hice con un cuchillo, solo para sentir algo"". Cicatrices femeninas, historias de dolor Juan Guillermo Figuerero señala que algunas capacidades y dinamismos básicos, como la sexualidad, se convierten en recurso de competencia con los demás, en objeto de constantes calificaciones y en práctica obligatoria para legitimarse como varones, dentro del estereotipo dominante. Este panorama se vuelve más complejo cuando se identifican las formas en que muchos varones viven su relación con el proceso de salud y cómo aprenden a cuidar o descuidar su cuerpo y el de las personas con las que tienen vínculos cotidianos. Asegura que, de acuerdo con estudios sobre causas de morbilidad y muerte de los varones de muchos grupos sociales y diferentes contextos nacionales, se encuentra que, a partir de la adolescencia, empiezan a emerger como principales causas de muerte los accidentes, los homicidios, la cirrosis hepática y, en algunos contextos, el VIH/sida, mientras que en otros también los suicidios. Muchas de estas prácticas, continúa, son distintas en el caso de las mujeres, y ello no se explica por diferencias fisiológicas, sino por procesos de aprendizaje social diferenciados en función del sexo biológico. Al respecto, Benno de Kejzer apunta que, al contrario de los hombres, las cicatrices de las mujeres son resultado inevitablemente de agresiones (por lo general de hombres) y de intervenciones quirúrgicas más que de la exposición al riesgo. Las mujeres, dice, no muestran sus cicatrices con orgullo, pues las asocian con historias de dolor. Miguel Lorente Acosta, de la Universidad de Granada, en su ensayo Masculinidad y violencia: características diferenciales de la agresión del hombre a las mujeres*, escribe que el objetivo de la agresión busca dejar bien claro a éstas quién mantiene la autoridad en la relación y cuál debe ser el papel que debe jugar cada uno en ella. Muchas veces, concluye, la agresión busca la producción de heridas que dejen importantes cicatrices para ""que recuerde cada vez que se mire los motivos y circunstancias bajo las cuales se produjeron"". Pero aun cuando no sean producto de la violencia masculina, las cicatrices femeninas, por mínimas que sean, son objeto de vergüenza, ya que las mujeres, según los roles tradicionales de género, están obligadas a ser bellas y obedientes. De pequeña, Aleandria se machucó el dedo anular con una puerta. Se le rompió la uña, que jamás se regeneró. Tenía entonces 8 años y no le importó, pero cuando entró en la adolescencia, se le convirtió en un trauma, por lo que empezó a usar uñas postizas, que no se quita salvo cuando nadie la ve. Como a la mayoría de las mujeres, oculta sus cicatrices, porque tampoco las adquirió por asumir conductas riesgosas, sino por cumplir con sus deberes en el ámbito doméstico. A ellas no se les aplauden ni envidian sus cicatrices. Peor aún, son víctimas de las conductas masculinas, pues el hecho de correr riesgos se manifiesta inclusive en la salud reproductiva, porque habitualmente los varones no se protegen, ni tampoco protegen a sus parejas del riesgo de transmisión de enfermedades."
+39,LetraS,98,2004-09-01T00:00:00Z,"Derechos sexuales, suprimir castigos, proporcionar servicios.","Los programas y acciones oficiales que promueven la educación sexual entre adolescentes y la prevención de embarazos no deseados e infecciones de transmisión sexual (ITS) se enfrentan de manera creciente al rechazo tajante de grupos conservadores que invariablemente esgrimen los dogmas de la fe católica para fomentar la abstinencia sexual juvenil y la fidelidad conyugal. La autora de este ensayo analiza cómo la jerarquía eclesiástica acusa al Estado de querer sustituir a la familia en la educación de los jóvenes, y de promover derechos sexuales que son justificaciones del pecado, cuando no una inducción a conductas desordenadas. El predominio de una doble moral, que alimenta la discriminación y los prejuicios, y la lenta infiltración de estos criterios, vulnerando a la ciudadanía en muchas políticas oficiales ligadas a la salud sexual y reproductiva, son algunos puntos que explora la investigadora. La influencia de las instituciones religiosas, particularmente de la Iglesia Católica, en las políticas públicas relacionadas con los derechos de las mujeres y la salud sexual y reproductiva ha sido más bien negativa, y ha funcionado como un factor preponderante en la negación de los derechos ciudadanos. Me niesa analizar la lógica detrás de estos hechos. ¿Cómo funciona la lógica de ciertos grupos religiosos que, por ejemplo, se oponen a la provisión de condones para prevenir el VIH/sida? ¿Bajo qué razonamientos se condena a los jóvenes sexualmente activos a infecciones y embarazos no deseados? Quienes se oponen a los programas de educación sexual, que incluyen instrucción sobre anticonceptivos y acceso a condones, no son personas iracionales; conocen muy bien la realidad. Su oposición tiene que ver más con su visión del deber ser, no quieren ceder en su afán de promover la buena moral en la sexualidad. Desde la perspectiva de la jerarquía católica, la meta más adecuada de los programas para adolescentes es fomentar los valores de la abstinencia hasta el matrimonio y la fidelidad conyugal, valores que considera sagrados y fundacionales. Familia protectora, Estado subversivo. En este planteamiento también entra en juego su visión de la división del trabajo entre el Estado y la familia, especialmente en la educación de los jóvenes. Según su óptica, la familia y la Iglesia están encargadas de la socialización moral, y en el caso de la sexualidad, de la orientación de los jóvenes por el camino moralmente correcto. El Estado no debe intervenir en esta tarea, ni mucho menos subvertirla. De este modo, aunque el ala conservadora en estos debates pueda reconocer que no todos comparten sus valores morales, creen que el Estado no puede y no debe promover valores opuestos. Su oposición es aún más férrea cuando se trata de los servicios públicos de salud sexual y reproductiva. Según la perspectiva religiosa conservadora, cuando se suprime la consecuencia negativa de una transgresión a esas normas morales sagradas, se subvierte la norma misma. Quitarle a la transgresión su castigo equivaldría no sólo a aceptar la transgresión misma, sino también a promoverla. De esta manera, se establece una falsa equivalencia entre prevenir enfermedades y promover la inmoralidad. En el ejercicio de la sexualidad de las mujeres y jóvenes no casadas, el embarazo es la consecuencia negativa, tanto como el sida y otras infecciones de transmisión sexual (ITS) son el castigo del sexo entre hombres o entre cualquier pareja que no esté unida en matrimonio. Bajo esta perspectiva, proveer información y servicios para proteger la salud de las personas en el ejercicio de su sexualidad ""pecaminosa"" (fuera del matrimonio heterosexual) fomenta el pecado y la ""promiscuidad"", un papel que no puede jugar el Estado. Las campañas contra el aborto y los métodos anticonceptivos, erróneamente llamados ""abortivos"" (como el DIU y los anticonceptivos de emergencia), afectan a jóvenes y adultos, a casados y no casados. Una pareja casada podría estar disfrutando su sexualidad de la manera aprobada, pero podría caer en pecado si recurre a uno de esos métodos. La anticoncepción de emergencia, declarada un método no abortivo por la OMS, es un método muy útil para los jóvenes, muchos de los cuales no recurren a la anticoncepción en su primera relación sexual y solo lo hacen irregularmente en relaciones posteriores. La población de jóvenes resulta particularmente afectada por la agresiva campaña de la Iglesia contra ese método. Aunque los grupos religiosos conservadores aceptan que hay familias y jóvenes que no comparten su moralidad sexual y que existe diversidad religiosa en el país, señalan que la provisión estatal de información y servicios sexuales y reproductivos promueve la actividad sexual prematrimonial, lo que resulta sumamente subversivo a la socialización que las iglesias conservadoras y las familias tratan de dar a los jóvenes. Si el Estado suprime el castigo del pecado, subvierte el mensaje de abstinencia. Derechos sexuales, justificación del pecado? Los mensajes en los programas de abstinencia tienen dos ejes: promover el incentivo religioso de permanecer en estado de gracia y sin pecado, e infundir el temor al castigo por vía del embarazo y la enfermedad. Desafortunadamente, los mensajes de la Iglesia católica enfatizan el segundo, el castigo. El mensaje central es que el ""sexo más seguro"" no existe. No se puede evitar el castigo, y los discursos de los líderes religiosos y los programas que patrocinan promueven la desconfianza hacia los anticonceptivos con el fin de desalentar su uso. Los mensajes suelen exagerar los riesgos de los anticonceptivos y el aborto, e incluso proveen información errónea sobre una supuesta ineficacia o de riesgos para la salud. Los programas que promueven exclusivamente la abstinencia para los jóvenes se han lanzado en una campaña negativa centrada en información sesgada y errónea sobre la anticoncepción, y en el tema del ""castigo"" del embarazo y las infecciones. Según esta lógica religiosa conservadora, un programa estatal que cumpla su deber de proteger la salud de la ciudadanía sexualmente activa fomenta el pecado si provee información y servicios anticonceptivos a jóvenes no casados. Esta lógica es evidente en todos los debates sobre la educación sexual y en la campaña de la Iglesia católica sobre los programas de abstinencia fuera del matrimonio y de fidelidad dentro de éste, que excluyen cualquier método anticonceptivo que la jerarquía católica (y no la comunidad científica) califique de ""abortivo"". Si no se puede detener la sexualidad ""pecaminosa"" con extorsiones religiosas positivas, entonces se debe mantener el castigo para el pecado, con la idea de que el temor al castigo (enfermedad o embarazo) podrá prevenir algunos pecados. Según la lógica conservadora religiosa, es más importante prevenir el pecado que prevenir la muerte, la enfermedad o un alto abrupto en el proyecto de vida de una madre adolescente. El resultado de las intervenciones de agrupaciones religiosas en la política pública sobre salud sexual y reproductiva es privar a la ciudadanía —adultos y jóvenes— del reconocimiento, el respeto y el cumplimiento de sus derechos: a la sobrevivencia, al desarrollo, a la salud sexual, a las decisiones libres e informadas sobre paternidad y maternidad, a no ser víctima de violencia o discriminación, a la libertad de religión y varios otros. En efecto, las y los pecadores (según la definición de la jerarquía de la Iglesia) pierden la protección y el respeto a sus derechos humanos, pierden el derecho a recibir del Estado la información y los servicios que necesitan para mantenerse sanos y vivos. Esta privación del respeto y cumplimiento de sus derechos humanos resulta directamente en muertes maternas y casos de sida/ITS, sufrimiento e hijos no deseados. Los más vulnerables —las personas de bajos ingresos, la población rural, los jóvenes, las mujeres solteras sexualmente activas, las personas con sexualidades alternativas como gays, lesbianas, personas transgénero, usuarios de drogas intravenosas, niñas y niños de la calle— son los que más sufren con esta distorsión religiosa en la lógica de las políticas públicas. Una discriminación social feroz se desencadena en algunas instancias contra el ejercicio de la sexualidad ""pecaminosa"". La ira más fuerte de los grupos conservadores está reservada para las personas que no reconocen como un pecado el ejercicio de su sexualidad fuera del matrimonio. La pecadora arrepentida no amenaza el orden social y religioso establecido, porque reconoce el pecado y la vigencia del sistema de valores. En la confesión, solo se da absolución si la pecadora tiene la firme intención de no repetir la ofensa. La pecadora no arrepentida amenaza el sistema de valores. Cuando una persona asume una identidad gay, o cuando una joven asume una relación sexual más o menos estable antes del matrimonio, es una pecadora no arrepentida, de modo que no debe recibir ni perdón ni absolución. Para ellos, el castigo debe ser fuerte, porque implícitamente cuestionan el estatus del ejercicio de su sexualidad como pecaminoso. El ultraje máximo, según los grupos conservadores, es el que ocurre cuando se da un paso más allá del no arrepentimiento; cuando los jóvenes o las personas con sexualidades alternativas reclaman el ejercicio de la libre conciencia como un derecho. Asumir la identidad alternativa o la sexualidad prohibida como un derecho cuestiona públicamente todo el sistema de valores religiosos y sociales. Esta reivindicación despierta una rabia enorme entre los defensores del orden tradicional. Es la reivindicación del ejercicio de la sexualidad autónoma, según la libre conciencia de la persona, como un derecho, lo que despierta toda la represión y agresividad de individuos e instituciones con normas sociales conservadoras. El horror de los sectores conservadores al pensar que estos valores transgresores podrían filtrar programas de educación sexual es más que evidente en los debates públicos, desde las conferencias de la Organización de las Naciones Unidas (ONU) hasta el nivel local, en la gran mayoría de los países del mundo. Por eso, las palabras ""derechos sexuales"" no han sido usadas en ningún documento consensuado en las grandes cumbres de la ONU. El castigo que libera A nivel de las políticas públicas, la gran falta de cumplimiento de los derechos humanos de las personas y especialmente de las y los jóvenes en lo que concierne a su sexualidad se demuestra básicamente en la ausencia de programas y servicios gubernamentales de salud sexual y reproductiva. Además, normas religioso-culturales sobre género y sexualidad conducen a violaciones de derechos en la vida privada de las personas. El rechazo socio-cultural a la sexualidad ""pecaminosa"" o alternativa puede acarrear: la violencia contra los hombres gay o los/las transgénero, la violencia familiar hacia las mujeres en general y hacia las jóvenes en particular. Cuando la mujer joven o soltera se muestra como un ser sexuado por su manera de vestir que ""provoca"", o cuando se sabe que ella es sexualmente activa, entonces las normas sociales justifican una marcada falta de respeto. En casos de violación, se justifica la violencia contra ella en la mente del agresor y también muchas veces en la opinión de los jueces y la policía. En este sistema tradicional de normas de género y sexualidad, la mujer ha perdido el reconocimiento de su derecho a no ser atacada físicamente. Por el famoso doble estándar que castiga la sexualidad de la mujer y la glorifica en el hombre, cuando una mujer cae en la categoría de ""Eva"" y no de ""María"", según las normas culturales, se puede violar su derecho al respeto a la no-agresión sexual. Esta lógica subyacente sale a la luz durante los juicios de violaciones, cuando se descalifica el testimonio de las víctimas que han tenido otras parejas sexuales en su pasado. Por su pecado (ejercer la sexualidad fuera del matrimonio), ella debe ser severamente castigada, sufriendo la violación de sus derechos humanos fundamentales. Si promover el acceso a la información y los servicios de salud sexual y reproductiva en la población joven es promover el pecado, entonces se elimina o se limita el acceso a estos servicios, lo que es preventivo. Esta lógica hace caso omiso de la plenitud de evidencia científica según la cual el libre acceso a esa información y a esos servicios no aumenta la actividad sexual de jóvenes y adolescentes. Al contrario, la evidencia demuestra que los programas de educación sexual favorecen la postergación de la iniciación sexual. Cuando se les enfrenta a esta evidencia, los sectores conservadores religiosos hacen caso omiso y siguen insistiendo en el peligra de promover la promiscuidad. ¿Cómo explicar esa posición? Para entender esta lógica, tomemos dos casos de jóvenes que reciben un trato totalmente distinto. En ambos casos, la que busca los servicios es una joven soltera sexualmente activa de 15 años. La primera joven está embarazada. Ella puede recurrir a los servicios de salud sexual y reproductiva sin ninguna discriminación en el acceso; los proveedores reconocen que ella tiene un derecho a estos servicios. Incluso no hay mucha controversia vinculada a los intentos de evitar un segundo embarazo, dándole anticonceptivos después del parto, aunque no se case con el padre de su hijo. El segundo caso es otra joven soltera de 15 años que es sexualmente activa pero no se ha embarazado. Ella es discriminada. Muchas veces, los mismos proveedores le niegan el servicio por el temor a la reacción de los padres si llegaran a enterarse. Lo que sinceramente dicen es que no quieren fomentar la sexualidad transgresora de la adolescente proporcionándole los medios para prevenir embarazos o enfermedades, subvirtiendo así la autoridad o el derecho de los padres a estar informados de los tratamientos y medicamentos que están recibiendo sus hijos. ¿Qué sucede aquí? ¿Cuál es la lógica? ¿Será que una vez que la joven es madre, ya no se teme la reacción de los padres porque la maternidad le da estatus de adulto? ¿O será que la joven madre ya recibió su castigo por su pecado —el embarazo—, entonces no hay que castigarla más? Y en el caso de la joven no embarazada, ¿darle anticonceptivos equivaldría a quitarle el castigo al pecado, estimulándola a seguir pecando? Es un triste ejemplo sobre la influencia indebida de las normas religioso-culturales en los programas del Estado: una joven debe embarazarse sin desearlo para que se cumpla en la práctica con su derecho a los servicios de salud reproductiva. Es importante señalar aquí que el argumento sobre el derecho de los padres no está conforme con las leyes internacionales de los derechos humanos. La Convención Internacional de los Derechos del Niño establece el ""interés superior del niño"" como una consideración primordial; si las decisiones de los padres van en contra del interés superior del niño, el Estado debe actuar para hacer cumplir cualquier derecho negado por los padres, como el derecho a la salud. Otro derecho no respetado por las normas religioso-culturales s la libre expresión de las y los jóvenes en el tema de la sexualidad, que tiende a ser irreverente, humorística, profana o explícita. Por ello horroriza a ls conservadores. Al ejercer la censure sobre esta libre expresión, no se respeta dicho derecho. El silenciamiento de los jóvenes es otro elemento de su falta de ciudadanía sexual. El silencio hace imposible un debate social abierto sobre las políticas sociales que protegerían l salud de la Juventud. Cuando rige este silencio, la mayoría de los funcionarios pueden hacer caso omiso de los riesgos que corren los Jóvenes y de la obligación que tienen los gobiernos de protegerles. La negligencia del pecado Es una prepotencia enorme de la jerarquía católica decir que representa a las mayorías católicas cuando toma posiciones que vulneran los derechos de los ciudadanos a la salud sexual y reproductiva. Se sabe por estudios demográficos y estudios de opinión pública que estas mismas mayorías católicas no están conformes con las posiciones retrógradas de la jerarquía, y no siguen las restricciones en cuanto a la anticoncepción y al ejercicio de la sexualidad La jerarquía representa a El Vaticano, y no a la gente, pero igual ejerce una influencia tajante sobre las políticas públicas, quiere que los estados impongan los castigos de las infecciones y de embarazos no deseados por la vía de la negligencia, de la ausencia de acción, no proveyendo los servicios y programas que la gente necesita para proteger su salud. Esta negligencia atenta contra derechos básicos. A los estados laicos. modernos fundados en el respeto 3 los derechos humanos, no les corresponde el papel de imponer a la ciudadanía el castigo a pecados que no son crímenes."
+40,LetraS,98,2004-09-01T00:00:00Z,Exposición fotográfica,"""Contrucciones femeninas, una miarada a la estética travesti y transgénero"" Galeria A-38, A partir de las 19:00 hrs. Universidad del Claustro de sor Juana"
+41,LetraS,100,2004-11-01T00:00:00Z,Morir como una reina,"Los ojos de Aurora son como las ventanas del metro que lleva el norte de la ciudad hacia su antro favorito, transparente y borrosos por tantas ralladuras de pestañas postizas, rímel y lágrimas; al igual que los cristales del vagón reflejan las luces de la ciudad que también rasguñan sus pupilas. “Una vive de su belleza y del reven, no tenemos de otra yo a veces veo con mi mama ""Lo que callamos las mujeres"" y quisiera ser una secretaria o algo así como mujer pero nadie me dará trabajo, por aquí todos me ven y me dicen que soy un gordito joto. ¿Tú crees que podría abajar de algo vestido de mujer? sólo me queda andar de vestida en hoteles para comprar mi hormona. Entonces; si me quitar las bubis y las nalgonas por «una medicina te diré que no, porque de todos modos me voy a morir con 'juguito' o sin él”."
+42,LetraS,101,2004-12-01T00:00:00Z,"Género, el nuevo rumbo del combate al sida","Nos da miedo eso que se dice de que los tratamientos te cortan el efecto de las hormonas, que si tomas medicina te tiran el pelo. ¿Si un tratamiento contra el sida no te va a dejar que te inyectes hormonas) pues para qué lo quieres? $i te va a tirar las chichis ¿Para qué? De todos modos, te vas a morir entonces muere como una reina” A sus 28 años y con uno de saberse seropositiva, Aurora es una más de las travestis que viajan los fines de semana hacia los límites del Distrito Federal con el estado de México o hacia Aragón, ¡donde están las principales discotecas que admiten “gente trans”."
+43,LetraS,102,2005-01-01T00:00:00Z,Premio al Mérito Gay,"“Las hormonas casi todas son inyectadas: el perlutal, una inyección a la semana; si quieres bubis tienes que inyectarte cuerpo amarillo; para verte buénota por atrás tienes que ponerte mamilas de colágeno. ¿Con tanto piquete quien va a querer inyectarse para drogarse?”"
+44,LetraS,102,2005-01-01T00:00:00Z,Prohíben uso de baños a transexual en Prepa 4,"Aurora mide 165 de estatura con todo y zapatillas, es algo gordita y puede ""hacerse bien las bubis' De cabello lacio negro y pómulos elevados, es una mujer orgullosa de su belleza femenina solo afectada por su voz. “Nos da miedo que las otras se enteren, a veces sabernos bien cuál es la otra que lo tiene, pero aun así no lo decimos porque es como confirmarlo y entonces ya nadie te quiere inyectar"
+45,LetraS,104,2005-03-01T00:00:00Z,Cuenta conmigo,"Recuerda que después de que su compañera de cuarto desarro16 el virus y lo comentó con su núcleo de amigas ambas fueron relegadas así que Elsa two que irse de la Ciudad y Aurora regresó a Vivir con su madre a la que ayuda en un puesto ambulante afuera de alguna estación del Metro. “Como ella no me quiere de Joto no me deja vestirme, me dice que me vaya de estilista, pero me da miedo por eso de las tijeras y, ¡si le corto el pelo a una señora y le paso el Jugo! (el VH)? Sabe que soy modista y que pongo valses de quince años”"
+46,LetraS,104,2005-03-01T00:00:00Z,Tiro al blanco,"La homosexualidad no es un problema generalizado. En la sociedad lagunera no existe homofobia, al contrario, se respetan todas las preferencias sexuales (... Por ello (para controlar el sida) realizamos pruebas de VIH a travestis y trabajadores sexuales"", Guillermo Anaya Llamas, presidente municipal de Torreón, gobernador del PAN, al defender el Reglamento de Salud y Asistencia Social que obliga a homosexuales y trabajadores sexuales a practicarse el examen de detección del VIH/SIDA (El Sol de la Laguna, 25 de febrero de 2005)."
+47,LetraS,105,2025-04-01T00:00:00Z,Carta abierta a Vicente Fox Quesada,"“De sexoservidora fui a reuniones y lo que nos decían era cómo usar el condón, es como venderle papas a Sabritas o cerveza a la Corona, que no mamen Nadie nos hablaba de tratamientos del sida, y como pues todos le tenemos miedo al jugo nadie preguntaba."
+48,LetraS,105,2005-04-01T00:00:00Z,Incluyen orientación sexual en ley chilena contra discriminación,"Por primera vez la legislación chilena reconocerá la existencia de la comunidad lésbico, gay, bisexual y transgénero, al mencionarla en la ley contra la discriminación, que se encuentra en el parlamento de la nación andina con el aval del gobierno socialista. El proyecto, que contempla sanciones y pago de indemnización para las víctimas de discriminación ""por raza, color, origen étnico, edad, sexo, género, orientación sexual, o cualquiera otra condición social o individual"", es considerado por ONG con trabajo en cuestiones de diversidad sexual como “histórico”, ya que desde 1997 la comunidad homosexual había pugnado por una ley que sancionara y previniera actos discriminatorios en su contra. Desde ese año, se impulsaron más de 20 proyectos de ley que no prosperaron. El gran cambio es que ahora el proyecto de ley cuenta con el sello del Poder Ejecutivo."
+49,LetraS,106,2005-05-01T00:00:00Z,"Contra la homofobia,
+Mantente Cerca","Con el fin de facilitar la aceptación de jóvenes gays, lesbianas,bisexuales y transgéneros, reducir la intolerancia y cambiar la mentalidad y sentimientos negativos hacia la diversidad sexual, la organización civil estadounidense Parientes, Familiares y Amigos de Lesbianas y Gays (PFLAG, por sus siglas en inglés) inició la campaña Stay Close.La estrategia apela a la fortaleza de las relaciones familiares, sin importar la orientación sexual, y su lema es: “Stay close, because relationships are too precious to lose” (permanece cerca, las relaciones son muy valiosas para perderlas). La campaña se apoya en figuras públicas de ese país, como el actor Ben Affleck, quien cuenta cómo es su relación con Jason, su primo gay, o el congresista Richard Gephardt, cuya hija es lesbiana."
+50,LetraS,106,2005-05-01T00:00:00Z,El estigma de la subversión,"En México el discurso homofóbico se lleva en la piel, es institución que da tributo al ser mexicano, por lo menos lo que el estereotipo indica debe ser el mexicano. Si la unanimidad no es lograda en casi ningún aspecto, el rechazo al que “traiciona la virilidad” recoge buena parte de las coincidencias: según una encuesta sobre tolerancia elaborada por el IFE en 2001, 66 por ciento de los mexicanos no aceptaría nunca compartir el mismo techo con un homosexual. Se trata de homofobia, “aversión obsesiva hacia las personas homosexuales”. La preferencia sexual se materializa en estigma a través de la percepción de la diferencia por parte de los otros. Si el ejercicio sexual, pese a los afanes represivos, sigue siendo un territorio libre por privado, a resguardo del “qué dirán”, la apariencia y el comportamiento distinto del estereotipo de género delatan y se vuelven pruebas agravantes para la condena moral. La falta más grave no es tanto la existencia del deseo homosexual, como la transgresión a eso que hace a las mujeres “femeninas” y a los hombres “viriles”. El secreto derivado de la segregación y la condena, cuando no de la violencia física, favorece las prácticas sexuales de riesgo, porque las vuelve culposas, clandestinas, anónimas y fugaces. En México, de los casos masculinos de infección por VIH, las estadísticas señalan que cerca de las dos terceras partes (67.5 por ciento) corresponden a hombres con prácticas homosexuales, aunque un grupo de especialistas considera que existe un subregistro, que de corregirse arrojaría que 81 por ciento de los casos de VIH/sida en México afecta a hombres que han tenido prácticas sexuales con otros hombres. El maricón y la marimacha El origen de la homofobia puede rastrearse desde la infancia, como se han encargado de documentar las terapeutas Elena Laguarda, Regina Novelo y María Fernanda Laguarda, del Grupo Interdisciplinario Atención Integral, para el estudio “Códigos de violencia de género y su impacto en la construcción de la identidad heterosexual”. Su trabajo con grupos de niños y niñas de preescolar y primaria ha revelado que en los varones hay “un miedo tremendo a ser equiparados con las niñas”, lo que propicia que se establezca un código de violencia de género, en el que los insultos (marica,maricón,niñita, joto, llorona,bebé, gallina, coyón, entre los más comunes) cuestionan la masculinidad de los niños. Esta homofobia en germen se centra en las apariencias más que en las posibilidades de desarrollar determinada orientación sexual.“De cada 10 niños que son molestados y atacados, sólo uno podría llegar a ser gay”, asegura Novelo y añade: “Siempre habrá alguna época de la vida en que a algún varón se le haya calificado de ‘marica’, lo que hace crecer una homofobia interiorizada, que reproduce los ataques homofóbicos como una manera de demostrar que no se es homosexual”. No discriminación: cultura incipiente Ante la realidad de la discriminación por homofobia, la legislación mexicana opuso el silencio a lo largo del siglo XX. Es hasta 1999 cuando el Distrito Federal se convierte en la primera entidad del país en considerarla como delito en el Código Penal: el artículo 206 castiga todo tipo de discriminación, preferencias sexuales incluidas. En 2001 se agregó un tercer párrafo al Artículo 1 de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, que prohíbe la discriminación, pero incluso a la hora de reconocer ese derecho básico se antepuso el prejuicio homófobo del senador Diego Fernández de Cevallos, quien impidió que en el texto constitucional apareciera el término “preferencias sexuales”. “No puedo aceptar que (lo) incorporemos aquí, como precepto constitucional (...) por parte de Acción Nacional es intocable este asunto”, señaló a los medios luego de la discusión en el Senado. Con todo, la reforma constitucional dio sustento a la Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminación, promulgada el 11 de junio de 2003, la cual ya considera con todas sus letras a la “preferencia sexual” como uno de los muchos motivos de discriminación sancionados. La violencia límite De acuerdo con el reporte preliminar de la Comisión Ciudadana Contra Crímenes de Odio por Homofobia, de 1995 a 2003 se registraron 290 asesinatos contra homosexuales (275 hombres y 15 mujeres). Considerando el subregistro, que sería de al menos tres casos más por cada uno documentado, la cifra se eleva a 876 asesinatos. La característica esencial en estas ejecuciones es la saña con la que se perpetran, la mayoría con arma blanca: violencia extrema que va más allá de la muerte, que se regodea en la tortura y la mutilación como una manera de castigar al diferente. Estos datos influyeron para que en su informe final la relatora especial de Naciones Unidas sobre ejecuciones extrajudiciales,Asma Jahangir, sugiera al gobierno mexicano adoptar “políticas y programas encaminados a superar el odio y los prejuicios contra los homosexuales y a sensibilizar a las autoridades y al público en general ante los delitos y actos de violencia dirigidos a miembros de las minorías sexuales”.Pese a estas recomendaciones y al elevado número de ejecuciones, las autoridades policiacas y judiciales no aceptan el término de “crímenes de odio”y suelen calificarlos como “pasionales” o “típicos de homosexuales”. Una campaña difícil contra el odio En febrero pasado, el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (Conapred) y la Secretaría de Salud federal informaron que se realizaría una campaña nacional contra la homofobia. La noticia levantó protestas por parte de grupos de ultraderecha que, una vez más, sólo dieron mayor difusión a los spots de la campaña radiofónica. Pese a la presión de la Iglesia Católica, la campaña sumó apoyos de las organizaciones civiles, de la Organización Panamericana de la Salud y del Programa de las Naciones Unidas sobre Sida. Los ataques de los grupos de ultraderecha no se pueden minimizar, ya que tienen repercusión en sectores de la población, como lo ejemplifica la carta de un lector:“Para la mayor parte de la gente normal no se trata de discriminarlos ni de que se les prive de sus derechos como seres humanos, sino que sentimos repulsión hacia ellos por razones legítimas: temor de adquirir ese vicio; ruptura de la institución familiar,pues no pueden concebir; peligro social,ya que andan a la caza de niños y jóvenes a quienes corromper; amenaza de salud pública, por propagar el sida, y están expresamente prohibidos por Dios” (de Miguel Ángel Peralta a “Voz del lector”de El Universal, 12 de marzo de 2005). Los argumentos de la homofobia se presentan ahora con otro ropaje, tratan de diferenciar mañosamente entre la persona y sus “prácticas sexuales desviadas”: como personas merecen respeto, afirman, siempre y cuando no incurran en sus “abominables prácticas”. Por eso, son tan necesarias las campañas de sensibilización que promuevan no determinadas prácticas sexuales, como apuntan los opositores a la campaña, sino el respeto a la libre opción sexual. Primer paso institucional para revertir los siglos de historia mexicana de odio por homofobia."
+51,LetraS,106,2005-05-01T00:00:00Z,El odio nefasto a la diferencia sexual,"El ghetto gay, tan útil para el enaltecimiento de la norma, ve en el desprecio el primer reconocimiento público de existencia”. Entonces, ¿visibilidad y homofobia son procesos que surgen a la par? La homofobia está en el origen de la civilización judeo-cristiana. Al decir lo anterior me declaro culpable de leso anacronismo porque no hay homofobia cuando la palabra homosexual no existe, y cuando nadie califica de prejuicio el odio a la diferencia. En tiempos de “las bárbaras naciones” o de las “tribus civilizables”, el varón que ayunta con varón debilita la fortaleza guerrera de su grupo y es un traidor inevitable (a las mujeres no se les conceden decisiones corporales). Y el ghetto gay sólo existe en Europa y Estados Unidos en las últimas décadas del siglo XIX, y eso como el complot de las sombras en pos de las clases trabajadoras y los marinos.Hay burlas, golpes, asesinatos, pero el insulto no se imprime o no se emite como reconocimiento de existencia sino como lo opuesto: como el señalamiento de la abyección. Por eso es tan significativa la redada de Los 41 en 1901, porque el gay ingresa al horizonte social a través del choteo, y el humor suaviza o “humaniza” el prejuicio. La homofobia es miedo, lo que establece coartadas a la agresión. A veces pareciera que hablar de homofobia es hablar de actos deliberados de ataque y discriminación, pero también hay acciones homofóbicas sutiles o interiorizadas (en el caso de muchos grupos gays) que marcan conductas sociales. No estoy convencido de que la homofobia sea miedo. Como estrategia de psicología pop decir esto funciona (“Es mataputos porque lo aterra su incapacidad para eliminar el deseo ante los hombres atractivos”), pero en rigor no importa el origen psicoanalítico de la homofobia, y está de más, en la lucha política y social, tomar en cuenta los subsuelos del prejuicio. Lo primordial es enfrentar a la homofobia desde la educación, la cultura y las leyes, ésa sí me parece una respuesta civilizada. En este sentido, es apenas previsible la homofobia interiorizada en los grupos gays.Cada minoría estigmatizada aloja en su idea de sí misma una porción de los prejuicios en su contra, y esto sólo se supera, como ve muy bien Hanna Arendt, si se asume creativa y enérgicamente aquello por lo cual se persigue a la persona y a la minoría que pertenece. En la medida que la minoría inutiliza con el uso burlón los peores insultos en su contra (tal vez el caso de los negros norteamericanos sea ilustrativo), los insultos pasan a ser descripciones sarcásticas o, de hecho, resultan homenajes al revés. Si se aísla el componente destructivo del insulto, el agredido se enfrenta únicamente a las intenciones del agresor, y este “desarme ideológico” es, de no tratarse de acciones de violencia, más fácil de manejar: “Le dijo maricón y no se rió”. ¿Es justo pensar que la homofobia social surge como derivado natural del gran valor que se le da a la virilidad en México, al macho mexicano? No hay homofobia individual, la única homofobia realmente existente es la social, desglosable en personas, grupos, regiones, gremios. La homofobia es una respuesta a los prófugos de la virilidad, los que traicionan el vuelo de la testosterona. Eso sin duda,pero el machismo ha modificado a tal grado su apariencia que la homofobia de hoy ya incluye, se quiera o no, la autocrítica. ¿O que habrían dicho en 1930 de los aretes en los hombres y de los pantalones ya irremediables en la mujeres? Si la homofobia es el primer paso hacia el reconocimiento de la existencia, ¿cómo desligar un asunto del otro? Mucha gente piensa que hay respeto, siempre y cuando no haya alarde. Hay respeto cuando deja de creerse que existe tal cosa como el “alarde”. Si uno califica de “alarde”(exhibición, provocación) la conducta de gays y lesbianas, para ya no hablar de los transexuales, exhibe su refrendo del prejuicio. El “alarde”es simplemente el ejercicio del derecho a proceder como a uno o a una le de la gana, tan pintoresco como se quiera. Al hablar de identidad sexual es factible hablar de aceptación o sólo de tolerancia, término que pareciera remitir a coerción, a coexistencia con el “anormal”. Hoy, tolerancia y aceptación son sinónimos, y esto se debe al atraso inmenso de la jerarquía eclesiástica (“Los respetamos con la condición de que no existan”) y de los sectores tradicionales. A estas alturas, ¿qué es la anormalidad? Si son millones los gays y lesbianas en México, decirles “anormales” es regañar a la naturaleza por sus despilfarros. El fenómeno de la homofobia tiene alguna peculiaridad en México u obedece a procesos comunes a todos los países. Tal vez lo peculiar de México, y al respecto habría que tener estadísticas confiables, es el cúmulo de crímenes de odio contra gays, lo que remite de inmediato a la impunidad y las complicidades del machismo.Eso sí llama poderosamente la atención. Por lo demás,la línea de resistencia de la homofobia depende en lo fundamental del clero católico y el tradicionalismo, y esta confederación del prejuicio va en retroceso. Obsérvese el fracaso de su oposición a los spots de radio contra la homofobia. Si se piensa en la política mexicana, ¿qué decir de los rumores sobre los poderosos que practican el “vicio nefando”? Un político al que califican de “maricón” no puede, de modo alguno, contender por el título de la Flor más Bella del Ejido. Confirmaría las sospechas, y eso sí es una gran limitación, y, además, es tal el nivel de bajeza en la ronda de difamaciones, que lo que se diga de cualquier persona pública es a la vez criticable e increíble. Una acusación homofóbica cuenta, pero la falta de cargos homofóbicos también da lugar a sospechas:“Debe llevar doble vida porque nadie me ha dicho nunca que es gay”."
+52,LetraS,106,2005-05-01T00:00:00Z,El rostro multiple de la homofobia,"De acuerdo con una opinión muy extendida, la homosexualidad sería hoy más libre que nunca:presente y visible en todas partes, en la calle, en los diarios, en la televisión, en el cine. Estaría incluso muy aceptada, pues así lo revelan los recientes avances legislativos en Norteamérica y en Europa en materia de reconocimiento de parejas del mismo sexo. Ciertamente se necesitan todavía algunos ajustes más para erradicar las últimas discriminaciones, pero con la evolución de las mentalidades esto sería una simple cuestión de tiempo. Tal vez. Pero tal vez no, pues para un observador un poco más atento, la situación es muy distinta. A decir verdad, el siglo XX, en su conjunto, ha sido el periodo más violentamente homófobo de la historia: deportación a los campos de concentración en la época nazi, gulag en la Unión Soviética, chantajes y persecuciones en Estados Unidos en tiempos de McCarthy, todo eso parece ya lejano. Pero muy a menudo las condiciones de existencia en el mundo actual siguen siendo difíciles. La homosexualidad parece ser discriminada en todos lados; al menos en 80 naciones la ley condena los actos homosexuales, en ocasiones con cárcel perpetua, y en unos diez países con la pena de muerte. La homofobia se expresa aun en naciones donde la homosexualidad no figura en el código penal, como Brasil, donde en los últimos veinte años han sido contabilizados alrededor de dos mil crímenes por homofobia. En estas condiciones es difícil pensar que la “tolerancia” gana terreno. La homofobia constituye un problema humano, grave y complejo, con resonancias múltiples, que requiere de una reacción concertada y de una reflexión previa. ¿Pero qué es en realidad la homofobia? Al parecer el término circulaba ya en los años sesenta, pero el primer registro escrito es responsabilidad de K.T. Smith, autor, en 1971, de un artículo titulado “Homofobia: un perfil tentativo de la personalidad”. Se trata de un vocablo muy reciente, cuya historia es sin embargo relativamente rica. A lo largo de los años el espectro semántico del término no ha dejado de evolucionar por ampliaciones sucesivas. En 1972,Weinberg definía la homofobia como “el miedo a estar con un homosexual en un espacio cerrado”, definición muy restrictiva que quedó rápidamente rebasada en el lenguaje común, como testifica la definición del Pequeño Larousse: “Rechazo de la homosexualidad, hostilidad sistemática hacia los homosexuales”. Ampliando el análisis,Daniel Welzer-Lang ha sugerido una nueva definición.Para él,la homofobia“ es, de modo más extenso, la denigración en los hombres de cualidades consideradas femeninas y, en cierta medida, de las cualidades consideradas masculinas en las mujeres”. De esta manera, intenta ligar entre ambas formas “la homofobia particular, ejercida contra gays y lesbianas, y la homofobia general, que toma forma a partir de la construcción y jerarquización de los géneros masculino y femenino”, un fenómeno que puede afectar a todos los individuos,cualquiera que sea su orientación sexual, lo que explicaría que el insulto “puto”se pueda también aplicar a personas claramente heterosexuales en la medida en que, más allá de las preferencias, denuncia sobre todo una infracción a esa “virilidad perfecta”que supone la construcción social de lo masculino. Amenaza a lo establecido Es evidente que la noción de homofobia se extendió progresivamente en la medida en que las investigaciones emprendidas permitían comprender que los actos, palabras o actitudes percibidas claramente como homófobicas sólo eran el epifenómeno de una construcción cultural más general, cuyos efectos comunes constituyen una violencia que atraviesa a la sociedad en su conjunto. El origen profundo de la homofobia debe, sin duda, buscarse en el heterosexismo, que tiende a hacer de la heterosexualidad la única experiencia sexual legítima, posible e, incluso, pensable, lo que explica que muchas personas vivan su vida sin haber jamás pensado en esta realidad homosexual, presente sin embargo en todas partes y mucho menos oculta de lo que en un principio pudiera creerse. Más que una norma, que supondría todavía algo explícito, la heterosexualidad se convierte, para quienes así condiciona, en lo impensado de su construcción psíquica particular y en el a priori de toda sexualidad humana en general. De hecho, si no se contempla todo el horror que representa la homosexualidad para ciertas personas, se corre el riesgo de no entender la homofobia en lo que tiene de más radical. Para las personas más condicionadas por el heterosexismo, la simple existencia de los homosexuales, quienes no los amenazan en lo más mínimo, constituye subjetivamente una amenaza para el edificio psíquico que han construido larga y pacientemente a partir de esa exclusión, y esto permite explicar por qué el miedo,y más aún el odio que de todo ello resulta, puede llegar a las violencias más brutales. Por supuesto, este miedo no podría erigirse en circunstancia atenuante y mucho menos en justificación para los crímenes por homofobia. Este miedo es a menudo materia de alegato, por cierto exitoso, en los tribunales estadounidenses en beneficio de individuos que asisten a lugares de ligue, armados con bates de bates de béisbol para “golpear locas”, y que se escudan detrás de la noción de “pánico sexual” en un colmo de mala fe y de crueldad cínica. Por lo demás, las teorías teológicas, morales, jurídicas, médicas, biológicas, psicoanalíticas, antropológicas, etc, nunca son más que razones inventadas para justificar una convicción íntima; y resulta por lo general inútil demostrarle a quienes ven en la homosexualidad una suerte de tara o patología, que su creencia obsoleta ha quedado desde hace tiempo invalidada por la propia medicina: lejos de ser la causa de su homofobia, este discurso médico, históricamente rebasado, sólo serviría ocasionalmente para la forma y, a lo sumo, para alguna eventual confirmación. Grandes olas de homofobia Falta por comprender por qué la homofobia surge o resurge de modo más violento en tal época, tal lugar o bajo tal forma precisa. Más allá de las manifestaciones comunes, pareciera que las grandes olas de homofobia obedecen por lo general a manifestaciones oportunistas. De hecho, la Historia está llena de enseñanzas al respecto.Desde los primeros tiempos de la revolución comunista, la homosexualidad fue relativamente “tolerada”; en su primera edición, de 1930, la Enciclopedia soviética afirmaba claramente que la homosexualidad no era ni un crimen ni una enfermedad. Las penurias del régimen y el ascenso de Stalin al poder contribuyeron a endurecer las condiciones de vida; la homosexualidad fue de nuevo penalizada en 1933 y pronto se volvió crimen contra el Estado, signo de decadencia burguesa y, más aún, una perversión fascista. Y, como señala Daniel Borrillo, “por una triste ironía de la Historia, la Alemania nazi instrumentaba en la misma época un plan de persecución y exterminio de homosexuales en el cual los asimilaban con los comunistas”. Estos ejemplos muestran claramente que la homofobia latente, e inherente al heterosexismo, puede ser bruscamente reactivada por una crisis grave que justifique la búsqueda de un chivo expiatorio. Habiéndosele atribuido todos los males, la homosexualidad puede entonces volverse razón suficiente para purgas que se juzgan necesarias: asimilada así a la herejía búlgara durante la Edad Media, la sodomía fue utilizada como instrumento de inculpación en la lucha contra las “desviaciones” religiosas, contra los Templarios, por ejemplo.Con una lógica parecida, durante las guerras de religión, la homosexualidad se volvió vicio católico según los hugonotes y vicio hugonote para los católicos; en la misma época se le asoció a las costumbres italianas, en la medida en que la Corte de Francia parecía invadida por la cultura italiana; luego fue el turno de las costumbres inglesas, cuando el imperio británico alcanzaba su apogeo; o a las costumbres alemanas, en el momento más crucial de la rivalidad franco-alemana;o al cosmopolitismo judío o al espíritu comunitario estadounidense de hoy.Vicio burgués para los proletarios del siglo XIX, también fue para el burgués de entonces algo propio de las clases trabajadoras, siempre inmorales, o de la aristocracia, necesariamente decadente. Todavía hoy, en Medio Oriente, India o Japón, se le percibe como una práctica occidental; en África negra, por supuesto, se trata de un asunto de blancos. Las múltiples formas de acción de la homofobia son a menudo ambiguas y resulta difícil clasificar estas diversas violencias, ya sean formales, es decir ejercidas bajo control del Estado (pena de muerte, trabajos forzados, castración, clitoridectomías, encarcelamiento, confinación) o más bien informales (asesinatos, violaciones punitivas, golpizas, agresiones físicas o verbales, vejaciones, acoso). Por otro lado, esta misma distinción está sujeta a duda en la medida en que, en ciertos países, las violencias informales cuentan con la aprobación o la complicidad de las autoridades que se supone debieran condenarlas. Siendo tan ambiguo el papel de las autoridades, a menudo resulta difícil precisar el límite entre lo formal y lo informal. Más allá de esta homofobia de Estado, la homofobia social, que es más difusa, se ejerce en todos los medios: en la familia, la escuela, el ejército, en el mundo del trabajo, en el mundo político, en los medios, en el mundo del deporte, en las cárceles, etc. Estas violencias físicas, morales, y en ocasiones las dos al mismo tiempo,son aun menos conocidas cuando quienes las padecen se niegan con frecuencia a denunciarlas, ya por el miedo de ver así develada su homosexualidad, o por el miedo también a las represalias, sobre todo cuando estos actos son perpetrados al interior de un grupo, de un dormitorio, de un equipo, reduciendo al silencio a las víctimas más vulnerables. Pero la homofobia común se ejerce todavía mejor en el orden simbólico. Más allá de los actos, actitudes y discursos percibidos claramente como homofóbicos, los responsables a priori de la organización social han creado una estructura cuya violencia diaria resulta difícil de concebir para quienes se han venido organizando precisamente a lado de dichos responsables. En efecto, como lo apunta Didier Eribon, por racista que sea el medio en el que nace, un niño negro tiene por lo menos todas las oportunidades de crecer en una familia que le permita construir su imagen bajo una sensación de relativa legitimidad. En cambio, en las familias heterosexuales, donde crece la mayoría de hombres y mujeres homosexuales, la conciencia progresiva de este deseo constituye por lo general un reto tanto más difícil por tener que guardarse secreto. La vergüenza, la soledad,la desesperación por no ser nunca amado, el pánico de ser descubierto un día, colocan al individuo en una suerte de cárcel interior que a menudo le lleva a sobrestimar la actitud negativa que pudiera manifestar su entorno. El anatema y las condenas son a menudo inútiles. Los padres, los amigos, la televisión, el cine, los libros de infancia, las revistas de adultos, todo celebra al máximo a la pareja heterosexual. Sin que nada le sea dicho, y a medida que crece, el niño comprende, de manera más o menos consciente, que la alternativa es imposible, ya que la homosexualidad está fuera del lenguaje, cuando no fuera de la ley. Sólo figura en los insultos más soeces:“marica”,“puto”, y otros cargos honoríficos, cuya carga homofóbica ya no sienten ni siquiera quienes los profieren, quienes relegan a la homosexualidad masculina al rango de lo innoble, en tanto la homosexualidad femenina queda, por lo demás, fuera casi de todo pensamiento. Incluso en el silencio,esta violencia simbólica, aparentemente suavizada pero generalizada, se impone en la conciencia de aquellos sobre quienes se ejerce. La tolerancia forma casi parte de un intercambio mercantil. Entre más garantías de buena conducta ofrece la persona homosexual, mayor aceptación espera obtener de los demás. Esta homofobia, de aspecto liberal, a la vez tolerante y condescendiente, lleva entonces a multiplicar las falsas apariencias y las mentiras honorables, las cuales, aun sin engañar a nadie, son los prerrequisitos para un reconocimiento siempre precario. Esta lógica de la aceptación social a cualquier precio conduce a quienes la aceptan a adoptar, en su situación de dominados, el punto de vista de los dominantes, fuente de desgarramientos interiores y de innumerables desórdenes psíquicos. Cultiva en ellos un sentimiento de homofobia interiorizada, verdadero desprecio de sí, que puede ser la causa de violencias extremas.La necesidad de probar su “normalidad” lleva así a ciertos individuos a agredir o a perseguir a quienes perciben como homosexuales. De esto la historia contemporánea nos ha brindado un ejemplo elocuente. Además del comunismo, la “cacería de brujas”, en la época de McCarthy en Estados Unidos, se dirigió en gran medida contra la homosexualidad. Pero se ignora también que uno de sus protagonistas principales, John Edgar Hoover, director del FBI, era homo o bisexual, y que su política homofóbica, patriótica y violenta, debía sin duda ofrecer, en primer lugar a él mismo, la prueba de su virilidad infalible. Sea como fuere, esta homofobia interiorizada, cuya violencia se ejerce contra los demás homosexuales o con más frecuencia contra el sujeto mismo, es uno de los aspectos más odiosos de este orden simbólico, ya que actúa de hecho sin tener que actuar.Los efectos de la vergüenza que suscita y cultiva le dispensan de toda acción visible, de tal suerte que muchas personas, incluso gente de buena fe, han dejado de creer que la homofobia esté tan presente y llegan más bien a sospechar una estructura paranoica en quienes se llegan a quejar de ella. De este modo, al negarse a ver que lo propio de la violencia simbólica es precisamente poder ejercerse sin obligación aparente, se vuelven los aliados objetivos de un mecanismo que no quieren conocer. La lucha contra la homofobia, cuyas causas parecen tan profundas y sus instrumentos tan eficaces, resulta una empresa muy difícil. En la medida en que las leyes que condenan o discriminan a la homosexualidad son más el efecto que la causa de la homofobia dominante, el simple hecho de abolirlas parece una medida necesaria, aunque insuficiente. Habría que ir más lejos para crear las condiciones de una verdadera revolución de las mentalidades. El trabajo necesario requiere tiempo, energía y también lucidez."
+53,LetraS,106,2005-05-01T00:00:00Z,La libertad andrógina,"Lo dark resume una manera de recrear la identidad, a partir de la “estética del sentimiento”; hacer de un estado de ánimo todo un estilo de vida que trasciende los roles de género y apuesta por la imagen andrógina, que se manifiesta en la ropa, el maquillaje, la atracción por la muerte y la poesía impregnada de sensualidad. Una estética con más de 20 años de existencia en México que hoy se ha vuelto popular, aunque a veces sin conocimiento alguno sobre su esencia. “Creen que hacemos orgías sangrientas o formamos clanes de vampiros”, comenta Vianca Mildred, directora de la organización de artistas dark Almas Perdidas. La actitud dark “desde hace tres años comenzó a hacerse una moda y se masificó”, asegura Vianca. Ante el creciente número de adeptos en busca de identidad e integración, centros dark, como la Unión de Trabajadores Autogestivos, organizan talleres que incluyen charlas sobre sexualidad, donde el mensaje es “cultívate y cuídate, no importa si eres gay, lesbiana o heterosexual”. Diversos sociólogos han advertido que la acumulación de desencantos actuales nos deja un mundo fragmentado, de incertidumbres y sin continuidad histórica.Aunque difieren en sus alcances, el encargado del programa de Cultura Urbana de la Universidad Autónoma Metropolitana, el antropólogo Néstor García Canclini, y el sociólogo francés Michel Maffesoli concuerdan en las causas del origen y las características de las “tribus” modernas, constituidas en su mayoría por jóvenes: las formas extremas de desintegración y baja pertenencia, el fundamentalismo con que definen su ‘nosotros’, su visión estereotipada y maniquea de la interculturalidad generacional y de clase, en una sociedad y un Estado que olvidan las responsabilidades colectivas. Catedrático y director del Centro de Estudios sobre lo Actual y lo Cotidiano de la Universidad de La Sorbona, en París, Maffesoli explica, en El tiempo de las tribus, que en las sociedades recientes existe una necesidad exacerbada de compartir gustos, intereses y fantasías en una “estética del nosotros”, basada en las emociones para conformar lo que denomina “comunidades emocionales”. Del punk al dark En el inicio fue la oscuridad, y luego el culto a la muerte como el intermedio entre lo inanimado y la vida, como algo que iguala a todo el mundo al recordar la finitud de la existencia, y a partir de este culto estético recrear la vida como una escenificación corporal de la muerte. El dark tiene sus orígenes en la música punk de los años setenta y su postulado de “no futuro”. Grupos posteriores hicieron música a partir de letras esotéricas y sonidos disonantes y angulares, escenificados en conciertos teatrales: The Feelies,Gang of Four,The Cure y,más tarde, Bauhaus, considerado pionero del género dark, por su reivindicación abierta. El movimiento post punk, que comenzó a ser llamado dark o punkgótico,mantuvo rasgos de su antecesor, pero sin la violencia nihilista. Ahora visten de negro y blanco, se maquillan el rostro y su afición es el romanticismo, la literatura de terror y fantasía: Howard Phillips Lovecraft, Edgar Allan Poe, Charles Baudelaire, entre otros. La década de los años ochenta fue propicia para que el movimiento se asentara en México, un país desencantado por la crisis económica que marcó el fin de las promesas de ascenso social. Lo dark se asimiló como rechazo a la falta de oportunidades. Los jóvenes comenzaron a tomar aspectos de lo vampírico a lo andrógino a través de su vestimenta, que consideran es la manifestación de su ser interno. Maffesoli considera como característica común de las nuevas comunidades emocionales la “estética del sentimiento”, lo cual no es una experiencia individualista, sino algo “que por su misma esencia es apertura a los demás, al Otro”. Apertura que connota el espacio, el destino común, que en el caso de los darkies es la búsqueda de integración a partir de su visibilidad como grupo con características estéticas transgresoras."
+54,LetraS,106,2005-05-01T00:00:00Z,"Matrimonio
+gay en España","El fin de la dictadura franquista, en 1977, propició una actitud social, alimentada por los medios de comunicación, de atención e interés por todo lo que estuvo prohibido antes. Este hecho favoreció a un movimiento de liberación que enarboló una lucha obvia para todo el mundo: retirar la homosexualidad de la vieja Ley de Peligrosidad Social.A esa batalla ganada le siguió la legalización de las asociaciones de gays y lesbianas en 1980. A pesar de que la aparición del VIH/sida supuso un paso atrás, por la estigmatización que trajo consigo, el movimiento de lesbianas, gays, bisexuales y transgéneros de España supo renovarse y seguir avanzando. La alianza con las administraciones públicas para combatir la epidemia y el acercamiento a organizaciones civiles de carácter social marcó la nueva ruta. Sin embargo, el motor del reconocimiento al derecho al matrimonio debe buscarse en las luchas personales. En las historias de los hombres y mujeres que han reclamado sus derechos, especialmente en Cataluña, donde en 1987se registró a la primera pareja gay que solicitó casarse.Misma región donde una madre lesbiana logró mantener la guardia y custodia de su hija, a pesar de la oposición de su ex marido, o donde un hombre, Juan Reina, fue el pionero en pedir el derecho a la sucesión de su difunto compañero en 1989. El derecho a amar La estrategia en Cataluña fue plantear la igualdad de las parejas homosexuales con base en las sentencias judiciales que adjudicaron derechos por causa de mera convivencia. De ahí partió la propuesta para una legislación sobre parejas de hecho, ya fueran homosexuales o heterosexuales. Pero lo crucial fue situar ese reconocimiento como “análoga relación de afectividad” al matrimonio,“ con independencia de la orientación sexual”. Es decir, se decidió, no sin amplios debates, no apostar por una figura jurídica ajena a la conyugal, como sería la de “conviviente”o “unión civil”,vía que rechazamos porque consideramos que las y los homosexuales deben poder optar a todas las instituciones que regulan la familia en igualdad de condiciones que las personas heterosexuales. Desde 1998, y tras Cataluña, se empezaron a promulgar varias leyes de parejas en distintas regiones del estado español, lo que se vio favorecido por el enfrascamiento de la derecha conservadora en el poder en su oposición a una ley estatal de parejas de hecho, lo que provocó un debate social que permitió elevar el grado de exigencia del movimiento y reclamar directamente la plena igualdad legal y el derecho a contraer matrimonio y a adoptar. Las encuestas de opinión, desde 1997, dan una amplia mayoría a la idea del matrimonio entre personas del mismo sexo. Aceptar una ley distinta del matrimonio supondría instalarse en un estatus inferior, una norma segregacionista. Se trata de una cuestión de dignidad e igualdad. Ciertamente algún sector del movimiento homosexual en España no ha apoyado esta reivindicación, pero ha valorado el avance en el derecho de adopción. Una encuesta realizada por el sitio de Internet chueca.com, en febrero de 2004, decía que 97.7 por ciento de los y las homosexuales consultados estaban a favor del derecho al matrimonio, pero de conseguirlo, 48.9 por ciento no ejercería ese derecho, en aras a inscribirse como simple pareja de hecho o convivir sin papeles. Los ataques eternos La oposición de la jerarquía de la Iglesia Católica a estos avances ha existido y existirá, pero su complicidad con la dictadura franquista y la estrechez de miras en temas como el uso del condón, la han relegado a una posición de arraigo popular insuficiente. Tanto es así que la mayoría de los contribuyentes no marcan la casilla para destinar una parte de sus impuestos (0.5 por ciento) a la Iglesia, interesante sistema instaurado en España que permite decidir a dónde va esa porción de la contribución personal, ya sea a fines de interés social (los preferidos por el contribuyente) o a dicha confesión. El absurdo de la oposición ha causado polémica. A últimas fechas, la derecha, siempre tan cumplidora de la ley y el orden, ha amagado con hacer “objeción de conciencia” desde los ayuntamientos que gobierna y no casar a parejas homosexuales, tal como le ha pedido El Vaticano. Tras unos días de discusiones en los medios de comunicación, la mayoría de los alcaldes del Partido Popular han dicho que acatarán la ley. El debate social sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo ha girado en torno a dos ejes, el derecho al matrimonio, con un gran apoyo porcentual, según todas las encuestas (entre 57 y 66 por ciento de aprobación) y el derecho a la adopción (más ajustado: 42 por ciento a favor, 40 por ciento en contra). Los argumentos han consistido en abogar simplemente por la igualdad de derechos y el reconocimiento de las familias homoparentales (las formadas por una pareja del mismo sexo) ya existentes. En general, el debate con la derecha conservadora es parecido al que se vivió hace veinte años, en ocasión de la promulgación de la ley de divorcio; se profetizaba entonces el caos si la ley salía adelante.Así fue y no pasó nada. Los argumentos sobre la familia tradicional han sido los mismos desde entonces y la respuesta ha consistido en afirmar el reconocimiento de la diversidad de formas familiares. Se trata de una democratización de las instituciones tradicionales. El gobierno de José Luis Rodríguez Zapatero tramita una nueva ley de divorcio que agiliza los trámites y anula la “culpabilidad” de cualquiera de los cónyuges para separarse; bastará la petición de uno de ellos. El proceso de la normalización A lo largo de los últimos 28 años se ha construido un frente cultural que ha acompañado y fortalecido esta evolución social, la cual ha girado en torno a los valores del laicismo y de la erradicación de las culpas en torno a la sexualidad; dinámica que se manifiesta a través de películas, literatura y movimientos como el “destape” de finales de los años setenta o la “movida madrileña”, de los primeros años ochenta. Escritores, artistas e intelectuales firmaron todo manifiesto que les propusieron las organizaciones homosexuales. A finales de los noventa pareciera que la evolución se acelera. La televisión pública catalana empieza a incluir personajes homosexuales con toda normalidad y ahora en España casi todas las series tienen protagonistas gays o lesbianas. La campaña “Democracia es igualdad”, en 1993, fue especialmente significativa. Participaron las organizaciones civiles más grandes del país con un impactante spot de televisión contra la discriminación por raza, discapacidad, inmigración y orientación sexual. También desde los años ochenta se desarrolló la campaña “Vota Rosa” durante los periodos electorales; las asociaciones se entrevistaban con los candidatos y los emplazaban a incluir propuestas sobre los derechos de lesbianas, gays, bisexuales y transgéneros y de lucha contra el VIH/sida, para luego evaluar sus compromisos.Hoy ya los partidos políticos compiten entre sí por representar más y mejor a la comunidad homosexual: se trata de una normalización política, a la que hay que sumar el desarrollo de publicaciones dirigidas a este sector de la población y el apoyo de los empresarios dedicados a ofrecer servicios de entretenimiento para homosexuales. A su vez, el proceso de articulación de los grupos de gays, lesbianas, bisexuales y transgéneros, en una gran federación estatal, con presencia en casi todas las ciudades grandes y medianas, ha supuesto un frente activo de primer orden y de gran impacto en los medios de comunicación. Hoy en día, bajo la presidencia de Rodríguez Zapatero, a pesar de las quejas e insultos de la jerarquía católica y de la firme oposición del Partido Popular de José María Aznar, hay mayoría social y política para asegurar que la ampliación de la ley de matrimonio llegue a buen puerto. Aunque una ligera mayoría, por uno o dos votos, pudiese rechazarla en el Senado, volvería al Congreso de los Diputados, que ya la aprobó el 21 de abril pasado. Seguramente tendremos la ley lista para el próximo 28 de junio. Esta victoria, no obstante, no es el fin de nada. Es muy importante seguir trabajando por la plena igualdad social del colectivo de lesbianas, gays, bisexuales y transgéneros."
+55,LetraS,108,2005-07-01T00:00:00Z,Editorial,"Todos los asesinatos son condenables por atroces, pero no todos provocan un sentimiento de agravio colectivo tan marcado como cuando se cometen contra un líder social, cuya entrega a una causa lo llevan a encarnar las aspiraciones de una colectividad. Es el caso del compañero Octavio Acuña Rubio, activista gay y de lucha contra el sida de Querétaro, quien fue asesinado de manera alevosa mientras trabajaba en su condonería. Meses atrás, Acuña Rubio había interpuesto una queja por discriminación contra policías municipales por maltrato a él y a su pareja. Estamos ante un intolerable crimen de odio por homofobia, que merece la condena más enérgica y la exigencia de su esclarecimiento a partir de una investigación impecable, sin prejuicios antihomosexuales de por medio, por parte de las autoridades judiciales de Querétaro. Con este crimen, hemos tenido conocimiento de seis asesinatos contra homosexuales sólo durante junio, mes del orgullo gay, en diversas ciudades del país. La cifra por supuesto es mayor, sin embargo, por homofobia y negligencia, las autoridades judiciales los tachan de “crímenes pasionales” o “entre homosexuales” para darles carpetazo. En el caso de Octavio, tales justificaciones homofóbicas resultan más inverosímiles porque su trayectoria y su compromiso en la defensa de los derechos sexuales son muy conocidos. De todos modos se debe estar alerta ante cualquier intento de las autoridades judiciales de desviar hacia ese rumbo la línea de investigación, y exigirles no descartar una investigación sobre los agentes de la policía municipal denunciados por Acuña Rubio. Ante la creciente visibilidad de gays, travestis y lesbianas, es de esperar que las agresiones acrecienten también su frecuencia. Por ello, resulta de la mayor urgencia llamar la atención sobre la gravedad de este tipo de crímenes motivados por el odio homofóbico."
+56,LetraS,108,2005-07-01T00:00:00Z,Seis crímenes de odio por homofobia en junio,"Durante el mes de junio, considerado el mes de la diversidad sexual, se registraron seis asesinatos homofóbicos en varios lugares del país. La tarde del martes 21 de junio, Octavio Acuña Rubio, psicólogo clínico y destacado activista gay, fue asesinado en las instalaciones de la condonería De Colores, en el centro de la ciudad de Querétaro. Octavio tenía 28 años y desarrollaba proyectos de prevención del VIH/sida entre varones homosexuales en esa ciudad. Las autoridades informaron que Acuña Rubio recibió seis puñaladas en el cuerpo, cuatro de las cuales perforaron órganos vitales. En el lugar del crimen no hay muestras de robo, por lo que se descarta ese móvil. Nadia Sierra Capos, representante legal de la Asociación Queretana de Educación para la Sexualidad, de la que Octavio formaba parte, consideró que el asesinato es abiertamente homofóbico, pues ya había antecedentes de discriminación en su contra. Acuña había interpuesto una queja ante la Comisión Estatal de Derechos Humanos por discriminación y homofobia por parte de policías locales, pero la instancia rechazó emitir una recomendación por supuestas irregularidades en la entrega de pruebas. Además del asesinato de Octavio Acuña, se reportan cinco crímenes más. En Nayarit, dos profesores fueron asesinados; las autoridades locales aseguran que se trató de un “crimen pasional”, porque los mentores estuvieron bebiendo en su domicilio, la noche del crimen, “con personas no identificadas”. Hasta la fecha, no existe noticia del curso de la investigación. En Villa de Álvarez, Colima, la madrugada del 28 de junio, un travesti fue asesinado a puñaladas. El cadáver no identificado fue encontrado en medio de un campo de futbol. En Chiapas, el maestro de primaria José Francisco Tanchez fue torturado y ejecutado en su domicilio, sin que hasta hoy existan reportes de la investigación. Mientras tanto, en el Distrito Federal, el 19 de junio fue encontrado el cadáver de un hombre, maniatado y con huellas de tortura, en el interior de su domicilio. De nuevo, las autoridades locales sostienen la tesis del “crimen pasional” y señalan a la supuesta pareja del asesinado como el principal sospechoso, por una fotografía encontrada en el lugar del crimen. La homofobia mató a Octavio Acuña El martes 21 de junio, Octavio Acuña fue asesinado vilmente en la ciudad de Querétaro. Acuña era un activista gay cuya labor y compromiso en la lucha por los derechos sexuales y en contra del VIH/sida le habían ganado un lugar de respeto entre la comunidad académica y de defensa de los derechos humanos de esa ciudad. El crimen de odio ocurrió mientras atendía la condonería De colores, donde ofrecía terapias educativas. Una semana antes, al finalizar una conferencia en el Centro Cultural Manuel Gómez Morín, de Querétaro, Acuña relató el acoso homofóbico que padecía. Reveló públicamente la negativa de la Comisión Estatal de Derechos Humanos a aceptar sus denuncias y expresó su temor a posibles futuras agresiones. Hoy su muerte confirma, dolorosamente, la veracidad de sus palabras. Nos indigna y nos duele profundamente el crimen de odio que segó la vida de Octavio Acuña. No es posible que en nuestro país la orientación sexual sea causa de discriminación, agresiones y crímenes. Reclamamos una investigación sin prejuicios homofóbicos de las autoridades judiciales de Querétaro. Exigimos al gobernador, Francisco Garrido Patrón, que garantice la integridad física de la pareja sentimental de Octavio y de los integrantes de Aquesex, la organización a la que pertenecía. Solicitamos a la Comisión Nacional de Derechos Humanos que pida las medidas precautorias necesarias. Llamamos al Conapred a seguir el caso y hacemos una exhortación a toda la sociedad para que manifiesten su repudio a este artero y abyecto asesinato."
+57,LetraS,108,2005-07-01T00:00:00Z,El festejo de nuestra identidad,"Cuando la lluvia comenzó a caer en el Zócalo no podía dejar de pensar en las osadas que caminaban en minifalda o en los que, de plano, iban desnudos. ¿Adónde habrán corrido? Como cada marcha, disfrutamos del obligado desfile de tacones, la competencia de maquillaje, el festival de torsos y disfraces, y el coro de gritos de guerra y de fiesta. Una sensación liberadora que me recuerda mi primera marcha, hace ya algunos años, vista desde la banqueta de la calle de Madero. Porque primero la vi desde fuera. Hasta que me dejé convencer por los gritos de “banquetera, únete”. Este año, mientras caminábamos por Reforma me topé con una pareja gay adolescente. Un chavito de 14 y el otro de 15 años, los dos con uniforme de secundaria y ávidos de hacerse visibles, de sentirse parte de un grupo (muy numeroso por cierto). A la menor provocación se besaban, en honor de cuanta cámara los solicitó. Como ellos, vi a decenas. No. Cientos o miles. Orgullosos de formar parte de la fiesta. Y también a muchas “banqueteras”, que nos miraban pasar con sorpresa, azoro o complicidad. Muchas y muchos solidarios, felices de vernos en la calle otra vez (“no que no, sí que sí, ya volvimos a salir”), además de los que comparten la diferencia pero prefieren la discreción. Todas y todos bienvenidos. La marcha también tiene su lado político, de demandas que es necesario se cumplan, si es que queremos que nos reconozcan los derechos que nos pertenecen. Indignación ante lo imperdonable: la violencia, la muerte que sigue flotando como amenaza para el que se atreve a mostrar una identidad sexual distinta. Al lado de la fiesta, de la música y el baile, caminó la protesta convertida en pancartas y consignas. “Ya basta de crímenes de odio”, “La homosexualidad no es el problema, la homofobia sí”. Para muchos jóvenes gays y lesbianas es la mejor manera de acercarse a la lucha por nuestros derechos. Nada de solemnidad. El desmadre también es una manera de exigir y de pelear. En el grupo de Jóvenes Gays y Lesbianas de Letra S, la celebración comenzó días antes, desde que planeamos qué pancartas llevar, qué leyenda poner en las camisetas que portamos ese día. En fin, todos los preparativos para formar nuestro contingente y mostrar que el trabajo que realizamos, cada sábado, entre chavos y con nuestros padres es la mejor manera de vencer la ignorancia, la violencia y el miedo. Cuentas con nosotros, cuenta conmigo."
+58,LetraS,108,2005-07-01T00:00:00Z,Marchan grupos de homosexuales en todo el país,"Junio es, en todo el mundo, el mes de la reivindicación de los derechos de la comunidad lésbico, gay, bisexual y transgénero. En México, la marcha pionera fue aquella de 1979 que recorrió las calles del Distrito Federal en busca de visibilidad. 26 años después, en todo el país, los que comparten la diferencia se hacen escuchar, con manifestaciones de orgullo y demandas concretas. No es sólo decir “aquí estamos”, sino “exigimos respeto y pleno reconocimiento”. El 7 de junio, iniciaron sendos recorridos por las calles de Puebla y Pachuca. El acto político poblano, que concentró a cientos de personas, insistió en que se promulguen leyes estatales que castiguen la discriminación, práctica aún común, como demuestran las amenazas que Onán Vázquez, uno de los organizadores, recibió por teléfono para que no siguiera adelante con la manifestación. En Pachuca, decenas marcharon con una sola consigna: “respeto a la diversidad sexual”. Monterrey tuvo su marcha el 11 de junio, con cientos de participantes y algunos automóviles. Mariaurora Mota, del comité organizador, destacó que, a diferencia de años anteriores, pocas personas caminaron con el rostro cubierto. El 18 de junio, grupos gay de Guadalajara homenajearon al activista Arturo Díaz Betancourt. En esa primera marcha tapatía, cientos de personas marcharon hacia la Plaza de la Liberación; en la vanguardia estuvieron trabajadoras sexuales travestis que han sido agredidos por vecinos de zonas residenciales. Disputas entre organizaciones provocaran que la comunidad se dividiera. La segunda marcha de Guadalajara se celebró una semana más tarde. En ese marco, Luis Carlos Nájera, secretario de Seguridad Pública del Ayuntamiento, afirmó estar de acuerdo con eliminar la clave 50, que en los códigos de policía significa “homosexual”, tras reconocer que es un trato violatorio de los derechos humanos de las personas no heterosexuales. El último sábado de junio se llevó a cabo la Marcha del Orgullo LGBT de la ciudad de México, que reunió a decenas de miles de personas. Parar los crímenes de odio por homofobia fue la principal consigna, junto con la exigencia de reactivar y aprobar la iniciativa de ley de Sociedades de Convivencia en la Asamblea legislativa del Distrito Federal."
+59,LetraS,110,2005-09-01T00:00:00Z,"Marchan homosexuales
+en Cuernavaca y Toluca","Durante el mes de agosto se realizaron, por primera vez, marchas del orgullo lésbico, gay, bisexual y transgénero en Toluca y Cuernavaca. El 8 de agosto, cerca de 200 personas asistieron a la convocatoria en la capital de Morelos, demandando que se modifique el artículo 120 de la constitución del estado para permitir los matrimonios entre personas del mismo sexo, además de exigir el esclarecimiento del asesinato del activista queretano Octavio Acuña.Una semana después, el 14 de agosto, la marcha de la comunidad homosexual en Toluca culminó con la entrega a los legisladores locales de un anteproyecto de ley contra la discriminación y para crear el Instituto Estatal para Prevenir la Discriminación."
+60,LetraS,110,2005-09-01T00:00:00Z,La academia sale del clóset,"Porque sólo existen dos tipos de seres humanos, los que cogen y los que están muertos, a lo largo de la historia el debate sobre la diversidad sexual ha estado inscrito en diferentes planos, tal vez en el religioso antes que en ningún otro, y más para condenar que para comprender. Los estudios académicos con enfoque multi e interdisciplinario, si exceptuamos la rama médica y derivadas, recién se ha interesado en el tema,al parecer como consecuencia del activismo político que iniciaron las feministas y han continuado los grupos lésbico y gay. A la fecha son incontables las investigaciones al respecto, pocas de ellas en México. Por eso es de saludarse la compilación de los trabajos que doce investigadores presentaron en el Diplomado en Estudios sobre Diversidad Sexual, que desde distintas perspectivas abordan el tema en nuestro país. Lejos de los determinismos biológicos en el comportamiento sexual, cuyo análisis no se excluye, los ensayos incluidos en este libro abarcan tres dimensiones que se superponen e interactúan constantemente, a saber: la orientación sexual, que es la dirección erótico afectiva del objeto amoroso; la identidad sexual, que es la definición sexual que adopta la persona, y la expresión sexual, que alude a las preferencias y comportamientos de las personas. Dimensiones que, a querer o no, tienen consecuencias en las esferas pública y privada, dado que ponen al descubierto los mecanismos de poder que pretenden normar la sexualidad, mientras que los individuos, independientemente de la configuración de nuestro cuerpo bajo la ropa, adoptamos o escondemos identidades y características sexuales que no necesariamente se corresponden con las pautas de lo masculino o lo femenino. Estudiar las sexualidades diversas no significa que se les quiera encasillar, sino más bien aportar a su entendimiento, dejar en claro que no se limitan a la reproducción y contribuir a la eliminación de estigmas y estereotipos que tanto daño han causado."
+61,LetraS,110,2005-09-01T00:00:00Z,"De compas nomás, la práctica sexual en la milicia.","Yo no soy maricón.Yo me pico a los maricones. Para que no me dé sida,me vengo afuera”. Alfonso sonríe orgulloso, convencido con la lógica de su razonamiento.Entrevistado en los alrededores del Palacio Nacional, el joven soldado acepta que sabe usar un condón, pero que prefiere no usarlo.“Mira, sí lo he usado, pero la verdad a veces ando tan pedo que ni se me para y si se para, en lo que entra se me vuelve a bajar; por eso prefiero sin condón. Total, ni me tardo mucho y... prefiero así”. Alfonso habla disimuladamente. Se abre, pero no pierde la compostura, el aire marcial y masculino de su papel de soldado. La vida militar parece peleada con la idea de que en sus filas existan personas homosexuales. En el medio castrense, vinculado a la idea de rudeza,honor, disciplina, valor y heroísmo, lo masculino es el valor supremo. Esa sola idea hace que los altos mandos cierren los ojos a las formas sexuales en que los varones expresan su masculinidad en un espacio cerrado como el cuartel. Las prácticas sexuales entre varones no están reconocidas, lo que sí es bien conocido es la severidad de los castigos impuestos a quienes se sospecha tienen relaciones homosexuales, sea dentro o fuera de las instalaciones militares. La sanción suele ser la expulsión —coincidieron algunos entrevistados por Letra S—, pues se transgreden los códigos de lealtad, honestidad y honra que promueven las instituciones militares. Para el sexólogo David Barrios, autor del libro En las alas del placer, la sexualidad de las personas que están confinadas al encierro, como podrían ser los soldados o marinos que se desplazan constantemente, tiende a expresarse a través de acercamientos físicos y emocionales, que cubren su necesidad de afecto y que fácilmente pueden avanzar a la vinculación erótica. “Muchos hombres viven una vida heterosexual, aunque sus prácticas sexuales las ejerzan esporádicamente con personas de su mismo sexo. Eso no quiere decir que sean homosexuales, mucho menos que se asuman como tales. Una cosa es la práctica erótica y otra la orientación erótico-afectiva”. A pesar de que las normas escritas y no escritas en las instituciones militares prohíben las relaciones amorosas y sexuales entre sus miembros, el encuentro homoerótico en ámbitos de convivencia masculina, como plantea el investigador Guillermo Núñez Noriega, “es más abierto y más fluido de lo que suponen los modelos tradicionales”. Confianza en la raza Núñez Noriega, autor del libro Sexo entre varones, ha expuesto en conferencias universitarias la experiencia de un ex militar, quien habla de las experiencias que vivió con su mejor amigo en el Ejército, su “CUAS” (compañero único a seguir, término militar para designar a la “pareja militar”). Juntos pasaron los rigores del entrenamiento, las “chingas del trabajo en la sierra”, mientras hacían campaña contra los narcotraficantes, las soledades, la necesidad afectiva, las “carrillas”, etc. Esas circunstancias los unieron, constató la fuente de Núñez: “Tu CUAS se vuelve tu alma gemela, es capaz de dar la vida por ti y tú por él”. Sobre su vida sexual, comentó que en las estancias de meses juntos, compartiendo casas de campaña y caminos, es normal que los soldados se aparten un poco para masturbarse o que incluso lo hagan en grupo,“por ganas, porque te gusta la chingadera, por desmadre, por necesidad, porque le tienes confianza a la raza”. Otros más se apartan en pareja y “la raza ya los deja ser”.“Dejar ser —explica Núñez— es una divisa entre los amigos en el ejército que constantemente se expresa como fórmula de respeto y como complicidad afectiva”. Sobre las relaciones de penetración, el ex soldado señaló:“Sí,nos dábamos las nalgas,acá de compas nomás. Pero no creas que acá, o sea el rollo era que me punteba (estimularse eróticamente a través de la colocación del pene en el vestíbulo del ano, sin llegar a una penetración mayor) primero un rato y acababa allí y luego yo, o al revés. Pero todo a la sorda. Todo acá quedaba entre nosotros. Nomás de camaradas, de ‘cura’. Nos hicimos tan compas, que él se tatuó el hombro y lo mismo hice yo”. Sobre ese tipo de experiencias, Núñez, coincide con Barrios, al considerar que muchos de los encuentros eróticos se construyen sin que los involucrados se identifiquen como homosexuales. “Estos varones pueden vivir su homoerotismo en tanto que hombres. Es el caso de amigos y compañeros unidos por vínculos de afecto y confianza, que comparten su erotismo ocasionalmente, como parte de una experimentación, o de manera más constante, bajo situaciones específicas de cercanía corporal”, señala Núñez. Cada quien su culo Letra S platicó con media docena de jóvenes soldados, quienes dieron cuenta de lo que piensan sobre la homosexualidad y refirieron anécdotas, si no personales, sí de lo que ven a su alrededor en relación con las prácticas sexuales en el Ejercito mexicano. “No, en el Ejército no puedes ser gay. Aquí solamente puede haber machines, que se rajen la madre por el país”, comenta Gabriel, quien lleva siete años de servicio, y quien se considera “un hombre hecho y derecho”.Cómo no va a serlo,“si el Ejército te forma un carácter fuerte, de temple, nada de debilidades”. Dice ser un soldado al que le enloquecen las mujeres, aunque, explica entre risas que apelan a la complicidad,“de vez en cuando, cuando ando caliente y no tengo morra, acepto irme con gays que son jaladores y, además de pasarla bien, ya sabes, sexualmente, se ponen bellos con la peda y el desayuno”. A su vez, Alberto, originario del estado de Chiapas, cuenta que en el Ejército también existen homosexuales, aunque “no como los gays civiles que andan en el metro o en las discotecas. Uno se da cuenta de algunos elementos que son un poco amanerados, algunos superiores, incluso, pero la verdad nadie les dice nada, porque no puedes cuestionar a un superior. A los soldados rasos, que son como uno, sí les cargamos carrilla, pero también se les respeta.Total, cada quien su culo, ¿no?” El respeto sólo se da entre la tropa, Alberto comenta que se han dado casos de compañeros sorprendidos teniendo relaciones sexuales en los dormitorios o en los baños. “Una vez, en el Cabir (Centro de Adiestramiento Básico Regional), cacharon a dos soldados acostados en la misma cama, unos dicen que cogiendo”.Por ese solo hecho los dieron de baja,“ faltaron a las normas de obediencia y honor del Ejército Mexicano”. Núñez Noriega considera que “en esos encuentros, muchos varones re-experimentan sus cuerpos eróticamente, resignifican los términos de identificación sexual, se atreven a experimentar roles y placeres en aparente contradicción con los modelos de género dominantes; significan su sexualidad bajo esquemas culturales no estigmatizantes como la amistad, la aventura masculina o la libertad. Enmarcan sus encuentros sexuales como relaciones de camaradería, compañerismo, juego, ‘cura’ o ‘desmadre’”. Ángel es un joven soldado michoacano que se asume como “hombre” (heterosexuales). Explica:“A mí me cargan mucho la mano diciendo que soy joto, porque no soy como la mayoría.Me ven blanco, alto y de ojos verdes y por eso creen que soy más débil y,por tanto, maricón”. Por su aspecto, Ángel ha tenido experiencias límite en las que las bromas de algunos compañeros han llegado a mayores: “Cuando me baño me empiezan a decir que tengo buen culo y me comienzan a cotorrear. Pero las cosas se han puesto cabronas cuando, entre broma y broma, dos o tres ya andan con la verga parada y me quieren culear a la fuerza”. Según Ángel, quien lleva cinco años de servicio, cuando andan por más de dos o tres meses en las montañas, el desierto o los bosques, las reacciones sexuales de los militares comienzan a ser cada vez más soeces y se han dado casos de violencia sexual hacia los más débiles. “Andamos tan cansados y tan aburridos de las rutinas, que comenzamos a tener actitudes muy ásperas entre nosotros mismos. Algunos, los más calientes, se la jalan mucho. O se empiezan a dar los jueguitos y bromas, que han llegado a ser violentas. Tú me entiendes, ¿no?”. El tiro por la culata Otra forma de interacción sexual de los militares es con hombres gays civiles. No es secreto que existen lugares de entretenimiento en los alrededores de asentamientos o destacamentos militares. Espacios de ligue, ya sea con hombres gays, travestis o transexuales. Santiago, un sargento que fue dado de baja del Ejército Mexicano por vivir con VIH, explica que muchas veces los militares, principalmente jóvenes que provienen de estados del sur del país, pueden tener mujeres monumentales gracias a la fantasía que representan los travestis.“Cómo podría un muchacho bajito, moreno y pobre, relacionarse con una rubia exuberante, de grande tetas y culo monumental, si no fuera por las vestidas que se ligan en las discos a donde acuden militares”. En esos bares y discotecas, explica el ex sargento, se da el ligue entre militares y travestis o gays, quienes regularmente les invitan tragos para luego ir a algún hotel para tener sexo. “La noche, además de tener sexo y desahogar sus deseos, le aporta al soldado un complemento económico para su subsistencia; los salarios tan bajos de la tropa suelen orillarlos a la prostitución”. Pero el ligue no necesita de espacios nocturnos, en el Zócalo capitalino, la Alameda Central o los alrededores de El Toreo, es común ver a parvadas de soldados deambulando en sus días francos, como no queriendo la cosa, para ser vistos por hombres gays que acuden a los mismos lugares con el propósito de conocerlos y contactarlos. “Yo sé de varias historias de elementos que desertan para irse a vivir abiertamente la vida gay, pues descubren que en el Ejército de plano no podrían sobrevivir si realmente les nace ser gays”, explica Santiago, quien se asume como hombre heterosexual y sin prejuicios hacia quienes son homosexuales. A fusil pelado Una encuesta centinela realizada entre julio de 2001 y julio de 2002 en la XXI Zona Militar, coordinada por el doctor Ramón Hernández Martínez, de la Secretaría de Salud de Michoacán, reveló que de 660 soldados encuestados, 88 presentaron alguna infección de transmisión sexual. Entre los resultados de la encuesta se revela que las enfermedades más frecuentes fueron gonorrea, con 55 casos, herpes, con 12, y virus del papiloma humano, también con 12 casos. Además, se reveló un bajo uso del condón entre los soldados. En una segunda intervención, seis meses después de la primera encuesta y luego de que los reclutas recibieran talleres de prevención, el estudio arrojó un descenso en las infecciones: gonorrea, 15 casos, herpes genital, cinco, y virus del papiloma humano, sólo dos. de acuerdo con el doctor Hernández no se reportaron casos de VIH/sida. De los resultados se desprende que “diseñar estrategias educativas dirigidas a todo tipo de población vulnerable a las prácticas de riesgo, disminuye su nivel de vulnerabilidad”. En el Ejército mexicano se asegura estar trabajando en tareas de prevención. De acuerdo con datos de la Secretaría de la Defensa Nacional, de enero a septiembre de 2004 se impartieron más de tres mil pláticas de prevención de VIH/sida. De igual forma, registraron la compra de 198 mil condones para cubrir la demanda de los soldados; una demanda oscilante, si consideramos que en 2003 adquirieron 396 mil condones. En información revelada a través del Instituto de Acceso a la Información Pública Federal, la Secretaría señala que los condones se distribuyen a todos los soldados que lo solicitan y que se proporcionan directamente “al personal que sale a desempeñar algún servicio o comisión, en la cual es factible,por el tiempo que dure la misma y lugar en que se desarrolle, que dicho personal tenga la necesidad de emplear un preservativo”. Los altos mandos, acorde con su vocación de control y disciplina, establecen cuándo existen posibilidades de contacto sexual entre la tropa, lo que hace pensar en los criterios con que determinan esos periodos; al mismo tiempo, entregan condones sólo a quien los solicite, aunque, como comenta Gabriel, “si les pedimos nos miran mal, como preguntándonos con quién pensamos usarlos”. Según un informe realiz a - do por ONUSIDA, los soldados entre 18 y 29 años de edad son entre tres y cinco veces más vulnerables a contraer el VIH/sida que los jóvenes civiles de su misma edad. El estudio destaca como los principales factores de riesgo el hacinamiento, la severidad de su trabajo, y la separación de su núcleo familiar por largas temporadas, lo que hace a los soldados proclives a mitigar su ansiedad sexual en ambientes de consumo de alcohol y drogas. Las relaciones homosexuales, en ese contexto, no son vistas como prácticas de riesgo. Como demuestra el testimonio de Alfonso —quien se asume a salvo porque eyacula fuera de su pareja masculina—, muchos militares no conciben que el sexo anal sin condón pueda representarles un peligro. Para ellos, el riesgo de infección por VIH, como la homosexualidad, es asunto de los que se dejan penetrar. Entre camaradas, entre “machines”, no hay más peligro que los mandos, por eso hay que cuidar que todo siga en el secreto, en el “dejar hacer”."
+62,LetraS,112,2005-11-01T00:00:00Z,¿Para qué sirven los grupos?,"Un joven llama para pedir informes sobre el Grupo de Jóvenes Gays y Lesbianas de Letra S. Recién ha llegado a la ciudad de México y trabaja como enfermero. Dice que por su apariencia los demás “pueden identificarlo como gay”, por eso quiere ir al grupo. Tiene claro que quiere hacer amigos y, aunque no logra aterrizar la idea, busca entender su orientación sexual y verla como algo común. Al colgar, me quedo con la idea de que busca un espacio donde no se sienta aislado. A veces, decidirse a levantar el teléfono o presentarse en un grupo puede ser difícil. Buscar a un grupo, muchas veces, va más allá de asistir a reuniones, es buscar un espacio para resguardarse frente al rechazo. Estar con otros, en grupo, sin sentir la presión de la diferencia, es el primer paso para iniciar lo verdaderamente importante: contar con herramientas de apoyo para disfrutar más y mejor la vida, a partir de la toma de decisiones libres y sin prejuicios, guiadas solamente por lo que tú deseas para ti mismo. Por supuesto, en el camino conocerás gente que te caerá bien, y otros que te caerán mal, se darán juegos, peleas y amistades. Nada que no se dé en lo cotidiano. Hay muchas razones para tomar parte en un grupo,movimiento o causa. Cualquiera es válida, pues tendrá que ver con nuestras necesidades, con lo que nos funciona o hace sentir a gusto con nosotros mismos.Tomar partido significa decidirse por una postura frente a la vida, basados en nuestra condición y situación, parte de la cual es nuestra identidad sexual. Pero tomar partido no significa rechazar lo que está fuera, al contrario, ser parte de un grupo específico, en este caso un grupo de jóvenes gays y lesbianas, te dará seguridad y herramientas de ciudadanía -información sobre tus derechos, capacidad de reacción ante arbitrariedades, capacidades para aceptar las diferencias de los demás, etc.- para formar parte del todo, del mundo en el que te mueves todos los días. La palabra ciudadanía lleva, inevitablemente, al rollo de la participación política, que es más sencillo de lo que parece. Es organizarse para buscar las condiciones necesarias para tener una vida de calidad.El primer paso es hacer una llamada y así, sin sentirlo, estarás con otros que buscan lo mismo que tú."
+63,LetraS,112,2005-11-01T00:00:00Z,Protestan gays frente a Coca-Cola por discriminación,"Lesbianas, gays y travestis se manifestaron frente a las oficinas de The Coca-Cola Company en México para mostrar su repudio a la discriminación que su subsidiaria, Coca-Cola FEMSA, ejerció contra uno de sus ejecutivos debido a su homosexualidad. Roberto Mendoza Ralph, quien fue presionado para que renunciara a su puesto gerencial por la homofobia del director corporativo de Recursos Humanos de la empresa refresquera, exigió que la trasnacional vigile que sus políticas laborales de diversidad e inclusión se adopten en todas sus subsidiarias. Mendoza aseguró que Coca-Cola FEMSA presiona a los medios para que no se dé cobertura a su caso y también ha amenazado con demandar al Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación, quien da seguimiento al caso de Mendoza, para que desista de apoyarlo. El ex ejecutivo presentó una denuncia penal por discriminación contra la refresquera, que se suma a la demanda civil presentada meses atrás."
+64,LetraS,112,2005-11-01T00:00:00Z,Discriminación por partida doble,"Irina Echeverría enfrenta dos facetas de la discriminación. Nació con polineuropatía degenerativa crónica, que disminuye el movimiento y la sensibilidad en todo el cuerpo. La discriminación, que aparecía como indiferencia ante su discapacidad motora, se transformó en ataques cuando comenzó su proceso de reasignación de sexo, hace cuatro años. Irina, una mujer transexual, relata los problemas que ha enfrentado a nivel social e institucional. “Viví toda mi vida con el género equivocado, hasta que no pude más y empecé un proceso transgénero. De por sí el hecho de estar en silla de ruedas implicaba barreras arquitectónicas e indiferencia, pero ahora vivo ataques severos. “En la unidad habitacional donde vivimos una gran amiga y yo, los conflictos se incrementaron a partir de mi proceso. Las cosas se han puesto violentas y me siento doblemente discriminada. En la unidad no había rampas; intenté tramitarlas con el administrador, pero no hizo nada, hasta que me dijo que hizo una asamblea y decidió que yo no tenía derecho a poner la rampa en el acceso principal porque se iba a ver feo. Para no entrar en controversias, puse la rampa en el jardín trasero con mi dinero. “La rampa está pegada a mi departamento. Ahora que vivo mi proceso, hay gente que me avienta basura; me aventaron un gato muerto, me gritan ‘pinche puto, lárgate de aquí’. Esta situación me orilló a poner una puerta en esa rampa, de la que di llaves sólo a dos vecinos adultos mayores. Mis agresores me demandaron ante la Procuraduría Social por la supuesta invasión de un área común y quieren que quite la rampa. La Subdirección de Quejas considera que soy culpable: o la quito o pago una multa de 300 salarios mínimos. No les importaron mis necesidades ni la violencia que estoy viviendo. “Levanté una denuncia por discriminación y el Ministerio Público consideró que no procedía, pero fui a quejarme ante la Fiscalía para Servidores Públicos; el proceso sigue su curso para revisar por qué se rechazó mi denuncia. “También puse una queja en el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (Conapred) y tres de las cuatro personas que me agreden fueron a una audiencia. Negaron todo, dijeron que están dispuestos a conciliar. En Conapred no pueden hacer nada más si ellos aceptan conciliar, pero si no, la dependencia me ofrece apoyo jurídico para interponer otra demanda por discriminación. “Voy a tocar todas las puertas para defender mi espacio. Exijo respeto a mi forma de vida. A veces me venzo, lloro, me enojo y me siento desamparada, pero este es mi país y no quiero salir huyendo. Aquí nací, aquí vivo, aquí aprendí a luchar, y aquí me quiero quedar, no quiero que me corran”."
+65,LetraS,115,2006-02-01T00:00:00Z,A la letra,"El Instituto Mexicano de Sexología, AC, ante los actos de homofobia y discriminación en contra de cualquier persona por su orientación sexual, declara que la homosexualidad, masculina y femenina, de ninguna manera puede considerarse como algo ajeno o desviado. Estudios recientes han establecido que existen factores genéticos en la combinación del ADN que parecen ser cruciales en la determinación de la preferencia genérica (o sexual) de una persona y que existen factores predisponentes por líneas hereditarias, predominantemente por la vía materna. Varones y mujeres homosexuales son merecedores del mayor respeto y consideración. Nada justifica que su preferencia sea pretexto para recibir calumnias, insultos u otro tipo de discriminación, lo que consideramos extensivo a muchas otras manifestaciones de la diversidad sexual, como las personas travestistas, transgéneros o transexuales, muchas veces olvidadas y que son ciudadanas y ciudadanos que cumplen con sus obligaciones y a los que no se les respetan sus derechos. Quienes sostienen otros puntos de vista sólo revelan su ignorancia y desconocimiento del tema."
+66,LetraS,115,2006-02-01T00:00:00Z,Empleo juvenil,"La ciudad de la noche a la mañana se ha llenado de propaganda de candidatos a puestos de elección. Supongo que lo mismo pasará pronto en todo el país. Entre las múltiples ofertas, una llamó mi atención. Con grandes letras prometía “empleo juvenil”. Qué ofrece este político, ¿reformas legales para que los jóvenes sean contratados?, ¿qué el gobierno los contrate? A saber. Más bien, creo que se trata de una expresión sencilla para ganar adeptos entre los votantes jóvenes. Aunque no sé si los políticos conocerán la situación actual por la que las y los jóvenes no obtienen un empleo compatible con sus estudios, si es que tienen la posibilidad de estudiar, o que les permita vivir dignamente. Por lo pronto, este candidato no dice qué tipo de empleo ofrece o si es posible hacer algo para mejorar las condiciones laborales de los jóvenes, cuyos trabajos suelen ser mal remunerados. Aún pesa la idea de la familia nuclear que satisface todas las necesidades económicas y del trabajo joven como simple pasatiempo. Esa visión errada se complica más si pensamos en las necesidades de empleo de grupos específicos, como las personas de la diversidad sexual. Sí, ya sé que el estereotipo dice que los gays sólo están preocupados por su apariencia y que, como no tienen “compromisos”, viven con holgura. Pero esta situación, en la mayoría de los casos de lesbianas y gays, no es más que un mito. Peor aún, la competencia por la escasa oferta laboral para jóvenes suele poner en desventaja a quienes no se ajustan con los estereotipos. Los reclutadores tienden a guiar su decisión por la primera impresión, que muchas de las veces está basada en prejuicios de lo que debe ser un hombre y una mujer “normales”, por lo tanto a aquellos o aquellas que viven su identidad de forma distinta a la mayoría se les excluye. El ejemplo límite es la marginación a que se condena a las personas transexuales, quienes ante la falta, ya no de sensibilidad, sino de elemental conocimiento por parte de los empleadores y sus reclutadores, ven limitadas sus opciones para acceder a un empleo, prácticamente, al trabajo sexual o a prestar sus servicios en estéticas. Esto es algo que no debería suceder y que, hasta ahora, ningún candidato ha mencionado."
+67,LetraS,115,2006-02-01T00:00:00Z,"No fue niño, no fue niña. Resultó muxe.","Esto es Juchitán. Juchitán de Zaragoza para los historiadores y los políticos; para los nahuas, Ixtaxochitlán: Juchitán de las flores; Juchitán de San Vicente para los católicos; Juchitán de las locas, Muxitlán, para otros. Y para los gringos y los foráneos: Juchitán, the queer paradise”. “Es como un mito, porque no es cierto que aquí haya más muxe’s que en el DF, por ejemplo, o que haya más muxe’s que en la ciudad de Oaxaca, o que haya más muxe’s que en Veracruz o en Puebla. Yo creo que hay más en otras partes. Lo que pasa es que aquí somos más visibles. Aquí es otro rollo, aquí el que es gay es gay, el que es muxe’ es muxe’, el que es hombre es hombre, el que es mayate es mayate, la que es lesbiana es lesbiana. En el mercado hay muchas mujeres vendiendo y comprando, es raro el hombre que se vaya a meter allí. Pero el muxe’ entra con la mano en la cintura. Entra y es aceptado por las mujeres”. “Yo recuerdo que me gustaba jugar con las cosas de las niñas, me gustaba más jugar con mis hermanas. Sí me echaba para atrás, para tratar de hacer el papel de un niño normal, heterosexual, pero no iba conmigo. Pero tampoco puedo ser mujer. Ahí me di cuenta de que soy diferente. Entonces, qué hago, o me voy hacia delante o me regreso –a reprimirme, porque a qué otra cosa. Porque lo que eres no lo puedes dejar de ser. Así que tomé la decisión de seguir adelante y enfrentarme a lo que viniera. “Soy el hijo primero y mi papá se ilusionaba porque yo era el hijo primero, de ahí pues me puso su nombre. Pero en los meses de mayo todo mundo sale a la feria, a la fiesta del pueblo. Y que van una semana antes a comprarme las guayaberitas. Compraron pantalones… Y mi papá comenzó a arreglarse, ‘bueno vamos a pasear con mi hijo’. Y que me pusieron la guayaberita y el pantalón, pero a la hora de ponerme el zapato de niño empecé a llorar. Y le dijo mi tía, ‘préstame un zapatito de tu hija, a ver si con esto, y a la hora de ponerme los zapatitos de mi prima empecé a caminar y empecé a bailar. Y mi papá dice: ‘ya no lo llevo porque es puto. Llévalo tú si quieres’. Ahí es donde empezó el pero”. Yo vengo de esa raza. El papá de mi papá es puto, pero se casó, pero no se vistió de mujer. Todas mis tías heredaron la herencia, tienen un hijo puto. Y todos tienen hijo, pero no se visten de mujer como yo me visto."
+68,LetraS,115,2006-02-01T00:00:00Z,"No se nace, se llega a ser","Un viejo cliché definía a la persona transexual: un ser atrapado en un cuerpo que no le corresponde; otro más confundía las categorías de travesti y transexual, lo que libremente se aparenta ser y lo que más allá de las apariencias señala el drama de una fisiología indeseable. El siguiente reportaje aborda la complejidad del asunto. Te vas a reír, pero siempre soñé con tener una fiesta de 15 años, con vestido largo, chambelanes y todo”. A Casandra, de 28 años, le brillan los ojos con la confidencia. Acomoda tras su oreja el mechón de cabello que le cubre la frente mientras platica. Sonríe y cuenta cómo, de niña, le gustaba ponerse los vestidos y los zapatos de su madre. “Si por mi fuera, siempre estaría vestida”. Aunque ha dejado crecer su cabello y presume sus cejas perfectamente depiladas, viste un pantalón de mezclilla masculino, que ajusta y marca las piernas y nalgas generosamente engrosadas por la terapia de hormonas. “Todavía no puedo estar de mujer siempre, aún necesito cambiar, verme bien”. Verse bien, es decir, acorde con su identidad de género, con la feminidad descubierta en la infancia, que se convirtió en un conflicto por no corresponder con su físico. Las y los transexuales son personas con una identidad de género distinta a la que socialmente se asigna a su sexo anatómico. Aunque no existen datos sobre el número de casos en México, por la invisibilidad provocada por la condena social, es posible hacer cálculos a partir de la tasa de prevalencia en Holanda, calculada en 1993: uno de cada 11,900 varones y una de cada 30,400 mujeres. Médicamente, la transexualidad fue incluida en 1980 en la tercera versión del Manual de Trastornos Mentales de Estados Unidos. Actualmente, las guías médicas manejan el concepto de “trastorno de la identidad de género” para referirse a “aquellos sujetos que muestran una fuerte identificación con el género contrario e insatisfacción constante con su sexo anatómico”, según la Guía clínica para el diagnóstico y tratamiento de los trastornos de identidad de género de la Sociedad Española de Endocrinología y Nutrición. El diagnóstico, a partir del testimonio de la persona, suele ser largo, apoyado por psicoterapia para descartar alguna psicopatía. Reasignación sin bisturí La terapia hormonal en la reasignación de sexo tiene el fin de inducir cambios físicos que sean congruentes con la identidad de género de la persona. Dado que en todos los seres humanos están presentes hormonas tanto femeninas (estrógenos y progestágenos) como masculinas (testosterona), se trata de potenciar los niveles de la hormona del sexo al que se siente pertenecer e inhibir o eliminar el nivel de la hormona del sexo de nacimiento. La terapia hormonal provoca cambios de los caracteres sexuales secundarios, por ejemplo, en las mujeres transexuales: desarrollo de las mamas, pérdida de erecciones, encogimiento de los testículos, disminución del vello facial y corporal, disminución de la masa muscular y la fuerza y redistribución de la grasa corporal a un patrón femenino. En los hombres transexuales se agrava el tono de voz, se detiene la menstruación, el clítoris crece, hay una atrofia leve de las mamas, se incrementa el vello facial y corporal, aumenta la fuerza muscular y disminuye la grasa en las caderas. De acuerdo con el médico David Barrios, director de Caleidoscopía, Espacio de Cultura, Terapia y Salud Sexual, las condiciones ideales en que una persona debe empezar su tratamiento hormonal de reasignación de sexo es “después de un año o un año y medio viviendo de acuerdo al rol de género que quiere vivir y que preferentemente esté en un proceso de psicoterapia”. A su vez, la hormonación debería durar entre uno y dos años antes de cualquier intervención quirúrgica, dijo entrevistado por Letra S. Desde hace un par de años, Casandra toma hormonas, sin prescripción médica. Pero no desea hacerse una reasignación quirúrgica de los genitales. “Voy a ser una mujer por fuera. Aunque no me gusta que mis parejas me toquen el pene, no me estorba”. Como ella, la mayoría de las mujeres transexuales da por terminado su proceso cuando se ha dado una reasignación hormonal y social, cuando su cara y su cuerpo visible externamente corresponden con la identidad que vive. “Una reasignación quirúrgica de sexo no es un requisito”, asegura el sexólogo Óscar Chávez Lanz, director del Grupo Interdisciplinario de Sexología. Riesgos de la automedicación La marginalidad social a la que son confinadas las personas transexuales, sumada a la difícil situación económica de la mayoría de la población, son factores que favorecen la autoprescripción de las hormonas. Para David Barrios es comprensible que una persona hago todo lo posible por lograr un cambio congruente con su bienestar, sea lo que sea, por lo que no cabe la condena para quien decide automedicarse, aunque aclaró: “Hay muchos riesgos a la salud: el cuerpo humano tiene características peculiares de persona a persona y no podemos homogeneizar” tomando el consejo de un amigo o confiando en información no científica. Uno de los riesgos graves de la hormonación, específicamente de la toma de estrógenos, es el de padecer tromboembolias, que se presentan cuando se forma un coágulo de sangre en una vena y se bloquea parcial o completamente el flujo sanguíneo en ese vaso. También pueden aparecer hipertensión arterial o aneurismas, pues los andrógenos tienden a aumentar la cantidad de grasa acumulada alrededor de los órganos internos, determinante en el aumento de los niveles de colesterol. En contraste, utilizadas adecuadamente, las hormonas femeninas pueden tener un efecto cardioprotector y evitar la aparición de la osteoporosis. Ya que en la mayoría de los casos las hormonas se utilizarán durante toda la vida para mantener a la persona transexual con las características típicas del sexo querido, es importante seguir su tratamiento con un especialista. “Esto es a nivel privado, porque los servicios de salud pública no lo ofrecen, pero la mayoría de las asociaciones civiles que trabajan el tema tienen programas que apoyan a la persona cuando su economía no da para un gasto mayor”, comenta Barrios. Así, el seguimiento íntegro de la persona transexual tiene costos relativamente bajos en instituciones como Caleidoscopía, la Asociación Mexicana para la Salud Sexual (AMSSAC), el Instituto Mexicano de Sexología (Imesex), la Fundación Mexicana de Estudios Interdisciplinarios en Salud Integral (MEISI), la Sociedad Mexicana de Sexología Humanista Integral (Someshi) y el Grupo Interdisciplinario de Sexología (GIS). Rastreando por el género Quien es transexual se siente atrapado en un cuerpo que no le corresponde; la construcción de género aleja al ser del cuerpo, distancia que tarde o temprano se hace consciente. Elección de vida que trasciende la voluntad, si se atienden las pocas investigaciones realizadas al respecto, que se empeñan en buscar un origen biológico, aunque sus hallazgos son, en conjunto, aún pobres. A partir de los hallazgos existentes, los manuales médicos aventuran que los trastornos de la identidad de género “podrían desarrollarse como resultado de una interacción alterada entre factores genéticos, el desarrollo cerebral y la acción de las hormonas sexuales” (guía de la Sociedad Española de Endocrinología y Nutrición). Para Chávez Lanz, más que buscar orígenes biológicos para la transexualidad, lo trascendente es cuestionar la realidad que sólo concibe dos opciones de género. “Que sólo haya identidades masculina y femenina es un artificio del estado cultural en que estamos”, afirma. De acuerdo con esta postura, existen muchas gradaciones entre las concepciones biológicas de hembra y macho, como demuestran los casos de intersexualidad personas que nacen con características genitales femeninas y masculinas en distintos grados y combinaciones. Estos casos médicos suelen ser “solucionados” con la asignación quirúrgica a uno u otro de los sexos establecidos. Visibilidad jurídica La búsqueda de las personas transexuales por reasignarse va más allá del cuerpo, o es quizá que el cuerpo es la primera condición para el proceso más importante: la reasignación social. Hasta hoy, sólo algunos países desarrollados cuentan con criterios legales para el cambio de nombre y de sexo en los registros administrativos. Holanda tiene la legislación más avanzada y es el lugar donde se realiza el mayor número de reasignaciones quirúrgicas. En España se trabaja una legislación sobre identidad transgenérica y en Andalucía la reasignación quirúrgica es cubierta por la seguridad social. En Cuba, el parlamento estudia dos propuestas de ley para autorizar reasignaciones quirúrgicas y la modificación legal de la identidad. De aprobarse, sería la primera nación del tercer mundo con una legislación en la materia. En México, la fracción del PRD en la Cámara de Diputados trabaja en una iniciativa de Ley Federal de Identidad de Género, que contempla el cambio legal del nombre y el sexo en los registros públicos. Para el abogado Pedro Morales Aché, especialista en derechos sexuales, más que una ley específica, es necesario utilizar los mecanismos legales ya existentes. “En el código civil del Distrito Federal se contempla la rectificación de actas del registro civil cuando exista un error que incumba un dato esencial como la filiación, el estado civil, la nacionalidad, el sexo y la identidad”, aunque reconoce que el proceso es difícil, pues la instancia a la que le corresponde la rectificación, el Registro Civil, no reconoce que proceda la corrección de datos en casos de transexualidad. “La ley es un primer paso, ahora lo que se requiere es la práctica judicial”, afirma el especialista. No obstante, existen varios casos de personas transexuales que han conseguido sentencias favorables para la rectificación de su identidad. (Letra S número 95, junio de 2004). Para Hazel Gloria Davenporth, mujer transexual de 39 años, periodista y activista, es importante el reconocimiento jurídico de la identidad genérica, pues las personas transexuales se encuentran en la indefensión en todos los aspectos. “Se requieren modificaciones legales para proteger derechos tan elementales como la utilización de baños públicos”."
+69,LetraS,116,2006-03-01T00:00:00Z,Mujer transexual ocupa cargo en Censida,"La periodista Hazel Gloria Davenporth ocupa desde el 1º de febrero el cargo de Jefa del departamento de Organizaciones de la Sociedad Civil del Centro Nacional para la Prevención y Control del VIH/sida (Censida). Es la primera vez que una mujer transexual ocupa un puesto directivo en la administración pública federal. El director del Censida, Jorge Saavedra, consideró el nombramiento “histórico” como muestra “de la congruencia del Censida, que promueve la no discriminación y actúa en consecuencia”. Hazel Gloria Davenporth, de 36 años, es licenciada en ciencias de la comunicación, con un posgrado en la Universidad de La Habana, Cuba, y actualmente realiza trámites ante el Centro Nacional de Evaluación para la Educación Superior para que le sea expedido de nuevo su título de licenciatura bajo su identidad femenina. Hace tres años, Davenporth inició su proceso hormonal de reasignación de sexo, y desde entonces ha sido activista a favor del reconocimiento de los derechos de la comunidad transexual y colaboradora constante de nuestra agencia NotieSe."
+70,LetraS,117,2006-04-01T00:00:00Z,"Impulsa diputado Ley de
+Identidad de Género","El diputado perredista Inti Muñoz Santini anunció que en los próximos días presentara al pleno de la Cámara de Diputados una iniciativa de Ley de Identidad de Género, que contempla el reconocimiento a la identidad o expresión de género que toda persona vive, independientemente de su sexo biológico. La medida, que de aprobarse beneficiará a la población transexual que sufre altos grados de discriminación y es particularmente vulnerable al VIH/sida, considera un derecho humano básico “adaptar irreversiblemente la anatomía a la identidad sexual que se siente y se vive, así como rectificar la mención registral de su sexo”. La iniciativa también contempla una reforma constitucional para reconocer el derecho a la identidad sexual y reformas al Código Civil Federal que hará factible que las personas que se han sometido a un proceso de reasignación sexo genérica rectifiquen su sexo en documentos oficiales."
+71,LetraS,118,2006-05-01T00:00:00Z,Presentan documental sobre los muxe’s de Oaxaca,"Luego de un año de su primera exhibición pública en la Cineteca Nacional, la película Muxe's: Auténticas, intrépidas buscadoras del peligro (Alejandra Islas. México, 2005) tendrá corrida comercial en la ciudad de México en una sala de los Cinemas Lumiere Reforma, a partir del 5 de mayo. El largometraje documental abarca vivencias y testimonios de la comunidad gay de la zona de Juchitán, Oaxaca, donde las personas con orientación sexual distinta a la heterosexual reciben, tradicionalmente, el nombre de muxe', palabra que significa ‘homosexual’ en zapoteco; el término, en particular, se aplica a personas travestis y transexuales de la comunidad. Este documental se estrenó en la 2a Muestra Internacional de Mujeres en el Cine y la Televisión, y ha participado en diversos festivales nacionales e internacionales. La cinta ganó el Premio del Público al mejor documental en el Festival Internacional de Cine en Morelia el año pasado. La directora, Alejandra Islas, no tiene contemplada la exhibición en otras salas y, aunque existen pláticas con Canal 22 y TV UNAM, aún no hay fecha para su transmisión por televisión."
+72,LetraS,118,2006-05-01T00:00:00Z,Editorial,"Desde que el 17 de mayo de 1990 la Organización Mundial de la Salud borró a la homosexualidad de su lista de enfermedades mentales, un número cada vez mayor de instituciones nacionales e internacionales están haciendo lo propio. El cambio de paradigma, que deja de considerar a la homosexualidad como un problema y señala a la homofobia como el verdadero peligro para la convivencia social, lo están protagonizando no sólo las instituciones académicas y científicas sino también las instituciones públicas y los organismos internacionales. Así, se ha comenzado a documentar el daño personal y social que provoca la discriminación, el estigma y el prejuicio que recae sobre las personas homosexuales, transexuales y bisexuales. La encuesta sobre discriminación realizada por la Sedesol y el Conapred, revela que son estos grupos de la sociedad los más discriminados y estigmatizados. Por lo mismo, resulta lamentable que mientras numerosas organizaciones civiles e instituciones gubernamentales del país se aprestan a realizar la Jornada Mundial contra la Homofobia el próximo 17 de mayo, el secretario de Gobernación, Carlos Abascal, intentara cancelar la presentación del Programa Nacional para Prevenir y Eliminar la Discriminación por razones precisamente de homofobia. Al parecer, el señor secretario manifestó su desacuerdo por las líneas de acción propuestas para enfrentar la discriminación que padecen las personas por sus preferencias sexuales. En particular, las que hacen referencia a otorgar a las parejas del mismo sexo los mismos derechos que las parejas heterosexuales en lo que a seguridad social se refiere. El fallido afán del secretario Abascal pretendió modificar un programa ampliamente consensuado por la sociedad civil, para presentar en su lugar la incongruencia de un programa discriminador."
+73,LetraS,118,2006-05-01T00:00:00Z,Oposición de Abascal pospone Plan contra la Discriminación,"Todo estaba previsto para que el pasado 2 de mayo se presentara en la residencia oficial de Los Pinos, con la asistencia del presidente Vicente Fox, el Programa Nacional para Prevenir y Eliminar la Discriminación (PNPED). Sin embargo, luego de confirmar e invitar a la prensa, el evento fue cancelado debido a desacuerdos sobre el contenido relacionado con las preferencias sexuales. Fuentes fidedignas revelaron a NotieSe que el titular de la secretaría de Gobernación, Carlos María Abascal Carranza, ordenó al Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (Conapred) suspender el acto en tanto no se modificaran los párrafos en que se mencionan las preferencias sexuales. Conapred es un organismo dependiente de la Secretaría de Gobernación. El PNPED forma parte de la estrategia gubernamental para coordinar, orientar y evaluar las políticas del Estado mexicano en materia de no discriminación, de acuerdo con la Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminación. Los párrafos del PNPED que presumiblemente perturbaron al secretario Abascal contienen las líneas de acción para terminar con la discriminación por preferencia sexual que proponen, entre otras cosas, impulsar reformas a las leyes del IMSS y del ISSSTE para que las parejas del mismo sexo puedan gozar de las mismas prestaciones y servicios que las formadas por heterosexuales. Asimismo, instan a que se capacite al personal de salud para brindar servicios específicos para estos sectores, como las reasignaciones de sexo en el caso de transexuales o la reproducción asistida en el caso de lesbianas. En el ámbito laboral, el documento impulsa la realización de campañas integrales contra la homofobia en los centros de trabajo y la difusión de información sobre no discriminación por preferencia sexual entre los empleadores. Al parecer, negociaciones posteriores destrabaron la censura de Abascal, por lo que en los próximos días se presentará el documento."
+74,LetraS,118,2006-05-01T00:00:00Z,Cómo se contruye la homofobia,"La homofobia es la actitud hostil respecto a los homosexuales, hombres y mujeres. Parece ser que el término fue utilizado por primera vez en Estados Unidos, en 1971, pero hasta finales de los años ochenta no apareció en los diccionarios franceses. Para Le Nouveau Petit Robert, homófobo es el que manifiesta aversión hacia los homosexuales, y para el Petit Larousse, la homofobia es el rechazo de la homosexualidad, la hostilidad sistemática respecto a los homosexuales. Pero aunque efectivamente el componente primordial de la homofobia es la repulsa irracional, incluso el odio, hacia gays y lesbianas, no puede ser reducida sólo a eso. Tal como la xenofobia, el racismo o el antisemitismo, la homofobia es una manifestación arbitraria que consiste en señalar al otro como contrario, inferior o anormal. Su irreductible diferencia le coloca al otro lado, fuera del universo común de los humanos. Crimen abominable, amor vergonzante, gusto depravado, costumbre infame, pasión ignominosa, pecado contra natura, vicio sodomita, son algunos de los calificativos que han servido durante siglos para designar el deseo y las relaciones sexuales o afectivas entre personas del mismo sexo. Encerrado en el papel de marginado o excéntrico, el homosexual ha sido señalado por la norma social como pintoresco, extraño o veleidoso. Y como siempre el mal viene de fuera, en Francia se ha calificado a la homosexualidad como “vicio italiano”, “costumbre árabe”, “vicio griego” o hasta de “usos coloniales”. El homosexual, tanto como el negro, el judío o el extranjero es siempre el otro, el diferente, aquel con quien toda identificación es impensable. El desplazamiento del problema La reciente preocupación por la hostilidad respecto de gays y lesbianas ha cambiado la manera en la que el problema ha sido planteado hasta ahora. En lugar de consagrarse al estudio del comportamiento homosexual, tratado como aberrante en el pasado, actualmente la atención se centra en las razones que han llevado a considerar como aberrante a esta forma de sexualidad, de manera que el desplazamiento del objeto de análisis hacia la homofobia produce un cambio tanto epistemológico como político. Epistemológico, dado que no se trata de conocer o comprender el origen y el funcionamiento de la homosexualidad como de analizar la hostilidad desencadenada por esa forma específica de orientación sexual. Político, dado que no es ya la cuestión homosexual (a fin de cuentas, prácticamente banal desde el punto de vista institucional),1 sino la cuestión homófoba, la que merece en lo sucesivo una problematización particular. Ya se trate de una elección de vida sexual o ya sea cuestión de una característica del deseo erótico hacia las personas del mismo sexo, la homosexualidad ha de ser considerada en lo sucesivo como una forma de sexualidad tan legítima como la heterosexualidad. En realidad, no es más que la simple manifestación del pluralismo sexual: una variante constante y regular de la sexualidad humana. En tanto que actos consentidos entre adultos, los comportamientos homoeróticos están protegidos, al menos en la mayoría de los países occidentales, de la misma manera que cualquier otra manifestación de la vida privada. Como atributo de la personalidad, debería caer en la indiferencia institucional. Lo mismo que el color de la piel, la afiliación religiosa o el origen étnico, la homosexualidad debe ser considerada como una dato no pertinente en la construcción política del ciudadano y en la calificación del sujeto de derecho. De hecho, aunque el ejercicio de una prerrogativa o el goce de un derecho no está ya subordinado a la pertenencia real o supuesta a una raza, a uno u otro sexo, a una religión, a una opinión política o a una clase social, la homosexualidad continúa siendo un obstáculo para la plena realización de los derechos. En el seno de este tratamiento discriminatorio, la homofobia juega un papel determinante en tanto que es una forma de inferiorización, consecuencia directa de la jerarquía de las sexualidades y confiere a la heterosexualidad un estatuto superior, situándola en el rango de lo natural, de lo evidente. Mientras que la heterosexualidad es definida por el diccionario como la “sexualidad (considerada como normal) del heterosexual” y el heterosexual como aquel que “siente una atracción sexual (considerada como normal) por los individuos del sexo opuesto”2 la homosexualidad se encuentra desprovista de dicha normalidad. En el diccionario de los sinónimos la palabra “heterosexualidad” no figura en ninguna parte. Por el contrario, androgamia, androfilia, homofilia, inversión, pederastia, pedofilia, socratismo, uranismo, androfobia, lesbianismo, safismo, se proponen como términos equivalentes al de “homosexualidad”. Y si el diccionario Le Petit Robert considera que un heterosexual es simplemente lo contrario de un homosexual, los vocablos para designar a este último abundan: gay, homófilo, pederasta, enculado, loca, homo, marica, maricón, invertido, sodomita, travesti. Esta desproporción léxica revela la operación ideológica consistente en designar sobreabundantemente lo que aparece como problemático y a mantener en lo implícito a lo que se supone evidente y natural. El guardián del género La diferencia hetero/homo no sólo está constatada, sino que sirve sobre todo para ordenar un régimen de las sexualidades, según el cual únicamente los comportamientos heterosexuales merecen la calificación de modelo sexual y de referencia para cualquier otra sexualidad. Así pues, en este orden sexual, el sexo biológico (macho, hembra) determina un deseo sexual unívoco (hetero), así como un comportamiento sexual específico (masculino/femenino). De esta manera, sexismo y homofobia aparecen como componentes necesarios del régimen binario de las sexualidades. La división de los géneros y el deseo (hetero) sexual funcionan más como un dispositivo de reproducción del orden social que como un dispositivo de reproducción biológica de la especie. La homofobia se convierte así en el guardián de las fronteras sexuales (hetero/homo) y las de género (masculino/femenino). Por eso los homosexuales no son las únicas víctimas de la violencia homófoba, que también atañe a todos aquellos que no se adhieren al orden clásico de los géneros: travestidos, transexuales, bisexuales, mujeres heterosexuales con fuerte personalidad, hombres heterosexuales delicados o que manifiesten gran sensibilidad... La homofobia es un fenómeno complejo y variado que se adivina en las bromas vulgares que ridiculizan al afeminado, pero que también puede revestir formas más brutales, que lleguen a la voluntad de exterminación del otro, del homosexual, como fue el caso de la Alemania nazi. La homofobia, como toda forma de exclusión, no se limita a constatar una diferencia: la interpreta y extrae conclusiones materiales. Así, si el homosexual es culpable del pecado, su condena moral aparece como necesaria y la purificación por el fuego inquisitorial fue su consecuencia lógica. Si es asimilado al criminal, su lugar natural resulta ser, en el mejor de los casos, el ostracismo y, en el peor, la pena capital, como aún sucede en algunos países. Si se le considera un enfermo, es objeto de la atención médica y debe sufrir las terapias que la ciencia le ordene, especialmente los electroshocks, utilizados en Occidente hasta los años sesenta. Si las formas más sutiles de homofobia pregonan una cierta tolerancia hacia gays y lesbianas, no es más que a condición de atribuirles un lugar marginal y silencioso, el de una sexualidad considerada como inacabada o secundaria. Aceptada en la esfera íntima de la vida privada, la homosexualidad resulta insoportable cuando reivindica públicamente la equivalencia con la heterosexualidad. La homofobia es el temor de que esta identidad de valor sea reconocida. Se manifiesta, entre otras cosas, por la angustia de ver desaparecer la frontera y la jerarquía del orden heterosexual. Se expresa con la injuria y el insulto cotidianos, pero también aparece en los escritos de profesores o expertos o en el curso de los debates públicos. La homofobia es familiar, produce aún consenso y se la percibe como un fenómeno banal: ¿cuántos padres se inquietan cuando descubren la homofobia de su hijo adolescente, mientras que a la vez la homosexualidad de un hijo o de una hija es todavía fuente de dolor en el seno de las familias y conduce muchas veces a la consulta de un psicoanalista? Invisible, cotidiana y compartida, la homofobia forma parte del sentido común, aunque también conduzca a una innegable alienación de los heterosexuales. Por estas razones es importante analizarla tanto en las actitudes y comportamientos como en sus construcciones ideológicas."
+75,LetraS,119,2006-06-01T00:00:00Z,Los hombres tenemos la mente cachonda,"En San Miguel Teotongo, una colonia que ocupa parte del cerro de Santa Catarina en Iztapalapa, al oriente del Distrito Federal, todos los días, por las tardes, la banda se reúne en la esquina para rifarse el fucho o cascarita de futbol, para platicar o nomás para pasar el rato. La banda la forman los chavos de la cuadra, los del barrio, sin importar su edad: son todos los “que se juntan”. Pero para ser banda hay que ser hombre; para hacer el paro cuando se necesite y no “dejar morir solo” a los amigos en caso de broncas. Las mujeres pueden estar entre la banda como novias o cuando son “buena onda”, pero no son carnales, porque a menudo acarrean problemas o atraen a chavos de fuera. La amistad y la hombría son los valores más apreciados entre la banda, como dice un chavo de la colonia, de 17 años: “La manera de obtener respeto en la colonia tiene que ver con las herramientas que tienes para relacionarte con los demás; en el barrio para que te respeten tienes que saber mucho, saber pelear sabroso y tener dinero; lo que da respeto a los hombres, da poder. La admiración hacia otro hombre se da cuando éste da la cara por ti, da la vida por ti, cuando sabe más que uno”. En este entorno, un grupo de investigadores de El Colegio de México, la UNAM y la UAM desarrolló un amplio trabajo para la Organización Panamericana de la Salud sobre las opiniones de los jóvenes sobre temas como: masculinidad, identidad sexual, sexualidad, infecciones de transmisión sexual, y cuidado de la salud reproductiva. Los resultados muestran como las creencias dominantes son las ligadas al modelo masculino tradicional —el hombre fuerte y la mujer inferior—, lo que pone en riesgo la salud sexual de los jóvenes y la manera de relacionarse con otros hombres y mujeres. De las entrevistas realizadas como base para su análisis, recuperamos algunas de las palabras de los adolescentes y jóvenes. Masculinidad Asumir una responsabilidad Los jóvenes de San Miguel Teotongo conciben “ser hombres” a partir de dos factores contradictorios entre sí: tener libertad sexual y afrontar las consecuencias de esa libertad (embarazos y matrimonios indeseados): Para ser hombre hay que trabajar, para aportar dinero a la casa, y mientras uno estudia, hacer quehacer en la casa y echarle ganas también. Así como en las niñas les dicen que ya son mujeres cuando tienen la primera menstruación, en los hombres es cuando tienen su primera relación. (Adolescente de 16 años) Un hombre de verdad casi no lo hay, es una persona que realmente es responsable. Respeta a su mujer. Si vas por la calle y ves que está bien buena y le dices 'adiós mamacita, estás bien buena', ¿sería respetarla? No. Ser un hombre de verdad sería afrontar los hechos, decir la verdad, sacar adelante a su familia. El menos hombre es al que se le llama cobarde, el que no ve los hechos, por ejemplo, que ya dejó a una mujer embarazada. Hay que tener los suficientes para aceptar lo que ya hizo uno y ver qué onda. (Joven de 20 años) Deseo sexual Todo es por la lente Para la banda el sexo es sinónimo de coito y penetración vaginal, y sirve para satisfacer deseos, más que para construir lazos afectivos. Se trata de una necesidad, pues “el cuerpo pide las relaciones sexuales”, sobre todo en los varones; por eso la habilidad para el ligue es ampliamente valorada. (Desde que tenía alrededor de) 12 años, pasaba que así de repente se ponía (mi pene) erecto, pero casi siempre era por andar viendo a las chavas. Es el pensamiento, o el ver a la chava. Se debe mucho a que, por ejemplo, tienes una relación sexual con una chica, entonces cuando ves una chica con un cuerpo parecido, pues te la imaginas ¿no? O sea, tienes que tener una motivación ¿no? Por eso la mayoría de las veces (que tienes una erección) es cuando ves a unas nalgonas, o que tengan un trasero bonito. A eso se debe que se pone erecto, por la lente. (Joven de 20 años) Masturbación Mientras me hago hombre Aunque la chaqueta es normal para los adolescentes de menor edad, la piensan sólo como parte del entrenamiento para las relaciones sexuales, y entre más rápido se deje para comenzar a tener relaciones coitales, mejor. No nomás hay una edad para la masturbación. Yo, inclusive, sí llegaba a masturbarme, pero pues la verdad fueron pocas las veces, porque aquí en esta colonia las mujeres casi no te dicen 'no'. Quién sabe, yo digo que es por el rango de posición social de las gentes, más cachondas. Yo he visto que gente más humilde como que son más cachondas. (Joven de 20 años) Relaciones sexuales Más vale pedir perdón... Las relaciones sexuales no se proponen, se busca que la cosa “se vaya dando”, porque siempre está el riesgo que ella diga no. Pues la mayoría de las veces (que se dan las relaciones sexuales) es porque lo deseamos los dos. Porque si primero le preguntas a la chava si quiere, ¿te imaginas? Si llevas a una chava, la invitas a salir y de repente ya estás en el hotel, la chava siempre se va a liberar. Por lo regular tú le empiezas a platicar y le preguntas cuándo vamos al hotel o algo así, pero se va dando, casi nunca preguntas, es mejor que se vayan dando solas las cosas porque así lo disfrutas tanto tú como la chava. (Joven de 20 años) Condón Un plátano con cáscara Aunque es por todos conocido, sobre todo para evitar embarazos, el condón es muy poco usado. Como las relaciones sexuales no suelen planearse, el método más socorrido es el coito interrumpido que incluso se percibe, erróneamente, como más seguro que el condón."
+76,LetraS,119,2006-06-01T00:00:00Z,De la visibilidad al orgullo,"Marcha del orgullo, carnaval de la diversidad, desfile gay, protesta política. Son muchas las formas de llamar y de vivir ese desfile que desde hace 28 años se hace en la ciudad de México. Caminata para externar, para hacer visible aquello que siempre se niega, lo que se acusa de “fuera de lo normal”. Una manera de decir, “la diversidad somos todos”. Más allá del significado político de la marcha, de las discusiones entre los grupos y organizaciones que participan, la movilización ha ampliado los márgenes de visibilidad de las personas de la diversidad sexual y, con ello, también una lamentable serie de actitudes y acciones homofóbicas. Por eso, además de la fiesta, no hay que olvidar a los jóvenes que han sufrido agresiones por su orientación sexual, recuerdos frescos que nos hacen pensar en lo mucho que falta para erradicar la discriminación, que muchas veces se transforma en violencia extrema. Lo más preocupante, sin duda, son los asesinatos cometidos en nombre de la “norma” y la “decencia”, justificación para eliminar a aquellos que “dañan a la sociedad”. Sólo basta con rememorar las palabras del asesino detenido recientemente, apodado “El Sádico”: “Le hice un bien a la sociedad, pues esa gente hace que se malee la infancia. Me deshice de homosexuales que, de alguna manera, afectan a la sociedad. Se sube uno al Metro y se van besuqueando”. El peligro es para los jóvenes que corren el riesgo de sufrir violencia por ser homosexuales, sin que nadie diga o haga nada. Creo que nuestra asistencia a la marcha del orgullo es una oportunidad para mostrar nuestro rechazo e indignación a agresiones contra las personas de la diversidad sexual. Cualquier forma de manifestación es buena, de lo que se trata es de hacer visible que no somos personas de tercera, sino ciudadanos con todo derecho, que merecemos respeto y equidad. Recuerda que el 17 de junio iniciamos un nuevo módulo de trabajo con nuestro Grupo de Jóvenes Gays, Lesbianas y Bisexuales de Letra S. Nuestro proyecto ofrece un espacio de confianza y aceptación en los que las orientaciones homosexual y bisexual no sólo son reconocidas y no discriminadas, sino que se toman como punto de partida para un mayor autoconocimiento que te permita tener un mejor autocuidado y un crecimiento como persona. Cuenta conmigo."
+77,LetraS,119,2006-06-01T00:00:00Z,La frontera física y la inequidad política,"Las fronteras son siempre espacios sensibles. Tránsito entre realidades distintas, muchas veces opuestas entre sí. Las divisiones recuerdan su carácter de imposición, ya sea entre países, géneros o prácticas sexuales. Ya entrados en metáforas, ¿cuál es la diferencia entre la frontera militarizada para evitar la entrada de migrantes y la violencia contra las mujeres que osan cuestionar la ""supremacía"" masculina? Pero las fronteras, pese a los muros y las vallas, son porosas. Los discursos y las acciones que defienden la dominación de unos sobre los otros ceden ante el empuje de la realidad. Migrantes que vencen obstáculos y transitan sin remedio o prácticas sexuales que se dan al amparo del anonimato, incluso entre los defensores de la moral más tradicional. El número 33 de la revista Debate feminista reflexiona sobre este tema, bajo el título: ""Fronteras, intersticios y umbrales"", en un recorrido que va de la historia de un grupo de trabajadores sexuales travestis y transgénero en Tijuana, o la realidad de la vida en tránsito en la frontera sur opacada por la estridencia del norte, a la tenue línea que divide a los ""pecados capitales"" de las ""virtudes teologales"", en siete breves y sustanciosos textos. Colaboran, entre otros, Lucía Melgar, que recoge datos, números y testimonios para formar un mosaico de vidas enredadas y sufridas alrededor de la frontera México-Estados Unidos; Margara Millán, quien explora el zapatismo desde las mujeres y su presencia ""en medio de la tensión entre tradición y cambio""; Carlos Monsiváis, quien recorre los últimos treinta años de México desde las luchas cívicas por la plena inclusión de las minorías dentro de la República laica; y Arnoldo Kraus, que reflexiona sobre el suicidio, la frontera última: ""La vida del suicida arde cuando el tiempo se agota. Asfixia cuando el fuego se apaga"". Escriben Lucía Melgar y Marisa Belausteguigoitia, en el editorial: ""Por su permeabilidad y su rugosidad, por la posibilidad de cruzarla e incluso modificarla, la frontera es una rica metáfora de las separaciones, dicotomías, brechas, visibles e invisibles, que pautan nuestra vida social, política y cultural. Fuera del ámbito geopolítico, la frontera es también metáfora de un desafío: intentar cruzarla implica o simboliza un conocimiento por aprehender, un nuevo mundo que imaginar, otra experiencia u otra vida posible"". Al final, las fronteras —geográficas, políticas, sociales y físicas— existen como límite a la imaginación y los deseos y permanecen estáticas hasta que nuevas ideas alientan su transgresión. ("
+78,LetraS,119,2006-06-01T00:00:00Z,La democracia aplicada al género y la sexualidad,"El sexo es privado pero su discusión es pública. Para el sociólogo francés Eric Fassin, profesor de la Escuela Normal Superior de París, la cuestión sexual ha cambiado de sentido “desde que comenzamos a interrogarnos más sobre las normas que rigen el espacio doméstico, con la división de las tareas, y también sobre las violencias que laceran la intimidad”. La sexualidad funciona, entonces, en dos ámbitos que se entrelazan: la vida política y la esfera privada. Por eso, Fassin, habla de “democracia sexual”, tema central de la charla que sostuvo con Letra S. ¿Cómo definiría la democracia sexual? De varias formas. Primero, ¿qué es una sociedad democrática? Es aquella que define por sí sola sus leyes y sus normas, y no considera que deban ser definidas por un principio trascendente—Dios, la Naturaleza, la Ciencia— sino por la propia sociedad en la que vivimos. Así, a las leyes y a las normas no las define ningún principio trascendente, sino uno inmanente, que es la sociedad. Ese es el principio de la democracia. Segundo, ¿qué es la democracia sexual? Es la democracia aplicada a las cuestiones de género y de sexualidad. ¿Y por qué esta cuestión es particularmente importante cuando se trata de género y de sexualidad? Según yo, porque el género, los sexos y la sexualidad aparecen como algo natural, es decir, definidos por un principio que escapa a la sociedad. Entonces, el esfuerzo por pensar que incluso la diferencia de sexos y las sexualidades no son naturales, sino sociales, y que podemos entonces redefinirlas, se vuelve un esfuerzo difícil y muy problemático. Por ello las cuestiones sexuales son actualmente apuestas democráticas privilegiadas. En un contexto social donde las mayorías definen lo que es la democracia, ¿qué papel pueden jugar las minorías sexuales? Es cierto que la democracia es la mayoría, pero insisto en la existencia de una esfera pública, de un espacio público. Y en este espacio también puede hacerse escuchar el discurso de una minoría. La cuestión de la ley la decide entonces la mayoría, pero la esfera pública no es sólo la mayoría, es también, de modo potencial, todo el mundo. Hay entonces una diferencia entre la ley que decide la mayoría y la esfera pública que potencialmente también está abierta a las minorías. Y esta esfera pública es importante ya que contribuye a definir los términos en los que pensamos todos. ¿Es posible vivir una sexualidad sin normas? No. Al menos no lo creo. En todo caso lo que intento describir, o estimular, no es el tránsito de una sociedad controlada a una sociedad sin reglas, sino el tránsito de una sociedad donde las normas se imponen como si fueran naturales, a otra donde son menos evidentes. Una sociedad democrática es aquella en la que es posible discutir una norma y, en cuanto se discute, se transforma la manera en que se nos impone. En lugar de que las reglas funcionen de manera inconsciente, ahora están explicitadas, y así nuestra relación con ellas está menos determinada. Somos menos prisioneros de las normas, pues las vemos tal como son, es decir, como convenciones arbitrarias, discutibles, negociables, cuestionables. Lo que podemos esperar no es ser individuos asociales, liberados de las normas, sino individuos un poco más libres en nuestra relación con ellas. ¿Cómo podría el concepto de democracia sexual contribuir al combate contra el sida? Todos estos debates democráticos en la esfera pública son debates a propósito de las normas. En lugar de permitir que se nos impongan, lo que procede es interrogarlas. Las cuestiones vinculadas al sida son cuestiones de normas. ¿Vamos a excluir a algunas personas porque no son “normales”? ¿Vamos a considerar que el comportamiento sexual funciona normalmente, por sí solo, en la inconsciencia? ¿O nos pondremos, por el contrario, a discutir sobre qué práctica sexual queremos tener, o sobre qué cosa es aceptable y qué no lo es? ¿A interrogarnos sobre nuestra manera de vivir la sexualidad? Si nos planteamos preguntas, tendremos instrumentos que nos serán útiles para combatir al sida. ¿Proponer el uso del condón en las relaciones sexuales es también introducir la política en la intimidad? La cuestión política, la cuestión de las relaciones de poder, ha estado siempre presente en la intimidad. Esto se nota más que antes, no porque antes no haya sido algo político y ahora sí lo sea. Esto siempre ha sido algo político, sólo que ahora estamos más conscientes de ello que antes. Entonces sí, el preservativo tiene la ventaja de trastornar la evidencia natural de la relación sexual; introduce algo más en la relación sexual, nos recuerda un mundo exterior a la relación sexual. Es por supuesto una politización del encuentro sexual, pero también una forma de hacer visible un hecho que siempre fue cierto: las relaciones sexuales no son únicamente naturales. ¿Cómo se entrecruzan los conceptos de igualdad y libertad en la reivindicación actual del matrimonio para gays? Hoy, más allá de la especificidad de los contextos, el tema del matrimonio gay se ha vuelto, no sólo en Francia, en Estados Unidos, o en los Países Bajos, sino en muchos otros países, un símbolo para significar la cuestión homosexual. Existen entonces los contextos particulares, pero hay también ahora otro general en el que se da otra manera de plantear la cuestión homosexual en el mundo entero. ¿Es una cuestión en la que se oponen la libertad y la igualdad? Creo que se trata de una reivindicación eficaz para cuestionar la jerarquía de las sexualidades, la norma heterosexista. En este sentido se ha convertido en una herramienta eficaz. ¿Cómo hacer para que esta herramienta de igualdad no se vuelva algo que restrinja la libertad? Lo que propongo son pistas de reflexión. Por un lado, ¿por qué dos hombres que se casan entre ellos, o dos mujeres que hacen lo mismo, estarían condenados a imitar a los heterosexuales que se casaron antes que ellos? No creo que así suceda. Pienso, por el contrario, que los homosexuales que se casan le dan un sentido diferente al hecho de casarse por el simple hecho de que, hasta fechas muy recientes, estaban excluidos del matrimonio. El sentido del matrimonio no es el mismo cuando se trata de una institución renovada que cuando hablamos de una institución tradicional. Este mismo hecho tiene también efectos sobre los heterosexuales, pues el sentido mismo de casarse se transforma desde el momento en que comienza a discutirse la apertura del matrimonio hacia los homosexuales. Además, y por primera vez, los homosexuales podrán estar en libertad de no casarse. Esa es una libertad verdadera, vivir en una sociedad donde cada cual pueda escoger. Hoy en Francia la mitad de los niños nace fuera del matrimonio. Esto quiere decir que para muchas parejas heterosexuales en Francia casarse, o no casarse, no es hoy ya una obligación, una norma, sino una elección individual, una forma de organizar su vida. Espero vivir algún día en un mundo donde esta libertad que existe en Francia para las parejas heterosexuales exista también, del mismo modo, para las parejas homosexuales, las cuales podrán decidir cómo organizar sus vidas. Pero por el momento esta elección está más restringida en el caso de las parejas homosexuales. Por otra parte, ¿es posible un equilibrio de igualdad y libertad en las relaciones heterosexuales? No creo que haya equilibrio. Mi visión del debate político no es una visión pacifista, sino de polémica. Las relaciones amorosas, ya sea homosexuales o heterosexuales, no son apaciguadas, son también debates. Combates. No hay equilibrio por alcanzar; por el contrario, uno se pregunta: ¿cómo podría yo vivir de una forma que corresponda a lo que reivindico? Doy un ejemplo, la igualdad entre hombres y mujeres. Resulta claro que no existe tal realidad. No vivo en un mundo donde exista igualdad entre hombres y mujeres, ni en la vida privada ni en la vida pública. Vivo en cambio en un mundo donde la cuestión de igualdad entre hombres y mujeres sí se plantea, tanto en la vida pública como en la privada. Entonces no resolvemos la cuestión, sólo la planteamos. Espero que lo que señalo aquí no sea algo desesperante, pero la verdad es que no hay soluciones dichosas ni una sociedad libre de las relaciones de poder. Foucault no promete un mundo sin poder; siempre habrá relaciones de poder. Lo que sí podemos esperar es que esas relaciones de poder sean un poco transformadas por el hecho de vivir en una sociedad que las cuestione y no las acepte como evidencias. ¿La búsqueda de igualdad podría matar el erotismo? No, yo creo que esa es una crítica tradicional dirigida contra el feminismo, al que se le reprocha matar el amor, matar el deseo. Pienso que cuando se dice eso es porque se piensa que el amor es ciego frente a los mecanismos del poder. Pero eso no quiere decir que antes del feminismo, o antes de la politización de las cuestiones sexuales, no haya existido el poder. Simplemente no se le discutía. No se le cuestionaba. Y lo que el feminismo y los movimientos minoritarios añaden, no es la politización, sino la crítica de la politización. No son las relaciones de poder, sino el cuestionamiento de las relaciones de poder. ¿Por qué esta lucidez relativa implicaría el fin del amor, el fin del erotismo. Habría que preguntar si el amor y el erotismo se basan necesariamente en una dominación ciega. Espero que no. La cuestión sería cómo pensar de nuevo las relaciones amorosas, heterosexuales u homosexuales, sin suprimir el poder, pensándolo sólo como la materia misma de la relación erótica. Si amo a alguien, espero tener un poder sobre esa persona, deseo tener algún efecto sobre las acciones de esa persona. Por ejemplo, si la amo, espero naturalmente que también me ame. El gobierno de España ha hecho lo que debe hacer todo gobierno desde la izquierda: buscar la felicidad del pueblo. Y dentro de ese pueblo existimos las lesbianas, los gays, las mujeres y los hombres transexuales, las y los bisexuales. El deber de todo gobierno es incluir esa realidad y reconocer la dignidad. Como diría el magnífico poeta Mario Benedetti: “debemos ser todos y todas pedacitos de un enorme plural”. Hay que recordar que en España, hasta 1978, se nos metía en las cárceles como delincuentes y se nos mandaba a los psiquiátricos como enfermos mentales. Los movimientos reivindicatorios de homosexuales hemos luchado por el reconocimiento de nuestra dignidad, que lleva aparejado tener los mismos derechos y los mismos deberes con los mismos nombres, porque si tienen diferentes nombres se trata de apartheid. Hemos luchado por el reconocimiento de nuestra dignidad, como lucharon y luchan el movimiento feminista y los movimientos de liberación racial, con un discurso que debe dar a conocer la sociedad que queremos: plural, diversa, participativa, paritaria, donde quepamos todas y todos desde las diferencias de cada cual. Contar con un discurso coherente, comprometido y valiente es lo que cambia a la gente; cuando tú dices las cosas desde el corazón, desde la razón y con valentía, la gente te entiende. Cuando uno lucha por la libertad y la igualdad y lo explica con sentido y con sensibilidad te entienden todos. Haber conseguido que dos de cada tres españoles apoyaran el matrimonio entre personas del mismo sexo y que todos los partidos, a excepción del Partido Popular (PP), lo aprobaran, creo que es un trabajo muy bien hecho. Creando debate, hablando con todas las organizaciones, con los sindicatos, con los partidos. Y tras ese trabajo, hemos llegado de la mejor manera que se puede llegar: convenciendo. El sector que se opuso a la igualdad entre homosexuales y heterosexuales salió a la calle en Madrid. Hubo una enorme manifestación que no sólo era para ir en contra del matrimonio entre personas del mismo sexo, sino contra la ley de divorcio, la ley de adopción, la ley de reproducción asistida, las campañas de prevención del VIH/sida, la ley de la interrupción voluntaria del embarazo, la investigación con células madre. De haber sido por ese sector, que es la derecha, aliada ahora con los sectores ultraconservadores de la sociedad española, España no sería lo que ahora es: lo que ha querido la inmensa mayoría de la ciudadanía española durante los últimos 26 años. Y de esa España, la mayoría de los españoles y las españolas nos sentimos muy orgullosos. Me han preguntado si no tememos que la ley del matrimonio sea reformada si la derecha vuelve al poder; si alguna vez vuelve a gobernar el PP en España, no derogará la ley de matrimonios homosexuales, porque muchos de ellos estarán casados. Ahí es donde está la hipocresía: la izquierda aprueba las leyes y la derecha las usa, bien que han usado el divorcio y bien que están empezando a usar la ley del matrimonio para las uniones entre personas del mismo sexo. Ahora más que nunca, y hay quienes lo han negado por años, se pone de manifiesto que hay dos modelos: el de la derecha, donde sólo caben ellos, y el de la izquierda, donde cabemos todos y todas desde las diferencias de cada quien. Ahora se pone de manifiesto que la mejor gestión económica es hacer política pública desde la izquierda. Es posible ocuparse de los que menos tienen, desde los más desfavorecidos, y que el país crezca. Cuando se apuesta por los valores, cuando se apuesta por la libertad, la igualdad, la diversidad y la pluralidad, cuando se apuesta por ampliar derechos, por incluir, por el reconocimiento de la dignidad de cuantos hombres y mujeres forman parte de un país y de un Estado, primero se crece: se crece en lo personal, en lo cultural, en lo social, pero también se prospera económicamente."
+79,LetraS,119,2006-06-01T00:00:00Z,Sesion Especial sobre sida de la ONU (UNGASS),"La delegación mexicana más amplia jamás registrada en una reunión sobre salud en la Organización de las Naciones Unidas (ONU) fue encabezada por el secretario de Salud, Julio Frenk Mora, y por organizaciones de la sociedad civil, quienes participaron en la Sesión Especial de la Asamblea General de las Naciones Unidas sobre VIH/sida (UNGASS) 2006, en la ciudad de Nueva York, Estados Unidos. Las organizaciones que participaron activamente en las sesiones fueron: Centro de Atención Profesional a Personas con Sida; Colectivo Sol; Transgénero México; Salud Integral para la Mujer (Sipam); La Casa de la Sal; Punto de Encuentro de la Comunidad; Frente Nacional de Personas Afectadas por el VIH/sida (Frenpavih); y Colectivo de Jóvenes, todas ellas registradas ante la ONU. Asistieron también los coordinadores de la sociedad civil de los Comités de Prevención y de Normatividad y Derechos Humanos del Conasida y representantes del Centro Nacional de Prevención y Control del VIH/sida (Censida). Las sesiones de UNGASS, programadas para los días 31 de mayo, 1 y 2 de junio en Nueva York, se desarrollaron a través de diversas mesas de trabajo, plenarias y culminarán el día 2 de junio con la reunión de alto nivel en donde Jefes de Estado y de Gobierno, Primeros Ministros y Ministros de Salud rendirán un informe de los avances alcanzados en el combate al sida en sus diferentes países. En el trabajo realizado en México en materia de prevención y control del VIH/sida, que lo ha llevado a ser uno de los países líderes en el combate al virus, destaca la suma de esfuerzos de la sociedad civil, junto con el Sector Salud (IMSS, ISSSTE, Secretaría de Salud), los gobiernos estatales y otros sectores como Educación, Derechos Humanos y el Poder Legislativo, que sin duda han tomado importantes decisiones para apoyar el trabajo en el combate al VIH en el país. Esta coordinación ha permitido logros que van desde el combate frontal a la segregación de personas que viven con el VIH o con sida a través de una participación activa en la Jornada Mundial contra la Homofobia, hasta la creación de Capacits, centros que brindan una atención integral en estados estratégicos del país. Por parte de México, dentro de las sesiones de UNGASS destacaron los logros a través de la sociedad civil que incluyen el acceso universal gratuito a medicamentos antirretrovirales, la protección social a las personas con VIH/sida mediante su incorporación al Seguro Popular, así como la reforma constitucional y las nuevas leyes federales que promueven la no discriminación asociada al VIH/sida. Un avance significativo en el que México reafirma su liderazgo es la implantación de políticas nacionales, un ejemplo de ello es la inversión histórica en materia de prevención en este año, lo cual permitirá concientizar a la población para disminuir riesgos y evitar de esta forma la propagación del virus. De esta forma se ratifican los alcances de una estrategia conjunta entre sociedad civil y gobierno, con repercusión a nivel internacional."
+80,LetraS,120,2006-07-01T00:00:00Z,"Reconocimiento a derechos, reclamo en marcha de la diversidad","Durante la XXVIII Marcha del Orgullo Lésbico, Gay, Bisexual y Transgénero, celebrada en la ciudad de México el pasado 17 de junio,se enarbolaron tres demandas centrales: acceso y ejercicio efectivo de los derechos, oportunidades y condiciones; reconocimiento de todas las familias en su diversidad; y una reforma educativa laica que incluya la educación de la sexualidad integral sin violencia, libre y responsable, así como el respeto de los derechos sexuales. En la movilización participó Emilio Álvarez Icaza, presidente de la Comisión de Derechos Humanos del Distrito Federal, quien afirmó que en una sociedad abierta todas las personas tienen el derecho de pertenecer a los grupos sociales de su preferencia y también a ser reconocidos y respetados. En el evento político, el director del Centro Nacional para la Prevención y Control del Sida (Censida), Jorge Saavedra, aseguró que “mientras no exista una vacuna o un medicamento que cure el VIH, mientras no usemos el condón,mientras haya discriminación y homofobia y no haya leyes de igualdad, no se va a detener el sida en México”"
+81,LetraS,120,2006-07-01T00:00:00Z,Editorial,"El asesinato del activista gay Octavio Acuña, acaecido en Querétaro en junio del año pasado, de ninguna manera está resuelto, como lo pretende hacer pasar la Procuraduría de Justicia de Querétaro. La tortura sufrida por uno de los inculpados pone en duda toda la historia presentada por las autoridades judiciales de ese estado. En el boletín enviado por esa dependencia judicial se deja ver que el procurador queretano y su personal están más ocupados en demostrar que no se trató de un crimen de odio por homofobia, como lo han sostenido a lo largo del año las organizaciones civiles de ese estado, que en esclarecer el homicidio. Toda la historia armada por la PGJQ, en donde se involucra a un travesti, intenta presentar el caso como un crimen pasional o ajuste de cuentas entre homosexuales para dar carpetazo al expediente. El de Octavio Acuña es un caso de homofobia emblemático. El prejuicio ha estado presente desde que sufrió el trato discriminatorio por parte de unos agentes de la policía municipal, de ahí le siguió el desdén de la Comisión Estatal de Derechos Humanos, la negativa a proporcionar copia del expediente a su pareja,hasta la fabricación de toda una trama pasional. Las denuncias de tortura hechas públicas por parte de Humberto García, ‘Salma’, a quien se señaló como posible autor intelectual del asesinato, son muy graves, toda vez que el gobierno de México es uno de los firmantes del Protocolo de Estambul contra la tortura. Al gobierno de Querétaro le tocaría atender esta denuncia, sin embargo, resulta imposible a estas alturas confiar en la actuación de la PGJQ, así como de la CEDH de la entidad. Lo que preocupa y por lo que debemos apelar es por la integridad física y la seguridad de Humberto García. Al gobierno de Querétaro se le debe responsabilizar de cualquier daño ocasionado contra su persona."
+82,LetraS,120,2006-07-01T00:00:00Z,Cronómetro de la impunidad,"a 3 días de cumplirse el primer aniversario, el 21 de junio, del asesinato del activista Octavio Acuña, la Procuraduría de Querétaro “resolvió” el crimen: un joven de 18 años está en prisión y un travesti fue torturado para que declarara que tenía una relación con Octavio. Todo para decir que no hay homofobia en Querétaro."
+83,LetraS,120,2006-07-01T00:00:00Z,"Con tortura, Procuraduría de Querétaro busca cerrar caso de activista asesinado","Luego del silencio en torno al asesinato del activista por los derechos sexuales y reproductivos Octavio Acuña, y unos días antes del primer aniversario del crimen, la Procuraduría General de Justicia del Estado de Querétaro (PGJEQ) anunció la detención del presunto asesino y estableció:“El resultado de las investigaciones arroja de manera contundente que el móvil de este homicidio no fue la homofobia”. En contraparte, activistas consideran que “el proceso está lleno de prejuicios y no está apegado a la legalidad”. El 21 de junio de 2005,Octavio Acuña Rubio, joven gay de 28 años, fue asesinado dentro de la condonería que tenía en la avenida Universidad del centro de la ciudad de Querétaro. El cadáver, según las crónicas de la prensa, fue encontrado en el baño del local. Casi un año después, el 18 de junio pasado, el director de Averiguaciones Previas de la PGJEQ, Pastor López Cabrera, anunció que se había solicitado a la autoridad judicial una “medida precautoria de arraigo del sujeto indiciado, en contra de quien hay indicios de haber sido el autor del hecho delictivo” (sic). Ese mismo día, trascendió que el presunto asesino es Miguel Ángel Palacios, de 18 años, quien ya ha sido ingresado al penal de San José El Alto, acusado de homicidio calificado. De acuerdo con la PGJEQ, el móvil del crimen fue el robo (aunque no sustrajeron nada del lugar del crimen) orquestado por Palacios y otra persona,Humberto García Ramírez, para “darle un susto” a Octavio.“El día de los hechos, el imputado (Palacios) llegó al establecimiento de avenida Universidad, ingresó al mismo, donde el occiso (sic) se encontraba solo. “Como el modo de 'darle el susto' era robándolo, le pidió el dinero que tuviere, pero el occiso se resistió al asalto y en el forcejeo el imputado le hirió en tres ocasiones, una de ellas mortal, toda vez que penetró en la región pectoral izquierda y le interesó el ventrículo izquierdo del corazón, lo que determinó su muerte en brevísimo tiempo. Ante ello, el inculpado se retiró inmediatamente del negocio”, establece la PGJE en un comunicado que no especifica cómo es que el cadáver de Octavio terminó en el baño de la condonería. Humberto García Ramírez, joven travesti de 24 años apodado “La Salma”, quien primero fue manejado como autor intelectual del crimen y, posteriormente, liberado, denunció ante la Comisión Estatal de Derechos Humanos de Querétaro que fue víctima de tortura por parte de la policía judicial del estado. En entrevista con Letra S, Humberto García rechazó conocer a Octavio Acuña y narró:“Me llevaron a la agencia del Ministerio Público, me encerraron y me estuvieron golpeando. En tono burlón me dijeron que si no hablaba destruirían mi linda cara. Esto, mientras me golpeaban en el estómago y los genitales. La tortura duró aproximadamente una hora, se rolaban para amenazarme. Después de la golpiza, un individuo se presentó ante mí como agente del MP, ordenó que me descubrieran y me quitaran las esposas, dijo llamarse Alfonso.Me ofreció ayuda a cambio de que cooperara con ellos”. Organizaciones civiles de Querétaro manifestaron su extrañeza ante las conclusiones presentadas por la PGJQ a escasos días del cumplimiento del primer aniversario del crimen y un mes después de que en esa ciudad se efectuara la Jornada Mundial Contra la Homofobia y anunciaron que buscarán acceder al expediente “para verificar que haya correlación entre lo sucedido el 21 de junio y la reconstrucción de hechos realizado recientemente”,en palabras de Merari Carrasco, de la Asociación Queretana por la Educación de la Sexulidad. Para Carrasco, “a pesar de que las autoridades han declarado que en Querétaro no existe homofobia, estamos convencidos de que sí la hay, basta ver la forma en que se efectuaron las indagatorias”."
+84,LetraS,120,2006-07-01T00:00:00Z,Córtale las piernas para que no corra,"Entre la tropa del Ejército mexicano es común que circulen textos como este, cánticos para los entrenamientos que al tiempo que hacen menos monótona la tarea, les inyecta “garra”, coraje y valor para soportar la vida militar. Las letras exaltan la valentía del soldado y los instan a luchar y vencer la debilidad, la mediocridad y la pereza. En los campos militares es usual escuchar el canto común del pelotón. Las frases se repiten con insistencia al ritmo del trote: Sácale los ojos para que no vea. Córtale la lengua para que no hable. Que no quede huella de un miserable. Valores peligrosos Las letras de estos cánticos reivindican los valores propios de la milicia: la lealtad, el orden, la disciplina, el respeto a la bandera y el amor a la patria. Enaltecen la masculinidad como un valor supremo y, particularmente, incitan a odiar al “enemigo”, a exterminarlo: En la isla del león dormido se escucha un lamento, ¿de quién será? Es un guerrillero ya moribundo que implora tener piedad Pero a mi mente llegó un recuerdo de muchas vidas que hay que salvar “Esas canciones nos sirven de energía para no ser débiles ante la vida”, comenta Israel, un joven militar de 23 años. Héctor, con apenas 19 años, explica: “No sabemos quienes las compusieron porque son anónimas. Lo que sí sabemos es que las han cantado otros militares que han dado su vida defendiendo al país contra la delincuencia, el narcotráfico o en desastres naturales, o simplemente son las que en algún momento pudieron haber inspirado en el pasado a grandes militares para seguir adelante”. Al leer las letras de esas canciones, Juan Guillermo Figueroa, académico del Colegio de México, plantea que reflejan la verticalidad de la institución armada y la vida cotidiana de hombres que están sujetos a una pirámide de autoridad en donde cada escalón debe obediencia al superior.Por otro lado,hablan de un alto sentido de pertenencia, propiciado por el adoctrinamiento que moldea su comportamiento,personalidad y horizonte de vida, al tiempo que les hace fortalecer el ideal de lo masculino por encima de la voluntad, la salud o la vida. Figueroa sostiene, en su investigación Identidad masculina, equidad de género y salud reproductiva en el contexto de las Fuerzas Armadas en América Latina, que la población masculina que se integra a la milicia presenta características que la hace más vulnerable a los riesgos que involucran su salud sexual. La razón es el desarraigo de los jóvenes militares, además de su bajo nivel de instrucción y alto grado de pobreza, características que los hace particularmente leales a los principios de obediencia y disciplina propios de las instituciones militares. Estas condiciones de vida y la formación a la que son sometidos en la institución militar pueden generar actitudes violentas y autodestructivas que repercuten en su salud sexual, como el consumo excesivo de alcohol o droga y exponerse constantemente al peligro por lograr el reconocimiento. Al mismo tiempo, el aislamiento y la movilidad geográfica constante entre la tropa facilita que se busque con mayor frecuencia que la población civil masculina el sexo comercial o prácticas sexuales de riesgo con personas desconocidas, sean del sexo opuesto o de su mismo sexo. Sexo y riesgos = valentía “No soy un cobarde, por eso soy militar”, refrenda Israel en su plática con Letra S, quien en una misión sufrió un accidente en el que casi pierde la vida. Salir a salvo le trajo el reconocimiento de sus compañeros y superiores, quienes durante su convalecencia en la base de entrenamiento le prometieron que cuando estuviera “sanito” lo llevarían con unas viejas para saciar sus deseos sexuales. “Una vez que me compuse me llevaron a una zona roja cerca de la base y me contrataron una chava. Esa fue mi primera relación sexual.Me sentí mal con mis compañeros porque realmente no pude hacerle nada. Me cohibí, pero ellos nunca se enteraron.Después yo solo comencé a visitar esos lugares para tener sexo, aunque he de reconocer que en varias ocasiones lo hice sin condón y otras muy borracho.Yo creo que cuando ya has tenido relaciones con mujeres comienzas a madurar y te ven con más respeto,pues antes,todos sabían que no había cogido y se burlaban de mí,me veían como un adolescente”. Héctor, a su vez, buscó su primera relación sexual ya era soldado, pues antes, con su novia, no se había dado la oportunidad. El día franco que buscó una compañera sexual se topó con un travesti en un bar, aunque precisa:“En el sexo yo era el activo y él realmente era como una mujer”. Héctor no se considera gay,pero se dice liberal y sin limitaciones en el sexo.“Mis relaciones con Perla —nombre del chico travesti— fueron también de amigos.Muchos aquí le atoran con los gays, sea por dinero o porque les gusta. La diferencia es que yo sí lo acepto sin problemas y otros tienen esas relaciones en secreto”. Para Juan Guillermo Figueroa, los varones mexicanos comparten la misma cultura machista, pero los militares están sometidos a un esquema de sexualidad competitiva, muchas veces violenta y vivida como una fuente de poder y sometimiento, homofóbica y habitualmente realizada como una obligación. Agrega en su texto citado: “Tienen una sexualidad mutilada por centrar todo en el placer genital y esperan ansiosamente el coito en detrimento de la prolongación o calidad del placer”, lo que los empuja a no protegerse y proteger a sus parejas sexuales de posibles infecciones de transmisión sexual. El soldado no debe mostrar compasión al momento de enfrentarse al enemigo: la valentía es reconocida, y correr riesgos es una obligación. La exaltación patriótica, la violencia y la destrucción del otro son parte de la doctrina militar, contra todo y pese a todo, la salud de los militares incluida."
+85,LetraS,120,2006-07-01T00:00:00Z,"Censida participa
+en marcha LGBT
+repartiendo condones","Con el reparto de 80 mil condones, en colaboración con el Instituto Mexicano del Seguro Social, y con la presentación de un carro alegórico con 32 botargas en forma de condón gigante, participó el Censida en la pasada marcha del orgullo LGBT de la Ciudad de México. Cada uno de los condones gigantes representó a un estado de la República. En el acto final de la marcha, en el Zócalo de la Ciudad, el director general del Censida, Jorge Saavedra, a nombre de la Secretaría de Salud, resaltó la importancia de la comunicación entre la pareja para el uso del preservativo para prevenir tanto el VIH/sida como otras enfermedades de transmisión sexual. ""Deben usar condón si tienen relaciones sexuales"". El funcionario resaltó la disposición de la Secretaria de Salud para atender cualquier denuncia de discriminación por VIH/sida a través de los teléfonos de TELSIDA, el cual, señaló, este año cumple 18 años de otorgar servicios gratuito a la comunidad."
+86,LetraS,121,2006-08-01T00:00:00Z,Concluye Conferencia homosexual con crítica a la ONU,"La Conferencia Internacional de Derechos Humanos de Gays y Lesbianas concluyó en la ciudad canadiense de Montreal con una Declaración que critica la postura de la Organización de las Naciones Unidas (ONU), cuyo principio magno es la defensa de los Derechos del Hombre pero no condena a los países miembro que criminalizan la homosexualidad. La reunión que agrupó a mil 500 participantes de 102 países fue la mayor de su tipo realizada hasta ahora, aprovechando el despliegue realizado para los Outgames, celebración deportiva que reúne a atletas homosexuales de todo el mundo y que inició unos días depués. En la discusión participaron activistas, académicos, asociaciones de padres y madres de hijos e hijas gay, personas transexuales y personas de las más diversas profesiones. Durante la ceremonia de apertura, la Alta Comisionada de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos, Louise Arbour, informó que la mayoría de los países miembros de la ONU no reconocen a la orientación sexual como un motivo de discriminación que debe prohibirse en sus leyes. Más de 80 países aún mantienen leyes que criminalizan las prácticas homosexuales, siete de ellos las castigan con la muerte. Esa realidad, afirmó, dificulta llegar a consensos políticos sobre el tema al interior del organismo. La discusión culminó con la firma de la Declaración de Montreal que insta a los gobiernos del mundo a celebrar el 17 de mayo como Día Mundial de Lucha Contra la Homofobia y a desarrollar leyes que combatan la discriminación por orientación sexual."
+87,LetraS,121,2006-08-01T00:00:00Z,"Luz y sonido, crónica de un cuerpo sexuado","Esta noche toca el sonido Siboney en el Cerro de la Estrella, en Iztapalapa. Antes de salir de su casa, Jesús se asegura de no olvidar sus llaves, la credencial de elector y los últimos 150 varos de la quincena. “Ah, y tres condones, por si se ofrecen, y ya me anda porque se ofrezcan”. En la esquina de su casa, en la colonia Ramos Millán, lo aguardan la Perla, el Pájaro y Yolanda, la Yolis, para los cuates. Perla fue quien los introdujo al mundo de las fiestas sonideras meses atrás, a las noches de humo artificial y coloridas luces que rebotan de un lado a otro, al ritmo de la salsa, son, cumbia, reguetón o guaracha sabrosona. Aunque llegan en taxi, se bajan unas cuadras antes. Hay que llegar caminando al toquín, no vayan a creer que somos fresones, dice la Perla, que ese día decidió no usar tacón alto, por si se arman los madrazos. Perla, travesti al que su empeño y esfuerzo le ha permitido pasar por mujer más de una vez, es codiciada por chavos y rucos. Aprecian su agilidad, destreza y cachondería al bailar. Hasta los más exigentes salseros, esos de zapato charoleado y bicolor, la buscan porque pocas como ella a la hora de acoplarse. Se abre la pista de asfalto La pista va de esquina a esquina. El gentío ha ayudado a que los charcos se sequen o se evaporen. La calle retumba con las bocinas. La gente, los mirones, forman círculos en torno a los que saben. Y la Perla se la sabe de todas todas. Acá no hay género o preferencia sexual. A nadie le importa, mientras haya acuerdo con los roles del baile: ¿guías o te dejas guiar?, ¿de macho o de vieja? Y Perla es un travesti que es más mujer que muchas, como dice la Yolis. Las manos traviesas de sus compañeros de baile le dan cuerda para lucirse más. Perla nunca saca a los hombres. Es su regla. Son ellos quienes le piden una pieza a pesar de las advertencias de las novias o esposas. Ella nunca mira a los ojos, es su segunda regla. Los que sí la miran son los adolescentes, intrigados, morbosos, deseosos, que intentan dilucidar si Perla ya está operada. Sorprendidos ven que su entrepierna es plana y ligeramente hundida, y no abultada como la de otros travestis. Ella se sabe observada por esos jovencitos curiosos, lo que le da permiso para tocarlos, como que no quiere la cosa, al pasar junto a ellos. Ellos sólo se ríen y se empujan unos a otros. Animándose, dándose valor. Mientras Perla se da vuelo dando a desear sus protuberancias bien pagadas y bien lucidas, la noche avanza y Jesús no liga. Se arremolina con el resto de deseosos en la bolita de mirones. Observa, ve las nalgas apretadas bajo los pantalones de mezclilla o las piernas desnudas. Pero la mayoría de las chavas van con novio; los que siempre están disponibles y dispuestos son los montones de chavitos gays: sonrisa fácil, pantalones sueltos y playeras muy entalladas. A mí no me gustan los jotos, se dice una y otra vez, aunque los mira con el mismo ímpetu cada que pasan junto a él. Para las dos de la mañana la banda del Cerro de la Estrella ya está excitada: música, baile, cuerpos sudados, alcohol y algo de droga sube los ánimos. El diyéi lo sabe, por eso guarda las rolas más cachondas para esta hora. Los chavos ya inician la terapia, al oído, con la novia, la amiga o el ligue. Una que otra —u otro— se deja convencer. Detrás del trailer del Siboney y demás coches estacionados se organizan otros bailes, más cachondos, más pegaditos. Por encimita los cohibidos, el rapidín completo los más osados. El Pájaro y la Yolis se rifan el faje al ladito de un terreno baldío, muy cerca se alcanzan a ver dos o tres parejas más. En la oscuridad ni se nota quién está con quién. Si como bailas coges... Un tipo moreno, grandote, de aspecto militar, le pide su teléfono a Perla. Es algo común para ella. “Ya sé que lo que quieren es sexo. Piensan que si como bailo cojo, he de hacer muy bien el amor. A los chacales les gusta cómo les hacemos el amor. Por eso me cotizo”. A sus 32 años sigue teniendo pegue con los hombres. El secreto, enfatiza, “es tratarlos mal en el ligue, hacerte la difícil, ser toda una dama, pero una vez que estás en la cama, ser una puta, trepárteles… Eso los enciende y después los traes como lelos, a tus pies”. La voz característica de los sonidos —en este caso es la de Mario Alberto Linares, DJ Mayín, una leyenda para los asiduos al Siboney— reverbera para interrumpir la música un instante. “Ya está aquí nuestra amiga Wendy, la que nos protege”. Sube Wendy Salas, de la organización civil Equidad de Género. “Trae condones para los que gustan del sexo loco”. El eco retumba para incitar a los chavos a coger con condón: “Recuerden que el sida sí da, cabrones”. Las mujeres protestan, para ellas qué. “También hay para ustedes, reinitas” e invita a que una chava a subir al templete para mostrar como ponerle el condón a su güey con la boca. Para que la banda no se enfríe empieza a sonar Qué bello, con la Sonora Dinamita. “Ahora sí cabrones, si van a coger usen condón”. Unos adolescentes al fin se animaron a sacar a la Perla. Alexis y Yair, compadres de reventones, bailan en trenecito con el travesti. Ella, en medio, se mueve al ritmo de un reguetón. Restriega las nalgas contra Alexis, quien empuja rítmicamente el pubis. Mientras, Yair, más alto y fornido que su amigo, cubre con sus manos los pechos semidescubiertos de Perla, a quien le busca la mirada, como pidiéndole que sea sumisa y se agache a subirle el cierre del pantalón con la boca. A Alexis se le para, se sonroja, juega y bromea. A Yair el pantalón de cholo le hace el paro. Una chavita, novia o amiga de Yair, se ríe con complicidad. Total, son machines, mientras penetren no hay bronca. ¿Quién se ofende? Cuando el diyéi comienza a despedir la tocada, Jesús está por convencer a una chava, pero no se conforma con ir atrás de los coches, quiere un hotel y el varo ya no alcanza. Al final, Jesús sólo consigue un número de teléfono y una promesa para el próximo toquín. La Perla desapareció con la música. Dice Jesús, quien le prestó dos de sus condones, que se fue con Alexis y el chavo moreno, de tipo militar. Son ya más de las tres de la mañana. En la ciudad de México la tradición del baile popular tiene una larga historia. Los salones, los grandes dancings de los años treinta y cuarenta, fueron abriendo paso a los bailes populares en las calles o en salones de fiestas, amenizados por la música tropical ya no de orquestas en vivo, sino de potentes bocinas. En los años setenta las bocinas, el ubicuo sonido, abrieron nuevas posibilidades de comunicación con el público. Así nació la forma característica de amenizar, de mandar saludos a los barrios, a los amigos, a las novias, a los ligues, a través de ese altavoz que multiplica el eco, sello del buen sonidero que tuvo en La Changa, del barrio de Tepito, a su primer clásico. Los nuevos tiempos hicieron consolidar a los sonideros y ampliar su oferta musical. El high energy, el house, la música pop o el break dance, pudieron convivir con la salsa, la cumbia y, la nueva moda, el reguetón. A las fiestas callejeras asisten, como desde hace años, adolescentes y jóvenes que no tienen acceso a las discotecas, ya sea por sus bajos ingresos o por la política restrictiva que aún priva en esos espacios —el clásico “nos reservamos el derecho de admisión” como manera institucional de discriminar. Las empresas de sonidos les dan a esos sectores, con pocas expectativas de desarrollo económico, social y cultural, una opción de entretenimiento. Ámbito que también sirve para reforzar las relaciones sociales entre los y las adolescentes, expresadas a través del baile y el flirteo. Es en esos espacios al aire libre donde aprenden sobre tolerancia y diluyen momentáneamente las diferencias. Bailes, sensualidad y protección En el último año, la organización civil Equidad de Género, con el apoyo financiero de la Sociedad Mexicana pro Derechos de la Mujer (Semillas), ha llevado a cabo un proyecto de información dirigido a jóvenes y adolescentes sobre salud sexual y reproductiva que asisten a las tocadas sonideras. El proyecto responde a la necesidad de información sobre prevención de embarazos no planeados, violencia de género, VIH/sida y otras infecciones de transmisión sexual, así como la promoción del ejercicio libre y placentero de la sexualidad, entre este sector de población joven que tiene poco acceso a información. El más indicado para dar la información es el diyéi, la voz característica de las tocadas, quien manda mensajes, saludos, hace bromas y da información de otros eventos. Es el personaje que da cohesión e identidad a los asistentes. “Hace que los y las jóvenes existan y no pasen desapercibidos durante la noche. También puede ser él quien a partir de una mensaje reflexivo a su manera y con su propio lenguaje cree conciencia sobre el uso del condón o haga pensar en la importancia de evitar un embarazo no planeado”, comenta a Letra S Wendy Salas, integrante de Equidad de Género y responsable del proyecto. Wendy y un equipo de jóvenes voluntarios han desarrollado estrategias para hacer más atractiva la información a los y las asistentes a esas fiestas, como introducir condones en cajetillas de cigarros y regalarlas a la concurrencia. En el interior lo que encuentran es un par de condones y recados: “No seas torolas, para evitar boda, yo me espero tantito y voy x mi gorrito”. “X qué me quiero = me cuido, X que me quieres = cuídame”. “Nuestras decisiones sí van con el condón”. “Lo que hemos hecho es que los mismos participantes nos den ideas a partir de sus experiencias. Así nos percatamos de cuáles son las principales carencias y necesidades informativas. Por eso enfatizamos en la información sobre el VIH/sida, pero también les hablamos de violencia de género o de formas sencillas de prevenir embarazos no planeados”. De acuerdo a los testimonios que Wendy Salas ha recabado en las tocadas, los chavos y las chavas consideran que bailar es un paso previo a la formación de relaciones afectivas o una manera de conseguir relaciones sexuales ocasionales: “Bailan pegado y nomás es para cachondear y ya de ahí sale… el siguiente paso es el hotel, un carro, afuera en la calle, en el terreno baldío o donde sea, donde caiga es bueno”, dice uno de sus entrevistados. El baile “es un lugar donde puedes ir a bailar y a cotorrear con tus cuates. Ahora que si conoces a una chava, vas a cachondear”. “En este panorama influyen muchísimos factores, —explica Salas— la mayoría destaca el alcoholismo como el principal elemento que propicia situaciones de riesgo en el ejercicio de la sexualidad”. Para la mayoría, el ambiente diluye las diferencias: económicas, de género o, incluso, de preferencia sexual: “En el baile sonidero no hay diferencias, aquí todos son la banda, es chido, es cotorreo; no se discrimina a nadie, sea homosexual o sea mujer, sea hombre o sea lesbiana. Tenga lo que tenga, aquí todos somos la banda”."
+88,LetraS,121,2006-08-01T00:00:00Z,"Masculinidades y transgénero
+en diplomado sobre sida","Los temas ""Transgénero"" y ""Nuevas Masculinidades"" fueron incorporados por primera vez al Diplomado que imparte cada año el Censida con el Instituto Nacional de Salud Pública (INSP). Una de las coordinadoras del Diplomado, Hermelinda Barrientos, indicó que la inclusión de los temas será permanente, ya que ambos permiten nuevas comprensiones sobre los riesgos que enfrentan poblaciones sobre las que actualmente se analizan nuevas estrategias de prevención, como en el caso de las personas transgenéricas, o como nuevas visiones de la masculinidad que permitan otra forma de conceptualizar al hombre en su construcción. Los nuevos temas que fueron expuestos a los 32 alumnos, entre los que estuvieron presentes estudiantes de 15 estados del país, así como de República Dominicana, Panamá, Belice, Haití, Guatemala y El Salvador, fueron expuestos por la escritora transexual Hazel Gloria Davenport, Coordinadora de Diversidad Sexual del Censida y por el especialista en Masculinidades Benno de Keiser."
+89,LetraS,122,2006-09-01T00:00:00Z,"Ante la inaguantable gana, mejor edúcate.","“Los hechos están ante ti”, dice el eslogan de una campaña contra el sida en Uganda, asesorada por el gobierno de Estados Unidos. En un anuncio luminoso, de esos similares a los parabuses de algunas ciudades mexicanas, se muestra una hoja de cuaderno y una pluma. En la parte superior aparece la frase “¡Vive el sexo!” tachada; al lado, la palabra “tonto” con letras rojas y doble subrayado. En medio, la palabra “condones” con un número en rojo y una calificación de “80%”. Abajo, en letras mucho más grandes, la palabra “abstinencia”, subrayada con rojo y con una calificación de “100%”. “¿Alguna pregunta?”, termina. Abstinencia. La palabra suena tan chata como los resultados que arroja. Aguantarse está muy bien en teoría, pero son pocos los que lo logran, sobre todo las mujeres que sufren presiones o de plano violencia. En África (Uganda está en el centro de ese continente), las campañas que impulsan la abstinencia sólo han logrado un aumento de las relaciones sexuales sin condón. Pero no siempre fue así. Uganda logró, gracias a la información y la promoción del condón, reducir dramáticamente la epidemia: algo así como 15 por ciento. Pero desde que el presidente de Estados Unidos creó un fondo de ayuda y condicionó los apoyos a que se promoviera la abstinencia, la epidemia ha dejado de disminuir. Más de seis por ciento de los ugandeses viven hoy con VIH o sida. “En el entrenamiento para los maestros —cuenta un profesor ugandés entrevistado para una investigación presentada en la Conferencia Internacional de Sida—, se nos dijo que no enseñáramos a los alumnos cómo usar los condones y ni siquiera los mencionáramos. En el pasado solíamos mostrarlos desde los primeros años de escuela. Ahora no podemos hacer eso”. Si te la sabes tienes menos riesgos En las escuelas mexicanas, la sexualidad ya empezó a descorrer el velo que la cubría. Los chavitos y chavitas de quinto año de primaria comienzan a saber lo que les espera en cuanto entren a la adolescencia, el golpe hormonal que los pondrá deseosos, desconcertados y en riesgo de contraer una infección de transmisión sexual o de embarazarse sin desearlo. Para cuando llegan a primero de secundaria comienzan a conocer un poco más sobre cuestiones como el placer, la identidad y la orientación sexual. Como explica uno de los párrafos del libro de texto Competencias científicas 1: “La orientación sexual de un individuo se refiere a la atracción o preferencia que muestra para elegir un compañero en la fantasía, en la relación afectiva o en la relación coital. El individuo puede preferir un compañero de su mismo sexo, por lo que tiene una orientación homosexual. Algunos individuos no muestran mayor preferencia por alguno de los dos sexos y pueden elegir compañeros de su mismo sexo o de otro sexo, es decir, tienen una orientación bisexual”. Los rollos de los libros de texto mexicanos no son mera puntada, sino que desarrollan una estrategia científicamente probada. Más o menos el razonamiento es: si sabes a lo que le tiras desde antes de que te entre la calentura, podrás decidir mejor si te la rifas o no. Ya en plan serio, en la Conferencia de Sida de Toronto se presentó una investigación de la OMS, la UNICEF y el ONUSIDA que evaluó proyectos dirigidos a chavos y chavas de países pobres. El resultado fue que la educación sexual en las escuelas es una de las medidas más efectivas para reducir las infecciones de VIH. Al recibir educación sexual tienes “un significativo retraso en el inicio de la vida sexual, reducción de la frecuencia de las relaciones sexuales, menor número de parejas sexuales, mayor uso de condón o anticonceptivos y reducción de las prácticas sexuales sin protección”. Si desde antes sabes lo que vas a sentir, la hormona no te agarra por sorpresa, puedes soportar la presión y en una de esas hasta te esperas; y si ya te encontraste a alguien o te enamoraste y ya se les queman las habas a los dos, sabes cómo coger sin broncas. Evitar que se toquen sus cositas Pero la educación sexual en marcha aún levanta pasiones. Mas no de las sexosas, sino las de la conserva que se opone a todo lo que huela a sexo o a libertad para los jóvenes. Los libros de texto son ahora el pretexto para dar rienda suelta a su desenfrenado deseo de prohibir que los chavos y chavas se toquen “sus cositas”, como dijo una alarmada diputada panista yucateca en una discusión del congreso estatal. La salud no importa, mientras la moral —la que ellos consideran “natural”, por supuesto— sea protegida. En uno de los libros atacados por los grupos de la ultraderecha, Biología Ciencias 1, de Ana Barahona, se lee sin tapujos cómo deben entenderse estos rollos del sexo : “La sexualidad humana es el conjunto de todas las características anatómicas, emocionales, afectivas y de conducta que nos definen como hombres y mujeres; puede ser mejor comprendida si la consideramos desde distintos aspectos: la reproducción, el género, el erotismo y el afecto”. En el otro extremo, cegada por su propio radicalismo, la derecha, desde la Iglesia Católica hasta políticos panistas, pasando por acaudalados empresarios y algunos gobernadores priistas, se empeña en censurar todo signo de libertad. En un desplegado publicado en varios periódicos del país, aseguran que los libros de texto que tocan el tema de sexualidad conceden “al niño-adolescente derechos inexistentes, a los que no corresponde ninguna obligación, cultivando una equívoca condición ciudadana”. 'Cállate y obedece', parecen gritar tras cada letra. Como si los jóvenes fueran robots o santos de estampita. Pero más allá de los desmayos de los mochos, es importante saber que tampoco se trata de coger nomás por darte vuelo. Saber de sexualidad implica ganarle el paso a tus ganas y así decidir mejor cuándo empezar a tener sexo, como dice en otra parte el libro de Ciencias Biología 1 —un texto de Vicenta Hernández, psicóloga especialista en educación sexual: “No existe un mejor momento para todas las personas, pues cada una tiene diferente desarrollo, distintas inquietudes. Lo que puedo sugerir es que tomes en cuenta que a tu edad hay mucha inquietud porque los cambios hormonales provocan mayor deseo sexual, es decir, tienes ganas de caricias, de explorarte, de tocarte con alguien. No es necesario salir enloquecidamente a experimentar con la primera persona que nos atrae. A tu edad, es probable que unos días después esa persona ya no te interese”."
+90,LetraS,122,2006-09-01T00:00:00Z,"“Socialización del sexo”, qué miedo","Que los mochos se espanten porque se habla de sexo no asombra, lo malo es que autoridades que deben gobernar para todos presten oído a sus quejas. Hace algunas semanas, el gobierno de Baja California mencionó un contenido de Letra S como argumento para condenar los libros de texto de biología para secundaria. En un oficio el secretario de Educación estatal José Gabriel Posada dice: “El tratamiento didáctico no es adecuado ni oportuno, ya que no habla del matrimonio, únicamente del placer sexual, utilizan la estrategia de 'socialización del sexo' (sic) promoviendo el diálogo en grupo sobre temas de incumbencia personal; además recomiendan sitios de Internet tales como: yquesexo.com, letraese.org.mx/cartilla.htm, los cuales se le sugiere visitar para corroborar que estos abundan en argumentos sobre el placer sexual y la homosexualidad”. La página web www.yquesexo.com ofrece información sobre sexualidad dirigida a jóvenes y pertenece a la Secretaría de Salud, mientras que en la liga www.letraese.org.mx/cartilla.htm está una versión libre de los 13 Derechos Sexuales de las y los Jóvenes, que aquí va: 1.- Yo decido libremente sobre mi cuerpo y mi sexualidad. Ya sabes, no tienes que desterrar las blusas cortas sólo para ocultarle a tu madre el piercing que te acabas de poner en el ombligo. 2.- Tengo derecho a ejercer y disfrutar plenamente mi vida sexual. Puedes vivir cualquier experiencia sexual o erótica que te dé la gana, siempre que sea lícita. Nadie puede inducirte al remordimiento sólo porque te gusta hacer “cochinadas” en la cama. 3.- Puedo manifestar públicamente mis afectos. ¿Por qué si tu vecina puede andar por la calle besuqueando a su mini perro, tú no puedes abrazar y besar a tu pareja en un parque? ¿Sólo porque los dos son hombres? 4.- Sólo yo puedo decidir con quién compartir mi vida y mi sexualidad. Aunque tus padres crean que cualquier hijo de ingeniero es el mejor prospecto, si a ti no te late el tipo, no pueden obligarte a andar con él. 5.- Todos deben respetar mi intimidad y mi vida privada. Si tu mamá es de las que esculcan en los cajones para ver si te encuentra condones o mota, entonces debes saber que tus espacios y pertenencias son parte de tu identidad y privacía. 6.- Tengo derecho a vivir libre de violencia sexual. Así sea el tipo que levantaste del antro anoche, el amor de tu vida o tu jefe directo, si sientes que te acosa, presiona o te exige hacer cosas que a ti no te laten, eso es violencia sexual y es un delito. 7.- Mi derecho a la libertad reproductiva. Si no quieres cambiar pañales nunca y eso de “clonarte” en un crío con tu mismo nombre no va contigo, ni el piadoso Abascal puede impedir que tus espermatozoides se pierdan en el camino. 8.- Debemos tener igualdad de oportunidades y equidad. Hombres y mujeres debemos tener las mismas oportunidades. Equidad quiere decir, entre otras muchas cosas, que a la hora del faje lo que menos importa es quien saca el condón primero. 9.- Tengo derecho a vivir libre de toda discriminación. Chaparros, morenas, gays, darketos, cholos, rastafaris, lesbianas, hinduistas, presbiterianos, matudos, pelones, eunucos, diferentes, diversos, anversos, invertidos, nadie puede discriminarte. 10.- Debo tener acceso a información completa, científica y laica sobre la sexualidad. Eso de que si a los chavos les muestran un condón se van a poner bien calientes es una jalada que inventó Pro Vida para espantar pendejos. Tú debes saber todo lo que necesites saber, con claridad para que entiendas y tomes decisiones sin prejuicios. 11.- Tengo derecho a una educación sexual. Nada de esperar a que estés “en edad de saber ciertas cosas”, porque las ganas te van a llegar mucho antes de lo que los adultos imaginan. 12.- Tengo derecho a los servicios de salud sexual y a la salud reproductiva. Tienes derecho a que te den condones y la píldora del día siguiente en los centros de salud, sin que te exijan un permiso de tus padres. 13.- Puedo participar en las políticas públicas sobre sexualidad. Algunas políticas o programas educativos, recreativos o de salud que aprueban los funcionarios públicos pueden afectar tus intereses o tu salud. Por eso, tienes derecho a conocerlos, a opinar y, si no te laten, a proponer cambios o nuevos programas."
+91,LetraS,122,2006-09-01T00:00:00Z,El forastero incómodo,"Dice la leyenda que los que fundaron Tenochtitlan y el imperio Mexica partieron de Aztlán, un lugar mítico ubicado al norte, muchos dicen que en Nayarit. Los que se quedaron en ese territorio fueron los coras y huicholes de la Sierra Madre Occidental. También se asentaron en estas ricas tierras los conquistadores españoles, fuereños que llegaron acompañados de lluvias e inundaciones que provocaron una tremenda epidemia que asoló por varios años la región. Quinientos años después, otra epidemia se expande más lentamente, aunque alimentada por prejuicios asociados a la sexualidad. Se trata del VIH/sida, un forastero que sigue establecido en Nayarit. En la costa nayarita nació hace 54 años Hermilo Márquez Pintado, 'Milo' para los cuates, quien se enteró en 1990 de que el VIH se hospedó en su sangre, una noticia que le cambió la vida. Los especialistas de la salud le calcularon un sexenio de vida y él se calló para evitar que el chisme se corriera. Bajo el nombre de Rosa Perla, Milo se dedicó por más de 15 años al show travesti en cabarets de toda la República. “No sé cuando me infecté porque me senté en un hormiguero y no supe cuál fue la hormiga que me picó. En los ochenta, una compañera sexoservidora me dijo: '¿ya supiste?, hay una nueva enfermedad que les está dando a los jotitos'. Al año, dos amigos resultaron con sida, uno murió por la falta de medicamentos, y 'La Vaca', una transexual, prefirió suicidarse”. “Como me iba a morir, empecé a probar de todos los placeres, entre ellos las drogas, y me estacioné ahí hasta 1998 cuando un terrible dolor físico me llevó al hospital. A las dos semanas ya era un cadáver”, confiesa Milo. Entonces, regresó a su tierra natal, donde recibió el tratamiento médico que le devolvió los 13 kilos robados por la infección. El amor cura el sida Hoy, además de ser maestro en la Escuela Estatal de Artes Plásticas, Milo es uno de los representantes de Nayarit en el Frente Nacional de Personas Afectadas por el VIH (Frenpavih) y participa en una organización no gubernamental en la entidad que se llama “El Amor Cura”, cuyo título describe historias como la suya. Según sus propias palabras, en este lugar encontró una nueva familia. Hace seis años, la doctora Gila Pacheco Guevara, encargada del Programa Estatal de VIH/sida de 1992 a 2001, fundó El Amor Cura, junto con el profesor Daniel Altamirano. En esta asociación las personas afectadas reciben apoyo emocional a través del grupo de autoayuda “Ave Fénix”, en tanto los activistas llevan conferencias y un tianguis informativo a las escuelas de educación superior. La organización también está involucrada en actividades públicas, como la Marcha del Orgullo Gay de Nayarit, la cual se efectuó por segunda ocasión el pasado 28 de julio, o la Caminata contra el VIH/sida cada primero de diciembre. En agosto último también participaron en la quinta edición del certamen Miss Gay, que surgió para recabar fondos en favor de las personas que necesitan asistencia económica para continuar con su tratamiento médico para el VIH/sida. La realidad de la epidemia Aunque la entidad ocupa el octavo lugar a nivel nacional en incidencia acumulada de casos de sida, únicamente existen dos organizaciones civiles que luchan contra la epidemia: El Amor Cura, en Tepic, y “Fuerza Unida, Grupo Gay” en Santiago Ixcuintla. Las acciones gubernamentales son dirigidas por el Programa Estatal de VIH/sida, cuya titular actual es Nora Angélica Ulloa Chávez. Aunque cuenta con cinco millones de pesos aproximadamente, Ulloa calcula que la institución requiere poco más del doble para mejorar el servicio que brinda (atención clínica y prevención de la infección). Los sectores más expuestos al VIH son los adolescentes, amas de casa, jornaleros y hombres que tienen sexo con otros hombres (HSH). De acuerdo con las palabras de la doctora, en febrero de 2005 se inició un programa dirigido a los varones con prácticas homosexuales —cerca del 50 por ciento de la población con VIH en el estado—, pero sólo en nueve de los veinte municipios existentes. El proyecto consistió en llevar información y condones de manera estratégica a los bares, cantinas, hoteles, estéticas y demás lugares frecuentados por los varones; sin embargo, explicó la doctora, como “el personal de salud no se anima, pues temen ser tachados de homosexuales, o sus horarios de trabajo no se ajustan a esas actividades”, los encargados de esta tarea fueron nueve líderes gays, quienes trabajaron en sus ratos libres y recibieron un beneficio de dos mil pesos mensuales. El programa no sólo fue insuficiente, sino que a los seis meses se suspendió y hasta la fecha no se ha reanudado debido a la falta de presupuesto. Nora Angélica espera, sin embargo, que estas acciones se reinicien en 2007 en toda la entidad, una vez que las autoridades sanitarias hayan destinado mayores recursos. Por lo pronto, la Clínica de VIH/sida, surgida en noviembre de 1999, se mudará en dos meses a un sitio más amplio; actualmente dos médicos generales, dos enfermeras y el director, Pedro Castro Melchor, atienden a 300 personas en tres consultorios del Centro de Información y Atención sobre Infecciones de Transmisión Sexual, en la capital del estado. En Bahía de Banderas se abrirá otra clínica, aunque por el momento sólo se trata de un proyecto. Homofobia, obstáculo para la prevención A hora y media de Tepic, a 40 minutos de la costa y en medio de una verde escenografía está Santiago Ixcuintla, región húmeda y caliente en donde los integrantes del Grupo Unido, Fuerza Gay han lidiado contra el estigma, la discriminación y la doble moral. Martín Carrillo, presidente de la organización, y sus compañeros promueven voluntariamente el uso del condón y distribuyen los mil gorritos de látex que al mes les da la Secretaría de Salud estatal. Algunas lenguas del pueblo los bautizaron como los “jotos sidosos”. La mayoría de ellos viste atuendos femeninos, razón por la cual, hace una década eran motivo de una “cacería de brujas”. Un buen número cayó en la cárcel, bajo el pretexto de que “no contaba con tarjeta de control sanitario”, pese a que sólo algunos ejercían el trabajo sexual. Algunos tiraron la toalla por el acoso, pero otros no claudicaron y crearon Fuerza Unida, Grupo Gay, el cual en el presente se jacta de haber conquistado más seguridad para ejercer su sexualidad con responsabilidad, afirma Martín, quien es bendecido todos los días por Esperanza, una madre orgullosa de su retoño. Y precisamente, Grupo Unido, Fuerza Gay, El Amor Cura, y médicos como Gila, Nora y Pedro, tienen la esperanza de que algún día se vaya el VIH/sida, un foráneo que, sin envejecer ni agotarse, ha flagelado en Nayarit a más de mil vidas en 22 años."
+92,LetraS,123,2006-10-01T00:00:00Z,"¿Me das permiso de coger con mi novio, papá?","Hola. Tengo una pregunta, es sobre mí. La verdad no sé cómo describirlo, lo que pasa es que... pues ya les conté que me había enamorado de un chico. Pero él no sentía lo mismo que yo y pues ya pasó lo que tenía que suceder. Me doy cuenta de que él me quiere sólo para el sexo. Y no sé cómo describirlo, me cae mal y me entristece pensar en eso, pero dentro de mí siento que no puedo odiarlo. Ahora hay otro chico que no sé cuáles sean sus sentimientos hacia mí ni yo hacia él. Estamos como amigos, no sé si se llegue a algo entre él y yo, y a la vez no creo, no sé por qué, y siento miedo. Además pienso que si llegara a andar con ese chico, todavía estaría el otro chico que me lastimó. No sé qué siento por ambos ahora. culpable. Estoy muy confundida, no sé qué hacer y ya no quiero equivocarme como la ultima vez. ¿Algo que me puedan sugerir? Firma Marianne, una confundida cibernauta que acude como cientos de jóvenes al consultorio “Mándame una pregunta” del sitio web www.yquesexo.com, de la Secretaría de Salud, dirigido a adolescentes y jóvenes. La pregunta muestra las preocupaciones de muchos adolescentes que se inician en la vida sexual: la emoción de estar junto a alguien que te atrae, el nerviosismo al hablarle, la angustia de saber si le gustarás o no y el vértigo cuando por fin te besa o se arma el faje. Las dudas sobre lo que se siente y se antoja a menudo deben enfrentarse a solas. A lo más con los cuates —o en Internet si se tiene la fortuna de tener una computadora a la mano. En la escuela es difícil que exista la confianza y en la familia el tema está vedado. Preguntar de sexo, se piensa a menudo, es señal de que se ha comenzado a practicarlo, lo que garantiza de menos un sermón, cuando no una mega regañada. Los riesgos, las infecciones, los embarazos, en fin, las responsabilidades que conlleva tener una vida sexual activa no suelen pasar por la cabeza del chavo o la chava que está pensando tener su primera vez. “Los adolescentes tienen las cuatro i: la i de infertilidad: 'yo no me embarazo', la i de la inmunidad: 'yo no me infecto', la i de la inmortalidad: 'aunque me aviente del octavo piso no me pasa nada', y la i de la invulnerabilidad: 'no hay riesgos'”, explica a Letra S la médica Guillermina Mejía, especialista que dirige la organización civil @dolescentes. Y cuando se acuerdan de las precauciones que deben asumir no encuentran apoyo. Otra joven, con el nickname Princsita, escribe: Saben, quiero tener mi primera experiencia con mi novio, pero me da un poco de nervios porque no sé si al verme desnuda le guste; no sé qué movimientos tengo que hacer, qué precauciones. No sé, me gustaría si me pueden ayudar y orientar en este tema y cómo planearlo. Porfas, gracias. ¿Padres o amigos? Lidiar con los que se creen invulnerables no es sencillo, sobre todo para los padres que, además, tienen que luchar contra sus propios prejuicios sobre la sexualidad y las relaciones. La brecha generacional es amplia, del noviazgo vigilado por la tía solterona a las relaciones free hay un gran salto en libertad —asunto poco comprendido por los adultos— pero también una multiplicación de los riesgos —cuestión minimizada por los jóvenes. Dice Mejía: ”Hay un divorcio entre el concepto de sexualidad de los padres y el de los adolescentes, en una época en que ya es usual tener un free, una pareja que no se llama novio ni novia, pero con quien se pueden tener relaciones sexuales, asumiendo que no se tiene ningún compromiso. Es algo que los papás no acaban de procesar”. Hablar con los padres es difícil, como describe Pinky en otra consulta vía web: Tengo un problemita. Estoy en secundaria y actualmente tengo un novio que va en tercero, el problema es que mi mamá no lo sabe, o por lo menos yo no le he dicho (aunque creo que nos vio una vez besándonos, pero no hizo ningún comentario). Y no sé cómo decírselo, porque no me gusta mentirle, pero no estoy segura de lo que siento por este chavo. Digo, me siento muy bien a su lado, puedo platicar por horas con él, conmigo se ha portado muy muy bien y siempre me apoya. Me gustaría contarle a mi mamá todo, pero tengo miedo que me diga que estoy muy chica para tener novio y me prohíba verlo. Ya no sé qué quiero. No quiero seguir mintiéndole a mi mamá, pero tampoco quiero dejar de verlo, y aparte sé que mi mamá podría ir a la escuela y hacer algún problema. De acuerdo con la Encuesta Nacional de la Juventud 2005, más de 35 por ciento de los jóvenes mexicanos no está de acuerdo con la manera en que sus padres ven lo relacionado con el sexo. Es muy difícil establecer una comunicación eficaz. No obstante, eso no quiere decir que no puedan lograrse acuerdos. Para Guillermina Mejía, un padre debe ser una figura que marque reglas y límites —respetando la libertad y la autodeterminación del adolescente. Dejar atrás la rigidez de las viejas paternidades, pero conservar autoridad para aconsejar a la o al joven que comienza a experimentar un mundo que no se parece en nada al que ellos vivieron en su juventud. “¿Qué pasa con estos papás que tuvieron unos padres muy rígidos? Muchos se vuelven de la manga muy ancha, pero no conocen lo que están viviendo los chavos. No ejercen autoridad porque no quieren que sus hijos pasen lo que ellos tuvieron que pasar en sus tiempos, pero el código desde el que hablan no es el mismo que el de sus hijos. “Los límites son necesarios. No se trata de que sólo mis chicharrones truenan porque lo mando yo. Se trata de negociar, pero una vez que se han establecido reglas y esas deben estar marcadas por la autoridad paterna, pues el adolescente está en su derecho de buscar su identidad, sus preferencias, su proyecto de vida: está ocupado en definir quién es”. En el fondo de este conflicto se asoma una crisis de la paternidad. El modelo de padres rígidos e hijos sumisos está en vías de desaparecer, pero no acaba de afianzarse un nuevo modelo. “En la balanza ahora tenemos arriba a los hijos, pareciera que todo es camaradería en el afán de hacerlos responsables de sus actos, lo que podría desembocar en la formación de jóvenes irresponsables, arrogantes, narcisistas, que se creen merecedores de todo, en todos los aspectos, incluido el sexual”, considera Mejía. La importancia de la educación sexual Pero plantear límites y marcar reglas no es compatible con la ausencia de información. La postura de que hablar lo menos posible de sexo es la mejor manera de evitar que los jóvenes lo practiquen es un mito. Así como hay chavos y chavas que han decidido abstenerse, por convencimiento o por sus creencias religiosas, hay muchos otros que desde los primeros años de la adolescencia están ávidos de ponerle con quien sea. Ni unos ni otros están mal, son los extremos que enmarcan a la gran mayoría que está indecisa o confundida sobre el tema —me lanzaré o no me lanzaré. Como escribe Janeth, segura de sus deseos, pero indecisa sobre si es conveniente iniciar ya su vida sexual: Cuando estoy con mi chico y nos empezamos a besar llega un momento en que llegamos al faje, encima de nuestra ropa, y siento que me baja algo y cuando me voy a revisar veo que es como un flujo blanco transparente que es como babita. La verdad no sé por qué siempre me pasa esto cuando estoy así con mi chico. Yo pienso que es porque estoy excitada o algo así. Ah... y otra cosa, qué cambios puedo tener cuando tenga mi primera experiencia sexual. ¿Mis papás se pueden dar cuenta? Para Guillermina Mejía, la educación sexual desde la primera infancia es muy importante. “Tiene que darse desde el kínder, ¿cómo asear los genitales?, ¿cómo cuidarlos?, es también parte de la educación sexual para los papás, para que sepan como actuar en la etapa en que los niños tienen tocamientos de genitales, porque se trata de un proceso normal que a veces los adultos complicamos, al decirles cosas como 'no seas sucio, no seas cochino, no te toques ahí'. Eso muestra que los papás estamos a mil años luz. Los niños de primaria ya no se quedan conformes con la historia de la semillita y cómo se desarrolla. En la primaria ya están preguntando qué es un condón, por qué hay condones de colores o qué es la eyaculación. “¿Qué es una relación sexual? es una pregunta de tercero de primaria. Necesitamos educación. Educación en los papás y educación en los chavos”."
+93,LetraS,123,2006-10-01T00:00:00Z,"La ""normalización"" y otras cosas que el dinero puede comprar.","Cada día aparecen más productos y servicios para la población gay. Una búsqueda rápida en el Internet permite detectar innumerables publicaciones (ya hasta en Nepal existe una revista gay), estaciones de radio y de televisión, guías, directorios, agencias de viaje, negocios gay o gay-friendly (amigable para la gente gay). Esta tendencia ha desempeñado un papel central en la construcción de la nueva homosexualidad. Para empezar, le otorga a la población gay, dondequiera que esté, una sensación de pertenencia. El viajero gay puede llegar a casi cualquier ciudad importante del mundo y encontrar compañía, lugares de reunión y actividades culturales gay. Puede ir a hoteles, restaurantes, librerías y bares gay. Si necesita apoyo psicológico o legal, existen hotlines que atienden específicamente a personas gay. Todo ello constituye una comunidad global y de fácil acceso. Ahora bien, esta enorme proliferación de bienes y servicios específicamente dirigidos a la población gay no surgió sólo porque la gente gay los buscara, ni es consecuencia directa de la liberación gay. Se ha dado, antes que nada, porque hay mucho dinero que ganar. Inició en los años ochenta, cuando medios y empresas se dieron cuenta de que existía un nicho de mercado que no había sido explotado. Se empezó a hablar del fuerte ingreso discrecional de los homosexuales, superior en promedio al de los heterosexuales por el hecho de no tener hijos, y de su mayor tiempo libre, por la misma razón. Desde entonces, muchos estudios han encontrado que los gays en promedio tienen un nivel de estudios superior; tienden más a ser profesionistas o ejecutivos; viajan más al extranjero; acuden a más eventos culturales; comen más en restaurantes; están más pendientes de la moda y gastan más en productos de belleza que sus pares heterosexuales. Publicidad y “normalización” Las empresas que dirigen su publicidad a la población gay han transformado poco a poco (y seguramente sin proponérselo) la percepción social de la homosexualidad. En efecto, al utilizar modelos atractivos y juveniles y al reclutar para sus campañas publicitarias a personajes célebres, han dado al traste con las antiguas imágenes de los hombres gay como seres afeminados, solitarios y patéticos, y de las lesbianas como marimachas o solteronas frustradas. En años recientes, los homosexuales han aparecido bajo una óptica enteramente distinta: como gente exitosa y próspera, sumamente creativa y perfectamente integrada a una cultura cosmopolita, a la vanguardia de la moda. La publicidad dirigida a la gente gay ha transformado la imagen que tenía de ellos la sociedad heterosexual; pero también les ha devuelto un nuevo concepto de sí mismos. Veamos ahora algunos elementos de esta nueva imagen. Puede parecer insignificante, pero el simple hecho de representar en un anuncio a una pareja homosexual, por ejemplo, ha tenido un gran impacto. El que la publicidad mostrara a parejas gay en contextos “normales”, paseando a su perro, comprando muebles, cocinando la cena o caminando en la playa, fue una gran innovación en los años noventa. Por primera vez, sugirió que los homosexuales tienen una vida cotidiana como la de cualquier gente y que, lejos de pasar su tiempo libre en bares u orgías, comparten con los heterosexuales pasatiempos e intereses. Esto ayudó a romper el estereotipo hipersexuado de la gente gay, obsesionada con el sexo y siempre al acecho de nuevas conquistas. También sirvió para mostrar que las parejas gay no sólo existen, sino que son lo suficientemente estables como para tener una casa, una cocina, un perro, y una rutina diaria. Todo ello constituyó cierta “heterosexualización” de la homosexualidad, que sin duda contribuyó a su aceptación social. Ahora bien, muchos de los productos anunciados en la publicidad dirigida a gente gay no tienen nada que ver con la orientación sexual: vodkas exóticos, ropa de marca, relojes finos... Pero, aunque no tengan nada específicamente gay, aprovechan la percepción bastante generalizada de que los homosexuales saben de esas cosas, y que se encuentran en la punta de la moda, el diseño y la decoración; una percepción bien fundada, hasta cierto punto, dados el interés y la aceptación tradicional de los homosexuales en esas profesiones. La imagen del gay sofisticado ha sido hábilmente retomada por la publicidad para vender sus productos no sólo al mercado gay, sino también a hombres y mujeres heterosexuales “de gustos refinados”. El “buen” homosexual El consumismo ha desempeñado un papel central en la aceptación de la homosexualidad. Pero también ha tenido consecuencias muy desafortunadas. Una de ellas es la trivialización de lo que fue durante mucho tiempo un movimiento contestatario, con una larga historia de lucha y sacrificio. Como en el caso del feminismo, muchos jóvenes de hoy han olvidado que la aceptación actual de la homosexualidad fue precedida por siglos de persecución y sufrimiento, que no pueden borrarse al comprar una playera con los colores del arco iris. Además, el consumismo gay ha generado una imagen distorsionada de los homosexuales, al representarlos como gente privilegiada, blanca y casi siempre masculina. Los homosexuales de bajos recursos, de color, y las lesbianas por lo general han quedado fuera de esta visión idealizada. El consumismo gay ha impuesto así un modelo del “buen” homosexual: joven, guapo, rico, sensible y sofisticado. Incluso, en las sociedades regidas por el consumismo como los Estados Unidos, ha creado una figura paradójica, para no decir aberrante: la del homosexual heterosexualizado, conformista irreflexivo cuya única aspiración es adoptar el estilo de vida mayoritario. Han quedado atrás los cuestionamientos radicales sobre la estructura patriarcal de la sociedad y la familia, las relaciones de poder en la pareja, los roles de género, la cooptación de las minorías, y todos esos temas que fueron objeto de debates interminables durante los años sesenta y setenta de ese lejano siglo XX. Identidad y segmentación del mercado El mercado gay está basado no sólo en productos, sino cada vez más en servicios. A primera vista, uno bien podría preguntarse por qué se requerirían servicios especializados para la población gay, a diferencia del resto de la gente. La respuesta, difícil de entender para muchos heterosexuales, salta a la vista para los homosexuales. Y no se trata meramente de proporcionarles espacios libres de homofobia, como cruceros en donde puedan tomarse de la mano, hoteles en los cuales puedan compartir camas king-size, o cines y teatros donde puedan ver obras con temática gay. Tampoco se trata sólo de los bares, aunque éstos hayan ocupado un lugar central en la historia reciente de la homosexualidad. Como hemos visto, durante décadas los bares fueron el único lugar de reunión seguro para la población homosexual; pero también han servido como centros de información y apoyo. Para muchos homosexuales hoy adultos, fueron un refugio y casi un segundo hogar en su adolescencia y juventud. En muchos sentidos los bares fueron, y en muchos países siguen siendo, el corazón de la comunidad gay. En los países industrializados, sin embargo, los homosexuales de hoy pueden acudir a muchos otros lugares para socializar, y existen ya innumerables instituciones y empresas que ofrecen todos los apoyos y servicios que puedan necesitar. Algunos ejemplos. Casi en todas partes, las parejas gay requieren de una asesoría legal especializada, que les ayude a enfrentar los numerosos obstáculos que presenta la legislación respecto de: derechos de herencia y tutela; cuentas bancarias mancomunadas, poderes de firma y derechos de propiedad; el derecho de intervenir y participar en decisiones médicas; el poder nombrar a la pareja como beneficiaria en testamentos y seguros de vida; pensiones de incapacitación, jubilación o viudez; problemas de patria potestad y adopción, etc. En países como México, cosas tan sencillas como la herencia siguen siendo problemáticas: aun cuando un homosexual haya formalizado un testamento a favor de su pareja, su familia puede impugnarlo y ganar un eventual juicio; la familia de un homosexual enfermo puede impedir a su pareja visitarlo en el hospital; las madres lesbianas pueden perder a sus hijos; los homosexuales pueden perder su empleo, posibilidades de promoción, o incluso su vivienda. Esto sin hablar de la discriminación sistemática que padecen las personas seropositivas, que también requieren de una asesoría legal especializada. Lo mismo podría decirse de los servicios médicos. Es un hecho cada vez más estudiado que las lesbianas y homosexuales presentan problemas de salud específicos. Los hombres gay en muchos casos están en riesgo de enfermedades de transmisión sexual relacionadas con sus prácticas sexuales; las lesbianas que no han tenido hijos presentan un riesgo mayor de cáncer de mama. Asimismo, los homosexuales requerirán, cada vez más, de servicios sociales para la tercera edad: muchos de ellas no tienen hijos, y necesitarán de apoyos especiales al carecer de parientes para ocuparse de ellas en su vejez. Vale la pena preguntarse cuál es la función de todos estos servicios y asociaciones gay, en lugares como San Francisco donde los homosexuales ya no tienen por qué esconderse ni aislarse. Es probable que la respuesta tenga más que ver con las dinámicas del capitalismo tardío que con la persistencia de la homofobia. Después de todo, estos servicios han proliferado no en las sociedades todavía homofóbicas, sino en las que presentan mayores derechos, garantías y aceptación social. No se trata ya, por tanto, de una guetización de la población gay sino de una segmentación del mercado, que busca crear nuevos nichos de consumo basados en una identidad minoritaria. En efecto, en esta etapa los homosexuales se han vuelto una minoría como otras, que mantienen su identidad a través de estilos de vida, actividades y asociaciones propias. Observamos por ejemplo, en Estados Unidos y algunos países europeos, la aparición de coros gay al igual que coros de negros, judíos, mujeres o gente discapacitada. Lo mismo podría decirse de una inmensa gama de clubes, equipos deportivos, estaciones de radio y televisión, revistas. Todo ello puede parecer superfluo —e incluso frívolo— pero esta segmentación ha demostrado ser, hasta ahora, la única manera de preservar una identidad y cultura diferentes de las dominantes. Asimilación y diferencia En suma, desde los años noventa los homosexuales han llegado a integrarse, si no a la sociedad en su conjunto, sí a la sociedad de consumo. Ésta ha resultado ser la llave milagrosa: el consumismo gay ha logrado lo que no habían podido ni las marchas ni las leyes, que fue volver la homosexualidad no sólo aceptable, sino atractiva. Vemos así el auge de un estilo de vida y una sensibilidad gay rentables, y eso es determinante hoy día para la supervivencia de cualquier movimiento. La paradoja no tiene por qué sorprendernos: algo muy similar ha sucedido con el feminismo. Durante mucho tiempo (desde los años sesenta del siglo pasado, si no desde las reflexiones de Virginia Woolf), se debatió sobre la existencia o no de una sensibilidad femenina diferente de la de los hombres. El debate se centró en consideraciones abstractas (basadas en la biología e incluso el psicoanálisis) hasta que la producción literaria, artística y cinematográfica de las mujeres alcanzó una masa crítica. Cuando ya hubo muchas novelas, muchas obras de arte, muchas películas y programas de televisión hechos por mujeres, que además resultaron ser rentables, fue ganando terreno la idea de que sí existe una visión específicamente femenina de la realidad. Mientras sólo hubiera dos o tres grandes creadoras por siglo, no se podía apreciar esta diferencia; pero ahora, en muchos casos, ya podemos distinguir entre películas, obras de arte y libros hechos por mujeres y por hombres. Algo muy similar ha ocurrido con la producción cultural gay. No se trata sólo de obras dirigidas a la población gay; esta sensibilidad también está logrando influir en la cultura mayoritaria. El enorme éxito artístico y comercial de una película como Las horas, basada en la obra de Virgina Woolf, escrita y dirigida por homosexuales, de la miniserie televisiva Angels in America o la película Brokeback Mountain con su temática específicamente gay, son grandes ejemplos de una percepción diferente de las relaciones humanas y de lo que significan el amor, la pareja, la familia y la amistad. Presentan una idea radicalmente nueva de lo que implica pertenecer, o no, a la sociedad con todas sus instituciones, sus normas y sus esquemas de género y de poder. En este sentido van mucho más allá de una simple temática gay: plantean preguntas, dudas y reflexiones sobre la sociedad en su conjunto, pero desde una sensibilidad muy particular. Costos de la integración consumista El principal dilema de esta etapa de transición es, ¿cuál será el precio de la integración social, económica, política y cultural de los homosexuales? El consumismo gay nos permite vislumbrar beneficios indudablemente importantes, como una mayor aceptación social. Pero también tiende a borrar algo, quizá menos tangible, que ha sido desde siempre la base misma de la cultura gay: la diferencia. El consumismo, en términos generales, tiende a promover la homogeneidad porque hace que todo el mundo quiera lo mismo y quiera vivir de la misma manera. Nos ofrece la ilusión de ser todos iguales; nos hace olvidar las distinciones raciales, étnicas, de clase y de género que persisten bajo la superficie vislumbrante de los anuncios comerciales. Pero en realidad exacerba estas diferencias: cuando el dinero se vuelve central en la vida, cuando la publicidad rige los valores de la sociedad, es mucho mejor ser rico, joven y guapo que cualquier otra cosa. A final de cuentas, debemos preguntarnos qué tan real es una aceptación basada en parte en la publicidad y la rentabilidad. La nueva imagen de la homosexualidad no ha sido suficiente para erradicar la homofobia, que se ha vuelto más radical y virulenta precisamente en un país como los Estados Unidos, cuna histórica tanto de la liberación gay como del más desenfrenado consumismo."
+94,LetraS,123,2006-10-01T00:00:00Z,El sexo es políticamente relevante,"La cultura del consumo apunta hacia una homogeneización global, resaltando de paso las diferencias culturales, económicas, sociales y políticas. La sexualidad también participa de esta dinámica de poder y resistencias. En palabras de Dennis Altman, se trata de un “campo de batalla legítimo”, donde se afirman las identidades construidas a partir de experiencias de vida. En su libro más reciente en español, Sexo global, editado por Océano, el también autor del estudio pionero Homosexual: opression and liberation (1971), y profesor de la Universidad La Trobe, de Melbourne, Australia, discute el papel de la sexualidad en el mundo globalizado, la carga política del deseo y los placeres, y los renovados embates del tradicionalismo moral. ¿Cómo puede ser el sexo a la vez un “asunto privado” y una renovada fuerza social, económica y política? Cuando dos personas están juntas en un espacio privado, se puede decir en efecto que lo que ahí sucede es “privado”. Sin embargo, las fuerzas que les permiten estar juntos son a menudo sociales: piénsese en las restricciones que enfrentan las mujeres para moverse libremente, o en esa realidad que hace que mucha gente no disponga del lujo de tener un espacio propio. Además, los gobiernos y las iglesias continuamente establecen normas y reglamentos que afectan el comportamiento sexual: es posible que ninguno de nosotros adopte sus opciones sexuales en un vacío social. Incluso el conocimiento básico y las ideas sobre lo sexual son una realidad construida socialmente que depende de un amplio espectro de factores externos. Entre más se habla en el tercer mundo acerca de sexo, menos se ve reflejada esa realidad en términos de conocimiento real, equidad y libertad de género. ¿Cómo explica esto? No estoy seguro de que sea cierto: hablar acerca de lo que suele ser un tabú, a menudo es el primer paso hacia una libertad más grande. Quizá a lo que se alude es a las formas en que los medios de comunicación explotan lo sexual sin quitar en realidad ningún tabú, aprovechándose a menudo de aquellos cuyo comportamiento puede parecer “audaz” o “disoluto”. Puede ser que en algunos países -y vacilo en hacer generalizaciones en lo que toca al llamado “tercer mundo”- una atención pública creciente a lo que es el sexo venga estrechamente acompañada de una represión más fuerte, lo que podría ser un ejemplo de una represión expresada en formas nuevas en la era de los medios electrónicos, los reality shows televisivos y el sensacionalismo periodístico. La combinación de libre mercado estadounidense y conservadurismo sexual parece a ratos estable y a otras tambaleante. ¿Tiene éxito esa política oficial? ¿Podría ser un modelo para otros gobiernos conservadores en el mundo? Estados Unidos me parece algo único en su afán por exportar sus productos comerciales —que incluyen una enorme industria pornográfica— y su moralidad. A otros gobiernos conservadores esto les importa menos, aun cuando hagan equipo común en foros internacionales. Estados Unidos descubre así aliados un tanto extraños en países como Irán o Siria durante los debates de Naciones Unidas sobre planeación familiar, VIH/sida, etc. Sin embargo, lo que finalmente parece triunfar es el capitalismo: los mensajes de una sexualidad más libre son difundidos por la televisión y el cine estadounidenses con mayor fuerza que aquellos mensajes de prohibición que sugiere la retórica oficial. Usted escribió: “Existe un cambio gradual que tiende a conceptualizar la sexualidad como un sustento central para la identidad en muchas partes del mundo” ¿Por qué es necesario hacer de la sexualidad el sustento central de la identidad? Si la gente vive su sexualidad como algo central, adoptará —y adaptará— las identidades que estén disponibles, y en el mundo contemporáneo los conceptos “gay” y “lesbiana” son símbolos tanto de modernidad como de sexualidad. Pero al final la gente construirá una identidad común a partir de una experiencia común, y el mayor estímulo para organizarse en torno a las identidades sexuales es la hostilidad hacia cualquier forma de inconformidad sexual o de género que hoy encabezan las iglesias y sus parientes ideológicos. A los movimientos sociales los genera a menudo el odio, el cual puede ser una fuerza potente para unir a la gente que desea defenderse. ¿Es la sexualidad, considerada como “un campo de batalla y espacio legítimo para la acción política” (según escribe usted), una novedad en la lucha por el poder? ¿Tiene tanta relevancia política? Dudo que sea algo totalmente nuevo, pero sin duda es algo esencial en un mundo en el que no damos ya por sentado las suposiciones acerca del comportamiento, y donde la gente está consciente de modelos de sexo/género muy diferentes a los de la sociedad tradicional. En México esto lo ha analizado muy bien un libro de Héctor Carrillo La noche es joven. Y naturalmente, en cuanto algún grupo se organiza, todo esto se vuelve políticamente relevante. La política sexual es algo inherente a cualquier sociedad en la que existan reglas controvertidas acerca de lo que es permitido, trátese de contracepción, aborto, divorcio ú homosexualidad."
+95,LetraS,123,2006-10-01T00:00:00Z,Detrás de las níveas fachadas,"Durante décadas, Mérida fue considerada la Ciudad Blanca por el color de sus casonas coloniales; sin embargo, se tiñó de rojo cuando se identificaron aquí dos de los primeros casos de VIH/sida en la historia de México en el verano de 1983. Pero detrás de sus muros se esconde un virus más dañino: la doble moral. No es difícil encontrar que el sacerdote que desde el púlpito condena la homosexualidad la compre clandestinamente en las calles; que el diputado que tiene congelada la ley para prevenir la discriminación sea devoto de uno de los oficios más repudiados en Mérida: la prostitución masculina; o que un padre de familia, de los que suelen enseñar a sus hijos a odiar a los putos, en sus ratos libres pague por tener relaciones sexuales con una persona de su mismo sexo. El atrio de uno de los muchos templos de Mérida ve pasar a los fieles durante la jornada diurna, y en la noche, cuando la urbe duerme, recibe la visita de otros feligreses, quienes se congregan a recibir el sacramento del placer. Alrededor de las iglesias y en las arterias de la metrópoli, figuras varoniles esperan a parroquianos deseosos de obtener la gloria a través de prácticas homosexuales. Hijos de la vida nocturna La labor más antigua de la humanidad nunca descansa en la capital de Yucatán, aunque “los mejores días son los viernes y sábados porque va mucho cliente borrachito y extranjero”, dejando jugosas propinas, dice Cristina, una transgénero que ofrece servicios sexuales en las afueras de la ciudad. A las siete de la noche llega a su trabajo. Por cada cliente gana cerca de 150 pesos. De repente, una voz hombruna le ofrece, además del hotel, 700 pesos por hacerlo sin condón; pero ella desecha la oportunidad: “prefiero perder dinero a perder mi vida. Hay quien oye la cantidad y dice 'vamos'”. La Cristina, como le dicen sus cuates, tiene 29 años y hace 16 se inició en el negocio: “En aquella época nada más se sabía de la sífilis y la gonorrea, no se oía del VIH; yo me di cuenta cuando se empezaron a morir mis compañeras”. No falta quien le lance los adjetivos clásicos del estigma en la región para referirse a los homosexuales: “Puyul, cangrejo, marica, cancalás, puñal o maldito sidoso”. Pero hoy es un muchachito quien la aborda. No es para molestarla y ella le entra al juego, lo deja tentar para descubrir si La Cristina es hombre o mujer. El puberto de primer año de secundaria, antes de regresar a la casa paterna, aprende a usar el condón para protegerse de una infección de transmisión sexual, lección que no recibió en la escuela o la familia. Las razzias Mientras las luces de los automóviles recorren su cuerpo, Cristina piensa en uno de sus principales miedos: la razzia —redada con la que la policía yucateca ha pretendido “limpiar” la ciudad de la prostitución. “Porque tienen uniforme se sienten superiores a ti. A golpes te obligan a que les des de chupos (sexo oral) o te penetran a la fuerza, y luego te piden dinero para dejarte ir; si no lo haces, te vas al bote”. Al final, los superiores justifican el operativo: “Ah, es puto, bien que le hayas rajado la madre, se lo merece”, como narra Carlos, un ex policía, amigo de Cristina. Mas la aprobación de los altos mandos no evitó que el VIH se introdujera en la sangre de los policías mientras perpetraban las violaciones. Tampoco impidió que el virus se extendiera a las células de sus cónyuges mujeres. A eso de las diez, La Cristina se despide de la luna para irse a descansar. Se entrega al sueño detrás de los muros “inmaculados” de una localidad turística en donde cuesta trabajo pronunciar la palabra condón porque la discriminación infecta cada día más a la sociedad. Una realidad alarmante Yucatán reporta al año alrededor de 230 nuevos casos de VIH/sida. Desde el principio, el grupo de mayor riesgo fue el de hombres que tienen sexo con otros hombres. Poco más de dos décadas han pasado y este sector aún encabeza la estadística de prevalencia de sida con 15 por ciento, muy alta, según dijo el médico David Gáber Osorno, encargado del Programa de VIH/sida en la entidad. Aproximadamente existen diez organizaciones civiles formalmente constituidas que luchan contra el sida en el estado; no obstante, sólo una se especializa en los derechos de la comunidad lésbico, gay, bisexual, transexual, transgénero y travesti: Buenas Intenciones. Hace tres años obtuvo un financiamiento con Censida de cien mil pesos para hacer una campaña de prevención en los varones homosexuales. Sin embargo, actualmente no hay recursos económicos para esta causa, pues todas las directrices de prevención gubernamentales están enfocadas en campañas como “ProtéGT, el sida no duerme” y “Hablemos de sexo con nuestros hijos”, destinadas a la población en general, y no a grupos específicos. Entre tanto, hay acciones paralelas de colectivos como la Asociación de Médicos Católicos, quienes han dicho que los homosexuales son un “peligro” para la sociedad y que el preservativo no sirve como medida contra infecciones de transmisión sexual. Mientras La Cristina duerme, la pesadilla continúa: una neblina de discriminación, estigma, ignorancia, omisión y doble moral impiden ver con claridad las garras del VIH/sida en Mérida. Pero no es un mal sueño, de no frenar los prejuicios —por medio de medidas preventivas, educativas y mediáticas—, la posibilidad de erradicar la epidemia en Yucatán seguirá estando muy lejana."
+96,LetraS,123,2006-10-01T00:00:00Z,Discriminación… es,"El sábado 2 de septiembre, Antonio Garza fue agredido por la policía de Monterrey cuando estaba llenando una solicitud de trabajo en la plaza Hidalgo, de donde fue echado según las palabras de los policías porque “los empresarios no quieren a los maricones en este lugar… son un espectáculo grotesco para los turistas y los niños”. Antonio, de profesión arquitecto, caminó unas cuadras y se sentó en otra banca. Hasta allí lo alcanzaron los uniformados y le dijeron: “¿No entiendes que aquí no se quiere a los pinches maricones?”; lo levantaron de la banca y lo custodiaron hasta la salida de la zona comercial advirtiéndole: “de aquí para allá pueden andar ustedes los maricones”. Días más tarde el reportero Antonio Argüello, del diario Milenio, entrevistó a Felipe Zambrano Páez, Secretario de la Policía Preventiva de Monterrey, para conocer la posición oficial sobre este hecho. He aquí algunas de sus perlas: AA: Lo que dice (esa persona) es que fue (agredida) por ser homosexual o por manifestarse homosexual... FZ: A ver, ¿y cómo sabe uno si es homosexual? ¿Puede usted decir 'éste sí es, éste no es, éste sí es, éste no'? Para que la policía le llamara la atención es por algo. Ahora, en esta plaza siempre ha habido quejas de los grupos defensores de los derechos de las minorías sexuales sobre actos de homofobia de los policías... No, eso no es cierto. Yo no tengo eso, es la primera vez que escucho esa palabra. AA: ¿Exactamente qué es lo que les han manifestado los hoteleros?, ¿que no quieren gente homosexual o evidentemente homosexual? FZ: A las gentes encargadas de la Plaza Hidalgo (…) no les interesa que anden homosexuales ni que anden prostitutas, ni que anden payasos; hay veces que nos dicen que quitemos al globero, y pues espérate, si no tienen permiso los quitamos. AA: Pero me dice que los hoteleros no quieren homosexuales ahí... FZ: Bueno, yo creo que nadie los quiere; digo, pobrecitos, yo no les echo la culpa, es gente enferma, no son malos, pero pues hay gente que no los quiere, como a las prostitutas. AA: ¿Y finalmente no tienen derecho al libre tránsito? FZ: Ahí sí no me meto si tienen derechos o no, pero volvemos a lo mismo, si el señor está haciendo cosas malas yo lo tengo que reprimir porque hay un Reglamento de Policía y Buen Gobierno que me permite hacer esas cosas; es al igual que una prostituta, ¿a usted le gustaría ver prostitutas por todos lados? AA: ¿Si un travesti anda en la plaza Hidalgo, ustedes lo pueden retirar por ser travesti? FZ: Claro, tenemos toda la facultad, a veces nos hacemos ojos de hormiga porque ellos no tienen la culpa, son enfermedades."
+97,LetraS,124,2006-11-01T00:00:00Z,Los de Coatza en el ambiente,"El espíritu jarocho es franco, abierto y tolerante —aunque todavía “hasta cierto punto”. La visibilidad con que viven gays y otros varones con prácticas homosexuales es fundamental para lidiar con el VIH/sida en el puerto de Coatzacoalcos, lugar de encuentro, cosmopolita: de ambiente y de riesgos. La Puerta del Sureste, según el lugar común oficial, es el puerto donde se ubican los complejos petroquímicos más importantes del país. Las numerosas fuentes de trabajo han atraído a Coatzacoalcos durante décadas a gente de todas partes, además de recibir diariamente a cientos de marineros. Esto, según sus habitantes, da cierto aire cosmopolita a la ciudad. Su compleja composición sociocultural ha acompañado la dispersión del VIH/ sida, que llevó a esta cabecera municipal a ocupar el primer lugar estatal en incidencia de casos en 2005, aun por encima del puerto de Veracruz. La entidad ocupa el tercer lugar en casos acumulados de sida en México. Coatza —de cariño— no escapa del espíritu festivo y abierto que poseen todos los jarochos. Quizás por eso sus habitantes coinciden en señalar que hay mayor tolerancia que en otros estados hacia la homosexualidad masculina. “Aunque tampoco significa que sea fácil que un gay se asuma abiertamente ante su familia”, comenta Arturo Rabelo, integrante de una de las dos organizaciones civiles dedicadas a la lucha contra el VIH/ sida en el puerto, Creyentes Unidos contra el Sida. Eso sí, el sexo entre hombres está acotado, al menos en la percepción de la sociedad, a los bares donde gays, travestis, bisexuales y hombres que no se asumen homosexuales se ven obligados a convivir, así como a las zonas de trabajo sexual como el antiguo malecón, donde el marinero solo tiene que dar unos pasos fuera de su barco para contratar hombres o mujeres, de cualquier edad, para tener relaciones sexuales. Gente alegre Aunque la supervisión sanitaria del gobierno municipal pretende ser estricta en la vigilancia epidemiológica del VIH entre trabajadores sexuales, lo consigue sólo parcialmente. “Nos llaman a revisión una vez a la semana”, dice Grecia, joven trabajadora sexual travesti de uno de los lugares de sexoservicio del llamado Barrio Alegre, una única colonia donde se puede acceder al ambiente gay. Sentada en la orilla del escenario donde ella y sus cinco compañeras hacen table dance o bailan con sus clientes, asegura que sabe que debe usar condón, pero comenta con desdén que el municipio les da sólo cuatro condones en cada revisión. La clientela comienza a llegar como a las diez de la noche. Sus clientes son de todos tipos, algunos de ellos casados. Todas aseguran usar condón, salvo con su pareja estable: “Entonces no, porque no es normal, es tu pareja”, dice Alexa, quien dice creer que su novio le es fiel, y que de saber lo contrario “lo mataba”. Ninguna llega siquiera a los 30 años. Enfundadas en breves tops y minifaldas, cuentan que son del puerto de Veracruz, de Salina Cruz, de Villahermosa. Ninguna de Coatza. Igual que sus colegas de otros bares, viven en su mismo sitio de trabajo; algunas de ellas ni siquiera pueden salir con facilidad pues su techo y su sustento se lo deben al dueño del negocio. Paradójicamente, es por esto que tanto las organizaciones civiles como las mismas autoridades del programa de VIH/ sida del puerto pueden trabajar con ellas de manera más cercana y certera. Acciones oficiales Norberto Pacheco, responsable del Programa de Prevención y Control del VIH/ sida en la Jurisdicción Sanitaria XI, de donde Coatzacoalcos es cabecera, asegura en entrevista que él mismo visita los bares de sexoservicio travesti para acercar la información. Sin embargo, esta parece ser la única acción concreta que el sector salud estatal realiza entre hombres que tienen sexo con otros hombres (HSH). El resto de los esfuerzos está enfocado, al menos en los meses más recientes, a prevenir la infección entre adolescentes y jóvenes. Esto quizá porque, según las estadísticas de la Jurisdicción —actualizadas sólo hasta 2004—, Coatzacoalcos no sigue el patrón nacional de mayor incidencia de VIH entre varones que se relacionan con su mismo sexo. Mientras la media nacional indica que 83 por ciento de las infecciones se dan en hombres, y que de éstas 60 por ciento son entre HSH, el puerto registra que sólo 20 por ciento de los casos registrados en varones se debieron a contacto homosexual. “Esos datos me parecen muy dudosos; creo que es porque los hombres no lo reconocen, aunque les expliques lo que significa HSH ellos se declaran heterosexuales”, comenta Arturo Rabelo. Atención y más prevención Para atender a las personas que ya viven con VIH y también para evitar nuevas infecciones, en Coatzacoalcos se puso en marcha el tercer Centro Ambulatorio para la Prevención y Atención del VIH/ sida y otras Infecciones de Transmisión Sexual (Capasits). El Capasits es un nuevo modelo de atención que inició en el puerto de Veracruz para brindar atención integral a las personas seropositivas, ya que además de brindar consulta médica, odontológica y exámenes de laboratorio, cuenta con servicios psicológicos, de trabajo social y acciones de prevención de la epidemia. Su titular, el médico Pedro Chang, asegura que el Capasits es un lugar donde toda persona recibirá un trato digno sin juzgar su orientación sexual. Actualmente atiende a 463 personas, cuando hace cuatro años sólo tenía registradas 18. Chang Mercader explicó que, entre las acciones de prevención en HSH, “hacemos talleres para sensibilizar a los trabajadores del sexo comercial y a sus clientes. También trabajamos con la comunidad gay y transexual, y hemos tenido muy buena respuesta”. Para conjuntar estrategias y unir esfuerzos, desde marzo de este año se ha conformado el Grupo Multidisciplinario en ITS/ VIH-Sida, que reúne a diversos sectores de la sociedad: la Jurisdicción Sanitaria, el Capasits, organizaciones de la sociedad civil, el Cereso regional, el DIF de Coatzacoalcos, la Universidad Veracruzana y el sector religioso católico. Coordinado por Amaranta Gómez, activista transexual de la organización Binni Laanu, el grupo impulsa un proyecto que incluye un programa de radio, campañas de sensibilización en poblaciones clave (jóvenes, hombres privados de libertad, HSH y comunidad lésbico, gay, bisexual y transgénero), cabildeo político y sensibilización de los medios de comunicación. Coatzacoalcos se encuentra, en efecto, en un momento crítico en lo referente a VIH/ sida, pero parece que tiene un gran aliado en su actitud y su apertura para emprender acciones que frenen el costo de la epidemia."
+98,LetraS,125,2006-12-01T00:00:00Z,Acuerdan ONG y gobierno impulsar prevención del VIH/sida,"Organizaciones y personas de la sociedad civil con trabajo en VIH/sida y derechos humanos, así como funcionarios de salud reunidos en el Primer Foro Nacional de Acciones para Prevención del VIH/Sida e Infecciones de Transmisión Sexual, organizado por el Censida en la ciudad de Zacatecas, firmaron la Declaración de Zacatecas, que reconoce los avances logrados hasta ahora en torno al acceso universal en prevención, atención integral y derechos humanos. No obstante, precisaron que el reto es mantener y avanzar en políticas y presupuestos de prevención del VIH “basadas en las evidencias científicas y no en los prejuicios o en razonamientos de tipo ideológico”. Subrayaron la necesidad de orientar las políticas públicas para lograr las Metas del Milenio de la ONU que buscan detener y revertir la epidemia del VIH/sida para 2015. Consideraron necesario aumentar los recursos destinados a la prevención “hasta alcanzar los 660 millones de pesos por año conforme a los criterios del Onusida”, y combatir el estigma y la discriminación hacia las personas que viven con VIH y los grupos más vulnerables a la infección, como los hombres homosexuales, las personas transgénero, las y los usuarios de drogas intravenosas, las y los trabajadores sexuales, las mujeres y los jóvenes."
+99,LetraS,125,2006-12-01T00:00:00Z,"Premio al Mérito Gay
+al coreógrafo José Rivera","José Rivera Moya, coreógrafo fundador del grupo La Cebra Danza Gay y actual director del Ballet Independiente, recibió el Premio al Mérito Gay 2006, galardón que tiene como objetivo reconocer el trabajo y compromiso social de personas que luchan por las causas de la comunidad lésbico, gay, bisexual y transgénero del país. La ceremonia de entrega se realizó en el marco del festejo del Día Mundial de Lucha contra el Sida, celebrado en el parque de diversiones la Feria de Chapultepec. El evento reunió a alrededor de dos mil personas y contó con la participación de organizaciones civiles de lucha contra la infección, así como el director del Censida, Jorge Saavedra. Rivera, quien recibió el reconocimiento de manos del flautista Horacio Franco, se pronunció a favor de brindar a la población datos científicos para prevenir la epidemia y así no interrumpir lo que llamó “la fiesta por la vida”."
+100,LetraS,125,2006-12-01T00:00:00Z,Las sociedades de convivencia ya son ley en el DF,"Desde las primeras horas de la mañana del 9 de noviembre, dos grupos ocupaban la esquina de Allende y Donceles, afuera de la Asamblea Legislativa del Distrito Federal (ALDF). Frente a frente, pero empeñados en diferenciarse entre sí. A la izquierda, sobre Allende, los opositores —grupos religiosos en su mayoría—; a la derecha, sobre Donceles, el júbilo de los que esperaron por seis años para que los legisladores tuvieran la voluntad política de reconocer sus derechos. Los diputados aprobarían para esa tarde la Ley de Sociedades de Convivencia, y con ella el primer paso para que las parejas de personas del mismo sexo cuenten con certeza jurídica. Una valla policiaca dividió a los contingentes, que nunca llegaron más allá del intercambio de consignas. Cuando comenzaron a llegar los diputados al recinto, un pastor evangélico gritaba: “Venimos a manifestar nuestra oponencia (sic). Matrimonio significa dar frutos, no adoptar gatos o perros. Estamos por la defensa de nuestros hijos. ¡Producto de la unión de hombre y mujer, conforme a la naturaleza divina, y no conforme al vulgo de la carne y la promiscuidad!”. Al interior de la ALDF, los legisladores de todos los partidos aún cabildeaban, pero los amarres parecían establecidos desde días atrás. Los panistas trataron de aprobar una moción suspensiva, tal como lo hicieron en 2003. Pero no lo lograron. El panista Ezequiel Retiz alegó “graves deficiencias técnicas en el dictamen” para que se devolviera a comisiones. Los del PRD y Alternativa escuchaban con sonrisas discretas. La bancada de Retiz parecía ya resignada ante la aprobación de lo que para ellos es una “ley gay”. Arriba, en el graderío de la Asamblea, grupos a favor, numerosos, y en contra, discretos, seguían la discusión. Cuando el PAN fracasó en su intentó de posponer la discusión, los grupos religiosos de plano cedieron las gradas y la calle. La discusión pública en los días previos hacía previsible la derrota conservadora. Las voces en contra fueron las de siempre —voceros y obispos católicos, grupos pro vida y “a favor de la familia”— pero ahora no tuvieron respaldos importantes. Incluso el obispo de Saltillo, Raúl Vera, se dijo a favor de regular las uniones entre homosexuales, aunque separadas del matrimonio. “No se les puede marginar”, señaló. El cardenal Norberto Rivera, arzobispo primado de México y la figura más poderosa de la Iglesia en México, se olvidó de atacar la propuesta hasta después de su aprobación, cuando apenas atinó a lamentarse: “A toro pasado ya para qué me pronuncio”. Victoria en las calles y en el debate La propuesta panista de suspender el debate fue rechazada. Al momento de emitir su voto, el perredista Avelino Méndez ondeaba una bandera arcoiris, símbolo del colectivo LGBT. El debate sobre la Ley de Sociedades de Convivencia estaba abierto. Enoé Uranga, principal impulsora de la ley desde que fuera asambleísta hace tres legislaturas, caminaba entre las curules para amarrar acuerdos, así consiguió que el Partido Verde dejará solo al PAN y decidiera abstenerse. En tribuna los argumentos en contra corrieron a cargo de la panista Paula Soto, quien aseveraba que la ley no era necesaria, “porque para convivir no se requiere de una ley, ya que los seres humanos somos sociables por naturaleza”. La discusión se prolongó por algunas horas, pero la decisión estaba tomada. El momento climático fue el discurso de Víctor Hugo Círigo, líder de la mayoría perredista, quien dejó claro que su partido no volvería a ceder, como lo hizo seis años atrás: “Es un logro de esa encomiable y aleccionadora lucha de la diversidad sexual por construir una sociedad incluyente que respete la libertad de sus miembros a ser como son, sin estigmatizaciones, rechazos ni exclusiones”. A las 3:35 de la tarde, con 43 votos a favor, 17 en contra y 5 abstenciones triunfo la iniciativa ciudadana. Con gritos de “¡Sí se pudo!”, adentro y afuera del recinto, integrantes de la comunidad de la diversidad sexual celebraban. Confeti, batucada, abrazos, besos, lágrimas y gran cantidad de banderas arcoiris ondeando. Para la tarde, el contingente se retiró, tan visible como siempre, pero con el regocijo de que se dio un paso más en el reconocimiento legal y el respeto a sus derechos."
+101,LetraS,125,2006-12-01T00:00:00Z,Tijuana de los placeres,"La mitológica Tijuana ha construido su prestigio en el hedonismo. La ciudad de los cruces y del pecado. Para pasar de la vieja ranchería de la Tía Juana, en el siglo XIX, a la ciudad que ahora sobrepasa el millón de habitantes hubo que valerse del olfato empresarial —gringo— que trajo los bares y los casinos del otro lado, donde estuvieron prohibidos de 1920 a 1933. Hoy en día, ya sin Ley Seca que impulse la economía de la ciudad, los cruces de estadounidenses ávidos de encontrar lo que les está vedado en su territorio perduran. No se trata de la visita a los bares y antros de la avenida Revolución, aún frecuentados por algunos gringos intrépidos, sino de la compra de medicamentos y el consumo de servicios médicos —para no hablar de drogas ilegales. Tijuana tiene quizá la concentración más grande de farmacias de ciudad mexicana alguna. La venta sin receta y los precios módicos de los servicios de salud, comparados con los precios de California, son la razón fundamental. Tal número de farmacias hace pensar que Tijuana es una ciudad muy sana. O una con múltiples enfermedades crónicas. Tequila, sexo y chiva El trabajo sexual tiene un lugar especial dentro de la leyenda negra de Tijuana. En las calles de la zona norte, las cuadras en torno a la avenida Coahuila, es posible toparse a toda hora con jóvenes mujeres y varones ofreciendo servicios sexuales, a ejecutar en cualquiera de los hoteles de letreros pequeños y puertas disimuladas en medio de las farmacias y otros negocios. Son los terrenos de las “paraditas”, las trabajadoras sexuales menores de edad y de las transexuales que cada vez son más visibles. El panorama de la zona norte se complementa con los malandros —maleantes— y con los placas —policías— que dan constantes rondines cuando no están estacionados en una pequeña caseta de la plaza Santa Cecilia. Gabriela trabajaba hasta hace algunos años en esas calles. Desde niña supo que no era niño, como su imagen física sugería, así que decidió asumir un rol femenino. Por más de 20 años se dedicó al trabajo sexual, “así disfrutaba y ganaba”, comenta. Pero el ‘disfrute’ era cotidianamente opacado por el hostigamiento del corrompido cuerpo policiaco, otro de los elementos referenciales de la Tijuana negra. “Nos hostigaban, a veces nomás por estar maquillado. Y ningún derecho del ser humano. Nos orillan a que estemos fuera de todo, así no es posible convivir con otra gente, a fuerza nos tenemos que estar como ellos, rodeados de los puros malandros”. La policía, sospecha Gabriela, está coaligada con el narcotráfico —el factor de poder más importante de la región— en detrimento de quienes ejercen el trabajo sexual, que se vuelven clientela forzada de las numerosas ‘tienditas’ de la zona. “Los tenientes de los narcos son los que mandan a los policías. Cuando estamos consumiendo nunca hay broncas, pero qué coincidencia que cuando pasan tres semanas o un mes que no les compramos nos caen las redadas”. Pedro (o el Chango o el Chino, según el momento de la conversación) es uno de los malandros que deambulan por la zona norte. Muestra los tatuajes de su pecho: una Z y una N, manera de mostrar su arraigo, su pertenencia a la zona norte de Tijuana. Cuenta que hace de todo: echarle la mano a los polleros a la hora de brincar a los migrantes, conectar a los que buscan chavas o chavos para favores sexuales, o tumbar al fuereño que se descuida con todas sus pertenencias, muchas veces con la ayuda de las trabajadoras sexuales. Se mueve con soltura por los callejones y los moteles de la calle Coahuila, conoce todos los puntos de venta de droga —aquí tan abundantes como las farmacias— y saluda a todas las jóvenes que deambulan a medio día con cara aún adormilada. Como la mayoría, consume cristal, la droga sintética de moda junto con la tradicional cocaína y la heroína o chiva. La fuerza de los estigmas El acoso policiaco hizo que en 1992 las trabajadoras sexuales conformaran la Vanguardia de Mujeres Libres María Magdalena, organización que les ha permitido unirse frente a la discriminación y los abusos institucionales que incluyen extorsiones, agresiones físicas e invisibilización: en los tiempos de la primera administración municipal panista, en 1990, el número oficial de sexo servidoras pasó por decreto de 10 mil a sólo setecientas. Las trabajadoras transexuales no cuentan con una organización como la de las Magdalenas. Para Ricardo Dueñez, activista de la Clínica Alianza contra el Sida (Acosida), el transexual es el sector más vulnerable a la infección por VIH/sida ahora. Reconoce que la comunidad gay ha ganado mucha visibilidad en los últimos años que se ha traducido en una práctica sexual protegida, aunque lamenta que la participación sea social, pero no política. “Los jóvenes gays están muy despiertos, pero no políticamente, quizá porque no ha sido tan necesario: el acoso contra varones homosexuales ha disminuido. Ahora no hay activistas gays en Tijuana, están todos jubilados o muertos”. En septiembre último falleció Emilio Velásquez, uno de los activistas contra el sida más aguerridos de la ciudad. Lo cierto es que los hombres que tienen sexo con otros hombres son los que corren más riesgo de contraer VIH. Según la investigadora Gudelia Rangel, del Colegio de la Frontera Norte, la prevalencia de la infección en este sector de Tijuana podría estar entre 14 y 20 por ciento, cuando la tasa general a nivel nacional es apenas de 0.3 por ciento. El rostro emergente del sida Gabriela vive con VIH desde hace nueve años. Asegura que no se infectó sexualmente, sino al realizarse un tatuaje en un brazo. Se atiende en una pequeñísima clínica ubicada en un despacho de la calle Primera. Se trata de Acosida, una de las organizaciones pioneras en el combate a la infección en la ciudad, fundada hace dos décadas. Al frente de la organización está Dueñez Tánori, activista gay y médico psicólogo que coordina los servicios que incluyen medicina, psicología, pruebas de detección, banco de ropa y de alimentos, entre otros, gracias al apoyo económico, sobre todo, de organizaciones altruistas de San Diego. La labor de Acosida ha dejado, por fortuna, de ser imprescindible. Muchos de sus pacientes acuden por fidelidad al servicio, aún cuando reciben medicación en el Instituto de Salud del Estado (ISESALUD). El banco de medicamentos, no obstante, aún alivia el desabasto de fármacos que con frecuencia ocurre en las instituciones públicas de salud, como señala Alexis Santiago, el encargado de la farmacia de la organización. Carlos Alberto Delgado es jefe del Departamento de Medicina Preventiva del ISESALUD de Baja California. El funcionario considera que el VIH/sida es una situación grave de salud pública: con casi cinco mil casos de sida acumulados, la entidad es la cuarta en número de casos de VIH a nivel nacional —mil 708 infecciones entre 1995 y 2005—, con un subregistro que hace estimar que por cada caso conocido hay tres que no se han detectado aún. Los 338 nuevos casos de VIH registrados en 2005 permiten calcular que ese año se infectaron alrededor de mil 200 personas; y Tijuana es el principal foco de alerta, señala, con 60 por ciento de los infectados de la entidad. La lucha institucional contra la epidemia, dice Delgado “apuesta a la prevención”, a través de la educación y la “promoción de los buenos hábitos”, además de impulsar la detección temprana. Según el funcionario, Tijuana es la ciudad del país donde se hace el mayor número de pruebas de detección de VIH. Con los trabajadores del sexo comercial —hombres y mujeres— el trabajo institucional es complicado, asegura Delgado. Aunque “la epidemia ya no está concentrada en esta población, pues ya rebasó lo que pensábamos”, el ISESALUD realiza trabajo constante en las zonas de trabajo sexual de Tijuana. “No siempre somos bien recibidos, a veces tenemos que ir acompañados de la fuerza pública”, dice, pero tratan de ganar su confianza, primero con una labor de convencimiento por parte de trabajadores sociales y consejeros que abren el camino hacia el personal de salud para darle seguimiento a los pacientes. “Ha habido buena respuesta y la gente regresa a los servicios de salud”. Para Gudelia Rangel, la población está ávida de aprender y las instituciones tienen poco que ofrecer, sobre todo a los grupos más vulnerables. “Hacen falta programas, capacitación para la gente. No ganamos nada solamente informando, hay que ir con los grupos específicos y apoyarlos. Por ejemplo, en el estado no hay programas para combatir la homofobia”. Gabriela se despide, porque comienza a oscurecer y “luego lo molestan a uno”. El camino es largo hasta la colonia periférica en la que vive. La calle Primera y la Coahuila comienzan a verse animadas. Los muros ya están llenos de mujeres jóvenes en atuendos breves. Los bares de la avenida Revolución se llenan de gente y de músicas que compiten entre sí. Más al norte sigue la fila eterna de autos en espera de cruzar la garita de San Isidro. Es otra Tijuana, que tampoco se parece a la de Playas de Tijuana con sus zonas residenciales y su apacible estilo de vida. La fuerza del estigma de la Tijuana sórdida deja poco margen para la realidad de una ciudad próspera y deseosa, siempre mirando hacia su ciudad hermana detrás de la barda de láminas oxidadas."
+102,LetraS,126,2007-01-01T00:00:00Z,"Mexicana y argentina
+transexuales se casan en España","La argentina Ángela Bo y la mexicana Sabrina Sánchez fueron las protagonistas de la primera boda entre mujeres transexuales lesbianas, llevada a cabo el 2 de diciembre pasado en la provincia catalana de Girona, España. “Somos conscientes de que rompimos todos los moldes. Queremos que esta ceremonia sirva para romper tópicos y para aclarar la diferencia entre identidad y orientación sexual“, indicó Ángela a los medios locales. Ángela tiene 50 años, es arquitecta y fue militante del Partido Comunista; en 1981 abandonó su país por la dictadura militar. Sabrina nació en México hace 25 años y estudió en la UNAM, pero no pudo ejercer su profesión porque las leyes mexicanas no contemplan su condición de mujer transexual y no reconocen sus estudios. Durante la ceremonia, Joan Olóris Serra, representante del Ayuntamiento de Girona, señaló que dicha ciudad “ya no es sólo gris y negra, ahora tiene distintos colores”."
+103,LetraS,126,2007-01-01T00:00:00Z,Temen por la seguridad de activistas en Querétaro,"Activistas, amigos y familiares de Octavio Acuña, activista gay que fue asesinado el 21 de junio de 2005 en la ciudad de Querétaro, están sufriendo intimidación y acoso. De acuerdo con un comunicado firmado por organizaciones de defensa de los derechos humanos y de salud sexual y reproductiva, el 14 de diciembre pasado un sujeto entró a la condonería De colores —fundada por Octavio para dar asesorías y talleres de salud sexual y reproductiva— preguntando por Martín Romero, activista y pareja del fallecido Octavio. Al no encontrar a Martín, el hombre se retiró para regresar cinco minutos después, amagar a la dependienta con una navaja y robar el dinero de la caja y una computadora portátil, herramienta de trabajo fundamental para las labores de activismo. Pese a que de inmediato se dio parte a la policía, los agentes tardaron 45 minutos en presentarse en el local. La ejecución de Octavio Acuña trascendió a nivel internacional y propició infinidad de reclamos de justicia hacia el gobierno de Querétaro por parte de organizaciones y activistas de todo el mundo. Las autoridades estatales finalmente cerraron el caso en vísperas del primer aniversario luctuoso de Octavio con el argumento de que se trató de un “crimen pasional”, categoría con la que se suele dar carpetazo a los crímenes de odio por homofobia, supuestamente cometido por una persona travesti. Martín Romero ya había sufrido más homofobia por parte de los propios peritos de la policía ministerial en el transcurso de las investigaciones sobre la muerte de Octavio, motivo por el que se interpuso una queja ante la Comisión Estatal de los Derechos Humanos. Meses antes de ser asesinado, Octavio presentó una queja ante la misma instancia por el acoso policiaco en un parque de la ciudad por estar tomado de la mano de Martín."
+104,LetraS,126,2007-01-01T00:00:00Z,"La “normalización”
+de los disidentes","En el transcurso de las últimas tres décadas, el mundo occidental ha experimentado una serie de procesos políticos y sociales que han permitido la gradual integración de las personas homosexuales, marginadas e invisibilizadas debido al estigma que históricamente ha acompañado a la homosexualidad. En La nueva homosexualidad, Marina Castañeda plantea que el parteaguas de la liberación gay ocurrió en 1980, año en el que surge una brecha generacional en cuanto a la concepción de la homosexualidad. Quienes nacieron antes de esa fecha —independientemente de su orientación sexual—, todavía asimilaron las viejas concepciones médicas y psicoanalíticas de la homosexualidad siempre asociadas a la vergüenza y temor al rechazo. En cambio, para quienes lo hicieron después, se trata de una práctica normal e incluso atractiva. Aunque los avances en la integración social registrados por el reconocimiento de derechos a gays, lesbianas y transexuales, entre ellos al matrimonio, constituyen irrefutables evidencias de la “normalización” de la homosexualidad, el texto de Castañeda no los atribuye a la benevolencia de la sociedad, sino que los concibe, en parte, como fruto de las luchas que en contra de la represión han encabezado activistas en todo el mundo. Sin embargo, y de manera paradójica, las protestas del movimiento de liberación gay encontraron un aliado inesperado en la lucha por el reconocimiento de sus derechos: el libre mercado. La mercadotecnia ha resultado fundamental para lograr la aceptación paulatina de la homosexualidad al difundir una imagen idealizada de homosexuales y lesbianas, situación que, subraya la autora, ha tenido un costo elevado para la identidad gay en su esencia más profunda La obra tambiénanaliza la función del Internet en la construcción de la nueva homosexualidad al combatir la ignorancia y el aislamiento para crear una comunidad virtual sin precedentes. Además de que amplió el gueto en que anteriormente habitaban. Sin embargo, no todo se reduce a la pornografía o al chat, pues se destaca la importancia del ciberespacio en la lucha por los derechos civiles. Aunque la autora guarda una posición optimista en torno a los logros obtenidos por el movimiento de liberación gay, llama a estar alerta con respecto a las campañas permanentes que grupos religiosos y de derecha mantienen en su contra. Enriquecido con una serie de entrevistas a parejas del mismo sexo y a personas que han convivido con padres, hijos o conocidos gays, el libro retrata acertadamente casos reales que muestran como se vive de manera individual la “normalización” de la homosexualidad en una sociedad tan conservadora y machista como la mexicana. Sin embargo, también da por hecho que la homosexualidad histórica, llena de dolor y vergüenza, está llegando a su fin. ("
+105,LetraS,127,2007-02-01T00:00:00Z,"Homofobia, palabra incómoda para procuradurías estatales","Luego del asesinato del activista gay José Ernesto Leal Rodríguez, el 15 de enero pasado en la ciudad de Matamoros, Tamaulipas, la Procuraduría estatal rechazó tajantemente que se trate de un crimen de odio por homofobia. En entrevista con NotieSe, el director de Comunicación Social de la dependencia, Rubén Darío Ríos López, señaló: “Aquí en Tamaulipas no existe homofobia” y aseguró que se trabaja en varias líneas de investigación sobre el crimen. En visita a la ciudad fronteriza, el diputado federal David Sánchez Camacho, señaló que “Matamoros es el lugar (de Tamaulipas) donde más reciben discriminación los homosexuales y sexoservidores” y anunció que la Comisión de Atención a Grupos Vulnerables de la Cámara de Diputados dará seguimiento a la investigación del asesinato del activista de defensa de los derechos humanos de la población homosexual de Matamoros. Una semana después, el 22 de enero, en Umán, Yucatán, fue encontrado el cadáver de Jorge Alberto Kuc, degollado y con un palo de escoba incrustado en el ano. La policía judicial de la entidad descartó desde el primer momento un homicidio por homofobia, pues “no hay algún indicio de homosexualismo” (sic), según dijo un funcionario de la Procuraduría General de Justicia de Yucatán, quien pidió que su identidad no se hiciera pública en NotieSe. Tres días después se presentó a la presunta victimaria: una mujer de 25 años, mesera y vecina del occiso. [FOTO: Reunión del subcomandante Marcos con trabajadores y trabajadoras sexuales del barrio La Capilla en Matamoros, Tamaulipas, donde el activista asesinado Ernesto Leal comenzó su labor en pro de los derechos del colectivo LGBT.]"
+106,LetraS,128,2007-03-01T00:00:00Z,Arte visible en Letra S,"En 2005, el Congreso de los Diputados en España aprobó una reforma al Código Civil para permitir el matrimonio entre parejas de personas del mismo sexo. En ese marco se presentó la exposición colectiva Cosas de Casad@s, que reúne obras de 76 artistas, en el marco del I Festival Visible LGBT. En 2006, las obras fueron reproducidas en gran formato en una exposición callejera en Madrid. La intención de los organizadores es, según el catálogo que explica la curaduría, que se “lleve esta exposición por todo el mundo, con un mensaje de respeto hacia las diferencias, así como la normalidad y aceptación de las distintas opciones sexuales”. La mayoría de las ilustraciones de este número de Letra S, Salud, Sexualidad y Sida, son parte de esa muestra. Agradecemos a Pablo Peinado, uno de los organizadores, su autorización para la reproducción de las obras."
+107,LetraS,128,2007-03-01T00:00:00Z,Presenta GDF programa de atención a la diversidad sexual,"Martí Batres Guadarrama, titular de la Secretaria de Desarrollo Social del Gobierno del Distrito Federal, presentó el Programa de Atención a la Diversidad Sexual que se llevará a cabo con el fin de contribuir a la erradicación de la discriminación por orientación sexual en la Ciudad de México. El programa contiene once líneas de acción, entre las que destacan difundir la Ley de Sociedades de Convivencia; capacitación y sensibilización de servidores públicos del gobierno local en los temas de derechos humanos y respeto a la población lésbico, gay, bisexual y transgénero; promoción de la salud; campañas contra la homofobia; actualización del marco jurídico; atención a jóvenes y adolescentes, y buscar la vinculación con iniciativas de otros estados de la República y el extranjero. Asimismo, se iniciará un diagnóstico de la discriminación por orientación sexual en el DF, a través de una encuesta que se realizará entre junio y julio de 2007."
+108,LetraS,128,2007-03-01T00:00:00Z,¿Las lesbianas necesitan cuidarse del VIH/sida?,"¿Corre riesgo de adquirir el VIH una mujer que tiene sexo con otra? El riesgo de contagio con VIH de las mujeres que tienen sexo con mujeres es el mismo que el de todos, depende de lo que hagan. Es posible que algunas de estas mujeres se inyecten drogas, tengan sexo con hombres, intercambien sexo por dinero o drogas, sean víctimas de abuso, tengan sexo con otras parejas o se practiquen una inseminación artificial. La identidad sexual y la conducta sexual no siempre van de la mano; por ejemplo, la mujer que se identifica a sí misma como lesbiana puede estar teniendo relaciones sexuales con hombres y no toda mujer que tiene sexo con mujeres se identifica como lesbiana o bisexual. ¿Es posible la transmisión de mujer a mujer? El riesgo de transmisión del VIH asociado con la práctica sexual entre mujeres es bajo y sin definición. El sexo de mujer a mujer incluye un sinnúmero de actividades, lo que se desconoce es el nivel de riesgo que encierra cada una de éstas. El sexo oral, por sí solo, presenta un riesgo relativamente bajo, mientras que aquellas actividades que dañan las paredes vaginales ya sea por compartir juguetes sexuales sin el uso de un condón o al introducir dedos con heridas o con uñas largas o puntiagudas presentan un mayor riesgo, aunque significativamente más bajo en comparación con el sexo heterosexual o el practicado entre varones. ¿Qué factores aumentan los riesgos? Los factores económicos, sociales y ambientales pueden constituir una barrera para la prevención. Las mujeres que tienen sexo con mujeres con bajo nivel económico, que usan drogas, sin un hogar estable, o sometidas a la violencia, pueden estar recurriendo al sexo comercial como forma de supervivencia. Asimismo, las expectativas en torno a la heterosexualidad y la homofobia pueden estar contribuyendo al incremento en las conductas de riesgo entre algunas mujeres con prácticas homosexuales. En un estudio con jóvenes lesbianas de San Francisco, California, se descubrió que usaban alcohol y drogas, tenían relaciones sexuales sin protección con"
+109,LetraS,129,2007-04-01T00:00:00Z,Instantáneas,"La medicación antirretroviral en mujeres con VIH embarazadas no suele aumentar el riesgo de que el producto desarrolle defectos congénitos; no obstante algunas malformaciones genitales fueron más frecuentes en bebés varones hijos de mujeres con VIH que tomaron medicamentos durante el primer trimestre, reveló una investigación publicada en el Journal of Acquired Immune Deficiency Síndromes. n Un grupo de estudio ha encontrado que la deficiencia de vitaminas y minerales en pacientes con VIH, común antes del uso de terapias antirretrovirales, se ha reducido con la medicación; estas deficiencias tienen efectos negativos en la cuenta de linfocitos CD4 y de carga viral. n Especialistas de 25 países se reunieron en la ciudad indonesia de Yogyakarta para discutir sobre instrumentos legales de derechos humanos de las personas con orientaciones sexuales e identidades de género diversas; el resultado ha sido la redacción de los Principios de Yogyakarta sobre la Aplicación del Derecho Internacional Humanitario en Relación con la Orientación Sexual y la Identidad de Género, que pueden consultarse en la página electrónica www.yogyakartaprinciples.org n La farmacéutica india Strides Arcolab recibió aprobación provisional de la Federal Drug Administration, de Estados Unidos, para fabricar una versión del antirretroviral efavirenz; la FDA reconoce que el genérico cubre los estándares de calidad, pero desautoriza su venta en los países donde aplica la legislación de patentes, que en este caso pertenece al laboratorio Bristol-Myers Squibb. n La farmacéutica GlaxoSmithKline anunció que ya busca la autorización de la FDA para su vacuna experimental Cervarix, para el virus del papiloma humano; la vacuna ha mostrado efectividad de 100 por ciento en la prevención de la infección por VPH 16 y 18."
+110,LetraS,129,2007-04-01T00:00:00Z,Propondrán en ALDF castigar asesinatos de odio,"Con el fin de tipificar penalmente los crímenes de odio, Ricardo García Hernández, Diputado del Partido del Trabajo (PT), presentó en la Asamblea Legislativa del Distrito Federal una iniciativa de ley para reformar los artículos 125 y 139, y para que se adicione un artículo 125 bis al Código Penal del DF. Los artículos 125 y 139 norman la aplicación de la ley en caso de que una persona mate a su ascendiente o descendiente consanguíneo en línea recta, hermano, cónyuge, concubino, etc., ya sea de manera culposa o gravosa; ahí se agregará la categoría “conviviente”, nueva figura jurídica establecida por la Ley de Sociedades de Convivencia. El artículo 125 bis establecerá penas de 10 a 30 años de prisión a quien asesine motivado por el sexo, la edad, la preferencia sexual, la identidad genérica, la pertenencia étnica o nacionalidad o la religión de la víctima. En entrevista con NotieSe, García Hernández dijo que se busca “proporcionar a los ciudadanos mejores garantías jurídicas”"
+111,LetraS,129,2007-04-01T00:00:00Z,La identidad sexual ¿Quién soy? Quién me gusta?,"La identidad es autoconocimiento. ¿Quién soy? es una pregunta siempre inacabada, cuya respuesta se enriquece con lo que vivimos y deseamos. En este texto, la autora explora algunas propuestas psicoanalíticas sobre cómo se construye la identidad sexual: la forma en que nos definimos a partir de lo que nos provoca placer sexual. Una buena forma de hacer consciente plural (las identidades) ya que la identidad es lo que unifica. Las prácticas homo o heteroeróticas no constituyen alguna forma de esencialismo, sea éste definido desde lo biológico o lo cultural; por lo tanto, una práctica sexual determinada no apela al ser sino al hacer y desear. Las prácticas eróticas: ¿qué me gusta? Para pensar la identidad homo/heteroerótica hace falta un movimiento más: ¿qué me gusta? A propósito pregunto qué me gusta y no quién. Otra limitante de concebir las prácticas eróticas en términos de identidad (homo o hetero) es considerar que sólo estos dos caminos agotan la sexualidad humana. Uno de los estereotipos que se tejen en torno a la homosexualidad es que las mujeres con prácticas homoeróticas son “masculinas” y que los hombres homoeróticos son “femeninos”. Con demasiada facilidad se confunde el cómo soy (identidad de género) con quién me gusta (identidad sexual); la pregunta por el homoerotismo es diferente a lo que puede representar ser hombre o mujer, e implica la “elección de objeto”. Para la teoría psicoanalítica la sexualidad no designa solamente las actividades y el placer dependientes del funcionamiento de los genitales (pene o vagina); para esta teoría, la sexualidad es toda una serie de excitaciones y de actividades que producen placer. La sexualidad humana como actividad cuyo fin es la búsqueda de placer marca una diferencia fundamental con la sexualidad animal. Las prácticas eróticas en el humano son diversas, a las cuales se puede llegar por diferentes caminos, ya que buscan el placer y no tienen como fin último la reproducción. El definir la identidad homosexual, si bien amplía la concepción de heterosexualidad como única forma de práctica sexual, restringe otras formas de búsqueda de placer como aquellas prácticas agrupadas bajo el concepto de lo queer. La idea de “elección de objeto” no se refiere a la persona (sino a la pulsión) ni es una actividad que dependa sólo de la voluntad. Cada quién, de acuerdo con las circunstancias en que construye y deconstruye su historia, va delimitando los caminos de placer (que son variados, aunque no se cambia de “objeto” fácilmente). El fin que persigue el erotismo es el placer (no la reproducción) y las prácticas sexuales por las que pretende lograrlo son de lo más variadas. Dar cuenta de la concepción que tiene el psicoanálisis acerca de la sexualidad humana rebasa con mucho las pretensiones de este escrito. La intención simplemente era ofrecer una visión alternativa a la forma como define la psicología a la sexualidad. En la interpretación psicoanalítica no se personifica ni dicotimiza la sexualidad (identidad homo o hetero), y no se considera que una particular práctica sexual determine al sujeto. Por otra parte, la teoría psicoanalítica ayuda para pensar al sujeto, y no establece que lo que “descubre” es la realidad (como la psicología). No hay nada más alejado en la teoría psicoanalítica que las certezas. Como señala Auglanier, “saber exige que se renuncie a la certeza de lo sabido”. la identidad es preguntarse ¿quién soy yo? En última instancia, la identidad subjetiva es la construcción de una historia que me cuentan o me cuento a mí misma (por lo mismo ilusoria). La identidad de género dista de ser algo permanente y acabado, como lo postula la psicología. Las representaciones identificatorias “emergen” ante la presencia de lo ajeno. En México no me vivo como mexicana; viajando al extranjero, entre menos referentes culturales propios encuentre (lengua, costumbres, etc.) más presente puede estar lo que considero mi identidad nacional. La pregunta por la identidad sexual —estar consciente de que poseo un cuerpo con ciertas características físicas— se juega dentro de las certezas. El transexual tiene la certeza de que posee un cuerpo de hombre que no le satisface, por eso decide cambiarlo. La pregunta por la identidad de género —saber qué significa ser mujer/hombre— es una interrogante que dirijo a los demás, en especial en circunstancias en que siento amenazada la ilusión de mismidad, o bien cuando me confronto con lo diferente. Algunos ejemplos de cómo se puede vivir como una amenaza la ilusión de mismidad es cuando se presentan cambios importantes en el cuerpo (pubertad, embarazo, vejez), en la que se buscan referentes externos desde dónde resignificarse. Pero, ¿qué sentido puede tener hablar de una identidad hetero u homosexual? Las prácticas sexuales, cualquiera que sean éstas, no estructuran psiquicamente en la medida que no alteran el pensamiento/sentimiento de mismidad y otredad (no me confundo con los otros o las otras), ni la certeza de que mi cuerpo (sexuado) me pertenece. Las prácticas sexuales condicionan lo que pienso y hago eróticamente, como me perciben los demás, pero no son un factor de estructuración psíquica. Pero la hegemonía de las prácticas heteroeróticas, evidentemente el pensarme como homo o heterosexual, o modificar mis prácticas eróticas de hetero a homoeróticas, o viceversa, tiene consecuencias importantes tanto acerca del concepto que tengo de mí misma, como en mi vida cotidiana. Las prácticas homoeróticas son uno de los caminos posibles del erotismo, tan válidas y valiosas como las heteroeróticas. Quién me gusta y con qué disfruto sexualmente, suponiendo sin conceder una esencia humana, no me hacen pertenecer a otra especie. La identidad colectiva: ¿Quiénes somos? Señalaba que la construcción que hago de mi identidad proviene también de la práctica social. Los discursos que me permiten reconocerme como homosexual o heterosexual provienen de muchas fuentes. En el caso del homoerotismo, Michel Foucault plantea que a finales del siglo XVIII había actos homosexuales. La idea de identidad homosexual, como esencia humana determinada a partir de prácticas homoeróticas, aparece en el pensamiento moderno cuando los estados penalizaron la homosexualidad y los médicos la patologizaron.1 Algo identificado con una práctica, se empieza a personalizar. En los siglos XIX y XX los discursos en torno a las prácticas homoeróticas se refieren a una forma de ser de las personas, y no a una forma de amar, que provienen principalmente de las instituciones encargadas de “curarlas” o castigarlas. Para responder qué es un homosexual se tejieron infinidad de discursos, con pretensiones de cientificidad o moralidad, que la población fue haciendo suyos. Sólo algunas voces disidentes intentaron presentar una visión diferente del homoerotismo; interpretaciones no siempre afortunadas, ya que los paradigmas desde los que lo intentaron hicieron predominar las concepciones esencialistas (lo homoerótico como algo inherente al ser y no al hacer).2 Muchas de las personas que se reconocían deseos o prácticas homoeróticas lo vivieron con temor y/o culpa, ya que los discursos en su entorno ofrecían una concepción patologizada del homoerotismo. Será hasta los años setenta cuando un grupo de hombres y mujeres que se reconocen con prácticas homoeróticas decide organizarse políticamente y reinventa un discurso que dé cuenta de sí mismo. La conformación de estos colectivos surge como respuesta contracultural al intento de homogenizar un discurso occidental normativo que los excluye. Es una forma de afirmar (y hacer visibles) diferencias en cuanto a comportamientos, deseos y prácticas consideradas deficitarias o anormales, en donde el modelo a seguir se define a partir del hombre joven, heterosexual, blanco, que habita en la ciudad. Estos colectivos van construyendo un nuevo discurso de sí mismos que se contrapone a los discursos moralistas que las instituciones sociales (científicas, religiosas, políticas) habían determinado para identificarlos hasta entonces, y que la mayoría de la población había hecho suyos. En el proceso de construcción de una identidad colectiva (nosotros/as somos), necesaria para afirmarse como diferentes (lo que nos hace particulares), en el caso de las prácticas homoeróticas, los otros son los heterosexuales. El plantear las prácticas homoeróticas en términos de identidad homosexual (como opuesta y excluyente de la heterosexual) está presente el riesgo de la generalización (todos somos así). Y cualquier intento de generalizar resulta reduccionista; decir que feministas, gays o indígenas somos de tal o cual forma, refuerza los estereotipos y limita la diversidad. Por ejemplo, en los grupos gays la identificación se da a partir de reconocer que se comparte un deseo homoerótico; en lo demás, la diversidad de formas de vivirlo y actuarlo es patente. En este sentido, el proceso de identificación colectiva, necesaria para afirmarse y reconocerse, conlleva la limitante de caer en estereotipos, fuente directa de prejuicios y chauvinismos, no sólo de quienes viven al margen de la colectividad, sino también de aquellas personas que la integran. El problema no se resuelve con hablar en"
+112,LetraS,130,2007-05-01T00:00:00Z,Reconoce OPS labor de Letra S y NotieSe contra el sida,"Los medios de comunicación deben hacer esfuerzos para que el tema del VIH/sida esté presente, dijo Roseli Tardelli, de la agencia de noticias AIDS. Paulo Lyra, de la Organización Panamericana de la Salud, mostró como buenos ejemplos de estrategia de comunicación al suplemento Letra S, Salud, Sexualidad y Sida, y a la Agencia NotieSe, los cuales han sabido tocar los temas de sexualidad —dijo— con un enfoque integral de derechos humanos y no con una visión de comercio. Esto en el marco del IV Foro Latinoamericano y del Caribe en VIH/sida e ITS que se realizó del 16 al 20 de abril en Buenos Aires, Argentina. El foro reunió a más de tres mil personas relacionadas con la lucha contra el VIH/sida, principalmente en el ámbito civil y gubernamental. Entre las conclusiones del encuentro destaca que la región tiene necesidad de hacer colectivos los procesos de capacitación y que el sector comunitario debe preservar su autonomía para hacer más eficiente su respuesta ante la pandemia y que debe ampliarse la prevención. En cuanto a los pendientes en la lucha contra el VIH en la región, se concluyó que la transfobia, la homofobia y la lesbofobia se traducen hoy en día en asesinatos y en el nulo acceso a la justicia; también que es necesario reconocer el trabajo sexual como un empleo formal; que los pueblos originarios deben ser más visibles, y que el movimiento trans debe ser fortalecido, entre otros puntos."
+113,LetraS,130,2007-05-01T00:00:00Z,Editorial,"De todas las causas de discriminación social, las derivadas por motivo de las preferencias sexuales son las más arraigadas y extendidas, pero paradójicamente son las menos visibles y documentadas. Lo mismo sucede cuando el motivo de la discriminación es el cambio de género de las personas. Los pocos datos recabados en varias encuestas así lo revelan. No hay conciencia social del daño que se infringe a la dignidad de la persona por la violencia, la discriminación y el rechazo que se ejerce a diario contra hombres y mujeres homosexuales y contra las personas transgéneros. Para dar visibilidad a este problema, desde hace tres años las organizaciones civiles Demysex y Letra S han lanzado la propuesta de que se decrete en nuestro país el 17 de mayo, día en que la OMS en 1990 borró a la homosexualidad de su lista de enfermedades, como el Día Contra la Homofobia. La propuesta ha encontrado respaldo en varias instituciones y organizaciones civiles del país, que han enviado cartas a la Presidencia de la República solicitando la promulgación de dicho día, y se aprestan a realizar eventos públicos durante esa jornada como se han venido haciendo en los dos años anteriores. Por su parte, en noviembre de 2006 la Cámara de Diputados aprobó un punto de acuerdo exhortando a todos los niveles del poder ejecutivo para que lo decreten y promuevan. A esta exhortación se sumó el pasado mes de abril la Asamblea Legislativa del DF. Hace falta toda una labor pedagógica para acabar con todo tipo de discriminación, y en particular para disminuir los efectos perniciosos que la homofobia provoca en el grupo más discriminado de la sociedad: las y los homosexuales y las personas transgéneros. En el entendido de que la homofobia se erige como un obstáculo en el acceso a los servicios públicos, en particular los de salud, y para el ejercicio de la justicia. Es decir, se revela como una barrera que le impide a un grupo de la población alcanzar la ciudadanía plena. Por lo mismo, es de esperar que el gobierno de la Ciudad de México se ponga una vez más a la vanguardia y sea el primero en decretarlo."
+114,LetraS,130,2007-05-01T00:00:00Z,La pecaminosa homofobia,"“La igualdad comienza cuando respetas el derecho a ser diferentes”. El principio básico de tolerancia va abriendo nuevos cauces para garantizar la convivencia. El respeto a las diferencias es un valor plenamente aceptado en el discurso, pese a que, en muchos casos, no ha arraigado en la práctica cotidiana. Pero el discurso contra la intolerancia ha hecho su parte: ha dado valor para que colectivos de gays, lesbianas, bisexuales y transexuales salgan a las calles y asuman el orgullo de su diferencia, creando una atmósfera de novedad y curiosidad —no exenta de morbo— en el resto de la sociedad. La difusión de testimonios, historias de vida, apoyan este proceso de “normalización”: habituarse a la convivencia entre la diversidad. Esa es la clave de Ni locas, ni pecadoras, documental de José Luis Reza (Voces de la Tierra, Fuego), agresado del CUEC que busca reflexionar sobre los principios asimétricos, hegemónicos, machistas, sexistas, homofóbicos y discriminatorios que predominan en el sistema cultural de América Latina. El título del filme alude al estigma que ha cambiado de ropajes, pero no de efectos devastadores. Del pecado judeo cristiano, a la locura diagnosticada por los “científicos” decimonónicos. Los testimonios reunidos en el documental retratan la vida íntima de quienes han sufrido los estragos de una sociedad anestesiada por el fundamentalismo religioso trágicamente convertido en sentido común. Cualquiera puede sentirse identificado con los testimonios de quienes aparecen a cuadro, pues la realidad adversa de millones de homosexuales, lesbianas, bisexuales y transgéneros en la familia, la escuela, el trabajo, la iglesia, el gobierno y los medios de comunicación es también el común denominador de indígenas, mujeres, niños, discapacitados, ancianos y grupos religiosos minoritarios, entre otros, quienes cotidianamente son segregados de los diferentes espacios de la vida social. Ni locas, ni pecadoras propone que, además de liberar a la homosexualidad de las patologías mentales y leyes discriminatorias, la labor medular debe centrarse en combatir culturalmente los arraigados prejuicios que aún prevalecen, e invita a enfrentar la discriminación del sistema patriarcal, ya no desde la posición de víctimas, sino desde la autodefinición de sujetos con derecho a ser y estar en el mundo. Sin distribución comercial definida por el momento, el documental será exhibido en diversos festivales de diversidad sexual y derechos humanos en los próximos meses."
+115,LetraS,130,2007-05-01T00:00:00Z,Crímenes de odio en México,"La criminalidad ligada a la discriminación sexual, religiosa o racial es un tema poco discutido en México y sobre el cual existen todavía importantes vacíos jurídicos. En este artículo se revisan los antecedentes de penalización de esta figura en los Estados Unidos, el caso de los crímenes por homofobia en México, y la necesidad de revisar nuestros códigos penales a fin de sancionar la discriminación criminal y poner un freno legal a la impunidad imperante. Los investigadores estadounidenses James B. Jacobs y Kimberly Potter señalan en su libro Hate crimes, criminal laws and identity politics (Oxford University Press, 1998), que antes de mediados de los años ochenta, el término “crimen de odio” no existía. Esta noción se incorporó al lenguaje jurídico paulatinamente, a medida en que se buscó, por presión del movimiento de derechos humanos, incrementar las sanciones contra aquellos delitos, agresiones o crímenes cuyas víctimas fueran identificadas como miembros de minorías socialmente desfavorecidas. Se trataba de una nueva definición del crimen relacionado con nociones de raza, género, orientación sexual, religión, discapacidad física y otras categorías antes poco contempladas en la legislación penal. Entre los avances jurídicos recientes destaca, por ejemplo, el reconocimiento público de la discriminación basada en la orientación sexual. Durante las dos últimas décadas, recuerdan Jacobs y Potter, los hombres gays y las lesbianas en los Estados Unidos han exigido la misma protección en contra de la discriminación que grupos sociales como los negros o los judíos. Han exigido ser reconocidos como minorías victimizadas. Y aunque algunos estados de la Unión Americana han promulgado recientemente leyes que protegen a diversas minorías, los homosexuales han sido invariablemente ignorados en la mayoría de las legislaciones. En 1998, un suceso criminal escandalizó a ese país e impulsó la revisión de las leyes antidiscriminatorias existentes y una tipificación a nivel federal del crimen por homofobia. Se trata del caso del joven Matthew Shepard, brutalmente agredido y asesinado en el estado de Wyoming por el simple hecho de ser homosexual. La violencia de los agresores, la saña con que fue torturado, crucificado y abandonado a la intemperie hasta la muerte, despertó en la conciencia de muchos legisladores y del entonces presidente William Clinton la necesidad de avanzar en una tipificación más rigurosa de los crímenes de odio basados en la discriminación y el prejuicio. Pocas legislaciones en el mundo contemplan leyes similares, aun cuando se sabe que en países como Irán o Nicaragua, o incluso en algunos estados de la Unión Americana, la homosexualidad sigue siendo severamente penalizada. En México, “puñal mata a puñal” El crimen de odio es una construcción social, y como tal debe estudiarse a partir de la prevalencia de actitudes de discriminación social en sociedades que toleran, e incluso promueven, la violencia ejercida contra las minorías sexuales, religiosas o raciales. En México se ha vivido durante décadas un importante vacío legal que permite que la discriminación contra una minoría homosexual se practique y difunda libremente a través de los medios masivos de comunicación, desde revistas sensacionalistas como Alarma! o Alerta!, hasta emisiones televisivas y representaciones fílmicas que hacen del homosexual objeto de mofa y escarnio social. En este aspecto, la discriminación ha subsistido en los mismos cuerpos de impartición de justicia, donde al denunciarse un crimen donde la víctima es un homosexual o una lesbiana, de inmediato se procede a calificarlo como crimen pasional, desechando por esta vía todo vínculo con lo que pudiera considerarse un crimen de odio, haciendo de la víctima el responsable de lo sucedido. Es la misma lógica aplicada a muchos de los casos de mujeres violadas e, incluso, en asesinatos relacionados con el género: ‘ellas se lo buscaron, ¿qué hacían de noche fuera de su casa?’. El argumento es invariable: la víctima propició, con su conducta, atuendo o insinuaciones, el crimen o delito que finalmente terminó con su existencia. No hay nada que perseguir. Violadores y mujeres casquivanas pertenecen a una misma escoria social, y si un homosexual amanece acuchillado —se concluye— esto sólo puede deberse a la venganza pasional de otro ser de una especie semejante. Es conocido, sentencian los partes policiacos, los “desviados” se matan entre sí. El psicólogo Gordon Allport apunta en su libro The nature of prejudice (Cambridge, 1954), que un criminal movido por el odio hacia una minoría sexual o racial, en realidad desea ardientemente la “extinción del sujeto odiado”. El criminal está convencido de que la falla no está en él, sino en el objeto de su odio, lo que de inmediato le exime de todo remordimiento o sensación de culpa. Una revisión de la prensa policiaca en los años setenta arroja titulares elocuentes: “Le aplastó la cabeza con una piedra: asesinaron a un ‘mujercito’”; “Celos homosexuales: amor y muerte de dos ‘mujercitos’. Eran amantes y la coquetería de uno provocó el drama”; “Orgía y muerte de un ‘mujercito’: tenía cincuenta y cuatro años y... siete amantes. Los juntó a todos; él era la única novia”. Invariablemente, la promiscuidad que se atribuye a una minoría sexual es la única causa de su ajusticiamiento inevitable. En su relación de los hechos, los reporteros se presentan a sí mismos como guardianes de la moral en turno, defensores de las virtudes ciudadanas, y apelan a las buenas conciencias a quienes llaman a indignarse por la decadencia moral que se percibe en las grandes urbes. Los “cínicos”, una variante verbal en la descalificación de los “desviados”, han obtenido al final su merecido, y poco importa entonces que la justicia terrenal siga su curso, si la divina ya hizo lo que le correspondía. La virilidad también se llama a ofensa y el costo para los infractores suele ser enorme. Considérese un caso que hace treinta años causó conmoción en la prensa amarillista. En un departamento de la unidad Nonoalco Tlatelolco, un grupo de amigos homosexuales organiza una fiesta e invita a jóvenes de aspecto “buga” (heterosexual) que levantan en la Alameda Central, sitio de ligue. Todo transcurre sin problemas hasta que uno de los varones invitados accede a tener sexo y sodomiza al anfitrión, quien tiene la mala suerte de “ensuciarle” el miembro durante el coito. Este incidente basta para encender el agravio colectivo de los invitados, llueven las imprecaciones, los reclamos airados, y la suciedad del maricón se vuelve el detonador de una verdadera masacre, donde cada homosexual es maniatado y torturado hasta acabar cada uno apuñalado. “Puñal mata a puñal”, parece ser entonces la consigna. Al denunciarse el hecho, las autoridades policiacas, incapaces o sin ganas de solucionar el caso, aleccionan a los familiares de las víctimas, en total cinco: “Ustedes saben, ellos son así, les gusta la mala vida y acaban matándose unos a otros”. Esta lógica se mantiene como práctica invariable en las delegaciones de policía de todo el país, durante décadas y hasta la fecha. Así se siguen dando, en la impunidad absoluta, los crímenes de odio en contra de personas como el médico Francisco Estrada Valle, asesinado en los años ochenta en circunstancias similares a las arriba relatadas, o el caso del activista de derechos humanos, Octavio Acuña, ejecutado en Querétaro hace poco más de un año, o los recientes asesinatos seriales ocurridos en la ciudad de México, obra de un “mata gays”, Raúl Osiel Marroquín, también llamado “el Sádico”, noticia de primera plana, quien al ser interrogado no mostró remordimiento alguno por sus actos, ni culpa, ni un asomo de caridad. Osiel, joven atractivo, se procuraba las víctimas en los lugares de ligue capitalinos, en la Zona Rosa o a la salida de los bares, los ajusticiaba con saña —a una de las víctimas, incluso, le despellejó la frente con una navaja para formar la imagen de una estrella, estigma y firma del verdugo— y después de hacerlo sólo experimentaba la satisfacción del deber cumplido. Al ser arrestado confiesa no arrepentirse de ninguno de esos crímenes, por el contrario, se ostenta orgulloso, pues sus delitos “hacen un bien a la sociedad, pues esta gente hace que se malee la infancia”. Según sus propias declaraciones, esto había sido razón suficiente para librarse de ellos. El criminal homófobo como brazo armado de una sociedad intolerante es una noción que si bien no explica por sí sola la gravedad del problema, sí ha permitido en últimas fechas que algunos legisladores consideren como una agravante en este tipo de delitos la evidencia de la discriminación social. La apertura jurídica Si algo ha caracterizado al hostigamiento penal y policiaco de las minorías sexuales ha sido amedrentarlas con el abanico de las vaguedades jurídicas. Si la legislación penal mexicana, inspirada en el Código Napoleónico, no prohibe la homosexualidad (tal vez, como señala Carlos Monsiváis, para evitar que al mencionarla “se propague la existencia del vicio”), a la prohibición expresa la suplantan, con eficacia intimidatoria, los reglamentos que sancionan las “faltas a la moral y a las buenas costumbres”, y que en su amplísima vaguedad y capricho interpretativo autorizan todo tipo de abusos policiacos, desde las redadas en los sitios de ligue hasta el chantaje a quienes se descubre en negociación carnal con individuos de su propio sexo en sitios públicos. “Que lo sepa Dios, pero que no se enteren ni mi patrón ni mi madrecita santa”. La estrategia del arrinconamiento social, acompañado de amenazas abiertas o veladas, dura largo tiempo y vulnera a varias generaciones de homosexuales que desde el clóset esperan una suerte mejor en mejores tiempos, pero a la postre no resiste el desgaste de la moral tradicional ni la reivindicación creciente de los derechos sexuales, ni mucho menos los cambios legislativos que en el nuevo milenio reconocen —a cuenta gotas— formas de igualdad jurídica para las minorías sexuales. Una de ellas, la de mayor impacto en la opinión pública, es el reconocimiento de las sociedades de convivencia en el Distrito Federal en una ley aprobada en noviembre de 2006. En este clima de apertura jurídica se registra otro logro en el terreno de los derechos de la salud reproductiva, la despenalización del aborto en la ciudad de México, en mayo de 2007, y también, como una nueva materia en la legislación local, la iniciativa lanzada por la Coalición Socialdemócrata en marzo pasado para reformar los artículos 125 y 139 del código penal vigente para el Distrito Federal, relacionados con el crimen, e incluir un artículo, el 125 bis, verdadero preludio a una tipificación de los crímenes de odio, y que señala: “El que prive de la vida a una persona por su sexo, edad, preferencia sexual, identidad genérica, pertenencia étnica o religión, se le impondrá prisión de diez a treinta años y pérdida de los derechos que tenga con respecto a la víctima, incluidos los de carácter sucesorio”. La justificación de la iniciativa es elocuente por cuanto por primera vez condensa en el discurso legislativo hechos antes sólo atendidos, en los terrenos del activismo, por los organismos defensores de los derechos humanos, (y por la prensa, casi siempre sirviendo de tribuna a la moral compungida por el cinismo de los muertos): la homofobia mata y esa estela de muertes es palpable, evidencia casi siempre ignorada por los impartidores de justicia. “En las formas de ejecución predominan los golpes, armas blancas, torturas múltiples y estrangulamiento. La investigación y persecución de estos delitos no próspera, ya que las autoridades tienden a clasificarlos como crímenes “pasionales” o “típicos de homosexuales”, como si con ello se diera por entendido que no ameritan impartición de la justicia. Esta concepción se ha convertido en un prejuicio y una huella clara de la discriminación que viola derechos fundamentales, dejando impunes a quienes cometen tales delitos u otorgando penas que no corresponden con las agravantes del delito cometido”. La iniciativa, con proyecto de decreto, representa un claro avance en el reconocimiento y sanción penal de crímenes que hasta el momento permanecen por lo general impunes."
+116,LetraS,130,2007-05-01T00:00:00Z,"¿Qué es lo que quieren
+los hombres gays?","Algunos varones homosexuales extraen placer intensificado de la experiencia del dolor, miedo, rechazo, humillación, desdén, vergüenza, brutalidad, ira o subyugación. La identidad gay y sus implicaciones sociales y de salud sexual es el tema que aborda este ensayo del profesor de literatura de la Universidad de Michigan y especialista en historia de la homosexualidad David Halperin. Alarmados por las indicaciones de que entre 30 y 60 por ciento de los hombres seronegativos en los Estados Unidos, especialmente hombres gays jóvenes, practicaban regularmente coito anal sin protección y con parejas cuyo estatus serológico era desconocido o se sabía positivo, el activista Michael Warner —en un ensayo brillante, en el número de enero de 1995 del Village Voice, llamado “Inseguro: Por qué los hombres gay tienen sexo arriesgado”— temía que “los niveles de infecciones explotarían” y desenlazarían una “segunda oleada” de la epidemia de VIH/sida entre hombres gays. (Esto de hecho no ocurrió, pero era razonable que Warner y los otros se preocuparan en ese momento). Para el invierno de 1994-95, era claro para Warner que las guías establecidas para el comportamiento sexual gay masculino que habían sido realizado diez años atrás en los Estados Unidos con la meta de parar la transmisión de VIH, ya no estaban logrando contener los complejos asuntos prácticos y éticos a los que se enfrentaban los hombres gays. Porque en ese momento —es decir, en el intervalo entre el colapso de la esperanza de la eficacia terapéutica de largo plazo del AZT y la emergencia de terapias anti-virales más efectivas que combinaban inhibidores proteasicos— los hombres gays estaban teniendo que hacer lo que parecían ser cambios definitivos y permanentes en sus vidas sexuales bajo la presión de una amenaza incansable de infección letal. Bajo esas condiciones, una estrategia de prevención diseñada para eliminar todos los riesgos de transmisión de VIH inevitablemente fallaría catastróficamente. La eliminación de riesgo es virtualmente imposible de sostener en el largo plazo, y es probable que resulte en lapsos periódicos altamente riesgosos. Warner sugirió una reevaluación radical de las estrategias estadounidenses de educación y prevención dirigida a hombres gays y, como un esencial primer paso hacia esa meta, imploró que se formara “una mejor cultura de discusión”. Luego, en una movida confesional, valientemente se presentó a sí mismo como parte del problema: en dos ocasiones recientes había tenido relaciones sexuales anales sin protección, a pesar de conocer bien los riesgos. Con esta confesión, Warner localizó, no tanto en sus psiques sino en el mundo social de los hombres gays, la fuente de lo que parecía ser comportamiento incomprensible o autodestructivo. Warner hizo énfasis en tres factores que pueden contribuir a la disponibilidad de hombres seronegativos para tener relaciones desprotegidas: “profunda identificación con hombres positivos, ambivalencia acerca de la supervivencia, y el rechazo a la vida normal”. El gozo de la rendición “La abyección continua siendo nuestro sucio secreto”. La abyección, entonces es de lo que tenemos que hablar, cuando hablamos acerca de qué significa tener metida la verga de otra persona en nuestro culo o tener a alguien que se venga en nuestras bocas. Necesitamos admitir nuestro placer en el rendirnos, rendirnos a otras personas y a los impulsos dentro de nosotros. La abyección nos remonta de Kristeva a Sartre, quien la hizo el foco de su extensa meditación en la fenomenología social de la homosexualidad en Saint Genet. De allí, puede ser trazado de regreso a Jean Genet mismo, quien la usaba ocasionalmente a través de sus escritos tempranos, comenzando con su primera novela, Nuestra Señora de las flores, en 1942, pero quien luego la hace un leitmotiv de su obra maestra de 1949, El Diario de un Ladrón. Genet mismo tomó la idea de la abyección del trabajo de su conocido Marcel Jouhandeau, un escritor derechista, católico gay, quien parece haber derivado el término de la espiritualidad cristiana, y para quien la homosexualidad servía de vehículo para experimentar, en una perversa imitación de Cristo, el odio del mundo. Jouhandeau catalogó las vicisitudes sociales a las que lo orillaba su deseo homosexual en un extraordinario, influyente y ahora olvidado libro, publicado en 1939, llamado De l’abjection. Desde su trabajo más temprano, Genet celebraba la habilidad espiritual del ser abyecto para sobreponerse a la experiencia social de la humillación y transformarla, a considerable costo personal, en una exaltación perversa. Piénsese en la famosa escena al final de El milagro de la Rosa, en donde un grupo de niños en un reformatorio de Mettray atormentan a otro niño tomando turnos escupiéndole a distancia hacia su boca abierta. Asumiendo ese “exceso de horror,” Genet se apropia de la posición de sujeto del niño perseguido y narra el incidente desde su propia perspectiva: “Hubiera tomado muy poco transformar este atroz juego a uno caballeroso, para que en vez de escupitajos, hubiera sido cubierto con rosas… recé a Dios que doblara un poco Su intención, hacer un movimiento en falso para que los niños, ya no odiándome, me amaran”. En la medida que se acercan los niños, en la medida que su excitación asesina crece, su víctima logra una gravedad exaltada: “Ya no era una adúltera a punto de ser apedreada sino un objeto empleado en un rito de amor. Yo deseaba que me escupieran más, con más gruesas viscosidades”. La transmutación alquímica de la humillación social hacia la glorificación erótico-religiosa no es un asunto de psicología aquí, excepto en el sentido trivial que ocurre en la vida interna del individuo: es una respuesta social a la degradación, una bien lograda resistencia existencial a la experiencia social de ser dominado. Es menos un asunto de triunfo sobre tus adversarios que un proceso de hacerte inencontrable por aquellos que te destruirían —a través de descubrir en el mismo proceso de rendirse y de humillación, los medios eróticos y espirituales para tu propia transformación y transfiguración. El poder transformativo de la abyección Michael Warner nos había pedido que consideráramos la posibilidad de que la abyección podría ser la verdad secreta por la cual algunos hombres gay practican sexo arriesgado; podría ser que la posibilidad de ser infectados con VIH los conecta con el placer que reciben en la transgresión y la degradación. Supongamos que Warner tiene razón. ¿Qué conclusiones podríamos derivar de este diagnóstico? La respuesta depende en la manera que entendemos la abyección. Si, por un lado, la abyección se refiere a algo profundo en la estructura psíquica de la homosexualidad que causa que hombres gays busquen su propia aniquilación, esa idea —por muy interesante o repugnante en sí misma— parece tener poco uso práctico para la prevención de VIH/sida, excepto en la medida que explica por qué fracasan los esfuerzos de prevención. Si, por el otro lado, la abyección le pone nombre a la situación social que nos fuerza, para sobrevivir, a resistir la aplastante carga de la vergüenza, a adquirir placer de nuestra exclusión de la escena de pertenencia social, y de alguna manera, transmutar el rechazo hacia la glorificación, entonces la abyección parecería tener algunos usos vitales. No representaría un muy oscuro o profundo secreto, del tipo que sólo el psicoanálisis puede revelar, sino un fenómeno social observable, cuyas implicaciones para la prevención de VIH/sida esperan una cuidadosa deliberación. Después de todo, la genialidad del sexo gay —y no sólo del sexo gay— reside precisamente en su habilidad de transmutar experiencias desagradables de degradación social hacia experiencias de placer. En vez de preocuparnos acerca del atractivo sexual de la humillación para los hombres gays, entonces lo que realmente deberíamos de estar haciendo es pensar concretamente acerca de cómo movilizar el poder transformativo de la abyección, cómo hacerlo que trabaje para nosotros. Es posible reconocer los placeres que obtienen los hombres gay en el rendirse sin decretarles un profundo deseo de ser aniquilados o imaginarlos como poseídos. Y eso debería facilitarnos el hablar abiertamente acerca de la fascinación de la abyección, porque ahora no tendremos que preocuparnos si esa conversación parecerá patologizante o punitiva. Más importante, sin la posibilidad de regresar a lugares comunes de la teoría psicoanalítica, no podremos evitar preguntarnos por qué algunos de nosotros, aquí, ahora, asumimos riesgos en nuestras prácticas sexuales. No podremos tan fácilmente ignorar los factores específicos, contingentes, históricos, como la gran falta de un discurso oficial en los Estados Unidos y un estándar comunitario de reducción de riesgo de VIH/sida, y las particulares, catastróficas consecuencias de la estrategia miedosa, poco realista y anticuada de eliminación de riesgo. Y entonces tal vez podamos elaborar algún tipo de acuerdos comunes acerca de cómo integrar nuestras complejas relaciones hacia el riesgo para lograr prácticas factibles de reducción de riesgo de VIH/sida. El verdadero desafío de la prevención de VIH/sida, en resumen, sería el exigir no un esfuerzo psicoanalítico para identificar y descubrir nuestros más profundos impulsos, sino la inteligencia colectiva para ser más listos que el virus y el valor para sobreponernos a la vergüenza acerca de los placeres abyectos que de hecho disfrutamos. La inhibición que debemos atravesar, en otras palabras, no es psíquica sino social."
+117,LetraS,131,2007-06-01T00:00:00Z,"Asumir la diferencia, prepararse para la vida","Clases para la vida, es el concepto de la escuela neoyorquina Harvey Milk School, que ofrece un espacio para adolescentes pre universitarios gays y lesbianas. Lugar para expresarse y afirmarse en su diferencia frente a un ambiente a veces hostil. En este reportaje se presenta un panorama general sobre el proyecto. Los pasillos de la preparatoria Harvey Milk School, de la ciudad de Nueva York, lucen vacíos durante las horas de clase, pero una vez que llega el cambio de hora, comienzan a llenarse de jóvenes gays y lesbianas. Algunos son latinos, otros afroamericanos, uno que otro oriental o anglófono. Apresurados caminan de un lado para otro, algunos se detienen a platicar, otros juegan, se empujan, se secretean o hacen bromas al de a lado. Los más desinhibidos caminan como modelando, se carcajean, ríen… Exhiben sus atuendos para que todos los miren, imitan a Marilyn Monroe, a Madonna o a Britney Spears. Saben que nadie los reprimirá por sus modales, vestimenta, lenguaje o forma de caminar. Las clases que toman estos jóvenes no son las convencionales, cuando menos de tres a ocho de la noche. En las aulas y talleres de esta singular preparatoria aprenden sobre salud, sexualidad, prevención de infecciones por vía sexual y del VIH/sida y reflexionan de manera grupal sobre el amor, la autoestima, los afectos y el valor de la amistad. In memoriam El Harvey Milk High School fue creado como un espacio para jóvenes homosexuales, quienes por la violencia sufrida en los diferentes espacios de convivencia social, y aún en las familias, requerían de un lugar donde pudieran apoyar sus estudios y lograr concretar un proyecto de vida. El nombre de la escuela se debe a un activista gay estadounidense, quien resultó electo para un cargo municipal en la ciudad de San Francisco en 1978, pero fue asesinado, por homofobia, por el líder del grupo opositor. Este proyecto educativo es el primero en Estados Unidos destinado exclusivamente a las minorías sexuales. Inició labores a principios de 2003 con un presupuesto mayor a los tres millones de dólares, aprobado por el Consejo Comunal neoyorkino. Cuenta con salones para clases convencionales en donde se asesora a los alumnos en materias complicadas como matemáticas, física o química. También tiene salones amplios donde los jóvenes toman talleres de baile, canto, danza, actuación, yoga, modelaje y artes culinarias. El Harvey Milk High School recibe fondos del Departamento de Educación de la Ciudad de Nueva York y del Instituto Hetrick-Martin, asociación que desde finales de los años setenta ha luchado por el reconocimiento de los derechos de las personas homosexuales. La existencia de este espacio ha causado controversia, señala Lillian Rivera, asistente de la dirección. “Hemos vivido ataques por parte de grupos conservadores, y aún progresistas, que consideraron innecesario abrir una escuela exclusiva para jóvenes gays. Las resistencias también fueron por parte de la misma comunidad gay de la ciudad, ya que algunos líderes consideraron que la lucha homosexual del país, para el año 2002, ya rebasaba la necesidad de crear guetos que aislaran a los homosexuales”. Para los fundadores de esta preparatoria la creación del espacio no buscaba separar a los y las jóvenes de su realidad, sino abrirles un lugar seguro de convivencia en donde se prepararan libremente y aprendieran a defenderse ante la sociedad que sí los excluye y violenta, pues diversos estudios académicos explicitan que la violencia que sufren muchos homosexuales, lesbianas y transexuales desde niños es muy elevada. “El sistema educativo estadounidense convencional no ha podido mitigar la problemática de la discriminación y violencia en las escuelas hacia estos niños y jóvenes”, comenta Rivera. El modelo Letra S estuvo presente, en abril pasado, en un par de clases del Harvey Milk School. Los más de 25 alumnos discutieron sobre empoderamiento y cómo vivir su orientación sexual frente a una sociedad que excluye y discrimina a los diferentes. Se habló de aspectos culturales y religiosos que influyen en la discriminación y la violencia (física o simbólica) hacia quienes tienen una orientación sexual diferente a la heterosexual. Tanto chicas como chicos contaron sus experiencias frente a la homofobia y la discriminación. En el común denominador de las exposiciones se reveló el abuso, presión y violencia que sufren estos jóvenes desde niños por parte de los adultos. “Los adultos abusan de nosotros cuando nos imponen sus miedos, sus creencias y sus prejuicios sobre la sexualidad”, comenta un adolescente de origen latino, quien explica a la clase que él no tiene problema con su orientación sexual, sino que “son los adultos con los que he convivido toda mi corta vida quienes tienen el problema, ya que ellos por sus prejuicios y miedos personales, me han reprimido por ser como soy”. “Esa represión —retomó el docente que coordinó la discusión— también se ejerce desde espacios sociales”, e invitó a todo el grupo a poner ejemplos. La voz al unísono de los alumnos le hizo bulla al profesor, pues las experiencias de los y las jóvenes neoyorkinos, según dijeron, es que la represión se da tanto en la escuela, en el barrio, la casa, las iglesias y aún en espacios de convivencia gay, en donde la discriminación también puede darse por ser adolescente o por pertenecer a un grupo étnico minoritario. Una vez terminada la clase, un grupo de seis jóvenes accedió a platicar con Letra S. Cuando menos tres de los chicos dijeron que su vida sexual es activa. Todos son menores de edad y uno de ellos desea transexualizarse. Coincidieron en que los beneficios de Harvey Milk en su vida van del reforzamiento de su autoestima, la salida del clóset sin violencia o sin afectar sus proyectos estudiantiles, a entablar relaciones estables, protegidas y duraderas. Los jóvenes coincidieron en que la violencia en otras escuelas donde estudiaron antes es lo que les hizo inscribirse en Harvey Milk. “Aunque fueras buen alumno y tuvieras buenas notas, los fuertes siempre te molestan, se mofan de ti y te agraden por ser gay, o de plano puedes sufrir violencia”, comentó un joven afroamericano de 17 años quien desde que estudiaba la primaria se acostumbró a ser violentado “por mis naturales amaneramientos”. En Harvey Milk High School las reglas sobre el respeto están muy bien determinadas. Los alumnos saben que palabras como negro, gorda, joto, maricón, chino, machorra, anglo o latino, entre otras, pueden ser generadoras de violencia, limitan la comunicación, pero sobre todo, “pueden romper con uno de los principios básicos de la escuela, que es el respeto a todas las formas de existencia humana”. El esquema de Harvey Milk ha sido retomado por otras escuelas en diferentes estados de ese país. Ha desarrollado una propuesta pedagógica en la que los estudiantes son proactivos con su educación, se hacen responsables de su salud sexual y aprenden a vivir su diferencia sexual sin culpas. “Aprenden a manejar sus emociones y entienden cómo está estructurada la sociedad y los diferentes ámbitos de convivencia, por lo que —concluye Lillian— este espacio, además de ser educativo, es un lugar donde los niños y adolescentes gays aprenden cosas sobre la vida y sus dificultades”."
+118,LetraS,132,2007-07-01T00:00:00Z,"Reconocer derechos, demanda de Marcha del Orgullo LGBT","Con un fuerte llamado a la Cámara de Diputados para que elabore una legislación que en el ámbito federal reconozca jurídicamente a las parejas del mismo sexo, cientos de integrantes del colectivo lésbico gay se concentraron en la Plaza de la Constitución para cerrar con un evento político la XXIX Marcha del Orgullo. Por medio de un pronunciamiento, gays, lesbianas, bisexuales, travestis, transexuales y transgéneros, pidieron a los diputados tomar como ejemplo la madurez política mostrada por la Asamblea Legislativa del Distrito Federal y el Congreso de Coahuila, en la aprobación de la Ley de Sociedades de Convivencia y del Pacto Civil de Solidaridad, respectivamente. La comunidad trans recalcó su exigencia de que se apruebe la iniciativa de Ley Federal para la no Discriminación de Transexuales y Transgéneros. El acto político estuvo mucho menos nutrido que el recorrido, que convocó a miles de personas a lo largo de Paseo de la Reforma, Avenida Juárez y Madero."
+119,LetraS,132,2007-07-01T00:00:00Z,Europride en Madrid,"La tarde del 30 de junio, las calles de Madrid vibraron con más de un millón de almas, al ritmo de música tecno y la voz masculina de Alaska, con su clásica canción A quién le importa. El destino era la Plaza de España, donde el mensaje político exigió respeto a los derechos humanos y civiles de gays, lesbianas y transexuales. “La libertad y la igualdad están hoy en peligro y es deber de todos hacer frente a estas agresiones, sobre todo a quienes están en los poderes públicos. Exigimos a la Unión Europea que tome cartas sobre el asunto de violación de derechos en Polonia”, se señaló. En la foto, el concejal del Ayuntamiento de Madrid y activista gay Pedro Zerolo durante la marcha."
+120,LetraS,132,2007-07-01T00:00:00Z,Visibilidad y militancia gay,"La homosexualidad en sus diversas y múltiples expresiones ha ganado en los últimos años una visibilidad pública indiscutible y, al parecer, irreversible en nuestro país. Hombres y mujeres gay, y bisexuales, personas transexuales y transgénero se han hecho visibles en casi todos los ámbitos sociales, culturales, políticos y del espectáculo. Las diferentes opciones sexuales e identidades de género comienzan a tomarse en cuenta en los programas gubernamentales, en los proyectos institucionales y académicos y en el reconocimiento de derechos en la medida en que esa visibilidad se acrecienta. El proceso, por supuesto, no es parejo, está más marcado en las grandes ciudades que en los pequeñas, en los entornos familiares más que en los laborales, en las nuevas generaciones más que en las precedentes, en los ámbitos populares más que en las élites políticas y económicas, y en los medios más que en las escuelas. Sin embargo, esta creciente visibilidad social carece de representación organizada y reconocida. El movimiento gay organizado se encuentra rezagado en comparación a la masificación y omnipresencia de la diversidad sexual. En particular, carece de liderazgos y de agrupaciones que reúnan al grueso de activistas y tengan poder de convocatoria probada dentro de la comunidad. Y eso es muy perceptible en la marcha del orgullo gay, donde antros y discotecas son los que congregan al mayor número de gente, acaparan la atención y diluyen los mensajes políticos y reivindicatorios. De esta falta de liderazgos y espacios propios de militancia gay, los partidos políticos se están beneficiando. Oportunismos y arribismos aparte, algunos activistas están buscando en esos organismos políticos espacios de participación. Y eso, en sí, no está mal, lo perjudicial es que suceda en detrimento de la construcción de un movimiento social fuerte y autónomo. Resulta claro que uno de los retos del activismo lésbico-gay, bisexual y transexual es dotarse de un organismo representativo, nacional y autónomo que reúna al conjunto de organizaciones de la diversidad sexual y de la lucha contra el sida, y que sea capaz de erigirse como interlocutor reconocido y legítimo frente a los diversos poderes: frente a las instituciones del poder ejecutivo, frente al legislativo y frente a los diferentes partidos políticos. La coyuntura abierta por la aprobación de la Ley de Sociedades de Convivencia hace muy factible la posibilidad de erigir tal estructura. En muchas ciudades del país se vive una efervescencia de manifestaciones públicas de la diversidad sexual y se percibe esa necesidad de liderazgo propio, capaz de coordinar acciones e impulsar una agenda de reivindicación a nivel nacional. Es hora pues de construir la Federación de Lesbianas, Gays, Bisexuales, Transexuales y Transgéneros de México."
+121,LetraS,133,2007-08-01T00:00:00Z,Realizan encuentro sobre diversidad en la Cámara de Diputados,"El Grupo Parlamentario del Partido de la Revolución Democrática organizó el Primer Encuentro Internacional Laico sobre Diversidad, Sexualidad y Familias, en coordinación con organizaciones de la sociedad civil y especialistas de México y otros países. Al finalizar el encuentro que se prolongó por una semana, se emitió una Declaratoria en la que se pide a la Organización de las Naciones Unidas y a las diferentes autoridades del mundo —entre ellas al presidente Felipe de Jesús Calderón— a reconocer y declarar el 17 de mayo como Día Internacional Contra la Homofobia, tal y como ya lo hicieron los diputados en México, los gobiernos del Distrito Federal, Inglaterra, España, Brasil y Canadá, así como los parlamentos de Bélgica y la Unión Europea. Asimismo, se condenó la penalización de la homosexualidad en naciones en donde aún prevalece y se pugnó por la eliminación de la transexualidad “como trastorno o desorden mental”. En el contexto mexicano, se propuso la creación del Instituto Nacional de Educación de la Sexualidad y se instó al gobierno mexicano a traducir en políticas públicas todos aquellos tratados y convenios internacionales en materia de derechos sexuales y reproductivos. Entre los participantes del evento estuvieron el activista francés Louis George Tin, titular del Comité para el Día Internacional Contra la Homofobia, la ex alcaldesa y ex diputada transexual neozelandesa Georgina Beyer, y la diputada transexual italiana Vladimir Luxuria, el investigador de El Colegio de México Roberto Blancarte, el ombudsman del DF, Emilio Álvarez Icaza, y el director de Censida, Jorge Saavedra."
+122,LetraS,133,2007-08-01T00:00:00Z,Ser gay y dejar de ser joto,"Para Juan es importante que lo llamen por su nombre: “Bueno porque antes en la calle te gritaban maricón, joto, puto y las veinte mil maneras de llamar a una loca ¿no?, entonces ahora por lo menos ya te llaman por tu nombre, eso es un logro”. Juan señala que el trabajo del Club Gay Amazonas le ha permitido reivindicar su nombre, entre los insultos y los apodos. Él vive en Tenosique, una ciudad del estado de Tabasco, en la frontera con Guatemala, al sur de México. Ciudad de rancheros y campesinos, con poco más de 30 mil habitantes. Es una cuidad de tránsito para mucha gente, tiene una base militar y es una de las rutas de migrantes centroamericanos. El Club Gay Amazonas, que toma su nombre de los guerreras mitológicas, fue creado en 1996 por un grupo de hombres gays, algunos de ellos travestis o transgéneros, como un espacio de sociabilidad, un lugar de interlocución con las autoridades y las instituciones y como una forma de enfrentar la epidemia del VIH/ sida, que desde principios de los años noventa comenzó a afectar a personas de la ciudad. Cuando realizamos el trabajo de campo que permite este artículo ya había una larga lista de muertos y otra más extensa de personas portadoras del virus que sobrevivían en condiciones de marginación social, estigma y falta de acceso a atención médica y tratamientos antirretrovirales. Durante sus 10 años de existencia, el Club ha interceptado una acción comunitaria de prevención, otra social de atención y ayuda a las personas enfermas, un trabajo de interlocución política con autoridades municipales y con miembros de los partidos políticos. En la última elección local todos los candidatos de todos los partidos políticos se reunieron, al menos en una ocasión, con los integrantes del Club. Hubo un trabajo intencionado de los partidos políticos para captar sus votos y para integrarlos en sus campañas. Las condiciones sociales y culturales para la reivindicación y la vivencia de una preferencia sexual no heterosexual y de una identidad libre de estigmas han sido, y son, extremadamente difíciles en México. La opinión pública mexicana muestra tendencias altamente discriminatorias con respecto a este grupo. Por ejemplo, en la Primera Encuesta Nacional sobre Discriminación, levantada durante 2005, el 48 por ciento de los encuestados señalaban que no permitirían que en su casa ‘viviera un homosexual’. Asimismo, cuando se preguntó sobre la que debieran hacer las autoridades ante una comunidad que quisiera expulsar a los homosexuales, un 42 por ciento respondió que ‘nada’. Por último, si se consultaba sobre ‘el principal problema de los homosexuales para relacionarse con los demás’ un 46.4 por ciento respondía que su ‘preferencia sexual’, entre 15 opciones que incluían ‘discriminación’, ‘rechazo’ y ‘comportamiento’. En este contexto: ¿Cómo ha sido posible la organización social y política de hombres gay en Tenosique? ¿Cómo han logrado el respeto de las autoridades? ¿Por qué son considerados por los partidos políticos? Pero también es importante preguntarse ¿qué ha sucedido en sus vidas? Juan pide un nombre, un lugar propio, refrendado colectivamente, respetado socialmente y situado políticamente. Ese lugar Juan lo ha construido junto con otros, también anhelantes de un nombre y de un espacio de reconocimiento y de legitimidad. A las orillas del río… De lo puto a lo gay El río Usumacinta corre lento y poderoso, vadeando Tenosique con un clamor sordo. La ciudad está de espaldas al río y sólo lo encontraremos mirando por las calles que bajan hasta sus orillas. A unos kilómetros está la frontera con Guatemala, los misterios profundos de la selva. Una ciudad construida con el esfuerzo y el tesón de sus habitantes. Por sus calles Alan camina presuroso, saluda a mucha gente, se detiene a conversar con algunos. Él es el presidente del Club. Nacido aquí en una familia de larga tradición en la ciudad, conocida y respetada, luego de muchos años en otros lugares, decidió regresar y asentarse. Parte de sus proyectos coincidieron con los de muchos de sus amigos, parte de sus anhelos se vincularon con los de otra gente que quería superarse, que deseaba lograr un lugar distinto en la sociedad a la que pertenece. Así, poco a poco, fundaron el Club Gay Amazonas, que había sido precedido por Las Reinas de la Noche. Al principio, un club social y un espacio para compartir y divertirse. Luego, poco a poco, una organización que quería construir un lugar diferente para los gays de Tenosique. Un lugar de respeto, de reconocimiento, de colaboración y trabajo. Y paulatinamente lo consiguieron: primero lograron que la policía no levantara a los compañeros que vestían ropas de mujer; luego, participaron en el Carnaval de la ciudad con un carro alegórico y al poco tiempo ganaron los primeros lugares. Cruzaron la ciudad diciendo claramente lo que eran: éste es el carro alegórico del Club Gay Amazonas. Los integrantes del Club se identifican a sí mismos como gays. Le dicen a la gente que no sólo sirven para la fiesta y el desmadre, que son personas responsables, creativas, de trabajo. Alan recorre Tenosique solicitando ayuda para las personas afectadas por el VIH. La gente sabe que se preocupan por sus conciudadanos, que ayudan a quienes nadie ayuda. Un día tras otro, durante 10 años. Esgrimiendo la solidaridad, pero también la creatividad, los integrantes del Club le enseñan a su comunidad que tienen valores importantes, que pueden realizar tareas relevantes. ¿Quién llevó las primeras pláticas sobre prevención del VIH a las escuelas y secundarias? Fueron ellos: Licho, Alberto, Miguel, junto con Alan y Juan y otros más. El trabajo del Club permitió construir, poco a poco, una identidad con rasgos positivos, y ya no las características “raras’ y amenazantes de los putos, objeto de estigma y burla. Aceptan pero no perdonan Poco a poco, a fuerza de trabajo y de insistencia, sin amilanarse ni esconderse, los integrantes del Club construyen un lugar de reconocimiento creciente. Lo que exigen es algo fundamental: respeto. “Sí, queremos que nos respeten y que nos respeten como gays”, le dicen a la ciudad, a las autoridades y a los políticos. Se lo dicen claramente: aquí estamos y esto somos. A partir de esta afirmación, que corresponde por una parte a la construcción del lugar colectivo que hemos mencionado, y por otra, a un reclamo consistente, que se expresa en diálogos, pero también en acciones. La insistencia tiene sus premios; la porfía finalmente les confiere una dignidad que muchas veces se les ha negado. Entonces, se establece una relación favorable entre una identidad que se dota de señas positivas, que rechaza el estigma y la burla, con un trabajo colectivo de afirmación y de visibilidad. El Club logra conquistas crecientes: sus integrantes comienzan a ser reconocidos y respetados, pueden ocupar un lugar público, ya no se reprime sus manifestaciones. La sociedad de Tenosique se adapta lentamente; cambia la burla por el diálogo. Pero será siempre un cambio oscilante. Alan lo señala: “te aceptan, pero no te perdonan”. No perdonan, entre otras cosas, menciona Alan, la expresión pública de afecto entre hombres. La aceptación tiene sus propios límites, zonas donde la intolerancia se intensifica. Pero los integrantes del Club saben esperar, saben concitar tiempos favorables para su identidad y su deseo. Como el río, que corre silencioso y profundo, ellos han soñado su futuro y han imaginado su dignidad; como el río saben que están ahí y que nos los podrán mover. Alan cruza nuevamente la ciudad, se detiene en un comercio y habla con una señora sobre una de las mujeres que viven con VIH (el esposo muerto hace ya tiempo), algo le cuenta sobre sus hijos, le pide ayuda para que pueda viajar a Villahermosa, la capital del estado, porque tiene cita con el médico. Así lo conseguirá todo: con simpatía y con insistencia. Él y todos los integrantes del Club."
+123,LetraS,133,2007-08-01T00:00:00Z,Mujeres y VIH,"Muchos de los problemas ginecológicos que experimentan las mujeres seropositivas también afectan a las mujeres que no lo son. Pero para las mujeres con VIH, esta afecciones tienden a ser más frecuentes, más serias y más difíciles de tratar. Pueden deteriorar aún más el sistema inmunológico, por consiguiente, es muy importante que el médico les dé seguimiento, las diagnostique y las trate lo más temprano posible. A continuación se describen algunas de las más usuales. Candidiasis Vaginal La levadura es un hongo común que existe normalmente en el organismo. La candidiasis vaginal es un exceso de crecimiento de dicha levadura en la vulva y la vagina. Para las mujeres VIH positivas, la candidiasis es el primer síntoma común del VIH. A medida que los recuentos de células CD4 caen por debajo de 200, aumenta el riesgo de que ocurran infecciones de levadura repetidas en la vagina, la boca o la garganta. Existen diferentes maneras de tratar la candidiasis vaginal, incluyendo cremas y óvulos como el clotrimazole, que se puede adquirir sin receta médica. Si la candidiasis no responde al tratamiento local, el fluconazole o el ketoconazole vía oral suelen ser eficaces. Varios estudios advierten que las mujeres con recuentos de células CD4 por debajo de 50 que han usado extensivamente el fluconazole son más propensas a desarrollar una candidiasis resistente. Herpes El herpes genital es una infección de transmisión sexual, causada comúnmente por el virus del herpes simplex 2 (VHS-2). Su pariente cercano, el VHS-1, es el que causa el herpes en la boca, los labios y la piel —el cual se manifiesta como fuegos. El herpes genital es recurrente y no tiene cura; los síntomas incluyen una o varias ampollas que después de varios días se revientan y se convierten en pequeñas llagas. Otros síntomas incluyen hinchazón en la vulva, fiebre e inflamación de los ganglios linfáticos en el área del estómago y la ingle. Aunque el herpes puede permanecer latente durante largos períodos, la erupción puede aparecer en cualquier momento, especialmente en aquellas personas con sistemas inmunológicos debilitados. Para las mujeres VIH positivas, las lesiones dolorosas tanto dentro como alrededor de los genitales o el ano tienden a ser más frecuentes, durar más tiempo y requerir dosis más altas para su tratamiento. Sífilis La sífilis es una infección de transmisión sexual causada por una bacteria que ingresa al organismo a través de pequeñas grietas en la piel, donde se multiplica y luego se propaga. Cuando la sífilis está presente, existe un riesgo de dos a cinco veces más alto de contraer el VIH. El tratamiento estándar es una inyección de penicilina. La dosis dependerá de la etapa en que se encuentre la infección. Para las pacientes alérgicas a la penicilina, se suele recetar doxiciclina y tetraciclina. La penicilina elimina a la bacteria y previene los daños posteriores, pero no repara ningún daño ya causado. Varios estudios reportan que el tratamiento de la sífilis con una dosis única de penicilina podría fallar en las personas VIH positivas. Por consiguiente, puede resultar necesario tratarla con dosis más altas o requerirse otros antibióticos. Otras infecciones de transmisión sexual como la clamidia, la gonorrea, la vaginosis bacteriana y la tricomoniasis ocurren comúnmente en las mujeres con VIH. Cuando estas infecciones ocurren, el nivel de ácido vaginal cambia, haciendo que esta área sea más propensa a otras infecciones como el VIH. Cervicitis La cervicitis es una inflamación del cuello uterino. Varios problemas pueden llevar a una cervicitis, incluyendo la clamidia, la gonorrea, la tricomoniasis, la vaginosis bacteriana y el citomegalovirus. El tratamiento para la cervicitis depende de su causa. Una cervicitis leve, podría no provocar ningún síntoma. Sin embargo, cuando ocurren, incluyen un flujo vaginal parecido al pus con un olor desagradable, relaciones sexuales dolorosas, manchado o sangrado después de las relaciones sexuales, y dolor en el abdomen o la espalda. Enfermedad Inflamatoria Pélvica La enfermedad inflamatoria pélvica consiste en una variedad de trastornos del tracto sexual superior, incluyendo la trompa de Falopio, el útero, los ovarios y, en etapas avanzadas, del recubrimiento abdominal. Entre los síntomas comunes se encuentran dolor crónico, sensibilidad en el zona abdominal, períodos menstruales irregulares, sangrado fuera del período menstrual, y ardor al orinar así como necesidad de hacerlo con mayor frecuencia. Al igual que otros problemas ginecológicos, la enfermedad inflamatoria pélvica parece ser más común, severa y resistente al tratamiento en las mujeres con VIH. Cambios menstruales Los cambios en el período menstrual son comunes. No se sabe exactamente cómo afecta el VIH al sistema reproductivo, las hormonas y el ciclo menstrual. También se desconoce cómo las hormonas femeninas —estrógeno y progesterona— interactúan con el sistema inmunológico. Se presume que los problemas del sistema inmunológico en una mujer debidos al VIH provocan cambios en sus hormonas y, por consiguiente, problemas en la menstruación. Existen varias maneras de aliviar muchos de los síntomas que conllevan los problemas menstruales. Los cólicos, antes y durante los períodos, por lo general responden a los medicamentos de venta libre como la aspirina, el ibuprofeno o el naproxen. Algunas mujeres prefieren tratar sus síntomas con terapias de reemplazo hormonal, o con terapias herbales o nutricionales. Reducir el nivel de estrés, añadir vitaminas a la alimentación, hacer ejercicio regularmente y mantener una buena nutrición pueden incluirse en cualquier plan de tratamiento."
+124,LetraS,134,2007-09-01T00:00:00Z,Editorial,"Cada determinado tiempo, las normas oficiales de salud deben ser actualizadas para introducir los avances en el tratamiento de enfermedades o adecuarlas a las nuevas tecnologías de prevención, entre otras razones. A la Norma Oficial Mexicana para la prevención y control del VIH/sida le llegó su turno el año pasado. Los vocales del Conasida se dieron a la tarea de revisarla y proponer los cambios conducentes. Su propuesta estuvo lista el año pasado y fue enviada a la Dirección de Asuntos Jurídicos de la Secretaría de Salud (Ssa) para su publicación en el Diario Oficial de la Federación. Sin embargo, dicha dirección, a cargo de Bernardo Fernández del Castillo, ex abogado de la Arquidiócesis de México, la ha retenido sin explicación de por medio. Se afirma que el retraso se debe a que se han encontrado “algunos errores” en su elaboración. Sin embargo, algunos vocales representantes de la sociedad civil en el Conasida han revelado las verdaderas causas: la incorporación en la NOM de la definición de algunos términos, como homosexual, transexual y trangénero, que incomodaron al abogado Fernández del Castillo. Conceptos fundamentales desde el punto de vista epidemiológico, tal como señalan las instancias internacionales, como el ONUSIDA o la OMS. Desde donde se vea, no se justifica de manera alguna la tardanza de más de un año en la publicación de la nueva Norma Oficial Mexicana (NOM) 010 para la prevención y control del VIH/sida en el Diario Oficial de la Federación, sobre todo porque ha habido un trabajo constante por parte de las instancias responsables de su elaboración. Las trabas burocráticas hablan, de por sí, mal de la Ssa. Tras la llegada de Fernández del Castillo, el secretario de Salud se apresuró a decir que no “metería la mano” en lo relativo a salud sexual y reproductiva (La Jornada, 1/02/2007). Sería muy grave descubrir que la filiación ideológica del director de Asuntos Jurídicos sí está afectando las políticas públicas en materia de VIH/sida."
+125,LetraS,134,2007-09-01T00:00:00Z,Trabas ideológicas a nueva NOM sobre VIH/sida,"Por razones ideológicas, el director de Asuntos Jurídicos de la Secretaría de Salud, Bernardo Fernández del Castillo, ha mantenido congelada la iniciativa para modificar la Norma Oficial Mexicana 010 para el manejo del VIH/sida en el país. Así lo afirmó la vocal del Consejo Nacional para la Prevención y Control del Sida (Conasida), Silvia Panebianco, entrevistada por NotieSe. Fernández del Castillo —quien antes de trabajar en la Secretaría era uno de los abogados defensores del cardenal Norberto Rivera— se opondría, según Panebianco, a la inclusión de conceptos como “homosexual” y “transexual”, necesarios para mejorar el respeto de los derechos humanos de las personas que viven con VIH/sida. La demora para darle curso al trámite de autorización de la NOM, “implica que la política de prevención de sida en el país está detenida o que está funcionando con una norma desactualizada”. Panebianco consideró que la dilación se debe a las convicciones personales del titular del Jurídico."
+126,LetraS,134,2007-09-01T00:00:00Z,Aclaración de colaborador,"Estimado Alejandro Brito: El día 2 de agosto se publicó en el número 133 de Letra S, Salud, Sexualidad y Sida, que usted dirige, un artículo firmado por Armando Cornelio y por mí sobre el Club Gay Amazonas de la ciudad de Tenosique, en Tabasco. Para sorpresa de ambos, dicho texto fue intitulado “Ser gay y dejar de ser joto”, no obstante el título propuesto por nosotros era “Guerreros amazónicos”. Si bien respetamos las atribuciones del editor del suplemento, consideramos que el título referido no representa ni el contenido del artículo mismo, así como tampoco nuestras intenciones al publicarlo. Pero lo que más nos preocupa es la lectura discriminatoria y excluyente que se podría hacer de él. Ante todo, y por eso decidí escribirle, creo que dicho encabezado juega de manera poco cuidadosa con dos denominaciones identitarias –gay y joto– que están rodeadas de expectativas y supuestos, así como de estigmas y desprecios. Si bien en el cuerpo del artículo hablamos del paso de ‘lo puto a lo gay’, nunca calificamos este movimiento como una elección taxativa entre los rasgos positivos de lo ‘gay’ y las características abyectas de lo ‘puto’. Apuntamos, por el contrario, al uso táctico de las identidades y a la apropiación política y cultural de ciertos ‘rasgos’ de la identidad gay por parte de los integrantes del Club Gay; en el contexto de una expansión de ciertos imaginarios globales vinculados con las identidades sexuales. Pero, y en esto quisiera fijar mi atención, no propiciamos, como tampoco los miembros del Club, un abandono de lo ‘joto’ en pos de lo ‘gay’, ni reivindicamos una identidad ‘decente’ ante otra estigmatizada e insultante. En último término, somos concientes de los efectos hegemónicos y homogenizadores que produce la obligación y la conminación a defender, asumir y experimentar una sola identidad, excluyendo otras manifestaciones y otros matices. Nuestro interés al escribir el artículo y entregárselo a ustedes, dada la trayectoria notable que Letra S tiene en el campo de la sexualidad, los derechos humanos y la lucha contra el estigma y la discriminación, era mostrar el trabajo que realiza el Club Gay Amazonas. Nos detuvimos en el coraje y la dignidad de sus integrantes, que han construido un espacio subjetivo y social, un lugar político y ético, para ellos mismos —individual y colectivamente—, como personas con una orientación sexual y una identidad no hegemónica ni normativa. Es una historia como podría haber muchas en México, pero creo que merecía mayor cuidado en su tratamiento periodístico y en el uso de los términos, especialmente de aquellos que están connotados por el desprecio y la burla. Se puede ser joto y ser gay; también se pueden utilizar ambas clasificaciones de modo estratégico o apropiarse de ellas. No es necesario dejar de ser uno para ser el otro; y lo más importante, no es un trayecto obligado. Al menos nosotros no lo hemos planteado así, tampoco los integrantes del Club lo han hecho. Rodrigo Parrini Respuesta del editor: Si algún lector vio detrás de la cabeza del texto firmado por el doctor Parrini y por Armando Cornelio las implicaciones sobre las que ahora el primero diserta, pedimos una disculpa. No había ninguna intención discriminatoria ni excluyente. Por último vale la pena recordar la política común a todos los medios: Toda colaboración es responsabilidad de su autor; títulos y subtítulos de la redacción."
+127,LetraS,134,2007-09-01T00:00:00Z,La (incomoda) sexualidad a las aulas,"De nueva cuenta, los contenidos en materia de sexualidad de los libros de texto generan controversia. Los mismos grupos conservadores que los impugnaron el año pasado dejan ver su frustración por no haber logrado, a pesar de las presiones, los cambios esperados este año. A continuación, un recuento de la pugna. Pese a los beneficios que reporta, la educación en sexualidad mantiene en pie de guerra a sectores conservadores. El centro de la disputa es, como el año pasado, la currícula para la materia de Biología, en particular los libros de texto autorizados por la Secretaría de Educación Pública (SEP) para ser distribuidos a los alumnos del primer año de enseñanza secundaria de todo el país. Género, placer, autoerotismo, anticoncepción, uso del condón, entre otros temas, se tocan desde el primer año de secundaria. El objetivo es, según el Programa de Estudio aprobado por la SEP en 2006, “que los alumnos reconozcan la sexualidad humana desde una perspectiva amplia que involucra cuatro potencialidades: género, vínculos afectivos, erotismo y reproducción”. Grupos conservadores, muchos de claro corte confesional, se han manifestado escandalizados frente a la política educativa y han hecho de los libros de texto el objeto de su cruzada. Se trata de organizaciones con fuerte poder político y económico, con la suficiente influencia como para ser recibidos en audiencia por la secretaria de Educación Pública o, incluso, por el titular del Ejecutivo, Felipe de Jesús Calderón. Los libros de la discordia El 6 de julio pasado se publicó en el Diario Oficial de la Federación la lista de los libros de texto autorizados para las materias de secundaria, tanto en escuelas públicas como privadas. Para la materia de Biología hay ocho títulos, todos con un bloque específico dedicado a sexualidad. Hay diferencias de matiz en la forma en que cada uno aborda los temas, pero todos se ajustan al programa de estudio, como señala el doctor José Aguilar Gil, director de la red de organizaciones civiles Democracia y Sexualidad y miembro de uno de los Consejos Consultivos Interinstitucionales instalados por la SEP. Los libros autorizados para 2007 son una reedición de los publicados el año pasado, con modificaciones derivadas de recomendaciones de la SEP. La homosexualidad, o el sexo oral y anal, por ejemplo, ya no se mencionan en los libros de texto de 2007. “Podemos aventurar hipótesis: les pusieron un freno, se ciñeron al programa, pesó el escándalo del año pasado para que no se pusieran palabras incómodas, como ‘homosexual’”, dice Aguilar Gil. Apenas un par de libros contienen la palabra, como referencia tangencial y sin explicación o concepto alguno. Al criterio de las editoriales y las y los autores de los libros que participaron en el proceso de selección, el programa de la SEP es muy amplio en cuanto a los temas a abordar. De acuerdo con una de las autoras, la doctora Ana Barahona, profesora de la Facultad de Ciencias de la UNAM, “hubo sugerencias de tono, de matizar algunos temas, otras de información que se queda corta, de actualización de cifras, etcétera. Pero desde luego no se quitó lo que tenía que ir de acuerdo con los programas. Hubo algunos colegas (autores de otros de los libros) que me comentaron que en sus dictámenes les dijeron que estaban dando información de más, pero no fue mi caso”. Por su parte, organizaciones de derecha realizaron los suyos e, incluso, redacciones alternativas para cada uno de los libros en proceso de autorización, que fueron enviadas a las editoriales responsables de los textos como sugerencias que, según la organización denominada Copase, eran fruto de un acuerdo con las autoridades de la SEP. Acuerdo que ahora reclaman como no cumplido. Con la espada desenvainada El 13 de agosto pasado, varios periódicos nacionales publicaron un desplegado en que se tacha a los libros de texto de Biología de ofrecer “información ‘científica’ falsa” y de hacer “promoción sexual”, por hablar de autoerotismo, homosexualidad, condones y anticonceptivos. El texto es responsabilidad de un grupo denominado Coalición para la Participación Social en la Educación (Copase), en la que confluyen organizaciones de todas las gamas de la derecha, desde las empresariales, como A Favor de lo Mejor, las muy conservadoras, añejas y catoliquísimas, como la Unión Nacional de Padres de Familia y los Caballeros de Malta, hasta las radicales, del estilo de la Unión Nacional Sinarquista, a través de su organización política denominada Movimiento de Participación Solidaria, o Courage Latino, que ofrece “curar” la homosexualidad. Sus críticas a los libros de texto son una reedición de la polémica que impulsaron en 2006. La presión política al interior de la SEP y su cabildeo con gobiernos estatales como los encabezados por los panistas en Jalisco, Guanajuato y Baja California les garantizó cierto éxito: el bloqueo de varios de los textos en algunos estados y, sobre todo, el compromiso de las autoridades educativas de incluirlos en la dictaminación de los libros de texto del año siguiente. Al frente de la coalición se encuentra Vicente Segú Marcos, conspicuo vocero los sectores conservadores. Fue director de Red Familia, agrupación que encabezó la ofensiva contra la iniciativa de ley de derechos de las y los adolescentes, frenada en 2006. También estuvo al frente de “Denme Chance”, la campaña mediática (“Si no hay pena de muerte para el violador, porque sí para su hijo”, se leía en uno de sus anuncios espectaculares) contra la despenalización del aborto en el Distrito Federal. Segú ha estado muy activo desde Copase, cabildeando al más alto nivel en la SEP, la Secretaría de Gobernación y la Presidencia de la República. De acuerdo con su desplegado, miembros de Copase se han reunido con la secretaria de Educación, Josefina Vázquez Mota, en por lo menos cuatro ocasiones. Fue por instrucción directa de ella que se instaló una “mesa SEPCopase”, que estableció “acuerdos”: proponer redacciones alternativas a las partes incómodas de los libros de Biología y derecho de veto para los textos que de plano consideraran impresentables. Para ello, se le facilitaron a Copase, fuera de cualquier normatividad, los 18 libros de texto candidatos a ser autorizados para que realizaran sus propios “análisis”. El equipo de análisis está formado por cinco profesionales de distintas áreas, aunque sólo uno cuenta con experiencia en el área de educación y ninguno ha trabajado en diseño curricular para nivel básico. La médica Rosario Laris Echeverría, por ejemplo, es funcionaria de la delegación Miguel Hidalgo, en el DF. Rodrigo Guerra López es doctor en Filosofía, miembro de la Academia Pontificia pro Vita y director del Observatorio Social del Consejo Episcopal Latinoamericano. Marvella Villalobos Torres es doctora en Pedagogía, especializada en temas de Familia, y miembro fundador del Equipo Nacional de Reflexión Educativa, grupo muy ligado a la Arquidiócesis de México. La doctora Alejandra Huerta es investigadora del departamento de Biología Molecular del Instituto de Investigaciones Biomédicas de la UNAM, con amplio trabajo en la epidemiología del dengue. La doctora Huerta, en entrevista con Letra S, explica este incumplimiento de acuerdos: “La misma SEP en los programas de estudio no menciona que se tiene que hablar de homosexualidad, lo tratamos en las mesas y quedamos de acuerdo, no se iba a hablar del tema. Pero dos sesiones antes del final unos libros lo metieron y la SEP no hizo nada para quitarlo. Lo dejaron, pese a que teníamos un acuerdo”. El pudor que es la conciencia vigilante Para Huerta —quien aclara de entrada no pertenecer a Copase, sino que fue contratada “para realizar un dictamen científico” de los contenidos— el problema central con los libros de texto es su “ideología”: “No es que digan tal o tal, sino que a lo largo del bloque van dejando cierta idea; no es exactamente lo que dicen. Hay frases muy sutiles que no es que digamos que están a favor de las relaciones homosexuales, pero hay frasecitas que sí”. En el caso del autoerotismo, Huerta les reprocha que no tomen una postura, lo que según ella refleja su “ideología naturalista”: “Muchos libros lo mencionan y lo recomiendan como una práctica saludable e inofensiva y que no es ni buena ni mala. No es bueno ni malo, por ejemplo, ir al baño, hacer la digestión, acciones fisiológicas del hombre. Inducir al niño a que estas prácticas son inofensivas no es recomendable, porque se forma un hábito que después, para la afectividad y para el autocontrol, si cuesta trabajo para ellos”. Y deja en claro su propia definición de masturbación: “‘una práctica solitaria que puede dificultar el equilibrio emocional, el autodominio y la estabilidad en la afectividad en una futura pareja’. Hay que lograr un equilibrio, porque los libros están con una naturalidad exagerada, que parece que puede hacerse (la masturbación) casi sin pudor, casi en público. Hay que tener respeto a uno mismo, a nuestro propio cuerpo”. Los dictámenes de Huerta sugerían recomendarle a los adolescentes “tomar en cuenta el respeto al propio cuerpo y pudor, que es la conciencia vigilante para defender la propia intimidad”. Con argumentos similares, Huerta critica el manejo de la información en torno al condón —“no son 100 por ciento seguros”—, los anticonceptivos químicos —“las mujeres tienen un mayor riesgo, y está comprobadísimo, de tener cáncer o enfermedades cardiovasculares”— o la anticoncepción de emergencia —“es abortiva”. Las “sugerencias” de Copase no fueron atendidas en su mayoría, aunque sí influyeron en una mención mayor a la abstinencia como forma de prevenir infecciones de transmisión sexual. Huerta hace un balance de su cabildeo: “Ningún libro aceptó corrección de autoerotismo, de embarazo sí, de homosexualidad unos lo quitaron, en género, dos de ellos marcaban mucho la cuestión de la identidad sexual y ahora dicen que, efectivamente, el niño es niño y por lo tanto es obvio que tenga preferencia hacia una persona del otro sexo”. No obstante, no lograron vetar títulos. “Dentro de los ocho libros autorizados por la SEP, están los cinco que no recomendamos”, se lamenta Huerta. De ahí la descalificación al proceso completo en el desplegado de Copase y la exigencia a Felipe Calderón para que sustituya todos los libros autorizados por uno desarrollado por ellos mismos. Para José Aguilar es evidente la razón del enojo de las organizaciones de derecha. “Lo que quieren es que no se dé ninguna información y que la única opción preventiva sea la abstinencia hasta el matrimonio. Los libros de texto están basados en un programa educativo hecho con puntos de vista científicos. Como dice el artículo tercero constitucional: educación científica, laica e integral”. Educar no es promover Una de las principales objeciones conservadoras a abordar la sexualidad de manera abierta y directa en las escuelas es que incita a las y los adolescentes a practicar el sexo. No obstante, las evidencias señalan otra cosa. La investigación “Programas de educación en sexualidad y VIH: su impacto en el comportamiento sexual de los jóvenes alrededor del mundo” —en la que se evaluaron 83 estudios sobre proyectos de educación sexual en 28 países—, publicada en el número de noviembre de 2006 de la revista científica Journal of Adolescent Health, arroja que los programas en que se habla a los adolescentes de sexualidad no adelantan la iniciación. Por el contrario, en 42 por ciento de los estudios analizados se reporta un retraso en el inicio de la vida sexual. Además, 48 por ciento de los estudios señalan un aumento significativo en el uso del condón y 35 por ciento informan de una reducción en el número de parejas sexuales. Para la investigadora de El Colegio de México, Fátima Juárez, especialista en salud sexual y reproductiva, la evidencia es clara: “A mayor información en educación sexual se protege al individuo en su salud, pues retrasa su entrada a la actividad sexual y cuando se inicia, comienza protegido. El joven necesita tener conocimiento. Si no recibe la información correcta, la va a obtener de todos modos, pero quizá va a ser información equivocada o sesgada”. Juárez señala que el aspecto que hay que cuidar, además de los libros de texto, es la forma en que se imparte el tema a los alumnos. En el año 2000, la investigadora realizó, junto con Cecilia Gayet, de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, una investigación que muestra un desfase entre las políticas educativas en materia de sexualidad impulsadas por el Estado y la formación de los maestros —a menudo más conservadores— encargados de transmitir la información a los adolescentes. “Tenemos que reforzar todos los cambios curriculares que se hicieron entrenando directamente a los profesores”, considera. José Aguilar comparte la preocupación de que profesores o funcionarios menores en las secretarias de Educación de los estados intenten implementar algún tipo de censura, aunque la normatividad impide que se prohíba alguno de los libros. “Algún gobernador o secretario de educación local pudiera hacer algún folleto o algún otro libro con otra propuesta en sexualidad, pero no será sustituto de los libros de texto, que son inmodificables”, señala. Mientras tanto, los libros se han distribuido en todo el país, con excepción de Baja California, uno de los estados donde se censuró algunos títulos el año pasado (Letra S 122), aunque la SEP se ha comprometido a que no se permitirá la censura."
+128,LetraS,135,2007-10-01T00:00:00Z,"Arrancan 114 proyectos de prevención
+del VIH en poblaciones clave","La Secretaría de Salud, a través del Centro Nacional para la Prevención y Control del VIH/sida (Censida), anunció la entrega de financiamientos por un monto total de 30 millones de pesos. Los trabajos se enfocan en las acciones de mayor impacto para la prevención de VIH. En total son 114 los proyectos financiados para la prevención del VIH/sida en el país, que serán desarrollados por organizaciones no gubernamentales (ONG). El titular de la Secretaría de Salud, José Ángel Córdova Villalobos, al informar de los recursos a las ONG para el desarrollo de sus proyectos, subrayó que la dependencia a su cargo propiciará que las organizaciones de la sociedad civil con experiencia en este tema colaboren con el gobierno federal, para que, a través del esfuerzo conjunto, se extienda la cobertura y las acciones de prevención. Una de las funciones de salud pública es acercar servicios a la población que lo requiere, en particular a los grupos vulnerables, los cuales necesitan más y mejor información, además de mayores acciones de prevención. La colaboración de la sociedad civil es necesaria, añadió, ya que por su conducto se logran mejores resultados en los grupos de población más afectados por la epidemia de VIH/sida, “es difícil hacer todo el trabajo solos”, y como un reconocimiento a su labor, la Secretaría de Salud instrumenta mecanismos de financiamiento que contribuyan al cumplimiento de sus objetivos y, a la vez, apoyen la tarea de atender esta epidemia. Córdova Villalobos resaltó que el incremento al presupuesto para este rubro, sobre todo en los últimos años, también ha contribuido a mejorar la atención del problema de VIH/sida. Dio a conocer que estos proyectos fueron seleccionados por un jurado, quien revisó 351 propuestas, en respuesta a la convocatoria publicada en mayo pasado y se comprometió a mejorar los procesos para el desarrollo de esta convocatoria, a través, por ejemplo, del incremento de recursos para financiar un mayor número de proyectos en el país. Finalmente, comentó que con el trabajo coordinado entre ONG y servicios de salud de las 32 entidades federativas, se rendirán buenas cuentas a la sociedad ante el compromiso del próximo año, que es la realización en el país de la Conferencia Internacional sobre VIH/sida. El director general del Censida, Jorge Saavedra, señaló que las buenas prácticas internacionales, recomendadas por organismos como ONUSIDA, señalan que estas acciones preventivas funcionan mejor cuando se hacen en conjunto con ONG y con “personas pares”, es decir por miembros de las mismas comunidades afectadas. Por lo tanto, destinar estos recursos a favorecer a poblaciones clave permite lograr el mayor impacto posible con los recursos públicos disponibles, ya que las acciones se dirigen de manera focalizada justamente a aquellas poblaciones más afectadas, cuyas prevalencias de VIH son mayores a la población general, empezando por hombres y mujeres que ya viven con el virus pero que requieren de estrategias de prevención secundaria, y continuando con los grupos poblacionales que tradicionalmente han sido y siguen siendo desproporcionadamente más impactados por la epidemia, como los hombres gay y otros hombres que tienen sexo con hombres, personas transgénero, personas que se dedican al sexo comercial, usuarios de drogas inyectadas, y personas en reclusión; así como también algunos proyectos adicionales que son para promover la salud sexual en grupos indígenas, migrantes y de jóvenes. Al respecto, el doctor Javier Cabral Soto, del Censida, expresó que la educación en salud sexual es una tarea fundamental para prevenir el VIH/sida, por lo que la inversión para este rubro se incrementó 74 por ciento en los últimos seis años y en esta administración se prevé aumentar aún más. Mencionó que los proyectos financiados se enfocan en las acciones de mayor impacto para la prevención de VIH, como la distribución de condones, talleres de autoestima y sexualidad para personas que tienen esta infección, grupos de apoyo, acciones contra el estigma, discriminación y homofobia, realización de pruebas rápidas y estrategias de educación sexual a migrantes e indígenas. Subrayó que en 2007 la participación social en el país fue del doble en comparación con el año pasado, lo cual demuestra el compromiso de las ONG por promover el autocuidado de la salud y será un ejemplo para la Conferencia Internacional a realizarse en México en 2008. En tanto, Nayeli Ramírez Hernández, representante de una ONG ganadora de un financiamiento, explicó que el proyecto que su ONG desarrollará, pretende, a través del juego, que los padres hagan a un lado el estigma para poder platicar con sus hijos sobre sexualidad y prevención de infecciones de transmisión sexual."
+129,LetraS,136,2007-11-01T00:00:00Z,Editorial,"En tierras del conservadurismo, los principios progresistas de la respuesta a la epidemia del VIH/sida fueron finalmente refrendados. La desafortunada declaración del secretario de Salud, José Angel Córdova Villalobos, sobre la conveniencia de volver obligatorias las pruebas del VIH para enfrentar la feminización de la epidemia (su alma conservadora le traicionó), vertida en León, Guanajuato durante el X Congreso Nacional de Sida, sirvió finalmente para refrendar los fundamentos éticos del respeto a los derechos de las personas y la no discriminación sobre los cuales debe basarse el combate al VIH. Y de paso permitió que un tema marginal, el trabajo sexual de mujeres y personas transgénero, a quienes se aplica la prueba del VIH de manera obligatoria contra toda normatividad, se colocara en el centro de la discusión. Ante las protestas, el secretario rectificó su dicho, “no es obligatoria la prueba para ningún grupo” dijo, al mismo tiempo que refrendaba su compromiso con las campañas contra la discriminación y la homofobia, “van en serio” afirmó en su discurso de clausura. Pero en el Congreso también quedó evidente que en la lucha contra el sida se transita de la etapa de las demandas a la de rendición de cuentas. Y los resultados entregados no son muy satisfactorios. A pesar, por ejemplo, de que la cobertura de la demanda de tratamientos está poco menos que cubierta, no se ha logrado una disminución significativa en los índices de mortalidad por sida; por otro lado, los precios pagados en México por los medicamentos antirretrovirales aún son muy elevados, lo que amenaza la continuidad de los programas; y existen indicios preocupantes de ineficacia en los proyectos preventivos financiados a las organizaciones civiles. No hay posibilidad de marcha atrás en las políticas sobre el VIH, eso está claro, pero, por los recursos públicos y las vidas comprometidas, también existe la obligación y el compromiso de entregar cuentas y resultados satisfactorios."
+130,LetraS,137,2007-12-01T00:00:00Z,GDF y ONG lanzan campaña contra la homofobia,"El Gobierno del DF, a través de la Dirección General de Igualdad y Diversidad Social de la Secretaría de Desarrollo Social, el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación y Letra S, presentaron una campaña para prevenir la discriminación y los delitos por homofobia en la ciudad de México. La iniciativa busca, además, sensibilizar al personal de la policía capitalina y al de procuración de justicia sobre temas como la preferencia sexual, identidad de género y derechos humanos. La campaña “La Homofobia Mata. Que la violencia no eclipse al arcoiris” busca crear una cultura de respeto a la diversidad en las instancias encargadas de la procuración de justicia, pues, como señaló Joel Ortega Cuevas, secretario de Seguridad Pública del DF, cualquier ciudad aspirante a la equidad no logrará su objetivo sino cuenta con una policía respetuosa de la diversidad."
+131,LetraS,137,2007-12-01T00:00:00Z,Somos lesbianas porque nos da la gana,"La homosexualidad femenina, como la masculina, está cercada por los estereotipos, imágenes parciales que buscan reducir la diversidad a patrones pre hechos; idealizados o estigmatizantes. Sobre las lesbianas pesa un doble cliché: la vulgar lubricidad de ciertas fantasías del machismo buga —alimentadas por la pornografía— y la imaginería gay, que ha contribuido a la consolidación de la imagen hosca como condición e identidad: la búsqueda a toda costa de ser macho. A la estrechez de la representación se suma la invisibilidad en la que muchas mujeres viven su preferencia sexual. Rotmi Enciso busca romper con las ideas dominantes con su video episódico Ellas/ Nosotras. Masiosare. Mujeres que bailan, que recuerdan, que se ligan, que se abrazan y se aman. Seis historias de mujeres que se muestran natural y orgullosamente lesbianas. Sin palabras. A medio camino entre la ficción rosa, el documental íntimo y el videoclip, con canciones que van del lugar común comercial —Mujer contra mujer, de Mecano, Siempre a mí, de Gloria Trevi— a la consigna militante. El ensayo tiene sus riesgos. La imagen estigmatizada se desdibuja frente a la vitalidad de los personajes y el ritmo de la narración (cada historia dura lo mismo que la canción tema), pero el afán de celebrar el amor entre mujeres casi deja fuera el entorno agresivo en que, en muchos casos, se siguen dando las relaciones lésbicas. Apenas un episodio plantea el rechazo materno a la homosexualidad de una joven, pero sólo para dar pie a que aparezca una heroína lésbica de reminiscencia pop: una especie de Mujer Maravilla. La realidad idealizada que debe verse como el futuro revolucionado por los afanes del activismo. Todas las historias cortas culminan en finales felices, recorridos que reúnen a las amantes, que celebran la diferencia y ostentan el orgullo de la militancia en una avanzada narrativa que culmina en el clímax de la autenticidad: el testimonio en imágenes de las movilizaciones mexicanas por los derechos del colectivo lésbico, gay, bisexual y transgénero, de camino al ya mítico Zócalo acompañado por un homenaje a las activistas lesbianas y sus colectivos: Patlatonalli, Grumale, Musas de metal, LesVoz, Las amantes de la Luna, Mujeres azules. Ellas/Nosotras. Masiosare es la segunda entrega de una serie que incluye el título Ellas/ Nosotras. El amor es una locura, gratuita e inevitable (2004), producida por la agrupación feminista Producciones y milagros. Ambos videos están disponibles con las productoras"
+132,LetraS,137,2007-12-01T00:00:00Z,EL SIDA SE MANEJA CON CONDÓN: PEDRO LEMEBEL,"El chileno Pedro Lemebel (1955), escritor, artista plástico, homosexual, travesti, militante, opositor a la dictadura de Augusto Pinochet desde el arte y la irreverencia, que se hizo visible como performance, fotografía, video o instalación. Militancia política en forma de cuento que creció y se hizo crónica alimentada por la irrupción del sida que se hizo parte de lo queer, motivo cultural, pretexto para la sacudida moral: Dice Lemebel a su entrevistador del periódico peruano Perú21 en 2005: — ¿Y cómo maneja el sida? — Con condón, pues. ¿Cómo más? La última vez que me hice el examen fue hace dos semanas y le dije a la enfermera que viera el resultado, porque yo quería morirme. Ella sacó el sobre, lo leyó y me dijo: “Siga concursando”. Entre sus obras se cuentan: Los incontables (1986), La esquina es mi corazón. Crónica urbana (1995), Loco Afán: Crónicas de Sidario (1996), De perlas y cicatrices (1998), Tengo miedo torero (2001), Zanjón de la Aguada (2003), Adiós mariquita linda (2005)."
+133,LetraS,138,2008-01-01T00:00:00Z,Posponen diputados ley para transgéneros y convivientes,"Una iniciativa de reformas que daría seguridad social a las parejas del mismo sexo y la iniciativa de ley para regular la situación de las personas transgénero en el país fueron sacadas de la agenda legislativa por considerar que se requiere un análisis más cuidadoso del tema. Esto argumentó el diputado Alejandro Díaz, secretario técnico de la Comisión de Seguridad Social de la Cámara de Diputados, quien informó que las tres comisiones encargadas de presentar esta iniciativa de ley —Trabajo y previsión social, Salud y Seguridad Social— consideraban que se requiere un mejor conocimiento en la materia por parte de las y los diputados, además argumentó que es preferible esperar un poco para que el fallo hacia esta ley sea positivo. Cabe recordar que este par de iniciativas estuvieron a punto de ser votadas en el pleno de la Cámara de Diputados el pasado 4 de diciembre."
+134,LetraS,138,2008-01-01T00:00:00Z,Al escritor Luis Zapata el Premio al Mérito Gay,"El X Premio al Mérito Gay, entregado en diciembre pasado, recayó en el escritor mexicano Luis Zapata, autor de la clásica novela de tema gay El vampiro de la colonia Roma. Durante la ceremonia, el también escritor Braulio Peralta hizo un recuento de la literatura mexicana que ha abordado la homosexualidad. Al subrayar que Luis Zapata siempre se ha definido como una persona apolítica a quien los movimientos sociales “le dan flojera”, Braulio Peralta exaltó su apoyo a la lucha contra la homofobia y el sida. Dijo que en El vampiro de la colonia Roma se presenta a un chichifo con características humanas, sin prejuicios ni tapujos. El Premio al Mérito Gay fue creado en 1998 con el propósito de reconocer el trabajo y el compromiso social de las personas que luchan por las causas de la comunidad lésbico, gay, bisexual y transexual (LGBT). Ha sido entregado, entre otros, a Elena Poniatowska, al Círculo Cultural Gay, al escritor Joaquín Hurtado, al flautista Horacio Franco, al presidente de España, José Luis Rodríguez Zapatero y al bailarín José Rivera."
+135,LetraS,138,2008-01-01T00:00:00Z,De lo sexual en tiempos de lo virtual,"La globalización que se desata a fines del siglo XX, además de sus lazos estrechos con el neoliberalismo y del abismo digital que le agrega a las limitaciones de la pobreza, en otra de sus vertientes arrincona o desaparece a un gran número de dogmas, teorías, hipótesis, tradiciones y costumbres (Donde había una tradición de la Sufrida Mujer ahora podría haber una serie televisiva sobre lesbianas). Entre forcejeos, adelantos y retrocesos, la globalización acosa al concepto siempre escurridizo de Identidad, ya no la Identidad en abstracto sino la serie de fenómenos que presiden el desarrollo o el atraso de minorías y mayorías. Aquí la novedad es el espacio ocupado por las mujeres, las minorías sexuales y, muy especialmente los indígenas. Antes de la globalización se vive el proceso mucho más lento de la mundialización, cambiante en cada país de acuerdo a los niveles educativos, las decisiones de las vanguardias y el avasallamiento de culturas específicas. Así, en México, a principios del siglo XX, domina la influencia de la sociedad francesa y ya desde la década de 1930 la americanización domina, modifica en buena medida las ideas dominantes y las secundarias del desarrollo de cada país, y prodiga el cúmulo de palabras clave que trastornan o cambian situaciones y prejuicios. En las minorías sexuales el término que alude por vez primera a la existencia de la “comunidad de raritos” es el ambiente, una versión aproximada de gay, el paisaje humano de regocijos a la disposición del juego interno que en algo compensa el desprecio social. Obligatoriamente, las palabras clave dan noticia de cambios de mentalidad, y debido al vocabulario, que resulta liberador porque, a través de las palabras, se filtra una nueva identidad, más combativa y moderna, que le otorga mayor consistencia a las formas heterodoxas del comportamiento. Al ingresar el término gay en el vocabulario, se debilita el vigor peyorativo de las palabras maricón, puto, joto, mujercito… o tortillera, wafflera... El mundo es también un diccionario Al añadirse al idioma español, la palabra gay trae consigo el blindaje de la modernidad, de lo que se impone ante la imposibilidad de contener las transformaciones urgentes. Igualmente importante es el auge del término homofobia, el odio irracional a los homosexuales. De pronto, obispos católicos o dirigentes del Partido Acción Nacional insisten “No somos homofóbicos”, y uno sospecha que consideran la homofobia una enfermedad transmitida a través de la observación, y por eso avisan: “No estamos infectados”, como si fuera un rito exorcista. En gran medida, la globalización es un método o un sistema de visibilizaciones e invisibilizaciones que trastocan las ideas y las definiciones de la normalidad. Al margen de los rechazos o las aceptaciones de la normalidad todavía vigente, es asunto impostergable modificar sus cargas de prejuicio en lo relativo a políticas de salud, empleos, vida familiar, discriminación social, etcétera. En este sentido, normalizar es entender situaciones, conductas, actitudes que son legítimas y legales y que no se aceptan, dándole la oportunidad a la sociedad de erradicar gran parte de la marginación que viola los derechos humanos, las leyes y el sentido mismo del desarrollo civilizatorio. Un pacto de anomalías Ahora se extiende la visibilidad del gueto, pero falta todavía para la visibilidad de las minorías que lo habitan. Intento explicarme: internacionalmente, y por el esfuerzo conjunto del conocimiento científico, el desarrollo de la tolerancia, la presión de los sectores afectados y las industrias del consumo, se acepta la diversidad, la presencia múltiple de lo gay/lésbico, los espacios gays, las marchas anuales, la reivindicación de los derechos. El avance es formidable, pero a todo lo siguen marcando los signos del pintoresquismo o de la excepcionalidad que a fin de cuentas es parte del abigarramiento urbano. Y queda pendiente la visibilidad de quienes, simplemente, viven de otro modo. La salida del clóset del gueto se ha constituido en una gran empresa del consumo y allí se disminuye o se vuelve irreconocible la antigua solidaridad de los proscritos. Sin embargo, con las limitaciones y los avances de la tolerancia, las industrias culturales de varios países hacen sus aportes, en cine, teatro, televisión, literatura específicas, sobre todo en Estados Unidos y allí, en los años recientes, en las series televisivas. Al ser inútil negar la presencia de personas que además pagan impuestos, y son numéricamente inocultables e incontables, se esparce el nuevo dogma: para que mis vecinos no se metan conmigo debo ignorar lo que hacen, y de tanto ignorar lo que hacen acabo por admitir la irracionalidad de algunas de mis filias y mis fobias, y llego al intercambio de anomalías, a fin de cuentas otro acercamiento a la normalidad. En este sentido, aunque se padecen una tras otra las modas norteamericanas, también beneficia su aceptación social de los comportamientos. Se agradecen por ejemplo las series Queer as Folk, Oz, The L Word, Six Feet Under, Noah’s Arc. El ligue: “Nunca creí que me fuera a hacer caso” El Internet —esto lo señala Altman en Sexo global, así de la fecha de su publicación al día de hoy los cambios son y siguen siendo tan considerables— es, entre otras muchas ventajas el espacio edénico del Ligue, con las secuelas típicas de la frustración y el desencanto, sin las cuales nada se explica. Es por un lado la posibilidad de hallar una pareja, heterosexual u homosexual, de “mediana duración”; también, y esto lo más significativo, es la “Edad de Oro” de la mitomanía, la versión ideal que cada persona tiene de su cuerpo y, complementariamente de su personalidad: bien proporcionado / alto / muy dotado / musculoso / llamo la atención en donde me presento, etcétera, el despliegue nunca acreditado por una realidad más bien mezquina en el reparto de dones sexuales. No importa: Internet es el gran espacio de multiplicación de la fantasía o de la mitomanía o del “poema en prosa” que cada quien redacta en el chat respecto a sí mismo y a su capacidad de crear el personaje que le gustaría ser, además, no teme engañar porque sabe que el pen pal o la pen pal hacen lo mismo. También, en las ciudades de hoy, tan patrocinadoras de los aislamientos, el Internet es, entre otras cosas, el ágora sentimental, en el que incursionan los intrépidos que ofrecen sus múltiples encantos inverificables. “Si no le hago caso a mis prejuicios, ¿con quién converso?” En América Latina el fundamentalismo es y ha sido el responsable de muchísimas atrocidades. El pueblito colombiano que en 1985 quema el albergue de los enfermos de sida o, en toda América Latina, las familias que expulsan a los integrantes infectados, o los vecinos que exigen que se vaya el enfermo de sida del edificio, no sólo tienen miedo a la infección; también, están convencidos del contagio moral, “no vayas a transmitir el sida del espíritu”. Sin embargo, este fundamentalismo va cediendo, ha disminuido notoriamente el número de suicidas por motivos religiosos, durante décadas una imposición doctrinaria: “Me mato porque Dios no me acepta”, y se acentúa de modo creciente la distancia entre el sentimiento religioso y los impulsos de autodestrucción, y este es uno de los grandes avances contra el fundamentalismo. La responsabilidad de cada persona frente a su cuerpo puede usar de la consigna: “Mi cuerpo es un almacén de peligros”, pero esto aún no se filtra debidamente en América Latina, donde continúan el número de infecciones y prosigue la despreocupación de los convencidos de la teoría “de la ruleta rusa”. Esto todavía no se resuelve, por persistir la vieja idea machista “Mi cuerpo es mío”. En cuanto al consumo, se vive no sólo como gozo de la moda, sino como la sensación de la modernidad que es la genuina acción libre. “Si soy moderno soy libre y si entro al consumo es para despojarme de la esclavitud de las tradiciones, de la familia, etcétera”. El consumo versus el peso de lo tradicional. El vínculo entre lo libre y lo contemporáneo a través del consumo puede parecer incluso ridículo, pero influye en el comportamiento. Si los tabúes se han desmoronado con tal rapidez es por la desaparición de la mayor parte de sus contenidos simbólicos. Una estructura de prohibiciones no se derrumba nada más porque sí, exige esfuerzos sociales muy amplios. Se opuso a la despenalización del aborto la derecha entera, se aprobó en la ciudad de México y ni se cayeron los cielos ni el asunto mantiene su halo negativo. Ocurre lo que debió ser evidente: ya había una despenalización moral antes de la despenalización legal. Ocurre lo mismo con las sociedades de convivencia: la noción permisible (“Ustedes hagan lo que quieran pero no me inviten”) es su preámbulo y su fuerza primera. En una etapa de la lucha contra el sida cundió la consigna: “silencio igual a muerte”. Ahora la consigna podría ser: “enunciación burocrática de los derechos de los seropositivos igual a olvido”. Se pasa del ahorro de toda palabra al suponer que lo que había que decir estaba dicho. Allí, la globalización actúa de modo desigual en grandes zonas y admite la persistencia de la amnesia moral. En México todo se ha concentrado en las batallas para ir nulificando las decisiones fundamentalistas de la Secretaría de Salud, como si no hubiera necesidad de campañas dirigidas a la sociedad. En más de un sentido, la diversidad es lo opuesto a la desintegración del tejido social. Si se acepta y se defiende la diversidad, se lucha contra algo muy grave de un país fundado en la desigualdad, y se combate a la política de las exclusiones, todavía uno de los grandes sinónimos de la nación."
+136,LetraS,138,2008-01-01T00:00:00Z,La vuelta al mundo en 80 cóitos,"Escribí Sexo global hace seis o siete años en un mundo algo diferente: antes de que Bush se volviera Presidente y de que el terrorismo y la guerra en Irak ganaran terreno en el discurso internacional. El libro surgió de mi propio involucramiento en la política mundial gay y del sida, pero también a partir de una invitación a pasar siete semanas en la Universidad de Chicago, en 1997, donde había un seminario sobre globalización y sexualidad. El libro refleja así, de modo inevitable, mi conocimiento y mi experiencia personal, aunque me complace descubrir en él referencias a México, un país que desconocía por completo. Mis escritos acerca de lo que un editor llamó “lo gay global”, una expresión inventada, creo, por la revista The Economist, se interpretaron a la vez como el ataque a una política de identidad occidental homogeneizada y como una propaganda encaminada precisamente a la creación de dicha identidad. Es posible que en ocasiones haya podido haber expresado torpemente la cuestión, pero siempre he estado consciente de que los conceptos de sexualidad y género varían de una sociedad a otra y de que existen muchas formas de imaginar la homosexualidad. También es cierto que una de las consecuencias de la globalización es una creciente afirmación de la identidad basada en la identidad sexual, y de que cada sociedad encontrará formas de modificar y desarrollar los modelos importados. La sexualidad posmoderna Sexo global habla de sida, de identidades sexuales y de trabajo sexual, pero también intenta discutir las políticas internacionales y los nuevos enfrentamientos en torno al género y la sexualidad, parte sustancial de la vida contemporánea. Las luchas que hoy se libran en México en torno al aborto, el trabajo sexual y las uniones del mismo sexo tienen repercusión en todo el mundo. De hecho es difícil encontrar sociedades en las que los asuntos del control y la regulación sexuales no se integren a la vida política. Al escribir este libro sabía que sus argumentos básicos difícilmente serían nuevos o sorprendentes para un lector mexicano. Conocía ya algo del movimiento gay mexicano, en parte por mis contactos con activistas como Juan Jacobo Hernández y otras personas, y también por haber leído al escritor Luis Zapata —El vampiro de la colonia Roma— y al investigador Héctor Carrillo —La noche es joven. El propósito central del libro fue reunir la discusión sobre globalización —considerada comúnmente como un asunto de economía y política—, y la de sexualidad, la cual aún está relegada en muchas partes del mundo a un papel subsidiario en el discurso público, a pesar de las maneras en que economía y política modelan claramente el entendimiento y las identidades de la sexualidad. Ciertamente la globalización tiene un impacto importante en cómo imaginamos la sexualidad; resulta más difícil sin embargo determinar qué tanto ha modificado la conducta sexual, aun cuando hay pruebas de que las dislocaciones masivas del cambio contemporáneo también han creado posibilidades nuevas —así como nuevas restricciones— sobre lo que hacemos sexualmente. De los días en que escribí el libro, en 2001, a la fecha, sospecho que dos situaciones importantes, ya presentidas, han ganado mucha fuerza: la disposición de Estados Unidos por imponer su voluntad donde pueda, sin importarle el multilateralismo, y el auge de fundamentalismos de todo tipo. Esto no se limita a la Cristiandad o al Islam, ya que en Asia observamos las consecuencias nocivas de las ideologías fundamentalistas hindúes, e incluso budistas, acompañadas a menudo, como en Ceilán, de una visión estrecha del nacionalismo. Al mismo tiempo Asia es el espacio de un consumismo en rápido crecimiento que refleja, pero también remodela, los peores excesos del capitalismo estadounidense. Las jerarquías raciales y de género que se observan en una ciudad próspera como Dubai, considerada con frecuencia un modelo de nueva ciudad global, hacen que los excesos y desigualdades en Estados Unidos parezcan en comparación menores. US Export… Es fácil mofarse del anhelo estadounidense de mejorar la moralidad de todos nosotros, en especial cuando se piensa en la manera tan estrepitosa en que ellos mismos han fallado en el intento. Pero hay que ser cautelosos. Los estadounidenses también han conseguido en ocasiones, con el apoyo tácito de funcionarios del gobierno y de sus fundaciones principales, apoyar de manera significativa la organización de los homosexuales y los sexoservidores. Cuando la gente marginada y oprimida por su género y sexualidad se organizan, lo hacen a menudo con la asistencia e inspiración de los estadounidenses, aun cuando su gobierno pueda coludirse a nivel oficial con los creyentes fundamentalistas de la administración Bush. El mayor problema es evitar la tentación en que incurren los teóricos de izquierda estadounidenses, como mi amigo Gore Vidal, y que consiste en pensar que todo lo que está mal en el mundo se debe a la avaricia, perfidia y poder militar estadounidenses. Los Estados Unidos tienen una larga historia de respaldo a regímenes perversos, pero de igual modo algunos de los peores excesos en el mundo actual —piénsese en Birmania o en Zimbabwe— se deben a regímenes cuyo apoyo externo primordial no es estadounidense. Actualmente me intereso en las aparentes contradicciones que hay en el intento de Estados Unidos por exportar a un mismo tiempo el capitalismo consumista y cierto tipo de moralidad puritana, sin percatarse de cómo el primero socava a la segunda. Después de todo, hablar de globalización es hablar, de alguna manera, de americanización; no sólo del poder económico y militar de esa nación, sino de la influencia constante que ejerce a través de las comunicaciones, ideas y epistemologías. El mundo desborda el primer mundo Creo que mi conciencia sobre las complejidades de las influencias globales se incrementó considerablemente al asistir hace tres años a un evento en Croacia llamado Queer Zagreb. En él se congregaron activistas y estudiosos de todas partes de la ex Yugoslavia, a lado de un puñado de “teóricos queer” occidentales, algunos de los cuales hablaban como si aún se dirigieran a un seminario universitario en Cambridge. Lo que me sorprendió fue el divorcio entre el lenguaje teórico de gran parte de la conferencia y la vívida experiencia de los participantes. Existe una tendencia desafortunada por parte de muchos de quienes viven en el triángulo de hierro de Nueva York, París y Londres de asumir que todo lo que proviene de ahí es significativo y de ignorar la necesidad de ideas e interpretaciones locales. Para millones de personas los desarreglos de la vida económica contemporánea son amenazadores y dañinos, y los muy alabados logros del progreso, producto del crecimiento económico y del desmantelamiento de los controles estatales, conduce a una miseria y pobreza mayores. Del mismo modo en que las pirámides antiguas se construyeron literalmente sobre el sudor y la sangre de trabajadores y campesinos, también sucedió lo mismo con las nuevas torres de Mumbai y Shanghai. Pero al mismo tiempo, muchas personas cuyas vidas se ven afectadas descubren posibilidades nuevas de imaginarse a sí mismas. Las mujeres jóvenes que se desplazan hacia las enormes ciudades de China e India huyen de la pretensión de que sus vidas están predeterminadas para aceptar un matrimonio precoz ordenado por sus familias. En efecto, muchas serán cruelmente explotadas por los dueños de fábricas o en burdeles, pero algunas encontrarán en cambio formas nuevas de vivir y de crear posibilidades nuevas, posibles únicamente a partir de estas rupturas. No sorprende que los cambios del “desarrollo económico” produzcan su propia reacción, todo en nombre de una preservación de la religión, la cultura y la moral que sólo significa preservar los privilegios de los ancianos. Uno de los aspectos más notables de las religiones organizadas son las semejanzas entre quienes las controlan, ya sea que porten mitras, tocados o turbantes. He estado en la ciudad de México para la preparación de la Conferencia Internacional de Sida, en agosto del 2008. Una de las consecuencias de la pandemia ha sido abrir una discusión e investigación sobre sexualidad y conductas sexuales que era inimaginable hace dos décadas. Es fácil ser cínico con respecto a conferencias de esta magnitud y sobre la manera en que ahora semejan ferias de comercio para una industria muy próspera, pero también es cierto que a través de los discursos, talleres, foros de discusión, exhibiciones, y trabajo de comunicación informal que propician estas conferencias, existe una oportunidad para quienes están marginados o negados por su sexualidad o su compromiso con los derechos sexuales, de organizarse y encontrar aliados internacionales. La globalización está cambiando el mundo en que vivimos. Nuestro reto es calibrar cómo suceden estos cambios e identificar a quiénes benefician."
+137,LetraS,138,2008-01-01T00:00:00Z,Tan fajadas como cualquiera,"Por primera vez, la Policía del DF habló de homosexualidad. Un taller de capacitación es el primer paso para que la seguridad pública comience a respetar los derechos de gays, lesbianas y transexuales de la ciudad y, tal vez, para que los gays y las lesbianas policías puedan salir del clóset sin temerle al escarnio. Al único policía gay mexicano que se atrevió a salir del clóset le fue mal. Su osadía de portar un cartel con la leyenda: “soy policía granadero y soy gay” en la marcha de la diversidad sexual de 2001 la pagó con una tremenda golpiza, propinada presumiblemente por elementos del propio cuerpo al que pertenecía. Y aunque no fue corrido de esa corporación, su carrera ahí acabó, fue marginado. Los hechos los relata seis años después un compañero suyo en el taller de capacitación “Políticas de seguridad pública y no discriminación por preferencias sexuales” dado a policías capitalinos por policías gay españoles, evento inédito en nuestro país. Es 19 de diciembre, el segundo día del taller y el salón está repleto de patrulleros, de instructores de la carrera de formación policial y elementos de otras áreas de la Secretaría de Seguridad Pública del gobierno del DF. Víctor Argelaguet, agente de la Guardia Urbana de Barcelona y presidente de la asociación de Gays y Lesbianas Policías (Gaylespol) de España, se esfuerza, junto con su compañera Núria Torres, cabo de la policía de Cataluña y vicepresidenta de la asociación, en explicar las ventajas de contar con una policía diversa, de tener elementos abiertamente gays en el cuerpo de policía. Si la fuerza policial de esta ciudad la componen 80 mil agentes, entonces por lo menos 8 mil son gays y lesbianas, suelta el dato el joven agente español y la discusión se abre. La mayoría de los policías presentes conoce a un o a una compañera gay: “Son tan entronas, tan fajadas como cualquiera de nosotros”, pero dudan de la existencia de condiciones favorables al interior de sus corporaciones para que puedan salir del clóset —“yo tenía un compañero con preferencias homosexuales y por ese motivo yo sufrí burlas por parte de mis otros compañeros”—, o de la conveniencia de que lo hagan —“¿cómo nos van a tratar los medios?”, “¿qué imagen vamos a dar a la población?”.“El estigma se extenderá al conjunto de la policía”. Víctor Argelaguet explica pacientemente que gran parte de la homofobia se deriva de que a mucha gente le incomoda que los homosexuales sean visibles. “No os avergoncéis. Usen a esos agentes fuera del armario para que les pasen información cuando se enfrenten a delitos motivados por la orientación sexual”, recomienda el agente catalán, quien ya cuenta con 12 años de servicio, pero sólo dos fuera del clóset. El agente Argelaguet aclara que no se trata de tener policías gay para atender a la comunidad gay, sino de que cualquier agente esté capacitado para atender a la ciudadanía sin distingos ni discriminaciones. Algunos de los policías presentes admiten no saber qué hacer en conflictos donde lesbianas, gays o transgéneros estén involucrados: “no se nos enseña cómo actuar en esas situaciones críticas; cómo debemos interrogar a la gente”. ¿Quién debe hacer el cateo a una persona con apariencia femenina, pero de sexo masculino?, se preguntan por ejemplo. ¿Un policía varón o una mujer policía? ¿O mitad y mitad? De acuerdo con la experiencia de la cabo Nuria Torres, en todo cuerpo de policía deben existir protocolos donde se indiquen los procedimientos correctos. Esta discusión también resurgió al día siguiente con los agentes de la policía judicial: “Me tocó atender a un hombre vestido de mujer; tenía dudas de cómo tratarlo”, se sincera un agente del ministerio público, y la polémica arrecia en el auditorio Francisco Sodi de la Procuraduría General de Justicia del DF. Dado el caso, ¿dónde se recluye a una mujer transgénero? ¿A un centro de readaptación femenil o a uno varonil? Existe aquí un conflicto legal: yo puedo tratar a esa persona conforme a su imagen de género, pero por ley debo enviarla según el sexo que me indica su identidad oficial, alegan varios de los participantes al curso. El lenguaje también importa y mucho al momento de las interrogaciones, ya se trate de un detenido o de un testigo. Por ello, un agente de la judicial pide a los ponentes facilitarle el caló o jerga que manejan los gays “Ya que si no hago la pregunta de forma adecuada, se cerrará la persona. Conocer ese caló facilita las cosas y crea empatía”, afirma. Pero lo que más desean conocer los agentes judiciales son los mecanismos prácticos que les ayuden en sus pesquisas de asesinatos de homosexuales (a los que se rehúsan en llamar ‘crímenes de odio por homofobia’), sobre todo cuando carecen de líneas de investigación: “¿cómo investigar cuando matan a un homosexual que sabemos no tenía vínculo alguno con su familia?”, preguntan. Cuando no existe ese vínculo, los amigos se vuelven piezas clave en el esclarecimiento de esos crímenes. Pero aquí se tropiezan con otro problema: cómo romper con la desconfianza, casi terror, de gays y lesbianas a relacionarse con la policía. Hace pocos años, perseguir a homosexuales era una de las funciones de la policía. Hoy esa práctica está completamente fuera de la ley, aunque continúe como forma de extorsión rutinaria, amparada en el desconocimiento de la ciudadanía gay. Y por lo menos los policías, patrulleros y agentes judiciales participantes en los talleres concluyen que es necesario un acercamiento a la comunidad lésbico, gay, bisexual y transgénero. “Así como vosotros se reúnen rutinariamente con juntas de vecinos para tratar problemas de seguridad en barrios y colonias, así también podrían reunirse con asociaciones de la comunidad gay para tratar problemas específicos”, recomienda el policía catalán Víctor Argelaguet. Un enlace con la comunidad gay sería de gran ayuda, afirma. “Un integrante de la comunidad gay que nos ayude en las investigaciones facilitaría mucho las cosas. Nos ayudaría para que la víctima se anime a denunciar”, concluyen por su parte algunos de los policías participantes en los talleres organizados los días 17, 18 y 19 de diciembre por la asociación civil Letra S, Sida, Cultura y Vida Cotidiana, con el apoyo de la Secretaría de Desarrollo Social del gobierno del DF y la participación del Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación. Al final de estas actividades, en la conferencia de prensa, presidida por Martí Batres, secretario de Desarrollo Social del gobierno del DF, el presidente de Gaylespol anunció que se otorgarán dos becas para que policías capitalinos asistan a la Conferencia Europea de Policías Homosexuales, que se celebrará en Barcelona en julio de 2008. Y entonces sí, sin miedo a las represalias y con orgullo, podrán asumir abiertamente sus preferencias sexuales."
+138,LetraS,138,2008-01-01T00:00:00Z,Plenaria sobre VIH/sida en hombres gay,"Por primera vez el tema se lleva al máximo nivel en la Conferencia Mundial. A pesar de que en 1981, cuando se describieron los primeros casos de inmunodeficiencia humana adquirida (después llamado sida) en el mundo, los afectados eran principalmente hombres gay de Nueva York y Los Ángeles, y de que algunos periódicos de la época lo calificaron como “cáncer rosa” o “cáncer gay”, en realidad este tema nunca se había abordado, de manera abierta y bajo este título, a nivel de plenaria en ninguna de las 16 ediciones previas de la Conferencia Internacional de Sida, incluyendo la primera que se realizó en Atlanta en 1985, ya cuando el VIH era una realidad en la mayoría de los países del mundo. Las razones para que esto no se abordara de manera abierta bajo este título no sólo obedecieron a cuestiones de discriminación y homofobia; incluso grupos de activistas gays internacionales se movilizaron para que no se les estigmatizara, o no se creara la falsa impresión social de que el sida era “culpa de los homosexuales”, cuando también afectaba a hombres heterosexuales, a mujeres, a niños, a niñas, y donde también había otras formas de transmisión del virus además de la sexual entre hombres. Estas movilizaciones tuvieron relativo éxito en la tarea de crear conciencia social de que este problema de salud podría afectar a todos y no exclusivamente a homosexuales. Sin embargo, para finales de los años noventa ya se había transitado al extremo opuesto. Incluso en México, algunos estudios encabezados por el doctor José Antonio Izazola mostraban que los esfuerzos, acciones, programas y recursos para prevención de transmisión del VIH se dirigían primordialmente a varios otros sectores poblacionales, incluso al público en general, y escasamente se focalizaban o dirigían de manera directa para beneficiar al sector de hombres gay y otros hombres que tienen sexo con hombres (HSH), a pesar de que toda la evidencia mostraba que seguían siendo desproporcionadamente los más afectados por la epidemia en términos de prevalencia. La tendencia de no enfocar programas a la población de hombres gay, transgénero y otros HSH, se ha empezado a revertir en los últimos años en México; no obstante, esto todavía no sucede en la gran mayoría de los países en vías de desarrollo, en donde las instancias oficiales, incluyendo las de salud, aún cuando reconocen que tienen un problema nacional en materia de sida, se niegan a destinar recursos dirigidos a este grupo, o incluso en los discursos públicos omiten mencionar las palabras “gay”, “homofobia” así como el término “hombres que tienen sexo con hombres”. Con ánimos de volver a visibilizar la epidemia en este sector de la población, así como promover que se le priorice en materia de recursos preventivos, el Comité Coordinador de la XVII Conferencia Internacional de SIDA (CCC), conformado por representantes de países de varias regiones del mundo y agencias internacionales, tomaron la decisión de que en este magno evento, el mayor del mundo en materia de salud, por primera vez una de las plenarias, máxima distinción que se le otorga a un tópico de interés mundial, llevara por título “Sexo entre hombres en el contexto del VIH”. El CCC decidió al mismo tiempo que la distinción de presentar esta plenaria recayera en el doctor Jorge Saavedra, Director del Centro Nacional para la Prevención y Control del VIH/sida (Censida), quien al mismo tiempo se convierte con esto en el primer jefe de un programa nacional al que se le invita como plenarista en una Conferencia Internacional de Sida. El doctor Saavedra comentó que más que una distinción personal la considera un reconocimiento a México, en donde actualmente ya se puede hablar de estos temas de manera abierta. El propio Programa Nacional de Salud 2007-2012 del gobierno federal ya hace referencia explícita a la prioridad de abordaje de la epidemia de VIH/sida en el sector de los hombres que tienen sexo con hombres, así como que el combate a la homofobia constituye una de las estrategias para lograrlo. La invitación de la International AIDS Society, titular de los derechos de la conferencia y la asociación profesional más grande del mundo en materia de sida, se hizo oficial este 7 de enero de 2008; está firmada por los doctores Cahn y Soto, copresidentes de la XVII Conferencia Internacional de SIDA, en ella misma notifican al doctor Saavedra que su presentación ha recibido el honor de ser de ser calificada como “Plenaria en Memoria a Jonathan Mann”, quien fue el fundador de la respuesta global de lucha contra el SIDA, y que será al mismo tiempo publicada en una revista médica de circulación internacional."
+139,LetraS,139,2008-02-01T00:00:00Z,Editorial,"La sana terquedad de las personas inconformes con los caracteres sexuales heredados, empeñadas en logar legitimidad y reconocimiento a su deseo de cambiarlos está poniendo en jaque a justos y pecadores. Ningún otro tema altera o irrita tanto como la determinación de unas personas de enmendar los “designios divinos” o “de la naturaleza” para adecuarlos a la identidad elegida.¡Aberrante!, ¡locura!, ¡trastorno!, ¡inconcebible!, etcétera, son calificativos que de inmediato se pronuncian cuando se menciona la intención de una persona de cambiarse el sexo. La inconformidad de algunos cuantos provoca la irritante incomodad en muchos otros. Tema difícil y complejo al que pocos quieren entrarle. Para evadir el tema pretextos sobran, y resulta curioso que en sus respuestas izquierda y derecha coincidan. Luego de la presentación de la iniciativa de reforma legislativa, presentada por diputados de Alternativa Socialdemócrata, para garantizar el cambio de sexo en los hospitales públicos de la capital, el gobierno del DF adujo “falta de recursos” y tener “otras prioridades médicas” que atender. Por su parte, el coordinador del PAN en la ALDF consideró que el gobierno de la ciudad no debe “distraer recursos” para este tipo de operaciones. Para los políticos, los derechos de “unos cuantos” nunca son prioritarios. Por fortuna, la discusión sobre el derecho de las personas transexuales y transgénero de tener personalidad jurídica, de acceder a servicios de salud para someterse al proceso de reasignación de sexo y de no ser discriminados por ese motivo ya se abrió. Ahora, lo que sigue es mantener en la discusión pública el tema y no dejar que sea silenciado y mantenido al margen por intereses políticos. La iniciativa legislativa de adecuación sexual en casos de discordancia con la identidad de género obligará a tomar postura y marcará los límites de tolerancia y pluralidad alcanzados por nuestra democracia."
+140,LetraS,139,2008-02-01T00:00:00Z,Ejecutan a dos transgénero en Guanajuato,"Dos jóvenes fueron asesinados en Acámbaro, Guanajuato, el 21 de enero pasado. Los cuerpos de las víctimas fueron localizados en el terreno baldío utilizado para realizar la feria municipal. Ambos presentaban huellas de tortura y heridas mortales en la cabeza. La Procuraduría de Justicia del estado identificó a las víctimas como Víctor Manuel Albor Camacho, y Juan Carlos Guillén Bautista, de 24 y 17 años de edad respectivamente, quienes al momento de ser localizados vestían ropa de mujer. Armando Amaro Vallejo, subprocurador de Justicia de la Región C, informó que la dependencia trabaja en el esclarecimiento de las líneas de investigación y en conocer si los jóvenes ejercían el trabajo sexual. En declaraciones a NotieSe, Amaro Vallejo descartó a la homofobia como una posible línea de investigación para conocer el paradero de los agresores. “No hay ningún dato que nos indique eso. No tenemos marcada una línea de investigación que nos lleve a alguna manifestación homofóbica, creo que la línea de indagación más fuerte es la pasional”. En torno al caso, Fidel Negrete, miembro de la organización civil Grupo León Gay, indicó a NotieSe que exigirán a las autoridades una investigación exhaustiva para dar con los responsables del doble homicidio así como una correcta integración de las averiguaciones previas, asimismo señaló que en la región se vive una fuerte homofobia institucional."
+141,LetraS,139,2008-02-01T00:00:00Z,Arranca discusión para legalizar reasignaciones de género en el DF,"Sin el reconocimiento de nuestros derechos humanos no tenemos identidad jurídica, no tenemos ciudadanía, afirma Angie Rueda, mujer transexual integrante del Frente Trans. Con la presentación de la iniciativa de Ley de Cambio de Nombre y Adecuación Sexual en caso de Discordancia con la Identidad de Género, el pasado 31 de enero, se inicia la discusión pública para buscar regular aspectos jurídicos y de salud para las personas travestis, transgéneros y transexuales de la ciudad de México. Permitirles dejar de ser indocumentados en su propio país, como dice Rueda. La identidad de género y sus trastornos —la encrucijada de una mujer que se vive y se siente como tal pese a tener órganos sexuales masculinos, o de un hombre incómodo con su cuerpo femenino— es un tema relativamente nuevo en México. De acuerdo con el sexólogo Juan Luis Álvarez Gayou, director del Instituto Mexicano de Sexología, la identidad de género se establece antes de los 12 meses de edad, por lo que “las personas trans no son responsables, como tampoco lo son sus padres ni sus familias, por su condición”. Después de los 12 meses de vida, sigue el especialista, “el único camino para ayudarles es la reasignación sexo-genérica”. Esa será la función de la nueva legislación presentada en la Asamblea Legislativa del Distrito Federal (ALDF). El proyecto, impulsado por integrantes de la Coalición Socialdemócrata de ALDF, encabezados por el diputado Jorge Carlos Díaz Cuervo, fue subido al pleno el 5 de febrero y turnado a las comisiones de Salud y de Administración y Procuración de Justicia para su discusión. Díaz Cuervo confía en que será votada en el próximo periodo de sesiones que inicia el 15 de marzo. “Espero que la votación (a favor) sea unánime, pues no entendería que alguien pueda oponerse a la defensa de los derechos humanos”, subrayó. La iniciativa comprende reformas al Código Civil, el Código de Procedimientos Civiles, la Ley de Salud y el Código Penal, todos del Distrito Federal. Medidas para reconocer cambios de género El proyecto de ley considera que “la convicción personal y subjetiva de pertenecer al género masculino o femenino es inmodificable y no siempre concuerda con el sexo”. También acota la “expresión del rol de género” como “el conjunto de manifestaciones relacionadas con la vestimenta, los manierismos y el comportamiento, con independencia de que en una sociedad determinada se considere o no propio del género masculino o femenino”. De aprobarse la nueva ley, el Código Civil establecería como una causa para pedir rectificación del acta de nacimiento la enmienda de datos como el sexo y la identidad de género de la persona “cuando se solicite ajustarla a la realidad social”. En cuanto al Código de Procedimientos Civiles, éste podría ser modificado para agilizar el trámite de rectificación de acta de las personas transexuales, para concluir en poco menos de dos meses un procedimiento que actualmente toma en promedio tres años. La Ley de Salud sumaría a las facultades y obligaciones que tiene la Secretaría de Salud capitalina la atención a la población que requiere la reasignación para la concordancia sexo-genérica. Ante los argumentos que algunos legisladores —y el mismo Jefe de Gobierno, Marcelo Ebrard— han esgrimido de que las reasignaciones de sexo representarían un gasto que la Ssa-DF no podría costear, Álvarez Gayou y la sexóloga Isabel Sardo coincidieron en que el costo es mínimo, considerando que no se necesitan más insumos que los que ya se tienen en el Sector Salud; la inversión real, dijeron, sería la capacitación de los cirujanos, lo que costaría alrededor de 300 mil pesos."
+142,LetraS,139,2008-02-01T00:00:00Z,Transexualidad: Que nadie nos robe la felicidad,"Mario fue custodio en un penal. Diana es ingeniero mecánico electricista. Llevan seis años de relación y su historia podría ser una más si no se miran sus actas de nacimiento. Ambos son transexuales y buscan el reconocimiento de sus derechos ciudadanos con su futuro matrimonio civil y por la Iglesia Católica, luego de haber ganado sendas luchas personales. “Primero tienes que pasar por un proceso de autoaceptación porque también nosotros crecemos con prejuicios”, narra Diana, quien aún convalece de su más reciente cirugía. “Cuando yo empecé no había Internet ni gran cosa para investigar. Me pasaba horas en la biblioteca. La información más común era la de periódicos amarillistas que hablaban de asesinatos. Era una especie de destino así, muy encausado por la sociedad para las personas trans. “Yo no sabía cómo iba a reaccionar mi familia cuando se lo dijera y me preparé con un ahorro para que, en caso de que alguno reaccionara de forma negativa, me pudiera salir de mi casa. Ya con la información hablé con ellos y afortunadamente me apoyaron. Tenía como 35 años cuando inicié mi proceso de reasignación sexual. “Pensé que en mi trabajo, tan masculinizado, me iban a correr. Le comenté a mi jefe que iba a renunciar y me preguntó el porqué, fue como una oportunidad para ver cómo reaccionaba la gente fuera de mi familia y mis amigos. Primero casi se cae de espaldas, pero me dijo que admiraba mi franqueza y que íbamos a ver cómo le hacíamos, la condición era que yo le informara a todos los del área de trabajo de mi situación. Al final un 25 por ciento de la gente me retiró el saludo completamente; otros me apoyaron mucho. “Todo es experiencia, si te toca enfrentar situaciones adversas y las pasas, ya maduraste, pero un camino más allanado habría sido mejor”. Mario tiene 55 años y la mayor parte de su vida la recorrió sin entender qué le sucedía. “Desde los 2 o 3 años me percibía como niño. Yo creía que iba a crecer y me iba a hacer un joven, pero cuando me vino la pubertad y vi que no me convertí en joven sino en señorita, dije ‘¡en la torre!’. Me empecé a cuestionar y me entró mucha tristeza, confusión, angustia y desesperación. Luego pensé que tal vez cuando fuera creciendo ahora sí me iba a convertir en un señor, pero cuál, nada. Así llegué hasta los 40 años. Toda esa parte la viví un poco aislado, muy triste. “Ya en los años noventa pensé que ya era tiempo de que hubiera más información. Tomé el directorio telefónico, buscando donde decía ‘sexología’, hasta que llegué a Imesex. Ya tenía 48 años. Empecé con las hormonas y se me alteró la circulación, el ácido úrico, pero dije ‘yo me la juego; no quiero morirme con este cuerpo de mujer’. “En septiembre me salí de trabajar. Apenas ahora estoy disfrutando a plenitud aunque todavía faltan mis documentos; yo sigo siendo mujer en el papelito. Ojalá que ya se apruebe la ley porque yo, aunque sea viejito, ya no quiero seguir dando explicaciones a nadie. Espero que cuando me muera pongan en mi lápida Mario, no me vayan a poner María”. Para Diana, su futuro matrimonio es “una forma de pedir a la sociedad nuestros derechos. De todas formas somos un hombre y una mujer: social y políticamente hablando no hay problema en casarnos”. Mario completa: “Ya sufrí mucho, a estas alturas no voy a permitir que nadie me falte al respeto, que nadie me robe la felicidad. Si la iglesia no me quiere casar pues que no me case. Sí me quiero casar por el civil porque quiero meter a Diana al ISSSTE, le quiero dejar mi seguro de vida y una pensión si estiro la pata antes que ella”."
+143,LetraS,139,2008-02-01T00:00:00Z,Lo que el sida se llevó,"“Mi nombre es Osvaldo Calderón y tengo VIH”. Es la sentencia abrumadora que abre la puesta en escena Lo que el virus se llevó, montaje autobiográfico de este actor, pionero de las Drag Queen en México y mejor conocido como La Superperra. Con un baúl por escenografía, de donde surgen todos los recuerdos y facetas del protagonista, su fiel mucama (Carlos Vergara) escucha atenta el relato que Osvaldo hace sobre su existencia, cuyos problemas comienzan cuando los otros descubren su homosexualidad, hasta que llega el momento de salir del clóset animado —casi a empujones— por su madre. Con base en el humor negro y la estética queer que han caracterizado al actor, La Superperra lleva al público en un recorrido por una vida de éxito profesional que es abruptamente modificada por la aparición del VIH/sida. Osvaldo se erige como un sobreviviente a la infección y reflexiona sobre las formas en que cambió su vida. El actor consigue involucrar al público que ríe abiertamente con su sarcasmo pero calla ante los pasajes más dolorosos. Para hacer aún más inquietante el trance, el protagonista tienta a la audiencia, invitándola a elegir uno de tres finales para el show. Con la dirección de Artús Chávez, la coordinación general de León Faure y la producción ejecutiva de Daniel Vives, La Supermana, Lo que el virus se llevó se presenta cuatro únicos miércoles en el Café 22, sitio ubicado en Fernando Montes de Oca 22, colonia Condesa, en la ciudad de México. La temporada inició el 23 de enero y culminará el próximo 13 de febrero. Para mayores informes comunicarse al teléfono 5212-1533."
+144,LetraS,139,2008-02-01T00:00:00Z,XXY – El derecho a no elegir,"Alex asiste a los quince años a los cambios que lentamente se operan en su fisionomía e intenta entender cuál es su verdadera identidad de género. Alex ha nacido hermafrodita, posee atributos sexuales masculinos y femeninos, y los tratamientos hormonales que su familia le ha impuesto para inclinar la balanza del lado femenino, no han dado resultados del todo satisfactorios. En XXY, su primer largometraje, la directora argentina Lucía Puenzo refiere el conflicto interior del/la protagonista (estupendamente interpretado por Inés Efron), su relación con sus padres por lo demás comprensivos y atentos a no perturbar mayormente su equilibrio emocional, y su difícil contacto con los chicos del puerto uruguayo donde se ha exiliado la familia y que manifiestan hacia su persona burlas soterradas, cuando no una hostilidad que desemboca en la violencia. Lo que interesa a la directora, más allá del estudio de un caso clínico, es la personalidad de Alex, sus dudas y confusiones, su búsqueda de una identidad, su modo de lidiar contra la discriminación en un entorno hostil, y el despertar de su deseo erótico. La visita de una pareja de amigos de sus padres, acompañados de Alvaro, su hijo adolescente, es el detonador de una complicación mayor, cuando el joven empieza a responder a las solicitaciones sexuales de Alex, primero con reticencia, pero luego con un inesperado placer al descubrir, con ella/él, su propio deseo homosexual. A pesar de que la joven hermafrodita tiene por primera vez un asomo a la plenitud erótica, no hay indicios de un impulso de elegir una identidad sexual definitiva, como si la posesión de los atributos viriles que le han permitido, inesperadamente, conquistar a Alvaro, no tuvieran que obligarla a desterrar la parte femenina con la que ha convivido desde la infancia. Esta ambivalencia explica la manera como Alex transita fácilmente de la fragilidad emocional a un carácter recio que le permite enfrentar la hostilidad circundante. Lo suyo es el aprendizaje temprano de la supervivencia social y su franco rechazo de conductas intolerantes. Alex se niega a ser vista como una aberración de la naturaleza y asume sin rodeos una dignidad conmovedora. En pocas escenas Alex ha optado por la libertad de elegir (o no elegir) una identidad de género, y Alvaro, su compañero, ha descubierto con azoro y goce su propia preferencia sexual. XXY tiene actualmente su corrida comercial en cartelera."
+145,LetraS,139,2008-02-01T00:00:00Z,La familia como estandarte,"“La familia está en riesgo”, claman en cada campaña los grupos de inspiración católica. Un “Día de la Familia”, una “Noche familiar”, “Leyes de Familia”, campañas ingenuas, unas, imposiciones legales discriminatorias, las otras. Todas guiadas por la prédica vaticana que identifica enemigos a cada paso en su particular camino hacia la paz, según el más reciente mensaje del Papa Benedicto XVI, al iniciar 2008: “Todo lo que contribuye a debilitar la familia fundada en el matrimonio de un hombre y una mujer, lo que directa o indirectamente dificulta su disponibilidad para la acogida responsable de una nueva vida, lo que se opone a su derecho de ser la primera responsable de la educación de los hijos, es un impedimento objetivo para el camino de la paz”. Bajo esa inspiración y como regalo de Navidad, los legisladores panistas del estado de Nuevo León aprobaron una Ley de la Familia la madrugada del 22 de diciembre pasado, imposición secular de la doctrina católica que hace de la “familia natural” objeto de protección estatal frente a los “enemigos de la paz”: desde los derechos sexuales y reproductivos hasta el laicismo en la educación. La discusión en Nuevo León —que movilizó por igual a organizaciones de derechos humanos, de la diversidad sexual o de derechos reproductivos, que a grupos empresariales afines a la moral de los panistas— concluyó con el veto del gobernador priísta José Natividad González Parás y el anuncio del diputado panista José Manuel Guajardo de que su bancada analiza interponer una controversia constitucional ante la Suprema Corte de Justicia de la Nación para defender la ley rechazada. Una ley unívoca para la familia única Al inicio de 2007, la diputada local panista Norma Yolanda Robles convocó a la sociedad civil de Nuevo León a participar en la elaboración de una iniciativa de ley sobre la familia. Al llamado respondieron, entre otros grupos, activistas gays quienes enviaron tres documentos en los que enfatizaban la necesidad de reconocer la diversidad familiar. Mario Alberto Rodríguez, representante de Nuevo León Incluyente, organización civil que defiende los derechos de las minorías, entregó sus propuestas al Grupo Interdisciplinario de Apoyo a las Mujeres (GIAM), organización “de corte puramente católico, ligado al Opus Dei y a los Legionarios de Cristo, al cual se le pagó con recursos públicos el trabajo realizado”, según señala Rodríguez. Las propuestas relacionadas a la diversidad familiar fueron eliminadas de las conclusiones que derivaron en la iniciativa, en la que finalmente se optó por retomar de manera textual algunos párrafos de la Carta de los Derechos de la Familia presentada por la Santa Sede a todas las personas, instituciones y autoridades interesadas en la misión de la familia en el mundo contemporáneo, emitida por el Papa Juan Pablo II en 1983. Ante la acusación de plagio, la bancada panista matizó: “la Iglesia católica es universal”. El documento papal señala que la familia está fundada sobre el matrimonio libremente contraído y públicamente afirmado entre un hombre y una mujer, que crea una institución natural a la que exclusivamente está confiada la misión de transmitir la vida. Mientras tanto, la iniciativa de ley define a la familia como una institución de carácter natural, integrada por un grupo de personas vinculadas por alguna relación de parentesco reconocida en términos del Código Civil de Nuevo León. Para Rodríguez Platas, se trata de una afrenta para el ejercicio de los derechos de homosexuales y lesbianas y el reconocimiento de otras formas de convivencia. “Es un intento de la derecha para tantear terreno y blindar su concepto de familia”, dice. La iniciativa de Ley de la Familia de Nuevo León consta de 62 artículos divididos en dos libros de cinco capítulos, más cinco transitorios. En términos generales se refiere a los derechos de la familia, la educación de los hijos, el papel que deben desempeñar los medios de comunicación para promover “valores positivos”, la conciliación de la vida familiar y laboral, así como a la creación del Instituto Estatal de Política Familiar, el cual tiene como objetivo “crear, diseñar, promover, difundir y evaluar políticas públicas con perspectiva de familia (sic), que contribuyan a la unidad y la estabilidad de la familia”. Tras la aprobación nocturna, con los votos a favor de la mayoría panista y en contra del resto de las bancadas, el gobernador González Parás vetó la ley. En su argumentación jurídica se señala la tendencia de la ley a omitir referencias “a principios rectores de carácter laico, incluyente y pluricultural, (lo que evitaría) exclusiones discriminatorias”. Semanas después del veto del gobernador comenzó a circular en Internet un panfleto homófobico, firmado por Juan M. Dabdoub Giacoman, empresario ligado al PAN, que critica la decisión de someter a consenso la verdad de la Familia Natural (sic), para reconocer “otras ‘familias’”, que en seguida se describen con múltiples fotos de marchas del orgullo gay —manipulación de la imagen que troca la reivindicación queer en amenazante aquelarre. “Todos, todos, procedemos de una familia natural”, concluye la propaganda. El PAN se deslindó del personaje firmante, líder de una organización llamada Familia Mundial, AC, mientras que Mario Rodríguez anunció que las organizaciones que conforman Nuevo León Incluyente presentarán una denuncia ante el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación. Los cruzados por la familia Para Red Familia, una coalición de poco más de 450 organizaciones civiles con presencia en 17 estados —especialmente en Jalisco, Guanajuato, Querétaro, Nuevo León, Baja California, Sonora, Oaxaca y Puebla—, la postura de los panistas de Nuevo León es plausible y confían en que el ejemplo se reproducirá en otras entidades. “Defender a la familia natural y a los valores de México para tener una nación sana”, reza uno de los postulados de esta organización que lidera las labores de cabildeo de los sectores conservadores que han hecho de la familia su estandarte para influir en los grupos de poder. Jesús Hernández Ramos, asesor y consejero de Red Familia, dice en entrevista con Letra S que el objetivo principal de su organización es “colocar en puestos clave a intelectuales que intervengan en la elaboración de proyectos interculturales para influir en las políticas públicas de los estados”. La familia, el aborto, la sexualidad, la drogadicción y el alcoholismo, así como la preparación de los jóvenes para el noviazgo y el matrimonio, son los temas que sus integrantes buscan colocar en el ámbito legislativo desde una perspectiva religiosa. Para Red Familia la institución que ensalzan es el núcleo social fundamental cimentado en la unión voluntaria del hombre y de la mujer por el acuerdo vitalicio del matrimonio. De acuerdo con su declaración de principios, las diferencias físicas y psicológicas entre el hombre y la mujer son naturales y no están determinadas por roles construidos artificialmente en sociedad. Agrega que el sexo es la potencia de la vida, del amor y de la complementariedad, y está ordenado a la procreación de los hijos. Los padres, sostienen, son los únicos responsables de la educación sexual de sus hijos, que deberá encaminarse sobre todo a evitar “el desorden sexual (que) ocasiona múltiples sufrimientos y males sociales”. También reprueban las “presiones internacionales” que fomentan un control de la natalidad “indiscriminado” y condenan la interrupción del embarazo, no aceptable “ni aún en su versión de contracepción de emergencia”. Para el demógrafo Carlos Javier Echarri, investigador de El Colegio de México (Colmex), el modelo de familia natural o tradicional que impulsan grupos como Red Familia es “una entelequia”, pues es falso que los hombres y las mujeres estén programados “naturalmente” para establecer uniones monógamas, ser exclusivamente heterosexuales o para abandonar el hogar paterno al momento de encontrar una pareja. “Tratar de influir para que las políticas públicas solamente reconozcan a las familias nucleares conlleva el riesgo de fomentar actos discriminatorios hacia quienes no viven en este modelo tradicional”. Echarri subraya que la estrategia de Red Familia, basada en un supuesto derecho natural relacionado con una especie de derecho divino, atenta contra la laicidad del Estado mexicano, e intenta coartar los avances obtenidos en materia de derechos sexuales y reproductivos Al respecto, Hernández Ramos asevera que la organización a la que pertenece no está en contra del Estado laico pues “las organizaciones religiosas necesitan una regulación en bien de la sociedad”, sin embargo enfatiza la necesidad de un mayor cabildeo legislativo para “crear políticas públicas a favor de la familia”. Las familias se transforman De acuerdo con datos del II Conteo de Población y Vivienda 2005, hasta ese año en México existían casi 25 millones de hogares, un aumento de más de 11 por ciento respecto al año 2000. Según el reporte Dinámica de los arreglos residenciales en México, 2000-2005, publicado por el Consejo Nacional de Población, el aumento en el número de hogares está acompañado de arreglos residenciales y formas inéditas de organización de la vida en familia, propiciados por factores como la prolongación de esperanza de vida de las personas, la disminución de la fecundidad, el aumento de la migración y los cambios en las pautas de nupcialidad. Al respecto, Julieta Quilodrán Salgado, investigadora del Centro de Estudios Demográficos, Urbanos y Ambientales del Colmex, explica a Letra S que en México las uniones libres se vuelven cada vez más frecuentes entre los jóvenes, a la par de que los matrimonios civiles se incrementan en toda la población. La idea conservadora de que la familia se encuentra en crisis es “una exageración”, dice Quilodrán. Si bien la disolución de uniones se ha incrementado desde 1930, y aproximadamente 12 por ciento de las parejas que contraen matrimonio civil o que deciden vivir en unión libre se separan, México es uno de los países, en comparación con el resto de América, con un bajo índice de disoluciones. En Estados Unidos, Cuba y Uruguay, uno de cada dos matrimonios se rompe. Más bien hay cambios al interior de las familias, señala, pues hombres y mujeres tienden a separar el ejercicio de la sexualidad de la procreación —tras lograr el dominio de la tecnología anticonceptiva— lo que significa que el matrimonio católico está perdiendo su capacidad como institución reguladora de la vida en pareja, cuyo objetivo principal es asegurar la reproducción humana, según lo estableció el Concilio de Trento de 1545. Más aún: “El modelo de matrimonio promovido por la Iglesia, monogámico, indisoluble y legítimo, nunca llegó a imponerse por completo en México, en donde existen las uniones libres y las dobles uniones que algunos llaman la casa chica”. Además, comenta Quilodrán, hay que considerar la tradición que respalda en México a la unión libre, lo que la hace un arreglo familiar “bastante estable” y una alternativa frente al matrimonio civil o religioso. “Si nos atenemos a las cifras, no podemos asegurar que la familia se esté desestructurando, aunque hay que reconocer que evoluciona rápidamente”. 2009, el objetivo Jesús Hernández Ramos, de Red Familia, está convencido de que las leyes que reconocen a las parejas del mismo sexo y que otorgan a las mujeres el derecho a decidir sobre su maternidad, y la “promoción de la homosexualidad” a través de Internet, son “auténticos peligros para la familia”. Su postura no interfiere, dice, con su respeto a las personas no heterosexuales, pues ante problemas de “desviaciones humanas morales” la unión de la familia es lo más importante. Hernández Ramos define con claridad a los “enemigos de la familia” y, por tanto, los blancos de las campañas con que buscan defenderla. “Las relaciones deben ser entre un hombre y una mujer; si se aprueban los matrimonios homosexuales y se les permite la adopción, lo que va a ocasionar es la deformación de la mentalidad de los niños”. Una de las campañas que apoyan con ahínco es el Día de la Familia, fecha instaurada en marzo de 2005 por la administración federal en turno que ha sido criticada por sectores de la población que la consideran excluyente y discriminatoria. Para Hernández Ramos la llegada al poder del PAN no ha beneficiado a agrupaciones identificadas con ideologías conservadoras como Red Familia o el Consejo de la Comunicación —el principal impulsor del Día de la Familia—, que agrupa a varias de las empresas más importantes del país. “No tenemos partido porque trabajamos por la sociedad, pero Acción Nacional hizo su labor y ahora tenemos un presidente que tiene dignidad y que está trabajando por muchas cosas (a favor de la familia)”. En contraste, José Aguilar Gil, coordinador nacional de la red de organizaciones civiles Democracia y Sexualidad (Demysex), sostiene que los grupos de la derecha empresarial jugaron un papel central en el proceso electoral de 2006 para favorecer la permanencia del PAN en la Presidencia de la República, por tanto, Felipe Calderón “ahora debe pagar las facturas y tendrá que abrir la puerta a los que buscan negociar temas álgidos, como la sexualidad, las familias y la diversidad sexual”. La estrategia de los grupos conservadores mexicanos se verá fortalecida con la realización en México del Encuentro Mundial de Familias, organizado por el Vaticano para enero de 2009. Hasta ahora se asegura que Benedicto XVI aprovechará la ocasión para hacer su primera visita al país e “intentar restaurar a la familia natural como la unidad social fundamental y fuente de una nación sana”, según Hernández Ramos. Por lo pronto, Red Familia, “feliz por la visita del Santo Padre”, ya prepara documentos a favor de la vida y la familia. Aguilar Gil ve como una alerta para los grupos comprometidos con el lacismo y la diversidad familiar la realización del Encuentro Mundial de Familias sólo seis meses después de la XVII Conferencia Internacional de Sida, evento en el que se esperan pronunciamientos en pro de la educación sexual, del uso del condón y de la diversidad sexual. “La visita de Benedicto XVI será estratégica para intentar frenar los avances obtenidos en materia de sexualidad. El discurso papal podría ser el pretexto para que el gobierno mexicano dé marcha atrás a los programas de prevención del VIH/sida y de fomento del uso del condón”, señala."
+146,LetraS,139,2008-02-01T00:00:00Z,La tierra prometida,"La Habana. Madrugada. Luna en cuarto menguante, como el ojo entrecerrado de una madre displicente. Alucinados, trémulos, recorremos las calles de la ciudad desolada, en ruinas, después de despedir a X; obrero, poeta y cantante de sensual voz. Belleza bisexual de veintiséis. Rosalinda y yo teníamos que ir al malecón a encontrarnos con amigos. Llegamos de Monterrey huyendo de su esquizofrenia navideña y de una ley panista que pretende aniquilar cualquier esperanza de convivencia en la diversidad sexual; salimos apurados como quien escapa de una destructiva enfermedad, a conocer el gay sobrevivir cubano. Aldus y sus amigos, aún en su economía de miseria, nos abrieron su casa y su corazón en la calle Lealtad. Por encargo de Aldus, nos guiaban dos prostitutos travestis, casi niños. Los llamaré Paola y Lucy. Fue bastante fastidioso tomar un taxi, los pocos disponibles nos negaban el servicio a causa de nuestros acompañantes. Farfullaban cualquier pretexto y arrancaban la máquina a toda velocidad cuando la mulatita y la rubia con minifalda intentaban abrir las portezuelas y subir al coche. Aceleraban como huyendo de una maldición. Al fin nos dio servicio un chofer pirata, pero nos dejó bastante lejos de nuestro destino. Teníamos que caminarle un buen trecho a esa cinta mágica que contiene al Golfo y sirve de paseo y vitrina a la fauna desvelada. Había que cruzar territorio “cheo”. Esa parte del malecón habanero vedado a los maricas, los “pájaros”. Paola y Lucy apuraron el paso, nerviosas. Mi esposa les dijo calma, no tengan miedo.“¿Estás asustado?” Me preguntó ella con la cabeza erguida, orgullosa de sus pajaritos. Yo no respondí y mejor miré hacia el horizonte oceánico; oscuro, más amenazante que los cheos, pero mi único escape al pavor, a la vergüenza. El trayecto por el territorio infame me pareció infinito. Como inacabables las burlas y las caras de asco de esa gente. Las mujeres se aferraban a sus hombres y ellos escupían y se tocaban la entrepierna. La policía observaba de lejos. Y yo, empequeñecido, sólo pensaba en el mar. Porque el oleaje le daba seguridad a mis pasos. Los cheos exageraron sus dengues, muecas y ruidos bestiales. Era evidente que si osábamos confrontarlos sería nuestro fin. Estaba claro que ellos tenían más miedo que nosotros, ¿los pondría al borde del delirio mi imagen devastada por el sida? Cruzamos unos cien metros de malecón que es tierra de nadie, suelo neutral. Ya a salvo, entre la manada de más de cien locas y pingueros, Paola y Lucy contaron la odisea. Los pájaros gritaron festivos, admirados por la valentía de mi mujer. ¿Ya les habrían dado cuenta también de mi cobardía? Los pájaros la besaron, le acariciaron el pelo, la adoraron, le dieron dulces. Mi mujer fue dueña de la noche.Yo me aparté y fijé mis ojos en la lontananza del mar. Me fui lejos, muy lejos y me extravié en cualquier otra tierra prometida."
+147,LetraS,139,2008-02-01T00:00:00Z,Agenda,"14 de febrero 1er Registro simbólico de seguridad social para parejas del mismo sexo También se realizará el registro simbólico de cambios de identidad jurídica para personas transexuales. Hemiciclo a Juárez, 16:00 horas. Convoca: Comité Orgullo México"
+148,LetraS,140,2008-03-01T00:00:00Z,Capacitan a policías de Torreón contra la homofobia,"Como respuesta a una recomendación de la Comisión de Derechos Humanos del Estado de Coahuila (CDHEC), los elementos de la Dirección de Seguridad Pública Municipal de Torreón fueron capacitados por el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (Conapred) para mejorar su trato a la población lésbica, gay, bisexual y transexual que vive en Torreón, Coahuila. Uno de los problemas más comunes que se busca erradicar es la costumbre de criminalizar a las parejas del mismo sexo que manifiestan abiertamente su afecto en la vía pública. El activista Raymundo Valadez explicó que la idea del curso surgió tras sufrir en carne propia un acto de discriminación por su preferencia sexual. Luego de ser remitido a las autoridades municipales de Torreón por besar en público a su pareja varón, Raymundo dio parte a la CDHEC. Meses después, la Comisión emitió una recomendación sobre la necesidad de capacitar al cuerpo policiaco de la ciudad en materia de discriminación y homofobia. Para Valadez se trata de “un gran avance, porque es la primera vez que el Conapred capacita a todo un cuerpo policiaco; el tema se coloca en las agendas de trabajo y deja de ser un tabú”."
+149,LetraS,140,2008-03-01T00:00:00Z,Ecos,"—Hemos aprendido la lección. La palabra esperanza no sólo es de mal gusto, sino de mala entraña decirla aquí, a quemarropa, en este inmundo cuchitril sin ventanas hacia un mañana: —Señorita enfermera, no me hable con ese hocico lleno de babas compasivas, como si aún quedaran niños guapos para mí, como si me estuviera regalando un boleto sin retorno para escapar de sus dulces y estúpidos ojos de vaca. —¿Y va a venir su madre? —¿Entonces el tumor no era benigno, está usted seguro? —Ayúdeme a hacer una llamada a casa, tienen quince días sin venir. —¿Ya se murió el de la cama 224? —¿Por qué gritaba el viejillo travesti en dermatología? —Dicen que ya encontraron la cura para esta fregadera, pero sólo la aplicarán a las señoras embarazadas. —La Sensaciones se niega a tragar esa comida para gatos, ¡qué fina salió la loca piojosa! —El machín de San Luis nos estaba platicando bien molesto que el enfermero de la noche le aventó los perros. El machín, muy mamón, lo reportó con la jefa de piso. No aguantan nada esos indios desgraciados. —El arquitecto tiene un mes esperando que venga su marido a sacarlo. Ojalá que su viejo se apure porque no falta mucho para que al arqui lo manden a la fosa común. —La trabajadora social nos ha exigido a los terminales que recibamos al sacerdote. Yo me negué, le dije que era mariguano satánico y devoto de la Santa Muerte. Desde entonces no me dirige la palabra. —Pablito les manda decir con todo respeto que no sean ustedes culeros, que él está sidoso por una transfusión. Que no es gay, que sabe inglés y francés y que al salir le den chamba porque él es el único sostén de su casa."
+150,LetraS,140,2008-03-01T00:00:00Z,"Abre Fondo Global convocatoria número 8
+Información para las organizaciones civiles, agencias e instituciones interesadas.","Tal como fue aprobado por la Junta Directiva del Fondo Global de Lucha contra el Sida, la Tuberculosis y el Paludismo, el pasado mes de noviembre de 2007 en China, ahora los países de Renta Media Alta (RMA), podrán concursar presentando propuestas propias para obtener los donativos (subvenciones) que cada año otorga este organismo a países en desarrollo. Los recursos de esta convocatoria tienen como objetivo: A. apoyar la ampliación de los programas eficaces ya existentes y/o aportar enfoques innovadores a la prevención, el tratamiento y los servicios de cuidado y apoyo; B. cumplir los criterios de elegibilidad del Fondo Mundial; C. demostrar claramente que los recursos son adicionales a los recursos existentes; y D. complementar y apoyar las estrategias nacionales de lucha contra las enfermedades para las que se solicita la subvención. Sin embargo, esta convocatoria tiene algunas restricciones para países de RMA, por ejemplo: sólo las siguientes naciones pueden presentar propuestas para VIH: Argentina, Belice, Botswana, Gabón, Malasia, Mauricio, México, Panamá, Sudáfrica y Uruguay. No obstante, México no califica para solicitar subvenciones para tuberculosis ni paludismo. Por otro lado, países como Costa Rica, Panamá, Chile y Venezuela, que también son de RMA, quedaron excluidos del apoyo contra el VIH, dado que no han realizado o validado estudios de prevalencia del VIH en las tres poblaciones clave de mayor riesgo: hombres que tienen sexo con hombres (HSH), usuarios de drogas inyectadas (UDI), y trabajadoras sexuales (TS), o que los resultados de prevalencia en estas poblaciones no fueron superiores al 5 por ciento. Bajo ninguna circunstancia el total de recursos que obtengan estos países de RMA, podrán ser mayores al 10 por ciento del total de las subvenciones disponibles en esta convocatoria. Para los países de RMA, el Fondo Global aportará un tope de 35 por ciento de las necesidades, tomando en cuenta todos los recursos nacionales disponibles para el programa nacional de lucha contra el VIH durante todo el periodo de la propuesta. El Fondo Global sólo otorgará recursos para proyectos que beneficien a las poblaciones más afectadas por la epidemia, entendiéndose esto como aquellas que tengan más de 5 por ciento de prevalencia reconocida por el ONUSIDA. En el caso de México los grupos que se podrían ver beneficiados con proyectos preventivos en el caso de que la propuesta fuese aprobada serían: A) HSH y B) mujeres y hombres que son UDI. Dentro del primer grupo también se incluyen a transgéneros, transexuales y travestis. La propuesta a ser enviada al Fondo Global debe ser previamente avalada por el Mecanismo de Coordinación de País (MCP); para el caso de México este MCP se constituyó en el año 2005, y en su reunión del pasado martes 26 de febrero de 2008 aprobó que México presente un proyecto ante el Fondo, de acuerdo a los criterios definidos por la octava convocatoria. Adicionalmente se acordó publicar en la página web del Centro Nacional de Prevención y Control del VIH/sida (Censida) los estatutos del MCP. Ahora se pueden consultar en http://www.salud.gob.mx/conasida con el fin de que las organizaciones, agencias o instituciones conozcan su modelo de operación y de que aquellas interesadas en formar parte del mismo, envíen su solicitud, tomando en cuenta el enfoque y grupos poblacionales que serían beneficiados con la misma. Es importante señalar que la organización que participe como miembro del MCP queda automáticamente excluida de recibir fondos en el caso de que este proyecto sea aprobado por el Fondo Global. La convocatoria completa del Fondo Global puede ser consultada en http://www.theglobalfund.org/es"
+151,LetraS,141,2008-04-01T00:00:00Z,Tiro al blanco,"Y si alguien sabe bien lo que es distorsionar, ése es el Partido de la Decencia “Espero que la Asamblea esté lo suficientemente preocupada por la situación como para no dar pie a que se pudiese distorsionar lo que es la esencia de la sociedad. (Haremos un frente común para evitar) el desgarriate familiar”. Diputado Miguel Hernández, coordinador del PAN en la Asamblea Legislativa del DF, al pronunciarse en contra de que parejas transexuales tengan derecho a adoptar infantes. (Milenio, nota de Luis Velázquez, 13 de marzo de 2008) Le faltó mencionar el calentamiento global, que pone cachondo a todo el mundo Debemos “detener los brotes de violencia, las prostituciones, el homosexualismo, las adicciones, el alcoholismo... todo este tipo de cosas”. Manuel Marín Pedroza, funcionario del ayuntamiento priísta de Aguascalientes (La Jornada, nota de Claudio Bañuelos, 20 de marzo de 2008).. Cancelad la ciudadanía a los que osan contaminar con su presencia “Debe de haber respeto ante todo, (...) los emos de alguna forma son ciudadanos. (Pero) no nos gustaría que estén en el Centro, afectan la imagen, dan mal ejemplo, ellos que estén en otro lado”. Gerardo Hernández, presidente municipal de Celaya (AM, nota de Luz Zárate, 31 de marzo de 2008). Si la fe mueve montañas, ¿qué no hará con los corredores turísticos? “Cuando se dice que el turismo religioso es importante en el mundo, que tiene capacidad de compra y deseos de visitar lugares nuevos, yo escucho: derrama económica. Y éste es el interés del gobierno del estado en apoyar el proyecto del Santuario de los Mártires de forma decidida”. Emilio González Márquez, gobernador de Jalisco, al anunciar que gastarán 90 millones de pesos del erario para la construcción de un santuario en honor de los cristeros (La Jornada, nota de Juan Carlos Partida, 25 de marzo de 2008)."
+152,LetraS,141,2008-04-01T00:00:00Z,"Emos, los inadaptados de siempre","Perseguidos por la ortodoxia. Su pantalón entalladísimo, que lo hace ver mucho más delgado de lo que es, está sujeto por un cinturón de hebilla en forma de audiocasette; arriba asoma el resorte de sus boxers negros con muñequitos coloridos. Sus zapatos bajos Converse, también son negros, igual que el chaleco que cubre una camiseta corta de un gris deslavado. El cabello ha sido domado con gel, un tupido mechón hacia arriba, otro a un lado y el fleco de rigor sobre media frente, aunque no alcanza a cubrir sus ojos expresivos, de niño, como su rostro moreno. Tiene 15 años y desde hace uno y medio es emo aunque a su mamá no le parezca. “Me dice ‘pinche emo puto’, pero no importa, mi hermano sí me hace el paro” —dice, con una sonrisa. Viene de San Pedro Martir dos o tres veces a la semana a la glorieta de Insurgentes a pasar el rato. “Acá la banda es tranquila, pero no falta el que nos chinga. Nos escupen, nos patean, nos insultan, pero aquí nos apoyamos”. La ropa la compran en varios tianguis y tiendas. “En el Chopo ya se empezaban a poner puestos para emos, pero ya no podemos ir, porque nos corrieron los punks y los skinheads. Dicen que no tenemos ideología, pero no es cierto”, dice el mismo emo. Pero todavía les quedan Pericoapa, Tepito, el tianguis de la San Felipe o, para los que tienen varo, boutiques como Zara, Bershka y Pull and Bear. “También si te late la onda puedes hacer entubados tus pantalones, nomás los cortas, los coses y ya”, dice una joven emo que estudia la prepa en Icel. Viene con dos amigas emos de la Obrera, su colonia. “Acá nos juntamos miércoles, viernes y sábados, nomás a estar, ver a la banda y, si acaso, pistear”. El espacio es compartido con otro colectivo asiduo al sol intenso sobre la plancha de Insurgentes: gays y lesbianas. “Son buena onda, y también hay emos gays, no hay pedo”, dice una joven de camiseta rosa. “Un peso, carnal”, talonea un emo con cualquiera al que se le note lo colado. Ya lleva varias cooperaciones. Un chavo le pasa una moneda. “Vamonos, güey, ya va a salir la marcha”. Uno de sus amigos se le acerca y mira al donador. “Mejor pídele un beso”. Luego añade sonriente, “si quieres, amigo, yo te lo doy”. (Pausa académica. René Jiménez es coordinador de la Unidad de Análisis sobre Violencia Social en el Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM. Los emos —considera— escapan a la moral establecida y una de sus formas simbólicas de rechazo es romper con la caracterización femenina-masculina. Ambos géneros se visten, peinan y maquillan de manera muy similar. “Puedes estar viendo por atrás a un emo y no saber si es hombre o es mujer, porque esa es una forma de rechazar a la cultura que los tiene reprimidos y marginados”.) Cada quien su gueto Ya se han juntado unos 300 adolescentes en la explanada. Casi todos emos, pero también hay darks —gabardina aterciopelada y maquillaje a punto de correrse por el sudor—, punks —picos de cabello engominado, pantalones entallados, botas—, hardcore —cabello corto y mechón rojizo bajo la nuca— metaleros —camisetas negras, cinturones con estoperoles—, eskatos —tenis Vans, camisetas holgadas y patineta—, y hasta unos cuantos reguetoneros —camisetas y pantalones enormes, botas, pelo corto, gafas de sol, cadenas, gorra de beisbolista. También hay grupos gays, menos afanosos para distinguirse por el atuendo, muchos policías, reporteros y mirones. Las mantas están listas mientras los organizadores acaban de ponerse de acuerdo con la polícia. Un hombre maduro, frágil y sonriente, se pasea con una pancarta de unicel en forma de paloma con la palabra “paz” y un cartón: “No a la violencia contra los jóvenes”. Está a punto de comenzar una marcha por la tolerancia. “Yo me enteré por unos volantes, está bien para protestar y para que ya no nos molesten”, dice otro emo. La convocatoria también corrió por Internet, igual que la del día de las agresiones en Querétaro, el 7 de marzo, o las del 15 en el DF . “A mí me tocó estar ese día, pero a la mera hora les fue peor, porque no nos dejamos. Pinches punks”. Uno de sus amigos lo interrumpe: “Espérate, no eran punks, eso dijeron para que se armara desmadre”. Mientras esperan que parta la marcha, los jóvenes se toman fotos y videos con sus celulares. Todos los locales de Internet alrededor de la explanada están repletos. La nueva tribu vive en su parcela virtual antes que en el espacio real. “A ver, dejen espacio para que se vean las mantas”. Risas, movimiento, cámaras disparando a cada detalle. Los policías ya forman valla. Un líder descontento se queja de los organizadores: “No se vayan compañeros, hay que señalar a los que quieren manipular esta marcha. No a la intromisión partidista. No a la discriminización”. Igual la marcha ha comenzado. Ambiente festivo, emos coreando consignas por la libertad de ser lo que les da gana. La ilusión se rompe a las primeras mentadas. En el Chopo se alzó el no pasarán y quien se oponga que le entre a los madrazos. “Que primero aprendan a pensar”, dice una chava dark que sale del legendario tianguis de la colonia Guerrero. Atuendo mata neuronas, o las multiplica, según la identidad asumida por el declarante. Antes que los emos surgieron sus detractores. En Google hay más de 89 mil entradas con la palabra “antiemo”. La moda de las críticas y los ataques transita entre el franco relajo, la erudición purista —el rock y la contracultura es territorio exclusivo de los iniciados y cualquier profanación merece castigo—, el socorrido insulto homofóbico, el chantaje moralista —estos pubertos no saben lo que es la vida— y el odio sin adjetivos. La marcha se aleja al Hemiciclo a Juárez con menos alharaca y una idea más clara de las diferencias que los separan de sus iguales. ( y despreciados por la hetorodoxia establecida, los emos han conquistado, sin proponérselo, el reconocimiento público. Las agresiones sufridas en varias ciudades del país les ha dado rostro de tribu transgresora de la moralidad establecida. En este texto, el relato de un mediodía de protesta fallida contra la intolerancia en la glorieta de Insurgentes del DF."
+153,LetraS,141,2008-04-01T00:00:00Z,Reinas del condón,"Tacones, plumas, lentejuelas y condones. Subversión queer al servicio de la prevención, las condoneras aparecen para hablar de placer y de las opciones para vivirlo sin riesgo. Plazas, transporte público, universidades, cualquier punto de encuentro es bueno para innovar en la forma de acercar la información a la gente. Las imágenes muestran su intervención en la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la UNAM. Complementa una crónica de su paso por la estación Chabacano del Metro. Las Condoneras, a escena. Los cuerpos andróginos cautivan las miradas en el metro Chabacano. Polo Gómez —Yolanda del Río para servirles: botas de plataformas, entallado vestido de chaquira y lentejuela plateadas, el sueño drag como gozosa realidad sin ambiente de antro de por medio. De sus orejas penden dos condones que se agitan al contacto con la peluca plateada y las pestañas kilométricas abanican los rostros de los que ya se arremolinan alrededor de ellas. La drag queen toma el micrófono para presentar a sus compañeras: La Naomi Campbell y La Britney Spears. Aplausos y chiflidos rompen la monotonía de las escaleras de transbordo de la estación del metro (que otro día puede transformarse en una plaza pública, una feria o los jardines de una universidad). Las tres juglares en tacones incitan y dialogan en la mejor tradición del teatro popular. El albur y la mayéutica envuelven al auditorio ambulante. Por allá se detiene un grupo, por acá un oficinista, por acá una señora se acerca y recibe sin rubores un condón, mientras dos adolescentes de uniforme se ríen con las condoneras merolicas. Arrímamelo pa’ ca chaparrito “Acérquense, no les va a pasar nada. ¿Alguno de ustedes sabe los que es el sexo seguro? Porque no es lo mismo mamar la mona que qué marrana mona”. El relajo hace fluir las respuestas: las hot-lines, el cibersexo —“sí mamita, te espero en el metro Chabacano a las cuatro”—, las películas cachondas, el RCA —“el Rico Caldo Antojador”. Frotar los cuerpos, como ahora, cuando los de atrás alzan la vista por sobre los hombros de la primera línea. Vamos por etapas, no se desespere el respetable. A la hora del sexo protegido aparece el siempre ubicuo látex. Y para ejemplos estamos aquí reunidos. La Yolanda llama a algún caballero del público a mostrar un condón. Jorge responde a la convocatoria meneando con los dedos su oportuno gorrito. “A ver, chaparrito, arrímamelo sin albur”. La Yolanda explica que los condones no se llevan bien con las carteras. “La ponemos en las nachas, y las nachas las dejamos caer en todos lados. El condón se tiene que abrir con las yemas de los dedos, jamás con la dentadura postiza de la abuelita o con el cortaúñas, el látex es extremadamente sensible”. “¿Cómo la ven?, es como abrir la gloria”. Jorge parece acariciarla cuando el condón se desliza por un falo de madera, colocado estratégicamente entre sus piernas. El jolgorio arrecia mientras el falo envuelto —invocado cada tres palabras: pajarito, verga, pepito, pito, pirrín, pitirrín, el chóstomo, la mazacoata, el pepino, el chorizo, el me agarras, el te doy, el chile— se mueve de la mano de Yolanda, que describe la función y las características del condón —“Acá depositarás los litros y litros de semen”. Y que nadie se preocupe, “en el condón todos caben: chiquitos, gordos, cabezones, peludos o con arco de bombero”. Y ante la inminente acusación de falocentrismo, la vulva entra a escena: la pucha maravillosa, la panocha, la concha, el biscocho te doy, la pepa, la papaya, la rajita de canela, el gato. La Yolanda agota eufemismos mientras una espontánea toma un modelo pélvico entre las manos. El condón femenino es introducido por la sonrojada que escucha entre risas la voz subjetiva, cortesía drag: “Suavemente, duele, soy virgen. Otra vez. Así es. Que dedos nena, chiquilla. Guau. Qué haces”. Suspiro. Y para el sexo oral —que, según La Yolanda, es como un rico cepillado de boca, un tocado de campanilla, o un beso del payaso— recomiendan los condones masculinos y el plastipac, “ojalá que a partir de hoy no falte en la despensa”. Para quien goza al meter el dedo están los dedales y para quien le gusta jugar al teatro guiñol, el guante de látex. “Pero la vida sexual no se basa sólo en los genitales. Hay que explorar, reconocer nuestras partes eróticas y divertidas. A lo mejor si me muerden el dedo gordo veo a los Reyes Magos”. Le cayó el sida por no cuidarse La Naomi y La Britney reparten folletos y condones, hablan, resuelven dudas, reparten besos, taconean con orgullo. Una mujer joven dice: “muchos lo toman con morbo. Yo primero me informo para poderle enseñar a mi hijo de cinco años. Entre él y yo no hay pudor, a todo le llamamos por su nombre”. A unos pasos está Raúl, un joven de Neza que vino con sus camaradas. “Está a toda madre esto, está suave. Aparte de que te enseñan, te hacen ameno el rato. Tenemos que cuidarnos si queremos llegar a viejos. Nosotros tenemos una amiga que está poseída por el virus ese, le cayó el sida por no cuidarse”. Se cierra el telón —la Sonora de Margarita como música de fondo. Las estrellas se toman fotos con el respetable, que poco a poco sigue su camino. Las condoneras han terminado su intervención. Las Condoneras Yolanda del Río para servirles, Naomi Campbell y La Britney Spears son hijas del Colectivo Sol, organización civil que desde hace más de 25 años realiza acciones a favor de los derechos humanos de la comunidad lésbico, gay, bisexual, travesti, transgénero, transexual y heterosexual. Las Condoneras nacieron en el Distrito Federal, la ciudad con mayor número de casos registrados de VIH/sida en México. Su batalla cotidiana radica en combatir el virus con información de fácil acceso, a través del juego y lo atractivo de los atuendos drag. Su trabajo contó con financiamiento público del Centro Nacional para la Prevención y el Control del Sida en 2006."
+154,LetraS,141,2008-04-01T00:00:00Z,"¿Cómo invertir mejor
+contra el sida?","Ignacia Lamas Chávez es una indígena cora de Mojocuatla, una localidad del cañón del río San Pedro. Es partera y trabaja con medicina tradicional en su pueblo, de poco más de 500 habitantes, y en otros de la región cora baja de Nayarit. El sida es algo nuevo para ella, una infección que ya comienza a afectar a las personas de las comunidades en las que trabaja, “gente que no conoce, que no pueden hablar el español y que viven muy retirado”. Por eso creyó importante capacitarse sobre el tema. La señora Lamas participa desde 1991 en una organización civil de médicos tradicionales, que opera en el municipio de Ruiz, también en la región norte de Nayarit. En 2007, Lamas coordinó un proyecto de prevención del VIH/sida financiado con recursos públicos manejados por el Centro Nacional para la Prevención y Control del VIH/sida (Censida). Lamas y otras siete personas visitaron las comunidades indígenas de la zona —coras, huicholes, tepehuanos y mexicaneros— para hablar, en las lenguas de cada grupo, de prevención del VIH, una labor difícil, pues como señala doña Ignacia, “la gente no se ánima con lo del condón, porque no están acostumbrados así”. Pese a todo, la experiencia fue buena: “En las comunidades nos dijeron que les gustó que les lleváramos información pues nunca habían sabido nada de eso y, como viven en pueblos retirados, saber a dónde pueden ir para que los vean los doctores”. Además del proyecto de la Organización de Médicos Indígenas Tradicionales del Estado de Nayarit, el Censida financió 113 más, una inversión de 30 millones de pesos —un promedio de 268 mil pesos por proyecto— gastados entre septiembre y diciembre de 2007. Para 2008 se invertirán 35 millones de pesos. Picaderos seguros para reducir riesgos En Ciudad Juárez, Chihuahua, vive la mayor cantidad de usuarios de drogas inyectadas del país, más de cinco mil personas. En los picaderos, situados en los márgenes de la ciudad, no entra cualquiera, es un territorio libre para el consumo y la venta de heroína y otras drogas. Los activistas de la organización civil Compañeros trabajan en esos espacios marginales desde hace 21 años. Con el dinero de Censida ampliaron los alcances de su proyecto de reducción del daño —la provisión de información y de jeringas nuevas para evitar infecciones. “Pudimos hacer el trabajo de alcance comunitario que ya tenemos bien establecido e integrar un nuevo modelo para seguir a usuarios de drogas positivos al VIH o a la hepatitis B”, cuenta Maria Elena Ramos, directora de la organización. Activistas, algunos de ellos vecinos de los mismos barrios de consumo de drogas y trabajo sexual, siguieron en forma personal a 75 usuarios de drogas para fortalecer su percepción del riesgo y favorecer en ellos prácticas menos dañinas. Otras 32 personas, además de sus familiares y amigos, participaron en un programa holístico para el cambio de comportamiento. Los resultados fueron buenos: el mercadeo social de jeringas nuevas subió de 300 a mil unidades al mes, lo que significa que los usuarios tuvieron la iniciativa de cuidarse del VIH y la hepatitis C. El trabajo de organizaciones como Compañeros no podría ser realizado por instancias de gobierno, siempre sospechosas para los grupos tradicionalmente rechazados o incluso perseguidos, como reconoció el secretario de Salud, José Ángel Córdova, en septiembre de 2007: “El estigma, homofobia y discriminación social siguen siendo altas, por lo que estas poblaciones se ven forzadas a reunirse en sitios que no necesariamente están al alcance de horarios o días de la semana en que el personal de salud trabaja”. La sociedad civil financiada por Censida se ha concentrado en las poblaciones más vulnerables al VIH, según las estadísticas: hombres que tienen sexo con hombres, usuarios de drogas inyectables, niños y adolescentes en situación de calle, personas transgénero, hombres privados de su libertad, personas que viven con VIH/sida, además de comunidades indígenas: sectores con tasas de infección más alta que la población general. Sólo para varones muy entrones Por la noche puros hombres lo visitan. La discreción es ley en un lugar de encuentro sólo para varones. Entran y salen del lugar con cierta regularidad hombres adultos de todas las edades. Se llama El Gremio, un centro comunitario que brinda información, asesoría y capacitación sobre el VIH a hombres gay y otros hombres que no se asumen como gays pero que “son entrones”. Con sus instalaciones limpias y muy bien montadas, el centro, ubicado en la ciudad de San Luis Potosí, distribuye condones y lubricantes a quienes lo visitan con fines de recreación sexual; a cambio, sólo se pide una cuota de recuperación. El espacio de dos plantas, permite la interacción de su clientela que puede optar por permanecer sentado frente a la proyección de películas porno, o perderse en la oscuridad de alguno de sus cuartos. El Gremio es un centro comunitario peculiar, se trata de una estrategia que permite realizar trabajo preventivo in situ, con una clientela cautiva, al mismo tiempo que genera recursos para la asociación. “Es un proyecto productivo”, señala Andrés Costilla, dirigente de Amigos Potosinos en Lucha Contra el Sida, mientras nos muestra los carteles y las postales de la campaña Así sí le entro, financiada por Censida. En los cuatro meses que duró el proyecto, visitaron el lugar 3,225 hombres. Para el activista, el mayor mérito de los recursos proporcionados por el Censida es que “permite lograr un mayor alcance y un mayor impacto del trabajo que venimos realizando las organizaciones civiles”. Ha sido una “oportunidad para profesionalizarse”, dice."
+155,LetraS,142,2008-05-01T00:00:00Z,Editorial,"La Asamblea Legislativa del Distrito Federal terminó el presente periodo ordinario de sesiones sin discutir en el pleno una iniciativa de ley para reconocer el derecho a la reasignación de identidad de género, una lucha fundamental para la comunidad transexual. La propuesta, presentada por el Partido Alternativa Socialdemócrata, fue ampliamente trabajada con miembros de la comunidad trans de la ciudad y respaldada por sexólogos, abogados y otros especialistas en el tema. El resultado fue una iniciativa que recibió, incluso, buena acogida en los medios pero que no contó, en contraste, con los acuerdos necesarios para llegar al pleno, pese a la cómoda mayoría de izquierda. Desde la derecha no ha habido más rechazo que el silencio, ninguna voz estridente de condena o mensajes moralizantes como en otros casos de leyes polémicas. Además de la posibilidad de modificaciones de nombre y de sexo en los documentos oficiales, la iniciativa original obligaba a los servicios públicos de salud a proveer tratamientos hormonales y a realizar reasignaciones quirúrgicas a quien lo solicitara. No ha habido sensibilidad para un avance de tal envergadura: “No hay presupuesto y tenemos otras prioridades médicas”, consideró el Jefe de Gobierno Marcelo Ebrard. Se ha dicho, cada vez con más desánimo, que el próximo periodo de sesiones se abordará el tema. Congelar un tema fundamental de derechos humanos hablaría mal de un legislativo que ha dado muestras de su ánimo progresista, como en el caso reciente de la despenalización del aborto. Pese a las reticencias políticas, la realidad hace mucho que desbordó la rigidez legislativa, prueba de ello es el ánimo de discusión al interior de la comunidad trans y la visibilidad de este colectivo y de sus demandas. En ambos casos se trata sin duda de grandes avances ciudadanos."
+156,LetraS,142,2008-05-01T00:00:00Z,Instantáneas,"El reciente fracaso en la investigación de un prospecto de vacuna de la farmacéutica Merck ha hecho que la mayoría de los investigadores británicos y estadunidenses tengan perspectivas pesimistas sobre el desarrollo de una vacuna que prevenga el VIH, indicó una encuesta publicada por el periódico británico The Independent. n La Asociación de Hombres y Mujeres Nuevos de Panamá desarrolla una campaña contra el reglamento homofóbico de la Policía Nacional que considera la homosexualidad como una causal “gravísima” de destitución. n Cuatro varones homosexuales han sido asesinados en lo que va del año en el estado de Tabasco, aseguró José Cruz, presidente de la organización civil Tabasqueños Unidos por la Diversidad y la Salud Sexual (Tudyssex); el activista hizo un llamado a las autoridades estatales para adoptar el 17 de mayo como Día contra la homofobia. n “No a la pena de muerte por motivo de orientación sexual”, es la consigna de la campaña que lanzó el Colectivo de Lesbianas, Gays, Transexuales y Bisexuales de Madrid (Cogam); el objetivo es recolectar firmas en España y en toda la comunidad internacional para presionar al gobierno de Irán para que termine con las ejecuciones de homosexuales que actualmente se llevan a cabo bajo en aquel país. n La Corte Suprema de Chile falló en contra de que la profesora Sandra Pavez dé clases de religión en su país porque es lesbiana, tras una petición que hizo la Iglesia Católica local; activistas de organizaciones no gubernamentales manifestaron su absoluto repudio a la decisión judicial. n Para fomentar el respeto, la inclusión y la igualdad en el acceso a servicios en el sector turístico, el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación firmó este viernes un convenio de colaboración con el Fonatur."
+157,LetraS,142,2008-05-01T00:00:00Z,Campaña en el Metro contra la homofobia,"Con motivo de la Jornada Mundial contra la Homofobia, que se conmemora en varios pa��ses el próximo 17 de mayo, las organizaciones civiles Letra S y Democracia y Sexualidad, con el apoyo del Gobierno del Distrito Federal y el Sistema de Transporte Colectivo Metro realizarán una campaña contra la homofobia. En vagones y andénes aparecerán carteles que muestran a los discriminadores de gays, lesbianas, bisexuales y transexuales como miembros de la secta racista Ku Klux Klan y con rostros de Adolfo Hitler. El objetivo es promover el respeto a la diversidad y resaltar que la discriminación por orientación sexual es una violencia similar a la que implica el racismo o el antisemitismo."
+158,LetraS,142,2008-05-01T00:00:00Z,Sin identidad reconocida,"Diana y Mario se encontraron como pareja casi al mismo tiempo que, por fin, se encontraban a sí mismos. Ambos iniciaban su proceso de transexualidad cuando surgió el amor que los llevará, el próximo 17 de mayo, a convertirse en la primera pareja de transexuales en contraer matrimonio en nuestro país. Son un hombre y una mujer; así lo muestran sus documentos, solo que las dos personas están en un cuerpo equivocado. El que tiene nombre de varón en realidad se vive como mujer, y la que fue registrada como mujer es un hombre. Si se aprobaran las reformas legales para adecuar la documentación de las personas con su identidad sexual, seguirían siendo hombre y mujer, pero sin confusiones. La iniciativa de ley, presentada en la Asamblea Legislativa del Distrito Federal por los diputados del Partido Socialdemócrata, Jorge Carlos Díaz Cuervo y Enrique Pérez Correa, está en espera de ser dictaminada por las comisiones unidas de Administración y Procuración de Justicia y de Salud, para después ser votada en el pleno, aunque esto será hasta el próximo periodo de sesiones, que inicia en septiembre. Actualmente, argumentaron diputados del PRI y del PAN, ya es posible modificar el nombre de una persona en el acta de nacimiento, por lo que no es necesaria esta legislación. No obstante, un juicio de rectificación de acta puede tomar tres años y costar más de 80 mil pesos, todo para que al final sólo se modifique el nombre y no el sexo en el acta, además de agregarse una anotación que indica que se realizó ese cambio. A las personas transexuales no las satisface ese mecanismo. Argumentan que nacieron con el cuerpo equivocado. Exigen tener la posibilidad de rectificar no sólo su nombre, sino el sexo en el acta de nacimiento sin necesidad de dejar constancia de ello, pues esto prolonga el camino de discriminación que sufren por su condición. Todo quedó plasmado en la llamada iniciativa de Ley de Cambio de Nombre y Adecuación Sexual en caso de Discordancia con la Identidad de Género, que reforma y adiciona el Código Civil, el Código de Procedimientos Civiles, el Código Penal y la Ley de Salud. Se propone crear el capítulo XII del Código Civil donde se asienta que las personas “tienen el derecho humano básico a ser identificadas y tratadas reconociendo su identidad o expresión de género, sea cual sea su sexo biológico o haya sido su sexo de nacimiento o su expresión de género anterior”. Es lo que Mario siempre ha buscado, pero lo consiguió hasta que tenía 50 años, al comenzar su tratamiento hormonal y someterse a la extirpación de pechos; no obstante, aún le falta el aspecto legal. Su físico concuerda casi totalmente con el de un hombre, pero lamenta que algunos legisladores y consideren que su necesidad de tener un pene sea sólo estética. “¿Cómo pueden decir que quiero un pene por estética; ¡si no lo voy a andar enseñando! Es algo que necesito como hombre que soy”. Reasignación quirúrgica cuestionada Diana se sometió a una operación de reasignación genital hace pocos meses. Su trabajo como ingeniero mecánico electricista le permitió costear la intervención, pero muchas otras personas realizan sus tratamientos hormonales y quirúrgicos sin el apoyo de médicos ni psicólogos. Por esto y porque de acuerdo con la sexóloga Antonieta Dorina Celis, una de las especialistas que colaboró en la redacción de la iniciativa, la automedicación y la charlatanería que acecha a las personas transexuales ponen en riesgo sus vidas, la iniciativa busca asegurar que los procedimentos médicos y quirúrgicos a los que se sometan las personas que así lo deseen se realicen en hospitales públicos. Esta es la parte que ha generado más polémica en la llamada ley trans. El mismo jefe de gobierno del DF, Marcelo Ebrard, afirmó, en enero pasado, que no había presupuesto para la reasignación sexual y que hay prioridades médicas que la administración local debe atender antes que eso. Juan Luis Álvarez Gayou, director del Instituto Mexicano de Sexología, aclaró que, de aprobarse la iniciativa, podría implementarse en cuatro hospitales del Distrito Federal que ya cuentan con la infraestructura para ofrecer el tratamiento de reasignación sexual. Aseguró que las salas de operaciones no se verían “invadidas”, ya que sólo una de cada 37 mil personas solicitaría tal cirugía. Asimismo, los medicamentos usados en la terapia hormonal ya forman parte del cuadro básico de la ciudad. La propuesta de ley agrega el capítulo II al Tomo IV de la Ley de Salud del DF para reglamentar la “Atención sanitaria del cambio de sexo”, estipulando que el “cambio de sexo” pueden solicitarlo personas mayores de edad que presenten un certificado de psiquiatra o psicólogo que acredite la necesidad de someter a la persona al tratamiento, ya sea en las instituciones públicas o privadas. Como en otras prácticas médicas, queda amparado el derecho a la objeción de conciencia del personal médico. Para evitar confusión sobre los conceptos se propone agregar la definición de éstos tanto en el Código Civil como en el Código Penal, especificando que la identidad de género es “la convicción personal y subjetiva de pertenecer al género masculino o femenino, es inmodificable y no siempre concuerda con el sexo”, mientras que la expresión del rol de género es “el conjunto de manifestaciones relacionadas con la vestimenta, los manierismos y el comportamiento, con independencia de que en una sociedad determinada, se considere o no propio del género masculino o femenino”. Además, se propone reformar el artículo 24 del Código Civil para nombrar y amparar los “derechos de la personalidad”, que son considerados como “imprescriptibles e irrenunciables”, y que abarcan elementos como la orientación sexual, la identidad de género y la expresión del rol de género, “los que se convierten en condición fundamental para la existencia y desarrollo de la vida de la persona como ser humano”. En el artículo 35 del mismo código quedaría asentado que es responsabilidad de los jueces del Registro Civil extender las actas por “reasignación para la concordancia sexogenérica”, la cual queda definida en el documento como la intervención profesional mediante la cual la persona obtiene concordancia entre su cuerpo y su identidad de género, y que puede incluir “parcial o totalmente: entrenamiento de expresión de género, administración de hormonas, intervenciones quirúrgicas y psicoterapia de apoyo”. En el capítulo X del mismo código se especifica que para la reasignación sexogenérica “deberá levantarse nueva acta de nacimiento” y se guardará la originaria, quedando reservada salvo que la requiera un mandato judicial. Asimismo, se aclara que los derechos y obligaciones contraídas antes de la reasignación sexogenérica se transfieren a la nueva identidad jurídica de la persona. Un matrimonio laico Cuando Mario y Diana solicitaron casarse por la Iglesia Católica, no tuvieron problemas hasta que, en un acto de sinceridad, mostraron la documentación que le correspondía a cada cual. “Ustedes son homosexuales”, les dijo el sacerdote, mientras Mario trataba de explicarle la situación argumentaba que no había impedimento para que los casara. El cura se negó. Les dijo que sólo los casaría si Mario portaba el traje de novia y Diana el de novio, como debía ser. Mientras esperan la aprobación de la ley que les dará reconocimiento legal a su identidad, Diana y Mario serán casados por un juez de la delegación Coyoacán, en el Centro de Desarrollo Comunitario de Villa Panamericana, el próximo 17 de mayo, en el marco de la Jornada Mundial contra la Homofobia. —¿Qué pasará si se aprueba la ley y ustedes ya están casados? —Nos tendremos que divorciar y volvernos a casar con nuestras nuevas identidades— dice Diana. —¡Eso si nos queremos volver a casar!—, acota Mario, siempre sonriente."
+159,LetraS,143,2008-06-01T00:00:00Z,Editorial,"Hace 30 años desfiló por primera vez un contingente gay en una marcha, el 2 de octubre de 1978. Fue un momento histórico, la visibilidad pública y asumida de un colectivo hasta entonces subterráneo y sólo exhibido para el escarnio del moralismo religioso o el dogmatismo estalinista. La opción política de las mujeres y hombres gays que comenzaron a organizarse en la época fue la izquierda, aun a contracorriente de varias de sus tendencias que miraban con recelo homofóbico y hasta con rechazo ideológico (“No permitamos, compañeros, representantes de la decadencia burguesa”) la presencia homosexual en esas primeras movilizaciones ciudadanas. A la distancia la visibilidad en centros urbanos es innegable, como demuestra la cada vez copiosa y festiva marcha del orgullo LGBT el último sábado de junio, por el lado simbólico, o la discusión pública sobre los derechos de gays y lesbianas, en el espacio de la construcción de ciudadanía. El más destacado sin duda es la aprobación de la Ley de Sociedades de Convivencia en el DF y la de uniones civiles en Coahuila. Detrás viene el cambio social, más lento, si consideramos el todavía importante nivel de homofobia prevaleciente, según las encuestas. La homofobia continúa siendo un signo de identidad de la derecha, mientras que la izquierda, a regañadientes, parece por fin aceptar que la diversidad sexual es un tema obligado en su agenda. Por el lado de la justicia, los crímenes de odio por homofobia siguen siendo un hecho grave, ignorado y no suficientemente valorado por las autoridades judiciales de todos los niveles de gobierno. Con todo, los avances son irreversibles y tienen sustento constitucional, con la prohibición de la discriminación de cualquier tipo en el artículo cuarto. Es el comienzo del reconocimiento de que el combate a la homofobia y la defensa de los derechos de la diversidad sexual es un asunto que compete a toda la sociedad."
+160,LetraS,143,2008-06-01T00:00:00Z,Presenta PRD nueva iniciativa trans en el DF,"Diputados del Partido de la Revolución Democrática (PRD) en la Asamblea Legislativa del Distrito Federal presentaron una nueva propuesta para regularizar la identidad jurídica de las personas transexuales. Los legisladores Leticia Quezada y Enrique Vargas plantearon que se incluya en el Código Civil y el Código de Procedimientos Civiles del DF la figura de Cambio de Jurisdicción Voluntaria, con lo que se reduciría el tiempo para el cambio legal de nombre de las personas transexuales. Esto contrasta con la iniciativa presentada por la Coalición Socialdemócrata en enero pasado, que prevé el cambio de nombre y sexo legal mediante un juicio de rectificación de acta de nacimiento, además de incluir el tratamiento psicológico, el hormonal y el quirúrgico como servicios gratuitos para la población transgénero. Con esta propuesta, el interesado podría realizar directamente el trámite con un pago de 366 pesos, “mucho menos de lo que implicaría hacerlo por un juicio ordinario” en el que debería pagarse abogados. Quezada explicó que con este nuevo instrumento solo tomaría de tres a seis meses el procedimiento de cambio de nombre de los solicitantes. Agregó que en unos meses se planteará una nueva iniciativa en materia de salud que permita conciliar las necesidades de las personas transexuales y las facilidades que puede otorgar el Gobierno del Distrito Federal. De acuerdo a la propuesta presentada, los requisitos para poder cambiar de identidad jurídica serían: nacionalidad mexicana, mayoría de edad o en su defecto contar con la autorización de los padres o tutor, no tener ningún vínculo matrimonial, certificado médico que avale la procedencia de la solicitud y la presentación de un escrito con el nombre y sexo que se quiere rectificar."
+161,LetraS,143,2008-06-01T00:00:00Z,Discapacidad transfóbica,"Sobre la silla de ruedas está Irina, una indocumentada más en su propio país. Ella es la protagonista de Carta a mi padre. Testimonio de una persona transexual con discapacidad, libro editado por el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación, el cual, a manera de testimonio en primera persona, desarrolla la infancia, adolescencia, juventud y adultez de un ser humano que ha sufrido y superado las embestidas de la exclusión y el menosprecio en México. La epístola, además de acto introspectivo que atrapa al lector, es una confesión pública que conmociona por la valentía de quien se atreve a desafiar la rigidez ideológica, los estereotipos de género y el menosprecio y sensiblería asociadas a la discapacidad motora. La narradora —que nació como varón y que decidió iniciar su proceso de reasignación sexo-genérica en su madurez— desmenuza la metamorfosis de un varón que vive su sexualidad a contracorriente, que lucha por sus convicciones políticas y se sobrepone a su salud quebrantada para dejar salir a la mujer que es: Irina. Formada por una familia de izquierda radical, Irina rescata el impulso libertario y de solidaridad y se despoja de los dogmatismos. Su lucha da cuenta de los avances sociales de un país que busca trascender la discapacidad intelectual de la sociedad a través de la incorporación de palabras y conceptos novedosos: misoginia, homofobia, transfobia. El dolor físico y mental, la pérdida de la mayor parte de amistades, el duelo, la soledad, el estigma, el amor, la ignorancia, la incomprensión de la familia consanguínea, la humillación, la indignación y el anacrónico marco jurídico mexicano son temas que acompañan a Irina Echeverría en su salida del clóset, en donde “estaba escondida, reprimida, aterrada”. Y, por supuesto, los fantasmas culturales del patriarcado: “he sentido la discriminación por mi género. Eres mujer, eres cogible, punto. La sociedad no deja de ser machista. Si no estás acompañada de un hombre el trato es distinto, es como si al estar junto a un varón la sociedad nos diera el derecho a ser. Sin embargo, vale la pena ser mujer, luchar por ser quien soy y existir”."
+162,LetraS,143,2008-06-01T00:00:00Z,¿Más cabrón que bonito?,"“¿Verdad que somos cabrones los hombres? Sí, fíjese, nomás andamos con otras viejas pa’ ver qué gestos hacen. Digo, honestamente nadie parcha como en su casa”. El taxista suelta una carcajada en espera de la complicidad del pasajero que sonríe con la confesión a bocajarro. Así somos, parece pensar. ¿Sí? Hasta hace poco no había dudas sobre la forma en que debía comportarse un varón —impasible, violento, sexualmente dispuesto y acechante, autosuficiente y proveedor—, pero la realidad ya no da cancha para comportarse con la ortodoxia que reza la tradición. Mujeres que trabajan fuera de casa y que se niegan a obedecer, leyes que penalizan la violencia doméstica, salarios que no dan para ejercer el dominio económico. Transformaciones que parecen atropellar a los hombres y los obligan a ajustar las formas de vivir su masculinidad. Fabricación en masa La hombría tiene de biológico los órganos sexuales y la apariencia física —y a veces ni eso, si atendemos los cada vez más visibles casos de varones transexuales. Para Juan Carlos Ramírez, investigador del Programa Interdisciplinario de Estudios de Género de la Universidad de Guadalajara, buscarle esencias a la masculinidad resulta arbitrario: “Ser hombre es un proceso inacabado, en cambio permanente”. Un proceso similar a la fabricación en masa, con un cauce más o menos rígido. Inicia con la familia y la educación diferenciada para hombres y mujeres. La escuela continúa con la formación de género, que acaba de configurarse con la amistad entre los pares. ¿Es posible escapar del esquema? “No. —responde en entrevista con Letra S Carlos Ramírez— Hay una concepción más o menos generalizada de lo que se espera de un varón. Cuando a un niño le dicen en la primaria cualquier insulto homofóbico, la reacción es no dejarse excluir. Es un esquema de sanciones que a veces se mantiene entre adultos”. El entorno laboral suma presiones, pues lleva implícito otra de las responsabilidades masculinas: ser proveedor. El dinero se vuelve refuerzo de la masculinidad: sólo quien tiene ingresos tiene autonomía y libertad. No es casual que los cambios en la masculinidad estén relacionados con la presencia creciente de las mujeres en el mercado laboral. Mientras en 1970 sólo 17 por ciento de las mujeres tenían un empleo remunerado, para 2004, el porcentaje creció a 38 por ciento. Esos (arcaicos) machos de Jalisco La masculinidad esquemática se ha construido a golpe de discursos y representaciones. La antropóloga e historiadora Elsa Muñiz, investigadora de la Universidad Autónoma Metropolitana-Azcapotzalco, ha estudiado la primera mitad del siglo XX y afirma que el Estado intervino de manera determinante en las formas de ser mujer y de ser hombre. “Las representaciones de lo masculino eran estrechas, impositivas. Se reconocía sólo una forma de ser hombre: macho, fuerte, con bigote, borracho, golpeador. Por supuesto, en la realidad las formas de ser hombre eran mucho más diversas, aunque fuertemente influidas por los discursos nacionalista, por ejemplo, o médico, que sostenía entre otras cosas que ‘el afeminamiento’ era una patología”. Las formas de ser hombre han cambiado, aunque quizá no lo hacen al ritmo en que las circunstancias lo requieren. ¿Qué hacer para modificar comportamientos que parecen inoculados al nacer? Lo primero es bajarse del pedestal y hablar. “La masculinidad está en constante negociación”, explica Carlos Ramírez. Las mujeres trabajan, planean su vida profesional y reproductiva y trastocan los roles tradicionales al establecer una pareja. “No es un proceso voluntario, los hombres se ven obligados a ajustar sus roles, pues a nadie le gusta perder privilegios”. Los resultados son múltiples, para quienes están dispuestos a ceder autoridad es posible establecer acuerdos equitativos; otros optan por la defensa del rol a toda costa y exigen subordinación, lo que puede terminar con muchas relaciones de pareja e incluso generar violencia. El cambio indispensable Alejandro tiene 33 años y participa en uno de los talleres sobre masculinidades y violencia que imparte la organización civil Hombres por la Equidad. Hace tiempo se percató de que la violencia que ejercía en el hogar se debía a sus resistencias para compartir el poder. “Siempre busqué la manera de manipular a mi esposa y cuando no lo lograba era violento”. Ingeniero responsable, controlador y proveedor de su familia, Alejandro exigía ser atendido y que sus errores fueran tolerados. “Como mi salario triplicaba lo que ella ganaba, me sentía con derecho a exigirle que tuviera mi ropa limpia, la casa impecable y a mi hijo bien atendido. Durante algún tiempo me concentré en el trabajo, y luego prefería irme con mis amigos, incluso comencé a andar con otra chica, lo que me generó problemas con mi esposa”. La primera opción para sobrellevar la situación fue la violencia: “gritos, violencia emocional, le negaba dinero, incluso llegamos a los empujones y los jaloneos”. Luego de intentar pequeños cambios, Alejandro inició una terapia personal y comenzó a participar en el taller de masculinidades. “Ahora sé que la violencia no es una enfermedad, sino una decisión que depende de mí”. La decisión ahora, dice Alejandro, es aprender a comunicarse sin violencia. Una “nueva” masculinidad —sostiene Carlos Ramírez— implica que los varones sean sensibles a su entorno y a las personas que los rodean. Un discurso que avanza con mejor velocidad que los comportamientos. “La idea de la nueva masculinidad es la idea de los hombres sensibles. Habría que ver si este segmento de hombres que responden a esa característica de verdad se han sensibilizado o sólo están incorporando un discurso y una práctica políticamente correctas”, remata Carlos Ramírez."
+163,LetraS,143,2008-06-01T00:00:00Z,Por los laberintos del encierro masculino,"Un prisionero travesti muy hombre que desliga su placer de su identidad da pauta a Rodrigo Parrini, especialista en género y sexualidad de El Colegio de México, para reflexionar sobre la masculinidad en las cárceles mexicanas. En entrevista con Letra S, el investigador muestra cómo los internos se apropian de la institución y se adaptan al encierro. El encierro es un microcosmos de la masculinidad. En la cárcel coexisten conflictos complicidades, luchas y deseos. Las posibilidades de ser hombre se reducen en medio de la mirada vigilante de los otros internos. La sexualidad, como metáfora y como acción, se vuelve asunto de poder y de reafirmación de la masculinidad. Rodrigo Parrini, maestro en Estudios de Género por El Colegio de México e investigador del Centro Nacional de Prevención y Control del VIH/sida (Censida) se sumergió en el ambiente del Reclusorio Norte de la ciudad de México para analizar las formas en que los internos viven su identidad, su corporalidad y su deseo sexual. El resultado es Panópticos y laberintos. Subjetivación y corporalidad en una cárcel de hombres, investigación publicada en 2007 por El Colegio de México. A continuación parte de la charla con Letra S: Tú acercamiento a las cárceles partió del interés de corroborar las teorías de Michel Foucault respecto de la disciplina carcelaria y de pronto te topas con el deseo y la corporalidad de los internos, ¿qué sucedió? Foucault fue la llave más importante, pues sus teorías sobre la disciplina y las cárceles han tenido una influencia enorme a partir de sus estudios generales sobre el poder y de su libro sobre el nacimiento de la prisión en Europa, Vigilar y castigar. No obstante, Foucault construye una teoría abstracta del poder a partir de una investigación histórica: trabaja con los documentos de la institución carcelaria, con los archivos, con médicos, con criminólogos. Yo preferí trabajar con los sujetos encarcelados; trabajé con la institución, pero a la inversa. Cuando escucho a estos sujetos, cuando los entrevisto y les pregunto acerca de su vida, de sus identidades, de lo que piensan de sí y de los otros, lo que encontré es que la cárcel no funciona como está especificado en su código o en su normatividad, por una razón fundamental: los presos se apropian de la institución. ¿Cómo sucede eso? La cárcel es, desde su origen, una institución fracasada, no obstante persiste, pues cumple con una función de control. Es un espacio bien definido, tiene cierta disposición arquitectónica, ciertos horarios, ciertos sistemas de vigilancia, etcétera. Todo este contexto es transformado por los internos de la cárcel, por ejemplo, a través de la estética: en el Reclusorio Norte los internos deben vestirse de beige, color que usan en su atuendo cotidiano, pero los más jóvenes usan ciertas prendas, tipo banda urbana o como raperos, mientras otros visten mejor ropa. La presencia de altares, imágenes religiosas, carteles con mujeres desnudas o fotos familiares también refuerza la idea de la apropiación de la institución. Las condiciones de vida refuerzan la asimilación. La sobrepoblación, el hacinamiento y la falta de privacidad, por ejemplo. En el momento en que yo hice la investigación el reclusorio tenía más de 10 mil internos. Había celdas con quince o veinte personas; algunos de los presos dormían amarrados a los barrotes o sentados en el retrete de la celda. Otro factor es la extensión de las relaciones sociales carcelarias con las del exterior. Hay barrios específicos vinculados a algún tipo de delito. Internos de la colonia Doctores o de la Romero Rubio llegan con amigos, con relaciones al reclusorio. ¿Cómo se vive la sexualidad en un contexto a primera vista tan adverso? En contraste con el hacinamiento generalizado, los internos crean un entorno que cumple con ciertas normas de privacidad. Están las cabañas —construcciones hechas de mantas y maderas—, habilitadas por los mismos internos los días de visita, que están cerradas a la mirada de los otros y que sirven para el intercambio erótico con sus parejas o con mujeres que ejercen el sexo remunerado. Pero también para los internos que tienen sexo con transgéneros o travestis hay espacios privados: a la litera inferior dentro de algunas celdas se le pone una cortina que crea un pequeño camarote, donde todos saben lo que está pasando, pero no hay acceso a las miradas. Hay una relación entre identidad y cuerpo que no necesariamente va en una sola dirección. El cuerpo puede ir por un lado y la identidad por otro, ¿no es así? Encontré que no existe una relación jerárquica, sino circular y no unívoca: no hay un cuerpo al que le corresponda un deseo y una identidad, sino que existen relaciones segmentadas, parciales. Para ejemplificar esta afirmación cito un testimonio indirecto: un interno me contó sobre un viejo travesti que, afirma, es un cabrón. Entonces, la identidad es femenina, pero cabrón es un atributo masculino. Un sujeto que es mujer y hombre, todo en un solo enunciado. Y más aún: el travesti cabrón le advierte a todos los presos que lo puto lo tiene en el culo, pero que les puede partir la madre en cualquier momento. Su cuerpo no está sellado, no está definido por completo. Si bien es “puto en el culo”, en otras partes de su cuerpo tiene hombría y puede liarse a golpes, comportarse como hombre según sus propios parámetros. Al hablar del deseo homoerótico en las cárceles suele decirse que se trata sólo de un deseo transitorio, circunstancial. Creo que hay dos explicaciones contrapuestas en este tema. Algo que podemos denominar “teoría gay” dice que potencialmente todos los hombres tienen un deseo homoerótico, y todos aquellos que tienen prácticas homosexuales y no construyen una identidad gay es porque están dentro del clóset. Se puede estar o no de acuerdo, pero es importante considerar que el deseo gay es una construcción histórica, una identidad creada en Occidente en los últimos 100 años. A su vez, una noción instintiva de la sexualidad plantea que si los instintos no tienen los medios adecuados de satisfacción, buscan los inadecuados, que en este caso son los sujetos del mismo sexo. Pero la cárcel demuestra que si la sexualidad teme algo, no es al instinto. El deseo es contextual. Hay una erótica, hay relaciones sociales, simbólicas, imaginarias que permiten ciertos vínculos eróticos, pero que no los obligan y puede que nunca se den. Los internos participan en ciertas relaciones sociales, en un contexto que los vincula con otros hombres. Pero esto no significa que tengan sexo con ellos, y si lo tienen no necesariamente se identifican como gays. No sirve quedarse en la dicomotomía entre ‘clóset’ e instinto; por eso hablo de un deseo contextual, pero a la vez social. ¿Los hallazgos de tu investigación aplican sólo a la cárcel, como un espacio cerrado, o también existen esquemas similares en espacios abiertos? En la sexualidad y en la construcción de las identidades participan elementos generales, comunes, nada se genera de pronto y de la nada. Tienen referentes, los internos no se forman en la cárcel, vienen de afuera, fundamentalmente de sectores populares, tanto urbanos como rurales. El imaginario es compartido en estos entornos: una sexualidad masculina desbordante, desbordada, siempre apremiante, que necesita estar activa; para el hombre es un requerimiento tener sexo, con mujeres fundamentalmente, pero si no hay puede practicarse con otros hombres que sirvan como mujeres. El punto fundamental es mantener la masculinidad, que depende en este caso de la posición sexual, hablando en términos del imaginario sexual: ser activo. ¿Qué implicaciones podría tener tu trabajo para la prevención del VIH en las cárceles? En los internos hay una conciencia muy aguda del tiempo, al entrevistarlos me señalaban con claridad: ‘me faltan cuatro años tres meses, cinco días para salir’. Saben perfectamente el paso del tiempo hacia la libertad. El juego con esta conciencia del tiempo crea el mensaje preventivo: si no te cuidas, si te infectas de VIH, ya no vas a salir,será como una cadena perpetua."
+164,LetraS,144,2008-07-01T00:00:00Z,Refrendan la Marcha del Orgullo LGBT como movimiento político y social,"Aunque el miedo se ha ido en muchos casos porque ya no se nos persigue, extorsiona o desaparece, seguimos viviendo en forma desigual al resto de la ciudadanía. Visibilidad no es igual a derechos”. Las palabras de la activista Lol Kin Castañeda, presidente del Comité Orgullo México, reflejan el lado político de una movilización cada vez más visible y festiva, pero que surgió hace tres décadas como forma de protesta por la discriminación y la violencia contra los no heterosexuales. Bajo un cielo seminublado que por momentos ocasionó una llovizna, Castañeda destacó la importancia de recuperar el sentido político de la movilización, por lo que urgió a los legisladores a elaborar leyes que otorguen seguridad social a parejas del mismo sexo y reconocimiento jurídico a las personas transexuales “para que dejen de vivir como indocumentadas en su propio país”. Las cerca de 200 mil personas, según la Secretaría de Seguridad Pública de la ciudad, que ocuparon la mayor parte de la Plaza de la Constitución se sumaron al llamado hecho por Castañeda al Jefe del Gobierno del Distrito Federal, Marcelo Ebrard, y al Secretario de Seguridad Pública (SSP-DF), Joel Ortega Cuevas, para que investiguen y aclaren los crímenes de odio cometidos en la capital del país. Encuesta sobre diversidad En la marcha, que salió del Ángel de la Independencia con rumbo al Zócalo capitalino, participaron 67 contingentes provenientes de diversas partes de la República, así como 97 vehículos que fueron utilizados como plataformas comerciales de bares y discotecas. La movilización, además, permitió que el Centro Nacional para la Prevención y el Control del VIH/sida repartiera 100 mil condones masculinos y ofreciera pruebas de detección del VIH; según reportaron, se realizaron alrededor de 200 pruebas rápidas. Asimismo, un equipo coordinado por académicos del Centro de Estudios Políticos de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la UNAM, el brasileño Centro Latinoamericano de Sexualidad y Derechos Humanos y Letra S realizaron la Primera Encuesta de la Marcha por el Orgullo y Diversidad Sexual México 2008, que busca conocer el perfil de los participantes, sus simpatías políticas, sus hábitos sexuales y sus creencias religiosas, entre otros datos. Los más de mil cuestionarios que se recabaron servirán para un estudio sobre la realidad de la comunidad lésbica, gay, bisexual y transgénero de la ciudad de México. Una vez finalizado el acto político, comenzó la presentación de diversas figuras del espectáculo. Susana Zabaleta fue declarada “Reina del Orgullo LGBT”"
+165,LetraS,144,2008-07-01T00:00:00Z,"Respuesta global al VIH. Emergicia global, emergencia nacional.","En dos años más se cumplirá el plazo para proporcionar acceso universal a métodos de prevención, información y tratamiento para el VIH/sida. Con ese presión encima, representantes de 147 países se reunieron en la sede neoyorkina de la ONU para presentar informes de la situación de la epidemia en cada nación. En México, mientras tanto, activistas demandan nuevas opciones de gasto que garanticen a largo plazo medicamentos para todos los que los necesitan. La comunidad de naciones hizo inventario de lo que se ha hecho para terminar con el VIH. Los resultados no son los esperados, frente a las expectativas que se hicieron al iniciar el siglo. Durante dos días, en la Reunión de Alto Nivel sobre el Sida 2008 se revisaron los avances en el cumplimiento de los compromisos mundiales para abatir una epidemia que no ha logrado ser contenida. Las mujeres fueron un tema relevante en este recuento sobre la epidemia. Según el informe del secretario general de la Organización de las Naciones Unidas (ONU), Ban Ki-moon, la mitad de las personas que viven con VIH en el mundo son mujeres. Las estadísticas muestran también que las jóvenes de 15 a 24 años tienen menos información sobre la infección que los chicos de la misma edad. Sólo 36 por ciento de ellas y 40 por ciento de ellos tienen información suficiente para protegerse, lo cual está muy lejos del 95 por ciento adoptado unánimemente por los Estados miembros en la Declaración de Compromiso en la Lucha contra el VIH/sida (que debería alcanzarse en 2010). Si bien las mujeres que viven en África tienen igual o mayor acceso a los tratamientos antirretrovirales, ocurre lo contrario cuando las epidemias están concentradas, dice el documento. “Aunque la mayoría de los países disponen de marcos estratégicos para hacer frente a la carga que la epidemia impone a las mujeres, sólo el 53 por ciento asignan presupuestos a programas centrados en la mujer”. Ratri Suksma, una mujer indonesa que participa en una organización civil local, habló en la tribuna de la Asamblea General para hablar sobre su vida con el VIH. Cuando conoció su condición muchos en su país creían que sólo las trabajadoras sexuales y adictas a las drogas podían tener el virus, recordó, y dijo que ella no es ni una cosa ni la otra. Exigió respeto para sus derechos humanos En dos años más se cumplirá el plazo para proporcionar acceso universal a métodos de prevención, información y tratamiento para el VIH/sida. Con ese presión encima, representantes de 147 países se reunieron en la sede neoyorkina de la ONU para presentar informes de la situación de la epidemia en cada nación. En México, mientras tanto, activistas demandan nuevas opciones de gasto que garanticen a largo plazo medicamentos para todos los que los necesitan. RESPUESTA GLOBAL AL VIH y los de su hija, que se ve afectada también por el estigma y la discriminación. “Yo voy a honrar mi compromiso pero les pregunto ¿harán ustedes lo mismo?”, cuestionó en la tribuna. Diálogo restringido El nivel de discusión política en la reunión dejó que desear, según activistas. Aunque se observaron dispositivos de seguridad más estrictos de lo usual, la presencia de jefes de Estado fue mucho menor que en reuniones anteriores. La inequidad de género no logró superarse, pese al acento oficial en la epidemia femenina de VIH: las representaciones del continente africano —en cuya región sur 61 por ciento de quienes viven con VIH son mujeres— estaban compuestas en su totalidad por hombres. No obstante, hubo también sorpresas en las misiones de ciertos países, como en la de India, donde se registró oficialmente a la primera persona transexual que acude a una reunión de esta índole. Como un proceso alterno, se abrió un registro para representantes de la sociedad civil a quienes se acreditó de manera independiente a las delegaciones oficiales, pero al parecer hubo un cálculo equivocado sobre la afluencia. Constante fue el andar apresurado de un lado a otro por los pasillos del edificio principal. Los salones que albergaron mesas de discusión sobre acceso a medicamentos, liderazgo político o género y VIH/sida, se veían rebasados por la cantidad de gente. Muchos no alcanzaban un lugar y otros, como los representantes de medios de comunicación, en definitiva no tenían permitido entrar. Igual sucedió con los eventos alternos, organizados específicamente por ciertos países y cuyo acceso en su mayoría fue “sólo con invitación”. A las restricciones se sumó el rígido formato, común para la ONU, en el que se dio la discusión. Pero el diálogo siempre encuentra cauces: hubo un intenso trabajo de cabildeo en los pasillos, las salas de espera y las cafeterías, que se convirtieron en sedes para trazar estrategias o alianzas. Un ejemplo de la organización extraoficial fue la protesta conjunta de decenas de trabajadoras sexuales para exigir el fin de la brutalidad policiaca en Cambodia y agradecer los buenos oficios del secretario general de la ONU, Ban Ki-moon. La homofobia, una vergüenza Otro tema crucial en la lucha contra el VIH abordado en la discusión fue el de los grupos más vulnerables a la infección, como las trabajadoras y trabajadores sexuales, los usuarios de drogas inyectables y los hombres que tienen sexo con hombres. Ban Ki-moon, calificó de “vergonzoso” que se siga estigmatizando a los varones con prácticas homosexuales a 60 años de haberse firmado la Declaración Universal de los Derechos Humanos. En su informe, el secretario general reporta que la mayoría de los usuarios de drogas inyectables y de los hombres homosexuales del planeta carece de acceso adecuado a los servicios de prevención del VIH. Por otra parte, apenas 40 por ciento de los homosexuales encuestados en 28 países dicen saber dónde pueden obtener condones o someterse a la prueba de detección del VIH. “En varios países, por ejemplo Armenia, Grecia, México, Papua Nueva Guinea y Turquía, menos del 25 por ciento de los hombres que tienen sexo con hombres tienen acceso a los preservativos”, señala el informe. La ONU subraya que se necesita “con urgencia” una mayor determinación a nivel nacional para intensificar las actividades de prevención dirigidas a los homosexuales, como la que ha demostrado Brasil, que en 2008 lanzó una campaña en los medios de comunicación masiva para reducir el riesgo entre los hombres jóvenes gays. Por su parte, los activistas mexicanos se congratularon de que el secretario de Salud nacional, José Ángel Córdova Villalobos, hiciera explícito su compromiso con la lucha contra la homofobia y, además, hablando a nombre de los 21 países que integran el Grupo de Río. “El estigma, la discriminación y la homofobia han impedido las discusiones abiertas sobre el tema, creando una cultura de secretos, silencios y vergüenza, lo cual reduce los resultados de los esfuerzos para promover medidas efectivas de prevención, cuidados y apoyo”, expresó el secretario. Una emergencia estacionada Luego de revisar el panorama trazado con los 147 informes de país, la ONU hace puntuales recomendaciones para continuar con la lucha contra el VIH/sida, recordando que faltan dos años para el compromiso de acceso universal y que el mundo está a la mitad del camino en las Metas del Milenio, que se plantearon para 2015. Hasta ahora, la respuesta al VIH se ha considerado como una medida de emergencia. Ya han pasado más de 25 años de su inicio por lo que es tiempo de empezar a pensar en una respuesta sostenida, es decir, a largo plazo. Para ello, es necesario contar con compromiso y liderazgo políticos, así como con la participación de todos los sectores de la sociedad empezando por las personas que viven con VIH y las organizaciones de la sociedad civil. En este mismo sentido, organizaciones civiles de alrededor de 30 países (entre ellas nueve mexicanas) emitieron la “Declaración de la Sociedad Civil sobre la Reunión de Alto Nivel de Naciones Unidas sobre el Sida”, donde subrayan que el involucramiento de la sociedad civil en las delegaciones nacionales oficiales “debería ser efectiva, no solamente formulismo”. En el caso de los países con epidemia concentrada, como es el caso de América Latina y de México en particular, la ONU recomienda organizar una respuesta eficaz contra el VIH, es decir, atendiendo a las poblaciones más vulnerables, lo cual permitirá contener la epidemia y que ésta no alcance a la población general. De la misma forma, es necesario poner atención en las desigualdades de género que hacen más grave la epidemia, sobre todo para las mujeres."
+166,LetraS,144,2008-07-01T00:00:00Z,Texto: Fernando Mino,"Huellas de sangre, pisadas en rojo que permanecen en la explanada de la Secretaría de Salud en recuerdo de una demanda que comienza a tomar fuerza: declarar al sida emergencia nacional para reducir los costos de la medicación. “Acceso universal con precios justos. ¡Hoy!”, corearon los activistas —muchos viviendo con VIH— durante la marcha que se realizó el 18 de junio pasado entre la Secretaría de Economía y la de Salud. Protesta festiva, a ritmo de batucada. Protesta diversa: mujeres, varones, transexuales. Decenas exigieron medicamentos, como hace más de una década, cuando los fármacos no eran más que una esperanza inaccesible para una infección mortal. Ahora exigen se declare emergencia nacional, como salida a los precios que ahogan cualquier intento de cobertura universal. Según la organización AIDS Healthcare Foundation (AHF), el año pasado se invirtieron cerca de cinco mil millones de pesos del sector salud para pagar tratamientos antirretrovirales a precios hasta 30 veces más altos que los que pagan otros países pobres. Cifras que contrastan con las que maneja el Centro Nacional para la Prevención y el Control del VIH/sida. En conferencia de prensa el pasado 26 de junio, Jorge Saavedra López, director de ese organismo, informó que el costo promedio por tratamiento es de 52 mil pesos anunales por persona y la cobertura acutal cubre a un total de 45 mil pacientes, lo que da dos mil 340 millones de pesos. Los pasamontañas blancos dieron paso a la visibilidad y a la representación creativa de la exigencia: un seropositivo crucificado en las rejas de Economía y luego de Salud, de cuerpo cubierto por hematomas y cabeza coronada con jeringas llenas de sangre. A sus pies tres mujeres acostadas, muertas por falta de atención médica, las cubre una sábana sobre la que un hombre con máscara de Felipe Calderón deja caer billetes manchados de sangre. Mientras, un joven activista de camiseta entallada remoja sus pies descalzos en pintura roja y se pasea por la explanada de Salud. En Economía quedaron miles de pesos manchados, billetes falsos salpicados de rojo tapizando la banqueta a las puertas de la Secretaría a la que se pide elimine el “requisito de planta” para la industria farmacéutica —ningún laboratorio puede importar medicamentos genéricos si no cuenta con una fábrica en el territorio nacional, según una disposición reglamentaria. El performance de la sangre se vuelve real. Un hombre escribe con una jeringa. Se ha sacado sangre que usa como tinta en una manta que exige a las autoridades de Salud medicamentos para todos. Volvemos a las calles Durante el recorrido de la marcha —acordonada por la policía en un solo carril de la avenida José Vasconcelos— conversamos con Elisa, activista trans de Colectivo Sol. Con atuendo de jarocha —vaporosa falda blanca, blusa holgada cubierta por un rebozo y tocado multicolor— Elisa carga una canasta de fármacos antirretrovirales, la “canasta básica” en peligro por los precios impagables. “Desde el gobierno dicen que están negociando para reducir los precios, pero desde 2000 que iniciaron hasta ahora van ocho años sin resultados”. A su lado avanza en zancos un hombre de rostro maquillado como un esqueleto. Tanto Elisa, como el crucificado Polo Gómez —también de Colectivo Sol— y el resto de los que marcharon pertenecen a la Coalición de Activistas por el Acceso Universal, unión de esfuerzos de la sociedad civil para hacerse escuchar. La movilización del 18 de junio fue sólo el inicio, explica la médica Patricia Campos, responsable en México de AHF y reconocida especialista en la epidemia: “Ya ha sido demasiado tiempo de discusión política. El último resultado que tuvieron fue la creación de una comisión para la reducción de los precios de los medicamentos que no ha servido para nada, incluso las instituciones que lo signaron se están zafando, como el IMSS. No queremos perder más tiempo”. La exigencia es declarar una emergencia nacional, opción aprobada por la reunión de Doha de la la Organización Mundial de Comercio (OMC) en 2001, que permitiría tener fármacos anti sida a precios más bajos sin afectar el Tratado de Libre Comercio de América del Norte, cuyos lineamientos deben plegarse a los acuerdos de la OMC. El objetivo es acceder a medicamentos genéricos que ya se fabrican en otros países y con ello mover a las farmacéuticas a reducir los precios de sus tratamientos de patente. “No queremos que el gobierno se enemiste con las farmacéuticas, sólo que sigan los caminos legales establecidos para superar la crisis que se avecina”, dice Campos. Al ritmo actual de crecimiento en el número de infecciones, en menos de diez años la provisión gratuita de medicación para las personas con VIH será incosteable. Ahora mismo hay denuncias constantes de desabasto en instituciones públicas de salud. El centenar de manifestantes se dispersa una vez que la comisión regresa de entregar el pliego petitorio a funcionarios menores de la Secretaría de Salud. Hay ánimo, la movilización apenas comienza. “Estamos calentando motores”, dice Campos. Por lo pronto, la coalición de activistas anuncian una manifestación por el acceso universal a tratamientos en la víspera de la inauguración de la XVII Conferencia Internacional sobre el SIDA, el 3 de agosto próximo en la ciudad de México."
+167,LetraS,144,2008-07-01T00:00:00Z,"Treinta años reivindicando
+la diversidad sexual en México","Desde las primeras manifestaciones públicas masivas a finales de los años setenta, el movimiento Lésbico, Gay, Bisexual, Transexual, Transgénero y Travesti (LGBT) ha aportado, a la par del feminista, a la construcción de una sociedad más equitativa, respetuosa y tolerante de las diferentes formas de pensamiento y expresiones de la sexualidad. A lo largo de estos treinta años, ha puesto de manifiesto en las calles las diferentes maneras con las que cuentan los seres humanos para mostrar afectos y disfrutar la sexualidad. Este andar ha visibilizado a un grupo de personas que han roto el silencio con valor, han creado nuevas identidades, han luchado contra la arbitrariedad, la impunidad, el estigma y la discriminación, pero sobre todo por el respeto a sus derechos. Han invitado a deshacerse de las culpas y temores arraigados en una moral sexual tradicional que tiene su origen en la cultura judeo-cristiana, que nos educa para estigmatizar y denigrar a quien aparentemente es diferente a la regla establecida para vivir la sexualidad, ser heterosexual. Uno de los sectores que se ha opuesto álgidamente a las expresiones de una sexualidad diversa, ha sido la jerarquía conservadora de la Iglesia Católica. A través de los sermones, la promulgación de documentos y sobre todo de la utilización de su investidura religiosa como símbolo de poder para sugerir la dirección de políticas públicas, busca imponer sus preceptos morales y creencias religiosas a toda la sociedad. Como católicas creemos fundamental que la jerarquía católica entienda el daño que produce con sus mensajes a miles de personas, olvidando que el amor es el principal mensaje de Jesús, quién reconoce la diversidad, basado en la misericordia y en el respeto a la dignidad de todas las personas y no en el sufrimiento, en las culpas o en la exclusión. Hoy como desde hace treinta años el movimiento LGBT organizado salió a las calles para demandar: seguridad social para parejas del mismo sexo, equidad, ciudadanía plena en lo público y en lo privado e identidad jurídica para transexuales y transgénero. Mostrando las expresiones de la diversidad, dejaron atrás siglos en los que se vivía una sexualidad oculta y en silencio. Aún cuando esta lucha ha significado un gran aporte para la construcción de una sociedad más democrática e incluyente, todavía se tiene que trabajar por el respeto y construcción de nuevos derechos, por implementar políticas públicas que erradiquen el estigma, la discriminación, la homofobia, que tipifiquen los crímenes de odio por homofobia y que prevengan la infección del VIH, la cual cada vez tiene rostro más joven y de mujer. Confiamos en que el Ejecutivo responda favorablemente a la exhortación del poder legislativo y proclame el 17 de mayo como Día Nacional contra la Homofobia. Hacemos un llamado a los congresos locales a elaborar y promulgar leyes en defensa de los derechos de la diversidad sexual; exhortamos a la jerarquía católica a respetar la diversidad sexual, tomando en cuenta que el mensaje inspirado en el Evangelio de Jesús es de justicia, solidaridad y amor especialmente hacia los sectores más discriminados. Finalmente hacemos un llamado a la sociedad mexicana para que promueva el respeto hacia los homosexuales, lesbianas, bisexuales, transgéneros, transexuales e intersexuales, incluyendo las posibilidad de la libre expresión de sus afectos y de su identidad. En un país laico como el nuestro, la democracia es sinónimo de tolerancia y respeto hacia los derechos de las personas, por lo cual es fundamental que nuestra legislación garantice el cumplimiento de los derechos de la diversidad sexual. En Católicas por el Derecho a Decidir, creemos que resulta imposible etiquetar y condenar a los seres humanos a partir del ejercicio de su sexualidad, que no existen humanos de primera y de segunda categoría y que el amor en cualquiera de sus expresiones es uno de los pilares de la sana convivencia entre todos y todas."
+168,LetraS,145,2008-08-01T00:00:00Z,REALIZAN PRIMERA MARCHA CONTRA LA HOMOFOBIA CON APOYO GUBERNAMENTAL,"Alrededor de cinco mil personas de todo el mundo caminaron por la avenida más importante de la ciudad de México, vía de incontables manifestaciones públicas, en lo que fue la Primera Marcha Internacional contra el Estigma, la Discriminación y la Homofobia. El contignente, que incluyó a mujeres y hombres homosexuales, transexuales y hetereosexuales, estuvo encabezada por el director ejecutivo del Programa Conjunto de Naciones Unidas para el SIDA (ONUSIDA), Peter Piot; el secretario de salud mexicano, José Ángel Córdova Villalobos; el director del Instituto Mexicano del Seguro Social, Juan Molinar Horcasitas, y el presidente de la Comisión de Derechos Humanos del Distrito Federal, Emilio Álvarez Icaza. “La homofobia mata, matemos la homofobia”, dijo Piot al pronunciar su mensaje en español, antes de salir la marcha. Le siguió Córdova Villalobos, quien aseveró: “con mi presencia expreso mi rechazo a la discriminación y mi respeto a la diversidad sexual”. Mientras hablaba, varios asistentes le lanzaban cuestionamientos por la actitud “homofóbica” e “hipócrita” que ha mostrado en diversas ocasiones. Toni Reis, presidente de la Asociación Brasileña de Gays, Lesbianas y Transgéneros, dijo que “nosotros no queremos destruir la familia, simplemente queremos construir la nuestra con respeto y dignidad”. Los manifestantes, quienes caminaron flanqueados por las miradas curiosas de los transeúntes que se detenían, portaban pancartas con leyendas como “Se juzga más la homosexualidad que la guerra”, “Desde México reclamo mis derechos humanos”, “Acción Universal por derechos iguales, ¡ya!” y “ONU, haz oficial el 17 de mayo”, día en que se celebra la jornada mundial contra la homofobia. El ONUSIDA ha reconocido que la homofobia obstaculiza las acciones contra el VIH/SIDA, por lo que es necesario erradicarla e implementar un ambiente de respeto a los derechos humanos. Entre las organizaciones asistentes se contaban la Red de Trabajadoras Sexuales de América Latina y el Caribe, Amnistía Internacional, Act Up Paris, Red Latinoamericana y del Caribe de Personas Transexuales, Red de Trabajadores Sexuales de Asia Pacífico, Asociación Internacional de Lesbianas y Gays de Europa (ILGA Europe), Grupo de Personal de las Naciones Unidas VIH positivo (UN Plus), y la Red Global de Personas que Viven con VIH (GNP+). La marcha avanzó durante dos horas antes de llegar al Zócalo, el corazón físico y político del país. Ahí, cientos de personas que portaban una camiseta color rosa formaron un triángulo, símbolo reivindicado de la diversidad sexual. El primero en hablar fue Craig McClure, director ejecutivo de la Sociedad Internacional de Sida (IAS), quien lamentó que todavía existan en el mundo 80 países que criminalizan las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo. Durante la concentración de cierre, Jorge Saavedra, director del Centro Nacional para la Prevención y Control del SIDA, de México, anunció que el viernes se derogó en Panamá la disposición legal que penalizaba la homosexualidad. También destacó los logros de cinco naciones que se encuentran a la vanguardia en cuanto a leyes que garanticen la igualdad: Bélgica, Holanda, Canadá, Sudáfrica y España. Arie Hoekman, representante del Fondo de Población de Naciones Unidas en México, dijo que como aún no se puede encontrar una vacuna eficaz contra el virus “hay que crear una vacuna social”, y eso se logrará a través del conocimiento. Foto: Liliana Velázquez La estafeta fue entregada al nuevo comité organizador, que se encargará de llevar a cabo el mismo acto en Viena, en 2010. Tudor Kovacs dijo que en su país, Rumania, nadie cree que se pueda ganar la batalla, “pero mírense, ustedes están ganando, y lo que haré ahora es tomarles una fotografía para enseñarla de vuelta en mi país y mostrar que sí se puede ganar”, dijo al tiempo que pedía que se agitaran las banderas de la diversidad sexual y apuntaba su cámara al público. De acuerdo con un estudio de la Fundación para la Investigación sobre el SIDA (AMFAR), la población de Hombres que tienen sexo con otros hombres (HSH) es uno de los sectores más vulnerables a la epidemia por el hecho de sufrir indiferencia, negación de servicios y negación oficial. En América Latina, menos del 1% del presupuesto destinado a la respuesta al VIH se dedica a programas de HSH que viven con VIH. En México se registra una prevalencia del 26% en esta población, mientras que en Bolivia el riesgo de infección entre HSH es 179 veces mayor que el de la población general. La situación más crítica está en África, donde 46 de 52 países encuestados por la ONU no reportan atención a HSH a través de programas de prevención, mientras 3 países reportan una cobertura de 60% en la materia."
+169,LetraS,145,2008-08-01T00:00:00Z,Los nuevos protagonistas,"Tlatelolco fue nuevamente testigo de una movilización juvenil. El motivo: la lucha contra el sida. En vísperas de la XVII Conferencia Internacional de VIH/sida, más de 250 jóvenes del todo el mundo se reunieron ahí en la Preconferencia de Jóvenes. ""Nunca tendrán éxito si diseñan políticas públicas para jóvenes sin los jóvenes”, afirmó Stephen Kasoma, un joven de Uganda. La frase hace alusión al impacto del sida entre los menores de 24 años. En el mundo, 33 millones de personas viven con el virus, y de ellas, 5.4 millones son jóvenes entre 15 y 24 años. El 40 por ciento de las nuevas infecciones en el mundo corresponden a este grupo, pero la mitad de ellas son mujeres. En África Subsahariana la desigualdad de género también se refleja en las cifras: por cada chico hay tres chicas infectadas. En América Latina la epidemia se concentra en comunidades de gays, transgéneros, bisexuales y otros hombres que tienen sexo con hombres. Durante tres días, jóvenes de todo el mundo trabajaron en talleres sobre temas específicos, con el objetivo de pasar del conocimiento al cabildeo político efectivo. El acto realizado en el Centro Cultural Tlatelolco, de la UNAM, fue uno de los eventos afiliados a la Conferencia Interncional sobre el SIDA. Las necesidades y los resultados varían, cuando menos de una región a otra. En el área de Asia Pacífico, los jóvenes enfrentan el problema de la tradición cultural de algunos países que todavía consideran tabú la sexualidad, más aún la sexualidad juvenil, dijo Igor Mocorro, un joven de Filipinas. En ese país, la oposición de la Iglesia Católica a la discusión de estos temas es un factor importante para que el trabajo en VIH sea más de respuesta que de prevención. Por eso, Mocorro llamó a la juventud de la región a urgir a los gobiernos a que vean al VIH/sida no como un problema sólo de salud, sino de desarrollo, y sentenció: “Yo elijo vivir mientras otros eligen morir en silencio”. De igual forma, en la región de Asia del Sur, los valores tradicionales hacen más vulnerables a los jóvenes debido al silencio que se mantiene sobre temas como el sexo y el uso de drogas, además de los matrimonios tempranos que se celebran sin que las niñas tengan información sobre sexualidad, sobre su reproducción ni sobre el VIH/sida y otras infecciones de transmisión sexual. Choque de culturas, jóvenes entre dos fuegos Himakshi es una chica hindú de 20 años que trabaja en la Coalición Global de Jóvenes sobre VIH/sida (GYC, por sus siglas en inglés). Ella considera que los adultos no tratan de entender la situación que viven los jóvenes de su país. “Los jóvenes viven entre estas dos influencias: por un lado, la cultura tradicional, y por el otro, la cultura global moderna. Tenemos diferentes necesidades, diferentes perspectivas que son combinación de estas dos culturas. Los padres, los maestros, los adultos son más de la cultura tradicional, así que su silencio y su negación sobre nuestras realidades están perpetuando la epidemia en el país. “Es necesario sentar a los adultos y a la gente joven a la mesa y dejar claro que no porque deseemos educación sexual significa que estamos despreciando la cultura india. Nuestra cultura nos enseña a ser responsables y queremos tomar responsabilidad de nuestras acciones, es por eso que queremos la información, así podremos cuidarnos. “La cultura sudasiática nos enseña a ser abiertos, tener comunicación, honestidad. Todos este tipo de valores proviene de la cultura y nosotros estamos aplicando estos valores culturales en nuestro estilo de vida moderno. Probablemente la cultura tradicional sea benéfica contra la epidemia porque nos enseña a ser responsables y a aumentar la comunicación entre pares, pero también influye negativamente porque la gente no se abre a conversar”. Como mujer joven, en tono de voz maduro, Himakshi reflexiona sobre los retos que las mujeres enfrentan en India y en todo el mundo. “Los temas de género son comunes en toda la epidemia. En India, especialmente, la cara del VIH está convirtiéndose en un rostro de mujer joven. Las mujeres están siendo desproporcionadamente afectadas. En India y otros países sudasiáticos, se debe al contexto cultural donde las mujeres de por sí tienen acceso limitado a la educación y a los servicios de salud. En el contexto del VIH este acceso se vuelve aún más limitado porque persisten muchos tabúes culturales”. Un esfuerzo sostenido En Europa Oriental la invisibilidad de las prácticas de riesgo afecta a quienes viven en el área, donde el trabajo sexual y el uso de sustancias no habían sido visibles, al menos hasta la caída de la Unión Soviética, además de que han sido penalizados. Este encuentro se propuso brindar información novedosa en estrategias de prevención del VIH/sida, reducción del daño y datos detallados sobre los tratamientos contra el virus. Así lo vivió Manuel, de 21 años, proveniente de El Salvador. “Hay muchas ideas que llevo para implementar en mi país, porque nosotros tenemos una metodología, pero acá también conocimos otras. Y si dentro de la conferencia tenemos la oportunidad de encontrar personas que sí puedan tomar decisiones en nuestro país, las vamos a buscar también”. Cuando Manuel estudiaba la escuela secundaria, hace cinco años, se integró en un proyecto para enseñar y promover el uso del condón entre sus compañeros. El Ministerio de Educación se enteró y envió una orden expresa a todas las escuelas para que no se hablara más de ese tema. “Los padres se preocuparon porque los niños llevaban condones a la casa y llegó una nota a las escuelas de que estaba prohibidísimo mostrar un condón. O sea, podías comentar que el preservativo es un método que te protege de una infección aparte de un embarazo, pero no enseñar como se coloca”. En la comunidad de Manuel, el sacerdote, un jesuita, apoya ese tipo de iniciativas de salud sexual promovidas por su organización Arte y Sida. “Pero a nivel nacional es más difícil porque la Iglesia alega que no está bien usar métodos de barrera porque son métodos que no permiten que una mujer salga embarazada y para Dios eso no está bien”. El proceso de trabajo contra la pandemia debe ser continuo y sostenido, dijeron los asistentes, y es necesario que los tomadores de decisiones se comprometan con la problemática de la juventud frente al VIH/SIDA. Fuerza juvenil contra el sida Para el caso de África, los jóvenes se ven afectados de diversas formas por la problemática del VIH. Son corridos de las escuelas, se les niega la información necesaria para protegerse y, cuando la tienen, las condiciones de pobreza son un factor importante que impide poner en práctica el autocuidado. Según relató Stephen Kasoma, hay zonas de ese país donde la gente exige a los jóvenes sexo a cambio de comida, y ellos, aun sabiendo que pueden contraer el virus de esa manera, acceden con tal de tener algo para comer. Sumado a esto, si no hay dinero para comprar comida, tampoco lo hay para comprar condones y son muy pocos los lugares que los ofrecen gratis. Stephen llamó a sus compañeros a “ser parte de la fuerza juvenil y hablar”, no sentarse a mirar ni esperar que sean otros los que tomen la iniciativa de resolver los problemas. Stephen contó a Letra S que se involucró en la lucha contra el sida a través de la organización en la que trabaja, que es una organización de comunicación para el cambio social, no específicamente acerca del VIH, aunque incluye el tema. “Tuve emociones muy fuertes cuando empecé a interactuar con mis pares que viven con VIH, y también cuando me di cuenta de que mis padres también viven con VIH. Ese fue otro empujón para mí para involucrarme más”. Entre los retos más importantes en su región, Stephen considera que uno es el acceso a medicamentos para aquellos que viven con VIH, “no es fácil tener acceso a las medicinas, y por supuesto que ellos no pueden pagar para comprarlas. También el acceso a otros servicios, por ejemplo. Si necesitas ir a un servicio de salud, no todos son amigables para los jóvenes, y si lo necesitas tienes que ir donde van los adultos y a mucha gente joven no le gusta eso. Su expectativa sobre la preconferencia y la Conferencia Internacional sobre el SIDA es que “los jóvenes se preparen, después de ser informados y empoderados, para ir y actuar. Estaré feliz si los jóvenes dejan México y van a sus respectivas ciudades llevando más trabajo en VIH y más cabildeo en temas de jóvenes”."
+170,LetraS,145,2008-08-01T00:00:00Z,"No hay balas mágicas ni saltos de fe
+para combatir al sida","Desde sus primeras manifestaciones, la evolución del sida no ha hecho sino desafiar constantemente los marcos conceptuales y sistemas de pensamiento en los más variados campos de la investigación científica. En el campo de la sexualidad, uno de los investigadores que más se ha abocado a analizar el impacto de la epidemia del VIH en los comportamientos sexuales es Richard Parker, antropólogo y profesor de la Escuela de Salud Pública Mailman, y presidente de ABIA, una de las organizaciones brasileñas de sida más reconocidas. Entrevistamos a Richard Parker luego de su participación en el Encuentro Latinoamericano y del Caribe sobre Sociedad y Sexualidad, organizado por varias instituciones académicas mexicanas los últimos días de julio en esta ciudad. ¿Qué cambios observa en la práctica de la sexualidad a partir de la aparición en 1996 de los tratamientos antirretrovirales que están cambiando el curso de la epidemia del VIH? No disponemos de buena información acerca de cómo el año clave de 1996 incidió en las prácticas sexuales. La comunidad científica reconoció el impacto que los antirretrovirales tendrían sobre la sexualidad, y los investigadores sociales tardaron un poco en entender dicho impacto. En Estados Unidos, una cultura particularmente negativa en lo que se refiere a la sexualidad, hubo mucha discusión en torno de lo que se llamo una “desinhibición”, la noción de que el acceso a los nuevos tratamientos provocaría que la gente tuviera prácticas sexuales de mayor riesgo, cuando se pensara que el sida ya no era un padecimiento fatal, y que por lo mismo no habría mayores razones para protegerse. Pienso que esta visión es demasiado simplista. El problema es que no disponemos de muchos estudios realmente perspicaces que muestren la manera en que la gente está hoy reorganizando sus subjetividades sexuales en un mundo en el que el acceso a tratamientos eficaces contra el sida es ya una realidad. ¿Existe una sexualidad “seropositiva” por llamarla de alguna manera? Es interesante ver cómo empiezan a ser sexualmente activos los jóvenes bajo tratamiento que fueron infectados en el vientre materno o desde su adolescencia más temprana. Están también los adultos seropositivos interesados en procrear y en lidiar con nuevas estrategias de salud reproductiva. Vemos el caso en la comunidad gay de Brasil de nuevas infecciones entre jóvenes, pero también entre adultos que disponen de un caudal de informaciones sobre la pandemia, que no proceden de estratos sociales desfavorecidos, que pudieran protegerse, y que sin embargo se infectan día a día. Hay entonces todo un conjunto de comportamientos y respuestas en diversas comunidades que es preciso investigar para tener una percepción más clara de lo que sucede hoy con la epidemia. ¿Percibe cambios en la forma en que opera el estigma ligado al VIH debido a los tratamientos? El mismo hecho de cambiar la noción del VIH como padecimiento inevitablemente fatal al de una condición crónica y manejable, ha tenido sin duda el efecto importante de reducir el estigma y la discriminación, sin embargo me asombra que ese mismo estigma persista en ambientes en los que uno esperaría cambios que nunca llegan. Sucede que el VIH sigue siendo un problema muy complejo que tiene que ver con la homosexualidad, con lo transgénero, con la no conformidad al género, con el comportamiento sexual de las mujeres, a quienes se les ve como sexualmen- te activas por haberse infectado, y que por ello se sitúan al margen de los esquemas aceptados por la sociedad. Esos estigmas sociales se mezclan con los estigmas específicamente relacionados con la enfermedad, por lo que hay una condición social estigmatizada que se confunde con una condición de salud también estigmatizada, y ambas se entremezclan hasta hacer de la discriminación contra el VIH una de las situaciones más difíciles de combatir. Es por ello que uno de los avances más significativos de estos años ha sido la importancia de los derechos humanos y de los derechos civiles, y la defensa de una nueva visión del VIH a partir de esta premisa de los derechos. Esto no responde a todas las preguntas que se imponen en la materia, pero ciertamente se trata de un avance inmenso con respecto a lo que sucedía hace diez años. Es primordial porque entendimos que responder a la epidemia es también responder al vasto conjunto de desigualdades sociales que la moldearon, y que si no respondemos de esta manera estamos condenados a fracasar en nuestra respuesta al VIH. ¿Al cabo de veinticinco años de respuesta al VIH, considera usted que las estrategias de prevención han sido exitosas? Sin duda, pero paralelo a los avances en prevención hay una tendencia a la simplificación excesiva; ha habido, en años recientes, una precipitación a implantar programas demasiado simplistas, el caso de la circuncisión, como una gran panacea de la prevención. Esta práctica puede resultar exitosa en algunas circunstancias y lugares, pero de ahí a concluir que la circuncisión puede prevenir la epidemia a un nivel mundial, es sólo una inmensa acrobacia de la fe. Esto es sintomático de lo que yo llamaría una bio-medicalización de la prevención. Esto incluye otros enfoques bio-médicos como la prueba del sida, que naturalmente son en sí correctos, pero de ningún modo representan la bala mágica que acabará con la epidemia. Pienso que sería un gran error verlo de esta manera. Nunca ha habido una solución mágica, e incluso si dispusiéramos de una vacuna efectiva, una vacuna preventiva que pudiéramos hacer circular por todo el mundo, las barreras políticas, sociales y culturales que se han levantado para impedir justamente eso, siguen siendo enormes. Creo que debemos por ello seguir luchando para convencer a las autoridades responsables de administrar las respuestas a la epidemia, de que el sida es una epidemia complicada y que esa complejidad debe entenderse y asumirse, en lugar de simplemente ignorarla. ¿Precisamente, qué cambios observa en el discurso conservador relacionado con la epidemia en los últimos años? Durante la administración Bush, la influencia global de Estados Unidos ha sido increíblemente contradictoria. Por un lado, el gobierno de Bush merece un comentario positivo por su apoyo al aumento de los recursos destinados a proyectos de colaboración mundial para el incremento del acceso a los tratamientos, pero la tragedia es que ese mismo legado positivo ha estado ligado al conservadurismo moral de un modo contraproducente y muy poco científico, en lo que se refiere a las políticas de prevención. Un énfasis en la abstinencia, en la reducción de parejas sexuales, en el impulso a la monogamia, enfoques todos que a lo largo de veinticinco años han demostrado una total ineficacia. Y dichos enfoques han sido adoptados, en el contexto de la prevención de la epidemia, como una forma de legitimación moralista. Por fortuna, fuera de Estados Unidos, y en particular en los países de América Latina, el impacto de esas políticas se ha visto mitigado por vigorosas políticas nacionales. Es el caso de Brasil, pero también el de México, que cuenta con un sólido programa de respuesta al sida. Brasil, por ejemplo, se negó rotundamente a condenar los derechos de las trabajadoras sexuales, y por ello Estados Unidos retiró cuarenta millones de dólares que habían sido destinados a organizaciones no gubernamentales. América Latina ha opuesto un contrapeso considerable a las políticas de Bush, una resistencia y un liderazgo mayor aún que los de la propia comunidad europea. Muchos gobiernos en América Latina, incluso los más conservadores, han mostrado que el sermoneo moral no es la mejor respuesta a los retos que presenta la epidemia, y han promovido, sin mayores restricciones, la entrega masiva de condones y el acceso universal a los tratamientos. Este legado es importante y particularmente sólido, ya que no proviene de una dádiva oficial, sino de una larga tradición de activismo social y político en la defensa de los derechos civiles de las personas afectadas por la epidemia, y de los programas que satisfacen sus necesidades."
+171,LetraS,145,2008-08-01T00:00:00Z,"EXITOSA MARCHA INTERNACIONAL CONTRA EL ESTIGMA,
+LA DISCRIMINACIÓN Y LA HOMOFOBIA","Con participantes de Centroamérica, Sudamérica, El Caribe, África, Europa, Asia y Norteamérica, además de mexicanos se realizó de manera exitosa la marcha internacional contra el estigma, la discriminación y la homofobia. Oradores de múltiples países dieron mensajes contra la homofobia, así también lo hicieron funcionarios federales, del gobierno del Distrito Federal y de diferentes agencias del Sistema de las Naciones Unidas “El estigma y la discriminación o el rechazo motivado por la orientación sexual son causa importante del crecimiento por el VIH” afirmo el Secretario de Salud en México, Dr. José Ángel Córdova . Refirió que la homofobia constituye una barrera importante para los servicios de salud y aseguro que se vigilara que no exista discriminación en ningún espacio del país en donde opera la Secretaria de Salud. Otros funcionarios federales presentes fueron, Francisco Molinar Horcasitas, Director General del IMSS; Priscila Vera, Directora del Instituto Mexicano de la Juventud y Virginia González Torres, Directora General de Salud Mental. Entre los funcionarios del Gobierno del Distrito Federal que estuvieron en la marcha se encontraban el Secretario de Salud el DF, Armando Ahued; el Subsecretario de Gobierno, Héctor Hernández, El Director del Instituto de la Juventud del DF, Javier Hidalgo. Por parte del Gobierno de Coahuila también estuvo la Profra. Lorena Bermea, Directora del Programa contra la Discriminación en ese estado. De igual manera, los miles de activistas y simpatizantes de todo el mundo que participaron en lamarcha del Ángel de la Independencia al zócalo de la Ciudad de México, se manifestaron por el respeto a las personas LGBT y llevaron consignas que apelaban al respeto por la dignidad humana como un principio para detener al VIH. Al inicio y termino de la marcha, se hicieron paneles con discursos de un minuto, dados por académicos, políticos, funcionarios públicos y activistas de diversas partes del mundo. De ellos destacaron los del Dr. Peter Piot, Director Ejecutivo del ONUSIDA quien hizo un llamado para acabar con la homofobia ya que dijo, mata indirectamente porque pone a la gente fuera del alcance de los servicios preventivos contra el VIH y desprotegidos de los servicios de salud. Hizo hincapié en que desde ONUSIDA, la diversidad sexual es parte fundamental para trabajar en la prevención del VIH y felicito al CENSIDA por haber apoyado la realización de la marcha. Pedro Zerolo, activista español, manifestó que si España pudo contar con leyes de igualdad, en donde finalmente se consiguió el matrimonio entre parejas del mismo sexo, entonces México también podrá. Joel Nana de Camerún, con voz entrecortada, expreso su emoción por estar frente a miles de personas expresándose por el respeto de la diversidad sexual, cosa que no podría hacer en su país so pena de sufrir un arresto por provenir de un país donde la homofobia está institucionalizada. Mientras la marcha llegaba a su fin, el Dr. Jorge Saavedra, director del CENSIDA dio la noticia a los miles de asistentes al zócalo capitalino, de que recibió información de que el gobierno de Panamá, con el fin de llegar con buenas credenciales a la marcha contra la homofobia, acaba de derogar el decreto 149 que penaba la “sodomía”, lo cual fue celebrado con los gritos y aplausos de las y los asistentes."
+172,LetraS,146,2008-09-01T00:00:00Z,Legalizan en DF cambio de sexo en documentos de identidad,"Las personas transgénero y transexuales de la ciudad de México dejarán de ser ilegales en su propio país, pues ya podrán solicitar un acta de nacimiento acorde a su identidad, toda vez que la Asamblea Legislativa del Distrito Federal (ALDF) aprobó diversas modificaciones a los códigos Financiero, Civil y de Procedimientos civiles locales. Tras una acalorada discusión, la concordancia sexo-genérica fue aprobada con 37 votos a favor y 17 en contra por parte de la fracción del Partido Acción Nacional (PAN), fuerza política que intentó frenar la discusión con una moción suspensiva que promovió el diputado José Antonio Zepeda al inicio de la sesión, la cual fue desechada por la mayoría de los asambleístas. Luego Zepeda argumentó que su partido político está en contra de todo tipo de discriminación, sin embargo, brindar certeza jurídica a los y las transexuales “es una aberración jurídica”, ya que el acta de nacimiento es irremplazable e insustituible. El legislador blanquiazul advirtió que la aprobación de estas reformas a la ley de la ciudad generarán mayores problemas de duplicidad de actas de nacimiento y credenciales de elector, la afectación a derechos de terceros y más discriminación hacia quienes no promueven el cambio de sexo, el cual, dijo, no es un acto natural. A su vez, la diputada Leticia Quezada, del Partido de la Revolución Democrática, dijo que “los derechos no se negocian”, por eso, sus correligionarios se pusieron de acuerdo con la Coalición Parlamentaria de Izquierdas, la Coalición Parlamentaria Socialdemócrata, la fracción del Revolucionario Institucional y Nueva Alianza, para sacar adelante un procedimiento jurídico certero y acorde a los derechos humanos. Queda pendiente la salud El legislador José Carlos Díaz Cuervo, primer promotor de la iniciativa, celebró la aprobación, pero lamentó que “las izquierdas no supimos convencer a las izquierdas” en materia del derecho a la salud, que queda como “asignatura pendiente”. Una primera iniciativa, finalmente desechada, buscaba que las reasignaciones quirúrgicas y tratamientos hormonales fueran realizados por los servicios públicos de salud del DF. Según Emilio Álvarez Icaza, presidente de la Comisión de Derechos Humanos del DF, quien acudió al órgano legislativo de la ciudad para brindarle su apoyo a la comunidad transexual, la rectificación jurídica es un primer paso. “Permite subsanar vacíos jurídicos, pero hay temas pendientes como el de salud. Estamos fortaleciendo el Estado democrático de derecho y le vamos quitando terreno a una herencia autoritaria”. Por su parte, Gloria Hazel Davenport, activista y asesora del Centro Nacional para la Prevención y Control del VIH/sida (Censida), expresó emocionada que “hoy es un día de luto para la misoginia y la transfobia en el DF. Ahora falta que a nivel federal se apruebe una ley similar. Aproximadamente, en un año las personas transexuales de la ciudad contaremos con una nueva realidad, pero las hermanas y hermanos de otros estados de la República no tendrán acceso a documentos”. En tanto, la politóloga Irina Layevska Echeverría declaró a NotieSe que “hoy tenemos el derecho a existir. Los derechos no se suplican. Podremos votar y ser votadas. Es el punto de partida para otros estados. Ya no voy a ser indocumentada. Somos ciudadanas y ciudadanos mexicanos. A partir de hoy dejo de ser transexual, hoy soy mujer”"
+173,LetraS,148,2008-11-01T00:00:00Z,Instantáneas,"La Defensa Nacional aceptó la recomendación 49/2008 de la Comisión Nacional de los Derechos Humanos, emitida en septiembre pasado, por el caso tres elementos portadores del VIH; una recomendación similar emitida también en septiembre a la Secretaría de Marina fue rechazada. n La Congregación para la educación católica del Vaticano dio a conocer un documento en el que señala que aquellos que manifiestan “tendencias homosexuales fuertemente enraizadas” o una “identidad sexual incierta” no entrarán en los seminarios ni podrán convertirse en curas. n El gobierno de Nicaragua se ha volcado contra los movimientos feministas, señalaron académicos presentes en una reunión regional sobre aborto inseguro; los medios de difusión del gobierno han hecho “un ataque verdaderamente despiadado contra las mujeres, les dicen asesinas”, acusaron. n El fármaco raltegravir, fabricado por Merck, suprime los niveles virales en pacientes vírgenes a tratamiento mejor que el efavirenz, señaló una investigación presentada en la Sociedad Americana de Microbiología, en EU. n La crisis financiera global podría afectar los proyectos de lucha contra el sida; en Uganda, un funcionario de la Comisión de Sida indicó que el programa estratégico que busca reducir en 40 por ciento la incidencia de la infección en ese país en los próximos cinco años, con un costo de dos mil millones de dólares, podría peligrar si los donadores comprometidos con el proyecto decidan ser más conservadores con sus recursos. n Una molécula que podría bloquear la infección por VIH fue diseñada por científicos italianos, informó el Journal of Medicinal Chemistry; la molécula impide la entrada del VIH a la proteína DDX3, la cual hace fluir información genética entre el núcleo y citoplasma, por lo que se evitaría la expansión del virus en las células sanas."
+174,LetraS,148,2008-11-01T00:00:00Z,DF participará en exhibición pro diversidad en Copenhague,"La ciudad de México participará en los World OutGames 2009, a realizarse entre el 25 de julio y el 2 de agosto en la capital de Dinamarca. En el evento deportivo y cultural se reunirán más de ocho mil participantes de la población LGBT de todo el mundo. Además de las competencias deportivas, se efectuarán una conferencia sobre derechos humanos y el programa denominado OutCities, donde la capital mexicana será una de las cinco metrópolis participantes, junto a Río de Janeiro, Brasil; Melbourne, Australia; Tel Aviv, Israel, y Aarhus, Dinamarca. La delegación cultural mexicana estará conformada con al menos 20 artistas, entre ellos el flautista Horacio Franco, la cantante Regina Orozco y la compañía de teatro-cabaret Las Reinas Chulas. Se prevé que el Gobierno del Distrito Federal aporte dinero para la delegación mexicana, pues el encuentro permitirá fomentar la afluencia de viajeros LGBT a la capital del país"
+175,LetraS,148,2008-11-01T00:00:00Z,"Iniciativa busca garantizar
+reasignaciones a trans del DF","Para que las personas transgéneros y transexuales cuenten con atención médica gratuita en hospitales públicos de la ciudad de México, la diputada Carla Sánchez Armas presentó en la Asamblea Legislativa del Distrito Federal una iniciativa que adiciona y reforma diversas disposiciones de la Ley de Salud local. La propuesta, turnada a comisiones, propone el acceso gratuito a psicoterapia, tratamiento hormonal y cirugía de reasignación sexual, en caso de requerirlo. “Las cirugías no son tan caras como se ha dicho, hay que quitar fantasmas de que va a ser una cosa onerosa para el presupuesto”, dijo Sánchez Armas. El Gobierno del DF reaccionó con cautela al anuncio; el jefe de gobierno Marcelo Ebrard dijo que la ciudad no cuenta con recursos para ese fin en el sistema de salud local, pero estableció que se acatará la ley en caso de que se apruebe la reforma."
+176,LetraS,148,2008-11-01T00:00:00Z,Se agudizan abusos contra mujeres transgénero en Ciudad Juárez,"Las agresiones y abusos de autoridad cometidos contra mujeres transexuales de Ciudad Juárez, Chihuahua, se han agudizado desde que elementos del Ejército y de la Agencia Federal de Investigación (AFI) llegaron a la ciudad en marzo pasado, denunciaron activistas. Si bien esta población ya era objeto de detenciones arbitrarias, golpizas, extorsiones y hasta robos por parte de la policía municipal, a partir del 28 de marzo han sufrido vejaciones por parte de otros elementos policiacos “vestidos de negro”, las nuevas fuerzas enviadas por el gobierno federal como parte del Operativo Conjunto Chihuahua, que pretende combatir al crimen organizado, especialmente el Cártel de Juárez. “Han estado levantando a las chicas sin ningún motivo. Entran a sus departamentos, las cachetean, las insultan, las empujan”, narró Déborah Álvarez, coordinadora de programas para la comunidad transexual en la organización civil Misericordia y Vida para el Enfermo con Sida, en la ciudad fronteriza. Por este motivo, el 29 de septiembre pasado, varias de las mujeres transexuales acudieron a interponer 18 denuncias por delitos como extorsión, abuso de autoridad, amenazas y robo cometidos en su perjuicio, pero “parece que no les importa, no nos quieren poner atención”. Indiferencia social y negligencia de las autoridades Para el gobierno y para la sociedad de Ciudad Juárez, dice Álvarez, “nosotras somos la escoria, si nos golpean piensan ‘se lo merecen, andan en la calle’”. Recuerda que el año pasado, cuando interpusieron otras denuncias, las mismas abogadas del Ministerio Público les preguntaban: “¿Para qué andan en la calle?”. Las transexuales son detenidas por varios motivos; las acusan “de andar vestidas de mujer”, de hacer “escándalo en la vía pública”, de ejercer el trabajo sexual. El programa que Déborah coordina está financiado por el Centro Nacional para la Prevención y Control del VIH/sida (Censida) de la Secretaría de Salud federal, pero “eso no les importa; si eres transgénero eres prostituta y vas a ser prostituta toda la vida”. La situación ha empeorado, afirma Déborah, desde que llegó el Ejército a Ciudad Juárez. “Qué te parece que te pare un militar y te pregunte si traes tu licencia o los documentos de tu carro; lo hacen porque nos ven transgénero. Con el simple hecho de que nos vean ya es suficiente para encontrarnos delitos”. La comunidad transgénero de Ciudad Juárez vive con miedo. “Ya no sabemos qué hacer. Nos han estado destruyendo, golpeando, persiguiendo”. Hace un año y medio pusieron 30 denuncias por las golpizas constantes que recibían, también acudieron a la Comisión Estatal de Derechos Humanos pero no vieron resultados. “¿Qué quieren que hagamos? ¿Que toda la comunidad transgénero se vaya de Ciudad Juárez? Que el presidente municipal (José Reyes Ferriz) nos lo haga saber por medio de la prensa pero ¿por qué nos tienen que correr de esa manera, a golpes, a persecución, a insultos?”, afirmó Déborah con la voz entrecortada."
+177,LetraS,148,2008-11-01T00:00:00Z,Documenta CDHDF homofobia en la ciudad,"La homofobia es una herida abierta también en México. Por primera vez, una entidad oficial documenta la sistemática violación a los derechos humanos de miles de personas lesbianas, gays, transexuales, travestis y transgéneros. Un rompecabezas de abusos y trabas que impiden vivir con dignidad a los no heterosexuales, armado por la Comisión de Derechos Humanos del Distrito Federal (CDHDF). Un panorama desolador, pero también un reconocimiento desde el Estado del desafío que implica vivir una sexualidad diversa en una sociedad homofóbica. El Informe especial sobre violaciones a los derechos humanos por orientación o preferencia sexual y por identidad o expresión de género ofrece una investigación sobre la situación de las personas no heterosexuales de la ciudad de México y las dificultades que enfrentan para hacer valer sus derechos, en contraste con el marco jurídico que poco a poco va abriéndose al tema. “Se trataba de ver cómo están conformados los derechos de las personas no heterosexuales en el marco legal, cuáles están reconocidos y cuáles de los que faltan son centrales o puerta de entrada para otros derechos”, señala Ricardo Bucio, secretario técnico de la CDHDF en entrevista con Letra S. El objetivo es “establecer una serie de propuestas en materia legislativa y de políticas públicas para garantizar de mejor manera los derechos”. Pese a los avances legales y la visibilidad pública de gays y lesbianas, hay un profundo desconocimiento de lo que implica la orientación y la identidad sexual, así como de los derechos que asisten a un grupo de población que suma a cientos de miles de personas sólo en la ciudad de México. Para Bucio, el principal objetivo del Informe es “reconocer que esta población está en desigualdad de condiciones para ejercer ciertos derechos —a la no discriminación, a la identidad, a la libertad y la seguridad personal, a la salud—, que son elementales para ejercer casi todos los demás”. Estábamos en la calle de Amberes entre Reforma y Hamburgo repartiendo volantes cuando un policía nos alcanzó justo antes de llegar al coche, me señaló y dijo: “Es ella”. Entonces se acercaron a mí tres policías. El que me señaló me dijo: “A ver señorita, ¿qué trae en la mano?” Yo traía muchas de mis postales. Me dijo que el delito principal por el cual me detenía era por estorbar la vía pública y por estar volanteando en la calle. (…) El policía después leyó una de las postales que yo traía y nos dijo: “Además están incitando al lesbianismo y nosotros ya las tenemos súper ubicadas”. Fabiola Jiménez. Nadie te da un empleo, ni para contestar teléfonos. ¿Por qué? Porque no puedes presentar ni un acta de nacimiento ni una licencia. Y además te presentas, como en mi caso, como Arturo, y resulta que en la credencial dice: (nombre anterior).“Espera, esa credencial, ¿de quién es? No eres tú”. Si bien hay un parecido físico, definitivamente en la credencial está una mujer. Arturo, hombre transgénero."
+178,LetraS,149,2008-12-01T00:00:00Z,"Retoma Tribunal Supremo caso de los matrimonios
+entre homosexuales en California","El Tribunal Supremo de California, en los Estados Unidos, ha retomado el caso del matrimonio entre personas del mismo sexo, luego de que una enmienda a la constitución del estado que prohíbe este tipo de uniones fuera aprobada en las urnas el 4 de noviembre pasado. Una decisión previa del Tribunal, favorable al matrimonio entre homosexuales, fue revocada por la llamada Propuesta 8, aprobada por 52 por ciento de los votos de los californianos. A partir de la autorización de las uniones, en junio pasado, más de 18 mil parejas gays contrajeron matrimonio, mismas que ahora están en el limbo legal. El Tribunal prevé iniciar la discusión del caso en marzo del próximo año. Mientras tanto, las autorizaciones matrimoniales para parejas homosexualeshansidodetenidas. El derecho al matrimonio de las parejas del mismo sexo ha levantadounaverdaderabatalla entre los que reclaman la igualdad de derechos para los homosexuales y los grupos conservadores, que insisten en considerar esta medida como un “atentado” al modelo tradicional de familia. La campaña en torno a la Propuesta 8 ha sido la más cara de su tipo, pues los colectivos lésbico gays californianos gastaron más de 35 millones de dólares para promover el No, mientras que grupos de la derecha cristiana invirtieron poco más de 37 millones en impulsar el Sí. El resultado de la votación ha generado múltiples movilizaciones y protestas de grupos LGBT y de defensa de los derechos civiles. También en Florida y en Arizona se aprobaron modificaciones constitucionales similares."
+179,LetraS,150,2009-01-01T00:00:00Z,"tiro 
+al
+ blanco","No sólo eso: las parejas heterosexuales serían perseguidas y encerradas en gulags rosas. “Si se adopta (una resolución de la ONU para exhortar a todos los países a despenalizar la homosexualidad), creará nuevas e implacables discriminaciones (…). Por ejemplo, Estados que no reconocen las uniones del mismo sexo como ‘matrimonios’ quedarían en la picota y serían objeto de presión”. Arzobispo Celestino Migliore, representante permanente del Vaticano ante la ONU al justificar su oposición a la propuesta presentada por la Unión Europa (La Jornada, con información de Reuters, 3 de diciembre de 2008). Y de paso llamar al trans, fenómeno y a la transfobia, ley “El individuo quejoso dice que por esa razón va a ser discriminado, por la razón de su cambio morfológico decidido a través de un bisturí, por situaciones previas en su organismo. Bueno, pues este es un problema cultural (…). Hay que reconocer los hechos biológicos, fisiológicos o preferenciales simplemente como lo manda la Constitución y esto nos obliga a llamarle al pan, pan y al vino, vino”. Ministro Sergio Salvador Aguirre Anguiano, al argumentar su oposición a que la Suprema Corte ampare a una mujer transexual para que su identidad previa no aparezca en su acta de nacimiento corregida (sesión del pleno de la SCJN, versión estenográfica, 25 de noviembre de 2008). De vivir hoy en día, los habríamos condenado La Sagrada Familia está “constituida sobre la base del matrimonio entre José y María. Ellos estuvieron realmente casados (…). Jesús era hijo verdadero de María. San José no era padre natural —porque no lo engendró— ni adoptivo, sino putativo (...). Esta realidad tiene hoy gran importancia, debido a las legislaciones civiles y a la cultura ambiental (sic), tan favorables a las uniones de hecho, a las meramente civiles, a otras formas (sic), al divorcio, etc.”. “La familia y el modelo de la familia de Nazaret”, catequesis rumbo al Encuentro Mundial de las Familias, (publicado en el sitio web del evento) Pues el ambiente también tiene moral La píldora anticonceptiva “tiene consecuencias devastadoras para el ambiente”."
+180,LetraS,150,2009-01-01T00:00:00Z,"La familia
+no es como la pintan","Las familias, en toda su pluralidad de formas, son los lugares donde aprendemos a cuidar y a ser cuidados. Los agoreros del desastre se resisten a los cambios sociales de una institución tan dinámica como diversas son las formas de vida. Alondra es una mujer transexual de 38 años de edad y vive en Guadalajara, Jalisco. La falta de oportunidades la orilló a lavar platos en una pequeña fonda, ejercer el trabajo sexual, y a ganarse unos cuantos pesos en un table dance. Hasta hace poco vivía con su hija, una niña de nombre Rosa Isela a quien recogió, recién nacida, en la calle. A pesar de haberla cuidado con esmero, escuchar sus primeras palabras, enviarla a la escuela y hacer juntas las tareas, las autoridades del Consejo Estatal de la Familia (CEF) separaron a Alondra de su hija por considerar que su condición transexual “no se ajusta a los parámetros elementales de convivencia social para que una menor de edad tenga un punto de referencia moral para su vida adulta”. Tras dos años de litigio, el pasado 28 de octubre María del Carmen Mejía, juez séptima de lo Familiar en la entidad, concedió la custodia provisional de la pequeña a Alberto Ávila Vélez, nombre legal de Alondra. Sin embargo, Claudia Corona, secretaria ejecutiva del CEF, desacató la orden judicial y escondió a Rosa Isela para evitar fuera víctima de la “indecencia” de quien ha sido su única familia durante sus siete años de vida. El caso de Alondra muestra la diversidad de arreglos familiares en México. De acuerdo con datos del Consejo Nacional de Población, de los 27 millones de hogares, 91 por ciento son de tipo familiar. De estos, 67 por ciento responden al modelo tradicional o nuclear en el que una pareja heterosexual convive con o sin hijos. El resto se conforma por arreglos familiares monoparentales, extensos, compuestos y unipersonales. Para los activistas del Observatorio de Familias y Políticas Públicas (OFPP), la actuación del CEF responde a intereses de grupos ultraconservadores identificados con la Iglesia católica empeñados en impulsar un concepto único de familia basado en la heterosexualidad. “No es posible que las creencias personales de los funcionarios públicos estén por encima del Estado laico. Su deber es garantizar los derechos de toda la población independientemente de la religión, clase social u orientación sexual. Resulta preocupante que el tema de la familia esté absolutamente moralizado”, dice Guadalupe Ordaz, de la OFPP. Para la psicoterapeuta las familias son organizaciones sociales con características históricas y culturales propias del lugar donde se desarrollan, lo que dificulta pensar que algunas son “naturales” y otras “antinaturales”. En charla con Letra S, Ordaz sostiene que cualquier arreglo de convivencia donde se respeten los derechos de sus integrantes y se les proporcione afecto, seguridad, protección y oportunidades de crecimiento, constituyen espacios propicios para la crianza y crecimiento de niños y adolescentes, por lo que la idea de que sólo una modalidad de familia puede hacerlo es errónea. “Esos espacios pueden estar constituidos por personas con o sin relaciones consanguíneas. Pueden estar formados por seres humanos con relaciones duraderas o temporales. El asunto central es el interés, afecto, respeto y cuidado que las personas adultas responsables tengan por el desarrollo integral de los niños y jóvenes, y no las relaciones de parentesco entre ellos”. La politización de la familia De acuerdo con la Encuesta sobre Violencia Intrafamiliar del Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática, 33 de cada 100 hogares nucleares constituyen espacios de agresión, aislamiento, depresión, indefensión, destrucción de autoestima, abuso y violencia para sus integrantes, especialmente para las mujeres, niños y adultos mayores. “En muchas ocasiones la violencia transforma a la ‘familia natural’ y surgen arreglos familiares monoparentales o recompuestos que representan una segunda oportunidad para favorecer relaciones más armónicas entre sus miembros”, señala por su parte, Leticia Cuevas, representante de La Coalición Las Familias Somos… Sin embargo, los “defensores de la familia” promueven el modelo nuclear cómo único legítimo, lo que favorece los entornos de violencia y los problemas sociales derivados de la mala convivencia familiar. A decir de Cuevas Rossette, los grupos de ultraderecha han colocado en puestos de decisión a algunos de sus militantes con el objetivo de permear su concepto de familia en las políticas públicas, y de frenar los avances obtenidos por la sociedad civil organizada en materia de derechos humanos, sexuales y reproductivos. Menciona que según datos obtenidos del Instituto Federal de Acceso a la Información, dependencias como el Sistema Nacional para el Desarrollo Integral de la Familia y la Secretaría de Educación Pública, impulsan en 16 estados de la república el Modelo Nacional de Educación Familiar, el cual promueve los valores religiosos e invisibiliza los modelos no tradicionales. Uno de los ideólogos del documento es el Papa Juan Pablo II. Sobre los ultraconservadores que inhiben el avance de la sociedad civil, Leticia Cuevas señala a Bernardo Fernández del Castillo, director de Asuntos Jurídicos de la Secretaría de Salud y otrora abogado de la Arquidiócesis Primada de México, como el responsable de detener la publicación de la Norma Oficial Mexicana sobre Violencia familiar, sexual y contra las mujeres en el Diario Oficial de la Federación. De entrar en vigor, los servicios de Salud de todo el país estarán obligados a proporcionar anticoncepción de emergencia a mujeres víctimas de violación, y en caso de embarazo, garantizarles la interrupción legal, temas con los que Fernández del Castillo no está de acuerdo."
+181,LetraS,150,2009-01-01T00:00:00Z,Translegalidad. Cambio de identidad para mujeres y hombres transexuales,"Personas transgénero y transexuales de México reciben tratos legales diferenciados según sus lugares de residencia. Los que viven o pueden trasladarse a la ciudad de México tienen la opción de regularizar su situción legal, para equiparar su género con su identidad. El 24 de noviembre del año pasado entraron en vigor las reformas a los códigos Financiero, Civil y de Procedimientos Civiles locales, aprobadas el 29 de agosto por la Asamblea Legislativa, para que este sector de la población capitalina pueda contar con documentos oficiales acordes a su identidad de género Ahora, el artículo 746 bis 2 del Código Civil del Distrito Federal establece: “Toda persona que haya cambiado su sexo, a través de intervención quirúrgica o tratamientos hormonales, podrá reclamar el cambio de su nombre de pila y dejar constancia de su cambio de sexo”. Para Cecilia Mondragón, maestra del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM, el nuevo marco legal es progresista y es una victoria en materia de derechos sexuales y reproductivos, y en el respeto a la identidad como parte del desarrollo pleno de las personas. “El Derecho no debe quedarse rezagado, es terriblemente estigmatizante vivir una realidad y formalmente tener otra”, señala. La legislación del DF, al igual que otros estados de la República, ya contemplaba hacer modificaciones a las actas de nacimiento, pero ahora se agrega el supuesto de que una persona cambie de nombre y de sexo, sin que ello implique una intervención quirúrgica. El reto ahora es vencer a la discriminación prevaleciente en la sociedad mexicana, de la cual no se exime nadie, agrega la experta. Las vicisitudes del juicio El abogado Menahem Asher Silva, especialista en transexualidad, expone en entrevista para Letra S que antes de las reformas legislativas quienes deseaban cambiar jurídicamente de nombre y sexo debían interponer un “juicio ordinario civil” que duraba varios años, con un costo demasiado elevado, emocional y económico. Tan sólo los peritajes médicos implicaban gastar entre 150 y 200 mil pesos. Si al final el juez se inclinaba por la modificación del acta de nacimiento, se expedía el documento con una anotación marginal que evidenciaba la condición anterior de la persona. La discriminación generada por esta nueva identidad a medias ya ha suscitado varios amparos, uno de los cuales recién fue discutido y concedido por el pleno de la Suprema Corte de Justicia de la Nación, que consideró que la nota al margen genera discriminación y atenta contra la dignidad de la persona transgénero. El nuevo aparato jurídico de la ciudad de México prevé un juicio especial ante el Tribunal Familiar, el cual es mucho más expedito. El resultado es el levantamiento de una nueva acta de nacimiento que no lleva ninguna nota aclaratoria paralelo, se elabora un “acta primigenia” con aclaración marginal, la cual será reservada y confidencial, a excepción de mandato judicial o petición ministerial, explica Asher Silva. El especialista recalca que “no es un trámite de ventanilla como erróneamente se piensa”. El dinero y el tiempo invertido dependen de cada juicio. De durar de tres a cuatro años, ahora el proceso tardará de tres a seis meses. Asimismo, es probable que ahora se gaste un monto equiparable al de un divorcio, es decir, entre 25 y 30 mil pesos, erogación que aún es inaccesible para una población sumamente discriminada y sin recursos económicos porque no tiene acceso pleno al trabajo. Hasta ahora, de acuerdo con la consejera jurídica del DF, Leticia Bonifaz, hay dos casos de cambio de identidad, uno de una persona transexual u otro de una persona transgénero."
+182,LetraS,150,2009-01-01T00:00:00Z,"GDF piensa instrumentar
+programa social para trans","Debido a que las y los trans sufren de discriminación y han sido relegados de la política social, el Gobierno del Distrito Federal (GDF), a través de la Dirección General de Igualdad y Diversidad Social de la Secretaría de Desarrollo Social, pondrá en marcha este 2009 un programa que acompañe a quienes solicitan el cambio legal de nombre y sexo, asegura Marlene Ortiz, encargada de la oficina de diversidad sexual de la dependencia. El plan inicialmente busca capacitar y sensibilizar en materia de transexualidad a los funcionarios capitalinos, sobre todo quienes laboran en el Tribunal Superior de Justicia y la Consejería Jurídica y de Servicios Legales. También se capacitará a un grupo de abogados, se elaborará un tríptico y se propondrá al GDF la condonación de alguno de los pagos derivados del proceso."
+183,LetraS,150,2009-01-01T00:00:00Z,Transexualidad en la Corte,"Un lustro antes de que se aprobaran y entraran en vigor en el DF las modificaciones legales que sacan del limbo jurídico a la transexualidad, el abogado Víctor Hugo Flores inició un juicio para modificar el nombre y el sexo de una persona trans. Al final, se logró el levantamiento de una nueva acta de nacimiento, pero con una anotación al margen del acta que hace evidente el cambio. Por considerar que la anotación viola el derecho a la no discriminación y a la salud (mental), Flores y su cliente, quien pidió no revelar su identidad por respeto a su privacía, emprendieron una batalla legal que llegó hasta la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN). Con siete votos a favor y cuatro en contra, el pleno de la Corte aprobó conceder el amparo, con lo que retomó como “principio general de derecho” las reformas a los códigos Financiero, Civil y de Procedimientos Civiles aprobados por la ALDF, toda vez que atienden al principio de no discriminación consagrado en el párrafo tercero del artículo primero constitucional. El fallo de la SCJN, además de respaldar la nueva legislación capitalina, sienta un precedente útil para juicios similares en toda la República Mexicana. En caso de presentarse cuatro más con las mismas características, podría incluso sentarse jurisprudencia para declarar nula la exigencia de la anotación marginal en todo el país y terminar con la discriminación legal hacia los transgénero, transexuales e intersexuales de todo el país."
+184,LetraS,150,2009-01-01T00:00:00Z,Reseñas,"Masculinidad femenina. Marimacha, bollera, tomboy, butch, son sólo algunos de los apelativos que las mujeres masculinas escuchan a lo largo de su vida. Se puede pasar por alto a una niña machorra pues se supone que al crecer retomará el buen camino, el de la feminidad. Sin embargo, una adolescente que usa el pelo corto y viste ropa de hombre suele ser motivo de alarma no sólo para su familia, sino también para la comunidad que la rodea. En Masculinidad femenina, la investigadora feminista Judith Halberstam, quien se asume como una mujer masculina, aborda este concepto desde una perspectiva queer y va más allá del estereotipo de la lesbiana hombruna. “Estoy escribiendo sobre mujeres que se sienten más masculinas que femeninas, e intento explicar por qué, culturalmente, parece que prestamos muy poca atención a la masculinidad femenina, mientras que mostramos mucho interés a la feminidad masculina”, dice Halberstam. Parecía quedarles claro. Como si la masculinidad femenina fuera un concepto familiar que usaran en lo cotidiano, agrega la autora. Desde una amplia visión que invita a tomar en cuenta las épocas, las razas y las clases sociales, Halberstam aclara que no es lo mismo una lesbiana butch negra de 1970 que una mujer vestida con ropa de hombre a principios del siglo XX. Procura siempre separar a los hombres transgénero de las lesbianas masculinas, pues considera que la transgeneridad es una categoría que sólo se concretó a partir de que los avances de la medicina permitieron las modificaciones corporales quirúrgicas y hormonales. Aunque reconoce que la masculinidad se encuentra en no pocas mujeres heterosexuales, decide enfocarse en disolver la conexión que, en automático, se confiere a las mujeres lesbianas y al aspecto masculino e invita a realizar más estudios sobre las diversas prácticas sexuales entre mujeres que no necesariamente tienen que ver con la identidad masculina de alguna de ellas. Más que el performance físico, la investigadora subraya la vivencia masculina de todas aquellas que, en diversos grados, se apropian de un atributo hasta hoy concebido como exclusivo de los hombres, tachando todo aquello que lo evoque de una burda imitación."
+185,LetraS,150,2009-01-01T00:00:00Z,Ecos de la cultura trans regional,"Lejos del anonimato de la urbe, y al alcance del dedo acusador del clero y la cultura católica a ultranza, la falta de apego a los estereotipos de género son subversiones con cierto sabor heroico. Germán Pasos Tzec, activista y reportero del diario yucateco Por Esto!, hace un recuento de la cultura transgénero en la conservadora Mérida, una historia de marginalidad y discriminación, pero también de triunfo de la identidad y la libertad de ser. El autor describe el desarrollo de las formas de represión del pasado reciente: redadas, detenciones arbitrarias, violencia policiaca, explotación sexual y económica y, con más detalle, la entronización del estereotipo del travesti, que hace del prejuicio el motor del espectáculo, pero también resulta ser el reducto marginal para la manifestación creativa de la identidad. El libro, profusamente ilustrado, pasa revista a algunas figuras originarias de Mérida que destacaron en el ámbito nacional en la modalidad del “show travesti”, las cuales a través de sus anécdotas rescatan de la marginalidad la contribución trans a la cultura popular. El recorrido de Pasos Tzec más que una investigación profunda, tiene el sabor de la crónica documentada. Se trata del trabajo ganador de un concurso, modalidad periodismo cultural y género, convocado por la alcaldía de Mérida."
+186,LetraS,150,2009-01-01T00:00:00Z,Crónica cero,"El doctor nos dijo traigan a su niño. ¿Para qué? –pregunté-, si los que tenemos el mal somos mi mujer y yo. El médico nomás agachó la cabeza y no dijo nada. Ella se levantó y se fue del consultorio. Desde entonces no la he vuelto a ver. De esto hace como cinco años. Yo me volví a arrejuntar con otra mujer. El primer hijo me salió sanito, dios quiera que el que viene en camino también. 2 Dos travestis flanquean al secretario de Salud del estado. El funcionario ha sido invitado por un colectivo de la diversidad sexual a pronunciar un discurso en el día mundial del sida. El habla del trabajo realizado durante la actual administración y de los recursos invertidos para prevenir y atender el grave flagelo de…¡el dengue! 3 La chica mueve su breve cintura, rompe lasciva su vientre, enseña la lengua golosa, inflama las nalgas cósmicas. Ella es finalista en el concurso de reguetón convocado por nuestro canal. La niña de quince ansía salir triunfadora: “Haría lo que sea para ser famosa”. Cuando le muestro el condón se escandaliza: “con esa onda nomás no jalo, si por la verga nací, por la verga me he de morir”. 4 A mi me vale madre el sida, la grilla de las ong’s, lo que diga la iglesia o los del gobierno federal. A mí me puso en el Coesida mi compadre el subsecretario: ve y hazte cargo de esos pobres gays, me dijo, y chíngate todo el billete que puedas. Por eso acepté el cargo, por eso quiero tener el control de los medicamentos, allí está el negocio. Vente a jalar conmigo y vamos a porcentajes."
+187,LetraS,151,2009-02-01T00:00:00Z,Fe de erratas,"En el número 150 de Letra S, en el artículo “Translegalidad”, cometimos un error de edición, no imputable al reportero autor del texto, en el que se da como aprobada una reforma al Código Civil del DF en que se introduce un artículo 746 bis 2. La redacción de ese artículo forma parte de una iniciativa de reforma presentada por la Coalición Parlamentaria Socialdemócrata que no fue la finalmente aprobada por la Asamblea Legislativa. La Gaceta Oficial del Distrito Federal, del 10 de octubre de 2008, informa que los cambios legales sólo involucraron reformas y adiciones a los artículos 2, 35, 98, 135 bis del Código Civil, así como la adición de una fracción V al artículo 239 del Código Financiero del Distrito Federal para establecer que el costo de expedición de la nueva acta de nacimiento por reasignación sexo-genérica es de mil 505 pesos, y no mil 550 como publicamo"
+188,LetraS,151,2009-02-01T00:00:00Z,"Bajos instintos
+con un final feliz","Entre la revolución sexual, la mojigatería de la era Reagan y la politización de la sexualidad post sida, el erotismo en el cine ha mostrado los altibajos de los cambios sociales y los avances de la diversidad. Con el arribo del conservadurismo moral reaganiano en los años ochenta y el clima de pavor que provoca el surgimiento del sida, se produce una regresión en la manera de mostrar la sexualidad en el cine. Queda un tanto sepultada la visión de cuerpos gozosos y conductas libertarias, aquel espíritu adolescente de Hair (1979), de Milos Forman, y sus ingenuas transgresiones rockeras, y los extremos del erotismo japonés en El imperio de los sentidos (1976), de Nagisa Oshima; la representación lúdica de tríos amorosos en Les valseuses (1974), de Bertrand Blier, o el realismo descarnado de Saló, los 120 días de Sodoma (1975), de Pier Paolo Pasolini. Lo que marca el nuevo tono conservador en Estados Unidos es contemplar la sexualidad a través de la conducta patológica y el melodrama en títulos emblemáticos —Atracción fatal (1987), de Adrian Lyne; Bajos instintos (1992), de Paul Verhoeven—, donde predomina el miedo a los desbordamientos del erotismo y el culto a la paranoia. En el cine mexicano se da algo apenas distinto: el albur y el chiste grueso se vuelven las formas más eficaces de trivializar toda forma de transgresión sexual verdadera, aunque en medio del alud de intrascendentes comedias picarescas, surgen dos cintas clave para entender la sexualidad local y sus contradicciones, Doña Herlinda y su hijo (1984), de Jaime Humberto Hermosillo, y El lugar sin límites (1977), de Arturo Ripstein. Más tarde, la emergencia de protagonistas nuevos en el terreno de la lucha por los derechos sexuales y en el combate a la epidemia del sida da como resultado una radicalización en el modo de presentar el erotismo. Política, sexualidad y derechos civiles se entremezclan en cintas como Filadelfia (1993), de Jonathan Demme, Mi hermosa lavandería (1985), de Stephen Frears, Henry y June (1990), de Philip Kaufman, Juego de lágrimas (1992), de Neil Jordan, Juntos para siempre (1990), de Norman René, o Las noches salvajes (1992), de Cyril Collard; surge también el llamado cine queer, con películas como The living end (1992), de Gregg Araki, o Poison (1991), de Todd Haynes. Se desarticulan con rapidez los estereotipos más socorridos, y algunos actores populares aceptan aquellos papeles que apenas una década antes habrían rechazado, ya fuera por autocensura, por cautela o por el desagrado de interpretar a un homosexual, una ninfómana o una lesbiana. Las temáticas “escabrosas” ya no asustan y la mirada homofóbica pierde atractivo en taquilla. Al mismo tiempo, el thriller, el cine de horror, la comedia romántica participan de diversas maneras en el juego muy novedoso de dinamitar las divisiones genéricas, con películas que son híbridos no sólo ya de su inquietud narrativa, sino también el reflejo puntual de una diversidad nueva en el terreno de la sexualidad y la vida cotidiana. En 1986 una cinta canadiense anuncia ya el inicio de esta pluralidad, La decadencia del imperio americano, de Denys Arcand, notable radiografía de los comportamientos de la clase media en los años posteriores a la revolución sexual. En los años noventa se acentúan los fenómenos de moda —la masificación del video porno y la multiplicación de estímulos eróticos por la red cibernética— y esto acaba con la censura, o en todo caso la desactiva hasta volverla inoperante y ociosa. El mercado cuenta entre sus nuevas exigencias la inclusión de las minorías raciales y sexuales, que tienen una parte crecientemente activa en películas y series televisivas. Se toma en cuenta el éxito de actitudes iconoclastas: Pedro Almodóvar en España, François Ozon, en Francia, Wong Kar Wei, en Hong Kong, o Eytan Fox, en Israel; (Solos contra el mundo/The bubble, 2006), y en Estados Unidos las películas de Todd Solondz (Felicidad, 1998) o de Sam Mendes (American beauty, 1999), son garantía de éxito en taquilla, a pesar de su tema delicado (la pederastia), o tal vez por su manera desenfadada de abordarlo. México no se muestra impermeable ante este fenómeno, y recibe el nuevo milenio con una cinta que es un triunfo instantáneo, Y tu mamá también (2001), de Alfonso Cuarón. Un año después, la jerarquía eclesiástica mexicana condena y al mismo tiempo sacraliza sin proponérselo a una cinta de apariencia transgresora, El crimen del padre Amaro, de Carlos Carrera. Las muestras y los festivales de cine responden de modo creciente a las exigencias y apetitos de un público sin paciencia ya para el regaño moral o la censura velada, mientras en las salas comerciales se recuperan las propuestas más novedosas en materia de sexualidad. ¿En la época de Queer as folk por televisión abierta quién podría ya denostar, sin fastidio, el auge de la diversidad sexual en la pantalla?"
+189,LetraS,151,2009-02-01T00:00:00Z,"Lugares donde se recomienda
+a gays y vestidas abstenerse
+de existir","En Ciudad Guzmán se prohíbe “realizar prácticas homosexuales en lugares públicos que atenten contra las buenas costumbres y el decoro social”, e “incidir, propiciar, tolerar, realizar, encubrir, publicar y difundir por cualquier medio actos que rechazados por la mayoría de la sociedad, induzcan o tiendan a modificar los valores tradicionales y las buenas costumbres en cuanto a la estructura y relaciones familiares, las conyugales y las que se den en la relación natural (sic) hombre y mujer, así como la convivencia lícita y moral” (Reglamento de Policía y Orden Público de Zapotlán el Grande, Jalisco). • En Puerto Vallarta, Jalisco, están prohibidas “las prácticas públicas que impliquen el desarrollo de una vida sexual anormal” (Reglamento de Policía y Buen Gobierno). • Y en Chetumal se ufanan de perseguir a los que incurren en “actos contrarios a las relaciones sexuales normales” (Bando de Policía y Buen Gobierno de Othón P. Blanco, Quintana Roo). • Ahora que si de transexuales se trata, en Tecate, Baja California, se prohíbe “que el varón se vista de mujer y transite en la vía pública causando perturbación social” (Bando de Policía y Gobierno). • En Cozumel, Quintana Roo también se prohíbe el equivoco de atuendo, pues se castiga “que los hombres vistan ropa y calzado femenino, atentando de esta manera contra la moral y las buenas costumbres”"
+190,LetraS,152,2009-03-01T00:00:00Z,¿La postitución es siempre sometimiento?,"Hablar de prostitución equivale a colocar en una sola y misma categoría una infinidad de situaciones. Conviene en primer lugar distinguir, aun cuando no siempre sea fácil establecer una línea de demarcación, entre prostitución independiente y prostitución forzada. Si las mujeres víctimas de redes mafiosas se ven siempre obligadas a ejercer el oficio, hay otras que llegan a Europa occidental para prostituirse por voluntad propia, pero que al abandonar su país de origen ignoran las condiciones de esclavitud a que serán sometidas. Si bien las llamadas profesionales en Francia se liberaron de sus proxenetas entre 1975 y principios de los años noventa, y son hoy independientes, otras en cambio tienen un marido o un compañero que o bien no trabaja o lo hace muy poco. Entre esos extremos hay toda una variedad de obstáculos que permiten o no a las mujeres escapar de quienes las controlan. Hay que distinguir también entre la prostituta profesional y la ocasional: algunas personas sólo se prostituyen cuando necesitan dinero extra, otras para comprarse droga. Y son mal vistas por las profesionales quienes les reprochan no respetar el código que las “verdaderas” prostitutas respetan. Existe un código semejante, que exige, entre otras cosas, no tener jamás un orgasmo en el trabajo. Esta prohibición rara vez se transgrede (aunque siempre puede haber un accidente), y tiene que ver con que una prostituta debe siempre estar en estado de vigilancia extrema a fin de controlar en todo momento el desarrollo del contacto y así prevenir toda violencia eventual por parte del cliente. Tampoco es posible confundir a las prostitutas de lujo con las otras, ya sea por lo elevado de sus tarifas o por las diferencias en sus condiciones de trabajo. Y por supuesto es preciso distinguir entre hombres, mujeres, travestis, transexuales, operados o no, hombres que se prostituyen con mujeres o con hombres, mujeres que a su vez lo hacen con hombres o con otras mujeres. Es difícil establecer los límites de la prostitución. Si su definición actual se resume a la remuneración recibida a cambio de actos sexuales con múltiples parejas, la historia y la antropología muestran que por prostitución se entiende también todo ejercicio de la sexualidad femenina al margen del marco legítimo fijado por cada sociedad, ya sea que el acto sexual sea consentido o no por la mujer (violación), o que sea o no remunerado."
+191,LetraS,152,2009-03-01T00:00:00Z,La explotación sexual y su mercado fronterizo,"La trata con fines sexuales es el tercer negocio ilícito más lucrativo, después del tráfico de drogas y el de armas. En la frontera comparten territorio los tres y la violencia sexual se diluye entre las emergencias cotidianas y la invisibilidad favorecida por el dinero y el moralismo. “Los niños cuestan dólares, no creo que le alcance”. No hay expresión en el rostro del joven de pantalones holgados y cabeza rapada, apenas un tono sarcástico, de ínfula de quien se sabe conocedor del sex business de Tijuana. Deambula por la calle Primera, en el corazón de la Zona Norte de la ciudad fronteriza, en espera de los dólares que casi siempre le llegan. Por no dejar, ofrece: “También hay videos”. Pero no espera respuesta, avanza hasta perderse en el interior de un edificio. Hay bullicio en la Primera, música norteña en competencia con el reguetón. Decenas de personas caminan por el barrio, lleno de bares, restaurantes y farmacias. “¿Quieres divertirte?” “¿Qué estás buscando?” “Trescientos y el hotel, mi amor”, son frases recurrentes en los oídos de los transeuntes. La mayoría va de pasada, pero otros vienen especialmente a consumir algo de la amplia oferta sexual que se ofrece. Tijuana se relaciona con sexo, con drogas, con fiesta. Por eso sigue recibiendo, pese a las balaceras y demás violencias cotidianas, muchos visitantes de Estados Unidos en busca de experiencias que en su país podrían acarrearles problemas legales. Un mercado muy atractivo para el trabajo sexual libre y para las mafias que controlan la explotación sexual de mujeres y menores de edad. La oferta es amplia y diversa: hay mujeres —paraditas o trotacalles, según el caló local—, transexuales y hombres. También, en rincones menos visibles, hay adolescentes de trece o catorce años en espera de clientes; regularmente son custodiadas por hombres situados en la acera de enfrente o a la puerta de algún comercio. Trata es esclavitud Muchas de las jóvenes e incluso niñas que sufren de explotación sexual provienen del sur del país o de Centroamérica. Muchas vinieron de paso, en espera de cruzar la frontera antes de quedarse varadas de este lado, otras fueron traídas con engaños por un “novio”, “amigo” o “esposo” quienes las obligan a prostituirse o las venden a las redes de explotación sexual asentadas en la zona. “En muchas ocasiones hay hijos de por medio, quienes por lo regular no viajan con la madre, ya que funcionan como mecanismo de presión para sojuzgar a la víctima”, indica a Letra S Óscar González Mendivi, coordinador general técnico de la Fiscalía especial para los delitos de violencia contra las mujeres y trata de personas (Fevimtra), de la Procuraduría General de la República. Se trata del delito tipificado como trata, definido como “una vulneración prolongada de la dignidad humana, de la autonomía, de la libertad a la que tenemos derecho todos los seres humanos”, en palabras de Guadalupe Morfín Otero, la titular de la Fevimtra, entrevistada por Letra S. El delito de trata no se refiere únicamente a la explotación sexual sino a cualquier tipo de acción que prive de la libertad a las personas y las obligue a realizar cualquier actividad, sometiéndoles a una situación de esclavitud o semi esclavitud, como en los casos de jornaleros reclutados en comunidades del sur y obligados a trabajar por salarios ínfimos en plantaciones de México o Estados Unidos. Pero el rubro que mueve más dinero sigue siendo la explotación sexual comercial. Según datos de la Organización de las Naciones Unidas, la trata con fines sexuales es el tercer delito más redituable después del tráfico de drogas y el de armas. Los métodos de “enganche” para las víctimas de trata y explotación sexual son múltiples, lo mismo pueden ser contactados por Internet que por algún personero dedicado a reclutar jóvenes en comunidades sumidas en la pobreza, ya sea ofreciéndoles empleo, ayuda para emigrar a Estados Unidos o, incluso, estableciendo relaciones sentimentales. El problema de la trata con fines sexuales está mucho más extendido de lo que parece y goza de una enorme tolerancia, tanto por el poder económico de los grupos que operan el negocio, como por la cultura machista que hace de la sexualidad femenina un objeto de consumo y de la violencia sexual un asunto que no merece la atención de las autoridades. “En México no se quiere reconocer públicamente el nivel de trata y explotación sexual comercial que tenemos”, señala una activista de Tijuana que ha recibido amenazas de muerte por su trabajo, razón por la que pide omitir su nombre y el de su organización. Violencia, el precio por cruzar Centenas de migrantes llegan a diario a esta ciudad para tratar de cruzar la frontera de manera ilegal. Cada año alrededor de 10 millones de personas pasan por Tijuana en su camino, legal o no, hacia Estados Unidos. Desde la sala de llegadas del aeropuerto es fácil localizar polleros, quienes prometen un cruce seguro a cambio de entre dos mil y cinco mil dólares. Los altos precios son obstáculos no siempre previstos, por lo que muchos migrantes deben quedarse hasta reunir el dinero para pagar un pollero o para volver a intentar el cruce luego de ser deportados por la patrulla fronteriza estadunidense. La vulnerabilidad provoca que niños dejados por sus padres o mujeres sin dinero para seguir el viaje sean enganchadas. “Se convierten en presa fácil de las redes de trata, la gente que se dedica a eso sabe que es el momento para captarlos ofreciéndoles un trabajo por medio de un engaño”, dice María Teresa Aguilar Cruz, directora del Instituto de la Mujer para el estado de Baja California. La violencia se extiende incluso a supuestas instituciones de asistencia. Muchos niños abandonados o extraviados por sus padres durante la migración son llevados a casas hogar que en algunos casos funcionan como lugares de explotación sexual. Según la organización Bilateral Safety Corridor Coalition (BSSC), con sede en California, la mayoría de estos lugares son operados por ciudadanos estadounidenses con nexos con las mafias de pedofilia en ese país. Estas células mexicanas también proveen de videos de sexo y violencia explícitos con adolescentes y niños. Otros albergues ofrecen apoyo a mujeres para luego esclavizarlas y “rentarlas” para realizar trabajo sexual en campos agrícolas de California. De acuerdo con BSCC, las rutas de este negocio incluyen las carreteras 5 y 15 del estado de California por las que se traslada a las mujeres desde Tijuana hasta las plantaciones donde ya las esperan los dueños de los campos que han solicitado el “servicio” para sus empleados. “Ninguna mujer reporta que la violaron porque piensa que es parte de lo que tiene que pasar para ingresar a Estados Unidos”, comenta a Letra S un activista de BSSC. El panorama de la explotación sexual comercial no es exclusivo de Tijuana. “Hay diversos puntos rojos, desde Tapachula, en la frontera sur, hasta la ciudad de México, Tenancingo, en Tlaxcala, las playas turísticas como Acapulco, Cancún, Puerto Vallarta o Los Cabos, donde hay un boom del turismo sexual”, dice la fiscal Morfín Otero. Si bien en 19 estados del país se han realizado reformas a los códigos penales para integrar el delito de trata de personas y que a nivel federal se promulgó en 2007 la Ley para prevenir y sancionar la trata de personas, organizaciones con trabajo en el tema señalan que es necesario visibilizar el problema, homologar las legislaciones, llevar un registro adecuado de los casos, combatir la corrupción en las instituciones de justicia y realizar un mayor trabajo con los grupos más vulnerables. La percepción es que no hay voluntad para darle atención integral al problema, la ley federal ni siquiera cuenta todavía con un reglamento que marque los pasos a seguir para su aplicación. En San Isidro, a unos pasos del lado mexicano, otra activista, quien también ha recibido amenazas de muerte y ha tenido que mudarse a Estados Unidos, mira el ondear de la bandera mexicana a lo lejos, en Tijuana. “Todos saben que ahí esta la trata, en las calles, en los hoteles, en las playas y nadie hace nada. ¿Por qué? Porque es negocio de todos, de los de aquí y de los mexicanos de allá”."
+192,LetraS,152,2009-03-01T00:00:00Z,Reseñas,"El género visto desde las orillas: jotas y mayates en Neza. Ubicada en Nezahualcóyotl, uno de los barrios periféricos del Distrito Federal, la casa de Gerardo Ortega Zurita, la Mema, fue durante la última década del siglo pasado un espacio para que jóvenes travestis vivieran sin escarnio. Lugar de refugio de jotas, de mayates y de trabajadores sexuales, también servía de espacio para encuentros sexuales estigmatizados en cualquier otro lugar. La socióloga Annick Prieur convivió y vivió con varias jotas, quienes por exclusión laboral y familiar habitaban la casa. Durante varios meses las acompañó en sus actividades como estilistas, trabajadoras sexuales y promotoras del uso del condón. Estuvo con ellas en las noches de diversión en las calles y discotecas. En La casa de la mema. Travestis, locas y machos, la autora enfatiza que en México la representación del hombre homosexual sirve como símbolo del no-hombre. Al ser la negación de la masculinidad, el homosexual contribuye a definirla, pues las jotas —varones gays con comportamiento “femenino”— perciben y evalúan sus relaciones con los mayates —varones homosexuales de aspecto “masculino”— de acuerdo con los esquemas tradicionales de género. Paradójicamente, el desdén de las jotas hacia la conducta de no-hombría de los varones que se dejan penetrar, significa un desprecio hacia ellas mismas. Editado por vez primera por la Universidad de Oslo en 1994, La casa de la Mema… constituye un acercamiento a la construcción del género, abordado desde la perspectiva del cuerpo, la clase social, la familia y la dominación."
+193,LetraS,153,2009-04-01T00:00:00Z,Divergencias y acuerdos en el Encuentro Feminista,"Alrededor de mil 600 mujeres se reunieron en la ciudad de México para el XI Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe, cuyo lema, “Contra los fundamentalismos”, llevó a una revisión de las posturas extremistas no sólo en la sociedad actual, sino también dentro del propio feminismo. Del 16 al 20 de marzo pasados, en el Ex Convento de Regina Coeli, mujeres blancas, indígenas, negras, jóvenes, bisexuales, marxistas o transgéneros debatieron sobre la flexibilización del movimiento feminista, unas defendiendo esta situación y otras cuestionándola. Feministas como Sabina Berman, de México, y Sergia Galván, de República Dominicana, así como quienes se autodefinen como feministas autónomas —se declaran en contra del sistema y de sus instituciones—, opinan que esta ideología debe recobrar la postura radical que le ha permitido dar la batalla a un esquema de opresión hacia las mujeres, pues el negociar la agenda feminista con organismos internacionales la ha debilitado. Otras activistas, las llamadas institucionales, proponen trabajar en conjunto con otros movimientos sociales, como el de derechos humanos para así lograr coincidencias y avanzar en las agendas globales. Tanto las etiquetas como las relaciones desiguales de poder —a decir de algunos grupos— gestaron diferencias, pero la mayor polarización la generó la inclusión de las mujeres transgénero por primera vez en la historia de los encuentros de este tipo. Las críticas a esta política afirmaron que los argumentos para limitar a las mujeres trans no son biologicistas. Se trata de defender la deconstrucción que las feministas han hecho de sus cuerpos a lo largo de la historia del movimiento, durante la cual “no hemos logrado saber qué es exactamente ser mujeres, y ahora nos dicen que (las trans) sí lo saben y que son mujeres por el sólo hecho de sentirse así”. Las mujeres transexuales, por su parte, lamentaron haber nacido bajo “el imperio de la corporalidad”, por lo que calificaron al feminismo como “una corriente de pensamiento liberadora”, al interior de la cual invitaron a debatir los límites del cuerpo. Entre las conclusiones emanadas del evento, las feministas propusieron debatir las diferencias internas, favorecer la integración de poblaciones minoritarias al movimiento y regresar al trabajo comunitario de base. La agenda, coincidieron, debe ser más regional que local si se quiere tener el mayor impacto. La próxima edición se llevará a cabo en Colombia, en 2011."
+194,LetraS,153,2009-04-01T00:00:00Z,"Abre PRD espacio para
+candidatas lesbiana y feminista","Enoé Uranga Muñoz, activista lesbiana, y la feminista Teresa Incháustegui Romero fueron seleccionadas como candidatas externas a diputadas del Partido de la Revolución Democrática (PRD), agrupación que tradicionalmente abre espacios para candidatos ligados a movimientos sociales. En ambos casos se trata de puestos plurinominales, es decir, curules que se alcanzan en proporción directa a los votos favorables que obtiene el partido en un área territorial determinada. Ambas candidatas quedaron propuestas para la IV circunscripción, que abarca los estados de Guerrero, Morelos y el Distrito Federal. Uranga Muñoz es cofundadora del Frente Nacional contra la Represión y cuenta con una trayectoria de 30 años en la lucha por los derechos de personas gays, lesbianas, bisexuales y transexuales. Fue diputada en la II Legislatura de la Asamblea Legislativa del Distrito Federal, donde estuvo al frente de la Comisión de Derechos Humanos, y su logro político más representativo es la propuesta de la Ley de Sociedades de Convivencia. Teresa Incháustegui ha elaborado propuestas de política pública y colaborado en asuntos de política social e igualdad de género en cargos dentro del Instituto Nacional de las Mujeres (Inmujeres); fue asesora del Sistema Nacional para el Desarrollo Integral de la Familia (DIF). Fue fundadora y directora del Centro de Estudios para el Adelanto de las Mujeres y la Equidad de Género de la Cámara de Diputados, y como académica es autora de 33 artículos con temas de teoría de género, política social, infancia, cambios y actores políticos y laborales. El PRD pretende que al menos 30 por ciento de sus representantes en los comicios del 5 de julio sean mujeres."
+195,LetraS,153,2009-04-01T00:00:00Z,"Música para tus oídos, condones para tu placer","Entusiastas del rock, escépticos de los riesgos, a los adolescentes el sida les suena a excentricidad. Pero el VIH existe y no es precisamente el nombre de un canal de música, aunque una buena rola y un condón pueden hacer la diferencia para mantenerse fuera de peligro. “VIH no es una banda de rock” es un proyecto de prevención del sida que busca que el fervor roquero de los pubertos los incite a cuidarse, como da cuenta esta crónica. Chavos, casi adolescentes, se transforman en ídolos al arrancarle cualquier nota, por medianamente melódica que sea, a una guitarra eléctrica. Levantan los brazos y la multitud se entrega gozosa al rito. El rock es infalible y los pubertos ceceacheros le rinden pleitesía. “¿Saben usar los condones? Si no, qué pendejos, la neta”, reta el vocalista de Los Lolos a los más de 300 estudiantes reunidos en una de las explanadas de las instalaciones naucalpenses del Colegio de Ciencias y Humanidades de la UNAM. Sonrisas, gritos, ánimo de grupie entre las colegialas que alzan improvisadas pancartas: “Chóforo, hazme un hijo”. Un delgadísimo y andrógino emo carga otro: “Lolos, los amamos”. El aludido —playera polo de franjas horizontales blancas y rojas, cabello corto, rostro descolorido y lentes que agigantan sus ojillos cafés— avienta condones a la multitud. Con certeza el VIH no es una banda de rock, aunque a la mayoría de los jóvenes se les extravíe el significado en el fárrago de las siglas y los acrónimos (El CCH lucha contra el VIH en las ferias organizadas por el PUESEX de la UNAM). “Luego de una encuesta nos dimos cuenta que había muchísimos chavos que pensaban que VIH era un canal de música. Lo confundían con VH1, este canal de televisión por cable”, cuenta Ana Martínez, vocalista de Señora Kong y cabeza del proyecto “VIH no es una banda de rock”, que integra a bandas de todo el país las cuales invitan a sus audiencias a protegerse del sida a través del condón. La tocada —parte de las actividades de la feria de la sexualidad que el Programa Universitario de Educación en Sexualidad (PUESEX) realiza en los planteles de bachillerato— comienza a mediodía. Para quien conoce los CCH’s el entorno es familiar: un puñado de edificios bajos aventados sobre un amplísimo terreno, en este caso una ladera, comunicados por senderos espaciosos bordeados de prados. El escenario se coloca en lo alto de una escalinata; a un lado están los estands de la feria de la sexualidad, donde activistas reparten volantes, condones e información sobre las formas de cuidarse de una infección de transmisión sexual. La sombra de las jacarandas y los eucaliptos aligeran el peso intermitente del sol. El rock que une identidades Gorros, gorras, palestinas, camisetas, tenis Converse, cinturones de lona, mezclilla, estoperoles, lentes de sol y piercings —sobre todo en el labio o en la ceja—, montañas de mochilas apiladas en los rincones. Matas largas — engominadas, afro o zacatudas— flecos de emo, cortes mohicanos, sonrisas de dientes chuecos, rostros redondos e infantiles enmarcados por una barba rala, brazos cubiertos de pulseras plásticas, manos que alzan celulares para atrapar al músico admirado o registrar el video con la rola preferida: “Un día que sí, y al otro ya no tanto/ ¿pues qué pasó?/ ¿A qué estamos jugando, corazón?”. “Podemos hablar de heteros, de gays, de trans, o de cualquier identidad juvenil, pero todos tienen un punto en común: la música”, dice Magali Cadena, productora de los eventos de VIH no es una banda de rock. El lema es también el nombre de una asociación civil que busca multiplicar la prevención del sida entre jóvenes a través del rock; las bandas afiliadas —o embajadoras, como las llaman en la organización— reciben capacitación sobre VIH, para que la repliquen en sus tocadas, y condones para repartirlos a la audiencia. “Muchas bandas nos apoyan, como La Lupita, El Gran Silencio, Liran’ Roll, Tex Tex, y apadrinan a otras que inician”, dice Magali. No es poca cosa, para hablarle a los jóvenes nadie tiene mejores credenciales. “Cuando eres chavo las bandas hablan por ti, en cierta forma son tú mismo”, dice Ana. La organización apenas se acerca a su primer año pero ya suma a cientos de bandas embajadoras y el apoyo de instituciones públicas como el Centro para la Prevención y el Control del VIH/sida (Censida) o la Clínica Condesa, del gobierno del Distrito Federal, que les proporciona los condones que las bandas reparten en sus tocadas. El látex se deja la mata larga La música crea el entorno. “Es para usarlo hoy, eh”, bromea una adolescente de pelos enmarañados y brackets a su amiga de camiseta negra y jeans ajustados, abrazada por la cintura por un tipo de cabello engominado y fleco emo que contempla el condón que recién le ha caído a las manos. Mientras toca el turno a Violetta (“Vamos ciegamente/ caminando lentamente/ y hoy, no me dejas meterme en ti”), una pareja cachondea en un prado. Ella se sienta a horcajadas sobre él, recostado en el pasto. Se besan. Ella juega a depilarle las cejas. Un rato después se levantan; camino a la salida de la escuela se detienen a mirar en los estands de la feria. En la mesa de VIH no es una banda de rock un güey de rastas mantiene la atención de unas veinte chavas con su rollo sobre el condón femenino, cuyo látex se somete a la manipulación de sus dedos. Ricardo Baruch, joven activista de amplia trayectoria en los movimientos de lucha contra el sida e integrante de la organización cuenta que los roqueros o los miembros de sus equipos también le entran a dar la información. Frente al tono a veces solemne del activista ver a un tipo con rastas garantiza altas audiencias, dice Ricardo, que también funge como coach para garantizar la calidad de la información proporcionada. Faje, pene orgasmo, eyaculación, placer... Habla el roquero sin tropiezos y sin levantar rubores o desviar miradas, a lo más sonrisas de quien se sabe cómplice en la práctica del sexo furtivo. La música sigue sonando. Otra pareja, inmune al estruendo, escucha en los escalones de concreto, sentados a dos pasos de las bocinas. Él, un moreno de mata larga apelmazada, piercing en el labio inferior y sonrisa fácil. Ella, con lentes de pasta y cabello grueso y lacio, sigue con el pie calzado con Converse el ritmo de la rola. Les caen dos condones, ella guarda uno en el bolsillo trasero de su pantalón, él le busca la mirada mientras mete el suyo en la mochila: “para mañana, ¿no?”. En el ancho muro de las escaleras hay cuatro chavos encaramados, atentos a la música y al desmadre de su grupito, que ya se avienta agua de una botella o se hace señas y gestos de filial insulto. Señora Kong cierra el concierto, la vocalista habla, entre canción y canción, de la diversidad sexual, que no importa si eres gay, hetero o bi, lo importante es que siempre te pongas gorrito. Los pubertos se empujan entre sí, se abrazan, se tocan, se repelen en festiva indignación. Ana les sonríe, los mira provocadora y les dedica un solo de trompeta. “Órale, puto, ahí te hablan”, atina a decir uno de los sonrojados machines. Agradecimientos, más condones, invitación a que visiten el blog o el myspace, a que si conocen bandas de chavas las inviten, cómo puede ser que casi haya puro cabrón en el rock. El toquín ha terminado, pero el desmadre aún no, que falta el obligado autógrafo. Julián, el vocalista de Majadero oculta sus ojos detrás de sus lentes mosca, pero deja ver sus dientes manchados en una sonrisa que mata a varias de sus espontáneas admiradoras, que también preguntan dónde pueden encontrar sus discos y más condones. “Este es el poder de las bandas de rock, provocar que los chavos se protejan. No vamos a las clínicas por nuestro propio pie, no le preguntamos sobre sexo a nuestros maestros, menos a nuestros padres, pero sí pasamos horas escuchando música, horas navegando en Internet, horas siguiendo a las bandas que nos gustan. Qué mejor que ellos para darles información y enseñarles cómo se usa un condón”, concluye Ana Martínez."
+196,LetraS,153,2009-04-01T00:00:00Z,Fuimos monos,"Transexuales transgénicos. Hace unos días un médico llamado Jeff Steimberg declaró que su clínica de fertilidad, ubicada en California, podía brindar a sus clientes la elección de varias características en sus bebés de probeta, y para 2010 ofrecería infantes de diseño. A la carta, pues. Estas declaraciones desataron críticas ante el temor de desaparición de distintos grupos humanos debido a que, por prejuicios, se solicitaran bebés rubios en lugar de morenos, varones en vez de mujeres y heterosexuales en lugar de homosexuales. Tal vez algo similar pensaba el político que hace tiempo habló sobre la importancia de los derechos de homosexuales, lesbianas y transgénicos. El recelo y el ofrecimiento son infundados por dos razones. En principio parten de la falsa idea de que para cada fragmento de ADN (para cada gen) existe un carácter correspondiente, lo cual en el mejor de los casos es bastante inexacto. Se asume también que atributos como la inteligencia, la simpatía y, por supuesto, la orientación sexual son consecuencia directa de uno o varios fragmentos de este tipo. En segundo término consideran que todas las características humanas son totalmente heredables, sin que influya nada más, como la alimentación, la educación, religión, ideología y hasta el clima en que nos desarrollamos. Esto da la imagen equivocada de que al intercambiar genes por medio de ingeniería genética es posible elegir las características asociadas a cada gen, como al solicitar un auto a una fábrica. Por supuesto lo anterior es errado y el tono de piel es un buen ejemplo de ello. Se trata de atributos variables, influidos por muchos genes y por más factores externos. De hecho el estado actual del conocimiento sólo permite escoger el sexo entre varios embriones. El sexo como atributo biológico, pero de ninguna manera la orientación sexual o el rol de género. Es decir que aún si existieran los imaginarios genes buga, gay o trans, eso no definiría el deseo de ninguna persona ni coartaría su libertad. Aun en ese caso se trataría sólo de incrementar las probabilidades. Ahora bien, si usted tiene un deseo irrefrenable de aumentar la probabilidad de un hijo rubio de ojos azules, olvídese de las probetas, el ADN y las enzimas de restricción; sólo consígase una pareja blanquita y de ojos zarcos. A los noruegos les ha funcionado bastante bien."
+197,LetraS,153,2009-04-01T00:00:00Z,Identidades tras el espejo,"El anverso del macho y la belleza de la honestidad. Un grupo de travestis fue capturado por el fotógrafo italiano Nikola Okin Frioli en la intimidad del baño de un centro de reunión. El resultado es una mirada tras el espejo de las identidades que se transforman bajo el maquillaje. “Para cualquier fotógrafo, el tema del travestismo es muy atractivo. En este proyecto dejé que la belleza mostrara sus propias formas, siempre quise fotografiarlos con el honor y la dignidad que todos merecemos. México es un escenario cultural muy rico para este tema. En el extranjero vemos a este país como “la tierra de machos”, el lugar de los hombres rudos. Eso es lo que busco contrastar, mis fotos quieren enfrentar esa idea con la realidad del ser humano”. Nikola Okin Frioli."
+198,LetraS,154,2009-05-01T00:00:00Z,Editorial,"Ante la ola de asesinatos contra hombres gay suscitada en los últimos meses en la ciudad de México, con patrones similares de ejecución, llaman la atención las declaraciones del fiscal de homicidios de la Procuraduría General de Justicia del DF, Joel Alfredo Díaz, quien afirma que se trata de crímenes pasionales, “es una cuestión de pareja” dice, y niega tajantemente que se trate de crímenes motivados por odio homofóbico. Las declaraciones del fiscal de homicidios son muy desafortunadas y prejuiciadas, por decir lo menos, ya que la PGJDF no cuenta aún con los dictámenes periciales indispensables para determinar si se trata o no de un multihomicida. Para sostener su dicho, sólo se vale de los antecedentes de otros casos similares que supuestamente han sido resueltos. Desde la sociedad civil, diversas organizaciones, Letra S a la cabeza, han insistido en la tipificación de los crímenes de odio para que las autoridades judiciales no descarten a la homofobia como uno de los posibles móviles de los asesinos de gays, lesbianas y personas transgénero. Mientras no se de reconocimiento oficial a los crímenes de odio, seguiremos oyendo declaraciones frívolas y absurdas como las de este fiscal que, sin rubor alguno, niega cualquier evidencia de que se “hiciera sufrir a la víctima”, a pesar de haber recibido 112 heridas de un arma filosa, con tal de negar la existencia del odio por homofobia. Si los funcionarios encargados de la procuración de justicia en nuestra ciudad se siguen guiando por el prejuicio antihomosexual al calificar de pasionales a los asesinatos de gays, lesbianas y personas transgénero, lo único que podemos esperar de ellos es la impunidad de los criminales y el aumento de homosexuales eliminados."
+199,LetraS,154,2009-05-01T00:00:00Z,"Intersexuales, la notable excepción a la regla.","“¡Saquen a ese niño!”, grita el profesor, y el torneo interescolar de voleibol femenil se interrumpe abruptamente. Los improperios no cesan y la maestra de Sonia, la aludida, interviene para aclarar que la alumna sí es niña. El agresor pide pruebas. La algarabía crece y termina cuando la víctima sale corriendo de la cancha, seguida por su madre, narra Eva Alcántara Zavala, psicóloga e investigadora de la Universidad Autónoma Metropolitana. En entrevista para Letra S, Alcántara cuenta que Sonia es intersexual, es decir, nació con características biológicas tanto de hombre como de mujer. La intersexualidad puede darse a nivel genital, hormonal o genético, presentando cuerpos que no pueden ser definidos estrictamente como “masculinos” o “femeninos”. Por esto, Sonia sufre todos los días al enfrentar la rigidez de los roles de género impuestos por la sociedad. La académica explica que sólo existen dos condiciones humanas socialmente aceptadas: masculino y femenino, ambas heterosexuales. Según este paradigma, no hay gradaciones entre ambos polos. A diferencia de otros países del mundo, en México la intersexualidad no existe aún como una identidad política porque las personas incluidas en este término no se autodefinen como tales. Incluso dentro del llamado movimiento lésbico, gay, bisexual, travesti, transgénero y transexual (LGBT), que recientemente agregó la letra “I” a sus siglas, hay activistas que desconocen esta realidad. El concepto no está en el imaginario social, explica la maestra en estudios de la mujer. Alcántara dice que, para Sonia, la palabra intersexual no significa nada; sólo se sabe “diferente”. Con sencillez, ella asume: “yo soy mujer aunque parezca hombre”, declaración que constituye una actitud política. “La exigencia es que los cuerpos tengan formas ideales, estereotipos binarios del género ‘naturalizados’ o ‘normalizados’. Se trata de un problema cultural que le pide al hombre tener un pene grande y a las mujeres ser ‘mujercitas’ y comprobarlo”. Según el paradigma científico -“positivista”-, la intersexualidad es una patología y requiere de una solución, la reconstrucción genital. Se piensa que el bisturí y el tratamiento hormonal antes de los dos años de vida evitarán sufrimiento en la adultez; sin embargo, la felicidad no la tiene garantizada nadie. Además de ser “muy dolorosas”, las cirugías son irreversibles y evidentemente soslayan la opinión de la persona en cuestión. De esta manera, padres y servidores de la salud deciden por el bebé. “Se trata de niños sometidos a procedimientos médicos durante prolongados tiempos, que quedan marcados por el aislamiento y la soledad”, critica Alcántara, quien ha estudiado el tema para su tesis doctoral. Uno entre dos mil nacimientos De acuerdo con Miguel Ángel Márquez Gutiérrez, jefe del Departamento de Genética del Centro Médico Nacional La Raza, del Instituto Mexicano del Seguro Social (IMSS), la frecuencia de la “ambigüedad genital” – término empleado en la jerga médica– es de uno entre dos mil nacimientos en México y el mundo. De estos casos, sólo el 1 por ciento corresponde al llamado “hermafroditismo verdadero”, o sea, cuando ovario y testículo están mezclados en una sola gónada. Alguna vez, llegó una mujer a los servicios del IMSS para atender su infertilidad. Los estudios cromosómicos revelaron que en realidad la persona era XY, “un varoncito”, con insensibilidad a los andrógenos. Entonces, su pareja decidió disolver legalmente el matrimonio. La intersexualidad se debe a alteraciones genéticas u hormonales. “Son enfermedades que se estudian en el tercer nivel. La intervención emergente dura como diez años. Para el médico, históricamente ha sido más práctico conducir a la personita hacia femenino por la facilidad quirúrgica y funcional. En muchos casos, se decide que un pene pequeño no le va a funcionar, y entonces se extirpan las gónadas”, asevera. Ante la pregunta “¿es forzosa la cirugía?”, el funcionario responde que en México no se puede dejar de practicar. “El nivel cultural es muy cerrado; o somos ‘A’ o somos ‘B’, no hay necesidad de puntos intermedios. Estamos en pañales, no estamos capacitados para entenderlo”. En Alemania, Holanda o Inglaterra, por ejemplo, las personas intersexuales deciden a los 14 o 16 años si necesitan el bisturí o no. El control de los cuerpos Anne Fausto-Sterling expone que la categoría “intersexo” aglutina a quienes en mayor o menor grado contienen una mezcla de características femeninas y masculinas, porque “el sexo es un continuum vasto e infinitamente maleable que sobrepasa restricciones”; no obstante, la comunidad médica ha pretendido ajustar esta condición al modelo heterosexual de varón-mujer. En el artículo “Los cinco sexos”, la bióloga feminista refiere que la palabra hermafrodita proviene del mito griego del hijo de los dioses Hermes, el mensajero, y Afrodita, la representante de la belleza y el amor sexual. A la edad de 15 años, el retoño se convirtió en “mitad hombre y mitad mujer” al fundirse su cuerpo con el de la ninfa Salmácide. Así, Platón consideraba que en una época hubo tres sexos: masculino, femenino y hermafrodita; según algunos estudios bíblicos, Adán vivió como intersex antes de aparecer Eva; los libros de la ley judía registran ciertas prohibiciones para quienes nacían con esta condición, y fue en la Edad Media donde nació la condena que obliga a las personas con características de hombres y mujeres a adoptar un solo rol social. Hoy día, agrega Fausto-Sterling, los cuerpos intersex están supeditados al poder científico que los considera no “naturales”, aunque en realidad sean estadios de la diversidad humana. Hay noches y días, amaneceres y atardeceres El pastor pidió la expulsión de María. El pecado, ser intersexual; la iglesia: los Testigos de Jehová. Los padres se preguntaron “¿qué hicimos para recibir este castigo?”. El proceso de duelo fue largo, pues la mujer rechazada era muy religiosa, recuerda el sexólogo David Barrios. Para el director de Caleidoscopía, Espacio de Cultura, Terapia y Salud Sexual, la intersexualidad no es una patología a corregir, y la modificación anatómica por parte de los servicios de salud en los primeros años de vida representa una violación a los derechos humanos, pues se deja de lado la voz de la o el afectado. “La mayoría acuden a psicoterapia porque les fue practicada una cirugía con la cual no estaban de acuerdo y fueron educados con un rol de género que no les correspondía”. Los estados intersexuales son “variantes genéticas de la diferenciación sexual”; no “fenómenos de la naturaleza”. Así como hay noches y días, hay amaneceres y atardeceres. Las flores tienen dos sexos. Hay especies animales que alternan como machos y hembras en ciertos periodos de su vida. El mundo no es dicotómico, sino diverso, explica el autor del libro En las alas del placer. Es primordial un cambio cultural que reconozca voz y voto a la infancia; garantice el acceso a la educación sexual, y considere la diversidad. Las y los niños intersexuales tienen derecho a estar informados. No se les debe imponer un rol de género, pues la identidad emanará por más intentos que se hagan para reprimirla. Se aconseja registrarlos con nombres neutros. Si no hay respeto, cualquier intento quirúrgico, psicológico o farmacológico está condenado al fracaso, concluye el especialista."
+200,LetraS,154,2009-05-01T00:00:00Z,"No sólo hay
+dos sexos","Entrevista a Curtis Hinkle, fundador de la Organización Internacional Intersexual Sonia es intersexual, es decir, nació con características biológicas tanto de hombre como de mujer. la notable excepción de la regla tex to ▪ Christian Rea Tizcareño Intersexuales: ¿Cómo se definiría la intersexualidad? Es difícil una definición porque no tenemos definiciones claras de lo que es una mujer y un hombre. Sin el biopoder médico, la intersexualidad no podría existir porque en los siglos pasados la mayoría de los hermafroditas no sabían que lo eran, pues la tecnología para definir el sexo no existía. Es una búsqueda de nuestra cultura. Una vez que pensamos que hemos hallado la definición exacta de lo que es una mujer, un hombre, aparece otra tecnología que nos permite nuevas variaciones y excepciones. Por no comprender la diversidad, se somete desde la infancia a muchas personas a tratamientos dolorosos y generalmente irreversibles… Para muchas de las personas intersexuales, su condición no es algo que haya sido claro desde su nacimiento, sino que apareció más tarde, y para los que son detectados en la infancia hay cirugías y tratamientos hormonales, cosas muy difíciles. Todo se hace sin el consentimiento del niño, de la niña; por si fuera poco, se lleva a cabo sin asegurarse de su identidad de género. Por eso es importante que los padres tengan una idea de la identidad de género más probable y, sobre todo, que los médicos les digan que el niño o la niña puede cambiar de opinión más tarde. En nuestras sociedades, en todas partes se exige que nos definamos como hombre o mujer: formularios, documentos, baños… El problema fundamental es la idea de que existen solamente dos sexos, porque eso no es exacto. El problema radica en el binarismo, el heterosexismo, y el sexismo. Los tres son una violación a los derechos humanos. Por ahora es imposible luchar contra una asignación de sexo porque es algo obligatorio en casi todos los países: antes de salir del hospital es necesario un sexo en las actas de nacimiento. Por ejemplo, en el estado de Louisiana, donde vivía, era necesario poner la raza de todas las personas en las actas de nacimiento pero, como el sexo, definirla es muy difícil, pues hay personas que no son blancas ni negras, y si solamente se tenía un octavo de sangre negra había que poner raza negra en el acta de nacimiento; ahora eso es ilegal. En el caso del sexo es igual: es por sexismo, es una manera de oprimir a las personas intersexuales y a las mujeres."
+201,LetraS,154,2009-05-01T00:00:00Z,"Por el respeto a la dignidad de todas las personas, según el Evangelio de Jesús","En pleno siglo XXI, aún seguimos enfrentando la homofobia a las expresiones de la diversidad sexual, mediante el estigma, la discriminación y, en el peor de los casos, los asesinatos, lo que demuestra un clima de intolerancia y de falta de respeto a los derechos de las personas. De acuerdo al Informe Anual de Crímenes por Homofobia 2005/2006, elaborado por la organización civil Letra S, Sida, Cultura y Vida Cotidiana, México es el segundo país de América Latina con mayor índice en estos crímenes, sólo superado por Brasil. En nuestro país se han registrado, de 1995 a 2006, 420 crímenes por homofobia; a esto hay que sumar los que quedan en el anonimato.1 En 2008, el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación reportó que cada mes ocurren alrededor de 15 homicidios contra integrantes de la comunidad lésbica, gay y transgénero. Estas historias de segregación y exclusión están marcadas por una moral sexual tradicional que tiene su origen en la cultura judeo-cristiana, que nos lleva a estigmatizar y denigrar a quien aparentemente es diferente. Esto se ampara en la imagen de un Dios vigilante y castigador, siempre al asecho para culpabilizar y martirizar a todo aquel que no cumpla con la norma: en este caso, ser heterosexual. Por ello, como Católicas por el Derecho a Decidir creemos fundamental que la Jerarquía conservadora de la Iglesia Católica entienda el daño que produce con sus mensajes a miles de personas, cuya única diferencia es una orientación distinta a la heterosexual. Amar es el principal mensaje de Jesús, pero no un amor basado en el sufrimiento, en las culpas o en la exclusión, sino un amor basado en la misericordia y en el respeto a la dignidad de las personas. Por fortuna hay signos de apertura en nuestra comunidad eclesial. Admirablemente nuestro obispo de Saltillo, Coahuila, don Raúl Vera, en febrero de 2009 pidió perdón por los actos de discriminación ejercidos desde el clero contra la comunidad lésbica-gay. Asimismo, el sacerdote mexicano Raúl Lugo Rodríguez, por medio de libro Iglesia católica y homosexualidad, en su nombre, el de otros presbíteros y el de la Iglesia Católica, pide perdón públicamente al mundo homosexual: “Porque me negué a bendecir las casas de quienes se habían atrevido a desafiar a la sociedad viviendo juntos, porque no hemos querido bendecir unos anillos que iban a simbolizar su unión fiel y permanente… Pido perdón porque me he apoyado en la posición discriminatoria que la Iglesia mantiene como posición oficial en lugar de contribuir a su desmantelamiento, solamente para no arriesgar mi prestigio y mi fama”.2 En un país laico como el nuestro, la democracia es sinónimo de tolerancia y respeto hacia los derechos de las personas, por lo que es fundamental que la legislación garantice el cumplimiento de los derechos de la diversidad sexual. La Ley de Sociedades de Convivencia del DF y el Pacto Civil de Solidaridad en Coahuila son un referente de sociedades democráticas y representan un gran paso hacia el reconocimiento de los derechos civiles. En Católicas por el Derecho a Decidir nos congratulamos por la reciente aprobación, por parte de diputadas y diputados de Tabasco, del decreto que obliga al Poder Ejecutivo estatal y a los presidentes municipales a instituir y celebrar el 17 de mayo como Día Estatal contra la Discriminación y la Homofobia. Como mujeres católicas creemos que es inadmisible etiquetar a los seres humanos a partir del ejercicio de su sexualidad, que no existen humanos de primera y de segunda categoría y que el amor en cualquiera de sus expresiones es uno de los pilares de la sana convivencia entre todos y todas. Por ello esperamos que el Poder Ejecutivo responda favorablemente al exhorto del poder legislativo, proclamando el 17 de mayo como Día Nacional contra la Homofobia. Así mismo hacemos un llamado a nuestra jerarquía católica a respetar la diversidad sexual, tomando en cuenta que el mensaje inspirado en el Evangelio de Jesús es de justicia, solidaridad y amor, especialmente hacia los sectores más discriminados."
+202,LetraS,155,2009-06-01T00:00:00Z,Editorial,"El acuerdo que firmaron integrantes del movimiento de la diversidad sexual con la dirigencia del PRD en días pasados resulta importante por varias razones. Primero, estamos ante un cambio en la posición del principal partido de la izquierda mexicana en torno al tema. Por primera vez, desde la dirigencia perredista se reconoce la contribución del movimiento gay, lésbico, bisexual y transgénero a la democracia del país y se establece una relación de respeto a su autonomía e independencia. Con la firma del acuerdo, se establece un compromiso político para impulsar una agenda legislativa muy concreta que apunta hacia el avance en la igualdad de derechos y, en consecuencia, del fortalecimiento del Estado laico. Dos temas que, como bien expresó Hortensia Aragón, secretaria general del PRD, definen y le dan identidad a la izquierda moderna.. El acuerdo entre el PRD y activistas de la diversidad sexual se da en un contexto político dominado por la ofensiva de la derecha, respaldada por la jerarquía católica, que envuelta de manera hipócrita en la bandera de la “defensa de la vida”, está mermando los derechos de las mujeres y debilitando el carácter laico de las instituciones públicas. El PAN, en alianza vergonzosa con el PRI, ha logrado imponer una visión confesional a varias constituciones locales y lo intentará hacer a nivel nacional. Por último, este acuerdo también compromete a la futura diputación lésbica. Si bien fortalece su carácter externo, independiente, no vinculado a corriente perredista alguna, se obliga a poner los intereses del movimiento de la diversidad sexual que la impulsó por encima de cualquier interés partidista o personal. Por todas estas razones se trata de un acuerdo político saludable que debiera establecerse con otros movimientos sociales."
+203,LetraS,155,2009-06-01T00:00:00Z,"Derogan reglamento
+discriminatorio de Puerto Vallarta","Derogan reglamento discriminatorio de Puerto Vallarta notiese ▪ El pasado 30 de mayo, el cabildo del municipio de Puerto Vallarta, Jalisco, derogó la fracción XIV del artículo 40 del Reglamento de Policía y Buen Gobierno, la cual sancionaba “las prácticas públicas que impliquen el desarrollo de una vida sexual anormal”. La Comisión Internacional de Derechos Humanos para Gays y Lesbianas (ILGA), junto con distintas organizaciones de la sociedad civil locales, impulsó la propuesta de eliminar esa reglamentación, por considerar que su interpretación daba lugar a abusos de autoridad contra personas de la diversidad sexual. Un elemento que coadyuvó a reformar el artículo fue el exhorto que Alfonso Hernández Barrón, tercer visitador de la Comisión Estatal de Derechos Humanos de Jalisco, hizo a Ramón Aguirre Joya, presidente municipal de Puerto Vallarta, para subir al pleno del ayuntamiento la iniciativa de reforma. Así, el Partido Socialdemócrata la propuso el 14 de octubre de 2008. Sin embargo, el de Puerto Vallarta no es el único reglamento en el país que violenta las garantías individuales y sirve como pretexto para detenciones arbitrarias y extorsión. Como lo documentó Letra S, hay por lo menos veinte bandos de Policía y Buen Gobierno que sancionan comportamientos considerados sexuales, entre personas del mismo o diferente sexo, y los catalogan como “faltas a la moral”. En Tecate, Baja California, por ejemplo, se prohíbe “que el varón se vista de mujer y transite en la vía pública causando perturbación social”, mientras que “tener relaciones sexuales o la realización de caricias obscenas a su acompañante en la vía pública o a bordo de algún vehículo” será sancionado en el municipio de Los Reyes-La paz, estado de México. 19 millones de abortos se realizan cada año en el mundo en condiciones inseguras, según la OMS 27 años tenían en promedio las personas transexuales asesinadas de 2007 a 2009, según datos de Travestis México 67 Amparos contra la reforma constitucional que protege la vida desde la concepción fueron admitidos en Colima"
+204,LetraS,155,2009-06-01T00:00:00Z,"Activistas y PRD firman acuerdo
+en pro de la diversidad sexual","El Partido de la Revolución Democrática (PRD) y activistas del colectivo lésbico, gay, bisexual, travesti, transgénero, transexual e intersexual (LGBTI) firmaron, el 19 de mayo, un acuerdo para impulsar una agenda legislativa que defienda los derechos de la diversidad sexual. El PRD inicia una “nueva etapa”, pues se compromete a proponer iniciativas a nivel federal y local que pugnen por los derechos de las personas no heterosexuales. “Pobre de aquella izquierda que sólo hace su sentido de identidad y pertenencia en la lucha por los temas económicos, que no son menos, pero no son suficientes, porque de los pobres hasta la Iglesia habla”, expresó Hortensia Aragón, secretaria general del partido, antes de suscribir el acuerdo con el Movimiento Amplio Independiente de la Diversidad Sexual y Genérica. “Pobre de la izquierda que no se atreve a encontrar la parte fundamental de su razón de ser en la lucha por los derechos humanos, el respeto a la libertad, el amor a la diferencia y el encuentro con la equidad”. Para Alejandro Encinas, ex jefe de Gobierno del Distrito Federal y actual candidato a diputado federal por el PRD, el movimiento de la diversidad sexual “ha sido una de las luchas democráticas más importantes del país”; no obstante, reconoció que la izquierda partidista ha actuado “lentamente” en el reconocimiento de la ciudadanía LGBTI. Por su parte, Víctor Hugo Círigo, presidente saliente de la mesa directiva de la Asamblea Legislativa del Distrito Federal, instó a sus correligionarios y a los activistas a detener la “ofensiva conservadora de la derecha”, que en 13 estados ya aprobó leyes antiaborto, con los votos de los partidos Acción Nacional y Revolucionario Institucional. Tras recibir el respaldo de Encinas y Círigo, Enoé Uranga, candidata externa de la diversidad sexual por el PRD, aseguró que con la activista Claudia Hinojosa, su suplente, encabezará una diputación en pro de los derechos humanos, la construcción de la ciudadanía y el Estado laico. “No será una mera cuota electoral”. En entrevista, Uranga dijo que su propuesta política busca penalizar a nivel federal la discriminación y los crímenes de odio; garantizar la seguridad social a las parejas del mismo sexo; incluir a las lesbianas en la Ley de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia; hacer transparente el proceso de designación del titular del Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación, e impulsar la identidad sexo- genérica y el derecho a la salud para la comunidad transgénero, transexual e intersexual."
+205,LetraS,155,2009-06-01T00:00:00Z,Odio a muerte. Crímenes motivados por desprecio a lo diferente.,"El pasado 28 de abril, el Estado mexicano fue llamado a audiencia por la Corte Interamericana de Derechos Humanos para reconocer su responsabilidad en tres asesinatos de mujeres ocurridos en el Campo Algodonero en Ciudad Juárez. Esto representa un hecho sin precedentes debido a que se espera el reconocimiento público de México de la existencia de asesinatos de mujeres, motivados por el sólo hecho de serlo. “Sí hay feminicidios en Ciudad Juárez, pero no sólo ahí”, fue lo que dijo la procuradora de Justicia de Chihuahua, Patricia González, según relata la abogada Karla Michel Salas Rodríguez, al hablar sobre la comparecencia del Estado mexicano ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) por el caso Campo Algodonero. Torturada, violada, golpeada, mutilada, abandonada, son parte de los rasgos que presentan los cadáveres de mujeres asesinadas en sus hogares a manos de su pareja sentimental o en cualquier otro lugar por un asesino “anónimo”. “Por putas”, fue por mucho tiempo la explicación de autoridades y la sociedad en general. Oídos sordos pretenden ser ajenos a la realidad, muchas de estas mujeres fueron asesinadas por el simple hecho de serlo. El Observatorio Ciudadano Nacional del Feminicidio (OCNF) define este delito como el asesinato de niñas y mujeres cometido por hombres por el simple hecho de ser mujeres, y que responde al poder abusivo que la discriminación de género otorga a ellos. En entrevista con Letra S, Yesenia Peña Sánchez, investigadora del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), especialista en antropología sexual y de salud, se refiere a la problemática social que envuelve a estos crímenes. “Esto no es un problema personal, que por conductas y actitudes el individuo se lo buscó, sino que es una práctica social que se legitima como forma de saneamiento para mantener la hegemonía del sistema, lo cual es imposible de justificar como natural, ya que es un ejercicio no sólo sexista sino de exterminio”. Muerte en el desierto Ciudad Juárez es el caso más emblemático en México. Tiraderos de chatarra de autos, calles y baldíos en medio de la ciudad son los sitios donde aparecen osamentas femeninas con meses en descomposición y visibles huellas de violencia. Muchas de ellas son jóvenes entre 14 y 18 años. El registro de más de 500 asesinatos y poco más de un millar de desaparecidas - catorce en los últimos meses- abren una llaga dolorosa en esta ciudad fronteriza. Reportes del OCNF indican que Juárez no es la localidad del país donde más ocurren estos hechos: 246 mujeres y niñas fueron asesinadas en 12 estados de la República entre agosto y diciembre de 2008. El estado de México encabeza la lista con 94 casos en los últimos meses. La invisibilización absoluta de estos crímenes -denuncian Elsa y Maribel, mujeres activistas de la localidad- se debe a “dádivas” del gobierno como apoyos económicos, despensas, “políticas de apoyo” a madres solteras, que impiden a las mujeres denunciar hechos violentos, “ya que se los pueden quitar”. Impunidad, falta de sensibilización de las autoridades, prejuicios, caso omiso a recomendaciones de organismos defensores de derechos humanos, falta de atención por parte del Estado mexicano a este fenómeno, “son las causas por las que se debe juzgar a México” explican David Peña y Karla Michel Salas, abogados mexicanos de las tres madres del Campo Algodonero en Ciudad Juárez en el juicio interpuesto ante la CIDH. “No hay elementos para decir que son agentes del Estado mexicano quienes mataban a las mujeres directamente”, narra la abogada al referir la respuesta que México dio a la CIDH. Sin embargo, argumenta Salas, “es una obligación del Estado mexicano garantizar la vida de las mujeres y respetar la Convención de Belem do Pará, así como ejecutar acciones para lograr una vida libre de violencia”. El hallazgo en 2001 de ocho osamentas en el Campo del Algodonero -predio céntrico de Ciudad Juárez-, negativas a investigar el caso y sancionar, fabricación de evidencias, extravío de pruebas, amenazas a familiares de las víctimas por parte de funcionarios públicos y una mala identificación de los cuerpos en la que no hubo sensibilidad por parte de las autoridades fueron los motivos para iniciar este juicio. “Eran niñas, estudiantes. La única motivación de su asesinato era el hecho de ser mujeres. No se encontró otro elemento”, menciona el abogado David Peña. Justicia para las mujeres “Se debe reconocer que se mata, se desaparece y se viola a mujeres por el hecho de ser mujeres”, indica Peña al explicar una de las principales exigencias al gobierno de México ante la CIDH. En el juicio se exige justicia para las víctimas y sus familiares porque “se violan sus derechos humanos con la negativa a garantizar el acceso a la justicia”, comenta Salas Rodríguez. Se espera que la sentencia contenga tres elementos: indemnización económica a los familiares de las víctimas, reconocimiento público gubernamental de los hechos, y una garantía de no repetición, lo cual obligaría a reformar las legislaciones locales y federales. Asimismo, se solicita el establecimiento de protocolos de investigación específicos para homicidios de mujeres con el fin de erradicar la desigualdad, el abuso de poder y la impunidad. Tildar estos asesinatos de crímenes pasionales es un blindaje del Estado, ya que no existe la categoría como tal, argumenta la abogada Salas, sólo existe el término “emoción violenta” y es una atenuante, se considera “pasional” por el criterio del juez. Este hecho abre la puerta a prejuicios como por qué salían solas en la noche o se vestían así, indica Peña, lo cual las estereotipaba y permitía culpar de su muerte a un maniático sexual o un asesino serial. “Se busca una reforma integral en la que no sólo se sancione a los autores materiales del crimen, sino también a funcionarios públicos que han entorpecido las investigaciones e invisibilizado la situación”, dijeron los abogados. “Desde 1993 no se sanciona a nadie, eso es parte de los cambios que se tienen que generar dentro de un Estado en el que ser mujer implica la negación al acceso a ciertas garantías”. En los últimos días, medios informativos de Ciudad Juárez han reportado que, desde abril pasado, su madre busca a Lizbeth. Ella tiene 17 años. Salió a buscar trabajo al mercado Reforma y no regresó. “Probablemente es víctima de la trata de personas”, dijeron autoridades en 2001 que no han enviado el expediente a instancias federales, encargadas de investigar este tipo de delitos. La madre piensa que “no la atienden por ser pobre”. Una inscripción en el cuerpo con el vocablo ‘puto’ en el tórax”, “112 puñaladas”, “un balazo por el ano”, son parte de las descripciones de asesinatos cometidos contra personas homosexuales en los últimos años. La extrema violencia y saña con la que se cometen los crímenes son clara muestra de un odio exacerbado. En la mayoría de los casos, el móvil del crimen fue el rechazo a la condición sexual del individuo y una condena moral hacia su modo de vida. “Hombres vestidos de mujer”, “afeminados”, “lilos”, “mujeres con premio” u “hombres de costumbres raras” así es como son calificadas las víctimas. La mayoría de ellos, tras haber sido asesinados, son olvidados por las autoridades y hasta por sus familias. La Comisión de Derechos Humanos del Distrito Federal (CDHDF) reporta que en el 80 por ciento de los casos las autoridades no han resuelto los crímenes. El Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (CONAPRED) informó, el pasado 17 de mayo, que 98 por ciento de los casos permanecen en la impunidad. Reflejo de esta situación son las declaraciones emitidas por el fiscal de homicidios de la Procuraduría General de Justicia del Distrito Federal, Joel Alfredo Díaz, quien indicó a la revista Chilango que “estos crímenes eran pasionales” o “cuestiones de pareja”. Esta respuesta fue secundada por Lucía Reza, titular de la Unidad Especializada en Mujeres y Personas con Preferencias Sexuales Diferentes, quien en aquella ocasión mencionó que no hay odio en los crímenes puesto que los gays son “muy apasionados y exigen más fidelidad”. Letra S solicitó una entrevista con el fiscal de homicidios y hasta el cierre de esta edición no obtuvo respuesta, mientras que localizó a Lucía Reza y obtuvo como respuesta que “quien podía hablar de eso era el fiscal”. Asimismo, a la solicitud presentada ante el Instituto Federal de Acceso a la Información Pública para conocer el número de crímenes de odio registrados en la Procuraduría General de la República, la respuesta fue que éstos no existen. Pocas son las denuncias que llegan a organismos públicos. Hasta el momento, la Comisión Nacional de Derechos Humanos (CNDH) sólo ha emitido dos recomendaciones, una referente al caso de la comunidad gay de Tuxtla Gutiérrez, Chiapas, y de los señores Martín Ramón Moguel López y Jorge Alejandro Gutiérrez Esponda, emitida el 20 de julio de 1993, donde se señalaba que “en el caso de la comunidad gay, no se han integrado diversas averiguaciones previas iniciadas por el delito de homicidio, cometidos en agravio de miembros de dicha comunidad”. El 31 de agosto de 1994 se envió al Procurador General de Justicia del Distrito Federal, una recomendación referente al caso de los señores Francisco Estrada Valle y otros, quienes fueron privados de la vida en el mes de julio de 1992, en la que se denuncia “la omisión en la práctica de diligencias conducentes al esclarecimiento de los hechos”. La homofobia El odio hacia las personas con orientación no heterosexual es conocido como homofobia, la cual de acuerdo con la CDHDF es “miedo irracional –la fobia– a personas con una práctica sexual homosexual o lesbiana. A veces, el miedo se manifiesta como rechazo, otras se expresa como agresión, y unas pocas más implica disgustos ante mujeres ‘masculinas’ y hombres ‘femeninos’”. Por ello, este tipo de asesinatos han sido denominados, por organizaciones de la sociedad civil, como la Comisión Ciudadana Contra Crímenes de Odio por Homofobia (CCCCOH), única organización que lleva un conteo a nivel nacional, como crímenes de odio por homofobia. Yesenia Peña Sánchez, antropóloga sexual y de la salud, investigadora del Instituto Nacional de Antropología e Historia, explica a Letra S el funcionamiento social de estos hechos: “los crímenes de odio por homofobia son recursos de autocontrol y control social, ya que quien o quienes cometen un asesinato de este tipo no sólo es por un acto de fobia o miedo, sino que también implica odio, rechazo y poder, donde se somete al otro (sea mujer u hombre de cualquier condición) a la voluntad de quien(es) comete el asesinato; es un acto de demostración de que se tiene el control y que se puede ejercer hasta sus máximas consecuencias, lo que también implica sadismo y tortura”. La CCCCOH, en su reporte preliminar, registra 464 crímenes de odio por homofobia en México, entre los años de 1995 a 2007. La mayoría de ellos han sido cometidos contra personas del sexo masculino, 445, 19 del femenino y 52 travestis o transgénero. La entidad que presenta el mayor número de registros es el Distrito Federal con 131, seguido por el estado de México, con 63; Michoacán y Yucatán, con 39 respectivamente, y Colima, con 24. La delegación Cuauhtémoc, en el DF, con 38 casos y el municipio de Ecatepec, en el estado de México, con 14, son los lugares con mayor incidencia de estos crímenes en el país. Ambas entidades enfrentan procesos legales por despedir a servidores públicos por su orientación sexual. Cuauhtémoc a dos trabajadores del área de Servicios Territoriales, y Ecatepec al director de un Centro de Atención Múltiple. Legislar “En su origen, los ‘crímenes pasionales’, hoy catalogados como de ‘emoción violenta’, eran llamados crímenes ‘contra el honor’. Aquellas personas que privaban de la vida a otra en defensa de su honor, se consideraba que protegían un valor muy importante. No merecían que se les catalogara con la misma severidad con la que se castigaba a un homicida simple. ‘Se nubla la mente y la razón’, era el argumento, entonces está autorizado”, explica Rodolfo Millán, abogado de la CCCOH. “La diferencia entres los crímenes por emoción violenta y los crímenes de odio es que los últimos son de corte racional porque el individuo esta convencido que una de las características de una persona no debe existir”, acota. “En pocos países se han tipificado los crímenes de odio, son veinte en total. Francia fue primero, seguido por Canadá y Estados Unidos. La diferencia en estos países es que sus sistemas jurídicos se manejan por las costumbres y no por los códigos o leyes escritas como nosotros. Sus categorías legales son más flexibles. Juzgan en razón del hecho en concreto”, refiere el abogado. “Cuando las autoridades dicen que (los asesinatos de homosexuales) son ‘crímenes pasionales’ están basándose en un prejuicio”. Las etiquetas de “joto”, “niñita”, “marica” se replican a diario en distintos lugares de la república. La burla y el estigma se observan a diario en televisión, Internet y otros medios de difusión masiva. Negar la diferencia puede llevar a un grado extremo: Raúl Osiel Marroquín, en su comparecencia ante las autoridades por el asesinato de cuatro personas homosexuales en la ciudad de México, respondió a la pregunta del motivo de sus crímenes: “Hice un favor a la sociedad”."
+206,LetraS,155,2009-06-01T00:00:00Z,"La homofobia
+divide,
+debilita
+y mata","El derecho a la igualdad está reconocido en la Constitución y el derecho a la no discriminación se incorporó a la Carta Magna en 2001. Sin embargo, la discriminación y exclusión social hacia las personas con orientación sexual o identidad de género distinta a la heterosexual se practica en cualquiera de sus formas, al persistir prejuicios tales como la homofobia y machismo que originan la segregación de hombres y mujeres homosexuales, lesbianas, bisexuales y transgéneros, víctimas frecuentes de extorsión, humillación y expulsión de sus comunidades, de sus familias o incluso de lesiones y asesinato. Diferentes encuestas de opinión levantadas durante varios años en México por distintas instituciones y la Comisión Nacional de Derechos Humanos, señalan que 66 por ciento de las personas no compartiría el techo con un homosexual; 39 por ciento opinó que los homosexuales no debieran participar en política y 40 por ciento respondió que no aceptaría que un homosexual viviera en su casa, en tanto que 25 por ciento de los profesionales de la salud considera, erróneamente, que la homosexualidad es la causa del SIDA en México. En relación a los homicidios en contra de personas homosexuales, 98 por ciento permanece en la impunidad ante la explicación frecuente de agentes del Ministerio Público de que se trata de “crímenes pasionales”, con lo que justifican el abandono de las investigaciones y la falta de seguimiento de las distintas líneas de una investigación criminal hasta agotarla. En palabras del Dr. José Antonio Izazola Licea, Director General del Centro para la Prevención y el Control del VIH/SIDA (CENSIDA), la homofobia es una patología social. En tal sentido, la homofobia entendida como el rechazo, la intolerancia, el miedo irracional y el prejuicio basados en la orientación, en la identidad de género o en los comportamientos sexuales no heterosexuales, constituyen una grave forma de discriminación que tiene serias consecuencias en la salud pública. La homofobia puede conceptualizarse como el reverso de la misoginia y el machismo, es decir, una expresión más de la inequidad de género. La homofobia adquiere dimensiones desproporcionadas debido a que muchos hombres no pueden soportar que otros hombres adopten o muestren rasgos femeninos, o aún a aquellos que toleren lo que en su mente disminuye la virilidad –es decir, la atracción por otros hombres— y por tanto los hombres que tienen sexo con otros hombres no debieran contar con los privilegios destinados exclusivamente a los hombres heterosexuales. La infección por VIH no es exclusiva de los hombres que tienen sexo con hombres, sin embargo, éstos constituyen todavía el grupo más afectado en nuestro país dado que el 59 por ciento del total de hombres que han desarrollado SIDA registrados en México pertenecen a este grupo. El mayor acto homofóbico sería negarles esfuerzos intensivos de prevención focalizada. La homofobia obstaculiza la implementación de estrategias preventivas que eviten que los hombres que tienen sexo con hombres adquieran o transmitan el VIH. Asimismo, la homofobia dificulta brindar la atención adecuada a los que ya viven con el virus, promoviendo contextos de vulnerabilidad y prácticas de riesgo. En el marco de la conmemoración del 17 de mayo del Día Nacional de la Lucha contra la Homofobia, el CENSIDA trabajó para que se reconozcan los esfuerzos contra la homofobia, en razón de que en esta fecha, en 1990, la Organización Mundial de la Salud, tras una amplia consulta con los países miembros de su Consejo y con base en evidencia científica, corrigió el error que mantuvo por años y por tanto la homosexualidad dejó de ser clasificada como enfermedad o desorden mental. En esta celebración participaron el Dr. Mauricio Hernández, Subsecretario de Prevención y Promoción de la Salud; el Dr. César Núñez, Director Regional de ONUSIDA para América Latina; el Sr. Arnaud Peral, Representante de ONUSIDA en México, y el Dr. José Antonio Izazola, quienes se manifestaron por erradicar esta forma de discriminación. Por otro lado, en un ambiente homofóbico tanto los hombres heterosexuales como los hombres “gay”, bisexuales, transgénero, transexuales, travestis y otros hombres que tienen sexo con hombres pueden no prestar atención a los llamados preventivos: unos probablemente por temor a ser “identificados” como homosexuales y por tanto ser discriminados; otros como resultado de la baja autoestima de ser discriminados. El efecto pernicioso de la homofobia es posiblemente el obstáculo más complejo de vencer al momento de implementar estrategias preventivas. La homofobia divide a las familias, a las comunidades. La división promueve odio y segregación de los seres queridos. La homofobia debilita a las personas que la ejercen, a las víctimas de la discriminación y a los sistemas de salud. La homofobia limita la esperanza de construir un país donde el marco de derecho encuadre el actuar de las instancias públicas, sociales y privadas, así como construir un estado de pleno goce de garantías, donde sea el respeto el valor que se inculque y se ejerza y no el odio irracional. La homofobia mata personas. Tal como el doctor Izazola señaló durante la celebración del día contra la homofobia: “En CENSIDA estamos comprometidos en avanzar para contar con servicios de salud libres de homofobia. Los Centros Ambulatorios para la Atención del SIDA y otras Infecciones de Transmisión Sexual (CAPASITS), contarán en breve con una estrategia para mantenerlos libres de este prejuicio, y posteriormente, serán certificados para asegurar el cumplimiento de nuestra obligación como proveedores de servicios de salud. Esta estrategia se debe escalar a la provisión de otros servicios en todos los sectores”. En este mes en que se conmemora el inicio del movimiento “gay” por los derechos de los homosexuales es un buen momento para continuar con la lucha contra la homofobia en cada uno de nuestros actos y no circunscribirnos a la festividad durante un solo día. Considerando que la Homofobia es un asunto de Derechos Humanos y de grave impacto para la Salud Pública, les invitamos a luchar contra ella y a que nos ¡HAGAMOS UNO CONTRA LA HOMOFOBIA!"
+207,LetraS,155,2009-06-01T00:00:00Z,Familias mexicanas,"Detrás de la lente, Óscar Sánchez explora los espacios íntimos, los recintos de la vida privada de familias gays, lésbicas y transgénero que aceptaron dar la cara y ponerle rostro y nombre a un tipo de familia que comienza a mostrarse, reinventando a este núcleo como un fenómeno plural. “Es la familia elegida que se construye con la convivencia cotidiana, donde los vínculos no se establecen por sangre y con fin reproductivo, sino que se determinan por la unión de las personas en la búsqueda de la felicidad, la libre elección y el compromiso amoroso.” Familias Mexicanas se exhibirá del 5 al 28 de junio, como parte de la Semana Cultural Lésbico Gay, en el Centro Cultural José Martí, en la ciudad de México."
+208,LetraS,156,2009-07-01T00:00:00Z,"Con seis puñaladas, asesinan a transgénero en Puebla","Activistas temen una campaña de odio hacia la comunidad gay poblana, azuzada por la Iglesia católica al estigmatizar a las personas con orientación homosexual y fomentar la homofobia. Con múltiples heridas causadas por un arma punzocortante fue hallado el cadáver de Fernando Javier Hernández Fajardo, “Ana María Z. Jones”, de 39 años de edad, en su departamento de la unidad habitacional El Carmen Gastronómico, al sur de la ciudad de Puebla. De acuerdo con la averiguación previa 42/2009/AEH, el incidente ocurrió a la medianoche del martes 16 de junio, en el interior del domicilio. Hernández Fajardo formaba parte del elenco del show travesti de Franco Disco Club y era el único habitante del departamento. Vecinos del lugar indicaron que, tras escuchar algunos ruidos extraños al interior del departamento, llamaron por teléfono a Ismael Mendoza, “Cucusa Minelli”, compañera de trabajo y amiga de Ana María, quien al llegar al domicilio, halló la puerta abierta sin forcejeos y al interior encontró el cuerpo de la occisa con bermuda y playera, así como un fragmento del arma con que fue asesinada. Tras identificar el cadáver, la hermana de Ana María comentó en la Procuraduría General de Justicia del estado de Puebla que desconocía la posible causa de los hechos. Testimonios de personas cercanas a Ana María indicaron que del lugar desaparecieron un estéreo, un reproductor de discos compactos y otras pertenencias como collares y aretes. Asimismo, un vecino del edificio de enfrente declaró haber visto a “varios” sujetos salir del departamento aquella noche. Al respecto, activistas del colectivo de la diversidad sexual de la capital poblana, dijeron en entrevista que se trata del tercer asesinato en contra de una persona transgénero en Puebla durante 2009. Veinticinco días atrás, debajo de un puente, en un camino hacia el poblado de Canoa, se encontró el cadáver de una persona transexual con múltiples heridas de arma punzocortante. Asimismo, a inicio del año, se encontró el cuerpo de otra persona transgénero al interior de su departamento con un balazo en la frente. Onan Vázquez, coordinador de la organización civil Vida Plena Puebla, indicó a esta agencia que se teme una campaña de odio hacia la comunidad gay poblana, en la que la Iglesia católica tiene injerencia al estigmatizar a las personas con una orientación sexual distinta y fomentar la homofobia y la transfobia entre los feligreses. En un comunicado, los activistas exigieron a las autoridades esclarecer el crimen, dar celeridad a la investigación y castigar a el o los criminales con todo el peso de la ley. Dentro del contenido del escrito se exhorta a la sociedad poblana a denunciar este tipo de crímenes que muestran “una impiadosa deshumanización”. También el Comité Orgullo Poblano y la Red Democracia y Sexualidad pidieron a los diputados locales sacar de la congeladora una ley que lleva alrededor de tres años en la Comisión de Gobernación, Justicia y Puntos Constitucionales del Congreso local: la Ley contra la Discriminación."
+209,LetraS,156,2009-07-01T00:00:00Z,"Continúa discriminación
+contra profesor gay, denuncian.","“¡Muerto el perro se acabó la rabia!”, fue la frase que escuchó el profesor Agustín Estrada Negrete cuando Ernesto Monroy Yurrieta, subsecretario estatal de Educación Básica y Normal, le exigió su renuncia por participar, el 17 de mayo de 2007, vestido con prendas femeninas en la Jornada Mundial de Lucha contra la Homofobia organizada por la Coordinación Municipal de Derechos Humanos del municipio de Ecatepec, estado de México. La personificación de un travesti provocó la ira de la titular estatal de Educación, Guadalupe Monter Flores, y de Magdalena Salgado Contreras, jefa del Departamento de Educación Especial, quienes, de acuerdo con Estrada Negrete, argumentaron que era “un mal ejemplo para los niños”. Cuando aceptó la invitación de los legisladores locales para acudir a ese acto, Estrada Negrete, maestro en psicología educativa, no imaginó que su activismo en favor de los derechos humanos lo separaría de su cargo como director del Centro de Atención Múltiple 33 y 34 “Roberto Solís Quiroga”, especializado en atender niños con discapacidad, y menos aún las agresiones de las que sería objeto. Acusado de obstruir las vías generales de comunicación, luego de demandar justicia públicamente, el director del CAM fue trasladado al penal de Almoloya en donde el pasado 9 de mayo fue torturado y violado de manera tumultuaria. Luego de pagar una fianza de 26 mil pesos, se realizó la prueba rápida de detección del VIH/sida. El resultado fue negativo. Asimismo, acudió al Ministerio Público de Ciudad Cuauhtémoc, donde se negaron a recibir su denuncia. Lo intentó también en San Cristóbal Ecatepec, sin éxito. El profesor se dice condenado a muerte por evidenciar la homofobia institucionalizada que prevalece en la administración mexiquense. Totalmente decepcionado de los sistemas educativo y de impartición de justicia, Agustín Estrada -cuyo trabajo alguna vez fuera públicamente reconocido por las autoridades del estado de México-, señala: “Ahora lo único que quiero es denunciar que, motivado por la homofobia, el gobierno de Enrique Peña Nieto es capaz de violar y matar a quienes se atreven a exigir respeto a sus derechos”."
+210,LetraS,156,2009-07-01T00:00:00Z,La homofobia está out,"El pasado 20 de junio de 2009 se celebró la XXXI Marcha del Orgullo LGBTTT en la Ciudad de México. El Centro Nacional para la Prevención y el Control del VIH/SIDA e ITS (CENSIDA) llevó a cabo varias acciones, entre ellas una encuesta de comportamientos sexuales y diversas actividades de prevención. El CENSIDA llevó a cabo dos encuestas en el marco de esta Marcha. Por este motivo hacemos un agradecimiento público a las Organizaciones de la Sociedad Civil con trabajo en VIH/SIDA que participaron en la encuesta a la población “Trans” (por orden alfabético): Ave de México, CECASH, Colectivo Sol, Fundación Mexicana para la Planeación Familiar y a la Red Mexicana de Personas que Viven con VIH/SIDA. La Encuesta específicamente dirigida a hombres fue realizada por encuestadores de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la UNAM y de otros planteles universitarios. Análisis preliminares de esta encuesta señalan, por ejemplo, que el 57% de los entrevistados habían asistido a tres marchas o menos (26% asistió por primera vez en el 2009); únicamente 5% habían asistido a 10 Marchas LGBT o más. El 79% de los hombres entrevistados se auto-identificó como gay u homosexual; 11% bisexual; 1% “trans”; 8% como heterosexual; el resto como “otros”. Casi la mitad de los participantes (47%) en la marcha informaron haber acudido para visibilizarse como población LGBT (10%), para luchar por sus derechos (26%) o en solidaridad con amigos o familiares (11%). Un 40% en total refirió acudir por razones de curiosidad (14%) o por diversión (26%). Tristemente, más del 60% de los entrevistados (sin contar a los heterosexuales) reportaron haber sentido algún grado de discriminación por no ser heterosexuales. Las entrevistas hechas específicamente a la población trans (560 en total) tuvieron resultados muy similares: 16% asistió por primera vez a una Marcha LGBT este año; casi la mitad de los encuestados (47%) han asistido hasta tres veces, y únicamente 8% tienen más de 10 participaciones en las Marchas LGBT. Más de la mitad de los participantes asistieron para visibilizarse como población LGBT, luchar por sus derechos o en solidaridad con amigos o familiares (52.3%) y sólo un poco más de la tercera parte (37.1%) asiste por razones de curiosidad, diversión o para conocer chic@s. El 58% informó haberse sentido discriminada por su característica de población trans. Por otro lado, en el marco de esta Marcha, el CENSIDA inició la campaña “La homofobia está OUT”, cuyo objetivo es posicionar el rechazo a la HOMOFOBIA, por su impacto en la provisión de servicios de salud, en particular en relación al VIH y el SIDA, así como enfatizar que es indispensable el uso adecuado y consistente de CONDONES y LUBRICANTES en las poblaciones clave. La campaña dio un sello distintivo a la Marcha del Orgullo, pues se “selló” a miles de participantes de la misma, que se unieron a la campaña, luciendo en su piel el lema de dicha campaña. Se distribuyeron por parte de personal del CENSIDA más de 125,000 condones y 75,000 tarjetas informativas durante la marcha. Adicionalmente esa misma noche, se distribuyeron 15,000 condones y 5,000 lubricantes durante una gira en 15 centros de reunión de la diversidad sexual. La campaña y la distribución de insumos para la prevención se seguirán realizando en diversos centros de reunión de la diversidad tanto en la Ciudad de México como en diversos estados de la república. La homofobia tiene graves implicaciones para la prevención de la transmisión del VIH y para brindar atención médica adecuada a las personas que viven con VIH o que tienen alguna infección de transmisión sexual. En ambientes homofóbicos las personas no tienen las condiciones adecuadas para pensar en la prevención. Al promover la prevención las personas pueden ser objeto de discriminación, vejaciones, agresiones físicas y finalmente no se logrará un cambio hacia comportamientos saludables en forma sostenida. Por homofobia pueden existir situaciones en las que no exista la atención médica de calidad a las personas que viven con VIH o que buscan detectar una posible infección. Esto puede alejarlos de los sistemas de salud y por tanto incidir en una mala salud de los individuos y en última instancia de nuestra sociedad. Por razones de equidad de género, por una sociedad más igualitaria, para acabar con cualquier forma de discriminación, para vencer al VIH y por nuestra salud: ¡HAGÁMONOS UNO CONTRA LA HOMOFOBIA!"
+211,LetraS,156,2009-07-01T00:00:00Z,"Aplican encuesta
+en la marcha de la
+diversidad sexual","Siete de cada diez lesbianas, gays, bisexuales y transexuales ha sufrido agresiones. El movimiento de la diversidad sexual, que incluye a las colectividades lésbicas, gays, bisexuales y transexuales (LGBT), es uno de los movimientos sociales emergentes que ha cobrado fuerza en los últimos lustros en México y otros países de América Latina. Su expresión más visible son las llamadas marchas o paradas del orgullo LGBT que cada año convocan a decenas de miles de participantes. Sin embargo, poco se sabe del perfil de las y los asistentes: ¿quiénes son?, ¿por qué asisten? ¿cuáles son sus preferencias políticas y religiosas?, ¿cómo se asumen?, etcétera. Para responder a esas y otras preguntas, el Centro Latinoamericano de Sexualidad y Derechos Humanos (CLAM), con sede en Río de Janeiro, ha realizado encuestas en las marchas del orgullo LGBT de las principales ciudades latinoamericanas en colaboración con investigadores académicos y grupos de activistas de cada país. En la ciudad de México la encuesta se aplicó en la marcha del 2008 con la colaboración de investigadores de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la UNAM y la asociación civil Letra S, Sida, Cultura y Vida Cotidiana, con el apoyo de la Comisión Nacional de los Derechos Humanos. Los resultados preliminares se dieron a conocer en rueda de prensa el pasado día 18 de junio, a unos días de la realización de la marcha. De acuerdo a dicha encuesta, siete de cada diez participantes sufrió discriminación y agresión alguna vez en su vida, pero sólo uno de cada diez agredidos presentó denuncia o queja, “lo que indica nula confianza en las instituciones que imparten justicia en México”, señaló Alejandro Brito, director de Letra S, y añadió que la gente tiene temor de sufrir una segunda agresión o discriminación por parte de las fuerzas de seguridad y justicia. Los insultos y las amenazas (49.2 por ciento), el acoso sexual (35.2%) y la violencia física (18%) fueron el tipo de agresiones más señaladas. Mientras que el ámbito religioso (30%) fue el más mencionado como discriminador, seguido del vecinal (27.5%) y el familiar (25%). De los servidores públicos, la policía (23%) y los judiciales (19.2%) son quienes más discriminan por motivos de orientación sexual o expresión de género. Preferencias políticas y religiosas A pesar de que el 88 por ciento fue educado como católico, sólo 47 por ciento práctica dicha credo. Por otra parte, más de la mitad, 53.7%, no manifestó ninguna preferencia por partido político alguno. El resto se inclinó por el PRD (20%), seguido por el PAN (15%), el PRI (7%) y el PSD (2.4%). “Lo que refleja que hay poco interés en lo político, desconocimiento de los partidos y poco involucramiento partidista. Aunque hay un porcentaje que tiene muy claras sus preferencias políticas”, señaló Alfonso Jiménez, profesor de la FCPyS, uno de los coordinadores del estudio. Sería importante indagar ahora porqué un sector de la población LGBT se inclina por el PAN, un partido político que en sus valores excluye los derechos de la diversidad sexual, añadió el investigador universitario. ¿Por qué asisten? Más de la mitad, 56%, de las personas encuestadas acudió a la marcha de la diversidad sexual para demandar respeto a los derechos de gays, lesbianas, bisexuales y transgénero o para conseguir mayor visibilidad pública. En contraste, más de un tercio, 37.5%, lo hizo sólo por diversión, curiosidad o para conocer chicas y chicos. Por otro lado, el 73 por ciento desconoce a los organizadores de la marcha y dos terceras partes, 66.6%, no identificó a ninguna institución o asociación civil de defensa de los derechos de las personas LGBT."
+212,LetraS,156,2009-07-01T00:00:00Z,"Marcha, fiesta y visibilidad","Imposible saber cuántos son pero las personas asistentes este sábado 20 de junio a la XXXI Marcha del Orgullo lésbico, gay, bisexual, transexual, travesti, transgénero e intersexual en la ciudad de México forman multitudes que se desplazan en oleadas por la avenida Reforma. No es una marcha en el sentido político tradicional del término, se acerca más a la definición de los parade gringos, pero con un fuerte sabor a carnaval tropical. Es precisamente esa mezcla de desfile carnavalesco, manifestación política, desmadre festivo y aglomeración de curiosos donde reside la peculiaridad de las marchas anuales de la diversidad sexual. Convocadas por la demanda de igualdad de derechos, por la necesidad de visibilidad pública, por la solidaridad, por el ánimo celebrativo, por la simple curiosidad y las ganas de echar desmadre, la gran mayoría de las personas que acuden a este ritual de celebración del cuerpo y politización de la sexualidad, no están organizadas, no participan en contingente alguno, de ahí el carácter anarco-caótico de estas concentraciones masivas que no se dejan gobernar, a pesar de los esfuerzos de quienes las convocan, que este año recae en la Red Orgullo 31. Al desfile-marcha lo encabezan los contingentes venidos de varios estados de la República, seguidos por las asociaciones de madres y padres de hijos gay, lesbianas, bisexuales y transgénero. Una enorme bandera arcoíris de varios metros de largo, simbolizando a la diversidad sexual, es transportada por jóvenes hombres y mujeres. Las consignas son variopintas: “Con la derecha nunca lograremos nuestros derechos”, “Qué te importa Benedicto, si a los hombres soy adicto”, “Peña Nieto, homofóbico”, “Calderón es un fascista y represor”, “Alto, Jesús te ama”, etcétera. Los cuerpos se agolpan y agitan alrededor y encima de los tráilers, discotecas ambulantes que lanzan sus decibeles de música pop y electrónica sobre torsos y pechos desnudos. Los partidos políticos de izquierda se hacen visibles con su propaganda electoral, y antros, bares y discotecas anuncian el reven del año que no te puedes perder. El avance es muy lento y espaciado, motivado en parte por los pesados tráilers que por seguridad no pueden acelerar el paso. Por momentos, algunos “contingentes” detienen su andar mientras otros siguen avanzando. Son, en rigor, una sucesión de marchas. El cielo se desploma y el desorden es total, los más jóvenes y desmadrosos continúan bajo el aguacero en su empeño de llegar la Zócalo, la mayoría desiste y busca refugio. El evento final hace agua en el escenario y se suspende apenas iniciado el programa. “Unidos en la Diversidad” fue el lema de este año que por los contratiempos de la lluvia y la desorganización no pudo expresar plenamente su mensaje."
+213,LetraS,157,2009-08-01T00:00:00Z,"Fiesta deportiva gay
+venció a la homofobia.","Casi 90 mil personas, entre competidores, asistentes y turistas del colectivo lésbico, gay, bisexual y transgénero, se dieron cita en Copenhague, Dinamarca, donde del 25 de julio al 2 de agosto se celebraron los World Outgames 2009. En contraste con el objetivo de contrarrestar la discriminación hacia la población homosexual, incidentes de violencia homofóbica se registraron durante la semana. Tres deportistas fueron golpeados por neonazis y dos días después una bomba casera fue lanzada a la pista de atletismo, durante una competencia. Ritt Bjerregaard, alcaldesa de Copenhegue, se disculpó por la homofobia e instó a los gobiernos de las ciudades del mundo a elaborar estretegias de visibilidad de la comunidad gay para que la sociedad entienda que nadie puede ser discriminado ni violentado por su diferencia."
+214,LetraS,157,2009-08-01T00:00:00Z,"Balean a trabajadoras
+sexuales transgénero
+en Hidalgo.","Una decena de mujeres transgénero protestaron el pasado 27 de julio a las puertas de la Procuraduría General del Estado de Hidalgo, instancia a la que acudieron a entregar una carta para exigir el pronto esclarecimiento de las agresiones sufridas por dos mujeres transgénero el jueves anterior. En lo que activistas locales calificaron como “crímenes de transfobia” -odio a lo transexual-, poco después de la medianoche del jueves 23 de julio un hombre a bordo de un automóvil blanco disparó en contra de dos mujeres transgénero mientras ejercían el trabajo sexual en la avenida 11 de Julio. Ambas tuvieron que ser sometidas a intervenciones quirúrgicas urgentes. La misiva, dirigida a José Alberto Rodríguez Calderón, procurador de justicia del estado, con copia a Miguel Ángel Osorio Chong, gobernador de la entidad, solicita dar celeridad a la averiguación previa 12/hg/1116/2009, así como el castigo al responsable de los hechos y la implementación de medidas de seguridad hacia la comunidad trans, “una de las poblaciones más estigmatizadas y discriminadas de esta entidad”. La carta, firmada por numerosas organizaciones civiles, exhorta a la justicia local a no permitir la impunidad del caso porque significaría una violación a los derechos humanos, y “una invitación a la violencia contra los hidalguenses que ejercen una preferencia sexual y genérica diferente a la establecida”. El temor a que estos hechos se repitan, y el hecho de que el agresor aún permanezca en libertad, provocó que las trabajadoras sexuales transgénero hidalguenses optaran por permanecer en sus casas a pesar de tener la necesidad de trabajar y “así evitar ser las próximas víctimas”. Días después de la manifestación, el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación informó que solicitó a las autoridades del estado de Hidalgo, medidas precautorias para garantizar la integridad física y acceso a la impartición de justicia para las mujeres transgénero agredidas."
+215,LetraS,158,2009-09-01T00:00:00Z,Editorial,"Finalmente la figura de “crimen de odio” quedó integrada en el cuerpo de nuestras normas jurídicas. Las evidencias se impusieron a las reticencias de juristas, abogados y autoridades judiciales a reconocer al odio como una motivación del crimen. Esta nueva figura jurídica fue añadida como una agravante más del homicidio y las lesiones calificados en el Código Penal para el Distrito Federal, delitos que alcanzan penas de 20 a 50 años de prisión. Se trata de un triunfo de las organizaciones de la sociedad civil que han insistido en la importancia de que nuestras leyes jurídicas reconozcan la existencia de este tipo de crímenes. La Comisión Ciudadana Contra los Crímenes de Odio por Homofobia (impulsada por la asociación civil Letra S, Sida, Cultura y Vida Cotidiana), ha reportado año con año desde 1997, los asesinatos contra homosexuales, lesbianas y personas transgénero y, a través de una amplia difusión en los medios, ha logrado colocar el tema en la agenda política de esta ciudad. Este triunfo es producto de una larga lucha política contra el prejuicio homofóbico donde al final el odio le ganó la partida a la pasión. Las autoridades han insistido en calificar a los asesinatos contra homosexuales como “crímenes pasionales”, y se han negado a reconocer el odio homofóbico como motivo en sus líneas de investigación (cuando llegan a realizarla). Tarde o temprano jueces, fiscales y agentes judiciales tendrán que vérselas con esta nueva figura jurídica que los obligará a confrontar sus prejuicios homofóbicos subyacentes en el término “crimen pasional”, tármino que por lo demás carece de valor jurídico alguno."
+216,LetraS,158,2009-09-01T00:00:00Z,"Tipifican crímenes
+por odio en la capital del país","Con 39 votos a favor, cero en contra y cero abstenciones la Asamblea Legislativa del Distrito Federal (ALDF) aprobó, el 20 de agosto pasado, la reforma al artículo 138 del Código Penal para la ciudad, que ahora considera al odio como una agravante más del delito de homicidio y de las lesiones cuando “el agente lo comete por la condición social o económica; vinculación, pertenencia o relación con un grupo social definido, (...) sexo; género; edad; condiciones de salud; apariencia física; orientación sexual; identidad de género”, entre otros motivos. De esta manera se agregan los crímenes de odio a las agravantes de la ventaja, traición, alevosía, retribución, por el medio empleado, la saña, y el estado de alteración voluntaria, especificados en las fracciones I a VIII del artículo 138 del citado Código. Causales que por su gravedad alcanzan penas de entre 20 y 50 años de prisión. Ante el pleno, Juan Ricardo García Hernández, presidente de la Comisión de Atención a Grupos Vulnerables, explicó que ante cifras como las proporcionadas por la Comisión Ciudadana Contra los Crímenes de Odio por Homofobia (CCCCOH), documentadas entre 1998 y 2004, las cuales registran 332 ejecuciones homofóbicas y estiman 996, se consideró necesario generar un mecanismo que permita erradicar la homofobia y lesbofobia en esta ciudad. Por su parte, la diputada del Partido Nueva Alianza, Rebeca Pereda Ortega, calificó como una “vergüenza” que en el siglo XXI se cometan este tipo de crímenes en los que prevalece el odio hacia los seres humanos. A su vez, Leticia Quezada, del Partido de la Revolución Democrática, argumentó que son incontables las víctimas que han causado dolor en el tejido social por el hecho de morir en una situación de violencia extrema en su contra por ser mujeres, adultos mayores o personas homosexuales. La solución es combatir de frente este grave problema que lacera a la sociedad, aseveró la legisladora, quien extendió un agradecimiento a la comunidad lésbico, gay, bisexual, transgénero, por su entusiasmo para lograr esta reforma. La CCCCOH fue creada por la organización civil Letra S, Sida, Cultura y Vida Cotidiana, el 12 de mayo de 1997. Durante este tiempo se ha encargado de registrar, a través de una rigurosa investigación hemerográfica, los asesinatos cometidos en contra de integrantes del colectivo de la diversidad sexual, además, de impulsar una serie de movilizaciones e iniciativas políticas para lograr la tipificación de estos crímenes, no sólo en la Ciudad de México sino en todo el país. Dicha Comisión Ciudadana ha colaborado con las autoridades judiciales en la investigación de algunos casos, así como en la capacitación de la policía capitalina y la Procuraduría de Justicia del Distrito Federal."
+217,LetraS,158,2009-09-01T00:00:00Z,"Polémica sobre la
+identidad sexual de atleta","La sudafricana Caster Semenya, ganadora de los 800 metros planos en el Mundial de Atletismo de Berlín, sorprendió al bajar siete segundos a su anterior récord y vencer a sus competidoras por un amplio margen, lo cual levantó las sospechas de la Federación Internacional de Atletismo, que ante un posible caso de “cambio de sexo” pidió a su homólogo sudafricano que confirmara la identidad sexual de la atleta. El caso desató críticas por presunto racismo y discriminación. Algunos especialistas en genética y sexología han visto la posibilidad de que se trate de alguno de los múltiples estados intersexuales existentes. Mientras tanto, la joven, de 18 años, ya fue sometida a algunas pruebas, cuyos resultados serán analizados por un ginecólogo, un endocrinólogo, un psicólogo, un internista y un experto en género."
+218,LetraS,158,2009-09-01T00:00:00Z,"Ser hombre…
+hasta la muerte.","Los varones harían casi cualquier cosa con tal de responder a las expectativas que la sociedad deposita en su masculinidad. No importa si el costo de no cuestionar el estereotipo es su salud o la de otros. A partir de la adolescencia, emergen como principales causas de muerte de los varones los accidentes, los homicidios, la cirrosis hepática, el VIH/sida y los suicidios. Así lo han mostrado varios estudios sobre morbilidad (enfermedad) y muerte de los hombres de diferentes grupos sociales y contextos. Las causas de morbimortalidad son distintas en las mujeres y ello no se explica por diferencias fisiológicas sino por procesos de aprendizaje social diferenciados sobre la forma de construir sus respectivas identidades de género. Esto quiere decir, como se ha documentado, que la dinámica de la salud masculina es reflejo de los patrones vitales de los varones, de sus procesos de socialización, de los papeles que se les ha asignado en la sociedad, de la interpretación social de sus emociones y en el fondo, de la forma estereotipada del “ser hombre”. El investigador Luis Bonino observó que tres de cada cuatro de los jóvenes que mueren por accidentes o violencia en un contexto latinoamericano son varones. El autor habla de una imprudencia personal derivada de la violencia física y psicológica de los varones, lo cual se suma a la temeridad del período adolescente. Algunos autores señalan que los varones aprenden a usar el cuerpo como una herramienta, minimizando su cuidado e incluso calificando cualquier atención hacia el mismo como una muestra de debilidad y de fragilidad. Al analizar la enfermedad y la muerte entre la población masculina, el médico y antropólogo Benno De Keijzer muestra la existencia de problemas comunes a ambos sexos, a la vez que distingue los que son específicamente masculinos, como los de próstata. Sin embargo, destaca algunos factores asociados a la situación de género, como los riesgos derivados de un proceso de socialización diferencial para varones y mujeres. A partir de ello, constata la sobremortalidad masculina, en especial desde los 15 años de edad y comenta el descuido suicida por parte de muchos hombres. Lo ejemplifica con un escaso autocuidado de los varones y el abuso de sus capacidades corporales como una muestra de hombría. Algunos estudios sobre salud de los varones constatan que muchos de los accidentes y homicidios surgen de esa exposición intencional a situaciones de riesgo, legitimada por un estereotipo de la masculinidad. Por ello, diferentes autores concluyen que no son naturales las diferencias entre las causas de morbilidad y mortalidad entre varones y mujeres, sino que muchas de ellas tienen que ver con los modelos de identidad de género que aprenden y que además no cuestionan. Se trata de una descripción en apariencia extrema de algunos comportamientos, al margen de que haya varones que encajen perfectamente en los mismos; sin embargo, esto suele interpretarse como irresponsabilidad y en menor medida como pérdidas que podrían evitarse o reducirse si se cuestionaran los modelos de socialización a través de los cuales aprendieron a ser hombres. Un estudio realizado en 2002 en 20 países, comparó los niveles de mortalidad femenina y masculina, y de manera paralela trató de identificar algunas de las causas o factores que condicionan tales diferencias. Los investigadores Randolph Nesse y Daniel Kruger llegaron a la conclusión de que el principal factor demográfico asociado a los niveles de mortalidad y sobremortalidad de las dos poblaciones era el hecho mismo de ser varón. Es decir, se afirma que si se pudiera igualar el nivel de mortalidad masculina con el de las mujeres, el efecto benéfico desde el punto de vista epidemiológico sería mayor que si en general pudiera curarse el cáncer. Lo que de alguna manera está detrás de esta conclusión es que, más que limitarse a acciones de salud pública y de políticas de salud para atender y curar las causas de morbilidad y mortalidad de los varones, en términos de los efectos visibles y finales de éstas, parece que sería mejor y más eficiente cuestionar las causas que socialmente legitiman el ejercicio de la violencia de unos varones contra otros, así como hacia otras personas con las cuales llegan a vincularse, y a la vez hacia sí mismos. A propósito del ejercicio de un derecho humano como el de la salud, resultaría interesante discutir su significado en una población que pareciera tener serios problemas, pero no de acceso, sino del discurso y del significado de la identidad de género con el fin de poner en práctica el cuidado de su salud como derecho. Pareciera que en muchos modelos de identidad masculina uno de los atributos que se asignan a los varones es no cuidar de su salud, por tener que vivir riesgos, lo que genera contradicciones a ser analizadas con amplitud. Masculinidad hegemónica, ¿obstáculo para ejercer el derecho a la salud? Algunos autores que han investigado sobre el tema encuentran en los hombres (según su interpretación) una mayor dificultad para asumir derrotas, para reconocer el dolor, para reconocer la tristeza, para reconocer la soledad, pero sobre todo una mayor dificultad para pedir ayuda, porque ello supone reconocer cierta debilidad, reconocer fragilidad, “necesitar algo”. Al parecer esto cuestionaría los modelos de masculinidad vigentes y por ende, los varones acaban de alguna manera atrapados en ese aprendizaje cultural, muchas veces reproducido sin mayores cuestionamientos o por lo menos, sin muchas opciones como para poder inventar nuevas modalidades para la vivencia de la masculinidad y sus diferentes consecuencias negativas y contradictorias para los varones. Para propósitos de discusión y reflexión colectiva sobre el sentido del derecho humano a la salud en la experiencia de los varones, podemos recordar las categorías que diferentes autores han utilizado para describir la sobremortalidad de los hombres con respecto a las mujeres. Por ejemplo, De Keijzer interpreta la sobremortalidad de los varones como un proceso de “morir como hombre”; los hombres se mueren porque necesitan demostrar que son “muy hombres”, señala el autor. Él mismo habla de “la masculinidad como factor de riesgo”, ya que la forma de vivir de muchos varones es un riesgo tanto para ellos mismos y para otros hombres, como para las mujeres y para los niños y niñas. Es decir, el abuso del riesgo y la falta de autocuidado de los varones generan una violencia real y simbólica como parte de modelos hegemónicos de masculinidad en algunos grupos poblacionales. Otra de las interpretaciones de este comportamiento temerario y con buenas dosis de imprudencia alude al “mito del héroe”, que señala la socióloga Florinda Riquer, según el cual muchos varones aprenden que para poder legitimarse como hombres deben llevar a cabo actos heroicos ya que con ello tienen historias que contar. Una de las formas de hacerlo es exponerse a situaciones peligrosas y luego conversar de “las que se sobreviven”. Como un ejemplo, lo que han mostrado algunos estudios antropológicos sobre la construcción masculina de los cuerpos, es cómo los varones presumen de sus cicatrices, pero no de las que se hacen accidentalmente sino de las que supuestamente se originan por sobrevivir a situaciones riesgosas. Incluso hay muchos varones que reconocen que la cicatriz es una huella de una batalla ganada, de una aventura vivida, de una situación riesgosa sobrellevada y entonces es una marca muy relevante. Sobre este aspecto reflexiona la antropóloga social Denise Fagundes al discutir la construcción social del cuerpo masculino. Describe la experiencia de muchos varones con un cuerpo activo que sabe exponerse a riesgos y que busca respeto a través de la violencia y los duelos verbales, ya que eso le va dando una historia que contar y le permite caracterizar su vida como algo heroico. Por su parte, Edison Gastaldo, investigador de la Universidad de Vale do Rio dos Sinos, en Brasil, discute la forma de “forjar hombres de hierro” a través de deportes de contacto corporal, ya que ello constituye un cuerpo para la lucha, en el cual se aprende a despreciar el dolor. Existe un uso y percepción social del cuerpo masculino para la resistencia y el enfrentamiento a los otros. La filósofa feminista Franca Basaglia señaló, en la década de los ochenta, que muchas mujeres aprenden a ser “un ser para los otros, un ser para los demás”; lo que la literatura sobre masculinidad a veces pareciera reflejar es que muchos varones aprendemos a “ser un ser para nosotros”, no para los otros, “un ser para sí”, o un ser, como dicen algunos, a pesar de los otros, “un ser auto referido”. Lo que es muy extraño es que un ser para sí, no cuide de sí; ¿qué pasa con alguien que ve por él, pero no cuida de él? Es decir, ve por él simbólicamente en muchos contextos, ya que trata de cumplir un estereotipo de la masculinidad, porque existe una presión de los pares y de la colectividad para cumplir el estándar, pero a la par se mueren por ser hombres, tratando de alcanzar cierto modelo de la masculinidad, en particular por no cuidar de sí mismos. Derecho humano a la salud en la experiencia de los varones La reflexión sobre el sentido que puede tener un derecho humano a la salud adquiere matices diferentes dependiendo si la salud se interpreta como el menor número posible de enfermedades, padecimientos o síntomas de molestia, o bien como avances en el estado de equilibrio o bienestar biológico, psicológico y social de una persona, de un grupo o de una colectividad. Esto resulta muy relevante después de esbozar la caracterización de las causas de morbilidad y mortalidad de los varones. Es claro que dichas causas pueden combatirse asignando recursos para hospitales en donde atender a los sujetos que sufren accidentes, lesiones diversas, cirrosis hepática y algunas otras problemáticas que caracterizan la mortalidad de los hombres, pero un cambio sustancial implícito detrás de este proceso de salud y enfermedad de los hombres, pasaría por un cuestionamiento de las formas de constituirse como hombre, sin que ello implique un proceso de violencia hacia sí mismo y hacia los demás."
+219,LetraS,159,2009-10-01T00:00:00Z,La transexualidad contada a los más jóvenes,"Un día Eduardo percibe que su cuerpo y su mente no corresponden entre sí. Sus gustos y ambiciones son distintos a los de las personas de su mismo sexo. Las actividades de su preferencia corresponden a las mujeres. Al principio le invade el miedo ante esta situación, difícil de platicar con su familia y sus amistades. Paulatinamente comienza a descubrir a Victoria, su propio yo. Muchas preguntas, surgidas desde su niñez y acrecentadas en su adolescencia, se develan como eslabones que conformarán su identidad real, sin secretos y en espera de una vida plena, como mujer. “Es la primera vez que escucho la palabra transexual”, escribe Victoria en su diario. Un cuaderno que ha dedicado a Nina, su abuela, a quien considera la única persona que la podría entender. A través de su escritura, Victoria comparte la manera en que comienza a asumir su nueva identidad. Tras conocer que su caso no es una enfermedad mental, Victoria descubre un mundo muy distinto al acostumbrado en el que ser mujer tiene otras connotaciones culturales. Su vivencia en las primeras ocasiones en que se convierte en una mujer completa y el hito que marca la asunción de su identidad frente a su familia son parte de sus narraciones cotidianas. Del otro lado, descubre el prejuicio, la ignorancia, la falta de tolerancia de las personas hacia lo diverso, el estigma, la discriminación y la violencia con que puede ser repudiada su decisión asumirse mujer. De Javier Malpica, Para Nina. Diario de una joven transexual, acerca a los lectores jóvenes a la temática de la identidad sexual y la cotidianeidad de una adolescente que asume de manera plena su personalidad y se define a sí misma a pesar de la idea de un cambio radical."
+220,LetraS,159,2009-10-01T00:00:00Z,"Cuba avanza en
+materia de sexualidad","La cubana Mariela Castro Espín, directora del Centro Nacional de Educación Sexual de la isla (Cenesex), visitó México en dos ocasiones durante el último mes para participar en la Consulta Técnica Regional sobre los Lineamientos Globales para la Educación en Sexualidad y el VII Congreso Nacional de Educación Sexual y Sexología, espacios en los que habló sobre el trabajo que realiza Cuba en materia de educación sexual y sus avances en la prevención del VIH/sida. Sobre la situación que actualmente viven las personas seropositivas en su país y la política segregatoria que emprendió en los años ochenta, Castro Espín afirmó que desde hace más de una década los sanatorios especializados son solamente ambulatorios y no se retiene a las personas, como sucedía en el pasado. “Esta política ocurrió en Cuba a inicio de la década de los ochenta por considerar que para detener la epidemia era necesario evitar el contagio masivo. Fue una decisión fuerte, que afectó desde el punto de vista humano y en cuanto a derechos. Conforme fue avanzando la investigación la política cambió y hoy las personas que viven con VIH en Cuba tienen acceso a todos los beneficios de los servicios de salud, y si por decisión propia optan por permanecer en algún sanatorio especializado, lo pueden hacer, pero de ninguna manera se les retiene”. A diferencia de otros países, la epidemia en Cuba inició en la población heterosexual, aunque con el paso de los años comenzó a impactar al sector homosexual, una población reprimida y discriminada durante muchos años por el gobierno cubano, situación que también ha comenzado a cambiar en la isla. Ante el aumento de casos de VIH y sida en ese sector, explica, a inicios del año 2000 el gobierno de Fidel Castro, con el apoyo y asesoría de instancias como ONUSIDA, inició una política de sensibilización y educación sexual dirigida a hombres que tienen sexo con otros hombres. “Hoy existen campañas dirigidas a esta población en los medios de comunicación y en espacios de convivencia homosexual, además de tener políticas transversales que integran a homosexuales a la vida productiva sin importar su estado serológico”. Castro destacó la importancia de la Consulta Técnica Regional sobre los Lineamientos Globales para la Educación en Sexualidad pues “se propone cambiar de paradigmas sobre la educación sexual al ponerse el énfasis en lo educativo y formativo, y no sólo en la prevención”. Considera que para una real prevención de embarazos no deseados e infecciones de transmisión sexual “este avance no sólo se tiene que dar en el ámbito escolar o de salud, sino también en la política de Estado y formar a quienes están en el gobierno, pues a pesar de que es una política gubernamental, el cambio cultural se va dando poco a poco”, explicó. Sobre la percepción que tiene su padre(el presidente Raúl Castro) del trabajo que hace el Cenesex, comentó: “Aún mi padre ha tenido que irse educando en los temas de la sexualidad (…) Él es parte de la población cubana, que también se educa, aprende y también está cambiando constantemente (…) Él respeta mucho el rigor con el que trabajaos en Cenesex y lo más importante es que existe un diálogo”. ¿Aun en el tema de la transexualidad?, se le cuestionó: “Claro que sí, lo ha tenido que entender y mirarlo bajo la dimensión de los derechos (...) Lejos de lo que se podría pensar, en Cuba es un tema relativamente viejo. Desde los años ochenta ya se estudiaba la posibilidad de hacer una política de salud que atendiera a quienes son transgénero. Actualmente estas personas tienen derecho a cambiar su identidad y pueden acudir a la salud pública para cirugía y apoyo psicoemocional”. No obstante la apertura, agrega: “existen ciertos espacios donde hay resistencias, como en el mismo Partido Comunista o en algunas instancias de gobierno, pero el país entero está en un proceso de mayor apertura en los temas de sexualidad”. Mariela Castro Espín dice ser heredera de un gran trabajo en materia de políticas públicas sobre sexualidad y salud, pues “de alguna manera, la lucha de mi madre, que empezó en los años 60, está teniendo frutos con el trabajo que hacemos actualmente en el Cenesex (...) Mi madre era una feminista y no me cabe duda que influyó mucho sobre mi padre para que entendiera lo trascendental de la salud sexual”, concluyó."
+221,LetraS,159,2009-10-01T00:00:00Z,Crónica sero,"La Briza me informa que el virus del que habla todo el mundo no existe, es puro cuento que se trae el gobierno para tapar sus raterías y el fracaso del presidente ante el desempleo, los narcos y la carestía que tienen asolada a la ciudad. La Briza es mi amigo travesti que da inolvidables shows a domicilio personificando a la olvidada Gloria Trevi. Le respondo que en parte tiene razón pero que no confunda los paridos con los parientes, ese virus del que habla todo el mundo es el de la influenza, el mismo que puede matar a millones si se sale de control y las personas no toman las medidas de prevención tan simples como la higiene. Por más razones que le dé a la Briza y que en la tele sigan saliendo las noticias de las personas muertas a causa de la pandemia, mi amiga nomás no cree. Esta enfermedad no es cosa de fe, le digo y aplasto de un manotazo una mosca sobre la mesa donde cenamos unos tacos. Agrego: si uno quiere creer en la virgen del Chorrito y sus milagros no hay problema, yo creo en la existencia, y además le tengo mucha admiración, al Niño Fidencio que curaba a miles en el desierto del Espinazo aquí en Nuevo León, pero también acepto y apoyo la información de la ciencia que ha estudiado a los microbios y virus para salvarnos con vacunas y tratamientos. Me doy vuelo explicando a la Briza lo que apenas entiendo de esas hebritas microscópicas que son parásitos muy bravos cuando entran a nuestras células para robar sus sistemas para replicarse hasta hacernos reventar. Hay alrededor de cien millones de virus diferentes que aguantan toda clase de climas y habitan desde una bacteria hasta a su santidad el Papa, le explico con arrogancia de profesor chafa. ¿Has visto uno?, me pregunta la Briza, endiablada por toda esa información chatarra. Yo le digo que no hace falta verlos a simple vista para sufrir sus devastadores efectos y que nomás se acuerde de fulanito y zutanito que se murieron de sida estando tan sanos y tan fuertes; el sida es la consecuencia de un virus. ¡No es cierto!, me responde la Briza dando por terminada la plática, ésos que dices fueron una bola de locas que se murieron por drogadictos y promiscuos. O sea que tampoco el sida existe para la Briza que también brinda servicios de sexo completo en sus shows de la Trevi, en los que supongo ni usa el condón. Porque ella no cree en los virus, sólo en la Santa Muerte. Me rindo. Yo ya no sé que decirle a la hermosa y buena Briza y mejor le advierto que esa peluca no le va con el color de la minifalda agujereada que apenas le cubre el pubis."
+222,LetraS,161,2009-12-01T00:00:00Z,"Proponen reconocer el matrimonio
+de parejas homosexuales","La Asamblea Legislativa del Distrito Federal analiza una iniciativa para modificar la definición del matrimonio como la unión de un hombre y una mujer, con el fin de ampliar este derecho a las parejas del mismo sexo. En concordancia con el Programa de Derechos Humanos del Distrito Federal, se presentó ante el pleno de la Asamblea Legislativa capitalina la iniciativa para reformar el artículo 146 del Código Civil local, con el fin de definir al matrimonio como la unión de “dos personas” y no de “un hombre y una mujer”, con lo que se reconocerían los matrimonios del mismo sexo en la ciudad de México. El diputado David Razú, del Partido de la Revolución Democrática (PRD), dio a conocer la iniciativa que cuenta con el apoyo expreso de 31 legisladores de su partido, cinco del Partido del Trabajo y cinco del Partido Revolucionario Institucional, es decir, recibiría 41 votos. En conferencia de prensa, Razú explicó que, en aras de armonizar un lenguaje neutral, se modificarán sólo los términos que refieran específicamente al sexo de las personas en algunos otros artículos para sustituirlos por los términos neutros de “persona”, “cónyuge” o “las concubinas y los concubinarios”. La igualdad de derechos es la base de esta iniciativa de reforma que plantea modificar el artículo 146 del Código Civil del DF que define al matrimonio como “la unión libre entre un hombre y una mujer para realizar la comunidad de vida, en donde ambos se procuran respeto, igualdad y ayuda mutua, con la posibilidad de procrear hijos de manera libre, responsable e informada”. De acuerdo con la exposición de motivos de la propuesta, la Ley de Sociedades de Convivencia constituyó un paso fundamental en el reconocimiento de la diversidad de formas de convivencia de las familias en la ciudad de México, por lo que se logró un avance en términos de construcción de ciudadanía y de visibilización de un sector social históricamente discriminado. El documento añade que se trata de una medida para reconocer la igualdad efectiva de las y los ciudadanos en el libre desarrollo de su personalidad, la preservación de la libertad en lo que a las formas de convivencia se refiere y la instauración de un marco de igualdad real en el disfrute de los derechos sin discriminación. El presidente de la Comisión de Derechos Humanos del Distrito Federal (CDHDF) Luis González Plascencia habló con esta agencia sobre la adopción por parte de parejas homosexuales. Indicó que la postura del organismo a su cargo se decidirá tras un foro en que se expongan todas las opiniones, ya que es “el punto más polémico” que surge de esta iniciativa. David Razú consideró que las expresiones “discriminatorias” por parte de legisladores de otras bancadas –que incluyen la difusión de postales con la foto de un grupo de travestis y la leyenda “¿Así quieres que terminen tus hijos?”– son provocaciones en las que no va a caer y dijo que prefiere mantener el debate en “ámbitos serios”. La iniciativa de reforma fue remitida a las Comisiones Unidas de Derechos Humanos, Administración y Procuración de Justicia, Equidad de Género y Población y Desarrollo."
+223,LetraS,161,2009-12-01T00:00:00Z,"Latinoamérica,
+a ciegas contra
+el VIH","América Latina y el Caribe es una de las regiones donde los números de la epidemia no ceden. En el V Foro Latinoamericano y del Caribe en VIH/sida, celebrado en Perú en noviembre pasado, las y los involucrados en la lucha contra el sida señalaron las debilides comunes, entre ellas la falta de evidencia científica que guíe las intervenciones de prevención y atención. A casi tres décadas de la aparición del sida en el mundo, los países de América Latina y el Caribe se perfilan como una de las regiones donde la pandemia va en aumento a pesar de las acciones emprendidas por gobiernos, organizaciones multinacionales y organizaciones de la sociedad civil. Datos recientes del Programa Conjunto de las Naciones Unidas sobre el VIH/sida (ONUSIDA) indican que existen 1.7 millones de personas que viven con el virus en los países de la región. Algunos factores que contribuyen al crecimiento de la epidemia en nuestros países tiene que ver con la desigualdad social, producto de la inequitativa distribución de los recursos económicos; la falta de políticas públicas asertivas; así como la discriminación y el estigma asociados al sida en sectores históricamente excluidos. César Núñez, representante de ONUSIDA para América Latina, planteó durante el V Foro Latinoamericano y del Caribe en VIH/sida, que se llevó a cabo en Lima, Perú, a finales de noviembre, que uno de los grandes lastres en los países de la región es que, a pesar de contar con recursos, “el acceso a medicamentos antirretrovirales es tardío; la terapia antirretroviral, aunque haya acceso, se recibe en promedio 12 meses después de que las personas han sido detectadas como seropositivas”, lo que representa una verdadera amenaza para la sobrevivencia. Esto se suma a otros problemas culturales como el estigma y la discriminación, no sólo en los ámbitos de convivencia social, sino desde los espacios gubernamentales. Ante más de cuatro mil asistentes a dicho Foro, Núñez mostró que la pobreza afecta más en áreas rurales, donde hay menos servicios de salud y educación, a diferencia de las áreas urbanas, donde se concentran los servicios y las posibilidades de acceder a ellos. En esta vorágine de problemáticas observadas en la mayoría de países de América Latina, las cifras se pueden considerar “alarmantes” en sectores de mayor vulnerabilidad, como las poblaciones juveniles marginales, los y las trabajadoras sexuales, hombres gays u hombres que tienen sexo con otros hombres, personas transexuales, hombres privados de la libertad, población usuaria de drogas inyectables y poblaciones móviles."
+224,LetraS,161,2009-12-01T00:00:00Z,"Capasits,
+los perfectos desconocidos","“No todos se mueren de sida, sino por la toxicidad del medicamento”. Iván recuerda la voz del servidor de salud que le confirmó con crudeza su seropositividad, a finales de los años noventa. Tras la noticia, nació un miedo que lo silenció, un pavor “al rechazo, al qué dirán”, un temor que se murió hace dos años, cuando una enfermedad oportunista lo llevó al Centro Ambulatorio de Prevención y Atención en Sida e Infecciones de Transmisión Sexual (Capasits) de Ecatepec, estado de México. Iván hoy tiene 29 años de edad y es optometrista. En el Capasits conoció a su pareja. Confiesa que las terapias de grupo llevadas a cabo en este Centro lo ayudan a “salir adelante”. No hay homofobia, “allá afuera sí”, se refiere al resto de los servicios del sistema de salud en México. A su lado está Leonardo, que opina: “la discriminación no la sientes hasta que tú mismo te discriminas. Lo que buscan aquí es que tú te sientas más que un paciente, un ser humano. Ya hay cura pa’ esto, un condón y educación, porque a veces no estamos enfermos del cuerpo sino del alma”. A Leonardo lo acompaña Carlos, un viejo amigo que se atiende en el Instituto de Seguridad y Servicios Sociales de los Trabajadores del Estado. Él cuenta que en la Clínica de Xalostoc un burócrata se refirió a los homosexuales con VIH de forma despectiva: “¡Todavía de que hacen sus fregaderas vienen a quitarnos el tiempo!” En el grupo también está Edgar, a quien amigos y familiares le han señalado que en otros Capasits, por ejemplo, el ubicado en el vecino municipio de Nezahualcóyotl, “son muy déspotas, fríos, malos tratos, te atienden de mala gana, cuando se les antoja, y si no hay medicamentos te dicen que vengas al otro mes”. Islas inexploradas De acuerdo con José Luis Centeno Pedroza, director del Capasits Ecatepec –municipio cuya población ascendía en 2005 a un millón 688 mil 258 habitantes, según el Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática–, esta jurisdicción sanitaria es “una de las más pobladas de América Latina”. Adicionalmente, 20 por ciento de los pacientes proviene de otros puntos del estado: Texcoco, Teotihuacán, Zumpango, Cuautitlán y Coacalco. A tres años de la inauguración del Capasits, hay 435 usuarios, de los cuales, 80 por ciento jamás había tenido atención médica. El resto llegó después de perder su empleo y, con ello, la seguridad social. Asimismo, de la totalidad de personas atendidas en este Centro, 30 por ciento refirió al ingresar que ya conocía su diagnóstico VIH positivo; sin embargo, lo ocultó al pensar que “me voy a morir, me van a rechazar”. En el Capasits de Ecatepec “creemos en el mundo de la justicia social, donde todos los seres humanos tengamos las mismas oportunidades. El personal que está aquí es por convicción. Promovemos que la gente se adueñe de su cuerpo y de su vida”, expresa. Para Centeno, los Capasits representan un “gran avance”, sobre todo porque las personas con VIH cuentan ya con una “isla” en donde no caben ni la homofobia ni la discriminación; sin embargo, estos Centros, a largo plazo podrían constituir “un retroceso”, toda vez que los demás servicios de salud, así como “la mayoría de la población”, aún no están sensibilizados al respecto. “Aquí sí hacemos trabajo extramuros: vamos a escuelas, reclusorios, psiquiátricos, explanadas, realizamos cerca de 30 mil pruebas rápidas, repartimos 150 mil condones y llevamos 27 ferias en 30 meses”, expone Centeno para después reconocer que en el país hay Capasits donde el trabajo de prevención, sensibilización y detección del VIH únicamente se da al interior de sus arquitecturas. Estos Centros, considera el doctor Centeno, son todavía desconocidos para el grueso de la población mexicana, y quienes sí saben de ellos piensan que son clínicas donde exclusivamente se atiende VIH/sida. Así, de todas las personas que asisten cotidianamente a la unidad de Ecatepec, aproximadamente 10 por ciento lo hace para recibir tratamiento contra alguna infección de transmisión sexual (ITS), “cuando debiera ser al revés”, es decir, que la mayor cantidad de gente acudiera para tratamiento de infecciones. “¿Sabes qué?, no repartas condones” “No hay condones”, advirtió durante el mes de octubre un letrero que colocaron los funcionarios públicos del Capasits de Ciudad Victoria, Tamaulipas. Sólo podían acceder a los preservativos las personas seropositivas, narra Alejandro Cortés Calderón, coordinador del Programa Estatal de VIH/sida. El motivo de la escasez y la restricción al público en general es que la federación no había enviado los insumos habitualmente suministrados a esta entidad norteña, entre los que se preveía un millón de preservativos. La Secretaría de Salud (Ssa) nacional aseveró que los mandaría en el último trimestre de 2009. Entonces, el gobierno tamaulipeco tuvo que comprar alrededor de 2 millones de condones durante todo el año, más del doble de lo que originalmente había presupuestado. –Doctor, usted declaró a la prensa local que “los muchachos salen en parvada y acuden a solicitar condones en forma estrepitosa y ocasionando aglomeraciones, por eso de colocó el anuncio”, ¿es cierto?– preguntó Letra S, en entrevista telefónica. –Tengo dos Capasits que están enfrente de instituciones educativas. Acuden muchachitos a pedir condones, y ya los conocemos; entra un niño y luego vuelve a entrar, entonces es allí donde le digo al personal que racionen condones. –¿Suponen que los jóvenes juegan con los condones y no los usan? –Hicimos una encuesta con los chavitos de secundaria, y de cinco condones que damos, posiblemente sean utilizados nada más tres. El resto, lo utilizan para abrirlos, jugar con ellos, andan ahí enseñándoselos a los compañeros, que, viéndolo por el lado positivo, está bien porque apenas están iniciando su sexualidad. El tener el material antes de su primera relación sexual para mí es favorable, esa es mi postura ante mis jefes, que me dicen “oye, ¿para qué le das a un niño de secundaria?” –¿Las autoridades? –Eh, no. Me lo cuestionan en ciertas ocasiones los mismos directores de las secundarias, los maestros. Ellos son los que inclusive me dicen: “¿sabes qué?, no repartas condones”. Elefantes blancos Según la doctora Griselda Hernández Tepichín, directora de Atención Integral del Centro Nacional para la Prevención y el Control del VIH/sida (Censida), los Capasits deben ser espacios libres de homofobia y discriminación; no obstante, hay gobiernos estatales que ante la reducida lista de médicos especializados en el tema, toman la decisión de contratar “el que haya, aunque tenga unas ideas raras sobre la epidemia”. En tanto, la doctora Andrea González, titular del Programa de VIH/sida del DF, sostiene que en México no hay suficientes especialistas en VIH/sida en función de las necesidades de la población. Se trata de un problema de formación de recursos y programas de estudio de las universidades, así como una carencia de actualización en VIH por parte de quienes se dedican a otras especialidades médicas. González comenta que el presupuesto ejercido este año por el Gobierno de la Ciudad de México para la compra de condones y pruebas rápidas, así como programas de prevención y el incremento de la plantilla médica es de aproximadamente 70 millones de pesos. Hay un proyecto en reclusorios, por 23 millones de pesos, dirigido a los 40 mil reos de la ciudad; una investigación de virus del papiloma humano en varones, el centro de atención médica para población transgénero –en los dos primeros meses se inscribieron cien personas– y un módulo de atención y formación en derechos humanos dirigido a usuarios y personal de la Clínica Especializada Condesa. Asimismo, está el programa de atención a víctimas de violencia sexual, que ha atendido hasta la fecha a 500 personas, de las cuales 10 por ciento son hombres. “¿Por qué lo hacemos? Porque si no incrementamos la calidad de los servicios de salud, si sólo los percibimos como potenciales infectados, no los estamos viendo como personas. Se hace todo con evidencia científica y no por decreto”. Apolonio Gómez, coordinador del proyecto Condomóvil de Colectivo Sol, menciona que durante las giras de prevención que ha hecho al interior de la República se ha encontrado con Capasits en donde labora gente que no sabe la diferencia entre VIH y sida; que tiene “telarañas mentales” respecto a la homosexualidad o la transexualidad –como es el caso de Tlaxcala–, y vehículos Prevenmóvil que están estacionados, por ejemplo, en Guanajuato. En tanto, José Cruz Guzmán, de la organización Tabasqueños Unidos por la Diversidad y la Salud Sexual, dice que a su estado todavía no llegan los Capasits. Tres veces se ha pospuesto la inauguración del de Villahermosa, ubicado en la Colonia Casa Blanca, zona que resultó afectada en la inundación de la ciudad, hace dos años. En cuanto entre en operaciones, alrededor de 300 personas. “Yo siento que se están convirtiendo en dispensarios médicos de entrega de antirretrovirales, en elefantes blancos”, reprocha por su parte Roberto Guzmán, presidente de la organización Red Positiva de Quintana Roo. El activista además critica que en el Capasits de Cancún, cerca de 600 personas son atendidas por un solo médico. En consecuencia, “no se dan abasto”; cada dos meses citan a los pacientes. No hay fármacos contra ITS en algunas unidades, por lo que las personas son referidas a otros centros de salud. Asimismo, existen Capasits que confunden la prevención con la entrega de “tiritas” de condones y folletos, así como con la mera oferta de pruebas rápidas, bajo la actitud de la “batita blanca” que indica “yo soy la neta”. La mayoría cuenta con un solo turno de labores –matutino–, el cual es incompatible con las problemáticas de las poblaciones clave y los horarios de trabajo de los pacientes, coinciden los activistas."
+225,LetraS,161,2009-12-01T00:00:00Z,Decirme hombre,"La identidad de género es un logro cultural y social que puede variar según los escenarios donde la persona deba tomar decisiones y construir su realidad. Esto sostiene Saúl Gutiérrez Lozano, quien en su libro Tejer el mundo masculino profundiza sobre la construcción de los hombres en la sociedad mexicana actual. Por medio de entrevistas a profundidad con ocho hombres casados y sus parejas, el psicólogo y sociólogo desmenuza el ser hombre a partir de la idea de el género se construye con una serie de acciones inmersas en un contexto, no es algo innato o “natural” al ser humano. A través de las narraciones de las y los entrevistados, el autor localiza algunos patrones en el discurso que le permiten leer la forma en que se ha construido la masculinidad en los integrantes de su grupo de estudio. Desde el enfoque teórico construccionista, “lo importante es estudiar cómo trabaja el lenguaje para construir identidades imaginarias, para coordinar la interacción, para sancionar o ensalzar ciertas acciones, para prohibir formas de interpretar el mundo y prohijar otras”, sostiene. Los varones, a lo largo de sus testimonios, no sólo narran su propia historia, sino que describen el concepto que la sociedad tiene sobre el ser hombre. Partiendo de la iniciación sexual, se traza una línea transversal que pasa por las decepciones de pareja y el temor al rechazo, las hazañas heroicas que refuerzan la masculinidad de su protagonista, la sexualidad dentro del matrimonio, la paternidad y la maternidad, la negociación de la anticoncepción y la percepción del espacio público como un escenario propio de los hombres. El texto forma parte de la Colección de Publicaciones Macroproyecto 4 de Investigación de Humanidades y Ciencias Sociales, de la Universidad Nacional Autónoma de México."
+226,LetraS,161,2009-12-01T00:00:00Z,"DF, a la vanguardia
+en atención a
+personas con VIH","La Clínica Especializada Condesa, del gobierno del Distrito Federal, atiende a 6,194 personas con VIH que tienen garantizado el tratamiento antirretroviral, 80% de los cuales presenta carga viral indetectable gracias al mejoramiento del monitoreo y control virológico. El número de pacientes de nuevo ingreso se incrementó en un 30% respecto al 2008. Detectamos 703 nuevos casos de VIH y distribuimos más de 13 millones de condones. La CEC cuenta con un laboratorio especializado en detección de VIH, hepatitis B y C y sífilis, cuyos resultados se obtienen en 72 horas. Además, cuenta con un programa de atención a tuberculosis. Incrementamos el número de médicos especialistas y ofrecemos permanente capacitación, actualización e intercambio académico para todo el personal de la CEC. La atención es monitoreada y evaluada por el Instituto Nacional de Ciencias Médicas y Nutrición Salvador Zubirán. Atención a víctimas de violencia: Desde el 1 de Diciembre de 2008, la CEC atiende a 472 personas, 92% mujeres y 7% hombres, que fueron víctimas de violencia sexual a quienes se ofreció tratamiento post-exposición para evitar infección por el VIH; la anticoncepción de emergencia para evitar embarazos; y, cuando fue necesario, se les canalizó para realizar la interrupción legal del embarazo. Ninguna persona resultó infectada por el VIH. El Programa de Atención a Víctimas de Violencia Sexual se realiza en colaboración con los Ministerios Públicos, la Procuraduría General de Justicia del DF y el Instituto de las Mujeres del Distrito Federal, a los que se capacita periódicamente. Hombres que tienen sexo con otros hombres: Para atender a la población más afectada por la epidemia del VIH, ofrecemos talleres permanentes de prevención secundaria y salud sexual para hombres con VIH. Además, en conjunto con el INSP y el CONACYT, estamos realizando un Estudio de prevalencia del VPH en esta población masculina. El pasado 1 de diciembre, echamos a andar la Unidad Móvil de Detección, Información y Educación, que operará en la Zona Rosa, en colaboración con Aids Health Care Foundation. Mujeres: Proporcionamos atención integral a mujeres con VIH y a trabajadoras sexuales. Capacitamos a la Red de Hospitales y Centros de Salud del Distrito Federal para fortalecer el programa de prevención perinatal. Y participación en la Mesa Interinstitucional de acciones afirmativas dirigidas a mujeres VIH positivas, junto con diversas instituciones de gobierno y organizaciones de la sociedad civil para crear un mecanismo de colaboración e intercambio de programas. Centro para personas transgénero: Desde su apertura en el mes de julio hemos atendido a 142 personas transexuales y transgénero, 19 privadas de su libertad. A quienes proporcionamos servicios de atención especializada, prevención y atención del VIH e ITS, apoyo psicoterapéutico y tratamiento hormonal. Además tenemos una política de reducción de daños a la salud provocados por prácticas de transformación transgenéricas. Los resultados obtenidos hasta ahora son: 66.6% con diagnóstico positivo y 33.3% con diagnóstico negativo al VIH; 82% tomaron hormonas sin supervisión médica y 91.8% sufre discriminación por su identidad de género. Programa de salud pública en centros penitenciarios: Este programa proporciona atención, monitoreo, exámenes de laboratorio especializados y tratamiento de enfermedades oportunistas para los internos con VIH. Se realiza en colaboración con el Sistema Penitenciario y con el Instituto Nacional de Salud Pública. Hemos mejorado el sistema de referencia y contrarreferencia de pacientes con la Red de Hospitales del D.F. Otras actividades • Programa autónomo de Derechos Humanos. • Investigación de Redes de Transmisión de VIH en el Distrito Federal con el Instituto Nacional de Salud Pública."
+227,LetraS,162,2010-01-01T00:00:00Z,Tiro al blanco,"Le faltó a usted mencionar la caída de la gran Tenochtitlán y las persistentes dudas sobre la identidad de género de la Malinche “No podemos olvidar que las grandes caídas de las civilizaciones, Babilonia, Roma, etcétera, han estado precedidas por estos gravísimos desórdenes sexuales”. Hesiquio Trevizo, vocero de la Diócesis de Ciudad Juárez, sobre la propuesta de matrimonio homosexual en la ciudad de México. (El Diario de Juárez, nota de Pedro Sánchez Briones. 25 de noviembre de 2009)"
+228,LetraS,162,2010-01-01T00:00:00Z,"Matrimonio del mismo
+sexo, una conquista laica.","Lo anunció con semanas de antelación y lo cumplió. El pasado lunes 21 de diciembre, el PRD junto con la bancada del Partido del Trabajo en la Asamblea Legislativa del Distrito Federal (ALDF), formó la mayoría suficiente para aprobar, por 39 votos a favor, 20 en contra y 5 abstenciones, la iniciativa de reforma al Código Civil y de Procedimientos Civiles del DF presentada por el diputado David Razú, para definir al matrimonio como “la unión libre de dos personas” y de esa manera extender esa figura a las parejas del mismo sexo. La iniciativa de reforma se aprobó, además, sin restricciones. El dictamen presentado al pleno por las Comisiones Unidas que lo discutieron incluía un candado que prohibía la adopción de menores por parte de los cónyuges del mismo sexo. Pero a la hora de la votación, la bancada del PRD sorprendió aprobando la reserva del Artículo 391, que propuso la diputada Marisela Contreras en contra del candado por considerarlo discriminatorio. El día de la votación por la mañana, antes del inicio de la sesión del pleno, circulaba la versión de un acuerdo entre las y los legisladores de la bancada del PRD para desechar el candado, sin embargo, la expectativa por ver si ese partido finalmente se despojaría del prejuicio homofóbico era mayúscula. Mientras un sector de la sociedad civil hizo público su desacuerdo con el candado, las y los activistas agrupados alrededor de Razú realizaron un intenso cabildeo con los legisladores. El gobierno del DF hizo su parte a través de la Consejería Jurídica. Hubo expectación y emoción cuando se votó el Artículo 391. Por un momento, el conteo electrónico marcó una votación muy cerrada, parecía que algunos diputados del PRD lo dudaron hasta el último minuto. “¡Vamos PRD, falta un voto!” Se oyó el grito de la diputada federal Enoé Uranga arengando a sus compañeros, lo que le valió los gritos de “¡Fuera, fuera, fuera!” de la bancada panista y “¡No nos representas!” de algunos activistas gay desde las gradas. Finalmente, el resultado de esta votación fue también arrollador: 31 votos a favor, 24 en contra y 9 abstenciones (de perredistas y petistas en su mayoría). El grito de júbilo desde las gradas del recinto de Donceles no se hizo esperar. Ondearon las banderas multicolores a los gritos de “¡Sí se pudo!” y “¡Derechos iguales a lesbianas y homosexuales!”, mientras la coordinadora de la fracción panista en la ALDF, Mariana Gómez del Campo, abandonaba furiosa el salón de sesiones seguida por algunos correligionarios. Acusó al PRD de no respetar el acuerdo de mantener la prohibición de adopción de menores a los matrimonios del mismo sexo, y anunció –lo que ya se esperaba– que su partido, junto con el PRI y el PVEM, interpondría un recurso de inconstitucionalidad en la Suprema Corte de Justicia de la Nación. Diciembre me gustó pa’ que te cases La aprobación de la nueva definición legal del matrimonio apenas fue precedida por la discusión pública y la movilización de la sociedad civil, a diferencia de lo que sucedió con la Ley de Sociedades de Convivencia, cuyo proceso duró seis años. Dada la importancia histórica de lo aprobado el 21 de diciembre, la presencia del activismo lésbico, gay, bisexual y transgénero fue más bien mínima. La fecha seguro influyó, pero a decir de los diputados que impulsaron la reforma, el gobierno capitalino quería que pasara sin mucho ruido y de forma expedita. Lo cierto es que la Ley de Sociedades de Convivencia allanó el camino para el reconocimiento de los matrimonios del mismo sexo. Cuando se inició la discusión de aquélla en 2001, la mayoría de la población capitalina se oponía a cualquier reconocimiento legal de las parejas homosexuales; luego de seis años de discusión, cuando entró en vigor en 2007, el porcentaje de quienes estaban a favor (43 por ciento) superaba a quienes se oponían (38), según una encuesta del periódico Reforma (marzo 16 de 2007). Y hoy el 50 por ciento de la población capitalina avala los matrimonios del mismo sexo y 38 por ciento se mantiene en el rechazo (El Universal, diciembre 15 de 2009). Más de dos años de la Ley de Sociedades de Convivencia ha demostrado a la población capitalina que los negros presagios de la derecha conservadora no se cumplieron: ni las uniones matrimoniales disminuyeron ni la familia como institución sufrió descalabro alguno, porque dicha Ley no modifica en nada la institución del matrimonio. Con esta reforma al Código Civil, la definición de matrimonio se transforma de manera radical. No sólo el género y la orientación sexual de los contrayentes dejan de ser relevantes desde el punto de vista jurídico, la procreación tampoco cuenta ya para el enlace matrimonial, ni siquiera como una posibilidad. Si antes el Artículo 146 estipulaba que el matrimonio era la unión libre de un hombre y una mujer, con la reforma queda definido como “la unión libre de dos personas para realizar la comunidad de vida, en donde ambos se procuran respeto, igualdad y ayuda mutua.” La frase “con la posibilidad de procrear hijos de manera libre, responsable e informada” fue suprimida. Esta nueva definición responde a una visión totalmente civilista y laica del matrimonio, basada sólo en la libre voluntad de los contrayentes, muy alejada de la concepción tradicional que aún se resiste a desprenderse de la sacralización de una institución pretendidamente inmutable. Esta diferencia de visiones salió a relucir en los debates, mientras los opositores al matrimonio del mismo sexo refirieron el pasado sacramental de la institución, los defensores se adhirieron en todo momento a la dimensión civilista. El diputado panista Carlo Pizano defendió al matrimonio como una institución natural y milenaria ligada sólo a las relaciones hombre-mujer. Los homosexuales “jamás podrán ocupar, por naturaleza, el papel de la mujer y del hombre en el matrimonio”, expresó. De eso se trata, de modificar la concepción tradicional de la institución matrimonial, respondió David Razú, principal impulsor de la iniciativa en cuestión. “El matrimonio no es natural, es una construcción jurídica para atender necesidades de la población”, argumentó y añadió que revisar las instituciones milenarias “es parte de nuestro trabajo” como legisladores. La adopción, a debate “Matrimonio gay, sí, pero sin adopción”, fue la condición impuesta por algunos legisladores del propio PRD y del PT para apoyar la iniciativa de David Razú. El dictamen presentado al pleno de la ALDF establecía en el Artículo 391 que no procedía “la adopción cuando los cónyuges o concubinos sean del mismo sexo”. El candado a la adopción también fue materia de negociaciones con legisladores del PRI para buscar su apoyo y, en caso de no conseguirlo, evitar por lo menos que se aliaran al PAN, que se empeñaba en impedir el dictamen de la Iniciativa y su discusión en el pleno. Los cinco diputados del PRI que al principio apoyaban la propuesta de reforma fueron reconvenidos por su dirigencia (se menciona paradójicamente a María de los Ángeles Moreno) para abstenerse de hacerlo, muy en consonancia con su nuevo perfil de partido conservador-pro Vaticano-en busca de la Presidencia. Si formó parte de la estrategia o no, el candado puesto a la adopción permitió que la discusión de la reforma llegara al pleno, pero colocó a ese tema en el centro de los debates, incluso al interior de las organizaciones de la diversidad sexual. Mientras el grupo de activistas impulsores de la iniciativa afirmaban que se trataba de un paso adelante, otro amplio sector de personalidades y organizaciones civiles del país hacía público su rechazo al candado, por considerarlo contrario a la Constitución, en un desplegado titulado “Matrimonio sin discriminación” (La Jornada, 21 de diciembre). Sin embargo, la redacción del enunciado añadido al Artículo 391 sobre la adopción era tan endeble y carente de justificación que ponía en riesgo la solidez jurídica de toda la iniciativa. Este argumento fue el que pesó más para decidir a los legisladores del PRD a hacerlo a un lado y no exponer a la reforma a un fallo de inconstitucionalidad. La intervención de la Consejería Jurídica del gobierno del DF influyó en ese sentido. Por su parte, la diputada Marisela Contreras, quien pidió reservar dicho artículo, calificó de “incongruencia” aprobar candados, y señaló que era “un contrasentido impulsar libertades y limitarlas en la misma Ley”."
+229,LetraS,162,2010-01-01T00:00:00Z,Reseñas,"Bellas de noche. ""En primer lugar se dice Travesti, no trasvesti [...] Pongan atención o mejor no digan nada; digan vestidas, por ejemplo."" ¿Se puede ser discretamente travesti? La respuesta es obvia, por lo menos así lo parece. La novela de Carlos Reyes Ávila, relata el mundo travesti de la zona de tolerencia de Torreón y sus alrededores, que a veces llegan a Tamaulipas, Veracruz y Durango. Travesti es el relato ganador del Premio Binacional de Novela Joven, Frontera de Palabras/Border of Words 2009. Reyes Ávila desviste, de una manera casi ritual, la vida de Sonia y de Óscar y Paulina. Acompañamos las juergas y las desdichas de estos personajes. El libro es contado por diferentes voces, ya sea un narrador omnisciente, en tercera persona o un monólogo, lo cual lo vuelve una lectura ágil. Contiene frases agudas que alcanzan nivel de aforismo, aderezado con un humor cáustico y socarrón. Puede tener lecturas sociológicas o psicoanalíticas pero, ante todo, es un relato lúdico y entretenido. No busca moralizar o reeducar, tampoco victimiza a sus personajes, sólo cuenta las historias y muestra los vicios y aficiones, ¿de los travestis? no, de toda la sociedad, de los hombres principalmente, hay policías, hay delincuentes, hay mayates. Es el mundo de las maravillas de Paulina, Sonia, La Tropicana y muchas más, que buscan lo mismo que las vedettes, y de quienes se han convertido es su competencia más fiera, ""convertirse en el símbolo de una sexualidad lujosa hasta la extravagancia"". Porque según muchos testimonios los travestis son ""más mujer que una mujer"". En el mundo relatado por Reyes Ávila lo travesti alcanza grados sublimes y podemos ser testigos de como los cholos caen seducidos ante esta belleza, autoconvencidos de que ellas, las vestidas, son mujeres."
+230,LetraS,162,2010-01-01T00:00:00Z,"Modernidad y
+matrimonios del mismo sexo","Desde la Revolución francesa, el matrimonio dejó de ser concebido como un sacramento para transformarse en un contrato (o, si se quiere, en una institución) del derecho civil. Si, en el ámbito canónico, la diferencia de sexos es consubstancial a la unión pues el matrimonio conlleva la finalidad reproductiva, en el ámbito civil, en cambio, lo que resulta particularmente relevante es la voluntad de los contrayentes. De ese modo, una vez producida la secularización de las nupcias, la consumación (como fusión de dos carnes) propia dell sacramento religioso es substituida por el consentimiento (como unión de dos voluntades) propio de la ley civil. Siendo el acuerdo de voluntades, y no la copula carnalis, lo que hace a la esencia del matrimonio, la conditio sine qua non de su existencia no puede continuar siendo la diferencia de sexos de los contrayentes. Recuérdese además que para la ley civil ni el proyecto reproductivo ni la fertilidad de los consortes constituye un requisito para contraer matrimonio. Los estériles, las mujeres menopáusicas o simplemente aquellos que no desean tener hijos nunca se vieron privados del derecho matrimonial. Si la apertura del casamiento a las parejas del mismo sexo suscita todavía reacciones negativas, es porque al hablar de matrimonio muchos de los opositores hacen referencia no tanto a la dimensión civilista de dicho instituto sino a su pasado sacramental. De alguna manera vuelve a repetirse la querella entre Antiguos y Modernos y si los términos de la misma se renuevan en cuanto a la forma, las cuestiones de fondo persisten. Es en ese sentido que propongo leer la actualidad jurídico-política del “matrimonio gay”. Vale decir como una profundización del derecho moderno fundado en la libre elección del estado civil (soltero o casado) y en la voluntad abstracta de los contrayentes. Esta profundización de la visión moderna de los lazos familiares se produce tanto a nivel de la vida de la pareja como de la filiación. Igualdad radical de los cónyuges El matrimonio gay se inscribe en la historia del largo proceso de democratización del matrimonio occidental. Despojado de su naturaleza religiosa, el matrimonio laico basa su legitimidad en la voluntad recíproca de las partes. De acuerdo con la concepción civil, la alianza se funda exclusivamente en la libertad de los contrayentes. El derecho moderno pone fin de ese modo a la consumación e instaura el consentimiento como causa y legitimación de la unión. La dimensión contractual es así valorizada. La elección individual es el elemento principal del contrato. El derecho sólo tiene que garantizar dicha libertad contractual. Aceptado esto, resulta evidente que las características del co-contratante, por ejemplo su aspecto físico, su renta anual, sus creencias religiosas, su sexo o su orientación sexual, si bien pueden ser esenciales en la elección particular resultan irrelevantes del punto de vista jurídico, siempre que el contrato no se encuentre viciado. Todo individuo debe tener derecho a escoger su estado civil, imponer la soltería a una parte de la sociedad es contrario a los valores del Estado de derecho. Además, el matrimonio entre personas del mismo sexo termina con la visión del contrato implícito de género, afirmando así la igualdad radical de los cónyuges. En el matrimonio tradicional cada uno ocupaba un lugar en función de su sexo: al hombre el gobierno de la familia y a la mujer su administración doméstica. Si el movimiento feminista puso fin a dicho “contrato de género” denunciado como la perpetuación de la desigualdad social y política, el movimiento lésbico y gay radicaliza dicha evolución pues rompe con la base misma de la diferencia de sexos como constitutiva del contrato. Por eso el nuevo código civil español no habla ya de “marido” y “mujer”, denominaciones de tipo residual que hacen referencia a la especificidad de las funciones masculinas y femeninas, sino de “cónyuges” o “consortes”, terminología más adecuada con la exigencia de igualdad entre las partes ya que los derechos y obligaciones no están determinados por el sexo de los contrayentes. Homoparentalidad y filiación La apertura del matrimonio a las parejas del mismo sexo no sólo profundiza la modernidad de la alianza sino también la de la filiación. Que las parejas homosexuales puedan no sólo adoptar niños o acceder a la reproducción asistida, sino también gozar de la presunción de paternidad, significa asumir la diferencia capital entre reproducción y filiación. Es evidente que para que haya reproducción biológica es preciso el encuentro de un espermatozoide y un óvulo, pero para que exista filiación es necesaria otra cosa. Sucede a menudo que lo biológico y lo cultural coinciden pero muchas otras veces esto no es así, baste con recordar que la adopción es una forma plena y total de filiación que nada tiene que ver con realidad biológica alguna. Si, en oposición al derecho romano y durante toda la Edad Media, la Iglesia prohibió la adopción, fue precisamente porque para ella sólo la realidad biológica (naturalismo) podía fundar la filiación. La homoparentalidad rompe también con el orden implícito de lo masculino relacionado con la producción y lo femenino con la reproducción. La paternidad y la maternidad no son más que funciones intercambiables ejercidas por individuos. Desde los años 1970 los principales códigos establecen los mismos derechos y obligaciones para los progenitores (biológicos o sociales). Si el movimiento feminista permitió la disociación entre sexualidad y reproducción, el movimiento LGBT radicaliza la ruptura entre reproducción y filiación. Así, ya no es la capacidad reproductiva (biológico-glandular) lo que funda la filiación jurídica sino la voluntad individual y/o compartida en el marco de un proyecto parental. Esto resulta patente en la presunción de paternidad en el seno de parejas homosexuales. Ya no se puede fingir. Las uniones del mismo sexo nos obligan a asumir un sistema de filiación fundado exclusivamente en la voluntad. Camino a la modernidad El fin del monopolio sacramental, la afirmación de la unión civil de naturaleza laica, la igualdad de los cónyuges, la reglamentación del divorcio, la filiación adoptiva, la patria potestad compartida, la autorización de métodos contraceptivos en el seno de la unión matrimonial, son algunas de las otras características del matrimonio civil, evoluciones a las cuales se han sistemáticamente opuesto los defensores de la visión residual de tipo canónico-sacramental. El nuevo matrimonio rinde homenaje a la modernidad también por la abolición de la jerarquías y de los privilegios de las sexualidades (heterosexual/homosexual) que el matrimonio heterosexual llevaba aparejado. La unión entre personas del mismo sexo radicaliza también la laicidad pues obliga al instituto civil del matrimonio a disociarse completamente del antiguo instituto canónico del sacramento. La apertura del derecho al matrimonio para las parejas del mismo sexo nos obliga a asumir sin cortapisas los principios jurídicos de la modernidad en materia de derecho de la familia. De ahora en adelante no podemos seguir pretendiendo que las instituciones familiares están fundadas en un orden natural que trasciende la voluntad individual. Los argumentos que se utilizan contra la igualdad para las parejas homosexuales no son novedosos, se han usado contra los matrimonios interraciales, contra la libre disposición del cuerpo por las mujeres, contra el sufragio universal, contra el Estado de bienestar... Todas estas evoluciones fueron también consideradas por los conservadores como situaciones apocalípticas. Pero solamente los conservadores tienen un miedo irracional de la modernidad. Habermas define a la modernidad como un proyecto inacabado, una asignatura todavía pendiente, con un gran potencial utópico. Hoy día, la lucha del movimiento LGBT aporta una contribución capital a la realización de dicho proyecto."
+231,LetraS,164,2010-03-01T00:00:00Z,Reseñas,"De la identidad gay a lo queer. “¿Quién la hace de hombre y quién es la mujer?”, pregunta lanzada a las parejas homosexuales que se finca en la heterosexualidad obligatoria. Una respuesta científica a tal interrogante la da hoy el antropólogo Mauricio List Reyes en Hablo por mi diferencia. De la identidad gay al reconocimiento de lo queer, investigación publicada por Ediciones Eón en 2009. El académico de la Escuela Nacional de Antropología e Historia penetra en el paradigma binario de dominación-subordinación existente en la cultura actual para caracterizar al género: hombre-mujer; masculino-femenino; protectorprotegido; racional-emocional; activo-pasivo, y señala que quienes transgreden estas ambivalencias homogéneas, estables y, por ende, reduccionistas, son motivo de diversas sanciones sociales. Hablo por mi diferencia es una investigación que da continuidad a la línea indagatoria llevada a cabo por el doctor List Reyes en Jóvenes corazones gay en la ciudad de México, libro publicado en 2005 por la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. El profesor universitario analiza y relaciona, en Hablo por mi diferencia, términos como sexo, género, cuerpos abyectos, homofobia, misoginia, clóset, identidad gay, rol, “joteo”, puto, marica, masculinidad, control social, mercantilismo, consumismo, moda y globalización. Los hombres entrevistados por List evidencian cómo el género, y particularmente, la masculinidad, “tiene un sentido profundamente inestable, debido a la manera tan variable en que se le construye”. De acuerdo con la prologuista del libro, Elsa Muñiz, académica de la Universidad Autónoma Metropolitana, el autor corroboró que “los sujetos gay constituyen su identidad a partir de un cuerpo sexuado que los dota, automáticamente, de una identidad de género, donde el mandato del sexo, naturalizado desde el discurso cultural, hace impensable la existencia de un sujeto fuera del marco binario, heterosexual”."
+232,LetraS,165,2010-04-01T00:00:00Z,"Propone PRI
+objeción de conciencia","El 25 de marzo pasado se presentó en la Asamblea Legislativa del Distrito Federal (ALDF) una iniciativa para que los jueces civiles puedan argumentar “objeción de conciencia” y no casar parejas homosexuales en la ciudad. El diputado Fidel Suárez, del Partido Revolucionario Institucional (PRI), formuló la propuesta de reforma al Código Civil capitalino a la cual se sumó la fracción parlamentaria de Acción Nacional. El legislador aseveró que la objeción de conciencia también aplicaría a las adopciones por parejas del mismo sexo, el aborto legal –aunque ya está contemplada en la legislación de salud local–, el juicio para rectificación de acta de nacimiento de personas transexuales, la ley de voluntad anticipada y el divorcio unilateral. De acuerdo con el diputado, en la capital del país aún no existe el marco jurídico que garantice a los funcionarios disentir en virtud de argumentos morales o creencias religiosas. Al contrario, quien discrepe con la normatividad vigente y se niegue a brindar algún trámite o servicio, la ley prevé sanciones administrativas e incluso la inhabilitación para desempeñar cargos públicos. A través de un comunicado de prensa, David Razú, diputado del Partido de la Revolución Democrática, dijo que la iniciativa priísta está en contra de los derechos humanos, pues propone limitar la impartición de justicia en el DF. “Si un juez en la ciudad de México se negara a casar a dos personas del mismo sexo estaría violando una ley que está por encima de la objeción de conciencia”. El también presidente de la Comisión de Derechos Humanos en la ALDF aseveró que la propuesta contraría a la Constitución de la República, toda vez que la Ley Suprema garantiza a la ciudadanía el principio de igualdad. Entrevistada por NotieSe, la activista Lol-Kin Castañeda opinó que la iniciativa tricolor responde a que “quieren seguir empantanando la discusión, pese a que el PRI ya se había comprometido a no seguir en ese tenor hasta que la Suprema Corte resolviera”. Es “terriblemente grave” que la agenda del PRI en el DF esté en pro de limitar derechos ciudadanos, en lugar de “transformar la sociedad”, consideró."
+233,LetraS,165,2010-04-01T00:00:00Z,"los golpes
+al estado laico
+La ideología religiosa
+y a e s t a e n l a s
+políticas públicas.","“La jerarquía católica, el gobierno y los empresarios están entrelazados en Jalisco, los grupos de ultraderecha actúan por encima de la ley”, opinan Jaime Cobián y Rodrigo Rincón, activistas que después de una década de vida en común decidieron casarse, en virtud de la aprobación del matrimonio homosexual en el Distrito Federal. La pareja formalizó su unión el 21 de marzo, en las bodas colectivas entre personas del mismo sexo que se efectuaron en el Registro Civil capitalino para conmemorar el natalicio Benito Juárez García, el ícono de la laicidad mexicana. Bastión del Yunque, “cuna del movimiento cristero”, la jerarquía religiosa dicta línea a la clase política tapatía: las lecciones de Biblia realizadas en la Casa Jalisco por el gobierno de Emilio González Márquez; el caso de Alondra, a quien por ser transexual, el Consejo Estatal de la Familia le quitó a su hija de crianza; la primera controversia constitucional del país contra los matrimonios gay, ejemplifica la pareja. Sin olvidar que fue uno de los primeros estados en proteger desde su Constitución el ""derecho a la vida de todo ser humano, al sustentar expresamente que desde el momento de la fecundación entra bajo la protección de la ley y se le reputa como nacido"". Rodrigo señala que buscarán el reconocimiento de su nuevo estado jurídico, aún cuando haya instituciones federales y locales cerradas a sus derechos humanos. Un ejemplo es el Sistema Estatal para el Desarrollo Integral de la Familia (DIF), que desde 2000 lleva a cabo el Curso Prematrimonial Civil, donde, entre otras cosas, se indica que las uniones gay “van en contra de la naturaleza del matrimonio”. Los matrimonios homosexuales son nulos: DIF-Jalisco Según el Manual del Instructor para Impartir el Curso Prematrimonial Civil, las pláticas buscan detener el “alto índice de divorcios”. El documento, disponible en la página electrónica del DIF estatal, define al matrimonio como “la complementariedad entre virilidad y feminidad; se vive el despliegue total del amor”. Por ende, los casamientos homosexuales son ilgales, ilegítimos, “no tienen valor para la sociedad”, se consideran nulos. En entrevista, María del Refugio Martínez Ascencio, titular del Departamento de Fortalecimiento del Matrimonio del DIF-Jalisco, dice que en el curso se habla de la unión heterosexual, que por naturaleza es “física, afectiva, intelectual, de trascendencia, comprometida y fiel. Estoy entregando totalmente mi futuro para toda la vida”. La funcionaria asevera que el número de rupturas matrimoniales ha bajado con la aparición del curso; sin embargo, la dependencia no cuenta con el dato preciso, pues “no promovemos el divorcio, sino la unión familiar, el respeto a la vida, a la dignidad de la persona”. En contraste, cifras del Instituto Nacional de Estadística Geografía e Informática revelan que en 2000 se registraron 2 mil 566 disoluciones del vínculo conyugal en Jalisco, es decir, cuatro divorcios por cada cien matrimonios; ocho años después, el dato casi se triplicó: 11.1 rompimientos nupciales por cada cien casamientos, toda vez que las rupturas maritales aumentaron a 4 mil 429. De acuerdo con el artículo 267 bis del Código Civil jalisciense, “el hombre y la mujer acreditarán ante el oficial del Registro Civil haber recibido el curso prematrimonial que no será menor de dos horas, cuyo contenido versará sobre los derechos y obligaciones que se contraen con el vínculo del matrimonio”. Los cursos prematrimoniales generalmente son impartidos por un abogado y un orientador familiar. La cuota de recuperación es de 100 pesos en Guadalajara y Zona Metropolitana. El objetivo principal es dar herramientas a los futuros esposos, enfatizar que la unión heterosexual es la base de la familia. El de las bodas gay del DF “no es tema de nosotros”, de manera que si una pareja del mismo sexo casada en la capital del país desea recibir una plática de avenencia para tramitar un divorcio administrativo en Jalisco, el DIF responderá: “no está dentro de nuestra legislación”, subraya Martínez. “Por el interés superior de las niñas y los niños” El DIF-Jalisco actualmente orquesta el Sexto Congreso Internacional de Familia, bajo el lema: “Por el interés superior de las niñas y los niños”, el mismo argumento de la acción de inconstitucionalidad iniciada por la administración federal, a través de la Procuraduría General de la República, ante la Suprema Corte de Justicia de la Nación contra el derecho de parejas homosexuales a casarse y adoptar infantes, esto a solicitud del Colegio de Abogados Católicos y la Confraternidad Nacional de Iglesias Cristianas Evangélicas. Cabe destacar que en la quinta edición del Congreso Internacional de Familia (2009) participaron, entre otros, Margarita Zavala, esposa del jefe del Ejecutivo federal y presidenta del DIF nacional; Everardo Martínez Macías, psicólogo cristiano dedicado a “prevenir” y revertir la homosexualidad; así como Liliana Teresita Negre de Alonso, senadora de Argentina y líder de Acción Mundial de Legisladores y Gobernantes por la Vida, quien ha llamado a la clase política de América Latina a defender la agenda del Vaticano, de lo contrario “responderemos en el juicio final por el pecado de omisión”. Este año, el evento se realizará del 13 al 14 de mayo de 2010 en la Expo Guadalajara. Según el programa de actividades, se prevé un homenaje al “ilustrísimo obispo” Juan Cruz Ruiz de Cabañas; así como el panel “Experiencia de adopción”; la conferencia “Vocación natural del niño a ser feliz en familia”, y la proyección de Bella, película antiaborto protagonizada por Eduardo Verástegui, actor de televisióin y vocero provida en California. Creer con la fuerza del Estado Para el teólogo Julián Cruzalta, el Estado democrático moderno “no va a misa, ni es su función dar catecismo”, pues está fincado en la laicidad, los derechos humanos y el desarrollo, es decir, valores que garantizan la convivencia de la pluralidad social en un marco de respeto e igualdad. La ética pública es un sistema de acuerdos que no dependen ni de la religión mayoritaria de la población ni de la creencia particular del gobernante en turno. En contraparte está la moral, que se refiere a las costumbres de un sector social. En este sentido, el Estado no somete a discusión pública quién tiene la única verdad y tampoco asume la cosmovisión de grupo alguno, pues esto supondría lesionar derechos y libertades de las y los otros. Los acuerdos mínimos de la ética pública contenidos en las leyes existentes son los caminos que ofrece el sistema democrático tanto para quienes profesan las religiones como para los no creyentes, explica. De acuerdo con fray Julián Cruzalta, asesor teológico de la organización Católicas por el Derecho a Decidir, México es prototipo de laicidad en el mundo. Hay países como Honduras, en donde las decisiones de Estado se toman en el escritorio de los jerarcas religiosos. Otras naciones están por conocer la separación Iglesia-Estado. Por ejemplo, Bolivia y Ecuador, “donde las televisoras decían que si se aprobaba el Estado laico en la nueva Constitución, iban a meter a la gente a la cárcel por ir a misa y cerrar los lugares de culto religioso”. Las religiones “no se imponen, se proponen”; sin embargo, en México parece ser que los jerarcas religiosos no han sido capaces de convencer a sus adeptos, y por eso ahora quieren que se “haga obedecer a la gente” con la fuerza del Estado, en detrimento de 160 años de laicidad. Los políticos que han legislado contra el Estado laico viven en el siglo XIX y necesitan “urgentemente” un curso de historia. Ignoran que guerras como la de Reforma y la Cristera “han costado sangre a este país”. Olvidan que la soberanía reside en el pueblo, no en las cúpulas eclesiásticas, advierte el dominico. Comenta que si bien el Estado laico es un régimen sin catecismo, no es anticlerical, como sí lo es el sistema laicista, que no acepta el derecho a la libertad religiosa. La laicidad no es enemiga de la Teología, no persigue ni agrede convicciones de fe o posturas morales. Si la idea es legislar en función de las profesiones de fe existentes en el país, habría más de sesenta normatividades diferentes para temas como el aborto o las uniones civiles. Por eso el Estado moderno no se mete en discusiones de moral. Con la interrupción legal del embarazo y el matrimonio universal, el DF es hoy la única entidad del país que garantiza la libertad de conciencia y la igualdad, de forma que quien por sus convicciones particulares no desee casarse o practicarse un aborto, tiene el mismo derecho que quienes sí usan el marco jurídico. “Si un homosexual dice: ‘mi religión me lo impide’, la ley no lo obliga”, concluye el especialista."
+234,LetraS,166,2010-05-01T00:00:00Z,"Más de 600 personas han sido
+asesinadas por odio homofóbico","Según el más reciente informe especializado en estos casos, la mayoría de las víctimas son hombres gay de entre 21 y 50 años de edad. Aunque la Procuraduría capitalina creó una agencia especializada en estos crímenes, su titular, Alfredo Díaz Escobar, rechaza que haya habido alguno hasta ahora. A 627 asciende el número de homosexuales, lesbianas y personas transgénero asesinados por motivos de odio de 1995 a 2008 en México. El más reciente Informe de Crímenes de Odio por Homofobia, que será presentado en días próximos por la asociación civil Letra S, Sida, Cultura y Vida Cotidiana, indica que los hombres gay son las víctimas más frecuentes de este tipo de crímenes, pues en el periodo señalado fueron ultimados 525, mientras que 82 fue la cifra de travestis y transexuales y 21 las mujeres lesbianas asesinadas. La mayoría de las víctimas tenía entre 21 y 50 años. Fueron asesinados con armas punzocortantes, golpes y asfixia, principalmente. Los cuerpos casi en su totalidad presentaban múltiples heridas y algunos huellas de tortura, lo que para los autores es muestra de la saña con la que fueron ejecutados. Muchos de los cuerpos presentan decenas de heridas punzocortantes o numerosos balazos, y no pocos fueron acuchillados o baleados después de haber sido golpeados brutalmente. Algunos cuerpos incluso tenían los genitales mutilados. El domicilio es el lugar más común del crimen –más de la mitad de los restos fueron hallados en ese lugar–, seguido por la calle y otros sitios públicos. Por entidad federativa, el Distrito Federal contabiliza el mayor número de casos con 143, seguido por Michoacán con 77, el Estado de México con 64 y Nuevo León con 54. El registro se basó en la revisión de 70 periódicos locales de 11 entidades del país por lo que, según aclaran, no es representativo a nivel nacional. Sin embargo, explican, a partir de estas cifras se pueden hacer estimaciones cercanas a la cifra real, tomando en cuenta, además, que no todos los asesinatos homofóbicos son abordados por la prensa. PGJDF niega existencia de crímenes homofóbicos Los asesinatos registrados contra mujeres o personas homosexuales se han cometido “por cuestiones pasionales o incluso por deudas”, señaló por su parte, Joel Alfredo Díaz Escobar, titular de la recién creada Agencia Especializada en Investigación del Delito de Homicidio Doloso en Agravio de Mujeres y Personas con Orientación o Preferencia Sexual por Identidad o Expresión de Género de la Procuraduría General de Justicia del Distrito Federal (PGJDF). En entrevista con NotieSe, Díaz Escobar señaló que la agencia fue creada para atender este tipo de homicidios. Sin embargo, consideró, existe una confusión en el manejo de términos. “Hay otra calificativa que es la saña, a lo mejor ahí se confunde la calificación del delito donde incluso entra la traición, pero por odio hasta este momento no tenemos conocimiento de algún homicidio”. En agosto del año pasado, la Asamblea Legislativa del Distrito Federal reformó el Código Penal para incluir al odio como agravante de los homicidios cuando son motivados por, entre otras razones, la apariencia física, la orientación sexual y la identidad de género de la víctima. El Informe de Crímenes de Odio por Homofobia. México 1995-2008 contó con el apoyo de la Dirección General de Igualdad y Diversidad Social de la Secretaría de Desarrollo Social del gobierno del Distrito Federal."
+235,LetraS,166,2010-05-01T00:00:00Z,"Homofobia
+en escuelas,
+una realidad cercana.","El bullying es el acoso constante por parte de uno o varios estudiantes hacia otro. Puede ser físico o verbal. Este fenómeno se ha registrado desde hace muchos años al interior de las escuelas en México. Medios electrónicos como el Internet han visibilizado esta situación. Adolescentes homosexuales (o que son etiquetados de esa forma) son víctimas regulares de este fenómeno. A pesar de esto, sólo las autoridades educativas del DF han tomado medidas al respecto. “Todo empezó cuando mi maestro abuso sexualmente de mí”, señala Juan a Letra S. Afirma haber sido “tocado” por su maestro de quinto grado de primaria en el Colegio Cristóbal Colón Lomas Verdes de la ciudad de México. “Después de eso empiezo a ver que los niños perciben que soy diferente. Yo me sentía sucio, como sin valor y me empezaron a molestar. Fue una bolita la que empezó y luego todo el salón”, refiere Juan mientras recuerda con un dejo de tristeza y angustia su pasado escolar. Actualmente tiene 22 años. “Puto, puñal, caminas raro”, eran algunos de los improperios que Juan recibía a diario por parte de sus compañeros. La situación se agravó en sexto grado cuando conoció a su amigo Andrés. “Son novios, ahí van los pinches maricones, pinches jotos”, les gritaban durante el recreo o a la salida del colegio. A pesar de esta situación, Juan calló en su casa y continuó los estudios de secundaria en la misma institución. Y cuando se animó a comentar los incidentes de los que era víctima al orientador de la escuela, éste le dijo: “Mira cómo te sientas, mírate, las mujeres se sientan con las piernas cerradas y los hombres con las piernas abiertas”. El grado de molestia era tal que dejó de asistir un mes a clases. Su madre le dejaba a la puerta del colegio y él regresaba a casa. Sus calificaciones bajaron de manera considerable y perdió el segundo grado de secundaria. “Muchos recreos de los últimos que pase en esa escuela fueron como un infierno porque ya no sabía con quién juntarme”, relata Juan. “Un día me insultaron enfrente de mi mamá”. Cuenta que éste fue el motivo por el que abandonó el colegio lasallista e inició por segunda vez el segundo grado de secundaria. La justificación de los docentes siempre fue que Juan nunca se defendía. Fuera homofobia de las aulas “Se tiene que visibilizar la presencia de la comunidad lésbico, gay, bisexual y transexual, casi todo el mundo conoce a una persona gay. Los niños no tienen problema con esto sino los adultos, y son ellos quienes les influyen”, declaró la estadunidense Elise Klein, quien fuera titular de la organización Maestros contra los Prejuicios, durante su última visita a México, en octubre pasado. Maestra con muchos años de trabajo en contra de la discriminación en las aulas escolares, Klein falleció en noviembre. Su trabajo se basaba en la consideración de que el problema de la discriminación hacia las personas por su identidad sexual inicia en cada hogar. “Todo empieza con la apatía por parte de la sociedad porque en muchas ocasiones los padres de familia dicen que al no tener un caso cercano en sus casas, este tema no es de su interés y no lo tocan”. En charla con Letra S después de dictar una conferencia en la Suprema Corte de Justicia de la Nación, la experta advirtió que la situación es preocupante en los Estados Unidos: “Después del 11 de septiembre de 2001, los gays son el sector más odiado después de los musulmanes, judíos y afroamericanos”. Por este motivo, añadió Klein, es necesario capacitar a docentes y padres de familia para erradicar todos los prejuicios que provocan la discriminación de personas por su raza, religión, género u orientación sexual. Mucha gente que rechaza la homosexualidad y la transexualidad “basa su opinión en contextos religiosos. El tema no es sólo sexo, ni el sexo es lo mas importante, se debe comprender que se trata de una identidad”, afirmó. Otras realidades En algunos países ya se han iniciado esfuerzos articulados para combatir el bullying originado en la homofobia. En la Escuela Media 20 de La Plata, Argentina, se vive un cambio radical. En 2004, los docentes Silvia Realini y Daniel Gustavo Benavides iniciaron el proyecto educativo sobre homofobia y orientación sexual con adolescentes, algunos de los cuales abandonaron sus estudios por ser discriminados en sus escuelas. En entrevista con este medio, los profesores explicaron que “el tratamiento de estos temas y, lo que es más grave, la libre expresión de los deseos y sentimientos de estas personas, aparecen invisibilizados en las escuelas”. Se piensa que la orientación sexual es una cuestión privada. “Creemos que la escuela secundaria no debe esquivar estos temas y se deben abordar para tratar de construir una sociedad más inclusiva”, explican los coordinadores del programa que atiende por las noches a chicos y chicas gay en un barrio ubicado en la “zona roja” de la provincia de Buenos Aires, en el que los apelativos denigrantes de “puto” y “trolo” son una constante. Además, han atendido a personas transexuales que no pueden utilizar su nombre actual y tienen que registrarse con el nombre que aparece en sus documentos oficiales. La realidad mexicana “No le pasen el balón a Villavicencio porque parece puto”, gritó una muchacha durante la clase de educación física en la Escuela Secundaria Técnica No. 58 “Agustín Yañez”, en la delegación Iztapalapa, al referirse a Aldo Uriel Villavicencio, joven gay de 28 años y que contaba con 15 al momento del incidente. “En la escuela no faltaba quien me dijera maricón”. Recuerda Aldo que desde el cuarto año de primaria era molestado por sus compañeros e incluso algunos llegaban a decir “no se junten con él porque es maricón”. “No había apoyo de los maestros. Solo decían ‘¡cálmense!’ o ‘no le digan nada’, no les decían a los compañeros lo que me pasaba o lo que era yo”, asegura Uriel. El pasado mes de abril se dio a conocer el Informe Nacional sobre Violencia de Género en la Educación Básica en México, en el que se establece la necesidad de fomentar la cultura de la inclusión, la aceptación y el respecto a la diferencia ante las altas cifras de violencia en las escuelas del país. Tras solicitar información sobre la manera en que la Secretaría de Educación Pública aborda fenómenos violentos como el bullying, se indicó que la única entidad que cuenta con un programa específico es el Distrito Federal. Jacqueline Pardo Semo, directora ejecutiva de Educación Básica de la Secretaría de Educación del Distrito Federal, en entrevista con este medio explicó que bullying es un término utilizado para denominar el maltrato e intimidación ocurrida en el contexto escolar entre compañeros y compañeras. “Este no es un fenómeno nuevo pero se ha visibilizado en los últimos años. Puede ser físico (golpes), verbal, emocional o psicológico, o el cyberbullying que utiliza el celular y el Internet y es sólo una forma más de este fenómeno”. De acuerdo con la funcionaria, tras realizar estudios en escuelas de educación básica de la ciudad de México, se ha encontrado que el baño y el salón de clases son los espacios donde más se cometen este tipo de actos. A su vez, la hora del recreo es el momento en que más agresiones entre alumnos ocurren. Estos datos, argumenta la funcionaria, motivaron que en abril de 2009 se lanzara la campaña “Escuela sin violencia” con el objeto de sensibilizar , atender y prevenir la violencia al interior de las escuelas. En ella se apela a una cultura de no violencia y de buen trato en la comunidad educativa con tres líneas de acción: campaña para la sensibilización, la atención integral a padres de familia y alumnos, y la capacitación al magisterio para afrontar la situación. Este programa se realizó en 400 escuelas durante el pasado ciclo escolar y se desarrolla por el momento en otras 400. “Esta problemática rebasa a los docentes por falta de información”, añade Pardo. La capacitación que toman comienza con la diferenciación entre violencia y bullying, por medio de prácticas en las que se puede identificar si en su salón existe o no un fenómeno de acoso. A los padres y madres también se les capacita de manera vivencial, “hay que concientizarlos de que el bullying no es que te molesten un día y se acaba. Se aborda mucho el tema de que escuchen a sus hijos porque el bullying los lleva (desde) la deserción escolar hasta situaciones de suicidio”. ¿Bullying por homofobia? Algunos sexólogos, antropólogos y médicos han señalado que existe el bullying por homofobia en las escuelas mexicanas. Sin embargo, el concepto ha sido puesto en duda por otros investigadores ante la pregunta de cuándo una persona gay se asume realmente como tal. El problema resulta complejo de detectar ya que las víctimas lo niegan para evitar ser reprendidas por sus padres y maestros porque al exponer la causa del abuso se ven forzadas a “salir del clóset”. En torno a esta denominación, Pardo señaló que “no se le debe denominar propiamente como bullying sino como discriminación”. Descartó también que esté presente el fenómeno de la homofobia pues lo que se suscita es un “desequilibrio de fuerzas” en el que la víctima no se defiende de su victimario por sentirse en condición de vulnerabilidad. “Es muy necesario que la gente haga conciencia de que el bullying es una problemática y que está sucediendo. Siempre la contestación de los padres al niño es ‘defiéndete’ o ‘no seas mariquita, defiéndete’ o ‘si te pegan, pega’, pero no es un problema de un día sino es un acoso de todo el tiempo”, aseguró la funcionaria. Uriel y Juan recibían amenazas por parte de sus compañeros de clase de manera constante. Algunos otros jóvenes decidieron no brindar su testimonio a Letra S por temor a represalias en sus escuelas. El hostigamiento por parte de sus compañeros y maestros por ser “diferentes” es constante pero carecen de otras opciones para continuar sus estudios. “Pasó por mi cabeza matar a mis compañeros pero sólo encontré un abrecartas en forma de espada. Lo llevé a la escuela pero nunca me atreví a utilizarlo. Yo decía ‘si me tocan, se los entierro’ pero afortunadamente nunca pasó una agresión física”, recuerda Juan."
+236,LetraS,166,2010-05-01T00:00:00Z,"Brasil, la
+diversidad
+como valor","“La diversidad sexual es un tema que debe abordarse en las escuelas públicas de la nación sudamericana”, han señalado en diversas ocasiones organizaciones de la sociedad civil como la Asociación Brasileña de Gays, Lesbianas, Bisexuales y Transexuales, por lo que se han tomado algunas medidas que han beneficiado a las personas no heterosexuales. En más de 10 estados de Brasil la comunidad transexual puede acceder a documentos escolares oficiales con su “nombre social”, y no con el nombre asignado a su nacimiento. A su vez, se ha emprendido el programa “Escuela sin homofobia”, el cual tiene como finalidad capacitar a los profesores para atender la problemática de la discriminación en las aulas escolares y ha sido implementado a nivel federal. En colaboración con la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura, el ministerio de Educación de Brasil ha publicado el libro Diversidad Sexual en la Educación: problematizaciones sobre la homofobia en las escuelas con el fin de conocer la situación del sistema escolar brasileño y emprender acciones para erradicar los prejuicios de padres de familia, docentes y alumnos al interior de los planteles y visibilizar que la discriminación por homofobia es tan grave que puede provocar el abandono de los estudios por parte de los estudiantes que la han padecido."
+237,LetraS,166,2010-05-01T00:00:00Z,"Ignorancia y odio, combustible
+del bullying homofóbico.","Los niños amanerados, delicados o recatados, y las niñas machorras, intrépidas o masculinas, suelen ser objetos del llamado bullying en el ámbito escolar, el cual se expresa a través de burlas, exclusión y violencia. Éste puede ir del empujón en el recreo hasta el maltrato físico colectivo y constante. A ello se une el descrédito de la víctima por parte del profesorado, la sospecha sobre la conducta del afectado por parte de las autoridades escolares y la amenaza constante de enterar a los padres sobre el comportamiento “raro” o “anormal” del victimado. Es así que niños y niñas, de quienes se presupone son gays, sufren desde el espacio escolar el temor por algo que la gran mayoría de las veces no comprenden y para lo cual el sistema educativo mexicano no tiene estrategias pedagógicas que eviten la discriminación de la que son objeto. Este pendiente educativo en México responde a la ignorancia y falta de compromiso por parte de las autoridades para revertir la homofobia escolar, pues aunque a esa edad no se puede constatar que los niños o niñas serán gays o lesbianas en su edad adulta, su comportamiento y manera de relacionarse, contrarias a su rol de género, se convierten en el principal motivo de agresión hacia su persona. Un ejemplo del bullying lo muestra insistentemente el programa cómico La Escuelita, de Televisa, donde se puede ver la homofobia que se ejerce contra Agapito, un niño amanerado quien recibe pambas y abucheos cada que pretende intervenir en las dinámicas del grupo. El impulsor de la violencia hacia el personaje amanerado es Jorgito, un niño líder (interpretado por el actor Jorge Ortiz de Pinedo) que en su lenguaje y actitudes refleja la educación machista, misógina y homofóbica, recibida en el ámbito familiar. Esa representación televisiva es una realidad —nada graciosa— de muchos niños en las escuelas, quienes bajo el mote de “jotitos”, “raritos” o “mariquitas”, sufren la violencia física y psicológica, tal como sucedió en una escuela de Aguascalientes en 2006, donde la maestra María Auxilio Domínguez Cortés emuló el programa cómico de Televisa al discriminar a un alumno de 10 años “por sus tendencias” y “afeminamiento”. En clase imitaba el caminar del niño e instaba al grupo a que le dieran pamba cuando “caminara como niña”. Como consecuencia, el alumno casi pierde un ojo luego de una golpiza. A pesar de la evidente agresión colectiva, el menor fue expulsado de la escuela. ¿Niños homosexuales? La homosexualidad infantil ha sido un tabú en los ámbitos académicos y gremios sexológicos. Es muy difícil encontrar que algún autor se detenga a teorizar y/o investigar sobre la conducta homosexual en infantes. En todo caso, lo hacen desde la experiencia de personas adultas. El motivo, según el doctor Eusebio Rubio, presidente saliente de la Asociación Mundial para la Salud Sexual, es que “durante la infancia no se puede saber cuál será su orientación sexual, pues a los cinco, siete o diez años los niños y niñas pueden tener en diferentes rasgos de su comportamiento algún indicio que nos revele que pueden ser homosexuales, a pesar de eso, nada nos asegura que cuando sean adultos realmente lo sean”. No obstante, en algunos testimonios de hombres y mujeres gays adultos —comenta Rubio en entrevista— revelan que la atracción hacia personas del mismo sexo, o el percibirse en un cuerpo que no les correspondía —como les sucede a personas transgéneros e intersexuales—, lo sintieron desde su infancia. Al respecto, la psicoterapeuta Rinna Riesenfeld, autora del libro Papá Mamá, soy gay, explica que “los niños exploran su cuerpo, juegan con él y sienten placer, pero además se enamoran… la orientación sexual (en la infancia) no tiene nada que ver con la genitalidad, sino con el enamoramiento y la atracción”. En tanto, el doctor y sexólogo Juan Luis Álvarez Gayou, explicó en entrevista: “un niño no sabe si es gay, no lo puede procesar, pero la gente de afuera tampoco lo sabe, por eso el tema de la homosexualidad infantil es invisible…. no podemos hablar de niños o niñas homosexuales, aunque los hay. Lo único que han encontrado investigadores en el estudio de la niñez, fue una no conformidad con el rol genérico”. El estudio La relación entre opresión y enfermedades entre lesbianas, bisexuales y homosexuales, del Departamento de Salud de la UAM (2001), arrojó que entre 25 y 30 por ciento de las y los homosexuales encuestados recibieron insultos y fueron objeto de burlas y humillaciones durante su infancia y adolescencia. El 8 por ciento sufrió violencia física. El 41por ciento de las ocasiones son los compañeros quienes agraden a los niños o niñas que no responden al rol de género en las escuelas; mientras que 42 por ciento recibe agresiones de personas desconocidas, en la calle o en los lugares donde conviven los infantes. Dentro de este universo poco explorado existen dos realidades: la de los niños o niñas atraídos por otros de su mismo sexo sin mucho problema para insertarse en la dinámica “propia de su género”, lo que no quiere decir que estén exentos de angustia y culpa; y la de los niños amanerados y las niñas machorras que, ante la evidencia, sufren el rechazo y la estigmatización como “anormales”. Pero más allá de aspectos teóricos o conceptuales sobre si se puede o no afirmar que existe la homosexualidad infantil, la realidad es que niños y niñas son violentados física y psicológicamente antes de saber cuál es su orientación sexual, y muchas veces es precisamente en la escuela donde se refuerzan las actitudes estigmatizantes hacia eso que no se explican, pero que saben que vive en ellos. No solamente los homosexuales sufren la homofobia. De cada 10 niños y adolescentes a quienes se califica peyorativamente como homosexuales, sólo uno tiene esa orientación sexual en la vida adulta; como lo demostró un estudio realizado por el Grupo Interdisciplinario de Atención Integral, coordinado por Elena Laguarda. La hostilidad hacia niños y niñas que tienen actitudes contrarias al rol de género responde a una cultura homofóbica que se vive en los diferentes espacios de convivencia social, pues la Encuesta Nacional de la Juventud del año 2000 arrojó que el 71 por ciento de los jóvenes encuestados no apoyaría los derechos de los homosexuales; mientras que la Encuesta Nacional de Cultura Política y Prácticas Ciudadanas del 2001 (Segob/ IFE), arrojó que el 66 por ciento de los mexicanos no compartiría techo con una persona homosexual El bullying contra niñas y niños que no se ajustan a las normas de género es silenciado —la gran mayoría de veces— por los mismos infantes. El temor a sufrir mayor maltrato, ya sea por parte de sus compañeros o de sus progenitores, los lleva a callar y aguantar en silencio las agresiones y humillaciones. La responsabilidad del Estado en torno a la educación es formar nuevas generaciones de niños y niñas felices, que tengan herramientas que les permita interiorizar el gran valor de la diversidad humana, los derechos y el respeto a las diferencias. El bullying, cualquiera que sea el motivo, es sin duda un reflejo de las debilidades pedagógicas de la educación formal y de un contexto de violencia en los diferentes ámbitos donde se desenvuelven niños y niñas. El reto es transformar la educación y cambiar los ámbitos donde se vive la violencia, la inequidad y la falta de respeto a sus derechos humanos."
+238,LetraS,167,2010-06-01T00:00:00Z,"Nepal, contra la homofobia","La población lésbica, gay y transexual de Nepal está peleando “la batalla final” por sus derechos. Así lo afirmó el legislador Sunil Babu Pant, primer político abiertamente gay en la historia de ese país, en un comunicado emitido con motivo del Día Internacional contra la Homofobia. Luego de diez años de guerra civil, la cual contribuyó a sustituir una monarquía por un gobierno democrático, Nepal prepara una nueva constitución en la que quedarían establecida la igualdad de derechos para las personas diversidad sexual. El país, de 27.5 millones de habitantes, mantuvo penada la homosexualidad hasta 2007. En la fotografía, una persona transgénero se prepara para la manifestación del 17 de mayo, fecha en la que se lleva a cabo la Jornada Mundial contra la Homofobia en numerosos países del mundo."
+239,LetraS,167,2010-06-01T00:00:00Z,De la homofobia a la tolerancia,"El pasado 17 de mayo, la oficina de la Presidencia de la República decretó la fecha como Día Nacional de la Tolerancia y el Respeto a las Preferencias. Así culminó el proceso que inició al aprobarse el Día Nacional de Lucha contra la Homofobia en la Cámara de Diputados, en 2006. La forma en que fue nombrado el día causó polémica y puso de manifiesto la renuencia del Ejecutivo federal a enunciar la palabra “homofobia”. Un actor importante en el camino para la aprobación del decreto fue el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (Conapred). Su presidente, Ricardo Bucio, comentó a Letra S los alcances del decreto de la fecha y explica cuál fue el papel de la dependencia a su cargo, así como qué grado de incidencia tenía esta instancia en la decisión final. ¿Cuáles son las implicaciones que trae el decreto del Día de la Tolerancia y el Respeto a las Preferencias? Una muy importante es que se reconozca, a través de los considerandos del decreto, que hay obligaciones del Estado y de sus instituciones públicas para atender todo lo que implica la homofobia contra la comunidad LGBT (lésbico, gay, bisexual y transgénero). Que no es un asunto solamente de las personas, de las organizaciones civiles, de los activistas, sino que hay responsabilidades del Estado que están planteadas desde la Constitución, en el Plan Nacional de Desarrollo y en el Programa Nacional de Derechos Humanos, además de las que estarán contenidas en lo que será el Programa Nacional de Lucha contra la Discriminación. Hubo muchas críticas respecto a que no se mencionara la palabra “homofobia” en el nombre del decreto. ¿Qué sucedió? El proceso comenzó en la Comisión de Política Gubernamental en Materia de Derechos Humanos, donde se aprobó el proyecto de decreto del Día de la Lucha contra la Homofobia. El proceso siguió en los términos que debía haberlo hecho en el Conapred, y así fue enviado a la Consejería Jurídica de la Presidencia. El decreto es una atribución del titular del Ejecutivo solamente, así que suponemos que hay una decisión de las instancias de la Presidencia para conservar los antecedentes, los considerandos y modificar el nombre del decreto. ¿Podría este nombre limitar de alguna forma las acciones contra la homofobia? Jurídicamente no porque el decreto, al solamente declarar el día como oficial, no produce obligación alguna para ninguna instancia pública. Lo que sí produce obligaciones es lo que establecen la Constitución, la Ley para Prevenir y Eliminar la Discriminación y el Programa Nacional de Derechos Humanos. El decreto no tiene efectos vinculantes, pero las políticas y las leyes, sí. Dado que no es vinculante, ¿cuál es la contribución de haber decretado finalmente la fecha? El hecho de que haya un decreto, incluso pese al nombre que tiene, hace un reconocimiento de que este tema es una responsabilidad del Estado. En ese sentido me parece importante, incluso con la ambigüedad que se señala. Creo que es un impulso para que las instancias públicas asuman la parte que les toca en este proceso. Evidentemente tenemos mucho aún que hacer, tanto con el decreto como con la agenda de la política pública, eso es parte de lo que tenemos que definir con un grupo de trabajo que vamos a crear sobre el tema. En él van a participar la secretarías de Gobernación, de Salud, de Educación, el ONUSIDA y el Conapred. Esperamos comenzar los trabajos en junio. ¿Hasta dónde el Conapred tenía injerencia o capacidad de decisión en que el decreto del 17 de mayo conservara su nombre? Capacidad de decisión, no tiene. Para emitir un decreto hay instancias que proponen. En este caso, Conapred propuso el Día de la Lucha contra la Homofobia. Hay instancias que hacen una validación de los efectos que pueda tener dicho proyecto de decreto, que en este caso son la Comisión Federal de Mejora Regulatoria y la Secretaría de Hacienda y Crédito Público que hicieron lo propio, y hay una instancia a la que le toca, como cabeza de sector, enviar el proyecto de decreto a la Consejería Jurídica, que es la Secretaría de Gobernación. En realidad acompañar este proceso hasta ahí es la responsabilidad de Conapred y en donde tiene capacidad de intervención, no más allá de eso."
+240,LetraS,167,2010-06-01T00:00:00Z,Vota con el corazón porque el PRD sí te apoya,"La defensa de los derechos humanos y el reconocimiento de la pluralidad de la sociedad mexicana es un aspecto básico dentro de los programas políticos y estatutos del Partido de la Revolución Democrática (PRD). En sus órganos de dirección, representación y de candidaturas a cargo de elección popular se garantiza la participación de grupos de población en situación de vulnerabilidad (indígena, migrante, de la diversidad sexual y mujeres entre otros). Durante los comicios electorales que se realizarán en 14 entidades del país, Aguascalientes, Baja California, Chiapas, Chihuahua, Durango, Hidalgo, Oaxaca, Puebla, Quintana Roo, Sinaloa, Tamaulipas, Tlaxcala, Veracruz y Zacatecas, el PRD desde una perspectiva incluyente colocará propuestas específicas en materia de la defensa de los derechos humanos con especial atención de las personas lesbianas, gay, bisexuales, transexuales, transgénero, travestis e intersexuales (LGBTTTI). Desde el año de 1997, el PRD ha hecho una defensa abierta a favor de los derechos humanos de la diversidad sexual y de género desde los principios del derecho a la no discriminación y la igualdad. Bajo la idea de que la sociedad es heterogénea y que, precisamente, en esta realidad, innegable, radica su riqueza. Con la finalidad de seguir atendiendo a este sector de la sociedad, durante el IX Congreso Nacional del PRD se determinó la creación de la Comisión Nacional de la Diversidad Sexual (CNDS), misma que entró en funciones en febrero de 2009 . En pro de la defensa de los derechos humanos de la diversidad sexual, y con el compromiso con el colectivo ante la creación de organismos de atención específica para este sector social, el PRD ha planteado lo siguiente en su plataforma política: • Elevar a rango constitucional el derecho a la identidad sexo-genérica y proponer las modificaciones necesarias en los documentos de identificación oficial. • Armonizar la Legislación Federal y reconocer las sociedades de convivencia en todo el país como actualmente está en el Distrito Federal. • Eliminar toda ley, norma, reglamento o práctica que no respete los acuerdos internacionales firmados y ratificados por México en materia del derecho a la no discriminación o que condenen a las personas por su orientación sexual. • Hacer acciones de concientización e información para la ciudadanía que busquen combatir y erradicar la homofobia, transfobia y la lesbofobia. • Garantizar la participación ciudadana en la elaboración de políticas públicas. • Incluir la educación para la sexualidad en todos los planes educativos. La CNDS tiene como objetivos: • Establecer vínculos del PRD con organizaciones de la sociedad civil enfocadas a la defensa de los derechos de la comunidad de la diversidad en la lucha contra el VIH/sida. • Crear vínculos de estudio con sectores intelectuales, académicos y de la sociedad interesados en la temática. • Sensibilizar y concientizar a los dirigentes, diputados y funcionarios del partido en materia. Con estos fundamentos y acciones, el PRD apoya y busca resolver las preocupaciones de las personas LGBTTTI mediante la postulación de candidatos con conocimientos y sensibilidad en la materia o, en algunos casos, miembros activos de la comunidad de la diversidad sexual. De manera concreta, la Comisión Nacional de la Diversidad Sexual del PRD propone e impulsa para la próxima contienda electoral, a realizarse el 4 de julio, las candidaturas que emanen de nuestras filas y de nuestros aliados. De esta manera, y apelando al acuerdo firmado el 19 de mayo de 2009 por el colectivo LGBTTTI y el PRD, a través de la CNDS, para defender nuestros derechos en el ámbito legislativo, hacemos un llamado y convocamos a las organizaciones civiles, y a todos los ciudadanos que gocen plenamente de sus derechos, para que se sumen a las Alianzas Electorales en las que participa nuestro partido, haciendo contacto con las y los candidatos de las entidades antes mencionadas, para conocer directamente las propuestas específicas en materia de diversidad sexual."
+241,LetraS,168,2010-07-01T00:00:00Z,"Se ve, se siente…","Con la presencia de contingentes de 29 estados de la República, miles de personas festejaron la diversidad en la ciudad de México, al llevar a cabo la XXXII Marcha del Orgullo Lésbico, Gay, Bisexual, Transgénero e Intersexual, Marcha del Bicentenario. Los asistentes brindaron un minuto de aplausos al escritor Carlos Monsiváis, recientemente fallecido, y homenajearon a “los homosexuales que nos dieron patria”, como el coronel Amelio Robles, Sor Juana Inés de la Cruz, Salvador Novo y Frida Khalo, entre otros. Entre el caos, la fiesta, la demanda política y la desviación de la marcha fuera de Reforma, desfilaron innumerables multitudes y decenas de contingentes, exigiendo igualdad de derechos."
+242,LetraS,169,2010-08-01T00:00:00Z,"Papá, papá e hijas
+La realidad de las familias homoparentales.","La Suprema Corte de Justicia de la Nación deliberará en los próximos días sobre la constitucionalidad del matrimonio universal. Mientras organizaciones a favor y en contra cabildean con las y los ministros, familias como la de Pablo y Emilio se conforman y se desarrollan. El suyo es sólo uno de los cientos, miles de hogares donde dos personas homosexuales cuidan de sus hijos, sorteando los prejuicios sociales e inculcando en los menores el respeto por la diversidad. La familia Pérez-Ortiz u Ortiz-Pérez se va de vacaciones a la playa. Papá Pablo y papá Emilio quieren divertirse con sus tres hijas: Yolotzin, de 11, Malinalli, de 13, y Citlalli, la mayor, quien al regreso celebrará sus 15 años con vals, pastel, banquete, chambelanes y un vestido fiusha con blanco, justo cuando la Suprema Corte de Justicia de la Nación debate la constitucionalidad del matrimonio universal y el derecho de las parejas lésbico-gay a adoptar infantes. Antes de entrar al hogar homoparental, una polifonía de saludos detiene los pasos del dueño de la casa. “¿Ya Don Pablo? ¿Ya estuvo? ¡Órale! Luego lo veo”. Es una morada iluminada de ocres donde viven las tres adolescentes y los dos hombres, quienes llevan más de dos décadas juntos, a contracorriente de las voces de familiares que vaticinaron: “los va a castigar Dios porque están en pecado”. Pero la teología de esta familia no se funda en la existencia de un ser supremo punitivo, sino de una energía omnipresente donde no hay dogma ni se adoran imágenes. “De por sí la vida de Jesús fue difícil como para tener todavía al Cristo ensangrentado en la recámara”, comenta Pablo. Cada quien tiene la libertad de decidir si pertenece o no a una religión determinada. ¿Sexualidad? Ni el mito de la cigüeña ni el de la “pancita donde sembraron una semilla, y nació una plantita y de ahí saliste tú como Almendrita. ¡A las cosas por su nombre!”, sentencia Pablo. No obstante, Citlalli fue discriminada en la secundaria por esta educación que recibió de sus padres. La directora de la escuela, miss Lolita, acusó a la adolescente de estar embarazada, tan sólo por la “forma muy abierta de hablar” de la alumna, quien no esconde en el armario su orgullo de tener “dos papás gays”. ¿Y la mamá?, recientemente interrogó el representante del Censo de Población y Vivienda 2010. “Papá y papá”, reafirmó Emilio al entrevistador, a quien inicialmente “le costó trabajo” registrar en el formulario a la familia homoparental. Tuvo que romper sus esquemas preconcebidos para proseguir el cuestionario. El arquitecto de 55 años se ríe de su anécdota con el Instituto Nacional de Estadística Geografía e Informática. En términos biológicos, la progenitora es la hermana de Pablo. También es la madre legal y no deja de frecuentarlos. “Citli”, como le dicen de cariño, llegó a los brazos de la pareja gay cuando era una bebé. Luego arribaron las demás. La abuela Paula murió hace un año en su natal Huauchinango, Puebla. Jamás abordaron con ella el tema de la homosexualidad. Sin embargo, no fue necesario, pues cada que iban a visitarla, la señora acondicionaba de facto una recámara matrimonial para Emilio y su Pablo. “¡Échale ganas hijo, tú puedes, educa a esas niñas, ve siempre pa’delante!” Emilio Pérez y Pablo Ortiz celebran que la ciudad de México sea la urbe pionera de América Latina en legalizar los matrimonios del mismo sexo y que Argentina se haya convertido en el primer país de la región en reconocer este derecho humano en todo su territorio, el 15 de julio pasado. Coinciden en que es un debate global motivado por una realidad preexistente, no una moda como sostienen los detractores. Resoluciones judiciales a favor de las familias homoparentales En otros puntos del planeta, familias como los Ortiz-Pérez han luchado por ser reconocidas jurídicamente. En Chile, por ejemplo, la jueza lesbiana Karen Atala inició el 31 de mayo de 2004 una batalla después de que la Cuarta Sala de la Corte Suprema de Justicia de esa nación sudamericana resolviera quitarle la tuición de sus tres hijas por ser homosexual. El tribunal le dio la razón al padre de las infantes, quien “destacaba el riesgo de las niñas de contraer enfermedades de transmisión sexual como herpes y sida”. El caso llegó a la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, donde se dictaminó, a principios de 2010, que el Estado violó las garantías de la madre. El organismo llamó al país andino a adoptar “legislación, políticas públicas, programas y directivas para prohibir y erradicar la discriminación con base en la orientación sexual”. También en Chile, el 15 de jul io pasado, la Corte de Apelaciones de Santiago revocó una sentencia del Primer Juzgado de Familia, que negaba a Elías Bermúdez Garrido el derecho a ejercer la tutela de su sobrino. El argumento: ser gay. La madre del infante de tres años quedó inhabilitada para la crianza por padecer esquizofrenia. Al final, el tribunal inclinó la balanza a favor del tío, en congruencia con la Ley 19.620, donde se establece que la adopción debe “velar por el interés superior del niño y amparar el derecho a vivir y desarrollarse en el seno de una familia que le brinde afecto”. Antes de aprobarse el matrimonio sin discriminación en Argentina, diversas parejas homosexuales ganaron demandas judiciales en pro de sus familias. Uno de esos triunfos es el fallo de la jueza Elena Liberatori en 2009, en el cual se obligó a la Obra Social de la Ciudad de Buenos Aires a solventar económicamente la fertilización asistida de un hogar lésbico. Asimismo, en el vecino Brasil, el Supremo Tribunal de Justicia reconoció en este año el derecho de adopción a dos mujeres, pues las personas no heterosexuales “merecen un tratamiento digno e igualitario en tanto sus uniones consisten en el amor, en el respeto mutuo y el afecto”. En México está el caso de Alondra Ávila Bélez, a quien por ser transexual el Consejo Estatal de Familia de Jalisco le sustrajo a Rosa Isela Jiménez Hernández, niña que protegió y educó luego del abandono de su progenitora, a las dos semanas de nacida. Antes, el 28 de octubre de 2008, el Juzgado Séptimo de lo Familiar le había la “custodia provisional” a la madre de crianza, en virtud de que “su condición de preferencia sexual no le impide ejercer su capacidad de amar y respetar a los demás... cuenta con total capacidad para cuidar de la menor”. Modelo familiar calderonista, anquilosado al siglo XIX: jurista La oposición del gobierno de Felipe Calderón a los matrimonios del mismo sexo y la adopción homoparental, manifestada en la acción de inconstitucionalidad 2/2010, interpuesta por la Procuraduría General de la República el 27 de enero pasado, “¡es una barbaridad!” Muestra que el “inconsciente” del Ejecutivo federal está anquilosado al Derecho mexicano del siglo XIX, toda vez que va en sentido contrario a los principios constitucionales vigentes en las democracias modernas, dice en entrevista José Luis Caballero Ochoa, investigador de la Universidad Iberoamericana. De acuerdo con el doctor en derecho, el proyecto del ministro ponente Sergio Valls, a favor de las uniones homosexuales y la adopción, se construye sobre la base de la igualdad. Por el contrario, “la intentona” del procurador Arturo Chávez Chávez de restringir garantías, no cumple con los estándares jurídicos internacionales: justificación clara, objetiva, razonable y proporcional. El especialista critica que la Procuraduría vea la orientación sexual de la gente como una “categoría sospechosa”. El principio del interés superior del niño debe ser acreditado de forma igualitaria en hogares homosexuales, heterosexuales y modelos donde sólo hay un padre o una madre. Según cada caso, el juez decidirá si los aspirantes a adoptar cumplen o no con la idoneidad de brindar cariño, protección y sustento económico a los menores de 18 años de edad. “Manteles largos” Para sus 15, Citlalli ensayó bailes polinesios y un remix de hip-hop con reggaeton. “Vamos a estar de manteles largos”, expresa Pablo, quien a veces le comenta a su retoño: “¡mi amor, hasta parece que naciste de mi huevo!” Emilio completa la frase: “son unas gotitas, igual de corajudos, igual de mil cosas”. La joven reconoce que los dos “tienen su carácter” e incluso le “espantan a los novios un poquito”, pero también son consentidores. El debate de la Corte no les es ajeno. Pablo confía en la laicidad del Estado. Los ministros “no van a inventar el hilo negro”. Emilio cambia el dicho popular “detrás de un gran hombre hay una gran mujer”, por “detrás de mí hay alguien muy grande (sin género)”. Citlalli cuestiona: “¿y dónde va a salir la entrevista?” Los reporteros siempre le preguntan si le gustaría tener una mamá. “Pero yo les digo que así me siento a gusto. Hay personas con tan poco criterio. Si una familia bien, entre comillas, abandona a los niños, ¿por qué las familias diversas no pueden adoptarlos?” Citlalli, lugar de las estrellas. Malinalli, hierba. Yolotzin, corazón. Nombres náhuatl invocados por papá y papá. A la quinceañera le encantaría ser diseñadora gráfica. También le fascina el color morado, Lady Gaga y la sopa de fideo de Pablo. Él dice que su especialidad es la tarta de manzana, con la cual piensa consentir a sus futuros nietos. A la hermana de en medio le agrada estudiar y las enchiladas, además sueña con ser sobrecargo o dueña de bancos, y a la menor, de gastronomía heterogénea, le gustaría dedicarse al estilismo. “Sé lo que quieras ser hija pero sé feliz, sé la mejor”, esa es y será la misma respuesta para las tres."
+243,LetraS,169,2010-08-01T00:00:00Z,"Derechos aquí, derechos ahora para todas las mujeres","El camino recorrido por el movimiento feminista y de mujeres en las conferencias sobre el VIH y el SIDA, ha buscado que la perspectiva de género sea un factor transversal en las diferentes problemáticas de la epidemia. Estos movimientos lograron visibilizar que la infección no era principalmente masculina y que los factores estructurales de género, desigualdad y subordinación de las mujeres, nos colocaban en un riesgo mayor ante la infección, afectando especialmente a las mujeres jóvenes. En la XVIII Conferencia Internacional de SIDA 2010, realizada en Viena, el movimiento feminista y de mujeres logró una representación más equitativa para las mujeres en plenarias, paneles, presentación de trabajos y discusión. Sin embargo esto no significó que se trabajara con una perspectiva de género y que los derechos de las mujeres se contemplaran adecuadamente en todos los espacios, lo que se reflejó en la Declaración de Viena. Uno de los avances científicos que nos parece importante destacar y que está relacionado con la necesidad de contar con mejor tecnología para la protección de las mujeres, es un estudio sudafricano que, en sus primeros resultados muestra que al utilizar un gel con antirretrovíricos durante las relaciones sexuales, se puede reducir un 39% el riesgo de infección por el VIH en las mujeres. Estos avances en la investigación y la ciencia son de gran importancia para dar respuesta a la pandemia, pero su aplicación no puede desvincularse de las problemáticas de género que vivimos las mujeres y que nos impiden tener un acercamiento a nuestro cuerpo. En los contextos permeados por una moral sexual tradicional, donde hablar del cuerpo se convierte en un tema prohibido, el cuerpo se relega, se niega, pierde importancia. Somos pocas las mujeres que conocemos realmente nuestro cuerpo; muchas menos las que nos atrevemos a explorarlo; y este desconocimiento aumenta el riesgo de exposición al VIH. Una mirada sólo científica, invisibiliza los derechos sexuales y reproductivos, y dificulta el diálogo con toda la comunidad involucrada en dar respuesta al VIH y al SIDA. Es urgente superar la visión de las mujeres sólo como posibles transmisoras, sobre todo por vía perinatal. Una visión integral y justa de las acciones urgentes para prevenir la expansión de la pandemia, debe reconocer a las mujeres como sujetas de derecho y respetar su derecho a decidir sobre la reproducción y la maternidad. Desde Católicas por el Derecho a Decidir consideramos necesario que en América Latina se haga efectiva la Declaración Ministerial Prevenir con Educación, producto de la XVII Conferencia Internacional de SIDA, con el objetivo de que cada país tenga programas efectivos de educación sexual desde la infancia, que permitan abordar el tema del abuso sexual y la trata de mujeres. También es muy importante que se fortalezcan los programas de atención y prevención para jóvenes y mujeres, contar con servicios amigables para la población juvenil, acceso a preservativos femeninos, campañas que sensibilicen a hombres y mujeres sobre el uso correcto y consistente del condón y de todas las formas de infección al VIH. Para feministas como Mabel Bianco de Women Arise, la conferencia de Viena deja retos tales como buscar que en la aplicación de políticas y programas locales, los temas de salud sexual y reproductiva estén realmente vinculados al VIH, así como que las problemáticas derivadas de la desigualdad de género sean evidenciadas en cada espacio de la próxima conferencia, más allá de la Aldea Global. En esta conferencia, Europa del Este tuvo la gran oportunidad de colocar en el debate sus problemáticas en relación con el VIH y el SIDA. Dentro de dos años, los ojos del mundo se centrarán en la próxima conferencia, que se realizará en Washington. Esta cercanía geográfica devuelve la posibilidad a América Latina de poder visibilizar la problemática en relación con el VIH y las mujeres, ejercer una participación política activa que dé respuesta a esta realidad, lograr una mayor participación de nuestra región y generar un número mayor de traducciones al español. El gran reto es tejer alianzas con mujeres migrantes en Estados Unidos, mujeres que viven con VIH, transexuales, usuarias de drogas inyectables, feministas, investigadoras, médicas. Trabajemos juntas para dar una respuesta activa al VIH y al SIDA."
+244,LetraS,170,2010-09-01T00:00:00Z,"Cambiar leyes
+no cambia conciencias
+Una entrevista con David William Foster.","Reconocimiento legal al matrimonio entre personas del mismo sexo, igualdad de derechos para la adopción de menores, mayor visibilidad y un nivel de tolerancia hasta hace poco tiempo insospechado. Los avances en el terreno de las libertades en México no son desdeñables. Sin embargo, el investigador estadounidense David William Foster, especialista en aspectos culturales ligados a la diversidad sexual en América Latina, expresa en la siguiente entrevista algunas reservas interesantes, al tiempo que ofrece sus puntos de vista sobre el cine gay, el impacto comercial de la televisión y la importancia del cuidado corporal en la subcultura homosexual. Entre los logros de una mayor tolerancia en México hacia las minorías sexuales figura la conquista de la visibilidad. El maricón es ahora gay, y al odio de los putos lo remplaza hoy el término homofobia, crecientemente aceptado en los medios. ¿Qué opinas de estos cambios en el lenguaje? Yo creo que esos cambios son necesarios en la medida en que representan un cambio de conciencia. Pero yo los manejo con ciertas pinzas, porque esa evolución del lenguaje en una sociedad puede dar la impresión de cambios profundos, cuando en realidad estos cambios no están sucediendo. Lo vemos en el caso de las mujeres, quienes tienen mucha visibilidad en el campo laboral y en la política, pero siguen siendo sujetos secundarios. Lo vemos en el manejo del espacio y en la manera en que ellas mismas piensan que tienen que presentarse ante un público. Por fuerte que sea, la mujer en México aún tiene que aparentar ser modosa. Es una característica de esta sociedad. Algo parecido sucede con los homosexuales. Ha habido cambios legislativos importantes. Me encantó llegar a la ciudad de México y toparme en el hotel con una leyenda en inglés y español que señala que no hay aquí discriminación por preferencias sexuales. Eso me parece muy bien, pero es también un fenómeno comercial. ¿Acaso representa un cambio profundo en la mentalidad de la gerencia o de los empleados? Está por verse. No quiero decir que sean cambios de pura fachada, porque eso implicaría que la gente está obrando de mala fe, pero se hace lo necesario para sobrevivir en el entorno social, académico o comercial. Los cambios profundos tardan mucho más. Hay mayor tolerancia y aceptación, tal vez menos agresión inmediata, pero creo que las conciencias todavía tienen que cambiar mucho. Y esas conciencias habrán cambiado profundamente cuando ya no tengamos que hacer esta entrevista. ¿Qué significa la incorporación paulatina de personajes gay en el ámbito de los medios audiovisuales, particularmente en la televisión? Hay sin duda una explotación del sujeto social, pero el cambio no ha sido profundo. Esos personajes no tienen vida sexual, no pueden besarse ni tampoco hacer el amor, por lo menos en la pantalla. No tienen todavía el pleno goce erótico de las parejas heterosexuales. Ese cambio es un decorado, simplemente para mostrar que se está al día en materia de representación social, pero los sujetos no tienen mayor profundidad. Sin personajes con una identidad plena la televisión no presenta cambio alguno. En el cine sí hay cambios importantes. Un ejemplo, XXY, de Lucía Puenzo, película argentina que ganó un premio Goya en España. Es una cinta maravillosa que plantea un cambio real de conciencia en los personajes, sujetos que atraviesan un difícil proceso de identidad social, pero sobre todo se plantea una transformación en el entorno y en la conciencia del padre de esa chica que se niega a identificarse como mujer, como hombre o como hermafrodita. Ella dice que no va a cambiar lo que es, y eso produce un cambio profundo en su padre. Eso no lo vemos en la televisión, que llega a una sociedad masiva y tiene que buscar un denominador común para poder vender sus productos. No puede exponerse a represalias por parte de las empresas que pagan la programación. En el cine esa estructura no funciona y la película no está sujeta a tantas presiones comerciales. ¿Qué opina de la manera en que el cine mexicano ha abordado el tema de la homosexualidad, desde El lugar sin límites y Doña Herlinda y su hijo, hasta las películas más recientes? Creo que ha habido avances importantes. En el caso de Arturo Ripstein, él puede ser un poco más atrevido, precisamente porque es Ripstein. Tiene un espacio conquistado, cierto público y apoyo financiero. Pero en el caso de un cineasta como Jaime Humberto Hermosillo, quien se ha dedicado exclusivamente a hacer en México un cine queer, vemos las enormes dificultades que ha tenido por hacer películas marginales. No sé en qué medida Hermosillo vive de su cine, pero no me sorprendería saber que no vive de él. Ha hecho cintas maravillosas, pero con la excepción tal vez de Doña Herlinda…, éstas no han entrado en el cenáculo del cine comercial mexicano. Doña Herlinda… ha tenido una gran acogida en el circuito internacional, siempre está en los festivales gay, por ejemplo, pero eso no pasa con la mayoría de sus películas. Y en el cine gay actual, ¿percibe todavía un componente de transgresión o la aclimatación a un clima de tolerancia y aceptación, a un cierto conformismo? Siempre hay algo de conformismo, eso es inevitable. El cine es un fenómeno enormemente caro. Cuando uno piensa en lo barato que es escribir una novela, por ejemplo, y en que uno no puede empezar a hacer cine sin una inversión de cientos de miles de dólares, tiene que haber cierto conformismo en el cine simplemente por el dinero que está involucrado. Los inversionistas no pueden dar dinero por algo que no puede tener éxito comercial o artístico. Pero siento que el cine mexicano gay muestra hoy una gran audacia, pues ha apuntado a un mercado internacional. Mucha gente se queja de que se está haciendo cine mexicano de exportación, pero eso no es un fenómeno mexicano. Es el caso también de buena parte del cine latinoamericano. Es el caso del cine brasileño, del argentino e incluso del cubano, que tiene apoyo de Sundance o de Televisión española. Se hace cine más para la exportación que para el consumo interno. Con películas como Fresa y chocolate en Cuba, o Madame Satá en Brasil, sobre el tema de la homofobia, ¿siente que el cine está dando cuenta de la realidad social? Sí, por supuesto. He señalado, sin embargo, en presentaciones académicas de Fresa y Chocolate en Estados Unidos, que Diego, el hombre gay, nunca tiene una vida sexual, y que precisamente es él quien arregla la vida sexual de David como un acto de generosidad, por la amistad y el amor que le tiene. Pero el pobre tipo nunca tiene una vida sexual propia. Para mí es una fisura importante en la película, pues si ésta va a plantear la legitimidad de la existencia de Diego, por qué entonces no puede ser una existencia plena. Por decirlo de modo más concreto, ¿por qué Diego y David no se van en un momento dado a la cama? Esto es algo que ya se mencionaba también a propósito de Filadelfia, de Jonathan Demme… En este último caso se entiende más, por tratarse de una película abiertamente comercial. Y también por las estrellas. Hay otro caso, el de Secreto en la montaña (Brokeback mountain). Estamos ante una relación muy satisfactoria en muchos sentidos, a pesar de que al final el tipo muere por un acto de homofobia de su suegro. Pero es una película donde sólo existe la sociedad blanca. En la parte de Estados Unidos donde se desarrolla esa película, hay muchos hispanos, cierta cantidad de negros, y gente de ascendencia indígena, pero la película se basa en la vida de los blancos con todo el poder simbólico que tienen en el país. Se trata entonces de arreglar la vida sexual de los privilegiados. Es lo que sucedía con Juntos para siempre (Longtime companion), que era un microcosmos anglosajón, lo cual no demerita que haya sido una peícula muy importante por su tratamiento del tema del sida. Claro, en ninguno de estos casos se niega el valor artístico de la obra, sólo se cuestiona la relación del creador cinematográfico ante lo que es la sociedad en toda su extensión. Secreto en la montaña funciona porque son dos chicos blancos, aspirantes a cowboys, que en el fondo viven una relación privilegiada, a pesar de los problemas que tienen. ¿Pero qué habría pasado si Ang Lee hubiera hecho la película sobre hispanos? Nadie la habría ido a ver. En el cine latinoamericano hay renuencia a hablar del sida, contrario a lo que sucede en otros países. ¿A qué lo atribuye? Francamente no sabría decírtelo. Podría verlo como una consecuencia del machismo, o de la manera en que los mexicanos viven la masculinidad. No puedo decirlo. Lo que sí veo, en cambio, es mucha sensibilidad con respecto a este tema en la publicidad, en las campañas de prevención. En Estados Unidos no hay ninguna campaña visible. El gobierno americano se ha negado a colaborar en una campaña de visibilidad del problema. Se hacen campañas en sectores sociales o en la universidad, pero no una campaña nacional. No la hay y nunca va a haberla. ¿Qué opina del lugar común según el cual el gay es una persona obsesivamente preocupada por el cuidado de su apariencia física? Los primeros espacios en que se cuestionó el hecho de fumar en público fueron los bares gay, pues se pensaba que el humo afectaba la piel, el pelo y los ojos. Se comenzó a prohibir el cigarrillo en los bares gay de Estados Unidos como una medida de fitness, de conservación del cuerpo, y no como una conciencia real sobre los estragos pulmonares. ¿La amenaza física que representa el sida no vino también a revalorar esa noción del fitness, del cuidado excesivo del cuerpo? Por supuesto. Y yo añadiría otro fenómeno distintivo, el de los bares violentos tradicionales. Frente a estos establecimientos, los bares gay representaron una alternativa no violenta. Muchas personas heterosexuales comenzaron a frecuentarlos porque percibían que ahí no había tanta incidencia de hechos violentos. Las mujeres se sentían más seguras en los bares gay. No sólo porque supieran que no serían agredidas sexualmente, sino por sentir que no habría en ellos el nivel de violencia de los bares convencionales. El gay no saca un cuchillo porque no quiere que le dañen el rostro. Por último, ¿qué opina de los recientes cambios en la legislación mexicana en favor de la tolerancia y la diversidad sexual? Me parecen formidables, pero yo avanzaría aquí una reserva. Se pueden cambiar las leyes, pero toma mucho tiempo cambiar las conciencias. Con todos los cambios legales ocurridos en Estados Unidos en los últimos cincuenta años, seguimos siendo un país profundamente racista, sexista y homofóbico. Lo mismo puede suceder en México o en cualquier otro lugar del mundo. La sociedad norteamericana sigue siendo profundamente religiosa. No hablo de una religión o una sola iglesia, sino de un abanico de iglesias que se dan la mano para seguir imponiendo un enorme control social."
+245,LetraS,170,2010-09-01T00:00:00Z,"En la mira, mujeres
+de Puebla que abortan","Desde que se modificó la Constitución para defender la vida desde la concepción, la creencia generalizada en el estado es que el aborto está prohibido. Autoridades judiciales han iniciado 30 averiguaciones contra mujeres sospechosas de haber interrumpido sus embarazos intencionalmente, mientras el personal de salud evita realizar abortos aún en los casos previstos por la ley. Sin embargo, visos positivos surgen de la situación: el tema está en la mesa de discusión y la Suprema Corte de Justicia de la Nación ha atraído la revisión de 115 juicios de amparo contra la norma poblana. La vida de María de la Paz corre peligro. Ha tenido dos cesáreas en menos de dos años y está embarazada otra vez. Una tercera intervención la expone a perder la matriz o a una hemorragia que podría llevarla hasta la muerte, le ha dicho su médico. Vive en Puebla, uno de los 17 estados que incluyeron en su Constitución la defensa de la vida desde la concepción, sin embargo, no dudó en solicitar un aborto, el cual le fue negado. A sus 23 años, se resiste a la idea de morir en su siguiente parto y dejar solos a sus hijos. Su relación de pareja se fracturó, el hombre con el que vivía en unión libre la dejó con sus suegros y la visita cada semana para darle unos 300 pesos, que obtiene de su trabajo como plomero y electricista. Con ese dinero mantiene a sus dos hijos, un niño de un año y medio y una niña de cinco meses. A raíz de las modificaciones al artículo 26 de la Constitución de Puebla, que indican que “la vida humana debe ser protegida desde el momento de la concepción hasta su muerte natural”, la desinformación y el miedo se han diseminado por la entidad; la idea popular es que el aborto está prohibido por completo. Según Marco Moreno, abogado de la Red Nacional de Abogad@s por la Defensa de la Reproducción Elegida, Radar 4°, antes de marzo de 2009, cuando se modificó la ley estatal, se abría en promedio una averiguación al año por el delito de aborto. Pero durante 2009 se iniciaron 30 averiguaciones previas, según lo informó el Procurador de Justicia, Rodolfo Igor Archundia Sierra, durante la glosa del último informe del gobierno del priísta Mario Marín, al inicio de este año. En la mayoría de los casos, dijo el funcionario, las mujeres fueron denunciadas cuando llegaron a hospitales por complicaciones relacionadas con el aborto. De las 30 indagatorias, nueve han sido consignadas ante un juez y se ecuentran en curso. Marco legal, letra muerta En Puebla existen cuatro causales de aborto legal, puesto que el texto constitucional protege la vida desde la concepción “salvo los casos previstos en las leyes”. Así, el aborto no está penado cuando sea causado por imprudencia de la mujer, cuando el embarazo sea producto de una violación, cuando la mujer corra peligro de muerte y cuando el producto tenga malformaciones genéticas graves. En estos dos últimos casos se requiere que dos médicos autoricen el procedimiento, siempre que la demora no sea peligrosa para la mujer. A María de la Paz la vieron tres médicos. Dos reconocieron que en su situación era mejor interrumpir el embarazo, pero no quisieron asumir la responsabilidad del procedimiento ni enfrentarse a sus superiores. Uno más le dijo que es especialista en embarazos de alto riesgo y aunque es posible que en el momento del parto “el bebé salga con todo y matriz”, él estaría pendiente de toda la preñez. Según sus cálculos, María tiene tres meses de gestación. Los médicos le dicen que ya lleva cinco. Apelar a las causales de aborto en Puebla es una carrera contra el tiempo, dice el abogado Marco Moreno. “(Como mujer) yo lo puedo pedir, si no me lo dan me voy al amparo, para cuando me resuelven el amparo ya estoy en el bautizo”, ironiza. El aborto en Puebla se sanciona con uno a cinco años de prisión para la mujer que lo provoque o para un tercero que contribuya. No obstante, hay atenuantes que, si están todas presentes, harán que la mujer sólo purgue de seis meses a un año de prisión, a saber: “que no tenga mala fama”, “que haya logrado ocultar su embarazo” y “que éste no sea fruto de matrimonio”. Aparato estatal “defiende la vida” En su momento, la Comisión de Derechos Humanos de Puebla (CDH) rechazó impugnar la reforma constitucional, pues no encontró en ella ninguna violación a los derechos de las mujeres. Entrevistado en sus oficinas, el primer visitador del organismo, Alejandro Necoechea, refirió que “no tenemos registrado algún asunto donde se haya sancionado a alguna mujer que haya abortado fuera de los casos (en los que) no es penalmente responsable”. Al mencionarle que el procurador informó de la existencia de 30 averiguaciones previas por aborto, reiteró que no se ha iniciado queja alguna al respecto, pero con el sólo hecho de haberse dado a conocer a los medios de comunicación la CDH ya podría haber iniciado una queja de oficio. Aunque no ha sido así, “siendo un asunto tan delicado, júrelo que estaríamos al pendiente para que no se vayan a vulnerar los derechos humanos de ninguna persona”. Letra S solicitó entrevistas a la Procuraduría de Justicia y a los Servicios de Salud Pública de Puebla. En la instancia judicial se informó que tanto el procurador como el subprocurador de Averiguaciones Previas, Víctor Pérez, se encontraban de gira por el estado. En los Servicios de Salud, al solicitar una cita para hablar sobre los procedimientos médicos y administrativos que implica un aborto legal, personal de comunicación social afirmó que no se podía dar información sobre “eso”. Al insistir, la respuesta fue: “aquí en Puebla no se hace”, y al cuestionar sobre las mujeres víctimas de violación, el área aseguró que investigaría quién podía hablar sobre ello y ofreció devolver la llamada, lo cual no sucedió hasta el cierre de esta edición. “Sabemos que en el sector salud, cuando se llega a practicar, se hace con legrado”, refiere Natali Hernández, integrante de la Red por los Derechos Sexuales y Reproductivos, Ddeser-Puebla. “Incluso a mujeres con embarazos de pocas semanas les han hecho legrados, lo cual es sumamente peligroso para ellas y se podría evitar usando otro tipo de procedimientos”. En el Distrito Federal, por ejemplo, se usa con más frecuencia un medicamento por vía oral para la interrupción legal del embarazo (ILE). Si María de la Paz hubiera tenido dinero e información suficientes, habría terminado su embarazo en el DF, durante las 12 primeras semanas, como lo hicieron 72 poblanas entre abril de 2007 y marzo de 2009, colocando a su estado en el segundo lugar de las entidades con mayor número de ILE, sólo después del estado de México, según datos de la Secretaría de Salud del DF. Pero las malas decisiones de los médicos por cuyas manos pasó María abonaron a la situación que enfrenta hoy. Después de su segunda cesárea pidió un método anticonceptivo. Su médico le colocó un DIU. A los dos meses tuvo un fuerte sangrado y expulsó el dispositivo. El siguiente mes notó que su menstruación no había llegado, pero su ciclo siempre había sido irregular. Acudió a solicitar otro método, pero como estaba amamantando a su hija, le dijeron que no podían darle píldoras ni inyecciones. “¿Cómo que no me puede dar nada?, le dije. Necesito que me dé algo, yo no quiero ya tener más hijos”, exigió. Salió de la clínica con una dotación de condones. María asegura que vigilaba que su pareja se pusiera el condón, pues no quería “por nada del mundo” embarazarse, “pero ya ve, de todas maneras aquí estoy de nuevo”. Decidió no discutir esto con los médicos y soportó los regaños. “¿Qué no te dijeron que no debías embarazarte otra vez?”, “¿Por qué no te cuidabas?”. En Puebla, Ddeser ha detectado “un rechazo completo, institucional”, hacia la interrupción del embarazo en los casos previstos por la ley. 115 mujeres a juicio de amparo A dos meses de entrar en vigor la reforma a la Constitución estatal, la Cruz Roja fue la primera instancia en denunciar a una joven de 20 años que sufrió complicaciones por un aborto provocado. En entrevista con La Jornada de Oriente (29 de junio de 2010), el subdirector médico de la institución, Miguel Ángel García Martínez, declaró que entre septiembre de 2009 y junio de este año, la Cruz Roja había denunciado a tres mujeres que interrumpieron su embarazo. Entre 16 y 23 años de edad, dos de ellas utilizaron medicamentos y una más realizó maniobras con un gancho de ropa. En estos casos, “¿dónde queda la confidencialidad?”, pregunta Marco Moreno. “Existe un derecho a la privacidad que está siendo violado con ese tipo de actuar”. Es decir, la mujer decide sobre su cuerpo y sobre hechos que tuvieron que ver con su intimidad. Este y otros argumentos se integraron en los juicios de amparo intepuestos por 115 mujeres poblanas, los cuales fueron declarados sobreseídos por un juzgado de distrito y atraídos para revisión en mayo, por la Suprema Corte de Justicia de la Nación. Las y los integrantes de Radar 4° plantean que la reforma a la Constitución local viola el derecho a la salud de las mujeres; su derecho a la ciudadanía, puesto que ellas son personas nacidas y con identidad jurídica; y los derechos sociales y económicos, dado que hace más vulnerables a las mujeres más pobres, quienes a falta de recursos no pueden acceder al aborto seguro. También se plantean posibles contraposiciones en lo enunciado en la Constitución, por ejemplo, en el artículo 26 se menciona, en el numeral III, que toda persona tiene derecho a decidir sobre su reproducción, y en el numeral siguiente se protege a la vida desde la concepción. “Los derechos ya no son los que eran” La voz de María de la Paz se escucha jovial al otro lado del teléfono. Le gusta bromear y ser optimista, aunque reconoce que su situación es desesperada. Pero al contar cómo se siente respecto a su deseo de interrumpir el embarazo, su timbre se agrava. Narra que ella es hija adoptiva y no lleva una buena relación con su madre, así que no pudo recurrir a ella en busca de apoyo. “Para mí no es fácil tomar esta decisión, yo fui adoptada, a mí no me lo hicieron y sí me siento mal de ahora hacérselo a mi hijo, pero entiéndame, no puedo arriesgarme a dejar tres niños huérfanos”. Al preguntarle si quiere utilizar un seudónimo para la entrevista, lo rechaza. “Cuando una va a hacer algo, no importa lo que se venga. Sé que está mal lo que me están haciendo (negarle el aborto) y no quiero que se lo hagan a alguien más”. Marco Moreno y Natali Hernández coinciden en que la reforma en Puebla tuvo una arista positiva: la discusión está en la mesa. Un tema que antes ni siquiera se mencionaba, ahora se debate. Moreno sabe que seguirá habiendo violaciones a los derechos humanos; habrá que documentarlas y actuar jurídicamente “para hacer ver que los derechos ya no son los que eran antes”. Mientras la Suprema Corte delibera, mientras la sociedad civil organizada lucha por exigir procedimientos claros de aborto no punible, para María de la Paz el tiempo se agota. “Yo sé que está mal (abortar), siempre he pensado que uno no decide quién vive y quién no. Este proceso ha sido muy difícil y sé que si lo llego a hacer, lo voy a cargar toda mi vida”, susurra, con la voz entrecortada."
+246,LetraS,170,2010-09-01T00:00:00Z,"INDIGNACIÓN, INDIGNACIÓN, INDIGNACIÓN,
+INDIGNACIÓN, INDIGNACIÓN, INDIGNACIÓN","Es muy grave la acusación de soborno que el Cardenal Sandoval Íñiguez hace en contra de Marcelo Ebrard, jefe de gobierno del Distrito Federal y los ministros y ministras de la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN). Al declarar la constitucionalidad de los matrimonios entre personas del mismo sexo y su derecho a adoptar, el jefe de gobierno y los ministros de la SCJN, han actuado apegados a derecho, han demostrado sensibilidad, respeto a los derechos humanos, compromiso con la justicia y han rechazado toda discriminación basada en la orientación sexual. Nos indigna que el vocero de la Arquidiócesis de México, Hugo Valdemar, aproveche esta circunstancia para señalar que los avances en las leyes que protegen los derechos de las mujeres y la diversidad sexual en DF, dañan más que el narcotráfico. Esta afirmación tan desafortunada y poco respetuosa de las instituciones democráticas y de la jefatura de gobierno de la Ciudad de México, atenta contra la laicidad del Estado y la convivencia pacífica. De igual forma, es inadmisible que la Conferencia del Episcopado Mexicano haya apoyado las acusaciones de estos jerarcas de la Iglesia católica. En momentos en que esta Iglesia atraviesa una de las crisis más graves de su historia, debido a los escándalos de abuso sexual por parte de sacerdotes y por el encubrimiento institucional de estos crímenes de lesa humanidad, las declaraciones de los prelados son una muestra de desesperación ante la pérdida de credibilidad y de autoridad moral. Quienes somos parte de la Iglesia católica lamentamos profundamente esta nueva irrupción de la jerarquía conservadora en el espacio público, irrespetuosa del Estado de derecho, nada congruente con el mensaje del Evangelio, que demuestra la doble moral que ha caracterizado a la estructura eclesial. Los términos procaces y ordinarios usados por el Cardenal Sandoval Iñiguez para calificar al jefe de gobierno, a los ministros y a la comunidad lésbico, gay, bisexual, transexual, transgenero e intersexual, desdicen de su integridad moral y de su papel de pastor de la grey católica. No es este el lenguaje, ni en la forma ni en el fondo, que Jesús usó en repetidas ocasiones durante su vida ejemplar ante situaciones de exclusión y discriminación. Nos duele que se siga tergiversando su mensaje evangélico. Esta conducta de la jerarquía de la Iglesia católica es inaceptable porque: • Denigra la autoridad moral del jefe de gobierno y la de las ministras y ministros de la SCJN. • Perpetúa la intolerancia, la homofobia y la discriminación hacia las personas no heterosexuales. • Representa una grave violación al Estado laico. • Contraviene las enseñanzas del mensaje de Jesús basado en el amor al prójimo, la misericordia y el respeto. Aplaudimos una vez más el compromiso y la congruencia del jefe de gobierno, Marcelo Ebrard, con los derechos sexuales y reproductivos de todas las personas como derechos humanos y nos solidarizamos con él en este difícil momento. Una vez más saludamos y celebramos la valentía y congruencia de los ministros y ministras de la Suprema Corte de Justicia de la Nación al aprobar con una votación tan alta los matrimonios entre parejas del mismo sexo y el derecho a adoptar. Después de esta decisión México será otro país, un país más democrático, más respetuoso de la pluralidad y las diferencias. No podemos permitir que la jerarquía conservadora de la Iglesia católica quiera obstaculizar de maneras tan grotescas estos avances profundamente humanos y civilizatorios."
+247,LetraS,170,2010-09-01T00:00:00Z,"Apoyamos el fallo de la SJCN
+sobre la constitucionalidad
+de los matrimonios
+del mismo sexo","El Programa de VIH/Sida de la Ciudad de México celebra la decisión de la Suprema Corte de Justicia de la Nación en el sentido de establecer la constitucionalidad del matrimonio entre personas del mismo, aprobado por la Asamblea Legislativa del Distrito Federal y que, ahora, tiene pleno reconocimiento en todo el país. La resolución de la Corte, aprobada y ratificada por la mayoría de los ministros, ciertamente privilegia los principios de igualdad y no discriminación hacia una de las poblaciones más productivas e invisibilizadas de la sociedad mexicana, impactándola en varias aristas de cambio e inclusión social. Este tipo de medidas, paralelamente, permiten que homosexuales, lesbianas, bisexuales y personas transgénero accedan a los servicios de salud, como prerrogativa ciudadana y obligación del Estado. Sin duda, la decisión de la SCJN fortalece las medidas de prevención y atención en materia de salud sexual para un número significativo de usuarios de los Servicios de Salud del Gobierno del Distrito Federal y particularmente de la Clínica Especializada Condesa."
+248,LetraS,170,2010-09-01T00:00:00Z,"Atención a población vulnerable,
+una prioridad en el DF.","En la Conferencia Internacional sobre Sida, realizada en Viena, en julio pasado, el Programa de VIH/Sida de la Ciudad de México se hizo presente con los resultados de los nuevos servicios y programas que ofrece. Diagnóstico temprano y expedito Los tiempos de entrega de resultados diagnósticos confirmatorios se han reducido a sólo 48 horas gracias a la introducción de un sistema automático que reemplaza a la tradicional prueba de Western blot. A cinco meses de aplicación de este abordaje, se revelaron prevalencias altas: 18.6%, por VIH; 31.2%, por virus de hepatitis B; 28.3%, por sífilis, en hombres que solicitaron la prueba del VIH. Las mujeres reportaron tasas menores. Atención a víctimas de violencia sexual Hasta junio de 2010, se ha atendido a 924 personas (840 mujeres y 84 hombres) que fueron víctimas de violación sexual, a quienes se proporcionó tratamiento con antirretrovirales para evitar infección por VIH, y la píldora de anticoncepción de emergencia para evitar embarazos. También se les aplicaron las pruebas de detección de hepatitis B y C y sífilis. La gran mayoría de las víctimas era menor de 16 años. Atención a población reclusa Este Programa se lleva a cabo en 10 penitenciarias del DF, donde se ofrecen los servicios de detección del VIH, sífilis, herpes, hepatitis B y C, tuberculosis, diabetes, hiperlipidemia, presión sanguínea, y para las mujeres virus del papiloma humano y servicios de salud reproductiva. A quienes resultaron positivos se les dio tratamiento y supervisión médica. En el caso del VIH, el 83% de quienes recibieron tratamiento alcanzaron cargas virales indetectables. Atención a personas transgénero El Centro atiende a 132 personas entre los 15 y 60 años de edad. La mayoría de ellas (82) VIH positivas y 110 reciben terapia hormonal. También ofrece apoyo y supervisión psicológica y psiquiátrica durante el complejo proceso de re-asignación de sexo. El proyecto cuenta con la colaboración de la comunidad transgénero y de organizaciones civiles para dar consejería y reclutar a las personas."
+249,LetraS,171,2010-10-01T00:00:00Z,Editorial,"El pasado mes de septiembre, el Programa de VIH/Sida de la ciudad de México presentó los resultados obtenidos en poco más de dos años de gestión, tiempo en el que se han echado a andar nueve programas de atención a las poblaciones más afectadas por la epidemia: población interna en los reclusorios; víctimas de violencia sexual; mujeres con VIH; hombres gay o que tienen sexo con hombres; trabajadoras sexuales; mujeres transgénero, y defensa de derechos humanos de las personas con VIH, entre otros. Los resultados de esos programas, presentados en la sesión del Consejo para la Atención y Prevención Integral del VIH/Sida en el Distrito Federal, que cuenta con representantes de los sectores social, académico y gubernamental, muestran lo que es posible hacer con pocos recursos pero con mucha voluntad y determinación. Esos programas, establecidos por la actual coordinadora del Programa, Andrea González −quien ha tenido la habilidad de conjuntar en este esfuerzo a los principales especialistas e instituciones de investigación en VIH del país, así como a organizaciones de la sociedad civil−, han beneficiado a miles de personas de las poblaciones vulnerables mencionadas. Sin embargo, siendo uno de los programas más exitosos del gobierno de la ciudad de México, no cuenta con un presupuesto específico, por lo que resulta necesario dotarlo de recursos propios para garantizar no sólo la continuidad de los beneficios sino también la ampliación de los beneficiarios."
+250,LetraS,171,2010-10-01T00:00:00Z,"Destacan servicios
+de Clínica Condesa","Desde su reinauguración en julio de 2008, los servicios de la Clínica Especializada Condesa se han ampliado notablemente. En dos años, se echaron a andar nueve programas de atención y prevención del VIH dirigidos a poblaciones vulnerables a la epidemia. La coordinadora del Programa de VIH/sida del DF, doctora Andrea González, expuso en la sesión del Consejo de Atención y Prevención Integral del VIH en el Distrito Federal, realizada el 30 de septiembre pasado, que la Clínica atiende a 5 mil 228 usuarios, de los cuales 4 mil 508 están bajo tratamiento antirretroviral. Entre los logros, la doctora González destacó que el 84% de los pacientes bajo tratamiento se encuentran indetectables al virus, lo que significa que han revertido o no han evolucionado a sida. Mil catorce mujeres y 98 varones víctimas de violencia sexual, con un promedio de edad de entre 14 y 17 años, fueron atendidas por el Programa. Se les brindó tratamiento para prevenir infecciones por VIH, y, en el caso de las mujeres, la anticoncepción de emergencia y/o interrupción legal del embarazo. El programa dirigido a presos se realiza en cinco reclusorios, donde se ofrece la detección de VIH, Hepatitis B y C, sífilis, entre otros padecimientos. En el penal de Santa Martha se atienden a 103 internos con VIH. El Centro de Atención para Personas Transgénero, ubicado en la Clínica, atiende a 275 usuarias a quienes se proporciona tratamiento hormonal, y antirretrovirales a las 150 VIH positivas. En colaboración con la asociación civil Letra S y la CDHDF se estableció un módulo de derechos humanos de donde han salido 67 quejas por discriminación. Asimismo, se han distribuido 14 millones de condones, se atiende a mil personas por mes que acuden a realizarse la prueba de detección de VIH, y se realizan pruebas rápidas a través de una unidad móvil. A decir de Andrea González, en los programas se cuenta con la participación de los Institutos Nacionales de Salud, de instituciones de gobierno, organizaciones de la sociedad civil y la CDHDF con quienes se firmaron convenios de colaboración."
+251,LetraS,172,2010-11-01T00:00:00Z,"Campaña en el
+Metro contra
+estigma","Catorce personas le ponen rostro a la epidemia del VIH para contrarrestar los prejuicios y el estigma que pesan sobre quienes tienen el virus. Catorce rostros toman el Metro de la ciudad de México en todo el mes de noviembre, previo a la celebración del Día Mundial de Lucha Contra el Sida, para decirles a las y los usuarios de ese medio de transporte que vivir con el virus no los imposibilita para continuar tan activos y productivos como cualquier persona. “Una mirada positiva” es el nombre de la campaña que la asociación civil Letra S, Sida, Cultura y Vida Cotidiana y el gobierno de la Ciudad de México, representado por la Secretaría de Salud, los Servicios de Salud Pública del DF, el Programa de VIH/Sida y la Clínica Especializada Condesa, diseñaron con ese propósito. “Mírame, mírate, soy como tú, excepto que yo vivo con VIH” es el lema que acompaña las caras de las catorce mujeres, hombres y personas transgénero participantes, impresas en dovelas, carteles y paneles colocados al interior de los vagones y en los andenes de algunas estaciones del Metro, así como en los parabuses del transporte urbano. Este proyecto recibió apoyo de Make Art/Stop AIDS de la Universidad de California en Los Ángeles, con fondos de UC Mexus. Los prejuicios, un obstáculo “Tenemos que cambiar la idea errónea que aún predomina sobre quienes vivimos con VIH. Vivir con el virus no es estar al borde de la muerte ni somos un peligro de contagio, somos personas que trabajamos y llevamos una vida común y corriente. La única diferencia quizás es que tomamos un par de cápsulas diarias y tenemos mayor conciencia de nuestra salud”, explica Margarita Dionisi, ama de casa, una de las participantes en la campaña. Por su parte, Alejandro Brito, director de la asociación civil Letra S, afirma que estos prejuicios y estigmas ligados al sida y al VIH son un obstáculo para hacer frente a la epidemia, ya que derivan en la discriminación de las personas que tienen VIH, “de ahí la necesidad de realizar este tipo de campañas masivas de sensibilización”. La campaña se acompañará de una exhibición fotográfica que será montada a partir del 7 de noviembre en la estación Pino Suárez del Metro con las fotografías tomadas por las catorce personas con VIH. Ahí se instalará un módulo de información y se realizarán pruebas rápidas de detección del virus."
+252,LetraS,172,2010-11-01T00:00:00Z,La sexualidad a debate,"Considerada como una crítica del concepto de sexualidad, heredera de las aportaciones teóricas del filósofo francés Jacques Derridá, Beatriz Preciado, finalista del premio de ensayo Anagrama 2010, visitó México para promocionar su libro Pornotopía: arquitectura y sexualidad en Playboy durante la guerra fría y habló con Letra S sobre su forma de definir a la sexualidad, la diversidad sexual y las implicaciones de limitar ésta a dos géneros. ¿En qué consisten los modelos que has propuesto, biohombre y biomujer? Los modelos de género y sexualidad actuales provienen de los discursos médicos hegemónicos de los siglos XIX y XX. Los modelos de masculinidad y feminidad contemporáneos vienen realmente de los años 40. En la época de la Segunda Guerra Mundial se inventa la noción de género, absolutamente nueva para ese momento. Los seres humanos son capaces de transformar el cuerpo de aquellos bebés cuyas morfologías no encajan en lo que hasta ese momento se considera como masculino o femenino. Se aplica todo un conjunto de técnicas médicas, hormonales u operaciones, a estos bebés a quienes después se va a llamar intersexuales. En esos años la medicina toma conciencia de que no hay sólo dos sexos sino que hay una multiplicidad sexual que no se puede reducir al binario, y para reducirla al binario inventa esta noción de género para lo masculino y lo femenino, así como una serie de técnicas dedicadas a producir dos modelos muy distantes de masculinidad y feminidad que creo que hoy están siendo puestos en cuestión. Lo que yo llamo biohombre y biomujer son aquellos hombres y mujeres que han sido asignados como tales al nacer, y que por tanto no han cuestionado esa situación. En tus textos has hablado de lo plástico y lo natural. ¿Existe una sexualidad plástica y una sexualidad natural? Creo que no hay una sexualidad natural. Creo que la sexualidad no se ha dado naturalmente. La sexualidad humana no es una práctica biológica sino cultural y por tanto es una práctica que cambia a lo largo de la historia. Está sujeta a mutaciones y a críticas. Cuando digo que es plástica me refiero a que puede ser intervenida. Puede sufrir modificaciones y podemos aprender distintas sexualidades. Me parece inviable pensar que se nace con una sexualidad, que eres heterosexual u homosexual o transexual. Ese es el modelo de la medicina psicopatológica de los años 40 en el que uno tiene que buscar la verdad sexual en sí mismo y encontrarla, y si no la encuentra recurre a la ayuda psicológica. La sexualidad esta en un ámbito abierto y en constante mutación. Las normas sociales y políticas del contexto en el que habitamos son extremadamente restringidas y esa plasticidad se ve rápidamente acotada. ¿Qué es la identidad sexual? La identidad sexual es asignada políticamente. Uno no tiene una identidad u orientación sexual sino que hay contextos de asignación política en los que, cuando eres pequeño y sientes atracción por otro chico de tu mismo sexo, no dejan de llamarte puto o maricón y a partir de ahí te construyes como homosexual. Después puedes reivindicar tu sexualidad para resistir a la norma heterosexual, lo cual no quiere decir que tu sexualidad este dada de una vez por todas. ¿Por qué rebelarse a la sexualidad? Para mí la rebelión surge de hacerse consciente de que un conjunto de normas sociales y políticas nos constituyen. Mucha gente experimenta su sexualidad como normativa. Si tu práctica sexual se constituye dentro de las mayoritarias y es reconocida normativamente, tienes pocas posibilidades de cuestionarla por que es un privilegio, pero si formas parte de una minoría necesitas desarrollar instrumentos críticos para pensar por qué se impone normativamente una sexualidad frente a otra. ¿Es necesario reconocer la diversidad sexual? Es vital que las minorías sexuales tengan acceso al espacio democrático porque este espacio que habíamos pensado era un espacio heterosexual. Hay márgenes disidentes pero nosotros no estamos representados. Y no sólo son gay y lesbianas sino también personas con discapacidades de todo tipo, ciudadanos que tampoco tienen acceso al espacio democrático ni a la decisión sobre sus cuerpos."
+253,LetraS,173,2010-12-01T00:00:00Z,"Previenen VIH
+con pastilla diaria","Un estudio reciente llamado iPrEx mostró que los individuos en alto riesgo de infección del VIH que tomaron una sola pastilla al día que contiene dos medicamentos ampliamente usados contra el VIH, emtricitabina y tenofovir (FTC/TDF), experimentaron en promedio 43.8 por ciento menos infecciones de VIH que quienes recibieron una pastilla de placebo. El estudio, publicado en el New England Journal of Medicine, es la primera evidencia de que este método de prevención, llamado profilaxis pre-exposición o PrEP, reduce el riesgo de la infección del VIH en los seres humanos. En total, entre los mil 248 hombres y mujeres transexuales participantes del estudio que recibieron una pastilla placebo, se registraron 64 infecciones de VIH, mientras que entre los mil 251 participantes que recibieron el medicamento del estudio se registraron 36 infecciones de VIH. La reducción promedio del riesgo de la infección del VIH en el nivel del 43.8 por ciento incluye a todos los participantes del estudio, incluso aquellos que no tomaron la pastilla diaria de manera consistente. El estudio iPrEx halló que la PrEP tenía un mayor nivel de protección entre quienes reportaron tomar la pastilla con mayor regularidad. Entre los participantes que usaron la pastilla 50 por ciento de días o más, el riesgo de la infección por VIH se redujo un 50.2 por ciento; entre quienes usaron la pastilla 90 por ciento de días o más, la pastilla PrEP redujo el riesgo de la infección en un 72.8 por ciento. “El iPrEx demuestra que la PrEP brinda una importante protección adicional contra el VIH cuando se ofrece junto con otros métodos de prevención como pruebas de VIH, consejería, uso de condones y manejo de infecciones de transmisión sexual”, comentó el jefe del protocolo iPrEx, Dr. Robert Grant, de los Institutos Gladstone y la Universidad de California en San Francisco. “Al igual que con otros métodos de prevención, la mayor protección proviene del uso consistente. Espero que este hallazgo inspire un compromiso renovado por parte de las comunidades, la industria, y el gobierno a fin de detener la diseminación del VIH”."
+254,LetraS,173,2010-12-01T00:00:00Z,Reseñas,"En este volumen se recogen los textos que Carlos Monsiváis entregó, a lo largo de los años, a la revista debate feminista sobre una de sus obsesiones reflexivas más persistentes: el mundo gay mexicano o, para ser más preciso, la expresión social y cultural de las minorías sexuales. En la serie de crónicas y ensayos aquí incluidos, Monsiváis documenta y recrea los momentos de gran visibilidad pública de la disidencia sexual. Momentos marcados primero por el escándalo social, con la gran redada de “los 41 maricones” en 1901, que inaugura el trato arbitrario destinado a esa minoría por parte del Estado, prosigue con la gran creación artística y literaria en los años veinte y treinta del llamado grupo Contemporáneos de poetas, escritores y pintores (“el primer estallido de los gays” en México), y finalmente por la reivindicación política y social del movimiento de liberación homosexual de los años setenta en adelante, momento en que gays, lesbianas y travestis reivindican su derecho a existir públicamente y se movilizan en contra precisamente de esas ilegales redadas policiacas. Dividido en dos partes, el libro presenta primero los escritos donde el autor reflexiona sobre la vida y expresiones sociales, culturales y políticas de los gays mexicanos, con las figuras destacadas de Salvador Novo y Nancy Cárdenas, para enseguida presentar en la segunda parte aquellos textos donde el escritor ubica a lo gay y a la diversidad sexual en el cambio de las creencias y costumbres sexuales en México; en la emergencia, desde la marginalidad y la disidencia, de la diversidad social; y en la vivencia de los nuevos espacios y especies de la vida nocturna de la ciudad de México. En suma, los temas que interesaban a Monsiváis como marcadores de lo que el escritor llamaba el proceso de secularización en México. De prosa precisa, ágil y regocijada, Que se abra esa puerta representa, sin duda, el aporte más importante y mejor documentado que se haya escrito hasta ahora sobre lo gay en nuestro país."
+255,LetraS,174,2011-01-01T00:00:00Z,"Visibilidad
+y derechos de la
+diversidad sexual en América Latina","La visibilidad cada vez mayor que han ganado los derechos humanos en los últimos años, ha contribuido a que las personas homosexuales puedan hacer exigibles las mismas garantías de las que gozan las personas heterosexuales. En este artículo, el académico e investigador Héctor Salinas da cuenta de cómo muchos países de Centro y Sudamérica han adecuado paulatinamente sus leyes para dar cabida a una democracia sexual más tangible. A partir de los años ochenta, Latinoamérica vivió un cambio en el modelo económico con el que había venido funcionando, lo cual trajo emparejado un proceso de democratización formal en distintos ámbitos, incluso en el de la sexualidad. La democracia sexual, de acuerdo con el teórico francés Eric Fassin, implica politizar los asuntos sexuales, es decir, desnaturalizarlos para asumirlos como construcciones culturales en las que cada persona pueda “privatizar” su sexualidad, o dicho de otro modo, construirla fuera del marco de normas generales, creando acuerdos más libres sobre la pareja, el contrato amoroso, el placer y la vivencia del cuerpo. De acuerdo con Anthony Giddens, esta democratización tiene un parangón con las características clásicas de la democracia política: fomenta la autonomía, pues los individuos deben ser libres e iguales en la determinación de condiciones que atañen a sus propias vidas; reconoce la igualdad en la toma de decisiones, pues las preferencias de cada persona deben tener igualdad de importancia; promueve la discusión para lograr acuerdos para la negociación, la mediación y el logro de compromisos; requiere la responsabilidad pública sobre las decisiones tomadas, lo que trae como consecuencia la confianza; y, finalmente, está basada en el pluralismo, pues la diferencia debe ser reconocida como valor. Esta vivencia “privatizada”, aunque se gesta en el ámbito de lo privado/íntimo, tiene un correlato público en la conformación de organizaciones y movimientos sociales que empujan los límites del sistema socio-cultural que establece una sexualidad heteronormada, y que buscan incidir en políticas públicas con un enfoque de derechos para las personas no heterosexuales. Así, desde hace algunos años con notable visibilidad, hemos sido testigos de legislaciones y políticas cuyo centro discursivo es la disidencia sexual. El siguiente es un panorama de los asuntos de la disidencia sexual en Latinoamérica. El Caribe Trece de quince Estados de la Comunidad del Caribe aún penalizan actos sexuales entre personas del mismo sexo basados en leyes de sodomía heredadas de la colonización británica. En los países con herencia española, la situación varía de una nación a otra. Por ejemplo, la situación de Cuba al respecto es paradójica: luego de muchos años de represión, en la actualidad existe una iniciativa de ley en el Parlamento para reconocer derechos patrimoniales y la unión de parejas del mismo sexo, y existe el reconocimiento de la transexualidad como expresión legítima de la sexualidad de algunas personas que han podido, con apoyo del Estado, realizar cambios de sexo y género de manera oficial. En Puerto Rico, en 2003, fue eliminada de su territorio la penalización de la homosexualidad a través del nuevo Código Civil, lo que ha permitido una mayor visibilidad del sector; en contraparte, en República Dominicana se prohíben sistemáticamente las manifestaciones del orgullo, pero se fomenta abiertamente el turismo (homo) sexual. Centroamérica Costa Rica proscribe legalmente las uniones de personas del mismo sexo desde mayo de 2006 por mandato de la Corte Suprema, porque ésta consideró que dichas uniones no son equiparables con las parejas heterosexuales. No obstante lo anterior, y como paradoja, la oferta de bienes y servicios (bares, discotecas, casinos) para el sector es de los más amplios de la zona, principalmente en lo que toca a la promoción de turismo gay friendly. Una reforma constitucional similar a la tica fue aprobada por una parte del Congreso en El Salvador en abril de 2009, sin embargo no fue ratificada y en contrapartida en mayo de 2010 se creó, al interior de la Secretaría de Inclusión Social, la Dirección de Diversidad Sexual, una entidad técnica creada para contribuir a la identificación de prácticas de discriminación y para corregirla dentro de la Administración Pública. En Guatemala también fue presentada una iniciativa que prohíbe el matrimonio entre parejas del mismo sexo, la cual pasó por dos votaciones a favor y quedó en espera de una tercera desde 2007. Asimismo, la Procuraduría de Derechos Humanos incluyó en 2009 a los sectores de la disidencia sexual como grupo de población vulnerable, hecho que en informes previos no existía. Honduras se suma a la lista de países centroamericanos que prohíben de manera explícita el matrimonio para parejas del mismo sexo. La ley que lo consigna fue aprobada de manera unánime por el Congreso Hondureño en marzo de 2005, y proscribe además la posibilidad de la unión civil y la adopción para no heterosexuales. Paradójicamente, en junio de 2008 Honduras apoyó la resolución de la OEA sobre Derechos Humanos, Orientación Sexual e Identidad de Género, en el que el gobierno se comprometió a terminar con la violencia y discriminación que persiste en ese país en contra de la comunidad de la disidencia sexual. Nicaragua y Panamá tienen la nada envidiable condición de ser países del continente americano que hasta pleno siglo XXI tipificaron como delito a la homosexualidad. Sin embargo las cosas han empezado a cambiar. En el caso de Nicaragua, en mayo de 2008 entró en vigor un nuevo Código Penal que dejó de considerar las relaciones entre personas del mismo sexo como delitos punibles y Panamá, por su parte, despenalizó la homosexualidad el 31 de julio de 2008. Además, en septiembre de 2009, Nicaragua fue sede del II Encuentro Centroamericano por la Diversidad Sexual y en la actualidad existe una Procuraduría Especial de la Diversidad Sexual, encabezada por la activista lesbiana María Samira Montiel Sandino. Una propuesta para reconocer el matrimonio entre personas del mismo sexo fue eliminada por mayoría absoluta por el Congreso Panameño en 2004. Sudamérica Argentina reconoce el matrimonio universal desde julio de 2010, y la capital del país cuenta además con una Ley de Unión Civil para parejas del mismo persexo y algunos otros rasgos de política sobre no-discriminación y derechos económicos. En Bolivia la nueva Constitución aprobada en 2009 prohíbe la discriminación por orientación sexual en su artículo 14. En Chile en 2009 se aprobó un Pacto de Unión Civil que da cabida aproximadamente a dos millones de parejas heterosexuales no casadas, pero excluye explícitamente las uniones entre personas del mismo sexo. Colombia cuenta con una serie de fallos de la Corte Constitucional que la colocan a la vanguardia en esta materia. Tanto las personas como las parejas no heterosexuales cuentan con los mismos derechos que las heterosexuales, amparadas en resoluciones basadas en la Constitución vigente que data de 1991, con la salvedad de que la unión civil no es llamada matrimonio. En la capital, además, existe la “Política LGBT”, que es el más acabado ejemplo de política pública de disidencia sexual en todo el continente americano. En Ecuador, la homosexualidad estuvo legalmente prohibida hasta 1998, año en que el país reconoció el derecho a la no discriminación por orientación sexual a través de una reforma constitucional. La nueva Constitución estableció el derecho de toda persona a tomar sus propias decisiones en el ámbito de la sexualidad, su vida y su orientación sexual. También reconoce a la familia en sus diversos tipos, pues establece que las uniones de hecho entre dos personas, sin especificar su género, tienen los mismos derechos y obligaciones que el matrimonio, lo que equivale a otorgar derechos y obligaciones a las parejas homosexuales. En octubre de 2008 se emitió en el país el primer documento que reconoce la identidad de una persona transexual acorde con su identidad de género, tras un fallo emitido por la Corte Suprema. En contraste, en Paraguay el Código Civil establece de manera explícita el matrimonio sólo para heterosexuales y distinta edad para consentir prácticas sexuales entre heterosexuales y homosexuales. Empero, el movimiento social por la disidencia ha logrado la incorporación formal de una mujer trans y un joven abiertamente gay a la función pública y algunas campañas contra la homofobia en Secretarías estatales como la Policía, Juventud, Educación y Salud. Uruguay es uno de los países latinoamericanos que mayor desarrollo ha tenido en materia de derechos para las comunidades de la disidencia sexual. En 2007 el Congreso aprobó las uniones civiles entre personas del mismo sexo con todos los derechos y obligaciones del matrimonio y en 2009 aprobó la ley que les permite a las parejas del mismo sexo la adopción. Además está permitido el ingreso a las fuerzas armadas de gays y lesbianas, se reconoce la libertad de identidad trans y se tipifican como delitos los crímenes de odio por orientación sexual y de género. Además, desde 2005 existe la Plazoleta de la Diversidad Sexual, un espacio público promovido por las autoridades de Montevideo y el Centro de Investigación y Estudios Interdisciplinarios en Sexualidad del Uruguay, misma organización que distribuye en los colegios de todo el país el manual “Educando en la Diversidad, Orientación Sexual e Identidad de Género en las Aulas”, aprobado en septiembre de 2009. En Venezuela, en marzo de 2009 el Parlamento reconoció las uniones entre personas del mismo sexo con la figura de “Asociaciones de Convivencia”, que reconocen los mismos derechos y obligaciones que para la figura del matrimonio. Globalización de derechos Como puede verse, con la apertura de las sociedades a la globalización, la mayoría de los países latinoamericanos ha establecido en diferente grado formas legales e institucionales de protección de derechos humanos con criterios de corrección política. Pese a ello, permanece para las personas no heterosexuales una práctica punitiva legitimada basada en la aplicación de criterios homofóbicos sobre la disidencia sexual que poco aportan para la construcción democrática. La erradicación de la homofobia es aún materia pendiente en las transformaciones sociales necesarias para la democratización plena de los países latinoamericanos."
+256,LetraS,174,2011-01-01T00:00:00Z,Reseñas,"Relato del cabaret político gay. El joteo y el perreo son dos elementos lingüísticos que caracterizan a determinados sectores de la llamada comunidad de la diversidad sexual. Jotear y perrear es tarea difícil, no cualquiera lo hace bien. De hecho, hay quien considera que es un arte y “para ser perra hay que ser hábil”. Al menos eso piensa el académico Antonio Marquet, de la Universidad Autónoma Metropolitana (UAM), quien explora con ojo crítico las dinámicas escénicas y lingüísticas de “Las Hermanas Vampiro” en su más reciente libro El coloquio de las perras. Marquet nos entrega una crónica pormenorizada de lo que sucede en los antros cuando los histriones Osvaldo, Ego, Vieletto y Carlos se apoderan de los escenarios. Fascinado por la versatilidad mental, el investigador universitario recurre a la observación participativa y se convierte en cliente frecuente de “Joteando por un sueño”, parodia del programa televisivo “Bailando por un Sueño”, en donde comprueba que la carcajada colectiva libera los odios sociales o cuando menos los atenúa. El libro de Marquet deja el testimonio vívido de las noches de cabaret político de la comunidad gay y busca, sin duda, encontrar vasos comunicantes entre los sucesos cotidianos que impactan a personas no heterosexuales y los diferentes actores sociales que se refieren a lo gay en los espacios de opinión pública. En este sentido, relata la improvisación a la que recuren los drag queens en cada show y los temas coyunturales que abordan, como declaraciones de jerarcas religiosos o de políticos homofóbicos, que en manos del cuarteto, son el mejor pretexto para repudiar la discriminación por orientación sexual. El también autor de Que se quede el infinito sin estrellas y El crepúsculo de heterolandia, logra tener una visión panóptica y académica de lo que escucha, ve y observa, que le da a El Coloquio de las perras una riqueza narrativa poco común en el mundo de la investigación universitaria."
+257,LetraS,174,2011-01-01T00:00:00Z,"La identidad gay:
+del escándalo al reconocimiento social.","Antes de 1869, año en que se acuña el término clínico de homosexualidad para el deseo erótico cuyo objeto es una persona del mismo sexo, dicha atracción había conocido múltiples denominaciones –inversión, uranismo, sodomía–, cada una aproximativa y azarosa, ninguna de ellas interesada en reglamentar social y científicamente el deseo. Lo que propone el escritor italiano Paolo Zanotti, profesor de literatura en la Universidad de Bolonia, en su libro Gay, la identidad homosexual de Platón a Marlene Dietrich, es un recorrido histórico por la construcción de lo que hoy llamamos una subcultura gay. El título original del libro también sugiere una crónica amena y documentada de “cómo fue inventada la identidad homosexual”. La primera exploración la hace Zanotti en la Grecia clásica, una cultura donde los hombres que creían poseer un alma noble y un carácter viril, buscaban como objeto de placer sexual a sus semejantes, es decir, a otros hombres dueños de cualidades parecidas. Como lo señala Michel Foucault en su Historia de la sexualidad, los roles sexuales actuales de activo y pasivo tuvieron entonces una connotación distinta. El hombre activo era el iniciador de los adolescentes a un mundo de la sexualidad que era también un mundo de madurez y de sabiduría; como las mujeres, el efebo debía ser sexualmente receptivo y no había en ello demérito alguno, solamente la pasividad adulta era objeto de condena social. La tiranía de los roles sexuales De acuerdo con el autor, en la era moderna la condena de la homosexualidad pasa por la reprobación de toda conducta capaz de menguar las cualidades intrínsecas al varón en la sociedad burguesa. Una de ellas es esencial: el control de las pasiones. El comportamiento viril idóneo se construye con prohibiciones nuevas: el hombre no debe llorar ni manifestar debilidad de carácter, no debe ceder a la coquetería en el vestir ni tampoco en el arreglo personal. Contrariamente a la mujer, determinada desde su nacimiento por su sexualidad y por las funciones biológicas y sociales que con ella se relacionan, el hombre tiene la posibilidad y el deber de controlar sus impulsos sexuales con el fin único de “ganarse la anhelada identidad viril”. Zanotti reproduce la sentencia: “Mujer se nace, hombre se hace”. El varón que transgrede estas prohibiciones y se identifica con el sexo opuesto se coloca de inmediato como un renegado de su propio sexo y por lo mismo un paria digno de reprobación. Y añade el autor: “La prohibición del sexo entre hombres trae consigo otra importante novedad: la desconfianza hacia la amistad masculina. La intimidad entre dos hombres será fuente de una angustia creciente: a partir de 1770, por ejemplo, los chicos de los colegios ingleses ya no podrán compartir cama”. La relectura de la historia de las civilizaciones a través del entendimiento de la sexualidad como una construcción social es el objeto de la llamada teoría queer, y es precisamente este marco teórico el que aborda Zanotti sin abusar de jergas académicas, para señalar que la homosexualidad es ante todo una construcción moderna donde el poder, encargado de reprimir los placeres, tiene paradójicamente la posibilidad de producirlos. El dandismo, una matriz de las nuevas identidades En la antigüedad las grandes ciudades (Atenas y Florencia, destaca el autor) fueron núcleos que facilitaron la diversificación de las sexualidades, los lugares en que se forjaron los primeros estereotipos de la identidad gay. En el siglo XIX la figura del dandy, ese artista empeñado en hacer de su vida una obra de arte (el Oscar Wilde de El retrato de Dorian Gray, el J.K. Huysmans de A contracorriente), vuelve la mirada a un pasado que glorifica el artificio y las posturas trágicas, el culto de la sensibilidad extrema y el goce de iconos del sufrimiento como la figura de San Sebastián. En la reivindicación hay un rechazo tajante de reglamentar la vida privada y del utilitarismo de una sexualidad fincada en la procreación. Un dandy, recuerda Zanotti, es un ser ocioso, elegantemente frío y estéril, alérgico al trabajo. Un ser como Des Esseintes, el dilettante en la novela A contracorriente: “un tipo degenerado de clase alta: último vástago de una estirpe ilustrada venida a menos, con un sistema nervioso al límite del agotamiento después de una serie de experiencias juveniles en busca de los placeres más extravagantes, especialmente sexuales”. El personaje descrito tiene a menudo un fin trágico, en la cárcel o en un lecho de hospital, o termina, como el autor Huysmans, orillado a elegir entre el misticismo o el suicidio. El dandismo provocador tiene larga vida en Europa y no son pocos los invertidos que en él encuentran su primer modelo de identificación exaltada. Luego de un aparente ocaso a raíz de revoluciones del siglo XX, y del prolongado dominio de una medicalización represiva, con los embates de la interpretación psicoanalítica y su entronización del Edipo y de la culpa, la sensibilidad homosexual es de nuevo reivindicada por la cultura pop y en 1964 la escritora estadunidense Susan Sontag le brinda un sustento teórico en sus Notas sobre el Camp. Lo que en un inicio es un arma defensiva de las minorías sexuales, se transforma en elemento importante de una identidad homosexual crecientemente integrada a la cultura de masas. Mente sana en un cuerpo de gimnasio En los años setenta el cineasta Pier Paolo Pasolini reivindica el carácter declaradamente subversivo del deseo homosexual. Según su apreciación, las relaciones homosexuales no conllevan de modo espontáneo una lógica de reciprocidad, y el deseo polimorfo se expande como una vegetación venenosa que permea todas las capas de la sociedad burguesa (Teorema, 1968). Los encuentros son fortuitos, clandestinos, sin vocación de trascendencia. Son ilegítimos y oscuros, como en una novela de Jean Genet, y requieren de la complicidad secreta de sus iniciados en baños de vapor, en mingitorios macilentos o en los cuartos oscuros de los bares. Con la aparición del sida, la epidemia que perturba a las buenas conciencias, se opera una metamorfosis en la identidad y cultura del hombre gay, quien procura dar de sí mismo una imagen más sana, busca la aprobación social y la inserción a la vida cívica a través de la conquista de nuevos derechos, entre ellos el del matrimonio. Dice Zanotti: “A partir de los años ochenta este ideal se difunde en todo el universo masculino y el hombre gay se convierte en su prototipo perfecto: el gay con cuerpo de gimnasio, hedonista y con un buen empleo, es el ejemplo más perfeccionado del macho actual, y el mercado enseguida se hará eco de ello. La imagen del antiguo dandy aferrado a una juventud irreal se ha sustituido por la del gay joven y saludable; lo que supuso que a los no tan jóvenes (por ejemplo, Foucault) les costara reconocerse en esta nueva identidad”. La construcción de esta identidad homosexual tiene como contraparte obligada una estrategia que consiste en desmontar los mitos, fetiches y prejuicios en torno a una minoría sexual que al cabo de siglos de discriminación y estigmas, aún reserva al mundo circundante de las mayorías, revelaciones siempre sorprendentes."
+258,LetraS,175,2011-02-01T00:00:00Z,Reseñas,"Una lectura queer de Lorca. “Sí Lorca no fuera maricón, no sería el poeta que es”. Así de contundente es la tesis que sostiene el historiador Ian Gibson en Lorca y el mundo gay. Con esa enjundiosa frase que revela a un tiempo ira y reivindicación, el erudito biógrafo de Federico García Lorca responde a quienes celebran al genial poeta pero les resulta muy incómoda su homosexualidad. Documentado de manera profusa y rigurosa, Gibson ofrece una lectura de la poesía del autor de Poeta en Nueva York, colocando en primer plano la homosexualidad del excepcional poeta granadino, sin dejar de abordar incluso las dificultades de su autoaceptación (homofobia interiorizada, se le llama hoy), que se traslucen en el famoso poema ""Oda a Walt Whitman"". Gibson combina acertadamente el análisis queer de la poesía lorquiana con relatos de la vida amorosa y sentimental de Lorca, incluyendo su relación íntima con Salvador Dalí, su amistad con Luis Buñuel, su complicidad con el también poeta gay Luis Cernuda, entre tantos otros. Si bien Lorca no fue un gay abierto (en la España de entre guerras era casi imposible asumirse), tampoco se cuidó mucho en ocultarlo. “‘Dicen que ustedes los poetas sois maricones’.Y responde Federico ‘¿Y qué es POETAS?’”, narra una de las tantas anécdotas contadas en el libro. “No se ha apreciado suficientemente la valentía del poeta al afrontar su difícil condición sexual y procurar darle expresión en su creación literaria”, afirma el autor especializado en la vida y obra del celebrado autor asesinado en 1936 por los fascistas españoles. Y no ha sido así porque durante mucho tiempo se ocultó, se negó o se soslayó esa parte fundamental de la vida de Lorca. La misma familia García Lorca mantuvo en secreto los inéditos Sonetos del amor oscuro, la obra abiertamente gay de Lorca, hasta que fue imposible ocultarlos en los años ochenta del pasado siglo. Hoy es imposible disociar la obra de Lorca o gran parte de ella de las preferencias sexuales de su autor. Y en la ubicación de este componente fundamental en sus poemas y dramas, el libro de Gibson resulta de insustituible ayuda"
+259,LetraS,175,2011-02-01T00:00:00Z,Opinión. D. Kato: una lección de vida,"Las noticias del asesinato del activista ugandés de derechos humanos, David Kato, han resonado en todo el mundo. David fue golpeado hasta morir en su hogar a las afueras de Kampala el 26 de enero. Dedicó su vida a ayudar a los perseguidos por su orientación o identidad sexual. Durante los meses previos a su muerte, fue blanco de una campaña de odio organizada por un periódico local, The Rolling Stone, que colocó su nombre, fotografía y dirección junto a los datos de otra docena de personas a quienes el medio señalaba como homosexuales o lesbianas, pidiendo que fueran colgados. El mes pasado, él y otros dos litigantes llevaron al periódico a juicio, logrando una orden judicial que le prohibía publicar historias similares. La visibilidad de David Kato como un hombre abiertamente homosexual y activista por los derechos de lesbianas, homosexuales, bisexuales y transexuales, alimentó las especulaciones de que fue víctima de un ataque homofóbico. Debemos esperar la respuesta judicial para saber quién lo mató y por qué. Pero, quienquiera que sea el responsable y cualquiera que fuere el motivo, estamos conscientes del miedo que sintieron muchas lesbianas, homosexuales, bisexuales y transexuales en Uganda y en otras partes, que continúan enfrentando prejuicios y amenazas de violencia homofóbica. Si la muerte de David fomenta la discusión sobre la violencia y la discriminación por orientación o identidad sexual, entonces su muerte no será completamente en vano. Esa discusión debe abarcar el tema de despenalizar la homosexualidad. Sanciones penales por homosexualidad siguen formando parte de la legislación en más de 70 países. Tales leyes son anacrónicas, discriminatorias y constituyen una violación a los derechos humanos de aquellos cuya conducta buscan sancionar. Los países buscan justificar la existencia de estas leyes haciendo referencia a la opinión popular. Sin embargo, la opinión popular por sí misma nunca podrá justificar la privación de los derechos. Despenalizar la homosexualidad es un primer paso hacia el establecimiento de una igualdad ante la ley. Pero el progreso real y duradero no se logra sólo cambiando las leyes, es necesario cambiar la forma de pensar. Al igual que el racismo y la misoginia, la homofobia es un prejuicio que nace de la ignorancia y, como con otros prejuicios, la respuesta más efectiva a largo plazo es la información y educación. Durante los últimos 50 años, hemos visto un cambio en la actitud pública con respecto a la raza, género y discapacidad. El reto es fomentar un cambio similar en la actitud de la gente hacia aquellos cuya orientación o identidad sexual difiere de la mayoría. Ésta acción requerirá la participación y compromiso de todos y todas. Mensajes básicos sobre no discriminación, igualdad y derechos humanos deberían incluirse en el plan de estudios de todas las escuelas y ser reforzados por campañas de educación pública. El rol de la sociedad civil es vital. El progreso social alcanzado en los últimos 100 años se ha dado donde han estado involucrados los esfuerzos coordinados de grupos de base comunitaria y otras organizaciones. Hoy, con la presencia de los medios y las campañas en internet, el impacto potencial de la sociedad civil dirigida hacia la educación es más grande que nunca. En la ONU debemos estar preparados para apoyar y fomentar este cambio. El Secretario General, Ban Ki-moon se ha comprometido con esta tarea. El Día de los Derechos Humanos, 10 de diciembre de 2010, dio su palabra de trabajar por la despenalización de la homosexualidad a nivel mundial. “La violencia tendrá fin sólo cuando hagamos frente a los prejuicios”, dijo. “Los estigmas y la discriminación terminarán sólo cuando decidamos alzar la voz. Esto requiere levantemos la voz en casa, en el trabajo, en nuestras escuelas y comunidades; que nos levantemos solidariamente.” Queda marcada la pérdida de un hombre excepcional, un notable activista de los derechos humanos. Honremos la memoria de David Kato renovando nuestro compromiso con los valores que él buscó defender: la dignidad de todas las personas sin importar su sexualidad o identidad de género."
+260,LetraS,175,2011-02-01T00:00:00Z,"Salud sexual
+entre mujeres","Las mujeres lesbianas no asisten regularmente a consulta ginecológica, pues muchas de ellas piensan que sólo sería necesario acudir en caso de uso de anticonceptivos o por maternidad, asienta el informe “La salud de las lesbianas y mujeres bisexuales: cuestiones locales, preocupaciones comunes”, realizado por la Asociación Internacional de Gays y Lesbianas (ILGA) en 2007. El temor al rechazo del personal de salud y la reticencia a comunicar su orientación sexual también son factores importantes por los que evaden ir al médico. “A muchas nos ha pasado que vamos al ginecólogo y nos pregunta nuestra historia sexual, algunas nos atrevemos a decir que somos lesbianas y los médicos empiezan a tener prejuicios”, comenta a Letra S Mariana Pérez Ocaña, directora general de la organización civil LesVoz. “Nos dicen: ‘no se preocupe, a usted no le va a dar nada’”. Este contexto influye en que las lesbianas enfrenten problemas de salud que pueden agravarse por falta de atención. Riesgo de cáncer De acuerdo con el reporte de ILGA, hay una alta incidencia de cáncer de mama en las mujeres lesbianas, con frecuencia debido a factores de riesgo científicamente comprobados como no tener hijos, no haber amamantado o el alto consumo de alcohol y tabaco. Así, en la población lésbica las tasas de este cáncer podrían alcanzar a 1 de cada 4. Por ello, las lesbianas –igual que las mujeres en general– deben someterse a un examen de mastografía anual a partir de los 40 años, sin dejar de lado la exploración física en consulta desde los 30 años de edad. El Centro Nacional para la Salud Óptima de la Mujer de la Universidad de Washington recomienda estar especialmente alerta si se cuenta con un historial familiar de cáncer de mama. Otro problema de alta incidencia en la población lésbica es el Virus del Papiloma Humano (VPH), cuya presencia se relaciona directamente con el cáncer cervicouterino. “Existe el mito de que sólo si tienes relaciones sexuales con hombres vas a contagiarte del VPH”, dice Pérez Ocaña. “Esto es erróneo, también puede haber contagio entre mujeres o por haber tenido una vida sexual previa con hombres, o tener ocasionalmente vida sexual con algún hombre”. La transmisión del VPH es posible porque el virus vive en las capas superficiales de la piel o las mucosas, por lo que puede contagiarse con el contacto entre estos tejidos. En este caso, la recomendación del mismo centro de la Universidad de Washington es realizarse pruebas de papanicolau y citología cervical cada año desde que se inicie la vida sexual. Dado que hay más de 100 cepas del virus, es posible que una sola persona adquiera más de una a lo largo de su vida sexual, por lo que la periodicidad de los exámenes es importante. Infecciones de transmisión sexual Actualmente se investiga poco la transmisión de infecciones de transmisión sexual entre mujeres, según el reporte de la ILGA. “Esto da lugar a la creencia entre lesbianas y mujeres bisexuales de que son inmunes a las infecciones de transmisión sexual cuando tienen relaciones sexuales con otra mujer”. El intercambio de fluidos vaginales puede transmitir infecciones como la clamidia o el herpes genital. “Supuestamente entre mujeres, por no existir la penetración de un pene, no se transmiten estas enfermedades”, dice la activista. “En la práctica, sabemos que sí se pueden transmitir las enfermedades con las manos, de boca a vagina, de vagina a vagina, y se pueden hacer más graves porque además no hay una adecuada atención”. Para prevenir este tipo de infecciones, las mujeres que se relacionan con mujeres pueden utilizar barreras. Un condón abierto (cortado), guantes o dedales de látex, o incluso piezas del plástico utilizado para conservar alimentos, evitan el contacto con fluidos vaginales o con sangre menstrual. El Centro para el Control de Enfermedades de Estados Unidos recomienda su uso dado que “pueden brindar cierta protección”, pero aclara que “la Administración de Drogas y Alimentos de (FDA) no ha determinado la eficacia de los métodos de barrera para las relaciones sexuales orales”. En caso de usar juguetes sexuales, éstos no deben compartirse, o bien, debe colocarse siempre un condón. Mujeres lesbianas y VIH La transmisión de VIH entre mujeres lesbianas ha sido poco estudiada. Entre los datos existentes se encuentra el conteo de casos de sida en Estados Unidos en 1998. En ese momento, 190 mil mujeres habían sido diagnosticadas, de las cuales 2 mil 220 habían tenido relaciones sexuales con mujeres; sin embargo, la mayoría había tenido otros comportamientos de riesgo, como uso de drogas inyectables, relaciones sexuales con hombres sin protección, o haber recibido transfusiones. De las 347 mujeres que dijeron sólo haber tenido relaciones con otras mujeres, 98 por ciento también se expuso al virus en otras formas (principalmente con el uso de drogas inyectables). Para Mariana Pérez Ocaña, también integrante del comité organizador de la Marcha Lésbica de la ciudad de México –que este año se efectuará el 19 de marzo–, es lamentable que este sector de la sociedad esté excluido de las campañas de VIH. “Aunque por fortuna no es tan grave entre mujeres lesbianas, sí hay un problema importante de VIH en mujeres heterosexuales y bisexuales, que a la larga puede afectar a las lesbianas”. Discriminación, violencia y salud mental La directora de LesVoz opina que un área de la salud importante de atender es la psicológica. “Hay un doble estigma por ser mujeres y por ser lesbianas, y esto contribuye a la baja autoestima, que puede derivar en violencia, alcoholismo, sobrepeso”. La organización francesa SOS Homophobie realizó un estudio en 2003, en el que se encontró que 57 por ciento de las lesbianas encuestadas afirmaban haber sido discriminadas por su orientación sexual. La mayoría, 44 por ciento, habían vivido el rechazo en su familia. También 44 por ciento dijo haber vivido lesbofobia en sus visitas al ginecólogo. LesVoz realizó talleres y otras actividades en el reclusorio de Santa Martha Acatitla, entre 2009 y 2010, y encontró que 90 por ciento de las asistentes a sus talleres estaban recluidas por algún delito relacionado con el consumo de drogas, sustancias que además continuaban usando al interior del penal. “Con tristeza hemos visto que para relacionarte con otras personas de la comunidad LGBT, debes asistir a bares, relacionarte siempre alrededor del alcohol. Como comunidades LGBT continuamos repitiendo esos patrones.” Estos y otros temas de salud, como los obstáculos que enfrentan las parejas lésbicas al solicitar la reproducción asistida, quedaron plasmados en el Diagnóstico de Derechos Humanos del Distrito Federal, informó Mariana Pérez. La estrategia que se ha seguido para conseguir esos derechos “ha sido la movilización con información”, además de tratar de incidir, como activistas, en la legislación al respecto."
+261,LetraS,176,2011-03-01T00:00:00Z,"El seductor (y mítico)
+matriarcado zapoteca","El matriarcado se entiende como el ejercicio del poder de parte de las mujeres por encima de los hombres. Durante años se ha cultivado la idea de que justo eso es lo que sucede en las sociedades zapotecas del estado de Oaxaca, con sus mujeres robustas y extrovertidas. Para poner en perspectiva e incluso desvelar este mito, conversamos con la antropóloga Margarita Dalton sobre su estudio Mujeres: género e identidad en el Istmo de Tehuantepec, Oaxaca, en el que expone que la visibilidad femenina en estas comunidades no necesariamente significa que las sean mujeres las que tienen el dominio. Entre 1930 y 1932 un extravagante y visionario cineasta soviético, Sergei Eisenstein, recorrió parte del país recopilando información y filmando una película documental que nunca concluiría. Los fragmentos de ¡Qué viva México!, sin embargo, fueron tremendamente influyentes entre intelectuales de todo el mundo. Tehuantepec fue uno de los hallazgos de Eisenstein, un lugar paradisiaco donde “mandan las madres”, en el que los hombres esperan recostados en hamacas mientras ellas acumulan monedas de oro, gracias a sus habilidades comerciales en las plazas y mercados. “La mujer trabaja y se busca un marido”, se explica en la película, en un delirante vuelco a los estereotipos de género. La exuberancia de todo el Istmo de Tehuantepec –“trópicos húmedos, cenagosos, soñolientos”, según los definió Eisenstein– se refleja en el desparpajo de sus mujeres, grandotas y pantorrilludas –como las describiría Elena Poniatowska muchos años después–, coquetas, politizadas y sensuales con sus trajes almidonados de flores bordadas y coloridas. Una entelequia edénica para muchos visitantes fugaces y lectores/espectadores ajenos a la vida de esta región del sur de México, que desde hace años y años carga el sambenito de ser un “matriarcado” donde las mujeres reinan, organizan, dominan y protegen a los hombres bajo sus enormes faldas. Un mito que se ha propagado incluso en investigaciones y estudios antropológicos. Margarita Dalton, investigadora del Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (CIESAS), unidad Pacífico Sur, y una de las pioneras de los estudios de género en México, ha dedicado varios años a estudiar las relaciones de género y la identidad en la región de Tehuantepec. En su libro Mujeres: género e identidad en el Istmo de Tehuantepec, Oaxaca, Dalton niega la existencia de un matriarcado zapoteca en esta zona: “Yo creo que las relaciones que se dan entre hombres y mujeres en el Istmo no son muy diferentes a las que se dan en otras partes, lo que sucede es que ellas han tomado un papel social más protagónico”. A propósito de la reciente publicación de su libro, Letra S platicó con Margarita Dalton sobre las situaciones culturales e históricas que impulsaron el protagonismo femenino y cómo ha influido esto en las relaciones de género y en la identidad de las sociedades zapotecas de la costa oaxaqueña. ¿Cómo son las mujeres zapotecas del Istmo de Tehuantepec? Son mujeres que tienen un papel protagónico, son mujeres inteligentes, que dominan el mercado por cuestiones específicas, como el hecho de que en algún tiempo sus maridos se dedicaron a la pesca o a la siembra, y debido al clima –hay mucho calor la mayor parte del año– solían trabajar de las tres o cuatro de la mañana a las siete u ocho, hora en la que se iban a dormir mientras el producto de su trabajo era comercializado por las mujeres. Otras muchas eran viudas, debido a las constantes guerras, por ejemplo, o madres solteras que debían trabajar para vivir. Por eso se volvieron muy buenas comerciantes. Esta parte económica da mucha seguridad a las mujeres. ¿Cómo son las relaciones de género y de pareja en esta región? ¿Dominan socialmente las mujeres? Los hombres son muy importantes en esta sociedad, las personas casadas, tanto hombres como mujeres, consultan a sus cónyuges antes de tomar decisiones importantes. A veces la idea generalizada nos muestra a las mujeres istmeñas organizando solas las fiestas, bailando entre ellas, acaparando la palabra, etcétera. De ahí que se hable de matriarcado, pero, siguiendo con el ejemplo de las fiestas, los hombres se aíslan, se reúnen para beber, mientras las mujeres bailan, es decir, ellos son menos visibles. Se trata de características culturales que tienen mucho que ver con la imagen que se proyecta hacia fuera. ¿Cuál ha sido el peso de las mujeres en el desarrollo político de la región? Cuando tienes un pueblo donde la lectura y la escritura no son los medios de comunicación más inmediatos, la forma de informarse de lo que pasa en la comunidad es a través de la conversación, y las mujeres también tienen ese poder. Las mujeres hablan no sólo de lo que sucede en el ámbito doméstico, sino también sobre lo que pasa en el ámbito político. Ahí han tenido un papel muy relevante, sobre todo las mujeres del mercado, en los movimientos sociales, incluso recientes, como el movimiento de la COCEI (Coalición Obrero Campesino Estudiantil del Istmo de Tehuantepec, movimiento popular que en 1981 ganó por primera vez el poder municipal al poderoso Partido Revolucionario Institucional). El papel protagónico de la mujeres en los movimientos políticos ha sido muy visible. Si haces un recuento de las fotografías, en las manifestaciones, en la toma de carreteras, de presidencias municipales, ahí están siempre las mujeres; además, a finales de los noventa comienzan a figurar las primeras alcaldesas, aunque todavía pocas y en municipios pequeños. Si en verdad existiera un matriarcado habría más mujeres en la toma de decisiones colectivas. Sensualidad para exportación “Las zapotecas siempre fueron abiertamente eróticas y viven a flor de piel su sensualidad. El sexo es su juguetito de barro”, escribió Elena Poniatowska en 1989. La realidad parece ser un tanto menos poética, al menos la reservada para la vida privada, lejos de los atavíos llamativos y los collares de oro, del andar cadencioso y las fiestas rituales. Escribe Margarita Dalton en su libro: “El discurso de las mujeres señala que hay dos formas de concebirse zapoteco: una, la estrategia de identidad hacia fuera y, otra, la que se representa hacia adentro, que es compleja y contradictoria, parecería que se practica la erótica de la representación del lujo y del oro hacia fuera”. ¿Cómo es la sexualidad de las mujeres zapotecas en el Istmo, en verdad son tan sexualmente abiertas y libre como se les representa? Ahí también hay una especie de mitología alrededor. Ellas no hablan mucho Flickr.com / Divadavid Itzul de su sexualidad como algo extraordinario. Creo que la sexualidad es para ellas algo íntimo y por tanto no hacen alarde, pero sí es real la sensualidad que tienen al bailar, tienen gran manejo de su cuerpo. Se ha escrito mucho sobre la sexualidad de las istmeñas, pero cuando yo les pregunté a mis informantes sobre anécdotas célebres, como aquella de que las mujeres de un pueblo zapoteca ensalzaban a un hombre por el sabor dulce de su pene, se rieron y me dijeron que eso era una fantasía, que eran cosas que quizá se contaban en tono de ironía o de broma. En los zapotecas hay mucho sarcasmo, sobre todo con los extranjeros, una forma de no incluirlos en la intimidad de la cultura. Son muy abiertos, te agasajan, te invitan a las fiestas, pero hay otra parte que se reserva sólo para quienes forman parte de la cultura. La sexualidad zapoteca está recubierta de mucha fantasía y de muchos tabúes, pero es cierto que hay márgenes amplios para la diversidad, por ejemplo en el caso de los muxes (como se les llama a los varones transgénero en esta región). ¿Cómo es la vida y la valoración de los muxes en las sociedades del Istmo? Hay actitudes violentas contra los muxes, pero es cierto que han encontrado un espacio y lo han defendido, como es el caso de la activista Amaranta Gómez, o el grupo de las Intrépidas, buscadoras del peligro, colectivo que impulsó la primera vela (fiesta popular) muxe. Ellos han logrado consolidar una identidad propia que va más allá del sexo-género, además de visibilidad y protagonismo, lo que no los salva del todo de la discriminación, tanto de hombres como de mujeres, como que no les permitan participar vestidos de mujer en algunas velas. La aceptación no es al cien por ciento, pero sí hay espacios para los grupos diversos, para que muchas mujeres decidan vivir con otras mujeres, o para que algunos muxes decidan quedarse a vivir con sus mamás."
+262,LetraS,177,2011-04-01T00:00:00Z,Editorial,"La vieja demanda de instalar un Centro Comunitario de Atención a la Diversidad Sexual finalmente se hará realidad el próximo viernes 8 de abril. Luego de meses de trabajo, el gobierno de la ciudad de México y una decena de organizaciones civiles lésbicas, gays, bisexuales y transgénero (LGBT), inaugurarán el Centro, ubicado en la Zona Rosa, que ofrecerá una serie de servicios culturales, de salud, jurídicos y de orientación. Se espera que la inauguración la encabece el jefe de gobierno Marcelo Ebrard, quien apoyó personalmente la propuesta. En ninguna otra entidad ni administración local anterior se ha avanzado tanto en la puesta en marcha de políticas incluyentes de la diversidad sexual como en el gobierno capitalino actual. La administración del Centro correrá a cargo de la Subsecretaría de Gobierno del DF, sin embargo contará con un consejo directivo integrado por las propias organizaciones promotoras, quienes además eligieron a la primera coordinadora de dicho Centro. Este tipo de acciones no tendrían razón de ser en una sociedad mínimamente tolerante, respetuosa de las diferencias. Sin embargo, esta acción afirmativa se justifica por los altos índices de discriminación prevalecientes hacia las poblaciones LGBT. Un reto del Centro Comunitario será reducir esos índices al interior mismo de las dependencias de gobierno. Otro reto no menor para las organizaciones promotoras será el lograr la autonomía plena del Centro, y para ello se necesitará conseguir que se le dote de presupuesto propio."
+263,LetraS,177,2011-04-01T00:00:00Z,"Firman 85 países declaración
+contra la violencia homofóbica","Un total de 85 países representados en la Organización de las Naciones Unidas (ONU) presentaron una declaración conjunta ante el Consejo de Derechos Humanos de ese organismo, para solicitar que se ponga un alto a la violencia, las sanciones criminales y las violaciones a los derechos humanos basadas en la orientación sexual y la identidad de género. El 22 de marzo pasado, la representante de Colombia ante el Consejo, con sede en Ginebra, habló a nombre del mayor grupo de naciones que hasta la fecha se han unido para defender el tema de la orientación sexual, la identidad de género y los derechos humanos. La más reciente iniciativa similar fue presentada en 2008, con la firma de 66 países. Esta es también la primera vez que Estados Unidos firma para apoyar este tipo de llamados, marcando una diferencia entre la administración de Barack Obama y la de su antecesor, George W. Bush. Respecto al documento, titulado “Declaración conjunta para poner alto a los actos de violencia y a las violaciones de derechos humanos contra las personas por su orientación sexual e identidad de género”, la Alta Comisionada de la ONU para los Derechos Humanos, Navanethem Pillay, afirmó en la sesión que “no se trata de crear derechos nuevos o especiales, simplemente se trata de enfrentar los obstáculos que evitan que millones de personas disfruten los mismos derechos humanos que sus congéneres sólo por el hecho de que son lesbianas, gays, bisexuales o transgéneros”. La declaración apoya lo que los organismos de derechos humanos de la ONU han expresado reiteradamente: nadie debe enfrentar violaciones a sus derechos a causa de su orientación sexual o su identidad de género. Desde la decisión histórica del Comité de Derechos Humanos de la ONU, tomada en 1994, afirmando que la orientación sexual es un área protegida contra la discriminación, los expertos de la ONU han actuado repetidamente contra los abusos dirigidos a la población LGBT, incluyendo asesinatos, tortura, violaciones, violencia, desapariciones y discriminación en muchas áreas de la vida. Entre los países que firmaron la declaración conjunta están Argentina, Australia, Bélgica, Bolivia, Brasil, Canadá, Chile, Colombia, Cuba, Dinamarca, Ecuador, El Salvador, Grecia, Israel, Japón, México, Holanda, Nicaragua, Portugal, España, Sudáfrica, Gran Bretaña y Estados Unidos. Los que se oponen A pesar del avance, el resto de los192 miembros de la ONU no firmó la declaración, es decir, el documento no fue apoyado ni siquiera por la mitad de los países del mundo. Algunas de las naciones que se opusieron tuvieron una reacción ya esperada. El representante de Nigeria habló sobre cómo los términos “orientación sexual” e “identidad de género” son ambiguos, y señaló que se requiere de un hombre y una mujer para hacer un bebé. Pakistán, hablando en nombre de las 57 naciones de mayoría musulmana, también rechazó la declaración. En el caso de Rusia, su representante ante la ONU dijo que no se le deben otorgar “derechos especiales” a “esta gente”."
+264,LetraS,178,2011-05-01T00:00:00Z,"Inauguran centro comunitario
+de la diversidad sexual","Con la finalidad de brindar apoyo médico, psicológico y jurídico a personas del colectivo lésbico-gay que sean víctimas de delitos en la delegación Cuauhtémoc del Distrito Federal, el pasado 8 de abril fue inaugurado el Centro Comunitario de Atención a la Diversidad Sexual, ante la presencia de autoridades, activistas y medios de comunicación. Se trata del primero en su tipo en el país, y surgió como iniciativa de un grupo de organizaciones civiles, con el apoyo de la Subsecretaría de Gobierno del DF y la Comisión de Derechos Humanos capitalina. A través de sus oficinas, ubicadas en calle Génova número 30 en la Zona Rosa, el centro canalizará a personas con VIH a la Clínica Especializada Condesa, además iniciará averiguaciones previas por delitos cometidos contra personas de la diversidad sexual en esta delegación. Al acto inaugural acudieron Miguel Ángel Mancera Espinosa, procurador general de Justicia del DF; Luis González Placencia, titular de la Comisión de Derechos Humanos del DF; Juan José García Ochoa, subsecretario de Gobierno del DF; David Razú Aznar, diputado del Partido de la Revolución Democrática en la Asamblea Legislativa; Agustín Torres, jefe delegacional en Cuauhtémoc; Andrea González, coordinadora del Programa de VIH/ sida en la Ciudad de México; Patricia Campos y Jorge Saavedra, representantes de Aidshealthcare Foundation, además de los activistas Jorge Yáñez, Miriam Jelinek y Lol Kin Castañeda. Durante la inauguración se coincidió en que el Centro Comunitario debe ser visto como una política pública y como un modelo de interacción ciudadana que combina servicios gubernamentales, “pero que requiere de un presupuesto básico para operar”. El diputado Razú Aznar se comprometió, en congruencia con lo establecido por el gobierno capitalino, a buscar que el financiamiento del Centro sea incluido en el presupuesto del DF, pero de no ser así “me comprometo a garantizar una etiquetación suficiente en el presupuesto de la Asamblea para el 2012”. De acuerdo con cifras proporcionadas por Mancera Espinosa, han sido presentadas ante el Ministerio Público del Centro Comunitario 95 denuncias, en 55 de las cuales ha sido consignado algún detenido. El procurador subrayó que el proyecto no es una “agencia plástica”, pues, dijo, no sólo se ayudará a las personas que acudan a ella, sino que el personal está “realmente capacitado y comprometido con el movimiento LGBT”. El Centro comunitario no habría sido posible sin la voluntad del gobierno capitalino, además del activismo y la capacidad de autogestión de las organizaciones civiles, explicó Luis González Placencia, quien calificó el hecho como una clara demostración de que el Programa de Derechos Humanos del DF tiene efectos no sólo legislativos, sino también en la política pública. “Sin embargo, debe reproducirse en otros lugares de la ciudad, hasta el punto de que centros como éste dejen de ser necesarios, hasta que todos y todas podamos ser reconocidos, con independencia de nuestra identidad sexual”. El evento inaugural contó con la presencia de representantes de diversas organizaciones civiles, tales como la Federación Mexicana de Salud Sexual y Sexología; Letra S, Sida, Cultura y Vida Cotidiana; Familias por la Diversidad; Católicas por el Derecho a Decidir; Red de Promotores para los Derechos Humanos LGBT, entre otras."
+265,LetraS,178,2011-05-01T00:00:00Z,"La homofobia
+acecha a todos","Que ese es un trabajo de maricones, le dijo su papá a Gilberto cuando supo que quería ser cheff. Aunque él no es homosexual, su gusto por la gastronomía parecía haberlo etiquetado como tal ante varios miembros de su familia y algunos amigos, quienes con el paso del tiempo han comprendido que el joven de 20 años es un apasionado de su trabajo. El amor por la cocina surgió sin quererlo; de hecho, inició con una apuesta. Gilberto había entrado a la secundaria y debía decidir qué taller tomar. Apostó con sus amigos que, en lugar de optar por carpintería, electricidad o dibujo, entraría a cocina. “Fue por broma al principio; además no estaba tan mal, así podía estar con muchas niñas”, recuerda. Una vez iniciado el curso, descubrió su pasión y su habilidad. Conforme aprendía, quería saber más y dedicarle más tiempo. Le iba tan bien que muchos de esos amigos que lo habían llamado puto le confesaron que también a ellos les habría gustado aprender a cocinar. “La homofobia afecta a todo el mundo, también a las personas heterosexuales”, afirma a Letra S Efraín Rodríguez, psicólogo e investigador que ha sido docente en la Universidad Autónoma de Ciudad Juárez. “Y hay que ir más allá porque la homofobia afecta no sólo a las personas heterosexuales que no responden al estereotipo de la masculinidad o de la femineidad, sino que afecta a todo mundo”. Así lo analizó también la psicóloga Marina Castañeda: “La homofobia es mucho más que un simple rechazo a la homosexualidad: oculta una serie de creencias implícitas sobre los hombres y las mujeres, sobre la relación que debe privar entre ellos y sobre la conducción de la sociedad”, afirma en su libro La nueva homosexualidad. Desde esta perspectiva, lo que importa no sólo es la orientación sexual, sino la forma de ser hombre o de ser mujer. A primera vista, en Gilberto no hay nada que rete a esas creencias sociales; sólo al hablar de su profesión se encuentra con que algunas personas sacan conclusiones al momento. “A veces voy a fiestas con mis compañeros del trabajo o de la universidad y las chavas dan por hecho cosas, me empiezan a contar sus vidas y ya cuando les tiro la onda como que se sorprenden y me dicen ‘¿qué tú no eras gay?’”. Más allá de las confusiones, este joven delgado, que aparenta menos edad de la que tiene, sigue lidiando con burlas. Hay a quienes el uniforme que debe usar (filipina, delantal), les parece “delicadito”. Hoy, esos comentarios ya no le hacen mella, pero cuando se inscribió al taller de cocina y más tarde continuó estudiando lo mismo en el bachillerato, reconoce que dudó por un momento. “¿Sí me veré muy ‘así’?”, se dijo en la adolescencia. Ahora sabe que no, y que si los demás lo ven “así” es algo que a él no debe preocuparle; tiene muchas otras cosas en qué pensar repartiendo su tiempo entre su novia, su trabajo de ocho horas diarias y la asistencia a la universidad. En puntas por la vida Él camina por la calle enfundado en su camiseta y pantalón negros. Su figura espigada, su andar rítmico y su postura intachable llaman la atención. Quizá después de la lista de calificativos, alguien pueda adivinar que es bailarín clásico. A los 19 años, Germán Pizano estudiaba la carrera de comunicación, jugaba basquetbol y patinaba en rampas y pistas de obstáculos. Su hermana era bailarina de danza contemporánea y constantemente lo invitaba a acercarse al baile. “Yo me burlaba y le decía ‘sí, qué bonito me voy a ver’”, cuenta. “¿Así quieres que baile?”, le preguntaba risueño Germán mientras formaba un óvalo con los brazos por arriba de su cabeza. “Ahora eso es lo que hago todo el día”. Reconoce que era “de esos que se burlan”, pero su perspectiva cambió cuando vio actuar a un compañero de su hermana. “Tenía movimientos que buscaban una estética y eso no tenían nada que ver con que fuera gay. Me acerqué a ese bailarín y le dije ‘quiero ser como tú, quiero hacer lo que tú haces’”. El artista, ya veterano, le dijo que en cuanto probara la danza le iba a encantar. A esto se sumó un plus: “es bueno estar aquí porque nos tocan de a muchas muchachas”, le anunció a Germán, “y pues tuvo razón”. En el ambiente de la danza en México, dice Pizano, la mayoría de los bailarines son gays, y eso es lo que le ha permitido ver el tema de la orientación sexual sólo como una característica más en las personas. Tal vez por eso nunca ha tenido problemas con que lo “confundan” con homosexual. El hoy integrante del Taller Coreográfico de la UNAM estudió la carrera en la Escuela Nacional de Danza en la que, por cierto, compartió grupo con adolescentes entre 12 y 16 años, cuando él ya tenía 20. “Las chavitas en ese momento me preguntaban si era gay; así, directo. Les decía que no y me decían ‘sí, eso dicen todos’”. Sin embargo, él sabe que la gente tarde o temprano lo conoce como es. “Nunca me han visto con novio, siempre me han visto con muchas novias. Sé que no garantiza nada, pero estuve casado y cuando estás casado pues la gente se da cuenta de lo que eres”. De alguna forma, el que Germán haya cumplido con aquel compromiso social del matrimonio lo “salva” de la etiqueta de homosexualidad. “La homofobia está presente en toda la cultura y va más allá de lo evidente, más allá de la burla, del chiste, de la herida o en su caso del asesinato, esas son formas muy evidentes de homofobia”, explica Efraín Rodríguez, “pero también hay formas invisibilizadas: ese ir vigilando a la población, ese ir obligando a la población a que asuma ciertos roles, cierta identidad de género, cierta orientación sexual, cierta forma de vivir, y ahí está presente siempre la homofobia como una estrategia de normalización”. A pesar de todo, la danza es gran parte de la vida de Germán y como tal ha dejado también su marca en su uso del cuerpo. “No es que baje el escalón así (con un paso de baile), pero sí hay una armonía en lo que hago. Si me ves en la calle me vas a ver demasiado derecho, o te vas a dar cuenta de que mi tono de voz no es tan marcado, es suave, lo cual también podría ponerte a pensar”, dice sobre lo que podría tildarse de “femenino”, o al menos de “no masculino”. “De hecho, tengo varios compañeros que podrías calificar de afeminados y no son gays. Y es que lo gratificante es que en la danza no necesitamos aparentar nada”. De la milicia a la pasarela ¿Cómo pasó Mauro Ramírez del ejército al concurso Mister Uruguay? La cara bella ya la tenía, el cuerpo lo trabajó, pero hubo que sacudirse ciertos estereotipos que no sólo involucraban el rol de género, sino también el respeto que, según la ideología de aquella época en la ciudad de Minas, en Uruguay, debía ganarse mediante una profesión “seria”. Entonces, si se era médico, abogado o historiador, se estaba en la elite; si se era estilista o secretaria, sólo se trataba de una actividad técnica, considerada como inferior en la escala social. Mauro nació cuando el país apenas se libraba de la dictadura militar. Minas es la ciudad que más cuarteles militares tiene en todo el país: unos cinco para una población de 40 mil habitantes. “Como niño veías que el poder era eso, y pensabas ‘yo me quiero poner la gorra, el uniforme y tener el pecho lleno de insignias’”. Pero siendo también niño había actuado en obras teatrales escolares, y esa cosquilla la conservó con el correr del tiempo. Mauro creció y entró a la escuela militar, pero “había algo que no me terminaba de llenar”. La dificultad para alcanzar una buena oportunidad en el ejército y el desgano que le producía el trabajo de escritorio –después de todo, el país no estaba en guerra– hicieron que dejara este camino y continuara la carrera de ingeniería, que de alguna forma había empezado en el ejército. “Mi familia me decía que estudiara una carrera, si no no iba a ser nadie, pero cuando estuve ahí me di cuenta de que tenía otras inquietudes”. Una amiga llevó a Mauro con un promotor y así comenzó su carrera en las pasarelas. Cultivó su cuerpo con ejercicio y buena nutrición, y tan bien lo hizo que consiguió el título de belleza Mister Uruguay en 1997. El modelaje lo llevó a países como Brasil y Portugal, pero él quería ser actor, por lo que trató de aprender lo necesario para serlo mientras se fue presentando la oportunidad. Una vez que decidió que la actuación es lo que ama, México fue la opción para establecerse “y no me equivoqué”, afirma. “Ninguno nos escapamos de una injuria homofóbica; hasta el hombre más convencional y más macho, el más masculino y más violento, ha recibido injurias homofóbicas”, dice Efraín Rodríguez, quien además es autor del libro Crímenes de odio por homofobia. Los otros asesinatos de Ciudad Juárez. Mauro lo sabe bien. “Cuando una chica te ve y dice ‘¡ah, qué lindo es!’, siempre hay alguien que le dice ‘ni te hagas ilu- Adrián Nandayapa siones porque ese es puto, ¿no lo ves tan arregladito y que se cuida tanto?, debe ser puto, seguro’”. Y es que, según observa el joven, “de los hombres que no están en el medio (del modelaje) y que se cuidan, la mayoría son gays, porque socialmente se tiende a marcar esa diferencia: el hombre debe tener pelo en el pecho, ser rudo; pero el hecho de que te cuides no quiere decir que seas gay, aunque puede ser que eso perciban las demás personas”. Sobre esto reflexionó el psiquiatra Francis Mark Mondimore en su libro Una historia natural de la homosexualidad, viendo que “cuando una sociedad acepta el odio contra los homosexuales, las acusaciones de homosexualidad otorgan medios eficaces de intimidación, de silenciamiento, inclusive de los opositores políticos, cualquiera que sea su orientación sexual”. Los amigos de Mauro también soltaban comentarios, aunque ellos lo hacían “como chiste”, pues en realidad no dudaban de su orientación sexual. “Pero cuando conseguía algún trabajo me decían ‘bueno, ¿con quién te estás acostando?’”. Como te ven, te tratan Además de ser blanco de comentarios homofóbicos, Gilberto, Germán y Mauro coinciden en un aspecto más: aunque sus carreras son consideradas “de maricones”, el esfuerzo que han tenido que hacer para desarrollarse en ellas es duro, “de hombres”. El investigador Efraín Rodríguez señala que la homofobia es “una estrategia para normalizar a la población dentro de un estereotipo sexual y de género”. Y retoma lo que el sociólogo sonorense Guillermo Núñez Noriega llamó “la trilogía del prestigio”, que consiste en que un varón debe construirse siendo macho (biológicamente), hombre (socialmente) y heterosexual, mientras que una mujer debe ser hembra, mujer y heterosexual. “Pero podemos ir más allá: se tiene que ser hembra-mujer-heterosexual pero además debe ser femenina de acuerdo con el estereotipo”, abunda Rodríguez. El también sexólogo considera que la creciente visibilización del tema homosexual en los medios es una vía para abatir la homofobia. “Hay que ver a la sexualidad humana como es, diversa, pues no es de un solo camino; incluso la heterosexualidad no es sólo una, sino que hay muchas maneras de vivir la heterosexualidad”. Así, también hay varias formas de ser hombre o de ser mujer, y después de poner el tema en el debate sería más fácil entender que “si una mujer es muy proactiva, capaz de tomar decisiones, autónoma, aunque la gente la vea masculina ella puede ser heterosexual, y esa es su heterosexualidad, tan válida y tan respetable como cualquier otra; o si un hombre, siendo heterosexual, es florista, muy femenino y muy delicado, pues esa es su heterosexualidad”. De esta manera, añade Rodríguez, se puede construir el respeto a la diversidad y vivir como cada persona desea, “con su propia sexualidad, identidad, vivencias, experiencias, actividades sexuales y afectivas y en un marco de respeto mutuo”, concluye."
+266,LetraS,178,2011-05-01T00:00:00Z,Por un 17 de mayo más respetuoso de la diversidad sexual,"En el marco del Día Internacional contra la Homofobia, a celebrarse el próximo 17 de mayo, Católicas por el Derecho a Decidir celebra los avances que se han dado en la Ciudad de México en pro de los derechos humanos de lesbianas y homosexuales y del respeto a la diversidad sexual. En agosto de 2010, el Pleno de la Suprema Corte de Justicia de la Nación validó, por mayoría de votos, las reformas que reconocen el matrimonio entre personas del mismo sexo, y los derechos que se desprenden del mismo como la seguridad social y la adopción. Estas reformas ponen en evidencia que la Constitución protege a todo tipo de familias sin que el matrimonio entre un hombre y una mujer sea la única forma de integrarla. En 2011 dos parejas del mismo sexo obtuvieron los beneficios de salud pública del gobierno federal. Sin embargo, este significativo éxito dista mucho de lo que aún falta por reformar en materia de salud para atender adecuadamente las necesidades de las parejas del mismo sexo. Esto se debe a que existen grandes obstáculos por parte del IMSS e ISSSTE, en donde es necesario promover amparos judiciales para tener acceso a estos servicios. Desafortunadamente pese a este tipo de logros, la homofobia sigue cobrando vidas y alimentando un clima de intolerancia y falta de respeto hacia la comunidad LGBTTI. La Encuesta Nacional sobre Discriminación en México 2010 señala que una de cada dos personas lesbianas, homosexuales o bisexuales considera que el principal problema que enfrenta es la discriminación. Asimismo, cuatro de cada diez mexicanas y mexicanos no estarían dispuestos a permitir que en su casa vivieran personas homosexuales. Estos datos expresan la necesidad que existe de un abatimiento social y legal de la discriminación e intolerancia por motivos de sexo, de género y orientación sexual, pero también un reto para la construcción de sociedades cada vez más respetuosas de la diversidad. Es lamentable que la jerarquía conservadora de la Iglesia católica haya estado a la cabeza de mensajes que estigmatizan y denigran a quienes aman a personas de su mismo sexo. Sus argumentos se basan en la imagen de un Dios vigilante y castigador, que se encuentra siempre al acecho para culpabilizar y martirizar a todo aquel que no cumpla con sus normas: en este caso, ser heterosexual. Por ello, es importante que como católicas y católicos recordemos que amar es el principal mensaje de Jesús, pero no un amor basado en el sufrimiento, en las culpas o en la exclusión, sino un amor basado en la misericordia y en el respeto a la dignidad de las personas. Afortunadamente hay signos de apertura en nuestra comunidad eclesial. Admirablemente nuestro obispo de Saltillo, Coahuila, Don Raúl Vera, en febrero de 2009 pidió perdón por los actos de discriminación ejercidos desde el clero contra la comunidad lésbica- gay. Recientemente declaró que la doctrina de la Iglesia católica no define a la homosexualidad como un pecado, y consideró que quienes piensan distinto expresan opiniones individuales que no reflejan el Evangelio, el cual instruye a la atención de todas las víctimas de discriminación para acercarlas a la palabra de Dios. Por ello demandamos a la jerarquía de nuestra Iglesia, que respete la dignidad y los derechos humanos de lesbianas, homosexuales, transgéneros, transexuales, travestis, intersexuales y demás expresiones de la diversidad sexual, tomando en cuenta que el mensaje inspirado en el Evangelio de Jesús es de justicia, solidaridad y amor, especialmente hacia quienes sufren de mayor discriminación. En un Estado laico como el nuestro, la democracia es sinónimo de tolerancia de la pluralidad y la diversidad de toda índole. Por ello, es fundamental que nuestra legislación garantice el respeto a los derechos de quienes representan la diversidad sexual. Resulta imposible etiquetar y condenar a los seres humanos a partir del ejercicio de su sexualidad, porque no existen humanos de primera y de segunda categoría y el amor en cualquiera de sus expresiones es uno de los pilares de la sana convivencia entre todas y todos."
+267,LetraS,179,2011-06-01T00:00:00Z,Editorial,"Cada año, el mes de junio se pinta de los colores del arcoíris en todo el mundo, es el mes de la diversidad sexual por la cantidad de festivales, eventos artísticos, culturales y marchas del orgullo que se realizan en gran cantidad de ciudades del mundo occidental. Es la gran fiesta de la visibilidad de lesbianas, gays, bisexuales y personas transgénero. En lo que va del presente siglo, el reconocimiento de los derechos de estos grupos de la población ha dado saltos cualitativos. Se trata de un movimiento emergente en constante crecimiento. Nuestro país no es ajeno a estos cambios. Este año existen varios motivos por los que salir a celebrar el próximo 25 de junio: las reformas en la legislación civil que permiten el reconocimiento de los matrimonios del mismo sexo y los cambios de nombre y de identidad de las personas transgénero en el DF, el establecimiento del 17 de mayo como Día Contra la Homofobia en varias ciudades del país, la inclusión del término “preferencias sexuales” en la Constitución nacional, por mencionar sólo algunos. Sin embargo, también existen aún motivos por los que salir a manifestarse y demandar respeto de derechos. Instituciones como el IMSS y el ISSSTE que se niegan a registrar como beneficiarios a las o los cónyuges del mismo sexo de sus afiliados gays y lesbianas son sólo una muestra de los actos arbitrarios, discriminatorios y violatorios de derechos que todavía padecen este sector de la población. Por lo mismo, el ruido de los festejos no debe acallar la voz del ciudadano agraviado."
+268,LetraS,179,2011-06-01T00:00:00Z,Combate a la homofobia,"El acceso a la justicia y el ámbito laboral son las áreas donde se denuncian más actos de discriminación contra personas homosexuales, señaló Ricardo Bucio, presidente del Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación, en el marco del Día Internacional de Lucha contra la Homofobia. El funcionario mencionó que un primer paso para resolver el problema de la discriminación es la creación de mecanismos para saber cómo tratar a las personas de la diversidad sexual dentro de las instituciones públicas, cuando llegan a un centro de reclusión, a un centro de salud o a una escuela pública. “Hay una enorme ignorancia sobre cómo tratar a una persona transexual, por ejemplo, cómo hablarle respetando su identidad de género y no decirle hombre cuando ella se asume como mujer”. Erradicar la homofobia, agregó, implica una responsabilidad compartida, y por lo tanto tiene que trabajarse en todas las instancias, pues es un tema cultural, económico y educativo."
+269,LetraS,179,2011-06-01T00:00:00Z,"Celebran
+aval a reforma
+sobre DH","Con la inclusión del término “preferencia sexual” como un motivo para no discriminar a las personas en Tamaulipas, la entidad se convirtió en el estado número 16 en acatar las reformas constitucionales en derechos humanos aprobadas por el Senado de la República en marzo pasado, con lo que se completó el proceso de modificación a la Carta Magna. En comunicado de prensa, Ombudsgay, defensoría de derechos humanos para el colectivo de la diversidad sexual en México, mencionó que la incorporación de la reforma en derechos humanos a las constituciones locales permitirá que “ningún juez o autoridad pueda utilizar criterios interpretativos o creencias personales para censurar una forma lícita de relacionarse sexualmente entre adultos que consientan el acto”. De acuerdo con el documento, la decisión tomada el pasado 18 de mayo por el Congreso de Tamaulipas representó “un paso más en el reconocimiento de derechos del colectivo de lesbianas, gays, bisexuales, transexuales, transgénero e intersexuales, a la igualdad y la no discriminación de este sector de la población”."
+270,LetraS,179,2011-06-01T00:00:00Z,"Atención
+insuficiente
+a mujeres
+con VIH","Esa noche Guillermo regresó a casa como habitualmente lo hacía. Completamente borracho, dejó caer toda su humanidad sobre la cama que desde hacía ocho años compartía con Claudia, quien únicamente atinó a mover la cabeza en señal de rechazo. Días antes surgió la idea. El dolor causado por Guillermo le machucaba el corazón y ahuyentaba toda lucidez de su mente. Con decisión y firmeza caminó hacia la cocina y tomó un cuchillo. Pasos sigilosos anunciaban la desgracia. La mujer sólo deseaba terminar con el remedo de hombre que lucía totalmente indefenso y quien, además, consideraba había arruinado su vida. Un paso, otro paso, un paso más, y la llegada de la muerte al lugar parecía inevitable. Años atrás, la situación era distinta. El amor era fuerte como las olas que por temporadas bañan las suaves playas de Cancún, en donde ambos habían decidido formar una familia. Ilusionada y llena de sueños, Claudia había llegado de su natal Tabasco, de donde los malos recuerdos sumaban más que los buenos. La vida no siempre es generosa durante la infancia. Una violación no puede considerarse un hecho afortunado. Eso lo experimentó Claudia a sus escasas seis navidades. Envalentonado por la fuerza dada por sus 23 años de edad, uno de sus primos abusó sexualmente de ella. La agresión quedó impune. Aún duele y conmueve. Eso también lo recordaba a la par que se acercaba al lecho. Ojo por ojo, diente por diente. El adagio bíblico estaba presente desde antes de convertirse al cristianismo del que ahora es fiel seguidora. Alejandra, mujer transgénero o el “maricón” con quien Guillermo había vivido varios años, se había convertido en su pesadilla desde que se enteró de su existencia. En esos instantes su imagen también llegaba a su cabeza. Poco faltaba para explotar, recuerda. La mano en lo alto, lista para asestar el primer cuchillazo. Ring, ring, ring, se escuchó con estridencia. Como en película de suspenso, el timbre del teléfono salvó a Guillermo. Al otro lado de la línea, Lola, hija de Claudia, llamaba para saber cómo estaba Adamarys, su primogénita, de quien muy pocas veces se acuerda. Nunca se enteró, pero los timbrazos y la confusa alegría de Claudia por escuchar a la madre de su nieta, le dieron a Guillermo la oportunidad de seguir viviendo, aunque fuera para seguir con el remordimiento de haberle transmitido el VIH/sida. Claudia, es una de las 560 personas que se atienden en el Centro Ambulatorio de Prevención y Atención en Sida e Infecciones de Transmisión Sexual (Capasits) de Cancún, Quintana Roo, esplendorosamente inaugurado en 2007 pero que a la fecha, carece de enfermeras, trabajadoras sociales y personal administrativo. “Para ellos… estoy muerta” En charla con Letra S, Carlos Barrera Arellano, responsable del Capasits, acepta las deficiencias a la par que destaca las ventajas de estar a unos cuantos metros del Hospital General “Jesús Kumate Rodríguez”, donde asegura, las personas VIH positivas son atendidas con calidad y calidez bajo el esquema de interconsulta. La idea no es compartida por Yazmín, joven de 24 años de edad y madre de dos hijos. Su historia se suma a las muchas en las que las mujeres adquieren el virus en su casa y en su cama. Es también botón de muestra de la escasa oferta de la prueba de detección de VIH hecha a las mujeres gestantes del país por parte del sistema de Salud. La detectaron seropositiva a los siete meses de su segundo embarazo. “Cuando me dijeron ‘estás enferma, tienes sida y te vas a morir’, pensé en suicidarme. Afortunadamente ese día me acompañaba una vecina de quien recibí mucho apoyo. La atención en el Capasits no es tan mala, los problemas inician cuando llegamos al Hospital General, en donde incluso nuestros carnets son marcados con la leyenda ‘retrovirosis’, cuando únicamente debe estar el nombre y número de expediente”. Recuerda que cuando se lo comentó a su esposo, éste en forma sarcástica le preguntó que con cuántos hombres se había acostado. Le arrebató al mayor de sus hijos y se lo llevó a Coahuila. Desde entonces no sabe de ellos. Con enojo y tristeza, Yazmín narra que no sólo recibió regaños del médico que la atendió. “Me dijo: ¿Cómo te atreves a embarazarte si sabes que te vas a morir?”. También hubo reproches de sus familiares, quienes le advirtieron que si alguno de ellos estaba contagiado se las iba a pagar. “Para ellos… estoy muerta”. Ahora, Claudia y Yazmín, saben que tienen derechos y se dicen dispuestas a defenderlos. El ímpetu no es fortuito, es resultado de un taller de empoderamiento impartido por la Comunidad Internacional de Mujeres Viviendo con VIH/sida (ICW) México, liderado por Hilda Esquivel, Nizarindani Picasso y Lorena Arenas, y que benefició a 21 mujeres de Quintana Roo. ¿En el mar la vida es más sabrosa? Si el sofocante calor que baña al Puerto de Veracruz la mayor parte del año fuera elemento detonador del VIH/sida, prácticamente todos sus habitantes vivirían con él, empezando por el personal médico que atiende el Capasits del lugar, pues en sus precarias instalaciones no hay siquiera un ventilador para amortiguar las altas temperaturas. Obligados desde abril de 2010 por “causas de remodelación” a mudarse al área de Salud Mental del Hospital Regional de Alta Especialidad de Veracruz, los médicos y enfermeras encabezados por Asdrúbal Arias Contreras, literalmente sudan “la gota gorda” para atender a los mil 900 pacientes que carecen de seguridad social. Los cerca de 160 metros cuadrados que albergan el Capasits son insuficientes para las 14 personas que conforman el equipo médico. En la diminuta e improvisada sala de espera apenas hay lugar para una decena de personas provenientes de los municipios de Veracruz, Boca del Río, San Andrés Tuxtla, e incluso del norte de Oaxaca, quienes deben viajar durante toda la noche para acudir a sus citas."
+271,LetraS,179,2011-06-01T00:00:00Z,"Cuerpos y belleza
+en la historia","Joan Vendrell, especialista en antropología del cuerpo de la Universidad Autónoma del Estado de Morelos, explica el simbolismo de una modificación estética al cuerpo humano desde la perspectiva contemporánea. ¿Qué representa para la sociedad, la posibilidad de modificar el cuerpo mediante una cirugía estética? Las sociedades humanas han modificado el cuerpo mediante todo tipo de procedimientos desde sus orígenes. Los indicios más antiguos son restos de conchitas perforadas que funcionaban como abalorio para collares, pulseras o colgantes. Lo que hoy llamamos cirugía estética se añade a esta lista y representa para la sociedad contemporánea lo mismo que han representado tradicionalmente el conjunto de adornos mencionados. En nuestra sociedad una cirugía de modificación corporal se usa incluso para ajustar la apariencia corporal al sexo sentido por determinadas personas, como las transexuales. También puede adquirir connotaciones asociadas a la ""salud"", como en cirugías para reducir el volumen de grasa corporal de las personas llamadas ""obesas"". ¿El hecho de que las personas recurran a esta práctica implica que el cuerpo se ha convertido en una mercancía o un objeto de valor? Si la práctica está asociada a la salud, no implica ""objetualización"" del cuerpo o su conversión en mercancía. Si la cirugía va dirigida a incrementar el valor comercial del cuerpo, estaríamos en lo contrario. Por otro lado, en la cultura contemporánea el cuerpo se ha convertido en mercancía muchas veces sin necesidad de modificación o cirugía alguna. ¿Es válido imponer cánones de belleza a la sociedad a partir de cuerpos modificados? Los humanos siempre manejan cánones de belleza y su grado de ""imposición"" variará según los medios disponibles o el tipo de sociedad. La biología evolucionista enseña que las características de nuestros cuerpos consideradas ""naturales"" han evolucionado, en gran parte, por la llamada ""selección sexual"", es decir, algo parecido a lo que podríamos llamar imposición –o selección– de determinados ""cánones de belleza"". Entonces, pasamos de una imposición ""natural"" a una imposición ""cultural"" de dichos cánones, y de una modificación corporal por selección natural o sexual a una modificación por medios artificiales. Que esto sea ""válido"" o no, es una cuestión que dejo para los especialistas en ética. El antropólogo francés David Le Breton plantea que hoy en día se asocia al cuerpo a la figura de una máquina con funcionamiento correcto ¿Está de acuerdo? Bastante de acuerdo. Esto es resultado del desarrollo de la medicina occidental: vemos el cuerpo como un conjunto de piezas que pueden ser reparadas o sustituidas. Como contrapartida, nos cuesta mucho desembarazarnos de la idea de un ""yo"", ""mente"", ""consciencia"" o ""alma"" diferente del cuerpo, que lo habita y hasta cierto punto lo dirige. Pero ahora los neurocientíficos nos dicen que no hay tal, que todo está en el cerebro. Además argumenta que existe una divinización del cuerpo humano al cual se le pueden realizar modificaciones sin ningún problema, ¿Esto es ya una realidad en nuestra sociedad? No sé si hablar de divinización. Prefiero la palabra ""cyborg"". En cierto sentido, ya casi todos somos cyborgs, es decir, nuestro cuerpo ya no se entiende sin su acompañamiento de extensiones y prótesis de todo tipo. ¿Por qué debería preocuparnos modificarlo cuando además se nos dice que es para que estemos más sanos, más guapos o para que resultemos más chingones? (Leonardo Bastida Aguilar)"
+272,LetraS,179,2011-06-01T00:00:00Z,"Señalan expertos fallas en prevención
+y tratamiento de la hepatitis B","La prevalencia de pacientes con hepatitis B en México es del 0.4 por ciento del total de la población en general, cifra poco más elevada que la de pacientes con VIH/sida (0.3 por ciento), señaló Enrique Wolpert Barraza, presidente del comité científico de la Fundación Mexicana para la Salud Hepática (FundHepa), al recalcar que este tipo de virus se transmite también por medio de la sangre y otros fluidos corporales que facilitan su contagio. A nivel global, se ha calculado que en el mundo hay 350 millones de personas con hepatitis B crónica, y que 2 mil millones de personas han sufrido el padecimiento, en muchos casos, sin haberlo notado, sin embargo para Wolpert Barraza, esta enfermedad debería ser parte de la historia porque existe una vacuna preventiva disponible desde 1987. A pesar de que la Organización Mundial de la Salud ha determinado que la vacuna debería ser universal, en México ésta no se aplica a la población en general, sino sólo a infantes. Y por esta razón, señaló el investigador en hepatología, al no prevenir en la población esta infección lo que queda es recurrir a los tratamientos, los cuales, para el caso específico de la hepatitis B se tienen que tomar de por vida. Por tanto, aseguró el experto en enfermedades del hígado, otra alternativa preventiva es que las personas se realicen pruebas de detección para descartar ser portadores del virus y evitar un mayor número de contagios. Al respecto, Jesús Casillas, director médico de la Clínica Especializada Condesa, entrevistado por Letra S, señaló que si bien el número de casos atendidos en ese centro de salud, donde se atiende a personas con VIH/sida y otras infecciones de transmisión sexual (ITS), entre ellas la hepatitis B, son pocos, no se puede brindar tratamiento a quienes la padecen porque los medicamentos contra esta infección no están incluidos en el Cuadro Básico de Medicamentos. De acuerdo al Boletín de Sistemas de Información Condesa, entre enero y febrero de 2011 se realizaron 1190 pruebas de detección de hepatitis B en esa clínica, de las cuales 49 resultaron positivas, es decir, un 4.1 porciento. La mayoría de los casos fueron detectados en hombres, 46, y el resto en mujeres y personas transexuales. Sobre las cifras, las cuales son parciales porque muchas personas padecen la hepatitis B sin saberlo, el especialista comentó que en México se requiere crear una política de salud pública al respecto, ya que, en términos globales, “hay más pacientes con hepatitis que con VIH”, y se debe tomar en cuenta que “la hepatitis B se debe controlar porque desencadena cirrosis o cáncer de hígado, y si bien es infecciosa termina por convertirse en una enfermedad crónica. Por su parte, Martín Luna, presidente de Centro de Atención Profesional a Personas con SIDA (Cappsida), organización cuyas labores en 2010 consistieron en la realización de pruebas rápidas de detección de VIH/sida, hepatitis B y C y sífilis en espacio públicos, comentó que de las 300 pruebas de hepatitis B realizadas ese año, 26 casos resultaron positivos y después confirmados en laboratorio. Al respecto, Luna comentó que estas pruebas detectan si alguien en algún momento tuvo hepatitis B y hay que confirmarlas en laboratorio para saber si el virus es activo o no. Lamentó que este año Censida no apoyará proyectos de detección de ITS bajo el argumento de que éstas pueden ser realizadas en los Centros Ambulatorios de Prevención y Atención en Sida e ITS (Capasits), ya que es necesario dar a conocer a la población en general la importancia de un diagnóstico integral de ITS y brindar múltiples espacios para que acudan a realizarse las pruebas. Sobre el tema de la falta de medicamento para personas con hepatitis B en los Capasits, Luna mencionó que una de las demandas de la sociedad civil ha sido acelerar los procesos de aceptación de medicamentos en los cuadros básicos. En el caso de la hepatitis B, hay medicamentos (Baraclude) que están en espera de un registro y por cuestiones administrativas no llegan al público beneficiario. Así, para el activista el diagnóstico es importante, pero también lo es proporcionar el tratamiento por que “de nada sirve saber que se tiene hepatitis B si no se pueden tomar los medicamentos que ayudan a su control”."
+273,LetraS,180,2011-07-01T00:00:00Z,"Reconoce ONU
+diversidad sexual","El Consejo de Derechos Humanos de la ONU emitió un histórico pronunciamiento sobre la discriminación por orientación sexual e identidad de género, reconociendo por primera vez la problemática de la violencia y la discriminación contra las personas no heterosexuales. La resolución fue adoptada el 17 de junio y aprobada por 23 votos contra 19. El documento expresa que ""todos los seres humanos nacen libres e iguales en su dignidad y en sus derechos, y que cada uno se puede beneficiar del conjunto de derechos y libertades (…) sin ninguna distinción”. El documento expresa también preocupación por los actos de violencia y discriminación a causa de la orientación sexual o identidad de género. El Consejo aprobó también una solicitud a la Alta Comisionada de Derechos Humanos de la ONU para que realice un estudio mundial sobre la legislación y las prácticas homofóbicas, además de identificar de qué forma la legislación internacional puede combatir ese problema. Esta investigación debe estar lista en diciembre. También se acordó la realización de páneles para discutir el tema. Según Amnistía Internacional, la resolución es coherente con la jurisprudencia de otros organismos regionales y nacionales. Recientemente, la Organización de los Estados Americanos (OEA), por ejemplo, aprobó por consenso una resolución que condena la violencia y la discriminación por motivos de orientación sexual e identidad de género. Durante años, la oposición de los países de la Organización de la Conferencia Islámica frenó cualquier avance en la aprobación de una resolución como ésta. Por el otro lado, la aprobación de un documento de este tipo era promovida por varios estados occidentales y apoyada por países de América Latina. Fue el respaldo de los países africanos lo que hizo posible esta vez la aprobación, aunque por un estrecho margen de diferencia. La votación provocó un intenso debate entre los grupos de países africanos, presidido por Nigeria, que era contrario al documento. Una de las principales oposiciones a la aprobación vino de Pakistán que, apoyado por varios países, también contrarios, alegó que la orientación sexual e identidad de género, tratan de una materia que esta fuera de los derechos humanos, lo que fue refutado argumentando que la discriminación afecta a todos."
+274,LetraS,180,2011-07-01T00:00:00Z,"Álvaro Bermejo
+Director Ejecutivo
+International HIV/AIDS
+Alliance","""La declaración final de la reunión incluye metas ambiciosas que tendrán un gran impacto si se consiguen. Muchas delegaciones eran reacias a adoptar metas específicas pero la mayoría de las perspectivas y de los discursos, sobre todo los provenientes de Latinoamérica, fueron más progresistas e incluyentes que en el pasado. Gracias a esto la Declaración menciona claramente los grupos clave en la respuesta a la pandemia: trabajadoras sexuales, hombres que tienen sexo con hombres y usuarios de drogas. Por desgracia, la declaración evitó nombrar a las personas transgénero, una omisión que sin duda seguirá costando vidas humanas. ""Pero no debemos confundir palabras con acciones. Son solo un primer paso, aunque importante en un largo camino que puede evitar infecciones, salvar vidas y terminar controlando la epidemia. ""Sabemos cómo lograrlo, tenemos la evidencia científica, pero hace falta determinación política; algunas referencias en la declaración a la necesidad de considerar las especificidades culturales de cada país pueden ser los parapetos tras los que se escondan aquellos a los que les falta voluntad política. ""La Declaración reconoce el importante rol de las organizaciones comunitarias, incluyendo las formadas por personas viviendo con VIH, en la respuesta. Sin duda estarán apoyando a los servicios de salud en la respuesta al sida y velando por que aquellos que se comprometieron en Nueva York no olviden sus compromisos."""
+275,LetraS,180,2011-07-01T00:00:00Z,Reseñas,"Mudanza de identidades. “Morir una vez es ausentarse de su propio cuerpo de hombre”, pronuncia Rodolfo Echeverría Gaitán, reivindicada como Irina Layevska luego de haber decidido, y obtenido legalmente, una reasignación de género. Morir de pie, emotivo y bien estructurado documental de la periodista y cineasta Jacaranda Correa, relata la historia de una mujer que durante años ha librado una lucha contra una enfermedad crónico-degenerativa que afectó primero sus extremidades con una rigidez progresiva, y amenaza hoy con privarla de la vista. Irina ha luchado también contra el prejuicio social al haber optado por vivir plenamente como mujer al lado de Nélida Reyna, la mujer con quien se casó hace diecisiete años bajo su antigua identidad masculina. La historia es fascinante. Un joven educado bajo la severidad del dogma comunista, aquejado por una enfermedad que debe tratarse en La Habana y en Moscú sin resultados satisfactorios, llevado luego a elegir la identidad del Che Guevara al creer en su enorme parecido con él, pero sobre todo al querer emular la resistencia del guerrillero que toda su vida vivió, sin doblegarse, un severo padecimiento asmático. La vida de Irina es un combate incesante contra la adversidad a través de una estratégica mudanza de identidades. Nelly acepta compartir el sufrimiento de Irina y su lucha contra los estragos de la enfermedad, y también el difícil proceso reasignación de género que le permite a su cónyuge tener al fin la libertad de llorar, de sentir y expresar sus emociones en la lucha sin cuartel contra el padecimiento físico. El documental sigue respetuosamente la rutina doméstica de Irina al lado de Nelly y también su paulatino pero firme involucramiento en la lucha por los derechos de las minorías sexuales, en particular por la más escarnecida y olvidada, la de las personas con opción de transgénero. El documental no recurre al testimonio lastimero ni a un pesado discurso didáctico ni mucho menos a un tono panfletario. Es, parafraseando títulos de José Saramago, un intenso ensayo sobre una lucidez moral de frente a los prejuicios engendrados por el menosprecio social y la ceguera. El estreno comercial de Morir de pie es inminente."
+276,LetraS,180,2011-07-01T00:00:00Z,Cápsulas,"Por primera vez, la Organización Mundial de la Salud publicó recomendaciones para la prevención y el tratamiento del VIH y otras infecciones de transmisión sexual en hombres que tienen sexo con hombres y personas transgénero, con énfasis en la alta vulnerabilidad de estos grupos ante el sida. Los fármacos antirretrovirales más antiguos como el AZT, el d4T y el ddI aceleran el proceso de mutación del ADN de algunas células, lo cual está ligado al envejecimiento temprano en quienes los toman, según investigadores de la Universidad de Newcastle. Personas que inician la terapia antirretroviral con un conteo de 500 células CD4/mm3 tienen sólo un beneficio mínimo sobre las que inician con un conteo de 350 a 500 células/mm3, de acuerdo con un reporte publicado en el Journal of Acquired Immune Deficiency Syndromes. Beber tres o más tazas de café al día mejora la respuesta a la terapia contra la hepatitis C en un 80 por ciento, de acuerdo con una investigación de la revista Gastroenterology. No obstante, los científicos no han explicado de qué forma se dan los efectos benéficos de esa bebida. El tratamiento con tenofovir incrementa los niveles de una hormona asociada con el metabolismo del calcio, lo cual podría explicar la reducción de la densidad ósea observada en personas que toman este fármaco, según un artículo de la revista AIDS Research and Human Retroviruses. La Agencia de Protección en Salud del Reino Unido registró, por primera vez en una década, una ligera disminución en la tasa de infecciones de transmisión sexual, en especial entre personas jóvenes. No obstante, las cifras siguen aumentando entre hombres que tienen sexo con hombres."
+277,LetraS,182,2011-09-01T00:00:00Z,Editorial,"El obispo de Saltillo, Raúl Vera, fue llamado a rendir cuentas en el Vaticano acerca de su labor pastoral a favor de gays y de lesbianas, y en particular del apoyo que su diócesis brinda al grupo gay católico Comunidad de San Elredo. La labor de este grupo se ha centrado en combatir la discriminación, la intolerancia y la homofobia hacia lesbianas, gays, bisexuales y personas transgénero, y sus actividades, como los foros de diversidad sexual, familiar y religiosa, tienen gran poder de convocatoria. El grupo cuenta, incluso, con un espacio en la sede obispal. Pero el obispo Vera no sólo respalda a las comunidades de la diversidad sexual (en su momento avaló de forma pública el reconocimiento de las parejas del mismo sexo en la figura del Pacto Civil de Solidaridad de Coahuila), es muy conocido también su apoyo a las trabajadoras sexuales de Castaños violadas por militares, a los grupos de migrantes que pasan por Coahuila y a familiares de personas desaparecidas o levantadas. Apoyo que le ha valido constantes ataques por parte de grupos católicos conservadores quienes en julio pasado colocaron mantas que decían “Queremos un obispo católico”. Su apuesta por los grupos marginados lo llevará ahora a Roma requerido por autoridades vaticanas para que explique su labor pastoral a favor de gays y de lesbianas. ¿Intimidación, advertencia, amenaza? No lo podemos asegurar aún, pero de una cosa sí estamos absolutamente seguros: “Queremos más obispos como Vera”."
+278,LetraS,182,2011-09-01T00:00:00Z,"Fundación de
+sida seguirá su
+labor en México","El director del Censida, José Antonio Izazola, solicitó a la organización civil AIDS Healthcare Foundation (AHF) que suspenda sus actividades en México y reflexione sobre el mejor uso que puede darle a sus recursos como instancia internacional. A través de una carta enviada el 9 de agosto a Michael Weinstein, presidente de esa Fundación, Izazola resalta la agresión a una de sus colaboradoras durante la clausura del Congreso Nacional de VIH/Sida, realizado en Tabasco en julio pasado, quien, según su dicho, “fue tirada al piso, pateada y golpeada” durante las protestas de integrantes de AHF. También acusa a dicha agrupación de apropiarse de actividades que son financiadas con fondos públicos, por lo que concluye que “no es bienvenida su contribución debido a que sólo delega responsabilidades de los gobiernos estatales”. Lo anterior, a pesar de que desde 2004 AHF dona condones, pruebas rápidas de detección del VIH y en algunos Capasits –servicios de salud especializados en la atención a personas que viven con VIH/sida– se hace cargo del pago de salarios a personal médico. Los integrantes de AHF y otras agrupaciones se manifestaron desde la ceremonia de inauguración para denunciar los problemas de desabasto de antirretrovirales y otros problemas no atendidos. Sin embargo, en la misiva de Izazola se asegura que las protestas se dirigieron “en contra de un proyecto de una organización de la sociedad civil contra la homofobia y la transfobia”. Segunda carta También por correo, Michael Weinstein rechazó que sus integrantes hayan participado en actos de violencia, pero ante la acusación planteó la necesidad de que se presenten evidencias. En cuanto a la suspensión de actividades de AHF en México, Weinstein comunicó a Izazola que mantendrá el apoyo a los Capasits para garantizar a los pacientes servicios médicos de alta calidad, además de que ellos mismos lo solicitaron y propone una reunión para revisar la relación entre AHF y Censida. Ante esta respuesta, el funcionario público difundió una segunda misiva a Weinstein a través del portal del Censida, en la que se congratula de que la organización civil decida mantener el apoyo a los Capasits. Aclara que nadie cuestiona la misión de AHF ni su buen nombre, pero insiste en que existió una agresión a su colaboradora Lourdes Medina, por lo que ya se presentó una denuncia ante la Fiscalía Especializada en Violencia contra las Mujeres."
+279,LetraS,182,2011-09-01T00:00:00Z,Homosexualidad y biología,"Recientemente se ha descubierto que las diferencias entre los sexos, además de las genitales, se encuentran en la anatomía del cerebro. Las investigaciones sugieren que el cerebro de los hombres se organiza según líneas diferentes del de las mujeres desde una edad muy temprana. La diferencia de tamaño entre los sexos ha podido ser corroborada desde el nacimiento, y algunos datos sugieren que las diferencias sexuales en la asimetría hemisférica ya existen en el feto humano. Las hormonas sexuales dirigen esta diferenciación durante el desarrollo, existiendo una relación entre los niveles de determinadas hormonas y la estructura cognitiva en la edad adulta. Este no es lugar para hacer una revisión bibliográfica exhaustiva sobre los fundamentos científicos que sustentan el origen biológico del comportamiento sexual, sea heterosexual, homosexual, bisexual o transexual, pero sí se pueden exponer algunos datos serios y concluyentes que den luz sobre el fundamento biológico de la homosexualidad. Entre las estructuras cerebrales diferentes entre sexos se ha identificado un núcleo delante del hipotálamo que funcionalmente pertenece a él. Este núcleo sexualmente dimorfo tiene mayor tamaño y un número mayor de células en el hombre que en la mujer. La insistencia en señalar las diferencias morfológicas entre el cerebro de macho y hembra humanos obedece a que existe una relación entre función y estructura. La palabra función tiene en biología dos significados muy diferentes: se usa a veces para procesos fisiológicos y a veces para el papel biológico de un rasgo en el ciclo vital del organismo. “Por ejemplo, las patas de un conejo tienen la función de la locomoción (…) pero el papel biológico de esta facultad puede ser escapar de un predador, el desplazarse hacia una fuente de alimento, encaminarse a un hábitat propicio [o] discurrir en busca de una pareja”, explicaron Bok y Von Wahlert. El núcleo hipotalámico NIHA-3, que tiene mayor volumen en los hombres que en la mujeres, es mayor en los hombres heterosexuales que en los homosexuales; su función fisiológica es procesar una respuesta una vez recibe un estímulo. Por ejemplo, en el caso de las feromonas recogidas por la nariz, las cuales contienen la información sexual sobre otro organismo y son enviadas al área en cuestión para su valoración, provocando el deseo de copular. El papel biológico de esta estructura es provocar la cópula, acto que genera placer en sí mismo, lo que refuerza su repetición. La ligazón entre sexo y reproducción es contingente. La valoración de estímulos recibidos se traduce en comportamientos facilitadores o inhibidores. Partiendo de estos hechos, quien mejor expone el punto es Simon LeVay, neurocientífico gay del Instituto Salk de San Diego, California, al señalar que, para que las pruebas sobre el carácter innato de la orientación sexual sean contundentes, es necesario mostrar que las diferencias neurológicas existen en etapas tempranas de la vida y que es posible predecir la orientación sexual a partir de ellas. Sin embargo, para este tipo de investigación sería necesario documentar las diferencias morfológicas y confrontarlas prospectivamente con la orientación sexual de sus poseedores. Hoy no se cuenta con información de esta naturaleza pero tenemos datos serios y contundentes que permiten inferir el origen biológico de la homosexualidad. Lo anterior refuerza y hace perfectamente coherentes tanto los resultados de las investigaciones de LeVay, como otras. Ellas han dado evidencia del origen biológico de la homosexualidad. La evidencia presentada por estudios de neuroimagen y los análisis de las variaciones neuroanatómicas ha permitido implicar a la circuitería neuronal que modula los aspectos del comportamiento emocional e instintivo con la homosexualidad. El comportamiento homosexual sería pues, la consecuencia de las variaciones en la regulación instinto-emocional producto de las alteraciones neuroanatómicas que se generan como consecuencia de la predisposición genética. Le corresponde a la neurogenética identificar los genes que participan en la variabilidad comportamental del espectro sexual del ser humano."
+280,LetraS,182,2011-09-01T00:00:00Z,Reseñas,"Todos somos principiantes. La muerte de un ser querido provoca en sus allegados una serie de transformaciones de vida. El fallecimiento de su madre provocó en Oliver (Ewan McGregor) cambios trascedentales. La construcción mental que se había formado sobre la relación matrimonial existente entre su padre y su madre por más de 40 años, es puesta en entredicho cuando su padre, Hal (Christopher Plummer), de 75 años le confiesa que es gay y decide vivir abiertamente su orientación sexual, en medio de una gran fiesta. A partir de este momento, Oliver, joven adulto en proceso de reconstrucción de su vida, mira hacia su pasado con la finalidad de comprender todos sus recuerdos de infancia. Tras cuidar varios meses a su padre, afectado por el cáncer, y apoyarle en su nueva vida hasta la inminente muerte, aparece Anna (Mélanie Laurent), una joven actriz principiante, que por medio de diferentes acciones le llevará a replantearse su concepto de vida, así como a comprender los motivos por los que su padre guardó un secreto tan grande por tanto años y el proceso de transformación que sufrió tras la muerte de su esposa, momento en el que, al fin, pudo asumir su identidad sexual a cabalidad. De esta manera, Oliver se enfrentará a la disyuntiva de tomar un nuevo camino en su vida o estancarse en una existencia de inestabilidades emocionales, y la única herramienta con la que cuenta para tomar una decisión de este tipo es el recuerdo de su padre como un individuo que dejó atrás los prejuicios con la finalidad de vivir de forma plena. Del director Mike Mills, Beginners es un filme basado en la historia de su propio padre, y cuyo nombre se debe a la intención del realizador de mostrar que cuando se comienza una relación, todos somos principiantes. Además de que por medio de la historia de Anna y Oliver decidió explorar cómo la vida puede ser divertida y transformadora, incluso en los momentos más serios."
+281,LetraS,182,2011-09-01T00:00:00Z,Crónicasero,"Adiós noches salvajes De las opciones para ejercer el goce homoerótico sólo quedan La Casita, El Oasis, El Jardín-Wateke, Parking, Evolution... y dos o tres más. Las matanzas masivas en algunos lugares de Monterrey tienen en vilo la oferta nocturna gay. El acoso que se cierne sobre estos giros proviene de cárteles y fuerzas oficiales por igual. Los puntos de la mariconada se han convertido en campos de resistencia. Martín, licenciado en mercadotecnia, tiene cinco años viviendo con la novedad del sida, resultó seropositivo. Tres años se la pasó deprimido después de ser echado de su trabajo. Sus salidas al centro se hicieron esporádicas. Una noche tuvo ganas de ir a su lugar predilecto. Allí se sintió reanimado. Ligó con un albañil de buenos bigotes. Cuando se percató de que el novio sólo quería emborracharse a sus costillas, Martín prefirió largarse. Buscó un circuito de ligue. En una esquina le dio un vuelco el corazón: el chofer de un auto lo veía con interés. Martín se detuvo. Continuaron el intercambio de miradas, gestos, entendimientos. Hasta que a Martín se le ocurrió jugar con su celular. Sin utilizarlo, así nomás. Hizo el ademán de marcar para hacerse el interesante. El coche dio un arrancón y de inmediato Martín se vio rodeado por un convoy de hombres armados. Les explicó: soy puto, nomás soy puto. Le quitaron el celular y la cartera. Fue a parar al hospital por la golpiza que le propinaron. Los pelados lo confundieron con un halcón. Kate es un transexual de casi dos metros de altura. Ha invertido sus herencias en pura cirugía estética. Mucho ha gastado en implantes y terapias hormonales. Su pelo planchadísimo es acicalado con esmero y envidiado por sus amigos cada vez que visita el baño de la disco. Mientras baila se va de este mundo, embelesada con su propia imagen. Kate no se percata del arribo de un batallón del gobierno federal. Ni siquiera reacciona cuando la música enmudece y se encienden las luces. El público corre hacia la periferia, se deja someter. Los uniformados revisan bolsos y carteras, apuntan con sus bayonetas, toquetean genitales, roban lo que pueden, humillan parejo. Kate sigue danzando en el centro del salón. Un militar se le acerca, le manotea, le increpa: “¡Mira nomás este hembrón y yo sin tocar mujer desde hace tres meses!” A Kate se le dibuja un mohín de fastidio en su rostro perfectamente maquillado, pone los brazos en jarra y con suprema autoridad responde: “¡Eso no es de Dios!”. Y sigue bailando. Los federales, con las manos vacías, se retiran. La pachanga continúa. La Kate despilfarra los privilegios de su rango hasta el amanecer."
+282,LetraS,183,2011-10-01T00:00:00Z,Tiro al blanco,"Según esta interpretación, el único derecho de la mujer es parir hasta que el cuerpo aguante “Nuestra Constitución federal sí reconoce como titular de derechos al producto de la concepción per se, con independencia de los derechos de la madre”. Ministro Jorge Pardo Rebolledo, al argumentar su postura a favor del artículo que consagra derechos del concebido en la Constitución de Baja California. (Reforma, nota de Víctor Fuentes. 29 de septiembre de 2011) Donde espaciar significa matar según la ilustrada ministra Luna Ramos “Si entendemos que (en el art. 4° constitucional) se encuentra el derecho de las mujeres para interrumpir el embarazo, pues entonces (…) también está establecido el derecho al infanticidio (…) porque dice que en todo caso tiene derecho a espaciar a sus hijos”. Ministra Margarita Luna Ramos, al argumentar su postura a favor del artículo que consagra derechos del concebido en la Constitución de Baja California. (Reforma, nota de Claudia Guerrero. 28 de septiembre de 2011) Como todo mundo sabe, los perritos y los gatitos no nacen de espermatozoides, sino por decreto celestial “Es lógico que si un espermatozoide fecunda a un óvulo, nacerá un ser humano y no un perrito o un gatito.” Ministro Sergio Aguirre Anguiano, al argumentar su postura a favor del artículo que consagra derechos del concebido en la Constitución de Baja California. (NotieSe, nota de Leonardo Bastida Aguilar. 26 de septiembre de 2011) Errare, divinum est “El sexo biológico de los seres humanos queda determinado al nacer, pero también puede manifestarse como anomalía o patología y afectar la identidad sexual”. Ramón Lucas Lucas, clérigo español de los Legionarios de Cristo, durante la conferencia “Homosexualidad, ¿se nace o se hace?”, impartida en San Pedro Garza García, Nuevo León. (La Jornada, nota de María Alejandra Arroyo. 23 de septiembre de 2011)"
+283,LetraS,183,2011-10-01T00:00:00Z,"¿Qué quiere (hoy)
+la gente gay?","¿De qué modo vive hoy la gente gay lo que la generación anterior de homosexuales solía llamar la disidencia sexual? En la siguiente entrevista el profesor David Halperin, catedrático de Teoría de la Sexualidad en la Universidad de Michigan, y autor de los libros San Foucault (1995) y What do gay men want? (2008), revisa, invitado por el Programa Universitario de Estudios de Género de la UNAM, algunas de las maneras en que los triunfos del movimiento gay han dado paso a una normalización de las conductas homosexuales. De igual modo señala como el concepto de lo camp en las artes y en el lenguaje sigue siendo la mejor manera de revertir los estigmas y la humillación social para reivindicar una expresión cultural novedosa de las minorías sexuales. sexualidad queer se ha vuelto un concepto obsoleto? El movimiento gay ha triunfado más allá de lo que en un inicio pudo haber soñado. No se puede decir lo mismo del movimiento feminista, sin mencionar también los movimientos laborales. Pero si por un lado el movimiento gay ha triunfado de modo espectacular, el espacio gay, en cambio, ha desaparecido. Todos aquellos barrios donde solía vivir la gente homosexual y que eran el centro de la efervescencia de una cultura gay, los ghettos gay, han desaparecido en buena parte, y ya sólo quedan algunos fragmentos. La epidemia del sida, el aumento del costo inmobiliario, la recapitalización de las ciudades norteamericanas, el aumento del desarrollo capitalista en las ciudades americanas, todo eso ha terminado por destruir esos espacios queer. El sida destruyó a una generación de gays y también a una generación de propietarios inmobiliarios. La gente gay vive entonces una curiosa situación de diáspora, al menos buena parte de esa población. También el internet ha vuelto innecesarias a las infraestructuras comerciales del mundo gay. La gente gay ya no tiene necesidad de dejar sus hogares para conocer a otra gente gay, lo que también hace posible que conviva más con heterosexuales en una suerte de situación de diáspora. Como resultado, las cuestiones políticas que hoy le importan a la gente gay son aquellas que le importan a la gente que vive en poblados pequeños, o dispersos entre la población general. ¿Cómo cuáles? El reconocimiento social, el matrimonio gay, el servicio militar, la membresía eclesiástica. Estas son las preocupaciones de las personas que viven, no reunidas en grupos gay o queer, sino aislados entre sí, en medio de la población general. Por ello creo que mucha gente gay piensa en el matrimonio como un vehículo para la normalización. Las cuestiones que antes importaban siguen siendo las mismas, pero su significado político ha cambiado. Por ejemplo, permitir que los gays sirvan en el ejército no tiene nada que ver con lo simbólico de la ciudadanía o con el patriotismo, sino simplemente con el acceso a ciertos beneficios, con verse liberados de la discriminación a escala nacional, o con escapar de la propia familia, o tener vidas independientes, o becas para ir a la universidad. Lo mismo sucedió con el matrimonio gay que en un principio tuvo que ver con la igualdad de derechos, con el acceso al seguro médico y las pensiones, o con el acceso a las decisiones en los hospitales, etc. Naturalmente hay todavía todo eso, pero también lo simbólico del amor, la normalidad, la domesticidad, y el hecho de ser como la demás gente. Pienso entonces que el movimiento gay, con su éxito o a pesar de su éxito, ha tendido a rechazar las viejas prácticas sexuales que él mismo había contribuido a inventar, todo con el propósito de crear nuevas formas de vida. Pero a pesar de haberle dado la espalda a esas cosas, éstas siguen funcionando todavía. ¿Qué ha sucedido con el remplazo de antiguas formas de relacionarse sexualmente en las nuevas formas de comunicación y relación comunitaria que procura el Internet? Me parece que hay muchas formas nuevas y esto es algo maravilloso, en especial para la gente en poblaciones pequeñas, alejadas de las grandes urbes. Es maravilloso para los adolescentes poder encontrar amigos, ya sea en su comunidad local o en diversos lugares en el mundo, gente con la que pueden establecer relaciones largas, sin tener que encontrarlas físicamente, sin sentirse amenazados por ellos, sin tener que acudir a lugares peligrosos donde pueden ser explotados. Pueden escribir a la gente en línea, pueden conocer a mucha gente, sin tener que dejar siquiera sus recámaras. Esto quita al mismo tiempo la base financiera para una infraestructura comercial gay y permite que los individuos elijan el tipo de gente con la que desean comunicar. En mi generación lo importante era otra cosa. Para tener sexo teníamos que abandonar nuestros lugares de confort e ir a otros lugares donde conocíamos otro tipo de personas con los que jamás habríamos querido que nos asociaran, pero de quienes aprendíamos mucho. La gente gay que crece en la sociedad heterosexual necesita tener cierto tipo de descolonización psicológica y social para poder liberarse de algunos de los presupuestos heterosexistas acerca de la vida que no encajan mucho con lo que es la vida gay. Y es posible que los gays mantengan después dichos presupuestos, a menos que decidan cuestionarlos. En el Internet pueden encontrar mucha gente que cree en las mismas tonterías en las que ellos creen, por lo que nunca tienen la posibilidad de confrontarse con formas de vida más radicales. ¿El tipo de formas de vida alguna vez descritas, por ejemplo, por el escritor John Rechy1? No sólo John Rechy, sino todos aquellos que hablaron de los modos de vida radicales que inventaron y diseminaron las comunidades gay. Uno se preguntaba entonces: ¿Cómo tener amigos y amantes? ¿Cómo transformar a tus amantes en amigos? ¿Cómo tener relaciones que no sean exclusivas en el terreno sexual, sin ser por ello menos amorosas? ¿Cómo manejar los celos? ¿Qué expectativas tomadas de la sociedad heterosexual resultan ser apropiadas? ¿Cuáles no? Y hubo luego toda una cultura de la homosexualidad que incluía compartir una lectura alternativa de la cultura de masas. Todo esto sigue aún vivo. Hay personalidades de esa cultura de masas que se han vuelto iconos gay. La gente gay comparte todavía el gusto por la música o por el cine, mismo que permite consolidar una forma particular de ser gay, y con ello una sensación particular de ser diferente. Y por supuesto los gays también tienen sus propias creaciones artísticas. Pero falta todavía por ver si el Internet aún tiene la misma capacidad de desarrollar este tipo de conciencia que la vida en los ghettos gays solía tener más allá del sexo. ¿De qué modo ha cambiado la manera en que los gays son representados en los medios masivos, particularmente en el cine? ¿Nota algún cambio importante? De algún modo, la visión de pesadilla que antes se tuvo de los hombres gay como enfermos, depredadores sexuales, gente sin amor, trágicos y venenosos (un poco lo representado en Los chicos de la banda) ha cambiado. Uno piensa ahora en películas como Belleza americana. Todavía vemos ahí al gay sicópata, con su parafernalia nazi, que vive en la casa de al lado. Pero de algún modo él es menos horroroso que la pareja gay ideal que cultiva plantas y hornea pan. Algo cambió desde el momento en que decidimos aceptar a los gays y verlos como la gente que vive en pareja en la casa vecina, con relaciones que son tan estables, inclusive más estables, que las parejas heterosexuales. Eso es lo aterrador en ellos. Se han vuelto demasiado buenos. Nos molestan, no por ser trágicos o enfermos, sino porque son mejores que nosotros mismos. ¿Este cambio social ha afectado al lado queer de la vida gay? Mucho de ese aspecto queer se ha vuelto de algún modo secreto, casi clandestino. La gente gay parece estar hoy un tanto orgullosa de lo aburrida que puede ser. Todo mundo espera de los gays que sean diferentes, talentosos, llenos de estilo, interesantes, y en realidad son increíblemente rutinarios, aburridos y comunes. De algún modo parecen gozar verse representados de esta manera. Es cierto que mucha gente gay es aburrida, pero no es algo de lo que debieran sentirse orgullosos. También pienso que es estúpido invertir una gran energía en tratar de vencer a los heterosexuales en su propio juego de normalidad. ¿Para qué intentar demostrar que pueden ser más aburridos todavía, más comunes que los heterosexuales? Por supuesto que pueden, y eso en sí no es algo malo, pero lo que se niega con ello es la genialidad particular de la vida gay. Y es eso lo que trato de defender en mi trabajo actual. Intento describir el tipo de diferencias culturales que la homosexualidad produce, y que siguen siendo actuales, aun cuando la gente gay pretenda hoy negarlas. En su nuevo libro2 usted decide hablar del camp. ¿Se trata de una respuesta a este intento de normalización? Es una estrategia para una situación de hostilidad social, de desvalorización, de deslegitimación. Surge de la conciencia de que uno está inevitablemente situado dentro de una red de poder, en una red de significados que son adversos, pero que no pueden ser destruidos. Puedes lograr una nivelación con respecto a ellos, puedes resistirlos, darles la vuelta, jugar con ellos, pero no puedes hacerlos desaparecer. Y lo que el movimiento queer intentó conseguir en los noventa fue jugar con el género, con hombres ataviados con perlas y pieles de cuero, o con músculos enfundados en vestidos de seda. Hoy me preocupa que al perder ese movimiento queer, los gays pierdan también los recursos para lidiar con el prestigio de la masculinidad y poder encontrar formas de compensar una hegemonía sofocante. El camp sirve precisamente para eso y por ello todavía existe. Hay una necesidad del camp para contrarrestar la tendencia gay a tomar la masculinidad demasiado en serio. Muchas feministas rechazan el retrato que algunos hombres gay hacen de lo femenino como algo extravagante, ridículo, grotesco. Piensan que es algo misógino. Pero la cultura gay y la cultura camp sólo registran la misoginia prevaleciente y tratan de encontrar maneras de aceptar ciertos tipos de abyección social. Aceptan el insulto y la humillación social y los reutilizan para crear un tipo de comunidad en la que ya no es posible hacer valer respeto personal alguno a expensas de una vergüenza ajena. Creo que esta es una dimensión igualitaria muy importante de la cultura camp y vale la pena señalarla."
+284,LetraS,183,2011-10-01T00:00:00Z,Información sobre VIH en la red,"Las redes sociales por Internet y la gran red virtual en sí, no son ajenas a la lucha contra el VIH. Por el contrario, diversas experiencias alrededor del mundo han demostrado que son grandes aliadas para difundir información referente a la pandemia, y por tanto, ayudan a evitar nuevas infecciones mediante la interacción entre cibernautas, o la realización de campañas que por este medio llegan con mayor efectividad a una de las poblaciones más vulnerables al virus: los jóvenes. Ante la necesidad de brindar la mayor cantidad de información posible sobre los servicios que ofrece la Clínica Especializada Condesa y resolver el mayor número de dudas sobre el VIH/sida, se renovó la página de internet de ese centro de salud. A partir de este mes, en el sitio web de la Clínica, el público interesado podrá conocer todas las actividades que se desarrollan de manera cotidiana en este espacio, además de consultar los horarios de farmacia, atención médica, programas especializados como el de personas transgénero, laboratorio, grupos de autoapoyo y unidad móvil. Además de información sobre las pruebas rápidas de detección. A su vez, se publican las más recientes noticias sobre el VIH/sida, así como la agenda de eventos referentes al tema y las más recientes estadísticas sobre la pandemia a nivel internacional, nacional y del Distrito Federal. Un apartado especial es el de derechos humanos. En esta parte del sitio, se hace énfasis en que uno de los grandes problemas que viven las personas con VIH es el del estigma y la discriminación. Por tal motivo, están disponibles cinco manuales descargables que permiten conocer los derechos humanos básicos de las personas con VIH, y bajo qué leyes nacionales e internacionales se garantizan sus derechos. De esta manera, en condesadf.mx, la cuenta de Facebook “Programa de VIH/SIDA de la Ciudad de México” o en Twitter como @CECondesa, los usuarios y personas interesadas podrán obtener toda la información referente al VIH"
+285,LetraS,184,2011-11-01T00:00:00Z,"Defender Estado
+laico, acuerdan
+sexólogos","Con la convicción de que los derechos consignados en la Constitución Política mexicana sustentados en la dignidad, no se someten a votación ni a negociación, y con el compromiso de continuar la defensa del Estado laico ante los embates de grupos conservadores, concluyó el VIII Congreso Nacional de Educación Sexual y Sexología, celebrado a fines de octubre en Tuxtla Gutiérrez, Chiapas. Los asistentes al evento, organizado por la Federación Mexicana de Educación Sexual y Sexología (Femess), se pronunciaron a favor del derecho de todas las personas a decidir sobre el ejercicio de su sexualidad, para contrarrestar a los “grupos fundamentalistas” que mediante el desconocimiento de las diversidades culturales y sociales, pretenden imponer “una sola forma de ver el mundo, la vida, la sociedad, la familia y la sexualidad”. Marcela Martínez Roaro, presidenta de Femess, leyó la Declaratoria del congreso, la cual respalda la Campaña Internacional STP (Stop Trans Patologization) 2012 para despatologizar la condición transexual y suprimir su carácter de enfermedad mental, y reafirma la necesidad de que las condiciones transgenérica y transexual “sean reconocidas como derecho humano fundamental a la libre expresión de la personalidad y la individualidad de la identidad de género de las personas”. El documento refrenda su apoyo a la Declaración Ministerial “Prevenir con Educación”, firmada por el gobierno mexicano, que busca reducir en 50 por ciento el número de adolescentes y jóvenes sin acceso a servicios de salud sexual y reproductiva, y en 75 por ciento la cantidad de escuelas que no han institucionalizado la educación integral en sexualidad, para el año 2015. Además, el texto celebra el voto de los siete ministros de la SCJN en contra de la inclusión del derecho a la vida desde el momento de la concepción en las constituciones de Baja California y San Luis Potosí; y felicita a la Corte “por abrir sus puertas a la razón, a la ciencia y a las realidades y necesidades sociales”, al resolver en la capital del país la constitucionalidad de la despenalización del aborto antes de las 12 semanas de gestación, el derecho a la identidad de género con independencia del sexo de nacimiento, el derecho al matrimonio y a la adopción por parte de las parejas del mismo sexo."
+286,LetraS,184,2011-11-01T00:00:00Z,Un cuerpo ajeno. Acercamiento a la transexualidad.,"Muchas personas transexuales identifican desde muy pequeñas que algo no está bien con su ser, que no pueden expresarse libremente porque transgreden las reglas del género que les fue asignado a partir de su sexo biológico. Para acabar con el sufrimiento de sentirse inadecuadas, suelen buscar procedimientos médicos que transformen sus cuerpos para adecuarlos a la realidad psicológica que viven: la de pertenecer al otro sexo. Cada vez más visibles, hombres y mujeres transexuales pugnan por que se deje de considerar a su situación como una enfermedad, y se comprenda que la identidad de género es un derecho elemental, digno de ser respetado y reconocido. Los primeros rayos del sol cayeron sobre aquel poblado del estado de Guanajuato. Emocionado, Génesis se levantó de su cama y se alistó para lo que sería su primer día en el jardín de niños. Una agradable y reconfortante novedad. Aunque incómodo por el uso del “mandilito”, Génesis se divertía al lado de sus compañeros. La tranquilidad se esfumó cuando les enseñaron a qué baño acudir. Génesis se formó en la fila de los varones. De inmediato, su maestra lo sacó para meterlo en la de las niñas. A sus escasos cinco años, ese momento lo marcó de por vida. “El mundo se me vino encima. Desde pequeño tenía la idea de que conmigo algo había salido mal. No sabía qué era y eso me angustiaba. Descubrir que estás en un cuerpo equivocado te marca y nunca lo olvidas. Crecí en una familia muy católica. Mi explicación fue que yo era un angelito volando en una nube y que en un descuido resbalé y caí en el cuerpo de una niña”. El caso de Génesis se enmarca en lo que se conoce como transexualidad masculina, es decir, una persona con cuerpo biológico femenino, pero con la percepción y sentimiento de ser un hombre. La ciencia aún no ha podido encontrar las causas que originan la condición transexual, aunque existen dos explicaciones científicas tentativas, señalan los sexólogos David Barrios y María Antonieta García en su libro Transexualidad: la paradoja del cambio: las referentes a los aspectos biológicos y las relacionadas con lo social y lo psicológico, es decir, con la crianza y el aprendizaje. Los autores explican que la transexualidad se caracteriza por una discordancia entre el sexo y la identidad de género, entendida ésta como la convicción personal y subjetiva de pertenecer al género masculino o femenino. Agregan que es inmodificable y no siempre coincide con el sexo. “En general, dependiendo de una amplia serie de variantes socioculturales y de estímulos del contexto de vida, los niños y niñas empiezan a declarar verbal y actitudinalmente su pertenencia al mundo masculino o femenino hacia los 30 meses de edad, es decir a los dos años y medio”. ¿Patología “curada” a cinturonazos o simple respeto a los derechos humanos? A los siete años de edad, Lorena deseaba con todas sus fuerzas que las noches no terminaran. Las luces de la mañana la aterraban y se escondía bajo las cobiapajas. Sabía que su padre la esperaría en la sala para ponerla a caminar frente a él. La mirada se clavaba como un puñal en sus piernas. El mínimo indicio de femineidad en sus pasos le costaba fuertes cinturonazos detrás de las rodillas. “Yo sentía que era una niña y mis padres insistían en verme como niño. Cuando me hicieron la circuncisión a los cinco años, pensé que me habían quitado el pene, eso me puso feliz. Sin embargo, al despertar de la anestesia, me percaté de que seguía ahí. Entristecí y pensé: ni modo, algún día caerá”. El padre de Lorena siempre pensó que su hijo estaba enfermo, que algo no funcionaba bien en su cabeza, porque a pesar de los constantes cinturonazos y de enviarla a estudiar a un colegio únicamente para varones, nunca se “curó”. En la actualidad, la transexualidad es un “padecimiento” en la Clasificación Internacional de Enfermedades, de la Organización Mundial de la Salud, y en el Manual Diagnóstico y Estadístico de Trastornos Mentales, elaborado por la Asociación Americana de Psiquiatría. En ambos casos está considerada como un trastorno de identidad de género. Para Rafael Salín, experto en psiquiatría y coordinador de la Clínica de la Diversidad Sexual de la Facultad de Medicina de la Universidad Nacional Autónoma de México (Divergen- UNAM), la transexualidad no es una enfermedad, sino una variación de la especie humana que incluso podría estar relacionada con un mecanismo regulador de las poblaciones. En charla con Letra S, Salín Pascual apunta que hasta la semana 14 de gestación el cerebro del feto es femenino debido al influjo de las hormonas maternas. Si el producto tiene cromosomas XY, los testículos comienzan a producir testosterona la cual bloquea dichas hormonas y el circuito cerebral o hipotálamo comienza a cambiar, es decir, a masculinizarse. “Si se hace un cableado acorde con el XY se producirá un niño con cuerpo y conducta coherente a esos cromosomas; si esto no ocurre, en el caso de la transexualidad femenina, nacerá un niño que se percibe a sí mismo como niña con un cuerpo que no corresponde a su identidad de género”. Respecto a la transexualidad masculina –hombres cuyo origen biológico es femenino–, David Barrios y María Antonieta García subrayan que es una situación más atípica, puesto que no se ratificaría su feminización cerebral prenatal, y subrayan que los factores de dicha atipicidad aún se desconocen. Actualmente, grupos de activistas transexuales y expertos en sexología impulsan en el mundo la Campaña Internacional STP-2012 para despatologizar la transexualidad y con ello suprimir su carácter de enfermedad mental. Esta movilización busca que la condición transexual sea reconocida como derecho humano fundamental a la libre expresión de la personalidad y la individualidad de la identidad de género de las personas. Amarga navidad “Cuando me iba a dormir soñaba que dejaba el cuerpo de niña para ocupar el de un niño. Jugaba a que era Batman, Superman o el Capitán América. En mis sueños era libre. Eso me ayudó a ser imaginativo. En la escuela soñaba despierto y no le ponía atención a la maestra. Estudiar nunca fue mi prioridad, lo era saber qué me pasaba. La angustia ocupaba casi toda mi existencia”, dice Génesis a Letra S. De aspecto totalmente varonil, con barba, bigote y vello en pecho y espalda, Génesis se niega a revelar el nombre que llevó como mujer biológica porque “es un capítulo de mi vida que ya está muerto y enterrado, ya no existe más”. No obstante, de los recuerdos de esos años permanece en su memoria el de una cena de navidad. Para esa ocasión su madre le había comprado un vestido nuevo. Sólo verlo le causó horror y se negó a ponérselo. Furiosa, su madre comenzó a gritarle que era una mujer y que se portara como tal. “Me dio una paliza, se llevó toda mi ropa, excepto el vestido y me encerró en la habitación. Tuve que ceder. Al momento en que me lo ponía también comprendí que debía fingir algo que no era… una mujer”. Los riesgos de la autohormonación En la condición transexual no es posible cambiar la identidad de género, hasta el momento eso han señalado la evidencia científica y la experiencia clínica. Sin embargo, sí se pueden hacer modificaciones corporales mediante las cirugías de reasignación sexual, que buscan la concordancia entre la identidad de género y el sexo. La ingesta de hormonas es el primer paso para modificar el cuerpo y la endocrinología, rama médica especializada en las hormonas, es fundamental en este proceso. Claudia Ramírez, endocrinóloga responsable de la Clínica Integral Transgénero de la Clínica Especializada Condesa, del Gobierno del Distrito Federal, advierte que de no estar acompañado por un experto, el proceso de hormonización puede generar problemas de salud. En la actualidad, la clínicas atiende a 370 personas transgénero; 30 de ellas son hombres. Los estrógenos, hormonas utilizadas por mujeres transexuales (varones biológicos), propician el crecimiento de los pechos, reducción del vello corporal, suavidad de la piel, mayor cantidad de cabello, reducción del tamaño de los testículos, así como disminución del número y frecuencia de las erecciones. Sin embargo, subraya Ramírez Rentería, si la persona transexual carece de la supervisión de un endocrinólogo, se corre el riesgo de provocar trombosis venosa o coágulos en las piernas que pueden tapar las arterias y ocasionar la muerte, además de otros malestares como sobrepeso, diabetes, infertilidad e hipertensión arterial. Para los hombres transexuales (mujeres biológicas), la ingesta o aplicación de testosterona propicia la desaparición de la menstruación, engrosa la voz, aparece barba, bigote y vello en el resto del cuerpo, crece el clítoris y en ocasiones llega la calvicie. La endocrinóloga apunta que estos cambios son irreversibles. Predisposición a tumores de hígado, infertilidad, enfermedades cardiovasculares y acné, son algunos de los problemas de salud que puede provocar la testosterona indebidamente aplicada. “En estos casos, la labor del endocrinólogo consiste en vigilar la aparición de efectos adversos para ajustar las dosis o modificar los tratamientos con la finalidad de que estos sean lo más seguros para quienes los están tomando, pues la venta libre de las hormonas constituye un severo riesgo para la salud de las personas”, señala Ramírez. El segundo nacimiento, Ninel Conde y la televisión “Estallé a los 29 años, no podía más y decidí dejar de fingir. Busqué información y encontré el portal de la activista española Carla Antonelli. Al leer sobre transexualidad masculina me invadió una sensación de que por fin podía respirar, de que me había quitado un tapón de la nariz. Fue como si me acabaran de sacar del vientre y me dieran la nalgada para respirar. Fue mi segundo nacimiento”, dice Génesis, totalmente convencido. Ahora, a los 38 años de edad y con nueve de hormonización, Génesis se ha practicado la histerectomía o extracción de la matriz, y la mastectomía o extirpación total de las mamas. “Sentí un profundo alivio porque es una especie de acomodo de piezas para ser congruente contigo mismo. Cuando la menstruación desapareció, dejé de sentirme un extraño”. En contraste, la activista transexual Hazel Gloria Davenport advierte sobre el uso “glamorizado” que las nuevas generaciones de mujeres trans han hecho de las hormonas en aras de copiar los estereotipos difundidos a través de la televisión. “Se trata de un discurso medicalizado proveniente de los Estados Unidos, que al contrario de lo que sucede en Europa, impulsa la hormonización como si esta fuera el eje central de la experiencia transexual, olvidando así que las hormonas son una parte del proceso de ser mujer u hombre”. Menciona que a diferencia de los hombres trans, las mujeres de este colectivo no han logrado desgenitalizar la experiencia transexual, y que en Europa las hormonas están siendo desplazadas por la experiencia de género y una visión más orientada a los derechos humanos, a la libertad de elección y ejercicio sobre el cuerpo. “Desafortunadamente, en México prevalece el discurso gringo, es decir, entre más hormonas te metas, más bonita vas a ser”. Con preocupación, la también periodista alerta sobre el uso indiscriminado y empírico de sustancias que pueden generar tumores cancerosos. “La hormona no es la panacea. Lo que debemos hacer (las mujeres trans) es dejar de pensar que la transexualidad es un proceso mediante el cual te vas a convertir en la réplica tridimensional del poster de Ninel Conde. La transexualidad debe ser un proceso para descubrirte a ti misma, sin imitar a alguien. Los modelos de ser mujer no debemos buscarlos en la televisión o el Internet, sino en las mujeres de la vida cotidiana, como la madre, la hermana o la compañera de trabajo”, remata la activista."
+287,LetraS,184,2011-11-01T00:00:00Z,El fenómeno trans,"Trans es un prefijo derivado del latín que significa “del otro lado”; se usa para decir más allá, sobre o a través y para marcar la transformación o el paso a una situación contraria. En ese sentido, a las personas que intentan “pasarse” al sexo opuesto se las llama transexuales. Existen conocidos testimonios de quienes, en nuestra cultura y en distintas épocas históricas, buscaron transformar su apariencia y lograron conducir sus vidas como si pertenecieran al otro sexo. Sin embargo, las personas que modifican su cuerpo para ajustarlo a su sentimiento íntimo de “ser” hombre o mujer son un fenómeno moderno, vinculado a las posibilidades de transformación corporal que surgen con la endocrinología y la cirugía plástica reconstructiva. Algo llamativo es que, pese a la importancia de la subjetividad en este fenómeno, el manejo de la transexualidad se aborda desde una lógica biologizante. La gran demanda de tratamientos hormonales e intervenciones quirúrgicas es un indicador de la medicalización que hoy priva, y que se ha incorporado al imaginario social de la transexualidad. Sin embargo, desde hace algunos años despunta paulatinamente entre las personas transexuales el rechazo a las operaciones quirúrgicas de “reasignación de sexo”. Esta tendencia se suma a un fenómeno creciente: el transgenerismo: personas que modifican permanentemente su aspecto adoptando las marcas sociales del sexo opuesto, pero sin recurrir a la transformación hormonal o quirúrgica del cuerpo. Leslie Feinberg señala que el término transgénero se vuelve un concepto “paraguas”, bajo el cual caben todas las personas marginadas u oprimidas debido a su diferencia con o rechazo de las normas tradicionales del género: “transexuales, reinas drag, lesbianas, hermafroditas, travestis, mujeres masculinas, hombres femeninos, maricones, marimachas y cualquier ser humano que se sienta interpelado y acuda al llamado de movilización para luchar por la justicia económica, social y política”. Además, en los noventa, una serie de debates políticos, jurídicos y culturales transforman el estatuto legal de la homosexualidad, lo cual también afecta la manera en que se conceptualiza la transexualidad. Antes, una de las mayores resistencias del Estado para otorgar el “cambio de sexo” en los documentos civiles era que, si se concedía, entonces podrían casarse con alguien de su propio sexo. La nueva normatividad sobre la homosexualidad, que la acepta como una conducta legítima, ha alentado una visión distinta sobre el fenómeno trans, que ha quedado plasmada en las leyes sobre el cambio de identidad civil. A este proceso hay que sumar el discurso que circula masiva y mundialmente por internet, que plantea que si el cuerpo no se ajusta a lo que “verdaderamente” se es, entonces hay que modificarlo. Esta idea, que ha significado una liberación para muchas personas, expresa una convicción hasta cierto punto uniforme: “la transexualidad es un error que me hizo nacer en un cuerpo equivocado”. Lo llamativo de este discurso desculpabilizador es que omite cualquier referencia a un trastorno emocional. A pesar de que las personas transexuales rechazan considerar que su condición pueda requerir un “ajuste” psíquico en lugar del “ajuste” hormonal y quirúrgico, todavía en casi todos los países se define legalmente la transexualidad como una enfermedad psíquica. También vía la mundialización de la información se ha dado a conocer que algunos países ya permiten el cambio de la condición civil (“los documentos”) sin exigir el requisito de la operación. El sufrimiento y la discriminación que las personas transexuales padecen han convocado a intensos debates que, finalmente, han llevado a unos cuantos países a aceptar la rectificación dela identidad civil sin exigir la cirugía de “reasignación sexual”. Tal es el caso de Reino Unido, de España y de la Ciudad de México, donde se requiere únicamente el cumplimiento de un protocolo de transición. Así, las llamadas leyes de “identidad de género” están otorgando las bases para un mejor manejo de estos casos, y el debate mundial sobre la transexualidad se ha ido inscribiendo en un lenguaje de derechos ciudadanos."
+288,LetraS,184,2011-11-01T00:00:00Z,Transexualidad en las leyes,"Contribuir a modificar el sistema de administración de justicia para lograr la adecuación de los documentos oficiales a la realidad social de las personas transgénero y transexuales, es el objetivo del abogado Víctor Hugo Flores, quien durante la última década se ha especializado en la representación legal de este sector de la población. Aún con los avances legislativos logrados en el Distrito Federal, la falta de documentación para acreditar su identidad obliga a las mujeres transgénero y transexuales a entablar juicios que legalmente les permitan el cambio de sexo y así acreditar una personalidad jurídica ante el Estado, señala el experto. ¿Cuál es el marco jurídico actual respecto a la transexualidad, con las reformas que ha habido en los últimos años? En el ámbito local, se publicó una reforma el 10 de octubre de 2008, a través de la cual se modificaron los códigos Civil y de Procedimientos Civiles del DF, con lo que se lleva a cabo el reconocimiento jurídico de las personas transgénero y transexuales. Además, se crea un juicio especial que les permite, de una forma más expedita y menos costosa, obtener el reconocimiento legal de su identidad a través de la expedición de una nueva acta de nacimiento y la reserva de su acta primigenia. Luego, en septiembre de 2009 se creó una nueva Ley de Salud del DF, que plasmó el tratamiento de reasignación integral sexogenérica para personas en el DF, digamos, en su fase de acompañamiento terapéutico y hormonal, hecho que legitimó una política pública a través de la creación de un programa especializado de atención a las personas transgénero en la Clínica Especializada Condesa. Otra reforma importante, pero en el orden de lo federal, aunque no enfocada solamente a las personas trans, es la llamada reforma constitucional en materia de derechos humanos publicada el 10 de junio de 2011. Esta modificación genera una suerte de reformas en nuestra Constitución que va a posibilitar un mayor ejercicio de los derechos consagrados en ella. ¿Hay alguna limitante para acceder a los beneficios de estas reformas? Es importante puntualizar que la reforma en el DF sólo beneficia a las personas transgénero y transexuales que hayan sido registradas en la capital del país, limitando así a quienes fueron registradas en otro estado de la República y quieren llevar a cabo el juicio para su reconocimiento legal en el DF. Ante esta situación, tenemos en práctica dos criterios judiciales encaminados a aceptar la demanda. Hay jueces que la dan por conocida y existen otros que se declaran incompetentes, argumentando dos aspectos: uno, que la demanda tiene que ser presentada en el domicilio del demandado, léase del Registro Civil del estado donde fue registrado, y otros jueces argumentan que debe ser donde se levanta el acta de nacimiento. Entonces en la práctica este ejercicio de derechos es como echarse un volado. Para las personas transgénero registradas en el DF, no existe oposición alguna por parte de los jueces ni del Registro Civil para gozar de este derecho. ¿Qué falta por modificar para que las personas transgénero gocen de una mayor igualdad de derechos? Las modificaciones logradas están cojas porque el aspecto de la salud se ha quedado en un mero acompañamiento terapéutico-hormonal. No hemos podido dar el paso hacia la cirugía de reasignación sexogenérica o complementarias de orden estético. Se trata de un asunto de voluntad política pues se puede lograr a través de la elaboración de una Norma Oficial Mexicana (NOM) emitida por el Poder Ejecutivo Federal, para reglamentar el proceso de reasignación. La Cámara de Diputados debe reformar la Ley General de Salud, y posteriormente, a través de una Norma Oficial, el Ejecutivo Federal debe reglamentar esta situación."
+289,LetraS,184,2011-11-01T00:00:00Z,Las personas trans pueden protegerse del VIH,"Es verdad que hay cosas que son asunto personal y, como personas trans, no es necesario discutirlas con toda la gente. Pero si no informamos al personal de salud sobre nuestros cuerpos y lo que hacemos con ellos, cómo y con quién tenemos sexo, qué hormonas usamos y sus efectos, creamos una situación que pudiera impedir la información y el tratamiento adecuado para varias condiciones de salud. ¿En qué se debe poner atención, como personas trans, para protegernos del VIH/sida? Al hablar de sexo, hay que pensar en las necesidades de tu cuerpo transexual. Si tienes vagina y la usas, necesitas estar al tanto de los riesgos extra que corres. El uso de testosterona causa que la vagina se reseque, se acorte y sea menos flexible, y la hace más vulnerable a desgarres que pueden ser entrada para el VIH, o, si ya tienes el virus, en una vía para su transmisión. Las vaginas construidas quirúrgicamente no se lubrican solas, siendo más propensas a rasgarse. Por ello, siempre debes usar lubricante. Si tienes pene, la piel que lo cubre puede lacerarse y hasta sangrar, convirtiéndose en punto de entrada para el VIH o en una forma de transmitirlo. Si tu pene es quirúrgicamente construido, ten cuidado con las infecciones que puedan provocar sangrado o pus. Cualquiera de estos riesgos disminuye significativamente con el uso de protección –condón masculino o femenino. Pero algunos no lo usamos. ¿Por qué? Hay varias razones. • Transfobia internalizada: “No merezco estar sano” o “No valgo nada, así que ¿a quién le importa si enfermo o muero?”. Si sientes que no tienes valor, si no crees que vale la pena salvar tu vida, entonces es necesaria la ayuda profesional. • Más transfobia internalizada: “Finalmente encontré a quien no le importa que sea trans. No voy a arruinarlo por insistir en usar condón”. Esto también es desprecio por ti, como si tuvieras suerte porque una persona quiera tener sexo contigo. Pero ¿cuánta suerte tienes si tu pareja no se preocupa por ti o por sí mismo/a? • Validación como hombre gay: He escuchado a hombres gay trans decir que infectarse con VIH validaría su identidad gay masculina. Esto implicaría descubrirse dos veces ante potenciales parejas, como hombre trans y como VIH positivo. Ya que los medicamentos contra el VIH y la testosterona se procesan en el hígado, si éste se daña conlleva tomar una decisión: medicamentos anti-VIH u hormonas. ¿De verdad quieres tener que elegir? • Problemas con los genitales: Algunas veces es desprecio hacia sí mismo, otras, se relaciona con ser trans. En cualquier caso, si es difícil para ti aceptar tus genitales, puede ser difícil verlos o tocarlos para protegerte. Poner un condón femenino o masculino crea una conciencia sobre esos genitales que quizá quieres olvidar. Si este pensamiento evita el uso de protección, sería bueno consultar a un terapeuta. • Proveedores de salud sin entrenamiento o desinformados: Tu médico no sabrá que te inyectas hormonas si no lo revelas. No sabrá que tienes pene o vagina si no lo dices. Si no te has asumido como trans y él habla de partes de tu cuerpo que no tienes o trata la sexualidad de una forma que no aplica para ti, la única forma de corregirlo es ser honesto sobre quién eres y tus necesidades. Muchos centros que atienden el VIH/ sida respetan a la gente trans y dan la oportunidad de identificarse en la hoja de registro o la entrevista inicial. Pero la mayoría de los proveedores de salud no lo hace todavía. Depende de nosotros ser responsables de nuestra salud y hacer saber a los médicos nuestras necesidades."
+290,LetraS,186,2012-01-01T00:00:00Z,La alternativa tecnocrática,"Para el movimiento de la diversidad sexual, el sector salud se ha vuelto una “alternativa tecnocrática” a los partidos políticos. Los ministerios de Salud son la primera puerta, y a veces la única, que se abre a las poblaciones altamente estigmatizadas. Por miedo a los costos políticos, los partidos se niegan a representarlas. En contraste, esa alternativa crea cierto velo que atenúa dichos costos y legitima, por así decirlo, una causa. Esto lo sostiene Rafael de la Dehesa, doctor en Ciencia Política por la Universidad de Harvard. En entrevista, el autor del libro Queering the public sphere in Mexico and Brazil: sexual rights movements in emerging democracies explica que le ha impresionado el papel jugado por el Programa Nacional de VIH/Sida de Brasil en la articulación del activismo lésbico, gay, bisexual y transgénero con los diferentes ministerios del Estado, mientras se estancaba en el parlamento la agenda política del movimiento LGBT. El Estado brasileño, explica el politólogo, ha jugado un papel muy fuerte en la promoción y articulación de la sociedad civil. En 1999, a través del proyecto SOMOS en conjunto con la Asociación Brasileña GLBT, establece cinco centros regionales de apoyo técnico donde se capacita a las organizaciones comunitarias y se crean nuevas. Este proyecto expandió el área geográfica del movimiento, y por ende de las políticas públicas de prevención. Sobre esa experiencia, el ex presidente brasileño Enrique Cardoso “imaginaba un Estado poroso en el cual la sociedad civil pudiera actuar como parte del Estado, y ponía como ejemplo máximo de esa posibilidad al movimiento de VIH/sida porque es la experiencia donde ambos sectores se fusionaron totalmente”, comenta Dehesa. ¿Un movimiento social no pierde su identidad fusionándose de esa manera?, preguntamos. “El movimiento social es heterogéneo. Y sin duda ha cambiado desde que surgió en los años setenta, y parte de ese cambio tiene que ver con la profesionalización y la onegización de muchos sectores. Hay activistas que dan un discurso totalmente enyesado, institucional, pero también hay activistas que son muy críticos del Estado y que trabajan en organizaciones que reciben recursos públicos”, responde. ¿De qué estamos hablando, de conquista de espacios o de cooptación? Honestamente, veo las dos cosas. Existe una vertiente, que viene del Banco Mundial, que postula la incorporación de la sociedad civil al Estado porque, por su compromiso vital, las organizaciones sociales no solo son mano de obra barata sino de buena calidad. Pero también existe otra vertiente que, en Brasil por ejemplo, responde a todo un movimiento sanitarista que plantea la participación social, pero desde el papel del control social. Ese modelo tuvo una influencia directa en la respuesta al VIH, donde las organizaciones sociales fueron en muchos sentidos responsables de la dirección de las políticas de prevención. Pero ""la alternativa tecnocrática"" convierte a los activistas en provedores de servicios del Estado. Muchos de los activistas que he entrevistado reconocieron los riesgos de asumirse como prestadores de servicios y hablaron del control social como una contrapartida a esa posibilidad, de que el papel adecuado para las ONG es el de monitorear al Estado para que funcione bien. Retomas un concepto que viene mucho al caso, ""la dictadura de los proyectos"". Sí, y se refiere a cómo las técnicas administrativas cambian las dinámicas activistas, que de alguna manera corta la temporalidad del activismo enfocado ahora a cumplir metas. Impone medidas cuantificables. Y el control social de alguna forma es parte del mismo modelo técnico. La idea es que el Estado monitoree y evalúe a las ONG, y éstas evalúen y monitoreen al Estado. No me gusta colocar esta relación en blanco y negro, si estás cooptado o no estás cooptado. Creeo que hay estructuras en las que las ONG tienen que navegar y que fomentan ciertas técnicas de activismo. Hay organizaciones, por ejemplo, que garantizan su sobrevivencia con los proyectos y eso les permite seguir en el activismo político."
+291,LetraS,186,2012-01-01T00:00:00Z,La violencia no es natural,"Como parte de una serie de investigaciones en torno a la violencia masculina y su significación en entornos sumamente violentos como la guerra de Irak, de la cual ha dado avances en la serie de conferencias “Desertar en Irak. Masculinidades disidentes”, Matthew Guttman reflexiona para Letra S sobre los altos índices de violencia masculina registrados en México. El catedrático de antropología en la Universidad de Brown y coordinador de Changing men and masculinities in Latin America, replantea la asociación común entre hombres y violencia. En el contexto que se vive en México ¿qué valores en torno a la masculinidad se exacerban con los altos índices de violencia? Para mí no hay valores inherentes masculinos, ni en México ni en otros países del mundo. Al contrario, siempre es importante entender, analizar (y casi siempre) tratar de cambiar las relaciones de género, la violencia de hombre contra hombre y hombre contra mujer (casi no existe la de mujer contra hombre, con excepciones en el caso de mujeres contra hombres de la tercera edad). ¿Por qué hay una mayor incidencia de muertes por violencia en los hombres? Puede parecer extraño, pero quizá la cosa más importante es que la violencia masculina no tiene que ver con la biología, las hormonas, ni nada semejante. Los biólogos que han investigado la violencia han probado mediante diversos estudios que las mediciones “sobre la normalidad” de las personas no nos predicen quiénes van a ser violentos o no. Tampoco podemos explicar el problema por razones “culturales” sencillas. Las causas son políticas de poder y relaciones de género: en sociedades donde hay una impunidad de violencia masculina, hay más tendencia a la violencia por parte de los hombres. ¿Cuáles son los factores que permiten la impunidad de violencia masculina? No hay un factor primordial. Los factores pueden ser los valores sociales, culturales, pol��ticos, legales, las leyes, la educación escolar y familiar y los medios de comunicación, en los cuales hay una falta de programas exponiendo el problema de impunidad, y también, a veces, una celebración de la misma bajo la explicación absurda de “así somos los mexicanos”. ¿Qué representa para la sociedad este fenómeno? Es un peligro. Mientras exista impunidad asociada a la violencia masculina, no hay posibilidad de una igualdad de condiciones de vivir para mujeres y hombres. ¿La violencia termina siendo un factor que define al hombre? Define a algunos hombres y a otros no. Siempre (dentro de nuestras sociedades actuales) representa una potencialidad masculina, sea realizada o no. ¿La ausencia de violencia en un hombre puede causar estigma en su contra? No necesariamente. Hay muchos hombres que son buenos padres y están orgullosos de serlo, hay hombres no violentos, ni física ni mentalmente, y no tienen problema. No se debe exagerar este supuesto estigma, pues se corre el peligro de fomentar más problemas y no de revelarlos y resolverlos. ¿Cómo es posible construir una identidad masculina sin la idea de violencia? No es posible ni recomendable o saludable intentar construir una identidad sin la idea de violencia: hay que hablar explícitamente de la violencia en general, incluso en relación a los varones (y mujeres), las y los heteros, homos, transgéneros… Hay que construir las identidades de varones (y los demás) en relación con los problemas sociales, no tratar de evitar los lazos y hechos y retos existentes, reales y durables."
+292,LetraS,187,2012-02-01T00:00:00Z,"Derechos de papel
+Daniel Guzmán
+Pacto Civil de Solidaridad en Coahuila","Los Pactos Civiles de Solidaridad llenaron los titulares de los medios en 2007. Coahuila pasó a la historia como el primer estado de México en tener vigente una legislación para la unión civil entre parejas del mismo sexo. A cinco años de esta medida del gobierno, sólo 279 parejas del mismo sexo han realizado el enlace y la discriminación en el estado prevalece. “Todas son closeteras, ¿no?”, pregunta Glenda y Carlos asiente mientras observa la pantalla de su celular en busca de un nombre más, una pareja del mismo sexo que haya hecho el Pacto Civil de Solidaridad (PCS) en Coahuila y que quiera dar su testimonio. Entre los activistas de la comunidad Lésbico, Gay, Bisexual y Trans (LGBT) los nombres se barajan pero las opciones son pocas. Es casi imposible localizar a una pareja que haya hecho el llamado “matrimonio coahuilense”, que según testimonios recabados por Letra S en realidad equivale a un testamento compartido o a una simple unión simbólica sin derechos compartidos. Una pareja que realiza el pacto no pude solicitar un crédito mancomunado en el Infonavit, por ejemplo. En el primer estado del país en permitir las uniones civiles entre parejas del mismo sexo (en el Distrito Federal la Ley de Sociedades de Convivencia entró en vigor el 16 de marzo de 2007 y en Coahuila el PCS entró dos meses antes: el 12 de enero), sólo 59 parejas se enlazaron por este recurso en 2011, y de éstas sólo 30 por ciento son de Coahuila, el resto son de otros estados de la República. “Como se le dio mucha difusión a nivel nacional e internacional, por eso empezaron a llegar parejas de otras partes a unirse aquí. Pero a las locales pues no, no les ha caído el veinte de lo que sucedió; ni de que existe una oficina de igualdad, ni de que hay una autoridad que de alguna manera las puede proteger”, señala con resignación Glenda Prado, directora del Centro Cultural la Cihuacoatl, organización que promueve derechos humanos y desarrolla actividades sobre diversidad sexual. En los cinco años que lleva en vigor el PCS sólo 279 parejas del mismo sexo han recurrido a él. A la par de los pactos, en Coahuila se creó la Dirección para Promover la Igualdad y Prevenir la Discriminación. Con esta política el entonces gobernador de Coahuila, Humberto Moreira, pronosticaba: “disminuirá la discriminación, la cual debemos eliminar”. Pero en los últimos tres años, desde que Moreira se fue a la dirigencia nacional del PRI, organizaciones civiles se quejan de la poca o nula importancia que se le da a la información y prevención para garantizar el bienestar de la comunidad LGBT en Coahuila, estado donde han sucedido crímenes de homo y transfobia e incluso se canceló una marcha del orgullo gay en Acuña por amenazas. La propia titular de la Dirección para Promover la Igualdad y Prevenir la Discriminación, Laura Martínez, reconoce que existen agresiones contra homosexuales, lesbianas y transexuales, principalmente por parte de policías. Jugada política A cinco años de que el ex gobernador de Coahuila y ex presidente nacional del PRI anunciara en su estado: ""debemos ponernos la mano en el corazón y darnos cuenta de que (los homosexuales) son seres humanos que quedan en desventaja total”, la política pública del “Gobierno de la Gente” no tuvo una recepción positiva. Y es que nunca se consultó a un solo representante, a ninguna organización de la comunidad LGBT para que participara en la constitución del PCS y las reformas del Código Civil de Coahuila. “Sí debió haber un sondeo por parte de las autoridades entre las asociaciones y las figuras públicas de la comunidad lésbico-gay. Se debió tomar en cuenta qué era lo que la comunidad quería y necesitaba”, señala al respecto Edwin Morquecho, integrante del Colectivo LGBT Hazte Visible, respecto a la propuesta legislativa de los PCS y que en 2007 fue presentada por la diputada local priista Julieta López Fuentes. Desde su surgimiento, la nueva legislación caía en contradicciones discriminatorias como la de prohibir a parejas del mismo sexo adoptar hijos. Por eso, apenas el 28 de noviembre pasado el Tribunal Superior de Justicia del Estado de Coahuila (TSJC) determinó la inconstitucionalidad del numeral 7 del artículo 385: “los compañeros civiles del mismo sexo no podrán realizar adopciones en forma conjunta ni individual. No podrán compartir o encomendar la patria potestad o guardia y custodia de los hijos menores del otro. Es nulo de pleno derecho cualquier pacto que contravenga esta última disposición.” “A lo mejor nos la vendieron diferente”, dice Daniel Arroyo Pérez, quien realizó el pacto con su pareja Gabriel Vázquez Díaz hace año y medio. Sobre los propósitos de los pactos Gabriel acota: “la finalidad que traía la diputada (Julieta López Fuentes) cuando hizo la iniciativa era otra, no la logró desde cierto punto de vista, pero sí hubo un avance en cierta forma”. Si bien una gran parte de los activistas locales reconocen que los PCS ayudaron a poner sobre la mesa las necesidades de la comunidad LGBT en Coahuila, su motivación es distinta a la de gays y lesbianas que están de acuerdo en casarse y formar una familia en una región con puntos de vista encontrados sobre los derechos y garantías de las parejas del mismo sexo. Por ejemplo, Torreón –una de las ciudades más grandes de Coahuila con cerca de 610 mil habitantes– es una de las tres de todo el país que, según los resultados de la Encuesta Nacional de Discriminación 2010 del Conapred, está más en desacuerdo con la adopción de niños por parte de parejas de gays y lesbianas. “Fue un movimiento político por parte del ex gobernador Moreira en aquella época. Y se fue él y toda la estructura que se había armado –como la oficina de igualdad–, los programas que supuestamente se iban a implementar en beneficio de la comunidad LGBT, todo se fue quedando sin presupuesto”, dice Glenda Prado. La discriminación continúa Organizaciones civiles se quejan de la falta de recursos que invierte el gobierno del estado en políticas públicas informativas, educativas y de seguridad que promuevan la igualdad, que ayuden a disminuir la discriminación y erradicar la homofobia y transfobia, problemas que en Coahuila han derivado en tragedias. “Creemos que diversos asesinatos que han ocurrido aquí en Saltillo son crímenes por homofobia (…); hace seis, siete meses, asesinaron a un compañero de la diversidad sexual, lo asesinó una persona que en el momento en que declara dice que lo asesinó porque le tocó la pierna y que se le estaba insinuando; lo apuñaló. Sin embargo no se catalogó como un crimen por homofobia”, reportó Carlos Llamas de Jóvenes Prevenidos A.C., quien ha recabado en tres años alrededor de 53 casos de quejas por agresiones principalmente de autoridades policiacas contra homosexuales y lesbianas. “Por el conservadurismo, no solo de la sociedad en general sino también de la misma comunidad gay, no se quejan cuando hay agresiones, prefieren callarse. Las familias cuando les han asesinado a algún miembro prefieren silenciar por la vergüenza de que se descubra que tienen un hijo o un pariente gay”, indicó al respecto Glenda Prado. “Esas leyes quedaron en letra muerta, el Pacto de Solidaridad no te protege”. La propia autoridad no equipara los pactos a los matrimonios, aunque desde su óptica sirven para garantizar la seguridad social de las parejas que los suscriben. Al respecto, la funcionaria Laura Martínez explica que son para parejas que “no necesariamente tienen que contraer matrimonio o tienen que ser del mismo sexo, es decir, es un mecanismo, una adición a las instituciones del Registro Civil que permite a personas que tienen características o necesidades diferentes la protección y salvaguarda de sus vidas, sus personas, a través de la solidaridad”. Una de las principales motivaciones de Daniel y Gabriel, además de asegurar su patrimonio compartido, era cierta protección contra el hostigamiento de la autoridad en las calles. “Se supone que el papelito también debe valer en ese sentido para que no te metan a la cárcel, para que no te digan que por qué, gay, andas haciendo esto”, indicó Daniel. Uno de los actores locales con mayor oposición al pacto fue el Partido Acción Nacional (PAN). Paradójicamente, el recurso que se presentó ante el TSJC era de dicho partido pero buscando la inconstitucionalidad de la legislación de los PCS. La decisión final del Tribunal terminó por permitir la adopción a las parejas del mismo sexo. Por su parte, la diputada local Esther Quintana se manifestó contra el pacto y la adopción entre parejas del mismo sexo durante su gestión como presidenta del PAN de Coahuila en el sexenio de Moreira. Sobre el tema, señaló: “y se habla de que en estas personas no hay una… como le diré, o sea, su estado emocional es muy variable y entonces no es factible –y no digo que todos, pero la generalidad, y hay excepciones– su misma emotividad, su misma manera de ser no les da estabilidad para sostener una relación a largo plazo”. Aunque las cifras dicen lo contrario pues sólo ha habido 21 separaciones, que representan apenas 7.5 por ciento del total de los pactos realizados. Glenda Prado hace su evaluación sobre la aceptación social a los pactos y la discriminación contra miembros de la comunidad LGBT en la capital del estado: “Saltillo de alguna manera es un faro de tolerancia –tolerancia, no aceptación– en el norte (de México). No es el paraíso, pero hay lugares peores.” El balance final es positivo Carlos Llamas ilustra la situación actual comparándola con la de hace 10 años: “antes había el ‘servilletazo’: los policías, si veían a una persona que tenía tendencias homosexuales, lo agarraban en la calle y le pasaban una servilleta y si traía maquillaje lo cargaban y se lo llevaban. Y el día de hoy ya no te detienen a menos que vayas con tu pareja de la mano, en algunos casos”. Algunos activistas locales incluso señalan que el PCS fue una estrategia del gobierno estatal para recabar más dinero con estos enlaces, o que fue una política fachada, de papel, para que pudiera venderse en el curriculum del ex gobernador Humberto Moreira que durante su gobierno Coahuila se transformó en un estado vanguardista, con un vistoso lugar en el mapa mundial de los lugares donde existen uniones legales entre personas del mismo sexo. Aun con todo lo negativo, la mayoría de las opiniones coinciden en que el balance final de estos pactos que emulan a una legislación francesa de uniones solidarias civiles y no a un matrimonio, es positivo. Como lo describe Daniel Arroyo, “el pacto a lo mejor fue una falacia, pero a fin de cuentas la gente se motivó –al menos mucha– a hacerlo, y de ahí tiene que seguir otra cosa”."
+293,LetraS,187,2012-02-01T00:00:00Z,Reto al dualismo sexual,"Las etiquetas y las dicotomías enmarcan la forma en la que la humanidad se explica el mundo. En ese esquema dual, que se ha flexibilizado a fuerza de hacer visible la diversidad, la intersexualidad aparece como una transgresión. Este es el tema que trata Alberto Castillo, dramaturgo mexicano que, a veinte años del estreno de su primera puesta en escena, presenta Toda un hombre, obra inspirada en las Memorias de Herculine Adélaîde Barbin, autobiografía de una persona transexual nacida en 1838. En la obra teatral, situada a principios del siglo XX, Castillo aborda el conflicto que representa para la persona, pero también para la ciencia, la religión y la ley, la discordancia entre genitales y actitudes, y la necesidad de asignar desde el nacimiento un sexo/ género determinado. En entrevista con Letra S, el también autor de Fatwa y Luna desmembrada, analiza el papel de las binariedades y las categorías en la sexualidad, la violencia y otros ámbitos de la actualidad mexicana. Toda un hombre se presentará sólo 12 funciones a partir del 27 de febrero, en el Teatro El Milagro, en el Distrito Federal. ¿Cómo llegaste al tema de la intersexualidad? Revisando libros llegué al diario de Herculine Barbin y me llamó mucho la atención lo actualizable que era. Creo que uno de los grandes problemas que hay en México respecto a las libertades individuales –y que además toca todo: la política, la religión, el machismo– es cómo se construye la identidad de género. Este caso es paradigmático porque nos dice cómo las identidades sexuales que manejamos, binarias, y la aparente manera natural en que coexisten: hombre-genital masculino y mujer-genital femenino, ya no sirven. Hoy estamos construyendo identidades que reclaman la necesidad de que se reconozca al individuo independientemente de su genitalidad y de su identidad genérica. ¿Qué papel han jugado las dicotomías en la historia cultural de la humanidad? Nos regimos por esos términos. Es preocupante pero también creo que es difícil romperlo. Lo que le sucede a este personaje Adele/Abel es que en un momento de la obra ya no puede hablar, se queda sin voz. No puede hablar porque no es ni hombre ni mujer; lo que quiero decir con eso es que si no estás construido dentro de esa binariedad, no existes y no hablas, o si hablas, lo que dices no es escuchado. Esto toca, por ejemplo, el racismo en México y el enorme problema con el mestizaje donde todos los que somos mestizos nos encontramos de pronto bajo el pie del hombre heterosexual, blanco, católico, de origen europeo. Si estás en el otro extremo del escalafón, si eres un indígena, estás dentro de la escala de lo ilegible. No puedes hablar, y si hablas nadie te va a escuchar porque lo que dices no tiene valor. A partir de esa metáfora del intersexual te das cuenta de cómo se rige la sociedad y que toca absolutamente todo. El sexo es política también. El problema es la obligación de establecer etiquetas para ser legible para el mundo. Sería más sencillo establecer una identidad que no estuviera basada en lo genital o en el rol sexual. En la obra se percibe un cuestionamiento a la ciencia. Quise poner al personaje en conflicto con la religión, con la ley y con la ciencia, por eso lo situé en el marco del cambio del siglo XIX al XX, que es donde se dan grandes cambios tecnológicos y científicos. Pero a veces ciencia y poder van de la mano para legitimar conductas opresoras. Yo estoy a favor del conocimiento científico porque es cuestionable, El problema es cuando la ley y la ciencia se utilizan para propósitos que tienen que ver con el interés de algunos grupos. Ha habido discursos científicos que han catalogado a la sexualidad no heterosexual como perversa, y después se han ido cuestionando. Es mi interés cuestionar eso también, no quedarme ahí y validar algo porque lo dice la ciencia, sino buscar otros discursos."
+294,LetraS,189,2012-04-01T00:00:00Z,"Por robo, crimen
+de Agnes Torres","“Los elementos de prueba presentados por la Procuraduría General de Justicia del Estado de Puebla (PGJEP) son irrebatibles. Pero insistiremos ante los jueces que el odio, si bien no fue el principal móvil del crimen de Agnes Torres, sí influyó para asesinarla”, explicó en entrevista Brahim Zamora, integrante de la Red Democracia y Sexualidad, tras conocer los resultados de la investigación del asesinato de la activista transexual. “Agnes fue elegida como víctima por su condición de vulnerabilidad. Esto lo insistiremos ante el juez que será quien dicte la sentencia”, recalcó Zamora, quien explicó que falta capturar a un quinto implicado, Jorge Flores Zechinelli, quien fuera pareja sentimental de la también psicóloga. “La investigación es consistente. Creemos que será muy fácil para el juez dictar sentencia porque no solamente son confesos, sino que hay 160 elementos sólidos para inculparlos”, advirtió el activista por los derechos sexuales y reproductivos. En conferencia de prensa efectuada el pasado 18 de marzo, la PGJEP presentó sus conclusiones sobre el asesinato de la activista transgénero Agnes Torres Hernández. Ahí aseguró que el móvil del homicidio fue el robo del vehículo de la activista, y descartó así cualquier posibilidad de crimen de odio. El director de Delitos de Alto Impacto, Fernando Rosales Solís, confirmó que los cuatro detenidos ya se encuentran recluidos en el penal de Izúcar de Matamoros y señaló que Jorge Flores Zechinelli, novio de Agnes Torres Hernández, ya cuenta con una orden de aprehensión y es buscado en todo el país. Añadió que se desahogaron más de 160 elementos de prueba, entre ellas declaraciones rendidas ante el Ministerio Público, fes ministeriales, informes de la Policía Ministerial, así como un cateo al rancho donde fue asesinada la activista transgénero. Agnes Torres Hernández, cuyo paradero se desconocía desde el viernes 10 de marzo, fue hallada sin vida el domingo 12 de marzo en la barranca Xaxocuapatle, ubicada a un kilómetro del puente que cruza la autopista Siglo XXI con heridas en cuello, brazo derecho y en el costado izquierdo. Su caso se suma al de otros dos asesinatos de integrantes de la comunidad de la diversidad sexual de Puebla, ocurridos el mismo fin de semana."
+295,LetraS,189,2012-04-01T00:00:00Z,Prohibido o permitido,"Dentro del pensamiento musulmán el concepto Haram se refiere a hechos que en el islam han sido prohibidos y a su vez evoca lo sagrado e intocable. En contraparte, el término Halal hace referencia a prácticas permitidas en la religión musulmana. Desde una óptica artística el libanés Akram Zaatari decide poner en entredicho las creencias ortodoxas y retrata de manera pura la sexualidad del mundo árabe. Dos chicos tocando partes femeninas de un anuncio publicitario muestran deseo y rompen con los paradigmas tradicionales de la cultura árabe en una serie de fotografías recuperadas por el artista. Una mano que podría ser la de una joven se revela como una persona que no corresponde a su identidad de género, y deja ver paulatinamente que naturaleza no siempre se adecua a las normas sociales. Fotografías antiguas de cuerpos joviales atléticos se contrastan con el tiempo y la identidad de género, que se refleja mediante imágenes de poses de niñas y niños dictadas por los padres. Mediante una conversación entre dos hombre se refleja el amor y el deseo sexual de uno por el otro. En el video “Cuanto te quiero” se hace un gran énfasis en la sexualidad reprimida e incluso penalizada en el mundo árabe. Ciudades como Casablanca, Marruecos, Beirut, Líbano y El Cairo son vistas desde la perspectiva artística y divergente de la del mundo occidental, con lo que se permite entender la diversidad de prácticas feministas así como la masculinidad y sexualidad árabe fuera de lo ortodoxo. Por medio de videos, audios e imágenes, el artista libanés revela cuerpos desnudos sexuados que aman y viven su sexualidad fuera de las reglas establecidas por El Corán. “El molesto asunto”, muestra que deja ver que el mundo árabe es mucho más diverso de lo pensado, se puede visitar en el Museo Universitario de Arte Contemporáneo hasta el 10 de junio (www.muac.unam.mx)."
+296,LetraS,189,2012-04-01T00:00:00Z,Odios surgidos del prejuicio,"Dos crímenes ocuparon las páginas de los diarios nacionales e internacionales el pasado mes de marzo. Los asesinatos de Agnes Torres, mujer transexual, en Puebla, y de Daniel Zamudio, joven gay, en Santiago de Chile, levantaron una ola de indignación y repudio, como pocas veces se ha visto, en contra de crímenes motivados por la identidad sexual y de género. Hechos que reavivaron la discusión pública sobre los crímenes de odio, concepto anglosajón que no termina por arraigar en la jurisprudencia de América Latina. Ambos crímenes son diferentes en cuanto a motivaciones y modus operandi. Daniel fue atacado en la vía pública por una pandilla de jóvenes neonazis que lo golpearon salvajemente, lo torturaron durante varias horas, y con un vidrio le tatuaron el símbolo de la esvástica en espalda y pecho, dejándolo agonizante. Un típico crimen de odio por homofobia que recuerda el terrible caso de Matthew Shepard, joven gay brutalmente vejado y torturado, igualmente abandonado agonizante en la vía pública por los dos atacantes, y cuya muerte, luego de una larga agonía similar a la sufrida por Daniel, conmocionó a los Estados Unidos en 1998. En contraste, el asesinato de Agnes fue planeado, con alevosía y ventaja, por conocidos de ella, incluida su pareja sentimental, para robarle el auto. De acuerdo con la Procuraduría General de Justicia del estado de puebla (PGJEP), los atacantes la degollaron en el rancho donde trabajaban e intentaron quemar su cuerpo. Presumiblemente los presuntos asesinos no pertenecen a ningún grupo de ultra derecha ni tienen antecedentes de violencia. Aparentemente, no estamos ante un crimen de odio en estricto sentido, sino ante uno motivado por el robo. Esa es la conclusión de las autoridades de la Procuraduría poblana. Y la comparación de ambos casos podría darles la razón. El odio está en la selección de la víctima Sin embargo, no les falta razón a las organizaciones civiles de Puebla cuando colocan en la selección de la víctima “un rasgo claro de la transfobia (desprecio, odio e intolerancia a las personas transexuales)” de sus atacantes. “En términos de los estudios de crímenes de odio, hablaríamos de un crimen de odio instrumental, que es cuando el sujeto que socialmente es odiado y desvalorizado es usado para la comisión de un delito, incluso sobre su vida”, afirman en un comunicado difundido después del reporte de la PGJEP. La definición de crimen de odio admite el robo como uno de los daños infringidos a las víctimas, muchos gays han sido asesinados para robarles, pero los criminales los eligieron como objetos de ataque precisamente por ser gays, es un patrón muy común en México. En la elección de la víctima opera todo el bagaje de prejuicios homofóbicos y transfóbicos aprendidos por el o los asesinos. Como afirma Rodrigo Parrini, el odio también es una emoción social. El odio se manifiesta en el desprecio enfermizo mostrado hacia la víctima por un rasgo que la caracteriza y que se traduce, a su vez, en la crueldad y saña con la que es atacada o exterminada. Se trata del odio y el desprecio alimentados y activados por el prejuicio social. La falta de legitimidad social de la condición transexual o transgénero coloca a las personas con esa identidad en una situación muy vulnerable de sufrir todo tipo de agravios y de violencia. Y la ausencia de reconocimiento institucional responsabiliza directamente al Estado, lo vuelve cómplice, por omisión, de los crímenes. La negligencia institucional contrasta marcadamente con la madurez alcanzada por la sociedad civil. La magnífica respuesta y movilización social generada por las organizaciones de la diversidad sexual en Puebla y en Santiago logró la inmediata y expedita acción de las autoridades judiciales que no tuvieron oportunidad de reaccionar prejuiciadamente como en casos anteriores. En el caso de Agnes no se mencionó la figura del “crimen pasional”, usada para desacreditar a las víctimas, a pesar de que su pareja sentimental está presuntamente involucrada en el homicidio. Una vez más, la garantía de que este tipo de crímenes no queden en la impunidad descansa en la capacidad de respuesta y movilización ciudadanas."
+297,LetraS,190,2012-05-01T00:00:00Z,"Crearán instancia rectora
+para atender el VIH en el DF","Con 38 votos a favor, cero en contra y cero abstenciones, la Asamblea Legislativa del Distrito Federal aprobó el dictamen de Ley para la Prevención y Atención Integral del VIH/sida de esta ciudad. El pasado 25 de abril, en el pleno, la presidenta de la Comisión de Salud y Asistencia Social, Maricela Contreras, expuso que para consolidar la prevención del VIH/sida y la atención de aproximadamente 40 mil capitalinos que viven con la enfermedad –17 por ciento del total nacional–, la ley incluye la creación del Centro para la Prevención y Atención Integral del VIH/sida en el DF, el cual será la instancia rectora de la estrategia de respuesta a la epidemia en la capital. Este nuevo organismo se constituirá como una dirección ejecutiva adscrita a la Secretaría de Salud capitalina y tendrá la atribución de emitir el Programa de VIH/sida de la Ciudad de México, así como coordinar la estrategia local de respuesta a la epidemia. Acciones contra la epidemia El Centro promoverá y proporcionará servicios de prevención del VIH; fomentará la detección temprana, el acceso oportuno a tratamiento antirretroviral, así como asegurará el acceso a condones masculinos y femeninos, lubricantes y jeringas a las poblaciones clave de la enfermedad, como hombres que tienen sexo con hombres, personas usuarias de drogas, personas transgénero, personas dedicadas al trabajo sexual, mujeres embarazadas, mujeres en condición de vulnerabilidad, víctimas de violencia sexual, personas privadas de su libertad; migrantes y personas en situación de calle. En materia de atención, el Centro emitirá lineamientos para que la Clínica Especializada Condesa y otras unidades médicas del Sistema de Salud Pública del DF garanticen tratamiento antirretroviral y atención médica a quienes no cuenten con seguridad social, prevención de infecciones de transmisión sexual, servicios de diagnóstico del virus con consejería libres de estigma y discriminación, atención médica especializada, terapia hormonal, prevención y atención del VIH para personas transgénero. El nuevo organismo será responsable de promover la participación comunitaria para prevenir la infección y fomentar grupos de ayuda mutua. En el rubro de investigación encabezará el monitoreo de la atención y prevención local y desarrollará actividades de vigilancia epidemiológica, además de impulsar la instalación de un Laboratorio Clínico de Biología Molecular y Conteo Linfocitario, para proporcionar servicios de diagnóstico y monitoreo a la Clínica Especializada Condesa. La ley aprobada establece la obligación de diseñar programas de apoyo de transporte público a personas que viven con VIH/sida, capacitación para el empleo y proyectos productivos, apoyo alimentario a mujeres embarazadas con el virus, además de provisión de sustituto de leche materna al lactante durante el primer año de vida. De acuerdo con la asambleísta, el dictamen fue “ampliamente trabajado” con académicos, organizaciones de la sociedad civil e instituciones de gobierno con el fin de “reflejar la voluntad de todos los interesados en el VIH/sida para privilegiar el derecho a la salud de las personas”."
+298,LetraS,190,2012-05-01T00:00:00Z,Editorial,"El Programa de VIH/Sida del gobierno del Distrito Federal ha abierto en los últimos cuatro años programas y servicios dirigidos a las poblaciones más afectadas por la epidemia. En la Clínica Especializada Condesa (CEC), que atiende a más de 7 mil personas con VIH sin seguridad social, adscrita al Programa, se ha dado prioridad a la atención de personas víctimas de violencia sexual, a las que se encuentran recluidas en los penales, a las mujeres transexuales y transgénero, a los hombres con prácticas homosexuales, a trabajadores sexuales y a mujeres parejas de hombres con VIH. También se está impulsando el diagnóstico oportuno y el ingreso inmediato a tratamiento para abatir los rezagos en la detección del virus y en el inicio tardío de los tratamientos, causa de la mayor mortalidad por sida. Estos programas y servicios sitúan a la CEC a la vanguardia en la respuesta a la epidemia de VIH en nuestro país. La aprobación reciente en la ALDF de una Ley específica sobre el tema no solo garantizará la continuidad de esos programas y servicios sino que dotará al Programa mismo, ahora convertido en Centro para la Prevención y Atención Integral del VIH/Sida, de una estructura más sólida que contará con recursos propios. Se trata de una Ley que, lejos de ser impuesta, fue consensuada con organizaciones de la sociedad civil, médicos especializados, abogados y servidores públicos. Ejemplo de buena práctica que debiera imitarse por otras instancias de gobierno."
+299,LetraS,190,2012-05-01T00:00:00Z,"En busca de asilo:
+perseguidos por la homofobia","Neftalí pisó suelo mexicano por primera vez el 18 de diciembre. No lo sabía, pero era Día Internacional del Migrante. Esa mañana de 2011, cruzó en balsa por el Río Suchiate, sin documentos, con la idea de llegar al municipio de Naucalpan, estado de México, donde vive una de sus primas. El joven salvadoreño dejó atrás a su madre, sus hermanos y su patria, una patria donde su identidad homosexual lo marcó desde que era un niño, haciéndolo objeto de ataques, discriminación, violencia y el rechazo hasta de su propia familia. Hoy vive en Santa Bárbara, Ixtapaluca, estado de México. En medio de los nacientes caseríos del área, el joven de nombre bíblico –su familia es cristiana– recorre con memoria fotográfica sus 25 años de vida en El Salvador. Detalla los nombres de los muchos barrios donde habitó y las numerosas escuelas a las que tuvo que ir conforme vivía ya con su abuela, ya con una tía, ya con su madre. En todos esos lugares encontró lo mismo: voces señalándolo como “maricón”, gente que quería “hacerlo hombre” a como diera lugar, pandilleros que lo atemorizaban no sólo a él, sino a la comunidad entera, pero que tenían a Neftalí en la mira, fuera para extorsionarlo, golpearlo o incluso atacarlo sexualmente. Infancia y destino Cuando era muy pequeño, Neftalí suspiraba por Soraya, una compañerita de grupo. Sin embargo, poco después se dio cuenta de que sentía más atracción hacia otros niños. Piensa que ellos de alguna manera lo notaban. “En 2º grado de primaria mis compañeros me besaban, pero yo trataba de evadirlos porque algo en mi interior me decía que eso no estaba bien”. Luego de ese año, él y su hermana fueron a vivir con su abuela. “Empecé a tener rechazo de parte de las personas de la colonia que me decían: ‘eres un maricón, eres una niña’”. Hasta su maestra mostraba abierto disgusto por él. “Nos ponía a pelear entre los compañeritos para demostrar hombría y siempre me elegía a mí para pelear con otros niños”, recuerda. “‘Tienes que ser hombrecito’, me decía la maestra, ‘mi hijo que es más chico que tú es más hombre’, e incluso lo llevaba a la escuela para que peleara conmigo”. Mientras estudiaba el 4º grado, Neftalí vio descubierto uno de sus secretos: cuando estaba solo se vestía con ropa femenina. Una vez, tenía puesto el vestido de una prima cuando sus tíos llegaron. “No me podía quitar el vestido porque estaba muy apretado y salí corriendo para mi cuarto, ahí tenía una caja grande de peluches; como no sabía qué hacer, me metí a la caja”. Su tía entró preguntando “¿por qué te escondes?”, levantó los peluches y lo encontró con el vestido puesto. “¿Por qué te vistes como niña?”, increpó. “Tú eres niño”, le dijo e hizo que se quitara la ropa para que viera su propio cuerpo. Ese día, ella le había llevado ropa interior nueva, y soltó: “yo te traía esto, pero tú te quieres sentir como niña, ¿quieres que te compre ropa interior de niña?”. Para Neftalí fue muy duro, “me puse a llorar y le prometí que no lo iba a volver a hacer”. Estando en 6º grado, la maestra que lo ponía a pelear años antes lo sacó del salón. “Yo no quiero maricones en mi clase”, le gritó frente a todos. “Fui a hablar con el director y se lo dije a mi mamá también; ella hizo escándalo en la escuela por lo que había pasado, pero ¡ah, la que me esperaba en la casa!: que por qué decía la maestra que yo era maricón, entonces me empezaron a cuestionar y yo tanto que había tratado de ocultarlo”. El primer amor y un amargo despertar “En 9º grado me enamoré por primera vez de un chico”, dice Neftalí como si ya no extrañara ese amor del que han pasado diez años. Ismael, que estudiaba en el mismo salón, no era gay, tenía novia, pero siempre le decía a Neftalí que le gustaba. “Cuando salíamos de clases me invitaba a su casa y me solía tomar de la mano; a mí me daba mucha pena, en El Salvador no se ve eso. Si te ven cogido de la mano con otro chavo, te miran y te dicen cosas en la calle. Ya no digas si te ven besándote, ¡no, eso es la muerte de las personas!” El amor fue platónico, nunca hubo ni siquiera un beso. Neftalí no pudo saber qué pasaría después entre ellos porque tuvieron que despedirse en el autobús que los traía de regreso de su excursión de fin de curso. Su mamá, sospechando de la intención del chico de irse a dormir a casa de su amigo, lo esperaba al pie del autobús. Ya siendo adolescente sufrió cada vez más violencia. Uno de sus compañeros, miembro de una pandilla, trató de violarlo en un salón de clases. Otro de ellos lo golpeó por el sólo hecho de ser gay. “En la preparatoria fue cuando empecé a sentir mucho más el rechazo de la gente hacia los homosexuales”. Mientras vivía con su mamá en una vecindad, enfrentó un segundo intento de violación por parte de un vecino, quien se metió a su cuarto una noche en que la mamá había salido de fiesta. El chico delgado, de piel muy blanca y dedos alargados, logró evitar la violación, pero la deteriorada relación con su madre provocó que Neftalí no le comentara nada sobre aquel incidente. Pero no hubo una salvación definitiva. A los 17 años, en una fiesta de esas que se hacen en casa de amigos cuyos padres trabajan todo el día, Neftalí fue violado. En el lugar había drogas y alcohol, la música sonaba a todo volumen así que nadie se dio cuenta cuando aquel muchacho lo llevó hasta uno de los cuartos. “Yo le rogué muchísimo que no me hiciera nada, pero él me dijo que las mujeres y los culeros (gays) sólo para eso servían”. La dueña de la casa tenía buena relación con pandilleros, así que le ofreció a Neftalí dar la orden de matar a su agresor. “Yo no quería cargar con la muerte de nadie, sólo le pedí que le dijera que no me molestara en la escuela, que no lo comentara con nadie”. Neftalí nunca había tenido relaciones sexuales, por lo que este episodio lo llevó a dejar la escuela y abandonarse al consumo de drogas y alcohol. Entró al mundo gay por la puerta de los excesos y el ligue casual. Buscando una salida La vida gay en El Salvador se resume a la vida nocturna. “Allá la sociedad está en contra de los homosexuales: aquí en México es muy liberal, es la diferencia. Aquí los chavos gays se besan en el metro, andan de la mano, es visto con normalidad. Allá si se ve eso es atacado por la sociedad; creo que toda esa represión que tienen los homosexuales la demuestran entre ellos”. Entre la población diversa de su país, dice, existe la rivalidad entre transexuales y homosexuales. “En San Salvador los gays son muy violentos; quizás es lo mismo que la sociedad ha sembrado”. Para salir de ese tipo de ambiente, para no vivir en medio de la violencia, para encontrar un trabajo que le permitiera vivir bien y ser independiente de su madre, Neftalí pensó, como tantos salvadoreños –al menos 1.8 millones de ellos viven en Estados Unidos–, que emigrar sería lo mejor. No obstante, a diferencia de la mayoría, no pensó en Estados Unidos, pues una de sus primas vive en México y creyó que era más sencillo establecerse aquí. Su intención no era solicitar asilo, pero al enterarse durante su trayecto por el país de que era posible, decudió acogerse a ese derecho internacional. La Convención sobre el Estatuto de los Refugiados, de las Naciones Unidas es la convención internacional que regula la figura de solicitante de asilo y de las personas refugiadas. “La persona llega al país con necesidad de protección internacional, es decir, está siendo perseguida y su país no le puede dar la protección que merece, por eso la busca en otro país”, explica a Letra S Diana Martínez, de la organización civil Sin Fronteras, dedicada a la asesoría y defensa de migrantes que buscan regularizar su situación en México. Al llegar de esta forma, la persona puede solicitar ser reconocida como refugiada. En México, el procedimiento para ser refugiado se hace a través de la Comisión Mexicana de Ayuda a Refugiado (COMAR), instancia de la Secretaría de Gobernación, que tiene oficinas solamente en el DF, en Veracruz y en Chiapas, por lo que “es complicado cuando hay personas que lo solicitan en otros estados”, dice Martínez. Es un pequeño procedimiento en forma de juicio, ya que la persona solicita el reconocimiento, se le da un documento que hace constar que está sujeta al proceso y por tanto ninguna autoridad la puede deportar. Después se le hace una entrevista y se le pide aportar pruebas, para concluir con una resolución del organismo acerca de si la persona está en necesidad de protección internacional o no. Nuevo horizonte Neftalí viajó primero hacia Guatemala, a la casa de una de sus tías y de ahí partió con el esposo y el cuñado de ella, y con otro hombre que ya había cruzado numerosas veces la frontera mexicana, pero no había conseguido lo mismo en la frontera estadunidense. Luego de dormir en la calle, soportar el frío decembrino, pasar horas viajando en transportes colectivos, caminar varios kilómetros al día y trepar a La Bestia, el conocido tren que lleva a los migrantes en su ruta hacia el norte, Neftalí llegó a casa de su prima el 31 de diciembre de 2011. Todo fue alegría en esos primeros días, pero luego las diferencias de carácter y el tener que estar escondido pues la dueña de la casa no quería visitas, lo orillaron a no desear estar más con ella. Antes, durante su viaje en La Bestia, supo que existía Sin Fronteras y que en esa organización podían ayudarlo a solicitar asilo por motivo de género, concepto que para las directrices internacionales emitidas por el Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados, engloba “actos de violencia sexual, violencia doméstica y familiar, planificación familiar forzada, mutilación genital femenina, castigo por transgredir los valores y costumbres morales, y discriminación contra los homosexuales”. El concepto es reciente en el tema de los refugiados, explica Noemí García, trabajadora social de Sin Fronteras, pero ya existen lineamientos oficiales y recursos de organizaciones civiles que dan una guía sobre cómo atender a un solicitante por motivos de género; por ejemplo, si se trata de un hombre homosexual, se sugiere que la entrevista no la haga otro hombre. Quemar las naves La condición de refugiado otorga a la persona el acceso a su derecho a la identidad al obtener un documento migratorio expedido por el país al que llega. En México, la Constitución Política establece que toda persona que pise el territorio nacional tendrá los mismos derechos que un ciudadano mexicano, pero en el caso específico de los refugiados también pueden ejercer su derecho a la salud a través de un convenio con el Seguro Popular. De igual forma, se les abre la puerta para acceder a la naturalización como mexicanos, así como el derecho a la educación y a que se homologuen sus estudios. Pero “uno de los derechos más importantes y que es pilar del derecho al asilo es la no devolución”, comenta Martínez, es decir “las personas no pueden ser regresadas al país donde su vida corre peligro”. El gobierno mexicano carece de un programa de asistencia o de integración para los refugiados, como existe en otros lugares. Son las organizaciones civiles las que cumplen con esta función, como la ayuda económica de tres meses que brinda Sin Fronteras a las personas recién llegadas o los cursos de español que ofrecen para facilitar que consigan empleo. Gracias a este apoyo económico, Neftalí ha podido esperar la respuesta a su solicitud de refugio. Además de eso, hoy trabaja en el horario nocturno de un minisuper, pero tiene en mente opciones mejores. Quizá un call center en cuanto obtenga su FM-2 (documento migratorio que le servirá como identificación), tal vez estudiar estilismo y más adelante abrir su propia estética. “A mí me han dicho que aquí se pueden lograr muchas metas, que las puertas están abiertas para el que quiere trabajar”, y pretende comprobarlo. “A veces he pensado en regresar, pero luego digo ¿para qué?, ni siquiera tengo donde vivir allá en El Salvador”. Le duele estar lejos de su abuela y de su hermanito, quien apenas va a cumplir tres años. Pero cree que en México puede obtener lo que en su país no consiguió: tranquilidad, aceptación y la posibilidad de vivir sin miedo."
+300,LetraS,190,2012-05-01T00:00:00Z,Los derechos no se condicionan,"Para muchos activistas del movimiento lésbico, gay, bisexual y transgénero, la aprobación del matrimonio entre personas del mismo sexo marcaba uno de los objetivos primordiales del movimiento o la meta final en la lucha por los derechos. La legalidad de estas parejas implicaría la integración social tan añorada a quienes toda una vida vivieron en exclusión, afirmaban. La incorporación a los valores de la sociedad heterosexual para este sector implicaría la “normalización”, es decir, la erradicación de conceptos que consideran a la homosexualidad y el lesbianismo como enfermedades o comportamientos antisociales. El logro del “matrimonio homosexual” posibilitaría, aseguraban, la igualdad con los derechos de las personas heterosexuales. Y es tal vez esta concepción la que ha tenido mayor aceptación: que únicamente con el matrimonio es posible acceder a derechos y asegurar a nuestras parejas en la estabilidad y los beneficios sociales. Sin embargo, la estrategia del matrimonio como único acceso al ejercicio de los derechos plantea serios cuestionamientos: ¿Es cierto que únicamente podemos acceder al ejercicio de los derechos a través del matrimonio? ¿es la institución matrimonial garante de nuestra calidad de sujetos de derecho? Diversas feministas desde el siglo XIX hasta nuestros días tales como Claire Démar, Flora Tristán, Emma Goldman, Kate Millet, Cherly Clarke, Pascale Noizet, Monique Wittig, Margarita Pizano, Francesca Gargallo, Jules Falquet, entre otras, han cuestionado el matrimonio como institución de control social y de sujeción de las mujeres, de apropiación de las personas y su trabajo, de reproducción ideológica de los valores más conservadores como el individualismo, la heterosexualidad, la monogamia, los celos como valores naturales, etc. Es cierto que tales planteamientos han servido de marco conceptual y estratégico para el movimiento lésbico homosexual en su principal análisis sobre la libertad sexual, desligada de la obligatoriedad de la función reproductiva y la heterosexualidad, la que se tradujo en una importante ruptura epistémica en la normatividad binaria, y en consecuencia en la necesidad de transformar de raíz los marcos de las relaciones sociales en contextos de libertad antes que de sujeción. No obstante, el planteamiento del matrimonio homosexual como única vía para la obtención de derechos aparece en un contexto neoliberal no solamente manipulador, sino fundamentalista. Está por demás afirmar que todo ser humano se constituye en sujeto de derechos por el hecho de nacer y que la obtención de los mismos no depende de la consagración de ningún contrato civil o rito religioso, es decir que el ejercicio de los derechos sociales, no puede estar condicionado al matrimonio, en ningún sentido. Si bien es cierto que como disidentes sexuales estamos excluidos del ejercicio de algunos derechos, la obtención de ellos no debe condicionar nuestra adhesión a una de las instituciones más cuestionadas de la sociedad heterosexual. Falquet nos recuerda que a pesar de la diversidad, la mundialización neoliberal tiende a imponer el ideal de familia “neonuclear”, en algunos casos recompuesta con parejas del mismo sexo como única protección posible frente a la “sociedad global”, basado en valores patriarcales, burgueses y occidentales. Así, la familia neonuclear basada en la pareja monogámica no solo tiende a volverse una necesidad material, sino un ideal, una norma, una imposición. Es triste ver cómo estos valores han logrado transformar las prácticas no monogámicas de la etnia Mosuo en la China actual, donde no existía ni el matrimonio, ni las relaciones estables, en tanto ni los celos ni el patrimonio conyugal. Es paradógico que algunas corrientes del propio movimiento, lejos de buscar transformar los paradigmas de las relaciones sociales, el ejercicio de una ciudadanía completa sin condiciones, busquen reforzar las bases mismas de la sociedad heterosexual, a través de sus instituciones de control."
+301,LetraS,190,2012-05-01T00:00:00Z,Nueva York era una fiesta,"Como el París de los veintes descrito por Ernest Hemingway en su libro autobiográfico Paris era una fiesta, el Nueva York bohemio entre los años sesenta y setenta es descrito por Patti Smith en su relato de memorias Éramos unos niños (Just Kids). El libro de la poeta y rock star es un homenaje al fotógrafo Robert Mapplethorpe, amante, amigo y artista cómplice, quien muere a consecuencia del sida en 1989. Un día escribiré nuestra historia, le promete Patti a un Robert moribundo. Y el resultado es esta extraordinaria rememoración de uno de los periodos más locos e intensos de creatividad artística en una de las ciudades más excitantes. Ella se desplaza a Nueva York todavía adolescente y vagabundeando en busca de un lugar donde dormir conoce a Mapplethorpe. “Nadie me esperaba. Todo me aguardaba”, relata y en efecto, junto al “muchacho que adoraba a Miguel Ángel” se sumergen en el underground neoyorkino que los relaciona con los poetas beat, con los artistas pop y los personajes queer de la Factory de Warhol, con los mitos del rock Janis Joplin y Jimmy Hendrix, y con todos los estrafalarios seres que deambularon por el mítico hotel Chelsea. Patti Smith fue musa y modelo de Mappletorphe, y éste la inspiración de aquélla. Para ella escribir de sí misma es escribir sobre él, tal era la relación simbiótica que los unió como siameses del arte. Lo compartieron todo en esos años. La gitana y el loco les llamaban. “Era masculino y protector, pese a ser femenino y sumiso”, así describe la poeta la ambigüedad sexual del fotógrafo quien terminará por asumir su homosexualidad y practicar el sadomasoquismo. Elementos que plasmará en sus impecables y puristas fotografías dignas de un seguidor de Miguel Ángel. “Jesús murió por los pecados de alguien, pero no por los míos”, canta la rockera que se presentará este mes en México, y son precisamente los propios ‘pecados’ lo que narra en este bello libro que ella le prometió a él y todos nosotros le agradecemos que lo haya cumplido."
+302,LetraS,190,2012-05-01T00:00:00Z,"Candidatas, candidatos ¿están dispuestos a comprometerse con los
+derechos de la diversidad sexual?","En la lucha por la democracia, la contribución de los movimientos a favor de los derechos humanos de las mujeres y de la diversidad sexual ha sido central en la construcción de sociedades más justas e igualitarias. Como resultado de sus luchas históricas, en México ha habido avances importantes. Uno de los más significativos fue la reforma constitucional en materia de derechos humanos, aprobada en junio de 2011, en la que se establece: “todas las autoridades, en el ámbito de sus competencias, tienen la obligación de promover, respetar, proteger y garantizar los derechos humanos de conformidad con los principios de universalidad, interdependencia, indivisibilidad y progresividad”; prohíbe además toda discriminación motivada por las “preferencias sexuales”. La Ley de Sociedades de Convivencia (2007), la Interrupción Legal del Embarazo –ILE- (2007), y las modificaciones al Código Civil y al Código de Procedimientos Civiles del Distrito Federal (2009) que reconocen el matrimonio entre personas del mismo sexo y su derecho a adoptar, han dado pauta a que la Ciudad de México sea conocida como “la isla de los derechos”. Estas reformas, no sólo reconocen nuevas reglas de convivencia a través de uniones libres, sino sitúan, los derechos de toda persona sobre el dogma religioso, reivindican los derechos de un sector de la sociedad históricamente discriminado, y fortalecen la laicidad del Estado. Lamentablemente, estos avances en materia de derechos humanos de las mujeres y de la diversidad sexual, no se reflejan en el resto del país. Sin embargo, vale la pena recordar que en agosto de 2010 la Suprema Corte de Justicia de la Nación resolvió que todas las entidades federativas están obligadas a reconocer la validez de los matrimonios entre personas del mismo sexo, celebrados en el Distrito Federal y los estados deberán generar legislaciones que hagan efectivos los derechos de estas parejas en sus territorios, determinando que no existe impedimento alguno para garantizar la plena igualdad para todas las personas, con independencia de la identidad o de la diversidad sexual. Este fallo es trascendental porque otorga garantías a la libertad de conciencia y a la libre decisión en la vida privada de las personas. El movimiento de la diversidad sexual, comprometido con una agenda de derechos humanos y un gobierno de izquierda sensible a sus demandas, hicieron posibles estos avances. No obstante, en el proceso electoral que vive México se acentúan los discursos, que lejos de reconocer y respetar estos avances, cuestionan y restringen los derechos humanos de la comunidad LGBTTTI. Es preocupante que hasta ahora, las propuestas políticas de la candidata y los candidatos a la presidencia no han considerado las demandas de la diversidad sexual. Y que en lugar de responder a las demandas ciudadanas y establecer compromisos para ampliar la protección de sus derechos humanos, recientemente se reunieron con la Conferencia del Episcopado Mexicano, para rendir cuentas “a manera de examen” sobre sus propuestas políticas y comprometerse con una agenda moral conservadora. Cabe resaltar que esta acción atenta contra el carácter laico del Estado, al permitir la injerencia de la jerarquía católica en la agenda política de los candidatos. Preguntamos a la candidata y candidatos presidenciales, ¿Están dispuestos a comprometerse con las demandas de la diversidad sexual?, ¿Están dispuestos a abrir otros espacios de diálogo, así como lo hicieron con la jerarquía de la Iglesia católica?, ¿Se pronunciarán clara y abiertamente en temas como la protección de los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres y los derechos de las parejas del mismo sexo? Existe una ciudadanía crítica que espera de la candidata y los candidatos presidenciales respuestas y acciones concretas, a la altura de lo que requiere esta República representativa, democrática, federal y laica. La lista de pendientes es amplia. Hoy más que nunca es necesario en México el abatimiento pleno de la discriminación e intolerancia por motivos de sexo y género."
+303,LetraS,191,2012-06-01T00:00:00Z,"Se incrementan leyes
+homofóbicas en el mundo","En 2011, dos países de África comenzaron a penalizar las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo: Sudán del Sur, de reciente creación, que acogió la ley vigente en Sudán, excepto la pena de muerte, y Benin, que ratificó ante la Organización de las Naciones Unidas su postura al repecto. Así lo mostró el reporte Homofobia de Estado. Un informe mundial sobre las leyes que criminalizan la actividad sexual consentida entre personas adultas del mismo sexo. El documento elaborado por la Asociación Internacional de Gays y Lesbianas señala que 78 países castigan las relaciones homosexuales, mientras que 113 no las sancionan; dos países, Irak e India, no han definido su posición al respecto y en cinco países (Irán, Arabia Saudita, Yemen, Sudán, Mauritania, y algunas regiones de Somalia y Nigeria) estas relaciones están penalizadas con la muerte. El reporte indica que en 52 países está prohibida la discriminación por orientación sexual en los centros de trabajo. En 10 estados de la República Mexicana aplica este principio. En cuanto a discriminación por identidad de género, el documento menciona que sólo 19 países han legislado en la materia. En el caso de América Latina, sólo se registró a la ciudad de Rosario, Argentina. Sobre reformas constitucionales que prohíben la discriminación por orientación sexual, sólo en seis países del mundo ya se realizó la adecuación legal correspondiente (Sudáfrica, Bolivia, Ecuador, Kosovo, Portugal, Suiza y Suecia). La investigación arroja que en 20 países, entre ellos algunas regiones de México, se considera a la homofobia como agravante de un crimen; cuatro países, entre ellos México, consideran también a la discriminación por identidad de género como una agravante, y en 24 países se considera como un delito la incitación a la violencia motivada por la orientación sexual de una persona. Escasas, leyes a favor de la diversidad sexual El compilado muestra que sólo en 10 países del mundo se han aprobado los matrimonios entre personas del mismo sexo, además de regiones como el Distrito Federal, en México. En materia de adopción, la publicación informa que en 12 países del mundo, la adopción de menores por parte de parejas del mismo sexo es legal y sin restricciones. En 14 países se ha aprobado algún tipo de unión legal entre parejas homosexuales –incluido el estado de Coahuila, México, con el Pacto Civil de Solidaridad–, y en otros nueve se reconocen algunos derechos a estas uniones, pero no hay una norma jurídica específica. Sobre América Latina, el informe menciona que a pesar de la firma de diversos convenios en la materia, sucesos como el asesinato de Daniel Zamudio en Chile por parte de un grupo neonazi; el de la activista transexual Agnes Torres, de México; los de 11 mujeres lesbianas en Centroamérica, y de más de 70 integrantes de la comunidad lésbico gay en Honduras desde 2008, demuestran que los esfuerzos no son suficientes. Por tanto, se recomienda elaborar una definición sobre crimen de odio, asegurar el respeto al Estado laico, erradicar el discurso de odio promovido por la Iglesia católica, poner atención en todas las modalidades de violencia que afectan a la comunidad no heterosexual y facilitar los mecanismos de participación de la sociedad civil en la toma de decisiones."
+304,LetraS,191,2012-06-01T00:00:00Z,Tiro al blanco,"De cómo serenar la incontinencia hormonal en un debate “Pero sí, al principio, debo de decir que me trastornó más la presencia de la playmate que la de los candidatos, luego logré sobreponerme afortunadamente”. Gabriel Quadri, candidato a la presidencia del país por el Partido Nueva Alianza, sobre la presencia de la edecán Julia Orayen en el debate del pasado 6 de mayo. (Milenio, nota de Blanca Valadez. 10 de mayo de 2012) Noble preocupación de una institución que últimamente se ha distinguido por contribuir a ese sano desarrollo “A la Iglesia le preocupa que la vida social se vea afectada por los riesgos de posturas políticas que no correspondan a un sano desarrollo de la misma sociedad”. Documento elaborado por los cinco obispos de la provincia eclesiástica del Bajío, en el cual se invita a la feligresía a votar. (La Jornada, nota de Carolina Gómez Mena. 12 de mayo de 2012) Olvidó mencionar los ataques del nihilismo cósmico y las teorías de la moral involutiva “Hoy los ataques a la familia vienen propuestos por la llamada ideología de género y por las nuevas teorías ‘queer’ y ‘cyborg’. Éstas atentan directamente sobre la naturaleza de la persona, negando el sustrato antropológico que sustenta tanto el matrimonio como la familia”. José Antonio Reig Pla, obispo de Álcala de Henares, durante su intervención en el VI Congreso Mundial de las Familias. (El País, nota de la redacción. 26 de mayo de 2012) ¿Una alusión a alguna nueva oleada de curas pederastas? “...Devaluaron la paternidad, alentaron el divorcio fácil y los nacimientos fuera del matrimonio, confundieron identidades sexuales, promovieron la promiscuidad, crearon las condiciones para que aumentara el abuso infantil, aislaron a los ancianos y fomentaron la despoblación”. Declaración de Madrid, documento elaborado con motivo del VI Congreso Mundial de las Familias, sobre la aprobación de leyes que garantizan el matrimonio igualitario. (Agencia EFE. 27 de mayo de 2012)"
+305,LetraS,191,2012-06-01T00:00:00Z,"Menores gays
+sufren bullying","En México, 75 por ciento de los hombres gays experimentó violencia durante su estancia en un plantel escolar, reveló la Primera Encuesta Nacional sobre Bullying Homofóbico, realizada por las organizaciones Youth Coalition, Foro eNeHache, y la Coalición de Jóvenes por la Educación y la Salud Sexual. De acuerdo con la encuesta, aplicada a mil 273 personas de la diversidad sexual, 50 por ciento de lesbianas y 66 por ciento de transexuales reportaron haber sufrido algún acto de violencia al interior de algún centro escolar. En total, 67 por ciento de la comunidad lésbico gay ha sufrido algún suceso de acoso escolar. El estudio realizado por Internet señala que 90 por ciento de las agresiones reportadas fueron comentarios en tono de burla e insultos, 80 por ciento fueron situaciones en las que se exhibía la condición de la persona de manera pública, 60 por ciento actos discriminatorios, 30 por ciento golpes y 20 por ciento amenaza o extorsión. El nivel escolar en que se registraron más actos de bullying por homofobia fue la secundaria con 60 por ciento, seguido de la primaria, 30 por ciento; la preparatoria o bachillerato, 18 por ciento, y el nivel superior, 2 por ciento. Las principales causas por las que las personas consideran haber sido víctimas de bullying fue no participar en actividades deportivas o culturales “propias de su sexo”, en 60 por ciento de los casos; por el grupo de amistades que frecuentaba, 50 por ciento, y por parecer afeminado o masculina, 40 por ciento. Sobre la intervención de los profesores o autoridades educativas, 50 por ciento señaló que nunca lo hicieron ni tomaron medidas sobre el asunto, 30 por ciento aseguró que no se percataron. En sólo 7 por ciento de los casos, los padres de familia fueron a hablar con el maestro de su hijo o hija. Los daños que reportaron las víctimas de bullying por homofobia fueron depresión (60 por ciento), deseos de abandonar la escuela (40 por ciento) y pensamientos suicidas (30 por ciento). Para la mitad de los encuestados, la aceptación de su identidad u orientación fue un factor clave para sobrellevar la experiencia, y para 20 por ciento lo fue salir del clóset."
+306,LetraS,191,2012-06-01T00:00:00Z,"Anónimo
+nocturno","Cifras del Centro Nacional para la Prevención y el Control del VIH/sida indican que en México, tres por ciento de los casos se concentran en la población de trabajadoras y trabajadores sexuales. La vulnerabilidad a la pandemia por parte de estos últimos se incrementa debido a que la mayoría de sus clientes son hombres que tienen sexo con hombres, rubro en el que históricamente se contabiliza el 59 por ciento de los casos en el país. “Éste es como cualquier trabajo: a veces lo disfrutas y otras, te hartas”, relata Bernardo, masajista y trabajador sexual de Monterrey. Hace casi 10 años inició su labor cuando fue despedido de la compañía de ballet en la que participaba. Días después un amigo le ofreció poner su foto en internet para buscar posibles clientes y obtener algunos ingresos. La respuesta fue casi inmediata. Tiempo después ingresó a otra compañía de ballet para dar clases. Sin embargo, ante su éxito en el trabajo sexual y la facilidad de obtener ingresos para tener una buena vida, decidió alternar ambas actividades. Se incorporó a una sala de masajes que al paso del tiempo pudo adquirir junto con su pareja, Víctor, también trabajador sexual. Originario de Jalisco, Víctor comenzó en el trabajo sexual hace 10 años. Aunque aseguró que desde antes ya hacia “algunas cosas”, aunque no siempre por dinero. Llegó a Monterrey para trabajar en una agencia, pero después decidió hacerlo de manera independiente. Recién llegado se acercó a la organización Acción Colectiva por los Derechos de las Minorías Sexuales A. C., pues tenía dudas sobre el VIH/sida. Tras colaborar en sus ratos libres con los activistas y voluntarios decidió iniciar su propia organización, Colectivo de Hombres en Acción Comunitaria, enfocado a las labores con grupos de trabajadores sexuales, única en América Latina e integrante de la Global Network of Sex Work Projects. El primer cambio se suscitó en la sala de masajes donde trabaja y acuden decenas de clientes. Bernardo y Víctor coinciden que la mayoría de ellos van de manera clandestina al lugar, lo cual facilita que utilicen condón cada vez que requieren un servicio. Así, en cada una de las seis salas de masaje del lugar se colocó una mesa con condones, lubricantes y folletos informativos sobre el VIH y otras infecciones de transmisión sexual. “Algunas veces los clientes los toman y se los llevan, otras los leen mientras esperan a su chico”, refiere Bernardo. Mientras platicamos, una música suave y relajante disfraza nuestra voz. El ambiente es cordial y amigable. Los chicos aguardan a los clientes. Ninguno acepta hacer un servicio sin protección. Baños Oasis “¿Estás ahí, güey? No te muevas, ya llego”, dice Víctor por teléfono mientras acelera el paso de su camioneta. No quiere que los “chicos” del centro de Monterrey comiencen a trabajar sin condones. En determinado momento prescindirán de ellos si no los tienen a la mano y si el cliente les convence tendrán relaciones “a pelo”. La camioneta frena en una esquina, aparentemente solitaria, dos hombres musculosos se acercan. Saludan rápidamente, recogen los condones y se pierden en la oscuridad. Su preocupación es que el día está flojo para ser sábado, por lo que irán a otros lugares. Uno de ellos es nuevo. Tiene 23 años y se niega a revelar su nombre. Pregunta cada cuándo puede acercarse a la zona centro de la ciudad para recoger condones. Él trabaja en los municipios conurbados. Víctor le da su teléfono. Algunas cuadras más adelante el rodar de la camioneta se detiene a la entrada de un callejón con olor a orines, oscuro y en aparente calma. A media cuadra, el letrero de Baños Oasis rompe con la oscuridad. Un cuarto iluminado con luz de neón, una rocola y una barra de bar vacía dan la bienvenida. Al fondo, unas escaleras invitan a subir a las duchas. A medio camino, una puerta negra conduce a una terraza. A todo volumen retumba el verso con música de banda: “Dices que ya no me quieres cabrona… eso yo ya lo sabía… ya no me fío en tus quereres cabrona… que era lo que yo quería”. Varias parejas de hombres bailan en una pista improvisada. Más al fondo, un área con mesas y sillas de plástico sirve para que los chicos, alrededor de 15, convivan con sus posibles clientes. Se sirven cervezas heladas y carne asada. De manera disimulada, tras unos tragos, algunas parejas se van al área de privados. La visita es rápida. Falta el último punto, el más concurrido y donde se alcanzan a repartir más de 500 cajas de condones la noche del sábado, otorgadas por el Proyecto del Fondo Mundial de Lucha contra el Sida, la Tuberculosis y la Malaria. El lugar que nunca cierra La cumbia y la salsa se detienen por unos segundos para recordar a los asistentes que cerca de la pista de baile o detrás de las bocinas se dan condones y lubricantes para “prevenir las enfermedades venéreas”. El sonido local lo repite dos o tres veces y finaliza con el imperativo “cuídense”. De inmediato continúa la música con la melodía “Simón”, del salsero Willie Colón, que narra la historia de un joven migrante travesti que muere a causa del VIH. La pista se colma de nuevo. “Despeinada”, “Pelo Suelto” o “Escándalo” son las canciones de fondo en este lugar cuyos anuncios de cerveza, inmortalizados en el imaginario de las y los mexicanos durante el mundial de fútbol en 1986, aún cuelgan en las paredes. Aquí se evade la violenta realidad latente en la capital neolonesa. Un vaquero baila con tres hombres a la vez. Una pareja de chicas se besa y baila con el transfondo de éxitos salseros de los años 90. En otro espacio, un chico con una botella de cerveza de un litro se comienza a desprender de sus ropas frente a su pareja. Al fondo, mujeres trans esperan a sus “visitantes” para ingresar al área de los privados. Una pareja de hombres fornidos, altos y con visible musculatura, baila en el escenario donde minutos más tarde las transexuales presentan su show. “El Jardín” o “El Guateque” ayudan a los asistentes a olvidar la realidad de la capital estatal, en la que se han registrado 53 crímenes de odio por homofobia en los últimos 10 años. En Monterrey se reporta 2.8 por ciento del total de los casos de VIH en el país pero no tuvo un Centro Ambulatorio de Prevención y Atención en Sida e Infecciones de Transmisión Sexual sino hasta 2009. Aquí todos pueden expresar sus distintas maneras de amar sin restricciones. “Venimos a divertirnos, ¿no?”, dice un chavo con rostro infantil que baila lo mismo con hombres que con mujeres. Desfila de mesa en mesa para conseguir pareja de baile. De manera similar algunos asistentes buscan clientes para venderles minutos de sexo y placer, puede ser en el baño o en otro lugar, no importa. Allí acude Víctor casi todas las noches. Si termina temprano se irá a casa a las cinco de la mañana. En esta ocasión no ofrece sus servicios sexuales. Está ahí para repartir condones y contribuir a erradicar la pandemia en uno de los sectores más difíciles de alcanzar: el de los hombres que tienen sexo con hombres, sin asumirse como gays u homosexuales. La realidad es transparente. Muchos de los asistentes, con sombrero, botas y texana, jamás reconocerán fuera de este espacio su gusto por personas de su mismo sexo. Tendrán relaciones sexuales y se olvidarán del asunto hasta el próximo fin de semana, salvo alguna escapada en días laborales; el lugar nunca cierra. Muchos de ellos buscan específicamente a hombres que ejercen el trabajo sexual. Víctor conoce a los chicos que venden su cuerpo y sabe que casi todas las noches son tentados a ganarse unos 100 pesos más si no utilizan condón durante las relaciones sexuales. La oferta es tentadora pues en lugar de 200 pesos se pueden llevar 300 y que además les inviten una cerveza o cualquier otro trago. Desde hace tres años se les ha acercado y platicado con ellos. Al igual que en su casa de masajes, los baños El Oasis o sobre la misma calle, les explica que las verrugas genitales, las infecciones como la sífilis, la gonorrea y el VIH no son consecuencia del trabajo sexual, puesto que se pueden prevenir con el uso del preservativo. Para Víctor, a muchos chavos dedicados al “negocio” les falta orientación. “Tienen que estar conscientes de que es un trabajo, que su tiempo se les debe pagar, que no tienen por qué correr riesgos de salud y que no está a capricho de un cliente”, pero sobre todo, mediante manuales y talleres impartidos en su sala de masajes, concientiza a los interesados de que “100 o 200 pesos más por coger sin condón te pueden costar daños irreversibles a tu salud”."
+307,LetraS,191,2012-06-01T00:00:00Z,"Alternativas sonoras
+Música queer para todos los oídos","Alejados de los estereotipos, músicos se lanzan lo mismo a la música punk que al heavy metal o a la ópera. Ya sea como bandas o como solistas, estos artistas trascienden las barreras del género e incluso de lo que la mercadotecnia dicta como el deber ser de lo gay. El ""mercado rosa"" les da la espalda, mientras ellos sólo quieren que se escuche su voz. Son músicos orgullosos de su diversidad sexual, pero se rehúsan a limitar su discurso a la nomenclatura lésbico, gay, bisexual, travesti, transgénero, transexual e intersexual (LGBTI), pues si bien muestran sus necesidades sociales y existenciales fuera del clóset, su narrativa pretende ir más allá del gueto. Luchan contra la discriminación, critican los roles de género, juegan con las palabras para cuestionar los estereotipos asociados a las orientaciones sexuales, hacen activismo sin ser “políticamente correctos”, y critican el llamado “mercado rosa”. En entrevista para Letra S, cuentan por qué sus “toquines” constituyen un acto político y cómo al subirse a un escenario desafían al “amor cursi”, con letras sobre el cibersexo, el VIH/sida, la crueldad contra los animales, el júbilo y la injusticia, así como el ejercicio del erotismo y la afectividad sin prejuicios. Salir del clóset con “punk tropical” Lo personal es político y salir del clóset es cantar con las Kumbia Queers, así define su proyecto musical la cantante mexicana Ali Gua Gua, quien con cinco amigas argentinas creó en 2007 la agrupación de “punk tropical”. Ali (voz y güiro), también conocida por su participación en la banda Las Ultrasónicas, explica que el nombre fue una burla a los Kumbia Kings, así como una reivindicación a lo “raro, rarito, anormal, freak” de la sociedad. Ama la música. Sólo le disgustan Ricardo Arjona y Maná. Coincide con sus compañeras en reconocer la influencia de grupos como The Cure, The Ramones, Fangoria, Black Sabbath, Damas Gratis, Pibes Chorros, Los Mirlos, Los de Akino, The Cramps y Albert Pla. Su rola favorita es “La chica de calendario”, el primer éxito del grupo, cuyo video se desarrolla en un taller mecánico con la actriz transexual Alejandra Bogue, a quien las Kumbia Queers ven como “un oasis cuando arreglo carros”. Etiquetas como “cantante gay” o “artista lesbiana” le dicen lo mismo que “cineasta alemán” o “pintora vegetariana”, y aunque hay quienes toman a broma el género musical del grupo, “nos dimos cuenta que hacer cumbia en este momento es más punk que hacer punk y eso molestó a alguna gente tal vez un poco rígida o purista”. Además de la veracruzana, integran Kumbia Queers Juana Charang (charango), Flor Literas (teclados), Paty Kumbiadáver (bajo), Inés Laurencena, alias “Inespector” (batería), y Pila Zombie Jackson (guitarra), quien asegura que la consigna del punk rock “hazlo tú mismo” atravesó la conciencia de las seis. Salirse de “lo normal”, expone Pila Zombie, es motivo de burlas, castigos y aislamiento social, mas salir del clóset es liberarse del sufrimiento y asumir con naturalidad la diferencia. La guitarrista argentina recuerda su mejor momento del repertorio musical. “Caballo viejo”, de Simón Díaz, en versión punk al final de los conciertos, donde dejan claro a su público que su máxima lucha es “por un mundo en el que quepan varios mundos”. El día de la peste La analogía entre la vida de un adolescente en crisis y la historia de un ser diminuto, grotesco, sucio e insignificante que anhela convertirse en mosca, es la figura retórica que encontró Peech para fundar hace 12 años Larva, una agrupación independiente ávida de expresar su malestar hacia la sociedad. El vocalista y guitarrista explica que su proyecto musical está influenciado por bandas de nu metal como Korn, además del denominado shock rock, pues sus integrantes diseñan vestuarios, escenografías y utilería, montan performance y representaciones multimedia para interactuar con su público. El cantautor de 27 años de edad, vegetariano y defensor de los derechos de los animales, reconoce que ha impreso su vida en las rolas de sus cuatro discos: “La exposición plástica”, “Anormal”, “Zoótropo” y “El día de la peste”. A Larva se le ha catalogado como una “banda de jotos”. Hay fans que gritan: “¡Qué desperdicio!” Una vez, el empleado de un lugar donde se presentaron advirtió que “este no es un bar gay”, al ver al vocalista con su novio. Incluso en sitios LGBTI, como la anual Marcha del Orgullo, han sido excluidos bajo el argumento de que “no representan nada gay”, pues su propuesta no encaja dentro de las reglas del denominado “mercado rosa”, donde sí caben géneros como el pop y la música electrónica. Baliz, ex fan y actual bajista de la banda ha sido objeto de discrimina ción por su condición de lesbiana, pero también por su imagen. De las habituales burlas a su piercing en el labio y su esponjado cabello blanco y morado, un hombre pasó a los golpes, para reprimir “esa ridícula apariencia de payaso inmaduro”. Tantrum, el baterista, no entiende por qué hay quienes excluyen a los heterosexuales como él de la diversidad sexual. Una vez un cuate le preguntó si le habían dejado de gustar las mujeres por juntarse con homosexuales. “¡Seguro ya le diste un beso al vocal!” Pero sonriente y seguro de sí contestó: “No le di uno, le di como tres”. Peech comenta que su cuarto disco, “El día de la peste”, está inspirado en el VIH. “Es una infección bacteriológica que ocurre después del final del mundo, una metáfora de cómo (las personas seropositivas) sufren rechazo, sienten que el mundo se les está destruyendo, cómo luchan por sobrevivir, cómo pasan por esas etapas de negación, ira, rabia, culpa y aceptación. La música es un arma. Si en los medios lo único que hacen es bombardearte con rolas del amor, entonces el pueblo empieza a aprender a llorar por amor en vez de llorar por hambre”. Válvula de escape, banda cuyo mayor logro es que alguien confiese: “¡Esa rola me llega!”, así proyectan a Larva sus integrantes, en el Tianguis Cultural del Chopo, las estaciones del Sistema de Transporte Colectivo Metro, escuelas, explanadas delegacionales y municipales, bares e Internet: www. facebook.com/larva.oficial Haraquiri con mariachi Pero la música inspirada en o desde la diversidad sexual no sólo implica cantarle al clóset, las hormonas, las tetas, las relaciones homoeróticas… Para la activista transgénero Anxélica Risco y su esposa Chantall Nuilah, es propiciar, desde la identidad LGBTI, que el público se sienta reflejado en aspectos tan universales como el amor, el dinero y las pasiones. De 2004 a 2007, Nuilah le dio vida a Xanteh, quien con su imagen de geisha mexicana, desfachatada y alocada interactuaba con el personaje de Risco, una muñequita gótica llamada Anxiety, en Neurótika, una banda de punk inspirada en el teatro expresionista y el movimiento japonés de estética andrógina denominado visual kei. “A mucha gente le incomoda que yo diga que mi travestismo es parte de mi masculinidad. Los metaleros cuestionaban cómo yo casado me atrevía a vestirme de niña, enseñando los calzones, con la cara pintada de blanco. Decían que no teníamos edad para hacer eso, que ya estábamos rucos”, recuerda Anxélica. Antes de Neurótika, Anxélica perteneció a Las Queenas (2001-2004), un grupo de música versátil que adaptaba covers a las vicisitudes de la vida trans. Por ejemplo, “Cuando seas grande”, del argentino Miguel Mateos, se convertía en “Nene, nene qué vas a hacer cuando te cachen… travesti por convicción, travesti por vocación… Nene, nene qué vas a hacer cuando alguien te saque a balcón”. Risco y Nuilah pusieron en marcha los conocimientos que adquirieron como vestuaristas del actor y activista gay Tito Vasconcelos. En cuanto a la música, iniciaron con un concepto punk, para después alternarlo con géneros como hardcore, metal y progresivo. “Decíamos que tocábamos metal por cual, haraquiri y mariachi”. Sin censuras ni prejuicios, llevaban a las tocadas a sus niños, tanto que el Semanario de lo Insólito publicó un morboso reportaje: “Se viste de mujer y tiene dos hijos”, donde aparecían fotos de la familia, pero el texto narraba la historia de otras personas. En una ocasión, un amigo invitó a “Las Neuras”, como les decían de cariño, a una tocada hip hopera en Iztacalco. Chantall se acuerda que las miradas amenazaban con “partirles el queso” por “putos, raritos o locas”. La vocalista del grupo no se amedrentó. Cantó mirándolos a los ojos, les rompió el esquema y “acabamos chupando”. Con ironía y sarcasmo, hablaban del voyeurismo y de los juegos de identidad en el cibersexo. Interpretaban rolas como “Transtitlán”, una oda a la vida travesti, transgénero y transexual, y “Todas yo”, sobre la personalidad múltiple. Fue la letra que más pegó, pues hablaba de las máscaras sociales y la guerra de voces en la mente humana. Sus máximos logros, tocar en dos Marchas del Orgullo y la Diversidad Sexual de la ciudad de México, abrirle un concierto a la cantante Ely Guerra y llegar con su mensaje político a la gente buga. Inicialmente buscaron al público LGBTI, sin embargo, funcionó más tocar en lugares heterosexuales. “Las Neuras” se mueren por volver a escena. Preparan su regreso, pero ahora con el nombre de “Zorra Estéreo”, una farsa musical de la diversidad sexual que aseguran será un proyecto más provocador. Chantall, abiertamente bisexual, considera necesario que la gente plasme su identidad como una forma de comprender al mundo, pero por otro lado, la expresión artística y en particular, la música, es universal. Y también existe la pretensión de aprovechar el gueto de ciertos sectores de la sociedad para lucrar. “Ya tengo a mi público cautivo, y si digo que soy de ellos y desde ellos, ya está hecho el business”. En opinión de Anxélica, “eres lo que escuchas y a veces no escuchas lo que eres. Las etiquetas no son lo máximo pero son necesarias para que te entienda el otro, porque los demás siempre se manejan con estereotipos. Todos sufrimos, nos enamoramos, pagamos impuestos y cagamos. Hay que encontrar el justo medio que toque las fibras de lo humano”."
+308,LetraS,191,2012-06-01T00:00:00Z,"Hada
+Morgana","Samantha Morgana se descubrió melómana y transexual a los cuatro años. Su primera interpretación fue “Vecinos igual que amigos”, que escuchó en el festival televisivo “Juguemos a cantar”. Inició su carrera musical en una escuela de monjas y reafirmó su vocación después de escuchar el “Miserere” de Allegri. Durante una década estudió ópera en el Conservatorio Nacional de Música. A los 28 años de edad comenzó a transformar su cuerpo, pues “sabía que pasaba algo extraño. Le pedía a Dios todas las noches que a la mañana siguiente despertara con cuerpo de mujer y me lo cumplió”. Después de salir del clóset, sus tres hermanos, al igual que sus compañeros músicos, coincidieron. “Ya lo sabíamos, se te nota a leguas que tú eres una mujer”. Su padre admite que aún no se siente preparado para verla y su madre reconoce: “no me encanta la idea, pero te quiero, eres mi hija”. En el ámbito profesional, obtuvo dos primeros lugares en concursos de interpretación musical y una beca extraordinaria, después de participar en el Concurso Nacional de Canto Carlo Morelli. Durante su vida de varón, desarrolló el registro vocal masculino más agudo que existe, conocido como contratenor. En la actualidad canta pop. Se presenta como “La Voz” con un espectáculo nocturno los fines de semana en el centro de esparcimiento travesti, transgénero y transexual llamado “El lugar de Roshell”. Para Morgana, la actriz y activista transexual Roshell Terranova “es una gran mujer y artista. He aprendido mucho de ella. Este lugar representa mis inicios como cantante profesional de pop”. Modelo y profesora de música. Hada Morgana porque le encanta la mitología y la magia. “Sa”, como le dice su mamá, anhela que el día de su muerte canten en su honor un réquiem."
+309,LetraS,191,2012-06-01T00:00:00Z,Definir la diversidad sexual,"El concepto de diversidad sexual “permite cuestionar dos ideologías jerarquizantes: el heterosexismo y el androcentrismo, es decir, desde dónde se ejerce el poder masculino”, planteó a Letra S el doctor Guillermo Núñez Noriega, autor del libro ¿Qué es la diversidad sexual?, que presentó en la ciudad de México en el marco de su cátedra en el diplomado “Teoría y práctica de las organizaciones civiles con trabajo en disidencia sexual y VIH/sida”, de la Universidad Autónoma de la Ciudad de México (UACM). El también autor de Sexo entre varones explicó que en las últimas dos décadas ese término se ha posicionado en el imaginario social gracias a la lucha que han dado sectores que reivindican derechos negados desde el poder machista, por lo que “si no se comprenden en toda su dimensión las particularidades de cada individuo, se tiende a invisibilizar a grupos o personas que entran en ese sector social pero que no se identifican con lo gay o con los discursos reivindicatorios de los activistas o académicos al englobar en la ‘diversidad sexual’ todas las formas de relacionarse de las personas amorosa y sexualmente”. ¿Por qué abordar el tema en este momento y no antes? Porque debieron darse muchos cambios a nivel histórico. Llegamos al término ‘diversidad sexual’ después de haber transitado por “homosexual” o “lesbiana”, cuya definición se vinculaba con lo médico, lo patológico o lo abyecto, y por otro lado lo ‘gay’, como símbolo de una lucha ciudadana, pero con lo que no todos los que pertenecen a la ‘diversidad sexual’ se identifican. ¿Quiénes podrían estar fuera del concepto? En este proceso atestiguamos nuevos sujetos políticos vinculados con el género, como las personas transexuales, transgéneros e intersexuales, que en algunos casos se niegan a asumirse como gays o como travestis o como hombres que tienen sexo con hombres. En este sentido, el término ‘diversidad sexual’ emerge en el habla común de activistas y académicos, pero con muchas imprecisiones, e incluso, ciertos usos del concepto son conservadores. ¿En qué sentido el término puede ser conservador? Al usarlo para referirse a la otredad de la heterosexualidad y al privilegiar la jerarquización de la sexualidad que sigue reproduciendo el binario de lo normal vs. lo anormal. En ese sentido, el discurso que engloba este término excluye a los que salen de la norma heterosexual y los clasifica, los etiqueta y los hace a un lado, con todo lo que ello implica en temas de derechos y políticas públicas, por ejemplo. Carlos Monsiváis insistía en que a fuerza de usar el término ‘homofobia’ cotidianamente, se estaba abriendo camino a un saber social que necesitaba nombrarse para existir. ¿Qué opinas de esa percepción? Desde luego que Monsiváis tenía razón. ‘Homofobia’ es uno de esos términos que encierran conceptos muy importantes para los movimientos sociales, en este caso, para quienes no son heterosexuales y que luchan contra el poder machista que quiere mandar al silencio aquello que sale de la norma heterosexista. Cada vez hay más letras para referirse a quienes pertenecen a la diversidad sexual. ¿Qué lectura tienes de ello? Claro, cada vez hay más sensibilidad de la sociedad hacia el tema del poder y la exclusión. La inclusión de estos términos y la preocupación de mencionarse, trasciende el lenguaje. Tiene que ver con la vida de las personas, con la felicidad, con sus afectos y la vida cotidiana de cada quien. ¿Alguna reflexión final? El problema del uso del término es que se utilice solo para referirse a los no heterosexuales. El peligro es que se use como un dique inamovible para mantener incólume la identidad heterosexual con sus privilegios. Cuando usamos ‘diversidad sexual’ para referirnos al gran abanico de posibilidades de expresiones, incluida la heterosexualidad, abrimos posibilidades de inclusión."
+310,LetraS,191,2012-06-01T00:00:00Z,Una hospitalidad solidaria,"El albergue, notable documental de Alejandra Islas (Muxes. Auténticas, intrépidas, buscadoras del peligro, Los demonios del Edén), aborda el tema de la inmigración clandestina centroamericana, el tránsito diario por el territorio mexicano de miles de indocumentados y la protección que un párroco progresista y sus colaboradores brindan a la población marginal itinerante. La labor del sacerdote Alejandro Solalinde Guerra consiste en proteger los derechos de los indocumentados, proporcionarles apoyo espiritual y evitar que caigan en manos de la delincuencia organizada, extorsionadores o traficantes. Por este trabajo el párroco ha sido objeto de múltiples intimidaciones y amenazas que le han obligado recientemente a salir del país. El documental captura la vida cotidiana y las faenas de los indocumentados en el albergue Hermanos en el Camino, en la población de Ixtepec, Oaxaca; también denuncia la red de complicidades en el hostigamiento continuo que implica a funcionarios priístas del más alto nivel interesados en poner un alto a la solidaridad activa del albergue con los indocumentados. El albergue del padre Solalinde es un espacio de convivencia solidaria, abierto al exterior, en continuo contacto con los habitantes del pueblo, solícitos con los inmigrantes, siempre alertas ante los golpeadores e infiltrados que los asedian; es también un espacio donde hombres campesinos, mujeres solas y ocasionalmente travestis y homosexuales organizan, en un ambiente de franca tolerancia, las estrategias necesarias para proseguir un camino a la frontera norte que adivinan sembrado de incertidumbre y peligros. Alejandra Islas muestra aquí una enorme congruencia política y moral con sus trabajos anteriores y un conocimiento cabal de la región sureste que es territorio predilecto de sus documentales. Sin estreno comercial a la vista, El albergue se difundirá a partir de este mes en proyecciones públicas a través de una red nacional de documentalistas."
+311,LetraS,191,2012-06-01T00:00:00Z,La calle gay,"A partir de 2004, la calle de Amberes en la Zona Rosa de la ciudad de México sufrió un cambio en su fisonomía. De estar llena de mansiones de la época del porfiriato, y después del sismo de 1985 sufrir una remodelación que dio espacio a la construcción de edificios, se convirtió, por iniciativa de un grupo de empresarios y del gobierno capitalino, en una calle gay. Del historiador y antropólogo Rodrigo Laguarda, La Calle de Amberes: Gay street de la Ciudad de México analiza el surgimiento de lo que el autor califica como un espacio de libertad donde pueden estar parejas del mismo sexo dándose un beso, tomados de la mano y platicando en un restaurante sin que los encargados del local les recriminen su comportamiento. Así, a través de los testimonios de los asistentes a este “barrio gay en forma embrionaria” –definido así por ser un espacio en creación y expansión–, el autor estudia el surgimiento de una calle caracterizada por la gran cantidad de establecimientos comerciales enfocados a la población de la diversidad sexual, la cual se ha caracterizado por traspasar los muros de los comercios y ser un espacio abierto a cualquier expresión de la sexualidad humana, incluida la heterosexual. De esta manera, analiza que por medio de la apropiación de espacios públicos, la comunidad gay ha podido apropiarse de una identidad, la cual no sólo requiere de deseo o actividad sexual, sino de ganar un espacio que se traduzca en una red de apoyo. Asimismo, contribuye al debate de la necesidad de la visibilización de las personas del colectivo lésbico, gay, bisexual, transexual, transgénero, travesti e intersexual para incidir en la vida pública y política del país. Producto de la estancia posdoctoral de Laguarda en el Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades de la Universidad Nacional Autónoma de México, esta investigación parte de la premisa de que el espacio cumple la función de legitimar a distintos grupos sociales como pertenecientes a un sistema de vida, que los diferencia y separa frente a los otros."
+312,LetraS,192,2012-07-01T00:00:00Z,"Alto índice de agresión
+contra homosexuales: encuesta","El estudio Política, derechos, violencia y sexualidad. Encuesta Marcha del Orgullo y la Diversidad Sexual. Ciudad de México 2008, reveló que en México 73.6 por ciento de los integrantes del colectivo de la diversidad sexual ha sido discriminado en al menos una ocasión, y 76.2 por ciento ha experimentado una agresión alguna vez en su vida. Es decir, 7 de cada 10 personas no heterosexuales han sido agredidas o discriminadas. Elaborado por la organización civil Letra S, Sida, Cultura y Vida Cotidiana, el Centro de Estudios Políticos (CEP) de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales (FCPyS) de la UNAM y el Centro Latinoamericano en Sexualidad y Derechos Humanos (CLAM) de Brasil, el estudio arrojó que 62.5 por ciento de las y los encuestados indicó haber sido objeto de burlas. Sobre insultos o amenazas, 49.2 por ciento de los participantes dijeron haberlas recibido, 35.2 por ciento fue objeto de acoso sexual, 18.1 por ciento de agresiones físicas, 16.9 por ciento de chantaje o extorsión y 9.1 por ciento de violencia sexual. El lugar donde fue agredida la mayoría de las y los entrevistados fueron lugares públicos como plazas, parques y la calle con 53.3 por ciento de los casos, seguido de los lugares de estudio con 16.7 por ciento, 11.6 por ciento en sus lugares de trabajo y 9.9 por ciento en su hogar. Al preguntarles si habían acudido a alguna institución para buscar ayuda o denunciar lo sucedido, 88.4 por ciento contestó que no. A la pregunta “¿Qué instituciones u organizaciones conoces de derechos de las personas no heterosexuales?”, 66.6 por ciento contestó que ninguna. La tercera parte de los encuestados (30 por ciento) señaló haber sido discriminado en un ambiente religioso, 27.5 por ciento por vecinos, 25 por ciento en su familia, 23 por ciento por la policía, 22.4 por ciento en su lugar de estudio, 20.2 por ciento por algún amigo. La encuesta fue elaborada el 28 de junio de 2008 durante la XXX Marcha del Orgullo LGBTTTI de la Ciudad de México y fue aplicada a mil 20 personas. El estado del arte de la sexualidad en México A fin de abrir nuevos caminos en la investigación socio-antropológica de la sexualidad en México y conocer los pendientes en la materia, Rodrigo Parrini, investigador de la Universidad Autónoma Metropolitana, y Antonio Hernández Curiel, candidato a doctor en Ciencia Política por la UNAM, realizaron una revisión a la producción académica en la materia entre los años de 1996 a 2008, cuyo resultado es el libro La formación de un campo de estudio. Estado del arte sobre sexualidad en México. 1996-2008. La publicación del CLAM y Letra S determinó que las investigaciones de este corte permitieron pensar en el vínculo entre la sexualidad e instituciones importantes en el orden social mexicano como la Iglesia, la familia y el Estado, pero sobre todo produjeron avances en la discusión sobre sexualidad en México al establecer que la sexualidad lejos de ser comprendida como algo natural, es permanentemente regulada por una serie de dispositivos legales, morales y sociales. Ambos libros están disponibles de manera gratuita a través del correo letraese@letraese.org.mx"
+313,LetraS,192,2012-07-01T00:00:00Z,Laicidad y diversidad,"Con la demanda de garantizar la laicidad del Estado mexicano como “marco imprescindible” para salvaguardar los logros obtenidos y avanzar hacia la igualdad de derechos y obligaciones, miles de personas participaron en la XXXIV Marcha Histórica del Orgullo Lésbico, Gay, Bisexual Travesti, Transgénero, Transexual e Intersexual (LGBTTTI) el sábado 30 de junio. Con el lema “En un Estado laico cabemos todas y todos”, el contingente fue encabezado por grupos religiosos que trabajan con la población LGBTTTI, como la Iglesia de la Reconciliación, Comunidad Cristiana Esperanza y la Iglesia de la Comunidad Metropolitana. Tal como lo habían acordado, los contingentes guardaron silencio frente al Monumento a Colón para conmemorar a las víctimas de la homofobia y del VIH/sida."
+314,LetraS,192,2012-07-01T00:00:00Z,"Publican ley de
+VIH/sida en el DF","Con el objetivo de establecer principios y criterios que orienten las políticas públicas para prevenir y atender integralmente el VIH y otras infecciones de transmisión sexual (ITS), el Gobierno del Distrito Federal (GDF) publicó la Ley para la Prevención y Atención Integral del VIH/sida el pasado 20 de junio, en la Gaceta Oficial. La nueva legislación reforma los artículos 54 y 56 de la Ley de Salud del DF y busca desarrollar mecanismos y herramientas que fomenten entre la población capitalina la prevención de la epidemia, así como de las ITS, mediante la participación de los sectores público, social y privado, incluidas las personas VIH positivas. La ley entrará en vigor en 60 días a partir de su publicación, y desde ese momento el Programa de VIH/sida de la Ciudad de México será conocido como Centro para la Prevención y Atención Integral del VIH/sida del Distrito Federal. Los nuevos lineamientos prohíben la negación, exclusión, distinción, menoscabo, impedimento o restricción de los derechos humanos de quienes viven con VIH/sida, aunado a que garantiza a todas las personas seropositivas residentes en el DF sin seguridad social el acceso “gratuito, eficiente y oportuno” a los servicios de salud, así como a los medicamentos. Las poblaciones clave a las cuales atenderá la nueva ley incluyen a los hombres que tienen sexo con hombres, usuarios de drogas inyectables, población transgénero, personas que se dedican al trabajo sexual, embarazadas, mujeres en condición de vulnerabilidad, víctimas de violencia sexual, personas privadas de su libertad, migrantes, y quienes se encuentren en situación de calle. Al respecto, el artículo 16 de la ley señala la obligatoriedad de los servicios de salud públicos capitalinos de ofertar la prueba de VIH de manera voluntaria y gratuita a las embarazadas, grupos afectados por la epidemia y a las poblaciones en situación de vulnerabilidad. Además, la jefatura del GDF pondrá en marcha un fideicomiso público para la atención de la epidemia, al que anualmente se destinarán recursos aprobados por la Asamblea Legislativa, a propuesta del titular del GDF, quien considerará el proyecto que formule el Centro. Condena CIDH crímenes en México En los últimos meses han asesinado al menos a tres homosexuales. Agencias | A lo largo del mes la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) ha emitido al menos tres boletines de prensa condenando el asesinato de personas homosexuales en distintas entidades del país e instando al gobierno de México a resolver los casos sin descartar si los asesinatos fueron cometidos en razón de la expresión de género, la identidad de género o la orientación sexual de la víctima. El primer crimen de odio por homofobia aconteció el pasado 9 de junio de 2012, dos días después de la realización de la marcha por la diversidad sexual en Guerrero. El cuerpo de Antonio Calderón Peralta, de 18 años de edad, fue hallado en un barranco en la ciudad de Chilpancingo, con heridas profundas y golpes contusos. Los medios de comunicación informaron que estaba vestido con ropas de mujer. Organizaciones sociales y medios de comunicación indican que este crimen se suma a otros siete asesinatos de personas lésbico, gay o transgénero en Guerrero en lo que va del año, en un contexto de impunidad y falta de investigación de estos hechos. El segundo crimen ocurrió el pasado 14 de junio en Altamira, Tamaulipas. El cuerpo de Armando Méndez Méndez de 17 años fue encontrado desnudo, únicamente con zapatos de mujer y un collar, en una calle apartada de la ciudad tamaulipeca con rastros visibles de golpes. El tercero sucedió el pasado 20 de junio en Tepic, Nayarit. En la capital del estado fue hallado el cuerpo de Octavio Hernández Villanueva de 16 años, vestido de mujer con varias excoriaciones y una lesión por arma blanca en el cuello. Llama a cumplir obligación del Estado Ante esta situación, la CIDH urgió al Estado mexicano a adoptar acciones para evitar y responder ante estos abusos a los derechos humanos y garantizar que las personas LGBTI puedan ejercer efectivamente su derecho a una vida libre de discriminación y violencia, incluyendo la adopción de políticas y campañas públicas, así como las reformas necesarias para adecuar las leyes a los instrumentos interamericanos en materia de derechos humanos. En especial, respecto a los casos de menores de edad, el organismo reiteró que el Estado tiene un deber de protección especial respecto de niños, niñas y adolescentes, quienes por su edad se encuentran en especial situación de vulnerabilidad. “La inefectividad de la respuesta estatal fomenta altos índices de impunidad, los cuales a su vez propician su repetición crónica, sumiendo a las víctimas y a sus familiares en la indefensión”, señaló."
+315,LetraS,192,2012-07-01T00:00:00Z,Las realidades diversas,"A fin de conocer las diversas realidades de la comunidad lésbico, gay, bisexual, transexual, transgénero, travesti e intersexual (LGBTTTI) de México, el Centro Latinoamericano en Sexualidad y Derechos Humanos, Letra S, Sida, Cultura y Vida Cotidiana y la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la UNAM, realizaron el estudio Política, derechos, violencia y sexualidad. Encuesta Marcha del Orgullo y la Diversidad Sexual. Ciudad de México 2008 durante la XXX Marcha del Orgullo capitalina. Dividida en cinco apartados, la encuesta, primera en su tipo, permite conocer la afinidad política de las y los encuestados, la mayoría de ellos integrantes de la comunidad de la diversidad sexual, quienes en más de 50 por ciento de los casos indicaron no ser simpatizantes de ningún partido político. Otro aspecto analizado es el del estigma y la discriminación contra las personas no heterosexuales. Al respecto, se halló que 7 de cada 10 personas asumidas como no heterosexuales han sido objeto de actos de discriminación y estigma en diferentes ámbitos, siendo el de mayor prevalencia el religioso, donde se han registrado 3 de cada 10 casos. Uno de los rubros más significativos es el de conocimiento de los derechos humanos de las personas LGBTTTI. A la pregunta “¿Qué instituciones u organizaciones conoces de derechos de las personas no heterosexuales?”, el 66.6 por ciento contestó que ninguna. Definida por sus realizadores como un estudio cuyo objetivo es propiciar el debate sobre el tema de la diversidad sexual y su realidad a fin de realizar más investigaciones de este tipo, Política, derechos, violencia y sexualidad. Encuesta Marcha del Orgullo y la Diversidad Sexual. Ciudad de México 2008 ofrece un acercamiento a las diversas realidades de una comunidad tan heterogénea como la de la diversidad sexual. ("
+316,LetraS,192,2012-07-01T00:00:00Z,Unidos somos mayoría,"Siguiendo los pasos de su tío, el activista gay californiano Harvey Milk, Stuart Milk levanta la voz por su comunidad. Previo a su participación como Gran Mariscal de la Marcha del Orgullo Lésbico, Gay, Bisexual y Trans de Tijuana, reflexionó en entrevista sobre la unidad del colectivo de la diversidad sexual. ¿Cómo se relaciona tu activismo con la figura de tu tío y cómo con tu convicción? Somos una familia muy pequeña: una hermana de él, mi hermano y yo. Desde esa perspectiva es importante que gente como el obispo Desmond Tutu, ganador del premio Nobel, me haya alentado a continuar en su nombre. Yo no sé si hay algo más importante que podamos hacer durante nuestra estancia en la tierra que estar al servicio de otras personas y crear lo que, yo creo, es el potencial humano: que no existan divisiones por odio. La unidad de la que hablo es más grande y más general, es la unidad humana. Y es mundial. Mi tío creyó totalmente en eso. Toda persona LGBT se ha preguntado: ¿muestro al mundo mi parte auténtica o la escondo? Incluso el sobrino de Harvey Milk ha tenido esa experiencia. Por eso creo que no hay un servicio más importante que yo pueda hacer al mundo. No puedo decir que soy como mi tío, él sabía que iba a ser asesinado; sabía que los primeros dirigentes de los movimientos de derechos civiles terminaron muertos. Pero estoy seguro que debemos llevar este mensaje a todos lados, porque como dijo otro de los grandes héroes de Estados Unidos, Martin Luther King: “cuando hay injusticia en un lugar, la injusticia está en todos lados”. La comunidad afroamericana ha luchado durante muchas décadas y sigue luchando hoy. ¿Cuánto tiempo pueden tomar estas luchas? Treinta y cinco años han pasado desde que mi tío fue asesinado. Hemos avanzado bastante, porque si me preguntas, cuando yo tenía 17 años, ni siquiera me imaginaba la posibilidad del matrimonio, lo que nos interesaba era que nos dejaran en paz y poder ser una pareja, sin pensar en casarnos. Pero también tenemos que reconocer que la comunidad LGBT es única. Estamos en todos lados: entre gente negra, judía e indígenas. Podemos congregarnos para protegernos entre nosotros. Los niños LGBT nacen y crecen en todos lados del mundo, en todos los ambientes, y no pueden elegir dónde nacerán y crecerán. ¿Y cuanto tiempo tomará? El tiempo que sea necesario. No podemos rendirnos. Me gustaría decir que quisiera verlo mientras viva. Creo que todo es posible. Pero tenemos que ganar muchas batallas. Y hay que entender que cuando se trabaja en conjunto se deja de ser minoría. Este año hubo dos Marchas del Orgullo en la Ciudad de México, ¿qué opinas de esto? Pienso en lo que mi tío haría y él diría: que las dos marchas sean exitosas. El orgullo no es cuestión de los líderes ni de los que ellos reúnen para organizar el evento. El orgullo es para los que miran, los que participan y los que marchan. Y más importantes son los que vienen, que no son gays, pero que han llegado hasta allí y ven el evento por primera vez, quienes pertenecen a una minoría, alguien que no se siente aceptado. Te gusta citar a Octavio Paz, ¿cómo conociste su obra? Para mí, es un héroe de vida. Él dijo que despertó a la mitad de su vida dándose cuenta de que la primera mitad de su vida mantuvo la luz alejada de él. Digo ¿quién se da cuenta de eso? La historia de mi tío tiene varias similitudes con eso. Él no fue activista durante la primera parte de su vida. Y, desafortunadamente, en la segunda parte, sólo lo fue por seis años. Pero mira todo lo que logró y que está afectando al mundo. Octavio Paz es creer en México y adentrarse en su discurso es realmente escarbar en su historia. Es descubrir quiénes son y celebrarlo. Es un mensaje muy poderoso. Paz ha sido una de las razones del amor que siento por México por que él me dio la entrada al alma mexicana, incluso antes que pusiera un pie en el país."
+317,LetraS,193,2012-08-01T00:00:00Z,"Mexicanos buscan
+poner un alto al sida","La razón por la que sectores como los hombres que tiene sexo con hombres (HSH), las personas trabajadoras sexuales y las y los usuarios de drogas inyectables son muy vulnerables a nuevas infecciones, fue uno de los temas presentados por activistas e investigadores mexicanos en la XIX Conferencia Internacional de Sida, donde también se abordaron temas como la situación en materia de estigma, discriminación y derechos humanos de las personas con VIH, y se presentó una evaluación de los primeros nueve años de acceso universal a medicamentos antirretrovirales. Cifras del Centro Nacional para la Prevención y el Control del VIH/sida indican que en México la pandemia se concentra en el sector de HSH con 60 por ciento del total de los casos de VIH/sida, por lo que son el sector más vulnerable al virus, y el de más difícil trabajo por las condiciones culturales, sociales y políticas que favorecen el estigma, la discriminación y la homofobia en su contra. Recientes mediciones como la del Consorcio de Investigación sobre VIH/ sida y Tuberculosis (CISIDAT) indican que la prevalencia del VIH entre la población masculina con prácticas homosexuales es de 20 por ciento. Otros datos, como los proporcionados por la Clínica Especializada Condesa de la Ciudad de México (CEC) señalan que 75 por ciento de los pacientes masculinos se declaran HSH. Con el fin de pasar desapercibidos por la sociedad, ocultos en bares, baños sauna, clubes nocturnos y discotecas, esta población tiene prácticas sexuales de alto riesgo como consecuencia de la clandestinidad en la que se ve orillada a desenvolverse. A esta invisibilidad social hay que sumar la homofobia, que es otro factor que inhibe el uso del condón en esta población. Un estudio realizado por el Instituto Nacional de Salud Pública (INSP) en un grupo de mil 100 voluntarios que se asumieron como HSH en Acapulco, Monterrey, Tampico y Nezahualcoyotl mostró que 77.9 por ciento de los que dijeron no utilizar condón de manera frecuente habían sufrido algún tipo de homofobia, mientras que en aquellos que reportaron usar preservativo, 60 por ciento sufrió algún tipo de discriminación. Esta situación también se traslada a poblaciones como la carcelaria. Un proyecto de Population Services International (PSI) de México realizado entre HSH en una prisión de la capital mexicana observó que los reos coincidían en que, al ser discriminados por su identidad sexual, estaban predispuestos a las prácticas de riesgo ya que éstas les acarreaban beneficios al interior de los penales, por ejemplo, la salvaguarda de su seguridad. El uso del condón no es una práctica frecuente en este sector, pero tampoco lo es el interés por el conocimiento de su estatus serológico. Otra investigación presentada por PSI reveló que sólo 56 por ciento de los participantes se había realizado una prueba de detección del virus. Entre las causas para negarse a conocer su estatus serológico se reportaron el considerar esta información como innecesaria o el miedo a conocerla. La homofobia y la clandestinidad son factores en contra de los trabajos de prevención en esta población. Un mapeo de los lugares de encuentro de HSH en 24 ciudades de México realizado por el INSP y organizaciones de Chiapas, apuntó que las mejores estrategias de prevención han sido la promoción del condón, el reparto de folletos, pláticas o videos informativos y programas de radio, aunque el mejor impacto se logró en intervenciones directas. Trabajo sexual Las trabajadoras sexuales son 14 veces más vulnerables a la infección por VIH que otras mujeres en países de ingreso medio y bajo, señaló la revista The Lancet en uno de sus editoriales con motivo de la Conferencia. A pesar de que este sector fue excluido de las actividades del evento por las restricciones de entrada al país anfitrión, investigadores de las fronteras norte y sur de México presentaron estudios que reflejan su vulnerabilidad. Los enclaves fronterizos mexicanos han sido espacios con amplia oferta de comercio sexual. Situaciones como que a las trabajadoras sexuales se les sancione por el hecho de portar condones o que sean víctimas de redes de tráfico y explotación de personas, las hace propensas al VIH y otras infecciones de transmisión sexual. En medio de este panorama, un proyecto conjunto de universidades de Estados Unidos, Tijuana y Ciudad Juárez intervino en grupos de trabajadoras sexuales usuarias de drogas de ambas ciudades mexicanas. Los resultados de un año de trabajo indicaron que intervenciones constantes de 30 minutos para fomentar el uso del condón y el intercambio de jeringas usadas por nuevas redujo las nuevas infecciones y se logró una retención de 90 por ciento de las usuarias. Los resultados fueron mejores en Tijuana, donde se trabaja en reducción de daños (por el uso de drogas), que en Ciudad Juárez, donde aún no se desarrolla por completo esta labor. Otro grupo vulnerable de trabajadoras sexuales son aquellas que laboran en carreteras y dan servicio a conductores de tráiler. El Colegio de la Frontera Norte (COLEF) trabajó con este grupo en Nuevo Laredo, Tamaulipas, y Ciudad Hidalgo, Chiapas. Sus resultados revelaron que aquellas con un lugar de trabajo inestable tenían mayor riesgo de nuevas infecciones debido a que reportaron pocas visitas al ginécologo al año, escasa realización de pruebas de VIH y menor acceso al reparto de condones que aquéllas que laboran en gasolineras o bares. Por ello, concluye que es necesario fomentar la ubicación fija de lugares de trabajo a fin de facilitar las intervenciones sanitarias. Además de los riesgos propios del trabajo en la calle, la violencia sexual y la explotación son otros factores que se contraponen al uso del condón. Trabajos realizados en puntos fronterizos del norte y sur de México por el COLEF y el INSP, mostraron que aquellas trabajadoras sexuales víctimas de abuso o explotación eran más propensas a las prácticas sexuales de riesgo. Experiencias positivas En el país, el trabajo de la sociedad civil ha sido fundamental para la implementación de estrategias de reducción de nuevas infecciones o detección de personas VIH positivas. Desde 1998, un vehículo cargado de condones, folletos informativos y pruebas de detección rápida llamado El Condomóvil ha recorrido todas las entidades del país y las naciones centroamericanas para dar pláticas informativas a jóvenes, migrantes, mujeres y población en general sobre el VIH y las diferentes maneras de prevenirlo. La experiencia recabada a lo largo de miles de kilómetros recorridos ha permitido a Polo Gómez, presidente de la asociación, y a Marco Ledesma, integrante de la misma, realizar proyectos específicos con sectores vulnerables como las y los usuarios de drogas. De esta manera, a lo largo de las giras se llevan a cabo los “Testimoniales por la VIHda” que recuperan las experiencias de personas que tienen el virus a consecuencia de haber compartido jeringas o tenido conductas sexuales de alto riesgo por consumo de drogas o alcohol. Esta experiencia se ha realizado en 250 localidades y han participado más de 500 personas. A su vez, la defensa de los derechos humanos ha sido una tarea del Módulo de Derechos Humanos Francisco Galván Díaz, instalado en la CEC y apoyado por Letra S. Es un espacio ubicado en un centro de atención médica a personas con VIH que permite registrar muchos casos de violación a derechos humanos que no podrían ser detectados si tuviera sede en otro espacio. Al respecto David Kelvin Santos, titular del módulo, explicó que el registro de todos los casos es trascendente aunque en el momento no se identifique claramente una violación de derechos humanos, pues ayuda a generar los antecedentes de conductas que pueden violentar los derechos de las personas. Las cifras y la realidad Mediante varias estrategias, programas de VIH como el de la CEC, presentado por su director, Jesús Casillas, han buscado soluciones a problemas como brindar un diagnóstico integral desde la primera visita. El objetivo es reducir el tiempo del diagnóstico del VIH y determinar cuanto antes si es necesario comenzar su tratamiento, conocer el daño inmunológico al organismo y el avance de la infección. Sin embargo, mediante este programa se observó que 60 por ciento de las personas diagnosticadas con VIH no regresaron a seguir con su tratamiento, por lo que se considera necesario realizar más trabajo de consejería y seguimiento especial a este tipo de pacientes. Varios de los estudios presentados en este evento, nacionales e internacionales, coincidieron en que el gran desafío que presenta la pandemia es el cambio de las pautas culturales, sobre todo en países como México donde si bien las conductas de riesgo no son sancionadas legalmente, la influencia de ideologías como la de la Iglesia Católica tienen enorme impacto en la condena a prácticas ajenas a su moral. Por esto, especialistas mexicanos coincidieron en que se deben continuar las labores de prevención, la realización de diagnósticos más tempranos y fomentar el apego a los medicamentos y la retención de las personas con VIH en los centros de salud."
+318,LetraS,193,2012-08-01T00:00:00Z,"Analizará Corte amparo para
+matrimonio igualitario en Oaxaca","La Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) analizará la impugnación de las autoridades del estado de Oaxaca contra el amparo concedido a una pareja del mismo sexo para que sea reconocido su derecho al matrimonio. La Corte retomará el caso de una pareja de mujeres que en agosto de 2011 acudió al Registro Civil de la capital oaxaqueña para casarse. La institución rechazó la solicitud de matrimonio al expresar que el artículo 143 del Código Civil local lo define como “un contrato civil celebrado entre un solo hombre y una sola mujer”. En respuesta a la negativa, la pareja interpuso un juicio de amparo en el cual argumentó que la legislación civil referida transgrede su derecho a la igualdad y a la no discriminación por razones de preferencias sexuales. El 17 de abril pasado el juez segundo de Distrito en Oaxaca, Gustavo Roque Leyva, concedió el amparo al determinar que la negativa a la pareja trastoca las garantías constitucionales de igualdad y no discriminación y, por lo mismo, instruyó que el artículo 143 no les fuese aplicado. “Ante una misma situación jurídica se da un trato diferente a las parejas homosexuales, en tanto no les permiten el derecho a contraer matrimonio sin razones válidas que lo justifiquen; cuando las que existen se basan simplemente en las preferencias sexuales”, expresó en aquel entonces el juez al declarar inconstitucional dicho artículo. En su sentencia añadió: ""el matrimonio entre personas del mismo sexo no es una amenaza u oposición a la conservación de la familia, pues la transformación y secularización del matrimonio y de la sociedad ha resultado en una gran diversidad de formas de constituir una familia, que no surge necesariamente del matrimonio entre hombre y mujer"". Sin embargo, las autoridades locales promovieron un recurso de revisión a este amparo. Su principal argumento es que ante la omisión legislativa alegada, el caso “se debió sobreseer, porque no se puede obligar al Congreso a aprobar una norma en ese sentido”, informó en un comunicado la SCJN. Ampararse para casarse En este mismo comunicado se detalló que la Primera Sala de la Corte, a solicitud del ministro Jorge Mario Pardo Rebolledo, atrajo el caso para su revisión. Los ministros de la Primera Sala, según el comunicado, destacaron la importancia de la revisión de estos temas porque “revisten un carácter excepcional pues permitirá abonar en la construcción y definición de aquellas variables que se presenten respecto a la procedencia del amparo ante omisiones legislativas”. También resaltaron que el análisis permitirá “construir criterios relativos a la protección de los derechos de igualdad, identidad y no discriminación de las parejas que forman familias homoparentales y la forma en que éstas son protegidas”. Entre agosto de 2011 y enero de este año, el Registro Civil del Estado de Oaxaca ha negado la unión a tres parejas –Emmanuel y Alejandro, Lizeth y Monserrat, y Karina y Gabriela. Ante esta situación, organizaciones como el Frente Oaxaqueño por el Respeto y Reconocimiento de la Diversidad Sexual, iniciaron una lucha mediante la tramitación de juicios de amparo, para conseguir el reconocimiento de este derecho a las parejas del mismo sexo."
+319,LetraS,194,2012-09-01T00:00:00Z,De vuelta a las canchas,"Al jugar 20 minutos en el partido entre Jaguares Aldana y Albinegras de Orizaba, de la Súper Liga Mexicana de Fútbol Femenil, Miranda Salman se convirtió en la primera mujer transexual en participar en un torneo reconocido por la Federación Mexicana de Fútbol, organismo rector del balompié en el país. Salman, quien antes fuera jugador profesional del equipo Coyotes Neza de Primera División Nacional, pudo registrarse como mujer ante el organismo correspondiente tras obtener su credencial de elector con su nueva identidad sexogenérica. Al respecto, César Aldana, directivo del club Jaguares, señaló que para el equipo ella es “una mujer más”, por lo que al presentar su documentación correcta “no tuvo problemas ante la liga, ni en el equipo, pues sus compañeras la han recibido bien”."
+320,LetraS,194,2012-09-01T00:00:00Z,"Pornografía alternativa, Una visión feminista del sexo.","obsceDurante siglos, el material pornográfico estuvo reservado sólo para los hombres, y entre ellos, sólo para aquél que tuviera dinero suficiente para conseguirlo. Hoy, con el creciente acceso a Internet, el consumo de pornografía se ha generalizado. En este contexto, surge un grupo de mujeres realizadoras de porno desde la visión del feminismo. También buscan placer y orgasmos, pero alejadas del discurso masculino que somete a la mujer a un rol pasivo. Una joven australiana de 17 años mira por primera vez una película pornográfica que le muestra un muchacho. En la pantalla, una mujer tiene contacto sexual con diez hombres, que de cuando en cuando le sumergen la cabeza en un inodoro. A la espectadora no le parece una escena sexy, pero al mismo tiempo está segura de que podrían existir otras escenas que sí le gusten, que sí la exciten. De ese momento han pasado 15 años. Liandra Dahl hoy actúa, dirige y produce videos pornográficos desde una perspectiva feminista. Cursó un posgrado en Estudios de Género y Sexualidad en la Universidad de Melbourne, Australia, donde creció, y donde apenas entrando a la universidad comenzó a desenvolverse como modelo de imágenes eróticas. La realizadora estuvo en México para participar en la Muestra Cine y Sexo. La Mirada Femenina, que reunió a cinco creadoras más de este tipo de cine, el cual hasta ahora ha sido producido, en su mayoría, desde y para la mirada masculina. De lo privado hacia las masas La palabra pornografía proviene de los vocablos griegos porné, prostituta, y graphein, escribir. Sus primeros indicios aparecieron entre las ruinas de la ciudad de Pompeya, sepultada por la erupción del volcán Vesubio en el siglo I antes de esta era. Si bien estas imágenes no eran privadas, sino que aparecían dispersas por los muros de toda la ciudad, sus descubridores del siglo XVIII decidieron resguardarlas en una colección secreta en el Museo Borbónico de Nápoles, también conocido como Museo Secreto. Como afirma la filósofa Beatriz Preciado en su artículo “Museo, basura urbana y pornografía”, “el Museo Secreto opera una segregación política de la mirada en términos de género, de clase y de edad”, pues sólo los hombres aristócratas podían acceder a él, no así las mujeres, los niños ni las clases populares. De esta forma, la autora explica que la pornografía contemporánea se entienda como ajena para las mujeres. Esta segregación siguió la misma tendencia con la invención de la fotografía, del cine y del video. Sin embargo, la disponibilidad del internet que ha crecido a partir los años noventa parece haber roto con la antigua forma de mirar pornografía. Ésta se encuentra hoy al alcance de la mano de cualquiera, coincidieron en señalar quienes participaron en las mesas de discusión que acompañaron a la Muestra Cine y Sexo, provenientes del campo de la filosofía, el psicoanálisis, la politología, las leyes y el arte. Algunas voces conservadoras han señalado a la pornografía como una “perversión”, una muestra de obscenidad y de la degradación de la condición humana. El doctor en medicina y psicoanalista Néstor Braunstein consideró que “la (verdadera) perversión consiste en creer que el único goce que existe es el fálico”. La pornografía feminista, entonces, hace énfasis en la idea del psicoanalista Jacques Lacan de que los goces femeninos van más allá del goce fálico. Por esto, Braunstein consideró interesante la propuesta de la muestra cinematográfica, organizada por el colectivo Ensamble Húmedo, pues se trata de un enfoque diferente del de la pornografía comercial, en la cual “el mercado ha logrado hacer rentable la masturbación”. Sube la temperatura Las luces se apagan y la pantalla se enciende. Aparece un joven sentado y recargado en un muro, iluminado por la luz del día. Se ve sólo su torso portando una camiseta informal. Charla un poco sobre lo que le gusta en el sexo y sonríe ante la entrada de la chica que se arrodilla frente a él, no sin antes saludarlo cordialmente. El rostro de ella no se ve, sólo algo de su cabello mientras parece abrir los pantalones de su coestrella. La toma no se mueve, pero sí la cabeza de la joven, rítmicamente. Los labios de él se separan, se agita poco a poco y el rubor se le sube a las mejillas. Lo sexual son sus gestos, su respirar y sus ligeros jadeos cuando se produce el orgasmo. El protagonista del cortometraje Headshot, de la directora Jennifer Lyon Bell, no es lo que se ve, sino lo que se deduce. O ambas cosas. El encuadre y el tema de la película no son nuevos, la directora hace un homenaje a Andy Warhol y su video Blowjob. En estas películas dirigidas por mujeres hay sexo contado de una manera distinta. El ritmo, las tomas, el sonido, los personajes y los cuerpos de los participantes tienden a ser muy diferentes de la pornografía comercial. En este sentido, el escritor Andrés de Luna no se equivocó al afirmar que esperaba “ver un sexo femenino activo y no sólo un receptáculo”. Esto porque “cuando la representación del cuerpo va más lejos, por muy explícitas que sean las escenas, se llevan más allá, se les da otro sentido”. El público asistente a las películas, integrado más, pero no exclusivamente por mujeres, se muestra curioso. Parece estar en concordancia con uno de los pocos estudios que han abordado el tema del consumo de pornografía por parte de las mujeres. Investigadores de la Universidad Birgham Young, en Utah, Estados Unidos, realizaron una encuesta en 2007 con más de 800 estudiantes de diversas escuelas del país. Participaron hombres y mujeres entre 18 y 26 años. El resultado fue que casi la mitad (49 por ciento) de las muchachas dijo que ver pornografía es una forma aceptable de expresar la sexualidad. Sin embargo, sólo 2.2 por ciento aceptó mirar material pornográfico (videos, revistas o sitios web) una o dos veces por semana, y otro 20 por ciento dijo hacerlo una vez al mes o menos. Libre interpretación Los comentarios se escuchaban al salir de las salas de proyección, en los pasillos o en los mismos espacios de debate de las mesas de discusión. A quienes esperaban ver arte, algunos filmes les resultaron demasiado parecidos al porno comercial. A quienes buscaban porno, algunas películas les parecieron demasiado suaves. Pero durante las proyecciones, las escenas parecen generar el efecto buscado: erotizar. Muchos de quienes van en pareja se besan con más frecuencia o más largamente conforme avanza la película. Los ojos están puestos en una secuencia de close ups de frutas (kiwis, duraznos, fresas) que rezuman su néctar, intercalados con vistas de anos profusamente lubricados. Dedos acarician, picotean, penetran; aumenta la velocidad hasta que por un momento no se logra reconocer si el orificio recién visto es humano o vegetal. Este cortometraje, Fruitcake (de Sara Kaaman y Ester Martin Bergsmark), es parte de la película Dirty Diaries (2009), un ensamble de narraciones visuales cortas donde un grupo de realizadoras suecas plasman su visión del sexo, la pornografía y el placer. Para los puristas, esto no es pornografía, sino pospornografía. Este concepto, escribe el doctor en filosofía Fabián Giménez Gatto, “genera un tercer término tornando un poco obsoleta la oposición erotismo/pornografía, permitiéndonos salir de este binarismo analítico”. Es decir, en la pospornografía se cruzan el arte y lo obsceno. Es una representación distinta de lo sexual al romper con el discurso del porno tradicional (tomas súper cercanas, eyaculaciones, cuerpos fragmentados en pechos, nalgas, penes). O como lo sintetizó Benjamín Mayer, fundador de 17, Instituto de Estudios Críticos, al participar en las mesas de discusión sobre el tema, “la pospornografía es la reinterpretación del porno; su objeto no es el sexo, sino la pornografía misma”. Como ejemplo está otro corto incluido en Dirty Diaries, titulado Skin. Su directora, Elin Magnusson, presenta a una pareja heterosexual cuyo encuentro comienza estando ambos completamente cubiertos por un traje de tela. Las manos acarician, los genitales se lubrican, las bocas succionan pero todo está separado (o comunicado) por la malla que los envuelve. Las partes del cuerpo van haciendo su aparición paulatina gracias a cortes estratégicos en la tela. Así, los ojos pueden mirar, las manos, sentir y los genitales, unirse. La eyaculación, como en otros de los filmes presentados en la muestra, permanece ausente. Lo sexual es político “Quiero mostrar otro tipo de sexualidades; empoderar el cuerpo femenino y el cuerpo queer”, explica Marit Östberg, directora sueca feminista que además produce y actúa algunos de genisus filmes. Entrevistada antes de entrar a una de las funciones de sus dos filmes, la ficción Share y el documental Sisterhood, cuenta cómo el público mexicano recibió sus creaciones. “La gente que he visto es muy liberal en muchos aspectos; estoy asombrada por lo inteligente y lo política que es la gente aquí”. Share habla de una relación lésbica donde una mujer sufre de celos al saber que su pareja está con una amante, y al mismo tiempo lucha por reprimir el deseo que le provoca estar las tres juntas. Va a buscarlas. Cuando las encuentra, sus ganas de mirar son más fuertes que el impulso de interrumpir el momento. La excitación la envuelve y los tres cuerpos se enredan. Cierto grado de sadomasoquismo hace la historia más intensa. “Busco retratar a la comunidad queer a la que pertenezco, pero, por supuesto, lo personal es político así que creo que muchas mujeres –y hombres– se pueden identificar con las películas que hago”. Acerca del sadomasoquismo, comenta que es parte de la sexualidad de muchas personas lésbico-gays, y “sí tiene que ver con la violencia, pero no con del modo como las feministas la entendemos, como violencia doméstica o golpearnos entre nosotras porque queremos causarnos daño; es una práctica sexual basada en el consentimiento”. Por su parte, a Liandra Dahl su relación con el porno le ha permitido amar su cuerpo tal como es. “El porno masivo y los medios de comunicación han tenido un papel muy importante en la forma en que las mujeres juzgan sus cuerpos”, comenta antes de la proyección de Sunset Fisting, donde enseña a otra chica el arte de introducir el puño en la vagina. Dahl narra que se involucró modelando para sitios eróticos como “I shot myself”, donde mujeres amateurs envían sus fotografías de desnudos. Ahí hay mujeres de todas las formas y edades, recuerda, la única condición es que las fotos sean tomadas por ellas mismas. Un paso más allá lo dio al comenzar su sitio “I feel myself”, página enteramente dedicada al orgasmo femenino donde ella no sólo administraba, sino también videogrababa a las participantes. “A veces era tan excitante que, de regreso a la oficina, tenía que masturbarme en el baño”, cuenta a la audiencia con una sonrisa coqueta. Como en Australia, donde vivía, hacer pornografía es ilegal, se mudó a Ámsterdam y fundó un sitio web que lleva su nombre, donde incluye “todos los cuerpos, formas, identidades y sexualidades”. Los trabajos de Erika Lust, Candida Royalle y Tristan Taormino también se pudieron ver en Cine y Sexo. La Mirada Femenina. Sobre la muestra, su curadora, Marianna Palerm, escribió que “las directoras reivindican con su cine el derecho de las mujeres a explorar su placer y su imaginación erótica, el derecho a manifestar lo que les gusta y lo que no, el derecho a ver porno y disfrutarlo, el derecho a ser calientes y no por eso ser violentadas”."
+321,LetraS,194,2012-09-01T00:00:00Z,¿Impostura o verdad?,"La definición en los diccionarios es escueta, pero refleja la carga peyorativa del calificativo: tomboy en inglés quiere decir marimacho. Tomboy, la película francesa de Céline Sciamma, presentada en la 1ª Muestra Internacional de Cine con Perspectiva de Género, que en la UNAM organizan la revista Debate feminista, Inmujeres y el Programa Universitario de Estudios de Género, alude al caso de Laura, una niña transgénero de diez años que poco antes de ingresar a la escuela, y en el nuevo barrio donde se han instalado sus padres, adopta una identidad masculina frente a sus futuros condiscípulos y también una conducta de líder en los juegos y los deportes. La impostura dura unas cuantas semanas de verano, y en ese breve lapso, lo que inicia como un juego inocente, en el que la niña dará rienda suelta a su deseo intenso de comportarse como un varón y exhibir prendas y maneras muy viriles, deviene un drama complejo que afecta a su entorno familiar inmediato, sacudiendo las conciencias de su hermana menor y de la joven compañera de juegos que confusamente se ha enamorado de Michael, el impostor infantil de perfecta apariencia andrógina. La directora de la cinta elabora, como un retrato delicado, la crónica de una temprana educación sentimental encaminada a la desilusión, pero también a una sorprendente madurez afectiva. Es el reverso perfecto de la cinta francesa Mi vida en rosa (1997), de Alain Berliner, donde el niño Ludovic, de siete años, anhelaba ser una niña, convencido de estar injustamente atrapado en una anatomía masculina. En Tomboy el acento se coloca más en la relación de Laura/Michael con sus compañeros de juegos y en su vacilante cortejo amoroso, que en el conflicto con sus padres, finalmente muy comprensivos. Lo formidable, sin embargo, es la manera en que la directora explora la complicidad afectiva de las dos hermanas y la sobria lucidez con que la niña enamorada descubre, a un mismo tiempo, la falsa identidad y su primera frustración amorosa."
+322,LetraS,194,2012-09-01T00:00:00Z,Crónicasero,"Desde muy chico yo las aborrecía, rehuía acercarme al estilo hombruno de las Lolas Beltrán o Luchas Villa. Me recordaban el universo atroz de mi rama familiar que provenía del Bajío. En la gran ciudad de los setentas, los Hurtado todavía usaban sombreros de ala ancha, botas matavíboras, cinturones pitiaos y se mofaban de los amaneramientos de quienes nunca habían montado a caballo, mucho menos ordeñado una cabra. -¿Y Joaquinito ya aprendió a lazar novillos? Mi madre respondía apenada que todavía no y de inmediato mis tías sureñas la reprendían: pos si no le apuras se te va a hacer mariconcito. Y las malditas soltaban una rasposa carcajada. Esas tías sabían tomar tequila, jugar a las cartas, cantar corridos y fumar cigarros sin filtro. Yo mismo les compraba sus Faros. De la vieja tía C. me consta su gusto descarado por las hembras nuevitas. Cuando ya adulto conocí la voz de Chavela Vargas por mi querida y refinada amiga Laura, casi me suicido. Esa vez Chavela llegó puntual hacia la alta madrugada del sábado, entre los vapores sagrados de un álbum de cidis importados de ¡Barcelona!, que nadie más podía tocar ni mucho menos hacerlos buenos en el estéreo Panasonic. Para esa hora el puñado de travestis, lesbianas, gays y mayates se había reducido al exclusivo coto de los bohemios. Los demás se iban a la putería en las discos y sólo unos poquitos nos quedábamos en el depa a seguir chupando, chillar, besuquearnos, fumar sin filtro y escupir al suelo como mis tías. Todos nos estábamos muriendo de amor o de sida. Teníamos veinte años menos y muchas menos esperanzas de sobrevivir a la peste de la mariconada. El vozarrón de Chavela nos reconciliaba con los linderos del México rezandero, intolerante y machista que combatíamos de lunes a sábado. Laura me enseñó a apreciar otro José Alfredo Jiménez detrás de las rajaduras desafinadas de Chavela. Así me curé aquel espanto desarrollado en mi más remota infancia. De alguna manera matábamos a los Pedros Infantes y a todas las charras cantoras con discursos y consignas copiados en los Act up de San Francisco, Nueva York o Londres. Aquellos actos suicidas de rebeldía cachonda luego se fueron diluyendo entre tecnicismos y apelativos mamones, asépticos y burocráticos. En aquel tiempo sólo éramos un montón de marimachas y jotillas jodidas con muertos aún frescos por la masacre del vih. Por eso Chavela Vargas y mi lucha contra el sida están tan juntos en estos recuerdos. Ponme la mano aquí, Macorina..."
+323,LetraS,195,2012-10-01T00:00:00Z,"Barras, estrellas
+y diversidad sexual. Un recorrido por los derechos
+y los prejuicios en Estados Unidos.","El vecino del norte está próximo a celebrar elecciones presidenciales. En este contexto, los derechos sexuales son un tema que los candidatos no pueden omitir. Hasta ahora no hay certeza sobre cuál será el impacto de las políticas en la materia impulsadas por el presidente Barack Obama en la búsqueda de su reelección. El presidente Barack Obama ha abierto en el último tramo de su gestión la agenda política y social a temas de la diversidad sexual. Ha levantado la voz para apoyar abiertamente el matrimonio entre personas del mismo sexo y el derecho de adopción por parte de parejas lésbico, gays, bisexuales y de personas trans (LGBT). Asimismo, y también sin titubear, ha reivindicado el derecho de los militares y marinos homosexuales a no ser juzgados o limitados en su desarrollo si deciden vivir abiertamente su sexualidad. Otras acciones contundentes de su gobierno en este tema han sido la eliminación de la discriminación en los programas de vivienda federales y el derecho de las personas LGBT a visitar a sus parejas en el hospital. Además, las oficinas federales tienen órdenes de no tolerar la discriminación por motivos de identidad de género; de hecho, ha habido nombramientos de personas LGBT en la rama ejecutiva y cargos judiciales. En el trabajo consular, la política exterior de Estados Unidos ha puesto particular énfasis a las acciones que realizan defensores de derechos humanos, previendo cualquier intento por excluirles de la participación en el sistema internacional. En junio de 2011, cuando proclamó el mes de junio como el mes del desfile LGBT en los Estados Unidos, Obama dijo: “mi administración se une a la lucha contra el odio y la homofobia”. Como parte de las políticas que ha enarbolado el gobierno estadunidense, el Departamento de Estado invitó a su país a un grupo de 19 periodistas para que conocieran con mayor precisión las propuestas desde el gobierno, pero también para observar la realidad que se vive en los Estados Unidos en diferentes espacios. La visita se llevó a cabo en junio y se denominó “A developing Narrative: LGBT Issues in the United States. A global Reporting Tour”, al que asistieron periodistas de África, América Latina, Asia y Europa de Este. Reelección presidencial Un tema constante durante las conversaciones entre los periodistas y diversos activistas, diputados, militares, fundaciones, académicos, funcionarios públicos y medios de comunicación, fue la reelección presidencial, pues desde el visor internacional flota una duda: ¿qué tanto la defensa de un tema susceptible –como el LGBT– podría disminuir o elevar las posibilidades del presidente Obama para la reelección? La pregunta casi siempre tuvo como referente datos frescos de la encuestadora Gallup. La apertura del presidente estadunidense y su equipo no le han restado popularidad, ya que las preferencias electorales desde que Obama habló por primera vez sobre el tema del matrimonio LGBT, no han mostraron declive. De hecho, en algunos casos han aumentado, particularmente en estados donde históricamente ha existido una mayoría republicana. Es así que el 51 por ciento del país apoya su decisión sobre el matrimonio homosexual y el 45 por ciento está en contra. Entre los votantes independientes, un sector que puede ser el fiel de la balanza, hay más apoyo para su postura con 53 por ciento frente al 44 por ciento en contra. La misma empresa informó en mayo de este año que el apoyo a los matrimonios homosexuales diverge mucho en función del segmento social e ideológico: 65 por ciento de los demócratas apoya la legalización. A favor están los ateos (88%), las mujeres (56), los jóvenes (66), los graduados universitarios (57) y los creyentes que no suelen ir a la iglesia (67). En contra están los hombres (42), los protestantes (38), las personas sin estudios (43) y los mayores de 55 años (40). Por extraño que parezca, el 22 por ciento de los republicanos tiene una opinión positiva de la propuesta. Esa postura minoritaria del partido contrario a Barack Obama la confirmó Casey Pick, directora del Programa de Comunicación y Redes Sociales del Partido Republicano, quien conversó con el grupo de periodistas en Washington, en donde aseguró que al interior de su partido hay un sector que apoya la idea de que las personas homosexuales “puedan unirse legalmente” y acceder a derechos que gozan las parejas heterosexuales. Para su partido, dijo, no existe preocupación sobre el llamado voto rosa, ya que “los votantes LGBT en Estados Unidos no son una fuerza significativa”, pues representan entre 3 y 4 por ciento, del electorado, es decir, “alrededor de 4 millones de votos”. A pesar de ello, explicó la joven política: “nuestro partido no desea que no tengan derechos… Queremos que se les respete como a cualquier ciudadano de los Estados Unidos”. Por otro lado, una visión más extrema fue la de Brian S. Brown, presidente de la Asociación Nacional para el Matrimonio (NOM), una organización que ha emprendido grandes campañas en contra del matrimonio homosexual con el propósito de que los 44 estados de la Unión que no han legislado a favor de “leyes progay”, pongan candados a posibles avances que favorezcan las uniones entre personas del mismo sexo. El activista criticó a empresas como Google, Mac y Starbucks, que han apoyado campañas a favor del matrimonio LGBT. A pesar de todos esos apoyos, dijo, “el presidente Obama está contribuyendo a que sólo pueda ser presidente de Estados Unidos por una vez, ya que en la nación que gobierna el matrimonio es, por definición, la unión de un hombre y una mujer”. La apuesta de Obama No obstante el vaticinio de Brown, el termómetro electoral de Gallup se elevó a poco más de un año de que el presidente Obama tomara una de las decisiones más contundentes de apoyo al tema LGBT, que fue abolir la ley que prohibía a los soldados declarar su homosexualidad en el entorno de las fuerzas armadas. Aquel 23 de diciembre de 2010, Obama dijo sentirse orgulloso de acabar con la norma Don't ask, don't tell (No preguntes, no digas), que fue promulgada en 1993. “El valor y el sacrificio no es limitado por la orientación sexual, como no lo es por la raza, el género, la religión o el credo”. Antes de ese momento decisivo, en la elección de 2008, la postura del entonces candidato era diferente, pues no consideraba conveniente que a estas uniones se les llamara “matrimonio”. A decir de activistas de Heritage of Pride, asociación que organiza la marcha LGBT de Nueva York, esa actitud fue “prudente” por parte de Barack Obama: “sabíamos que apoyaba una de nuestras principales demandas, pero por estrategia política debía tener un discurso mesurado”. Hoy en día, ha dicho Obama, su postura “ha evolucionado” y ahora considera que “las parejas del mismo sexo deberían poder casarse”. El manejo del tema del presidente Obama ha mandado un mensaje contundente al electorado estadounidense, y en particular a los ciudadanos LGBT, que a decir de Chistian Berle, Director Ejecutivo Adjunto del partido Republicano, “no votan por cuestiones ideológicas, sino por resultados económicos que beneficien sus bolsillos”. Esa opinión también la tuvieron en algún momento los integrantes de Heritage of Pride, aunque dudaron que se mantuviera de esa forma, como ha sucedido en el pasado, ya que el electorado LGBT, si bien puede ser conservador en algunos sectores, “ha sido muy escuchado por toda la administración Obama, lo que puede romper la norma en esta ocasión”. Pese a las opiniones de los republicanos “liberales”, Obama ha reforzado un mensaje en sus discursos, que a decir de grupos que luchan por los derechos LGBT, sí han llamado la atención de quienes están de acuerdo en esta defensa. Tal es el caso del capítulo PFLAG Filadelfia (Parientes, Familias y Amigos de Gays y Lesbianas), quienes manifestaron su simpatía hacia el mandatario por la ""honestidad y apertura” en un tema que antes, dijeron, “no había sido mencionado desde la Casa Blanca”. Reunidos con los periodistas extranjeros, padres y madres activistas dieron cifras sobre lo que significa que sus hijos e hijas no tengan derechos. Dorothy y su esposo Dan mostraron datos públicos de la Oficina de Contabilidad General de Estados Unidos que ha ubicado que existen más de mil 100 derechos y protecciones que les son conferidos a los ciudadanos estadunidenses casados a través de leyes federales, que incluyen, entre otros, beneficios de la seguridad social, beneficios para veteranos, seguro médico, impuestos a la propiedad, ahorros de retiro, pensiones, vacaciones familiares, herencia y leyes favorables en inmigración: “las parejas gays no pueden acceder a todo eso, aun cuando son estadunidenses que aman a su país y dan la vida por él… es injusto ¿no?”, sentenció Dorothy. De ahí que PFLAG se ha adherido a la propuesta de Obama de homologar derechos para las parejas homosexuales a través de una Ley Federal, pues lejos de pensar que en Estados Unidos la situación es buena: “la realidad es que en algunos estados se excluye a los jóvenes gays de las escuelas, las familias los lanzan a la calle y en ocasiones han sido asesinados por su orientación sexual”. Por una política de Estado Michael H. Posner, encargado de la Oficina sobre Democracia del Departamento de Estado, explicó que Estados Unidos se está esforzando por “dejar atrás los prejuicios del pasado”, por lo que ha impulsado en los últimos años una participación activa respecto al tema LGBT, tanto en su política interna como en foros internacionales y en sus embajadas; por ejemplo, dijo, “se ha instruido apertura y colaboración con países abiertos a cambios culturales”, además de tener una “actitud sensible” al tema de refugio político por motivos de orientación sexual. El funcionario federal destacó el papel de su país en el Consejo de Derechos Humanos de la Organización de las Naciones Unidas, donde la secretaria de Estado, Hilary Clinton, pronunció un discurso en diciembre de 2011 que marcaría la política de Estados Unidos frente al tema LGBT, tanto a nivel interno como en el exterior, contra la violencia hacia las personas homosexuales. Asimismo, informó de algunos fondos que se han canalizado a grupos que defienden los derechos humanos en regiones donde se criminaliza la homosexualidad. A ese respecto, la periodista de Uganda, Patience Akumu, indagó sobre la influencia de sectores conservadores de Estados Unidos en su país, ya que la agenda de derechos humanos puede ser una especie de “nuevo colonialismo” sobre temas que en otros lugares tienen significados diferentes a Occidente. Una de las respuestas a esa inquietud la dio Daniel B. Baer, Secretario Adjunto de la Oficina de Democracia, Derechos Humanos y Trabajo, quien explicó que el trabajo conjunto del gobierno de Barack Obama va en un sentido de colaboración y apoyo, no de imponer una política. Aunque reconoció que se tiene información de que “estadunidenses individuales han influido en la política pública de Uganda contra la homosexualidad por sus propias razones egoístas”. Sin mencionarlas, el funcionario se estaba refiriendo a iglesias evangélicas de Estados Unidos que han apoyando un proyecto de ley contra la homosexualidad, dando apoyo financiero a los vocales anti-gay pertenecientes a iglesias y alimentando la homofobia en el país africano. El grupo de periodistas también fue invitado a visitar el Centro Ali Forner, en Queens, Nueva York, en donde jóvenes indigentes relataron algunas vivencias como púberes y jóvenes LGBT en el país más rico del mundo, una realidad que no dista de la que se vive en los países de origen de los y las comunicadores invitados."
+324,LetraS,196,2012-11-01T00:00:00Z,Fuera patologías,"Activistas de la organización ProDiana, especialistas en sexología e integrantes de la población transgénero en México realizaron la Jornada Mexicana por la Despatologización de la Condición Transgénero, con la finalidad de eliminar a la transexualidad como una enfermedad mental y trastorno psiquiátrico en el Manual Diagnóstico y Estadístico de los Trastornos Mentales DSM-IV-TR de la American Psychiatric Association. En este contexto, José Luis Gutiérrez, secretario ejecutivo de la Comisión de Derechos Humanos del Distrito Federal, calificó como “inadmisible” que especialistas médicos generen una idea de “normalidad” como lo único válido y que bajo este concepto fomenten el odio y las agresiones a los que ellos consideran “diferente”."
+325,LetraS,197,2012-12-01T00:00:00Z,"La diversidad
+sexual en las
+redes sociales","Las redes sociales son un buen espacio para desarrollar campañas de comunicación innovadoras, particularmente Facebook, la cual, según algunos estudios, es la preferida del colectivo lésbico,gay, bisexual, travesti, transgénero e intersexual (LGBTTTI). En Argentina (79 por ciento), México (78.8 por ciento) y Colombia (83.4 por ciento), la mayoría de los encuestados revisan a diario sus páginas en esa red social. Por esto, la organización Population Services International (PSI) creó hace dos años “Reacciona”, una intervención que posiciona entre la diversidad sexual, a través de Facebook y Twitter, normas sociales que ayudan a mejorar su salud sexual y disminuyen las prácticas de discriminación por orientación sexual. Aarón Rojas, coordinador de Reacciona, señaló que si bien el programa estaba dirigido a hombres que tienen sexo con hombres, hoy las campañas abarcan a toda la diversidad sexual, incluso heterosexuales. Un acierto de Reacciona es que no es imperativo, pues invita al público a sumarse a la causa de forma consciente por medio de campañas “lúdicas e innovadoras”, aseguró Jessica Aragón, de relaciones públicas de PSI. Como ejemplo de esto, Said Slim, de Promoción y Difusión, señaló que próximamente Reacciona colaborará con otras organizaciones de todo el país para acercar servicios de salud y de asesoría legal a la población LGBTTTI que lo necesite. Además, ya se trabaja con personalidades del cine para desarrollar cortometrajes que promuevan los mensajes. “Morado contra la Homofobia” ha sido su campaña más exitosa, lanzada en mayo pasado con motivo del Día Internacional contra la Homofobia. En ésta participaron organizaciones civiles en 15 ciudades del país y en Guatemala. “Además, en Twitter hubo una participación muy activa a través del hashtag #moradovshomofobia”, recordó Natanael Ochoa, de relaciones públicas. Fernando Ruíz, investigador de PSI, augura mucho potencial al proyecto, pues los comentarios que hacen los usuarios de las redes sociales “se centran en las publicaciones, lo que significa que nuestros seguidores sí leen lo que subimos y participan”. Reacciona tiene más de 10 mil seguidores en Facebook y Twitter; por lo que Mike Reyes, coordinador de las redes sociales, afirmó que la población “se ha apropiado de la propuesta y cada vez es más puntual la interacción”. Para sumarse al programa se puede consultar Reacciona.mx en Facebook y @reacciona_mx en Twitter; además de la página www.reacciona.mx y el correo reaccionamx@psimex.net"
+326,LetraS,197,2012-12-01T00:00:00Z,"El DF y su espacio
+de la diversidad sexual","El 8 de abril de 2011 se inauguró el Centro Comunitario de Atención a la Diversidad Sexual de la ciudad de México, único en su tipo en nuestro país, sólo con similares en Brasil y Colombia en América Latina. Este espacio tiene como objetivo articular una agenda integral de servicios que ofrecen las diferentes dependencias del Gobierno del Distrito Federal en beneficio del sector lésbico, gay, bisexual, transexual, travesti, transgénero e intersexual (LGBTTTI), con la observancia, opinión y propuestas de la Comisión de Derechos Humanos del Distrito Federal (CDHDF) y diversas organizaciones civiles, que han conformado hasta este momento el Consejo Consultivo de dicho centro. Este proyecto materializa una demanda añeja propuesta por varios activistas desde hace más de tres lustros, que se concretó luego de un decreto de 2010 que incorpora el Enfoque de Derechos en todas las dependencias de la administración local. En ese sentido, la Subsecretaría de Gobierno del DF, las organizaciones civiles y la CDHDF, trabajaron durante un año para la creación del espacio, con el propósito de dar respuesta a los lineamientos del capítulo 25 del Programa de Derechos Humanos del DF. En entrevista con Letra S, el subsecretario de Gobierno, Juan José García Ochoa, explicó que cuando se pensó en qué tipo de espacio se debería destinar a la población LGBTTTI, se recurrió a la experiencia internacional y se analizaron varios esquemas de Canadá, Estados Unidos, Francia, España, Colombia y Brasil, algunos de ellos manejados de manera autónoma por organizaciones civiles, donde el gobierno solamente intervenía en algunos aspectos relacionados con el presupuesto o préstamo de inmuebles; en otros proyectos intervenían la iniciativa privada, universidades u organismos multilaterales. En el caso de la ciudad de México, se optó por conjugar los servicios que brindan las diferentes instituciones del gobierno en materia de diversidad sexual y transversalizar la política pública de derechos humanos, en donde el espacio físico del centro fuera el punto de partida para acceder a información y servicios que no necesariamente se brindan en ese lugar, sino detonar desde el mismo la interacción entre ciudadanía, organizaciones civiles y gobierno, sin desechar la posibilidad de crecimiento, madurez y avance del centro a otros esquemas. A ese respecto, García Ochoa dijo que en lugar de poner buzones de quejas y sugerencias en las instituciones para que le gente opine, “mejor creamos un centro comunitario donde se proponga un trabajo conjunto para responder a las necesidades del colectivo y dar solución a partir de la participación ciudadana”. El funcionario informó que en el primer año de funcionamiento del centro se atendió a poco más de 13 mil 600 personas en las áreas jurídica, médica, de educación, laboral y de justicia, además de brindar el espacio a 14 organizaciones civiles, y vincularse con 10 instituciones públicas, en donde se impartieron seminarios y talleres para sensibilizar a quienes, desde la administración pública, tienen contacto con integrantes del colectivo de la diversidad sexual. Cambio de gobierno Sobre la continuidad del proyecto para el próximo gobierno, el ex diputado federal explicó que este centro comunitario es parte de una política integral que emprendió el gobierno de Marcelo Ebrard, en la que Miguel Ángel Mancera participó activamente. De hecho, recordó: “la Procuraduría del DF creó la Unidad Especializada del Ministerio Público LGBTTTI que comenzó a operar en el mismo inmueble antes de la apertura del Centro Comunitario”. El Jefe de Gobierno electo dijo cuando inauguró el centro junto al ombudsman Luis González Plasencia, el ex diputado David Razú y más de dos centenares de activistas, que el proyecto de la Agencia del Ministerio Público no es una “agencia plástica”, ya que, “no sólo se ayudará a las personas que acudan a ella, sino que el personal está realmente capacitado y comprometido con el movimiento LGBT”. En materia presupuestal, Juan José García Ochoa explicó que la ciudad de México cuenta con una ley de derechos humanos que “hace suyo el principio de progresividad, el cual indica que nunca se debe disminuir presupuestos asignados para políticas que impacten en los derechos de las personas”. En ese sentido, concluyó: “el poder legislativo y la sociedad civil tendrán que seguir trabajando junto con el gobierno para que el centro comunitario y todos los demás proyectos que ya se tienen se fortalezcan”. No obstante, dejó en claro que siempre debe haber transparencia, rendición de cuentas y una medición del impacto de los proyectos para que se puedan asignar mayores recursos. Servicios El centro se ubica en la calle de Génova No. 30, en la Zona Rosa, y cuenta con un Ministerio Público que tiene la facultad de iniciar averiguaciones previas, con el fin de garantizar la igualdad de acceso e impartición de justicia a la comunidad de la diversidad sexual. Durante el primer año de servicio, esta Agencia atendió a mil 253 personas. A ese espacio han llegado jóvenes gays, lesbianas o personas trans denunciando actos de discriminación y violencia en la calle, en escuelas, en el trabajo o en sus casas, además de robos. Por ejemplo, cuenta Guadalupe González, directora del centro, en una ocasión recibieron la vista de un joven que había sido corrido de su casa por sus padres después de que les informó que era gay; “nuestro trabajo consistió en darle soporte emocional, orientarlo y buscar un albergue donde pudiera pernoctar en lo que pasaba la crisis familiar o que él tuviera mayores elementos para enfrentar la situación”. En el segundo nivel del inmueble se brindan servicios de diagnóstico y atención del VIH/sida y otras infecciones de transmisión sexual. Este servicio lo brinda la organización civil Aids Healthcare Fundation, que instaló un consultorio y un laboratorio de pruebas rápidas para diagnosticar casos de VIH. El servicio se brinda con consejería incorporada a la prueba, además de ofrecer orientación sobre salud sexual con énfasis en el uso del condón. Durante el primer año se atendieron 2 mil 398 personas. En tanto, la Subsecretaría de Gobierno, a través de otras instituciones de la ciudad y del personal asignado al centro, atendió 9 mil 976 personas, por lo que en su primer año de actividades llegaron a 13 mil 627. Las proyecciones para el cierre de este año, indicó Guadalupe González, el centro comunitario habrán canalizado, atendido, orientado y capacitado alrededor de 20 mil personas entre atención directa y eventos públicos."
+327,LetraS,197,2012-12-01T00:00:00Z,"Claroscuros de la
+discriminación en Oaxaca","El estado de Oaxaca vive entre contrastes, contradicciones y conflictos. La atención de los derechos humanos de las personas no heterosexuales sirve como ejemplo: mientras el gobierno estatal abre cauces para trabajar con la sociedad civil, el Congreso congela una iniciativa de ley anti discriminación. La homofobia es por fin tema de discusión institucional, pero sus efectos no dejan de sentirse entre la comunidad LGBT. El 27 de abril de 2012 Niza asistió a la Vela de San Pedro Cantarito, una de las festividades tradicionales de su natal Juchitán. Ahí se le vio por última vez, ya en la madrugada del sábado 28, cuando subía a un mototaxi. A la mañana siguiente fue encontrada tirada a orillas de una carretera. Fue tal la saña con que la golpearon que dos días después falleció en el hospital. Tenía 24 años. El asesinato de Niza, mujer transexual del colectivo juchiteca “Muchachitas como tú”, movilizó a la comunidad muxe y a organizaciones de derechos humanos de esa región, quienes exigieron el esclarecimiento del crimen de odio. El 1 de julio, la Procuraduría General de Justicia del Estado (PGJE) detuvo a Jonás Pérez Hernández, conductor del mototaxi y presunto asesino de Niza. El caso de Adriana, otra muxe ejecutada en marzo de 2009 también en Juchitán, sigue impune, igual que el asesinato de Karla, trabajadora sexual trans estrangulada en una vivienda a las afueras de Salina Cruz en octubre de 2011. Lejos del Istmo, en Tuxtepec, fue asesinado a hachazos José Martínez, el 30 de junio pasado. En todos los casos, las investigaciones siguen abiertas y sin resultados. Estas ejecuciones muestran el rostro más estridente de la homofobia en Oaxaca, estado diverso donde se oscila entre el orgullo muxe del Istmo, la aparente unanimidad heterosexual de los usos y costumbres indígenas, y la flamante etiqueta gay friendly para la turística capital. Derechos en la sombra Melissa es abogada. Desde hace más de siete años vive de acuerdo a su identidad de género. “Soy la primera chica trans que ha trabajado en el gobierno del estado”, presume, pues laboró un par de años en el Centro Estatal para la Prevención y el Control del VIH/sida (Coesida). Ahora es empresaria, hace un mes abrió un pequeño bar llamado El Clóset en Ixcotel, barrio del poniente de la ciudad de Oaxaca. Para Melissa la principal demanda de la comunidad trans es la falta de oportunidades que orilla al trabajo sexual y limita el acceso a tratamientos de reasignación sexual. La falta de identidad legal es otro lastre que se suma al rechazo social y a la falta de atención profesional para la disforia de género. “Cuando inicié mi reasignación, fui con un endocrinólogo aquí en Oaxaca, pero me dijo, casi, que traía el diablo adentro, que por qué quería ir contra la naturaleza”. Finalmente, viajó a la ciudad de México para someterse al procedimiento médico y psicológico indicado para la transexualidad. “Mi familia me apoya económicamente, pues esto no sale nada barato”. Melissa ha tenido suerte. Aunque no tienen el estigma físico de la transexualidad, gays y lesbianas también enfrentan dificultades. El mandato de la tradición presiona, y mucho, considera Eduardo Altamirano, joven activista de Amemos Vihvir, organización civil de apoyo para personas que viven con VIH. “Muchas personas tienen que abandonar sus lugares de origen y venir a la ciudad para ejercer su sexualidad libremente”, luego de que inicia la presión por no casarse o por no mostrarse tan viriles o tan femeninas como Dios manda. Las condiciones de migración casi siempre son precarias y la homofobia agrava la pobreza. En la ciudad, las agresiones son un riesgo siempre latente y un dato sordo, por el bajo número de denuncias. “Hay personas y bandas que buscan relacionarse con gays, lesbianas o trans para asaltarlos o agredirlos –cuenta Eduardo– yo supe del caso de un chico a quien dejaron prácticamente desnudo en la calle, fue una situación bastante fuerte”. E impune: “lo ideal sería denunciar ante el Ministerio Público, pero muchas personas deciden no hacerlo, por temor a la discriminación del personal o a salir en la nota roja de los periódicos, que suelen recalcar mucho la orientación sexual de las víctimas”. Gay friendly sí; matrimonio, a punto Pese a todo, Melissa considera que “la sociedad ha cambiado, es un poco más abierta”, aunque siempre hace falta educar y reconocer derechos tan básicos como la no discriminación Una señal del cambio de actitudes es la declaración, en julio de 2011, de la capital de Oaxaca como ciudad gay friendly. A pesar de ser una estrategia más vinculada a incrementar las visitas de turistas extranjeros de altos ingresos que a reconocer derechos, la aprobación fue polémica, por el empeño de tres de los regidores municipales de impedir la “imposición de la visión de las minorías sobre los valores de la sociedad mayoritaria”. La postura del edil Luis Ugartechea muestra cómo la sociedad ha superado los viejos prejuicios con más rapidez que la política: “El brinco generacional supera a los partidos políticos y las instituciones, para muchos de nosotros esos temas no son ni siquiera temas que nos causen ruido”. Los políticos están en otra sintonía, en el Congreso estatal está atorada la iniciativa de ley para prevenir la discriminación, legislación espejo de la que existe a nivel federal. Ni hablar de otras modificaciones legales, como permitir el cambio de nombre por reasignación de género. En particular, el matrimonio igualitario es un tema candente en Oaxaca, pues apenas este 5 de diciembre la Primera Sala de la Suprema Corte de Justicia de la Nación aprobó, por unanimidad, conceder amparos a tres parejas del mismo sexo a las que les fue negado el derecho al matrimonio, pues el Código Civil local establece que el matrimonio es la unión “de un hombre y una mujer”. Un día antes, el martes 4 de diciembre, los diputados locales Flavio Sosa Villavicencio y Pável López Gómez, del Partido del Trabajo, presentaron ante el Congreso local una iniciativa para modificar el artículo 143 del Código Civil, con el fin de reconocer el derecho de contraer matrimonio entre personas del mismo sexo. Los legisladores argumentan que la redacción vigente de dicho código contraviene lo dispuesto en la Constitución federal y diversos instrumentos internacionales en lo relativo a la igualdad y a la no discriminación por preferencia sexual. Visibilizar desde las instituciones El 16 de mayo pasado, el gobernador Gabino Cué encabezó la firma de un Acuerdo Interinstitucional sobre Criterios de No Discriminación por Preferencia Sexual e Identidad de Género, documento que enumera acciones preventivas en áreas sensibles como la educación, la salud, la procuración de justicia y la seguridad pública. El documento aborda temas como educación sexual, capacitación de policías y recomendaciones para la atención médica de casos de disforia de género. Las acciones propuestas son seguidas por un comité interinstitucional en el que también participa la Coordinación para la Atención de los Derechos Humanos del Gobierno del Estado, encabezada por Eréndira Cruzvillegas, activista de derechos humanos –ex directora del Centro Nacional de Comunicación Social (Cencos)– convertida en funcionaria apagafuegos de los múltiples conflictos sociales que vive Oaxaca. El comité, hasta ahora, se ha concentrado en la capacitación de las dependencias a través de talleres anti discriminación, y en el desarrollo de mesas de trabajo con organizaciones de la sociedad civil. Se han trabajado ya temas de violencia y seguridad con funcionarios de la Procuraduría estatal y están por realizarse mesas específicas, primero con organizaciones de personas transexuales, luego con mujeres lesbianas, y después con hombres gay. De acuerdo con Eduardo Liendro, veterano activista de la organización civil Diversidades y No Discriminación y uno de los impulsores de estas mesas de trabajo sociedad-gobierno, se busca “discutir asuntos muy concretos con los funcionarios para que de ahí surjan iniciativas y propuestas. Se trata de llevar las demandas de los colectivos y transformarlas en nuevas políticas públicas”. Para la burocracia, los talleres han sido una novedad. En octubre pasado se realizó el primero con 46 policías, con resultados favorables, de acuerdo con Cruzvillegas, cuya dependencia se encargó de impartirlo: “es la primera vez que veían estos temas, realmente fue muy interesante y grato, porque varios de ellos reconocían en su cercanía a gente que se identifica con preferencias homosexuales”. Hacia la calle se busca superar recelos y generar confianza en la comunidad lésbico, gay, bisexual, transgénero y transexual (LGBTT). Desde marzo pasado funciona una Unidad Especializada para la Atención a la Diversidad Sexual que realiza –todavía con timidez– acciones preventivas y de empoderamiento. “Detectamos casos de discriminación y atendemos los que llegan directamente, los canalizamos y coadyuvamos para que las instancias de justicia, salud, educación o las que se necesiten, presten servicios de calidad a la comunidad LGBTT”. Aunque existe una sede física, no existe difusión de las acciones de la unidad, lo que en la práctica la anula. “Si vamos a la calle y preguntamos si saben de esta oficina, verás que ni siquiera se conoce”, critica Eduardo Altamirano. No es extraño que apenas sumen 16 casos atendidos de marzo a noviembre; “son pocos pero están en función de lo que se ha denunciado, es importante que la comunidad haga suyo este espacio”, contrasta Eréndira Cruzvillegas, y al mismo tiempo habla del inminente lanzamiento de una línea gratuita de atención para recibir quejas y denuncias. Fuera de la capital el trabajo en la materia apenas inicia. Ya hay acercamientos con autoridades municipales en el Istmo para impulsar acciones concretas, y se pretende utilizar las escuelas como espacios para sensibilizar a la población y a los servidores públicos de todo el estado. “Tenemos que avanzar más en la capacitación en las regiones, particularmente en la Costa y en el Istmo para que no haya estigma hacia quienes sufren un agravio por su preferencia sexual”, dice la coordinadora estatal de Derechos Humanos. Pero la falta de una ley anti discriminación deja todas las acciones y proyectos estatales en buenos deseos, sujetos a las conveniencias y fobias de los funcionarios en turno, y al siempre endémico problema de la falta de presupuesto. La aprobación del proyecto de Ley para la Igualdad y la No Discriminación del Estado de Oaxaca, redactada por esta mancuerna sociedad-gobierno y hecha suya por el gobernador, permitiría crear una instancia rectora del trabajo anti discriminación, con presupuesto propio y dientes para señalar y sancionar abusos y omisiones. “De nada nos sirve diseñar políticas públicas si no se acompañan de legislaciones que garanticen estos avances”, reconoce Cruzvillegas. El Congreso local, mientras tanto, mantiene congelada la iniciativa, presentada por Cué en agosto del año pasado. Para Eduardo Liendro se trata de falta de voluntad política de los diputados. “No hay consciencia de la importancia del tema, mucho menos una discusión seria; están atentos a otras prioridades que tienen que ver con sus agendas personales. Hemos pedido infinidad de veces que se retome el tema, pero ni las peticiones del gobernador o los exhortos desde el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación han sido escuchados. No están haciendo su trabajo”."
+328,LetraS,197,2012-12-01T00:00:00Z,Señalamientos incómodos,"Elizabeth Pisani es una de las epidemiólogas más polémicas en la actualidad. Tiene ya muchos años trabajando en el estudio y la prevención de infecciones sexualmente transmisibles, y se ha especializado en la evolución de la epidemia del VIH/sida y sus consecuencias en regiones geográficas a menudo ignoradas o insuficientemente valoradas por investigadores y activistas. Una de ellas es Indonesia, el país en que ha elegido una larga residencia, y al cual considera emblemático para el análisis de las conductas de riesgo, las políticas de prevención y la persistencia y expansión de la epidemia del sida. El libro La sabiduría de las putas (The wisdom of whores) es un recuento de las limitaciones de la prevención del sida en un tiempo en que los avances terapéuticos han transformado una enfermedad que antes era mortal en un padecimiento crónico. Con un lenguaje muy directo, políticamente incorrecto, Pisani señala la forma en que los grupos conservadores, en particular la iglesia católica, han retrasado el combate eficaz a la epidemia, ocasionando millones de muertes innecesarias. Señala también la burocratización de organismos no gubernamentales y de activistas que en sus luchas de poder para allegarse recursos no siempre bien canalizados, han contribuido también a disminuir la eficacia del combate. Los territorios de investigación de la autora han sido la calle y los lugares de encuentros sexuales, los sitios donde la epidemia se esparce incontenible; los protagonistas de su pesquisa son las trabajadoras sexuales, las comunidades transgénero y una población heterosexual mal informada; su método favorito para transmitir sus hallazgos ha sido derribar los mitos más arraigados. Uno de ellos es la irresponsabilidad de sectores de la comunidad homosexual que todavía incurren en conductas de riesgo teniendo a su alcance toda la información y medidas de prevención necesarias, y el gran silencio que por corrección política se ha creado en torno a este escándalo permanente."
+329,LetraS,198,2013-01-01T00:00:00Z,"Apoyan a padres
+de jóvenes LGBT","“He aprendido que la sexualidad es disfrutable y placentera. No importa con quién se realice, ya sea con un hombre o una mujer”. Así manifestó Alfredo Bautista su experiencia dentro del grupo de padres de la organización civil Cuenta Conmigo: Diversidad Sexual Incluyente. Durante 13 años, Cuenta Conmigo ha brindado asesorías, conferencias, talleres y pláticas con el objetivo de promover una sexualidad sin prejuicios ni estigmas. Para ello, trabaja con dos grupos: uno de jóvenes homosexuales, bisexuales y trans, y otro de padres de personas con estas características. Hace tres años, Alfredo se acercó con la intención de apoyar y entender la homosexualidad de uno de sus hijos, pues “yo relacionaba a los homosexuales con el sida, la promiscuidad y el trabajo sexual. Era muy ignorante sobre la sexualidad humana”. Después de ir cada sábado a las sesiones de grupo, comprende que ha adquirido herramientas para tener más comunicación sobre sexualidad con sus tres hijos, y para erradicar la homofobia que antes tenía. “Los talleres me ayudaron a crecer como persona, a entender al mundo diverso y tan complejo. La diversidad la hay en las plantas, animales y seres humanos. Ahora a mi hija de 16 años le digo que el sexo es bonito, pero todo con cuidado”. Mientras, la profesora de secundaria María del Refugio Hernández, indicó que la orientación, información y el apoyo que ha recibido en el grupo la ha ayudado “a crecer como persona, a mejorar mi autoestima. A partir de ahí reconozco que mis hijos son iguales y que la única diferencia radica en con quién establecen su relación afectiva”. “Yo les diría a los papás que vengan a conocer este grupo, que se den la oportunidad, y seguramente no se van a arrepentir porque van a aprender mucho, van a fortalecer sus relaciones familiares y van a encontrar información de toda índole”. Cuenta Conmigo brinda orientación e información sobre temas como la diversidad sexual, la equidad de género, la salud sexual, la educación sexual, los derechos humanos y la prevención del VIH/sida. Las sesiones se realizan todos los sábados de las 10:00 a las 14:00 horas en el Centro Recreativo “Niños Héroes” del DIF-DF. Se puede encontrar más información en www.cuentaconmigo.org.mx"
+330,LetraS,198,2013-01-01T00:00:00Z,"Más asesinatos
+por homofobia
+en Quintana Roo","En los últimos dos años se han registrado 15 crímenes de odio por homofobia y transfobia en Quintana Roo; la mitad de ellos ocurrieron en los últimos tres meses. Ante esta situación, activistas de la sociedad civil han pedido a las autoridades locales una respuesta, la cual incluye tipificar, en el código penal del estado, los asesinatos por orientación sexual o identidad de género. Desde el 1 de enero de 2011, el Proyecto Coordinación Diversidad Sexual ha realizado un monitoreo de medios de comunicación locales, particularmente impresos y electrónicos, con el objetivo de contabilizar el número de crímenes cometidos en contra de personas de la diversidad sexual de Quintana Roo. Con base en los resultados de esta investigación hemerográfica, se ha identificado un incremento “drástico” en el número de asesinatos, sobre todo en Cancún. De acuerdo con el activista, la cifra podría ser mayor, pues recordó que hay muchos casos que no son registrados por los medios de comunicación. Ante esta situación, Mora afirmó que esperan recibir pronto una respuesta de Gaspar García Torres, procurador de justicia de Quintana Roo, sobre todo después de que el funcionario aseguró, en algunos medios locales, que el responsable de estos crímenes podría ser un asesino serial. Exigen tipificación Aunque todavía no hay certeza de si puede tratarse o no de un asesino serial, Edgar Mora afirmó que sí se trata, “sin duda”, de crímenes de odio por homofobia, no pasionales. “Encontrar a alguien muerto con 30 puñaladas, que te asesinen a martillazos en la cabeza, o que te amarren para después ahorcarte, son crímenes que se cometen, no por pasión, sí por odio”, aseguró. De acuerdo con el activista, la mayoría de los casos corresponden a hombres homosexuales, seguidos por mujeres trans, sin que hasta el momento se hayan registrado crímenes en contra de lesbianas. Este aumento en el número de crímenes de odio se ha generado a pesar de que desde hace tres años se conmemora en Quintana Roo el 17 de mayo como “Día Estatal contra la Discriminación y la Homofobia”. Para frenar esta situación, el Proyecto Coordinación Diversidad Sexual le ha hecho llegar al procurador una petición para que considere, dentro de sus programas de prevención del delito, a los crímenes de odio por homofobia; además, ha solicitado a diputados del Congreso de Quintana Roo que tipifiquen estos delitos como tales."
+331,LetraS,198,2013-01-01T00:00:00Z,"La homosexualidad
+vista por la ciencia","Las identidades sexuales no surgieron maduras ni acabadas. Se fueron acuñando en manos de quienes las experimentaban, pero también de quienes las observaban. En este ensayo, el investigador Fabrizzio Guerrero se asoma a los inicios de esta clasificación, hecha por la ciencia. Todos los años a finales de junio los homosexuales, lesbianas, bisexuales y personas trans salen a la calle para protestar por sus derechos políticos y sexuales por medio de una marcha que tiene mucho de carnaval. No es accidental que se celebre en ese mes alrededor del mundo, ya que en junio de 1969 se dio el famoso enfrentamiento entre la policía de Nueva York y los asistentes a un bar gay llamado Stonewall Inn. Para muchos, fue en este momento cuando comenzó el moderno activismo gay, al menos en el mundo occidentalizado. Es indudable que dichos eventos que mezclan la protesta con la fiesta han generado conciencia a nivel mundial y han sido la punta de lanza del activismo lésbico-gay. Este activismo se ha presentado incluso como una extensión lógica de los derechos humanos. Así lo ilustró la secretaria de Estado de Estados Unidos, Hilary Clinton, al defender el tema en la Organización de las Naciones Unidas. Curiosamente, una consecuencia de tal discurso justiciero es que ha contribuido a que olvidemos la historia reciente de las relaciones entre el Estado y las sexualidades disidentes, historia en la cual la ciencia biomédica figuró de forma importante como un agente que vino a moldear las modernas identidades sexogenéricas que hoy habitamos y que tomamos por naturales. En este punto cabría hacer una distinción entre la existencia en toda cultura de prácticas sexuales y eróticas entre hombres, por un lado, y, por otro, esta identidad gay moderna en la cual la sexualidad se experimenta por medio de un trabajo de auto-identificación que algunos antropólogos han nombrado el mito de la fundación/revelación de la identidad personal; esto es, en nuestra moderna identidad gay la sexualidad no es algo que sólo ocurre, sino que se vive como si contuviera la respuesta a la pregunta de quién soy yo y qué debo ser. Presencia velada de la homosexualidad Con esto no quiero implicar que la homosexualidad estaba ausente en México hasta antes de que Estados Unidos se convirtiera en superpotencia. Sabemos que los mexicas denominaban cuilloni a los hombres que practicaban sexo con hombres y que, de hecho, solían matarlos por medio de procedimientos terribles si los descubrían. Sabemos también que en la Nueva España los homosexuales eran quemados cerca de lo que actualmente es la Cámara de Diputados. Incluso en el México decimonónico ya había estudios antropológicos que analizaban las variaciones sexuales, aunque siempre desde una perspectiva totalmente atada a un cuerpo biológico que puede sufrir alteraciones monstruosas. Sin embargo, ni los precolombinos ni los novohispanos y tampoco los mexicanos decimonónicos, pensaban a la sexualidad en términos de identidades, como hacemos ahora, mucho menos como identidades que fundan y revelan quién se es. La generación de la identidad moderna requería, primero, la construcción de redes sociales de camaradería y, segundo, la generación de un léxico que nombrara estas prácticas. En ambos casos la ciencia biomédica vendrá a jugar un papel fundamental, precisamente por su rol en el Estado moderno. En este sentido, es muy probable que México haya experimentado un proceso muy similar al que vivió Estados Unidos. En el caso del vecino del norte, a comienzos del siglo XX eran comunes las redadas en baños de vapor donde los asistentes entablaban relaciones homosexuales. En 1901, en México, la gendarmería de la capital arrestó a 41 homosexuales que participaban en un baile en el cual la mitad de ellos portaba vestimentas femeninas; se ha sostenido incluso que el yerno del presidente Porfirio Díaz estaba presente, siendo el número 42. Dichas redadas a comienzos de siglo ilustran la existencia de redes sociales, el primer requisito antes mencionado y con ello invitan a pensar en los procesos que las generaron. Es muy probable que las enormes migraciones a las ciudades que habían comenzado en el siglo XIX permitieran la creación de redes sociales a las que se podía pertenecer de manera semiclandestina, debido al anonimato que las ciudades hacen posible. De igual forma, el paradigma higienista que dominaría en la última parte del siglo XIX es fundamental. En 1892, la ciudad de México sufrió una epidemia de fiebre tifoidea que mató a 80 mil personas. A consecuencia de esto, las autoridades sanitarias porfirianas ordenaron la creación de baños en el Zócalo y en otros puntos de la ciudad. La creación de estos baños públicos en los cuales se llevan a cabo actividades higiénicas de carácter privado muy probablemente generó una atmósfera de anonimato en la cual era posible incurrir en prácticas homosexuales sin arriesgar el prestigio. A la vez, en muchas partes del mundo los vapores se convirtieron en espacios de socialización masculina en los que se podían concretar diversas negociaciones. A modo de hipótesis, es altamente probable que la fiesta de los 41 haya sido posible a raíz de esta urbanización higienista que caracterizó el fin de siglo. La homosexualidad y sus explicaciones científicas Sin embargo, estas redes eran todavía incipientes y lejos estaban de ser integradas por sujetos que se autodenominaban como homosexuales. Será ya en las décadas de 1930 y 1940 cuando se presenten evidencias claras de redes sociales en las que comenzamos a encontrar un proceso de identificación asociado a las identidades sexuales modernas. Mucho se ha escrito en este sentido sobre la generación de Los Contemporáneos y la historia cultural de la homosexualidad. Empero, solemos olvidar que Elías Nandino y Jorge Cuesta tenían una formación científica: el primero era médico, el segundo era químico. Existe una famosa carta de Cuesta escrita en 1940 y dirigida al doctor Gonzalo Lafora que puede servir como ejemplo para apreciar el papel que la ciencia jugaba en la conformación de un léxico que estaba siendo reapropiado por las comunidades mismas que integraban las redes mencionadas. En la carta, Cuesta le informa a su médico que tiene unas hemorroides que quizás sean una indicación de una feminización que anticipa un cambio de sexo. Hoy dicha aseveración puede sonar absurda, pero esto es sólo porque ignoramos cuáles eran las teorías endocrinológicas que dominaban en esa época. En aquel tiempo, médicos españoles como Gregorio Marañón recomendaban una pedagogía del cuerpo que asegurara a los hombres la intensificación de los atributos masculinos y a las mujeres la intensificación de los femeninos. En este sentido, Marañón afirmaba que debíamos luchar contra la heterosexualidad que nos arrastraba a la homosexualidad. Pero no nos confundamos, Marañón interpreta el término “heterosexualidad” en su sentido etimológico más literal de tal suerte que ésta es ese relicto del otro sexo que está dentro de todos nosotros y que debe ser dominado para convertirnos en hombres y mujeres plenamente desarrollados. Marañón, a su vez, estaba fuertemente influido por las teorías metabólicas del sexo que había desarrollado Oscar Riddle, según las cuales el sexo masculino se definía por un metabolismo altamente catabólico –esto es, centrado en la actividad– mientras que el sexo femenino se definía por un metabolismo altamente anabólico –centrado en la pasividad–; a consecuencia de esta visión se temía que las mujeres muy activas y los hombres muy contemplativos pudieran desarrollar rasgos intersexuales a nivel conductual y hasta morfológico. De ahí la observación de Cuesta sobre sus hemorroides ya que él era un intelectual y un homosexual. Biomedicina y penalización de lo homosexual La imbricación entre el discurso médico y el discurso penal puede ilustrarse con una serie de conferencias que dictó José Agustín Martínez en 1947, las cuales fueron tan influyentes que las visitas conyugales que hoy son un hecho cotidiano en las prisiones no serían inteligibles sin el pensamiento de este abogado, pues él sostenía que las prisiones orillaban a los hombres a sostener conductas homosexuales dado que no tenían acceso a relaciones heterosexuales. Para Martínez, la homosexualidad no era un crimen en sí misma, sino una condición biológica explicable en términos netamente endócrinos, empero, ello no implicaba que no debiera ser considerada como un problema social ya que era una amenaza permanente de peligrosidad social, pues predisponía a cometer hechos delictivos. Esta homofobia institucionalizada culminaría en 1962 con la creación del Instituto de Capacitación Criminalística del Poder Judicial del Distrito Federal, el cual profesionalizó la criminología mexicana al dar cursos en psicología, sociología, civismo, criminalística, criminología, derecho penal y procesal, derecho constitucional, relaciones humanas y defensa personal. Algunas de las más temibles propuestas que emanaron de este Instituto fue la sugerencia de una fuerte campaña propagandística anti-homosexual, así como aplicar con rigor la Ley de Vagos y Maleantes para todo aquel homosexual que fuera sorprendido en la vía pública prostituyéndose o incitando a dichas prácticas; por último, aquellos que fueran detenidos deberían ser remitidos a diversas instituciones médico-legales para determinar responsabilidades penales que culminarían en la creación de un registro de homosexuales similar al que existía para los toxicómanos. Muy probablemente la razón de ser de las razzias a las que se enfrentaron los activistas lésbico-gay de la década de 1970 tenga relación con estos discursos médico-legales. Ahora bien, no toda la historia de la homosexualidad y la biomedicina en México está conectada a la historia de la medicina legal. Sería importante analizar también las relaciones entre biomedicina, psiquiatría y psicoanálisis. Un buen ejemplo de esto son los trabajos del médico mexicano Rafael Sandoval Camacho, quien encabezó, en 1957, un pequeño libro intitulado Una contribución experimental al estudio de la homosexualidad. En este texto se documenta la primera operación de reasignación de sexo llevada a cabo en México; esto ocurrió durante 1953 de manera clandestina y en un hospital no identificado. Tristemente, el paciente en cuestión llegó por una amibiasis y no por una cuestión relacionada con su orientación sexual o identidad de género, pero esto poco importó pues los médicos, al descubrir que era homosexual, lo convencieron de que sería más feliz si aceptaba dicha intervención. Así pues, la historia de la biomedicina en México revela la existencia de un conjunto de aparatos de Estado que introdujeron un discurso patologizante acerca de la homosexualidad, un discurso que paradójicamente llevó a la consolidación de esas primeras redes sociales cuando sus miembros retomaron el léxico con el que se les describía y lo usaron para construir una identidad desde la cual era posible construir un discurso político en términos de derechos. Creo que tener en cuenta esta historia de las intervenciones médico- legales sobre los cuerpos de los homosexuales ayuda a entender el porqué de la fiesta hoy. Lo que allí se celebra es la vida, la libertad y la alegría de poder expresarse sin temor. Que no nos sorprenda, por tanto, que la identidad homosexual se haya internacionalizado en gran medida gracias al activismo gay norteamericano que se había formado precisamente a la luz de los desarrollos políticos que llevaron a la consolidación del moderno discurso sobre los derechos humanos. Y es que, así como había sido la ciencia europea y americana la que había traído los nombres y las palabras que infundían miedo, fueron esos mismos canales los que propiciaron la creación de una conciencia en resistencia. La identidad homosexual moderna es esa conciencia y eso es un logro histórico."
+332,LetraS,198,2013-01-01T00:00:00Z,Matrimonio gay en Argentina,"Bruno Bimbi, activista, docente y periodista argentino, fue un actor importante para la aprobación de la ley de matrimonio igualitario en su país, que desde 2010 permite a parejas del mismo sexo unirse legalmente y gozar de derechos como la adopción y la seguridad social. En los tres años y medio que duró el proceso, Bimbi fue un atento observador y esa experiencia la relata minuciosamente en las 600 páginas del libro Matrimonio igualitario. Intrigas, tensiones y secretos en el camino hacia la ley (Planeta, 2010). Con el propósito de compartir de viva voz tal suceso, el pasado mes de octubre impartió una ponencia magistral en el diplomado “Teoría y práctica de las organizaciones civiles con trabajo en disidencia sexual y VIH/sida”, de la Universidad Autónoma de la Ciudad de México (UACM), en donde se refirió también a los avances legislativos de la ciudad de México que permiten el acceso a derechos de la población LGBT: “estos avances en Argentina y la ciudad de México, sientan el precedente de que la sociedad civil puede generar una transformación radical en la legislación, que mueva las estructuras desde dentro del poder político”. Para el caso argentino, Bimbi explicó: El proceso fue sinuoso, complicado y en algunos momentos los ánimos decayeron, no solamente por las acciones de los grupos de poder político y religioso, que sin duda actuaron de acuerdo a sus convicciones ideológicas y defendieron lo que para ellos era correcto. Los grupos conservadores hicieron todo lo posible para que la ley no se aprobara. No obstante, uno de los problemas con los que tuvimos que lidiar fue con los grupos del movimiento LGBT que se opusieron a la propuesta; al no ser protagonistas de la misma, obstaculizaron con opiniones en contra en los medios. No obstante, al final logran un consenso… Sí, los grupos que se oponían se fueron reduciendo. Días antes de la aprobación de la ley más de 250 organizaciones LGBT de todo el país apoyaban. Y no solamente eso, sino que otros sectores sociales muy reconocidos como las madres y abuelas de la Plaza de Mayo, centrales sindicales, gremios magisteriales y académicos, organizaciones estudiantiles y de los más diversos movimientos, se pronunciaron a favor de la propuesta. La iglesia y los grupos conservadores se vieron disminuidos frente a una gran mayoría de voces que se pronunciaron a favor. Los principales activistas que promovieron la propuesta están identificados con partidos contrarios. ¿Cómo lograron ponerse de acuerdo? Creo que se debió a que hubo liderazgos positivos que lograron poner en el centro de la discusión objetivos comunes. Pienso que María Rachid y Esteban Paulón de la Federación Argentina de Gays y Lesbianas (FALG) lograron construir consensos desde la diferencia, pues pertenecen a diferentes partidos y dejaron sus filiaciones políticas para privilegiar una propuesta de un movimiento que al interior es muy diverso políticamente. ¿Cómo lograron que legisladores conservadores votaran a favor? Es ahí donde la Federación y todos los involucrados en promover la ley tuvimos que platicar con todos los partidos, aún aquellos que sabíamos votarían en contra. Conseguimos que el 40 por ciento del partido opositor (de derecha) votara a favor, y que el alcalde de Argentina, histórico líder de la derecha, se pronunciara a favor e hiciera un spot en pleno proceso de discusión, apoyando el acceso a derechos de personas LGBT. ¿Qué papel jugaron los medios de comunicación en todo el proceso? Fue fundamental el papel de los medios y la gran mayoría apoyaron la campaña que emprendió la FALG sobre matrimonio igualitario. Desde luego hubo algunos medios conservadores que no apoyaron, pero la gran mayoría tuvieron una postura abierta: indagaron, dieron espacio a los activistas para deliberar públicamente."
+333,LetraS,199,2013-02-01T00:00:00Z,"Debaten
+matrimonio
+gay en Morelos","Tras considerar que la población del estado de Morelos está preparada para reconocer los derechos de las personas del colectivo lésbico, gay, bisexual, travesti, transexual, transgénero e intersexual (LGBTTTI), activistas de esa entidad realizarán en el primer bimestre de este año una serie de foros sobre matrimonio universal. Con estos foros de discusión, los activistas Andrés Salas, Edgar Márquez, Manuel Carmona y Joel Reyes, buscan impulsar la reforma del artículo 120 de la Constitución local el cual señala que “el matrimonio es la unión voluntaria de un hombre y una mujer, sancionada por el Estado, para perpetuar la especie y ayudarse mutuamente”. Los foros se llevarán a cabo en las ciudades de Cuautla, Jojutla y Cuernavaca , en el contexto de la iniciativa presentada en diciembre pasado por los diputados Jordi Messeguer, del Partido de la Revolución Democrática, y Roberto Yáñez, del Partido Socialdemócrata (PSD) para modificar el 120 constitucional de Morelos. Si la reforma se logra, proseguirían cambios al Código Familiar y Procesal Familiar para que el matrimonio se pueda realizar entre dos personas sin importar su sexo. El gobernador de Morelos, Graco Ramírez, del Partido de la Revolución Democrática, a través de discursos y en las redes sociales, se ha manifestado a favor de los derechos de las personas con diferentes orientaciones sexuales aunque no ha hablado abiertamente de apoyar la iniciativa que permitiría el matrimonio entre ellas. Antecedentes Los activistas recordaron que en diciembre pasado, la Suprema Corte de Justicia de la Nación abrió la puerta al reconocimiento legal a las parejas del mismo sexo en todo el país al declarar inconstitucional, por discriminatorio, el artículo 143 del Código Civil de Oaxaca, el cual señala que el matrimonio es únicamente entre un hombre y una mujer. Aunque en otras entidades como Oaxaca y Campeche hay iniciativas similares en estos momentos, los promotores de los cambios creen que Morelos es el que tiene más probabilidades de que prospere la modificación constitucional planteada por los legisladores del PSD y la Coalición Nueva Visión Progresista (PRD-Partido del Trabajo y Movimiento Ciudadano). Los activistas crearon la página en Facebook “Matrimonio Igualitario en el Estado de Morelos”, con el objetivo de generar el debate e informar a la población sobre los avances en el tema, incluidas la fechas exactas en que se realizarán los foros de Cuautla y Jojutla."
+334,LetraS,199,2013-02-01T00:00:00Z,"Construir el género
+La transexualidad en la niñez","La condición transexual sigue siendo un tema polémico y complicado de entender. De igual forma, es difícil explicarlo a la sociedad. Sin embargo, niños y niñas que viven esta situación tienen cada vez más clara su identidad y luchan, algunos junto a sus familias, por que se respete su esencia, aun si no concuerda con el cuerpo biológico con el que nacieron. Era una fiesta infantil, los juegos inflables estaban atestados y los invitados reían y jugaban. Aurora charlaba con otras mamás, intentaba disfrutar el momento, sin embargo, cuando los acordes de aquella canción comenzaron a sonar, entró en pánico y en sus adentros rogó: ¡que no lo haga! ¡que no lo haga! Volteó hacia donde estaba Fabián, su hijo de seis años, y el mundo se le vino encima cuando lo vio moverse alegremente como la cantante Shakira. De inmediato sintió las miradas del resto de los invitados, la vergüenza le impidió moverse, cuando reaccionó corrió a regañarlo y se fueron a casa. No era la primera vez que ocurría, en otra ocasión, cuando el momento de romper la piñata había llegado, el pequeño corrió a formarse… en la fila de las niñas. “¡No te formes ahí, tu eres un niño!”, le gritaba Aurora, para quien las fiestas y reuniones se convirtieron en una pesadilla. Inicialmente pensó que el pequeño lo hacía para enfadarla, ahora recuerda que el comportamiento femenino siempre estuvo presente. “Cuando tenía como tres años lo bañaba en una tina, a esa edad se ponía de pie, tomaba la toalla, se envolvía con ella debajo de sus bracitos y decía ‘¡mira mamá, mi vestido de princesa!’, esa fue la primera chispa que llamó mi atención”. Cuando salía con Jorge, su padre, Fabián no la pasaba mejor. Una tarde en el cine, angustiado y furioso por las actitudes que creía eran consecuencia de los mimos de Aurora, Jorge sacó a su hijo del sanitario de las mujeres y lo obligó a orinar en un mingitorio. Incluso, llegó a mostrarle “cierta pornografía” en aras de reafirmar la “hombría” de su hijo. Todas las noches, el pequeño era presa de intensos sudores y diuresis nocturna que hacían a Aurora levantarse en dos ocasiones para cambiarle las sábanas y ropas. Llegó a acondicionarle una cama en el sanitario porque pensaba que su hijo “ya le había tomado la medida”. Lo que Aurora y Jorge ignoraban era que Fabián, a sus escasos seis años, atravesaba por una etapa de intenso estrés generada por su condición de transexualidad, misma que de acuerdo con Selma González Serratos, académica del Programa Sexualidad Humana de la Facultad de Psicología de la Universidad Nacional Autónoma de México, se define como “la condición de algunos seres humanos que se viven en un cuerpo que les es extraño”. De acuerdo con la experta, la sensación y actitud persistentes de comportarse de manera distinta al rol de género asignado –entendido como el conjunto de conductas, tareas y responsabilidades que una sociedad considera apropiadas para hombres o mujeres–, se deriva de una incongruencia entre el sentir de la persona y el cuerpo con el que nació. “¿Dónde empieza o por qué se da la transexualidad?, nadie lo sabe. Resulta absurdo preguntarnos eso porque estamos estereotipadamente acostumbrados a decir que el azul es para hombres y el rosa, para mujeres. No somos capaces de pensar en una formulación distinta. Se han querido buscar sus orígenes pero eso sería como querer buscar los de la heterosexualidad”. González Serratos subraya que en todo caso sería más fácil entender que hay una diversidad de comportamientos, uno de ellos la transexualidad, en el que ponerse ropas del otro género no constituye un acto de excitación sexual, como podría suceder en el travestismo, sino que responde a una necesidad emocional persistente. En charla con Letra S, menciona que en el mundo occidentalizado en el que prevalece el pensamiento judeo-cristiano, los comportamientos no heterosexuales son rechazados y estigmatizados por no cumplir con la finalidad primordial que para esta corriente de pensamiento tiene la sexualidad: la reproducción. Para Juan Luis Álvarez-Gayou, director del Instituto Mexicano de Sexología, tampoco hay causas conocidas de la transexualidad, definida esta como “la discordancia entre la identidad de género –percepción psicológica de sentirse hombre o mujer–, y el cuerpo”, aunado a que socialmente prevalece la confusión. “Mucha gente cree que los transexuales son homosexuales, pero sabemos que las personas trans en su mayoría son heterosexuales desde su identidad; si se sienten mujeres, les atraen los hombres, y si se sienten hombres, les atraen las mujeres. Hay una proporción baja de homosexuales o bisexuales”. “Te dije que como a mi papá” En las playas de Veracruz, el calor era intenso y Verónica no deseaba otra cosa que jugar con las olas. Liliana, su madre, sacaba de la maleta el traje de baño, pero apenas lo vio, la pequeña en ese entonces de siete años dijo que no se lo pondría y que se metería al agua “con el puro short”. “Pero, ¿cómo vas a hacer eso?”, preguntó Liliana visiblemente sorprendida. Intentó obligarla pero fue en vano. “¡Respétame!”, exclamó Verónica apoyada por su padre, para quien era importante no forzarla a hacer cosas que no quería. Más tarde, caminando por el malecón del puerto, la familia se topó con un vendedor de collares. Tras mirarlos detenidamente, Verónica preguntó: “¿Me puedes comprar ese con la letra E?”. “Esa no es tu inicial, tu letra es la V”, soltó Liliana. La pequeña se le acercó y le susurró al oído: “¿Te puedo decir un secreto? Yo quiero que me digas Erick”. Estupefacta, Liliana no dijo ni sí ni no, simplemente no compró el dije. Regresaron al Distrito Federal donde Verónica insistía en que su mamá la llamara “Erick”, Liliana cedió pero sólo en el ámbito privado; de repente lo olvidaba, ocasionando el enojo de la pequeña. Meses atrás, Liliana había sentido lo que define como otra “bandeja de agua fría” cuando tras mucha insistencia y previa advertencia (“quiero que me metas la máquina como a mi papá”), accedió a cortar el cabello a su hija. “Le puse una película para que estuviera en paz, cuando escuchó la máquina y la sintió sobre su cabeza se emocionó mucho, sin embargo, cuando terminé y la puse frente al espejo, con un tono muy serio me dijo: ‘Mamá, me has decepcionado’. Totalmente sorprendida pregunté: ¿por qué? ‘Porque yo te dije cortito… te dije que como a mi papá’”. Varias cosas había permitido Liliana a su hija: no usar vestidos, solamente pantalones, traer el cabello corto como su papá, no usar diadema, comprarse dijes con calaveras y huesos cruzados al centro, usar zapatos de niño, incluso, después de vanos intentos porque no lo hiciera, referirse a sí misma en términos masculinos. “Con tantas ‘señales’ pensé que mi hija era lesbiana. Lo había imaginado y mi esposo y yo estábamos dispuestos a aceptarlo”. Un día, mientras charlaban, Verónica dijo: “¿Sabes qué, mamá?, quiero que me compres ropa interior como la de mi papá”. “¡Fue cuando ardió Troya!”, recuerda Liliana, quien tras ese suceso comenzó a buscar información. “Ya había permitido varias cosas y eso superaba mi capacidad de entendimiento”. Infancia trans, sector oculto Datos arrojados en 2001 por la Asociación Mundial de Profesionales para la Salud Transgenérica y Transexual, señalaron la existencia de una mujer transexual por cada 11 mil 900 varones y de un hombre transexual por cada 30 mil 400 mujeres. Para expertos como Álvarez- Gayou hay una persona trans por cada 35 mil nacidas con vida, lo que indicaría que en México, según su perspecperspectiva, viven entre 6 mil y 7 mil personas con esta condición. No obstante, para otros como Selma González Serratos, no hay estadísticas confiables debido a la dificultad que conlleva entrevistar a las personas y a que se hace necesario diagnosticar con una gran precisión. Añade que el sector de niñas y niños trans está oculto porque está dentro de la familia, en tanto que los adultos se mueven en un espacio social donde tienen que identificarse para buscar un empleo o realizar trámites. Subraya que más allá de la identidad genérica de cualquier niño o niña, lo verdaderamente importante es que se sientan aceptados y queridos, pues eso les traerá salud mental, emocional y sexual. Para activistas como Gloria Hazel Davenport, el tema de la transexualidad en niños y niñas es un tabú, pues los padres y madres ven rotas las expectativas que crean sobre la vida de éstos desde su nacimiento. “Para los padres, sobre todo para el varón, es difícil presenciar el nacimiento de una persona que no cumple con las visiones de un liderazgo heteronormativo. Todos los papás quieren tener hijos machos, líderes, si esto no pasa, la masculinidad del padre queda herida, la persona más afectada en esto no es el padre, sino la niña o el niño trans, quienes primero deben enfrentar su confusión interna”. Espacios de “emergencia social” Luego de pasar por diversos consultorios y de enfrentar el desconocimiento que prevalece sobre transexualidad en algunos psicólogos y sexólogos, Aurora y Liliana encontraron apoyo en la asociaci��n civil “Familias por la Diversidad”, misma que se encarga de promover el respeto a las personas de la diversidad sexual. Eva Alcántara, especialista en temas de asignación sexual e identidad de género en la infancia, menciona que los grupos de apoyo cumplen una función importante porque ofrecen un lugar alternativo al que generalmente ocupan los infantes trans y sus familias, que es el lugar del desprestigio, enfermedad, locura, anormalidad y monstruosidad. Sin embargo, para la también investigadora de la Universidad Autónoma Metropolitana, estos espacios no solucionan el problema de por qué los infantes no pueden ser vistos sin ser estereotipados en lo femenino o lo masculino. “No debemos minimizar el trabajo de estos grupos porque los cambios sociales llevan mucho tiempo, en este momento cumplen una cierta función, de emergencia social”. Convencida de que todo infante tiene derecho a vivir una niñez plena en la que pueda expresarse tal cual es, Alcántara Zavala plantea que el problema de la aceptación de este sector poblacional está relacionado con lo que define como “síntoma social”, es decir, con la rígida concepción que se tiene de lo que es masculino y lo que es femenino. “La solución tiene que ver con que todos nos hagamos responsables de esa circunstancia y no exijamos que un infante sea quien cambie para que embone en el sistema social”. “Tiré toda la ropa del niño que nunca tuve” Actualmente, la situación de Aurora y Liliana es distinta, se sienten satisfechas con lo aprendido en el grupo. Las pesadillas y diuresis nocturnas de Fabián quedaron atrás desde que su madre le permitió ser Ana; y Verónica se siente mejor desde que le dejan ser José Luis. Ambas lograron inscribirlos en una escuela donde sólo el director y sus maestras saben su condición. Están dispuestas a apoyarlos en todo, incluso en el proceso de hormonación, aunque, aseveran, “es demasiado pronto para eso”. Para Eva Alcántara el reto social consiste en lograr no condicionar el cariño a niños y niñas con base en patrones estereotipados, a la vez que se pregunta qué tan feliz puede ser un niño cuando la única alternativa que le han propuesto es pasarlo al otro sexo. En tanto, Liliana y su esposo organizaron una fiesta familiar y proyectaron un video para explicar la situación de su hijo. Cuando terminó, el ambiente se tensó, alguien comenzó a aplaudir y de inmediato todos lo imitaron. La situación de Aurora ha sido más complicada, sin el apoyo de su esposo y familiares asegura convencida: “¡Ya no quiero esconderme! ¡Ni mi hija ni yo somos delincuentes! Hoy mi hija tiene una calidad de vida excelente, se comporta como cualquier niña. Tiré toda la ropa del niño que nunca tuve y la apoyaré para que sea feliz!”."
+335,LetraS,200,2013-03-01T00:00:00Z,Tiro al blanco,"No se diga cuando eligen el celibato y la vocación sacerdotal, ahí son todavía mejores “Los respeto como personas, por sus valores, por ejemplo, yo veo que la mayoría de los varones homosexuales son muy respetuosos, quizás por la dimensión femenina que tienen, son muy amables, afables y muchas mujeres los aprecian por eso”. Sacerdote argentino José Ramón Ceschi, al hablar sobre los homosexuales en un programa de radio de la cadena FM Vale. (26 Noticias, nota sin firma. 25 de febrero de 2013) Y de misteriosas y divinas intervenciones, la Iglesia en efecto sabe mucho “No lo dice sólo la Iglesia, pero en la fijación de la sexualidad hay cosas que intervienen ahí, y entonces evidentemente no son normales como los heterosexuales”. Sacerdote argentino José Ramón Ceschi, al hablar sobre los homosexuales en un programa de radio de la cadena FM Vale. (26 Noticias, nota sin firma. 25 de febrero de 2013) Aunque no hay que olvidar a quienes también se visten de mujer para pasársela muy a gusto “Cualquier maleante se puede vestir de mujer para ocasionar una riña y cometer alguna fechoría”. Javier Aguayo y Camargo, director de la policía municipal de Ciudad Acuña, Coahuila, al invitar a la ciudadanía a denunciar a mujeres transexuales o a mujeres con minifalda. (NotieSe, nota de Mario Alberto Reyes. 25 de febrero de 2013) ¿Y si los niños confunden las papadas o las llantitas con glúteos, eso también incomoda a los papás? “La ciudadanía manifiesta que hay gente que muestra más del físico que debe de mostrar. O sea, si una persona tiene los glúteos de fuera pues es un mal ejemplo para los niños y pone en una posición incómoda a los papás”. Javier Aguayo y Camargo, director de la policía municipal de Ciudad Acuña, Coahuila, al intentar retractarse de sus críticas a las mujeres que usan minifalda. (El Universal, nota de Daniela Díaz. 26 de febrero de 2013)"
+336,LetraS,200,2013-03-01T00:00:00Z,Crónicasero,"Grupo de riesgo – ¿Si no es indiscreción, qué enfermedad tiene tu hijo?– Le preguntan a mi madre. El ácido que la despelleja no le cae desde la multitud anónima, ni se agazapa en la muchedumbre depredadora. Se trata de algo más insidioso. El interrogativo se afinca en el colmo de la magnánima visita de la tía Gilberta, su querida hermana. La única que le queda. Mi tía conoce y hasta admira el nivel académico, la obra construida, las distinciones y méritos alcanzados, el andar seguro, la frente en alto, el saludo respetuoso de mis ojos sumidos bailoteando sobre unos pómulos salientes; desde unas mejillas desfiguradas por la lipodistrofia. Encuentro a mi madre despostillada, dolida, llorosa. Y me trago junto con su cuerpo de cuarenta kilos toda la hiel de toda la rabia de toda la humanidad nociva y ladina. Juntamos apenas dos costalitos de huesos vencidos por la impotencia, atados por un abrazo que no nos calienta. En la pregunta, le explico a mi vieja, ya va la respuesta que esas personas solicitan. El sablazo es gratuito. Fíjate mamá cómo la pronuncian morosa, lánguidamente. Como sabiendo de antemano el grave destrozo que fustigan a placer. La deslizan al garete, como si preguntaran qué lleva el gorrión en su gracioso piquito. Incluso bajan la mirada hasta el nivel de tus pies ulcerados por la diabetes. Y la desempacan con tono dulzón, de moscamuerta, utilizando una modulación artificiosamente consternada. Si no es indiscreción... ¿te das cuenta, madre?, ¿percibes el tamaño del siniestro donde habitan esos ojos dañosos que como buitres se amontonan para devorarte en vida? ¡Cuánta ponzoña cabe en una frase que atormenta como cólico estomacal! Cuatro palabras que revelan la monstruosidad fraguada en el ocio del chisme y el chistorete del Feisbuk. Por supuesto que lo suyo es exclusivamente la indiscreción bellaca. Es la habladuría morbosa. Es el silencio nervioso ante el súbito enjutamiento de carnes que tu hijo lleva por el mundo con dignidad de Papa renunciante. Es el gravísimo augurio de lo que espera a los preguntones. Es la muestra del fracaso moral de eso que llamamos familia, hoy consagrada al deporte sádico de propinar el estigma rabioso. No hay escapatoria, madre. Mi precio es el que indica el grupo de riesgo donde he sido confinado. No respondas por mí, yo llevo mi osario con garbo, como marca de grandeza histórica, como frontispicio magistral que más de veinte años con el sida han instalado en los recintos de mi carne remisa. Que conste para burla de los siglos: “Si no es indiscreción, ¿de cual sida se muere tu hijo? ¿El sida de esos jotos, putas, malvivientes, mujeres trans, drogadictos?” ¿Acaso hay otro?"
+337,LetraS,200,2013-03-01T00:00:00Z,Diversidad sexual en la CIDH,"Como resultado de una labor de incidencia tenaz y perseverante de activistas de varios países latinoamericanos, la Asamblea General de la Organización de Estados Americanos (OEA) mandató a la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) dar atención especializada al tema de la orientación sexual y la identidad de género. Para cumplir con este mandato, la CIDH elaboró un Plan de Acción para los años 2012-2013. Y para ponerlo en práctica, creó en noviembre de 2011 la Unidad LGTBI. Víctor Madrigal es el jefe de dicha Unidad desde su creación. En entrevista con Letra S, el abogado costarricense informa que la Comisión Interamericana decidió poner especial atención en el 2012 al tema de los derechos de lesbianas, gays y personas trans, bisexuales e intersexo por el nivel de violencia y exclusión al que están sometidas. En particular, preocupa la situación de la población trans que, de acuerdo con nuestro entrevistado, vive “una situación de ruptura total con todos los servicios que brinda el Estado: ruptura con el sistema de justicia, con el sistema de salud y con todas las redes de contención social”. Madrigal es un abogado aún joven con una experiencia de quince años de litigio relacionado con el Sistema Interamericano. Desde el 2004 trabaja en la CIDH donde ha ejercido diversas jefaturas antes de hacerse cargo de la Unidad LGTBI. Por esta trayectoria, recientemente fue elegido miembro del Subcomité de Prevención de la Tortura de las Naciones Unidas, adonde piensa llevar el tema específico que ahora lo ocupa. En la entrevista realizada en la ciudad de San José, Costa Rica, explica que para cumplir el mandato de la OEA, la CIDH ha implementado tres líneas de acción que consisten en monitorear la situación de los derechos de las personas LGTBI en los 35 Estados americanos; asesorar a los Estados miembros en materia de las resoluciones de la Asamblea General de la OEA sobre orientación sexual e identidad de género; y tratar casos y peticiones individuales sobre violaciones a los derechos humanos y, en caso de constarse, emitir recomendaciones a los estados en materia de legislación, política pública, y política judicial para que reparen los daños y se asegure la no repetición. A evaluación, la violación de derechos LGBTI El abogado comenta que la Comisión ya emitió una primera recomendación relacionada con una jueza chilena a quien se le retiro la custodia de sus hijas por el hecho de ser lesbiana. “Es el primer caso, pero estoy seguro que va a haber muchos más que vengan tras éste”, afirma convencido luego de relatarnos que por lo menos unas cinco docenas de casos de probables violaciones de derechos humanos a personas LGTBI están siendo objeto de evaluación inicial por parte de la Comisión. Además, la CIDH está elaborando un diagnóstico de la situación de los derechos de personas LGTBI en todo el continente en los ámbitos de salud, de trabajo, de participación política, de violencia, de cultura y de relaciones interpersonales, que pretende publicar al final de este año. ¿Cómo se puede acceder a los servicios que brinda la Unidad LGTBI?, se le pregunta. “De manera muy sencilla, dependiendo de la acción que se requiere de la Comisión”, responde. Para ello disponen de canales de comunicación abiertos que les permiten recibir la información por cualquier medio, “no existe ninguna formalidad”, afirma y explica que en la página web de la CIDH están establecidos dichos canales según se quiera someter una petición individual, hacer llegar información general o sobre hechos de violencia específicos sobre los cuales se querría que la Comisión emitiera un comunicado de prensa o algún tipo de pronunciamiento. Para Víctor Madrigal, su actual cargo es producto de un compromiso personal. “Yo tengo la convicción de que parte de la ecuación de solución es que tenemos que asegurar que en la mesa de discusión y de negociación estén las trans discutiendo los derechos de trans, estén las lesbianas discutiendo los derechos de lesbianas, estén los gays discutiendo los derechos de gays, por lo tanto fue muy natural que yo considerara que era el momento de conciliar esa agenda de activismo personal con los antecedentes profesionales”, concluye el abogado, quien se declara orgullosamente gay."
+338,LetraS,201,2013-04-01T00:00:00Z,"Baja autoestima
+favorece al VIH","De acuerdo con la investigación “Placer y sexualidad homoeróticas. Un estudio cualitativo”, realizada por Edith Flores y Rodrigo Parrini, tener baja autoestima es un factor de riesgo en el hombre gay para adquirir VIH, por lo que las estrategias de prevención deben estar orientadas hacia el fortalecimiento del autocuidado y el afecto por sí mismo en los miembros de este grupo de población. El estudio reveló que tener un estado emocional afectado obstaculiza el uso de condón durante las relaciones sexuales, las cuales, en estos casos, son fugaces, con múltiples parejas y en combinación con algunas drogas como el alcohol. Aunque el hombre gay puede encontrar en el sexo una experiencia placentera, puede también resultarle “amarga”, particularmente cuando espera satisfacer ciertas necesidades afectivas “urgentes”, pero al no conseguirlo, experimenta una sensación de vacío y de “desamparo emocional agudo”; refiere la investigación. Sin embargo, la baja autoestima no es el único factor de riesgo que tiene el hombre gay para adquirir VIH u otra infección de transmisión sexual. Situaciones de violencia, la apariencia física agradable de la pareja asociada con un buen estado de salud y las prácticas eróticas de moda como el bareback o “sexo a pelo”, son las situaciones que inhiben el uso de preservativo. Los académicos concluyeron que el placer y el erotismo son experiencias emergentes y no planificadas en muchos de los hombres homosexuales, conductas que se contraponen a la lógica racional que implica utilizar un condón. Por tal motivo, sugirieron que uno de los primeros pasos en la prevención del VIH en este grupo poblacional es implementar estrategias que ayuden a fortalecer su autoestima y así generar un autocuidado y rechazo de los riesgos, porque de acuerdo con los entrevistados, la posibilidad de tener muchas aventuras y diversos amantes es una de las características primordiales de la sexualidad homoerótica. El estudio es una investigación realizada con 24 hombres homosexuales de tres ciudades del país: Veracruz, Hermosillo y Distrito Federal, quienes contaron su historia de vida para mostrar las emociones que experimentan en la sexualidad y la forma en la que viven sus deseos eróticos."
+339,LetraS,201,2013-04-01T00:00:00Z,"Homofobia, lenguaje y la Corte","M aricón es el insulto más usado del mundo para descalificar a un hombre. Es un golpe certero cuando un hombre desea herir a otro en lo que más le importa. Pero no es solo un insulto propio de cantinas, de arenas de box y lucha, de canchas de fútbol o de cárceles. A él recurren también los políticos y los periodistas para descalificar a sus contrincantes en contiendas electorales o foros mediáticos. En la política y en el periodismo mexicano de ejemplos estamos sobrados (Vicente Fox llamando “La vestida”, en lugar de Labastida a su contrincante electoral del PRI). Se recurre a él para paliar la carencia de argumentos o para coronar un ataque personal que no viene al caso. Esa era la costumbre del diarismo mexicano hasta que un pleito legal entre un empresario de medios impresos y un director de un diario poblano, en el que el segundo tildó de maricones y puñales a periodistas que trabajan para el primero, dio un giró inesperado con la resolución de la Suprema Corte de Justicia de la Nación, hasta donde se llevó el litigio por supuesto daño moral. Pero lejos de pronunciarse sobre la existencia de algún daño, la Primera Sala de dicha Corte resolvió que el uso de dichos términos son “expresiones homófobas (que) constituyen manifestaciones discriminatorias y, en ocasiones, discursos de odio, y se encuentran excluidas de la protección que la Constitución consagra para la libre manifestación de ideas”. Dichos y desdichos El análisis que realizan los ministros de la Corte para arribar a esa conclusión es impecable. Es probable que esta resolución tenga un efecto inhibitorio y acabe con una práctica homofóbica consuetudinaria en el periodismo mexicano. Desafortunadamente se derivó de un pleito de poca monta entre dos machines que se tundieron a golpe de tecla. Lo realmente grave es cuando esas ofensas absolutamente vejatorias tienen como blanco a personas y grupos minoritarios identificados como homosexuales. Y en la política y en los medios de comunicación los ejemplos abundan. Sin embargo, en los últimos años la opinión pública ha comenzado a reaccionar ante las expresiones homofóbicas discriminatorias de políticos, comunicadores y celebridades de todo tipo que, ante la presión de la opinión pública, han tenido que disculparse públicamente por sus ofensas. Así lo hizo Juan Pablo Castro de Acción Juvenil del PAN cuando expresó que los gobiernos del PRD promueven el “matrimonio entre jotos”. Eugenio Elorduy Walther ex gobernador de Baja California y aspirante al senado por el PAN también se disculpó públicamente por sus dichos homofóbicos, “nomás falta que me acusen de joto”. Por su parte Gamaliel Ramírez Andrade, candidato por el PVEM a la alcaldía de Guadalajara, se disculpó por llamar a los homosexuales “ano-rmales”, o el caso del comediante Esteban Arce que fue muy sonado. Y a nivel internacional lo han tenido que hacer futbolistas, cantantes, locutores de televisión y hasta presidentes como el de Ecuador, Rafael Correa. Este tipo de acciones de avergonzamiento público resultan mucho más ilustrativas, pedagógicas y civilizatorias que las demandas penales o las prohibiciones, las cuales podrían provocar mayor encono social. Las disculpas públicas contribuyen a disminuir el odio y apuntan a la auto contención de las expresiones homofóbicas. Nadie debería ofenderse porque se le confunda, se le asemeje o se le impute ser homosexual por medio de señalamientos, burlas o insinuaciones. Quien se ofende por tal motivo comparte la visión negativa del ofensor acerca de la homosexualidad. En ese sentido resulta tan homofóbico el que ofende como quien se siente agraviado. Es el caso del empresario ofendido por la palabra maricón, quien sintió que su honor, su reputación y su dignidad habían sido vejadas por asemejarlo con una persona homosexual o afeminada. Debemos apostar por un cambio de paradigma en nuestra cultura que logre revertir el agravio homofóbico, de manera tal que quien ofenda con las palabras maricón o joto o puñal resulte el desacreditado socialmente."
+340,LetraS,201,2013-04-01T00:00:00Z,Para replantear la normalidad,"No sólo las llamadas ciencias exactas se han favorecido de la amplia labor que significa indagar, replantear y ajustar teorías preestablecidas; las ciencias sociales también han optado por dicha vía para ir alcanzando logros significativos en cuestión de derechos humanos y libertad de expresión. La crítica bien fundamentada y sobre todo la investigación objetiva de las problemáticas sociales han contribuido a generar un mundo más plural y respetuoso de las diversas ideas que conviven; sin embargo, continúan existiendo divergencias en ciertos tópicos sociales de gran relevancia. La diversidad sexual se ha hecho de logros importantes desde mediados del siglo pasado hasta la fecha. El reconocimiento de los matrimonios entre personas del mismo sexo que se ha efectuado en diversos países del orbe, muestra que la sociedad se encamina hacia un rumbo no ya tolerante, sino abierto a la diversidad de pensamiento del ser humano. No obstante, en esta lucha férrea por el respeto de los derechos humanos y sobre todo de la diversidad sexual, falta mucho por alcanzar. Un claro ejemplo es que a las personas transgénero y transexuales se les siguen categorizando como enfermos debido a no estar dentro de los cánones preestablecidos de lo que llaman “normalidad”. Sin embargo hay libros como Cuerpxs equivocadxs, del médico Adrián Helien y la periodista Alba Pitotto que con base en argumentos legales, psicológicos y culturales presentan una visión de lo acontecido en Argentina y en el mundo acerca de la problemática que aqueja a miles de individuos en el planeta, es decir, la decisión personal de cómo se reconocen a sí mismos y de cómo se ven excluidos del ambiente familiar, laboral y social. Los autores argentinos recopilan datos e investigaciones, además de serios cuestionamientos acerca de la transexualidad, con la única finalidad de enriquecer el debate para que en el fututo las personas que tomen una decisión propia logren alcanzar los derechos que como individuos les pertenecen."
+341,LetraS,201,2013-04-01T00:00:00Z,Crónicasero,"Habitar un cuerpo equivocado En un hospital de esta ciudad una mujer da a luz. El producto posee caracteres anatómicos sexuales masculinos y femeninos. Los médicos quieren dar solución al dilema. Deciden dejar la decisión a los padres. Éstos, sin pensarlo mucho, optan por mantener el pene y la bolsa escrotal del neonato porque: “siempre quisimos un hombrecito”. El libro de Juan Pablo Proal “Vivir en el cuerpo equivocado”, publicado por la Universidad Autónoma de NL, aborda esta clase de complejos problemas. Su lectura es dolorosa, deprimente a ratos, cuando da voz a los personajes entrevistados y nos revela sus biografías descarnadas. También es ejemplar por mostrarnos su valiente estrategia de resistencia, de lucha heroica. La obra es un homenaje como pocos se han hecho en la Universidad de Nuevo León a hombres y mujeres que sufren las consecuencias de vivir atrapados en cuerpos e identidades ajenas. Desde el primer capítulo el autor va directo al eje del silencioso drama que las y los transexuales enfrentan en sus existencias cotidianas. La tragedia comienza en la infancia, se vuelve un caos en la adolescencia y se convierte en tortura permanente en la fase adulta. Esto que se llama disforia de género obliga a quien la sufre a enfrentar durísimas visitas con cirujanos para remover o modificar órganos genitales. Las personas optan por someterse a terapias hormonales costosas –para quienes tienen recursos. Los más pobres son orillados a inocularse sustancias tóxicas con tal de remodelar sus cuerpos. Deben lidiar con la cerrazón institucional cuando se requiere nueva documentación. Sortean las arremetidas de un aparato de vigilancia social implacable. Viven en la vulnerabilidad extrema ante infecciones de transmisión sexual y el asesinato por homo y transfobia. Nietzsche escribió en La Voluntad de Poder: “El cuerpo es un pensamiento más sorprendente que la vieja alma”. El brillante filósofo alemán conceptualiza al cuerpo como pensamiento. Esto es ya un pensamiento sorprendente. Llamar a la disforia de género una enfermedad, patología o trastorno mental sería echar más leña a la hoguera de la incomprensión y la discriminación que constantemente sufren estas personas y que erosiona de manera permanente sus derechos más elementales. En el libro de Proal encontramos una lección de amor, porque aleja este tema del patetismo y de la sordidez. Con mirada franca, informada y solidaria ofrece pistas para la pertinente discusión y brinda orientación y apoyo a quienes nacieron en el cuerpo equivocado."
+342,LetraS,202,2013-05-01T00:00:00Z,"Crímenes de odio
+por homofobia: un concepto en construcción","Este concepto jurídico se empezó a utilizar en América Latina en la década de los noventa. Hasta ahora, ha sido más una herramienta política que jurídica. Para comprender mejor el término y facilitar su utilización, los autores emprendieron este análisis de sus significados e implicaciones. Carlos Monsiváis señala que fue la prensa la que, de alguna manera, inventó la homosexualidad en el país. El escándalo de los 41 fue, ante todo, una construcción de la prensa de la época que le dio amplios espacios, siguió sus pormenores y lo comentó profusamente. La invención de la que habla Monsiváis no es la de una conducta, por supuesto, ni la de un deseo, es la de un tema de opinión pública, que no sabrá sino intensificarse durante el siglo XX. La relación entre homosexualidad, violencia y aparatos policiales es una constante en más de cien años de historia impresa. Es, ante todo, una construcción ideológica que posiciona a la homosexualidad en los límites de un orden social, ya sea mediante la muerte violenta, el delito o la nota chusca y ridiculizante. Si la prensa, junto con otras formas de producción cultural, cooperó en la invención de la homosexualidad como un tema de opinión pública, su efecto no sólo fue hacer visibles a determinados sujetos y sus modos de vida, que habían permanecido soslayados; también creó una forma de pensarlos. Cuando se comienza a pensar la homosexualidad, al menos en la prensa, se lo hace a través de dos mecanismos fundamentales: el escándalo y el escarnio. Esta perspectiva permanecerá a lo largo del siglo XX y sólo comenzará a transformarse hacia los fines de ese siglo y principios del siguiente, momento en que los discursos de los derechos humanos y la ciudadanía comienzan a infiltrarse en algunos periódicos. Así, la muerte de individuos homosexuales ha sido, fundamentalmente, motivo de escarnio. Un escarnio que se refracta en dos direcciones: por un lado, hacia las víctimas, culpables de sus propias muertes; pero también hacia las comunidades y colectivos de homosexuales, de lesbianas o de personas trans, dado que anuncia lo que les podría suceder. En el caso de las víctimas, su desviación se consuma en su asesinato; en el de las comunidades, potencialmente, podría ocurrirles lo mismo (a sus integrantes). Los asesinatos de hombres gays vistos por La Prensa Ningún otro periódico publica de manera más sistemática noticias sobre asesinatos de homosexuales, lesbianas o personas trans que el diario La Prensa. Este periódico, destinado a un público popular, escrito en un lenguaje sencillo y con fotos muy elocuentes, es la fuente principal de información sobre el tema aludido. Sólo en la última etapa, desde el año 2000 en adelante, este periódico renuncia a cierta retórica presente en todas sus notas anteriores a ese año. Dicha retórica muestra tres características fundamentales. En primer lugar, describe de manera casi objetiva el tipo de crimen que se cometió. Luego, reproduce las versiones policiales preliminares. En tercer lugar, relaciona sistemáticamente el asesinato de un homosexual o una persona trans con su identidad sexual. Esa relación se establece mediante tres grandes justificaciones o explicaciones del crimen, que habitualmente se atribuyen a fuentes policiales o judiciales. La primera, y quizás la más relevante, es el carácter supuestamente pasional del crimen. Nunca se justifica esta explicación y más bien se deduce que si la víctima era homosexual, su muerte se debería a razones pasionales. La segunda, es la rareza de las costumbres de la víctima. Aun cuando no se menciona la pasión como razón de un asesinato, las “costumbres raras” lo explicarían. Por último, pero en menor medida, los crímenes se explican por una ofensa a la masculinidad del agresor perpetrada por la víctima homosexual o trans, mediante coqueteos, insinuaciones o tocamientos. La conducta y las intenciones del homosexual explicarían la reacción de los asesinos y justificarían su respuesta (mortífera). Si bien difieren, las tres explicaciones periodísticas coinciden en un punto: el asesinato siempre se explica por la víctima y no por el victimario. Es una forma típica de organizar el relato. Primero, se describe el crimen, luego se aventuran explicaciones. Pero entre una y otra parte hay un salto argumental y lógico que nunca se percibe o no se corrige. Por ejemplo, en este caso, es difícil entender por qué una muerte como la que se describe tendría el carácter de un crimen pasional. ¿Dónde está la pasión en este caso?, ¿en la saña con que se cometió, en la semejanza de los involucrados –todos son hombres? La pasión no está en los hechos ni en los victimarios, fundamentalmente. La pasión está en la víctima, es su atributo hipotético y resulta de su homosexualidad. Así, el razonamiento opera del siguiente modo: si la víctima es homosexual, entonces su crimen es pasional. Algunas notas intentan presentar las “pruebas” que demuestren que un crimen es pasional. En el caso de un bibliotecario de una universidad pública de la ciudad de Puebla, que fue asesinado con 34 puñaladas y cuyo cadáver fue encontrado en la cajuela de su automóvil, el reportero indica que el crimen se “perfila” como uno de tipo pasional “porque el ahora occiso mantenía relaciones de tipo homosexual con varias personas y el día que desapareció andaba de parranda con varios hombres y travestis en la zona centro de Puebla”. El cadáver presenta más de 30 puñaladas y está en la cajuela de un carro, pero el asesinato es pasional. Nunca se dice que podría tratarse de una ejecución, dadas las características. Las amistades de la víctima y sus costumbres explicarían el crimen. Esta relación entre homosexualidad y violencia es sistemática en estas notas. Corresponde, como hemos dicho, a una inversión de los actos y las responsabilidades. Si un homosexual o una persona trans son asesinados entonces las explicaciones deben encontrarse en sus vidas y sus relaciones. La culpa, en última instancia, reposa en el cadáver y no en el victimario. Rareza Como si se utilizara un molde en la escritura, en las notas se repite que las víctimas tenían “costumbres raras”. En un caso en el que la víctima fue castrada, la nota comienza así: “Un crimen de hombres de costumbres raras, ocurrió ayer en una estética de la Delegación Tláhuac, donde fue descubierto el cadáver desnudo de un hombre degollado con un bisturí, al que además le provocaron lesiones en sus partes nobles para castrarlo”. (La Prensa, 13 de agosto de 2002) Sólo se tienen algunos datos de la víctima y se supone que es homosexual porque el cadáver fue encontrado desnudo en una estética. Pero, a partir de eso, se supone que su victimario también lo es. Nuevamente, la violencia del asesinato pasa a un segundo plano y la rareza de las costumbres abre la nota. Que el cadáver haya sido degollado y castrado es menos importante que la rareza. De ese modo, en ésta, como en casi todas las notas, la homosexualidad se transforma en la principal característica de las víctimas y permite desplazar la violencia de los asesinatos. Permite la conformación de un razonamiento tautológico que podría resumirse así: el homosexual es asesinado porque es homosexual. Esta forma de construir y relatar los hechos es considerada por algunos investigadores como una pedagogía que enseña al público los “peligros” de la homosexualidad. Seducción Una tercera forma de explicar estos crímenes son los intentos de seducción o de abuso que la víctima habría cometido contra el victimario. Curiosamente, son los únicos casos donde se cuenta con la versión del asesino. Y éste argumenta que el crimen fue una respuesta a los intentos de la víctima de seducirlo o de tener sexo con él. En un caso, ocurrido en 1995, tres hombres asesinan a otro a golpes y los detienen. En la nota se indica: “Los tres presuntos asesinos dijeron que AH les hizo proposiciones indecorosas, discutieron y pelearon”. Los tres hombres se habrían defendido de las proposiciones indecorosas de la víctima. La respuesta es la muerte. En otro caso, la nota es más larga y el relato más detallado: “Un lavacoches sacrificó a varillazos a su patrón supuestamente porque éste pretendió abusar de él (…). El presunto responsable confesó ante las autoridades ministeriales que al anochecer del sábado se encontraba en la residencia aseando un vehículo cuando su patrón lo llamó al interior de la vivienda. Supuestamente el lavacoches entró confiado a la casa (…) pero su jefe intentó abusar de él, por lo que opuso resistencia primero con forcejeo, pero después comenzó a golpearlo con una varilla hasta dejarlo inconsciente (…). Pero para la policía quedan múltiples dudas, la varilla o tubo que fue utilizado como arma no apareció, se encontraron indicios de que al menos otra persona estuvo en el lugar de los hechos y había un gran desorden en la casa”. (La Prensa, 20 de julio de 1998) La explicación que elabora el lavacoches no es antojadiza. Si se la puede esgrimir ante la policía es porque es plausible en términos narrativos y sociales. Al igual que las razones pasionales, no hay proporción entre los motivos y los actos, entre las justificaciones y las conductas. Si cuando se mencionaba la rareza era la identidad de la víctima la que permitía conocer al victimario y establecer los motivos del crimen, en este caso es su deseo el que explicaría las reacciones de los victimarios. Pasiones y violencias En un reportaje publicado por el diario Reforma, titulado “Homofobia e impunidad”, se hace un recuento de los asesinatos que hasta 1999 había registrado la Comisión Ciudadana contra los Crímenes de Odio por Homofobia (CCCOH). En el Distrito Federal, de 1995 a ese año, se contaban 65. Entre otros, el periodista entrevista a un criminólogo que, contra la versión de la CCCOH, sostiene que esos crímenes son de tipo pasional, que han sido cometidos fundamentalmente por otros homosexuales, y que la violencia que este colectivo experimenta no es distinta a la que existe en la ciudad de México en ese momento. Para justificar el carácter pasional de estos crímenes aduce la saña como una de sus características. “En estos crímenes”, dice el especialista, “hay una emoción contenida, rabia, celos (…). Piense usted en los homicidios que son cometidos por los amantes; son homicidios muy crueles en los que los golpes son muy brutales, donde las puñaladas resultaron 40, no bastó una tampoco, hay incluso casos de mutilación… en víctimas femeninas les cortan los pechos o las mutilan cortándoles las cara, la nariz, las orejas, incluso después de muertas”. Esta es una descripción exacta de los asesinatos seriales cometidos en Ciudad Juárez en los años noventa, por ejemplo. Para que el feminicidio fuera tipificado fue necesario desmentir el carácter pasional de esos crímenes. De acuerdo con expertos, el crimen pasional, que tiene como característica principal el obnubilamiento de la razón por efecto de una emoción violenta, supone una disminución momentánea, pero aguda, de la capacidad “de observar, pensar, reflexionar, tomar conciencia de su voluntad para relacionar sus actos con el hecho típico”. La pregunta que debe responderse es si los crímenes descritos hasta ahora corresponden a esta fenomenología de la violencia. La respuesta es no, claramente. La saña no es signo de confusión, sino de un encono que se consuma en la víctima y su cadáver. Los cuerpos inmovilizados con amarras, lanzados desde vehículos, ocultos, quemados, indican una planificación del crimen, al menos secuencial con su ocurrencia. Los sujetos que han cometido los crímenes que hemos descrito sabían muy bien lo que hacían y cuando pudieron se beneficiaron de sus resultados. Lo que subyace a esta pugna semántica y jurídica no es sólo la definición de un tipo de asesinato, sino la comprensión de cierta clase de relaciones sociales. En los homicidios por homofobia, al distinguir las emociones involucradas en relaciones amorosas o sexuales de aquellas que se pueden deducir de la violencia que han experimentado las víctimas, y al diferenciar los motivos de la pasión de las razones de la violencia, podemos aclarar el sustento estructural de este tipo de crímenes y su inscripción cultural en representaciones discriminatorias y denigrantes."
+343,LetraS,202,2013-05-01T00:00:00Z,Tradición istmeña,"Con el fin de dar a conocer la presencia y vida de la comunidad Muxe de origen Zapoteco del estado de Oaxaca en la ciudad de México, se realizará la “Vela Guuchachi Vinnii Gaxheé 2013”. La cuota de entrada incluye un cartón de cervezas. Venta de boletos en Delihaus Rothenburg, Benjamín Hill 19-A, Col. Condesa, o en Seven Alternative Club, Liverpool 100 (Zona Rosa), Col. Juárez."
+344,LetraS,202,2013-05-01T00:00:00Z,El VIH y su relación con las mujeres,"El 17 de mayo se conmemora el Día Internacional de Lucha contra la Homofobia y Católicas por el Derecho a Decidir quiere expresar su solidaridad con la comunidad LGBTTI (lésbico, gay, transexual, transgénero e intersexual), expuesta a vejaciones, discriminación, al estigma y a los crímenes de odio. Estas manifestaciones demuestran el clima de intolerancia y la falta de respeto que sigue reinando en México. De acuerdo a la Encuesta Nacional sobre Discriminación en México, ENADIS 2010, una de cada dos personas lesbianas, homosexuales o bisexuales considera que el principal problema que enfrenta es la discriminación, seguida por la falta de aceptación y las críticas y burlas. Asimismo, siete de cada diez personas homosexuales y lesbianas señalan en México no se respetan los derechos de los homosexuales y bisexuales. Por lo anterior, consideramos que aún es necesario trabajar por el respeto y construcción de nuevos derechos, para implementar políticas públicas que erradiquen el estigma, la discriminación, la homofobia. Deseamos que cada 17 de mayo, se levante la voz en todo México para expresar que la homosexualidad no es el problema, la homofobia sí. En otro orden de ideas, el tema que nos convoca el día de hoy es el de mujeres y VIH. Por ello queremos recordar que en América Latina 36% de adultos con VIH son mujeres (ONUSIDA). En nuestro país, la epidemia en mujeres está tomando relevancia, dada las cifras que se están presentando, donde en la mayoría de los casos fueron infectadas por su propia pareja, a través de la vía sexual. Urge que las instancias encargadas del VIH y el sida en México generen políticas públicas con perspectiva de género que evidencien las necesidades específicas de esta población para generar estrategias efectivas de prevención. La pobreza, la cultura, la inequidad de género, el machismo, la desigualdad educativa y la dependencia económica, son algunas de las desventajas que llevan a que las mujeres tengan complicaciones para negociar el uso del condón en sus relaciones sexuales y a acceder a servicios e información sobre prevención de VIH. Esta situación las coloca en una constante vulnerabilidad al VIH, a otras Infecciones de Transmisión Sexual y a embarazos no planeados. Un tema común en las vidas de las mujeres con VIH, es la violencia, la cual han vivido desde temprana edad, además las uniones tempranas también las coloca en situaciones de dependencia que pueden desencadenar episodios de violencia y estrechar el vínculo con el VIH. Las campañas de prevención son nulas, las únicas que existen están dirigidas a poblaciones como hombres que tienen sexo con otros hombres, (HSH) lo que coloca en nula visibilidad las problemáticas del VIH en las mujeres. Además, sí tomamos en cuenta que entre las mujeres hay una falta de percepción de riesgo, la situación se agrava. Es lamentable que aún enfrentemos el desabasto de condones femeninos en un país con tantas vulnerabilidades para las mujeres. Urgen campañas de información y difusión del condón femenino, que permita a las mujeres tener una herramienta de protección. Es fundamental ser más incluyentes y avanzar en la participación más efectiva de las mujeres, sobre todo de aquellas que ya han sido tocadas por el VIH y el sida. También es importante la integración de servicios para mujeres con VIH donde se incluya la salud sexual y reproductiva, dada la estrecha relación con la pandemia, sin discriminación, con personal capacitado y sensibilizado y en el marco del respeto a sus derechos humanos. Reconociendo que las mujeres tienen deseos y necesidades especificas. Al igual que otras mujeres tienen derecho a acceder a métodos anticonceptivos modernos, anticoncepción de emergencia y a abortos seguros y a atención integral para tener embarazos saludables e hijos sin exposición al VIH. ¡DERECHOS AQUÍ, DERECHOS AHORA, PARA TODAS LAS MUJERES!"
+345,LetraS,203,2013-06-01T00:00:00Z,"Prevalencia de VIH en mujeres
+trans es más alta que en HSH","Se realizó la primer encuesta que estudia a detalle la situación de las mujeres transexuales en la capital del país. En ellas hay más casos del virus que en hombres que tienen sexo con hombres. La prevalencia de VIH en mujeres transexuales en la capital mexicana es de 20 por ciento, cifra que rebasa al 17 por ciento encontrado en hombres que tiene sexo con otros hombres (HSH), sector de la población que ha sido identificado como el de mayor incidencia de esta infección. Así lo explicó Arantxa Colchero Aragonés, investigadora del Instituto Nacional de Salud Pública (INSP), durante la presentación de la Primera Encuesta de Salud con Seroprevalencia de VIH a Mujeres Transgénero en la Ciudad de México. De acuerdo con la coordinadora del estudio, elaborado por la Clínica Especializada Condesa (CEC), la organización civil PSI-México, el INSP, el Consejo para Prevenir y Eliminar la Discriminación de la Ciudad de México y la Agencia para el Desarrollo Internacional de los Estados Unidos, la cifra se incrementa a 32 por ciento en las mujeres trans que están privadas de su libertad. Sin embargo, lo más preocupante, indicó la especialista en economía de la salud, es que sólo 26 por ciento de las afectadas sabe que vive con el virus. En materia de prevención del VIH, 60 por ciento de las encuestadas aseguró haber utilizado condón en su última relación. En el caso de las trabajadoras sexuales, la cifra se incrementó a 90 por ciento. Alrededor de 67 por ciento de las participantes que fueron entrevistadas en sitios de encuentro, reconoció haber sentido rechazo, exclusión o discriminación alguna vez en su vida. En el caso de aquellas encuestadas en centros de reclusión y la CEC, 79 por ciento afirmó haber sido discriminada. Las razones más comunes para la discriminación son: por ser una persona transgénero, transexual o travesti, por ser trabajadora sexual y por su apariencia física. Las formas más mencionadas en las que se manifiesta esta discriminación son la violencia verbal, el aislamiento y la violencia física. De las trans que han sentido rechazo, exclusión o discriminación alguna vez en la vida, reportan con mayor frecuencia haber sido discriminadas por la policía (custodios y otros servidores públicos en caso de población carcelaria), familiares, amigos y compañeros de la escuela. A pesar de estas cifras, sólo 15 por ciento de las mujeres transexuales entrevistadas en sitios de encuentro han presentado alguna denuncia; en el caso de las usuarias de la CEC, la cifra disminuye a 7 por ciento y en caso de las trans en situación de cárcel, los índices llegan a 21 por ciento. Acotadas, las oportunidades de trabajo Sobre su ocupación, 62 por ciento de las entrevistadas en sitios de encuentro afirmó ser trabajadora sexual y 13 por ciento dijo dedicarse a actividades relacionadas con la belleza. En el caso de las asistentes a la CEC, 37 por ciento se dedican a actividades relacionadas con la belleza, 17 por ciento a servicios y manufactura y 14 por ciento al trabajo sexual. En población carcelaria, para 28 por ciento su actividad principal antes de entrar a la cárcel era el trabajo sexual y 26 por ciento trabajaba en el sector de servicios y manufactura. De acuerdo con la encuesta, aplicada en total a 585 mujeres trans, entre 77 y 91 por ciento de ellas ha usado hormonas alguna vez en su vida, y entre 15 y 17 por ciento han tenido complicaciones derivadas de su uso, de las cuales, alrededor de 30 por ciento han requerido de hospitalización."
+346,LetraS,203,2013-06-01T00:00:00Z,Editorial,"A pesar de constituir una minoría muy vistosa, de las personas transexuales y transgénero se conoce muy poco en nuestro país. La mayor visibilidad que han ido ganando en los últimos años, no se corresponde con la ausencia de información sobre sus necesidades específicas. La Encuesta de salud y seroprevalencia de VIH en mujeres transgénero de la Ciudad de México, elaborada por la Clínica Especializada Condesa, el INSP y PSI, viene a cubrir en parte este vacío. Preocupa la elevada prevalencia de 20 por ciento de infección por VIH encontrada en esta población. Pero la Encuesta no se circunscribe solo a recabar cifras epidemiológicas, sino que incorpora también información relevante sobre los contextos en los que se desenvuelven. El activismo trans tiene años denunciando los problemas sociales y de salud que enfrentan a diario. Esta Encuesta viene ahora a ponerle números a esas denuncias. Los datos confirman lo que ya se sabía: las mujeres trans son el sector de la población más expuesto a padecer violaciones a sus derechos humanos. Algo que revela claramente la Encuesta son las ventajas que supone integrarse a los servicios de salud. Al parecer, el hecho mismo de encontrarse integrada a un servicio de salud equilibra en parte las desventajas sociales que viven estas poblaciones marginadas. Las políticas se construyen con evidencias. De ahí la importancia de los resultados arrojados por este primer esfuerzo del gobierno capitalino que debe ser imitado en otros estados del país."
+347,LetraS,203,2013-06-01T00:00:00Z,"Muxes:
+entre el cambio
+y la tradición.","Provenientes de una tradición cultural de raíz indígena, famosa por su convivencia cotidiana con la diversidad sexual, los muxes han salido de Oaxaca y muchos se han establecido en la capital del país. Tratan de equilibrar su identidad original y las definiciones de homosexualidad y transexualidad que encuentran en la gran urbe. Han hallado en la ciudad su autonomía, su libertad, pero también un riesgo latente: el VIH/sida. Desde hace 20 años el concepto de muxe se ha modificado. Lejanos parecen los días en los que un par de zapatos y un ligero toque de maquillaje en el rostro diferenciaban a los hombres y las mujeres de los muxes. La migración, el contacto con otros estilos de vida, la influencia de los medios de comunicación y la construcción de un estereotipo agradable a los foráneos, provocaron una redefinición de este grupo social, que orgullosamente muestra sus raíces indígenas, pero también busca incorporarse a la globalidad. Algunos de ellos, distanciados de su tierra natal por casi mil kilómetros, tratan de conservar sus tradiciones, se enfrentan a nuevas situaciones como el VIH y redefinen esta identidad sui generis. “Me vine porque quería ayudar a mi mamá y que dejáramos de pasar hambre”, relata Pati mientras combina las conversaciones en zapoteco y español, escucha a todo volumen canciones rancheras, prepara camarones, frijoles y enfría unas cervezas. Es una tarde de domingo en el bullicioso Centro Histórico de la ciudad de México. En medio de puestos ambulantes, se abre un rincón de Juchitán, Oaxaca; es el departamento de esta muxe de 40 años que cada fin de semana vende comida del Istmo de Tehuantepec. Todos los ingredientes son enviados por sus familiares, sobre todo su tío, un muxe biinigulasa (gente anciana) que la ha apoyado desde antes de migrar a la ciudad. Luego de servir un pollo frito con col y tlayudas, retoma la conversación y recuerda que llegó a la capital mexicana para trabajar como ama de llaves en una casa; tenía 17 años. En su pueblo natal se le definía como muxe, es decir, un varón homosexual. Ella asegura que siempre le gustaron los trabajos de mujer y por eso disfrutaba ayudando a su mamá. Si bien a su padre no le agradaba la idea e intentaba asustarla llevándola al campo de madrugada, su madre siempre la defendió. Sus hermanos cuestionaban a su madre por qué le dejaba utilizar falda si era hombre. “Ella siempre les decía que me dejaran en paz”, narra mientras escucha de fondo la canción Amor Eterno, de Juan Gabriel, y las lágrimas comienzan a brotar. Incluso su madre cuestionó a su padre y le dijo que tanto en la familia de él como en la de ella había muxes, por lo que había que aceptar a Pati como era y dejarla utilizar ropa de mujer. Cuando llegó a la Ciudad de México utilizaba faldas largas para que su “patrona” no se diera cuenta de nada. Esto se facilitó porque la dejaban sola con una lista de las tareas que debía hacer. Posteriormente se fue a trabajar de cocinera, oficio que le gusto más y al que se dedica hasta hoy en día. De origen campesino, ex trabajadora de una cantina, Pati comenta, con una voz que se entrecorta por segundos, que en la ciudad ganaba en una semana lo percibido en su pueblo durante un mes. Cambio de hábitos Una noticia le cambió la vida. Tenía VIH. En 1999 se enteró que era portadora del virus tras estar enferma por un tiempo considerable. Primero le detectaron tuberculosis. Al sentirse mal regreso a Juchitán y su madre la cuidó. Le contó a sus familiares y fue acogida por ellos. Uno de sus miedos era que le dieran la espalda, pues “la gente de allá te discrimina porque no sabe nada de la enfermedad. Luego dicen no debes comer donde ellos (lo hacen) porque los contagias”. Si bien no responde de manera clara la pregunta de cómo se infectó con el virus, explica que por 16 años se dedicó al trabajo sexual. Recuerda que la amiga que la invitó a venir a la ciudad le dijo que podía cobrar si se acostaba con hombres y sacar un dinero extra. Su trabajo en la cocina le permitía salira las tres o cuatro de la tarde. Así lo hizo por más de una década. Empezó en las calles de la zona conurbada de la capital mexicana. Después en la estación del Metro Hidalgo, en el monumento a la Revolución y la calle de Tacuba, de donde se retiró hace dos años. “Cobraba 80 pesos, veinte para el hotel y 60 para mí”. Una vez más pausa su voz. “Todo se lo enviaba a mi madre”, musita y aclara, aún con los ojos vidriosos, que todavía apoya a sus hermanos y otros familiares. Su madre murió hace seis años. Su regreso a casa en el año 2001 la fortaleció. Pasó cuatro meses con sus padres. Allí la comenzaron a atender, le hicieron más análisis y le dieron su primer tratamiento contra el VIH. Después le dieron un pase de atención al Instituto Nacional de Enfermedades Respiratorias y regresó a la ciudad muy repuesta. Para ella, lo más importante es que pudo salir adelante con el apoyo de su familia y volvió a trabajar. Incluso su mayor preocupación, su hijo, de 23 años, aceptó la situación. Si bien reconoce que lo acepta, a veces le dice “tío” o a veces “papá”. No ahonda más en el tema. Lo que sí comenta es que cuando le comunicó que había dejado la calle, su hijo se puso muy contento. Aún se siente capaz de seguir en el trabajo sexual, pero reconoce que es muy difícil porque “te arriesgas y te discriminan” y el dinero no se gana tan fácil. Por esa razón les deja las calles a otras muxes más jóvenes, quienes al igual que hizo ella, buscan ingresos extra. Prefiere aconsejarlas y darles apoyo, lo cual le ha valido el mote de “La tía Pati”. Libertad Harta de ser la niña de la casa, Miriam vino a la ciudad de México para asistir a una fiesta de graduación y se quedó. Dice que ninguno de sus cinco hermanos la dejaba salir. Su mamá le decía que, si fuera mujer, el riesgo no pasaba de que saliera embarazada; como hombre, no pasaba de una pelea. Sin embargo, recuerda, le decían que como muxe no falta quien no los soporte y les haga daño. A su vez, recuerda que a los 6 o 7 años a su papá le molestaba que no fuera un niño “normal”. “Era un poco complicado para él”, menciona y señala que habló con una tía sobre la situación. “Entonces ella fue con mi papá y le dijo que lo que yo traía ya no tenía solución. Le dijo que si no me quería, ella me llevaba a su casa. Mi papá no aceptó y prefirió nunca más decir nada”. Al paso del tiempo comenzó a usar falda y todos la aceptaron. Durante su adolescencia, sus amigas eran mujeres y estudió cultura de belleza. Para Miriam, llegar a la ciudad de México le permitió sentir libertad. Tras 17 años vive a gusto con Pati. Se ha involucrado en ambientes como el trans y se comenzó a hormonizar. Su familia se ha acostumbrado, cuando va a su casa no le dicen nada sobre sus cambios. Cada momento que es posible rememora Oaxaca. Si bien ella es de Santa Rosa de Lima, comparte muchas cosas con muxes de otros lugares. Fuera de su trabajo prefiere hablar en zapoteco con sus paisanas. Actualmente trabaja en una estética en el centro aunque al igual que muchas muxes, ejerce el trabajo sexual por las noches o cuando le llaman por teléfono. Incluso mientras hablamos recibe la llamada de “Ramón”, un hombre que desea ser pasivo durante la relación. No tiene una definición del concepto de muxe, pero está orgullosa de ser de Oaxaca. Regresa a su pueblo una vez al mes y viste los trajes típicos de la región. Es feliz porque todos la han tratado bien. ¿Qué es ser muxe? “Ser muxe es una manera de ser, como el ser mujer, como el ser hombre, nada más que tiene otro comportamiento muy distinto al del gay. Es más apegado a la mujer, a las costumbres, a su manera de comportarse. En el caso de los gays, andan unos con otros. En el caso de los muxes, ellos no son pareja de otros. Nunca tienen una pareja muxe, ellos andan con hombres. Lo que sí es que a algunos desde que nacen se les nota”, indica Mandis, cronista de Juchitán y fundador de Las Auténticas Intrépidas Buscadoras del Peligro, una organización con trabajo de prevención de VIH en el Istmo. En entrevista con Letra S explica que los muxe están totalmente adaptados a su familia. Viven en casa con sus padres y hermanos, ayudan a actividades del hogar, participan económicamente, tienen compadres, comadres y ahijados. Sobre su aceptación social, explica que en Juchitán hay un matriarcado sólo aparente, porque la mujer también es maltratada y agredida al igual que en otras partes, aunque es la administradora del hogar. “Eso sucede con los muxes, la que los acepta de lleno es la mamá. El papá, por su hombría, su machismo y lo que le puedan decir en la cantina o en las fiestas, no lo acepta tanto.” Tanto para Mandis como para Elí Bartolo, uno de los fundadores del colectivo Gunaxhii Guendanabani, otra de las organizaciones con trabajo en prevención de la pandemia, la fisonomía de los muxes se ha transformado. Ambos coinciden en que la mayoría no se viste de mujer, utilizan ropa de hombre, algunas veces con zapatos de mujer y un poco de maquillaje. Sin embargo, fueron los medios de comunicación y el interés de extranjeros e investigadores por la situación que se vive en Juchitán, lo que motivó a algunos a vestir sus trajes típicos de la región y adoptar una imagen totalmente femenina, al grado de ser una de las expresiones culturales más famosas de la ciudad istmeña y que le ha dado el sobrenombre de “Muxetán”. El VIH es un tema que los ha marcado desde 1985, cuando se registró el primer caso en Salina Cruz. Cifras de muxes con el virus no las hay y nadie ha medido el impacto de la pandemia en la comunidad. Sin embargo, en Juchitán sí han apoyado a la disminución de las cifras por medio de talleres, obras de teatro y pláticas informativas. Al respecto, la antropóloga Marinella Miano Borruso, de la Escuela Nacional de Antropología e Historia, en su texto Muxe’: “nuevos liderazgos” y fenómenos mediáticos, refiere que las tasas de nuevas infecciones se redujeron de 101 casos en 2003, hasta 70 casos en 2008 y se incrementó el uso de condón en sectores como los “mayates”, principales parejas sexuales de los muxes. Otras como Pati se atienden en la Ciudad de México, un lugar donde las personas travesti, transgénero y transexuales, comunidad donde varias muxes suelen refugiarse, registran una prevalencia del virus de 20 por ciento. Al visitar a Pati, algunas muxes hablaban del tema, pero preferían no hablar de su situación personal ni aclarar si eran o no portadoras del virus. A pesar de tantos cambios, Elí y Mandis consideran que siempre habrá muxes, adaptados a diferentes maneras de vivir, y que seguirán adelante. Dónde estés “Aquí no cambié, sigo igual. No he tenido problemas por ser muxe. Siempre me han dado trabajo”. Para Pati, ser así no ha representado ningún problema. “Me siento como una mujer porque me gusta hacer cosas de mujer. Soy orgullosa y no me apena, soy gente zapoteca, aunque la gente diga que somos unos pinches indios o unos pinches oaxacos, ojalá sepan que somos trabajadores”, recalca mientras lava platos. Esta tarde no han venido tantas personas a comer, sin embargo, no tuvo mala venta. Rememora su tierra pero no piensa regresar aunque tiene una casa. Aquí esta su trabajo, su médico y parte de su vida, sobre todo porque siempre será muxe, sin importar el lugar donde esté."
+348,LetraS,203,2013-06-01T00:00:00Z,Creer en Dios y ser sexualmente diverso,"Es la fiesta de Pentecostés en la Iglesia de la Reconciliación. Los fieles le cantan a la Espíritu Santa. Oran a Madre y Padre en un templo litúrgicamente ataviado de rojo. Al fondo, hay un vitral que narra la historia de la salvación. Del Génesis a Jesucristo con un resplandor arcoiris. Alcatraces y girasoles adornan el altar; en el techo hay ángeles entre nubes y pétalos de rosas, y en sus asientos, los feligreses proclaman a un Dios trinitario que ama sin discriminación. Desde hace 31 años, homosexuales, lesbianas, bisexuales, travestis, transexuales, transgéneros, intersexuales y heterosexuales comparten el servicio de adoración dominical en la primera iglesia incluyente de la diversidad sexual en América Latina. Entre los feligreses está Tere, una mujer heterosexual que recuerda con emoción al reverendo Jorge Sosa, el fundador de la iglesia. Lo conoció en un grupo de autoayuda y tras su muerte, en 2009, ella siempre lleva consigo las frases de su pastor: “Si amas a alguien para cambiarlo, es igual que asesinarlo”. El Dios que ella reconoce no es un ser castigador ni vengativo, sino una fuerza amorosa que le da la libertad a las personas de hacerse responsables de sus propios actos. Olga, Lupita y Conchita también extrañan a Jorge, a quien califican como un hombre carismático, con gran sentido del humor, que siempre las hizo sentir en familia y cada que podía, les reiteraba: “las iglesias tienen una deuda histórica con las mujeres”. Ana se integró a la iglesia en 1992, después de que la hermana de su entonces novia la invitara a una boda gay. “En ese tiempo hasta daba miedo salir porque pasaban personas amedrentando, gritando insultos completamente homofóbicos, pero esto ha disminuido mucho con el paso de los años”. La homilía en este templo busca ser lúdica y didáctica. La grey rememora, por ejemplo, los sermones de Jorge Sosa, su “Ángel de Amor”, enaltecidos con fragmentos de ópera. En esta ocasión, Alejandro González, el co-pastor, invita a escuchar “El Farolero”, del compositor Rafael Pérez Botija, y “Omhaidakhandi”, en sánscrito, para reflexionar sobre la homofobia y los dones de la Espíritu Santa. Juan Manuel, profesor de educación básica jubilado, llegó a la iglesia hace 27 años, prácticamente la mitad de su vida, pues en este sitio encontró la “paz espiritual” que necesitaba para resistir la violencia homofóbica. El reverendo Rodolfo Albarrán, quien fue la pareja de Jorge Sosa, cuenta que a más de tres décadas, cerca de 700 parejas del mismo y diferente género han celebrado la Santa Unión en un lugar de puertas abiertas, donde nadie hace “separaciones entre hijos (de Dios) de primera y de segunda clase”. Los sustantivos impresos en las hojitas dominicales terminan en “@”, para remarcar la igualdad de género. Saludos de paz, ofrendas y plegarias al rostro femenino de la primera persona de la Santísima Trinidad. El sacramento de la comunión se recibe solo, acompañado o en familia, y no se consagra vino, para incluir a las personas en recuperación del alcoholismo. En Reconciliación, se busca a la divinidad con un afán ecumenista, es decir, la convivencia de diferentes credos cristianos sin el predominio de uno sobre otro, sin códigos de vestimenta y bajo la cálida advertencia que se encuentra en la fachada del templo: “Dios te ama como eres”. ¿Musulmanes y judíos gays? Las tres grandes tradiciones monoteístas, es decir, el cristianismo, el judaísmo y el islamismo, han calificado la actividad sexual entre personas del mismo género como un hecho pecaminoso, por lo que miembros de estas denominaciones religiosas han salido de sus comunidades de fe para exiliarse en espacios alternativos. Tal es el caso de la asociación Homosexuales Musulmanes de Francia, fundada en 2010 por el franco-argelino Ludovic Lotfi Mohamed Zahed, quien se casó con otro hombre y abrió en París la primera mezquita gay y feminista de Europa en 2012, a contracorriente de las versiones más radicales del islam, que en otros países del mundo aplauden la pena capital contra los homosexuales. En la Universidad del Sur de California, Estados Unidos, Eli Nassau fundó Jewish Alliance for GLBTs and Straights, y hace un año, impulsó con otros judíos en México el grupo “Guimel”, como la letra número 3 del alfabeto hebreo, pues se trata de la tercera organización creada en el país para integrar la diversidad sexual y esta tradición religiosa. El activista comenta que a la homosexualidad, así como el uso del condón y la masturbación, son rechazados en el judaísmo porque no abonan a la reproducción de la especie, “como las estrellas del cielo y la arena a la orilla del mar”. Eli tiene 26 años, es el primogénito de la casa, se considera una persona espiritual, trabaja en una productora y dirige teatro en sus ratos libres. Cuando sus padres se enteraron de su homosexualidad, “tuvieron que revalorar sus expectativas. En vez de tener una esposa, voy a tener un hombre, y además, sí quiero tener hijos. Eso les cayó muy bien a mis papás”. Considera que la homosexualidad no está peleada con las tradiciones y valores judíos aprendidos desde la infancia, como el sentido de pertenencia y comunidad, además del precepto de hacer el bien al mundo. Guimel –que tiene como antecedente el extinto grupo “Shalom Amigos”, creado en 1994– da apoyo a los judíos no heterosexuales, a sus familias y busca sensibilizar a la sociedad mexicana, “pues una persona que se siente aceptada es feliz, plena y puede aportar mucho más a los demás”, enfatiza Nassau. Evangélicos contra la “homofobia religiosa” “No hay acepción de personas para Dios” (Romanos 2:11). Octavio Parra resume así la misión de “Puertas Abiertas”, una iglesia cristiana interdenominacional liderada por jóvenes gays, lesbianas y transexuales. Atribuye las frases condenatorias de la homosexualidad a traducciones erróneas de la Biblia, cree en Jesús de Nazaret desde hace 15 años y confiesa que enfrentó tanto la homofobia como el rechazo de su padre hacia las iglesias protestantes. “Imagínate: hijo gay y cristiano. Sí le costó trabajo, pero un día me dijo: ‘te acepto tal y como eres’”. Hace tiempo, “Tavo” decidió participar en un congreso de Exodus Latinoamérica –organización cristiana enfocada a “sanar”, “superar”, “liberar” y “redimir” a los gays–, donde habló de un joven que había dejado de ser homosexual por asistir a este tipo de reuniones, y les reveló el motivo con crudeza: “¡Se suicidó por la homofobia religiosa!”, frase ante la cual, se enfriaron las loas y aplausos en la sala de testimonios. Otra de las integrantes de la agrupación evangélica es Daniela, cuyos padres se preparan para ser pastores en una iglesia cristiana donde hicieron todo lo posible para revertir la lesbiandad de su hija, y al no tener éxito, la corrieron de la casa, pues “para nosotros ya estás muerta”. Isael Zamora, también servidor de esta comunidad, se inició con su madre en el cristianismo por un diagnóstico de cáncer, pero “en la iglesia donde iba sí se hablaba de la sodomía, de la ‘abominación de varón que se echa con varón’. Llegué a llorar amargamente porque la gente ora para que tu orientación cambie, pero después descubrí que Dios es incluyente, te ama de manera irrevocable, y que todo lo escrito en la Biblia tiene un contexto histórico y social"". Según Octavio, además de la homofobia en las iglesias, los cristianos homosexuales también son blanco de la discriminación de otros gays, quienes critican su relación espiritual con Dios bajo el argumento de que es incoherente asumir un credo que siempre los ha rechazado, pero reitera: “sí se puede ser sexualmente diverso y cristiano”. En México, hay más de una veintena de ministerios cristianos a favor de la diversidad sexual, cinco de los cuales están en la capital del país, y “Puertas Abiertas” también mantiene una hermandad con iglesias similares en Estados Unidos, Latinoamérica y África. “Oramos por la comunidad LGBTI. Aquí no importa ni la orientación sexual ni la condición social. No necesitas alzar las manos o hablar el don de lenguas para ser aceptado. Aquí no tachamos a nadie, porque el único pastor es Jesucristo”, resume Isael su profesión de fe. Buda y las uniones del mismo sexo En el mundo de las doctrinas espirituales, también hay comunidades que no condenan la homosexualidad. El 11 de agosto de 2012, las taiwanesas Fish Huang y You Ya-ting se vistieron de blanco para darse el “sí” delante de la estatua de Buda en el monasterio de Taoyuan, ante cerca de 300 fieles que recitaron sutras en honor a la pareja. El 11 de septiembre de 2011, el Dalai Lama, líder del budismo tibetano, congregó a cerca de 30 mil mexicanos en el Estadio Azul del DF, donde impartió la conferencia “Hallando la felicidad en tiempos difíciles”, y entre los seguidores del Premio Nobel de la Paz, había parejas del mismo sexo. Marco Antonio Karam, director de Casa Tíbet México, sostiene que la tradición budista manifiesta un total respeto hacia las diferentes orientaciones sexuales, mientras éstas se practiquen éticamente, es decir, que no impliquen la deshumanización del individuo, se lastime físicamente al prójimo o se rompa con algún compromiso moral. La formalización del matrimonio en el budismo no se ve como un sacramento, sino como un acuerdo entre dos personas. El texto que se lee depende de cada tradición, pero aplica tanto para parejas heterosexuales como homosexuales, pues se trata de la expresión de un compromiso, y por lo tanto, de un acto de felicidad, integridad y autenticidad, enfatiza Karam. Iglesias incluyentes vs. “el club de heterosexuales” Francisco Javier Lagunes Gaitán, capellán laico de la Libre Congregación Unitaria de México, explica que forma parte de una comunidad interreligiosa donde no hay un credo obligatorio, se busca practicar los valores más elevados de la humanidad y se rechaza el proselitismo en la fe, los actos que atropellen la libre conciencia y la discriminación. De acuerdo con el también activista gay, en la Congregación Unitaria coexisten creyentes y ateos, heterosexuales y homosexuales, hombres y mujeres, en un plano de igualdad, bajo la idea de que la espiritualidad no está en un templo, sino en cómo las personas se ganan la vida, de qué manera se tratan a sí mismas y a los demás. Dice que desde 1970, la Asociación Unitaria Universalista inició un plan de Congregaciones Aceptantes para la gente LGBTI, por lo que el tema de la homofobia se aborda en esta iglesia desde la infancia y se celebran bodas del mismo y diferente sexo, e incluso poliamorosas. Lagunes reitera que “como toda comunidad religiosa, la Congregación Unitaria también sirve como un hospital para personas que hayan sido dañadas, pero nuestra vocación es la de una iglesia, ecclesia en griego, que es la asamblea de los fieles y siempre tiene que estar abierta. No puede ser un ‘club cerrado de heterosexuales’ y tampoco ‘un club LGBT’”. “Las religiones tienen el reto grande de aprender a vivir la modernidad. Vivimos en un mundo cada vez más plural, con diferentes creencias y no creencias, y una libertad de conciencia y de culto”. Lagunes comenta que si bien se han erigido proyectos de fe en el exilio, bajo un perfil de “sanatorios espirituales”, cada vez hay más religiones históricas que asumen la defensa de los derechos humanos de la diversidad sexual, como los cuáqueros de Inglaterra y las Iglesia Unida de Cristo –la comunidad de creyentes liberales más grande en Estados Unidos, con cerca de millón y medio de miembros–, a la cual se fusionó la Catedral de la Esperanza, que perteneció a la primera denominación abiertamente LGBT, la Iglesia de la Comunidad Metropolitana."
+349,LetraS,203,2013-06-01T00:00:00Z,Irreverencia queer,"En su edición XVII, el Festival Mix de Diversidad Sexual en Cine y Video ofrece una sección especial con películas del realizador canadiense queer John Greyson, un artista que este mismo festival dio a conocer por primera vez en México con la proyección de su cinta Los endebles (Lilies, 1996). Basada en una obra del canadiense francés Michel Marc Bouchard, Los endebles tuvo también una larga corrida teatral en México bajo la dirección de Boris Schoemann, dando nombre a su propia compañía teatral, aún en activo. Como en otras películas del realizador, la recurrencia temática es el señalamiento de la homofobia, tanto en el ámbito familiar como en un marco más amplio del espectro social. Cabe señalar que en 1993 John Greyson había presentado, con singular fortuna, Paciencia cero (Zero patience), una comedia musical irreverente y arriesgada sobre la crisis del sida, cuyo propósito era desmontar los prejuicios entonces muy tenaces sobre las conductas sexuales y los llamados grupos de riesgo (homosexuales y minorías étnicas), y sobre el mito muy difundido de un pretendido primer responsable de la transmisión del VIH en Norteamérica, el sobrecargo canadiense de conducta sexual promiscua que habría sido denominado “paciente cero”. Greyson había ensayado ya en Urinal (1989), otra farsa delirante –mitad ficción, mitad documental– sobre los mingitorios públicos como lugares de ligue a partir de una investigación humorística realizada, en caprichoso salto temporal, por varios artistas gay (Eisenstein, Mishima y Frida Kahlo, entre otros). Este trabajo se exhibe en Mix 2013 junto con otro documental, Árboles de higo (Fig trees, 2009), sobre la lucha de un hombre seropositivo en Sudáfrica para obtener sus medicamentos. Con las armas de la farsa irreverente y un indoblegable compromiso de artista y activista político, John Greyson es uno de los referentes indispensables del cine queer contemporáneo. El Festival Mix de Diversidad Sexual en Cine y Video se llevará a cabo del 30 de mayo al 29 de junio."
+350,LetraS,203,2013-06-01T00:00:00Z,Derechos pendientes,"Con el lema “¡Marchamos para protestar!” se realizará la XXXV Marcha Histórica del Orgullo Lésbico, Gay, Bisexual, Transgénero, Travesti, Transexual e Intersexual (LGBTTTI) de la Ciudad de México, con el objetivo de informar a la comunidad de la diversidad sexual sobre todos los obstáculos a los que aún se enfrenta, como el acoso social y la violencia de género. Sábado 29 de junio. Glorieta del Ángel de la Independencia. Inicio de actividades: 10:00 horas. Salida: 12:00 horas. www.marchahistoricalgbttti.org"
+351,LetraS,203,2013-06-01T00:00:00Z,Por una iglesia incluyente y respetuosa de la diversidad sexual,"E n pleno siglo XXI, aún seguimos mirando cómo el estigma, la discriminación y la homofobia atentan contra los derechos de la comunidad Lésbico, Gay, Bisexual, Transexual, Transgénero e Intersexual (LGBTTTI) a través de señalamientos, burlas, ofensas y en el peor de los casos, los asesinatos, lo que demuestra un clima de intolerancia y de falta de respeto a los derechos de las personas. Para Católicas por el Derecho a Decidir, las historias de segregación y exclusión, producto del estigma, la discriminación y la homofobia, se encuentran marcadas por una moral sexual tradicional que tiene su origen en la cultura judeo-cristiana, que lleva a estigmatizar y denigrar a quien aparentemente es diferente. Esto se ampara en la imagen de un Dios vigilante y castigador, que se encuentra siempre al acecho para culpabilizar y martirizar a todo aquel que no cumpla con la norma: en este caso, ser heterosexual. Sin embargo, usar a Dios como justificación para la exclusión, la violencia, el odio y la intolerancia hacia las personas no es el plan de amor y libertad que él tiene para nosotras y nosotros. Amar es el principal mensaje de Jesús, pero no un amor basado en el sufrimiento, en las culpas o en la exclusión, sino un amor basado en el respeto a la dignidad de las personas. Jesús no promovió el odio a las personas por su orientación sexual, sólo habló de amar al prójimo como a ti mismo. En repetidas ocasiones, la jerarquía de nuestra Iglesia ha recurrido a textos bíblicos para estigmatizar a las personas con una orientación diferente a la heterosexual. Sin embargo, se han olvidado que la Biblia no es Dios, es palabra humana y toda palabra humana es limitada y parcial. Los textos bíblicos deben de leerse en su justo contexto histórico. Afortunadamente hay signos de apertura en nuestra comunidad eclesial. A lo largo de la historia de la Iglesia católica ha habido muchos intentos para hablar sobre la homosexualidad y la religión. Se han creado grupos católicos y ecuménicos de reflexión teológica sobre la diversidad sexual. Un signo de esperanza son los grupos católicos como la organización Otras Ovejas, fundada por Fray Jerry Cleator, la Comunidad Católica Vino Nuevo, los Dominicos del Divino Redentor, el Proyecto Servandus, el Grupo Pastoral de la Diversidad Sexual, del sacerdote James Alison –primer sacerdote que asumió públicamente su homosexualidad–, el grupo de oración Efeta y la comunidad San Elredo, fundada por la Diócesis de Saltillo, y que se dividió en dos grupos: en una organización civil y en una Comunidad de Oración LGBT. Reconocemos también el trabajo de Fray José Juan Saenz, Fray Julián Cruzalta, Fray Raúl Padreñan, Fray Carlos Mendoza, y la teóloga Judith Vázquez, quienes a pesar de los señalamientos de la jerarquía católica, han decidido caminar junto a la comunidad de la diversidad sexual. Admirablemente, nuestro obispo de Saltillo, Coahuila, Don Raúl Vera, pidió perdón en 2009 por los actos de discriminación ejercidos desde el clero contra la comunidad lésbica-gay. Asimismo, el sacerdote mexicano Raúl Lugo Rodríguez, por medio del libro Iglesia católica y homosexualidad, en su nombre, el de otros presbíteros y el de la Iglesia católica pide perdón públicamente al mundo homosexual: “porque me he apoyado en la posición discriminatoria que la Iglesia mantiene como posición oficial en lugar de contribuir a su desmantelamiento, solamente para no arriesgar mi prestigio y mi fama”1. Cabe resaltar su valentía ya que debido a este libro, en el que hace una relectura de los pasajes bíblicos dándoles una nueva mirada no homofóbica, actualmente está en Juicio ante la Sagrada Congregación de la Doctrina de la Fe. Estos ejemplos nos muestran que en México ha habido intentos serios de reflexión teológica no patriarcal, no homofóbica, desarrollada por las personas y grupos mencionados. Este recuento nos demuestra que los vínculos entre la fe y la homosexualidad son posibles y válidos, a pesar de que la Iglesia ha querido silenciarlos y desautorizarlos."
+352,LetraS,204,2013-07-01T00:00:00Z,"Asesinan a funcionaria capitalina
+transexual; suponen transfobia","Javier Gómez Bastida era Ministerio Público y se había desempeñado como titular de la Unidad Especializada de Atención a Usuarios LGBT, en la Zona Rosa. El pasado 6 de junio fue hallado en el acotamiento de la autopista México-Querétaro, a la altura de Tepeji del Río, Hidalgo, el cadáver de Javier Gómez Bastida, mujer transexual quien fue la primera encargada de la Unidad Especializada para la Atención a Usuarios de la Comunidad Lésbico, Gay, Bisexual, Transexual, Transgénero, Travesti e Intersexual (LGBTTTI) de la Procuraduría General de Justicia del Distrito Federal (PGJDF). Gómez Bastida se desempeñaba como titular de la Coordinación Territorial Tlalpan 3, en la ciudad de México. Su cuerpo presentaba un “hematoma subdural consecutivo a traumatismo craneoencefálico”, causado por un golpe con una roca, revelaron los peritos de la Procuraduría de Justicia del Estado de Hidalgo tras retirar el cadáver del lugar de los hechos. El cuerpo se encontró envuelto en una colcha rosa, con sólo una camiseta, una pantaleta negra y una pulsera en su mano izquierda con su nombre y un número telefónico. Un día después, las autoridades hidalguenses turnaron la línea de investigación con averiguación previa 12/DAP/265/2013 a su homóloga en el Distrito Federal, calificando al delito como un crimen de transfobia. Horas después, la dependencia capitalina dio a conocer que en el hogar de la víctima, ubicado en la colonia Juventino Rosas en el Distrito Federal, se encontraron rastros hemáticos y faltaba un bat –con el que se le quitó la vida– así como un edredón y una sábana con los que el cuerpo fue envuelto, para luego abandonarlo en Tepeji del Río. Un detenido, un prófugo Asimismo, la PGJDF informó sobre la captura de José Manuel González Corona como probable responsable de los delitos de homicidio calificado y robo de vehículo, y sobre quien ejercerá acción penal por presuntamente participar en el homicidio de Javier Gómez Bastida. De acuerdo con la dependencia, el inculpado aceptó haber participado en el homicidio de la servidora pública coludido con otra persona, aún prófuga. Añadió que en su declaración ministerial, González Corona señaló a su cómplice como quien privó de la vida a la víctima con un golpe de bat en la cabeza; posteriormente, decidieron abandonar el cuerpo en la carretera y ambos lo envolvieron con una cobija de la cama y limpiaron la sangre. José Manuel González refirió conocer a la víctima desde hace 10 años. Con ella sostenía una relación sentimental y del 2007 al 2011 vivieron juntos. El boletín de la PGJDF asegura que el inculpado agregó que hasta el día del crimen, vivían juntos la víctima, el probable responsable y el cómplice. Por la noche discutieron hasta la madrugada, situación que derivó en el homicidio. José Manuel González Corona, quien fue detenido cuando circulaba por inmediaciones del domicilio de la víctima a bordo de un vehículo tipo Atos asignado a Gómez Bastida para realizar sus labores como funcionaria pública, fue consignado al Reclusorio Oriente. Fuentes cercanas a Gómez Bastida recordaron que fue pieza clave para lograr la detención de los asesinos de Christian Iván Sánchez Venancio, integrante de la Coordinadora para la Diversidad Sexual del Partido de la Revolución Democrática, cuyo crimen ocurrió en julio de 2011."
+353,LetraS,204,2013-07-01T00:00:00Z,Capital arcoiris,"Con la consigna “Marchamos para protestar”, se llevó a cabo la XXXV Marcha del Orgullo Lésbico, Gay, Bisexual, Transexual, Travesti, Transgénero e Intersexual (LGBTTTI) de la ciudad de México. En esta ocasión, contó con la asistencia de más de 50 mil personas, lo que la sitúa como el tercer evento masivo más importante de la capital mexicana, después de los festejos a la Virgen de Guadalupe el 12 de diciembre y los de San Judas Tadeo, cada 28 de mes. Así lo comentó Alonso Hernández, coordinador de vigilancia de la movilización, la cual este año transcurrió con cercana vigilancia policiaca –incluso revisando mochilas y bolsas– para inhibir el consumo y venta de bebidas alcohólicas en la vía pública. Esto ocasionó algunos roces entre policías y vendedores ambulantes."
+354,LetraS,204,2013-07-01T00:00:00Z,Habitar un cuerpo ajeno,"Ser transgénero, transexual o travesti puede ser motivo de desempleo constante, de expulsión familiar, discriminación y desamor. En algunos casos, la vida de las personas trans se les puede esfumar en un minuto con la reacción irracional de un loco homofóbico, relató Juan Pablo Proal durante la presentación de su libro Vivir en el cuerpo equivocado. En poco más de un centenar de páginas, el reportero de Proceso relata las vivencias de personas trans en la ciudad de México. Se indigna con lo que escucha de sus entrevistadas, no da crédito a lo que le dicen y entre más profundiza en sus vidas, más se convence de que hay que contar esas historias. Proal deja que ellas y ellos hagan catarsis al revivir sus experiencias frente a él. Hace preguntas simples, sin morbo, sin prejuicio. La incomprensión ante el odio lo conmueve, lo sacude, lo pone a trabajar, a investigar más. Le da la palabra a los especialistas para que desde la experiencia psicoanalítica sexológica o jurídica, expliquen por qué las personas trans están siempre con la vida en un hilo. Una característica notable de Vivir en el cuerpo equivocado es la capacidad del joven reportero de sorprenderse. En cada historia indaga en la parte humana y de supervivencia de quienes, por tener una sexualidad que no responde a su rol de género o a su biología, son vejados en sus derechos fundamentales, como no tener identificación oficial y vivir como ilegales en su propio país. Proal dice que él es un reportero que no quiere involucrarse en las historias que escucha, pero el periodismo acucioso, con detalle y reflexivo, lo involucra hasta la médula; lo indigna, lo hacen más sensible a un tema, que reconoce desconocer hasta antes de interesarse en escribir sobre él. Antes de publicar su libro, el periodista deambuló por las principales editoriales, pero ninguna quiso publicarlo, y no porque estuviera mal escrito, sino porque no les interesaba el tema, relató e informó que el mismo Julio Scherer lo apoyó en la búsqueda de una editorial. Finalmente la Universidad Autónoma de Nuevo León se decidió a editarlo."
+355,LetraS,205,2013-08-01T00:00:00Z,"Proponen facilitar trámite legal
+para personas transexuales","El gobierno del Distrito Federal prepara una reforma al Código Civil para hacer más simple el procedimiento por el que se corrigen las actas de nacimiento. El Gobierno del Distrito Federal (GDF) ya prepara una serie de reformas al Código Civil y al Código de Procedimientos Civiles, para que la reasignación sexogenérica deje de ser un juicio y se convierta en un trámite administrativo menos costoso y más rápido. De 2009 al 18 de julio de 2013, sólo 141 personas han obtenido un acta nueva por reasignación sexogenérica, de las cuales 86 han sido de hombre a mujer y 55 de mujer a hombre. José Ramón Amieva, consejero jurídico del GDF, señaló que el trámite para corregir las actas de nacimiento de las personas transexuales no es muy “práctico y eficiente”, ya que para realizar el procedimiento se tiene que acudir ante un juzgado del Tribunal Superior de Justicia del DF e iniciar un juicio, lo cual implica tiempo y requiere de cubrir costos extras. Por tal motivo, la iniciativa que prepara el GDF propone incidir en la normatividad del Código Civil y de Procedimientos Civiles para que se pueda solicitar la expedición de un acta de nacimiento con la identidad de la persona transexual directamente ante el Registro Civil, con lo que dejaría de ser un juicio para convertirse en un trámite administrativo. Peritajes médicos gratuitos En la actualidad, entre los requisitos que la persona interesada en realizar el trámite debe cumplir se encuentra un peritaje médico, expedido por dos profesionistas, quienes deberán constatar que el solicitante se encuentra sujeto al proceso de reasignación sexogenérica durante un mínimo de cinco meses. “Sabemos que este dictamen médico, que ya se pide actualmente dentro del juicio, muchas veces es oneroso y no hay muchos especialistas que lo realicen, por ello buscaremos que sea la propia Secretaría de Salud del DF quien se capacite y sensibilice para que pueda proporcionar este servicio”, señaló el consejero. Sobre si es necesario o no realizar estos estudios médicos, Amieva comentó: “Yo sí considero que para mayor soporte de toda esta acción se debe contar con los peritajes; sé que son caros, que algunos alcanzan incluso los 50 mil pesos, precisamente por eso nos queremos acercar a la Secretaría de Salud para que estos peritajes formen parte de los servicios de salud del gobierno de la ciudad”. Así, de ser aprobada esta iniciativa de ley, para los habitantes del DF no tendrían costo los peritajes médicos, de modo que una vez que cuenten con ellos podrían acudir al registro civil para obtener su nueva acta. Una vez concluida la redacción de la iniciativa –lo cual se espera ocurra en los próximos días–, será presentada a Miguel Ángel Mancera, jefe de gobierno capitalino, para después enviarla a la Asamblea Legislativa del DF. Amieva señaló que ya han conversado con algunos diputados y diputadas de la Asamblea, quienes sugirieron la realización de un foro para contar con la opinión de todos los grupos involucrados. Sería en septiembre, una vez que se abra el nuevo periodo ordinario de sesiones, cuando la iniciativa podría ser sometida a la votación de los legisladores."
+356,LetraS,206,2013-09-01T00:00:00Z,Editorial,"Los agravios acumulados por la jerarquía de la Iglesia católica son tan numerosos y escandalosos que unas declaraciones papales inusitadas no van a remediarlos. Sin embargo, lo dicho por el papa Francisco acerca de la identidad gay, entre otros temas tabúes del Vaticano, sí resulta novedoso. Y la novedad no está en el contenido sino en la forma. A diferencia de sus predecesores, el papa argentino hizo énfasis en la inclusión y abordó el tema de manera abierta y franca. Sus declaraciones no apuntan a un cambio doctrinal pero pueden tener enorme resonancia al interior de la iglesia católica. La humildad mostrada por el papa Francisco frente al tema gay (“¿Quién soy yo para juzgar?”), contrasta notoriamente con la soberbia principesca de cardenales y obispos que en un alarde de supuesta superioridad moral condenan implacablemente el modo de vida gay. Bien harían Norberto Rivera, Juan Sandoval Íñiguez y todos los demás cardenales y obispos mexicanos homofóbicos en imitar el ejemplo del líder del catolicismo y abandonar el intenso lobby político que realizan en contra del reconocimiento de las orientaciones sexuales e identidades de género diversas. Si hay algún lobby político que ha obstaculizado enormemente el avance en el reconocimiento y ampliación de derechos sexuales de las mujeres, de jóvenes y de personas gays, lesbianas y transgénero en Latinoamérica es precisamente la presión política ejercida por los jerarcas católicos."
+357,LetraS,206,2013-09-01T00:00:00Z,Solidaridad,"Activistas mexicanos de la diversidad sexual se manifestaron fuera de la embajada rusa en la ciudad de México para exigir al gobierno de ese país que se deroguen las leyes “persecutorias de la población LGBT”. A la voz de “¡Si Lenin viviera, con nosotros estuviera!”, los asistentes repudiaron las normas que prohíben la “propaganda de la homosexualidad” en la nación gobernada por Vladimir Putin. Una carta fue entregada a Suetin Dimitry, quien, de acuerdo con oficiales que resguardaban la embajada, es un agregado militar ruso. En el documento se exige el cese inmediato de las leyes discriminatorias. Asimismo, se instó al gobierno mexicano a abrir las fronteras a toda persona que solicite asilo político por persecución debida su orientación sexual o identidad sexogenérica."
+358,LetraS,206,2013-09-01T00:00:00Z,Tiro al blanco,"Por cosas como esas se colapsaron también el imperio romano y la Rusia de los zares “Si permitimos que se promuevan y se hagan todas estas cosas en las calles, entonces nos daría mucho temor por nuestra nación, porque nos consideramos gente común y corriente. Vivimos hombre con mujer, mujer con hombre”. Yelena Isinbayeva, campeona mundial de salto con garrocha, al externar su apoyo a las leyes antihomosexuales propuestas por el premier ruso Vladimir Putin. (NotieSe, 16 de agosto de 2013) Y será tanta su confusión que ya nunca sabrá si orinar de pie u orinar sentado… “Aparentemente, de acuerdo con lo firmado, ¡se define transgénero como cualquier cosa que ellos quieran ser! ¡Siempre que un niño tenga la auto-percepción de que es transgénero, será capaz de entrar a cualquier baño que quiera!”. Michelle Malkin, corresponsal de la cadena Fox, al opinar sobre la firma de apoyo del gobernador de California, Jerry Brown, al Proyecto de Ley 11266 que permite a niñas y niños usar el baño según su identidad de género. (NotieSe, 15 de agosto de 2013) No hay originalidad en la propuesta: Hitler ya la ensayó antes con hornos crematorios para portadores del triángulo rosa “Imponer multas a los gays por su propaganda homosexual frente a los menores no es suficiente. Donar sangre o esperma debería estar prohibido para ellos y sus corazones; en caso de cualquier accidente, deberían ser cremados o enterrados porque no son válidos para la continuación de la vida”. Dimitri Kisilev, conductor de televisión ruso, al hablar sobre las personas homosexuales. (NotieSe, 13 de agosto de 2013) Lo que evidentemente dejó de estar prohibido en Rusia es la promoción de la ignorancia “Estoy fuertemente en contra de enseñar a los niños las actividades homosexuales porque de acuerdo con (Sigmund) Freud, cualquier niño es bisexual. En ese sentido, creo que la propaganda homosexual en Rusia debería estar prohibida por esa base”. Dimitri Kisilev, conductor de televisión ruso, al hablar sobre las personas homosexuales. (NotieSe, 13 de agosto de 2013)"
+359,LetraS,206,2013-09-01T00:00:00Z,"América Latina
+se compromete
+a no discriminar","Representantes de 38 países miembros y asociados de la Comisión Económica para América Latina y el Caribe (Cepal) de las Naciones Unidas aprobaron el “Consenso de Montevideo sobre Población y Desarrollo”, texto particularmente relevante para las lesbianas, gays, bisexuales y transexuales, pues hace clara referencia a la necesidad de erradicar la discriminación por orientación sexual o identidad de género. Las naciones instaron a generar estadísticas sobre la realidad lésbica, gay, bisexual y transexual (LGBT) y a asegurar el ejercicio de los derechos sexuales, el acceso universal a la salud, así como hacer efectivas políticas actuales sobre igualdad y crear nuevas propuestas focalizadas en esta población. El documento destaca también que la generación de información sobre población afrodescendiente, población indígena, personas con discapacidad, personas LGBT, género, desigualdades y brechas sociales, envejecimiento y otros temas, constituyen insumos básicos para elaborar políticas públicas y son importantes en aras del monitoreo de los objetivos planteados en las agendas nacionales y regionales. Defienden derechos sexuales y reproductivos Acerca del acceso universal a los servicios de salud sexual y reproductiva, los países se comprometieron a “promover políticas que contribuyan a asegurar que las personas ejerzan sus derechos sexuales, que abarcan el derecho a una sexualidad plena en condiciones seguras, así como el derecho a tomar decisiones libres, informadas, voluntarias y responsables sobre su sexualidad, con respeto de su orientación sexual e identidad de género, sin coerción, discriminación ni violencia, y garantizar el derecho a la información y a los medios necesarios para su salud sexual y salud reproductiva”. Los representantes ante la Cepal plantearon la necesidad de desarrollar políticas y programas tendientes a erradicar la discriminación por motivo de orientación sexual o identidad de género. A la vez, subrayaron que la discriminación y la violencia basadas en la orientación sexual e identidad de género sitúan a las personas LGBT en una posición de vulnerabilidad que les impide acceder a la igualdad y al ejercicio pleno de su ciudadanía. El texto fue aprobado durante la Primera Reunión de la Conferencia Regional sobre Población y Desarrollo de América Latina y el Caribe, realizada entre el 12 y 15 de agosto pasado y convocada por la Cepal y el Gobierno de Uruguay, con el apoyo del Fondo de Población de las Naciones Unidas."
+360,LetraS,206,2013-09-01T00:00:00Z,"Tratamiento ARV no
+retrasa la pubertad.","El efecto de los medicamentos antirretrovirales elaborados después de 1997 en niños que nacieron con VIH ha sido muy benéfico. Si bien estos fármacos causaron ligeros retrasos en sus ciclos de desarrollo, pudieron entrar a la pubertad entre los 11 y 12 años, tan sólo seis meses después que cualquier otro menor, reportaron investigadores de los Institutos Nacionales de Salud de Estados Unidos. De acuerdo con el equipo encabezado por Rohan Hazra, el estudio aplicado a más de 2 mil infantes con VIH menores de 12 años mostró que aquellos cuyo tratamiento fue elaborado después de 1997 lograron entrar a la pubertad hasta un mes antes que aquellos que no tomaban terapia completa o cuyo fármaco fue elaborado a principios de la década de los 90. Anteriormente, acotaron los médicos, los niños nacidos entre 1990 y 1997 presentaban signos de pubertad hasta los 12 o 13 años. Los investigadores reportaron que estudios previos habían encontrado que en los chicos VIH positivos la aparición de vello púbico y el crecimiento de los genitales se presentaba alrededor de los 11.5 años, en promedio un año después que aquellos VIH negativos. En el caso de las chicas, el desarrollo de senos y aparición de vello púbico se registró a los 10.5 años, casi un año después, pues en promedio, los caracteres secundarios de las niñas aparecen a los 9.5 años. Al respecto, Hazra comentó que estudios realizados a la población en general han mostrado que aquellas personas con retraso en las etapas de crecimiento presentan problemas de autoestima y depresión, así como afectaciones a su salud reproductiva. Por esta razón, el investigador señaló que una ganancia de 4 a 6 meses en el proceso de crecimiento puede ser muy significativa a futuro para quien padece retrasos en sus etapas de desarrollo. Además, los científicos del Hospital Eunice Shriver encontraron que aquellos menores con dificultades de salud durante su juventud fueron los que presentaban un mayor retraso para la aparición de caracteres sexuales secundarios. Así, el estudio concluye que el uso de una correcta terapia combinada en los niños que nacen con VIH les ayuda no sólo a mejorar su estado de salud y su carga viral, sino que les ofrece la posibilidad de tener un desarrollo adecuado. América Latina se compromete a no discriminar Países de la Cepal aprueban acuerdo sobre salud sexual y reproductiva. notiese | Representantes de 38 países miembros y asociados de la Comisión Económica para América Latina y el Caribe (Cepal) de las Naciones Unidas aprobaron el “Consenso de Montevideo sobre Población y Desarrollo”, texto particularmente relevante para las lesbianas, gays, bisexuales y transexuales, pues hace clara referencia a la necesidad de erradicar la discriminación por orientación sexual o identidad de género. Las naciones instaron a generar estadísticas sobre la realidad lésbica, gay, bisexual y transexual (LGBT) y a asegurar el ejercicio de los derechos sexuales, el acceso universal a la salud, así como hacer efectivas políticas actuales sobre igualdad y crear nuevas propuestas focalizadas en esta población. El documento destaca también que la generación de información sobre población afrodescendiente, población indígena, personas con discapacidad, personas LGBT, género, desigualdades y brechas sociales, envejecimiento y otros temas, constituyen insumos básicos para elaborar políticas públicas y son importantes en aras del monitoreo de los objetivos planteados en las agendas nacionales y regionales. Defienden derechos sexuales y reproductivos Acerca del acceso universal a los servicios de salud sexual y reproductiva, los países se comprometieron a “promover políticas que contribuyan a asegurar que las personas ejerzan sus derechos sexuales, que abarcan el derecho a una sexualidad plena en condiciones seguras, así como el derecho a tomar decisiones libres, informadas, voluntarias y responsables sobre su sexualidad, con respeto de su orientación sexual e identidad de género, sin coerción, discriminación ni violencia, y garantizar el derecho a la información y a los medios necesarios para su salud sexual y salud reproductiva”. Los representantes ante la Cepal plantearon la necesidad de desarrollar políticas y programas tendientes a erradicar la discriminación por motivo de orientación sexual o identidad de género. A la vez, subrayaron que la discriminación y la violencia basadas en la orientación sexual e identidad de género sitúan a las personas LGBT en una posición de vulnerabilidad que les impide acceder a la igualdad y al ejercicio pleno de su ciudadanía. El texto fue aprobado durante la Primera Reunión de la Conferencia Regional sobre Población y Desarrollo de América Latina y el Caribe, realizada entre el 12 y 15 de agosto pasado y convocada por la Cepal y el Gobierno de Uruguay, con el apoyo del Fondo de Población de las Naciones Unidas."
+361,LetraS,206,2013-09-01T00:00:00Z,ORGANIZACIONES DE LA SOCIEDAD CIVIL CELEBRAN AVANCES,"R epresentantes de más 50 organizaciones, redes internacionales y nacionales de 30 países que forman parte de la Articulación de la Sociedad Civil de América Latina y el Caribe Cairo +20 presentes en Montevideo, celebraron el documento de Acuerdos de la 1ª Conferencia Regional de Población y Desarrollo. El documento de resolución ratifica los principales compromisos y acuerdos internacionales de derechos humanos y en particular el Programa de Acción de El Cairo y plantea importantes avances en la región. El documento constituye un avance histórico porque los países de la región reconocen por primera vez en un documento regional que la realidad los obliga a repensar sus leyes y normativas, considerando las demandas de las mujeres en relación a los derechos sexuales y derechos reproductivos y en particular el derecho al aborto. Incluye también entre las medidas de acción, la necesidad de revisar la legislación, normas y prácticas que restringen el acceso a los servicios de salud sexual y reproductiva, incluyendo la provisión de servicios integrales amigables en el caso de adolescentes y jóvenes. Es altamente significativa la reafirmación de que el Estado Laico es fundamental para garantizar el ejercicio pleno de los derechos humanos, incluidos los derechos sexuales y los derechos reproductivos, la profundización de la democracia y la eliminación de la discriminación contra las personas. Las organizaciones sociales resaltan también avances en el reconocimiento de la necesidad de invertir en la juventud, y en especial en la educación pública, universal, laica, intercultural, libre de discriminación, gratuita y de calidad en todos los niveles, así como la necesidad de asegurar la implementación de programas de educación integral para la sexualidad, desde la primera infancia, respetando la autonomía progresiva de niñas y niños y las decisiones informadas de adolescentes y jóvenes sobre su sexualidad, con enfoque participativo, de género y de derechos humanos. Plantearon también la necesidad de tomar acciones para la prevención del embarazo no deseado en adolescentes y jóvenes. De igual manera se logró el reconocimiento de que los derechos sexuales y los derechos reproductivos son parte integral de los derechos humanos y su ejercicio es esencial para el goce de otros derechos fundamentales y para alcanzar las metas internacionales de desarrollo y de eliminación de la pobreza. Asimismo, se logró un consenso general para el reconocimiento del respeto a la orientación sexual e identidad de género, hecho singular para un Documento de Acuerdo de esta región. En relación a la violencia contra las mujeres, los Estados ratificaron su compromiso de combatir y eliminar todas las formas de discriminación y violencia hacia las mujeres, incluida la violencia intrafamiliar, el asesinato de mujeres por razones de género y el femicidio/feminicidio. En el balance general de la Conferencia, se valoró haber contado con un espacio de debate en el que se discutieron propuestas para avanzar en la agenda con amplia participación de la sociedad civil y en la que no quedó duda del reconocimiento de que la región se ratifica en la necesidad de acabar con las desigualdades de género como requisito fundamental para el desarrollo de América Latina y el Caribe."
+362,LetraS,207,2013-10-01T00:00:00Z,Los pingueros y la masculinidad en Cuba,"El sexo transaccional o de intercambio no es ningún secreto ni dentro ni fuera de la isla. En este artículo, el historiador Abel Sierra indaga, específicamente, en los vínculos sexuales establecidos entre varones cubanos y turistas extranjeros, los cuales encierran una complejidad que trasciende la idea del trabajo sexual. Al dar voz a quienes se involcran en estas relaciones, el autor indaga en la forma como perciben su masculinidad —frecuentemente heterosexual— y su manera de concebir la homosexualidad del otro foráneo. A sus dieciocho años, Alberto se inventa el amor todas las noches con turistas extranjeros que disfrutan la firmeza de sus músculos y su compañía, a cambio de esperanzas migratorias y unos pocos dólares. Lo conocí una noche de verano del 2008 mientras caminaba con un amigo gay que hace muchos años vive fuera de Cuba. La esquina del cine Yara, la más concurrida y popular de la ciudad, era un hervidero esa noche aunque aún era temprano. El joven nos pidió fuego para encender su cigarrillo y también preguntó por la hora, pretexto idóneo para saber qué idioma manejaba aquel al que había interpelado. Mi amigo, efectivamente, tenía un look muy diferente al cubano medio, además de un acento raro que se adquiere cuando se ha vivido mucho tiempo en el extranjero. Empezamos a conversar y, como la noche “estaba floja”, pidió que lo invitáramos a una cerveza, a cambio nos contaría su historia. Hablamos durante un par de horas y, cuando nos despedimos, él regresó a la “lucha” para tratar de levantar un “punto” (término utilizado para referirse a los extranjeros), si la competencia y la policía lo dejaban. Nunca más lo vi. Aquella noche fue el inicio de un proyecto de investigación sobre los pingueros: sujetos masculinos insertados dentro de la economía informal de placeres ligada al turismo en Cuba, que se involucran en relaciones sexuales –fundamentalmente con extranjeros– por dinero, bienes materiales u otros beneficios. En la jerga del mercado sexual cubano, se ha acuñado una serie de vocablos asociados con la interacción de nacionales con extranjeros, principalmente, dentro del contexto del turismo. Así, el vocablo pinguero en cierta medida es correlativo al de jinetera, que se utiliza para la negociación del estigma del término prostituta. En cambio, jinetero designa a los sujetos masculinos involucrados en actividades económicas informales con extranjeros/as no interesados en consumir la Cuba oficial que ofrecen el gobierno y las agencias turísticas. La metáfora de la lucha y la sobrevivencia Siguiendo a la académica Amalia Cabezas (2004), podemos decir que el trabajo sexual no se trata sólo de sexo y dinero para mantener necesidades básicas, sino que brinda otras oportunidades, como recreación, consumo, viajes, migración y matrimonio. En contextos de pobreza como Cuba, para muchos sujetos la inserción dentro del turismo sexual y el sexo transaccional ha sido no sólo una vía de consumo, sino también de adquirir movilidad social, que de otro modo hubiera sido imposible para muchos de ellos. Las/os jineteras/os y pingueros aparecieron en la isla durante los años noventa, cuando la crisis económica generada luego de la caída del bloque socialista provocó una apertura al capital extranjero y al desarrollo del sector turístico. Durante esos años, la isla se vio inmersa en una de las crisis más profundas que ha atravesado desde 1959, cuando el gobierno actualmente en el poder se instauró en la esfera política cubana. Con una situación “excepcional” en que funcionan dos economías –una en dólares estadunidenses o pesos convertibles, en la que se encuentran los bienes y servicios más importantes, y otra, debilitada e inflada, en pesos cubanos de poco poder adquisitivo–, los sectores populares han tenido que poner en práctica otras estrategias de sobrevivencia que muchas veces están en la delgada frontera de la ilegalidad. De esta manera, surgió el término lucha. La expresión, usada recurrentemente por el discurso oficial, fue resemantizada por amplios sectores populares con exiguos salarios en pesos cubanos, para referirse a sus estrategias cotidianas de sobrevivencia. Estar en la lucha le otorga al sujeto social cubano contemporáneo una cierta libertad para moverse en un amplio campo de acciones, más allá de las leyes y de valores éticos y morales. La negociación de la masculinidad Los pingueros no conforman una unidad homogénea, sino que existen diferentes tipos de experiencias y gradaciones que influirán notablemente en los modos de interacción con los extranjeros. El tipo de relación dependerá, en gran medida, de la situación económica por la que estén atravesando en cada momento, de los proyectos de vida que tenga cada sujeto, del modo de encarar la sexualidad y de la procedencia social. El testimonio de René, un joven con una configuración genérico-sexual adscrita a una masculinidad más tradicional, contrasta con la idea sobre los pingueros como sujetos activos, “penetradores” de cuerpos extranjeros. Él señala: Todos quieren penetrarme, hasta la más loca quiere penetrarme, no sé por qué. Los pingueros aunque se dejen penetrar dicen que son activos; siempre buscan una justificación para no decir que son pasivos, aceptar eso es decir que son homosexuales. A veces me canso de esto porque ellos vienen a mí a penetrarme o a que yo los penetre, todo se basa en eso. Si bien es cierto que el discurso de la penetración funciona muchas veces como resorte y herramienta de distinción entre los pingueros, y la clasificación a partir de roles sexuales apegados al marco binario de penetrador/ penetrado influye en las prácticas y en las interacciones con los extranjeros, la sexualidad de estos sujetos es más compleja de lo que parece a simple vista. Al respecto, resulta interesante lo que dice Andrés: En esta vida he aprendido mucho de este mundo y de la calle y también de mí mismo. Antes yo me creía más macho que nadie y me apartaba de todo lo que me oliera a homosexuales, pero para sobrevivir hay que relacionarse con travestis, gays, lesbianas porque los yumas [término usado para referirse a los extranjeros, principalmente angloparlantes] van a buscarnos en esos lugares, donde está ese ambiente. Por mucho que los discriminé, tuve que evolucionar para poder sobrevivir. Existen algunas metáforas populares que recrean las interacciones de los pingueros con los extranjeros, entre las más interesantes se encuentra “la mecánica”, advertida por la investigadora Gisela Fosado. La mecánica conjuga una serie de estrategias que hacen que muchas veces, los pingueros no pidan dinero de antemano a los turistas, sino que desarrollen narrativas que los hagan parecer ante ellos como víctimas del sistema, con proyectos de emigrar o encontrar el amor verdadero. Asimismo, la mecánica influye en las relaciones sexuales y servirá también para negociar la masculinidad. En ese sentido, los pingueros utilizan la penetración como un capital para pedir más dinero o para obtener mejores beneficios. El consentimiento a ser penetrado por el otro foráneo tiende a empoderar al extranjero de turno, y al mismo tiempo es una estrategia “para ablandarlo y sacarle más dinero”. Sobre esto comenta Andrés: Yo siempre digo que soy activo y cuando dejo que me penetren les invento una película… que es la primera vez y que lo hago porque de verdad es importante, que es una prueba del afecto. Finjo estar nervioso y hasta los rechazo, me doy un poco de lija para tenerlos ahí. Si no, todo es muy fácil y pierden el interés. La idea es mecanicearlos pa’ que te paguen más y sean más espléndidos. Les hago saber que es que son especiales y que han sido los primeros, que yo nunca lo había hecho antes y así los voy ablandando. De este modo, un acto que pudiera ser leído desde la subalternidad se traduce en empoderamiento y “control” sobre el otro. En ese sentido, se describe una acción consciente en la cual la penetración tiene un valor de uso y la masculinidad es “cedida” en virtud de intereses concretos. Insertarse en una relación de “amistad” en la que el dinero no sea el centro de las mediaciones, aseguran algunos, genera mejores dividendos porque los turistas son más “espléndidos”. Según Amalia Cabezas, esto se debe a que una transacción comercial directa cerraría otras posibilidades como matrimonio, viajes, regalos, y confirmaría una identidad como prostitutos que ellos no desean. Masculinidad intacta Muchos de los entrevistados se consideran heterosexuales y ostentan la masculinidad como una entidad inmutable y estática sobre la que no habría ningún cuestionamiento, a partir de establecer una dicotomía en entre la conducta sexual en la “lucha” y el deseo sexual. Otro entrevistado, Reinier, considera que el sexo con hombres no cambió en nada su modo de concebir la homosexualidad, porque la ve como algo ajeno a sus deseos y sentimientos más íntimos, pero, sobre todo, porque sus ideas sobre la homosexualidad están asociadas con la adquisición de una identidad y no con el terreno exclusivo de lo sexual. Para él, la adquisición de una identidad homoerótica lleva implícito un rechazo al sexo con mujeres y está asociada con un proyecto común con un hombre. Aunque Reinier se distancia de la homosexualidad, reconoce que el ambiente homoerótico ha sido fundamental para su desempeño y sobrevivencia, y que tanto tiempo en esas redes ha cambiado sus juicios sobre este fenómeno. Si bien ha tenido que “hacer cualquier cosa”, tiene determinadas preferencias sexuales: “Me gustan más los jóvenes y más femeninos, y prefiero los internacionales, porque los cubanos, aunque tengan dinero, son muy habladores. No me gustan los besos de hombres, son muy ásperos, por eso me gustan los clientes más femeninos, más suaves”. Aunque tengan relaciones con hombres dentro o fuera del espacio de la “lucha” y en muchos casos se definan como homosexuales, en los pingueros no operan las nociones tradicionales acerca del comingout, como un acto visible y de orgullo individual, al estilo norteamericano y europeo. De hecho, en Cuba, la cuestión del closet ha estado más asociada con un “secreto abierto” que con la adquisición de una identidad pública basada en la sexualidad. Reza un viejo proverbio yoruba que ""lo que se sabe no se pregunta""; de este modo, se da Carlos Fernández Moreno cuenta de lo que no puede ser enunciado de manera explícita. Algunas de las narrativas presentadas en este trabajo ponen en crisis y desestabilizan la categoría hombres, que hasta hace muy poco parecía inmutable. “Yo soy un hombre independientemente de lo que haga en la cama, no me gustan esas definiciones, eso me parece cheo (machista, homofóbico), anticuado”, subraya Arturo, otro entrevistado. De acuerdo con los testimonios, al parecer, el contacto con extranjeros, así como la socialización dentro del “ambiente”, han influido en que las nociones de estos sujetos sobre la sexualidad sean más abiertas y modernas. Para algunos de los pingueros con los que trabajé, la idea del triunfo se traduce básicamente en ser mantenidos por extranjeros desde el exterior, o salir del país a través de ellos. Otros, en cambio, aspiran a reunir lo más pronto posible el dinero suficiente para montar un negocio que les permita salir de la “lucha”. Sin embargo, la mayoría de mis entrevistados son jóvenes anclados al presente, con altos niveles de consumo y sin planificación, lo que hace que no puedan subvertir los procesos de subalternidad en los que están inmersos, porque los resultados económicos de la “lucha” rara vez se traducen en proyectos de vida que puedan cerrar los ciclos de pobreza e inmovilidad social."
+363,LetraS,208,2013-11-01T00:00:00Z,"Brasil dará
+ARV a toda su
+población VIH+","Con el objetivo de beneficiar a más de 100 mil personas seropositivas que aún no toman medicamentos antirretrovirales (ARV) y reducir el número de nuevas infecciones en Brasil, el gobierno de esa nación propuso una iniciativa para garantizar que las personas VIH positivas adultas comiencen a tomar terapia desde el momento en que son diagnosticadas. Esto debido a que se calcula que en Brasil hay entre 430 mil y 520 mil personas que viven con el virus, de las cuales, sólo 300 mil tienen acceso al tratamiento, lo cual las convierte en posibles transmisoras de la infección. Por esta razón, la iniciativa no sólo busca lograr que las personas con el virus vivan más tiempo y con mejor calidad de vida, sino que también es parte de una estrategia gubernamental para reducir el número de nuevas infecciones, ya que, como lo han mostrado diversos estudios, la terapia ARV es un opción muy poderosa para reducir el riesgo de transmisión del virus por medio de contacto sexual hasta en un 96 por ciento. De acuerdo con declaraciones del ministro de salud brasileño, Alexandre Padilha, la propuesta denominada Protocolo de guías clínicas y terapéuticas para el manejo de la infección por VIH en adultos colocará a Brasil como líder global en lo referente a la respuesta contra el sida. “Estamos asumiendo un papel protagónico en la respuesta contra la pandemia. Hoy en día, sólo dos países –Estados Unidos y Francia– recomiendan el uso de ARV en etapas tempranas de la infección”. Poblaciones clave A través de la implementación de este protocolo, el gobierno carioca espera reducir el avance del virus, particularmente entre los sectores más afectados por el VIH como son los hombres jóvenes que tienen sexo con otros hombres, los trabajadores sexuales, la comunidad transgénero y las y los usuarios de drogas inyectables. En el caso de hombres que tienen sexo con hombres se estima que la prevalencia es de alrededor de 10 por ciento, es decir, 20 veces superior a la tasa de la población general en ese país. De acuerdo con el documento, otro de los aspectos a trabajar es la simplificación de los regímenes de tratamiento con el fin de favorecer la adherencia de los usuarios y la eficacia de los fármacos a largo plazo. Por tal motivo, el gobierno de Brasil se ha comprometido a comprar medicamentos de dosis combinadas “3 en 1” (tres fármacos en una sola cápsula de una sola toma al día) a partir de 2014."
+364,LetraS,208,2013-11-01T00:00:00Z,El comercio del cuerpo. Diferencias entre la trata y el trabajo sexual,"Hace un año que se promulgó en México una ley contra la trata de personas, la cual sanciona de manera grave este delito, sobre todo cuando implica la explotación sexual comercial de la víctima. Sin embargo, está escrita de tal manera que impide reconocer el hecho de que el trabajo sexual existe como una actividad independiente de ese delito, con la diferencia esencial de que no coopta voluntades. Me sentía soñada. Mi novio me propuso salirme de mi casa para vivir con él y no lo dudé. El muchacho no estaba feo y me sacaba del pueblo. Mi familia me maltrataba mucho, así que mejor me vine con él a la Ciudad de México. Tenía 16 años y me prometió llevarme con una tía, trabajar mucho para que tuviéramos “algo”, casarnos y tener hijos, relata Suspiro mientras sonríe y se acomoda en la silla de esta habitación extraviada en un bullicioso y céntrico lugar de la capital mexicana. Al llegar al Distrito Federal, la situación cambió al poco tiempo. De 45 años de edad y con casi 30 de trabajo en las esquinas, Suspiro mira en retrospectiva lo que fue “su primera vez”. “Me hizo creer que tenía una tía enferma por la que se endeudó con su patrón para poder curarla. Me dijo que si me acostaba con su patrón, él le iba a dar un dinero y lo iba a dejar de chantajear con meterlo al reclusorio. Yo le dije que cómo, si éramos pareja, estaba dispuesto a permitir eso. Él sólo contestó que si de verdad lo quería, accediera. En ese momento pensé en dejarlo pero no pude porque lo quería mucho”. Madre de una muchacha y un muchacho mayores de 20 años, a quienes tuvo “en el ambiente”, no pierde el humor y la alegría. En definitiva, todo parece ser un lejano pasado. Después de haber accedido a tener relaciones sexuales con el patrón de su novio, éste le dijo que estaba muy enfermo y necesitaba dinero para poder operarse. Las mentiras fueron constantes hasta que terminó dedicándose de tiempo completo al trabajo sexual. Dice que lo peor fue que su novio era cada más violento con ella. Si se negaba a dar un servicio, le pegaba y la humillaba. Si se tardaba con un cliente, la pateaba en las espinillas. Además, cuando ella lo cuestionaba, le decía que si no seguía acostándose con otros hombres iba a ir al pueblo a contar todo lo que hacía en el Distrito Federal; aseguraba que a él le iban a creer más porque la mamá de Suspiro lo quería mucho. La situación duró varios años hasta que un amigo, a quien conoció en las esquinas, la ayudó a dejar a su novio y comenzar una nueva vida. Aunque, reconoce, no pudo alejarse del trabajo sexual porque en muchos lugares, al saber que era “esquinera”, le negaban un empleo. “Me seguí trabajando. Me sentía desamparada y sola, no quería seguir con el mismo maltrato; me dije: ‘si ya estoy aquí, mejor me sigo’. Se me hacía difícil tomar una decisión y me quedé trabajando”, aunque ahora sin rendirle cuentas a nadie. Una ley con deficiencias En septiembre pasado se publicó el Reglamento de la Ley General para Prevenir, Sancionar y Erradicar los Delitos en Materia de Trata de Personas y para la Protección y Asistencia a las Víctimas de estos Delitos. Esto un año y dos meses después de que la Cámara de Diputados promulgó la Ley cuyo objetivo es establecer competencias y formas de coordinación para la prevención, investigación, persecución y sanción de los delitos en materia de trata de personas entre los gobiernos federal, estatales, del Distrito Federal y municipales. La ley contempla reparar el daño a las víctimas de trata de personas de manera integral; establecer los tipos penales en materia de trata de personas y sus sanciones; determinar los procedimientos penales aplicables a estos delitos; establecer mecanismos efectivos para tutelar la vida, la dignidad, la libertad, la integridad y la seguridad de las personas, así como garantizar el libre desarrollo de niñas, niños y adolescentes, cuando sean amenazados o lesionados por la comisión de los delitos de trata. Si bien el avance fue sustancial y estuvo sustentado en que México es un país de origen, destino y tránsito de las redes de trata de personas, debido a su proximidad geográfica con los Estados Unidos y Centroamérica, diversas organizaciones de la sociedad civil como Brigada Callejera de Apoyo a la Mujer, las Mujeres Sexoservidoras de la calle San Pablo y Cruces del barrio de La Merced y académicos señalaron en diversos foros una deficiencia: esta ley no contempla la existencia del trabajo sexual e involucra a todo tipo de actividad sexual remunerada en el delito de trata, lo cual provoca que las mujeres trabajadoras sexuales independientes sean vulnerables ante las autoridades y las redes de trata que las extorsionan. Greta, integrante del colectivo, quien prefiere salvaguardar su identidad detrás de un antifaz, señaló durante el foro “La prostitución y su problemática” que hoy en día, para las autoridades delegacionales y los cuerpos policíacos, el hecho que haya tres o más personas juntas en una esquina implica “delincuencia organizada”, lo cual provoca que sean víctimas de constantes detenciones arbitrarias. Este hecho ha provocado algunas modificaciones en su vida cotidiana, pues algunos hoteleros ya no se arriesgan a rentarles un cuarto para cambiarse de ropa o pasar la noche, temerosos de que en un operativo “anti trata” los vinculen con una red de tratantes. Ahora, Greta y sus compañeras buscan un rincón en la calle para poder cambiarse de ropa, en algunas ocasiones a la vista de muchas personas, y un lugar para dormir o descansar sin ser molestadas, donde puedan estar seguras. Regular para proteger Para la filósofa argentina Patricia Britos, el trabajo sexual consiste en la oferta de servicios sexuales a cambio de dinero y es un servicio que pueden brindar mujeres, hombres y personas transexuales o travestis. En entrevista con Letra S, la académica de la Universidad Nacional de Mar del Plata, Argentina, explicó que la denominación de la oferta de servicios sexuales varía con base en la perspectiva feminista desde la que se aborde la situación. Para las llamadas abolicionistas y prohibicionistas, las mujeres dedicadas a esta actividad están en “situación de prostitución”, es decir, no tuvieron elección y anhelan otro tipo de vida. En otras palabras, se presupone que estas mujeres confían en que podrán salir de la situación que las obliga a prostituirse. En el fondo está la idea de que los hombres siempre se aprovechan de las mujeres y las humillan al tener sexo con ellas sólo por dinero. En cambio, para la autora del artículo ¿Por qué la prostitución debe ser un trabajo sexual?, las conocidas como regulacionistas conciben esta actividad como un trabajo y reclaman el derecho a disponer del propio cuerpo en forma autónoma y libre. Por ende, el término “trabajo sexual” contiene una ideología muy profunda fundamentada en la independencia de la persona para decidir sobre su cuerpo. El reclamo de las trabajadoras sexuales es que se reconozca la actividad como un trabajo igual a cualquier otro para poder gozar de los derechos de cualquier trabajadora: seguridad social, jubilación y protección por parte del Estado. La experta en filosofía y ciencia política considera importante diferenciar el trabajo sexual, la explotación sexual y la trata. Basada en la propia percepción que tienen las mujeres dedicadas al sexo comercial, la filósofa plantea que la trabajadora sexual es la mujer que ofrece servicios sexuales y no se siente víctima sino que ha llegado a esta actividad voluntariamente. En contraste, señala que la mujer tratada es la que termina privada de su libertad y ejerciendo la prostitución porque fue engañada (creyendo que iba a realizar otro tipo de tareas) y trasladada desde su país o provincia de origen a otro lugar que desconoce donde se le secuestra (se le droga y se le coacciona). Con el pretexto de proteger a las mujeres y niñas de la trata para explotación sexual, hay un fenómeno mundial que consiste en perseguir a las trabajadoras bajo el argumengto de que es por su propio bien. Incluso, comenta, se les clausuran los lugares de trabajo y se les deja sin recursos económicos; a veces, se les saca de su propio hogar porque lo usan para servicios sexuales. Para la docente de la universidad argentina, en caso de reconocerse el trabajo sexual no sólo se estarían cubriendo las necesidades de las y los trabajadores sexuales, quienes poseerían documentos para avalar la legalidad de su actividad económica, sino que se lograría un cambio sustancial equivalente a pasar de una época donde existía la “ley seca” a otra donde las autoridades constatan si el local que vende alcohol cumple con los permisos. “Hoy en día se está clandestinizando el trabajo sexual y esto atenta contra la seguridad de las trabajadoras como también contra la salud pública. No tenemos acceso a estas mujeres porque están obligadas a esconderse; por lo tanto, no hay posibilidad de saber si se están cuidando contra al VIH u otras infecciones de transmisión sexual. Tampoco podemos educarlas en sus derechos y eso es lo peor”, recalcó. Sin entregar cuentas a nadie El bullicio de las calles de la zona centro de la ciudad acalla las decenas de historias de mujeres que son supervisadas todo el tiempo y trasladadas de un lugar a otro, en la ciudad y en el área conurbada, para ofrecer sus cuerpos. La historia de Suspiro no es la única, aunque es una excepción porque no rinde cuentas a nadie. Aunque ella misma reconoce que otras mujeres son “taloneadas” todo el tiempo, algunas otras son golpeadas constantemente por sus padrotes Carlos Fernández Moreno e incluso, en días recientes, una fue asesinada tras discutir con el padrote que ya no quería darle dinero. Para Suspiro, la vida pudo haber sido muy diferente si no hubiera sido traída por su novio con mentiras. Probablemente nunca hubiera vendido su cuerpo. A pesar de reflexionar constantemente sobre eso, afirma que no se avergüenza de su trabajo porque es digno como cualquier otro y lo hace porque tiene necesidades que subsanar, igual que cualquier otra persona. Por eso, no le parece justo que las patrullas pasen por los lugares donde trabaja y les digan “pinches putas” por el altavoz, o que la opinión de la gente sea que ellas tienen una vida fácil porque sólo abren las piernas y ya. Para ella, este trabajo no es fácil porque hay que enfrentarse a la discriminación y la etiqueta de que “nadie confía en ti por ser esquinera”, además de que cuando sufren agresiones por parte de los clientes, la policía los deja libres con el argumento de que el infractor se defendía “del asalto de las prostitutas”. Los abusos no son novedad para Suspiro. Desde que se independizó la han querido extorsionar. Tras varios años de sufrir por su cuenta, se agrupó con algunas compañeras para defenderse de los clientes golpeadores, de las autoridades delegacionales, de los policías y de los padrotes. También aprendió que su trabajo era libre e íntimo. “No tengo que hacerle caso ni darle dinero a nadie porque yo soy la que aguanta el riesgo, las manoseadas y los piquetes”."
+365,LetraS,208,2013-11-01T00:00:00Z,¿Arrepentidos o diversamente humanos?,"“¿Acaso necesitas un pene para sentirte hombre?”, le pregunta Orlando a Mikael tras escuchar sus lamentaciones porque extraña su miembro. Mikael afirma sentirse incompleto sin su órgano genital, después de haberse realizado una operación de reasignación sexogenérica. Mientras, Orlando asegura que la masculinidad, la personalidad y sentirse bien con él mismo van más allá de tener o no un órgano sexual. Ambos intercambian experiencias sobre algo que comparten: se arrepienten de haberse sometido a la reasignación y quieren volver a la identidad masculina que dejaron atrás. Orlando fue una de las primeras personas en realizarse una intervención de este tipo en Suecia y en el mundo. Años después logró revertirla, aunque su fisonomía no volvió a ser la misma. Mikael se convirtió en mujer 30 años después, cuando ya existía la infraestructura para realizar estas intervenciones quirúrgicas. Tenía casi 50 años. Tras conocerse en un programa de radio en Estocolmo, Suecia, en el cual se hablaba del arrepentimiento, concertaron una cita para conocerse. Este diálogo los lleva a deducir que el cambio no produjo el efecto esperado en sus personas. No por ellos mismos, sino por un entorno social incapaz de entender la situación y de concebir la diversidad sexual humana. ¿Arrepentirse de alguna decisión? ¿Replantearse la vida? ¿Adaptarse a una situación condicionada? ¿Construir una identidad y personalidad basada en los genitales? Tal vez no haya una respuesta concreta o existan muchas aristas. En esta charla, sutilmente inocente y profundamente reflexiva, Mikael y Orlando comparten sus ideas sobre un tema que continúa siendo un tabú en cualquier sociedad, por más “industrializada” que esté, pues, al final, lo que se pone en entredicho es la normatividad social vigente en el siglo XXI. Del dramaturgo y comunicólogo sueco Marcus Lindeen, dirigida por Sebastián Sánchez y estelarizada por Alejandro Calva y Margarita Sanz, Los arrepentidos se presenta en el Teatro Helénico los lunes y martes a las 20:30 horas, hasta el mes de diciembre."
+366,LetraS,209,2013-12-01T00:00:00Z,"En México, la epidemia de VIH
+se mantiene estable: Censida","De acuerdo con Patricia Uribe, directora del órgano rector de la política nacional en la materia, la tasa de nuevas infecciones se mantiene, sin embargo, casi la mitad de quienes tienen el virus no lo saben. En el último año se han registrado 9 mil 300 nuevas infecciones de VIH en México, lo que significa que la epidemia es estable, explicó Patricia Uribe Zúñiga, directora del Centro Nacional para la Prevención y el Control del VIH/sida, durante el foro “Actualidades y retos en la respuesta ante el VIH y sida”, celebrado en la Comisión de Derechos Humanos del Distrito Federal (CDHDF). La funcionaria federal dijo que la prevalencia de VIH en nuestro país es 0.24 de cada mil personas de entre 25 y 49 años, lo cual indica que es menor a la de América Latina, contabilizada en 4 por cada mil personas, y a la global, de 8 por cada mil. Sin embargo, en sectores como los hombres que tienen sexo con otros hombres, los trabajadores sexuales y las personas trans, la prevalencia es de entre 18 y 20 por ciento. Cifras presentadas por la infectóloga indican que en México el registro histórico de personas seropositivas es de 170 mil, pero se estima que podrían ser más de 210 mil casos pues se calcula que 48 por ciento de las personas con VIH no saben que viven con el virus. Los retos Ante estos números, la titular del Censida, en un ejercicio autocrítico, reconoció que hay grandes retos para el país puesto que el uso del condón es menor al esperado, siendo el sector de jóvenes de entre 15 y 19 años el que más tiene este hábito (con un registro de 70 por ciento de uso), por lo que es necesario invertir aún más en materia de prevención, sobre todo en lo que se refiere a la transmisión sexual, si se toma en cuenta que la edad promedio de infección es de 25 años. Agregó que en áreas como la transmisión materno- infantil se presentaron 131 casos en la República Mexicana en el último año, por lo que hace falta insistir más en que toda mujer embarazada se realice la prueba, pues algunas encuestas señalan que sólo 60 por ciento de las mujeres en control médico por embarazo se la aplican. Uribe también consideró necesario trabajar en sectores de la población como los hombres y mujeres heterosexuales que no se sienten en riesgo, a fin de que se realicen pruebas de detección y verifiquen de manera constante su estado de salud. Para poder lograr estos cambios se requiere un impulso a la educación integral en sexualidad desde la educación primaria, quitar el estigma que pesa sobre la prueba de detección y fomentar la prevención temprana, advirtió la ex directora del Centro Nacional de Equidad de Género y Salud Reproductiva de la Secretaría de Salud. Además, comentó, una vez detectado el VIH es necesario tener estrategias de acompañamiento y retención de las personas diagnosticadas porque al ser una enfermedad crónica se requiere mantenerlas en los servicios médicos, mejorar la calidad de atención, procurar que sea la misma en todos los lugares de la República y articularla con otros servicios sanitarios. Por su parte, Jesús Casillas, director de la Clínica Especializada Condesa, indicó que en el Distrito Federal se registran 2 mil nuevas infecciones de VIH al año, lo cual es un reflejo, aseguró, de la falta de detección oportuna y del estigma que prevalece en torno a las pruebas de detección y la enfermedad en sí misma."
+367,LetraS,209,2013-12-01T00:00:00Z,Intersexualidad y feminismos,"E n 1993, apareció en la revista The Sciences el asombroso texto “The Five Sexes: Why Male and Female Are Not Enough”, de Anne Fausto-Sterling, sobre la extraña presencia de indicadores biológicos de los dos sexos en ciertos cuerpos. Para ese entonces, el movimiento intersexual había comenzado a perfilarse como una revuelta en contra de la tendencia histórica que colocaba al hermafrodita como el monstruo, el anormal, el criminal, el enfermo. Aunque la regulación del hermafrodita ha sido una constante histórica, las formas de control han sido múltiples. En el universo de lo humano, al intersexual se le ha obligado a ocupar el lugar de la otredad. Ha sido el monstruo mostrado en el escenario del circo y la carpa de la feria, el criminal quemado vivo en la plaza principal o el cuerpo anómalo que hay que reconstruir en el consultorio y el quirófano. En el proceso de medicalización del cuerpo intersexual, pautado por los intensos descubrimientos del siglo XX, se trataba de encontrar la verdad del sujeto en su sexo, y la verdad del sexo en alguno de los factores que la ciencia fue investigando con acuciosa minuciosidad: los genitales, las gónadas, las hormonas, los cromosomas, los órganos internos. No obstante, las propias disciplinas médicas se vieron muy pronto rebasadas por la inasible complejidad del sexo, y todavía hoy costaría trabajo establecer desde una sabiduría unificada cuáles son los rasgos que deben contar como esencialmente femeninos o esencialmente masculinos, o aún más allá, como esencialmente humanos. La conversión del engendro hermafrodita en paciente intersexual podría quizá leerse como un avance humanitario que ofrece la normalización, la cura, la restitución de la figura monstruosa al mundo de lo humano; pero también puede interpretarse como el sometimiento a una intervención involuntaria e irreversible que le quita a la persona intersexuada la mínima autonomía que en siglos pasados es posible intuir menos restringida. Como en un cuento, la imaginación literaria incluso nos permite idear al hermafrodita como un personaje que a veces contó con la posibilidad de administrar la exhibición de su diferencia, para decidir ante quiénes y dónde se mostraría. Desde que la regulación de la corporalidad ambigua se ubica primordialmente en el ámbito médico, el sujeto desapareció quedando tan sólo el objeto a merced de la lógica de las estructuras hospitalarias. Una lógica, por cierto, heterogénea y a menudo contradictoria. Heredera de la paradójica circunstancia de que, en la ciencia occidental, el sexo se ha interpretado de muchas maneras diferentes, a veces conflictivas. La lógica de la clínica obedece, por un lado, a las certezas más o menos fugaces de los descubrimientos médicos, al desarrollo de las técnicas y las tecnologías de observación y de intervención, a la coordinación de los servicios y las especialidades clínicas, factores todos ellos que podrían considerarse convincentemente objetivos y alineados en términos del progreso científico. No obstante, es notable que la intervención médica obedezca a criterios culturales que establecen la (i)legalidad de algo que no se puede definir bajo el presupuesto de una diferencia anatómica unívoca y contundente entre los sexos, la cual estaría ubicada primordialmente en las formas genitales. La paradoja más inquietante del tratamiento médico en los casos de intersexualidad es que el manejo de un paciente no se determina por la aplicación estricta del conocimiento profundo de lo que significa el proceso de sexuación del sujeto humano. Los cada vez más estrictos parámetros desarrollados por especialistas para determinar, anunciar, (re)asignar y corregir el sexo de un infante no parecen ser suficientes para disipar la incertidumbre. Tampoco las tecnologías más sofisticadas eliminan la posibilidad de que la intervención médica resulte devastadora para las vidas específicas de quienes se someten a la lógica de la máquina hospitalaria. Los y las especialistas a menudo desconocen que sus intervenciones están permeadas por factores de índole cultural presentes, por ejemplo, en los parámetros que indican la longitud correcta del pene o la capacidad aceptable de la vagina. Ese primer acercamiento al hospital marcará el destino de la persona que en adelante quedará atada a la institución médica, la cual habrá de proveer las tecnologías y los fármacos para constituir una corporalidad correcta, con los signos de la virilidad o de la feminidad escritos sobre su superficie con la mejor ortografía posible. Mientras no seamos capaces de reflexionar sobre ésta y otras paradojas implicadas en la intervención médica, los resultados del tratamiento continuarán causando estragos incluso en quienes los llevan a cabo. Los movimientos de personas intersexuales tienen presencia en diferentes países. En su mayoría están conformados por expacientes intersexuales que se oponen al imperio indiscutido de la autoridad médica. Hacen públicas sus experiencias y muestran el atropello que significa intervenir de manera irreversible en el cuerpo de una persona que aún no puede ser escuchada porque, en el momento de la intervención, la persona intersexual todavía no sabe hablar. Hablará por ella el panel de especialistas, convencido de que es posible asignar a una criatura un sexo irrevocable a partir de la reconfiguración de su constitución corporal. Desde ese punto de vista, mientras menor ambigüedad presente el cuerpo, el sujeto tendrá mayor posibilidad de adaptar su identidad y deseo a los marcos heteronormativos que en el hospital se asocian con la normalidad y la salud. La angustia de la pareja de progenitores que tiene pendiente aún el anuncio del sexo del recién nacido a la comunidad a donde pertenece muestra que la lógica binaria del género es un esquema cultural presente más allá del modelo médico. Uno de los principales motivos que nos orienta es la pregunta sobre el género originada en el cuerpo intersexuado y sus vicisitudes. La pregunta por la corporalidad legible, con la apariencia más cercana a la normalidad. La pregunta por la ortografía del sexo. Pero también las múltiples e incómodas preguntas por el bienestar y el sufrimiento –rayano en la tortura, según algunas voces– de los cuerpos sometidos a la ingeniería clínica del establecimiento médico. Junto con Fausto-Sterling, Suzanne J. Kessler ha formulado quizá la más importante crítica del tema desde el feminismo. Porque lo que se ha denominado intersexual –pero también hermafrodita en el pasado y, a últimas fechas, DSD (por las siglas en inglés del conjunto de síndromes denominado trastornos del desarrollo sexual)– es, sin lugar a dudas, asunto del feminismo. Como lo ha señalado Myra J. Hird, en la medida en que mucha de la teoría feminista continúa operando desde un modelo de dos sexos, el movimiento feminista se enfrenta con momentos de dificultad política y teórica cuando tiene que dirimir el lugar de formas identitarias anormales. ¿Qué significa ser una mujer? ¿En qué medida ser mujer, desde el punto de vista biológico, es la condición sine qua non del posicionamiento de sujeto que origina el feminismo? Es en la base de esas preguntas donde las experiencias acerca del sexo de las personas intersexuales desafían tanto a la comunidad médica como a la teoría feminista, en la medida en que tanto el pensamiento clínico como el feminismo están predicados en la operación del binario sexo/género. Cuando hay que compartir la experiencia auténtica de ser mujer para pertenecer con pleno derecho al feminismo, la teoría se adhiere al esencialismo que critica. Es entonces que, a pesar de su énfasis sobre el peso de la construcción social de la realidad, el feminismo se desliza peligrosamente en un terreno donde el sexo es interpretado como un real."
+368,LetraS,210,2014-01-01T00:00:00Z,"CIDH crea relatoría
+de asuntos LGBTTTI","Con el propósito de dar atención especializada al trabajo de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) en materia de promoción y protección de los derechos de las personas de la diversidad sexual en el continente americano, el organismo creo la Relatoría sobre los derechos de las personas lésbico, gay, bisexual, transexual, travesti, transgénero e intersexual (LGBTTTI). En comunicado de prensa, la instancia panamericana explicó que esta relatoría surge para dar continuidad al proyecto de Unidad LGBTTTI, implementado en noviembre de 2011 con el objetivo de atender las violaciones a los derechos humanos de este sector de la población, y comenzará sus funciones en febrero de 2014. De acuerdo con la misiva, desde hace varios años la CIDH ha recibido información preocupante sobre diversas formas de violencia y discriminación que enfrentan estas personas en diferentes regiones de América por sus orientaciones sexuales e identidades o expresiones de género, reales o percibidas, o porque sus cuerpos difieren de lo que es considerado el cuerpo de una mujer o un hombre. El documento añade que desde su creación, la unidad ha concentrado sus esfuerzos en cuatro áreas de acción: la preparación de informes temáticos, regionales o de país sobre la situación de las personas LGBTTTI en las Américas; el desarrollo de normas sobre la interpretación de los instrumentos interamericanos sobre derechos humanos en áreas tales como la orientación sexual, la identidad y expresión de género, así como la diversidad corporal, mediante el sistema de peticiones y casos individuales; la asesoría técnica a Estados y órganos políticos de la Organización de los Estados Americanos, y el monitoreo de la situación de los derechos humanos de las personas LGBTTTI y la visibilización de las violaciones a sus derechos humanos. Ahora como relatoría, una de las primeras funciones de esta nueva figura será preparar un informe temático regional sobre la situación de violencia contra las personas de la diversidad sexual y continuar la labor de capacitación en la región en aras de promover la utilización del sistema interamericano de derechos humanos por parte de las organizaciones, defensores y defensoras de los derechos humanos de los mencionados colectivos."
+369,LetraS,210,2014-01-01T00:00:00Z,"Los costos de la pulcritud
+y la concupiscencia","El investigador Gay Dowsett se cuestiona a sí mismo y a sus colegas dedicados a la investigación de la sexología sobre su objeto de estudio, sus técnicas y los resultados de sus investigaciones. En medio de una gran diversidad de enfoques, la sexología se debate entre la severidad de la ciencia médica y el amplio margen de interpretación de las ciencias sociales, por lo que las preguntas que plantea este sociólogo son esenciales para vislumbrar hacia dónde irá esta disciplina en el futuro. La especialización en materia de sexualidad sigue creciendo y desarrollándose, aun cuando los nuestros no sean tiempos favorables para esa misma sexualidad. En todo el mundo crece la oposición a la reforma de la sexualidad y al cambio social; la opresión y la persecución con base en la sexualidad no disminuyen a nivel global. Han mejorado algunas cosas, en especial la creciente aceptación de la homosexualidad, y en el ámbito de las políticas nacionales e internacionales ya no permanece en el silencio la violencia sexual contra las mujeres y los niños. Pareciera que en ocasiones la sexualidad se apunta victorias. No estoy, sin embargo, tan seguro de qué es lo que entendemos por sexualidad. Existen ahora un buen número de publicaciones de avanzada con la palabra “sexualidad” en sus títulos. ¿Dicen estas publicaciones lo mismo cuando hablan de sexualidad? ¿Estamos investigando y escribiendo acerca de lo mismo? ¿Hablamos del mismo producto? Escogí específicamente la palabra “producto” porque deseo explorar un poco los actuales desarrollos globales sobre sexualidad, mismos que nos plantean interrogantes urgentes al emprender hoy y en el futuro inmediato una investigación sobre sexo y sexualidad. El cuerpo El primer reto para la labor de quienes investigan sobre sexo proviene de la sexología y su preocupación por el cuerpo. Los estudios críticos sobre sexualidad reconocen la existencia del cuerpo, pero la mayoría de ellos se han negado por mucho tiempo a ocuparse de él. Irónicamente, la política sexual acude a menudo al cuerpo en busca de veracidad, y como respuesta el cuerpo ofrece veracidad en materia de variedad sexual humana. Sin embargo, argumentamos que la sexualidad se construye social o culturalmente, escribiéndose sobre ese cuerpo al que ya sólo le toca llevarla a la práctica, como si el cuerpo mismo no tuviera una participación mayor en el asunto. En el mejor de los casos, el cuerpo es la materia bruta para la sexualidad y no algo que le sea substancial. En cuestiones de género, confiamos en las diferencias sexuales y en la lógica binaria que el cuerpo confirma, pero a menudo negamos después al propio cuerpo para argumentar que el género es algo social. Las teorías de la construcción social del género y de éste último como ejecutante consideran al cuerpo como algo creado discursivamente, pero no toman en cuenta al cuerpo físico mismo. Los sexólogos tienen en la mira a ese cuerpo físico, incluso cuando, de manera irónica, su concepto de género es con frecuencia psicológico (como en el desorden de la identidad de género) y antropológico (como en las categorías de tercer sexo, tal es el caso del grupo de los Fa’afafini en el Pacífico o el de los Kathoey en el sureste asiático). La política transgénero defiende vigorosamente la intersección de los cuerpos biológicos y sociales, aunque no privilegia a ninguno de los dos. Además, una parte de la política transgénero rechaza los binarios y nos insta a tomar en serio una visión completamente socio-construccionista del cuerpo. Otra política transgénero se opone a la medicina sexual y a la sexología al concentrarse en lo fisiológico y lo psicológico, señalando el mal alineamiento de lo social y lo biológico, mientras confía en las intervenciones quirúrgicas y químicas en el cuerpo biológico para instalar el cuerpo social. El cuerpo está aquí profundamente implicado como un fenómeno pre-discursivo. Sin detenerse demasiado en lo social y en nuestra confianza en lo discursivo y sus herramientas para comprendernos, el cuerpo enseña. No se trata simplemente de una materia bruta que responda a lo social. La genética, la neurociencia, la biología y la endocrinología, entre otras, ofrecen incontables retos a los especialistas críticos de la sexualidad en relación con el cuerpo. Necesitamos conocer mucho más el cuerpo biológico si hemos de aprender algo de los avances de la sexología y la medicina, y ser al mismo tiempo capaces de mantener una postura crítica frente a ellos. ¿Cómo se entiende comúnmente la sexualidad? El método de investigación globalmente dominante en la salud pública y la investigación sexual es la encuesta transversal. Este método, significativamente más apremiante con el arribo de las computadoras y las sofisticadas estadísticas analíticas con conjuntos de datos cada vez más grandes, ha llevado a un nivel tal de escrutinio y vigilancia del comportamiento sexual humano que ahora estamos más allá del registro que hace Foucault de la gobernabilidad. La batalla contra la pandemia del VIH ha generado la lógica y los recursos para una investigación sin precedentes de nuestros actos y deseos más personales. Sabemos ahora cuántas parejas sexuales tiene en promedio una mujer sudafricana en un año. Sabemos ahora cuántas veces en promedio utiliza un condón cada semana en Londres un hombre al que se identifica como gay. Sabemos, en promedio, la edad de iniciación sexual de las niñas en Zimbabue. Conocemos el nivel de conducta de riesgo sexual de una transgénero de la comunidad Hijra en la India. Sabemos con precisión cuánto sexo tiene la gente y con quién y cuándo y dónde, en el caso de los ciudadanos de un gran número de países. Este nivel de vigilancia no tiene precedentes y constituye un cambio importante en la historia, política y construcción de la sexualidad. Sí, tenemos mucha información, pero me pregunto qué tanto conocimiento. Sabemos mucho sobre actos sexuales, pero qué tanto hemos aprendido sobre la sexualidad, pues sólo tiene uno que ver el modo en que siguen aumentando, descendiendo, volviendo a aumentar, los índices de transmisión del VIH entre los hombres gay en Occidente, quienes constituyen la población más estudiada en la pandemia, todo esto sin hablar de cómo parece aumentar también el sexo anal entre los heterosexuales. ¿Quién sabe por qué? Resulta más preocupante, sin embargo la dramática conformación de la sexualidad como algo que se llega a conocer a través del modo muy particular en que la investigación la produce. La comprensión de la sexualidad en la imaginación popular deriva de registros normativos acerca de qué persona hace qué, qué tan seguido, cuándo, dónde y con quién. Expresiones como “amigos con derechos”, “telefonazo sexual”, “calentamiento”, “bisexual curioso”, “sexo maniaco”, “aventura sexual” y muchas otras son invitaciones a incursionar más a fondo en nuestras propias vidas sexuales. Un número infinito de breves encuestas en las revistas y en línea nos permiten valorar nuestros seres sexuales en relación con lo normativo, y nos invitan a corregirnos mediante fármacos, cosméticos, procesos, procedimientos y psicologías. Lo tecno sexual es hoy lo normativo. Un problema consecuente es incorporar la promoción de la sexualidad dentro de esta hegemonía. Los defensores de la sexualidad se han vuelto adeptos a promover políticas, programas, financiamiento e inserción social en términos de investigación sobre el sexo, sobre todo en relación con el riesgo en cuestiones de salud sexual y reproductiva. Y sus argumentos tienen que ver con frecuencias, asociaciones y correlaciones, determinantes y factores. La investigación sexual ciertamente ha obstaculizado mucho nuestra tarea con su control del discurso sexual cotidiano. Sin embargo, nos enfrentamos a otras dificultades. La sexualidad como producto En la actualidad existe la necesidad apremiante de lidiar con la sexualidad como un producto. Nos sentimos muy cómodos con la idea de la sexualidad como algo productivo –que produce significado, historia, sensación, capacidad de relacionarse, representación, incluso poder, etcétera. Más allá de eso, me refiero a la “mercantilización” del sexo y la sexualidad en esas formas que Harry Braverman definió en su noción de un “mercado universal”. No es algo nuevo decir que el sexo es un gran negocio. Los efectos de ese negocio ya se han señalado en estudios sobre pornografía, tráfico de mujeres y niños, análisis de género y violencia sexual, etcétera. Por encima de esas cuestiones, lo que me interesa es la transformación del sexo en una mercancía y el lugar que dicha mercancía ocupa en la estructuración de la sexualidad. La observación posible más sencilla es tan sólo el volumen y disponibilidad que tienen hoy las mercancías sexuales. La pornografía funciona como simple ejemplo. Sin embargo, las imágenes eróticas existían antes de su mercantilización masiva y antes de que la invención y la capitalización de las tecnologías la permitiera. El desarrollo de la fotografía marcó el inicio de la mercantilización de lo erótico. Lo que digo es que lo que ahora es una disponibilidad universal de la representación sexual cambió básicamente el posicionamiento de lo sexual en nuestras vidas. Esto representa una dramática transformación en algo que alguna vez fue en buena medida secreto, privado y restringido en la representación. Hoy resulta imposible concebir a la sexualidad fuera de este exceso del imaginario sexual. Un segundo aspecto es que la mercantilización también requiere del desarrollo de taxonomías del deseo, y las taxonomías a su vez requieren el delinear los objetos. Esto no debería sorprendernos ya que sin objetivización no puede haber deseo. Este proceso de mercantilización entiende muy bien la intersección del cuerpo y lo social en la mutua constitución de lo sexual. La ciencia y la investigación médica han problematizado tanto al cuerpo biológico, que su condición impredecible y poco confiable con respecto a la normativa necesita más que nunca ser corregida. No podemos ya sudar y nunca más oler mal. La piel debe tener tonos impecables, estar bronceada o bien matizada. Los senos no deben caer; los bíceps, resaltar. Las nalgas no deben ensancharse ni tampoco apuntar hacia el suelo. Pero si algo de esto sucediera, podemos comprarnos nuevas a través de servicios en el gimnasio o con productos como los implantes. Los dientes deben estar blancos, derechos y jamás parecer otra cosa que dientes naturalmente propios. El pelo no debe encanecer ni caerse, tampoco debe aparecer en otra parte del cuerpo que no sea la cabeza. El cuerpo debe cumplir con la expectativa de funcionar sexualmente de modo equiparable a la apariencia que con tanto esfuerzo busca alcanzar. Esto se define con el propósito de conquistar un verdadero estatus de objeto sexual y garantizar que uno experimente lo que le corresponde en el sexo y procurar así la formación completa del propio ser. Y es que sin objetivización tampoco podemos ser deseados. Individualmente, nos exponemos al fracaso sexual, a la marginación o al exilio, a menos que nos resignemos a depender permanentemente de las mercancías, los ajustes tecnológicos, los cambios y los añadidos. La ciudadanía tecnosexual es el precio de la pulcritud. Este es un proceso de subjetivización y, en esto, el cuerpo, cada vez más sexualizado y eróticamente definido, se vuelve una fuente ilimitada para la mercantilización. Como tercer punto tenemos otro aspecto de la mercantilización: las taxonomías del deseo crecientemente desarrolladas a través de Internet. El aspecto que quiero explorar es el del sexo como un desempeño digital. Los sitios porno son parte de las nuevas mercancías sexuales disponibles. En estos sitios, el usuario le proporciona el trabajo al propietario para que él a su vez coloque con ganancia un producto en el mercado. Los cuerpos se vuelven productos para la venta, no sólo de modo directo para los usuarios, sino también para el sitio. La producción voluntaria de mercancías por parte del usuario recibe también “salarios” en forma de placer, orgullo, adicción, tal vez actos sexuales, un club de fans, etcétera. Se trata de un nuevo nivel en la producción activa del propio ser como objeto sexual. Esto no sólo ha hecho que se vuelvan tontería los viejos debates sobre la indeterminación del sexo y el internet, sino también aquellos sobre la “realidad” del sexo virtual. De modo más significativo, esta manera de volver público lo privado, esta venta de lo secreto, ha marcado un giro dramático en la historia de la sexualidad. Podría agregar otros ejemplos, de modo particular la objetivización de la sexualidad y los cuerpos masculinos desde los años 60, que ha hecho de los hombres un producto más en la mercantilización de la sexualidad. Esa mercantilización es el costo de nuestra concupiscencia. Pulcritud: gran belleza física y atractivo. Sin objetivización no puede haber deseo. La ciudadanía tecnosexual es el precio de la pulcritud. Concupiscencia: deseo vigoroso, especialmente deseo sexual. Sin subjetivización no puede haber placer. La mercantilización es el precio de la concupiscencia."
+370,LetraS,210,2014-01-01T00:00:00Z,La sexología mexicana,"E n México, la sexología ha consolidado su posición y ampliado su papel. Los sexólogos la consideran como una ciencia, como una profesión y como una red de organizaciones. La institucionalización de la sexología comenzó en la década de 1970. Durante la década posterior, las organizaciones sexológicas comenzaron a multiplicarse como resultado de considerables tensiones internas por el liderazgo en el campo, la búsqueda de prestigio, los conflictos presupuestales y los compromisos ideológicos. Dentro de la sexología moderna en México existen dos áreas de trabajo claramente definidas: la educación sexológica y la sexología clínica. En esta última está surgiendo una clara diferenciación entre las terapias sexuales clínicas y las prescripciones médicas de drogas para la mejora sexual. Con frecuencia, los sexólogos comienzan como educadores y algunos se mueven en dirección a la práctica clínica. Otros son capacitados como sexólogos clínicos sin haber tenido formación o experiencia como educadores. La capacitación clínica se enfoca principalmente a los médicos y psicólogos, pero a veces también se aceptan otros profesionales. Varias instituciones ofrecen capacitación en sexología con diferentes enfoques metodológicos basados –en mayor o menor medida– en el paradigma biomédico. Con los fármacos para la mejora sexual, el campo de la medicina sexual surgió principalmente entre los urólogos, quienes no necesariamente están capacitados en sexología o sexualidad o, incluso si lo están, no se identifican a sí mismos como sexólogos. También existe una relación entre la sexología y el ámbito jurídico. Una nueva área de trabajo que combina cuestiones de sexología y transexualidad ha comenzado a emerger y está ganando importancia en México como resultado de los cambios legislativos producidos por la aprobación de una ley que permite que las personas transgénero cambien legalmente su sexo y nombre en el Distrito Federal. Es todavía demasiado pronto para adelantar conclusiones sobre el alcance de los efectos políticos que estos cambios pudieran tener sobre la sexología. Con la excepción de las relaciones personales, la relación entre la sexología y los movimientos feministas es más bien débil. La perspectiva de género no se ha incorporado plenamente a la sexología porque la noción de género que prevalece entre los sexólogos mexicanos se basa principalmente en el paradigma naturalista biológico donde el eje gira en torno a identidades fijas. Actualmente, los procesos de globalización apuntan hacia una homogeneización de discursos determinados y éste es el caso para el discurso científico sobre el sexo. Un ejemplo es la tendencia a unificar el léxico de los expertos en materia sexual. Términos como “derechos sexuales” o “salud sexual” han permeado el campo sexológico en México. Al usar estos términos, la sexología forma parte de una extensa red que socializa e introduce este lenguaje en el país. Más allá del alcance político y el uso estratégico de este lenguaje, es necesario tener en cuenta que la sexualidad y el erotismo se enmarcan por contextos locales. Es evidente que en el ámbito de la vida cotidiana, de las prácticas locales en contextos específicos, la terminología adquiere un significado y una dinámica particular. La sexología en México tiene algunas características específicas. Una de ellas es la fuerza de sus vínculos internacionales: desde el principio se ha caracterizado por un fuerte proceso de internacionalización. Desde la década de 1990, la presencia internacional de sexólogos mexicanos ha tenido dos aspectos. Por un lado, un miembro de la segunda generación de sexólogos mexicanos, Eusebio Rubio, y la organización que fundó (AMSSAC) han sido fundamentales para la vinculación entre un grupo de sexólogos médicos y un conjunto más numeroso de médicos de la industria farmacéutica que no se identifican a sí mismos como sexólogos. Por otro lado, la mayoría de los sexólogos mexicanos se han unido en la Federación Mexicana de Educación Sexual y Sexología (FEMESS), que mantiene un fuerte vínculo con la Asociación Mundial para la Salud Sexual (WAS) y otras organizaciones internacionales como la Federación Latinoamericana de Sociedades de Sexología y Educación Sexual (FLASSES). Otra de las características es el interesante compromiso de la sexología mexicana con los movimientos sociales y políticos a la diversidad sexual. Varios activistas LGBT se encuentran entre los expertos en sexología en México, y muchos sexólogos mexicanos simpatizan con las demandas para obtener derechos sexuales. Estos vínculos no son compartidos por todos y han generado algunas tensiones, pero en general existe un intento de trasladar la sexualidad desde el campo exclusivamente médico y farmacológico hacia el espacio más amplio de los derechos humanos y la ciudadanía. Los enlaces son considerablemente más débiles con los grupos feministas y los grupos que defienden el derecho a decidir. Esto posiblemente se deba a las tensiones existentes entre la visión naturalista y esencialista de género y sexualidad que predomina en el campo de la sexología científica, y las visiones feministas críticas que ubican las identificaciones dentro de los procesos fluidos y versátiles de la experiencia personal y la lucha social y política. Finalmente, otra característica importante de la sexología mexicana, altamente concentrada en el Distrito Federal, es su diversidad interna. Por un lado, varios miembros de la primera generación de sexólogos mexicanos, incluyendo a Esther Corona, Rafael Mazín y Anamelí Monroy, establecieron fuertes compromisos con las políticas gubernamentales para la reducción de la fertilidad y la educación sexual científica en las décadas de 1970 y 1980. De esta manera, la sexología se vio beneficiada por recursos públicos para su desarrollo inicial. Por otra parte, una organización, el Instituto Mexicano de Sexología (IMESEX), ha logrado un amplio reconocimiento de los especialistas en sexología a nivel de posgrado, beneficiándose de sus vínculos con el mundo académico, en particular con la Facultad de Psicología de la UNAM. Esta autorización, otorgada con estudios de maestría y otros programas de posgrado, ha producido el reconocimiento oficial de la formación en sexología como una especialización profesional, así como el reconocimiento de las terapias sexológicas como una actividad profesional legítima. Otro grupo de sexólogos, sobre todo aquellos con formación médica y que son parte de AMSSAC, permitió la entrada de una nueva corriente clínica, la medicina sexual, fuertemente ligada a la industria farmacológica. La sexología farmacológica comenzó a desarrollarse en paralelo con la terapia sexológica tradicional, generalmente ofrecida por profesionales no médicos. La medicina sexual, a su vez, está limitada al campo médico, donde va más allá del pequeño grupo de médicos mexicanos identificados como sexólogos. Para completar este panorama de la diversidad en el campo de la sexología mexicana, es importante mencionar el trabajo de la Red Democracia y Sexualidad (DEMYSEX), una organización que tiene como objetivo promover la identificación entre los profesionales de la sexología con los movimientos a favor de la democracia y la ciudadanía sexual. Por último, deben mencionarse los vínculos incipientes de un puñado de sexólogos con el movimiento feminista y con el importante trabajo académico del estudio de la sexualidad desde una perspectiva socio-histórica."
+371,LetraS,212,2014-03-01T00:00:00Z,"Otorgan amparo
+a sexoservidoras","Tras varios años de cabildeo, la juez primera de distrito en materia administrativa, Paula María García Villegas, otorgó un amparo a decenas de trabajadoras sexuales que buscaban obtener un reconocimiento legal que les permita gozar de derechos como la educación y el acceso a los servicios de salud. De esta manera, las involucradas contarán con credenciales que las identifiquen como trabajadoras no asalariadas para que las policías, los inspectores y los agentes ministeriales no las extorsionen, agredan física y verbalmente ni las intimiden al realizar su trabajo, pues el amparo declara como inconstitucional el artículo 24, fracción VII de la Ley de Cultura Cívica del Distrito Federal, que sanciona la prostitución como una falta administrativa. Con este logro jurídica, obtenido por la abogada Bárbara Zamora y Santos García, se garantiza que el trabajo sexual sea reconocido con base en el artículo 5° de la Constitución Política de México, cuyo contenido establece que “a ninguna persona podrá impedirse que se dedique a la profesión, industria, comercio o trabajo que le acomode, siendo lícitos”. Así, se reconoce al sexo servicio como cualquier otro trabajo lícito en reconocimiento a la Constitución, al artículo 23 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos y al Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales. El amparo ordena a la autoridad que dé información a las trabajadoras sexuales acerca de cuáles autoridades administrativas son competentes para vigilar que los agentes policiacos y ministeriales no las hostiguen y extorsionen. Al respecto, la abogada explicó que esta sentencia representa una “revolución jurídica” debido a que es de las pocas resoluciones legales en el mundo que equipara al trabajo sexual con cualquier otro trabajo y, por tanto, otorga a quienes lo ejercen el derecho al acceso a los servicios de salud, a educación y a todos los beneficios brindados por la Ley Federal del Trabajo a los trabajadores no asalariados, entre ellos, formar sindicatos. Este amparo beneficia a aquellas mujeres (biológicas o transexuales) mayores de 18 años que por su propia voluntad ejercen el trabajo sexual independiente en calles, casas, hoteles o cualquier otro sitio."
+372,LetraS,213,2014-04-01T00:00:00Z,"Hacen oficial el
+Día vs. Homofobia","Cada 17 de mayo se conmemorará en el país el Día contra la Homofobia, que ya se celebra a nivel internacional. Las dependencias públicas tendrán que generar acciones y políticas al respecto. En el marco de su comparecencia ante el Consejo de Derechos Humanos de la ONU con motivo del Examen Periódico Universal (EPU), el Estado mexicano aceptó una de sus recomendaciones y el pasado viernes 21 de marzo emitió el decreto que declara el 17 de mayo como “Día Nacional de la Lucha contra la Homofobia”. Este decreto deroga uno anterior emitido por el entonces presidente Felipe Calderón, donde la fecha se nombra “Día de la Tolerancia y el Respeto a las Preferencias”. Este título no satisfizo, por ambiguo y evasivo, la petición original de las organizaciones civiles lésbicas, gays y trans movilizadas desde 2005 con ese objetivo. De acuerdo con el decreto firmado por el presidente Enrique Peña Nieto y publicado en el Diario Oficial de la Federación, la declaración de este día se realiza “a fin de que nuestro país esté acorde con la comunidad internacional y con el marco de derechos humanos que lo rige”, así como con las reformas a la Constitución y a otras leyes de la materia. El documento mandata a la Secretaría de Gobernación para realizar “las acciones necesarias” para implementar el decreto aunque aclara que para ello no se contará con recursos adicionales. Día Internacional contra la Homofobia El 17 de mayo de 1990, la Organización Mundial de la Salud eliminó la homosexualidad de la lista de enfermedades mentales. Por esa razón, activistas de diversos países eligieron esa fecha para lanzar el Día Internacional contra la Homofobia, con el fin de erradicar la discriminación hacia las personas de la diversidad sexual, iniciativa que ha sido adoptada por organismos internacionales y por 60 países a los que ahora se une México. Antes del decreto, sólo cinco entidades de la República Mexicana (Distrito Federal, Tabasco, Quintana Roo, Coahuila, Michoacán) consideraban al 17 de mayo como Día Estatal de Lucha contra la Homofobia."
+373,LetraS,213,2014-04-01T00:00:00Z,Derecho todavía inaccesible: Seguridad social para matrimonios homosexuales,"En enero pasado, la Suprema Corte de Justicia de la Nación dictaminó que ninguna institución de seguridad social podía negar derechos y beneficios a las parejas conformadas por personas del mismo sexo. Días después, el Instituto Mexicano del Seguro Social emitió un comunicado por medio del cual obligaba a todas sus oficinas en el país a afiliar a personas integrantes de dichos matrimonios. A pesar de esto, igual que en el caso del ISSSTE e instituciones de seguridad social estatales, la Ley General del organismo no fue modificada. Con la ilusión de poder afiliar a su esposa Gloria al Instituto Mexicano del Seguro Social (IMSS), Ely acudió con ella a la Clínica 93 en Guadalajara, Jalisco, días después de haber leído el comunicado que derribaba los obstáculos para que los integrantes de parejas del mismo sexo se afiliaran y se convirtieran en derechohabientes de la institución. Ely llevó consigo su acta de matrimonio y una impresión del comunicado. Ella y Gloria se habían casado el 27 de enero de 2011 en la ciudad de México a pesar de múltiples cuestionamientos anteriores y posteriores en torno a la validez de su unión ante las autoridades jaliscienses y la sociedad en general, pues incluso algunos de los familiares de ambas les decían que “sólo eran amigas”. La realización del trámite no era fácil para ellas. Desde su enlace en la capital mexicana, se habían visto obligadas a mentir en sus respectivos trabajos sobre su estado civil. En una ocasión, Ely lo hizo para poder obtener un empleo. El reclutador le dijo que había pasado las pruebas sin problemas, sin embargo, la investigación arrojó que ella estaba casada con otra mujer y eso se tenía que poner a consideración de los empleadores. Después de esta experiencia, tanto Ely como Gloria son “solteras”. A unos días de haber leído la noticia y con la esperanza de que Gloria pudiera afiliarse al IMSS gracias a su matrimonio con Ely, el 26 de febrero acudieron a realizar el trámite. En ventanilla, les preguntaron el trámite que iban a realizar y cuál era su parentesco. Tras leer el acta de matrimonio y el comunicado del IMSS, el dependiente fue a otra oficina y media hora después les indicó que sí se podía realizar la afiliación, pero allí no tenían los formatos ni el sistema adecuado para poder dar de alta a Gloria. Les pidieron que regresaran en 20 días y dejaran copia del acta de matrimonio y las credenciales de elector. Gloria y Ely dejaron los documentos. El dependiente les indicó que vería si la jefa autorizaba y daba la firma para la afiliación. Anonadadas por la medida y molestas por la discriminación sufrida, interpusieron una queja ante el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (Conapred). Del Conapred les hablaron para confirmarles que fueron víctimas de un acto de discriminación porque el trámite no tomaba más de un día para que el sistema se actualizara. Tras esto, personal del área de afiliaciones del IMSS de la clínica se puso en contacto con ellas y cinco días después les enviaron a su domicilio los comprobantes de afiliación de Gloria. Las primeras negativas En marzo de 2010, días después de haber contraído matrimonio, Lol Kin Castañeda intentó afiliar a su esposa Judith Vázquez a la Unidad de Medicina Familiar No. 11 del IMSS. Era la primera solicitud que se hacía al respecto. El personal del instituto rechazó la afiliación y la pareja promovió un juicio de amparo que se resolvió a su favor hasta noviembre del mismo año. Sin embargo, semanas después, el gobierno federal, entonces encabezado por Felipe Calderón Hinojosa, interpuso un recurso de revisión a la sentencia, mismo al que finalmente renunció el 6 de enero de 2011. Así, diez meses después, Castañeda Badillo pudo afiliar a su esposa al IMSS. La misma situación ocurrió con aquellas parejas que intentaron afiliarse al Instituto de Seguridad y Servicios Sociales de los Trabajadores del Estado (ISSSTE). En marzo de 2010, el docente de la Universidad Autónoma de la Ciudad de México (UACM) Javier Marmolejo, intentó afiliar a su esposo en la Clínica de Medicina Familiar “Benito Juárez” del ISSSTE. Ambos interpusieron un amparo y esperaron 10 meses hasta que el Juez 4° en Materia de Trabajo del Distrito Federal, Rigoberto Calleja López, emitió un fallo positivo para iniciar el trámite de afiliación tras considerar que el artículo 41 de la Ley General del ISSSTE es inconstitucional y discriminatorio. Anteriormente, las oficinas del ISSSTE y el juzgado 13 en materia administrativa del DF se declararon incompetentes para resolver el caso. Lo mismo ocurrió con el también docente de la UACM Héctor Salinas, quien intentó afiliar a su esposo en la Unidad de Medicina Familiar Moctezuma del ISSSTE en julio de 2010. La institución negó el trámite con el argumento de que su Ley General no reconocía a ese tipo de parejas y, por tanto, no estaba obligada a hacerlo “a menos que se lo ordenara un juez”. A pesar de intentar dialogar con el entonces titular de la dependencia, Jesús Villalobos López, y de haberlo demandado ante la Procuraduría General de la República, pasaron 14 meses para el juez Rigoberto Calleja López, tras analizar el expediente 1389/2011, emitiera un fallo positivo para iniciar el trámite de afiliación de Francisco Javier Ortega Vázquez como derechohabiente del ISSSTE. Esta situación la han vivido, de acuerdo con cifras del Conapred, al menos otras 44 parejas (siete en el ISSSTE y 37 en el IMSS) que pudieron afiliarse a las instituciones despué de haber obtenido un amparo. Afiliación a regañadientes Ante la situación, el Conapred emitió la Resolución por Disposición 2/2011, en la cual exhortaba a ambas instituciones a permitir la afiliación de las parejas conformadas por personas del mismo sexo. La respuesta del ISSSTE fue una petición al organismo para “no sobrepasar sus atributos”, pues la institución no discrimina a nadie, “y si no afilia a matrimonios no heterosexuales es porque cuando se elaboró la Ley General del Instituto, no existían este tipo de uniones”. A pesar de esto, al poco tiempo comenzó a afiliar estas parejas aunque no se modificó la Ley General del Instituto. Mientras tanto, el IMSS continuó rechazando las solicitudes presentadas por parejas homosexuales y sólo las afilió mediante la figura del amparo. El 29 de enero de este año, la Segunda Sala de la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) atrajo el caso de un amparo post mortem a José Alberto Gómez Barroso para que su esposo pueda recibir una pensión y servicios médicos por parte del instituto, en Puebla. El ministro ponente de la querella, José Fernando Franco González, explicó durante la sesión que desde antes del fallecimiento de Gómez Barroso, el año pasado, el IMSS se había negado a reconocer a su pareja como beneficiario a pesar de haber contraído matrimonio en la ciudad de México, situación que de acuerdo con el ministro, se contrapone a lo determinado por la Constitución, en el sentido de que ninguna ley debe discriminar a este tipo de parejas, las cuales tienen los mismos derechos que las conformadas por personas de diferente sexo. Por tanto, a pesar de que la Ley General del IMSS “hace diferencias en razón de género, debe entenderse que también protege a dichos matrimonios, lo cual respeta el principio pro persona, establecido en la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos”, resaltó el texto. El amparo 485/2013 fue promovido por Gómez Barroso tras haber sido rechazada su solicitud de afiliación al IMSS mediante un oficio emitido por la Jefatura de Afiliación y Cobranza de la institución, en el que le argumentaron que no era posible su afiliación. Por su parte, el pasado 5 de febrero, una pareja de mujeres de Monterrey, Nuevo León, conformada por Krystal y Gisela, obtuvo un amparo judicial para poder afiliarse a la institución de seguridad social. Krystal fue diagnosticada durante su embarazo con diabetes gestacional, mientras que a su bebé le detectaron la presencia de ectasia renal, enfermedad consistente en la obstrucción de la luz ureteral, lo cual provoca el estancamiento de la orina en su camino hacia la vejiga. Ante los riesgos durante el embarazo, Gisela, derechohabiente del IMSS, intentó afiliar a Krystal en octubre de 2013 para recibir servicios en la Clínica 26, en Monterrey, Nuevo León, ante lo cual obtuvo como respuesta que el artículo 84 de la Ley del IMSS refiere que “la esposa del asegurado o el esposo de la asegurada”, e incluso su concubina o concubino, tienen derecho a los servicios de salud, es decir, no contempla a parejas del mismo sexo. Ante la respuesta solicitaron un amparo en el Juzgado Segundo de Distrito Administrativo del Estado, el cual quedó registrado bajo el número 003870/2013 y tendría su primera audiencia el 7 de marzo. Sin embargo, el 5 de febrero, a una semana de haber dado a conocer su caso a los medios de comunicación, personal del departamento de Afiliaciones del Seguro Social fue a su casa y les comunicó que “por razones de humanidad, y un gesto del delegado, se les otorgaba la afiliación”. Días después, el IMSS informó a través de un comunicado que se debe afiliar a todas las parejas del mismo sexo que presenten su solicitud y sean sujetos de los beneficios de la institución. La incertidumbre continúa Para Lol Kin Castañeda, desde un principio, el tema de la seguridad social para las parejas del mismo sexo estuvo delimitado por las amenazas del conservadurismo para restringir un derecho laboral que ya estaba garantizado y había sido pagado por aquellos que cotizaban ante este tipo de instituciones. En entrevista con Letra S, la presidenta de la organización civil Sociedad Unida por los Derechos Humanos, indicó que la situación se derivó de una interpretación discriminatoria de la ley, fomentada por el entonces presidente Felipe Calderón Hinojosa, que obligó de manera sistemática a decenas de matrimonios a buscar garantizar su derecho a la seguridad social por la vía del amparo. Para la activista, la situación parece cambiar de rumbo, ya que en días recientes se decretó el Día Nacional contra la Homofobia, lo que permitirá a las instituciones diseñar políticas públicas en la materia y atender necesidades como la seguridad social para las parejas del mismo sexo. Sin embargo, argumentó Castañeda, lo más importante es buscar que se garantice la igualdad. Sobre este concepto, Castañeda explicó que no todo se resuelve con la afiliación y ejemplificó que en días pasados, a una pareja en Michoacán se le negó la ayuda para el matrimonio, un bono económico otorgado por el IMSS en una exhibición a aquellas personas que contraen matrimonio. El argumento dado a la pareja fue que la nueva circular sólo establecía que el instituto les otorgaría el servicio médico a este tipo de uniones. Situación similar, explicó, es la de las pensiones para las viudas o viudos, pues, afirmó, a pesar de que la SCJN decidió que cualquier persona, sin importar el tipo de matrimonio que hubiera tenido, era acreedora a este beneficio, hasta el momento el IMSS no ha otorgado la pensión a los beneficiarios. Necesario, modificar la ley Las parejas del mismo sexo no deben gozar de políticas particulares, más bien se deben generar una serie de políticas públicas que ayuden a la regularización de la vida de cualquier persona sin importar su preferencia sexual o identidad sexo genérica, en las que lo más importante sea garantizar derechos y oportunidades para todos y todas, afirmó en entrevista Héctor Salinas, experto en políticas y administración pública de la UACM. De acuerdo con el autor de ¿Por qué quieren casarse los gays?, a pesar de los avisos públicos hechos por los institutos de seguridad social para permitir la afiliación de los integrantes de este tipo de parejas, no se ha modificado la ley. “Esto significa que en cualquier otro momento puede llegar otro director u otra persona y puede negar una afiliación debido a que en la ley no está específico el derecho de las personas homosexuales a afiliar a su pareja”."
+374,LetraS,213,2014-04-01T00:00:00Z,Reivindicación histórica,"Los gays y lesbianas han sido tan silenciados en la historia de México que incluso pareciera que llegaron en una invasión OVNI a principios de los años setenta. Así describe el politólogo y activista Jaime Cobian los escasos registros de las personas de la diversidad sexual que, aparentemente, no existieron ni en lo colectivo ni en lo individual hasta la aparición del dramaturgo y ensayista Salvador Novo, en los últimos años de la década de los veinte. Pero siempre estuvieron ahí. Desde los cuilones y patlaches –términos indígenas para designar a homosexuales y lesbianas, respectivamente– hasta el cúmulo de siglas que se usan hoy para incluir a todas las identidades –a saber, LGBTTTI: lésbico, gay, bisexual, transexual, travesti, transgénero e intersexual. Estuvieron ahí todo el tiempo, en las crónicas de los conquistadores y en los diarios de distintos siglos, pero sólo para encarnar el vicio y la depravación. De esto da cuenta la investigación reunida en Los jotos. Cronología y diccionario, donde se pueden leer fragmentos de notas y crónicas que describen a quienes cometían el pecado nefando. Con base en documentos y hurgando en el habla y los conceptos populares, Cobian brinda datos curiosos, como el origen, en el siglo XIX, del sustantivo “puñales” para designar a un grupo de homosexuales que se dedicaban a la venta de tamales en la ciudad de Guadalajara, quienes tenían estas armas blancas bajo sus ollas, listos para defenderse de cualquier ataque. Sin más pretensiones que una revisión histórica de la presencia homosexual en el país, el autor también conforma un diccionario al que suma tanto vocablos populares como términos consignados formalmente en diccionarios castellanos, que han estado relacionados con mujeres y hombres que gustan de otros de su mismo sexo. Publicado por Cohesión de Diversidades para la Sustentabilidad, A.C., desafortunadamente presenta un texto poco pulido cuya edición, por momentos, boicotea la lectura de esta obra que es, sin duda, un valioso acercamiento a la historia documentada de la diversidad sexual."
+375,LetraS,214,2014-05-01T00:00:00Z,Editorial,"La homofobia es el prejuicio más arraigado en la sociedad. El desprecio, el odio y el rechazo a la identidad homosexual gozan de tal legitimidad social que se perciben como sentimientos positivos. Los diversos indicadores de la discriminación en México dan cuenta de esa situación. Pero a pesar de ello, en lo que va del siglo, las expresiones de la diversidad sexual han ido ganando visibilidad pública y un mayor reconocimiento de derechos, plasmado en cambios legislativos que han tenido un impacto positivo en la opinión pública. Sin embargo, y paradójicamente, esta mayor visibilidad de la diversidad sexual se ha acompañado también del aumento de la violencia y de las expresiones de odio homofóbicos, materializadas en agresiones de todo tipo que culminan en los crímenes de odio. De ahí que sea necesaria una intensa labor pedagógica de sensibilización social para desactivar el prejuicio homofóbico y disminuir sus efectos negativos y los daños que provoca en la salud, los derechos y la vida de las personas homosexuales, lesbianas, bisexuales, transexuales y transgénero. Por ese motivo se decretó oficialmente el 17 mayo como Día Nacional de Lucha contra la Homofobia. Pero también se impulsó, es preciso subrayarlo, con el fin de comprometer a los diferentes niveles de gobierno e instituciones públicas a emprender acciones eficaces en contra de un prejuicio tan pernicioso como escasamente reconocido."
+376,LetraS,215,2014-06-01T00:00:00Z,Derecho de piso. Extorsión en el trabajo sexual trans,"El bando de Policía y Buen Gobierno del municipio de Chihuahua indica que para ejercer el trabajo sexual en las zonas de tolerancia de la ciudad se requiere de la renovación semanal de un permiso que otorga la oficina de Regulación Sanitaria, sin embargo, el no portarlo acarrea como sanción detenciones de hasta 36 horas. El problema se agrava porque la falta de este permiso detona actitudes de abuso de poder y discriminación hacia las mujeres transgénero que acuden a estas áreas para allegarse algún recurso económico con la venta de sexo. “La gente sidosa y hom o s e x u a l debe quedarse en prisión”, “pinche jota”, “estás bien sidosa”, fueron algunas de las frases que custodios de la Comandancia Sur del municipio de Chihuahua repitieron de manera sistemática a Juana las últimas 12 horas de su encierro en dicho lugar, tras enterarse de que ella no quería hacerse una prueba rápida de VIH. A diferencia de sus compañeras, otras trabajadoras sexuales transgénero, ella no cedió a realizarse la prueba en la Comandancia ante la presión del personal de Regulación Sanitaria municipal, que con el argumento de un reciente “brote” de nuevos casos de VIH, buscaba realizar labores de prevención entre las trabajadoras sexuales del lugar, según informarían posteriormente. Eran alrededor de las nueve de la noche del jueves 6 de marzo, en la esquina formada por las calles Libertad y 12. Este rincón, conocido por ser un área de trabajo sexual que por las noches está amparada por la oscuridad y donde la estrechez de un callejón es garante de discreción para aquellos que buscan sexo comercial con mujeres trans, fue sede de un operativo de la Secretaría de Gobernación municipal, en el que se solicitó a las trabajadoras sexuales trans apostadas a las puertas de un hotel de paso, sus licencias sanitarias actualizadas. Algunas les respondieron que no las traían actualizadas, pero que sus exámenes médicos aún estaban vigentes. Ellas mismas propusieron a las autoridades retirarse del lugar y acudir al día siguiente a las oficinas de Regulación Sanitaria a pagar su cuota semanal para que la doctora firmara sus licencias. La negativa de la autoridad fue absoluta. Con refuerzos de la policía municipal, cinco chicas, entre ellas Juana, fueron remitidas a la Comandancia Sur, donde permanecieron alrededor de 12 horas incomunicadas, sin agua ni alimentos. Una persona que se identificó como el juez en turno, aunque después se enterarían de que sólo era el encargado de tomar las huellas digitales de quienes ingresaban al lugar, les pidió ir a un cuarto para revisarlas desnudas. Esta persona no era la única en el cuarto, algunos custodios también presenciaron el momento en que les pidieron a cada una de ellas hacer sentadillas frente a ellos, totalmente desnudas en medio de murmullos de sorna sobre su condición sexogenérica. “Hombres vestidos de mujer”, era como las llamaban. A las ocho de la mañana llegó personal de Regulación Sanitaria a pedirles que se realizaran una prueba de detección de VIH para salir rápido sin pagar la fianza. Con cierto recelo, cuatro de ellas accedieron. Mireya, otra de las detenidas y promotora de los proyectos de detección del VIH patrocinados por el Fondo Mundial de Lucha contra el Sida que se llevaron a cabo en Chihuahua durante 2012 y 2013, afirma que durante el proceso las cuatro fueron picadas con la misma lanceta, además de que no firmaron ningún documento con su consentimiento ni recibieron consejería previa. Una vez tomada la muestra, regresaron a su celda y esperaron hasta que el doctor de la comandancia, quien no se había presentado a tomarles las muestras, les diera sus resultados frente al juez en turno. Una vez que se supo que todas eran VIH negativas, les pidieron 200 pesos a cada una, como multa para salir. A pesar de las protestas de las mujeres, ya que las autoridades en la comandancia sólo habían condicionado su salida a que se realizaran la prueba de VIH, una amiga fue y pagó las multas. A Juana le negaron la salida y le dijeron que por su negativa a hacerse la prueba, ella tenía que cumplir un arresto de 36 horas. Mientras Juana cumplía su arresto en la celda de varones de la comandancia, Mireya y sus amigas acudieron a la Comisión Estatal de Derechos Humanos de Chihuahua para informar sobre la situación. La persona de guardia llamó a la comandancia para aclarar que toda persona tiene derecho a una fianza. La jueza en turno, Mirna Márquez, se negó a aplicar la multa correspondiente y minutos después comentó: “¡Mira! Pinches jotos, ¿cómo se les ocurre?, la juez soy yo, la que decide soy yo, y ahora por mis huevos no va a salir y no se va a quedar 24 horas, sino 36, porque lo digo yo”. Juana salió hasta las nueve de la mañana del sábado, con la advertencia de los custodios de que mejor se cuidara porque la iban a vigilar. Ante esta situación, acudió con sus amigas a la Procuraduría General de Justicia del Estado para interponer una denuncia contra quienes la discriminaron e intimidaron al interior de la comandancia. No pudo levantar ni un acta de hechos ya que, según los encargados de la oficina, no había delito que perseguir. Ese mismo día, el Secretario de Gobernación del municipio, Mauricio Escobar Valenzuela, anunció en conferencia de prensa que se detuvo a cinco “sexoservidores” por no portar el carnet sanitario. “Cuatro personas sí accedieron a realizarse la prueba de VIH, y una quinta no”. Por lo que, dijo, “habrá vigilancia hacia ese chico que podría ser un peligro para la sociedad de Chihuahua”. Transfobia cotidiana El teléfono celular de Javi sonó mientras tomaba un curso de capacitación en derechos humanos. Era de un hospital de San Diego, California. Personal del lugar encontró entre las pertenencias de “un hombre con tetas” su teléfono. Había ingresado al centro de salud con el intestino reventado y peritonitis. No tenían más datos. Javi tampoco. Denise, como se llamaba aquella mujer transexual originaria de Monterrey, era recién llegada a Chihuahua. Tenía una semana. Caminaba por la calle con minifalda para atraer clientes cuando una patrulla, con el número de unidad tapado con cinta negra, se detuvo y la subió a empellones. Al interior del vehículo, los policías le pidieron dinero. Sólo traía 30 pesos. Se los quitaron y le dijeron que en dos horas volvían por 500 pesos y si hacía algo “le iban a partir su madre”. Recabó el dinero y lo entregó. Días después la policía la buscó y la llevó a “pasear”. Durante el recorrido le introdujeron la mitad de un tolete en el ano, destrozándole los esfínteres. Cuando la encontraron malherida, no quiso ayuda y se fue a Tijuana. Días después le llamaron a Javi, promotor de derechos humanos del Consultorio Virtual “Arturo Díaz Betancourt” (CV) de la organización civil Letra S, desde San Diego, para notificar el fallecimiento de Denise. Por su parte, Viri ha ejercido el trabajo sexual por años en diferentes ciudades. En Chihuahua, una tarde, mientras platicaba con un hombre afuera de su casa, fue abordada por policías. El acompañante les ofreció mil pesos para que “le pararan”. La respuesta de los patrulleros fue que la obligación de dar dinero era del “joto”, le insistieron al señor que no se metiera y recalcaron: “que el puto se aguante”. Regulación sanitaria y extorsión Cada semana, las y los trabajadores sexuales o personas que trabajan en centros nocturnos en el municipio de Chihuahua acuden a las oficinas de Regulación Sanitaria para que les firmen y sellen su tarjeta sanitaria. Cuando llegan a las oficinas de la dependencia, pasan a la caja para pagar 25 pesos. El costo incluye una revisión médica previa a la firma de la tarjeta. Sin embargo, explica ron algunas trabajadoras, no hay consultas: “cuando te sientes mal y pides una revisión o la receta para algún medicamento, nunca te la quieren hacer o nunca tienen medicamentos”. Al visitar este lugar, Letra S corroboró que el tiempo que pasa una persona al interior de la oficina no es mayor a cinco minutos. Incluso, las pruebas de VIH no son realizadas en el Centro Ambulatorio para la Prevención y Atención en Sida e Infecciones de Transmisión Sexual, como en otras entidades del país, sino en laboratorios particulares. Para Jaime Alberto Montejo, integrante de la Organización civil Brigada Callejera “Elisa Martínez”, quien trabaja con sexoservidoras en el Distrito Federal, los registros sanitarios son una medida excluyente. Si bien puede sonar polémico, explicó, todas las personas, incluso aquellas con VIH, deben tener el derecho a ejercer su sexualidad de manera libre y responsable. “Si se han ganado amparos para militares con VIH expulsados de las fuerzas armadas o la supresión de la prueba de detección obligatoria a las parejas que desean casarse, también se deben iniciar juicios de amparo contra los controles sanitarios de los municipios y estados para revertir ese tipo de políticas violatorias de los derechos de las personas”, aseveró. Cacería de brujas Anochece y la esquina de las calles 12 y Libertad se transforma. Llegan patrullas con las luces apagadas en espera que las trabajadoras sexuales se vayan con un cliente en un auto para detenerlos y pedirles dinero. En la mayoría de las ocasiones, el cliente se va después de haber sido extorsionado y ellas tienen que regresar a la esquina una vez más. Algunas logran huir y otras caen en manos de sus eternos cazadores nocturnos. Para los defensores de derechos humanos del CV, Laura Hernández y Jorge Fernández, el marco jurídico local no reconoce la identidad sexo-genérica de mujeres transgénero y no considera a la población transgénero que se dedica al trabajo sexual como un grupo vulnerable a las infecciones de transmisión sexual por sus condiciones socioeconómicas y culturales. Por el contrario, “las ve como un grupo causante de la infección y criminaliza el trabajo sexual, ya que considera que es una infracción contra la dignidad de las personas y de sus familias, obligando a portar un registro sanitario”. Desde esta perspectiva, comentan, las autoridades chihuahuenses no están dando las condiciones para que las mujeres trans accedan a servicios integrales de salud y gocen de seguridad, pues “quedan inmunes ante la omisión de Estado, ya que los casos de asesinatos de las mujeres transexuales no son clasificados como feminicidios en la Fiscalía de Género”. “Todo es difícil”, afirma Mireya desde el boquete que deja el marco de una puerta hundido en la pared, con la suficiente oscuridad para sólo poder identificarla por su voz aguda. Todas mantienen la esperanza de que su caso, presentado ante el relator del Comité de Tortura de la Organización de las Naciones Unidas por más de 11 organizaciones de la sociedad civil, entre ellas el Centro de Derechos Humanos de las Mujeres A.C. de Chihuahua, en coordinación con el CV, les genere alguna certeza que les permita trabajar y vivir sin esconderse, y se reconozca su identidad femenina. “Todas tenemos cosas que pagar, tenemos que comer y ahora tenemos miedo a que nos quieran detener a cada rato. Sólo pedimos que nos dejen vivir y ganarnos nuestro sustento”, sentencia Mireya mientras asoma su rostro para sonreír a los conductores de los automóviles y trabajar, al menos una vez, por esta noche."
+377,LetraS,215,2014-06-01T00:00:00Z,"Registran en México al menos
+887 asesinatos por homofobia","El informe, realizado por la organización civil Letra S, se basa únicamente en reportes periodísticos, por lo que la cifra real debe ser mayor. Entre los años 1995 y 2013, se han registrado 887 homicidios por homofobia en México, reveló el más reciente informe de la Comisión Ciudadana contra los Crímenes de Odio por Homofobia (CCCOH), de la organización civil Letra S, Sida, Cultura y Vida Cotidiana, A.C., el cual considera que esta es la expresión más extrema del prejuicio contra lesbianas, gays, bisexuales, travestis, transgéneros y transexuales. El documento, dado a conocer con motivo del 17 de mayo, Día Nacional de Lucha contra la Homofobia, indica que la mayor cantidad de este tipo de homicidios se ha registrado en hombres (700), seguido por integrantes de la comunidad trans (travestis, transgénero y transexuales) con 181 casos reportados, y mujeres (6). Respecto a la última cifra, se advierte que los asesinatos contra mujeres lesbianas están subreportados debido a que los medios no necesariamente las identifican como tales y pueden pasar como feminicidios. Sin embargo, es un hecho que los crímenes motivados por el prejuicio homofóbico afectan más a hombres y a personas trans. La investigación, realizada por Alejandro Gabriel Flores Medel, cuyo monitoreo de medios abarca 16 estados, mostró que la entidad donde mayor número de casos se presentaron fue el Distrito Federal con 168, continúan el Estado de México (98), Nuevo León (67), Michoacán (58), Jalisco (56), Yucatán (52), Veracruz (45), Chihuahua (36), Puebla (36), Tabasco (33), Guerrero (31), Baja California (26), Quintana Roo (26) y Chiapas (24). El rango de edad más frecuente de las víctimas va de los 18 a los 39 años con 379 casos, el siguiente grupo es el de personas de entre 40 y 49 años (128), luego de 50 a 59 años (79), de 60 en adelante (54), menores de edad (28), y en 229 casos no se encontró el dato de la edad que tenía la víctima. Crímenes con alto grado de violencia De acuerdo con los datos difundidos, los lugares donde se encontró el cuerpo de las víctimas con mayor frecuencia fueron el domicilio (365 ocasiones) y la vía pública (207). Otro sitio común fueron hoteles o moteles (61), baldíos (55), el campo (50), el lugar de trabajo (40), canales o ríos (26), algún vehículo (20), y en otros 20 casos se desconoce el lugar exacto donde se encontraron los restos. Más del 80 por ciento de los registros muestran que las víctimas recibieron varios tipos de agresión antes de ser asesinadas. Las agresiones con arma blanca (340) son el principal tipo de ataque, seguidas de los golpes (180); el bloqueo de la respiración como ahorcamiento, asfixia o ahogamiento (166); lesión con arma de fuego (110); ataque con objetos contundentes (31); atropellado (12); torturado (7); descuartizado (5); calcinado (3); envenenado (2); con presencia de abuso sexual (1); en descomposición (1), y en 29 casos, no hubo datos al respecto. El informe recalca que desde 2005, el registro muestra una tendencia al aumento en el número de homicidios motivados por el prejuicio homofóbico, hecho que coincide con la mayor visibilidad pública ganada por la comunidad de la diversidad sexual desde ese año. Sin embargo, el aumento también puede deberse a una mayor cobertura periodística de este tipo de crímenes."
+378,LetraS,215,2014-06-01T00:00:00Z,Editorial,"La creciente visibilidad de la diversidad sexual en América Latina, aunada a una mayor conciencia del alcance universal de los derechos humanos, ha permeado los sistemas de cooperación y representación internacional como el de la OEA. Esto quedó de manifiesto en la Asamblea General de ese organismo realizada en Asunción, Paraguay, del 3 al 5 de junio, donde el tema de los derechos humanos asociados a la orientación sexual e identidad de género estuvo más presente que nunca. Promovido por estados progresistas como Brasil y Uruguay, y por el empuje de los propios grupos gays, lésbicos, transgéneros e intersexuales, el tema ha ido ganando terreno desde hace más de un lustro, cuando se tocó por primera vez. Desde entonces, en cada Asamblea se aprueban resoluciones al respecto, y en la del año anterior se aprobaron Convenciones sobre discriminación y racismo, en proceso de firma y ratificación en cada país, que incluyen a la orientación sexual y la identidad de género. Asimismo, la Comisión Interamericana de Derechos Humanos fue mandatada por la Asamblea General para realizar un estudio regional sobre la situación de los derechos humanos de esos colectivos y creó una Relatoría especial para atender los asuntos LGBTI debido a la cantidad de informes recibidos sobre violencia homofóbica. Son logros mínimos si se quiere, pero representan cimientos sólidos sobre los que ya se está edificando."
+379,LetraS,215,2014-06-01T00:00:00Z,Entre la tradición y el cambio: mujeres jóvenes indígenas de Chiapas.,"La mayoría de los habitantes de la región de los Altos de Chiapas son mujeres y son indígenas. Estas dos condiciones son factores para que enfrenten marginación económica, social, cultural y hasta geográfica. Más aún si son jóvenes: entonces encuentran diversos obstáculos para ejercer su derecho a la salud sexual y reproductiva. Sin embargo, existen varias organizaciones civiles que trabajan para brindar información científica y confiable, sin olvidar la pertinencia cultural de las estrategias y el respeto por la autonomía de las jóvenes, quienes poco a poco, comienzan a levantar su propia voz. En lengua tzotzil no existe una palabra para nombrar a una joven. Existe “mujer” y “niña”, pero nada más. Cuando una menor entra en la pubertad, marcada ésta por la llegada de su menstruación, abandona la niñez para ser considerada casadera y pasar al mundo de los mayores. En contraste, para la cultura occidental o mestiza, como se la llama para diferenciarla de la indígena, no hay duda de que existe una etapa entre la infancia y la adultez: la juventud, en la que muchachos y muchachas deberían estudiar, tener actividades deportivas o recreativas, retrasar lo más posible el matrimonio y tomar precauciones para no tener un embarazo no planeado. Ambas visiones del mundo conviven en la región de los Altos de Chiapas, concretamente en San Cristóbal de las Casas, una ciudad con casi 500 años de vida y que hoy sigue siendo testigo de la coexistencia –a veces contrapuesta, a veces armónica– entre tzotziles, tzeltales, mestizos y extranjeros, cada uno con un concepto de lo que debería ser la salud sexual y reproductiva. Usos, costumbres y cambios En Chiapas, como en otros estados con predominancia indígena, muchas de las comunidades se rigen por usos y costumbres. Esto implica, entre otras cosas, que los roles de género sean rígidos en cuanto a las tareas que les corresponden a hombres y a mujeres, por lo que ellos se ocupan de las labores del campo y participan en las decisiones colectivas, mientras que ellas se abocan al cuidado del hogar y a la crianza de hijos e hijas. Si bien estas tradiciones se han mantenido vivas desde hace siglos, el contexto actual, que tiende a la globalización, ha generado cambios importantes en la cultura de los pueblos indígenas. Uno de ellos es la juventud; la otra, el noviazgo. Apenas hace dos generaciones, muchas mujeres eran “apartadas” desde los nueve o diez años para casarse con hombres que sus padres elegían. Por esto, el matrimonio forzado sigue siendo un tema de preocupación para muchas las activistas –mestizas e indígenas– que defienden los derechos de las mujeres. Pero hoy por hoy, el noviazgo es una realidad para muchos jóvenes que buscan poder elegir con quién compartir sus vidas o formar una familia, aunque no es tan bien visto por los adultos de las comunidades. Así lo describe Florencia Moshán, indígena radicada en el municipio de Las Margaritas, en su artículo “Violencia en el noviazgo en los jóvenes tzotziles de la comunidad de San Mateo Zapotal”. Los padres, dice, no aceptan que sus hijos o hijas tengan relaciones de noviazgo, pues está mal visto en la comunidad. “Por eso sucede muy a menudo que la joven resulte embarazada a la primera vez que le propone el chico, ya que ella piensa que no habrá otra oportunidad de que puedan estar juntos y solos, porque sus padres lo prohíben”. Esta investigación forma parte del libro Derechos y salud reproductiva entre jóvenes indígenas: hacia la construcción de una agenda necesaria, coordinado por la antropóloga Paloma Bonfil y escrito por seis investigadoras indígenas de Chiapas, Oaxaca y Guerrero, quienes dejaron su papel como investigadas para indagar e interpretar la información obtenida de sus propias comunidades. En un estado como Chiapas, donde 68 por ciento de la población habla alguna lengua originaria, la colaboración académica de tal nivel es valiosa y cada vez más frecuente. Madres jóvenes Cae la tarde en la cabecera municipal de Zinacantán. La marimba alegra un evento realizado en el telebachillerato local. Es la víspera del 10 de mayo y unas 50 madres de familia se han reunido en el patio para ser festejadas. Las autoridades del plantel lanzan un discurso en tono oficialista para agradecer a este y aquel funcionario que hicieron posible que la celebración se lleve a cabo; las mujeres, cubierta la espalda con el moxib o chal de color púrpura intenso, característico de la vestimenta tradicional, atienden en silencio. Pareciera ser eso, el silencio, el que acompaña a todas partes a las mujeres indígenas de Los Altos. Ellas no levantan la voz cuando platican, no ríe estrepitosamente. Por eso, cuando comienza a bajar la niebla y se anuncia el fin de la fiesta que venera a la maternidad, las invitadas salen como un murmullo del plantel. En unos minutos, las mujeres han regresado a su hogar, el espacio privado, y sólo los varones más jóvenes quedan jugando basquetbol o conversando en su espacio, el público. A nivel nacional, el porcentaje de mujeres indígenas que tuvo su primera relación sexual antes de los 15 años es mayor al de las no indígenas, aunque en la mayoría de los casos se trata de jóvenes que ya están unidas en pareja, según refiere Paloma Bonfil en la obra citada. De ahí se desprende que, de acuerdo con el Censo de Población y Vivienda de 2000, el 37.2 por ciento de las jóvenes indígenas de entre 15 y 24 años de edad ya eran madres, en contraste con el 29.9 por ciento de las no indígenas. De ellas, 89.6 por ciento estaba casada. Si bien es cada vez más aceptado el uso de métodos anticonceptivos en los Altos de Chiapas, la costumbre es que, una vez que una pareja se une, el primer bebé debe venir pronto y después ya se puede empezar a planificar, como lo documenta Ofelia Pérez Ruiz, indígena tzotzil, en su investigación sobre el embarazo temprano en la comunidad de Polhó, municipio de Chenalhó. Sin embargo, es importante contextualizar la maternidad temprana como un rasgo cultural significativo en las comunidades. Unirse en pareja y formar una familia propia sigue siendo una opción válida para muchas jóvenes, quienes tienen pocas oportunidades de estudiar hasta niveles superiores, por lo que de esa manera adquieren la categoría de adultas. Además, refiere Pérez Ruiz, existe la creencia de que es mejor que las mujeres tengan hijos muy jóvenes, pues cuando son mayores la pelvis “puede estar muy maciza” y provocarles sufrimiento durante el parto. Educación sexual limitada Hoy, las jóvenes indígenas tienen más información sobre sexualidad que sus madres. La obtienen de amigos, de algunas parteras o promotoras de salud sexual y reproductiva que trabajan en sus comunidades, y las que logran llegar al bachillerato la encuentran en la escuela. Luis Enrique Nájera Ortiz trabaja como orientador educativo en el Colegio de Bachilleres No. 58, en San Cristóbal de las Casas. Ahí estudian unos mil jóvenes, de los cuales, 65 por ciento son indígenas tzotziles o tzeltales, esto en el turno matutino, pero en el vespertino el porcentaje sube a 95 puntos. Este plantel del Cobach se ubica en una zona de asentamientos irregulares fundados por indígenas desplazados de sus comunidades, en medio del conflicto por el surgimiento del movimiento zapatista, en 1994. “Sus padres ya viven en San Cristóbal y ellos, poco a poco, con el contacto del contexto urbano, han perdido parte de la identidad. Por ejemplo, hablan predominantemente el español y no la lengua materna, y ya se reconocen como originarios de San Cristóbal y no de un grupo indígena”. En entrevista, Nájera Ortiz explica que, además de la orientación vocacional, información sobre ecología o sesiones para mejorar la comunicación entre padres e hijos, su función es dar información para prevenir embarazos no deseados y ciertos aspectos de la sexualidad. Esto, comenta, se entrelaza con algunos temas tratados en la materia de Ética y Valores, que se imparte en dos de los seis semestres que dura el bachillerato. Desde su experiencia, la información que tienen los jóvenes proviene principalmente de los amigos, pero también de libros y revistas. “Se nota claramente que no hay comunicación entre padres e hijos en cuestiones de sexualidad, por ende, cuando tocamos temas, por ejemplo, de métodos anticonceptivos, existen todavía muchos tabúes muy arraigados”, narra, y recuerda la ocasión en que una chica comentó en la clase que sus padres le decían que cuando hubiera hombres en el río o en una alberca, no se metiera a bañar porque iba a quedar embarazada. Las y los jóvenes están poco abiertos a preguntar cuando tienen dudas y, según el docente, suelen hacerlo sólo cuando hay una situación de emergencia, por ejemplo, una infección de transmisión sexual. En esos casos, dice, se les canaliza al servicio médico gratuito del IMSS con el que cuentan por ser alumnos, y ahí les dan tratamiento y seguimiento. Se trata de un servicio amigable cuyos trabajadores tienen contacto cercano con el colegio, por lo que el trato hasta ahora ha sido bueno. Pero es importante recordar que, esta información sólo alcanza a los estudiantes de bachillerato. De acuerdo con el también maestro en Ciencias, las últimas cifras nacionales señalan que, de cada diez estudiantes, sólo tres o cuatro logran cursar la preparatoria. Y aunque en el plantel No. 58 hay equidad entre la cantidad de hombres y mujeres que acuden, aclara que esto responde al contexto urbano, “a diferencia de comunidades indígenas donde, de acuerdo con mi experiencia, hay más hombres que mujeres en la educación media; en el contexto de Chamula, Larráinzar, Tenejapa, que son municipios cercanos a San Cristóbal, si hacemos un conteo de hombres y mujeres sería muy marcada la diferencia”. La juventud indígena habla por sí misma A pesar de que el porcentaje de jóvenes originarios en la educación media superior es bajo, su presencia es fructífera. Con ellos trabajó la organización Asesoría, Capacitación y Asistencia en Salud A.C. al realizar el Foro Multicultural con Jóvenes Indígenas de Chiapas, en octubre de 2012. En él se capacitó a 17 jóvenes –11 mujeres y seis hombres– estudiantes del bachillerato para promover la salud sexual y reproductiva a través de módulos informativos instalados directamente en las comunidades. Pero el fin último es que este trabajo alcance a todo el estado. Por eso se creó la Agenda Multicultural de Jóvenes Indígenas de Chiapas, con la que se pretende promover la información en materia de sexualidad en las cinco principales lenguas indígenas de la entidad: chol, tzotzil, tzeltal, tojolabal y zoque. Entre las mayores necesidades que identificaron las y los jóvenes participantes, dijo a Letra S Sebastiana Vázquez Gómez, coordinadora de estos trabajos, está la de adecuar culturalmente la información que proporcionan las instituciones, principalmente sobre los temas de embarazo no deseado, violencia familiar y matrimonio forzado. También es necesario adecuar los servicios de salud a los contextos culturales particulares, así como brindar información desde la niñez acerca de los derechos sexuales y reproductivos. La activista indígena considera que en la actualidad, la juventud tiene acceso a más información que sus padres, sea porque éstos no acudieron a la escuela o porque en ese momento el contexto era diferente. Hoy hay más adolescentes estudiando y, sobre todo, más mujeres, cosa que antes casi no se veía. No obstante, identifica un problema: muchos padres se oponen a que sus hijos e hijas reciban información sobre sexualidad. Por esto, uno de los mayores retos, considera, es lograr que padres y madres acepten que los jóvenes necesitan la información. Un segundo reto es conseguir que las autoridades retomen como plan de acción la agenda de salud sexual y reproductiva que acuñaron los adolescentes. “Es su agenda, porque al final, no somos nosotros los que lo estamos pidiendo”, enfatiza."
+380,LetraS,215,2014-06-01T00:00:00Z,La pesadilla del sexilio,"Uno de los distintivos históricos de México a nivel internacional han sido las políticas de asilo y refugio. “Quédese allá, hijo”, son las palabras que le repite de manera constante su madre a Ender Manuel Hernández en las escasas comunicaciones por teléfono que han mantenido desde hace siete meses. Ella prefiere estar lejos de él, pero saber que está vivo, a tenerlo cerca en su natal El Salvador y vivir con la preocupación de que un día pueden asesinarlo porque a la sociedad no le gusta su manera de amar. Él trataba de llamarle con frecuencia desde la estación migratoria de Las Agujas, en Iztapalapa, Distrito Federal, donde estuvo recluido por siete meses desde que fue arrestado mientras acudía a pedir refugio a las autoridades migratorias mexicanas. En su país natal había sufrido un intento de asesinato por parte de su hermano, quien difería de su preferencia sexual por su credo religioso y prefería verlo muerto. Igual que muchos otros activistas e integrantes de la comunidad de la diversidad sexual salvadoreña, Ender se sentía vulnerable en su país a pesar de que organismos de derechos humanos habían emitido medidas cautelares a su favor. Se mudó de ciudad pero persistía el acoso en su contra por parte de amigos de su hermano, quienes le advertían, cada vez que lo visitaban en su cafetería, que si no cambiaba se iba a arrepentir. Sin más remedio, optó por el camino que han seguido miles de sus conciudadanos y salió rumbo al norte en octubre de 2013. A diferencia de ellos, una vez cruzado el río Suchiate, entre Guatemala y Chiapas, enfiló hacia la Comisión Mexicana de Ayuda al Refugiado (Comar), dependiente de la Secretaría de Gobernación, en Tapachula, Chiapas. En el intento por llegar a la Comar es detenido por agentes del Instituto Nacional de Migración (INM), a quienes Desde hace más de 50 años, el país ha dado refugio a miles de personas que huyen de gobiernos autoritarios y represores. En los últimos tiempos, este fenómeno ha cambiado. Personas de la comunidad lésbico-gay y trans han intentado refugiarse en México debido a que son perseguidos por su orientación sexual o identidad sexogenérica en sus países de origen. Sin embargo, la respuesta de las autoridades migratorias no ha sido tan satisfactoria y está plagada de homofobia y discriminación. explica que va a solicitar refugio; ellos le contestan que lo puede hacer desde la estación migratoria. Ese mismo día lo realiza, una vez recluido, aunque la entrevista es vía telefónica. Organizaciones civiles como el Centro de Derechos Humanos Fray Matías de Córdova iban a apoyarlo, pero nunca recibieron una notificación sobre el caso. Mientras tanto, en diciembre es trasladado a la estación Las Agujas a pesar de que la ley establece que la persona debe seguir su procedimiento de refugio en el lugar en el que lo comenzó. Ender alega eso y la respuesta que obtiene es que la Comar ya sabía de su caso y que todo se arreglaría en la ciudad de México. Un mes más tarde le notifican que su solicitud fue rechazada. Él pide la revisión de su caso ante la comisión pero la respuesta es tardía. Casi tres meses después, el INM le dice que tiene que volver a El Salvador. La Comar le informa que ya expiró el tiempo de revisión y que no ha recibido nada de su parte. Ante omisiones de la Comisión Nacional de Derechos Humanos, Ender es apoyado por las organizaciones civiles Sin Fronteras e Instituto para la Seguridad y la Democracia, y así interpone un amparo para que el INM reconozca que solicitó a tiempo la revisión. Además de las irregularidades burocráticas, Ender estaba en el pabellón de las personas con problemas de salud mental como “medida de protección” por su orientación sexual, según el INM, pues no había otro lugar donde ponerlo para evitar que estuviera en contacto con otros internos “y pudieran hacerle algo”. Esta medida no fue suficiente para evitar que internos de ese pabellón lo acosaran sexualmente. Este acoso también vino de custodios, quienes lo mismo le recordaban todos los días que “a los putos no se les ayuda” o que su caso se “agilizaría” si tenía relaciones sexuales con ellos. Una emergencia médica fue lo que permitió que saliera de la estación migratoria. El 19 de mayo pasado presentó problemas de vesícula y fue enviado al hospital Manuel Gea González. Después de ser intervenido quirúrgicamente y regresado a la estación, le expidieron su oficio de salida para que convaleciera en otro lugar y continuara su trámite en libertad. Sexilio La migración de una persona no heterosexual del campo a la ciudad, de una región a otra o de un país a otro para alejarse de la familia y de la comunidad, a fin de ir a un lugar que tiene la reputación de ser más tolerante, con políticas públicas que salvaguardan la integridad de personas de ese sector, ha sido denominada por el sociólogo puertorriqueño Manolo Guzmán como sexilio. La investigadora Norma Mogrovejo, en su texto Sexilio político, señala que esta opción se presenta como una posibilidad de sobrevivencia para algunos, una opción política para otros, una estrategia que puede garantizar el cambio, el derecho a la elección, la autodeterminación de las personas, la libertad individual, el derecho a la diferencia y a la disidencia. En el caso de México, la Ley sobre Refugiados y Protección Complementaria, basada en los principios de no devolución, no discriminación (incluida por preferencia sexual), interés superior del menor, unidad familiar, no sanción por ingreso irregular y confidencialidad, determina que se reconoce la condición de refugiado a quienes debido a fundados temores de ser perseguidos por su raza, religión, género, pertenencia a un grupo social u opiniones políticas, no pueden permanecer en su país. Discriminación “Mejor deja de buscar novio por la calle y cásate con una mujer para que no tengas problemas”, fue uno de los comentarios que le hicieron a Julio en la oficina de la Comar en Tapachula, mientras pedía información sobre su petición de asilo basada en el hecho de que en El Salvador peligraba su vida porque lo perseguían bandas del crimen organizado, al grado de que estuvo tres meses encerrado en su casa antes de poder salir hacia México. Su error fue relacionarse con un chico de estas bandas y ser gay, pues, afirma, las pandillas cobran “renta” a muchos integrantes de la comunidad de la diversidad sexual salvadoreña porque piensan que tienen mucho dinero. No fue la única vez que obtuvo ese tipo de contestaciones. Ya en la ciudad de México, personal de la misma dependencia le dijo que todos los gays tenían los mismos problemas, los cuales no se podían resolver a una minoría que no tenía derecho a recibir atención institucional por ser un grupo vulnerable “por su propio gusto”. Mientras continúa en espera de la revisión de su trámite y escucha a las autoridades recalcarle que debe agradecer por lo que hacen por él, apoya a otros abiermigrantes no heterosexuales que buscan un lugar más seguro para vivir. Así se ha enterado de casos como el de una mujer transexual a la que le pidieron “por favor” que firmara su desistimiento de asilo, pues de todos modos no se la iban a dar por pertenecer a una comunidad muy conflictiva que las autoridades no atendían. También hay casos de personas a quienes, al interior de las estaciones migratorias, les han dado toques en los testículos para que “se les quite lo gay”. Otras organizaciones han reportado situaciones similares, sobre todo con la comunidad trans. El año pasado, un chico transgénero hondureño de 19 años fue apoyado por la CNDH pues sufrió de constante acoso psicológico y sexual por parte del personal de Las Agujas, al grado de optar por desistir de su solicitud de asilo y regresar a su país, del cual salió porque en la región donde vivía asesinaron a uno de los líderes de la comunidad lésbico-gay y después persiguieron a todos los integrantes de dicha comunidad. Actualmente se sabe que en Las Agujas tienen a cuatro personas trans aisladas en un cuarto oscuro que era una bodega, sin agua ni luz, con llamadas restringidas, horario de comida irregular, condiciones antihigiénicas y nula atención psicológica y de salud, pues requieren de hormonas. Esta situación no es exclusiva de migrantes centroamericanos. Amnistía Internacional reportó el caso de Stephen Compton, migrante australiano abiertamente gay, quien cometió una falta administrativa en 2009 en Acapulco, Guerrero, por no haber acudido a renovar su permiso en el período de tiempo adecuado. El artista visual fue detenido por autoridades del INM de manera ilegal debido a que nunca se la informaron sus derechos de forma efectiva ni el motivo de su detención y estuvo confinado durante casi cinco meses. A lo largo de su estancia en Las Agujas fue víctima de acoso debido a que se identificó como homosexual. Al igual que Ender, fue enviado a una celda especial junto a personas con enfermedades físicas o mentales donde intentaban abusar sexualmente de él. Logró su liberación en 2010, cuando le fue otorgado un amparo por las violaciones en el procedimiento administrativo migratorio seguido en su contra y está a la espera de que el gobierno de México le resarza los daños ocasionados por su detención arbitraria. Unión de esfuerzos Lograr que las autoridades migratorias brinden las atenciones específicas que necesitan las personas migrantes integrantes de las comunidad de la diversidad sexual y que el trato hacia ellas en las estaciones de migración o cualquier otro punto donde intervengan las autoridades migratorias esté libre de discriminación, estigma y homofobia, son parte de los objetivos del colectivo Migrantes LGBTI, conformado por personas no heterosexuales que por diversas causas, entre ellas la persecución por su preferencia sexual o identidad sexogenérica, abandonaron sus países natales. Entre las preocupaciones de esta organización está que las personas reciban las atenciones adecuadas, incluso en los albergues. Por ejemplo, explican, las mujeres y hombres trans necesitan hormonas y espacios adecuados para evitar ser discriminadas. A veces, señalan, por falta de información, tienen dudas sobre dónde colocar a una persona trans porque no la consideran ni mujer ni hombre. Una de sus metas, afirman, es que las autoridades mexicanas dejen de poner en entredicho que su orientación sexual o identidad sexogenérica sean motivos para ser perseguidos en sus países. La situación no es nueva, sostienen los integrantes del colectivo formado en enero de este año: la persecución y violencia por homofobia siempre han existido, sólo que ahora el tema tiene más visibilidad y las personas lésbicogays están más empoderadas. Para Ender, abrir una cafetería como la que tuvo en su país, apoyar a otros migrantes en condiciones similares a la suya y no regresar nunca a su país son parte de sus metas a corto plazo. Si lo logra, se empeñará en que su hermana, abiertamente lesbiana, y su madre lo acompañen en su sexilio en este, un país que, al menos en el discurso, comienza a trabajar en la lucha contra la homofobia a pesar de haberlo aislado por siete meses en una celda para personas con enfermedades mentales debido a su preferencia sexual."
+381,LetraS,215,2014-06-01T00:00:00Z,"La homofobia se combate
+desde la infancia","Cuando le explicas a un niño de entre nueve y diez años que la humanidad es diversa y que entre esa gama de diferencias están las personas a las cuales les gustan otras de su mismo sexo, no hay problema y no discriminan por homofobia. El problema surge cuando crecen y el sistema sociocultural los absorbe y los obliga a definirse, señala en entrevista Jason Marsden, director ejecutivo de la Fundación Matthew Shepard. La organización se creó hace 16 años tras el asesinato de Matthew Shepard, joven estudiante de Ciencia Política en la Universidad de Wyoming, quien fue amarrado a una reja y torturado por Aaron McKinney y Russell Henderson, a quienes conoció la noche del 6 de octubre de 1998 en el bar “La Chimenea” en la localidad de Laramie, Wyoming. Seis días después, a los 21 años, Shepard murió a causa de las heridas del ataque provocado por el “pánico gay” de sus agresores, quienes para convencerlo de ir con ellos se hicieron pasar por homosexuales. Ambos fueron condenados a cadena perpetua tras haber sido perdonados por Judy Shepard, madre de la víctima y creadora de la Fundación. Visibilizar el odio De visita en México, Marsden explicó que la institución tiene 16 años de trabajo. De éstos, los primeros diez estuvieron enfocados a la consecución de una enmienda federal para el reconocimiento de los crímenes de odio cometidos contra personas de la comunidad lésbico, gay, bisexual, travesti, transgénero, transexual e intersexual (LGBTTTI). En 2009, el presidente de los Estados Unidos, Barack Obama aprobó dicha enmienda que considera como crimen de odio el ataque a una persona a causa de su orientación sexual y permite que los departamentos de investigaciones federales ayuden a los aparatos estatales en las pesquisas de estos crímenes, y de esta manera se garanticen los derechos de las personas a ejercer libremente su orientación sexual. Después de este respaldo legal, afirmó Marsden, lo más importante es la prevención de este tipo de crímenes y la sensibilización a las autoridades para que intervengan a tiempo. “En nuestro caso, trabajamos para evitar la comisión de crímenes en contra de personas gays, lesbianas o transgénero y para que dependencias como el Buró Federal de Investigaciones (FBI, por sus siglas en inglés) u otras de investigación, se sensibilicen en la materia y no descarten la línea del odio”, explicó. Por esa razón, mencionó, los padres de Matthew Shepard recorren año con año diferentes partes de Estados Unidos, enfocándose principalmente a trabajos en estados con ciudades medianas y muchas comunidades rurales, como Arkansas, Dakota del Sur, Texas y Maine, entre otros. El objetivo de las pláticas, indicó, es hacer conscientes a los policías del condado, estatales y federales, así como a detectives e investigadores federales, acerca de lo importante que es para los familiares de las víctimas de crímenes de odio por homofobia que se haga justicia. Para la comunidad LGBTTTI también es importante porque así se sienten más seguros. Comentó que dichas acciones contribuyen a generar estadísticas sobre el número de crímenes de odio por homofobia que se cometen en Estados Unidos. “Desafortunadamente, alrededor de 20 por ciento de las comunidades del país no generan estadísticas al respecto”. La visibilización de esta información ayuda a que los gobiernos se den cuenta de que este es un problema que afecta a la sociedad en general, agregó. Para lograr experiencias exitosas, consideró que hay que tomar en cuenta que en las grandes ciudades se trabaja en la materia pero hay muchas centenas de pequeñas ciudades en las que no se han enfrentado a la situación o se ha perdido dicha información. “Debemos enfocarnos en atender dichas poblaciones”. Otra limitante, explicó, es que muchos familiares de las víctimas de crímenes de odio no reportan el hecho porque lo consideran inútil, ya que creen que la policía y los jueces no lo van a tomar en serio o que el resto de su comunidad puede ponerse en su contra por el hecho de reportar la situación. “Desafortunadamente, pervive el estigma social”. Cuestión de educación La gente sabe, en teoría, cómo debería comportarse en una sociedad plural como la estadunidense. Ese mensaje es replicado por los programas de televisión para niños de tres años en adelante y ellos lo entienden. Pero cuando crecen, la presión social, el bullying y otras causas cambian sus percepciones, refirió Marsden. Desde hace 15 años la fundación visita escuelas de educación básica para platicar con estudiantes, docentes, directivos, consejeros, padres y madres de familia sobre la importancia de eliminar este tipo de conductas en las escuelas para evitar el bullying por homofobia o cualquier otra conducta discriminatoria. La tarea principal de Judy es hacer entender cómo es realmente una persona gay, lesbiana o trans para que la gente cambie su visión sobre ellas y sea más amable. Esto permite que se acabe, entre otras cosas, el bullying por homofobia, que a la larga puede derivar en crímenes. También se trabaja en hacer notar a las y los jóvenes que lo que en un primer momento es “chistoso”, como nombrar a alguien “maricón”, al paso de los años puede derivar en un asesinato por el rechazo a la preferencia sexual de esa persona. “Por eso es importante que aprendan a convivir desde una perspectiva de la diversidad”. Estos pequeños deben captar el mensaje a partir de una edad en la que ya pueden comprender qué es la diferencia, y es importante tratar de que ya no se alejen de esa perspectiva durante su pubertad y adolescencia, para que una vez que sean adultos, no fomenten la homofobia. Este trabajo, consideró Marsden, también se debe hacer con los familiares de las víctimas, sus vecinos, sus compañeros, sus maestros y sus amigos para que más gente se sume a esta cruzada nacional e internacional para erradicar la homofobia de la sociedad y evitar más muertes motivadas por los prejuicios. El reto es impulsar aún más este mensaje contra el odio por el mundo, y por esa razón, la Fundación Matthew Shepard ha visitado en el último año Europa del Este, Asia, Trinidad y Tobago y ahora México, por primera vez, en espera de que los padres de Matthew Shepard y otros integrantes del equipo compartan sus experiencias con defensores de derechos de la comunidad LGBTTTI, profesores y personas interesadas en acabar con las conductas de odio."
+382,LetraS,216,2014-07-01T00:00:00Z,"Poner fin a la exclusión en
+América, exigen activistas gays","Participaron en la 44 Asamblea General de la Organización de Estados Americanos, celebrada en Asunción, Paraguay, donde expusieron su preocupación por los asesinatos homofóbicos. América Latina y el Caribe es la región del mundo donde más asesinatos se cometen motivados por la orientación sexual y la identidad de género, y a pesar de ello, en la mayoría de países no se reconoce ni se sanciona este tipo de violencia, denunció Camila Zavala, representante de la Coalición de Lesbianas, Gays, Bisexuales, Transexuales, Transgénero e Intersexuales (LGBTTTI) de las Américas ante los embajadores de los Estados miembros de la Organización de Estados Americanos (OEA) y el secretario general de ese organismo. La activista paraguaya de la asociación lésbica Aireana, en su turno, expuso la situación de exclusión social que prevalece en la región en torno a esas poblaciones y llamó a terminar con la discriminación. “No puede haber desarrollo pleno cuando a las personas LGBTTTI se les margina del derecho a la educación, al trabajo, a la salud, a la justicia”, agregó. La 44 Asamblea General de la OEA, cuyo tema fue Desarrollo con Inclusión Social, se llevó a cabo en Asunción, Paraguay, del 3 al 5 de junio pasados, en un contexto político de controversia e intolerancia expresada por parlamentarios de ese país y de organizaciones fundamentalistas religiosas que se movilizaron hasta la sede para expresar su rechazo a la Resolución sobre Derechos Humanos, Orientación Sexual e Identidad y Expresión de Género, que presentará Brasil para su aprobación. Firmas pendientes Camila Zavala llamó a los representantes de los países ahí reunidos a aprobar dicha Resolución y a firmar y ratificar dos Convenciones Interamericanas, una contra todas las formas de discriminación e intolerancia, y otra contra el racismo, donde se incluye a la orientación sexual y la identidad de género, aprobadas el año pasado por la Asamblea General de la OEA y que están en proceso de firma y ratificación por cada país. En la reunión con los embajadores de los estados miembros, previa a la Asamblea General del organismo, también se manifestaron otros sectores de la sociedad civil, como el de mujeres que propugnan por que se elabore y apruebe una Convención Interamericana de Derechos Sexuales y Derechos Reproductivos, el de afrodescendientes, el de pueblos originarios, de derechos humanos y democracia, entre otros. La creciente presencia de grupos pro vida en estas reuniones provocó protestas y polarizó las posiciones, motivadas por la negativa de esos grupos a discutir en conjunto y por su afán de imponer una versión excluyente de familia y contraria a los derechos humanos, según denunciaron algunos de los representantes elegidos como voceros de las organizaciones presentes. Al final de su intervención, la activista lesbiana pidió al presidente de Paraguay, Horacio Cartes, apoyar sin cortapisas la Resolución sobre orientación sexual e identidad de género (en alusión a las reticencias de su gobierno de hacerlo este año) como lo ha venido haciendo en años anteriores. Asimismo, participantes en el VIII Taller de la Coalición de activistas de la diversidad sexual de la OEA, celebrado un día antes de la asamblea, exigieron la garantía de los derechos de los integrantes de la comunidad de la diversidad sexual en todo el continente."
+383,LetraS,216,2014-07-01T00:00:00Z,Orgullo y visibilidad,"Con cuestionamientos hacia el Senado de la República por la creación de la Comisión de Familia y Desarrollo Humano y la consigna “No somos moda” por parte de integrantes de las familias diversas, más de 80 mil personas participaron en la XXXVI Marcha del Orgullo Lésbico, Gay, Bisexual, Transexual, Travesti, Transgénero e Intersexual de la Ciudad de México que partió de la glorieta del Ángel de la Independencia y llegó al Zócalo capitalino. Integrantes de la comunidad trans externaron su beneplácito por el anuncio del Gobierno del Distrito Federal de reducir los trámites para acceder al cambio de identidad sexogenérica e indicaron que esta medida debe ser tomada en todo el país."
+384,LetraS,216,2014-07-01T00:00:00Z,"Recomienda ONU
+resolver crímenes","Iniciar con prontitud investigaciones exhaustivas, imparciales y diligentes de los homicidios de personas de la comunidad lésbico, gay, bisexual, travesti, transexual, transgénero e intersexual (LGBTTTI), así como de mujeres , migrantes, periodistas, menores de edad, reclusos, detenidos y defensores de derechos humanos, fue una de las 30 recomendaciones hechas al Estado mexicano por el relator de la Organización de las Naciones Unidad sobre Ejecuciones Extrajudiciales, Christof Heyns, tras visitar México del 22 de abril al 2 de mayo de 2013. En enlace desde Ginebra, Suiza, con motivo de la presentación de su Informe de Misión a México ante el Consejo de Derechos Humanos, Heyns explicó que otra recomendación en materia de diversidad sexual fue formar y sensibilizar a las autoridades sobre las cuestiones de identidad de género y orientación sexual. En el documento enviado al gobierno de México, el relator señala que recibió información acerca de una inquietante tasa de homicidios cometidos contra personas LGBTTTI, así como de la impunidad generalizada de la que gozan sus autores, a veces con la presunta complicidad de las autoridades encargadas de las investigaciones. El relator explicó que revisó alrededor de 555 casos de homicidios contra integrantes de la comunidad de la diversidad sexual –proporcionados por la Comisión Ciudadana contra los Crímenes de Odio por Homofobia (CCCOH) de la organización civil Letra S, Sida, Cultura y Vida Cotidiana– ocurridos entre los años 2005 y 2013, y observó que en muchos de éstos, no hubo lugar a ninguna investigación o fueron objeto de investigaciones viciadas, guiadas por estereotipos y prejuicios. El texto señala que hubo otros dos casos en los que las y los afectados denunciaron ante las autoridades y a las comisiones de derechos humanos locales haber recibido amenazas de muerte sin que hubiera habido intervención alguna ni se hubieran adoptado medidas de protección. En torno a la tipificación de los crímenes de odio por homofobia, Heyns dijo a esta agencia que podría ser una posibilidad debido a que se trata de una comunidad específica vulnerable. A fin de comprobar esto, explicó que en dos años presentará un informe adicional para dar seguimiento a las recomendaciones específicas."
+385,LetraS,217,2014-08-01T00:00:00Z,Escrito en el cuerpo,"El cuerpo y el sexo son elementos que parecen estar intrínsecamente unidos, pero no suele tomarse en cuenta la gran variedad de formas en las que se pueden relacionar. Cuando el factor político entra en la escena, las posibles combinaciones se multiplican. Marta Lamas, feminista icónica y referente indiscutible del pensamiento acerca del género en México, reflexiona sobre los cruces entre estas piezas en los ensayos que conforman Sexo, cuerpo y política. El punto de partida para su análisis es la forma en que la diferencia del cuerpo sexual se traduce en desigualdades sociales. Se trata de una compilación de textos publicados entre 1993 y 2012 en diferentes espacios y que conservan, según acota la propia autora, prácticamente toda la estructura con la que fueron escritos, excepto cuando se hizo necesaria alguna actualización por el cambio de contexto. Con un tono riguroso en cuanto a lo académico, pero perfectamente comprensible y cercano, Lamas visibiliza lo que día a día pasa desapercibido en la dinámica social: las mujeres y los hombres tienen diferentes roles asignados, los cuales, por lo general, colocan a las primeras en desventaja respecto a los segundos, siempre avalados por el orden establecido. No obstante, la académica y activista no las victimiza, sino que desmenuza las problemáticas desde la lente del género para comprenderlas y atisbar una solución. Pero la fundadora del Grupo de Información en Reproducción Elegida (GIRE) no sólo habla de las mujeres. También las personas transexuales y aquellas otras que conforman la diversidad sexual son objeto de su análisis, cuyas conclusiones confluyen siempre en un punto que no por parecer obvio se puede dejar de señalar: es necesario respetar los derechos humanos de todas las personas. Las diferencias son un elemento común a todos los temas que aborda Lamas (aborto, bioética, trabajo sexual, identidad de género, homosexualidad), pero ella recuerda todo el tiempo que tales diferencias son construidas socialmente y, por tanto, se pueden deconstruir."
+386,LetraS,217,2014-08-01T00:00:00Z,"Un mundo sin sida
+es posible","¿Es posible erradicar el VIH? De acuerdo con lo que médicos y científicos expusieron en la 20 Conferencia Internacional de Sida, realizada en Melbourne, Australia, del 20 al 25 de julio pasado, a corto plazo no es posible. No obstante, el optimismo prevaleció entre la comunidad científica reunida en esta ciudad, colocada en el tope de las urbes más humanamente habitables del mundo según la clasificación de la revista The Economist. Los grades avances logrados en los últimos diez años son lo que alimentó el optimismo de las y los participantes a esta magna conferencia bianual. El número de personas con VIH bajo tratamiento a nivel mundial aumentó de 2 millones en 2005 a 13 millones en 2013, lo que ha permitido disminuir 35 por ciento el número de muertes debidas al sida. Asimismo, el número de nuevas infecciones cayó en 38 por ciento, lo que significa, según las cuentas de Onusida, 10 millones de infecciones evitadas. La meta ahora es alcanzar los 20 millones de personas bajo tratamiento en 2020. “Los vertiginosos avances en el tratamiento y prevención del VIH nos permiten considerar la posibilidad de un mundo sin sida”, expresó Antony Fauci, director del Instituto Nacional de Alergias y Enfermedades Infecciosas de Estados Unidos, en una de las sesiones de este evento cumbre. En particular, las innovaciones científicas son las que llevan a abrigar mayores esperanzas en la posibilidad de curar el VIH. A las patadas contra el virus Dar un puntapié al virus para eliminarlo es lo que se proponen los científicos como estrategia para acabar con el VIH. En la estrategia llamada “Kick and kill”, la patada, paradójicamente, tiene el fin de reactivarlo y sacarlo de los reservorios celulares donde permanece latente e inalcanzable a los efectos de los tratamientos, los cuales logran interferir en la replicación del virus pero sin eliminarlo. El mayor obstáculo a vencer es precisamente la presencia de esos reservorios virales que son una incógnita científica difícil de descifrar. Resulta muy complicado detectarlos y monitorearlos. Pero lo que sí está claro es que estos reservorios de virus latentes se forman desde los primeros momentos de la infección. De ahí que el inicio del tratamiento lo más temprano posible resulte clave y esperanzador para lograr, si no la cura definitiva, sí la remisión virológica sostenida una vez retirado el tratamiento. El inicio del tratamiento temprano, expuso Antony Fauci, nos coloca en el camino de la erradicación al lograr limitar la formación de los reservorios del virus. Otro de los temas que alimentó el optimismo de las y los conferencistas fue el elevado impacto preventivo de los tratamientos antirretrovirales en determinadas situaciones de riesgo, lo que se conoce como Tratamiento como prevención. En particular, la llamada profilaxis pre exposición (PreP). El estudio iPrEx OLE, presentado en la Conferencia, demostró una eficacia del 100 por ciento en individuos seronegativos que tomaron el antirretroviral Truvada al menos 4 veces a la semana. De acuerdo con Robert Grant, de la Universidad de California, el estudio también demostró alta aceptación del PreP entre jóvenes gay, hombres bisexuales y mujeres transgénero, poblaciones al mayor riesgo de infección del VIH. Por su parte, Jim Picket, activista gay de AIDS Foundation de Chicago, llamó a superar las barreras de todo tipo que impiden el acceso a esta medida eficaz de prevención. Una alarma sonó en la Conferencia, que reunió a alrededor de 12 mil participantes, para advertir que las infecciones por VIH entre los hombres que tienen sexo con hombres continúan aumentando en todo el mundo, incluso en los países desarrollados con alta cobertura de tratamientos. De acuerdo con la Organización Mundial de la Salud, esta población tiene 19 veces más posibilidades de infección por VIH que los ∫hombres en general a nivel global. Para Mark Dybul, director ejecutivo del Fondo Global para la Lucha contra el Sida, la Tuberculosis y la Malaria, uno de los retos en la prevención es enfrentar la complejidad de la sexualidad humana. Y para enfrentarla, afirmó en una de las plenarias, lo que funciona es ofrecer un paquete de opciones de prevención, lo que se denomina como prevención combinada, para poder intervenir en las diferentes fases del ciclo de riesgo en la vida sexual de las personas. La existencia de más de 30 medicamentos elaborados para tratar la infección por VIH y 11 estrategias preventivas de probada eficacia es lo que permite pensar en la posibilidad de poner fin al sida. El especialista suizo no dudó en afirmar que gracias a las inversiones de los últimos diez años y a las innovaciones científicas, “estamos ahora ante un nuevo e histórico punto de inflexión para terminar con el VIH/Sida como una amenaza de salud pública”. Hay leyes que matan Pero los retos no son sólo de índole científica y médica. “Hoy, muchas de las victorias alcanzadas están bajo amenaza. Una ola de leyes y políticas discriminatorias nos están retrocediendo hacia la exclusión”, advirtió Chiris Beyrer, nuevo presidente de la Sociedad Internacional de Sida (IAS), principal organizadora de estas conferencias, en referencia a las leyes que criminalizan la transmisión del VIH, el sexo entre varones, la propaganda gay, el trabajo sexual y el uso de drogas recreativas. Los tacones sonaron fuerte en el tercer día de la Conferencia cuando un grupo de trabajadoras sexuales irrumpieron de manera festiva en la plenaria del evento para denunciar la criminalización del trabajo sexual en casi todos los países del mundo. Sobre el tema, la prestigiosa revista científica The Lancet presentó una serie de estudios realizados en varias regiones donde concluyó que la despenalización del trabajo sexual podría tener un gran impacto en el curso de la epidemia. Según Anna-Luise Crago, trabajadora sexual canadiense que colaboró en los estudios elaborados por la revista, esa sola medida podría evitar de 33 a 46 por ciento de infecciones por VIH en la próxima década entre las trabajadoras sexuales y sus clientes. Se presentaron varios estudios donde se da cuenta de cómo estas políticas y leyes criminales están revirtiendo los avances obtenidos en la respuesta a la epidemia del VIH en varios países del mundo. Por esa razón, “Descriminalización del VIH” fue la demanda más escuchada a lo largo de los cinco días del evento. “Toda ley y estrategia dirigida contra el VIH y el sida debe estar basada en la ciencia y no en la mitología y los prejuicios. Porque la ciencia ha aliviado el sufrimiento, ha hecho la gran diferencia”, expresó al respecto, el respetado ministro de la Corte australiana Michael Kirby."
+387,LetraS,218,2014-09-01T00:00:00Z,"SCJN implementa protocolo de atención
+para personas de la diversidad sexual","Con la finalidad de promover el acceso a los derechos de las personas de la comunidad lésbico, gay, bisexual, transexual, travesti, transgénero e intersexual (LGBTTTI) y combatir la discriminación por orientación sexual e identidad de género, la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) emitió un Protocolo de Actuación para quienes imparten justicia en casos que involucren a personas de la diversidad sexual. Dicho protocolo se crea a partir del señalamiento de la Alta Comisionada para los Derechos Humanos de la Organización de las Naciones Unidas, Navi Pillay, sobre la homofobia y transfobia, categorías que considera como formas de prejuicio que son dejadas de lado por gobiernos y Estados que sí condenan el racismo, la misoginia, la xenofobia y el sexismo. La SCJN reconoció que el trabajo jurídico a favor del reconocimiento de los derechos de dicho sector de la población responde a los cambios recientes en materia de derecho constitucional y a los tratados internacionales ratificados y firmados por México con vistas a propiciar la igualdad y garantizar el derecho a la no discriminación en el país. El protocolo El documento, en respeto a la autonomía e independencia de las y los juzgadores y de carácter no vinculante, surge como una herramienta de ayuda a las y los integrantes del Poder Judicial a cumplir con los mandatos constitucionales en materia de derechos humanos de proteger, garantizar, respetar y promover los derechos de todas las personas, y como un instrumento en favor de la igualdad social y jurídica de todos los habitantes de la República Mexicana. Si bien el protocolo no es vinculante, es decir, no tiene un carácter obligatorio, sí es una herramienta jurídica auxiliar para que las y los juzgadores consulten cuáles son los estándares obligatorios en materia de orientación sexual e identidad de género, las herramientas legales utilizables en casos que involucren dichas categorías y las situaciones judiciales resueltas en la materia. Divido en cuatro apartados, la primera sección brinda un diagnóstico de la situación de la comunidad LGBTTTI y una explicación sobre los conceptos relacionados con temas de orientación sexual, identidad y expresión de género, además de un listado con los estereotipos existentes en la sociedad en torno a dichas categorías y las razones por las que carecen de sustento. En un segundo apartado, el documento desglosa herramientas generales y las implicaciones del respeto a garantías como el derecho al libre desarrollo de la personalidad y a la igualdad y no discriminación. En una tercera parte, en seguimiento al documento “Nacidos libres e iguales” emitido por la Organización de las Naciones Unidas, se analizan los escenarios judiciales que involucran a las personas integrantes de los colectivos de la diversidad sexual y se contemplan diversos ámbitos como la identidad, la vida familiar, el trabajo, la salud, la violencia, la educación y el acceso a la justicia. En el cuarto rubro se plantean las expectativas en torno al Protocolo, entre ellas, armonizar con los instrumentos internacionales la legislación mexicana en la materia. Así, las y los integrantes del poder judicial están obligados a resolver los casos relativos a los derechos humanos de las personas LGBTTTI con base en la perspectiva de género y de diversidad sexual."
+388,LetraS,218,2014-09-01T00:00:00Z,Editorial,"De unos pocos años a la fecha, el mapa nacional de los derechos humanos se ha comenzado a irisar. Desde la aprobación de los matrimonios del mismo sexo en el DF, la bandera de la diversidad sexual se ha ido colocando en otras entidades. En Coahuila, una gran bandera del arcoíris se acaba de izar con la aprobación del matrimonio igualitario, pero antes se han venido fijando banderines multicolores alrededor del país. En casi una decena de entidades, parejas del mismo sexo han podido casarse gracias a los amparos favorables de la SCJN. Mientras que algunas legislaturas locales han aprobado o están en proceso de aprobar uniones o convivencias del mismo sexo, a la par algunos códigos penales se han reformado para incluir la figura de crimen de odio por homofobia, entre otros motivos, o para penalizar todo tipo de discriminación, incluida la motivada por la orientación sexual e identidad de género. Por otro lado, en varios gobiernos locales se han creado centros, fiscalías o agencias de la diversidad sexual ocupadas por lesbianas, gays y personas trans, y las instituciones de seguridad pública y de impartición de justicia comienzan a crear protocolos de actuación para guiar el trabajo de su personal. En suma, estamos ante lo que parece ser un proceso ascendente e irreversible de conquistas de derechos en el que la sociedad y sus instituciones comienzan a involucrarse."
+389,LetraS,218,2014-09-01T00:00:00Z,La visibilización de la diversidad cultural y sexual,"Integrantes de la comunidad muxe de Ciudad Ixtepec, Oaxaca tomaron por décimo tercer año consecutivo la plaza pública de la localidad istmeña con motivo de su Calenda, y posterior Vela (festividad tradicional en honor a un santo patrón) para mostrar que la diversidad sexual y cultural son componentes esenciales para las sociedades de esta región del país. El vocablo muxe define a los hombres del Istmo de Tehuantepec que tienen un comportamiento y cumplen los roles sociales de una mujer. A diferencia de las personas asumidas como homosexuales, jamás tienen como pareja a otro muxe y participan en todas las actividades de la comunidad sin ocultar su identidad."
+390,LetraS,218,2014-09-01T00:00:00Z,"Sonora registra dos quejas
+de discriminación por VIH","En México, son pocas las personas con VIH que acuden a las instituciones protectoras de los derechos humanos y de impartición de justicia cuando son discriminadas. A partir de esta realidad, se creó el Consultorio Virtual en Derechos Humanos “Arturo Díaz Betancourt” que, a través de una plataforma en Internet, brinda orientación y asesoría legal a personas víctimas de discriminación debido a la positividad al VIH o por su orientación sexual o identidad de género en los ámbitos de salud, laboral y particular, explicaron Laura Hernández, coordinadora del Consultorio Virtual, proyecto de la organización Letra S, y Alejandro Brito, director general de dicha asociación civil. En el evento, realizado en la sede de la Comisión Estatal de Derechos Humanos de Sonora, Raúl Ramírez Ramírez, presidente del organismo, destacó la importancia de contar con instrumentos como éstos para acercar a la gente a los organismos de protección y defensa de derechos humanos. En los tres años que lleva al frente del organismo, informó, sólo se han presentado dos quejas de personas con VIH a quienes se vulneraron sus derechos. Una de ellas fue presentada a través del Consultorio Virtual, y por la cual, se emitirá pronto una Recomendación. Además, se firmará un convenio de colaboración entre la CEDH y y la asociación civil Letra S para formalizar el trabajo en conjunto. Por su parte, Laura Hernández informó que el Consultorio Virtual es operado por una red de ocho promotoras y promotores comunitarios y siete abogadas y abogados radicados en once estados del país, incluido el estado de Sonora. “Se trata de acercar a las personas a los servicios legales y jurídicos, que por lo regular son poco accesibles, mediante el uso de tecnologías de la información”. Los servicios son proporcionados de manera gratuita y la confidencialidad está garantizada, enfatizó la coordinadora del Consultorio Virtual. En su turno, Martha Lucía Serna Salazar, abogada del Consultorio Virtual en Sonora, subrayó la importancia de documentar y brindar acompañamiento a los casos de discriminación y violación de derechos relacionados al VIH y a la orientación sexual y la identidad de género."
+391,LetraS,218,2014-09-01T00:00:00Z,"Coahuila aprueba
+matrimonio
+igualitario","Tras 17 meses de espera, el Congreso de Coahuila aprobó la modificación del artículo 253 del Código Civil de la entidad que permite la celebración del matrimonio civil igualitario en el estado en el marco de respeto de los derechos fundamentales de todas las personas. Con 19 votos a favor y uno en contra del Partido Unidad Democrática de Coahuila se declaró constitucional la propuesta del diputado del Partido Social Demócrata, Samuel Acevedo, presentada originalmente el 12 de marzo de 2013. Tras aprobar el Pacto de Solidaridad Civil en 2007, y modificar su Código Civil y Penal, Coahuila se convierte en el segundo estado en todo el país en aprobar y normalizar el matrimonio civil igualitario. Así, desaparecerá la figura de padre y madre de toda la papelería oficial por la de padres, comprendida dicha figura como padre y madre, padre y padre o madre y madre. Además, el artículo 253 amplía su concepción de matrimonio y deja de ser la unión entre un hombre y una mujer por la de dos personas mayores de edad y en pleno uso de sus facultades mentales. Otro de los beneficios de la reforma es que serán las y los integrantes de las parejas del mismo sexo quienes decidan el orden de los apellidos de sus hijos. La bancada panista cuestionó dicho cambio legislativo ya que, según Edmundo Gómez, diputado del mismo partido, consideró que la unión legal de dos personas del mismo sexo no es una convención de los tratados internacionales. Tras conocer el dictamen legislativo, Noé Leonardo Ruíz de la organización civil Comunidad de San Aelredo, señaló que esta reforma representa una transformación política para el Estado y da claras muestras de avances políticos, además de que permite observar que en esta ocasión la voluntad de los gobernantes y el Congreso coahuilenses fue a favor de la ciudadanía, sobretodo de bloques minoritarios. A pesar de este logro a favor de la comunidad de la diversidad sexual, Ruiz comentó que queda pendiente la aprobación de una ley de identidad sexogenérica que permita a las personas transexuales gozar de su derecho a la identidad, además de trabajar con la comunidad para que acceda a sus derechos y no les obliguen a adoptar una figura como el Pacto Civil de Solidaridad cuando ya es posible el matrimonio en la entidad."
+392,LetraS,218,2014-09-01T00:00:00Z,"El dolor de la pérdida,
+la urgencia de la renovación","Quienes hoy nos reunimos en esta conferencia en Melbourne conocemos la pérdida y la crueldad. Sabemos del sufrimiento, la irracionalidad y el odio desde que el VIH/Sida apareció en nuestro medio hace 30 años. Podemos contar historias sobre actos horribles y conductas brutales que se han añadido a la miseria y al peligro vividos por las personas con VIH y por quienes les han amado y atendido. Sabemos de personas que han muerto y que están muriendo de sida. De otras que buscan el amor y el derecho al respeto y a la atención médica que salva vidas. Sabemos de muchos y muchas a quienes hoy se les niega la justicia y la empatía humana. Con la pérdida muy reciente de amigos y colegas que estaban en camino a esta conferencia, llega hasta nosotros de manera muy cruel el recuerdo de la muerte prematura de Jonathan Mann, el primer director del Programa Global de Sida de la organización Mundial de la Salud. Aquel humanista inspirado que tanto hizo para alertar al mundo de los peligros del sida, pereció a lado de su mujer en un avión lleno de pasajeros en St. John, Terranova, en 1998. También él iba a una conferencia sobre sida llevando consigo valiosísimas enseñanzas para compartir. Fue una pérdida irreparable. Hace apenas unas semanas estaba yo muy lejos de pensar que la catástrofe aérea que causó aquellas muertes se multiplicaría y agrandaría, esta vez por la voluntad deliberada de unos seres humanos. Qué crueles y egoístas parecen ser estos asesinos y cuánta temeridad e impudicia para poner semejantes medios al alcance de los fanáticos. Que no quede duda: la crueldad irracional es y seguirá siendo compañera nuestra en este viaje. Cómo quisiéramos dar marcha atrás en el tiempo. Poder reír y pensar y soñar y luchar a lado de quienes ya no podrán hoy acompañarnos. Y sin embargo no podemos. Lo que sí podemos es pensar en todos ellos y en todos los que han sufrido acciones igualmente irracionales, injustas y destructoras: en Dwayne Jones, asesinado en Montego Bay, Jamaica, en Julio del 2013 por asistir a un baile en una fiesta y ser condenado por ser gay. Fue golpeado, apuñalado, ejecutado a tiros, aplastado luego por un auto, y aventado su cuerpo a un barranco. Nadie respondió por ello ante la justicia. En David Kato, un activista gay en Uganda. Asesinado también en enero del 2011, muerto a martillazos por oponerse a una ley anti-homosexual que terminó aprobándose en su país. En Eric Lembembe, un activista gay en Camerún, asesinado en Yaúnde en julio del 2013. O en Charles Omondi Racho, asesinado y abandonado en una carretera en Kenia. La violencia no termina. Sin embargo los valerosos reformistas perseveran en su lucha por la igualdad y siguen padeciendo la brutalidad como pago. Pido aquí perdón por hablar de los muertos. Pero su sufrimiento es, en este contexto nuestro, un llamado a la acción. Podemos pensar también en las madres y familias de África del Sur quienes, inspiradas en los esfuerzos globales, desafiaron aquel rechazo de antirretrovirales que por un solo dólar habrían impedido que sus bebés contrajeran el VIH. En los trabajadores sexuales, usuarios de drogas, transexuales e incapacitados que viven con VIH, para quienes el lema de nuestra conferencia, “Que nadie se quede atrás”, sonará a menudo como una cruel ironía. En los amargos desengaños de legislaturas que no pudieron actuar. Y de las cortes siempre tan cortas de visión, como la decisión reciente en la India que dio marcha atrás a la noble decisión de la Alta Corte de Delhi en el caso de la Fundación Naz que invalidaba leyes coloniales sobre los gays. En las horrendas nuevas leyes a lo largo de África y a la violencia que engendran y que retrasará los esfuerzos en la lucha contra el sida. También en los pacientes solitarios que mueren sin esperanza. Y en los usuarios de drogas y otros parias, rechazados por la sociedad y sus familias, a quienes la terapia les devolvería la vida y un gran sentido de auto estima. Los compañeros que perdieron sus vidas en su viaje para reunirse con nosotros también sabían todas estas cosas. Tenían en mente estas imágenes cuando despegaban hacia este país hospitalario. Ellos desearían vernos recobrar nuestros ánimos destrozados y verían nuestros esfuerzos como piezas pequeñas pero vitales de ese gran rompecabezas humano que intenta construir un mundo que respete los derechos humanos y anuncie el día en que termine el sufrimiento por el sida. Pido disculpas por hablar en estos momentos de dolor y pena: disculpas porque la voz debería en realidad pertenecer a quienes conocieron y pudieran contarnos las sencillas historias de nuestros amigos desaparecidos. Y hablarnos de los aportes individuales y colectivos que hicieron a la lucha en la que aún seguimos comprometidos. Disculpas porque no soy una persona que vive con VIH o sida. Jonathan Mann siempre insistió en la importancia de escuchar las voces de las personas afectadas y comprender lo que dicen. ¿Quién olvidará jamás las electrizantes palabras del magistrado Edwin Cameron, durante la Conferencia de Durban, al censurar al gobierno de su país por el loco y erróneo rechazo (hoy revertido) a reconocer la ciencia verdadera del VIH? Disculpas también porque no soy una persona discapacitada que se enfrenta al VIH. Ahora sé que aquí se esperaba, incluso con urgencia, que en esta ocasión se diera la palabra a una de esas personas para que en verdad nadie quedara atrás. Espero que aquellas voces se eleven con claridad y fuerza durante estos días en Melbourne. Sin embargo, puedo hablar como alguien que ha probado los amargos tragos de la discriminación y el odio debido a mi sexualidad. Por esas razones he perdido a doce de mis amigos más amados en los primeros tiempos de la epidemia. Ellos también padecieron la discriminación, la hostilidad, la indiferencia y el asco. Pero se sobrepusieron a esas desgracias. Vivieron y murieron con la convicción de que las cosas mejorarían. Y en efecto, a través de la ciencia, la educación, el conocimiento y la bondad humana, esto ha sucedido. Ha sucedido en Australia y en otras tierras. Paso a paso, ha sucedido. Esta claridad aún debe llegar a muchos otros sitios donde demasiada gente sigue quedando atrás. Y para que nadie quede atrás señalo seis lecciones esenciales: La importancia vital de la ciencia. Todas las leyes y estrategias para enfrentar al VIH/Sida deben estar basadas en la ciencia y no en la mitología y el prejuicio. La ciencia nos ha aportado el milagro de la triterapia y nuevas pautas de tratamiento. La ciencia ha aliviado el sufrimiento. Ha marcado una enorme diferencia. Cerca de 15 millones de personas con VIH gozan de sus beneficios. Debemos escuchar a quienes están afectados. La gente que vive con VIH y Sida debe estar en la primera línea de todos nuestros esfuerzos. Son ellos quienes nos aportarán realismo, quienes nos exigirán acción. Debemos ayudar a que nuestros líderes políticos entiendan la paradoja del sida. La mejor forma de lograr que la gente se haga la prueba y se reduzca el saldo de muertes y sufrimiento no es castigando y aislando a quienes tienen VIH, sino protegiéndolos e invitándolos a que soliciten ayuda. Las leyes y las políticas deben ser parte de la solución y no parte del problema del sida. A los políticos de todos los bandos se les puede explicar la paradoja del sida y lograr que la acepten. Ninguno de esos bandos tiene el monopolio de la sabiduría o la comprensión del sida. Muchos tienen aportaciones a la mano. Lo vimos en Australia en aquellos primeros días agitados hace treinta años, donde los contrincantes políticos unieron sus esfuerzos para asumir la paradoja del sida. Lograron proteger así a hombres homosexuales, usuarios de drogas inyectables y a otros. Es una estrategia de la que podemos enorgullecernos y presentar al mundo como un modelo básico de políticas eficaces contra el sida. Nos hemos opuesto a muchos de los enfoques tradicionales para enfrentar las epidemias. Desde los primeros días era claro que la cuarentena, una respuesta legal tradicional, no funcionaría. Las primeras promesas de una “bala de plata” médica –una cura o una vacuna—tampoco se concretaron. Siguen eludiéndonos. En muchos países los líderes políticos no han logrado asumir las paradojas del sida. Han recibido subvenciones para la compra de antirretrovirales, pero lamentablemente han fallado en la tarea de defender los derechos humanos y las vidas de sus ciudadanos. Es tiempo de que estos líderes adopten iniciativas que funcionen. Sin esas reformas y sin cambiar las leyes globales de la propiedad intelectual, la gente morirá innecesariamente. Así de sencillo."
+393,LetraS,218,2014-09-01T00:00:00Z,"Deseos ocultos, pulsiones profundas","La naturaleza con la que se reproducen los insectos se yuxtapone con el erotismo de los seres humanos. Las miradas, los roces, olores e intercambio de palabras nos llevan a sentir pulsiones corporales inexplicables que, sin duda, conducen al enamoramiento. Al adentrarse en la intimidad de parejas convencionales, Sebastián Hiriart, muestra la naturaleza del amor erótico, caracterizada por reducir la importancia de la racionalidad cuando se trata de obtener el anhelado deseo. De esta manera, hace una metáfora entre la sexualidad de los animales y la humana. En Filosofía Natural del Amor, encontramos la historia de Porfirio, un taxista casado que desarrolla un deseo profundo hacia una mujer transexual. Ella, quien lo seduce con su voz, comienza una relación íntima con su admirador. Es así como ambos descubren gustos que habían mantenido ocultos, y que, por miedos, no habían sido expresados. De algún modo, Alma, de 15 años, se enamora de Manuel, quien tiene 36. Socialmente no existe razón para que esto suceda, sin embargo, aparece éste apetito de explorar nuevas sensaciones. Sae y Jacca se aventuran a un lugar paradisiaco que sin duda es ideal para que el goce de estar junto al ser amado y disfrutar la experiencia al máximo. Más allá de eso, la historia explora los pensamientos que se filtran en sus mentes al momento de este episodio de sus vidas. En este ensayo cinematográfico, el cineasta hace una dura crítica de la homofobia y logra que las y los espectadores reflexionen sobre los juicios morales que la acompañan. Aunado a las microhistorias, el filme se nutre de entrevistas a personas que, sin guión alguno, muestran la complejidad de las relaciones de parejas. Ilustra, como un cuento bello, el inicio de todo amor erótico, concluye, en la mayoría de las ocasiones, en una tragedia. En una mezcla de ficción y documental, se muestra la similitud entre los impulsos animales y los de los seres humanos para corroborar que no se pueden controlar estos, pues el comportamiento animal es inherente a la humanidad."
+394,LetraS,219,2014-10-01T00:00:00Z,"Resolución de
+la ONU sobre
+diversidad sexual","El Consejo de Derechos Humanos solicitò la actualización de un informe en la materia Con 25 votos a favor, 14 en contra y siete abstenciones, el Consejo de Derechos Humanos de la Organización de Naciones Unidas, en el marco de su 27ª Sesión Ordinaria, aprobó el pasado 27 de septiembre una resolución en la que solicita al Alto Comisionado en Derechos Humanos actualizar el informe sobre los derechos de las personas lésbico, gay, bisexuales, transexuales, travestis, transgéneros e intersexuales (LGBTTTI). Un primer informe fue presentado por la entonces Alta Comisionada, Navy Pillay, en 2012. De esta manera, a solicitud del Consejo debe agregarse al documento un apartado de buenas prácticas y formas implementadas por algunos países para superar la violencia y la discriminación en la materia, a fin de que sirvan de referente para otras naciones. La resolución surge ante la “gran preocupación por los actos de violencia y discriminación, en todas las regiones del mundo, que se cometen contra personas por su orientación sexual e identidad de género”, y fue posible gracias al apoyo de países como Chile, Brasil, Colombia y Uruguay, que impulsaron su discusión ante el Comité. Durante su intervención, el secretario general de las Naciones Unidas, Ban Ki-moon, pidió a los países miembros que no dejen de “levantar la voz” para luchar en contra de la discriminación por motivos de orientación sexual y dijo sentirse “orgulloso” por los pasos que la organización está dando hasta el momento en ese campo. Estados Unidos respalda los derechos de la diversidad sexual Por su parte, John Kerry, secretario de Estado de Estados Unidos, aseguró que su país busca avanzar en el reconocimiento de los derechos de la comunidad homosexual en la propia nación y en el resto del mundo, algo en lo que quiere implicarse “personalmente” para contribuir al desarrollo de la paz, la prosperidad y la igualdad en el mundo. “Es una victoria enorme para la comunidad LGBTTTI global”, comentaron por su parte las co-secretarias generales de la Asociación Internacional de Gays y Lesbianas (ILGA, por sus siglas en inglés), Gloria Careaga y Azusa Yamashita, quienes consideraron que la resolución es la mejor prueba de que la situación está cambiando y avanzando a favor del respeto a sus derechos. México fue uno de los 25 países que votó a favor de la resolución. También lo hicieron rgentina, Austria, Brasil, Costa Rica, Cuba, Francia, Alemania, Irlanda, Italia, Japón, Perú, Filipinas, Korea, Estados Unidos y Sudáfrica, entre otros."
+395,LetraS,220,2014-11-01T00:00:00Z,"Exigen justicia en caso de joven gay
+encarcelado por prejuicios homofóbicos","Oscar Ramírez Siordia fue condenado a 27 años de prisión por la muerte de su pareja, a pesar de que hay un asesino confeso. El caso fue juzgado como de carácter “pasional”. Ante los prejuicios homofóbicos en contra de Oscar Manuel Ramírez Siordia, joven gay condenado a 27 años y seis meses de prisión debido a que los jueces consideraron que el asesinato de su pareja tuvo un “carácter pasional” a pesar de existir un asesino confeso, familiares, activistas y abogados exigieron al Quinto Tribunal Colegiado de Circuito en Materia Penal, encargado de la revisión del caso, impartir justicia sin prejuicios por la orientación sexual del interesado. En conferencia de prensa, Javier Cruz Angulo Nobara, director de la Clínica de Interés Social del Centro de Investigación y Docencia Económicas (CIDE) y abogado defensor, explicó que la inocencia de Oscar es latente, ya que se tiene la confesión de una persona que señaló haber asfixiado a la pareja de Oscar. También detalló que los estudios periciales estuvieron mal elaborados y sin cadena de custodia, hubo interpretaciones indebidas de la necropsia, además de que Oscar –de entonces 23 años– estaba en su casa al momento en que se cometió el crimen. Para el abogado, la situación refleja que los grupos históricamente vulnerables tienen una doble vulnerabilidad en el sistema de justicia porque al momento de analizar casos en los que personas no heterosexuales están involucradas, salen los prejuicios de los jueces. Reflejo de esto, indicó, es que cuando se investiga el asesinato de una persona homosexual, en 85 por ciento de los casos se culpa inmediatamente a la pareja de la víctima. En este caso, mencionó que pesar de haberse encontrado a Noé, el verdadero culpable del homicidio, Oscar fue considerado como culpable debido a que los jueces concluyeron que él y Noé eran cómplices. ¿Crimen pasional? Por su parte, Alejandro Brito Lemus, director de la asociación civil Letra S, Sida, Cultura y Vida Cotidiana, señaló que de acuerdo con la experiencia de la organización en cuanto a la investigación de crímenes de odio por homofobia, a lo largo de los años se ha mostrado que los procesos judiciales están obstaculizados por el prejuicio hacia la orientación sexual o identidad de género de las personas. El representante de la organización que pide la revisión del caso, señaló que el hecho de considerar a los asesinatos contra homosexuales como “pasionales” obstruye la impartición de justicia porque dicha categoría responsabiliza a la víctima de la situación y conduce a inculpar a inocentes por los crímenes. Por esta razón, indicaron los ponentes junto a Guadalupe Siordia, madre de Oscar, se solicita la liberación del joven debido a que hay irregularidades que atentan contra su derecho al debido proceso, aunado a que hubo trato discriminatorio por parte de los jueces debido a su orientación sexual. Asimismo, demandaron que el Quinto Tribunal Colegiado de Circuito en Materia Penal, el cual estará encargado de revisar la petición de amparo, se ciña al Protocolo de actuación para quienes imparten justicia en casos que involucren la orientación sexual o la identidad de género, elaborado por la Suprema Corte de Justicia de la Nación, y responda a la “oportunidad histórica” de resolver por primera vez, bajo una nueva mirada, más incluyente y sin discriminación, el caso de Oscar."
+396,LetraS,220,2014-11-01T00:00:00Z,"Pide Unesco
+acciones contra
+homofobia","Llama a las instituciones educativas a prevenir el acoso escolar. La Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (Unesco) llamó a una movilización mundial contra la violencia hacia la comunidad lésbica, gay, bisexual y transexual (LGBT) en los sistemas educativos. El director de la Sección de Educación para la Salud y la Ciudadanía de ese organismo, Christophe Cornu, pidió a los gobiernos y a la sociedad civil desarrollar acciones conjuntas contra este problema, que en muchas regiones es silencioso. Esto al participar en la Reunión Regional sobre la Violencia Homofóbica y Transfóbica en el Ámbito Educativo en América Latina y el Caribe, que se llevó a cabo a finales de octubre en Bogotá, Colombia. La Unesco promueve desde hace tres años esta iniciativa para sensibilizar a las autoridades y a la sociedad civil, y el objetivo de estos encuentros regionales es potenciar las acciones contra el acoso. “Lo que estamos haciendo en las diferentes regiones del mundo y en particular en América Latina y el Caribe, es tratar de recopilar los datos de lo que está pasando en cada uno de los países sobre la prevalencia homofóbica y transfóbica y sus consecuencias”, explicó, y consideró que las autoridades deben desarrollar políticas públicas efectivas, planes de formación para los docentes y apoyo a los estudiantes. Buscan involucrar al sistema educativo La Unesco, después de realizar las reuniones regionales, apoyará a los ministerios de Educación para que pongan en marcha los programas que cada país defina contra este tipo de violencia. “En el 2016, realizaremos en París, en la sede de la Unesco, un encuentro mundial con los ministerios de Educación, en donde daremos a conocer un informe mundial sobre este tipo de violencia en las escuelas”. La organización internacional espera que “haya un compromiso político fuerte de los ministerios de Educación de los países del mundo y reafirmen en la reunión del 2016 que este tipo de violencia no es aceptable. Los ministerios de Educación a nivel mundial tienen que reaccionar de manera urgente”. El representante del organismo internacional reconoció que los gobiernos de la región “están trabajando en el tema”, aunque admitió que hay dificultades por razones culturales, para discutir de una forma más abierta este tipo de fenómenos.“Hablar de homosexualidad es un asunto complicado sobre todo con los niños y se corre el peligro de que acusen a los ministerios de Educación de hacer propaganda a la homosexualidad”, comentó. “Nosotros no intentamos imponer nada, son los gobiernos los que deciden”, puntualizó."
+397,LetraS,220,2014-11-01T00:00:00Z,"La sexualidad humana
+también es patrimonio","Yesenia Peña Sánchez es antropóloga física por la Escuela Nacional de Antropología e Historia, maestra en Ciencias Médicas por la Universidad de Colima y doctora en Ciencias Antropológicas por la Universidad Nacional Autónoma de México. Ha dedicado su carrera a la antropología de la salud, de la alimentación y especialmente, de la sexualidad, línea en la que no se había profundizado hasta hace muy poco en el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH). ¿Cómo surge una línea de investigación sobre sexualidad en el campo de la antropología? Comenzamos en el año 2000, en el INAH, rompiendo con esa visión de salvaguarda del patrimonio cultural del país que dejaba a un lado temas como la sexualidad, pero sobre todo, de la diversidad sexual. Entonces, había una necesidad de generar investigación en tono a dichos temas, partiendo del hecho de que la sexualidad humana y la diversidad sexual también son patrimonio cultural. En este caso, los antropólogos comenzamos a darle lectura como un problema de índole social que involucran a todas y todos. De esta manera, estudiamos todas las prácticas y comportamientos que los diferentes grupos sociales generan y transmiten a nivel cultural. Otro interés es saber cómo nos construimos como seres sociales y sexuales, cómo significamos al otro y cómo avanzamos en nuestras formas de interacción social con respecto al cuerpo, el erotismo y la reproducción. De aquí surgieron tres proyectos en específico que son la Semana Cultural de la Diversidad Sexual, que en un principio tuvo como sede el Distrito Federal y después en otras entidades, para atender problemáticas concretas como Nuevo León, donde reflexionamos sobre la discriminación y violencia hacia la población de la diversidad sexual y la mujer; en el caso de Sinaloa, enfocamos los debates al tema de VIH por ser un lugar donde va y viene gente a través de los puertos, generándose un turismo sexual; en Colima hablamos de la comunidad lésbico, gay, bisexual, trans e intersexual (LGBTTTI) y de las personas con diversidad funcional o discapacidad; en Hidalgo se debatió sobre niños, niñas y adolescentes, en la ciudad de México hablamos de todos tipos de vulnerabilidad por nuestras conductas sexuales expuestas y de la reinterpretación de la diversidad sexual a través de la estética. Otro producto son las memorias de dichas semanas, en las cuales se pueden recrear los debates realizados año con año. En ellas, se recuperan las intervenciones de activistas, académicos y testimonios de personas. También recreamos trabajos clásicos y un rescate de las sexualidades locales frente a lo global como el estilo de vida gay o de adultos mayores que rompen los prototipos de cuerpo e identidad, o que muchas de estas prácticas no son identidades sino una identidad política para generarse subvenciones. Además revisamos las problemáticas a las que se enfrentan las organizaciones de la sociedad civil y las violencias en y entre las personas de la comunidad LGBTTTI para ver qué nuevas políticas surgen y hacia dónde van los movimientos. Nuestro tercer producto es la Revista de Antropología Sexual, financiada por el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología (Conacyt) y el INAH, que recrea diferentes ámbitos del conocimiento como la sociología, psicología y medicina para los estudiosos de la materia y también quienes desean acercarse al tema. Parece ser que la sexualidad estaba olvidada como parte del patrimonio cultural. En un principio, la antropología, aunque en general los estudiosos del ser humano, tenían una limitante o erotofobia por entrar al tema y ser considerados perversos o peor aún, gays o lesbianas. En los textos clásicos de autores como Mead y Malinowski hay descripciones de las prácticas y las representaciones sexuales aunque predominaba los estudios de la política, la economía o las relaciones de parentesco. ¿Cómo surge la antropología sexual? En la década de los sesenta, la Asociación Americana de Antropología abre una subespecialidad que es la antropología sexual. Surge como una confrontación contra el cuerpo medicalizado y el discurso de la sexualidad medicalizada que generaba categorías sobre cómo acercarse a la sexualidad del otro a través de etiquetas. Era necesario tomar en cuenta las diversidades locales y regionales y no los paradigmas de esta visión médica sobre el cuerpo. Así surge una visión crítica sobre el cuerpo y la sexualidad. Muchas de las cuestiones de sexualidades locales no tienen que ver con construcciones como la homosexualidad o la poligamia, simplemente responden a una situación cultural. En los años ochenta y noventa, la crítica se amplió al terreno de lo cultural y del rescate de las capacidades amatorias del otro, de su interacción social, de su integración y el impacto de los estilos de vida globales como el heterosexual y el homosexual. ¿Tú comienzas estos estudios en México? Desde los años ochenta, Xabier Lizarraga había tratado de introducir una materia sobre sexología antropológica y ésta quedó ceñida a la perspectiva de la sexología. Nosotros tratamos de ampliar los límites diciendo que la sexualidad no es una y que se tenía que ver desde diferentes enfoques. Se comenzaron a elaborar etnografías y percibimos que las sexualidades eran muy dinámicas y adquirían patrones y elementos de la hegemonía de inmediato, y había formas de transformación del comportamiento. Así que más que prácticas de representación había recreaciones y reproducciones culturales locales de discursos provenientes de otros lugares. A nivel de investigación, ¿en qué trabajan actualmente? Exploramos sexualidades locales. La de las personas con discapacidad, particularmente con afecciones del sistema nervioso central, y la de diversidad sexual ubicada en comunidades LGBTTTI, sobre todo la transexual, debido a que padece de discriminación al interior y exterior del movimiento. Otro campo es el de jóvenes, niños y adolescentes, enfocados a la trata y la explotación sexual infantil, tomando en cuenta, entre otras cosas, los usos y costumbres de las comunidades indígenas. Se debe abrir a un camino interdisciplinario. Todas las disciplinas se pueden empatar para lograr la resolución de problemas sociales. Definir qué podemos aportar, cómo vamos a ver a la diversidad sexual: como un ente político o como un patrimonio, lo cual ayuda a posicionar a todos los grupos humanos. No debemos perder de vista que la diversidad sexual existe en todos los grupos humanos y dentro de esta no podemos formar fundamentalismos ni universalismos sexuales. Para la juventud, esa idea ya no es atractiva, pues ya no quieren categorías ni ser encasillados. Quieren ser nómadas sexuales, pansexuales o simplemente ciudadanos del mundo."
+398,LetraS,220,2014-11-01T00:00:00Z,"Conferencia ILGA 2014 Diversidad sexual
+en movimiento","No importa qué tan desarrollado sea un país, la población de la diversidad sexual sigue siendo un grupo altamente vulnerable y susceptible a la violencia y a la discriminación. Este parece haber sido el común denominador de pensamiento en la XXVII Conferencia Mundial de la Alianza Internacional de Gays y Lesbianas (ILGA, por sus siglas en inglés). Durante tres días de trabajos más dos jornadas de preconferencias, cientos de personas sexodiversas de casi una veintena de países discutieron la situación en sus respectivas regiones. Cabe recordar que ILGA es una coalición que agrupa a más de mil organizaciones locales dedicadas a defender los derechos de la población lésbico, gay, bisexual, transexual, travesti, transgénero e intersexual (LGBTTTI) de todos los rincones del planeta. Sin embargo, en su reunión anual pudieron participar activistas no afiliados, lo que amplió el debate y diversificó las perspectivas. Protagonistas y autores de los medios Uno de los temas de las preconferencias fue el papel que juega la población de la diversidad sexual en los medios de comunicación, tanto al protagonizar las noticias como en su papel de productores de ellas. Elia Baltazar, de la organización civil Periodistas de a Pie, señaló que la diversidad sexual debe incorporarse por completo a la agenda de derechos humanos, a la garantía del derecho a la libertad de expresión y a la de los derechos de las audiencias de los medios de comunicación, pues hoy en día, los medios son estructuras monolíticas sin supervisión ciudadana y es difícil generar cambios a su interior. Por su parte, Alejandro Brito, director del suplemento Letra S, indicó que dos factores han modificado la dinámica de los medios de comunicación: el paradigma de los derechos humanos, es decir, el surgimiento de leyes a favor de los grupos vulnerables, y el surgimiento de medios electrónicos como blogs y redes sociales que permiten externar el rechazo hacia conductas discriminatorias por preferencia sexual o identidad sexogenérica en los contenidos mediáticos. En su participación, el periodista Antonio Medina indicó que aún resta lograr la incorporación de las mujeres a la cobertura de los temas LGBTTTI e incidir de manera positiva en los medios de comunicación históricamente discriminadores. Algunos representantes de Uganda y Sudáfrica externaron su preocupación por la constante politización del tema homosexual en los medios de sus respectivos países y la homofobia que las posturas gubernamentales fomentan al interior de las sociedades. Población trans: el derecho a existir Acceso a la salud, vincular las actividades que desarrollan las asociaciones trans en diferentes partes del mundo y buscar una terminología más sencilla para referirse a las personas transexuales fueron algunos de los puntos de la agenda en la materia para los próximos años, señalaron activistas de la comunidad trans de diferentes partes del mundo. Consideraron que otro aspecto necesario en cada país es fomentar la unidad y la solidaridad entre los grupos de personas transexuales, travestis y transgéneros, así como buscar mayor comunicación con otras personas que no son trans, a fin de que comprendan las situaciones que enfrentan las y los integrantes de este sector de la sociedad, entre ellas las dificultades para lograr el reconocimiento de sus identidades. Otro punto debatido durante la preconferencia centrada en este tema fue la revisión en 2017 de la Clasificación Internacional Estadística de Enfermedades y Problemas Relacionados con la Salud, desarrollada por la Organización Mundial de la Salud. El objetivo de esta población es que se retiren las categorías trans del capítulo de ‘Trastornos mentales y del comportamiento”. Legislar por la diversidad Pese a los grandes avances en políticas y programas públicos que promueven el respeto a la diversidad sexual, su gran enemigo a vencer es la homofobia cultural que impacta en las legislaciones de diferentes países, advirtieron las y los participantes en el Foro Interparlamentario. Kanako Otsuji, asambleísta del Partido Demócrata del Japón, dijo que en su país la situación de la homofobia es muy notoria en el acceso a los puestos de representación política. Apuntó que para poder llegar al parlamento de su país le tomó más de diez años de formación de su carrera política, y consideró que uno de los puntos importantes que le alargó su llegada no fue sólo el hecho de ser mujer, sino de ser lesbiana y compartirlo de forma pública con su electorado. En el mismo tenor, Ulrike Lunacek, vicepresidenta del Parlamento Europeo, comentó que los estigmas que penetran en la política de su país, Austria, no han cambiado en muchos años, pese a la fuerte presencia de partidos progresistas. En cuando a América Latina, Magda Rodríguez, presidenta de la Comisión de Género de la Cámara de Diputado en República Dominicana dio a conocer los temas y resultados de un seminario internacional para legisladores a fin de erradicar todo tipo de discriminación. A fin de mejorar la situación jurídica en diversas partes del mundo, legisladores de República Dominicana, Costa Rica, El Salvador, Sri Lanka, Surinam, Uganda y Uruguay conformaron el proyecto “Protegiendo los derechos humanos. Combatiendo la discriminación” para identificar posibles acciones que se puedan llevar a cabo para combatir la discriminación tanto de la diversidad sexual como de las mujeres por motivos de género. Fuera el acoso homofóbico La erradicación de la violencia en las escuelas primarias y secundarias, incluida la generada por conductas de homofobia, debe ser una de las prioridades en diversas partes del mundo, señalaron las y los activistas sexodiversos. Jason Marsden, de la Fundación Matthew Shepard en Estados Unidos, añadió que lamentablemente, la población de lesbianas y gays es aún el blanco de burlas y violencia en la mayoría de las escuelas de distintos países, ya que la mayoría de instituciones no habla sobre temas de orientación sexual con sus alumnos. Por otro lado, activistas de Taiwán denunciaron que existen en aquel país grupos radicales anti gays quienes han tenido incidencia en la educación de la región, tanta, que algunos profesores del lugar aseguran a sus alumnos que la homosexualidad no es natural ni normal. En respuesta, colectivos disidentes han planeado dar cursos de sensibilización y de salud sexual a docentes taiwaneses."
+399,LetraS,221,2014-12-01T00:00:00Z,"Gambia persigue
+a personas LGBTTT","Con base en información obtenida de informes de actividades de detención y tortura, la organización Amnistía Internacional exigió al gobierno de Gambia detener su ofensiva contra la homosexualidad debido a que ocho personas de identidad lésbico, gay, bisexual, transexual, travesti o transgénero (LGBTTT) fueron detenidas desde el pasado 7 de noviembre. “Estas detenciones se llevaron a cabo en medio de un clima de temor por la intensificación de los que se percibe tienen una orientación sexual o identidad de género diferente”, dijo Steve Cockburn, director adjunto de Amnistía Internacional para África Occidental y Central en un comunicado de prensa. De acuerdo con el texto “desde el 7 de noviembre, la Agencia Nacional de Inteligencia (NIA) y la Guardia Presidencial del país llevan a cabo una operación homófoba que condujo al arresto de cinco hombres, entre ellos un joven de 17 años, y tres mujeres” por presunta homosexualidad. El informe dijo que un medio para obtener la información fueron las palizas, privación sensorial y la amenaza de violación. A los detenidos se les dijo que si no “confesaban”, se les introduciría un dispositivo en el ano o vagina para probar su orientación sexual. La ONG indicó que las tres mujeres fueron liberadas el 13 de noviembre. En cuanto a los detenidos, fueron llevados a la sede de la NIA en la capital, Banjul, donde se les comunicó que eran investigados por “homosexualidad”, pero ninguno de ellos ha sido formalmente inculpado. Así mismo, los detenidos no tienen acceso a abogados. Para Amnistía Internacional, las personas que sean capturadas y retenidas únicamente por su orientación sexual o identidad de género son presos de conciencia y, por tanto, pide su liberación inmediata e incondicional. En septiembre, Gambia aprobó un proyecto de ley que impone penas de cadena perpetua por “homosexualidad agravada”. Anteriormente castigaba el sexo entre hombres con hasta 14 años de cárcel, y después se extendió a las mujeres en 2005. Yahya Jammeh, presidente de Gambia desde hace 20 años, dijo en un acto público que la nación se alejaría del colonialismo y reiteró la tolerancia cero para la corrupción y la homosexualidad."
+400,LetraS,221,2014-12-01T00:00:00Z,La epidemia del estigma y la discriminación,"En el México del siglo XXI, la violación a los derechos humanos se ha convertido en una práctica cotidiana. Al estar tan ligado al ejercicio de la sexualidad, el VIH es uno de los temas que no escapa del estigma y la discriminación y que actualmente genera múltiples violaciones a los derechos de las personas con VIH. Para Católicas por el Derecho a Decidir, esta es la nueva pandemia que debemos enfrentar, ya que vivir con VIH no debe seguir siendo motivo de discriminación En la práctica cotidiana la sociedad mexicana sigue reproduciendo mensajes cargados de estigma y discriminación, que dejan al descubierto la urgencia de información con base en la evidencia científica y el fortalecimiento de la educación sexual integral, tan olvidada en los últimos dos sexenios. La combinación de ambas permitirá derribar estas percepciones. Estamos en buen momento para preguntarnos ¿respetamos o juzgamos? México ha avanzado en su contribución a la respuesta del VIH: percibimos una situación muy diferente a la de los años 80´s cuando éste llegó a México. Ahora tenemos leyes contra la discriminación, leyes que permiten la unión entre personas del mismo sexo, jornadas nacionales de aplicación de pruebas rápidas para detección del VIH y campañas de difusión. Todas estas acciones han ayudado a reducir el estigma en las poblaciones clave. Sin embargo, aún tenemos mucho por hacer, nuestro país necesita legislaciones que garanticen la no criminalización a las personas con VIH, y el ejercicio de derechos a las personas transexuales. Por otro lado, se requiere una respuesta al VIH que no olvide a las mujeres y a las y los jóvenes, quienes enfrentan otras vulnerabilidades en relación a la pandemia. México se está enfrentando a nuevas realidades por el consumo de alcohol y drogas que implica por un lado, comprender las dinámicas de las personas usuarias de drogas inyectables (UDIS) y por el otro, plantear estrategias de reducción de riesgos. Asimismo, se necesita un cambio cultural para que las personas dejen de juzgar las prácticas sexuales entre varones. Actualmente existe evidencia científica que demuestra que la adherencia al tratamiento antirretroviral salva vidas, ayuda en la prevención y reduce significativamente la posibilidad de transmisión del VIH a otra persona. Por otra parte, conocemos la eficacia del condón masculino y femenino, el uso de lubricantes así como de la circuncisión en hombres para la prevención de nuevas infecciones. Para Católicas por el Derecho a Decidir, la clave para detener esta pandemia es la combinación de la evidencia científica con el abordaje del VIH desde una manera estructural que incluya leyes contra la discriminación, marcos jurídicos y un presupuesto que permita que los medicamentos estén disponibles, que las personas tengan adherencia a ellos y al sistema de salud, y que tengan acceso a pruebas de detección. Desde nuestra mirada católica consideramos que otra alternativa para dar respuesta al VIH es que la jerarquía de la Iglesia católica deje de prohibir el uso del condón y considere su uso como un acto de amor al prójimo. Este 1 de diciembre, Día Mundial de Lucha contra el SIDA, Católicas por el Derecho a Decidir se suma a las voces que contribuyen a dar respuesta a la infección y se adhiere al lema ""Llegar a Cero, infecciones y muertes""."
+401,LetraS,223,2015-02-01T00:00:00Z,"CIDH registra 594 asesinatos
+contra personas LGBTI en un año","El organismo regional identificó que la sola percepción de que una persona pertenece a la diversidad sexual es motivo para agredirlo físicamente, con consecuencias incluso fatales. Entre el 1 de enero de 2013 y el 31 marzo de 2014, la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) registró al menos 594 asesinatos contra personas lesbianas, gays, bisexuales o transexuales, o que eran percibidas como tales. Los asesinatos ocurrieron en 25 de los 35 Estados miembros de la Organización de Estados Americanos (OEA), reveló el informe Una mirada a la Violencia contra las Personas LGBTI. De acuerdo con el documento, elaborado con información proporcionada por los países involucrados, al menos 176 personas fueron víctimas de graves ataques contra su integridad física, presuntamente relacionados con su orientación sexual o su identidad o expresión de género. La mayoría de las víctimas eran mujeres trans u hombres gay. Los datos muestran que muchos de estos actos de violencia contra personas de la población lésbico, gay, bisexual, travesti, transgénero, transexual e intersexual (LGBTI) estuvieron acompañados de violencia verbal relacionada con la orientación sexual o la identidad de género percibida de las víctimas. Además, se evidencia un alto grado de ensañamiento basado en la percepción de la orientación sexual y la identidad o expresión de género. Los países con los registros más altos fueron Brasil y México. Se observó que en la mayoría de los casos, y en particular los asesinatos, hay poca o nada de información, además de una gran cantidad de abusos policiales, como tortura, trato inhumano y degradante y ataques verbales y físicos, además de bajos niveles de denuncia en casos de abuso policial debido al temor de las víctimas a ser identificadas como no heterosexuales o a que se cometan más abusos por su preferencia o identidad sexual. Campaña contra el estigma La CIDH lanzó una estrategia que consiste en ocho tarjetas postales que pueden ser compartidas en redes sociales, las cuales muestran las situaciones específicas que padecen los diversos sectores que integran el colectivo LGBTI. Algunos de los mensajes son: “Cada día al menos una persona es agredida violentamente o asesinada en América por la percepción que se tiene sobre su orientación sexual o identidad de género” o “La violencia contra personas LGBTI en América afecta a las personas jóvenes más que cualquier otro grupo”. Recomendaciones El organismo regional emitió cuatro recomendaciones hacia sus Estados miembros. La primera es un exhorto a tomar todas las medidas para actuar con debida diligencia en la prevención, investigación, sanción y reparación respecto de la violencia contra las personas LGBTI. Las otras recomendaciones son: considerar las causas subyacentes a la violencia basada en prejuicios relacionados con la orientación sexual y la identidad de género, recolectar datos sobre la violencia hacia este sector de la población con el propósito de fomentar políticas públicas orientadas a proteger sus derechos humanos y hacer una revisión de los protocolos médicos aceptados que recomiendan cirugías estéticas innecesarias desde el punto de vista médico."
+402,LetraS,223,2015-02-01T00:00:00Z,Editorial,"Finalmente la secretaría de Salud publicó el Programa 2013-2018 que guiará sus acciones para contener al VIH y a otras ITS. Se trata de un programa estructurado en función de cuatro objetivos con sus respectivas estrategias y líneas de acción. Es un acierto que incorpore los enfoques de prevención combinada y del continuo de la atención como marcos de referencia de las acciones programadas. Ambos enfoques permiten organizar la respuesta a la epidemia del VIH en sus dos vertientes, prevención y atención, de una manera más estructurada, con claridad en los diversos niveles de intervención y de actuación de cada uno de los actores involucrados. También resulta un acierto que los derechos humanos y el respeto a la diversidad sexual estén incluidos en los objetivos del programa y mencionados en sus líneas de acción, así como la perspectiva de género donde se incluye a las mujeres trans dentro de la categoría mujeres asumidas como tales. En contraste, el Programa se queda corto en las metas fijadas para 2018 y en los indicadores diseñados para medirlas. Hay metas que sobran, como la de la seroprevalencia, y metas que faltan por incluir. No hay metas ni indicadores sobre derechos humanos, por ejemplo. Aumentar el porcentaje de personas bajo tratamiento con carga viral indetectable es otra meta que no debería faltar. Aun así, el Programa Específico del VIH resulta una buena guía para la coordinación de acciones que apunta en la dirección correcta."
+403,LetraS,223,2015-02-01T00:00:00Z,"Los mil nombres de
+María Camaleón","Como nubes nacaradas de gestos, desprecios y sonrojos, el zoológico gay pareciera fugarse continuamente de la identidad. No tener un solo nombre ni una geografía precisa donzde enmarcar su deseo, su pasión, su clandestina errancia por el calendario callejero donde se encuentran casualmente; donde saludan siempre inventando chapas y sobrenombres que relatan pequeñas crueldades, caricaturas zoomorfas y chistosas ocurrencias. Una colección de apodos que ocultan el rostro bautismal; esa marca indeleble del padre que lo sacramentó con su macha descendencia, con ese Luis junior de por vida. Sin preguntar, sin entender, sin saber si ese Alberto, Arturo o Pedro le quedaría bien al hijo mariposón que debe cargar con esa próstata de nombre hasta la tumba. Por eso odia tanto ese tatuaje paterno, ese llamado, ese Luchito, ese Hernancito chico y minusválido que a los homosexuales sólo les sirve para el desprecio y la burla. Así, el asunto de los nombres no se arregla solamente con el femenino de Carlos; existe una gran alegoría barroca que empluma, enfiesta, traviste, disfraza, teatraliza o castiga la identidad a través del sobrenombre. Toda una narrativa popular del loquerío que elige seudónimos en el firmamento estelar del cine. Las amadas heroínas, las idolatradas divas, las púberes doncellas, pero también las malvadas madrastras y las lagartas hechiceras. Nombres adjetivos y sustantivos que se rebautizan continuamente de acuerdo al estado de ánimo, la apariencia, la simpatía, la bronca o el aburrimiento del clan sodomita siempre dispuesto a reprogramar la fiesta, a especular con la semiótica del nombre hasta el cansancio. De esto nadie se escapa, menos las hermanas sidadas que también se catalogan en un listado paralelo que requiere triple inventiva para mantener el antídoto del humor, el eterno buen ánimo, la talla sobre la marcha que no permite al virus opacar su siempre viva sonrisa. De esta forma, el fichaje del nombre no alcanza a tatuar el rostro moribundo, porque existen mil nombres para escamotear la piedad de la ficha clínica. Existen mil formas de hacer reír a la amiga seropositiva expuesta a la baja de defensas si cae en depresión. Existen mil ocurrencias para conseguir que se ría de sí misma, que se burle de su drama. Empezando por el nombre. La poética del sobrenombre gay, generalmente excede la identificación, desfigura el nombre, desborda los rasgos anotados en el registro civil. No abarca una sola forma de ser, más bien simula un parecer que incluye momentáneamente a muchos, a cientos que pasan alguna vez por el mismo apodo. Quizás, el listado de chapas que se usan para renombrarse, incluyan un denso humor, un ácido acercamiento a esos “detalles y anomalías” que el cuerpo debe sobrellevar resignado. A veces cojeras, hemiplejías o “sutiles fallas” que tanto cuesta disimular, que tanto molestan y avergüenzan como agregados de la falla mayor. En este caso el apodo alivia el peso, subrayando de luminaria un defecto que más duele al tratar de esconderse. El apodo hace de ese lunar con pelos, una duna de felpa. De esa jodida joroba, un Sahara de odalisca. De esos ojos miopes, un sueño de geisha. De ese enanismo petiso, un Liliput mini y recatado. De esa nariz de hacha, un ventisquero de alientos. De esa obesa calamidad, una nube blanca y rosada a lo Rubens. De esa calva simulada por una partidura casi en la oreja, un brillo de cráneo para la buena suerte. De esas elefánticas orejas, un par de abanicos flamencos. De esa boca de buzón, un beso empapado de tormenta. En fin, para todo existe una metáfora que ridiculiza embelleciendo la falla, la hace propia, única. Así la sobreexposición de esa negrura que se grita y llama y se nombra incansable, ese apodo que al comienzo duele, pero después hace reír hasta a la afectada, a la larga se mimetiza con el verdadero nombre en un rebautismo de ghetto. Una reconversión familiar que hace de la caricatura una relación de afecto. Hay muchas y variadas formas de nombrarse; está el típico femenino del nombre que agrega una “a” en la cola de Mario y resulta “Simplemente María”. También esos familiares cercanos por su complicidad materna; las mamitas, las tías, las madrinas, las primas, las nonas, las hermanas, etc. Además de otros personajes semi campestres, algo inocentes, que se extraen del folclor como las Carmelas, las Chelas, las Rosas, las Maigas, etc. Para las más sofisticadas se usa el remember hollywoodense de la Garbo, la Dietrich, la Monroe, la West. Pero para Latinoamérica hay nombres de vírgenes consagradas por la memoria del celuloide más cercanas: la Sara Montiel, la María Félix, la Lola Flores, la Carmen Miranda. Nadie sabe por qué las locas aman tanto a estas señoras doñas tan lejanas en el tiempo, y a veces casi extraviadas por el sepia de sus fotos. Nadie lo sabe, pero esos nombres se han homosexualizado a través de los miles de travestis que hacen su copia. A través de la mímesis de sus gestos y miradas matadoras. Toda marica tiene dentro una Félix, como una Montiel, y la saca por supuesto, cuando se encienden los focos, cuando la luna se descuera entre las nubes. El listado se alarga a medida que la moda impone estrellas con algo de gusto y el affaire coliza, a medida que se hace más útil un stock de nombres para camuflar la rotulación paterna, a medida que se requiere más humor para sobrellevar la carga sidosa. Aquí van algunos, sólo y exclusivamente de muestra, rescatados de las densas aguas de la cultura mariposa: La Desesperada, La Cuando No, La Cuando Nunca, La Siempre en Domingo, La María Silicona, La María Tres Cocos, La Cortavientos, La Puente Cortado, La Maricombo, La Maripepa, La Faraona, La Lola Flores, La Sara Montiel, La Carmen Sevilla, La Carmen Miranda, La María Félix, La Fabiola de Luján, La Loca de la Cartera, La Loca del Pino, La Loca del Piano, La Loca del Moño, La Cola del Rincón, La Cola del Barrio, La Coca Cola, La Pinche, La Lola, La Rose, La Denisse, La Susi, La Pupi, La Mimi, La Bambi, La Teté, La Totó, La Nené, La Lulú, La Tacones Lejanos, La Saca Corchos, La Chupadora Oficial, La Chupá Millonaria, La Licuadora, La Multimatic, La Multiuso, La Palanca, La Moderna, La Freno de Mano, La Patas Negras, La Patas Verdes. La Yuyito, La Pata Pelá, La Pelá, La Pituca, La Putifrunci, La Frunci, La Chumilou, La Trolebús, La Claudia Escándalo, La Ilusión Marina, La Lola Puñales, La Yo No, La Compra Almas, La Pide Fiado, La No Se Fía, La Perestroika, La Poto Aguja, La Siete Potos, La Poto de Palo, La Poto Ronco, La Abeja Maya, La Wendy, La Ahí Va, La Ahí Viene, La Esperanza Rosa, la Bim Bam Bum, La Fácil de Amar, La Krugger, La Burger Inn, La Prosit, La Piola, La Ninja, La Karate Kid, La Si Me Llaman Voy, La Doctora, La Diente de Leche, La Poto Asesino, La Llave de Cachete, La María Misterio, La María Sombra, La María Riesgo, La María Acetate, La María Sarcoma, La Mosca Sida, La Frun-Sida, La María Lui-Sida, La Lú-sida, La Bien Pagá, La Nomeolvides, La Ven-Seremos, La Zoila Sida, La Zoila Kapposi, La Sida Frappé, La Sida On The Rock, La Sui-Sida, La Insectisida, La Depre-sida, La Ven-Sida…"
+404,LetraS,224,2015-03-01T00:00:00Z,Tiro al blanco,"Sólo parir garantiza paridad absoluta “El aborto traiciona a las mujeres, haciéndonos creer que debemos llegar a ser como los hombres –esto eso, no embarazarnos– para lograr la paridad con ellos, profesional, social, educativamente”. Erika Bachiochi y Josephine Quintavalle, abogadas, en su artículo “Soy una feminista y estoy contra el aborto” . (Aci Prensa, nota sin firma. 2 de febrero de 2015) De hecho excluye también a posturas sexuales como tiro de esquina o penalti “No existe eso de equipo violento. (…) El futbol no es para mariquitas”. Fabio Capello, técnico de la selección rusa de futbol, al señalar que estilos de juego como el del Atlético de Madrid no pueden ser considerados violentos. (Récord, nota sin firma. 18 de febrero de 2015) Feministas darwinianas, de vuelta al clóset “Pensemos también (…) de la teoría de género, que no reconoce el orden de la creación. Con esta actitud, el hombre comete un nuevo pecado, que es en contra de Dios el Creador”. Papa Francisco en el libro Papa Francisco: Esta economía mata. (Agencias. 19 de febrero de 2015) Y si eres transexual mejor elige quedarte callado “Si eres hombre eliges una mujer, si eres mujer eliges un hombre. No hay discriminación alguna para absolutamente nadie”. Patricia Laviada Arce, integrante de la Red Pro Yucatán, al expresar su beneplácito por la negativa del Tribunal de Yucatán para permitir el matrimonio gay en la entidad. (Agencias. 2 de marzo de 2015)"
+405,LetraS,224,2015-03-01T00:00:00Z,"Tipifican crímenes
+de odio en Colima","Por votación unánime, el Congreso de Colima aprobó la modificación al Código Penal del estado para agravar el delito de homicidio cuando éste se dé por razones de odio motivadas por la orientación sexual o la identidad de género. El dictamen presentado por Arturo García Arias, presidente de la Comisión de Estudios Legislativos y Puntos Constitucionales, el pasado 10 de febrero, señala que con la modificación legal se protegen los mismos bienes jurídicos del colectivo de la diversidad sexual que los que tutela el feminicidio, puesto que es necesario proteger la vida e integridad de ese sector, que en muchas ocasiones presenta un grado de vulnerabilidad. El argumento legislativo señala que la violencia contra las personas lésbico, gay, bisexuales, transexuales, travestis, transgénero e intersexuales (LGBTTTI) representa una violación a los derechos humanos y constituye uno de los principales obstáculos para lograr una sociedad igualitaria y plenamente democrática, por tanto, son trascendentales las acciones que coadyuven a gozar de una sociedad igualitaria, democrática y libre de toda discriminación y violencia. Con la reforma aprobada, a quien cometa el delito de homicidio por razones de orientación sexual o identidad de género, se le impondrán de 35 a 50 años de prisión y multa de mil a mil 500 días de salario mínimo. Además, se agrega el artículo 123 bis que señala que “comete el delito de homicidio por razones de orientación sexual o identidad de género, quien prive de la vida a otra persona y se cumpla por los menos uno de los siguientes supuestos: la víctima presente signos de violencia sexual de cualquier tipo; se le hayan infligido lesiones infamantes, degradantes o mutilaciones, previas o posteriores a la privación de la vida; existan datos que establezcan que se han cometido amenazas, acoso, violencia o lesiones del sujeto activo en contra de la víctima; existan elementos de odio, rechazo o discriminación hacia la orientación sexual o identidad de género de la víctima; el cuerpo de la víctima sea expuesto, depositado o arrojado en un lugar público; o la víctima haya sido incomunicada, cualquiera que sea el tiempo previo a su fallecimiento”. Tras su publicación en el Periódico Oficial de Colima, la modificación entró en vigor el pasado 16 de febrero."
+406,LetraS,224,2015-03-01T00:00:00Z,Crónicasero,"Wendy es servicial, discreta y respetuosa. Cualidades cada vez más raras en la selva de la salud pública. La enfermera contesta a mis dudas más necias, toma mis signos vitales con delicadeza, me palmea el hombro cuando percibe mi angustia. La adoro y ella a mí. Wendy es una chica “trans”. La vida puede ser un calvario para quien sufre de disforia de género, es decir discrepancia entre el sexo cromosómico y el resto de la existencia sexual. La mayoría de los transexuales o “trans” padece grados a veces intolerables de sufrimiento por su identidad “fallida”. Wendy está condenada, como yo, a habitar en un exilio interno, en un espacio clausurado, vigilado por un binomio brutal: macho-hembra. Wendy no es ajena al acoso de los infectados de ignorancia pero se las apaña como puede. Goza de envidiable sentido del humor. Un hábito muy arraigado entre algunos médicos es la impuntualidad. Por eso siempre cargo conmigo un buen libro, de preferencia uno muy denso. Un buen texto me protege del hastío. Rehúyo de la cháchara entre enfermos, así padezcan de lo mismo. Coincidir en un diagnóstico no garantiza un cheque en blanco en el plano intelectual. No es mamonería, es nomás respeto. En esta clínica todos saben que el Dr. X, infectólogo, atiende a sidafílicos. La cosa llega a tal extremo que de veinte sujetos sólo la mitad viene a tratarse. El resto o son fans de Wendy o cristoadictos, peligrosos vampiros. De reojo percibo que alguien se acerca. Es una persona en muletas. Se detiene a mi lado. Antes de dejarse caer en el asiento ya está fregando: “¿Qué lees?”. “Heidegger”, respondo matoncito, sin siquiera voltear. Espero que ese conjuro me libere del chupa-tiempo. Sin embargo éste no es uno normal. Éste es implacable: “¿También vienes a infecto?”. ¡Es el colmo! Puto indiscreto. En el clímax de la exasperación respondo sereno: “Heidegger es un gran filósofo”. Arriesgo el ser, el ente y todo mi presente por contestar así. Si mi interlocutor es un maldito promotor bíblico se sentirá con derecho a sacar el sable y cortarme en cachitos apocalípticos. Los villamelones religiosos se creen dueños de los territorios baldíos del sida.“A mí me gusta Nietzsche”, ataja el tullido. Casualidad diabólica: estoy leyendo en Heidegger el análisis de la frase “Dios ha muerto”, de Nietzsche. La cortina de hierro se me vuelve humo, ala de mosca, nada. Picado de enfermiza curiosidad reviro: “¿Y qué te gusta de Nietzsche?”. Mi cadavérico vecino responde con mueca perversa: “su teoría sobre el Transhombre, pero no como ése” y señala a Wendy. Ajá. Aquí me lo madreo, pienso, lo voy a dejar bien surtido por pendejo y homofóbico: “Querrás decir superhombre, no transhombre, mi estimado…” Ya no me pela. Ha timbrado su celular y se pone al habla, en alemán perfecto. Me llama Wendy desde el consultorio."
+407,LetraS,226,2015-05-01T00:00:00Z,"Movimiento perpetuo
+Los nuevos riesgos de la ruta migrante","La implementación del Programa Frontera Sur en México para detener el paso de migrantes de Centro y Sudamérica (e incluso de El Caribe) con rumbo a Estados Unidos ha modificado la idea tradicional de que las y los migrantes cruzan la República Mexicana montando el lomo de “La Bestia”, ferrocarril cuyo trayecto solía atravesar el territorio nacional de Chiapas a Tamaulipas. Esto ha recrudecido la ya de por sí “infernal” ruta del migrante, generando vulnerabilidad en esta población en muchos aspectos, incluidos los derechos sexuales y reproductivos. El infierno c o m i e n z a aquí, en México. No por el calor abrasante del sureste capaz de derretir una bolsa de hielo en menos de media hora, sino porque caminar desde Ciudad Hidalgo, en los linderos del río Suchiate, vía Tapachula y Arriaga (Chiapas) hasta Chahuites (Oaxaca), representa un esfuerzo sobrehumano de alrededor de 20 días bajo temperaturas mayores a los 30 grados. Además, acechan los agentes de inmigración, la maña (crimen organizado) y personas que consideran que la población migrante es dañina para el país, al grado de culparlos de ser los principales portadores del virus chikungunya. Todo esto los hace frágiles en un terreno espinoso. “¿Son chingaderas?”, pregunta un furibundo agente de migración a un hombre no mayor a los 30 años que cuestiona la manera en que lo interrogan mientras revisan que ningún migrante sin papeles suba a los autobuses con destino al Istmo de Tehuantepec. El método es sencillo: quien tenga “cara de centroamericano” será sujeto a preguntas por parte de integrantes del Instituto Nacional de Migración. Si las respuestas no les agradan, “invitan” a bajar del camión al individuo en cuestión. Si la persona demuestra su estancia legal México o es mexicano, le permiten volver al autobús y continuar su camino. Si no, es enviada a una estación migratoria para ser deportada. En el trayecto de Arriaga –sitio desde donde actualmente parte La Bestia hacia el norte– a Chahuites, no mayor a 30 minutos en autobús, hay cuatro retenes de revisión. Lo que antes era un paso rápido ahora representa uno de los puntos de mayor complejidad para las y los migrantes, quienes si desean “seguir subiendo” (internarse en México para llegar a la frontera con Estados Unidos) deben caminar por cuatro días, expuestos a un sinfín de amenazas antes de llegar a Ciudad Ixtepec, Oaxaca. La dulzura de los mangos que hacen de esta zona la meca del fruto en el país, contrasta con las vivencias agridulces de miles de personas migrantes, quienes a pesar de la dureza del Plan Frontera Sur, calificado por el sacerdote y activista Alejandro Solalinde como inhumano y reflejo claro de abuso autoridad, no cesan en su afán por alejarse de la violencia de sus países, aunque en su trayecto la encuentren en demasía. Un refugio en el camino La idea de una posible violación sexual es latente y forma parte de los mitos alrededor del trayecto. Hay quienes están dispuestos a correr el riesgo y quienes, en efecto, se enfrentan a la situación, siendo más vulnerables las mujeres y las personas de la comunidad lésbico, gay, transexual, transgénero, travesti e intersexual (LGBTTTI), quienes cada vez emigran en mayor cantidad debido a la homofobia reinante en sus países. La suerte no acompañó a Alexis, mujer transexual salvadoreña que huía de su país tras el asesinato de su novio. Su familia le pidió alejarse de ellos. En el trayecto, en suelo mexicano, fue detenida y remitida a una estación migratoria. Hace no más de dos meses, dos mujeres trans fueron violadas por la maña en el camino entre Arriaga y Chahuites. Antes de la instauración del Plan Frontera Sur no hubieran tenido que andar a pie por la zona; con haberse montado en el lomo de La Bestia hubieran llegado a Ixtepec en unas horas. Ahora, ante la imposibilidad de subir al tren, que cada día avanza con más furia y es cuidado en cada punto de tierra que pisa, cruzaron por montes, huertos de árboles frutales y sortearon múltiples retenes. La suerte no les alcanzó. Llegaron al Centro de Ayuda Humanitaria Chahuites tras haber sido violadas. A cargo de Yader Solís, dicho albergue, fundado por Irineo Mújica, surgió hace unos meses ante las necesidades generadas por las nuevas políticas migratorias. Antes, caminar no era una opción; ahora es la única vía segura para internarse en México ante la extrema vigilancia existente alrededor del furibundo ferrocarril cuyo paso acelerado es cada vez más mortal. Debido a la decisión de centenas de migrantes de ir a pie ante la imposibilidad de domar a La Bestia, este espacio, consistente en una casa con techo de lámina con dos cuartos, uno para mujeres y otros para hombres, un baño ecológico, un patio y un amplio fogón para cocinar hasta 100 raciones, se ha convertido en un signo de esperanza donde se puede beber agua y comer (algo que muchos no han hecho en días), bañarse y dormir (sin importar que sea al aire libre), en un espacio seguro y sin la preocupación de ser “cazados”. Yader, joven nicaragüense, padre de tres hijos residentes en Eugene, Oregon, y ahora voluntario tras haberse detenido por las dificultades existentes en el camino –a pesar de haberlo cruzado al menos una decena de veces–, recuerda que aquella noche las chicas trans “venían muy bajoneadas”. Los sucesos eran recientes, habían ocurrido hacía horas. “Me costó trabajo hacerles sentir que estaban bien, pero al final se animaron a denunciar. Una logró llegar al DF y la otra, a Estados Unidos”. Este activista no había enfrentado una situación similar y pensó, primero, en hacerlas sentir confianza tanto en él como en el albergue. Habló con los demás y les pidió respeto para ellas al explicarles que todos somos iguales, que si iban a bromear no fueran ofensivos, pero sobre todo, insistió en que ser gays o trans no significa ser diferentes. Los derechos también viajan Los derechos sexuales y reproductivos viajan con las y los migrantes. Las contingencias que enfrentan fragilizan su salud sexual y reproductiva. Además, hay casos en que las mujeres viajan embarazadas o desean interrumpir embarazos productos de abusos sexuales, aunado a un aumento notable de personas LGBTTTI que salen de su país por la violencia en su contra. Frente a esta realidad, integrantes de Salud Integral para la Mujer (Sipam) comenzaron a trabajar hace dos años para garantizar los derechos sexuales y reproductivos de las y los migrantes. Lo han hecho a través de fomentar el uso del condón, el acceso a métodos anticonceptivos, el sexo seguro y responsable; contrarrestar la violencia de género, el embarazo no deseado y la violencia sexual; hablando de diversidad sexual y cultural, y VIH, entre otros temas, y del acceso a servicios públicos de atención a la salud sexual, y a través del abasto de insumos como preservativos, pastillas anticonceptivas y de emergencia, y de protocolos de atención en caso de una infección por VIH. Parte del trabajo consiste en capacitar a personal y voluntariado de los albergues Hermanos en el Camino, fundado por Alejandro Solalinde en Ixtepec, y el de reciente creación, en Chahuites, para brindar atención en la materia y generar acuerdos entre los albergues y los servicios de salud para mejorar la atención sobre violencia sexual. Javier Arellano, del Programa Conjunto de la ONU sobre VIH/sida (ONUSIDA) en México, señaló, durante una visita para capacitar a personas con trabajo en migración, que existen mitos como que si se dan condones a las y los migrantes durante su estancia en el albergue, se propicia que tengan relaciones sexuales en las instalaciones. Para el ponente, estos insumos deberían estar disponibles en las estaciones migratorias a fin de brindar a los migrantes lo necesario para cuidar su salud y que ellos decidan cuándo ejercer su sexualidad de manera responsable. Asimismo, enfatizó, se debe tener en cuenta que en el tránsito migratorio de hombres y mujeres llegan a tener relaciones afectivas o sexuales con personas de su mismo sexo sin que se definan como personas homosexuales. En el caso de las personas transexuales, se viven dos realidades: los hombres transexuales no sufren tanto porque es difícil saber su condición. En el caso de las mujeres, la situación es más obvia, al grado de que, según cifras del Instituto Nacional de Salud Pública, una mujer transgénero tiene 16 veces más posibilidades de sufrir violencia sexual, acoso sexual o violaciones que una mujer biológica migrante. Para garantizar sus derechos sexuales y reproductivos, Arellano consideró que los albergues pueden realizar pequeñas medidas que tomen en cuenta su condición, como referirse a ellas conforme a su identidad sexogenérica, identificar posibles casos de violencia derivados de conductas homofóbicas o transfóbicas, ser empáticos, dejar que se vistan como quieran, así como definir qué baños usarán y dónde dormirán, ya que podrían padecer discriminación verbal y sexual en los pabellones de hombres. El movimiento de la pandemia Entre las centenas de migrantes que pasan todos los días por el albergue de Ixtepec, Juan, un guatemalteco de 28 años, fue detectado como “posible” VIH positivo, después de participar en una jornada de salud sexual y reproductiva realizada en una explanada pública en Ixtepec. Recibió consejería después de la prueba y se le ofreció traslado al Centro Ambulatorio para la Prevención y Atención en SIDA e Infecciones de Transmisión Sexual (Capasits) de Salina Cruz, como parte del convenio gestionado por Sipam, para la realización de una prueba confirmatoria. A pesar de la insistencia para realizarle esa prueba, él siguió su camino, ya no quiso esperar. Se le dio información sobre la Clínica Especializada Condesa, en el DF, sitio al que planeaba llegar, y sobre el Capasits de Tijuana, lugar en el que dijo que intentaría cruzar la frontera estadunidense. Estas acciones son parte del protocolo de atención promovido por Sipam, (que articula a la Jurisdicción Sanitaria del Itsmo de Tehuantepec, los Capasits de Oaxaca y Salina Cruz y el albergue Hermanos en el Camino). El protocolo consiste en apoyar al migrante afectado por el VIH y darle acompañamiento a Salina Cruz para realizar la prueba confirmatoria; garantizar el acceso a la atención integral y los antirretrovirales en Oaxaca, o bien, compartir un directorio de albergues, Capasits y organizaciones aliadas que puedan dar acompañamiento para la solicitud de atención médica durante la travesía. Al respecto, Samantha Mino, de Sipam, explicó que en Oaxaca se logró garantizar la atención a las personas migrantes en los Capasits de la entidad, donde se suministra la profilaxis post exposición al VIH si ha habido violencia sexual, se hacen pruebas rápidas de detección y se proporcionan medicamentos, pues la condición de vivir con VIH hace vulnerables a las y los migrantes. Para la antropóloga, si bien la población migrante trasnacional no forma parte de las poblaciones clave para la epidemia en México, sí es una población vulnerable a contraer el VIH y otras infecciones de transmición sexual. Por ejemplo, algunas personas permanecen en los albergues a la espera de algún trámite de visa humanitaria o refugio y pueden enfrentar dificultades para acceder a los servicios de salud. La actividad sexual continúa con el viaje. En muchas ocasiones, explica Mino, las condiciones de soledad, abandono, pero también de recrudecimiento de las necesidades económicas, hacen que las personas tengan relaciones afectivas, sexuales y de sexo transaccional, no sólo entre hombres y mujeres, sino entre personas del mismo sexo. Entre las más de 150 pruebas que realizó Sipam en Ixtepec y los albergues, sólo se detectó el caso de Juan. Humanidad Dice Yader que lo más “duro” es llegar a la frontera norte e intentar cruzar a Estados Unidos. La globalización ha movido las líneas divisorias entre naciones, y en ese contexto México se está convirtiendo en un infierno para miles de personas. Sólo queda, afirma, tratarlas con humanidad en el día a día."
+408,LetraS,226,2015-05-01T00:00:00Z,Mucho más que polvo,"los trasplantes de excremento, la serie Viaje a las estrellas y la Internet? Por lo pronto, que todos son objeto de reflexión en Historia militar de la caloría y otros relatos sobre el cuerpo, de Fabrizzio Guerrero McManus. Su formación como biólogo se ha enriquecido con sus posgrados en filosofía, en una conjunción entre una ciencia dura y una social, lo cual sólo engrandece su visión de las cosas. El objeto central de estudio en este libro es el cuerpo, tanto en lo que representa como materialidad como en su participación fundamental en la experiencia de existir. Guerrero McManus se sitúa opuesto al pensamiento que privilegia la mente por encima del cuerpo. Para este autor, ambas cosas constituyen en igual medida a un individuo. Es ese organismo el que permite a una persona interactuar con el mundo. Es decir, el cuerpo no es algo que una persona tiene, sino que forma parte de lo que la persona es. A partir de esa visión, aborda diversos elementos de la cultura actual (el metro, la Internet, los avatares y diversas películas y series de televisión) para generar en el público lector una reflexión más profunda sobre su cotidianidad. Con un tono ameno, cercano y asequible, viaja entre temas variados que parecieran no tener conexión, pero logra mantener el hilo del texto con datos históricos, filosóficos, médicos o sociales a los que entreteje mediante su propia lectura de la realidad. La diversidad sexual, el VIH e incluso los recientes sucesos en Ayotzinapa tienen cabida en esta obra. A los cuerpos intersexuales y transexuales se los ve como ejemplos de la construcción constante del cuerpo que, por lo demás, llevan a cabo todas las personas. El VIH es recordado como una epidemia que ha dejado huella en los cuerpos de las personas, mientras que los estudiantes desaparecidos se suman a otras ausencias que resignifican el cuerpo como testimonio de un proceso social"
+409,LetraS,226,2015-05-01T00:00:00Z,El VIH en las Américas,"Médicos especialistas de la región se reunieron en la ciudad de México para revisar la evidencia más reciente sobre las mejores formas de combatir la epidemia. En la conjugación correcta de los verbos detectar, vincular, retener y suprimir está la clave del control de la epidemia del VIH, porque cada uno de ellos representa una fase del proceso continuado de la atención de ese padecimiento: detectar tempranamente a las personas con VIH, vincularlas a los servicios de salud para que reciban tratamiento oportunamente, retenerlas en dichos servicios para monitorearlas con el fin de lograr la supresión de la carga viral, o cantidad de virus circulante en su organismo, a niveles indetectables. La importancia de completar eficazmente todo este ciclo radica en que el tratamiento no sólo tiene un potente efecto terapéutico en la salud de las personas sino que también proporciona un tremendo efecto preventivo en la transmisión del virus. Buena parte del análisis y discusión generada en el Congreso VIH en las Américas 2015, que congregó en la ciudad de México a cientos de especialistas del continente el pasado mes de abril, giró en torno a este “continuo” de la atención del VIH. El problema está, expusieron varios panelistas, en que en cada una de esas fases el número de personas atendidas, como en cascada, va disminuyendo, de tal suerte que del total de personas que se calcula son portadoras del virus, al final de todo el proceso sólo la tercera parte logra realmente la supresión viral a niveles indetectables. Uno de los problemas, expuso Chris Beyrer, de la Escuela de Salud Pública Johns Hopkins en Baltimore, radica en que los grupos de personas que soportan la mayor carga de la epidemia tienen, en contraste, muy poco acceso a los servicios de atención del VIH. Es en las poblaciones de hombres que tienen sexo con hombres, trabajadoras y trabajadores sexuales, mujeres transgénero, personas que se inyectan drogas y personas en prisión donde se están produciendo la mitad de las nuevas infecciones. “No vamos a controlar la pandemia de VIH sin mejorar los servicios para las poblaciones vulnerables”, concluyó el también presidente de la International AIDS Society. Un ejemplo de que es posible mejorar los servicios para esas poblaciones lo mostró el Centro de Atención para Personas Transgénero desarrollado en la Clínica Especializada Condesa por el Programa de VIH/Sida de la Ciudad de México. A seis años de su creación, según expuso la endocrinóloga Esmeralda Román, dicho Centro ha atendido a mil 187 personas transgénero a quienes se ofrece tratamiento hormonal sin importar su estado serológico, y tratamiento antirretroviral a quienes resultan positivas al VIH. Universalizar la detección del virus La ineficacia de los sistemas de salud es otro de los grandes escollos en el acceso a los servicios. ¿Por qué hay tanta diferencia en el desempeño entre instituciones de salud al interior de un mismo país?, preguntó Stefano Bertozzi, de la Escuela de Salud Pública de la Universidad de California. En México, por ejemplo, “hay clínicas que reportan que el 75 por ciento de sus pacientes iniciaron muy tardíamente (con menos de 200 células CD4) el tratamiento”, mientras otras reportan un mejor desempeño, expuso el especialista. “Estamos esperando a que lleguen los pacientes, pero no hacemos nada para ir a buscarlos”, agregó. Una de las explicaciones de esta falla la expresó Víctor Dante Galicia, de la organización civil tapatía CHECCOS: “hay pocos centros de atención del VIH que están diagnosticando”. Y agregó, “en América Latina el testeo lo hace la sociedad civil, y lo hace como puede”. Víctor Dante ha desarrollado un modelo de ingreso y retención de personas recién diagnosticadas con VIH en la Clínica Especializada Condesa que ha logrado reducir el número de pérdidas de pacientes a 31 por ciento. En Estados Unidos, según Carlos del Río, de la Universidad Emory en Atlanta, esa pérdida representa el 50 por ciento de los pacientes diagnosticados con VIH. “Los sistemas de salud deben fijar su atención en la retención de sus pacientes”, recomendó. Una solución, se dijo, es universalizar las pruebas de detección del virus. “Las pruebas se deben aplicar a todos los pacientes que llegan a los servicios de salud”, propuso Patricia Volkow, del Instituto Nacional de Cancerología, concordando con varias de las participaciones. Universalizarla tendría un impacto positivo en la reducción del estigma asociado a la enfermedad, secundó Pedro Cahn, de la Fundación Huesped de Argentina. Sin embargo, Andrea González, jefa del Programa de VIH/Sida de la Ciudad de México, advirtió que el problema no es saber cuántas pruebas se aplican sino determinar quién vincula a las personas seropositivas a los centros de salud. “En los proyectos del Fondo Mundial en América Latina se aplican miles de pruebas, pero quienes resultan positivos nunca llegan a los servicios”, cuestionó. El ABC+D de la prevención Las tres primeras letras del abecedario han guiado durante años la estrategia preventiva contra el VIH: A, de abstinencia, B de Be faitful (fidelidad) y C de condones. Sin embargo, esta estrategia ha sido insuficiente para detener la epidemia. Por lo que al ABC de la prevención hay que añadir ahora la letra D de drogas, debido a que los tratamientos contra el VIH han mostrado también una elevada eficacia preventiva, de tal suerte que una persona bajo tratamiento con carga viral indetectable puede reducir en 96 por ciento las posibilidades de transmitir el virus. De acuerdo con Carlos Beltrán, de la Universidad de Santiago de Chile, lo anterior se ha probado en varios estudios con parejas serodiscordantes: “el riesgo se reduce significativamente cuando la pareja seropositiva está bajo tratamiento”. Otros estudios añade el especialista, han demostrado que al aumentar el número de personas bajo tratamiento se disminuye a la par el número de nuevas infecciones por VIH. Sin embargo, esto no se cumple para todas las poblaciones. En las comunidades gay de Australia y de Estados Unidos no se han reducido las nuevas infecciones a pesar de dicho aumento. Por esta razón en esas comunidades es donde más se promueve la profilaxis pre exposición, conocida como PrEP, que consiste en ofrecer dosis menores de tratamiento a personas seronegativas en alto riesgo de infección. La eficacia preventiva de la PrEP dependerá de la adherencia lograda en la toma del tratamiento. Si se toman 4 tabletas a la semana se logra reducir 80 por ciento las posibilidades de infección, expuso Roy Gulick, de la Universidad Cornell de Nueva York. Panelistas y expositores plantearon claramente cuáles son las barreras a vencer y qué se tiene que cambiar para lograr una mayor eficacia en la respuesta a la epidemia de VIH. Si algo quedó claro es que no se puede continuar haciendo lo mismo e ignorando todas estas evidencias presentadas en el evento, lo cual se verá en el próximo VIH en las Américas que se realizará de nuevo en la ciudad de México en abril de 2016, según anunció Juan Sierra Madero, copresidente de este importante evento científico."
+410,LetraS,227,2015-06-01T00:00:00Z,"Presentan informe
+anual de crímenes","Entre los años 1995 y 2014 se han registrado mil 218 homicidios por homofobia en México, reveló el más reciente informe de la Comisión Ciudadana contra los Crímenes de Odio por Homofobia (CCCOH) de la organización civil Letra S, Sida, Cultura y Vida Cotidiana A.C. El documento considera que esta es la expresión más extrema del prejuicio contra lesbianas, gays, bisexuales, travestis, transgéneros y transexuales. El informe indica que la mayor cantidad de este tipo de homicidios se ha registrado en hombres (976), seguido por integrantes de la comunidad trans (travestis, transgénero y transexuales) con 226 casos reportados, y mujeres (16). La investigación mostró que las entidades donde mayor número de casos se presentaron fueron, en orden descendente, el Distrito Federal con 190, el Estado de México (119), Nuevo León (78)m Veracruz (72), Chihuahua (69), Jalisco (66), Michoacán (65) y Yucatán (60). El rango de edad más frecuente de las víctimas va de los 30 a los 39 años con 266 registros, después de los 18 a los 29 años con 261 casos, el siguiente grupo es el de personas de 40 a 49 años (170), luego los de 50 a 59 años (105), de 60 en adelante (74), menores de edad (23), y en 319 casos no se encontró el dato de la edad de la víctima. De acuerdo con los datos, el domicilio (525 ocasiones) y la vía pública (280) fueron los lugares donde se encontró el cuerpo de las víctimas con mayor frecuencia. Otro sitio común fueron terrenos baldíos (82), hoteles o moteles (77), el campo (60), lugar de trabajo de la víctima (53), canales o ríos (33), un vehículo (27), y en otros 23 casos se desconoce el lugar exacto donde se cometió el homicidio. Más del 80 por ciento de los registros muestran que las víctimas recibieron varios tipos de agresión antes de ser asesinadas. Las agresiones con arma blanca (476) son el principal tipo de ataque, seguidos de los golpes (243), el bloqueo de la respiración (207), arma de fuego (157), ataque con objetos contundentes (59), atropellado (14), calcinado (7), descuartizado (5); envenenado (4), y en 31 casos no hubo datos. Cabe recordar que el informe se basa en el monitoreo de notas periodísticas que reportan los crímenes homofóbicos, por lo que es sólo una muestra de este tipo de asesinatos y no representa un número real."
+411,LetraS,227,2015-06-01T00:00:00Z,"SCJN revisará
+el matrimonio
+igualitario en
+Jalisco","La Suprema Corte de Justicia de la Nación decidió atraer la acción de inconstitucionalidad 28/2015, promovida por la Comisión Nacional de Derechos Humanos, a fin de revisar la constitucionalidad del artículo 260 del Código Civil de Jalisco, reformado en enero pasado, en cuyo contenido se establece que para contraer matrimonio, “el hombre y la mujer” deben ser mayores de 18 años. En caso de que el pleno de la Corte apruebe dicha acción, como consecuencia se tendría que modificar el artículo 258 del Código debido a que actualmente define al matrimonio sólo como la unión entre un hombre y una mujer. El 15 de abril pasado, la Primera Sala de la Corte resolvió, por mayoría de votos, la reasunción de competencia 34/2014, presentada por el Ministro Arturo Zaldívar Lelo de Larrea, en torno a una impugnación del artículo 258. En ella determinó reasumir su competencia originaria para conocer de un amparo en revisión en el que dos personas impugnaron la constitucionalidad del artículo 258 del Código Civil del Estado de Jalisco, el cual regula el matrimonio como una institución por medio de la cual “un hombre y una mujer” deciden compartir un estado de vida. Este contenido, según los quejosos, deja fuera a un determinado grupo de personas, en este caso, hombres y mujeres homosexuales, lesionando así sus derechos fundamentales. Los antecedentes En el caso en cuestión, dos hombres presentaron su solicitud de matrimonio ante la Oficialía del Registro Civil correspondiente, misma que, con fundamento en el artículo impugnado, la consideró improcedente. Inconformes, promovieron un amparo, el cual les fue concedido por el juez competente al realizar una interpretación. La importancia y trascendencia de dicho asunto radica en la posibilidad de analizar la constitucionalidad de la institución del matrimonio en el Estado de Jalisco a la luz del principio de igualdad, el derecho a la identidad, el libre desarrollo de la personalidad y la protección del desarrollo y organización de la familia. A partir de la aprobación del matrimonio igualitario en la Ciudad de México en 2010, la Suprema Corte de Justicia de la Nación ha emitido ya varias sentencias a favor de dicha figura jurídica, lo que ha permitido celebrar uniones en algunos estados de la República. En varias entidades como el Estado de México y Colima también ha pedido revisar la constitucionalidad de sus Códigos."
+412,LetraS,227,2015-06-01T00:00:00Z,"La diversidad
+según Monsiváis
+Entrevista simulada con el cronista","La mirada aguda, mordaz y crítica de Carlos Monsiváis se ha extrañado durante los cinco años que han transcurrido desde que fuera velado en el Museo de la Ciudad de México. Sin embargo, su palabra fue siempre de largo alcance, tanto que es suficiente para analizar la situación actual. No ejercía las artes adivinatorias (o al menos, no nos consta), sino una capacidad de análisis tan grande que parece abarcarlo todo. Incluso el futuro que le sobreviviría. Monsiváis no ha muerto, se rumora que anda muy activo tomando notas y apuntes de lo que pasa en el país. Algunos aseguran incluso haberlo visto por varios rumbos de esta y otras ciudades: en arenas de lucha libre, en fiestas de barrio, en antros gay y tíbiris, en salones populares de baile, en conciertos de música grupera y ferias del libro, en albergues para migrantes y hasta en marchas y manifestaciones por los 43 desaparecidos. Guiados por los rumores, Letra S se dio a la tarea de localizarlo y obtener una entrevista exclusiva a cinco años de su fallecimiento. Y efectivamente pudimos constatar que Monsi está más vivo que nunca, pero ubicuo y esquivo como siempre fue, nos concedió desde el más allá esta entrevista sobre intolerancia y diversidad sexual, algunos de sus temas más recurrentes, que ahora presentamos. Tú eres quizás quien más insistió en la necesidad de difundir el término “homofobia”. ¿Cómo la de fines? Homofobia es la movilización activa del prejuicio, la beligerancia que cancela derechos y niega con declaraciones lesivas y/o con actos la humanidad de los disidentes sexuales, fenómeno que no tiene que ver con el derecho a la antipatía, sino con el ejercicio de la intolerancia, del abuso de poder que le da a las opiniones características de zonas de exterminio. Hablando de exterminio, tú también has insistido en la adopción de otro término: crímenes de odio. Los crímenes de odio se dirigen contra una persona o varias personas y lo que simbolizan, representan y encarnan, son en este sentido acciones de furia contra la especie. A los asesinatos de homosexuales, tan prodigados a lo largo del siglo XX y lo que va del siglo XXI, los distingue la extrema violencia, el número desproporcionado de golpes y puñaladas lanzados a la víctima y, de inmediato, a su cadáver. Al ocurrir el crimen, ni la policía, ni el Ministerio Público, ni las familias afectadas en muchísimas ocasiones, se consideran en rigor ante un delito grave, sino ante un suceso de reivindicación moral a fin de cuentas. La policía suele concluir: “Fue un crimen pasional de homosexuales”. Es un “crimen típico de homosexuales”, afirma la prensa y las autoridades policiacas en vez de señalar que es un “crimen típico contra homosexuales”. La epidemia del sida reactivó la homofobia, pero también se dio, a la par, un proceso de legitimación de conductas consideradas antes anormales. A un costo elevadísimo el sida le ha permitido al mundo acercarse por vez primera, en su conjunto, al fenómeno de la homosexualidad. Hoy para sectores muy vastos, y ésta es una novedad internacional, es más anormal la homofobia que la homosexualidad. Nos llevó casi diez años lograr que se decretara el Día Nacional de Lucha Contra la Homofobia; la pasada administración panista se rehusó a hacerlo. En un país fundado en la exclusión y consagrado a la desigualdad, el aumento de la tolerancia depende más de la internacionalización cultural que de las acciones gubernamentales o de la apertura de criterio de la sociedad. La batalla cultural contra la intolerancia es uno de los hechos fundamentales del proceso civilizatorio del país. En el siglo XXI, la aceptación de la diversidad sexual crece al desgastarse la intolerancia en sociedades urbanas cada vez más al tanto de las divulgaciones científicas. Ya no es fácil el triunfo de las experiencias y las actividades homofóbicas. El PAN presupone que el prejuicio es eterno, que la burla y la discriminación nunca abandonarán a los homosexuales. Fue muy debatido el sentido de la palabra “puto” gritada en los estadios de fútbol. ¿Cuál es tu opinión? La homofobia emite las palabras que son decretos de ejecución: maricón, puto, joto, invertido, desviado, mariposón. Por demasiado tiempo estas agresiones vulneran cualquier identidad positiva de sus destinatarios, que antes de la lucha por los derechos civiles y la certificación de los derechos humanos, sólo se defienden con los recursos paródicos, mientras más enloquecidos más eficaces. El vejamen intenso da por resultado psicologías torturadas y luego con alegría se declara que las psicologías torturadas son responsabilidad exclusiva del deseo homosexual. Así, el trámite de normalización de la conducta le asigna a estos vocablos un rol muy distinto. Creados para difamar y pulverizar moralmente, los insultos se convierten en versiones caricaturales, ya no definiciones estrictas. En ese sentido, ¿cuál ha sido el aporte del vocablo “gay”? Son poderosísimos los efectos de un cambio semántico. La palabra “gay” introduce criterios de modernidad y tolerancia, vincula a una comunidad internacional, se desentiende de los siglos de aborrecimiento y prejuicio. Al asumirse como tales, millones de gays y lesbianas despojan a la conducta de las opresiones del silencio. La palabra “gay” modifica extraordinariamente la visión externa e interna del sector aludido. Al imponerse el vocablo gay, y al unificarse internacionalmente el comportamiento de estas minorías, se desvanece un gran número de los agravios contenidos en las palabras denigratorias, y esta “deshistorización” mediatiza el prejuicio. Ahora la sociedad más bien se entretiene con la fiebre del come out (o salida del clóset). De acuerdo con el etnógrafo Guillermo Núñez Noriega, la experiencia homoerótica trasciende a lo gay. ¿Cómo se vive en espacios no urbanos? Núñez Noriega demuestra con amplitud hasta qué punto la experiencia homoerótica del mundo rural difiere de lo gay conocido, por vincularse todavía a las definiciones y prácticas regionales de lo masculino, entendido como la lejanía emocional entre personas del mismo sexo. Hay, y Núñez Noriega lo precisa, enamoramientos y pasiones amorosas, pero igualmente es importantísima la carencia de un espacio social que le otorgue fluidez y presencia a estos sentimientos. Y los entrevistados por él son lo que son, ni homosexuales ni gays porque éstas son construcciones culturales, y ellos no se adhieren a estilos de vida patrocinados por la modernidad y el consumo, así también dependan de otra modernidad y otro consumo, y se concentren en el “tríptico”: heterosexual de día, bisexual de noche, homoerótico de madrugada. En el campo de investigación de Núñez Noriega los que transgreden la norma no suelen admitirlo si esto compromete su masculinidad, no le permiten a las palabras fijar el sentido de las acciones. Comparten la premisa de la otra sociedad homoerótica: lo que uno hace con su cuerpo es muy distinto a lo que uno hace con su vida. Situemos a lo marginal en el centro. ¿Cómo ves la situación de las mujeres trans? Son lo más llamativo y la parte que el prejuicio identifica por el todo. Son las que peor la han pasado y la pasan, y para llegar a la mínima aceptación debieron renunciar a cualquier identidad personal. Y detrás de cada escenificación, del fasto y el delirio en las noches disco, están las historias personales, marcadas por humillaciones y golpes y vergüenzas familiares y acentuación de la diferencia por la marginalidad de toda índole. Se arriesgan en demasía, son legión las asesinadas y torturadas y golpeadas. A ellas se les dedica el torrente de burlas y menosprecio, y para sobrevivir deben asumir a fondo la versión degradada que se les impone. “Me digo de todo para que ya no me digan nada”. ¿Cuál es la ventaja de visualizar a las orientaciones e identidades sexuales desde la perspectiva de la “diversidad”? En su definición contemporánea el término “diversidad” es la síntesis de conceptos clave en las batallas culturales recientes: pluralidad, tolerancia, espacios alternativos, derechos de las minorías, coexistencia de las identidades; es la certeza de la existencia indetenible de otra sociedad, más incluyente y democrática en la vida cotidiana; convoca muchísimas causas antes incompatibles. La diversidad es una palabra afortunada, porque sin más obliga a los gobiernos, los partidos y las sociedades a aceptarla en principio, es decir, a comprometerse con la tolerancia y el reconocimiento. El entronizamiento de la diversidad ha transformado los mapas mentales al punto de obligar a la acelerada reestructuración parcial de las tradiciones. Alguna vez dijiste “¿de qué puede estar uno orgulloso si no es de su comunidad?”. ¿Cómo la avizoras ahora? En México, los adelantos jurídicos incipientes y el desenvolvimiento muy irregular de la comunidad LGBT concentran el esfuerzo y el entusiasmo en la visibilidad creciente, que aminora las presiones sociales pero no integra debidamente a las comunidades, como se ha visto en el abandono o el impulso decaído de la lucha contra el sida, la pandemia que arrasa la vida gay. Buena parte de la frivolidad y la indiferencia política en el medio gay se debe a una certeza: “Sólo tenemos los derechos propios del consumo, somos nuestra capacidad adquisitiva”. Pese a los avances, es muy lento el proceso de incorporación a los derechos políticos. A cinco años del reconocimiento del matrimonio igualitario, ¿qué es lo que rescatas de todo el proceso? De modo insólito, han intervenido en defensa de la igualdad ante la ley legisladores, juristas, escritores, periodistas, organizaciones no gubernamentales, articulistas, comentaristas radiofónicos, radioescuchas y organizaciones de la diversidad sexual. Aunque el debate actual no hubiese sido posible sin los cuarenta años del feminismo y del activismo lésbico-gay, esta vez en el espacio público y en su mayoría, son heterosexuales los defensores del Estado laico y los derechos de las minorías. Y la controversia en la opinión pública, muy intensa, ofrece un panorama inesperado y no tanto: sectores amplísimos transitan de la etapa de la tolerancia (un espacio de amnistía y buena voluntad) a la etapa de la modernización de las leyes y del respeto a la igualdad ante la ley. Como en el caso de la salud reproductiva, los derechos del colectivo LGBTI son ahora también parte de la causa general del desarrollo civilizatorio. Aun tomando en cuenta las resonancias negativas y el clima de homofobia febril, éste es un gran avance."
+413,LetraS,228,2015-07-01T00:00:00Z,"Ejercicio pleno
+de derechos humanos: principal
+demanda de Marcha del Orgullo","Gente de la diversidad sexual recorrió las calles de la capital del país para exigir reconocimiento legal a sus uniones y una ley federal que proteja la identidad sexogenérica. Garantizar el ejercicio pleno de los derechos humanos de los diversos sectores que componen a la comunidad de la diversidad sexual fue la principal demanda del Comité Organizador de la XXXVII Marcha del Orgullo Lésbico, Gay, Bisexual, Transexual, Travesti, Transgénero e Intersexual de la ciudad de México, celebrada el pasado sábado 27 de junio. De acuerdo con el pronunciamiento, los avances en la materia en el Distrito Federal son motivo de festejo, sin embargo, éstos deberían darse también a nivel nacional, a fin de que haya una ciudadanía incluyente y respetuosa, sin discriminación, a favor del matrimonio igualitario, la adopción, la transmisión de apellidos para las hijas e hijos de las familias conformadas por personas LGBTTTI y el derecho al reconocimiento de la identidad de género. Asimismo, se señaló que no se permitirán actos inquisitorios contra las familias diversas ni situaciones de discriminación o asesinatos en contra de hombres y mujeres de la comunidad LGBTTTI; tampoco que los derechos de las personas de la diversidad sexual se sometan a consulta pública ni que se cometan más transfeminicidios. Además, el documento exige a los sistemas de salud apoyar a las poblaciones que conforman la comunidad de la diversidad, la ampliación de presupuestos para garantizar el acceso a la salud de toda la población y continuar con las investigaciones científicas para erradicar el VIH. Por otra parte, se demandó al Estado la laicidad del mismo a fin de que las autoridades religiosas no se entrometan en el diseño de políticas públicas y en la educación. También se le exigió garantizar tres derechos fundamentales para la comunidad LGBTTTI: el derecho a la vida, el derecho a la libertad de expresión y el derecho a la justicia. NO MÁS TRANSFEMINICIDIOS Por primera vez en más de tres décadas de historia, el comité organizador de la marcha estuvo conformado esencialmente por personas transexuales. Fueron ellas quienes encabezaron el contingente en su partida desde el Ángel de la Independencia rumbo al Zócalo. Ante los recientes hechos acontecidos en Chihuahua, en los que una mujer transexual fue asesinada y los victimarios dejaron una serie de elementos que permiten ver el odio y la saña con la que la mujer fue victimada, Gloria Hazel Davenport, integrante del Comité Organizador, lanzó un exhorto público a detener los transfeminicidios en el país. El diputado Jorge Agustín Zepeda Cruz, presidente de la Comisión de Grupos Vulnerables de la Asamblea Legislativa del Distrito Federal, celebró el reciente pronunciamiento de la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) sobre el matrimonio igualitario y señaló que una tarea que debe impulsarse es la difusión de todos los logros y derechos conseguidos por la comunidad LGBTTTI para que todos y todas sus integrantes puedan conocerlos y exigirlos. “El conocimiento de los derechos es el camino para ponerle un basta a los crímenes de odio por homofobia y transfobia, a los que la propia autoridad no quiere reconocer y los califica de pasionales”, agregó."
+414,LetraS,228,2015-07-01T00:00:00Z,"La PGR implementa
+nuevo protocolo","Con el objetivo de establecer reglas que deban cumplir las y los servidores públicos de la Procuraduría General de la República (PGR) que intervengan en la investigación y persecución de los delitos relacionados con personas de la comunidad lésbico, gay, bisexual, transexual, travestí, transgénero e intersexual (LGBTTTI), la PGR implementa con carácter de obligatorio, a partir del 26 de junio, el Protocolo de Actuación en Casos que Involucren la Orientación Sexual o la Identidad de Género. Este mandato incluye poner en práctica acciones positivas con base en la orientación sexual, la identidad y la expresión de género y brindar atención a las víctimas de la comunidad LGBTTTI que sufran afectaciones en su integridad emocional o física en virtud de su género u orientación sexual. De esta manera, el personal adscrito a la PGR está obligado a respetar el género con el que se asume la persona y garantizar la confidencialidad del mismo, tomar en cuenta la vulnerabilidad de la persona así como que puede existir un vínculo entre la discriminación por orientación sexual o identidad sexogenérica y los hechos delictivos. Dicho protocolo resalta que sus principios orientadores son la equidad, el libre desarrollo de la personalidad, no discriminación, no revictimización, protección integral a los derechos, reserva de identidad y titularidad de derechos. Asimismo, proporciona un glosario especializado a fin que el funcionario o la funcionaria tengan conocimiento de los diferentes términos que engloba la diversidad sexual. Como parte de las garantías de las víctimas está el derecho al consentimiento informado en el sentido de la salvaguarda de la información brindada cuando los datos aportados pertenecen al ámbito de su intimidad, coadyuvancia a la víctima o familiares de ésta y trato no discriminatorio. En la descripción del procedimiento se establece que el personal debe tener conocimiento del lenguaje especializado, sólo el imputado o la víctima es quien puede, si lo desea, aclarar su orientación o identidad genérica, se debe analizar el contexto social de la víctima y la certificación médica y psicológica se debe realizar conforme al género referido por el implicado o la implicada. El alcance del Protocolo llega a los agentes de los Ministerios Públicos de la federación, agentes de la policía federal ministerial, policía federal y peritos, y éstos podrán ser sancionados si incurren en conductas discriminatorias. El personal será capacitado por el Instituto de Formación Ministerial, Policial y Pericial de la Procuraduría en materia de conocimiento de la comunidad LGBTTTI, procesos de violencia que existen en su contra, movimientos de la sociedad civil organizada y modificación de las prácticas de las instituciones públicas en beneficio de dicho sector de la sociedad. DERECHOS DE LAS VÍCTIMAS DE DISCRIMINACIÓN Por su parte, la Comisión Ejecutiva de Atención a Víctimas (CEAV) presentó, el pasado 25 de junio, la Cartilla de Derechos de las Víctimas de Discriminación por Orientación Sexual, Identidad o Expresión de Género. Al respecto, el comisionado presidente, Jaime Rochín del Rincón, afirmó que se trata de un instrumento de política pública de vanguardia que, además de informar a las personas de la diversidad sexual acerca de sus derechos en caso de ser víctimas de discriminación, otorga insumos a las y los servidores públicos para que brinden una atención con enfoque diferencial y especializado, libre de discriminación por orientación sexual o identidad sexogenérica. Consideró importante destacar que las personas LGBTTTI no cuentan con derechos distintos, menores ni hechos a la medida: “las personas de la comunidad de la diversidad sexual cuentan con los mismos derechos que todas las personas; sin embargo, ocurre que, en la práctica, sus derechos son más susceptibles de ser ignorados o violados”. Ante tal situación de vulnerabilidad, Rochín del Rincón mencionó que la Comisión “hace suya la defensa de sus derechos” y junto a organizaciones, como el colectivo DiferentEs, se ha trazado una línea de acción integral enfocada al empoderamiento de las personas víctimas de discriminación por orientación sexual, identidad o expresión de género, que comienza con el desarrollo y promoción de la cartilla de derechos elaborada por la CEAV, instancia que en diversas ocasiones ha lamentado que se sigan presentando actitudes homofóbicas entre los diferentes sectores de la población, generando un clima de crispación social que propicia abusos y delitos graves."
+415,LetraS,228,2015-07-01T00:00:00Z,"Todos los cuerpos
+son sexuales","El museo Ex Teresa Arte Actual, de la Ciudad de México, fue testigo de la presentación del documental Yes, We Fuck!, el pasado seis de junio. La película muestra cómo aquellas personas con capacidades diversas –quienes prefieren no ser llamadas “discapacitadas” para así alcanzar una plena dignidad en la diversidad funcional– logran disfrutar de su vida sexual. Esto sucedió en el marco de la Séptima Muestra Marrana, que incluyó conferencias, performance y videos postpornográficos que muestran la multiplicidad de las sexualidades y los motivos por los que muchas de estas prácticas son marginalizadas o estigmatizadas. “La Muestra Marrana no es una muestra de porno convencional. Las películas seleccionadas no pertenecen casi ninguna al ámbito mainstream/comercial y tampoco reproducen los códigos tan limitados de las sexualidades heteronormativas”, señalan en el sitio oficial del evento. Durante el ciclo se contó con la presencia de los realizadores y protagonistas de Yes, We Fuck! (que se traduciría como ¡Sí, cogemos!), trabajo que ganó el premio de la Cofradía de la Inmundicia al mejor corto durante la muestra. El documental ilustra cómo las personas que tienen algún tipo de parálisis, variante cromosómica o falta de formación de algún órgano del cuerpo, pueden disfrutar de su vida sexual. Desde su silla de ruedas, Antonio Centeno, director del mediometraje, comenta en entrevista para Letra S: “La idea de hacer el documental es intentar crear herramientas para que la gente tome consciencia de que lo que nos cuentan sobre el cuerpo y la sexualidad son ficciones, y cada persona es libre de crear otras ficciones más interesantes, más ricas y más de acuerdo con la realidad”. Centeno, quien sólo tiene movilidad en la parte superior de su cuerpo, agregó que es necesario dejar de creer que los cuerpos tienen que cumplir con ciertos cánones de belleza para ser deseables y que sólo ciertas prácticas, deseos o placeres son válidos. Pero el camino no ha sido corto ni tampoco sencillo. “Hemos estado como dos años y medio trabajando con amigos, conocidos y otras personas que contactamos a partir de poner en marcha el proyecto”, mencionó el realizador, y añadió que fue difícil exponer la desnudez de las personas y encontrar el equilibrio para lograr que su trabajo llegara a mucha gente, al mismo tiempo que tuviera suficiente carga transformadora como para producir algo interesante. “Aún no sabemos hasta qué punto lo habremos conseguido”, reconoce. LA VIDA DIARIA REQUIERE UN ASISTENTE En la pantalla aparece la imagen de Soledad Arnau, una mujer de aproximadamente cincuenta años y con una diversidad funcional que sólo le permite mover su rostro. Ella le pide a otra mujer más joven que la ayude a mover su mano para tocarse a sí misma los pezones por primera vez. De esta manera se muestra cuál es el papel que ejercen los asistentes sexuales. Arnau, investigadora, activista por la reivindicación de la vida independiente de las personas con capacidades diversas y protagonista de Yes, We Fuck!, aclara en entrevista que su labor no empezó con su participación en el documental, sino en 2001, en España, con un proyecto llamado Foro de Vida Independiente. En dicho proyecto se busca que las personas con diversidad funcional puedan contar con un asistente personal, una figura laboral que implica contratar a una persona para que las ayude a realizar sus labores, debido a que la condición en la que viven las obliga a depender físicamente de alguien más. Sobre esto, Arnau recordó que “el Artículo 19 de la Convención Internacional de Derechos Humanos dice que tenemos derecho a tener una vida independiente y a estar incluidos, y para poder hacerlo necesitamos la figura laboral de asistente personal”. En España, siguió, dicha figura laboral aún no está consolidada, por lo que hay muchas personas que carecen de uno. La activista también menciona que el plano sexual es algo necesario de abordar porque carecería de sentido que una persona con diversidad funcional tuviera libertad para trabajar, pero su vida sexual estuviera totalmente abandonada. Sin embargo, lamenta, la administración pública española todavía no discute la figura del asistente sexual. “Vivimos en una cultura donde la sexualidad es tabú porque la tradición judeocristiana dice que sexualidad y pecado van de la mano, de la misma manera que sexualidad y reproducción”, remarca Arnau. En este sentido, concluye que actualmente, si ella quisiera disfrutar de su vida sexual tendría que contratar a alguien remunerado de manera privada, como se muestra en el documental. ASISTENCIA SEXUAL En Bélgica, Dinamarca y Suiza, desde hace más de 20 años existen modelos de asistencia o acompañamiento sexual, de acuerdo con Silvina Peirano, profesora de educación especial y directora de la organización argentina Sex Asistent. En su participación en la jornada “Trabajo sexual y capacidades diversas”, realizada en Buenos Aires en 2014, afirmó que es necesario “diferenciar entre quien asiste y quien acompaña: en el acompañamiento suele tratarse de una pareja cuyos miembros tienen capacidades diversas físicas severas, entonces la ayuda puede consistir en ir a buscarlos y acompañarlos a un lugar privado, e intervenir en determinadas situaciones (en personas con lesiones medulares, ayudar a movilizarse; si la persona tiene una sonda, retirársela) y llegado el caso, colocar un preservativo”. Para Peirano, existe diferencia entre una trabajadora sexual y una asistente sexual, la cual radica en la capacitación que tendrían que recibir las asistentes sexuales. “Hasta hace poco, las trabajadoras sexuales han sido las únicas que atendieron a la sexualidad de la gente con capacidades diversas. Por nuestra parte, procuramos dar otro marco a esa tarea: que no lo hagan desde la compasión o la lástima, que sepan qué hacer con ellos o ellas, que los lugares donde atienden no tengan barreras de acceso”, explicó. “Nos referimos, por supuesto, a trabajadoras que han elegido independientemente esa actividad y a encuentros entre personas mayores de edad. Y no decimos que por atender a gente con capacidades diversas las trabajadoras sexuales ennoblezcan su tarea, en absoluto; en cambio nos unimos al reclamo por la legalización de su actividad”. Tanto las trabajadoras sexuales como la gente con capacidades diversas, sostiene la activista, han sufrido una estigmatización histórica: “a ambos grupos se los quiere ‘rehabilitar’, aun contra su voluntad”. Esta situación se plantea como una necesidad que los gobiernos deben ofrecer cubrir a las personas con capacidades diversas que lo requieran. De lo contrario, quienes no cuentan con recursos no podrán disfrutar plenamente de su sexualidad o llevar a cabo su proyecto de vida."
+416,LetraS,228,2015-07-01T00:00:00Z,"MI VIDA DIVERSA EN MEDIO
+DE LA ADVERSIDAD","Evitar que la gente se diera cuenta de las constantes golpizas que recibía de parte de dos bullies o acosadores que lo acechaban todos los días durante el recreo fue el principal objetivo de Eddy durante sus días de educación básica. La situación no le era extraña. En su villa natal, al norte de Francia, no había más de cinco mil habitantes, la mayoría de los cuales trabaja en las fábricas locales si eran hombres, y en las cajas de los supermercados, cuidando ancianos o en el hogar si eran mujeres. La población era enemiga de los homosexuales al igual que de los musulmanes y de “los negros”. Al interior del hogar de Eddy, la situación no era muy diferente. Su padre deseaba que en lugar de pasar el tiempo estudiando y leyendo saliera a jugar fútbol y a divertirse con las chicas, igual que lo hacía él a su edad. Su madre estaba orgullosa de que dijeran lo educado que era su hijo, pero preocupada por los comentarios de que hablaba como una mujer. Su hermano mayor deseaba golpearlo por su manera de ser; su hermana afirmaba ser más masculina que él, y el propio Eddy, en un principio, tenía la esperanza de que, por arte de magia, desapareciera “su problema”. Esta novela autobiográfica es uno de los primeros trabajos literarios que abordan la experiencia de la homosexualidad en la infancia y la adolescencia, desde una perspectiva crítica en la que se ponen en duda los tradicionales roles sociales asignados por género, incluso en Francia, la cuna de la igualdad y la libertad. El texto refleja como estos roles inciden en la vida de aquellas personas como Eddy, quienes no por elección tienen una orientación sexual diferente a la heteronormativa. Por medio de Para acabar con Eddy Bellegueule, el escritor francés Édouard Louis narra sus vicisitudes y conflictos de manera muy amena, sin perder la profundidad del análisis so pretexto de incurrir en el espacio del arte, en este caso la literatura. Contribuye así a las acciones para erradicar la homofobia, lesbofobia, bifobia y transfobia tan asentadas en las sociedades contemporáneas."
+417,LetraS,228,2015-07-01T00:00:00Z,"Feligresía Católica mexicana
+apoya los derechos de la comunidad LGBTTTI","En el marco del 28 de junio, Día Internacional del Orgullo LGBTTTI, queremos celebrar el significativo avance en el reconocimiento de los derechos de las parejas del mismo sexo en México: la Resolución de Jurisprudencia 43/2015, determinación histórica de la Suprema Corte de Justicia de la Nación, emitida el 12 de junio. Esta resolución establece que el matrimonio entre personas del mismo sexo se puede realizar en todas las entidades federativas de México y será de observancia obligatoria para todas y todos los jueces, quienes deberán seguir este criterio favorable en los amparos que se interpongan, en cualquier parte del país, incluso en donde no están legalizados este tipo de matrimonios. Además, les permite gozar de todos los beneficios que ello implica, como la seguridad social y la adopción de menores. La resolución se basa en la consideración de que la finalidad del matrimonio no es la procreación, “por lo que no tiene razón justificada que la unión matrimonial sea heterosexual, ni que se enuncie como entre un solo hombre y una sola mujer”. (J.43/2015) Esta resolución abre caminos para un México más justo e igualitario y respetuoso del Estado laico, al ampliar las libertades y los derechos civiles de una población históricamente discriminada. La Jurisprudencia se circunscribe al ámbito civil y no obliga a ninguna Iglesia a que le de la bendición a estas uniones. Por otra parte, de acuerdo con los resultados de la 3ª Encuesta Nacional de Opinión Católica (2014), la población católica mexicana está cada vez más alejada de las posturas retrogradas y discriminatorias de la jerarquía católica en relación con los derechos de la comunidad LGBTTTI: 87% de la población católica cree que los homosexuales y las lesbianas deben tener los mismos derechos que todas las demás personas Llamamos a la jerarquía católica mexicana a que abra su corazón y amplíe su mirada a la realidad actual de su feligresía, y a que respete la libertad de conciencia y la autonomía de quienes profesamos esta fe. El Papa Francisco mismo, afirmó que se “debe acoger a las personas homosexuales con respeto y sin discriminación”; aspiramos a que nuestra jerarquía deje de obstaculizar las leyes que reconocen los derechos humanos de esta población y siga este espíritu de apertura al que ha convocado el Obispo de Roma."
+418,LetraS,228,2015-07-01T00:00:00Z,Viaje hacia el ser,"Morgana llega a Tailandia con una pequeña maleta, poco dinero y la gran ilusión de ganar un concurso de belleza. Podría representar el perfecto cliché de no ser porque ella nació en un cuerpo de hombre. Si logra ganar la competencia, usará el dinero para cambiar por completo su fisonomía a la de la mujer que siempre ha sentido ser. Made in Bangkok, documental dirigido por Flavio Florencio, es un retrato íntimo de Morgana en la capital mundial de la cirugía de reasignación de sexo. Una visión alejada del drama que suelen enfrentar las personas transexuales en su vida. Se exhibirá en la Cineteca Nacional a partir del 7 de julio. www.cinetecanacional.net."
+419,LetraS,229,2015-08-01T00:00:00Z,"La lucha
+por la identidad","El DF es la única entidad del país donde es posible modificar el acta de nacimiento de una persona trans. La medida es un avance en el reconocimiento de los derechos de esta población, pero restan muchos pendientes para su inclusión total. Para la Secretaría de Educación Pública sólo es posible modificar una cédula profesional si la persona requiere de una corrección en su nombre o si necesita modificar éste y su Clave Única de Registro de Población. Así obtendrá su nueva cédula en algunos meses. En caso de requerir cambiar el sexo en el documento que la acredita como profesionista, debe renovar toda su documentación escolar, desde el certificado de educación primaria hasta el título profesional obtenido en la universidad o instituto donde cursó sus estudios superiores para que después sean sometidos a revisión y, conforme el criterio de quienes lo revisan, se decida emitir o no una nueva cédula con el sexo, CURP y nombre modificados. La solicitud de Rebeca está en proceso de revisión. Ella desea tener la cédula profesional que la acredite como licenciada en Administración de Empresas con énfasis en Mercadotecnia, en concordancia con su identidad sexogenérica. Cuando terminó sus estudios en la Universidad Autónoma de Nuevo León todavía no iniciaba su proceso de reasignación sexual y, por tanto, su documentación responde a otra identidad, la de antes. A más de un década de distancia, considera necesario gestionar el trámite. En primer lugar, para crecer aún más a nivel profesional dentro del Servicio Profesional Electoral en el Instituto Nacional Electoral (INE), al cual se sumó hace casi 13 años, y en segundo lugar, para abrir camino a personas trans que en el futuro deseen que su documentación esté en concordancia con su identidad sexogenérica. Para Rebeca, la gestión de documentos no comenzó con el trámite de su cédula sino desde mucho tiempo atrás, cuando tuvo que iniciar una lucha por el reconocimiento de su identidad social. INICIO DE UNA RENOVACIÓN Para Rebeca, 2006 fue el año en que tomó las riendas de su identidad. Después de haber leído información sobre la transexualidad y lo transgénero en Internet, y de conocer testimonios de personas que habían vivido algo similar, decidió iniciar un proceso formal para asumir su identidad social: la de Rebeca. Su mayor miedo estaba en el ámbito laboral. Socialmente, debido a que se mudaba de ciudad con mucha frecuencia por su actividad profesional: vocal distrital del entonces Instituto Federal Electoral (IFE), la gente la conocía como Rebeca y nada más, sin embargo, en sus documentos legales la realidad era otra. No había tramitado las modificaciones necesarias y no correspondían con su persona. “Sabía que había posibilidades de cambiar mis papeles pero no cómo”, refiere en charla al recordar que en 2006, la única manera en la que una mujer trans podía modificar su acta de nacimiento era a través de un juicio para demandar al Registro Civil. “Era carísimo y humillante poner las demandas porque tenías que recibir ayuda sicológica ante la actitud de jueces y autoridades”, refiere. En esa época vivía en Tehuacán, Puebla, ya tenía casi cinco años en el IFE y decidió hacer una cita con el sexólogo David Barrios para exponerle su inquietud: quería iniciar su proceso de reasignación sexogenérica. Tras hablar con él, programó una primera cirugía de rostro y de senos para mediados de 2007. Como se lo había recomendado su médico, iba a disfrutar su segunda adolescencia y no ocultar nada. “Siempre había sido muy señalada, así que no lo oculté porque ya estaba acostumbrada; quien me veía, veía a una chava andrógina o lesbiana”, indica y confiesa que había pensado no avisar en su trabajo. Únicamente iba a solicitar unos días y regresaría con su nueva fisonomía. Sus amigas le aconsejaron avisar a sus superiores y exponer su situación. Simplemente les preguntó qué políticas había en el Instituto para las mujeres trans. Se quedaron mudos. Les explicó que era una persona trans y que socialmente quería ser Rebeca a pesar de que los acuerdos y documentación oficial los firmaba con su nombre legal. Por esto, ya no deseaba compartir habitaciones de hotel con hombres, entre otras cosas. Le permitieron ausentarse por un mes y mediante acuerdo se determinó que sería reconocida por su identidad social. Le propusieron dar a conocer su caso ante los medios de comunicación, ella prefirió el silencio. Vivía sola en Tehuacán, había muchos asesinatos de mujeres trans… Sólo deseaba su bienestar y seguridad. AL OTRO LADO DEL MUNDO Si caváramos un agujero en suelo mexicano y no nos detuviéramos hasta salir en otro punto del globo terrestre, éste sería Tailandia, lugar al que Rebeca viajó en 2010, tras ahorrar una cantidad considerable de dinero, para realizarse la cirugía de reasignación en la nación asiática, considerada uno de los mejores lugares para someterse a dicho proceso. La implementación de un protocolo para persona trans al interior del IFE se hizo realidad hasta ese mismo año y sería el primero en su naturaleza en el país (aunque, dice Rebeca, haya mucho por mejorar dentro de su contenido). Aunado a ese proceso, ella trabajaba de manera intensa con su familia para que asimilaran su nueva personalidad. El protocolo pronto quedaría superado. Tras juntar por casi dos años el dinero suficiente para su cirugía, Rebeca requería alrededor de 40 días de incapacidad laboral para llevarla a cabo. Mandó un oficio para explicar que se iba y que necesitaba la cirugía porque era parte de lo que requería como persona. No obtuvo pronta respuesta y conforme a los estatutos del Instituto no podía pedir tanto tiempo de ausencia debido a que no tenía 10 años de servicio. Agotó todas sus posibilidades. Acudió al Instituto de Seguridad y Servicios Sociales de los Trabajadores del Estado (ISSSTE), del cual era derechohabiente, con cartas de su médico, a fin de solicitar licencia médica. La respuesta fue que este tipo de licencias sólo se daban por maternidad. T ocar muchas puertas y recurrir a diversas instancias le permitió obtener el permiso que la autorizaba ausentarse con goce de sueldo. Reconoce que fue buena voluntad del personal del ISSSTE y lamenta que el día que abordó el avión, el IFE resolvió a su favor el permiso, aunque sin goce de sueldo. A su regreso, ganó la razón y su licencia médica fue reconocida con goce de sueldo. Sin embargo, se dio cuenta de que requería seguimiento médico a su intervención quirúrgica. Una vez más acudió al ISSSTE y tras volver a llamar a un sinfín de puertas, consiguió medicamentos y revisiones médicas post-operatorias. ENTRE TRÁMITES Y BUROCRACIA Un año antes, en 2009, había iniciado el trámite de corrección de su acta de nacimiento. Recordar el momento produce en Rebeca cierta tristeza por el abuso del abogado que había contratado en ese entonces, quien por casi un año le dijo que ya casi tenían su acta, a pesar de saber que el trámite había sido rechazado desde que se presentó por primera vez. Sin embargo, la oportunidad de crecimiento profesional hizo que no desistiera y que volviera a intentar obtener un acta de nacimiento con el nombre de Rebeca. Ella quería concursar por una plaza para estar a cargo de una delegación estatal. Su experiencia y preparación le permitieron ganarla y mudarse a Baja California. El problema surgió al momento de la toma de protesta. Ella quería tomarla con el nombre de Rebeca, pues no tenía por qué revelar su pasado de manera pública. Su petición no fue escuchada y revelaron sus dos nombres. Al darse a conocer el hecho en los medios de comunicación sufrió actos de transfobia en los que cuestionaban su capacidad como persona para un cargo de esa relevancia. Sufrió un golpe emocional pero eso no la detuvo para que en 2012 interpusiera una demanda para obtener su acta de nacimiento sin anotaciones marginales. Ganó y la sentencia decía que en su natal Poza Rica de Hidalgo, Veracruz le tenían que entregar una nueva acta de nacimiento sin apostillas. Poco tiempo después recibió su documento pero éste sí contenía anotaciones marginales. Ella ya no quiso reclamar y lo ingresó al IFE para que le ayudaran a regularizar otros documentos como el CURP, registro en el ISSSTE y en el Sistema de Ahorro para el Retiro conforme a lo establecido en el Protocolo institucional para personas trans. La situación la tuvo sin cuidado. Había arreglado lo que necesitaba. Una vez más la crudeza de la realidad se hizo presente cuando acudió a una oficina de la Secretaría de Relaciones Exteriores (SRE) para actualizar su pasaporte. Al igual que todas las demás personas, presentó su acta de nacimiento conforme a lo establecido en los requisitos y allí se detuvo el trámite. El argumento fue que su acta no correspondía con lo que había establecido la sentencia judicial emitida a su favor. El gobierno de Veracruz tenía que haberle emitido una nueva acta con diferente número de folio y sin anotación marginal. Mientras no se solucionara la situación, no podían expedirle el pasaporte. La Comisión Estatal de Derechos Humanos notificó del caso a la Contraloría de Veracruz, de donde la llamaron para continuar el trámite. Pasó casi un año para que el gobierno veracruzano resolviera a favor de Rebeca y le diera su acta conforme a lo establecido en su amparo. De 2013 a febrero de 2015, cuando ya tuvo su nueva acta, pasaron casi dos años, y a estos hubo que agregarles cuatro meses para que la SRE emitiera el documento. A la par de los trámites legales, su vida continuó y desde hace ya más de dos años reside en Oaxaca. Allí llegó una solicitud de transparencia para conocer la currícula de todos los vocales locales de la delegación Oaxaca y ella no tenía sus estudios actualizados. Se percató de que le faltaba modificar su título y su cédula profesionales. Debido a sus constantes mudanzas a lo largo de su vida, había cursado la licenciatura en Nuevo León y residía en Oaxaca, lo cual complicaba su presentación en persona para la realización del cambio. En estos años, la relación con su familia mejoró bastante y fueron ellos, en específico su hermano, quienes la ayudaron a gestionar los trámites durante el último año y medio. Si bien el trámite le permitirá tener todos sus papeles en regla, ahora piensa en cursar una maestría y en sensibilizar a las instituciones para que los trámites sean más sencillos. Durante el proceso se ha enterado de que es la tercera persona trans en intentarlo en la Universidad Autónoma del Estado de Nuevo León, pero las otras dos no pudieron completarlo por falta de documentación. Más de ocho años de trámites legales hacen que para tener su nueva cédula profesional, Rebeca sea paciente. Su título profesional está en trámite en la Secretaría de Educación Pública y está en espera de una respuesta favorable. Quiere estudiar una maestría y requiere de ambos documentos. Está a mitad del camino. Mientras tanto, tras hablar por un sinfín de minutos para recordar su experiencia, reflexiona: “Tienen que reconocer que existimos, que tenemos derechos y que hay que hacer algo”."
+420,LetraS,229,2015-08-01T00:00:00Z,Crónica sero,"Queer as Folk popularizó un término que ya tiene sus buenos años discutiéndose en grupos académicos, feministas y activistas del arcoíris ilustrado. Si trasladamos el bonito anglicismo queer hacia un barbarismo chilero y decimos “cuir”, ¿qué pasa? No pasa nada. Pasa que cuir somos todos y todas, por eso todo lo tolera, todo lo soporta. Pensemos cuir como la sexualidad rara, extraña, desacostumbrada, tal como la fundamentó Judith Butler, la madre de esta teoría. Cuir: la fonética de la palabreja adquiere densidad gelatinosa en su pueril onomatopeya. Cuir está presente en el aparador que sale cada junio a marchar con orgullo: lesbianas, gays, bisexuales, transexuales, transgénero, travestis e intersexuales. Pero va más allá y más profundo. Podemos guardar bajo lo cuir todos los eslabones y cartabones entretejidos por las mismas minorías sexuales en el impronunciable e ininteligible trenecito LGBTTTI… T odas las identidades son para lo cuir algo enjaulado, dominado, secuestrado. Lo cuir se interesa por los objetos excéntricos y revoltosos del ser sexual. Denuncia y arrincona la verdad erótica única. Más que categoría sexológica lo cuir es a mi modo de entender un signo aglutinante de la sexualidad humana. Es la posibilidad de todas las posibilidades libres de imposición y violencia. Recupera el sentido lúdico, bellaco, perversillo, indomable del ser hombre o mujer o ninguno de los dos en las más distintas modalidades y presentaciones. Es la insurgencia renovada de lo puto, lo maricón, lo geisha de los jotos que hemos dado vuelta a la tortilla del escarmiento: “Soy una loca perdida” –dice dignísima la Manuela en el film El lugar sin límites. Lo cuir reabsorbe el estigma doloroso y lo proyecta en clave terapéutica a través de sublimes actos de resistencia. Lo cuir es poder ligero, fluidez, inestabilidad, enigma, inscritos en otras maneras de sobrellevar la pesada e intransferible cruz de la identidad sexual. Apresa y estabiliza de una maldita vez la sexualidad sólo para declararla como territorio en permanente disputa. Con lo cuir no hay paz. Nada lo aplaca. Lo cuir está siempre en desplazamiento, en rebeldía trashumante, como masa migrante trepada a la bestia del deseo. En el camino cuir hay muchas aduanas, amenazas institucionales, fuerzas criminales que harán del trayecto un infierno. Pero lo cuir sólo quiere conocer la tierra prometida para abandonarla de inmediato. Vive en los pantanos del loco afán, como Pedro Lemebel, el escritor que se radicalizó en los confines del amor desaforado, feliz y eterno. ¿Luchar entonces por el matrimonio cuir? El planteamiento es descabellado, contradice el sentido heterodoxo de la esencia cuir, pero podemos platicarlo. La Suprema Corte ya nos allanó el camino para seguir meditando el asunto. Impuso la libertad afectiva como condición única del matrimonio, desplazando el estatuto gonadal de los contrayentes. En su humanitaria jurisprudencia caben personas del mismo sexo y género. Las fuerzas políticas de la mayor parte del país no convienen en legislar a favor de modelos alternativos de familia. No ceden en sus posiciones de poder sacramentado en el matrimonio tradicional. Sólo permiten el contrato civil entre machos y hembras porque está ideado exclusivamente para procrear. Binarismo de conejos, el sexo vale por su productividad medible en coitos eficaces para la descendencia."
+421,LetraS,230,2015-09-01T00:00:00Z,Editorial,"La homofobia también sale del clóset. El ejercicio de los derechos por parte de personas gays, lesbianas, bisexuales y transgénero está generando en sectores conservadores y tradicionalistas reacciones de rechazo y exclusión opuestos a los mandatos constitucionales. Jueces civiles que se niegan a celebrar matrimonios del mismo sexo, legisladores que rechazan reformar leyes discriminatorias, grupos fundamentalistas que se movilizan en “defensa de la familia”, jerarcas católicos y evangélicos que pronuncian discursos de odio homofóbico, etcétera. En el contexto de aumento de estas expresiones intolerantes, resultan preocupantes las noticias de agresiones físicas con claras muestras de odio homofóbico en Querétaro. Este tipo de violencia podría deberse a fundamentalistas y machistas “agraviados” por la mayor presencia pública de las expresiones de la diversidad sexual y al avance en el reconocimiento de derechos a las minorías sexuales. Las descalificaciones y expresiones de odio homofóbico lanzadas por obispos y sacerdotes no hacen sino crear condiciones favorables para este tipo de ataques. En las discusiones que se avecinan en las legislaturas locales sobre matrimonios y adopción por parte de parejas del mismo sexo, las instituciones encargadas de garantizar la seguridad ciudadana deben estar alertas y tratar de prevenir este tipo de ataques homofóbicos."
+422,LetraS,230,2015-09-01T00:00:00Z,"Registran dos ataques
+de corte
+HOMOFÓBICO EN QUERÉTARO","La mañana del 25 de agosto, tirado junto a un parabús en la avenida Zaragoza de la zona centro de Querétaro, fue hallado en estado inconsciente un hombre visiblemente lastimado con lesiones en los genitales y con inscripciones en su cuerpo como “putito”, “maricón” y “puta”. Según las versiones de algunos testigos, el sujeto agredido se dedica al comercio y tiene 37 años de edad. Este fue el segundo caso en menos de un mes. En el municipio El Marqués, aledaño a la capital queretana, Ricardo recibió un machetazo por parte de un grupo de personas que lo persiguieron cuando caminaba por la calle con una amiga. En entrevista, comentó que un grupo de hombres “de aspecto del campo” empezaron a decirle insultos en alusión a su preferencia sexual, la cual vive abiertamente, y le gritaban que se fuera de allí. Una vez que los rodearon a él y a su amiga, a ella le quitaron sus pertenencias y a él le asestaron un machetazo en el cuello. No le quitaron ninguna pertenencia. Al ver la situación, una vecina llamó a una ambulancia. Había mucha gente en la calle, eran alrededor de las ocho de la noche, sin embargo, la mayoría huyó al ver lo que estaba pasando. Él quedo bañado en sangre. Fue llevado al Hospital General para ser atendido e interpuso una denuncia ante la Procuraduría General de Justicia del Estado, acompañado por el Instituto Municipal para Prevenir y Erradicar la Discriminación. A pesar de la medida, Ricardo dice sentirse “raro” e inseguro debido a que teme que lo vuelvan a atacar. Sus agresores viven cerca de su domicilio y hasta el momento, las autoridades no le han notificado alguna captura por parte de la Procuraduría General de Justicia. Aunque no sabe a dónde iría, ha pensado seriamente en cambiar su lugar de residencia pues es la primera vez que se enfrenta a conductas de este tipo. POR LA CREACIÓN DE UN OBSERVATORIO Ante los hechos, dependencias estatales como el Instituto Municipal para Prevenir y Eliminar la Discriminación calificaron el acto como “reprobable, condenable (…), fue una agresión por homofobia, eso es clarísimo”. Su titular, Lídice Rincón, admitió que hay cierta preocupación debido al corto lapso que hay entre uno y otro sucesos porque hay claras actitudes de homofobia, por tanto, las autoridades deben de tomar ya una postura y, sobre todo, acciones muy contundentes. Como parte de su propuesta, la funcionaria planteó la necesidad de crear un observatorio municipal sobre crímenes y agresiones de odio por homofobia, el cual ayudaría a conocer la magnitud y modalidades precisas del fenómeno, así como a contar con estadísticas confiables que posibiliten realizar intervenciones legislativas y de política pública para revertir la situación. Además, consideró necesario que las autoridades encargadas de la procuración de justicia conducirse con una perspectiva de derechos humanos y no discriminación en la que cuando haya una persona de la comunidad lésbico gay involucrada en agresiones o en crímenes, no se descarte la posibilidad de que la motivación sea el odio por homofobia o transfobia. También pidió a los medios de comunicaci��n visibilizar los crímenes y agresiones de este tipo de una manera ética y respetuosa con los derechos de las víctimas, sin promover imágenes o estereotipos discriminatorios, e instó a la sociedad civil a solidarizarse con la lucha a favor de los derechos de las personas de la diversidad sexual, el respeto hacia las familias diversas y a no fortalecer aquellos discursos que cuestionan la constitucionalidad del matrimonio igualitario, un elemento fundamental en la construcción de una cultura política igualitaria e inclusiva. Por su parte, Manuel Edmundo Ramos, de SOS Discriminación Querétaro Internacional, comentó que “los lamentables hechos se han dado en medio del debate por el matrimonio igualitario en el Congreso de Querétaro”. Asimismo, solicitó a las autoridades una investigación integral sin discriminación, dar con los culpables y aplicar las máximas sanciones por ser un delito motivado por la preferencia sexual, pues los mensajes en el cuerpo del hombre agredido en la capital son claramente homofóbicos. Cabe recordar que el pasado 17 de julio entró en vigor la reforma al artículo 131 del Código Penal del Estado para sancionar aquellas agresiones motivadas por la orientación sexual o identidad sexogenérica de la víctima."
+423,LetraS,230,2015-09-01T00:00:00Z,"La exótica
+levedad del ser","Hace 82 años comenzó a practicarse la lucha libre en México, un deporte espectáculo comúnmente asociado a la fuerza y masculinidad. El ring, ese espacio donde se representa la lucha del bien contra el mal, da lugar a la diversidad sexual. “¡Beso, beso!” es el castigo solicitado por el respetable público asistente a las diferentes arenas de lucha libre en el país a aquellos luchadores que han transgredido los límites del cuerpo, la sexualidad, las identidades y la sociedad para presentarse como “exóticos”, un concepto en construcción que cada vez llama más la atención y ha ganado espacio en los carteles de “las luchas”. Estos luchadores suben al encordado a fajarse como cualquier otro gladiador, con la peculiar característica de ser abiertamente homosexuales o performativos de una persona homosexual pero con el talento y técnica suficientes para superar a sus adversarios. Si bien en tono de sorna y para cumplir con las exigencias del pueblo, castigan con besos, pompazos, nalgadas y cachetadas. Su sutileza queda a un lado y aplican llaves, dan patadas voladoras, salen al vuelo y se la juegan en el ring como cualquier otro luchador. Su llegada a cualquier arena es inconfundible: canciones como “Pelo suelto”, de Gloria Trevi, algunas melodías de Laura León o música dance de los años setenta anuncian que subirán al ring, sobre todo cuando el presentador de la arena, a todo pulmón, indica que han llegado “luchadores diferentes y distintos pero con gran calidad”. Recorren el pasillo del vestidor al ring con una sinfónica de silbidos, risas cómplices y choteo con las y los ocupantes de las butacas. DIFERENTES Y EXÓTICOS Si eras mujer y estabas sentada en las primeras filas de la arena o cerca del pasillo que llevaba a legendarios luchadores al ring, seguramente recibías una olorosa gardenia por parte de Dizzy “Gardenia” Davis, un luchador texano que llegó a México para dejar más que un perfume floral. Entre los años cuarenta y cincuenta, este rudo gladiador solía subir al entablado con una pulcrísima bata blanca, acompañado de un ayudante, quien antes de comenzar el combate le retiraba con sumo cuidado la bata, lo peinaba, lo perfumaba, desinfectaba el aire del recinto, al réferi y al rival en turno. A la par, hizo su aparición El Bello Califa, un ex acróbata neoleonés cuya personalidad era “muy fina” para los bravos entornos donde se celebraban las funciones de lucha libre. Dicen las leyendas de los cuadriláteros que la inmortal hurracarrana, atribuida al Huracán Ramírez, fue presentada por él como “la califiña”, sin embargo, cosas del destino, fue vista por primera vez al Huracán. A pesar de eso, quedó inmortalizado como uno de los dos luchadores exóticos en aparecer a cuadro en un filme de la Época de Oro del cine mexicano, el otro fue Lalo El Exótico. En los setenta, los hermanos Ruddy y Gori Casanova se negaban a la extinción de los peculiares luchadores. También aparecerían en escena otro par de exóticos, calificados por la prensa del momento como “muy buenos pero raros” o “la pareja unisex”. Eran Sergio El Hermoso y El Bello Greco. A diferencia de los anteriores, ellos se permitían algunos “descaros” como adornar sus trajes con algún corazón o estrellas y hacer algunos ademanes femeninos sobre el ring. Al dúo se sumó Adorable Rubí para conformar la Ola Lila, un trío que asolaría los escenarios de la lucha libre independiente debido a su gran calidad. Hasta la década de los ochenta, todos los luchadores identificados como exóticos hacían la aclaración de que sólo eran personajes y en la vida real eran “totalmente hombres”, es decir, sólo actuaban en el ring. En Monterrey, un chico que luchaba bajo el nombre de Rudy Reina irrumpiría en la escena, transgrediendo lo que hasta esa época se consideraba exótico. A diferencia de todos ellos, él vivía una vida exótica dentro y fuera del ring, era abiertamente homosexual. Su complemento lo halló en su antítesis, Rizado Ruíz, un luchador fortachón con bigote y musculatura, caracterizado por su extrema rudeza. A ellos se sumaría Baby Sharon, quien fue desenmascarado sin querer pues en su natal Guadalajara luchaba bajo el nombre de Guerrero Samurái. Aquella noche, al perder la máscara frente a El Impostor, salió a la luz un hombre con el cabello pintado de rubio. Tras la experiencia, cambió de nombre y se identificó como exótico, además de vivir abiertamente su homosexualidad. A la par de las feroces luchas que sostenían en el T oreo, Rudy comenzó a entrenar a Pimpinela y a MayFlower, otros dos luchadores que no deseaban aparentar nada y que pretendían hacer una carrera en el pancracio nacional sin ocultar sus preferencias sexuales. LA REINA DEL RING Lejana parece aquella década de los setenta, cuando en su natal Ciudad Juárez, Cassandro observaba la lucha libre por televisión. Ya adolescente comenzó a entrenar en el gimnasio Josué Neri Santos. Allí, una amiga le preguntó si quería entrenar lucha libre. “¡No!, me van a poner una madriza”, contestó Cassandro. Pero aceptó, y su entrenamiento no cesó hasta que pudo debutar en una lucha de mujeres, pues ya era conocida su preferencia sexual, sin embargo, optó por continuar con un personaje masculino. “Decían que era una jotilla pero que luchaba bien y le echaba ganas”, recuerda y reconoce que el personaje no duró mucho porque estaban buscando a un exótico y esa podía ser su oportunidad. Volvió a debutar como Rosa Salvaje, nombre que modificó por el de Cassandro tras escuchar la historia mitológica de Cassandra. Tenía claro que iba a luchar sin ocultar su preferencia sexual. Por eso, sus primeros vestuarios eran trajes de baño de mujer con mallas. Con el tiempo, pudo salir a luchar a Tijuana, donde conoció a otros luchadores exóticos como Pimpinela, con quien hizo leyenda en el T oreo de Cuatro Caminos. Arriba del ring tenían que dejar a un lado la parafernalia exótica y ponerse a luchar “para salir al quite en los encuentros”. Eso no le impedía dar algunos besos a los rivales o hacer algunos ademanes sexualmente sugerentes. Sobre su manera de vestir, la cual era muy llamativa, al igual que la de sus compañeros, recuerda que alguna vez, en un vestidor, mientras se maquillaban, pasó por el lugar Mil Máscaras y dijo en voz alta que parecía más un show travesti que un evento de lucha libre. Ante el comentario, Mayflower, otro luchador exótico, no se quedó callado y le espetó que “se estaban preparando para enfrentarse a glorias como él”. La respuesta fue que eso esperaba pues ya conocía a algunos y sabía que eran buenos luchadores. Tuvo la oportunidad de salir a luchar a Japón, Inglaterra, Estados Unidos, donde radica actualmente, al Museo de Louvre, en París, y otros escenarios de Europa. Aunque el retiro es seguro, no sabe cuándo será, lo que sí está claro es que continuará dando clases de lucha libre y habrá una película sobre su vida, lo demás, afirma “con Cassandro siempre deben esperar lo inesperado”. EL GLADIADOR ROMANO De espaldas asemeja a aquellos gladiadores romanos de la antigüedad. Sin embargo, dos detalles lo delatan: un mechón o mohicano rosa y una falda de mujer que sustituye al auténtico traje de gladiador. Su mechón es inconfundible, a tal grado que se ha convertido en un artículo de recuerdo para los asistentes a la Arena México. Integrante de una familia de dinastía luchística, la de los Alvarado, mejor conocidos como Los Brazos; hijo del carismático Brazo de plata o Súper Porky, Máximo es el único luchador exótico del Consejo Mundial de Lucha Libre. Un día en el gimnasio fue castigado y mientras desfilaba frente a sus compañeros iba haciendo ademanes sugerentes. Alguien lo vio y le dijo que podía ser un exótico. La idea no lo convenció en un principio. Era homofóbico, criticaba mucho lo referente a la diversidad sexual y no se sentía cómodo. Tras darle varias vueltas al asunto, aceptó el reto, y tomó el nombre de Máximo, pues pensó en causar controversia ya que la gente imaginaría a un gladiador y en cambio se encontrarían con un luchador exótico. Sus primeras incursiones en el encordado no fueron fáciles. El público lo insultaba y le decía “puto”, “pinche gay”, y sus compañeros murmuraban que “iba a acorrientar al Consejo de Lucha Libre”. Además, su familia le cuestionaba el personaje, incluso pensaron que de verdad estaba saliendo del clóset. Su papá le decía que lo conocía bien y que no podía creer que fuera gay. El tiempo disipó las dudas tanto en su entorno familiar como en el ring. Gustoso de la sorna, ha aprovechado a su alter ego para mofarse de muchas situaciones y ser auténtico. Con el pretexto de que en la guerra y en el amor todo se vale, aprovechando que algunos rivales mostraban cierta reticencia a su presencia, comenzó a aprovechar sus descuidos para darles “un besito”. El personaje no sólo le ha servido para hacerse de un lugar en la lucha libre, también le ha dejado ver las cosas de diferente modo. Lamenta que la homofobia persista y que la gente se le quede viendo para saber si es o no gay, o que en los vestidores, algunos colegas no sepan si cambiarse de ropa y bañarse enfrente de él o no, y peor aún, que la gente tenga que seguir ocultando su orientación o sus preferencias “por el qué dirán”. COMO HOMBRES “Tú y yo vamos a luchar como hombres, cabrón” le dice la Diva Salvaje a su contrincante que hace mofa de la manera de ser del luchador exótico, oriundo de Saltillo, quien además de hacer llaves y dar patadas por los aires es un cuidadoso enfermero. Admirador de Pimpinela, Cassandro y Mayflower, la Diva se enamoró de la lucha libre desde niño cuando hacia dueto con una compañera para jugar “luchitas” contra sus compañeros. Ese dúo volvería a conformarse años después, cuando su amiga lo invitó al gimnasio donde daba clases su papá, un luchador con cierta fama local. Seguro de que deseaba subir al ring como sus ídolos de infancia, sin ocultar “su manera de ser”, su familia no compartía la idea y debutó en secreto, sólo lo acompañaron su hermana y su cuñada, pues en la capital coahuilense se había hecho mucho ruido por el debut de un exótico local. La situación ha cambiado. Su talento provocó que pudiera llegar a la ciudad de México y ha decidido probar suerte hasta conseguir un lugar en las arenas capitalinas. También ha podido compartir escenario con los ídolos de su infancia, y felizmente, ir a Saltillo de gira y luchar frente a toda su familia. En la arena suena aquella canción de Laura León, cuyo coro dice “suavecito, suavecito”. La Diva se enfila hacia el ring. En el camino le chiflan a la “rubia ficticia”, le dicen “bizcocho”, “mamacita” y que es “su vieja”. Lo disfruta porque prefiere mostrar cómo es a esconderse en el clóset como otros compañeros de ring. “Son peores que los exóticos, pero se mantienen en su personaje de machines aunque sean más putos que una”. La risa se traza en su rostro."
+424,LetraS,231,2015-10-01T00:00:00Z,VIAJE DE VIDA Y GÉNERO,"La muxe Mabel, emigrada excantante del cabaret pueblerino Kinj Kong (sic), regresa a su natal Juchitán al enterarse del asesinato de la también transgénero Daniela. El viaje, en busca de respuestas que le ayuden a encontrar al asesino de su amiga, le permitirá reconciliarse con su pasado e incluso explorar la posibilidad de enamorarse. Carmín tropical (2014), el tercer largometraje de Rigoberto Perezcano, es una acompasada narración del reencuentro identitario de una muxe —palabra para las mujeres transgénero según la tradición zapoteca del Istmo de Tehuantepec— en medio del agobiante calor juchiteco. Mabel (excelente transformación del debutante José Pescina) busca pistas y deshilvana misterios sobre la vida de una Daniela apenas recordada a través de fotografías, mientras recupera su propio vínculo con su tierra, con sus amigos y con sus ganas de cantar. Contada a través de planos largos y diálogos lacónicos y a veces chispeantes, su estructura narrativa y su lúdica apuesta que mezcla guiños al road movie, al drama policiaco e incluso a la comedia romántica, recuerdan a Flores rotas (2005), de Jim Jarmusch: diálogos que sugieren tramas no exploradas; atractivos personajes episódicos; la ausencia de cualquier tipo de flashback dilucidador; la reiteración casi onírica de secuencias clave; y una secuencia final que condensa elegancia, sutileza y una contención dramática inusitada en el cine mexicano. Juchitán inhóspito, de perpetuos e inútiles ventiladores, de playas entrañables y sin chiste, de hamacas y de cervezas obligadas, entorno en apariencia seguro para la diferencia sexual, pero siempre a merced de la homofobia disimulada que a veces desemboca en el crimen de odio: una permanente repulsión-fascinación ante los estereotipos de género transgredidos, como documenta Alejandra Islas en Muxe’s: Intrépidas, auténticas, buscadoras de peligro (2005), inspiración y fuente obligada para el proceso de creación de esta ficción pionera que, sin embargo, logra trascender con éxito la mera denuncia militante."
+425,LetraS,232,2015-11-01T00:00:00Z,"Las sociabilidades
+lésbicas","De visita en México con motivo del Día de las Rebeldías Lésbicas y el Congreso Latinoamericano de Antropología, Andrea Lacombe, antropóloga y actualmente en un proceso de obtener un posdoctarado, charla con LetraeSe sobre su concepción de la sociabilidad de las mujeres lesbianas y las complejidad que ésta encierra al no ajustarse a los patrones dictados por las ciencias sociales. Ex colaboradora del Centro Latinoamericano en Sexualidad y Derechos Humanos (CLAM), con sede en Brasil, y autora del libro Para hombres ya estoy yo, enfoca la entrevista en el tema de las mujeres lesbianas, sector que, considera, merece atención específica en el sentido de que responde a realidades diferentes a las de otros colectivos de la diversidad sexual. ¿Cuáles han sido tus sujetos de estudio en los últimos años, después de haber comenzado tu trabajo antropológico con estudios sobre identidades? Mi trabajo ha ido sobre sociabilidades lésbicas con el interés de no trabajar la relación entre derecho y sexualidad sino sobre las sexualidades disidentes y la sociabilidad. En un principio, investigué sobre masculinidades lésbicas, después sobre subjetividades lésbicas y ahora la sociabilidad. Quiero analizar la relación entre erotismo, generación y vivencias sociopolíticas en Argentina y Brasil, particularmente Buenos Aires y Sao Paulo. Esto porque durante los diferentes trabajos de campo que he realizado como antropóloga me he percatado de que hay particularidades entre diferentes generaciones de mujeres lesbianas y éstas están relacionadas con las vivencias sociopolíticas de cada país. Por eso, estudié los períodos de predictadura, dictadura y posdictadura en ambos países. ¿Qué buscas conocer a partir de los estudios de diferentes generaciones de grupos de mujeres lesbianas? Me interesa conocer la relación entre la sociabilidad y las articulaciones para el activismo, sobre todo porque la palabra “lesbiana” no aparecía entre las mujeres con las que realizaba trabajo de campo, las cuales no solían estar en contacto con los grupos de activistas, ya sea feministas o LGBT. De esta manera, el reto a trabajar fue cómo pensar dentro del propio activismo aquellas sujetas que no se reconocen a sí mismas como lesbianas pero a la vez reconocen el término como de denominación externa, y son las personas contempladas por las sujetas políticas, es decir aquellas que sí son activistas, para realizar activismo con otras semejantes. También me interesa analizar la relación entre lesbianismo y feminismo a la hora de pensar en relaciones políticas. Me gustaría saber cuál es el lugar del lesbianismo en la agenda del feminismo. Lo cual es un tema bastante polémico en toda América Latina. Ya desde los años ochenta, Gloria Anzaldúa y Angela Davis muestran esa problemática. En mi caso, al trabajar con mujeres de entre 40 y 80 años, pienso en cómo se fue construyendo una agenda y las sociabilidades e invisibilidades de las lesbianas. Me han dicho que el tema de lo lésbico estaba vedado, que eran lesbianas activistas en la lucha feminista para hacer concientización al respecto, pero muchas de ellas no se definían como mujeres que tenían relaciones con otras mujeres. Lo más interesante ha sido ver cómo eso va cambiando y por qué la importancia de la lucha de las lesbianas dentro del propio feminismo para establecer determinadas agendas. Hoy en día, el reto consiste analizar si se sigue haciendo activismo dentro de determinadas agendas feministas o si se hacen agendas particulares, preguntarse cuál será la relevancia de seguir construyendo determinadas agendas cuando están subsumidas a las de derechos sexuales y reproductivos, derechos que no están reconocidos para las mujeres lesbianas. ¿Cómo son las sociabilidades lésbicas en el siglo XXI y cómo consideras que fechas como el Día de las Rebeldías Lésbicas contribuyen a dichas sociabilidades? Tiene que ver con cómo se construyen los procesos de visibilidad y la importancia o no de éstos. Creo en la importancia de estos procesos porque aún para aquellas que logran adscribirse a determinados espacios de recato para no evidenciar su sexualidad, el hecho de que haya un grupo de personas que hagan activismo por la posibilidad de esa existencia ayuda a viabilizarla socialmente. ¿Qué son las rebeldías lésbicas? Me llama la atención el uso de la palabra rebeldía, que da pie a mostrar que existen otros modos de vivenciar la sexualidad que no necesariamente se adscriben a esos que normaliza la ley. Las palabras me hacen pensar en la posibilidad de pensar en sexualidades que se escapan de la norma. Hablando de normas, tú has diseccionado el proceso de matrimonio igualitario en Argentina y procesos similares en otros países de la región. ¿Cómo pensar el matrimonio igualitario? ¿Ha beneficiado más a un sector que a otro? ¿Hubo paridad entre gays y lesbianas durante dichos procesos? En primer lugar hay que estar conscientes de que en el caso de las lesbianas, muchas han optado por otras estrategias que no son el matrimonio. Lo más importante ahora es el reconocimiento de la existencia de leyes que existen para los otros. El eje no es tanto la sexualidad sino adscribir los derechos a determinadas sexualidades disidentes que son derechos de clase, liberales. En ese sentido, pensar en matrimonio significa pensar en cuáles son los derechos que queremos. Eso no significa que no sea una ganancia porque sÍ es una igualdad de derechos, pero frente a dicha igualdad, cabe la pregunta: ¿cuáles son los derechos que queremos como sociedad? El reto es pensar leyes que no son necesariamente para dos personas sino para otros, leyes que no solo implican a una pareja sino a las múltiples familias que surgen de este tipo de uniones. Sobre algún tipo de predominancia, considero que no hay una diferencia en la ley. En donde hay diferencias es en las sociabilidades. Los gays ocupan un espacio de un modo y las lesbianas de otro porque aún utilizan muchos espacios privados. ¿Eso significa que hace falta más articulación entre grupos? Los colectivos no deben permanecer unidos todo el tiempo. Eso tiene que ver con el sistema político de representación al que estamos acostumbrados y en el que no todo el tiempo nos sentimos representados. Lo que debería lograrse es una plasticidad en las alianzas políticas y las alianzas entre colectivos y sujetos de representación. Las alianzas son buenas para ver cómo se pueden construir otras. La idea es pensar cómo construirlas con aquellos que son considerados abyectos a algunos movimientos. Lo difícil es que, de acuerdo con el sistema político que tenemos, las alianzas se piensan para siempre. Debemos pensar en que no deben permanecer por siempre y que su disolución no signifique una ruptura, sino más bien que ya se obtuvo lo esperado y es momento de construir otras alianzas con otro tipo de actores. Desde hace años estamos en momentos de inflexión y de quiebre sobre lo que significa ser político. Yo puedo construir alianzas políticas con determinados grupos pero a lo mejor cambia su parecer y yo ya no deseo seguir con ellos. Una buena forma de pensar es el anarquismo pensando en que propicia una sujeción no tan cristalizada. ¿Qué son hoy en días las masculinidades lésbicas? El concepto surgió de trabajo de campo en Río de Janeiro, en bares llamados botequines o boticos, que son pequeños bodegones donde abunda la masculinidad popular brasileña. Hay cerveza y cachaza todo el día. Están cerca de las casas y trabajos de las clases obreras. En uno noté que había música tradicionalmente asociada con las mujeres lesbianas. Efectivamente, había muchas mujeres pero con una performatividad corporal masculina. Se consideraban a sí mismas como mujeres masculinas pero no se asumían como lesbianas. Allí fue donde comencé a pensar este problema de que no hay presencia de la palabra “lesbiana” en muchos entornos de mujeres lesbianas. Cuando hablo de masculinidades lésbicas, traigo a la luz aquellas masculinidades que no están en el cuerpo de un hombre biológico pero tampoco son trans porque no hacen cambios de ese tipo. Más bien son masculinidades de sujetos asignados biológicamente como mujeres, que se siguen considerando como tales pero que adscriben a ciertos performances del género masculino como la ropa, las inflexiones, los movimientos y el llamarse a sí mismas en masculino. Sin embargo, ninguna manifestó su intención de ser hombre. Es una performatividad que también se vive en las relaciones con otras mujeres, muchas de las cuales son más femeninas, o en otros casos, con otras igualmente masculinas."
+426,LetraS,233,2015-12-01T00:00:00Z,"Inauguran
+clínica especializada en
+VIH/sida en Iztapalapa","Con una inversión de 80 millones de pesos en construcción y 32 millones en equipamiento, se espera que esta clínica brinde atención a unas 20 mil personas. En sus instalaciones se ubicará una unidad de investigación a cargo de la Facultad de Medicina de la UNAM. Triplicar la capacidad de atención a personas con VIH/sida y aumentar las labores de prevención en la ciudad de México son parte de los objetivos de la nueva Clínica Especializada en VIH/sida Condesa Iztapalapa “Dr. Jesús Sepúlveda Amor”. Este espacio replicará el modelo de atención de la Clínica Condesa, que atiende, actualmente, a 11 mil 344 personas que carecen de seguridad social, y realiza alrededor de dos mil pruebas de detección al mes. Según cifras proporcionadas por el Programa de VIH/sida de la Ciudad de México, en la capital del país viven alrededor de 40 mil personas con el virus, por lo que esta nueva clínica dará atención médica especializada y hará labores de prevención en Iztapalapa, la delegación más poblada del Distrito Federal.También se intensificará el trabajo en poblaciones clave como hombres que tienen sexo con otros hombres, mujeres trans y hombres trabajadores sexuales. En el acto inaugural, Armando Ahued Ortega, secretario de salud del DF, indicó que con estas acciones se busca llegar a la meta de eliminar de la ciudad de México la transmisión perinatal (de madre a hijo) del VIH para 2020, y en todos los sectores, para 2030. EL EDIFICIO Ubicado en la Unidad Habitacional Vicente Guerrero, cerca de la estación de metro Constitución de 1917, el inmueble fue diseñado para ser un espacio incluyente y confortable para el visitante. Con un costo de 80 millones de pesos en construcción y 32 millones en equipamiento, el edificio fue construido en una superficie de cinco mil 667 metros y cuenta con un sistema de captación de agua pluvial, áreas verdes y vegetación, accesibilidad al 100 por ciento (rampas y elevadores) e indicaciones en sistema braille. En la clínica se brindarán los servicios de diagnóstico integral del VIH, que incluye pruebas para detectar otras infecciones de transmisión sexual como sífilis, además de hepatitis B y C. Habrá servicios de nutrición, salud mental, dermatología, tratamiento de infecciones de transmisión sexual y ginecología. Además, contará con un Centro de Atención a Personas Trans, que ofrece tratamiento de hormonas a mujeres y hombres transgénero, así como asistencia psicoterapeútica, acceso a intervenciones complementarias como estudios clínicos y sanguíneos, entre otros. En la planta baja, muy cerca de la puerta de entrada, estará ubicado el Módulo de Derechos Humanos “Francisco Galván Díaz” de la organización civil Letra S, donde se brindan servicios de orientación, acompañamiento en la presentación y seguimiento de quejas, canalización y asesoría legal a personas que han sido discriminadas o vulneradas en sus derechos por vivir con VIH/sida. Asimismo, la Facultad de Medicina de la Universidad Nacional Autónoma de México contará con un espacio para la investigación sobre el VIH."
+427,LetraS,233,2015-12-01T00:00:00Z,"Para evitar el VIH
+Datos sobre la PrEP","Los medicamentos antirretrovirales han mostrado un importante efecto preventivo en la infección por VIH. Una de sus opciones de utilización es la profilaxis pre-exposición, que permite que personas seronegativas permanezcan así. El 24 de noviembre pasado, Francia se convirtió en el segundo país, después de Estados Unidos, en aprobar oficialmente la distribución de la Profilaxis pre-exposición al VIH (PrEP), un esquema farmacológico que utiliza ciertos medicamentos antirretrovirales para reducir al mínimo el riesgo de que una persona sana adquiera el virus. Con este anuncio se ha dado un paso más en el debate sobre la pertinencia de esta medida, que fue recomendada por la Organización Mundial de la Salud en 2014, y que tiene una efectividad tan alta que en ciertas circunstancias incluso supera la del uso del condón. La ministra de Salud francesa, Marisol T ouraine, anunció que la PrEP estará disponible a partir de enero para “aquellos individuos que no pueden, por diversas razones, usar sistemáticamente los condones, y que pertenecen a grupos donde la incidencia del VIH es muy alta”. Y es así como se obtiene el mayor beneficio de esta medida, según las investigaciones realizadas hasta ahora: aplicada en aquellas personas en mayor riesgo de contraer el virus. La discusión sobre la medicalización de la epidemia, sobre el costo-beneficio y sobre si esta estrategia va en detrimento del uso del preservativo o de los comportamientos más responsables, encuentra algunas respuestas en los estudios científicos acerca del tema. ANTICIPÁNDOSE AL VIRUS La PrEP es una estrategia que utiliza medicamentos antirretrovirales para proteger del VIH a personas que no lo tienen. Reduce la posibilidad de infectarse en la persona que toma estos fármacos por un lapso indeterminado (un mes como mínimo, aunque no se ha definido un tiempo máximo) mientras esté exponiéndose al VIH. La base es que, al tomar una dosis suficiente de antirretrovirales, dichos fármacos se concentrarán en importantes cantidades en el torrente sanguíneo, en el tracto genital y en el recto de la persona, antes de que se enfrente al virus. Si la exposición ocurre, los antirretrovirales evitarán que el VIH entre a las células y comience a replicarse. Parte de la polémica consiste en que la PrEP se basa en un sólo medicamento, la marca comercial Truvada, que en una píldora incluye los agentes activos tenofovir y emtricitabina. Los estudios han arrojado que es esta droga fue elegida por tener pocos efectos colaterales, generar pocos problemas de resistencia en el virus, lograr altos niveles de concentración en el tracto genital y en el recto, y durar un tiempo relativamente largo en el cuerpo humano. La concentración del medicamento que protege contra el virus se alcanza en el tejido rectal y en la sangre al tomar entre cuatro y siete días de dosis diarias. Por otro lado, las concentraciones de tenofovir en la vagina y el cérvix son mucho menores, por lo que toma más tiempo que una mujer alcance los niveles de protección necesarios: se habla de unas tres semanas de dosis diarias. Para la PrEP también han sido probados otros medicamentos, así como algunas versiones diferentes de las pastillas, tales como anillos vaginales o geles microbicidas aplicados en la vagina o el recto. Sin embargo, los resultados obtenidos hasta ahora muestran que los geles (principalmente vaginales) no han sido exitosos, debido en gran medida a barreras sociales o culturales que enfrentan las mujeres, y a la baja adherencia a estos métodos. El método pre-exposición ha sido estudiado desde hace algunos años, pero los resultados más relevantes parecen ser los derivados del estudio llamado PROUD, llevado a cabo en Inglaterra y que dio a conocer sus conclusiones este año. Los hombres gays que participaron en el estudio reportaban varias prácticas riesgosas: múltiples parejas sexuales, uso del condón inconsistente o irregular, uso de drogas recreativas y diagnóstico de e infecciones de transmisión sexual (ITS). En esta investigación, que incluyó a 544 participantes, se registraron 20 infecciones en el grupo de quienes no tomaron PrEP, y tres en el grupo de los que sí la tomaron. Así, los investigadores concluyeron que la estrategia reduce 86 por ciento el número de infecciones, cifra que sobrepasa la efectividad del uso del condón en hombres gay en condiciones de vida real (que es de entre 70 y 80 por ciento, según algunos metaanálisis). LA ADHERENCIA, UN FACTOR CLAVE Pero no todo ha sido campanas al vuelo. Los estudios hechos sobre el PrEP van desde grandes resultados hasta ninguno. El factor que ha mostrado ser determinante es la adherencia, esto es, tomarlo regularmente (en general, una pastilla una vez al día) sin saltarse casi ninguna dosis. Así, en estudios donde la mayoría de los participantes no han tenido buena adherencia, este tipo de profilaxis no ha mostrado ningún beneficio. La adherencia, sin embargo, no puede atribuirse únicamente a la voluntad de las personas. En estudios africanos hechos en parejas heterosexuales seodiscordantes (donde uno de los dos tiene el virus) se detectaron barreras sociales para tomar la medicación, entre ellos el estatus de las mujeres dentro de la sociedad, las relaciones personales y el fuerte estigma que pesa sobre el VIH. La relación entre adherencia y efectividad de la PrEP ha sido claramente demostrada por los científicos. Pruebas de sangre permiten rastrear la presencia del fármaco y estimar el número de dosis que han tomado las personas. A partir de esto se ha detectado un mayor número de infecciones en quienes tienen bajos niveles de adherencia. Por ejemplo, el estudio llamado IPrEX, desarrollado en hombres que tienen sexo con hombres y en mujeres transgénero, demostró que tomar solamente de una a cuatro dosis por semana bajaba la efectividad del tratamiento, mientras que quienes tomaban cuatro o más dosis semanales obtenían una protección de entre 86 y 100 por ciento (según el rango que los investigadores documentaron). Dada la población participante en el estudio, estos resultados son sólo aplicables al coito anal y no al vaginal. DOSIS INTERMITENTES: PROS Y CONTRAS Casi todos los estudios se han enfocado en suministrar dosis diarias de PrEP, pero uno, llamado IPERGAY, demostró que la medicación también puede ser efectiva si se toma sólo antes y después del sexo desprotegido. A esto se le llama dosis intermitentes. En este esquema, se toman dos píldoras entre 2 y 24 horas antes del encuentro sexual, y dos dosis de una píldora posteriores al sexo, una cada día. La investigación, que reclutó a unos 400 hombres que tienen sexo con hombres de Estados Unidos y Canadá, arrojó que la tasa de infección entre quienes tomaron esta opción de PrEP fue de 0.9 por ciento, mientras que en el grupo que tomó placebo fue de 6.8 por ciento. Estos niveles de efectividad coinciden con los que dio el estudio PROUD. IPERGAY demostró que una buena adherencia a las dosis intermitentes es posible y puede hacer que la efectividad sea igual a la de las dosis diarias. Además, sería más barato para los sistemas de salud, pues se utilizarían menos píldoras. Como beneficio para los usuarios, menos píldoras significan también menos efectos secundarios. No obstante, este esquema depende en gran medida de la certeza que tengan las personas acerca de cuándo tendrán actividad sexual. Por ejemplo, una investigación realizada en 92 hombres gays o bisexuales de Nueva York les pidió que “predijeran” si tendrían relaciones sexuales el día siguiente. Las predicciones fueron relativamente imprecisas, en especial entre quienes reportaron altas posibilidades de tener sexo (alrededor de 90 por ciento), pues únicamente el 45 por ciento lo tuvo en realidad. Si esto se aterrizara utilizando el esquema de dosis intermitentes, implicaría que, si todos los “optimistas sexuales” tomaran PrEP en preparación para un encuentro sexual, sólo 20 por ciento de las dosis tendrían razón de ser. En contraste, 3.8 por ciento de las ocasiones serían “falsos negativos”, es decir, quienes creyeron que no tendrían sexo y lo tuvieron (un 4 por ciento, aproximadamente), no estarían protegidos con la PrEP. SI YA EXISTE EL CONDÓN, ¿POR QUÉ LA PREP? La gran pregunta es si esta estrategia farmacológica desalentará (o sustituirá) el uso del condón. Los argumentos médicos a favor de la PrEP se basan en que no debe despreciarse una opción más en la prevención del VIH que funcionará bien para algunas personas (no para todas). El mismo estudio PROUD indagó sobre la posibilidad de que la gente reduzca el uso del condón al usar la profilaxis, y observó que los participantes ya tenían comportamientos riesgosos antes de empezar a tomarla (un promedio de diez parejas distintas cada tres meses, uso de condón sólo con algunas parejas, ITS ya diagnosticadas), fue por eso que sintieron que la necesitaban. A lo largo del estudio estos comportamientos no variaron, aun cuando las personas que estaban en el grupo que sí tomaba los fármacos sabían que estaba recibiendo la medicina y no un placebo. Sin embargo, hubo algunos participantes del PROUD que, recibiendo la PrEP, sí incrementaron, aunque en baja medida, su actividad de riesgo, sin que esto se reflejara en una mayor tasa de ITS en general. Las investigaciones realizadas respecto a esta estrategia han arrojado que la PrEP es útil para quien más la necesita. Es decir, la percepción del riesgo y el interés por permanecer sanos que han mostrado los hombres que tienen sexo con otros hombres y no usan condón, o las parejas serodiscordantes, parece ser un factor definitivo para que se adhieran al tratamiento. Incluso los propios análisis económicos del tema han reconocido que, si bien la PrEP es mucho más cara que otros métodos de prevención del VIH, puede ser costo-efectiva en ciertas circunstancias. Esto es, en algunos grupos y situaciones, es más barato invertir en esta medida que dar tratamientos de por vida a personas que adquieran la infección. Se trata también de una estrategia temporal que funciona para las personas en ciertos momentos de sus vidas, pues las circunstancias pueden cambiar. No sólo es útil para hombres gays o mujeres transgénero que pueden tener etapas de gran actividad sexual, sino también en parejas heterosexuales serodiscordantes que planean un embarazo, por ejemplo. Lo interesante es atender a la evidencia científica y utilizar, como en todos los aspectos de la epidemia hasta ahora, las estrategias más benéficas para las poblaciones específicas que realmente lo necesitan."
+428,LetraS,233,2015-12-01T00:00:00Z,"Hijos gays en casa
+Madres inéditas","El momento en que un hijo o hija sale del clóset se convierte en un parteaguas para las familias. Esto representa una oportunidad para que los padres y madres reflexionen acerca de su propia concepción de la sexualidad. La incorporación de madres y padres de familia a grupos de apoyo para adolescentes y jóvenes lesbianas, gays, bisexuales, transexuales e intersexuales (LGBTTTI) es de gran ayuda para mejorar la relación intrafamiliar. Esto se logra cuando al interior del hogar se derrumban las barreras en torno a temas como la diversidad sexual, la sexualidad en general y el autocuidado. “Esta situación no es una cruz”, menciona Carmen, madre de familia que en los últimos dos años ha cambiado su forma de ver al mundo. De observarlo con un par de lentes a blanco y negro ha pasado a mirarlo a unas gafas con todas las gamas de color. Su hijo, de 16 años, quien gusta de vestirse como figura de anime japonés (cuya característica principal es la ambigüedad de género) la ha hecho confrontarse con un tema que asumía lejano: la diversidad sexual. Un folleto que encontró en la recámara de su hijo fue el objeto que cambio la vida de Carmen, quien se encontraba en medio de una crisis familiar derivada de la imposibilidad de acercarse a un tema como el de la diversidad sexual. A dos años de distancia reconoce que ejercía violencia contra su hijo, un adolescente que había optado por irse de su casa porque su mamá no le permitía ser como él deseaba. La situación se había salido de control y tuvo que intervenir el Ministerio Público. A pesar de que ella y su hijo iban a dependencias para recibir apoyo psicológico, él decidió salir de su casa a los 13 años, por un tiempo, mientras que a ella le daban más terapia porque, según quien la atendía, requería de “servicios de salud mental”. En uno de esos “ataques”, Carmen buscó uno de los folletos que había encontrado entre las cosas de su hijo y llamó. Ese fue su primer contacto con la organización Cuenta Conmigo. Para ella, el hecho que le hayan dado una pronta respuesta representó “un acto de magia”. En su primera visita al taller al que había sido invitada por la organización, se dio cuenta de que gran parte de su problema era su homofobia interna, y reconoce que siempre pensó que “la homosexualidad era una cosa de jovencitos, una moda”, algo que no era cercano a ella. Con las explicaciones se dio cuenta que era una situación que tenía en casa y tenía que revertirla. En el grupo de padres y madres de Cuenta Conmigo se sintió diferente, ya no le decían como en otros grupos: “dale un tiempo, dale chance”, “él lo va a pensar bien”, “todo esto es pasajero”, sino que abordaban los temas de diversidad sexual y a ella se le derrumbaban mitos que se había construido sobre el tema, mientras el duelo que vivía por la situación se alejaba. “HÁBLAME BIEN” La voz se entrecorta cuando recuerda que le decía a su hijo: “a mí háblame bien, no como puto, a mí háblame bien”, o cuando le pedía a su esposo que “calmara” a su hijo. Le decía: “yo te veo muy campante, como si nada. ¡Haz algo, habla con él! A lo mejor hace falta que tú te entiendas con él para que cambie”. “Como si eso hubiera sido una fórmula para que él dijera que ya no, que él no tenía homosexualidad”, recuerda y hace un pausa obligada para contener el llanto. Sus acciones fueron constantes. Recuerda que muchas veces se molestó y recriminaba a su hijo porque “se movía y hablaba como niña”. En su interior se preguntaba por qué él era así y se lo reclamaba diciéndole que “ya no fuera ridículo” o que “no lo quería como puto”, que sólo se comportara “así” dentro de la casa y que bailara pero no afuera, donde todos lo podían ver Ella no se daba cuenta de la presión que ejercía sobre su hijo. Llegó a decirle que se esperara “para sus cosas” hasta que terminara la secundaria. Él iba en segundo grado, no quiso esperar y salió de su casa. Esta fue la señal de alarma que la incitó a hacer algo. Ni siquiera cuando se percató de que en la escuela molestaban a su hijo, incluidos algunos maestros, decidió tomar acción. Ella misma culpó a su hijo de esos sucesos. PONLE LUBRICANTE Mientras platica con su hija, Carmen le explica cómo debe colocarse un condón y, si es posible, ponerle lubricante. De 18 años de edad, la muchacha parece sólo “darle el avión”, pero ella se siente mejor al hablarle del tema y así contribuir a evitar un embarazo o una infección de VIH. También supervisa que cuando su hijo sale de casa, lleve condones. Ni su esposo se salva. Aunque no esté de acuerdo en algunos temas, la escucha. Ella llegó al grupo de padres y madres de Cuenta Conmigo para hablar de la homosexualidad de su hijo. Sin embargo, los talleres le han ayudado a conocerse a sí misma, a darle sentido al rol que ha vivido en su vida, a quitarse culpas y a entender que no importa si tienes un hijo homosexual o heterosexual, no puedes permitir que lo traten mal, porque es un ser humano. También cambió la concepción que tenía sobre el VIH. Reconoce que lo asociaba a la homosexualidad. Incluso, cuando su hijo se fue de casa, a su regreso, ella misma lo llevó a realizarse una prueba de VIH, pero ahora se da cuenta de que no les dieron la atención adecuada e incluso se burlaban de ellos. Si volviera a pasar, asegura que ya tiene las herramientas para que no lo vuelvan a hacer. Cada vez que su hijo sale de casa, ella le insiste en que se proteja. Ya no le importa que ante los ojos de los demás sea una mamá alcahueta, sino que su hijo se cuide en cuanto a su salud y a su seguridad, pues a dos años de haber ingresado a una escuela vocacional del Instituto Politécnico Nacional sufre bullying y le es difícil llevarse bien con sus compañeros. Ella quiere su bienestar, que haga lo que él desee y que se sienta bien consigo mismo. UN GRUPO DE JÓVENES En 1991, en la organización civil Letra S Sida, Cultura y Vida Cotidiana se propuso la creación de un espacio para jóvenes homosexuales, bisexuales, transexuales y lesbianas, debido a que no había espacios donde pudieran obtener apoyo especializado para vivir de manera plena su orientación o preferencia sexual. Era bien sabido que las generaciones anteriores no tuvieron un espacio para hablar sobre el tema de la diversidad sexual. Dicho espacio pudo concentrarse en las instalaciones del Centro Recreativo “Niños Héroes” del Sistema Integral para el Desarrollo de la Familia (DIF). Uno de los objetivos del entonces grupo de “Jóvenes Gays y Familias por una Comunicación Asertiva” era ayudar a evitar el rechazo de estos jóvenes en sus hogares y familias, debido a que “el rechazo afecta mucho, y sobre todo, por orientación sexual porque ésta no se elige y culturalmente se piensa que sí. Ellos saben que no y eso les afecta más”. Por esta razón, se fue integrando a las madres y padres de los jóvenes. En 2008, el “grupo de jóvenes”, como se le llamaba entonces, se conformó como asociación civil bajo el nombre de Cuenta Conmigo: Diversidad Sexual Incluyente. Su finalidad es trabajar a favor del desarrollo psicoafectivo y sexual de hombres, mujeres, heterosexuales, gays, lesbianas, bisexuales, transexuales y transgénero, así como de sus familiares que requieran apoyo, o bien, desean acompañarlos en este proceso de aprendizaje. Este grupo, actualmente coordinado por Lina Pérez Cerqueda y Hugo Bautista, es un espacio para personas que quieren incrementar el autoconocimiento y mejoramiento personal, así como aumentar sus conocimientos sobre sexualidad y, con ello, promover un ambiente contra la discriminación. Las sesiones de trabajo se realizan los sábados por la mañana y la tarde. Sin embargo, ante la dificultad de horarios para que asistan los padres y las madres, se ha planteado la necesidad de crear una Casa de las Familias Diversas, en la que haya apoyo todos los días de la semana en horarios más flexibles para las personas que estudian o trabajan. Este sería un proyecto sin precedentes en México que permitiría crear un espacio de reunión para jóvenes LGBTTTI, sus madres, padres y otros familiares, en el cual encuentren servicios de orientación, acompañamiento y formación, rodeados de un ambiente de seguridad y confianza para ayudarles a acercarse, comprenderse y respetar la diversidad sexual. Entre los servicios que se prevé prestar están: talleres de crecimiento personal en temas específicos: vinculaciones afectivas, prevención de ITS y VIH, identidad sexual, derechos humanos y salud sexual; grupos de acompañamiento entre pares, donde los familiares podrán compartir con otros padres y madres sobre la vivencia de tener un hijo o hija LGBTTTI. Por otra parte, los jóvenes y adultos podrán compartir con otras personas sexodiversas sobre sus vivencias, y obtener asesoría y atención psicológica individual, de pareja y familiar, así como talleres de sensibilización a la diversidad sexual especiales para niños y niñas. NO TODO ES HOMOSEXUALIDAD “Desde los quince años vi que tenía algunas inclinaciones, pero no le decía nada ni consideraba que eso fuera un problema”, relata Alma, otra de las madres que asiste a los talleres de Cuenta Conmigo. Se enfrentó a la realidad una noche en que su hijo le pidió permiso para ir al concierto de una cantante transexual. Ella lo dejó ir pero nunca pensó que la situación le afectaría tanto, al grado de angustiarse por el tipo de gente con la que podía convivir. Ella misma fue a recogerlo más tarde, pues estaba muy inquieta. “Pensé que era menos homofóbica, me dio miedo que le pudiera pasar algo”, confiesa y recuerda que buscó ayuda y la encontró en un programa de Diálogos en Confianza, de Canal Once, donde integrantes de Cuenta Conmigo participaron. Ella los llamó y la invitaron a un taller. Necesitaba más información y allí la encontraría. Su sorpresa es que no sólo ha aprendido sobre el tema de diversidad sexual, sino de VIH, salud sexual y reproductiva, algo que considera positivo, pues ahora ya le puede decir a su hijo como cuidarse. Casi de manera inmediata sintió confort al saber que no estaba sola. A diferencia de otras madres y padres del grupo, ella no se había enfrentado al momento en que su hijo le dijera que es gay, ella lo intuía y no mencionaba nada, sin embargo, reconoce que su hijo, actualmente de 20 años y estudiante de diseño gráfico, estuvo mucho tiempo cerrado al tema y no quería hablarlo. Apenas, algunas semanas atrás, él aceptó ir por primera vez a una convivencia con otros jóvenes LGBTTTI y le ha dicho a su madre que ojalá se repita la experiencia. Ella confía en que pronto pueda hablar, de manera abierta, con su hijo sobre el tema. Mientras tanto, no duda en afirmar que este tipo de talleres y acompañamientos deberían darse “de manera masiva” a muchos otros padres y madres, pues, asegura, hay mucha gente que lo requiere, porque es una realidad."
+429,LetraS,233,2015-12-01T00:00:00Z,"Incertidumbres
+sexuales","Los acelerados cambios culturales generados en el mundo nos provocan incertidumbres profundas con las que tenemos que lidiar a diario incluso en nuestra vida sexual. Esta es la premisa de la que parte el destacado historiador y sociólogo inglés Jeffrey Weeks para reflexionar, en esta entrevista con LetraeSe, sobre la sexualidad contemporánea. De visita en nuestro país invitado por la FEMESS para participar en su X Congreso Nacional de Educación Sexual y Sexología realizado en Monterrey, el pasado mes de noviembre, platicamos con uno de los intelectuales contemporáneos más críticos e influyentes en los estudios de sexualidad. ¿Hablando de sexualidad, dónde termina la biología y dónde comienza la cultura? Es muy difícil marcar una línea. Obviamente, en cierto nivel, la sexualidad es biológica, pero también es mental. Y como lo he defendido por largo tiempo, es también social. Estos tres aspectos están inextricablemente vinculados entre sí. No se pueden disociar. Lo biológico sólo se vuelve algo operativo en la sociedad a partir de la interpretación social. No hay una interacción inmediata, automática, entre lo biológico y lo social. Le ofrezco un ejemplo, el de la homosexualidad. ¿Se trata de algo congénito, heredado o genético? Yo creo que es un poco las tres cosas, pero también es algo social. Lo que importa no es saber qué origina ciertas emociones, sentimientos o deseos, sino qué significados tienen esos deseos en la sociedad. Y lo que he señalado desde hace tiempo es que la identidad es una construcción social. Eso no quiere decir que la sociedad inventa esos sentimientos, lo interesante es ver cómo los interpretamos y como los posicionamos nosotros en nuestra relación con los demás. Eso es un fenómeno social. Eso es lo que quiero decir con la construcción de la homosexualidad. No es que ésta sea inventada, sino que son las ideas que tenemos sobre ella las que, en realidad, son inventadas. Usted afirma que vivimos en un mundo de incertidumbres. ¿Cómo se vive la sexualidad en esa era de incertidumbres? Vivimos en un mundo incierto donde las cosas cambian con tanta velocidad que sería inaudito que no sintiéramos esa incertidumbre. Y en ese mundo tan cambiante algunas de las viejas certidumbres como la fe religiosa, el papel de la iglesia o el papel de la familia tradicional, se debilitan continuamente. Algunos lo viven con mayor rapidez que otros, pero se trata de un proceso global. La incertidumbre parece ser el concepto dominante en nuestro tiempo. T odos tenemos que negociar esa incertidumbre de mil maneras. Y muchos lo hacemos con la ayuda de ideas y conceptos nuevos. Pero cuando eres una persona joven ya no tienes un esquema, un guión preestablecido, que pueda guiarte, que puedas seguir. Esos guiones parecen ya no existir. Cuando yo era muy joven, hace unos cincuenta años, había un guión: los chicos debían crecer, hacer deportes, ser masculinos, casarse, tener hijos. Había, en aquel entonces, tabúes acerca del sexo fuera del matrimonio. Hoy han desaparecido. ¿Cómo procedemos entonces con las nuevas incertidumbres? Algunas personas eligen, por ejemplo, la fe y se vuelven más religiosos, incluso fundamentalistas. T odos tenemos que negociar y administrar esos dilemas, y muchos pueden hacerlo, pero hay también gente que no puede negociar, que son las víctimas de esa incertidumbre por no tener las capacidades para lidiar con ella o que temen por las consecuencias de tener que hacerlo. Hay también otros factores de incertidumbre social que preocupan a los gobiernos: el número de embarazos en la adolescencia, de casos de infecciones sexualmente transmisibles, o crisis como la del sida que generan ansiedad, temores como los de los años ochenta de que a todos nos mataría la plaga. Y hay momentos en los que el pánico se apodera de todo, y en esos momentos todo puede salir mal, los gobiernos pueden actuar de un modo que en principio parece sensato pero que luego tienen consecuencias no previstas. Los gobiernos deben entonces actuar con cuidados con los riesgos que existen en nuestra cultura. Un ejemplo clásico en Gran Bretaña es el de la ansiedad relacionada con el abuso infantil. Hace veinte o treinta años era un tema totalmente ignorado. Había gente famosa que no era castigada por ese tipo de abuso. Pero hoy la sospecha está en todos lados y es más difícil actuar de modo racional. Algo característico de un periodo de incertidumbre es que entramos en pánico y nos volvemos temerosos, y llegamos a un estado anímico en el que ya es difícil tener políticas racionales. ¿De qué manera están influyendo en nuestra vida sexual el Internet y las redes sociales? Creo que estamos sólo al inicio de cambios extraordinarios en lo que se refiere al Internet. Llevamos en él apenas veinte años, lo cual es nada en el abanico de la Historia. Pero los efectos son ya notables: el ligue por Internet, por ejemplo es algo masivo. Está cambiando la forma en que nos conocemos, se alienta además la proliferación de identidades. Es más fácil salir del clóset como gay cuando lo haces de manera anónima, y expresas mejor tus fantasías cuando lo haces desde el anonimato en línea. Se cambia la naturaleza de la interacción social. Hay lados positivos en ello, y también negativos. Sabemos que hay una fácil explotación y abuso sexual en línea. Tu verdadera identidad, lo que en realidad eres, no está necesariamente ahí. También tiene el Internet enormes posibilidades comerciales. Lo que no se cambia es la naturaleza de la interacción sexual. Alienta la masturbación, puedes tener fantasías sexuales en línea, pero si quieres enamorarte, establecerte con alguien, tienes por fuerza que encontrarte con esa persona. Lo que ofrece es maneras nuevas de encontrar a alguien. No cambia la esencia de la intimidad. Debes entonces establecer la distinción entre lo que puede hacer y lo que no puede hacer. Usted afirma que vivimos una gran transición en términos de sexualidad. ¿Qué es lo que la caracteriza? Trato de juntar todos los elementos de esa idea en un solo concepto, que no es el de una revolución sexual. Trato de distanciarme de esa idea. La gente habla de esa revolución de los años sesenta, pero mirando atrás, hacia esa década, en tanto sociólogo e historiador, esa gran revolución no cambió en realidad la vida de mucha gente. Cambió la vida de una élite. Pudo haber cambiado los términos de un discurso, pero la vida de la mayoría de las personas transcurrió tal como había sido antes. Más que ver en Jeffrey Weeks es quizás el teórico contemporáneo de la sexualidad más destacado. En esta primera entrevista, de tres que publicaremos, expone sus ideas sobre la manera como se vive la sexualidad en una era de incertidumbres e identidades cambiantes. la revolución sexual un gran bing-bang de los sesenta con diversas repercusiones en el mundo entero, lo que yo veo es un proceso continuo, una larga revolución inconclusa. La llamo una gran transición histórica, un intento por colocar las cosas en un marco histórico más amplio. Se habla de la transición demográfica en los siglos XVIII y XIX en Europa, donde con la industrialización pasamos gradualmente de un matrimonio temprano, con modelo de familia numerosa, con el aumento de población a otro, en el siglo XX, donde, con la disminución del índice de nacimientos, las familias se vuelven más pequeñas. Y así llegamos hasta la situación actual europea donde vamos hacia un declive poblacional. Y eso es la transición demográfica. Yo quería entonces un concepto similar para hablar de los cambios en las actitudes sexuales y las actitudes con respecto a la intimidad desde los años cincuenta. Y de las principales características como el derrumbe de los valores tradicionales, el afianzamiento del individualismo, una confianza cada vez mayor en la moralidad personal, y las series de separaciones, como las llamo, entre la heterosexualidad y el matrimonio. El ejemplo clásico es el surgimiento del matrimonio entre personas del mismo sexo. Hace 30 años eso habría sido inconcebible. Hay muchas cosas en conjunto: el surgimiento de una actitud más abierta hacia la homosexualidad, el cuestionamiento del género tradicional con la emergencia de voces trangénero. Y tal vez lo más importante de todo, el cambio en la situación de las mujeres, lo que no quiere decir que sea el fin de la opresión femenina, pero las mujeres ya no la toleran. Ahora la desafían. Hay así toda una serie de cambios que intento reunir en el concepto de la gran transición. Y eso significa transitar de una cultura basada en la tradición hacia otra en la que hay mayor individualidad, mayores opciones. Para ponerlo de manera más llana, ya no asumimos que todo mundo es heterosexual y se va a casar y a tener hijos en un ciclo muy claro. Hablamos más ahora en términos de la complejidad en la vida de las personas. La gente en efecto forma parejas y se casa y tiene hijos, pero luego se separan y se vuelven a casar, y hay ahora dos familias, y se vuelven a casar, y podrían ser ya tres o cuatro familias. T odo es ahora negociable. Y todos sus hijos no tendrán que volverse necesariamente heterosexuales, sino que podrían algunos ser gays o lesbianas, incluso transgéneros. Y todo eso ha sucedido de manera increíblemente rápida en términos históricos. Nos encaminamos hacia la aceptación de esa complejidad y de esa variedad de la vida íntima."
+430,LetraS,233,2015-12-01T00:00:00Z,"Diversidad sexual
+y nuevos retos","Sorprendido porque su libro Sexo entre varones. Poder y resistencia en el campo sexual ha sido fotocopiado, “pirateado” y considerado no sólo como un texto de cabecera para hablar de diversidad sexual y de antropología sino también de metodología y teoría social desde su primera edición, el antropólogo Guillermo Núñez Noriega habla de los nuevos retos sociales en torno a la sexualidad y su diversidad. Esto a 21 años de la publicación de su texto, considerado como uno de los primeros que rompió con las visiones tradicionales de la sexualidad masculina, y que en esta ocasión, con un apéndice del propio autor, ha sido reeditado por el Programa Universitario de Estudios de Género de la UNAM. Además, aprovecha la publicación para señalar que el espectro de las identidades sexuales masculinas, no heterosexuales, es lo más estudiado y visibilizado y lo más reconocido públicamente por las y los académicos en detrimento de las identidades lésbicas y de las identidades trans, sin embargo, considera que se han abierto espacios para estas otras poblaciones, y por ello, la academia tiene un reto a superar. A 21 años de la publicación de Sexo entre varones, ¿cuál es la situación actual de los hombres que tienen sexo con otros hombres, en Sonora? Desde que se publicó el libro se ha dado una creciente discusión pública sobre el reconocimiento de la diversidad sexual como tal. Se ha visto que la sexualidad es diversa en los seres humanos y que eso no debería ser ocasión de discriminación. Se ha ido asentando en la sociedad nacional, y por supuesto sonorense, el concepto de diversidad sexual y no discriminación, así como la noción de derechos, y eso ha permeado la cultura. Desde principios de los noventa se ha dado una creciente organización social (creo que el libro contribuyó a eso), ya que se dieron estos primeros espacios de encuentro con fines de activismo. A principios del siglo XXI se observan grupos consolidados como activistas con formación en políticas sexuales. Esos grupos han estado trabajando en capacitación de funcionarios públicos con el fin de impulsar iniciativas legislativas y debido a ello hay una creciente normalización de la diversidad sexual y de las sexualidades no heterosexuales. También un empoderamiento, lo podemos ver en Hermosillo, donde las chicas jóvenes lesbianas y gays, así como jóvenes trans, no pasan por esos periodos que las generaciones pasadas padecieron, como ese sufrimiento, angustia y miedo; ahora se les ve más seguros, confiados y asertivos. En este sentido, ¿cuál es el reto de las políticas públicas para este sector de la población? Incorporar una perspectiva de diversidad sexual en la política pública porque no existe. Se estaba hablando de la transversalización de la perspectiva de género en la política pública. Es un adelanto, aunque ya sabemos en lo que a veces termina ya que se ningunea el concepto género y un acotamiento hacia cosas muy pequeñas; sin embargo, está el esfuerzo que impulsó el que hoy exista la directriz de la perspectiva de género desde el Estado. El reto implica que toda la política pública debe partir de reconocer la diversidad de los sujetos a los cuales va dirigida, es decir, no partir de un sujeto universal asexuado (que sabemos que en última instancia termina siendo varón, heterosexual, de clase media). Esa visibilización de la diversidad sexual en la política pública es necesaria en todos los ámbitos, es decir, podemos pensar, por ejemplo, en los programas de la Secretaría de Desarrollo Social, ¿Qué hay en Sedesol de estos temas? Se habla de programas de microcréditos para mujeres, pero no hay programas para mujeres trans, quienes sufren mucho desempleo y exclusión laboral y los espacios más marginados son los que suelen ocupar en términos laborales. A mí me lo han dicho personas trans, “yo no quiero vivir en el mundo de las cantinas ni quiero vivir en el mundo del trabajo sexual, sin embargo, en ningún lugar me dan trabajo, por eso quisiera capacitación para el empleo o un estímulo para empezar una empresa”. Lo que falta es que desde el activismo se tenga más claridad de que la agenda no se agotó con el matrimonio, es decir, no debería agotarse con el reconocimiento de las uniones entre personas del mismo sexo o con la adopción, sino que hay que pensar cómo llevamos esta perspectiva de la diversidad sexual en una visión de transversalización de la política pública. ¿Cuáles son los temas que son “caldo de cultivo”? Tenemos una agenda que requiere renovarse. Hay temas nuevos, uno de ellos, hacer efectivo lo dicho por la Suprema Corte con relación al matrimonio entre personas del mismo sexo y la adopción, es decir, normalizar ese asunto. El otro gran tema es el de las leyes de identidad sexogenérica, no es posible que una parte importante de la población viva sin documentos legales como actas de nacimiento y papeles vinculados con su identidad. En términos de investigación sociocultural, hay otros temas que se están abriendo a la sociedad y que generan incomodidad, como la bisexualidad y el poliamor porque tienen que ver con nociones muy centradas de lo que es el amor, la pareja, familia y el sistema de parentesco. En términos de acción pública y movimientos sociales, hay una agenda muy amplia que se tiene que construir sobre política pública, por ejemplo, el tema de la seguridad es fundamental. Otro es la colonización de la vida afectiva, no sólo en las parejas del mismo sexo, sino en todas las parejas. Es esta colonización de este modelo consumista del mercado llevado a las relaciones humanas como lo que plantea Zygmunt Bauman en su libro del amor líquido y de la vida líquida, por ejemplo, las redes sociales nos permiten búsquedas eficientes y eficaces de personas, afectos y vínculos sexuales, hay programas que podemos incorporar en nuestros teléfonos que nos van avisando por la calle si hay una persona disponible para tener relaciones sexuales. Bauman menciona que el problema es que así como consumimos objetos como computadoras o teléfonos y queremos tener el último, el que está de moda aun cuando el que tenemos nos sirva, ¿qué hacemos con tanto desecho? Lo que está pasando en las relaciones humanas empieza a incorporarse a ese modelo de vida de consumo. Los jóvenes, no sólo gays y lesbianas (aunque particularmente he detectado en este sector), presentan una profunda incertidumbre alrededor de la vida afectiva. La sensación que muchos tienen es que nadie quiere comprometerse porque esto implica negarse la posibilidad de un nuevo encuentro o una nueva relación, algo así como un “nuevo modelo de celular” que es más interesante, atractivo y novedoso. Lo que señalo en el libro es que es algo paradójico porque los activistas gays y lesbianas de los años setenta y ochenta lucharon curiosamente por un reconocimiento del amor entre personas del mismos sexo, y justo cuando se está logrando, eso se convierte en un bien escaso y efímero. Cuando pregunto a los jóvenes lo que les preocupa, ya no tiene que ver con el crimen homofóbico o con que si los padres los quieren y aceptan, sino con una sensación de vacío y soledad e incertidumbre asertiva, derivada de un problema social global relacionado con la colonización de la cultura del consumo que se ha intensificado, en gran medida, por las redes sociales. Los colectivos LGBTTTI, que son los que más discuten estos temas, tienen la posibilidad de ser vanguardia en la discusión sobre la calidad de nuestras relaciones humanas y la calidad de nuestra vida afectiva. Eso implica hacer una reflexión muy importante y tomar en cuenta que lo que se puso de moda es la liberación total de las ataduras morales, pero el asunto de la calidad de los vínculos era algo risible y conservador que ahora se está convirtiendo en un síntoma de las y los jóvenes, hasta cierto punto, una crisis."
+431,LetraS,233,2015-12-01T00:00:00Z,Identidades,"Con un tema poco visto en la pantalla grande mexicana, Carmín Tropical aborda uno de los pocos prejuicios aún aceptados en gran parte de la sociedad: la homofobia y la transfobia. Ganadora del premio a mejor película en el Festival Internacional de Cine de Morelia, es la historia del regreso de Mabel, una mujer transgénero de origen muxe, a su pueblo natal, Juchitán, Oaxaca, para hallar al asesino de su amiga Daniela. Un viaje por la nostalgia, el amor y la traición en un lugar donde el travestismo ha cobrado una inusual dimensión. Del director mexicano Rigoberto Perezcano, con la actuación de Luis Alberti y José Pecina, continúa exhibiéndose en la Cineteca Nacional. www.cinetecanacional.net"
+432,LetraS,234,2016-01-01T00:00:00Z,"Personas con VIH
+establecen plan de acción
+para México","Activistas con gran trayectoria en la epidemia se reunieron con sus pares más jóvenes para trazar una estrategia que logre regresar el tema al centro de la discusión, en una época en que se ha perdido el sentido de urgencia que en el pasado logró movilizar a diferentes actores. Notiese En el marco del Encuentro Nacional de Liderazgo Positivo, en el que participaron 130 personas con VIH de 30 diferentes entidades de la República, las y los participantes establecieron una serie de acciones programáticas a corto y mediano plazo para hacer frente a la epidemia del VIH en todo el país. Se buscará implementar dichas acciones programáticas en todas las entidades, además de generar diálogos y establecer agendas de trabajo con legisladores y actores clave en la respuesta al VIH. Entre las acciones convenidas se encuentra el impulsar el empoderamiento de las personas con VIH y sida para así generar una cultura de denuncia de violaciones a derechos humanos. También se revisarán leyes, códigos, reglamentos y bandos de policía y buen gobierno, con el fin de identificar los obstáculos en materia de derechos humanos que enfrentan las personas con VIH y sida. Además, se pretende promover la modificación o derogación de normatividades federales y estatales en materia penal, civil, laboral o de otra índole que criminalicen a las personas con VIH y que obstaculicen el ejercicio de sus derechos humanos. De igual forma, se estableció la necesidad de vigilar los casos de discriminación y criminalización de personas con VIH y sida a través de los mecanismos de observación en los estados; asegurar el mayor involucramiento de las personas afectadas en programas de prevención, detección y atención del VIH y el sida, y transversalizar el enfoque de género, juventud, desarrollo e inclusión social en los programas gubernamentales enfocados al VIH. Además, las y los participantes se propusieron trabajar en el diseño de un marco normativo de planes y programas con presupuesto específico sobre derechos sexuales y reproductivos, con enfoque de las distintas poblaciones afectadas por la epidemia. Así también se pretende desarrollar, desde las organizaciones de la sociedad civil, en conjunto con la Secretaría de Salud a nivel federal y estatales, una guía que permita sensibilizar a actores clave en la construcción de las nuevas masculinidades y que responda a las necesidades de salud de las mujeres con VIH y la población trans con VIH, incluidas las y los trabajadoras sexuales. BUSCAR ALIADOS EN OTROS SECTORES Para cumplir con las acciones planteadas, las y los participantes en el encuentro indicaron que se requiere del apoyo de otros actores estratégicos dentro y fuera de la respuesta al VIH, tales como organismos de derechos humanos, legisladores locales y federales, medios de comunicación y, sobre todo el respaldo de las autoridades sectoriales de salud, de educación y del trabajo. El objetivo de dichas acciones es retomar el tema del VIH, que ha tendido a la invisibilidad en los últimos años, y reposicionar el trabajo en la materia que realizan las personas con VIH."
+433,LetraS,234,2016-01-01T00:00:00Z,Editorial,"Recientemente, la Comisión Interamericana de Derechos Humanos publicó el informe Violencia contra personas LGBTI en América. Se trata de un documento muy completo donde se abordan todos los tipos de violencia relacionada con la orientación sexual y la identidad de género, los contextos en los que se produce, el impacto de las leyes discriminatorias, de los estereotipos y del discurso de odio, así como los factores que la propician y la agravan. Por primera vez en el continente se cuenta con un diagnóstico sobre este grave problema que comienza a ser reconocido por los estados miembros de la OEA. La CIDH advierte en particular las deficiencias en las investigaciones y en los procesamientos penales sesgados por el prejuicio de las propias autoridades. Además, también advierte sobre la falta de información y estadísticas confiables provenientes de fuentes oficiales. Por ello, la CIDH urge a los Estados a llevar a cabo las modificaciones legales y de política pública necesarias para acabar con los elevados niveles de impunidad relacionados con este tipo de violencia. En particular recomienda poner en el centro de las investigaciones al prejuicio como motivación del acto de violencia homofóbica y conducir indagaciones libres de estereotipos. Se trata, sin duda alguna, de un documento que será referencia central en la defensa de los derechos de la población LGBTI en la región."
+434,LetraS,234,2016-01-01T00:00:00Z,"CIDH documenta
+violencia
+CONTRA PERSONAS LGBTI","Ante los altos índices de violencia que se registran contra personas lesbianas, gays, bisexuales, transexuales e intersexuales (LGBTI), o aquellas personas percibidas como tales, y dada la ausencia de una respuesta estatal eficiente frente a dicha problemática, la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) elaboró el Informe Violencia contra Personas LGBTI, cuyo contenido está centrado en actos de violencia física contra las personas con orientaciones sexuales, identidades y expresiones de género no normativas, o cuyos cuerpos varían del estándar corporal femenino y masculino. En el Registro de Violencia contra Personas LGBT en América, la CIDH documentó al menos 770 actos de violencia en un período de 15 meses (desde enero de 2013 hasta marzo de 2014) en 25 Estados Miembros de la Organización de los Estados Americanos (OEA). Dichos actos suelen demostrar altos niveles de ensañamiento y crueldad y tienen como origen contextos, sociedades y Estados que no aceptan y que castigan las sexualidades, identidades y cuerpos que no se ajustan a los estándares sociales de corporalidad femenina o masculina. El sector más vulnerable a la violencia es la comunidad trans. Datos recolectados por la comisión advierten que 80 por ciento de las personas trans asesinadas durante el período de investigación tenían 35 años de edad o menos. Aunado a la violencia física, se encontraron otras formas como la sexual, también denominada “correctiva”, que es utilizada para sancionar y castigar a las personas que desafían las normas tradicionales del género. También considera violencia a los procedimientos médicos innecesarios en niños y niñas intersexuales; al tratamiento psicoterapéutico o internamiento en “clínicas” o campos, y al abuso físico y sexual, particularmente dirigidos contra mujeres jóvenes y adolescentes. REFORMAR LEYES DISCRIMINATORIAS Otro problema encontrado es que 11 países integrantes de la OEA, todos ellos situados en la región anglófona del Caribe, penalizan a la homosexualidad de diferentes maneras: hay leyes que criminalizan actos sexuales consensuales realizados en privado entre adultos, o el uso de prendas tradicionalmente asociadas a otro género, lo que tiene un impacto negativo en la vida de las personas trans. Estas leyes, señala la comisión, permiten socialmente el abuso, reproducen la intolerancia, y han sido utilizadas para justificar detenciones arbitrarias, abuso policial, extorsión y tortura. Asimismo, refiere el documento, las personas LGBTI que viven en pobreza son más vulnerables al acoso policial y, en consecuencia, a tasas más altas de criminalización y encarcelamiento. RECOMENDACIONES Para la CIDH, la falta de información sobre agresiones contra las personas LGBTI en América representa un grave problema, por lo que instó a los Estados miembros a realizar esfuerzos y asignar recursos suficientes para recolectar y analizar datos estadísticos respecto de la prevalencia y naturaleza de la violencia y la discriminación por prejuicio contra las personas LGBTI, o aquellas percibidas como tales. También les pidió adoptar las medidas necesarias para prevenir la tortura, los tratos crueles, inhumanos o degradantes, así como toda forma de abuso policial, como es la creación de protocolos dirigidos a los agentes encargados de hacer cumplir la ley, así como la capacitación y sensibilización de dichos agentes sobre derechos humanos. La instancia hizo un llamado a las comisiones de derechos humanos a fortalecer su labor de promoción y protección de estos derechos para las personas LGBTI, y a establecer o fortalecer departamentos o unidades especializadas en el tema. A los gobiernos, se les pide adoptar medidas de política pública y programas estatales, para abordar las causas subyacentes de la violencia contra las personas trans. En el caso de las personas intersexuales, se deberá evitar que sean sometidas a procedimientos médicos innecesarios, cuando sean administrados sin su consentimiento libre e informado. Se insta también a implementar todas las medidas necesarias para garantizar el cumplimiento de la obligación de restituir violaciones de derechos humanos y reparar los daños a las personas LGBTI y sus familias."
+435,LetraS,234,2016-01-01T00:00:00Z,"Violencia por
+prejuicio","Para la CIDH, el vínculo entre discriminación y violencia contra las personas LGBTI es evidente. Por esto, el poner especial atención en el prejuicio por orientación sexual, identidad de género o expresión de género representa un camino para la comprensión de la violencia contra las personas de la diversidad sexual, ya que de esta manera es posible identificar el contexto social en el que se manifiesta dicha violencia. Es así que la comisión considera que la violencia ejercida en contra del sector LGBTI puede ser considerada violencia por prejuicio, debido a que constituye un fenómeno social en sí misma, y no solamente un hecho aislado. En este marco, el organismo interamericano denomina a los crímenes de odio por homofobia y transfobia como crímenes por prejuicio, los cuales encarnan racionalizaciones o justificaciones de reacciones negativas frente a expresiones de orientaciones sexuales o identidades de género diferentes a las normativas"
+436,LetraS,234,2016-01-01T00:00:00Z,"Identidades
+en riesgo","A Jeffrey Weeks la irrupción de la liberación gay lo transformó en su persona, en su militancia política y en su vida académica. En esta segunda parte de la entrevista sostenida con el destacado historiador de la sexualidad, Weeks sostiene que el movimiento gay ha sido el más exitoso de todos los movimientos sociales que surgieron en los años setenta, pues los cambios legales y de actitudes sociales en torno a la homosexualidad se han conseguido en un lapso muy corto. En su paso por México para participar en el Congreso Nacional de Educación Sexual y Sexología, realizado en noviembre pasado en Monterrey, sostuvimos el siguiente diálogo con el sociólogo inglés quien afirma que en esta era de incertidumbres no podemos ya dar por sentado la naturalidad de las identidades de género. ¿Es por eso que hoy hablamos de diversidad sexual en lugar de homosexualidad? En efecto son dos cosas separadas. Lo que el discurso de la diversidad intenta hacer es reconocer que tenemos que trascender la división binaria entre homosexualidad y heterosexualidad. Mucha gente no es ni lo uno ni lo otro. Pueden moverse entre varios modos de vida, un hombre puede relacionarse con otro hombre, con un adolescente, o con una mujer. Puede redescubrir en la edad madura su propia homosexualidad, o puede hacer todas estas cosas de modo intercambiable. Algunas personas no consiguen acomodarse en la división binaria entre hombres y mujeres, y tenemos así la emergencia de las categorías transgénero. Esto siempre ha sido así. La historia está llena de ejemplos parecidos. Pero en el pasado –en los últimos doscientos años– hemos tratado de aglutinarlo todo con esta idea de que existe esa división binaria, donde una forma es natural y la otra es antinatural. Y es como una relación jerárquica. Ahora existen miles de voces nuevas que dicen, ¿qué hay de malo con mi sexualidad, con mis opciones de género?, y por ello no puedes ya dar por sentado la naturalidad de esas categorías. Usted participó en el movimiento de liberación gay de los setenta, cuando la idea del matrimonio estaba contrapuesta a las reivindicaciones libertarias del momento. El movimiento de liberación homosexual fue algo que en los setenta abrió para mí enormes posibilidades que desafiaban el sistema de creencias y prejuicios en el que crecí. Como muchas otras personas de mi generación, creí necesario desafiar a las instituciones tradicionales, entre ellas la más importante, el matrimonio, que era la que nos excluía, la que nos negaba, y que de hecho nos transformaba en ciudadanos de segunda clase. Por ello muchas feministas y muchos liberacionistas gay éramos, al respecto, muy críticos. Las cosas han cambiado mucho. Sigo respetando a la gente que no desea seguir las reglas institucionales, pero hay mucha gente que han tenido problemas para validar su propia sexualidad, sus relaciones. La crisis del sida jugó un papel muy importante. Hubo decenas de miles de casos de personas que morían de sida y a cuyos amantes se les negaba todo reconocimiento, ya fuera dentro del hospital o después del sepelio. Eso dramatizó la ausencia de legitimación social. Y también está el caso de la falta de reconocimiento de derechos parentales, no sólo en el caso de madres lesbianas que veían negados sus derechos, sino también en el de muchos gays que deseaban ser padres. T odo eso acrecentó la necesidad de legitimar las relaciones y confluyó en la primera campaña por el matrimonio igualitario. Debo confesar que a mí me tomó por sorpresa la rapidez del movimiento a favor de dicho matrimonio. Yo era muy escéptico acerca de su pertinencia, y también de su posibilidad. En el proyecto sobre intimidades entre personas del mismo sexo que realicé hace veinte años entrevisté a muchas personas, entre las cuales algunos defendían el derecho a casarse como algo que contribuía a la igualdad, mientras la mayoría lo criticaban como algo que copiaba a las instituciones heterosexuales. El cambio ha sido enorme en estos últimos veinte años. Mucha gente puede decidir no casarse o estar en uniones civiles, pero aceptan la necesidad de tener un reconocimiento total de ese derecho. Por eso es importante para la gente, les ofrece reconocimiento social. No crea, pero sí valida, lo que muchas parejas han venido conquistando con el tiempo, el derecho a formar relaciones sólidas, largas y estables. Eso es muy importante para quienes quieren hacerlo. No diría, sin embargo, que todo mundo debe hacerlo, o que se trata de la nueva normatividad. Es sólo una opción entre otras en un universo pluralista. ¿Acaso es la crisis de la institucón matrimonial la que está posibilitando el matrimonio entre personas del mismo sexo? En la medida en que el matrimonio tradicional heterosexual se está volviendo menos normativo e inevitable, es cada vez menos un problema para los gobiernos y la sociedad en general el reconocer el matrimonio igualitario. El matrimonio heterosexual no es ya la entrada necesaria a la vida adulta, como tradicionalmente sucedía. Ahora es una opción entre otras en el mundo heterosexual. Añadirle entonces el matrimonio homosexual no es un salto conceptual enorme. El matrimonio tiene que ver hoy más con el reconocimiento social y la validación que con situaciones institucionales. Es interesante ver que los países más católicos han sido los más lentos en adoptar esta situación. La tendencia era más favorable en países protestantes, donde durante siglos se han promovido nociones de tolerancia y convivialidad. Pero el cambio reciente más significativo se produce cuando la Irlanda católica vota mayoritariamente a favor del matrimonio igualitario. O cuando la Suprema Corte en Estados Unidos reconoce ese matrimonio. Eso subraya el hecho de que las fuerzas tradicionales del orden social y la moralidad tradicional, como las iglesias, se han debilitado bajo el impacto del cambio social. Y en el contexto de los escándalos de la iglesia católica, se da el caso de que Irlanda, considerado el país más católico de Europa, desobedece en un referéndum a la jerarquía y vota por el matrimonio igualitario. Quiero añadir que al mismo tiempo vemos el surgimiento de nuevos movimientos religiosos fundamentalistas, de cierto absolutismo. La religión no está muriendo, sino por el contrario, en muchos lados se está expandiendo aceleradamente. Vemos un cambio de la vieja tradición, altamente jerarquizada, de la iglesia católica, hacia algo más personal y más evangélico, con un acceso directo a Dios, lo cual, de una manera extraña, es una imagen espejo de este nuevo individualismo del que hablo, que en el fondo es el deseo de la gente secular de buscar su propia salvación al tratar de crearse una nueva vida. Frente a una crisis del sida que está lejos de resolverse, ¿cómo se explica la renuencia de algunos a practicar el sexo seguro y abandonarse a prácticas de riesgo? Me parece algo desconcertante. Creo que en el caso del bareback (sexo a pelo) hay varios aspectos que se deben considerar. En una primera generación hay por supuesto cierto cansancio con el deber de la cautela, la negativa a pasarse la vida entera siendo cauteloso. Es algo que personalmente no apruebo, pero que puedo comprender. También está el hecho de que el sexo seguro no significa necesariamente no correr ningún riesgo, sino controlar el riesgo. Se trata de calcular qué es verdaderamente riesgoso y qué no lo es. Y eso hace que alguna gente haga cosas arriesgadas. Pero algo importante es la transgresión, el deseo de los liberacionistas gay de ser transgresores. Hay un elemento fuerte en la comunidad queer que cree en la importancia de seguir siendo transgresores. Y se trata de una forma de transgresión que pone vidas en riesgo. Algunas personas creen que el riesgo es importante y que es lo que hace que la vida valga la pena. Pero lo que importa entender es que no se trata sólo de que la gente pueda ser estúpida (aunque puede darse el caso), sino que es algo que es parte de una compleja red de emociones y de identidades que cambian y del deseo de seguir desafiando al orden tradicional. Y frente a esa situación, ¿qué tan efectivas son las estrategias profilácticas en curso, como el tomar tratamiento para evitar infectarse en relaciones de riesgo? Existen, por supuesto, y lo notable es el auge de un repertorio de ayudas sexuales, como el viagra. La medicina interviene en la sexualidad no sólo para prevenir, sino también para procurar más placer. En este contexto cultural, no basta con decirle a la gente que no debe hacer ciertas cosas, sino en brindarles una mayor flexibilidad en sus prácticas. Esas medidas profilácticas no deben verse como salvaciones, pues aunque haya ahora tratamientos que pueden prevenir la reproducción del VIH, no quiere decir que prevengan la reproducción de otras infecciones de transmisión sexual, por lo que pueden disminuirse un conjunto de riesgos aumentando otros al mismo tiempo."
+437,LetraS,234,2016-01-01T00:00:00Z,REVISIÓN HISTÓRICA DE LA DIVERSIDAD,"Las siglas LGBTTTI son cada vez más familiares para la población general. Igualmente, los vocablos gay, lesbiana, trans, queer, entre otros, son parte del habla cotidiana en diferentes países, sobre todo, del mundo occidental, donde día con día, tal vez no al ritmo que se desea, se habla de ganancia de derechos como el matrimonio entre personas del mismo sexo y la adopción de menores, entre otros temas. A fin de mostrar que la inserción de las palabras “diversidad sexual” en nuestra cotidianeidad no es producto de la generación espontánea, la periodista y politóloga argentina Dalia Goldman, hace un recuento de lo problemático que ha sido para las comunidades LGBTTTI conseguir sus derechos y erradicar los estereotipos y prejuicios en su contra. A manera de argumentación, hace un recorrido por la vida sociocultural de los últimos 40 años. T oma como punto de partida los hechos acontecidos en Nueva York a finales de década de los sesenta en el bar Stonewall, siguiendo por la irrupción de los colectivos diversos en las calles de diferentes ciudades del mundo, incluidas las latinoamericanas, así como acciones llevadas a cabo por diferentes personalidades en exigencia de su derecho a ser diferentes. Revisa cómo el tema ha llegado al cine, a la televisión y a múltiples expresiones artísticas para romper con la heteronormatividad imperante y abrir los ojos de la sociedad a la realidad de la diversidad. A pesar del optimismo, la autora apunta que en 40 por ciento de los países del mundo, las relaciones homosexuales están penalizadas. Asimismo, nos recuerda que todavía hay muchos prejuicios hacia el tema, derivados de influencias culturales arraigadas por siglos en nuestras sociedades. Sin embargo, en su texto El Desafío de la Diversidad afirma que el futuro ya está aquí, que cada vez habrá más seres humanos que nacerán en un contexto sociopolítico donde el matrimonio igualitario y la adopción de menores por parte de parejas del mismo sexo sean cosa común y las personas simplemente se verán como personas con diferentes matices en su sexualidad."
+438,LetraS,235,2016-02-01T00:00:00Z,"Migrantes gays
+de Siria
+SE ENFRENTAN A LA HOMOFOBIA","El sirio Omar, un homosexual de 20 años, solicitó asilo en Holanda tras haber visto imágenes de su famoso desfile del Orgullo Gay, pero una vez que llegó al país europeo, sus sueños casi se desmoronan ante el acoso de sus compañeros de infortunio. Aunque Holanda fue el primer país del mundo en legalizar el matrimonio entre personas del mismo sexo en 2001, en sus centros para solicitantes de asilo, la aceptación de la diversidad sexual no es la norma, denuncian las organizaciones civiles de defensa de los derechos de las personas de la comunidad lésbico, gay, bisexual, transexual, travesti, transgénero e intersexual (LGBTI). “Llegar a Holanda, el país de la libertad de expresión, y verse acosado por ser gay, es una locura”, lamenta Omar. “Me sorprendió que estas personas, tras pasar por todo lo que pasaron, fueran capaces de acosarme por ello”, dice sorprendido este sirio, quien llegó a Grecia en barco antes de pisar suelo holandés tras haber obtenido un falso pasaporte español para poder huir de su país fragmentado por la guerra. Este joven decidió viajar a Holanda tras informarse por internet. “Leí artículos que decían que Holanda era muy tolerante con los homosexuales y que Ámsterdam era la capital de la comunidad LGBTI”. Pero la situación es diferente en los campamentos de solicitantes de asilo, lamenta Omar, quien huyó de la guerra y la intolerancia. “Me amenazaban de muerte, me decían que era la vergüenza de los refugiados, me empujaban para adelantarme en las filas”. Gracias a sus audífonos para escuchar música y saliendo lo menos posible de su habitación, evitaba la compañía de otros demandantes de asilo. “Tuve la suerte de no sufrir agresiones físicas”, confiesa el joven, que finalmente encontró refugio en casa de Lianda, una holandesa lesbiana de 25 años, quien le dio hospedaje. El diario holandés AD da cuenta de haber hallado ropa quemada o camas manchadas con excrementos y comida. Un migrante homosexual durmió durante una semana en el bosque por miedo a volver a su habitación, según el periódico. Como Omar, un holandés acabó alojando a este último. La asociación Secret Garden asegura que dos migrantes homosexuales intentaron suicidarse ante el constante acoso del que eran víctimas. La organización COC afirma haber recopilado 14 denuncias por la misma situación desde mediados de octubre hasta finales de diciembre del año pasado, mientras la asociación recibía anteriormente una o dos “cada varios meses”. “Tememos que sólo sea la punta del iceberg”, explicó a los medios de comunicación locales el director de la organización COC, Koen van Dijk, destacando que la mayoría de los migrantes homosexuales no denuncian por miedo a las represalias o por no saber a quién acudir. Frente a estos problemas, el ayuntamiento de Ámsterdam puso a disposición durante los meses de octubre a diciembre dos casas-refugio para una decena de migrantes homosexuales, una medida de “urgencia” y “excepcional” para una situación “que así lo requería”, según una portavoz. Ámsterdam está dispuesta a poner en marcha otras “soluciones a medida” si es necesario. Y la asociación COC aboga por abrir otras casas de este tipo, aunque no constituyan una solución permanente. POBLACIÓN VULNERABLE Los homosexuales que habían sido acogidos en estos refugios temporales ya se encuentran en centros para solicitantes de asilo más adaptados y con mejores servicios. Cinco de ellos están, por ejemplo, en un ala separada de un centro más pequeño, de unas 350 plazas frente a las seis mil 700 precedentes, lo que permite detectar más fácilmente eventuales abusos.. La organización que gestiona la acogida de los solicitantes en Holanda, el COA, intenta por su parte sensibilizarlos con la tolerancia y asegura que toma medidas en caso de acoso por preferencia sexual. En los casos más graves, se llama a la policía, indica la organización, que subraya la existencia de otros grupos “vulnerables” en estos centros como mujeres maltratadas, víctimas de tráfico de seres humanos o niños. Omar estima que sólo un permiso de residencia le permitirá comenzar su deseada nueva vida y retomar sus estudios de derecho. Mientras tanto, ya encontró en sus nuevos amigos una parte de lo que buscaba."
+439,LetraS,235,2016-02-01T00:00:00Z,"Identidades
+fragmentadas","Nada parece estar fijo en la era de las incertidumbres en la que vivimos, donde “todo lo sólido se desvanece en el aire”, según la visionaria y hermosa frase de Carlos Marx. Y como parte de ese mundo en constante cambio, afirma el historiador Jeffrey Weeks, las identidades resultan también inciertas y cambiantes. Contrario a la idea aún tan arraigada de las identidades fijas e inamovibles dadas por la naturaleza, en esta tercera y última parte de la entrevista realizada con el también sociólogo inglés, Weeks sostiene que las identidades son el resultado de una constante reivención, es decir son movibles y aún más ficciones culturales necesarias inmersas en relaciones de poder, dependiendo el contexto en el que se mueven y desarrollan los individuos. Las personas que mudan de país o migran del campo a la ciudad, por ejemplo, pueden también sentir la necesidad de mudar de identidad. Jeffrey Weeks es uno de los principales teóricos contemporáneos impulsores de la teoría de la construcción social de la sexualidad. Aprovechamos su estancia reciente en nuestro país, invitado a participar en el Congreso Nacional de Educación Sexual y Sexología organizado por FEMESS, para platicar con él sobre sus planteamientos acerca de las identidades genéricas y sexuales. Usted sostiene que las identidades no son fijas, que siempre son cambiantes. ¿Cómo pensar la identidad gay a cuatro décadas de su establecimiento si esa misma identidad se ha vuelto ahora, contrario de lo que fue, un estereotipo excluyente? Algo que últimamente me ha interesado mucho son las comparaciones transculturales o el estudio de modelos sexuales transnacionales. Acabo de escribir un libro que, en parte, estudia todo eso en un contexto histórico. Y lo que sugieren las evidencias es que hay dos cosas que suceden simultáneamente y que pueden parecer contradictorias. Existe, por un lado, el surgimiento de identidades gay en todo el mundo, pero por el otro, cuando se les considera con más atención, descubrimos que aunque el término es el mismo, el contenido suele ser diferente según cada país, y curiosamente quienes han estudiado la cuestión del sida se han percatado de que la gente en pequeñas poblaciones africanas utilizan el término gay. Y al estudiar esta cuestión descubrimos que en cada país lo que se entiende por gay puede variar considerablemente. No es lo mismo en Estados Unidos que en Europa, o incluso en algunas poblaciones africanas y posiblemente tampoco en México. A menudo, estas palabras sólo sirven para señalar una enorme variedad de diferentes prácticas e identidades sociales. Como dice Dennis Altman, los derechos de los gay son un fenómeno global, pero no creo, como afirman ciertos críticos, que se trata de una colonización occidental del resto del mundo. T odo lo contrario. Sucede más bien que otras culturas, otros países, otras nacionalidades, otros grupos usan ese término, hoy universalmente reconocido, para negociar sus propias identidades. Por ello se habla de la universalización y de la fragmentación de las identidades. .¿Existe una identidad queer como algo contrapuesto a una identidad gay? La paradoja ahí es que el movimiento queer, a partir de los años noventa, se veía como un desafío a lo que se pensaba era el conservadurismo acomodaticio, étnico o semiétnico, de una identidad gay que había surgido de modo particular en Estados Unidos, al cual se veía como ineficaz en el combate a la epidemia del sida. Lo queer era, entonces, anti-identitario, de manera explícita, así como toda la estructura teórica que lo sustentaba. No hay acusación peor que la de ser considerado, en su escritura y persona, como alguien identitario, y así se me ha llegado a acusar en tanto historiador, por estar interesado en el movimiento de las identidades. Hay ahí algo extraño, pues lo que revela ese tipo de cultura y lenguaje comunes es precisamente el surgimiento de una identidad queer. Quienes combatieron las identidades se ven ahora forzados a admitir una nueva y decir, ahora soy queer. Lo queer significa ahora muchas cosas. La teoría queer ya no es algo unificado, tampoco expresa necesariamente el sentido de individualidad de las mismas gentes que dicen ser queer. Vivimos en un mundo de cambio constante. Pero si usted me pregunta si la identidad es importante, le contestaré de modo afirmativo. Ciertamente en mi propia vida, aun cuando teóricamente soy un crítico de la identidad, de las identidades fijas, creo que es necesario, para mi propio sentido de individualidad, para mi posición en el mundo, para mi relación con otra gente, decir que soy gay. No veo ninguna paradoja en ello, pues aun así es posible reconocer la naturaleza histórica de las identidades y ver que son necesarias para los individuos y para las comunidades en un momento particular de la historia. ¿Qué está pasando con las identidades masculinas? Las identidades masculinas también han cambiado de manera notable. Vivimos en un mundo en el que la gente se ve obligada a negociar lo que la masculinidad significa para ellos. Pero si nos preguntamos si la dominación masculina ha terminado, tendré que responder de manera negativa. A una escala global, sigue estando claramente presente. En la política, la industria, los negocios, incluso en las artes, siguen dominando los hombres. O en la iglesia católica, en particular. La iglesia de Inglaterra tiene ahora una obispa, pero fue necesaria una lucha enorme para lograrlo. Y algunos de los sacerdotes abandonaron la iglesia de Inglaterra asqueados, y se fueron a la Iglesia católica porque no deseaban ninguna amenaza a la dominación masculina. Por el otro lado, más allá del optimismo que he expresado, cuando vemos el auge del fundamentalismo fanático, de grupos religiosos radicales, donde el asesinato parece ser el estilo de política, se puede decir que ahí la masculinidad se reafirma de una manera muy tradicional. Eso se ve en el caso de los yihadistas, de los combatientes del EI. Y lo que se ha visto ahí, de modo espe- “En cada país lo que se entiende por gay varía mucho, y sucede que en otras culturas, los grupos usan ese término para negociar sus propias identidades” cial en las personas del mundo occidental que se han unido a ellos, es gente vulnerable y desorientada que no pueden encontrar su lugar en las sociedades occidentales, y que afirman ahí su masculinidad, su posición como hombres en una escena de combate entre los grupos yihadistas. ¿Nos encaminamos, en materia de sexualidad, a una relación de mayor igualdad entre hombres y mujeres, y entre homosexuales y heterosexuales? ¿Es usted optimista al respecto? Creo que nos hemos movido en esa dirección durante los últimos 40 o 50 años. No creo que ningún cambio esté históricamente determinado o sea inevitable, sin una posibilidad de reacción o de cambio de dirección. Como historiador me siento mejor explorando el pasado que prediciendo el futuro. Es muy difícil saber si este tipo de dinámica se prolongará indefinidamente. Pero el surgimiento mismo de un comportamiento más liberal y tolerante en muchas partes del mundo ha producido en esos mismos países una reacción adversa, por lo que vemos al lado de una aceptación de la diversidad una violencia acrecentada en su contra. No es un camino fácil. Pero si me pregunta si la dinámica hacia la igualdad está ahí, definitivamente creo que sí. Y ha estado ahí desde hace mucho tiempo, 200 años para conquistar el derecho de la mujer a la igualdad. Se ha necesitado mucho tiempo y se necesitará todavía más. En relación con la homosexualidad, los progresos han sido enormes en un lapso muy corto. Se puede discutir, y lo he sostenido, pero creo que posiblemente el movimiento gay ha sido el más exitoso de todos los que surgieron en los años setenta y ochenta, en términos de la rapidez de los cambios legales e incluso de las actitudes sociales. Eso no quiere decir que la situación sea perfecta, que no haya retrocesos o violencia. Por eso, en lugar de hablar de la revolución sexual como un acontecimiento, prefiero hablar de una larga transición social inconclusa. De un proceso. Estamos en medio de un largo proceso en el que habrá avances y retrocesos, pero estoy optimista. Estamos en el camino de una igualdad más grande, de una aceptación mayor, de los derechos sexuales del individuo."
+440,LetraS,235,2016-02-01T00:00:00Z,"Capitales queer
+Londres (1918-1957)","“Procure no orinar con frecuencia en un lugar público. No permanezca cerca de otra persona si hubiere otros mingitorios libres. No hable con nadie. No mire ni le sonría a nadie. No abra su bragueta ni exponga su miembro viril más allá de lo estrictamente necesario. Regla de oro: que siempre se vea que está usted orinando”. Los códigos de la moral puritana son estrictos en el Londres de 1920, y esto coincide con la proliferación de mingitorios públicos en la capital, producto de una concepción higienista tan estricta como contraproducente. Ante los múltiples espacios que favorecen cierto grado de intimidad y de abrigo clandestino en la noche londinense, son muchos los homosexuales, o invertidos (según el vocablo de moda), que se libran diariamente a la faena de un ligue veloz y de un encuentro sexual fortuito, relativamente seguro, frente a las autoridades que no consiguen controlar los excesos. Se multiplican las brigadas policiacas y los agentes encubiertos; se estudia el comportamiento de los parias sexuales (algunos proletarios, otros oficinistas, no pocos comerciantes y hombres de negocios, la mayoría de ellos padres de familia), se ensayan estrategias para controlar o reprimir el desenfreno, y los resultados son siempre desalentadores. Si se compara el ligue callejero y la actividad homosexual en lugares públicos en los años setenta, años de la liberación sexual, con lo que sucedía en el West End de Londres medio siglo antes, la constatación es sorprendente. La creciente migración de las poblaciones pequeñas a la capital hizo de la gran ciudad no sólo el epicentro de la actividad comercial y financiera, sino también un espacio de libertad y relajamiento de las costumbres, donde el anonimato favorecía la exploración y la aventura: un lugar totalmente distinto a lo conocido, un sitio extraño, un espacio queer. TOPOGRAFÍAS DEL DESEO En Queer London: perils and pleasures in the sexual metropolis, 1918-1957, Matt Houlbrook, profesor de historia en la Universidad de Oxford, acomete la tarea de estudiar la cultura urbana y el surgimiento de las sexualidades queer, y su punto de partida más interesante y polémico es señalar que esa cultura queer urbana fue creada, de modo sorprendente y paradójico, por hombres que jamás se vieron a sí mismos como homosexuales; en parte, porque la división tajante entre heterosexualidad y homosexualidad sólo cobraría relevancia hasta los años sesenta. Durante el periodo histórico que estudia el autor, las fronteras de la identidad sexual aparecen inciertas, y esa ambigüedad difumina considerablemente la categoría de “normalidad” en el terreno sexual. Holbrook habla así de una amalgama de identidades diversas en la capital del imperio, alimentada por el flujo migratorio y por una variedad étnica producto del colonialismo, que aunada a las sucesivas crisis económicas, favorecería un relajamiento en las costumbres que permitía que hombres de las clases trabajadoras tuvieran relaciones sexuales con hombres abiertamente afeminados, sin perder por ello su prestigio viril, antes bien acentuándolo y obteniendo al mismo tiempo alguna gratificación económica. A los hombres que deliberadamente ofrecían su cuerpo como mercancía se les denominaba trade (comercio), y si su apariencia era además tosca se anteponía el adjetivo rough para hablar así de un comercio que era muy apreciado entre la comunidad queer londinense. El comportamiento público de esta comunidad solía ser desenfadado en extremo, incluso provocador. Houlbrook refiere, al respecto, algunas anécdotas jocosas, como el caso de un anticuario muy afeminado que solía recorrer todos los mingitorios del West End y al trayecto lo denominaba su vía crucis del alivio (Comfort Stations of the Cross); debido a esa rutina, en el medio se le conocía como la señorita de los pies llagados (Miss Sorefeet). Los parques eran también un espacio propicio para los encuentros casuales, particularmente Hyde Park y Hampstead Heath. En algunas orillas del río Támesis, en espacios bien tapiados, las propias autoridades municipales organizaban chapuzones públicos, exclusivamente masculinos, donde por razones de higiene era obligatorio bañarse desnudo, lo cual propiciaba largas sesiones de voyeurismo queer y no pocas ocasiones de ligue. Había también espacios cerrados, los saunas o baños turcos, como el Savoy, frecuentados por caballeros en busca de un lugar seguro y privado que brindara la ilusión de un espacio público de desenfreno. Christopher Isherwood refiere haber llevado ahí en 1937 al compositor Benjamin Britten con el cometido, exitoso, de hacerle vencer sus últimas inhibiciones sexuales. La bohemia literaria queer rentaba en Bloomsbury pequeños departamentos para llevar a sus conquistas al abrigo de la policía. Virginia Woolf llamaba al grupo integrado por Spender, Auden, Isherwood y Ackerley, los tiernos “lirios del valle”. Ningún escritor ha referido el comercio incesante entre los queers y la tosca mercancía carnal con la ironía de un Quentin Crisp, quien en su libro de memorias El funcionario desnudo (The naked civil servant, 1968), relata las inclemencias de la homofobia social y las airosas respuestas de una comunidad queer envalentonada y provocadora. REGULACIÓN DE LAS CONDUCTAS SEXUALES Al azoro de Quentin Crisp, quien se pregunta qué sucedió después de la Segunda Guerra Mundial con todo ese ambiente de libertad y desenfreno de los años 30 y 40, el libro Queer London le ofrece una fascinante respuesta analítica. Una paulatina bonanza económica acabó, en parte, con los intercambios comerciales entre hombres que tenían sexo con hombres afeminados por necesidad económica o por mero desplante machista. Se impuso un tajante binarismo entre heterosexuales y homosexuales que cancelaba la vieja ambigüedad genérica de los recios varones que sometían sexualmente a hombres frágiles, semejantes a mujeres, sin menoscabo de su propio prestigio viril. El sexo entre varones era ahora un acto llanamente homosexual. En la nueva organización social de los años sesenta –más controlada judicialmente y medicalizada en grado sumo– se valoró de forma creciente el matrimonio y el orden doméstico. Los viejos sórdidos lugares de ligue comenzaron a desaparecer o se vieron remplazados por bares y pubs reservados a una clientela gay cada vez más identificada con los valores burgueses. A partir de una concepción más estricta de la “normalidad” (el gusto del hombre sólo por las mujeres y no por sus remedos o sustitutos ocasionales), se tipificó al “invertido” como el homosexual congénito que no podía evitar ni su condición ni su destino, y al “pervertido”, como aquel que por mero vicio incurría en prácticas sexuales contra natura. La sociedad llegaría a tolerar al primero, a cambio de su discreción y aburguesamiento, y reservaría para el pervertido todo el peso de la ley y del oprobio público. Queer London refiere, con brío singular, la historia del efímero triunfo de esta segunda categoría."
+441,LetraS,235,2016-02-01T00:00:00Z,Crónica sero,"Moribundo y curioso, gastaba los días azules en busca de amores cuchilleros. Bienaventurado cine Aracely que me permitió trabar amistad con el torvo Guachoma. Era mi consentido. El tipo formaba parte de un escudo humano que rodeaba a don Picudo, uno de los señores muy principales y corruptos de la noble y leal ciudad de Monterrey. Después de besar en la frente a su madre enferma, irrumpía en la sala de cine como un ángel de fuego. Guachoma proyectaba una sombra dura y ruda en los pasillos y butacas del socavón atestado de demonios y quimeras. Su mito iluminaba el antro con abrazos letales y besos de miel. El matón pronto se apartaba de la nube de leopardas que zumbaban en torno suyo y se acomodaba con su estampa viril y asesina. Guachoma acudía al cine piojoso a cotorrear y ver la función. No jalaba con cualquier libélula. Rechazaba casi todas las ofertas de amor que la plebe nefanda regalaba a manos llenas. Guachoma era un gentil caballero, trataba con esmerado respeto a los maricas más procaces del templo profano. Sólo en el Aracely recobraba el sentido lúdico de la vida. “Me gusta convivir sanamente y divertirme con mis amigas las vestidas”, decía en tono muy suave sin quitar la vista de la proyección que corría una escena de sexo anal. Sólo yo me enteré de un secreto que por cierto nunca lo atormentó. Guachoma no era sólo el típico guarura, ese animal nervioso enfundado en ropa de civil, mirada de pocos amigos y chícharo insertado en el oído. Tampoco era sólo el empleado con funciones de chofer que trasladaba a sus preciosas majestades por las calles colmadas de amenazas. El Guachoma era el juguete sexual, en rol activo, de su patrón. Le guardaba fidelidad a prueba de putazos. Jamás reveló la identidad del dignatario. Sólo soltaba en corto datos muy vagos: “vive en San Pedro Garza García, posee una enorme fortuna en acciones y propiedades, es buen padre y esposo, generoso filántropo de instituciones cívicas, religiosas y culturales”. El sobrenombre se lo acuñaron las locas del Aracely que nunca le creyeron la verdad sobre su modo de ganarse la vida. El acrónimo Guachoma está conformado con los primeros monosílabos de tres términos comunes y corrientes: guarura, chofer y mayate. Guachoma se nos murió en una de las tantas matanzas de cantina. Un comando de sicarios llegó a un bar y descargó a mansalva metralla y granadazos. Quedó tendido del lado del corazón, mismo que ninguna mujer ocupó jamás, excepto su inconsolable madre. En el Aracely ya nadie se acuerda de él."
+442,LetraS,236,2016-03-01T00:00:00Z,Un mundo urbano,"“La proliferación de trabajos sobre el sexo y las ciudades, y de modo especial sobre el sexo gay y las ciudades, ha sido notable, y detrás de ese esfuerzo hay un capital enorme de erudición. Algunos trabajos sobre el Nueva York queer o el Londres queer son en verdad excelentes. Y lo que explica ese auge es que las ciudades se han transformado en toda una caldera para el cambio. Las ciudades juntan a las personas, las hacen convivir en formas nuevas, sobre todo a las que vienen del campo, donde todo mundo conoce a todos. La ciudad ofrece anonimato, densidad de población. Ofrece también la posibilidad de abrir nuevos caminos excitantes para que la gente se encuentre y se explore mutuamente. También ofrece peligros y amenazas. El placer y el peligro son las dos caras del discurso sexual. La ciudad encarna ese placer y ese peligro. Pero también me he dado cuenta, en mis investigaciones recientes (que incluyen estudios sobre la sexualidad en las ciudades), que concentrarse exclusivamente en las ciudades nos hace ignorar el hecho importantísimo de que muchas cosas interesantes suceden en la provincia. Y esa es toda un área muy poco explorada. Cuando hablamos del hombre gay en las ciudades, o del hombre queer, o de los hombres o las mujeres queer, es preciso recordar que hay toda una vida fuera de las ciudades. Hacia 1850 se dio el caso de que Gran Bretaña era la primera nación en la historia humana en que más de la mitad de la población vivía en las ciudades, y no predominantemente en el campo. En una escala global, esto se ha agigantado en los últimos cinco años. Más de la mitad de la población humana vive ahora en las ciudades. En 150 años se ha dado esta transformación enorme. Y esto tiene, inevitablemente, una repercusión en la manera en que ahora vivimos la sexualidad. Ese es otro factor que, en mi opinión, tampoco se ha explorado mucho. En esta transición nos hemos vuelto, de manera creciente, una sociedad urbana, todo un mundo urbano.”"
+443,LetraS,237,2016-04-01T00:00:00Z,"Mayates y muxe’s:
+sexo democrático","Mucho se ha estudiado la figura de la muxe, pero poco se ha mirado al otro elemento del binomio: el mayate. Las relaciones entre ambos van desde la preservación del rol machista del varón hasta la flexibilidad de sus prácticas sexuales. Mi arribo a Juchitán de Zaragoza, municipio zapoteca del Istmo de Tehuantepec, Oaxaca, inicialmente se debió al interés de analizar la construcción de género en un espacio sociocultural determinado por el rasgo étnico. Buscaba argumentos que explicaran cómo una sociedad indígena construye espacios de tolerancia hacia una identidad sexual periférica y le asigna una carga simbólica que enriquece su visibilidad. La necesidad de analizar los factores que inciden en una relativa permisividad de expresiones sexuales diversas, como la del muxe’, o su traducción literal del zapoteco, “hombre con características femeninas”, centró mi interés en el escenario juchiteco. En dicho escenario, me percaté de la presencia de un sujeto de estudio en el fenómeno de las identidades sexuales, y hasta el momento, de poco interés para los estudios con perspectiva de género. Es el sujeto hombre, que en aras de exhibir y explotar su masculinidad, se construye como el elemento de deseo de una muxe’. En una revisión documental y de campo, observé las diversas formas en que estos hombres son catalogados por quienes los buscan: mayates, chichifos, soplanucas… En el contexto juchiteco el mayate, lejos de ocultar su actividad sexual ligada a las muxe’s, socializa sus encuentros íntimos para construir un prestigio simbólico al reproducir el modelo hegemónico de la masculinidad. El término “mayate”, según Rocío Córdova, proviene del náhuatl y “es un escarabajo estercolero, en una clara alusión al coito anal” (Córdova, 2003). Es un hombre joven, con apariencia “masculina”, que se dedica a satisfacer sexualmente a hombres homosexuales y, en el entorno juchiteco, a muxe’s. Si bien el concepto es claro, éste tiene connotaciones que van desde lo enaltecedor, por tener la suficiente hombría de hasta “acostarse” con hombres vestidos de mujer o con rasgos femeninos, hasta lo negativo, al relacionar la actividad del mayate con un oficio sexual propio de la mujer o de hombres feminizados, como el muxe’. En mi investigación, de carácter etnográfico, las prácticas homoeróticas del mayate no necesariamente se encasillan en el discurso de la homosexualidad, sino que se perfilan hacia lo que Judith Butler ha llamado el “performance de la identidad”, en el que el sujeto transita momentáneamente de una categoría identitaria a otra según sus necesidades. Así, el mayate, quien se define como “hombre”, no se concibe como homosexual, gay o muxe’, aunque sus prácticas sexuales sugieran lo contrario, y transita del rol activo al pasivo, sin que por ello se cuestione su “hombría” mientras se conserve ese proceso liminal en la intimidad. Guillermo Núñez Noriega establece que la identidad masculina es “inestable y contradictoria” (Núñez, 2007), lo que hace evidentes las diversas maneras de concebirse como hombre, más allá de lo que Robert Connell ha llamado “masculinidad hegemónica”, basándose en las características de los roles de género atribuidos a la división sexual del trabajo. En su obra Masculinidades, Connell desarrolla una observación social de lo que es ser hombre según los planteamientos patriarcales. Enfocándose en la realidad australiana de la que forma parte, critica este esquema y propone una revisión sociológica y antropológica que permita analizar cómo la división sexual del trabajo ha determinado la construcción social de lo que el género es. Así, el rol sexual se vinculó con el rol social, y este esquema de lo masculino y femenino les pareció opresivo a los estudiosos, en la medida que constreñía a los sujetos a cánones que eran superados por los avances sociales, y que obstaculizaban el intercambio armónico entre géneros (Connell, 2003). GANANCIA, PRINCIPAL ARGUMENTO DEL MAYATE Entre los entrevistados, tanto muxe’s como mayates, ninguno estudió más allá del nivel medio superior, y su actividad económica se centra en el sector de servicios. Sus edades van de los 25 a los 37 años. En primera instancia, se contactó a muxe’s, quienes son las que directamente inciden en la construcción identitaria del mayate, como lo expresara Butler en la afirmación de que el género se construye en función del otro, y por ser ellas las que poseen el recurso económico que aquél busca, inciden en el cuestionamiento que la masculinidad les hace a ellas mismas y al mayate. Sharon, por ejemplo, es una muxe’ de 35 años y es comerciante. “Busco a un mayate porque dan placer. Me gustan los mayates varoniles, que te hacen sentir como una mujer, te dan tu lugar, te tratan bonito, por eso los busco”. Su testimonio y el de otras muxe’s reflejan que en Juchitán el esquema heterosexista y patriarcal sigue vigente, lo que en palabras de Núñez Noriega es el esquema que permite entender las prácticas homoeróticas entre varones en México (Núñez, 2007). En Juchitán, lejos de existir un matriarcado, como suponía la visión idílica, los testimonios muestran que el “machismo” define las relaciones de género. El argumento y la explicación principal de por qué los mayates realizan esta actividad es la ganancia económica que obtienen. A la par, el discurso de la masculinidad hegemónica sigue presente en algunos entrevistados, y con mucha fuerza, lo que los obliga a reproducir sus lineamientos si no quieren ser censurados por la vigía social. Marco, un empleado de 34 años, comenta sobre su rol: “La gente en Juchitán se expresa mal de los mayates. Dicen que son personas equivocadas, que andan engañando a sus esposas, que sólo les interesa el dinero de los muxe’s. Puede ser que nos guste el dinero, pero no sólo por eso estamos con una muxe’. Mi relación con ellas se basa no sólo en la lana. En el plano sexual, en los encuentros que he tenido con muxe’s, hago lo que ellos me piden y algo que también me guste”. EL OBJETO DEL DESEO Según la información recabada, los mayates sí desempeñan una actividad que para las muxe’s y para ellos mismos se constituye como indispensable, motivada por el ideal extremo de masculinidad. Como lo expresa Butler, en la idea del reconocimiento de una identidad se da importancia al deseo, y es éste el que motiva a ser reconocidos como seres sociales (Butler, 2006). Así, el mayate se reconoce como actor determinante en las motivaciones de las muxe’s, y es avalado como sujeto social no sólo por ellas, sino por el contexto juchiteco que tolera ciertas disidencias mientras permanezca intacto el ideal hegemónico de la virilidad. En la relación mayate-muxe’, en la que los involucrados afirman que hay amistad y complicidad, se confirma que el dinero es causa de los actos homoeróticos que reconocen. Raúl, lavacoches de 28 años, explica su experiencia: “Tengo pocos amigos muxe’ y con ellos me llevo muy bien, sé que puedo contar con ellos cuando lo necesite. Antes de casarme, tuve aventuras con muxe’s. Mi relación fue de respeto, y es por eso que hasta hoy me sigo llevando con ellas, pero ya nada en el plano sexual. Para muchas personas, los mayates no valen nada, pero entre los amigos hay cierto respeto por el mayate, porque es quien sabe cogerse tanto a mujeres como a muxe’s, y no cualquiera lo haría abiertamente”. En los testimonios se observa que la mayor visibilidad social de la que gozan las muxe’ la ha obtenido también el mayate, a partir de su estrecha vinculación con la persona que los determina como sujetos de deseo. Esto a su vez, ha permitido a muchos hombres que tienen prácticas homoeróticas, si no reconocerlas explícitamente, tampoco negarlas, en ciertos espacios y con sujetos con quienes saben que “no existe peligro” de evidenciarlas. Esta investigación permite corroborar que Juchitán, lejos de ser el “paraíso de la diversidad sexual” que algunos estudios han malinterpretado, es un espacio que si bien tolera parcialmente las prácticas sexuales periféricas, es en esencia una sociedad conservadora que censura lo que considera amenazante a la costumbre y la tradición. Sharon agrega: “T odas las muxe’ conocemos a mayates. Los definiría como hombres que tienen necesidades económicas, y que tienen que resolverlas a través del sexo. Eso dice la mayoría, pero creo que a muchos mayates les gusta coger con muxe’s y el pretexto es que te buscan por dinero, pero yo he conocido mayates que hasta se les olvida cobrar (ríe). A muchos los considero amigos. Después de que cogiste con ellos, no los puedes ver como desconocidos, mínimo les invitas una cerveza si te los encuentras por la calle (ríe).” LA DEMOCRATIZACIÓN DE LA CAMA Las identidades de género basadas en la dicotomía masculino- femenino, en Juchitán se siguen reproduciendo. Los discursos contemporáneos de diversidad sexual construidos en el ámbito urbano, en Juchitán son vistos con recelo, ya que aceptan matices en la concepción del género, lo cual se contrapone al ideal cultural del Istmo de Tehuantepec. Ninguno de los mayates entrevistados aceptó la penetración como una forma de disfrutar sus encuentros homoeróticos. Los testimonios de las muxe’s arrojaron luz sobre ese tabú extendido en todos los varones, y cómo éste encuentra su punto de ruptura en situaciones extremas, casi siempre en un estado de embriaguez. Así lo cuenta Sharon: “Me ha tocado estar con mayates que, ya pedos, me han besado. Hubo uno que hasta me la chupó. Otras veces me han tocado tipos que se me han volteado para que yo también se las meta, y dependiendo, si estoy muy caliente y el mayate me gusta mucho, se las meto, pero generalmente me gusta que me penetren”. A pesar de que predomina el discurso dicotómico de género, se experimenta lo que he llamado “la democratización de la cama”, que ubica en un mismo nivel a mayate y muxe’, al situarlos como sujetos que reconocen en la intimidad la necesidad de experimentar los mismos gozos que se constatan en el otro. La práctica arroja que si bien el mayate, por un esquema cultural férreamente impuesto, debe fungir un solo rol, está deseoso de romper temporalmente esa función y experimentar las mismas sensaciones que la muxe’. La investigación, si bien esclarece los elementos culturales que intervienen en el fenómeno del homoerotismo en Juchitán, arroja también nuevas interrogantes para continuar el análisis de género: ¿Hasta qué punto los discursos libertarios en la sexualidad permitirán la transformación de los roles de género en el contexto juchiteco? ¿Qué posibilidades de “ruptura” con el modelo tradicional de la masculinidad existirían a partir de la vorágine globalizadora? ¿Qué nuevos comportamientos sociales podrán surgir del hecho de que el mayate deje de serlo y se construya como sujeto alejado de la masculinidad hegemónica? ¿Qué escenarios de goce y disfrute pueden recrearse en los que el hombre, abrumado por el cansancio de serlo según los parámetros culturales, se reconstruya sin importar el deseo sexual?"
+444,LetraS,237,2016-04-01T00:00:00Z,"Arte andrógino
+las musas de witkin","Joel Peter Witkin es uno de los fotógrafos estadunidenses más importantes. Su impactante y transgresora su obra se exhibe en la exposición Witkin & Witkin, junto con la de su hermano gemelo Jerome, que es pintor, en el Foto Museo Cuatro Caminos. La perturbadora obra fotográfica de Witkin está poblada de ángeles tullidos, sátiros sin extremidades, venus hermafroditas, meninas mutiladas, cristos andróginos y vírgenes sadomasoquistas, entre otros seres extraordinarios de convulsiva belleza.Una noche, Joel Peter Witkin sentó a la belleza en sus rodillas y la encontró banal, y la embozó, cogió su cámara fotográfica y decidió construir su propia versión de belleza con todo aquello que él canon artístico occidental ha desechado por considerarlo indigno, grotesco y repugnante. Así fue como, desde Albuquerque, Nuevo México, se echó a andar por los sótanos del mundo en busca de aquellos seres soterrados y negados, esperpentos de cuerpo deforme ocultos a la mirada ajena para no ofender al “buen gusto”. Y como un andante en el purgatorio, descendió hasta los infiernos de la morgue y de ahí extrajo aquellos desechos humanos cuyas formas contenían la fuerza expresiva que buscaba para crear arte. El resultado, luego de décadas de creación artística, es una obra perturbadora y fascinante poblada de ángeles tullidos, sátiros sin extremidades, venus hermafroditas, meninas mutiladas, cristos andróginos, madonas amamantadoras de fetos, bodegones con miembros cercenados, cadáveres beatificados y vírgenes sado-masoquistas entre otros seres extraordinarios de convulsiva belleza que hoy podemos apreciar en el Foto Museo Cuatro Caminos. Desde la perspectiva de este genial fotógrafo, las deformidades anatómicas, las alteraciones corporales, los defectos físicos y los cuerpos inanimados se vuelven elementos únicos de potencial belleza que le brindan mayores posibilidades de expresión artística. Varias de sus modelos son personas con malformaciones congénitas víctimas de la Talidomida. Es el caso de su obra Un santo oscuro, donde posó un hombre que nació sin brazos, sin piernas y sin piel, ni siquiera en los párpados, por lo que sentía mucho dolor. De ahí la alusión al santo saeteado San Sebastián. O su lograda recreación del famoso cuadro Las Meninas, de Velázquez, en donde el lugar de la infanta lo ocupa una niña de 12 años -con malformaciones debido a su espina bífida y piernas achicadas en forma de muñón-, que subida en un miriñaque con ruedas la dota paradójicamente de mucha prestancia y apostura. MARTIROLOGIO SADOMASOQUISTA De igual manera, Witkin se siente profundamente atraído por aquellas personas que han infligido modificaciones a sus cuerpos de manera voluntaria o que nacieron con una condición sexual ambigua. De ahí la presencia de mujeres con pene o de hombres con vagina en la recreación de las principales figuras de la mitología clásica y cristiana. Las Tres Gracias y la diosa Venus, alegorías de la eterna belleza femenina, son encarnadas en sus obras por mujeres transgénero e intersexuales cuyos penes, lejos de resultar chocantes, parecen integrarse de manera natural en la composición. Mención especial merece su versión de Leda y el cisne, donde la reina seducida por Zeus convertido en cisne es personificada por una drag queen con problemas de raquitismo o afectada por la polio, lo que atrofió el crecimiento de su cuerpo. Al contraponer la figura tersa y espigada del cisne con la desnudez maltrecha de su modelo, el fotógrafo alcanza, de manera inaudita, el equilibrio estético entre ambos cuerpos que parecen complementarse. Las referencias al bestialismo y al sadomasoquismo son variadas en la obra de Joel Peter. Algunas de ellas son producto de las fantasías de hombres homosexuales a quienes entrevistó con ese propósito. Es el caso de Eunuco, donde recrea el deseo de un hombre de ser penetrado por un perro, o la de Testículo estirado con la posibilidad de una cara aplastada, en la cual los testículos de un hombre son amarrados a una soga sostenida en lo alto por una polea que soporta el peso de unas pesas que, a su vez, penden sobre su rostro cubierto por una máscara. Pero es de las imágenes religiosas de donde Witkin extrae la fuerza expresiva del sadismo y el masoquismo tan presentes en las representaciones del martirologio cristiano: el tormento de la carne como medio para alcanzar el éxtasis. Pero los santos contemporáneos de Witkin no solo son personajes martirizados por el dolor, la posibilidad de gozo y de placer en el suplicio los envuelve en una aureola de mayor misterio. Eso resulta claro en su obra Apolonia y Dominatrix creando dolor en el arte de occidente, donde el artista invierte la identidad de género de las deidades Apolo, representado por una mujer transgénero desnuda, y San Jorge, personificado por una mujer con atuendo sado quien, montada sobre la espalda de un hombre desnudo, engarza con una especie de lanza puntiaguda la punta horadada del glande de un hombre desnudo que yace en el piso a imitación de las representaciones pictóricas del martirio de San Pedro. En el título y la composición de esta obra está expresado su propósito desestabilizador del canon artístico, al tiempo que restaura lo desacreditado por el Arte. TRANSFIGURACIONES DEL ALMA Y DE LA CARNE Joel Peter Witkin busca pervertir nuestra sensibilidad artística expresando las emociones y sentimientos de la vida precisamente con aquello que ha perdido todo signo vital, con los despojos humanos, con la carroña. Dotando de vitalidad a los cuerpos inertes, en actos profanos de resurrección de la carne, el artista consigue sublimar las emociones humanas. En El hombre de vidrio, logra que el cadáver de un hombre parezca un santo de estuco despojado de su hábito, en estado de absoluta pureza espiritual. O en El Beso, una de sus obras más perturbadoras, en la que la cabeza de un anciano partida en dos está colocada de manera tal que los labios se juntan apasionadamente. Sin embargo, y a pesar de lo que pudieran sugerir sus fotografías, Witkin no se considera un sacrílego, su obra es profundamente espiritual, según él mismo lo expuso en la charla que dio en el citado museo: “he consagrado mi vida a cambiar la materia en espíritu, a descubrir y glorificar el Espíritu en todas las cosas”. Su intención es objetivar las emociones, dotarlas de materialidad, de manera tal que el producto final represente la emoción visibilizada. Witkin no es sólo fotógrafo, él es un artista de espíritu ‘renacentista’ que domina varias artes. En el proceso de creación, prepara minuciosamente el escenario de sus composiciones, ‘esculpe’ la imagen más que solo fijarla en la placa e interviene el negativo y el papel fotográfico como si fueran lienzos. De la misma manera como le sucedió a Jesús en el monte Tabor, en el mundo creado por Witkin los personajes sufren un proceso de transfiguración espiritual y mística, una metamorfosis que los vuelve radiantes. Joel Peter se interesa a fondo por esos seres y queda fascinado por lo que su figura y su vida misma le inspiran. Su obra es tan poderosa que consigue transfigurar también al espectador, tiene un efecto revulsivo sobre él, actúa como un purgante necesario para despojarle de definiciones estereotipadas e ideas preconcebidas del arte y la belleza, lo enfrenta sin contemplaciones a su propia repugnancia, a su propio horror, desafiando sus prejuicios y presunciones de normalidad y superioridad física y estética. Así que la mejor manera de visitar esta espléndida exposición es colocarse una máscara, al igual que el autor hace con todos sus personajes, respirar hondo y abandonarse a la contemplación como un acto de gozosa penitencia."
+445,LetraS,238,2016-05-01T00:00:00Z,Editorial,"El arraigo en la sociedad del término homofobia será uno de los marcadores del avance civilizatorio en nuestro país, afirmaba reiteradamente Carlos Monsiváis. El escritor hacía referencia al vocablo acuñado apenas en la década de los setenta para referirse al prejuicio y al motivo de discriminación más arraigado y legitimado en la sociedad: aquel que recae sobre las personas lesbianas, homosexuales, bisexuales, transexuales y transgénero. Cuatro décadas después, en 2014, la Presidencia de la República decreta de manera oficial el 17 de mayo como Día Nacional de Lucha Contra la Homofobia. El reconocimiento oficial de la existencia de este problema social que obstaculiza el ejercicio de derechos y los vulnera en función de la orientación sexual y la identidad y expresión de género de las personas, es un avance en sí mismo. Sin embargo, al no incluir compromisos ni lineamientos específicos que pudieran guiar las acciones de las instituciones de gobierno enfocadas a combatir y erradicar la homofobia, el decreto es de carácter retórico. Por lo mismo, desde su promulgación hemos visto pocas acciones e iniciativas de gobierno que hayan logrado impactar en la disminución del problema. Es necesario realizar acciones contundentes, decididas y comprometidas en contra de la homofobia, encabezadas por el gobierno federal, si en verdad se quiere trascender la retórica de los decretos."
+446,LetraS,238,2016-05-01T00:00:00Z,"Capitales queer
+nueva york (1890 -1940)","El principio del siglo XX en Nueva York fue escenario de una visibilidad homosexual innegable. Si bien la subcultura gay deambulaba de un barrio a otro, una parte importante de los homosexuales se instaló en la vida nocturna y artística de la ciudad. Nueva York había sido gay antes de Stonewall. De hecho fue considerada la gran Sodoma del mundo occidental y a la que poco tenían que envidiarle, en materia de permisividad, capitales como París o Berlín. George Chauncey, historiador de la Universidad de Chicago, es autor de un estudio notable sobre la construcción del mundo gay en el Nueva York de finales del siglo XIX y primeras décadas del XX. La originalidad de Gay New York: Gender, Urban Culture and the Making of the Gay Male World (1890-1940) radica en explorar, con erudición y perspicacia, un tema y un territorio escasamente analizados por la historiografía reciente. La premisa inicial es sugerente. Según la perspectiva de los estudios lésbico-gays en auge en los años setenta, el movimiento de liberación homosexual habría sido la respuesta beligerante a décadas de represión en Estados Unidos. T oda una generación de gays habrían desgastado su existencia en dolorosas estrategias de simulación y ocultamiento de su identidad sexual. Se trataría de existencias enteras perdidas en el clóset. Lo que muestra Chauncey es que a finales del siglo pasado y, de modo especial, en los años veinte del presente, la visibilidad gay fue, por el contrario, extraordinaria, como también lo fue, a pesar de las oleadas represivas, la relativa tolerancia de que gozaron los homosexuales en Nueva York, una urbe considerada entonces como la gran Sodoma del mundo occidental y a la que poco tenían que envidiarle, en materia de permisividad, capitales como París o Berlín. El rescate de esa realidad histórica, de sus atmósferas rutilantes y su cultura popular, es el propósito del libro de Chauncey, un estudio académico lleno de notas, con testimonios literarios, referencias exhaustivas a revistas, periódicos, archivos policiacos, y docenas de entrevistas con sobrevivientes, organizado el conjunto con una sobriedad y cuidado académicos muy alejados del frívolo anecdotario que suele informar sobre ese emblemático periodo histórico. TERRITORIOS DE LA VISIBILIDAD La tendencia de los años sesenta a censurar o volver objeto de escrutinio médico todo lo relacionado con lo gay tuvo como efecto el ocultar la efervescencia de la vida homosexual a finales del siglo XIX, manifestada primero en los barrios populares de Manhattan, desde el muy proletario Bowery hasta el Harlem donde continuamente se celebraban bailes de travestis con miles de participantes y un orden resguardado por un complaciente cuerpo policiaco. La definición de una categoría binaria (gay/hetero) que surge en los años sesenta, ocultó también el hecho de que a principios del siglo XX dicha clasificación sencillamente no existía, y que sólo se percibía una conducta afeminada y atípica en contraste abierto con las actitudes viriles desplegadas por los llamados hombres normales. Estos últimos podían, eventualmente, tener relaciones sexuales con los afeminados o locas (fairies) sin menoscabo de su hombría, antes bien lo contrario. Lo que se penalizaba era más una conducta indecente que una identidad sexual opuesta a la norma. Fue sólo a partir de los años treinta, y en especial al término de la Segunda Guerra Mundial, cuando la ciencia médica y el discurso moralista opusieron el concepto de heterosexualidad a toda conducta sexual alejada de los fines supremos de la procreación, reforzando con ello la figura del homosexual como un ser patológico, estigmatizando sus relaciones eróticas, inhibiendo toda posible legitimación social, censurando su representación mediática y clausurando sus lugares de encuentro. Antes de esa embestida represiva, Nueva York había sido el territorio que los gays conquistaban paulatinamente, preservándolo para sí mismos y sustrayéndolo de la mirada de las mayorías que sólo advertían sus aspectos más sórdidos o llamativos. Detrás del escenario de locas y travestis extravagantes, una subcultura gay se afirmaba de modo subterráneo, en los parques y mingitorios públicos, en los bares mixtos, luego exclusivamente gays, y en los saunas y en las áreas traseras de los cines, así como en los hoteles de paso y los burdeles. En su libro, George Chauncey hace el inventario de muchos de esos lugares, refiere sus rituales y sus estrategias de supervivencia, también sus dificultades y acomodos con la policía. Describe la manera en que la subcultura gay solía desplazarse de un barrio a otro, pasando del Bowery y el Greenwich Village a un Harlem de agitada vida nocturna durante la era del jazz, hasta asentarse en Times Square, epicentro del teatro musical, donde habría de gozar de un largo periodo de vitalidad y glamour, confundiéndose convenientemente con el mundo de la bohemia artística. En tanto ser afeminado y gracioso, la loca era aceptada primero en el medio obrero, como sustituto ocasional de la mujer, y luego entre las clases acomodadas como un ser pintoresco capaz de proporcionar entretenimiento y punzantes oleadas de ingenio venenoso. El historiador Chauncey señala que en sus orígenes lo gay se relacionaba más con el mundo de la prostitución femenina que con la afirmación de una identidad sexual distinta, y que incluso el ligue de los gays tenía mucho del vagabundeo relacionado con la oferta sexual remunerada. Cuando las autoridades reprimían la prostitución femenina, muchos gays aprovechaban ese clima represor para ofrecerse como un cómodo sustituto sexual para obreros, soldados y marineros que, curiosamente, se sentían con ellos más protegidos de las temibles enfermedades venéreas. Sorteando las paradojas de una doble moral, las locas conquistaban así nuevos territorios de visibilidad y afirmación social. En ningún momento fue más evidente ese clima de permisividad que durante el periodo de la Prohibición (1920 -1933), cuando en un intento por inhibir las conductas antisociales provocadas por el alcohol, las autoridades sólo consiguieron justamente lo contrario, diversificar y ampliar las conductas ilícitas, el auge del crimen organizado y la proliferación de antros clandestinos, muchos de ellos abiertamente gays, ahora protegidos y controlados por la mafia. LA INVENCIÓN DEL CLÓSET Sería inexacto suponer que en los años veinte, época de gran visibilidad gay, no hubiera embates de represión moralista contra los homosexuales. Ya desde entonces se consideraba a la “loca” como un elemento de degradación social y un corruptor potencial de menores o de personas “normales”. Sin embargo, Chauncey destaca la enorme movilidad del paria sexual y sus estrategias para adueñarse temporalmente de espacios antes vedados. El gay triunfa en los cabarets y en los escenarios teatrales, se insinúa en el cine, se introduce en el mundo de la bohemia, derriba las barreras étnicas y sociales, desafía con su lenguaje coloquial y sus modales afectados las convenciones del orden establecido. El furor de las locas, o “pansy craze”, se apodera de barrios enteros de Nueva York y tonifica la vida artística y social. Los testimonios coinciden: nunca se vio tanta gente gay en las calles neoyorquinas como en aquellos locos años veinte. Luego del fracaso de una Prohibición contraproducente y de la calamitosa cruda de la Segunda Guerra Mundial, se busca reafirmar los valores morales y suprimir afanosamente toda visibilidad gay. Una buena parte de la comunidad homosexual procura eludir entonces la represión refugiándose en el clóset. En los años cuarenta y cincuenta se fortalece la censura, se multiplican las redadas, se cierran los bares, y se persigue a los gays en sus lugares de encuentro. Es contra ese clima de represión que se sublevarán los nuevos gays a finales de los años sesenta en Christopher Street. En su sobresaliente estudio, George Chauncey señala cómo los historiadores y militantes gay han olvidado hasta qué punto la visibilidad gay había sido ya conquistada y enarbolada temerariamente a principios del siglo XX –esa época de compleja diversidad, a la vez feliz y desdichada, en que comenzó a forjarse una primera comunidad homosexual."
+447,LetraS,239,2016-06-01T00:00:00Z,"Matrimonio
+en igualdad","Hasta hoy, casi ocho mil matrimonios entre personas del mismo sexo se han llevado a cabo en el país desde 2010. Algunos de ellos se han conseguido a través de amparos, pues sólo siete entidades permiten oficialmente ese tipo de uniones. Sin querer hacer públicos sus nombres ni su identidad, dos mujeres acudieron a la oficina del Registro Civil de Lagos de Moreno, Jalisco, para contraer matrimonio. La ceremonia se dio en la discreción más absoluta para evitar salir en la prensa local y que su tranquilidad fuera invadida. No hubo un acto político ni un pronunciamiento como en otras entidades y municipios mexicanos, sólo hubo silencio. En estas tierras se dio una gran revuelta durante el conflicto cristero, en la década de los años veinte del siglo pasado, y fue cuna de múltiples personajes considerados como “mártires” del conflicto entre la Iglesia y el Estado. Hasta el día de hoy, las puertas de su iglesia principal cierran hasta las diez de la noche a fin de que las personas puedan salir de trabajar y acudir a algún servicio religioso o a orar antes de dormir, por lo que aún persiste una fuerte injerencia del catolicismo en las vidas privadas. En muchas otras ciudades, el primer matrimonio entre personas del mismo sexo tuvo rostros, discursos y fue motivo de celebración. Mas en una ciudad del Bajío mexicano, a la par del acto civil llevado a cabo el 7 de mayo, hubo polémica porque el gobierno municipal, en apoyo al Sistema Integral para la Familia DIF local, había convocado a un matrimonio civil colectivo en la Casa de la Cultura de la localidad, pero no había contemplado la posibilidad de que parejas de personas del mismo sexo contrajeran matrimonio a pesar de que, desde enero de este año, la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) había emitido una sentencia en la que declaró como inconstitucional al Código Civil de Jalisco por definir al matrimonio como la unión entre un hombre y una mujer. Tras esa resolución, los municipios de Guadalajara y su área conurbada señalaron que dejaba de ser necesario interponer recursos legales como el amparo para casarse. A dos horas de distancia por carretera de la capital jalisciense, con rumbo a la frontera política entre Jalisco y Guanajuato, para las contrayentes fue mejor la discreción al momento de ganar el reconocimiento de sus derechos y sumarse a los casi ocho mil matrimonios registrados en el país a lo largo de seis años, en silencio. ENTRE GRISES Y MULTICOLORES En marzo de 2010, se celebraron los primeros matrimonios entre personas del mismo sexo en la Ciudad de México, entidad que reformó su Código Civil en diciembre de 2009, y que a seis años de distancia ha registrado más de siete mil uniones de este tipo, convirtiéndose en la primera entidad del país en hacerlo. Cabe recordar, que la capital mexicana aprobó en 2006 la Ley de Sociedades de Convivencia, que permite las uniones civiles entre personas del mismo sexo. Coahuila fue la primera entidad en el país en aprobar ese tipo de uniones a través de la Ley del Pacto Civil de Solidaridad, vigente a partir de enero de 2007, y la segunda en permitir el matrimonio igualitario en la República Mexicana, hecho que ha permitido que entre 2014 y 2015 se hayan llevado a cabo 259 matrimonios. Punto y aparte ha sido Quintana Roo, entidad cuyo Código Civil mantiene una definición ambigua con respecto al matrimonio, pues en lo referente a la emisión de las actas de matrimonio señala que ésta debe contener los datos de “los contrayentes”. Esta situación ha permitido el registro de 150 uniones del mismo sexo en cinco de los 10 municipios conformantes de la entidad, tras haberse resuelto polémicas como la ocurrida en 2011, cuando la primera pareja que acudió al Registro Civil pudo casarse legalmente y después se intentó invalidar su acta. Otro caso es el de Chihuahua, donde las Direcciones del Registro Civil determinaron, desde el año pasado, admitir las solicitudes de parejas del mismo sexo sin necesidad de un amparo, lo cual se ha cristalizado en 58 uniones. En Colima, en 2014, se creó la figura de enlace conyugal para las uniones homosexuales, de las cuales se llevaron a cabo 51, antes de la reforma a la ley local para dar pie al matrimonio igualitario, que acaba de aprobarse el 25 de mayo pasado. En otras entidades, las cifras son bajas si se toma en cuenta que en la mayoría se ha requerido de la obtención de un amparo para concretar la unión, pues los registros civiles locales se han negado a realizar el trámite. De esta manera, el promedio de matrimonios en 17 entidades es de entre dos y cuatro uniones. Hay casos como Jalisco donde se registran más de 30; Guerrero contabiliza 19; Nayarit, 15; Querétaro, 14; Sonora, 9, y Guanajuato, 8. Otras entidades como Durango, Hidalgo y Zacatecas no han tenido registros y algunas como Nuevo León apenas registraron el primer matrimonio en 2016. DEBATE JURÍDICO El debate sobre el matrimonio igualitario ha llegado a las instancias jurídicas más altas del país debido al descontento de sectores sociales conservadores que han cuestionado la sustitución de la definición de matrimonio como “la unión entre un hombre y una mujer” por la de “unión entre dos personas”. Se han interpuesto recursos legales contra dicha decisión, propiciando su debate en la SCJN. Tras la reforma de 2009 en la Ciudad de México, la Procuraduría General de la República promovió una acción de inconstitucionalidad en contra de la reforma, acción que meses después fue desechada a pesar de la presión pública de actores religiosos como el arzobispo de Guadalajara, Juan Sandoval Iñiguez, quien acusó a los ministros de haber sido “maiceados” por el entonces jefe de gobierno capitalino, Marcelo Ebrard. En 2011, dos parejas del mismo sexo de Oaxaca interpusieron un amparo debido al rechazo del Registro Civil de la entidad para poder registrar su matrimonio, recurso que les fue concedido por la Corte, por lo que el gobierno oaxaqueño tuvo que otorgar el acta marital. Apoyado en la reforma de 2011 al artículo 1 constitucional que prohíbe la discriminación por preferencia sexual, el Tribunal Supremo ha resuelto en siete ocasiones que las leyes que definan al matrimonio como la unión entre un hombre y una mujer son inconstitucionales. Algunos de los estados amonestados han sido Colima, Estado de México, Jalisco y Sinaloa. En el caso específico de Colima, el reclauniones homosexuales. A partir de esas decisiones, la SCJN emitió la tesis jurisprudencial Matrimonio entre personas del mismo sexo. No existe razón de índole constitucional para no reconocerlo, en la que señaló que “las relaciones que entablan las parejas del mismo sexo pueden adecuarse perfectamente a los fundamentos actuales de la institución matrimonial y más ampliamente a los de la familia” y reconoció que “si las parejas del mismo sexo no han gozado de la misma protección que las parejas heterosexuales no es por descuido del órgano legislativo, sino por el legado de severos prejuicios que han existido tradicionalmente en su contra y por la discriminación histórica”. Tras dicha resolución, Nayarit modificó su Código Civil en diciembre de 2015 y Colima, hizo lo propio en mayo de este año, seguida de Campeche, Michoacán y Morelos. INICIATIVA PRESIDENCIAL Y POLÉMICA Con motivo del 17 de mayo, Día Nacional contra la Homofobia, el titular del Ejecutivo Federal, Enrique Peña Nieto, anunció una iniciativa de reforma al artículo 4 de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos para establecer que toda persona mayor de 18 años tiene derecho a contraer matrimonio en las condiciones que elija, sin ser discriminada por motivos de raza, religión, preferencia sexual o cualquier causa que afecte su dignidad. La reforma incluye también al Código Civil Federal para cambiar por “cónyuges” todos los apartados donde se refiera a los contrayentes como hombre y mujer, y se compaginen otros rubros como el sistema de divorcios, patria potestad y custodia, con la nueva definición de matrimonio. Nunca antes una Constitución Política mexicana había establecido el derecho al matrimonio por lo que algunos juristas han considerado que no es necesaria su inclusión en el texto constitucional, debido a que está asentada en otras leyes y códigos, mientras que otros, entre ellos el ministro José Ramón Cossío, piensan que la iniciativa implica “una situación de homogeneidad jurídica en todo el país”. A la par, el Movimiento por la Igualdad en México, un conjunto de organizaciones civiles que defienden los derechos de la comunidad LGBTTTI, indicó la necesidad de modificar también el artículo 1 constitucional para cambiar el término “preferencias sexuales” por el de “orientación sexual”. Además, propone diferenciar esta noción de la identidad de género, etendida como la vivencia interna e individual del género tal como cada persona lo siente, o de la expresión de género, definida como la manifestación externa de los rasgos culturales que permiten identificar a una persona como masculina o femenina, siempre conforme a los patrones considerados propios de cada género por una determinada sociedad en cierto momento histórico. En medio del debate sobre si en la Constitución debe o no definirse el concepto de matrimonio o si deben o no modificarse otros artículos constitucionales, hasta el momento siete entidades han legislado en la materia por lo que aún resta que otras 10 lo hagan para que el matrimonio igualitario sea una realidad y quede asentado en el artículo 4 constitucional, previa aprobación del Poder Legislativo, cuyo próximo periodo de sesiones comienza en septiembre. Según datos de la Comisión Nacional de Derechos Humanos, la cual ha promovido recientemente acciones de inconstitucionalidad por la definición de matrimonio en Chiapas y Puebla, los estados de Baja California Sur, Chihuahua, Estado de México, Jalisco, Guanajuato, Guerrero, Nuevo León, Oaxaca, Tabasco, Tamaulipas, Veracruz y Zacatecas aceptaron su recomendación al respecto y se comprometieron a revisar las leyes civiles locales. Hasta el momento, el Estado de México celebró un foro en la Universidad Autónoma del Estado de México, y a través del rector, envió las conclusiones del encuentro académico al Congreso mexiquense. En ellas se argumenta la necesidad de modificar el Código Civil para permitir el matrimonio igualitario y tipificar las agresiones en contra de las y los integrantes de la diversidad sexual. Sin embargo, a pesar de haberse acordado la discusión del tema en el pleno del Congreso mexiquense, tras la conclusión de foro, la iniciativa de reforma al Código Civil para modificar la definición de matrimonio no ha entrado en la lista de debates legislativos y ha sido emplazada, sin fecha, aunque se había acordado analizarla el martes 31 de mayo."
+448,LetraS,239,2016-06-01T00:00:00Z,"Diversidad sexual
+en Bolivia.","El estudio de las diversidades sexuales y las identidades en los pueblos indígenas de América Latina tiene múltiples pendientes en las agendas de investigación. En el caso de Bolivia, el periodista e investigador Edson Hurtado ha documentado estas realidades. Un millón de kilómetros cuadrados en el centro de América del Sur albergan a la nación boliviana, o más bien, a decenas de naciones indígenas que en conjunto conforman a la Bolivia contemporánea, cada una con una infinita gama de conocimientos, costumbres, tradiciones y cosmovisiones donde algunos temas como la diversidad, no cultural, sino sexual, representan un enorme reto por superar. Esto a pesar de que en esta región del mundo, desde 2009, cuando se promulgó la Constitución vigente, se estableció la prohibición y sanción de toda forma de discriminación fundada, entre otras causas, en la orientación sexual y la identidad de género. Asimismo, la mayoría de los municipios del país han emitido medidas contra la homofobia. Por ejemplo, existe la ley 045 contra el racismo y toda forma de discriminación que contempla a la orientación sexual y la identidad de género como causales de discriminación, y hace dos semanas, el Estado boliviano fue reconocido a escala global por parte de diferentes organismos internacionales y gobiernos por haber promulgado la Ley de Identidad de Género, que permite a las personas transgénero y transexuales mayores de 18 años cambiar su nombre, el dato del sexo e imagen de toda su documentación pública y privada vinculada a su identificación. De esto da testimonio el periodista e investigador boliviano Edson Hurtado, quien en su visita a la Ciudad de México con motivo de su participación en la Feria de las Culturas Amigas que se celebró en el Zócalo capitalino, impartió la conferencia “Diversidades LGBTI en pueblos indígenas de Bolivia”, coorganizada por Fundación Arcoíris y la Comisión Nacional de Derechos Humanos. El experto ha dedicado varios años de trabajo en diez de las 36 naciones reconocidas en la Constitución boliviana como originarias, en las cuales pudo levantar encuestas y realizar entrevistas a profundidad. Planteado como un acercamiento a la cosmovisión sobre diversidades sexuales de siete pueblos originarios (moxeños, afrobolivianos, quechuas, ayoreos, guaraníes, tacanas y aymaras) desde la década de los ochenta hasta la promulgación de la nueva Constitución, Edson Hurtado trazó el objetivo de analizar las prácticas culturales de los pueblos sobre el tema de las diversidades sexuales y las identidades de género. Esto a través de testimonios e historias de vida de personas pertenecientes a los pueblos originarios seleccionados, con diversa orientación sexual e identidad de género, para conocer sus experiencias. También recolectó datos, entrevistas con las autoridades indígenas e instituciones; se realizaron más de 50 entrevistas y 300 encuestas en distintas zonas de toda la comunidad como mercados, plazas, parques, ferias y domicilios particulares, entre otros espacios. Para esta labor, el investigador contó con el respaldo de la Asamblea del Pueblo Guaraní, máxima representante de las naciones guaraníes bolivianas, así como de algunas otras autoridades locales, pero encontró que uno de los grandes problemas es que las dirigencias de casi todos estos pueblos son masculinas y se les tuvo que explicar el significado de las siglas LGBTI (lesbianas, gays, bisexuales, transexuales e intersexuales). SÍ, PERO NO Al percatarse de la distancia que existe entre las leyes bolivianas y las realidades al interior de las comunidad indígenas, Hurtado elaboró una encuesta y encontró que a la pregunta “¿conoce usted miembros de su comunidad que pertenezcan a las diversidades LGBTI?”, el 55 por ciento explicó que, por lo regular, los entrevistados decían que sí conocían a personas LGBTI, pero en otra comunidad, es decir, se reconoce la existencia de estas personas, pero se les aleja de sus espacios cotidianos, de su vida diaria, de sus escenarios. Al respecto, ejemplificó que en Cobija, ciudad boliviana ubicada en la frontera con Brasil, uno de los dirigentes afirmó que los homosexuales que conocía eran los que llegaban de la ribera de enfrente del río, desde Brasil. El entrevistado insistió en que ellos eran quienes traían la homosexualidad a sus comunidades, y que luego, de alguna manera, contagiaban a los pobladores de la comunidad y los convertían en homosexuales. De igual manera, a la pregunta “¿se acepta o se respeta a los indígenas LGBTI en su comunidad?”, 78 por ciento de las personas encuestadas dijeron que no. Para Hurtado, este hecho provoca que las personas no asuman públicamente su orientación o identidad, pues eso les impediría participar de manera activa en las decisiones comunitarias o perderían sus tierras, además de que serían víctimas de abusos y desprecios por parte de otros integrantes de la comunidad, dentro de la cual muchos pierden su ciudadanía. Esta interpretación se respalda con otros resultados obtenidos por el investigador en los que 63 por ciento de las y los participantes afirmaron que era necesario dar a las personas sexodiversas un castigo como trabajos forzados para la comunidad, por ejemplo, la construcción de caminos y represas, o un llamado de atención. Además, frente al cuestionamiento de si se debe hablar o no de diversidad al interior de las comunidades, 68 por ciento dijo que no, mientras que 60 por ciento afirmó estar en contra de que la población LGBTI de sus comunidades pudiera reunirse. A la pregunta sobre qué hacer con una persona LGBTI, 32 por ciento dijo que no haría nada; 20 por ciento, que no le hablaría, y 12 por ciento le aconsejaría cambiar. En caso de que esa persona fuera un familiar, 42 por ciento afirmó que lo animaría a quedarse en la comunidad, 31 por ciento lo apoyaría para cambiar su forma de ser y 27 por ciento lo apoyaría para abandonar la comunidad. En torno a los castigos sociales que se imponen a las personas indígenas LGBTI, las respuestas manifestaron que en su mayoría se trata de burlas (34 por ciento), actos de desprecio (25 por ciento), golpes (21 por ciento), expulsión de la comunidad (19 por ciento) e incluso llegan a la violación sexual (uno por ciento), sobre todo en el caso de las mujeres lesbianas. La mayoría de las personas participantes, 51 por ciento, afirmó conocer a gays en otras comunidades; 21 por ciento a lesbianas, igualmente en otros pueblos; 14 por ciento a personas travestis; 10 por ciento conoce a bisexuales y cuatro por ciento a transexuales, por lo que queda claro que las personas de las comunidades indígenas sí han tenido acercamiento al tema pero han optado por el rechazo, sobre todo si la otra persona es integrante de la misma comunidad. HISTORIAS SIN FINAL FELIZ De acuerdo con Hurtado, pocas comunidades tienen palabras para definir a la diversidad sexual y aquellas donde existen tienen una connotación negativa, con corte discriminatorio y punitivo. Este hecho es perceptible en algunas de las historias que el autor ha recogido para sus libros Ser gay en tiempos de Evo Morales o La Madonna de Sorata, en los cuales narra cómo los disidentes sexuales han sido expulsados de la sociedad a la que pertenecían, pero sobre todo de sus familias. Sin embargo, consideró que el problema de la discriminación hacia el sector LGBTI no se da sólo al interior de las comunidades indígenas sino en muchos otros sectores de la sociedad boliviana, influidos por la Iglesia católica, que actualmente, tras la promulgación de la ley de identidad de género, ha salido a las calles a manifestarse en su contra y a rechazar la posibilidad de hablar del tema de matrimonio igualitario. Están también las autoridades culturales que han optado por no investigar más a fondo los hallazgos arqueológicos de figuras prehispánicas de corte homoerótico. T odo este rechazo se puede enmarcar en algunas de las crónicas de Edson Hurtado, en las que el personaje principal, esa persona indígena que tuvo que salir de su comunidad, perdió la vida de manera violenta cuando fue atacada, muy probablemente por su preferencia sexual o su identidad de género."
+449,LetraS,239,2016-06-01T00:00:00Z,Por la visibilidad,"Con el lema “Todas las familias, todos los derechos ¡ya!” se llevará a cabo la edición XXXVIII de la Marcha del Orgullo Lésbico, Gay, Bisexual, Transexual, Travesti, Transgénero e Intersexual (LGBTTTI) de la Ciudad de México. Este año, el contingente estará encabezado por las familias lésbico, gay y heteroparentales, niñas y niños. A las 10 de la mañana comenzarán las actividades en el Ángel de la Independencia, donde la cantante Alejandra Guzmán dará el banderazo de salida a los contingentes al filo del mediodía. A partir de las 13 horas, en la plancha del Zócalo capitalino, habrá danza y teatro con las compañías La Cebra Danza Gay y las Reinas Chulas, entre otros invitados."
+450,LetraS,240,2016-07-01T00:00:00Z,Otro caso,"El 15 de junio pasado, en el municipio de Nava, Coahuila, se reportó el hallazgo del cuerpo sin vida de Evelin Abigail, asidua participante en concursos de belleza “gay” locales, con huellas de tortura y maltrato físico. Reconocida en la comunidad por su actividad a favor de la comunidad LGBTI, sobre todo de las personas trans, desapareció entre el sábado 11 y el domingo 12 de junio, por lo que sus amistades comenzaron a buscarla a través de redes sociales. Sus familiares, que viven en el ejido Cascajera, tampoco tenían noticias de ella. Fue hasta el 15 de junio que las autoridades notificaron que su cuerpo fue hallado en un terreno baldío en la colonia Las T orres, municipio de Nava, y abrieron una carpeta de investigación. El delegado de la Procuraduría de Justicia en la Zona Norte Uno, Everardo Javier Lazo Chapa, dijo que se tienen líneas de investigación sólidas así como una orden de aprehensión contra quien resulte culpable. Hasta el momento, la investigación no ha arrojado resultados"
+451,LetraS,240,2016-07-01T00:00:00Z,"Crónica sero
+La diversidad se camina","La Diversciudad reclama las arterias importantes. Con el lema “Tengo orgullo de ser” la marcha número XVI sorprende a este crónico quien toma nota de cómo la diversidad se abre paso, soberbia, indómita. Exige su derecho igualitario a querer-se con todas las leyes del corazón y legislaciones civiles que de él emanen. La diversidad soporta, resiste, jala a la muchedumbre bajo un sol canicular, da la cara a los esfuerzos denodados de una reacción eclesial extremista y sediciosa que la quiere de regreso al clóset. El crónico que esto piensa tolera los rigores tropicales de una onda de calor irrespirable, pero no lo cura de la febril emoción al ver a una criatura recién nacida, retoño humano en brazos de dos personas del mismo género. Los brazos también marchan y protegen a la criaturita de las inclemencias de una época asfixiante. Otra familia numerosa en personas y coraje marcha con dignidad en la vanguardia del gentío. Sábado perdido que le gana la partida al sopor sangrón de junio, presente lo tiene este crónico, en la fecha poliamorosa que se suscribe bajo los múltiplos del dos y del tres: 18/06, 06 p.m. La diversidad poetiza. Listones, atavíos, pelucas, cardúmenes, estoperoles, abanicos, tatuajes, boas, botas industriales, poemas del español Miguel Hernández que sobrevuela con ojos de dron el estremecimiento del asfalto vaporoso, cosmopista de los autonautas repelones: “El odio se amortigua/ detrás de las ventanas.” Canturrea el crónico los versos de un valiente para dar aviso de lo que sucede y lo atemoriza en la avenida Alfonso Reyes, a la altura del metro Anaya. Rosario de coches fugitivos. La explosión de un mofle lo pone en guardia. El odio se amortigua en el corazón de un motor mal carburado, chispas. La diversidad oye con atención. En el ánimo de los participantes se agazapa un eco, un coro de lamentos por la matanza de Orlando, por la Madame de Xalapa, por los estudiantes de Ayotzi, por los maestros en rebeldía, por las mujeres asesinadas, por los dichos intolerantes de sus políticos y por las muchas masacres del alma por tal de no dejarla ser. La diversidad duele pero resiste. Para apechugar la pesadumbre hay que voltear la mirada a la agitación deleitosa de la medusa multicolor y bullanguera. Oportunidad de admirar las plumas más finas, el maquillaje más vampiresco, al padre y madre viejos y chidos que apoyan a su chica trans, a su chavo libélula. Cuadros milagrosos, tesoros fraternos para la historia mustia de esta ciudad reseca. La diversidad se celebra. Dan ganas de salirse de la columna y abrazar a cada alma peregrina, carajo, exprimirle el corazón a los curiosos colmados de rejas y de cardos, invitarlos a bailotear con el ánima festiva que recorre y aúlla en las tripas del crónico que esto percibe y se solaza, se relaja con la pachanga de chicos y grandes, novicias y veteranos, vestidos con los tonos de la esperanza. La diversidad tiene memoria. La cervecería Cuauhtémoc, orgullo norteño, potestad en ladrillos rojos, hiede a fermento de cebada. El crónico oye a un micrófono que dice huele a pedo. El olfato no se conforma con maridar el cabrito con las cheves del alma. Ahora se suelta el pelo y se dora la jugosa arrachera en las barbas del empresariado doctrinal."
+452,LetraS,241,2016-08-01T00:00:00Z,"Identidad transgénero
+no es patología,
+Sostienen científicos mexicanos","El Instituto Nacional de Psiquiatría “Ramón de la Fuente Muñiz” (INP), en conjunto con la Clínica Especializada Condesa (CEC), publicó en la revista The Lancet Psychiatry el primer estudio de campo que revela a la identidad transgénero como una condición de vida de las personas y no como una enfermedad mental que deba curarse. Por esto, se sugiere que dicha condición sea eliminada de los manuales de diagnóstico de trastornos mentales en todo el mundo, ya que estar dentro de esa clasificación propicia estigma hacia la población trans. De esta manera, el “Estudio de Campo para la Clasificación Internacional de Enfermedades Mentales CIE-11 en México”, dado a conocer el 26 de julio por la revista médica británica, se convierte en un marco de referencia a nivel mundial para despatologizar a las personas transgénero, ya que es el primero que muestra de forma científica que la afectación psicológica de estas personas radica en la violencia y discriminación que sufren por prejuicios y desconocimiento de las instituciones sociales, aseguró en conferencia de prensa María Elena Medina Mora, directora general del Instituto Nacional de Psiquiatría. ENTORNO ADVERSO De acuerdo con Hamid Vega, jefe del área de Salud Mental de la CEC, la investigación se realizó en esa institución e incluyó a 250 personas transgénero que reciben atención en la misma; de esta muestra, 80 por ciento eran mujeres trans. Vega aseguró que el estudio arrojó que la edad promedio en la que las personas comienzan a mostrar inconformidad con su género es entre los cinco y seis años, además de que 46 por ciento de quienes se sometieron a un tratamiento hormonal lo hicieron sin supervisión médica, lo que genera un gran riesgo en la salud de estas personas. Ana Fresan, investigadora en Ciencias Médicas del INP, afirmó que, debido a que la investigación es cualitativa y cuantitativa, brinda indicadores importantes que permiten observar dónde radica el problema de salud de este sector. También explicó que 76 por ciento de las personas participantes experimentaron un rechazo social, en mayor medida por su familia, además de discriminación. El 63 por ciento de la muestra sufrió algún tipo de violencia (psicológica, el 95 por ciento; física, el 52 por ciento, y sexual, 28 por ciento). La investigadora puntualizó que 83 por ciento de las y los participantes mostraron distrés psicológico por el rechazo familiar. Además, tienen una mayor probabilidad de presentar deterioro social por violencia física y rechazo de compañeros, deterioro familiar por rechazos familiar y violencia sexual, y deterioro escolar por violencia psicológica, rechazo de compañeros o porque piden ser llamados por el género deseado. De esta manera, el distrés y el deterioro funcional están más asociados a experiencias de rechazo social y de violencia que a cuestiones propias de la identidad transgénero; es decir, el estigma y los malos tratos, y no su condición de vida, afectan la salud mental de esta población, explicó la especialista. DERECHOS HUMANOS Geoffrey M. Reed, profesor titular de la Facultad de Psicología de la Universidad Nacional Autónoma de México, puntualizó que, para favorecer las condiciones de respeto y tolerancia hacia este sector, debe eliminarse la identidad transgénero del capítulo de enfermedades mentales de la OMS y comenzar a trabajar en políticas públicas que garanticen el derecho a la salud de estas personas. Por su parte, Alexandra Haas Paciuc, presidenta del Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación, expresó que en México la transfobia y homofobia generan altos niveles de angustia y depresión, resultado de la violencia psicológica, física y sexual que se ejerce desde las instituciones sociales. Haas concluyó que pensar en la identidad trans como una enfermedad obliga a considerar una cura, por ello es necesario despatologizar esta condición y comenzar a reconocer a los seres humanos en toda su diversidad. Por el momento, este estudio está siendo replicado en Brasil, Francia, India, Líbano y Sudáfrica con la finalidad de obtener información representativa de todo el mundo y brindar más evidencia científica al respecto."
+453,LetraS,241,2016-08-01T00:00:00Z,"La homofobia
+como discurso","La definición más tradicional de odio indica que es la antipatía y aversión hacia algo o hacia alguien cuyo mal se desea. Sin embargo, las maneras en que se desea este perjuicio pueden ser muy variadas, hasta llegar a conductas extremas como la agresión física o incluso quitar la vida a una persona por cuestiones como su orientación sexual o identidad de género. Para explicar esta animadversión, que ha provocado en México más de mil 300 muertes en los últimos veinte años, especialistas en diferentes campos del conocimiento social reflexionaron sobre los factores socioculturales que son caldo de cultivo para el surgimiento de personajes como “El sádico”, quien, sin el menor recato, afirmó que haber matado a hombres homosexuales era un “bien para la nación”. La misma conducta y pensamiento podrían albergarse en mucha otras personas en diferentes grados, e incluso alcanzar cierta aceptación social. Estas complejidades del entramado social son las ideas conductoras de Héctor Domínguez Ruvalcaba para reflexionar, desde la academia y la interdisciplinariedad, sobre la construcción, permisividad y arraigo de discursos de odio hacia la comunidad lésbico, gay, bisexual, transexual, travestí, transgénero e intersexual (LGBTI). ENFOQUE MULTICOLOR Para el investigador de la Universidad de Texas en Austin, el quehacer analítico sobre el tema surgió en un contexto muy particular. En la Plaza del Sol, en Guadalajara, Jalisco, donde se encontraba realizando una estancia académica en la Universidad de Guadalajara, se registraron una serie de agresiones, incluso con armas de fuego, a mujeres trans que ejercían el trabajo sexual en el lugar en 2005. Interesado por el tema de la violencia, Ruvalcaba inició un seminario, sobre todo acerca de aquella violencia derivada del género de la víctima, partiendo de la necesidad de un enfoque múltiple, pues “la violencia y el género no se pueden estudiar desde una sola disciplina”, comenta en entrevista el autor de La modernidad abyecta. Por esa razón, reunió a psicólogos, filósofos, comunicólogos, humanistas, politólogos, entre otros profesionales, para estudiar el fenómeno de la violencia homofóbica como un entramado de factores culturales que la constituyen como violencia estructural en diferentes ámbitos como el espacio laboral, escolar y público, pero también en los medios de comunicación, la religión, las leyes y la literatura, por mencionar algunos. LA RELIGIÓN QUE GESTA EL ODIO Producto del seminario es el libro La cuestión del odio. Acercamientos interdisciplinarios a la homofobia en México, el cual abre –y no de manera casual, aclara el propio compilador– con un texto sobre las políticas de la iglesia católica hacia los homosexuales. De manera enfática, para el doctor en Literatura Hispánica, la Iglesia es la autora intelectual de los crímenes de odio por homofobia. Al preguntársele por qué, asevera que tanto el papa (en turno) como “El sádico” coinciden en la idea de vender a un Dios que odia a los homosexuales. Muestra de esto es la postura de la iglesia católica (y otras iglesias) respecto al matrimonio igualitario, pues “pega de gritos cada vez con un menor número de feligreses”, refiere. “No han entendido que la Edad Media ya pasó hace mucho tiempo y que la sociedad vive su sexualidad de otra manera. No hay derecho de exigirle a los demás ceñirse a sus reglas”. Sin embargo, advierte que la proliferación de este discurso también depende de la inacción de la comunidad LGBTI, y recuerda que hace 15 años no existían los instrumentos legales con los que se cuenta hoy en día. “Podíamos ir por la calle y decir ‘pobre de mí, siempre soy víctima’”, ironiza. En contraparte, consideró que hay leyes que protegen y respaldan a este sector de la sociedad, pero “en la esfera pública y en las iglesias, personajes públicos están faltando a la Constitución, están promoviendo el odio y la discriminación. Hay que procesarlos legalmente porque ya hay un marco jurídico a favor de la población LGBTI. Nuestra fuerza es mayor y no nos hemos dado cuenta de ello”. Como respuesta a esa situación, resaltó que en nuestra cultura hay una predilección por ser víctimas y vivir un melodrama. “El discurso de la víctima es un discurso pasivo. La personas que es víctima y no pasa por un proceso de resiliencia, no está haciendo lo que debe hacer”, acotó. UN TEMA ABANDONADO Acerca de la poca reflexión académica sobre las fobias hacia la diversidad sexual, Domínguez consideró que estos temas siempre se abordan desde la emergencia y recordó que el movimiento LGBTI se había dormido en los años ochenta, ya que había tenido contradicciones con el socialismo y los movimientos sociales de la época, es decir, estaba dividido. “Lo que lo vino a despertar fue el sida, no sólo en la búsqueda de apoyos para reducir las cifras de personas con el virus sino también en denunciar el discurso homofóbico que había detrás del surgimiento de la pandemia”, añadió. Otro factor que contribuye a este “abandono” del tema es que la homofobia parece estar condicionada por los “dineros internacionales”, al igual que muchos otros temas de derechos humanos, explicó el también especialista en masculinidades. Para ejemplificar su argumento, citó lo ocurrido recientemente, cuando el titular del Ejecutivo realizó “una acción atrasada” al reconocer la necesidad de avalar el matrimonio igualitario en todo el país, porque ya la Suprema Corte de Justicia de la Nación había hablado del tema y dicho que se debería hacer eso. La medida, asegura, respondió a presiones de la Unión Europea y de otros organismos porque si no se arregla el problema de derechos humanos, no se da dinero o hay algunas sanciones a nivel internacional. POLÍTICA INSANA La política es un ámbito que no es ajeno a la construcción de este tipo de discursos, consideró el académico y docente, ya que, en México, el odio se ha desatado por la falta de una política sana, como lo reflejaron los hechos ocurridos en Xalapa, Veracruz, en el Bar Madame, ampliamente concurrido por la comunidad LGBTI, al verse que quienes deciden no son las autoridades sino las organizaciones criminales, que pretenden imponer la ley de la fuerza. A nivel público, en el cual entran los medios de comunicación, refirió que contenidos como los ofrecidos por Televisa son una gran fuente de la homofobia de nuestra sociedad, “y muy peligrosa” por normalizar la ridiculización de las personas homosexuales en sus programas. A escala comunitaria, sobre todo al interior de colectivos LGBTI, consideró al sector trans como el más vulnerable pero también el más combativo, porque tiene mayor capacidad de confrontación frente al Estado y a la sociedad, además de haber tenido espacios en la política e incorporarse a otros movimientos sociales. Uno de sus retos, subrayó, es que al interior de la comunidad LGBTI también existe la transfobia. El compilador de esta serie de ensayos (publicados por la Universidad Veracruzana y que incluyen textos de Gloria Careaga, Norma Mogrovejo, Jordi Diez y Rafael Gandhi Magaña, entre otros) afirmó que no es pesimista sino “optimista instrumental”, es decir, observa la posibilidad de actuar en ámbitos como el religioso, donde el ser homofóbico equivale a ser buen cristiano, debido a que dentro de las mismas iglesias se están gestando cambios porque muchos de los feligreses no están de acuerdo con lo que dicen sus líderes. Las y los católicos se han dado cuenta de que tienen familias en las cuales hay un gay, una lesbiana o un trans. Siempre hay alguien a quien discriminar intrafamiliarmente y que sufre con este tipo de discursos. Para que se genere el tan anhelado cambio cultural, empatado con los avances legislativos, Domínguez Ruvalcaba subrayó la necesidad de una reeducación de la sociedad, la cual debe salir de los afectados mismos, de quienes padecen el estigma y la discriminación por su orientación sexual o expresión de género día con día, que un día digan “no me gusta lo que sale en la tele”. Ahí comenzará el cambio."
+454,LetraS,241,2016-08-01T00:00:00Z,"Veinte años
+contando historias","Nos abocamos a proporcionar información basada en evidencias científicas para contrarrestar falsedades, miedos y tergiversaciones; llamamos a las cosas por su nombre sin remilgos semánticos. Hace veinte años salió el primer número de este suplemento en La Jornada. Fue conocido entonces como Letra S, Sida, Cultura y Vida Cotidiana. En su portada enlistamos todas las palabras que comienzan con la letra S relacionadas con el sida: salud, sexualidad, sangre, semen, sexo, saliva, seropositivo, sociedad y otras tantas que explican y justifican su nombre. Con ello señalamos los temas generales que abarcaría esta nueva publicación dedicada a uno de los problemas sociales y de salud más complejos y letales: la epidemia del VIH y el sida. Nuestra publicación nació en una atmósfera de optimismo por los nuevos tratamientos contra el VIH, capaces de cambiar la condición mortal del sida a la de infección crónica controlable y, de esta manera, salvar millones de vidas. Esta novedad terapéutica fue dada a conocer en la Conferencia Internacional de Sida efectuada en Vancouver en 1996, y fue también el detonante de una movilización global sin precedentes por lograr el acceso a los tratamientos, inasequibles debido a los exorbitantes precios. Por la relevancia del tema, le dedicamos todo el primer número de nuestra publicación. ABRIENDO BRECHA Desde su primer número, el suplemento Letra S se ubicó como parte de la respuesta social y los esfuerzos comunitarios para enfrentar este grave problema de salud pública con fuertes connotaciones sociales y culturales. Queríamos fortalecer desde el periodismo dicha respuesta. Y por lo mismo, desde el inicio comprendimos que nuestra labor periodística debía ir más allá del ámbito médico y científico para abordar todos aquellos factores sociales, culturales y económicos que potenciaban la epidemia y determinaban las respuestas institucionales. En esos años, la desinformación prevaleciente alimentaba los prejuicios y los miedos irracionales de la población hacia las personas infectadas por el VIH. A su vez, esta desinformación era magnificada por una enconada resistencia conservadora en contra de las campañas de prevención y del uso del condón. Una de las líneas editoriales que nos fijamos en consecuencia fue precisamente dar el combate cultural en contra de la intolerancia religiosa y fundamentalista, encabezada por obispos y cardenales, que insistía en considerar al sida como un problema de moralidad más que de salud pública. Fue así que nos abocamos a proporcionar información basada en evidencias científicas para contrarrestar falsedades, miedos y tergiversaciones; llamamos a las cosas por su nombre sin remilgos semánticos; relacionamos el uso profiláctico del condón al erotismo y al placer; informamos sin falsos pudores sobre todas las prácticas sexuales legítimas (basadas en el consentimiento, libres de coerción y de riesgo); abordamos las diversas orientaciones sexuales e identidades de género que conforman la sexualidad humana; así como también nos enfocamos a temas derivados de problemas psicosociales como la violencia sexual, el embarazo no deseado, el contagio de infecciones por transmisión sexual, el abuso del alcohol y de sustancias psicoactivas; o de temas silenciados como el trabajo sexual, la interrupción del embarazo, el sexo entre varones, entre muchos otros. Pensamos siempre en apoyar la toma informada de decisiones de las personas sobre su salud y su vida sexual. Recuerdo la turbación del presentador al momento de anunciar los motivos por los que el jurado, formado por periodistas reconocidos, entregaba el Premio Nacional de Periodismo e Información 2001 al suplemento Letra S, Salud, Sexualidad y Sida del periódico La Jornada. Era el primer año del gobierno conservador de Vicente Fox y resultaba inconcebible que la Presidencia de la República premiara a una publicación que hablaba de sexo anal, de homosexualidad, de aborto, de penes y vaginas y que, por lo mismo, había sido calificada de “perversa” por el órgano informativo de la Arquidiósesis Primada de México. UNA PUBLICACIÓN DE CAUSAS El suplemento Letra S ha sido también una publicación ligada a las causas sociales; en estos veinte años han sido varias las que ha enarbolado. Aún tengo presente, por ejemplo, el momento en que, a principios de este siglo, un par de militares indignados llegó a la redacción de nuestro suplemento: habían sido expulsados sin miramientos del Ejército mexicano tan solo por haber resultado positivos a la prueba del VIH. Su enojo era tal que nos solicitaban hacer la denuncia sin medir las consecuencias. Luego de escuchar sus relatos, les sugerí, muy a mi pesar como periodista, consultar antes al abogado Pedro Morales Aché para analizar la posibilidad de demandar al Ejército. De esta manera, el lanzamiento de esta noticia bomba quedó supeditada a los morosos tiempos de los tribunales. Y no fue hasta que, años después, el litigio llegó a la Suprema Corte de Justicia de la Nación y el abogado Morales nos dio luz verde cuando dimos a conocer esa historia que nos quemaba las manos. Desde entonces han sido varias las historias de marinos y militares con VIH expulsados de las Fuerzas Armadas Mexicanas contadas por Letra S. Y no sólo de ellos. Los rostros de decenas de personas con VIH, que accedieron a brindar su testimonio con el afán de darle un rostro positivo, en el doble sentido, a la epidemia y combatir con la visibilidad los estigmas, han desfilado por sus páginas. También rescatamos de las páginas de nota roja a los homicidios perpetrados contra homosexuales, lesbianas, travestis, transgénero y transexuales, dándoles un tratamiento diferente como crímenes de odio y por prejuicio. Cada año hemos reseñado el informe dado a conocer por la Comisión Ciudadana Contra Crímenes de Odio por Homofobia, logrando poco a poco la transición de una cobertura prejuiciada de estos homicidios a otra que ya reconoce la especificidad de este tipo de violencia letal motivada por el prejuicio. Las sociedades de convivencia; el matrimonio igualitario y las familias diversas; la demanda contra ProVida por la desviación de recursos públicos otorgados de manera irregular (¿recuerdan el ProVida gate y las tangas de Serrano Limón?); la educación sexual en las escuelas, el caso de las cinco niñas con VIH expulsadas de sus escuelas en diferentes entidades del país; el caso de Óscar, joven gay encarcelado injustamente por el prejuicio homofóbico, en fin, han sido muchas las historias contadas por Letra S. Pero una que nos enorgullece particularmente es haber contribuido a la creación de la Clínica Especializada Condesa de la Ciudad de México, el modelo más avanzado en la atención al VIH y al sida en el país y que ha beneficiado a miles de personas. DE VOZ ÚNICA A LA PLURALIDAD DE VOCES Una vez superada la etapa de la emergencia de la epidemia del VIH, decidimos prescindir de la palabra sida y sustituirla por la de sociedad. Hoy el suplemento Letra S, Salud, Sexualidad, Sociedad brega en un contexto muy diferente al de su lanzamiento. Las nuevas tecnologías de la comunicación lo han revolucionado todo, incluido el quehacer periodístico. Por fortuna, Letra S ya no es la única voz mediática que habla abiertamente de los temas antes considerados tabúes. Hace veinte años nos tocó abrir brecha, hoy nos unimos al coro de múltiples y variadas voces que en los medios de comunicación apuestan a la construcción de una sociedad respetuosa de los derechos humanos de todas las personas sin importar su orientación sexual, su identidad de género o su condición de salud."
+455,LetraS,242,2016-09-01T00:00:00Z,"Encuesta revela
+discriminación contra
+jóvenes LGBTI","En México, seis de cada 10 jóvenes dijeron haber sido víctimas de un acto de discriminación por su orientación sexual o identidad de género y cuatro de cada 10 aseguraron que se les ha violado algún derecho, reveló la Encuesta Nacional sobre Discriminación y Juventudes LGBTI, elaborada por la organización civil Yaaj México. A la pregunta de dónde deben acudir en caso de ser discriminados, 89.5 por ciento indicó saber qué institución podría ayudarle, pero dijo no haber acudido por apoyo tras haber padecido un episodio de discriminación o violencia. Sobre la protección de sus derechos humanos, como jóvenes e integrantes de la comunidad LGBTI, 58.7 por ciento afirmó que los derechos humanos los protegen en su condición de joven sexualmente diverso pero también que estos derechos no se respetan. Además, 21.5 por ciento señaló que no se siente protegido por éstos, y 50 por ciento aseguró que no sabe a dónde acudir en caso de que ocurra alguna violación a sus derechos. LA ESCUELA, PRINCIPAL ESPACIO DE AGRESIÓN Cinco de cada diez de las personas encuestadas dijeron que habían recibido alguna agresión verbal; 35.3 por ciento experimentaron violencia psicológica; 23.2 por ciento, amenazas y 20.8 por ciento, violencia física. A su vez, 62 por ciento refirió que la escuela fue un espacio donde padecieron violencia y/o discriminación, seguido del ambiente familiar, con 42 por ciento; algún espacio o grupo religioso con 25 por ciento y en algún centro de salud porque se le impidió donar sangre. Sobre su agresor, más de 50 por ciento dijo no conocerlo; 40 por ciento reconoció que fueron sus compañeros de escuela; 33.5 por ciento identificó a su padre, madre o ambos, y 13.1 por ciento a sus profesores. Cuatro de cada diez personas advirtieron vivir en un entorno violento y dos de cada cinco mecionaron que sólo saliendo de su comunidad podrán ser aceptados. EL MIEDO LOS MANTIENE EN EL CLÓSET De acuerdo con la encuesta, sólo seis de cada 10 jóvenes LGBTI vive su sexualidad abiertamente. Entre quienes sí lo hacen, nueve de cada diez opta por hablar de tema con sus amistades, después con compañeros de escuela (76 por ciento), la madre (68 por ciento), algún hermano o hermana (66 por ciento), y por último, el padre (49 por ciento). Casi cinco de cada diez dijeron que prefieren no demostrar afecto hacia su pareja en público por miedo al rechazo o por su propia seguridad. Cuatro de cada diez recordaron que en su familia no recibieron bien “la noticia” y 54 por ciento indicó que en internet se sienten más cómodos para hablar de su identidad de género o preferencia sexual."
+456,LetraS,242,2016-09-01T00:00:00Z,"Iglesia católica sigue
+atacando
+Al matrimonio Igualitario","“Nos parece una aberración total el que quiera dársele un reconocimiento jurídico a algo que no existe en la naturaleza, que es el matrimonio entre personas del mismo sexo”, dijo, el pasado 5 de julio, el obispo de T oluca, Francisco Javier Chavolla Ramos, con respecto a la iniciativa de reconocer el matrimonio igualitario en la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, propuesta por el Ejecutivo federal en mayo pasado. Otra opinión similar fue emitida por el obispo de Culiacán, Sinaloa, Jonás Guerrero Corona, a quien se le escuchó decir: “jamás hemos dicho que no les den derechos, que se los den, conforme a la Constitución tienen derechos, lo que estamos diciendo es que se respete el matrimonio desde lo natural; díganme quién de ustedes no nació de un hombre y una mujer, que levante la mano”. De igual manera, el arzobispo primado de México, Norberto Rivera Carrera, ha externado en diversas ocasiones su rechazo hacia las uniones entre personas del mismo sexo, siendo la más reciente la publicada el pasado domingo en el semanario Desde la Fe, en la que afirmó que “(los matrimonios entre personas del mismo sexo ) violentan la realidad y ponen en peligro lo más querido para los mexicanos: la familia”, debido a que se reconoce un “falso derecho” de personas del mismo sexo como es el matrimonio. Incluso, en Aguascalientes, el obispo de la diócesis, José María de la T orre, acusó a Enrique Peña Nieto y al gobernador de la entidad, Carlos Lozano, de coludirse con “cabilderos gay” con intereses económicos. ORGANIZACIONES ACUDEN A INSTANCIAS LEGALES Dichos comentarios provocaron que particulares y organizaciones de la sociedad civil interpusieran quejas ante el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (Conapred) por considerar que son discriminatorios hacia la comunidad lésbico, gay, bisexual, transexual e intersexual (LGBTI). Ante la interposición de quejas, por medio de un comunicado de prensa, el Conapred indicó que ha solicitado a 15 ministros de culto un informe en relación con las quejas presentadas en su contra. RESISTENCIA CIVIL Mientras tanto, se dio a conocer la Declaración de Cuernavaca por los Derechos de las Personas LGBTI, redactada a partir de los acuerdos surgidos del Encuentro Nacional de Activistas LGBTI, celebrado en Morelos, del 25 al 28 de agosto pasados. El documento, presentado por representantes de la Alianza Ciudadana Lésbico, Gay, Bisexual, Transexual, Intersexual; Congreso Nacional de Mexicanos y Mexicanas LGBT; Frente Nacional Pro Derechos Humanos de la Diversidad Sexual, y el Movimiento por la Igualdad en México, hace un llamado a los organismos institucionales encargados de avalar derechos y otras garantías constitucionales, para que éstos trabajen y cumplan con sus funciones y responsabilidades. También, exhorta al Congreso de la Unión y a los Congresos locales a acatar la sentencia de la Suprema Corte de Justicia de la Nación, así como las iniciativas presentadas por el titular del Ejecutivo federal, el 17 de mayo pasado, para reconocer el matrimonio igualitario. Por otro lado, exige a la Secretaría de Gobernación que actúe debidamente y vigile que las instituciones religiosas se apeguen al artículo 130 constitucional, el cual establece que “los actos del estado civil de las personas son de la exclusiva competencia de las autoridades administrativas”. También solicita la intervención de la Comisión Nacional de Derechos Humanos y del Conapred, para que, desde sus funciones particulares y con acciones contundentes, garanticen, protejan y divulguen los derechos humanos de la población LGBTI en el país. El documento será distribuido próximamente a los partidos políticos, así como a los congresos estatales y la Cámara de Diputados. Por otro lado, el mismo escrito será enviado a organismos internacionales con la finalidad de que se visibilice la situación en la que vive México en relación con los derechos humanos de la población LGBTI. Como parte de las acciones previstas contra las movilizaciones que ha convocado la Iglesia católica en diversas ciudades del país (60 en total), se realizará una marcha el día 11 de septiembre, así como otra serie de acciones en las mismas regiones. Sin embargo, señalaron que la intención de estas movilizaciones no es “competir” con la Iglesia, sino exigir a las instituciones competentes que actúen de la debida manera."
+457,LetraS,242,2016-09-01T00:00:00Z,"Las familias
+diversas ya existen","En México, seis de cada mil hogares están encabezados por parejas del mismo sexo, por lo que existen alrededor de 200 mil hogares en los que cohabitan estas personas, quienes comparten un espacio, hayan contraído matrimonio o no. “Mamá, papá, voy a firmar mi acuerdo de unión con Felipe”, dice una voz masculina que se apaga para dar paso a otra voz que advierte sobre los cambios sociales vividos en Chile en los últimos años e invita a participar en el Censo 2017 y los pre-censos de 2016. A diferencia de otros países de América Latina, en la nación andina aún no se aprueba el matrimonio igualitario, únicamente las uniones civiles. Sin embargo, desde 2012, tras varios años de insistencia del Movimiento de Integración y Liberación Homosexual, se incluyeron en el censo algunas preguntas referentes a la diversidad sexual. A partir de dichas preguntas se supo que en el país sudamericano hay 34 mil 447 parejas del mismo sexo, 20 mil 406 son de mujeres y 14 mil 41 de hombres, datos que han servido para exigir al gobierno chileno el reconocimiento legal de estas parejas y que no tengan trabas para resolver situaciones de herencia, salud u otras. SECRETO A VOCES Departamentos pequeños con acabados de madera o algunos otros materiales sofisticados, la mayoría de ellos rentados, con todos los servicios una computadora, internet, horno de microondas, buena infraestructura sanitaria, sin teléfono fijo pero con varios celulares, un auto y al menos una bicicleta para traslados diarios son características de la mayoría de los hogares conformados por parejas del mismo sexo en nuestro país, según el estudio Ilustración de las Familias en México, elaborado por el Instituto de Investigaciones Sociales, A.C., con base en el Estudio Nacional de Ingreso y Gasto de los Hogares en México de 2012 del Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI). Según el análisis, que se realiza cada dos años, 0.6 por ciento de las familias en México están conformadas por parejas del mismo sexo. El 73.3 por ciento de ellas se integra por hombres y 26.7 por ciento, por mujeres. El promedio de edad del jefe de familia es de 37.8 años, 11 años menos que el promedio de jefes de otros tipos de familia (48.6). Quienes encabezan este tipo de hogares tiene un promedio de estudios por encima de la media nacional, pues la mayoría cuenta con estudios profesionales y de posgrado, y los menos, con 11 años de educación. De las 11 variantes de familia registradas en el estudio, ocupan el segundo escalafón en cuanto a bienestar: una de cada cuatro posee un nivel socioeconómico medio y dos de cada tres cuentan con un ingreso resultante de su trabajo mejor pagado que el de integrantes de otro tipo de familias. Las familias de este tipo siempre han existido, pero por mucho tiempo han sido invisibilizadas, y en los últimos años es que se les ha reconocido como tales, advierte el estudio, que identifica que sus patrones de consumo son diferentes a los de otros núcleos familiares. Alrededor de 30 por ciento de los ingresos de esos hogares se destinan a esparcimiento, la compra de seguros de vida o de divisas extranjeras. Compran dos veces más alimentos enlatados, preparados y congelados, dulces y postres. Alrededor de 20 por ciento de su presupuesto está destinado a la compra de alimentos o bebidas consumidas dentro o fuera del hogar, pero gastan 25 por ciento más en comer fuera de casa que cualquier otro tipo de familia. A su vez, su gasto destinado a la renta de una vivienda es nueve veces más alto que lo que pagan de agua y electricidad. Sólo destinan una tercera parte de sus gastos a los cuidados médicos y conservación de la salud y tienen dos veces más bicicletas que cualquier otro tipo de familia. Al mismo tiempo, también hay contrastes porque no todos los hogares cuentan con electrodomésticos básicos como refrigeradores o estufas y pocos tienen una vivienda propia. Además, son el tipo de familias más expuestas a la marginación y presión social. UNA REALIDAD EN 198 MIL HOGARES En nuestro país, al menos 198 mil familias son encabezadas por parejas del mismo sexo, según un análisis de los datos de la Encuesta Intercensal del INEGI, aplicada en 2015, realizado por Luis Ortiz Hernández y Valeria Vega López, del Departamento de Atención a la Salud de la Universidad Autónoma Metropolitana-Xochimilco. Esta cifra la obtuvieron a partir de la identificación del sexo del jefe de familia y de su pareja, pues en la encuesta no hay una pregunta expresa sobre la orientación sexual de las personas. De estas familias, poco más del 50 por ciento tiene hijos, registrándose el mayor porcentaje en entidades como Aguascalientes (72.1 por ciento), Guerrero (63.1 por ciento), Chiapas (62.2 por ciento), Sonora (62.1 por ciento) y Durango (61.1 por ciento), mientras que en Veracruz (48.8 por ciento), Quintana Roo (45.3 por ciento), Yucatán (44.8 por ciento), Coahuila (44.5 por ciento) y Ciudad de México (38.2 por ciento) el número de descendientes es menor. El Estado de México es la entidad con el mayor número de hogares homosexuales (30 mil 782), seguido por la Ciudad de México (18 mil 199), Jalisco (13 mil 54), Veracruz (11 mil 830) y Puebla (8 mil 655). En contraparte, Campeche (mil 346), Baja California Sur (mil 353), Colima (mil 363), Aguascalientes (mil 678) y Tlaxcala (dos mil 37) registran el menor número de familias donde los padres son del mismo sexo. De acuerdo con los investigadores, las cifras indican que los estados con más población total tienen más familias de parejas del mismo sexo y resultó curioso que en la capital mexicana, donde mayores avances hay en materia de reconocimiento de derechos de la diversidad sexual, las familias tengan un menor número de hijos, al igual que en Coahuila y Quintana Roo donde es posible el matrimonio igualitario sin necesidad de un amparo. Para los expertos, estas cifras aún no pueden ser consideradas como definitivas debido a que son estimaciones derivadas de estadísticas oficiales pero no de respuestas a preguntas específicas, por lo que cabe la posibilidad de que algunas personas homosexuales no contesten con información verídica por temor a padecer estigma o discriminación, señaló Ortiz Hernández, quien recordó que en el caso de Estados Unidos las cifras obtenidas en los censos han sido menores a los números reales, o se omite registrar a parejas lésbico-gay que cohabitan pero no son jefes de familia. Los cálculos anteriores muestran que en gran parte de los hogares de parejas del mismo sexo no hay un matrimonio civil de por medio. Un conteo realizado por LetraeSe a través de solicitudes de información a la mayoría de los gobiernos estatales, de 2010 –fecha en que se formalizaron los primeros matrimonios igualitarios– a 2015, evidenció que se celebraron casi ocho mil uniones en todo el país, algunas mediante juicio de amparo y otras sin necesidad de éste. Una medida que ayudaría a obtener más información sobre los hogares encabezados por parejas del mismo sexo es que en los censos y encuestas oficiales se registre la orientación sexual e identidad de género de quienes participan. OTRAS EXPERIENCIAS El 1 de abril de 2001, la definición de matrimonio, a escala global, cambió respecto a lo que por siglos se había entendido como tal. Bajo la sombra de una estatua del filósofo Baruch Spinoza y frente al ayuntamiento de Ámsterdam, tres parejas conformadas por hombres y una por mujeres se convirtieron en los primeros matrimonios igualitarios reconocidos oficialmente. A partir de esa fecha, la Oficina Central de Estadísticas de Holanda ha llevado un registro pormenorizado del número de parejas que han contraído matrimonio año con año hasta 2015: 10 mil 135 de hombres y 11 mil 185 de mujeres. Esto les ha permitido observar que desde 2003, ha aumentado el matrimonio entre mujeres, y que mientras los hombres gay se casan alrededor de los 43 años, las mujeres lesbianas lo hacen a los 39. España marcó pauta para los países de América Latina al ser uno de los primeros países de Europa en aprobar los matrimonios entre personas del mismo sexo. El trazo de esa realidad ha sido incluido desde 2011, fecha en que el Instituto Nacional de Estadística realizó el último censo de población en el país ibérico, el cual, en el apartado de Parejas y núcleos, incluyó el rubro de parejas del mismo sexo. Según las cifras obtenidas, de 13 millones 694 mil 252 parejas, hay 17 mil 67 conformadas por mujeres y 37 mil 853 por hombres. No todas son, necesariamente, matrimonios. Con el lema “T odos contamos”, el censo 2010 de Estados Unidos invitó a las personas integrantes de la comunidad LGBTI a participar en el conteo. Ahí se observó que 780 mil hogares son encabezados por una pareja del mismo sexo: 377 mil por hombres y 405 mil por mujeres; la mayoría están formados por personas caucásicas, con edad promedio de 48 años. Casi 50 por ciento tiene estudios de licenciatura concluidos y más de 70 por ciento cuenta con empleo. Casi dos tercios de ellas son dueñas del lugar que habitan. Alrededor de 20 por ciento de estas parejas tiene al menos un hijo, ya sea propio o adoptado. Actualmente, la Oficina de Censos estadunidense trabaja en el perfeccionamiento de los cuestionarios por aplicarse durante 2020, año en que se realizará el próximo censo, a fin de obtener resultados más fidedignos y cometer menos errores en los registros. El cambio más significativo podría ser la pregunta sobre el tipo de relación que tiene el entrevistado con otros integrantes del hogar. Algunas de las opciones de respuesta serían: “pareja del mismo sexo no casada” y “esposo o esposa de persona del mismo sexo.” MÁS ALLÁ DE UN NÚMERO Conocer el número de parejas del mismo sexo no sólo es un dato estadístico, indicó Luis Ortiz Hernández, sino que implica el reconocimiento de la diversidad de hogares en un país, las cuales, requieren de políticas públicas, además del respeto a sus derechos humanos. “Cómo están diseñados los censos refleja cuáles son las prioridades del Estado. Si sólo reconoce al matrimonio heterosexual como la única forma de organización de la familia o de la convivencia cotidiana, así lo evaluará y medirá. Si comienza a reconocer la diversidad, entonces debe plasmarlo en sus estadísticas”. Sin embargo, para el investigador, faltaría en los censos realizar preguntas sobre la orientación sexual o la identidad de género, contar con un mecanismo para registrar a las parejas del mismo sexo de manera directa, y proteger la confidencialidad de las personas para que la experiencia fuera exitosa. Además, no sólo en los censos se debería indagar la orientación sexual de los ciudadanos, sino también en las encuestas que se realizan de forma regula, principalmente por el INEGI. Esto permitiría tener una verdadera noción de sobre quiénes se habla cuando se habla de diversidad sexual."
+458,LetraS,242,2016-09-01T00:00:00Z,"De hábitos
+morales y sexuales","¿Qué tanto han variado las costumbres sexuales en México? El Museo de El Estanquillo intenta una respuesta a esa pregunta con la exposición ¡Qué se abra esa puerta! Sexualidad, Sensualidad y Erotismo, a partir de textos y obras de la colección de Carlos Monsiváis. Esta muestra es la crónica del divorcio de un matrimonio nunca bien avenido entre la moral católica y las conductas sexuales. Ni penitencias ni censuras ni campañas moralizantes fueron suficientes para detener los procesos de liberación sexual. “¿Cómo es la sexualidad del mexicano?”, se le preguntó alguna vez a Carlos Monsiváis en una de las innumerables entrevistas que dio. Su respuesta fue inmediata aderezada con su acostumbrada mordacidad: “Con seguridad eso sólo lo supieron el rey Acamapichtli y su consorte”. El escritor ironizaba de esta manera la imposibilidad de describir algo tan inaprensible como “la sexualidad del mexicano”. Otra cosa muy diferente son los usos y costumbres sexuales en México que son, ante todo, procesos culturales de larga duración en la historia. Como cronista de la cultura en nuestro país, Carlos Monsiváis estaba muy interesado en registrar esos procesos, en describirlos a través de sus manifestaciones más conspicuas en el arte y la cultura popular. Y para ello recurrió lo mismo a litografías y grabados como a fotografías y dibujos, a novelas costumbristas como a historietas cómicas, al cine de la época de oro como al teatro de revista, a la poesía de alto vuelo como a las canciones rancheras y las letras de boleros, a la crónica periodística como a la nota roja. La exposición “¡Que se abra esa puerta! Sensualidad, Sexualidad y Erotismo”, montada en el Museo de El Estanquillo, es un intento de realizar la breve crónica visual de esos usos y costumbres sexuales siguiendo las reflexiones que Monsiváis prodigó al tema en ensayos, crónicas y entrevistas, así como a partir de las obras que coleccionó a lo largo de su vida y que hoy componen el acervo del museo. CRÓNICA DE UNA DERROTA MORAL En un sentido, “¡Qué se abra esa puerta!” es la crónica de la derrota moral de la jerarquía católica mexicana en su intento por normar las creencias y conductas sexuales de la población a partir de sus dogmas doctrinarios. Una crónica que comienza con el optimismo evangelizador de crear en la Nueva España la utopía cristiana de un pueblo entregado a la oración, a la castidad y a la penitencia, ilustrado por el Catecismo del padre Ripalda, y que termina de manera estrepitosa con las numerosas denuncias de abusos sexuales perpetrados por el Padre Marcial Maciel —fundador de Los Legionarios de Cristo y siervo favorito del papa Juan Pablo II—, y del escandaloso encubrimiento de los sacerdotes abusadores por parte de obispos y cardenales. En contrapartida, esta exposición es también la crónica visual de la manera como la población mexicana se va librando paulatinamente del peso opresor de la noción del pecado, de la forma en que expulsa de su conciencia a “esa policía perfecta” que es el sentimiento de culpa como la definió Carlos Monsiváis. En este sentido, el relajamiento de las costumbres sexuales, del que de tanto en tanto se lamentan los curas de pueblo y las ligas de la decencia (“ya no hay moral”, “se perdió el temor a dios”), es un proceso social y cultural mediante el cual los sectores populares van desgarrando el traje de la decencia clasista y excluyente de las clases dominantes. Del recato y el recogimiento de la beata del pueblo al relajo desinhibido de las fiestas de vecindad; de la falda bajada hasta el huesito al mini bikini de Meche Carreño; de los bailes bajo vigilancia rigurosa de las tías solteronas a los movimientos sensuales y lascivos de las exóticas rumberas; del casto beso robado a la novia tras las rejas de su balcón a la luz de la luna al faje despreocupado de las parejas en parques y jardines públicos a la vista de todos; del matrimonio como un sacramento de vínculo indisoluble a los matrimonios civiles entre parejas del mismo sexo; de la virginidad como símbolo impuesto de la virtud femenina a la exhibición libre y gozosa de la Encuerada de Avándaro; de las redadas policiacas de homosexuales, lesbianas y travestis a las marchas del orgullo lésbico-gay-bisexual y transexual; de las prohibiciones y censuras a los desnudos en los escenarios al encuere multitudinario en el Zócalo, frente a Catedral, para ser fotografiados por Tunick, todo apunta a un proceso de conquista de derechos, a la libertad de decidir sobre la vida sexual y amorosa, según los dictados de la propia conciencia ya liberada de la tutela moral de la Iglesia. Esta exposición es la crónica del divorcio de un matrimonio nunca bien avenido entre la moral católica y las costumbres sexuales de la población. Ni penitencias ni censuras ni campañas moralizantes ni clausuras de centros nocturnos ni redadas profilácticas fueron suficientes para detener este incontenible proceso de liberación sexual de las mujeres y de los hombres en México. VENTILAR LAS ALCOBAS DE LA NACIÓN Desde la inauguración del museo de El Estanquillo, hace diez años, Carlos Monsiváis ya tenía en mente instalar una exposición sobre ese tema. Lamentablemente no alcanzó a realizarla. Esta exposición es la materialización de ese deseo. La exposición está dividida en siete secciones bautizadas con los títulos sacados de algunos ensayos de Monsiváis: “El México Ripalda” ilustra la moral inquisitorial y profundamente patriarcal del virreinato; “El México victoriano” trata de dar cuenta de la doble moral decimonónica; con “Variedades del México freudiano” se abren las primeras puertas gracias a la influencia del psicoanálisis, a las vanguardias culturales posrevolucionarias y a la explosión de la vida nocturna; y con la “Revolución sexual de los sesenta” terminan por abrirse de par en par las puertas de la liberación. Hay secciones dedicadas al movimiento feminista que parte del enclaustramiento de Sor Juana, y al movimiento de liberación LGBT, ilustrado en la sección “Lo marginal en el centro”; la sección final, “Del padre Ripalda al padre Maciel”, está dedicada a ilustrar la bancarrota moral de la jerarquía católica y el triunfo de las libertades con el reconocimiento de los matrimonios del mismo sexo. La muestra está ilustrada con más de trecientas obras de diverso género y material. Obras de Siqueiros, Rivera, T oledo y Soriano; dibujos de Rodríguez Lozano y Eisenstein; fotografías de Antonio Garduño, Nacho López y Álvarez Bravo, así como libros, revistas, grabados y maquetas de época. En suma, esta muestra es una invitación a que se abran las puertas censuradas por la cerrazón moralista para ventilar las alcobas de la nación y sacudir las sábanas de la hipocresía moral para, finalmente, dejar al descubierto la desnudez de los cuerpos libres y soberanos. Es de destacar el contexto en el que se inaugura esta exposición. Como se sabe, grupos de fundamentalistas religiosos, encabezados por la Conferencia del Episcopado Mexicano, están llamando a la población a movilizarse en los próximos días en contra de los contenidos sobre sexualidad en los libros de texto y en contra del matrimonio igualitario, oponiéndose una vez más, —como antes lo hicieron contra el matrimonio civil, contra el divorcio, contra la educación sexual, contra en el voto de las mujeres, contra las campañas de planificación familiar, contra la interrupción del embarazo— a las iniciativas de gobierno que amplían el reconocimiento de los derechos y garantizan el ejercicio de las libertades individuales. Amparados en la supuesta defensa de la familia “natural”, le apuestan a provocar el pánico moral para crear situaciones de psicosis colectivas, como las creadas en el pasado, a través de discursos de odio y de intolerancia. En este sentido, esta exposición se ubica del lado de los procesos que apuntan en favor del respeto a las diferencias y diversidades sexuales y culturales."
+459,LetraS,243,2016-10-01T00:00:00Z,Editorial,"¡El colmo! Un presunto asesino es cogido en flagrancia, pistola en mano y el cadáver de la víctima a su lado, en el asiento delantero de su auto y, a pesar de ello, es puesto en libertad por un juez que determina no contar con los elementos suficientes para dictarle el auto de formal prisión. Paola, una joven mujer trans trabajadora sexual, era la víctima. Y en trágicas imágenes grabadas por sus compañeras, quienes la oyeron gritar antes de escuchar dos detonaciones, la vemos agonizar mientras la policía aprehende al sujeto que la abordó por un servicio sexual. Observando esas imágenes resulta inverosímil que el sujeto haya quedado en libertad. ¿Estamos ante un caso más de impunidad? ¿El sujeto fue puesto en libertad porque se trata de un escolta privado?, ¿por negligencia del Ministerio Público en la integración del expediente? o ¿por prejuicio, ya que la víctima era una trabajadora sexual transgénero? En espera de una respuesta convincente por parte de la autoridad competente, no queda sino solidarizarse con la exigencia de las compañeras de Paola para que el MP haga bien su trabajo, se reaprehenda al presunto asesino, se revise el caso sin estigma y discriminación, y se den garantías de protección para las testigos. El asesinato de Paola no puede quedar impune."
+460,LetraS,243,2016-10-01T00:00:00Z,"Dejan libre al
+presunto homicida
+de una mujer transexual","El pasado 30 de septiembre, tras ser abordada por una persona en la Avenida Puente de Alvarado, en la Ciudad de México, Paola subió al vehículo de quien requirió sus servicios sexuales. Avanzaron sobre dicha avenida y al cabo de pocos segundos se escucharon gritos de ella pidiendo auxilio y dos disparos al interior del vehículo. Compañeras de Paola corrieron y observaron su cuerpo inerte, y al conductor del vehículo con un arma en sus manos. Solicitaron el auxilio a una patrulla de la Secretaría de Seguridad Publica que en esos momentos pasaba por el lugar. Los oficiales detuvieron al imputado y solicitaron apoyo médico, pero Paola ya había fallecido a causa de los disparos. El imputado fue trasladado al ministerio público (MP) y se abrió la averiguación previa CI-FCH/CUH-2/UI-2C/D/0378/09-2016, en la que el imputado rindió su declaración, al igual que los oficiales encargados de la detención y tres compañeras de Paola como testigos de los hechos. También se practicaron los estudios de balística, química y demás. El imputado fue trasladado al Reclusorio Varonil Norte. El 2 de octubre, en la sala 065 de los Juzgados del Tribunal Superior de Justicia del Distrito Federal, se desarrolló una audiencia oral. El resultado fue que el juez dijo no haber encontrado los elementos suficientes para dictarle el auto de formal prisión al imputado, solicitando su libertad inmediata. Durante las exequias de Paola, algunas de sus compañeras realizaron un cierre de las calles aledañas a la funeraria para exigirle al Jefe de Gobierno de la Ciudad de México la revisión del caso de manera pronta, expedita, libre de estigma y discriminación. Esto con el fin de que el MP subsane “los errores cometidos” y sea reaprehendido el imputado. Demandan también el compromiso de las autoridades para revisar el proceso y determinar si existió un sesgo discriminatorio en él, así como girar medidas cautelares a favor de las compañeras que fueron testigos de los hechos, a fin de garantizar su integridad física y emocional, ya que el imputado es integrante de cuerpos de seguridad privada, y garantizar el trato digno y libre de discriminación por parte de los prestadores de servicios de seguridad y procuración de justicia hacia la población trans. UNA PAREJA DE HOMBRES, ATACADA EN COAHUILA En la zona sureste de Monclova, Coahuila, al pie del Cerro del Mercado, los últimos confines de la urbe norteña, la tranquilidad del amanecer del domingo 18 de septiembre se rompió cuando seis sujetos ingresaron a la casa de Mario y Ricardo, quienes eran pareja desde hace algunos años, y los apuñalaron, aparentemente sin motivo alguno para la agresión, pues en el domicilio no se hallaron indicios de robo. Mario falleció a consecuencia de un shock hipovolémico por laceración en arteria y vena subclavia tras recibir una puñalada cerca del cuello, según un reporte de las autoridades coahuilenses, y Ricardo permanece hospitalizado en terapia intensiva como consecuencia de las lesiones. Algunos testimonios refieren que ambos trabajaban en la misma empresa, Altos Hornos de México, especializada en el acero. Los dos eran obreros, pero muy difícilmente compartían que existía una relación de trabajo entre ellos, además de que tampoco tenían mucha vida pública en los bares y antros de la ciudad donde suele congregarse la gente de la diversidad sexual. Los vecinos refirieron que no hubo ruidos extraños esa noche ni indicios de que se cometieran actos de violencia. Tampoco sospecharon de un asalto en dicho domicilio, pues, según testimonio recabados, algunos objetos presuntamente robados por los atacantes pertenecían a una casa aledaña. Incluso, la chapa del hogar de la pareja no fue forzada. De acuerdo con Leonardo Ruíz, de la organización Comunidad San Elredo, se teme que las autoridades den “carpetazo” a las investigaciones o éstas no sean llevadas a cabo de la manera adecuada, pues las primeras indicaban que se tenía que investigar por robo y la posible resistencia que ambos pusieron a éste, o “por cuestiones pasionales”. Su preocupación, añadió, se debe a que en la misma ciudad, en julio pasado, se agredió a una pareja de mujeres lesbianas en la vía pública, lo cual ocasionó que una de ellas perdiera la vida, pero la Fiscalía de la zona determinó que el asesinato fue producto de un “incidente de tránsito” y no fue un feminicidio ni un crimen de odio, a pesar de que la agredida refirió que fueron insultadas por su orientación sexual."
+461,LetraS,243,2016-10-01T00:00:00Z,"La pantalla
+queer","Durante el siglo XX, la pantalla grande ha abordado el tema de la no-heterosexualidad desde diversos enfoques. No fue sino hasta las últimas décadas, de la mano con los cambios sociales, que Hollywood cambió su perspectiva sobre el personaje homosexual. La censura dominante de los años cuarenta obliga a los estudios hollywoodenses a presentar una imagen muy sesgada del homosexual como eterno penitente de culpas que apenas comprende. A partir de su interés por el feminismo y la teoría queer, Barbara Mennel, profesora de estudios cinematográficos de la Universidad de Florida, propone en Queer cinema (Wallflower ed., London/ New York, 2012) una revisión de las convenciones y cambios en las representaciones de la homosexualidad en el cine, desde los años veinte del siglo pasado hasta nuestros días, haciendo énfasis en lo que denomina cine queer y cuya expresión más representativa y vigorosa ubica entre los años 1990 y 1992. DESPUÉS DE STONEWALL Dividido en cinco capítulos, el estudio de Mennel aborda primero el periodo de efervescencia cultural de la república de Weimar, entre 1918 y 1933, justo antes de que el totalitarismo nazi silenciara por largo tiempo toda expresión sexual disidente en las pantallas y reforzara la penalización de la homosexualidad con la aplicación del artículo 175 y la reclusión y exterminio de los portadores del triángulo rosa en los campos de concentración. Sin ser exhaustiva, la revisión propuesta es fascinante: películas pioneras, hoy desaparecidas o ignoradas, como Diferente a los demás (Richard Oswald, 1919), Mikaël (Carl Dreyer, 1924) o la emblemática Lulú o La caja de Pandora (Pabst, 1929), con el icono sexual Louise Brooks. En un segundo apartado, la autora analiza una producción hollywoodense entre 1940 y 1970, donde la presencia de personajes homosexuales es constante, pero invariablemente marcada por una vocación fatalista o por el expediente de la caricatura. La censura dominante, atizada por las presiones del código Hays y la persistencia de los prejuicios homofóbicos, obligan a los estudios hollywoodenses a presentar una imagen muy sesgada del homosexual como eterno penitente de culpas que apenas comprende. Es la época de la simulación, el autoengaño y la cautelosa reclusión del paria sexual en el clóset. También la época en que, como una novedosa resistencia cultural, prolifera en el cine el culto a la extravagancia kitsch y las provocaciones de lo camp en la difusa sensibilidad artística del marginado. Durante esta época, en la comedia, e inclusive en el cine policiaco, se insinúan personajes turbios que son encarnaciones del mal o de la decadencia moral; fascinantes y perturbadores como un Peter Lorre o un Clifton Webb –el dandy arrogante como una amenaza constante al tejido social y a las buenas conciencias–. Culpables de transgredir el orden moral, el homosexual y la lesbiana conocen invariablemente un desenlace patético o fatal, y la intención de dichas representaciones fílmicas es invitar a los espectadores a contemplar en la perversidad sexual los saldos de un castigo ejemplar y merecido. Luego de la revuelta gay en junio de 1969 en el bar Stonewall, en el barrio neoyorkino de Greenwich Village, las convenciones de la representación cinematográfica gay comienzan a cambiar de modo sustancial. Se asiste a la politización del deseo sexual y a un cuestionamiento de la ideología sexista. El impacto del feminismo radical sobre la militancia gay emergente es decisivo. Hollywood toma en cuenta la emergencia de una contracultura que rechaza los valores morales establecidos, y atendiendo a los nuevos paradigmas de la vanguardia artística europea (Nueva Ola francesa, Free cinema británico, Nuevo cine alemán, Primavera fílmica en Praga), debe admitir la presencia y atractivo de protagonistas nuevos en el cine local independiente; entre ellos, las mujeres en vías de emancipación, los jóvenes sexualmente liberados, y los personajes gay que no aceptan ya vivir indefinidamente en el interior del clóset. Combinando melodrama y comedia, una película emblemática resumirá la nueva situación: T orch song trilogy (Paul Bogart, 1988), con el personaje de Arnold, un travesti (Harvey Fierstein), muy ligado todavía al viejo culto de lo camp y la estética kitsch, pero que ahora manifiesta, en primera persona, toda la irreverencia y desafío a la sociedad sexista que sigue condenando su vida sexual y amorosa. La actitud provocadora de Arnold, y con él la de muchos otros personajes gay en la pantalla hollywoodense, conocerá un vuelco decisivo con la aparición en la década de los ochenta de la epidemia del sida. La broma tétrica de jóvenes gay que salen airosamente del clóset sólo para ingresar, casi de inmediato, a los hospitales o a las funerarias, tiene en el cine independiente narrativas valerosas. La autora destaca una de ellas (Parting glances/Miradas de despedida, de Bill Sherman, 1984), pero se pueden añadir otros títulos, como el emblemático Juntos para siempre (Longtime companion, Norman René, 1990) o la película que representa un parteaguas en la representación conjunta de la tragedia del sida y las mezquindades de la homofobia, Filadelfia (1993), de Jonathan Demme. El director lanza el reto (y lo gana) de proponer una visión que vigorosamente denuncia los estragos físicos y morales de la epidemia, con dos actores populares, T om Hanks y Denzel Washington, que garantizan una adhesión masiva. Una narrativa distinta para una realidad devastadora. ANTES DE BROKEBACK MOUNTAIN Así, en los primeros años de la década de los noventa la imagen tradicional del gay comienza a resquebrajarse en las pantallas. El clóset como destino y refugio existencial se vuelve algo cada vez más anacrónico. Muchos realizadores independientes atienden a la nueva militancia gay que el sida ha precisado y precipitado. A los documentales que denuncian la indiferencia criminal de las autoridades –el silencio de Ronald Reagan, la beligerancia eclesiástica y el desprecio de la ultraderecha moral–, el cine de ficción añade nuevos protagonismos, los parias sexuales (travestis, transexuales, inmigrantes, usuarios de drogas, enfermos terminales) que reivindican el poder de la disidencia y el atractivo de las perversiones. Al cine gay tradicional lo remplaza un cine extraño y diferente, un cine queer que al no buscar ya la aceptación social, se expresa a través de la transgresión moral y la incorrección política. Al respecto, la autora juzga esenciales algunos títulos: Poison (T odd Haynes, 1991); Eduardo II (Derek Jarman, 1991); The living end (Gregg Araki, 1992); Swoon (T om Kalin, 1992), Mala noche (Gus Van Sant, 1986), Looking for Langsdon (Isaac Julien, 1989); T ongues untied (Marlon Riggs, 1989), Bound (Andy & Lana Wachowski, 1996), entre otros. Cada uno de estos títulos representa una ruptura formal y temática con las narrativas lineales que caracterizaban al cine gay inmediatamente anterior. Cuando el nuevo cine queer aborda un tema histórico, recurre al pastiche post-moderno que entremezcla dos épocas distintas no sólo para evitar gastos de producción onerosos, sino para enfatizar la persistencia de la intolerancia y la homofobia en épocas distintas, algo elocuente en Eduardo II, de Jarman. El road movie irreverente The living end, de Araki, tiene dos protagonistas seropositivos que transforman su padecimiento y su historia de amor desesperado en un acto de protesta contra el orden social que los estigmatiza y excluye. Poison, de Haynes, es una novedosa relectura del imaginario literario de Jean Genet con agregados genéricos de ciencia ficción y cine de horror para señalar el desafío de una abyección gozosa y asumida frente al prejuicio moral y la agresión homofóbica. Sin estas transgresiones violentas del cine queer, resulta difícil entender cómo diez años después la representación del deseo homosexual logró conquistar públicos masivos en un Hollywood obligado a apostarle a la carta de la tolerancia con Brokeback mountain (Ang Lee, 2005), un western que es, sin más rodeos, la apasionada historia de amor entre dos varones."
+462,LetraS,244,2016-11-01T00:00:00Z,"Fallan a favor
+de trabajadoras sexuales trans
+de chihuahua","La Comisión Estatal de Derechos Humanos consideró que sus garantías fueron violadas al someterlas a un trato degradante tras haberlas detenido por ejercer el comercio sexual. No tener la licencia sanitaria actualizada, es decir, no haber pagado 25 pesos semanales en la oficina de Regulación Sanitaria del municipio de Chihuahua, por una consulta médica cuya duración es no mayor a cinco minutos, provocó que cinco mujeres trans que ejercían el trabajo sexual en las calles 12 y Libertad, en el centro de la capital chihuahuense, fueran detenidas dentro de un operativo, coordinado por la Secretaría de Gobernación municipal, la noche del 6 de marzo de 2014. Una vez en la Comandancia Sur, se les indicó que se les tenía que aplicar una prueba de VIH para que pudieran salir. Además, se les pidió desnudarse y hacer sentadillas frente a varios elementos de los cuerpos policíacos. Cuatro de ellas accedieron a realizarse la prueba para evitar un arresto de 36 horas o más, pero una, Juana, no accedió y permaneció en el lugar más de 36 horas, soportando comentarios discriminatorios en su contra, no comer ni beber agua y ser encerrada en una celda de hombres. A sus amigas les aplicaron la prueba sin firmar un documento donde dieran su consentimiento para la aplicación de la misma y les cobraron una multa de más de 400 pesos para poder abandonar la comandancia. A dos años de ocurridos los hechos, la Comisión Estatal de Derechos Humanos de Chihuahua emitió la recomendación 58/2016 que contiene dos puntos: el primero insta a la presidencia municipal de Chihuahua a investigar y, en caso de ser necesario, sancionar a los funcionarios participantes en los hechos, mientras que el segundo exhorta al gobierno municipal a generar las medidas administrativas necesarias para evitar la repetición de los hechos. Para Jorge Fernández, abogado del Consultorio Virtual Arturo Díaz Betancourt, de Letra S, el cual llevó a cabo el acompañamiento del caso, la recomendación pudo haber sido más amplia, ya que había la oportunidad de profundizar en muchos temas, más allá del intento de la aplicación de una prueba sin consentimiento. “Había la posibilidad de hablar del contexto de discriminación que viven las chicas trans en Chihuahua”, comentó y agregó que, por otra parte, la recomendación es un primer paso para visibilizar todo el hostigamiento que viven por parte de las autoridades municipales y mostrar que hay una agenda muy amplia que debe cumplirse para brindar certezas a este sector de la población. Por su parte, Laura Hernández, coordinadora del Consultorio, comentó que aún queda en el tintero descriminalizar el trabajo sexual en el municipio chihuahuense. Además, recordó que el hecho de que los sucesos hayan ocurrido en administraciones anteriores no significa que no se tengan que seguir las recomendaciones."
+463,LetraS,244,2016-11-01T00:00:00Z,Construida como mujer,"¿Transexual? ¿Bisexual? ¿Queer? Ninguna de estas etiquetas existía en Londres a fines del siglo XIV, por lo que la historia de John/Eleanor Rykener no es fácil de clasificar. De hecho, la propuesta de los historiadores es analizar el caso sin los prejuicios (literalmente, los juicios previos) que imponen las categorías actuales. Esto es posible gracias a que Rykener rindió un detallado testimonio en la acusación que se le siguió por prostituirse, primero, y por sodomía, después, al descubrirse que había nacido como hombre. El expediente consta en los anales de la Municipalidad de Londres, con fecha de 1395, y consigna que quien se presenta es un hombre llamado John Rykener, “quien dice llamarse Eleanor”, por haber sido aprehendido vistiendo ropa de mujer y teniendo sexo con otro hombre en una calle de la ciudad. La acusada (el femenino es nuestro) declaró que vivía todo el tiempo como mujer, que había pasado un tiempo en Oxford y ahí había aprendido a bordar, pero también a comportarse y a tener sexo “como una mujer”. Asesorada en todo por otras mujeres, igual aprendió cómo sacar provecho monetario de su género: entró en la prostitución (no había otro nombre para la actividad en el siglo XIV). Dijo haber tenido sexo principalmente con estudiantes y con frailes, quienes, según testificaron, no sabían que estaban cometiendo el pecado nefando. También se relacionó con no pocas mujeres, algunas monjas, pero a diferencia de los varones, al parecer no lo hacía con ellas por dinero. El testimonio de John/Eleanor fue descubierto apenas en 1995, y fue recibido como un gran aporte sobre la sexualidad masculina y queer de su época."
+464,LetraS,244,2016-11-01T00:00:00Z,"El polémico
+comercio sexual","Todas las personas trabajan con su cuerpo. Unas lo hacen con las manos; algunas otras con la fuerza de sus diferentes músculos; todas, con el cerebro. Sin embargo, en el momento en que se involucran los órganos sexuales, surge toda una polémica que cuestiona, incluso, si a esa actividad se le puede clasificar como trabajo. La discusión sobre el concepto de trabajo sexual se ha agudizado en la Ciudad de México en las últimas semanas, en el marco de la construcción de la primera Constitución local, la cual deberá ser dictaminada a más tardar el 30 de noviembre, para ser aprobada en su totalidad el 31 de enero próximo. El debate se ha dado en especial al interior del movimiento feminista, al ser el fenómeno uno que involucra principalmente a las mujeres (ya sea biológicas o transexuales). Por un lado, están las activistas que defienden la venta de sexo como un trabajo que requiere ser reconocido y amparado por las leyes laborales, siempre y cuando sea elegido libremente por quien lo ejerce. En el otro lado se encuentran aquellas activistas que sostienen que ninguna mujer elige libremente ese trabajo, sino que está siempre determinada por el sistema patriarcal que dicta que los cuerpos femeninos son susceptibles de venderse, comprarse y poseerse, y que en ese ambiente las mujeres nunca estarán exentas de la violencia machista. En el medio de la discusión están quienes desempeñan esta actividad, que dicen estar cansadas de que gente de la academia, de las instituciones de gobierno y de muchas organizaciones civiles se siente a hablar sobre ellas, sobre lo que deberían o no hacer y lo que convendría para sus vidas, cuando no saben lo que cada una tiene que pasar para sobrevivir día a día. EXPOSICIÓN Y RIESGO En la década de los cincuenta, el entonces regente capitalino Ernesto Uruchurtu se propuso acabar con la vida nocturna de la Ciudad de México, en especial con los prostíbulos o “casas de citas”, que veía como foco de decadencia y degradación –aun cuando se dice que tenía una cercana relación con Graciela Olmos “La Bandida”, la más poderosa madame de la época–. A partir de aquel momento, las trabajadoras del sexo no desaparecieron, sino que se vieron forzadas a trabajar en las calles o en establecimientos pero de manera clandestina, en ambos casos a merced de la extorsión constante de todo tipo de autoridades. Esto a pesar de que en nuestro país, ya desde el siglo XIX con las reformas juaristas, vender sexo no es un delito. Se trata, sí, de una falta administrativa, pero eso no significa que el trabajo sexual esté prohibido por la ley para las personas mayores de edad. La sanción administrativa a la que se hacen acreedoras las y los trabajadores sexuales de la Ciudad de México está descrita en el artículo 24, fracción VII de la Ley de Cultura Cívica local, que incluye a esta actividad en la categoría de “infracciones contra la tranquilidad de las personas”, equiparándola con la posesión de animales sin las medidas higiénicas necesarias o la producción de ruido que perturbe la paz de los vecinos. Para que esta sanción sea exigible, desde 1997 se puso como condición que haya una queja vecinal. Aun así, las extorsiones son constantes para las trabajadoras sexuales que están en la calle, por lo que en 2012, un grupo de trabajadoras del sexo comercial, de la mano de la organización Brigada Callejera de Apoyo a la Mujer “Elisa Martínez”, solicitó que se las reconociera como trabajadoras no asalariadas de acuerdo con los criterios de la Secretaría del Trabajo del entonces Distrito Federal (misma categoría en la que entran limpiabotas o franeleros). La petición les fue negada, por lo que se interpuso un juicio de amparo, mismo que fue concedido en febrero de 2014. Esta resolución permitió que las quejosas obtuvieran una credencial de trabajadoras no asalariadas, con la que pueden defenderse, al menos simbólicamente, de extorsiones o detenciones arbitrarias. APUESTA POR LA PROTECCIÓN LEGAL A partir de esa resolución, dictada por la juez primera de distrito en materia administrativa, Paula María García Villegas, el consejo de notables que elaboró el proyecto de Constitución de la Ciudad de México decidió incluir de manera expresa el reconocimiento y la protección al “trabajó sexual voluntario y autónomo como una actividad lícita”. De acuerdo con la antropóloga feminista Marta Lamas, esto permitirá plantear nuevas formas de organización del trabajo, considerando también que las actuales leyes contra la trata de personas en México criminalizan las alianzas laborales en este rubro, como puede ser el caso de dos amigas que rentan un departamento con el fin de vender sexo, donde la que firma el contrato de arrendamiento puede ser considerada tratante. “Si se aceptara que las mujeres pudieran trabajar en locales regulados, eso sería más seguro y más barato para ellas”, afirmó al participar en el primero de cuatro parlamentos abiertos sobre el tema, organizados por el diputado local Víctor Hugo Romo, del PRD. Además de mejorar las condiciones laborales para quienes se dedican al comercio sexual, la propuesta es derogar la fracción VII del artículo 24 de la Ley de Cultura Cívica, para que no exista ninguna sanción administrativa contra esta actividad. A las dos primeras mesas de diálogo acudieron numerosas trabajadoras sexuales, tanto transexuales como mujeres biológicas, y algunos hombres dedicados a ese comercio, así como feministas que buscan eliminar totalmente el fenómeno por considerar que atenta contra los derechos humanos de las mujeres que venden sexo. Así, Alma Delia, una trabajadora sexual trans de la organización Ángeles en busca de la libertad, aseguró que mientras no se legisle sobre su actividad como un trabajo persistirá la corrupción, además de exigir que se les otorguen derechos como la vivienda o los servicios funerarios. Por su parte, tanto Krisna como Erika Villegas, otras trabajadoras sexuales trans, afirmaron por separado que están “hartas de que se sienten a hablar de nosotras”, pues cualquier política pública que se planee en la materia debería contar con su participación. EL PODER DEL DINERO Y DEL PATRIARCADO “No estoy en la calle por gusto, sino por necesidad”, dijo Regina Segovia, mujer trans trabajadora del sexo que estudió la licenciatura en economía, pero no puede ejercerla debido a su identidad de género. A su voz se suman la de Mérida, Evelyn, Erika, Yessica y todas las otras que asienten con la cabeza al escuchar esta afirmación. No han encontrado otro trabajo que les dé las ganancias que obtienen vendiendo su cuerpo, e incluso cuando han trabajado en empresas o fábricas “tenemos que acostarnos con el patrón, porque si no nos corren; y a eso no se le llama trabajo sexual”, objeta Evelyn. ¿Qué papel juegan, entonces, el sistema capitalista y el patriarcado en este fenómeno? Es lo que cuestionan las feministas que plantean la eliminación de lo que ellas llaman prostitución. Las mujeres, sostienen, no hacen trabajo sexual, sino que se encuentran en situación de prostitución debido a un sistema que considera al cuerpo femenino como un objeto utilizable y desechable, susceptible de intercambio monetario. La evidencia de esto la encuentran en los testimonios de mujeres que afirman que lo hacen por necesidad y no por “gusto”. Por ejemplo, Rita Mellado, de la organización R832 de Tijuana, asevera que de 600 mujeres en prostitución que ha entrevistado, sólo el 12 por ciento ha dicho estar ahí por decisión. De hecho, del total, entre 42 y 48 por ciento cobran por sexo debido a que las llevaron a la ciudad fronteriza por diversas vías (enganche amoroso, secuestro, falsas promesas de trabajo) siendo menores de edad, aunque muchas de ellas se quedaron una vez que su proxeneta “las soltó”. Por su parte, Silvia Anguiano, visitadora de la Comisión Estatal de Derechos Humanos de Jalisco, presente también en el evento, encontró que de 45 quejosas dedicadas al trabajo sexual y víctimas de delitos en la capital tapatía, sólo dos dijeron que se dedicaban a eso “por gusto”. Por esto, Marta T orres, de la Coalición para la Abolición de la Prostitución (CAP Internacional) se pregunta si acaso reconocer a ésta como trabajo “implica institucionalizar la precariedad, la desigualdad de oportunidades”. Asimismo, cuestiona: “¿Qué es el trabajo sexual y qué implica? ¿Sólo con regular los derechos laborales se garantizan todos los derechos de las trabajadoras? ¿Se han previsto los riesgos laborales? ¿Se ha previsto cómo respaldar a personas que ya no puedan o ya no quieran seguir ejerciendo este trabajo?”. La verdad, sostiene Teresa Ulloa, directora regional de la Coalición contra el Tráfico de Mujeres y Niñas en América Latina y el Caribe (CATWLAC), es que “detrás de la puerta de la habitación, las mujeres están solas”. NO DECIDAN SIN NOSOTRAS “Estas mujeres, sentadas en sus escritorios, no saben lo que es tener que acostarse con un hombre que no conoces”, espetó Evelyn al frente de la mesa de discusión en la Asamblea Legislativa. “Nadie nos ha preguntado lo que nosotras queremos o necesitamos”, agregó otra voz al fondo del salón. Frente a este panorama, el diputado local Alfonso Suárez del Real, de Morena, recordó que hace 20 años se convocó también a las trabajadoras sexuales a la Asamblea para discutir su situación. La diferencia es que en aquel momento ellas se presentaron con bolsas de papel cubriendo sus rostros, mientras que ahora acuden a reivindicar su dignidad. Es por esa dignidad por la que se pronuncia el llamado sector reglamentarista, que busca regular las condiciones en que se ejerce el trabajo sexual, para lo cual el primer paso es reconocerlo como un trabajo. Es verdad que el sexual es un mercado nocivo, reconoce Marta Lamas, pero la vía para acabar con él no es prohibirlo, sino atacar sus causas estructurales, “en eso coincidimos” con las llamadas abolicionistas, expresó. “Estamos en el capitalismo y en el patriarcado; lo que buscamos son mediaciones para que quienes elijan este trabajo tengan mejores condiciones”. Mientras tanto, quienes se oponen a regularlo argumentan que esto convertirá a la Ciudad de México en un polo de comercio sexual que no se detendrá en “contratar” a las personas que lo ejercen voluntariamente, sino que continuará en la persona de niñas y niños, es decir, las víctimas de la trata que ahora serán explotadas “con permiso”. Sin embargo, regulación es lo que las mujeres presentes en los debates pidieron. Están convencidas de que esa actividad es la que eligieron para sobrevivir ya que les da mejores ganancias. Y como enfatizaron Regina, Ivonne, Lola y Krisna, “con ley o sin ley, con ustedes o sin ustedes, hemos estado en las calles y ahí vamos a seguir”."
+465,LetraS,244,2016-11-01T00:00:00Z,"Mujeres trans:
+violencia y olvido","Entre septiembre y octubre se registraron al menos 10 crímenes de odio. Hasta hoy, ninguno ha sido resuelto e integrantes de la comunidad trans, la más afectada, temen por su integridad. El Estado de México fue testigo de dos de estos crímenes. Maquillaje, ropa, y muchas de sus pertenencias le fueron depositadas a Marylin en su ataúd, siguiendo las costumbres de los pueblos periféricos a los volcanes Popocatépetl e Iztaccíhuatl, en este caso, San Pablo Atlazalpan, Chalco. Al sepelio acudieron muchas de sus amigas trans para darle un último adiós, tras la consternación de haber recibido la noticia de que había sido ultimada en la puerta de su salón de belleza. Era la noche del 23 de septiembre, un viernes como muchos otros en los que Marylin, nombre homónimo al de su negocio, ubicado en la colonia Culturas del municipio de Chalco de Díaz Covarrubias, Estado de México, solía pasar parte de la tarde noche con sus amistades, “vacilando”, dicen quienes la conocieron, al calor de una cerveza que permitiera el relajamiento después de un semana de arduo trabajo. Ella se había establecido en esta área, que como muchas otras de la zona centro de Chalco, tiene la calle principal pavimentada aunque las vías periféricas aún son de tierra, para dedicarse al estilismo, una de las pocas opciones laborales que tienen las mujeres trans de este municipio mexiquense para buscar un sustento. Junto a su local, donde ahora hay un nicho en su honor, se ubican otros como una tortillería y una tienda de esoterismo. La mayoría de los locatarios de la zona la conocía. En los albores del sábado 24 de septiembre, estaba recogiendo para cerrar su local cuando se acercó una motoneta con dos muchachos a bordo. Nadie sabe exactamente cuáles fueron las palabras intercambiadas pero le dieron un golpe en la cabeza con la cacha de una pistola e inmediatamente después dos disparos a quemarropa. Marylin quedó tendida en el suelo de su estética. La Cruz Roja la trasladó a un hospital pero murió a las tres horas. En el negocio todo quedo intacto, no se llevaron nada y se cerró con candado, como permanece hasta el día de hoy, en espera de ser abierta con la alegría que le imprimía Marylin a su profesión. Marylin vivía con su familia, la cual nunca la había rechazado, sino por el contrario, era muy cercana a ella, incluso una de sus hermanas le confeccionaba vestidos. Una de sus amigas más cercanas recuerda que en cuanto llegaba a la estética, se ponía a trabajar y después, en un rato libre, pasaba a saludar a sus amigas, con las que algunas veces compartía la hora de comida. Los fines de semana, no “perdonaba” que no fueran a la estética a convivir. Para Marylin, el último sábado de junio era muy importante. Se compraba ropa nueva para ir a la Marcha del Orgullo LGBTI de la Ciudad de México. También le gustaba mucho hacer algunas imitaciones de cantantes famosas para su círculo más íntimo de amistades. La mirada se agacha cuando Lupita rememora que ella y Marylin se conocieron hace 16 años. Mary tenía 19 y por casi tres lustros le escribió un sinfín de cartas y le regaló muchos dibujos, pues una de sus pasiones era tomar sus lápices y plasmar paisajes o figuras en hojas de papel. Ese es el tesoro que guardará, afirma, y sentencia que lo demás lo deja a Dios, pues la familia no ha querido proseguir lo legal porque se desanimó con la respuesta de las autoridades, quienes no han hecho gran cosa por atrapar a los culpables. UNA BALA EN LA CARA Veinte minutos separan a Valle de Chalco Solidaridad de Chalco de Díaz Covarrubias. Ahora son diferentes municipios del Estado de México, pero históricamente han tenido un devenir común. Fueron divididos en tiempos de Carlos Salinas de Gortari, quien emprendió el proyecto Solidaridad como una bandera de justicia social para los sectores más desvalidos. A casi 25 años de aquella decisión, dicha justicia no ha alcanzado a los habitantes del valle, entre ellos, a Mari, cuyo cuerpo sin vida fue encontrado la madrugada del 14 de octubre en calles de la colonia San Miguel Xico-Tercera Sección, tras escucharse algunos gritos. Originalmente se había dicho que era “un hombre que vestía falda de mezclilla, blusa morada y chamarra rosa”; sin embargo, Katya, activista trans de la zona, explicó que Mari era una mujer lesbiana, con una imagen muy masculina, que ejercía el trabajo sexual y vivía en vulnerabilidad, pues no tenía un hogar fijo, sino que dormitaba en un hotel. Las investigaciones arrojaron que la víctima recibió múltiples golpes en la cabeza y un impacto de bala en el rostro, que provocó su muerte inmediata, por lo que, a pesar del arribo de cuerpos de paramédicos al lugar de los hechos, se decretó su muerte. El cadáver fue llevado a la morgue, en espera de que pueda ser identificado por algún familiar, pero eso no ocurrió. No se sabe realmente qué sucedió, si fue uno de los clientes (la mayoría de ellos alcoholizados o bajo los efectos de alguna droga y solicitante del servicio en su auto para no pagar un cuarto de hotel) que tuvo algún problema con ella, si intentaron agredirla o si tenía alguna rencilla. Los vecinos reportaron haber escuchado gritos pero fueron silenciados casi de inmediato por un disparo. VACÍOS Y ABANDONO Desconfianza es la primera palabra que viene a la mente de Rocío Suárez, coordinadora del Centro de Apoyo a las Identidades Trans (CAIT), cuando tiene que hablar del trato con las autoridades después de que ocurre un transfeminicidio. En los últimos dos meses se ha dedicado al acompañamiento de varios de los casos registrados y explica, en entrevista, que hay varias limitantes para el seguimiento legal, entre ellos, si las occisas tienen o no familia. En caso de haberla, falta saber si ésta quiere o no continuar con las investigaciones. Cuando no hay familia, el Ministerio Público no entrega los cuerpos debido a que en sus reglas de operación sólo reconoce a familiares de la víctima, y tampoco permite el acceso a los expedientes, lo cual, afirma Rocío, limita el apoyo a sólo registrar el suceso. Doble o triple estigmatización son otras de las palabras con las que Rocío define la complejidad de la situación. La primera discriminación, afirma, se presenta al no reconocerse la identidad de las personas trans conforme a su expresión de género; la segunda, porque no se reconocen las necesidades particulares de ellas, y la tercera, cuando en los medios de comunicación se dice que el asesinato derivó de un “ajuste de cuentas”, relacionándolo con aspectos del crimen organizado y desvirtuando que pudo haber ocurrido por el hecho de vivir una expresión de género diferente. Como resultado de estas complejidades, la activista recordó el caso de Ivonne, mujer trans que murió estrangulada en diciembre pasado. Se ubicó a su familia, se la visitó para ponerse a disposición de ella y seguir un proceso legal, pero los familiares no deseaban hacer nada. Estaban satisfechos con que se les entregara el cuerpo y “no hacer más ruido”. Katya también lo recuerda. A Ivonne la encontraron estrangulada en un descampado en los linderos de la delegación Tláhuac, de la Ciudad de México, y Valle de Chalco, en un área a la que llaman El Aguascadero. Ejercía el trabajo sexual en cantinas, bares y pulquerías y una noche desapareció. La siguiente noticia que se tuvo fue que había muerto. La sepultaron son su nombre de pila, masculino. Las exequias fueron muy discretas para evitar que sus amigas trans acudieran y se hiciera más escándalo. LAGUNAS LEGALES Para José Luis Román, abogado y director general de Asistencia Legal por los Derechos Humanos, A. C., hay lagunas jurídicas que limitan o afectan los derechos de las personas transexuales al no ser reconocidas legalmente, pues, recordó, el derecho regula acciones conocidas y “cuando la víctima es una persona trans, al no estar reconocida, no se reconoce un posible transfeminicidio y no se investiga con un enfoque propio de las características del caso”. Para el maestro en derechos humanos por la Universidad Autónoma de la Ciudad de México, esto se refleja en que este tipo de asesinatos se investiguen como homicidios de varones, en muchos casos, consignando que “se vestían de mujer”, sin tomar en cuenta que la persona es asesinada con mayor saña, se menoscaba su personalidad y se la exhibe públicamente, entre otras cosas. Por esas razones, consideró que el derecho debe reconocer que las personas trans presentan particularidades, tienen sus propias necesidades y hablar de transfeminicidio es reconocer que alrededor se genera una gran cantidad de violencia, y, en muchas ocasiones, es necesaria la coadyuvancia legal de las organizaciones civiles, debido a que hay un abandono por parte de la familia. INSEGURIDAD Y VIOLENCIA En la misma calle donde ocurrió el asesinato de Marylin, hace un año, Pamela, otra mujer trans, fue víctima de asalto en su estética. Sólo la despojaron de sus pertenencias y no pasó a mayores. El modus operandi fue similar. Dos chicos bajaron de una motoneta y la violentaron. Otras trans lo han padecido en diferentes colonias del municipio, sobre todo las que tienen estéticas: les quitan el dinero y algunos instrumentos de trabajo. Los casos han aumentado en los últimos cuatro meses. Nunca había ocurrido algo así, refieren Maciel y Rossy Carrasco, esta última, activista en la zona que ha buscado visibilizar la situación de la población trans mediante la organización de una Marcha del Orgullo en el municipio y un diagnóstico sobre su situación, sin embargo, recibió una negativa por parte del presidente municipal, Juan Manuel Carbajal Hernández, argumentando que “no hace falta”. Ella no coincide con la respuesta, pues considera que hacen falta oportunidades de trabajo para las mujeres trans y eliminar la discriminación en situaciones tan sencillas como que cuando sus clientes acuden a su estética, las tratan con respeto al interior de ella, pero una vez que salen dicen “fui con el puto” o “con él”, sin reconocer que es mujer. Para la también estudiante de Trabajo Social, los hechos ocurridos en la zona son parte de un contexto social en el que hacen falta políticas públicas incluyentes, pues se han vulnerado los derechos de la comunidad trans mediante detenciones arbitrarias, abusos de la autoridad y represión de la identidad, lo cual ha provocado que no se les incluya en otros espacios sociales debido a la falta de reconocimiento legal de su identidad o expresión de género, la cual algunas optan por reprimir para ser tomadas en cuenta. A pesar de que aún no finaliza este año, el CAIT ya puede afirmar que 2016 será el año con mayor número de asesinatos de mujeres trans en la última década, y el Estado de México se ha colocado como la tercera entidad del país con el mayor número de casos de este tipo."
+466,LetraS,244,2016-11-01T00:00:00Z,"Opinión
+Violencia feminicida: un desafío para el Estado mexicano","La grave situación de la violencia feminicida que persiste en el país, sigue siendo uno de los grandes desafíos para el Estado Mexicano. La conformación de este tipo de violencia nos habla de patrones complejos y diversos en los que las mujeres están siendo violentadas y privadas de la vida; violencias que se dan tanto en ámbitos públicos como privados, que son perpetradas por agresores conocidos o desconocidos en un contexto de criminalidad generalizada. Las víctimas de la violencia feminicida son hijas, madres, hermanas, amigas, trabajadoras, profesionistas, indígenas, amas de casa. T odas ellas son violentadas en su integridad y en su vida, por una cultura machista y misógina, que además de discriminarlas, las culpabiliza y criminaliza de la violencia de la que son objeto. Las mujeres son sometidas a actos crueles con los que son violentadas y asesinadas: golpes, quemaduras, estrangulamientos, agresiones sexuales y una diversidad de métodos de extrema brutalidad. Es importante reafirmar que según la Ley General de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia, la violencia feminicida es “la forma extrema de violencia de género contra las mujeres, producto de la violación de sus derechos humanos, en los ámbitos público y privado, conformada por el conjunto de conductas misóginas que pueden conllevar impunidad social y del Estado y puede culminar en homicidio y otras formas de muerte violenta de mujeres”. El aumento de feminicidios en México es preocupante. Tan solo de enero de 2014 a septiembre de 2015 el Observatorio Ciudadano Nacional del Feminicidio (OCNF) documentó 2 mil 391 asesinatos de mujeres ocurridos en 17 estados del país, y de éstos solo 972 fueron investigados como feminicidios. En los últimos meses la violencia feminicida ha cobrado víctimas entre las mujeres trans, asesinatos que responden a los discursos de odio misógino y transfóbico promovido por los fundamentalistas de derecha. Por otra parte, las investigaciones realizadas por el OCNF, han permitido identificar la desaparición de mujeres como un patrón íntimamente relacionado con el feminicidio, en el que principalmente niñas y adolescentes de entre 11 y 18 años desaparecen para posteriormente ser encontradas asesinadas. Esta tragedia tiene un rostro de dolor, sufrimiento, rabia, indignación, desesperación, pues estos delitos no solo expresan la discriminación contra las mujeres, sino la impunidad que deja sin castigo a los responsables y sin justicia a las víctimas. Al no actuar con debida diligencia y perspectiva de género, las autoridades de procuración y administración de justicia envían a la sociedad un mensaje de tolerancia y permisibilidad que incrementa el riesgo al que están expuestas las mujeres. Es necesario y urgente que la violencia feminicida se atienda de forma diferenciada. Esto implica poner en práctica políticas públicas diseñadas específicamente para cada una de las diferentes formas de violencia, a partir de mecanismos eficaces de atención e investigación que puedan ser evaluados oportunamente. En Católicas por el Derecho a Decidir reconocemos el trabajo de la Comisión Nacional para Prevenir y Erradicar la Violencia contra las Mujeres y del Instituto Nacional de las Mujeres, quienes han tomado en cuenta nuestras propuestas para la implementación de políticas públicas dirigidas a atender este tipo de violencia. Sin embargo, el Estado mexicano aún tiene el reto de garantizar la atención, prevención, investigación y sanción de la violencia feminicida."
+467,LetraS,245,2016-12-01T00:00:00Z,"Siguen
+los crímenes
+por homofobia en el país","La mañana del domingo 20 de noviembre, al interior de su casa, fue hallado el cuerpo inerte de Raúl, quien vivía en la zona norte de Mérida, Yucatán, en la colonia Montes de Amé. Uno de sus hermanos, alrededor de las 6 de la mañana, pasó por la casa donde residía la víctima y se dio cuenta de que la puerta estaba abierta. Ingresó al inmueble y halló el cadáver de su hermano desnudo, tirado en el piso en medio de un charco de sangre. La autopsia realizada por el Servicio Médico Forense determinó que la causa de la muerte fue una perforación en la yugular izquierda con un arma blanca. Como parte de las indagaciones, la Policía Estatal Investigadora detuvo a dos individuos, quienes vivían en la casa y cuyas huellas digitales se hallaron en el lugar de los hechos. Este fue el cuarto homicidio en contra de una persona identificada como gay en la localidad, a lo largo del mes de noviembre. El día 7, el cuerpo de Rafael A. G. fue encontrado en un terreno baldío de la colonia Roma de la capital yucateca. El 13, el canadiense Roger S. C. fue asesinado en un pleito que tuvo con algunos compañeros suyos, en una casa veraniega en Chicxulub Puerto. La tarde del 17 fue hallado, en estado de descomposición, el cuerpo de José A. J. T., de 40 años, en su departamento en el puerto de Progreso. OTRO CASO EN LA PENINSULA Por otra parte, el pasado 21 de octubre, dentro de una vivienda localizada en el municipio de Benito Juárez, Quintana Roo, la familia de José Juan N, de 40 años, halló su cadáver bañado en sangre a un costado de su cama. De acuerdo con reportes de la agencia ministerial, el cuerpo presentaba lesiones contusas en la cabeza, al parecer, provocadas por un extintor, objeto que fue encontrado muy cerca y con manchas de sangre. La familia del occiso señaló que trabajaba como franelero en el estacionamiento del centro comercial cercano a su casa y tenía preferencias homosexuales, siendo esta última la primera línea de investigación, pues tenía el VIH, lo cual posiblemente “desató la furia” de quien lo privó de la vida, según su versión. TRANSFOBIA EN EL NORTE DEL PAÍS Hannia Camacho Rodríguez, una mujer transexual de 30 años que dedicaba su vida a jugar futbol, fue asesinada por un hombre que le propinó tres impactos de bala en el pecho. Los hechos se dieron el pasado 22 de noviembre, al interior de un establecimiento en Ciudad Victoria, Tamaulipas. De acuerdo con los reportes policiacos, los testigos señalaron que Camacho había sostenido una discusión con un sujeto que la interceptó en el bar El Sendero. El hombre se retiró del lugar y poco tiempo después regresó al establecimiento a bordo de una camioneta Ford. Posteriormente le apuntó a la mujer transexual con un arma y le disparó a quemarropa. Hannia fue asistida de inmediato por un amigo que la acompañaba y quien la trasladó en un auto particular al Hospital General de Tamaulipas, donde murió. Los testigos también informaron que el responsable huyó en motocicleta. T odavía se desconocen los motivos de que dieron inicio a la disputa entre la mujer y el asesino. La víctima formaba parte de un equipo de futbol y el pasado mes de junio participó en la Competencia Nacional de Futbol Gay, en la cual su equipo resultó ganador del tercer puesto. Además había recibido varias medallas y trofeos por su desempeño deportivo. Era considerada la goleadora de la selección tamaulipeca gay de fútbol. También durante el mes de octubre, la Procuraduría de Justicia del Estado de Guanajuato encontró el cuerpo de Édgar Sánchez Moya, de 21 años y estudiante de la carrera de administración, tirado en una calle de San Luis de la Paz. Una herida profunda en el cuello, producida por un objeto punzocortante, fue lo que le provocó una fuerte hemorragia que derivó en su muerte. Era integrante de la comunidad gay local y solía ser “una persona muy tranquila”, señalaron a medios locales personas que lo conocieron. A estos crímenes de odio se suman los 12 registrados por el Centro de Apoyo a las Identidades Trans cometidos en contra de mujeres transexuales de diferentes partes de la República como ciudad de México, Estado de México, Guerrero y Chiapas."
+468,LetraS,246,2017-01-01T00:00:00Z,"“La diversidad
+mejora la economía”:
+alcalde de Seattle","“Las políticas de inclusión social y no discriminación se traducen en una mejor economía para una ciudad”, afirmó Ed Murray, alcalde de Seattle, Washington, en entrevista con Letraese. El mandatario ejemplificó que la ciudad donde gobierna desde 2014 ha sido seleccionada por grandes consorcios de la industria del café y los alimentos y de la tecnología para asentar sus oficinas principales. De visita en México, a propósito de la Cumbre Mundial de Alcaldes, celebrada del 30 de noviembre al 2 de diciembre de 2016, en la cual se reunieron 40 gobernantes de diferentes ciudades del planeta, Murray añadió que Seattle se ha convertido en un rincón de la costa del Pacífico estadounidense donde se acepta a la gente, independientemente de cualquier condición, no se discrimina, no hay distinciones y se acepta a todas las personas, lo que ha generado que sea una de las ciudades con los empleos mejor pagados de casi toda la Unión Americana y se haya convertido en un polo atractivo para las empresas e inversionistas. “Creo que en las ciudades en donde hay discriminación y no se integra a sectores sociales como el LGBTI, la economía no es tan buena porque no son sitios elegibles para emprender grandes negocios”, reafirmó el político estadunidense, quien fue de los primeros en declararse abiertamente gay desde que ocupó cargos públicos en la década de los noventa en la Cámara de Diputados local, y después en el Senado federal, además de impulsar la enmienda a las leyes locales del estado de Washington para permitir el matrimonio entre personas del mismo sexo en la entidad fronteriza con Canadá. También es uno de los pocos políticos estadunidenses casado con una persona de su mismo sexo. POLÍTICAS INCLUSIVAS PARA MIGRANTES Y DIVERSIDAD SEXUAL Ed Murray reconoció que en su ciudad aún hay mucho trabajo por hacer en materia de igualdad, equidad y no discriminación, razón por la cual, aseguró, su administración está enfocada a erradicar el bullying al interior de los planteles educativos, sobre todo aquel dirigido a las personas LGBTI, así como el acoso en los centros laborales. Asimismo, dirige sus esfuerzos a crear políticas públicas para las y los jóvenes, pues serán los próximos líderes de la comunidad, afirmó. En materia laboral, explicó que se busca construir convenios con las cámaras de negocios y comercios para abrir fuentes de trabajo a la población trans, uno de los sectores más vulnerables de la diversidad sexual, además de promover que marcas, empresas y establecimientos comerciales generen productos dirigidos a este sector de la población. Otros temas en su agenda de diversidad sexual son el brindar atención específica a las personas LGBTI en situación de calle, las cuales son más vulnerables a sufrir actos de violencia y de discriminación de manera constante. Después de las elecciones federales de noviembre de 2016, en las que ganó el candidato del Partido Republicano, Donald Trump, quien durante su campaña proclamó que realizará deportaciones masivas de personas migrantes en situación irregular, Murray aseguró que está trabajando para garantizar que su ciudad no coopere con dichas deportaciones. Como parte de las medidas tomadas, indicó que se ha prohibido preguntar a las personas sobre su estatus migratorio cuando acudan a solicitar algún servicio proporcionado por el gobierno local a fin de que cualquier persona, sin importar su condición migratoria, pueda ser atendida en igualdad de condiciones. Dicha medida, comentó, está pensada, en gran parte, por la comunidad mexicana que reside en la ciudad, la cual se siente en riesgo de ser deportada, pero también por personas de la diversidad sexual que buscan en la ciudad un espacio para desenvolverse de manera plena conforme a su identidad de género o a su orientación sexual y se les dificulta cumplir con los trámites migratorios. Adelantó que Seattle y la Ciudad de México trabajarán aún más en conjunto sobre cuestiones de sustentabilidad, cultura, y por supuesto, reconocimiento de derechos humanos. Sobre los retos de su gobierno, explicó que lo más importante es conjuntar todas las aristas en políticas públicas, ya que su ciudad está creciendo muy rápido, por lo que se requiere de trasporte y mayor acceso a la educación, pero también de equidad, igualdad y trabajo enfocado en las minorías, “sólo así se tiene una verdadera política sustentable”, concluyó."
+469,LetraS,246,2017-01-01T00:00:00Z,"Prevención gráfica
+del sida","Los esfuerzos por detener el avance del VIH/sida se centraron, desde el inicio, en materiales visuales que iban de mano en mano. Los autores revisan los aciertos y errores de dichos materiales durante la época más crítica de la epidemia. El pasado 1o de diciembre, con el auspicio del Programa Conjunto de las Naciones Unidas sobre VIH/sida (ONUSIDA), se conmemoró el Día Internacional de Acción contra el Sida. En esta fecha se busca visibilizar los costos humanos de la pandemia mientras se llama a continuar luchando contra ella. La primera ocasión en que se celebró dicho evento fue en 1988 con el tema “Comunicación”; al seleccionar este tema se buscaba señalar la importancia de generar campañas eficientes que transmitieran a los diversos sectores de la población tanto los riesgos y posibles mecanismos de transmisión como las formas de prevenir las infecciones por VIH. La importancia de la prevención debe aquilatarse en función de un contexto global en el cual el grueso de las nuevas infecciones se da en países en vías de desarrollo donde lo económico limita de manera importante su capacidad de afrontar la amenaza global. Esta dinámica se asocia con otra serie de factores, entre los que se encuentran: (i) la ruralización de la pandemia, es decir, el aumento de nuevos casos en zonas no urbanas, sobre todo de los países en vías de desarrollo, (ii) a modo de corolario del punto anterior, hay que mencionar que hoy en día el grueso de las muertes por sida se dan en países pobres o en las clases bajas de países ricos, es decir, que los efectos del sida afectan de forma estratificada a las poblaciones del planeta y, (iii) el sida ha comenzado a volverse un padecimiento de minorías raciales desempoderadas y con menor capacidad adquisitiva que, en muchas zonas del mundo, tienen además un pasado migrante. Por todo lo anterior, autores como el antropólogo sudafricano Vihn-Kim Nguyen han comenzado a hablar de una nueva etapa en la lucha contra el sida, una etapa regida por la emergencia de un biocapitalismo en torno a la salud. Lo que Nguyen intenta comunicar es que hoy en día la industria farmacéutica internacional y su sistema de patentes se han convertido en un verdadero reto para países que simplemente no pueden financiar fármacos de costos prohibitivos. Esto se ha traducido –y de ahí el término biocapitalismo– en un mercado en el cual la salud y la vida se vuelven mercancías a las que se accede de manera diferida y en función de las posibilidades económicas. Justo por esto, diversos autores han enfatizado que, más que apostar por estrategias en donde la prevención es el tratamiento; habría que apostar por lo contrario: hacer que el tratamiento sea la prevención. Detrás de este juego de palabras –que, admitamos, resulta confuso– se esconde una intuición fundamental y es que, en vez de enfocarse en un manejo de la pandemia por medio de costosos fármacos que pueden hacer de una persona seropositiva un portador indetectable que no es capaz de transmitir el virus, quizás lo que habría que hacer es apuntar a prevenir la transmisión. Lo segundo es mucho más asequible para países en vías de desarrollo. Ahora bien, eso no debe leerse como un abandono de los cocteles antirretrovirales ni nada por el estilo, sino simplemente como el reconocimiento del problema financiero que representa el alto costo de los mismos. VISIONES DIVERSAS Es necesario analizar diversas formas de abordar la prevención. Por eso, nos dimos a la tarea de comparar el tipo de culturas visuales de la prevención del VIH que se emplearon en un periodo de 20 años en cuatro países del mundo. El periodo en cuestión va de 1985 a 2005 y nos permite rastrear algunos momentos clave en la historia del VIH ya que comienza casi inmediatamente tras el reconocimiento mundial de este nuevo desafío y abarca los años más duros de la pandemia. Los países en cuestión son: Alemania, Brasil, Estados Unidos y México. Elegimos a estos países por las siguientes razones. El caso de México es claro ya que es aquí donde vivimos y donde buscamos tener incidencia. Estados Unidos fue seleccionado por su cercanía e importancia para México y por los fuertes lazos migratorios entre ambos países. Brasil, por su parte, fue escogido por ser el país latinoamericano con la mayor cantidad de personas viviendo con VIH pero también por ser un caso muy citado de la lucha contra el VIH. Finalmente, escogimos a Alemania por ser un país que, como Estados Unidos, recibe una enorme cantidad de migrantes. Hay que decir que si esta comparación fue posible, ello se debe al carácter visionario de activistas como Nancy Cárdenas y, sobre todo, a Juan Jacobo Hernández y el Colectivo Sol. Ellos generaron un acervo documental que no sólo incluyó folletería dedicada a la prevención para poblaciones lésbico, gays, bisexuales y trans (LGBT) mexicanas sino que incorporó materiales dedicados a todos los sectores, tanto para México como para decenas de países en los cinco continentes. Este acervo, ahora bajo la custodia del Centro Académico de la Memoria de Nuestra América de la Universidad Autónoma de la Ciudad de México, hace posible llevar a cabo un análisis comparativo internacional. Como cabría esperarse, cada país reconoce de forma distinta la estructura de sus poblaciones. En el caso de Alemania, Brasil y Estados Unidos el componente racial y étnico sale a relucir. Para el caso de México, sorprende la falta de atención a la diversidad étnica del país. Sólo en la frontera norte emerge este aspecto y en función de las categorías imperantes en el otro lado de Río Bravo. Es como si en México la ideología del nacionalismo revolucionario y su apuesta por una nación que se concibe a sí misma como mestiza hubieran dado lugar a un ocultamiento de las poblaciones indígenas, que nunca se ven interpeladas ni reconocidas. Esto se traduce en que, para los años analizados y a diferencia de los otros tres países, en México no aparece prácticamente ningún folleto en una lengua que no sea el castellano. Las excepciones son ocasionales folletos en inglés destinados al turismo en zonas como Tijuana. México no sólo no concibió su propia diversidad étnica como importante sino que no puso atención a su carácter de corredor migrante ya que tampoco hay, para este periodo, folletos dedicados a ese sector. Alemania y Estados Unidos, por contraposición, no sólo sobresalen por la diversidad lingüística de sus campañas sino porque muchas de éstas operan incluso extra-territorialmente al tender puentes con grupos en los países de los que proviene el grueso de sus emigrados. Por otro lado, hay un conjunto de vivencias y subjetividades que no están presentes en casi ningún país. En cuanto a las subjetividades, con la notable excepción de Brasil, no encontramos folletería especializada en poblaciones trans. Quizás esto se debe a que en esos años el activismo trans estaba comenzando. Pero, incluso bajo este supuesto, es un error creer que los mensajes destinados al colectivo LGBT o a sus sectores más visibles –lesbianas y homosexuales– son capaces de interpelar exitosamente a los sectores menos visibles. El caso de Brasil lo ilustra perfectamente pues la su identidad de género no hegemónica sino de los espacios laborales a los que se ven orilladas en muchas ocasiones –por ejemplo, el trabajo sexual–. Con respecto a las vivencias, hay una suerte de olvido sistemático de las personas que sufren en sus cuerpos los efectos del sida o de los fármacos antirretrovirales. Hay, por ejemplo, un silencio en torno a la demencia que puede presentarse cuando el sida no se trata a tiempo o a condiciones como la lipodistrofia que algunos pacientes desarrollan a causa del tratamiento contra el VIH. Esto es grave ya que implica que las personas seropositivas carecen de una guía que las oriente en torno a su futuro. DIFERENCIANDO A LOS PÚBLICOS Queremos finalizar resumiendo algunos puntos centrales. Primero, es importante detectar la estratificación de la población objetivo en diversos ejes que incluyen el género, la orientación sexual, el tipo de prácticas sexuales (ejemplo: el uso o no del condón o diversas prácticas que involucran fluidos corporales y penetración), el uso de drogas inyectables o, incluso, factores como el dedicarse o no al trabajo sexual. Es decir, es necesario tener en claro que la prevención no puede sólo dirigirse a un público general, pues los diversos sectores de la población enfrentan vulnerabilidades y riesgos diferenciados y demandan mensajes específicos. Segundo, es importante emplear un lenguaje y un conjunto de recursos visuales que transmitan de manera clara los mecanismos de transmisión del VIH y las formas de evitarla sin que se estigmatice a ciertos sectores que inadvertidamente se asocian con el virus. Aunado a esto, no debe presuponerse que un lenguaje neutro y genérico es igualmente exitoso para todos los sectores, ya que puede ser que un lenguaje más coloquial a través de, digamos, un cómic sea mucho más eficaz. De igual forma, es ingenuo aspirar a campañas que impliquen la negación de la sexualidad o que asuman que los usuarios de drogas simplemente dejarán de lado ciertas prácticas. Se debe confeccionar mensajes que aludan a sectores concretos y que informen también sobre opciones que no cancelen el erotismo. Un buen ejemplo de esto, ilustrado por numerosas campañas alemanas, es apostar por prácticas de sexo seguro donde fluidos corporales como el semen o la orina no se demonizan sino que se consideran excitantes cuando hay contacto entre éstos y la piel. Tercero, la emergencia de nuevos medios como el internet sin duda ha transformado la “ecología de medios” en la cual se promueven los discursos de la prevención. Ello implica adaptar los mensajes a estas nuevas tecnologías. Así, si antes se apostaba por postales cuyo mérito era el atractivo visual y un mensaje contenido en una única imagen, o bien por folletos o trípticos cuyas virtudes eran la portabilidad, la claridad de un mensaje sucinto y el uso de imágenes explicativas, lo cierto es que hoy nos encontramos ante nuevas culturas visuales en las que los usuarios se ven expuestos a contenidos que se actualizan constantemente y que son visualmente mucho más elaborados. Esto representa una instancia del tipo de retos que las nuevas tecnologías suponen. Para concluir, queremos señalar que la importancia que tienen las campañas de prevención demanda atender de forma diacrónica y comparativa a diversas estrategias que se han empleado antes y que hoy pueden servir de guías en un mundo en el cual la estratificación de las poblaciones se ha convertido en un elemento a considerar en cualquier esfuerzo que busque frenar los nuevos casos. Aquí, la historia como disciplina puede ser un aliado fundamental."
+470,LetraS,247,2017-02-01T00:00:00Z,"Constituciones
+de ayer y hoy","El 5 de febrero, la actual Constitución federal cumple 100 años dando cada vez mayor reconocimiento a los derechos humanos. Esa perspectiva también se plasmó en la Constitución de la Ciudad de México, que verá la luz en la misma fecha. Terminaba el mes de enero de 1917 y se anunciaba la buena nueva en los rotativos de la capital mexicana: “En la ciudad de Querétaro se dio glorioso término a la obra de la revolución. Ayer se firmó y protestó solemnemente la Constitución de 1917”. El apabullante ruido de decenas de pezuñas de caballos marchando sobre adoquines, conjuntado con el de las botas de centenas de soldados, inundó las estrechas calles del centro de la capital queretana. Con música de viento y parafernalia se anunciaba la entrada en vigor de una nueva Constitución para los Estados Unidos Mexicanos tras siete años de conflictos internos y tres meses de arduo trabajo por parte de 221 constituyentes, quienes el 31 de enero de 1917, con un gran banquete y brindis con champagne, dieron por concluidos un sinfín de maratónicos debates y su labor como redactores de la entonces nueva ley suprema. Meses antes, en 1916, comenzaron los trabajos del Constituyente con el fin específico de redactar la nueva Constitución. Los integrantes de dicho órgano fueron elegidos por voluntad popular a través del voto, aunque muchos no estuvieron exentos de polémica por su pasado asociado a Victoriano Huerta, anterior presidente de México y derrocado por Venustiano Carranza en 1913. El 21 de noviembre de 1916 fue el día que comenzaron sus labores en la Academia de Bellas Artes de Querétaro y después se trasladarían al Teatro Iturbide, hoy Teatro de la República, en Querétaro, ciudad elegida por el “Primer jefe” (Carranza) debido a que allí había establecido su gobierno tras haber derrotado a Huerta. Curiosamente, el telón de fondo era el zócalo capitalino con la Catedral Metropolitana en primer plano, y allí, el 5 de febrero (misma fecha en que vio la luz la Constitución de 1857) entraría en vigor el nuevo documento, calificado por los especialistas como un gran avance social para la época, sobre todo tras las modificaciones al proyecto del militar coahuilense, quien buscaba preservar en gran medida los contenidos de la constitución enarbolada 60 años antes por Benito Juárez y Sebastián Lerdo de Tejada, entre otros. El proceso comenzó el 1 de diciembre del año anterior, cuando Carranza anunció la propuesta argumentando, según refiere el historiador Charles Cumberland, que “conservaría intacto el espíritu liberal” de la Constitución de 1857, así como la forma de gobierno, haciendo énfasis en la necesidad de proteger a todos los habitantes del país de manera igual. Por esa razón, originalmente, el artículo primero del nuevo documento señalaba que “las garantías dadas por la ley no podían restringirse a nadie”. Al paso del tiempo, en el alba del siglo XXI, se le agregó un segundo y tercer párrafo para establecer la prohibición de la discriminación en México, y amplió su alcance en 2011 al haberse introducido el concepto de preferencias sexuales, abriendo paso al reconocimiento de los derechos de las personas lésbico, gay, bisexual, trans e intersexuales en todo el país, y no sólo en algunas entidades, como ocurría desde 2007, cuando se aprobó la Ley de Sociedad de Convivencia en la capital mexicana o el Pacto Civil de Solidaridad, en Coahuila. De esta manera, la Constitución mexicana se convirtió en una de las 22 constituciones nacionales, de todas las vigentes a escala global (193), que protegen los derechos de dicho sector social, de acuerdo con datos del Centro de Análisis de Políticas de la Universidad de California en Los Ángeles. Algunos de los puntos más polémicos durante los debates constituyentes de 1917 fueron el del carácter laico de la educación, pues en el texto constitucional se establecía que la enseñanza era libre, pero laica, tanto en las escuelas oficiales como en las particulares, además de que ningún ministro de culto religioso podía dirigir alguna institución educativa. Las reacciones provinieron de diversas voces de la Iglesia católica, ya fuera de aquellas en el exilio, pues muchos jerarcas católicos salieron del país con motivo de la Revolución, o al interior, mediante la conformación de grupos como la Unión Nacional de Padres de Familia (UNPF), que cuestionaron dicha decisión al poco tiempo de haber sido aprobada, y pusieron en entredicho el avance legislativo, pues consideraron atentaba contra la dignidad humana. Conservando el espíritu de la Constitución anterior, en un principio, permaneció la idea de no permitir a las agrupaciones religiosas poseer bienes raíces. Se reguló el horario de trabajo a ocho horas por día, se garantizó la libertad de expresión, libertad de culto y de creencia religiosa, se prohibió a los ministros religiosos ser actores políticos, hubo repartición de tierras en el sector agrícola. A lo largo del siglo XX, mediante algunas reformas estructurales, se garantizó la igualdad entre hombres y mujeres, se estableció como obligatoria la educación básica, se reconoció la libertad para conformar una familia y definió a México como un país laico. Por casi un siglo, los primeros veinte artículos otorgaban a las personas que habitaban en México garantías individuales como reconocimientos de sus derechos sociales. En 2011, la Constitución tuvo una de sus reformas más profundas, pues ya no sólo otorgaba garantías sino que reconocía los derechos humanos asentados en las leyes mexicanas y en los tratados internacionales ratificados por México. Incluso, se permitió que los tratados sean considerados equivalentes al texto constitucional si otorgan mayor protección a los derechos de las personas, es decir, se puso a la persona por sobre la ley a través del principio pro persona, en una búsqueda por el mayor reconocimiento posible de derechos. NUEVA CIUDAD, NUEVA CONSTITUCIÓN Desde la conformación, en la década de los setenta, de los estados de Quintana Roo y Baja California, anteriormente considerados como territorios federales, no se había promulgado una nueva constitución estatal. Sin embargo, en 2016, el Distrito Federal, al pasar de ser únicamente la sede de los poderes de la nación, y por tanto ser administrado por órganos federales, a convertirse en la entidad número 32 de la República Mexicana, bajo el nombre de Ciudad de México, requirió de una Constitución, que está por promulgarse el próximo 5 de febrero. Igual que hace un siglo, el documento ha despertado el interés por su contenido, pues por primera vez en la historia legislativa nacional se contemplan aspectos como derecho al medio ambiente, matrimonio igualitario, definición de grupos vulnerables y acciones específicas para ellos, derecho de las mujeres sobre su cuerpo (interrupción legal del embarazo), derecho al agua, eliminación del fuero a funcionarios públicos, entre otros, que no han aparecido en documentos similares, no sólo en el país, sino en casi todo el mundo. Su primer apartado habla de lo que es en sí la ciudad, advirtiendo su autonomía y la necesidad de su sustentabilidad, reconociendo su naturaleza intercultural, pluriétnica, plurilingüe y pluricultural y la dignidad humana de las personas. Su segunda parte está enfocada al reconocimiento de los derechos humanos de quienes habitan en la ciudad, con énfasis en la igualdad y no discriminación, el carácter progresivo de los mismos, así como su justiciabilidad. Define a los que considera los grupos vulnerables, a fin de establecer agendas de política públicas. Reconoce también el derecho a la ciudad, estableciendo que deber ser segura, habitable, productora de conocimiento y sustentable. Con respecto a la sustentabilidad, se considera necesaria la delimitación de las políticas de desarrollo urbano y rural, ordenamiento territorial, la planeación democrática, la agricultura urbana, la vivienda, la convivencia social, la movilidad y la accesibilidad, el presupuesto participativo, entre otros temas. En cuanto a los derechos de las y los ciudadanos se otorga la posibilidad de llevar a cabo ejercicios como la iniciativa ciudadana, el referéndum, el plebiscito, la consulta popular o la consulta ciudadana, así como la revocación de mandatos y las candidaturas independientes. Los derechos culturales, al deporte, a la vida digna, al tiempo libre, la protección a los animales, el acceso a la información y la transparencia, el derecho a la buena administración y a la progresividad constitucional (la constante ampliación de derechos y no su reducción), entre otros, también son contemplados por primera vez en un documento de este tipo. A pesar de su carácter incluyente, su creación no ha estado exenta de polémica. A lo largo de los debates legislativos, algunos temas ocuparon muchas horas de discusión: el matrimonio igualitario, la interrupción legal del embarazo y la voluntad anticipada en caso de muerte. Incluso, fuera del recinto legislativo el proceso fue cuestionado por organizaciones como Red Familia, que acusó al órgano legislativo capitalino de “impregnar la constitución de ideología de género”, ir en contra del “derecho a la vida” por permitir el aborto hasta la semana 12 de gestación, legalizar la “eutanasia” y no respetar “la muerte natural”. Sin embargo, estos temas que ya eran realidades en la Ciudad de México después de haberse reformado los códigos civil y penal locales, quedaron asentados en el nuevo documento mediante el reconocimiento de los derechos sexuales y reproductivos de las personas, la prohibición explícita de la discriminación por orientación o preferencia sexual de la persona, así como por sus características sexuales. Además, se estableció un agregado específico sobre grupos de atención prioritaria, entre los que se consideró a la población lésbico, gay, bisexual, transexual, travesti, transgénero e intersexual (LGBTTTI, como quedó asentado en el documento). Como parte de sus “victorias”, los grupos que cuestionaron dichas resoluciones resaltaron que no se haya aprobado el reconocimiento de la “prostitución” como trabajo no asalariado ni se haya permitido el uso lúdico de la mariguana. “Proyecto ideologizado” por “descartar a los más débiles e indefensos” es la calificación que dan a la nueva norma jurídica y consideran que lo mejor sería haber decidido sobre esos temas a través de un plebiscito. En el último suspiro de las sesiones legislativas, el diputado del Partido Acción Nacional, Mauricio Tabe, volvió a intentar ingresar al documento el concepto de “derecho a la vida”, argumentando que “la vida y la dignidad del ser humano deben protegerse y respetarse desde el momento de la concepción y hasta la muerte”. La propuesta no tuvo éxito alguno. A 100 años de distancia, agrupaciones con perfiles similares, incluso algunas con una vida casi centenaria, como la UNPF, continúan cuestionando los alcances sociales de las normas constitucionales, sin embargo, en ambos momentos, ha prevalecido el espíritu progresista de la ley."
+471,LetraS,247,2017-02-01T00:00:00Z,"Análisis del
+imaginario sexual","Cuestionar aquello que parece evidente es el principio del cual parte la socióloga Leticia Sabsay para plantear preguntas que la lleven a desentrañar significados y establecer que muchas de las cosas que hoy en día se dan por hecho son, en realidad, productos de imaginarios sociales. ¿Cuáles son las ideas que la gente no cuestiona en torno a la sexualidad?, es una de las preguntas que se hizo la socióloga Leticia Sabsay. La respuesta la llevó a proponer el concepto de imaginario sexual como una guía analítica para sumergirse en las creencias que tenemos a nivel social, vistas como aquella dimensión en que las cosas aparecen como incuestionadas, naturales y autoevidentes. Así lo refirió la propia investigadora de la Escuela de Economía de Londres, en entrevista con Letraese, a propósito de su visita a México para impartir la conferencia “Imaginarios sexuales de la libertad: performatividad, cuerpos y fronteras” en el XXIII Coloquio Internacional de Estudios de Género, organizado por el Centro de Investigaciones sobre Estudios de Género de la UNAM. A fin de ahondar más en el concepto, la autora de Fronteras sexuales. Espacio urbano, cuerpos y ciudadanía parte de autores como el filósofo Cornelius Castoriadis, quien propone que toda persona tiene un sistema de ideas, creencias y posiciones, sobre las que puede reflexionar y forjar un discurso objetivado, sin embargo, muy pocas veces percibe que son creencias, es decir, “ideas que están tan naturalizadas que la gente las da por hecho”. En su búsqueda, Sabsay, quien se define como una analista social que debe preguntarse por todo, halló que en esos imaginarios sexuales se pueden entrecruzar visiones como la progresista, a favor de los derechos de las personas lesbianas, gay, bisexuales, trans e intersexuales (LGBTI) o del derecho de las mujeres a decidir sobre su cuerpo, y la conservadora, en contra de ese tipo de ideas y a favor de la vida. Sin embargo, hay una idea compartida por ambas fracciones: que “somos sujetos con una sexualidad genitalizada, que forzosamente la sexualidad tiene que ver con la genitalidad, y entonces, con el sexo inmediatamente”. Bajo este imaginario, se percibe al sexo asignado como una característica anatómica, algo íntimo, personal, absolutamente subjetivo y que “tiene que ver con la verdad más profunda de quiénes somos y que es absolutamente central a nuestra identidad”, advierte. Sin embargo, la también docente considera que debemos preguntarnos sobre si estos preconceptos que damos por hecho son, en realidad, producto de un devenir histórico y, por tanto, no siempre fueron como ahora se les entiende, lo cual implicaría que lo que pensamos que es una realidad, más bien es un imaginario construido al paso del tiempo. CIUDADANÍA SEXUAL A partir de la idea del imaginario sexual, la autora de Las normas del deseo. Imaginario sexual y comunicación ha explorado otros conceptos como el de la ciudadanía sexual con la intención de “ver cuáles eran esas ideas de la sexualidad que se dan por sentadas, ni se cuestionan, para pensar que nosotros somos ciudadanos sexuales”. Parte de su respuesta es que en el mundo contemporáneo pensamos que como sujetos sexuales tenemos ciertos derechos específicos como los derechos sexuales y reproductivos (interrupción del embarazo, acceso a métodos anticonceptivos, educación sexual, servicios de salud sexual y reproductiva) o los de la comunidad LGBTI (matrimonio igualitario, reconocimiento legal y social de la identidad de género, adopción de menores) porque prevalece la noción de que en cuanto sujetos sexuales, también somos ciudadanos particulares. Esta sensación, advierte la analista de la obra de la filósofa Judith Butler, es un fenómeno histórico reciente y el concepto de ciudadanía sexual refleja un momento histórico y de lucha política de una cantidad de grupos y colectivos que tiene que ver con la incorporación de lo que podría ser la vida íntima, el deseo y el placer a la noción de que cada persona debería tener derecho a ejercer o tener protegido ese espacio de la vida, algo impensable antes de la década de los sesenta e inconcebible que no se respete hoy en día. Ejemplo de esto, explicó la doctora en comunicación audiovisual, es que las personas asumen su derecho a no ser discriminadas por sus elecciones sexuales, a no ser víctimas de discursos de odio en función del tipo de sexualidad que cada persona tenga, o a la autodeterminación sexual, consistente en no ser obligados a relacionarse sexualmente con una persona que no se desee. Conforme pasa el tiempo, estos imaginarios, y por ende, conceptos como el de ciudadanía, se van resignificando porque cambian y responden a otros contextos, igualmente sustentados en otros imaginarios, advirtió. LA REBELIÓN DEL GÉNERO “La ideología de género es la última rebelión de la creatura contra su condición de creatura”, aseguró, hace unos años, el entonces papa Benedicto XVI, para quien la palabra “género” implicaba que “el hombre moderno pudiera librarse incluso de las exigencias de su propio cuerpo: se considere un ser autónomo que se construye a sí mismo; una pura voluntad que se autocrea y se convierte en un dios para sí mismo”. Bajo esta idea, han resurgido los grupos “a favor de la vida”, que cuestionan que en lugares como la Ciudad de México sea posible para una mujer interrumpir su embarazo hasta la semana 12 de gestación, o en “defensa de la familia”, que externan su negativa al reconocimiento de las uniones de personas del mismo sexo bajo el argumento de que el matrimonio debe ser exclusivo entre un hombre y una mujer, pues tiene fines procreativos. Para Sabsay, ambos tipos de movilización social, que en la práctica suelen conjuntarse, son reflejo del tipo de posturas que se emiten y de causas que se enarbolan cuando el imaginario en el que basaban sus creencias comienza a resquebrajarse. “Ven que lo que creían no era como lo decían, no hay nada natural, no hay ninguna verdad que nos esté esperando. El género no es tan binario como se ha planteado”. Ante este sentimiento de amenaza, porque los nuevos imaginarios son contrapropuesta de sus valores y verdades, indicó la autora, se acuñan términos como el de “ideología de género” para descalificar nociones como la perspectiva de género, que “cuestionó muchas verdades que se daban por naturales y que sometían tanto a las mujeres como a otros colectivos” en el marco de un modelo hegemónico. Al decir que no había ninguna defensa “natural o divina que justificara el sometimiento y la desigualdad de las mujeres y una gran cantidad de colectivos que quedaban del lado subalterno con respecto al género”, las iglesias, entre ellas la católica, pero también de otros credos, temen observar que “sus verdades eran cualquier cosa o no tienen fundamentos naturales o científicos, sino que además empieza a cobrar realidad en el mundo una visión distinta a la de ellos”. Es decir, los cambios se empiezan a materializar en políticas más concretas, “los grupos relegados por esa visión tan conservadora sobre el género, el binario de género y el lugar de la mujer en la sociedad” comienzan a ser considerados sujetos de derechos y a adquirir relevancia social. LA NECESIDAD DE LA DECONSTRUCCIÓN El desvanecimiento de esas ideas en las que se privilegiaban conceptos como la prohibición del uso del condón o de los métodos anticonceptivos porque la finalidad de la sexualidad es la reproducción de la especie humana (y por ende, era impensable que un embarazo se interrumpiera voluntariamente o que dos personas del mismo sexo mantuvieran una relación), ha llevado a crear políticas públicas y leyes contrarias a esas concepciones, explicó Sabsay. Por eso, la catedrática argentina consideró necesario deconstruir todos los imaginarios, entre ellos, el actual de los derechos sexuales y reproductivos, por la manera en que la idea de derecho está planteada. Dicha idea todavía podría ser muy fija, como en el caso de los derechos de las personas LGBTI, que están basados en identidades “muy fijas”, y tras su deconstrucción podrían ser “menos identitarios por que la idea de que la sexualidad se construye como una identidad es algo moderno, pero uno podría pensar en ciertas prácticas sexuales sin tener que pensar en identidades para legislar y abrir el campo de la sexualidad en el ámbito del derecho más allá de las identidades”."
+472,LetraS,247,2017-02-01T00:00:00Z,"Ante una deriva
+autoritaria","El cineasta Greg Bordowitz reflexiona sobre el ambiente de racismo, homofobia y misoginia que se respira desde que Donald Trump asumió la presidencia, y lo compara con el actuar de gobiernos conservadores como el de Ronald Reagan en la crisis más álgida del sida. Gregg Bordowitz es un escritor, activista del sida y cineasta estadunidense. Sus escritos están compilados en el libro The AIDS Crisis is Ridiculous and Other Writings. Actualmente es profesor en el Instituto de Arte de Chicago, y durante su visita reciente a México, invitado por el Museo Jumex en el marco de la exposición General Idea: tiempo partido, presentó en la Cineteca Nacional sus documentales Fast trip, Long Drop (1993) y Habit, (2001), y concedió a LetraeSe la siguiente entrevista. ¿A partir de su experiencia como ciudadano y artista estadunidense, considera que el actual clima de intolerancia en Estados Unidos guarda algún paralelismo, en mayor o menor grado, con el que se vivió durante la era Reagan en los años ochenta, al inicio de la epidemia del sida? De cierta forma las cosas han mejorado. Creo que el movimiento de activismo contra el sida fue muy exitoso en su defensa de los grupos más afectados por el VIH (hombres gay, usuarios de drogas, minorías raciales, grupos históricamente marginados que fueron estigmatizados o excluidos de la asistencia social durante las administraciones de Reagan y Bush). Cuando a mediados de los ochenta se empezó a hablar públicamente de la epidemia, desde las altas esferas políticas y en la prensa se manejaron propuestas muy perturbadoras para hacer frente al problema: campos de detención para las personas infectadas y un periodo de cuarentena para quienes resultaran positivos en las pruebas de detección que entonces se iniciaban. Las personas gay en Nueva York, entonces epicentro de la epidemia, no contaban con ninguna garantía en materia de vivienda y empleo, pues incluso en las familias se les podía correr si se descubría su condición de enfermos. La desprotección de los gays, en esa época anterior al matrimonio igualitario, era tremenda. ¿Cómo reaccionó la comunidad gay ante ese clima de hostigamiento? Muy pronto fue evidente que no había ninguna protección, ni contra los abusos por desalojo habitacional, ni contra la pérdida de empleo o la negligencia o maltrato en los hospitales, donde no pocos doctores o enfermeras rechazaban al paciente ya fuera por miedo o por ignorancia. Tampoco al gobierno le importaba la suerte de los enfermos, sólo les inquietaba proteger a los no infectados, aquellos que no formaban parte de los grupos estigmatizados. Por todo ello, tomamos las cosas muy en serio. Hay en Estados Unidos una larga historia de campos de detención. Muchos japoneses- americanos fueron recluidos en ellos durante la Segunda Guerra Mundial y muchas prostitutas padecieron redadas a principios del siglo pasado ante cualquier pánico de diseminación de la sífilis. Con esos antecedentes, la amenaza de internamiento y cuarentena por parte del gobierno o de los militares era algo muy real cuando estuvieron disponibles las pruebas de detección del virus. De ese modo, el grupo militante ACT UP, del que yo formaba parte, fue sobre todo un grupo de autodefensa. En la comunidad gay existía otro grupo, el Gay Men’s Health Crisis, encargado de atender a las personas enfermas, dado que otras organizaciones no brindaban entonces ni apoyo ni fondos a las personas seropositivas. Fue la comunidad gay la que inventó el sexo seguro, no fue obra ni del gobierno ni del Centro de Control de Enfermedades. Fueron los gays, junto con doctores gays, quienes conjeturaron que el VIH podía ser una enfermedad de transmisión sexual, y los activistas distribuyeron entonces panfletos informativos sobre cómo tener sexo durante una epidemia a la comunidad gay con guías muy útiles de protección, desde el uso de condones hasta la necesidad de limitar el número de parejas sexuales, todo ello antes de que el gobierno lanzara campañas de prevención similares. ¿De qué modo aquel clima de persecución y estigmatización social podría repetirse ahora, tres décadas después, con un gobierno ultraconservador en Estados Unidos? Lo que Donald Trump representa ahora es algo peor de lo que en su momento representó Ronald Reagan. Nunca pensé asistir a algo semejante en mi vida. El trumpismo es un intento por dar marcha atrás a todos los beneficios obtenidos por la sociedad civil en los últimos veinte años en salud, servicios para la gente que vive con VIH, salud de las mujeres, incluido el derecho al aborto, y a seguridad y bienestar de las minorías raciales. Incluso antes de la elección de Trump, había un prejuicio institucional contra la comunidad negra. Trump representa una plataforma de Ley y Orden relacionada con la misma plataforma conservadora de Richard Nixon, y que Ronald Reagan volvió a tomar, hasta ser a su vez adoptada por George Bush. La Ley y el Orden es un código que encarna una visión xenofóbica, racista, homofóbica y sexista, bajo la apariencia de procurar seguridad y protección ciudadana. Pero tenemos que preguntarnos a quién se protege realmente. Ese discurso alimenta los miedos que albergan los privilegiados por la inseguridad económica, por la otredad y las diferencias, y Trump ha elevado todo esto al nivel de un cripto-fascismo o de un fascismo abierto. ¿Contempla usted una respuesta ciudadana equiparable o superior a la movilización social que provocó en su tiempo el conservadurismo reaganiano? Efectivamente hubo en entonces una respuesta dentro y fuera de las fronteras estadounidenses en defensa de los derechos de las minorías perseguidas. Esto vuelve ahora a surgir y quiero mantener viva la esperanza. Participé en la marcha de las mujeres la semana pasada, también hubo protestas anoche en el aeropuerto neoyorkino de JFK, y esta mañana el rechazo de una orden ejecutiva represora. Hay un movimiento creciente de resistencia, y es deseable que eso se mantenga. He visto en mi vida una larga cadena de éxitos por parte de grupos organizados de protesta. Sin embargo asistimos a una concentración de poder en manos de la ultraderecha con el control total de las cámaras y la suprema corte de justicia. ¿Existe un antecedente similar en el pasado político estadounidense? Existe ahora el riesgo de una suprema corte de justicia con abierto activismo ultraderechista y una clara disminución de la protección social. Pero al mismo tiempo crece la resistencia civil y la gente joven participa diversificando las acciones, defendiendo las ciudades santuarios para los inmigrantes o los derechos de las mujeres. T odo sucede muy de prisa, como una avalancha de acciones. También la comunidad LGBTI se organiza al ver amenazados sus derechos fundamentales. Hay amenazas hacia los fondos para la lucha contra el sida y un cuestionamiento radical del Obama Care, lo que supone privar a veinte millones de personas de una atención médica. Hay también una amenaza real a la libertad de prensa. Y en los próximos años una posible criminalización de las conductas sexuales asociadas con el VIH. El panorama es inquietante y sombrío. En nombre de una lucha, al parecer interminable, contra el terrorismo, el gobierno podría intentar suprimir libertades fundamentales. Pareciera como si Trump deseara dirigir el país a la manera de un reality show."
+473,LetraS,248,2017-03-01T00:00:00Z,"Inicia programa
+de atención a
+migrantes con VIH","El Programa de VIH/sida de la Ciudad de México implementará el modelo de “clínicas santuario” para brindar atención a las personas migrantes con VIH, ya sea las que son deportadas desde Estados Unidos o las que entran al país provenientes de Centroamérica y el Caribe.. Notiese Ante los anuncios de deportaciones en los Estados Unidos de todas aquellas personas cuya situación migratoria sea irregular, condición en que viven muchas personas de origen mexicano, y el constante paso de migrantes provenientes de diversos países de Centroamérica, principalmente de Honduras, El Salvador y Guatemala, a quienes se les dificultará el internamiento en territorio norteamericano, el Centro para la Prevención y Atención del VIH de la Ciudad de México inició el Programa Clínica Santuario con la finalidad de agilizar y permitir el acceso al diagnóstico y tratamiento de los migrantes con VIH en condición de vulnerabilidad social durante su paso por la capital mexicana. Dicho programa, el cual será implementado a través de la Clínica Condesa y la Clínica Condesa Iztapalapa, es posible debido a que el artículo 8 de la Ley General de Migración establece que las personas migrantes tienen derecho a recibir cualquier tipo de atención médica, provista por los sectores público y privado, independientemente de su situación migratoria, conforme a las disposiciones legales y reglamentarias aplicables y al artículo 4 constitucional que estipula el derecho a la protección de la salud. La población objetivo de este programa son hombres, mujeres y población transgénero (adolescentes y adultos) migrantes, con especial atención a los procedentes de países centroamericanos, residentes o en tránsito por la Ciudad de México, independientemente de su situación migratoria, incluidos solicitantes de refugio, así como mexicanos que retornan al país con o sin documentos. Entre los servicios que se les brindarían a través de este programa están la asesoría en la gestión de documentos personales o de otra naturaleza para su registro en el sistema de salud en México; incorporación a los programas de salud y atención integral de VIH; agilizar la atención, apertura de expediente y carnet de citas en los casos que amerite; atención personalizada, especialmente migrantes en tránsito o condiciones de vulnerabilidad social, así como su vinculación a programas de apoyo social, gubernamentales y privados. Además de todos los programas que se han implementado en las dos sedes de la Clínica Condesa. Para poder cumplir con dichos objetivos, el programa hará alianzas con instituciones como el Instituto Nacional de Salud Pública, para generar evidencia científica sobre el impacto de la intervención; la organización civil Letra S, en cuyos módulos de derechos humanos se brindará la primera atención para canalización a servicios, y el programa de Asesoría y acompañamiento de pares del Comité Humanitario de Esfuerzo Compartido Contra El Sida A. C."
+474,LetraS,248,2017-03-01T00:00:00Z,"Personas trans,
+en riesgo
+Por políticas de Trump","La decisión del presidente de Estados Unidos, Donald Trump, de anular las instrucciones emitidas por su antecesor, Barack Obama, sobre la permisión a niños y jóvenes transgénero de usar, de acuerdo al género con el que se identifiquen, los baños de las instituciones educativas en las que estudian, ponen en riesgo a dichos sectores de la población de sufrir ataques “cargados de ira”, señaló Chad Griffin, presidente de la organización civil Human Rights Campaign (HRC). El pasado 22 de febrero, los titulares de los ministerios de Justicia y Educación, Jeff Sessions y Betsy DeVos, anunciaron que se “retiraban las recomendaciones efectuadas al Título IX de la Enmienda de Educación de 1972 referentes al acceso a instalaciones no mixtas, como vestuarios o baños, para personas trans”. Dichas recomendaciones tuvieron que ser elaboradas ante la legislación aprobada en Carolina del Norte que impuso la utilización de los baños públicos en función del sexo asignado al nacer y no de la identidad de género, medida que fue cuestionada por defensores de derechos civiles y respaldada por una docena de estados con gobiernos republicanos, los cuales han impulsado medidas similares. A la cabeza del grupo está Texas, donde la Cámara de Comercio local ha externado su rechazo a la medida mediante el lema “Mantengan Texas abierta a los negocios”. BULLYING Y AGRESIONES De acuerdo con HRC, los estudiantes transgénero y transexuales se enfrentan a altos índices de acoso escolar, bullying y discriminación, situación que genera un impacto devastador en su desarrollo personal. Según datos de la organización civil GLSEN, enfocada en la medición de los ambientes escolares para integrantes de la comunidad LGBTI, 75 por ciento de las y los estudiantes transgénero dijeron sentirse inseguros en su escuela. De igual manera, cerca de 50 personas de las personas trans aseguraron que, al menos en una ocasión, han intentado cometer suicidio, una situación que es más común en personas que experimentan rechazo, discriminación y violencia en la escuela o en casa. En respuesta a las medidas, alrededor de mil padres y madres de niños y adolescentes trans de 45 estados diferentes de la Unión Americana en viaron una carta al presidente Trump, cuyo contenido expresa su rechazo a la medida y hace un llamado al reforzamiento de las leyes federales que protegen los derechos civiles. “Ninguna persona trans en edad escolar debería despertar por la mañana y sentir miedo del día de escuela que viene. Cuando se dio a conocer la enmienda en contra de la restricción en el uso de sanitarios, nuestras familias, al igual que muchas otras a lo largo y ancho del país, tenían la seguridad de que nuestro gobierno estaba determinado a proteger a nuestros seres queridos del bullying y la discriminación. Por favor, no nos quiten eso”, se lee en la misiva. Gran parte del debate sobre la nueva medida se dará en los tribunales. La Suprema Corte estadunidense sesionará para estudiar el caso de un chico transgénero de 17 años, oriundo de Virginia, quien nació mujer pero que se identifica como hombre, y entabló una demanda para poder utilizar el baño de varones de su escuela. La organización ha advertido que a pesar de lo ocurrido, aquellos estudiantes transexuales o transgénero que han sido víctimas de discriminación por su identidad o expresión de género pueden entablar una demanda, invocando el Título IX de la Enmienda de Educación de 1972. YA VAN 7 CRÍMENES DE ODIO Aunado a la política de restricción de uso de sanitarios conforme a la identidad social de la persona, HRC mostró su preocupación ante el registro de siete crímenes de odio en contra de personas transexuales o transgénero en lo que va del año. En todos estos casos, la víctima, además de ser una persona trans era integrante de la comunidad afroamericana o indígena. En seis casos, las víctimas eran mujeres transexuales afroamericanas, en otro, una mujer transgénero indígena. Tres de los casos han ocurrido en Louisiana. Para la organización, cuya sede principal es la casa que habitaba el activista gay Harvey Milk en San Francisco, California, en territorio estadounidense existe un clima de violencia hacia la comunidad trans en el que se combinan la transfobia con la xenofobia, obteniendo como resultado una violencia fatal."
+475,LetraS,248,2017-03-01T00:00:00Z,"La batalla
+por los baños","En marzo de 2016, el gobierno de Carolina del Norte aprobó la ley HB2, que estipula que las personas deben usar los baños públicos del género que se les asignó al nacer. Es decir, prohíbe que una persona nacida como hombre que ha hecho una transición a mujer utilice los baños de mujeres y viceversa. Su alcance incluye a las escuelas públicas. Promovida por el ex gobernador republicano Pat McCrory, esta ley, según refirió él mismo en una entrevista, implica la protección de la privacidad de las personas y responde a un vacío legal sobre lo qué es el género, la identidad o expresión de género. Para solucionar tales vacíos, dijo que se debe tomar en cuenta la opinión médica que, cuando nace un bebé, dice si es un niño o una niña, y que no deben ser las personas mismas quienes decidan qué ser. Dicha ley ha sido impugnada por diversas oficinas gubernamentales, entre ellas el Departamento de Justicia, con el argumento de que su contenido es discriminatorio, sin embargo, no ha sido revocada."
+476,LetraS,248,2017-03-01T00:00:00Z,"Deportes
+sin barreras","En los últimos años, varias federaciones deportivas han recibido peticiones de personas transgénero que han cumplido con todos los requisitos para competir en torneos según su identidad, pero que no han podido superar la barrera de la transfobia. “A ver si esto me cura”, fue el pensamiento que se le vino a la cabeza a Silvia cuando supo de la existencia de una liga de rugby en la Ciudad de México. Era la década de los ochenta, se acababa de casar, había nacido su primera hija y consideraba que la práctica de un deporte donde predominaban los golpes y se requería de mucha fortaleza física podría ayudarle con ese sentimiento interior de ser mujer aunque su imagen exterior fuera la de un hombre. El encuentro fue fortuito. Como muchas tardes, regresaba a casa después de la jornada laboral cuando allá por Ciudad Satélite, al norte de la Ciudad de México, cerca de donde vivía, leyó una manta colgada sobre una reja en la que se preguntaba a los transeúntes si conocían el rugby, ese deporte de tradición inglesa surgido en el siglo XIX en la ciudad de la que lleva el nombre, cuya escisión con el futbol está en el permitir el uso de las manos para sujetar el balón y correr con él, además de un mayor contacto físico. Silvia había jugado al futbol durante su infancia y adolescencia, además de practicar otros deportes como la natación, pero había dejado de hacerlo. Estaba muy confundida con lo que le ocurría, no sabía casi nada de la transexualidad o de la identidad de género. Pensaba que tenía una enfermedad. Leer esa manta la entusiasmó. Esta disciplina deportiva consiste en recorrer con el balón un campo de hasta 100 metros para llegar al área del equipo contrario, sorteando y driblando a 15 rivales, impidiendo una tacleada, un manotazo u otras formas para detener el trayecto del corredor, para conseguir cinco puntos, y otros dos si se acierta a lograr que el balón pase entre dos postes. Pensó que practicarla le ayudaría a ser un hombre rudo y muy masculino, algo que había intentado por dos décadas. Continuar con su pasión deportiva, entrenar, ir al gimnasio, dejarse la barba larga, eran aspectos que permitieron a Silvia vivir los ochenta y parte de los noventa de manera cómoda y sin tantos aspavientos personales. Tenía claro que daba la apariencia de ser un hombre muy masculino y así evitaba recibir las etiquetas de “ser rarito o que estaba del otro lado”. Barbarians fue el nombre del equipo que la acogió. Era parte de la Liga Mayor de Rugby, perteneciente a la Unión Mexicana de Rugby, agrupación formada en la década de los setenta para dar continuidad a los primeros esfuerzos de introducir el popular deporte en el país en los años treinta, y que en 2003, consiguió convertirse en la Federación Mexicana de Rugby. FANTASÍAS FEMENINAS “Niñas, no se les vayan a romper las medias”, era una frase que escuchaba comúnmente Silvia en los arduos entrenamientos. Casi siempre, los entrenadores les hablaban en femenino para cuestionar sus capacidades y que mejoraran su rendimiento. En contraste, en ella se despertaban sueños y fantasías como que era una niña y traía puestas sus medias o que en el vestidor estaban un grupo de bailarinas preparándose para salir a dar una función. El deporte la envolvió mucho y lo jugó por ocho años. Alcanzó un buen nivel, realizó una gira por Venezuela, tuvo un llamado a la selección mexicana de rugby, al cual no pudo acudir por cuestiones laborales. Llegaron las lesiones y pensó en el retiro. A nivel personal, todo seguía igual, porque ese gusto de vivir como mujer no desaparecía. Durante esos ocho años recurría a una práctica que le ayudaría a tomar decisiones más adelante. Llegaba del juego, tomaba una ducha, se maquillaba y se vestía de mujer, aprovechando el anonimato de su hogar y de los momentos de soledad cuando su familia estaba ausente. Nacía el siglo XXI y surgía Silvia, pues comenzó a acercarse a lugares y personas que le ayudaban a conocer su identidad de género, hasta que en 2008 dio el paso para vivir completamente como mujer. Su amor por el deporte no mermó pero sí tuvo miedo de acercarse a él una vez pasado su proceso de transición. El deporte de contacto ya no parecía ser una opción por su edad, pero tampoco la natación porque “no quería una espalda grande” y tenía miedo de ir a un vestidor de mujeres y recibir un comentario negativo. Tras varios momentos de reflexión decidió no sucumbir a esos miedos y se inscribió a una alberca. Además, ya no vivía en las inmediaciones de la capital mexicana sino en Xalapa, Veracruz, y casi nadie la conocía. DE VUELTA A LA CANCHA Una vez más, el rugby se atravesó en su camino. Ante la necesidad de expandir la práctica de uno de los deportes más populares en Inglaterra, la Federación Mexicana de Rugby promovió la creación de equipos y escuelas en diferentes partes del país, una de ellas fue la capital veracruzana, donde se fundó el Club Rugby Xalapa, en categoría varonil y femenil. Una vez más, un anuncio cambiaba la vida de Silvia, pues desde que lo leyó, regresó a su mente la idea de calzarse un par de zapatos deportivos y volver a sentir los contactos y la adrenalina de tener que detener rivales y correr con un ovoide entre las manos. La diferencia es que ahora lo haría como mujer y no tendría que ocultar nada. Fue al entrenamiento del equipo para pedir una oportunidad. Contó que ya tenía experiencia en el juego y la dejaron acudir a las prácticas. Con un poco más de confianza le explicó al entrenador que era una mujer transexual. Él le comentó que tenía que hablar con las mamás de las chicas del equipo. A los pocos días recibió una respuesta negativa con el argumento de que tenían miedo de que pudiera lesionar a alguna de las jugadoras del equipo. La frustración no se hizo esperar pero pudo más su pasión. A pesar de la respuesta, se convirtió en seguidora del equipo a través de Facebook. En esa red social, a mediados de 2016 recibió un mensaje por parte del club, en el que reconocían su pasión por el rugby y la invitaban a entrenar con el equipo. Ella pensó que había habido un cambio de entrenador o algo similar, sin embargo, su sorpresa fue mayúscula cuando vio que era el mismo que le había dado la negativa. Volvieron a platicar. Silvia le contó que ya tenía documentación como mujer, hacía ejercicio de manera constante y había bajado de peso. Le presentaron a la capitana del equipo para que la conociera y platicara con las demás integrantes de la escuadra. T odas eran mayores de edad por lo que no hubo problema y entrenó durante mes y medio. Tras ponerse en forma y acoplarse al equipo, tuvo su primera oportunidad de jugar. Los sentimientos fueron encontrados: gusto por volver a pisar un campo de rugby y miedo de que no le fueran a permitir participar en el partido. Revisaron que todos los nombres de las jugadoras coincidieran con los de las lista, incluido el de ella. Aquella tarde no hubo problema, al menos por esos instantes. La semana después del partido le llamó el entrenador para notificarle que integrantes del otro equipo protestaron por su participación en el partido. Querían impedirle volver a jugar. El caso llegó hasta la Federación Mexicana de Rugby. Acudió a una cita y le explicaron que, de acuerdo con los lineamientos de la World Rugby (instancia internacional reguladora de ese deporte), podía jugar si contaba con documentación legal que la acreditara como mujer y había recibido tratamiento hormonal. Cumplidos los requisitos, Silvia se convirtió en la primera persona en jugar en la liga varonil y femenil de un deporte federado con aval olímpico, al menos en México. ¿ES M��S FÁCIL SIENDO HOMBRE? “Como una mujer” es el significado etimológico de fa’afafine, un sector de la población de la isla de Samoa considerado como el tercer sexo porque son hombres que asumen un rol femenino y viven como mujeres al interior de familias en que es escasa la presencia de mujeres o no nació ninguna niña. Esto no significa que su orientación sexual sea homosexual exclusivamente. Hay quienes tienen hijos y viven casados con una mujer. A este sector de la población de Samoa Americana, una isla del Pacífico del Sur, famosa por ser la última en la que ocurre el cambio de año y el último rincón del mundo donde transcurre un día, pertenece Jaiyah Saelua, considerada la primera jugadora transgénero en jugar un torneo oficial de la Federación Internacional de Futbol Asociación (FIFA) a nivel selecciones. Ella jugó con la selección de su isla natal, famosa por haber perdido por 31 a 0 en contra de Australia en 2001, mientras buscaba su pase al Mundial de Corea-Japón 2002. Jaiyah jugó como mujer, en un torneo de categoría varonil, para buscar el pase de la selección samoana al Mundial de Brasil 2014. No lo logró, pero su equipo, considerada la peor selección del mundo, obtuvo su primera victoria en 17 años ante T ogo y ella acaparó los reflectores de la prensa mundial e incluso fue la portada de la revista oficial de la FIFA. Tuvo un papel clave en una de las jugadas de gol. Esto pudo ser una realidad porque sus documentos de identidad son de hombre, pues en la isla donde reside no son otorgados conforme a la identidad de género. Sin embargo, lo que no hizo la FIFA ni la federación de futbol de su país sí lo logró un entrenador de la Universidad de Hawaii, donde estudia actualmente. En una sesión de entrenamiento del equipo varonil de futbol, le pidió que abandonara la sesión pues temía que alguien del equipo “se sintiera incómodo”. Para Saelua, esta experiencia representó su primer acto de discriminación por su expresión de género. En Samoa, nadie la había cuestionado por ello, pues como ella misma ha explicado, ser así es algo muy normal en las islas del Pacífico sur e incluso hay boxeadores, jugadores de rugby y más futbolistas que, como ella, participan en torneos varoniles. A pesar de la experiencia, no ha dejado de entrenar para continuar participando en el representativo nacional de su país. Desafortunadamente, a pesar de haber logrado dos victorias durante 2015, no pudo continuar en el proceso de clasificación rumbo al Mundial de Rusia 2018 porque el equipo fue eliminado. Ella planea mantenerse en forma y seguir aprovechando el interés en ella para promover un deporte libre de homofobia y transfobia en el que puedan participar todas las personas. SIN TACONES Silvia ha dejado de utilizar tacones para evitar una lesión. A sus 60 años, sabe que sería muy difícil regresar a jugar tras algún percance en el que alguna parte de su cuerpo sea lastimada. Desconoce cuánto tiempo más pueda jugar rugby, pero el tiempo que lo haga lo va a seguir disfrutando, asegura. Ha pensado en convertirse en entrenadora o en seguir vinculada al rugby, un deporte cuya rudeza no se compara con la que ha vivido para poder ser quien realmente es."
+477,LetraS,248,2017-03-01T00:00:00Z,Defendiendo la diversidad sexual,"Las palabras diversidad sexual se han convertido en una frase de dominio popular en los últimos años, en parte, a raíz de las discusiones públicas sobre temas como el matrimonio entre personas del mismo sexo, la adopción de menores por parte estas parejas o por personas abiertamente homosexuales o lesbianas, y la lucha por el reconocimiento de la identidad o expresión de género de las personas transexuales y transgénero. Sin embargo, las complejidades sociales, culturales, políticas e ideológicas que implica la conjunción de ambos vocablos no terminan por quedar reflejadas en su uso común, ya sea en medios de comunicación, debates políticos u otros espacios públicos y privados. Mediante un ejercicio de deconstrucción del término a través de un recuento histórico de la construcción del mismo, el análisis de sus acepciones más comunes y lo que ha significado en diferentes momentos de la lucha por el reconocimiento de los derechos de las personas lesbianas, gays, bisexuales, transexuales, transgéneros e intersexuales, el antropólogo Guillermo Núñez Noriega disecciona la categoría en cuestión para preguntarse si su alcance es suficiente en términos epistemológicos, pero también de la vida cotidiana. A la par de esta revisión, realiza una revisión crítica de otros conceptos que se interseccionan, yuxtaponen o antagonizan con la diversidad sexual para plantear términos alternativos e incluso más amplios que el original pero enriquecedores del mismo. Tras esta reflexión, el investigador y activista observa que la diversidad sexual requiere de una amplificación mediante el reconocimiento de las diversidades sociales y de las afectividades a fin que su sentido originario perviva y continué siendo un detonante de cambios sociales. ¿Qué es la diversidad sexual? de Núñez Noriega lanza una propuesta sobre lo que el término debería englobar a partir de su evolución misma como herramienta de activismo social."
+478,LetraS,249,2017-04-01T00:00:00Z,Sexualidad es,"LA GENTE DE DOS ESPÍRITUS Antes de la invasión europea, entre los pueblos nativos de América del Norte existían personas de dos espíritus. Así eran conocidas aquéllas que nacían con un sexo, pero al crecer desarrollaban el rol del otro. Aunque en la actualidad se les catalogaría como transexuales, los actuales integrantes de los pueblos nativos aclaran que los Dos Espíritus no entraban en esta categoría, pues seguían siendo considerados hombres o mujeres que asumían tareas del otro género. Así, consideraban que en un solo cuerpo podían convivir ambas esencias. Por esto, existían mujeres de dos espíritus y hombres de dos espíritus. Ambos eran respetados e incluso venerados, como se ha podido documentar en más de 150 pueblos originarios de los que se tiene registro. Con frecuencia, estas personas eran sanadoras, artistas y cuidadoras de los más pequeños de la comunidad, y podían casarse con personas de su mismo sexo. De hecho, los hombres de dos espíritus eran particularmente valorados como prospectos de esposa, pues sabían desarrollar bien las tareas usualmente asignadas a las mujeres, a la vez que conservaban la fuerza física de su sexo de nacimiento, por lo que no era raro que contrajeran matrimonio con otro hombre. Sin embargo, la colonización europea de estas primeras naciones habitantes de Canadá, Estados Unidos y el norte de México, provocó que la moral cristiana acabara con la aceptación y el respeto del que gozaba la gente de dos espíritus. Hoy, quienes se asumen como tales reivindicando su herencia cultural, padecen, además de la homofobia en sus propias comunidades, el racismo y clasismo del resto de la sociedad."
+479,LetraS,249,2017-04-01T00:00:00Z,Realidades LGBTI,"La necesidad de crear microespacios sociales para resguardar las expresiones de género, una entrevista inédita de la cantante Chavela Vargas y la vida de una de las drag queen más famosas de Irlanda son sólo algunos de los temas de la programación enfocada en la diversidad sexual de la Gira de Documentales Ambulante 2017. En su paso por algunos estados dela república, la primera parada es Oaxaca (6-13 de abril), después Chihuahua (13-20 de abril), Baja California (20-27 de abril), Jalisco (20-27 de abril), Michoacán (27 de abril-4 de mayo), Puebla (27 de abril-4 de mayo), Coahuila (4-11 de mayo), Querétaro (11-18 de mayo) y Veracruz (18-25 de mayo). Cartelera en www.ambulante.com.mx"
+480,LetraS,250,2017-05-01T00:00:00Z,Editorial,"El próximo 17 de mayo, Día Nacional de la Lucha Contra la Homofobia, se cumple un año de la reunión del Presidente de la república con representantes de organizaciones LGBTI. En dicha reunión, el presidente Peña Nieto se comprometió a impulsar las propuestas planteadas por las organizaciones presentes. A un año de distancia, convendría hacer un balance sobre el cumplimiento de dichos compromisos, pues si bien el Presidente cumplió con enviar las iniciativas de reforma legislativa para garantizar el matrimonio sin discriminación, no salió a defenderlas ante la previsible y enconada oposición de legisladores y sectores conservadores. En cuanto a las instrucciones dadas a las secretarías de Estado presentes en la reunión, la respuesta fue irregular, pues mientras la SRE cumplía con involucrar de manera más activa a México en la defensa de los derechos LGBTI a nivel internacional, y la Secretaría de Salud asumía compromisos con organizaciones LGBTI para mejorar la atención de esas comunidades, la de Educación no sólo no avanzó en la materia sino que, ante la presión de los grupos fundamentalistas, reafirmó su inamovilidad. Un punto positivo de esa reunión en Los Pinos fue que les abrió a las organizaciones LGBTI las puertas de la interlocución al más alto nivel con diversas instituciones de gobierno. Es de esperar que dicha interlocución pronto rinda los primeros frutos."
+481,LetraS,250,2017-05-01T00:00:00Z,"Crímenes de odio
+y de silencio","La distancia que caminó jamás se supo. Edgardo trató de dirigirse hacia su casa después de haber sido agredido con tres puñaladas, una en el cuello y otras en sus extremidades inferiores. Metros antes de llegar a su domicilio, antes de desvanecerse, alcanzó a tocar una puerta vecina pero nadie respondió. Murió en la vía pública, en su natal San Luis de la Paz, Guanajuato, sin saberse quiénes lo atacaron ni las posibles causas de su homicidio, probablemente motivado por su orientación sexual, asegura José de Jesús Mata, director de la organización civil LGBT Guanajuato, quien dio seguimiento al caso hasta que los familiares desistieron ante los argumentos de la Procuraduría General de Justicia del Estado de Guanajuato de que no había “a quién culpar ni pistas que seguir”. La lectura de Mata es otra. En el segundo semestre de 2016 se registraron tres crímenes de odio contra personas lesbianas, gays, bisexuales y trans (LGBT) en territorio guanajuatense, incluido el de Edgardo, quien era estudiante de administración y tenía sólo 21 años de edad cuando lo mataron, el 10 de octubre. Era abiertamente gay, pero no se involucraba en el activismo ni en la organización de eventos como la Primera Marcha del Orgullo Gay en el municipio, que tuvo lugar el 24 de septiembre, 20 días antes del funesto hecho. “Era sociable, pero muy tranquilo”, recuerda Mata, quien es oriundo del mismo municipio. El primero de los crímenes registrados de los que habla el activista fue el de Paulett, ganadora del concurso de belleza gay Nayarit 2015, oriunda de Puerto Vallarta, quien se encontraba de visita en Irapuato con una amiga y desapareció dos días después de su llegada, tras encontrarse con una persona hasta hoy no identificada. Prosiguió una intensa campaña de búsqueda a través de redes sociales y una denuncia ante el ministerio público irapuatense, que un mes y medio después notificó el hallazgo de un cadáver calcinado en un terreno baldío de la ciudad de Celaya. Era Pauly, como le decían sus amistades más cercanas. El expediente sigue abierto pero no se han dado a conocer más avances. Dos días después de lo ocurrido a Edgardo, se reportó el hallazgo del cadáver de una mujer trans en una brecha que une a las comunidades de La Estación La Piedad y Las Coloradas, en Pénjamo, Guanajuato. La policía identificó a la persona conforme a su identidad de nacimiento y no por la de género. Las primeras investigaciones arrojaron que “debido a la rigidez que presentaba la víctima al momento del hallazgo se presume que fue asesinado (sic) en el lugar la noche anterior”. Se integró la carpeta de investigación pero ya no se indagó más. Estos tres crímenes, asevera el activista guanajuatense, coincidieron con los esfuerzos del Frente Nacional por la Familia por convocar marchas en contra de la propuesta de reforma al Código Civil en materia de matrimonios igualitarios. Asimismo, la iglesia católica guanajuatense se negaba a aceptar la posibilidad de la unión entre dos personas del mismo sexo y las autoridades locales se negaban a hablar del tema a pesar de que se le solicitó una cita al gobernador Miguel Márquez y a los presidentes municipales de Celaya y San Luis de la Paz, lo cual comprueba que en Guanajuato “todavía se debe permanecer en el clóset” debido al ambiente homofóbico prevaleciente, sostiene Mata. LEYES SIN ARMONÍA La Ciudad de México, Baja California Sur, Campeche, Colima, Coahuila, Guerrero, Michoacán, Nayarit, Puebla, Querétaro y San Luis Potosí son las entidades federativas que han modificado sus códigos penales para incorporar alguna mención de la orientación sexual y/o la identidad de género como una agravante de delitos dolosos, entre ellos el homicidio. La primera entidad en modificar su código penal fue la Ciudad de México, que en 2009 cambió el capítulo referente al delito de homicidio para estipular que puede considerarse calificado porque existe odio cuando se comete por la orientación sexual o identidad de género de la víctima. En Baja California Sur existe una agravante del homicidio por discriminación. Al sur del país, en Campeche, la legislación local sanciona los delitos de odio que puedan derivar en violencia física o psicológica por diferentes causas, entre ellas la orientación sexual o identidad de género. El Código Penal de Coahuila menciona la categoría de “motivos depravados” cuando alguien lesiona o asesina a una persona por “placer; codicia; o por odio racial, de preferencia sexual o religioso”. En Colima se le denominó “homicidio por razones de orientación sexual o identidad de género”. En Guerrero, la normatividad penal sanciona a quien cometa lesiones u homicidio “en razón de la orientación sexual o razón de género” de la persona. En Michoacán está contemplado bajo el nombre de “homicidio en razón de la preferencia sexual”. El Código penal de Nayarit indica que el homicidio y las lesiones pueden ser calificados cuando “se cometan por motivos de odio por la condición de género (o) preferencia sexual”, entre otros factores. Puebla, por su parte, establece que el homicidio y las lesiones pueden ser calificadas cuando “hay odio” y éste es producto de “las preferencias sexuales”, entre otras causas. En Querétaro, “los motivos depravados o de odio” por preferencia sexual acreditan el homicidio calificado. En el caso San Luis Potosí, su Código Penal establece que el homicidio calificado puede ser causado por el odio hacia una persona a razón de su orientación sexual o identidad de género. Caso particular es el de Oaxaca, cuyo Código Penal no contempla al odio como una posible causa de homicidio, pero sí existe un protocolo específico de atención a las personas LGBT en la procuraduría del estado, donde se recomienda específicamente tomar como un factor la orientación sexual o identidad de género de la víctima. En septiembre pasado, , en la Ciudad de México, Paola, mujer trans, fue asesinada por Arturo Delgadillo, un guardia de seguridad que contrató sus servicios sexuales y de manera imprevista, le disparó al interior del auto que conducía. Fue capturado gracias a que compañeras de Paola escucharon los disparos y le cerraron el paso al auto. Tanto las testigos como los policías que detuvieron a Delgadillo lo identificaron como autor del crimen, sin embargo, el juez Gilberto Cervantes Hernández lo dejó en libertad a los dos días. Activista a favor de los derechos de la comunidad LGBT, en específico los de las personas trans y las trabajadoras sexuales, Alessa fue hallada sin vida al interior de un cuarto de hotel, también en la capital mexicana. Estrangulamiento, dictaminaron las autoridades, pero no se supo nada más, sólo que era un posible cliente. Casi ocho meses han transcurrido de estos hechos. En el caso de Paola se volvió a girar una orden de aprehensión en contra del culpable. En el de Alessa, hay un retrato hablado y no se ha cerrado la investigación, informa Rocío Suárez, coordinadora general de Centro de Apoyo a las Identidades Trans, organización civil que da seguimiento a los transfeminicidios en el país, y de los cuales van seis durante 2017. Suárez explica que a raíz de estos hechos, el gobierno capitalino generó una serie de compromisos relacionados con la atención a las condiciones de vida de la población trans, entre ellos, incorporarlas al programa de la Dirección General de Igualdad y Diversidad Social para otorgarles un seguro contra la violencia, en caso de haber sufrido alguna agresión; la posibilidad de acceder al seguro de desempleo cuando el despido haya sido motivado por una situación de discriminación a propósito de orientación sexual o identidad de género y la facilitación de los trámites para contar con un acta de nacimiento conforme a su identidad de género. Sin embargo, “falta configurar en el código penal o en los protocolos de la procuraduría el tema de los transfeminicidios, que tendrían que ser equiparables al feminicidio, y establecer las maneras en que los policías ministeriales deben abordar estos casos, cómo resguardar las evidencias, entre otras cosas primordiales”, indica Suárez Entre julio y septiembre del año pasado, se registraron dos agresiones a parejas del mismo sexo, una de mujeres lesbianas y otra de hombres homosexuales, en Monclova, Coahuila. En el caso de la primera pareja, una noche de julio, mientras compraban algunas cosas en una tienda de convivencia fueron agredidas por un hombre que se burló de su orientación sexual. Al confrontarlo en la calle, atropelló a una de ellas y le causó la muerte. En el segundo caso, una pareja de hombres fue atacada en su casa y falleció a causa de las heridas provocadas por armas punzocortantes. Los casos se cerraron por petición de las familias de las víctimas, explica Leonardo Ruiz, coordinador de Grupo San Aelredo, organización civil de defensa de los derechos de la comunidad LGBT coahuilense, quien refiere que a pesar de la promesa gubernamental de hacer algunos cambios en la procuraduría, como la creación de una fiscalía especializada, éstos no se han suscitado. Tampoco, agrega, se ha modificado el código penal para tipificar de manera explicita los crímenes de odio por homo, lesbo o transfobia, una iniciativa que permanece congelada en el Congreso. Tanto Suárez como Ruiz coinciden en que una de las mayores problemáticas a las que se han enfrentado es que sólo los familiares de las víctimas pueden involucrarse en las investigaciones periciales, pero muchas veces ya no desean seguir las indagatorias, o no hay familia que reclame los cuerpos o que dé seguimiento al caso, “quedando impunes los hechos”. Un protocolo efectivo de atención a este tipo de crímenes debe permitir que “personas cercanas” a las víctimas puedan intervenir, e incluso, reclamar los cuerpos cuando los familiares no acuden a los ministerios públicos. CRÍMENES INVISIBLES En mayo de 2016, en el marco del Día Nacional contra la Homofobia, activistas LGBTI pidieron al presidente Enrique Peña Nieto crear un Registro Nacional de Casos de Crímenes de Odio por Homofobia, Lesbofobia, Bifobia y Transfobia. “Para las procuradurías sólo hay asesinatos de hombres o mujeres”, advierte Rocío Suárez, quien sentencia que, como consecuencia, “no hay registro de transfeminicidios o crímenes de este tipo”, y por tanto, “no se toman medidas al respecto, porque no existen”."
+482,LetraS,250,2017-05-01T00:00:00Z,"ABYECCIÓN,
+objeción, sujeción","¿La comunidad LGBTI ha abandonado la propuesta de Michel Foucault de pugnar por relaciones afectivas inéditas e innovadoras? ¿La cooperación con los poderes públicos en la prevención y combate del VIH/sida han diluido lo que alguna vez fue disidencia sexual y protesta antisistema? ¿De la abyección generada por el clóset y el oprobio social, y la objeción que supuso la lucha de liberación sexual, se ha transitado a ese sometimiento civil que es la nueva sujeción al orden dominante? En este ensayo, el activista australiano Gary Dowsett ofrece una visión crítica de la creciente domesticación civil de las minorías sexuales. La epidemia del VIH condujo a los hombres gay a una política de sujeción y los relegó a ya no ser desde ahora más que los “intérpretes de una sola nota”, en referencia a una célebre canción de Judy Garland. Esa nota es la letra A y se relaciona con las siglas AIDS (sida). En Occidente, pero cada vez más a nivel global, ese es el gran tema de los hombres gay, como si no existiera ningún otro. Ya sea que estén trabajando sobre la epidemia en sus propios países o en otra parte, los gays han dirigido y se han responsabilizado por el combate a la epidemia global entre los hombres gay y otros “hombres que tienen sexo con hombres”, o HSH, como se les clasifica a nivel mundial, aunque no siempre de modo pertinente. Fui el primero en acuñar el término HSH en 1995 y lo lancé en Sidney durante una conferencia de educación sobre sida, y luego lo hice a nivel global en la Conferencia Internacional de Sida en Vancouver en 1996. Nunca supuse que el sida hubiera terminado o, para el caso, que la crisis que generó hubiera concluido, como algunos lo creyeron. Señalaba que lo que había concluido era la singularidad de las experiencias de la epidemia que los hombres gay habían tenido hasta ese momento y también la diversificación del compromiso de los hombres gay con una epidemia siempre cambiante. Se podía apreciar esa diversificación en la atención que los hombres seropositivos ponían en los nuevos tratamientos tan prometedores. Los hombres seronegativos empezaron a ver que infectarse –siempre una posibilidad– no era ya en sí algo inevitable. No todos estaban en el mismo barco ni tampoco remaban en la misma dirección. A medida que los hombres gay se volvieron más responsables con respecto al VIH y al sida, vimos también cómo los hilos históricos de la abyección, la objeción y la sujeción persistían y se interconectaban. En muchos países, la estrategia original de prevención del VIH/sida en hombres gay fue un enfoque comunitario y cultural, algo que en aquel entonces denominé “sexo seguro sostenible”, y se centraba en un sexo seguro para todo mundo y en todo momento. Su forma se desarrolló en buena parte a partir de la política de objeción que caracterizó al periodo de liberación gay a principios de los años ochenta. La llegada de la Terapia Antirretroviral Altamente Efectiva (TARV) comenzó a desplazar la ubicación del control del VIH, mismo que retornó desde las comunidades gay hacia las clínicas y a las industrias biomédicas (Kippax and Stephenson, 2016). El énfasis se hizo entonces en la persona que vivía con VIH, pero menos como paciente y más como un consumidor médico cada vez más individualizado. Ese desplazamiento debilitó la interpretación de una comunidad gay comprometida con una prevención basada en la política de objeción e incrementó la sujeción de los hombres gay a los discursos médicos y al Estado, debido a que los cuidados y el tratamiento para las personas seropositivas y los esfuerzos continuos de prevención dependían de políticas, programas e instituciones desarrolladas y financiadas por organismos estatales. El peligro de ese ascendente biomédico reside no sólo en su estrecho acento en lo individual, sino también en la creciente negación de una dinámica social de la epidemia. A medida que los enfoques biomédicos para la prevención quedaron reetiquetados como “tecnologías de prevención”, pasaron al ámbito del mercado universal y distrajeron todavía más la atención de todo enfoque cultural y comunitario, trasladando esa atención desde el centro de la respuesta al VIH hasta su periferia. UNA EPIDEMIA BIOMEDICALIZADA De modo reciente, el ascendente de las tecnologías de prevención biomédica ha hecho de esa misma periferia algo muy irrelevante en la medida en que la terapia antirretroviral se ha vuelto más efectiva y sencilla, y que utilizar el tratamiento para fines de prevención, lo que se conoce como TasP, y la profilaxis de pre-exposición (PrEP), se ha vuelto la mejor práctica. El cambio hacia tecnologías biomédicas cada vez más efectivas representa sin duda un gran avance, pero se ha visto acompañado por la degradación de 35 años de aporte cultural y comunitario a la respuesta al VIH por parte de las poblaciones afectadas. La excepción reside en las crecientes responsabilidades comunitarias para controlar el deseo, debido a que las comunidades LGBT y los organismos de lucha contra el VIH/sida de muchos países adoptan cada vez más estas tecnologías biomédicas sin gran escepticismo. Finalmente, esto sella la suerte de lo que todavía era una política de objeción. Como lo revela un experimento reciente, la evidencia acerca del TasP a largo plazo no es inequívocamente concluyente (Iwuji et al., 2016). Mientras la evidencia sobre la eficacia de la PrEP sigue fortaleciéndose, al menos en el Norte global, persisten preocupaciones sobre la incidencia de infecciones sexualmente transmisibles, por lo que es posible cuestionar la economía política de la esperanza (Petersen, 2015) relacionada con la PrEP. La historia del VIH/sida es una historia de los cambios discursivos en esa economía política de la esperanza. Por ejemplo, la respuesta global que lleva a cabo ONUSIDA puede caracterizarse, grosso modo, como una estrategia para pasar de un lema galvanizador a otro, sin materializar la substancia del primero, salvo raramente, antes de apostar a la promesa del siguiente. Esto muestra al VIH/sida como una “epidemia de la significación”, como lo anota Paula Treichler (1988), sobredeterminada por el discurso, la metáfora y la imagen, y sobrecargada con expectativas e hipérboles. Esa hipérbole rodea ahora a la prevención biomédica, pero a menudo fracasa al suponer que la tecnología no tiene efecto alguno hasta no ser aplicada. Y ahí está el problema: buena parte de la hipérbole relacionada con todas estas tecnologías no logra explicar para sus dinámicas de uso diario, los contextos sociales y culturales de dicho uso, tampoco las maneras en que los usuarios entienden esa utilización ni sus efectos, menos aún los factores estructurales que moldean las posibilidades de ese uso en relación con el acceso y los servicios, así como las agendas reguladoras de los estados y de las fuerzas de mercado involucradas. Lo anterior no debe sorprender si pensamos que la implementación de las tecnologías depende de una micropolítica de la práctica, por lo que su eficacia depende a su vez de asegurar su sujeción a las mismas. Ese es el dilema al que se enfrentan las comunidades afectadas por el VIH: asegurar el éxito del TasP y de la PrEP –mediante un control del deseo en nombre del Estado y de la salud pública–, requiere que las comunidades manejen un esquema de venta piramidal, ofreciendo bienes a los consumidores en espera de una eventual recompensa con la reducción de la prevalencia del VIH en la comunidad. Para el consumidor en esta economía política de la esperanza, la salud y el bienestar, la recompensa consiste en no infectarse, y eso es algo que no se puede ignorar ni subestimar. Sin embargo, para el sexo gay eso también supone una sujeción mayor a las vicisitudes del mercado universal. Nuestra supervivencia como un mundo social distinto, en caso de haber supervivencia, depende de que seamos complacientes, regulados, consumistas, sexualmente activos y deslumbrantes; en una palabra, sujetos neoliberales. Nuestro momento bajo el sol en tanto seres colectiva e indistinguiblemente gay duró justo 50 años. Ya no somos gay; somos hombres que consumen sexo con otros hombres. El término HSH finalmente cobra sentido en tanto nicho de mercado."
+483,LetraS,251,2017-06-01T00:00:00Z,Editorial,"Y le hicieron morder el polvo a El Bronco. El muy sentido desprecio hacia los matrimonios entre personas del mismo género exhibido por el mandatario de Nuevo León, Jaime Rodríguez, a los que calificó de “zonceras”, desencadenó tal reclamo social y político que terminó por tumbarlo de la silla de la soberbia sobre la que acostumbra cabalgar. Y una vez postrado, muy a su bronco pesar, tuvo que recular y pedir disculpas dos días después de su desaguisado. La moral de encomendero de El Bronco, con su propensión a determinar lo que es bueno y lo que no lo es para sus gobernados, es propia de esos gobernadores, virreyes ensoberbecidos, que no entienden que sus creencias personales importan un pepino frente a los principios rectores de la Constitución y frente a las jurisprudencias de la Suprema Corte emanadas precisamente de dichos principios. La reacción en contra de El Bronco no sólo provino de los colectivos LGBTI, sino que también se sumaron políticos y dirigentes de oposición, del PRI y del PAN incluidos, y hasta el arzobispo de Monterrey quien le exigió respeto, lo que resulta novedoso y muy positivo. Oportunismos políticos aparte, las respuestas generadas son muestra de una sociedad madura que ya no permite estar sujeta a las ñoñerías moralistas de sus gobernantes. Ahora lo que procede es que los políticos indignados actúen en consecuencia y legislen a favor del matrimonio igualitario."
+484,LetraS,251,2017-06-01T00:00:00Z,"Huir
+para vivir","La diversidad sexual es cada vez más visible a lo largo de la ruta por México para llegar a la frontera con Estados Unidos. Sin embargo, el camino es vuelve más complejo y la República Mexicana se ha convertido en una opción para establecerse. El mejor regalo de cumpleaños que pudo recibir Chuleta fue un poco de ropa de mujer de segunda mano. Cada bolsa que abría representaba una nueva opción para cambiar su ya roída falda de mezclilla por otra más nueva y de otros colores que no fueran el azul desgastado de su vestimenta actual o blusas más coloridas que la blanca con la que ha vivido el último mes. A sus 21 años, busca su propio espacio para vivir plenamente como mujer. Intentó suicidarse hace algunos meses en su natal La Ceiba, Honduras, porque se sentía sola y desanimada; su familia nunca la ha querido por ser mujer transgénero. En medio de múltiples cuestionamientos a su madre por no quererla, optó por abandonar su casa una madrugada de domingo y a través de “jalones” (aventones) llegar hasta México. Lo logró hasta la frontera con Guatemala y después tuvo que caminar casi una semana para llegar a Tenosique, Tabasco, huyendo del Instituto Nacional de Migración, pero también de su pasado, pues a más de un mes de haber salido de casa, no ha querido abrir su Facebook porque, asegura, sus familiares comenzarían a cuestionarla por su decisión. A diferencia de muchas otras personas migrantes, ella no desea avanzar su camino con rumbo a la frontera con Estados Unidos, sino permanecer en el albergue para migrantes de la localidad para repensar lo que hará con su vida, seguramente muy lejos de su hogar natal. Este cumpleaños es el mejor que ha pasado en muchos años porque considera que en el albergue la entienden, la aceptan como es y se siente en familia con las otras mujeres trans que viven ahí. DULCE Y DIVERSO HOGAR Paredes multicolor, murales realizados por hombres y mujeres que desean dejar su huella mientras pasan una breve estancia en Tenosique. Algunos de ellos están dedicados a personajes emblemáticos como monseñor Oscar Romero o a otros compañeros caídos, a quienes no conocen, pero consideran que deben homenajear su intento por alcanzar otra vida alejada de la violencia y crisis que se viven en sus natales Guatemala, Honduras o El Salvador, sitios de donde proviene la mayoría de quienes han detenido su paso para tener un respiro después de haberse sumergido en un profundo mar verde de 60 kilómetros que separan a El Ceibo, paso fronterizo entre México y Guatemala, de Tenosique, Tabasco. Este es el primer punto urbano en la “ruta”, como se conoce al trayecto que cruza territorio mexicano para alcanzar el sueño americano. En esos 60 kilómetros ocurren violaciones a hombres y mujeres, asaltos y secuestros. Un mapa de México pintado casi en su totalidad de rosa, color que se le asignó a las zonas de mayor riesgo para personas en situación de movilidad, da la bienvenida a quienes buscan alojamiento en La 72. Hogar refugio para personas migrantes. A lo largo de la cartografía se marca la línea del tren, que comúnmente seguían las personas provenientes de Centroamérica, pero que ahora sólo es parte de un imaginario colectivo alrededor de la migración proveniente de países centroamericanos, pues cada vez es más complejo realizar el viaje de la frontera sur mexicana a la zona limítrofe entre México y Estados Unidos en ferrocarril, asegura Ramón Márquez, director del albergue que con su nombre honra a los 72 migrantes desaparecidos en San Fernando, Tamaulipas, y posteriormente hallados en una fosa común clandestina. A pesar de las complejidades del viaje, advierte que prefieren arriesgarse que seguir viviendo los entornos violentos de sus países de origen, pues una de cada tres personas que recibe decidió abandonar su lugar de residencia por haber padecido algún acto violento. La realidad del albergue cambia de manera vertiginosa como la de la “ruta”. Hace 20 años la atención se daba en la parte trasera de la iglesia de Tenosique, villa tabasqueña resguardante del paso del río Usumacinta, uno de los más caudalosos del país, pero para 2011 tuvo que conseguir un sitio propio para dar respuesta a la llegada masiva de personas, al grado de que hoy en día atiende al 10 por ciento de quienes solicitan refugio a nivel nacional, afirma Márquez con mirada cargada de preguntas e ira, pues los últimos procesos que han acompañado han tomado alrededor de seis meses en resolverse, ya sea de manera positiva o negativa. Esta situación ha propiciado que el albergue, cuya función solía ser la de brindar un espacio para descansar, tomar una ducha y comer algo, se esté convirtiendo en un campo de personas refugiadas, lo que ha implicado tener que brindar soluciones a situaciones como la aparición de personas integrantes de los colectivos LGBTI en las caravanas migratorias. Entenderles y brindar soluciones fue el gran reto de La 72, reconoce Márquez al explicar que antes no pasaban de cinco casos al año en los que se realizara alguna intervención especial para atender, en su mayoría, a integrantes de la comunidad trans. Ahora, el promedio de arribos es de 33 personas, quienes abiertamente aceptan su orientación sexual o identidad de género, pero considera que al menos otras 70 no lo hacen mas permanecen en el albergue y tienen otros tipos de necesidades. Para Ramón, como todas las personas lo llaman en este espacio, este sector es de los más vulnerados porque viene huyendo de la homofobia y transfobia existente en sus países, pero al interior del albergue también ofrecía retos cotidianos como dónde asignarles un lugar para dormir, en el lugar de las mujeres, quienes podrían sentirse “invadidas” en su espacio, o en el de los hombres, quienes podrían agredirlas. La decisión fue abrir una nueva sección, la de personas LGBT. El primer piso del edificio ubicado al costado de la plaza principal de La 72, pintado de color morado, es un espacio de tolerancia, respeto y paz para aquellas personas que huyen de un entorno hostil por su orientación sexual o identidad de género. No sólo cuentan con un espacio físico propio, también se les brinda apoyo con fortalecimiento de capacidades para incorporarse al mercado laboral, servicio de salud mental y física, entrevistas personales para identificar sus necesidades y asesoría jurídica, “un proyecto sencillo pero que se camina con la gente”, refiere Márquez. CREDIBILIDAD Y VULNERABILIDAD Acreditar las agresiones en su contra es el mayor reto para las personas LGBTI que buscan refugio en otros países, asegura Gabor Gyulai, integrante del Comité Húngaro Helsinki y editor del Manual Evaluación de la Credibilidad en los Procesos de Asilo, quien de visita en México a propósito de una serie de conferencias impartidas en la Universidad Iberoamericana explicó que estos casos encierran dificultades particulares para ser acreditados y tomados en cuenta como candidatos a recibir el asilo. El hecho de que son personas perseguidas por aspectos privados de sus vidas lo hace difícil, pues muchas veces las agresiones provienen de sus propios familiares o tienen que ver con aspectos íntimos como su sexualidad y deben repetir sus testimonios de manera muy frecuente, generando una revictimización De acuerdo con el especialista en derecho para personas con solicitud de asilo o refugio, cuando éste se busca por un asunto relacionado con la orientación sexual y/o la identidad o expresión de género de la persona, muchas de la gente carece de apoyos de familiares o de su comunidad, por el contrario, es común que no la reciban, e incluso, esté huyendo de ambos nichos por haber sido violentada al interior de ellos, aunado a la posibilidad de que el agente migratorio no esté sensibilizado en la materia y afloren sus prejuicios. En el caso de México, la Ley sobre Refugiados, Protección Complementaria y Asilo Político establece en su artículo 13 que “la condición de refugiado se reconocerá a todo extranjero que se encuentre en territorio nacional…” y sea “perseguido por motivos de raza, religión, nacionalidad, género, pertenencia a determinado grupo social u opiniones políticas”, o por “violencia generalizada, agresión extranjera, conflictos internos, violación masiva de los derechos humanos”, además de resaltar que las preferencias sexuales no pueden ser motivo para discriminar a quien lleva a cabo el trámite. En La 72, las primeras solicitudes de refugio de personas LGBTI las interpusieron en 2014 y fueron exitosas. La noticia se corrió a lo largo de la ruta y empezaron a llegar más personas en busca de este apoyo, lo cual derivó en que la Comisión Mexicana de Apoyo a Refugiados comenzara a negar las peticiones o la resolución se prolongara por varios meses. Como consecuencia, señala Márquez, muchos migrantes LGBTI intentan llegar a la Ciudad de México, pensando que ahí les puede ir mejor por el reconocimiento de derechos como el matrimonio igualitario o la identidad de género. La realidad, asegura, es que por ley, deben concluir el trámite donde lo iniciaron, por lo que deben regresar a Tenosique. DE LA VIOLENCIA A LA VIOLENCIA Las golpizas en la calle eran una constante en la vida de Tatiana. Cerca de donde vivía con una amiga, en Santa Barbara, Honduras, había una escuela desde donde el alumnado la agredía, llegando a aventarle piedras, darle puntapiés y burlarse de ella por ser una mujer trans, aunque constantemente le decían que era “gay”. La violencia también estaba en su hogar, de donde la corrieron cuando tenía 16 años. Tras tres años de vivir con muchas penurias por falta de trabajo, “pues nadie quería contratar a un puto”, decidió caminar hasta México porque sabía “que la discriminación era menos” y le dijeron que en la Ciudad de México “había trabajo para las personas trans”. El camino no fue tan afortunado: recién ingresada a territorio mexicano, tras cinco días de camino, la despojaron de sus pocas pertenencias. Continuó el camino pero fue violada casi al llegar a Tenosique, donde se instaló en La 72. Ahora espera que se le otorgue una visa humanitaria por haber sido víctima de un delito en tierra mexicana. No gozó de la misma suerte Oliva, cuyo cuerpo fue hallado en 2014 con dos heridas de bala en la cabeza y una en el tórax, en una brecha en Apodaca, Nuevo León, donde residió por seis años conforme a su identidad de género después de haber llegado de Guatemala. Tampoco Julisa, también de Guatemala, quien en 2015 fue asesinada frente a otras dos chicas trans en su casa de Reynosa, Tamaulipas. Igualmente, un chico gay de Honduras, cuyo cuerpo fue hallado en un terreno baldío en Cancún, Quintana Roo. Ellas y él, al igual que otras centenas de integrantes de los diferentes colectivos de las siglas LGBT, huían de amenazas, golpizas, y otros actos de violencia en su contra, pero también la encontraron en su nuevo hogar. Cuántos huyen de la homofobia y la transfobia en sus países, se desconoce, pues hasta la fecha, el Instituto Nacional de Migración no ha hecho pública la información sobre a cuántas personas se les ha dado asilo y las razones por las que se les otorgó. Desde hace años se ha negado a hacerlo."
+485,LetraS,251,2017-06-01T00:00:00Z,"Amazonas
+del Usumacinta","Las amazonas eran unas míticas guerreras que vivían en una sociedad gobernada sólo por mujeres, en la que el hombre desempeñaba papeles de servidumbre y reproductivos. Eran muy conocidas por no tener un seno, lo que les permitía portar mejor su arco para lanzar flechas y manejar la lanza frente a sus rivales. Participaron en combates épicos como la Guerra de Troya y adoraban a la diosa Artemisa, muy conocida por ser cazadora y virgen. Su fama trascendió las fronteras y el tiempo al grado de que el explorador Francisco de Orellana no dudó en dar este nombre al río más caudaloso de América, después de haber sido supuestamente atacado por un grupo de mujeres en medio de la selva y a la orilla de este caudal. Justo en medio de un paisaje similar al de la selva sudamericana, en la ribera del río Usumacinta, está Tenosique, Tabasco, pueblo acostumbrado a convivir con el río y los infinitos verdes de la vegetación. Aquí, un grupo de hombres abiertamente homosexuales irrumpió en la escena pública en 1993 al organizar un evento en la Asociación Ganadera local. Este evento se salía del contexto tradicional, las invitaciones eran pocas, no más de 50, y quienes asistían, en su mayoría, eran hombres socialmente conocidos por su orientación homosexual. El hecho causó tanto revuelo que Licho, uno de los asistentes al evento aquella tarde del 13 de septiembre de 1993, recuerda que llegó la policía y todos los asistentes echaron a correr para esconderse en cualquier posible rincón, incluido un pozo. El objetivo de congregarse era confrontar ese tipo de situaciones y formar un grupo de apoyo para hombres homosexuales en el que pudieran vivir como eran sin estar en boca de todos ni ser juzgados, además de conformar redes de apoyo. El nombre seleccionado para llamar a esta congregación de personas fue Club Gay Amazonas, aludiendo a estas guerreras y comprendiendo que tendrían que librar muchas batallas en su entorno para que las cosas fueran diferentes. VISIÓN Y PREVENCIÓN Alan camina por las calles de Tenosique y debe detenerse cada cinco o seis pasos, pues la gente desea compartir algo con él, algún comentario, le preguntan sobre qué hacer ante una enfermedad, a dónde acudir o con quién pueden arreglar un trámite municipal. Alan Contreras se ha encargado de visibilizar al club durante sus casi 25 años de existencia, al grado de que tiene un programa de televisión en un canal local, Conversando con Alan, y ha hecho de sus redes sociales un espacio comunitario de ayuda. En uno de sus recorridos cuenta que parte de los apoyos que solicita para las personas a través de su Facebook encuentra eco no sólo en este puerto ribereño sino hasta en Villahermosa, la capital tabasqueña. A través de su labor y la gran visibilización que tiene el club en la región, consigue que comerciantes y empresarios de la zona patrocinen campañas de promoción del uso del condón en la población en general en tiempos de carnaval o de fiestas patronales o sin fiestas, porque siempre hacen falta labores de prevención sin importar el motivo. Asimismo, cuando hay necesidad de hacer colectas para apoyar a alguna persona con una condición de salud frágil, recibe apoyo. Para esto, incluso han hecho shows travestis, obteniendo una gran respuesta, pues siempre han recaudado la meta establecida e incluso la han sobrepasado. La salud ha sido un tema de vital importancia para las labores del club, pues una de sus primeras apuestas fue concientizar a la población de Tenosique sobre la existencia del VIH y la necesidad de protegerse para evitar infecciones, labor que desempeñan desde la década de los noventa, momento en que había muchos mitos alrededor del virus y no había una solución médica. La importancia de su labor ha sido tal que hoy en día existe un Centro Ambulatorio para la Prevención y Atención en SIDA e Infecciones de Transmisión Sexual (Capasits) en el municipio, después de ocho años de insistencia. También, en cada escuela de la localidad y sus alrededores, así se tenga que cruzar el río en balsa, se brindan pláticas informativas sobre cómo usar un condón, que es el VIH y cómo cuidarse. MIGRACIÓN DIVERSA Pensar en una sede única del club es imposible. Las tertulias se pueden dar en cualquier lugar donde haya una mesa, unos bancos y aire fresco para mitigar el calor prevaleciente en esta zona de la República Mexicana. De preferencia en espacios abiertos, pues la dinámica es que quien vaya pasando se sume al debate y a la narración de las anécdotas. En estas mesas se acuerdan las próximas campañas de prevención, qué hacer con quienes se van integrando al club, cuál será el tema del carro alegórico del próximo carnaval, entre otros. Muy cerca del Palacio Municipal, Alan cuenta con un local donde lo mismo hay medicamentos que despensas o ropa y muchos otros insumos, pues, nunca se sabe para quién pueden servir. El calor es abrasador, un pequeño y viejo ventilador sopla un aliento tibio, insuficiente para evitar el sofocamiento. Entretanto, llegan unas mujeres trans de Honduras y Guatemala a pedir ayuda. Viven en el albergue La 72, a orillas de esta villa ribereña, y se desplazaron a la oficina del club para solicitar insumos como ropa de mujer y hormonas. Las labores del Club están estrechamente vinculadas a la migración como la vida de algunos de sus integrantes, quienes han habitado desde su infancia junto a las vías del tren, las cuales se pierden ante la vista en medio de la vegetación que rodea a la localidad. Desde mediados de la década de los noventa, la parte trasera de la iglesia del poblado se convirtió en un espacio de apoyo a las personas migrantes que requerían tomar un baño y comer algo antes de volver a montar la bestia de fierro que les llevaría al sueño americano. Para los integrantes del Club Gay Amazonas, además de la comida, el descanso y la higiene personal, era importante apoyar a quienes decidían emprender el camino por el llamado infierno mexicano y vivían con VIH. Si bien no eran mayoría, quienes presentaban esta condición de salud muchas veces no contaban con apoyo a lo largo de la ruta migratoria. Comenzaron consiguiéndoles medicamentos antirretrovirales para que pudieran continuar su camino sin que su estado de salud se deteriorara y pudieran llegar a la frontera norte. Actualmente, tras algunas modificaciones a las leyes de salud, vigilan que el derecho a tres meses de medicamento antirretroviral a personas en situación de movilidad se cumpla. Igualmente, brindan apoyo a las migrantes trans, ayudándolas a conseguir su tratamiento hormonal y ropa, sobre todo de mujer. NUEVAS GENERACIONES Renegar de su situación, preguntarse si la atracción que sentía por otros chicos era normal, eran preguntas que constantemente se hacía Domingo, quien intentaba ocultar su orientación sexual a sus familiares, pero su propia madre lo envió con Licho, un viejo conocido suyo que al recibirlo en el club le aconsejó ser consciente, afrontar las cosas y ser valiente para aceptarse como es. Le disipó dudas sobre mitos, como si al ser gay tendría que vestirse de mujer y algunos otros. Al poco tiempo se fue adaptando a las tareas del club, aprendió a aplicar pruebas de VIH, a hablar sobre el uso del condón y a dar rienda suelta a su creatividad, un recurso indispensable para ser parte de Las Amazonas, pues en cada acción pública que realizan, ya sea la presentación de un carro alegórico durante el carnaval o alguna charla informativa, siempre imprimen su sello. Más tímido, Brian reconoce que acercarse al club tuvo sus dificultades debido a que no comentaba el tema en su casa y prefería no hacerlo para evitar el rechazo. Sabía del club porque lo había visto en los carnavales, por lo que los buscó de manera discreta. A diferencia de Domingo, participa en las actividades, pero evita ser muy visible. Al interior de su casa aún hay conflictos, pues mientras su mamá ya lo aceptó, sus papá no termina de entender la situación. La alegría, el jolgorio, la búsqueda de un pretexto para hacer una celebración, como el que un integrante del club cumpla 50 años y requiera un baile de vals, pero también la preocupación de ayudar a otras personas son parte de la vida cotidiana de Club Gay Amazonas que a casi un cuarto de siglo de su fundación continúa su lucha contra el estigma y la discriminación."
+486,LetraS,251,2017-06-01T00:00:00Z,Diversidad a las calles,"Con el lema “Respeta mi libertad, mi familia, mi vida” se llevará a cabo la XXXIX Marcha del Orgullo Lésbico, Gay, Bisexual, Transgénero, Transexual, Travesti e Intersexual (LGBTTTI) de la Ciudad de México. El contingente partirá de la glorieta del Ángel de la Independencia con destino a la Plaza de la Constitución, en el primer cuadro de la capital mexicana, donde se llevará a cabo un evento artístico cultural a partir de las 15 horas. Por la mañana, las actividades comenzarán a las 10 horas sobre el Paseo de la Reforma con la intervención de cantantes, artistas y personas integrantes o solidarias con la defensa de los derechos de las personas LGBTI."
+487,LetraS,252,2017-07-01T00:00:00Z,Editorial,"Una vez más, como cada año, el mes de junio se pintó de colores para celebrar las marchas del orgullo LGBTI en un creciente número de ciudades del país y del mundo. Se trata de un movimiento que ha ganado gran visibilidad pública en lo que va del siglo. Desde una perspectiva histórica, asistimos a verdaderas transformaciones sociales que se están dando de manera acelerada. Pero desde el presente se percibe que esta gran visibilidad ganada aún no se refleja en el reconocimiento pleno de los derechos relacionados a la orientación sexual y a la identidad de género. Madrid fue este año la capital de esta gran movilización global que congrega ahora no sólo a integrantes de los colectivos LGBTI sino a una gran variedad de participantes, desde partidos políticos, alcaldes, funcionarios de gobierno, personal de las embajadas, sindicatos, organizaciones de mujeres y de otros sectores, y de manera cada vez más destacada de empresas comerciales y grandes marcas. Y ahí radica el desafío de un movimiento originado en la disidencia con un carácter contestatario muy marcado. En la marcha de la Ciudad de México, las grandes marcas comerciales tuvieron mayor visibilidad y presencia que las propias organizaciones LGBTI convocantes y participantes. Una cosa es que se permita a dichas marcas apoyar las movilizaciones de la diversidad sexual y otra es que aprovechen el viaje para hacerse publicidad."
+488,LetraS,252,2017-07-01T00:00:00Z,"Lanzan protocolo de
+atención en salud
+a población de la diversidad sexual","Como parte de los compromisos adquiridos por el gobierno federal con la comunidad lésbico, gay, bisexual, trans e intersexual durante la conmemoración del Día Internacional de Lucha contra la Homofobia en 2016, la Secretaría de Salud (SS) federal publicó el Protocolo para el Acceso sin Discriminación a la Prestación de Servicios de Atención Médica de las Personas Lésbico, Gay, Bisexual, Transexual, Travesti, Transgénero e Intersexual (LGBTTTI), en respuesta a la petición de contar con herramientas que les faciliten el acceso a servicios médicos. La finalidad del documento, presentado en la víspera de la XXXIX Marcha del Orgullo LGBTI de la Ciudad de México, es garantizar el acceso efectivo y sin discriminación a los servicios de salud para la población de la diversidad sexual, así como establecer criterios específicos de atención a mujeres lesbianas y bisexuales, hombres gay y bisexuales, personas trans y personas intersexuales. A fin de apoyar al personal de salud, el protocolo contiene un marco jurídico de respaldo, una serie de definiciones operativas y principios orientadores, así como acciones afirmativas que garanticen servicios de salud incluyentes. De esta manera, el documento ofrece guías específicas de atención para diferentes sectores de la comunidad LGBTI: mujeres lesbianas y bisexuales, hombres gay y bisexuales, personas transgénero, atención de intersexualidad y de variación en la diferenciación sexual, y adolescentes, niños y niñas. Algunas de las propuestas del protocolo son la imposibilidad para considerar a la orientación sexual, identidad o expresión de género como patologías ni prescribir tratamientos y/o evaluaciones psicológicas por las mismas causas. También se prevé evitar los comentarios o expresiones heterosexistas, homofóbicas y discriminatorias. Se recomienda que sólo en caso de que sea muy necesario se consignarán o interpretarán los resultados de estudios conforme al sexo de nacimiento y no a la identidad social. Igualmente, el personal de los servicios de salud deberá de contar con un directorio de instituciones públicas y organizaciones de la sociedad civil especializadas en la temática. A su vez, se establece que si bien en el expediente clínico de la personas se debe asentar los datos personales que coinciden con los documentos legales de la misma, también se debe supervisar que en el registro e información al interior de los centros de atención se privilegie la autodenominación de la persona. Esto es necesario para garantizar que sus carnets, credenciales y otros documentos se elaboren conforme a su identidad o expresión de género. En caso de requerir asentar el sexo de nacimiento, se deberá hacer previo consentimiento informado y garantizando la protección de datos personales. De igual manera, se solicita facilitar la presencia de parejas o personas de confianza de la personas LGBTI durante el proceso de toma de decisiones en los mismos términos que el resto de la población atendida. A partir de la publicación de este protocolo, todas las instituciones de salud deben implementar capacitaciones, campañas de difusión, labores de sensibilización en todas sus áreas, incluidas las administrativas, a fin de garantizar que el centro de salud sea un espacio incluyente, libre de estigma y discriminación. Por medio de un comunicado de prensa, el titular de la SS, José Narro Robles exhortó al personal del Sistema Nacional de Salud “a conocer y poner en operación estos lineamientos y cumplir con lo establecido en el Artículo 4o de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, que mandata que toda persona tiene derecho a la protección de la salud, y que es responsabilidad de las autoridades federales y estatales establecer los mecanismos para garantizar el acceso a la salud sin discriminación ni exclusión, en atención a las necesidades específicas de cada grupo poblacional”. El funcionario agregó que este Protocolo también se ciñe al llamado que ha hecho la Organización Mundial de la Salud a sus Estados miembro de diseñar políticas de acceso a servicios sin discriminación, debido a que la homofobia, transfobia, bifobia y otras formas de discriminación son un obst��culo para el acceso a servicios. En la elaboración del Protocolo y las Guías participaron autoridades gubernamentales, expertos en derechos humanos y servicios médicos, así como miembros de la sociedad civil y la academia."
+489,LetraS,252,2017-07-01T00:00:00Z,"Garantizar el
+acceso a la salud","En el marco del Día de la Salud Universal, 12 de diciembre, la Organización Panamericana de la Salud llamó a derribar las barreras que impiden el acceso de las personas LGBTI a los servicios de salud y a enfrentar las causas de las disparidades en cuanto al acceso y la utilización de esos servicios por parte de estas personas. Desde esa perspectiva, el organismo recordó que el acceso universal se define como la ausencia de barreras de tipo geográfico, económico, sociocultural, de organización o de género y se logra a través de la eliminación progresiva de las barreras que impiden que todas las personas utilicen servicios integrales de salud, determinados a nivel nacional, de manera equitativa. Esto debido a que se ha detectado que la población LGBTI enfrenta peores disparidades que las personas heterosexuales en el acceso a la atención de salud debido a que sufre de estigmatización y discriminación, provocando que las personas no utilicen de manera temprana y oportuna los servicios de atención de salud o no los utilicen en absoluto."
+490,LetraS,252,2017-07-01T00:00:00Z,"Decolonial y queer
+cruce de caminos","Los conceptos queer y decolonial derivan de la necesidad de no asumir tal cual las maneras de ver el mundo como se ha establecido tradicionalmente. Ambas visiones pueden conjuntarse en algún punto, sobre todo lejos del norte global y cerca de los trópicos, al sur. En la terminal de autobuses del poblado de Santa María, al sur de Brasil, en el municipio de Rio Grande del Sur, muy cerca de Uruguay y de Argentina, Cilene se hace cargo de la limpieza del lugar, en específico, el área de los sanitarios. Esa es una de las pocas opciones que le quedaron después de abandonar la escuela tras sufrir constante violencia por parte de sus compañeros y ser abusada sexualmente por el psicólogo de la institución educativa. Limpia ambos baños, los de mujeres y los de hombres, porque a diferencia de sus compañeras, ella puede entrar a los dos pues se considera “una mujer con pene”. Tiene cierta dualidad porque lo mismo se pueden referir a su persona como “él” o como “ella” y no le genera ningún problema identitario, pues siempre responde e interactúa con las demás personas sin congojarse por la manera en que la llaman. Con rasgos marcadamente afrobrasileños, comenzó su transformación corporal en medio de muchas problemáticas al interior de su familia, que no la aceptó y la cuestionó hasta obligarla a abandonar su casa. Intentó volver varias veces pero la respuesta siempre fue la misma, conflicto, repudio hacia su cuerpo. Su padre siempre se refirió a ella por su nombre masculino, incluso cuando lo cuidó de una grave enfermedad, y le recalcaba el asco que sentía por ella. Sus hermanos siempre le reiteraron la aversión hacia su persona. Con cambios visibles en su cuerpo, ingestión de hormonas y silicón en sus pechos, ahora vive con su madre pero su vida no es muy distinta a la de otras travestis de la pequeña ciudad, considerada como una ciudad cultural, por albergar una de las universidades más grandes de la región. T odas se enfrentan a golpizas, peleas, drogas, bebidas, heridas, robos e investigaciones por parte de la policía. Cuando le preguntan cómo se define, Cilene indica que es hija de Oxun, en alusión a la diosa yoruba de la belleza, los ríos de agua dulce, la salud y la fertilidad, con cuerpo de Xapana, amo y señor de las enfermedades y las pestes, tanto para curarlas como para causarlas, convirtiéndose en una narrativa totalmente diferente a la conocida, mostrando la carencia de vocabulario en las lenguas y que algunos conceptos como naturaleza, tradición y modernidad van perdiendo su significado habitual cuando se presenta esta dualidad identitaria que no desea encasillarse en una sola identidad, género o sexo, sino por el contrario, los abarca a todos y a ninguno de manera simultánea. Un cuerpo modificado de una persona del interior de Brasil es como el antropólogo brasileño Pedro Paulo Gomes Pereira describe, o más bien, refiere, pero no clasifica, a Cilene, a quien observa como una persona alejada de todos los conceptos que se han construido alrededor de la identidad de género, el cuerpo y la sexualidad. Y que a través de realidades como la de ella le han llevado a dilucidar sobre la posibilidad de que construcciones teóricas críticas como la teoría queer y la propuesta de una decolonización del pensamiento se conjunten en algún punto de sus trayectorias epistemológicas. LO DECOLONIAL De visita en México, a propósito de una estancia académica en el Centro de Investigaciones y Estudios de Género en la Universidad Nacional Autónoma de México, el especialista en temas como cuerpo, salud, enfermedad, VIH, sida, biomedicina y tecnología de la Universidad Federal de Sao Paulo considera a lo decolonial como aquello separado del aparato ideológico y cultural que ha mantenido la superioridad de los países del Norte global, aquellas naciones que históricamente han dominado otras partes del mundo, sobre los del Sur, dominadas por otros países a lo largo de gran parte de su historia. Esto da pie “a la apertura de puertas a otras historias, otros movimientos, otras experiencias y a otros temas y asuntos encubiertos por la lógica de la colonialidad”. Esta construcción con ceptual deriva de la propuesta de Aníbal Quijano, sociólogo peruano que demuestra cómo a pesar de los procesos de emancipación de Europa de las naciones latinoamericanas, el pensamiento colonial permaneció intacto en gran parte de América, permitiendo la réplica de la misma estructura sociopolítica sin necesidad de una dominación externa sino una de corte local, más asimilada a la cultura europea que a la local. Para el autor de De cuerpos y travesías: una antropología de cuerpos y afectos, es importante comprender que colonialidad y colonialismo no significan lo mismo. El colonialismo implica la existencia de una matriz colonial de poder y de administración que ayuda a mantener la dominación mientras que la colonialidad es todo aquel contexto que pervivió, incluso, una vez terminada la dominación colonial y tiene sus remanentes en la estética, el cine, la publicidad, hasta el día de hoy, pues permite la dominación y la funcionalidad de muchas formas coloniales de pensar. Lo contrario a la pervivencia de dicha estructura sería la decolonialidad, es decir, el desprendimiento de esa lógica colonial y de sus efectos. “Realizar una operación de alejamiento de la visión eurocéntrica del mundo y abrir el pensamiento a otras experiencias, teorías e ideas, pero sobre todo, a los otros, aquellos descalificados históricamente por una visión colonial”, propone el estudioso crítico de las teorías de género y autor de numerosos artículos sobre las diferentes realidades sociales del género. LO QUEER Ante la postura de un mundo en el que sólo existían dos posibilidades de ser: hombre o mujer, asumiendo que el sexo determina el género de las personas, cercando las posibilidades de sexualidad e identidad a un contexto binario, surgen planteamientos teóricos cuestionadores de esa visión. Uno de ellos es la teoría queer, nacida bajo la idea de reconceptualizar sexualidades e identidades alejadas de la homogeneización cultural. Con muchos años de experiencia reflexionado sobre lo que implica el vocablo queer, el investigador brasileño considera que el término surgió como una crítica hacia los intentos de establecer categorías identitarias con respecto a la orientación sexual, identidad o expresión de género de la persona, de agrupar a los cuerpos disidentes, de visualizar al mundo como binario, únicamente con la posibilidad de existencia de dos sexos, privilegiando la epistemología heterosexual dominante en muchos campos de la ciencia y de la sociedad, e incluso la normalización de los términos lésbico y gay que han impedido la visibilización de otras orientaciones sexuales, identidades y expresiones de género. A esto se suma que dentro de lo queer tiene cabida lo malentendido como “lo extraño”, eso alejado de las definiciones identitarias e inconforme con la visión eurocéntrica, heterosexual y blanca, orgulloso de su manera de ser. Por tanto no podría concebirse una sola explicación del concepto ni un intento por universalizarlo y convertirlo en una categoría única de conocimiento. Por el contrario, para el especialista, el origen del planteamiento de lo queer, recargado en la idea que es una indagación crítica alejada de la pretensión de llegar a un consenso universal, implica una permanente duda, un riesgo latente de transformación, una alejamiento constante de la interpretación tradicional de los cuerpos, una decolonización de dicho conocimiento. NUEVAS GENERACIONES ¿Qué ocurre si la teoría queer sale del espacio donde fue concebida, el Norte global, y aterriza en otras latitudes geográficas como el Sur? Para Gomes Pereira la respuesta apunta a que se encontraría con el pensamiento decolonial, pues ambas visiones interrogan a las propuestas teóricas que generalizan presupuestos y eluden de sus formulaciones a los otros. De cierta manera, ambas posturas critican “la colonialidad del poder”, ya sea sobre los cuerpos, las sexualidades o las sociedades, y por tanto, continuarían con su tarea crítica al no aceptar imposiciones teóricas excluyentes en las que aquello cuyo lugar en las construcciones epistemológicas y sociales tradicionales no tiene cabida pero que desde estas perspectivas tienen un lugar fundamental y preponderante. Así, lo queer decolonial sería un movimiento que busca eliminar las distancias derivadas de la excesiva categorización recurrente del pensamiento occidental a través de la apuesta por otros cuerpos, saberes y experiencias. Este es el lugar de Cilene, un discurso inacabado, cuya provocación deriva en la apertura a otras formas de pensamiento y de ver las realidades."
+491,LetraS,252,2017-07-01T00:00:00Z,"¿Orgullo gay
+en Chechenia?","En Rusia no existe ninguna ley que explícitamente penalice la homosexualidad. Sin embargo, una prohibición relacionada, de modo muy ambiguo, con la exposición de menores de edad a cualquier propaganda de relaciones sexuales no tradicionales, autoriza muchos excesos en su interpretación. Según señala en una entrevista para el diario francés Le Monde (12/04/2017), Aude Merlin, investigador del Centro de Estudio de la Vida Política de la Universidad de Bruselas, la homofobia institucional se manifiesta en la Federación Rusa a través de prácticas judiciales, policiacas y políticas muy represivas que obligan a homosexuales y lesbianas a abandonar el país y buscar asilo en embajadas occidentales. Pero en ninguna región se ha vuelto esa situación tan preocupante como en la república chechena, gobernada por Ramzan Kadyrov, un hombre autoritario interesado en imponer el control férreo a cualquier disidencia política o comportamiento heterodoxo en una tentativa por hacer imperar una tradición moral, fuertemente vinculada a la doctrina islámica. Los medios internacionales denuncian incluso una situación crecientemente anómala: “la instauración progresiva de un islam extremista en el seno mismo de la federación rusa”. De esta manera, los códigos de honor familiar han cobrado en Chechenia una vigencia inusitada, lo mismo que la práctica de la poligamia, la prohibición del alcohol, la televisión y el cigarro, las restricciones en la vestimenta y el sometimiento de las mujeres. Moscú tolera esa implantación del dogma religioso en una república autónoma, pretendidamente secularizada, a cambio de una lealtad política sin falla. A su vez, la adhesión retórica de Kadirov a las tradiciones de una población mayoritariamente musulmana –atizando con ello los prejuicios respecto a las nefastas influencias culturales del extranjero, entre ellas, algo tan decadente a su vista como la noción de la diversidad sexual y su expresión más escandalosa, el matrimonio homosexual– le ha permitido gozar de cierto margen de popularidad y crear un Estado dentro del Estado, donde la persecución de las minorías sexuales aparece como una cruzada moral necesaria y aceptable. Cuando los medios occidentales denuncian las redadas a homosexuales y las torturas a que sistemáticamente son sometidos, el gobernante autoritario se permite responder, con el mayor desenfado, que tal situación es imposible en un país donde las personas gays no existen, pues en caso de existir –aclara– sus propias familias se habrían encargado ya de silenciarlas o desaparecerlas (algo que, en efecto, y en muchos casos, es una realidad lamentable). TODOS LOS DEMÁS SE LLAMAN ALÍ Frente a esta situación dramática, los medios en Chechenia mantienen un silencio absoluto. Sólo algunas publicaciones independientes como la Novaïa Gazeta moscovita, u organizaciones LGBT rusas que han mostrado solidaridad con los homosexuales fichados y perseguidos o recién liberados de las mazmorras del Estado y de sus torturas, han conseguido dar cierta visibilidad a centenares de parias sexuales cuya existencia se encuentra continuamente amenazada. A la persecución del Estado se añade el rechazo de muchas familias cuyas tradiciones reivindican lo mismo el derecho a ejecutar a una mujer de conducta reprobable que a homosexuales susceptibles de avergonzar y traer deshonra a sus comunidades. Para Alí, uno de los múltiples chivos expiatorios en el proceso de limpieza moral que el gobierno de Kadirov ofrece a la población musulmana de Grozny, capital de Chechenia, los lejanos ecos de las marchas de orgullo homosexual en las capitales occidentales conllevan un siniestro toque de ironía. Su caso es, por lo demás, emblemático: luego de mantener durante meses un contacto en las redes sociales con un desconocido con quien logró construir, mediante mensajes, cierta familiaridad, Alí decidió darse cita con él sólo para descubrir que el encuentro se había vuelto una trampa para los dos, pues una vez detenidos por la policía, cada uno debía entregar su teléfono celular con todos sus contactos, lo que rápidamente condujo al arresto múltiple de personas sospechosas de practicar la homosexualidad. La redada concluyó en salas de tortura donde los arrestados debían proseguir una labor de delación y soportar cargos inventados y múltiples chantajes relacionados con sus familiares o con el trabajo. Las prácticas de tortura en Chechenia son conocidas: suplicio por inmersión repetida en el agua, descargas eléctricas, golpizas, intimidación y tortura psicológica. Quienes no desaparecen o fallecen por consecuencia de un maltrato particularmente sádico, son liberados al cabo de varias semanas y reducidos al silencio. No existe posibilidad alguna de presentar una denuncia, dado que las posibilidades de represalias son temibles, como lo señala, también para Le Monde (15/04/2017) la corresponsal francesa en Moscú, Isabelle Mandraud. Cuando finalmente la víctima de los abusos homofóbicos logra ponerse en contacto con alguna red de apoyo rusa, y solicita primero un asilo en Moscú o San Petersburgo, luego su eventual traslado, en tanto asilado político, a alguna nación occidental, surgen dificultades nuevas, como el caso de una persona gay, quien en el proceso se descubre infectada por el VIH, y a quien se le niega el asilo en una embajada, con el argumento de que los contribuyentes del país huésped no tienen por qué sufragar los elevados gastos de una enfermedad crónica e incurable. Lo más angustiante, sin embargo, es el exilio interior, la culpa y el estigma social que padecen los perseguidos, algunos de ellos señalados erróneamente como homosexuales, culpables únicamente por haber aparecido en la lista de contactos de los celulares de las personas arrestadas. Algunos de esos detenidos son hombres casados, otros se declaran bisexuales, muy pocos admiten ser gays en una sociedad que considera tal condición un crimen o, en el mejor de los casos, un oprobio moral. INDIFERENCIA GLOBAL La labor de las organizaciones LGBT de apoyo a los perseguidos chechenos se multiplican en los países europeos, en Canadá y en Estados Unidos. Gracias a ello es posible financiar los desplazamientos y la manutención de los asilados, tramitar sus visas, brindarles domicilios temporales y eventualmente un empleo. Muchos homosexuales chechenos consiguen huir así de manera clandestina, sin que sus familiares se enteren de su paradero ni, sobre todo, del motivo de la huida. La escasa información que llega a filtrarse a la prensa occidental proviene de las ONG que se ocupan de estas personas, siempre con base en los testimonios de los sobrevivientes o de los corresponsales extranjeros que desde Moscú siguen de cerca ese asedio homofóbico. A ese silencio mediático, de suyo ominoso, se suma la indiferencia casi total de millones de homosexuales que en muchas regiones del mundo desconocen esta situación dramática, o conociéndola, incluso mínimamente, prefieren ignorarla en el momento de celebrar, con orgullo, las libertades cívicas conquistadas en sus propios países. En el marco de una creciente tolerancia global a los derechos de las minorías sexuales en occidente, persiste una clara reticencia a empañar los festejos multitudinarios con la denuncia, o la sola mención, de una realidad particularmente incómoda."
+492,LetraS,253,2017-08-01T00:00:00Z,"Avanzan
+matrimonio y reconocimiento de
+la identidad trans","El mes de julio fue productivo para la lucha por los derechos de la diversidad sexual, pues dos estados recnocieron el derecho a la identidad de las personas transexuales y dos entidades más tendrán que validar el matrimonio entre personas del mismo sexo. Notiese Entre julio y agosto, en varias entidades de la República Mexicana y a nivel federal se produjeron diversas resoluciones a favor del reconocimiento de los derechos de las personas lesbianas, gays, bisexuales, transexuales, travestis, transgéneros e intersexuales (LGBTI) en materia de identidad de género y matrimonio igualitario. El 13 de julio, el Congreso del estado de Michoacán aprobó con 22 votos a favor, uno en contra y una abstención, la modificación al artículo 117 del Código Familiar de la entidad. Este cambio va a permitir el reconocimiento de la identidad sexogenérica de las personas transexuales. Una situación similar ocurrió en Nayarit, donde el pasado 21 de julio, con 23 votos a favor, uno en contra y cinco abstenciones, el Congreso local aprobó que sea modificada la normatividad civil de la entidad para permitir la modificación de actas de nacimiento por cuestiones de identidad de género. MATRIMONIO Por unanimidad, el pleno de la Suprema Corte de Justicia de la Nación resolvió la acción de inconstitucionalidad 32/2016, promovida por la Comisión Nacional de Derechos Humanos (CNDH), a fin de invalidar los artículos 144 y 145 del Código Civil de Chiapas, en cuyo contenido se definía al matrimonio como la unión entre un hombre y una mujer. El mismo criterio permitió que el 1 de agosto, dicho pleno resolviera determinar la inconstitucionalidad del artículo 300 del Código Civil de Puebla debido a que en su contenido define al matrimonio como la unión entre un hombre y una mujer, así como de los artículos 294 y 297, este último referente la concubinato y que lo define también como unión entre dos personas de diferente sexo. PENSIÓN POR VIUDEZ Por su parte, el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (Conapred) emitió la Resolución por Disposición 4/2017, la cual permitirá que las personas del mismo sexo que contraigan matrimonio reciban la pensión de viudez en caso de fallecimiento de el o la cónyuge. Dicha resolución se refiere a dos casos de viudos a quienes se les negó la pensión por viudez por parte de una institución de seguridad social, con el argumento de que no habían estado casados por el lapso mínimo que la Ley del Seguro Social establece. Por esa razón, se solicitó al instituto de seguridad social realizar una interpretación pro persona y conforme a los preceptos normativos de la Ley de Seguridad Social, a fin de garantizar los derechos humanos, entre ellos el de pensión por viudez de las parejas del mismo sexo y tomar en consideración el tiempo que cohabitaron juntos antes del matrimonio."
+493,LetraS,253,2017-08-01T00:00:00Z,"Ideas libres de
+estigma","En los tres días de la IX Conferencia sobre Investigación del VIH, grupos de científicos y profesionales de la salud presentaron diversas iniciativas para mejorar el acceso a información de calidad sobre el virus y servicios comunitarios con alto impacto en la respuesta a la pandemia, sobre todo en poblaciones clave. Se apostó por la erradicación del estigma y la discriminación hacia quienes viven con el virus, y un trato más humanitario e igualitario. Por ejemplo, en África Occidental se implementó un programa para inicio temprano de terapia antirretroviral en hombres que tienen sexo con otros hombres; en Ucrania y Sudáfrica, un programa libre de estigma para usuarios de drogas inyectables; en Cambodia, un proyecto de apoyo psicológico y económico a trabajadoras sexuales para reducir el riesgo de nuevas infecciones de VIH, y en Brasil, con una estrategia para asegurar el acceso a la profilaxis pre-exposición para hombres que tienen sexo con otros hombres (HSH) y mujeres transgénero."
+494,LetraS,253,2017-08-01T00:00:00Z,"La homofobia
+en las aulas","Seis de cada 10 alumnos que son parte de la diversidad sexual y cursan secundaria o preparatoria en México han reportado haber padecido bullying en su plantel escolar. Hasta el momento, el plan educativo vigente no aborda la problemática. El sonido del timbre anunciaba el final de la jornada escolar. Para José de Jesús representaba el banderazo para una salida rápida, corriendo, sin mirar hacia atrás y esquivando cualquier obstáculo que pudiera retrasarle algunos segundos en su apresurada marcha rumbo a su casa. En caso de que alguna situación le impidiera dar paso a su fuga, optaba por esconderse en algún rincón de la Escuela del Nivel Medio Superior de San Luis de la Paz, Guanajuato, hasta cerciorarse de que no hubiera persona alguna cerca. Otra estrategia era estar pendiente de algún grupo de estudiantes que enfilara su marcha hacia las calles conducentes a su casa y sumárseles. Dentro de su desesperación, trataba de encontrar maneras de escurrírsele a dos compañeros que día con día le hacían la vida imposible adentro del plantel educativo donde cursaban el primer semestre de bachillerato, pero también afuera, pues en varias ocasiones lo siguieron hasta su casa. La situación era complicada, recuerda José de Jesús Mata Velázquez, actual presidente de la organización LGBT Guanajuato, quien se enfrentó por primera vez a la homofobia durante su estancia en la preparatoria perteneciente a la Universidad de Guanajuato. Con nostalgia recuerda que durante la secundaria nunca había tenido problemas de acoso escolar ni cuestionamientos por su manera de ser, sin embargo, en sus estudios de nivel medio superior enfrentó diversas situaciones de violencia por parte de sus compañeros, motivadas por su orientación sexual, lo cual, derivó en siempre reportarse enfermo, buscar cualquier pretexto para evadir las clases o no involucrarse en las actividades escolares. En dos ocasiones, sus compañeros lo encerraron en el baño para golpearlo y amenazarlo de que no dijera nada de lo que había ocurrido. Siempre que llegaba al salón de clases, se encontraba con mensajes en su mesa-banco, en los que se burlaban de su manera de ser. Igualmente, a lo largo del día, le colocaban mensajes en su mochila y durante los recesos lo buscaban para molestarlo o burlarse de él. El ambiente en su contra era tal que nadie del grupo podía hablarle o incluirlo en sus equipos de trabajo o de cualquier otra actividad. Miedo era lo que, confiesa José de Jesús, le impedía contarle la situación a personas cercanas a él, como la tía con la que vivía. Por meses calló la situación hasta que no pudo controlar su miedo porque las amenazas eran cada vez más fuertes: uno de sus compañeros lo amenazó de muerte en caso de que dijera algo. Decidió mencionarle a su tía lo sucedido, pero de manera impersonal, es decir, como si aquello no le ocurriera a él. Ella no le creyó e identificó el problema, apoyándolo para que hablara con la directora del plantel. La respuesta fue mejor de lo que esperaba. La directora lo canalizó con el psicólogo de la institución para que “venciera” los miedos. También citó a los familiares de los chicos que lo molestaban, aunque no obtuvo respuesta y éstos se fueron de la escuela días después del llamado. José de Jesús reconoce que haber dado a conocer su situación cambió totalmente su vida escolar. Sin embargo, también observa que a siete años de distancia, el panorama no ha cambiado del todo. En su labor como activista a favor de los derecho de las personas LGBTI ha recibido en los últimos dos meses, tres denuncias por bullying hacia chicos gays, dos casos en secundaria, una privada, el Colegio Miguel Hidalgo, y una pública, la secundaria técnica 25, y uno en preparatoria, la misma en la que él estudió. T odas en el municipio de San Luis de la Paz. Comenta que los chicos le reportan que les colocan letreros o les dejan notas en sus asientos con amenazas y palabras ofensivas. Dos de ellos han sufrido agresiones en grupo y golpizas. Ninguno lo ha dicho a sus familiares y uno de ellos mencionó que en su escuela le dijeron que “de cierta manera era natural la situación”. “Te sientes inseguro y mal porque tienes la idea de que siempre te van a pegar”, recuerda el activista, quien asegura que uno de sus objetivos es erradicar la homo, lesbo, bi y transfobia de las escuelas mediante herramientas educativas. BULLYING POR HOMOFOBIA El bullying por homofobia u homofóbico consiste en una serie de comportamientos violentos por los que un alumno o alumna se expone y/o queda expuesto repetidamente a la exclusión, aislamiento, amenaza, insultos y agresiones por parte de sus iguales, una o varias personas que están en su entorno más próximo, en una relación desigual de poder, donde los agresores o “bullies” se sirven de la homofobia, el sexismo, y valores asociados al heterosexismo, señala la Red Democracia y Sexualidad (Demysex), que recientemente elaboró el material El bullying homofóbico y transfóbico en los centros educativos para la Oficina Regional de Educación para América Latina y el Caribe. De acuerdo con el material, las principales características del bullying es que es intencionalmente dañino, repetitivo, intimidatorio y genera un desequilibrio de poder. Los tipos de violencia más comunes a los que se recurre son la física, la verbal directa e indirecta, la psicológica, la social y la cibernética. Igualmente, identifican que en muchas ocasiones, los agresores valoran como positiva y socialmente aceptable su conducta violenta y extorsionadora; tienen escasa capacidad autocrítica y ausencia de malestar o sentimiento de culpa ante el sufrimiento ajeno que provocan; confunden el miedo y el rechazo que infunden con respeto, liderazgo o popularidad, y muestran rigidez en los roles de género socialmente adscritos. En contraparte, las víctimas sufren aislamiento social, temen hacer el ridículo y sienten el rechazo, sienten inseguridad, presentan baja autoestima y un autoconcepto negativo, tienen sentimientos contradictorios por no ser capaces de solucionar por sí mismos/as la situación que viven y, por lo regular, presentan bajo rendimiento escolar, una falta de interés en las tareas escolares y no quieren ir a la escuela. Además, están calladas, tristes, ausentes, agresivas, preocupadas y distantes. Para Demysex, acciones básicas como reconocer de manera abierta el bullying por homofobia y transfobia, trabajar en la generación de un ambiente incluyente, la capacitación docente en la temática, incluir el tema en los contenidos educativos, facilitar al alumnado el acceso a información sobre el tema, y actuar siempre de manera respetuosa pueden representar la diferencia entre ser una institución educativa donde haya bullying de cualquier tipo, y una en la que no. TAMBIÉN LOS MAESTROS LO HACEN “Florecita”, “niñita”, “mariconcito” o “jotito” eran las maneras en que algunos profesores de la licenciatura en Medicina Veterinaria y Zootecnia del plantel Amecameca de la Universidad Autónoma del Estado de México nombraban a Rafael cuando hablaban entre ellos. De escasos 18 años, Rafa, como le dicen sus amigos, ingresó a la institución a estudiar veterinaria, un anhelo que tenía desde años atrás y le emocionaba porque era parte de su plan de vida. Sin embargo, un detalle, ser abiertamente gay, provocó que ese sueño se convirtiera en un camino lleno de obstáculos. Desde los primeros días, tuvo que enfrentarse a la animadversión de docentes de materias como agroecología, biología celular y anatomía. En esta última, el maestro llegó a comentar abiertamente que “las mujeres y los gays no podían ser veterinarios porque no tenían la fuerza ni la capacidad para estar con las vacas”. Incluso, recuerda que durante una práctica, el profesor lo envió al equipo de mujeres, al cual ingresó a un corral de vacas sin explicarles cómo deberían tratarlas y qué hacer con ellas, tal vez, esperando que algo chusco ocurriera y toda la clase pudiera reírse. Esa tarde, Rafa y sus compañeras pasaron la prueba, pues algunas ya tenían experiencia en el trato con ganado. El trato fue muy diferente con los equipos de varones, el maestro les explicó paso a paso lo que se debería de hacer. La situación no fue diferente en otras clases. Siempre se hacían comentarios que se referían a cosas como la hombría o la necesidad de tener fuerza para poder ser un buen veterinario. Hubo quienes intentaban constantemente ponerlo en ridículo, le pedían renunciar a la materia o lo reprobaban. Ante los hechos, Rafa sabía que cada fin de semestre tendría que realizar varios exámenes extraordinarios, pero eso no lo desalentaba. Al contrario, al comprender que su “manera de ser” molestaba al cuerpo docente, se empeñaba en sacar buenas calificaciones, en ser él mismo y en defender sus derechos. Su táctica era decirle a otros compañeros que evitaban hablar de su orientación sexual en público que no se escondieran ni se vieran obligados a fingir ser quienes no eran. Su llamado tuvo eco, no sólo en compañeros de Veterinaria, sino de otras licenciaturas impartidas en el plantel como Nutrición, Derecho, Ciencias Políticas y Letras, entre otras. Sin embargo, los profesores lo “tachaban” ya no sólo de homosexual sino también de revoltoso y le ponían más trabas. La más considerable fue que tras solicitar una baja temporal por un semestre, harto del acoso que vivía día con día, no pudo regresar a tomar clases al siguiente período escolar. El argumento fue que no estaba su expediente en el plantel. Rafa no se quedó de brazos cruzados, investigó y supo que su expediente fue remitido al plantel de T oluca. Arreglar el “error” le costó año y medio sin poder tomar clases. Una vez subsanado, se percató de que muchos de sus compañeros gays se habían retirado del plantel, algunos porque terminaron la licenciatura, pero otros por la homofobia recurrente de muchos docentes. Él mismo la volvió a sentir cuando le invalidaron sus prácticas profesionales con el argumento de que el maestro –que lo apoyaba abiertamente– se fue del plantel y no dejó firmada su liberación de prácticas, a pesar de que los demás integrantes del grupo sí las pudieron liberar sin la firma del docente. De igual manera, en tres ocasiones le rechazaron su proyecto de tesis con diferentes explicaciones, entre ellas, “el que era parte de una minoría y era gay”. Harto de tocar puertas, sobre todo las de las autoridades de su universidad, no sólo en Amecameca, sino también del plantel principal en T oluca, Rafa prepara su examen profesional por conocimientos y dejará para un futuro su proyecto de fauna silvestre. Su mayor deseo es recuperar el tiempo que perdió por “haberse extraviado” su expediente, ayudar a otros chicos que padecen lo mismo en su universidad y en otras y practicar su profesión. “Pensé que porque la gente de la universidad tenía maestría y doctorados, las cosas iban a ser diferentes. No por ser gay mis capacidades eran menores”."
+495,LetraS,253,2017-08-01T00:00:00Z,"La ciencia
+al servicio del sexo","A paso lento, y a veces un poco forzado, la ciencia médica ha contribuido a la vida sexual de las personas en tanto fuente del bienestar emocional que se requiere para alcanzar el estado de salud independiente de la reproducción. La ciencia al servicio del sexo Rocío Sánchez La sexualidad está en boca de todos, pero existen esferas que no han admitido con facilidad un tema como ese. Una de ellas es el mundo de las ciencias biológicas. Durante muchas décadas no fue bien visto que se hablara de sexo en público, mucho menos que se destinaran recursos para investigar formalmente cualquier tema relacionado con el asunto. Sin embargo, eso no impidió que se desarrollaran grandes inventos en ese ámbito. Mientras algunos surgieron de manera intencional, otros fueron, prácticamente, serendipias. LA PÍLDORA DE LA LIBERTAD La pastilla anticonceptiva fue un invento revolucionario, pero su difusión y éxito inmediatos se debieron también a un contexto sin el cual la historia no habría sido la que fue. Para empezar, el crédito por la creación de este fármaco suele dividirse entre varias personas de diversos ámbitos sociales: feministas, una bióloga, médicos y químicos. Fue Margaret Sanger, la creadora del concepto de “control natal” y de la primera clínica del tema en Estados Unidos, quien convenció al endocrinólogo Gregory Pincus de la necesidad de desarrollar un medicamento que impidiera el embarazo. Aunque Pincus era un católico devoto, estuvo de acuerdo, pues para ese momento ya era sabido que las hormonas regulaban el ciclo de la fertilidad, y si se podía alterar la actuación de tales hormonas, se podría evitar el embarazo de una manera natural. En la práctica, el producto no fue tan natural, pues hubo que crear una hormona sintética, la noretindrona, a partir de una planta endémica de México llamada barbasco. Fue en Veracruz donde se desarrolló el producto gracias a los químicos Carl Djerassi (de Austria), Russell E. Marker (de Estados Unidos), George Rosenkranz y Luis Ernesto Miramontes (ambos de México), quienes trabajaban en el laboratorio Syntex. Al mismo tiempo, Pincus había entrado en contacto con el ginecólogo John Rock, quien iba a conducir las pruebas en mujeres. Otro eslabón clave fue la bióloga y feminista Katherine McCormick, quien con el dinero heredado de su esposo financió la producción. La Administración de Drogas y Alimentos (FDA) de Estados Unidos aprobó la píldora para uso anticonceptivo en mayo de 1960 (antes, en 1957, la había aprobado para tratar problemas menstruales). Su adopción social fue inmediata y su consumo aumentó exponencialmente en los primeros años. La píldora coincidió con el movimiento de liberación sexual de los años sesenta y permitió, por primera vez, que las mujeres tuvieran un método seguro, eficaz (se habla de 99 por ciento), asequible y totalmente dependiente de ellas mismas. Era tan sencillo de usar que incluso las mujeres analfabetas podían hacerlo: el estadunidense John Cobb trabajó con habitantes de Pakistán y observó que bastaba con indicarles que empezaran a tomarla la noche de luna nueva. Sin embargo, a principios de los ochenta el consumo decayó porque surgieron alertas sobre los riesgos de salud que podía traer este medicamento, tales como trombos (coágulos de sangre que bloquean los vasos sanguíneos), accidentes cerebrovasculares, infartos cardiacos y diabetes, los cuales no habían sido lo suficientemente estudiados ni difundidos durante los años previos. Esos riesgos se debían a las altas dosis de químicos, lo que dio lugar a desarrollar nuevos fármacos. Si bien todavía existen grandes preocupaciones por estos efectos indeseados, la doctora Pamela Verma afirma, en su artículo Half a century of the oral contraceptive pill (Medio siglo de la píldora anticonceptiva), que la primera píldora desarrollada contenía 9.85 miligramos de progestina y 150 microgramos de estrógeno, mientras que las de hoy contienen de 0.1 a 0.3 mg de progestinas más modernas y de 20 a 50 μg de estrógenos. Esto, explica, reduce los riesgos y además es información que está al alcance de las consumidoras (cosa que no sucedió con las primeras usuarias), lo que les permite evaluar los riesgos y beneficios y así tomar una decisión. MILAGRO AZUL: EL VIAGRA En marzo de 1998, la FDA aprobó el uso del primer medicamento para tratar la disfunción eréctil. Existían otros tratamientos (más invasivos), pero el Viagra fue el primero en administrarse oralmente. El citrato de sildenafilo había sido probado desde 1989 con el fin de tratar la angina de pecho y otros problemas de circulación sanguínea. Los experimentos relacionados con la agina no mostraron buenos resultados, pero se dio un hallazgo peculiar: los pacientes involucrados en el estudio no querían devolver el fármaco, según narró el doctor Brian Klee, director médico de la empresa Pfizer, en una entrevista con Fox News. Al preguntar por qué querían conservar las pastillas, los hombres respondieron que al tomarlas tenían erecciones más firmes y más duraderas. El citrato de sildenafilo es un inhibidor de la fosfodiesterasa 5, una enzima que interfiere con la relajación de los vasos sanguíneos. Al bajar los niveles de esa enzima, el medicamento permite que el cuerpo cavernoso del pene se relaje y así fluya mejor la sangre, favoreciendo las erecciones. Contrario al imaginario popular, el Viagra no funciona “en automático”, es decir, se requiere de estimulación sexual para que se presente la erección. La que sería conocida como “la pastilla azul” abrió la conversación sobre temas como los problemas sexuales y el placer sexual en personas de la tercera edad, dos temas censurados hasta entonces. La gran bienvenida a este fármaco se vio coronada por la aparición de hombres renombrados que admitieron usarla. Pelé, Robert De Niro, Jack Nicholson y hasta el excandidato a la presidencia de Estados Unidos, Bob Dole (republicano y veterano de guerra) fueron portavoces, oficiales o extraoficiales, de la marca. Para muchos médicos las consultas relacionadas con el Viagra abrieron la oportunidad de revisar a sus pacientes para hallar condiciones de salud severas que son, en realidad, las principales causantes de la disfunción eréctil. Así, casos de diabetes, presión arterial alta, obesidad, colesterol alto, y el abuso de alcohol, tabaco y otras drogas fueron detectados, si no en su totalidad, sí más que en la era antes del fármaco, cuando los hombres no los visitaban regularmente. Parecía una solución de ensueño: una píldora lo arreglaba todo. Sin embargo, no faltaron las críticas y las advertencias. Las primeras se dirigían a que la promoción de Viagra reforzaba la idea de que una sexualidad feliz estaba centrada en el pene y su “buen funcionamiento”. No faltaron las historias de matrimonios disueltos debido a que los varones buscaban parejas más jóvenes para ejercer sus recuperadas habilidades, o aquellas que señalaban el aumento de infecciones de transmisión sexual en una generación poco o nada habituada al uso del condón. Pero las advertencias de salud no pararon ahí. También se reportaron casos de muertes en consumidores de Viagra, lo cual llevó al hallazgo de que este medicamento no debe suministrarse junto con nitratos, usualmente recetados para dolor de pecho, pero también contenidos en drogas ilegales (poppers). Con los pros, los contras y las alertas, el citrato de sildenafilo dio paso a otros fármacos con funciones similares pero más rápidos, más duraderos o más seguros. Sin embargo, la pastilla azul se incrustó en el imaginario social como un aporte a la vida sexual al alcance de todos. ESCUDO PROTECTOR: LA PREP Desde su aparición en 1981, la comunidad científica ha estado buscando una vacuna para el VIH. Los experimentos realizados al respecto han dejado, hasta ahora, resultados decepcionantes. Sin embargo, sí existe un medicamento que puede evitar la infección por el virus: la profilaxis pre-exposición (PrEP, por sus siglas en inglés). Este tratamiento consta de un par de sustancias activas que ya se usaban en los tratamientos contra la infección: el tenofovir y la emtricitabina. En 2010 fue presentado el primer estudio que mostró que Truvada era capaz de evitar la infección por VIH en personas sanas. El experimento se realizó en un conjunto de parejas de hombres donde uno era seropositivo y el otro no. Los resultados fueron contundentes: la PrEP tenía una efectividad de 92 por ciento. Dos años después, en 2012, la FDA dio su aval para que el medicamento fuera el primero utilizado para prevenir el virus, al tiempo que la Organización Mundial de la Salud publicó las directrices para su uso, las cuales recomendaban que fuera suministrado a personas con alto riesgo de infectarse, como parejas (femeninas o masculinas) de hombres seropositivos, hombres homosexuales con múltiples parejas y que no usaban condón, y personas que se inyectan drogas. Los estudios se sucedieron y mostraron resultados divergentes. Por un lado, los realizados en hombres que tienen sexo con otros hombres y en mujeres transexuales arrojaron que la PrEP era altamente eficaz, mientras que los que se llevaron a cabo en parejas heterosexuales, tuvieron malos resultados. La clave, han dicho los expertos, es un solo elemento: la adherencia al tratamiento. La PrEP debe tomarse una vez al día, pero debido a sus efectos secundarios (principalmente, náuseas), no todas las personas le dan continuidad. En particular, las mujeres participantes en los estudios vivían en África, donde su género es considerado inferior y encuentran más obstáculos para cuidar de sí mismas, lo cual, según algunos científicos, podría explicar la falta de apego al tratamiento. Diversas críticas han surgido en torno a la PrEP. La primera fue que, al ofrecer la protección frente al VIH en una pastilla, se “medicalizaba” la prevención y todos los esfuerzos por lograr que las personas usaran condón se iban por la borda. Si bien no se ha estudiado ampliamente el tema, sí hubo un estudio (llamado PROUD) que observó que el nivel de sexo desprotegido de los participantes no aumentaba después de comenzar a tomar la PrEP. Los otros cuestionamientos se dirigen a los efectos secundarios de Truvada. El principal es la pérdida de densidad mineral ósea, que se ha documentado tanto en hombres como en mujeres transgénero (los dos grupos en los que más se ha estudiado la PrEP). También se tiene registro de disminución de la función hepática, así como afectación a los riñones y aumento del ácido láctico en la sangre. Una vez más, los riesgos y beneficios se colocan en la balanza. Así pues, polémicos y alabados a la vez, estos descubrimientos científicos han contribuido a una vida sexual más plena, disfrutable y autónoma. Han puesto a la ciencia médica al servicio de la sexualidad."
+496,LetraS,254,2017-09-01T00:00:00Z,"Oropeles y llanto:
+prietty guoman","En esta puesta en escena de cabaret, César Enríquez retrata a una mujer transexual que ejerce a plenitud el humor ácido, tan característico de muchas chicas como ella, pero no deja de lado los duros golpes que la vida le da a quienes se asumen con un género distinto. La Prietty cuenta su historia en un ir y venir de acentos y vestidos y en un periplo de emociones entre la alegría, la ira, el desafío, el lamento y la burla. Había leído del éxito que ha tenido en cartelera por varios meses, desde su primera aparición en el Teatro El Vicio el 31 de agosto de 2016, el espectáculo de cabaret Prietty Guoman, escrito, dirigido y actuado por César Enríquez Cabaret. Tal es así que el Foro Lucerna del Teatro Milán abrió una nueva temporada a partir del pasado 19 de julio, que durará hasta el mes de septiembre, cumpliendo para entonces más de un año de acalorados aplausos. Las localidades han estado consistentemente agotadas y el público, entusiasta, se agolpa en la taquilla con la esperanza de encontrar boletos cancelados a última hora. El consenso social sobre las verdades que la Prietty proclama desde el escenario se expresa a carcajadas desde el momento en que se encienden las luces. En un monólogo ágil que nos lleva por un texto rico en sugerencias, con sus múltiples niveles en la narración, ella cuenta su historia en un ir y venir de acentos y vestidos y en un periplo de emociones entre la alegría, la ira, el desafío, el lamento y la burla. El hilo conductor de su historia es la trágica autobiografía de una mujer trans que nació en Tlaxcala, fue vendida por su padre a cambio de unos tennis Nike, ejerció la prostitución en Veracruz y Miami, y finalmente logró establecer un antro en sociedad con una lesbiana muda, con quien termina formando una pareja. A la misma vez, siguiendo la larga tradición del teatro de revista y su contraparte popular, la carpa, nos cuenta la trama social de la que ella ha sido víctima: la trata de mujeres, la prostitución forzada, la violencia sexual y transfóbica. La geografía que recorre el cuerpo atribulado y festivo de la Prietty permite también hacer un recorrido por temas de alta preocupación para la comunidad como el crimen organizado y la corrupción e impunidad que le son inherentes. El escándalo de moda del exgobernador de Veracruz Javier Duarte salta a la vista, y las vicisitudes de los migrantes y la cultura de las adicciones tienen cabida en la compleja polifonía que el actor sostiene desplegando diversos recursos escénicos. El comentario a las noticias del momento, expuesto jocosamente, lanza un juicio social con el que la audiencia coincide: tal es el elemento crítico que caracteriza al teatro cabaret resurgido en los años noventa. Pero importa destacar que este juicio se profiere desde el personaje diverso, por lo general travestido, o vestido de otro, habitando la ambigüedad incómoda y seductora de quien habla desde el margen. Sin duda, César Enríquez Cabaret es uno de los continuadores más renombrados de este género que ha puesto en las marquesinas de la Ciudad de México nombres tan connotados como Tito Vasconcelos, Jesusa Rodríguez, Liliana Felipe, Astrid Hadad y Las Reinas Chulas. La construcción del personaje Prietty se desprende de la película de 1990 Pretty Woman, dirigida por Garry Marshall. Las botas altas de tacón, la falda corta unida por unos tirantes a la breve blusa imitan el atavío de Julia Roberts en las primeras secuencias del clásico de Hollywood. Un enorme auto antiguo reconstruido ocupa gran parte del escenario. En torno al auto –el lugar de encuentro, de relación sexual furtiva y de victimización– la Prietty va desarrollando una historia de placer y muerte. Entre dulce, especiosa, amarga, seductora e hilarante, los vaivenes emocionales de la obra tejen ingeniosamente la algarabía erótica del doble sentido característico del habla mexicana con arreglos de canciones del pop norteamericano y latinoamericano que no cesan de recordarnos la historia de las victimizaciones a manos del prejuicio homofóbico y misógino. En sus referencias a las divas del espectáculo, el actor recorre las caracterizaciones de María Caray (Mariah Carey), Whitney Houston y Celia Cruz, a quienes representa en segundo grado: César Enríquez Cabaret se traviste como la Prietty, y la Prietty se va cambiando de vestidos a lo largo de la obra para representar a las divas del pop (aquí el auto también funciona como armario de donde surgen las prendas de vestir, en claro guiño a los innumerables cambios de vestuario de Astrid Hadad, referencia central del teatro cabaret contemporáneo en México). Estas superficies coloridas por las que el cuerpo de la Prietty va transitando resaltan el aspecto dinámico de la identidad con que la trans ha llegado a convertirse en uno de los grandes desafíos a la cultura hegemónica patriarcal, erotofóbica, misógina, homofóbica y heterosexista, a la que se presenta como la gran generadora de la violencia que tiene al país en vilo. Travestirse no es tan solo un recurso cómico y seductor con que su cuerpo ocupa con valentía el espacio público, es un arma que demuestra que las reglas de género tradicional no son naturales sino tan construidas como cualquier vestimenta que nos cubre. Su queja de que sus padres la travestían de hombre cuando niño nos descubre que el género es una obligación social, una imposición que nos restringe y que los machos, esos oscuros personajes que la norma obliga a la aridez emocional no son otra cosa que pura apariencia vacía de humanidad. La habilidad verbal con que el parlamento de César Enríquez Cabaret nos conduce a lo largo de la pieza es sin duda uno de los aspectos más encomiables de esta puesta en escena. El diálogo musical, entre esa voz lúdica y versátil que ya nos había deleitado en su Eunucos, Castratis y Cobardis (2014), y el teclado magistralmente ejecutado por Álvaro Herrera llenan la sala de hilaridad por sus hallazgos sonoros. El parlamento, escrito por el propio actor/director/ guionista, recobra de la gran tradición del teatro político el juicio colectivo con que el público comulga a risas –una especie de complicidad democrática que ya Aristófanes, el gran cómico de la antigua Grecia, había explotado–. A ello hay que añadir la agudeza que se debate entre el albur, de larga raigambre popular en México, y el perreo, característico de los espectáculos travestis. Se trata de arrebatar el doble sentido que busca chingar al otro (violar simbólicamente, como decía Octavio Paz), de uso machista, y proveerlo de una significación crítica de las relaciones de género violentas. Desde un inventario de adjetivos varios, la Prietty se define a sí misma: “Soy trans, puta, santera, daltónica y disléxica”; “Soy auténtica, osada, nunca una inventada”; “Soy briosa, fogosa, muy carnosa, nunca liosa”. Como un homenaje a la poesía satírica de Salvador Novo y a los bardos populares, el lenguaje de la Prietty es también un festín de palabras prodigadas a lo largo de ochenta minutos, que pasan veloces. Tras habernos hecho reír a carcajadas durante todo el espectáculo, la Prietty toma asiento y le habla al público, renunciando por un momento al relajo de oropeles irrisorios. Recubierta con el ingenioso retablo de música, rimas y vestidos, nos había estado contando una historia de violencia contra los cuerpos diversos. Ahora deja el carnaval, termina la algarabía, estamos frente a la mujer trans que no goza de privilegios ciudadanos, que no tiene acceso a la salud, la educación o la justicia, y ni siquiera a una muerte digna. Ya hemos reído suficiente. A mi alrededor escucho sollozos, respiraciones oprimidas, pues la Prietty nos confronta con la verdad del sufrimiento y nos deja claro que no podemos ser indiferentes ante el hecho de que las trans, las lesbianas, los jotos, los/las intersexuales, y demás sujetos que acosa el patriarcado, son parte del mismo cuerpo social de todos nosotros. Nos queda claro entonces por qué Prietty Guoman ha cosechado tanto éxito."
+497,LetraS,256,2017-11-01T00:00:00Z,"Red regional
+documentará crímenes
+de odio por homofobia","Organizaciones civiles de Colombia, El Salvador, Guatemala, Honduras, México y Paraguay alimentarán una plataforma online que permitirá unificar los registros de crímenes cometidos contra las poblaciones del adiversidad sexual en la región latinoamericana. Notiese Entre enero de 2016 y junio de 2017 se cometieron 342 crímenes por prejuicios relacionados con el odio en varios países de América Latina. Esta información se basa en datos recabados por organizaciones de la sociedad civil de Colombia, El Salvador, Guatemala, Honduras, México y Paraguay, los cuales mostraron que el sector más afectado es el de hombres gay con 147 registros de asesinatos, seguido del grupo de las mujeres trans con 140 casos, 19 de mujeres lesbianas, 10 de hombres trans y tres de personas bisexuales. El país que presenta mayores índices de violencia homicida hacia la comunidad LGBT fue Colombia, con 139 casos; después México, con 133; Honduras, con 44; El Salvador, con 23, y Paraguay, con tres. Durante el evento “Más información, mejores derechos”, celebrado en la ciudad de Guatemala, Guatemala, entre el 9 y el 12 de octubre pasados, se presentó el primer Sistema de información de homicidios de lesbianas, gays, bisexuales y personas trans en América Latina y el Caribe, una herramienta electrónica que busca evidenciar la violencia derivada del prejuicio de la que aún siguen siendo víctimas las personas LGBT en la región. Por primera vez, organizaciones civiles dedicadas a la protección de los derechos humanos de la población LGBT en América Latina y el Caribe se unen a través de un sistema de información que presenta datos sobre homicidios de personas de la diversidad sexual en algunos países de la región. Se espera que, en el futuro cercano, organizaciones de las otras naciones del continente se sumen al esfuerzo. El principal objetivo de dicha plataforma es que los gobiernos y organismos internacionales puedan utilizar la información contenida en ella para la formulación y evaluación de políticas públicas y buenas prácticas, así como para la prevención, investigación y sanción de la violencia contra la población LGBT, especialmente la que está motivada por la orientación sexual o la identidad de género de las víctimas. Dicha base de datos será alimentada por las organizaciones Colombia Diversa; CATRACHAS, de Honduras; COMCAVIS TRANS, de El Salvador; la Red Nacional de Diversidad Sexual y VIH de Guatemala (REDNADS); Letra S, Sida, Cultura y Vida Cotidiana, de México, y la Red Paraguaya de la Diversidad Sexual (REPADIS), con apoyo de la organización internacional Diakonia. En conjunto, las organizaciones integrantes de la plataforma consideraron que el proyecto digital es una herramienta informativa que puede ayudar a fortalecer el acceso a la justicia y garantizar la protección debida por parte de los Estados a través de la visibilización de la problemática."
+498,LetraS,256,2017-11-01T00:00:00Z,"Trabajo sexual
+masculino","Al hablar de trabajo sexual se suele pensar en las mujeres, pero no hay que olvidar que también hay hombres que ofrecen este servicio a otros hombres. Esta investigación académica busca explicar algunas de las circunstancias de este oficio en la Ciudad de México. Esta investigación es un aporte desde la perspectiva sociológica al estudio del trabajo sexual, el cual ha sido analizado generalmente en torno a la figura femenina. Esto ha dado lugar a análisis, estudios e investigaciones, sin embargo, aún existe gran desconocimiento y tabú sobre el papel de la figura masculina como participante de las actividades sexuales y la prostitución. Intentamos explicar por qué el rechazo hacia el trabajo y diversidad sexuales con un análisis de la controversia que surge con respecto al tema, ya que México ha sido considerado por algunos activistas como el segundo país más homofóbico del mundo, y tomando en cuenta los recientes escenarios político-religiosos que surgen a partir de iniciativas de ley con respecto a los derechos civiles de la población trabajadora sexual y la comunidad lésbico, gay, bisexual, trans, intersexual y queer (LGBTIQ). También consideramos que la prostitución debe de ser vista como un trabajo, con sus condiciones y contexto, además de explicar que se trata de satisfacer necesidades biológicas, sentimentales y emocionales del cliente. Para esto, realizamos una investigación sociohistórica. Buscamos explicar cómo es que la sexualidad humana es ampliamente diversa y se expresa de acuerdo al contexto, lugar geográfico y situación cultural, y que no existe una única orientación sexual. Tuvimos que hacer esta aclaración ya que actualmente la opinión pública pretender hacer un debate sobre la homosexualidad, como si el hecho de que la mayoría o la minoría social esté o no de acuerdo hiciera que las personas con una orientación sexual diferente dejaran de existir o cambiaran su orientación. Lo mismo sucede con el trabajo sexual: se quiere generalizar ambos al dominio público y que éste tenga el poder de quitar y poner actores de la realidad social según convenga a su criterio y creencias. A esto se suma la falta de legislaciones que promuevan la protección de los derechos humanos y garantías individuales de todas las personas, ya que como mencionamos antes, se pone a discusión y a criterio de cada estado los derechos que como personas y ciudadanos corresponden a todos y todas sin excepción alguna, como lo son el derecho al matrimonio legal, a formar una familia, a la vida y al trato digno. Con estos vacíos legales, el Estado pone en situación de vulnerabilidad a todas las personas que no encajen con creencias de lo que “se debería ser y hacer”. También buscamos poner sobre la mesa la falta de iniciativas de ley que protejan a los trabajadores sexuales de cualquier tipo de violencia, dado que es un trabajo donde se pone en riesgo la integridad física y emocional de las personas que lo ejercen, sin embargo, las lagunas legales que actualmente existen hacen posible la corrupción, prepotencia y violencia por parte de las autoridades y de la sociedad en general. IGLESIA Y MACHISMO, FACTORES SOCIALES EN MÉXICO La religión es uno de los factores más importantes para la aceptación o el rechazo a hacia algo en especifico en México. No pretendemos generalizar o juzgar a ninguna persona por su creencia en alguna religión, sin embargo debemos aclarar que las religiones, en su mayoría las que se derivan de lo judeocristiano, son las que no aceptan la diversidad sexual ni la libre expresión de la sexualidad. T omaremos como precedente en México a la religión católica, ya que según datos del INEGI (2010) el 82.9 por ciento de la población menciona ser practicante o simpatizante de ésta, entonces bien tenemos que poner en tela de juicio a la iglesia como institución y mecanismo de actuar social e ideológico. La intervención de la religión en el actuar social puede verse reflejada en el surgimiento de grupos político-religiosos como la organización Frente Nacional por la Familia, que surge después de la propuesta para hacer nacional el cambio a las legislaciones en materia de derechos para la comunidad LGBTIQ. Dicha organización plantea que sólo debe permitirse y fomentarse un modelo de familia y que lo demás no puede ser considerado como “normal”, propagando un discurso de discriminación y odio a familias diversas, además de oponerse a libertad sexual y reproductiva de la población general. Esto ha divulgado la idea de que para que las personas tengan derechos y protección de la ley deben tener cierto comportamiento para que sean importantes ante la justicia. Podemos ver así cómo se culpabiliza a las víctimas de cualquier tipo de violencia y se justifica a quien las agrede. Sumado a esto, México es un país caracterizado por el machismo, lo que también acarrea conductas de violencia y discriminación al comportamiento sexual de la población. Esto es explicado en el libro de Octavio Paz El laberinto de la soledad, donde aborda la mexicanidad y el rechazo a la figura femenina, donde el hombre homosexual es todo lo que el “macho” rechaza y aborrece, donde su lógica dice que el homosexual “quiere ser una mujer siendo hombre”. TRABAJO SEXUAL, TRABAJADOR Y CLIENTE Tomando en cuenta este panorama, el prostituto homosexual es doblemente estigmatizado, tanto por su orientación sexual como por su trabajo, quedando en un escenario de vulnerabilidad y violencia por parte de la sociedad en general, las instituciones y el Estado. Tenemos que esclarecer que los conceptos de prostituto o trabajador sexual los usamos como sinónimos, ya que tienen un mismo significado pero uno lleva una mayor carga de estigmatización, sin embargo, consideramos pertinente el empoderamiento a través de las palabras para derribar prejuicios y adjetivos peyorativos. Esta postura sigue el planteamiento de las compañeras feministas al explicar que se apropian de la palabra “puta” porque lo que la sociedad busca con ella es menospreciar a la mujer por comportamientos y acciones de libertad sexual, laboral y personal. Dentro de la investigación en la Ciudad de México nos encontramos con diferentes tipos de sexoservicio. Uno de ellos es ofrecido en las calles y avenidas concurridas; se conoce como “a pie” y se puede encontrar en lugares como la Zona Rosa, Tlalpan y la Alameda Central. El otro está en Internet, puede encontrarse en páginas, redes sociales y aplicaciones móviles; los trabajadores se denominan como “escorts”. Ambos tienen características similares, ya que ofrecen servicios de índole sexual (diversidad de posiciones, juguetes o cumplimiento de fantasías) y cuentan con diversidad de horarios y tarifas que van desde los $200 hasta los $5,000, sin embargo, tenemos que explicar que es un trabajo físico y sentimental, como lo menciona uno de nuestros entrevistados: “Porque todos tienen el derecho a recibir ese amor que no encuentran en ningún otro lugar… aunque tengan que pagar por él”. Uno de los aspectos más interesantes que mencionaron los entrevistados es el perfil de los clientes que en su mayoría son hombres maduros que rebasan los 40 años, muchas veces que no se atreven a “salir del clóset” por temor al escrutinio público, buscan compañía o charlas y le piden al prostituto que se comporte con familiaridad y afecto, incluso dejando de lado el aspecto sexual. Otro punto importante son los riesgos y la vulnerabilidad en la que se pueden encontrar los trabajadores sexuales, quienes están expuestos a agresiones físicas y verbales, asaltos, malos tratos, incumplimiento de pagos y las condiciones climáticas. Sin embargo, la mayor preocupación y que todos mencionaron es contraer algún tipo de infección, ya que han sufrido rechazo en las instituciones de salud al mencionar su oficio. En sus palabras: “Eres catalogado como persona de alto riesgo… entonces (dicen) aléjate, se ponen guantes y cubrebocas… (dicen) No te me acerques ni me toques”. Con esto nos explican que prefieren mantener oculto su trabajo ante su familia, pareja y personas cercanas por el temor de ser rechazados y juzgados. Otro de nuestros entrevistados nos relató que al comentar que el motivo de sus ingresos extra era el brindar servicios sexuales, en la universidad recibió acoso y exclusión por parte de quienes consideraba sus amigos, además de haber sufrido el rechazo de sus padres por su orientación sexual. Este conjunto de situaciones de exclusión ocasiona que no se tengan datos exactos de cuántas personas se dedican a este oficio, lo que provoca que dejen de ser visibles para las instituciones, las estadísticas y la sociedad en general. Nos encontramos frente a una sociedad hipócrita que intenta ocultarlos y al mismo tiempo los solicita. Como bien nos lo dijo un entrevistado: “Es un estilo de vida difícil de entender”."
+499,LetraS,257,2017-12-01T00:00:00Z,"Reconocen
+labor de activistas
+contra el sida","Alejandro Brito Lemus, director de esta publicación y de la organización civil homónima, recibió un reconocimiento por parte de la Secretaría de Salud por su trayectoria a favor de los derechos humanos de las personas con VIH/sida. A propósito del 1 de diciembre, Día Mundial del Sida, la Secretaría de Salud, a través del Centro Nacional para la Prevención y el Control del VIH/sida (Censida), otorgó reconocimientos a médicos, investigadores y defensores de derechos humanos por sus trayectorias profesionales y aportaciones en favor de la respuesta al VIH en México. En el rubro de la incidencia social y defensa de los derechos humanos de las personas con VIH en el país, el galardón fue otorgado a Alejandro Brito Lemus, director de la organización civil Letra S, sida, cultura y vida cotidiana, A. C., y del suplemento mensual homónimo que se publica en el periódico La Jornada. Al respecto, durante la ceremonia alusiva a la jornada internacional de concientización, el titular de la Secretaría, José Narro Robles, señaló que Brito Lemus “ha tomado la causa para divulgar, para difundir, para transmitir y para educar” a través de su labor periodística y de incidencia En el campo de la investigación, el reconocimiento fue entregado a Patricia Volkow Fernández, jefa del departamento de infectología del Instituto Nacional de Cancerología, de quien se recordó que fungió como médica adscrita de infectología en el Hospital Central Sur de Pemex de 1987 a 1990, donde inició una clínica de pacientes con sida, y siempre abogó por el acceso a tratamiento de los pacientes. Ese fue el primer hospital del país donde los enfermos recibieron AZT. En aquel nosocomio, el 60% de los casos de sida atendidos se habían originado por transfusión sanguínea y ahí Volkow inició su trabajo en el impacto del comercio del plasma y la sangre en la epidemia de VIH/sida. Durante la ceremonia, Censida dio a conocer que en México cada día 33 personas se infectan por el VIH. Asimismo, cada año hay 12 mil nuevos casos, de los cuales, 97 por ciento derivan de de relaciones sexuales sin protección y hay un acumulado histórico de 44 mil 223 personas infectadas, 76 mil 10 tienen sida y se calcula que 68 mil 213 viven con el VIH. De acuerdo con la tipología de Onusida, México tiene una epidemia concentrada, en la que existen poblaciones que son clave en la respuesta a la epidemia. Las prevalencias de VIH en estas poblaciones clave son: hombres que tienen sexo con hombres, 17.3 por ciento; personas que se inyectan drogas, 5.8 por ciento; mujeres trabajadoras sexuales, 0.7 pro ciento; hombres trabajadores sexuales, 24.1 por ciento, así como mujeres trans, 15-20 por ciento. Igualmente, se detectó que hay una prevalencia de VIH en la población de 15-49 años del 0.3 por ciento, lo que significa que 3 de cada mil personas vive con VIH en ese grupo de edad, la cual muestra una tendencia que se ha mantenido estable."
+500,LetraS,257,2017-12-01T00:00:00Z,¿Gaycapitalismo?,"La década de los ochenta en España, época que se ha conocido por marcar la apertura de la sociedad española hacia muchos temas y situaciones que anteriormente eran imposibles de hacer públicas durante la dictadura de Francisco Franco, entre ellas la homosexualidad, no fue tan abierta como se piensa, recrimina Shangay Lily, primera drag queen española, quien, fiel a su estilo crítico, advierte que muchos personajes relevantes de la época como el cineasta Pedro Almodóvar, entre otros, no mencionaban ni una palabra sobre el feminismo o la homosexualidad, por lo que la lucha por visualizar a la población homosexual se reducía a ámbitos muy personales y muy privados. Sin embargo, Shangay Lily decidió no ocultarse en un armario y comenzar a visibilizar a la comunidad de la diversidad sexual a través de asumir públicamente su identidad de género y vivirla plenamente. Otro espacio ganado por Lily fue la televisión, conduciendo varios programas a lo largo de más de una década así como publicando la primera revista gay en territorio ibérico, siempre en la búsqueda de que la manera de ser de las personas no sea un impedimento para vivir plenamente sus vidas. En abril de 2016 falleció la conocida drag queen, no sin wantes dejar como legado su libro Adiós Chueca. Memorias del Gaycapitalismo: la creación de la “marca gay” en el que comparte gran parte de su historia y cuestiona lo que ha ocurrido con el “movimiento gay”, pues considera que la obtención de un espacio dentro de la sociedad dio un giro hacia lo comercial, convirtiéndose en una marca, dejando de preocuparse por el reconocimiento de los derechos de las personas LGBTI y la erradicación de aquellas conductas discriminatorias en su contra. Lo que en principio podría parecer un recuento de anécdotas, estas se van hilando a lo largo del texto para comprender cómo se fueron construyendo los espacios para dar a conocer a un sector de la población que había sido subrepticio."
+501,LetraS,258,2018-01-01T00:00:00Z,"Personas trans
+podrán votar
+sin contratiempos en elecciones","Después de que algunas voces en el INE propusieran medidas para verificar que la apariencia de las personas coincidiera estrictamente con su credencial de elector, se aprobó un protocolo para garantizar la libre expresión de género de las y los votantes transgénero, travestis y transexuales. Notiese Tras varias semanas de discusión, el Instituto Nacional Electoral (INE) se comprometió a garantizar a las personas transexuales, travestis y transgénero la posibilidad de votar durante los comicios electorales de julio de 2018, sin importar que pudiera presentarse una discordancia entre la expresión de género de las y los votantes y su fotografía en la credencial electoral. La discusión se dio después que se diera a conocer un primer protocolo en el que se recomendaba a las y los funcionarios de casilla que en caso de que la fotografía de la credencial de la persona no coincidiera con la apariencia física de la misma, se le hicieran una serie de preguntas para identificar si era o no la titular del plástico y se analizara su cara para identificar algunos datos biométricos a fin de determinar si podía o no emitir su voto. Organismos como el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación y el Consejo para Prevenir y Eliminar la Discriminación de la Ciudad de México abrieron expedientes al respecto y el Partido de la Revolución Democrática, a través de su secretaría de Diversidad Sexual y sus representantes al interior del INE, externaron su rechazo a la medida. El pasado 22 de diciembre, en sesión plenaria, las y los consejeros del INE aprobaron un protocolo mediante el cual se garantiza el voto a todas las personas sin importar cuestiones como su identidad o expresión de género, explicó ese día Marco Antonio Baños, presidente de la Comisión de Capacitación y Organización Electoral. En su intervención, Lorenzo Córdova, presidente del Instituto, aseguró que el mecanismo garantiza que más allá de sus diferencias todos tengan el mismo derecho ante la ley y que el voto no pueda ser “vulnerado” por personas, autoridades o intereses propios de las contiendas, y aclaró que el protocolo “cumple a cabalidad con los parámetros establecidos por los principales instrumentos jurídicos y convenciones de origen internacional de protección a los derechos humanos”. La consejera, Adriana Favela, calificó el protocolo como un instrumento que garantizará a las personas transexuales el ejercicio de sus derechos electorales frente al contexto de violencia, discriminación y de desigualdad que viven. “No se puede hablar de democracia cuando algunas de las personas que forman parte de una sociedad no son reconocidas e incluidas como parte de ella por ser distintos a la mayoría de la población”, expresó. El protocolo establece que todo integrante de una mesa electoral debe abstenerse de cualquier conducta que restrinja el derecho al libre desarrollo de la personalidad y dar un trato sin distinción por razones de orientación sexual, expresión de género y de apariencia."
+502,LetraS,259,2018-02-01T00:00:00Z,Editorial,"El avance del fundamentalismo de derecha en México hizo posible lo que parecía imposible: la unión del activismo de la diversidad de identidades sexuales y de género. Preocupados por el reacomodo hacia la derecha de las fuerzas políticas que contenderán en las próximas elecciones, en coaliciones variopintas donde la izquierda cede parte de su agenda progresista frente a sus aliados de derecha, un grupo de activistas tomaron la iniciativa, al comenzar el año, de convocar a líderes y representantes de organizaciones del país para formar la Coalición Mexicana LGBTTTI+. En un esfuerzo de madurez y pluralidad política, las y los asistentes al primer encuentro de la Coalición se dieron a la tarea de construir la agenda política del movimiento de la diversidad de identidades sexuales y de género con base en el consenso y, donde no fue posible, por medio de la votación democrática. Ante la ausencia de compromisos hacia estos sectores de la población por parte de los partidos políticos, era necesario crear una organización capaz de presentarse como un interlocutor válido frente a las diferentes fuerzas políticas que en las próximas elecciones se disputarán los principales puestos de poder desde donde se tomarán las decisiones trascendentales para el país en los próximos seis años. Lograr incidir en las próximas elecciones será la prueba de fuego de la naciente Coalición LGBTTTI."
+503,LetraS,259,2018-02-01T00:00:00Z,"Crean Coalición
+Mexicana LGBTI
+para incidir en elecciones","En un hecho calificado como histórico, decenas de activistas de la diversidad de identidades sexuales y de género se dieron cita los días 19 y 20 de enero en la Ciudad de México para formar la Coalición Mexicana LGBTTTI+ con el propósito de incidir en la próxima contienda electoral a través de la construcción de una agenda política que será presentada a las y los aspirantes a cargos de elección popular de todos los niveles. Llevada a cabo en la Comisión de Derechos Humanos del Distrito Federal, a la reunión acudieron 192 activistas del movimiento LGBTTTI+ de 29 entidades del país y de diferentes generaciones. Ahí convivieron líderes con larga trayectoria de lucha con liderazgos jóvenes ya consolidados y líderes emergentes. El carácter de la reunión fue apartidista, es decir, no ligada a partido político alguno, según reiteraron varios participantes, sin embargo, lo anterior no impidió la libre y abierta participación de integrantes de los partidos políticos: del PRD, de Morena, del PT y del PRI, así como de aspirantes a una candidatura electoral independiente o partidista. En un boletín informativo dado a conocer en días posteriores a la reunión, afirman que “la Coalición Mexicana LGBTTTI+ es un esfuerzo por agrupar a representantes de organizaciones de la sociedad civil, ciudadanos independientes, liderazgos de movimientos sociales aliados y miembros de todos los partidos políticos.” De esta manera, en un ambiente de respeto e inclusión y haciendo a un lado viejas o nuevas rencillas, reclamos y desconfianzas, las y los presentes se distribuyeron en 11 mesas de trabajo para construir en un esfuerzo horizontal y colectivo una agenda de propuestas concretas de cara al proceso electoral del 2018. De acuerdo con el boletín citado, los temas abordados fueron: violencia y procuración de justicia; salud y seguridad social; medios de comunicación, arte y cultura; educación; participación política; derechos laborales; fortalecimiento institucional y estado laico; agenda legislativa; incidencia; necesidades prioritarias y focos rojos en los estados. Al final de la reunión se formó una comisión redactora que plasmará en un solo documento los acuerdos aprobados en cada uno de estos temas. En los próximos días la Coalición Mexicana LGBTTTI+ dará a conocer el documento final de la agenda que presentará a las candidatas y los candidatos que aspiran a cargos de elección popular en los tres niveles de gobierno. ESFUERZO COLECTIVO SIN PRECEDENTES EN EL PAÍS La idea surgió de un núcleo de activistas agrupados previamente en lo que denominaron Movimiento por la Igualdad en México, formado a raíz de la reunión abierta que tuvieron representantes del movimiento LGBTTTI con el presidente Enrique Peña Nieto en el marco del Día Nacional contra la Homofobia en mayo de 2016, en la que se tomaron diversos acuerdos que despertaron la ira de los grupos fundamentalistas. Movidos por el sentido de urgencia de actuar unificadamente ante el avance de las fuerzas contrarias a los derechos LGBTTTI en el país, con la formación del Frente Nacional por la Familia, así como por el vacío creado en torno al tema de la diversidad de identidades sexuales y de género en las agendas electorales de las diversas alianzas electorales creadas por los partidos, el grupo promotor fue sumando apoyos y adeptos en cadena para realizar este Primer Encuentro de la Coalición Mexicana LGBTTTI+. En el reacomodo de las fuerzas políticas para formar alianzas rumbo a las elecciones del 2018, sectores progresistas han visto con preocupación la manera como los postulados de la izquierda se han diluido en los acuerdos tomados entre los partidos coaligados de la izquierda y la derecha. Con tal de afianzar estas alianzas electorales, los temas considerados “incómodos” o controversiales han sido dejados fuera de las agendas. Uno de ellos es sin duda el tema de los derechos de las personas LGBTTTI. La alianza del PRD con el PAN y la de Morena con el PES crearon una sensación de orfandad electoral entre amplios sectores progresistas, en particular entre el activismo LGBTTTI que ha sido tradicionalmente cobijado por la izquierda partidista. De ahí la necesidad sentida ahora de unirse más allá de las diferencias y contar con su propia organización que les dote de presencia política autónoma. En este sentido, en su primer boletín informativo la Coalición Mexicana LGBTTTI+ se define como un proceso en construcción al que pueden aportar y unirse representantes de organizaciones comunitarias y civiles, activistas independientes y de partidos políticos, y personas en general."
+504,LetraS,259,2018-02-01T00:00:00Z,"Otras Coaliciones
+LGBTTTI","Desde el surgimiento del movimiento de liberación homosexual en México en los años setenta, se han dado varios esfuerzos por construir coaliciones, alianzas o frentes que agrupen a nivel nacional a los diversos colectivos y organizaciones que conforman el movimiento de la diversidad sexual y de género. La reciente creación de la Coalición Mexicana LGBTTTI+ se suma a otras similares existentes en América Latina. En países de desarrollo similar al de México, se han consolidado esfuerzos organizativos como la Federación Argentina LGBT formada en 2005 por organizaciones de todo el país y que ha jugado un rol fundamental en el reconocimiento de derechos como el matrimonio igualitario y la avanzada ley de identidad de género. Por su parte, desde su formación en 1995, la Asociación Brasileña de Lesbianas, Gays, Bisexuales, Travestis, Transexuales e Intersexuales (ABGLT) se ha ganado el reconocimiento como interlocutor de respeto frente a los diversos poderes políticos del país en la defensa de derechos de esos colectivos."
+505,LetraS,259,2018-02-01T00:00:00Z,"Camaraderías
+insólitas","El activista gay Fenton Johnson hace un análisis crítico del matrimonio homosexual como institución que ha mimetizado a la población sexodiversa con el status quo, una especie de gentrificación de una identidad en otro momento rebelde y contestataria. En The Future of Queer. A Manifesto, un ensayo publicado el pasado mes de enero en la revista Harper’s, el activista gay Fenton Johnson afirma, sin ambages, que luego de largos años de lucha contra las instituciones indiferentes a la tragedia del sida y del avance que significó para la comunidad LGBT la aparición de medicamentos capaces de convertir una vieja sentencia de muerte en un nuevo contrato de vida, ya sólo queda del tumulto de aquellas viejas luchas una calma consternante y un gran azoro al contemplar el “misterio de la supervivencia”. DOMESTICAR LA DISIDENCIA Queda también, según el autor del texto, una nueva conquista esencialmente conservadora: la legalización del matrimonio gay que para el Estado que habría de tolerarla suponía la domesticación final de “una vieja multitud de seres marginales renegados”. Muy pronto, buena parte de la comunidad LGBT se dividió entre los llamados asimilacionistas, personas gay que buscaban ser aceptadas por la sociedad con una cuota equitativa de derechos civiles (que incluía por supuesto el derecho a contraer matrimonio con sus pares), y los eternos renegados queer que con obstinación se negaban a adoptar o a aclimatarse a las normas sociales dominantes en detrimento de la originalidad intransferible y no negociable de una identidad homosexual. En su manifiesto The Future of Queer, Johnson compara la construcción de la deriva asimilacionista al fenómeno de “gentrificación” que se observa en algunos barrios urbanos, donde las calles, los comercios y los lugares de esparcimiento han perdido progresivamente su viejo carácter distintivo en beneficio de proyectos urbanísticos modernizadores e ideales de consumo mercantil que terminaron desfigurándolos por completo. El autor lo tiene claro: “Los asimilacionistas han ganado y tienen en el matrimonio legalizado la argamasa suficiente para cimentar el muro de contención que habrá de separarnos los unos de otros, de nosotros mismos, de todo lo que es poco familiar, desafiante y extraño, del aprendizaje y del crecimiento. Los neoconservadores asimilacionistas construyen así sus filosofías de consumo sobre las cenizas de quienes dejaron sus vidas en la línea del combate por la visibilidad y el tratamiento del sida, y su aspiración consiste ahora en ser exactamente como los demás”. El juicio se antoja severo y probablemente injusto. Sin embargo, a medida que Fenton Johnson evoca, a título personal, su trayectoria como militante gay y su desazón ante lo que advierte como una claudicación del antiguo disidente ante las normas y convenciones morales del orden establecido, también analiza con gran lucidez el significado histórico de la institución matrimonial, su origen de transacción primordialmente mercantilista, su vocación primera de defensa de la propiedad y del poder patriarcal, y las ventajas materiales inherentes a todo contrato conyugal. Lejos de cuestionar los fundamentos sociales del matrimonio civil, el asimilacionista gay los acepta tácitamente transformándolos además en una conquista paulatina de derechos civiles equiparables a los de las parejas heterosexuales. “El status quo marital representa una importante victoria en materia de derechos civiles, pero también la derrota de toda una subcultura”, sentencia el autor. LA CAMARADERÍA DE LOS EXTRAÑOS Escribía André Gide en El inmoralista, en 1902: “A las leyes del mimetismo yo las llamo las leyes del temor. A las personas les asusta encontrarse a sí mismas en la soledad, y por lo mismo nunca llegan a encontrarse… Lo que parece diferente en uno mismo, esa es la cosa rara que uno posee, la que nos confiere a cada uno nuestro valor; y es justamente eso lo que procuramos suprimir. En lugar de encontrarnos, imitamos”. El autor de The Future of Queer acude a Gide, director virtual de conciencia de muchos homosexuales en el siglo pasado, para intentar definir lo que entiende por el vocablo queer, y su vinculación con lo proscrito y lo diferente, lo marginal y lo extraño, lo inasimilable. Hay, por supuesto, el imperativo moral de “explorar lo que parece diferente en uno mismo”, y desprender de ahí todo un capital de creatividad queer, como antes lo hicieran los autores que evoca el escritor: en un sitio privilegiado, el doble paria que fue el afroamericano James Baldwin, y luego los modelos imprescindibles: Walt Whitman, Henry James, Sherwood Anderson, Carson McCullers, Tennessee Williams, Virginia Woolf. T odos ellos, en alguna medida, transgresores del orden establecido. T odos ellos, y en particular Oscar Wilde, el gran ausente en el listado, muestran la soledad como un velo o una ilusión que nos impide descubrir en los demás a nuestros propios semejantes en la dicha o en la desgracia. Para muchas personas el matrimonio, entendido como pacto excluyente de una pareja y como organización divisoria de clanes familiares (pareja casada conoce a pareja casada y desconoce a quienes son ajenos al clan), se vuelve a menudo una barricada construida para exorcizar la soledad. En su defensa de lo queer el autor propone un acuerdo diferente: el desbordamiento del cerco conyugal tradicional y la incorporación, en un territorio nuevo, de lo que es diferente y, potencialmente, enriquecedor. Luego de enderezar una vigorosa crítica de la institución matrimonial como un aparato de control social (tanto en parejas heterosexuales como en las parejas gay), el autor propone lo que denomina una serie de tramas sociales más complejas, y que son, en definitiva, alternativas más generosas e incluyentes de convivencia social. Escribe Fenton Johnson: “Busco modelos para esas tramas entre la gente queer; de modo específico, aquel modelo de atención que supo establecer la comunidad LGBT durante los años más oscuros del sida, antes de que se tuviera una mínima idea del tratamiento, antes de que se pensara en un matrimonio civil permitido por el Estado. Busco comunidades ya no sólo afincadas en el matrimonio, sino también en la amistad, ya que como lo saben quienes viven un matrimonio exitoso, la amistad puede sobrevivir sin el matrimonio, pero un matrimonio saludable no puede perdurar sin la amistad”. Como se ve, el radicalismo político y moral que parecía propugnar el autor en su manifiesto The Future of Queer sólo era una ruptura aparente. El ideal del entendimiento amoroso verdadero prescinde de toda sanción social y es capaz de aceptar lo marginal y lo diferente como un elemento complementario y enaltecedor de su propia apuesta afectiva. Habiendo acudido primero a André Gide, gran demoledor de certidumbres morales, el activista elige finalmente al modelo intelectual estadounidense que le parece más cercano, el poeta Walt Whitman, con sus cantos a sí mismo, a la naturaleza silvestre y a la camaradería viril (“Mi resolución en la vida es todavía mayor por todo lo que me han negado de lo que habría podido ser de haber sido por todos aceptado”). Blanche DuBois, la heroína de Tennesse Williams, afirmaba en Un tranvía llamado deseo haber dependido siempre de la generosidad de los extraños. En la utopía social que avizora Fenton Johnson, un mundo civilizado depende cada día más, para incrementar su armonía, de la insólita camaradería de los extraños."
+506,LetraS,261,2018-04-01T00:00:00Z,"Agenda legislativa
+LGBTTTI+ exige derechos para la
+población sexodiversa","La Coalición Mexicana LGBTTTI+ presentó una serie de puntos que considera que deben ser incluidos en las plataformas electorales de todos los partidos. Su finalidad es defender los derechos de las poblaciones de la diversidad sexual, en el marco del proceso que vivirá el país este 2018.. Notiese Ante la preocupación porque las necesidades de la población lésbico, gay, bisexual, trans e intersexual (LGBTTTI+) no aparecen en las agendas políticas de las y los diferentes candidatos a cargos de elección popular y que varios de estos han entablado diálogos con organizaciones como el Frente Nacional por la Familia (uno de los principales detractores del reconocimiento de los derechos humanos de las comunidades de la diversidad sexual), la Coalición Mexicana LGBTTTI+ presentó su agenda legislativa con mira al proceso electoral de este año. Dicha agenda consta de 78 líneas de acción que permitirán garantizar la inclusión de las personas LGBTTTI+ en las políticas y programas públicos que ejecuten las y los candidatos que resulten elegidos para los diferentes cargos públicos en disputa. Entre ellas destacan el impulso de reformas para garantizar y reconocer los derechos de las diferentes estructuras familiares bajo los principios de autodeterminación y libre desarrollo de la personalidad, estrictamente acorde a los derechos humanos y protegiendo en todo momento el interés superior de la niñez, además de la garantía de la creación de un Sistema Nacional para Prevenir y Eliminar la Discriminación con autonomía técnica y suficiencia presupuestaria. En el ámbito de la salud, se estableció la necesidad de garantizar el derecho a la salud para todas las personas sin importar su orientación sexual, identidad o expresión de género ni variaciones de las características sexuales. De igual forma, se pide incluir en la Ley del Presupuesto de Egresos de la Federación recursos para la atención, prevención y tratamiento del VIH y reformar el artículo 133 de la Ley Federal del Trabajo para prohibir la realización de pruebas de detección del VIH por parte de los empleadores. En materia de leyes vigentes, se consideró necesario revisar, de manera integral, la legislación federal, local y municipal desde la perspectiva de diversidad sexual, corporal y de género a fin de derogar o reformar aquella que se considere discriminatoria además de reformar los Códigos Civiles y Familiares en materia de aprobación del matrimonio igualitario, con su correspondiente armonización legislativa y modificarlos en materia de reconocimiento de la identidad de género de todas las personas. Otro punto de la agenda es la prevención y erradicación de las intervenciones quirúrgicas y tratamientos médicos innecesarios, no consentidos e invasivos a los que son sometidas las personas nacidas con variaciones de las características sexuales (intersexuales). También se propone una reforma integral a la Ley General para Prevenir, Sancionar y Erradicar los Delitos en Materia de Trata de Personas desde la perspectiva de los derechos humanos y la diversidad."
+507,LetraS,261,2018-04-01T00:00:00Z,"Medidas cautelares por
+detenciones
+de mujeres trans en Torreón","Tras haber denunciado de manera pública que las autoridades de seguridad del municipio de T orreón, Coahuila, han detenido arbitrariamente a mujeres trans con el argumento de que “se están prostituyendo”, la Comisión Estatal de Derechos Humanos del Estado de Coahuila de Zaragoza (CEDH) otorgó medidas cautelares a las integrantes de dicho sector de la población, a fin de evitar más hechos de este tipo. En su denuncia, varias de las afectadas señalaron que el alcalde de T orreón, Jorge Zermeño, y Antonio Pedroza, de la Dirección General de Salud Pública municipal, han emprendido una persecución en su contra, arrestándolas y poniéndolas a disposición de la justicia local debido a que “no portan tarjetón de salud”, como si estuvieran ejerciendo trabajo sexual por el sólo hecho de caminar por las calles de la ciudad. Al respecto, Jolette, una de las denunciantes, comentó en entrevista que a una de sus compañeras la detuvieron y la trataron como a un hombre, la bañaron con una manguera, y a otra, intentaron sacarla de un evento privado en el que festejaba su cumpleaños, por “estar vestida de mujer” y por “estar prostituyéndose”. La integrante de la organización Laguna Trans cuestionó la visión del gobierno municipal, pues “no todas las mujeres trans se dedican al trabajo sexual ni las que se dedican a eso lo hacen todo el día, también tienen momentos de esparcimiento y diversión, y ahí es cuando las autoridades las están deteniendo”. A esto se suma que cuando las ven en la calle, las amenazan de que las van a “agarrar” por “estarse prostituyendo”. Pero el problema no son sólo las detenciones de las chicas, indicó la activista, quien reportó que a un bar ubicado cerca de la presidencia municipal de la localidad, donde suele acudir la comunidad LGBTI de la zona, se le exige cerrar antes que todos los demás, a la una y media de la mañana, mientras que a los demás locales se les da permiso hasta pasadas las dos de la mañana. Además, se han cerrado otros bares frecuentados por la comunidad de la diversidad sexual por “fomentar la prostitución”. Tanto Jolette como sus compañeras lamentaron que una vez más, Antonio Pedroza, del área de prevención de la Dirección de Salud Pública municipal, emprenda una “cacería” en su contra, como hace casi 20 años, cuando el alcalde Zermeño fue presidente municipal por primera vez y le asignó la misma función. En aquel entonces, refirió una de las afectadas, quien prefirió guardar el anonimato, se les llegó a realizar una prueba de VIH en plena vía pública y sin las condiciones mínimas de higiene y seguridad, con el pretexto de que era obligatorio aplicárselas. Las denunciantes afirmaron que se han presentado esta serie de atropellos en contra de la comunidad trans en los últimos dos meses, tras el inicio de la gestión municipal de Zermeño, registrándose más de 10 detenciones arbitrarias. TORREÓN ACEPTA LAS MEDIDAS CAUTELARES Ante la denuncia de los hechos y los comentarios suscitados en redes sociales y en medios de comunicación, el secretario del ayuntamiento, Sergio Lara Galván, indicó que las denuncias son falsas y responden a una situación política, además de aclarar que las personas que han sido detenidas tuvieron omisiones en presentar un tarjetón sanitario para ejercer el trabajo sexual y no fue “por estar vestidas de mujer”. Asimismo, el propio presidente municipal, de extracción panista, ha afirmado que hay una campaña de desprestigio en su contra por “gente interesada en hacer ver como si esta administración no respetara los derechos humanos”. Lo anterior, después de que la regidora del Partido Revolucionario Institucional, Nadia Porras Izquierdo, pidiera el cese a este tipo de actos durante la Sexta Sesión Ordinaria de Cabildo, y que la también regidora Talía Peñaloza Vallejo, de la Comisión de Salud Municipal, anunciara que acompañará al personal de salud a los rondines de inspecciones a fin de constatar que se hacen dentro del marco legal vigente. Sin embargo, días después aceptaron las medidas cautelares emitidas por la CEDH, por lo que se comprometieron a no llevar a cabo más detenciones de mujeres trans. La Comisión local de derechos humanos, a través de su Segunda Visitaduría Regional, emitió medidas cautelares de protección y conservación de los derechos humanos a favor de cinco de las denunciantes por considerar que sufrieron de una violación a su derecho a la igualdad y al trato digno."
+508,LetraS,261,2018-04-01T00:00:00Z,"Piden ampliar
+medidas","Para Mireya Rodríguez, de Unión y Fuerza de Mujeres Trans Chihuahuenses y promotora de derechos humanos del Consultorio Virtual Arturo Díaz Betancourt de Letra S, estas medidas deben ser ampliadas para exigir al gobierno municipal de T orreón el respeto a la Norma Oficial Mexicana 010 referente a la prevención y el control del VIH, pues al igual que en el caso de ella y otras de sus compañeras en Chihuahua, bajo el pretexto de realizar labores de prevención de VIH, se realizaron detenciones arbitrarias e incluso se les forzó a aplicarse pruebas de detección en la comandancia como condición para liberarlas. Debido a la gravedad del asunto, en 2016, la Comisión Estatal de Derechos Humanos de Chihuahua emitió la recomendación 58/2016, y el Consultorio Virtual, junto con Unión y Fuerza de Mujeres Trans Chihuahuenses, entre otras organizaciones, presentaron un informe ante la relatoría especial sobre T ortura, Tratos Crueles, Inhumanos y Degradantes de la Organización de las Naciones Unidas y la Comisión Interamericana de Derechos Humanos."
+509,LetraS,261,2018-04-01T00:00:00Z,"Diversidad sexual
+libre en américa","La Corte Interamericana de Derechos Humanos emitió una opinión consultiva con respecto a los temas de reconocimiento de matrimonio entre personas del mismo sexo y de la identidad o expresión de género de las personas transexuales, a fin de que sean reconocidos como derechos. El recinto estaba listo. Un bar gay de San José, Costa Rica, sería el escenario para el primer matrimonio entre personas del mismo sexo en esa nación. Una pareja de hombres sería la protagonista de la historia con aparente final feliz tras varios años de lucha. Sin embargo, Mario Arias, de 28 años, y Roberth Castillo, de 25, oriundo de Venezuela, suspendieron la ceremonia debido a que el Consejo Superior de Notariado prohibió a sus miembros efectuar matrimonios entre personas del mismo sexo y realizar trámites de cambio de nombre a personas trans, en espera de una reforma de las leyes locales tras haberse recibido una serie de recomendaciones por parte de la Corte Interamericana de Derechos Humanos (CoIDH). A raíz de los hechos, la Sala IV de la Sala Constitucional costarricense está a la espera de dirimir sobre una acción de inconstitucionalidad relacionada con el caso, debido a que se violentan los derechos de las personas LGBTI y se incumple con las recomendaciones internacionales solicitadas por el propio gobierno de Costa Rica, un país donde el tema ha pasado al ámbito político ante las próximas elecciones presidenciales, polarizándose al grado de disminuir sus índices de aprobación en la sociedad en general. OPINIÓN FAVORABLE En mayo de 2016, el gobierno de Costa Rica envió a la CoIDH una serie de preguntas con respecto al reconocimiento de los matrimonios entre personas del mismo sexo y la validez de los procesos de cambio de nombre legal de las personas transexuales y transgénero que se llevaba a cabo en el país. Las dudas del Estado costarricense consistían en saber si la Convención Americana de Derechos Humanos (CADH) contemplaba la protección a la identidad de género de las personas y si esto implicaría que el Estado reconociera y facilitara el cambio de nombre de las personas, mediante un trámite administrativo gratuito, rápido y accesible. De igual manera, existían incertidumbres sobre si era necesario que el Estado reconociera todos los derechos patrimoniales que se derivan de un vínculo entre personas del mismo sexo y si tendría que existir una figura jurídica que regule los vínculos entre personas del mismo sexo, para que el Estado reconozca todos los derechos patrimoniales que se derivan de dicha relación. Tras poco más de un año de revisión, la CoIDH emitió la Opinión Consultiva 24, titulada Obligaciones estatales en relación con el cambio de nombre, la identidad de género, y los derechos derivados de un vínculo entre parejas del mismo sexo, y la dividió en tres partes. PRONUNCIAMIENTO POR LA NO DISCRIMINACIÓN El primer apartado de la Opinión refiere que el artículo 1.1 de la CADH “es una norma de carácter general cuyo contenido se extiende a todas las disposiciones del tratado, y dispone la obligación de los Estados Parte de respetar y garantizar el pleno y libre ejercicio de los derechos y libertades allí reconocidos sin discriminación alguna”. En caso contrario, el Estado que no lo garantice podría hacerse acreedor a una sanción. Lo mismo ocurriría si una ley local discrimina a un sector de la población, pues la CADH garantiza la “igual protección de la ley”. De igual manera, la CoIDH estableció que la orientación sexual y la identidad o expresión de género no son motivos para discriminar a una persona, pues si bien éstas no vienen mencionadas de manera explícita discriminarse a las personas “por cualquier otra condición social”, dentro de la cual se pueden incluir ambos conceptos. En este rubro, el máximo tribunal interamericano contempló que se debe proteger de la discriminación por identidad de género, no sólo cuando aquella se dé con motivo de la manera en que la persona se autopercibe, sino también por la forma en que otras personas puedan interpretar la identidad genérica de la persona IDENTIDAD RESGUARDADA Sobre el derecho a la identidad, la CoIDH determinó que está vinculado con el derecho a la dignidad, en el sentido de que éste garantiza el “principio de la autonomía de la persona y la idea de que todos las personas deben ser tratadas como iguales, en tanto son fines en sí mismos según sus intenciones, voluntad y propias decisiones de vida”. Además de permitir que “todo ser humano pueda autodeterminarse y escoger libremente las opciones y circunstancias que le dan sentido a su existencia”. También reconoció que al protegerse el derecho a la vida privada, éste no está limitado a la privacidad de la persona. Por el contrario, se extiende a factores como desarrollar la propia personalidad, aspiraciones, determinación de la identidad y definición de las relaciones personales. En la opinión, la CoIDH advierte que la identidad de género es “la vivencia interna e individual del género tal como cada persona la siente, la cual podría corresponder o no con el sexo asignado al momento del nacimiento”, por lo que un cambio de nombre o de identidad no debe estar ligado a una operación quirúrgica o una serie de peritajes. Por el contrario, la identidad de género es un elemento que ayuda a construir la identidad de las personas, por lo que su reconocimiento ayuda a garantizar los derechos humanos de la población trans y su existencia legal, no sólo mediante un cambio de nombre en la papelería oficial sino con la modificación en todos los documentos de su nombre y género sin que sea visible dicho cambio. MATRIMONIO IGUALITARIO RESPETADO La CADH protege los derechos de las familias y la vida familiar sin establecer si hay o no un modelo de familia a seguir, por lo que cualquier manifestación de familia debe ser protegida así como sus derechos patrimoniales y la seguridad social. Para ningún Estado representaría un dilema avalar los matrimonios igualitarios, pues su deber, asegura la CoIDH, es “extender las instituciones existentes a las parejas compuestas por personas del mismo sexo”. En su argumentación, la Corte señala que los conceptos de familia y matrimonio se modifican y adquieren nuevos significados con el tiempo, por lo que ahora deben ser concebidos desde una perspectiva más amplia. Por tanto, a pesar de que pudieran presentarse algunas complicaciones, los Estados integrantes de la Organización de Estados Americanos deben reconocer y permitir los matrimonios entre personas del mismo sexo en igualdad de circunstancias con respecto a otros tipos de matrimonios. A manera de conclusión, el documento indica que todas las medidas deben ser aplicables, no sólo en Costa Rica, sino en todos los países afiliados al tribunal interamericano. GRAN AVANCE Como un “gran avance”, calificó Jorge Errandonea, especialista en el Sistema Interamericano de Derechos Humanos, la Opinión emitida por la Corte, la cual no tiene parangón con lo realizado por otras cortes internacionales, incluida la europea, que, aseguró, hasta el momento no ha adoptado una postura tan definida con respecto a estos temas. Durante su participación en la VIII Jornada Pública “Estándares interamericanos relativos a derechos de personas LGBTI”, celebrada en el Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM, explicó que detalles como que se acepte a la percepción de las personas como un motivo de discriminación o que se haya determinado que un cambio de nombre no representa necesariamente el reconocimiento de la identidad de la personas, significan una postura de avanzada a nivel jurídico, que debe empatar con lo social. Para el jurista, el único pendiente en la Opinión es que pervivió la visión binaria del género al no establecer la posibilidad de un tercer género como sí lo han hecho tribunales de la India, Nepal y Pakistán, aunque resaltó que dentro de la respuesta de la Corte se haya contemplado a las y los niños trans."
+510,LetraS,262,2018-05-01T00:00:00Z,"Celebran trans
+encuentro
+en Chihuahua","A fin de promover el diálogo entre mujeres trans de diferentes municipios de Chihuahua y otras entidades como Coahuila con autoridades federales, estatales y municipales para solucionar las problemáticas que aquejan a este sector de la sociedad se llevó a cabo el Segundo Encuentro Estatal de Mujeres Trans, bajo la coordinación de la organización civil Unión y Fuerza de Mujeres Trans Chihuahuenses. Celebrado los días 26 y 27 de abril en las instalaciones de la Comisión Estatal de Derechos Humanos, contó con la participación del Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación, la Comisión Nacional de Derechos Humanos y el Centro Nacional para la Prevención y el Control del VIH/ sida , y organismos estatales como la Fiscalía Especializada de la Mujer, la delegación local de la Comisión Ejecutiva de Atención a Víctimas, el Instituto Chihuahuense de las Mujeres y personal del Centro Ambulatorio para la Prevención y Atención en Sida e Infecciones de Transmisión Sexual, y organizaciones de la sociedad civil como el Consultorio Virtual Arturo Díaz Betancourt de Letra S, Fátima I.B.P., Red Mexicana de Mujeres Trans, Trans Laguna y Protrans Chihuahua. Como parte de los temas resaltó la urgencia para que sea reconocida legalmente la identidad de género de las mujeres trans en Chihuahua para poder hacer el cambio de actas de nacimiento, credencial para votar, pasaporte, documentos escolares y laborales. En el ámbito de la salud, las participantes indicaron que en los centros de salud no se les trata conforme a su identidad sino que suelen llamarlas por su nombre registrado, lo que les genera incomodidad. Tampoco acceden a atención especializada como endocrinología, además de que falta personal sensibilizado en la temática de diversidad sexual, en específico sobre transexualidad y transgeneridad, así que desconocen cómo tratarlas y qué aspectos evaluar de su condición de salud. Algunas de las asistentes denunciaron la presencia de personal transfóbico en los centros de salud, pues a veces las dejan al último a pesar de haber llegado antes que otras personas o les niegan la atención. Debido a que algunas de las integrantes de este sector social se dedican al trabajo sexual, se estableció como necesario que más allá de un registro sanitario haya servicios de salud en los que se proporcionen insumos como condones, lubricantes, talleres sobre VIH e infecciones de transmisión sexual, además de presupuesto específico para la atención a la salud de la población trans. En materia de acceso a la justicia, se acordó realizar mesas de trabajo con autoridades e instituciones como las comisiones de derechos humanos y la fiscalía para establecer mecanismos de apoyo, de documentación de casos y de seguimiento a acciones concretas para dar solución a los mismos. A esto se debería sumar la capacitación de elementos de las secretarías de seguridad pública municipal y estatal en materia de diversidad sexual y sanción a quienes hostiguen o extorsionen a personas LGBTI. En el ámbito laboral, se identificó la urgencia de modificar las leyes locales para el reconocimiento de la identidad de género y así poder gozar de seguridad social y acceso a la vivienda, de la creación de una bolsa de trabajo, de acceso a capacitaciones a mujeres pero en todos los oficios y no en actividades estereotipadas como femeninas. A nivel general, se determinó diseñar una campaña para sensibilizar a la población en general y erradicar la discriminación hacia la comunidad trans, y revisar y modificar los bandos municipales de buen gobierno para eliminar contenidos discriminatorios y de interpretación subjetiva utilizados para detener a las poblaciones LGBTI. COMPROMISOS OFICIALES Tras las jornadas de trabajo, el Instituto Chihuahuense de las Mujeres anunció que capacitará a todo su personal en no discriminación y diversidad sexual para brindar servicios a las mujeres trans que lo requieran. La titular de la Comisión Ejecutiva de Atención a Víctimas, Irma Villanueva Nájera, explicó que en el contenido del Protocolo de Asesoría Jurídica a Víctimas, que está próximo a publicarse, se incluirá un apartado especial para personas en situación de vulnerabilidad, entre ellas las y los integrantes de la población LGBTI. Dicho protocolo contempla los lineamientos a observar en la atención a toda víctima, tomando en cuenta las dificultades que tienen las y los integrantes de la comunidad LGBTI para acceder a justicia."
+511,LetraS,262,2018-05-01T00:00:00Z,"Detenciones
+arbitrarias","En marzo pasado, autoridades de seguridad del municipio de T orreón, Coahuila, detuvieron arbitrariamente a mujeres trans con el argumento de que “se estaban prostituyendo”. En su denuncia, varias de las afectadas señalaron que el alcalde de T orreón, Jorge Zermeño, y Antonio Pedroza, de la Dirección General de Salud Pública municipal, han emprendido una persecución en su contra, arrestándolas debido a que “no portan tarjetón de salud”, como si estuvieran ejerciendo trabajo sexual por el sólo hecho de caminar por las calles de la ciudad. Al respecto, Jolette, una de las denunciantes, comentó en entrevista que a una de sus compañeras la detuvieron y la trataron como a un hombre, la bañaron con una manguera, y a otra intentaron sacarla de un evento privado en el que festejaba su cumpleaños, por “estar vestida de mujer” y por “estar prostituyéndose”. Ante los hechos, la Comisión Estatal de Derechos Humanos coahuilense emitió medidas cautelares."
+512,LetraS,262,2018-05-01T00:00:00Z,"Crímenes por
+prejuicio","En los últimos años, se han cometido asesinatos en contra de personas sexodiversas en diferentes partes de la República y se han hecho muy visibles mediática y socialmente. A pesar de esto, ninguno de los casos se ha resuelto de manera favorable. Los gritos de dolor y angustia alertaron a los vecinos del barrio. El silencio del nocturno sabatino se esfumó y la negrura se tiñó del rojo de las luces de las sirenas de las patrullas que acudieron al lugar donde encontraron a Itzel Durán Castellanos abatida de varias puñaladas en el piso de su casa, un mes y dos días antes de su cumpleaños número 20. Los testigos decían que esa noche de 9 de octubre habían visto salir a una o dos personas del domicilio de la joven trans ganadora del concurso Nuestra Belleza Gay 2015-2016 y solidaria con otras mujeres trans que buscan el reconocimiento de sus derechos en su comunidad natal, Comitán, Chiapas, cuna del defensor de la libertad de expresión, Belisario Domínguez, e inmortalizada por la escritora Rosario Castellanos en su novela Balun Canan. Las banderas multicolores se hicieron presentes. La calma de la ciudad cercana a la frontera con Guatemala se vio perturbada por varios días. Las compañeras de lucha de Itzel salieron a las calles para exigir la pronta resolución de su caso. Incluso, la familia de Itzel estuvo de acuerdo con las medidas. A ellas se sumaron colectivos de otras ciudades del estado como la capital Tuxtla Gutiérrez y San Cristóbal de las Casas. La Comisión Estatal de Derechos Humanos emitió medidas cautelares al respecto, señalando que el gobierno municipal no cumplía con su responsabilidad de garantizar la integridad física, seguridad y vida de la población LGBTI. Entre tanto, la Fiscalía General del Estado anunció la detención de Jonathan “N”, un joven de 25 años a quien en ese momento se señaló como presunto responsable del delito de homicidio calificado. Fue interceptado cuatro días después de los hechos, en los alrededores de su casa, mientras conducía una camioneta. En ella se subieron policías municipales para conducirlo ante el Ministerio Público. Durante el juicio, la juez de control y enjuiciamiento Renata Cabrera Sánchez consideró que no existían las pruebas suficientes para culpar a Jonathan de los hechos debido a que las fuerzas policíacas no siguieron los protocolos adecuados y contaminaron las pruebas. Esto conllevó a que el pasado 13 de febrero, Jonathan, quien reconoció los hechos durante la primera audiencia, quedara libre. Al respecto, Aleks, de la organización civil Diversidad, VIH y Sexualidad, que ha dado acompañamiento al caso junto con la familia de Itzel, explicó que dichas pruebas consistían en rastros de sangre en la camioneta de uno de los agresores de Itzel, y el arma homicida. Sobre la camioneta, en primer lugar, explica la activista, no fue remolcada por personal de la Fiscalía, sino que fue conducida por ellos hasta la sede del ministerio público. En el caso del arma, era un cuchillo con rastros de sangre, pero se consideró que no era una cantidad suficiente para extraer ADN. A esto se sumó que las pruebas hechas por el área de delitos especializados no fueron realizadas dentro del plazo estipulado por la ley sino que se elaboraron después, por lo que se argumentó que el resultado pudo haber variado y fueron declaradas como inválidas. Lo más sospechoso, refiere la activista, es que siempre que acudían al ministerio público les decían que todo estaba bien, sin embargo, el día de la audiencia fue cuando las amigas de Itzel y su familia supieron de las omisiones cometidas y la liberación el presunto culpable, quien, se enteraron, ese mismo día abandonó la comunidad. Ante los resultados, las amigas de Itzel no desisten y buscarán que se vuelva a girar una orden de aprehensión en contra del culpable, por lo que el caso será trasladado a los juzgados de Tuxtla Gutiérrez o San Cristóbal, además de una sanción a quienes resulten culpables de haber realizado malos procesos con las pruebas. Sin embargo, no es la primera vez que se enfrentan a esta situación. En agosto de 2016, un joven gay fue asesinado en la vía pública. La policía dijo que había sido un asalto pero se encontraron todas sus pertenencias junto a su cuerpo. Meses más tarde, en octubre, Estrella, una mujer trans trabajadora sexual, salió de un bar con un sujeto. Lo siguiente que se supo fue que hallaron su cuerpo sin vida. Otra joven, Martina, fue asesinada en marzo de 2017. Se tiene un video con el rostro del agresor, pero nunca intentaron detenerlo ni se han tomado acciones al respecto. CRÍMENES EN SINALOA Una noche antes de la Cuarta Marcha del Orgullo LGBT de Culiacán 2017, en el área centro de la ciudad, se reportó el hallazgo del cadáver de “un travesti” con un balazo en la cabeza, pero con huellas visibles de tortura, por lo que se supuso que había sido privada de su libertad y posteriormente arrojada en la vía púbica. La marcha se celebró, pero el mensaje dirigido a las autoridades y a la sociedad era que había miedo de la población LGBTI ante lo que estaba ocurriendo. En un lustro se han registrado ocho asesinatos de integrantes de las comunidades de la diversidad sexual sinaloenses. Uno de los más sonados fue el del estilista Dago Salcido, quien fue hallado sin vida por sus familiares el 12 de agosto de 2017 al interior de su domicilio en Culiacán. Las autoridades han ofrecido varias versiones al respecto, una de ellas dice que la situación derivó de un “ligue” de la víctima; otra versión sostiene que el incidente con arma blanca por el que perdió la vida Dago fue producto de un asalto. La Fiscalía nunca ha contemplado la posibilidad de un crimen de odio, afirma Tiago Ventura, integrante del Comité de la Diversidad de Culiacán, quien explica que éste es el único caso al que se está dando seguimiento en la entidad, e incluso hay un detenido, pero no ha sido procesado. De los otros siete registros no se han sabido las causas ni ha habido interés de las familias en esclarecerlos; tampoco de la fiscalía. “La familia no exige apoyo por miedo, temor o cultura porque no quieren relacionarse con una persona trans”, asegura el activista, quien relata que en 2015, en la capital sinaloense, hubo tres asesinatos de mujeres trans en un período corto de tiempo. T odas fueron acribilladas en diferentes puntos de la ciudad, y la fiscalía manejó versiones de que habían estado involucradas en un robo, del cual no se supo nada. Una semana después de haberse dado a conocer la noticia del asesinato de Dago, en Mazatlán, se encontró colgado de un árbol el cuerpo de Eunice, una mujer abiertamente lesbiana, de 28 años, madre de dos hijos. Los peritajes indicaron que había padecido un ataque sexual antes de ser herida de muerte con un machete por parte de su cuñado, única persona que se encontraba en el domicilio al momento de los sucesos. Las autoridades ministeriales lograron detener y poner a disposición al presunto implicado, sin embargo, fue dejado libre a las pocas horas “por falta de pruebas”. UN PROTOCOLO SIN ESTRENAR Hasta el momento, a pesar de que en 11 entidades del país se han modificado los códigos penales para considerar a la orientación sexual y/o la identidad de género de las víctimas como una agravante de delitos dolosos, entre ellos el homicidio, no se ha emitido ninguna sentencia bajo estos términos. Las constantes demandas de la sociedad civil fructificaron en la publicación del Protocolo de Actuación para el Personal de las Instancias de Procuración de Justicia del País, en Casos que Involucren la Orientación Sexual o la Identidad de Género, dado a conocer el 2 de febrero de este año. El protocolo retoma algunas sugerencias de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos para identificar elementos que pudieran indicar que el delito cometido estuvo motivado por algún prejuicio, como la brutalidad del crimen y signos de ensañamiento, insultos o comentarios denigrantes referentes a la orientación sexual y/o identidad de género de la víctima, el estatus de activista de la víctima, la naturaleza del lugar donde se llevó a cabo el crimen o la determinación de si la persona estaba o no con un grupo de personas LGBTI cuando los hechos ocurrieron. Propone como acciones mínimas a realizar, la garantía de una valoración de los hechos libre de discriminación, considerar las condiciones de vulnerabilidad de las personas involucradas en los hechos y agotar todas las líneas de investigación posibles, sumado a la salvaguarda de la seguridad y la integridad de las personas LGBTI durante la investigación de los hechos y el respeto al derecho a la intimidad y a la privacidad de cualquier persona que intervenga en el procedimiento penal. UNO MÁS QUE SE VA T odas lo vieron, lo detuvieron segundos después de haber detonado su arma de fuego en contra del cuerpo de Paola, una mujer trans, al interior de un automóvil. Dos patrulleros corroboraron los hechos y llevaron a Arturo “N” ante el Ministerio Púbico para denunciar la agresión que le costó la vida a Paola. Dos días después, el juez Gilberto Cervantes Hernández determinó que no había elementos suficientes para inculparlo y ordenó su liberación. Activistas como Kenia Cuevas, quien dio acompañamiento al caso desde un principio, pues atestiguó los hechos ocurridos en la intersección de Puente de Alvarado y Aldama, en la Ciudad de México, presionaron para que se volviera a girar una orden de aprehensión en contra del guardia de seguridad que cegó la vida de su compañera. A pesar de que se volvió a girar dicha orden, ahora Kenia y un grupo de abogados están a la espera de que se les otorgue un amparo para obligar a la Fiscalía General capitalina a investigar la ubicación actual de Arturo y volver a arrestarlo, pues con el pretexto de que no hay presupuesto, no se ha podido ejecutar la orden de aprehensión. El siguiente paso será buscar que se sancione a las y los funcionarios que han obstaculizado el acceso a la justicia para Paola, pues a pesar que desde 2009 se tipificaron los crímenes de odio en la capital mexicana y la fiscalía local cuenta con una unidad especializada, los resultados han sido nulos. Entretanto, Kenia señala que en otros casos que no han sido tan mediáticos como el de Paola, la situación es peor. En enero fue asesinada otra mujer trans sobre Calzada de Guadalupe, al norte de la ciudad. Ella iba en un taxi y fue violentada al momento de bajar. A pesar de las gestiones, las autoridades no han revisado las cámaras de seguridad ni han citado a declarar al conductor de la unidad."
+513,LetraS,262,2018-05-01T00:00:00Z,"Un loco afán
+pedro lemebel","La de este escritor chileno es una trayectoria que se ganó su pedestal a pulso. Propios y ajenos al escándalo que representaba su despliegue homosexual reconocen en él a uno de los más grandes cronistas de su tiempo en su país. El chileno Pedro Lemebel fue uno de los protagonistas más singulares y provocadores de la literatura reciente de su país. Escritor, cronista urbano, artista visual, animador radiofónico, el personaje polifacético eligió recuperar para las letras el lenguaje de las barriadas populares y las voces de homosexuales y travestis que, con gran desenfado, derribaron la pesada barrera de silencio impuesta por la dictadura militar. A un primer libro de relatos publicado en 1986, siguieron 5 volúmenes que reúnen sus crónicas y relatos, así como una novela, Tengo miedo torero, y los célebres performances junto a Francisco Casas con quien organizó ese alboroto escénico conocido como Las Yeguas del Apocalipsis. Una trayectoria queer fuera de serie en América Latina. LAS HETERODOXIAS DESLENGUADAS Al autor de Loco afán. Crónicas de sidario, lo conocen y aprecian escritores tan disímbolos como su compatriota Roberto Bolaño (Los detectives salvajes, 1998) y el mexicano Carlos Monsiváis (Apocalipstick, 2009), quienes reconocen el poderío de su prosa poética y el coraje de su actitud moral en el clima adverso de la homofobia institucional y la incomprensión de sus colegas literarios chilenos. Para Bolaño, y vale la pena extenderse en la cita, “Lemebel es uno de los mejores escritores de Chile y el mejor poeta de mi generación, aunque no escriba poesía. Lemebel es de los pocos que no buscan la respetabilidad (esa respetabilidad por la que los escritores chilenos pierden el culo) sino la libertad. Sus colegas, la horda de mediocres procedentes de la derecha y de la izquierda, lo miran por encima del hombro y procuran sonreír. No es el primer homosexual, válgame Dios, del Parnaso chileno, lleno de locas en los armarios, pero es el primer travesti que sube al escenario, solo, iluminado por todos los focos, y que se pone a hablar ante un público literalmente estupefacto”. Por su parte, Carlos Monsiváis sitúa al personaje en una frondosa tradición literaria de habla hispana. Sólo el argentino Néstor Perlongher guarda con Lemebel las mayores afinidades en los campos de la provocación indoblegable, el brío verbal, la novedad estilística y la militancia por los derechos de las minorías sexuales. Otros parentescos o “sororidades” incluyen a los cubanos Severo Sarduy y Reynaldo Arenas, al portorriqueño Manuel Ramos Otero, y a los mexicanos Joaquín Hurtado y Luis Zapata. Pero en el terreno de la actitud moral y el desplante retador ante el oprobio machista, Lemebel es incomparable. El autor de Escenas de pudor y liviandad lo tiene claro, la originalidad del artista chileno travestido es, en la escritura y en la pose, lo más cercano posible a un “barroco desclosetado”. Considérese el pasmo y el escándalo que suscitaron en un Chile recién salido del largo letargo de la dictadura performances como aquél en que Lemebel y su cómplice artístico Francisco Casas posan ante la cámara imitando el cuadro de Las dos Fridas de Frida Kahlo. O su encendida intervención en un acto político de la izquierda chilena en septiembre de 1986 con un discurso, Manifiesto (Hablo por mi diferencia), donde Lemebel exclama: “Tengo cicatrices de risas en mi espalda (…) / La hombría nunca la aprendí en los cuarteles/ Mi hombría me la enseñó la noche detrás de un poste (…) / Mi hombría no la recibí del partido porque me rechazaron con risitas (…) / Mi hombría es aceptarme diferente/ Ser cobarde es mucho más duro / Yo no pongo la otra mejilla / Pongo el culo compañero / Y esa es mi venganza/ Mi hombría espera paciente / Que los machos se hagan viejos / Porque a esta altura del partido / La izquierda transa su culo lacio / En el parlamento”. UNA ESCRITURA ALUCINADA En Loco afán. Crónicas de sidario, Lemebel levanta, muy a su modo, el tenebroso censo de los amigos locas derribados por la epidemia del sida, de los travestis anónimos, y habla de la larga fiesta de lentejuelas súbitamente interrumpida por el sida, la plaga mortífera que se añadió al flagelo de la dictadura. “La plaga nos llegó como una forma de colonización por el contagio y remplazó nuestras plumas por jeringas”, dice el autor. Como antes lo hiciera Severo Sarduy en su libro Pájaros de la playa (1993), Lemebel diseña una estrategia de resistencia a la fatalidad a través del humor y del sarcasmo. La parodia se vuelve su recurso predilecto y la ocasión para organizar en cada crónica un desfile de personajes pintorescos y gozosos que con irreverencia plantan cara a la opresión de la bota militar y a la tragedia clínica. Monsiváis habla de ese humor tan peculiar de un Lemebel “que se ríe mientras selecciona su epitafio”. En una de las mejores crónicas del volumen, El último beso de Loba Lámar, el autor refiere: “La Lobita nunca se dejó estropear por el demacre de la plaga; entre más amarillenta, más colorete; entre más ojera, más tornasol de ojos. Nunca se dejó estar, ni siquiera los últimos meses que era un hilo de cuerpo, los cachetes pegados al hueso, el cráneo brillante con una leve pelusa. Y ahí la veíamos torneada por el sol, ‘aunque es invierno en mi corazón’, repetía incansable en su show de doblete, cuando la fatiga no le permitía el baile”. Y sigue el desfile de crónicas con Los mil nombres de María Camaleón, cuyo listado incluye a La Claudia Escándalo,La María Sarcoma, La Chupadora Oficial y La Si Me Llaman Voy, entre más de cien sobrenombres igual de ingeniosos y estridentes. También el relato de las viejas tías –las carrozas– que fatigan las aceras del barrio madrileño de Lavapiés, esa “loca vieja, archivada como magnolia seca en el desván familiar. Casi confundida con fotos de abuelas y actrices del cine mudo”. Las tías carroza: “las únicas que recuerdan los chismes dorados de esa perdida actriz: la que te dije, la que le decían, aquella la del lunar: ¿te acuerdas? Esa que nunca fue elegida para el papel, eterna postulante, pretérita incansable, la otra”. Y como para no quedarse atrás, reserva un capítulo de Loco afán a su propia galería de ídolos desaparecidos o petrificados ya en una vejez sin oropeles: Rock Hudson, Juan Manuel Serrat, Raphael, Lucho Gatica. SU RONCA RISA LOCA Hacia los años noventa, la creciente reputación literaria del autor le permite ya casi todo. El tránsito a la democracia en Chile es accidentado, pero las minorías sexuales han ganado visibilidad y es posible para Lemebel remplazar la condición anónima de sus locas literarias por un protagonismo propio. Surgen así los performances delirantes del nuevo destape chileno, las Yeguas del Apocalipsis que de inmediato son leyenda. Algo parecido al frenesí madrileño recién liberado del franquismo, el del Almodóvar de Pepi, Luci, Bom y otras chicas del montón o de Laberinto de pasiones. Lemebel vive a fondo la rápida construcción de su propia mitología que es también la de una colectividad gay por largo tiempo perseguida y humillada. Sus crónicas sobre los años de la dictadura chilena son divertidas y mordaces, como también su galería de personajes estrafalarios en aquel mundo homosexual de los ochenta a duras penas silenciado bajo las botas militares. El autor redobla ahí su ímpetu militante, su solidaridad con los marginales, su combate contra el sida. Le importa la coherencia moral de su compromiso y el derecho a reivindicar, a solas y con los suyos, el derecho a la diferencia. Con respecto a los demás escritores chilenos, esa cepa cursi del neoliberalismo triunfante, deja clara su postura: “En el álbum macho, familiar y tradicional del canon literario chileno, quizás soy la tía solterona cronista. No lo he averiguado: No me interesa esa parentela vinagre”. Su obra completa la publica Seix Barral."
+514,LetraS,263,2018-06-01T00:00:00Z,"Piden reconocer
+identidad de género
+en Coahuila","La diputada Claudia Isela Ramírez Pineda, del Partido de la Revolución Democrática, propuso una reforma al artículo 133 de la ley para la Familia, con el fin de reconocer la identidad de género con la que una persona se identifica, a través de un trámite civil. Notiese A fin de garantizar el derecho a la identidad de todas las personas en Coahuila, la diputada Claudia Isela Ramírez Pineda, de la bancada del Partido de la Revolución Democrática, presentó una iniciativa de reforma al artículo 133 de la Ley para la Familia local, así como para crear una nueva Ley de Registro Civil con el fin de abrogar la actual ante el Congreso local. El cambio propuesto plantea otorgar el “reconocimiento de la identidad de género ante la Dirección Estatal del Registro Civil cuando sea solicitado por la persona interesada mediante su consentimiento libre e informado”. Dicho proceso se debe sujetar a la Ley del Registro Civil del Estado, que con esta propuesta de cambio contemplará al trámite como administrativo, eliminando los trámites judiciales y peritajes que tenían que llevarse a cabo, así como el costo de los mismos. De acuerdo con la legisladora, la medida responde a la necesidad de sumarse a la tendencia internacional de modificar las leyes a favor del reconocimiento de los derechos de las personas trans. En su argumentación, leída el pasado 15 de mayo ante el pleno del órgano legislativo, refirió que “todos los seres humanos tenemos una identidad, la cual constituye una parte fundamental de nuestra vida pues nos define como personas. Por tanto, la identidad es indispensable para probar quiénes somos, cómo actuamos y qué visión tenemos de la vida”. Añadió que, desde el momento de su nacimiento, toda persona tiene derecho a obtener una identidad, lo cual incluye el nombre, apellido, sexo, fecha y nacionalidad, y es la prueba de la existencia de una persona como parte de una sociedad, además de ser lo que la caracteriza y diferencia de las demás. La legisladora reconoció que en su entidad federativa, las personas trans han sufrido discriminación, arrestos y burocracia, reflejada en la negativa de que puedan acceder al cambio de nombre y género de sus actas, poniendo una serie de requisitos difíciles de cumplir como con la contratación de un abogado, para llevar a cabo un juicio prolongado y costoso. A través de la modificación propuesta, se pretende que el cambio de la identidad de género en el acta de nacimiento sea un trámite administrativo ante la Dirección Estatal del Registro Civil, eliminando los trámites judiciales y el costo de los mismos, sumando a Coahuila a la tendencia internacional a favor de los derechos de las personas trans, y a otras entidades federativas como la Ciudad de México, Michoacán y Nayarit, donde ya se ha modificado la legislación civil. Durante la presentación de la iniciativa estuvieron presentes las organizaciones civiles Comunidad San Aelredo, Laguna Trans y Unión y Fuerza de Mujeres Trans Chihuahuenses."
+515,LetraS,263,2018-06-01T00:00:00Z,"Diversidad en medio
+del conflicto","Más de 200 mil personas muertas y más de 25 mil desaparecidas ha dejado el conflicto armado en Colombia. Sin embargo, estos números no permiten saber cuántos de ellos fueron víctimas también del odio hacia su orientación o identidad sexual. Los actores implicados en el conflicto armado en Colombia han implementado distintos repertorios de violencia, de regulación y control que responden a sus intereses económicos, ideologías políticas, pr��cticas militares y, especialmente, al orden moral que desean implantar. Para comprender mejor el conflicto, relatos como el de Cristina describen la situación. La reflexión de Cristina explica lo que significa un “repertorio de violencia”. “¿Qué era limpiar un territorio? Era sacar putas, era sacar maricas, era sacar viciosos, era sacar lo que supuestamente se veía como una escoria en la sociedad, pero no podría decir que fue el uno o el otro [actor armado]” (Cristina, mujer trans, 29 años). Cristina, una mujer trans nacida en Antioquia, reflexiona sobre lo que significa la “limpieza social” y relata cómo fue el hecho: “limpiar un territorio”; contra quiénes se ejerció la violencia: “putas, maricas y viciosos”; quiénes fueron los perpetradores: distintos grupos armados como los paramilitares y los grupos armados posdesmovilización; y, finalmente, las justificaciones de los armados para ejercer la violencia: el hecho de que estas personas se hayan apartado del orden social establecido, sujetos que iban en contravía del orden moral impuesto, siendo estigmatizados como “una escoria en la sociedad”, estigma que ha servido, según Cristina, como discurso justificatorio para las victimizaciones. En el fragmento citado se puede comprender quién ejerció la violencia, contra quién la ejerció y por qué se llevó a cabo. En este sentido, reconstruir repertorios de violencia no consiste en elaborar listados de hechos victimizantes, sino esclarecer el funcionamiento de esas violencias a partir de una comprensión de quién perpetró los hechos, sobre qué sujetos lo hicieron y qué objetivo persiguen con estas acciones, lo que permite reconstruir el sentido y los significados de estas violencias en el marco de las dinámicas específicas del conflicto armado en los territorios. Durante el conflicto armado, algunas personas de los sectores sociales LGBT han sido victimizadas por razones distintas a su orientación sexual o a su identidad de género, como sucede en los casos de desplazamientos masivos ocurridos en varios territorios. En estos casos, aunque el repertorio de violencias no se activa en función de la orientación sexual o la identidad de género de las personas, las consecuencias de esos repertorios son diferenciadas en virtud de estas características. Nuestro trabajo se concentra fundamentalmente en la reconstrucción de los repertorios de violencia que tienen una relación directa con las sexualidades y las identidades de género de las víctimas, con el fin de avanzar en la comprensión de las violencias que viven las personas lesbianas, gays, bisexuales y transgénero en el marco del conflicto armado del país. “LAS MARICAS NO ENCAJAMOS” Al respecto, el testimonio de Vladimir, hombre gay residente en Bogotá, es elocuente: “Nosotras no encajamos en el mundo de ellos [de los actores armados]. Si nosotros llegamos a un bar normal y hay gente que se ve como campesinos arraigados o gente que se ve como mala clase, siempre nosotras las maricas somos discriminadas, como que nosotros respiramos y a ellos les hace falta el oxígeno, entonces nosotros no les encajamos porque no les copiamos” (Vladimir, hombre gay, 26 años). Ese sentimiento de “no encajar” implica que las acciones de los actores armados no se encuentran aisladas de cómo está configurado el orden social heteronormativo en la sociedad, orden que regula y controla las sexualidades y los cuerpos, que oprime y violenta aquello que se sale de sus parámetros. Así, los hechos victimizantes contra personas que se apartan de la norma heterosexual no han sido acciones aisladas dentro del conflicto armado colombiano, sino que hacen parte de las lógicas de control y regulación de los cuerpos y la sexualidad en medio de la imposición de determinados órdenes morales a través de distintas modalidades de violencia contra estas personas y las comunidades a las que pertenecen. Si bien estas acciones violentas se originan y nutren en las prácticas y discursos justificatorios de las violencias heteronormativas ya existentes en la sociedad, su ocurrencia ha exacerbado, perpetuado y transformado estos discursos y prácticas, agravando la vulneración de derechos humanos que sufren las víctimas de los sectores sociales LGBT. Existe un continuum de violencias que viven las personas LGBT y que es determinante en la manera como ocurren los repertorios de violencia en el marco del conflicto armado. Sin embargo, esas violencias continuadas se vieron transformadas por la emergencia o llegada de los actores armados a los territorios, en tres formas distintas: Primero, la presencia de los grupos armados exacerba el orden de género hegemónico ahondando las distancias entre lo masculino y lo femenino. En medio de esa radicalización del orden de género, quienes no se ajustan a la norma quedan incluso más expuestos y expuestas. Segundo, las violencias no operan de la misma forma cuando existe el poder de las armas. A través de las armas se configuraron unos órdenes sociales que, aunque mantuvieran relación con prácticas e imaginarios preexistentes, inventaron nuevos modos de excluir, violentar y eliminar aquello que según estos nuevos órdenes era indeseado. Y tercero, la presencia de actores armados en los territorios, particularmente de los grupos armados ilegales, ha transformado las formas de resolución de conflictos de las comunidades y la relación entre la sociedad civil y el Estado. Actores armados como las guerrillas, los paramilitares y los grupos posdesmovilización paramilitar, implantaron en las comunidades órdenes sociales paralelos donde ellos asumieron la autoridad, el control, la vigilancia y el castigo.. El trabajo de memoria histórica permite identificar que no todas las personas que tienen orientaciones sexuales o identidades de género no normativas, viven violencias por parte de los actores armados, por cuanto en los distintos territorios existe una diversidad de criterios de selectividad que explican por qué algunas personas de los sectores LGBT se han convertido en un blanco para los grupos armados mientras que otras personas de los mismos sectores logran evadirse de su accionar. EL DESEO DE SER INVISIBLE Ser visible es el elemento más común en la memoria de quienes se apartan de la norma heterosexual y se han convertido en víctimas del conflicto armado. No todas las personas que sostienen prácticas sexuales no normativas llegan a ser visibles; algunas de estas han logrado de manera consciente o inconsciente mantener un perfil que les permite pasar desapercibidas en las comunidades, incluso, cuando se conoce su orientación sexual. Para quienes por su identidad de género no cumplen con los cánones establecidos por la heteronormatividad ha sido más difícil la invisibilidad, y es sobre estas personas que los actores armados fijan su mirada con más frecuencia: personas transgénero, o personas gays, lesbianas, bisexuales, e incluso heterosexuales, son personas que por su comportamiento, conducta o expresión de género, no se ajustan al orden hegemónico. “A ellos les molestan los ademanes que nosotras tenemos, o la forma de ser de uno, porque como ellos son machistas, ellos dicen que uno les están quitando las mujeres a ellos (…). Entonces la gente dice: ‘Esta sí es, pero es la que está dañando a las demás’. Mi pareja se viste un poquito más femenina que yo, a la otra niña la gente la ve y dice que no, que ella no es así., porque ella sí es totalmente femenina. Por eso más bien, es que yo soy la promotora de eso” (Patricia, lesbiana, 32 años). Los actores armados han querido castigar que estas mujeres se relacionen con otras mujeres de la comunidad y cuando ellas entablan relaciones sentimentales, sienten que les están quitando “lo suyo”, porque en su lógica las mujeres del territorio les pertenecen. En la misma lógica, a los hombres trans, quienes por su expresión y por su identidad de género son más visibles, los grupos armados les han violentado por lo que ellos ven como un “querer ser hombres”. Apoyados en ese razonamiento, los actores armados les han “castigado” para así “enseñarles a ser mujeres”. En otras ocasiones, los actores armados han instigado a los hombres trans a ser aún más violentos que alguien que fue socializado como hombre, configurándose una lógica en la cual para ser reconocido como hombre es necesario masculinizarse, condición que exige potenciar la agresividad y la violencia, es decir, encarnar una masculinidad guerrera. Así mismo ha ocurrido con quienes son socializados como varones y tienen comportamientos y una expresión de género que se asocia con lo femenino, comúnmente denominados “afeminados” o más despectivamente “locas”. No hay que perder de vista que las dinámicas del conflicto armado están señaladas por el funcionamiento de una masculinidad hegemónica, encarnada en los grupos armados integrados mayoritariamente por hombres. Este hecho no es irrelevante, pues estos varones combatientes han sido educados como hombres ahondando en características como la fuerza, la autoridad y la violencia, y en su accionar en la guerra se materializa esa formación. De esta manera, los actores armados se relacionan con los hombres gays de una manera distinta a como lo hacen con las mujeres lesbianas. A ellas, al igual que a otras mujeres de los territorios, se les ve como propiedades, a los varones gays se les ve como pares que renunciaron a su lugar de privilegio: se les acusa de rechazar la masculinidad. Como lo decía un hombre gay de la región de Montes de María en el Caribe, se les castiga porque según los actores armados, “hacemos quedar mal a los hombres”."
+516,LetraS,263,2018-06-01T00:00:00Z,"Elecciones
+arcoíris","En el terreno de la representación popular, las posturas ante el tema LGBTI han cobrado relevancia. Sin embargo, la verdadera pregunta es cuánto puede influir en los resultados finales la votación de la comunidad de la diversidad sexual. ¿Los candidatos a un puesto de elección popular deberían o no revelar su orientación sexual? Esta fue la premisa que se debatió en la década de los setenta, cuando Harvey Milk, activista a favor de los derechos de las personas homosexuales y lesbianas en Estados Unidos, decidió postularse para ocupar un lugar en la Asamblea Estatal de California, el cual nunca obtuvo. Como supervisor de la ciudad de San Francisco, cargo que ganó en las urnas en 1977, tras dos intentos previos, se convirtió en el primer hombre abiertamente homosexual en hacerlo. Sin embargo, sólo ocupó su sitio en la Junta de Supervisores de San Francisco durante un año, debido a que fue asesinado al interior de su oficina por Dan White, un ex compañero en el ayuntamiento. Más de veinte años después, en España, el tema de la diversidad sexual cobró relevancia cuando los colectivos de dicho sector buscaban aliados políticos para conseguir el matrimonio igualitario y la adopción de menores por parejas conformadas del mismo sexo. El proceso electoral fue clave debido a que las y los integrantes de los colectivos en defensa de los derechos LGBTI consiguieron que el Partido Socialista Obrero Español, que postuló a José Luis Rodríguez Zapatero a la presidencia del gobierno español, incluyera la reforma a las leyes civiles en su agenda electoral. El resultado fue la victoria del candidato socialista y la celebración de los primeros matrimonios igualitarios en 2005. Lo que parecía un tema aislado comenzó a cobrar tal relevancia que las posturas de los partidos políticos y sus candidatas y candidatos con respecto a los derechos de la población LGBTI en diferentes partes del mundo, incluida América Latina, es un factor de incidencia directa en las decisiones del electorado, a veces a favor y a veces en contra. Por ejemplo, en Costa Rica, el partido Restauración Nacional, directamente asociado con la iglesia evangélica, con su candidato, Fabricio Alvarado, logró colarse en la segunda ronda de elecciones presidenciales de este año, con un discurso abiertamente opositor al matrimonio igualitario, a la fertilización in vitro y al Estado laico, lo que le dio 40 por ciento de las preferencias electorales, colocándolo como segunda fuerza política de la nación centroamericana. Situación similar ocurrió en Paraguay, donde los candidatos punteros Mario Abdo Martínez, a la postre ganador, y Efraín Alegre, segundo lugar, externaron su postura en contra del reconocimiento al matrimonio igualitario y el aborto en el país del cono sur. Aunado a las posturas sobre la temática de cada participante en los procesos electorales, en las últimas dos décadas se debate cada vez más el peso del voto de las y los integrantes de este sector de la población. En España, se ha sostenido que el voto de las personas LGBTI equivale a casi 10 por ciento del total del electorado. En ciudades como San Francisco, California, se ha calculado que un aspirante a la alcaldía de la ciudad requiere convencer al 40 por ciento de los posibles votantes que engloba la comunidad LGBT local para poder levantarse con la victoria en las urnas. En Italia, en los recientes procesos electorales de principio de año, se estimó que era de casi 7 por ciento del total del electorado, pero la cifra se incrementaba hasta 16 por ciento al tomar en cuenta a personas “sensibles” al tema del respeto a los derechos de la población LGBT. Algunos análisis realizados en Estados Unidos han mostrado que este sector representa alrededor de cinco por ciento del electorado, pero es el que más acude a las urnas, alcanzando hasta 92.5 por ciento de participación. En cualquiera de los casos, el porcentaje de votos que otorga este grupo social podría representar la diferencia en un proceso electoral cerrado en el que la distancia entre la primera y segunda fuerza política sea menor a tres por ciento, como ha ocurrido en México en las dos últimas elecciones presidenciales. DIMENSIÓN DESCONOCIDA Hasta el momento, se desconoce cuál es el porcentaje real de votos que aportan las comunidades LGBTI mexicanas. Incluso, son pocos los estudios y análisis que podrían mostrar una tendencia al voto o conocer sus preferencias electorales. Al igual que en otros países latinoamericanos, el tema ha salido a colación durante las campañas por la Presidencia de la Repúblicas, a diputaciones y a senadurías, además de cargos locales como la jefatura de gobierno de la Ciudad de México, sobre todo por la falta de una postura clara al respecto por parte de la mayoría de las fuerzas políticas inscritas en la contienda, las cuales han conjuntado posturas antagónicas (tradicional y progresista) bajo una misma bandera. Hace 10 años, tras el controvertido proceso electoral por la Presidencia de la República de 2006, en el que Andrés Manuel López Obrador cuestionó los resultados favorables a Felipe Calderón Hinojosa, y un año después de la aprobación de los Pactos de Solidaridad en Coahuila y las Sociedad de Convivencia en la capital mexicana, el Centro Latinoamericano en Sexualidad y Derechos Humanos, la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la UNAM y la organización civil Letra S aplicaron la encuesta Violencia, Derechos, Política y Sexualidad, realizada en la Ciudad de México durante la 30 Marcha del Orgullo y la Diversidad Sexual, celebrada el 28 de junio de 2008. Parte de los hallazgos revelaron que 55 por ciento de quienes contestaron el cuestionario participaban o habían participado en alguna agrupación social. El sector que lo había realizado en mayor cantidad era el de personas trans con 63 por ciento de sus integrantes. Sobre las preferencias políticas, de quienes manifestaron tener alguna simpatía por algún partido político, 19.7 por ciento afirmó que era por el Partido de la Revolución Democrática; 15 por ciento por el Partido Acción Nacional; siete por ciento por el Partido Revolucionario Institucional y 2.4 por ciento, por el extinto Partido Social Demócrata, cuyo registro fue retirado en 2009 por no recabar la cantidad necesaria de votos para conservarlo. CAMBIOS Y PERMANENCIAS Casi una década después, investigadores de la Universidad Autónoma Metropolitana plantel Xochimilco, a través del Diagnóstico situacional de personas LGBTIQ de México 2015 midieron la participación política de las poblaciones LGBTI Los resultados arrojaron que una cuarta parte de quienes integran este sector de la población participa en grupos, movimientos u organizaciones sociales, siendo las mujeres trans quienes más participan con un 49.24 por ciento, seguido de las personas queer, con 44.67 por ciento y las mujeres bisexuales, con 34.76 por ciento. Al igual que en otros países, este bloque poblacional es más participativo que otros sectores sociales. Por ejemplo, 94.5 por ciento de sus integrantes cuenta con credencial para votar y más de la mitad ejerce su derecho al voto en cada período electoral. El diagnóstico realizado por Juan Carlos Mendoza Pérez, Luis Ortiz Hernández y Dante Salazar Ballesteros mostró que casi 50 por ciento de quienes forman parte de los colectivos LGBTI (48.8 por ciento) optan por brindar su voto a favor de partidos cuya ideología está identificada como de centro, mientras que 40.1 por ciento prefiere sufragar por asociaciones políticas cuyas plataformas de trabajo tiene un corte de izquierda. Con respecto a las preferencias políticas del sector LGBTI, el diagnóstico permitió ver que los simpatizantes de la izquierda fueron más frecuentes entre las personas queer, las mujeres lesbianas, las mujeres bisexuales y las mujeres trans; mientras que los simpatizantes por el centro son más comunes entre hombres gays, hombres bisexuales y trans. De acuerdo con los investigadores, las diferencias no son sustanciales. Entre el colectivo LGBTI, con mayor frecuencia, las personas son simpatizantes de la ideología y partidos de izquierda en comparación con la población general, y la mayor participación social y política, puede sugerir un alto nivel de queja social e institucional. Además, señalan que el hecho de que las personas trans se acerquen en mayor medida a los canales de expresión política y mediación social y se organicen con la finalidad de impulsar una agenda particular, significa que deben robustecerse las instituciones que se encargan de dichos canales en los temas relacionados con las principales necesidades de estas poblaciones. SECTOR RELEGADO En los más de dos meses que han corrido de campañas oficiales para los próximos comicios electorales, los candidatos a la Presidencia de la República no han presentado alguna propuesta concreta que busque beneficiar a la comunidad LGBTI, esto a pesar de la presión que han ejercido redes de abogacía política como la Coalición LGBT, que agrupa a activistas y organizaciones civiles de todo el país para que se presente una agenda en la materia. A nivel local, en varias entidades como Jalisco y la Ciudad de México, aspirantes a puestos de elección popular han celebrado reuniones con representantes del sector. En tanto, en cargos de corte federal, no ha habido pronunciamiento alguno sobre la comunidad LGBTI y sólo Movimiento Ciudadano y el Partido de la Revolución Democrática han recibido a las comunidades de la diversidad sexual. A raíz del proceso electoral de 2016 en Estados Unidos, tras el cual resultó electo Donald Trump como presidente, Dara Z. Strolovitch, investigadora del departamento de política de la Universidad de Princeton, Pensilvania, cuestionó si el resultado no fue producto de una interseccionalidad entre raza, género, pobreza, marginalización y opresión en favor del heteropatriarcado blanco, y no un hecho excepcional. Se trata de un factor a tomar en cuenta en una región del mundo donde está ocurriendo una transformación religiosa profunda en la que las iglesias protestantes están creando sus espacios de interlocución a través de una agenda política en franco rechazo a la categoría de género, al progreso de los derechos humanos y a la diversidad."
+517,LetraS,264,2018-07-01T00:00:00Z,Sexualidad es,"Hoy la gente parece sorprenderse de que existan lesbianas y gays partidarios de la extrema derecha, quizás porque se supone que toda persona queer (sexodiversa) debería ser de izquierda. Sin embargo, la extrema derecha tiene una larga tradición queer, tal como lo mostró un ensayo publicado en 1932 por un miembro de las Tropas de Asalto de Adolfo Hitler durante el régimen nazi. El texto, titulado El nacionalsocialismo y la inversión, está firmado por alguien que se denominó simplemente “Anónimo” y que no discrepa del rechazo nazi a la homosexualidad masculina. Por el contrario, él, como sus correligionarios, odiaba la homosexualidad, pues la asociaba con la feminidad masculina, el marxismo y el judaísmo. Sin embargo, sabía que había muchas formas de ser gay, por lo que defendía su forma de vivir lo que lúcidamente definía como “orientación hacia el mismo sexo” en forma de un “Eros varonil”, no como homosexualidad. La principal diferencia entre ambos conceptos, escribió Anónimo, era que el Eros varonil (lo que él practicaba) no tenía nada que ver con la transgeneridad ni el travestismo (y la homosexualidad sí). Lo suyo era algo más espiritual que mundano y era vivido discretamente por otros “compañeros saludables y respetables” de la milicia del Partido Nazi. El liberalismo y el marxismo eran la base de la homosexualidad pública reivindicativa, pero eran también violatorios de las características de la raza aria. El Eros varonil discreto, en cambio, era totalmente compatible con una sana conciencia racial aria. Desde las barracas –contaba– donde muchos soldados intercambiaban caricias discretas por la noche, emergían por la mañana soldados que marchaban dispuestos a apalear a los antifascistas."
+518,LetraS,264,2018-07-01T00:00:00Z,"La transexualidad
+no es enfermedad,
+sostiene la OMS","Tras varios años de discusión, la Organización Mundial de la Salud (OMS) retiró a la transexualidad de su lista de trastornos mentales como parte de la nueva actualización de la Clasificación Internacional de Enfermedades (CIE) publicada el pasado 18 de junio. La transexualidad pasó a formar parte de un nuevo apartado denominado “Condiciones relativas a la salud sexual” y la denominación de la misma fue cambiada por “incongruencia de género”. Antes de esta modificación, la transexualidad formaba parte del capítulo dedicado a “Trastornos de la personalidad y el comportamiento” –en el subcapítulo “Trastornos de la identidad de género”–, clasificación que entró en vigor en mayo de 1990, cuando se llevó a cabo la última actualización de la CIE. Fue el mismo momento en que se retiró a la homosexualidad de la lista de enfermedades mentales, al considerarse que era una variación natural de la sexualidad humana y, por tanto, no podía ser tomada como una enfermedad. Los cambios se presentarán en la Asamblea Mundial de la Salud, a celebrarse en mayo de 2019, para su adopción por los Estados miembros de la OMS, y entrarán en vigor el 1 de enero de 2022. Esta presentación permitirá a los países planificar cómo usar la nueva versión, preparar las traducciones y capacitar a los profesionales de la salud de cada país durante tres años. Al conocerse el cambio, diferentes organizaciones y colectivos a favor del reconocimiento de los derechos de las personas trans externaron su rechazo por considerar que continúa estigmatizándose a las comunidades trans, sobre todo por la introducción del término “incongruencia de género”, tanto en adolescentes y adultos como en menores de edad, así como “no especificado”, los cuales son considerados como normativos y no ofrecen una solución a las problemáticas que enfrentan en el día a día. Algunos de los pendientes señalados por el movimiento Stop Trans Pathologization, que desde 2012 ha pugnado por la eliminación de la transexualidad de las listas de enfermedades, son asegurar que el retiro de la transexualidad de la lista de enfermedades mentales se traduzca en el acceso pleno al reconocimiento de la identidad legal de las personas trans en cualquier país y a servicios de salud de primer nivel. A eso se debe sumar, sostiene el colectivo, una reparación del daño para quienes han sido víctimas de procesos de “tratamiento”, considerando que sus derechos humanos fueron violentados, entre ellos, el del libre desarrollo de la personalidad. Se resalta la urgencia de lograr una despatologización completa de la transexualidad con una perspectiva de derechos humanos, y el acceso universal a servicios de salud sin que haya necesidad de considerar que la persona padece algún trastorno para lograrlo. La respuesta de la OMS fue que la evidencia disponible en la actualidad ya permite asegurar que no se trata de un trastorno mental, por lo que mantener la condición trans dentro de ese apartado solo serviría para causar un “enorme estigma” a las personas transgénero. Sin embargo, consideró necesario seguir manteniendo como posible la codificación de la transexualidad dadas las significativas necesidades sanitarias de las personas integrantes de este colectivo, las cuales, seguramente, no podrían cubrir un servicio de salud privado. Por esa razón, a la transexualidad se le incluyó como disfunción sexual, con el argumento de que “hay una falta de adecuación del cuerpo al género que siente la persona”. NORMATIVA GLOBAL La CIE es un instrumento fundamental para identificar tendencias y estadísticas de salud en todo el mundo. Contiene alrededor de 55 mil códigos únicos para traumatismos, enfermedades y causas de muerte, y proporciona un lenguaje común que permite a los profesionales de la salud compartir información sanitaria a lo largo del planeta. Por primera vez es completamente electrónica y tiene un formato mucho más fácil de usar. Asimismo, ha habido una participación sin precedentes de los trabajadores sanitarios, que han asistido a reuniones de colaboración y han presentado propuestas. El equipo de la CIE en la sede de la OMS ha recibido más de 10 mil propuestas de revisión. Además, la nueva versión de la CIE contiene nuevos capítulos: uno sobre medicina tradicional y otro sobre salud sexual, además de añadir al trastorno por abuso de videojuegos a la sección relativa a trastornos de adicción."
+519,LetraS,264,2018-07-01T00:00:00Z,"México, pionero
+en el tema","En agosto de 2016, el Instituto Nacional de Psiquiatría “Ramón de la Fuente Muñiz”, en conjunto con la Clínica Especializada Condesa, publicó en la revista The Lancet Psychiatry el primer estudio de campo que revela a la identidad transgénero como una condición de vida de las personas y no como una enfermedad mental que deba curarse, sugiriendo que dicha condición sea eliminada de los manuales de diagnóstico de trastornos mentales en todo el mundo, ya que estar dentro de esa clasificación propicia estigma hacia la población trans. El estudio mostró que la afectación psicológica de estas personas radica en la violencia y discriminación que sufren por prejuicios y desconocimiento de las instituciones sociales. Además, la edad promedio en la que las personas comienzan a mostrar inconformidad con su género es entre los cinco y seis años, y 46 por ciento de quienes se sometieron a un tratamiento hormonal lo hicieron sin supervisión médica, lo que genera un gran riesgo en la salud de estas personas."
+520,LetraS,264,2018-07-01T00:00:00Z,"Leyes punitivas
+contra el VIH","En unos 72 países existen leyes que penalizan la posible transmisión del VIH. Una de las posturas más restrictivas es la de Estados Unidos, con más de 100 disposiciones jurídicas en diferentes leyes locales y varios procesos legales en curso. “Baños para todos los géneros”, era la frase que podía leerse en una hoja rosa pegada en la puerta de un sanitario de la Universidad de Indiana. El espacio estaba originalmente destinado a los hombres. Dicho letrero resultaba transgresor en la ciudad de Indianápolis, capital del estado que aloja a la universidad, donde hace dos años entró en vigor la prohibición promovida por algunos sectores conservadores contrarios a las leyes aprobadas por el entonces presidente de Estados Unidos, Barack Obama, para garantizar la igualdad de las personas LGBTI en las escuelas. La medida consistía en impedir a la comunidad estudiantil de las escuelas públicas utilizar el sanitario conforme a su identidad de género, y únicamente de acuerdo con su “género de nacimiento”, una auténtica afrenta para la comunidad trans. Esta medida fue debatida en múltiples espacios y, tras varios meses de discusión, el entonces gobernador del estado y hoy vicepresidente de la nación norteamericana, Mike Pence, defendió la postura con el argumento de garantizar la libertad religiosa de las personas, dando pie a poder negar servicios en caso de considerar que brindarlos iría en contra de las convicciones y creencias personales. A pesar del panorama, desde diferentes puntos de la Unión Americana, decenas de personas arribaron al estado, donde la capital es una de las 10 ciudades más recomendables para vivir en esa nación, aunque en la parte norte del territorio existen varias ciudades semiabandonadas entre las que se destaca Gary, cuna de los Jackson Five, cuyo aspecto ruinoso evidencia la crisis del sueño derivado del auge de la industria acerera. El motivo de la visita fue alzar la voz en contra de las leyes que penalizan la posible transmisión del VIH en los distintos estados del territorio norteamericano, en total, 34, que cuentan con alguna restricción en la materia, aglomerando, entre todos, más de 100 leyes punitivas hacia una posible transmisión del virus, sin que necesariamente ésta se haya consumado, es decir, castigan el “haber puesto en riesgo a otra persona”. Indiana no es la excepción. Sus leyes exigen a quienes viven con VIH, e incluso con otros virus como los de hepatitis B o C, hacer público su estado serológico a fin de evitar ser acusados de exponer a otras personas a una infección, aunque se encuentren en etapa de infección indetectable. También se sanciona a quien, viviendo con un virus, exponga a otra persona a fluidos corporales como sangre, saliva, orina o lágrimas, y prohíbe donar, transferir o vender semen, sangre o plasma. Esto último, a pesar de que la Administración de Alimentos y Medicamentos (FDA, por sus siglas en inglés) cuenta con mecanismos para vigilar a la sangre y sus derivados, e incluso limpiarla. Por esas razones, Indianápolis fue la sede de la tercera Academia de Entrenamiento VIH no es un crimen, coorganizada por Sero Project y la Red de Mujeres VIH Positivas, con la finalidad de terminar con la criminalización de las personas que viven con el virus y convertir al tema en una prioridad en la agenda pública de respuesta a la pandemia, pues, como se señaló a lo largo de los cuatro días de trabajo, las políticas punitivas generan miedo e impiden el desarrollo de actividades de prevención debido a que la gente no desea conocer su estado serológico por temor a represalias. PERSECUCIÓN EN ESPAÑOL Después de haber platicado por semanas, Ariel, joven de 20 años, originario de Honduras, estudiante de ciencias políticas y relaciones internacionales en la Universidad Estatal de Florida, plantel de Tallahassee, decidió conocer a un nuevo amigo en persona. Tras una primera cita, las charlas vespertinas con sabor a café se hicieron costumbre hasta que una noche, ambos decidieron tener contacto íntimo. Ariel sabía que era VIH positivo, por lo que no quiso poner en riesgo a su pareja, optando por la protección y el sexo seguro. Después de ese primer encuentro, continuaron manteniéndose en contacto. Al mes, su amigo le reportó que se sentía mal y había estado enfermo por algunos días. Entrado en confianza, Ariel le comentó que vive con el virus de inmunodeficiencia humana. Su reacción fue inesperada. Amenazó a Ariel con llamar a la policía y abrir un proceso judicial en su contra en caso de resultar VIH positivo. Por más que hablaron y le explicó la imposibilidad de una infección, debido al poco tiempo transcurrido entre el encuentro íntimo y los síntomas de algún padecimiento, las represalias no se hicieron esperar. Días después, las autoridades universitarias hicieron llegar a Ariel una carta en la que le prohibían acercarse a su amigo, tomar las mismas clases que él y dirigirle la palabra. En medio del desconcierto, encontró en su bandeja de entrada del correo electrónico institucional otro mensaje, una amonestación oficial por una conducta sexual inadecuada. La situación aún no se ha resuelto, pues la universidad debe decidir si le permite o no continuar con sus estudios, lo cual mantiene al joven centroamericano en la incertidumbre. Es el primero de su familia en cursar estudios superiores gracias a una beca y teme ser expulsado, considerando que se le cerrarían oportunidades profesionales, las cuales aún no son abundantes para las juventudes hispanas radicadas en la Unión Americana, enfocadas, en su mayoría, a trabajos rudimentarios con salarios medianos. El menor daño sería una estancia condicionada en la institución universitaria. Su amigo se encargó de difundir su estado serológico en redes sociales, argumentando que lo hacía para evitar que otras personas se pusieran en riesgo. A las autoridades escolares les contó los hechos con lujo de detalle, les compartió los mensajes de las charlas en las que él confesaba su estado serológico. Esta situación mantiene a Ariel en vilo, pues el hecho de que haya tanta información personal suya en manos de otras personas podría llevarlo a la cárcel. “Pensé que sólo podía ser sancionado cuando había penetración, pero no por algo oral”, reflexiona el delgado joven, quien huyó de su país tras haber presenciado actos de violencia como el asesinato de una mujer en las instalaciones de la escuela donde estudiaba, y de una realidad como son 200 crímenes de odio en contra de personas LGBTI. Más allá de lo académico, aún no se cierra la posibilidad de una demanda judicial. En Florida, las leyes locales sancionan con hasta cinco años de cárcel y/o una multa por cinco mil dólares a quien no haya revelado su estatus serológico a su compañero sexual. Si la persona conoce su condición de salud, está informada de que el virus puede transmitirse por contacto sexual y tiene relaciones sexuales sin informar su estado puede ser sancionado con hasta 30 años de cárcel si tuvo más de un contacto sexual en esas condiciones. Para Ariel, la situación es injusta porque toda la responsabilidad de la situación se le adjudica a él a pesar de que su amigo tampoco estuvo interesado en informarse o tomar precauciones al respecto, y su futuro podría quedar en manos de un juez. COLOR DE PIEL Y VULNERABILIDAD Recibir postales por parte de su familia era algo que mantenía a Robert Suttle con esperanza de que su situación cambiaría pronto. Jamás pensó que el no decir algo, que consideraba muy personal, en una cita, le traería consecuencias legales severas, y lo haría pasar medio año en prisión, a pesar de que nunca había tenido problemas con la ley. Lo que no quiso decir es que vivía con VIH, pues consideraba que mientras no hubiera una situación de riesgo no había necesidad, mucho menos si salía con alguien de manera casual. Sin embargo, la persona con la que salía no pensó lo mismo y decidió demandar a Robert por haberlo expuesto a una posible infección del virus, a pesar de que después de algún tiempo supo sobre su condición de salud y accedió a tener una relación más íntima. Esto es posible en Louisiana, donde puede haber una sanción hasta por 10 años de prisión y una multa de cinco mil dólares a quien, de manera intencional, exponga a otra persona a una infección de VIH por contacto sexual aunque, al final, la persona demandante no haya adquirido el virus. A siete años de los hechos, el hoy administrador de empresas describe al momento como “doloroso” y generador de un cambio en su vida. En primer lugar, porque tuvo que dejar su trabajo, paradójicamente, en el sistema de apelaciones de la Corte de su estado natal. Después, por salir de prisión y estar en bancarrota, debido a que él mismo cubrió los gastos de su defensa y el proceso legal, y por último, volvió a depender de su familia para cubrir sus necesidades básicas como vivienda y alimentación. Al recordar su vida en prisión, asegura que a pesar de la dureza de la misma, siempre le permitieron tomar sus medicamentos antirretrovirales y nunca hubo un hostigamiento derivado de su condición de salud. Sin embargo, se percató de que el ser un joven afroamericano sí era un factor que lo predisponía a la cárcel, pues en su estado está registrado el mayor índice de presidiarios de origen afro. “Si eres negro y tienes VIH, las autoridades tiene un pretexto más para poder procesarte legalmente”, afirma Robert, uno de los pocos rostros visibles de personas que han sido encarceladas por presuntamente transmitir el virus a otras personas y uno de los impulsores del Instituto de Liderazgo Negritud Unida, una red surgida durante esta Tercera Academia a fin de incidir en la reducción de los índices de criminalización de personas con VIH afroamericanas y en el cambio de las legislaciones vigentes en la materia. Una vez fuera, pasó un año en su tierra natal antes de partir rumbo a Nueva York para integrarse a Sero Project, una organización civil enfocada a erradicar el estigma y la injusticia alrededor de las personas con VIH, así como las leyes punitivas en contra de las personas que viven con el virus, ya sea por no revelar su estatus, por una exposición y/o la posible transmisión, a pesar de que esta última no se pueda comprobar de manera científica. Su actual labor consiste en decirle a las propias personas con VIH que su condición de salud no es un delito ni debe ser una limitante en sus vidas, y que quienes vivan una situación similar a la que él padeció, no lo hagan solos, “pues es muy difícil”."
+521,LetraS,264,2018-07-01T00:00:00Z,"Derecho al aborto:
+las calles en verde","En Argentina, un debate histórico antecedió a una decisión igualmente relevante. La Cámara de Diputados reconoció, luego de una sesión de casi 24 horas, el derecho de las mujeres a interrumpir un embarazo, un paso enorme para el movimiento de mujeres de ese país. Todavía parece un sueño. La Cámara de Diputados de Argentina aprobó un proyecto para legalizar el aborto voluntario y la lucha de tantísimos años parece haber comenzado a cuajar. Y si bien aún no es ley –el proyecto debe ser aprobado también por el Senado-, el impresionante debate que dieron diputadas y diputados días atrás, y luego la aprobación respaldada por un millón de personas en la calle (sólo en Buenos Aires, más las que hubo en otras ciudades) son claramente hechos históricos que reconocen un trabajo ininterrumpido, cuidadoso y potente del movimiento de mujeres y feminista de la Argentina. La marea verde ha llegado a las ciudades argentinas, y ha llegado para quedarse. Porque verde es el color de los pañuelos que identifican a la Campaña por el Aborto Legal, Seguro y Gratuito, pero también a todas las personas quienes desde cada trinchera trabajan para que el derecho a decidir sea una realidad. El verde de los pañuelos ha sido apropiado por una gran mayoría que encontró en este reclamo la posibilidad de ser parte de una verdadera transformación social. En el verde del pañuelo de la campaña se reconocen las aliadas. Portar el pañuelo en el cuello, la mochila, la muñeca es señal de que alguien está de este lado, de un lado que supera las diferencias políticas, sociales y culturales, un lado que suma, aúna y viaja en una misma dirección: la libertad, la vida y la salud. En un país de históricas grietas políticas –hoy profundamente dividido entre quienes se oponen a este o al gobierno anterior–, la discusión sobre la despenalización del aborto ha generado una alineación transversal sorprendente. Ha unido representantes partidarios explícitamente enfrentados a la hora de elegir el modelo de país, pero del mismo bando para defender el derecho de las mujeres a decidir. El aborto demostró que las piezas del tablero político argentino pueden moverse de otra manera. LAS CALLES SON DE LAS MUJERES El texto aprobado por Diputados dice que “no es delito el aborto realizado con consentimiento de la mujer o persona gestante hasta la semana 14, inclusive, del proceso gestacional”. Mantiene las causales ya despenalizadas de aborto por violación y por peligro a la salud y la vida de las mujeres, y agrega la causal de inviabilidad de la vida extrauterina del feto. Para llegar hasta ahí hubo que caminar mucho. Durante dos meses previos a la aprobación (14 de junio), 738 personas especialistas en distintas áreas pasaron por Diputados para exponer por qué es importante (o no, según los contra) despenalizar y legalizar el aborto en la Argentina, y cambiar la ley vigente desde 1921, aprobada sólo por varones, porque las mujeres por entonces ni siquiera podía votar. Fueron especialistas de distintos ámbitos del conocimiento, el activismo y la experiencia. Argentinos y extranjeros. Neurocientíficos y actrices trans. Religiosos e investigadoras. Activistas y víctimas del aborto inseguro. Artistas, periodistas, escritoras y juristas. La letra aprobada fue el resultado de un enorme trabajo de consenso para subir a la mayoría al barco. E El debate en el recinto duró 23 horas. Durante todo ese tiempo, mujeres, lesbianas, trans, travestis, varones, jóvenes, mayores pusieron el cuerpo en la calle, en una memorable vigilia. Cuando la noche helada llegó, la mayoría de jóvenes permaneció al pie del cañón. Cantaron y bailaron alrededor de fogatas, discutieron la propuesta, desplegaron performances, se pintaron las caras unas a otras con purpurina color verde, alzando bien alto los pañuelos verdes símbolo de esta lucha que la Campaña Nacional por el Aborto Legal, Seguro y Gratuito comenzó en 2003. Pañuelos, porque la Argentina tiene una entrañable historia de los pañuelos blancos de las Madres de Plaza de Mayo. Verde, porque no sólo era un color “vacante”, sino porque también representa la esperanza. Conmueven las palabras de Roma: “Para la noche ya no quedaban familias, niños y niñas, sino adolescentes, jóvenes y adultos. Con el recambio se empezó a sentir el frío. Por suerte, las bandas tocaron hasta muy tarde. ¡Bailando nos olvidamos del frío! A partir de esa hora empecé a padecer el clima y el cansancio. Había subestimado las temperaturas porteñas en junio. La madrugada me encontró sin frazada, sentada en el piso, frente a la pantalla gigante. Escuché todos los argumentos hasta que se votó. Alrededor, muchas personas dormían o lo intentaban. Era imposible que yo pegara un ojo. Me quedé, rodeada de amigos y desconocidas que sentí amigas también. Al salir el sol, faltaban pocos minutos para la votación. Corrimos hasta la multitud que aguardaba frente a la pantalla. No sentía mi cuerpo, estaba muy cansada y conmovida. Escuchamos los últimos discursos. Y aunque no veíamos la pantalla directamente, sentimos el festejo de quienes sí podían verlo. Grité como nunca había gritado. Como si el grito ese no dependiera de mí, no lo decidí, sólo me salió. Lloré exageradamente, estaba en shock y todas las personas que estaban a mi alrededor estaban igual. Éramos miles llorando, gritando y cantando descontroladamente. Nunca en mi vida había sentido algo así. Tanto cansancio y éxtasis al mismo tiempo. En ese momento lo único que pensé es “este es el sentido de la vida”. Este es el sentido de mi vida, por lo menos. Saber que podemos ser parte de una verdadera transformación de la realidad. Saber que vale la pena. Sentir que si tantas mujeres murieron por abortos clandestinos, estábamos ahora un poco más cerca de que eso deje de pasar y fui parte de eso. Lo sentí en todo mi cuerpo helado y agotado. Sin dudas, ese fue el mejor día de toda mi vida”. DIPUTADAS QUE EMOCIONARON Durante el debate, los argumentos de uno y otro lado fueron previsibles. Si quienes se oponen a la legalización decían defender “las dos vidas”, quienes estuvieron a favor lograron transformar el discurso entre estar del lado de la legalización o del de la clandestinidad. Brenda Austin, diputada de la Unión Cívica Radical, fue clara: “cada día mujeres de todas las edades, clases sociales, en cada rincón de nuestro país, abortan. Estudiantes, profesionales, desocupadas, amas de casa, diputadas, esposas y parejas de diputados, sus hijas… negarlo es tan necio que duele… Discutamos en qué condiciones, cómo y quiénes deciden cuándo y dónde una mujer puede acceder a una interrupción de un embarazo. Quienes sostenemos este proyecto creemos que no hay nadie más que una mujer para ejercer un derecho personalísimo para tomar esa decisión”. Y sumó: “La criminalidad fracasó. No evita que las mujeres aborten; por el contrario, agrava el problema. Apretar el botón del “no” no salva las dos vidas; condena a las mujeres a la clandestinidad”. Silvia Lospennato, del partido Propuesta Republicana, destacó haber podido “nombrar el dolor que significa el aborto en nuestro país, un dolor profundo y silenciado, que se confunde con la culpa, con la criminalización y la desigualdad y que se ampara en la ausencia del Estado… De lo único que estamos hablando es de aborto legal o de aborto clandestino. En este debate hay una sola propuesta que defiende la vida; es la propuesta por la legalización del aborto”. Agregó: “dijeron que querían salvar las dos vidas, pero no pudieron explicar cómo van a evitar que una mujer aborte. La manera correcta de decirlo es que quieren forzar a las mujeres a ser madres”. El final fue contundente y laico: “Respeto las creencias religiosas, pero no son razones públicas. No pueden imponerse en la ley de todos”. Lucila De Ponti (Peronismo para la Victoria) recordó los nombres y hasta mostró imágenes de algunas mujeres argentinas víctimas de la negación de abortos legales. Ana María Acevedo, que murió embarazada porque tenía cáncer y los médicos le negaron la quimio para no afectar su embarazo. Belén, que estuvo tres años presa por un aborto espontáneo. María Campos, que murió por un aborto clandestino. Malena, que se hizo un aborto en un baño químico. Y habló “de un Estado hipócrita, que eligió siempre mirar para otro lado, eso que nos costó 3030 vidas desde el regreso de la democracia, 3030 muertes evitables de mujeres”."
+522,LetraS,265,2018-08-01T00:00:00Z,"Pareja gay
+pide asilo en Canadá,
+ante violencia homofóbica en México","Como otras tardes, la del 9 de julio de 2016, Esteban y su novio hicieron su rutina de ejercicio por un prolongado tiempo y después se hicieron algunos mimos, que no pasaron de besos y abrazos. Ambos, amantes de la naturaleza y las actividades al aire libre, visitaban distintos parques y jardines en sus ratos libres. Aquella tarde estaban en el parque de los Ciervos, en Atizapán de Zaragoza, Estado de México. Cuando pensaban abordar su auto para retirarse, tres hombres se les acercaron y comenzaron a insultarlos, haciendo alusión a su orientación sexual. Les exigían que se fueran por que eran un mal ejemplo para las personas, les gritaban que hubiera sido mejor que no nacieran y comenzaron a golpearlos. Al novio de Esteban, lo tiraron al suelo y le pegaron en el estómago, pero alcanzó a huir. A Esteban lo sujetaron entre dos y lo aventaron contra el carro, obligándolo a abrir las piernas. Cómo oponía resistencia, lo golpearon. Luego le mostraron un condón, y después comenzaron a bajarle los pantalones y su ropa interior, para después ser penetrado por uno de sus agresores. Mientras esto ocurría, le repetían que eso era lo que estaba buscando, le preguntaban que si le gustaba y lo volvieron a golpear. Antes de irse, le advirtieron que no denunciara nada porque eran policías del municipio y si lo intentaba, lo iban a matar, además de que no les iban a hacer nada, y podría resultar peor para ellos. Por 15 días, Esteban vivió confusión y no sabía si denunciar o no. Incluso faltó a su trabajo por varios días. Finalmente acudió a denunciar, pero se enfrentó a una serie de realidades que lo llevaron a desanimarse y deprimirse. Tuvo que regresar a Atizapán para interponer la denuncia. En el Ministerio Público, el médico legista le comentó que no tenía tiempo de atenderlo e hizo público que lo habían violado, reprochándole si no lo habían hecho sus amigos y ahora estaba arrepentido. Mientras esperaba, se le acercó un policía ministerial, quien le dijo que cerca del parque donde ocurrieron los hechos estaba un aeropuerto que utilizaban la Policía Federal y la Armada de México, por lo que sus agresores pudieron ser integrantes de estos cuerpos. Sin embargo, el caso era difícil porque no podía identificar a sus agresores, y a quienes acusaba eran policías. Esto provocaría, según el ministerial, que en la investigación tuvieran que develar la identidad de Esteban ante los policías para poder identificarlos. Ellos lo buscarían para agredirlo, desaparecerlo o matarlo. Por eso recomendó que el caso se cerrara, que fuera discreto y no contara lo que le ocurrió, para evitarse problemas. En medio de la confusión, Esteban y su novio comenzaron a pensar en qué sería de su futuro, pues estaban atemorizados de que los policías los buscarán y tomaran represalias en contra de ellos. Las corazonadas se convirtieron en realidad. A mediados de septiembre de 2016 comenzó a recibir mensajes en su celular en los que le decían que, por haber denunciado, “se iba a morir”. En otras ocasiones le enviaban el video de un chico arrodillado en el piso suplicando por su vida mientras un hombre le apuntaba a la cabeza y le disparaba, y después un mensaje en el que le advertían que lo mismo le podía ocurrir por abrir la boca. De los mensajes pasaron a las llamadas; le marcaban a cualquier hora del día. Incluso, a pesar de haber cambiado de número telefónico en tres ocasiones, continuaba recibiendo mensajes y llamadas amenazantes. Una noche, mientras estaba de visita con su madre, sonó el teléfono del domicilio. Preguntaron por él, pero su madre lo negó. La respuesta fue que sabían dónde vivía y le repitieron la dirección completa. Su madre, totalmente sorprendida, sólo escuchó que le dijeron que lo iban a matar por “ser puto” y por denunciar a la policía. Desde ese día, decidió, junto con su pareja, ir a vivir con una amiga, pues las amenazas no se iban a detener y cada vez eran más constantes. Sólo duraron cuatro noches en casa de la amiga, Sin embargo, ni así encontraban la tranquilidad, pues temían que en cualquier momento los volvieran a localizar. En el mejor de los escenarios, las amenazas continuarían, pero en el peor, podrían ir a buscarlos. Consideraron que su única opción era buscar refugio en otro país, y optaron por Canadá, donde, desde su llegada, se han incorporado a las actividades de la comunidad LGBTI. Su siguiente paso es obtener una respuesta positiva a la solicitud de refugio presentada hace algunos meses. No piensan regresar a México, un lugar donde no pueden ser hombres gays libres."
+523,LetraS,265,2018-08-01T00:00:00Z,"La figura
+del refugio","De acuerdo con las leyes migratorias canadienses, una persona puede solicitar refugio conforme a la Convención de refugiados, cuando “estando fuera de su país, tienen un temor bien fundado a la persecución por motivos de raza, religión, opinión política, nacionalidad, o pertenencia a un grupo social determinado” o porque tienen necesidades de protección debido a que “en caso de retorno a su país de origen o residencia corren el riesgo de tortura, riesgo para su vida o a un riesgo de tratamiento o castigo cruel e inusual”. En el caso de personas LGBTI, el gobierno canadiense ha mostrado apertura a otorgar refugio a quienes por su orientación sexual o por su identidad de género son víctimas de persecución o de ataques violentos. Así ocurrió el año pasado, en medio de la crisis generada por la existencia de prisiones en donde se encarcelaba y torturaba a hombres gay en Chechenia. En 1991, Canadá introdujo en su legislación a la orientación sexual e identidad de género como motivos a ser tomados en cuenta para ser considerado víctima de persecución y de violencia."
+524,LetraS,265,2018-08-01T00:00:00Z,"Opinión
+Sí a la educación sexual para adolescentes","En México los grupos ligados a la jerarquía católica se han caracterizado por presionar a las autoridades de la Secretaría de Educacion Pública (SEP) para frenar avances en materia de Educación Sexual. Basta mirar las amenazas que están haciendo las organizaciones ConFamilia, la Unión Nacional de Padres de Familia, la Red Familia y el Frente Nacional por la Familia a autoridades de la SEP para exigir una revisión de los libros de texto de secundaria. Como ciudadanas nos preocupan los argumentos que plantean estas organizaciones, pues reflejan una mirada poco realista del país tan diverso en el que vivimos. Claro ejemplo de esta diversidad son los resultados de la Encuesta de Opinión Católica 2014: 90% de la feligresía católica mexicana está de acuerdo con que se imparta educación sexual desde 5º de primaria, incluyendo información sobre todos los métodos anticonceptivos, aborto legal en casos de violación y derechos sexuales y reproductivos en general. Consideramos que las instituciones deben salvaguardar los intereres de la población adolescente y dar seguimiento a acuerdos internacionales que hacen un llamado a favor de los avances en Educación Integral de la Sexualidad, tal como el Consenso de Montevideo sobre Población y Desarrollo (Montevideo, 2013), Éste solicita al Fondo de Población de las Naciones Unidas fortalecer la cooperación entre los gobiernos de la región y la inversión en la juventud con el fin de impulsar acciones relacionadas con “el acceso a educación de calidad, incluyendo la educación integral en sexualidad, la igualdad de género, el empleo decente para jóvenes y su acceso a los servicios de salud de calidad, incluida la salud sexual y la salud reproductiva(…)”. Tampoco podemos perder de vista la Cartilla de los Derechos Sexuales de Adolescentes de la CNDH, que promueve el derecho a la información actualizada, veraz, completa, científica y laica sobre sexualidad y el derecho a la Educación Integral de la Sexualidad. Celebramos que los programas oficiales para educación básica del nuevo modelo educativo incorporan en los libros de texto de Biología y Formación Cívica y Ética un enfoque socio cultural de la sexualidad, establecen una separación entre reproducción y sexualidad, hablan del placer como parte fundamental de la Salud Sexual de acuerdo a la definición de las Organización Mundial de la Salud, incorporan el tema de diversidad sexual definiendo orientación e identidad sexual y de género y abordan la transexualidad e intersexualidad. Asimismo, incluyen una definición de sexualidad ligada a lo afectivo y al placer y promueven la igualdad entre las personas y el respeto a la diversidad. Los contenidos plantean el reconocimiento de las y los adolescentes como personas autónomas y diversas y se ponderan los derechos humanos y la no discriminación. Desde CDD confiamos que la presión por parte de los grupos conservadores no hará eco en las autoridades de la SEP para retirar estos libros y/o modificar su contenido bajo el argumento de que son los padres quienes tienen el derecho de escoger el tipo de educación que prefieren para sus hijos de acuerdo a sus principios y valores. Debemos recordar que los principios básicos de la educación son tres: laica, gratuita y obligatoria, por lo que debe estar basada en la evidencia científica."
+525,LetraS,266,2018-09-01T00:00:00Z,"Conforman
+Consejo Ciudadano para
+VIH en la CDMX","Un grupo de activistas especialistas en la materia unieron sus esfuerzos para vigilar que se respeten los derechos de las personas que ya tienen la infección, así como de todas aquellas que se ven beneficiadas por la política de prevención y atención en la capital del país. Con la finalidad de defender y garantizar los derechos y acceso a servicios de salud de la población en materia de VIH, sida e infecciones de transmisión sexual, desde una perspectiva ciudadana y social, se conformó el Consejo Ciudadano para VIH e ITS en la Ciudad de México, integrado por organizaciones civiles, activistas y personas con VIH. En conferencia de prensa, las y los integrantes del Consejo explicaron que su conformación responde a que en días recientes hubo un intento, por parte de la administración capitalina, de cambiar la dirección de la Clínica Especializada Condesa e integrar a una persona que no cumplía con el perfil necesario para dicho puesto, situación que ponía en detrimento la labor del programa. Por lo tanto, consideraron que se busca fortalecer la intervención de las organizaciones en las distintas instancias previstas por la ley e impulsar espacios de discusión y ejecución de propuestas comunitarias para optimizar la atención integral de las poblaciones clave en los servicios de salud. Otras de sus funciones serán participar en la revisión de las disposiciones normativas para la compra de medicamentos antirretrovirales y medicamentos específicos para otras infecciones de transmisión sexual o para atender infecciones oportunistas, además de establecer vínculos de colaboración, observación y vigilancia del Centro para la Prevención y la Atención Integral del VIH/sida de la Ciudad de México, y sumarse a la respuesta a los retos derivados del incremento de usuarios de los servicios especializados y la exclusión que hay en el Seguro Popular para quienes carecen de documentos de identidad. VOCES DE LA SOCIEDAD CIVIL Alejandro Brito, de la organización civil Letra S, comentó que aún existe un rezago en la defensa de los derechos humanos, como lo mostraron las recientes cifras dadas a conocer en la Encuesta Nacional de Discriminación 2017, en las cuales no se reflejó ningún cambio con respecto a la percepción social del VIH que había en 2010. Elvira Madrid, de Brigada Callejera de Apoyo a la Mujer “Elisa Martínez”, consideró que las exigencias en la materia continúan, como es el respeto a la confidencialidad de las personas con VIH, así como el que las autoridades judiciales dejen de utilizar los condones como pruebas para fincar el delito de trata de personas. Polo Gómez, activista del proyecto Condomóvil, comentó que las labores de prevención serán parte de las prioridades del Consejo, que entre otros retos tiene mejorar el tejido social y provocar un mayor involucramiento de las personas afectadas por el VIH en la respuesta, pues las acciones que se lleven a cabo deben tomarles en cuenta."
+526,LetraS,266,2018-09-01T00:00:00Z,Editorial,"Resulta promisorio que el próximo director del IMSS, el senador Germán Martínez, haya presentado en el Senado la iniciativa de reformas a las Leyes del Seguro Social y del ISSSTE con el fin de garantizar a las parejas del mismo sexo los mismos derechos que a las parejas de distinto sexo. Con ello terminaría el trato discriminatorio que dicha ley prodiga hacia las parejas de lesbianas, gays, bisexuales, transexuales y transgénero y personas queer. De “vergüenza pública” calificó el senador la discriminación por razones de la orientación sexual y la identidad de género de las personas en dichas instituciones. Y no es para menos. En dos ocasiones anteriores el Congreso de la Unión tuvo la oportunidad de enmendar dicha injusticia y reformar esas leyes que contravienen a la Constitución, pero por intereses políticos y dogmáticos del conservadurismo religioso no se hizo. Por esa razón, resulta sintomático que dicha iniciativa la presente un ex integrante del PAN, el principal partido oponente al reconocimiento de derechos de las personas LGBTI. La frase expresada por el senador morenista: “los fanatismos anidan cuando no se reconoce la diversidad”, estuvo dedicada a sus ex compañeros panistas. Con un Congreso dominado por Morena, es muy factible que la iniciativa prospere y sea aprobada en la actual legislatura que acaba de dar inicio y, de esta manera, se resarza una injusticia histórica."
+527,LetraS,266,2018-09-01T00:00:00Z,"Atenderán
+delitos contra
+población LGBTI","Con el objetivo de evitar cualquier tipo de discriminación por orientación sexual, identidad de género, expresión de género o características sexuales, la Procuraduría General de la República presentó el Protocolo Nacional de Actuación para el Personal de las Instancias de Procuración de Justicia del País, en casos que involucren la Orientación Sexual o la Identidad de Género. El documento establece que las instancias de procuración de justicia deben contar con un área especializada y personal capacitado en trabajo social y psicología que brinde atención a víctimas a través de los siguientes servicios: atención psicológica individual y grupal; acompañamiento durante la toma de declaraciones, careos, entre otras; acompañamiento a víctimas durante reuniones de trabajo relacionadas con los avances en las investigaciones ministeriales; detección inmediata de necesidades psicosociales en las comunidades afectadas; vinculación y acompañamiento a otras dependencias gubernamentales, con la finalidad de contribuir a garantizar un tratamiento integral con servicios especializados. T odas estas medidas, deben realizarse bajo los principios de respeto a la dignidad, igualdad y no discriminación, enfoque diferencial y especializado, protección de datos personales, libre desarrollo de la personalidad, no victimización secundaria, protección integral a los derechos, no criminalización y enfoque transformador. Durante la presentación del documento, Alberto Elías Beltrán, subprocurador jurídico y de asuntos internacionales, en suplencia del procurador general de la república, refirió que debe acompañarse de la capacitación necesaria en todos los niveles de impartición de justicia y de la difusión que lo ponga al alcance de toda la sociedad. Alexandra Haas, presidenta del Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación, consideró que el documento “es un ejemplo de cómo el Estado puede desarrollar herramientas para prevenir y combatir las prácticas discriminatorias contra personas de la comunidad LGBTI”. Al respecto, Alejandro Brito, director de Letra S, mencionó que el protocolo “es un avance en la atención al problema de discriminación y violencia que existe; es un eslabón en la cadena de responsabilidades del Estado de prevenir, investigar, sancionar y reparar los actos de discriminación y violencia”. AGENCIA ESPECIALIZADA A partir del 21 de agosto, la Procuraduría General de Justicia de la Ciudad de México creó la Agencia del Ministerio Público Especializada en Atención a la Comunidad LGBTTTI, con la finalidad de fortalecer a la Unidad Especializada para la Atención de Usuarios de dicho sector de la población. La agencia estará ubicada en el cruce de las calles Zarco y Violeta, en la colonia Guerrero, y dependerá orgánicamente de la Fiscalía Desconcentrada de Investigación en Agencias de Atención Especializadas. Los asuntos que atenderá serán delitos relacionados con discriminación cometida en razón de la orientación sexual de las personas; aquellos cuya comisión sea generada por homofobia o que presuntamente se hayan cometido por identidad o expresión de género, a excepción de los ilícitos de secuestro, homicidio y sexuales, de los cuales conocerá la fiscalía central competente. También recibirá denuncias en las que se encuentren relacionadas, en calidad de querellantes, denunciantes, víctimas o imputados, personas integrantes de la comunidad LGBTI. JUSTICIA PENDIENTE El Centro de Apoyo a las Identidades Trans, a través de una carta firmada por más de 500 personas y organizaciones de la sociedad civil, denunció que entre junio y agosto de 2018 se cometieron 34 asesinatos de mujeres trans en todo el país, pero a pesar de las reiteradas denuncias de los diferentes colectivos y de las personas activistas y sus aliados, no se han esclarecido dichos casos. La misiva señala que es necesario que, ante el asesinato de una persona de las diversidades sexuales, el sistema de justicia investigue si el delito fue cometido a partir de la orientación sexual, la identidad de género y/o la expresión de género de la víctima y reconozca a las personas trans por los nombres y las identidades de género con las que socialmente eran conocidas, independientemente de sus documentos de identidad."
+528,LetraS,266,2018-09-01T00:00:00Z,"Sentencian
+a asesinos","A principio de mes, la Fiscalía General del Estado de Puebla obtuvo sentencia condenatoria contra Marco Antonio Berra Spezzia alias “El T ony”; Luis Fernando Bueno Mozzoco alias “El Huicho”; y Agustín Flores Zechinelliy, por el homicidio de la joven transgénero Agnes T orres, ocurrido en 2012, en Puebla. El Juez Penal condenó a Berra Spezzia y Bueno Mozzoco a 35 años de prisión; en tanto Flores Zechinelliy, pasará 23 años 4 meses en la cárcel. También fueron condenados a pagar, en conjunto, más de 250 mil pesos por daños materiales y morales, así como robo calificado y de vehículo. Al respecto, el Observatorio Ciudadano de Derecho Humanos y Reproductivos, con sede en Puebla, señaló que el caso no está cerrado, pues aún está pendiente la localización y captura de Jorge Flores Zechinelliy, considerado el autor intelectual del delito, el cual, la autoridad poblana consideró que no había sido motivado por odio ni por prejuicios derivados de la identidad de género de Agnes, sino para arrebatarle su automóvil."
+529,LetraS,266,2018-09-01T00:00:00Z,"Trump y la
+resistencia queer","Ante el nuevo contexto político de Estados Unidos, las personas de la diversidad sexual han tenido que reacomodar su resistencia que ahora se opone no sólo a una sociedad homofóbica, sino a un régimen de discriminación contra las minorías. #Resist se ha convertido en un hashtag de elección para muchas personas, en las consecuencias de lo que fue, para las comunidades y poblaciones de la disidencia sexual, un horrible ciclo de elecciones con un cataclismo que terminó en el ascenso de Donald J. Trump como el 45° presidente de Estados Unidos de América. A pesar de que la resistencia ha sido por décadas un pilar retórico de la población queer y otros movimientos sociales minoritarios, deseamos involucrarnos en conversaciones actualmente en desarrollo acerca de la resistencia con miras a regresar a esas discusiones tan urgentes en este momento, incluso cuando esa urgencia estuvo siempre implícita en la precariedad cotidiana que vivíamos como sujetos queer antes de la elección. En 1990, la resistencia se convirtió en un una expresión en boga para la academia cuando James C. Scott desarrolló el uso teórico de ese término en su libro Domination and the Arts of Resistance (Dominación y las artes de la resistencia). Scott presenta el concepto de las “transcripciones ocultas”, por medio de las cuales los grupos marginados confeccionan la resistencia ideológica a aquellos que tienen el poder, a través del despliegue de estéticas ambiguas que rompen con los pensamientos normativos del entendimiento o conocimiento normativo de la alta y baja cultura para aprovechar el chisme, el teatro, el folklore, los chistes y muchas otras formas de responderle al poder. El énfasis en la resistencia como una forma de subvertir las normas dominantes, sin embargo, también ha sido profusamente criticado por antropólogos como Lila Abu-Lughod, quien afirma que el término ha sido altamente romantizado y que no presta atención a las formas en las que los grupos subordinados trabajan tanto con como contra el poder, las instituciones de poder y la gente en general. En lugar de esto, la autora recomienda aplicar la resistencia como un diagnóstico del poder. En la misma línea que Foucault, esta autora presenta una noción de resistencia como una manera de comprender el poder como no siempre o no esencialmente represivo, sino como un medio para cultivar el placer, las formas alternativas de conocimiento y otras formas de estar en el mundo. “La resistencia”, como ilustremente escribió Foucault, “no está nunca en una posición de exterioridad en relación con el poder” y, por lo tanto, para Abu-Lughod, es nuestro deber invertir la proposición para leerla también de esta forma: “donde hay resistencia, hay poder”. LUZ DESDE EL PENSAMIENTO DIVERSO Los académicos y pensadores queer también han hecho importantes intervenciones en la historia de los estudios de la resistencia que trascienden el presunto emparejamiento de lo queer y la resistencia. Janet Jakobsen muestra como “lo queer es frecuentemente definido, precisamente, como resistencia a las normas y la normatividad”, pero nos exhorta a movernos más allá dela mera invocación, ya sea del término o de una comprensión de un término como sinónimo del otro, y poner más atención a la materialización y la oposición situados dentro de un entendimiento contextualizado de las normas y la normatividad. Jasbir Puar advierte acerca de la combinación entre resistencia y agencia, argumentando en su libro Terrorist Assemblages (Reuniones terroristas) que la relación de los estudios queer con la resistencia como un acto de oposición bloquea las muchas maneras en las que lo queer puede, simpáticamente, confabular con el militarismo, el neoliberalismo y la guerra. En un artículo que precede a la publicación de Terrorist Assemblages, pero donde refutaba tanto la patologización como la romantización de la resistencia, Cathy Cohen se aboca no a lo queer como resistencia, sino a la “desviación como resistencia”. Cohen se enfoca en la potencialidad del “impacto acumulativo de las decisiones desviadas individuales”, y lo hace de maneras que remueven el sexo y la sexualidad de su posición como el nodo único o primario para movilizar las aproximaciones académicas y activistas hacia lo queer. Nuestro deseo, inspirado por Cohen, es que “a través de la repetición de prácticas desviadas por múltiples individuos se creen nuevas identidades, comunidades y políticas, y surja un espacio donde el comportamiento visiblemente desviado y sin conexión pueda evolucionar en actos conscientes de resistencia que sirvan como base de una movilización de la política de la desviación”. La revista QED: A Journal in GLBTQ Worldmaking es nuestra humilde oferta colectiva de resistencia queer y de hacer trabajo desviado en tiempos de crisis. Este espacio conjunta artistas, activistas y académicos para, colectivamente, comentar la elección presidencial de 2016 al proveer un análisis concreto y contextual de cómo desarrollar modos queer de resistencia y construcción del mundo. Nuestro objetivo primario es ofrecer a los lectores de QED una serie de tácticas para la disidencia queer, la desobediencia civil, el arte, el cabildeo, y la academia, no en respuesta al enarbolamiento del poder de la nueva administración, sino en rechazo a la normalización de sus términos. El espacio también apunta a proveer un espacio para las comunidades que trabajan en el arte, el activismo y la academia, para proponer una representación colaborativa y revitalizada de lo que es la resistencia queer y cómo se ve y se siente en el siglo XXI. Kemi Adeyemi, profesora de Estudios de Género, Mujer y Sexualidad de la Universidad de Washington, abrió ese espacio con una provocadora pregunta: ¿Qué pasaría si les dijera que Donald Trump es el hombre perfecto para el trabajo? El artículo cuenta la historia de un taller con estudiantes de la Universidad de Washington quienes se adentraron en sus intensos sentimientos acerca de esta afirmación con el fin de deconstruir la fundación de la presidencia de Estados Unidos, considerando que siempre ha estado basada en regímenes blancos heteropatriarcales. Por su parte, Karma R. Chávez, profesora de Artes de la Comunicación y Estudios Chicanos y Latinos en la Universidad de Wisconsin-Madison, provee una muy necesaria historia del término “santuario”, argumentando que el uso que se le da actualmente en relación con algunas escuelas moviliza a la política queer inspirada por el trabajo con las minorías universitarias y comprometida con prácticas de fugitividad, a través de la cual los sujetos se coluden con los criminalizados para forjar modelos insurgentes de apoyo. Después, Clare Croft, Efren Cruz Cortez, Jennifer Harge y Leyya Tawil, nos ofrecen una “provocación hacia el movimiento”, una verdadera danza llevada por la colisión colectiva de los cuerpos de estos participantes, pues consideran cómo el bailar juntos puede ser una práctica de libertad. Mientras estos autores nos incitan a movernos juntos, Xandra Ibarra nos enseña cómo entrenar para el cansancio en un performance donde los participantes están invitados a considerar la fatiga como un modo primario de estar en nuestro momento actual. Alexandra Rodríguez de Ruiz brinda una perspectiva hemisférica de lo queer/trans en el momento político actual, al subrayar las tácticas de acción directa empleadas por mujeres y personas LGBTQIA en la Ciudad de México y la posibilidad de una colaboración queer, disidente y transnacional a lo largo de la frontera entre México y Estados Unidos. Benny LeMaster ofrece herramientas para forjar lazos y mundos queer, y acuña el término trans-relacionalidad para explorar la tensión dialéctica entre lo individual y lo institucional. Y en “Un manifiesto indígena queer”, Aimee Carrillo Rowe nos reta a todos nosotros a reflexionar sobre la conciencia colonizadora que puede influir en ciertas nociones de resistencia queer, y argumenta que la decolonización es indispensable para una respuesta sostenida y acumulativa al régimen de odio de Trump. Pavithra Prasad y Oli Rodríguez completan el espacio mandándonos hasta la órbita. Posicionando al extranjero queer como un correctivo al binario inmigrante/ciudadano, Pasad se refiere a su propia subjetividad como una desi queer y desde esa posición rehúye conceptos como la pertenencia y el hogar, y los cambia por órbitas y constelaciones de disenso. De forma complementaria al compromiso de Chávez con la fugitividad como una postura política queer, Prasad argumenta en contra de una forma de ciudadanía queer. Rodríguez ofrece una perspectiva estética al usar la apropiación y la reinserción para imaginar prácticas tanto de retrato como de mapeo global sin amos ni conquistadores. Como el título de su trabajo lo sugiere, “La seducción fatal” tienta al espectador y, de forma seductora, traiciona las formas en las que el arte y la geografía han estado organizados históricamente. Juntos, estos artículos proveen varias formas de resistencia queer que abordan las maneras en las que las reglas han cambiado bajo el régimen del 45° presidente de Estados Unidos y muestran cómo el arte queer, el activismo y la academia deben adaptarse, reinventarse y reimaginarse para el momento geopolítico actual."
+530,LetraS,266,2018-09-01T00:00:00Z,"Paz, reeducación
+y masculinidad","De las expectativas que circulan para el próximo sexenio, quizás la más anhelada es la paz. El activista y académico Roberto Garda habla de la forma en que se podría construir este contexto a partir del trabajo con hombres que ejercen violencia. El nuevo Gobierno encabezado por Morena tiene entre sus primeras metas la pacificación del país. Es la paz el nuevo paradigma que al parecer está surgiendo en la mente de la izquierda institucionalizada que asciende al poder. ¿De qué paz hablan López Obrador y su equipo? La paz para las personas que han sido víctimas de la violencia criminal; también paz para detener el asesinato de sus líderes rurales y ecológicos, y la paz hacia aquellos grupos de profesionales que han sido atacados sistemáticamente, como los periodistas. También paz para que la violencia hacia las mujeres disminuya. ¿DE QUÉ PAZ HABLAMOS? La paz en estos grupos es urgente, y adquiere significados distintos: puede significar justicia o término de una situación de guerra; o puede significar aparición de personas desaparecidas o incluso el permitir realizar una labor profesional –como la de los periodistas–. La paz es por tanto, un concepto que requiere de otros elementos para adquirir sentido: paz con justicia, paz con aparición de personas, paz con libertad, etc. Entonces, hay que reconocer que existe la necesidad de diversos grupos sociales de tener paz en diversos niveles. La paz es un concepto políticamente neutro, que surge del pragmatismo y es similar a otros como “amor”, “riqueza”, “progreso”, etc., que generan en grupos distintos (e incluso antagónicos) una misma aspiración, anulando diferencias y matices, y permitiendo unidad. Debido a ello, para quienes hemos militado en la izquierda desde el trabajo en Organizaciones Civiles, el concepto nos resulta limitado para impulsar una transformación social de corte más progresista y con aspiraciones de respeto y fomento de una mayor diversidad social y sexual. Ello se debe a que la paz ha sido un concepto que también es común a grupos de derecha. Éstos la enarbolan en la lucha contra movimientos sociales que han denunciado injusticias y desigualdades por género, raza, clase social, etc. Por ejemplo, ante la denuncia contra autoridades sexistas y machistas o el cuestionamiento a empresarios corruptos, la derecha ha respondido silenciando a quienes se han quejado. En estos casos, la paz ha significado neutralizar y anular la crítica. Incluso quienes hemos trabajado el tema de violencia de género tanto con mujeres que han vivido maltrato como con hombres agresores, hemos visto que la demanda de estos varones a sus parejas ha sido que ellas dejen de ser “conflictivas” al quejarse de las desigualdades ,y que ellas “estén en paz”. Ello no es distinto de padres o maestros que aspiran –ante hijos e hijas que cuestionan y/o estudiantes rebeldes– que estén “quietos”. Aquí, paz se relaciona con castigo y su violencia es lo que termina por imponerse a estos grupos sociales que son catalogados como “rebeldes”. Entonces, la paz puede ser entendida como el que alguien se esté quieto o se mantenga pasivo o sometido. Así, la paz y su castigo generan represión y opresión, y ello no es ajeno a lo pensado por algún soldado al haber eliminado a algún estudiante en la Plaza de las Tres Culturas en 1968. De hecho, recordemos el uso de la paloma de la paz de Picasso en los Juegos Olímpicos en ese año. REEDUCACIÓN Y DIVERSIDAD Ha habido estrategias educativas para que se construya la paz en la sociedad. Metodologías educativas son, por ejemplo, la “educación para la paz” o la “cultura del buen trato”. Éstas son enfoques educativos que promueven una resolución no violenta del conflicto. Proponen un afrontamiento no violento y con ello incluyen estrategias, técnicas, ideas y conceptos que buscan un acercamiento que no sea ni violento ni destructivo, sino pacífico. Pero justo esto último es lo que llama la atención de estas propuestas: la mejor herramienta para la paz es la paz. Y por ello debiera de entenderse la ausencia de conflicto y/o más bien la ausencia de violencia. Con ello se equipara al conflicto con la violencia. Aquí es donde surgen dos perspectivas sobre la paz: la conservadora y la progresista. Para la primera es la ausencia de conflicto, y demanda un orden y un statu quo donde no se cuestione a quienes detentan el poder económico, político, de género y raza. Debido a eso, esta concepción demanda el uso del derecho y de los mecanismos del Estado para garantizarse. Para los segundos la paz es la ausencia de violencia, y demanda reconocer que hay conflictos debido al statu quo que grupos con intereses (de género, edad, raza, clase social) no desean cuestionar. En el primer caso hablamos de una paz producto de ciudadanos que obedecen las reglas a pesar de las desigualdades y, por tanto, centran su demanda en el respeto a las instituciones (demandan un apego al orden legal a pesar de que éste pueda incluso estar fomentando más injusticias). En el segundo caso, se refiere a ciudadanos que demandan desobediencia y cuestionamiento a esa normalidad inequitativa en los niveles que hemos señalado: el cuestionamiento al racismo que ejercen diversos sectores de la población, el cuestionamiento al machismo que practican hombres contra las mujeres, así como la crítica al adultocentrismo y la gerontofobia. Estos últimos también cuestionan la homofobia y los crímenes de odio contra la comunidad LGBTI. Esta concepción de paz demanda no orden, sino justicia e igualdad, y reclama el reconocimiento de la diversidad identitaria y de derechos. Quienes hemos trabajo metodologías de intervención en familias en donde se vive violencia de género y hemos intervenido con hombres que ejercen violencia en contra de las mujeres, hemos trabajado con personas que frecuentemente conciben el mundo de forma desigual e inequitativa. Las personas que abusan en estos contextos familiares –usualmente hombres– nos enseñan algo muy relevante para este momento en nuestro país: la paz puede ser una meta de la personas que abusan, y con ello pretenden la anulación del conflicto. Anular el conflicto significa silenciar el cuestionamiento a su estatus y jerarquía. Con ello pretenden en quienes conviven con ellos la obediencia a un orden familiar desigual e injusto. En la intervención con los varones que ejercen violencia se busca desmontar estas ideas de convivencia familiar “pacífica” y se les propone valorar el conflicto como una vía de crecimiento personal y relacional. Comprender de forma distinta el conflicto es el eje central de los cambios en los sujetos que ejercitan el abuso de forma sistemática. Esto es así porque hemos aprendido que el conflicto tiene que ver con la construcción de lo que se ve como problemático. Esto es, para algunos varones es conflictivo que sus hijos sean de una preferencia sexual distinta a la heterosexual, y para otros no. Entonces, para los primeros el problema será que su hijo sea –por ejemplo– gay o lesbiana, para otros no. Para unos varones es conflictivo que su pareja gane más dinero que él, pero para otros no, por tanto, para unos será un problema que la esposa trabaje, y para otros es un derecho que no pueden cuestionar. Entonces, lo que hemos aprendido con varones que han ejercido violencia hacia sus familias no es que deberían de anular los conflictos en sus relaciones interpersonales, sino, al contrario, deberían reconocer que toda relación humana es conflictiva porque “el problema” pasa por las subjetividades y por la noción de lo que se entiende por orden. Para unos el orden es flexible, cambia y se negocia, para otros debiera ser uno rígido. Por tanto los hombres aprenden a pensar el conflicto de forma distinta, no de una manera pacífica sino reconociendo la experiencia emocional, conductual, corporal, comunicacional y la importancia que tiene para la otra persona el conflicto. Esto es, aprenden a abordar el conflicto sin pacificar al otro u otra, sino comprendiendo la dimensión amplia y profunda en su historia y su identidad. Por ello la apuesta en una perspectiva reeducativa es la capacidad de pensar, sentir y visualizar a la otredad como diversa y para la convivencia no pacífica, sino en la diferencia. REEDUCACIÓN Y NUEVO RÉGIMEN Así, se puede decir que la estrategia de educación de un corte más progresista aborda el conflicto problematizándolo, cuestionando la propia idea que se tiene de la otra persona, y profundizando y comprendiendo al otro u otra (pareja e hijos/hijas). Esta postura es opuesta a la que se ve en los enfoques de paz que pretenden sustituir el conflicto. Aquí se busca la comprensión del impacto social y personal de las propias conductas de violencia, y la responsabilidad sobre éste. Con ello, se pretende la resignificación de la experiencia de maltrato hacia una mayor comprensión de la relación con el otro u otra. Ésta permite que aquellos grupos sociales que han abusado se vean capaces de construir relaciones afectivas y de empatía que antes veían lejanas. A ese cambio de una percepción del mundo autoritaria, violenta e inequitativa a una democrática, igualitaria y justa le llamamos proceso de reeducación, y tiene la finalidad de transformar las creencias, hábitos y prácticas desiguales de los hombres –o personas que están acostumbradas a violentar– a respuestas apegadas a los derechos humanos y a los valores de justicia social, así como a la diversidad cultural y sexua. Se puede decir que los varones que transforman sus respuestas de abusivas a igualitarias están construyendo más y mejores conflictos. Más en el sentido de que reconocen que al ser todos y todas diferentes, es inevitable convivir en el conflicto, y mejores porque comprenden que cada conflicto le puede permitir no sólo comprenderse mejor al crecer, sino además entender al otro y otra y establecer y cambiar determinadas alianzas, puentes y formas de estar cercano y solidario. Entonces la reeducación no es sólo que los varones dejen de ejercer violencia y ejerciten prácticas de igualdad, tampoco implica sólo vivir en paz, también implica una mayor comprensión de los otras y otros, de sus necesidades, su subjetividad y la cosmovisión que cada quien tiene. A esto le llamamos cambiar de una epistemología de la dominación y la opresión, a otra de la diversidad y de lo nuevo. Creemos que sería deseable que el nuevo Gobierno retomara ideas en este sentido en sus propuestas de pacificar al país. No hay un orden sino hacia la diversidad."
+531,LetraS,266,2018-09-01T00:00:00Z,LA IMPARABLE COMUNIDAD LGBTI+,"Imparables muestra la persistente lucha histórica de quienes visibilizan cada letra de la comunidad LGBTI, no sin antes conocer el trasfondo de la exclusión, la negación, el desconocimiento, el retroceso, la violación o la injusticia que niegan a la indiferencia. Hoy, los retos, el aprendizaje y el conocimiento se cristalizan a través de la pluma del periodista costarricense Diego Pérez Damasco, quien realiza una exhaustiva investigación sobre la temática por toda la región latinoamericana sobre aquellas organizaciones civiles en pro de los derechos de la diversidad. Bajo la edición de Distintas Latitudes, Imparables. Radiografía de organizaciones, medios de comunicación y estado de los derechos de las comunidades LGBTI+ en América Latina muestra, dentro de sus cuatro capítulos, en principio las experiencias de 14 ONG, que comparten, por ejemplo, el oportuno empoderamiento de las personas trans (Santamaría Fundación), el continuo reto de emerger contra la ola de grupos anti derechos (Letra S, Sida, Cultura y Vida Cotidiana, AC) y aunque exista un complejo contexto en Venezuela, se han elaborado decretos contra la discriminación por la homofobia (La Red LGBTI). Luego, la necesaria agenda de la comunidad LGBTI dentro de los medios de comunicación es atendida por un seleccionado perfil de agencias que cubren los temas de la diversidad sexual, siendo tres las más importantes, mismas que comparten la experiencia, la creatividad y el reto de continuar vigente. Más adelante, se detallan los diferentes panoramas que permiten comprender el actual estado de los derechos de la población en más de 15 países de Latinoamérica. Finalmente, Pérez Damasco invita a reflexionar sobre las luchas y las nuevas estrategias que conducen hacia la igualdad. Si te interesa este libro, consulta el enlace https://distintaslatitudes.net/aqui-puedes-descargar- imparables-ebook donde podrás descargar el libro de manera gratuita."
+532,LetraS,267,2018-10-01T00:00:00Z,"Presentan
+la plataforma
+SInViolenciaLGBT","En algunos países de América Latina se han incrementado las muertes violentas de personas LGBT, de las cuales aún no se conoce el número total, pues hay un subregistro oficial. Para combatir esta cifra oscura, organizaciones civiles darán seguimiento a los crímenes de odio. Notiese Los crímenes motivados por el prejuicio hacia las personas por su orientación sexual y/o identidad o expresión de género no sólo deben contarse, sino hacer memoria y buscar que el Estado dé respuestas adecuadas a ellos, afirmó Marcela Sánchez, directora ejecutiva de Colombia Diversa, durante la presentación del Sistema de Información de Homicidios de Personas LGBT (SInViolenciaLGBT), alimentado por nueve organizaciones de la sociedad civil de diferentes países de América Latina. Algunas cifras obtenidas por dicho sistema indican que entre 2014 y el primer semestre de este año se han registrado mil 36 asesinatos de personas LGBTI en nueve países de la región, de los cuales 524 han sido de hombres gay, 407 de mujeres trans, 65 de mujeres lesbianas y 14 de hombres trans. Los países donde se lleva a cabo el monitoreo son: Colombia, cuyo registro es de 467 casos; México, con una cifra de 271 registros; Honduras, 142 crímenes; El Salvador, 47; Perú, 45; Guatemala; 14, y nueve en Bolivia y Paraguay. Por su parte, Alejandro Brito, director de Letra S, resaltó que en algunos países se vive un incremento de las muertes violentas de personas LGBT, de las cuales aún se desconoce la totalidad, pues hay un subregistro ante la falta de información por parte de las instituciones estatales. Sara Inés Herrerías, subprocuradora de Derechos Humanos, Prevención del Delito y Servicios a la Comunidad de la Procuraduría General de la República, indicó que la institución ha elaborado un protocolo de atención a la comunidad LGBTI, y lo que sigue es capacitar al personal de procuradurías y fiscalías para cambiar mentalidades. Para Gómez y las y los integrantes de SInViolenciaLGBT, el ejercicio consiste en no sólo dar datos ni acumular sentencias, sino que estas sentencias tengan calidad, pero sobre todo den a conocer la verdad y permitan saber lo que hay detrás de estos crímenes a fin de garantizar la no repetición de los mismos e implementar medidas de prevención. Por eso, algunas de las recomendaciones reiteran la necesidad de crear un mecanismo o instancia técnica que desarrolle procesos de revisión de la información a partir de metodologías que incluyan el cruce de datos sobre homicidios víctima a víctima y que las primeras hipótesis de los hechos no estén basadas en prejuicios. El Sistema es elaborado por la Red Regional de Información sobre Violencias LGBT, que está conformada por Colombia Diversa; CATRACHAS, de Honduras; COMCAVIS TRANS, de El Salvador; Red Nacional de Diversidad Sexual y VIH de Guatemala (REDNADS); Letra S, Sida, Cultura y Vida Cotidiana, de México, y la Red Paraguaya de la Diversidad Sexual (REPADIS), con apoyo de la organización internacional Diakonia."
+533,LetraS,267,2018-10-01T00:00:00Z,"El reto
+de parar el suicidio","Fue en 2003 cuando la Organización Mundial de la Salud declaró al suicidio como un problema de salud pública. Desde entonces, los esfuerzos por comprenderlo y prevenirlo comenzaron a articularse, pero aún falta mucho camino por recorrer. “Ola mamá y familia les escrivo este papel para decirles que me perdonen, pues todos los problemas q’ hay entre familia son causados por mi, de berdad q’ intente cambiar pero no lo logre, es por eso q’ hoy estoy decidida y a alejarme para ber si asi logro balorarlos, no ballan a cometer locuras por mi causa pues siempre fui lo peor. espero q’ mis palabras no la herirán”. Es la transcripción exacta de las líneas que una adolescente de 14 años dejó, para después acabar con su vida. Se trata de palabras que reflejan un aspecto de la personalidad que los especialistas denominan “agresión dirigida al interior”, es decir, con su suicidio, la chica buscaba dañarse únicamente a sí misma. Así lo describe el estudio “Notas suicidas mexicanas. Un análisis cualitativo”, publicado en 2011 en la revista Pensamiento psicológico (Vol. 9, No. 17). En él, los investigadores Ana María Chávez, Luis Fernando Macías y María Gabriela Luna, de la Universidad de Guanajuato, analizaron 142 notas suicidas de personas que se quitaron la vida entre 2005 y 2008 en ese estado. En 2009, Guanajuato era, según cifras del Instituto Nacional de Geografía y Estadística (INEGI), una de las cinco entidades con más suicidios en todo el país. El análisis de las producciones simbólicas de las personas (pinturas, libros, cartas) es uno de los métodos de investigación más ricos para investigar el suicidio, según refieren los autores. Esto es porque permite hacer un conteo objetivo de los elementos que aparecen en este tipio de manifestaciones (palabras, conceptos, sentimientos), pero también hacer interpretaciones de la manera en que conviven esos datos en una nota suicida, por ejemplo. Lo que se pudo observar en esta investigación coincide con los datos obtenidos en otros países y momentos históricos, y es que las notas suicidas por lo general reflejan claramente los motivos, sentimientos, deseos y pensamientos de la persona, ya que generalmente son escritos momentos antes de cometer el acto, “lo cual nos permite tener un acceso más cercano al acto mismo y, por tanto, a su comprensión”, escriben los investigadores. Esto aun cuando, reconocen, sólo entre 12 y 15 por ciento de las y los suicidas dejan una nota. Así, los sentimientos más frecuentemente hallados en notas suicidas son el pedir u otorgar perdón, el decaimiento, la desesperanza y el enojo. Por ejemplo, un estudio que comparó notas suicidas de Estados Unidos con algunas de otros países como Turquía, Australia, Rusia, Irlanda y México, encontró que había más similitudes que diferencias entre el primero y los últimos: no había diferencias significativas en el estado o las enfermedades mentales de los suicidas. De esta forma, “puede inferirse que la cultura influye en la mente del suicida, pero definitivamente no es lo que determina el acto”, ya que éste tiene más que ver con situaciones particulares de la persona y con sus sentimientos. En el estudio de Guanajuato, “el estado anímico más frecuentemente localizado es la desesperanza, más que la depresión”. Esta es una clave que debería ser considerada en las estrategias de detección de personas con riesgo suicida, puesto que podrían no presentar las señales típicas de los cuadros depresivos. Las causas y condiciones del acto varían entre grupos de edad. Por ejemplo, para las y los jóvenes, la razón más frecuente de suicidio es “no encontrarle sentido a la vida, no tener objetivos”, circunstancia que, advierten los autores, podría estar relacionada con “el resquebrajamiento del sistema social existente”. Vale la pena destacar que en las cartas suicidas de menores de 14 años, la única problemática que se menciona son los problemas con los padres. Por otro lado, Chávez, Macías y Luna parecen sorprendidos de que razones como problemas económicos o desempleo fueron poco aludidas en las cartas de muerte. Los ejemplos estudiados también mostraron que la gran mayoría de los suicidas muestran un discurso lógico en su última nota, también consciencia y una correcta ubicación en espacio y tiempo. Esto respalda la idea de que el suicidio se deriva de un dolor psicológico insoportable y no tanto de impulsos derivados de cuadros psicóticos, como sostienen algunas teorías. Pero a la vez, una parte considerable de la muestra estudiada mostraba pensamiento constreñido o cerrado, ideas repetitivas y visión focalizada, lo cual le impide a la persona buscar una solución alternativa a su situación, y lo hace ver a la muerte como la única salida a su dolor. Esto, aclaran los autores, también coincide con otros estudios realizados sobre el tema. UN FENÓMENO EN CRECIMIENTO En México, en 2015 se dieron 5.2 suicidios por cada 100 mil habitantes, de acuerdo con datos del INEGI. Aunque esta cifra no varió respecto al año anterior, sí superó la de 2014, cuando hubo 4.3 muertes de este tipo por cada 100 mil habitantes. En nuestro país es mucho más frecuente el suicidio de hombres (8.5 por cada 100 mil) que de mujeres (2.0 por cada 100 mil), y algunos estudios señalan que hay mayor riesgo de cometerlo en los extremos de la vida. No obstante, en México se concentra en edades jóvenes, ya que cuatro de cada 10 suicidas tenía entre 15 y 29 años. Según el mismo INEGI, 3.7 por ciento de quienes murieron de esta forma tenían entre 10 y 14 años de edad. Por su parte, la Organización Mundial de la Salud (OMS) estima que unas 800 mil personas se suicidan cada año alrededor del mundo, sin contar los miles de intentos que también se realizan. Respecto a las causas, este organismo internacional sostiene que, si bien el vínculo entre el suicidio y los trastornos mentales (en particular aquellos que se relacionan con la depresión y el consumo de alcohol) está bien documentado en los países de ingresos altos, muchos suicidios se producen impulsivamente en momentos de crisis en los que la persona no cree tener la capacidad para afrontar las presiones de la vida, como pueden ser los problemas económicos, las rupturas de relaciones o las enfermedades crónicas. Además, experiencias como conflictos bélicos, desastres naturales, violencia, pérdidas y sensación de aislamiento están estrechamente ligadas a conductas suicidas. La OMS también advierte que las tasas de suicidio son elevadas entre los grupos que están en situación vulnerable o son objeto de discriminación, por ejemplo, refugiados y migrantes; comunidades indígenas; personas lesbianas, homosexuales, bisexuales, transexuales e intersexuales, y las personas que se encuentran en reclusión. Es necesario también tomar encuenta que el principal factor de riesgo de suicidio es un intento previo de suicidio. Volviendo al caso de México, 8 de cada 10 suicidios se cometieron en el domicilio particular, detalla el INEGI, y el método que más se empleó fue el ahorcamiento. ABORDAJES DE PREVENCIÓN Este fenómeno es uno de los problemas prioritarios según el Programa de acción para superar la brecha en salud mental, establecido por la OMS en 2008. Dicho programa tiene como objetivo proporcionar orientación técnica, siempre basada en pruebas científicas, con la finalidad de ampliar la prestación de servicios, de salud y que se atiendan los problemas de salud mental, neurológicos y de abuso de drogas tanto ilegales como legales. En el Plan de acción sobre salud mental 2013-2020, los Estados miembros de la OMS se comprometieron a trabajar para alcanzar la meta de reducir las tasas nacionales de suicidios en un 10 por ciento para 2020. Entre las estrategias de prevención que el organismo recomienda está que los Estados conozcan los métodos de suicidio más comunes. Tal información es importante para elaborar estrategias basadas en medidas que hayan probado su eficacia. Por ejemplo, el restringir el acceso a los medios de suicidio como armas de fuego, venenos y ciertos medicamentos (todos los cuales están entre los más usados), es una medida preventiva. Esto porque cuanto más al alcance se tengan las herramientas, más posible será el que la persona con ideas suicidas logre consumar la terminación de su vida. Los expertos coinciden en que es un problema totalmente prevenible. De acuerdo con la OMS, esto también se puede lograr si los medios de comunicación se comprometen a difundir la información de manera responsable. De igual forma, es necesario que se diseñen políticas públicas que se enfoquen en reducir el abuso del alcohol; que procuren la identificación temprana, tratamiento y atención de personas con problemas de salud mental, abuso de drogas y trastorno emocional agudo. Asimismo, se debería capacitar al personal de salud no especializado para que puedan dar un buen seguimiento a las conductas suicidas. El estigma que acarrean, particularmente, los trastornos mentales y el suicidio, hace mucho más difícil que las personas que piensan en quitarse la vida o han tratado de hacerlo reciban la ayuda psicológica o psiquiátrica que necesitan. En la actualidad, sólo algunos países han incluido la prevención del suicidio entre sus prioridades de salud, y solo 38 países cuentan con una estrategia nacional de prevención del suicidio. “No me deberá importar si el contenido de esto resulta agresivo, de hecho en este momento pudiera matar a varias personas. T odo es tan sencillo para algunos como para simplemente decir adiós, pero a decir verdad no saben lo que estoy maquinando dentro, no saben que dentro de mi yacen varias decenas de individuos muertos por mis manos apretados hasta el fin por una fuerza que no poseo. Si supieran cómo he gozado viendo sus venas reventarse de la presión, cómo he gozado la mirada suplicante de mis enemigos, de aquellos que me han arrebatado lo que me pertenece. Pero igualmente quisiera matar al objeto que me ha iniciado en esta ira… para mi amante engañadora, la bella mujer que me destroza. ¡¡¡Muérete!!!”, escribió un joven de 19 años, mostrando de esta forma toda su agresión dirigida hacia el exterior, hacia aquellos que le sobrevivirán."
+534,LetraS,268,2018-11-01T00:00:00Z,"Reconocen
+labor de
+Alejandro Brito","El periodista y activista se ha destacado por su trayectoria en la defensa de los derechos humanos de poblaciones especialmente vulnerables como la comunidad de la diversidad sexual y las personas que viven con el VIH. Notiese Por su trabajo en materia de eliminación de los estigmas existentes alrededor de la diversidad sexual y de las personas con VIH, la Asamblea Consultiva del Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (Conapred) otorgó a Alejandro Brito Lemus, director de la organización civil Letra S, el Reconocimiento Nacional por la Igualdad y la No Discriminación 2018. El periodista mencionó que las poblaciones LGBTI arrastran estigmas y estereotipos basados en prejuicios dogmáticos de índole moral y religioso, contra los que se han tenido que librar arduas batallas, y que están en la base de toda discriminación relacionada con la orientación sexual, la identidad de género y las variaciones de las características sexuales de las personas. Añadió que la discriminación y la violencia contra las personas que no se ajustan a los estereotipos binarios de género masculino- femenino aún gozan de legitimidad social porque se les ha asignado una función correctiva de cuerpos y comportamientos considerados transgresores de un supuesto orden moral y natural. Las expresiones más extremas de la discriminación son los crímenes de odio o delitos por prejuicio, caracterizados por altos niveles de ensañamiento y crueldad, indicó el impulsor de la Comisión Ciudadana en contra de los Crímenes de Odio, para quien, a pesar de los avances en materia de reconocimiento de derechos de las personas LGBTI, la violencia no ha disminuido sino, por el contrario, hay indicios de que ha aumentado. Además, señaló, persisten múltiples formas de discriminación en las instituciones y en la sociedad que han impedido el reconocimiento de las uniones entre personas del mismo sexo o la identidad de las personas trans, así como el acceso a la salud, educación, seguridad social, entre otros derechos. En la categoría de Reconocimiento Internacional, el galardón fue dado al Centro para la Acción Legal en Derechos Humanos de Guatemala, organización enfocada a la promoción de los derechos humanos de jóvenes, mujeres y comunidades indígenas y al restablecimiento de la paz. En el rubro de Reconocimiento Institucional, el premio fue otorgado a Piña Palmera, A.C., asociación enfocada a cambiar la manera en que la sociedad percibe la discapacidad sin estereotipos y estigmas. El Reconocimiento Póstumo fue otorgado a Asma Jilani Jahangir, defensora de los derechos humanos de las mujeres, niñas y niños, periodistas, personas desaparecidas y minorías religiosas en Pakistán y relatora especial de la ONU para la Libertad de Culto. Alexandra Haas, titular del Conapred, indicó que estos reconocimientos celebran el trabajo de hombres y mujeres en favor de las personas excluidas por ser quienes son."
+535,LetraS,268,2018-11-01T00:00:00Z,"Terapias
+tóxicas","Desde hace años, organizaciones civiles y organismos internacionales especializados han cuestionado las terapias para “curar” la orientación no heterosexual, debido a los daños que provocan en la salud física y emocional de quienes se someten a ellas. “Sí me llegué a sentir culpable por ser lo que soy”, afirma Jazz, mujer transexual de 27 años, originaria del puerto de Veracruz, quien hace 10 años acudió a clases de Biblia a la Iglesia Evangélica Pentecostal El Buen Pastor, donde en las charlas le hablaban de Dios y del amor. Ella estaba en la búsqueda de una guía que le permitiera tener tranquilidad y esperanza, pues sentía un vacío espiritual en su vida. Por un año, acudió semanalmente, de manera gustosa, hasta que le hablaron de la necesidad de cambiar algunos “hábitos” para que el Señor viera que no vivía en el pecado. El comentario le extrañó, pues ella no ocultaba su identidad de género, y nunca la había puesto en duda. Sin embargo, cuando ascendió al círculo bíblico, mientras rezaba, le colocaron una mano en la frente para que “se saliera el demonio de ella”, es decir la homosexualidad, y se alejara del pecado y la perdición. “Para mí eso era una tortura psicológica”, afirma la también defensora de derechos humanos. Ella consideraba que lo espiritual era importante en su vida, por lo que salió de la iglesia pentecostal e ingresó a un grupo donde trabajaban con la metodología de cuarto y quinto paso, y hacían retiros espirituales. El objetivo de acudir al grupo era realizar un inventario moral para encontrar una vida gobernable. Sobre los días del retiro, recuerda que la llevaron a una zona rural, alejada de la ciudad porteña. Llegando le pidieron que firmara un documento para no hacerlos responsables de lo que ahí ocurriera. El inventario moral se realizaba en dos días y una noche sin dormir. Desde que llegaban les hacían una serie de preguntas para contestarse dentro de las siguientes treinta horas; no podían dormir ni descansar. A manera de ejemplo, les mostraban testimoniales de jóvenes víctimas de violaciones y otras cosas. Uno de los testimonios decía que un joven fue abusado sexualmente durante su adolescencia y por eso se había vuelto homosexual, pero ahora ya no tenía “el problema” después de haber hecho su inventario moral. Jazz recuerda que tras varias horas de escritura, pedían a la gente dar a conocer su caso de manera pública. Después formaban un círculo, hacían cánticos y decían: “renuncia a la homosexualidad”, “renuncia a la Coca Cola”, “renuncia a la infidelidad”, “renuncia a volver a abortar”. A cada quien le decían lo que tenía y no tenía que hacer. En su caso, le dijeron que a partir de ese momento ya no tendría que tener relaciones con hombres porque lo correcto es que solo las haya entre hombres y mujeres, que era lo natural. Jazz recuerda que después de eso querían obligarla a hincarse mientras le aseguraban que si volvía a tener relaciones con hombres, se iba a morir de sida. Jazz cuestionó lo que decían y les expuso que ella estaba allí porque se sentía deprimida y mal. Le dijeron que la causa de ese sentimiento era su manera de ser. Tras el círculo de oración, le asignaron “un padrino”, una especie de guía espiritual para aconsejarla. Éste le presentó a otra joven trans, quien afirmaba haber cambiado su vida, retomando su fisonomía masculina y renunciado “a todo eso”. Le preguntaron si deseaba seguir sufriendo o prefería dejar su vida y curarse. Jazz se sintió presionada y asintió ante la pregunta de si iba a dejar de ser homosexual. DAÑOS IRREVERSIBLES “Crecí en una familia disfuncional, donde había una madre sobreprotectora y un padre ausente, y me crié en un ambiente de mujeres, por lo que en la escuela me etiquetaban como ‘el niño afeminado’. Lo creí, y como a los 11 años me pinté y me vestí como mujer. En la secundaria comencé a sentir atracción por otros chicos pero yo no me sentía homosexual. “Ingresé al seminario a los 15 años y esta parte permaneció dormida, pero volvió a despertar allá dentro cuando se encontró con hombres ‘bien desarrollados’ y le dije a Dios que me lo quitara porque me sentía sucio y pecador. Cada vez que lo sentía acudía a la oración, pero decidí salirme del seminario para solucionar mi problema. “Fui al psicólogo, donde me hicieron darme cuenta que el problema era que sólo le daba importancia al sentimiento de la homosexualidad, pero no se nace con eso, que debes descubrir el síntoma y darte cuenta de las carencias que tienes desde la infancia y de traumas que debes sanar. Una vez que terminas de conocerte a ti mismo, te das cuenta de que la homosexualidad desaparece, que era una falsa felicidad repleta de vicios y adicciones”. Este testimonio es parte de la publicidad utilizada por Clínica Venser, con sede en Jalisco, a cargo del psicólogo Everardo Martínez, quien afirma tener el método eficaz para hacer que las personas homosexuales regresen a la heterosexualidad. Incluso, ha publicado un libro, disponible en varias librerías virtuales, llamado Heterosexualidad. Historias reales, en el que se reúnen testimonios de personas que afirman haber dejado de sentir atracción homosexual. Esta clínica en Jalisco no es la única. Por varios países de América Latina ha deambulado Richard Cohen, quien se presenta como un hombre curado de la homosexualidad y pregona que nadie nace gay, por lo que el cambio es posible, vendiendo centenas de ejemplares del título Comprender y sanar la homosexualidad y charlas en diversos espacios para aquellas personas que quieren dejar de ser homosexuales.. De igual manera, existe Courage Latino, “un Apostolado que brinda atención espiritual a hombres y mujeres que viven la condición de Atracción al Mismo Sexo (AMS), y que buscan vivir conforme las enseñanzas de la Iglesia Católica en el tema de la homosexualidad”. Cuenta con varias sedes en diferentes estados, incluida la Ciudad de México. Sus líderes afirman contar con el respaldo del Pontificio Consejo para la Familia de la Santa Sede y la Conferencia del Episcopado Mexicano para ayudar a las personas con atracción hacia otras de su mismo sexo a tener un despertar espiritual y dejar que Dios los libere de sus defectos. REPERCUSIONES En 2009, tras revisar más de 80 estudios, la Asociación Americana de Psicología (APA, por sus siglas en inglés), la organización más influyente en la materia, concluyó que las terapias reparadoras de la homosexualidad no logran cambiar la orientación sexual de una persona y, en cambio, sí provocan daños potenciales como depresión y tendencias suicidas. Un año más tarde, un estudio publicado en la revista Columbia Social Work Review mostró cómo en la ciudad de Nueva York, los servicios de salud mental y consejería reportaron que aquellas personas de las poblaciones LGBTI con acercamientos a este tipo de terapias presentaban crisis de identidad, depresión, ansiedad, desesperanza, disfunciones sexuales y síntomas de estrés postraumático. La Organización de las Naciones Unidas, a través de su relator especial para los derechos de lesbianas, gay, bisexuales y transgénero, Víctor Madrigal-Borloz, afirmó que los métodos que se utilizan como terapia correctiva son tratos crueles, degradantes e inhumanos, y en algunos casos, equivalen a un acto de tortura, pues, a veces se recurre a los golpes, los electrochoques, los insultos y acciones degradantes, además de que la mayoría de las personas acude de manera forzada, en edad adolescente, como lo mostró un estudio de la Universidad de California en Los Ángeles. FRENO LEGAL Recién inaugurado el período legislativo actual, las senadoras Minerva Citlalli Hernández Mora, Alejandra Lagunes Soto Ruiz y Patricia Mercado Castro presentaron una iniciativa para sancionar los “esfuerzos para corregir la orientación sexual e identidad de género”, consistentes en terapias “de conversión” o “reparativas”. La propuesta adiciona el artículo 149 Quáter al Código Penal Federal para sancionar con uno a tres años de prisión y de 150 a 300 días de trabajo comunitario a quien “promueva, imparta, aplique, obligue o financie cualquier tipo de tratamiento, terapia, servicio o práctica, con o sin fines de lucro con el objetivo de obstaculizar, restringir, impedir, menoscabar, anular o modificar la orientación sexual, identidad o expresión de género de una persona”. Además, se busca modificar el artículo 465 Bis a la Ley General de Salud, que establece una sanción de uno a tres años de suspensión a los profesionales, técnicos o auxiliares de las disciplinas para la salud que promuevan, impartan o financien este tipo de terapias, y una suspensión definitiva, en caso de reincidencia. Una medida similar fue tomada en la Cámara legislativa de la Ciudad de México, donde Temístocles Villanueva presentó una iniciativa para modificar el artículo 2016 bis del Código Penal capitalino y sancionar con uno a tres años de prisión a “el padre, madre, tutor (o parientes por consanguineidad hasta de segundo grado), profesional de la salud o ministro de culto instigue, autorice o inflija en menores de 18 años de edad dolores físicos o mentales a través de servicios destinados a modificar la orientación sexual o la identidad de género de las personas LGBT”. El 17 de mayo pasado, en el marco del Día Internacional de Lucha contra la Homofobia, el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación y el Consejo para Prevenir y Eliminar la Discriminación de la Ciudad de México selalaron públicamente a los esfuerzos para corregir la orientación sexual y la identidad de género como prácticas fraudulentas que atentan contra la dignidad, salud física, emocional y desarrollo libre de la personalidad, y vida libre de violencia y discriminación de las personas de la diversidad sexual. Tanto la Comisión Ejecutiva de Atención a Víctimas como la Comisión Nacional de Derechos Humanos han afirmado que estas terapias menoscaban los derechos de las personas a las que se les somete a los tratamientos. La experiencia que Jazz vivió provocó que dejara de tener relaciones afectivas por más de un año. Por varios meses la invitaron a otros foros a que expusiera su caso y sirviera como muestra del éxito de la metodología del inventario moral, pues ya nada más le faltaba dejar de vestirse como mujer. Ella se sentía enferma y con muchas culpas, nada había mejorado. Cuando se acercó a otras personas de la comunidad trans y empezó a trabajar con ellas en la defensa de sus derechos humanos, comenzó a sentirse mejor y se alejó de todo lo espiritual, concluyendo que eran ellos quienes estaban mal por no aceptarse como eran. Ahora valora que, incluso su familia, la ha apoyado y no le ha cuestionado su identidad, sino por el contrario, la ha ayudado a que la viva, al grado de que su padre le ha regalado pelucas y ropa de mujer."
+536,LetraS,269,2018-12-01T00:00:00Z,"Clínica Condesa
+cumplirá 19 años y reporta
+que está saturada","La sede del Programa de VIH/sida de la Ciudad de México informó que, debido a la saturación que presenta, está comenzando a canalizar a los nuevos usuarios a su sede en Iztapalapa, donde la demanda de atención puede ser cubierta. Notiese Ante la saturación del servicio y con el propósito de garantizar la atención integral de sus pacientes, la Clínica Especializada Condesa (CEC) está canalizando las nuevas solicitudes de tratamiento antirretroviral a la Clínica Especializada Condesa Iztapalapa (CECI), que cuenta con instalaciones y personal suficiente para ofrecer la atención requerida. Actualmente el Sistema de Administración, Logística y Vigilancia de Antirretrovirales (Salvar) registra 12 mil 360 pacientes activos en la Clínica. Sin embargo, entre enero y octubre de 2017 también recibieron atención otros mil 127 pacientes que mudaron de residencia, fueron dados de alta en la seguridad social, cambiaron de residencia o dejaron de asistir a tratamiento. En la CEC se dan alrededor de mil consultas al día. Diariamente se entregan y surten hasta 650 recetas en farmacia, en tanto el área de asignación de medicamentos atiende al día 150 usuarios y la oficina del Seguro Popular libera diariamente entre 20 y 30 pólizas nuevas de afiliación o reafiliación en algunos casos. Sumado a unas 15 intervenciones diarias de seguimiento a usuarios que migran de la CEC al IMSS o al ISSSTE. El servicio de laboratorio básico diariamente realiza más de mil procedimientos en 73 estudios diferentes, mientras que imagenología hasta 45, además de programas específicos dirigidos a usuarios seronegativos que también generan procesos y servicios con los que se incrementa el trabajo. En detección y consejería se realizan diariamente 300 intervenciones que incluyen pruebas de detección de VIH y sífilis, entrega de resultados y seguimiento. Y atención, en promedio, a 16 pacientes en profilaxis pre exposición (PrEP), ocho en profilaxis post exposición (PEP), de uno a 10 en el Programa de Atención a Víctimas de Violencia Sexual, dos en el Programa Punto Seguro y 28 más en la Clínica Transgénero. El incremento de usuarios seropositivos y seronegativos ha colocado en su límite a la CEC donde no ya no hay espacio ni personal para brindar más atención. La plantilla de personal está incompleta no obstante haberse realizado el mejor esfuerzo para solucionar este déficit. Por esa razón, la incorporación de nuevos pacientes en la CECI constituye una medida prevista hace años que ha sido momento de implementar. La distribución de usuarios en ambas clínicas permitirá mejorar la calidad de la atención, agilizar trámites y tiempos de servicio, pero sobre todo realizar un adecuado monitoreo del tratamiento. La CEC fue inaugurada el 20 de enero del 2000 para dar atención a las personas con VIH de bajos recursos y sin seguridad social. Atendía a menos de mil personas en el año de su inauguración."
+537,LetraS,269,2018-12-01T00:00:00Z,"México frente
+al VIH","En México, datos del Centro Nacional para la Prevención y el Control del VIH/sida revelan que, desde 1983 hasta la fecha, se han detectado 202 mil 295 casos, con un promedio de 13 mil nuevos casos al año. Sin embargo, los índices de detección son de alrededor de 65 por ciento, es decir, una de cada tres personas con VIH desconoce que vive con el virus. Para 2017, México tuvo una prevalencia de VIH en la población de 15-49 años del 0.3 por ciento, lo que significa que tres de cada mil personas vive con VIH en ese grupo de edad, con lo cual hasta el momento se ha cumplido con la meta establecida para el periodo 2013-2018, que es mantener la prevalencia en adultos menor a 0.4 por ciento. Un estudio realizado a finales del 2017 en siete zonas urbanas de México (Cancún, Mérida, Ciudad del Carmen, Tuxtla Gutiérrez, Villahermosa, Oaxaca y Puebla), dio como resultado las siguientes prevalencias del VIH: hombres que tienen sexo con hombres ( 20.75 por ciento), mujeres trans ( 19.83 por ciento) y mujeres trabajadoras sexuales (1.21 por ciento)."
+538,LetraS,269,2018-12-01T00:00:00Z,"Entre sur y norte
+viaja el VIH","México ha sido un país con gran movilidad interna, sobre todo hacia el norte de la República por parte de personas de origen indígena, quienes se dedican a labores agrícolas o de servicios, y que tienen diversas necesidades, entre ellas el cuidado de su salud sexual. Ismael, un joven indígena náhuatl quiso comenzar una nueva vida en muchos lugares pero no pudo porque siempre encontraban pretextos para negarle el trabajo. Acudió a diversas fábricas para solicitar empleo, pero se lo negaban argumentando que no pasaba los exámenes médicos al dar positivo en el antidoping. Esto ocurría porque el medicamento antirretroviral que toma es detectado por las pruebas anti drogas. En una ocasión le explicó su situación a la persona de recursos humanos del lugar. Esta le dijo que lo comprendía y le llamarían a la brevedad, pero nunca recibió esa llamada. Hace siete años, decidió dejar su casa atrás, el campo de su natal Huasteca para irse con otros familiares a más de mil kilómetros de su pueblo, donde cosechaba maíz, frijol, calabaza y recolectaba limones, para llegar a la zona de sur de Sonora, al municipio de Ciudad Obregón, donde se incorporó a la industria alimentaria local, a diferencia de otros de sus coterráneos, quienes optan por los campos agrícolas. Afirma que hace tres años, viendo videos, observó uno en el que hablaban de la prueba de VIH, le comenzaron a surgir dudas y decidió acudir a un hospital privado donde le dijeron que aplicaban pruebas. El resultado fue positivo, al igual que el de la confirmatoria. Recuerda que ese día salió llorando del lugar. En ese momento decidió dejar Sonora atrás y buscar nuevas oportunidades pero no obtuvo ninguna respuesta afirmativa en los lugares a donde acudía a solicitar empleo. Deambuló por varios estados del norte pero no pudo establecerse por lo que regresó a Obregón. Regresar a su lugar de origen nunca fue opción. Si bien suele ir cada cierto tiempo, piensa que regresar no es factible aunque extrañe mucho el lugar, su comida, sus tradiciones y a su gente, pues no hay un empleo fijo durante todo el año a menos que ingrese a alguna de las fábricas cercanas a su lugar, pero teme que lo rechacen por su condición serológica. Además, por esta condición, piensa que es difícil vivir en su comunidad, muy pequeña y aislada, donde incluso no hay señal de teléfono celular, algo que considera otorga cierta tranquilidad. Sin embargo, reconoce que las personas son muy fijadas y critican mucho a las personas. Esta seguro que dirían que no se le acerquen o que no platiquen con él porque “se les puede pegar”. Incluso, sólo conocen su estado serológico su papá y una hermana, además de un tío con quien vive en Sonora y con quien trabaja. En el caso de su papá, la situación fue fortuita porque no pensaba decírselo, pero una vez que enfermó, le pidió que le llevara su receta al hospital donde estaba internado y ahí se dio cuenta de la situación de Ismael, a quien le ha dado su apoyo todo el tiempo. Donde labora, le han dado utensilios que sólo usa él, no los comparte con nadie. Esto no le importa mientras siga teniendo trabajo para enviar dinero a su madre cada mes. Cada vez se involucra más en el tema del VIH, pues ahora aconseja a sus compañeros que no tengan prácticas sexuales de riesgo y les da condones. Nahuatlato de nacimiento, uno de sus mayores anhelos es estudiar enfermería, aunque con más de un cuarto de siglo de vida, piensa que el tiempo ya se le paso, pero también tiene claro que su experiencia de vida y lo que ha aprendido al paso de los años sobre el VIH, le permite ayudar a dar una respuesta al mismo. POCA INFORMACIÓN Por su ubicación geográfica, Sonora se ha convertido en una entidad receptora de migrantes nacionales e internacionales. Los nacionales llegan por la gran demanda de personal que existe para los campos agrícolas y la industria de servicios, y los internacional por ser una zona de paso para quienes desean llegar a los Estados Unidos y uno de los caminos posibles es una travesía por el desierto que comparten los territorios de Sonora, en México, y de Arizona, al otro lado de la frontera. De la población jornalera se sabe poco, según una nota publicada el 18 de octubre de 2016, la dirección de Salud Municipal de Navojoa reportó en 2016 que cuatro hombres jornaleros habían muerto a causa de complicaciones con el VIH. De acuerdo con la propia autoridad sanitaria, esto ocurre debido a que “hombres de comunidades que buscan espacios laborales en grandes centros poblacionales y entran en prácticas de vidas riesgosas a las que no están habituados, entonces regresan y tienen prácticas sexuales riesgosas”. En 2007, Jesús Armando Haro, de El Colegio de Sonora, realizó una investigación en Pesqueira, cerca de Hermosillo, la capital sonorense, en trabajadores agrícolas de la producción de uva. La mayoría de ellos eran migrantes de otras entidades federativas, y se encontró que en el lugar había un incremento de nuevas infecciones de VIH, aunque no refiera la cantidad exacta, y de otros problemas de salud como obesidad, diabetes, embarazo no planificado, e incluso tuberculosis. Hace siete años, Guillermo Núñez Noriega presentó un diagnóstico sobre VIH y población indígena en Sonora, en el cual identificó que en territorio sonorense hay personas pertenecientes a 48 diferentes pueblos indígenas del país, de los cuales, la mayoría se dedican al trabajo agrícola. Ubicó que en municipios de densidad demográfica mediana, las tasas de nuevas infecciones rebasaban la media estatal. En gran parte, sugirió, debido a que son municipios receptores de migrantes de otras partes del país con poco acceso a servicios de prevención. Como parte de su investigación para obtener la maestría en ciencias de la salud, Daniel Bernal Méndez, médico y fundador de Centro de Atención al VIH Casa y Vida, de Navojoa, Sonora, organización civil enfocada a la atención de la epidemia y otras infecciones de transmisión sexual, monitoreó lo que ocurría en materia de aplicación de pruebas rápidas a población migrante indígena en los municipios de Etchojoa, Huatabampo y Navojoa. Con una participación de 150 sujetos; 120 hombres, 28 mujeres y 2 hombres transgénero Parte de sus resultados mostraron que la mayoría de los hombres migrantes (85.5 por ciento) no utilizaban condón al momento de tener relaciones sexuales; casi 70 por ciento de las mujeres habían tenido algún encuentro sexual coaccionado por dinero, regalo o favor; en tres cuartas partes de este sector (75 por ciento) hay un asociación directa del VIH con las prácticas sexuales. En cuanto a formas para prevenir el VIH, 44.2 por ciento de los hombres afirmó que era evitando tener sexo y sólo 7.5 por ciento mencionó al condón como una manera. En el caso de las mujeres, 50 por ciento aseguró que la fidelidad era la estrategia más efectiva aunque otro gran porcentaje, 25 por ciento, mencionó al condón. Alrededor de 67 por ciento de las y los participantes en el estudio afirmaron no sentirse en riesgo de infección y se comprobó una disponibilidad de 5 por ciento de condones. De acuerdo con el maestro en ciencias de la salud, las y los migrantes ya son vulnerables desde sus lugares de origen y esta vulnerabilidad se modifica durante su trayecto y en su internamiento en las zonas agrícolas. Dentro de este contexto, la salud sexual, reproductiva y el VIH no están fuera de este contexto. TAMBIÉN ELLAS EMIGRAN Desde los 10 años, Eva salió de su comunidad en Tlaxcala, huyendo de la violencia que vivía en su hogar, donde su padrastro abusaba sexualmente de ella. Con dificultades para hablar español, pues su lengua materna es el náhuatl, relata su pasado. Su experiencia ha tenido varias facetas. Al salir de su comunidad en Tlaxcala, llegó a la Ciudad de México para buscar a un hermano, pero fue reclutada para planchar y lavar por una señora que le pidió que tuviera sexo con algunos hombres para que la pudiera seguir ayudando. Junto con una amiga, Eva se fugó en cuanto pudo con el anhelo de llegar a Tijuana. Con poco dinero en la bolsa, decidieron avanzar a veces en autobús, otras veces de “aventón” en tráilers de carga. Su amiga se quedó en Los Mochis, Sinaloa, donde encontró una pareja sentimental. Ella llegó a T opolobampo, donde al pedir dinero para su pasaje a Tijuana, consiguió trabajo de pescadora y se trasladó a Yavaros, Sonora, para vivir con una familia. Vivió por algunos años en el puerto sonorense hasta que dejaron de darle hospedaje y optó por retomar su ruta original hacia el punto fronterizo más concurrido del mundo. En el trayecto, durante una escala en Hermosillo, la capital del estado, el autobús la dejo mientras ella acudió al sanitario. No le permitieron subir a otro autobús, por lo que salió de la Terminal y se dirigió al mercado para pedir dinero. Allí, la abordó un señor, a quien le explicó su situación. Él le dio hospedaje por algún tiempo hasta que una noche, regresó borracho a casa, a ella le dio miedo y decidió irse. Tras casi 24 horas de caminar por la carretera, un camionero le ofreció un aventón. Ella accedió pero al momento de estar hospedados para descansar, él intentó ingresar a la ducha donde ella estaba tomando un baño. Después abusó sexualmente de ella en el cuarto y ahí la dejo. Volvió a pedir aventón. Otro camionero la subió y la condujo casi hasta Baja California sin ningún problema hasta que llegaron a un retén de militares, donde les detuvieron y fue violada por uno de ellos. Días después llego a Tijuana donde por años ejerció el trabajo sexual, pues no encontró otras opciones de empleo. Al paso de algún tiempo, regresó a Sonora, donde su estado de salud empeoró de manera considerable a causa de una neumonía. Se le aplicó una prueba de detección de VIH pero regresó a la urbe antes de enterarse de su estado serológico. Ante los panoramas, Daniel Bernal propone una reestructuración profunda del tema sanitario del VIH, pues las poblaciones son muy dinámicas y los sistemas de atención en salud son muy sedentarios. Existen transiciones demográficas, algunas sutiles, otras no, en las que el VIH está involucrando cada vez más a sectores poblacionales más vulnerables como el caso de los migrantes jornaleros indígenas y mestizos. Deben diseñarse estrategias innovadoras para garantizar la detección temprana del VIH, la atención médica integral y el acceso a los tratamientos, todo esto con enfoque intercultural."
+539,LetraS,270,2019-01-01T00:00:00Z,"Derechos LGBTI
+no son respetados,
+revela encuesta","La mitad de las personas de la diversidad sexual participantes en el estudio reportaron haber recibido expresiones de odio, y tres cuartas partes de ellas evitan mostrar su afecto en público por temor a ser agredidos. Notiese En México, 58 por ciento de las personas que se identificaron como lesbianas, gays, bisexuales, trans e intersexuales (LGBTI) consideraron que sus derechos no son respetados, reveló la Encuesta Nacional sobre Discriminación por Motivos de Orientación Sexual e Identidad de Género (Endosig), elaborada por el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación y la Comisión Nacional de Derechos Humanos. Primera en su tipo, la encuesta mostró que 83 por ciento de las personas participantes señalaron que las expresiones más hostiles que han enfrentado son los chistes ofensivos sobre personas LGBTI, seguidos de 53 por ciento de situaciones en las que hubo expresiones de odio, agresiones físicas y en menor grado, 14 por ciento, reacciones a que parejas del mismo sexo muestren su afecto en espacios públicos. Sobre la prevalencia de discriminación, la Endosig arrojó que tres de cada cinco personas encuestadas (60 por ciento) afirmó que se sintió discriminada por al menos un motivo en el último año. Los principales motivos de discriminación fueron el aspecto físico y la forma de hablar. De igual manera, 25.2 por ciento de la población encuestada declaró la negación injustificada de al menos un derecho durante el último año. Sobre la práctica discriminatoria más recurrente reportada por las y los participantes destacó el impedimento para el uso de baños públicos acordes a su identidad de género (51 por ciento) y en 34 por ciento de las ocasiones, no hacer válida una identificación oficial. Nueve de cada 10 participantes reconoció que tuvo que esconder su orientación sexual o identidad de género en la familia o en el vecindario, y en menor grado, 87 por ciento, en la escuela. En el ámbito laboral, 61.9 por ciento dijo haber visto o escuchado conductas discriminatorias hacia personas por su orientación sexual o identidad de género y 30 por ciento aseguró haber padecido alguna. La tercera parte de las personas participantes mencionaron que, al menos una vez, ha recibido tratos arbitrarios y discriminatorios de parte de la policía, siendo el más común que la policía lo interrogue sin motivo aparente. Por otra parte, tres cuartas partes de las personas encuestadas indicaron que habían evitado mostrar afecto a su pareja en público o expresar libremente su orientación sexual o identidad de género para evitar ser discriminados. Alrededor de 50 por ciento evitó acudir a ciertos lugares públicos y 37 por ciento optó por no acudir a eventos de la escuela o el trabajo. Sobre el impacto de la discriminación en su vida, 47.8 por ciento de participantes ha tenido algún pensamiento suicida y 21.5 por ciento lo ha intentado alguna vez, principalmente las personas con identidades de género diversas."
+540,LetraS,271,2019-02-01T00:00:00Z,"La manada
+homófoba","En el Brasil del presidente Jair Bolsonaro parece no haber cabida para los derechos humanos. Los ejes rectores de su política, desde mucho antes de su campaña presidencial, han sido la homofobia, el racismo y la misoginia, envueltos en el halo de la moral cristiana. El fenómeno de violencia cotidiana en contra de las minorías sexuales ha sido por largo tiempo algo muy inquietante en Brasil. Tan sólo en 2017 el Grupo Gay de Bahía contabilizaba 445 homicidios por homofobia en ese país. Desde la llegada al poder de Jair Bolsonaro, un presidente ultraderechista, todo indica que la ola de crímenes de odio bien podría incrementarse de modo exponencial. El mandatario ha mantenido, con mínimas variaciones, un discurso racista y abiertamente homófobo sin ser jamás penalmente sancionado por ello. Eso ha hecho que muchos de sus seguidores se sientan legitimados para lanzar vociferaciones de desprecio e instrumentar acciones violentas hacia personas afrodescendientes, mujeres y homosexuales. El activista brasileño T oni Reis, presidente de la Alianza Nacional LGBTI, resume así la situación y lanza una señal de alarma: “Hace más de treinta años milito en favor de los derechos de la comunidad LGBT en Brasil y la violencia ha sido siempre una constante. Pero lo que se observa hoy es la banalización de esa violencia, misma que se ha vuelto algo ya natural. Se habla ahora con toda tranquilidad de ella. El discurso de Bolsonaro tiene una carga de responsabilidad en el asunto, pues ha abierto la puerta a un conservadurismo extremo que ya existía en ciertas personas y que hoy se exhibe sin complejos”. Nadie en Brasil puede llamarse a sorpresa. Como lo recuerda el escritor francés Frédéric Martel, desde 2002 el actual presidente, simpatizante evangelista y defensor de la dictadura de los años sesenta y setenta, declaraba sin rodeos: “No voy a combatir ni a discriminar a ninguna minoría, pero si en mi camino me topo con dos hombres que se besan, arremeteré a golpes”. Ocho años después, durante un debate televisivo, pretendía mostrar un rostro más tolerante, pero se declaraba partidario de “castigos físicos” como una deseable “cura” para los homosexuales. En 2011, manifestaba en la revista Playboy su postura más virulenta y hasta hoy la más difundida: “Sería incapaz de amar a mi hijo si éste fuera homosexual, preferiría verlo muerto en un accidente antes que imaginar unos bigotes ajenos pegados a su rostro”. Palabras más, palabras menos, esa ha sido la tónica del discurso homófobo del capitán Bolsonaro desde mucho antes de que se postulara como candidato a la presidencia, y una vez electo con un alto porcentaje de votos (que paradójicamente ha incluido un buen número de sufragios de mujeres y homosexuales), no ha habido de su parte un desmentido formal de esas opiniones o una disculpa ni tampoco una señal de que actualmente reniegue de las mismas, tan sólo la declaración en su campaña de que los homosexuales también tendrían derecho a vivir en su proyecto social para Brasil. MARIELLE, UNA MINORÍA INABARCABLE Ciertamente la deriva homófoba no está únicamente ligada a la llegada al poder de Jair Bolsonaro. Desde hace décadas el racismo y la violencia de género han sido un grave problema en Brasil. El triunfo electoral de la ultraderecha sólo confiere una legitimación institucional a prácticas discriminatorias ya endémicas en el país. Tómese en consideración un acontecimiento clave. El 14 de marzo del año pasado se produjo en las calles de Río de Janeiro una tragedia que sacudió a la opinión pública, obligando al entonces presidente Michel Temer a pronunciarse públicamente en contra de los crímenes de odio. La activista y concejala local Marielle Franco, una mujer de 38 años, negra, abiertamente lesbiana y feminista, defensora de los derechos humanos, fue abatida a once tiros desde un auto en plena calle. El atentado movilizó a miles de personas en la ciudad carioca y en diversas regiones del país. Aunque muchos calificaron la agresión como un crimen de homofobia, lo cierto es que a Marielle se le ejecutó no sólo por ser homosexual, sino también por ser una mujer negra militante en una agrupación de izquierda, el Partido Socialismo y Libertad, que venía denunciando vigorosamente la militarización de la policía en Río de Janeiro y sus consecuencias desastrosas en el incremento de la delincuencia criminal. A la cifra ya mencionada de 445 crímenes de homofobia en el país durante 2017, habría que añadir la escalofriante cifra, en el mismo año, de 4,473 feminicidios, según información de la agencia Datafolha, y señalar también que de cada 100 personas ejecutadas, 71 pertenecen a la raza negra. De esa manera, la activista Marielle Franco se volvió de inmediato un emblema nacional de lo que significaba en Brasil situarse hoy en día al margen de la hegemonía masculina, heterosexual y racial blanca. En agosto de 2018, Raul Jungmann, Ministro de Seguridad Pública, reconoció la existencia de agentes del Estado implicados en el asesinato de Marielle, sin embargo han sido pocos los avances para castigar a los responsables. A dos meses de cumplirse un año de la ejecución de la concejala carioca, nada indica, por lo demás, que exista una voluntad política para prevenir la repetición de atentados semejantes, no sólo en contra de funcionarios públicos sino de la población general y de modo especial de minorías étnicas y sexuales que hoy se sienten más que nunca amenazadas. El clima que prevalece en el país al mes siguiente de la investidura presidencial es de incertidumbre y miedo. El académico Bruno Bringel, profesor de la Universidad Estado de Río de Janeiro y autor del libro Protesta e indignación social, resume ese ambiente de modo contundente: “Es alarmante la multiplicación del odio, la desconfianza hacia las instituciones, el miedo, la militarización de la seguridad pública, la impunidad y la violación de derechos en una verdadera escalada autoritaria. En las redes sociales, se vierten los comentarios de desprecio, mientras algunos periodistas, políticos y otros oportunistas tratan de aprovechar el asesinato de Marielle para justificar la necesidad de más policía y de mayor militarización”. PERSPECTIVAS INQUIETANTES El gobierno de Jair Bolsonaro inició con algunos posicionamientos ideológicos, entre perturbadores e involuntariamente cómicos, de sus funcionarios más cercanos, como el expresado por Damara Alves, pastora evangélica y ministra de la Secretaría de la Mujer, la Familia y los Derechos Humanos, quien manifestó que todo niño deberá desde ahora vestir de blanco y toda niña de rosa con el fin de combatir la perniciosa ideología de género, fuente de todos los males. Y añadió: “El Estado es laico, pero esta ministra es terriblemente cristiana”. Cabe suponer que el gobierno ultraderechista mantendrá por un tiempo una ambigüedad calculada y un doble discurso político y moral antes de arremeter con cambios jurídicos que en los hechos vulneren los derechos de las minorías étnicas y sexuales, dado que el propio Bolsonaro ha negado la existencia de la homofobia en Brasil, señalando que 90 por ciento de los homosexuales que mueren lo hacen en lugares de consumo de drogas o en locales de prostitución o ejecutados por sus propias parejas. Esta deliberada banalización del odio y sus efectos criminales bien podrá incluir la discriminación racial y la violencia de género. Por lo pronto, esa primera reserva gubernamental contrasta evidentemente con la embestida de odio en las redes sociales y en las agresiones callejeras por parte de los partidarios de Bolsonaro más envalentonados e incontrolables. Al tiempo."
+541,LetraS,272,2019-03-01T00:00:00Z,El devenir de feminismo,"¿Cuándo comenzó la visión feminista del mundo? Tal vez desde sus comienzos, cuando hubo el gesto de subyugar a la mujer mediante estrategias como el hacerla pasar como descendiente del hombre, aunque dicho ser originario fuera realmente asexuado, o dudar de sus capacidades para el ejercicio de ciertas tareas y roles. A pesar de la imposición de esta visión, siempre han surgido voces en cuestionamiento a la invisibilidad de las mujeres en diferentes espacios. Dichas voces buscaban hacer un lado esa idea de subordinación y confrontarse contra todo un sistema ansioso de silenciarlas, pero, al paso del tiempo, lograron hacer eco en otras voces e ir transgrediendo las diferentes ideas arraigadas en cada etapa histórica. En un complejo ejercicio de síntesis, la politóloga alemana Antje Schrupp y la artista visual Patu se dieron a la tarea de investigar y contar la historia del feminismo en Europa y Norteamérica desde los tiempos bíblicos hasta los debates actuales sobre lo queer, la interseccionalidad, e incluso, el posfeminismo. Por medio de los dibujos, las ilustraciones, la viñeta, el retrato, entre otras técnicas, las autoras retoman y exponen las ideas de aquellas literatas, filósofas, matemáticas, poetisas, artistas, politólogas, lideresas sociales, monjas, entre muchas otras, que irrumpieron en la vida pública y cuestionaron desde el por qué las ideas de un líder religioso sólo podían ser custodiadas y replicadas por los hombres, pasando por situaciones en las que aquellas mujeres que externaban su opinión eran señaladas por cuestionar la sacralidad de ciertas cosas. También aparecen aquellas que salieron a las calles a exigir la posibilidad de emitir un voto en la Inglaterra victoriana o la Norteamérica recién salida de la Guerra de Secesión, y las que se atrevieron a cuestionar al propio feminismo por la exclusión de sectores como el afroamericano o quienes pusieron en entredicho un mundo sexualmente binario y heterosexual."
+542,LetraS,273,2019-04-01T00:00:00Z,"Clínica Condesa
+continúa labores
+tras conflicto","Tras cuatro días de conflicto entre las autoridades de la Clínica Especializada Condesa (CEC) e integrantes del Comité Ejecutivo de la Sección 18 del Sindicato Nacional de Trabajadores de la Secretaría de Salud (SNTSA), quienes tomaron la entrada a las instalaciones del centro de salud por varias jornadas, los servicios de la Clínica se restauraron en su totalidad. El pasado 27 de marzo, integrantes de la Sección 18 del SNTSA, liderada por Ricardo Hernández Carmona, impidieron el paso a Andrea González Rodríguez, coordinadora del Programa de VIH de la Ciudad de México, y otras autoridades por considerar que se violaban sus derechos laborales, además de acusar tráfico de influencias, conflictos de interés y autoritarismo, situaciones que, mencionaron, ameritaban la destitución de la doctora. La medida ocasionó que por más de 72 horas los servicios se brindaran de manera intermitente, pues a varios de los profesionales de la salud que integran el equipo de trabajo de la CEC se les impidió el paso. Integrantes de la Sección 18 del SNTSA indicaron que había una negativa por parte de la directiva a asignar 18 plazas aprobadas recientemente. Al respecto, González Rodríguez denunció que integrantes del sindicato pretendían entregar dichas plazas de manera discrecional en vez de tomar en cuenta las necesidades de la Clínica, donde varios especialistas no han recibido su base y continúan siendo empleados por honorarios, sin estabilidad laboral. RESPALDO DEL GOBIERNO CAPITALINO Al respecto, la jefa de gobierno de la Ciudad de México, Claudia Sheinbaum Pardo, externó que “la presión tiene que ver con esto, con que unas plazas están ahí, por el momento paradas, congeladas –si lo quieren ver así–, que hemos estado haciendo una evaluación con la Secretaría de Salud, porque nuestro interés es que todo el Sistema de Salud tenga médicos suficientes, medicamentos –además de otros temas–, pero en particular esto que es un compromiso que hemos establecido. Hay una presión por parte del sindicato para poder definir las plazas y ahí sí no vamos a ceder”. De igual manera, la Secretaría de Salud capitalina reiteró su apoyo al personal directivo y operativo de la CEC y responsabilizó a la dirigencia del Comité Ejecutivo de la Sección 18 del SNTSA, de los efectos negativos sobre la salud de las personas que son atendidas en esta Clínica. APOYO DE LA SOCIEDAD CIVIL ORGANIZADA Ante los hechos, decenas de integrantes de organizaciones de la sociedad civil decidieron formar una valla humana el pasado 29 de marzo, a fin de que las autoridades de la CEC pudieran ingresar. A pesar de la respuesta con violencia por parte de integrantes del sindicato, quienes intentaron impedir el paso de González Rodríguez mediante el uso de la fuerza, se logró romper el cerco y el ingreso de las autoridades de la Clínica y que ésta quedara bajo custodia de elementos de la Secretaría de Seguridad capitalina para continuar brindado sus servicios de manera regular. Al respecto, Andrea González ha señalado que la CEC es una clínica de alto desempeño, por lo que requiere contar con personal adecuado para atender a las personas con VIH, y espera que el sindicato apoye al mejoramiento del servicio del nosocomio o permita que la administración actual lo haga. Entre tanto, el cuerpo policíaco que resguarda el centro de salud ha impedido la entrada a integrantes de la delegación sindical, quienes tenían sus oficinas en la azotea del inmueble, y las cuales, a fin de evitar otro episodio de conflictos, se espera sean removidas a otra sede en breve. Dicha demanda fue promovida por el Consejo Ciudadano para VIH e ITS de la Ciudad de México, conformado por organizaciones de la sociedad civil, al considerar que el sindicato ha cometido actos de homofobia, transfobia, misoginia, violencia de género y discriminación en contra de las personas usuarias. Entre 2010 y 2019, la Clínica Especializada Condesa atendió a 195 mil 862 pacientes; incluyendo personas con diagnóstico positivo y negativo a VIH. Cuenta con programas de apoyo a personas en situación de vulnerabilidad, como mujeres de escasos recursos, migrantes, personas privadas de la libertad, mujeres transgénero, trabajadoras sexuales, población en situación de calle y adolescentes."
+543,LetraS,274,2019-05-01T00:00:00Z,"Reparan daño
+a joven gay
+encarcelado injustamente","La Comisión de Derechos Humanos del Distrito Federal (CDHDF) emitió la Recomendación 01/2019 a la Procuraduría General de Justicia de la Ciudad de México, al discriminar por razón de orientación sexual en la procuración de justicia a Oscar Ramírez Siordia y sus familiares. Durante el evento de presentación de la recomendación, celebrado el pasado 10 de abril, el Segundo Visitador General del organismo capitalino, Iván García Gárate, indicó que el 7 de julio de 2010, Oscar encontró el cuerpo sin vida de su pareja y lo reportó de inmediato a las autoridades correspondientes, quienes lo presentaron como testigo en la Agencia del Ministerio Público BJ-1 de la Fiscalía Desconcentrada en Benito Juárez. De testigo pasó a copartícipe de la muerte de su expareja, fue vinculado a proceso y sentenciado a permanecer 27 años y 6 meses en el Reclusorio Preventivo Varonil Oriente, tras solicitar un amparo, se demostró su inocencia. Añadió que desde que Oscar hizo mención de su orientación sexual y, a pesar de que otra persona confesó haber cometido el delito, las autoridades ministeriales siguieron una línea de investigación basada en estereotipos y prejuicios heteronormativos: crimen pasional. Explicó que a Oscar se le violentó en el goce y ejercicio de su derecho al debido proceso y a la libertad personal, siendo humillado con la formulación de preguntas incisivas y personales dirigidas a indagar sobre su sexualidad y no así en los hechos que se investigaban; recibiendo burlas, insultos y malos tratos por su orientación sexual, mientras fue retenido ilegalmente al cambiarle de facto la situación jurídica de testigo a probable responsable para darle vida a una línea de investigación basada en estereotipos, que fue utilizada para inculparlo del homicidio de su entonces pareja y privarlo de la libertad por un periodo de casi cinco años. Durante la presentación, la titular del organismo, Nashieli Ramírez Hernández, hizo llamado a las instituciones públicas y a la población de la Ciudad de México a repensar las formas en las que entendemos las relaciones interpersonales y aprender la alteridad. “Los prejuicios sobre las diversas formas de amar pueden provocar afectaciones a los derechos de las personas. Combatir esos prejuicios de manera integral por parte de los diversos ámbitos de la Ciudad (público, privado y social), generará un espacio público en el que todas las manifestaciones de amor sean reconocidas y en donde construyamos una sociedad más diversa, más plural y más garante de los derechos humanos”, enfatizó. La Recomendación 01/2019 encabezada por la Segunda Visitaduría General de la CDHDF, aseguró, es una muestra dolorosa de la discriminación por orientación sexual en la procuración de justicia, así como de la violencia institucional dirigida hacia una persona homosexual. Solicitó llevar a cabo un plan integral individual de reparación para las víctimas, directa e indirectas que contemplen los conceptos de daño material, daño inmaterial, proyecto de vida y las medidas de rehabilitación, restitución y satisfacción que correspondan, de conformidad con lo dispuesto por la Ley de Víctimas para la Ciudad de México. Del mismo modo, realizar un acto público de reconocimiento de responsabilidad que considere un posicionamiento institucional que rechace los actos de discriminación cometidos por su personal; enfatice el compromiso de implementar medidas de prevención y no impunidad, contra aquellos servidores públicos que en el presente o futuro realicen actos violatorios de derechos humanos; y que haga patente la responsabilidad de la institución de ser un garante de la promoción y protección de los derechos humanos de las personas LGBTTTIQA+. Alejandro Brito, de Letra S, confió en que la Procuraduría cambie su forma de actuar cuando esté frente a una víctima de esta comunidad y deseche prejuicios tan arraigados en la institución, porque “no es el único caso que tenemos, son muchos, pero otros prefieren no darlos a conocer”. La investigación llevada a cabo por la CDHDF consistió en solicitar información a las autoridades, consultar y analizar diversos documentos, revisar la normatividad y protocolos de actuación, así como llevar a cabo una valoración de impacto psicosocial a las víctimas, entre otros aspectos. El organismo dio a conocer que la Comisión atiende 73 quejas en contra de personas de la población LGBTTTIQA+ por motivo de su identidad de género, orientación sexual y expresión de género."
+544,LetraS,274,2019-05-01T00:00:00Z,Posibles casos,"De acuerdo con la Comisión de Derechos Humanos del Distrito Federal hasta 2017 había un registro de 453 personas integrantes de las poblaciones LGBTTTIQ recluidas en los 13 centros penitenciarios capitalinos. A nivel nacional, la Comisión Nacional de Derechos Humanos (CDNH) ha calculado que de las 202 mil 745 personas en situación de privación de libertad, uno por ciento pertenece al sector de la diversidad sexual. La CNDH recomendó que los centros penitenciarios adopten un protocolo para atender las necesidades específicas de esta población, mejorando las condiciones de internamiento para garantizar el acceso igualitario a las actividades al interior de estos lugares de reclusión. De acuerdo con la Comisión Ejecutiva de Atención a Víctimas (CEAV), “se cuenta con evidencia de que personas LGBTTTIQ privadas de su libertad en cárceles, celdas, estaciones de policía y centros de detención de migrantes, son víctimas de actos de violencia y discriminación múltiple. Enfrentan mayor riesgo de violencia a manos de otras personas”."
+545,LetraS,275,2019-06-01T00:00:00Z,Editorial,"Hace cincuenta años, en Nueva York, gays, lesbianas y travestis se rebelaron por primera vez en la historia en contra de un sistema opresivo que les excluía de la vida social e invadía su vida privada para castigar y controlar su sexualidad. El 28 de junio de 1969, la llamada rebelión de Stonewall, nombre del bar donde se inició la revuelta en contra de las redadas policiacas, fue el detonador de un movimiento social libertario de alcances internacionales. La década de los sesenta fue pródiga en movimientos políticos y transformaciones sociales. En esa década se movilizaron las mujeres en lo que se conoce como la segunda ola feminista; el movimiento por los derechos civiles de la población afro-americana; las movilizaciones en contra de la guerra de Vietnam; los movimientos estudiantiles en contra del autoritarismo; el llamado movimiento hippie de jóvenes que cuestionaron al establishment. El nacimiento del movimiento lésbico-gays y trans se nutrió de todos esos movimientos que lo antecedieron. Hoy resulta innegable el impacto de aquellos acontecimientos que fueron un parteaguas en la historia de las diversidades sexuales y de género. El reconocimiento de derechos de las personas LGBTI ha enriquecido la vida democrática de los países y ha contribuido a ampliar las libertades personales. Es mucho lo que hay que celebrar en el 50 aniversario de este gran movimiento global."
+546,LetraS,275,2019-06-01T00:00:00Z,"Reportan 473 asesinatos
+de integrantes
+de comunidad LGBT en sexenio anterior","Durante el sexenio del gobierno de Enrique Peña Nieto, al menos 473 personas LGBT fueron asesinadas en México por motivos relacionados a la orientación sexual o a la identidad y expresión de género percibida de las víctimas. En promedio, esa cifra significa que 79 personas LGBT son asesinadas al año en nuestro país, lo que equivale a 6.5 homicidios por mes. A pesar de los avances que se han dado en los últimos años en el reconocimiento de derechos a las personas LGBT, los dos últimos años del sexenio, 2017 y 2018, fueron los más violentos, ya que muestran un aumento de 30 por ciento del número de homicidios con relación al promedio de los años anteriores. De acuerdo con el informe Violencia Extrema. Asesinatos de personas LGBTTT en México: los saldos del sexenio (2013-2018), elaborado por la organización civil Letra S Sida, Cultura y Vida Cotidiana A.C., la cifra real es superior a la registrada, ya que las notas periodísticas, en las que se basa el documento, no reportan todos los casos de muertes violentas por homicidios en contra de las personas LGBT. De los colectivos que forman parte de la diversidad sexual y genérica, las mujeres trans o personas trans con expresión femenina son las más expuestas a sufrir actos de violencia homicida, ya que fueron las víctimas más numerosas con 261 asesinatos, lo que representa 55 por ciento del total de registros; seguidas de los hombres gay/homosexuales, con 192 casos, 40 por ciento del total. Así mismo, se registraron los feminicidios de 9 mujeres lesbianas; los homicidios de 5 hombres bisexuales, o percibidos como tales; y el feminicidio de una mujer bisexual o percibida como tal. El promedio general de edad de las víctimas fue de 34 años. En los casos de las mujeres trans el promedio fue menor al promedio general con 32 años; mientras que el promedio de edad de hombres gay/homosexuales fue de 37 años. De las cifras obtenidas destaca que 24 personas defensoras o promotoras de los derechos LGBT fueron asesinadas en todo el sexenio pasado; así mismo, 9 eran portadoras del VIH; y 4 eran migrantes centroamericanas. En el primer cuatrimestre del presente año 2019, se registraron 28 asesinatos de personas LGBT. De estos, 16 víctimas eran mujeres trans, 11 eran hombres gay/homosexuales y un muxe. De continuar esta tendencia, 2019 también registrará un número al alza de este tipo de homicidios. VERACRUZ, EL ESTADO CON MAYOR NÚMERO DE CASOS En cuanto a la distribución geográfica, Veracruz encabeza la lista con al menos 43 asesinatos, seguido por Guerrero con 39, Quintana Roo con 33, Estado de México con 30, Chihuahua con 28, Puebla con 27, y Tamaulipas con 25. Los patrones de violencia se dan en función de la identidad sexual y de género de las víctimas. Mientras que la mayoría de los cuerpos de los hombres gay/homosexuales fueron encontrados en sus domicilios con múltiples heridas provocadas por objetos punzocortantes o asfixiados, los cuerpos de las mujeres trans fueron encontrados en la vía pública o en lotes baldíos con heridas provocadas por armas de fuego y punzocortantes. Llama la atención que 6 de las mujeres lesbianas fueron ultimadas junto con su pareja o en presencia de su pareja. El rasgo distintivo que caracteriza a los homicidios de personas LGBT es el ensañamiento con el que son cometidos. Los resultados del monitoreo dan cuenta de las múltiples violencias a las que fueron sometidas la mayoría de las víctimas. Al menos 22 de las víctimas sufrió violencia sexual, y los cuerpos de al menos 60 de las víctimas aparecieron con “marcas de tortura”. En cuanto a las líneas de investigación seguidas por las fiscalías y procuradurías estatales, destaca la poca relevancia que conceden a la orientación sexual y a la identidad de género de las víctimas en sus pesquisas, y cuando se la otorgan lo hacen de manera prejuiciada. Así mismo, se identificaron 136 presuntos responsables de los homicidios, lo que equivaldría a solo una tercera parte del número total de víctimas LGBT registradas, cuyo promedio de edad fue de 24 años. Promedio de edad menor al de sus víctimas. De ellos, solo 14 habían recibido sentencia condenatoria al momento de realizar el monitoreo y 6 fueron liberados debido a fallas en el proceso cometidas por los ministerios públicos."
+547,LetraS,275,2019-06-01T00:00:00Z,América Latina,"A través del informe Avances y Desafíos hacia el reconocimiento de los derechos de las personas LGBTI en las Américas, la Comisión Interamericana de Derechos Humanos señaló que la violencia y la discriminación por motivos de orientación sexual, identidad y expresión de género o diversidad corporal a menudo comienzan a experimentarse en la infancia, en el hogar o en la escuela. Advirtió que “existe un consenso entre varios países de la región según el cual se considera necesario tomar medidas para combatir la violencia y discriminación contra las personas LGBTI”, pero también ubicó amenazas de regresión en lo relativo al reconocimiento de los derechos de las personas LGBTI , entre estos, la persistencia de la violencia en contra de las personas por su orientación sexual o identidad de género en el continente; la existencia de la criminalización de orientaciones sexuales, identidades y expresiones de género no normativas en 11 países del continente, sobretodo de la región de El Caribe, la adopción de leyes contrarias al principio de igualdad."
+548,LetraS,275,2019-06-01T00:00:00Z,"Paternidad tejida,
+no construida","Desde una visión crítica, se esboza el cuestionamiento sobre si lo que definimos como paternidad está relacionado con el cuidado o con el patriarcado y sus formas de establecer relaciones con base en la violencia y la dominación. Lo que llama la atención al revisar los estudios sobre la paternidad es que usualmente no se separa el concepto de “papá” del de “patriarca”, y el de “paternidad” del de “patriarcado”, y a éstos se les asocia al de masculinidad y poder. Asimismo, no se analiza el concepto con relación a la familia (esposa, hijas e hijos) sino con relación a un sistema de parentesco donde la cultura, la historia y las relaciones de género predominan. En este artículo sostengo que la paternidad no es patriarcado, y que las mujeres y las hijas e hijos “tejieron” o imaginaron el concepto como resultado de vivir relaciones de abuso en el hogar. El papá era resultado de sus deseos opuestos a la realidad patriarcal, y por ello la dificultad de no pocos hombres para asimilarla y ejercerla. DE LA ANTIGÜEDAD AL MEDIEVO En la mitología griega, los padres que son dioses realizan actos atroces hacia los hijos. Por ejemplo, se los comen (el dios Zeus), luchan contra ellos (el dios Cronos) o los educan en el arte de la guerra (el dios Ares a sus hijos Fobos y Deimos). En general, en la mitología griega los dioses y la violencia siempre están relacionados (De Romilly en Méndez, 2012). Si bien en Mesoamérica había dioses de guerra como Huitzilopochtli, llama la atención que existían dioses masculinos vinculados a la vida y la creación, como Ometéotl (señor de la dualidad) o Ipalnemoani (dador de la vida). De hecho, el mito de Quetzalcóatl es una de las figuras civilizatorias más destacadas de la mitología mesoamericana (Florescano, 1966). Por otro lado, la iglesia Católica presenta a un dios que por momentos es un padre que castiga e inflige violencia, y por momentos es bondadoso. Como grupo masculino, al parecer los hombres se quedaron con los rasgos de los primeros, y desarrollaron poco lo segundo. Núñez (2018) y Lorena (2018) señalan que la madre tuvo en la antigüedad un rol predominante, al ser la persona que daba a luz a los hijos e hijas y los cuidaba, y que no estaba clara cuál era la participación del hombre. Asimismo, señalan que en la Edad Media, en los hogares de campesinos y de siervos, tanto mujeres como hombres cuidaban por igual a las hijas e hijos, y no existían como tal los conceptos de “paternidad” ni “maternidad”. Pero al paralelo, se consolida el patriarcado con el señor feudal, los reyes, etc. Los patriarcas eran dueños de los bienes, recursos monetarios y en especie, tierras, etc., y consideraban a sus esposas, hijos e hijas como parte de esos recursos1.La familia es la aglutinación de hombres que bajo el manto de un “jefe familiar” o “jefe de un reino” se unen para hacer la guerra y defenderse de invasores. Weber (1987) señala cómo bajo el régimen patriarcal había una organización en linajes sometidos a la autoridad del jefe familiar. Este orden jerárquico era igual aplicado por los ejércitos germánicos, los monarcas orientales así como los contingentes del ejército de los francos (Weber, 1987). Posteriormente, producto de la riqueza de las conquistas y la invención de la tecnología en el Renacimiento surge la Revolución Industrial que demanda, del campo, fuerza de trabajo, y del comercio, mercados para colocar las mercancías. Esto junto con el amor romántico, a decir de Giddens (1992), inventan a la familia como hoy la concebimos. El estilo de gobernar del patriarca se reproduce en la nueva concepción de la familia en la burguesía, y también la transfiere a la naciente clase obrera y la nueva clase media de los burgos, y fluye hacia los campesinos y sus hábitos comunitarios. Con ello, el género se antepone a otras desigualdades como la clase social, la raza o la edad. Parrini señala que se vincula el poder y la masculinidad con la paternidad (Parrini, 2000). Sin embargo, considero que lo que estos autores denominan como “paternidad” no es tal, sino patriarcado. Al internalizar el estilo abusivo del patriarca de gobernar, los hombres generan tres problemas: sientan las bases para una lucha eterna con las mujeres, pues ambos entenderán el cuidado de forma opuesta (él, con violencia y , dinero, y ella, con apoyo emocional y nutrición); los papás –y las mujeres, que adquieren su estilo de educar– reproducen jerarquías y preferencias hacia los hijos e hijas dando más apoyo a los primogénitos y a los hombres que a las mujeres, sentando las bases para un conflicto con ellos/as. Y finalmente, los hombres colocan su identidad en el trabajo (Giddens, 1992) en el lugar del desarrollo emocional. Con esto último, sientan las bases para una crisis permanente con ellos mismos. DE LA ÉPOCA VICTORIANA A LA CRISIS DE LOS OCHENTA DEL SIGLO XX Entonces, desde finales del siglo XVIII hasta finales del siglo XX tenemos 200 años de patriarcado en el hogar denominado como “paternidad”. Por eso tiene eco la propuesta de la feminista Phyllis Chesler, quien se pregunta si la paternidad existe y señala que es una idea que se hizo en oposición “al hecho” de las mujeres como madres. Si la familia de corte victoriano vigente hasta la crisis del Estado de Bienestar seguía rígidamente el rol masculino de proveer y castigar en la casa, y el femenino de cuidar y educar a los hijos/as (T orres 2004), no existía como tal un padre, sino un patriarca. Por ello, vale la pena preguntarse ¿dónde estuvo la paternidad en esas familias? La paternidad no pudo surgir en la mente patriarcal de los hombres, pero sí en la familia patriarcal. El concepto es una invención de las mujeres, las hijas e hijos, resultado de una dinámica familiar abusiva donde identidad, sobrevivencia, salud mental y relaciones de poder estaban en juego. Con relación a la identidad, el “papá” surge como concepto porque habría que nombrar distinto al ser con quien cohabitaban en la familia. En oposición al rol de madre y a los roles de hijos e hijas era importante nombrar al varón del hogar y, al parecer, “paternidad” y “papá” comienzan a ser la mención idónea. En segundo lugar, la palabra “papá” es creada por la mujer para denominar al patriarca por motivos económicos y de salud mental. Esto es, cuando ella mira al hombre de quien depende económicamente decide nombrarlo como padre de sus hijos, y éstos como “papá” como una manera de obtener sus favores económicos y sustento. Finalmente, el surgimiento del adjetivo “papá” (y su sustantivo “paternidad”) aparece como una estrategia política donde la esposa y los hijos e hijas sobrevaloran los rasgos positivos o benévolos del patriarca, y niegan sus rasgos autoritarios y violentos. ¿Pero los hombres que cuidaban no pudieron haber creado el concepto de “papá”? Recordemos que la mayoría de los hombres no requerían un proceso reflexivo como sí lo requerían las mujeres y las y los jóvenes como grupos subordinados. Lo que posiblemente ocurrió era que aquellos hombres que cuidaban y que no tuvieron un ejercicio patriarcal del poder tomaron de buena gana los conceptos de “papá” y “paternidad” y encontraron cobijo en la familia en contra la masculinidad agresiva y patriarcal de otros hombres. O también pudo ocurrir que algunos patriarcas le dieron un giro inesperado a la lógica de “trabajo productivo” por uno de “trabajo reproductivo” y en algún punto tuvieron un “quiebre” o una apertura emocional que los acercó a la paternidad. DE LOS SETENTA A LA GLOBALIZACIÓN DEL SIGLO XXI En la década de los setenta y ochenta entra en crisis la economía y con ello el ethos masculino centrado en el trabajo. Ello ocasiona crisis en el patrimonio, el salario y, en general, la capacidad de proveeduría del patriarca (por ello entran al mercado laboral las mujeres y los hijos/as). Asimismo, las nuevas tecnologías restan autoridad a su saber y fuente de autoridad. Por ello a partir de los noventa la familia se vuelve flexible y diversa al grado que cada individuo la define y decide si pertenecer a ella o no (Beck-Gernsheim, 2003). Así surge apertura a nuevos temas como la equidad de género, la multiculturalidad, la diversidad sexual, entre otros que cuestionen las relaciones jerárquicas (Capullín, 2017). Debido a esto, muchos hombres están optando por darle un nuevo significado a su lugar en las familias, y los conceptos de “paternidad” y “papá” adquieren sentido. Pero además, estos conceptos han resurgido como una nueva opción para los hombres de la comunidad lésbico, gay, transexual, transgénero, bisexual e intersexual, para los adolescentes, los parientes que adoptan el papel de papás aunque no sean padres biológicos, y las comunidades indígenas con estilos de cuidado distintos a los occidentales comienzan a ser revaloradas y redescubiertas (Roopnarine y Yildirim, 2016). Así, la paternidad no es definida sólo como apertura emocional sino como un concepto diverso donde el cuidado de algunos hombres llega a adquirir sentido, pero también las demandas políticas de otros también le dan otro sentido. No son hombres adscritos al patriarcado y al poder a quienes les atrae, son hombres que desde la cercanía con sus familias pretenden darle sentido o bien a sus crisis y/o al deseo reproductivo. Pero el patriarcado no se queda con los bazos cruzados. Los grupos conservadores envalentonados con triunfos de patriarcas como Donald Trump en Estados Unidos o Jair Bolsonaro en Brasil, así como por el avance de la ultraderecha en Europa, claman por “la familia ordenada y tradicional”. Piden que el patriarca (el “hombre fuerte”) regrese para poner orden. Ese orden que la religión impuso desde los albores de la humanidad, aquél que el colonialismo impuso a las comunidades y que el capital impuso a los obreros y campesinos. El mismo orden patriarcal que intenta imponerse a las mujeres, a los gays y lesbianas, a jóvenes y adolescentes. Piden repetir los mismos errores de la historia. Y los hombres, al igual que hace 200 años, tendrán que elegir."
+549,LetraS,275,2019-06-01T00:00:00Z,"La revolución
+del arcoíris","Este mes de junio se conmemora el 50 aniversario de las revueltas contra la policía en un bar de Nueva York en 1969 y que fueron el gran detonante del movimiento por los derechos de personas LGBTI en todo el mundo. La revuelta de Stonewall, como se le conoce a la rebelión de gays, lesbianas y drag queens del bar así llamado, que enfrentaron a la policía de Nueva York la madrugada del sábado 28 de junio de 1969, en un acto de resistencia en contra de los arrestos arbitrarios y las redadas policíacas, fue el gran detonador de un movimiento libertario de alcance mundial por los derechos de las personas LGBTI, cuyas ondas expansivas a 50 años de los acontecimientos aún continúan desafiando convicciones morales y religiosas, y provocando transformaciones políticas, sociales y culturales. Si se quisiera asemejar a alguna fecha histórica de contenido simbólico parecido diríamos que el 28 de junio tiene un significado de reivindicación para las personas LGBTI, como lo tiene el 8 de marzo para las mujeres y el 1 de mayo, para las y los trabajadores del mundo. La revuelta de Stonewall fue, como apuntó un testigo de los hechos, “la caída de una horquilla que se escuchó en todo el mundo”. Aquella noche, era una noche despejada y calurosa de estío que invitaba a salir, a divertirse con los amigos, a darse cita en los lugares de reventón, a embriagarse de música y alcohol. El Stonewall Inn era un bar cutre que vendía bebidas adulteradas, perteneciente a la mafia, pero era uno de los favoritos porque atraía a una clientela ecléctica formada por estudiantes, chaperos, personas maduras, obreros y hasta gente de negocios. Era de los pocos bares que admitía la entrada a lesbianas, travestis y drag queens, y donde se podía bailar. Eso lo hacía un antro único, desmadroso, interesante. La noche de la redada, la clientela bebía y bailaba animadamente cuando seis hombres de saco y corbata entraron al lugar y lo recorrieron. No se sabía bien a bien si eran clientes o policías. “En seguida los rumores se esparcieron de que el lugar estaba siendo allanado. De pronto, la música cesó, las luces se encendieron y las puertas se cerraron. T odo mundo estaba ansioso, sin saber si íbamos a ser arrestados.” Son las palabras de Morty Manford, testigo, y entonces estudiante de 19 años, que a la postre se convertiría en un destacado activista gay, cuyo testimonio fue publicado en el libro editado por Eric Marcus. “El lugar queda clausurado”, gritaron los agentes de la División Moral del Departamento de Policía, por carecer de licencia para expender licores. “Al salir muestren su identificación y todo acabará en seguida”, fueron las instrucciones, pero esta vez la clientela del bar dijo “no nos vamos”. La gente que no tenía ID y algunas travestis fueron retenidas temporalmente en el guardarropa del lugar, es decir, en el clóset. “La policía no se dio cuenta del simbolismo de eso”, afirma Mandford. A LA CAZA DEL GAY Las redadas en los bares gay se habían vuelto costumbre. T odo se alineaba: la policía corrupta iba por su mordida, los propietarios de los establecimientos la pagaban para seguir funcionando y la clientela, maltratada y humillada, se resignaba. Los arrestos ocurridos en los operativos policiales en los bares gay ocurrían en todas las principales ciudades de EU, país donde, con excepción del estado de Illinois, los actos homosexuales entre adultos estaban penalizados. En la ciudad de Nueva York en tan solo un año se llegó a arrestar a 500 personas por “delitos contra la naturaleza”. A las travestis se les arrestaba tan solo por caminar en las calles. “Tenías que llevar al menos tres prendas propias de tu sexo, sino te arrestaban”, menciona una de ellas. Los agentes de la policía solían tergiversar los hechos y para ello utilizaban señuelos, se hacían pasar por homosexuales en lugares públicos con el objetivo de engañar a sus víctimas y arrestarlas por “solicitación homosexual”. También era frecuente que la policía clausurara los cines donde se proyectaban películas homoeróticas, así como los baños sauna frecuentados por gays y hombres casados, y arrestaban y golpeaban a los clientes presentes en ese momento. Los nombres de los arrestados solían publicarse en los diarios locales. “Éramos piezas de caza y era fácil cazarnos”, afirma un activista gay de aquella época. Una persona arrestada bajo tales cargos se arriesgaba a perderlo todo: familia, propiedades, trabajo, seguros médicos y de vida. La prensa de entonces publicó algunos casos de suicidio acaecidos por esos motivos. Ese año del 69, se celebrarían elecciones para renovar la alcaldía de Nueva York. El alcalde pretendía reelegirse y por esa razón la policía aumentó los operativos de “limpieza” del Village, el barrio donde se ubicaba el bar Stonewall. Existía un clima prevaleciente de temor entre gays, lesbianas y trans por la atmósfera represiva dominante, pero a la par crecía el sentimiento de hartazgo y de indignación. En esas circunstancias, era solo cuestión de tiempo para que detonara el primer estallido de rabia contenida. LA FUERZA DEL GAY POWER Aquella noche, la clientela del bar liberada por los agentes de policía, permanecía en la calle, en la acera de enfrente, esperando a sus amigos o simplemente para ver qué pasaba. A ella comenzó a unirse gente que iba y venía sobre la calle Christopher, un área “de ambiente” muy concurrida, hasta formar una multitud. Algunos testigos narran que en un inicio, el ambiente era festivo, al ser liberados, algunos gays hacían afectadas reverencias, en tono de burla, celebradas por la concurrencia. A las personas arrestadas las condujeron a una furgoneta de la policía estacionada justo en la acera frente al bar. Pero fueron dejadas sin resguardo, y ellas simplemente se bajaron del vehículo con la aclamación de la multitud. Pero la tensión comenzó a crecer. Una lesbiana que fue sacada del bar se resistió al arresto y por ello fue golpeada. “¿Por qué tenemos que seguir aguantando esto? Nos preguntábamos. ¿Por qué le debemos pagar a la mafia por beber en un bar de mierda? Y además, ¿ser acosados por la policía? Nos dijimos: ¡Tenemos que hacer algo! ¡Vamos a hacerlo! Y de repente, las monedas comenzaron a volar. Yo arrojé pennis y quarters. Y les grité: ¡Con esto les pagamos, y aquí hay más!”, es la narración de Silvya Rivera, una aguerrida drag queen de origen puertorriqueño que esa noche había acudido al bar. A las monedas siguieron las piedras que alcanzaron a romper una de las ventanas del segundo piso. En ese momento, la gente apostada en las aceras y subida a los autos estacionados sobre la calle mostraba su furia. Los testimonios coinciden en que, asustados, los agentes se atrincheraron en el interior del bar. La tensión escaló. Unas cuantas piedras más volaron, y entonces un agente desde el interior del bar abri�� la puerta y mostró un arma. Gritó a la gente que se alejara. Luego retiró el arma y volvió a cerrar la puerta. Algunos participantes enfurecidos arrancaron un parquímetro de la acera y lo usaron como ariete contra la puerta del establecimiento. Con una manguera los agentes apagaron el fuego originado por los manifestantes, para enseguida dirigir la manguera hacia la multitud para tratar de alejarla. “Ese fue el momento en el que la revuelta estalló”, calcula Manford. El momento en el que arribaron un camión de bomberos y un cuerpo de la policía uniformada, quienes formados en falange con su equipo antidisturbios se acercaron al lugar por la calle Christopher y comenzaron a perseguir y a golpear a las personas aglutinadas, lo que provocó una respuesta aún mayor de la multitud decidida a resistir y a hacerles frente. Los enfrentamientos se extendieron por las calles adyacentes y se prolongaron por varias horas. “Aquella noche los policías corrían huyendo de nosotros, los más humillados por el sistema, y fue fantástico”, comenta emocionado uno de los participantes en un documental sobre el acontecimiento. Al día siguiente, se repitieron los disturbios. Los dueños del bar Stonewall, a pesar de los destrozos ocurridos en el establecimiento, decidieron abrir el negocio y dar la bebida gratis a la clientela. Los enfrentamientos se repitieron, mientras los manifestantes tiraban piedras, botes de basura encendidos y otros objetos a la policía antidisturbios, ésta arremetía contra ellos a golpes de porrazos. El saldo: vidrios de ventanas rotos, autos destrozados, camiones de policía con las llantas ponchadas, decenas de heridos, entre ellos cuatro policías, y catorce personas arrestadas. Pero el saldo más importante de la revuelta fue la toma de conciencia de miles de gays, lesbianas y trans, resumida en estas palabras de uno de los participantes: “Ya no había marcha atrás, porque habíamos descubierto un poder que no sabíamos que teníamos”. LA REBELIÓN MARICA “Cuatro policías heridos en una redada en el Village”, fue la cabeza de la escueta nota que el New York Times dedicó a los disturbios. La prensa tradicional no alcanzó a dimensionar la trascendencia de la revuelta. A pesar de ese silencio, la noticia de la rebelión se esparció muy rápido por los Estados Unidos y más allá. De alrededor de 50 organizaciones LGBT que existían en EU antes de la revuelta del 69, en pocos meses ese número ascendió a más de 400. La rebelión cambió la dirección del movimiento lésbico- gay. Influenciadas por los movimientos radicales contra la guerra de Vietnam, el movimiento feminista, los Panteras negras del movimiento por los derechos civiles de la población afro-americana, las nuevas organizaciones de gays, lesbianas y trans dan un viraje estratégico hacia la acción directa, dejando atrás las estrategias de persuasión y asimilación de las antiguas organizaciones “homófilas”, como se llamaban así mismas. Al año siguiente, en el primer aniversario de la rebelión de Stonewall, por primera vez en la historia, miles de gays, lesbianas y trans salieron a la calle en las ciudades de Nueva York, San Francisco y Los Ángeles, dando comienzo a un movimiento que pronto alcanzaría dimensiones internacionales. Como castillo de naipes, comenzaron a derrumbarse las falacias seudocientíficas en las que se basaban leyes e instituciones homofóbicas. Tan solo cuatro años después de la rebelión, en 1973, la Asociación Americana de Psiquiatría votó la remoción de la homosexualidad como un desorden mental del Manual Diagnóstico y Estadístico de Desórdenes Mentales. Y de ahí, con sus vaivenes, las victorias por los derechos de las personas LGBTI no ha dejado de sucederse. “Cuando fui a Hijas de Bilitis (una organización lésbica) para conocer mujeres, en 1967, no pensaba en cambiar al mundo. No creía que eso fuera posible.”, narra Martha Shelley, destaca activista de la época. Y comenta que después de Stonewall, “teníamos la sensación de que la revolución estaba a la vuelta de la esquina y que éramos parte de la vanguardia”."
+550,LetraS,275,2019-06-01T00:00:00Z,"ANTES
+de stonewall","Entre la década de los 20 y a finales de los 60, las poblaciones LGBTI solían vivir en un anonimato propiciado por la férrea persecución hacia sus integrantes, la condena social derivada de un marco jurídico restrictivo y un ambiente social persecutorio. Para una generación de jóvenes nacidos en las últimas décadas del siglo 20, beneficiarios hoy de los avances en materia de derechos sexuales conquistados por las generaciones anteriores, resulta perturbador y fascinante descubrir los testimonios gráficos y orales de homosexuales y lesbianas, travestis y transexuales, que sufrieron el acoso inenarrable de una homofobia institucional que con toda impunidad recurrió a prácticas de intimidación, hostigamiento verbal, difamación mediática y represión para imponer un escarmiento a las conductas disidentes que a su juicio constituían una amenaza para la moral y el orden establecido. El documental Before Stonewall (Antes de Stonewall, 1984), de Greta Schiller, brinda un valioso registro de esa época sombría. UNA BOHEMIA LIBERADORA El recuento inicia en los años veinte del siglo pasado, una época muy fértil para la cultura urbana, cuando las grandes metrópolis norteamericanas procuraban adoptar los ritmos trepidantes y los impulsos libertarios predominantes en la Europa de la posguerra. Las vanguardias artísticas en Estados Unidos importaban las modas y los estilos de vida heterodoxos de la Alemania de Weimar, de una Inglaterra alejada ya de la moral victoriana y sobre todo del París de los años locos. De modo paralelo, en Europa se acogían con júbilo las expresiones más vitales de la cultura estadounidense. Antes de Stonewall documenta, con profusión de imágenes de archivo, el clima de la bohemia artística en Nueva York, San Francisco o Nueva Orleans. El “underground homosexual” era una subcultura en la que figuraban cantantes célebres como Bessie Smith y Gladys Bentley o los escritores Langston Hughes y Gertrude Stein. Uno de los epicentros del entretenimiento off Broadway que atraía multitudes de voyeuristas de la excentricidad era el Harlem neoyorkino con su emblemático templo del jazz, el Cotton Club, y aquel punto de encuentro de celebridades, el centro nocturno Connie’s Inn. Esa época dorada de la tolerancia racial y el relajamiento de las costumbres, se vio algo ensombrecida por los rigores de la Gran Depresión económica a finales de los años 20. Una década después, cuando estalla la Segunda Guerra Mundial y Estados Unidos participa como aliado en el combate antifascista, se produce un alto en esa efervescencia cultural de las grandes urbes: los hombres parten masivamente a combatir al enemigo, las mujeres conquistan repentinamente un estatus de independencia en el terreno laboral y en el ámbito doméstico; muchos homosexuales fraternizan de modo inusitado en las trincheras y en los cuarteles con los varones que antes los habían estigmatizado, y un número excepcional de lesbianas se vuelven indispensables en el frente bélico, ya en la enfermería ya en la producción de armamentos. Al respecto, el documental de Greta Schiller ofrece un material gráfico sobresaliente. Cuando la guerra finaliza muchos veteranos homosexuales eligen el anonimato de las grandes metrópolis, admiten con mayor desenfado su condición de parias sexuales, aunque prudentemente optan por permanecer en el clóset debido a que una nueva ola moralizadora y el imperativo de un boom demográfico obliga a las mujeres a regresar a las faenas procreadoras y hogareñas, estigmatizando con ímpetu exacerbado toda conducta sexual disidente. Los años 50 son los años de mayor oscurantismo en ese American way of life que procuró garantizar el bienestar de las mayorías promoviendo a la vez la paranoia anticomunista y la persecución de las minorías étnicas y sexuales. LAS MILITANCIAS EMERGENTES Para sobrevivir a esa contrarreforma moral de la posguerra, los homosexuales que habían ensayado formas novedosas de camaradería y desenfado erótico en el frente, tuvieron que esconder su orientación sexual, en ocasiones incluso contraer matrimonio con amigas heterosexuales o lesbianas, improvisarse una fachada de respetabilidad a través de los modales y el vestuario, cargar con el lastre de una virilidad forzada, y volverse expertos en el arte de la simulación y la mentira. Nada de eso fue suficiente. Para la homofobia institucional la homosexualidad no sólo era una conducta social reprobable sino una aberración de la naturaleza, un trastorno psicológico susceptible de curación o, en casos recalcitrantes, de rectificación quirúrgica. La amenaza constante para corregir la enfermedad mental era la aplicación de electrochoques o el recurso a la lobotomía. Nada era descartable si se trataba de erradicar una patología nociva considerada contagiosa y perversa. La salud espiritual de la nación estaba en juego. Las primeras feministas con reivindicaciones que iban más allá del derecho al voto, las minorías afrodescendientes que exigían derechos civiles equiparables a los de la hegemonía blanca, las lesbianas que desdeñaban la sagrada misión de perpetuar la especie humana, todos esos grupos sociales al margen de la norma fueron motivo recurrente de persecución y escarnio. A manera de respuesta a esa cruzada de la intolerancia, en Estados Unidos comenzó a desarrollarse un movimiento de defensa de los derechos civiles que tuvo como punto culminante el discurso “Tengo un sueño…”, del activista negro Martin Luther King en Washington en 1963. Esa efervescencia de las militancias políticas emergentes confirió una energía nueva a las primeras asociaciones homófilas estadounidenses: La pionera Sociedad Mattachine, fundada en 1950, y Las hijas de Bilitis, una agrupación lésbica creada en 1955, pero también a las pequeñas y circulares marchas de protesta en contra de las redadas y los cierres de bares que los transeúntes contemplaban con curiosidad y sorna, como un espectáculo circense de disciplinados combatientes con atuendo de oficinistas en busca perenne de respetabilidad y aceptación masiva. El chantaje homofóbico era tenaz e implacable: toda infracción a la conducta moral impuesta y severamente vigilada era castigada de modo implacable, ya sea con el despido laboral o con el estigma irreparable de la exposición mediática. La opción era tajante: el clóset o la cárcel; renunciar a la sexualidad proscrita o exponerse a la deshonra familiar y al escarnio público. DE LA OSCURIDAD AL ARCOÍRIS Cuando de modo sorpresivo, para la policía y para los medios, los asistentes al bar neoyorkino llamado Stonewall Inn súbitamente se negaron a aceptar la diaria humillación vuelta norma ciudadana y respondieron con un vigor inusitado a la embestida policiaca de una redada, el panorama social se transformó por completo. Al cabo de tres jornadas seguidas de disturbios callejeros en el Greenwich Village, se proclamaba de modo virtual y elocuente el nacimiento de un movimiento de auténtica liberación gay. El homosexual dejaba de ser triste, y admitía sin reservas que “Lo gay era bueno”. La nueva consigna “Fuera de los closets, a las calles”, se volvió lema distintivo y seña de una identidad nueva. La revuelta del sábado 28 de junio de 1969 coincidió significativamente con el fallecimiento, 5 días antes, de la actriz y cantante Judy Garland, un icono homosexual de los viejos tiempos. La utopía romántica de un “Más allá del arcoiris” sería ya un símbolo perdurable en las banderas nuevas. T odo cambió ese día, y desde ese día, hace exactamente 50 años, todo también ha cambiado."
+551,LetraS,276,2019-07-01T00:00:00Z,Editorial,"La visibilidad pública de las personas LGBTI+ ha alcanzado una dimensión sin precedentes en la historia. La bandera multicolor, que representan la diversidad sexual y de género, se despliega lo mismo en edificios públicos que de compañías privadas, decora muros y pasos peatonales, pinta las redes sociales y los medios de comunicación tradicionales. La consigna de “estamos en todas partes”, coreada a inicios del movimiento de liberación lésbico- gay, se ha hecho una realidad en el país. Una cantidad creciente de lesbianas, gays, personas trans y bisexuales de todas las condiciones sociales, edades y profesiones está asumiendo su orientación sexual y su identidad de género sin culpas ni vergüenzas. Sin embargo, a la par de esta emergente visibilidad social también han salido a flote las expresiones de rechazo, intolerancia y odio machistas y fundamentalistas. En el ranking de la discriminación nacional, las personas LGBT+ ocupan las primeras posiciones. La gran mayoría de lesbianas, gays, bisexuales y trans tienen miedo de mostrar sus afectos en público o de expresar libremente su orientación sexual o identidad de género. Pero a pesar de todas las adversidades y hostilidades que enfrentan, la gran mayoría de las personas LGBT+, según encuesta del Conapred, se aceptan como son y son felices de ser quienes son. Lo cual representa una conquista personal y un cambio social irreversible."
+552,LetraS,276,2019-07-01T00:00:00Z,"Emiten recomendación
+por negligencia
+en investigación de transfeminicidio","La Comisión de Derechos Humanos del Distrito Federal (CDHDF) emitió la Recomendación 02/2019 a la Procuraduría General de Justicia de la Ciudad de México (PGJ) por la falta de debida diligencia y de aplicación de la perspectiva de género y enfoque diferenciado en la investigación del transfeminicidio de Paola Buenrostro. Durante la presentación del documento, llevada a cabo el pasado 19 de junio, la ombudsperson capitalina, Nashieli Ramírez Hernández, indicó que también se constataron los agravios en contra de Kenya Cytlaly Cuevas Fuentes, quien era compañera de trabajo y amiga; ambas se consideraban familia. Explicó que este organismo documentó la violación de los Derechos a la identidad de género en relación al derecho a la igualdad y no discriminación, a la vida privada, a la personalidad jurídica y al libre desarrollo de la personalidad; derechos de acceso a la justicia y derecho a la verdad con perspectiva de género; así como el derecho a la integridad de Kenya. Lamentablemente, dijo, Paola fue sumada a las cifras no oficiales que registran la alta incidencia de mujeres trans asesinadas en razón de su identidad de género. A tal condición de discriminación se añadió un factor adicional de vulnerabilidad: el hecho de que era trabajadora sexual en un contexto urbano en el que no existe una política que lo regule para que las personas que lo ejercen puedan hacerlo en condiciones de seguridad tal como lo ha recomendado la Organización Internacional del Trabajo (OIT). La Presidenta de la CDHDF consideró que ambos factores determinaron la calidad de acceso a la justicia que le brindaron las instituciones públicas encargadas de investigar, juzgar y sancionar un homicidio doloso que, como muchos otros, debió de ser calificado como crimen de odio en función de la identidad de género. Expuso que durante las primeras diligencias y a lo largo del proceso, tanto Paola – ya fallecida- como Kenya, fueron discriminadas y se les negó el derecho a la identidad cuando reiteradamente se refirieron a ellas con un nombre distinto, a pesar de que -también reiteradamente- Kenya insistió en la forma correcta de ser nombrada. Ramírez Hernández hizo un llamado a la PGJ para considerar el contexto en el que viven las personas trans frecuentemente, quienes, al ser rechazadas por sus familias, establecen lazos familiares no biológicos. “La falta de reconocimiento jurídico de esos vínculos, entorpecen -por ejemplo-, la entrega del cuerpo cuando ocurren asesinatos como el de Paola, por esa razón los protocolos deberían reconocer esa realidad para facilitar a la red familiar de las personas, el honrar la memoria de su ser querido. Familia por comunidad, familia por elección, más que la visión de familia biológica”, agregó. El Cuarto Visitador General de la Comisión, Juan Carlos Arjona Estévez, explicó que la investigación inició a partir de notas periodísticas sobre el presunto transfeminicidio de Paola, ocurrido el 30 de septiembre de 2016, y durante el 2017 y 2018 siguieron las violaciones a la debida diligencia de parte de la Procuraduría sobre el caso. Desde que se tuvo conocimiento, dijo, la CDHDF inició diversas acciones para documentar las violaciones a derechos humanos que consistieron en solicitudes de información a la autoridad, revisión de la carpeta de investigación, entrevista multidisciplinaria y análisis del video de la audiencia, entre otros. Por su parte, en conferencia de prensa, Kenya enfatizó la necesidad de que la sociedad reconozca los derechos humanos de las personas transgénero, que se garantice su inclusión y dignidad. En tanto, el director de la organización civil Letra S, Alejandro Brito Lemus, destacó que arropando a las víctimas es como se puede luchar por alcanzar la justicia. Apuntó que a pesar que en la Ciudad de México hay avances en el reconocimiento de los derechos humanos de las personas LGBTTTIAQAP+, en materia de acceso a la justicia, existe aún mucho rezago. Añadió que, datos obtenidos en el informe Violencia extrema. Los asesinatos de personas LGBTTT en México: los saldos del sexenio (2013- 2018), indican que únicamente el 10 por ciento de los asesinatos violentos contra mujeres trans se mencionan como crímenes de odio, porque son calificados como crímenes pasionales y deja de investigarse. Con ello, advirtió que de 136 detenidos por estos casos, solo cuatro han recibido una condena y cuatro fueron liberados por fallas en la integración de la carpeta, permitiendo la impunidad."
+553,LetraS,276,2019-07-01T00:00:00Z,"Acceso
+prohibido","El uso de sanitarios por parte de persona trans, ha desencadenado debates en diferentes partes. El cuestionamiento siempre ha sido sobre si las mujeres trans deben o no utilizar el baño de mujeres o se les debe pedir que pasen al de hombres. Su frente está húmeda mientras su boca se reseca cada vez más. Lo que más desea es un vaso de agua para refrescar su aliento y sentir vigorosidad. Por más de siete horas ha tensado cables en la planta de Electrocomponentes Las Américas y el calor al interior de la nave industrial es insoportable, incluso rebasa la temperatura típicamente cálida de la capital chihuahuense, donde esta nave industrial, es una más de las más de cien establecidas alrededor de la ciudad de Chihuahua. El reloj recién ha pasado las 11 de la noche y Yuri sólo desea que el tiempo avance hasta que sean las 12:24. A esa hora podrá salir corriendo de la fábrica, tomar el autobús y llegar a su casa alrededor de la una de la mañana. Lo primero que hará en su domicilio es pasar al sanitario tras más de nueve horas de haberlo evitado. Mujer trans de 39 años de edad, con más de siete trabajando en plantas maquiladoras, ha modificado sus hábitos en los últimos meses. Come muy temprano y bebe mucho líquido por las mañanas. Después de mediodía, evita comer y beber a fin de que a las 3 30 de la tarde que ingresa a la planta maquiladora no sienta necesidad de acudir al baño, pues tiene prohibido hacer uso del de mujeres, y ella se siente incómoda en el de hombres. El 2 de marzo pasado, después de hacer los ejercicios de estiramiento de medio turno, en los cuales se llama al personal de las fábricas para que muevan diferentes partes de su cuerpo y no se entuman, Yuri fue advertida que ya no podía ingresar a los baños de mujeres. La situación le extrañó debido a que por cinco años no había tenido problemas del tipo. Con voz angustiada, reconoce que se sintió amenazada y vulnerable, pero sin muchas opciones, pues su madre, con quien vive, requería de una operación de los ojos y la propia Yuri estaba llevando a cabo su proceso de cambio de identidad. Además, los mil 300 pesos percibidos a la semana eran y son su único ingreso fijo por lo que consideró que no podía arriesgarse a perder el empleo. Pensó que en este centro laboral y no viviría las pesadillas que había padecido en otros, donde la corrieron al poco tiempo de haber ingresado con explicaciones nada lógicas. Siempre supo que el motivo de su despido era su identidad de género. La única vez que duró mucho tiempo en un empleo fue cuando hacia bordados, pues trabajaba sola en su casa. A raíz de lo vivido, comenzó a investigar y supo que en las distintas naves de la planta, en los últimos años, al menos otras siete chicas trans han vivido la misma situación. T odas ellas optaron por renunciar. La única respuesta que han obtenido todas es que la medida se tomó tras la queja de “varias señoras”. La situación no le extraña. Si bien ella había tenido suerte de no ser rechazada anteriormente, si había vivido episodios en los que le llamaban en voz alta, en frente de sus demás compañeros, por su nombre de pila y no por el que utiliza de manera cotidiana. Debido al lustro de tiempo que ha trabajo en el lugar, algunos de sus compañeros le han dicho que utilice el sanitario de hombres sin ningún problema, pero Yuri reconoce no sentirse cómoda y temer que algún hombre vaya a reaccionar mal, la lastime o la golpee. En estos meses, sólo ha pasado dos veces al sanitario. En ambas ocasiones tuvo que salir temprano de su casa y no pudo realizar su rutina como de costumbre. Debido a la gran cantidad de horas en las que no pudo pasar al baño, sucumbió. A pesar de la urgencia, calculó el horario en que todas las personas están ocupadas en las líneas de producción para que no hubiera nadie en el baño. Espió que efectivamente esto fuera cierto, y en menos de dos minutos, ya estaba afuera para reincorporarse a su área de producción. El calor le provoca que alrededor de las 11 de la noche se desconcentre en pensar que quiere un vaso de agua o en caso de sentir necesidad de ir al baño, hace todo lo posible por aguantar hasta regresar a casa. La situación será peor en invierno, debido a que la planta es muy fría durante esos meses, y seguramente la necesidad de orinar será más fuerte. Por eso sueña en que un día sale de la planta, le otorgan su cambio de identidad y comienza una nueva historia, en la que nadie la discrimina. “NO ENTRES A LOS DE MUJERES” “Sólo para recordarte lo de los baños, que no entres a los de mujeres” le comentó una compañera a Paola por medio de un mensaje de voz dejado en su teléfono celular, asegurándole que la idea no era suya sino que era una orden directa de la supervisora. Mujer trans de 38 años, se dedica a las labores de limpieza en las plantas maquiladoras desde hace un sexenio. Autodefinida como de carácter fuerte, cree que esta situación es inventada por alguna autoridad de la empresa, pues por más que ha preguntado quienes se han quejado de ella, sólo le dicen que una señora. “No vengo de Marte”, afirma al narrar que todo empezó un día en que la supervisora le llamó para externarle la prohibición de que utilizara los baños de mujeres, “para eso está el de hombres”, le indicó. Enardecida, llevó al área de administración una cartilla de derechos humanos para decirles que quien lo iba a leer y entendiera qué es la discriminación. La respuesta de la encargada de recursos humanos fue que la prioridad era el personal de la planta y algunas mujeres estaban incómodas e interpusieron una queja. Paola les respondió que la situación exponía su integridad física por que “los hombres se sentirían un poco incómodos conmigo y me perderían el respeto y podrían suscitarse actos de violencia”. La planta que la compañía de limpieza le asignó fue Ez Air, donde se confeccionan interiores para aviones. Por el momento, es la única mujer transgénero en toda la planta. Ella cree que esto no es casualidad, pues se enteró, que hace tiempo, a dos muchachos no les querían dar trabajo por ser homosexuales, lograron ingresar, pero luego duraron poco tiempo. Igualmente, a un hombre trans, no le permitían entrar al sanitario para hombres y lo mandaban al de mujeres. Pensó que jamás volvería a pasar una humillación semejante. Tres años antes, en el comedor de una nave industrial, también le prohibieron ingresar al baño de mujeres. Ella identificó que fueron dos señoras cristianas quienes pidieron al gerente que no le dejara utilizarlo. Su necesidad de ingresar al baño no sólo es fisiológica, también debe hacerlo porque es parte de su trabajo, ya que debe verificar que se limpien cada determinado período de tiempo, y para comprobarlo, necesita entrar. Admite, que de forma respetuosa, y para evitarse, siempre pregunta si puede pasar antes de cruzar el umbral de la puerta. A pesar de considerarse una defensora de derechos, admite que la situación al interior del mundo laboral no ha sido fácil. En las primeras ocasiones, solían silbarle cuando ingresaba a la planta y a decirle comentarios groseros, e incluso obscenos, haciendo alusión a su identidad de género. Jamás se dejo y siempre amenazó con poner un reporte en recursos humanos para que quienes la molestaban recibieran una sanción. Aún así, no dejaban de cuchichear a sus espaldas por cualquier aspecto como su manera de vestir o de hacer las cosas. MEJOR ME VOY Sin embargo, no todas aguantan la situación, Abigail , de 27 años, trabajaba, hace seis años, en Alphabet planta 2. Su jefa Cecilia y Álvaro, gerente del lugar, solían prohibirle utilizar el baño de mujeres y recordárselo, cada que podían, en frente de sus demás compañeras y compañeros. Ambos se referían a ella como “joven”, a pesar de su empeño por hacerles entender que ella era una mujer trans y no un hombre. En alguna ocasión, le aseguraron que, debido a que en sus papeles legales decían que era del sexo masculino, siempre se iban a referir a ella de esa manera. T odavía recuerda con pesar que todos los días tenía miedo de que le fuera “a andar del baño” mientras estaba en la planta, pues quería evitar una humillación pública por parte de sus superiores. No bebía agua ni comía nada en más de ocho horas. Intentó interponer algún recurso legal para que dejaran de molestarle en la planta, pero los abogados consultados le dijeron que no había mucho por hacer, pues efectivamente, su acta de nacimiento decía que era un hombre. Con los ahorros logrados por su trabajo en la planta, donde se fabrican insumos eléctricos y electrónicos, decidió realizar su proceso de modificar su acta de nacimiento conforme a su identidad de género. Una vez que lo logró, pues en Chihuahua aún no era posible cuando ella lo intentó, optó por irse a radicar a los Estados Unidos, entre otras razones, por las dificultades a las que se enfrentaba para encontrar trabajo, “pues en ningún lado quieren a las mujeres trans” y porque vivía con miedo a que la siguieran rechazando y humillando. POCA RESPUESTA La situación no es exclusiva de las plantas maquiladoras de Chihuahua. En otras ciudades, incluso consideradas amigables para la comunidad LGBTI, han ocurrido situaciones similares. Alessa y Jessica Marjane vivieron a misma situación al querer utilizar los sanitarios de la plaza comercial Reforma 222 en 2015. Personal de seguridad les impidió hacer uso de ellos diciéndoles que no eran mujeres. Incluso, ingresaron al baño para sacarlas. Ante los hechos, ambas buscaron a los responsables del centro comercial para externarles la situación. Les dieron un formato para que lo llenaran. Mientras lo hacían, llegaron varios elementos de seguridad para rodearlas. Quien nunca arribó fue el gerente de la plaza. Indignadas, ambas interpusieron una queja ante el Consejo para Prevenir y Erradicar la Discriminación de la Ciudad de México (Copred). Sabían que era necesario, pues no era la primera vez que en este centro comercial ocurrían situaciones similares. Victoria, también chica trans, fue desalojada del baño de mujeres por seis elementos de seguridad. A diferencia de Jessica y Alessa, ella no era visitante del lugar, sino que trabajaba ahí. Después de haber interpuesto la queja, representantes de la administración de Reforma 222 buscaron a Alessa y Jessica para negociar económicamente el retiro de la misma. Ninguna de las dos cedió. Por tanto, el personal de la plaza comercial tuvo que tomar un curso de sensibilización en la materia como parte de las medidas de reparación del daño. La otra obligación era dar una disculpa pública a las afectadas. Esto no ocurrió. Sin embargo, hasta la fecha, este es el único antecedente de una sanción a algún establecimiento por haber negado el uso de los sanitarios a una persona trans conforme a su identidad o expresión de género."
+554,LetraS,276,2019-07-01T00:00:00Z,¿Homogeneidad humana?,"La Congregación para la Educación Católica publicó el documento Varón y mujer los creó. Para una vía del diálogo sobre cuestiones del gender en la educación.1 Está dirigido a quienes están comprometidos con la educación y su intención es ofrecer orientaciones metodológicas que tengan como base escuchar, razonar y proponer sobre las cuestiones más debatidas en torno a la sexualidad humana. A pesar de su nombre, lamentablemente no es un documento para dialogar, escuchar y razonar; parece un monólogo en el que de manera continua se expresan sus desacuerdos con lo que denomina la ideología de género. Es un texto contradictorio; por ejemplo, aunque es contrario a lo que llama la ideología de género, la distingue de las investigaciones sobre el género, con las que encuentra puntos de encuentro: su lucha contra la discriminación; el respeto a cada persona en su diferente condición para que no sea acosada, violentada, insultada y discriminada, y lo que llama los “valores de la feminidad”. Además, si bien manifiesta la importancia de la lucha por la no discriminación, también dice que a menudo “el concepto genérico de ‘no discriminación’ oculta una ideología que niega la diferencia y la reciprocidad natural del hombre y la mujer”. Asimismo, de manera contraria a la diversidad y la libertad humanas, afirma que el “cuerpo es la subjetividad que comunica la identidad del ser”, idea que lleva al extremo al señalar que ante la indeterminación sexual, es la medicina la que interviene para una terapia. En estas situaciones específicas, no son los padres ni mucho menos la sociedad quienes pueden hacer una elección arbitraria, sino que es la ciencia médica la que interviene con fines terapéuticos, operando de la manera menos invasiva sobre la base de parámetros objetivos para explicar la identidad constitutiva. Al final, describe la agenda de la Congregación vaticana: defender el derecho de los padres a ser los responsables de la educación de sus hijos, particularmente en su identidad sexual y afectiva, y de los derechos del niño a crecer en una familia con un padre y madre; fortalecer una “alianza educativa entre la familia, la escuela y la sociedad” que tenga como base la educación sexual, y pugnar por que el Estado no reduzca la propuesta educativa. Desafortunadamente, este documento no promueve el diálogo, sino la discriminación en nombre de la homogeneidad humana, olvidando que las personas somos una perpetua búsqueda de nosotras mismas, de nuestra humanidad. Somos un enigma, una interrogación constante; no somos seres calculables, determinados ni diseñados. La jerarquía de nuestra Iglesia no sólo sigue sin escuchar a la comunidad LGBTTTI, pues persiste en confundir educación con adoctrinamiento moral sin considerar que en sociedades plurales, crecientemente seculares, y en Estados laicos la educación pública tiene como tarea difundir conocimientos científicos a una población diversa, que en materia de sexualidad garantice los principios de igualdad en la diversidad para que los/as estudiantes interactúen con personas de diferentes orientaciones sexuales sin guiarse por prejuicios ni sentirse amenazados."
+555,LetraS,277,2019-08-01T00:00:00Z,"VIH,
+ciencia y sociedad","Una de las preguntas que más hizo eco en la 10 Conferencia Internacional Científica sobre Sida, en la Ciudad de México, fue cuál es el alcance real de los resultados de la ciencia y cómo garantizar que sus beneficios lleguen a la población. Como pocas veces se había visto en las últimas décadas, tal vez desde principios de los años 90 del siglo pasado, el desplazamiento de millones de personas de sus lugares de origen hacia otros países motivado por crisis como guerras, hambrunas, problemas económicos, contextos sumamente violentos, e incluso, desastres naturales, se ha vuelto un panorama cotidiano en los últimos años. La situación está provocando un replanteamiento de muchos ámbitos de las políticas públicas, las políticas migratorias, las acciones sociales, los derechos humanos y representa un reto para movimientos globales como el de respuesta al VIH y al sida en estos últimos tiempos. Por cuatro días, del 21 al 24 de julio, más de seis mil personas, científicos, activistas, defensores de derechos humanos, personas con VIH, médicos, psicólogos, economistas, y de muchas otras vocaciones profesionales, se congregaron en la Ciudad de México para buscar respuestas ante cuestionamientos como si era necesario pensar en que en medio de este difícil contexto social la respuesta global al VIH estaba en crisis, un tema planteado por Anton Pozniak, presidente de la Sociedad Internacional de Sida (IAS, por sus siglas en inglés) desde el día de la inauguración de la 10 Conferencia Internacional Científica sobre VIH y sida. Las dudas surgieron, entre otras causas, por las desigualdades que generan que muchas personas no puedan tener acceso a servicios médicos de calidad y medicamento de manera universal, y muchas otras que desconocen su estado serológico por temor al estigma social asociado a la presencia del VIH en el cuerpo y a la vulnerabilidad asociada. El más reciente reporte del Programa Conjunto de las Naciones Unidas para el VIH/sida sobre la respuesta al VIH indica que 23.3 millones de personas, de 37.9 millones que viven con VIH en todo el mundo, tienen acceso a terapia antirretroviral. Sin embargo, las cifras se reducen dramáticamente al contabilizar el acceso a la profilaxis pre exposición (PrEP), bajando a unas 300 mil personas en 2018. Además, se estima que sólo 58.6 por ciento de los hombres utiliza condón al tener relaciones sexuales. El informe Traduciendo el progreso en éxito para finalizar la epidemia de sida compartió los casos de seis rincones del mundo en los que la respuesta a la pandemia ha sido exitosa (Londres, Nueva Gales del Sur, Malawi, Tailandia, Rakai y San Francisco), entre otras cosas por haber facilitado a la población en general los servicios de pruebas de VIH; tratamiento de por vida para quienes sean detectados con VIH, con la posibilidad de un fácil acceso; incremento de las labores de prevención mediante campañas a favor de la prueba de VIH; la implementación de servicios de salud libres de estigma y discriminación y garantes de derechos humanos, y la disponibilidad de diferentes métodos de prevención cuyos resultados han sido exitosos como la circuncisión masculina, la reducción de daños y la PrEP. MUJERES La urgencia de vincular los servicios de salud sexual y reproductiva con los de prevención de VIH quedó manifiesta al presentarse los resultados del estudio ECHO, el cual midió el impacto del uso de métodos anticonceptivos, como el dispositivo intrauterino, la inyección anticonceptiva trimestral y el implante subdérmico, en la prevención del VIH. La investigación planteaba que, tal vez, el uso de los anticonceptivos podía incrementar el riesgo de adquirir VIH. Con más de siete mil 829 mujeres participantes en países como Kenia, Sudáfrica y Zambia, muchas de ellas menores de 25 años, sexualmente activas y sin situación de alto riesgo de una nueva infección, el estudio reveló que tenían el mismo riesgo de infectarse que una mujer que no usaba métodos anticonceptivos. Por lo tanto, se dedujo que las mujeres que acuden a los servicios de salud sexual y reproductiva reciben la atención necesaria para evitar una situación de embarazo pero no para prevenir una nueva infección debido a que no se les ofrece la posibilidad de tomar PrEP o no tienen la información suficiente sobre el VIH, ya que no buscan consejería ni información sobre infecciones de transmisión sexual. Por otra parte, la Organización Mundial de la Salud determinó que se debe integrar al dolutegravir en los esquemas para mujeres embarazadas, medida que puede traducirse en un ahorro económico y un mayor alcance poblacional debido a que hay la evidencia científica suficiente para establecer que el riesgo de que un bebé pudiera presentar problemas en el tubo neural si una mujer embarazada tomaba dolutegravir durante los primeros tres meses de embarazo era el mismo que si se tomaba otro antirretroviral. Actualmente, dolutegravir es el medicamento antirretroviral que ha cambiado los esquemas de tratamiento en los últimos años debido a su alta efectividad y a la posibilidad de que con sólo interactuar con otro medicamento brinda los mismos efectos que una terapia a base de tres fármacos, logrando reducir los costos y mejorando los resultados terapéuticos a largo plazo. PREVENCIÓN ANTES DE LA INFECCIÓN Comenzar a tomar la profilaxis pre exposición el mismo día que se tendrá una situación de riesgo de una nueva infección ha resultado viable para integrantes de las comunidades de hombres que tienen sexo con otros hombres (jóvenes y adultos) y mujeres transgénero de Brasil, México y Perú, en las cuales se observó que la incidencia bajó de manera considerable, y en algunos sectores de los grupos en estudio, como los HSH adultos se alcanzó una continuidad de 96.9 por ciento a la PrEP durante 120 días, teniendo, cada participante varias situaciones de exposición de riesgo al mes. Lo cual significa que cada vez que consideraban exponerse a una conducta de riesgo, iniciaban la profilaxis. Por esa razón, los investigadores del estudio ImPrEP consideraron que en América Latina el acceso a la PrEP es limitado, pero estos datos muestran que se pueden obtener resultados eficaces de adherencia, de continuidad y de seguridad. Aunque se debe trabajar más en los sectores de mujeres transgénero y de hombres jóvenes para incrementar los beneficios de la profilaxis, pues las mediciones mostraron que en la población juvenil se alcanzó una continuidad de 70 por ciento y en las mujeres transgénero, de 56 por ciento. Otros grupos de científicos de varias partes del mundo expusieron que la PrEP es una herramienta que ayuda a evitar nuevas infecciones de VIH pero también puede servir como insumo para prevenir otras infecciones de transmisión sexual debido a que, tras la revisión de más de 88 estudios relacionados con el uso de la profilaxis, se observó que hay una prevalencia de alrededor de 24 por ciento de clamidia, gonorrea y sífilis entre el público usuario. T omando en cuenta lo anterior, se determinó que a los usuarios de los servicios de salud que buscan la PrEP se les pueden ofrecer condones, lubricantes, apoyo a sus parejas sexuales y sensibilización sobre el cuidado de su salud sexual. El reto en la materia, señaló el Subsecretario de Prevención y Promoción de la Salud de México, Hugo López Gatell es garantizar los mecanismos para que haya adherencia y continuidad a la profilaxis así como diagnósticos oportunos de VIH y otras infecciones de transmisión sexual. NUEVOS HORIZONTES DE TRATAMIENTO La posibilidad de que con una inyección mensual se pueda tener el mismo beneficio al que otorga tomar todos los días diferentes combinaciones de medicamentos antirretrovirales podría representar un cambio de paradigma en el tratamiento del VIH. Los resultados de los estudios ATLAS y FLAIR, ambos enfocados a monitorear la efectividad de antirretrovirales inyectables, mostraron que de ambas cohortes, sólo uno por ciento ha abandonado el tratamiento y 86 por ciento dijo estar muy satisfecho con el producto a pesar de posibles dolores causados por la inyección o alguna otra reacción al momento de haberle sido aplicada. De igual manera, a fin de reducir costos e incrementar la adherencia a las terapias antirretrovirales, científicos franceses han mostrado que la toma de medicamentos por cuatro días a la semana continuos, y luego un descanso de tres, brinda los mismos resultados que la toma diaria de fármacos, por lo que podría convertirse en una opción que mejora la calidad de vida de las personas con VIH, muchas de las cuales han referido hartazgo y cansancio ante la ingesta diaria de medicación. En materia de prevención, es posible pensar en que la toma de un antirretroviral previo a la exposición a una conducta de riesgo sea cosa del pasado, pues la posibilidad de que haya un implante subdérmico que brinde protección a lo largo de un año es cada vez más latente. El equipo de investigadores de Merck presentó un nuevo fármaco antirretroviral llamado islatravir, que en dosis orales, mantiene su efecto terapéutico de bloquear la replicación del VIH hasta por una semana, por lo que en forma de implante puede tener un impacto de mayor alcance si se utiliza una tecnología similar a la de los implantes de anticonceptivos. Un ensayo de tres meses en 16 personas mostró que todas toleraban algunas de las posibles molestias causadas por la inserción del implante. Otras alternativas de prevención son las vacunas, y a pesar de que varias investigaciones no han arrojado los resultados esperados, se está desarrollando un nuevo proyecto, el cual conjunta a científicos de Estados Unidos, países de América Latina (Brasil, México y Perú) y farmacéuticas como Janssen, para medir los resultados de una nueva propuesta de vacuna, que ya ha mostrado resultados positivos durante sus primeras dos fases de investigación y que por primera vez, en la historia de los proyectos de vacuna para el VIH, será probada en Latinoamérica. De acuerdo con Juan Sierra Madero, del departamento de Infectología del Instituto Nacional de la Nutrición “Salvador Zubirán”, con este nuevo modelo se pretende superar el 60 por ciento de efectividad y así lograr que se implemente como una estrategia de salud pública. En medio de este maremágnum de hallazgos, integrantes de la sociedad civil como Alejandro Brito Lemus, director de la organización civil Letra S, externaron que la evidencia científica ha sido una gran aliada para contrarrestar los prejuicios y estigmas alrededor del VIH y su sinergia con los derechos humanos da argumentos para derogar aquellas leyes que penalizan la posible transmisión del VIH. Sin embargo, el siguiente paso es que ese conocimiento llegue a la población, sobre todo, a la que más lo necesita. En caso contrario, aunque haya un avance científico considerable, este no será suficiente para abatir la pandemia."
+556,LetraS,277,2019-08-01T00:00:00Z,"Adolescentes
+frente al VIH","Miguel se acaba de enterar que vive con VIH. Sin aún terminar el bachillerato, piensa lo difícil que sería revelar a su familia la noticia. Nadie en su casa sabe que ha tenido varias parejas de su mismo sexo. A sus 17 años y sin seguridad social, la única manera que tiene para comenzar a tomar un tratamiento es que su madre o padre acudan al centro de salud y lo den de alta en el Seguro Popular para recibir servicio médico. Con casi dos años de trabajo de investigación en cohortes con adolescentes en las dos sedes de la Clínica Especializada Condesa, Alicia Piñeirúa-Menéndez e investigadores de diferentes instituciones académicas del país y de Estados Unidos han identificado que este sector de la población que vive con VIH tiene algunas necesidades especiales en cuanto a la incorporación a los servicios de salud y la retención en los mismos, en comparación con integrantes de otros grupos de edad. Reflejo de lo anterior es que en ambas clínicas donde se realiza la cohorte, 25 por ciento de quienes son detectados VIH positivos no vuelven y no cuentan con otro servicio de salud. En entrevista con Letra S, la especialista en infectología, en conjunto con Mónica Hernández Leyva, integrante del equipo de investigación, explicaron que para poder ser atendidos, los jóvenes deben afiliarse al Seguro Popular, pero por su condición de menores de edad, son sus madres o padres quienes deben inscribirlo, y en muchas ocasiones no quieren que ellos se enteren de su estado seropositivo, optando por alejarse de los servicios médicos. Parte de esta información será integrada al diagnóstico que elabora un grupo de más de 10 investigadores que analiza los datos obtenidos a partir de entrevistas a adolescentes que asisten a ambas sedes de la Clínica Condesa para realizarse una prueba de detección de VIH y cuya finalidad es comprender las razones por las que adquieren o no la infección, sus desenlaces clínicos, sus hábitos sexuales, su nivel de estudios, su relación familiar, entre otro tipo de información que podrían ayudar a establecer modelos de atención específicos para este grupo etario, ya que, actualmente, se les incorpora a un régimen de atención para adultos. LA EPIDEMIA JOVEN En el marco de la 10 Conferencia Internacional Científica sobre el VIH y el sida (IAS 2019), celebrada en la Ciudad de México del 21 al 24 de julio pasados, el equipo encabezado por Piñerúa-Menéndez presentó los primeros resultados del estudio en el que se analizan las características sociodemográficas y el comportamiento sexual de adolescentes VIH positivos y VIH negativos. Participaron 395 adolescentes que acudieron a la Clínica Especializada Condesa o a la Clínica Especializada Condesa Iztapalapa, de los cuales, 172 eran VIH positivos y 223 VIH negativos. En el caso de las personas adolescentes VIH positivas, se observó que 90 por ciento eran hombres; tres por ciento, mujeres trans y debajo del 1 por ciento, mujeres, por lo que el comportamiento de la epidemia es similar al de otros grupos poblacionales, refirieron las investigadoras. De manera comparativa se mostró que de aquellos adolescentes VIH positivos, 51.7 por ciento había tenido su primera relación sexual antes de los 15 años y la cifra no cambió mucho en los VIH negativos, de los cuales se reportó un 48.2 por ciento. En cuanto al número de parejas sexuales, en aquellos con estatus seropositivo se observó que más de 64 por ciento había tenido entre cinco y 10 parejas sexuales, mientras que aquellos seronegativos tuvieron en promedio cinco. Con respecto a la diferencia de edad con sus parejas sexuales, alrededor de 60 por ciento de los adolescentes VIH positivos tuvieron alguna pareja sexual mayor a ellos por 20 años, mientras que la cifra se redujo a 40 por ciento en el caso de quienes no tienen VIH. En cuanto al uso del condón durante su primera sexual, en ambos grupos, el promedio fue de 50 por ciento. Las investigadoras consideraron que en el grupo de adolescentes positivos, se hallaron como factores de vulnerabilidad una mayor proporción de abandono escolar, ingresos familiares más bajos, ser hijos de madres adolescentes, registros de otras infecciones de transmisión sexual y prácticas sexuales de riesgo. Otro de los trabajos presentados en IAS 2019 fue el tutelado por Theresa Bailey, de la Escuela de Salud Pública Rollins de la Universidad de Emory, quien en conjunto con el equipo de la Clínica Especializada Condesa, identificó ciertos patrones en la construcción de la identidad masculina de adolescentes jóvenes de entre 15 y 19 años, que representan factores de riesgo para la adquisición del VIH. Entre ellos se encontró que la familia es la principal fuente de adquisición de conocimientos sobre masculinidad y hombría, y la existencia de la creencia de un fuerte vínculo entre la heterosexualidad y la masculinidad. Para Piñeirúa y Hernández, este tipo de estudios son necesarios porque a diferencia de África, donde el mayor número de nuevas infecciones se registra en mujeres, en nuestro contexto, la mayoría se da en hombres en edad joven. Estos casos presentan la característica de tener desenlaces que llegan a la muerte, por lo que un reto es mejorar la mortalidad asociada al VIH y en el continuo de atención. VIH PERINATAL O ADQUIRIDO Para las investigadoras es necesario diferenciar que en la población adolescente que vive con VIH hay dos grandes sectores, uno es quienes lo adquirieron por la vía perinatal, es decir, adquirieron el virus al momento de nacer, y el otro lo forman quienes se infectaron por la vía de la transmisión sexual. En el caso de los adolescentes que han crecido con el VIH, tienen un cúmulo de conocimientos sobre el vivir con el virus y eso casi no se ha aprovechado. En conjunto con sus experiencias, estos jóvenes puedan convertirse en pares para apoyar a otros adolescentes en su trayectoria con el virus. Sin embargo, enfrentan dificultades como que son chicos y chicas que llevan más de 10 años tomando medicamentos y pasan de un contexto de atención infantil a uno de adultos, donde se les da otro tipo de acompañamiento. Uno de los cambios más radicales, explican las investigadoras, es que pasan a ser responsables de todo el proceso de atención, una situación a la que no estaba acostumbrados. Además, a esta población nunca se le ha preguntado sobre efectos adversos de los medicamentos o qué otras estrategias están implementando para construir su proceso de vida. En el caso del grupo de adolescentes que adquirieron el VIH por la vía de la transmisión sexual se ha observado que no haya una percepción del riesgo, sino más bien existen otras concepciones sobre la vida y la sexualidad, entre ellas, una En cuanto al uso del condón durante su primera sexual, en ambos grupos, el promedio fue de 50 por ciento. Las investigadoras consideraron que en el grupo de adolescentes positivos, se hallaron como factores de vulnerabilidad una mayor proporción de abandono escolar, ingresos familiares más bajos, ser hijos de madres adolescentes, registros de otras infecciones de transmisión sexual y prácticas sexuales de riesgo. Otro de los trabajos presentados en IAS 2019 fue el tutelado por Theresa Bailey, de la Escuela de Salud Pública Rollins de la Universidad de Emory, quien en conjunto con el equipo de la Clínica Especializada Condesa, identificó ciertos patrones en la construcción de la identidad masculina de adolescentes jóvenes de entre 15 y 19 años, que representan factores de riesgo para la adquisición del VIH. Entre ellos se encontró que la familia es la principal fuente de adquisición de conocimientos sobre masculinidad y hombría, y la existencia de la creencia de un fuerte vínculo entre la heterosexualidad y la masculinidad. Para Piñeirúa y Hernández, este tipo de estudios son necesarios porque a diferencia de África, donde el mayor número de nuevas infecciones se registra en mujeres, en nuestro contexto, la mayoría se da en hombres en edad joven. Estos casos presentan la característica de tener desenlaces que llegan a la muerte, por lo que un reto es mejorar la mortalidad asociada al VIH y en el continuo de atención. VIH PERINATAL O ADQUIRIDO Para las investigadoras es necesario diferenciar que en la población adolescente que vive con VIH hay dos grandes sectores, uno es quienes lo adquirieron por la vía perinatal, es decir, adquirieron el virus al momento de nacer, y el otro lo forman quienes se infectaron por la vía de la transmisión sexual. En el caso de los adolescentes que han crecido con el VIH, tienen un cúmulo de conocimientos sobre el vivir con el virus y eso casi no se ha aprovechado. En conjunto con sus experiencias, estos jóvenes puedan convertirse en pares para apoyar a otros adolescentes en su trayectoria con el virus. Sin embargo, enfrentan dificultades como que son chicos y chicas que llevan más de 10 años tomando medicamentos y pasan de un contexto de atención infantil a uno de adultos, donde se les da otro tipo de acompañamiento. Uno de los cambios más radicales, explican las investigadoras, es que pasan a ser responsables de todo el proceso de atención, una situación a la que no estaba acostumbrados. Además, a esta población nunca se le ha preguntado sobre efectos adversos de los medicamentos o qué otras estrategias están implementando para construir su proceso de vida. En el caso del grupo de adolescentes que adquirieron el VIH por la vía de la transmisión sexual se ha observado que no haya una percepción del riesgo, sino más bien existen otras concepciones sobre la vida y la sexualidad, entre ellas, una En cuanto al uso del condón durante su primera sexual, en ambos grupos, el promedio fue de 50 por ciento. Las investigadoras consideraron que en el grupo de adolescentes positivos, se hallaron como factores de vulnerabilidad una mayor proporción de abandono escolar, ingresos familiares más bajos, ser hijos de madres adolescentes, registros de otras infecciones de transmisión sexual y prácticas sexuales de riesgo. Otro de los trabajos presentados en IAS 2019 fue el tutelado por Theresa Bailey, de la Escuela de Salud Pública Rollins de la Universidad de Emory, quien en conjunto con el equipo de la Clínica Especializada Condesa, identificó ciertos patrones en la construcción de la identidad masculina de adolescentes jóvenes de entre 15 y 19 años, que representan factores de riesgo para la adquisición del VIH. Entre ellos se encontró que la familia es la principal fuente de adquisición de conocimientos sobre masculinidad y hombría, y la existencia de la creencia de un fuerte vínculo entre la heterosexualidad y la masculinidad. Para Piñeirúa y Hernández, este tipo de estudios son necesarios porque a diferencia de África, donde el mayor número de nuevas infecciones se registra en mujeres, en nuestro contexto, la mayoría se da en hombres en edad joven. Estos casos presentan la característica de tener desenlaces que llegan a la muerte, por lo que un reto es mejorar la mortalidad asociada al VIH y en el continuo de atención. VIH PERINATAL O ADQUIRIDO Para las investigadoras es necesario diferenciar que en la población adolescente que vive con VIH hay dos grandes sectores, uno es quienes lo adquirieron por la vía perinatal, es decir, adquirieron el virus al momento de nacer, y el otro lo forman quienes se infectaron por la vía de la transmisión sexual. En el caso de los adolescentes que han crecido con el VIH, tienen un cúmulo de conocimientos sobre el vivir con el virus y eso casi no se ha aprovechado. En conjunto con sus experiencias, estos jóvenes puedan convertirse en pares para apoyar a otros adolescentes en su trayectoria con el virus. Sin embargo, enfrentan dificultades como que son chicos y chicas que llevan más de 10 años tomando medicamentos y pasan de un contexto de atención infantil a uno de adultos, donde se les da otro tipo de acompañamiento. Uno de los cambios más radicales, explican las investigadoras, es que pasan a ser responsables de todo el proceso de atención, una situación a la que no estaba acostumbrados. Además, a esta población nunca se le ha preguntado sobre efectos adversos de los medicamentos o qué otras estrategias están implementando para construir su proceso de vida. En el caso del grupo de adolescentes que adquirieron el VIH por la vía de la transmisión sexual se ha observado que no haya una percepción del riesgo, sino más bien existen otras concepciones sobre la vida y la sexualidad, entre ellas, una mayor apertura a esta última. Incluso, varios de ellos sí han tenido información sobre lo que es vivir con VIH o sobre los tratamientos antirretrovirales. RETOS ESPECÍFICOS Hablar de adolescentes implica tomar en cuenta que es un grupo heterogéneo. Por esa razón, uno de los aspectos que se está problematizando es si la vulnerabilidad a una infección de VIH es o no de una cuestión específica del tema de la edad. Además, se indaga cómo los contextos en lo que se están desenvolviendo los jóvenes influyen en el proceso de atención y de adquisición del virus. Ejemplo de lo anterior es el caso de las y los adolescentes que se vinculan con parejas de mayor edad. Para poder determinar las causas, se tienen que tomar en cuenta los contextos de desigualdad, si es o no una estrategia de estatus económico, la implicación de relaciones hegemónicas y relaciones de poder, el desconocimiento de algunas prácticas sexual y la experimentación de las mismas. Para el grupo de investigación, el mayor reto es involucrar a los propios adolescentes en los procesos de atención y de detección. A la par, se deben establecer estrategias para aquellos que no son detectados VIH positivos, pero sí presentan otras infecciones de transmisión sexual, y para lograr la misma eficacia que en la población en cuanto a adherencia al tratamiento y llevar la infección a niveles indetectables. Uno de los pasos siguientes será elaborar un documento específico para la atención del VIH en personas adolescentes, expandir la cohorte de investigación a otros estados de la república mexicana y estimular al cambio y adaptación de los modelos de atención."
+557,LetraS,278,2019-09-01T00:00:00Z,"Chihuahua
+ya no sanciona
+el trabajo sexual","La capital del estado aprobó una modificación al Bando de Policía y Buen Gobierno que deja de penalizar el ejercicio del trabajo sexual, que hasta ahora podía ser considerado un delito. Notiese A partir de la segunda semana de septiembre entrará en vigor el Reglamento de Justicia Cívica para el Municipio de Chihuahua, que sustituye al Bando de Policía y Buen Gobierno, y cuyo contenido fue aprobado el pasado 14 de agosto en sesión de cabildo del municipio. Entre algunos de los cambios que han sido anunciados, se encuentra la desaparición de las faltas o infracciones contra la dignidad y la integridad de las personas y de las familias, como contemplaba el artículo 8 del Bando de Policía. En ese apartado, la fracción IV señalaba que era considerado como delito “ejercer la prostitución o el comercio carnal sin contar con el debido registro sanitario y ejercer dicha actividad en áreas de lugares públicos no destinadas a ese fin”. El nuevo reglamento no contempla medidas punitivas al respecto, por lo que quienes ejercen el trabajo sexual en el municipio de Chihuahua no pueden ser sancionados por las autoridades ni pueden ser obligados a someterse a un control sanitario, como se había estado haciendo de manera regular. Al respecto, Mireya Rodríguez, directora de la organización civil Unión y Fuerza de Mujeres Trans Chihuahuenses, calificó la medida como un avance. La Unión fue una de las organizaciones que desde hace años había estado pugnando por la reforma, después de haberse presentado un caso en el que las autoridades sanitarias municipales obligaron a cinco mujeres trans a realizarse la prueba de VIH después de haber sido arrestadas, con el pretexto de que con esas medidas se podían evitar nuevas infecciones de VIH. Además, en aquella ocasión utilizaron una sola lanceta para obtener sangre de todas las detenidas. La activista, quien también es promotora de derechos humanos del Consultorio Virtual Arturo Díaz Betancourt, el cual ha acompañado todo el proceso, explicó que la medida refuerza la aprobación, hace un año, de la abrogación de los Lineamientos para la Prevención, Detección y Control de las Enfermedades por Trasmisión Sexual del Municipio de Chihuahua. En aquella ocasión se estableció que ya no se podrían llevar a cabo vigilancia médica de las y los trabajadores sexuales, las inspecciones sanitarias a locales y establecimientos como bares y centros nocturnos, el otorgamiento de comprobantes sanitarios para el ejercicio del trabajo sexual, abrir expedientes para conocer los antecedentes de salud y epidemiológicos de quienes ejercen el trabajo sexual, proporcionar información a las autoridades sobre trabajadoras y trabajadores sexuales así como su canalización a diferentes áreas del municipio para su orientación ocupacional y obligar a la portación de una tarjeta sanitaria renovada semanalmente."
+558,LetraS,278,2019-09-01T00:00:00Z,Editorial,"Finalmente la ciencia confirma que los comportamientos homosexuales de hombres y mujeres son tan naturales como los demás. El estudio más grande jamás realizado, que incluyó a cerca de medio millón de personas, concluyó que existe una base genética en dichos comportamientos, pero que no es determinante. Es decir, que no se puede predecir la conducta homosexual de una persona en base a la genética, ya que también influyen el entorno y los factores sociales. “Está escrito en nuestros genes y es parte de nuestro entorno, de nuestra especie y de quiénes somos”, concluye Benjamin Neale, genetista y uno de los principales investigadores. El hallazgo científico no es poca cosa si se toma en cuenta el más de siglo y medio en que las ciencias se empeñaron en demostrar lo contario, que intentaron vanamente de probar el carácter anormal, perverso y trastornado de la homosexualidad. “Espero que la ciencia se pueda utilizar para educar a las personas un poco más sobre cuán natural y normal es el comportamiento sexual entre personas del mismo sexo”, expresó el doctor Neale. Sería una manera mínima de resarcir el prolongado daño que durante tanto tiempo la ciencia causó a las personas LGBTI. En una sociedad donde el respeto a los derechos humanos de todas las personas, independientemente de su orientación sexual, fuera una realidad, este tipo de estudios serían innecesarios e irrelevantes."
+559,LetraS,279,2019-10-01T00:00:00Z,"Sospechan
+transfeminicidio en muerte
+de mujer trans","La joven Itzayana, de 22 años de edad y originaria de Chiapas, fue encontrada sin vida en su departamento, a un lado de su pareja sentimental, quien pedía perdón. Aunque fue detenido, hombre salió libre a las 48 horas. Notiese El pasado 22 de septiembre, en la alcaldía de Álvaro Obregón, se registró el transfeminicidio de Itzayana López Hernández, una joven transgénero de 21 años, originaria de Pijijiapan, Chiapas. Las autoridades investigan el caso como posible suicidio, por lo que organizaciones de la sociedad civil como Equis Justicia y Casa de las Muñecas Tiresias recriminaron que las investigaciones no se hayan llevado a cabo con perspectiva de género ni en seguimiento a ningún protocolo especial. Al respecto, Amaranta Valgañón, abogada de Equis Justicia, indicó que se tenían evidencias que habrían permitido vincular a proceso a la pareja sentimental de la Itzayana, o que al menos fuera investigado por el hecho. De acuerdo con Jessica, amiga de la fallecida, el novio de Itzayana llevaba ocho meses viviendo con ella, era muy celoso, la agredía y tenía antecedentes de relaciones sentimentales violentas. En entrevista con medios de comunicación, Luz María Hernández, madre de Itzayana, explicó que “uno de los oficiales que llegó a la escena del crimen apuntó en su libreta que se trataba de un suicidio”, dato que se contrapone al obtenido después de realizar los peritajes, cuando la Procuraduría General de Justicia de la Ciudad de México determinó que la causa de muerte fue asfixia por ahorcamiento. La situación inicial permitió que Edwin, el novio de la víctima, saliera ibre 48 horas después. Por su parte, Kenya Cuevas, presidenta de la asociación civil Casa de las Muñecas Tiresias, comentó en conferencia de prensa que los vecinos relataron que aquel día, luego de que Itazayana llegó, ella y su novio iniciaron una discusión que se volvió cada vez más violenta hasta que ella empezó a pedir auxilio, por lo que llamaron al 911. Los policías capitalinos que atendieron la emergencia entraron al departamento y encontraron el cuerpo de Itzayana en el piso; su novio estaba a un lado pidiendo perdón. Por esa razón, expuso la activista, se ha hecho una petición para que se realice un segundo peritaje con perspectiva de género, “en el que se tomen en cuenta las declaraciones de los testigos, quienes han relatado que Itzayana había hablado con su familia de los problemas con su pareja y les contó que buscaría dejar ese departamento, y eso no fue tomado en cuenta”. Añadió que ante las pruebas recabadas, espera que no se repita la misma situación de hace tres años, en el transfeminicidio de Paola Buenrostro, cuyo asesino quedó en libertad a pesar de que las autoridades de la Ciudad de México recibieron una recomendación por parte de la Comisión de Derechos Humanos de la Ciudad de México por la negligencia de policías, peritos y personal del Ministerio Público durante la investigación."
+560,LetraS,279,2019-10-01T00:00:00Z,"Campos de amor
+100 años de cine lgbt","Este año se conmemora el 50 aniversario de los disturbios de Stonewall Inn, considerados el nacimiento del movimiento político gay. En conmemoración, el ayuntamiento de París, Francia, recopila una serie de filmes emblemáticos acerca de la diversidad sexual. A lo largo de este verano, y como acompañamiento a la celebración mundial del 50 aniversario de las protestas lésbico-gay de Stonewall en contra de las redadas policiacas en Estados Unidos, la alcaldía de París tomó la iniciativa, en colaboración con la Cinemateca Francesa, de organizar una exposición sobre la diversidad sexual en el cine mundial, tomando en cuenta que este año se celebra también el estreno del primer largometraje con temática abiertamente homosexual filmado en Alemania en 1919, Diferente de los demás (Anders als die Andern) del realizador austriaco Richard Oswald. A partir de esa fecha clave y de ese filme emblemático, la muestra de fotografía y video titulada Campos de amor (Champs d’amour) realiza un recorrido por cien años de una cinematografía a menudo marcada por la censura y los embates moralistas, pero que de maneras muy sugerentes ha acompañado la evolución de las costumbres morales, la apertura hacia un clima mayor de tolerancia y a la lucha por los derechos civiles de las minorías sexuales. LOS REFERENTES INDISPENSABLES Un aspecto que la exposición evoca es la importancia que ha tenido la investigación histórica y la divulgación de estudios que recuperan la memoria de este cine, entre los cuales cabe destacar un libro clave, The Celluloid Closet (El closet de celuloide), del estadounidense Vito Russo, escrito en 1981, y que al proponer una visión de conjunto del cine gay desde sus orígenes hasta fines de la década de los 70, ha servido de referente para múltiples obras afines. Anteriormente otro escritor y crítico de cine, Tyler Parker había abordado de manera original y provocadora la cuestión gay en el cine en su Screening the Sexes: Homosexuality in the movies (1972), pero centrándose en aspectos muy puntuales de la mitología de las estrellas de cine y el peso de lo simbólico en la interpretación del homoerotismo. Vito Russo propuso finalmente un panorama tan abierto y diverso del tema que su libro inspiró un estupendo documental homónimo dirigido por Rob Epstein y Jeffrey Friedman en 1995. La exposición parisina adopta el punto de partida del libro de Russo: señalar cómo después de que los primeros años del cine mudo representaran al homosexual a través de la comedia burlesca (mediante el travestismo y la mofa), con caracterizaciones de Charles Chaplin y Buster Keaton, o Stan Laurel y Oliver Hardy (El Gordo y el Flaco), hasta el rollizo Fatty Arbuckle o el francés Max Linder, considerando que el afeminamiento de los hombres y el aspecto viril de las mujeres eran valores seguros para una comedia exitosa. La fórmula tuvo tanta fortuna que se explotó hasta la saciedad en cintas como La jaula de las locas (Edouard Molinaro, 1978), Víctor Victoria (Blake Edwards, 1982) o Las aventuras de Priscilla, reina del desierto (Stephan Elliot, 1994). LAS VANGUARDIAS CLANDESTINAS Cabe señalar que como un contrapunto a esta fuerte tendencia a representar al homosexual y a la lesbiana a través de un tratamiento cómico, el cine europeo de autor favoreció un drama de corte literario que desde los años 20 mostraba a los parias sexuales como sujetos expuestos al chantaje, a la depresión personal y a la frustración amorosa. Al respecto, la exposición Campos de amor evoca no sólo la cinta pionera Diferente de los demás —suerte de alegato en defensa del llamado “tercer sexo”, con intervención a cuadro del célebre sexólogo Magnus Hirschfeld—, sino también dos títulos memorables: Mikael (1924), película dirigida por el danés Carl Theodor Dreyer (célebre por su clásico La pasión de Juana de Arco), quien adapta la novela homónima del alemán Herman Bang para examinar la pasión contrariada de un pintor maduro por su modelo masculino adolescente, y un clásico del cine lésbico, Muchachas en uniforme, filmada en 1931 por la austriaca Leontine Sagan, y que refiere la trágica suerte de una joven estudiante enamorada de su maestra. quien debe rechazar con estoicismo esa devoción sentimental. Luego de ese preambulo, enfocado en los difíciles inicios de una representación de la diversidad sexual en el cine, sigue en la muestra un recorrido histórico que evoca los trabajos pioneros del novelista y dramaturgo francés, también cineasta amateur, Jean Genet, quien ofrece en Un canto de amor, de 1950, un cortometraje de audacia insólita en su descripción muy gráfica del deseo sexual reprimido en una cárcel parisina. Por esa misma época, en Estados Unidos, el realizador experimental Kenneth Anger aclimata y dinamita la herencia de una vanguardia plástica europea en cortos abiertamente queers como Scorpio Rising y Fireworks que a finales de los años cuarenta escandalizan al medio artístico de su país. Habrá que esperar diez años más para que en Inglaterra el largometraje Víctima (Basil Dearden, 1961), se vuelva un parteaguas en la denuncia del chantaje a los homosexuales y la necesidad de modificar la legislación británica que hacía de la disidencia sexual un crimen. En 1971, otra cinta experimental, Pink Narcissus, celebra la sensualidad gay en un despliegue cromático casi fosforescente que alcanza niveles insólitos de barroquismo. Por largo tiempo, y debido a una censura férrea, la película se presenta como obra anónima. Muchos años después se atribuirá la autoría al fotógrafo James Bidgood. Para conocer el desarrollo del cine de temática gay, desde sus inicios hasta los años setenta, es preciso identificar y explorar un puñado de títulos emblemáticos, virtualmente clandestinos, que informan sobre el miedo constante de una minoría sexual tenazmente estigmatizada y perseguida. La exposición cumple muy bien ese primer propósito de análisis. LOS CONTRASTES CULTURALES El afán didáctico de la Muestra no excluye, sin embargo, un aspecto lúdico en su recorrido por una cartografía del deseo sexual que se manifiesta en los bares, los jardines públicos y las calles de París, que hace de la ciudad una capital mundial de los encuentros fortuitos a cielo abierto. De modo paradójico, la represión en los bares, las redadas policiacas y la institucionalización del chantaje exacerba la intensidad del ligue callejero, una afrenta continua a la moral en turno. Luego de evocar el tímido erotismo de una camaradería viril muy idealizada en la película pionera Las amistades particulares (Jean Delannoy, 1964), la exposición muestra cómo la efervescencia de las revueltas estudiantiles de mayor 68 tuvieron en Francia una prolongación más radical y novedosa. Mientras en el Nueva York de 1969 la revuelta del bar Stonewall favorecía la salida del clóset de miles de homosexuales, en París la cultura del patriarcado y la persistencia de la homofobia se cuestionaban de una forma muy politizada y abierta que no excluía la denuncia de los prejuicios morales de una izquierda bien pensante. Uno de los aspectos más notables de la exposición Campos de amor ha sido mostrar, a través de múltiples vídeos y fotogramas de cintas representativas precisamente el contraste cultural en las respuestas homosexuales al sexismo represor no sólo entre Europa y Estados Unidos, sino también su novedosa manifestación en países de Asia y América Latina. Cabe esperar que una muestra de inspiración parecida ofrezca en un futuro no lejano el contexto social y cultural necesario para ilustrar la evolución azarosa del cine gay en los países de habla hispana."
+561,LetraS,280,2019-11-01T00:00:00Z,"Tlaxcala
+reconoce identidad de
+género de personas trans","A partir del 14 de octubre entró en vigor la reforma al Código Civil del estado para permitir que las personas transgénero puedan modificar su acta de nacimiento sin costo alguno. Notiese Con 20 votos a favor y dos en contra, el Congreso de Tlaxcala aprobó, el pasado 1 de octubre, reformas al Código Civil local para garantizar la posibilidad de tramitar una nueva acta de nacimiento a quienes decidan cambiar de nombre e identidad de género. De esta manera, a partir de su entrada en vigor el 14 de octubre, todas las personas que así lo deseen tienen la posibilidad de tramitar una nueva acta de nacimiento mediante un procedimiento administrativo para cambiar su nombre y género conforme a su identidad autopercibida. Así, “no será requisito acreditar intervención quirúrgica alguna, terapias u otro diagnóstico y/o procedimiento para el reconocimiento de la identidad de género”, consigna la nueva legislación. Para poder llevar a cabo el procedimiento, la persona interesada deberá tener al menos 18 años de edad cumplidos al momento de iniciar el trámite y presentar su solicitud por escrito, donde especificará el género y nombre que solicita, sin afectar sus apellidos; también deberá presentar su acta de nacimiento primigenia para efecto de que se haga la reserva correspondiente; y llevar original y copia fotostática de su identificación oficial. Al respecto, Paola Jiménez, representante estatal de la Red Mexicana de Mujeres Trans, explicó que la iniciativa presentada fue producto de más de un año de cabildeo político entre integrantes de organizaciones de la sociedad civil y legisladores para lograr que fuera aprobada en comisiones del Congreso y después en el pleno. La activista y psicóloga indicó que este cambio a las leyes civiles locales evitará que las personas trans de la entidad tengan que desplazarse a la ciudad de México para obtener su documentación legal y hará posible recurrir a figuras legales para lograr la anotación marginal en los libros de registro originales. Añadió que con esta reforma, las personas trans contarán con elementos para que puedan conseguir empleos o estudiar, sin problemas de reconocimiento de su identidad, y se contribuya a erradicar la discriminación por transfobia en diferentes espacios públicos y privados, pues ésta puede derivar en casos de transfeminicidios como el de Cassandra Ramírez, asesinada en enero de este año, aunque las autoridades lo clasificaron como suicidio. También refirió que, a diferencia de otros estados, el trámite para la modificación del acta de nacimiento por cuestiones de nombre y sexo será gratuito en territorio tlaxcalteca. De esta manera, Tlaxcala se suma a Coahuila, Colima, Ciudad de México, Hidalgo, Michoacán, Nayarit y Oaxaca como entidades federativas en las que las personas trans ya pueden realizar modificaciones a sus actas de nacimiento."
+562,LetraS,280,2019-11-01T00:00:00Z,Editorial,"La CNDH presentó su Informe Especial sobre la situación de los derechos humanos de las personas LGBTI. Se trata de un esfuerzo de recolección de información sobre las acciones afirmativas realizadas, las políticas públicas implementadas y las quejas recibidas en quince dependencias federales, 192 instancias estatales y en las 32 comisiones estatales de derechos humanos. El periodo abarcado fue de 2013 a 2017. De entrada, llama la atención la escasa información recibida. Algunas de las dependencias simplemente no tienen datos y muy pocas registran la orientación sexual e identidad de género de las personas atendidas. En particular, preocupa la falta de registros oficiales de la violencia cometida en contra de las personas LGBTI. Ausencia que ha sido señalada reiteradas veces por las organizaciones civiles, como Letra S, dedicadas al rastreo de datos. Por esta razón, las cifras presentadas en el informe de la CNDH no deben tomarse como representativas. El subregistro de datos es evidente. El Informe es más útil para identificar los vacíos y las omisiones de las dependencias públicas. Resalta lo poco que se ha hecho en la atención y el acceso a los derechos humanos de las personas LGBTI. Por ello, urge establecer mecanismos de recolección de datos, ya que como concluye el Informe, sin registros oficiales no será posible la atención adecuada a las personas LGBTI."
+563,LetraS,280,2019-11-01T00:00:00Z,"Observa CNDH
+discriminación
+hacia la diversidad sexual","De 2013 a 2017 se registraron 750 quejas asociadas a actos de discriminación y vulneración de derechos de personas LGBTI en diferentes puntos de la República mexicana, la mayoría de ellas vinculadas con violaciones al derecho a la igualdad, el derecho al trato digno y el derecho a la seguridad jurídica, según datos recabados por la Comisión Nacional de Derechos Humanos (CNDH) para el Informe Especial sobre la Situación de los Derechos Humanos de las personas LGBTI. A nivel federal, entre enero de 2013 y julio de 2019 se presentaron 68 quejas ante la CNDH relacionadas con discriminación por orientación sexual o identidad de género. De éstas, 54.4 por ciento corresponden a personas gays; 16.2 por ciento a transexuales; mismo porcentaje para personas transgénero; en tercer lugar a lesbianas con 7.4 por ciento, seguido de bisexuales con 4.4 por ciento; en último lugar, travestis, con el 1.5 por ciento, reveló la investigación. De acuerdo con el documento presentado el 30 de octubre pasado, de los hechos violatorios presentados, el mencionado en más ocasiones fue “prestar indebidamente el servicio público”, seguido de “faltar a la legalidad, honradez, lealtad, imparcialidad y eficiencia en el desempeño de las funciones, empleos, cargos o comisiones” y, en tercer lugar, “omitir proporcionar atención médica”. Por su parte, el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación reportó 585 expedientes relativos a personas LGBTI, derivados de hechos presuntamente atribuibles a personas físicas y/o morales, así como 178 por actos atribuidos a personas servidoras públicas y/o instituciones públicas federales. Conformado con las respuestas de cuestionarios enviados a todas las dependencias federales, se registró que otras instancias como la Secretaría de Gobernación documentaron 11 casos de violencia (psicológica, por discriminación y “otro”) en contra de personas LGBTI en Centros Federales de Readaptación Social, sin especificarse en qué centros penitenciarios ni cuándo ocurrieron. Por su parte, de la Secretaría de Salud se refirieron un total de 30 quejas presentadas por personas LGBTI, derivadas de probable discriminación y en menor medida con agravios del tipo psicológico, y del Instituto de Seguridad y Servicios Sociales de los Trabajadores del Estado hubo ocho quejas, seis asociadas con actos de discriminación, y en otras dos, no se especificó el tipo de agravio IMPARTICIÓN DE JUSTICIA De las 32 distintas procuradurías y fiscalías generales de justicia estatales, 18 informaron contar con registros de indagatorias relacionadas con personas LGBTI, de las cuales se contabilizaron 390. La mayoría de ellas, 217, derivaron de denuncias por el delito de discriminación; 100 estuvieron asociadas al delito de homicidio; 52 por lesiones; cuatro por violencia familiar; dos por discriminación y violencia y 15 por situaciones desconocidas. En el rubro de homicidios, Puebla fue el estado con mayor número de registros, con 22, seguido por Ciudad de México y Nuevo León, con 11, y Chiapas con nueve. El cuestionario aplicado a gobiernos estatales reveló que 41 por ciento de las autoridades de los estados han implementado políticas públicas para esta población, mientras que 33 por ciento no lo ha hecho, y 26 por ciento afirmó no contar con información de si ha operado con políticas públicas a favor de la diversidad sexual. LOS DERECHOS HUMANOS, EN RIESGO La CNDH concluye que “sigue existiendo un problema de discriminación y violencia en agravio de las poblaciones LGBTI, el cual pone en riesgo sus derechos humanos a la vida, integridad personal, libertad y seguridad jurídica”. Asimismo, considera que es insuficiente el reconocimiento de los derechos humanos en el plano normativo para su pleno ejercicio por parte de las personas LGBTI, requiriéndose el diseño e implementación efectiva de políticas públicas que contemplen medidas de nivelación, medidas de inclusión y acciones afirmativas. Por esa razón, se recomienda crear e instrumentar una política de Estado de carácter transversal y con enfoque de derechos humanos, definida a favor de la inclusión y el respeto a la diversidad, la orientación sexual, la identidad, expresión de género y las características sexuales conforme a los estándares internacionales."
+564,LetraS,280,2019-11-01T00:00:00Z,"La reivindicación
+del placer sexual","En ciertos contextos se ve a la sexualidad con fines meramente reproductivos. En respuesta, más de mil especialistas reunidos en el Congreso Mundial de la Asociación Mundial de Salud Sexual proclamaron la reivindicación del placer. Desde la antigüedad, múltiples culturas se han preocupado por un ejercicio placentero de la sexualidad. El ejemplo más recurrente es el Kamasutra, una obra del siglo III, publicada en la India, producto de la recopilación realizada por Vatsyayana, cuyo tema fundamental es la vida virtuosa, placentera y plena en todos sus aspectos, entre ellos el sexual. De igual modo, vestigios arqueológicos han mostrado que en Grecia y Roma, la sexualidad también era un tema de suma relevancia, y lo mismo en América, en las zonas andinas y de Mesoamérica, donde la evidencia material ha reflejado que había múltiples maneras de vivir la sexualidad, de manera gozosa, sin contratiempos y sin tapujos. Sin embargo, al paso del tiempo, en nuestra época, el placer sexual ha sido un tema que ha pasado a segundo plano, e incluso ha sido censurado. En el marco del 24 Congreso de la Asociación Mundial de Salud Sexual (WAS, por sus siglas en inglés), celebrado en la Ciudad de México en octubre pasado, Anne Philipott consideró que aún hay muchos rezagos para reconocer y garantizar al placer como un derecho sexual. Ella es fundadora de The Pleasure Project, de Reino Unido, una iniciativa para impulsar programas educativos centrados en el placer como una herramienta de prevención. Datos compartidos por la propia especialista en salud pública indican que de 15 proyectos de prevención de prácticas sexuales de riesgo mediante técnicas reivindicativas del placer existentes en 2005 alrededor del mundo, se pasó a 67 para este año, una cifra que revela la ganancia de espacios, pero también urge a incrementar el trabajo en la materia, si se toman en cuenta factores como que gran parte de los discursos alrededor de las prácticas sexuales seguras se sustentan en la retórica de evitar embarazos, infecciones y otras situaciones problemáticas, pero no en el disfrute y goce de la sexualidad, incluyéndose prácticas eróticas de prevención. Por esa razón, la también especialista en VIH señaló que es urgente hablar más del placer e incluirlo como tema dentro de las materias de educación sexual. BARRERAS PARA EL PLACER “Construyendo puentes entre la salud sexual y los derechos” fue el lema del congreso, urgiendo a activistas, académicos, funcionarios públicos, defensores de derechos humanos, educadores, entre otros sectores, a laborar en conjunto, pues la reivindicación del placer como un derecho sexual enfrenta muchos obstáculos, entre ellos, la cada vez más inquietante presencia de grupos conservadores o “antiderechos” en múltiples países con una agenda en contra del matrimonio igualitario, el aborto y la sexualidad libre y placentera, señaló Neil Datta, integrante del Foro Parlamentario Europeo para los Derechos Sexuales y Reproductivos. A lo largo de este siglo, indicó el parlamentario, han reconfigurado su discurso, recurriendo a “viejas ideas” pero dichas de “nuevas maneras”, como podría ser la “ideología de género” y su supuesta finalidad de ir en contra de la naturaleza de la humanidad, o la reconfiguración de los principios de vida, familia y libertad religiosa, bajo un aparente marco de derechos humanos, pero con la finalidad de impulsar una agenda en contra del reconocimiento de derechos de las poblaciones LGBTI, las mujeres y la población infantil. En el caso de Europa, Datta explicó que se ha identificado el surgimiento de redes internacionales con impacto local, en las que se conjuntan actores religiosos, grupos de derecha y movimiento populares, dando como resultado los partidos cristianos democráticos y partidos asociados a movimientos de derechas, en muchos casos, con integrantes a favor del etnonacionalismo y la preservación social. Además, esos grupos buscan la redefinición de conceptos como la violencia de género; la supresión de tratados internacionales como el Protocolo de Estambul, relativo a la tortura y los malos tratos; posicionar sus propios conceptos como “ideología de género”; adoptar el lenguaje de los derechos humanos para promover su agenda, y hacer presencia en eventos sobre derechos humanos como la Cumbre de Nairobi, donde se discutirá la agenda internacional en materia de derechos sexuales y reproductivos. Se trata de una realidad muy similar a la de América Latina, como lo explicó Gloria Careaga, directora del Programa Especial de Sexualidad, Salud y VIH de la Comisión Nacional de Derechos Humanos de México, quien compartió que mediante el trabajo de monitoreo del Observatorio de Política y Sexualidad, denominado #PolíticasAntigénero, se ha observado que en Brasil se han presentado varias propuestas para dejar de hablar de lo que se considera “ideología de género” en las escuelas; en Uruguay se ha intentado dar marcha atrás a la Ley de Identidad Trans; en Argentina hay un canal de televisión pública a cargo de iglesias Evangélicas, además de políticas en contra de la agenda de derecho sexuales y reproductivos en Chile, Guatemala, Bolivia y Perú, sumado a campañas tituladas #NoTeMetasConMisHijos, y el caso de Paraguay, donde el gobierno prohibió el tema de educación sexual en las escuelas. LA EDUCACIÓN ES LA HERRAMIENTA Otra de las áreas donde se podría trabajar la reivindicación del derecho al placer es la de educación integral en sexualidad, cuya característica principal es que incluye a los temas relacionados con las agendas de derechos humanos y de género, un espacio en el que las agendas de grupos conservadores han impactado, pues en algunos países el tema ha sido excluido de los programas educativos. Al respecto, integrantes del Fondo de Población de las Naciones Unidas (UNFPA) señalaron en una mesa de discusión que América Latina se enfrenta a desafíos como el ser la segunda región del mundo con la tasa de fecundidad específica más alta; existe un estancamiento en cuanto a la atención de la mortalidad materno infantil, presenta una significativa incidencia y registra severos problemas en materia de violencia de género. En materia educativa, si bien dos terceras partes de los países de la región cuentan con algún programa de educación sexual, existe un abordaje desigual de la temática, no hay una armonización de conceptos, ni recursos humanos calificados para impartir la materia, ni recursos suficientes, así como metodologías poco claras, y aún en etapa de prueba piloto, por lo que aún no se logra la meta de que la educación sexual llegue a toda la población juvenil, independientemente de si cuenta o no con matrícula escolar. Esta última es una meta que esperan sea cubierta durante el próximo decenio en la mayoría de los países de América Latina y el Caribe, a fin de cumplir con los Objetivos de Desarrollo Sostenible de 2030. SE REQUIEREN MÁS DERECHOS La agenda de los derechos sexuales y reproductivos se empalma con otros derechos, como los digitales, aseguró María Pérez Conchillo, directora del Instituto Espill de Psicología y Sexología de Valencia, quien a lo largo de sus intervenciones mencionó que Internet es un espacio donde se limita la expresión de los derechos sexuales, ya que parte de las palabras utilizadas para hablar de sexualidad están censuradas, al igual que muchos videos con contenido sobre educación sexual, una situación que vulnera el derecho a la información. Ejemplo de lo anterior es que en Instagram se cerró una cuenta llamada Eventos sobre clítoris, al considerar que el contenido no era adecuado para el público usuario. Para la especialista, Internet es un terreno por conquistar, ya que en sus contenidos sigue predominando un discurso en el que se asocia lo sexual con lo negativo y censurable, siendo las grandes compañías las que deciden e imponen las reglas sin que tomen en cuenta el bienestar social. Lo contradictorio, indicó la especialista, es que dentro del propio mundo de la red mundial, en promedio, un niño o una niña, tiene su primera experiencia con contenido pornográfico a los ocho años. Estas contradicciones representan un riesgo para el acceso a la información, ya que las nuevas generaciones buscan la información que requieren en Internet, y lo que van a encontrar en materia de sexualidad es más pornografía que material educativo. Para la recién galardonada con la medalla de la WAS, no se debe dejar de lado que recientemente se ha asumido que el acceso a Internet es un derecho humano debido a que la plataforma digital representa un instrumento insustituible en la agenda en contra de la desigualdad, y por lo tanto, si se toma en cuenta que garantizar los derechos sexuales y reproductivos también es fundamental para el bienestar de las personas, se debe pugnar para que en los contenidos de la red global haya bibliotecas digitales especializadas en educación sexual de libre acceso y que aquellas páginas en cuyos contenidos se hable de sexualidad, y placer con evidencia científica no sean bajadas de la red o cuenten con accesos restringidos. PLACER PARA TODAS LAS PERSONAS Tras cuatro jornadas de reflexión, a manera de conclusión del congreso con mayor número de participantes especialistas en investigación sobre sexualidad del mundo, se redactó la Declaración de la Ciudad de México, a fin de exhortar a todos los gobiernos, organismos intergubernamentales, instituciones académicas y autoridades de salud y educación a garantizar y fomentar la posibilidad de que todas las personas puedan tener experiencias sexuales placenteras y seguras, libres de discriminación, coerción y violencia. Además, se llamó a tomar en cuenta que el acceso a fuentes de placer es parte de la experiencia humana y el bienestar subjetivo, por lo que el placer sexual representa una parte fundamental de los derechos sexuales y de los derechos humanos. Partiendo del hecho que el placer sexual incluye la posibilidad de experiencias sexuales diversas y representa la satisfacción y el disfrute físico y/o psicológico derivado de experiencias eróticas compartidas o solitarias, incluidos pensamientos, fantasías, sueños, emociones y sentimientos, las y los especialistas exigieron que este sea un tema que se integre como tópico imprescindible en los planes educativos, de promoción de la salud y la prestación de diferentes tipos de servicios, la investigación y la defensa de derechos humanos, a fin de satisfacer las necesidades, aspiraciones y realidades de las personas, contribuyendo, en última instancia, a la salud global y al desarrollo sostenible."
+565,LetraS,280,2019-11-01T00:00:00Z,"Al margen
+del género binario","La identidad de género es algo que se construye, han dicho diversas teorías sociológicas. Sin embargo, hasta ahora sólo había podido construirse como femenino o masculino, por lo que alejarse de esas dos categorías parece demasiado retador. La comunidad jugadora de Pokémon Go, un videojuego de realidad aumentada que se ejecuta desde el teléfono celular, está conformada por gente los más diversos tipos. Desde niños hasta ancianos, recorren las calles cazando personajes, y se mantienen fieles a ese entretenimiento alrededor del mundo. Así, con 550 millones de descargas del juego (contabilizadas hasta marzo pasado), lo que suceda al interior de la comunidad no es poca cosa. Por eso causó tanto revuelo el hecho de que la franquicia lanzara su primer personaje de género no binario. El juego está dividido en un sistema de clanes o equipos, donde destacan los líderes de cada uno. Así, el personaje que lidera el equipo Sabiduría, llamado Blanche, ha sido mostrado ante los jugadores como un personaje de género no binario, esto es, que no se identifica como hombre ni como mujer. Al escribir sobre este personaje en idioma inglés, los creadores del videojuego se refirieron a él como con el pronombre neutro “they”, que se usa igual para decir “ellos” que “ellas”, lo cual evita los pronombres masculino y femenino. El pronombre they ha sido adoptado por las personas angloparlantes que no desean ser encasilladas como hombres ni como mujeres, por lo que su utilización en el juego dio mucho de qué hablar. Aunque Pokémon Go no se ha pronunciado oficialmente al respecto, los jugadores observaron que, desde el momento de su aparición, se ha usado el pronombre they para referirse a Blanche, mientras que se usa el pronombre masculino para hablar de Spark, el líder del equipo Instinto. Respecto a la polémica de Blanche, se puede encontrar un tweet, aparentemente de 2016, donde su diseñadora, Libby Mikrokosmos, afirma que el género de Blanche es “cualquier impresión o sensación que te dé el diseño”. El peculiar uso del lenguaje de este caso sólo se ve en inglés, pues en español, francés, alemán y portugués, los pronombres para referirse a Blanche son femeninos. No obstante, esto no quita lo que se pueda interpretar como una franca postura en pro de la no binariedad de género; una postura nada despreciable en una franquicia que ha generado ganancias cercanas a los 2,500 millones de dólares. LOS MÁRGENES DEL SISTEMA BINARIO Lo binario es aquello que se conforma únicamente de dos elementos. Luego entonces, ser no binario significa no ser ninguno de los dos elementos de un conjunto dado. Esto, en realidad, cuestiona la existencia del propio conjunto. “Sexo: femenino o masculino”, se puede leer en prácticamente todas las formas que una persona debe llenar en algún acto que tenga que ver con identificarse. Desde el acta de nacimiento, pasando por todos y cada uno de los trámites como subirse un avión o rentar un auto, el sistema legal (y social) exige que la persona se declare hombre o mujer. Por lo general, esta clasificación tiene que ver con los genitales que porta el ser humano en cuestión, y se asume que si son genitales de hembra (hablando en términos de especie biológica), entonces se tratará de una mujer (o de género femenino) y si son genitales de macho, entonces será un hombre (o de género masculino). Sin embargo, hoy ha surgido un nuevo grupo de personas que no desea ser encasillado en ninguna de las dos categorías en las que la mayoría de las personas se inscribe. Hay quienes sienten que no encajan a la perfección ni como hombres ni como mujeres. Esto no tiene que ver con su cuerpo (no son, por ejemplo, intersexuales o “hermafroditas”), sino con la forma en que expresan su identidad ante la sociedad. Esto es, algunas personas asumen un género que mezcla elementos de lo masculino y lo femenino, o un género que es diferente de esas dos categorías. De acuerdo con la explicación que da el sitio web Transequality, especializado en derechos de las personas transgénero (aquellas que transitan desde un género que les fue asignado al nacer, hacia el otro, que es al que realmente sienten pertenecer), hay gente que no se identifica con ningún género o cuyo género puede variar (ir de un extremo a otro) con el tiempo. Así, quienes no se identifican en el sistema binario han adoptado diferentes acepciones. La mayoría ha surgido en inglés, pero se ha podido traducir al español como género queer, agénero, bigénero o simplemente no binarios. Aunque todos estos términos tienen significados diferentes, aclaran los activistas de Transequality, todos hablan de una experiencia que no se enmarca en “femenino” o “masculino”. Al hablar de una “experiencia” se aclara que ser no binario no depende del cuerpo que se tenga, de ser “andrógino” ni de ser intersexual, sino de cómo la persona se desenvuelve y se presenta ante el mundo. SER EN LIBERTAD La fila de espera en los controles de seguridad de los aeropuertos de estados Unidos es larga. Cada pasajero debe despojarse de todo lo que lleva consigo y distribuirlo en charolas. El siguiente paso es colocarse en el escáner corporal, que, de hecho, deja ver mucho más que sólo algún objeto metálico o de apariencia sospechosa. A tanto llega el escaneo que el encargado del aparato debe presionar uno u otro botón para registrar si el pasajero es hombre o mujer. Al fin es el turno de Robin, quien entra en el escáner, levanta los brazos y cuando su cuerpo queda en forma de X, el oficial duda unos momentos. Robin, detrás de la placa del escáner, le dice “femenino”. Tiene que repetirlo en voz más alta, “¡femenino!”, pues la placa interfiere con el sonido de su voz. “¡Claro, femenino!”, parece decir, aliviado, el guardia de seguridad, que por fin encuentra algo que encaja en su concepción de los géneros. Aunque creía estar viendo a un “hombre”, a decir de la vestimenta y el cabello corto, “algo” le decía que en realidad era una “mujer”. La experiencia la describe Robin Dembroff, docente asistente de filosofía en la prestigiosa Universidad de Yale, en su artículo Why be nonbinary? (¿Por qué ser no binario?), publicado en la revista electrónica Aeon. Robin nació con genitales de mujer y fue registrada como tal, pero ahora se asume como una persona de género no binario, aunque su apariencia es leída con frecuencia como “masculina”. Entre todo lo que le ha significado experimentar el mundo como una persona andrógina desde la niñez, Robin cuenta que se asumió no binaria porque ha podido observar “hasta qué grado las expectativas y asunciones de género saturan nuestras vidas”.. Por esto, Dembroff considera la no binariedad como una identidad flagrantemente política, apta para quienes buscan usar el autoconocimiento para ayudar a desmantelar el sistema de género, el cual “controla estrictamente lo que podemos ser y hacer”. El ser no binario, sostiene, es poner la existencia de alguien en oposición al sistema. Ante quienes afirman que los de género queer solo mezclan elementos de lo masculino y lo femenino, Robin declara que, si bien se puede reconocer que hay elementos de un género y otro en una misma persona (tacones, barba, maquillaje o pelo corto), esto no es propiamente una estética andrógina. Y cuestiona: ¿por qué la insistencia de leer a alguien desde la misma perspectiva binaria del género que ese alguien cuestiona? No es cosa menor si consideramos que las categorías de género brindan el punto de partida para juzgar todo lo que una persona hace: sus relaciones personales, su ocupación, su ropa, sus habilidades atléticas, su inteligencia, su personalidad y muchas otras cosas. UNA NUEVA FORMA DE NOMBRAR La construcción del idioma español implica que la terminación de algunas palabras (los sustantivos y adjetivos, principalmente) indiquen el género y número de lo que se nombra. En cuanto a este último, las palabras pueden ser singulares o plurales, y también pueden ser masculinas o femeninas. Cuando lo nombrado es una persona y esa persona no desea ser clasificada como femenina o masculina, comienzan los problemas, o al menos, la confrontación con el sistema binario de género que dicta que se debe ser una u otro. En un principio, el intento por nombrar lejos del masculino y el femenino surgió por la necesidad de visibilizar a las mujeres. Se gestaron entonces soluciones de lo más diversas: el “todos y todas”, el uso de la arroba (@) para simular una “o” mezclada con una “a” en lugar de la última vocal, y el uso de la “x” en ese mismo sitio. Pero nada parecía funcionar para la finalidad buscada sin romper demasiado las reglas del idioma. Más aún, en el caso de las personas no binarias, estas posibilidades sonaban todavía menos útiles. Interesada en este asunto, la traductora Rocío Gómez, egresada de la Universidad de Morón, en Argentina, publicó su Pequeño manifiesto sobre el género neutro en castellano. Una de las motivaciones para este documento, afirma la autora, es “la emergencia de identidades de género que no responden al binario hombre-mujer”. Su propuesta concreta es usar la “e” como vocal neutra. Esta opción ya registra cierto uso, pero el manifiesto ayuda a fundamentar lingüísticamente su utilización. La e ya aparece en el español “como una vocal que no indica género, tanto en sustantivos como en adjetivos”. Por ejemplo, se presenta en palabras como presidente, asistente, inteligente o estudiante. “Es éste entonces el medio más adecuado para indicar un género neutro”, concluye Gómez, por lo que bien podría decirse “ciudadane” o “simpátique” al referirse a alguien con género neutro. Por otro lado, no es que la totalidad de las personas no binarias quieran ser denominadas de manera neutra en el lenguaje. Hay quienes, incluso, aceptan los pronombres femeninos o masculinos, aunque siguen enarbolando su ageneridad. En tanto se visibiliza más esta identidad, el sitio web Transequality hace algunas sugerencias para mostrar respeto a los individuos no binarios. Entre ellas, y en lo que se refiere al uso del lenguaje, se recomienda, simple y llanamente, preguntar cómo es que la persona quiere ser denominada. Es entendible que usar palabras poco usuales (“amigue”, por ejemplo) puede parecer raro al principio, pero “es una de las formas más simples y más importantes para mostrar respeto por la identidad de alguien”. Para muchos, esta medida puede parecer excesiva y quizás innecesaria, pero ¿no ha sido así con todos y cada uno de los cambios en el sistema de sexo-género que se han dado en las últimas décadas?"
+566,LetraS,280,2019-11-01T00:00:00Z,"Salud de las
+personas trans","En los últimos meses, se celebraron en México eventos internacionales en materia de VIH y sexología. Una de las temáticas más abordadas en ambos congresos fue el derecho a la protección de la salud de las personas trans y la urgencia de intervenir para erradicar la discriminación. Estigma y discriminación, violencia y conductas de odio, exclusión social, dificultades legales para ser reconocidas son situaciones a las que se enfrentan de forma cotidiana las personas trans en todo el mundo, aseguró Asa Radix, director de investigación y educación del Centro Comunitario de Salud Callen-Lorde, de Nueva York, un espacio donde se brinda atención médica a integrantes de las poblaciones LGBTI. Durante su conferencia plenaria, impartida en el marco de la 10 Conferencia Internacional Científica sobre Sida, celebrada en la Ciudad de México en julio pasado, compartió que dicha situación provoca que una de cada tres personas trans no se acerque a los servicios de salud en Estados Unidos y que sus expectativas de vida se reduzcan de manera significativa. El especialista indicó que es de llamar la atención que hay poca visibilidad de las comunidades trans en los servicios de salud, pues no se elabora información dirigida especialmente hacia ellas, ni publicidad enfocada en ese sector y hay pocos espacios enfocados a su atención, como la clínica Tangerine de Tailandia o el espacio habilitado en la Clínica Especializada Condesa, de la Ciudad de México. Como parte de esa información especializada, dijo que se debe dar a conocer que no hay interacciones entre los medicamentos antirretrovirales utilizados en la profilaxis preexposición (PrEP) y las hormonas, pues muchas personas trans no toman la profilaxis pensando en que puede afectar el resultado de su terapia hormonal. NECESIDADES CONCRETAS Dentro de la misma conferencia, que reunió a más de seis mil especialistas en la materia de todo el mundo, se realizó una sesión satélite sobre salud de la población trans en América Latina, organizada por Fundación Huésped de Argentina. Ahí se compartieron algunos resultados obtenidos por la Organización Panamericana de la Salud (OPS) mediante la aplicación de cuestionarios en diferentes países de la región a integrantes de poblaciones trans, a fin de conocer sus necesidades y su acceso a los servicios de salud. Los datos recabados mostraron que alrededor de 72 por ciento de las mujeres trans recurrieron a un centro hospitalario por cuestiones relacionadas con la prevención y tratamiento de la infección por VIH. En contraparte, el número de hombres trans que señalaron lo mismo fue de 61 por ciento. Otra necesidad de salud señalada de manera recurrente fue la atención a la violencia física y sexual, con un 67 por ciento en el sector de las mujeres y 61 por ciento en el de los hombres. El mismo porcentaje se reportó en cuanto a la atención para quienes usan drogas psicoactivas, y 60 por ciento para hombres y mujeres trans con síntomas de depresión. Alrededor de 40 por ciento de mujeres trans solicitaron atención por terapias hormonales y 30 por ciento en el caso de los hombres. En menor escala, menos de una tercera parte, acudió a algún centro de salud para obtener información sobre prevención del cáncer de mama o de colon o para solicitar alguna cirugía o procedimiento de afirmación de género. AMBIENTES ADVERSOS Sobre el ambiente al que se enfrentan las personas trans en los servicios de salud, las mediciones presentadas durante la sesión revelaron que en 61 por ciento de los establecimientos sanitarios latinoamericanos hay leyendas visibles en contra de la discriminación y procesos accesibles para que una persona pueda denunciar casos de trato discriminatorio. El porcentaje se reduce a 39 por ciento en lo que se refiere a contar con papelería que incluya el nombre preferido de la persona o contenga una casilla para asentar la identidad de género además del sexo biológico; a 22 por ciento, en caso de que se requiera la asignación de una cama para hospitalización y se deba de respetar la identidad de género de la persona, y a cero en materia de disponibilidad de baños de género neutro. En materia de políticas para brindar servicios recomendados por la Organización Mundial de la Salud para poblaciones clave como parte de la prevención combinada del VIH, un registro de la OPS, realizado en 2017, indicó que para el caso de las mujeres trans, hay una cobertura de 94 por ciento en cuanto a la accesibilidad pruebas de VIH e información, y de 84 por ciento en diagnóstico y tratamiento de infecciones de transmisión sexual. De igual manera, la disponibilidad de lubricantes y condones supera el 80 por ciento, así como las actividades de extensión comunitaria a cargo de pares. En cuanto al acceso a terapias antirretrovirales, la cobertura para mujeres trans es de alrededor de 46 por ciento; cuatro de cada 10 tienen acceso a profilaxis post exposición y menos de 10 por ciento a PrEP. Como parte de las conclusiones de la sesión, se observó que las mujeres trans son mucho más afectadas por el VIH, y que una constante escasez de intervenciones respetuosas de las identidades de género derivan en necesidades no satisfechas en salud. Igualmente, la falta de marcos legales a favor del reconocimiento de las identidades y expresiones de género, y medidas que promuevan la inclusión de las personas trans en los sistemas de salud contribuyen directamente a su vulnerabilidad al VIH y a otras enfermedades, así como la vulneración de sus derechos humanos. DERECHOS SEXUALES Durante el 24 Congreso Internacional de la Asociación Mundial de Salud Sexual (WAS), Katherine Spencer, Nic Rider y Nova J. Bradford, del Programa de Sexualidad Humana de la Universidad de Minnesota, organizaron una mesa de discusión a fin de establecer una agenda de derechos sexuales para las poblaciones trans, con miras hacia 2021. Al respecto, Bradford comentó que hay pocos estudios epidemiológicos que ayuden a conocer las necesidades de salud de las poblaciones trans, así como escasos son los estudios que arrojen evidencias sobre los beneficios del reconocimiento legal de las identidades de las personas en otros aspectos de su vida. Durante la discusión, Lesego Ramphele, de Gender Dynamics de Sudáfrica, y Leo Álvarez, de Transgender Europe, coincidieron en que la falta de reconocimiento legal es el primer gran obstáculo para que las personas trans gocen de sus derechos sexuales. Sumado a esto, planteó Álvarez, en los servicios de salud prevalece una visión patologizante hacia las personas trans, así como una tendencia del personal médico a intentar decidir sobre los cuerpos, sin respetar la autonomía de las personas. A esto se agrega también la poca disponibilidad de servicios médicos especializados en cada país y el hecho de que en muchas ocasiones, durante los procesos de transición, no hay acceso a los mismos. RETOS EN EL PANORAMA A pesar de que Cuba ha sido uno de los países pioneros en América Latina y el Caribe en ofrecer cobertura universal de salud para personas trans, el Centro Nacional de Educación Sexual advirtió, en su intervención en el evento de la WAS, que el mayor reto que han enfrentado es el estigma y la discriminación instalada en algunos prestadores de servicios de salud, lo cual afecta incluso a las parejas de las personas trans. También deben enfrentar violencia sexual y física, sobre todo durante los procesos de feminización, y a la insuficiente disponibilidad de servicios especializados. En ambas conferencias, se concluyó que el reconocimiento legal de la identidad o expresión de género de las personas trans es fundamental para erradicar la discriminación en su contra y salvaguardar sus derechos humanos. Sin embargo, en muchas partes del mundo, incluida América Latina, aún hay rezago en la materia. Por ejemplo, en Uruguay se intentó derogar la Ley Integral para Personas Trans en agosto pasado, mediante la figura de un referéndum, y en México, a pesar de la reciente reforma a la legislación de Tlaxcala a favor de las personas trans, aún son menos de 10 entidades federativas las que les reconocen su derecho al libre desarrollo de la personalidad y a la identidad de género."
+567,LetraS,280,2019-11-01T00:00:00Z,"Conversando
+la muerte","En el marco de la celebración del Día de Muertos, la librería Somos voces organizó un conversatorio sobre cómo el fenómeno de la muerte se cruza con la deversidad sexual en puntos tan dispares como la convivencia con el VIH y los crímenes de odio. Dentro de su programa de actividades culturales, la librería Somos Voces, antes llamada Voces en tinta, y desde hace diez años especializada en temas de género y diversidad, presentó un conversatorio sobre el tema de la muerte, una triple exposición, muy bien armada, sobre los riesgos y amenazas, a menudo mortales, relacionados con el VIH y los crímenes de odio por misoginia y homofobia, así como la incidencia de suicidio en la población juvenil. En el conversatorio participaron los psicólogos Karen González, Gabriela Espinosa y Alberto Ángeles. Conviene rescatar aquí lo esencial de ese diálogo circular por tratarse de un acercamiento novedoso al tema de la muerte desde la perspectiva de género y de una sexualidad diversa. La discusión trasciende el ámbito académico para alcanzar nuevas audiencias en un espacio cultural alternativo, cuyas actividades divulgativas debieran tener mayor visibilidad. LA SENSUALIDAD DEL RIESGO Reflexionar sobre el significado de las conductas de riesgo, relacionadas con la infección con el VIH en tiempos en que el sida ha dejado de ser una sentencia de muerte para las personas seropositivas para volverse un padecimiento tan manejable como la diabetes, significa atender un cambio sustancial de paradigmas culturales. Conversando la muerte, título del conversatorio en Somos voces, enfatizó el hecho de que contraer el virus del sida no representa ya para muchos jóvenes la amenaza de muerte y sufrimiento que significó para la generación precedente de personas afectadas. Puede llegar a contemplarse incluso como la vigorosa marca de pertenecer de un modo desafiante y excitante a una comunidad gay muy distinta del resto de la población. También como una forma de afirmación libertaria (“Entendí que el virus fue una manera de alejarme del yugo de mis padres y mostrarles que mi cuerpo no les pertenece”), sin tomar en cuenta que contraer el virus representa el yugo todavía mayor de tener que someterse, de por vida, a exámenes clínicos de rutina y tratamientos antirretrovirales para garantizar, en lo posible, una buena calidad de vida y una supervivencia. Las prácticas de riesgo más comunes, como el sexo sin condón (bareback o sexo a pelo), no son un hallazgo de los jóvenes que hoy lo practican. Son prácticas aprendidas y difundidas (viralmente, valga la expresión) por los sitios en internet de encuentros sexuales. Lo que sí ha cambiado es la percepción de que el riesgo es mucho menor del que vivió la generación anterior debido al recurso actual de métodos preventivos como la profilaxis preexposición (PrEP) que reducen la posibilidad de transmisión del virus, sin proteger empero de otras infecciones sexualmente transmisibles. De ahí se desprende una curiosa erotización del virus que autoriza a flirtear con la posibilidad de la muerte, como quien se arriesga a una cuerda floja con una red de protección bajo sus pies. Lo ideal, sin embargo, sería replantear esa heroicidad juvenil, ese desafío novillero, en un reto menos confortable y más exigente: dejar de buscar inconsciente y aleatoriamente la muerte (ya sea por soledad o por rechazo), y vivir, en plena libertad, una sexualidad informada y placentera. Importa también recibir de las generaciones de sobrevivientes de la pandemia el legado de su experiencia mediante intervenciones culturales que disipen en los jóvenes la desinformación y fomenten estrategias de prevención verdaderamente eficaces. LA MUERTE TIENE PERMISO Un segundo asunto. En el origen de los crímenes de odio existe la percepción, por parte de quienes los perpetran, de que los destinatarios del desprecio, las víctimas del acto homicida (mujeres, homosexuales o lesbianas, personas trans o travestis), son seres cuya vida no vale nada. Se trata, según esta lógica de la exclusión radical, de existencias socialmente prescindibles. El crimen se vuelve una afirmación personal ante la muerte: afirmación de la masculinidad del criminal frente a un tipo de vulnerabilidad de la que se siente totalmente ajeno y que desprecia o a la que percibe como una amenaza para sus prerrogativas masculinas. Se trata de eliminar a ese otro que en principio no debiera existir y cuya sola presencia representa todo un agravio. En Conversando la muerte se evocó la noción de una “triple conciencia antropológica” que de acuerdo con el sociólogo francés Edgar Morin incluiría una conciencia de muerte (eliminar físicamente al ser a quien ya se ha desvalorizado moralmente), un deseo de heroicidad (el homicida percibe su proceder como un valeroso acto de justicia mediante el cual libera a la sociedad de un individuo susceptible de dañarla) y un afán de permanecer en la memoria colectiva como el individuo excepcional que ha matado lo que en realidad no vale, las vidas que no interesan, o, según la expresión de la feminista Judith Butler, “las vidas que no valen la pena de ser lloradas”. En definitiva, el asesino busca cancelar cualquier posibilidad o riesgo de identificación o deseo con el individuo al que ha decidido ejecutar. Cabe añadir que cuando ese deseo personal coincide con la misoginia, homofobia o transfobia institucionales, el verdugo se transforma en el brazo armado de un gobierno o de una sociedad que decidió eliminar a las personas indeseables, a esas minorías capaces de poner en riesgo un ápice de su hegemonía ideológica o política. La proliferación de feminicidios y crímenes de odio por orientación sexual son entonces la llana ilustración de que cuando impera la impunidad, la muerte siempre tiene permiso. LOS SALDOS DEL AUTODESPRECIO Para finalizar, el conversatorio sobre la muerte abordó el tema delicado y muy doloroso del suicidio como un proceso mediante el cual el individuo que ha padecido el estigma por su orientación sexual o por un diagnóstico clínico, como el VIH, al cual considera erróneamente como una sentencia de muerte, elige abreviar sus días procurándose la muerte. En este caso, parte de lo anteriormente descrito como prácticas de exclusión social, o como voluntad homicida por parte de un ser misógino o de la persona violentamente homófoba, el candidato al suicidio se lo aplica a sí mismo para explicar o justificar su deseo de desaparecer de este mundo. Esa percepción de rechazo es tal vez el mayor detonador del afán suicida. Una autodevaluación moral responde a las veleidades de una población que caprichosamente le concede un mínimo de tolerancia al marginado sexual, en tanto afirma mayoritariamente, según encuestas de opinión, su renuencia a compartir con un homosexual o una lesbiana el mismo techo. El círculo parece cerrarse y la política de odio cumple su cometido: al cabo de un largo embate de discriminaciones y rechazos, el marginado social ha terminado por sentirse no sólo como un apestado, sino como alguien potencialmente dañino para la sociedad. El suicidio (mediante un arma de fuego o prácticas sexuales de riesgo), aparece como una opción liberadora. El antídoto eficaz contra esta rabia del autodesprecio inducido bien podría ser el empoderamiento humanista y radical de un individuo moralmente saludable."
+568,LetraS,281,2019-12-01T00:00:00Z,"Identidad
+de género debe ser reconocida
+en todo el país: SCJN","El máximo tribunal determinó que todas las personas trans podrán adecuar sus actas de nacimiento en todo el territorio nacional sin necesidad de celebrar un juicio, como ocurre actualmente en algunos estados del país. Notiese Con cuatro votos a favor, la Segunda Sala de la Suprema Corte de Justicia de la Nación determinó que todas las personas trans podrán adecuar sus actas de nacimiento en todo el territorio nacional sin necesidad de celebrar un juicio, como ocurre actualmente en algunos estados del país. Al resolver una contradicción entre tribunales, la Segunda Sala del máximo tribunal resolvió que dicho trámite, en la mención nombre y género, debe efectuarse en la vía administrativa, pues el agotamiento de un juicio provoca afectaciones indebidas e innecesarias en la vida privada. Lo anterior significa que la persona sólo debe solicitar ante una oficina del registro civil su cambio y éste debe ser realizado sin la menor complicación posible. Desde esta resolución, al sentarse jurisprudencia, las autoridades de todos los estados de la República deben tomar las medidas necesarias para asegurar que las personas trans que deseen adecuar sus actas de nacimiento puedan hacerlo sin ir a litigio, sin aportar pruebas de ningún tipo ni requerir del consentimiento de terceros. Actualmente, sólo la Ciudad de México, Coahuila, Colima, Hidalgo, Michoacán, Nayarit, Oaxaca, San Luis Potosí y Tlaxcala contemplan en sus respectivas normas un procedimiento administrativo para el reconocimiento legal de la identidad de género. Para uno de los criterios contendientes, si una vez realizados los procedimientos médicos, estéticos e incluso quirúrgicos necesarios para modificar física y psicológicamente el sexo de una persona transexual, se mantienen los datos concernientes al nombre y sexo en sus documentos, se violan sus derechos fundamentales a la dignidad humana, a la igualdad y a la no discriminación, a la intimidad, a la vida privada, a la propia imagen, a la identidad personal y sexual, al libre desarrollo de la personalidad y a la salud. Por otro lado, una nota marginal en el acta propicia que dicha persona exteriorice hasta en las más simples actividades de su vida su condición anterior, generando eventuales actos discriminatorios hacia su persona, sin que se advierta razonabilidad alguna para limitarlos de esa manera, señaló la Corte. En un comunicado de prensa, asociaciones como Red de Juventudes Trans, Cheros, Impulso Trans, Equis, Casa de las Muñecas Tiresias y la Asociación delas Infancias Transgénero, entre otras que han acompañado a personas trans en procesos de transición legal celebraron el fallo. Al mismo tiempo, las asociaciones civiles hicieron un llamado a incluir a los menores transgénero, como se está planteando hacerlo en la propuesta de reforma de ley de la Ciudad de México, que pretende legislar en materia de infancia y transgeneridad."
+569,LetraS,281,2019-12-01T00:00:00Z,"PrEP: las siglas de
+la prevención","Desde hace año y medio, la posibilidad de acceder a medicamentos para evitar la infección por VIH es posible en tres ciudades del país debido a la implementación de una estrategia federal para prevenir el crecimiento de la epidemia. “El chacal está muy sabroso y pues… como va”, dice Melken, mujer trans que porta una playera en la que invita a las personas a obtener información sobre cómo prevenir una infección de VIH mediante la toma de un medicamento. Ella sonríe de manera maliciosa al reconocer que a pesar de ser quisquillosa con sus parejas sexuales, a veces se le han “cruzado los cables” y no se ha protegido con condón. Lo peor de la situación es que después de algunas horas de la relación sexual sin protección, entras en un período de duda sobre si la otra persona “traía algo o no”, y mientras quedas en incertidumbre te puedes realizar la prueba de VIH, menciona la mujer de 44 años, quien reconoce que no se había preocupado por la temática hasta hace tres años, cuando dos amigas cercanas fallecieron por cuestiones asociadas al virus. Tras acercarse a organizaciones de la sociedad civil con trabajo en prevención del VIH, en 2016, comenzó a realizar labores de promoción de la salud sexual y de detección del virus, al visitar a otras chicas trans que trabajan en estéticas o que, como ella, ejercen el trabajo sexual en las calles, llevándoles información y preservativos. Hace cuatro meses, le hablaron por primera vez de la Profilaxis Pre Exposición (PrEP), de que con la toma diaria de una pastilla podía evitar una infección de VIH aunque no hubiera utilizado condón. No lo dudó, ella no quería preocuparse ni en otra persona la responsabilidad del cuidado propio, además de que el ejercicio de su oficio requiere de muchas precauciones. A la vez, le plantearon la posibilidad de que ayudara al proyecto que se está realizando en México, llevando información a otras chicas trans para que puedan recibir la herramienta preventiva. Por lo tanto, Melken, quien refiere que escogió el nombre de origen alemán por la metáfora que hace del polvo sobre el viento, asumió que era necesario vivir la experiencia propia, para poder compartirla. Dice que uno los aspectos que más le ha beneficiado es tener la seguridad de que no se puede infectar de VIH, y su actividad sexual es más confiable, pues aunque se rompa el condón, la otra persona se lo ponga mal o cualquier otro incidente, ella estará siempre protegida. “En lo emocional, sé que no transmito nada a otras personas porque me estoy cuidando y llevo un monitoreo adecuado de mi salud sexual”, menciona orgullosa mientras hace un recuento de que, en tres meses, ha logrado que otras 15 chicas trans se sumen al protocolo. Suele decirles que si acuden a una de las pláticas informativas sobre PrEP que se llevan a cabo semana tras semana en Clínica Condesa, en dos horas les puede cambiar la vida. HISTORIA DEL HALLAZGO Un alto nivel de protección contra la infección por VIH después de tomar por cierto lapso el medicamento Truvada una vez al día fue la noticia que en noviembre de 2010 dieron a conocer un grupo de científicos de diferentes partes del mundo. Ellos colaboraban en un proyecto denominado iPrEx, que monitoreó, por más de un año, a más de 2 mil 499 personas que no vivían con VIH (hombres que tenían sexo con hombres o mujeres trans), pero que mantenían prácticas sexuales de riesgo. Los resultados, publicados la revista The New England Journal of Medicine, indicaban que la prevalencia de VIH en este grupo se reducía en 44 por ciento y que quienes tomaban el tratamiento –que ya se usaba para tratar la infección por VIH– contaban con una mayor protección que quienes no, pues del grupo que tomaba placebo, 64 personas resultaron infectadas, mientras que del grupo con tratamiento, sólo fueron 36. Tras compartirse más resultados, en 2012, el gobierno de Estados Unidos, a través de la Agencia de Alimentación y Medicamentos (FDA), aprobó el uso de la denominada profilaxis pre exposición, y dos años después, los Centros para el Control y Prevención de Enfermedades de Estados Unidos recomendaron este tipo de profilaxis y publicaron unas guías para su prescripción y seguimiento. Las medidas han logrado que hoy en día, más de 130 mil personas accedan a la herramienta preventiva en territorio estadunidense. Entre tanto, en Europa, hace cuatro años, Francia comienza a ofrecer la PrEP a través de su sistema de salud, y en 2017 lo establece como un programa de salud pública. De igual manera, la Agencia Europea de Medicamentos lo aprueba con cuatro años de retraso con respecto a su homóloga estadunidense. En los últimos tres años, Noruega, Escocia, Gales, Bélgica, Portugal y Alemania también lo incorporaron a sus políticas públicas de prevención del VIH, y en Inglaterra se lleva a cabo un estudio denominado PrEP Impact Trial. Actualmente, en América Latina, en Brasil, México y Perú se implementa el proyecto ImPrEP para comprender cómo se podría implementar una política pública con este recurso de prevención del VIH en países de la región. EL PROTOCOLO DE INVESTIGACIÓN Una o varias veces a la semana se abren las puertas de la Clínica Condesa para que quienes tengan dudas sobre el PrEP se acerquen y obtengan información sobre el protocolo que se ha implementado en la Ciudad de México, Guadalajara y Puerto Vallarta para que ciertos sectores de la población, en concreto hombres que tienen sexo con otros hombres y mujeres trans, puedan recibir la profilaxis y sean monitoreados por especialistas como parte de un protocolo de investigación. De acuerdo con Omar Mejía Tinajero, médico de la clínica e investigador participante en el protocolo, el proceso para poder acceder a la PrEP inicia al momento en que las personas se acercan a la clínica o a las otras sedes participantes, a las charlas informativas. Quienes consideran que reúnen las características solicitan una cita para que reciban una valoración por parte de un consejero, quien determina si son o no personas con prácticas sexuales de riesgo que las pueden llevar a una infección de VIH a mediano o a corto plazo. Además, se aplica una serie de pruebas para conocer si las personas viven o no con VIH o presentan alguna otra infección de transmisión sexual (ITS). Después de tener ambos resultados, se pasa a una consulta médica en la que se lleva a cabo la valoración definitiva para establecer si la persona es o no candidata para tomar la profilaxis. Se le hacen pruebas de sangre, un estudio para detectar infecciones en el tracto anal y un monitoreo de las condiciones de sus riñones. En caso de que no sea calificada como candidata, Mejía Tinajero explicó que a la persona se le recomienda utilizar condones. En contraparte, quienes son considerados como candidatos a recibir PrEP, por factores como que hayan tenido múltiples parejas sexuales en un periodo corto de tiempo (entre tres y seis meses); que tienen un mal uso del condón, no lo utilizan o tienen muchos accidentes con él; que tienen relaciones sexuales con personas VIH positivas que no toman tratamiento o que son irregulares en la toma del mismo, o que se les hayan detectado la presencia de alguna ITS, inician la toma de Truvada, todos los días, una vez al día. Después, cada tres meses son sujetos a monitoreo. A la pregunta de cuánto tiempo puede o debe tomarse la pastilla, la cual contiene un coctel antirretroviral, el especialista indicó que toda persona participante es monitoreada para saber si su cuerpo está en el estado adecuado para tomar el medicamento preventivo. Mientras no se presenten daños a los riñones, las personas seguir tomando el tratamiento profiláctico de manera indefinida. En caso contrario, se debe suspender inmediatamente. Hay muchos mitos como aquel que dice que si se toma la PrEP con días de anticipación a la relación sexual de riesgo es más que suficiente. Al respecto, Mejía explico que si bien ese esquema se manejó en otros países, el problema de esto es saber qué día vas a tener relaciones sexuales. Por ello, el protocolo de la Clínica Condesa establece que el esquema debe tomarse todos los días y si se deja de consumir por cuatro o cinco días seguidos, se debe volver a iniciar, lo que significa un período de siete días sin tener relaciones sexuales de riesgo para que el medicamento comience a surtir efecto en el caso de hombres que tienen sexo con otros hombres, y un periodo de 14 a 21 días si quienes lo toman son mujeres trans. MAYOR BENEFICIO El medicamento utilizado para la PrEP es inocuo y resulta más barato pagar la profilaxis que un tratamiento completo para VIH, además de que tratar la infección implica el uso de un mayor número de medicamentos y mayores controles, más posibilidades de efectos secundarios para las personas e intervenciones de corte psicológico y de monitoreo, refirió Mejía Tinajero. Para el médico, el uso de la PrEP evita que haya más transmisiones del virus, a pesar de que haya situaciones como que las personas no tengan condones al momento de tener relaciones sexuales o que las tengan en un lugar o espacio donde no haya las condiciones necesarias para protegerse como la calle, o incluso, que las personas no estén preparadas para poder autoprotegerse. La realidad, dice, es que las personas, tengan o no las condiciones adecuadas, van a tener relaciones sexuales. Incluso, añadió que el esquema implementado en México es muy amigable, ya que no reacciona ante la presencia de drogas o alcohol en el organismo. PREGUNTAS QUE BUSCAN RESPUESTA De acuerdo con Sergio Bautista Arredondo, investigador del Instituto Nacional de Salud Pública e investigador titular del protocolo, existen dos formas de hacer frente al VIH para erradicarlo. La primera es abatir la mortalidad por VIH y la segunda es evitar los casos nuevos. Para lo anterior, consideró que la PrEP es una de las mejores opciones disponibles para lograrlo. Por ese motivo, explicó a Letra S que el protocolo en México, más allá de sólo brindar PrEP, pretende medir el tiempo que una persona, una vez que ha aceptado tomar la profilaxis, ingiere el medicamento. Y por otro lado, se busca conocer los índices de adherencia, saber qué porcentaje de las personas participantes se toma la pastilla realmente a diario, como lo señala el protocolo, además de obtener datos como la presencia de ITS en quienes toman el tratamiento profiláctico. De manera preliminar, pues aún no se terminan de procesar los datos, el especialista en economía y salud compartió que los índices de adherencia al tratamiento por parte de la población inscrita en el protocolo son bastante altos y no ha habido un aumento significativo de las ITS. Lo anterior, lo calificó como alentador para pensar en que en un futuro, la PrEP sea un programa integral de prevención en todo el país, siguiendo modelos de consejería como el de la Clínica Condesa, que aplica la prueba, identifica a personas VIH positivas y las vincula a tratamiento, o bien identifica personas negativas y las canaliza para que comiencen su esquema preventivo."
+570,LetraS,281,2019-12-01T00:00:00Z,"Transformación
+a paso lento","A un año de haberse instaurado la llamada “Cuarta transformación”, varios temas han sido sujetos de análisis. Uno de ellos ha sido la agenda de los derechos sexuales y reproductivos, donde en especial el aborto ha generado posturas ambiguas. A los 41 años de edad, Maricarmen se enteró de que estaba embarazada, una noticia que le dio alegría, pero por otro lado preocupación. Ese mismo día, 23 de septiembre de 2013, no pudo salir del hospital tras conocer su estado de gravidez. Debido a su edad y los problemas de obesidad que presentaba, pues recientemente se había sometido a una cirugía bariátrica, tuvo una amenaza de aborto.. La amenaza no pasó a mayores y tres días después regresó a casa. A las pocas semanas, regresó al hospital para que le realizaran una prueba de amniocentesis genética, un diagnóstico prenatal que permite identificar futuros males congénitos. Mientras pasaba el periodo de tiempo indicado para conocer los resultados de la prueba genética, 15 días, Maricarmen presentó otra amenaza de aborto. Si bien esta no requirió de hospitalización, sí la comenzó a preocupar la situación. Unos días más tarde, el equipo médico le informó que el producto presentaba una anomalía denominada síndrome de Klinefelter, cuya consecuencia sería que durante la pubertad, no hubiera un desarrollo de los caracteres sexuales. Tras la noticia y después de evaluar el riesgo de su embarazo, Maricarmen optó por solicitar, dos veces, de manera verbal, que se le practicara un aborto, a sabiendas que en la Ciudad de México, lugar donde ella reside, la interrupción del embarazo es legal. Sin embargo, en ambas ocasiones obtuvo una negativa como respuesta, así que presentó una solicitud oficial, por medio de una carta, acompañada de un diagnóstico realizado por un médico cirujano con especialidad en ginecología y obstetricia, en el cual se explicaba que debido a la obesidad grado III que presentaba, tenía un riesgo materno mayor de diabetes, tromboembolismo y preeclampsia, además de que derivado del bypass gástrico instalado, enfrentaba el riesgo de sufrir malnutrición y la obstrucción del intestino delgado por hernia interna. La institución, en este caso el Instituto de Seguridad y Servicios Sociales de los Trabajadores del Estado, le negó la posibilidad de interrumpir su embarazo bajo los argumentos de que el síndrome detectado en el producto no le provocaría un problema de autosuficiencia a futuro y que la institución, al regirse por leyes federales, se veía imposibilitada para practicar el procedimiento, pues está prohibido. El caso llegó a la Primera Sala de la Suprema Corte de Justicia de la Nación y ésta determinó que se violentó el derecho a la protección de la salud de Maricarmen debido a que la institución estaba obligada a prestarle los servicios de atención médica que requería. Si bien los hechos ocurrieron hace varios años, la titular de la Secretaría de Gobernación, Olga Sánchez Cordero, recordó el caso durante la inauguración del 24 Congreso Internacional de la Asociación Mundial para la Salud Sexual, celebrado en la capital mexicana en octubre pasado, para afirmar que el aborto motivado por cuestiones de salud está constitucionalmente protegido en todo el país. Esto implica que una mujer que recurre a los servicios de salud para solicitar apoyo debido a que su embarazo pone en riesgo su condición de salud, debe recibir la ayuda solicitada sin ningún cuestionamiento. EL EMBROLLO DE LA LEGALIZACIÓN DEL ABORTO En la víspera del Día por la Despenalización del Aborto (28 de septiembre), Oaxaca dio la sorpresa al convertirse en la segunda entidad federativa de la República Mexicana en permitir la interrupción del embarazo hasta la semana 12 de gestación sin ninguna restricción. El hecho motivó que en otros estados como Hidalgo, Puebla y San Luis Potosí se retomara el debate, bien mediante la presentación de iniciativas de ley similares a la oaxaqueña o con el posicionamiento público por parte de los gobernantes. Sin embargo, en los casos de Puebla y San Luis Potosí, las propuestas han sido desechadas, y en el de Puebla, la postura del gobernador fue que no apoyaría una propuesta de ese tipo. Además, se reavivó el debate que se ha sostenido en la Cámara de Diputados para modificar la Ley General de Salud, para establecer la posibilidad de interrumpir el embarazo hasta la semana 12 de gestación en todo el país, y al artículo 332 del Código Penal Federal, que sanciona hasta con un año de prisión a quienes se practiquen un aborto de manera voluntaria. Si bien a esta postura se ha sumado la secretaria Sánchez Cordero, externando de manera pública la urgencia de evitar la criminalización del aborto, en el último año se ha reportado un incremento del número de expedientes abiertos en contra de mujeres que deciden practicarse un aborto. Datos del Secretariado Ejecutivo del Sistema Nacional de Seguridad Pública indican que entre enero y agosto de 2019 fueron registrados 427 casos de abortos como delitos, siendo la Ciudad de México la entidad con mayor cantidad de expedientes con 93, seguida del Estado de México con 80 casos, Baja California con 39, Tamaulipas con 28, Querétaro con 11, Michoacán con 10, y Oaxaca, Quintana Roo e Hidalgo con 9 cada uno. Entre tanto, en la Cámara de Diputados se ha propuesto que las mujeres encarceladas por abortar sean contempladas dentro de la Ley de Amnistía, impulsada por el Ejecutivo nacional. Organizaciones de la sociedad civil como Las Libres han criticado la propuesta, en el sentido de que no toma en cuenta que a las mujeres no se les encarcela bajo el delito de aborto sino por homicidio en razón de parentesco u otros de corte similar, a fin de que las penas sean más punitivas, y para los cuales no existiría la posibilidad de amnistía. AVANCES EN EDUCACIÓN SEXUAL Por primera vez en la historia, la educación sexual y reproductiva quedó reconocida en el artículo 3 de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos como una materia que debe impartirse en los niveles básicos de educación. Las reformas aprobadas para este artículo, garante del derecho a la educación, indican que los planes y programas de estudio deben estar basados en una perspectiva de género y una orientación integral, que entre otras cosas, promueva sexualidad de manera informada. Una vez aprobado el cambio constitucional, la nueva Ley General de Educación, aprobada el pasado 30 de septiembre, estableció que era necesario brindar educación sexual integral y reproductiva en los niveles básicos de educación. Bajo este este nuevo marco normativo, el artículo 30 de la Ley señala que la educación sexual integral y reproductiva debe ser parte de los planes y programas de estudio de la educación que impartan el Estado, sus organismos descentralizados y los particulares con autorización o con reconocimiento de validez oficial de estudios. El objetivo de la materia es la promoción del “ejercicio responsable de la sexualidad, la planeación familiar, la maternidad y la paternidad responsable, la prevención de los embarazos adolescentes y de las infecciones de transmisión sexual.” También se estableció que el diseño de su contenido no es exclusivo de la Secretaría de Educación Pública sino que también debe intervenir la Secretaría de Salud mediante sugerencias y asesorías. RECONOCIMIENTO DE LA DIVERSIDAD SEXUAL Para la titular de la Secretaría de Gobernación, el ejercicio pleno de todos los derechos es una garantía que el Estado debe proporcionar, y por ello, se busca “transformar los valores culturales y fortalecer a las nuevas generaciones mediante la educación”. En ese sentido, indicó que incorporar a la política pública a la diversidad sexual implica reconocer como propia, la necesidad de garantizar el ejercicio de todos los derechos. El pasado 17 de mayo, se decretó tal día como el Día Nacional de la Lucha contra la Homofobia, Lesbofobia, Transfobia y Bifobia, en sustitución del Día de la T olerancia y el Respeto a las Preferencias, establecido en 2014. El objetivo de este día es “reconocer la diversidad sexual y de género a la homosexualidad, además de concientizar la problemática específica y diferenciada que aún enfrentan las personas por su orientación sexual no normativa, identidad de género y expresión de género, en particular las personas trans”. En aquel día, en el marco de la conferencia de prensa matutina de la presidencia de la República, se anunció que las medidas específicas a favor de las poblaciones LGBTI serán la disponibilidad de servicios de salud dignos, inclusión laboral, reforzamiento de la norma mexicana de igualdad y no discriminación, un sistema escolar inclusivo y respetuoso de las identidades, la aplicación de las procuradurías del protocolo de actuación contra crímenes de odio y la garantía del matrimonio igualitario en cualquier consulado de México. Sobre el tema, la secretaria de Sánchez Cordero ha señalado que el matrimonio igualitario debe ser una realidad en todo el país. Sin embargo, durante el año, sólo Oaxaca se sum�� a la lista de entidades federativas que han modificado sus leyes civiles en materia de matrimonio, siendo, hasta el momento 10 en total. En cuanto al reconocimiento legal de la identidad de las personas trans, también Oaxaca modificó sus leyes en la materia, al igual que Hidalgo y Tlaxcala, permitiendo que este sólo sea un trámite administrativo. AMBIGÜEDAD FRENTE AL ABORTO Tras los performance llevados a cabo en el Zócalo capitalino por parte de miles de mujeres para cuestionar la gran cantidad de violencia que padecen día con día, y que se sumaron a la iniciativa global que comenzó en Chile con el colectivo de artivistas Las Tesis, un grupo de reporteros preguntó al presidente Andrés Manuel López Obrador sobre los hechos. Esto porque, de acuerdo con los reporteros, muchas de las participantes en las manifestaciones también han externado su posición a favor de la legalización del aborto. El mandatario señaló que es mejor que el tema del aborto se resuelva mediante el diálogo y que es necesario evitar polarizaciones, por lo que todas las posibilidades tienen cabida y será la propia sociedad quien decida al respecto. No es la primera vez que plantea algo similar. El 8 de marzo pasado, durante la conmemoración del Día Internacional de la Mujer, comentó que el gobierno no podría pronunciarse de manera contundente por alguna causa o tema “polémico” porque representa a toda la ciudadanía. En estos casos, refirió que se debe apelar a la consulta para que la decisión que se tome con respecto a temas como la despenalización del aborto en todo el país sea democrática."
+571,LetraS,281,2019-12-01T00:00:00Z,Contra la violencia y en tacones,"Femicidios, transfeminicidios, presión económica, violencia de género y económica, mal gobierno, mujeres luchonas, homofobia, prejuicios morales y religiosos, mala recaudación de impuestos y mala inversión de estos, sueños guajiros…. Todo esto conforma el panorama que rodea la existencia de las mujeres (cisgénero o transgénero) y de todo aquello que se parezca a lo femenino dentro de una sociedad machista, preparada para violentar. Estos y otros temas son los que aborda el espectáculo #SangreEnLosTacones, de Humberto Robles, que se presenta todos los domingos a las 7:30 de la noche en el Teatro Bar El Vicio, ubicado en Madrid no. 13, Coyoacán."
+572,LetraS,282,2020-01-01T00:00:00Z,"Tipifican
+los crímenes de
+odio en Jalisco","Por unanimidad, el Congreso de Jalisco aprobó, el pasado 13 de diciembre, una serie de reformas al Código Penal local para tipificar los crímenes motivados por odio, convirtiéndose en la séptima entidad del país en hacerlo. Al respecto, Mariana Fernández Ramírez, legisladora de la bancada del Partido Revolucionario Institucional y promotora de la iniciativa, indicó que “se está viviendo una época complicada, la polarización de nuestras ideas enfrenta a hombres y mujeres… El odio no se reduce a cuestiones de género, 100 personas al mes mueren en México por ser diferentes, espero tener día a día un Jalisco más igualitario donde prevalezca más el amor”. Las modificaciones radican principalmente en cambiar el artículo 219 del Código Penal jalisciense para establecer como homicidio calificado los crímenes cometidos por odio motivado por la orientación sexual, expresión de género, condición social o económica, origen étnico o apariencia física, nacionalidad, religión, ideología, color de piel, condición de salud, discapacidad o profesión de la víctima. Asimismo, se establece que se entiende como crimen de odio aquel en el que el actor del ataque ha expresado de manera personal, en redes sociales o por algún medio de difusión el desprecio o intolerancia contra algún grupo de personas a las que previamente amenazó o acosó por alguna de las razones antes mencionadas. De esta manera, a quienes cometan delitos motivados por el odio se les podría aplicar una pena de siete años de cárcel, en caso de la presencia de lesiones, en lugar de cinco, como se contempla originalmente. Además, se harían acreedores a una pena de entre 20 y 40 años de prisión, en caso de homicidio, en lugar de entre 12 y 18 años. A partir de esta modificación, el odio será considerado como una agravante del delito, situación que derivará en que las penas normalmente impuestas, se incrementen en un 50 por ciento en caso de comprobarse conductas asociadas al odio. Durante la sesión legislativa, el diputado del Partido de la Revolución Democrática, Edgar Enrique Velázquez González, destacó que “nadie debe ser afectado o agredido, por su condición, religión, género, identidad, apariencia o estado económico”. Por su parte, Salvador Caro Cabrera, de la fracción legislativa de Movimiento Ciudadano, enfatizó que con la aprobación de esta reforma se reconocen los derechos del hombre y declaró: “cuando defendemos los derechos de quienes están en el extremo de la fragilidad de nuestra sociedad es cuando hacemos que los derechos avancen para todos”. Mariana Fernández recordó que están pendientes de votarse en el Congreso la ley que prohíbe las llamadas terapias de conversión y la ley de identidad sexogenérica."
+573,LetraS,282,2020-01-01T00:00:00Z,"Promueven
+matrimonio
+IGUALITARIO A NIVEL NACIONAL","A través de una iniciativa de reforma al artículo 4 de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, la diputada Reyna Celeste Ascencio Ortega, del Movimiento de Regeneración Nacional, propuso ante el pleno de la Cámara de Diputados garantizar el derecho al matrimonio a todas las personas en todo el país, independientemente de la orientación sexual de los contrayentes. De acuerdo con la propuesta presentada el pasado 18 de diciembre en el recinto legislativo de San Lázaro, se adicionaría al texto del artículo 4 constitucional, cuyo contenido actualmente señala que “la mujer y el hombre son iguales ante la ley. Ésta protegerá la organización y el desarrollo de la familia”, un párrafo que señale que “toda persona mayor de edad tiene derecho a contraer libremente matrimonio, sin discriminación alguna”. En su exposición de motivos, la legisladora morenista argumentó que a diferencia de otras iniciativas similares, esta contemplaba aspectos que propuestas previas no habían tomado en cuenta. La primera de ellas, que obliga tanto al Congreso de la Unión como a las legislaturas locales a que adecuen la legislación correspondiente al matrimonio en un plazo no mayor a tres meses a partir de la entrada en vigor de la reforma constitucional. A la par, se estipula que a partir de la entrada en vigor de la reforma, las disposiciones federales y/o locales que limiten el derecho de las personas a contraer matrimonio por condiciones de género, preferencias sexuales, religión o cualquiera otra que atente contra la dignidad humana no serán aplicables en perjuicio de persona alguna. En tercer lugar, dejarán de ser aplicables aquellas disposiciones jurídicas que restrinjan o anulen el ejercicio de algún derecho como cónyuge de un matrimonio que se haya celebrado entre personas del mismo sexo, a partir de la entrada en vigor de la reforma constitucional. Por último, se determinaría que las uniones civiles entre personas del mismo sexo que no tengan el carácter de matrimonio, cualquiera que sea su denominación y régimen legal, que se hayan celebrado con anterioridad a la entrada en vigor de la reforma, tendrán el carácter, derechos y obligaciones de un matrimonio desde la fecha en que tales actos jurídicos fueron celebrados, y gozarán de plena validez en toda la República. PROMOVERÁN INICIATIVA POR LA IDENTIDAD SEXOGENÉRICA El pasado 20 de diciembre, en el marco del foro “Política Exterior Inclusiva y Derechos LGBTTTIQ. A 10 Años del Matrimonio Igualitario”, celebrado en la Secretaría de Relaciones Exteriores con motivo de la conmemoración de una década de la aprobación de la reforma al Código Civil de la Ciudad de México para permitir el matrimonio entre personas del mismo sexo, la senadora Martha Lucía Mícher, presidenta de la Comisión para la Igualdad de Género, anunció que presentará en el Senado de la República una iniciativa para reformar el artículo 44 de la Ley del Servicio Exterior Mexicano a fin de que los cónsules puedan levantar nuevas actas de nacimiento por reconocimiento de identidad de género en el exterior. Cabe recordar que desde 2015, los consulados de México alrededor del mundo ya expiden pasaportes para personas trans conforme a su identidad y expresión de género, aunque para esto deben cumplir los requisitos ordinarios para la expedición del documento, además de presentar acta de nacimiento mexicana que precise el nuevo nombre y sexo, y una identificación que tenga el nuevo nombre. De esta manera, con la iniciativa se pretende facilitar que las personas trans mexicanas en el extranjero puedan obtener su pasaporte y documentación legal correspondiente. Durante su intervención, el titular de la Secretaría de Relaciones Exteriores, Marcelo Ebrard Casaubón, comentó que “para construir una sociedad libre, igualitaria, próspera y pacífica, lo primero que hay que hacer es dejar de perseguir, excluir o discriminar a las personas por las decisiones esenciales que toman en su vida y que no le competen al Estado sino a la persona”. En el evento se recordó que el pasado 17 de mayo, en el marco del Día Internacional contra la Homofobia, Transfobia y Bifobia, se anunció que todas las oficinas consulares de México pueden celebrar “matrimonios entre mexicanos del mismo sexo en todo el mundo”."
+574,LetraS,282,2020-01-01T00:00:00Z,"La infancia trans
+es una realidad","En los últimos dos meses, se ha debatido en la Ciudad de México la posibilidad de que las y los menores trans puedan lograr el cambio de sus documentos legales sin necesidad de entablar un juicio. La iniciativa espera su aprobación este 2020. Por varios años, Cristina y su hijo se enfrentaron a retos diarios como que en la escuela no se burlaran de él porque al momento de pasar lista en el salón de clases, él tenía que responder “presente” cuando se mencionaba el nombre de una mujer y sus compañeros comenzaban a reírse. O, a veces, le impidieran el paso al plantel educativo porque en su credencial, estaba asentado su nombre de mujer, junto a su foto de hombre, y muchas veces le decían que no era la misma persona. Incluso, en algún momento, le negaron la entrada a un examen, y en alguna ocasión, al baño para varones. Madre de un hombre trans de actualmente 24 años, Cristina recuerda que desde la niñez, su hijo dio visos de no estar conforme con la identidad femenina con la que nació. Siempre se negaba a usar ropa o juguetes de niña o aretes, y su imagen era la de un chico adolescente más, borrándose toda evidencia de su pasado femenino. Sin embargo, siempre que tenía que identificarse, ocurría la misma situación: le recordaban que había nacido como niña. La propia Cristina no tenía mucha idea de lo que ocurría y reconoce que llegó a pensar que era una chica lesbiana hasta que fue su propio hijo quien le dijo que era trans. Ambos acudieron a Cuenta Conmigo, una organización de apoyo a padres, madres y jóvenes lesbianas, gays, bisexuales, transexuales e intersexuales (LGBTI), donde les explicaron que las personas, desde su infancia, ya saben qué pasa con su cuerpo y con su identidad. Se burlaban mucho de él, pero nunca se quejó, siempre aguantó la situación, relata con pesar esta madre que ha acompañado a otras en el mismo proceso, y quien observa en la propuesta de permitir a las personas trans menores de edad cambiar su documentación legal conforme a su identidad de género en la ciudad de México, una llave para evitar que otros chicos o chicas trans se enfrenten a situaciones como las vividas por su hijo. La misma situación vivió la hija de Mónica, una chica que actualmente cursa la universidad pero que durante su educación secundaria vivió la incomodidad de ir a una escuela para chicos, en la cual se sentía muy incómoda y muy expuesta, pues lo que vivía no respondía a su autopercepción y a su identidad de mujer. Incluso, en algún momento le llegó a comentar a su mamá que no era feliz. E igualmente Luis, un chico trans universitario que antes de cumplir la mayoría de edad buscó por múltiples caminos, en conjunto con su familia, obtener un acta de nacimiento en la que se asentara que su género era masculino y no femenino, como mucha gente insistía en tratarlo. Sabía que podía lograr ese cambio si llevaba a cabo un juicio y se sometía a varis pruebas psicológicas y judiciales. Sin embargo, consideró que la única persona que realmente podía definir quién era, era él mismo. Así que desistió de realizar el trámite y optó por solicitar un amparo. Tras dos años de proceso, Luis finalmente obtuvo su acta de nacimiento con modificaciones, y sintió una plenitud de la que antes no había gozado. Por fin podría moverse libremente para llevar a cabo los planes que había hecho desde niño, estudiar una carrera universitaria y vivir sin contratiempos. PROPUESTA DE LEY En febrero de 2015, se publicó la reforma al Código Civil y de Procedimientos Civiles de la Ciudad de México para reconocer jurídicamente la identidad genérica de las personas trans. En la reforma, se definió a la identidad de género como “la convicción personal e interna, tal como cada persona se percibe a sí misma, la cual puede corresponder o no al sexo asignado en el acta primigenia”. Así, desde hace cuatro años, en reconocimiento a los derechos humanos de las personas trans de la capital mexicana, éstas han podido modificar sus actas de nacimiento conforme a su identidad de género sin necesidad de abrir un juicio civil y de someterse a peritajes psicológicos y médicos. Sin embargo, hasta el día de hoy, el trámite sólo es posible para quienes sean mayores de edad. Por esa razón, en abril de 2019, se presentó ante las Comisiones de Administración y Procuración de Justicia, y de Igualdad de Género del Congreso de la Ciudad de México una iniciativa para modificar diversos artículos del Código Civil y de Procedimientos Civiles capitalino a fin de “proteger el derecho a la libre determinación y expresión de la identidad de género y permitir a niñas, niños y adolescentes promover un acta de nacimiento de reasignación de género, para reconocer los derechos de autonomía personal y de identidad”. La iniciativa, propuesta por los legisladores del Movimiento de Regeneración Nacional (Morena) Temístocles Villanueva y Paula Soto, fue aprobada por ambas comisiones legislativas el pasado 14 de noviembre. Sin embargo, al momento en que debía pasar al pleno, el último día de sesiones, fue descartada de la lista de iniciativas a discutirse y quedó agendada como un tema por debatir en 2020. Durante la aprobación de la propuesta en comisiones, Villanueva explicó que la propuesta responde a que es deber del Estado reconocer la identidad de género de las personas, y da respuesta a una necesidad específica planteada por las comunidades trans en torno a la obtención de documentación legal para menores de edad sin la necesidad de promover un juicio civil. El único requisito será que presenten los documentos correspondientes y vayan en compañía de su padre, su madre o su tutor. JUICIOS POR LA IDENTIDAD Sophía tenía que vestirse como niño para poder ir a la escuela aunque ella no se sintiera cómoda y tuviera muy claro que la vestimenta y el rol social que le asignaban no respondía a su sentir. Ella deseaba ir a la escuela como era, una niña, pero siempre hubo reticencia por parte de las autoridades educativas. Su madre recurrió a varias instancias y consiguió una recomendación de la Comisión de Derechos Humanos de Aguascalientes, pero no surtió efecto. La escuela no aceptó y la familia de la menor comenzó a observar cómo le afectaba la situación en su desarrollo. Con el apoyo de varias organizaciones civiles, a los seis años, en conjunto con su madre y padre, Sophía obtuvo un amparo en la Ciudad de México para que se cambiaran sus documentos legales de niño a niña, y vivir su desarrollo conforme a su identidad de género. Su mamá narró que, desde muy pequeña, Sophía daba señales de estar incómoda con su identidad masculina, pues siempre quería utilizar vestidos. Además, en muchas ocasiones señaló que no deseaba ser niño sino que la dejaran ser niña, y poder ponerse los disfraces de las protagonistas de sus películas favoritas. Para la madre de Sophía, la situación era injusta, pues su hija tenía que vestir un tipo de ropa en su casa, e ir a la escuela con otra. Por esa razón, comenzó el juicio, el primero en la historia de México, que otorgó la posibilidad a una persona trans menor de edad de cambiar su acta de nacimiento conforme a su identidad sin la necesidad de tener que someterse a peritajes u otro tipo de evaluaciones. Este caso no es único. En octubre pasado, un niño trans de 12 años de Yucatán obtuvo un amparo a su favor para poder llevar a cabo el cambio de su documentación legal conforme a su identidad de género, ante la negativa del Registro Civil para hacer el trámite. El caso recayó en el Juzgado Segundo de Distrito, el cual determinó que se debe garantizar el derecho a la dignidad humana, dentro del cual se comprende el derecho al libre desarrollo de la personalidad, y se debe reconocer que la identidad de género es un elemento constitutivo de la identidad de las personas. Por lo tanto, su fallo fue a favor de que el Registro Civil local le permitiera realizar el cambio en el acta de nacimiento. OBSTÁCULOS Y APOYO Desde que se dio a conocer la iniciativa de ley para reconocer a las infancias trans, integrantes de la fracción parlamentaria del Partido Acción Nacional han externado su oposición con el argumento de que “limita el derecho del padre o de la madre a ejercer la patria protestad”. Incluso, la diputada Brenda Peña calificó a la propuesta como un “disparate” que pretende imponer “una ideología de género”, y consideró que los temas de sexualidad se deben definir hasta la etapa adulta y “dejar disfrutar a los niños de su inocencia”. La postura ha sido respaldada por diversas organizaciones civiles, las cuales, mediante el hashtag #ConMisHijos NoTeMetas, han reclamado que los menores de edad, si no pueden votar, tampoco pueden decidir sobre su género. En contraparte, organismos nacionales como la Comisión Nacional de Derechos Humanos y el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación, e internacionales como el Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia, emitieron su opinión al respecto, señalando que los Estados deben velar por el derecho a una infancia segura, sana y libre de discriminación, privilegiando el interés superior del infante, el cual debe evaluarse conforme al respeto a su opinión, a su identidad, a la preservación de su entorno familiar, a su cuidado y su protección, a su vulnerabilidad, y a la garantía de su derecho a la educación, a la salud y a todos los derechos establecidos en la Convención sobre los Derechos del Niño de las Naciones Unidas. ESPERANZA EN LA INICIATIVA Para Mónica y Cristina, la aprobación de la iniciativa sería de gran ayuda para evitar que se repitan casos como los que vivieron su hija y su hijo, además de que permitiría a las propias familias tener más herramientas para apoyarlas, y no esperar hasta que tuvieran la mayoría de edad. Para el hijo de Cristina, cumplir la mayoría de edad significó poder modificar su documentación legal y dejar de dar explicaciones a todos los lugares en los que requería identificarse sobre su identidad. Ella considera que cuando su hijo obtuvo la documentación que lo reconocía como hombre se le facilitaron las cosas, pues retomó sus estudios y además “le volvió la alegría al rostro y las ganas de hacer las cosas”. Ahora vive más cómodo, asegura la mamá, quien ayuda a otras madres a comprender los temas de diversidad sexual, y refiere que si en su momento, su hijo hubiera tenido la oportunidad de cambiar su documentación legal desde antes de ser mayor de edad, todo hubiera sido más sencillo para él."
+575,LetraS,282,2020-01-01T00:00:00Z,"Infancias trans
+en el cine","El arte ayuda a interpretar el mundo, y ese es el papel que ha desempeñado el cine al contar historias de niños y niñas transexuales. Infancias que desde muy temprano comienzan a percibirse en el espejo indeseado de un entorno que señala su diferencia. Películas como Mi vida en rosa, Tomboy y El último verano de la boyita retratan diversas realidades de menores transexuales que se enfrentan a un mundo que pretende a toda costa etiquetarlos. Incongruencia sexual, disforia de género, metamorfosis sexual paranoica. A lo largo de la historia reciente, a las personas transexuales y a las transgénero se les ha querido catalogar de diversas maneras. Esto se ha intentado la mayoría de las veces para descalificarlas y en otras ocasiones para mejor entender, ya sea por medio de la moral o de la ciencia, el misterio de las personas que perciben su género o su sexo como algo diferente al que biológicamente les correspondería por nacimiento. El rechazo del grupo familiar o social que suele suscitar esta condición atípica ha tenido múltiples expresiones en la literatura, en las artes gráficas y de modo especial en el cine, un medio que a menudo ha elegido el periodo formativo de la infancia para ilustrar mejor un drama de discriminación social en ocasiones teñido también de solidaridad y tolerancia. MI VIDA EN ROSA ¿Qué cinéfilo no recuerda la figura infantil de Ludovic, el entrañable protagonista de Mi vida en rosa (1990), película belga del director Alain Berliner? Por alguna razón que él mismo no comprende, ese niño de siete años está convencido de ser una niña. Adora vestirse como tal, frecuentar a otras chicas con quienes se identifica mejor que con sus compañeros de clase, tiene una sensibilidad y ademanes delicados, y todo eso que debiera ser un cúmulo de virtudes, paulatinamente se le revela al niño como una serie de inconvenientes graves. El asunto es delicado, y posiblemente la mejor cualidad de la película es la forma sobria y comprensiva con que el director sortea los escollos de abordar el drama de Ludovic sin caer ni en la caricatura ni en el patetismo, menos aún en lo que comúnmente se considera como una película de tesis. Alain Berliner no procura aquí explicaciones sociológicas ni tampoco elaborar una denuncia social. Lo suyo es la observación de una sensibilidad que con azoro descubre, desde la más tierna infancia, la mirada del otro ante la diferencia, esa inclinación a considerar aberrante lo que un niño puede vivir y percibir como algo perfectamente natural. Frente a las vacilaciones de una madre temerosa del estigma que puede acarrearle a su hijo su elección de género, y sobre todo ante el rechazo de sus camaradas y vecinos que sólo augura situaciones más aciagas para el futuro, el niño Ludovic vive con plenitud su femineidad temprana a través de la evasión fantasiosa, del juego y el humor como los antídotos ideales de cualquier desesperanza. Ese espíritu festivo infantil hace de Mi vida en rosa uno de los retratos más interesantes de la expresión trans infantil en el cine europeo. TOMBOY Por su parte, la directora francesa Céline Sciamma, cuya exitosa cinta Retrato de una mujer en llamas (2019) tiene su estreno inminente en México, sorprendió hace ocho años con T omboy (2011), una película notable sobre Laure, una niña de 10 años que llega desde el campo hasta un suburbio parisino para instalarse ahí en compañía de sus padres y una hermanita de seis años. Su conducta pronto destaca entre las demás niñas del lugar por su propensión a vestirse como niño, llevar cabello muy corto y participar en juegos rudos con otros niños del barrio que la miran con una mezcla de recelo, fascinación y un rechazo abierto. Eventualmente Laure conoce y se encariña intensamente con Lisa (Jeanne Disson), una chica de su edad, quien desde un principio la ve, debido a su apariencia y comportamientos masculinos, como un niño. Laure prolonga el equívoco y se hace llamar Michael. La relación amistosa progresa accidentadamente, contrastando una incipiente pasión amorosa que debe aprender a silenciarse, y el afecto real y espontáneo de Jeanne, quien advierte en su “compañero” de juegos una sensibilidad muy distinta a la de los otros chicos. La directora juega admirablemente con toda la ambigüedad de ese pequeño cortejo infantil que no se atreve a decir su nombre. En una escena clave, la ironía llega al extremo de hacer que Jeanne maquille el rostro de “Michael” y le revele lo hermoso que podría verse él como niña. El aprendizaje temprano de la frustración y la necesidad de negar su propia identidad va forjando el carácter excepcional de ese paria social que empieza a ser Laure desde los 10 años, y que parece destinado a soportar el estigma del mote peyorativo anglosajón de “tomboy” (machorra), para lesbianas con aspecto masculino. De nueva cuenta, el humor triunfa sobre el patetismo, y la cinta de Sciamma se sitúa, frente a una cinta como Los chicos no lloran (Kimberley Peirce, 1999), a la manera de un anticipo de tiempos muy duros para los cuales una infancia como la de Laure supone la mejor preparación posible. EL ÚLTIMO VERANO DE LA BOYITA En el contexto latinoamericano, destaca finalmente una cinta argentina del 2009, El último verano de la boyita, de Julia Solomonoff. El planteamiento es original. Los cambios fisiológicos que sorpresivamente transforman al casi adolescente Mario, quien vive en el medio agreste de la pampa, en una suerte de hermafrodita tardío (condición que descubre cuando en su silla de montar a caballo aparece la mancha de sangre de una primera menstruación), tienen como testigo ocular a su compañera de juegos, Jorgelina, de diez años. Los padres de la niña se encuentran en un proceso de separación y su hermana mayor comienza a tener un contacto poco efectivo con ella. Durante las vacaciones veraniegas, posiblemente las últimas de una familia que hasta el momento creía sólida y estable, Jorgelina elige refugiarse en su mundo interior, aislarse en una casa rodante de juegos conocida como la boyita, y entablar amistad con el vigoroso y reservado púber Mario. La complicidad entre los dos es inmediata, y los tintes de fascinación mutua, tanto física como espiritual, se vuelven evidentes. Lo que propone la directora es asistir, a través de la mirada infantil de Jorgelina, a los cambios sorprendentes en la fisionomía y el comportamiento biológico de Mario, mismos que de algún modo son el espejo magnificador y deformante de sus propias transformaciones hormonales en ciernes. Lo interesante es que la cineasta no proporciona mayores precisiones clínicas sobre el caso de Mario. Los cambios biológicos se producen casi providencialmente, al margen inclusive de toda verosimilitud médica. Importa más, sin duda, para las intenciones de la película, exhibir los misterios y los prejuicios que prevalecen en un medio rural muy próximo a la naturaleza y a los comportamientos instintivos. El comentario social queda implícito en la observación minuciosa que hace Solomonoff del comportamiento de sus dos protagonistas. El azoro juvenil compartido remite, como un contraste de inocencia, a la incomprensión, el morbo y el rechazo de una población adulta frente a todo lo que es distinto y por lo mismo amenazante. Como se ve, las cintas mencionadas no son los catálogos previsibles sobre lo que es o no es una persona transexual o una transgénero. Pero desde la perspectiva de la infancia aluden al misterio de una condición y un malestar identitario que no deja de suscitar interrogantes ni de propagar los prejuicios más extravagantes."
+576,LetraS,283,2020-02-01T00:00:00Z,"México ratifica
+Convención interamericana
+contra la discriminación","Se trata del primer instrumento internacional que reconoce el derecho a la no discriminación de las poblaciones de la diversidad sexual, y en su carácter de vinculante, las personas LGBTI pueden invocarlo en caso de sufrir discriminación en el sistema jurisdiccional. Notiese. A partir de este mes de febrero, la Convención Interamericana contra toda forma de Discriminación e Intolerancia entró en vigor en México. Esto sucede después de que fue ratificada por el gobierno fedral y depositada ante la Organización de Estados Americanos (OEA), a un año y medio de su firma y aprobación por parte del Senado de la República, como indican los procedimientos en este tipo de casos. Esta Convención consta de cinco capítulos y 22 artículos. En ella, se define a la discriminación como “cualquier distinción, exclusión, restricción o preferencia, en cualquier ámbito público o privado, que tenga el objetivo o el efecto de anular o limitar el reconocimiento, goce o ejercicio, en condiciones de igualdad, de uno o más derechos humanos o libertades fundamentales consagrados en los instrumentos internacionales aplicables a los Estados Partes”. Se estipula que se considera presente la discriminación cuando estas acciones sean motivadas, entre otros factores, por la orientación sexual y la identidad y expresión de género, además de la nacionalidad, la edad, el sexo, el idioma, la religión, la identidad cultural, las opiniones políticas o de cualquier otra naturaleza, el origen social, la posición socioeconómica, el nivel de educación, la condición migratoria o de refugiado, repatriado, apátrida o desplazado interno, la discapacidad, las características genéticas, la condición de salud mental o física, incluyendo la infectocontagiosa, psíquica incapacitante o cualquier otra. Al respecto, Laura Hernández García, integrante de la organización civil Letra S, la cual forma parte de la Coalición Latinoamericana LGBTI, instancia que dio seguimiento al proceso, señaló que la entrada en vigor de la Convención representa un gran avance debido a que es el primer instrumento internacional vinculante que reconoce el derecho a la no discriminación de las poblaciones de la diversidad sexual. Además, la defensora de derechos humanos indicó que al ser un instrumento vinculante, las poblaciones pueden invocarlo en caso de ser víctimas de discriminación que vulnere sus derechos fundamentales en el sistema jurisdiccional y el gobierno mexicano se compromete a respetar y hacer respetar los derechos humanos de las poblaciones LGBTI. De igual manera, nuestro país ratificó y depositó la Convención Interamericana Contra el Racismo, la Discriminación Racial y Formas Conexas de Intolerancia, cuya finalidad “es anular cualquier distinción, exclusión, restricción o preferencia, en cualquier ámbito público o privado, que tenga el objetivo o el efecto de anular o limitar el reconocimiento, goce o ejercicio, en condiciones de igualdad, de uno o más derechos humanos o libertades fundamentales”."
+577,LetraS,283,2020-02-01T00:00:00Z,"Discutirá la Corte
+sobre mujeres
+trans y desabasto","Por votación unánime, los ministros integrantes de la Primera Sala de la Suprema Corte de Justicia de la Nación determinaron analizar, en próximas sesiones, un asunto para dirimir si la asignación de un género (femenino o masculino) a los sanitarios dentro de establecimientos abiertos al público general (como “baño de mujeres” o “baño de hombres”) se justifica en términos del derecho humano a la igualdad y a la no discriminación. De acuerdo con datos proporcionados por el máximo tribunal de justicia de este país, los hechos se consignaron en un juicio en el que dos personas transgénero reclamaron, en nombre de diversas personas morales, una indemnización por daño moral derivado de la comisión de una serie de actos discriminatorios en su contra, tales como que les hayan solicitado identificación para poder entrar al baño de mujeres en un centro comercial. La futura discusión del asunto permitirá establecer si existe la posibilidad de determinar si la asignación de un género a los baños dentro de establecimientos abiertos al público general es justificable a la luz del derecho humano a la igualdad y no discriminación. Además, se abre la posibilidad para que durante el análisis del asunto, se defina si el Estado mexicano tiene la obligación de implementar la construcción y/o modificación de los baños dentro de establecimientos abiertos al público para que sean neutros. En caso de que esa pregunta se responda afirmativamente, permitiría perfilar las bases constitucionales mínimas que debe prever la regulación respectiva, con la finalidad de evitar tratos discriminatorios y garantizar el cumplimiento del artículo 1° constitucional. También se prevé que la solución de este asunto permitirá mejorar y reforzar la forma en que las autoridades jurisdiccionales deben juzgar con perspectiva de género, no sólo a propósito de disolver lo que, cultural e idiosincráticamente, se ha entendido como “masculino” o “femenino”; sino también considerando que las autoridades pueden enfrentarse a la solución de conflictos en los que se encuentren involucradas personas que formen parte de las poblaciones LGBTI. Por otra parte, permitiría definir cuáles son los elementos que deben actualizarse a propósito de demandar daño moral, cuando lo que se presenta son actos discriminatorios cometidos por particulares; en específico, cuando los sujetos pasivos de la conducta discriminatoria son personas LGBTI, entendidos como categoría protegida en términos del artículo 1º de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos. El proyecto a debatirse, 622/2019, estará a cargo del ministro, Juan Luis González Alcántara Carrancá. DESABASTO DE ANTIRRETROVIRALES En la misma sesión, la misma sala decidió atraer un asunto que podría llevar a establecer si los efectos restitutorios de las sentencias de los juicios de amparo, que versen sobre la vulneración de derechos económicos, sociales y culturales, como el derecho a la salud, pueden obligar a las autoridades a la restitución en el goce y garantía del derecho, de forma periódica y vitalicia, lo que generaría que los justiciables no se vieran obligados a promover constantemente demandas de amparo en defensa de sus derechos. El caso concreto a revisar será uno de los actos reclamados es la omisión en el abastecimiento de un medicamento antirretroviral a pacientes con VIH/sida (a quienes se les debe administrar tal tratamiento diariamente y por el resto de su vida), por parte de diversos hospitales del Instituto Mexicano del Seguro Social. Será necesario analizar y determinar si la emisión de una sola sentencia restitutoria de amparo tiene los alcances suficientes para asegurar la administración del medicamento al paciente con VIH de forma periódica y vitalicia; garantizando que la autoridad que sea responsable se obligue al suministro del tratamiento antirretroviral de esa misma manera. Por otra parte, podría llevar a definir el estándar de protección del derecho a la salud y, con ello, quiénes son las autoridades directamente obligadas a satisfacerlo; ello, en relación a su disponibilidad, accesibilidad, no discriminación, aceptabilidad y calidad en el servicio de salud. El proyecto a discutirse, 642/2019, estará a cargo del ministro Juan Luis González Alcántara Carrancá. Ambos asuntos podrían ser discutidos en el segundo semestre de este año."
+578,LetraS,283,2020-02-01T00:00:00Z,"Cuerpos, baile
+y resistencia","El uso del cuerpo como herramienta para generar un contradiscurso a visiones hegemónicas es la premisa principal del voguing, un movimiento cultural encabezado por personas sexodiversas afrodescendientes y latinas, en contra de la exclusión. Rodeado de un gran número de personas, un joven de origen afro, cuyo cabello está teñido de rubio platinado, con ciertos mechones cenizos, un gran collar pendiendo en su pecho, pantalones entallados, zapatos con diseño terminado en punta y tacón, movimientos corporales sugerentemente femeninos, pero marcadamente masculinizados, en sí, una aparente contradicción, se adueña de una de las calles del barrio londinense del Soho para bailar desenfrenadamente, sutil y ferozmente, contoneando caderas, moviendo manos y piernas, agitando la cabeza, reptando en el piso con cierta alegría y sigilo, para después volver a colocar, de manera súbita, su cuerpo en vertical. Ejecuta dicho baile en medio de una protesta por los sucesos ocurridos en 2016, en Orlando, Florida, en el club Pulse, un sitio de reunión de personas LGBTI, en el cual se registró una balacera que dejó 53 personas muertas y 50 heridas. Este joven utilizó el baile, que podría entenderse, según lo referido por algunos antropólogos de la danza, como un lenguaje que permite captar y representar a la cultura de un grupo de un modo diferente al habitual a partir de un conocimiento corporal. También utilizó el cuerpo, definido por el antropólogo francés David Le Breton como un ente sociocultural, un factor de individuación, una construcción simbólica en la que, de cierta manera, la persona comparte su posición frente al mundo, y un espacio de transformación y amoldamiento que se puede alterar y transformar de manera constante. O como señala la filósofa norteamericana Judith Butler, el cuerpo puede ser un factor de reconocimiento, que no necesariamente otorga el mismo nivel a todas las personas, exponiendo a determinada violencia social a quienes no forman parte de la hegemonía y viven al límite de las normas conforme a un discurso incapaz de admitir ciertos tipos de sexualidad, deseos, orientaciones, expresiones e identidades. El cuerpo, ha sido, por excelencia, la llave de muchos sectores sociales aislados y relegados, para poner en entredicho la normatividad sociocultural vigente. Esta no ha sido la excepción para las comunidades afrodescendientes de muchos lugares del mundo, sobre todo, Estados Unidos, y en específico, de quienes son de origen africano o latino y son parte de las poblaciones LGBTI, mayormente trans o queer, cuyas inquietudes y peculiaridades dieron pie al voguing. EL LENGUAJE DEL BAILE Al norte de la gran manzana neoyorquina, en el barrio de Harlem, cuyas fronteras a los costados son el rio homónimo y el río Hudson, al sur la Universidad de Columbia y Central Park y al norte el Bronx, se suscitó un “renacimiento” de la cultura afroamericana en la década de los 30 del siglo pasado, pues en esta zona de Manhattan se comenzaron a instalar personas afrodescendientes de todas partes del territorio estadounidense, desplazados por la segregaciónn racial existente y respaldados por las leyes, lo que propició un gran diálogo y el surgimiento y asentamiento de múltiples expresiones culturales como el jazz y el blues, pero también de espacios como los ballrooms, sitios donde la gente de la zona acudía a bailar al cobijo de las orquestas de jazz. En estos espacios para baile, no sólo se generó una cultura musical, sino también una estética del vestuario y de las expresiones corporales que muy difícilmente podría suscitarse en otro rincón neoyorquino y del mundo. Incluso surgieron determinadas formas de organización social, las cuales tuvieron gran auge en la década de los ochenta, momento de irrupción del VIH y el sida en la escena pública. La conjunción de estos factores dio pie al surgimiento de un fenómeno cultural conocido como vogue, un baile urbano, nacido en el seno de las comunidades LGBTI afroamericanas, las cuales decidieron retomar las estéticas de las revistas de moda, en cuyas páginas sería imposible su aparición, al carecer de ciertos rasgos raciales y por disentir de una sexualidad y una identidad normada, y proponer pasos de baile que llevan al cuerpo a situaciones límite. Así, el voguing “es una forma de danza underground inspirada por las poses de las revistas de moda, invención de cuerpos que han sido criminalizados, racializados, medicalizados y castigados una y otra vez”, como lo definen Manuel Segade, del Centro de Arte Dos de Mayo de Madrid, y Sabel Gavaldón, curador, quienes han dedicado parte de sus estudios sobre arte a este tema, obteniendo como resultado la exposición Elementos de Vogue. Un caso de estudio de performance radical, única en el mundo por el abordaje del tema, y ahora de visita en México, en el Museo Universitario del Chopo. MUERTE CIVIL Mediante una reflexión sobre la inevitable presencia de la muerte en las comunidades afroamericanas, desde el momento en que fueron desterradas de África para ser implantadas en América, pasando por las plantaciones de azúcar y tabaco, la guerra de secesión, las leyes segregacionistas de la primera mitad del siglo XX, entre otros hechos, el filósofo afrodescendiente Cornel West, catedrático de la Universidad de Harvard, habla de que la muerte no ha sido sólo física para las comunidades afro, sino también civil, al ver mermados sus derechos y vivir en condiciones de desigualdad. Así, Elementos de Vogue dedica la primera de tres partes de la exposición a mostrar fotografías de momentos icónicos para la lucha por los derechos de las comunidades afroamericanas como la foto en la que los atletas T ommie Smith y John Carlos reciben sus respectivas medallas en los Juegos Olímpicos de 1968, levantando su puño, envuelto en un guante negro, el saludo conocido como black power. También se comparten imágenes de actos de protesta en Memphis, Tennesse, donde trabajadores o personas de una comunidad salen a la calle con el letrero “Soy un hombre”, en alusión a que las personas afrodescendientes no eran consideradas como tales. ARTE Y CUERPO En Elementos de Vogue se rescata y resalta el uso del cuerpo de manera performativa para cuestionar a un sistema que los niega. En ese sentido, se presenta la labor de activistas trans como Marsha P. Johnson y Sylvia Rivera, de esta última, retomando una entrevista reciente en la que cuestiona el sentido del actual movimiento del orgullo, calificándolo de capitalista y alejado de sus orígenes. Y recuerda espacios como la casa de LaBeija, donde se realizaba un baile anual con temática egipcia de gran concurrencia, encabezado por la activista trans Cristina Labeija. A principios de la década de los noventa, el voguing salió de su círculo subrepticio después de la filmación del documental Paris is burning, de Jennie Livingston, y el videoclip musical de Madonna llamado Vogue, para el cual retomó la estética de los salones de baile neoyorquinos. La respuesta no se hizo esperar. El videoasta Charles Atlas realizó su propio videoclip con la canción de Madonna, contando la historia de dos trabajadoras sexuales de la zona del mercado de carne, un espacio paupérrimo en aquella época, y uno de sus clientes. También se puede encontrar un fragmento del documental Voguing. The message, del director estadunidense David Bronstein, filmado dos años antes de Paris is burning, en el que un grupo de chicos baila en los muelles del icónico barrio de Chelsea. Además se presentan los shades, es decir, una rama del voguing que consiste en poner más énfasis en los gestos. Sumando la recreación de un salón de baile, Elementos de Vogue enfatiza la necesidad de reconocer la diversidad corporal, y da muestras de cómo, con el paso del tiempo, estos perfomances radicales siempre han sido necesarios, en un mundo en el que los asesinatos de personas trans, en su mayoría mujeres, son una realidad constante."
+579,LetraS,283,2020-02-01T00:00:00Z,RELATOS DE LA IDENTIDAD TRANS,"A sus 15 años, Lara está viviendo una etapa totalmente nueva en su vida. Ella, su padre y su hermano se han cambiado de ciudad y fue aceptada en un periodo de prueba para estudiar en una de las mejores escuelas de ballet de su país. Además, está comenzando a recibir la terapia hormonal para “imitar” –como sus médicos le dicen– la pubertad femenina, ya que Lara es una chica trans. Apasionada por el baile, encuentra más bien pocos obstáculos en el camino de la aceptación. Su padre la cuida, la acompaña a sus citas médicas y trata de hablar con ella de temas superficiales y serios por igual. Su hermano de 6 años la trata con la mayor naturalidad, mientras que su familia extensa la visita en fechas especiales. En la escuela, las cosas no son diferentes. Sus compañeros y compañeras la aceptan lo mismo en las clases que en los vestidores de niñas. Sus profesores sólo le exigen ponerse al corriente con la técnica pointé, la famosa técnica de ballet que se ejecuta en puntas (y que sólo aprenden las mujeres). Pero la lucha de Lara es más bien interna. No soporta que su cuerpo no corresponda con lo que ella es, se desespera porque el tratamiento hormonal toma demasiado tiempo en dar resultados y el tiempo parece eterno cuando le dicen que la cirugía de reasignación genital se realizará dentro de un par de años más. Por eso, no importa qué tanto se sienta mujer, Lara quiere, necesita, verse como una. Girl, coproducción de Bélgica y los Países Bajos ganadora de cuatro premios en el Festival de Cannes de 2018, es una historia ficticia pero basada en la vida de Nora Monsecour, una bailarina trans quien de hecho participó activamente en la escritura del guion y el rodaje de la película. No libre de polémica por mostrar un retrato duro de una experiencia transexual y por haber elegido a un actor cisgénero (Víctor Polster) como protagonista, la cinta ha sobrevivido a las críticas gracias a su musa, quien defiende su derecho a que su verdad sea escuchada."
+580,LetraS,284,2020-03-01T00:00:00Z,"Medio siglo de
+homosexualidad","Marina Castañeda es una de las autoras pioneras de la despatologización de la homosexualidad en la literatura dedicada a profesionales de la psicología. En esta entrevista, habla de su propia vivencia como mujer homosexual en una era de cambios. En un mundo recién convulsionado en 1968 por la Primavera de Praga, el mayo francés, los sucesos de octubre en la Ciudad de México, y con ese espíritu libertario, cuyo aliento alcanzó al año siguiente, para que en una noche veraniega neoyorquina de junio de 1969, decenas de personas asistentes al bar Stonewall decidieran poner un alto al acoso policíaco constante hacia el establecimiento, conocido por ser un espacio de reunión para personas homosexuales, Marina Castañeda, de entonces 13 años, comienza a tomar consciencia de su propia homosexualidad. A punto de finalizar su adolescencia temprana, vivía aquel momento en el que se transita de la niñez para, paso a paso, cumplir una trayectoria y llegar a la etapa adulta. Tras más de dos décadas de ser una conferencista constante sobre el tema de diversidad sexual y escribir varios libros al respecto, incluido el ya clásico La experiencia homosexual, reeditado y traducido en varios idiomas, Castañeda se ha propuesto realizar un viaje introspectivo por los 50 años de reflexión y aprendizaje sobre sus experiencias y su devenir en un mundo en el que el reconocimiento de los derechos de las poblaciones lésbicas, gay, bisexuales, transexuales, travestis, transgénero, intersexuales y queer ha avanzado a pasos agigantados, pero también se ha enfrentado a grandes barreras sociales y culturales, a tal grado que hoy en día, aún hay rezagos en la materia. Asimismo, dicho viaje sirve de pretexto para revisar lo que se ha publicado e investigado sobre la homosexualidad en las últimas décadas desde diferentes disciplinas científicas y humanistas, y que ha abonado a múltiples debates sobre los orígenes de la misma, el respeto a los derechos humanos, el reconocimiento de una memoria colectiva, entre otros puntos. CAMINO ARDUO Bajo el título Una vida homosexual (Grijalbo, 2019), la autora habla, en primera persona, sobre el tema de la homosexualidad, haciendo un recorrido por experiencias propias como el haber descubierto, por primera vez, el gusto por otra mujer a una corta edad, y también haberse dado cuenta de la dificultad social que ese sentimiento desataba en diferentes ámbitos, incluida su propia familia, sobre todo, en la década de los 70, cuando aún era considerada una enfermedad y un delito en casi todo el mundo. A través de esta reflexión, en homenaje a los 50 años de los sucesos de Stonewall y de las primeras vivencias personales de la autora, narra cómo lo que pensó que era una situación totalmente común, decirle a otra chica que era de su agrado, desató una serie de situaciones que para una adolescente de 13 años pueden resultar impactantes, generando conductas de daño personal. Sin embargo, estas situaciones de rechazo no sólo ocurrían en México, sino también en otros países como Estados Unidos y Suiza, donde Castañeda pasó parte de su adolescencia y adultez temprana debido a la carrera diplomática de su padre. Es a través del recuento de estas experiencias que la también autora de cómics como El machismo ilustrado narra la manera en que fue percibiendo el ser una mujer lesbiana, las opiniones de su padre y madre, el acercamiento a los grupos a favor de los derechos de lesbianas y homosexuales, la lectura y discusión sobre feminismo, y el asumir que lo personal es político y lo político es personal. A lo largo del libro, la autora aprovecha el recuento de sus episodios de vida para ir anotando una serie de conclusiones, aparentemente empíricas, pero sustentadas en su propia vivencia, y en el conocimiento de otras, como el hacer énfasis en que la orientación sexual homosexual se vive muy diferente siendo mujer, padeciendo, en cierto grado, menos estigma que los hombres, aunque enfrentándose a otras situaciones y a otros cuestionamientos, incluida una mayor invisibilización. Por medio de sus recuerdos y del recuerdo de múltiples referencias históricas, culturales y literarias, esboza al México de los 80 y 90 y la forma en que dentro de éste se vivía el ser una mujer lesbiana. Recuerda también las dificultades a las que se enfrentan los diversos colectivos de la diversidad sexual ante la irrupción del VIH, la organización alrededor de la situación emergente, y las posteriores discusiones, como la legalización del matrimonio entre personas del mismo sexo. Sobre este último tema, da ejemplos claros de cómo las leyes fueron ampliamente superadas por realidades como las vividas por ella, pues, más de una década antes de la aprobación del matrimonio igualitario, recurrió a todas las posibilidades legales para asegurarse un patrimonio en conjunto con su pareja. RETOS ACTUALES Castañeda plantea una breve crítica hacia la forma en que, hasta hoy, el pensamiento de Sigmund Freud impactó de manera negativa en la construcción sociocultural de la homosexualidad, ya que realmente no fue un tema tan abundante en su obra, pero sí presente en muchos estratos sociales, donde se asoció por mucho tiempo a la homosexualidad como un “problema” derivado de la ausencia de un padre o la presencia de una madre sobreprotectora y de problemas al interior de las familias. A partir de estos constructos socioculturales, considera que se ha definido la homofobia, una situación que va más allá del rechazo a la homosexualidad, pues conjunta al machismo, la xenofobia, la educación escolar y religiosa, las visiones tradicionales asignadas a los roles de género y la estructura familiar. El arraigo de estas ideas es fuerte de contrarrestar, pero el siglo XXI ha traído nuevos panoramas como la visibilización de la diversidad sexual humana, así como, la propia Castañeda comparte, una nueva forma de asumir en diferentes sectores de la sociedad a la homosexualidad, pues, mientras hace dos décadas la principal solicitud que le llegaba a su consultorio por parte de madres y padres de hijas e hijos homosexuales era cómo “curarlos”, ahora, la pregunta más recurrente es cómo pueden ayudarles. EPÍLOGO Como epílogo, la autora comparte que Una vida homosexual es el libro que cierra una trilogía sobre la homosexualidad, la cual comenzó con La experiencia homosexual, pensado para terapeutas, y que después se actualizó en La nueva homosexualidad. Ambos libros nacieron frente al desconocimiento del tema por parte de los profesionales de la salud mental. En entrevista, confiesa que hace dos décadas pensó que en algún momento el libro iba a ser innecesario, hecho que aún no se ha consumado, pues si bien asegura que se ha suscitado un cambio en la percepción social de la homosexualidad en la sociedad mexicana (más en la capital que en otra partes), en los medios masivos de comunicación hay mayor presencia de personajes gay y hay leyes a favor de los derechos de las personas LGBTI, aún estamos lejos de la posibilidad de que haya gobernantes abiertamente homosexuales, pues los mayores obstáculos existentes son la presencia del machismo y la desigualdad de género. Sin embargo, considera que no todo es negativo, pues la sociedad se encuentra en una transición profunda, derivada de una división generacional en la que las personas menores de 25 años tienen menos problemas con la homosexualidad que los que tienen sus madres y padres, sus maestros, y muchas otras personas que los aconsejan e instruyen. Por lo tanto, hay una tendencia histórica en la cual estas generaciones, en unos 20 años, comenzarán a ocupar posiciones sociales de relevancia y comenzarán a revertir las tendencias. Sumado a esto, se requiere una mayor visibilización de las personas homosexuales, apostando a lo que denomina el círculo virtuoso de la visibilidad, el cual ayuda a propiciar que estas realidades sean más aceptables, pues más personas homosexuales salen del clóset y en el entorno social se genera una mayor aceptación. Con más de 20 años de trabajo en la temática, su curiosidad no cesa y ya planea un próximo libro, el cual no estará centrado en la diversidad sexual, pero sí tocará un tema de interés para todas las personas, sin importar su orientación sexual o identidad de género: la soledad."
+581,LetraS,285,2020-04-01T00:00:00Z,"Niños y niñas trans
+exigen reconocerderechos
+ante CIDH","Diversas organizaciones exigieron frente al organismo internacional que se reconozca que todas las personas, incluidas las menores de edad, poseen el derecho de rectificar el sexo de sus documentos conforme a su identidad de género, además de acceder a una salud integral. Notiese En el marco del 175 período de sesiones de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), diversas organizaciones de América Latina, integrantes de la Coalición LGBTTTI con trabajo en la Organización de Estados Americanos (OEA), solicitaron el reconocimiento de los derechos humanos de las niñas, niños y adolescentes trans. Durante su exposición, argumentaron que es necesario, conforme a lo establecido por la propia Comisión, reconocer a todas las personas, incluidas las menores de edad, el derecho a la rectificación del género o sexo conforme a su identidad de género y el derecho al acceso a la salud integral. Pero, incluso en países donde ya es posible el cambio de identidad para personas trans menores de edad conforme a su identidad o expresión de género o características sexuales como Argentina, el grupo de especialistas refirió que, conforme a información recabada para un informe, el 36 por ciento de quienes intentaron realizar dicho trámite legal se enfrentaron a diversas problemáticas para poder llevarlo a cabo, además de identificarse que no hay una práctica unificada por parte de las autoridades civiles con respecto al proceso. En Chile, las leyes vigentes excluyen a las personas menores de 14 año, mientras que a las de entre 14 y 18 años se les remite a los tribunales de familia para dar atención a la petición, exigiéndose la autorización de un representante legal para poder acceder al cambio de identidad. En Ecuador ocurrió el caso de Amada, una menor de edad trans, a quien se le negó el cambio de identidad debido a que las leyes locales no lo contemplaban. La situación derivó en una Acción Constitucional, discutida en mayo de 2017, con la que se concluyó que el reconocimiento de la identidad de género es un derecho fundamental. Sin embargo, a pesar de los cambios en la normatividad del Registro Civil, se mantuvo la restricción de la edad. En Guatemala, se suscitó un debate similar a partir de una iniciativa para reformar las leyes a favor del reconocimiento de la identidad de género de las personas trans, pero ésta fue rechazada en las comisiones del congreso local con el argumento de que atenta contra la propia constitución guatemalteca. Mientras tanto, en México, desde noviembre de 2019 está pendiente la discusión de una iniciativa para modificar la normativa de la capital mexicana para reconocer la identidad de género de las personas trans menores de edad. Ante el rezago en la materia, las organizaciones participantes demandaron la garantía del derecho al reconocimiento de la identidad de las niñas, niños y adolescentes trans mediante el exhorto y generación de recomendaciones en la materia para los estados miembros de la OEA."
+582,LetraS,285,2020-04-01T00:00:00Z,Editorial,"Se dice que en las grandes tragedias suelen emerger, por igual, lo mejor y lo más vil de los seres humanos. En este segundo grupo destacan quienes desde una posición de poder intentan de manera oportunista aprovechar los sentimientos de miedo, sufrimiento y dolor que las tragedias traen consigo para promover su odio y sus deseos de exterminio en contra de quienes no comulgan con sus creencias. ¿De qué otra manera se puede calificar, sino como una vileza, los dichos del obispo de Cuernavaca, Ramón Castro, y del diputado local de Sinaloa Apolinar García Carrera que, en medio de la terrible pandemia que asola al mundo, exhiben sus prejuicios en contra de homosexuales, de mujeres feministas y de otros grupos al señalarlos como el origen de la pandemia y del castigo divino a la humanidad, a sabiendas de que un señalamiento de esa naturaleza equivale a incitar reacciones de rechazo y de violencia en contra de los grupos señalados? Por fortuna, como país laico, México cuenta con leyes e instituciones que prohíben y sancionan los actos discriminatorios de todo tipo. La Secretaría de Gobernación ya dirigió un llamado a las iglesias a no promover este tipo de discursos discriminatorios. Y las organizaciones LGBTI anunciaron que actuarán en consecuencia dentro del marco de las leyes. Resulta necesario responder a este tipo de discursos de odio por muy anacrónicos y ridículos que parezcan."
+583,LetraS,286,2020-05-01T00:00:00Z,"CIDH reconoce
+violencia
+CONTRA PERSONAS LGBT","Pasaba la medianoche del 25 de febrero de 2008 cuando Azul Rojas Marón se dirigía a su domicilio en Casa Grande, en el norte de Perú. En el trayecto fue interceptada por una patrulla, de la que uno de sus tripulantes le preguntó a dónde se dirigía y le pidió que se cuidara porque ya era muy tarde. Minutos después la volvieron a interceptar y la obligaron a subir al vehículo mientras le gritaban frases como “cabro concha de tu madre”, y todos los insultos y palabras despectivas que le decían eran referentes a su orientación sexual, pues en aquel entonces, ella se asumía como “hombre gay” y no como la mujer trans que es hoy en día. En la comisaría, tres efectivos policiales la tocaron y desnudaron a la fuerza. Mientras dos de ellos la sujetaban de los brazos y piernas, un tercero le introdujo una vara de goma en el recto en dos ocasiones, lo cual le causó lesiones sangrantes. Durante estos actos de tortura sexual se le exigía reiteradamente que indicara el paradero de su hermano, quien era sospechoso de haber cometido un crimen. Permaneció en el lugar alrededor de cinco horas y no quedó registró de su detención. Alrededor de las seis de la mañana fue dejada libre, después de que le regresaron su ropa. Indignada, acudió a presentar su denuncia a la Comisaría de Casa Grande, donde estaban adscritos los efectivos policiales que la detuvieron. Nunca fue atendida. Apoyada por el Centro de Promoción y Defensa de los Derechos Sexuales y Reproductivos denunció ante los medios de comunicación los hechos, obteniendo como resultado que un miembro de la policía acudiera a su domicilio a tomar sus declaraciones dos días después. Finalmente, pudo ser examinada por un médico legista cuatro días posteriores a los sucesos. Un mes mas tarde, se decidió abrir una investigación contra el personal de la Comisaría, y al mes próximo, se formalizó la investigación preparatoria por los delitos de violación sexual y abuso de autoridad en contra de los tres elementos involucrados. En mayo de ese año, Azul solicitó una ampliación de su denuncia a fin de documentar el delito de tortura. Sin embargo, su petición fue rechazada por la fiscalía peruana por lo que se presentó una apelación, pero también fue desestimada. Meses más tarde, en octubre, se sobreseyó el proceso seguido contra los tres oficiales de policía, y para enero del siguiente año, se desestimaron los delitos de violación sexual agravada y abuso de autoridad, y se ordenó archivar el caso. A propósito de las recomendaciones incluidas en el Informe de Fondo por la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) sobre el caso, emitido en 2018, la fiscalía de Ascope dispuso la reapertura de la investigación contra los presuntos responsables por el delito de tortura contra Azul. Inmediatamente, un juez pidió la nulidad del proceso, el cual se consideró como improcedente. A pesar de la determinación, la fiscalía apeló la sentencia, pero dicha petición se consideró como inadmisible. Aun así, Azul continuaba sin tener acceso a la justicia. RESOLUCIÓN A FAVOR De acuerdo con la Corte Interamericana de Derechos Humanos, el Estado peruano vulneró el derecho a la libertad personal, a la integridad personal y la vida privada, a las garantías judiciales y la protección judicial de Azul, así como la integridad de su madre. Por tanto, el organismo resolvió que el Estado peruano debería reparar el daño causado a Azul, mediante la promoción y la continuación de las investigaciones que sean necesarias para determinar, juzgar, y, en su caso, sancionar a los responsables de los hechos de tortura; realizar las publicaciones de la sentencia y su resumen oficial, y llevar a cabo un acto público de reconocimiento de responsabilidad internacional. Además se debe brindar tratamiento médico y psicológico y/o psiquiátrico a Azul; adoptar un protocolo de investigación y administración de justicia para casos de personas LGBTI víctimas de violencia; crear e implementar un plan de capacitación y sensibilización sobre violencia contra las personas LGBTI; diseñar e implementar un sistema de estadística sobre violencia contra personas LGBTI; eliminar el indicador de “erradicación de homosexuales y travestis” de los Planes de Seguridad Ciudadana de las Regiones y Distritos del Perú y pagar las indemnizaciones fijadas en la Sentencia por daños materiales e inmateriales, así como el pago de costes y gastos, y reintegro del Fondo de Asistencia Legal de Víctimas."
+584,LetraS,286,2020-05-01T00:00:00Z,"Lineamientos
+en la pandemia","En el marco de la pandemia de COVID-19, la Comisión Interamericana de Derechos Humanos hizo un llamado a los Estados para garantizar los derechos de igualdad y no discriminación de las personas lesbianas, gay, bisexuales, trans e intersexuales en las medidas de atención y contención. En particular, pidió asegurar su acceso a servicios de salud y programas de atención social con una perspectiva de seguridad humana integral. Asimismo, llamó a los Estados a emitir pronunciamientos públicos de rechazo a cualquier acto de discriminación basado en orientación sexual, identidad o expresión de género de las fuerzas de seguridad hacia la población civil. También reiteró su recomendación de garantizar mecanismos legales sencillos y expeditos que posibiliten a toda persona registrar y/o cambiar, rectificar o adecuar su nombre y los demás componentes esenciales de su identidad como la imagen, o la referencia al sexo o género, de una manera prioritaria durante la pandemia."
+585,LetraS,286,2020-05-01T00:00:00Z,"Trabajo sexual
+y Covid-19","A finales de marzo, el gobierno mexicano decidió cerrar la gran mayoría de los hoteles a causa de la epidemia de COVID-19. Los hoteles de paso en los que las trabajadoras sexuales solían vivir y laborar, fueron cerrados de manera intempestiva. El eco de los tacones a cada paso que da mientras camina sobre la silenciosa avenida, en medio de la soledad y la oscuridad, no le provoca tanto miedo como el pensar que esa noche no logre reunir al menos 100 pesos para que ella y su padre puedan comer algo al otro día. Sus noches son cada vez más largas. Horas y horas de espera para que, en algunas ocasiones, amanezca y regrese a casa con las manos vacías. En otras, con menos de 200 pesos, los cuales serán destinados a comprar alimentos y juntar para la renta, en espera de que, por la noche, pueda hacerse llegar otro poco de dinero. Sheila espera en la fila para que le entreguen una despensa de apoyo pues, al igual que otras decenas de mujeres trans de la zona oriente de la Ciudad de México, se dedica al trabajo sexual en la frontera entre las alcaldías Iztapalapa y Tláhuac, pero no puede laborar como de costumbre ante el cierre de los hoteles de la zona, ocurrido desde el comienzo de abril como parte de las medidas sanitarias para detener las transmisiones de COVID-19. Entaconada y sumamente arreglada sale de manera furtiva a las calles a ver si algún cliente se anima a buscar un rincón oscuro y solitario. Que la policía le recuerde constantemente que debe regresar a casa debido a la crisis de salud o el temor a aumentar su inventario de cicatrices en el cuerpo, producidas por algún acto de violencia en su contra, como le ha ocurrido en ocasiones en las que hasta la han apuñalado, no es ahora una causa de preocupación. Su mayor pendiente es la subsistencia diaria. Lo mismo le pasa a su amiga Luna, quien también está formada en la fila de las despensas, pero reconoce que, a diferencia de Sheila, ella sí ha decidido no salir más a buscar clientes debido a que vive con diabetes. Como su amiga, también mantiene a su padre y madre y presume algunas de sus “heridas de guerra”, incluida una gran cicatriz en el brazo. Dice que son gajes del oficio porque hay muchos “enfermos por ahí”, y lamenta que para las mujeres trans hay pocas opciones de trabajo. Por el momento subsiste de sus ahorros y de apoyos que organizaciones como Centro de Apoyo a las Identidades Trans y Condomóvil A.C. les consiguen. Ya sea despensas donadas por particulares o insumos como condones donados por la Fundación México Vivo. En el caso de Luna, también realizó el trámite para que el gobierno capitalino le proporcionara una tarjeta de apoyo para la compra de despensa. INSUFICIENCIA DE RECURSOS Por más de 10 cuadras sobre avenida Circunvalación, centenas de mujeres, quienes suelen estar ahí con vestimentas atrevidas, en busca de algún cliente, ahora acuden al mismo lugar con su ropa cotidiana, ya sea mezclilla y blusa o ropa deportiva, sin tanto maquillaje y con un cubrebocas. En sus casi imperceptibles rostros se pueden distinguir sus ojos marchitos, colmados de angustia por la preocupación de haberse quedado, de manera abrupta, sin la posibilidad de obtener el ingreso económico que todos los días solían llevar a sus casas. Desde la madrugada, muchas llegaron desde diferentes puntos de la capital mexicana y la zona conurbada para ir a recoger una tarjeta de apoyo que el gobierno de la ciudad tuvo que otorgar a quienes ejercen el trabajo sexual tras la insistencia de la organización civil Brigada Callejera de Apoyo a la Mujer “Elisa Martínez”. Como todos los días, la mayoría de ellas mintió para salir de su casa, pues ejerce el comercio de las caricias sin que su familia lo sepan. Aunque lo hacen por mantener a sus hijas, hijos y otros familiares, prefieren que no se sepa y así evitar ser estigmatizadas. “Mientras más lejos, mejor”, comenta una de ellas para explicar que, antes de la alerta sanitaria, solía viajar por más de dos horas en transporte público para llegar a la zona de la Merced, ingresar a un hotel para cambiarse, pues de su casa salía vestida como si fuera a trabajar en una fábrica, y comenzar a ofrecer sus servicios. A lo largo del mes de abril, la escena se repitió varias veces en esta zona del Centro Histórico, pues hubo muchas solicitudes presentadas y que no fueron atendidas desde la primera vez, e incluso, en la segunda o tercera, acto que fue denunciado por Brigada Callejera, pues a muchas de las peticionarias que vieron retrasado el otorgamiento de su tarjeta, la organización con más de 30 años de trabajo comunitario les había ayudado a realizar el trámite. A diferencia de otros apoyos económicos otorgados por las autoridades capitalinas, consistentes en el depósito de mil pesos mensuales por seis meses, en esta ocasión, sólo se iba a realizar un depósito único de mil pesos para comprar despensa en supermercados. A pesar de la restricción, la mayoría optó por pedir el apoyo, “pues más vale tener algo, aunque sea poco”, advirtió una de las interesadas. A la par, ante la constante demanda de ayuda, Brigada Callejera realizó una campaña de recolección de fondos para poder comprar insumos para despensas y entregarlas a trabajadoras sexuales de diferentes puntos de la ciudad. En cada día de entrega, la cantidad de posibles beneficiarias se desbordaba, siendo insuficientes los recursos. SIN TECHO ¡Guapos! ¡Papitos! Eran los gritos que provenían de un grupo de mujeres, cisgénero y trans, reunidas en la explanada del metro Revolución, que sonrojaban a los integrantes de la Guardia Nacional mientras patrullaban la zona. En esta intersección de Puente de Alvarado y Buenavista, muy cerca de donde hace casi cuatro años fue asesinada Paola Buenrostro, una chica trans dedicada al trabajo sexual y cuyo crimen permanece impune, muchas trabajadoras sexuales han acudido al llamado de Brigada Callejera para poder recibir una ración de comida. A diferencia de la realidad a la que se enfrentan chicas de otras partes de la ciudad, ellas solían vivir en los hoteles de la zona y fueron desalojadas después de haberse obligado su cierre como parte de la respuesta al COVID-19. Esta tarde reciben una pieza de pollo rostizado, un bolillo, sopa fría, agua o refresco. Para muchas, la próxima comida será hasta el otro día. El siguiente reto a vencer es conseguir un lugar para dormir, pues la alcaldía Cuauhtémoc cerró el albergue donde les había dicho que podían quedarse, a los dos días de haberlas recibido. Algunas se han quedado en los parques de la zona o en las banquetas. Ya muy noche, se juntan alrededor de una fuente para poder asearse. Algunas buscan a sus clientes para ver si les dan servicio en sus casas u otro espacio para poder ganar un poco de dinero. Otras han comenzado a llamar a conocidos y familiares para que les permitan pernoctar. LOS RIESGOS DE LA CALLE Desesperada, Mariana aceptó la oferta de un cliente de ocupar una habitación en un espacio que él tenía cerca de Eje Central, para continuar dando servicio. El primer día no tuvo problemas. Le pagó lo acordado, 200 pesos por acto sexual y el resto para ella. Pero al siguiente día, después de atender a su último cliente, el dueño del lugar intentó someterla con una “llave china” y le advirtió que quería la mitad de sus ganancias diarias. Después la encerró en el cuarto por varias horas, golpeándola e intentando violarla. Ella logró avisarle a otra persona que estaba encerrada allí. Cuando su agresor se dio cuenta, inmediatamente huyó del lugar, dejándola encerrada. Pasaron más de dos horas para que le abrieran. Inmediatamente se dirigió hacia la zona oriente del valle de México, donde vive con sus dos hijas y su madre, a quienes mantiene, y por lo tanto, tuvo que buscar otras opciones para allegarse de algún recurso económico como lavar ropa ajena, actividad por la que obtiene 100 pesos al día. Está preocupada por su vida, pues continúa recibiendo mensajes con amenazas por parte de su agresor. “Si esa tarde me hubiera matado, nadie sabría cuál hubiera sido mi destino”, sentencia la mujer morena de cabello teñido mientras espera que la fila para recoger su tarjeta de apoyo. La situación no es exclusiva de la ciudad de México, En otras partes del país se viven situaciones similares, pero con respuestas distintas. Brigada Callejera documentó que en el municipio de Chihuahua se han repartido despensas, gel, cubrebocas y otros insumos como condones a varias trabajadoras sexuales. En Jalisco, varias trabajadoras sexuales, participaron en la convocatoria emitida por el gobierno estatal para obtener un apoyo de cinco mil pesos por tres meses debido a la situación de desempleo a la que se enfrentarían. A todas las que realizaron el trámite se les otorgó la ayuda. Sin embargo, la realidad ha sido muy distinta para la mayoría de las personas que ejercen el trabajo sexual en diferentes partes del país, pues no se les han brindado apoyos de ningún tipo. En Chiapas, se documentó que las direcciones de salud de diferentes municipios siguieron cobrando, por algunas semanas, las tarjetas de control sanitario, y en el caso de la capital, Tuxtla Gutiérrez, los cuerpos policíacos han pretendido utilizar como pretexto la portación de condones para acusar a varias trabajadoras sexuales de propagar el nuevo coronavirus. MÁS RESPUESTAS Un año era el tiempo proyectado por Kenya Cuevas para poder inaugurar la Casa Hogar Paola Buenrostro al norte del Valle de México. Sus planes no pudieron llevarse a cabo, pues la crisis sanitaria la obligó a acondicionar el espacio donado por el gobierno capitalino para dar refugio a 15 mujeres trans trabajadoras sexuales que no tenían a dónde ir tras el cierre del hotel donde vivían. Así, Casa de las Muñecas Tiresias ha dado alojo a estas chicas por casi un mes. Ahí han aprendido algunos oficios y terminado de acondicionar el lugar, en espera de que al paso del tiempo pueda recibir a más mujeres trans en situación de vulnerabilidad para que estén seguras dentro de un ambiente libre de discriminación. “¿Quién ve por nosotras?” es la pregunta que lanza al aire Jazmín mientras espera a que lleguen los integrantes de Brigada Callejera con la comida del día. Tiene mucho sueño porque no pudo dormir durante la noche, pues mientras lo hacía, en una banqueta en los alrededores del metro Revolución, toquetearon su cuerpo y despertó llena de miedo y angustia de penar que la situación podría repetirse al amparo de la oscuridad nocturna."
+586,LetraS,287,2020-06-01T00:00:00Z,"Prueban con éxito
+un antiviral inyectable
+que previene el VIH","Investigadores estadunidenses hallaron un nuevo esquema de tratamiento que evita la infección por VIH, de manera incluso más efectiva que las que se han implementado hasta ahora. La inyección bimestral amplía las opciones para evitar la infección utilizando medicamentos antivirales. Notiese Con una inyección suministrada cada dos meses es posible evitar la infección por el VIH, anunciaron especialistas del Instituto Nacional de Alergias y Enfermedades Infecciosas de Estados Unidos, al dar a conocer los resultados del estudio HPTN 083. en dicha investigación se aplicó a los participantes una dosis bimestral de cabotegravir, un antirretroviral del tipo inhibidor de la integrasa, aplicable por la vía intramuscular. En el estudio participaron cuatro mil 500 personas de diferentes países del mundo, incluidos algunos de América Latina, las cuales fueron subdivididas en dos grupos. A los integrantes del primer grupo se les aplicó una dosis bimestral del antirretroviral inyectable, y en el segundo, las personas tomaron una pastilla diaria de Truvada, el medicamento que actualmente es usado como Profilaxis Pre Exposición o PrEP. Como parte de los resultados obtenidos se identificó que en el grupo de quienes habían recibido la inyección hubo menos casos de nuevas infecciones, 12, en comparación con el grupo de quienes habían tomado Truvada, donde se registraron 38. Sobre el hallazgo, Shannon Hader, directora ejecutiva adjunta del Programa Conjunto de las Naciones Unidas para el VIH/sida declaró que “este es un avance que tendrá un impacto significativo en la vida de los hombres homosexuales y otros hombres que tienen sexo con hombres y mujeres transgénero cuando corren un mayor riesgo de infección por el VIH”. A través de un comunicado, el organismo internacional resaltó el impacto en materia de salud pública que puede tener el resultado encontrado en este estudio, pues los hombres homosexuales y otros hombres que tienen sexo con hombres tendrán la opción de tres formas altamente efectivas de usar PrEP para prevenir la infección por VIH: píldoras diarias, píldoras tomadas antes y después de la actividad sexual (conocida como PrEP impulsada por eventos) o una inyección cada dos meses. Además, las mujeres transgénero podrán elegir entre inyecciones o píldoras diarias, ya que la Organización Mundial de la Salud no recomienda la PrEP impulsada por eventos debido a posibles interacciones de los medicamentos con algunas hormonas. Sumado a esto, las inyecciones de cabotegravir bimestrales son una opción importante para las personas a las que les resulta difícil tomar una píldora todos los días, pero siguen siendo vulnerables a la infección por VIH. Estos resultados son importantes, pues en 2018 hubo 1.7 millones de nuevas infecciones por VIH, 54 por ciento de las cuales sucedieron entre poblaciones clave y sus parejas sexuales, incluidos hombres homosexuales y otros hombres que tienen sexo con hombres, así como mujeres transgénero."
+587,LetraS,287,2020-06-01T00:00:00Z,Editorial,"Este mes de junio, el día 19, se cumplen diez años del fallecimiento del escritor Carlos Monsiváis, fundador y colaborador de esta publicación. Extrañamos la agudeza de sus críticas y análisis sobre la cultura popular y la realidad política del país; lo mismo que sus reflexiones en torno a las disidencias sexuales y de género. Sus aportes en la materia no solo se dirigieron a apoyar las reivindicaciones políticas y los eventos culturales de los grupos LGBT, sino que también se empeñó en acompañar a las conquistas de derechos de las minorías sexuales de la producción teórica y el análisis histórico. Sobre el tema creó textos que son un estímulo en la reflexión sobre la formación de la subjetividad y la cultura gay en México. Cabe destacar sus aportes al combate cultural en contra de las intolerancias de todo tipo. En particular, la intolerancia de grupos de la derecha católica y fundamentalista opuestos al reconocimiento de las diversidades étnicas, religiosas, sexuales, de identidades de género, de arreglos familiares y de expresiones culturales. Monsiváis insistió mucho, por ejemplo, en señalar las consecuencias perniciosas del prejuicio homofóbico, como los crímenes de odio en contra de personas LGBT. Él estaba seguro de que el combate en contra de la intolerancia racista, homofóbica, sexista y clasista marcaría el avance del proceso civilizatorio en nuestro país."
+588,LetraS,287,2020-06-01T00:00:00Z,"Las barreras
+de la salud trans","La falta de una identidad legal para las personas trans ha representado una enorme barrera para recurrir a servicios de salud, pero también, para gozar de un buen estado de salud mental y emocional. Así lo han demostrado estudios recientes. Un empleo en el que no tuviera que vender su cuerpo a personas ajenas era el deseo de Jessi, quien se consideraba capaz de cubrir los requisitos de los empleos anunciados en internet y en los periódicos, pero no se sentía con la confianza de hacerlo, pues temía que los posibles empleadores, al cotejar su documentación oficial, se percataran de que es una mujer trans y le negaran el trabajo, no porque no tuviera las capacidades para desempeñar las labores sino por prejuicios a causa de su identidad de género. Su opción económica, por varios años, fue el trabajo sexual. Después de escuchar a unas amigas, decidió tomar un autobús para viajar por dos horas y media hacia la ciudad de México a solicitar el reconocimiento de su identidad de género, suceso que cambió su vida, pues de regreso a Tlaxcala, donde hasta diciembre del año pasado no era posible cambiar el género en un acta de nacimiento, ya contaba con documentación legal que le permitía realizar todos los trámites sin que alguien pudiera cuestionar su identidad. Solicitó un empleo y fue aceptada, consolidando un anhelo de años. Más al norte, en Sonora, los esfuerzos se han enfocado a gestionar la implementación de protocolos que permitan el reconocimiento de la identidad social en los centros universitarios mediante la incorporación en las listas de asistencia del nombre social en lugar del nombre legal de la persona. Esta medida ha permitido evitar el acoso escolar hacia las personas trans y paliar la deserción escolar, muy alta en este sector poblacional, incluso desde niveles de educación básica, debido a que muchas personas trans no desean estar involucradas en situaciones donde pudieran recibir discriminación o incluso actos de violencia en su contra. Ser llamada por su nombre en cualquier rincón de su ciudad, de su estado y del país es el sueño de Susana, y de muchas otras chicas trans de Aguascalientes y de otros 22 estados de la República Mexicana, donde aún no es posible que las personas trans cuenten con la documentación legal compaginada con su identidad o expresión de género. Una situación que, de acuerdo con una de las voces participantes en el documental Transgredidas, realizado por la organización civil VIHDHA, representa una barrera para poder acudir a centros educativos donde les reconozcan su identidad social y gozar de justicia sin ser violentadas, pues incluso el hecho de no reconocerlas legalmente como tales, no se asume como violencia hacia las personas trans. Además, no gozan del acceso a los servicios de salud en general y carecen de servicios específicos para la comunidad trans, como son el acompañamiento durante los procesos de hormonización y la atención psicológica. VULNERABILIDAD Comedores y dormitorios improvisados, búsqueda de apoyos como despensas, algunos diálogos con autoridades, labores de cuidado, trabajos de limpieza, e incluso recurrir al trabajo sexual de manera clandestina han sido algunas de las opciones que muchas mujeres trans, en diferentes partes de la República Mexicana, han implementado para subsistir ante la contingencia motivada por la enfermedad de Covid-19. De manera súbita, muchas vieron cerradas sus fuentes de empleo como los hoteles, para quienes ejercían el trabajo sexual, o sus estéticas y otros locales, para quienes se dedicaban a la cultura de la belleza o alguna otra actividad comercial. Incluso, muchas quedaron sin hogar, pues rentaban cuartos de hotel o posadas, pero éstas fueron cerradas como parte de las medidas sanitarias. La mayor preocupación de muchas de ellas era que si se infectaban del coronavirus SARS- CoV-2 no contaban con la posibilidad de acceder a servicios de salud por no tener un empleo formal ni una identificación en la que se les reconozca conforme a su identidad o expresión de género. Ante el panorama, no exclusivo de la realidad mexicana, organismos como la Comisión Interamericana de Derechos Humanos han exhortado a los países del continente americano a tomar en cuenta que este sector de la población, en su mayoría, vive en situación de pobreza, exclusión y falta de acceso a la vivienda, y con pocas posibilidades de recurrir a políticas de asistencia social como refugios seguros o a programas de reactivación económica debido a su carencia de documentación legal. De igual manera, el organismo interamericano urgió a los estados a implementar o reforzar políticas garantes del respeto a la identidad de género en los servicios de salud y en la garantía de éstos una vez controlada la crisis. LA SALUD: UN GRAN RETO Las dificultades para el acceso a servicios de salud por parte de las poblaciones trans no son exclusivas de América Latina. Datos recabados por el Centro Americano para el Progreso revelaron que alrededor de 21 por ciento de las personas trans que han requerido acudir a un servicio médico en Estados Unidos han recibido un trato abusivo y duro por parte del personal de salud. En Reino Unido, el informe Stonewall, que reúne el monitoreo de decenas de organizaciones de los distintos países que conforman a Gran Bretaña, reveló que alrededor de 40 por ciento de las personas trans en territorio británico han tenido problemas para acceder a servicios médicos debido a la falta de documentación legal. Más lejos, en Australia, el gobierno ha impedido que se continúe dando servicios de salud a las poblaciones juveniles trans, una medida que el Real Colegio Australiano de Médicos ha considerado como carente de ética, pues no ayuda a continuar las investigaciones científicas que se llevaban a cabo ni contribuye a una mejoría de quienes ocupaban los servicios. IDENTIDAD DE GÉNERO Y SALUD Estrés; una tasa de depresión de alrededor de 50 por ciento, es decir, superior al 30 por ciento de la que suele registrar la población en general; entre 32 y 41 por ciento de integrantes que han pensado o intentado cometer un suicidio alguna vez, muy por encima del 9 por ciento que registra la población estadunidense en general, son algunas de las problemáticas que aquejan a la población trans de Estados Unidos, según datos recabados por un estudio aplicado en todo el territorio de la Unión Americana. Como parte de los resultados obtenidos en la investigación publicada en la revista médica The Lancet, en la que participaron 27 mil 715 personas trans que residían en Estados Unidos, investigadores de las universidades de Drexel en Filadelfia, de T oronto y del Oeste en Ontario, Canadá, hallaron que en territorio estadunidense, sólo 11 por ciento de las personas adultas trans contaban con todos sus documentos conforme a su identidad o expresión de género, cifra que contrasta con casi 44 por ciento que cuenta con algunas identificaciones conforme a su identidad de género y alrededor de 45 por ciento que no cuenta con ninguna. Si bien en la mayoría de las localidades de Estados Unidos es legalmente posible realizar un cambio de identidad de género, éste requiere de un juicio a fin de que sea un juez quien autorice dicha modificación, o de dictámenes médicos que validen la solicitud del cambio, además de un costo de varios cientos de dólares para poder completar el proceso. Al respecto, la investigación arrojó que algunas de las situaciones por las que las personas trans no realizan su cambio de documentación legal son la imposibilidad de asumir los costos (37 por ciento), la creencia de que no es posible (27 por ciento), desconocimiento de cómo hacer el trámite (27 por ciento), miedo a no poder obtener la documentación (25 por ciento) y miedo a que no le permitieran el ingreso a la oficina de trámites (21 por ciento). El estudio mostró que de quienes no contaban con su documentación legal, alrededor de un tercio afirmó haber tenido impedimento para acceder a algún servicio, haber padecido un acto de acoso o un hecho de violencia, o haber vivido en algún momento de su vida las tres situaciones. De igual manera, al comparar la situación de la salud mental de quienes contaban con documentación legal y quienes no, se observó una reducción de 32 por ciento de estrés serio o causante de daños fisiológicos y una disminución de entre 22 y 25 por ciento de intentos o planeación de suicidio entre quienes sí tenían documentación legal. La atención en salud para las personas trans debe ir más allá del apoyo para poder realizar su proceso de transición, se deben impulsar medidas para que alcancen ese bienestar físico, mental y emocional propuesto por la Organización Mundial de la Salud como salud, entre ellas, el que se les reconozca legalmente su identidad de género, un hecho que, de acuerdo con los investigadores, es fundamental para impactar de manera positiva en la salud mental de las personas trans. Y no sólo en su salud mental sino en su vida en general, pues les permite gozar de su derecho a la libre determinación, la dignidad y la libertad y acceder a servicios de salud, buscar empleo, recibir apoyos sociales y viajar, aseguraron los especialistas. MÁS RETOS Desde finales del siglo pasado, a partir de una serie de procesos legales llevados a cabo en Francia en aras de reconocer la identidad legal de algunas personas trans, en su ética indolora, el filósofo Gilles Lipovetsky cuestionaba las políticas que se negaban a la posibilidad de reconocer la modificación del sexo de una persona en clara negación de un derecho a la vida privada, a una reivindicación de la personalidad singular y a la reunificación del yo más allá de la naturaleza. Por eso, cada vez que se otorgaba la posibilidad de realizar un cambio de sexo en los documentos legales, éste representaba un triunfo de la ética de los derechos y el desarrollo subjetivo que permite cuestionar los cánones de una moral categórica en la que los valores de la tolerancia están ausentes, advertía el autor de El crepúsculo del deber. De acuerdo con el pensador francés, en el mundo contemporáneo se debe reconocer el derecho a una “geometría variable”, la cual, ya no promueve el carácter absoluto del estado de las personas y del respeto al cuerpo humano como un ente inmutable. Una realidad aún pendiente en la mayoría de los países del mundo, pues sólo 30 cuentan con mecanismos legales para reconocer las identidades de las personas trans."
+589,LetraS,287,2020-06-01T00:00:00Z,Marcha en interiores,"Por primera vez en 42 años, la Marcha del Orgullo LGBTTTI de la Ciudad de México no tendrá lugar en las calles capitalinas, sino que se trasladará a los ambientes digitales debido a la contingencia que se vive por la enfermedad de Covid-19. El medio por el que se podrán seguir los pormenores de la movilización virtual el próximo 27 de junio serán el canal de You Tube Marcha LGBTI CDMX , donde se transmitirán las intervenciones de activistas, defensores de derechos humanos y un elenco artístico de las 12 a las 22 horas. Los temas de este año serán los derechos de las infancias trans, la salud integral, el trabajo incluyente y la vida libre de violencia."
+590,LetraS,288,2020-07-01T00:00:00Z,"Filosofía
+de una infección","La amenaza invisible que ha confinado al mundo, un tema del que la filosofía no podía mantenerse al margen. Las y los pensadores de nuestro tiempo siguen cada día tratando de comprender y de arrojar luz sobre todo lo que ha sucedido (y cómo es que ha sucedido) a partir de la irrupción del virus SARS-CoV-2. Desde la mayor cantidad de perspectivas posibles, desde todos los rincones del planeta, desde todas las ideologías y todas las lecturas de las que son capaces, estas voces encuentran espacio esencialmente en el mundo digital, ya sea desde sus propias plataformas o dentro de otras especializadas. En un esfuerzo por aportar una aproximación al tema surge Sopa de Wuhan, una compilación de ensayos publicada en español por la editorial ASPO, Aislamiento Social Preventivo y Obligatorio, que se presenta a sí misma como “una iniciativa editorial que se propone perdurar mientras se viva en cuarentena, es un punto de fuga creativo ante la infodemia, la paranoia y la distancia lasciva autoimpuesta como política de resguardo ante un peligro invisible”. El libro está disponible de manera gratuita y digital, y puede conseguirse fácilmente al ingresar el nombre en cualquier buscardor de Internet.. Las plumas de personajes de la filosofía y la antropología como el esloveno Slavoj Zizek, el francés Jean-Luc Nancy, el italiano Franco Berardi, el inglés David Harvey y el sudcoreano Byung-Chul Han, así como personalidades del feminismo y la teoría queer como la estadunidense Judith Butler, la boliviana María Galindo y el español Paul B. Preciado, analizan ya desde la teoría, ya desde la vivencia cotidiana, la forma en que el nuevo coronavirus ha impactado en la vida de la humanidad entera. LA ABOLICIÓN DEL PRÓJIMO Los textos de Sopa de Wuhan fueron escritos o publicados en marzo de este año, un momento relativamente temprano para la pandemia en Europa y Estados Unidos, aunque para esa fecha ya varios países asiáticos habían estado profundamente inmersos en los retos que significó. Si bien las reflexiones del libro deben ser leídas desde esa arista, aun hoy, tres meses –y decenas de explicaciones científicas– después, siguen resonando actuales. Y es que uno de los primeros modos de responder a la pandemia fue la total desconfianza, como la que expresa Giorgio Agamben, filósofo que encuentra perfectamente lógico que los Estados intenten amedrentar a la población con un “enemigo invisible”, ahora que el terrorismo parece haberse agotado como pretexto para el establecimiento de medidas de excepción. Y no son sólo los gobiernos los que alimentan esta idea, los propios individuos tienen una “necesidad real de estados de pánico colectivo”, por lo que el miedo al coronavirus encuentra terreno fértil. La crisis, sigue el italiano, ha llevado a la individualización, a la “abolición del prójimo”, y ha conseguido lo que los gobiernos habían intentado lograr por otros medios: cerrar escuelas y universidades y terminar con las reuniones políticas o culturales. En el extremo opuesto están algunos optimistas que ven a la pandemia como un momento de crisis pero positivo para el cambio, sobre todo para el sistema capitalista que fundamenta (o se fundamenta en) la desigualdad social. Slavoj Zizek, sociólogo y filósofo, se aventura a imaginar lo que sucedería si la situación esparce una especie de “virus ideológico” benéfico, mediante el cual se comience a pensar en una sociedad alternativa, basada en la solidaridad y la cooperación global. Un aporte especial a la discusión lo hace el artículo del sudcoreano Byung-Chul Han, quien ofrece la visión del lejano oriente y analiza las diferencias entre sistemas políticos y sociales como el de su país frente a los de las naciones europeas. En contraste con el concepto occidental de libertades, países asiáticos como Japón, Corea, China, Taiwán o Singapur tienen “una mentalidad autoritaria que les viene de su tradición cultural (confucionismo)”, explica el filósofo. “Las personas son menos renuentes y más obedientes que en Europa. También confían más en el Estado”. Es este hábito de control el que ayudó a frenar el avance de la epidemia, pues para los habitantes resulta cotidiano que el gobierno rastree todos sus movimientos mediante cámaras de vigilancia y los propios teléfonos celulares, lo que permitió establecer las rutas del contagio y detenerlas. Con todo, Byung-Chul Han deja una idea en claro: “Ojalá que tras la conmoción que ha causado este virus no llegue a Europa un régimen policial digital como el chino”, pues en ese caso el estado de excepción se volvería la norma. Y mientras los orientales abrazan la obediencia, en Bolivia se llama a la rebeldía. Las líneas de la activista feminista María Galindo emergen como la voz de quien se sabe en desventaja frente a esta crisis global. La también comunicadora reclama que su presidenta haya adoptado el lenguaje bélico de algunos líderes europeos (a saber, Manuel Macron), que hablan de la batalla que hay que librar. El coronavirus ha cumplido por fin, dice, “el sueño fascista de que l@s otr@s son el riesgo”, a la vez que ha podido anular el espacio social más democrático: la calle. Porque a Bolivia, el COVID-19 llegó del extranjero, estigmatizando el cuerpo de una mujer que, como muchas otras trabajadoras (“exiliadas del neoliberalismo”), volvió para visitar a la familia que dejó. Pero el coronavirus sólo llegó a sumarse a una lista, una donde ya estaban el dengue, la tuberculosis y el cáncer, “que en esta parte del mundo son sentencias de muerte”. ¿Qué le queda, entonces a las y los bolivianos para enfrentar la emergencia? María Galindo es contundente. “Nuestra única alternativa real es repensar el contagio. Cultivar el contagio, exponernos al contagio y desobedecer para sobrevivir”. LA PANDEMIA VS. EL CAPITALISMO El efecto del virus, sostiene el filósofo Franco “Bifo” Berardi, no radica en el número de personas enfermas o fallecidas, sino en “la parálisis relacional que propaga”. Para el sistema social y, sobre todo, económico, esta circunstancia podría exacerbar el racismo o desencadenar guerras. Y a la vez, puede ser una oportunidad para frenar el ritmo de la vida como la conocemos, paso para el cual más valdría mentalizarnos. La crisis económica tiene características nunca antes vistas. Por primera vez, no depende del mercado: no surgió de él ni encuentra en él su salvación. Como sostiene Berardi, “por primera vez la crisis proviene del cuerpo”. Y después de varios días de reflexionar sobre el fenómeno da cuenta de su propia fragilidad: “Ya lo sospechaba, pero ahora lo sé. El coronavirus mata a los viejos, y en particular mata a los viejos asmáticos (como yo)”. Sin embargo, al paso de los meses hemos aprendido que no sólo “los viejos” mueren por COVID-19. Con el tiempo hemos ido llegando al viejo cliché de que “el virus no discrimina”. Ante esto, el ojo crítico de Judith Butler no pierde de vista el sistema en el que esa infección prolifera: “La desigualdad social y económica asegurarán que el virus discrimine”. El capitalismo es sólo uno de los factores que intervienen para que el impacto de la epidemia sea desigual entre los países desarrollados y los países pobres, entre las personas que merecen la protección y las que la mendigan. Entre las secuelas que dejará el coronavirus al sistema económico estarán aquellas que afectarán directamente a las personas, observa el antropólogo David Harvey. Estará la abreviación de las cadenas de suministro de las mercancías, a la par de formas de producción menos intensivas, lo que se traducirá en menos empleos, y una mayor dependencia de sistemas de producción automatizados (que, evidentemente, reducirán o prescindirán de los trabajadores). Pero antes de que eso suceda, y podemos verlo en estos momentos, las consecuencias económicas del confinamiento ya fueron desiguales para ciertas poblaciones, comenta Harvey. En Estados Unidos, por ejemplo, la fuerza de trabajo depende grandemente de afroamericanos, hispanos y mujeres remuneradas, lo que ha expuesto a estos grupos al riesgo de contagio al tener que mantener funcionando los servicios de primera necesidad, como tiendas de alimentos y servicios de entrega. ¿Cuál será el recuento, cuando todo esto pase, para estas poblaciones?"
+591,LetraS,289,2020-08-01T00:00:00Z,Editorial,"Contundente fue la aprobación de la reforma al Código Penal de la CDMX que tipifica como delitos los intentos por corregir la orientación sexual y la identidad de género de las personas, conocidos como “terapias de conversión”, ya que atentan contra los derechos al libre desarrollo de la personalidad y a la identidad de las personas. Esta reforma pondrá fin a siglo y medio de infructuosos intentos por patologizar una condición humana legítima. En el siglo XIX se iniciaron estos intentos carentes de fundamentación científica hasta que, un siglo después, la OMS dejó de considerar a la homosexualidad como una enfermedad. Y se terminará también con un jugoso negocio de charlatanes, ministros de culto y seudo psicólogos sin escrúpulos que han mercantilizado provechosamente la supuesta “cura” de la homosexualidad, haciendo uso de terapias y tratamientos basados en tratos crueles y denigrantes contrarios a la dignidad humana. También es una batalla ganada a la intolerancia de la derecha fundamentalista opuesta por dogma a todo reconocimiento de la diversidad sexo-genérica. Ahora resta esperar que las demás legislaturas del país aprueben iniciativas similares que garanticen que ninguna persona, sobre todo si son menores de edad, sea sometida a violencia física o psicoemocional con intenciones correctivas de esa índole, ya que, como sostiene el activismo LGBTI+, no hay nada que curar."
+592,LetraS,289,2020-08-01T00:00:00Z,"Prohíben terapias de
+conversión sexual
+EN LA CIUDAD DE MÉXICO","Con 49 votos a favor, 9 en contra y 5 abstenciones, el Congreso de la Ciudad de México aprobó las reformas al Código Penal local para tipificar los contratos, tratamientos, terapias o servicios, tareas o actividades que pretendan “corregir” la orientación sexual o identidad o expresión de género, llamadas Terapias de conversión o Ecosig (Esfuerzos para Corregir la Orientación Sexual y la Identidad de Género), ya que atentan contra el libre desarrollo de la personalidad e identidad sexual de las personas en la ciudad. Durante la sesión extraordinaria llevada a cabo el pasado 24 de julio, de manera virtual a causa de la contingencia que se vive actualmente por la epidemia de coronavirus, las comisiones unidas de Administración y Procuración de Justicia y de Igualdad de Género presentaron el dictamen de la Iniciativa con proyecto de decreto que reforma el artículo 206 bis del Código Penal de la Ciudad de México en materia de tipificación a los contratos, tratamientos, terapias o servicios, tareas o actividades que pretendan corregir la orientación sexual e identidad o expresión de género y que atenten contra la libre autodeterminación de las personas que habitan en la capital del país. De esta manera, se consiguió la modificación específica del artículo 206 bis del Código penal capitalino para sancionar a quien intente brindar tratamientos, terapias o servicios que pretendan corregir la orientación sexual e identidad o expresión de género. Además, se incorporó el capítulo VII, denominado “Delitos contra el libre desarrollo de la personalidad y la identidad sexual” y el artículo 190 quarter para señalar que “a quien imparta u obligue a otro a recibir una terapia de conversión se le impondrán de dos a cinco años de prisión y de cincuenta a cien horas de trabajo en favor de la comunidad”. En caso de que la terapia de conversión se hiciere en un menor de dieciocho años de edad o en una persona que no tenga la capacidad para comprender el significado del hecho, o en una persona que no tenga la capacidad de resistir la conducta, la pena se aumentará en una mitad y se perseguirá por oficio. El promotor de la iniciativa, el diputado local Temístocles Villanueva, reconoció que este dictamen representa una victoria para la lucha de la comunidad lésbica, gay, bisexual, transexual, travesti, transgénero e intersexual (LGBTI) de la Ciudad de México. “Hoy buscamos la penalización de las terapias de conversión, pues no hay nada qué curar. Llevamos más de 30 años defendiendo que no estamos enfermos, respaldados además por la Organización de las Naciones Unidas (ONU)”, aseveró. “Estas terapias atentan contra el libre desarrollo de la personalidad, del derecho que tienen (las personas) a elegir de forma libre y autónoma, sin coacción, ni controles, ni religiosos, ni moralistas”, resaltó. Por su parte, la presidenta de la Comisión de Igualdad de Género, Paula Soto Maldonado, aseveró que las terapias de conversión violan el consentimiento informado, emplean violencia física, psicoemocional y atentan contra la dignidad humana. “Es una acción violenta en contra de una persona y representan una amenaza para la salud, estigmatiza la homosexualidad y son consideradas poco éticas”, añadió la legisladora. PRÁCTICAS INACEPTABLES La diputada Guadalupe Aguilar Solache sostuvo que estas prácticas de conversión son moralmente inaceptables, además de que incrementan la homofobia, el suicidio y ocultan la diversidad humana. Mientras, en su oportunidad la legisladora Marisela Zúñiga Cerón afirmó que estas terapias resultan degradantes y humillantes. Por su parte, la diputada Yuriri Ayala Zúñiga recalcó que las terapias de conversión están conformadas por distintas formas de violencia que asumen que la homosexualidad es una enfermedad y todos estos postulados carecen de una fundamentación científica. Finalmente, la legisladora Alessandra Rojo de la Vega Píccolo indicó que está medida responde a que las personas que ocupan un cargo legislativo “no podemos dejar que se sigan violando los derechos de la comunidad de LGBTTTI. Hoy mandamos un claro mensaje de que vamos a seguir trabajando por esta comunidad y de todas las personas en situación de vulnerabilidad”."
+593,LetraS,289,2020-08-01T00:00:00Z,"Rechazo al
+matrimonio gay","En menos de dos semanas, el Congreso de Baja California rechazó, por segunda vez, la iniciativa de reforma que permitiría el reconocimiento del matrimonio entre personas del mismo sexo.. El proyecto, presentado por las comisiones de Gobernación, Legislación y Puntos Constitucionales, fue votado a favor por sólo 16 de los 17 legisladores necesarios para poder ser aprobado. Lo anterior, debido a que se requiere de dicho consenso por que el proyecto incluye cambios en varios artículos constitucionales. Por lo pronto, el dictamen fue regresado a comisiones y se discutirá en una sesión próxima a definirse. Ante la decisión, las calles de Tijuana fueron tomadas este sábado por integrantes de la comunidad LGBT (Lesbianas, Gais, Bisexuales y Transgénero), para exigir la aprobación del matrimonio igualitario. La concentración comenzó en el Monumento a México en la avenida Paseo de los Héroes y prosiguió hasta el Centro de Gobierno del Estado, donde se celebró un mitin pacifico."
+594,LetraS,289,2020-08-01T00:00:00Z,"Unión global:
+la respuesta al VIH","Durante la primera conferencia virtual sobre sida de la historia, personas de los cinco continentes se sumaron al llamado global para analizar la respuesta al VIH, y la forma en que el COVID-19 ha impactado en las estrategias de salud. La resiliencia es la capacidad que pueden tener las personas para recuperarse de adversidades, de intentar volver a un estado inicial antes de un hecho que haya provocado alguna perturbación. Es una habilidad para afrontar de manera exitosa a las adversidades o procesos dinámicos en los que interaccionan factores internos o externos, a fin de propiciar mecanismos de adaptación positiva para superar las exposiciones de riesgo y la vulnerabilidad. Uno de los mejores ejemplos de resiliencia en la historia de la humanidad son los movimientos de respuesta al VIH, que en 40 años han logrado pasar de la muerte a causa del virus a vivir con el VIH y a prosperar y avanzar a pesar del VIH, advirtió la socióloga, especializada en temas de salud Celeste Watkins, de la Universidad del Noroeste, durante su participación plenaria en la 23 Conferencia Internacional sobre Sida, celebrada de manera virtual del 6 al 10 de julio. Sin embargo, aún hay pendientes por saldar para lograr que el VIH sea erradicado del planeta, pues hay 37.9 millones de personas que viven con el virus. Si bien se estableció como meta global que en 2020, 90 por ciento de las personas con VIH conocieran su estatus serológico, actualmente, sólo 79 por ciento lo sabe. De igual manera, se había dicho que 90 por ciento de las personas que conocieran su estatus debería tomar medicamento, pero hoy en día, sólo tres de cada cinco lo hace, y de ese 90 por ciento que toma terapia antirretroviral, 90 por ciento debería haber suprimido su carga viral, sin embargo, hasta el momento, sólo 53 por ciento lo ha logrado. Ante la pregunta sobre cuáles son las causas por las que estas metas no se han cumplido, Watkins consideró que se deben tomar en cuenta y comprender la gran cantidad de inequidades y factores sociales existentes, representantes de barreras estructurales difíciles de sortear, para poder saber a quiénes no están llegando los beneficios de la ciencia y de las políticas públicas. Por lo tanto, aseguró que de ahora en adelante, en la respuesta al VIH, no debe quedarse de lado una premisa fundamental: hay personas que de facto por su género, su clase, su raza, su orientación sexual suelen estar desprotegidas, reduciéndose sus posibilidades de protección y aumentándose las de riesgo. “La inequidad social también puede provocar heridas y afectaciones en las personas, y muchas veces, no nos damos cuenta de ello”, aseveró EL GÉNERO COMO FACTOR Desagregar los datos sobre VIH por sexo y edad es importante, pero hay otra información que es determinante y no está en las estadísticas, indicó Lucy Wanjiku, activista keniana e impulsora de redes comunitarias juveniles, al recordar que en África Subsahariana, 60 por ciento de las nuevas infecciones se dan en mujeres y esto no está presente en el diseño de políticas públicas ni en las agendas de muchos países. Por esa razón, durante su participación en el encuentro global, hizo un llamado para que haya una “revolución de datos” en la que se tomen en cuenta otros aspectos como las condiciones de vida, el acceso a los servicios de salud sexual y reproductiva, el uso de métodos anticonceptivos, la discriminación que padecen las mujeres violentadas sexualmente, entre otros, que podrían ayudar a explicar el por qué las mujeres se infectan de VIH. La activista, quien ha compartido en múltiples ocasiones su historia sobre la pérdida de su hijo a los 21 años y el conocimiento de su estado serológico a la par, mencionó que incluir a la igualdad de género en la respuesta al VIH implica tomar en cuenta la existencia del sexismo, el racismo, la discriminación, las violencias motivadas por el género, una gran oleada de movimientos en contra de los derechos sexuales y reproductivos y la pobreza, todos estos influyentes en la autonomía de las mujeres Por otra parte, consideró que la respuesta al VIH será incompleta si no se incorpora a las mujeres a las investigaciones científicas, a la defensa de los derechos humanos y a muchos otros ámbitos donde se pueden aprovechar sus experiencias de vida y su propia visión sobre las diversas problemáticas alrededor del tema para darles una solución más eficaz mediante una perspectiva adecuada. CONOCER EL RACISMO En los últimos meses, el tema de la discriminación motivada por la raza de las personas ha sido abordado en múltiples espacios públicos y el ámbito del VIH no es la excepción. Durante la conferencia se presentaron algunos pósters y ponencias en los que el tema del racismo es relevante para comprender la vulnerabilidad de ciertos sectores de la población a nuevas infecciones del virus. Se mencionaron ejemplos como la importancia de evitar que en servicios de salud de Los Ángeles donde se atienden hombres afroamericanos que tienen sexo con otros hombres ocurran actos de discriminación por el color de piel, o el hecho de que en lugares como Río de Janeiro existe un comprobado acoso policial hacia las mujeres trans, sobre todo las afrodescendientes que suelen vivir en zonas marginales, lo que conjunta el menoscabo de derechos por cuestiones asociadas al color de piel y a la condición socioeconómica. Una muestra aplicada en territorio estadounidense, realizada por investigadores de la Escuela de Salud Pública de la Universidad de Rutgers, mostró que las integrantes de las poblaciones LGBT pertenecientes a minorías raciales son más susceptibles a presentar ansiedad, alto consumo de alcohol y menos apegados a la aplicación de pruebas de VIH. Por esas razones, Watkins urgió a incorporar la interseccionalidad en la respuesta al VIH, un marco teórico que permite entender cómo diferentes aspectos de la persona o de los grupos como la raza, el género, las creencias religiosas, las condiciones de salud, la clase socioeconómica o las prácticas sexuales, se combinan para generar entornos de discriminación y de exclusión como el machismo, la homofobia, la transfobia, la xenofobia, el racismo, la misoginia, o también situaciones de privilegio, como las que se viven a partir de la masculinidad o la blancura de la piel. COVID-19, UN RETO EMERGENTE El propio vivir con VIH se ha convertido en una situación de vulnerabilidad en medio de la pandemia de COVID-19, no sólo porque un sistema inmunodeprimido es factor de riesgo a una infección de SARS-Cov-2, sino por falta de recursos en muchos rincones del globo terrestre para poder mantener el acceso a tratamientos antirretrovirales. En el marco de esta conferencia, la Sociedad Internacional de Sida, anfitriona del evento global, presentó el informe COVID-19 y VIH. Una historia de dos pandemias, en el que se advierte que la emergencia sanitaria ha propiciado tres escenarios. El primero de ellos es el desabasto de medicamentos antirretrovirales, exámenes de CD4 o cargas virales en varios países del mundo. El documento indica que en América Latina, en 29 naciones, 70 por ciento de las personas que viven con VIH no cuentan con los medicamentos suficientes para los próximos meses y 37 por ciento presentaba algún impedimento para acceder a servicios de consulta remota o alguna otra medida implementada. En un segundo escenario se ha observado un impacto económico individual ante la pérdida de empleos, situación que acrecienta la vulnerabilidad de quienes integran las poblaciones LGBTTTIQ, debido a la dificultad de volver a encontrar empleo y una fragilidad judicial debido a la propuesta de muchos gobiernos de sancionar penalmente a quienes puedan transmitir alguna enfermedad. En un tercer panorama, el documento advierte sobre la fragilidad de los sistemas de salud y las cadenas de suministros para dar respuesta a las necesidades generales, pero también a las específicas de las personas con VIH, como la falta de personal médico, que fue trasladado a las áreas de atención de COVID-19, dejando sin especialistas a las de VIH. DERECHOS HUMANOS Las batallas legales a favor del reconocimiento de los derechos de las personas con VIH aún son una constante en diversas partes del mundo. El Foro Regional de Jueces de África urgió a incorporar las evidencias científicas en las ciencias jurídicas para evitar más procesos legales por presunta transmisión del virus. La Comisión Sudafricana de Derechos Humanos, por su parte, visibilizó la situación de elementos de las Fuerzas de Defensa Nacional de Sudáfrica discriminados por su estado serológico. También se hizo énfasis en temas como la descriminalización del trabajo sexual a fin de reducir las prácticas de riesgo, no sólo sexuales, sino también de violencia, de quienes lo ejercen. O la protección de datos biométricos, que a diferencia de otro tipo de datos, no pueden mantenerse en total confidencialidad, que requiere de la incorporación del personal de salud y personas con VIH, como lo impulsa la Red Socios en Salud, con presencia en 10 países, incluido México. La defensa de derechos humanos requiere de fondos económicos, e iniciativas como las del Fondo Global han propiciado la creación de programas para contribuir a reducir el estigma y la discriminación, sensibilizar a proveedores de salud y abogados, disminuir la inequidad de género y la violencia, impulsar la creación de servicios legales e impulsar cambios en la materia. Sin embargo, éstas requieren de aún más apoyos, y en todos los rincones del planeta. MÁS DATOS SOCIALES Una vez que se detecta una infección por VIH aún resta el reto de lograr que las personas ingresen a los servicios de salud y mantengan un buen cuidado. Al respecto, un grupo interdisciplinario de investigadores de Australia, África y Estados Unidos resaltaron la necesidad de tomar en cuenta los determinantes sociales. Algunos elementos a considerar son el género y las normas culturales, la seguridad alimentaria, la pobreza, la actividad laboral, las relaciones de poder, la influencia familiar, el acceso a la salud, la relación con el personal de salud, a fin de que continúen en contacto con los servicios de salud y retenerlos para que inicien sus tratamientos, y así evitar que, como ocurre con la estrategias vigentes, se pierdan casos. Para los investigadores, en este reto es indispensable el papel de las organizaciones de la sociedad civil y de otras agrupaciones que pueden ayudar a las personas con VIH a entender su nueva condición de vida, a facilitar las interacciones sociales y la toma de decisiones sobre sus tratamientos y otros ámbitos de sus vidas, para después, replicar sus experiencias, y propiciar la resiliencia"
+595,LetraS,290,2020-09-01T00:00:00Z,Editorial,"Continúan en preocupante ascenso los crímenes de odio en contra de personas LGBTI+ en nuestro país. Tan solo en el último mes han sido asesinadas 6 personas presuntamente por razones de su orientación sexual o identidad de género, y un elemento alarmante es que todas eran activistas y defensoras de los derechos humanos LGBTI+. El último de los asesinatos ocurridos en lo que va del año fue el de nuestra compañera Mireya Rodríguez Lemus, fundadora de la organización Unión y Fuerza de Mujeres Trans Chihuahuenses A.C., ocurrido el 2 de septiembre. Ella fue una defensora incansable de las mujeres trans trabajadoras sexuales de Chihuahua, colaboradora del Consultorio Virtual en Derechos Humanos de nuestra organización, Letra S. La escalada de violencia homicida en contra de personas LGBTI+ vivida en los últimos años es tan alarmante que resulta urgente una respuesta a nivel federal que involucre a todas las instituciones de procuración e impartición de justicia y de seguridad pública, y en la que se tome en cuenta la participación de las organizaciones LGBTI+. Dicha respuesta debe ser encabezada por la Segob y llevada a los órganos de decisión del Sistema Nacional de Seguridad Pública para que desde ahí se elaboren las estrategias y los cambios necesarios en las leyes, que lleven a enfrentar de manera coordinada este grave problema de violencia."
+596,LetraS,290,2020-09-01T00:00:00Z,"Exigen poner un alto
+a los crímenes
+CONTRA PERSONAS LGBTI","Desde la semana pasada, ocho activistas a favor de los derechos de las personas LGBTI iniciaron una huelga de hambre, exigiendo un diálogo con el titular de la Fiscalía General de la República, Alejandro Gertz Manero, para detener la oleada de asesinatos motivados por la orientación sexual y/o identidad de género, que en lo que va del año ha provocado 50 muertes. La protesta es encabezada por Jazz Bustamante, integrante del colectivo Soy Humano; Cristina Ortiz; Aldahir Jiménez, quien además dejó su tratamiento contra el VIH; Ludwing García y Luna T orres, en Veracruz; Miguel Orozco, de Chihuahua; Paola Malvaez, de Puebla, y Alex Hernández, de la Ciudad de México. Además de exigir la urgente investigación y resolución de los asesinatos de personas LGBTI en todo el país, también demandan la implementación de protocolos y políticas para sancionar y prevenir este tipo de crímenes. CHIHUAHUA Y JALISCO La madrugada del miércoles 2 de septiembre fue hallado, al interior de su vivienda en Chihuahua, el cuerpo sin vida de Mireya Rodríguez Lemus, activista trans a favor de los derechos humanos de las mujeres trans de la entidad, tras haberse notado su ausencia durante varios días en espacios donde solía acudir a ejercer el trabajo sexual y a apoyar a otras trabajadoras sexuales. De acuerdo con compañeras de la organización Unión y Fuerza de Mujeres Trans Chihuahuenses, A. C., Rodríguez Lemus dejó de ser vista el pasado sábado, por lo que acudieron a su domicilio a buscarla. El cadáver de la activista yacía con signos de violencia en la sala del domicilio. En Zapopan, Jalisco, a dos cuadras de su casa quedó tirado el cuerpo de Jonathan Santos, con un balazo en la cabeza. De 18 años, estudiante de la Escuela Politécnica “Ing. Jorge Matute Remus”, de la Universidad de Guadalajara, era un activista a favor de los derechos de las poblaciones LGBTI. Decenas de estudiantes de la casa de estudios jalisciense y activistas exigieron el pronto esclarecimiento del asesinato, además de la rectificación de la postura de la Fiscalía General del Estado de Jalisco de investigar el caso bajo el protocolo de feminicidio, “debido a las preferencias de Jonatan”. MORELOS Y PUEBLA El 19 de agosto, con signos de tortura, fue hallado el cuerpo de Javier Eduardo Pérez Hidalgo, de 34 años, en Cuernavaca, Morelos. Arquitecto de profesión, pero desempleado por la pandemia, era integrante de la comunidad LGBTI local y había comenzado a trabajar en su auto como taxi Uber el mismo día en que desapareció. Su familia informó de su ausencia el 22 de agosto y hasta el 26, la Fiscalía General del estado confirmó que lo habían hallado. Sus compañeros aseguraron que su homicidio se trató de un crimen de odio, porque lo encontraron envuelto en la bandera multicolor del orgullo gay y con un mensaje alusivo a su orientación sexual. El 20 de agosto, en Atlixco, Puebla, un automóvil impactó la motocicleta en la que Samantha Rosales Barrios y un acompañante viajaban. Los dos cayeron al suelo, pero el compañero de la reina de belleza trans se levantó y se retiró del lugar. En contraparte, ella fue embestida por un automóvil, quedando tendida sin vida en el asfalto. Activistas de la localidad han denunciado que el día de los sucesos, integrantes de la policía municipal impidieron a la familia de Samantha acercarse al cuerpo. Aquella noche, no arribaron los peritos al lugar de los hechos y la Fiscalía local no ha recibido a la familia de la víctima TIJUANA Y VERACRUZ Al interior de su casa en Tijuana fue asesinada la activista trans Jeanine Huerta, quien colaboraba en un proyecto de investigación de la Universidad de California en San Diego. Tras los hechos, acontecidos el 27 de agosto, el Centro de Servicios Ser A.C. emitió un pronunciamiento exigiendo justicia pronta y expedita, una investigación transparente que no revictimice a Jeanine. Con múltiples lesiones y el rostro desfigurado fue hallado el pasado 30 de agosto, en la comunidad de Cabezas, Veracruz, el cuerpo de Brandy Ronzón Huerta, mujer trans, junto al de su madre, al interior de su vivienda, donde tenían un expendio de cerveza."
+597,LetraS,290,2020-09-01T00:00:00Z,"Las cifras
+del odio","Entre 2015 y 2019, al menos 441 personas LGBT fueron víctimas de violencia homicida, señaló Letra S en su informe anual sobre violencia en contra de las poblaciones LGBT. De acuerdo con el documento, 2019 fue el año más violento del último quinquenio, con un aumento de 27 por ciento con respecto a la cifra del año anterior y se colocó muy por encima del promedio de 88 homicidios de personas LGBT al año en ese periodo de tiempo, lo que confirma la tendencia ascendente de este tipo de violencia extrema motivada por el prejuicio hacia las diversidades sexuales y de identidades de género. De los colectivos que forman parte de la diversidad sexual y genérica, las mujeres trans fueron las víctimas más numerosas durante 2019 con 64 transfeminicidios, lo que representa casi el 55 por ciento del total de registros. Hasta el 30 de abril de 2020, Letra S lleva registrados 26 asesinatos de personas LGBT, lo que representa una cifra menor comparada con el mismo periodo del año 2019, que fue de 37 muertes violentas."
+598,LetraS,290,2020-09-01T00:00:00Z,"¡Alto a la escalada de crímenes de odio
+en contra de personas LGBTI+ en México!","En los últimos años hemos visto con preocupación una escalada creciente de asesinatos cometidos en función de la orientación sexual y la identidad de género de las personas LGBT+ en México. En los cinco años anteriores al menos 441 personas LGBT+ fueron víctimas de violencia homicida. Y en lo que va de este año, una cifra preliminar nos indica que suman al menos 45 los asesinatos de personas LGBT+. Si bien se han reformado leyes, se han elaborado protocolos de actuación y se han creado instancias especiales en algunas entidades para atender este grave problema de violencia, la respuesta del Estado ha sido notoriamente insuficiente para prevenir, investigar y sancionar estos delitos. La elevada impunidad de estos actos delictivos ha alimentado, a su vez, la ola creciente de este tipo de violencia extrema, legitimada por los discursos de odio y el lenguaje discriminatorio proferido desde púlpitos, curules, declaraciones de gobernantes y campañas de grupos fundamentalistas a lo largo del país. Al respecto, la Suprema Corte de Justicia de la Nación ha establecido claramente que la libertad de expresión encuentra sus límites en el lenguaje discriminatorio y los discursos de odio. Por ello, resulta vital fortalecer con presupuesto, atribuciones y autonomía al Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación. Si bien los delitos de homicidio pertenecen al fuero común, la dimensión que ha cobrado la violencia homicida en contra de personas LGBTI+ reclama una respuesta nacional, homologada y coordinada de todo el Sistema Nacional de Seguridad Pública para que desde las más altas instancias de procuración y administración de justicia se elaboren las estrategias y cambios necesarios en leyes, normas y lineamientos. Comenzando con el registro de las muertes violentas de personas LGBTI+ en el Sistema de Información Estadístico Nacional. En los últimos días, la falta de respuesta expedita y adecuada por parte de las autoridades responsables ha llevado a activistas LGBT+ en Veracruz a declararse en huelga de hambre. Lamentamos que se tengan que llegar a esos extremos para presionar la actuación de las autoridades responsables. Solicitamos a la Fiscalía General de Justicia de Veracruz que atiendan sus demandas y peticiones de diálogo. Nos sumamos a la petición de crear mesas de trabajo interinstitucional con la participación de las organizaciones de la sociedad civil y la elaboración de protocolos específicos. En particular nos pronunciamos por: 1. Elaboración de un Protocolo específico de investigación y administración de justicia para casos de personas LGBTI+ víctimas de violencia motivada por odio. 2. Elaboración de Lineamientos para el registro y clasificación de delitos de homicidio en razón de la orientación sexual o identidad de género para fines estadísticos. 3. Incorporación de la agravante del odio en los delitos de homicidios y lesiones graves en los códigos penales del país que aún no lo hacen, y/o en el Código Penal Nacional único que se discute en el Senado. 4. Instalación de una Mesa de trabajo interinstitucional con participación de organizaciones LGBTI, convocada por la Secretaría de Gobernación. ¡LAS VIDAS LGBTI IMPORTAN!"
+599,LetraS,291,2020-10-01T00:00:00Z,"Piden avalar
+matrimonio igualitario
+EN DIVERSAS ENTIDADES","A comienzos de septiembre, la Comisión Nacional de Derechos Humanos (CNDH) exhortó al Congreso de Querétaro a dictaminar y aprobar las reformas al Código Civil de la entidad para reconocer el matrimonio entre personas del mismo sexo, así como el derecho a la identidad de género en esa entidad. El organismo autónomo consideró que las omisiones legislativas en la materia contravienen al artículo 1° de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, en cuyo contenido se señala la obligación que tienen todas las autoridades de promover, respetar, proteger y garantizar los derechos humanos de todas las personas y se prohíbe la discriminación por orientación sexual, identidad y expresión de género. Al respecto, el Frente Queretano por el Derecho a la No Discriminación consideró que la actitud del poder legislativo es discriminatoria al negarse a acatar el exhorto de la CNDH, como lo señaló el diputado del Partido Acción Nacional, Miguel Ángel T orres, al declarar que no es un tema prioritario para su agenda. Sobre el mismo tema, hubo también pronunciamientos en el estado de Tlaxcala. Con el lema “Tlaxcala dice sí, acepto”, asociaciones civiles y colectivos entregaron al Congreso de Tlaxcala una propuesta de iniciativa para la legalización del matrimonio igualitario en la entidad. La propuesta consiste en la modificación del artículo 46 del Código Civil para cambiar la definición de matrimonio como la unión entre un hombre y una mujer por la de unión entre dos personas. Al respecto, la también legisladora Laura Yamili Flores Lozano indicó que “la entidad está lista para estar a la vanguardia en derechos humanos”. SINALOA A pesar de que hace un año se rechazó la aprobación de las modificaciones al Código Civil local para permitir la unión entre personas del mismo sexo, se retomó la temática a través de un debate virtual en el que las diferentes corrientes políticas representadas en el poder legislativo dieron a conocer su postura al respecto. La representación del Movimiento de Regeneración Nacional indicó que la institución política cuenta con estatutos específicos en materia de diversidad sexual, entre los que destaca el impulso a este tipo de medidas. Por parte del Partido de la Revolución Democrática se mencionó que las leyes deben adecuarse a las realidades de la sociedad. Por su parte, el Partido Verde Ecologista de México propuso la creación de otra figura jurídica además del matrimonio para las personas LGBTI y recalcó que en la entidad se han dado algunas uniones matrimoniales entre personas del mismo sexo mediante amparos. BAJA CALIFORNIA Por tercera vez, en menos de dos años, el congreso de la entidad decidió hacer a un lado la temática, excluyendo su discusión en el pleno del órgano legislativo, después de que un grupo de 12 diputadas y diputados volvieran a presentar una iniciativa en la materia. Debido a que la reforma planteada es a nivel constitucional, se requiere de su aprobación por parte de 17 de los 25 legisladores integrantes de la cámara. La iniciativa propone modificar el artículo 7 de la Constitución Política y Soberana de Baja California para prohibir la discriminación motivada por preferencia sexual y otras características que podrían ser usadas como base para anular o menoscabar derechos y libertades. Los diputados en oposición a la reforma indicaron que “la intención de no discriminar es una razón para aprobar las uniones legales entre personas del mismo sexo”, por lo que no respaldan la medida, a pesar de que su postura se contrapone a la armonización constitucional en materia de reconocimiento de derechos humanos. Entre tanto, destacados artistas de la entidad como Julieta Venegas, Kimberly Loaiza, Lupita Jones y Reik elaboraron un video de apoyo para la aprobación de la unión entre personas del mismo sexo en territorio bajacaliforniano. A través de su exhorto, la CNDH recordó que la Suprema Corte de Justicia de la Nación se ha pronunciado sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo en la tesis aislada P.XXI/2011 y las tesis de jurisprudencia 43/2015 y 85/2015, así como sobre la inexistencia de razonabilidad para limitar los derechos humanos de las personas transexuales en la Tesis Aislada PLXXIV/2009."
+600,LetraS,291,2020-10-01T00:00:00Z,"Audiencia
+LGBT en la CIDH","El próximo 2 de octubre, la Comisión Interamericana de Derechos Humanos celebrará una audiencia en la que se discutirá la situación de los derechos humanos y la comunidad LGBTI en Panamá. El objetivo de la reunión será solicitar la intercesión del organismo ante la inacción de la justicia panameña, debido a que desde 2016, la Corte Suprema de Justicia no ha dado una respuesta oficial. En la Corte están pendientes solicitudes para la declaración de la inconstitucionalidad del artículo 26 del Código de la Familia que define el matrimonio como la unión entre un hombre y una mujer; y el artículo 35 de la Ley 61 de 2015, que prohíbe el matrimonio entre personas del mismo sexo. Iván Chanis, de Fundación Iguales, promotora de la audiencia, indicó que el matrimonio entre personas del mismo sexo debe basarse en la Opinión Consultiva 24 de la CIDH “que es clarísima en que los Estados están obligados a adaptar su legislación interna o a reconocer el matrimonio igualitario”."
+601,LetraS,291,2020-10-01T00:00:00Z,"Víctimas
+del prejuicio","A lo largo de septiembre, la comunidad trans de Chihuahua se ha sentido amenazada ante el registro de tres asesinatos motivados por el prejuicio en menos de dos semanas. La población de mujeres trans teme que ocurran más crímenes de este tipo. “Las navidades ya no serán las mismas”, afirma don Jesús, cabizbajo, mientras enciende un cigarrillo. El verde de sus ojos está opaco. Cansado de ir y venir entre su hogar, en Ciudad Juárez, y Chihuahua, la capital del estado. Si de por sí duerme poco debido a la alteración de su metabolismo por haber trabajado tantos años en el turno nocturno de una maquiladora, las primeras tres semanas de septiembre durmió mucho menos. “Cada diciembre mi hija llegaba y ponía alegría en el hogar, organizaba la cena navideña, llamaba a sus hermanos para que estuvieran en la casa esos días. Arreglaba la casa y cocinaba para todos”, dice este hombre con sombrero y botas, como es la vestimenta del norte, afirma, pero quien desde la madrugada del 2 de septiembre, cuando recibió aquella llamada terrible, como él mismo la califica, cambió su vida. Mientras charla, don Jesús aún no cree que Mireya Rodríguez Lemus, su hija de 31 años, esté muerta, que haya sido asesinada de manera violenta al interior de su hogar el pasado 30 de agosto y que aún no se encuentre a todos los culpables, pues para él, no fue una sola persona quien cometió el crimen, sino que tuvieron que haber sido varias, pues ella sabía defenderse muy bien. De pocas palabras, pero franco, señala estar un poco cansado de tanta vuelta y trámite. Para poder sepultar a su hija, tuvo que esperar dos semanas a que le entregaran el cuerpo. Se acumuló tanto la tensión y el dolor que aquella tarde septembrina, en medio de las arenas semidesérticas de los alrededores de la capital chihuahuense, donde se ubica el camposanto en el que reposan los restos de Mireya, casi se desmayó, y sólo pudo balbucear un “gracias” para todas las personas asistentes, la mayoría de ellas, mujeres trans a quienes siempre apoyó la fundadora de Unión y Fuerza de Mujeres Trans Chihuahuenses. Recuerdos, dice don Jesús, es lo que quiere tener de su hija. Por eso, pidió que le permitieran llevarse consigo todos los diplomas y reconocimientos que ella había obtenido en los últimos seis años, gracias a su labor como defensora de derechos humanos de mujeres trans, en específico, aquellas dedicadas al ejercicio del trabajo sexual. Con una leve sonrisa que se traza en su bigote, recuerda que de adolescente, durante las inundaciones de 2006 que afectaron a más de 100 colonias en Ciudad Juárez, Mireya estuvo muy activa ayudando a los vecinos, y a partir de ahí, siempre se involucró en apoyar a otras personas. Ese es el recuerdo que él quiere guardar de su hija, a quien, varios medios estadounidenses dedicaron espacios para compartir la indignación a raíz de su asesinato. Jamás hubiera imaginado que la hija de un trabajador indocumentado hubiera llegado a los periódicos y los noticiarios “de allá”. El pesar de su rostro es ineludible, la opacidad de esos ojos tan “chuleados”, igual. Por un lado está contento porque las investigaciones sobre el caso avanzan, pero por otro, le sigue pesando que la próxima Navidad, Mireya no estará. NADIE LA VIO ¿Alguien vio a Mireya? Fue la pregunta más común en la esquina de las calles 12 y Libertad del centro histórico de Chihuahua, durante el último fin de semana de agosto. A ese lugar solía acudir la activista trans de manera cotidiana a ejercer el trabajo sexual y a brindar apoyo a otras trabajadoras sexuales. La mañana sabatina del 29 de agosto fue la última vez que alguien la vio en los alrededores de su casa, después nadie supo de ella. Pasaron tres días, en los cuales no hubo noticias de ella, ni una llamada telefónica, ni un mensaje de Whatsapp o alguna nueva publicación en Facebook. “Un nuevo novio” fue lo que pensaron sus compañeras. Ante la extrañeza, el miércoles 2 de septiembre, acudieron a su domicilio, ubicado en el fraccionamiento Solar del Valle, alejado considerablemente de la zona céntrica de la capital chihuahuense, más bien, cercano al Centro de Readaptación Social de la localidad y de la zona de maquilas. Para poder llegar, uno de los caminos está pavimentado y el otro es de terracería. Es el último reducto de la urbe, después siguen inmensos campos arenosos, tumba de múltiples crímenes. Al llegar al lugar, las chicas no pudieron ingresar de manera inmediata a la casa debido a que estaba cerrada, pero una vez que lo lograron se percataron de la presencia del cadáver de la activista, con signos de violencia, en la sala del domicilio. Una escena dantesca, debido a la abundante sangre seca regada por casi la mitad de la casa, a las huellas de sangre en las paredes, al inevitable aroma de la muerte, aún perceptible semanas después, y a la evidente putrefacción del cuerpo. La Fiscalía General de Justicia del Estado llegó por el cuerpo, pero no acordonó el área ni resguardó la escena del crimen. Varias instancias intervinieron, entre ellas, la Fiscalía Especializada de la Mujer (FEM), antes de que se determinara que fuera la de Derechos Humanos la que asumiera la investigación, al reconocerse que Rodríguez Lemus era defensora de derechos humanos, debido a su participación en la emisión de la primera recomendación (58/2016) de la Comisión Estatal de Derechos Humanos del Estado de Chihuahua, donde se reconocían los derechos humanos de las mujeres trans y de las trabajadoras sexuales para que las autoridades municipales de Chihuahua cesaran sus operativos arbitrarios en las zonas de trabajo sexual, en los cuales se les forzaba a aplicarse pruebas de VIH o eran sancionadas con varias horas de prisión. Dos semanas después de los hechos, la propia Fiscalía anunció la detención de Iván Arturo González Palma, presunto responsable material del crimen en contra de Rodríguez Lemus, debido a que estuvo vinculado con la venta del automóvil de la activista a través de Facebook, días después de los hechos, y al hallazgo del celular de la víctima en su domicilio, así como un par de tenis, cuyas huellas fueron halladas en la escena del crimen, además de otras pruebas que refuerzan su participación en el asesinato. Las compañeras de la activista señalaron que desde hace meses había sufrido amenazas y recibió mensajes de intimidación, al igual que varias integrantes de la organización. Además, en la capital chihuahuense, en este año, se han registrado al menos otros dos crímenes motivados por el prejuicio hacia la identidad de género de las mujeres trans. “TENEMOS MIEDO” Miedo es la palabra que taladra la cabeza de Regina, actual secretaria general de Unión y Fuerza, quien asegura temer por represalias debidas a la visibilización del asesinato de Mireya. Teme también que se pudieran repetir sucesos como los de 2011, cuando alrededor de siete mujeres trans fueron asesinadas en las calles donde hacían trabajo sexual. De sólo rememorar, tiembla y prefiere resguardarse en casa. La idea no sale de su mente, pues en este año han ocurrido varios asesinatos de mujeres trans, tanto en la capital estatal como en Ciudad Juárez, y salvo en uno de los casos, todas las demás chicas asesinadas eran conocidas suyas y mantenían un vínculo con Mireya. Recién comenzado marzo, se supo del caso de Patsy Andrea Delgado, una mujer trans de 42 años, asesinada al interior de su domicilio, en la capital del estado. En el lugar de los hechos, encontraron un martillo con manchas de sangre, que al parecer fue utilizado como arma para cometer el homicidio. El auto de la víctima fue robado. Hasta el momento, se desconoce el paradero del auto y no hay avances en la investigación, a cargo de la FEM. Días después del asesinato de Mireya, el sábado 5 de septiembre, se halló el cuerpo de Leslie Rocha, también activista a favor de los derechos de las personas trans, en su domicilio en Ciudad Juárez. Las primeras investigaciones arrojaron que fue atacada con un arma punzocortante y quedo envuelta en unas sábanas. Ese mismo día, se realizó una marcha para exigir el esclarecimiento del caso de Mireya, sin embargo, hubo más de 20 detenciones de personas participantes por parte de la policía municipal juarense. Una semana más tarde, al sur del paso fronterizo, fue asesinada a balazos Chuya, mujer trans, sin conocerse más hechos hasta el momento. Su cuerpo quedó expuesto por algunas horas en la calle. Tres transfeminicidios en dos semanas ¿Habrá un siguiente?, pregunta al aire Regina mientras termina de revisar las notas sobre los casos y da una profunda exhalación. JUSTICIA PARA TODAS Entre 2015 y 2019, al menos 441 personas LGBT fueron víctimas de violencia homicida, revela el informe que año tras año da a conocer Letra S. Las cifras pueden ser mayores, incluso miles, pues, desde hace década y media se hace este monitoreo y se sabe que hay un subregistro de casos. A pesar de las cifras, fue hasta principio de septiembre, durante la primera audiencia del caso de Mireya, que se pidió considerarlo un homicidio agravado por razones de género, un suceso relevante, pues es la primera vez que una fiscalía considera como tal al asesinato de una persona integrante LGBTI. Para Laura Hernández García, coordinadora general del Consultorio Virtual Arturo Díaz Betancourt, de Letra S, y abogada acompañante del caso, es inédito en Chihuahua y en el país que se reconozca la identidad sexogenérica de una mujer trans, además de la violencia y saña con la que fue privada de la vida y su vulnerabilidad por ser trabajadora sexual y defensora de derechos humanos. El siguiente paso, consideró la especialista, es que se den medidas de protección para que se resguarde la integridad de las mujeres trans que forman parte de Unión y Fuerza, además de reconocerles su calidad de víctimas indirectas de estos sucesos. En el caso del padre de Mireya, este reconocimiento ya fue otorgado por la Comisión Ejecutiva de Atención a Víctimas de la entidad, y se da seguimiento a sus garantías, comentó la jurista. También se aplicó por primera vez el Protocolo Nacional de Actuación para el Personal de las Instancias de Procuración de Justicia del País en casos que Involucren la Orientación Sexual o la Identidad de Género, de la Fiscalía General de la República, para determinar si en el crimen de la activista influyeron su identidad de género y los aspectos sociales asociados a la misma. Sin embargo, la inseguridad permea entre las integrantes de Unión y Fuerza y otras, quienes piensan que hasta que no se esclarezcan, al menos, los casos ocurridos este año, no hay certeza para volver a caminar por las calles. Así, el mensaje será el que conocen hasta el día de hoy: son invisibles para las autoridades y la sociedad."
+602,LetraS,291,2020-10-01T00:00:00Z,LA IDENTIDAD COMO UN DERECHO,"Luis sólo quería ser un niño como otros. Se sabía con suerte de haber nacido en una familia que no lo restringía y que lo dejó ser quien era desde el primer momento. ¿Y quién era Luis en realidad? Era un niño transexual. La identidad de género que una persona adulta siente está respaldada, en la Ciudad de México, por la ley. No importa con qué sexo haya sido registrado al nacer, cada individuo puede rectificar sus documentos de identidad si es que ese sexo no concuerda con quien siente ser en su vida diaria. No es este el caso para las y los menores de edad, pues el trámite es legal sólo para personas de 18 años en adelante. Esto dificulta que personas como Luis, Benjamín y otros niños o niñas transexuales tengan que vivir un conflicto en su existencia, a pesar de ser reconocidos por sus familias, pues los trámites escolares y la expresión de su género los limitan a vivir con la identidad que les fue asignada al nacer. La discusión sobre el reconocimiento de la identidad de género en menores de edad está estancada en el Congreso de la Ciudad de México desde finales del año pasado, por lo que organizaciones civiles como la Asociación por las Infancias Transgénero exigen que esta propuesta de ley sea votada y aprobada por el pleno, de manera que niños, niñas y adolescentes puedan contar con documentos de identidad acordes con su vivencia de género. Para ahondar en el tema, la plataforma Change. org ha lanzado un cortometraje documental en el que se pueden conocer las historias de Luis y otras personas transgénero que narran cómo habrían cambiado sus vidas de haber sido reconocidos en su infancia según el género con el que realmente se identifican. El documental está disponible en el canal de Youtube de Change.org y la petición para que la ley sea votada puede firmarse en Change.org/InfanciasTrans."
+603,LetraS,292,2020-11-01T00:00:00Z,Editorial,"Los derechos de las personas LGBTI+ en México avanzaron de manera significativa en las últimas dos semanas. Tres entidades de la república aprobaron medidas legislativas y reglamentarias que amplían el marco del ejercicio de dichos derechos. En el Edomex, el Congreso aprobó sancionar a quienes sometan en contra de su voluntad a una persona a terapias de “conversión” de su orientación sexual o identidad de género. Mientras que el gobierno de Jalisco acordó modificar el Reglamento del Registro Civil para permitir a las personas trans la adecuación de sus datos personales a su identidad de género. Y en Puebla, el Congreso del estado dio entrada a los matrimonios entre personas del mismo sexo con la reforma al Código Civil. Estos avances dan cuenta del cambio que se ha dado en la sociedad mexicana. La discusión pública la van ganando quienes propugnan por la ampliación de derechos sin distinciones discriminatorias ni exclusiones injustificadas en contra de quienes se oponen por creencias dogmáticas, fundamentalistas y moralistas basadas en los prejuicios. Dar garantías y protección a la expresión de la diversidad de identidades sexuales y de género no sólo es una obligación constitucional de las instituciones del Estado, sino que significa también avanzar en el proceso civilizatorio del país, en la construcción de una sociedad más justa, más igualitaria, más libre y más humana."
+604,LetraS,292,2020-11-01T00:00:00Z,"Avanzan los
+derechos
+DE LA DIVERSIDAD SEXUAL","Con 31 votos a favor, cinco en contra y tres abstenciones, el Congreso de Puebla aprobó modificaciones al Código Civil de la entidad para permitir el matrimonio entre personas del mismo sexo. El principal cambio se dio en la definición de matrimonio, que pasó de ser considerado como la unión entre un hombre y una mujer a “la unión entre dos personas que se unen voluntariamente en sociedad, para llevar una vida en común, con igualdad de derechos y obligaciones”. Durante el debate legislativo, el coordinador de la bancada de Morena, Gabriel Biestro Medinilla, recordó que desde 2015, el poder legislativo poblano vivió en desacato por no reconocer ese derecho civil a pesar de la emisión de tres exhortos por parte de la Suprema Corte de Justicia de la Nación para hacer los cambios necesarios en la legislación civil. Datos de la sociedad civil indican que en la entidad, en los últimos cinco años, se habían celebrado 177 uniones matrimoniales entre personas del mismo sexo, la mayoría de ellas, sin necesidad de interponer amparo. JALISCO RECONOCE LA IDENTIDAD DE GÉNERO A partir del 28 de octubre, en Jalisco se garantiza el derecho de las personas trans al reconocimiento legal de su identidad, por lo que cualquier persona que tenga un acta de nacimiento mexicana podrá acudir a las oficialías del registro civil a realizar su trámite de modificación de nombre y género para que su acta de nacimiento concuerde con su identidad. Lo anterior, derivado de la publicación de un acuerdo elaborado por el gobernador de la entidad, Enrique Alfaro, por el cual se adiciona el Capítulo XII, titulado “De la modificación de datos personales contenidos en las actas del Estado Civil conforme a la identidad de género auto-percibida” al Reglamento del Registro Civil del Estado de Jalisco. Como parte de este agregado se establecen todos los requisitos y los pasos a seguir para realizar el trámite administrativo de cambio de documentación legal a quienes deseen obtener el reconocimiento de su identidad de género autopercibida en caso de ser mayores de edad, sin necesidad de recurrir a peritajes médicos ni legales. Además, se establece que quienes sean menores de 18 años deben presentar un escrito de quien ejerza la patria potestad o un tutor, en el que exprese su consentimiento para la modificación de su documentación legal. De acuerdo con Andrés Treviño, director de Diversidad Sexual de la Secretaría de Igualdad Sustantiva de la entidad, en los próximos días se estarán llevando a cabo sesiones informativas con la mayor cantidad de oficialías del registro civil posible para que estén informadas de los alcances de este decreto y conozcan los pasos a seguir que deben llevar a cabo al recibir cualquier solicitud. EDOMEX PROHÍBE LAS TERAPIAS DE CONVERSIÓN El pasado 20 de octubre, el Congreso del Estado de México aprobó, por mayoría, reformas y adiciones al Código Penal local para prohibir las terapias de conversión a las que son sometidos niños, niñas y adolescentes con la finalidad de modificar su orientación sexual, lo cual vulnera su derecho a la identidad. La reforma adiciona al Código Penal el artículo 211 sexies y el 7, denominado como delitos contra el libre desarrollo de la personalidad y la identidad sexual, y sanciona con uno a tres años de prisión o de 25 a 100 días de trabajo en favor de la comunidad y de 50 a 250 unidades de multa a las personas que intenten someter, coaccionar u obligar a otra a recibir o realizar procedimientos o métodos con la finalidad de cambiar su orientación sexual, y que afecten su integridad física o psicológica. En caso de que las personas afectadas sean menores de edad, tengan discapacidad, sean adultas mayores, privadas de libertad o que no tengan capacidad para comprender el significado del hecho, la pena podría aumentar hasta la mitad. La diputada Beatriz García, impulsora de la iniciativa, indicó que “estas prácticas, en la mayoría de los casos, provienen de organizaciones cuya ideología condena la homosexualidad y está colmada de prejuicios sociales. Quienes ofrecen estos supuestos tratamientos no son clínicas especializadas, sino que se trata de cursos o talleres que se llevan a cabo en la informalidad”."
+605,LetraS,293,2020-12-01T00:00:00Z,"Excluyen
+a personas trans en diferentes
+ámbitos, denuncian","La Comisión Interamericana de los Derechos Humanos llama a los países de la región a dar reconocimiento legal a la identidad de género y a garantizar derechos a las personas trans y de género diverso en un informe sobre el tema. NotieseComo parte de las actividades de conmemoración del día Internacional de la Memoria Trans, la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) publicó el informe “Personas trans y de género diverso y sus derechos económicos, sociales, culturales y ambientales”, en el cual, se asegura, las personas trans y de género diverso son aquellas que se encuentran expuestas a mayores niveles de vulnerabilidad y suelen ser víctimas de mayores niveles de exclusión, estigma y prejuicio social. El documento señaló que en la región, cada vez más países han adoptado medidas para garantizar el reconocimiento de la identidad de género de las personas trans y de género diverso, así como para reparar y prevenir la violencia estructural que padecen. Sin embargo, no todos sus derechos económicos, sociales, culturales y ambientales están garantizados. Por esa razón, el organismo interamericano instó a los países integrantes de la Organización de Estados Americanos a adoptar diversas medidas legislativas, judiciales, ejecutivas y políticas públicas que reconozcan la identidad y la expresión de género como categorías prohibidas de discriminación, así como otras acciones específicas en favor del reconocimiento legal de la identidad de género. De acuerdo con el informe, los efectos de la exclusión estructural, en los que las personas trans y de género diverso son forzadas a vivir, sólo serán eliminados con un trabajo continuo, considerando los altísimos niveles de persecución, violencia y discriminación a los que se enfrentan. Además, se trata de un sector de la población que enfrenta barreras que impiden su acceso a derechos básicos desde una temprana edad, situación que les impide desarrollar su potencial en un plano de igualdad. La CIDH también considera necesario incluir una perspectiva interseccional, en la que las identidades y expresiones de género reivindicadas en el continente americano se tomen en cuenta, incluso aquellas catalogadas como femineidades trans, masculinidades trans, identidades no binarias y aquellas ancestrales, como muxes, wigunduguid y dos espíritus. Como parte de sus conclusiones y recomendaciones, la CIDH exhortó a erradicar la exclusión estructural de las personas trans y de género diverso mediante el diseño e implementación de marcos normativos y políticas públicas que explícitamente atiendan los efectos concretos de la situación de exclusión histórica que padecen, dentro de una estrategia integral encaminada a la reducción de las desigualdades. Por último, la CIDH reiteró su voluntad de prestar cooperación técnica a los Estados para la implementación de las recomendaciones contenidas en este y otros informes relacionados con el tema."
+606,LetraS,294,2021-01-01T00:00:00Z,"Iniciará
+prueba de vacuna para
+VIH en México","Como parte de un protocolo de investigación que incluye a 8 países, las ciudades mexicanas de Guadalajara, Mérida y la capital del país aplicarán una probable vacuna contra el VIH a hombres y mujeres transgénero, que participarán de forma voluntaria. Notiese Durante los próximos dos años, México será una de las sedes de un protocolo de investigación para una vacuna contra el VIH, aportando 150 voluntarios de tres diferentes ciudades de la república: Ciudad de México, Guadalajara y Mérida, para la fase III de un estudio denominado MOSAICO, que pretende reclutar a 3 mil 800 personas a nivel mundial en clínicas ubicadas en Argentina, Brasil, Italia, Perú, Polonia, España y Estados Unidos. Una de las características principales de quienes participen en el estudio es que sean hombres cisgénero y personas transgénero que tienen relaciones sexuales con hombres cisgénero y/o personas transgénero que tengan entre 18 y 60 años de edad y que no viven con VIH, pero que se encuentran en riesgo de adquirirlo. Por México, participarán en el estudio el Instituto de Ciencias Médicas y Nutrición “Salvador Zubirán”; la Clínica Especializada Condesa Iztapalapa “Dr. Jaime Sepúlveda Amor”, ambos en la Ciudad de México; el Hospital Civil de Guadalajara, Jalisco, y la Unidad de Atención Médica e Investigación en Salud en Mérida, Yucatán. El reclutamiento de voluntarios comenzó a finales de noviembre, luego de un retraso de nueve meses por la pandemia de COVID-19, y continuará hasta junio próximo, cuando se apliquen las primeras dosis.T odas las personas voluntarias tendrán que someterse a vigilancia durante un año. Recibirán un total de seis inyecciones como parte del estudio y deberán ir a la clínica que les corresponda alrededor de 14 veces. Al respeto, Brenda Crabtree, infectóloga e investigadora del estudio en la capital mexicana, explicó que gran parte de las personas reclutadas son hombres homosexuales y personas transgénero debido a que “las personas con mayor riesgo en nuestro país de adquirir el virus están concentradas en estas poblaciones”. Añadió que aunque es un proyecto sumamente innovador y alentador, hay que ser cautos porque para tener los resultados de su efectividad habrá que esperar por lo menos dos años y medio. El estudio de la vacuna de prueba tiene una modalidad denominada “doble ciego”, que significa que a la mitad de los pacientes se les suministrará la vacuna y al resto un placebo. Algunas de las aclaraciones por parte de las instituciones participantes son que esta vacuna es para prevenir; no cura el VIH y tampoco es capaz de transmitirle a una persona el VIH. Registrado con la clave HVTN 706, el estudio cuenta con apoyo público-privado en el que participan los Institutos Nacionales de Salud de E. U. A., la Red de Ensayos de Vacunas contra el VIH, el Comando de Investigación y Desarrollo Médico del ejército de E. U. A. y Janssen (como parte de Johnson & Johnson)."
+607,LetraS,294,2021-01-01T00:00:00Z,"Tipologías
+del odio","Feminicidios, crímenes de odio, ataques raciales, agresiones supremacistas y líderes políticos que arriban al poder impulsados por toda una ideología del odio. Este sentimiento se ha instalado como un protagonista destacado en el mundo actual. Quien esté libre de odios que arroje la primera piedra. El odio es un sentimiento tan común como el amor. Afirmar que el odio y el amor son las pasiones que mueven al mundo es un lugar común, y por lo regular se les considera sentimientos opuestos, generadores de una variedad de emociones: ira, alegría, miedo, repudio, cólera, placer, entre otros. De acuerdo con la teoría psicoanalítica, ambos sentimientos expresan deseos: deseo de posesión, en el amor; y deseo de destrucción, en el odio. Centrémonos en el segundo. ¿Por qué odiamos? El odio se considera, en general, un sentimiento negativo, insano, moralmente reprobable. No está bien odiar. El odio corroe el alma, se dice. Sin embargo, los orígenes del odio son muy diversos, puede originarse de manera espontánea o inducida. Existen varios tipos de odio: odios a muerte y odios pasajeros; odios racionales o justificados, como el de víctimas de injusticias o agravios; y odios completamente irracionales o injustificados, como el del racismo. El odio, como el amor, se expresa de múltiples maneras. El odio no es un sentimiento puro, por decirlo de alguna manera, ya que responde a estímulos de la realidad. De acuerdo con el psiquiatra español Carlos Castilla del Pino, los sentimientos son provocados, surgen como reacciones a los estímulos recibidos de la realidad empírica y percibida. En ese sentido, afirma el compilador del libro El odio (Tusquets, 2002), los sentimientos nos sirven para adaptarnos a la realidad, pero no solo, también procuramos, por medio de ellos, adaptar la realidad a nuestra singular manera. Organizamos la realidad a nuestro modo, proyectando nuestros valores sobre los objetos (personas, cosas, animales, nosotros mismos) existentes. En este sentido, el sujeto que odia, en realidad odia la imagen que se ha creado del objeto o persona motivo de su odio. Nadie es en realidad como nos lo figuramos. De alguna manera, el odio crea al objeto odiado. LA FUNCIÓN DEL ODIO De acuerdo con la teoría psicoanalítica, el sentimiento de odio cumple una función decisiva en la construcción de la identidad individual. Constituye una reacción defensiva frente a la realidad ajena, percibida como hostil. Construimos nuestra identidad aprendiendo a rechazar, a repudiar y a excluir todo aquello que nos disgusta, nos repugna o nos causa dolor. Por lo mismo, “odiamos a todo objeto que consideramos una amenaza a la integridad de una parte decisiva de nuestra identidad, es decir, de nuestra estructura como sujeto.”, apunta Castilla del Pino. Entendiendo al objeto como todo aquello con lo cual el sujeto se relaciona; y la identidad comprende al sujeto y a todo lo que es del sujeto (propiedades, familiares, objetos personales, etcétera). Odiamos a quien nos daña o a quien imaginamos nos puede dañar. Es ahí donde se origina ese sentimiento. Según el filósofo griego Plutarco, uno de los autores clásicos que más reflexionó al respecto: “Nace el odio de imaginar que el odiado es una persona dañina ya sea en general o respecto a uno mismo”, escribió en su obra Sobre la envidia y el odio. Sin embargo, lo que más caracteriza al sentimiento de odio es su deseo de destrucción. Desde Aristóteles así se le concibe. El odio es deseo de hacer daño. Para el que odia, escribe Castilla del Pino en el libro citado, “el ideal es acabar con el objeto odioso, como forma de hacer desaparecer la amenaza”, amenaza que puede ser real o percibida, es importante señalarlo. En el odio no hay lugar para la compasión. “El que mirare a un hombre con odio, ya le ha dado muerte en su corazón”, para decirlo a la manera poética del gran escritor argentino Jorge Luis Borges (Los Conjurados). Las famosas miradas que matan. Por fortuna, ese deseo de destrucción se queda solo en eso la gran mayoría de las veces. Cuando más, se verbaliza a través de la ofensa, la injuria, la difamación, la calumnia, la intimidación (los discursos de odio), que son formas de destrucción simbólica, parcial o relativa del objeto odiado. Pero, cuando el odio se vuelve una obsesión alcanza, de acuerdo con la teoría psicoanalítica, niveles clínicos, patológicos que puede llevar al sujeto odiador a actuar en consecuencia. El llamado ‘odio a muerte’ es en realidad el deseo de destrucción más allá de la muerte. De manera paradójica, el objeto odiado se convierte, de forma obsesiva, en lo más importante en la vida del odiador. Y al no conseguir desvincularse de lo odiado, se revelará a sí mismo como un ser impotente. De esta manera, argumenta Castilla del Pino, el sujeto que odia termina por odiarse a sí mismo por su impotencia. Odiar es odiarse definitivamente. Sería el caso del supremacista blanco que no tolera el progreso de las personas indígenas, afroamericanas o migrantes, a quienes considera inferiores, porque le revelan su impotencia para progresar por su propio esfuerzo. Su odio compulsivo lo convierte en camuflaje de su propia impericia. Es así que el odiador obsesivo recurre a la “racionalización” de su odio para argüir que “tiene motivos” para odiar o para maquillar ese odio que le refleja, como un espejo, su propia impotencia. Un odio tantas veces atizado por Donald Trump. Hay ejemplos delirantes de esa “racionalización”: el odio antisemita que enarbola la supuesta conspiración judía contra la humanidad; o el odio homofóbico que desacredita a la homosexualidad como una amenaza a la continuidad de la especie humana. EL ODIO PATOLÓGICO Hay un odio narcisista que tiene que ver con el amor propio, que nace de la pretensión de colmar completamente al ser del otro con su Yo. Es cuando el odio conduce a una voluntad de dominio sobre el otro, afirma la psicoanalista Carmen Gallano en el libro antes citado. Aquí el odio surge cuando el otro escapa al dominio del Yo. Es el caso de las famosas relaciones de amor-odio. Los misóginos, por ejemplo, no reconocen a la mujer en su ser, dicen amarla pero en realidad aman la figura femenina imaginada a modo por ellos para satisfacer sus pretensiones narcisistas. De esta manera, explica la también psiquiatra, al querer obtener desde su dominio al objeto de su goce y no lograrlo, se le torna en objeto de odio. “Mía o de nadie”, advierten. Al misógino-narcisista, el odio obsesivo “lo agita en una acción que no está movida por el deseo sino por un ansia de poder y por un sadismo destructor”, concluye la especialista. Eso explicaría muchos feminicidios y transfeminicidios cometidos por las parejas masculinas de las víctimas. “Te amaba, pero nunca entendiste”, fueron las palabras expresadas a manera de justificación por la pareja de Itzayana, mujer trans, tras estrangularla. EL ODIO DE LA MASA Extrapolando al cuerpo social las consideraciones de la teoría psicoanalítica sobre el odio, el filólogo Ignacio Echeverría le asigna también una función social en la construcción y cohesión de las identidades colectivas. En la formación de pueblos, de naciones y, en general, de grupos sociales, el odio ha desempeñado un papel inmemorial, comparable al que desempeña en la construcción de la identidad individual, sostiene el especialista. Y para diferenciar un odio de otro, el editor y crítico literario acuña el término odio de la masa. “Para la masa el odio es un mecanismo de afirmación que contribuye a forjar su propia identidad”, escribe y añade: “El odio de la masa, alentado por sentimientos racistas, religiosos, nacionalistas, es un odio atávico.”. Al respecto, la historia de la humanidad provee de múltiples ejemplos. De hecho, aprendemos a odiar en los libros de texto a los enemigos de la patria, cualquiera que éstos sean. En esta misma dirección, la antropóloga social Teresa del Valle subraya, en la obra referida, la importancia que tiene la comprensión del sistema cultural donde se enmarca el odio. La vivencia del odio, afirma, hay que ubicarla en relación a la organización social, al sistema de valores, que puede estar basado en ideas y creencias referidos al objeto odiado. Sistema de valores, apunto por mi cuenta, que justifica la desigualdad social estableciendo jerarquías por género, orientación sexual, origen étnico o formación religiosa, entre otras. Desde la filosofía, Gustavo Ortiz-Millán, coincide con esa visión antropológica. “En el caso del odio, --apunta en su ensayo Los enemigos y los efectos racionales del odio. Variaciones sobre temas de Plutarco-, esta emoción involucra creencias y juicios de valor acerca del objeto aborrecido: el juicio, por ejemplo, de que la persona odiada es inferior, repulsiva, moralmente despreciable o que merece ser odiada.” Se trata de juicios de valor distorsionados. “Nuestro conocimiento de la persona aborrecida está prejuiciado por nuestro odio”, afirma el académico del Instituto de Investigaciones Filosóficas de la UNAM. Tenemos, de esta manera, que el prejuicio distorsiona la visión del sujeto, naturaliza su odio. Y aquí arribamos a un término clave que ha cobrado relevancia en el entendimiento de los llamados crímenes de odio: el prejuicio. La teoría psicoanalítica no alcanza a explicar del todo la expresión más extrema del odio, ya que el factor subjetivo presente en los sentimientos dificulta no solo el entendimiento cabal del fenómeno sino la investigación judicial de los mismos. ¿Cómo es posible probar en los procesos penales la motivación del odio, de un sentimiento cargado de subjetividad? Para el abogado penalista colombiano Samuel Escobar Beltrán, el prejuicio es un concepto que trasciende al odio. Es un concepto más amplio que abarca cualquier juicio o caracterización que le asigna a la víctima características y atributos usualmente negativos tan solo por su pertenencia a un determinado grupo históricamente discriminado. El cambio de la motivación del odio por la del prejuicio, favorecería, a su entender, no solo la comprensión de un fenómeno de tal complejidad sino que también facilitaría la acreditación de los delitos ante los tribunales. El odio es un sentimiento atávico que en las últimas fechas ha cobrado relevancia en todo el mundo. Feminicidios, ataques raciales, manifestaciones supremacistas, atentados contra minorías, expulsiones de pueblos enteros y crímenes de odio se han sucedido en diversos países. Entender su causalidad para enfrentar sus consecuencias resulta necesario. Por fortuna, como lo ilustra el final de la Ilíada -cuando Aquiles finalmente logra dominar su cólera y en un gesto compasivo entrega a Príamo el cadáver de su hijo Héctor-, el odio puede ser superado. “El odio se desvanece ante la imagen del otro como uno mismo, o como alguien semejante, un ser humano sometido al dolor y al destino”, escribe el filólogo experto en literatura clásica Carlos García Gual. Ya lo pregonaban los clásicos, la empatía es, finalmente, un disolvente del odio."
+608,LetraS,294,2021-01-01T00:00:00Z,"Año de avances
+sexodiversos","A lo largo de 2020, en varios puntos de la República Mexicana hubo cambios a las leyes para reconocer los derechos de las poblaciones LGBTI, como el matrimonio igualitario y el reconocimiento de la identidad de género. Cuatro años tuvieron que pasar desde que, por primera vez, se presentó una iniciativa para cambiar el Código Civil de Tlaxcala y permitir el matrimonio entre personas del mismo sexo, para que el Congreso local se sumara a la oleada de “Tlaxcala dice sí, acepto”, un conjunto de asociaciones civiles y colectivos que han pugnado por el reconocimiento de los derechos de las personas LGBTI en la entidad. Entre vítores, y algunas banderas multicolor en el pleno del congreso tlaxcalteca, se celebró que el 8 de diciembre, 16 legisladores votaran a favor de la modificación del artículo 46 de la ley civil local y sólo tres lo hicieran en contra, cambiándose la definición de matrimonio de ser la unión entre un hombre y una mujer por la unión entre dos personas. De esta manera, la entidad ubicada en la zona centro oriente del país ha cumplido con las demandas de las poblaciones de la diversidad sexual de reconocer sus derechos civiles al matrimonio y al reconocimiento de la identidad de género, pues en diciembre de 2019, modificó la legislación para permitir a las personas transexuales realizar el cambio de su acta de nacimiento en concordancia con su identidad con sólo un trámite administrativo, sin peritajes. En el estado vecino, Puebla, ocurrió lo mismo a comienzos de noviembre, cuando el congreso local aprobó cambios similares al Código Civil, estableciendo que el matrimonio es “la unión entre dos personas que se unen voluntariamente en sociedad, para llevar una vida en común, con igualdad de derechos y obligaciones”. A diferencia de Tlaxcala, desde 2015 a la fecha, el congreso poblano estuvo en desacato por no reconocer ese derecho civil a pesar de la emisión de tres exhortos por parte de la Suprema Corte de Justicia de la Nación para hacer los cambios necesarios en las leyes vigentes. La situación era contradictoria, pues, como señalaron organizaciones civiles, en los últimos cinco años se habían celebrado en el estado 177 uniones matrimoniales entre personas del mismo sexo, la mayoría de ellas, sin necesidad de la interposición de un amparo. RECONOCEN LA IDENTIDAD DE GÉNERO Desde la Ciudad de México, Estado de México, Sinaloa, Guanajuato, Aguascalientes y Baja California viajaron familias a la capital de Jalisco, Guadalajara, para que sus más pequeños integrantes obtuvieran un acta de nacimiento en la que se les reconociera su identidad de género, una imposibilidad en sus estados de origen. Al grito de “¡Aquí está la resistencia trans!”, estas familias acudieron al Registro Civil de Jalisco para hacer válido el acuerdo publicado por el gobernador local el pasado 28 de octubre para reconocer el derecho de las personas trans a su identidad de género autopercibida, sin necesidad de recurrir a peritajes médicos ni legales. En el acuerdo, mediante el cual se adicionó al Reglamento del Registro Civil del Estado de Jalisco el Capítulo XII, titulado “De la modificación de datos personales contenidos en las actas del Estado Civil conforme a la identidad de género auto-percibida”, se estableció que “cualquier persona que cuente con un acta de nacimiento registrada en el país, podrá acudir a las oficialías del registro civil a realizar su trámite de modificación de los datos de nombre y género para contar con acta de nacimiento acorde a su identidad”. Además, se estableció que quienes sean menores de 18 años deben presentar un escrito de quien ejerza la patria potestad o tutor en el que exprese su consentimiento para la modificación de su documentación legal. De esta manera, Jalisco se convirtió en la única entidad del país en permitir el cambio de documentación oficial a personas trans menores de edad, una realidad que no se pudo conseguir en la Ciudad de México, donde desde hace más de un año permanece congelada en el congreso local una iniciativa para permitir a las personas menores trans el reconocimiento de su identidad. En el sureste mexicano, en Quintana Roo, en víspera de los festejos del inicio de la Revolución Mexicana, el congreso local aprobó “reformas al Código Civil donde se establecen procedimientos sencillos, expeditos y gratuitos para el cambio de datos de nombre y género en el acta de nacimiento de las personas trans que así lo deseen”. Así, este estado se convirtió en la única entidad de la región sureste en reconocer el derecho a la identidad de las poblaciones trans. En el extremo norte del país, en Sonora, en el comienzo de octubre, el congreso de la entidad aprobó de manera unánime cambiar la Ley del Registro Civil para facilitar la rectificación de la identidad de género para las personas transgénero en sus actas de nacimiento. Si bien el proceso inició en febrero de 2020, y la discusión y la aprobación de la propuesta tardaron más de ocho meses, los colectivos sonorenses a favor de los derechos de las poblaciones LGBTI indicaron que este era un primer paso y una victoria significativa, pero aún están pendientes aspectos como el matrimonio igualitario y la garantía de “condiciones de vida digna, y ello conlleva el derecho a la salud, a la vivienda y al trabajo sin discriminación alguna”. CONTRA LAS TERAPIAS DE CONVERSIÓN Aquellas sesiones “psicológicas” en las que se aseguraba que se podía curar la homosexualidad quedaron prohibidas en la capital del país y el Estado de México, como parte de una serie de medidas en las que se protege la dignidad de las personas LGBTI. En el caso de la Ciudad de México, el 24 de julio pasado, se modificó el artículo 206 bis del Código penal para “tipificar los contratos, tratamientos, terapias o servicios, tareas o actividades que pretendan corregir la orientación sexual o identidad o expresión de género, y que atentan contra el libre desarrollo de la personalidad e identidad sexual de las personas en la ciudad. Además, se incorporó el capítulo VII, denominado “delitos contra el libre desarrollo de la personalidad y la identidad sexual” y el artículo 190 quarter para señalar que “a quien imparta u obligue a otro a recibir una terapia de conversión se le impondrán de dos a cinco años de prisión y de cincuenta a cien horas de trabajo en favor de la comunidad”. En el caso del Estado de México, se aprobaron medidas similares, adicionando al Código Penal el artículo 211 sexies y el 7, para sancionar a los delitos contra el libre desarrollo de la personalidad y la identidad sexual, con uno a tres años de prisión o de 25 a 100 días de trabajo en favor de la comunidad y de 50 a 250 unidades de multa. PARA FRENAR LOS DELITOS DE ODIO A las afueras del centro nocturno llamado Greko Latinos, en San Luis Potosí, un joven gay de 18 años fue asesinado a golpes por un grupo de hombres, que aparentemente, conducían taxis y estaban en espera de ofrecer sus servicios de transporte. Sin esclarecerse los hechos el todo, la Fiscalía del estado determinó que el asesinato derivó de una riña que pudo haber iniciado al interior del establecimiento. Para las diferentes organizaciones de defensa de los derechos LGBTI en la entidad potosina, el suceso no se investigó con la perspectiva adecuada pues el asesinato pudo haber derivado de una conducta de odio hacia las personas homosexuales, pues la víctima, Damián, era abiertamente gay. A raíz de los sucesos, en conjunto con la Fiscalía Especializada en materia de Derechos Humanos, la Comisión Estatal de Derechos Humanos y la Comisión Ejecutiva Estatal de Atención a Víctimas, se elaboró una propuesta para crear como tipo penal autónomo el delito de odio y ampliar el concepto de discriminación. Datos de la Fiscalía potosina indicaron que ha judicializado tres carpetas de investigación tomando en cuenta el posible odio hacia una persona por su orientación sexual o identidad de género, y otras tres carpetas están en el proceso de investigación. TEMAS PENDIENTES Una acción de inconstitucionalidad y varios llamados por parte de la Comisión Nacional de Derechos Humanos (CNDH) a congresos locales para modificar los códigos civiles para permitir las uniones matrimoniales entre personas del mismo sexo se dieron en el segundo semestre de 2020. El caso que más llama la atención es el de Baja California, donde en menos de dos años, el Congreso de la entidad ha hecho a un lado la temática en tres ocasiones, excluyendo su discusión en el pleno del órgano legislativo, a pesar de que casi la mitad de quienes integran la legislatura actual están a favor de la reforma a la constitución local para “prohibir la discriminación motivada por preferencia sexual y otras características que podrían ser usadas como base para anular o menoscabar los derechos y libertades de las personas”. Una vez aprobada esa reforma, se daría paso a la modificación del Código Civil para permitir el matrimonio entre personas del mismo sexo. La misma CNDH hizo un llamado a los Congresos de Querétaro y de Zacatecas para dictaminar y aprobar las reformas a los códigos civiles de las entidades para reconocer el matrimonio entre personas del mismo sexo, así como el derecho a la identidad de género en ambas entidades. En el caso de Veracruz, interpuso una acción de inconstitucionalidad debido a que, en junio de 2020, el congreso de la entidad modificó el Código Civil para indicar las obligaciones que deberían cumplir quienes decidieran contraer matrimonio, pero no cambió la definición de la figura jurídica a pesar de que es contraria a lo establecido en el artículo 1 de la Constitución, que establece que no se puede discriminar a nadie por su “preferencia sexual”. En Guerrero, el congreso local rechazó modificar la legislación civil para reconocer al matrimonio igualitario al sólo lograrse 15 de los 38 votos posibles. Como medida paliativa, el Partido Acción Nacional anunció la presentación de una nueva propuesta para que se aprueben estas uniones, que contempla en un apartado especial la garantía de los mismos derechos dentro de la ley, salvo que no podrán tener derecho a la adopción de menores de edad. A diez años de haberse logrado que las parejas conformadas por personas del mismo sexo pudieran celebrar matrimonio en la Ciudad de México, y al paso del tiempo, los derechos de las poblaciones LGBTI aún no son una realidad en otras entidades del país, sólo una de cada tres entidades reconoce el derecho a la identidad de las personas trans, y una de cada dos han modificado su ley para permitir los matrimonios entre personas del mismo sexo."
+609,LetraS,295,2021-02-01T00:00:00Z,"Anticuerpos
+neutralizantes
+SON CAPACES DE PREVENIR EL VIH","Cuando un virus penetra por primera vez en el organismo, infecta las células y toma el control de los procesos que la célula emplea para replicarse, creando más copias del virus e infectando a más células. Como parte de la respuesta del organismo, los linfocitos intentan detener al paso del virus a las células, y en algunos casos, eliminar al mismo, pero en otros casos, como ocurre con el VIH, se detona la reacción de otro tipo de células (B) que desarrollan anticuerpos con la función de adherirse al virus y evitar la infección de células sanas. Sin embargo, hasta el momento, se ha observado que estos anticuerpos no son tan eficaces y pocos de ellos realmente tienen la capacidad de unirse al virus y neutralizarlo, y aún menos, de responder a las diferentes cepas existentes del mismo. Lo anterior, debido a que el VIH tiene la capacidad de mutar rápidamente, impidiendo que esos anticuerpos puedan neutralizarlo, y cuenta con un mecanismo de bloqueo de acceso a los anticuerpos a su estructura. Debido a que el VIH afecta directamente a las células del sistema inmunológico, sus efectos son más devastadores, ya que el organismo queda sin capacidad de respuesta ante el mismo y otros agentes infecciosos. A pesar de estos obstáculos, en el marco del Cuarto Congreso Internacional de Investigación para la Prevención del VIH, un grupo de científicos de los Institutos Nacionales de Salud de Estados Unidos anunció la eficacia del uso de un anticuerpo neutralizante del VIH aislado en laboratorio en la prevención de una nueva infección del virus. T omado de una muestra de sangre de una persona con VIH, este anticuerpo denominado VRC01, mostró una eficacia de 75 por ciento en la reducción de posibilidades de contraer una nueva infección ante la exposición a las variantes del virus susceptibles al mismo. En el estudio participaron más de cuatro mil personas, subdivididas en personas trans y hombres que tienen sexo con otros hombres de Estados Unidos, Brasil, Perú y Suiza, y mujeres de países del África subsahariana, a quienes se les aplicaron, vía intravenosa, 10 dosis del anticuerpo, en intervalos de ocho semanas. De acuerdo con Myron Cohen, investigador principal del estudio, estos resultados aún no demuestran una total eficacia en la prevención de nuevas infecciones, pero son relevantes para futuras investigaciones en las que se busquen desarrollar mecanismos terapéuticos preventivos del VIH. PROFILAXIS Dentro del mismo evento virtual, se presentaron los resultados del uso de un fármaco antirretroviral en investigación para profilaxis pre exposición (PrEP), que a diferencia de otras alternativas existentes, consiste en una toma mensual, gracias a su acción prolongada. De acuerdo con el equipo del Instituto de Investigación Magee-Womens de la Universidad de Pittsburgh, el estudio consistió en el uso de islatravir durante seis meses, con seis dosis, en 192 personas, obteniéndose resultados favorables. A la par de este estudio, se llevarán a cabo otros dos, uno en fase III, denominado IMPOWER 22, que evaluará la seguridad y eficacia de la PrEP frente al VIH con islatravir en mujeres cisgénero y chicas adolescentes con alto riesgo de contraer el VIH en el África subsahariana. Y otro, llamado IMPOWER-024, en el que se incluirán a hombres cisgénero y mujeres trans que tienen sexo con hombres en países de todo el mundo, a los que se asignará al azar para recibir islatravir una vez al mes u otra combinación. Por otra parte, se mostraron los más recientes resultados del uso de cabotegravir, fármaco antirretroviral inyectable suministrado cada dos meses, y más eficaz que Truvada. En esta ocasión, se mostró la eficacia del fármaco en mujeres del África Subsahariana, donde se obtuvo una reducción de riesgo de una nueva infección hasta en un 89 por ciento con respecto a aquellas que tomaron otro tipo de combinación preventiva de antirretrovirales. Por otro lado, se reportó que a pesar de la evidencia científica que demuestra la eficacia de la PrEP, un estudio de la Coalición para la Abogacía de la Vacuna para VIH (AVAC por sus siglas en inglés) vio que la demanda anual de la profilaxis antirretroviral ha disminuido alrededor del mundo. De 102 mil 446 iniciaciones registradas en 2016 en todo el mundo, se incrementó a 651 mil 586 en 2020, pero el ritmo de solicitud ha disminuido."
+610,LetraS,295,2021-02-01T00:00:00Z,"Extraña historia
+norteamericana","La historia oculta de los Estados Unidos es la historia de sus minorías étnicas y sexuales. La manera en que éstas han logrado conquistar una mayor visibilidad social ha permitido elaborar un nuevo relato histórico donde se consignan los avances y los rezagos sociales. ¿Cómo entender la paradoja de que Estados Unidos, a menudo proclamada la mayor democracia del mundo, sea un país construido a partir de la exclusión de sectores importantes de su población? La historia de esa nación ha estado marcada por un continuo enfrentamiento entre el puritanismo heredado de sus fundadores y la contestación libertaria que les opone una sociedad civil progresista. En una época como la actual, tan proclive a la polarización ideológica, resulta interesante considerar el registro histórico que señala los cambios sociales y culturales que han moldeado una identidad estadounidense más diversa y multirracial de lo que suele aceptarse. En su libro A Queer History Of the United States, Michael Bronski, crítico cultural y responsable del programa de sexualidad y género de la Universidad de Harvard, plantea una forma alternativa de entender el devenir histórico de la diversidad sexual en Estados Unidos. Su investigación es aleccionadora y necesaria. UNA SOCIEDAD INQUISIDORA Aun cuando el propósito inicial del profesor Bronski haya sido elaborar una historia queer de Estados Unidos, en realidad su estudio abarca cinco siglos, desde 1492, fecha del descubrimiento de América, hasta inicios de los años noventa del siglo pasado. La justificación de esa ampliación cronológica es pertinente, pues en opinión del autor conviene entender la historia de prejuicios y persecuciones que han padecido diversas poblaciones en la nación nortemericana a partir de una tradición de intolerancia religiosa y saqueo económico que caracterizó a las intervenciones de conquista territorial de todo el continente americano. Los proyectos de colonización en que participaron naciones como Gran Bretaña, Francia o España procuraron obtener un máximo de ganancias políticas y financieras, pero en el caso de Estados Unidos el protestantismo británico dejó una honda huella en la cultura norteamericana y, de modo particular, en la forma de entender la conducta sexual y las relaciones de género. Lo primero que causó estupor entre los nuevos colonizadores fue la forma muy libre que tenían los nativos de concebir y practicar la sexualidad. Refiere Bronski que en algunas de las tribus originarias, a cualquier hombre que desde su infancia mostrara claras señas de afeminamiento, o una inclinación a sentirse como una mujer, se le colocaría entre las chicas de su edad e incluso se le permitiría casarse con otro hombre. La fluidez en los comportamientos sexuales era algo común en algunas poblaciones indias de Norteamerica. Sin embargo, estas infracciones a la moral puritana no escandalizaron a todos los colonos por igual. Hubo el caso de Thomas Morton quien en 1624 fundó un pequeño poblado en las afueras de Boston llamado Merrymount, donde se practicaba una gran libertad sexual, presidida por un monumento fálico al centro de una plaza, y donde se alternaba socialmente con las tribus nativas, pudiendo los colonos llegar incluso a contraer nupcias con algunos de sus miembros, todo ello en un franco repudio a los excesos del puritanismo. Cinco años después, un grupo de moralistas enfurecidos invadió y destruyó el asentamiento, poniendo fin al experimento libertario y desterrando a Morton hasta Londres, donde este pionero de la liberación sexual pasaría el resto de sus días denunciando el exterminio de los pueblos nativos por parte de la corona británica. Pedro Font, un fraile franciscano de paso por el territorio que hoy es California, consigna en su diario en 1775 que el pecado de sodomía es un vicio que prevalece en ese lugar más que en cualquier otra lugar del mundo. “Habrá mucho qué hacer cuando la santa fe y la religión cristiana por fin se establezcan aquí”, escribe. Y en efecto, acota Bronski, mucho se hizo y con mucha violencia. Los europeos que llegaron a Norteamérica tenían un sentido muy arraigado de cómo debían expresarse la sexualidad y el género. Habían huído de la Gran Bretaña porque sintieron, entre otras cosas, que aquella nación se había vuelto una madriguera sifilítica”. LAS RESPUESTAS LIBERTARIAS El proyecto del libro de Bronski es ambicioso, pues resulta imposible cubrir en muy pocas páginas, apenas doscientas cuarenta, una historia completa de Estados Unidos, así sea ésta queer, alternativa o extraña. Pero el crítico cultural consigue lo esencial: rescatar y ordenar episodios muy reveladores de ese gran relato histórico que alterna las miserias y grandezas morales de una joven nación y de sus ciudadanos más menospreciados. Pocas personas conocen con detalle la participación de mujeres que asumieron la identidad masculina para participar activamente en la guerra civil norteamericana o de la mujer evangelista transgénero, Jemima Wilkinson, que a principios del siglo diecinueve luchó por la igualdad de género, como también lo haría después Charlotte Cushman, actriz shakesperiana, que no tuvo reparo alguno en proclamar su identidad lésbica. Esas reacciones tan airadas al puritanismo dominante fueron posibles gracias a la asimilación de algunas ideas de la Ilustración francesa como la libertad sexual que los revolucionarios jacobinos plasmaron en 1791 al abolir las leyes de sodomía bajo el principio de garantizar “la libertad de hacer todo siempre y cuando no se lastime a nadie”. En sentido estricto, la persecución y castigo de las minorías sexuales tuvo como propósito básico afianzar la unidad de los colonizadores y consolidar un cuerpo social homogéneo (el wasp —blanco, anglosajón, protestante), con base en el estímulo a la procreación y la defensa de la familia y sus valores tradicionales. Las reacciones a la moral puritana represora provenían en buena medida del mundo cultural, ya fuera de Walt Whitman, Edward Carpenter o Emily Dickinson, quienes en sus poesías y escritos elogiaron la opción homoerótica. Luego vinieron las guerras mundiales del siglo veinte y con ello el colapso moral de los ideales de masculinidad, generadores de odio y violencia destructora. También se sucedieron avances emblemáticos: el descubrimiento de la pildora anticonceptiva que logró disociar a la procreación del sexo, reivindicando el placer erótico, y la emergencia de movimientos sociales (feminismo, antirracismo, derechos civiles), y una progresiva salida del clóset de la comunidad gay que culminará con las revueltas de Stonewall en el verano neoyorkino de 1969. UNA CONQUISTA PERDURABLE Michael Bronski describe en su libro el infatigable embate del conservadurismo moral que busca eliminar los derechos sexuales de las minorías, y le opone la conquista de la visibilidad social de los gays como una victoria civil decisiva. Las batallas culturales emprendidas por la comunidad LGBT —en contra del prejuicio moral, la discriminación social o la apatía institucional ante la epidemia del sida— han tenido saldos muy positivos. Posiblemente el mayor de ellos haya sido lograr que las nuevas generaciones de heterosexuales no vean ya la lucha de las minorías como algo totalmente ajeno a sus propias vidas e intereses. Esta habrá sido, en su opinión, la ganancia social más perdurable."
+611,LetraS,296,2021-03-01T00:00:00Z,"Aprueban
+Ley Agnes Torres
+en Puebla","Las modificaciones legales para reconocer la identidad de género mediante el cambio de documentación es ya una realidad en Puebla, donde hace nueve años fue asesinada la activista trans Agnes Torres, en cuyo honor fue nombrada la iniciativa. Notiese A nueve años de haberse propuesto la llamada Ley Agnes T orres, a raíz del transfeminicidio de la activista, el Congreso del estado de Puebla aprobó el dictamen correspondiente al reconocimiento de la identidad de género de las personas trans en la entidad. El asesinato de Agnes ocurrió el 9 de marzo de 2012, en la ciudad de Atlixco, y hasta la fecha permanecen ciertas lagunas en la impartición de justicia. Con 34 votos a favor, cero en contra y 6 abstenciones, diputadas y diputados locales aprobaron en lo general la propuesta de reforma al Código Civil para agregar el concepto de identidad de género. Así, la modificación dice que “se entenderá por identidad de género autopercibida, la condición personal e interna, tal y como cada sujeto se percibe a sí mismo, que puede corresponder o no al sexo asignado en el registro primario. Incluye la vivencia personal del cuerpo, que podría o no involucrar la modificación de la apariencia o funcionalidad corporal, siempre que la misma sea libremente escogida”. El dictamen se sostiene en la reforma de ocho artículos de la ley civil poblana (73, 76, 291, 397, 401, 831, 854 y 1432) y la adición de los artículos 875 Bis y 875 Ter para reconocer el derecho de las personas de acceder al cambio de identidad de género autopercibida, medida que fue aprobada en las comisiones unidas de Gobernación y Puntos Constitucionales y Procuración y Administración de Justicia del Congreso local desde el pasado 19 de febrero. A mediados de febrero, la Comisión Nacional de Derechos Humanos urgió al congreso poblano a reformar el Código Civil del estado y aprobar la ley que reconoce la nueva identidad de las personas que deciden cambiar de género. Con los cambios aprobados, el reconocimiento se solicitará y llevará a cabo ante la Dirección del Registro Civil del Estado o ante la autoridad del registro civil del municipio o localidad en donde se haya declarado el nacimiento de la persona solicitante, según su interés y conveniencia. Para solicitar la elaboración de una nueva acta de nacimiento en la que se reconozca la identidad de género autopercibida, los requisitos son los siguientes: tener 18 años de edad cumplidos, manifestar el nombre completo y los datos registrales asentados en el acta primigenia, y manifestar el nombre sin apellidos y el género solicitados. Con esta modificación, Puebla se convierte en la entidad número 14 en México en aprobar el reconocimiento de la identidad de género y se suma a Ciudad de México, Coahuila, Chihuahua, Hidalgo, Jalisco, Michoacán, Nayarit, Oaxaca, Quintana Roo, San Luis Potosí, Sonora y Tlaxcala. El gobierno del estado de Puebla tiene un plazo de 90 días hábiles para publicar el decreto en el Periódico Oficial del Estado."
+612,LetraS,296,2021-03-01T00:00:00Z,"El INE impulsa
+candidaturas
+DE LA DIVERSIDAD SEXUAL","Para los próximos comicios electorales del 6 de junio, todas las instituciones políticas deben contemplar como candidatas o candidatos a una diputación federal a personas integrantes de las poblaciones LGBTI, indígenas, afromexicanas y con discapacidad, de acuerdo con la resolución del Consejo General del Instituto Nacional Electoral (INE), que modificó las normatividades vigentes a fin de que se incluya a grupos históricamente discriminados en los procesos electorales. Dicha resolución establece que los partidos políticos deberán hacer postulaciones cuando menos de dos fórmulas de personas de la diversidad sexual en cualquiera de los 300 distritos electorales federales. En cuanto al principio de representación proporcional, se presentará una fórmula más dentro de los primeros 10 lugares de la lista de cualquiera de las cinco circunscripciones. También se aprobó la participación de personas indígenas en 21 distritos, de las cuales 11 deberán ser mujeres, y se deben postular tres fórmulas de candidaturas integradas por personas afromexicanas en cualquiera de los 300 distritos electorales y una más por el principio de representación proporcional en cualquiera de las 5 circunscripciones. Sobre las personas con discapacidad, los partidos deberán postular fórmulas de candidaturas integradas por ellas en seis de los 300 distritos que conforman al país. De acuerdo con la consejera electoral Dania Ravel, con este proyecto se da un piso mínimo de participación política a grupos que históricamente han sido excluidos, y si bien estas medidas no generan un cambio social inmediato ni garantizan por sí mismas el éxito de la inclusión, sí ponen en la discusión la necesidad de la participación de todas las personas y todos los sectores en el ámbito electoral. A NIVEL ESTATAL A raíz de la emisión de la resolución, en algunas entidades federativas se promovieron reformas similares para los comicios locales. En Aguascalientes, el Tribunal Electoral ordenó al Instituto Electoral reglamentar acciones afirmativas para conformar candidaturas de integrantes de poblaciones vulnerables y al congreso local para implementar en la ley la inclusión efectiva al ejercicio del poder público para posteriores procesos electorales. En Baja California, se emitió una resolución similar para que en el proceso electoral se incluyan fórmulas de candidatos a diputaciones locales y a munícipes a personas de las comunidades indígenas, de las poblaciones de la diversidad sexual así como jóvenes menores de 29 años y personas con discapacidad. Así, partidos políticos, coaliciones y candidaturas independientes, deberán postular al menos una fórmula de mayoría relativa, integrada por ciudadanas o ciudadanos de las comunidades LGBT. Al sur del país, en Chiapas, el Consejo General del Instituto de Elecciones y Participación Ciudadana aprobó modificar los Lineamientos en Materia de Paridad de Género para promover la participación de personas de la diversidad sexual en el proceso electoral local. De esta manera, cada partido local promoverá hasta tres candidaturas sexodiversas para la elección de ayuntamientos y tres para diputaciones locales. El Tribunal Estatal Electoral de Nuevo León ordenó al Consejo General de la Comisión Estatal Electoral emitir medidas para que los partidos y coaliciones incluyan candidaturas de personas LGBT en las elecciones de junio próximo. También se determinó que el Congreso local debe ajustar la Ley Electoral para establecer y regular el acceso efectivo de las personas de la comunidad al ejercicio del poder público Al centro del país, en Hidalgo, el Instituto Electoral local emitirá próximamente los lineamientos correspondientes para incluir una cuota de perfiles emanados de este sector en candidaturas de mayoría relativa y representación proporcional. Si bien no se ha emitido una resolución a favor de las candidaturas incluyentes, en Jalisco se firmó el Pacto por el Respeto, Reconocimiento y Participación de las personas de la Diversidad LGBTI, que compromete a los partidos políticos a gestionar y recibir capacitación para la no discriminación de derechos político-electorales de las personas LGBT; utilizar un lenguaje incluyente, no sexista y no estereotipado en las campañas electorales; promover entre las personas LGBT derecho al voto con perspectiva de interculturalidad, entre otras acciones."
+613,LetraS,296,2021-03-01T00:00:00Z,"Oposición
+del PES","El Partido Encuentro Social impugnó el acuerdo del INE que impone candidaturas de diputación federal para personas de LGBTI, por considerar que va contra su visión y los valores familiares, y que las medidas afirmativas para las personas de la diversidad sexual y de género “no coincide con lo establecido en sus documentos básicos”. Al respecto, la magistrada Janine Otálora recordó que ninguna fuerza política puede “basarse en doctrinas que impliquen discriminación alguna”, y que la igualdad y no discriminación “como principio y como derechos constituyen la columna vertebral del sistema jurídico nacional e internacional al grado de ser considerados norma ius cogens que no acepta pacto en contrario y vincula tanto a particulares como a autoridades”. En varias entidades del país, organizaciones de la sociedad civil a favor de los derechos LGBT han interpuesto recursos para que se reformen las leyes electorales para impulsar las candidaturas de las personas integrantes de la diversidad sexual."
+614,LetraS,296,2021-03-01T00:00:00Z,"Mujeres trans
+y tercera edad","Entre los sectores menos visibles de la diversidad sexual está el de las personas mayores de 60 años, sobre todo, las mujeres trans. Según varios estudios, debido a la vulnerabilid social, ellas suelen no pasar siquiera de los 35 años. Cambiar toda su documentación legal a sus más de 50 años fue algo que jamás le pasó por la mente a Vanesa, mujer trans que por muchos años no se preocupó por modificar su acta de nacimiento o su credencial de elector. Desde la infancia, había lidiado con la adversidad en su contra por no ceñirse a los dictados sociales de que su cuerpo y su identidad estaban obligados a concordar y a vivir conforme a la masculinidad predominante. Radicada en Ecatepec de Morelos, al norte del valle de México, un sitio al que los altos índices de feminicidios han colocado en la lente pública, tampoco es un lugar amigable para las personas integrantes de las poblaciones LGBTI, pues varias de ellas han sucumbido en manos de personas que no comprenden la amplia gama de diversidades humanas existentes. Vanesa misma padeció acoso y actos de violencia durante su vida escolar, y posteriormente, en los espacios públicos, e incluso, al interior de su familia. Sin embargo, logró sobreponerse y continuar con su vida, que se transformó radicalmente cuando se le presentó la oportunidad de criar a dos niñas huérfanas, a las que llama cariñosamente “sobrinas”. Conforme sus sobrinas fueron creciendo, se dio cuenta de que podrían ser señaladas y molestadas en la escuela o en otros espacios cuando se supiera que quien las cuidaba era una mujer trans y usaba documentos oficiales en los que aún estaba asentada su identidad masculina. No quería que eso ocurriera y decidió iniciar el proceso de cambio legal de documentación. Buscó alternativas porque en territorio mexiquense aún no es reconocida la identidad de género de las personas trans, pero lo logró en otra entidad. Una de las últimas opciones de vida que había contemplado era la de la crianza, pero a sus más de cinco décadas de vida lo disfruta y se esmera en que las dos chicas a su cargo se desarrollen de manera plena, libres de estereotipos y prejuicios, algo que hubiera deseado que no se le negara por ser simplemente como es. ENTORNO VIOLENTO A través del proyecto #PorQueSiempreHemosExistido, la Dirección de Diversidad Sexual y Atención a las poblaciones LGBTTTIQ+ de Ecatepec ha visibilizado las trayectorias de vida de mujeres trans adultas mayores a fin de promover políticas públicas que les permitan tener una vida digna y libre de discriminación y mostrar que este sector tiene sus propias necesidades. En la mayoría de los testimonios recabados para la campaña, la palabra en la que todas las participantes coincidieron fue ""violencia"", ya sea por episodios o de manera constante, pero fue común durante la juventud de las participantes. Así lo recuerda Angélica, quien considera que vivió “violencia a flor de piel” al tener que rehuir a las autoridades policiales, que solían detenerla bajo el argumento de “ocasionar daños a la moral” por “vestirse de mujer”. Condiciones difíciles que no le impidieron echar a andar sus propios negocios ante la cerrazón a la que se enfrentó para poder conseguir un empleo digno. Para T oña Queen, los gritos con frases obscenas y los golpes fueron algo común durante su juventud. Supo que a varias de sus compañeras las patearon y golpearon entre varias personas. A ella nunca le ocurrió, pero sí la agredieron en muchas ocasiones. Visibilizar su situación y la de sus compañeras era muy importante por lo que se empeñó en ser subdelegada de su colonia, en organizar la primera marcha del municipio, y agrupar a las primeras colectivas de la diversidad sexual. La violencia no sólo fue física, también pudo ser institucional, como en el caso de Alejandra, quien sólo estudio algunos trimestres de la universidad debido a que vivió varias situaciones de discriminación y no obtuvo el respaldo por parte de las autoridades de la institución educativa. Una situación que lamenta hasta el día de hoy, y que espera, no se repita para otras chicas, pues deben tener posibilidades de estudiar y capacitarse, para no seguir siendo trabajadoras sexuales o estilistas, roles laborales estereotipados. Las lágrimas en los ojos aún traicionan a Carolina, hace 40 años, el contexto social era más duro para quienes decidían vivir conforme a su identidad de género. El episodio que más lamenta es la noche en que policías municipales abusaron sexualmente de ella. Anteriormente había sufrido maltrato físico cada vez que la detenían, un escenario común en las calles ecatepequenses, pues había mucho hostigamiento por parte de la policía, y sabía que su presencia en espacios públicos propiciaba insultos hacia su persona, lo mismo en el transporte público, que en algún restaurante o una fiesta. VIDA ALEGRE Con un gran recorrido de casi siete décadas del siglo XX y las dos de lo que va de la centuria actual, Samantha Flores no cesa de buscar apoyo para que las personas adultas mayores de la Ciudad de México cuenten con un espacio para envejecer dignamente, sin sufrir maltratos y sin ser cuestionadas por su orientación sexual o identidad o expresión de género. Su larga experiencia le permitió conocer de primera mano las movilizaciones a favor de los derechos de las comunidades homosexual y lesbiana, los primeros casos de VIH, la censura hacia todo aquello relacionado con la diversidad sexual, y últimamente, el reconocimiento de algunos derechos como el matrimonio igualitario y el reconocimiento de la identidad de género. Sin embargo, se percató de que quienes iban envejeciendo, no tenían muchas opciones para hacerlo de manera digna. La idea rondó por su cabeza varios meses hasta que decidió utilizar sus conocimientos en relaciones públicas para recolectar dinero y acondicionar una casa de retiro para la comunidad de la diversidad sexual. No era la primera vez que hacía algo con fines filantrópicos. Décadas antes había trabajado con productores de teatro, actores y actrices y otras personas relacionadas con el mundo del espectáculo para reunir fondos en apoyo a organizaciones de Ciudad Juárez con trabajo con familiares de víctimas de feminicidio, y años después, a favor de niños y niñas con VIH. Recorriendo cualquier espacio donde fuera posible presentar su proyecto, lo mismo universidades que centros de reunión, logró recolectar una suma considerable e iniciar a construir su sueño. Recursos para compra de muebles, alimentos, artículos de limpieza, pago de servicios básicos y muchas otras necesidades por cubrir fueron el destino de esas primeras aportaciones. Oriunda de Orizaba, Veracruz, donde transcurrió su infancia y su juventud, con muy pocos contratiempos, llegó a la capital mexicana a principio de la década de los 60, abriéndose paso para estudiar e iniciar su vida profesional. Fue gracias a toda la experiencia acumulada y a un sinfín de apoyos que en 2012 cristalizó Laetus Vitae, organización civil de la cual depende el primer albergue para personas LGBT adultas mayores en el mundo, una casa de día ubicada en una céntrica colonia de la Ciudad de México, donde se ofrecen servicios médicos y otras actividades, además de la posibilidad de pasar todo el día en las instalaciones. En el último año, las actividades de la organización se han detenido a causa del COVID-19, pero no ha cesado el apoyo a las personas adultas mayores. Para Samantha, sus objetivos actuales son crear comunidad, familia, ofrecer una mejor calidad de vida, crear conciencia sobre sus necesidades específicas y hacer que este sector brille de nuevo. TRIPLE RETO El desconocimiento de la situación de las personas LGBTI mayores de 60 años es una realidad. En Argentina, Fernando Rada Schultze, investigador del Programa de Envejecimiento de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, ha señalado que este grupo poblacional enfrenta una posible triple discriminación: por edad, debido a que, en general, hay una invisibilización de las personas mayores; por género, afectando más a personas trans y mujeres lesbianas y por clase social, habiendo ciertos rezagos en quienes carecen de solvencia económica. De acuerdo con el sociólogo, en cuyos estudios se leen testimonios de varias ciudades de Argentina, un mito que se debe romper es el de la soledad, pues suelen conformarse segundas familias para realizar actividades en conjunto y generar redes de apoyo e, incluso, advierte Rada, distintas formas de cuidado y contención como en cualquier familia. Aunque, como indica el Centro Nacional de Recursos Sobre el Envejecimiento en Personas LGBT de Estados Unidos, “es menos probable que accedan a servicios y proveedores de servicios de geriatría, centros de ancianos, programas de alimentación y otros, porque temen ser discriminados o acosados si se llegara a conocer su orientación sexual o identidad de género” o si lo hacen, “prefieren negar su orientación sexual o identidad de género” y se refieren a quienes conforman sus redes de apoyo como “amigos, amigas, compañeros, compañeras, hermanas o hermanos”. PLENITUD Así como Samantha, varias de las participantes en la campaña #PorQueSiempreHemosExistido consideran que al paso del tiempo sus condiciones de vida han mejorado y aplauden que ya haya trabajadoras trans en el Ayuntamiento o que en otras partes de la República sea posible el cambio de documentación legal sin contratiempos. Se han fijado como meta contar con una casa similar a la de Laetus Vitae para ofrecer un espacio digno durante la vejez. Entre tanto, les restan algunos pendientes como seguir compartiendo sus experiencias con las chicas trans más jóvenes para evitar que utilicen inyecciones de aceite para modificar su cuerpo, dañando su salud. Por eso, se han empeñado en informar sobre el uso de implantes seguros, la reducción del uso de alcohol y drogas, la utilización correcta de hormonas, supervisada por un profesional y el impulsar que las mujeres trans más jóvenes se incorporen a espacios laborales donde no se les habían abierto las puertas. A sus más de 60 años, Jessica disfruta su sexualidad más que cuando era joven. Tiene tres novios, de 22, 26 y 32 años, y está enfocada en gozar cada momento de lo que resta de su vida, en compartir sus experiencias y en mostrar que se deben erradicar los prejuicios hacia las personas por su manera de ser y por su edad. Pero, su mayor deseo, es que las personas LGBTI vivan dignamente a lo largo de diferentes etapas de su vida y tengan una vejez tranquila, segura y sin discriminación."
+615,LetraS,296,2021-03-01T00:00:00Z,"Arturo Díaz Betancourt,
+a diez años de su partida","¿Puedo hablar con usted? Me preguntó la médica responsable de piso del hospital. Su apremiante petición me puso sobre alerta. “Le pido encarecidamente que calme a su paciente”, me suplicó. Y ante mi desconcierto me advirtió: “Está alebrestando a los demás pacientes. Ya se quejaron conmigo los familiares, y a mí me podrían amonestar si continúa”. Resulta que a “mi paciente” le dio por discutir con el cura de las extremaunciones su derecho a una muerte digna. Sin empacho alguno y a dura voz le comunicó sus pretensiones de adelantarse a la decisión del supremo. “Cometerás pecado”, le advirtió el prelado. “Mayor pecado es la crueldad de someter al doliente al sufrimiento innecesario”, le reviró rotundo. Y de ahí ya nadie lo movió a pesar de su formación religiosa en la orden de los carmelitas. Decisión que compartió a todo a quien le prestara oídos ante el gesto aterrado de sus vecinos de dormitorio. Así era Arturo Díaz Betancourt, enjundioso, polémico, aborrecido, admirado, todo a la vez. Intransigente con la negligencia de políticos y funcionarios, incondicional con las víctimas de discriminación. Quienes lo trataron lo reconocerán en la descripción de esta su última batalla. No resulta fácil resumir en unas cuantas líneas su legado. Solo diremos que fue el indiscutible líder de la etapa más combativa del movimiento de lucha contra el VIH/sida; fue el fundador de varias organizaciones, entre ellas Letra S; fue forjador de varias instituciones como el Conapred, el Conasida y la Clínica Especializada Condesa, cuyo auditorio lleva, en su honor, su nombre. Fue también pionero en el tema de la violencia en contra de personas LGBTI al formar la Comisión Ciudadana en Contra de los Crímenes de Odio por Homofobia en 1997. Su labor incluso trascendió fronteras al fundar y participar en redes de organizaciones regionales e incidir en instituciones internacionales como Onusida. “Ya lo decidí. Me tienes que ayudar”, me comunicó por el teléfono. Y llegada la hora, no le tembló la mano. Se regaló la muerte más hermosa posible. Rodeado de amigos y amigas entrañables, en una despedida donde no faltó la risa y el tequila. Y así, ejerciendo un último e íntimo derecho de los muchos que defendió nos abandonó hace diez años para siempre."
+616,LetraS,297,2021-04-01T00:00:00Z,ESE MONSTRUO TRASGRESOR,"¿De verdad el psicoanálisis ha ayudado a mejorar la vida de las personas trans o por más de un siglo se ha convertido en una herramienta de represión hacia quienes transgreden las normativas sociales, justificando la patologización y los cuestionamientos médicos y sociales hacia la transgenereidad y transexualidad? Para Paul B. Preciado, el uso de la teoría psicoanalítica ha contribuido más a lo segundo que a lo primero. A partir de la experiencia de ser invitado a dar una conferencia de la Escuela de la Causa Freudiana en París frente a más de tres mil 500 especialistas y no poder terminar su participación debido a múltiples cuestionamientos y abucheos, el filósofo decidió publicar su intervención completa, como la había preparado, con algunos agregados, para cuestionar, como ha hecho a lo largo de toda su obra intelectual, a partir de la noción de biopoder foucaltiana, a una de las corrientes teóricas de la psicología más seguidas y aclamadas, pero, que, desde su punto de vista, también podría ser de las más conservadoras en cuanto a sexualidad y género. A través de un recuento histórico del desarrollo del psicoanálisis y de sus vivencias propias como usuaria y usuario de servicios psicológicos durante muchos años de su juventud, Preciado revisa el régimen de la diferencia sexual con la que trabaja el psicoanálisis. Aludiendo a la literatura kafkiana, caracterizada por las metáforas de los residuos sociales, que en un contrapunto, en realidad no lo son, sino más bien, podrían tener más preponderancia de la que podría asociárseles, el también autor de Identidades minoritarias y sus representaciones críticas, se asume como un monstruo, pues, para cualquier psicoanalista o cualquier otra persona, quien transgrede las normas heteropatriarcales se convierte en una abominación."
+617,LetraS,298,2021-05-01T00:00:00Z,LEMEBEL,"“Maricón y pobre”, y si eso no es suficiente, también “indio y mal vestido”. Para Pedro Lemebel, escritor, artista visual y militante LGBT chileno, fallecido en 2015, pertenecer a las categorías más desfavorecidas de la sociedad era todo un honor. Mis “títulos nobiliarios”, solía afirmar sin prepotencia. Lo temerario en su caso fue revindicar sus disidencias políticas y sexuales en plena dictadura del general Augusto Pinochet, un periodo que en 2001 retrata en su novela Tengo miedo torero (cuya versión fílmica es hoy un estreno en Amazon Prime) y en Anacondas (Andrés Villa, 2019), un cortometraje que recrea los misterios y peligros del ligue nocturno en los parques de Santiago. Más provocadora aun fue la postura que sostuvo Pedro Lemebel, fundador junto con Francisco Casas del colectivo queer Las Yeguas del Apocalipsis (en el nombre lleva la descripción), frente a una izquierda chilena, opositora al régimen castrense, que para él podía ser tan homófoba y excluyente como la ultraderecha. Sabiéndose enfermo, imáginándose tal vez incapaz de llevar a la pantalla una confidencia autobiográfica, el también autor de Loco afán, Crónicas de sidario (1996), permitió que la cineasta y guionista chilena Joanna Repossi Garibaldi filmara sus últimos ocho años de existencia que fueron marcados por la experiencia del sida. El resultado fue Lemebel (2019), un documental que retrata al escritor de cuerpo entero, desde los tiempos de una infancia y adolescencia vividas como una constante fuga de la virilidad hacia los maquillajes y oropeles de un travestismo lúdico, hasta su otro loco afán de hacer de la literatura una variante de una militancia política queer hasta entonces poco vista en un Chile de rancio conservadurismo moral. Los testimonios de amigos y familiares, la lengua de cascabel venenoso del propio Lemebel, y también su entereza frente al destino fatal presentido, completan el retrato fascinante de uno de los mayores exponentes de la lucha LGBT en Latinoamérica. Disponible en la plataforma Amazon Prime."
+618,LetraS,298,2021-05-01T00:00:00Z,"VIH y mujeres,
+un binomio incompleto","En total, los casos acumulados de VIH en mujeres no representan ni el 20 por ciento del total de detectados en todo el país, sin embargo, eso no significa que no sean un grupo vulnerable a la pandemia ni que no requieran de políticas públicas específicas, ya que ciertos escenarios y ciertas condiciones provocan ciertos riesgos de infección que otros sectores de la población no enfrentan. Sin embargo, esos factores poco han sido abordados en la literatura científica. Incluso, en varias conferencias internacionales sobre VIH se ha externado la necesidad de incorporar la perspectiva de género en la respuesta a esta pandemia. Desde las ciencias sociales se han planteado propuestas para evitar esos vacíos. Bajo este enfoque, Ana Amuchástegui, profesora investigadora de la Universidad Autónoma Metropolitana, ha estimulado la investigación sobre VIH y las mujeres desde un punto de vista interseccional, es decir, tomando en cuenta todos los factores que influyen en que unas puedan ser más vulnerables que otras a la pandemia, y en aquellos que arriesgan a todas. Así, plantea conceptos como la “nula percepción de riesgo” que no sólo abarca a las mujeres que tienen una pareja, y con la cual suelen tener sexo desprotegido, sino también a muchos prestadores de servicios de salud, quienes no ofrecen consistentemente la prueba a sus pacientes, aun a pesar de la evidencia clínica, impidiéndoles tomar las medidas preventivas necesarias. Se incluye a diversos sectores como las adolescentes, las madres, las mujeres casadas, las trabajadoras sexuales, las mujeres trans, entre otros, para abonar a la construcción multidisciplinaria del conocimiento sobre el VIH desde la perspectiva de género. Amuchástegui reúne a especialistas de diversas áreas en su más reciente libro, Mujeres y VIH en México. Diálogos y tensiones entre perspectivas de atención a la salud, quienes en diversos artículos revisan y cuestionan “las características que debe contener la atención del VIH en mujeres en relación con la importancia de reconocer sus necesidades específicas, a saber, el cuidado de la salud reproductiva”. La obra está disponible en https://www.casadelibrosabiertos. uam.mx/contenido/contenido/Libroelectronico/ Mujeres-VIH.pdf"
+619,LetraS,299,2021-06-01T00:00:00Z,Sexualidad es,"Raúl Luis Suárez nació en España, en 1882, pero su familia emigró a Uruguay y finalmente se estableció en Argentina, en los últimos años del siglo XIX. Sus padres murieron cuando él era joven y un tiempo se hizo cargo de su hermana menor, hasta que ella se casó. En aquel momento, en 1908, Raúl volvió a Montevideo para conseguir un certificado de nacimiento con su nombre. Con él volvió a Argentina, se casó y obtuvo una cédula de identidad con su fotografía. En ella aparece mirando al horizonte, dibujando una sonrisa sutil, pulcramente peinado y vestido. Su matrimonio no duró para siempre (como se esperaba en aquella época) y Raúl dejó a su esposa para vivir con su amante. Trabajaba como empleado en un ministerio del gobierno, y su vida era sólo una historia más hasta que un día de 1930, Raúl se desmayó y tuvo que ser hospitalizado. Al quitarle la ropa, los médicos descubrieron con horror que sus genitales no eran de hombre, sino de mujer. Raúl se repuso y fue dado de alta, pero la bomba había estallado. A los pocos días de volver a casa murió por causas indefinidas, mientras su historia llegaba a la prensa, que ahora lo llamaba “mujer-hombre”, y lo señalaba por haber “simulado” su sexo masculino durante más de veinte años. Al morir, le fue reasignado el nombre femenino que sus padres le habían dado: Raquel. Médicamente, su cuerpo fue un campo de batalla, analizado y finalmente archivado, describe el investigador Patricio Simonetto, en su artículo Raúl Luis Suarez’s Smile and The Ruthless Archive, donde anuncia un próximo libro sobre otros casos como el de Raúl y el surgimiento del ""cambio de sexo"" en Argentina."
+620,LetraS,299,2021-06-01T00:00:00Z,"Homicidios LGBTI+
+la otra pandemia","Los crímenes de odio contra las personas LGBTI+ son una realidad cada vez más visible en México. Su número creciente lleva a preguntarnos si estamos frente a una epidemia, pero la falta de registros oficiales impide ver la magnitud del problema. Trabajaba cortando piñas a machetazos y acomodándolas en camionetas de carga en la pequeña ciudad de Isla, al sur de Veracruz. En las fotos de su cuenta de Facebook presumía el acomodo impecable de las piñas apiladas. Dicen que era alegre y le entraba duro al pisto, pero en los escasos mensajes que publicó se muestra más bien triste y se conduele de su soledad. También expresa su deseo de superar el alcoholismo, causa del alejamiento de su familia. Su nombre era Erika, pero todo mundo le llamaba “Niño”, por su expresión de género disidente. Tenía 36 años. Una madrugada del pasado mes de octubre, su cuerpo sin vida fue hallado en una caseta de concreto, nombrada El Hostal por brindar un lugar de descanso para camioneros, ubicada en la Parada del kilómetro 1.5 de la carretera federal, no lejos de la báscula de pesar piñas. Yacía semidesnudo en el piso, atados los pies a un cable de la corriente eléctrica del desvencijado local. Una marca en la cabeza revelaba un golpe contuso, y uno de sus senos presentaba varias heridas filosas. La postura del cuerpo evidenciaba la violencia sexual de que fue objeto. La brutalidad y crueldad de la escena del crimen movió a indignación a las organizaciones LGBTI+ del estado que exigieron justicia expedita. Semanas después, un campesino identificado como José Luis P. F., alias «El Picho», fue detenido como presunto responsable por el delito de feminicidio. La anterior es una de las 79 víctimas registradas en el Informe La otra pandemia. Muertes violentas de personas LGBTI+ en México, 2020, elaborado por la organización Letra S. La cifra es solo una aproximación a la realidad, ya que, a falta de registros oficiales, el Informe está basado en notas de prensa, las únicas fuentes a la mano. La cantidad real es por lo menos 2.5 veces mayor. El acumulado de homicidios LGBTI+ en los últimos cinco años asciende al menos a 459 víctimas. EL AÑO EN QUE VIVIMOS EN PELIGRO La pandemia de COVID-19 nos trastornó completamente la vida. Para evitar ser alcanzados por el virus, nos encerramos en nuestras casas y disminuimos considerablemente la interacción con otras personas. Esas medidas, paradójicamente, tuvieron un efecto amortiguador en la tendencia ascendente que se venía dando año con año en el número de asesinatos LGBTI+. Los casos registrados en el 2020 representan una disminución respecto a los 117 registrados el año anterior. Los meses de mayor confinamiento, de abril a julio, registraron las menores cifras, lo que concuerda con la disminución de los homicidios en general reportada por el INEGI en el primer semestre de ese año. Por su parte, la Oficina de las Naciones Unidas contra la Droga y el Delito reporta para nuestro país una caída del homicidio doloso de más del 10 por ciento entre los meses de marzo a septiembre de 2020. Lo que no lograron las autoridades responsables lo lograría la pandemia. Las medidas de confinamiento, de cierre de establecimientos comerciales y de restricciones a la movilidad tuvieron un mayor impacto frente a las acciones de prevención del delito y de procuración de justicia. Dichas medidas habrían restringido las posibilidades de atentar contra la vida de las personas LGBTI+. Por lo mismo, es de esperar que se normalicen las dinámicas delictivas en la medida en que se restablezca la movilidad social y se normalicen las actividades en el país. En ese tenor, lo más probable es que se reinicie la tendencia ascendente en la recurrencia de muertes violentas de personas LGBTI+. AL ODIO POR EL PREJUICIO Javier Eduardo era arquitecto de profesión, pero el impacto de la pandemia en el empleo lo llevó a emplearse como conductor de Uber. El 19 de agosto pasado salió de la CDMX rumbo a Cuernavaca, lugar donde también residía. Horas más tarde, el cuerpo de Javier, de 34 años, fue encontrado en un terreno baldío de la capital de Morelos. De acuerdo con información de la Fiscalía General del Estado, Javier fue asesinado al interior de un departamento por dos sujetos que lo ataron de pies y manos para inmovilizarlo y posteriormente provocarle la muerte por asfixia mecánica. Lo envolvieron en una sábana blanca antes de abandonarlo en la vía pública. No conformes, los homicidas además le prendieron fuego provocándole quemaduras de tercer grado. Al lado del cuerpo dejaron un mensaje escrito en un cartón y una bandera del arcoíris, símbolo de la diversidad sexo-genérica. Meses después, la Fiscalía del estado detuvo a Juan Bernardino “N”, uno de los presuntos responsables, a quien se dictó la prisión preventiva por el delito de homicidio calificado. Las marcas de ensañamiento dejadas por los homicidas en los cuerpos de las víctimas son los signos claros que definen a un crimen de odio. Varios de los cuerpos sin vida de las víctimas registradas en el informe señalado presentaban lesiones infamantes e indicios de tratos crueles y degradantes como los casos de Erick y Javier Eduardo. Las mutilaciones de senos o de genitales, las laceraciones anales provocadas por objetos, las numerosas heridas por armas punzocortantes, los hematomas producto de múltiples golpes y hasta las quemaduras en la superficie corporal son elementos presentes en las descripciones de los peritajes forenses. Sin embargo, el odio es un término que presenta sus limitaciones a la hora de entender a cabalidad un problema tan complejo como la violencia motivada por una característica, considerada indeseada, de una persona o grupo de personas. Entre otras razones, porque este tipo de violencia no solo, y no siempre, involucra sentimientos de animadversión y antipatía personales. El deseo de destrucción, de hacer daño no se deriva únicamente de una emoción como el odio. También intervienen, y de forma determinante, factores de orden cultural como los sistemas de valores que establecen jerarquías valorativas basadas en el color de la piel, el género, el origen étnico y, desde luego, la orientación sexual y la identidad de género, entre otras características. Un término clave que explicaría mejor a los llamados “crímenes de odio” es el del “prejuicio”, entendido como la visión distorsionada de la realidad por juicios y creencias preconcebidos, construidos justamente para desvalorizar a las personas consideradas inferiores y legitimar socialmente las jerarquías de toda índole. La ley en Estados Unidos lo incluye en su definición de crímenes de odio: “crímenes que manifiestan evidencia de prejuicio”, basado, entre otros motivos, en la orientación sexual. Una evidencia clara de prejuicio es el mensaje dejado por los agresores de Javier Eduardo en la escena del crimen. El mensaje escrito en la cartulina, según trascendió a la prensa, hacía alusión a la víctima como abusador de menores, uno de los prejuicios más arraigados en la sociedad que pesan sobre los homosexuales. Además, el acto de colocar junto al cuerpo inerte un estandarte reivindicatorio de la diversidad sexo-genérica envía un claro mensaje intimidatorio a las personas LGBTI+: “Éste es el castigo que merecen las personas que son como él”. PATRONES Y CONTEXTOS DE VIOLENCIA Una mañana de enero del 2020, muy temprano, un hombre irrumpió en la humilde vivienda donde habitaban María Azucena y Karina, de 31 y 32 años respectivamente, ubicada en Papantla, Veracruz. Ahí descargó sin miramientos su arma de fuego contra ellas. Karina recibió los impactos de bala en la cabeza, tórax y abdomen, murió al instante. Mientras que María Susana alcanzó a salir, cayendo malherida en el patio por los balazos recibidos en un brazo, en uno de sus senos y en la cadera. Murió horas después en el hospital. La ex pareja de una de ellas, con quien tenía dos hijos, fue señalado como el presunto agresor. El sujeto la estuvo amenazando luego de la separación, y las amenazas arreciaron cuando se enteró de su nueva relación con una mujer. Luego de cometido el crimen, el agresor huyó al parecer junto con un cómplice en una motocicleta. Una de las conclusiones del Informe citado es que los patrones de violencia homicida se dan en función del género, de la orientación sexual y de la identidad de género de las víctimas. Las circunstancias de modo, tiempo y lugar en que se cometen los ilícitos varían de acuerdo con dichas categorías: los lugares donde son cometidos o donde son arrojados los cuerpos sin vida (cerrados, abiertos, privados, públicos), el tipo de arma empleada (punzocortantes, armas de fuego, objetos romos o constrictores), la relación entre víctima y victimario, etcétera. Los feminicidios de mujeres lesbianas y bisexuales, por ejemplo, suelen ser perpretados estando en pareja, como ilustra el caso expuesto en los párrafos anteriores. Y en muchos otros casos es determinante el contexto de discriminación y vulnerabilidad que rodea a las víctimas, como es el caso de las mujeres trans (sobre todo las trabajadoras sexuales, las dueñas o empleadas de estéticas y las empleadas en bares), que, de acuerdo con el Informe, son las víctimas más numerosas de este tipo de violencia letal con más del 50 por ciento del total de víctimas, seguidas por los hombres gay, con 28 por ciento, y por las mujeres lesbianas con el 10 por ciento. De las demás orientaciones sexuales e identidades de género, los pocos casos identificados revelan la invisibilidad social que las oculta. Sin embargo, mientras no se cuenten oficialmente a las víctimas LGBTI+ de este y otros tipos de violencia, estaremos imposibilitados de saber la magnitud real del problema. Es por ello que en el Informe citado al comienzo de estas líneas exponemos la necesidad de incorporar, como recomiendan los organismos internacionales de derechos humanos, las categorías de orientación sexual e identidad/expresión de género en los sistemas oficiales de información y registro de delitos, sobre todo de los homicidios, los feminicidios y las lesiones graves. Solo así podremos contar con estadísticas desagregadas que sirvan de base para el diseño de políticas y estrategias dirigidas a prevenir, investigar y sancionar los delitos motivados por odio o prejuicio hacia las orientaciones e identidades de género no normativas. Mientras eso no suceda, esta omisión institucional seguirá siendo a todas luces discriminatoria."
+621,LetraS,299,2021-06-01T00:00:00Z,TODO VALE EN EL AMOR Y EN LA GUERRILLA,"La vida de ella puede llegar a ser tan ficticia que ni siquiera tiene un nombre, o los tiene todos. La Cuando No, La Siempre en Domingo, La Loca del Frente, La Doña, cualquier apelativo es bueno para llamarla desde fuera de su casa, apuntalada trabajosamente después de un terremoto, en el Santiago de Chile de los años ochenta. En medio de la dictadura militar, pareciera que la existencia de los homosexuales sólo está permitida si se declara abiertamente femenina. Las travestis son trans y son gays y son todo lo que no sea heterosexual al mismo tiempo, porque así son las cosas en esta sociedad. Una noche de redada en un club travesti clandestino, Carlos le salva el pellejo a La Local del Frente, una mujer trans madura que lo mismo hace trabajo sexual que borda y cose para grandes figuras de la dictadura. ¿Quién iba a sospechar que la oposición recurriría a “un maricón” para resguardarse y afinar un plan mayúsculo: asesinar a Augusto Pinochet? Carlos, un joven guerrillero mexicano, la envuelve en su plan sin avisarle, y cuando ella se da cuenta es demasiado tarde para decir que no. Él la ha mirado sin rechazo, la trata con dulzura, le muestra su mejor lado protector, y cuando todo parece indicar que no es más que una estrategia para utilizarla, la ternura se hace presente. Ella le cuenta a Carlos que nunca se ha preocupado por la política. Gran parte de su vida transcurrió en el escenario, con ropa destellante e imitando a las grandes. Fue de las mejores divas de su tiempo, dice, como asumiendo que este ya no es su tiempo. Ella con su mundo desde dentro, y él queriendo cambiar el mundo de afuera, quedarán unidos por instantes que no saben cuánto durarán, pero que son tan intensos que dejarán una huella innegable en cada uno. Tengo miedo, torero es una película adaptada de la novela homónima del escritor chileno Pedro Lemebel, artista homosexual icónico en ese país. Está disponible en Amazon Prime."
+622,LetraS,299,2021-06-01T00:00:00Z,"Entender la
+intersexualidad","De las siglas LGBTI+, la “I” resulta una interrogante debido a la poca visibilidad de sus integrantes y a la escasa discusión sobre la excesiva medicalización alrededor de ella. Esto suele dejar fuera a la propia opinión de las personas intersexuales. Dolor y humillación por más de un año derivada de la inserción de un dilatador vaginal que lograra reducir el clítoris y dar forma a una vagina como parte de un método de “normalización” que permitiera a una persona menor de edad dejar de “sufrir” la situación de tener una ambigüedad sexual, son parte de los recuerdos compartidos por una persona a la que a los ocho años se le practicaron esos métodos, bajo la autorización de su madre, a quien los médicos le indicaban la urgencia de tener que definir la identidad sexual del menor, pues poseía caracteres sexuales de hombre y de mujer. Un desgarre, sangrado abundante, molestias por varios días al caminar o sentarse fueron parte de las consecuencias derivadas de una visita al ginecólogo de una persona intersexual con uretra y vagina en el conducto urogenital. Después de dormir como parte del efecto de la anestesia que se le aplicó, aparecieron constantes incomodidades. En ese lapso de sueño, le fue introducido un aparato usado frecuentemente en la revisión de mujeres con una vagina típica, por lo que las molestias eran consecuencia de la introducción en su cuerpo de la herramienta equivocada que le provocó daños en su conducto. Años después, la propia persona calificaría a la experiencia como una violación, un abuso de poder en su contra al ocurrir hechos que no deseaba y para los cuales no dio su consentimiento. Otra persona en situación similar, con características sexuales masculinas y femeninas, refiere que siempre que acudía al médico, independientemente de la causa por la que fuere, le preguntaban insistentemente sobre su preferencia sexual, la “urgencia” de tener que decidir sobre su género, el tomar hormonas para feminizar su cuerpo o canalizarla forzosamente al médico. Los testimonios anteriores fueron obtenidos por Brújula Intersex, un espacio de contacto entre personas intersexuales en el que comparten sus experiencias de vida y debaten sobre los derechos que deberían proteger a este sector de la población que, debido a las particularidades de sus casos, en los que hay presencia de caracteres sexuales de ambos sexos en un cuerpo, suelen ser cuestionados y considerados un problema, cuando en realidad, representan una muestra de la gran diversidad humana existente. HERMAFRODITAS En la mitología griega se cuenta que el hijo de los dioses Hermes y Afrodita era muy hermoso y una vez, bañándose en un lago, despertó el deseo de la ninfa Salmacis, quien intentó conquistarlo a como diera lugar, pero éste se negó rotundamente. Ante la frustración, la ninfa imploró a los dioses que nada los pudiera separar. Como resultado de la petición, ambos cuerpos se fusionaron para quedar en uno solo. A raíz de este mito, se comenzó a nombrar como hermafroditas a aquellas personas en cuyos cuerpos había rasgos de órganos sexuales masculinos y femeninos, y de las cuales, se sabe que en muchas culturas se les identificó y adquirieron diferentes roles. Sin embargo, después de la Ilustración, y con el predominio de la ciencia médica sobre otras formas de producción de conocimiento, se les comenzó a estudiar desde el punto de vista anatómico y fisiológico. Es a partir de esos estudios que se conocen casos como los de Herculine Barbin, habitante de la Francia del siglo XXI, quien por más de 20 años vivió socialmente como mujer, pero que después de una visita al médico, se le señaló que era un hombre, debido a la presencia predominante de un pene, por lo que debería cambiar de identidad y manera de vivir. Esta recomendación provocaría un cambio radical en su vida, ya que, se le consideró un monstruo y las pocas opciones de sustento que tenía, se le fueron cerrando, a tal grado que, optó por terminar de su vida. O en México, el de Guadalupe Vargas, documentado en la Gaceta Médica de agosto de 1889, a quien se acusa de intentar violar a una mujer, pues después de una auscultación y examen médico, se detecta que tiene órganos masculinos, siendo diagnosticada con hermafroditismo, estableciéndose que nos es hombre ni es mujer ni un “ser normal”. Este tipo de casos fascinaron a las comunidades científicas, dando pie al surgimiento de la teratología o ciencia que estudia las malformaciones de los humanos y animales, sobre todo de origen embrionario. Incluso, varios casos similares al de Vargas quedaron documentados para la posteridad en las revistas médicas decimonónicas. Medio siglo después, comenta Eva Alcántara, investigadora de la Universidad Autónoma Metropolitana y especialista en el tema, en la década de los 50, se comenzaron a establecer los protocolos de atención, caracterizándose por explorar el interior del cuerpo e intervenir con procedimientos quirúrgicos a un ser humano vivo, mediante una manipulación repetida del área genital de niñas y niños pequeños, así como las cirugías de genitales para alterar las formas originales y adaptarlas a los estándares predeterminados. De esta manera, lo que permeó, indica la también integrante del Consorcio Latinoamericano de Intersexualidad, fue la idea de que el tratamiento de los infantes intersexuales no traería mayores dificultades a futuro. Dicha opinión se sustentaba en las presuntas potencialidades de la persona a futuro y la mejor adecuación de su identidad de género. Así, lo que comenzó en las universidades de Baltimore y de California como una medida para “normalizar” la situación de quienes nacían con “ambigüedad” se trasladó a muchos otros países, incluido el nuestro, donde hay centros de atención médica especializada para casos de intersexualidad como en el Hospital Infantil de México Federico Gómez o en la Clínica de Enfermedades de Diferenciación Sexual del Hospital General de La Raza, entre otros. INTERSEXUALIDAD En su artículo ¿Niña o niño? la incertidumbre del sexo y el género en la infancia, Eva Alcántara explica que las personas intersexuales comenzaron a cuestionar la situación en la que se les encasillaba a partir de los 90, cuando ex pacientes de hospitales pediátricos que habían alcanzado la edad adulta comenzaron a denunciar que los protocolos médicos de atención a la intersexualidad tuvieron resultados desafortunados o no habían satisfecho sus necesidades. Además de cuestionar que todas las decisiones sobre sus cuerpos se tomaron sin su consentimiento. En esos momentos se posiciona el concepto de intersexualidad para diferenciarse del de “hermafroditismo” y reivindicar los derechos humanos de quienes son intersexuales, definiéndose como personas nacidas con variaciones de la anatomía sexual, que incluyen genitales atípicos, órganos atípicos productores de hormonas sexuales, respuesta atípica a las hormonas sexuales, configuración genética atípica y/o características sexuales secundarias atípicas. El concepto se ha definido desde varios puntos de vista. La mirada jurídica dice que es aquella situación en la que la anatomía sexual de una persona no se ajusta a los estándares culturalmente definidos para el cuerpo femenino o masculino, como lo ha delimitado la Corte Interamericana de Derechos Humanos. También se han cuestionado los procesos de atención médica, llamándoles mutilación genital intersex, consistentes en cirugías genitales cosméticas no consentidas, médicamente innecesarias, irreversibles y otros procedimientos médicos similares, todas ellas, con el objetivo de obtener los estándares “normales”. Como parte de estos procesos están las cirugías genitales “correctiva”, “feminizante” o “masculinizante”, procedimientos de esterilización, imposición de hormonas (incluida la “terapia” prenatal), exámenes genitales forzados, dilataciones vaginales, exposición médica, experimentación humana involuntaria, abortos selectivos (en avanzado estado de gestación) y negación de la atención médica necesaria. Sin embargo, como señala Laura Inter, activista en la materia, los especialistas desconocen las diferencias genitales que pueden existir en los cuerpos intersexuales y siguen utilizando el concepto de trastorno del desarrollo sexual. RADIOGRAFÍA MEXICANA El número exacto de personas intersexuales en México se desconoce, sin embargo, en un ejercicio reciente, se elaboró la primera Encuesta Intersex en la historia del país, única en su tipo en América Latina. En ella participaron casi 100 personas de 24 estados, y arrojó datos como que a 60 por ciento de ellas se les asignó el sexo femenino y a 40, el masculino. Sin embargo, no todas se identifican con el sexo asignado, pues sólo 46.7 por ciento de quienes fueron asignados como hombres, se considera como tal y en 60 por ciento de los casos de mujeres ocurre lo mismo. En los demás, la mayoría se identifica con el otro sexo. Contrario a lo que se piensa, la mayoría de las personas intersex descubre las variaciones de sus cuerpos en la pubertad, pero también, casi 20 por ciento lo hace durante la infancia. A diferencia de otros momentos, el número de cirugías practicadas a menores intersexuales se ha ido reduciendo, pues, actualmente, sólo una de cada dos personas intersex ha sido intervenido quirúrgicamente, la mayoría de ellas, durante su infancia. Muchos de estos procesos se realizan en instituciones particulares. Uno de los retos en el tema sigue siendo el sector salud, pues los médicos suelen decirle a los padres y madres de bebés con cromosomas XX e hiperplasia suprarrenal congénita, que nacen con características sexuales atípicas, evitando mencionar el concepto de intersexualidad, pues tiene una fuerte carga política y reivindicativa de derechos. CUERPO IDEAL Disfrutar su cuerpo sin cuestionamientos han sido parte del aprendizaje de Paloma, mujer intersexual que no fue sometida a cirugía, y quien considera que el hecho de que hayan respetado su cuerpo durante la infancia le ha permitido gozar plenamente de muchos aspectos, entre ellos el emocional y el sexual, pues asegura que “puede hacer y disfrutar cosas con mi pareja que no serían posibles si fuera solo una mujer con un cuerpo típico”. El antropólogo David Le Breton señala que el cuerpo es la representación de la persona en el mundo, y para Paloma, su corporalidad le permite deducir que sus experiencias han sido únicas, “ahora puedo decir que prefiero tener el cuerpo intersexual con el que nací, que haber nacido con un cuerpo considerado ‘normal’.”"
+623,LetraS,300,2021-07-01T00:00:00Z,Editorial,"La sentencia de la Corte Interamericana de Derechos Humanos contra Honduras por el caso del asesinato de Vicky Hernández, mujer trans y trabajadora sexual, ocurrida en 2009 durante el golpe de Estado, significa un gran avance en el acceso a la justicia y en contra de la impunidad de los crímenes de odio o por prejuicio hacia las personas LGBTI+ que tendrá repercusiones no solo en ese país sino en toda la región de América Latina y el Caribe. Sin duda será un precedente importante que deberán tomar en cuenta las autoridades de procuración y administración de justicia de los países latinoamericanos y caribeños a la hora de investigar, procesar y sancionar este tipo de delitos. Además, resulta muy relevante que la Corte Interamericana haya retomado, entre las medidas de reparación del daño dictadas al Estado hondureño, las demandas enarboladas por las organizaciones LGBTI+ de la región. A saber: el reconocimiento del derecho a la identidad de género de las personas trans, la implementación de un sistema de recopilación de datos de la violencia ejercida en contra de personas LGBTI+ y la adopción de un protocolo de investigación de casos de violencia dirigida contra personas LGBTI+. Esta sentencia aportará un importante insumo en la lucha contra los crímenes de odio, motivados por la orientación sexual y la identidad de género, y en la defensa de los derechos LGBTI+ en la región."
+624,LetraS,300,2021-07-01T00:00:00Z,"Honduras es
+responsable
+DE TRANSFEMINICIDIO: CIDH","Por primera vez en su historia, la Corte Interamericana de Derechos Humanos declaró que el Estado de Honduras era responsable por la muerte de Vicky Hernández, mujer trans, trabajadora sexual y reconocida activista dentro del “Colectivo Unidad Color Rosa”, ocurrida en San Pedro Sula el 28 de junio de 2009. Aquella noche Vicky se encontraba con dos compañeras en la vía pública de San Pedro Sula, durante la vigencia de un toque de queda que había sido decretado en el contexto del golpe de Estado ese día. Una patrulla de policía habría intentado arrestarlas, por lo que se dieron a la fuga y se perdieron de vista. Al día siguiente, la activista fue hallada sin vida con heridas por arma de fuego. Hasta el día de hoy su muerte no ha sido aclarada por las autoridades y el caso permanece impune. En su sentencia, la Corte constató que existían varios indicios de la participación de agentes estatales que apuntan a una responsabilidad del Estado por la violación al derecho a la vida y a la integridad de Vicky Hernández, ocurrida en un contexto de violencia contra las personas LGBTI, y en particular contra las mujeres trans trabajadoras sexuales. El Estado hondureño reconoció parcialmente su responsabilidad internacional, en el entendido que las autoridades no efectuaron con la debida diligencia la investigación por el homicidio de la renombrada activista hondureña. La Corte señaló que, durante la investigación, las autoridades no consideraron el contexto de discriminación y violencia policial contra las poblaciones LGBTI y las mujeres trans trabajadoras sexuales. En otro orden, el Tribunal determinó que, al haber sido asesinada y durante la investigación del homicidio, así como por el marco jurídico general de discriminación, se vulneraron los derechos al reconocimiento de la personalidad jurídica y no discriminación y el derecho a la identidad de género de Hernández. Por otro lado, el organismo interamericano encontró que se vulneró el derecho a una vida libre de violencia para la víctima y sus familiares, considerando que la Convención Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra la Mujer se refiere también a situaciones de violencia basada en su género contra las mujeres trans. El Tribunal también encontró que las y los familiares de Vicky Hernández resultaron afectados por el sufrimiento que les causó su muerte, la situación permanente de discriminación de la cual ella era objeto, así como la situación de impunidad en la cual se encuentra el homicidio. En razón de estas violaciones a sus garantías, la Corte ordenó diversas medidas de reparación al Estado entre las que se encuentran: promover y continuar las investigaciones sobre el homicidio de Vicky Hernández; realizar un acto público de reconocimiento de responsabilidad internacional; elaborar un audiovisual documental sobre la situación de discriminación y violencia que experimentan las mujeres trans en Honduras; crear una beca educativa llamada “Vicky Hernández” para mujeres trans; crear e implementar un plan de capacitación permanente para agentes de los cuerpos de seguridad del Estado; adoptar un procedimiento para el reconocimiento de la identidad de género que permita a las personas adecuar sus datos de identidad, en los documentos de identidad y en los registros públicos de conformidad con su identidad de género autopercibida; adoptar un protocolo de investigación y administración de justicia durante los procesos penales para casos de personas LGBTI víctimas de violencia; y diseñar e implementar un sistema de recopilación de datos y cifras vinculadas a los casos de violencia contra las personas LGBTI. Asimismo y como parte de su resolutivo, la Corte también recordó que las personas LGBTI han sido históricamente víctimas de una discriminación estructural, de estigmatización, de diversas formas de violencia y de violaciones múltiples a sus derechos fundamentales, y que características como la orientación sexual, la identidad de género o la expresión de género de la persona son categorías protegidas por la Convención Americana. En consecuencia, consideró la instancia, el Estado no puede actuar de forma discriminatoria en contra de una persona por motivo de su orientación sexual, su identidad de género y/o su expresión de género. Además la Corte se encargó de notificar que se vulneraron el derechos a la vida y a la integridad personal, a las garantías judiciales y a la protección judicial, al reconocimiento de la personalidad jurídica, entre otros, tanto de Vicky como de sus familiares."
+625,LetraS,300,2021-07-01T00:00:00Z,"Derechos
+otorgados","El pasado 29 de junio, 27 Estados solicitaron al Consejo de Derechos Humanos de las Naciones Unidas (ONU) que proteja urgentemente los derechos humanos de las personas trans, especialmente de las mujeres trans, según han declarado diferentes organizaciones de la sociedad civil. Los Estados solicitantes también instaron a los gobiernos a trabajar con las organizaciones dirigidas por personas trans para sensibilizar sobre las situaciones específicas a las que se enfrentan sus comunidades. La declaración fue entregada por Chile en nombre de los 27 Estados miembros de la ONU del recién formado Grupo de Amigos del mandato del Experto Independiente de la ONU sobre Orientación Sexual e Identidad de Género durante el Diálogo Interactivo con la Relatora Especial sobre la violencia contra la mujer, sus causas y consecuencias. ""Las personas transgénero y otras personas de género diverso se enfrentan a niveles extraordinarios de violencia y acoso"", dijo Chile"
+626,LetraS,300,2021-07-01T00:00:00Z,"Periodismo
+de acción","El periodismo como activismo, como acción política, fue lo que nos propusimos desde el inicio. Un periodismo de incidencia comunitaria en la toma de decisiones políticas en salud pública. Toca a nuestro público lector decir si hemos cumplido. Veinticinco y van trecientos. 25 años transcurridos y 300 números publicados del suplemento Letra S, Salud, Sexualidad, Sida (término reemplazado posteriormente por “Sociedad”), desde que en agosto de 1996 publicamos el primer número en La Jornada. Fue un inicio muy prometedor. El número lo dedicamos por completo a informar sobre los nuevos tratamientos contra el VIH dados a conocer en la Conferencia Internacional de Sida, realizada en Vancouver. La “Conferencia de la Esperanza” iniciaría una nueva etapa en la respuesta global a la pandemia del VIH. A partir de ahí, se desarrollarían una serie de medicamentos contra el VIH, cada vez más eficaces y de menor toxicidad, que a la postre salvarían millones de vidas y permitirían vislumbrar el control de la pandemia. Incluso los tratamientos revelarían, a la postre, una eficacia preventiva, y no solo terapéutica, al evitar nuevas infecciones. Y esa es la novedad actual. Pero a contra pelo del optimismo de la comunidad científica internacional, se expresó también el duro cuestionamiento de esa otra comunidad, la formada por las personas y colectividades afectadas por el VIH, debido a que los elevados precios de los nuevos medicamentos los volvía inaccesibles para la gran mayoría de las personas con VIH. “¿Esperanza para quién?”, cuestionaron. Y de esa forma nació a la par una movilización global por el acceso universal a dichos tratamientos, del que nuestro país no fue ajeno. “Mas que médico, el problema es político”, les advirtió el doctor Ángel Guerra a las decenas de personas con VIH convocadas a una reunión para informales de las novedades terapéuticas anunciadas en la Conferencia de Vancouver, por las que habría que luchar para conseguir que las instituciones de Salud las proporcionaran. Da la casualidad de que los 25 años y los 300 números de nuestro suplemento periodístico coinciden con los 40 años del surgimiento de la pandemia de VIH en el mundo, padecimiento que desató reacciones de pánico y de rechazo irracionales a las personas y colectividades afectadas. Nuestra publicación surgió precisamente como un esfuerzo dirigido a contrarrestar la desinformación y las falsedades creadas en torno al sida, así como para hacer frente a la intolerancia fundamentalista y homofóbica, los grandes propagadores de los virus del odio, del miedo y del estigma, más contagiosos que el propio VIH. De esta manera, concebimos a nuestra publicación como parte de la respuesta comunitaria organizada en torno a la solidaridad y a la defensa de los derechos humanos. Por eso, no es de extrañar que al tema hayamos dedicado el mayor número de páginas de los 300 números del suplemento. Sin embargo, muy pronto caímos en la cuenta de que no podíamos abordar la epidemia del VIH sin abordar, al mismo tiempo, temas relacionados de sexualidad, de salud y de la cultura. Como se dijo entonces, el VIH es un problema de salud con consecuencias sociales, económicas y hasta políticas. Así fue como abrimos nuestras páginas a muchos otros temas. Aquí ofrecemos solo un recuento de los más abordados: MEDICAMENTOS PARA TODOS En 1997, la serie de acciones y movilizaciones realizadas por el Frente Nacional de Personas Afectadas por el VIH, logran que el IMSS, y posteriormente el ISSSTE, proporcionen los novedosos medicamentos para tratar el sida. Lo que de inmediato beneficia a miles de personas afiliadas a dichas instituciones. Sin embargo, aquellas que carecían de seguridad social, más de la mitad de las decenas de miles de personas hasta entonces diagnosticadas, quedan fuera de dicho beneficio. Para ellas, la Secretaría de Salud federal crea un Fideicomiso, llamado Fonsida, con la pretensión de recabar de contribuciones privadas las centenas de millones de pesos que se necesitaban para cubrir la demanda faltante. Una medida muy acorde a las políticas neoliberales impulsadas por el gobierno de Ernesto Zedillo, donde el Estado renunciaba a su responsabilidad constitucional como garante del derecho a la salud. Como lo pronosticamos en su momento, el Fonsida fue un rotundo fracaso. Desapareció pocos años después de su creación. Sin embargo, el susodicho Fideicomiso logró mediatizar la movilización comunitaria. Y no fue sino hasta 2003 que el Estado terminaría asumiendo la responsabilidad de dotar de medicamentos a las personas con VIH sin seguridad social. Pero para entonces, habían muerto ya miles de ellas por la negligencia gubernamental. Más adelante, la lucha por el acceso a los tratamientos derivaría en las recurrentes protestas en contra del desabasto de medicamentos. Problema endémico que no han podido solucionar las instituciones de salud. Las batallas conta la intolerancia “Como antes en Sodoma y Gomorra, Dios hace llover sida sobre los pervertidos”. “Para la Iglesia, el sida es un gravísimo problema de moralidad pública”. “Las campañas preventivas intentan proteger la salud promoviendo el vicio”. “El condón es un instrumento del demonio”, “Es nocivo para la salud”. “Los enfermos de sida buscan privilegios”. “El dinero gastado en medicamentos contra el sida es dinero mal gastado, si de todos modos se van a morir”. “A los enfermos de sida hay que aislarlos, y si escapan habrá que tirar a matar”. Desde el inicio de nuestra publicación, nos propusimos hacer frente a las muestras de intolerancia y a los discursos de odio de obispos, políticos panistas, legisladores, prominentes médicos, empresarios y otros sectores conservadores. Estos sectores, se lanzaron con todo en contra de las campañas preventivas oficiales, satanizando al condón, y lograron suspender algunas de ellas. Incluso nuestro suplemento periodístico llegó a ser tachado de “corruptor” y “promotor” de la homosexualidad. Sin embargo, todos esos embates conservadores terminarían a la larga revirtiéndoseles como un búmeran, dándole mayor impacto y difusión a las campañas del uso del condón gracias a la contundente respuesta social que recibieron. Los embates conservadores y fundamentalistas se repetirían en contra de la educación sexual en las escuelas, de las Sociedades de Convivencia y el matrimonio igualitario, de la interrupción legal del embarazo y la anticoncepción de emergencia. Y de otros tantos temas relacionados con el ejercicio pleno y sin riesgos de la sexualidad. Hemos dado prioridad en nuestras páginas a todas esas controversias, siempre desde la perspectiva de los derechos humanos y de la defensa del Estado laico. CRÍMENES DE ODIO Con un pie puesto en el periodismo y otro en el activismo, fueron diversas las causas que apoyamos y las denuncias que publicamos. Por esta labor, fueron muchas las personas que se acercaron al suplemento en busca de apoyo. Una de ellas fue la señora Alicia Valle, que tenía varios años exigiendo justicia por el asesinato de su hijo Francisco Estrada Valle, activista gay de lucha contra el sida. Junto con ella, creamos en 1998 la Comisión Ciudadana Contra los Crímenes de Odio por Homofobia. Desde entonces nos abocamos a visibilizar el problema y a registrar, a falta de datos oficiales, las muertes violentas de personas LGBTI+. Desde nuestra labor periodística nos propusimos colocar en la agenda mediática el tema para, a partir de ahí, influir en las agendas de derechos humanos, de las legislaturas, de instituciones de gobierno, y del mismo movimiento de la diversidad sexo-genérica. Nuestros Informes anuales de crímenes de odio han sido citados profusamente por los medios de comunicación y han servido como insumos en las reformas de leyes que reconocen derechos a las personas LGBTI+. DIVERSIDAD SEXUAL Y DE GÉNERO Luego de seis años de encendidos debates sobre las uniones del mismo género, en el 2006, la entonces Asamblea Legislativa del DF aprobó la Ley de Sociedad de Convivencia. Lo que desbrozaría el camino para la aprobación del matrimonio igualitario, tres años después. Y de ahí, año con año se han venido reformando en el mismo sentido los códigos civiles de 17 entidades del país. Las leyes de identidad de género han transitado un camino similar, logrando que 14 entidades permiten la corrección del género y el nombre de las personas trans. Esos y otros temas relacionados como el centenario del baile y redada de los 41 maricones (que celebramos con una exposición plástica en el Museo de la CDMX en 2001), las familias diversas (tema en el que impulsamos el proyecto Cuenta Conmigo en el DIF del DF), las infancias trans, la intersexualidad, la teoría queer, entre otros, han sido abordados en nuestras páginas. Hemos dado particular importancia a las expresiones de la diversidad sexual y de género en el cine, la literatura, el teatro y otras manifestaciones artísticas. También hemos dado cabida a temas de otra índole como el feminismo, las masculinidades (en plural), el feminicidio y la violencia contra las mujeres, aborto, la educación integral en sexualidad, el consumo de drogas, la legalización de la marihuana, y ahora de manera destacada la pandemia de COVID-19. Lo mismo que acciones de defensa de derechos humanos, como la defensa de los militares con VIH expulsados de las fuerzas armadas, y de incidencia política como el impulso en 2019 de lo que llamamos “Nuevo paradigma del VIH”, con el que se logró optimizar los esquemas de tratamiento antirretroviral con los medicamentos más avanzados existentes en el mercado, beneficiando a decenas de miles de personas con VIH atendidas por las instituciones de Salud del país. En particular, nos enorgullece haber sido parte de manera central en la creación y crecimiento de la Clínica Especializada Condesa del gobierno de la CDMX, proyecto que sirvió de modelo para la creación de otros centros de salud similares en el país, y que es el mejor ejemplo de lo que se puede lograr en calidad de la atención en VIH cuando se conjugan en su funcionamiento el respeto a los derechos humanos y el impulso de la participación activa de las comunidades principalmente afectadas por la epidemia. En fin, han sido múltiples las historias narradas y muchas las personas que han colaborado en el éxito perdurable de este esfuerzo. A todas ellas les extendemos nuestro agradecimiento. Y en gratitud al público de lectoras y de lectores que nos han favorecido, y como un homenaje al número 300 de nuestra publicación, les informamos que hemos puesto a su disposición todos los números en versión PDF en nuestro sitio web: letraese.org.mx ¡Buen provecho!"
+627,LetraS,300,2021-07-01T00:00:00Z,Nuevas realidades,"Transformando Realidades es una pieza de danzateatro y percusión, escrita y desarrollada por la Compañía de Teatro Casa Diversa, de Paraguay, con la participación de ocho actrices trans. La obra, escrita por y a partir de las vivencias y realidades de las actrices, situaciones que no quieren ser vistas ni atendidas por la sociedad ni el estado. Una obra que muestra y denuncia de manera artística la violencia y negaciones de derechos básicos a personas trans, más aún en la niñez, adolescencia trans, como en la adultez mayor trans. Dirigida por el director y actor Omar Mareco puede verse de manera gratuita en http://ccemx.org/evento/transformandorealidades/"
+628,LetraS,301,2021-08-01T00:00:00Z,"Avanzan
+derechos sexuales
+y reproductivos","Durante el mes de julio, los congresos locales de Veracruz y el Estado de México aprobaron leyes en favor de los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres y las personas trans. Notiese Con 25 votos a favor, el Congreso del estado de Veracruz aprobó la iniciativa de reforma a los artículos 149, 150, 151, 153 y 154, y que también deroga el artículo 152, del Código Penal local. Con estas modificaciones se establecen diversas disposiciones sobre los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres. Respecto a la interrupción del embarazo, la reforma indica que “comete el delito de aborto quien interrumpe el embarazo después de la décima segunda semana de gestación”, y se precisa que a la mujer que se provoque o consienta que le sea practicado un aborto, una vez transcurridas las primeras doce semanas de gestación, se hará acreedora a un periodo de 15 días a dos meses de tratamiento en libertad, consistente en la aplicación de medidas integrales de salud, con respeto a sus derechos humanos. El mismo artículo también establece sanciones para quien haga abortar a la mujer con su consentimiento, y se le impondrán de 15 días a dos meses de prisión o de 50 a 100 días de trabajo en favor de la comunidad, y multa de hasta 75 días de Unidades de Medida y Actualización. Asimismo, se contempla el castigo para quien interrumpa el embarazo de una mujer sin el consentimiento de ella, en cualquier momento de la gestación. IDENTIDAD TRANS EN EL ESTADO DE MÉXICO Con 60 votos a favor, uno en contra y ocho abstenciones, el Congreso del Estado de México aprobó reformas al Código Civil estatal para que las personas trans tengan el derecho de modificar en las actas de nacimiento sus datos personales como es nombre y sexo, sin necesidad de ser avaladas por peritajes de especialistas. De acuerdo con la reforma, el trámite administrativo para el cambio de datos personales se tendrá que hacer ante el Oficial del Registro Civil por lo que la rectificación podrá realizarse ante un o una Oficial del Registro Civil, previa anotación correspondiente, con lo cual las personas trans podrán contar con este documento oficial que refleje su género. Tras la sesión legislativa, la legisladora Liliana Gollas expresó que “con esta aprobación, que debe considerarse histórica, se cubre una deuda con la comunidad LGBTTTIQ+ y la LX legislatura mostró que escucha a todas y a todos y reconoce que todas y todos tienen derecho a ser diferentes”. Integrantes de las organizaciones de la sociedad civil destacaron la aprobación de la Ley de Identidad de Género como “histórica”, para los derechos humanos, así como un avance importante en la lucha en contra de la discriminación. También señalaron que esperan que sesionen sobre el matrimonio igualitario para la agenda de la actual legislatura."
+629,LetraS,301,2021-08-01T00:00:00Z,DICKNIDAD: EL LIGUE SEGÚN SU SIGNO,"Con la posibilidad de conocer a personas de diferentes geografías gracias a un sinnúmero de aplicaciones de ligue en línea es posible tener experiencias increíbles y con suerte, hasta llegar a conocer el amor, o al menos eso se dice si utilizas Tinder, Grinder, Wapa o cualquier otra app que en menos de lo que traen una pizza, puedes quedar en punto medio para crear vínculos sexo-erótico-afectivos con otra persona(s). No obstante, para Rodrigo fue un desencanto cuando su primer encuentro con un joven de Grinder resultó lo bastante peculiar que dejaron poco o nada de intenciones para intentarlo nuevamente. Ro es de aquellos en donde las cosas se deben de tener en chinga y ser chingonas, pero también se debe conectar con algo más que saber la edad y el consumo musical de Spotify, por lo que la otra opción más cercana es apoyarse en los signos zodiacales, estos no fallan si se quiere relacionar con una persona de una forma más sincera y placentera, según sus amistades. Con trece signos, se tejen trece historias en busca de conexiones más que consumo de cuerpos. Ligues y aventuras que interceptan los afectos, las expectativas, el sexo, el placer y la emoción de interactuar con el otro, combinan la ficción con la realidad en la reciente publicación del escritor Dave Brennan, Dicknidad (2021). Entre momentos de humor y otros más dramáticos, la representación de personajes ficticios LGBTI+ en el libro se hacen notar con situaciones en donde hombres, mujeres y personas no binarias (entre otros géneros) pueden sentirse identificadas, puesto que rompe el paradigma que reduce a personajes homosexuales como afeminados románticos, tal como se retrata comúnmente. De igual forma se puntualiza en hacer crítica a los discursos que atentan contra la comunidad de la diversidad sexual. Dicknidad, se encuentra en formato físico y digital a través de la editorial Aquelarre de tinta en: https://aquelarredetinta.com/"
+630,LetraS,302,2021-09-01T00:00:00Z,"Permitirán
+rectificar actas
+de menores trans","La Ciudad de México hizo posible que las personas trans entre los 12 y los 17 años puedan solicitar el cambio de la identidad de género en su acta de nacimiento, para que este dato concuerde con su realidad. Notiese Desde el pasado 28 de agosto, entró en vigor en la ciudad de México un decreto que permite a los adolescentes mayores de 12 años modificar la identidad de género que fue asentada en su acta de nacimiento, todo esto mediante un proceso administrativo. Tras la publicación en la Gaceta Oficial de los Lineamientos para Garantizar los Derechos Humanos en el Procedimiento Administrativo de Reconocimiento de Identidad de Género en la Ciudad de México de las Personas Adolescentes, se estableció que cualquier mayor de 12 años ""que se autopercibe con un género diferente al que se asentó en su registro de nacimiento"" podrá solicitar dicha modificación en ese documento. A través de un comunicado, el gobierno capitalino informó que entre la documentación necesaria para el trámite, se contempla una ""autorización escrita del padre, madre o tutor que la persona adolescente determine para que le acompañe durante el procedimiento"". Asimismo, el documento señala también que: ""El reconocimiento de la identidad de género auto-percibida constituye un requisito necesario para el goce de diversos derechos humanos de las personas trans. El acceso a un procedimiento administrativo para obtener un acta de nacimiento acorde con la identidad de género es parte del ejercicio del derecho al libre desarrollo de la personalidad. Además, permite ejercer los derechos a la educación, salud, justicia, y trabajo para las personas adultas, entre otros, sin discriminación o, al menos, representa una condición necesaria"". El decreto continúa: ""la vía adecuada para el reconocimiento de la identidad de género auto-percibida en un acta de nacimiento y el resguardo del acta primigenia debe ser de naturaleza administrativa materialmente pues no se trata de un procedimiento de atribución de derechos sino de reconocimiento de una realidad personal”, señala el documento emitido por el gobierno capitalino. Además de resaltar que esta medida responde a la urgencia de garantizar los principios y derechos establecidos en la Convención sobre los Derechos de las Niñas y los Niños, por lo que las modificaciones al Código Civil en los términos en que lo plantea el dictamen, eliminan la discriminación en razón de edad para el trámite de levantamiento de acta para el reconocimiento de la identidad de género. De esta manera, la ciudad de México se convierte en la segunda entidad del país en permitir a las personas trans menores de edad rectificar su identidad de género antes de cumplir los 18 años. La primera fue Jalisco, donde se publicó un Decreto en noviembre de 2020, para permitir la rectificación de las actas, abriendo las posibilidades a menores de 18 años."
+631,LetraS,302,2021-09-01T00:00:00Z,Editorial,"En los últimos tres meses hemos asistido a un boom de aprobación de leyes que reconocen derechos y protegen a las personas LGBTI+. En por lo menos 9 entidades del país han sido aprobadas reformas a códigos civiles y penales que permiten el matrimonio igualitario, reconocen la identidad de género de personas trans, penalizan los crímenes de odio y prohíben las terapias de conversión de la orientación sexual/identidad de género. Además, en la CDMX se aprobó una ley general de derechos de las personas LGBT+. T odos estos avances legislativos fueron el resultado de un activismo muy dinámico y tenaz por parte de las organizaciones de la diversidad sexual y de género de las entidades y de legisladores de los congresos estatales, quienes en conjunto lograron vencer prejuicios, temores y oposiciones infundadas. Sin embargo, está racha de avances en el reconocimiento de derechos se frenó de tajo con la negativa del Congreso de la CDMX a discutir la llamada ley de infancias trans que, de aprobarse, extendería la posibilidad de rectificar el género en las actas de nacimiento de las personas trans menores de edad. La existencia de las infancias LGBTI+ sigue siendo el tabú más resguardado. El pesado silencio impuesto sobre ellas las coloca en una situación de extrema vulnerabilidad y riesgo de sufrir toda serie de abusos incluso al interior de los hogares. Urge aprobar leyes que las protejan."
+632,LetraS,302,2021-09-01T00:00:00Z,"Situación
+en Yucatán","Tras un mes de espera, Sasha Ceseña, se convirtió en la primera mujer trans en cambiar su identidad de género. La directora de la organización Trans BCS, una de las organizaciones pujantes por el cambio en el Código Civil, llevó a cabo el proceso de rectificación de su acta de nacimiento en el Registro Civil de San José del Cabo. En junio pasado, con 14 votos a favor, el Congreso de la entidad aprobó la Ley de Identidad Trans, que permitirá a los mayores de 18 años cambiar su nombre y género de forma gratuita. El acto pudo realizarse tras la constante presión de organizaciones de la sociedad civil y de la Comisión Estatal de Derechos Humanos para que el gobernador del estado, Carlos Mendoza Davis, publicará el decreto en el Periódico Oficial. A la par de esta modificación al Código Civil, se aprobó la reforma al Código Penal para prohibir las terapias de conversión aplicadas con el objetivo de cambiar la orientación sexual o identidad de género, y anteriormente, se había permitido el matrimonio entre personas del mismo sexo."
+633,LetraS,302,2021-09-01T00:00:00Z,"Terapias
+de conversión","Con la idea de “curar” a las personas del “homosexualismo”, grupos vinculados con organizaciones religiosas ofrecen “terapias de conversión” bajo la idea de que estas personas pueden cambiar, a pesar de que no hay pruebas científicas de ello. Después del mediodía, Alondra dejo de tener contacto con Verónica, su novia. Era el 7 de abril y la situación le resultaba sumamente extraña pues, en medio de la pandemia, era muy difícil que se desconectará de redes sociales o de su whatsapp, ya que pasaba todo el día en su casa, en su natal Colima. Alarmada, Alondra comenzó a investigar la situación y supo que esa tarde, Verónica fue sacada a la fuerza de su casa por un grupo de hombres, quienes la trasladaron a Jalisco, a petición de su madre, quien decidió enviarla a un lugar donde se aplican terapias de conversión “para curar la homosexualidad”. El caso llegó a la Comisión de Búsqueda jalisciense, que notificó el hallazgo de la joven en una población llamada Teuchitlán, ubicada en las inmediaciones de Guadalajara, donde existe un grupo de Alcohólicos Anónimos, en el que realmente se practican Esfuerzos para Corregir la Orientación Sexual y la Identidad de Género (ECOSIG), conocidos popularmente como terapias de conversión. El nombre bajo el que se disfrazan estos métodos es el de desarrollo de la heterosexualidad, como lo promueve el psicólogo Everardo Martínez, de la Clínica Venser, localizada en la capital jalisciense, donde ofrece un “proceso psicoterapéutico que ayuda a sanar la atracción homosexual, curando los factores psicológicos que le generan”. Como parte de los anuncios que comparten, y el mensaje que difunden a través de sus conferencias es que han “curado” a más de 300 personas, o más bien, les han ayudado a desarrollar su heterosexualidad, recabando testimonios de personas que supuestamente han cambiado su orientación sexual suprimiendo sus encuentros sexuales con personas de su mismo sexo; eliminando sus sentimientos homosexuales e impulsando la masculinidad o la femineidad de las personas. Activistas de la entidad han denunciado la presencia de otros espacios similares, asociados a agrupaciones religiosas, donde se atienden trastornos de la conducta como en Huerto de Luz, y se llevan a cabo retiros para terminar con conductas auto destructivas, combinando en esa categoría con el consumo de alcohol o de drogas, los juegos de azar, los trastornos alimenticios o cualquier otro problema que provoque en la persona acciones en contra de las normas sociales. También está Courage Latino, grupo enfocado en brindar apoyo espiritual a personas con atracción al mismo sexo, y que, celebraba retiros, pero a raíz de la pandemia, organiza foros virtuales en los que promueve la castidad como medio para “ahuyentar” la homosexualidad. Este tipo de terapias han comenzado a ser prohibidas en varios países, e incluso la Organización de las Naciones Unidas las ha cuestionado y ha exhortado a las naciones integrantes de su sistema a erradicarlas, considerándolas como un mecanismo de tortura, pues varias de las tácticas que utilizan son totalmente vejatorias, debido a que quienes las toman son obligados a caminar desnudos, tomar agua de la llave, limitar sus comidas, ser encerrados, sufrir maltrato físico y psicológico, electroshock, y en algunos casos, violaciones sexuales, sobre todo, en los casos de mujeres lesbianas. PERIPLO LEGISLATIVO Hasta el momento, se han presentado cuatro iniciativas para sancionar las prácticas que pretenden corregir la orientación sexual o la identidad de género de las personas en todo el país durante el periodo de septiembre de 2015 a diciembre de 2019. De éstas, tres permanecen pendientes de dictaminar en comisiones y una fue desechada debido a que venció su plazo para ser resuelta. La primera de estas propuestas fue presentada en 2017, por el diputado Germán Ernesto Ralis Cumplido, de Movimiento Ciudadano (MC), pero fue desechada por el vencimiento de su plazo para ser dictaminada o resuelta. La siguiente fue presentada en agosto de 2018 por el entonces diputado Jorge Álvarez Maynez, también de MC, cuya propuesta central era perseguir de oficio, es decir, sin denuncia de por medio, a cualquier persona física que promoviera o realizará este tipo de terapias. Dos meses después, en octubre de 2018, Minerva Citlalli Hernández Mora, del Movimiento de Regeneración Nacional, Alejandra Lagunes Soto Ruiz, del Partido Verde Ecologista de México y Patricia Mercado Castro, de MC, presentaron otra iniciativa, que propone sancionar a cualquier persona física o moral que promueva este tipo de prácticas que no sólo cambien, sino también intenten impedir o restringir la orientación sexual, identidad o expresión de género de una persona. Esta iniciativa añade el artículo 149 Quáter al Código Penal Federal y el artículo 465 Bis a la Ley General de Salud, y a diferencia de las dos propuestas anteriores, no sólo sanciona a las personas que puedan llevar a cabo estas terapias, sino también a las instituciones, organizaciones o cualquier otra agrupación que las promueva o las financie y que busquen limitar, bajo cualquier circunstancia, que una persona viva conforme a su orientación sexual o identidad de género. Sin embargo, hasta el momento, a pesar de que la iniciativa ha avanzado en las Comisiones Unidas de Justicia y de Estudios Legislativos del Senado de la República, todavía no se ha podido discutir en el pleno de este órgano legislativo. Una más se presentó en diciembre de 2019, por parte de la senadora del Partido del Trabajo, Geovanna del Carmen Bañuelos de la T orre, que contempla modificaciones a la Ley General de Salud, a fin de establecer que se debe “garantizar el desarrollo integral de la sexualidad de las personas en estricto apego a los derechos humanos y al libre desarrollo de la personalidad”, además de prohibir todo tipo de publicidad sobre este tipo de terapias, incluidas aquellas que promueven talleres y conferencias. También contempla cambios a la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público para indicar que las asociaciones religiosas deben permitir el libre desarrollo de la sexualidad de las personas y la garantía y el respeto de los derechos sexuales de las personas. Y a la Ley General de los Derechos de Niñas, Niños y Adolescentes para “reconocer su derecho al libre desarrollo de la personalidad”, así como atender y sancionar los casos en que se vean afectados por los esfuerzos correctivos de orientación sexual e identidad de género. ESFUERZOS LOCALES El 28 de junio pasado, día en que a nivel global se conmemora el Orgullo LGBTTTIQ, fue un día histórico para Baja California Sur, pues el Congreso local aprobó, de manera unánime, modificaciones a los Códigos Civil y Penal para permitir la rectificación de las actas de nacimiento de las personas trans y prohibir las terapias ECOSIG, después de varios meses de discusión. Con este cambio, se modificó el artículo 5 de la Ley para Prevenir y Eliminar la Discriminación, para establecer que se considera como un acto discriminatorio la pretensión de “corregir” la orientación sexual o identidad de género de las personas y el artículo 205 bis del Código Penal para sancionar con multas o prisión a quienes realicen estos actos. Esta oleada de cambios llegó a Zacatecas y a finales de agosto, se aprobó la reforma al artículo 182 bis del Código Penal para sancionar con entre uno y tres años de prisión o 300 días de trabajo comunitario a quienes practiquen ese tipo de terapias o las promuevan. Lo mismo ocurrió en Yucatán, donde, con 25 votos a favor, se reformó la Ley Orgánica del Poder Judicial del Estado, para castigar a quienes apliquen la “terapia de conversión a cualquier persona para modificar su forma de vida”. De esta manera, ya son cinco los estados donde se sancionan estas prácticas. La primera entidad donde se reformaron las leyes en este sentido fue la Ciudad de México, al considerar que estas terapias atentan contra el libre desarrollo de la personalidad e identidad sexual de las personas. Así, se agregó el artículo 190 Quater al Capítulo VII del Código Penal capitalino, estableciendo sanciones de dos a cinco años de prisión para quienes den este tipo de procedimientos, incrementándose si a quien se le realizaron son menores de edad o cuentan con alguna dificultad para comprender claramente la situación. La oleada llegó también hasta el Estado de México, donde en marzo de este año, cinco meses después de su aprobación, se publicó la reforma al Código Penal a fin de sancionar con cárcel, multas administrativas y trabajo comunitario a quienes las lleven a cabo. PELIGRO INMINENTE Estas prácticas no consiguen modificar la orientación sexual o la identidad de género, por el contrario, erosionan la autoestima en menores de edad y adultos e incrementan el riesgo de depresión, comportamientos suicidas y abuso de sustancias, ha advertido en diversas oportunidades y espacios la activista Caitlin Ryan, directora del Proyecto de Aceptación Familiar de la Universidad Estatal de San Francisco y especialista en el tema, con más de 40 años de investigación. Como parte de su colaboración en la Guía de referencia para profesionales de la salud mental en el combate a los ECOSIG. Nada que Curar, menciona que este tipo de procedimientos profundizan el aislamiento, victimizan, incrementan la vergüenza y quebrantan los lazos familiares; especialmente cuando las madres, padres u otros miembros de la familia presionan a una persona, menor de edad o adulta, a someterse a las pseudoterapias para tener su amor y aceptación. Erradicar este tipo de prácticas aún representa un reto difícil de superar, pues incluso los profesionales de la salud se involucran en ellas. Esa fue la historia de Aylin, una joven que en 2019, dio positivo a un examen contra el uso de drogas ilícitas, e inmediatamente fue internada en un centro de rehabilitación, donde no buscaban ayudarle con su “supuesta adicción”, sino que pretendían remediar su atracción hacia otras mujeres. Posteriormente se supo que ella no consumía drogas, sino que había sido su médico quien le suministró un medicamento que sabía que daría positivo en un examen antidopaje. Hizo esto a petición del padre y la madre de Aylin, pues deseaban “corregirla” y modificar su orientación sexual, y esa era la única forma en que podían enviarla al lugar de retiro."
+634,LetraS,302,2021-09-01T00:00:00Z,Exigen justicia para Mireya,"A un año del asesinato de la activista trans chihuahuense, Mireya Rodríguez Lemus, en el interior de su hogar, después de varios días de desconocerse su paradero, familiares e integrantes de diversas organizaciones civiles locales y nacionales exigen la pronta resolución del mismo, después de que, ya hay una persona presuntamente responsable detenida. Al respecto, Laura Hernández García, coordinadora del Consultorio Virtual Arturo Díaz Betancourt, quien sigue el caso, explicó que éste ya ha cerrado su instrucción, y la parte acusada, durante la audiencia intermedia, no aceptó llevar a cabo un juicio abreviado, sino que optó por uno ordinario que podría tomar de tres meses a dos años. Derivado de lo anterior, la defensora de derechos humanos comentó que se han realizado una serie de diligencias para promover que el acceso a la justicia para Mireya tenga una perspectiva de derechos humanos y perspectiva de género, además de que no haya una revictimización de la víctima; se garantice el principio pro persona; se proteja a las víctimas indirectas, su familia y quienes le apoyaban en su labor de activismo; no se caiga en estereotipos y prejuicios y se tomen en cuenta las vulnerabilidades a las que estaba expuesta por ser mujer trans, defensora de derechos humanos y trabajadora sexual. Hasta el momento, el crimen ha sido tipificado como homicidio por razón de género, siendo uno de los pocos casos que se han considerado como tales ante la agresión a una mujer trans. Mireya fue fundadora de Unión y Fuerza de Mujeres Trans Chihuahuenses A. C., promotora del Fondo Mundial para la Lucha contra el VIH/SIDA, la Tuberculosis y la Malaria, integrante del Consultorio Virtual Arturo Díaz Betancourt y fundadora del Encuentro Estatal de Mujeres Trans en Chihuahua. Como parte de sus aportaciones están la emisión de la Recomendación 58/2016, por parte de la Comisión Estatal de Derechos Humanos, surgida a raíz de un operativo de salud arbitrario a varias trabajadoras sexuales, para prohibir a las autoridades del municipio de Chihuahua realizar operativos sanitarios arbitrarios y evitar que quienes ejerzan el trabajo sexual sean obligadas a aplicarse exámenes médicos sin su consentimiento. Además, coadyuvó para la creación del Programa “Acceso integral a la salud y bienestar para las personas trabajadoras sexuales del municipio de Chihuahua”, que entre otros aspectos, eliminó los controles sanitarios para el ejercicio del trabajo sexual, promueve el cuidado de la salud de quienes ejercen el trabajo sexual y garantiza el acceso de quienes ejercen el trabajo sexual a servicio médico."
+635,LetraS,303,2021-10-01T00:00:00Z,"689 asesinatos
+de personas LGBTI en América
+Latina en dos años","El observatorio regional Sin Violencia LGBTI ha registrado casi dos mil homicidios de personas de la diversidad sexual entre 2014 y 2020, 72 por ciento de los cuales estuvieron relacionados con prejuicios sobre la orientación o identidad sexual de la víctima. Notiese Entre 2019 y 2021 se han registrado 689 asesinatos de personas LGBTI en América Latina y El Caribe, y son parte de los mil 949 registros documentados entre 2014 y 2020 por Sin Violencia LGBTI, primer observatorio regional de crímenes contra personas LGBT, conformado por organizaciones de Bolivia, Brasil, Colombia, El Salvador, Guatemala, Honduras, México, Paraguay, Perú, República Dominicana y Nicaragua. De acuerdo con la red de organizaciones, 72 por ciento de estos crímenes estuvieron relacionados con el prejuicio respecto a la orientación sexual o identidad de género de las víctimas, siendo las las mujeres trans los principales objetivos de estos delitos. En 2019 se registraron 319 casos y en 2020 hubo un aumento considerable al registrarse 370 asesinatos motivados por la orientación sexual e identidad de género de las personas. El país que más casos documentó fue Colombia con 233 casos. En segundo lugar estuvo México con 79 casos; luego, Honduras, con 20; Perú, 11; El Salvador, ocho; Guatemala, siete; República Dominicana, seis; Nicaragua, cinco y Bolivia, uno. Como parte de las conclusiones del informe se considera que las cifras evidencian la falta de acciones específicas de los Estados para prevenir, atender y sancionar la violencia por prejuicio hacia las poblaciones LGBTI. Además, con motivo de la pandemia por COVID- 19, las organizaciones que participaron en la investigación tuvieron una serie de dificultades para la recolección de datos, debido a que la identificación y el rastreo avanzó con dificultad por la falta capacidad judicial y forense para registrar los homicidios. En el caso de Brasil, donde la pandemia y el contexto político fueron factores que afectaron la identificación de este tipo de crímenes, no fue posible tener un registro de los asesinatos que se dieron en el tiempo que abordó este informe. Por esta razón, hay que precisar que, de acuerdo con la organización Antra, la cifra total de homicidios de personas LGBTI en los últimos siete años podría ascender a los tres mil 599 casos en la nación amazónica. Frente a la preocupante situación de registro de casos, Sin Violencia LGBTI hace un llamado a los Estados y la sociedad civil para documentar y analizar las muertes violentas ocurridas durante la pandemia por COVID-19, para que se adelanten acciones que contribuyan a verificar la información de homicidios a personas LGBTI. Asimismo, se reitera que los Estados de la región deben avanzar en el diseño e implementación de políticas públicas orientadas a la reducción de la discriminación y la inclusión de enfoques diferenciales por orientación sexual e identidad de género."
+636,LetraS,303,2021-10-01T00:00:00Z,Editorial,"Como en ningún otro año, en lo que va del 2021 el movimiento de mujeres trans ha ganado presencia pública y reconocimiento de derechos en nuestro país. Por primera vez en su historia, dos mujeres trans llegaron a la Cámara de Diputados, tres entidades más se sumaron a las 13 que cuentan con leyes de identidad de género, Oaxaca extendió ese derecho a adolescentes trans y la CDMX lo hizo por decreto. A esos avances hay que sumar la disculpa pública que la FGJCM dio a dos mujeres trans, trabajadoras sexuales víctimas del transfeminicidio de una de ellas, y que fueron revictimizadas en dicha institución al no reconocerles su identidad de género. Asimismo, fue inaugurada la Unidad de Salud Integral para Personas Trans en la Ciudad de México, la primera en su género en el país, que contará con servicios de medicina general, ginecología, urología, siquiatría y endocrinología. Esta unidad, además, contempla servicios comunitarios y de apoyo social. De esta manera, se comienza a transitar del reconocimiento formal de derechos en las leyes a su concreción en servicios de atención y políticas públicas incluyentes, con lo que se avanza también en el plano de la justicia equitativa a una de las poblaciones más marginadas y excluidas históricamente. Esperemos que este año no sea la excepción y en los venideros veamos mayores avances en beneficio de personas trans en todo el país."
+637,LetraS,303,2021-10-01T00:00:00Z,"Dan disculpa pública
+por transfeminicidio
+DE PAOLA BUENROSTRO","“¡Paola, presente!”, “¡Aquí está la resistencia trans!” fueron parte de las consignas con las que decenas de amigas y compañeras de Paola Buenrostro le recordaron durante su quinto aniversario luctuoso, que, a diferencia de los anteriores, estuvo repleto de autoridades, activistas y defensores de derechos humanos pues, a un lustro de los sucesos en los que fue asesinada la hoy reconocida como víctima de transfeminicidio, aún no hay respuestas concretas, pero, el gobierno capitalino asumió la responsabilidad de los sucesos a través de una disculpa pública. Lo anterior, como parte de la recomendación 02/2019 de la Comisión de Derechos Humanos de la Ciudad de México (CDHCDMX) referente a este caso, que reconoce como víctima de transfeminicidio a Paola Buenrostro y como víctima indirecta a Kenya Cuevas, quien denunció los hechos aquella fatídica noche del 30 de septiembre de 2016, cuando un posible cliente le disparó a Paola a quemarropa, y a pesar de haber sido detenido, fue liberado por el juez, que desechó el testimonio de Kenia. Durante el acto, llevado a cabo en la esquina de Puente de Alvarado (recientemente renombrada México-Tenochtitlán) y Juan Aldama, donde ocurrió el transfeminicidio, la titular de la CDHCDMX, Nashieli Ramírez, indicó que este es un acto que abona a la verdad, la justicia y la memoria y motiva a reflexionar sobre el respeto a la dignidad de todas las personas y los patrones de violencia que deben ser erradicados de nuestra sociedad. Lo anterior, de manera urgente, pues como señaló Alejandro Brito, director de la organización civil Letra S, en el país se registraron, durante 2020, 79 personas LGBTI+ en nuestro país, lo que significa un promedio de 6.5 víctimas por mes, y en los últimos cinco años, la cifra acumulada de muertes violentas LGBTI+ suma al menos a 459 víctimas. Como argumentó el especialista, las mujeres trans continúan siendo las víctimas más numerosas pues representan el 52.5 por ciento de la cifra total de casos del 2020. LA RECOMENDACIÓN Emitida hace dos años, la recomendación consta de seis puntos: generar un plan integral individual de reparación para Kenya; un acto público de disculpa y reconocimiento de responsabilidad; que la PGJ capitalina publique en su página de internet el texto de la Recomendación acompañado del compromiso expreso de garantizar la no repetición de los hechos. De igual forma, diseñar los procedimientos específicos para asegurar la incorporación de análisis de contexto, así como de análisis de riesgo de víctimas, testigos o denunciantes, en las investigaciones de delitos que involucren a grupos de atención prioritaria; elaborar una propuesta de modificación del Marco Jurídico para la Intervención Pericial de la Coordinación General de Servicios Periciales; y rediseñar el Protocolo de Actuación para la Atención a las Personas de la Comunidad de la Diversidad Sexual y Genérica. LA DISCULPA La entidad encargada de dar la disculpa fue la Fiscalía General de Justicia capitalina, a través de su titular, Ernestina Godoy Ramos, quien indicó que Paola fue víctima de un crimen de odio y revictimizada por una actuación negligente, discriminatoria y carente de empatía del personal que era responsable de procurar justicia. Sumado a que durante la investigación hubo diversas omisiones que evidenciaron la falta de debida diligencia, de aplicación de la perspectiva de género y enfoque diferenciado, que llevaron a no vincular al imputado, además de no otorgarle medidas de protección a la única testigo del caso, Kenya Cuevas, quien junto con su equipo jurídico, pidió se investigara como crimen de odio, pero el agente del Ministerio Público se negó a ello. También ocurrió que durante la investigación penal de la entonces Procuraduría General de Justicia no reconoció el nombre de Paola Buenrostro, violentando su derecho a ser reconocida en su orientación e identidad de género como mujer transexual. Como parte de las acciones de restauración de justicia, se colocó una placa con el nombre de Paola Buenrostro en la calle donde fue agredida y se hizo el compromiso para generar medidas que eviten la repetición de agravios y actos de discriminación en contra de las personas de la comunidad LGBTTTIQA+, además de inscribir a Cuevas en el Registro de Víctimas de la Ciudad de México."
+638,LetraS,303,2021-10-01T00:00:00Z,"Crean unidad
+especializada","A partir del 1 de octubre, aquellas personas trans que deseen recibir atención médica especializada pueden acercarse a la Unidad de Salud Integral para personas Trans, la cual está ubicada en la alcaldía Miguel Hidalgo de la Ciudad de México. En esta unidad se contará con medicina general, ginecología, urología, siquiatría y endocrinología. Además, cuenta con una zona de toma de muestras, área de ultrasonido, farmacia, sala de enfermería, sala de curaciones y tres módulos de sicología y será atendida en su totalidad por personas transgénero. De acuerdo con el gobierno capitalino, la medida responde a la posibilidad de garantizar sus derechos a los grupos de atención prioritaria, entre otros, sus derechos a una vida libre de violencia y discriminación, como lo establece la propia Constitución local. Para la jefa de gobierno capitalino, Claudia Sheinbaum, la inauguración del recinto implica el reconocimiento de los derechos humanos, enriquece a la sociedad y la aleja del clasismo, racismo y la discriminación."
+639,LetraS,303,2021-10-01T00:00:00Z,"Estatus legal
+de lo no binario","Cada vez más personas alrededor del mundo se declaran fuera del binario tradicional de género femenino-masculino. Las leyes, aunque a paso lento, han ido abriendo su espacio para dar certeza legal a este grupo que continúa creciendo. A Dyzhy le gusta expresarse frente a cámaras y reflectores. Lo mismo despliega sus habilidades como DJ que se divierte como drag queen o posa para compartir con el mundo su cosplay. Estas tres actividades, que forman parte de su carrera artística, las realiza con ropa femenina, como bikinis, vestidos cortos y medias de red. Las pelucas y el maquillaje no faltan en su armario, y el despliegue de poses sensuales no contrasta demasiado con el resto de contenido que se publica actualmente en las redes sociales. Dyzhy podría ser simplemente un personaje más de su generación si no fuera porque es el hijo del actual presidente de Argentina. Hace 26 años, Dyzhy, que es su nombre artístico, fue registrado como Estanislao Fernández, hijo de Alberto Fernández y Marcela Luchetti (primera esposa del mandatario). Pero el 12 de agosto de este año la etapa de Estanislao terminó, igual que la categoría de “masculino” que se había insertado como su sexo en el Documento Nacional de Identidad (DNI). Ahora, su nombre es Tani Fernández, y en su documento oficial aparece una “x” en la casilla que consigna el sexo. Tani se ha declarado una persona no binaria y ahora su identificación oficial lo confirma. En entrevistas y en sus redes sociales, Tani ha mencionado que no sintió nunca identificación con su nombre de nacimiento, y nunca se ha llamado ni permitido que le llamen así. También ha contado cómo el arte drag queen (la construcción de un personaje con características femeninas exageradas o caricaturizadas) le permite expresarse estética y personalmente de una manera distinta a la establecida. El cosplay, por su parte, es una subcultura que consiste en representar, a través de ropa y maquillaje, un personaje de ficción, generalmente proveniente de anime, videojuegos, películas o historietas, y Tani encontró ahí la libertad para encarnar personajes femeninos muy detallados. Fue el 21 de julio cuando, por decreto, Alberto Fernández anunció la posibilidad de que quienes no se sintieran identificados como masculino o femenino, marcaran una X en la casilla de sexo de su DNI. Argentina se convirtió así en el primero, y hasta ahora único país de América Latina en abrir esta posibilidad, que ha sido bien recibida por las personas que, como Tani Fernández, se han declarado no binarias, es decir, que se autoperciben fuera del binario tradicional hombre-mujer. TODOS, TODAS Y TODES En fechas recientes, se ha desatado cierta polémica por el uso del morfema -e para convertir las palabras a un género neutro. Vocablos como amigues, niñes, compañeres o todes han sido objeto de duros cuestionamientos de parte de los purismos lingüísticos, que pugnan por conservar el uso de la -a para femenino y la -o para masculino, como está estipulado en las reglas gramaticales. Sin embargo, al mismo tiempo la -e se ha arraigado con fuerza en movimientos sociales como el feminista y el de la diversidad sexual, que defienden su uso para contrarrestar lo que consideran un uso sexista del idioma castellano. En medio de la discusión, el decreto que modifica la Ley de Identidad de Género de Argentina señaló que ""el derecho a la identidad de género es inherente al derecho a la propia identidad"", por lo que forma parte de los derechos humanos y del derecho a la no discriminación. ""Vamos poquito a poquito haciendo posible lo que parecía imposible, y cada día estamos más cerca del ideal, que va a ser cuando todos y todas seamos 'todes' y a nadie le importe el sexo de la gente"", señaló Alberto Fernández, retomando la polémica lingüística, al entregar los primeros DNI a personas no binarias. Más temprano, en mayo de este año, la red social Instagram habilitó una función para que las personas usuarias de algunos países pudieran indicar los pronombres con los que quieren ser llamadas. Este cambio, que aún está a prueba, se dirige específicamente a derribar las barreras del género, brindando las opciones de pronombres he, she y they, este último usado en singular para referirse a una persona de género no binario o neutro, ya que en inglés significa tanto “ellos” como “ellas”. Podría esperarse que, de aplicarse la medida en español, aparecerían los pronombres él, ella y elle. Internautas comenzaron a utilizar esta opción de especificar sus pronombres, en parte como una señal de apoyo a la decisión de la red social, perteneciente al consorcio de Facebook, y también para mostrar su respaldo a quienes no habían tenido reconocimiento como personas fuera del binario de género. PANORAMA EN ESTADOS UNIDOS El reconocimiento legal de la no binariedad de género se ha ido dando de manera pausada, principalmente a partir de la segunda década de este siglo XXI. Una de las naciones donde ha avanzado es Estados Unidos, lo cual es relevante por su evidente influencia cultural en muchos otros países del mundo. En enero de 2019, la ciudad de Nueva York, un símbolo de la interculturalidad y del pensamiento más libertario en la Unión Americana, aprobó una ley que admite, una vez más, la “x” para llenar la casilla del género en el acta de nacimiento, abriendo así la puerta para que las personas no binarias pudieran modificar su documento oficial para hacerlo concordar con su vivencia. El entonces alcalde, Bill De Blasio, expresó a través de su cuenta de Twitter: “Nuestra ciudad respeta tu identidad de género y el derecho a que se afirme en tu certificado de nacimiento”. Esto porque la modificación legal también permitió la rectificación del género asignado al nacer para las personas trans, sin la necesidad de dictámenes médicos. Cabe aclarar que la opción “x” no está disponible al momento del nacimiento, sino que sirve para que las personas adultas no conformes con su género asignado puedan cambiarlo u omitirlo en su documentación legal. Antes que la Gran Manzana, cuatro estados (California, Oregon, Idaho y Washington) ya habían aprobado un procedimiento similar. De hecho, en un inicio, estas legislaciones fueron también de mucha ayuda para personas intersexuales, es decir, aquellas que nacieron con características biológicas ambiguas o atribuidas tanto al sexo masculino como al femenino. En la práctica médica regular, estas personas son sometidas a procedimientos quirúrgicos para “normalizar” sus cuerpos desde que son muy pequeños, y con frecuencia se les oculta su condición de nacimiento, la cual averiguan después de años de tratamientos. Por ejemplo, en 2009 una mujer llamada Kelly Keenan se enteró, a los 48 años de edad, que había nacido intersexual (genéticamente era hombre pero tenía genitales de mujer). Luego de procesar lo que ella misma llamó como “una mentira de 30 años”, comenzó a luchar por que su sexo (o no-sexo) biológico se asentara en su acta de nacimiento, y fue la primera persona en Estados Unidos en obtener un acta con la palabra “intersexual” en ella. EL PECULIAR CASO DE ALEMANIA En agosto de 2013, Alemania se convirtió en el primer país de Europa en permitir a los bebés nacidos intersexuales ser registrados sin un género o sexo definidos. De esta manera, la categoría de “sexo indeterminado” permite a los padres y madres registrar al menor sin necesidad de someterle a tratamientos “normalizadores” cuya única finalidad es, precisamente, hacerle encajar en el binario de género. Esta legislación permite, además, que las personas, cuando lleguen a la mayoría de edad, elijan si quieren cambiar su género o permanecer intersex. Esta tercera categoría también se identifica con la letra “x” en el documento. Sin embargo, la historia de una libre elección de género no es nueva. De acuerdo con el artículo El registro civil de las personas y el modelo no binario, publicado en la revista jurídica Ius et Praxis en 2019, refiere que el derecho prusiano ya otorgaba a los ciudadanos el derecho de elegir el género con el que querían ser identificados. Los autores Jorge Ricardo Palomares García y Camila Alejandra Rozo Ladino, de la Universidad Libre de Bogotá, Colombia, relatan que “esta posibilidad fue derogada por la ley sobre la documentación del estado civil de la persona y del matrimonio de 1875”, y que después no surgió ninguna norma nueva al respecto. OCEANÍA Y MEDIO ORIENTE En 2014, la Suprema Corte de Justicia de Australia revisó el caso de una persona que se había sometido a una operación de reasignación de sexo y que estaba solicitando que su nuevo sexo en sus documentos oficiales se consignara como “no específico”. Según lo recogen Palomares García y Rozo Ladino, el tribunal supremo falló a favor de la persona, ya que en la provincia de Nueva Gales del Sur ya había un antecedente de una tercera opción no binaria para los documentos que registraban el sexo. Además, actualmente es posible que la ciudadanía australiana elija su género en el pasaporte, pudiendo éste ser marcado con masculino, femenino o “x”. En la vecina Nueva Zelanda, las actas de nacimiento tienen la opción de registrar un sexo “indeterminado” cuando el recién nacido es intersexual. Por otro lado, en documentos como el pasaporte puede marcarse el sexo con una “x”, que también indicaría “indeterminado”. También en el Oriente Medio hay países que legalmente reconocen un “tercer género”, aunque es importante considerar los rasgos culturales que ha permitido que exista esta categoría. Nepal, Bangladesh, Pakistán e India brindan a su ciudadanía la posibilidad de registrarse no como hombres ni como mujeres, sino como “otro”. En India, por ejemplo, esta categoría fue creada debido a la ampliamente arraigada existencia de los hijra, personas que nacieron con sexo masculino pero visten y se comportan con características que se consideran femeninas. EL DEBATE APENAS COMIENZA Frente a las acusaciones de impulsar una “moda” o de querer “acabar” con los esquemas tradicionales del género (como si esto fuera necesariamente negativo), cada vez más personas se están proclamando fuera del binario. Como en otros fenómenos sociales, el turno de las leyes de voltear a mirar la realidad y adaptarse a las nuevas formas de convivencia, de expresión y de identidad que se están gestando."
+640,LetraS,303,2021-10-01T00:00:00Z,"Ambigüedad
+sexual","Vincular las expresiones de género a solo dos posibilidades es una idea remota, cada vez más cuestionada. ¿Vivimos en la época de la ambigüedad? ¿La ambigüedad siempre ha estado presente? O ¿por fin se ha superado la visión binaria? El mundo está divido en dos grandes bloques, el capitalista y el comunista, desatándose guerras en varios puntos del planeta para lograr un control ideológico de las personas e imponer un sistema económico. Las ciudades se han desbordado de habitantes, se comienza a hablar de la devastación de la naturaleza, de la desaparición de recursos naturales, de la contaminación, de la urgencia de la planificación familiar, de la pobreza y la hambruna en algunas regiones. Ante la urgencia, después de contactar a un grupo de jóvenes, llega a la Tierra Ziggy Stardust, un extraterrestre destinado a traer un mensaje de esperanza, pues sólo le quedan cinco años de vida al planeta y su objetivo es poder influir en las masas para revertir la situación. Por lo tanto, su misión es convertirse en estrella de rock y diseminar el mensaje de cambio. Sin embargo, en su estancia mundana descubre los placeres de la humanidad. Una de las principales características de este emblemático personaje creado por el músico británico David Bowie es su ambigüedad sexual, esa posibilidad de vestir prendas de hombre y de mujer sin el menor empacho y con grandes capas de maquillaje en el rostro, y cabellos coloreados de múltiples tonos, a fin de difuminar su identidad. Incluso, dentro de su ambigüedad, se menciona “que hace el amor con su ego” y pregona que “el amor es descuidado en su elección”. La falta de una identidad explícita, no muy necesaria, ha hecho que al paso del tiempo se le etiquete como bisexual, omnisexual y andrógino, motes que el mismo creador del personaje nunca ha desmentido. Producto de un trabajo musical llamado El ascenso y la caída de Ziggy Stardust y las arañas de Marte, el personaje se ha convertido en un referente de la fluidez de los géneros, de la ambigüedad, de la pluralidad de lo sexual y de lo indefinido, mostrando al mundo que la definición no es lo más importante. La misma esencia tendrían otros personajes de Bowie como The Thin White Duke, quien apostaba a la elegancia, pero continuaba pregonando la indefinición en la ropa y en los peinados, apelando a una estética discreta. En su etimología, la palabra andrógino combina los vocablos griegos “andros” (hombre) y “gine” (mujer) apelando a la indeterminación, a la ruptura de la dicotomía entre lo masculino y lo femenino, a todo aquello irruptor donde, históricamente, sólo se han reconocido dos opciones de vida. DESDE TIEMPOS INMEMORIALES El viejo griego ciego Tiresias tenía el don de la adivinanza y la predicción, por lo que era considerado como el más poderoso de la época, pero también, llamaba mucho la atención por haber vivido como hombre y como mujer, lo cual le permitió adquirir sus habilidades, pues fueron un regalo del dios Zeus, tras habérsele revelado que las mujeres tenían una vida sexual mucho más placentera. De acuerdo con la mitología helénica, este vidente se convirtió en mujer después de haber asesinado a una víbora hembra en pleno coito, y otra vez en hombre, cuando hizo lo mismo, pero con una víbora macho. En el diálogo de El Banquete, Platón retoma la exposición de Aristófanes con respecto a la perfección del amor, en la que se plantea la existencia del hombre, de la mujer y de un ser que conjuga a ambos, el andrógino, quien es descrito como redondo, con cuatro brazos, cuatro piernas, dos caras en la cabeza y dos órganos sexuales, unido en el vientre, con mucha fuerza, capaz de retar a los mismos dioses. Ante la latencia de su poder y de su perfección, el propio Zeus decidió separarlo para que sólo hubiera personas con un solo sexo. Esta figura ambigua no era desconocida para el resto de los pueblos de la Antigüedad como Mesopotamia o Sumeria, entre otros, donde se creía en dioses con la posibilidad de transformar el sexo de las personas, como Ishtar, de la cultura mesopotámica, o había sacerdotes que asumían un dejo de inexactitud de su identidad sexual debido a que así se los exigía la deidad a la que encomendaban su destino, Inana, de la cultura sumeria, cuyos ministros de culto eran denominados “gala” y asumían una identidad femenina. En la cultura japonesa, la ambigüedad en los personajes masculinos también ha estado presente. Desde hace dos mil años, las culturas jomon y yayoi adoraban a Dosojin, una figura fálica, representante de un todo, y de todas las posibilidades de ser. Posteriormente, hacia el año mil, se comenzó a utilizar el maquillaje en hombres con el objetivo de mostrar su pureza espiritual. Entre los años 1300 y 1500 se consolida el teatro Noh, donde participaban exclusivamente hombres, representando todo tipo de roles. Otras corrientes dramatúrgicas como el Kabuki consolidaron esta visión genérica, afinándola aún más y privilegiando los rasgos finos y tenues. Esta tradición pervive hasta nuestros días a través del manga, historias dibujadas en las que muchos de los personajes preservan ese carácter de ambigüedad sexual. MISTERIO LITERARIO No sólo en la mitología aparecen seres sexualmente ambiguos, aún muy temprano, en el siglo XIX, el literato francés Honoré de Balzac publica la novela Serafita o Serafitus, ambientada en los bosques escandinavos, en la que se describe a este personaje como sexualmente ambiguo e inmortal, en parte terrenal y en parte celestial, que, de cierta manera, adquiere su identidad conforme a los ojos que le ven. Para algunos puede ser Serafita debió a que observan un grácil cuerpo femenino o Serafitus, para algunas, quienes observan una majestuosidad masculina en su persona. Casi una centuria después, Virginia Woolf publicaría Orlando, una historia basada en el personaje homónimo que, tras un profundo sueño, sufre una metamorfosis de género para convertirse en lo que socialmente sería considerado como una mujer. Pero, al darse cuenta de que la ropa le permitiría conservar la identidad social con la que se le conoce, juega con esa ambigüedad o la utiliza para adquirir la identidad que prefiere. A través de un ensayo sobre androginia en la literatura, el escritor costarricense José Ricardo Chaves identifica en la literatura alemana la presencia de varios personajes andróginos como en la novela El Golem de Gustav Meyrink, Mandrágora de Hanns Heinz Ewers o Demián de Herman Hesse o en la francesa contemporánea con la obra de Michel T ournier, donde los seres andróginos son una constante. Lo anterior no es casualidad, pues el mismo autor considera que el andrógino es “un ser primero, primordial, anterior a todo, representado con frecuencia por la imagen de un niño; un ser asexuado, anterior a la sexualidad, un ser que contiene en sí, en germen, todas las posibilidades de la perfección”. Parte de la atracción literaria por la androginia puede estar motivada en lo que el especialista en el estudio de las religiones Mircea Eliade ha definido como la androginia “cósmica” o “divina”, representante de un estado de perfección, más allá de totalidad sexual. EN EL VESTIR Uno de los principales elementos que han permitido esa ambigüedad es la moda, y si bien, actualmente, hay una tendencia en cuanto a su uso para derribar esas barreras entre los géneros, hay varios ejemplos de que su uso ambiguo estuvo presente desde hace décadas, como lo muestra la actriz alemana Marlen Dietrich, quien vestía lo mismo vestidos con plumas que esmoquin. O Twiggy, la modelo británica, menuda, con un corte de cabello neutro, ni largo ni corto, cuerpo ligero, ojos vivos y una fisonomía que le permitía la ambigüedad al camuflarse con la ropa. O Grace Jones, que a su propuesta de androginia sumaba el problema de la raza y la forma en que se representaba, por lo que rompía con los imaginarios colectivos de corte racial y sexual. Y más recientemente, Andreja Pejic, modelo trans bosnia, que durante años representó a la androginia al modelar tanto ropa de mujer como ropa de hombre en las pasarelas más conocidas y codiciadas del mundo de la moda, mostrando que el género es una barrera, pues en su cuerpo se lucieron piezas de lencería o vestidos de novia sin que trascendiera el sexo de quien los portaba. La aparición de Pejic en el mundo de la moda detonó otros casos similares como el de Bimba Bosé, quien con un cuerpo musculoso modela ropa con trazos muy sutiles y de muy delicada caída, o el de Erika Linder, quien luce ropa masculina y diluye su identidad con cortes de cabello muy masculinizados para complementar un rostro feminizado, situación muy similar a la de Ruby Rose. También, hay quienes han optado por desvanecer la identidad masculina a través del maquillaje y la ropa como el cantante Boy George, quien llevó al tope la figura del glam, pero sin una identidad clara y precisa. Lo mismo podría acercarse más a lo femenino en la portada de sus discos y a lo masculino en sus más recientes apariciones públicas. A partir de los años setenta, la irrupción de lo andrógino en los espacios públicos ha sido más común, múltiples celebridades lo han adoptado como parte de su look identitario y han modificado las formas tradicionales de vestir, de expresarse sin tapujos y de conjuntarse para posicionar el mensaje de que las barreras entre sexos y género se han diluido de manera tal que se apela a la neutralidad, o más bien a la fluidez entre un género y otro. FLUIDEZ DE GÉNERO En una de sus más recientes publicaciones, el antropólogo Guillermo Núñez Noriega ha señalado que desde las ciencias sociales ha sido posible afirmar que “hay más de dos sexos biológicos; el género (lo que entendemos por ser hombre y ser mujer, lo masculino y lo femenino) no se deriva del cuerpo, y la atracción erótica y afectiva no se deriva del género y no tiene como única finalidad la reproducción biológica de la especie”. Por lo tanto, advierte el surgimiento de un sinfín de términos que aluden al sexo, al género y la orientación erótico- afectiva, y pueden combinarse de formas diversas, conforme a la autodefinición y autopercepción, o buscar una síntesis, además de surgir posturas políticas como la fluidez de género o la no binareidad, que rompen con la visión binarista del género, y a su vez, confrontan la relevancia que se le da a dicha concepción, así como las formas en que pueden ser comprendidas por otras gentes, ya que, lo más relevante para quienes adoptan esta postura, son las razones personales por las que se asumen de una determinada manera."
+641,LetraS,303,2021-10-01T00:00:00Z,"COVID-19
+y la sexodiversidad","Los efectos de la pandemia por el coronavirus SARS-CoV-2 aún no terminan por conocerse, y muchos menos, por subsanarse. El impacto de la pandemia varía conforme a ciertas condiciones estructurales que, en muchas ocasiones, están visibles, pero son silenciadas. El color de piel de las personas, su condición económica, su género o su origen étnico han sido factores fundamentales para poder cumplir o no con las medidas sanitarias impuestas por las autoridades con la finalidad de prevenir casos de COVID-19, para poder acceder o no a servicios médicos o de diagnóstico en caso de requerirse o impactan directamente en la letalidad de la enfermedad para con ciertos grupos poblacionales. Otros factores que han impactado en las tareas de prevención o de respuesta a la COVID-19 son la orientación sexual o la identidad o expresión de género de las personas, pues diversas organizaciones internacionales, encabezadas por la Asociación Internacional de Gays y Lesbianas (ILGA, por sus siglas en inglés), señalaron que la pandemia ha mermado el derecho a la salud de quienes se asumen como parte de los grupos LGBTTTIQ+, además de un aumento del estigma y la discriminación en su contra; la carencia de vivienda, la exposición a tener que vivir en entornos hostiles durante las medidas de distanciamiento social y de aislamiento, la falta de acceso al empleo y un mayor número de restricciones para el uso del espacio público. En diferentes ocasiones, la Oficina del Alto Comisionado para los Derechos Humanos de las Naciones Unidas ha exhortado a los Estados miembros a garantizar los derechos de los grupos de la diversidad sexual y genérica, pues se ha percatado de que en casi todos los países “las personas LGBT están desproporcionadamente representadas en los índices de pobreza, falta de acceso a la vivienda y falta de atención médica, lo que significa que pueden verse particularmente afectadas como consecuencia de la pandemia”. Además, muchas personas LGBT, en particular las más impactadas por la pobreza o las que carecen de documentación personal, dependen en su inmensa mayoría de la economía informal o no estructurada, por lo que sus posibilidades de subsistencia y de mantener un estilo de vida disminuyen debido a las restricciones de COVID-19. MISCELÁNEA MEXICANA En el caso de México, se han realizado varios ejercicios estadísticos para medir el impacto de la emergencia sanitaria en las poblaciones LGBTTTIQ+ y conocer las condiciones a las que se han enfrentado dichos grupos. En el marco de la XX Semana Cultural de la Diversidad Sexual del Instituto Nacional de Antropología e Historia, celebrada de 7 al 10 de septiembre pasados, se organizó el conversatorio “Los servicios de atención para personas LGBTTTIQ en tiempos de COVID-19”, durante el cual, se expusieron los principales resultados de dichos análisis y propuestas de acción de respuesta. Uno de estos estudios fue la Encuesta Mexicana de Vivencias LGBT ante la COVID-19, elaborada por la línea de investigación en salud y bienestar LGBT de la Facultad de Medicina de la UNAM, encabezada por Juan Carlos Mendoza, que entre otros datos, mostró que 11.5 por ciento del total de la población LGBTTTIQ+ participante en el ejercicio tuvo una afectación laboral por la pandemia y alrededor de 6.7 por ciento se vio obligado a suspender sus estudios. Otra de las afectaciones compartidas fue que 26 por ciento vio reducidos sus ingresos económicos y casi 10 por ciento tuvo que regresar a vivir con su familia. Además, alrededor del 60 por ciento de participantes afirmaron que la pandemia afectó severamente su vida. En torno a esas afectaciones, el 83 por ciento de las y los entrevistados indicaron sentirse incómodos al verse en la necesidad de compartir espacio con sus familiares y 91 por ciento mencionó que sintió un aislamiento por parte de sus amistades. Otro dato mostró que uno de cada tres participantes afirmó sentirse sofocado por no expresarse a su familia su estado de salud. Aunado a esas incomodidades, casi 15 por ciento refirió haber sido discriminado durante este período de emergencia sanitaria, siendo, en más de 50 por ciento de los casos, una agresión verbal, el principal motivo de la exclusión. La mayoría coincidió en que la familia, las amistades y los centros de salud son los principales espacios donde se les discrimina. RADIOGRAFÍA DE LA SITUACIÓN En un ejercicio conjunto de varias organizaciones de la sociedad civil, encabezadas por Yaaj México, y el Consejo para Eliminar y Prevenir la Discriminación en la Ciudad de México (Copred) se aplicó virtualmente un instrumento de evaluación en el que participaron más de seis mil personas de todos los estados de la República Mexicana. Algunos datos recabados indican que 17.8 por ciento que respondieron comentó que había dejado su lugar de residencia habitual; 4.8 por ciento lo hizo por violencia o discriminación y 29 por ciento por no haber tenido algún ingreso. La encuesta permitió ver que siete de cada 10 personas LGBTTTIQ+ perdieron sus ingresos total o parcialmente, quedando en situación de vulnerabilidad. Además, resalta que si bien este sector ha sido considerado como un grupo prioritario para la Secretaría de Salud, menos de 10 por ciento cuenta con asistencia de programas de gobierno. Más de la mitad de quienes integran estas poblaciones tuvieron que salir de casa para poder conseguir un ingreso económico y tuvieron pocas opciones laborales en su búsqueda de oportunidades. Otros datos recabados permitieron conocer que un tercio de quienes recibían terapia antirretroviral antes de la pandemia, dejaron de recibirla de manera continua por causas asociadas directamente con la respuesta a la COVID-19. Además, casi un tercio decidió “salir del clóset” durante este período de confinamiento domiciliario, ocurriendo que 40 por ciento recibiera comentarios o actitudes negativas por parte de su entorno cercano y 60 por ciento fuera aceptado de manera inmediata. Sobre la discriminación hacia las personas LGBTTTIQ+, casi 50 por ciento dijo que era en la familia donde mayor animadversión hacia su persona sentía; 40 por ciento compartió que también en las redes sociales había experimentado algún acto de violencia, y una de cada cinco personas en los espacios públicos transitados (calle, transporte público o centros comerciales). Por otra parte, se identificó que las y los integrantes de la población LGBTTTIQ+ tienen mayor probabilidad de desarrollar trastornos como depresión y ansiedad a causa del rechazo y violencia familiar y social, situación que se incrementa con el confinamiento domiciliario. En algunos casos, esto ha derivado en la intención de enviar a quienes se identifican como parte de esas poblaciones a las denominadas “terapias de conversión”. IMPACTO DIFERENCIADO Las medidas impuestas por las diferentes autoridades para tratar de mitigar el número de nuevos casos de COVID-19 tuvo impactos diferenciados, afirmó la titular del Copred, Geraldina González de la Vega, durante su participación en el conversatorio, al señalar que no tenían los mismos efectos en todas las personas y no todas podían sumarse a ella, tomando en cuenta su exclusión histórica y el estigma y discriminación alrededor de ciertos grupos, entre ellos, los LGBTTTIQ+. Para la también abogada, se ha generado un mito alrededor de la pandemia pues se decía que a todas las personas les podía afectar igual, pero no es lo mismo hacerle frente sin recursos y sin acceso a servicios de salud, entre otras carencias, por lo que es sumamente urgente trazar estrategias diferenciadas. Ejemplificó que en el caso de las juventudes LGBTTTIQ+, en muchas ocasiones, sus casas no son lugares seguros, debido a la discriminación que padecen al interior; sólo tienen acceso a trabajos precarios; carecen de acceso a la vivienda; tuvieron que regresar con familias hostiles hacia ellos. Se sumó la falta de servicios de salud especializados para personas trans o la falta de medicamentos para personas que viven con VIH. De acuerdo con la y los panelistas, todos los resultados obtenidos a través de estas investigaciones estadísticas se deben de traducir a las autoridades y a los diseñadores de las políticas públicas para que conozcan las diferentes situaciones que se han vivido, conforme a las realidades de ciertos grupos, a fin de mejorar la “nueva normalidad” que está por venir."
+642,LetraS,303,2021-10-01T00:00:00Z,Conexión,"A lo largo de un año y medio, las interacciones sociales se han detenido de manera considerable en todo el mundo ante el confinamiento domiciliario provocado por la aparición de un agente microscópico, un virus cuyas consecuencias y verdaderas afecciones aún resultan una incógnita, por lo que los cuidados y las medidas de prevención son de las pocas opciones con las que se cuenta ante un panorama incierto. A propósito de esta realidad, a través de diferentes disciplinas y perspectivas se ha intentado dar una lectura de los sucesos, pero pocas reflexiones han estado enfocadas a las posibilidades de vínculos entre personas y las maneras de interactuar, independientemente de la factibilidad o no de un contacto estrecho. Esa preocupación también la tuvo le artiste britanique, Kae Tempest, quien tras varios meses de retiro forzoso de los escenarios por la pandemia, dejó de realizar las intervenciones poético-musicales que acostumbraba y se puso a indagar en un ensayo, varias maneras en que les persones podrían vincularse y desarrollar sus potenciales, no en un sentido del desarrollo humano sino de la explosión de las habilidades de cada quien. Utilizando completamente un lenguaje no binario, pues elle misme se ha asumido como tal, le escritore plantea que la creatividad es una de las formas con las que se pueden romper esas barreras puestas por las instituciones, las políticas, las dinámicas y el contexto actual para generar interacción e interactividad, una conexión como elle propone. Consciente de que en estos momentos hay prioridades como la garantía del empleo, de la vivienda, del acceso a los servicios de salud, de apoyos de varias índoles, sugiere que también hay una necesidad de la reflexión, de la creación y de la libertad. Por eso, invita a la apertura de la posibilidad de estimular esa creatividad y conectar entre personas. De allí el título de su obra, Conexión (Sexto Piso, 2021) la cual se subdivide en las diferentes etapas de una intervención escénica, desde la preparación, es decir, el montaje de una obra, hasta la irrupción en la escena y la sensación de estar arriba, en el escenario, representándola. Narrada en primera persona, esta combinación de ensayo y diálogo con algunes autores contemporáneos pretende ahondar en aspectos trascendentales, que parecen no estar presentes en nuestra vidas cotidianas, pero en realidad, ahí lo han estado todo el tiempo, y en este etapa de la humanidad, conviene retomarlos, comenzado por las barreras binarias que imponen el sexo y el género."
+643,LetraS,304,2021-11-01T00:00:00Z,Sexualidad es,"En 1980 vio la luz el libro “Información para travestis y transexuales de mujer a hombre”, un compendio de 50 páginas donde Lou Sullivan compilaba información que creía importante para otras personas que estaban viviendo su misma experiencia al transitar del género femenino al masculino. De acuerdo con el autor JD Davids, Lou Sullivan, quien además era gay, fue uno de los primeros en transitar públicamente y afirmar que sí, se podía ser trans y homosexual. Pero lo valioso de su figura no fue sólo que hablaba abiertamente de su vida y su personalidad, sino que era apasionado tanto en sus acciones como activista como en su poesía y escritura en general. Esto se pudo conocer más a fondo tras la publicación, en 2019, de sus diarios bajo el título We both laughed in pleasure. The Selected Diaries of Lou Sullivan, 1961-1991 (no disponible en español). Comenzando desde su preadolescencia, cuando aún vivía como chica y cuando comenzó su intenso interés por el rockero Lou Reed, de quien finalmente tomó su nombre masculino. Después, ya en su juventud, se desarrolló como un hombre gay en el San Francisco de la efervescencia de la diversidad sexual, y que después se vio azotado por la crisis del sida. Sullivan falleció justamente por causas relacionadas con el sida en 1991, a los 39 años de edad, pero no dejó de escribir en su diario incluso estando ya muy enfermo. Las líneas de esos últimos tiempos las escribió con apertura, con honestidad e incluso un “humor queer” que se podía encontrar en muchos de quienes dejaron en mundo en esa época."
+644,LetraS,304,2021-11-01T00:00:00Z,"Investigación
+e inclusión","Más de la mitad de las personas trans y no binarias atendidas en los servicios de salud sexual en Inglaterra durante el ensayo IMPACT acabaron participando en el mismo, explicó Matthew Hibbert, de la Agencia de Seguridad Sanitaria de Reino Unido en el marco de la XVIII Conferencia Europea del Sida. El ensayo IMPACT fue un estudio inglés de gran tamaño que probó la implementación de la profilaxis pre exposición frente al VIH (PrEP) y se llevó a cabo entre octubre de 2017 y julio de 2020, antes de que esta estrategia preventiva estuviera disponible de forma rutinaria en el país. La gran mayoría de sus 24 mil 255 participantes eran hombres gays, bisexuales y otros hombres que practican sexo con hombres cisgénero, aunque también contó con un número más reducido de hombres y mujeres heterosexuales cis. Como resultado, el estudio contó con la participación de 501 personas trans y no binarias (de 978 personas atendidas en las clínicas de salud sexual y registradas como personas con un género diferente al asignado al nacer)."
+645,LetraS,304,2021-11-01T00:00:00Z,"Atención integral
+y transexualidad","La capital del país cuenta hoy con una nueva unidad que atenderá de manera integral a la población trans. Este nuevo modelo busca brindar una atención integral no sólo a la salud física, sino también mental de estas personas, históricamente estigmatizadas. Con la reciente apertura de la Unidad de Salud Integral para Personas Trans en la Ciudad de México, se concretó la anhelada demanda de las personas transexuales, transgénero y travestis de contar con servicios de salud especializados. Fue inaugurada por la jefa de Gobierno de la CDMX, Claudia Sheinbaum, el 1 de octubre pasado, y empezó a funcionar unos días después. Lo peculiar de esta unidad, primera y única en su tipo en el país, no es solo que está dirigida a personas trans, sino que, en gran parte, está dirigida por ellas. Parte de su personal de atención y de salud está compuesto por personas trans. Además, cuenta con un área comunitaria de mucha relevancia. En entrevista para Letra S, Oyuki Martínez, mujer trans, encargada de dicha área, explica que “la Unidad tiene dos áreas fundamentales, una es la médica y la otra es la comunitaria, siendo esta última la más trascendental y la más novedosa”. Antes de llegar aquí Oyuki laboró durante 9 años en la Clínica Especializada Condesa, donde tuvo a su cargo la Jefatura de Atención a Población Vulnerable y Comunitaria. Esto le dio la experiencia para trabajar en este nuevo proyecto, en el cual estuvo involucrada desde su planeación, pues desde hace años se hablaba de la salud integral y de generar un espacio que “ya se le debía” a la comunidad trans por todas las violaciones a las que ha sido sometida en los últimos años y a través de la historia. Oyuki, quien estudió Ciencias Políticas y Administración Urbana, relata que desde 2009 hay una lucha por que la condición trans no se tome como una enfermedad. Hablar de salud integral no sólo contempla la parte médica, sino el reconocimiento y la sumatoria de otros derechos, explica Oyuki: “Yo no puedo garantizar la salud si no hay empleo, si no hay educación, si no hay cultura. Tenemos que tomar en cuenta todos estos accesos a los derechos fundamentales de las personas para poder hablar de la salud integral. Se le ha dado mucha trascendencia a lo médico, que es fundamental, que forma parte esencial de los procesos de transición, pero la parte comunitaria es el plus para poder garantizar y hablar de la salud integral”. La importancia del componente comunitario es que tiene el poder de gestión de manera intra e interinstitucional; por ejemplo, se podrá vincular a alguien con el Registro Civil para que pueda hacer el cambio de identidad de género y le sea reconocido ese derecho. Desde ese servicio comunitario también se podrá vincular a la persona con el Instituto Nacional de Educación para los Adultos (INEA) para que, quienes aún no lo han hecho, puedan concluir su educación básica o media superior. Basada en su larga experiencia de gestión, Oyuki enlista a las instituciones del gobierno capitalino con las que van a trabajar: la Secretaría del Trabajo para conseguir algunas vacantes de empleo o para la capacitación en la elaboración de microproyectos que generen trabajo o posibiliten el autoempleo; la Fiscalía General de Justicia para tratar algunos temas de acceso a la justicia; los Institutos del Deporte y Cultura para poder hacer actividades culturales y recreativas; entre otras instituciones. “La intención, entonces, es trabajar de manera conjunta con estas dependencias para poder hablar de atención integral: foros, exposiciones, conferencias, todo se va a atender desde el área comunitaria en esta Unidad”, concluye Oyuki. ATENCIÓN MÉDICA ESPECIALIZADA E INTEGRAL El área médica está integrada por servicios de medicina general, ginecología, urología, psiquiatría y endocrinología, que en conjunto cuentan con seis consultorios. Además, la Unidad cuenta con zonas de toma de muestra, de ultrasonido, farmacia, sala de enfermería, sala de curaciones, dos salas de espera y tres módulos de Psicología. La Unidad ofrece un servicio médico esencial para esta población: la terapia de remplazo hormonal. Aquí las personas usuarias podrán atenderse las infecciones de transmisión sexual, con excepción del VIH, que seguirá atendiéndose en las Clínicas Especializadas Condesa. Un aspecto fundamental de esta unidad de salud es que el personal de servicio que trabaja en ella pertenece a la diversidad sexo-genérica. En cada espacio, desde la recepción, hay personas trans atendiendo a personas trans, por lo que hay mucha sensibilidad y empatía, y las personas usuarias se sienten más en confianza y arropadas. Es el caso de Nayely, una usuaria que compartió su testimonio: “Es la primera vez que vengo. Yo empecé mi transición hace 28 años, entonces imagínate, hace 28 años yo no tenía ni idea de que alguna vez pudiera existir una unidad integral para personas transexuales, yo jamás lo pensé porque pues en ese tiempo todo era muy difícil, y me enteré de esta unidad en el Facebook, ahí salió una publicación sobre la apertura de esta unidad y la verdad es que mira, para nosotras es un poquito difícil porque si vas a un médico privado, pues entra en shock y le tienes que explicar (…) Lo que se me hace bonito es que son personas trans o de la diversidad las que atienden y eso es lo importante porque entras como con más seguridad, al principio sí sentí un poquito de nervios porque para mí es novedoso, es como un sueño que tuve alguna vez y que se hizo realidad”. Por su parte, Alberto Hernández, médico general y sexólogo de la Unidad, nos comentó en entrevista que algo primordial es acompañar a les usuaries (sic) y darle la importancia que tiene a la salud sexual, que es decisiva a lo largo de toda la existencia y que no implica sólo lo físico, sino el cuidado personal, el placer sexual, las emociones, los vínculos afectivos y cómo éstos impactan en la vida cotidiana. Relató que lo primero que les ofrece a quienes acuden es la escucha, pues muchas personas usuarias están ávidas de contar sus historias y saberse acompañadas. El doctor Alberto sabe de las barreras médicas por las que pasan las personas trans: “Se topan mucho con que no respetan su identidad, con que no hay tratamiento para ellas”. Ahondando en el tema de la sexualidad, comentó que ésta puede ser dolorosa debido a la carga social: “¿Cómo se percibe a una persona trans allá afuera? Duele porque rompes estereotipos, mandatos familiares, rompes muchísimas cosas que retan a la sociedad porque ésta te dice que tú debes ser de tal forma, entonces cuando eres una persona trans justo rompes con esos estereotipos que la sociedad te dicta”. Para él es importante usar el lenguaje inclusivo porque “es mi forma de acompañarles, de respetarles, desde su petición a través del lenguaje”. La apertura de esta unidad, según su parecer, debe ser el punto de partida para abrir y expandir este servicio a otras unidades del gobierno, “está cerca el hospital Rubén Leñero, a lo mejor podemos generar algún vínculo, como la posibilidad de intercambiar pacientes”, expuso. LA IMPORTANCIA DE LA ATENCIÓN ENTRE PARES Mireille y Nadir, quienes son parte del equipo que atiende el área comunitaria, abundan en que son bienvenidas las personas no binarias de género fluido, pues también forman parte de la comunidad trans y a veces requieren de tratamiento hormonal para homologar su cuerpo a su propia identidad. Destacan asimismo la importancia de la atención entre pares, cuya función es acompañarse en el proceso de cambio y compartir experiencias porque, como expresa Nadir, psicólogo trans, es fundamental este trabajo de acompañamiento debido a que “muchas veces los procesos de transición son solitarios, las personas trans sufren rechazo de familiares, amigos, en el ámbito escolar y laboral, entonces aquí lo que se busca es crear una red de apoyo donde personas trans apoyen a personas trans más allá de lo médico”. Nadir cuenta que ya han recibido a infantes y adolescentes trans y que la atención incluye a madres y padres o acompañantes para que haya un mejor entendimiento del proceso. “También se rompen muchos mitos, la gente cree que cuando un niño dice que es trans de inmediato se le van a meter hormonas, se le van a hacer procedimientos quirúrgicos, y eso está alejado de la realidad. Ponemos mucho énfasis en lo que siente él o la menor y en lo que nos va a contar, pedimos que sea él o ella quien nos cuente quién es, cómo ha sido su proceso de identidad, cuáles son los cambios que quiere o cómo se siente”. La Unidad de Salud Integral Para Personas Trans es de primer nivel de atención ambulatoria, hay un ambiente agradable y cordial en el recinto limpio y pacífico que cuenta con áreas verdes. Los servicios son gratuitos y no hay un límite de edad para quienes buscan atención. Está ubicada en Plan de San Luis y Manuel Carpio, Plutarco Elías Calles, Miguel Hidalgo, 11350, CDMX."
+646,LetraS,304,2021-11-01T00:00:00Z,ALTERIDAD DE SUPERHÉROES,"Cuando se habla de ciencia ficción y comunidad LGBTI podemos vincular recuerdos a mangas, novelas gráficas, cómics y series televisivas que sin pronunciarse como pertenecientes a personajes de la diversidad sexual, han trazado el camino para que cada vez la visibilidad de estos grupos sin prejuicio y estigma sea una realidad. Las plataformas en streaming han facilitado también el alcance de estos contenidos y su representatividad a un mayor número de población. Tal es el caso de la nueva entrega de Netflix Q-Force (2021), que apuesta a construir una narrativa diferente de lo que se supone que es ser un superhéroe en tiempos donde la disidencia sexual es una realidad que está tomando mayor importancia. Steve Maryweather y su equipo identificado como queer mezclan sus habilidades espías en la Agencia de Inteligencia Estadounidense para romper una red internacional de tráfico de uranio que pone en peligro al país. Sin embargo, la constante crítica sobre la identidad y orientación sexual de los personajes resulta ser una contraposición de ideas hacia el desarrollo de un trabajo impecable que el equipo queer desempeña para manifestarse en externos la homo, lesbo, bi y transfobia, por lo que el grupo precisa dejar en claro que la heteronorma ya pasó de moda y la diversidad sexual puede enfrentar amenazas que van desde el prejuicio hasta el terrorismo. En principio podemos encontrarnos con algunos clichés sobre los comportamientos e ideologías de la diversidad sexual, no obstante, cada capítulo rompe estos imaginarios para ofrecer una realidad más certera de aquello que los grupos diversos posicionan como relevante en su caminar por la visibilidad LGBTI."
+647,LetraS,305,2021-12-01T00:00:00Z,"Alicia Valle, pionera
+en exigir justicia por crímenes de odio en México","Cabello corto en tono rubio y platinado, collares largos, pendientes y un ímpetu inagotable de lucha, son solo algunas de las características de Alicia Valle, precursora del seguimiento de los crímenes de odio en México. Alicia fue madre de Francisco Estrada Valle, fundador de la organización comunitaria Acciones Voluntarias sobre Educación en México (AVE de México), la cual se dedica a promover la salud sexual y vivencia plena de los derechos humanos con énfasis en los derechos sexuales y la prevención del VIH. Francisco fue asesinado en compañía de sus amigos René de la T orre González y Javier Rivero Meléndez en junio de 1992, en lo que se convertiría en el primer crimen de odio altamente visibilizado en México. Plantones, marchas y apariciones públicas con sed inagotable de justicia fueron algunas actividades que Alicia realizó a lo largo de toda su vida para que el caso de su hijo no quedara impune, pero además para que ninguna otra persona fuera asesinada a causa del odio. Los crímenes de odio son todos aquellos que se cometen a partir de los prejuicios en relación a la raza, religión, discapacidad, identidad de género, origen étnico u orientación sexual. Con gritos de digna rabia y el dolor a cuestas por la pérdida de su hijo, Alicia llegaba a las reuniones y apariciones públicas. Gracias a su valentía, en mayo de 1998 fue posible crear la Comisión Ciudadana Contra Crímenes de Odio por Homofobia, organismo que desde ese año ha venido reportando los crímenes que se cometen en contra de personas homosexuales, lesbianas y trans en México. Este esfuerzo ha sido fundamental para la visibilización de la violencia en contra de las poblaciones de la diversidad sexual. Alicia Valle falleció el pasado 18 de noviembre, los responsables por el asesinato de su hijo siguen impunes, pero su ímpetu de justicia y valentía es un legado para las próximas generaciones que siguen exigiendo la no discriminación en contra de la población de la diversidad sexual y las personas que viven con VIH. Mujer pionera, será recordada como una de las primeras que puso el tema de los crímenes de odio sobre la mesa en México."
+648,LetraS,306,2022-01-01T00:00:00Z,Editorial,"A pesar de los escollos padecidos debido al impacto de la pandemia de COVID-19, el 2021 fue un año de avances sin precedentes en el reconocimiento de los derechos sexuales y reproductivos. Destacan las 6 entidades que aprobaron el matrimonio igualitario, lista a la que se sumó inesperadamente el estado de Guanajuato (por decreto del ejecutivo estatal). Ya solo restan 6 obstinadas entidades en reconocerlo. Por otro lado, 4 estados se sumaron a las 13 entidades que reconocen el derecho a la identidad de género para sumar un total de 17. En lo que concierne a las terapias supuestamente “correctivas” de la identidad de género y la orientación sexual de las personas, fueron 5 las entidades que aprobaron prohibirlas, con lo que suman ya 7 estados. Por su parte, las legislaturas de 4 estados aprobaron tipificar los crímenes de odio, con lo que el número de entidades ascendió a 17. El avance más importante fue sin duda el fallo histórico de la Corte que despenaliza el aborto en la primera etapa del embarazo, por lo que ninguna mujer que aborte podrá ser condenada en el país. Además 3 entidades dejaron de considerar al aborto un delito, con lo que suman 5 las que por ley no lo castigan y una más por la invalidez de su norma dictada por la Corte. Es de esperar que 2022 continúe con estos avances, favorecidos por los triunfos electorales de la izquierda en los estados."
+649,LetraS,306,2022-01-01T00:00:00Z,"Exigen detener
+violencia
+CONTRA PERSONAS LGBTI","Ante la realidad de que en América Latina y el Caribe más de 2 mil 950 personas LGBTI han perdido la vida de manera violenta entre 2014 y 2019, lo que equivale a, por lo menos, una persona LGBTI asesinada por día en la región, la Red de Litigantes LGBTI de las Américas, la Red Regional de Información sobre Violencias LGBTI en América Latina y el Caribe –Red SinViolencia LGBTI– y la Coalición LGBTTTI & Trabajadorxs Sexuales de las Américas y el Caribe llevaron a cabo la audiencia pública “El Acceso a la Justicia de Personas LGBTI en Contextos de Violencia en la Región”, ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH). Durante la sesión, se expusieron las diferentes barreras que impiden la adecuada investigación y juzgamiento de estos casos en distintos países. De igual forma, se resaltó la importancia de garantizar el acceso a la justicia de personas LGBTI, en el marco de procesos de justicia transicional, donde pueden perderse oportunidades históricas al ignorarse la violencia contra este grupo. A la vez, las organizaciones participantes hicieron un llamado a elaborar un Modelo de Protocolo Latinoamericano para la Investigación y Juzgamiento de Casos de Violencia contra Personas LGBTI, que deberá realizarse con personas expertas multidisciplinarias, la sociedad civil, organismos internacionales y actores clave como dependencias policiales, ministerios públicos, poder judicial y ministerios de justicia, pues los Estados también tienen buenas prácticas en la materia en países como Argentina, Colombia y México. Al respecto, Flavia Piovesan, relatora de los derechos de las personas LGBTTTI de la CIDH, afirmó que es clave impulsar un protocolo interamericano para la investigación y administración de justicia frente a crímenes contra personas LGTBI e impulsar un enfoque interseccional para obligar a los Estados a brindar protección especial del derecho a una vida libre de violencia. Por su parte, Guillermo Fernández Maldonado, representante para México de la Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos, resaltó la importancia de combatir la impunidad en las violaciones a derechos humanos contra personas LGBTI+ en Centroamérica, eliminando los estereotipos de género en el procedimiento judicial y fortaleciendo el sistema de justicia en la comprensión del enfoque de género. PROBLEMA GLOBAL De acuerdo con la Asociación Internacional de Lesbianas, Gays, Bisexuales, Trans e Intersex, en 2021 siguieron produciéndose detenciones y procesamientos por actos sexuales consensuales entre personas adultas del mismo sexo o por tener expresiones de género diversas en diferentes países del mundo. A través del informe “Nuestras identidades bajo arresto”, para el que se revisaron 900 ejemplos de casos de aplicación de la ley penal en 72 países diferentes, los actos sexuales consensuales entre personas adultas del mismo sexo siguen castigándose con multas, penas de prisión, castigos corporales y (posiblemente) la pena de muerte en varios países. Como parte de los hallazgos se mostró que las nociones binarias y esencialistas de género hacen que las personas trans y de género diverso sean procesadas sobre la base de leyes que criminalizan los actos sexuales entre personas “del mismo sexo”. También se observó que ciertas formas de “prueba” se utilizan habitualmente para detener y acusar a personas en todas las regiones; la existencia de abusos y maltratos policiales a los detenidos en casi todos los casos documentados de aplicación de la ley, y que la situación económica de una persona puede desempeñar un papel fundamental a la hora de eludir la aplicación de las disposiciones criminalizantes. Las autoridades de algunos países han compartido algunos casos, como en Camerún, donde, en 2011, se abrieron 36 investigaciones penales sobre “homosexualidad”, dando lugar a 16 procesos judiciales y 14 condenas. O en Marruecos, la Procuraduría de Justicia reportó que, en 2018, 170 personas habían sido acusadas de “homosexualidad” en 147 casos diferentes. En otras latitudes, en Sri Lanka, en 2016 se registraron 17 casos de ""homosexualidad"", todos ellos procesados judicialmente. Este año, en Uzbekistán se dio a conocer que 49 personas en encontrabas privadas de su liberad por ""sodomía"", nueve de las cuales fueron detenidas en 2020."
+650,LetraS,306,2022-01-01T00:00:00Z,"Un despertar
+comunitario","El wokismo se origina y tiene su mejor campo de expresión en el combate al racismo, la homofobia o la violencia de género. Sus excesos en cuanto a corrección política son continuamente denunciados por el conservadurismo, el cual suele tergiversar el sentido de la protestas. Existen términos, al principio desconcertantes, que con el paso del tiempo y de su utilización masiva ganan claridad. Es el caso de la voz anglosajona “woke” (pretérito del verbo to wake/despertar), que suele también presentarse como “woking”, cuyo uso en Norteamérica y algunos países europeos alude a la toma de conciencia de una comunidad predominantemente juvenil ante situaciones sociales que considera injustas y frente a las cuales adopta una postura crítica. La vehemencia con la que algunos “wokistas” condenan públicamente las injusticias de género, la discriminación racista, la degradación de los ecosistemas o diversos agravios históricos, ha provocado vivas reacciones por parte de quienes consideran que dichas protestas reflejan un grado de intolerancia moral semejante al del propio sistema opresivo que pretenden denunciar. ORÍGENES Y SIGNIFICADO El surgimiento del término “woke” o “woking” y su popularización como movimiento contestatario espontáneo, se sitúa a principios de la década pasada en algunos campus universitarios estadunidenses, semilleros de ideas y posiciones progresistas. A partir de 2014 y a raíz de las movilizaciones antirracistas en la ciudad de Ferguson (Misuri) en protesta por la brutalidad policiaca que cobró la vida del joven afroamericano Michael Brown, de 18 años, la palabra woke adquiere un relieve inusitado. Las agresiones extrajudiciales se multiplican en Estados Unidos y cada año aumenta el número de víctimas mortales en la comunidad afroamericana. El caso más emblemático y con mayor impacto en las redes sociales y los medios ha sido el sometimiento del ciudadano de raza negra George Floyd por parte del agente Derek Chauvin, quien provocó su muerte por asfixia el 25 de mayo de 2020. La sucesión de agravios desata en esa década una ola de protestas, en ocasiones violentas, cuyo lema central, Black Lives Matter, proclama que ya no es posible ignorar o subestimar una discriminación racial, endémica en Estados Unidos, que perpetúa la impunidad de los abusos policiacos. El activismo renovado de la comunidad afroamericana, cohesionada por la sucesión de ejecuciones selectivas de que es objeto, crea una conciencia aguda no sólo del lugar que el ciudadano negro ocupa en un país con derivas racistas cada vez más evidentes, sino del vínculo estrecho que existe entre su opresión y la que padecen otros sectores minoritarios de la población norteamericana. El asunto no es nuevo. Desde 1965, el líder negro Martin Luther King había incitado a la comunidad afroamericana a defender sus derechos civiles y a reafirmar su identidad y la originalidad de su combate político mediante su llamado público en Ohio a mantenerse despierto y alerta frente a un clima de hostigamiento continuo. Let’s keep awake. Se trataba de una proclama que tenía un origen más lejano aún en las luchas antiesclavistas de mediados del siglo diecinueve, momento en que el término despertar/awake había sido ya utilizado con propósitos parecidos. La novedad ahora, en un mundo más globalizado, es que la protesta antirracista convoca ya la intervención solidaria de muchos otros protagonistas políticos. . UNA PROLIFERACIÓN DE PROTESTAS Un aspecto importante de la cultura woke es su apego a la “interseccionalidad”, una noción que alude a los vasos comunicantes que existen entre diversas minorías (raciales o sexuales), mismos que una vez reconocidos y aceptados por los propios militantes, permiten crear un frente común de resistencia combativa. De esta manera, los agravios que sufre una comunidad negra tienen resonancias en las injusticias que padecen comunidades como la homosexual y la transexual, pero también en las personas con discapacidad física o los migrantes indocumentados, o las víctimas de feminicidios o de violencia doméstica. Un agravio individual conduce así a una respuesta colectiva, y la multiplicación de resistencias abre espacios nuevos para una cultura comunitaria, hecha de diversidades, que se contrapone a la visión idealizada de una sociedad liberal monolítica y perfectamente cohesionada. A la protesta antirracista y a sus movilizaciones urbanas les acompañará después toda una serie de reclamos feministas, crecientemente radicalizados, cuyo detonador son los múltiples casos de abuso sexual en el mundo de la política y los espectáculos. Algunas celebridades femeninas rompen así el silencio y con una franqueza inédita denuncian las conductas sexistas de sus colegas de trabajo o compañeros sentimentales. La cultura woke revela entonces una vertiente poderosa, mediáticamente omnipresente, de alertas de género que exponen a la luz los abusos y prejuicios sexistas en todos los ámbitos de la vida social. A partir del caso de Harvey Weinstein, productor de cine acusado de acosos y agresiones sexuales en 2017, las protestas feministas cunden globalmente y se cohesionan en un movimiento social cuyo enlace identitario es el hashtag #MeToo. Otra variante de este movimiento contestatario feminista es la “marea verde”, una protesta masiva iniciada en Argentina en favor de la despenalización del aborto y que rápidamente se extiende a otros países. Los colectivos LGBT+, por su parte, ejercen presiones en las calles y en los parlamentos para legalizar el matrimonio igualitario y denuncian el clima de homofobia institucional y los crímenes de odio que aún persisten en varias naciones, en particular en el continente africano y en países del este europeo. También la llamada cultura de la cancelación (Cancel Culture), cercana al wokismo, promueve boicots contra actos culturales considerados ofensivos o discriminatorios al tiempo que derriba estatuas o símbolos de opresión en diversas ciudades del mundo. Esta serie de despertares comunitarios incluyen la conciencia ambientalista, los derechos de personas con discapacidades, la protección de inmigrantes y refugiados, y la defensa legal de animales. LAS INDIGNACIONES PURITANAS A pesar de que la reivindicación de estas causas sociales refleja una conciencia y una postura moralmente inobjetable para cualquier sector progresista, la cultura woke ha sido objeto de duras críticas por parte de la derecha tradicional y de la ultraizquierda política, las cuales le reprochan un puritanismo ideológico comúnmente expresado a través de la noción de lo políticamente correcto. A muchos activistas woke se les acusa de ejercer la censura contra quienes no comulgan con sus nociones de inclusión identitaria (presentes en el uso de un lenguaje incluyente que difumina las distinciones de género para favorecer el recurso igualitario a lo neutro), una postura militante que, a juicio de la derecha, constituye una amenaza para la libertad de expresión. De modo revelador, Donald Trump se manifiesta como un enemigo acérrimo de la corrección política. Progresista para unos, moralmente retrógrada para otros, la cultura woke sigue suscitando fuertes debates en el seno de una sociedad irreversiblemente globalizada."
+651,LetraS,307,2022-02-01T00:00:00Z,Editorial,"En los últimos dos meses se ha dado una escalada de agresiones de odio en contra de personas LGBTI+ en nuestro país, particularmente en la CDMX. Las formas de la violencia van desde discriminación en lugares de esparcimiento, agresiones físicas, ataques a la propiedad, hasta intentos de homicidio y asesinatos. Tan solo en el mes de enero se han denunciado al menos 8 homicidios y un intento de transfeminicidio. En el contexto de esta escalada de violencia también se expresaron discursos de odio por parte de legisladores panistas en contra de las mujeres trans, a quienes se señaló como una amenaza y se incitó a la población a detenerlas a toda costa. Por otro lado, es de destacar la respuesta inmediata que diversas autoridades, sobre todo en la CDMX, emprendieron para atender a las víctimas y detener a los responsables. Sin embargo, dicha respuesta ha sido más el resultado de la presión mediática provocada por las denuncias públicas de las víctimas e integrantes de las comunidades afectadas que de la existencia de políticas y programas adecuados. Pero para enfrentar adecuadamente este problema, resulta necesario no solo garantizar el acceso a la justicia de las víctimas LGBTI+ de crímenes de odio, sino que también es muy necesario establecer políticas eficaces de prevención del delito que eviten que este tipo de agresiones se sigan sucediendo."
+652,LetraS,307,2022-02-01T00:00:00Z,"Reportan
+violencia contra
+POBLACIONES SEXODIVERSAS","Durante el primer mes 2022 se han registrado al menos siete asesinatos de personas LGBTI+ en la República Mexicana: dos mujeres lesbianas, dos mujeres trans, dos hombres homosexuales y una persona muxe, además de un intento de transfeminicidio, y algunos otros actos de discriminación. La madrugada del pasado 22 de enero, mientras caminaba por las calles de la alcaldía Azcapotzalco, Ximena García, mujer trans de 24 años, fue atacada con un arma blanca. Si bien, un equipo de paramédicos pudo brindarle la atención médica necesaria y fue trasladada a un hospital, murió dos días después. Al respecto, se anunció que la Fiscalía de Investigación de Delitos Cometidos en Agravio de Grupos de Atención Prioritaria capitalina será la encargada de las labores correspondientes al esclarecimiento del caso. El mismo fin de semana, en Ciudad Ixtepec, Oaxaca, en el corazón del Istmo de Tehuantepec, en las inmediaciones de un bar, una muxe de 47 años de edad fue atacada con un arma de fuego. Iba acompañada de un hombre de aproximadamente 30 años, a quien también asesinaron. Un día antes, en Xalisco, Nayarit, fue asesinado Rubén Pérez Aguilar “El cuate”, activista gay, quien, de acuerdo con sus vecinos, estaba acompañado con un hombre el día de los hechos y se les vio acudir a varios lugares del centro de dicho municipio. TABASCO Y VERACRUZ En la madrugada del Día de Reyes fue hallado el cuerpo de Dayana Karrington, en las inmediaciones de una plaza comercial de Cárdenas, Tabasco, con el rostro totalmente desfigurado. De acuerdo con los reportes preliminares, la mujer trans de 30 años pidió auxilio mientras era agredida, pero los vecinos de la zona argumentaron que debido a la falta de alumbrado público, no pudieron darse cuenta de los hechos. En otro hecho, en la carretera Fortín-Ixtaczoquitlán, del estado de Veracruz, fueron encontrados los restos de Jordy Dávalos Nieto, dentro de una bolsa, fragmentados y con visibles huellas de tortura. “Junior”, como era conocido, era maquillista y deportista. El 11 de enero se reportó su desaparición en la zona de las montañas veracruzanas y dos días después se halló su cuerpo. De acuerdo con el informe Impunidad 2013/2021, presentado por la activista trans Jazz Bustamante, en los últimos nueve años en Veracruz fueron asesinadas 248 personas por su orientación sexual, identidad o expresión de género, y 91 por ciento de los casos se encuentra impune, aunque sólo fueron denunciados el 25 por ciento. CHIHUAHUA En las inmediaciones de la fronteriza Ciudad Juárez, en la carretera cercana al poblado de San Agustín, fueron hallados los cuerpos de Nohemí Medina y Yulizsa Ramírez, jóvenes lesbianas de 28 años de edad, madres de tres hijos, activistas feministas. Activistas de la localidad han demandado a la fiscalía del estado que reconozca que ambos crímenes fueron cometidos con base en el odio, debido a la saña con la que ocurrieron, pero hasta el momento, su demanda no ha tenido eco. Entre tanto, las autoridades se niegan a reconocer esa posibilidad e investigan sólo bajo la premisa de posible feminicidio. OTRAS AGRESIONES La tranquilidad de la segunda noche de sábado de este año se rompió cuando en un hotel de la calzada de Tlalpan, en la Ciudad de México, se escucharon los gritos de auxilio de Natalia Lane, activista trans, quien era agredida con un arma punzocortante. Dos trabajadores acudieron en su auxilio, pero también fueron lesionados. En medio del caos, el agresor huyó, mientras que los cuerpos policiacos ayudaban a las víctimas a trasladarse a un hospital. Varias organizaciones y activistas a favor de los derechos de las personas trans se sumaron alr apoyo a la activista y trabajadora sexual y condenaron los actos. El Centro de Apoyo a las Identidades Trans y la Asociación Mexicana de Trabajo Sexual exigieron que los hechos se investiguen como un intento de transfeminicidio, con perspectiva de género y de derechos humanos, y exigieron a las autoridades capitalinas crear mecanismos de acompañamiento, seguimiento y monitoreo de agresiones a personas trans. Una semana después, la Fiscalía General de la Ciudad de México afirmó haber capturado al presunto agresor de Natalia y otras dos personas, que permanecen en el Reclusorio Preventivo Varonil Oriente."
+653,LetraS,307,2022-02-01T00:00:00Z,"Las cifras
+del odio","Cifras dadas a conocer por informe La otra pandemia. Muertes violentas LGBTI+ 2020, elaborado por la organización civil Letra S, Sida, Cultura y Vida Cotidiana, indican que en los últimos cinco años, las muertes violentas en estas poblaciones suman al menos 459. Las mujeres trans continúan siendo las víctimas más numerosas con una cifra de 43 transfeminicidios, lo que representa el 52.5% del total de casos del 2020. Les siguen los hombres gay con 22 asesinatos (28% de los casos), mujeres lesbianas con 8 (10% de los casos), dos hombres trans, una mujer bisexual, una persona muxe y otra de identidad de género no binaria. De las cifras obtenidas destaca que al menos siete víctimas eran defensores y defensoras de derechos humanos y siete eran personas reconocidas en sus comunidades por su labor social. La edad promedio de las víctimas es de 31 años y en 43% de los casos, la agresión mortal ocurrió en un espacio público (terreno baldío, canal, río, predio o vía pública) y se utilizó un arma de fuego (40%)."
+654,LetraS,307,2022-02-01T00:00:00Z,"MUDANZAS EN BUSCA
+DEL RECONOCIMIENTO SOCIAL","Valentina se despide de sus amigas en medio de luces neón y música que invita a unir los cuerpos. Un hombre se le acerca eufóricamente con intenciones de besarla y mientras él va por un trago, otro le comenta al oído algo que hace que el amable adolescente tuviera un cambio radical para abalanzarse hacia ella, cuestionar su identidad y ahorcarla sin hasta que quien organiza la fiesta se presenta. En casa y en compañía de su madre, ambas determinan que mudarse no ha sido una opción, sino la regla ante situaciones que ponen en peligro su vida. De esta manera una nueva comunidad abrió espacios para comenzar de cero. La escuela le brindó cobijo y mientras comenzaba el ciclo escolar, tomó clases de recuperación después de haber desertado de su antigua escuela. Valentina encontró nuevas amistades cuyas experiencias de vida son un cruce entre la vulnerabilidad social, el intercambio de conocimientos colectivos y la distracción en espacios locales entre arboledas, ríos y escuela. Sin embargo, fue en la fiesta de año nuevo y un diablo incógnito que intentaba abusar de ella quienes le dieron un recordatorio de las posibles problemáticas que enfrentaría nuevamente al ser descubierta como adolescente trans. Desde este momento, la persecución, el acoso digital, las amenazas y la doble moral de personas que ante el barrio se pintaban como ejemplo a seguir, fueron el impulso para que ella y su madre buscaran hogares seguros, así como enfrentar la lucha interna de su padre por defender a su hija pese a la distancia que marcaba con ella. La diversidad sexual, el avance legislativo del reconocimiento de la identidad trans y el apoyo de madres y padres en la transición toman forma en Valentina (2020), filme brasileño que expone además, la importancia de la escuela como espacio de laicidad y como institución formadora de la inclusión"
+655,LetraS,308,2022-03-01T00:00:00Z,"Refugio
+para personas trans
+abrió en Morelos","Fue inaugurada la tercera casa hogar para personas trans que se ha establecido en México, esta vez en la capital del estado de Morelos. El evento de apertura contó con la presencia del Fiscal General del estado, Uriel Carmona Gándara. Notiese Muy cerca de lo que en la capital morelense se conoce como el Casino, desde hace tres semanas da servicio la Casa Hogar Catherinne Danielle Márquez, el tercer refugio para mujeres trans en México, donde se brinda techo, comida y acompañamiento integral a éstas y otras personas en situación de vulnerabilidad. De acuerdo con Kenya Cuevas, fundadora de la organización Casa de las Muñecas Tiresias, y quien dirigirá las labores de este nuevo espacio, que se suma a los ya existentes en la ciudad de México y Estado de México, el nombre se retoma de la psicóloga y pedagoga que ayudó a la elaboración de la metodología integral de dichos espacios y quien falleció el año pasado. Destacó que a través de la experiencia personal ha sido posible la construcción de esquemas de atención y el reconocimiento del esfuerzo por lograr espacios de atención y la coordinación institucional, todo esto para convertirlos en realidad. La coordinación estará a cargo de Shell Josué Morales y cuenta con áreas para realizar las diferentes actividades, incluida una ciberescuela, áreas verdes y una alberca. Además, se firmó un convenio con la Fiscalía General del Estado de Morelos para garantizar el acceso a la justicia de las personas trans e impulsar acciones institucionales con perspectiva de género en el estado. Sobre la ubicación de la nueva casa, Cuevas explicó que en territorio morelense han ocurrido varios transfeminicidios y no se han llevado líneas de investigación adecuadas. Actualmente, la entidad ocupa el quinto lugar nacional en crímenes por prejuicio contra las personas LGBT+. Durante el acto inaugural, el Fiscal General del Estado de Morelos, Uriel Carmona Gándara, señaló que se ha logrado avanzar en el conocimiento que permita la dignificación en la atención de quienes integran la diversidad sexual y que han sido víctimas de delitos, especialmente de aquellos relacionados con la discriminación en todas sus facetas. En la casa hogar se brindará alojamiento, alimentación, servicios de asistencia, estudio y rehabilitación a las personas LGBT+ que hayan sido víctimas de algún delito, quienes serán canalizadas por el Ministerio Público, informando sobre la atención y seguimiento que se les brinde a las personas afectadas. También habrá jornadas itinerantes que serán llevadas a cabo en los 36 municipios de la entidad para dar a conocer el programa, llevar a cabo brigadas de pruebas de VIH, dar información sobre género, defensoría de derechos humanos, entre otros rubros, que logren mejorar el entorno social en donde la comunidad trans y no binaria se desarrolla. A escasos días de su apertura, ya se han alojado tres personas en el novel refugio."
+656,LetraS,308,2022-03-01T00:00:00Z,"Curas funcionales
+de VIH
+Y OTROS AVANCES CIENTÍFICOS","Por casi 10 años, una mujer con VIH y leucemia que se atendía en el Hospital Presbiteriano Weill Cornell de Nueva York, ubicado en Manhattan, conocida desde algunos días como la paciente de Nueva York, estuvo a la espera de un método médico que le permitiera mantener una calidad de indetectable (es decir, que la presencia del virus en su cuerpo fuera casi imperceptible) sin la necesidad de tomar terapia antirretroviral. Esta posibilidad le fue planteada por el equipo de Koen van Besien, Jingmei Hsu y Marshall Glesby tras sugerirle que por medio de un trasplante de células troncales extraídas del cordón umbilical de un donante naturalmente resistente al VIH pudiera ser posible no tomar más medicamentos y mantener un estado óptimo de salud, aunado al control de la leucemia. En la pasada Conferencia sobre Retrovirus e Infecciones Oportunistas, celebrada en Denver, Colorado, del 12 al 16 de febrero, se dio a conocer que a 14 meses de haberse llevado a cabo la transferencia de células troncales, no se había registrado una posible presencia del virus en la sangre de la paciente. Esta metodología es novedosa debido a que es la primera ocasión en que se utilizan este tipo de células, caracterizadas por su carácter regenerativo, además de combinarse entre personas de diferentes géneros y de diferentes orígenes raciales y étnicos o raciales. Sin embargo, tuvo algunas complejidades, como que tardó bastante tiempo en encontrarse a un donante de las células. OTRO CASO Durante el mismo encuentro científico, un grupo de investigadores de Dinamarca compartió los resultados del estudio Eclear, en el que se logró que una persona haya dejado de tomar sus medicamentos antirretrovirales por casi cuatro años sin que sus niveles de CD4 se vean afectados, sino, por el contario, se mantengan estables. Para lograr dichos resultados, el cuerpo de investigación utilizó un anticuerpo neutralizante de virus y un medicamento. A diferencia de otros protocolos, en este se buscó la detonación del VIH en el organismo de la persona para después intentar erradicarlo con antirretrovirales. En el grupo de estudio participaron alrededor de 60 personas pero sólo hubo un caso de éxito, aunque mediante el mismo método, se logró que seis personas pudieran mantenerse sin tomar sus terapias antirretrovirales por tres meses. En el tema de desarrollo de medicamentos, se actualizaron los estudios con el antirretroviral inyectable cabotegravir, que mostró una alta efectividad en su utilización bimestral, superior a la que puede ofrecer la toma diaria de una pastilla durante el mismo período de tiempo, en un 66 por ciento. En la presentación de los resultados, Raphael Landovitz, de la Universidad de California en Los Ángeles, investigador principal del estudio indicó que las tasas de infección en quienes participan en el estudio se reducen en más de una tercera parte en comparación con el sector de las personas que sólo toman pastillas. En el estudio han participado 4,566 personas de Estados Unidos, América Latina, Tailandia y Sudáfrica. Una de cada ocho personas participantes es una mujer transgénero, dos tercios de las y los participantes eran menores de 30 años al momento de iniciar el estudio y más de la mitad de participantes en Estados Unidos son de origen afroamericano. LARGO ALIENTO La ingesta de un medicamento antirretroviral cada seis meses es cada vez más posible tras haberse presentado los resultados de los estudios de prueba de lenacapavir, un inhibidor de la cápside del VIH, el conjunto de proteínas que envuelve al material genético de un virus, que a diferencia de los medicamentos tradicionales, se mantiene activo en contra de los virus que han desarrollado resistencia a otros fármacos. Parte de los resultados mostrados por especialistas de la Universidad de Indiana revelaron que esta nueva variante de fármacos antirretrovirales puede ser utilizada como tratamiento de primera línea. Aunque también se ha propuesto que el medicamento sea utilizado para la profilaxis pre exposición. Tras un monitoreo de 28 semanas, se demostró que quienes tomaban la pastilla o se les inyectaba una dosis del antirretroviral presentaban una supresión viral superior al 90 por ciento."
+657,LetraS,308,2022-03-01T00:00:00Z,"Salud digna
+y diversidad","La Unidad de Salud Integral para Personas Trans es la primera iniciativa en su tipo en el país que se enfoca en atender las necesidades de esta población. El respeto por las identidades y la inclusión son los principios que rigen su trabajo. “¿Cómo te gusta que te llamen y con qué pronombre te identificas?”, pregunta Frida, con voz dulce, para dar la bienvenida a la Unidad de Salud Integral para Personas Trans (USIPT) y realizar el registro. “Aquí se va respetar tu identidad, no importa que no se haya realizado el cambio legal de nombre”, asegura Frida, una mujer trans que, además de contar con una belleza sorprendente, forma parte de la organización Almas Cautivas, A. C., que lucha por los derechos de la población LGBT que se encuentra privada de su libertad. Frida destaca la importancia, desde su propia experiencia, de arropar y dar una bienvenida cálida, de respetar el nombre, la identidad de cada quien y los pronombres. Después del registro Frida acompaña a las personas usuarias a la oficina de Ángela, Nadir, Oyuki o Mirelle, integrantes del área de salud comunitaria, con quien se hace el primer contacto. El área médica de la USPIT, fundada en octubre del 2021, cuenta con terapia de reemplazo hormonal, consulta médica general, detección y manejo de ITS, ultrasonido y vacunación; asimismo cuenta con el área de salud mental, dos zonas de toma de muestras y servicio de farmacia. Dentro de las actividades comunitarias se encuentran los grupos de pares para mujeres trans, hombres trans y personas de género no binario. En los grupos de pares se reúnen personas de todas edades y en distintas etapas de su transición. Allí pueden compartir tanto experiencias individuales y personales como colectivas, creando así un diálogo entre pares, redes de apoyo y amistades. También se ha abierto la convocatoria a que las personas usuarias presenten sus proyectos, organizando así diversas actividades como círculos de lectura, charlas, exposiciones, talleres, conciertos, etcétera. Dichas actividades se realizan en dos patios al aire libre donde Canica, un amigable gatito negro, juguetea entre los árboles. A principios de este año también se llevó a cabo la primera reunión de infancias trans. “La Unidad es progresista en el sentido de que mira hacia el futuro”, comenta Oyuki Martínez, activista y coordinadora del área comunitaria de la USIPT, sobre la atención a las infancias y adolescencias trans. Con la colaboración de psicólogos, médicos y más especialistas se brinda atención a niñas, niños y adolescentes, así como asesoría a las familias, todo esto para lograr una transición amigable y el reconocimiento de los derechos de las infancias. Se planea que próximamente exista una oferta más amplia de actividades deportivas, asesoría legal para aquellas personas que buscan realizar el cambio legal de nombre y talleres de trabajo autogestivos que promuevan el acceso al empleo. “El servicio que se brinda aquí es totalmente gratuito y es para todas las personas”, declara Mirelle García, psicóloga social y activista, resaltando la importancia de atender a población en situaciones de vulnerabilidad y a personas migrantes, ya que se cuenta con mecanismos para abrirles un registro, aún con la falta de algún documento, y brindarles el servicio. A pesar de la existencia de clínicas e iniciativas de salud dirigidas a personas trans en otras partes del mundo, la USIPT es la primera institución de salud dirigida por y para personas trans, y se preocupa tanto por el bienestar de las personas usuarias como por el personal. “Al estar trabajando aquí te sientes más en casa, segura y con más libertad. Puedes incluso generar círculos sociales o de apoyo”, comenta Elena, la encargada de sistemas, sobre su experiencia trabajando en la USIPT. DISTINTAS FORMAS DE SER Para quienes aún no estén familiarizados con lo que significa ser una persona trans, este término refiere a un individuo cuyo sexo biológico asignado al nacer no corresponde con su identidad de género. La USIPT atiende a personas trans así como a personas de género no binario, es decir cuya identidad de género no está incluida dentro del espectro dual femenino/masculino. Es necesario aclarar estos términos ya que lamentablemente sigue existiendo un amplio desconocimiento e invisibilización de dichas identidades. Es importante informarse sobre la diversidad de géneros que existen y no asumir que alguien es hombre o mujer simplemente por su aspecto. Debido a la falta de servicios médicos incluyentes, muchas personas trans se ven en la situación de buscar tratamientos clandestinos que pueden resultar perjudiciales para su salud. También es común que, cuando intentan expresar su identidad de género, se encuentren de frente con discriminación y violencias injustificadas, incluso dentro de sus entornos cercanos. Es por esto que la USIPT, que favorece tanto la atención médica como el bienestar emotivo y social de las personas trans, cumple una función indispensable en la dignificación y respeto de sus derechos. A quienes no conocían estos términos, estas identidades, permítanse acercarse a ellas, y quienes ya las conocemos no dejemos de repensar y cuestionar nuestras prácticas, nuestras acciones y nuestro lenguaje. T odos conocemos mínimo a una persona trans, seamos conscientes de ello o no, y si logramos construir espacios de confianza para que tengan la libertad de ser quienes son, de ser quienes somos, estamos colaborando para que el mundo sea, si no perfecto, que nunca lo será, indudablemente mejor. Para alcanzar la igualdad de género y la igualdad de derechos es necesario respetar las diferencias, “no voy a considerar que hay una sola forma de ser en el mundo ni tampoco que sólo hay dos”, apunta Lucía Ciccia, doctora en Estudios de Género, en la ponencia Del macho cazador a las neurociencias y las habilidades visuoespaciales, para manifestar lo insostenible que resulta seguir en un mundo donde la diversidad no es respetada ni reconocida. Elena, quien además de ser encargada de sistemas en la USIPT cuenta con una formación en biología molecular, me platica cómo a nivel de las moléculas del cuerpo y en general en la fisionomía humana, nadie es completamente hombre ni completamente mujer. No hay ningún aspecto de nuestra biología que sustente la discriminación de géneros disidentes. El año pasado en Estados Unidos, México y España se documentaron las distintas experiencias de hombres trans que decidieron dar a luz, lo cual es un ejemplo más de que nuestros genitales no deberían ser una cárcel ni determinar nuestro rol en la sociedad. UN MODELO DE SALUD INTEGRAL Los seres humanos somos innegablemente complejos. Para vivir una vida digna hace falta mucho más que respirar Qué es la salud y qué es lo que una persona necesita para gozar de una vida sana son los cuestionamientos básicos desde donde se funda el ambicioso proyecto de la USIPT. Con las recomendaciones de la Corte Interamericana de Derechos Humanos de 2017-2018 y la experiencia comunitaria en las Clínicas Especializadas Condesa, se fusiona un enfoque de derechos humanos y de salud comunitaria para lograr un proyecto de salud integral para personas de géneros diversos. Los derechos de las personas trans y también de aquellas cuya identidad de género es fluida o no binaria han sido históricamente violentados e invisibilizados. Al no tratarse de casos aislados sino de un problema estructural, de una violencia sistemática dirigida a toda una comunidad, se planteó la necesidad de la coordinación de salud comunitaria. “Cuando se habla de salud integral no se trata sólo de la parte médica, sino de cómo garantizar el acceso a otros derechos como son la identidad de género, el acceso al trabajo, a la educación, a la cultura y a la justicia”, afirma Oyuki Martínez. “No podemos tener una salud si no tenemos garantizados derechos fundamentales”. En cuatro meses desde que se inauguró la Unidad se ha logrado un amplio alcance a la comunidad trans; se ha brindado atención que garantiza derechos básicos de salud que lamentablemente estaban limitados, así como otros derechos sin los cuales no es posible hablar de salud integral. Otro factor importante del área comunitaria es su trabajo de enlace tanto inter como intrainstitucional. El trabajo de vinculación se lleva a cabo entre los servicios que se encuentran dentro de la Unidad, así como con servicios médicos de segundo y tercer nivel fuera de la Unidad y también con organizaciones civiles. Esto permite que se vayan ocupando espacios tanto fuera como dentro de las instituciones, que es un paso importantísimo para avanzar hacia la inclusión. Dentro de las funciones de la coordinación comunitaria se encuentra sensibilizar al personal de la Unidad, aunque igualmente han realizado este trabajo en otras instancias de salud y con otras organizaciones. También atienden las dudas y acompañan los diferentes procesos de transición, pues no todas las personas trans desean ni requieren los mismos servicios. Hay quienes buscan iniciar con un proceso de reemplazo hormonal, mientras que otros sólo requieren un espacio de acompañamiento o de contención. Aquellas personas que solicitan una intervención quirúrgica para la reasignación de sexo son dirigidas a una institución médica de segundo o tercer nivel, ya que la Unidad aún no cuenta con atención quirúrgica. “Muchas personas vienen con mucha claridad pero muchas personas vienen también con muchas dudas y aquí les ayudamos un poquito para que tengan más o menos claridad de qué es lo que están buscando y si no, no importa, también les acompañamos en ese proceso”, explica Mirelle sobre su trabajo en el área de salud comunitaria. Dentro de las expectativas a futuro que se plantea la Unidad está el objetivo de que el proyecto crezca. Se pretende que las personas usuarias se apropien del lugar y que sea, además de una institución médica, un espacio social comunitario, incluyente y cálido. También se propone replicar este modelo de atención en otras instancias de salud. Si este proyecto se replica en otros lugares de la república “puede ser este como un oasis en el desierto”, comenta Mirelle, expresando cómo en un país con altas tasas de violencia, esta iniciativa funciona como refugio, como un espacio de libertad."
+658,LetraS,308,2022-03-01T00:00:00Z,"Menstruar
+sin impuestos","El concepto de menstruación digna se propone hacer visible el impacto diferenciado que tiene, en lo social y en lo económico, la menstruación. Se trata de armar políticas públicas con perspectiva de género y lograr la justicia social. Es el primer día de clases para el alumnado del primer año de preparatoria. El coordinador de los grupos ha pasado, salón por salón, a presentarse y dar indicaciones generales sobre las instalaciones, las clases y la disciplina. Sólo falta un tema por tocar, pero para ellos hay que hacer algunos ajustes. El coordinador llama a una profesora, quien a su vez, pide a los hombres que salgan del salón. Cuando quedan sólo mujeres en el aula, la maestra informa que cada una debe llevar una toalla sanitaria y entregarla a la enfermera del servicio médico, para que así haya una reserva en caso de que alguna joven llegue a necesitar usarla durante el ciclo escolar. Terminado el aviso, los hombres regresan al salón y las chicas empiezan a pensar, en silencio, cómo harán, en el momento necesario, para transportar eso a través del patio de la escuela sin que los demás se den cuenta. Es una escena de hace 25 o 30 años, pero en realidad sigue sucediendo hoy en día en diversos puntos del territorio nacional. La menstruación ha sido un tema tabú, algo sucio, vergonzoso, o cuando menos, privado y de lo que no se habla. Algo natural pero que debe esconderse, porque hay un estigma que pesa sobre él. Es por todo ese tabú que hablar de dignificar la menstruación parecía un disparate, hasta que un sector de la socidedad comenzó a alzar la voz para denunciar que el estigma de la menstruación está coartando derechos tan importantes como la salud y la educación para las niñas y las mujeres. LAS REGLAS SOBRE LA MESA Pareciera un lugar común decir que la menstruación ""es natural"", pero al momento de hablarlo se suele excluir a los niños, como tratando de ""protegerlos"" de los detalles ""escabrosos"" que, a veces, ni las propias mujeres quieren oír.. Y aunque en prácticamente todas las sociedades del mundo son las mujeres mayores las que instruyen a las más pequeñas sobre qué hacer y cómo manejar su menstruación, la realidad es que tampoco transmiten mucha información sobre el proceso, lo que es normal, lo que no y cómo puede gestionarse ese periodo de una mejor manera.. Fue apenas en 2021 que el Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF) lanzó un par de Manuales sobre Salud e Higiene Menstrual, uno para niños, niñas y adolescentes, y otro dirigido a facilitadores o facilitadoras, como es el personal docente. El objetivo de poner el tema sobre la mesa no era sólo hablar de los aspectos biológicos relacionados con la menstruación, sino también de las implicaciones sociales y de derechos humanos que este proceso tiene para la salud, el bienestar y el desarrollo de mujeres y niñas (además de otras personas que menstrúan y que no se identifican con el género femenino, como pueden ser los hombres trans y las personas de género no binario). El UNICEF acuñó el concepto de ""salud e higiene menstrual"" (SHM), y afirma que éste ""abarca aspectos del manejo de la higiene menstrual y otros factores como la salud, el bienestar, la igualdad de género, la educación, el empoderamiento de niñas y mujeres adolescentes y sus derechos"". LA MENSTRUACIÓN Y LOS DERECHOS HUMANOS En los entornos urbanos, los productos de gestión menstrual como las toallas desechables, los tampones o incluso las copas son artículos al alcance de la mano. Sin embargo, si pensamos en un entorno rural, las limitaciones para manejar la menstruación se vuelven claras. Si pensamos en una niña de 11 años que acude a la escuela primaria y que está teniendo sus primeras menstruaciones, en primer lugar, dependerá totalmente de sus padres para obtener toallas desechables (ni pensar en utilizar tampones porque o no están disponibles o se contraponen con el precepto de la virginidad). Organizaciones civiles agrupadas en la iniciativa Menstruación Digna México han calculado que los productos de gestión menstrual pueden constituir hasta el 5 por ciento del ingreso mensual de una familia que vive en pobreza, lo cual implicaría un gasto muy elevado que no es viable costear. Esa misma niña que no tiene acceso a los productos en cuestión, muy probablemente tampoco tenga acceso a instalaciones sanitarias adecuadas en su escuela, como baños, lavabos o siquiera agua corriente. Lo que estas carencias provocan, en conjunto, es que muchas niñas prefieran no ir a la escuela los días que dura su menstruación, para evitar la incomodidad y el riesgo de mancharse y que ""todo el mundo sepa"" que están menstruando. Si una menstruación promedio dura 3 días, y el ciclo escolar tiene 10 meses, esa niña perdería 30 días de escuela por el simple hecho de menstruar. ""Contar con disponibilidad y acceso a agua segura, que los baños o letrinas estén en las mejores condiciones y que haya acceso a materiales para la menstruación es fundamental para tener una vida digna y para el cumplimiento de los derechos humanos"", afirma el UNICEF, y agrega que la menstruación hace más profunda la brecha de género al ser un factor de diferencia de oportunidades entre niños y niñas. MENSTRUACIÓN DIGNA Michoacán fue, en marzo de 2021, el primer estado mexicano en apr0bar una serie de reformas a la Ley Estatal de Educación para alcanzar una menstruación digna. Los cambios legales se enfocan en reconocer el derecho de las niñas y jóvenes a contar tanto con los insumos como con las condiciones que les permitan llevar sus periodos menstruales con dignidad. Los cambios a partir de esta reforma implican: garantizar y fomentar la educación menstrual, enfatizar la salur sexual y reproductiva para promover una sexualidad más responsable, y entregar productos de gestión menstrual de manera gratuita en todas las escuelas públicas de la entidad. El texto del dictamen aclaró que estas garantías se brindarán a todas las ""niñas, mujeres y personas menstruantes que lo requieran"", reconociendo así, al mismo tiempo, la existencia de la diversidad sexogenérica en las comunidades escolares. A nivel federal, en el mismo año 2020 se propuso una iniciativa similar para reformar la Ley General de Educación, impulsada por el colectivo Menstruación Digna México y las legisladoras de la Comisión de Equidad de Género de la Cámara de Diputados. Sin embargo, tal iniciativa no prosperó. Pero las mujeres feministas integradas en el colectivo no desistieron, y plantearon incluir en la Miscelánea Fiscal 2020 la implementación de la tasa cero para los productos de gestión menstrual, al considerarlos artículos de primera necesidad, igual que los alimentos y los medicamentos. La propuesta se sustentó en el hecho de que la menstruación no es una elección ni una decisión, sino un proceso biológico que forma parte de la vida de las personas de sexo femenino. Por tanto, contar con herramientas que les permitan gestionar su menstruación les hace posible continuar con sus actividades cotidianas, en lugar de tener que interrumpirlas. La iniciativa fue aprobada y desde este 2022, los productos como toallas menstruales, tampones y copas no están gravados con IVA, lo cual, a decir de las activistas, ayuda a cerrar la brecha de género que se veía agudizada por un impuesto que las mujeres debían pagar por menstruar. Aunque fue un buen avance, consideraron las activistas y legisladoras, todavía queda pendiente la reforma a la Ley General de Educación para garantizar que niñas y jóvenes tengan acceso gratuito a esos insumos en todas las escuelas públicas del país. ""¿Entonces quieren que les dejen de cobrar impuestos por el solo hecho de ser mujeres?"", cuestionaron muchos hombres (y también muchas mujeres) en la arena inclemente de las redes sociales. Las activistas respondieron que no, que simplemente se trata de ofrecer un acceso justo a productos de primera necesidad que claramente afectaban financieramente a las mujeres y otras personas menstruantes que debían comprarlos. De acuerdo con el Instituto Mexicano para la Competitividad, la brecha salarial de género en el país es de 13 por ciento, es decir, los hombres ganan 13 por ciento más que las mujeres por el mismo trabajo, por lo que a un ingreso ya de por sí castigado había que agregarle un impuesto sesgado. Algunos internautas incluso demandaron que, en ese caso, se dieran condones gratis para los hombres que lo requerían. Quizás no recordaron que esto ya sucede: hay condones gratuitos en todas las instancias de salud pública, y además están los condones comerciales que se pueden comprar si el hombre así lo prefiere. Sería el mismo caso con los productos menstruales: quienes puedan y quieran, pueden comprarlos de manera habitual, y quienes no tengan acceso a ellos, podrían obtenerlos gratis. EL SIGUIENTE PASO Ahora que el tema se ha puesto a discusión, tanto legisladoras como activistas feministas quieren dar un siguiente paso. A finales de febrero pasado, la senadora Verónica Delgadillo, del partido Movimiento Ciudadano, presentó una iniciativa para tener derecho a un día de descanso en el caso de las mujeres que tengan complicaciones importantes debido a la menstruación, como dolor de cabeza, mareos y hasta desmayos. El objetivo final es, en todo caso, reconocer que el sangrado menstrual es también un tema de interés público, contrario a lo que se ha enseñado a niñas y adolescentes desde hace siglos y en todas las culturas. El primer paso es romper el tabú y acabar con la idea de que es sólo un tema de mujeres para verlo como un asunto de derechos humanos, que debería dejar de poner a las mujeres y niñas en desventaja."
+659,LetraS,308,2022-03-01T00:00:00Z,Debates sexoantropológicos,"El estudio de la sexualidad humana desde el punto de vista de la antropología, en la que se asumen las construcciones de la sexualidad, la identidad sexual y la diversidad sexual, como un fenómeno cultural reflejo de las normas sociales de una sociedad determinada es la premisa de la que parte la antropología sexual. Esta línea de investigación, en la que se analiza a la sexualidad y al cuerpo como entes separados pero que se conjuntan y responden a una serie de aspectos sociales, brinda una nueva opción teórica para interpretar fenómenos recientes como las uniones entre personas del mismo sexo, el reconocimiento de las identidades trans, las intersexualidades, las violencias contra las poblaciones LGBTI+, entre otros. Desde hace 20 años, a fin de incentivar el debate en la materia, se lleva a cabo la Semana Cultural de la Diversidad del Instituto Nacional de Antropología e Historia, bajo la dirección de Yesenia Peña Sánchez y la coordinación de Lilia Hernández Albarrán, y cuya característica es su itinerancia por todo el país. Previo a la pandemia, su última parada fue Yucatán, entidad que alojó dos veces este encuentro de voces. Producto del intercambio de ideas durante ambas ediciones es el libro Cuerpos, géneros y sexualidades. Contextos mesoamericanos y contemporáneos, que contiene artículos sobre la arqueología de género, estudios antropológicos sobre mujeres mayas, investigaciones de corte histórico sobre las sexualidades en comunidades nahuas o mayas, el vínculo entre la teología y el género, el debate entre prostitución y trabajo sexual, entre otros. Aunado a estos debates, los estudios de la antropología sexual plantean, entre otros temas, la inclusión de los derechos sexuales y reproductivos o una reformulación de las teorías psicoanáliticas, y son tratados por académicos de diversos lugares de México y el mundo. Las aportaciones de estas miradas plurales contribuyen a fortalecer a esta rama del conocimiento antropológico, que está logrando cada vez más difusión mediante la realización de la Semana Cultural de la Diversidad Sexual y la publicación de sus memorias de trabajos, lo que propicia un enriquecimiento de la discusión sobre estos temas."
+660,LetraS,309,2022-04-01T00:00:00Z,Sexualidad es,"DEVELACIÓN DE IDENTIDAD “Soy trans”, fue la contundente afirmación que Jamie Wallis lanzó en Twitter y quiso, después, aclarar: “O para ser más preciso, quiero serlo”. Esta sería una revelación, de por sí, relevante en el contexto de Londres hoy en día, pero tomó otro matiz dado que Wallis es nada menos que un diputado federal de las filas del partido conservador, al que pertenece el actual Primer Ministro del Reino Unido, Boris Johnson. En una carta muy personal e impactante, Jamie Wallis dijo que fue diagnosticado con disforia de género, una condición reconocida por los actuales manuales de psiquiatría que indica que la persona no se identifica con el género que le fue asignado al nacer. Agregó que se ha sentido así desde su infancia, y que nunca pensó vivir su transición mientras aún estuviera en la política, pero algunos hechos determinaron que expusiera el tema en este momento. Primero, sufrió un intento de extorsión en 2020 cuando un chantajista lo amenazó con exhibir esta información. Pero quizás la parte más personal y dura de su mensaje fue cuando reveló que, en septiembre pasado, tuvo un encuentro con un hombre, con quien se negó a tener relaciones sexuales cuando aquél no quiso usar condón, sin embargo, “él decidió violarme”, aseveró. Reconoció que por este hecho no se siente bien y no sabe si pueda recuperarse psicológicamente. Luego de estas declaraciones, tanto el Primer Ministro como integrantes de su partido e incluso del contrario Partido Laborista le manifestaron su apoyo, alabaron su gran valentía y le enviaron muestras de cariño."
+661,LetraS,309,2022-04-01T00:00:00Z,"Transexualidad
+en la infancia","En los dos últimos años se han dado varios cambios legislativos para reconocer la identidad de género de las y los menores trans, en medio de múltiples debates y polémicas sobre el respeto o no de la autonomía de infantes y adolescentes que cuestionan su identidad. “¿Por qué no me llamo como mis primas?”, repetía constantemente Sofía a su mamá, a quien solía plantearle ese y otros cuestionamientos como “¿cuándo se le caería el pene?” o se emocionaba por ocupar todo aquello que pareciera un vestido o ropa de mujer. Una situación desconcertante para su madre, que pensó en que sería un chico homosexual, pero, que, después se dieron cuenta que su situación era diferente, pues era una niña trans, y por lo tanto, su identidad de género no correspondía con su cuerpo. Tras pedir apoyo de especialistas, se percató de la complejidad del tema y de que Sofía quería ir disfrazada a las fiestas de personajes femeninos y de que sólo estaba a gusto cuando tenía una identidad social totalmente femenina. Incluso, la trato de mantener en la escuela con ayuda de algunos docentes, pero resultaba complejo mantener el secreto. Los cuestionamientos y la situación le provocaban estrés y aislamiento social. Y ni siquiera, una recomendación en materia de derechos humanos le ayudó a cursar tranquilamente el jardín de niños. Considerando que tendría poca ayuda en tierras aguascalentenses, donde residían Sofía y su mamá, comenzaron a solicitar apoyo a organizaciones de la sociedad civil para que las apoyaran. Entre las sugerencias recibidas estaba que se litigara el reconocimiento de la identidad de la menor sin que fuera sometida a peritajes judiciales o psicológicos. La mayoría de los casos se ganaban. Incluso, dos años antes, en 2015, en la ciudad de México, se celebró una audiencia para el cambio de identidad de un menor de 17 años, quien en todo momento tuvo el apoyo de su padre y de su madre y de autoridades gubernamentales como la entonces Procuraduría General de Justicia del DF y el DIF, que supervisaron el respeto a todos los derechos de la persona menor de edad. Pero, el caso de Sofía era diferente porque apenas tenía seis años y no quer��a que viviera un proceso judicial, sino que, al igual que las personas adultas, pudiera modificar su documentación legal con un simple trámite administrativo. En conjunto con la organización Litigio Estratégico en Derechos Sexuales y Reproductivos logró rectificar su documentación sin llevar a cabo un juicio, un hecho histórico sin precedentes en México. El panorama solía ser complejo para muchas niñas y niños trans como Luis, quien durante su adolescencia se enfrentó a obstáculos como que en la lista de su grupo escolar le llamaran con un nombre que no se identificará, ni le dejaran entrar a un baño en donde se sintiera cómodo, o hacer ejercicio al lado de amigos con los que se sintiera identificado y le protegieran de violencias y de bullying o acoso en el plantel escolar. Él y su mamá querían cambiar esa realidad. Deseaban que él contará con documentos que acreditarán su identidad sin cuestionamientos, pero, los obstáculos a sortear eran muchos. En primer lugar, pagar un juicio en el que se le realizarán a Luis peritajes psiquiátricos para determinar que no tuviera un trastorno mental y se le sometiera a interrogatorios por parte de un juez. Aunado a que su padre y su madre también deberían ser analizados psicológicamente, y tendrían que presentarse a declarar varios testigos para que se avalará su forma de ser. T odo lo anterior fue considerado como una afrenta a los derechos de Luis y su familia decidió interponer un amparo para que él no tuviera que vivir esa situación. De igual manera, les esperanzaba una iniciativa de ley presentada en el Congreso de la ciudad de México para permitir a las personas trans menores de edad el reconocimiento de su identidad. Esta nunca se aprobó. Entretanto, el ya cada vez más cercano a la adultez chico sufría ataques de estrés y de ansiedad por la falta de documentos legales, pues mientras se discutía su amparo, se acercaba el momento de iniciar el proceso de registro para la universidad, y él quería hacerlo con su identidad. Después de más de dos años de vericuetos administrativos y judiciales, por fin, Luis pudo recibir el acta de nacimiento en la que se le reconocía su identidad. Él mismo ha descrito a ese día como uno de los más grandes acontecimientos de su vida. El día que tuvo en sus manos un papel en el que se asentaba que se llamaba Luis y era del género masculino. AVANCES Para la mamá de Luis y abogada, Tania Morales, fundadora de Infancias Trans, los dos últimos años han sido de avances, detonados por un decreto emitido en 2020 por el gobierno del estado de Jalisco como un acto administrativo, dando la posibilidad de reconocer la identidad de género de todas las personas trans sin límite de edad. De acuerdo con la especialista, con este decreto, se determinó que cualquier persona podía acceder al trámite en Jalisco, sin el imperativo de tener que ser acompañada por su padre o su madre o un tutor. En última instancia, podía hacerlo con el respaldo de la Procuraduría del Menor. T odas estas medidas respondían a las recomendaciones internacionales emitidas por la Organización de Estados Americanos. Después de lo ocurrido en Jalisco, hubo una serie de cambios en las ciudades de origen de muchos de las y los niños que estaban realizando sus rectificaciones de documentación, pues pedían a los registros civiles donde se les había registrado, que resguardarán sus actas primigenias. En algunos fue fácil pero en otros se tuvo que hacer amparos, pero esto ayudo al empuje del tema en todas las entidades federativas, comentó la también activista. Una de las primeras respuestas fue la de la Ciudad de México, donde, en 2021, se emitió un decreto para que personas de entre 12 y 17 años, pudieran realizar la rectificación de su acta de nacimiento a manera de trámite administrativo. Si bien la capital mexicana había sido pionera en la materia, sus leyes no aplicaban a personas trans menores de edad. Al final del mismo año, Oaxaca se convierte en el primer estado en legislar en la materia a través del Congreso local para garantizar el derecho a la identidad de personas trans de 12 años en adelante. En marzo de este año, Sinaloa se convierte en la segunda entidad en hacerlo. De igual manera, la Secretaría de Relaciones Exteriores ha propuesto e impulsado que en los consulados mexicanos de todo el mundo se reconozca la identidad de género de todas las personas. NADA QUE CURAR “No hay nada que curar, la experiencia trans no es una enfermedad, sino una realidad que da cuenta de la diversidad humana. Las infancias y las adolescencias trans saben quienes son y comprenden su lugar en el mundo, no son homogéneas, son diversas y construyen su identidad, independientemente de cualquier tratamiento médico o norma legal. La identidad de género de las niñas, niños y niñes trans es tan valiosa como cualquier otra por lo que merece la misma protección constitucional”, fueron las palabras del ministro presidente de la Suprema Corte de Justicia de la Nación, Arturo Zaldívar, al argumentar sobre la inconstitucionalidad de las modificaciones al Código Civil de Puebla en materia de reconocimiento de las identidades de las personas trans, como parte de la Ley Agnes T orres, en memoria de la activista asesinada en la localidad en 2012. La discusión en el máximo tribunal de justicia ocurrió en marzo pasado como producto de la reforma al artículo 875 Ter, fracción II, del Código poblano que exigía tener 18 años cumplidos para solicitar el levantamiento de una nueva acta de nacimiento. Al respecto, la Comisión Nacional de Derechos Humanos consideró que la medida vulneraba el derecho a la identidad de género de las infancias y adolescencias trans. Como parte de la resolución, por primera vez en la historia, se establecieron ciertos parámetros para la atención al sector infantil y adolescente de las poblaciones trans como ser un trámite ágil, expedito, gratuito, sencillo y eficaz, basado en el consentimiento libre e informado de la niña, niño o adolescente, y diseñado con perspectiva interseccional; permitir rectificar su nombre y demás componentes de su identidad mediante la emisión de un acta nueva, sin verse obligadas a detentar otra identidad que no representa su individualidad."
+662,LetraS,309,2022-04-01T00:00:00Z,"Las revoluciones
+del género","En las últimas décadas ha proliferado una militancia antigénero cuyo objetivo es desacreditar, mediante una estrategia global, la teoría de género y hacer retroceder las conquistas legales de las minorías sexuales y de un poderoso movimiento feminista. Para la filósofa Judith Butler la identidad sexual obedece a una construcción social y está moldeada por el lenguaje y las convenciones culturales. En esa apreciación coincide con Simone de Beauvoir, Jacques Lacan y Michel Foucault. “El sexismo es un asunto de todos”. Bajo esta premisa el semanario francés Courrier international ha dedicado en febrero- marzo de este año un número especial al tema “Las revoluciones del género”. Entre los temas que analiza está el desasosiego de muchos hombres inconformes con los modelos restrictivos de la masculinidad; los combates de las comunidades transgénero y transexuales por el reconocimiento de sus derechos, y de manera más amplia, la revolución cultural que representa el número enorme de personas no binarias que no se identifican con ningún género. Hemos elegido reseñar un ensayo que por su calidad y pertinencia destaca en el conjunto de reflexiones de la publicación: “Cuando el género agita al mundo”, de la influyente filósofa y feminista queer Judith Butler, autora, entre otros libros, de El género en disputa (1990) y Deshacer el género (2004). MALIGNA DISPERSIÓN DE LAS IDENTIDADES Esta semana acaba de ser relecto, para un cuarto mandato consecutivo, el dirigente ultraconservador húngaro Víktor Orbán, promotor de una ley que proscribe y persigue en las escuelas públicas la difusión y práctica de la homosexualidad y cualquier tentativa de modificación de género. Algo similar se produce en Rumania, donde se prohibe desde 2020 la enseñanza de una teoría de identidad de género, mientras en Polonia se han establecido zonas libres de la ideología LGBT+. A este repaso que elabora Judith Butler de los crecientes embates en Europa del Este contra las minorías sexuales y las luchas feministas, se suma la postura muy influyente, y hasta hoy inamovible, del Vaticano en su empeño por satanizar lo que denomina una “ideología de género”, alegando su pretendida capacidad corruptora al interior de las escuelas. Este clima de hostigamiento continuo a los estudios de género que en el campo de las ciencias humanas y sociales procuran analizar y cuestionar las normas que actualmente definen la naturaleza de lo masculino y lo feminino, se extiende, en opinión de Butler, a otros terrenos de la investigación académica, en particular a la teoría crítica de la raza, considerada esta última como una construcción jurídica, social y política, y también a los estudios centrados en el postcolonialismo y el fenómeno migratorio. Para los grupos conservadores que han establecido un bloque de militancia antigénero, lo que está en juego es el concepto de familia tradicional amenazado por una dispersión de identidades que difuminan o cancelan la estructura tradicional binaria de los roles sexuales. También cuestionan, con argumentos falaces, un supuesto adoctrinamiento que se practicaría en las escuelas públicas y que pretende convertir en homosexuales a los alumnos y alumnas. El despropósito evidente de estas imputaciones fantasiosas tiene como objetivo demonizar toda práctica sexual alejada de la norma establecida, pero sobre todo proteger a la institución de la familia nuclear de cualquier amenaza que socave su hegemonia ideológica. La mayor objeción de los detractores de la teoría de género es la noción de que se pretende negar el sexo biológico y que al pensar el género en términos de una construcción social se llegue a disminuir considerablemente la posición dominante del hombre en la sociedad. Eso daría lugar, según esa suposición paranoica, a una proliferación mundial de las perversidades sexuales que pondría en peligro la seguridad y la educación de niños y niñas. En realidad, opina la filósofa, lo que persigue la embestida mundial misógina y homófoba es dinamitar los cambios legislativos progresistas que en las últimas décadas han conquistado los grupos vulnerables. LA SATANIZACIÓN DEL GÉNERO Al militantismo antigénero lo impulsa de modo decisivo la percepción de un peligro social inminente que es preciso prevenir o sofocar. Según su percepción, al malestar generalizado que provocan las crisis económicas recurrentes, la impartición desigual de la justicia, la desigualdad de oportunidades y la nula rendición de cuentas por parte de las élites dominantes, se añade una descomposición moral derivada de la acción corrosiva de los colectivos LGBT+, del feminismo radical y de oleadas migratorias que parecen incontenibles. Como observa Judith Butler, la teoría de género se presenta a los ojos de los conservadores como una suerte de invasión extranjera y de lo que se trata ahora es de defender una nación esencialmente fundada en los valores cristianos de la supremacía blanca y de una familia heteronormativa. Añade la escritora: “El género llega a encarnar o a verse asociado con todo tipo de “infiltraciones” que minan al cuerpo nacional, y se presenta como como un fantasma, o como el diablo mismo en persona: una fuerza de destrucción pura y llana que pone en peligro a la creación divina”. Según esta lógica, semejante fuerza de destrucción justificaría los llamados a la beligerancia (en rigor, los reflejos catastrofistas) en favor del afianzamiento del nacionalismo, del férreo control de las fronteras, del veto a la inmigración no blanca, y la suspicacia en contra de los intelectuales, así como la censura. La cartografía de la intolerancia global que presenta la escritora está hoy también presente en numerosos posicionamientos políticos de la ultraderecha, desde Rusia y Chechenia hasta la Hungría de Orbán y la Polonia que aplica medidas segregacionistas en contra de homosexuales. El fenómeno se reproduce con modalidades diversas en países de Oriente medio y África Central, donde las legislaciones vigentes pueden penalizar la homosexualidad hasta con la pena de muerte, reservando también a las mujeres que se oponen al poder patriarcal sanciones muy severas. DOBLE MORAL DEL AUTORITARISMO CONSERVADOR Asimismo surgen en América Latina iniciativas en favor de una fuerte represión a la disidencia sexual, como el reciente intento en Guatemala por colocar al margen de la ley a las minorías sexuales, o en la Unión Americana, donde la cámara de representantes del estado de Florida ha aprobado una ley, conocida como “No digas Gay”, que prohibe en los planteles de enseñanza elemental toda discusión sobre la orientación sexual o la identidad de género. Por otro lado, en varios países de Europa oriental se atizan los miedos y los fantasmas colectivos, al asociar, de manera abusiva, la teoría de género a derivas totalitarias que fomentarían un regreso al comunismo. El movimiento antigénero presenta así una notable paradoja: al tiempo que denuncia a las feministas y a los colectivos LGBT+ como promotores de un totalitarismo de izquierda, su propio lenguaje adquiere formas muy claras de autoritarismo: busca dinamitar los contenidos de algunas cátedras universitarias, avala la censura en el ámbito artístico y en los medios informativos, al tiempo que promueve actos de intimidación y violencia contra las mujeres que optan por la interrupción del embarazo, respaldando también campañas contra homosexuales y comunidades trans, y en favor de la expulsión de inmigrantes indeseables. En opinión de Judith Butler, exponer la doble moral de la ultraderecha antigénero forma parte de una estrategia indispensable de solidaridad antifascista."
+663,LetraS,310,2022-05-01T00:00:00Z,"Más de 70 asesinatos
+de personas LGBTI
+EN MÉXICO, REPORTA INFORME","Durante 2021, al menos 78 personas LGBTI+ fueron asesinadas en el país por motivos presuntamente relacionados con su orientación sexual o identidad o expresión de género, reveló el informe sobre Muertes violentas LGBTI+ en México, elaborado por la organización civil Letra S. De acuerdo con el documento, la cifra se mantuvo prácticamente estable en relación con la del año anterior, que fue de 79, lo que significa que en promedio fueron ultimadas al menos 6.5 víctimas LGBTI+ al mes. En el último lustro, suman al menos 461 muertes violentas de personas sexodiversas: 95 en 2017, 92 en 2018, 117 en 2019, 79 en 2020 y 78 en 2021. El sector más afectado por este tipo de crímenes es el de personas trans, pues en 2021 se registraron 55 asesinatos de mujeres trans, cifra que representó un aumento con respecto a 2020, en el que hubo 43 casos, pasando del 54.5 por ciento del total de registros a 70.5 por ciento. El segundo grupo más afectado es el de hombres gay, con 19 víctimas. Al igual que el número de víctimas gay u homosexuales, el de mujeres lesbianas descendió a dos, mientras el año anterior fue de ocho. Sin embargo, se acota que la cifra de lesbianas asesinadas debe tomarse con cautela toda vez que en los asesinatos de mujeres cisgénero, pocas veces sale a relucir la orientación sexual de las víctimas, a diferencia de las víctimas gays o mujeres trans. El promedio de edad de todas las víctimas fue de 32.3 años. El de las víctimas mujeres trans se situó ligeramente por debajo del promedio: 31.7. Una de las víctimas, una mujer trans, era menor de edad. En cuanto a la ocupación, de nueva cuenta las personas que trabajan en estéticas, nueve mujeres trans y tres hombres gay, resultaron particularmente afectadas. En cuanto a las víctimas dedicadas al trabajo sexual, todas eran mujeres trans. En la intersección con otras características diferenciales de las víctimas, encontramos que tres defensoras de derechos humanos y tres figuras sociales o destacadas en sus comunidades están entre las víctimas. De las 32 entidades del país, en al menos 19 se registraron víctimas de muertes violentas LGBTI+. Lo anterior, no necesariamente significa que en los demás estados no hayan sucedido casos de homicidios motivados por la orientación sexual o la identidad/expresión de género. Lo más probable es que no tuvieron visibilidad pública o cobertura mediática. Veracruz encabeza la lista por cuarto año consecutivo con la cifra más elevada, 10 casos por año, aunque la cifra registrada en 2021 resulta inferior comparada con los tres años anteriores (27, 28 y 13 casos respectivamente). Le siguen Guanajuato con nueve, Estado de México con siete y Chihuahua con al menos seis víctimas. El cruce de datos de la entidad con la orientación sexual e identidad de género de las víctimas arroja que Guanajuato presenta el mayor número de mujeres trans asesinadas, siete, Veracruz el mayor número de hombres gay, ocho, y Chihuahua registra los únicos 2 casos de víctimas lesbianas identificadas. Los cuerpos de las víctimas fueron encontrados principalmente en la vía pública, con 23 registros, y en sus domicilios particulares, otros 23. Sin embargo, si sumamos a la vía pública todos los espacios exteriores y abiertos -terreno baldío, campo, canal/río- tenemos que 51 por ciento de las víctimas fueron ultimadas o sus cuerpos fueron arrojados en esos espacios. Con respecto al arma del crimen, las víctimas ultimadas con arma de fuego fueron 23, seguidas por las víctimas asesinadas con armas punzocortantes, que fueron 21. Además de las heridas mortales provocadas por armas de fuego, objetos punzocortantes, contundentes y constrictores, al menos 40 de las víctimas fueron sometidas a múltiples violencias, siendo la más común los golpes en diversas partes, en 16 casos; signos de tortura, algunos cuerpos atados de pies y manos y embozados, en 12 registros. Al menos 16 víctimas habían sido objeto de amenazas, maltratos, ataques y ofensas o habían sido reportadas como desaparecidas días antes de encontrar sus cuerpos sin vida. Sólo en 19 casos se mencionan las líneas de investigación a seguir por parte de las autoridades ministeriales. De ellos, resalta la mención del feminicidio como la principal línea en las investigaciones de cinco víctimas mujeres trans, así como la drástica disminución de menciones del prejuiciado concepto de “crimen pasional” como posible línea de investigación. En sólo tres se toma en cuenta al odio como posible agravante del delito."
+664,LetraS,310,2022-05-01T00:00:00Z,"¿Qué es la
+demisexualidad?","Cuando se habla de la diversidad sexual, sólo se piensa las letras que ayudan a definir a las personas por su orientación sexual o identidad de género. Sin embargo, no todas las personas se identifican con ellas y han planteado alternativas. Desde niña, Paulina se supo diferente a todo lo que le decían. Siempre le mencionaron que era un niño, pero ella jamás se identificó como tal. Su cuerpo y la forma en que otras personas la identificaban, no correspondía con su realidad. Hoy, a sus 21 años, reconoce que sus dudas sobre quién era ella no sólo tenían que ver con su expresión de género, es decir, la forma en que la sociedad la había asumido. Poco antes de su adolescencia, recuerda que un niño le había despertado ciertos sentimientos. A pesar de su corta edad, no lo pensó mucho y consideró que era homosexual. Sin embargo, mientras estudiaba la secundaria, tuvo una novia, con la que permaneció un tiempo prolongado, y después otra. Conforme a su razonamiento, había dejado de ser gay, y todo era normal, como se lo habían dicho. Pero hacia el inicio de su vida adulta, comenzó a transicionar, al darse cuenta que su cuerpo y su forma de ser eran muy diferentes. A la par, ocurrió que con un amigo, con el que mantenía un vínculo de hacía varios años, inició una relación sentimental. En medio de las dudas, su amigo le decía que lo que ocurría era normal porque ella era una mujer, mientras que Paulina se volvió a cuestionar su orientación sexual, y llegó a la conclusión preliminar de que era bisexual. Su propia respuesta no la dejó satisfecha y continuó buscando información sobre vínculos afectivos y sexualidad en varias plataformas virtuales hasta que llegó a los sitios web en los que se hablaba de la asexualidad. En un principio, tampoco quedo complacida con el término, pero allí encontró el concepto de demisexualidad. Ella misma recuerda que “decía que era el desarrollo de una atracción sexual ya que tienes un apego emocional a la gente. Puedo saber que la persona es atractiva, pero no me atrae. Se tiene que crear un lazo emocional con la persona, y ahí surge la atracción sexual”. A partir de la lectura de esa definición, supo que ella era una persona demisexual, pues le ocurría que con las personas que le atraían tenía un lazo emocional muy fuerte, después de conocerlas por meses. Por eso, desde hace dos años se asume con esa identidad, y sabe que puede encontrar a alguien que no se identifique en el binario del género, pero le encanten sus sentimientos y entonces no importa, puede haber un vínculo. Para la fotógrafa y activista de 21 años, lo más importante es apreciar a la persona, no por el género, sino por ser persona, pues lo que te atrae es la persona en sí. Por eso, le disgusta que no la tomen en serio cuando fija su postura y menciona que no le gusta lo que ve de las personas en cuanto a lo físico, sino la forma en que le despiertan emociones, pues la tachan de indefinida. Por el contrario, afirma Paulina Vera, el sólo pensar en la atracción sexual genitaliza a la sexualidad y los sentimientos, y ambos son mucho más que eso. UN POCO DE HISTORIA En un foro de internet sobre asexualidad, una persona describió que no sentía atracción sexual por las personas a menos que primero haya una fuerte conexión emocional. En esos momentos, reportaba que no se sentía ni asexual ni no asexual y propuso que a la necesidad de sentir un vínculo emocional como un prerrequisito para que hubiera una atracción sexual se le denominara como demisexualidad. Esta propuesta fue planteada en 2006 en el foro de la Red Asexual de Visibilidad y Educación, colectivo virtual global con mayor incidencia en el posicionamiento del espectro de la asexualidad como una orientación sexual. Tras retomar el prefijo griego “demi”, cuyo significado es “mitad” y que describe esta sensación de no tener una atracción sexual por una persona y, en algunos momentos, sí. Tras varias discusiones y debates, el término se comenzó a posicionar en la agenda pública asexual desde 2008. En siglo XXI comenzó con un cambio en la noción del ejercicio de la sexualidad, o más bien, en su práctica o no práctica de una manera muy diferente al lugar común. Un grupo de personas se conjuntó, de manera virtual, para comenzar a proclamar que había quienes no necesariamente sentían atracción sexual por otras, comprendiendo a este tipo de atracción como aquella en la que no hay un deseo de contacto sexual con otra persona o algún interés sexual. Sin embargo, el hecho de que no haya un apetito sexual no significa que no se puedan generar vínculos emocionales con otras personas. A partir de la irrupción en público de colectivos asexuales, surgieron dos posicionamientos: la asexualidad no es un trastorno psicológico caracterizado por la falta de un deseo sexual y ésta debe ser reconocida como una orientación sexual. La máxima premisa del movimiento es que no se necesita tener o sentir una atracción sexual para ser considerada como una persona sana. Al paso del tiempo, algunas personas consideradas como asexuales comenzaron a plantear algunos cuestionamientos respecto al surgimiento de atracción sexual en algunos casos muy particulares. Esto dio pie al surgimiento del término de grisexualidad, definido como aquella posibilidad de ser asexual, pero en algunas situaciones, sentir esa atracción sexual, o al de espectro asexual, en el que se reconoce la gama de posibles vínculos. También surgió el concepto de demisexualidad, que, por el momento, de acuerdo con el Centro LGBT de la Universidad de Carolina del Norte en Chapel, define a aquellas personas que no experimentan una atracción sexual primaria hacia una persona, aunque sí pueden sentirla, de manera secundaria, una vez que se propició una fuerte conexión emocional. De acuerdo con el Centro de Recursos sobre Demisexualidad, las personas demisexuales sólo sienten atracción por un puñado de personas a lo largo de su vida o, incluso, sólo por una persona. En muchas ocasiones, no tienen interés en el sexo, así que tienen mucho en común con los asexuales, pero en otros momentos, son capaces de sentir atracción sexual, aunque sólo después de haber formado un profundo vínculo emocional. SALIR DEL CLÓSET DOS VECES Zacatecas es uno de los últimos estados del país en los que se han realizado modificaciones a las leyes para reconocer el derecho al matrimonio de las parejas del mismo sexo y la rectificación de la identidad legal de las personas trans, además de tipificar los crímenes de odio y sancionar las terapias de conversión. Hace 10 años, cuando Alex decidió salir del clóset, el panorama era muy diferente. A pesar de vivir en un estado considerado como conservador, Alex López consideró que una vez que su madre y su padre supieron que no era heterosexual, no se escondería de nada ni de nadie. Por ello, desde sus 17 años gustaba de pasear de la mano de su pareja en la vía pública. A la par, comenzó a buscar asociaciones civiles con trabajo en diversidad sexual a las cuales sumarse, pues quería ayudar a otros jóvenes a vivir sus procesos de asimilación de orientación sexual o identidad de género. Lo que encontró fue que el mayor interés era la incidencia política ante la falta de reconocimiento de derechos humanos de las poblaciones LGBTI en la entidad zacatecana. A pesar del panorama, no cesó en buscar las formas para poder crear grupos de apoyo juveniles para acompañamientos emocionales y encontró el apoyo en Yaaj México, donde se ha formado para ser el vocero de su estado. Este interés por la salud mental y las emociones le llevó a cuestionarse a sí mismo una vez más, pues consideraba que con su expareja de la preparatoria no había tenido un “correcto” desempeño sexual. Le preocupaba que no se despertaba en él un deseo sexual. Si comentaba su situación con alguien más, le iban a decir que estaba mal, pues no “funcionaba” como lo esperaba la sociedad. En medio de sus preocupaciones, como buen joven centennial, es decir, de principios de este siglo, busco información en internet. En un ciclo de conferencias, escuchó el testimonio de una chica asexual, quien explicó que había un espectro de posibilidades de falta de atracción sexual, entre ellos, la demisexualidad. La palabra retumbó en la cabeza de Alex, pues todo lo que decía la conferencista concordaba con su manera de sentir. Con ciertas personas con las que había generado algunos vínculos afectivos sí era posible que tuviera sexo, pero no había un constante deseo sexual en él. Aprendió que el sentirse atraído sexualmente por otra persona es posible, y que esta sensación quiere satisfacerse por medio de un acto sexual, pero también hay la posibilidad de un deseo hacia otra persona que no necesariamente debe culminar en un acto sexual, pues esta sensación puede saciarse de muchas otras maneras. Por lo tanto, para Alex, a través de la demisexualidad se rompe el binarismo prevaleciente con respecto a la sexualidad y se demuestra que hay muchas otras maneras de vivir la sexualidad, muy alejadas de un “funcionamiento óptimo” en la intimidad. Incluso, considera que, a pesar de que la sexualidad está muy romantizada, realmente no contempla las emociones, pues, necesariamente se piensa que debe haber una penetración para disfrutarla, cuando en realidad hay muchos otros caminos conducentes a la satisfacción. A pesar de contar con más de un lustro de experiencia en el activismo de la diversidad sexual, considera que ha tenido que salir del clóset en dos ocasiones, primero como hombre homosexual, y después, como demisexual, resultando más problemática esta segunda ocasión debido a que, tanto fuera como dentro del ámbito de la diversidad, se generan burlas hacia estas orientaciones sexuales y posiciones políticas, dudando de la autodefinición de la persona. Ante la situación, el activista piensa que hace falta una mayor visibilización y mayor conocimiento sobre la demisexualidad y otras variantes que toman en cuenta múltiples aspectos para la formación de vínculos, pero no han encontrado cabida dentro de las propias siglas LGBT. En definitiva, asegura, uno de los mayores retos para el diálogo entre las generaciones es el cambio de paradigmas sobre la sexualidad y las emociones. “No debemos quedarnos con lo establecido, sino romper con las barreras del binarismo, con esa visión de blanco y de negro, para dar cabida a muchos colores que pueden ser fantásticos y podemos caber en ellos, pero como estamos en el blanco y el negro, de ahí no pasamos. Debemos convertir lo tradicional en una mejor vivencia y en nuestro disfrute”, asegura Alex, quien desea que más personas conozcan experiencias diversas y encuentren múltiples caminos para sentirse bien con su sexualidad y sus emociones."
+665,LetraS,310,2022-05-01T00:00:00Z,"El feminismo
+y las mujeres trans","En fechas recientes se dio un acalorado debate sobre la pertinencia de integrar mujeres trans en los movimentos feministas. La discusión se fragmenta en dos posturas, una que reconoce a las trans como aliadas, y otra que niega siquiera la existencia de la vivencia trans. El 24 de marzo pasado ardían las redes sociales, atestadas de comentarios a favor y en contra de la integración de las mujeres trans en la categoría de “mujeres” como sujetas de derecho. El detonante del conflicto fue un foro organizado por el Centro de Investigaciones Interdisciplinarias de Ciencias y Humanidades (CEIICH) de la Universidad Nacional Autónoma de México, llamado “Aclaraciones necesarias sobre las categorías Sexo y Género”. En este espacio, cuatro teóricas feministas de larga trayectoria abordaron las particularidades de dichas categorías y expusieron las razones por las que, según su perspectiva, no debe incluirse a “personas trans” en la categoría de mujer. Desde días antes, la polémica se había desatado cuando otro grupo de feministas –más de 700– cuestionaron públicamente, mediante un comunicado, que la UNAM abriera su espacio a ponentes que “reiteradamente han promovido discursos abiertamente transfóbicos”, con el argumento de que los avances de derechos de las personas trans constituyen una amenaza de “borrar a las mujeres” del discurso político. Y es que, señala el comunicado, la antropóloga Marcela Lagarde, la filósofa y jurista Amelia Valcárcel y la doctora en comunicación Aimé Vega han expresado en diversos momentos su preocupación por el “borrado de mujeres” en las leyes y por el lenguaje incluyente (que, por ejemplo, habla de “personas gestantes” y no de “mujeres gestantes”), ya que se encaminan a “deshumanizar a las mujeres”. Ya con la expectativa sobre lo que tenían para decir las ponentes, el foro se llevó a cabo. A él se sumaron también las abogadas Alda Facio y Andrea Medina Rosas, quienes hablaron sobre la necesidad que tiene el Derecho de “aclarar las categorías” y de no mezclar en el ámbito jurídico “sentimientos” subjetivos acerca de las vivencias de cada persona, puesto que no se deben crear leyes de acuerdo a cómo cada quien se siente en tal o cual momento, sino reglas que se apliquen a grandes sectores de la población. EL PROBLEMA DE LAS DEFINICIONES A lo largo del foro, que duró casi cuatro horas, las participantes defendieron la idea de que las categorías del feminismo como teoría están perfectamente definidas, entendiendo al sexo como la condición biológica con la que se nace (macho o hembra, nada más), y al género como el conjunto de características que socialmente se asignan a una persona de acuerdo con el sexo con el que ha nacido. No obstante, lamentaron que el concepto de género se haya tergiversado desde la sexología, cuando comenzó a utilizarse para designar una “vivencia” personal y subjetiva, la cual actualmente es usada para hablar sobre las identidades trans. Debido a estas afirmaciones, así como otra de la jurista Alda Facio, quien aseveró que ha habido “muchos casos en todo el mundo” en los que hombres se hacen pasar por personas trans para sabotear las políticas en favor de las mujeres (que muchas veces amparan también a las personas de la diversidad sexual, o LGBTI), los comentarios contra el foro no tardaron en llegar. De acuerdo con las mismas moderadoras, los comentarios de chat en la transmisión cuestionaban severamente estas posturas, que consideraban excluyentes. Incluso la propia Facio hizo uso del término TERF, un acrónimo peyorativo para Trans-Exclusionary Radical Feminist, o feminista radical transexcluyente, en español, y negó que ella o las demás participantes pudieran denominarse como tales. UN FENÓMENO INTERNACIONAL Pero las críticas negativas no surgen sin sustento, ni el foro en cuestión fue un hecho aislado. Se enmarca en un fenómeno internacional actual donde una corriente del feminismo se niega a reconocer la vivencia trans como válida, y concibe a la lucha por los derechos de personas trans como una amenaza hacia la definición de mujer de la que ha partido toda la construcción del feminismo como teoría: para una mujer biológica, su cuerpo determina su destino. Esta premisa les ha valido el calificativo de “binarias” o “pro-binarismo”, ya que sostienen que hay sólo dos sexos en la especie humana, y que a partir de ellos se construyen los esquemas de género (estereotipos, si se quiere) determinados por el patriarcado, que es el sistema social que, en la teoría feminista, mantiene la jerarquía de los hombres sobre las mujeres, de lo masculino sobre lo femenino. La discusión sobre el tema de la inclusión de las mujeres trans en el feminismo se está dando en todo el mundo occidental. Se considera que la hipótesis del “borrado de mujeres” surgió en Reino Unido, con la publicación de la Declaración sobre los derechos de las mujeres basados en el sexo, un documento que abiertamente defiende el uso de los conceptos de “mujeres” y “niñas” en las políticas públicas y leyes de las naciones, y llama a evitar la sustitución de estos términos por “género” o “identidad de género”. El documento señala que al hablar de género en lugar de sexo “se ha permitido la creación del concepto de ‘identidad de género’, en el que los estereotipos sexuales se consideran innatos y esenciales”, lo que ha dado espacio para mermar los avances de los derechos humanos de las mujeres y las niñas. Las autoras se dicen preocupadas porque el concepto de identidad de género se incluye cada vez más en las políticas públicas, y lo rechazan porque genera “confusión”, ya que los logros hasta ahora obtenidos para el bienestar de las mujeres se han basado en la categoría del sexo. Es decir, muchos tratados internacionales especifican que las mujeres no pueden ser discriminadas en razón de su sexo, o que deben ser protegidas de la violencia que viven cotidianamente motivada por su condición (biológica) de mujeres. Esta perspectiva niega abiertamente la existencia de la identidad de género y, por ende, de las personas trans, como puede observarse en el artículo 8 de la Declaración, que exige que la violencia contra las mujeres sea atendida en servicios no mixtos donde mujeres y niñas obtengan seguridad, privacidad y dignidad, pero aclara que el personal que preste estos servicios “debe estar compuesto exclusivamente por mujeres en razón de su sexo, no de su ‘identidad de género’”. Hasta el momento, el sitio web de la declaración suma alrededor de 28 mil firmas de mujeres de todo el mundo. LA IMPORTANCIA DE LA INCLUSIÓN Las feministas que respaldan esta postura a menudo aclaran que defender los derechos de las mujeres y niñas no implica negar los derechos del resto de la población. En el foro de la UNAM, Alda Facio apuntó en varias ocasiones que está claro que hay otros grupos, como las poblaciones LGBT, que también sufren violencia y que necesitan ser protegidos, pero por instrumentos diferentes de los que protegen a las mujeres. Sin embargo, en este caso el trasfondo es importante, ya que, en su base, dicha postura feminista niega la existencia de la vivencia trans. Es decir, para ellas no es posible que alguien “se sienta” mujer, sino que esa característica está dada desde la biología. “La gravedad de los discursos transexcluyentes no es menor”, señalan Luisa Rebeca Garza, feminista trans, y Ericka López, investigadora de la Universidad de Guanajuato, en su artículo El giro a víctima de los discursos transexcluyentes, publicado en el portal Animal Político. “Pretenden generar dos estándares de razonamiento: uno para experiencias de vida cisgénero que es más natural y, por lo tanto, más legítima, y otro para las experiencias de vida trans que, en el mejor de los casos, se asumen como culturales, pero en el peor, como patologías o comportamientos criminales”. Cabe decir que el lenguaje incluyente ha procurado integrar a la mayor cantidad de personas posible, considerando la diversidad y variedad de experiencias en la sociedad actual. Las personas no binarias, por ejemplo, se verían reducidas a su sexo, un sexo que no sienten que determine su forma de ser, y eso implica negar una forma de ver la vida que cada vez es más frecuente. Más que una amenaza, la inclusión de las mujeres trans en el pensamiento y el activismo feminista podría venir a enriquecer la discusión, puesto que la violencia que ellas experimentan viene del mismo enemigo a vencer desde esta teoría: el patriarcado."
+666,LetraS,311,2022-06-01T00:00:00Z,Editorial,"Junio es el mes más colorido del año por la celebración de las diversidades sexuales y de género. Luego de dos años de confinamiento por la pandemia de COVID-19, este año registrará, sin duda, el récord histórico del mayor número de actividades realizadas con ese fin. A las decenas de marchas del orgullo LGBTI+, de semanas culturales de la diversidad sexo- genérica, de ciclos de cine queer, de campañas, conversatorios y talleres, entre otras múltiples y crecientes actividades realizadas por los colectivos LGBTI+ en todo el país, se sumarán las que realizan, en número también creciente, las instituciones de gobierno a nivel federal, estatal y municipal; las impulsadas por algunas de las legislaturas nacionales y locales, así como los programas especiales que se difundirán en medios de comunicación, entre otros espacios. T odo ello es el reflejo de la amplia visibilidad pública que han ido ganado en los últimos años las personas LGBTI+ en el país. Su derecho a existir públicamente es una conquista respaldada por el creciente reconocimiento jurídico de sus derechos humanos. El reto ahora es lograr transitar del reconocimiento formal de los derechos a su materialización en los hechos. El acceso real a los derechos es la mejor vía para acabar con los prejuicios, las discriminaciones y las violencias que aún padecen las personas de la diversidad sexo-genérica."
+667,LetraS,311,2022-06-01T00:00:00Z,ESPÍA TRANS DEL SIGLO XVII,"Mientras Charles D’Éon vivía en Londres, a donde había llegado como embajador de Francia en nombre del rey Luis XV, surgieron murmuraciones sobre su verdadera identidad. A pesar de que pertenecía a una red de espías al servicio del monarca galo, este no era su máximo secreto. Lo que el Chevalier D’Éon parecía querer ocultar era su identidad de género, pues se rumoraba que, en realidad, era una mujer. De hecho, su fisonomía le ayudaba a alimentar ese cuchicheo, pues se dice que cuando vestía su uniforme militar completo, la gente lo confundía con una mujer vestida como hombre. Él mismo se encargó de alimentar esta idea al declarar que había nacido como una niña, pero que debido a los tiempos difíciles que vivía Borgoña en esa época, su padre había decidido educarla como ni��o. Con este argumento como base, a partir de 1777, D’Éon comenzó a presentarse permanentemente como una mujer. Para entonces, Luis XVI ya había ascendido al trono y D’Éon negoció sus propias condiciones para no divulgar los secretos que como espía había obtenido. Ese intercambio le permitió ser reconocida oficialmente como mujer y que el gobierno francés le otorgara una pensión. Fue así como Madmoiselle D’Éon vivió la segunda parte de su vida como mujer, incluso cuando llegó la revolución francesa y todos los nobles perdieron sus pensiones. En esos momentos, se asentó a vivir con una amiga viuda. Fue ella quien descubrió su cuerpo el día de su muerte, en 1810, y al desnudarlo se sorprendió al ver sus genitales masculinos. La historia que D’Éon había divulgado sobre sí misma había sido falsa."
+668,LetraS,311,2022-06-01T00:00:00Z,"El peso del odio
+en el discurso","Mientras los discursos de odio están siendo cada vez más regulados (a veces en detrimento de la libertad de expresion), aquellos discursos discriminatorios son más sutiles y tienen la oportunidad de influir en la percepción social. Cuando hablamos de discursos discriminatorios, no deberíamos olvidar que estos cambian de acuerdo a los contextos históricos. Eso nos obliga a examinar continuamente cuál es su estructura y cómo operan en los espacios públicos. Aún no estoy hablando de discursos de odio, me estoy refiriendo a los discursos discriminatorios; específicamente los discursos discriminatorios dirigidos a las poblaciones LGBT+. Considero importante señalar la historicidad de la homofobia, la transfobia, la lesbofobia y, en general, los discursos de discriminación hacia las poblaciones de la diversidad sexo-genérica, porque nos habíamos acostumbrado a que muchos discursos discriminatorios venían de contextos conservadores, quizás justificados bajo lógicas religiosas, sin ninguna estructura política que los hiciera presentes en espacios que considerábamos progresistas. Normalmente los asociábamos a grupos religiosos, espacios conservadores considerados de derecha. Estábamos acostumbradas y acostumbrados, por ejemplo, a que los afectos con los cuales nos describían eran aquellos como el asco, como el desprecio. Era común, por ejemplo, que cuando querían movilizar un discurso homofóbico o transfóbico o incluso un discurso putofóbico, se hablara del asco, haciendo alusión a prácticas sexuales anales o a tener muchas parejas sexuales. Era una manera de asociar nuestros cuerpos con esta emoción que es el asco. Estos discursos funcionaron así y no se han ido. Hoy los discursos discriminatorios han ido cambiando de alguna forma y este es el primer punto que quiero señalar. Ese discurso no se ha ido, seguimos encontrándonos con ese viejo discurso, que coexiste con una nueva modalidad del discurso discriminatorio en contra de las poblaciones LGBT+ que se presenta como un discurso laico, que defiende la objetividad y la cientificidad de los saberes y ya no habla desde una posición religiosa, es decir, pretende evocar a la ciencia. De la misma manera, se presenta como un discurso progresista y de derechos humanos. También hay un cambio con los afectos con los cuales están tratando de convocar a la gente en los espacios públicos. Pongo ejemplos muy concretos. Hoy nos encontramos con discursos transfóbicos que apelan a la biología y no a la religión, que apelan a la idea de que las ciencias biológicas, de manera contundente, establecen una frontera entre los sexos que sería la base de todo un ordenamiento social que, de hecho, se tendría que vigilar por el Estado. Este es un discurso que pretende ser científico, pero no lo es y este es un cambio importante, porque ya no podemos combatir a este discurso con la estrategia que nos funcionó antes, que sería la laicidad. Esto nos obliga, desafortunadamente, a hacer alianzas mucho más fuertes con las propias academias que durante mucho tiempo no se han acercado a acompañar al movimiento de la diversidad sexo-genérica en México, pero hoy sería necesario interpelar a los discursos que se presentan como discursos científicos. También se presentan como discursos que pretenden defender los derechos. Lo vemos con todas las personas que argumentan que estamos violentando los derechos de las infancias, a pesar de que no es así, cuando queremos, por ejemplo, acompañar infancias trans, o que opinan que estamos violentando el derecho de las familias si queremos que nuestras familias sean recibidas en ciertos espacios. EL RESURGIMIENTO DEL PÁNICO MORAL Los viejos discursos discriminatorios no eran laicos ni tampoco pretendían ser científicos, ni tampoco querían arroparse de la jerga de los derechos humanos. Hoy nos encontramos ante la paradoja de que los grupos LGBT+ son acusados de violar derechos humanos, a pesar de que los grupos de la diversidad sexual y de género son defensores no solo de la libertad de expresión, sino de otros derechos humanos. En ese sentido, también hay un cambio en los afectos que mueven la esfera pública. Ahora nos encontramos –y esto no es del todo nuevo, pero quizá está tomando más prominencia– con la idea del miedo y la amenaza. Esta idea la conocíamos ya con los pánicos morales que hace veinte o treinta años eran muy comunes, la idea, por ejemplo, de que los hombres homosexuales eran pederastas. Ese pánico moral, que parecía derrotado, hoy está regresando, por ejemplo, en Estados Unidos, de la mano de la transfobia; se abrió la puerta para que regresen viejos pánicos morales que parecían desterrados. Aquí, en México, probablemente veremos que también ocurra. Ahora el pánico moral está, sobre todo, asociado a mujeres trans, pero es muy probable que veamos el regreso de esos pánicos morales que nos construyen, no como entidades asquerosas o despreciables, como quizá era común en algunos discursos un poco más antiguos de corte homofóbico, putofóbico o transfóbico, sino que ahora se moviliza la idea de que somos una amenaza para las mujeres, las familias, incluso los derechos humanos. De esta forma se busca convocar al miedo como una emoción de que representamos una amenaza. Estas emociones, hay que decirlo, no son inocentes porque nos deshumanizan y nos reducen a ser una entidad amenazante que tiene que ser combatida y no a ser una persona con una compleja biografía, que demanda respeto. ¿Qué pasa con esta historicidad de los discursos discriminatorios que nos obliga a estudiar cómo van cambiando? Un cambio más que me parece importante señalar sobre cómo van cambiando estos discursos tiene que ver con que han ido articulándose en espacios políticos, donde de repente encontramos discursos discriminatorios en espacios que eran históricamente aliados: espacios académicos, espacios de izquierda, donde nos encontramos, por ejemplo, discursos que no son, en sí mismos, discursos de odio, pero que son discursos discriminatorios. Esta es una distinción que me parece muy importante elaborar. Los discursos claramente discriminatorios los vemos en espacios legislativos y, desafortunadamente, los empezamos a ver en varias universidades, no solamente en México sino alrededor del mundo. LA FRONTERA DE LA LIBERTAD DE EXPRESIÓN Lo que vemos ahora es que en espacios públicos con cierto tipo de autoridad, ya sea política, epistémica o jurídica, se usan estos discursos discriminatorios que de alguna manera legitiman otro tipo de discursos propiamente de odio y que ocurren en la calle. Por ejemplo, hay un vínculo difícil de estudiar y que nos genera la pregunta de ¿cómo abordar esto? ¿Cómo preservar la defensa de la libertad de expresión? Para terminar, quiero plantear un par de cosas muy puntuales sobre el discurso discriminatorio y el discurso de odio. Lo primero que quiero decir es sobre la causalidad. Un concepto que de pronto ha empezado a usarse es el de terrorismo estocástico. Yo no sé si me gusta ese concepto porque creo que le puede abrir la puerta a una vigilancia policiaca a los discursos en la esfera pública, puede generar un Estado vigilante y eso puede ser peligroso, pero hay quien señala que en países como Estados Unidos e Inglaterra, cuando proliferan los discursos discriminatorios, se observa una correlación estadística con el aumento de las violencias en la calle. A eso se le denomina terrorismo estocástico porque tiene que ver con el aumento en la probabilidad, y esto nos permite cuestionar cómo tendríamos que estudiar este vínculo, preservando al mismo tiempo la libertad de expresión, pero reconociendo que los discursos discriminatorios, aunque no incitan la violencia, sí pueden legitimar otro tipo de prácticas. Mi último punto es algo que ha tratado de ser teorizado, por ejemplo, en la filosofía política, incluso dentro de concepciones muy liberales, ya que a veces nos encontramos con gente en la esfera pública que es muy liberal y dice “la libertad de expresión es un imperativo irrenunciable”. Incluso dentro de estas concepciones hay filósofos, y cito a uno que es un filósofo liberal muy influyente hasta el día de hoy, John Rawls, autor de dos libros Una teoría de la justicia y Liberalismo político. Una de las cosas que él señala, y tiene que ver con la integralidad de los derechos humanos, es que los derechos se van construyendo en grupo y se consolidan en grupo, y una de las cosas que señala es que una sociedad tiene más libertad de expresión mientras más se aseguran otros derechos. ¿Por qué afirma esto? Porque mientras más se fortalece otro tipo de marcos de derechos, de alguna manera –estas no son sus palabras, pero sí las mías— acotas la performatividad de la palabra. Es decir, sabemos que las palabras hacen cosas, que la gente que señala, insulta y hace bromas, genera que la gente se burle de ti, te deshumanice o abre la puerta a que te violenten. Una manera, precisamente, de manejar una libertad de expresión protegida, que no se vea vulnerada y donde se puedan decir muchas cosas y que al mismo tiempo no ponga en juego la dignidad y los derechos de las personas, tiene que ver con la consolidación de todos los marcos jurídicos, porque eso acota los alcances performativos de un discurso. Es algo que tenemos que tener muy claro, porque nos da una estrategia, la estrategia que a veces parece tentadora no es la censura, al contrario, es un llamado para consolidar los marcos de derechos humanos. No sólo los que tienen que ver con la libertad de expresión, sino todos, porque eso acota el alcance de estos discursos. Si tus derechos están garantizados, el discurso de un tercero no tendrá un efecto corrosivo sobre tus propios derechos humanos. Eso lo menciona Jonh Rawls. Él lo dice en el contexto de Estados Unidos, donde hubo una pugna religiosa y él apunta: un grupo sólo está justificado en hacer un llamado de atención sobre los discursos de otro grupo, cuando el discurso del primer grupo atenta y socava los marcos de derechos humanos del segundo grupo. Es decir, si tus marcos de protección están en riesgo, entonces se justifica hacer un llamado y decir: “este discurso está acabando con mis derechos”, pero, dice Jonh Rawls: idealmente la solución tendría que ser, no la censura, sino el fortalecimiento de los marcos de derecho. No basta eso, pero es un elemento. Otro elemento es que las poblaciones LGBTI+ seguimos subrepresentadas. Mucha gente dice: “estos debates se van a resolver con deliberación pública”, pero eso requiere que las asimetrías históricas que nos han borrado de esos espacios también se combatan. Tenemos que combatir la exclusión, la falta de representación, porque entonces no se da un diálogo en la esfera pública en condiciones de igualdad."
+669,LetraS,311,2022-06-01T00:00:00Z,"La fobia
+a los pobres","Del conjunto de discriminaciones y maltratos que el ser humano es capaz de infligir a sus semejantes, destaca el desprecio a los pobres por el simple hecho de serlo, aun cuando su condición no sea voluntaria ni tampoco parte de su identidad. Se llama aporofobia. En un mundo crecientemente amenazado por la polarización política y social, donde se advierte el ascenso incontenible de fórmulas autoritarias de gobierno, el debate sobre la necesidad de defender los derechos humanos y la lucha contra las discriminaciones de género, así como el racismo, la homofobia y el clasismo, existe un tipo de desprecio vejatorio rara vez considerado por los medios y cuyo alcance es mucho más extendido. Se trata del rechazo a amplios sectores de la población reducidos a una condición de pobreza y que carecen de recursos suficientes para garantizar su seguridad, su bienestar físico, y preservar su dignidad moral. En Aporofobia, el rechazo al pobre (Paidós, 2017), la filósofa valenciana Adela Cortina analiza la situación de un número inmenso de parias sociales, seres desclasados o menesterosos, sin hogar y sin sustento en su propia patria, y también la de migrantes o perseguidos políticos rechazados en aquellas naciones en las que buscan refugio. Aporofobia es un término nuevo para nombrar una vieja discriminación que hoy representa un fenómeno muy preocupante... LA DISCRIMINACIÓN MÁS ANTIGUA Siendo el rechazo a los pobres una de las injusticias más persistentes en la historia de la humanidad, resulta sorprendente que hasta fechas muy recientes aún no dispusiera de un término que la definiera cabalmente para crear una percepción más clara de su significado y sus alcances sociales. De modo novedoso, la escritora Adela Cortina, autora también del libro Ética cosmopolita, una apuesta por la cordura en tiempos de pandemia (Paidós, 2021) y estudiosa de las implicaciones éticas que conlleva la discriminación en contra de las personas económicamente vulnerables, acuñó el neologismo aporofobia, término que procede de las voces griegas áporos (pobre, sin recursos, sin salida) y fobia (miedo, recelo, odio), y que es el tema de sus investigaciones. Tan atinado es el propósito de finalmente darle un nombre a un fenómeno social tan extendido y variado en sus conjugaciones de injusticia, que acabó por ser reconocido en los círculos académicos e incorporado al Diccionario de la lengua española en 2017. Son muchos los términos permiten nombrar diversos tipos de discriminación social (lesbofobia, transfobia, gerontofobia) que por indiferencia o por desdén no habían sido explícitamente denominados. Sin embargo, no todas las discriminaciones se viven o describen de igual manera. El caso de la aporofobia es muy distinto al de otras manifestaciones de rechazo o desprecio social por la simple razón de que “la pobreza involuntaria no es un rasgo de la identidad de las personas”, contrariamente a aquellos individuos que son discriminados por su género, su color de piel, sus creencias religiosas o su orientación sexual. Existe también una diferencia sustancial entre el recelo u odio hacia los extranjeros (xenofobia), considerados personas intrusas en la casa común de quienes viven en armonía en tanto semejantes unos de otros, y el rechazo a los individuos pobres, considerados invariablemente como cargas incómodas en una sociedad diseñada para celebrar el éxito profesional y económico. Una persona pobre suele ser despreciada en su país de origen en un grado similar al de un migrante o refugiado que vive en situación de precariedad extrema en el país que le ha brindado una acogida condicionada. Por el contrario, rara vez es objeto de xenofobia un extranjero que visita o se instala en un país distinto al suyo, siempre y cuando demuestre tener una gran solvencia económica o ser dueño de un prestigio artístico, cultural o deportivo que lo equipare a los mejores ciudadanos de aquella nación en la que busca acomodo temporal o definitivo. Este doble trato al extranjero (despreciable si es pobre, digno de admiración si ostenta signos de riqueza) no hace mayores distingos entre razas, preferencias sexuales, discapacidades varias o cuestiones de género: sólo se ocupa del poder adquisitivo que le concede una virtual ciudadanía privilegiada a las personas poderosas. Un doble rasero marcado por la conveniencia económica y por la hipocresía moral. UNA RETÓRICA DEL ODIO Entre las cuestiones éticas que aborda Adela Cortina en su libro, destaca la discusión en torno a los llamados discursos de odio, y la manera ambigua o imperfecta en que un concepto de libertad de expresión tolera algunos desbordamientos verbales que suelen traducirse en acciones violentas o criminales (“Hablar es actuar, es realizar una acción que tiene la capacidad de dañar por sí misma”). El objetivo de un discurso de odio es negarle a la persona a la que va dirigido no sólo su dignidad, sino también la confianza en su propia estima moral, convencerla de que es merecedora de desprecio y orillarle así al autoescarnio. En definitiva, “la victoria del verdugo consiste en lograr que su víctima se desprecie a sí misma a fuerza de experimentar el desprecio ajeno”. A esa conducta de odio irracional, dirigida a toda persona que nos parece extraña o distinta en todo a nuestras costumbres y certidumbres culturales, la filósofa Adela Cortina le atribuye, además de una deformación en la educación temprana, un origen biológico. Según su opinión, el hombre primitivo era ya xenófobo: desconfiaba de los otros, de cualquier intruso visto invariablemente como algo extraño, y solía comunicar y convivir sólo con los suyos, a quienes consideraba como sus únicos semejantes. Ese rechazo instintivo a lo extranjero persistió durante siglos, fue generador de guerras y de múltiples fobias, primero defensivas, volcadas luego a una agresividad que prescindía de toda argumentación lógica en el momento de imponer su voluntad discriminadora. Esa actitud siempre fue y a la fecha sigue siendo, un monólogo del desprecio. Según la autora, quien analiza el aspecto ético de esta evolución a través de los lineamientos de una moral kantiana, una conducta violenta tan arraigada en el hombre, al grado de tener sustentos biológicos muy profundos, es susceptible de ser mejorada y transformada, de manera institucional, a través de la educación y de lo que ella denomina una “biomejora moral” que incluye manipulaciones genéticas e incluso intervenciones neurológicas y farmacológicas para estimular en el ser humano un pensamiento más positivo. Se trata de fomentar una educación más igualitara e incluyente que a su vez desarrolle una empatía mucho mayor hacia las personas pobres, desvalidas o sin techo. HOSPITALIDAD Y EMPATÍA La mentalidad aporófoba argumenta que los pobres viven una condición de precariedad por culpa propia y por ello representan una carga para la sociedad. No existe para esas personas compasión alguna y sí la voluntad de apartarlas de un supuesto contrato social de bienestar común al que, se alega, no han aportado esfuerzo alguno. Esta incomprensión y total carencia de un sentido de la hospitalidad hacia los más desprotegidos, es la fuente de todas las deigualdades y los conflictos sociales que terminan afectando a las propias personas que hoy discriminan. Ante esta situación, la autora aboga por una ética cosmopolita capaz de “formar en la compasión, en la capacidad de ser con otros y de comprometerse con ellos, ya que ahí reside la clave irrenunciable de la formación humanista que debe ofrecerse en el siglo XXI""."
+670,LetraS,312,2022-07-01T00:00:00Z,Editorial,"“¡No somos uno, no somos cien, pinche gobierno, cuéntanos bien!”. Y finalmente, el gobierno las contó y resultaron millones. De acuerdo con la Encuesta Nacional sobre Diversidad Sexual y de Género aplicada por el INEGI, en México habitan 5 millones de personas LGBTI+, lo que representa el 5.1% del total de la población de 15 años y más edad. Es decir, 1 de cada 20 personas mexicanas se identifican como LGBTI+. La cifra no resulta insignificante si pensamos en el contexto de discriminación generalizada en el que viven las personas de la diversidad sexo-genérica en el país. Lo primero que hay que decir es que son estimaciones, no cifras definitivas. Sin ánimos maximalistas, podemos suponer que la cifra real es mayor. Los porcentajes de personas LGBTI+ en algunos países europeos han ido creciendo en la medida en que cambian los contextos sociales hacia una mayor apertura y respeto a la diversidad de identidades sexuales y de género. En ese tenor, no es aventurado pensar que lo mismo podría suceder en nuestro país. En la medida en que los contextos de discriminación cambien hacia contextos más respetuosos de los derechos humanos, un mayor número de personas LGBTI+ mexicanas tendrá la posibilidad de expresar libremente su orientación sexual o identidad de género sin temor al rechazo. Las encuestas del INEGI representarán un indicador importante para medir dicho cambio."
+671,LetraS,312,2022-07-01T00:00:00Z,"Casi cinco
+por ciento de la
+POBLACIÓN MEXICANA ES LGBTIQ+","En la República Mexicana, 4.8 por ciento del total de la población (es decir, alrededor de 4.6 millones de personas), se identificó como lesbiana, gay, bisexual, trans, intersexual u otra identidad sexual (LGBTI+), según datos de la Encuesta Nacional sobre Diversidad Sexual y de Género. Para el caso de los hombres, 4.2 por ciento se identificó con una orientación sexual LGB+. El porcentaje de mujeres fue 5.3 por ciento. Del total de la población con orientación sexual LGB+, 51.7 por ciento se autoidentificó como bisexual; 26.5 por ciento, como gay u homosexual; 10.6 por ciento, como lesbiana y 11.2 por ciento reportó tener otra orientación. De acuerdo con el estudio realizado por el Instituto Nacional de Estadística y Geografía, 0.9 por ciento, alrededor de 909 mil personas, se identificó como trans+ (transgénero, transexual, no binario, género fluido, agénero, entre otros). Lo anterior significa que una persona experimenta una vivencia interna e individual de género que no corresponde necesariamente con el sexo asignado al nacer. Para el caso de los hombres, 0.8 por ciento se identificó con una identidad trans+; para el de las mujeres, el porcentaje fue de uno por ciento. Del total de personas con identidad de género trans+, 34.8 por ciento se identificó como transexual o transgénero y el restante 65.2 por ciento, con una identidad de género diversa. En cuanto a las entidades con mayores índices de poblaciones LGBTI+, el estado de México concentra el mayor volumen, con 490 mil personas de 15 años y más, seguido de la Ciudad de México, con 311 mil personas, y Veracruz, con 308 mil personas. Sobre la edad, alrededor de 67.5 por ciento de las personas que se identifican como parte de la población LGBTI+ tiene entre 15 y 29 años. Para las edades más jóvenes, en el grupo de 15 a 19 años, el porcentaje de población LGBTI+ es de 15.6 por ciento. En contraste, en el grupo de 60 y más años, de menos de uno por ciento. Conforme a la actividad económica, 64.3 por ciento de la población LGBTI+ dijo ser económicamente activa, y poco más de una tercera parte no era económicamente activa. Alrededor de 13.2 por ciento reportó prestar servicios personales y 8.3 por ciento está en puestos administrativos y en ventas, siendo algunas de las actividades más frecuentes para las y los integrantes de este sector de la población. Una tercera parte aseguró haber recibido comentarios ofensivos o burlas en su espacio laboral. En cuanto a los niveles de educación, más de la mitad, 62 por ciento, cuenta con un nivel educativo medio superior o superior, y alrededor de 37 por ciento sólo educación básica. La mayoría de la población LGBTI+, más de 60 por ciento, se reportó como soltera, alrededor de casi 20 por ciento vive en unión libre y menos de 15 por ciento dijo estar casada. DATOS PERSONALES Tanto entre las personas con orientación sexual LGB+ como en aquellas con identidad de género trans+, el mayor porcentaje respondió “haberse dado cuenta” de ello durante su primera infancia (antes de los 7 años). La mayoría declaró que con quien tuvieron mayor apertura para hablar sobre su orientación o identidad fue la madre, después siguieron amigos y/ o amigas y, en tercer lugar, hermanas y/ o hermanos. Por otra parte, 27.5 por ciento reportó no haber informado de su identidad de género trans+ a otras personas. De la población con orientación sexual LGB+, 13.4 por ciento señaló que nadie sabe de su orientación sexual. Si bien en casi 80 por ciento de las ocasiones, las madres y los padres mostraron aceptación hacia su hija o hijo, también ocurrió que a quienes no aceptaron, les obligaron a asistir con un médico, autoridad religiosa u otra persona para “corregir”. La población más afectada fue la trans, con dos de cada 10. De igual manera, uno de cada cuatro afirmó que le hicieron sentir diferente durante su infancia o adolescencia. Uno de los datos más alarmantes revelados por la encuesta fue que 28.7 por ciento de integrantes de las poblaciones LGBTIQ+, alrededor de 1.4 millones de personas, reportó haber pensado en suicidarse o haberlo intentado. La causa principal de la idea o intento fue por problemas familiares y de pareja (57.2 por ciento), seguida de problemas en la escuela (20.3 por ciento) y problemas de salud (19.1 por ciento). El 14 por ciento refirió su orientación sexual o identidad de género como causa."
+672,LetraS,312,2022-07-01T00:00:00Z,"Crean
+observatorio
+trans","Con el objetivo de observar, documentar e informar con perspectiva de género y de derechos humanos los asuntos referentes a las condiciones sociales y de acceso a los derechos fundamentales que viven las personas que pertenecen a las poblaciones trans del municipio de Chihuahua, se conformó el Observatorio de las Comunidades Trans de la entidad. En él, se agruparán representantes de más de 10 organizaciones de la sociedad civil locales y diversas autoridades de la municipalidad, entre ellas regidores, de diferentes áreas estratégicas para analizar temáticas como la salud, la seguridad y el acceso a la justicia, la vivienda, el trabajo, la educación, datos estadísticos sobre crímenes de odio y transfeminicidios y los medios de comunicación, entre otros. De acuerdo con Regina Gardea, integrante de la agrupación, y cofundadora de Unión y Fuerza Trans de Mujeres Chihuahuenses, se realizarán mesas de trabajo de manera trimestral y se entregarán reportes en 2023 y 2024."
+673,LetraS,313,2022-08-01T00:00:00Z,"Avances
+científicos
+QUE COMBATEN AL VIH","Más de 10 mil especialistas se reunieron, virtual y presencialmente en Montreal, Canadá, para participar en la 24 Conferencia Internacional de Sida, celebrada del 29 de julio al 2 de agosto, con el llamado a un reencuentro con la ciencia. Un estudio aplicado en Estados Unidos en un grupo de hombres gays, bisexuales, hombres que tienen sexo con otros hombres y mujeres trans que recibieron el antibiótico doxicilina tras tener relaciones sexuales sin protección fue interrumpido un año antes de lo previsto debido a la elevada eficacia observada en la prevención de infecciones de transmisión sexual (ITS). La investigación examinó la incidencia de gonorrea, clamidia y sífilis en 501 personas. A dos tercios de éstas se les ofreció doxiciclina para tomarlo después de mantener relaciones sexuales (es decir, como profilaxis postexposición o PEP) y se comprobó que esta intervención redujo en un 66 por ciento el riesgo de adquirir una ITS. PREP Con una inyección de antirretrovirales cada dos meses se pueden prevenir nuevas infecciones de VIH, aseguraron científicos que participaron en dos estudios a gran escala con hombres gay, bisexuales y mujeres trans y cisgénero, que demostraron que quienes recibieron la inyección tenían 80 por ciento menos probabilidades de contraer el virus que quienes tomaban una pastilla al día. El otorgar un papel más activo a usuarios de la profilaxis preexposición al VIH (PrEP) ha brindado mejores resultados. En Kenia, un modelo de reparto de PrEP de forma semestral, con el apoyo de pruebas de autodiagnóstico del VIH, simplificó la entrega de la medicación y redujo a la mitad el número de visitas a la clínica sin comprometer la realización de pruebas del VIH, las tasas de retención en la atención o la adherencia. Por su parte, el Ministerio de Salud brasileño reveló que un programa de PrEP dirigido por el servicio de enfermería ha tenido un impacto importante en el acceso a dicha intervención preventiva, observándose una tasa de crecimiento mensual del 11 por ciento. EXCLUSIÓN DE PERSONAS TRANS Al examinar una muestra mundial de 60 países con elevada prevalencia del VIH, se comprobó que apenas ocho por ciento incluía a las personas trans en todos los aspectos de sus planes estratégicos nacionales frente al virus. Algunos de estos países no incluyeron ninguna mención en absoluto a las personas trans. La investigación reveló que las mujeres trans son 66 veces más propensas a tener el VIH que la población general adulta. En el caso del sector de los hombres trans, hay casi siete veces más probabilidades de tener el virus. Además, se mostró que sólo en ocho por ciento de los planes se menciona a las poblaciones trans en secciones clave. VIOLENCIA SEXUAL Haber sufrido con anterioridad violencia de pareja y/o abuso sexual tiene una relación directa con un menor nivel de adherencia al tratamiento antirretroviral entre las adolescentes con VIH, revelaron algunos estudios presentados en la conferencia, según los cuales, las mujeres que hayan experimentado violencia de pareja recientemente fueron más de tres veces más propensas a adquirir el virus. De acuerdo con el estudio longitudinal en el que participaron mil 46 adolescentes (de entre 10 y 19 años) con VIH en Sudáfrica, 37 por ciento de las participantes declaró algún antecedente de violencia de pareja o abuso sexual. La violencia de pareja se asoció con un menor grado de adherencia al tratamiento, al igual que el abuso sexual. RESERVORIOS DEL VIRUS A través de un ensayo genético sensible, un grupo de investigadores detectó a los reservorios del VIH, los cuales, provocan que la infección por VIH sea de por vida, debido a que el virus se esconde donde no puede ser detectado por el organismo: insertando sus genes en el ADN de una pequeña minoría de las células que componen el sistema inmunitario. Un aspecto clave para la mayoría de las estrategias de curación del VIH consiste en detectar este reservorio celular, por lo que con los resultados obtenidos es posible desarrollar un método para inducir a que las células de este reservorio revelen sus firmas genéticas."
+674,LetraS,313,2022-08-01T00:00:00Z,"La diversidad
+originaria","En la última década se han incrementado, de manera notable, los festejos de la diversidad sexual en muchos rincones de México, pero este año, de manera inédita, se convocó a la primera marcha indígena LGBT, única en su tipo. Los seres humanos tienen la cualidad de desplazarse a muchos lugares por sus propias piernas y pies, esa es una de las características que define a las personas para quienes han crecido dentro de la cultura rarámuri, cuyo gentilicio significa “corredores de a pie”. Ese tesón que les ha caracterizado para poder recorrer kilométricas brechas en medio del territorio serrano en el que habitan permitió a algunos de los integrantes de estos pueblos originarios conducir sus pasos hacia una de las principales plazas de la ciudad de Chihuahua, bailar con mucho ánimo en parejas del mismo sexo y mostrarle a la sociedad que dentro de la diversidad, hay muchas diversidades. Con la juventud atrapada en sus rostros, Eduardo González y Roger Aguirre han tomado varias decisiones confrontativas con su entorno, pues en enero de este año se convirtieron en la primera pareja indígena abiertamente homosexual en contraer matrimonio en el estado de Chihuahua. Engalanados con las vestimentas de sus comunidades natales, decidieron hacer valer su derecho a unirse legalmente. Pero su lucha no quedó ahí. Se sumaron al Comité Estatal Napawika T omojé Rarámuri y organizaron la Primera Marcha LGBT Indígena, no sólo del estado, sino del país, y tal vez, de América Latina. Con el lema “Pies ligeros en busca de derechos humanos, no de privilegios”, varios contingentes respondieron al llamado para visibilizar y erradicar la discriminación y la violencia en su contra. T omaron las calles del primer cuadro de la capital chihuahuense y mostraron a la sociedad que también existen. Al respecto, los integrantes de la pareja explicaron que en varias comunidades rarámuri hay personas LGBT, pero, desafortunadamente, a veces son rechazadas por sus propias familias y prefieren guardar silencio sobre su personalidad u ocultarla lo más posible. En el caso de Eduardo y Roger, ambos salieron de su comunidad natal, Huachochi. El primero, para estudiar enfermería, y el segundo, lo alcanzó y se convirtió en estudiante de ciencias. Se han enfrentado a realidades desafiantes, provocadas no sólo por su condición LGBT sino también indígena. A Eduardo lo despidieron de una planta maquiladora, donde ejercía por su profesión, con el argumento de que no era aceptable que hubiera un jefe de enfermería. Y a ambos les hicieron comentarios ofensivos por su orientación sexual y color de piel el día en que contrajeron matrimonio. Parte de las burlas derivaban de que portaban su vestimenta tradicional. Para los activistas, la visibilización de las poblaciones LGBT indígenas era necesaria debido a que aún hay muchos pendientes por atender en la materia en las propias comunidades, con el fin de lograr una inclusión y para posicionar la temática en la agenda de las poblaciones indígenas, así como continuar luchando por erradicar los discursos homofóbicos y racistas hacia ellos y otros integrantes de pueblos originarios cuya orientación sexual o identidad de género rompe con la visión tradicional. MÁS QUE NAWIKI Cuando dentro de las familias se identifica a algún integrante LGBT, se le suele asignar un rol de mujer, para que haga actividades como lavar la ropa o los trastes, cocinar, cuidar a sus hermanos y hermanas, entre otras, pero en otras ocasiones, las familias deciden expulsarlos, e incluso, han llegado a matarlos. Desafortunadamente, añadió la defensora de derechos humanos de las mujeres trans Regina Gardea, en las comunidades se les suelen dar castigos durante la Semana Santa en la Cruz del Perdón, incluyendo golpes en algunas ocasiones, para sancionar a quienes cometen una falta ante los ojos de la sociedad. T odo lo anterior a pesar de que dentro de la cultura rarámuri se reconoce la figura del nawiki, una persona que cambia de género de manera constante, pero aún no hay expresiones idiomáticas que reflejen nombren a la diversidad. El término hace alusión “al que canta”, refiriendo que alguien con alegría constante asume el rol de una mujer aunque no haya nacido así. Algunos trabajos antropológicos señalan que, de manera no oficial, en algunas comunidades se toleran las uniones entre ellos, pero con la condicionante de que uno debe asumir, forzosamente, la identidad femenina. A pesar de la aparente apertura, advierte la actual líder de Unión y Fuerza de Mujeres Trans, quien es nativa de las comunidades de las Barrancas del Cobre y tiene raíces indígenas por parte de su madre, el hecho de que a cualquier persona que difiera de las identidades de género normativas se le denomine como nawiki provoca que se desconozca toda la gama de la diversidad. En su caso, ella se asumió como tal, pensando que era un hombre gay, cuando en realidad no lo era. Fue hasta que se mudó a la capital chihuahuense que descubrió su verdadera identidad y se informó sobre muchos temas desconocidos en su entorno natal, pero necesarios para ubicarse dentro de la palestra diversa, en específico, la de las mujeres trans. Sin embargo, la experiencia de traslado a la ciudad también le sirvió para percatarse de que era sujeta de discriminación por ser indígena, por la vestimenta, por la forma de hablar, por el color de piel y por su condición de ser trans, una agenda pendiente, pues dentro de las mismas colectivas LGBT no se aborda la temática, mucho menos en los programas sociales, aunque estén enfocados a la reducción de desigualdades de las poblaciones diversas. Un ejemplo muy claro de invisibilización, refiere Gardea, es el de las mujeres indígenas lesbianas que no se pueden declarar como tales dentro de sus propias comunidades, pues el castigo sería muy fuerte. Por eso, considera que uno de los grandes retos es trabajar al interior de los poblados originarios para dignificar a quienes han roto con la visión binaria impuesta. Y a nivel más general, ayudar a “abrir el clóset” en las poblaciones indígenas, para que quienes pertenezcan a la diversidad sexual gocen plenamente de sus derechos sin seguir lineamientos culturales y sociales adversos, que derivan en la infelicidad. VENADE AZUL El bullicio de la marcha LGBT de Guadalajara alojó a una persona transgresora de todo aquello conocido. Con el traje tradicional de su comunidad, San Sebastián de Teponahuastlán, en los bordes de Jalisco y Zacatecas, Jobis llamó la atención de muchas y muchos asistentes al evento masivo colectivo. Jobis vive en territorio wixárika, la cultura de las “personas de corazón profundo que aman el conocimiento”, de quienes viven en armonía con el sol, la tierra, el viento, las nubes, el agua y la semilla, y en sí, con la vida. Con su pantalón y camisa de manta bordados de azul, recordando que una de las figuras más icónicas de la cultura wixárika, el venado azul, que sólo se puede ver en su territorio sagrado, Jobis se plantó en medio de los contingentes de la marcha para señalar que en estas concentraciones deben estar presentes las poblaciones originarias. Lo mismo hizo en la marcha de Tepic, donde acudió en compañía de otras personas indígenas diversas, no sólo de su cultura, sino de otras como la tepehuana o la cora. El amor por la naturaleza le provocó el salir de su pueblo para estudiar agronomía y tener conocimientos para el cuidado del medio ambiente, pues en sus pueblos hay muchos recursos naturales como el agua y los árboles. Uno de sus más grandes sueños es poner un vivero en su comunidad, aunque eso implique grandes retos. Un enamoramiento del lugar en el que nació es lo que le motiva a no renunciar a sus orígenes, pero reconoce que no es fácil, pues no tuvo una infancia y una adolescencia tranquilas. Desde que recuerda, su mamá lo regañaba por jugar a las muñecas y con las niñas. Los reclamos se incrementaron cuando se enteró de que tenía un novio en el pueblo. En realidad, recuerda Jobis, su madre nunca quería que se juntara con otras personas por su forma afeminada de ser, pues la gente siempre hablaba al respecto. En la adolescencia salió de casa a un internado en la capital jalisciense. Deseaba conocer otros entornos, pues sentía mucha presión en casa por su forma de ser. La experiencia le permitió conocer a otros jóvenes LGBT, pero también llegar a tener pensamientos como que era necesario “corregir su homosexualidad”, pues otros compañeros comenzaron a golpearlo, le enseñaban el miembro o le ponían apodos. El personal docente parecía estar en concordancia con la diversidad, pero varios de sus compañeros gays fueron expulsados sin motivo alguno. Pocos años después, en los comienzos de su vida universitaria, se percató de que las críticas no sólo se debían a su orientación sexual, sino también a su color de piel y su origen étnico. En algunas ocasiones, le recordaban sus orígenes por diferentes motivos como su acento al hablar o la forma en que razona a partir de una cosmovisión diferente. Desde su perspectiva, siempre han existido las personas gays y de la diversidad en los pueblos indígenas, pero muchos tratan de encajar en las comunidades donde viven y están escondidos porque tienen miedo a la discriminación y a ser juzgados, a que la gente se burle. “Me dicen que hablan mal de mí, pero veo que hay un doble discurso porque a veces te aceptan y a veces no”, asegura. Ante las complejidades a las que ha hecho frente, las cuales, afirma, le provocaron inseguridades y ciertas conductas depresivas, ha decidido asumirse como una persona wixarika y gay, sin esconderse, pues, afirma, las personas deben vivir su vida y cumplir sus anhelos, como el suyo: aplicar todo lo aprendido en la universidad en su propio pueblo. En la historia de las marchas del orgullo de las capitales jalisciense y nayarita, jam��s se había presentado una persona indígena como parte de los contingentes. Era necesario, afirma Jobis, pues hay una falta de representación en los medios de comunicación de las personas indígenas diversas y es necesario cuestionar dónde están quienes son parte de las poblaciones LGBT, pues hay muchos derechos que se ganan, pero ninguno para las personas indígenas, por lo que no se está tomando en cuenta a todas las personas. Con letreros en su idioma natal y en español, y un arcoíris, dando la bienvenida a quienes se suman a las marchas, piensa que uno de los fundamentos más importantes de la diversidad es que “deberíamos entender que hay espacio para todas y todos”."
+675,LetraS,314,2022-09-01T00:00:00Z,"Singapur deroga
+ley anti-LGBT","A mediados de agosto se anunció la derogación de la sección 377a del Código Penal de Singapur, que criminalizaba las relaciones sexuales consensuadas entre hombres. La ley, que se remonta a 1938, cuando el país estaba sujeto a la norma colonial británica, castiga el sexo consensuado gay con hasta dos de prisión. En su discurso anual sobre políticas, que incluía planes para derogar la legislación, el primer ministro de Singapur, Lee Hsien Loong, insistió en que el sexo consentido entre hombres de ningún modo puede ser criminalizado y en que no existe justificación alguna para procesar a las personas por ello, ni para convertirlo en un delito. El cambio en Singapur conseguirá reducir por fin a menos de 70 en todo el mundo el número de países en los que las relaciones consentidas entre personas del mismo sexo siguen criminalizadas. “La descriminalización no es el punto final para abordar el estigma y la exclusión, pero sí supone un paso vital hacia adelante”, señalo Onusida a través de un comunicado de prensa."
+676,LetraS,315,2022-10-01T00:00:00Z,"Presentan
+protocolo de atención a
+poblaciones sexodiversas","La Suprema Corte de Justicia de la Nación publicó la actualización de su Protocolo de atención a personas de la diversidad sexual, con el que busca reforzar su combate a los discursos de odio y las violaciones a los derechos de las personas LGBT. Notiese A ocho años de haber publicado una primera edición, la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) presentó una versión renovada del Protocolo para Juzgar con Perspectiva de Orientación Sexual e Identidad de Género y Características Sexuales, instrumento que tiene el propósito de luchar contra los discursos de odio y violencia ejercida contra personas, especialmente contra mujeres y grupos de diversidad sexual. El documento, que contiene conceptos, derechos y principios, fue presentado por el ministro presidente de la SCJN, Arturo Zaldívar Lelo de Larrea, quien a su vez mencionó que el protocolo se desarrolló junto con las personas de los grupos que han sufrido violencia, personas juzgadoras y académicas, e individuos y asociaciones de la sociedad civil. De igual forma, comentó que entre los trabajos más importantes que ha realizado la SCJN se encuentran las sentencias que han venido impulsando durante los últimos once años, sobre todo aquellas que han resultado a favor de los grupos más vulnerables. Entre los logros que destacó el ministro se cuentan el derecho de las mujeres (y personas gestantes que no se identifican como tales) a interrumpir su embarazo, así como la defensa del matrimonio igualitario, la defensa de los derechos de las infancias trans, la implementación de juicios con perspectiva de género, entre otros. “Para tratar de igualar la cancha no basta con el reconocimiento de los derechos en la constitución y en ocasiones no basta ni siquiera el reconocimiento de los derechos en una sentencia, sino que es necesario dotar de herramientas a las personas juzgadoras, a los grupos vulnerables y a la sociedad para que cuando estos derechos llegan a un tribunal se pueda efectivamente avanzar hacia una igualdad sustantiva”, recalcó el ministro. UN CAMINO EN CONSTRUCCIÓN Sobre el protocolo, Zaldívar Lelo de Larrea indicó que es un instrumento de suma relevancia porque “es un eslabón de una gran importancia en el camino hacia entender que todos los jueces y juezas tenemos que juzgar con perspectiva de derechos”. El objetivo del mismo es ser una “caja de herramientas” que facilite el trabajo a las personas juzgadoras al recibir, sustanciar y resolver sobre asuntos que involucren estos aspectos vinculados a la diversidad sexual. El protocolo está conformado por alrededor de 300 páginas divididas en tres apartados: conceptos básicos, derechos y principios generales y guía práctica para juzgar con perspectiva de género a las poblaciones de la diversidad sexual. “Cuando tenemos un grupo vulnerable, esta perspectiva de derechos debe tener la orientación necesaria al grupo al cual nos estamos dirigiendo”, afirmó el ministro presidente."
+677,LetraS,315,2022-10-01T00:00:00Z,"Avanzan
+derechos de las
+PERSONAS LGBT","Desde el pasado 19 de septiembre quedó prohibido que cualquier registro civil rechace la celebración de matrimonio por cuestiones de origen étnico, género, discapacidad, condición social o preferencia sexual en Durango, de acuerdo con un decreto emitido por el gobierno estatal en la víspera de la discusión de las reformas al Código Civil local para permitir el enlace matrimonial entre personas del mismo sexo. Dos días después, con 15 votos a favor y nueve en contra, las y los legisladores del Congreso duranguense aprobaron las modificaciones a diversos artículos del Código Civil referentes a las condiciones para celebrar matrimonio en la entidad. Entre ellos la adición de un segundo párrafo al artículo 141 para establecer que “los funcionarios facultados por la Ley para celebrar el matrimonio garantizarán la no discriminación por: origen étnico o nacional, el género, las discapacidades, la condición social, las condiciones de salud, la religión, las opiniones, las preferencias sexuales o cualquier otra que atente contra la dignidad humana y tenga por objeto anular o menoscabar los derechos humanos”. Además, se derogó el artículo 142, en cuyo contenido se mencionaba que “cualquiera condición contraria a la perpetuación de la especie o a la ayuda mutua que se deben los cónyuges, se tendrá por no puesta”. Previo a este dictamen, la temática se había discutido en tres ocasiones, obteniéndose en todas ellas, rechazos a las iniciativas. Por otra parte, en el Estado de México, en la reunión de las Comisiones Unidas de Gobernación y Puntos Constitucionales, Procuración y Administración de Justicia e Igualdad de Género del Congreso estatal se aprobó un proyecto de reforma al Código Civil para permitir el matrimonio entre personas del mismo sexo. De esta manera, se plantean reformas y adiciones al Libro Cuarto del Derecho Familiar Título Primero de la Familia y el Matrimonio, en particular de los Requisitos para Contraer Matrimonio y del Título Décimo Tercero del Concubinato, así como la definición del concubinato y los derechos y obligaciones que nacen del concubinato. Conforme a los tiempos del Congreso, se prevé que este jueves 6 de octubre se discuta la propuesta en el pleno del órgano legislativo a fin de que la entidad se sume a los 28 estados que ya avalan el matrimonio entre personas del mismo sexo. Esta es la segunda vez que la legislatura discutiría la temática, pues en mayo pasado rechazó la propuesta. De igual forma, durante la última sesión legislativa de septiembre en el estado de Guerrero, el diputado Héctor Fernando Agüero García, presentó una iniciativa de reforma al artículo 412 del Código Civil local que permite el matrimonio entre personas del mismo sexo, la cual fue turnada a la Comisión Ordinaria de Justicia. En la presentación de la propuesta, el legislador recordó que la Suprema Corte de Justicia de la Nación ha señalado que la diversidad sexual de los contrayentes no es inconstitucional, ni legalmente un elemento definitivo en la institución matrimonial, pues deriva de la concepción social que en un momento histórico existía. Además, la norma a reformarse establece que no debe existir una distinción basada en los preceptos y preferencias sexuales de las personas que pretenden unirse en matrimonio. AGENDA DEL VIH En el Congreso de la Ciudad de México se probaron reformas a diversos artículos de la Ley de Salud local para ampliar los servicios de atención y prevención del VIH. De esta manera, se agregó la definición de perspectiva de género al artículo 3 de la norma en cuestión. Por otra parte, se estableció en el artículo 75 que en los servicios de salud capitalinos se deben garantizar los siguientes servicios: promoción de la prevención de la transmisión del VIH; estrategias de prevención combinadas y de acceso a los servicios de prevención y atención médica, con énfasis en las poblaciones clave en la transmisión del VIH/sida; fomentar la detección temprana y el ingreso oportuno a tratamiento contra el VIH/sida; asegurar que la población clave disponga de los insumos de prevención correspondientes, como el acceso al tratamiento antirretroviral, la atención especializada ambulatoria, la prevención de riesgos a la salud asociados al VIH/sida, realización de pruebas de detección, dotación oportuna de medicamentos, condones y cuidado médico contra las ITS; elaborar materiales de comunicación y campañas permanentes de apoyo a la investigación científica en la materia."
+678,LetraS,315,2022-10-01T00:00:00Z,"Buscan ampliar
+tipificación","En abril de 2021 fue publicado en el Periódico Oficial del Estado de Aguascalientes la reforma al código penal con la que se agravan las sanciones en homicidios y lesiones dolosas cuando éstas se cometan en razón de discriminación, en donde también se abarca discriminación por sexo o género, opiniones, apariencia física y orientación sexual. El diputado Juan Carlos Regalado Ugarte señaló que aunque ya existen este tipo de normas, es necesario que se reconozca a la comunidad LGBT como un sector que históricamente ha sido vulnerado. Por esa razón, presentó una iniciativa para reconocer la figura del transfeminicidio en el código penal, con lo cual se generarían fundamentos y protocolos específicos para casos de este tipo. De acuerdo con el legislador, se buscará también que se reconozca a los crímenes de odio contra personas con orientación sexual no normativa. También señaló que se debe mantener un registro diferenciado de estos hechos para estudiar con mayor certeza este fenómeno en el estado."
+679,LetraS,315,2022-10-01T00:00:00Z,"Desapariciones
+de personas LGBT","Nuestro país vive una crisis en materia de desaparición de personas. La situación no ha sido ajena a las poblaciones LGBT, que también han sido víctimas de la desaparición, aunque las cifras específicas disponibles aún son muy imprecisas. Con la súplica de que, si ya desaparecieron a una persona, quienes lo hacen no oculten los cadáveres, familiares y amigos de Mario Antonio de la Cruz Miranda continúan realizando su búsqueda en cualquier rincón de Quintana Roo donde haya posibilidades de encontrar algún cuerpo humano sin vida o indicios de haber visto a algún joven de cuerpo menudo con ropa deportiva. Por un lustro han realizado campañas para su localización a través de redes sociales, en medios de comunicación y de boca en boca. La última vez que vieron a este chico abiertamente gay de 16 años fue la noche del 18 de febrero de 2017 al salir de su domicilio para reunirse con algunas amistades y disfrutar de la vida nocturna de Cancún. Algunas versiones indican que fue alrededor de las seis de la mañana que se dejó de tener contacto con él. El 19 de febrero, sus familiares se enfrentaron a un sistema de justicia que se negó a emitir una alerta Amber de manera inmediata, alegando que tenían que pasar 72 horas. La consecuencia fue que las cámaras de los lugares donde estuvo ya no contaban con el material fílmico cuando les fue solicitado y, por tanto, quedó mermada la reconstrucción de los hechos. Por otro lado, los allegados de Mario Antonio tenían miedo de que la policía comenzara a hostigarlos y fueron cautelosos en la investigación. Las autoridades señalaron que “a lo mejor se fue con su novio u otros amigos” o que “había tenido problemas de rechazo con sus familiares por su orientación sexual”. Y advirtieron que era culpa de la mamá por haberle permitido salir de noche. El caso encendió las alarmas de diversos colectivos a favor de los derechos de las personas LGBT, pues fue el primero en el que se habló abiertamente de la orientación sexual de la víctima y en el que los prejuicios de las autoridades con respecto a la misma obstaculizaron el acceso a la justicia, con repercusiones hasta el día de hoy. PANORAMA DESOLADOR De acuerdo con la Convención Internacional para la Protección de todas las Personas contra las Desapariciones Forzadas, la desaparición forzada se entiende como “el arresto, la detención, el secuestro o cualquier otra forma de privación de libertad que sean obra de agentes del Estado o por personas o grupos de personas que actúan con la autorización, el apoyo o la aquiescencia del Estado, seguida de la negativa a reconocer dicha privación de libertad o del ocultamiento de la suerte o el paradero de la persona desaparecida, sustrayéndola a la protección de la ley”. Se ha utilizado como una estrategia para infundir el miedo entre la ciudadanía debido a que genera un impacto emocional en las personas cercanas a quien dessaparece, pero también en su comunidad. Como advierte la Comisión Nacional de Derechos Humanos, la desaparición de una persona también puede estar vinculada a una situación entre particulares, sin embargo, en ambos casos, el fenómeno en sí representa “una violación pluriofensiva de derechos humanos y causante de daños irreparables a las víctimas, provoca sufrimiento en sus familiares al ignorar el destino final que aquéllas correrán, generándoles por tiempo indefinido el temor y la incertidumbre de conocer el paradero de su ser querido, además de un deterioro económico y de salud física y mental”. En el caso de México, tanto el Comité contra la Desaparición Forzada como el Grupo de Trabajo sobre las Desapariciones Forzadas o Involuntarias, ambos de la Organización de las Naciones Unidas, indicaron, en su más reciente informe, que, si bien existen algunos avances en la materia, pues se aprobó la Ley General de Desapariciones, se crearon comisiones de búsqueda en todos los estados y el Centro Nacional de Identificación Humana, entre otras medidas, el acceso a la justicia es casi nulo, pues sólo se han dado 35 condenas a perpetradores de desapariciones a pesar de haber más de 100 mil reportes de desaparición. VÍCTIMAS INVISIBLES Tras siete años de trabajo en la documentación casos, el Centro de Apoyo a las Identidades Trans ha señalado que hay un crecimiento sostenido de la desaparición de personas LGBT en el país, y en doce años se ha pasado de un caso documentado a 32 registros, con la salvedad de que las personas LGBT desaparecidas en México están invisibilizadas, afirma la activista Roc��o Suárez, quien ha dado seguimiento a muchos de esos casos. Conforme a su experiencia en la materia, la defensora de derechos humanos de las poblaciones trans ha señalado que, en algunos casos, como en Jalisco, hubo registros de desaparición entre particulares debido a que las personas eran secuestradas para ser llevadas a espacios donde se daba terapias de Esfuerzos para Corregir la Orientación Sexual y la Identidad de Género (ECOSIG), prohibidas y sancionadas en gran parte del país. En otros escenarios, algunas mujeres trans son desaparecidas y luego se encuentran sus cuerpos sin vida, y en otros, las víctimas son jóvenes abiertamente LGBT. Al revisar el Registro Nacional de Personas Desaparecidas y No Localizadas (RNPDNL) se ubicaron 37 casos de personas LGBT desaparecidas, no localizadas o localizadas entre 1964 y septiembre de este año. De éstas, 15 aún tienen el estatus de desaparecidas o no localizadas, mientras que las otras 22 fueron localizadas, tres de ellas sin vida y 19 con vida. De acuerdo con un informe, presentado en septiembre por la organización civil de Rocío Suárez, hay un incremento en casos LGBT en los últimos cuatro años, aunque desde 2012 hay datos de personas LGBT en situación de desaparición. Sin embargo, dichos datos no son precisos, pues de acuerdo con el Centro de Apoyo, hay un subregistro de casos LGBT, pues tras realizar preguntas a las Comisiones de Búsqueda, pero, sobre todo, a las fiscalías estatales, se logró documentar 124 personas LGBT desaparecidas en los últimos 12 años, de las cuales sólo tres están en el RNPDNL. De esta manera, los datos recabados por la organización indican que entre 2010 y 2022 hay 124 personas LGBT reportadas como desaparecidas o no localizadas, de las cuales, 69 no han sido localizadas y 55 sí. De estas últimas, 33 se hallaron con vida y 22 sin ella. Muchos de estos casos sólo fueron atendidos por las fiscalías locales, pero no por el RNPDNL, o en algunas ocasiones, ni siquiera hubo una denuncia de por medio, pero el caso fue visible en redes sociales. La entidad federativa donde más registros hay es Jalisco con 16, seguida de Veracruz y Ciudad de México con 14, respectivamente; Baja California, 12; Estado de México, ocho, y Sinaloa con siete. En contraparte, Aguascalientes, Campeche, Colima, Michoacán y Zacatecas sólo han presentado un registro en más de 10 años. El sector más afectado por la problemática es el de las mujeres trans, debido a que casi 70 por ciento de los registros corresponden a ellas. De manera muy desproporcional sigue la población gay con un 17 por ciento de los mismos y la población lésbica con un 12 por ciento. El bloque menos afectado es el de los hombres trans con sólo cuatro por ciento de los casos. Por lo anterior, se deduce que dos de cada tres personas desaparecidas son mujeres trans. En un marco comparativo, a nivel de la población general, 40 por ciento de las personas en situación de desaparición no han sido localizadas, mientras que en el caso específico de las personas LGBT la cifra asciende a 55 por ciento. En el caso de las personas localizadas, a nivel general, el porcentaje es de 59. 5 por ciento del total de los casos, pero sólo se han localizado a 44 por ciento de las personas identificadas como LGBT. Asimismo, 55 por ciento de las personas desaparecidas ha sido localizada con vida, pero, la cifra es mucho menor en el caso de las personas LGBT, ya que sólo alcanza al 26 por ciento. La información es similar en el caso de apariciones sin vida, pues para datos generales, menos del 10 por ciento ha sido encontrado en esa condición. Sin embargo, en el caso específico LGBT, las cifras se elevan a casi el 20 por ciento. Un análisis de los datos referente a la orientación sexual o identidad o expresión de género de las personas LGBT localizadas sin vida mostró que las más afectadas son las mujeres trans, ya que, de las desparecidas, 52 por ciento han sido halladas sin vida; seguidas de los hombres gays, con 43.4 por ciento, y las lesbianas, con 4.3 por ciento. ¿DÓNDE ESTÁN? En mayo de este año, en Monclova, Coahuila, desapareció NN. Su mamá argumentó que no se le buscó por cuestiones asociadas a su orientación sexual, pues las autoridades ponían muchas trabas para iniciar el proceso de búsqueda. Con sus propios recursos, la familia obtuvo información sobre su paradero. Estaba recluida en un penal de Nuevo León. Actualmente, luchan por su liberación, pues se desconocen las causas de su aprehensión. En el mismo municipio está pendiente la localización de Paloma González Cázares, mujer trans desaparecida desde noviembre de 2016. En otro caso, a pesar de que su pareja acudió al ministerio público de Naucalpan para denunciar su desaparición, el proceso de búsqueda de Jordan Alexis no inició hasta que su mamá interpuso la denuncia, pues los agentes ministeriales se negaron a tomarle la declaración a su novio. Su cuerpo fue localizado meses después. Su caso es muy similar a otros, en los que en agentes del ministerio público no aceptan la denuncia por parte de las parejas sentimentales o de personas conocidas, sino únicamente de sus familiares. En el caso de Kika, desaparecida en junio de 2018 en Chiapas, se notificó a sus familiares sobre el hallazgo de sus restos, pero ellos deberían solventar los gastos económicos de la investigación para determinar si eran de ella o no. Dos años después, los resultados arrojaron que no eran de ella y se desconoce su paradero hasta el día de hoy. Algo similar ocurrió en Puerto Escondido, Oaxaca, donde desapareció Amairanyh T orres. Las autoridades indicaron que no podían hacer mucho por ella porque no traía celular ni había cámaras cerca de donde se reportó su desaparición. Optaron por no investigar. Entre la búsqueda de registros, el más antiguo que se encontró fue el de Dulce, una chica trans de 19 años, quien desapareció junto con una amiga en Jojutla, Morelos, en noviembre de 2013. Tiempo después fueron hallados los restos de su amiga en un predio en las inmediaciones de la población. Su mamá pidió a las autoridades que volvieran a excavar para ver si no estaban allí los restos de su hija. La respuesta fue un contundente no y a nueve años de los sucesos, Dulce permanece en calidad de desaparecida."
+680,LetraS,315,2022-10-01T00:00:00Z,UNA VIDA SOÑADA,"Ha llegado el día para Georgie Stone. Esta mañana sale temprano de casa, acompañada de su madre, hacia una cita crucial: es el día de su cirugía de reafirmación de sexo. Georgie es una chica trans que, por fin, al haber cumplido los 18 años, puede someterse a la operación genital que había estado deseando desde su infancia. Y es que tenía tan solo 9 años de edad cuando comenzó su activismo por ella misma y por otras niñas y niños trans en Australia, que pedían recibir el tratamiento hormonal que hiciera coincidir sus caracteres físicos con el género al que sentían pertenecer. Una pequeña Georgie habla con elocuencia a la cámara y explica por qué necesita el tratamiento y la protección contra la discriminación para sentirse libre siendo ella misma. Su hermano mellizo, Harry, no parece contrariado ni “confundido” (como suele argumentar el sector conservador al hablar de estos temas) por el hecho de que, en realidad, tiene una hermana y no un hermano. Pero el camino fuera de su núcleo familiar no fue fácil. Cuando los padres de Georgie aprobaron que recibiera un tratamiento hormonal para reafirmar su género, tuvieron que recurrir a los tribunales para que un juez autorizara dicha medicación, pues esta era la única manera de comenzar el proceso. Una vez que lo consiguieron, Georgie les propuso seguir peleando por que un día ya no fuera necesario que un juez decidiera por las vidas de las niñas y los niños trans. Así, comenzó a dar charlas, asistió a entrevistas y viajó por varias ciudades dando su testimonio, haciendo saber a otras personas en su misma situación que no estaban solas, . El cortometraje documental La vida soñada de Georgie Stone sigue la historia de la joven a lo largo de sus años de lucha, donde se puede ver una Georgie madura, desinhibida y honesta. Una joven que, mediante la visibilidad, logró cambiar el panorama de las infancias trans en su país."
+681,LetraS,316,2022-11-01T00:00:00Z,"Los límites
+de la diversidad","El abordaje de los temas LGBT+ en los medios de comunicación parece ser constante. Pero ¿es suficiente? Para la mirada crítica de Marc Gevisser, la apertura a la temática aún es deficiente y se requiere de muchos análisis para comprender la complejidad de esta población. Por dónde comenzar el viaje, Malawi, India, Rusia, México, Estados Unidos, Egipto, Uganda. No importa, para la agilidad ocular del periodista sudafricano Marc Gevisser, cualquier punto geográfico permite el arranque de su más reciente libro, La línea rosa. Un viaje por las fronteras queer del mundo (Urano, 2022), una compilación de reportajes sobre el panorama que viven las personas LGBT+ en diferentes regiones del planeta, pero, en los textos no sólo se narran sus historias, sino que el inquieto reportero plantea una categoría para contraponer los avances en materia de reconocimiento de derechos de las personas con base en su orientación sexual o identidad de género y las grandes resistencias socioculturales a ello. A propósito de su reciente visita a México, en charla con Letra S, el también especialista en literatura comparada explica cómo es que surge el concepto de línea rosa y su combinación con el pánico moral, lo queer y otros conceptos con los que se niega el reconocimiento de la diversidad. ¿CÓMO ERA TU PERSPECTIVA DE LA SITUACIÓN DE LAS POBLACIONES LGBT+ ANTES DE PLANTEAR LA EXISTENCIA DE UNA LÍNEA ROSA? Empecé a trabajar sin el concepto. Más bien quería entender cómo era esa nueva conversación global sobre sexualidad e identidad de género. Mis preguntas iniciales eran por qué se ha posicionado tan rápido el tema de la diversidad y cuál es el efecto que ha tenido en las personas. Ya en el proceso de la investigación me llegó la idea de la línea rosa, que surgió en un momento muy particular, cuando me casé en Sudáfrica, quinto país que legalizó el matrimonio igualitario. Después de mi matrimonio, me mudé a otros espacios y países, pero también empecé a conocer otras historias. Como la de una pareja en Malawi que recibió una sentencia de 14 años de trabajo forzado por atentar contra el orden de la naturaleza. Luego hubo una campaña global para liberarla y se exilió en Sudáfrica. Allí me surgió la idea de por qué, por un lado, los derechos humanos se estaban extendiendo para las poblaciones LGBTIQ. pero, por otro, los gobiernos eran más homofóbicos, lesbofóbicos y transfóbicos. Además de África, esto lo vi en Europa del Este o en Rusia, donde se establecían ciertas políticas para diferenciarse de Europa. ENTONCES, DESPUÉS DE ESAS EXPERIENCIAS EN LA VIDA COTIDIANA, ¿CÓMO DEFINIRÍAS A LA LÍNEA ROSA? Es un concepto que puede describir cualquier conflicto entre quienes exigen el reconocimiento de sus derechos con base en su orientación sexual o su identidad de género y aquellos que se resisten a tales. Por ejemplo, en términos de geopolítica, esta línea se trazó en las antiguas fronteras del muro de Berlín, pues en los antiguos países del bloque comunista hay menos reconocimiento de estos derechos que en otras partes del continente europeo. Sin embargo, el concepto no es exclusivo de esta parte del mundo, sino que puede aplicarse en muchas otras regiones y países. Por tanto, podríamos decir que la línea rosa también son esos impedimentos de corte jurídico, social, cultural, político, ideológico, e incluso económico que aún determinan qué persona, con base en el ejercicio de su sexualidad o la construcción de su identidad de género, puede o no gozar una igualdad social, de oportunidades y ser o no sujeta de inclusión. Quiero que sea una herramienta útil para ayudarnos a entender que la forma en que se reclaman estos derechos y lo que debemos esperar cuando hay una acción, generalmente propician una reacción. Siempre habrá gente que pueda encontrar pretextos en los libros sagrados para generar un pánico moral, usando a las poblaciones LGBTIQ como chivos expiatorios, no necesariamente porque haya un odio, sino porque les sirven para conseguir sus fines. ¿CUÁL ES EL PANORAMA EN AMÉRICA LATINA, UNA REGIÓN DONDE PREDOMINA LA RELIGIÓN CATÓLICA Y HAY UN RESURGIMIENTO DEL CONSERVADURISMO? En ninguna otra parte del mundo se ha movido tan rápido el avance de los derechos de las personas LGBTIQ como en Latinoamérica. Es extraordinario. Lo ocurrido en Colombia en la materia hace algunos años con respecto al matrimonio igualitario. Lo que está pasando en México, donde ya ningún estado se opone al matrimonio. Sé que es difícil, pero más bien preguntaría por qué el avance es tan rápido. Un aspecto muy importante es la lucha contra la discriminación, fuertemente impulsada en la zona; pero también, la devaluación de la creencia en la Iglesia en un amplio sector de la población, provocado, entre otros factores, por el fastidio y el enojo por la doble moral al interior de la institución. ¿QUÉ TAN IMPORTANTE ES QUE EL PERIODISMO ABRA UN ESPACIO PARA ESTOS TEMAS Y QUE DESDE SU PROPIA PERSPECTIVA SE PROPONGAN CONCEPTOS DE ANÁLISIS? Soy maestro de periodismo, me dedico a enseñar narrativa. Les puedo enseñar a las y los alumnos a escribir, a contar una historia, pero hay cosas que no puedo enseñarles. Lo que sí puedo compartirles son algunos consejos; primero, que tengan perseverancia; segundo, la curiosidad de indagar cosas, y tercero, la empatía con las personas. Sobre la curiosidad, es muy importante porque hay tantas preconcepciones sobre las personas LGBTIQ, que muchas veces se repiten mensajes ya articulados, cuando la preocupación periodística debería ser mostrar las formas reales de ser de estas personas. Eso es algo que podemos hacer como periodistas, mostrar sus vidas como son, las realidades que viven. Por otra parte, las personas LGBTIQ son vistas como amenazantes; en realidad necesitan ser vistas con empatía, para evitar la construcción de discursos de odio. Como periodistas podemos contar estas historias con esos tres valores, y hacer una gran labor. Algo que siempre digo a los editores es que las vidas de las personas de la diversidad son muy buenas historias porque trata sobre transiciones, no necesariamente por cuestiones de género, sino de formas de vivir el mundo. Es muy importante recordar que no necesariamente se debe explotar el drama, más bien, si estas historias se cuentan con apego a los tres valores que expongo, siempre encontrarán lectores y escuchas. DESPUÉS DE DEDICAR TANTOS AÑOS A ESTA INVESTIGACIÓN, ¿CUÁLES CONSIDERAS QUE SON LOS SIGUIENTES OBSTÁCULOS A VENCER PARA LOGRAR EL RECONOCIMIENTO PLENO DE LOS DERECHOS DE LAS PERSONAS LGBTIQ? Hay una mayor visibilidad y es más difícil que ocurran actos tan cínicos en contra de este sector, pero lo que sí es seguro es que sigan poniendo pretextos para limitar el ejercicio de la sexualidad. En cierto sentido, guardan algún respeto, mas encontrarán nuevas amenazas que “perviertan” a los niños, niñas y adolescente, desde su propia perspectiva. Por ejemplo, la ideología de género, que se ha propuesto como una amenaza para las poblaciones infantiles. Dicen que somos peores que los comunistas, porque les enseñamos a ser del género contrario, algo que es totalmente falso; sin embargo, dicha premisa se tradujo, en la ley “no digas gay”, recién aprobada en Florida, que prohíbe abordar temáticas de diversidad sexual en las aulas y exige retirar libros y revistas alusivos al tópico de las bibliotecas, o la negativa del gobierno del brasileño Jair Bolsonaro para que se impartiera educación sexual en los niveles escolares básicos. Para el también autor de Un legado de liberación. Thabo Mbeki y el futuro del sueño sudafricano, en su más reciente obra se da voz a las, los y les protagonistas para poder conocer las limitantes derivadas de la segregación de las personas por su orientación sexual o por su identidad de género que se contraponen a las creencias, costumbres, tradiciones, entre muchas otras prácticas sociales y culturales, resultando una paradoja entre los avances judiciales y las realidades sociopolíticas."
+682,LetraS,317,2022-12-01T00:00:00Z,"La igualdad
+es necesaria
+para erradicar al VIH","Las inequidades económicas, sociales y culturales que afectan a ciertos grupos son los que los mantienen en mayor vulnerabilidad frente al VIH. En este 1 de diciembre, ONUSIDA recuerda la importancia de la igualdad. Notiese La desigualdad ha sido uno de los motivos por los que no se han podido reducir de manera considerable o erradicar al VIH del planeta, aseguró Winnie Byanyima, directora ejecutiva del Programa Conjunto de las Naciones Unidas para el VIH y el Sida (Onusida), al explicar lo que subyace al lema del Día Mundial de Lucha contra el Sida de este año: ¡Igualdad ya! EEl concepto deriva del informe Desigualdades peligrosas, documento en el que el organismo internacional señala que en el África subsahariana, las niñas, las adolescentes y las mujeres jóvenes tienen tres veces más probabilidades de infectarse con el VIH que los niños y los hombres de la misma edad, todo esto producto de las inequidades de género que se experimentan no sólo en esa región, sino en todo el mundo. Entre las medidas que se proponen para subsanar esa situación se encuentra la necesidad de combinar los servicios para la salud sexual y reproductiva y los servicios para prevenir y responder tanto a la violencia sexual y de género como al VIH. Esto permitiría abordar de manera conjunta estas problemáticas que tienen influencia mutua. En el documento también se menciona que la discriminación contra las personas marginadas está perjudicando gravemente la respuesta al VIH. Por ejemplo, en todo el mundo, los gays y otros hombres que mantienen relaciones sexuales con hombres tienen 28 veces más probabilidades de vivir con el VIH que la población general. Asimismo, las personas que se inyectan drogas corren 35 veces más riesgos, mientras que trabajadoras y trabajadores sexuales tienen 30 veces más riesgo y las mujeres transgénero, 14 veces más. Por otra parte, ONUSIDA indicó que a pesar de contar con avances científicos para que ningún bebé nazca con VIH y para que ningún niño diagnosticado se encuentre sin tratamiento antirretroviral, actualmente sólo la mitad de los niños están en tratamiento, cifra que contrasta con la de las personas adultas, que alcanza tres cuartas partes de la población afectada. Además, el informe hace énfasis en que se deben analizar las razones por las que existen desigualdades en el acceso a los recursos. Entre las principales razones actuales se ubicaron a la crisis provocada por el COVID-19 y la guerra en Ucrania, aunado esto a que los países del G20 reciben a diario 136 millones de dólares en reembolsos de deuda procedentes de los países del sur. global Por esas razones, Byanyima exhortó a todos los países integrantes del sistema de Naciones Unidas a igualar el acceso a los derechos, el acceso a los servicios, el acceso a los recursos y el acceso a la mejor ciencia y a la mejor medicina, pues es la única forma de alcanzar el objetivo de frenar al VIH."
+683,LetraS,317,2022-12-01T00:00:00Z,"Prevención
+a cuentagotas","La profilaxis pre-exposición al VIH (o PrEP) es un tratamiento que evita la infección. Pero para que alcance su óptima efectividad, no se puede dejar de lado la eficiencia operativa que permita llevar el programa a quienes más lo necesitan. En junio de 2021, el Fondo de Población de las Naciones Unidas (UNFPA, por sus siglas en inglés) anunció la culminación en México del protocolo de investigación sobre la profilaxis pre-exposición (PrEP) al VIH, el tratamiento farmacológico que es capaz de prevenir la infección. Como parte de un estudio realizado en varias ciudades del América Latina (llamado proyecto ImPrEP), en nuestro país se registró más de 99 por ciento de efectividad. Esto significa que más de 99 por ciento de quienes participaron evitaron adquirir el VIH durante el lapso de vigilancia. Este contundente éxito fue suficiente para sustentar la viabilidad de que las instituciones de salud pública comenzaran a utilizar la estrategia de PrEP a nivel nacional. En aquella primera etapa, la implementación de la PrEP comenzó en agosto de 2018 en tres ciudades: Ciudad de México, Guadalajara y Puerto Vallarta, estas dos últimas en Jalisco. Se registraron 3 mil participantes. Además, se realizaron encuestas donde se reflejó que alrededor del 65 por ciento del personal médico estaría dispuesto a prescribir la PrEP, y en torno al 70 por ciento de los hombres que tienen sexo con otros hombres (HSH) estarían dispuestos a usarla. Con base en estos datos, Ricardo Baruch, investigador en salud pública y activista, afirmó que los resultados de la implementación del proyecto apuntaban a que la PrEP es “una gran medida para la prevención del VIH y por lo tanto, debe continuar implementándose”. Lo anterior era verdadero de acuerdo al escenario controlado en el que se desarrolló el protocolo de investigación, ya que fue llevado a la práctica por la Clínica Especializada Condesa (instancia pública de salud encargada de atender el VIH en la Ciudad de México), la Fundación México Vivo y las organizaciones civiles Comité Humanitario de Esfuerzo Compartido contra el Sida (CHECCOS) y Solidaridad Ed Thomas (SETAC). De lo anterior se puede deducir que el personal involucrado en el programa de PrEP estaba capacitado para trabajar con poblaciones de HSH y mujeres trans, pues eran ya parte de sus usuarios regulares, y que además conocían bien los fundamentos del tratamiento antirretroviral y su uso para la prevención. Sin embargo, al trasladar la implementación a otras instituciones de salud, como el Instituto Mexicano del Seguro Social (IMSS), la realidad sería diferente. UNA OPCIÓN PROBADA Si bien muchos de los esfuerzos de autoridades sanitarias y organizaciones civiles siguen enfocándose a prevenir el VIH con métodos de barrera, es decir, con los condones masculino y femenino, también es cierto que los medicamentos antirretrovirales llevan años formando parte fundamental de las alternativas de prevención combinada. Fue en 2015 cuando la Organización Mundial de la Salud comenzó a recomendar el uso de uno de los llamados cócteles antirretrovirales como método de prevención, puesto que se había demostrado que la toma de este tratamiento era capaz de evitar la infección por VIH en personas que se encontraban en alto riesgo de adquirirlo. Las primeras investigaciones se hicieron en HSH, después comenzó a estudiarse su utilidad en mujeres trans, y finalmente en mujeres cisgénero, aunque en estas últimas su efectividad no ha sido tan alta como en los dos primeros grupos y todavía se están indagando las razones exactas de ello. Fue así como se recomendó el uso de PrEP en HSH y mujeres trans que tenían alguna de estas características: ser parejas de hombres con VIH, ser personas que por cualquier razón no usaban condón en su actividad sexual, ser personas que practicaban el chemsex (sesiones sexuales grupales donde se usan drogas recreativas) y trabajadoras y trabajadores del sexo comercial. La segunda mitad de la década pasada fueron ampliándose los programas de PrEP, que si bien fue una medida polémica al principio, pues se le criticó por la preocupación de que sustituyera al condón, con el tiempo fue demostrando beneficios en la atención integral. Por ejemplo, se solicitaba a quienes recibían el tratamiento que acudieran a revisiones médicas cada seis meses, donde se les realizaban pruebas de detección del VIH (para verificar que la PrEP los estuviera protegiendo) y también de otras infecciones de transmisión sexual (ITS). Además, por obvias razones, debían hacerse una prueba de detección antes de iniciar el tratamiento para verificar que fueran candidatos, lo cual mejoró el tamizaje del VIH (y de otras ITS) en estos grupos. La aceptación de la PrEP comenzó por los países desarrollados, pero tomó un tiempo para que los países con recursos más limitados decidieran invertir en este tipo de prevención farmacológica. Es por eso que en 2018 arrancó el proyecto ImPrEP, incluyendo ciudades de Brasil, México y Perú, con el objetivo de probar la implementación de una estrategia de este tipo en esos contextos. DEL DICHO AL HECHO Incluso antes del anuncio del UNFPA, ya en 2020 el IMSS había comenzado a implementar un programa de PrEP en hospitales de segundo nivel. Al menos así lo anunció en un boletín de prensa, fechado en octubre de 2021, donde explicó que durante el año anterior se habían registrado 258 personas para recibir el tratamiento. Si se considera el hecho de que el propio IMSS informa tener 283 unidades de segundo nivel de atención (diez de las cuales son de detección de cáncer de mama, así que podrían omitirse), 258 personas en PrEP no parecía un número muy alentador. A esto se suma que, según reconoció la institución, se habían recibido 400 solicitudes desde la preinscripción al programa (de la cual no indica la fecha), así que se puede entender que para ese momento aún había 142 personas en espera de ser integradas al programa."
+684,LetraS,318,2023-01-01T00:00:00Z,"Piden respetar
+derechos humanos
+PARA FINALIZAR PANDEMIA DE VIH","En el marco del Día Internacional de los Derechos Humanos, conmemorado el pasado 10 de diciembre, el Programa Conjunto de las Naciones Unidas sobre el VIH/sida (Onusida), a través de un posicionamiento público, externó que solo se pondrá fin a la pandemia de VIH si se respetan plenamente los derechos humanos de todas las personas. El organismo internacional hizo hincapié en la necesidad de reformar la legislación y las políticas para garantizar los derechos humanos de todas las personas que viven con VIH, incluyendo a mujeres, niñas, poblaciones marginadas, homosexuales, hombres que tienen relaciones sexuales con otros hombres, personas transgénero, consumidores de drogas y trabajadores sexuales. Al respecto, Winnie Byanyima, directora ejecutiva de Onusida, señaló que “está claro que cuando los colectivos de personas sufren violaciones de los derechos humanos, la respuesta al VIH se debilita”. Por esto, “el respeto de los derechos humanos de todas las personas es clave para superar la pandemia de sida”, añadió la también defensora de derechos humanos y ex directora de Oxfam Internacional. EL PESO DE LA DESIGUALDAD De acuerdo con el informe Desigualdades peligrosas, elaborado por la propia Onusida, las numerosas y transversales desigualdades que impulsan la pandemia del VIH son exacerbadas por las violaciones de los derechos humanos, las cuales obstaculizan la respuesta a la pandemia. El documento agrega que el estigma social, la discriminación, la criminalización y la marginación fomentan la aparición de nuevas infecciones entre los grupos de población clave porque impiden el acceso a los servicios de prevención, tratamiento y atención del VIH. En 68 países todavía existen leyes que penalizan las relaciones entre personas del mismo sexo, lo que impide la prestación de servicios adaptados a los colectivos más afectados por la pandemia y disuade a la población de acudir a los centros de salud pública. En el África subsahariana, algunos estudios han constatado que en los países donde existe este tipo de discriminación, la incidencia del VIH es mucho mayor entre los homosexuales y hombres que tienen relaciones sexuales con hombres, así como entre las trabajadoras y trabajadores sexuales, que en los países donde no está penalizado. Más de la mitad de las nuevas infecciones por el VIH se dieron entre los grupos de población clave y sus parejas. Algunos otros datos contenidos en el texto indican que, en 2021, 70 por ciento de todos los nuevos casos de infección por el VIH en el mundo se produjeron entre grupos de población clave y sus parejas sexuales. Durante su campaña del 1 de diciembre, Día Mundial de Respuesta al VIH, Onusida instó a los países a hacer frente a las desigualdades que impulsan la pandemia del sida equiparando el acceso a los servicios relacionados con el VIH. Otras mediciones refieren que en 2021, cada dos minutos una mujer joven de entre 15 y 24 años contrajo el VIH. En África subsahariana, ellas tienen tres veces más probabilidades de contraer el VIH que los adolescentes y hombres jóvenes de la misma edad. Estas desigualdades no son inevitables. Conseguir que las niñas completen la educación secundaria reduce drásticamente su vulnerabilidad al VIH, y si los países adoptan medidas contra la violencia de género y garantizan el acceso a servicios fundamentales, su riesgo de infección por el VIH disminuirá aún más. TRABAJO COMUNITARIO Previo al cierre de este año, el organismo enfatizó que las respuestas lideradas por la comunidad, en concreto el trabajo de las organizaciones lideradas por y responsables ante las personas de comunidades afectadas, a menudo aportan confianza, establecen líneas de comunicación y llegan a donde el Estado no puede. Por eso, consideró que la sociedad civil puede ser una asociada para prevenir que los brotes se conviertan en pandemias, como se reconoció en el Plan de Acción Global y los Aceleradores de los Objetivos de Desarrollo Sostenible, en especial el 3, relativo a la salud. Sin embargo, de acuerdo con el Panel Independiente para la Preparación y Respuesta a la Pandemia, la respuesta de la sociedad civil “se había descuidado seriamente"", y si bien, muchos planes y documentos para la preparación y respuesta a la pandemia sí consideran la infraestructura de la comunidad, olvidan los esfuerzos liderados por la comunidad."
+685,LetraS,319,2023-02-01T00:00:00Z,"Suspenden
+investigación de vacuna
+contra el VIH","La Suprema Corte de Justicia de la Nación publicó la actualización de su Protocolo de atención a personas de la diversidad sexual, con el que busca reforzar su combate a los discursos de odio y las violaciones a los derechos de las personas LGBT. Notiese Tras casi cuatro años de investigación en varios países del mundo, en un esfuerzo que conjuntó a varias instituciones científicas, programas de salud y empresas farmacéuticas, se anunció el fin del proyecto de la vacuna conra el VIH llamdo Mosaico. Esto después de la publicación de un estudio independiente de resultados y monitoreo de seguridad, el cual concluyó que, aunque la propuesta de vacuna era segura para quienes la habían recibido, no les protegía en contra de virus. Este era el primer prospecto de vacuna que llegaba a fase 3 de investigación, es decir, la fase de experimentación en seres humanos, desde hace diez años. De acuerdo con los Institutos Nacionales de Salud de Estados Unidos, el estudio independiente mostró que el número de participantes en la investigación que habían resultado infectados con VIH era el mismo tanto en la cohorte de quienes si recibían la vacuna como en quienes sólo recibían un placebo. En el estudio Mosaico participaron tres mil 900 personas de nueve países: Argentina, Brasil, Perú, Puerto Rico, Estados Unidos, España, Italia, Polonia y México. En nuestro país, la investigación tuvo tres sedes: Mérida, Guadalajara y la Ciudad de México. T odos los participantes eran o bien hombres que tienen sexo con otros hombres, o bien mujeres trans. Este diseño de vacuna estaba basado en la combinación de varias proteínas del VIH que se agregaron genéticamente a un vector viral (el adenovirus 26) que es inofensivo para los humanos, pero que resultaba efectivo para generar inmunidad específica contra los diferentes subtipos de VIH. Como antecedente directo, en septiembre de 2021 ya se había determinado concluir anticipadamente el ensayo Imbokodo, un estudio de fase 2b en el que se probaba una vacuna similar a la Mosaico en mujeres jóvenes del África Subsahariana. La terminación del estudio se debió a que no estaba proporcionando suficiente protección frente a la infección por el VIH. BUSCANDO UNA NUEVA RUTA Penny Heaton, titular del área de Terapéutica Global para Vacunas e Investigación y Desarrollo de la farmacéutica Johnson & Johnson, creadora de Mosaico, mencionó que se espera que los resultados del estudio brinden información para el desarrollo de una vacuna efectiva contra el VIH en el futuro. Por el momento, quienes participaron en la investigación están siendo informados al respecto, y se requerirá dar seguimiento especial a quienes recibieron la candidata a vacuna, pues han desarrollado anticuerpos frente al VIH inducidos por ese biológico, hecho que podría tener implicaciones en caso de que necesiten demostrar alguna vez que son seronegativos al VIH."
+686,LetraS,319,2023-02-01T00:00:00Z,"¡Cuéntennos
+bien!","Por primera vez en la historia de México se presentaron estadísticas referentes a las poblaciones LGBT, elaboradas por el ente gubernamental encargado de los conteos oficiales, un hecho sin precedentes, no sólo en el país, sino en el mundo. “¡No somos uno, no somos cien, cuéntanos bien!” es una de las consignas más repetidas a todo lo largo de la República Mexicana en las diferentes marchas del Orgullo y la Diversidad LGBT celebradas en múltiples rincones del país durante todo el año, en las que los contingentes son cada vez más nutridos, multicolores, plurigenéricos, no binaries, cuir y emocionalmente diversos. En la frase hay cierto asomo de realidad, pues hasta 2021, por primera vez en la historia de México, se generó una estadística oficial referente a las poblaciones LGBT, en la que se estimó que 5.1 millones de personas mayores de 15 años en el país se identifican como integrantes de este sector, es decir, una de cada 20. Elaborada por el Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI), la Encuesta Nacional sobre Diversidad Sexual y Género (Endiseg 2021) mostró que más de dos millones de personas LGBT se autoidentificó como bisexual; seguida de gays u homosexuales, con un millón, y casi medio millón, como lesbianas. Sobre la identidad de género, más de medio millón de personas considera que no vive conforme a la misma y casi 300 mil personas se asumieron como transexual o transgénero. La República Mexicana es un crisol de diversidad, por varias cuestiones, y en cuanto a la orientación sexual e identidad de género, la entidad donde más concentración de población hay es el Estado de México con más de 480 mil personas, y en el sitio en el que menos es Baja California Sur con 33 mil. ANTECEDENTES Los primeros datos estadísticos emitidos por una instancia gubernamental con respecto a la diversidad fueron aquellos referentes a la no discriminación, recolectados por medio de la Encuesta Nacional sobre Discriminación en México 2005, y sus actualizaciones en 2010 y 2017, elaboradas por el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (Conapred). En éstas, se preguntaba a la población general si permitiría que en su casa viviera una persona abiertamente homosexual. A quienes se identificaban como integrantes de las poblaciones de la diversidad se les cuestionaba si habían sufrido o no un acto de discriminación en su contra. Y también se pretendían ubicar los lugares donde más ocurrían estos actos de discriminación. De manera más específica, en 2018, se aplicó la Encuesta sobre Discriminación por motivos de Orientación Sexual e Identidad de Género, promovida por Conapred y la Comisión Nacional de Derechos Humanos, con el objetivo de “conocer las condiciones de discriminación estructural y de violencia que enfrentan las personas con orientaciones sexuales o identidades de género no normativas”, pues se aplicó directamente en las poblaciones LGBT, por lo que les dio voz. Algunos de los temas abordados fueron la autopercepción, los vínculos familiares, el espacio educativo, el espacio laboral, los entornos sociales, la percepción de la discriminación, la negación de derechos y servicios y el acceso a servicios de salud, principalmente. Dos años más tarde, se presentó la primera encuesta específica sobre una de las poblaciones LGBT elaborada por un ente gubernamental y la sociedad civil organizada. Dicho documento fue Discriminación y violencia contra personas intersex: resultados de la encuesta intersex, que obtuvo datos sobre la asignación del sexo y la identidad de género al nacer para las personas intersexuales, los procesos de autodescubrimiento, la variación y el diagnóstico médico, la aplicación de cirugías innecesarias, acceso a expedientes médicos y experiencias de discriminación. Antes de estas encuestas, algunas instituciones académicas habían comenzado a obtener algunos datos estadísticos, pero de manera muy aislada. Por ejemplo, en 2012, la UNAM y el Instituto de la Juventud estimaron que 3.6 por ciento de los jóvenes en México se identifica como homosexual (1.5 por ciento), bisexual (1.4 por ciento) o lesbiana (0.7 por ciento). Un análisis del censo de 2010, elaborado por investigadoras de la UNAM y El Colegio de México mostró que en el país había 229 mil 473 hogares liderados por parejas del mismo sexo. Tres cuartas partes de dichas familias tenían hijos e hijas, y representaban 0.6 por ciento del total de familias a nivel nacional. En el caso de la Endiseg 2021, se realizó del 23 de agosto de 2021 al 16 de enero de 2022 en cerca de 44 mil viviendas de todo México, además de un levantamiento web en el que participaron 14 mil 364 personas. OTRAS EXPERIENCIAS Al menos, desde 2005, es posible tener datos estadísticos de las poblaciones LGBT en Estados Unidos, donde recientemente se aplicó una encuesta para conocer las afectaciones de la COVID-19 en ese sector demográfico. Otros datos con los que cuenta la Oficina de Censos de la nación norteamericana son radiografías muy extensas sobre la vida y dinámica de las parejas del mismo sexo. Para 2030, en un hecho inédito, la dependencia estadunidense ha convocado a una consulta popular para la revisión de las preguntas que se aplicarán, a través de la cual ha recibido más de ocho mil sugerencias. El objetivo de este ejercicio es que temas como la raza, la orientación sexual o la identidad de género no provoquen situaciones de discriminación o queden subrepresentados y no se muestre su relevancia social, ya que el próximo censo está enfocado en mostrar la diversidad existente en los Estados Unidos. Aún con mayores antecedentes, el Centro de Investigaciones Sociológicas (CIS) de España, órgano encargado de la elaboración de estudios sobre la población española, ha elaborado encuestas desde la década de los 80 para conocer la percepción sobre la diversidad sexual en el país. El primer ejercicio de ese tipo se enfocó en psiquiatras y psicólogos para saber si consideraban o no a la homosexualidad como una enfermedad, y en los noventa se hizo otro para conocer la opinión pública sobre la unión entre personas del mismo sexo. Estos ejercicios han continuado durante las dos primeras décadas de esta centuria. También se han realizado estudios con respecto a la percepción sobre la identidad de género o a situaciones de la vida cotidiana con respecto a las poblaciones LGBT y a la convivencia con otros sectores de la sociedad. En su más reciente estudio sobre personas LGBT, el CIS mostró que 78 por ciento de la población se asume como heterosexual, siendo la nación con mayor apertura al tema, pues en promedio, más de 80 por ciento de las personas, a nivel mundial, se asume como heterosexual. En América Latina, durante la segunda década de este siglo, se aplicaron varias encuestas sobre discriminación y violencia hacia los sectores LGBT o acceso a sus derechos en Chile, Ecuador y Perú. En el caso chileno, en algunos ejercicios estadísticos ya se ha preguntado por la identidad de género o la orientación sexual de la persona. En el de Uruguay, en 2017 se dio a conocer el Censo Nacional de Personas Trans, para mostrar su situación y saber el porcentaje de población que se asumía como tal. Tras la polémica suscitada por la exclusión de las categorías de identidad de género u orientación sexual en el censo nacional de Brasil, a mediados del año pasado se presentaron los resultados de la primera encuesta sobre bisexualidad y homosexualidad, que arrojó que alrededor de 2.9 millones de personas se identificaron como diversas. Otros países como Argentina han anunciado que para su próximo censo se incluirán preguntas relacionadas con la diversidad sexogenérica. RADIOGRAFÍA DE CUERPA ENTERA Además de la cantidad de personas LGBT que viven en el país, otra de las grandes dudas es su rango de edad. La Endiseg 2021 arrojó que más de 50 por ciento tienen entre 15 y 24 años de edad, por lo que se agrupan dentro de lo que sociológicamente se ha dominado como centenials o generación z, caracterizados por haber nacido a finales del siglo pasado o comienzo de este y ser nativos digitales, así como apelar por la responsabilidad social y el emprendedurismo. En cuanto a actividades, 61 por ciento indicaron contar con trabajo (por lo menos una hora), 20 por ciento señaló ser estudiante y 14 por ciento declaró dedicarse a los quehaceres de su hogar o al cuidado de sus integrantes. Uno de los bloques de la encuesta está enfocado a la autopercepción, mostrándose que la primera infancia y la adolescencia son las principales etapas en las que las personas se dan cuenta de su orientación sexual y de su identidad de género, pues 77.5 por ciento de la población se dio cuenta de su orientación y 82.7 por ciento de su identidad. En poco más de 80 por ciento de los casos, los padres y madres de familia les aceptaron, respetaron y respaldaron. Aunque también, una de cada 10 personas LGBT fue obligada por sus padres a acudir con un psicólogo o una autoridad religiosa Del universo de personas LGBT contabilizadas en este ejercicio, 11 por ciento se identificó como indígena y casi cuatro por ciento como afrodescendiente, además de que casi 50 por ciento de entre quienes tienen de 15 a 29 años están estudiando algún grado escolar o universitario. En cuanto a salud, sobre todo emocional, casi 30 por ciento ha pensado o ha intentado suicidarse al menos una vez en su vida, y de este porcentaje, la mitad afirmó haberlo hecho por los problemas derivados de que se conociera su orientación sexual o identidad de género. También, alrededor de 80 por ciento afirmó tener o haber tenido un problema emocional recientemente, siendo los principales el estrés (88.7 por ciento), seguido por angustia, miedo o ansiedad (64.9 por ciento) y la pérdida o aumento de apetito o peso (60.9 por ciento). Los datos recabados indican cierto avance en cuanto a la posibilidad de una vida digna para quienes son parte de las poblaciones LGBT, sin embargo, algunas otras cantidades advierten sobre la necesidad de trabajar en algunos rubros. Por ejemplo, el laboral, donde casi una tercera parte refirió haber recibido un trato desigual, o a nivel sociedad, ya que 67 por ciento manifestó haber sufrido algún acto de discriminación. Y 50 por ciento opinó que en el país hay poco respeto a sus derechos humanos. Esto representa todo un reto, con ciertos avances, pues casi 60 por ciento de la población general mexicana está a favor del matrimonio entre personas del mismo sexo, pero aún se requieren esfuerzos para continuar construyendo una sociedad igualitaria e incluyente, que a nivel censal, tiene como desafío incluir a las poblaciones LGBT en el próximo censo de 2030."
+687,LetraS,320,2023-03-01T00:00:00Z,Editorial,"La diputada panista América Rangel presentó una iniciativa en el Congreso de la CDMX que pretende “proteger” a los niños trans de la hormonización y las mutilaciones genitales a las que están supuestamente expuestos, y penalizar a quienes apoyen la transición de su identidad de género. Su iniciativa generó una serie de polémicas y rechazos por carecer de sustento real y recurrir a la mentira y a la falsificación. Una de las respuestas más contundentes provino de la Clínica Especializada Condesa, donde se brinda atención integral a personas transgénero, incluidas las menores de 18 años acompañadas de sus padres. Dicha Clínica desmintió categóricamente que en la capital se mutilen los genitales de niños, y acusó a la diputada de irresponsable por asegurar que al año se hormonizan a más de mil menores de edad. La iniciativa no tiene posibilidad de aprobarse, pero la beligerancia de la diputada contribuye a estigmatizar a la población trans y a criminalizar a las familias con infantes trans que buscan apoyarles en su transición de identidad de género. Lo que se requiere son leyes que protejan a las infancias trans, que viven en una vulnerabilidad extrema, ya que como bien concluye el comunicado de la Clínica Condesa: “La transición de las personas trans inicia desde la infancia, y ese proceso requiere respeto y reconocimiento en cualquier discusión y debate legislativo.”"
+688,LetraS,320,2023-03-01T00:00:00Z,Comunicado,"En junio de 2018 la Organización Mundial de la Salud (OMS) excluyó a la transexualidad de su lista de trastornos mentales. Desde 2009 las Clínicas Especializadas Condesa han ofrecido tratamiento hormonal para confirmación de género en mujeres y hombres trans, una intervención que vincula a dicha población con los servicios de salud de nuestra ciudad. La Guía Médica de esta intervención forma parte del Protocolo para el Acceso sin Discriminación a la Prestación de Servicios de la Atención Médica de las Personas LGBTTTI, editada por la Secretaría de Salud federal desde 2017. El protocolo no incluye cirugías de reasignación de sexo y se sustenta en varios instrumentos internacionales y en la experiencia clínica de nuestro personal de Endocrinología y Salud Mental es el mismo protocolo que se ofrece en la Unidad de Salud Integral para Personas Trans (USIPT). Es falso que en la Ciudad de México “se mutile el pene” de los niños trans, como asegura la diputada América Rangel del Partido Acción Nacional, que presentó una iniciativa para penalizar el castigar lo que no se hace. Es irresponsable también asegurar que al año se “hormoniza a más de mil menores de edad”. La infancia y la juventud trans atendida en la USIPT, en compañía de sus padres, reciben seguimiento relacionado con su identidad de género desde un abordaje paido-psiquiátrico y de género. El posicionamiento de la diputada Rangel ofende y discrimina a la población trans por razón de género e identidad. Se trata de un discurso de odio en contra de una minoría que merece respeto y toda la atención del Estado y sus instituciones frente a los transfeminicidios y crímenes de odio, la discriminación y la negación de oportunidades. La OMS ha señalado que la población trans oscila entre el 0.3% y 0.5% de la población mundial. La protección de las personas trans (sean infantes, jóvenes o personas adultas) está sustentada en la Constitución de la Ciudad de México. Por eso, con todo respeto, al tiempo que llamamos a abandonar los discursos de odio, ponemos a disposición del Congreso de esta ciudad la evidencia científica y la experiencia clínica de las Clínicas Especializadas Condesa. La transición de las personas trans inicia desde la infancia y ese proceso requiere respeto y reconocimiento en cualquier discusión o debate legislativo."
+689,LetraS,321,2023-04-01T00:00:00Z,"Reconoce INE
+la identidad
+NO BINARIA","Después de dos años de litigio, de visitar múltiples instancias y de emplear varios recursos legales, Ociel Baena logró que en su credencial de elector se reconociera que es una persona no binaria, porque, no se sentía identificada con ninguna de las posibilidades de género. Así, a partir del pasado 24 de marzo, en la casilla referente al género, quedo asentado que es “X”. En entrevista, quien fuera magistrade electoral en Aguascalientes explicó que el proceso inició con una solicitud llevada a uno de los módulos del Instituto Nacional Electoral ubicados en esa entidad para que le reconocieran como no binarie. Allí le comentaron que su petición no era posible debido a que no se contaba con una normativa al respecto. Ante la negativa, acudió a la Dirección Jurídica, donde le respondieron que los datos establecidos por el Instituto en materia de sexo y género no contemplaban esa opción. Agotó todas las instancias hasta llegar al preámbulo del Consejo General, donde su petición tardó más de un año en ser resuelta, pero tuvo un fallo favorable, aunque su propuesta inicial era que no sólo hubiera un casillero de sexo sino también de género, que es muy amplio, pues dentro de él caben el género fluido, lo no binario y lo muxe, entre muchas otras identidades. Para le especialista en derecho electoral, si bien podría haberse puesto la opción de NB, se optó por una “X”, situación que no ve con desagrado, pues no podía haber tantas iniciales conforme a las identidades. Además de que el suceso representa una gran victoria ya que la credencial de elector es una cédula de identidad y un documento de gran alcance, reconociéndose con este acto el libre desarrollo de la personalidad. Para este reconocimiento como persona no binaria, solamente se requiere de la manifestación de la situación y no se pide hacer cambios en el acta de nacimiento ni ninguna otra adecuación a algún documento legal. Eso facilitó que, al igual que elle, otras cuatro personas hicieran su trámite en el estado de Aguascalientes, y en total, a nivel nacional, 17. Aunque todes por la vía de un amparo. De esta manera, afirmó, no sólo se otorgó una credencial sino que también se reconocen los derechos políticos electorales de las personas no binarias. “Debemos hacerlos nuestros, debemos incursionar en los debates políticos y públicos, hacer uso de esos derechos para tomar decisiones”, reforzó. LARGO PROCESO La obtención de la credencial de elector que reconoce su identidad es parte de un proceso de transición que le ha tomado más de cuatro años a Ociel, para quien el tema, más que ser técnico y complejo, significa el asumir el cómo se vive dentro de lo no binario. “Rompí mi techo de cristal, me aceptaba como abiertamente homosexual pero no me atrevía a cuestionar el binarismo y a romper con todos los estereotipos”, afirma le también activista, mientras asegura que se sentía mujer, pero era una persona masculinizada. Y ha superado lo anterior, dejándole de importar si se ve masculine o femenine y creando su identidad propia y su expresión de género como parte de un ejercicio de su derecho al libre desarrollo de la personalidad. Esto también lo lleva a su vida cotidiana, pues desde hace algún tiempo su mamá le ayuda a escoger sus prendas y le acompaña a comprar algunas zapatillas y otros accesorios. Por lo regular, suele combinar su vestuario con prendas tradicionalmente asignadas al género femenino y algunas del masculino. Para Ociel, es claro que cada quien transiciona en su momento, y éste no debe forzarse, pues es válido que se haga cuando la persona esté preparada y esté consciente de que se debe vivir la vida en la dimensión en que se siente como una persona feliz. Uno de los principales motivos, asegura, es porque es difícil aceptar debido a que se rompen las reglas o que habrá muchos cuestionamientos por parte de otras personas, “pero se debe ser libre y no temer al qué dirán, la vida debe ser para nosotres mismes y no para los demás”. A la par, está tramitando su rectificación de acta de nacimiento para que también sea reconocida su identidad no binaria. El trámite lo está llevando a cabo en Coahuila, de donde es persona originaria. Una lucha que considera necesaria porque apenas se han entregado siete actas de nacimiento a personas no binarias en el país, y se debe avanzar a la par del reconocimiento de las identidades de género de las personas trans."
+690,LetraS,321,2023-04-01T00:00:00Z,"Hidalgo avanza
+en derechos","En noviembre pasado, por unanimidad, el Congreso de Hidalgo aprobó reformas para reconocer jurídicamente a las personas no binarias mayores de 18 años, convirtiéndose en el primer estado de la República en legalizar dicha identidad. Se modificó la Ley para la Familia del Estado de Hidalgo y a la Ley Orgánica Municipal estatal, para permitir que las personas cuya autopercepción de género no se enmarca en las categorías de masculino o femenino, tengan el derecho al reconocimiento e inscripción de su género no binario. También quedó establecido que en ningún caso las personas no binarias deberán acreditar pruebas, diagnósticos o peritajes para el reconocimiento de su identidad. Con un trámite que se llevará a cabo en la Dirección del Registro del Estado Familiar del gobierno estatal o ante un oficial del Registro en cualquier municipio del estado de Hidalgo, cualquier persona que se identifique como ‘no binaria’ puede hacer la corrección de su género en documentos oficiales."
+691,LetraS,321,2023-04-01T00:00:00Z,"Educación sexual
+ayer y hoy","Tras una serie de maniobras judiciales, se retrasó la implementación de un nuevo plan de estudios basado en la igualdad de género, los derechos humanos y el cuidado del cuerpo. El nuevo temario debió haber entrado en vigor en este ciclo escolar. Casi toda la población mexicana está de acuerdo con que en las escuelas de nivel básico, medio superior y superior, se imparta educación sexual de carácter obligatorio. Hace seis años, la encuestadora Parametría dio a conocer los resultados de un estudio al respecto y reveló que siete de cada 10 personas estaban a favor de la impartición de contenidos de sexualidad en las aulas mexicanas. Esta cifra aumentó en casi 10 por ciento con respecto a un ejercicio anterior realizado una década previa. Algunos de los temas que las personas consideraron que se deben abordar son: infecciones de transmisión sexual (93 por ciento), métodos anticonceptivos (91 por ciento) y órganos sexuales de niñas y niños (89 por ciento). De forma más reciente, la Encuesta de Opinión sobre Religión, Política y Sexualidad, dada a conocer el año pasado por la organización Católicas por el Derecho a Decidir, reveló que en México, nueve de cada 10 personas quieren que se enseñe educación sexual en las escuelas y el 70 por ciento considera que recibirla es un derecho de las niñas y niños. Probablemente desde hace tiempo, gran parte de la población ha estado de acuerdo con la impartición de este tipo de educación en las escuelas. Cabe recordar que en la década de los 30, el entonces secretario de educación, Narciso Bassols, hizo una propuesta en la materia, pero no fructificó ante el cuestionamiento de ciertos sectores de la sociedad. Hubo otros intentos más hasta que en la década de los 70 quedo instaurada como una premisa necesaria para las políticas de planificación familiar. A partir de allí, se han introducido algunos temas de educación sexual en los planes de estudio, aunque con ciertas cortapisas. La propuesta más completa ha sido la Declaración Ministerial Prevenir con Educación, presentada en la Ciudad de México en 2008, con el objetivo de asegurar el acceso a educación en sexualidad y servicios de salud sexual y reproductiva de calidad e integrales. Sin embargo, su implementación no ha terminado de llevarse a cabo. CONTENIDOS ACTUALES Actualmente, en primero, segundo y tercero de primaria se aborda el tema de igualdad entre hombres y mujeres como parte de la materia de Formación Cívica y Ética, con énfasis en la idea de que las personas merecen el mismo trato, más allá de cuestiones biológicas. En el cuarto grado, se introduce en la materia de Ciencias Naturales la unidad de caracteres sexuales de hombres y mujeres y sus funciones reproductivas, así como las semejanzas en las capacidades físicas e intelectuales de hombres y mujeres. En el libro de Ciencias Naturales de quinto grado, el tema dos de la primera unidad se titula Funcionamiento de los aparatos sexuales y el sistema glandular, en él vienen esquemas de los cuerpos de una niña y de un niño y de sus genitales, igual se habla de los caracteres secundarios, de las funciones de algunas hormonas como la endorfina, de la higiene y de las relaciones entre hombres y mujeres, sobre todo, en cuanto a igualdad. En el sexto año, en Ciencias Naturales se estudian las etapas del desarrollo humano así como la fecundación, el embarazo y el parto y las implicaciones de las relaciones sexuales en la adolescencia, haciendo énfasis en la responsabilidad. También se informa sobre los diferentes tipos de métodos anticonceptivos y sobre la prevención del VIH y algunas otras infecciones de transmisión sexual. Para el caso de la educación secundaria, en el programa de estudios de primer grado se pide abordar el tema de la sexualidad humana a través de la idea de que durante la adolescencia se vive una época de cambios. También se ahonda en los conceptos de sexualidad y de reproducción, en los cambios corporales, en la pubertad, en los aparatos genitales, en las hormonas y el embarazo. Además de la sexualidad humana, la sexualidad responsable, y dependiendo de la editorial, pues para la secundaria no hay un libro estándar, se menciona la diversidad, para comprender que hay diferentes orientaciones e identidades. En el caso de Formación Cívica y Ética se insiste en la igualdad de género y se incorpora el tema de la perspectiva de género. En segundo grado de secundaria se retoma el tema de igualdad de género a fin de evitar situaciones de violencia, sobre todo, al entablar una relación de pareja, y en tercero, la igualdad a partir del aparato jurídico mexicano y el reconocimiento de derechos humanos. NUEVA ESCUELA MEXICANA En este sexenio, se reformó el artículo 3 de la Constitución Política para establecer que los planes de estudio deberán estar basados en una perspectiva de género y contar con un amplio sustento en las ciencias y en las humanidades a fin de que se impartan múltiples materias, entre ellas, la educación sexual y reproductiva. A la par, se ha propuesto la creación de un nuevo modelo de escuela mexicana cuyo sustento sea que “la educación esté basada en el respeto irrestricto de la dignidad de las personas, con un enfoque de derechos humanos y de igualdad sustantiva” y que las y los alumnos puedan responder a las necesidades de su entorno comunitario. La Nueva Escuela Mexicana pretende estar sustentada en los pilares de la inclusión, el pensamiento crítico, la igualdad de género, vida saludable, apropiación de las culturas a través de la lectura y la escritura, artes y experiencias estéticas, así como en cuatro campos formativos: lenguaje; saberes y pensamiento científico; ética, naturaleza y sociedades y de lo humano y lo comunitario. En este último campo formativo, se hace énfasis en que las personas construyan su identidad personal mediante la exploración de gustos, intereses, necesidades, posibilidades, formas de entender e interactuar en diversos contextos sociales y naturales y conciban la sexualidad como resultado de una construcción cultural conformada por distintas maneras de pensar, representar y entender el cuerpo en su relación con la igualdad de género. El proyecto, que se espera entre en pilotaje el próximo ciclo escolar, enfatiza que “existen históricamente desigualdades cruzadas, sustentadas en la clase social, la etnia, la sexualidad, la discapacidad, la edad, la nacionalidad y el género, que niegan los derechos de sujetos, grupos o poblaciones enteras”. En cuanto a la educación sexual, este modelo considera que los derechos sexuales son fundamentales y se requiere estudiar “la construcción de otra manera de vivir la masculinidad, así como las relaciones de pareja, diversas e igualitarias, que posibiliten la erradicación de la violencia de género, así como la construcción de identidades de personas homosexuales, lesbianas, bisexuales, transgénero, transexuales, intersexuales y queer, que sean visibles y ejerzan efectivamente sus derechos en la vida pública y privada”. SIN EMBARGO… Ante la propuesta del nuevo modelo educativo, la Unión de Padres de Familia, asociación civil conformada hace 105 años con el objetivo de velar por el derecho de las madres y los padres para cuidar la educación de sus hijos, refirió, como parte de las conclusiones de su último encuentro, celebrado en noviembre pasado, que el proyecto era una “ideología más que una reforma educativa”. En diversos espacios han recordado que interpusieron al menos dos amparos en contra del modelo educativo, y han externado que con la implementación de este nuevo programa, el gobierno federal impulsa la “antesala de un modelo socialista”, por lo que han exigido evitar “que la educación se rija por criterios ideológicos o de adoctrinamiento que se alejan del rigor científico y pedagógico con el que se deben de elaborar los contenidos educativos”. Entre las principales críticas está la aparente desaparición de algunas materias y de los grados escolares, la falta de capacitación al personal docente para la implementación de la propuesta, la poca certeza de ser un camino hacia un mejor futuro de la sociedad, el rezago educativo provocado por la pandemia de COVID-19, la falta de diagnóstico y evaluaciones de los planes educativos anteriores (2011 y 2017) a fin de corroborar su ineficacia, y la falta de tiempo para revisar y analizar los materiales educativos y los libros de texto. Con la afirmación de que esta propuesta es más “una premisa ideológica que pedagógica”, la Unión exige que para que este proyecto sea implementado se incluya en la capacitación a docentes a la sociedad civil con experiencia, se haga una prueba piloto antes de aplicar, se evidencien los diagnósticos que impulsó un cambio curricular y se conozcan de forma oportuna los materiales educativos y poder opinar sobre ellos. UN CAMBIO URGENTE Ante cifras como que hay alrededor de 77 nacimientos por cada mil jóvenes de entre 15 y 19 años, un inicio de la vida sexual a temprana edad y la falta de uso de métodos anticonceptivos en las poblaciones juveniles, investigadoras del Grupo de Investigación en Psicología y Salud Sexual de la UNAM han señalado que las y los jóvenes reciben sólo orientación básica que en la mayoría de los casos se limita a tocar temas de salud sexual, como prevención de embarazos, el uso del condón y de anticonceptivo. Sin embargo, alertan, no se plantean enfoques en los que se tomen en cuenta los aspectos cognitivos, emocionales, físicos y sociales de la sexualidad y se provea a la niñez y a la juventud de los conocimientos, habilidades y valores que les empoderen para hacer de su salud, bienestar y dignidad una realidad, desarrollando relaciones más respetuosas. Para las especialistas, el mayor reto está en reavivar el interés de las poblaciones juveniles en las temáticas de educación sexual, pues la mayoría considera que tiene la información suficiente gracias a los contenidos disponibles en redes sociales o en páginas de internet, espacios en los cuales, muchas veces, la información no es corroborada o no tiene una fuente científica. Además, las temáticas deben adecuarse a nuevas realidades como la del uso de las propias redes sociales y el internet como espacios para el ejercicio de la sexualidad y la búsqueda de vínculos erótico-afectivos."
+692,LetraS,322,2023-05-01T00:00:00Z,Editorial,"Pasada la emergencia de la COVID.-19, y restablecidas totalmente las actividades sociales, las cifras de homicidios de personas LGBT+ vuelven a crecer. Durante la pandemia se registró una baja en el número de esos homicidios, pero ya en 2022 la cifra fue superior a los dos años anteriores y, de no tomarse medidas, en los años venideros retomará la tendencia ascendente interrumpida por la pandemia. De nueva cuenta, las mujeres trans fueron las víctimas más numerosas. Mientras los homicidios de hombres gay se han estabilizado en los últimos cinco años, los de las mujeres trans siguen en ascenso. Además, presentan la tasa de homicidios más elevada: 15 homicidios por cada cien mil habitantes transgénero, superior a la de los hombres gay, que es de 4 homicidios por cada cien mil habitantes gay/homosexuales, e incluso doblan la tasa de homicidios de mujeres cis reportada por el INEGI, que es de 6 por cada cien mil habitantes. A pesar de los avances en el reconocimiento de derechos de las personas LGBT+ que se han dado en lo que va del sexenio, los homicidios motivados por prejuicio hacia las orientaciones sexuales e identidades de género diversas no cesan. Es necesario que los gobiernos del país y de los estados tomen medidas, en colaboración con las organizaciones LGBT+, no sólo para frenarlos sino también para terminar con la impunidad."
+693,LetraS,322,2023-05-01T00:00:00Z,"Los rastros
+de la violencia","En promedio, siete personas de la diversidad sexual fueron asesinadas cada mes durante 2022, a causa del prejuicio que pesa sobre las orientaciones e identidades sexuales. Letra S continúa su labor de seguimiento de estos casos. María o Britney son tan sólo un par de nombres entre las 87 personas LGBT+ asesinadas en México durante 2022. María, mujer lesbiana, fue asesinada en Macuspana, Tabasco. Se presume como responsable al exdelegado local Pedro “N”, quien “no soportó” que su exesposa se relacionara con María. Por otro lado, Britney, mujer trans y trabajadora sexual, fue acosada varios meses por la policía de Xalapa, Veracruz hasta que un día una decena de agentes entró a su hogar y la golpeó brutalmente. Dos meses después perdió la vida en un hospital. Desde hace más de dos décadas, Letra S, Sida, Cultura y Vida Cotidiana, A. C., se ha encargado de documentar las muertes violentas de personas como María y Britney, es decir, personas LGBT+ víctimas del prejuicio. De acuerdo con la académica María Mercedes Gómez, “no hay prejuicio individual sin complicidad social”. Es decir que la violencia contra la población sexo-diversa está más allá de las emociones individuales, pues refleja un pensamiento colectivo que justifica el desprecio y la violencia contra esta población. Este año Letra S presenta un informe en el que se retratan algunos de los rostros que tiene la violencia por prejuicio en nuestra sociedad. La muerte se retrata como la máxima expresión de éste, sin embargo, existen otros hechos que denotan el prejuicio, por ejemplo, las agresiones verbales, sexuales, psicológicas de las que han sido víctimas algunas personas LGBT+. EL PREJUICIO CONTRA LA POBLACIÓN LGBTI EN MÉXICO A lo largo de los últimos años México ha experimentado un progresivo avance en materia de derechos humanos para la población LGBT+. Esto se refleja en la legalización del matrimonio igualitario, la prohibición de las llamadas terapias de conversión o las leyes para el reconocimiento de las identidades de género autoelegidas. Sin embargo, pese a estos avances, el contexto de violencia generalizada en el que viven las personas sexo-diversas no ha cesado, por el contrario, parece haberse recrudecido. En el último lustro, suman al menos 453 homicidios de personas LGBT+ en México: 92 en 2018; 117 en 2019; 79 en 2020; 78 en 2021 y 87 en 2022. Esto quiere decir que, en promedio, 7 personas LGBT+ fueron asesinadas cada mes durante el último año. No obstante, se nos advierte que la cifra real debe ser mayor, ya que muchos casos no son cubiertos por los medios de comunicación. Para 2022, se estima que podría haber cerca de 200 víctimas de homicidio. De acuerdo con el informe de Letra S, las mujeres trans fueron las víctimas más numerosas con 48 transfeminicidios, lo que representa el 55.2 por cierto de los casos totales. De acuerdo con el Instituto Nacional de Geografía y Estadística (INEGI), al menos, 316 mil 250 personas se identifican como transgénero o transexual en México. Esto permite estimar una tasa de 15 homicidios por cada cien mil habitantes. Esta cifra es superior a la tasa general de homicidios de mujeres cisgénero reportada por el INEGI en 2021, que es de 6 por cada cien mil habitantes. Letra S afirma que la tasa de homicidios de mujeres trans en México supera por más del doble a la tasa de homicidios de mujeres cis. Esta información pone en evidencia cómo la disconformidad con las normas de género puede aumentar drásticamente el nivel de riesgo mortal para algunas personas, particularmente, las mujeres trans. Por otro lado, este 2022 se reportó un total de 22 asesinatos de hombres gay, que equivale al 25.3 por ciento de la cifra total. Para ellos se estima una tasa de homicidios de 4.2 por cada cien mil habitantes. Si bien la cifra de hombres gay asesinados es inferior a la de mujeres trans, esto no significa que la brutalidad o el prejuicio también lo sean. Como ejemplo está el caso de un joven gay que fue asesinado por su hermano en el municipio de Ixtlahuaca, Estado de México. La fiscalía general de justicia del estado acreditó la probable participación de Margarito “N” en el delito de homicidio motivado por el odio contra la orientación sexual de su hermano. Los hechos ocurrieron cuando ambos transitaban por un camino de terracería, donde Margarito comenzó a agredir verbalmente al joven, para luego llevarlo hasta un terreno de cultivo donde lo golpeó con un tubo hasta la muerte, delito por el que ahora se encuentra vinculado a un proceso penal. Este informe expone que las mujeres lesbianas no se libran de la violencia letal por prejuicio. Letra S registró un total de 11 homicidios de mujeres lesbianas, es decir, 12.6 por cierto de la cifra total. Sin embargo, nos advierte que esta cifra debe tomarse con reservas debido a que en los asesinatos de mujeres cis pocas veces se hace alusión a la orientación sexual de las víctimas, por lo que muchas mujeres bisexuales o lesbianas terminan siendo invisibilizadas. EL TERRITORIO DE LA VIOLENCIA De acuerdo con este informe, de las 32 entidades que conforman el país, en al menos 24 de ellas se registró el asesinato de una o varias personas LGBTI. Esto no significa que el resto de las entidades estén libres de estos hechos, sino que quizás los casos no fueron cubiertos por algún medio de comunicación. Este año Oaxaca ocupa el primer lugar con 11 asesinatos, seguido por Veracruz con 10, Chihuahua con 9 y el Estado de México con 7. El 90 por ciento de los casos ocurrieron en zonas urbanas, quizás porque lo sucedido en comunidades o asentamientos rurales no tienen la visibilidad pública que se le da a lo que ocurre en pueblos y ciudades. De los 87 homicidios, en el 30 por ciento de los casos, las víctimas fueron encontradas en calles o carreteras, o en las vías públicas (28 casos). Mientras que 25 víctimas fueron localizadas en sus domicilios con evidentes marcas de violencia. De acuerdo con este informe, podría afirmarse que cerca del 50 por ciento de los cuerpos fueron expuestos en espacios exteriores, a la vista pública, como una suerte de mensaje social. De las 48 mujeres trans asesinadas, al menos 16 de ellas fueron localizadas en espacios exteriores y en 14 casos sus cuerpos se hallaron al interior de sus hogares. En el caso de los hombres gay esta relación se invierte, pues 7 de los cuerpos fueron hallados al interior de sus domicilios y 6 fueron ubicados en espacios públicos. Mientras que las mujeres lesbianas en su mayoría (5 casos) fueron localizadas en la vía pública. LOS SIGNOS Y RUTAS DE LA VIOLENCIA POR PREJUICIO Letra S concluye que las armas de fuego fueron la principal arma utilizada en estos crímenes con un total de 33 casos (37.9 por ciento). En segundo lugar, se encontró a las armas blancas o filosas con un total de 17 casos (19.5 por ciento). De los 48 asesinatos de mujeres trans, en al menos 18 de los casos se utilizaron armas de fuego. En los homicidios de hombres gay, predominó el uso de armas filosas, con 8 casos. Es importante destacar que, de los 11 asesinatos de mujeres lesbianas, en 7 se usó un arma de fuego. Este informe destaca la brutalidad de muchos de los asesinatos de personas LGBT+ como una forma en la que el prejuicio se materializa en el cuerpo de las víctimas. Por ejemplo, en 27 casos, los cuerpos presentaron una combinación de agresiones, incluso hubo presencia de mutilaciones y desmembramientos. En 14 de ellos se identificó la presencia de marcas de tortura, es decir, manos y/o pies atados. Según se informa, tan sólo en 27 de los casos las fiscalías dieron a conocer sus líneas de investigación. Desde 2021, el feminicidio se ha ido retomado como principal línea de investigación en los asesinatos de mujeres lesbianas, bisexuales y transexuales, este 2022 ocurrió en 7 casos. Un claro ejemplo de esta tendencia se encuentra en los casos emblemáticos de dos mujeres trans, Ana Paula “N” y Naomi Nicole “La Soñaré”, cuyos presuntos asesinos fueron juzgados por el delito de feminicidio. Estas sentencias marcan una ruta de cómo se debe integrar el reconocimiento de la identidad de género de una mujer trans en los procesos judiciales con perspectiva de género y derechos humanos. MÚLTIPLES VIOLENCIAS Con el objetivo de visibilizar las múltiples dimensiones de la violencia por prejuicio contra las personas LGBT+, Letra S presenta un breve análisis de la información registrada por la organización Amicus a través de su sistema de información Visible, una plataforma en línea que permite reportar incidentes de violencia y discriminación cometidos hacia las personas LGBT+ en México. Para este análisis retomaron 354 incidentes, de los cuales 50.6 por ciento corresponden a agresiones verbales; 20.3 por ciento a agresiones físicas; 19.8 por ciento a agresiones psicológicas; 6.5 por ciento a agresiones sexuales y; por último, 2.8 por ciento a detenciones injustificadas. Uno de los ejemplos citados es el de una joven trans que relata la serie de agresiones y abusos que sufrió en manos de unos agentes policiales. Ella narra que mientras caminaba por el centro de su ciudad escuchó a un hombre que le gritaba obscenidades, ella le respondió y al voltear se percató de que era un policía. Él la amenazó y le dijo que era un delito faltarle al respeto, afirmando que ella era una “prostituta”. Otro de los policías la tomó del brazo, la esposó y estrelló contra una pared. Los policías decían que todas las “prostitutas” deben pagar una cuota, ella debía elegir si era con dinero o con sexo como lo haría, los agentes policiacos sostenían que la joven había cometido una falta a la moral. De acuerdo con Letra S, el asesinato figura como la expresión más extrema del prejuicio contra las personas LGBT+. Sin embargo, incidentes como el descrito ponen en evidencia que la violencia que viven estas personas se manifiesta a través de múltiples formas y prácticas. Si bien, no todas concluyen con la muerte, todas ellas afectan de manera profunda la vida cotidiana y el pleno desarrollo de las personas sexodiversas. Letra S exhorta al Estado mexicano a atender las recomendaciones de los organismos internacionales de derechos humanos sobre la necesidad de crear mecanismos de información y registro de la violencia ejercida en contra de las personas LGBT+. Con el objetivo de comprender a profundidad la violencia que viven las personas sexo-diversas, pero, sobre todo, con la finalidad de prevenir en la medida de lo posible la pérdida de más vidas a manos del prejuicio."
+694,LetraS,322,2023-05-01T00:00:00Z,"40 años
+de VIH en México","El VIH transformó las políticas públicas de salud, la organización comunitaria y las percepciones sobre la sexualidad. Se volvió parte de la agenda política de un país que, se pensaba, no tendría que hacer frente a un tema asociado con hombres gay. La incertidumbre económica, las fuertes devaluaciones del peso mexicano frente al dólar, la impuesta victoria del partido en el poder a finales de 1982 y la reciente incorporación al espacio público de las personas lesbianas y homosexuales era el escenario social en el que llegaba a México aquella enigmática infección que desde dos años antes causaba revuelo en Estados Unidos y que, se aseguraba, afectaba a hombres homosexuales, haitianos y quienes recibían transfusiones de sangre, como personas con hemofilia. Así, en marzo de 1983, se reportaron los primeros casos de VIH en el país, tres de ellos atendidos en el Instituto Nacional de Ciencias Médicas y Nutrición Salvador Zubirán (INNSZ) y otros seis en diferentes sedes del Instituto Mexicano del Seguro Social (IMSS). T odos los casos correspondían a hombres con constantes viajes al extranjero, principalmente a Estados Unidos. El primer caso en mujeres se detectaría hasta 1985, producto de una transfusión sanguínea. Como recordaba el entonces secretario de salud, Guillermo Soberón, en esos momentos “aún no se identificaba algún agente causal”. En efecto, sería a finales de ese mes de marzo que las autoridades sanitarias estadunidenses señalarían que la “enfermedad” podría tener como origen la transfusión de sangre contaminada o el contacto sexual. Una de las primeras acciones del gobierno mexicano fue modificar la Ley General de Salud para prohibir la venta de sangre y sus derivados. Después se creó el Comité Nacional para la Prevención y Control del SIDA, con la finalidad de coordinar los esfuerzos en la materia por parte de las autoridades sanitarias en conjunto con la sociedad civil organizada. Comenzaron a elaborarse campañas comunicativas que, de acuerdo con Jaime Sepúlveda Amor, entonces director de epidemiología de la Secretaría de Salud, consistían en folletos con preguntas y respuestas sobre el VIH. Se siguieron dos vertientes, una con mensajes más tendientes al miedo y la asociación del virus con la muerte y otra de corte humorístico con la representación de una caja de cerillos, un condón y el mensaje: “Yo no juego con fuego”. Pero el panorama no era promisorio. Un lustro después del diagnóstico de los primeros casos, un grupo de especialistas del INNSZ presentó una radiografía de los más de 100 casos atendidos en la institución hasta ese momento. La edad promedio de las personas atendidas fue de 35.3 años, casi en su totalidad varones. De ellos, 88 por ciento dijeron ser homosexuales y el resto, bisexuales. Más de 80 por ciento presentaron una infección oportunista y el resto tenían Sarcoma de Kaposi. La mitad falleció antes o hasta la semana 22 después de haber sido diagnosticados, tras un periodo promedio de 47 días de hospitalización. CONSERVADURISMO “Castígame, castígame” era el coro de la canción con la que iniciaba el spot televisivo protagonizado por Lucía Méndez, quien en 1988 lanzaba el mensaje de que el sida era una enfermedad incurable y mortal, por lo que si no conocías bien a tu pareja era mejor usar condón. “Disfruta del amor, hazlo con responsabilidad”, sentenciaba la popular cantante. El anuncio estaba acompañado de un desplegado en los principales periódicos del país, cuyo encabezado informara: “Preservativo o condón: el nombre es lo de menos, lo que importa es que puede salvar vidas”, y un remate en el que se advertía que el sida no era un tema de moral, sino de salud pública. Mediciones de la época captaron la redacción de más de mil 500 artículos periodísticos sobe la nueva campaña del Conasida, con una ligera tendencia a la desacreditación. De igual manera, las televisoras se negaron a proyectar el comercial y se acusó a la SSA de iniciar la revolución sexual en México y de inducir a la promiscuidad. Dichos argumentos eran respaldados por sectores afines a la jerarquía católica del país. UNA ESPERANZA MÉDICA Para principios de la década de los noventa, los esfuerzos estaban enfocados en la prevención de la contaminación de sangre para ser trasfundida y en algunos sectores como el de hombres homosexuales o bisexuales, personas usuarias de drogas y quienes ejercían el trabajo sexual, pero estos eran más de corte preventivo de nuevos casos o de atenciones médicas paliativas, pues casi 60 por ciento de los casos registrado eran de personas fallecidas, según el Registro Nacional de Casos de Sida. Casi desde el comienzo de la pandemia, uno de los mayores retos era encontrar medicamentos que consiguieran la cura. Ésta no se ha logrado todavía, pero sí han surgido fármacos que frenan el desarrollo de la infección. Uno de los primeros fue la zidovudina o AZT, autorizada en Estados Unidos desde 1987 y disponible en el México para protocolos médicos desde 1988, para ser posteriormente aprobada en 1990. Sin embargo, sus efectos eran transitorios. Fue hasta la Conferencia Mundial sobre VIH de 1996 que se anunciaron nuevos medicamentos antirretrovirales como los inhibidores de proteasa, los cuales permitían el aumento de la sobrevida de más de dos años de quienes eran diagnosticados con el virus, algo que anteriormente no ocurría, pues la esperanza de vida era de máximo 26 meses. Al paso de los años, los resultados obtenidos con el uso de estos medicamentos fueron más alentadores, pues las personas que los tomaban mejoraban considerablemente su salud. El VIH fue adquiriendo una condición de cronicidad, pues los periodos de sobrevida se ampliaron y muchas personas ya no llegaban a la etapa sida. Para 1994, las personas derechohabientes del IMSS ya podían disponer de medicamentos en caso de ser necesario. Sin embargo, quienes carecían de este servicio médico no tenían acceso a las terapias, generándose desigualdad. Bajo ese panorama surge el Frente Nacional de Personas que Viven con VIH para exigir en las calles la disponibilidad de medicamentos para todas las personas y que éstos fueran parte de los fármacos básicos. También nació Fonsida, A.C., cuyo objetivo era recaudar fondos para comprar medicamentos para quienes no podían acceder a ellos. Ante la presión social, en 1999, la SSA comenzó a otorgar antirretrovirales a las mujeres embarazadas, niños y niñas. En 2000 se amplió la cobertura al sector de hombres adultos, la cual se reforzaría con la apertura en todo el país de los Programas Estatales de VIH, a fin de lograr el acceso universal al tratamiento y la integración de la atención al VIH al Fondo de Protección contra Gastos Catastróficos en 2003. Un año después, comenzaron a abrirse los Centros Ambulatorios para la Prevención y Atención en SIDA e Infecciones de Transmisión Sexual (Capasits), enfocados a ofrecer un espacio digno para dar atención médica de calidad, libre de estigma y discriminación, a quienes viven con VIH. Los Capasits siguieron el modelo de la Clínica Condesa, la primera en su tipo en México, especializada en la atención a personas con VIH, que, en medio de amenazas, inició funciones y determinó pautas a seguir, convertida en el espacio de atención más importante en América Latina en su tipo. NUEVAS TENDENCIAS En un hecho sin precedentes, en 2010, el investigador argentino- canadiense Julio Montaner presentó un estudio en el que demostró que la toma del tratamiento inmediatamente después de la detección del virus disminuía las posibilidades de que esa persona pudiese infectar a otra, además de mostrar una mejoría en su condición de salud y menores posibilidades de llegar a la etapa sida. Las guías de tratamiento para VIH, incluida la de México, se fueron modificando para que las personas no esperaran hasta tener menos de 350 linfocitos por mililitro de sangre para iniciar la terapia. Tras varios años de seguimiento, se determinó que una persona que alcanza un nivel de indetectabilidad, es decir, la concentración del virus en su sangre es mínima, no lo transmite a otra. Por lo tanto, indetectable es igual a intransmisible. La evidencia científica también permitió el uso de la profilaxis pre exposición (PrEP), consistente en administrar tratamiento antirretroviral a personas seronegativas para evitar que se infecten con VIH, por lo que se estableció como una política pública de prevención en poblaciones clave como hombres que tienen sexo con otros hombres y mujeres trans dedicadas al trabajo sexual. LA SOCIEDAD CIVIL ORGANIZADA Desde el comienzo de la pandemia en México, varios grupos comenzaron a dar respuesta a la situación. Algunos de ellos provenían de la lucha por el respeto de las personas homosexuales y lesbianas y otros se formaron expresamente para atender el tema, como la Fundación Mexicana de Lucha contra el Sida y Mexicanos contra el Sida, en la ciudad de México, y FIGHT en Tijuana. De varios de ellos, asegura Juan Jacobo Hernández, de Colectivo Sol, también organización pionera en la temática, quedaron pocos rastros después de la muerte de todos o la mayoría de sus integrantes y la falta de recursos para poder llevar a cabo sus labores. Por primera vez, en 1989, el Conasida convoca a académicos, artistas, líderes de opinión, organizaciones civiles, funcionarios públicos, trabajadoras sexuales, ministros religiosos y otras personas para debatir sobre el tema. Tres años después, se elabora un plan de medios de comunicación y se introduce el tema en los contenidos educativos. Si bien la sociedad civil estuvo involucrada en la respuesta al VIH desde su llegada a México, los recursos con los que llevaba a cabo sus actividades provenían de donantes internacionales, y fue hasta 2006 que el gobierno mexicano les otorgó financiamiento, el cual duró sólo dos sexenios. La eliminación del estigma y la discriminación en contra de quienes viven con VIH, la derogación de las leyes penales o civiles que les sancionan, el desabasto de medicamentos antirretrovirales y de insumos de prevención como el condón, la urgencia de la implementación de una educación sexual integral, la reapertura de esquemas de colaboración entre organizaciones de la sociedad civil y autoridades sanitarias en labores de prevención, la mejora de la atención a sectores como mujeres y poblaciones infantiles, el envejecimiento de las personas con VIH y la ampliación de estrategias como la PrEP son parte de los temas aún pendientes en la respuesta a esta pandemia que afecta a casi 350 mil personas en nuestro país y se espera erradicar para 2030."
+695,LetraS,322,2023-05-01T00:00:00Z,LA DESTRUCCIÓN DE LA TERNURA,"Leo y Remi han vivido su infancia muy cercanos uno del otro. La vida de sus familias en el campo les deja tiempo para compartir, jugar y pasar el tiempo juntos, incluso las noches, que Leo pasa metido en la cama de Remi casi a diario. La cama es un territorio común donde charlan, se inventan cuentos, susurran y duermen muy cerca uno del otro. Con 13 años cumplidos, Leo y Remi deben comenzar la escuela secundaria y están felices de poder hacerlo juntos, como todo lo que han emprendido hasta entonces. Sin embargo, no están conscientes de lo estrecho que es su vínculo hasta que los otros estudiantes lo notan. Y se los hacen saber. Tanta cercanía, opinan sus compañeros de clase, sólo puede significar una cosa: son pareja. Se los preguntan directamente. Porque ¿qué otra explicación puede haber para que siempre estén juntos, para que se hablen al oído o se lancen sonrisas cómplices todo el día? El cariño de la amistad entre hombres no parece ser una respuesta convincente. La presión del entorno lo cambia todo. La situación logra llevar a los dos chicos al extremo al no saber cómo reaccionar, al no entender por qué deberían dejar de tratarse como se tratan sencillamente porque a las demás personas les parece raro. Lo que está claro es que el escrutinio bajo el que están los dos trae consecuencias que rompen el corazón. Close (2022) es la segunda película del director Lukas Dhont, quien ha conquistado el festival de Cannes las dos veces que se ha presentado, primero con Girl, la historia de una adolescente trans que sueña con ser bailarina, pero enfrenta los obstáculos de una sociedad que, aun en un país del primer mundo, siente recelo por su identidad de género. Close ganó el Gran Premio de Cannes 2022 y fue nominada al premio Óscar como mejor película internacional, gracias a su forma serena y directa de mostrar los ritos de paso a la adolescencia que muchos varones deben sortear dentro de los parámetros de masculinidad actuales."
+696,LetraS,322,2023-05-01T00:00:00Z,Fuera de los límites,"Las noches de chapeo en Santo Domingo, la capital de República Dominicana y espacio geográfico simbólico del inicio de la colonialidad de América, son parte de la cotidianeidad de un grupo de chicas diversas que salen a cazar “tigueres” y llevarlos a domar a algún lugar alejado de la urbe o donde hubiera silencio, como un cementerio. ¿Por qué no?, a cambio de algo. El objetivo es gozar y sentir sin miramientos. Bailar perreo, besar, tener encuentros, romper con la norma de que sólo hay intercambio sexual entre hombres y mujeres, derribar las barreras de los colores de piel, dejar de preocuparse de los dichos de las demás personas, irrumpir en espacios tradicionales en los que la diversidad no tenía cabida, ser aquello que transgrede y abre posibilidades a lo novedoso, todo esto es algo complejo en la ciudad más antigua de la América poscolombina. El cuerpo puede ser muy variado, múltiple, de diferentes tamaños, colores, olores, texturas y sabores. Puede moldearse, transformarse, si la persona lo quiere o pretende adaptarlo a un contexto sociocultural en específico o a cierta postura política o ideológica. Puede tatuarse o incorporar a nuevos elementos o deshacerse de algunos otros. Las opciones son muy amplias y nunca se terminan. Menos en un espacio bañado por el mar Caribe. La picardía y la mordacidad son las herramientas principales de Johan Mijail, quien aprovecha su nueva novela, Chapeo (2022, Elefanta Editorial)para posicionar su mensaje a favor de la reivindicación de la afrodescendencia de las personas; de la ruptura con ese colonialismo que permeó todas las estructuras sociales y ha subsumido a las personas en la moralidad, la culpabilidad ante lo desconocido y la negación de lo placentero en aras de cumplir con el orden social y el desecho de ese binarismo sexual alejado de la gama de emociones y de placeres. La obra se apega a lo que hoy se conoce como literatura multimodal, debido a la recurrencia de varios elementos como la poesía, la prosa, el enlistado de palabras de origen africano utilizadas hasta el día de hoy en la nación caribeña, el habla coloquial y algunos otros recursos que llevan a ubicarnos en estos tiempos tan volátiles en los que lo menos importante es ceñirse a una orientación sexual, a una identidad de género o a un molde de cuerpo."
+697,LetraS,323,2023-06-01T00:00:00Z,Editorial,"La derecha y la ultraderecha europea y en Estados Unidos han declarado la guerra cultural a los colectivos LGBTI+ y no binarios, enarbolando la bandera en contra de lo que llaman “la ideología de género” y azuzando el pánico moral entre la población han ganado espacios políticos en congresos y gobiernos. Los triunfos recientes de esta corriente política en España perfilan un panorama alarmante no solo para los colectivos de la diversidad sexo-genérica españoles sino también, por la ascendencia española en la región, de los latinoamericanos. Ahí están también los recientes avances de la ultraderecha chilena en las elecciones constituyentes. La ultraderecha le apuesta a esta guerra cultural para ganar votos recurriendo a la mentira y a los argumentos falaces. A falta de propuestas de gobierno viables y convincentes recurren a infundir el miedo a la diversidad sexual y de género, presentándolas como amenazas a las familias y a los supuestos valores nacionales. En particular, como una amenaza a la infancia. Para los activismos sexodiversos es todo un reto responder a esta guerra cultural con argumentos coherentes y entendibles. Se requiere armar estrategias argumentativas de conjunto que superen el victimismo identitario, dejar de mirarse los ombligos y adoptar una perspectiva política más amplia que posibilite las alianzas con otros movimientos sociales."
+698,LetraS,323,2023-06-01T00:00:00Z,"Discriminación
+HACIA LA DIVERSIDAD SEXUAL SIGUE,
+REVELA ENCUESTA","Alrededor de 44 por ciento de la población mexicana piensa que se respetan poco los derechos de las personas gays o lesbianas, y poco más de 46 por ciento considera lo mismo respecto a los de las personas trans. Así lo reveló la Encuesta Nacional sobre Discriminación 2022. La Encuesta se levantó del 18 de julio al 9 de septiembre del año pasado en más de 42 mil viviendas y fue elaborada por el Instituto Nacional de Estadística y Geografía, el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación y la Comisión Nacional de Derechos Humanos. El objetivo del ejercicio fue reconocer la magnitud de la discriminación y sus diversas manifestaciones en la vida cotidiana. RESISTENCIA AL CAMBIO En el apartado de medidas de igualdad, 32 por ciento de las y los participantes en la encuesta dijeron estar en desacuerdo con que parejas del mismo sexo puedan contraer matrimonio civil y 42.6 por ciento está en contra de que las parejas del mismo sexo puedan adoptar niñas o niños. En el caso de los matrimonios entre personas del mismo sexo, el rechazo disminuyó en ocho por ciento respecto a la encuesta anterior, de 2017. Sobre el mismo tema, en el sector de personas de entre 18 y 29 años, más de 80 por ciento afirmó estar a favor del matrimonio igualitario y 73 por ciento a favor de la adopción de menores; la cifra disminuyó en el rango de 30 a 59 años, estando 65 por ciento a favor del matrimonio y 52 por ciento a favor de la adopción. En el grupo de 60 años y más, 52 por ciento dijo estar en contra de las uniones de personas del mismo sexo y 60 por ciento rechazó la posibilidad de adopción por parte de las mismas. En el rubro de prejuicios, estigmas sociales y estereotipos, 28 por ciento considera que convivir con una persona con sida o con VIH siempre es un riesgo, un porcentaje que disminuyó siete puntos con respecto al ejercicio estadístico anterior. Por otra parte, en la sección de permisividad ante la discriminación, 43 por ciento considera que nada justifica que dos personas del mismo sexo vivan juntas como pareja, sólo tres por ciento menos que en la encuesta previa. En cuanto al rechazo a rentar un cuarto de su vivienda, 34.8 por ciento de las y los mexicanos refirieron que no aceptarían a una persona que vive con VIH; 33 por ciento a una persona trans y casi 30 por ciento a una persona gay o lesbiana, En ninguno de los tres casos, la cifra disminuyó más de tres puntos con respecto a la encuesta anterior. Sobre la apertura a la diversidad al interior de las familias, 47.7 por ciento rechazaría que su hija o hijo se casara con una persona que vive con VIH, mientras que, 32.5 por ciento no estaría de acuerdo en que su hija o hijo se casara con alguien del mismo sexo. A nivel nacional, 20.9 por ciento de la población de 18 años y más no estaría de acuerdo con que se eligiera para la presidencia de la República a una persona trans y 36 por ciento rechazaría a una persona gay o lesbiana para el puesto. OPORTUNIDADES LIMITADAS Datos referentes a la inclusión laboral indican que 14.6 por ciento de las personas no contratarían a una persona que vive con VIH, 10.7 por ciento a personas trans y 9.6 por ciento a una persona gay o lesbiana, siendo estos, los tres sectores más rechazados del sector laboral. En cuanto al reconocimiento de sus derechos laborales, menos del 50 por ciento cuenta con un contrato laboral por escrito y algún tipo de seguridad social. En ese sentido, sobre la garantía al derecho a la protección de la salud, alrededor de 30 por ciento de quienes cuentan con seguridad social son derechohabientes del Instituto Mexicano del Seguro Social. Casi el 38 por ciento de la población de 18 años y más de la diversidad sexogenérica declaró haber sido discriminada en los últimos 12 meses. De este grupo, 41.8 por ciento dijo haberlo sido por su forma de vestir o arreglo personal (tatuajes, ropa, forma de peinarse, perforaciones); el 38 por ciento por su peso o estatura; 36 por ciento por su condición de género, y 32 por ciento por su orientación sexual. Sobre el efecto estructural de la discriminación, la Encuesta mostró que de los grupos denominados como vulnerables, el de poblaciones de la diversidad sexual es el que cuenta con menores índices de analfabetismo, ya que casi el 100 por ciento sabe leer y escribir."
+699,LetraS,323,2023-06-01T00:00:00Z,"Reconocimiento
+de lo no binario","En los últimos meses, varias instituciones han reconocido sus derechos a las personas no binarias y se han comenzado a emitir documentos legales en los que se reconoce el género X. A pesar de ello, aún se necesita mayor comprensión. Uno de los principales cuestionamientos de la ciencia ficción a nuestro mundo contemporáneo es la división de éste en dos sexos o géneros; la aprobación a dos formas de ser sometidas a ciertas normas, estableciéndose tipologías de un deber ser conforme al sexo de nacimiento o al género construido. Sin embargo, desde esta visión artística, surgen los planteamientos de reconfiguraciones de esos deberes morales identitarios y han saltado a nuestro mundo cotidiano sin siquiera darnos cuenta, pero respondiendo a las necesidades de personas cuya identidad o expresión no ha podido construirse bajo los parámetros tradicionales relacionados con lo sexogenérico. En los últimos meses, los hechos dan cuenta de la situación. En las noticias se anuncia que se han otorgado las primeras actas de nacimiento a personas que se identifican como no binarias, por lo que, en el rubro de sexo o género, se agregó la opción ""X"" para darles un reconocimiento legal. Lo mismo ha ocurrido con la credencial de elector, documento oficial de identificación legal por excelencia, que también cuenta con la opción de género X, y más recientemente, el pasaporte, ese documento que resguarda la identidad a nivel internacional. Por definición, la moda es un “gusto, costumbre o uso, o conjunto de ellos, propios de un grupo, un periodo de tiempo o un lugar determinados”, sin embargo, los hechos sociales, aunados a la pugna lingüística por un lenguaje neutral en el que las palabras no encasillen a las cosas y a las personas conforme a un género dan muestra de que el tema del no binarismo no es una tendencia o una acción viral, sino el reconocimiento del derecho al libre desarrollo de la personalidad, como lo afirma Ociel Baena, una de las primeras personas no binarias que han modificado su documentación legal en México. Abogade de formación, con experiencia como magistrade judicial en Aguascalientes, entidad donde actualmente reside, y siendo la primera persona ciudadana del país en obtener el cambio en su acta de nacimiento, credencial de elector y pasaporte con identidad no binaria, asegura que estos cambios implican la posibilidad de identificar a las personas conforme a su autopercepción con un respaldo judicial. UN LARGO CAMINO Por varios años, Ociel se asumió ante todas y todos sus conocidos como un hombre gay, quien no tenía problema para asumir su orientación sexual y estaba a favor del reconocimiento de la diversidad sexual. Sin embargo, hace un lustro, conoció la teoría no binarie y se identificó con sus postulados, pues representaba la forma en la que elle se sentía y vivía de manera cotidiana, sin necesidad de etiquetas y con la posibilidad de combinar las diferentes expresiones de género en su persona. Al leer sobre la temática, supo que eso era lo que le pasaba a nivel interior y era la manera en que quería expresar su ser. Aunque estaba consciente de que era complejo de explicar, y mucho más, de entender para muchos sectores de la población, incluida su familia. A pesar del panorama, asumió que conforme el tema se vaya entendiendo y haciendo más visible, habrá más personas autoidentificadas como no binarias. De acuerdo con su experiencia, muchas veces las personas se asumen como gays debido a que es el único término que conocen, pero en realidad, sus personalidades encierran más complejidades de fondo, las cuales van mucho más allá de una orientación sexual. Son transiciones que se van haciendo cada vez más propias en las poblaciones LGBT+, asegura le jurista, quien considera a México como un país de vanguardia en la materia debido a los recientes avances legales. La obtención de las actas de nacimiento se logró tras más de dos años de litigio en los juzgados familiares y civiles de varias entidades federativas; las credenciales de elector se otorgaron a través de un amparo, y los pasaportes, producto de la gestión y la voluntad política. Aunque, en contraparte, Ociel asegura haber sentido un poco de miedo durante el proceso en el que se asumió como no binarie, pues tuvo que acostumbrar a sus seres queridos y a sus compañeros de trabajo a esa nueva forma de ser en la que en algunas ocasiones viste como hombre, en otras como mujer, y en la mayoría de las oportunidades, combina ambas o intenta ser lo más neutral posible. Asegura que es difícil de aceptar debido a que se rompen las reglas o que habrá muchos cuestionamientos externos, “pero se debe ser libre y no temer al qué dirán, la vida debe ser para nosotres mismes y no para los demás”. Recuerda sus primeros días de labores en el tribunal, en los que sus compañeros no sabían cómo referirse a elle. E igualmente, al interior de su familia, ya que a sus hermanas y hermanos les costaba trabajo referirse a elle como hermane, aunque ahora ya es común que así le nombren y no cuestionen su identidad. Incluso, desde hace algún tiempo su mamá le ayuda a escoger sus prendas y le acompaña a comprar algunas zapatillas y otros accesorios. ¿NOVEDAD? En varias culturas alrededor del mundo han existido, desde hace milenios, formas de nombrar e incorporar a quienes no cumplen con los roles de género tradicionales. Varios colectivos y especialistas en la materia señalan que en la India se hacia mención de personas “del tercer género” desde hace dos mil años. Situación similar se presenta en otras culturas, como las de Norteamérica, donde están las personas denominadas como “dos espíritus”, o en Hawaii, Tahití y la Polinesia francesa, y por supuesto, México, con las personas muxes, en el Istmo de Tehuantepec, o los nawiki en la sierra de Chihuahua. También ha habido múltiples personajes históricos como Juana de Arco y algunos otros que en su momento transgredieron las normas del género. Sin embargo, ha sido hasta las últimas dos décadas que el concepto “no binario” se ha posicionado en la agenda pública, cada vez más, con apertura de mayores espacios. Ha captado la atención debido a que describe la oposición a los roles de género rígidos. Por eso, más que ser un concepto depurado y terminado, es utilizado por colectivos, activistas y académicos como un término sombrilla aglutinante de todas aquellas expresiones y posturas alejadas de la visión binaria del mundo. Es un término más cercano a la expresión de las formas de vivir y de creer en los géneros que de la conformación de identidades sustentadas en una construcción genérica. Es una casilla en la que están las personas sin género, aquellas que apelan por un género neutro o prefieren no identificarse con un género, y pueden ser las de género neutro, las agénero, las sin género o neutras. Las personas de género mixto incorporan elementos masculinos o femeninos, y se identifican como de género mixto, pangénero o andróginas. Aquellas que sólo son parcialmente de un género se autonombran demihombres o demichicos, demichicas o demimujeres. Las de un género adicional específico, que suelen cargar su expresión hacia un género en específico son conocidas como de tercer género o de otro género. Quienes se mueven entre géneros son las de género fluido o de gran género, y así la lista continúa. De acuerdo con varias organizaciones de personas no binarias y centros de estudios queer o de la diversidad como la Universidad de Alberta, en Canadá, no debe confundirse la adopción de una expresión de género con la orientación sexual o las prácticas sexuales de las personas, pues si bien muchas personas no binarias no se manifiestan al respecto, el ejercicio de su sexualidad no está necesariamente limitado a un esquema tradicional. CAMBIO PARADIGMÁTICO Fausto jamás imaginó que su caso tuviera tanto eco en la sociedad mexicana, es específico, los colectivos de la diversidad. Elle sólo exigía al estado de Guanajuato que le otorgara un acta de nacimiento en la que se le reconociera con el género X. Su petición fue rechazada en una primera ocasión, pero al paso del tiempo, tras varios procesos legales, se le otorgó un amparo y el Registro Civil de Celaya emitió su acta de nacimiento con un tercer género. En noviembre pasado, por unanimidad, el Congreso de Hidalgo aprobó reformas para reconocer jurídicamente a las personas no binarias mayores de 18 años, convirtiéndose en el primer estado de la República en legalizar dicha identidad, con modificaciones a la Ley para la Familia del Estado de Hidalgo y a la Ley Orgánica Municipal estatal. También quedó establecido que en ningún caso las personas no binarias deberán acreditar pruebas, diagnósticos o peritajes para el reconocimiento de su identidad. ""Caminando a pasos agigantados"" es la frase con la que Ociel resume el avance del reconocimiento de los derechos de las personas no binarias en el país, pues ya tienen derecho a votar y a realizar modificaciones a sus documentos legales. Lo que sigue, asegura, es ir formando ciudadanía. Por eso, considera necesario aprovechar cualquier espacio en el que se le pida hablar sobre el no binarismo, pues afirma que, desde su trinchera, puede contribuir a cambiar paradigmas, para que se deje de hablar de la noción de que el mundo es binario, o de la forma en la que las personas se deben vestir u otros aspectos en los que se marca, de manera muy enfática, el rol de género. Vestir de una manera en que se rompan los estereotipos, resistir a todos esos intentos por no cumplir con las disposiciones a favor del reconocimiento de los derechos, sortear la violencia política por razones de género y explicar cómo se vive lo no binarie son parte de los esfuerzos realizados día con día para que haya avances en materia de derechos humanos y de reconocimiento de derechos, se erradiquen los estereotipos y el mundo quede libre de prejuicios motivados por el género. De acuerdo con el filósofo Paul B. Preciado, transgresor genérico y epistemológico, cuestionar el binario supone cuestionar también el privilegio de los hombres heterosexuales blancos sobre las mujeres, sobre las mujeres trabajadoras, las mujeres trans, entre otras. Es una cuestión de deconstrucción de privilegios. Lo difícil no es modificar la percepción, sino transformar el sistema de poder que le acompaña."
+700,LetraS,323,2023-06-01T00:00:00Z,"Hombres trans:
+una voz renovada","Al hablar de personas trans, suelen venir a la mente las mujeres de esta población. Hasta ahora, los hombres trans se habían mantenido en las sombras, muchas veces para evitar el estigma y la discriminación, pero algunos han comenzado a reivindicar su identidad. Bruno experimentaba una violencia creciente cada que cruzaba la puerta de su departamento. Un vecino lo atacaba con gritos, insultos, intentos de humillación pública y golpes. Las agresiones, aparentemente, se debían al prejuicio que el vecino tenía sobre la sexualidad e identidad de Bruno, quien es un hombre trans. En este caso, las leyes e instituciones encargadas de velar por el derecho a la no discriminación en la Ciudad de México han hecho su trabajo y esto derivó en que su agresor se encuentre hoy vinculado a un proceso penal por las agresiones en su contra. Bruno, quien prefiere usar un seudónimo para salvaguardar su privacidad, es sólo uno de los más de 388 mil hombres que se asumen trans en México, según datos de la Encuesta Nacional sobre Diversidad Sexual e Identidad de Género (ENDISEG) 2021, realizada por el Instituto Nacional de Geografía y Estadística (INEGI). Ese fue el primer ejercicio estadístico riguroso en el que se consideró a las poblaciones sexodiversas en el país. Durante mucho tiempo, los hombres trans habían preferido vivir en las sombras, pasando desapercibidos socialmente gracias a los cambios físicos que alcanzan con las terapias hormonales para adecuar su cuerpo al género de su vivencia. Sin embargo, la visibilidad que paulatinamente ha ido ganando la población de la diversidad sexual y genérica ha abierto el camino para que cada vez más hombres trans reivindiquen su existencia y exijan sus derechos humanos, civiles y políticos, combatiendo así la discriminación. “DESDE CHIQUITO SABÍA QUE ALGO NO ESTABA BIEN” Bruno nació hace 62 años, pero comenzó su transición de género hace apenas 8. En su infancia, la información sobre la transexualidad era nula. Sin embargo, él reconoce que “desde muy chiquito sabía que algo no estaba bien”. Cuando llegó a la pubertad, fue un shock. “Lo que más me dolió en la vida fue cuando empezaron a crecer las mamas y cuando llegó la primera menstruación. Fue ahí cuando dije ‘¡chin!, sí soy mujer’”. Siempre había rechazado la ropa típicamente femenina y siempre se había visto a sí mismo más como un niño, pero nunca se le ocurrió investigar qué podía estar sucediendo con él. También recuerda que durante su infancia y adolescencia sufrió bullying por no ser ni verse como las otras niñas. Más tarde, alrededor de los veinte años de edad, Bruno comenzó a obligarse a vestir y arreglarse más acorde con el estereotipo femenino. “Sabía que o me adaptaba a un núcleo o no iba a poder seguir socializando”. Pero esta apariencia, intensamente femenina, no le gustó. EL DESCUBRIMIENTO Bruno reconoce que siempre le gustaron las mujeres, pero nunca tuvo una relación con una de ellas antes de su transición. Al no comprender del todo lo que sentía, decidió definirse como asexual, es decir, una persona que no siente atracción erótica por ninguna otra. Pero hace 10 años, la amiga con quien había compartido departamento desde la juventud, a quien llamaremos Renata, le comentó que un chico identificado como “Neptuno” la había contactado por Facebook. Indagando en el perfil, supieron que se trataba de una (antes) sobrina de Renata que había hecho su transición al género al que realmente sentía pertenecer. El joven quería ver a su tía y hablar al respecto, y Bruno la acompañó a encontrarse con él. “Cuando fuimos a conocerlo y lo escuché hablar de su transición, pensé: ‘¡eso es lo que a mí me ha pasado toda la vida! ¿Pero cómo, a los 54 años, voy a hacer una transición?’”. Se cuestionó si podía darse el lujo de dejar toda su vida, su carrera como profesionista en un área de atención a la salud, toda su imagen pública. Así que, en ese momento, no lo comentó con nadie. Durante un año estuvo indagando sobre el tema y esto le sirvió para corroborar que era un hombre trans. Luego viajó un tiempo a Europa por sus estudios profesionales. “Ahí comencé a ver a muchas parejas gays en las calles y pensaba: ‘¡se ven felices! Y yo no estoy feliz”. Al volver a México, aún no se decidía a hacer la transición, “pero ya había abierto la caja de Pandora”. ESCENARIO CORRECTO, MOMENTO ADECUADO En esa época, Bruno estaba en tratamiento para bajar de peso, pero tuvo que admitir ante su médica bariatra que en realidad no quería adelgazar porque eso significaba que su cuerpo volviera a marcar curvas femeninas. Le explicó su realidad como hombre trans y la doctora mostró una actitud totalmente abierta ante el tema, e incluso le ofreció buscar a otros profesionales que le ayudaran en su transición. Este momento terminó de convencerlo de que podía hacer algo para vivir a plenitud su identidad. Después de unos meses de terapia y algunas otras vivencias que refrendaban cada vez más su identidad, solicitó atención en la Clínica Especializada Condesa de la Ciudad de México, donde desde la cita de valoración le invitaron a adoptar su nuevo nombre, también de forma legal al modificar su acta de nacimiento. A la semana siguiente, Bruno pudo realizar su trámite de rectificación de acta ante el Registro Civil, sin traba alguna. Además, visitó a un médico, recomendado por Neptuno, quien le prescribió el tratamiento hormonal, y afirma que los cambios en su cuerpo llegaron muy pronto. T oda su transición, reflexiona, fue muy rápida. Por otro lado, la mayoría de las personas usuarias de los servicios de salud que Bruno presta aceptaron el cambio sin problemas. Así, el momento en el que Bruno se asumió como un hombre fue el indicado para que encontrara todos los elementos favorables para que su cambio fuera lo más terso posible. DISCRIMINACIÓN Y FOBIA Pero no todo fue fácil. Sus problemas, de hecho, habían empezado desde antes de la transición, cuando llegó con Renata a vivir al departamento que heredó de su mamá. Uno de sus vecinos asumió que tenían una relación lésbica y comenzó las agresiones golpeando a Bruno. En esa ocasión, terminaron ambos en el Ministerio Público, pero la funcionaria que tomó la denuncia no actuó en consecuencia de la agresión, con lo que el vecino supo que difícilmente sus actos tendrían castigo. Otro día, Bruno iba llegando al edificio y el vecino tenía un pleito con otros inquilinos, por lo que había policías en la calle. Al pasar, el vecino agresor gritó, sin razón aparente: “¡pero si ese ni es hombre!”. Ahí, Bruno reflexionó: este acoso nunca iba a acabar y tenía que hacer algo para detenerlo. Y no se equivocaba. Los problemas continuaron y se extendieron a otros vecinos, quienes fungían como comité de administración del edificio. En un punto, el agresor interpuso una denuncia en la Procuraduría Social de la Ciudad de México, y presentó documentación de Bruno, pero con su identidad anterior. Ante este acto, el afectado interpuso una denuncia por discriminación. La violencia contra varios vecinos continuó y a la fecha hay 11 carpetas de investigación abiertas contra el mismo agresor, pero la denuncia de Bruno es la primera en la que, desde la primera audiencia, se dictan medidas estrictas de apremio, como indicarle al acusado que debe dejar su domicilio mientras continúa el proceso. “Creo que es un gran logro para la comunidad de la diversidad sexual”, dice el hombre, quien confiesa que, aunque no quisiera ser un rostro público, “ya le está gustando” el activismo, pues está consciente de que hay mucho trabajo por hacer. Para él, si la gente denuncia, pero sobre todo, si le da seguimiento a los procesos, el sistema legal puede funcionar. “Es muy pesado y costoso”, pero vale la pena, asegura. Él se jacta de no haber “usado palancas”, como se conoce al influyentismo en México, pero sí dice haber tocado puertas, que por fortuna, eran las puertas correctas que le brindaron resultados favorables. “Tenemos un excelente sistema penal, pero el engrane, a veces, falla”, refiere Bruno, quien a raíz de todo este problema comenzó a estudiar Derecho. Hoy está convencido de que, aunque es una víctima en una carpeta de investigación, no quiere ser una víctima más de la sociedad. “Tengo derecho a vivir en paz y voy a buscar los medios para que sea así”."
+701,LetraS,323,2023-06-01T00:00:00Z,La escena drag mexicana,"Desde hace algunos años, el término drag se ha posicionado a raíz de una serie de programas en línea que han captado la atención de un gran público, no sólo vinculado con la diversidad sexual, sino de diferentes ecosistemas ideológicos y genéricos, que se han acercado al fenómeno y se han dejado envolver por el colorido de los trajes, la creatividad de cada una de las dragas, los constantes beats de la música, el tacón, la lentejuela, las pelucas de múltiples colores, y todo aquello que le otorga a las dragas su carácter de originalidad. Su pseudorreciente aparición en las pantallas del streaming, en los espacios de las redes sociales, desató un furor nunca antes visto, pero que para alguien como el escritor Antonio Marquet es producto de una continuidad de muchos años en submundos en los que el drag mexicano se fue conformando, y que él fue acompañando e indagando, permitiéndose lograr un total de 50 entrevistas con diferentes protagonistas de la historia. En su libro Dragas en rebeldía (UAM, 2022), Marquet aclara la separación entre el drag y lo travesti, asumiendo que quienes llevan a cabo el travestismo pretenden ser como el sexo o el género contrario; en contraparte, el draguismo pretende apropiarse de un escenario o de cualquier otro espacio de representación y de performance, irrumpir y cuestionar las visiones tradicionales sobre la identidad sexogenérica. El drag tiene un carácter efímero, fugaz, así como la posibilidad de ser otra persona, de vivir una transformación, de no apelar estrictamente a ningún ejercicio de la sexualidad sino al vivir, al disfrute y al goce, así como a la transgresión y a la confrontación con un sistema que sólo permite dos formas de amar y de convivir entre personas. Para el caso de México, el drag busca su propia expresión, su construcción única, aderezada por toda esa mezcla de colores, olores y sabores propios de la cultura mexicana, cuya base es el irremediable mestizaje. Si bien hay cierta influencia de la escena draga estadunidense, también hay la búsqueda de un sello propio, la incorporación de múltiples elementos significativos como las catrinas, las adelitas, la combinación de ritmos regionales, entre otros. Siendo el primer estudio de largo alcance sobre el drag en México, Dragas en rebeldía se subdivide en dos grandes campos, el de las entrevistas y el de las crónicas, producto de la observación y el análisis minucioso del autor, y ofrece un panorama de la escena mexicana antes del COVID-19."
+702,LetraS,324,2023-07-01T00:00:00Z,"Publican
+nueva Norma Oficial
+para VIH","Después de 13 años de la última actualización, fue publicada una nueva normativa en materia de atención y prevención del VIH/sida en el país. Esta Norma Oficial Mexicana establece las pautas para todas las acciones que se emprendan en ese rubro. Notiese A fin de actualizar los métodos, principios y criterios de operación del Sistema Nacional de Salud para la atención integral de las infecciones por VIH, la Secretaría de Salud publicó en el Diario Oficial de la Federación (DOF) la Norma Oficial Mexicana NOM-010-SSA-2023, para la prevención y el control de la infección por virus de la inmunodeficiencia humana (VIH). Con esta medida, que busca guiar la atención médica de las personas que se encuentran en los diferentes estadios de la infección, se deja sin efectos a la Norma Oficial Mexicana NOM-010-SSA2-2010 en la materia, que fue publicada en el DOF en noviembre de 2010. UNA ACTUALIZACIÓN NECESARIA El nuevo marco normativo abarca los aspectos de promoción de la salud, prevención, consejería, detección, diagnóstico oportuno, atención y tratamiento. La NOM, emitida por la Subsecretaría de Prevención y Promoción de la Salud, que encabeza Hugo López-Gatell, reconoce, en su exposición de motivos, que la mortalidad asociada al VIH ha disminuido y se ha observado una importante mejoría en la sobrevida de las personas con el virus, como resultado de la expansión acelerada del acceso al tratamiento antirretroviral. Sin embargo, destaca que el VIH se mantiene como una emergencia mundial y como un problema de salud pública en México. Agrega que, en nuestro país, la epidemia se concentra en poblaciones clave como hombres que tienen sexo con hombres, mujeres trans, personas que ejercen el trabajo sexual, personas que utilizan drogas inyectables y personas privadas de la libertad. Sin embargo, destaca que si bien es necesario mantener estrategias focalizadas para estas poblaciones clave, “se ha demostrado que hay otros grupos en situación de desigualdad y vulnerabilidad que también son susceptibles de sufrir transgresiones a sus derechos humanos, independientemente de su edad, identidad de género, orientación sexual, nivel socioeconómico, educativo, ideológico u otros determinantes sociales de la salud”. Subraya que los grandes avances científicos en el tratamiento y prevención de la infección por el VIH han demostrado que los “principales mecanismos para limitar la extensión de la epidemia son la prevención, la expansión del diagnóstico y tratamiento temprano del VIH, como estrategias que combinan los beneficios clínicos individuales del tratamiento temprano con los beneficios de prevención de la transmisión a nivel poblacional”. La nueva NOM incluye estrategias para facilitar el acceso a medidas de prevención y el diagnóstico oportuno, entre otros mecanismos, con la autoprueba y el acompañamiento para personas que viven con VIH."
+703,LetraS,324,2023-07-01T00:00:00Z,Editorial,"La identidad de género de las infancias sigue siendo el tabú más resguardado por el prejuicio. Por mucho tiempo se dio por sentado que el sexo biológico determinaba desde el nacimiento el género autopercibido de niñas y niños. Sin embargo, la creciente visibilidad de infantes que no se identifican con el género asignado socialmente está empujando cambios legislativos que, a su vez, han sido motivo de disputas y de polémicas. El conservadurismo argumenta falsamente que las y los infantes no son capaces de autoidentificarse o de asumir una identidad de género en discordia con su sexo de nacimiento. Cuando, de acuerdo con la Encuesta Nacional sobre Diversidad Sexual y de Género 2021 del INEGI, dos de cada tres personas trans mayores de 15 años reconocieron su identidad de género antes de los 11 años. Por fortuna, la SCJN, haciendo a un lado los prejuicios, está invalidando los Códigos Civiles de aquellas entidades donde se pretende restringir el derecho a corregir documentos oficiales, como el acta de nacimiento, hasta que las personas hayan cumplido la mayoría de edad. Una restricción claramente discriminatoria por edad, que deja en el desamparo a las y los menores de 18 años. El máximo tribunal del país ha dejado claro que el reconocimiento legal de la identidad de género es un derecho fundamental en el ejercicio del libre desarrollo de la personalidad de las infancias trans."
+704,LetraS,324,2023-07-01T00:00:00Z,"Suprema Corte
+reconoce derechos
+DE INFANCIAS TRANS","El pleno de la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) invalidó algunas secciones de los Códigos Civiles de Baja California y Sonora debido a que éstas limitaban explícitamente el reconocimiento de la autopercepción de las personas con respecto a su identidad de género debido a su edad, pues sólo se los permitía una vez que hubieran cumplido los 18 años. En el caso de Baja California, después de la impugnación de la Comisión Nacional de Derechos Humanos (CNDH), el tribunal supremo determinó que el artículo 134 Bis condicionaba la expedición de una nueva acta de nacimiento para el reconocimiento de identidad de género a que las personas tuvieran al menos 18 años de edad cumplidos. Por otra parte, en Sonora se invalidó la porción “mayores de edad”, del artículo 116 Bis, de la Ley del Registro Civil para el estado, que también preveía los 18 años de edad como requisito para expedir una nueva acta de nacimiento que correspondiera con la identidad de género. Además, con motivo de las impugnaciones de la CNDH, los ministros han resuelto que estos trámites deben ser más rápidos, gratuitos, que las autoridades cuiden en todo momento que los derechos de las infancias trans no sean violentados, que no se generen requisitos basados en prejuicios y que reciban asesoría especializada. Días antes, el organismo judicial emitió una sentencia similar para Baja California Sur al invalidar el artículo 144 ter, primer párrafo, del Código Civil que también limitaba este trámite a personas mayores de edad, aunque validó el artículo que prevé que el Registro Civil puede hacer anotaciones en las copias certificadas de las actas modificadas, estableciendo el antecedente de esos documentos, aunque esto debe respetar la voluntad de las personas. ANTECEDENTES No es la primera vez que la SCJN emite una sentencia al respecto. Después de un largo proceso en la Ciudad de México, que concluyó en agosto de 2021 con la modificación del Código Civil local, aunque estableciendo ciertas limitaciones de edad para poder realizar el trámite, la Primera Sala del organismo revisó un amparo contra esta limitación y, a propuesta de la ministra Norma Piña, estableció que el derecho a la identidad de género debe ser reconocido a todas las personas sin importar su edad. Posteriormente, la misma sala revisó otro amparo contra el decreto de Ley de Infancias Trans, que aunque reconocía el derecho de los menores de edad a adecuar sus documentos a su identidad de género, los limitaba a realizar el trámite sólo en presencia de sus padres y a partir de los 12 años. Por ello, determinó que el gobierno de la Ciudad de México debía abstenerse de aprobar dicha ley hasta que se eliminen esas limitantes. En marzo del año pasado, en Puebla, se declaró inconstitucional una reforma al Código Civil local por vetar a los menores de edad del derecho a cambiar el género y nombre con el que se les identifica en su acta de nacimiento. Como parte de la sentencia se concedió al congreso poblano un año para crear un procedimiento que permita a los menores de edad trans, a partir de los 12 años, modificar su acta de nacimiento en este sentido, sin embargo, dicho cambio no se ha llevado a cabo. En junio pasado, la SCJN se percató de que la legislación de Jalisco limitaba el cambio de acta de nacimiento para el reconocimiento de identidad de género a que el peticionario fuera mayor de edad, por lo que al invalidar esta porción, ahora los menores trans ya pueden acceder al trámite. Por otro lado, los ministros concedieron también un año al Congreso de Jalisco para establecer procedimientos administrativos breves para que los menores y adolescentes trans puedan modificar sus actas de nacimiento. En el mismo mes, tras analizar el Código Civil de Oaxaca, la Corte determinó invalidar el requisito de tener al menos 12 años de edad para solicitar al Registro Civil de la entidad la rectificación del acta de nacimiento. Otro antecedente es el del Estado de México debido a que la SCJN también determinó invalidar el requisito de ser mayor de edad para solicitar el cambio del acta de nacimiento para adecuarlo a su identidad de género y el de no estar sujeto o sujeta a proceso judicial que afecte derechos de terceros."
+705,LetraS,324,2023-07-01T00:00:00Z,"Una población
+visible","En México hay más de 908 mil personas de 15 años y más con una identidad de género no normativa, según la Encuesta Nacional sobre Diversidad Sexual y de Género (ENDISEG) 2021, publicada por el Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI). De este universo, el 62.4 por ciento se dio cuenta durante su primera infancia (7 años o antes) que su identidad no correspondía con su sexo de nacimiento y el género asignado al nacer. Asimismo, el 20.3 por ciento se dio cuenta durante la adolescencia (12 a 17 años), mientras que el 5.6 por ciento lo identificó en su niñez (7 a 11 años). El 8.5 por ciento restante lo supo durante su juventud (18 a 29 años) y adultez (después de los 30 años). En términos generales, dos de cada tres personas trans reconocieron su identidad de género antes de los 11 años. Según la Asociación por las Infancias Transgénero, el rango de edad en el que las personas expresan su género es entre los 3 y los 5 años, pero que incluso desde antes ya tienen una idea bastante clara de quiénes son."
+706,LetraS,324,2023-07-01T00:00:00Z,"El cuerpo
+merece aceptación","Los estereotipos de belleza predominantes restringen no sólo la visibilidad, sino la aceptación en incluso el acceso a derechos de las personas con apariencia diversa. El movimiento Body positive busca abrir los espacios que merecen las personas con todo tipo de apariencia. Desde pequeña, Aurora acompañaba a su madre a comprar ropa. Todas las incontables veces que entraba con ella al probador, siempre la miraba reprocharle al espejo. “Soy un marrano, ¡mira nada más!”, señalaba con los dientes apretados, y remataba: “Necesito que me rebanen esta panzota”. Como muchas madres, la de Aurora recordaba con orgullo su etapa de juventud, cuando era delgada y podía usar blusas cortas o pantalones de talla pequeña sin el temor de que “sus carnes se desbordaran”, como ella decía. En medio de esta dura autocrítica, Aurora creció con la certeza de que un cuerpo delgado es un cuerpo bello, y que se necesita de la belleza para ser aceptada, valorada y amada en todos los ámbitos de la vida. Por eso se sentía tan estresada y frustrada cuando, a sus 24 años, no había logrado reducir las dos tallas de pantalón que su madre le recomendaba cada vez que tenía oportunidad. Esto desató discusiones entre ellas que se iban al extremo cuando su madre la acusaba frente a otras personas de no poder “cerrar la boca”. CUESTIONAR AL SISTEMA Pero todo cambió un día, cuando Aurora encontró en las redes sociales los mensajes del movimiento Body positive, que se ha posicionado globalmente con este nombre, pero que también podría llamarse Cuerpo positivo o Aceptación corporal, en español. Al indagar más y comenzar a seguir perfiles de mujeres que defendían su cuerpo “no perfecto” como algo normal y saludable, encontró alivio a la presión que durante toda su crianza había sentido, directa o indirectamente, para ser reconocida por otros como “bella”. La perspectiva Body positive es una corriente social que se centra en reconocer y valorar todos los tipos de cuerpos, independientemente de su forma, tamaño o apariencia. Desafía los estándares sociales de belleza y reivindica todos los cuerpos como dignos de valoración, amor y respeto, con el fin de que cada persona tenga herramientas para mejorar su autoestima y la confianza en sí misma. Dados los estereotipos de género que ponen una carga más pesada en la belleza femenina como objeto de deseo (o de consumo), la presión por tener un cuerpo calificado como perfecto, hermoso o deseable ha recaído con más fuerza en las mujeres. Productos culturales como la moda, la industria de la cosmética y el ámbito del entretenimiento presentan constantemente modelos de belleza casi imposibles de alcanzar para la mayoría de las mujeres. Los modelos aspiracionales en cuanto a estatura, talla, proporción de cuerpo, color de piel o de cabello en las mujeres han sido, desde hace siglos, el parámetro con el cual se mide la hermosura. Cada época ha tenido sus estándares y es casi seguro que quienes no los alcanzaban se sintieron frustradas e inseguras. El Body positive busca romper con esta dinámica partiendo de un enfoque realista, en el que no todas las mujeres cubren ni pueden cubrir las expectativas del modelo de belleza, y eso está bien. La eterna lucha contra las estrías, el vello corporal, las canas, las arrugas en la piel, la flacidez y la “terrible celulitis” es una pérdida de tiempo si se considera que, muchos de estos factores no pueden eliminarse, ocultarse o mejorarse, y los que sí son susceptibles de cambio requieren grandes inversiones de dinero (al menos, una inversión constante) para mantener la apariencia. ACEPTACIÓN VS. GORDOFOBIA Uno de los principales elementos de polémica en la aceptación corporal es el peso y/o la talla. Mientras se escuchan constantes advertencias acerca de la obesidad como un problema de salud pública (en el cual México es uno de los principales afectados), el Body positive acepta el hecho de que las personas con sobrepeso u obesidad están en todas partes y no son menos valiosas por esa característica. Como ha sucedido con otros movimientos sociales, algunas de las personas con sobrepeso están reivindicando la palabra “gorda” para referirse a sí mismas. También de ahí ha derivado el término “gordofobia”, que se refiere al odio que se tiene por quienes tienen esta característica, al rechazarles por pensar que son gente sin autocontrol, sin disciplina, perezosa o descuidada. Sobre este problema de discriminación, la marcha del pasado 8 de marzo en la Ciudad de México contó con un contingente que protestó contra la gordofobia. El grupo fue convocado por Priscila Arias, quien es más conocida en sus redes sociales como La Fatshionista, para visibilizar el estigma, la violencia y la discriminación que día a día enfrentan las mujeres gordas (o de talla grande o de cuerpo grande, para quienes prefieren usar otros términos). La Fatshionista es maquillista, lo que la llevó a trabajar en publicaciones y medios especializados en moda, preparando a las modelos. Siempre detrás de cámaras, se hizo experta en su materia, pero también se dio cuenta de que todo en ese mundo estaba diseñado para un solo tipo de mujer: un tipo de cuerpo, un tono de piel, un color de cabello. Fue así que se decidió a poner en práctica sus conocimientos en su propio cuerpo y logró construir un nombre sólido entre las creadoras de contenido mexicanas que hablan de moda. Pero su mensaje se ha transformado y ha ido más allá de hablar del amor propio y la aceptación. El 8 de marzo, Día Internacional de la Mujer, salió a las calles a marchar, junto a médicas feministas y otras mujeres de talla grande, para denunciar la discriminación que viven, por ejemplo, en los servicios de salud. “Cuando vas una consulta médica, todos tus problemas son atribuidos a tu peso y eso impide que se haga una valoración integral y a fondo de tu padecimiento”, declaró Priscila. Agregó que, aunque es verdad que la obesidad puede generar problemas de salud, no en todas las personas actúa del mismo modo, y no por ser gordas merecen vivir con dolor, malestar o enfermedad. En esa misma oportunidad, respondió a quienes la han acusado de “romantizar la gordura” con su activismo. “Yo no estoy romantizando ser gorda, sólo estoy existiendo”, puntualizó. DIVERSIDAD CORPORAL Aunque es difícil determinar una fecha de creación del movimiento de aceptación corporal, se pueden rastrear sus orígenes, por ejemplo, en el movimiento feminista de los años sesenta del siglo pasado, cuando comenzaron a cuestionarse los estándares de belleza impuestos a las mujeres. Fue en la década de los noventa cuando se impulsó el concepto como tal, y en 1996 las estadunidenses Connie Sobczak y Elizabeth Scott fundaron una organización civil precisamente llamada Body positive, que se propuso combatir las consecuencias de una imagen corporal negativa, tales como los trastornos alimenticios, la depresión, la ansiedad, las autolesiones, el uso de drogas y las relaciones de pareja violentas. El movimiento, ahora amplificado mucho más allá de esta organización, fomenta la aceptación de todo tipo de fisonomías. Cabe recordar que muchas de las características de los cuerpos socialmente rechazados tienen que ver no sólo con la talla, sino con elementos que los racializan, por ejemplo, llevar el cabello afro en lugar de alaciado ha provocado grandes polémicas en Estados Unidos o Europa, al ser una característica que hace evidente la negritud. Asimismo, el tono de piel es una de las características que más han motivado la discriminación. Es evidente que las pieles claras son más valoradas socialmente que las oscuras (de ahí la gran cantidad de cremas “aclarantes”), pero también hay un especial prejuicio sobre pieles con ciertas condiciones, como el vitiligo o el acné. En medio de una sociedad cambiante, donde cada vez más las personas se exponen públicamente en las redes sociales, el Body positive pugna por que tanto en los espacios virtuales como en los reales haya lugar para personas de todos los aspectos. Se trata de un llamado a que los cuerpos no normativos (donde se pueden incluir también los cuerpos trans o queer) dejen de estar ocultos bajo la mesa, pues son claros ejempolos de lo que significa la diversidad humana. Aceptar la variedad corporal es la oportunidad de practicar el respeto a las diferencias."
+707,LetraS,324,2023-07-01T00:00:00Z,"Una extrema
+derecha global","Desde el fin de la Segunda Guerra Mundial el mundo no había concebido una amenaza real a una paz duradera. Sin embargo, el resurgimiento de los discursos nacionalistas de extrema derecha en proceso electorales de todo el mundo ha alimentado los peores temores. ¿Cómo explicar el embate hasta hoy exitoso de muchos movimientos de la extrema derecha a nivel mundial? ¿A qué atribuir que en las últimas décadas partidos políticos ligados a esa ideología autoritaria hayan ganado fuerza no sólo en los sondeos sino en ámbitos parlamentarios con vocación democrática a los que parecían no tener acceso? Resulta irónico que las mismas fuerzas ultranacionalistas que con mayor encono se habían opuesto a la globalización neoliberal, abogando por los estados naciones, sean justamente las que hoy pretenden elaborar una agenda global para suprimir uno a uno los derechos civiles conquistados por las mujeres y por las minorías étnicas y sexuales. Los primeros frutos de esta ambiciosa contrainsurgencia mundial están ya a la vista: gobiernos autoritarios e iliberales como Hungría o Polonia restringen las libertades públicas al tiempo que en Italia domina un gobierno ultraconservador y en España se perfila el triunfo electoral de una derecha ligada a un partido fascista. No menos inquietante es la situación en Estados Unidos y algunos países de América Latina. A continuación, un breve repaso de una agresiva embestida ideológica. EL CONTEXTO SOCIAL En 1989 se vislumbra la posibilidad de un espacio ampliado de libertades democráticas en Europa. Es el año de la caída del muro de Berlín y también del brutal colapso político de la URSS, con su desmembramiento territorial y el fin de su esfera de influencia en países del bloque comunista oriental. En efecto, en la capital de la antigua República Democrática Alemana se advierte el renacimiento de una prensa independiente, los beneficios de la libre circulación de las personas y las ideas, una efervescencia cultural inusitada y el afianzamiento de una cultura de derechos humanos que incluye la actividad abierta de colectivos de diversidad sexual cuya presencia había sido muy acotada, cuando no nula, en la vida política del país. Algo similar se deja sentir en naciones vecinas del antiguo campo pro-soviético. Este clima de emancipación social y libertad reconquistada guarda semejanzas con un Occidente que comienza a superar los saldos negativos, en materia de derechos humanos, que dejó al término de los años ochenta la ideología neoconservadora impulsada en Inglaterra por Margaret Thatcher y en Estados Unidos por Ronald Reagan y su “mayoría moral”, una doctrina defensora de los valores familiares más tradicionalistas. Luego de una década de incertidumbre y pánico moral provocada en parte por la expansión de la pandemia del VIH/sida, las fuerzas políticas conservadoras cuestionan los sistemas de bienestar público (en su opinión, contrarios a una buena política económica neoliberal) y de libertades ampliadas para las minorías, mismas que se juzgan moralmente perniciosas por permitir o promover el relajamiento de los hábitos sexuales. Dos fenómenos inquietan particularmente a la extrema derecha de esos años: un pretendido caos económico atribuible a la gestión errática de la Unión Europea, que se agravará con la crisis económica mundial de 2008, y un incremento alarmante del flujo migratorio proveniente en su mayoría de países árabes de confesión musulmana. Se perfila entonces el fantasma de un temido remplazo poblacional y con él la necesidad de mantener el orden social a todo precio, proponiendo como garantes de ese orden a gobiernos fuertes, jamás debilitados por la tarea desgastante de preservar las libertades públicas. LAS LIBERTADES AMENAZADAS Una investigación reveladora de las periodistas Silvia Blanco y Andrea García Baraja, publicada el pasado mes de junio por el diario español El País, mostró hasta qué punto es hoy ilusoria la idea de una consolidación real de los derechos civiles de la comunidad LGBT+ en el mundo entero. Bajo una lógica perversa, aunque entendible, se percibe que a medida que las sociedades occidentales van extendiendo la protección legal a colectivos de la diversidad sexual, en especial a personas trans, legisladores de varios países europeos y americanos enderezan una embestida cada vez más tenaz para conculcar los derechos de las minorías sexuales o prevenir en lo posible su adopción. Es el caso reciente de España, donde el gobierno socialista de Pedro Sánchez corre próximamente el riesgo de una derrota electoral, en parte por la promoción que el ala más progresista de su partido ha hecho de los derechos de la transidentidad o el consentimiento del aborto legal en menores de edad. Por su parte, países como Hungría y Polonia prohíben hablar en las escuelas sobre orientación sexual, mientras Italia impide el registro civil de hijos de madres lesbianas. Rusia niega el derecho a cambios de sexo para las personas trans y llega al extremo de investigar la conducta de personas LGBT+, abriendo la posibilidad de crear centros de reeducación para homosexuales. En Estados Unidos, la beligerancia del Partido Republicano incluye en su agenda política una severa restricción de los derechos conquistados impulsando una contrarreforma moral que ya permitió en 2022 echar abajo la ley de protección federal del aborto. Más allá de los empeños de la derecha judicial y legislativa por coartar los derechos de las minorías, América Latina padece además un fuerte incremento de la violencia antihomosexual y transfóbica, en particular en Brasil, México, Argentina y Colombia, países donde paradójicamente se registran avances notables en materia de defensa de las libertades públicas. De acuerdo con la asociación Trans Murder Monitoring, señala El país, entre 2021 y 2022 se registraron en el mundo 327 asesinatos transfóbicos: 96 en Brasil, 56 en México, 38 en Colombia; es decir, 71 por ciento tan sólo en la región latinoamericana. En la mayoría de los países de África y Oriente Medio, la situación es mucho más dramática: la homosexualidad se castiga con penas de ahorcamiento, lapidación, latigazos, decapitación o pena de muerte. UNA CRUZADA MORAL Si bien la idea apocalíptica de que naciones enteras, pobladas por cristianos blancos, serán invadidas por hordas de inmigrantes indeseados tanto en Europa como en Norteamérica ha sido en las últimas décadas una obsesión predominante del pensamiento de la derecha extrema, pero no lo ha sido menos la idea de la amenaza que para esas mismas sociedades representa una “ideología de género” capaz de resquebrajar irremediablemente la unidad y solidez de la familia nuclear. El empoderamiento feminista y las reivindicaciones de una comunidad LGBT+ que entre otras cosas reclama su derecho al matrimonio igualitario y a la adopción, son asuntos medulares en los que la derecha, tanto la moderada como la más radical, no está dispuesta a transigir. Las batallas que el pensamiento ultraconservador solía librar a nivel nacional, con la complicidad de grupos religiosos y asociaciones antiabortistas como Provida, con cabildeos políticos limitados y un radio de acción también restringido, hoy se han transformado en una gran fuerza global que procura y consigue conquistar terreno en parlamentos y foros internacionales cada vez más numerosos. Imposible menospreciar el peligro que representa este embate casi viral de la reacción."
+708,LetraS,325,2023-08-01T00:00:00Z,PASAR DE LARGO A LAS MUJERES,"Imaginar la identidad de una persona que no conocemos físicamente es complicado, no obstante, si tenemos una descripción sobre sus características puede darnos una idea de cómo luce: su altura, su peso, la forma corporal, los accesorios, la indumentaria, entre otros, son elementos que darán solidez a nuestro imaginario. Pero, ¿qué pasa cuando olvidamos mencionar detalles tan importantes que configuran erróneamente la caracterización de una persona? Para el caso de la policía mexicana a finales de los años noventa y principios de los dos mil, implicó dejar libre a una asesina serial en la Ciudad de México, por atender al estereotipo de género de que una mujer no puede ser asesina. Juana Barraza Samperio, mejor conocida como “la mataviejitas”, es una mujer que entre 1998 y 2005 cometió robos diversos y más de quince asesinatos de adultas mayores, los cuales le otorgaron una pena carcelaria de 759 años que aún sigue cumpliendo. Sin embargo, para quienes investigaban estos homicidios en la época, pensar en una mujer como autora de los crímenes era casi imposible. Testigos posicionaban figuras masculinizadas, incluyendo el arquetipo de “un hombre vestido de mujer”, por lo que se llegó a considerar a las personas trans y travestis como posibles culpables. María José Cuevas, directora del documental La dama del silencio. El caso de la mataviejitas (Netflix, 2023), retrata desde el género true crime los esfuerzos, pero, sobre todo, las omisiones de la Fiscalía para detener a quien estaba asesinando a mujeres de entre 70 y 90 años en sus propias casas. La dama del silencio… revivió a la leyenda de Juana Barraza, pero también permitió encontrar el otro lado del que poco se habla, aquellas familias que perdieron a una abuela, a una madre o a una hermana, y que a más de 17 años, algunas de ellas sigue persiguiendo justicia y otras, así como terminó la vida, también su legado. El documental se encuentra disponible en la plataforma de Netflix."
+709,LetraS,326,2023-09-01T00:00:00Z,"Menstruación
+con dignidad","El sangrado menstrual ha sido un tabú en muchas épocas y culturas. Hoy en día, se llevan a cabo intentos por normalizar este proceso fisiológico, y por visibilizar la importancia que tiene no sólo para la salud, sino para el desarrollo y el progreso de las mujeres y las niñas. “Hasta que empezamos a trabajar fue que mi hermana y yo pudimos comenzar a comprarnos toallas sanitarias. Antes de eso, mi mamá siempre nos dio trapos para usar durante la menstruación. Por eso no podíamos hacer muchas cosas: salíamos lo menos posible, había que estar pendiente de no mancharte, porque además era vergonzoso que los demás se dieran cuenta de que estabas menstruando”, recuerda Lucía, de 63 años de edad. Para su fortuna, ella y su hermana estudiaron en la Escuela Normal de Maestros, a la que en aquel momento se ingresaba justo después de la educación secundaria, así que al cumplir los 18 años pudieron empezar a trabajar y, por ende, comprar sus insumos de higiene menstrual. En ese momento, la vida cambió para ellas, pero no ha sido así para muchas otras mujeres y niñas en México, quienes aún hoy tienen que vivir sus periodos menstruales en medio de carencias y dificultades. De acuerdo con un estudio realizado por el Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF) en los estados de Chihuahua, Guerrero, Chiapas y Oaxaca, sólo 16 por ciento de las niñas y mujeres adolescentes tiene conocimientos precisos sobre la menstruación, y sólo el 5 por ciento de los padres y madres hablan con sus hijas sobre el tema. Incluso, el personal médico sólo incide en alrededor del 7 por ciento de las niñas y mujeres adolescentes. Podría ser por estas circunstancias que el 43 por ciento de las niñas y adolescentes prefieren quedarse en casa en lugar de ir a la escuela mientras están menstruando, lo cual podría interrumpir su aprendizaje y, a largo plazo, perpetuar la desigualdad. UN TEMA DE DERECHOS La menstruación ha sido claramente un tabú en numerosas culturas. Se le ha concebido como un motivo de vergüenza, rechazo, discriminación y juicio. Es algo de lo que no se habla más que lo indispensable, situación que lleva a las mujeres que la viven a experimentarla en un ambiente de ocultación y temor. En el presente texto, nos referiremos a la población femenina (niñas, chicas adolescentes y mujeres adultas) como el grupo mayoritario que requiere de los servicios de salud e higiene menstrual, pero eso no significa que no haya otras personas que no se identifican como mujeres y que también menstrúan, por ejemplo, las personas trans o las personas no binarias. Por supuesto que estos grupos enfrentan, además, otros obstáculos sociales adicionales a la carencia de insumos, y éstos tienen que ver con la discriminación y la dificultad para acceder a servicios de salud cuando la identidad de género no concuerda con el binario tradicional. Según plantea UNICEF, el manejo de la higiene menstrual es un tema de derechos humanos y tiene que ver con la igualdad de género, el derecho al agua, a la salud, a la educación y a la participación social. Es por eso que el tema ha cobrado cada vez más importancia, al grado de que diversos países en el mundo y el continente americano, como Argentina, Chile, Colombia y México, han adoptado legislaciones que garanticen estos derechos al favorecer la higiene durante la menstruación. Como indica la Guía de Salud Menstrual publicada por el Gobierno de Chile, los Estados deben tomar medidas concretas en la materia para así romper los tabúes, proteger la salud y combatir la discriminación hacia las mujeres y las niñas. Además, el personal de salud debería de “considerar al ciclo menstrual como un importante indicador de salud individual y global”. LAS CONDICIONES NECESARIAS La adecuada gestión de la higiene menstrual ha sido definida por organismos como la UNICEF y la Organización Mundial de la Salud como aquella que permite a mujeres y niñas usar material de higiene menstrual limpio, para absorber o recoger la sangre, y que pueda ser cambiado en privado, con agua y jabón a la mano para asearse, además de contar con un sistema específico para poder desechar el material utilizado. Sin embargo, según estimaciones del Banco Mundial, publicadas en 2022, unos 500 millones de mujeres y niñas en el planeta carecen de higiene menstrual. Por ejemplo, utilizan telas en lugar de toallas sanitarias, no pueden cambiarse regularmente o no tienen acceso al agua, lo cual aumenta el riesgo de infecciones vaginales. A esto hay que sumar que no cuentan con medicamentos para sobrellevar el dolor que con frecuencia acompaña a la menstruación, o falta la atención médica necesaria si los sangrados son demasiado abundantes, ya que pueden desarrollar un cuadro de anemia. El costo de los productos de higiene menstrual también es un obstáculo para el bienestar de mujeres y niñas. Las toallas sanitarias y los tampones, aunque llevan décadas en el mercado, no son vistos como mercancías de primera necesidad y las familias que viven en pobreza no pueden darse el lujo de adquirirlos, y menos aún todos los meses. Por otro lado, herramientas más recientes como las copas, los discos o las pantaletas absorbentes son muy costosos aun para las mujeres de ingresos medios, y aunque son reutilizables y pueden durar varios años, la primera inversión suele ser significativa. REDUCCIÓN DE OPORTUNIDADES Diversos organismos de la ONU han recomendado que la salud e higiene menstrual se aborden desde la comprensión de que la salud es un fenómeno biopsicosocial, enmarcado en la perspectiva de género y los derechos humanos. Esto significa que todos los sectores sociales deberían jugar un papel en facilitar las herramientas y condiciones para una menstruación digna, y esto implica a los gobiernos, a las comunidades y a las personas en lo individual. Cuando la salud y la higiene menstrual están ausentes, se produce un contexto en el que las mujeres y niñas ven reducidas sus oportunidades. Este fenómeno comienza desde que las niñas viven su primera menstruación en medio de la escasa información y el miedo. Además, muy grave es la idea extendida de que al menstruar “una niña se convierte en mujer”, ya que puede, en ciertos contextos, abrir la puerta a las relaciones sexuales tempranas o los matrimonios forzados, como lo advierte el Fondo de Población de las Naciones Unidas (UNFPA). Por otro lado, la falta de servicios básicos como agua e instalaciones sanitarias, tanto en las escuelas como en los lugares de trabajo, puede provocar que las mujeres y niñas eviten acudir cuando están menstruando, afectando así su desarrollo educativo o laboral. Por otro lado, es bien sabido que, en muchos contextos sociales, la menstruación es vista como algo sucio y vergonzoso, por lo que mujeres y niñas son apartadas mientras tienen su periodo, suelen cambiar su forma de vestir o modifican sus actividades cotidianas, todo con el fin de no hacer visible su estado menstrual, puesto que generaría burlas y rechazo. A todo esto hay que sumar que el hablar poco de la menstruación hace más difícil saber qué es normal y qué no durante ese proceso. Así, algunas mujeres experimentan sangrados abundantes y dolor pélvico intenso, pero pocas veces consultan al personal de salud acerca de la situación, que muy probablemente consideren habitual para todas. Esto podría disfrazar enfermedades como la endometriosis, síndrome de ovario poliquístico o fibromas, que pueden resolverse con tratamiento médico. NORMALIZAR EL TEMA La menstruación es un proceso fisiológico que una mujer experimenta entre tres y siete días al mes, durante 35 o 40 años de su vida, en promedio. Por ello, es importante hablar más abiertamente del tema y mirarlo desde una perspectiva de salud y bienestar integral. Acciones concretas como optimizar los servicios sanitarios en escuelas y lugares de trabajo, eliminar los impuestos a los productos de higiene menstrual, así como colocar una amplia cantidad de dispensadores de dichos productos, ayudarán a las mujeres y niñas a vivir su menstruación en las mejores condiciones."
+710,LetraS,326,2023-09-01T00:00:00Z,NADA MÁS QUEER QUE LA NATURALEZA,"La naturaleza es tan diversa que no se conforma con binarismos. Los delfines, los bisontes americanos, algunos leones, los elefantes, las jirafas, las libélulas y hasta los perros, entre otros animales, han mostrado prácticas homosexuales, sin embargo, los pocos estudios existentes sobre estos comportamientos tienen fuertes implicaciones sociales debido a que se ha concebido, a lo largo de la historia humana, que nuestra existencia “por naturaleza” es producto de la heterosexualidad. Como homo sapiens sapiens podemos trasgredir la heteronorma y no solo contemplar prácticas entre pares, sino también considerar otras identidades de género como parte de la diversidad humana. Dan, Nicolás, Andrea y Stephany son ejemplo de cómo alguien puede desafiar los roles de género preestablecidos, en la puesta en escena Les Desertores, dirigida por Laura Uribe y Sabina Aldana, del colectivo Laboratorio de Artistas Sostenibles (L.A.S.). Desde el teatro documental abordan cuatro historias sobre disidencia sexual enmarcadas en la infancia y así desplazan la mirada adultocéntrica. La obra cuestiona los estereotipos, la transfobia, los miedos y el odio hacia la diferencia y como un resquicio de esperanza, la potencia de ser incluyentes no solo en el discurso, sino también en consonancia emocional que resignifica el concepto de niña, niño, familia, comodidad, amor y esperanza al izar otras banderas como la del colectivo trans, lésbico, no binarie y, en sí, de la diversidad sexual. Parte importante del proyecto es la voz de quienes protagonizan la obra, pues al no ser actores profesionales del teatro, pero sí de toda la vida, generan una atmosfera de empatía, crítica y réplica hacia los medios audiovisuales, la cultura popular, la religión y el sistema educativo que ridiculizan, estereotipan y violentan la diversidad sexogenérica. Les Desertores se presenta los viernes, sábados y domingos en el foro La Gruta del Centro Cultural Helénico hasta el 17 de septiembre."
+711,LetraS,326,2023-09-01T00:00:00Z,La patología de la homofobia,"¿En qué momento de la historia comenzó la homofobia? ¿Cuándo se decidió juzgar a las personas por su orientación sexual o su identidad de género? Son preguntas sin respuesta, pues a lo largo de las centurias el tema de la diversidad sexogenérica ha sido constante en las diferentes sociedades, pero en cada una se ha elaborado un criterio propio al respecto. Y desafortunadamente, en la mayoría de ellas, surgió alguna oposición hacia aquello que rompe con el binarismo genérico de lo masculino y lo femenino. Una irracionalidad o una patología social que ha pervivido por muchos siglos es como Luis de la Barreda Solórzano define a la homofobia en este siglo XXI, después de realizar un viaje sociojurídico e histórico en su libro El escándalo de la homofobia (UNAM-UAT-U de G 2023). El autor revisa varios momentos relevantes de la humanidad en los que la diversidad sexual fue censurada, e incluso perseguida por los gobiernos, las instituciones religiosas o la misma sociedad. El viaje inicia con dos de las grandes religiones de nuestra época, el cristianismo y el islam, y culturas como la griega y la romana, en las que se pusieron ciertas limitantes a las relaciones entre personas del mismo sexo, ideas que influenciaron durante siglos a diferentes sociedades. En un salto, no tan breve, analiza las situaciones vividas en países con gobiernos dictatoriales en los que la persecución hacia quienes eran identificados como homosexuales era ardua, desde penas de cárcel, el exilio forzado hasta penas de muerte o asesinatos clandestinos a manos de las autoridades policiales. También se enfoca en mostrar cómo la homofobia también es jurídica mediante un análisis de los diferentes corpus legales en los que la homosexualidad era sancionada con cárcel u otro tipo de sanciones, situación que aún es una realidad en más de 60 países y complica las políticas de inclusión en esas naciones. En contraparte, da un repaso de la lucha por el reconocimiento de los derechos de las poblaciones LGBT+, desde los sucesos de Stonewall hasta la aprobación del matrimonio igualitario y el reconocimiento de la identidad sexogenérica. Analizar lo global desde lo local es parte de la metodología aplicada por De la Barreda, quien dedica la última parte de su libro a la homofobia en México, desde la época novohispana hasta nuestros días, en los que el país es uno de los principales focos de animadversión hacia las personas LGBT+ debido a los altos índices de crímenes de odio registrados en las últimas décadas."
+712,LetraS,328,2023-11-01T00:00:00Z,Transitando el género,"A sus sesenta años, Orlando y Mikael se encuentran para explorar sus vidas mediante un diálogo lleno de matices sobre la identidad de género y la búsqueda de uno mismo en la sociedad. Durante esa charla, comparten sus arrepentimientos y las razones que palpitan detrás de las decisiones que han tomado. Orlando y Mikael: los arrepentidos es una obra original del joven dramaturgo sueco Marcus Lindeen, y el elenco se compone en su totalidad por actrices trans. Se presenta del 6 de noviembre al 12 de diciembre, todos los lunes y martes a las 20:00 horas en el foro La Gruta del Centro Cultural Helénico."
+713,LetraS,328,2023-11-01T00:00:00Z,Voces positivas,"Ahora podrían parecer lejanos esos momentos en lo que una enfermedad sin nombre afectaba a ciertos sectores de la sociedad, en específico, los hombres homosexuales o las mujeres trans, a quienes, por el simple hecho de serlo, se les asociaba directamente a ese trastorno de la salud. Un padecimiento al cual se le había nombrado “cáncer rosa”, “cáncer gay” o “síndrome de inmunodeficiencia gay” estaba azotando varias ciudades de Estados Unidos a comienzos de la década de loas 80, momento en que su diagnóstico equivalía a la muerte debido a la falta de un tratamiento médico, pero también al desinterés de las autoridades por comenzar a tomar cartas en el asunto. La ciudad de los vientos, como es conocida Chicago, en las praderas centrales de Estados Unidos, también sufrió de la incertidumbre provocada por un virus recién identificado y cuyas consecuencias son el debilitamiento total del sistema inmunológico. En medio de esa crisis, un grupo de amigos de los circuitos gay vive en carne propia la situación. Encarnan el dolor de saber de la muerte de alguno de sus integrantes y la imposibilidad de asistir a su funeral como consecuencia de los prejuicios a su alrededor, o de la urgencia constante de la aplicación de pruebas de detección para establecer o no un plan de vida y pensar o no en un futuro, o más complejo aún, en un mañana. Pero dicho dolor también encarna en una movilización sin precedentes de personas cuyo espectro público y político no solía estar en un primer plano. Grupos de personas afectadas por el virus y quienes simpatizaban con ellas tejieron redes de resiliencia, amor y compañía para enfrentar la situación y no perder la esperanza de un cambio, de un legado, de un aliento a pesar de estarse dando los últimos suspiros. Ubicando la trama de la irrupción del VIH en una ciudad fuera de los focos de atención, Rebecca Makkai realiza un ejercicio de desdoblamiento entre quienes estuvieron cerca de la situación y son herederos de esa memoria colectiva y quienes sucumbieron en esos instantes críticos a través de Los Optimistas (Sexto Piso, 2023), novela cuyo trasfondo es la resignificación de la vida y de la muerte y la crítica a una sociedad global moralizante, resquebrajada por el optimismo ferviente de quienes eran afectados por la situación."
+714,LetraS,330,2024-01-01T00:00:00Z,"Morelos y
+Quintana Roo
+PROHÍBEN TERAPIAS DE CONVERSIÓN","El pasado 12 de diciembre, con la mayoría de los votos a favor en la sesión plenaria, el Congreso de Quintana Roo aprobó la reforma al Código Penal de la entidad| para adicionar el capítulo VII denominado “Delitos contra la Orientación Sexual, Identidad o Expresión de Género de las Personas”, propuesto por la diputada Cruz Sánchez. De esta manera, las mal llamadas terapias de conversión o de esfuerzos para corregir o cambiar la orientación sexual y la identidad de género (Ecosig) quedan prohibidas en el territorio quintanarroense y se impondrá un castigo a quienes las “promuevan, ofrezcan, impartan, apliquen, obliguen, induzcan, financien”, así como a quienes “sometan a una persona a terapias de reconversión, a través de sesiones psicológicas, psiquiátricas, tratamientos, prácticas, retiros, campamentos o cualquier tipo de servicio que busque cambiar, reprimir, reorientar, menoscabar, restringir, anular, suprimir o modificar la orientación sexual, la identidad o expresión de género de alguien”. Como parte de este tipo de terapias se considera a las sesiones psicológicas, psiquiátricas, religiosas, pláticas académicas, entre otras, que tengan como objetivo cambiar la orientación sexual, la identidad o expresión de género de las personas LGBTI+. Las sanciones contenidas en esta reforma van de dos a seis años de prisión y una multa económica de mil a dos mil veces el valor diario de la Unidad de Medida y Actualización (UMA) a las personas que se vinculen de manera directa con la aplicación de las terapias. La sanción aumentará al doble en el caso de que las terapias se apliquen a personas menores de dieciocho años, personas adultas mayores, personas con alguna discapacidad o que no cuenten con la capacidad de comprender el hecho. Por otra parte, en caso de que el padre, la madre o el tutor de la víctima sean quienes incurran en las conductas prohibidas, se les aplicarán las sanciones de amonestación y 15 días de trabajo a favor de la comunidad, además de que se dará vista al juez competente en materia familiar. A la vez, se estipuló una doble sanción si entre la víctima y la persona agresora hay una relación laboral, docente, doméstica, médica o también quien se valga del ejercicio de la función pública para cometer el delito, o cuando la persona autora emplee violencia física, psicológica o moral. El delito se perseguirá de oficio en los casos en que las conductas tipificadas se realicen en contra de personas menores de 18 años, adultas mayores, personas con alguna discapacidad o personas que no cuenten con la capacidad de comprender el hecho, en el caso de las demás personas el delito será perseguido por querella. TAMBIÉN EN MORELOS El 13 de diciembre, la diputada Maguis del Rayo presentó una iniciativa ante el Congreso morelense para sancionar la aplicación de las mencionadas terapias en la entidad, votando a favor de ella la mayoría del cuerpo legislativo, por lo que quedó prohibida su aplicación y se establecieron castigos de multas económicas y posibles penas de cárcel a quienes las promuevan o las lleguen a realizar. En el caso de las penas de prisión, se calculan de entre dos y seis años, y las económicas podrían alcanzar hasta dos mil UMA, en caso de que las víctimas sean mayores de edad. Si la víctima es menor de edad, las sanciones pueden alcanzar el doble de tiempo y de multas económicas. A pesar del avance a nivel estatal, la iniciativa de una reforma en materia federal aún está pendiente de votarse en el pleno de la Cámara de Diputados, donde ya fue aprobada por las Comisiones Unidas de Justicia, de Salud y de Diversidad. Pero, hasta la fecha, no ha sido incorporada en la agenda de las sesiones legislativas ordinarias. Dicho dictamen promueve una reforma el Código Penal Federal para agregar el capítulo IX referente a los “Delitos contra la Orientación Sexual o la Identidad de Género de las Personas”, y adiciona el artículo 465 Bis a la Ley General de Salud, “para prohibir y sancionar penalmente las terapias de reorientación sexual“, así como sancionar mediante la inhabilitación hasta por tres años a las y los profesionales de la salud que intenten brindarlas. Con estas dos modificaciones suman ya 18 estados de la República en los que se han prohibido los Ecosig: Ciudad de México, Estado de México, Oaxaca, Tlaxcala, Colima, Zacatecas, Yucatán, Baja California Sur, Jalisco, Puebla, Hidalgo, Baja California, Sonora, Nuevo León, Querétaro, y Sinaloa."
+715,LetraS,330,2024-01-01T00:00:00Z,"Panorama
+internacional","De acuerdo con la Organización de las Naciones Unidas (ONU), las personas con orientación sexual homosexual e identidades de género distintas a su sexo biológico sufren no sólo la discriminación, sino también la violencia e incluso diversas formas de tortura. Entre estas prácticas, se encuentran las llamadas “terapias de conversión” que toman la forma de exorcismos, tratamientos psicológicos forzados y hasta violaciones sexuales. El Informe del Experto Independiente sobre la protección contra la violencia y la discriminación por motivos de orientación sexual o identidad de género de la ONU indica que estas terapias se llevan a cabo en al menos 68 países. Son “muy frecuentes” en África y “bastante frecuentes” en América Latina y el Caribe y en Asia. En un estudio realizado en 2018 en Estados Unidos, los investigadores concluyeron que 698 mil personas LGBT de entre 18 y 59 años, y casi 20 por ciento de los adultos trans que alguna vez habían acudido a un profesional para hablar sobre su identidad de género, habían sido sometidos a prácticas de ese tipo."
+716,LetraS,330,2024-01-01T00:00:00Z,"Por un mundo
+disfórico","La década actual ha sido una de las más convulsas en la historia a partir de una crisis sanitaria que trastocó las estructuras conocidas. Por tanto, se requiere de nuevos enfoques de análisis, pero también de formas de contrarrestar los aparatos de control anquilosados. La COVID-19 aceleró un contexto de control cibernético, necropolítico y farmacopornográfico, por lo que el mundo está en transición, viviendo un desplazamiento epistemológico, tecnológico y político, acrecentado por los entornos digitales, redefiniendo la soberanía de los cuerpos y compartiendo un panorama similar al de los siglos anteriores en cuanto a las nociones de destrucción del planeta en aras del beneficio de los seres humanos sin tomar en cuenta a todas las otras especies. Lo que ocurrió en una ciudad china, de cuya existencia muchas personas no tenían noción, provocó que por muchos meses, todo el mundo se convirtiera en Wuhan, epicentro del nuevo coronavirus, pero también de una maximización de los mecanismos de la biopolítica, esos veladores del control de los cuerpos para establecer cuáles son útiles y cuáles no, aquellos a los que les puede sacar provecho el sistema vigente. La disforia ha sido interpretada médicamente como un dejo de locura, una enfermedad mental, un trastorno aún inscrito dentro de las listas de padecimientos mentales por atender. En general, en cuestiones asociadas al género, una disociación entre el cuerpo, la mente y el alma. Pero el concepto podría ser más amplio que lo dicho por la clínica si se parte de reflexiones sobre el cuerpo, no en un sentido anatómico, sino político, más en específico, político vivo. Esa es la mirada del filósofe español Paul Preciado, quien se ha autodefinido como un hombre trans no binario. Su obra ha estado siempre atravesada por su proceso personal, por lo que recientemente decidió retomar esa perspectiva disfórica, que sale de las prescripciones normativas de la sociedad binaria heteropatriarcal, causante de un diagnóstico como la disforia de género, y se pregunta ¿y si la disforia de género no fuera una enfermedad mental sino una inadecuación política y estética de nuestras formas de subjetivación en relación con el régimen normativo de la diferencia sexual y de género? Ante la situación, plantea el concepto de dysphoria mundi, objeto de su más reciente libro homónimo, como esa resistencia de una gran parte de los cuerpos vivos del planeta a ser subalternizados dentro de un régimen de conocimiento y poder petrosexorracial. De hecho, parte de la noción de disforia se desprende de la imposibilidad de comprensión por lo que epistemológicamente puede representar nuevas formas de vida anunciantes de un nuevo régimen de saber y de conocer, en ruptura con el régimen epistemológico actual, y un nuevo orden político visual con respecto a la transición planetaria. Retomando al pensador alemán Gunther Anders, advierte que la única forma de salir de la hegemonía es darle vuelta a sus propias categorías para eliminar las jerarquías y las diferencias. Los modos pueden ser muchos, pero su ruta es de corte disfórico, eliminando toda aquella perspectiva binaria en la que hay bien o mal, blanco o negro, mujer u hombre. CONTEXTO SOCIAL Para el autor, nos encontramos en un momento de capitalismo petrosexorracial, es decir, aquel modo de organización social y aquel conjunto de tecnologías de gobierno y de representación que surgieron a partir del siglo XVI con la expansión del capitalismo colonial y de las epistemologías sexuales y raciales desde Europa a la totalidad del planeta. La tecnología de gobierno aplicada para este sistema es la clasificación social conforme a especie, raza, género y sexualidad, justificando la destrucción de los ecosistemas y la dominación de unos cuerpos sobre otros, pues sin cuerpos subalternos y sin explotación indiscriminada de los recursos, el capitalismo no habría sido ni es posible. A nivel cultural, se sustenta en la destrucción del ecosistema, la violencia sexual y racial, el consumo de energías fósiles y el carnivorismo industrial, aunado al negacionismo, esas corrientes de pensamiento obstaculizadoras del reconocimiento del cambio climático del planeta, pero también del género y de la diversidad sexo-genérica, por lo regular, con una agenda común, sustentada en una visión patriarcal a favor de la explotación de todo aquello ajeno a lo normado. Y en cuanto a política, pervive la noción de la biopolítica en el sentido de fabricar cuerpos para hacerlos trabajar en beneficio del sistema, por lo que en esos discursos destructivos permea la idea de la gestión de la vida y de la muerte de los cuerpos bajo ciertos paradigmas. Pero, a diferencia de otros momentos históricos, en los que se establecían parámetros de la muerte o de los cuerpos que deberían ser desechados, ahora se conjuntan las nociones de vida y de muerte, incurriendo en una necrobiopolítica, donde lo mismo se apela a la vida que al final de la misma. ANTAGONISMO En los tiempos en que vivimos, los mecanismos de explotación ecológica y de dominación somatopolítica (a través de la segmentación de los cuerpos por género, raza, edad, entre muchas otras categorías) no sólo son ejecutados a través de las tecnologías gubernamentales, también lo hacen a través del internet, propiciador de un nuevo marco político en el que se reactivan todas las formas de explotación existentes a lo largo de diferentes épocas de la humanidad. En esta arena digital se confrontan dos posturas: el colapso epistémico del paradigma petrosexorracial y de sus nociones centrales impulsado por las prácticas de destitución del imaginario colonial y los procesos de despatologización de la homosexualidad y la transexualidad, la lucha contra el feminicidio, la violación y el incesto como formas de gobierno constitutivas del régimen patriarcal y heterosexual o la formación de nuevas configuraciones tecnopatriarcales y tecnocoloniales a través de alianzas inéditas entre formas arcaicas de poder soberano masculinista y supremacista blanco con las nuevas tecnologías genéticas, de la comunicación, cibernéticas y de la inteligencia artificial. Estas últimas están a cargo de los cuerpos históricamente violentados por el color de su piel, su tamaño, su género, su orientación sexual, su identidad, su ubicación geográfica y muchos otros factores, que, al paso del tiempo, les han segregado, pero a la vez, son su alimento para poder ser los agentes revolucionarios, los cuerpos gestores de un giro global total. SIMBIOSIS En medio de este panorama se puede inscribir un cuerpo político capaz de propiciar rupturas en el cíclico devenir del capitalismo. Para eso, requiere de la disforia como esa herramienta de resistencia a la normalidad y al dolor de la estética capitalista, siendo esta última ese habitus petrosexorracial, pensándola como una forma de habitar el mundo sensible y la regulación y política de los sentidos y los cuerpos. Lo anterior conformado en una somateca, ese cuerpo vivo y colectivo, como lugar de la acción política y del pensamiento filosófico, un archivo político vivo en el que se instituyen y destituyen formas de poder y de soberanía en la que se encuentran las categorías en las que se ha clasificado a la humanidad por siglos: género, raza, discapacidad, sexualidad. Pero que pueden ser contrarrestadas con una visión de descarbonización, despatriarcalización y descolonización. T odo esto se conjunta con la noción de “parar el mundo”, pero no sólo como se detuvo con la pandemia de COVID, sino en el sentido pluriversal de diferentes visiones cosmopolíticas, recuperando las nociones de los pueblos originarios, de valorar todos los cuerpos, propiciar actos de resistencia, generar mutaciones sociales e institucionales y pasar de una mutación forzada a una individual y colectiva sustentada en los intereses comunes. Pero la posibilidad de una revolución, más que requerir de un cuerpo o un sujeto como tal, necesita de un simbionte político, asumiéndole como una asociación que un organismo establece en relación con otro u otros organismos para sobrevivir, asociaciones muy necesarias en momentos en que el capitalismo está en la antesala, si no es que ya la sobrepasó, de las ruinas. Dicha noción el autor la retoma de la biología, significante de una asociación de seres vivos de diferentes especies, denominados simbiontes, con la finalidad de que al menos, uno de ellos obtenga beneficio de los otros, pero sobretodo, saquen provecho de la vida en común."
+717,LetraS,331,2024-02-01T00:00:00Z,"Registran
+5 transfeminicidios
+tan solo en enero","Durante el primer mes de 2024 han sido asesinadas al menos cinco mujeres trans en diversos estados de la república. En ninguno de los casos se tienen personas detenidas ni se dieron a conocer las líneas de investigación. Notiese. Durante el primer mes del año, se han registrado cinco transfeminicidios en diferentes ciudades del país, la mayoría de ellos en contra de mujeres trans defensoras de los derechos humanos de sus comunidades o con participación en diferentes actividades políticas en sus localidades. El primer caso se reportó el 6 de enero en Ixmiquilpan, Hidalgo, donde fue asesinada Gaby Ortiz, una reconocida estilista que formó parte de concursos de belleza y ferias patronales con su trabajo. Su cuerpo fue hallado en el camino rural del municipio, y los reportes indican que había sufrido amenazas desde semanas antes. En Veracruz, ese mismo día 6 de enero, también se reportó el asesinato de otra mujer trans, identificada por organizaciones como Ivonne o como Vanessa por activistas locales. Los reportes indican que era una trabajadora sexual que fue asesinada en una cuartería local. Por otra parte, las autoridades de Jalisco tienen reporte del hallazgo del cuerpo de una persona trans dentro de una zanja y con evidencia de disparos. Aún no se ha identificado quién es la víctima ni quién o quiénes podrían ser los victimarios. En otro incidente, el 11 de enero fue asesinada Miriam Noemí Ríos, comisionada del partido político Movimiento Ciudadano en Michoacán y coordinadora de las poblaciones LGBT+ en la localidad de Jacona. Su asesinato también fue producto de una ráfaga de disparos, esto mientras estaba en su puesto en el que vendía gorras y ropa. Al momento, las investigaciones continúan y no hay detenidos. Ríos buscaba ser regidora en su localidad. El 14 de enero, Samantha Fonseca, quien buscaba un lugar en la Cámara Alta por Morena, fue asesinada a disparos luego de una visita que hizo en el Reclusorio Sur. Los reportes indican que estaba a bordo de un taxi pedido por aplicación, y luego de que éste redujera su velocidad para pasar un tope, un hombre le disparó por la ventanilla en múltiples ocasiones. BUSCAN TIPIFICACIÓN El 22 de noviembre de 2023, diputadas y diputados de Morena, el Partido del Trabajo y Nueva Alianza Hidalgo presentaron ante el Congreso de la entidad una iniciativa de reforma al Código Penal del estado de Hidalgo para tipificar el delito de transfeminicidio con penas de 35 a 60 años de prisión. La iniciativa de reforma al Código Penal del estado plantea que comete el delito de transfeminicidio quien, por razones de identidad de género y expresión de género, prive de la vida a una mujer trans o persona cuya identidad de género, real o percibida, se encuentre identificada como mujer. Para ello se proponen 14 supuestos de identidad de género o expresión de género."
+718,LetraS,331,2024-02-01T00:00:00Z,La sexualidad hoy,"La sexualidad siempre ha sido un tema que ha interesado y preocupado a las diferentes sociedades a lo largo de la historia. Su ejercicio ha sido representado por diferentes culturas en esculturas, pinturas, poesía y muchos otros mecanismos para expresar sus dudas, inquietudes y deseos, pero también ha provocado reflexiones en diferentes áreas del conocimiento, vinculándose con otras perspectivas como la de la política, en la que se ha reflexionado sobre las formas en que las prácticas sexuales han sido controladas con fines de coerción social e ideológica. El estudio de la sexualidad humana desde el punto de vista de la antropología, en la que se asume las construcciones de la sexualidad, la identidad sexual y la diversidad sexual, como un fenómeno cultural reflejo de las normas sociales es la premisa de la antropología sexual. En México, esta línea de investigación brinda una nueva opción teórica para interpretar fenómenos recientes como las reformas legislativas que permiten el matrimonio entre personas del mismo sexo, el reconocimiento de la identidad de género en la infancia o el impacto del COVID-19 en la sexualidad de las personas. Parte de las preguntas planteadas es qué sigue para las poblaciones lésbico, gay, bisexual, transexual, transgénero, travesti e intersexual (LGBTTTI) después de haber alcanzado el reconocimiento de varios de sus derechos humanos o la irrupción de un sinfín de nuevas identidades, cuestionadoras del binarismo genérico. La más reciente edición de la Revista de Estudios de Antropología Sexual se combinan diversas temáticas como el cuerpo, género y sexualidad durante la contingencia sanitaria por el SARS-CoV-2, y cómo sus variantes han condicionado y transformado todos los ámbitos de la vida humana; así como la desigualdad social, crisis y violencias gestadas en nuestro país y en otras naciones de América Latina. Sobre estos últimos aspectos, los artículos aluden a temáticas como la violencia feminicida y aquella que se produce durante el noviazgo, el amor a distancia y el uso de nuevas tecnologías para comunicarse en México; características sociopsicológicas de hombres sentenciados por violación sexual que cumplen condena de cárcel en Perú, y modos de envejecer de lesbianas argentinas."
+719,LetraS,332,2024-03-01T00:00:00Z,"Tipifican
+transfeminicidio
+EN NAYARIT","El Congreso del Estado de Nayarit aprobó por unanimidad la reforma al Código Penal estatal, para incluir la adición de la fracción XV al artículo 361 Bis, referente al delito de feminicidio, para tipificar el transfeminicidio como delito con una pena máxima de 60 años de cárcel. Esta tipificación coloca a Nayarit como la primera entidad federativa del país en reconocer legalmentae el transfeminicidio, una iniciativa surgida del impulso de organizaciones civiles y activistas por los derechos de las personas trans. Entre los argumentos para su aprobación, se destacó que México es uno de los países más peligrosos para las mujeres trans, siendo el segundo con el mayor índice de transfeminicidios, en el 2022. Al respecto, Alfredo Ramírez, coordinador en Nayarit de Casa de las Muñecas Tiresias, destacó que esta ley es el resultado del trabajo continuo y las recomendaciones de la Comisión Estatal de los Derechos Humanos en torno a la protección legal de este grupo vulnerable. En Nayarit, subrayó, no existen estadísticas confiables sobre este delito, aunque el caso más reciente es el de Dayana Scarlett, en 2022, y sobre el cual la Fiscalía General del Estado de Nayarit emitió también este jueves una disculpa pública al respecto. Ello, mencionó, por omitir la atención del caso con perspectiva de género y no respetar los derechos humanos, conforme una recomendación emitida el año pasado por la Comisión para la Defensa de los Derechos Humanos de Nayarit. EL TEMA EN LA SUPREMA CORTE Por su parte, la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) determinó que el feminicidio también puede ser cometido contra las mujeres transgénero. Por unanimidad, el pleno aprobó la propuesta de la ministra Ana Margarita Ríos Farjat para declarar que el Congreso de Michoacán no fue omiso al no tipificar un delito específico de homicidio contra las mujeres trans en la Ley para Prevenir y Erradicar el Feminicidio del estado. Al respecto, indicó que la ley no estipula que el feminicidio sólo sea aplicable a mujeres cisgénero, por lo que todo el tipo penal aplica también a mujeres trans. Los ministros también coincidieron en que la declaración emitida en el sentido de que la ley michoacana no excluye a las mujeres transgénero no exime a los congresos de su obligación de establecer medidas específicas para castigar el transfeminicidio. Añadieron que las mujeres trans no sólo viven violencia y sufren discriminación por el hecho de ser mujeres, sino por cuestiones íntimamente relacionadas con su identidad de género, pues el feminicidio es un tipo penal que se caracteriza por su alto grado de violencia física grave en circunstancias específicas. Al respecto, la Comisión de Derechos Humanos de la Ciudad de México, a través de un comunicado de prensa, indicó que esta resolución es “una oportunidad para avanzar en la normalización del término feminicidio como incluyente de la realidad de todas las mujeres con independencia de la creación de un tipo penal específico, así como en la correcta aplicación de las herramientas en materia de derechos humanos –obligatorias para las autoridades desde 2009 a partir de la sentencia Campo Algodonero vs. México de la Corte Interamericana de Derechos Humanos– que contribuya a la resolución de casos para que ninguno de estos quede en impunidad”. PANORAMA ACTUAL De acuerdo con el Informe de muertes violentas y crímenes por prejuicio contra personas LGBT+, en 2022 las mujeres trans fueron las víctimas más numerosas de actos violentos que terminaron con su vida, con un total de 48 transfeminicidios. De acuerdo con estas cifras, la tasa de homicidio de mujeres trans supera por más del doble a la tasa de homicidio de mujeres cisgénero en México. Para las primeras, se estima una tasa de 15 homicidios por cada cien mil habitantes trans, mientras que la tasa general de homicidios de mujeres cis reportada por el Instituto Nacional de Estadística y Geografía e Información en 2021, equivale a 6 por cada cien mil habitantes. En este 2024, la Fiscalía General de Justicia capitalina (FGJ) ha iniciado investigaciones por la muerte de cinco mujeres trans, cuatro por actos de violencia y una por posible abandono, debido a su condición de calle."
+720,LetraS,332,2024-03-01T00:00:00Z,Estudios trans en México,"Los estudios trans han emergido como un campo necesario de conocimiento en diferentes universidades y centros de investigación ante realidades como el reconocimiento legal de las identidades de género de las personas trans en casi todo el país, pero también por los altos índices de violencia en contra de este grupo demográfico, mucha de ella con tintes fatales, así como la constante discriminación vivida por esta población. Por esas razones, el Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades de la UNAM ha dedicado el más reciente número de su revista Inter disciplina a la reflexión sobre lo trans desde diferentes campos del conocimiento. Este número especial comienza con un estado del arte sobre los estudios trans en México, con una crítica a la aún escasez de los mismos, en espera de que el panorama cambie en los próximos años. Desde una perspectiva crítica, también se hace un cuestionamiento a la ciencia y a la política y su postura frente a la transgenereidad y la transexualidad. Varios de los artículos contenidos refieren a situaciones que se viven en el día con día de las personas trans. Por ejemplo, una de las investigaciones comparte las vivencias de un grupo de mujeres trans en San Cristóbal, Chiapas; otro refiere Teen Titans, un grupo de adolescentes trans, enfocado a apoyar a otros adolescentes durante la pandemia por COVID 19; un análisis desde la perspectiva de las masculinidades, y las de un grupo de familias que han aceptado a sus hijos trans y las experiencias derivadas de estos procesos de no cuestionamiento y de arropamiento. Desde una visión sociocultural, se comparte la experiencia del proyecto de Archivos Trans, reivindicativo de la memoria de las mujeres trans capitalinas, así como el análisis de le producción documental en torno a la temática, una veta con cierto auge en las últimas dos décadas. Dos artículos sumamente críticos cierran esta edición especial titulada Estudios Trans, el primero de ellos propone la eliminación de la categoría ""sexo"" en el ámbito biomédico, en el marco de una era posgenómica, mientras que el otro plantea el surgimiento de una nueva biopolítica en torno a los cuerpos trans, causante de posibles mecanismos de control a revisar y evaluar su impacto en la cotidianeidad de las personas trans"
+721,LetraS,333,2024-04-01T00:00:00Z,Editorial,"la Cámara de Diputados aprobó reformas al Código Penal Federal y a la Ley General de Salud para prohibir y sancionar las llamadas “terapias de conversión”, intervenciones perjudiciales para supuestamente “corregir” la orientación sexual e identidad de género “desviada”. Con estas reformas, los sujetos, las instituciones o los profesionales que intenten someter a personas LGBT+ a dichas terapias serán sancionadas con cárcel. Dichas iniciativas se devolverán al Senado, cámara que las aprobó meses atrás, para que avale los cambios aprobados por las y los diputados. Y una vez avalados por dicha cámara, las nuevas leyes entrarán en vigor, con lo que les activistas LGBT+ y legisladoras de izquierda que las impulsaron se habrán anotado un logro. No extraña en absoluto el voto del PAN en contra de penalizar esas prácticas que someten a las personas a tortura, vejaciones y tratos crueles. Está muy acorde con sus postulados discriminatorios. Lo que no tiene congruencia es la participación de activistas LGBT+, algunes con larga trayectoria, impulsando las campañas electorales de la derecha del PAN y aliados, engañándose y tratando de engañar a la comunidad LGBT+ sobre un supuesto cambio de orientación de las posiciones panistas respecto a la diversidad sexo-genérica. ¿O será que esas terapias de conversión sí le funcionaron a la derecha?"
+722,LetraS,333,2024-04-01T00:00:00Z,"Avanza
+reconocimiento
+DE DERECHOS LGBT+","Con 267 votos a favor de la reforma, 104 en contra y 33 abstenciones, el Pleno de la Cámara de Diputados avaló castigar en todo México a quien pretenda corregir la orientación sexual de las personas, quien lo haga se hará acreedor de una multa de mil a dos mil veces el valor diario de la Unidad de Medida. La nueva minuta fue votada a favor por los legisladores de Morena, Partido Verde Ecologista de México (PVEM), Partido Revolucionario Institucional (PRI) y Movimiento Ciudadano (MC), los diputados que votaron en contra fueron los pertenecientes al Partido Acción Nacional (PAN). La minuta establece sanciones para tratamientos, servicios o prácticas que impidan el libre desarrollo de la orientación sexual, identidad o expresión de género de una persona. Además, establece que las sanciones incrementarán al doble si la víctima es menor de edad, es adulto mayor, tiene discapacidad o si existe una relación con el agresor. También, sancionará a profesionales de la salud, técnicas o auxiliares que realicen esa práctica y pueden ser suspendidos de su ejercicio profesional de dos a tres años. En su intervención, la diputada Salma Luévano Luna, de Morena, afirmó que al votar el dictamen de la minuta en materia de terapias de conversión se protegerán los derechos humanos de la comunidad LGBTTTIQ+. “Estamos exigiendo que ya pase este dictamen, porque no podemos esperar más tiempo, lamentablemente se había estado posponiendo, pero ya no vamos a esperar más”, enfatizó la legisladora, quien también es activista transgénero. Por su parte, la ex ministra de la Suprema Corte de Justicia de la Nación, Olga Sánchez Cordero, resaltó que la iniciativa representaba “una oportunidad histórica de prohibir un acto de tortura.”. El proyecto será devuelto al Senado de la República para su aprobación y eventual aprobación, después de casi seis años de haber sido aprobado en la Cámara Alta y enviado a la Cámara de Diputados. El Instituto Nacional de Estadística y Geografía expuso, a través de la Encuesta Nacional sobre Diversidad Sexual y de Género, que una de cada 10 fueron obligadas a asistir a algún tipo de tratamiento de corrección. IDENTIDAD DE GÉNERO EN YUCATÁN El Congreso del estado aprobó la iniciativa de reforma para reconocer la identidad de género en Yucatán, beneficiando a las personas de la comunidad LGBTQ+ para que obtengan certeza jurídica y ejerzan plenamente todos sus derechos. La iniciativa, propuesta por la bancada del PRI -de sólo tres integrantes de un total de 25 legisladores con mayoría panista- parte de modificar la Ley del Registro Civil, promulgad el 19 de abril del 2023, lo que refleja el progreso de la sociedad en términos de inclusión, tolerancia y desarrollo. La fracción del tricolor expuso que, con esta reforma, se establece el procedimiento administrativo para la expedición de una nueva acta de nacimiento, el cual deberá realizarse únicamente con la solicitud correspondiente ante el Registro Civil, de la persona interesada que manifieste su consentimiento libre, voluntario e informado para que se reconozca su identidad de género. ""Se trata de un procedimiento ágil y sencillo, pero, sobre todo un procedimiento que garantice, que la autodeterminación sea el único elemento para determinar la identidad de las personas, sin que se requiera de una prueba pericial o dictamen para la comprobar la reasignación de sexo”, sostuvo la fracción integrada por su líder Gaspar Quintal, Karla Franco y el ex Morenista Rafael Echazarreta. De esta manera, las personas interesadas en realizar este procedimiento ya no tendrán que recurrir a juicios de amparo, procedimientos judiciales tardados y costosos a fin de hacer valer sus derechos. Los priístas recordaron que hace unos años Yucatán avanzó en la protección de los derechos humanos de la población LGBTQ+, reconociendo el matrimonio igualitario y reformando el Código de Familia y las normas civiles locales. Con la aprobación del dictamen, Yucatán se convirtió en la entidad 22 que ha regulado en sus normativas el reconocimiento a la identidad de género. Las entidades en las que aún no se aprueba la identidad de género son: Durango, Aguascalientes, Guanajuato, Querétaro, Guerrero, Nuevo León, Tamaulipas, Veracruz, Tabasco, Campeche y Chiapas."
+723,LetraS,333,2024-04-01T00:00:00Z,"Inacción
+en Guanajuato","La organización Human Rights Watch (HRW) denunció la ""inacción"" del estado de Guanajuato en materia de reconocimiento de género, pues no dispone de un proceso administrativo para que las personas trans accedan a este derecho. ""Las personas trans en Guanajuato sufren discriminación en los ámbitos económico, laboral y de salud, así como importantes impedimentos legales"", advirtió en un comunicado la organización internacional, que lanzó el documental 'Las llaves de mi libertad', sobre el tema en el estado. La agrupación pidió la elaboración ""urgente"" de un procedimiento administrativo que permita a las personas trans ""reflejar su identidad de género"" en los documentos oficiales. Si bien HRW reconoció que cada estado ""tiene autoridad para determinar sus leyes"" en materia civil, familiar y de registro, también recordó que la Suprema Corte de Justicia de la Nación dictó, en 2019, una sentencia que establecía ""pautas claras"" para el reconocimiento legal de la identidad género."
+724,LetraS,333,2024-04-01T00:00:00Z,Religión y masculinidad,"La conjunción de las categorías de género y de religión no son muy comunes en los estudios sobre los roles de género en nuestra sociedad. Aún menos, aquellos enfocados a las denominadas masculinidades y al análisis de la construcción de las identidades religiosas en nuestras sociedades contemporáneas. Un vínculo totalmente olvidado por las ciencias sociales y las humanidades en un contexto social cada vez más diverso en cuestiones de fe. La Ciudad de México resultó un campo fértil de estudio para adentrarse en las formas en que los integrantes de la religión mormona, caracterizada por ser jerárquica, androcéntrica y heterosexista, viven sus procesos de construcción identitaria, tanto a nivel religioso e individual, como genérico y colectivo, así como sus mezclas e intersecciones, y sus propios dilemas, derivados de una cultura de subvaloración de la mujer. Partiendo de la idea de las masculinidades dobles, entendidas como esas configuraciones de práctica informadas por discursos que suelen ser considerados como contradictorios o antagónicos entre sí. En este caso, a través de la dicotomía entre tradición y modernidad, pues, por un lado, los hombres que practican la religión mormona podrían compartir ideas totalmente en boga hasta en materia de roles de género, pero, por otra parte, su perspectiva del mundo, sustentada en los principios de su religión, está totalmente anquilosada en la tradición. Del sociólogo Alí Siles, Masculinidades dobles. Hombres, normatividades e identidades religiosas de género (CIEGUNAM, 2024) explora las posibles formas de ser hombre dentro de la propia religión mormona, desde las visiones más arraigadas en los propios principios del culto hasta aquellas más disidentes como la de hombres pertenecientes a las poblaciones LGBT, pero también vinculados con esta iglesia. A través de un minucioso trabajo de investigación se realiza una introspección en los ritos de paso, esos que forjan un carácter identitario y terminan por configurar ontológicamente a las personas en diferentes arenas públicas. A diferencia de algunas obras que sólo tienen un carácter meramente interpretativo, en esta, las voces de quienes creen en la religión muestran la heterogeneidad de opiniones y de puntos de vista."
+725,LetraS,334,2024-05-01T00:00:00Z,"Impulsan
+despenalización
+del aborto en jalisco","Se dio el primer paso hacia la despenalización del aborto al recibir la sentencia de amparo por parte del Segundo Tribunal Colegiado en Material Penal, que declaró inconstitucional prohibir de forma absoluta la interrupción voluntaria del embarazo. Notiese. Al resolver el Amparo en Revisión 344/2023, el Segundo Tribunal Colegiado en Materia Penal del Tercer Circuito declaró, por unanimidad, inconstitucionales los artículos que prohíben de forma absoluta el aborto voluntario en el Código Penal de Jalisco y ordenó al Congreso local derogar el delito de aborto autoprocurado y consentido de su código local. Con esta decisión, Jalisco se convertirá en la decimotercera entidad en despenalizar el aborto en México. Dicho logro es parte de una estrategia jurídica nacional impulsada por el Grupo de Información en Reproducción Elegida (GIRE) en colaboración con otras organizaciones civiles que trabajan en salud reproductiva y derechos de las mujeres, con el objetivo de que a ninguna mujer, hombre trans o persona no binaria gestantes, ni al personal de salud, se les criminalice por aborto. La estrategia consiste en retomar la sentencia de la Suprema Corte de la Nación (SCJN) que, al resolver la Acción de Inconstitucionalidad 148/2017 sobre el delito de aborto en el Código Penal de Coahuila, determinó la inconstitucionalidad de la prohibición absoluta del aborto consentido, se presentaron demandas de amparo contra los códigos penales estatales y el Código Penal Federal. Además del caso de Aguascalientes, en el que se determinó como obligación del Congreso local eliminar las normas que criminalizaban de forma absoluta el aborto consentido; y el caso del Código Penal Federal, en el que se reiteró la inconstitucionalidad de la penalización absoluta del aborto y ordenó al Congreso de la Unión derogar el delito de aborto en dicho Código. LLAMAN A REVISAR AMPAROS Tras conocerse la resolución, las organizaciones civiles promotoras de la medida hicieron un llamado para que otros Tribunales Colegiados revisen los amparos presentados en contra de los códigos penales estatales y les resuelvan con los estándares más altos de derechos humanos, se apliquen los precedentes y criterios ya establecidos por la SCJN en materia de aborto y autonomía reproductiva, se ordene a los congresos locales derogar, en el periodo de sesiones ordinario en el que se les notifique, el delito de aborto autoprocurado y consentido, y se garantice el aborto como un servicio de salud esencial al que las mujeres, hombres trans y personas no binarias gestantes pueden recurrir. De igual manera, las organizaciones de la sociedad civil reconocieron que la sentencia del tribunal es novedosa en materia de laicidad, igualdad y no discriminación, y está centrada en la importancia de la autonomía individual, reproductiva y el vivir de manera libre de estereotipos de género e imposiciones."
+726,LetraS,334,2024-05-01T00:00:00Z,Editorial,"Como todos los años, el 17 de mayo se conmemora el día nacional e internacional contra las expresiones de violencia y rechazo hacia las personas LGBT+. En ese contexto, las cifras de muertes violentas de personas LGBT+ reportadas por Letra S muestran una disminución en el año 2023 comparadas con los dos años anteriores. Si bien no se puede afirmar que dicha disminución sea el comienzo de una tendencia, lo que destaca en las cifras es la consolidación del cambio de patrones de violencia que se venía observando en el pasado reciente. Se percibe el aumento de víctimas LGBT+ de la violencia generalizada que padece el país. En 2023, las armas de fuego fueron las armas más utilizadas en la comisión de los homicidios. Asimismo, varias de las víctimas LGBT+ fueron ultimadas por el crimen organizado, víctimas de extorsión por cobro de piso, el caso de algunas mujeres trans, o incluso por reclutamiento forzado. ¿Qué tanto influyó el prejuicio en la comisión de los homicidios contra personas LGBT+? Es difícil saberlo hasta en tanto las instituciones no lleven a cabo un registro pormenorizado de este tipo de violencia letal contra personas LGBT+. Al respecto, las instituciones encargadas de procurar información sobre los homicidios tienen la deuda pendiente de incorporar las variables de la orientación sexual y la identidad de género en los sistemas de registro."
+727,LetraS,334,2024-05-01T00:00:00Z,"Violencia
+lgbtfóbica","El informe de crímenes en contra de personas de la diversidad sexual, elaborado por Letra S, arroja luz sobre la frecuencia y las características de estos casos, que aun hoy siguen invisibilizados por las autoridades judiciales. El asesinato de la activista trans Ivanna Divina Jhons expone las múltiples dimensiones que caracterizan a la violencia y el prejuicio contra las personas LGBTQ+ en México. Durante, 2023 se documentó el asesinato de, al menos, 66 personas de la diversidad sexual. Su asesinato, al igual que los demás, exponen los alcances letales que tiene el prejuicio contra aquellas personas LGBTQ+ que, como Ivanna, buscan salir adelante, conquistar espacios comunitarios y luchar por sus derechos. Letra S, Sida, Cultura y Vida Cotidiana, A. C., busca denunciar estos casos con un informe anual, que elabora desde hace más de dos décadas. Éste se elabora con el objetivo de sociabilizar una serie de reflexiones que nos permitan entender esta violencia como un problema social en el que se valida acabar con aquellos sujetos ininteligibles en el orden del género normativo. Como señala Judith Butler en su obra El género en disputa, la sociedad se ha construido en torno a una matriz de inteligibilidad especifica. Un modelo social en el que se espera y se impone que los cuerpos identificados con un sexo masculino o femenino deben responder de manera coherente a un género masculino o femenino y, por lo tanto, a una heterosexualidad como práctica complementaria. T odos aquellos sujetos que fracturan esta coherencia corren el riesgo de perder tal inteligibilidad, pero, sobre todo, de ser castigados, redirigidos o exterminados como Ivanna y otras 65 personas más. Con este informe, Letra S busca exponer las prácticas violentas que intentan eliminar a las personas sexodiversas de esta matriz de legibilidad. Para ello, se detallan las condiciones, los contextos y situaciones que caracterizan estos hechos violentos, como una forma de comprender y hacer inteligible la existencia de estas personas, incluso desde su muerte. LA TRANSFOBIA, EN ASCENSO Durante el último trienio, se registraron 231 asesinatos de personas LGBT+ en México: 78 en 2021, 87 en 2022 y 66 en 2023. En promedio, 6 personas fueron asesinadas cada mes. Sin embargo, esta cifra no corresponde a la cifra real, pues muchos asesinatos no son cubiertos por los medios de comunicación, ni denunciados por medios oficiales. En este esfuerzo por analizar la violencia LGBTfóbica, se ha podido dar cuenta de una serie de dinámicas recurrentes, particularidades y condiciones en las que este fenómeno se manifiesta. Por ejemplo, durante el pasado 2023 se reportó el asesinato de 43 mujeres trans, que representa el 65% de la cifra total. Para el caso de hombres gay se registraron 16 casos, es decir, el 24% de la cifra total. Mientras que para las mujeres lesbianas se dio cuenta de, al menos, 4 casos, el 6% del total. Un caso ejemplar de la violencia contra las mujeres lesbianas se encuentra en el asesinato múltiple en el que perdieron la vida la pareja conformada por Concepción González e Isabel Herrera, y sus dos hijos. De acuerdo con las investigaciones, el crimen fue cometido por familiares de las mujeres, quienes buscaban quedarse con el predio donde habitaban conjuntamente. El 4 de marzo, los cuerpos de las cuatro víctimas fueron encontrados con heridas provocadas con armas punzocortantes. Los cadáveres fueron abandonados en bolsas negras de plástico. Al respecto, la Fiscalía de la Ciudad de México dio a conocer la captura de los presuntos responsables Rosa Itzel, Martha del Rosario y Carlos Alberto Valdez, en la alcaldía Gustavo A. Madero. Las dos mujeres fueron trasladadas al Reclusorio Preventivo Femenil Santa Martha Acatitla, mientras que el hombre fue llevado al reclusorio Norte, donde quedaron a disposición de la autoridad judicial. A lo largo de los últimos años se ha podido dar cuenta de la prevalencia y aumento de la violencia transfóbica. Concretamente en 2023, de los 66 casos documentados, 43 corresponden a mujeres trans, es decir, el 65% de la cifra total. Una cifra que expresa un nuevo ascenso de la violencia transfóbica en relación con el año previo (2022) que reportó un 55.2%. Otro dato central para comprender la violencia LGBTfóbica en México está en la creciente situación de violencia que viven las personas defensoras de derechos humanos. Durante 2023 se documentó el asesinato de 7 defensores, de los cuales 5 eran hombres gay, una mujer trans y una persona muxe. Mientras que en 2022 esta cifra fue de 6 casos y en 2021 tan sólo 3. LAS PARTICULARIDADES DE LA VIOLENCIA De las 32 entidades que conforman el país, se registraron casos en, al menos, 23 entidades. Entre éstas, destacan los casos de Veracruz y Guanajuato con 7 asesinatos; Guerrero con 6; CDMX y Puebla con 5; Colima y Sonora con 4. Esto no significa que el resto de las entidades estén libres de estos hechos, sino que quizás los casos no fueron cubiertos por algún medio de comunicación. Más del 85% de los casos ocurrieron en zonas urbanas. El 35% de los cuerpos fueron encontrados en vías públicas, calles o avenidas principales. El 27% de las víctimas fueron ubicadas al interior de sus domicilios; mientras que el 15% se registraron en espacios rurales o zonas con grados de marginación urbana. De las 43 mujeres trans asesinadas, 20 de los cuerpos fueron encontrados en vías públicas, calles, espacios disponibles a la visión pública. Esto refuerza el carácter simbólico de estos asesinatos. Para María Gómez, esto significa que la violencia contra estas poblaciones emite una suerte de mensaje, que aterroriza a toda persona que se pueda identificar con la víctima. De modo que las víctimas de la violencia transfeminicida se convierten no sólo en un receptáculo del odio, sino que también se transforman en un símbolo más del mismo, en un objeto comunicativo que lleva el mensaje a toda una colectividad. En el caso de los hombres gay, de los 16 casos registrados, 5 ocurrieron en sus domicilios y 4 en espacios públicos. Mientras tanto, la mayoría de las mujeres lesbianas asesinadas (3) fueron encontradas en su domicilio. En este informe se ha identificado al arma de fuego como el arma letal más común para estos casos, con 34 de 66 casos, representando el 51.5% de la cifra total. En segundo lugar, estuvieron las armas blancas o filosas con 8 casos, es decir, el 12%. Cabe destacar que, el arma de fuego predominó en la mayoría de los casos ocurridos, independientemente de la orientación sexual o identidad de género, situación que no se había observado hasta este momento. En años previos se había identificado una prevalencia del arma de fuego como el arma homicida más recurrente en los casos de transfeminicidio, sin embargo, en 2023 fue el arma más común en los casos de mujeres trans en 24 casos, pero también, en los casos de hombres gay con 7 hechos. MÚLTIPLES EXPRESIONES DE LA VIOLENCIA El informe elaborado por Letra S expone la brutalidad con la que se cometen muchos de los asesinatos de personas LGBTQ+. Estos hechos se caracterizan por manifestar en múltiples formas y a través de diferentes medios el prejucio contra las víctimas. De los 66 casos documentados, en al menos 8 casos se identificó una combinación de violencias que potencializan la brutalidad de los asesinatos. Se pudo dar cuenta de casos de cuerpos mutilados, maniatados, con evidencias de tortura, de acuerdo con la información recabada por los medios de comunicación. Este informe pretende ahondar en la respuesta que el Estado mexicano tiene ante estos actos de violencia LGBTfóbica. Al respecto, se pudo documentar la línea de investigación seguida por las fiscalías en sólo 23 casos, en las cuales destacan con 6 casos cada una, el crimen organizado, el homicidio y el feminicidio como principales. Desde 2021, el feminicidio se ha ido retomado como principal línea de investigación en los asesinatos de mujeres lesbianas, bisexuales y transexuales, en 2022 ocurrió en 7 casos y este 2023 en 6. La incorporación de esta línea de investigación nos permite visibilizar la necesidad de reconocer las particularidades de la violencia de género contra las mujeres cis y transgénero. Lamentablemente, muchos de los actos violentos que se cometen contra las mujeres no normativas o no cis, suele ser deslegitimada, invalidada y no reconocida por este tipo penal. Por ello, resulta fundamental seguir pugnando por el reconocimiento de estas mujeres como personas merecedoras de justicia y respeto. Para finalizar, con el objetivo de visibilizar las múltiples dimensiones de la violencia por prejuicio contra las personas LGBTQ+, Letra S analizó parte de la información registrada por la organización Amicus a través de su sistema de información Visible, una plataforma en línea que permite reportar incidentes de violencia y discriminación cometidos hacia las personas LGBT+ en México. Para este análisis se retomaron 5 dimensiones o manifestaciones específicas para entender las múltiples manifestaciones que presenta la violencia: las detenciones injustificadas, la violencia física, sexual, verbal y psicológica. T odos estos rubros reportan un total de 476 denuncias. Dentro de estas querellas, destaca la violencia verbal con 55.2% de los casos, seguida de la violencia psicológica con 20.8%; en tercer lugar, está la violencia física con 14.5%; mientras que la violencia sexual y las detenciones injustificadas ocupan el cuarto y quinto puesto, reportando un 7.8% y 1.7% respectivamente. El asesinato figura como la expresión más extrema del prejuicio contra las personas LGBT+. Sin embargo, la cantidad de denuncias contenidas en la plataforma Visible evidencian que la violencia se manifiesta y padece en múltiples formas y espacios de la vida. Si bien, no todas estas expresiones alcanzan una dimensión letal, todas ellas afectan de manera profunda la vida cotidiana y el pleno desarrollo de las personas sexodiversas. Con este informe se exhorta al Estado mexicano a atender las recomendaciones de organismos internacionales de derechos humanos que determinan como necesaria la creación de mecanismos de información y registro de la violencia ejercida en contra de las personas LGBT+. Esto nos permitirá analizar en profundidad la violencia que viven las personas sexo-diversas, pero, sobre todo, identificar patrones, condiciones recurrentes y elementos para prevenir, en la medida de lo posible, que la violencia haga de nosotros unas vidas ininteligibles."
+728,LetraS,335,2024-06-01T00:00:00Z,"Chihuahua
+despenaliza
+el aborto","El fallo judicial es significativo no solo para Chihuahua, sino para todo México, ya que establece un precedente al reforzar la obligación de las autoridades de salud de ofrecer servicios de aborto voluntario, incluso en estados donde esta práctica aún está penalizada. Notiese. Después de varios meses de disputa jurídica, un Tribunal Colegiado del Poder Judicial de la Federación dictaminó que la Secretaría de Salud del Estado de Chihuahua debe proporcionar inmediatamente servicios de aborto voluntario hasta la semana 12 de gestación. Esta decisión, tomada por unanimidad de votos en el Tribunal, responde a tres amparos colectivos presentados por mujeres cis, personas trans y no binarias de la entidad chihuahuense. Las sentencias reconocen que la negativa de la Secretaría de Salud de brindar estos servicios viola los derechos reproductivos protegidos por el artículo cuarto de la Constitución Políticas de los Estados Unidos Mexicanos, conforme lo estableció la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) en la acción de inconstitucionalidad 148/2017 sobre un caso similar en Coahuila. Este fallo es significativo no solo para Chihuahua, sino para todo México, ya que establece un precedente al reforzar la obligación de las autoridades de salud de ofrecer servicios de aborto voluntario, incluso en estados donde el aborto aún está penalizado, señalaron las organizaciones Marea Verde Chihuahua, Red de Aborto Seguro Chihuahua, CHEROS, Morrxs Autónomxs y AbortistasMx, que iniciaron esta estrategia legal en 2021. Actualmente, los amparos se encuentran en fase de cumplimiento, y los jueces han solicitado a la Secretaría de Salud Estatal que informe cómo implementará la sentencia. Como parte de la resolución, las personas pueden acudir a los servicios de salud estatales para solicitar el aborto voluntario hasta la semana 12 de gestación. DERECHO EXIGIBLE Las colectivas involucradas han señalado que, aunque el gobierno Estatal ha mostrado resistencia a cumplir con las sentencias, es crucial que la población se acerque a ellas para recibir acompañamiento y verificar que se cumpla con la atención médica. En caso de negarse el servicio, se exhorta a informar a los jueces para que tomen medidas, que podrían incluir multas y destituciones. Además, las organizaciones recordaron al Congreso del estado y a la gobernadora su obligación de reformar el Código Penal local para que ninguna persona sea criminalizada por interrumpir su embarazo. En octubre de 2023, la SCJN declaró inconstitucional la penalización del aborto en Chihuahua. La Primera Sala del Máximo Tribunal del país resolvió que los artículos 143, 145 y 146, fracción primera, del Código Penal de Chihuahua son normas que criminalizan el aborto en la entidad y que fueron consideradas como “inconstitucionales por ser contrarias a los derechos a la dignidad humana, a la autonomía reproductiva y libre desarrollo de la personalidad”."
+729,LetraS,335,2024-06-01T00:00:00Z,"Diversidad
+sexual indígena","Aunque los movimientos LGBT llevan casi 50 años de visibilidad en el país, ha sido muy escasa la participación de poblaciones indígenas. Desde hace unos años se ha comenzado a movilizar un colectivo de personas wixarika de la diversidad sexual. Un águila de doble cabeza para representar la binariedad y la no binariedad, la ruptura de los cánones tradicionales establecidos conforme a las definiciones típicas de sexo y de género será el bordado que ocupe el centro de la vestimenta de Jobis durante la próxima Marcha del Orgullo en Guadalajara. Una marcha que será muy especial para elle porque celebrará los 10 años de participación en la misma como una persona no binaria wixárika y la primera en visibilizar a las poblaciones LGBTIQ en las comunidades indígenas de Jalisco. Originarie de San Andrés Cohamiata, un poblado de no más de dos mil personas, enclavado en los límites de Durango, Nayarit y el territorio jalisciense, Jobis se considera una persona heredera de la cultura wixárika, antes conocida como huichola, pero ahora reivindicada como tal. Su comunidad está rodeada de montañas y de bosque, manteniendo una estrecha relación con la naturaleza y el entorno en general. Parte de esos vínculos los deja expresados en sus huipiles y pantalones, conocidos a nivel mundial por sus gamas de colores contrastantes con el blanco y su simbolismo. A diferencia de su ropa cotidiana, también basada en el uso del huipil, el traje que utilizará para la celebración será bordado por su mamá, quien siguió sus recomendaciones y en los ropajes pretende mostrar un sinfín de intersecciones a las que se ha enfrentado a lo largo de su vida. Entre ellas, el miedo, pues reconoce que durante su adolescencia enfrentó muchos temores al trasladarse de su comunidad a la capital jalisciense, donde actualmente reside una parte del año, y sentía incomodidad al tener que pasar frente a grupos de hombres, debido a cierta intimidación con sus miradas y sus actitudes hacia elle. Parte de este desprecio considera que era por su forma de ser, su ruptura con la imagen tradicional de un hombre, pero también, por su condición de indígena. ENTRE LA PENUMBRA Y LA LUZ MULTICOLOR Wixárika significa “persona de corazón profundo que ama el conocimiento” y eso define a Jobis, quien ha vivido algunos sobresaltos al interior de su comunidad y de su cultura, que le provocaron el cuestionarse a sí misme, a sus orígenes y a su forma de ver el mundo. En primer lugar, al tener que salir de su poblado de nacimiento para estudiar a partir de la preparatoria, y posteriormente, la licenciatura, en su caso, ingeniería en agronomía. Allí se confrontó con cuestionamientos a su forma de ser. Le daba vergüenza ser indígena por que no se parecía a los actores que veía en la televisión y se consideraba muy diferente a ellos por el tono de su piel, teniendo inquietud por aclararse la suya. Además, se negaba a portar los trajes tradicionales y a hablar en su idioma. Se sabía diferente, no sólo por su condición indígena, sino por su orientación sexual o su identidad de género, ajena a las normas impuestas en las que sólo hay hombres y mujeres y entre ellos tienen que formar parejas y acompañarse en este mundo sin posibilidad de cambio o de abrirse a las opciones de amar sin miramientos. WIXÁRIKA Con cierta culpa, reconoce que cuando se graduó de la universidad no quería utilizar el traje especial, elaborado por su madre, en su ceremonia de titulación. Desde su niñez, no le gustaba portar el traje, ya que en la escuela lo utilizaba todos los lunes y los viernes. En esos momentos desconocía el significado de la vestimenta. Lo anterior no es porque se negara a asumir sus raíces, sino por muchas cosas vividas. Sentía miedo o rechazo por sus raíces, por su forma de hablar y de expresarse, por las burlas derivadas de sus orígenes, sumadas a las de su expresión de género. Al interior de su comunidad, en muchas costumbres y rituales, asumir a alguien como hombre significa que debe respetar la tradición e ir acompañado de una mujer para los eventos, a pesar de que no tenga pareja y no le interese tenerla o no sea una pareja heterosexual. Por ejemplo, explica que cuando se da un cargo, el hombre debe ir acompañado de una figura femenina. Entonces, asegura, no se respeta lo que cada uno es y no se debería negar el acceso a estos cargos y a estas ceremonias porque no se puede negar una realidad, pues es parte de la cultura. Incluso, en su propia cultura, sólo existen dos vocablos para referirse a personas no heteronormadas: ukaratsi, para referirse a una persona afeminada, y ukirrie, para denominar a mujeres masculinizadas. REIVINDICACIÓN Uno de sus primeros cambios fue a nivel familiar, expresándoles a sus más cercanos su forma de ser, perdiendo el miedo a ser elle misme. Considera esa posibilidad de dialogar con su familia, especialmente su papá y su mamá, como una ganancia, ya que les puede compartir cosas de su vida muy íntima y de la lucha que está llevando a cabo para su reconocimiento al interior de su poblado de origen. No siempre fue así, pues en su adolescencia sufrió una cerrazón con respecto al tema por parte de su núcleo familiar, situación que le costó trabajo revertir, pero aunque asegura que un poco tarde, esta experiencia le ha ayudado a sentirse mejor consigo misme y los demás, además de tener una mejor interacción con su comunidad. “T odo el pueblo lo sabe, ando libremente. No deben de asustarse y opinar porque me conocen de toda la vida”. Pero, desafortunadamente, dice Jobis, hay personas que no se atreven a ser como son, y por eso, trabaja con ellas para que no se sientan solas. Y más aún, en las comunidades indígenas y rurales, donde el tema de la diversidad aún es un tabú. Un contraste, asegura, pues prácticamente todas las siglas del acrónimo LGBT están presentes en las mismas, pero optan por estar encerradas, prefiriendo el aparentar, casarse, establecer una familia y vivir en secreto. TRABAJO CONSTANTE Hace una década le parecía imposible tratar de resquebrajar sus propios valores culturales, pero el verse en medio de una marcha del orgullo en la que muchas personas como elle vivían a flor de piel la libertad le hizo ver la necesidad de también reivindicar su identidad cultural, retomando el ser parte del pueblo wixárika por medio de la vestimenta. “Nunca pensé que íbamos a estar haciendo lo que estamos realizando actualmente, jamás vislumbré que ese acercamiento a la marcha significaría un cambio en mi vida”, afirma le ingeniere, quien al paso del tiempo ha trabajado con organizaciones nacionales e internacionales para visibilizar las situaciones de las personas indígenas LGBT. Pero no sólo eso, sino que trata de estar en contacto con sus “hermanas y hermanos” para brindarles la atención necesaria y canalizarles a servicios ante diversas instancias públicas y privadas. Entre éstos, uno de salud mental debido al estrés y la ansiedad que provoca en sus coterráneos el rechazo y la exclusión, no sólo a ellos, sino a sus familias. Al respecto, explica que sus comunidades son pequeñas, todas las personas se conocen y las familias no quieren ser señaladas por tener un integrante de la diversidad. Ese fue su caso, cuando comenzaron a cuestionar a sus padres por su orientación sexual, le enviaron a un internado de monjas en Guadalajara para ver si “le podían ayudar con su mal”. Desde su experiencia reconoce que trabajar con personas indígenas LGBT es complejo debido a que algunas se quedan en sus comunidades a trabajar el campo, y por lo regular, viven situaciones de exclusión, o se trasladan a las ciudades para poder vivir su forma de ser un poco más holgada. A su vez, no todos pretenden ser activistas o defensores de derechos humanos, sino más bien buscan su estabilidad y su visibilidad. En su caso, sus mejores aliadas han sido sus maestras de primaria, quienes le han abierto la posibilidad de hablar sobre el tema con otros chicos, y de capacitarlas a ellas para resolver las dudas que las y los chicos les plantean sobre su sexualidad, un esfuerzo que espera se traduzca en una mayor apertura al tema en otros ámbitos de su comunidad. PRIMER ENCUENTRO NACIONAL Muy probablemente, el único grupo indígena LGBT visible era el de las personas muxes del Istmo de Tehuantepec en Oaxaca, estetizado con los típicos trajes de tehuana de terciopelo negro y multicoloridas flores, de talle largo, y adornados por un sinfín de joyas doradas. A partir de su reivindicación, Jobis no deja de portar el traje típico de su cultura. Un pantalón y un huipil de manta con bordados de diferentes elementos cosmogónicos como los bosques, los animales que habitan en ellos, el sol, el agua, entre muchos otros, acompañados de morral, sombrero y huaraches. Estos son los que le han acompañado a lo largo de todas las marchas del orgullo en las que ha participado desde 2014. Su convicción lo ha hecho exigir espacios en los representativos LGBT de su estado natal, Jalisco, pero también en la ciudad de México, para mostrar que las personas indígenas son parte de la diversidad, no sólo cultural y lingüística, sino también sexual. Hace 10 años, caminaba sin acompañantes en las marchas, pero al paso del tiempo se le han sumado algunos otros. Desde personas de su propia comunidad o vecinas hasta de otras culturas que también han comenzado a alzar la voz para su reconocimiento. Si bien no son muchos, la cantidad de personas que le han solicitado ayuda ha sido suficiente para organizar en agosto próximo el Primer Encuentro Nacional de Personas LGBT Indígenas en Guadalajara, en el marco del Día Internacional de los Pueblos Indígenas. Un encuentro muy particular porque en él participarán quienes se asumen como personas indígenas y quienes no se identifican como tales, pero viven y se han desarrollado en comunidades rurales, espacios donde no se ha trabajado el tema ni hay tanta sensibilización al respecto. El tema central del evento será la salud mental, pues es muy desgastante para quienes viven en estas pequeñas comunidades el poder aceptarse. El mayor anhelo de Jobis es poder fungir como marakame para las y los integrantes LGBT de las comunidades wixárika, y por qué no, de otras culturas. Este es un líder espiritual, enriquecido por las experiencias de la vida que ayuda a sanar las almas para que las personas tengan un tránsito agradable por este mundo."
+730,LetraS,335,2024-06-01T00:00:00Z,IDENTIDADES EN TRÁNSITO,"Valentyna, Chantal y Joanne se encuentran en un punto en el que no se habían imaginado estar. Tres chicas trans que han salido huyendo de tres distintos países en Centroamérica, persiguiendo el sueño americano. La frontera sur de México es su punto de partida. Han decidido unirse a una de las caravanas migrantes, esas grandes oleadas migratorias que se volvieron emblemas, pocos años antes de la pandemia que lo cambió todo. Al conocerse, las tres jóvenes supieron que estarían más seguras si emprendían juntas el recorrido para llegar a la frontera norte, solicitar asilo político en Estados Unidos y entregarse a las autoridades migratorias, en espera de ser aceptadas. Las imágenes de los centros de detención de migrantes, con cientos de personas durmiendo en el piso de jaulas, no las disuadieron de buscar un futuro distinto. Crecieron a muchos kilómetros una de la otra, pero sus historias son muy parecidas: rechazo, discriminación, violencia dentro de casa, en la escuela y en la calle. Amenazas de pandilleros y la imposibilidad de conseguir empleo fueron la gota que derramó el vaso para que se aventuraran a atravesar el territorio mexicano. Las chicas correctas, documental dirigido por Timothy Wolfer, muestra el recorrido de Valentyna, Chantal, Joanne y otras chicas trans que se van sumando en el camino. Pero la cinta también retrata el día a día de cualquier persona migrante que emprende el viaje de Centroamérica hacia Estados Unidos. La esperanza de que “les abran las puertas”, aun sabiendo que Donald Trump está detrás, no les abandona. El sol, el cansancio, el hambre y la ayuda de organizaciones civiles que no acaba de ser suficiente son el día a día de esta travesía donde lo único estable es la incertidumbre. El documental está disponible en las plataformas Amazon Prime, Apple TV y Tubi."
+731,LetraS,335,2024-06-01T00:00:00Z,Transgresión literaria,"A finales de la década de los setenta, España comenzó una transición institucional, pero también sociocultural. Tras el fin de una dictadura, comenzaron a emerger temas que por varias décadas estuvieron censurados, e incluso, ampliamente condenados, a tal grado que quienes rompieran con las reglas impuestas por el gobierno podían ser encarcelados y reprimidos hasta ser vejados en su totalidad. En medio de esos aires de cambio, en San Blas, en las inmediaciones de Madrid, en esas periferias a donde fueron enviadas centenas de familias de trabajadores como parte de una condena económica, crece Alana, enfrentando la dureza propia del barrio, el exceso de drogas disponibles y la desesperanza de las nuevas generaciones, pero también la de no sentirse compatible con su propio cuerpo. Narrada en primera persona, La mala costumbre, de Alana S. Portero, es el primer ejercicio literario de una mujer trans española desde los interiores de un departamento de las periferias y cuyos ojos enfocan diferentes aspectos que podrían pasar desapercibidos para alguien común, pero para los de una niña o adolescente trans, toman otros significados. Es a través de estos que aparecen quienes han decidido transgredir las heteronormas, el patriarcado, el privilegio del ser masculino, para dar soltura a su identidad de género o a su orientación sexual, en medio de una de las sociedades más católicas y conservadoras del mundo a finales del siglo pasado. Una sociedad en la que aún hay remanentes del franquismo a pesar de la gran movida de los ochenta y la sugerencia de discursos de mayor apertura de criterio y de pensamiento. Es allí donde Alana descubrirá a su primer amor, comenzará a entender qué ocurre en su cuerpo al acercarse a otras mujeres trans, identificará esos espacios como La Chueca, donde puede comenzar a ser quien es sin tener que fingir, confrontará los cánones de vestimenta, de formas de ser y de pensar, tanto al interior de su familia como al exterior, donde se le exigía una forma de ser, pero la resquebraja hasta el día de hoy. En medio de ese proceso de transición, descubre la violencia y el odio hacia las mujeres trans, la cerrazón de una sociedad en la que la frase “preferible un hijo drogadicto que un maricón” resume la falta de apertura."
+732,LetraS,336,2024-07-01T00:00:00Z,Editorial,"Como cada año en el mes de junio, las principales ciudades de México se pintaron de los colores del arcoíris, símbolo de la diversidad de orientaciones sexuales y de género. De acuerdo con el INEGI, uno de cada 20 mexicanos y mexicanas pertenecen a las poblaciones LGBTI y no binarias. Esto es casi 5 millones de habitantes mayores de 15 años. En lo que va del presente siglo, la gran visibilidad social alcanzada por los colectivos de la diversidad sexogenérica a nivel global es un logro sin precedentes en la historia de la humanidad. En ninguna otra época histórica las orientaciones sexuales y las identidades de género no normativas conocieron tal magnitud de exposición pública. Es de celebrar que en el país la gran mayoría de personas lesbianas, gays y bisexuales están fuera del clóset (el dispositivo de opresión y sometimiento por antonomasia), pues sólo 10 por ciento de personas LGB no se lo ha dicho a nadie. En el caso de las personas trans es el 26 por ciento. Por lo mismo, resulta necesario garantizar la seguridad e integridad de estas personas, pues aparejado a la visibilidad pública lograda, también se han visibilizado las expresiones de odio y se han registrado las agresiones hacia las personas LGBTI+ y no normativas. Avanzar en el reconocimiento de derechos y en el diseño de políticas públicas incluyentes en todos los niveles del Estado es un paso necesario en esa dirección."
+733,LetraS,336,2024-07-01T00:00:00Z,ESCAPANDO DEL BINARIO ROMANO,"Aunque en el imperio romano los conceptos de feminidad y masculinidad eran estrictos, por ejemplo, en cuanto a la vestimenta, también existieron personas que infringían estas normas. Se trataba de los galli, hombres que rendían culto a la diosa Cibeles. Su apariencia y comportamiento, considerados femeninos, eran objeto de burlas y críticas por la sociedad. Como describieron varios autores de la época, los galli se rizaban el cabello, suavizaban sus piernas con piedras pómez y vestían ropa fina. Algunos, incluso, se removían quirúrgicamente los testículos. Como lo explica la lingüista greco-británica Tina Chronopoulos, Cibeles era una diosa conocida en Grecia alrededor del 500 a.C. y que fue introducida en Roma alrededor de 205 a.C., donde llegó a ser reconocida como la madre del Estado. El Museo del Vaticano alberga una estatua de Cibeles que incluye a Atis, su compañero humano. Algo muy inusual acerca de la estatua es cómo está dispuesta la ropa para dejar descubierta la entrepierna de Atis: no se ven genitales discernibles. A primera vista, Atis parece ser una mujer. Sobre esto, una versión del mito dice que el joven se autocastró, en un estado de frenesí inducido por Cibeles. Algunos estudiosos han argumentado que la apariencia femenina de los galli era una forma de diferenciarse de la población general y que su castración voluntaria señalaba su renuncia al mundo y su devoción a Cibeles, imitando a Atis. Sin embargo, también puede pensarse que algunos de ellos se acercaran al culto a la diosa porque era una vía para escapar del estricto sistema de género binario."
+734,LetraS,336,2024-07-01T00:00:00Z,"Reconoce BCS
+los derechos
+DE PERSONAS TRANS","Con una mayoría dividida, el Congreso del Estado de Baja California Sur aprobó una reforma al artículo 144 Ter del Código Civil del estado, en el que plantearon permitir a las niñas, niños y adolescentes cambiar su género en sus actas de nacimiento a través de procesos administrativos rápidos, gratuitos y libres de prejuicios para las infancias trans y no binarias. La medida, debatida el pasado 20 de junio en el pleno del Congreso, respondió a una orden de la Suprema Corte de Justicia de la Nación, que consideró como inconstitucional que se prohíba este trámite administrativo a niños, niñas y adolescentes trans en Baja California Sur. De esta manera, el artículo en cuestión establecerá que “pueden pedir el levantamiento de una nueva acta de nacimiento para el reconocimiento de la identidad de género y cambio de nombre, previa la anotación correspondiente de su acta de nacimiento primigenia, quienes requieran el reconocimiento de su identidad de género”. Por lo tanto, se eliminó la porción normativa sobre “mayores de edad” que estaba plasmada en este artículo del Código Civil y que impedía a niñas, niños y niñes realizar modificaciones en este documento oficial. En el artículo quedó establecido que los padres, madres, tutores o un representante legal deberá avalar el procedimiento, con la asistencia directa de la Procuraduría de los Derechos de la Infancia, así como que las y los funcionarios públicos no podrán exigir requisitos basados en prejuicios o estereotipos, como la acreditación de procedimientos quirúrgicos u hormonales; certificaciones médicas, psicológicas o de cualquier otro tipo que resulten estigmatizantes. Hasta el momento, 21 entidades federativas reconocen el derecho a la identidad de género de las personas trans: Baja California, Baja California Sur, Chihuahua, Ciudad de México, Coahuila, Colima, Estado de México, Hidalgo, Jalisco, Michoacán, Morelos, Nayarit, Nuevo León, Oaxaca, Puebla, Quintana Roo, San Luis Potosí, Sinaloa, Sonora, Tlaxcala y Zacatecas. Sólo cuatro entidades: Baja California, Baja California Sur, Jalisco y Sinaloa, han realizado modificaciones a sus leyes civiles para que personas menores de edad puedan llevar a cabo su reasignación de acta de nacimiento conforme a su identidad de género. Este trámite de corrección en documentos es posible sin restricción de edad sólo en Jalisco, mientras que en Ciudad de México y Oaxaca es a partir de los 12 años. Quedan pendientes las modificaciones a los Códigos Civiles de Estado de México, Oaxaca, Puebla y Sonora conforme a la resolución de la Suprema Corte de Justicia de la Nación en la materia. DESCARTA LA CDMX EL TRANSFEMINICIDIO El Gobierno de la Ciudad de México decretó este viernes que los asesinatos de mujeres trans deben ser investigados como feminicidios, luego de que se solicitara una reforma al artículo 148 bis del Código Penal de la Ciudad a fin de reconocerles su calidad de víctimas. Lo anterior, después de que el actual jefe de Gobierno capitalino, Martí Batres, publicó un decreto en la Gaceta Oficial de la Ciudad de México, donde solicita que, para efectos de dicho artículo, se agregue que “el término mujer incluye a todas las mujeres a lo largo de su ciclo de vida, así como a todas las personas de género femenino”. Por lo tanto, conforme a la reforma, se reconoce a las mujeres trans como mujeres sujetas de derechos sociales y jurídicos protegidos en la legislación local vigente. El artículo 148 bis señala que el feminicidio es cometido por quien, por razones de género, prive de la vida a una mujer. De acuerdo con este apartado, las razones de género pueden ser: presencia de signos de violencia sexual o de lesiones inflamantes previo o posterior a la privación de la vida; amenazas o acoso previo; violencia, lesiones o cualquier otro tipo de violencia en el ámbito familiar, laboral o escolar de la víctima; una relación cercana previa, afectiva laboral, docente o de confianza; una relación de parentesco, matrimonio, concubinato, sociedad de convivencia, noviazgo o cualquier otra relación de hecho o amistad; cuerpo expuesto en un lugar público; incomunicación forzada por parte de la víctima o imposibilidad de defensa. El pasado 13 de junio, la comunidad trans de la capital mexicana acudió al Congreso de la Ciudad de México para exigir la discusión y la aprobación de la Ley Paola Buenrostro, con la cual se buscaba tipificar el transfeminicidio en la ciudad."
+735,LetraS,336,2024-07-01T00:00:00Z,"Derechos
+pendientes","A 17 meses de que venció el plazo otorgado por la Suprema Corte de Justicia de la Nación para que el Congreso de Puebla legislara sobre la identidad sexogenérica de menores, las dos iniciativas que se han presentado sobre el tema fueron devueltas a comisiones a sólo 15 días de que termine el último periodo ordinario de sesiones de la actual legislatura. Al respecto, la diputada Mónica Silva Ruiz reiteró que busca que el Congreso avance en la discusión sobre el cambio de identidad de género en documentos oficiales para las infancias trans. Recordó que a mediados de marzo de 2023 la SCJN determinó que se debía legislar en la materia en un lapso de un año, mismo que ya venció. Explicó que el mandato de la Corte no los obliga a votar a favor del cambio de identidad de género, sólo a discutir el tema. Para que se apruebe, destacó que los diputados deben generar conciencia y estar sensibilizados en la materia a fin de tomar la mejor decisión posible desde una perspectiva de derechos humanos."
+736,LetraS,337,2024-08-01T00:00:00Z,"Tipifican
+transfeminicidio en la
+Ciudad de México","El Congreso de la Ciudad de México aprobó la iniciativa de ley, conocida como ""Ley Paola Buenrostro"", que tipifica el transfeminicidio como un delito en sí mismo. Con esto, se busca reparar la deuda histórica que se tiene con el acceso a la justicia de las mujeres trans. Notiese. Con 45 votos a favor, un voto en contra y una abstención, el pleno del Congreso de la Ciudad de México aprobó en una sesión extraordinaria la llamada “Ley Paola Buenrostro”, encaminada a tipificar y castigar el delito de transfeminicidio en la capital mexicana, que establece penas desde 35 hasta 70 años de prisión. El proyecto incluyó modificaciones a varias legislaciones, a saber: el Código Penal, la Ley de Víctimas, el Código Civil y la Ley Orgánica de la Fiscalía capitalina a fin de ofrecer una atención integral a la problemática y reconocer situaciones particulares a las cuales se enfrentan las mujeres trans. Este dictamen aprobado especifica que comete el delito de transfeminicidio quien, por razón de identidad de género o expresión de género, prive de la vida a una mujer trans o a una persona cuya identidad o expresión de género, real o percibida socialmente, se encuentre dentro del espectro femenino de género. De igual forma, para las actas de defunción de las personas trans se señala que, en caso de que sus familiares se negaren a realizar el trámite o pudieren vulnerar la identidad o expresión de género de la víctima, dicha acta podrá ser tramitada por una persona que pertenezca a la familia social de la persona trans. Asimismo, se precisa que, en el caso de la entrega del cadáver de alguna persona trans, si éste no es reclamado por sus familiares consanguíneos, o en caso de que sí sea reclamado, estos pudieren vulnerar la identidad de género, expresión de género de la víctima o su dignidad humana, el cuerpo de deberá ser entregado a su familia social. Se considerará familia social a aquellas personas que pertenecen al círculo más cercano de la víctima, es decir, amistades, compañeros o compañeras de trabajo o de vivienda o cualquier otra que tenga una relación estrecha y reconocida con la víctima. LEGISLAR PARA VISIBILIZAR A nombre de las Comisiones Unidas de Igualdad de Género y de Administración y Procuración de Justicia del congreso capitalino, la diputada Ana Francis López Bayghen Patiño presentó el dictamen con las tres iniciativas que dieron origen a estas reformas, y aseguró que “legislar el transfeminicidio representa el reconocimiento oficial de esta forma específica de violencia de género, evidenciando su existencia y su gravedad”. Agregó que, a pesar de que la Ciudad de México es la entidad con mayores avances para garantizar los derechos de las personas LGBTTTIQ+, se siguen presentando altos niveles de violencia, con el transfeminicidio de Paola Buenrostro, trabajadora sexual trans que fue asesinada en el 2016, como uno de los casos más representativos."
+737,LetraS,337,2024-08-01T00:00:00Z,"Antiderechos
+lgbt","El comienzo del siglo XXI fue totalmente multicolor. El reconocimiento de los derechos LGBT tuvo avances sin precedentes. Sin embargo, en los últimos años el panorama se modificó y se comenzaron a cuestionar los avances de tales derechos. Como “debilidad y desintegración de Occidente” calificó el presidente de Hungría, Víctor Orban, la ceremonia inaugural de los Juegos Olímpicos de París 2024. Autoidentificado como de extrema derecha, el mandatario húngaro compartió su opinión en una conferencia impartida en Rumania el sábado posterior al arranque de la justa olímpica. En ese mismo espacio aseguró que “los valores occidentales, entendidos durante mucho tiempo como universales, se consideran cada vez más inaceptables y son rechazados por muchos países del mundo”. Sus comentarios fueron vertidos a propósito del segmento de diversidad del espectáculo de apertura de los Juegos Olímpicos en el que se recrearon algunas pinturas emblemáticas, con algunas variaciones, que fueron consideradas como “una ofensa a los valores cristianos”, o la inclusión de algunas drag queens y personas abiertamente LGBT en el elenco artístico, lo que provocó molestias en algunos sectores de la comunidad internacional. Las acciones no sólo quedaron en comentarios de ciertos grupos identificados con partidos políticos de derecha, sino que patrocinadores como C Spire, empresa de desarrollo tecnológico, optaron por retirar su apoyo económico al evento deportivo. No es la primera ocasión que en el mundo del deporte ocurren actos del tipo. En la misma Francia, en mayo pasado, en el marco del Día Internacional contra la Homofobia, el futbolista Mohamed Camara, jugador del Mónaco y seleccionado de Mali, se negó a participar en la conmemoración de la efeméride, saliéndose del campo de juego y tapando el logo correspondiente. Ante las críticas, el propio club justificó en sus redes sociales que “así como la comunidad gay pide respeto, deben aceptar que no todos están de acuerdo”. La escena se repitió en Nantes, donde el delantero Mostafa Mohamed se negó a jugar ese día. Un año antes, ocurrió algo similar con Idrissa Gueye, jugador del PSG París, quien alegó convicciones religiosas para no jugar ese día. NI ORGULLO NI EXPRESIONES ARTÍSTICAS Por “incompatibilidad de agendas”, el gobierno de El Salvador, encabezado por Nayib Bukele, despidió a más de 300 personas del Ministerio de Cultura en junio pasado, en días previos a la Marcha del Orgullo LGBTIQ+. El motivo fue la autorización del montaje de la obra de teatro Inmoral, programada para presentarse en la Gran Sala del Teatro Nacional. Dichas presentaciones solo duraron un día, pues la autoridad cultural local consideró que la representación escénica “no era apta para las familias salvadoreñas”, además de argumentar que desconocían el contenido de la misma. Sin embargo, la parte afectada, la compañía Proyecto Inari había presentado anteriormente obras en dicho recinto, sin modificar uno de los principales elementos de sus proyectos creativos: la incorporación de personajes drag. La medida fue apoyada por legisladores y otros integrantes del gabinete, quienes aseguraron ante los medios de comunicación que “El Salvador es provida, profamilia tradicional, y la agenda 2030 no tiene cabida”. También en el marco del Mes del Orgullo, en el vecino Costa Rica, ocurrió algo similar con la ministra de Cultura y Juventud, Nayuribe Guadamuz, y el comisionado de Inclusión Social, Ricardo Sosa, quienes, de acuerdo con la versión oficial del gobierno, fueron destituidos por “tramitar una declaratoria de interés cultural para una marcha de orgullo LGTBI sin la autorización del Presidente”. En Guatemala, el debate llegó al máximo tribunal, a la Corte de Constitucionalidad, pues el abogado Roberto Antonio Cano López interpuso un amparo constitucional contra el presidente, Bernardo Arévalo, y el ministro de Gobernación, Francisco Jiménez, para prohibir la celebración de la marcha LGBTIQ+, con el argumento de que “dicho desfile contienen escenas inmorales, sexuales, depravadas, contrarias al desarrollo moral e integral de la niñez, induciendo a la hipersexualidad infantil”. En su decisión, la Corte aprobó la celebración de la conmemoración, pero ordenó a la Policía Nacional Civil la vigilancia de la misma para que ésta no incluyera “actos inmorales” y supervisar que todo se realizará bajo las “buenas costumbres”. REBASE POR DERECHA En la segunda década de este siglo comenzaron a ganar elecciones fórmulas políticas abiertamente asociadas al pensamiento y a las agendas de derecha. Incluso, algunas vinculadas con corrientes de corte más extremo, cuyos discursos y posicionamientos ideológicos podrían parecer remanentes de pensamiento fascista, o incluso, denominarse posfascistas, debido a su corte. Lo anterior es parte del análisis del historiador italiano Enzo Traverso, especializado en movimientos de derecha, quien considera que esos discursos están sustentados en el nacionalismo, el retorno a valores conservadores y a la soberanía nacional, y la búsqueda de chivos expiatorios de los males contemporáneos de la sociedad. A partir de este encuadre, se promueve una regeneración de las sociedades, un retorno a su esplendor, a esa pureza que debe defenderse a capa y espada de algunos elementos “dañinos” como la inmigración (“el gran reemplazo”), las invasiones raciales antiblancos, la corrupción de los valores tradicionales por parte del feminismo, los grupos de activismo LGBT, y el islamismo y sus agentes. Aunque a diferencia de otros momentos históricos, asegura el autor de Las nuevas caras de la derecha, estas nuevas corrientes “pretenden defender al ‘pueblo’ contra las élites y restablecer el orden, y no quieren crear un nuevo orden político”. Como señala el historiador argentino Pablo Stefanoni, algunas corrientes de extrema derecha buscan atraer el apoyo de las personas LGBT a través de discursos de defensa de los valores occidentales y utilizarles en su propia lucha contra la inmigración y el multiculturalismo. A este fenómeno se le ha denominado como homonacionalismo, pues con el argumento de la defensa de los derechos de la diversidad sexual se cuestionan otras formas de pensar y de creer. EN RETROCESO El reconocimiento de los matrimonios entre personas del mismo sexo ha representado un amplio debate en Brasil. Por el momento, está pendiente la discusión del proyecto elaborado por la diputada trans afrobrasileña Erika Hilton, que está a favor del matrimonio igualitario y de incluir el reconocimiento de las parejas LGBT+ como entidades familiares y es una respuesta a la iniciativa presentada el año pasado por la Comisión de Familia, que rechazó la propuesta a favor del matrimonio igualitario, y aprobó un texto sustituto para prohibir el matrimonio igualitario en territorio brasileño. Si bien se han celebrado más de 10 mil matrimonios igualitarios en el país amazónico desde 2007, constantemente se ha debatido su validez. En su momento, entró en vigor el proyecto de ley 580/2007 para permitir que las parejas de personas del mismo sexo constituyeran uniones mediante un contrato civil. Pero después se presentaron dos proyectos en contra de las familias homoparentales para evitar que las parejas LGBT+ sean reconocidas como entidades familiares, se casen o establezcan uniones civiles. Por ello, hasta el momento, el tema continúa en discusión. Después de la asunción de Javier Milei como presidente de Argentina se tomaron algunas medidas como la prohibición del uso de lenguaje inclusivo en materia de género en cualquier oficina gubernamental; la sustitución del Ministerio de la Mujer, Género y Diversidad por una subsecretaría dentro del Ministerio de Capital Humano, y el cierre de la Instituto Nacional contra la Discriminación, la Xenofobia y el Racismo, absorbido por el Ministerio de Justicia. En El Salvador ocurrió lo mismo tras el inicio del periodo presidencial de Nayib Bukele, quien se dijo aliado de las poblaciones LGBT, pero tomó algunas medidas como el cierre de la Dirección de Diversidad Sexual y la Secretaría de Inclusión Social, cuyos proyectos pasaron a manos de una oficina cultural, además del congelamiento de la Ley Especial para la Igualdad y la no discriminación y la Ley de Identidad de Género y la eliminación de los contenidos relacionados con la perspectiva de género en las escuelas de educación básica. En Perú, el Ministerio de Sanidad emitió un decreto para actualizar el Plan Esencial de Aseguramiento en Salud, entre cuyas clausulas considera a “el transexualismo, el transvestismo de rol dual, el trastorno de la identidad de género en la niñez, otros trastornos de la identidad de género, el transvestismo fetichista y la orientación sexual egodistónica” como problemas de salud mental. Como parte de su campaña para la presidencia de Estados Unidos, Donald Trump ha prometido retomar su agenda antiLGBT, que durante su gestión como mandatario propició la prohibición del uso de sanitarios públicos a personas trans conforme a su identidad social, redujo los apoyos hacia este sector y dejo en desuso algunas leyes en contra de la discriminación, entre ellas, el Acta por la Equidad, la seguridad social para las personas trans en el ejército, los derechos laborales de las poblaciones LGBT, entre otros. TAN SOLO UN REFLEJO En la víspera del Día Internacional contra la LGBTfobia de este año, tres mujeres abiertamente lesbianas murieron quemadas después de que un transeúnte arrojara hacia su casa una bomba molotov y provocara un incendio. Una más sobrevivió y contó el acoso constante del que eran víctimas. Los sucesos ocurrieron en el barrio de Barracas, en Buenos Aires, hasta donde se desplazaron docenas de colectivos a favor de los derechos de la diversidad para protestar por lo acontecido. En contraparte, el vocero presidencial, Manuel Adorni, refirió que es “injusto hablar solo de este hecho puntual porque la violencia es algo que sufren mujeres y hombres”, después de ser cuestionado sobre si se tomaba en cuenta en las investigaciones el constante cuestionamiento a la orientación sexual de las víctimas. “No nos focalizamos en que sólo es terrible este episodio porque tenía determinadas características particulares”, replicó el funcionario, para descartar la posibilidad de asesinatos motivados por la lesbofobia."
+738,LetraS,337,2024-08-01T00:00:00Z,"La perpetuación
+de la heteronorma","El debate por la aceptación de las diferentes orientaciones sexuales e identidades de género continúa vigente en muchos lugares del mundo a pesar de que se tiene la idea de que ha sido superado. Existe un imaginario colectivo en el que esos temas son parte del pasado y las sociedades son más incluyentes y diversas que nunca antes, abiertas a los cambios y asimiladoras de la disidencia. Se dice con entusiasmo que la agenda de los derechos LGBT ha tenido un avance espectacular, aunque con algunos pendientes a nivel sociocultural para erradicar la LGBTfobia aún persistente en algunos sectores. Pero ¿de verdad se han alcanzado esos niveles mínimos de aversión hacia las personas disidentes del heteropatriarcado? En el Dakar contemporáneo, capital de Senegal, circula un video en el que una turba desentierra un cadáver de un panteón local. El acto está acompañado sonoramente por una serie de improperios alusivos a la sexualidad de la persona sepultada. Mientras emana su cuerpo del subsuelo, florece a la par una ira, cuyo punto máximo se alcanza al golpearlo y lanzarlo a las afueras del cementerio, con el afán de erradicarlo de la faz mundana. Las imágenes impactan a Ndene, un profesor de literatura francesa absorbido por el sistema local, resignado a dar clases en las que se le pone poca atención, con poca posibilidad de mantener un debate intelectual con sus colegas, intrigado por la identidad de la persona desenterrada y taciturno ante la ferocidad de su entorno con respecto a los sucesos. Esa intriga detona su viaje por las profundidades de la sociedad senegalesa, desde su propia familia y sus creencias, pasando por su novia, sus colegas universitarios, sus alumnos, los padres y madres de sus alumnos, hombres que mantienen una identidad secreta, los líderes religiosos del barrio, entre muchos actores sociales, quienes como un coro clásico del drama griego, repiten su postura ante los riesgos de la presencia de la diversidad sexual y el resquebrajamiento del ideal de ser hombre. De Mohamed Mbougar Sarr, Hombres puros (Anagrama, 2024) es un retrato de la realidad de las personas LGBT asentadas en países donde factores culturales, políticos, religiosos y sociales representan una gran barrera para la inclusión y la igualdad y un caldo de cultivo para el odio."
+739,LetraS,338,2024-09-01T00:00:00Z,"Clínica Condesa
+seguirá entregando
+profilaxis para VIH","Durante el primer mes de 2024 han sido asesinadas al menos cinco mujeres trans en diversos estados de la república. En ninguno de los casos se tienen personas detenidas ni se dieron a conocer las líneas de investigación. Notiese. Tras varios meses de incertidumbre sobre la continuidad de los servicios de profilaxis pre exposición al VIH (más conocida como PrEP) en la Clínica Condesa y Clínica Condesa Iztapalapa de la Ciudad de México, el Centro Nacional para la Prevención y el Control del VIH/sida (Censida) autorizó el otorgamiento de las dosis requeridas por el organismo capitalino para brindar las atenciones correspondientes en lo que resta del año. La PrEP es un tratamiento, basado en medicamentos antirretrovirales, que evita la infección por VIH en personas que por alguna razón se exponen al virus, ya sea por ser pareja de alguien que vive con VIH, por dedicarse al trabajo sexual o por no usar condón regularmente, entre otros factores. De acuerdo con las cifras del Censida, en la Ciudad de México se han otorgado nueve mil 771 profilaxis entre 2023 y hasta agosto de 2024, y desde que se inició la política pública de prevención de nuevos casos de VIH, las atenciones otorgadas en la capital mexicana han representado el 80 por ciento del proyecto a nivel nacional. De igual manera, se reportó un incremento de 188 por ciento de demanda en los tres últimos meses, convirtiendo al programa en el más solicitado de salud preventiva del VIH en todo el país, y requiriendo un mayor número de dosis para los próximos meses. Los espacios del Programa de VIH de la Ciudad de México donde más profilaxis se han otorgado es la Clínica Condesa Cuauhtémoc, con tres mil 251 registros; seguida de la Clínica Especializada Condesa Iztapalapa con mil 351 casos y la Unidad de Salud Integral para Personas Trans con 242. En conjunto con las organizaciones de la sociedad civil se repartieron tres mil 431 insumos en la capital mexicana y mil 472 en Jalisco. En mayo pasado, la jefatura de gobierno de la capital mexicana anunció la entrada en función de la aplicación digital de la Clínica Condesa PEP y PrEP para agilizar el acceso digital a los servicios de prevención de VIH e infecciones de transmisión sexual. Como parte de la misma, incluye la opción “Mi perfil de salud” para contestar en línea un cuestionario de valoración que forma parte del protocolo para acceder a estas alternativas de prevención del VIH, así como un mapa validado por el gobierno capitalino de todos los sitios donde se pueden realizar pruebas rápidas y de seguimiento de VIH, sífilis, hepatitis B, hepatitis C, y de indicadores como la creatinina. En el caso de nuestro país, la PrEP se comenzó a otorgar en 2017 como parte de un proyecto demostrativo en América Latina, en el que también participaron Brasil y Perú, y a partir de 2018, se instauró como una política pública en algunas instituciones de salud. En el último año y medio se brindaron 18 mil 515 atenciones a personas diferentes."
+740,LetraS,338,2024-09-01T00:00:00Z,"Campeche reconoce
+identidad
+de género","Con 30 votos a favor y uno en contra, el Congreso de Campeche aprobó agregar un capítulo adicional al Código Civil de la entidad, denominado “Del Levantamiento de Nueva Acta del Registro Civil”, el cual facilita que los miembros de la comunidad puedan modificar su nombre e identidad de género en el acta de nacimiento. Esta nueva ley, aprobada el pasado 7 de agosto, aplica únicamente para los mayores de edad, y de momento excluye a las infancias trans. A pesar de esto, representa un gran avance en el estado de Campeche para la lucha de la comunidad LGBT, de los derechos humanos, y el derecho al reconocimiento de género. Hasta 2022 había al menos nueve juicios de personas de la comunidad LGBTIQ+ que solicitaron ante un juez federal una orden para realizar el cambio de género en sus actas de nacimiento, ya que para otra documentación oficial no se podía cambiar el género asignado a los ciudadanos."
+741,LetraS,338,2024-09-01T00:00:00Z,"Voces
+intersexuales","Poco se ha comprendido sobre la intersexualidad, y menos aún se ha escuchado a quienes conforman a esta población. Por diversos factores, es un grupo que ha vivido en el silencio y la invisibilización, pero hoy reclama su lugar en el mundo. “Yo creía que era la única persona en el mundo con características como las mías. No conocía a nadie más”. Ese fue el sentir de Free a lo largo de su infancia y adolescencia en Juchitán, Oaxaca, un rincón enclavado en el Istmo de Tehuantepec, donde se ha documentado la apertura a la disidencia sexogenérica a través de la interacción social con las personas muxes, pero no con aquella diversidad de cuerpos y de características sexuales que definen a las personas intersexuales. Desde los más lejanos recuerdos de su infancia, sabía que había algo que le impedía sentirse como las y los demás infantes. Rememora que, debido al calor de la zona donde creció, se acostumbra que los infantes se bañen todos juntos en un espacio abierto. Cuando eso ocurría, notaba que su cuerpo era diferente al de los demás, un pensamiento reforzado por las opiniones médicas que recibía cada vez que acudía a una consulta, pues los especialistas le hacían sentir que su caso era muy raro. Si bien tenía ciertas dudas en su infancia, éstas se acrecentaron en la pubertad y en la adolescencia, cuando comenzó a ir a la secundaria y notar, que, efectivamente, sus compañeras y compañeros se desarrollaban de una forma un poco distinta a la suya. Recuerda que en esa etapa de su vida “quería buscar respuestas a mis dudas y preguntas porque sabía que mi cuerpo era diferente”. A pesar de ese deseo, el entorno no era muy favorable. En su casa estaba prohibido hablar del tema, nadie respondía a sus preguntas ni le explicaba lo que le ocurría. En la poca información que podía tener a la mano, sus libros de biología de la escuela decían cómo debería ser un cuerpo, o más bien, dos, el de los hombres y el de las mujeres. Ambos blancos y delgados, con ciertas medidas y características. También decían que la pubertad ocurre de una manera en las mujeres y de otra en los hombres, cuando en realidad no es así. Incluso, los periodos de edad que mencionan los textos para que ocurran los cambios de caracteres sexuales podrían no cumplirse y manifestarse en etapas más tardías. En medio de sus dudas, fue llevada de nueva cuenta a un hospital para que le realizaran algunos estudios. El resultado parecía más una sentencia, le dijeron que era “anormal”. La realidad no era así, ella misma leyó su expediente y decía “pseudohermafroditismo femenino” e “hiperplasia suprarrenal congénita”. Desconocía los términos, pero comenzó a buscarlos por internet y a través de las redes sociales. Se percató de que tenía que conocer muchos más, desconocía muchas palabras y conceptos, pero esa no era una barrera. En aquella ocasión, decidió buscar cada uno de ellos para saber a qué se referían y no volver a estar desinformada. El siguiente paso fue publicar en las redes sociales que era una persona hermafrodita femenina. El resultado la sorprendió, pues otras personas con historias similares a la de ella comenzaron a contactarla. En esos momentos comprendió que había personas con variaciones en sus características sexuales. Algo más común de lo que se hubiera imaginado. POBLACIÓN INVISIBILIZADA De todas las letras del acrónimo LGBTIQ, la I es la menos visible y expuesta ante la sociedad. Es un grupo prácticamente invisibilizado, considera Eva Alcántara, investigadora de la Universidad Autónoma Metropolitana y especialista en el tema, quien asegura que hace dos décadas, cuando inició con un proyecto de investigación que le permitió ser pionera en la materia, no se había escrito nada al respecto ni había intenciones de hacerlo. Incluso, recuerda que era difícil conocer los testimonios directos de las personas intersexuales, pues la única vía para acercarse a la temática era a partir de los expedientes médicos o algunos documentos de tipo jurídico. Es decir, advierte, sus voces estaban mediadas por otras opiniones, otras narrativas como las legales o las médicas, por lo que se desconocía mucho sobre el tema y las personas. A partir de esta experiencia y el proceso de visibilización de Laura Inter, quien creó Brújula Intersexual, una organización civil cuyo objetivo es generar comunidad y difundir todo lo relacionado con la intersexualidad, se comenzó un proceso de agrupamiento y de trabajo colectivo que ha dado pie a la posibilidad de que otras personas externen sus vivencias con respecto a la intersexualidad. Este es el término que se utiliza para englobar diferentes corporalidades en las cuales una persona nace con variaciones de las características sexuales –genitales, gónadas, niveles hormonales y/o cromosómicos– que no parecen encajar en las definiciones típicas de masculino o femenino. A diferencia de lo que se piensa, no siempre es evidente desde el momento del nacimiento, sino que se manifiesta durante la pubertad. Como parte del trabajo de Brújula, se dio apertura a una esfera más íntima de las personas, y no sólo de ellas, sino de quienes les han acompañado a lo largo de su vida y en diferentes momentos. Se pasó de una labor de recopilación de datos, que dio pie a la aplicación de la Primera Encuesta Intersex en México, a la apertura de un espacio para compartir testimonios, vivencias y el comienzo de diálogos. La consolidación de este proyecto es el libro Voces desde la intersexualidad, en el que se comparten historias, anécdotas, testimonios de atenciones que se dan desde la primera infancia, así como historias de madres y padres de familia con una crianza más inclusiva, en franca disrupción con los discursos hegemónicos sobre el cuerpo. A la par de este proceso, se incrementó el activismo intersex y surgieron vínculos institucionales como con la Secretaría de Salud, cuyo resultado fue el Protocolo para el Acceso sin Discriminación a la Prestación de Servicios de Atención Médica de las personas LGBTTTI, y en concreto, la Guía de Atención Específica para Personas Intersex. Sin embargo, argumenta Alcántara, lo ideal sería contar con una Norma Oficial Mexicana específica para la atención a la intersexualidad, con una perspectiva de derechos humanos y basada en la normativa internacional."
+742,LetraS,338,2024-09-01T00:00:00Z,"Sexo, género
+y cromosomas","La polémica detonada por dos competidoras de boxeo olímpico que fueron señaladas como ""hombres"" por su constitución física pone sobre la mesa la necesidad de cuestionar las creencias de un sistema binario de sexo-género, que cada vez se antoja más obsoleto. Imane Khelif, de Argelia, y Lin Yu-Ting, de Taiwán, son dos de las boxeadoras que compitieron en los recientes Juegos Olímpicos de París. Sus contundentes victorias frente a sus adversarias habrían sido alabadas como hazañas deportivas, si no fuera porque su tremenda fuerza comenzó a ser cuestionada, con el argumento de que “no parecían” mujeres. Gran estatura, espalda ancha, hombros y brazos con una importante musculatura y rostro de facciones duras fueron las características físicas que, consideradas socialmente como “masculinas”, desataron la polémica sobre si ambas peleadoras debían o no estar en la rama femenil de la competencia. La situación fue aprovechada para revivir la polémica sobre la participación de mujeres trans en categorías deportivas femeniles, ya que es hasta fechas recientes que el tema se ha puesto sobre la mesa y se han visibilizado cuestiones de inclusión, no discriminación, igualdad de oportunidades y equidad de género: Hubo mucha tela de dónde cortar en el debate público. Factores como el machismo, la transfobia e incluso el racismo (“¿por qué se ha cuestionado tantas veces a competidoras racializadas a lo largo de la historia olímpica?”) fueron mencionados como posibles causas del rechazo que, desde algunos sectores, se manifestó con furia contra las deportistas. BATALLA QUE TRASCENDIÓ EL RING Era el 1 de agosto y la sede olímpica se preparaba para mirar el combate entre la argelina Khelif y la italiana Angela Carini, pero el enfrentamiento duró solo 46 segundos, pues la italiana decidió abandonarlo tras recibir un golpe en la nariz. En conferencia de prensa posterior al encuentro, Carini, visiblemente afectada, comentó que nunca había recibido golpes tan fuertes, insinuando que tal fuerza debía ser ""investigada"" por el Comité Olímpico Internacional. La insinuación era clara: una mujer no debería ser capaz de ejercer tal poder físico. Días más tarde, el 5 de agosto, la taiwanesa Lin Yu-Ting también enfrentó repudio en su pelea contra Svetlana Staneva, de Bulgaria, a quien venció para dejarla fuera de los cuartos de final en la categoría de menos de 57 kg de peso. Al conocerse la decisión de los jueces de darle el triunfo a la oriental, Staneva, en un claro ademán, primero se señaló a sí misma y luego marcó una ""X"" con sus dedos para aludir a sus cromosomas XX, insinuando que Lin no poseía esa misma configuración genética y, por tanto, no debía estar compitiendo en la categoría femenina. En este punto hay que decir que ninguna de las dos boxeadoras cuestionadas es una mujer trans, ni mucho menos un hombre. Imane Khelif y Lin Yu-Ting son mujeres cisgénero, es decir, personas que fueron asignadas como mujeres al nacer y que continúan identificándose con ese género. EL COMPLEJO ENGRANAJE DE LA BIOLOGÍA El cuestionamiento hacia las boxeadoras tenía de dónde alimentarse, pues en marzo del año pasado, la Asociación Internacional de Boxeo (ligada al gobierno ruso actual) expulsó a Khelif y Lin de una competencia en Nueva Delhi con el argumento de que sus exámenes arrojaron niveles elevados de testosterona y cromosomas sexuales XY, conocidos como los cromosomas masculinos. Lo que la Asociación no precisó (seguramente porque no lo considera relevante en sus políticas) es que ni los niveles altos de la hormona masculina ni el par de cromosomas XY determinan, automática y aisladamente, que un ser humano es hombre. Las pruebas de testosterona han sido durante mucho tiempo una herramienta utilizada en el deporte para determinar la elegibilidad de las atletas en las categorías femeninas, pero han demostrado ser problemáticas. No solo han excluido a mujeres que de manera natural producen niveles más altos de esta hormona, como el caso de la velocista sudafricana Caster Semenya, sino que perpetúan la idea de que las mujeres deben tener cuerpos específicos para ser consideradas legítimas competidoras. Cabe decir que el hecho de tener una mayor presencia de testosterona no hace que una mujer cisgénero sea menos mujer, ni supone una ventaja injusta. Sería equiparable a decir que un jugador de basquetbol no puede participar en la selección olímpica por ser excesivamente alto, o que el nadador multimedallista Michael Phelps tenía una ventaja indebida al tener brazos que alcanzan una envergadura 11 centímetros mayor que su propia estatura, característica que no posee la mayoría de los seres humanos en el mundo. LA DIVERSIDAD CORPORAL SE ABRE PASO La endocrinóloga argentina Betiana Pérez explicó algunas de las condiciones biológicas involucradas en este y otros casos de atletas “masculinizadas” que participan en deportes de alto rendimiento. Entrevistada por el diario Página 12, señaló que tener cromosomas XY no implica automáticamente hiperandrogenismo, es decir, una elevada producción de testosterona, ni mucho menos que estas deportistas sean hombres. Hay mujeres con cromosomas XY que no tienen hiperandrogenismo, agregó. Este caso conlleva a una pregunta fundamental: ¿qué define a una persona como hombre o mujer? Durante mucho tiempo, la respuesta ha girado en torno a los cromosomas, los órganos genitales o los niveles hormonales. Sin embargo, estas categorías son insuficientes para abarcar la diversidad de experiencias y cuerpos humanos. Existen personas con variaciones intersexuales que desafían las categorías tradicionales de sexo. No todas las mujeres tienen cromosomas XX, así como no todos los hombres tienen cromosomas XY. La idea de que el sexo es binario está siendo desafiada por la visibilidad cada vez mayor de personas intersexuales, así como por los avances en la comprensión científica de la biología humana. Se sabe que una persona puede tener genitales con la apariencia de un sexo y sus órganos reproductivos internos pueden ser los del otro sexo. Ni qué decir de quienes nacen con genitales ambiguos, que son sometidas a cirugías desde sus primeros años de vida, todo con el afán de ""normalizar"" un cuerpo que no encaja en los conceptos existentes. Lo que define a una persona como hombre o mujer no es sólo un conjunto de características biológicas, sino un complejo entramado de identidad, experiencia y, en muchos casos, decisiones médicas y sociales. LA INFLUENCIA DEL MACHISMO Como sostiene el portal feminista Volcánicas, la polémica no se limitó al ámbito deportivo, sino que estuvo enraizada en un sistema de creencias machistas y transfóbicas. La idea de que Imane Khelif y Lin Yu-Ting son hombres (o mujeres trans) y, por lo tanto, dominarán injustamente una categoría a la que “no pertenecen”, sigue una lógica basada en estereotipos machistas según los cuales mujeres tan fuertes “deben ser hombres”. Y algo que se pasó totalmente por alto en la discusión es que ni siquiera fue esta la primera vez que estas boxeadoras compitieron en unos Juegos Olímpicos. Las dos habían participado ya en T okio 2020 y fueron eliminadas en cuartos de final; no hace falta decir que su complexión física era la básicamente la misma que hoy. Pero en aquel momento no avanzaron en las eliminatorias y nadie cuestionó su identidad de género; esto sucedió sólo esta vez, cuando ganaron. El caso de las peleadoras olímpicas destaca la necesidad de crear un enfoque más inclusivo y matizado acerca del sexo y el género, tanto en el deporte como en la sociedad en general. Es una oportunidad para cuestionar esos estereotipos sobre cómo deben verse o comportarse las mujeres, ya que solamente perpetúan la discriminación y limitan las oportunidades para muchas personas. El ámbito del deporte, siendo concebido como un espacio de respeto, fraternidad y sororidad, debería aprender a conocer y respetar la diversidad de cuerpos y experiencias de vida. Esto no solo es necesario para salvaguardar los derechos humanos, sino que también enriquece la comprensión de lo que significa ser humano."
+743,LetraS,338,2024-09-01T00:00:00Z,LA HISTORIA GAY DE LA ISLA,"Para nadie es ya un secreto que los regímenes comunistas rechazaron y persiguieron a las personas de la diversidad sexual tanto como lo hicieron los gobiernos de derecha. La homosexualidad, la transexualidad o cualquier otra expresión que se saliera de la norma binaria heterosexual era vista como una amenaza ideológica que había que eliminar. El gobierno de Fidel Castro en Cuba no fue la excepción. La persecución desplegada en los años sesenta y setenta fue negada por mucho tiempo, pero demostrada por quienes lograron escapar de las condenas a las que se les sometía. Pero las cosas fueron cambiando en la isla, aunque por muchas décadas parecía que eso jamás iba a suceder. Y así, un buen día de diciembre de 2014, el bloqueo que separaba a Cuba y Estados Unidos llegó a su fin. Ese día, los gobiernos de ambos países anunciaron que habían decidido iniciar un proceso para restablecer las relaciones diplomáticas. Rubén, un académico gay que estaba de visita en la isla desde Nueva York, pudo palpar el estallido de esperanza y alivio que eso implicaba para el pueblo entero. En Teoría y práctica de La Habana, el mexicano Rubén Gallo mezcla elementos autobiográficos con novela y crónica para contar la historia de quienes, mucho antes de ese momento de ruptura, tuvieron que vivir sus noches en la clandestinidad. El libro lo protagoniza no sólo él (el cronista, el narrador o el alter ego), sino también los personajes tan conocidos en la sociedad cubana: los trabajadores sexuales o “pingueros”, los hombres gay, las travestis o las mujeres trans, todos hacen gala de su erotismo y de su ingenio para llevarse a la mejor “presa”, una que le dará no solo el placer y la intimidad que está buscando, sino también los recursos económicos para mejorar un poco su situación, al menos por unos días."
+744,LetraS,338,2024-09-01T00:00:00Z,Historias de las chicas malas,"La salida de un espacio cerrado en la provincia argentina a un entorno un poco menos hostil hacia quien vive la disidencia de la heteronorma debido a que su cuerpo y su mente no se corresponden, y todo aquello predestinado para un varón debe ser dejado a un lado para adoptar la forma de ser y de sentir de una mujer, es parte del proceso vivido por Camila en sus años previos a la posibilidad de mudarse a un espacio urbano muy diferente al que creció. Llegar a una ciudad más grande, alejada de los pueblos en los que transcurre la calma, requiere encontrar a personas con las que se identifica para poder hacer esa mudanza más sencilla y más placentera. En su traslado, no las había encontrado hasta que visitó uno de los parques de la zona, donde poco a poco aparecen en escena, como en obra de teatro, algunas travestis –como se nombra en Argentina a las personas trans-, dueñas de sus propias historias y andanzas. Desde la madre de todas ellas, la Tía Encarna, quien en los momentos en que conoce a la protagonista, cambia su función de ser la líder y quien las conduce por los caminos del trabajo sexual, por el de vivir su maternidad. Hasta otras como La Pato, Sandra o Angie, cada una con sus virtudes y sus vicisitudes que las llevarán a tener que tomar decisiones sobre sus vidas. Es a partir del encuentro con ellas que Camila se desarrolla y vive por primera vez como es, se da oportunidad de tener experiencias que ya debería haber vivido pero su propio contexto se lo impedía, de ser ella y nadie más que ella, con todos los retos derivados, se aglutina en un capullo y después se desprende de él. Por primera vez, tiene voz propia, sin que se le cuestione o se le pongan trabas. Con cada historia, y la propia, se nutre Las Malas de Camila Sosa, quien de manera autobiográfica va recordando a las chicas del Parque Sarmiento, quienes, a causa de las dificultades propias del ser trans en una sociedad en la que hay una negación a otras posibilidades de ser, enfrentaban difíciles condiciones de vida, violencia, VIH, discriminación, precariedad, entre muchos otros aspectos. Cada voz, cada recuerdo, cada eco son plasmados por la autora para recordar a cada una de ellas, compartir parte de sus vivencias y otorgarles un lugar en la historia de la resistencia por la aceptación de una sociedad diversa."
+745,LetraS,339,2024-10-01T00:00:00Z,"Balance
+del sexenio","A lo largo del sexenio que termina hubo diversos debates sobre los derechos sexuales y reproductivos. A diferencia de otros periodos gubernamentales, el tema se abordó en muchas más ocasiones y se presentaron diversas iniciativas de ley. El alcance universal de la salud sexual y reproductiva, y por ende, de los derechos sexuales y reproductivos, es uno de los Objetivos de Desarrollo Sostenible establecidos en la agenda internacional para ser cumplidos en 2030. Esta meta se intersecta con la de reducir las desigualdades a través de, entre otros factores, potenciar y promover la inclusión social, económica y política de todas las personas, sin importar de su edad, sexo, discapacidad, raza, etnia, origen, religión, situación económica u otra condición. Por lo tanto, los gobiernos de cada uno de los países integrantes de la Organización de las Naciones Unidas se han comprometido a impulsar el cumplimiento de dichos objetivos. México no es la excepción, y a propósito del reciente fin de período administrativo del Ejecutivo federal, se han dado a conocer algunos datos como que en los últimos seis años se ha incrementado el conocimiento correcto sobre el uso del condón entre la población adolescente mexicana, con un paso de 40 por ciento en 2018 a casi 50 por ciento en 2023. Sin embargo, en este lapso no se ha reportado un incremento del uso del mismo durante la primera relación sexual, manteniéndose un nivel de alrededor de 80 por ciento, de acuerdo con datos comparativos de las Encuestas Nacionales de Salud y Nutrición 2018 y 2023. También se observó que el porcentaje de adolescentes que utilizaron condón en su última relación sexual se reduce a 62 por ciento, y de igual manera, del 69.8 por ciento que lo reportaba con un uso consistente hace seis años, actualmente la cifra es de 57.1 por ciento. Como parte de ese ejercicio también se muestra que la tasa de fecundidad de adolescentes se redujo de 72.4 a 60.3 en mujeres de 15 a 19 años entre 2015 a 2023, lo cual se traduce en cifras como que el porcentaje de mujeres embarazadas que eran adolescentes se redujo de 8.4 en 2018 a 6.1 por ciento en 2023. A la par, en el mismo periodo de tiempo hubo una disminución del porcentaje de niñas y adolescentes con un inicio de vida sexual antes de los 19 años y que resultaron embarazadas, de 46.2 a 34. 7 por ciento. AFIANZANDO LA EDUCACIÓN SEXUAL Al comienzo del sexenio que termina, se reformó el artículo 3 constitucional para establecer que todos los programas y planes de estudio deben estar elaborados con perspectiva de género y orientación integral, incluyéndose materias como las matemáticas, las ciencias sociales, las ciencias naturales, el cuidado del medio ambiente y, por primera vez en la historia, la educación sexual y reproductiva. A esta reforma le ha seguido la propuesta de un nuevo plan de estudios, denominado como Nueva Escuela Mexicana, sustentado en los pilares de la inclusión, el pensamiento crítico, la igualdad de género, la vida saludable, la apropiación de las culturas a través de la lectura y la escritura, artes y experiencias estéticas. Con esta iniciativa, aún no puesta en marcha del todo, se hace énfasis en que las personas construyan su identidad personal mediante la exploración de gustos, intereses, necesidades, posibilidades, formas de entender e interactuar en diversos contextos sociales y naturales y conciban la sexualidad como resultado de una construcción cultural conformada por distintas maneras de pensar, representar y entender el cuerpo en su relación con la igualdad de género. ABORTO, UN DERECHO AMPLIADO En 2018, sólo una entidad había despenalizado el aborto hasta la semana 12 de gestación. Esta era la Ciudad de México, donde se había discutido la temática desde 2007 para su posterior aprobación y respaldo por parte de la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN). El tema no había sido abordado hasta que, en 2019, el pleno de la corte resolvió que el aborto, en los casos en que el embarazo implique un riesgo para la salud física, emocional y social de las mujeres y personas gestantes, es un servicio de atención médica, por lo que queda previsto en la Ley General de Salud. Además, establece que la negación de servicios que sólo las personas gestantes requieren, como el aborto, constituye un acto de discriminación. A partir de ese llamado, en el mismo año, Oaxaca se convirtió en la segunda entidad del país en permitir la interrupción legal del embarazo hasta la semana 12 de gestación. Un bienio después, Hidalgo, Veracruz, Coahuila, Baja California y Colima modificarían sus leyes en el mismo sentido, llamado al que se sumarían en 2022, Sinaloa, Guerrero, Baja California Sur y Quintano Roo. A partir de otra resolución de la SCJN, Aguascalientes reformaría sus leyes en la materia, y este año se han sumado San Luis Potosí, Nayarit, Jalisco, Zacatecas, Yucatán y Puebla. A esto se añade que todos los sistemas de salud que operan en el país (IMSS, ISSSTE, ISSFAM, PEMEX e Insabi) deben de proporcionar el servicio. AVANCES DEL MATRIMONIO IGUALITARIO En diciembre de 2018, sólo era posible que dos personas del mismo sexo contrajeran matrimonio en 10 estados de la República. En caso de desear realizarlo en otras entidades, tenían que recurrir a la figura del amparo judicial para poder celebrarlo sin restricciones de por medio. A pesar de que en la Ciudad de México se había modificado el Código Civil en diciembre de 2009 y la SCJN decretó la constitucionalidad de dichas uniones, pasaron 10 años para que iniciara una avalancha de modificaciones a las leyes civiles locales. Quienes dieron el primer paso en 2019 fueron Aguascalientes, Baja California Sur, Hidalgo, Oaxaca y San Luis Potosí. Los tres años posteriores fueron muy fructíferos en la materia, hasta noviembre de 2022, cuando el Estado de México se convirtió en la última entidad en modificar su Código Civil. A partir de ese momento, fue una realidad la posibilidad de celebrar una unión entre personas del mismo sexo en cualquier rincón del país y en cualquier representación consular mexicana en el extranjero sin ninguna cortapisa. RECONOCIMIENTO DE LA IDENTIDAD DE GÉNERO En varios estados aún están pendientes las modificaciones a los Código Civiles para el reconocimiento de la identidad de género de las personas trans como un mero trámite administrativo sin necesidad de llevar a cabo un juicio o peritaje para poder acreditar dicha identidad. Lo anterior a pesar de que en 2010 se iniciaron las reformas a favor del reconocimiento al derecho del desarrollo de la libre personalidad en la Ciudad de México, y a ésta le han seguido otras 24 entidades. Sin embargo, en Guerrero recién se detuvo una iniciativa a favor de este derecho; en Durango está pendiente la discusión de una propuesta en el Congreso local, mientras que en Querétaro se volverá a presentar una iniciativa. En Chiapas, Nuevo León, Tabasco y Tamaulipas no se vislumbran propuestas al respecto. En este rubro, la SCJN emitió una resolución a favor del reconocimiento de este derecho para personas menores de 18 años en 2022. En consecuencia, Baja California, Baja California Sur, Ciudad de México, Oaxaca, Morelos y Sinaloa se apegaron a dicho criterio y modificaron sus leyes y códigos en la materia. Antes que estas entidades, en 2020, Jalisco había realizado la primera reforma en la materia en el país. TERAPIAS DE CONVERSIÓN Tras seis años de cabildeo entre la Cámara de Diputados y la Cámara de Senadores, a pesar de haber sido una de las primeras iniciativas presentadas en la legislatua, la prohibición de las denominadas terapias de conversión o de Esfuerzos para Corregir la Orientación Sexual y la Identidad de Género (ECOSIG) finalmente fue aprobada por ambos órganos legislativos. Dichas “terapias” han sido consideradas por la Organización de las Naciones Unidas como actos de violencia y discriminación debido a que pretenden cambiar la orientación sexual o la identidad de género de una persona, partiendo del prejuicio de que las personas LGBT están “enfermas”. Anteriormente, algunas entidades como el Estado de México, Tlaxcala, Colima, Zacatecas, Yucatán, Baja California Sur, Sonora y Ciudad de México habían modificado sus códigos penales locales en el mismo sentido. RETOS DEL NUEVO SEXENIO De acuerdo con el Instituto Nacional de Salud Pública, al final del sexenio se identificó que 63.7 por ciento de la población adolescente con inicio de vida sexual son hombres y 36.3 por ciento son mujeres, y el 95.4 por ciento se encuentra en el grupo de 15 a 19 años. De éstos, 33.4 por ciento buscó información o atención en temas de salud sexual y reproductiva en los servicios de salud y 31.6 por ciento utilizó los servicios especializados. Es decir, sólo uno de cada tres adolescentes con vida sexual activa recurre a las instituciones de salud a pesar de que la meta esperada es que arriba del 90 por ciento lo haga para 2030. Aún restan 14 entidades federativas por modificar sus leyes y permitir la interrupción legal del embarazo. En siete estados aún no se reconoce la identidad de género de las personas trans, y en 25, no se les permite a las personas trans menores de edad modificar su documentación legal. Más de 20 entidades federativas requieren reformar sus Códigos Penales para poder sancionar a quienes pretendan dar terapias de conversión a fin de homologarse con el Código Penal Federal. De igual manera, está pendiente la implementación del nuevo plan de estudios en todas las escuelas de educación básica del país ante la reticencia de ciertos sectores de padres y madres de familia que se han opuesto a su entrada en vigor. A nivel individual, se ha observado que el uso del condón tiene más frecuencia en la población adolescente, alcanzándose un pico de hasta 74 por ciento mientras que entre el sector de personas adultas se reduce a 40.7 por ciento durante su última relación sexual. Lo anterior a pesar de que, actualmente, hay disponibilidad de 48 millones de condones externos y un millón 700 mil condones internos en los centros de salud de todo el país. Si bien el reconocimiento de los derechos sexuales y reproductivos de la población mexicana tuvo un avance constante en los últimos seis años, aún restan múltiples pendientes para cumplir con los estándares internacionales en la materia y alcanzar la cobertura universal de salud sexual y reproductiva."
+746,LetraS,340,2024-11-01T00:00:00Z,Editorial,"El rotundo triunfo de Donald Trump en las elecciones de Estados Unidos, quien tendrá mayor poder que en su primera administración, con los poderes legislativo y judicial a su favor, es un signo muy ominoso para la defensa de los derechos humanos de las mujeres, de las personas LGBT+, en particular de las personas trans, de las minorías étnicas, de migrantes y ambientalistas. Si bien, el ascenso de la extrema derecha ha sido un hecho en todo el mundo en los últimos años, el triunfo contundente de Trump le dará un fuerte impulso a la agenda antiderechos sustentada en el racismo, el machismo, la homofobia, el supremacismo blanco y la intolerancia, lo que, en consecuencia, podría exacerbar y legitimar la violencia motivada por el odio y el prejuicio. Es sabido que Donald Trump habla más de lo que hace, así que nos esperan cuatro años de retórica incendiaria, de discursos de odio y amenazas fuera de tono. En ese contexto, en México veremos a histriónicos fundamentalistas envalentonarse y tratar de sacar ventaja de la debilidad de la derecha tradicional representada por el PAN. Y para ello se lanzarán en contra de los avances en el reconocimiento y ejercicio de derechos sexuales y reproductivos. Aunque lejos de tener la fuerza para forzar un retroceso en el país, convendrá salir al paso de sus discursos de odio para evitar que arraiguen y echen raíces en la sociedad mexicana."
+747,LetraS,340,2024-11-01T00:00:00Z,"Leyes contra la
+discriminación","Con el objetivo de ampliar la protección del derecho a la no discriminación a favor de las poblaciones LGBTIQ+, se presentó en la Cámara de diputados una iniciativa de reforma constitucional, con el fin de “prohibir la discriminación por orientación sexual, identidad de género, expresión de género y/o características sexuales” en sustitución del término “preferencias sexuales”. De acuerdo con la impulsora de la iniciativa, la legisladora Laura Hernández García, al aprobar la propuesta se daría un paso histórico para el reconocimiento de los derechos humanos de todas las poblaciones LGBTIQ+, pues esta modificación al texto del artículo 1° constitucional servirá como base para modificar las constituciones de cada entidad federativa, los bandos municipales y de buen gobierno de todo el país, las leyes en contra de la discriminación, entre otras. Además, permitiría impulsar nuevas leyes en favor de los derechos de las personas trans y la tipificación de los crímenes por prejuicio, mejor conocidos como crímenes de odio."
+748,LetraS,340,2024-11-01T00:00:00Z,"Una sonidera
+trans","El estilo peculiar de los bailes sonideros los ha hecho únicos, a tal grado que son considerados patrimonio cultural de la Ciudad de México. En este ambiente, dominado por hombres, surge la primera sonidera trans. “¡A seguir bailando rico y sabroso!” es la invitación que sale de las bocinas que se han apoderado del ambiente auditivo de la Alameda Central y han puesto a bailar a decenas de parejas que toman una pausa a sus ajetreadas rutinas para sacar los llamados “prohibidos” (pasos de baile) y olvidarse de sus cotidianeidades mientras se dejan llevar por el ritmo de una “guaracha” o de una de las clásicas canciones de la Matancera o de cualquiera otra sonora. Empuñando su micrófono rosa, atenta a la computadora o a las tornamesas, y en varias ocasiones, las banderas que simbolizan a las diferentes poblaciones de la denominada diversidad sexual, no deja de enviar saludos a sus conocidas y conocidos, a quienes le pasan un papelito para enviar un saludo y quedar bien con la pareja que les ha acompañado al baile de la tarde o de la noche, o incluso, a quienes se le acercan para saludarla o hacerle algún comentario. Portando orgullosa su sudadera negra con letras doradas en las que se inmortaliza su nombre “Abigail, la Reina Rumba” o “Abigail, la Mamazona” ha recorrido un sinfín de lugares para poner a bailar a miles de personas. Desde los alrededores donde comenzó su trayectoria, entre los límites de la ciudad y el estado de México, entre Azcapotzalco, Tlalnepantla y Naucalpan, hasta el centro de la capital mexicana y otros estados de la República. Envuelta en una bandera segmentada, la mitad de los colores del arcoíris y la otra mitad con los de la bandera trans, tomó la Plaza de las Artes, del Centro Nacional de las Artes (Cenart), para animar e invitar a la pista a centenas de personas que acudieron al cierre del ciclo de Sonideros, programado por esta institución cultural, y para ser testigos del derroche de pasión y de talento de Abigail, quien orgullosamente afirma por los micrófonos de todos los espacios en los que se presenta, ser la primera sonidera trans de México y el mundo. EN UN PRINCIPIO FUE LA PISTA Inquieta desde niña, gustosa de la música, la primera pasión de Abigail fue el baile, siendo una constante asistente a los bailes que los sonidos organizaban cerca de su casa desde su adolescencia. En cada una de estas sesiones de descargas musicales de ritmos caribeños, sones, cumbias, salsas, música romántica, entre otros, destacaba por sus pasos apasionados y constantes, pues no quería perderse ninguna pieza musical. En los bailes sonideros suele hacerse una rueda alrededor de quienes ejecutan los mejores pasos, y Abigail era el centro de atención de estas ruedas, pues si algo le sobraba eran habilidades para adaptarse a cualquier ritmo. También era saludada constantemente por quienes estaban encargados de las tornamesas, la mezcla de las canciones y los micrófonos, pues una de las características de los sonideros es la intervención vocal de quienes están poniendo las melodías para enviar saludos, dar recados, hacer comentarios chistosos, explicar la historia de alguna pieza musical, entre otras cosas. Lo que comenzó como esas aventuras de adolescencia en las que tenía que estirar los permisos lo más posible, pues su papá le exigía llegar antes de las nueve de la noche, se fue convirtiendo en un estilo de vida, en un ejercicio constante para soltar el cuerpo, en una identidad. A pesar de ser el centro de las ruedas de baile, no siempre bailaba sola. Aunque no era su intención, cuando llegaba con sus amigos, quienes estaban al frente de las tornamesas les saludaban como “Abigail y sus amazonas”. UNOS PASOS DIGITALES Tras varios años de acudir a los bailes, comenzó a llamar la atención de muchos sonideros, debido a su popularidad, lo afable de su carácter, su insistencia en el baile constante y la naturalidad con la que se desenvolvía, quienes la invitaban a sus bailes. También comenzó a acercarse a aquellos que, a comienzo de este siglo, fomentaron una cultura sonidera digital, pues ante la falta de espacios en los canales de televisión y estaciones de radio, impulsaron páginas de internet en las que compartían fragmentos de sus bailes del fin de semana o tenían programas especializados en dar a conocer el ambiente sonidero y la agenda semanal. Uno de ellos era Armando Navarro Junior, quien la invitó a participar en su página de internet y le puso los nombres de “Abigail Amazonas” y “la Tremendísima Mama Zona”. A pesar de que la idea la entusiasmó, confiesa que aceptar la propuesta no fue fácil, ya que considera que en aquellos tiempos aún eran muy discriminadas las mujeres trans. En su caso, era aceptada en su familia y en su entorno social, pero pasar a un espacio como el internet le provocaba temor. No sabía cómo reaccionaría la gente al verla a cuadro. Su respuesta natural fue que ella no servía para eso, que lo suyo era la pista de baile, y después de mucha insistencia, se animó a participar como modelo en uno de los programas. Al paso del tiempo, los comentarios de quienes seguían las transmisiones era que las chicas tuvieran su propio programa. Una vez más, rechazó la idea, pues sabía que algunas personas habían criticado su presencia en las transmisiones por ser trans. Después de muchos ruegos, y ante el abandono de sus compañeras, le propusieron hacer transmisiones mientras se desarrollaban los bailes o invitar a algunos sonideros a tocar un poco dentro de su programa. Al paso del tiempo se adaptó al internet, a las redes sociales y a ser un referente en los mundos digitales sobre el mundo sonidero. Poco a poco se fue acostumbrando a las grabaciones, a realizar entrevistas a otros sonideros, a llevar algunos discos compactos por si no llegaba algún invitado, a poner algunas canciones y a platicar con la gente a través de las plataformas sociales. SU DESTINO: SER SONIDERA Si algo tiene Abigail es agradecimiento con la vida. Se considera afortunada por todas sus vivencias. En aquellos años en que tenía su programa por internet estaba colmada de dicha por que seguía acudiendo a los bailes, se colocaba en los centros de las ruedas, era reconocida y tenía muchos espectadores a través de las pantallas de las computadoras. Pero, como en varias etapas de su vida, le volvieron a proponer salir de su zona de confort y arriesgarse un poco más. Don Beto y su hijo Alberto Vega Junior le pidieron que ella comenzara seleccionar la música en sus programas, con la promesa de que ellos la ayudarían a usar las mezcladoras. Otra vez se negó en un principio, a pesar de que le dijeron que contaría con todo el apoyo necesario. Sin embargo, no pudo eludir su destino, y poco tiempo después, tomó el micrófono para hacer su primera mezcla y combinarla con su voz mientras transmitía en vivo. Aquella tarde-noche sus padrinos fueron Ulises Monroy, la primera imitadora de Jenni Rivera y sonido Capricornio. Después de recibir “la patada inicial”, comenzó a tener cierto auge, a ser entrevistada en múltiples medios de comunicación y a posicionarse como la primera sonidera trans, tomando un espacio que comúnmente estaba cerrado para las mujeres, y más aún, para las mujeres trans. Sin embargo, las rutas de vida pueden tener ciertos desvíos. Ese fue su caso. Por cuestiones de seguridad personal y de su familia, tuvo que dejar todo a un lado y olvidarse de las noches de regocijo de muchas personas mientras ella iba combinando diferentes canciones y ritmos, saludando y moviendo sus pies al ritmo que ella misma iba tocando. RENACER Después de algunos años decidió regresar a su pasión, a las pistas de baile, y también a las redes sociales, donde se llevó la sorpresa de que la gente no la había olvidado. Comenzó a recibir mensajes en los que la felicitaban por su regreso, sus seguidores comenzaron a aumentar y sus compañeros del mundo sonidero volvieron a invitarla a tocar en muchos bailes. “Yo llegaba y ya estaba la gente esperándome, pidiéndome la fotito, incluso hasta autógrafos me han pedido, y yo como soy, pues me da pena, pero ese es el amor que tienes de la gente”, dice mientras sonríe y saluda a quienes se conectaron a la transmisión en vivo que activó para seguir esta entrevista. Mientras ésta transcurre, va mandando saludos y contestando a las preguntas que le realiza su comunidad virtual. En este retorno se ha posicionado aún más, ha participado en un par de marchas del orgullo LGBTIQ+, le han realizado entrevistas en varios canales de televisión, la han invitado a participar en varios bailes masivos, aunque no son sus favoritos, pues prefiere el contacto con la gente, y es la sonidera que pone a bailar cada semana a quienes transitan por la Alameda Central. Reconoce que el aprendizaje no fue sencillo, pero ha ido construyendo su estilo. No utiliza ningún complemento para su voz, no la distorsiona ni le hace efectos de retraso para que sus frases sean más prolongadas, como se estila en el ambiente sonidero; utiliza su voz al natural. Sus memorias electrónicas están rebasadas de su capacidad, saturadas de canciones acompañadas de todos los ritmos conocidos. Al compartir algunos de sus secretos, asegura que lo mejor es siempre llevar un poco de todo, pues con la canción que menos se imagina es la que provoca una inundación de la pista y el arranque de una prometedora velada. El otro es la improvisación, como aquella tarde-noche en el Cenart, donde después de recetar una buena dosis de clásicos de música tropical, alguno de los cuales bailó, sorprendió con un popurrí de Alejandra Guzmán. “Nadie baila de la misma manera, depende mucho de cómo sientas la música, todas las personas la sienten de manera diferente”, asegura y ríe al compartir que en su caso, le gusta bailar con los chavos que lo hacen de forma cachonda al escuchar salsa, uno de sus ritmos favoritos. Como si despidiera una noche larga de baile, afirma que más allá de todo lo que ha pasado en su vida, y de los cambios que ha tenido a lo largo de ella, la primera gran transición que ella y todas las mujeres trans deben de tener es “ser seguras de sí mismas”, y eso, “en cierta forma hace que las chicas se unan más”. En su ambiente natural, las pistas de baile, detrás de los equipos de audio, debajo de las luces y con sudor después de haber bailado y seleccionado música por horas, con un último dejo de euforia, nos diría “¡Muchísimas gracias, nos vemos hasta la próxima!”."
+749,LetraS,340,2024-11-01T00:00:00Z,"Relatos
+desde la diversidad","Uno de los efectos de los cuentos es su capacidad rápida para desenvolver una trama, mostrar un giro en la línea recta de una historia que culminará en un desenlace totalmente distinto al que se esperaría, y recurrir constantemente a la sorpresa en una aparente nada que resulta estar repleta de signos y símbolos por descubrir. Nadie habría imaginado la posibilidad de que las grandes personalidades del jazz clásico se involucraran con mujeres trans y con el mundo de la diversidad después de sus magistrales conciertos o sus arduas giras o en alguna noche de calor y de copas. Esa idea rondó por la cabeza de Camila Sosa Villada, quien dedica uno de sus cuentos a desarrollar esa hipótesis y exprimirle hasta la última de sus respuestas. Pero no sólo esa historia es posible en este ambiente de relatos propuestos por la escritora trans argentina, también evoca a pasajes de una lejana infancia en la que ocurren un sinfín de vericuetos y de situaciones sorpresivas que hablan de un despertar individual en muchos sentidos, que provocan una relectura de la existencia, de la autodefinición y de la razón de ser en este mundo. Los viajes también están presentes en su narrativa, más aún si son esas travesías que llevan a un destino incierto o desconocido o evadible ante el dolor que puede provocar la concreción de los escenarios menos deseados y sórdidos para una heteronormatividad prevaleciente en múltiples esferas sociales. O esas noches en las que la rutina de una trabajadora sexual se ve alterada por una serie de desvaríos y de actos fuera de cualquier elocuencia, dignos de recordar por su rareza, y a la par, detonantes de acciones de relajación que otorgan más placer que un cuarto colmado de cuerpos atléticos juveniles en espera de ser absorbidos con lujuria. Soy una tonta por quererte (Tusquets, 2022), de Sosa Villada, contiene estos y más relatos que dan forma a esta compilación de ejercicio literarios contundentes en los que la temática de la diversidad y la transgenereidad están en un primer plano para repensar las formas en que las diferencias han sido absorbidas por un lado, pero también rechazadas por otro, o redefinidas para irrumpir en un entorno negado a múltiples formas de interacción entre las personas."
+750,LetraS,340,2024-11-01T00:00:00Z,"Protestar
+con el baile","El voguing es un baile surgido de los grupos sexodiversos marginados en los bares de Harlem, Nueva York. Abrazado por las comunidades negras y latinas, ha perdurado y hoy ocupa en la Ciudad de México un lugar especial dentro de la expresión y el activismo LGBTIQ+. Alrededor de 60 cuerpos morenos, queer y no binarios se reúnen en un espacio para “voguear”. Van con pelucas, maquillajes color neón y brillantina, ropa tipo mesh y zapatos de plataforma. No se trata de un salón de baile en Harlem, Nueva York, sino un ballroom en la Ciudad de México. El vogue es un baile que nació en la década de los setenta en Estados Unidos, donde comunidades marginadas como las latinas, negras y LGBTIQ+ encontraron en esta expresión una forma de protesta ante las inequidades de género y, unos años después, la epidemia del VIH. Lo que nació como un baile con movimientos rectilíneos y poses de revista de moda se convirtió en un arte que poco a poco se ha ido posicionando en comunidades de muchas regiones del mundo. México no es la excepción, apropiándose de este movimiento como una forma de manifestar las diversidades sexogenéricas propias de lo latino y lo mexicano. EL BALLROOM La temática del viernes por la noche es “fantasía neón”. El salón ubicado en las instalaciones del Hotel Selina en la colonia Cuauhtémoc tiene como pintura de fondo en sus paredes un color negro, lo que hace parecer a las personas con vestimenta fluorescente como estrellas en un cielo en plena oscuridad. Para encontrar el ballroom pueden seguirse dos opciones: prestar atención a la vestimenta de las personas (maquillaje extravagante, plataformas y ropa neón) o prestar atención a la música (melodías que van de lo electrónico a lo pop; uno de los grandes referentes es Madonna). La casa que ha convocado se hace llamar Kiki House of Rebel, quienes han organizado la noche en segmentos de tiempo para que la mayoría de las personas puedan pasar a la pista de baile. El costo de entrada es de 50 pesos y dentro del lugar se pueden consumir bebidas como cervezas o cocteles de diferentes bebidas alcohólicas. Los llamados ballrooms, en su traducción al español “bolas”, son espacios organizados y gestionados por las llamadas “casas”, grupos de jóvenes que han formado familias no consanguíneas que se reúnen para voguear y que fuera de la escena de la danza, forman un lugar de cobijo entre comunidad LGBTIQ+. Ejemplo de ello es apoyar a una persona de la diversidad que haya sido expulsada de su hogar debido a su orientación sexual o debido a diagnóstico reactivo a VIH. Esto convierte a las casas es sus refugios, sitios para demostrar que fuera de los lazos de sangre, se pueden formar familias alternativas. El ball mexicano se inclina hacia lo Kiki, es decir, una modalidad de casas que prioriza las actividades de protesta y activismo, a diferencia del mainstream, que en la cultura ballroom está focalizado en competencias de baile. Es así como se invita a casas o familias a voguear, donde cada grupo puede buscar la gloria o el goce en igualdad de oportunidades. “Para entender el voguing se tiene que entender su sistemas de casas. Nosotros bailamos donde se pueda. Comenzamos en la Alameda Central, en la calle, pero vamos a donde se abran las oportunidades. Nosotros, por ejemplo, ya tenemos un espacio en el Injuve (Instituto Nacional de la Juventud)”, comenta Xicali, de Kiki House of Lovas, una casa invitada. “La razón por la que yo y muchos de nosotres vogueamos es porque aquí podemos existir y tener una familia. Estamos en las buenas y en las malas, aun cuando nuestra familia nos rechaza o discrimina. Yo creo que la mayoría lo hacemos para existir y resistir”, compartió Guadalupe, de Kiki House of Lovas. EL BAILE Un joven entre los 18 y 20 años se desliza sobre una pista de baile rectangular de aproximadamente 10 metros de largo. Está en cuclillas, avanzando de puntas al ritmo de la música, mientras que con sus manos hace movimientos angulares y rectilíneos a la altura del rostro, copiando poses de modelaje. Tiene un vestido color naranja neón por arriba de las rodillas, usa tenis color blanco. Se observa que su cabellera es larga y los rasgos de su cara son más masculinizados. Lo que más llama la atención es su forma energética de apropiarse del ballroom. La música que acompaña el baile tiene cortes tenues y repentinos, permitiendo que el artista en ese lapso haga alguna pirueta, un split o un movimiento que anime al público. Entre más extravagante y pensado el movimiento, mejor. Cuando se logra la conexión, los espectadores pueden corear frases como “¡Pose!”. Cuando termina su turno de bailar, en la punta de la pista ya alguien más se prepara para entrar en escena, siguiendo las reglas de un escenario de modelaje. La persona que está por iniciar su partida viste con pantalones cholos, usa una playera de talla mucho más grande que él y tenis negros. Entra con pasos muy sensuales, estirando las piernas por delante y pasando sus manos alrededor de su rostro en movimientos circulares. Busca impresionar en mayor medida con sus movimientos a los asistentes, y que sus poses puedan ser mejor calificados que la persona que los precedió. Está dinámica lleva el nombre de “runaway”, una categoría en la cultura del ballroom que se traduce como “pasarela”. El animador del evento toma el micrófono para presentar a cada bailarín que tiene aproximadamente 4 minutos para recorrer la pasarela. Esta es la parte más extensa de la noche, que puede variar entre una hora o dos. Otras categorías que preceden son: butch queen o femme queen, que consisten en que los participantes hagan su mejor esfuerzo por personificar a un hombre heterosexual o una mujer cisgénero; face (la cara más bonita y expresiva), hands (que tenga la capacidad de mantener la atención del público con las manos y pueda contar una historia) y mejor vestido, que premia el mejor vestuario. Cabe mencionar que en categorías como runaway, las personas no bailan por competencia, ya que es una actividad de apertura de la noche que pretende que las personas experimenten con sus técnicas de baile y calentar el ambiente para subir de nivel hasta terminar en la pasarela estelar, la coronación de la mejor vestida. NACE UNA NUEVA REINA Son más de las diez de la noche y la gente ya quiere una nueva reina del ballroom. Gritan: ¡cero, cero, siete, siete! Lo que quiere decir que la persona que se encuentra en la pasarela no pertenece a ninguna familia; viene de fuera y quizá es una espía, sin embargo, puede participar en la competencia, e incluso, si pone su mayor esfuerzo, ganar el ball. Alrededor de cinco personas se anotaron para competir y ser la mejor vestida y la reina del ball. Solo hay espacio para una ganadora. Las personas que tienen la decisión de poner la corona son tres jueces miembros de Kiki House of Rebel. Uno de los competidores opto por usar un pasamontaña color neón, deja caer sus largas trenzas y debajo de su traje amarillo, que asemeja un material inflable, muestra sus mejores pasos a los jueces. Termina con un split en el centro de la pista, dejando como recuerdo de su performance, su chamarra a los pies de los jueces. Se acumulan vestuarios extravagantes con plumas, brillos y figuras disputándose el primer lugar. Después de casi 40 minutos de pasarela, se tiene el resultado del o la ganadora. ¡Misterio! El nombre ganador. La falda le queda por arriba de las rodillas, tanto que casi puede verse sus glúteos. El color y estampado de la prenda es neón en tonalidades azules, amarillas, rosas y verdes. Va en conjunto con una blusa pegada que tiene una capucha. Es como una versión neón y LGBTIQ+ de la Caperucita Roja. Para acompañar sus piernas largas, usa unas botas del mismo estampado de su vestimenta por arriba de las rodillas y de plataforma de más de 15 centímetros. El ball tiene nueva reina, no pertenece a ninguna casa, pero se lleva la gloria de la velada. Los asistentes aplauden fervientemente y dicen otras palabras en alabanza como “¡reina!”, “¡irresistible cero, cero, siete, siete!”. Son casi las 11:30 de la noche y una felicidad y calma abraza a los asistentes. Algunos ya con unos tragos de más deciden seguir la celebración en otros sitios. Otros tantos salen del lugar y regresan a sus casas con una sensación de alegría de saber, que, por esta noche, alguien de la comunidad de la diversidad ha sido coronado, aunque en el día a día, las noticias sigan informando sobre crímenes de odio a la comunidad LGBTIQ+. Por esta noche, la comunidad se celebra a sí misma entre baile, furia y gozo. Los jóvenes ya organizan el próximo ballroom, llevan el baile al espacio público, con el fin de nombrar con el cuerpo lo que existe, pero día con día se discrimina."
+751,LetraS,341,2024-12-01T00:00:00Z,"Política pública
+del VIH","El panorama de atención al VIH sufrió cambios sustanciales durante el último sexenio a causa de algunas políticas públicas, de la irrupción de la COVID-19 y de avances científicos que provocaron el rediseño de algunas estrategias. En el sexenio pasado se diagnosticaron 96 mil 618 nuevas infecciones de VIH, casi una cuarta parte de las que se han detectado en poco más de cuatro décadas de presencia del virus en el país (un total de 380 mil), según cifras del Centro Nacional para la Prevención y el Control del VIH y Sida (Censida). En el sexenio previo, la cifra fue de 36 mil 250. De acuerdo con el desglosado estadístico del propio organismo, en los últimos seis años, se registraron, un promedio de 16 mil nuevos casos anuales, con una ligera disminución en 2020 a causa de la pandemia por COVID-19. Entre 2012 y 2018, el promedio anual de casos registrados fue de seis mil. Si bien los números se modificaron de manera sustancial a causa de múltiples factores, la estrategia de respuesta al VIH tuvo cambios en los últimos seis años con miras a la consecución de algunos objetivos trazados hace más de una década en el ámbito de la salud pública global. Las metas internacionales llamadas 95-95-95 plantearon que para 2025, 95 por ciento de las personas con VIH conozcan su estado serológico; 95 por ciento tomen su tratamiento y 95 por ciento logren suprimir la presencia del virus en su cuerpo. En México, en 2018, sólo 67 por ciento conocía su estado serológico, incrementándose la cifra a 82 por ciento en 2023. En cuanto el acceso a medicamentos antirretrovirales, la cifra se ha mantenido en el 77 por ciento. Sobre la supresión viral, se comenzó el sexenio con 89 por ciento y se finalizó con 92 por ciento. El presupuesto asignado para alcanzar estas metas fue de dos mil 122 millones de pesos en los últimos seis años, con un promedio anual de casi 400 millones de pesos, salvo en 2019, cuando se había aprobado la cantidad de 148 millones de pesos, con un aumento de más del doble para 2020. PREVENCIÓN La disponibilidad de condones en un sinfín de espacios públicos ha sido una de las estrategias más seguidas a lo largo de los años para impulsar las prácticas sexuales sin riesgo de infecciones de transmisión sexual (ITS) y embarazos. Entre 2019 y 2024 se suministraron 191 millones 591 mil 483 condones externos en toda la República Mexicana. Los registros anteriores indicaban que entre 2013 y 2018 se facilitaron 91 millones 502 mil 430 de éstos, por lo que hubo un aumento de 109 por ciento de disponibilidad de insumos. A esta estrategia se sumó la disponibilidad de condones internos o femeninos, de los cuales, se repartieron 3 millones 921 mil 238 piezas durante el periodo sexenal en todo el territorio nacional. De igual forma, se incorporó el gel lubricante de base agua, del cual se repartieron 10 millones 597 mil 102 piezas en los últimos seis años. La aplicación de pruebas rápidas para que las personas puedan conocer su estado serológico es otra de las estrategias claves para la prevención y la detección de VIH y otras ITS. En el periodo sexenal recién concluido se aplicaron casi 11 millones de pruebas, tanto en unidades médicas como en unidades especializadas de atención al VIH, adquiridas con presupuesto federal, a las que habría que sumar las facilitadas por los gobiernos estatales. El sexenio previo, de 2012 a 2018, se compraron, en promedio, de forma anual, 15 millones de condones, más de 600 mil pruebas de VIH, 350 mil de sífilis y 420 mil duales. En este periodo se financiaron los Centros de Detección Comunitaria, alrededor de 27, ubicados en zonas estratégicas del país donde pudiera haber mayor número de infecciones. También se implementó el Día Nacional de la Prueba. Estos últimos proyectos fueron cancelados después de 2018. Ante la evidencia científica que sustenta el papel de los antirretrovirales para prevenir la transmisión del VIH si se toman ciertas dosis previas a encuentros sexuales de riesgo, se implementó el programa de profilaxis pre exposición (PrEP) durante 2021, con una atención a dos mil 668 personas. Culminó a inicios de 2024 con 14 mil 183 personas usuarias, con una proyección de 17 mil 300 para el cierre del año. OTRAS ITS Si bien las labores están enfocadas principalmente a la prevención, atención y control del VIH, se atendieron otras ITS como parte de los servicios de salud. Para ello se aplicaron 9.5 millones de pruebas de detección de sífilis, tanto a población en general como a mujeres embarazadas, en unidades especializadas y en centros de salud en general. En 2020 se implementó el Programa Nacional para la Eliminación de la Hepatitis C, como parte de los compromisos internacionales en materia de prevención y control de hepatitis virales. De esta manera, se han aplicado un millón 566 mil 485 pruebas rápidas para la detección de virus de hepatitis C, y hay disponibles, tres millones 149 mil 392 pruebas para todo el país. A través de este programa, de las personas diagnosticadas, el 82.7 por ciento (69 mil 700 personas) accedió a tratamiento médico para revertir la situación de su salud hepática. También se inició un programa de vacunación de virus de papiloma humano (VPH) para las personas que viven con VIH a fin de disminuir el riesgo de complicaciones graves por esta coinfección. Anteriormente, sólo se atendía directamente algunas ITS como la sífilis, pero no se habían incorporado otras como la hepatitis C ni se había promovido la prevención del VPH por medio de la vacunación, pues las campañas sólo se enfocaban a niñas y adolescentes, previo al inicio de su vida sexual. MUJERES La erradicación de la transmisión perinatal del VIH ha sido una de las metas trazadas desde hace años, por lo que en los últimos seis años se han realizado tres millones 142 mil 936 pruebas de detección de VIH a mujeres embarazadas. Labor que permitió la atención de tres mil 758 mujeres embarazadas con VIH, de las cuales, todas accedieron al tratamiento antirretroviral correspondiente. Al tomar en cuenta las vulnerabilidades que enfrentan las mujeres con VIH, en los seis años, se otorgaron 117 millones 400 mil pesos en apoyos a mujeres cis y trans en tratamiento antirretroviral y sin seguridad social, para que pudieran transportarse a sus consultas médicas en los centros de salud. En promedio, se otorgaron 15 mil apoyos al año. PROGRAMAS CLAVE Algunos programas no fueron nacionales, sino que otorgaron atención focalizada a ciertos sectores de la población no contemplados en las estrategias generales, como las personas migrantes, cuyo flujo en todo el país aumentó de manera considerable en los últimos años, y por diversas circunstancias, requerían de atención al VIH. La Clínica Especializada Condesa implementó el Programa Clínica Santuario, para agilizar el acceso a diagnóstico, prevención y atención de ITS y a servicios de salud sexual de las personas en movilidad, así como de los mexicanos que regresen al país, atendiendo a mil 405 personas en los últimos seis años. Un proyecto similar fue la Clínica de Atención Trans, única en su tipo en el país, y probablemente, en América Latina, que no sólo brinda atención relacionada con VIH sino que impulsa un programa de salud integral con un enfoque diferenciado, resolviendo necesidades de diferentes tipos. A partir de su instauración, ha beneficiado a cuatro mil mujeres trans. SOCIEDAD CIVIL Entre 2012 y 2018 se financiaron 760 proyectos con participación de 190 organizaciones de la sociedad civil y una inversión de 559.5 millones de pesos. Entre ellos estaban los más de 20 centros de detección comunitaria implementados a lo largo de ese sexenio, experiencias que fueron calificadas como exitosas. A partir de 2019, este programa de financiamiento desapareció bajo la premisa de que no se podían transferir recursos públicos a las agrupaciones de la sociedad civil conforme al decreto publicado por el entonces presidente de la República Mexicana, Andrés Manuel López Obrador. Para aquel año, se habían destinado 116 millones de pesos para el apoyo a los proyectos comunitarios y fueron reconducidos. Posteriormente, esa partida fue asignada a otros rubros. NORMATIVIDAD Como parte de la adaptación a nuevas estrategias de atención y de prevención, se publicó la Guía de atención para otorgar Profilaxis Pre-Exposición en México, para establecer los lineamientos de implementación del programa de prevención combinada que incluye la PrEP y otras estrategias. También se actualizó la Norma Oficial Mexicana 010, referente al VIH, con la finalidad de actualizar los métodos, principios y criterios de operación del Sistema Nacional de Salud para la atención integral de la prevención y control de las infecciones por el VIH y el cuidado de las personas que se encuentran en los diferentes estadios de la infección, y cuya última actualización había ocurrido hace tres lustros. En los últimos dos años, tres entidades federativas, Ciudad de México, Colima y Nayarit, modificaron sus códigos penales para derogar los artículos que contenían el delito de peligro de contagio, el cual servía como pretexto para procesar judicialmente a quienes viven con VIH a propósito de la ambigüedad de suponer que una persona puso en riesgo o no la salud de otra. PENDIENTES Aún restan algunos puntos porcentuales para cumplir con las metas de 95-95-95 para 2025, por lo que probablemente se lograrán alcanzar en años posteriores. Los Objetivos de Desarrollo Sostenible indican que para 2030 debe erradicarse al VIH así como a las hepatitis y otras enfermedades transmisibles como las ITS, sin embargo, las cifras de diagnóstico actuales no permiten vislumbrar el alcance de dicha meta a corto plazo. La Declaración Política sobre el VIH y el Sida 2021-2026 plantea la derogación de aquellas leyes que criminalizan al VIH, pero en el país aún hay vigentes 27 códigos penales estatales que permiten la sanción legal a quienes viven con VIH, sumado al Código Penal Federal, que mantiene vigente la figura de delito de peligro de contagio. El alcance de las metas internacionales aún no se vislumbra en la política publica nacional en materia de VIH, por lo que deben continuar los esfuerzos para ceñirse a los estándares en el rubro, pero sobre todo, para cambiar las realidades de quienes viven con VIH a través de la garantía de derechos como el de la protección a la salud, la igualdad y la no discriminación, y trabajar en evitar que las cifras actuales de nuevas infecciones se sigan engrosando con alrededor de 15 mil nuevos casos al año"
+752,LetraS,341,2024-12-01T00:00:00Z,"Una líder
+visionaria","La doctora Andrea González puso fin a su ciclo al frente del Programa de VIH de la Ciudad de México. Con ella, se va un estilo de liderazgo audaz y comprometido, bajo el cual se consolidaron acciones pioneras dentro del gobierno de la ciudad contra el VIH. —Si no quieren que desaparezca el Programa, recomiéndenme a alguien que lo encabece. —Yo conozco a la persona indicada, pero tendrá que hacer toda una labor para convencerla. —Déjenmelo a mí, yo me encargo. ¿Quién es? —Es la doctora Andrea González. De entrada, se va a negar, pero usted insista. El doctor Manuel Ahued, entonces secretario de Salud de la Ciudad de México (CDMX), cogió de inmediato el teléfono y marcó el número que le facilité. Y en efecto, su poder de convencimiento dio resultados. No en esa llamada, desde luego, Andrea González es una mujer de principios bien arraigados que no se deja seducir a la primera. Corría el año 2008 y el doctor Ahued tenía planeado desaparecer el Programa de VIH de la ciudad, Arturo Díaz Betancourt y yo lo convencimos, con buenas razones, de lo contrario. Andrea González dudaba de ser ella la persona indicada para asumir el reto de enfrentar a la epidemia de VIH en la capital del país, la más golpeada por el virus. El tema no le era para nada ajeno. Ocho años atrás, en el año 2000, empujamos juntos la creación de la Clínica Condesa, especializada en la atención de personas con VIH que no contaban con seguridad social. Esta vez le tocaría encabezarla. Y así fue. Dotada de una extraordinaria visión estratégica, la doctora González muy pronto demostró su talento y capacidad. Levantó el Programa de VIH, prácticamente inexistente, y la Clínica Especializada Condesa (CEC) del desastre en que los recibió. A la larga, logró construir todo un modelo eficaz y humanista para dar respuesta a una epidemia de la complejidad del VIH. Con su inesperada renuncia, luego de 16 años de extraordinaria gestión, se cierra una etapa que no vacilo en calificar de heroica. LAS COMUNIDADES, EL CENTRO DE LA ATENCIÓN Una vez instalada en su nuevo cargo, sin estructura formal y con pocos recursos, Andrea González agarró al toro por los cuernos y echó a andar el primer programa, al que llamó Ponte a prueba, con la instalación de servicios integrales en los centros penitenciarios de la ciudad, donde la mortalidad por sida era muy alta. —Las cárceles son uno de los focos de diseminación del virus, si tú logras controlarlo ahí, vas a tener un impacto también fuera, por la constante entrada y salida de internos—, me dijo con esa contundencia y pasión que la caracteriza. Y lo hizo basada en el principio de que la población interna tiene el derecho a recibir una atención de calidad y equivalente a la que se brinda fuera de las prisiones. De ahí no paró, se sucedieron un programa tras otro. Así creó los programas: Punto seguro, dirigido a los trabajadores sexuales; Clínica santuario, a la población migrante y en movilidad; Reducción de daños, para atender a la población callejera; Clínica transgénero, con la dotación de tratamiento de reemplazo hormonal; Sobrevivientes de violencia sexual y de género, con anticoncepción de emergencia e interrupción del embarazo incluidas; Clínica Cometha, dirigido a personas con consumo problemático de drogas ligado a las prácticas sexuales, entre otros. Andrea entendió de inmediato que, para enfrentar a una epidemia tan estigmatizada, transmitida sexualmente en mayor medida, tenía que saltarse los principios de la epidemiología tradicional y aliarse al activismo comunitario, sólo de esa manera podría atraer a los grupos de la población más marginados, estigmatizados y afectados por el virus a los servicios preventivos y de tratamiento. Creó toda una red de servicios comunitarios, apoyando los esfuerzos de las organizaciones civiles. Hizo partícipes a los colectivos y activistas del VIH en los servicios de diagnóstico, prevención y vinculación a tratamiento. Y se atrevió a más: instaló oficinas de derechos humanos, gestionadas de manera autónoma por una organización civil, para erradicar la discriminación al interior de las CEC. E incluso fomentó la creación del Consejo Ciudadano en VIH de la CDMX, integrado por organizaciones civiles, con el fin de coordinar con ellas la respuesta comunitaria a la epidemia en la ciudad. Fue así como convirtió a las CEC en verdaderos espacios comunitarios donde se expresaron incluso actividades festivas de índole artístico-cultural. Ese perfil comunitario es lo que las caracteriza y las distingue de los centros de salud tradicionales. Pero la doctora Andrea no sólo se alió con las organizaciones sociales, lo primero que hizo al asumir el cargo fue contactar a las y los especialistas médicos más comprometidos y destacados en la atención del VIH de los Institutos Nacionales de Cancerología, Enfermedades Respiratorias y Nutrición e invitarles a colaborar. Fue así como llevó la investigación científica de primer nivel a las CEC. Instituciones nacionales e internacionales de prestigio realizaron rigurosos estudios de carácter clínico, epidemiológico y de comportamiento en beneficio de la población usuaria, con lo que la fama de la CEC alcanzó una proyección internacional, siendo percibida, por sus características novedosas y peculiares, como un modelo integral de atención en VIH. Por esta razón ha sido invitada a transmitir su experiencia a instituciones de salud de otros países, sobre todo de Centroamérica. EL FINAL DE UN LIDERAZGO VISIONARIO —Andrea, si estás dispuesta, rompemos el cerco del sindicato, formamos una valla y te metemos a como dé lugar a la Clínica—, me arriesgué a proponerle. Hacía dos días que un grupo rijoso de sindicalizados no le permitían el ingreso a la CEC, apañados en la entrada. El enfrentamiento con el corrupto líder sindical había escalado ante la negativa de la doctora González de ceder a sus intentos de nepotismo. Pretendía colocar a sus incondicionales en las plazas médicas vacantes. No creí que fuera a aceptar, por lo arriesgado de la acción, pero sin vacilar me dijo “va”, y de inmediato nos organizamos. Convocamos a activistas y a pacientes, los hombres formamos una valla en el patio de la Clínica, mientras afuera las mujeres acuerparon a la doctora Andrea antes de intentar con éxito romper el cerco. Fueron momentos muy tensos, los del sindicato amagaron con traer refuerzos, pero finalmente desistieron ante el gran apoyo mostrado a la doctora por pacientes y activistas. Mujer excepcional y servidora pública atípica, Andrea González no se arredra ante nada. Siempre dispuesta a saltarse normatividades y reglamentos obsoletos si obstaculizan el acceso de las personas a los servicios de salud, corriendo riesgos de ser sancionada. Con una visión muy ceñida a los derechos humanos, echó a andar protocolos y programas centrados en las personas antes que en el cumplimiento de reglamentaciones burocráticas. De esta manera, instruyó el inicio inmediato de tratamiento a personas con seguridad social diagnosticadas VIH, positivas debido a la dilación de los tiempos de atención en el IMSS y el ISSSTE, y siguió atendiendo en la CEC los casos más delicados; estableció el programa Clínica santuario para brindar tratamiento a las personas migrantes con VIH; fue la primera institución mexicana en brindar la profilaxis pre-exposición al virus, conocida como PrEP, muy eficaz en la prevención del VIH que consiste en la prescripción de medicamentos antirretrovirales a las personas negativas al virus, y los distribuyó por medio de la red de servicios comunitarios que ella misma organizó con el fin de alcanzar a las poblaciones más marginadas y excluidas, que es donde se concentra la epidemia. Por todo eso y más, en lugar de apoyo, padeció hostilidades por parte de algunas autoridades de Salud, como la directora del Censida de la pasada administración, quien llegó a amenazarla con denuncias penales. Fue de esta manera que Andrea González llevó a cabo una política de salud pública que ya resulta imprescindible: instalar la universalidad de los servicios de detección, vinculación a tratamiento y prevención del VIH, sin importar la afiliación institucional de las y los usuarios, todo ello apoyándose en el principio constitucional del derecho a la salud. No lo hizo sola, desde luego. Tuvo el tino de conformar un pequeño equipo profesional y multidisciplinario que la acompañó en su periplo. Con su renuncia, se cierra un ciclo y termina el liderazgo más conspicuo y audaz en la historia de la epidemia del VIH en México."
+753,LetraS,342,2025-01-01T00:00:00Z,"Antirretroviral
+de larga duración, el avance
+científico del año","El lenacapavir es un fármaco primero en su tipo, ya que actúa sobre una área del VIH que no se había atacado antes, lo que le confiere alta efectividad para frenar la replicación del virus en el organismo. Notiese. En la más reciente edición de la revista Science, dedicada a resaltar los avances científicos más importantes del año, se consideró a lenacapavir, en su versión de profilaxis preexposición (PrEP) para el VIH como uno de estos hallazgos, debido a su potencial impacto revolucionario en la respuesta frente a dicha epidemia global. Dicho antirretroviral es el primero en su tipo de la familia de los inhibidores de la cápside y está actualmente aprobado como tratamiento para la infección por VIH multirresistente. Su presentación es un inyectable de liberación prolongada que presenta actividad en distintas etapas del ciclo de replicación viral. A diferencia de otros medicamentos antirretrovirales inyectables, este se suministra cada seis meses. Los estudios de fase III que han evaluado su uso como PrEP frente al VIH han demostrado que reduce significativamente el riesgo de infección por VIH en diversos grupos de personas en riesgo de adquirir la infección. Según recuerdan los editores de la revista, los intentos previos de desarrollar vacunas contra el VIH han fracasado en los grandes ensayos clínicos que se diseñaron para comprobar su eficacia, lo que convertirían a la PrEP de acción prolongada en la mejor alternativa a una vacuna actualmente disponible. EL VIH Y LOS HITOS CIENTÍFICOS Esta es la tercera vez que la publicación elige una intervención frente al VIH como su principal innovación científica anual. Previamente han destacado los inhibidores de la proteasa en 1996, que permitieron la llegada de la terapia antirretroviral de gran actividad, y el estudio HPTN 052, dado a conocer en 2011, que puso sobre la mesa otro cambio de paradigma: el efecto del tratamiento antirretroviral en la prevención de la transmisión del VIH y que constituye la base argumental de la campaña “Indetectable es igual a intransmisible (I=I)��. Ahora, los ensayos PURPOSE 1 y 2 demostraron que lenacapavir es altamente eficaz y bien tolerado, con una reducción cercana al 100 por ciento del riesgo de infección en mujeres cisgénero; hombres gays, bisexuales y otros hombres que tienen sexo con hombres y personas transgénero. Sin embargo, investigadores y defensores destacan que el impacto de esta PrEP de acción prolongada dependerá de su accesibilidad global. Aunque actualmente su precio es elevado, las iniciativas para fabricar versiones genéricas podrían reducir drásticamente los costes, especialmente en países con altas tasas de la infección. Con el objetivo de ir más allá, se están investigando moléculas similares candidatas para PrEP de acción aún más prolongada, que podrían permitir una única administración anual."
+754,LetraS,342,2025-01-01T00:00:00Z,"Reconocen más
+derechos de poblaciones
+LGBT Y PERSONAS CON VIH","En el marco del Día Mundial del Sida, en diversos Congresos estatales y en las Cámaras de Diputados y de Senadores se presentaron iniciativas para derogar la figura judicial de delito de peligro de contagio a nivel federal y estatal, con el objetivo de evitar la criminalización de las personas que viven con VIH. En la Cámara de Senadores, la presidenta de la Comisión de Derechos Humanos, Celeste Ascencio Ortega, en conjunto con organizaciones de la sociedad civil, presentó una iniciativa para derogar el artículo 199 Bis del Código Penal Federal y agregar un nuevo “tipo de lesión”, para sancionar a quien, con base en evidencia científica, trasmita dolosamente por cualquier medio alguna enfermedad incurable. Por su parte, en la Cámara de Diputados, la legisladora Laura Hernández García presentó una propuesta para la eliminación del artículo 199 Bis del Código Penal Federal, bajo la premisa de impulsar medidas de prevención de nuevas infecciones de VIH que no impliquen aspectos punitivos ni políticas de miedo. En respuesta a una petición de la sociedad civil, en el Congreso mexiquense, le diputade Luisa Esmeralda Navarro Hernández planteó derogar las normas del Código Penal del Estado de México que violentan los derechos humanos de quienes viven con VIH. Por ello, propuso eliminar de la Fracción V del Artículo 238 la agravante relacionada a “cuando las lesiones produzcan enfermedad incurable”; derogar el segundo párrafo del artículo 241 que establece que se sancionará como homicidio el contagio a sabiendas de la enfermedad; al igual que el artículo 252 referente al “peligro de contagio”. En Baja California, Michel Sánchez Allende y Jaime Cantón Rocha presentaron una iniciativa de reforma al Código Penal local para eliminar el delito de peligro de contagio de salud, ya que existe ambigüedad y falta de claridad en su tipificación, pues la conducta no exige que se concrete la transmisión o que se genere un daño o lesión. Al sustentar su propuesta, los legisladores expusieron que privar de la libertad a las personas por su condición de salud atenta en contra de su derecho a la igualdad jurídica, el derecho a la no discriminación, los derechos sexuales y reproductivos, el derecho a la protección de la salud y el derecho a la atención médica de calidad, oportuna, segura y eficaz. En Chihuahua, la diputada Jael Argüelles Díaz presentó una iniciativa para crear la Ley de Protección y Atención del VIH/sida e Infecciones de Transmisión Sexual en el estado. La iniciativa busca establecer estrategias de prevención y atención integral, además de fomentar la integración social de las personas afectadas y promover la participación de los sectores público, social y privado en la prevención del VIH. También se prohibiría cualquier forma de discriminación hacia las personas con VIH. La propuesta incluye la creación del Consejo Estatal para la Prevención y Control del SIDA, un organismo descentralizado que trabajará en coordinación con los Servicios de Salud de Chihuahua. Además, se plantea la derogación del delito de peligro de contagio en el Código Penal de Chihuahua, para evitar la criminalización de las personas que viven con VIH. IDENTIDAD TRANS EN GUANAJUATO A pesar de la resistencia de la bancada del Partido Acción Nacional, el Congreso local aprobó por mayoría las reformas al Código Civil para que se reconozca el derecho a la identidad de las personas trans y no binarias a través de la corrección de actas de nacimiento. La medida respondió a la resolución de un Tribunal Federal. El Congreso de Guanajuato se vio obligado a hacer las reformas, luego de un amparo que promovió la organización Amicus y que fijaba al 31 de diciembre como fecha límite para el cumplimiento de la misma, después de haber sido emitida en mayo pasado. FISCALÍA DE TRANSFEMINICIDIO Ante la necesidad de contar con personal con conocimientos técnicos y criterios diferenciales para la investigación y atención del transfeminicidio, la Fiscalía General de Justicia de la Ciudad de México creó la Unidad de Investigación de ese tipo penal, la cual estará adscrita a la Fiscal��a de Investigación del Delito de Feminicidio. Se encargará de investigar todas las muertes violentas, incluidas por aparente suicidio o accidente, de mujeres trans y personas con identidad y/o expresión de género femenino."
+755,LetraS,342,2025-01-01T00:00:00Z,"Cuidado de las
+personas trans","La Comisión Interamericana de Derechos Humanos hizo un llamado a los Estados de la región a adoptar medidas urgentes para para proteger la vida e integridad física de las personas trans y de género diverso. Al mismo tiempo, destacó la necesidad de que se impulsen investigaciones rigurosas en base a los estándares interamericanos de debida diligencia y con un enfoque de género, así como que se implementen políticas públicas de prevención para combatir la violencia motivada por prejuicios contra estas personas. También recordó a los Estados su deber de investigar la violencia contra personas trans y de género diverso, teniendo en cuenta un enfoque de género, en el marco del principio de la debida diligencia. Ello implica reconocer la variedad de experiencias y realidades que ellas enfrentan, entre las cuales se incluyen los distintos factores como el origen étnico- racial, la clase social la edad, la orientación sexual y cualquier otro factor de discriminación que pueda exponerles a situaciones de mayor vulnerabilidad."
+756,LetraS,342,2025-01-01T00:00:00Z,"Hablemos
+de fetichismo","Los fetiches sexuales son un tema omnipresente, pero del que pocas veces se habla a fondo. El médico sexólogo Francisco Delfín analiza, desde su formación científica, qué es un fetiche y qué papel juega su comprensión en el disfrute de la sexualidad individual. Cuando se escucha el término ""fetichismo"", mucha gente imagina a un individuo que sigilosamente se desplaza por las azoteas robando ropa interior femenina para masturbarse en su casa, donde vive solo pues, seguramente, es incapaz de relacionarse. Aunque en honor a la verdad, acciones de ese tipo, cada vez es más difícil realizarlas porque resulta casi imposible introducirse a un edificio ajeno y, por si fuera poco, casi nadie sabe donde ponen a secar su ropa interior las mujeres. Para las mentes conservadoras, que rara vez descansan, y se solazan tratando de controlar el comportamiento ajeno, actividades como la antes descrita se convierten en excusas perfectas para despotricar contra todo aquello que no se realice como ellas determinan, señalan, advierten u ordenan. La palabra proviene del portugués “feitiço”, que significa “hechizo”, y resulta muy adecuada porque el fetichista queda hechizado, encantado o cautivado con un determinado objeto, al que le confiere significados especiales y muy particulares. En 1886, Richard von Kraft-Ebing publicó “Psicopatía sexual” (1886), en ese texto que es un clásico, consideraba que todo acto sexual debía estar encaminado hacia la reproducción, si el propósito de los individuos era otro se decía que cometían perversiones, desviaciones o aberraciones. Pero ojo, por esas mismas fechas y latitudes, Freud definió la conducta sexual infantil como polimorfa y perversa; lo de polimorfa aludía a las muy variadas formas existentes para expresarla, y lo de perversa a que fuese cual fuese el comportamiento, nunca terminaría en reproducción. Para redondear la idea, tomemos en cuenta que una religión está en todo su derecho de imponer mandatos de ese tipo a sus seguidores, pero hablamos de la patologización del pecado cuando un grupo de médicos, tomó esas conductas y las clasificó como enfermedades, agregando que requerían tratamiento. Fue hasta mediados del siglo pasado, cuando los términos perversión, desviación o aberración fueron clasificados como peyorativos, pues en vez de describir, calificaban. Por ello, fueron sustituidos por otros más neutros como “parafilias”, neologismo de John Money que, etimológicamente, significa “a un lado del amor”, un poco más suave, pero a un lado. Es algo así como lo permitiré porque soy muy magnánimo y te tolero. En los años ochentas del siglo pasado en el Instituto Mexicano de Sexología, en vez de parafilias, hablábamos de expresiones de la sexualidad; afirmando que tales comportamientos existían en todos los seres humanos, es decir, eso significa que incluso tú los tendrías. Cualquiera de esas conductas podían manifestarse de forma no erótica o de manera erótica; ambas con distintos niveles, que iban desde la expresión cero o nada. hasta la de exclusividad, esta última significaba que sólo ese comportamiento funciona para obtener satisfacción sexual o el orgasmo. Aquí va un ejemplo sencillo: la mayoría de las personas tienen un fetiche, basta revisar una bolsa femenina, para que aparte de las credenciales, indicadoras de que se es quien se dice ser, se encuentren fotos de alguien por quien experimentan afectos, obviamente traerá hasta de sus mascotas. Los hombres no se quedan atrás, ellos traen fotos en sus celulares, algunas de las cuales pueden ser tan comprometedoras, que incluso han causado separaciones y hasta divorcios. Pero regresando al ejemplo, no faltan taxistas que cuelgan del espejo retrovisor el zapato de su criatura; esos objetos tienen un simbolismo específico, pero no erótico. También son fetichistas quienes usan amuletos o guardan imágenes a las que atribuyen poderes, la mayor parte de las veces sanadores, aunque no falta quien pueda traer la de La Santa Muerte. En el terreno erótico, fácilmente recordaremos al joven que robó las pantaletas de una hermana, prima o vecina y se masturbaba con esa prenda, viéndola, oliéndola o hasta portándola. Sin decir que eso es patológico, existen un par de cuestiones dignas de ser tomadas en cuenta: 1. Puede darse el caso (muy raro) de que el sujeto se sienta mal con su comportamiento y pida ayuda. 2. En ocasiones serán otras personas las que reaccionen de diversas maneras, con agresiones o denuncias, por ejemplo, al sorprender al individuo que dejó sin tangas a las vecinas de su condominio. Idealmente, la persona que realiza tal actividad debiera ser canalizada para recibir tratamiento, sin embargo, lo más factible es que se le agreda o denuncie, imponiéndole un castigo, o una mordida. Como se mencionó antes, rara vez las personas con rasgos fetichistas llegan a consulta por su propia voluntad. Si alguien efectúa dicho comportamiento en exceso, es decir, si actúa compulsivamente, incumpliendo sus actividades cotidianas, lo más probable es tenga problemas familiares, escolares, sociales o legales, motivo por el cual, lo más conveniente sería acudir a terapia especializada. Conviene tener presente que en ocasiones el individuo no se sentirá atraído por objetos, sino por partes del cuerpo de otra persona, en ese caso estaríamos ante un “parcialismo”. En relación a lo anterior, se cuenta que a finales del siglo XVIII el cabello era una de las partes favoritas, había ladrones de trenzas. Pero una de las partes corporales más descritas en la literatura erótica son los pies, pero no sólo aquellos por las cuales algunos chinos muy refinados morían, los pies pequeños. Dicha práctica fue prohibida porque lo que para ellos era un deleite para las niñas era un verdadero tormento y tortura; recuérdese que desde niñas les vendaban los pies de tal manera que los deformaban, bueno, para nosotros, porque para ellos adquirían una forma muy bella, sensual y erótica. T odavía pueden verse fotos de zapatitos que fueron diseñados para esos pies y son, quiérase o no, unas obras de arte. Por cierto, se denomina podofilia al fetichismo de los pies; el individuo que tiene tal fetichismo queda cautivado al verlos, olerlos o acariciarlos; alcanzando grados de excitación muy intensos con sus correspondientes orgasmos. La mayor parte de las veces se trata de una actividad consensuada, motivo por el cual no resultaría punible. Y es que en el ámbito de la sexualidad “se vale todo, siempre y cuando exista acuerdo, no se vale hacer algo en contra de la voluntad de otra persona”. La conseja popular señala que los hombres heterosexuales suelen fragmentar a las mujeres cuando las miran, destacando algunas partes del cuerpo femenino que llaman la atención con mayor intensidad: las nalgas, los pechos, las piernas, la cara, el pelo, y un gran etcétera. Stoller, un sexólogo muy destacado, tenía una frase por demás interesante: “Un fetiche es una historia disfrazada de objeto”; señalaba que el fetichista hacía una especie de resumen o de concentrado, al preferir a un objeto en lugar de a la persona, eso de alguna manera facilitaba las cosas, pues en caso necesario robaba el objeto. Era un acto de empoderamiento donde el placer aumentaba, pues el objeto siempre estaría disponible para usarlo cuando y como se le antojara al fetichista, quien incluso podría destruirlo. Rodrigues, un sexólogo y buen amigo brasileño, menciona factores predisponentes, como la dificultad para establecer relaciones interpersonales o una pobre autoestima; aunque lo anterior puede ser tanto causa como consecuencia. Los problemas en pareja aparecen cuando la conducta oculta es descubierta. Si al individuo, le gustan las tangas y su pareja descubre que tiene una colección de ellas, de inmediato elaborará infinidad de hipótesis que van desde “tienes una amante o eres trans”. La vergüenza de haber sido sorprendido dificulta dar respuestas creíbles. En cambio, si se arma de valor y le comparte a su pareja cómo le gusta realizar el acto sexual, es decir, usando algunas cosas, y ella se atreve a probar, esto puede disminuir la angustia, y en dado caso hasta enriquecer el encuentro sexual. No obstante, siempre existirá la probabilidad de que ella se niegue. Visto con calma quizás coincidamos en que “el fetiche no es tan problemático como el metiche que se mete en lo que no le interesa”. Nota: si al comprar zapatos te atienden muy bien y hasta masaje te dan, confío en que no tengas malos pensamientos, quizá sólo se trate de alguien que quiere brindar un buen servicio. Ahora que si entorna los ojos, respira agitadamente y de repente le sale lo religioso al son de “Oh dios mío, oh dios mío”, puede ser que estés frente a un podófilo, pero no hay de que preocuparse, por lo general no son agresivos, y quizá tú estarás haciendo tu buena acción del día."
+757,LetraS,342,2025-01-01T00:00:00Z,VIVIR DE LAS CALLES,"Es una noche oscura de los últimos años del siglo XX, en el oeste de Manhattan. Nueva York es una ciudad vibrante y cosmopolita, pero aún tiene recovecos donde el trabajo y la vida en general son precarios. Ese es el caso del Meatpacking District, donde, como el nombre lo indica, decenas de empresas empacadoras de carne que buscan satisfacer los paladares de la Gran Manzana. En medio de esta zona industrial emerge The Stroll, un corredor donde las trabajadoras sexuales trans (que en aquellos años eran llamadas simplemente “travestis”) buscan ganarse la vida entre clientes violentos, policías corruptos y la complicidad de las calles solitarias. Kristen Lovell es dueña de una de esas tantas historias de mujeres trans negras que encontraron en The Stroll una oportunidad para revelar su verdadero yo. Muchas de ellas llegaron al área siendo apenas adolescentes y fueron arropadas y apoyadas por otras que ya estaban ahí. Las mujeres trans, recuerdan Lovell y otras de sus compañeras, siempre fueron las últimas de los últimos. Las parias de las comunidades sexodisidentes, defendiendo su derecho a existir en una época en la que gays y lesbianas se esforzaban por demostrar que eran como cualquier otra persona. Fue así que las mujeres trans tuvieron que alzar su voz y conformar su propio discurso. Este fue el objetivo de Kristen, quien se convirtió en cineasta para contar su historia y darles espacio a otras chicas. Entre todas, hablan de lo que aquel barrio olvidado representó, tanto para sus vidas como para la conformación de la ciudad de Nueva York. The Stroll: las trabajadoras de la Calle 14 es un documental que pinta un vívido retrato del trabajo sexual en el Meatpacking District del pasado, antes de que se convirtiera en la zona gentrificada y pujante que es actualmente. Está disponible en las plataformas HBO y Amazon Prime."
+758,LetraS,343,2025-02-01T00:00:00Z,Editorial,"El hombre más poderoso del mundo, el que detenta el mayor poder de destrucción en la Tierra ha declarado la guerra a las personas más vulnerables. No es el hambre ni la pobreza ni la injusticia contra las que ha dirigido sus armas. En la mira de sus ataques y de sus odios ha apuntado a personas migrantes, transgénero y palestinos sobrevivientes del asedio criminal de un genocida. El hombre más armado, el que tiene bajo su mando el mayor y más poderoso ejército jamás visto en la historia, está llamando a la caza del migrante, a la cancelación de las personas trans y a la limpieza étnica de palestinos en Gaza. Esos son sus enemigos, los que no tienen nada, los que estorban, los que molestan, los que salen sobrando en su excluyente y clasista visión del mundo. Lo que no es rentable, lo que afea, lo que no produce riqueza debe ser desechado. Aliado a los hombres más ricos del mundo, los milmillonarios que concentran riquezas superiores a la riqueza generada por países o regiones enteras del mundo, el hombre más poderoso del planeta se ha apañado el derecho de decidir quién merece existir y quién debe ser descartado. Pero este pedestre ser está logrando algo que no esperaba, que no está en sus planes: la organización de un movimiento global de resistencia que comienza a levantar el puño. Y es ahí donde reside la verdadera esperanza de vencerlo."
+759,LetraS,343,2025-02-01T00:00:00Z,"La visibilidad
+conquistada","¿Qué ha cambiado más, el número de películas con temática de diversidad sexual o la actitud del público que las consume? Ciertamente la producción es cada vez mayor y responde a la aceptación creciente de un público en buena parte formado ya en principios de inclusión. El auge actual de la extrema derecha política en diversos países europeos, en el Estados Unidos de Donald Trump o en la Argentina de Javier Milei, obliga a reflexionar sobre las amenazas institucionales que pesan sobre las minorías sexuales en materia de derechos humanos, pero también sobre una representación mediática en la que hombres y mujeres gays así como transexuales y personas no binarias han venido conquistando espacios favorables. A la vista está el gran número de series y películas presentes en las plataformas digitales de entretenimiento, el número de obras de teatro con temática de diversidad sexual, y de modo muy especial la industria fílmica internacional que parece haber desechado, tanto en películas comerciales como en el cine de arte, muchos de los clichés discriminatorios que por largo tiempo tuvieron que soportar las audiencias gays. El riesgo de que este clima de tolerancia en las artes visuales pueda verse afectado por políticas gubernamentales extremistas es real y nada desdeñable. A continuación, una breve muestra de películas con tema LGBT+ exhibidas el año pasado. LAS RECONCILIACIONES TARDÍAS Dos películas notables –una británica, otra sueco-georgiana–, abordan el tema del perdón entre padres e hijos en una reconciliación tardía y en el marco de una disidencia sexual transgresora que los personajes involucrados asumen con dificultades. El primer título, Todos somos extraños (All of Us Strangers, 2023), del realizador inglés Andrew Haigh (Weekend, 2011; 45 años, 2015), describe el rencuentro fantástico del protagonista Adam (Andrew Scott), un hombre homosexual de cuarenta años, taciturno y solitario, con sus padres fallecidos más de un cuarto de siglo antes. Sorprende la audacia del director, también guionista, quien en colaboración con el novelista japonés octogenario Taichi Yamada, adapta la novela Deconocidos de este último, con la libertad de transformar en un protagonista homosexual al personaje que en el relato literario era un heterosexual divorciado que en el T okio de los años ochenta que descubre a una pareja de ancianos muy parecidos a sus padres muertos años atrás. Con estos cambios en la adaptación de la historia, Andrew Haigh se permite ahora evocar la vieja deuda moral jamás saldada entre los padres de Adam, quienes nunca aceptaron la orientación sexual de su hijo, para protegerlo de males funestos jamás especificados, exponiéndolo a otros muy reales como la homofobia y un aislamiento social capaz de frustrar su pleno desarrollo afectivo. Andrew ha aprendido, sin embargo, a manejar con lucidez y desenfado su experiencia de paria sexual, y con satisfacciones libremente elegidas, algo que manifiesta ahora a sus padres fallecidos, sin un asomo de reproche y con una tolerancia mayor a la que ellos pudieron dispensarle siendo él un adolescente, y ellos, dos padres confundidos. Retrato intenso de una relación filial malograda por la incomprensión y por la muerte. En el segundo título, Caminos cruzados (Crossing, 2024), del director sueco de origen georgiano Levan Akin, una mujer sexagenaria, Lia (Mzia Arabuli), parte de Georgia a Estambul en busca de su joven sobrina Tekla, quien tuvo que abandonar casa y familia por el maltrato debido a su condición de mujer transexual. Auxiliada en su pesquisa por Achi (Lukas Kankava), un simpático joven turco de 20 años, Lia descubrirá el lado oscuro, alejado de todo folclor turístico, de una ciudad cosmopolita donde coexisten una gran diversidad de razas y lenguas, y también de identidades sexuales. Se adentra así la maestra jubilada en un territorio marginal para ella desconocido y en el que, en medio de prostitutas, proxenetas y transexuales, pudiera haber encontrado su sobrina un refugio más tolerante y amable. El viaje a Estambul será para Lia y su joven acompañante Achi, una intensa experiencia de aprendizaje. La cinta jamás incurre en soluciones melodramáticas o inverosímiles, y mantiene siempre un tono de comedia agridulce, con notas de ironía mordaz, y un llamado, apenas encubierto, a hacer prosperar un clima de tolerancia mayor en una región de Medio Oriente, muy propensa a fomentar la opresión física y moral de un fanatismo religioso. TRANSEXUALIDADES OPUESTAS Kenya Cuevas, activista transexual, es la protagonista de Kenya (2022), un documental de la realizadora Gisela Delgadillo, que relata cómo, habiendo sido testigo directo de la ejecución de Paola Buenrostro, su amiga y compañera de trabajo sexual, Kenya tuvo que sufrir no sólo interrogatorios penosos y prejuiciados, sino el agravio mayor de presenciar el acto de impunidad que permitió la liberación del criminal y ver también trastocada la condición de víctima de su amiga por la suposición, jamás fundada, de haber sido ella responsable de su propio asesinato por haber provocado al cliente o por haberse ella misma infligido el disparo mortal. T omando a contrapelo las versiones falsas que difunde la prensa amarillista y el embate de estigmatización que emprenden las autoridades, Kenya inicia una estrategia de resistencia, multiplicando protestas callejeras y bloqueos viales, a lado de otras compañeras trans que reconocen su creciente empoderamiento social, al punto de llamarla madre y quedar atentas a su liderazgo. “Nuestra mayor venganza será ser felices”, es el lema elegido por Kenya para dar un sentido moral a su lucha política contra la transfobia En un polo opuesto a esta narrativa de orgullo trans, figura la cinta francesa Emilia Pérez (2024) de Jacques Audiard, la cual propone como trama inverosímil la caprichosa transición de género a la que se somete un poderoso narcotraficante, apodado Manitas, para convertirse en Emilia Pérez, una dama altruista que pronto se unirá al contingente de madres de desaparecidos, algunos víctimas del propio Manitas vuelto aquí una madre justiciera. El guion disparatado pierde su resto de coherencia al mezclar precipitadamente y sin fortuna los géneros de cine más dispares, desde el musical hasta el melodrama y el cine negro. Cineastas como Almodóvar, Xavier Dolan o Francois Ozon habrían conducido a mejor puerto esta historia original y delirante. UN DIPSÓMANO ENAMORADO Para filmar Queer (2024), su largometraje más reciente, a partir de la novela homónima de William Burroughs, el realizador italiano Luca Guadagnino (Llámame por tu nombre, 2020), eligió el escenario fantasmal de una Ciudad de México en los años cincuenta, reconstituido en los estudios romanos de Cineccità. Más que una reproducción urbana realista, el director sugiere la atmósfera de decadencia y desasosiego que agobia al trasterrado gringo William Lee (Daniel Craig), bohemio alcohólico, presa de una incontinente pasión amorosa por el displicente y joven vividor Allerton (Drew Starkey). En lugar de una adaptación fiel de la novela, Guadagnino se propone algo más arriesgado: un acercamiento a la personalidad y a las vivencias alucinantes del Burroughs literario. El resultado es artísticamente desigual, aunque la intención no deja de ser temeraria."
+760,LetraS,343,2025-02-01T00:00:00Z,Reflexiones sobre identidad queer,"La interrogación de la identidad, la religión, el amor, la pertenencia, la espiritualidad y los valores culturales a través de la fotografía, el video, el performance, la cerámica y la instalación son parte de los ejes de la obra de Ahmed Umar, quien, habiéndose desplazado a Noruega desde Sudán como refugiado político en 2008, parte de experiencias personales para elaborar narrativas en torno a la supresión, alienación, liberación y el reclamar una historia propia. La verdad no es un escándalo, su primera exposición en el país, ofrece una reflexión sobre diversas representaciones de la experiencia queer. Se exhibe en el Museo Universitario del Chopo hasta abril próximo."
+761,LetraS,344,2025-03-01T00:00:00Z,"Reconocen derechos
+de personas
+NO BINARIAS Y TRANS","Con 47 votos a favor y cuatro en contra, el Congreso de la Ciudad de México aprobó la adición de la fracción XXVI Bis al artículo 4 de la Ley para el Reconocimiento y la Atención de las Personas LGBTTTI+ de la capital mexicana, para nombrar a las personas no binarias. De esta manera, según el dictamen presentado por la Comisión de Igualdad de Género del Congreso, con esta reforma se eliminan las barreras de discriminación y se garantizan el respeto a la identidad de género de todas las personas, por lo que se reconoce a las personas no binarias independientemente de su adscripción e identificación a las categorías tradicionales de los géneros masculino o femenino. Cecilia Vadillo, presidenta de la Comisión, dijo que “la ciudad de México es reconocida como una ciudad progresista y de vanguardia en materia de derechos; se ha convertido en un referente nacional y en América Latina en la defensa de los derechos de las poblaciones LGBTTTIQ+”. Cifras del Instituto Nacional de Estadística y Geografía indican que, en México, más de 340 mil 600 personas se identifican como no binarias, enfrentando obstáculos como discriminación, exclusión y barreras burocráticas. Hasta el momento, el Instituto Nacional Electoral reconoce la identidad no binaria, al igual que la Secretaría de Relaciones Exteriores. En 2022, Hidalgo se convirtió en la primera entidad federativa en reconocer a esta población. Le siguieron Baja California y Baja California Sur. Por el momento, en el Estado de México se presentó una iniciativa similar a fin de que las personas cuya autopercepción de género no se ajuste a las categorías binarias de “hombre” o “mujer” tengan el derecho a ser reconocidas legalmente como no binarias. RESUELVE LA CORTE SOBRE DISCRIMINACIÓN La Primera Sala de la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) resolvió el amparo directo 15/2020, referente a un caso de discriminación por identidad y expresión de género en contra de mujeres trans, a quienes se les obstaculizó acceder a los sanitarios femeninos en el centro comercial Reforma 222 de la Ciudad de México. En aquel momento, el personal de seguridad les exigió una identificación oficial para poder ingresar y restringir el acceso de otras personas a los baños de mujeres, por el supuesto riesgo que representaban las afectadas para las demás usuarias. Al intentar presentar una queja, recibieron un trato hostil por parte del personal del establecimiento. En un primer momento, las afectadas acudieron al Consejo para Prevenir y Eliminar la Discriminación de la capital mexicana, donde se alcanzó un acuerdo en el que las empresas se comprometieron, entre otras medidas, a ofrecer una disculpa pública y a capacitar a su personal, pero no aceptaron otorgar una indemnización económica. Posteriormente, las afectadas interpusieron una demanda civil por daño moral. El juez local negó la acción intentada, decisión que fue modificada por el Tribunal de apelación, que reconoció el acto de discriminación contra una de ellas, pero negó la indemnización al considerar que no se acreditó un daño. En desacuerdo, tanto las mujeres trans como las empresas promovieron juicios de amparo directo, los cuales fueron atraídos por la SCJN para su resolución. Al revisar el caso, la Primera Sala concedió el amparo a las mujeres trans, al concluir que la resolución del Tribunal de apelación vulneró sus derechos, pues no se valoraron adecuadamente las pruebas ni se aplicaron los estándares exigibles en casos de discriminación. La Sala determinó que impedir el acceso a un sanitario por identidad de género y dar un trato hostil a las mujeres trans viola sus derechos a la igualdad, no discriminación e identidad de género contenidos en el artículo 1 de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos y del artículo 1916 del Código Civil para el Distrito Federal. Como parte de la resolución, la Primera Sala reconoció el derecho de las afectadas a recibir una indemnización por daño moral y ordenó una condena por daños punitivos contra las empresas, con el fin de sancionar su conducta discriminatoria y prevenir casos similares en espacios privados de uso público. Con esta decisión, se reafirma la obligación de juzgar con perspectiva de género en casos de discriminación contra personas trans y se establece un precedente sobre el deber de los establecimientos comerciales de garantizar espacios libres de discriminación."
+762,LetraS,345,2025-04-01T00:00:00Z,"Cambio en la ley
+de Veracruz","Con 38 votos a favor, dos en contra y una abstención, el Congreso de Veracruz aprobó una reforma al Código Civil de la entidad para permitir el cambio de identidad de género, por lo que las actas de nacimiento podrán ser modificadas a petición de las personas para estar acordes a su identidad. Así, el trámite puede realizarse sin necesidad de interponer un juicio ni someterse a ninguna certificación médica; las personas trans solo deben presentarse ante el Registro Civil del Estado de Veracruz y solicitar los cambios en su documentación legal. De acuerdo con la diputada Astrid Sánchez Moguel, impulsora de la iniciativa junto con la legisladora, Tanya Viveros Cházaro, la reforma era sumamente necesaria, pues las personas trans sufren constantemente discriminación, incluso en el Congreso. Por su parte, Adrián Ávila Estrada, de Movimiento Ciudadano, invitó a las y los legisladores a continuar con este trabajo y realizar nuevas modificaciones en materia de servicios de salud, seguridad social y educación para las personas trans."
+763,LetraS,345,2025-04-01T00:00:00Z,"Retos de las
+infancias trans","En los últimos dos años, la agenda de derechos de las infancias trans parecía avanzar a una velocidad aceptable. Sin embargo, en los últimos meses ha disminuido el ritmo, tanto que en algunos momentos, la esperanza parece desaparecer. A las puertas de la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) llegaron decenas de menores de edad autoidentificados como trans o no binaries para exigir que en sus estados de origen les permitan modificar sus documentos legales. Trazaron pintas sobre las superficies de las aceras aledañas al tribunal constitucional, en las que se leía: “Yo no estoy aquí por gusto, estoy aquí por obligación, porque nadie respeta nuestros derechos. Nosotros deberíamos ser visibles sin necesidad de ser discriminados y poder ser nosotros mismos en cualquier lugar. Pero desafortunadamente no es así…”, y recordaron que aún hay muchos pendientes en la materia. La manifestación y performance, celebrada en el marco del Día de la Visibilidad Trans, efeméride promovida por la sociedad civil para mostrar los pendientes en materia de reconocimiento de derechos, se sumó a muchas otras llevadas a lo largo del país. En medio de cuestionamientos y de increpaciones por las posturas oficiales con respecto a la modificación del Código Civil de Jalisco para reconocer el derecho a la identidad autopercibida de las personas trans menores de edad, en las que se argumentó que integrantes de este sector de la población “carecen de la madurez suficiente para definir su propia identidad de género”, el Congreso de la entidad decidió no modificarlo a pesar de la gran cantidad de apoyos a la iniciativa presentada en el mismo como parte de una resolución de la SCJN. En la iniciativa se proponía únicamente establecer que la protección ya vigente para personas mayores de edad, aprobada en 2020 y consistente en que puedan tramitar documentos civiles con su identidad elegida a través de un proceso administrativo, en el que no se requieren peritajes ni se exigen otros requisitos más que la solicitud de la misma, también estuviera al alcance para las personas menores de edad. Dicha situación ya es una realidad en la entidad debido a que el 29 de octubre de 2020, el Gobierno de Jalisco publicó un decreto en el Periódico Oficial del Estado en el que se reconoce la identidad de género de las personas trans y establece que el Registro Civil tiene la facultad para llevar a cabo el cambio de nombre y de género, sin importar el lugar de nacimiento o residencia y sin límite de edad, lo que quiere decir que las infancias puede autodeterminarse. Información proporcionada por algunas fuentes consultadas mostró que a partir de la promulgación del decreto, vigente hasta el día de hoy, en promedio, al año, se realizan 100 trámites de reconocimiento de identidad de personas menores de edad, por lo que, hasta el momento, se calcula que se han beneficiado con la medida más de 500 personas, sin importar si son o no originarias de Jalisco. De acuerdo con la Consulta Infantil y Juvenil realizada por el Instituto Nacional Electoral en 2018, en la que se encuestó a 5 millones 671 mil niñas, niños y adolescentes del país, alrededor de 2.1 por ciento no se identificaron con el género mujer u hombre, o sea 119 mil personas de entre 6 y 17 años. Además, las personas trans suelen comunicar su identidad a partir de los tres años y en promedio a los seis, de acuerdo con datos de la Asociación para la Infancias Trans. A pesar de las cifras, menos de 10 estados de la República Mexicana reconocen el derecho a la identidad autopercibida de las personas trans menores de edad. LUCHA SIN TERMINAR En recuerdo a la publicación del decreto de Jalisco, primero en su tipo en el país, desde 2021, a iniciativa de organizaciones de la sociedad civil, se conmemora el 29 de octubre como el Día de la Promoción de los Derechos de las Infancias Trans, a fin de impulsarlos en todas las entidades federativas. Una de las principales herramientas para este cabildeo ha sido la sentencia de la SCJN emitida en 2022. Esta derivó de la acción de inconstitucionalidad 73/2021 promovida por la Comisión Nacional de Derechos Humanos para demandar la invalidez del artículo 875 Ter, fracción II, del Código Civil de Puebla, por discriminar por edad ya que sólo reconocía el levantamiento de una nueva acta de nacimiento a personas trans con 18 años cumplidos o más. Tras la sentencia, en 2022, Sinaloa fue el segundo estado de la República que reconoció la identidad de género autopercibida para las personas trans mediante la actualización del acta de nacimiento sin restricciones de edad, incluyendo a las infancias y las adolescencias. Un bienio después, en Baja California se aprobó la Ley de Infancias Trans mediante reforma al Código Civil con el objetivo de asegurar los derechos de las infancias y adolescencias trans mediante el cambio del acta de nacimiento sin restricción de edad. Casi a la par, el Congreso de Baja California Sur aprobó la modificación del artículo 144 Ter del Código Civil, en el mismo sentido. En cambio, en la Ciudad de México, Oaxaca y Morelos se acató la misma sentencia, pero el reconocimiento de la identidad a través del cambio administrativo de documentos sólo es posible a partir de los 12 años de edad. Recientemente, en la capital mexicana se reconocieron los derechos de las personas no binarias, a través de la adición de la fracción XXVI bis al artículo 4 de la Ley para el Reconocimiento y la Atención de las Personas LGBTTTI, una ley innovadora en la materia al ser de las primeras en su tipo. Así, se define que las personas con identidad de género no binario son “aquellas personas cuya identidad de género no es ni femenino ni masculino y se asumen más allá del binarismo de género” y sus derechos se salvaguardarán bajo la figura de la no discriminación por identidad de género. Por lo tanto, quienes sean menores de edad, mayores de 12 años, y se autoperciban como no binarios, pueden solicitar la rectificación de su acta de nacimiento. En otros estados como Nuevo León, no se ha reconocido el derecho a la identidad de género en general, mas se cuenta"
+764,LetraS,346,2025-05-01T00:00:00Z,"Avanzan derechos
+sexuales y
+reproductivos","Con 22 votos a favor y 13 en contra, el Congreso de Yucatán despenalizó el aborto hasta las 12 semanas de gestación, durante sesión celebrada a comienzo de abril, en la que se analizó una iniciativa de reforma y derogación de varios artículos del Código Penal de la entidad, en cumplimiento con una resolución de la Suprema Corte de Justicia de la Nación. Esta consistió en la derogación del artículo 392 del código local, que castigaba a las mujeres y personas gestantes que decidieran interrumpir el embarazo. Y la modificación del artículo 389, para pasar del delito de aborto al de aborto forzado y contemplar sanciones a quienes obliguen a una persona a interrumpir el embarazo. Por otra parte, en el Congreso de Hidalgo se modificó el artículo 4 de la constitución del estado para establecer la prohibición expresa de cualquier acto de discriminación motivada por orientación sexual, la identidad de género y la expresión de género."
+765,LetraS,346,2025-05-01T00:00:00Z,"El prejuicio y sus
+efectos violentos","El observatorio de crímenes por prejuicio de Letra S presenta su informe anual sobre este tipo de delitos, documento que durante décadas ha dado visibilidad a la violencia ejercida contra las personas de la diversidad sexual. En 2024, al menos, 80 personas LGBT+ fueron asesinadas en México. Casos como el de Mayte López Regalado exponen la brutalidad y saña que caracterizan a los crímenes cometidos por prejuicio y/u odio contra la población sexodiversa. Mayte, una persona muxe, reconocida artesana y defensora de derechos humanos, fue asesinada en Juchitán, Oaxaca. Su asesinato causó conmoción entre aquellos que la conocían, pero también entre quienes la conocemos hoy por esta historia de violencia. Desde el observatorio de Letra S, Sida, Cultura y Vida Cotidiana, A.C., buscamos denunciar la gravedad de los crímenes por prejuicio y exponer algunas de sus principales características. Desde hace más de dos décadas, presentamos un informe anual que destaca algunas de las principales dimensiones de esta violencia y que enfatiza en la necesidad de atender este problema social de raíz. De acuerdo con la investigadora y especialista en estudios sobre la violencia por prejuicio, María Mercedes Gómez, casos como el de Mayte deben ser considerados como efectos de un poder simbólico y casi disciplinante contra la población LGBT+, y no sólo un hecho aislado. Estos crímenes representan más que un homicidio, ya que emiten una suerte de mensaje intimidatorio dirigido a quienes se identifican con las víctimas por su identidad o pertenencia comunitaria. Las víctimas se transforman en la encarnación de un mensaje que pretende amenazar a toda una colectividad. A lo largo de este informe, el observatorio de crímenes por prejuicio de Letra S expone algunas de las principales características de esta violencia, algunas de las formas que adquiere este poder simbólico de disciplinamiento social contra las personas LGBTI+ del país. Para ello, se destacan las condiciones, los contextos y situaciones comunes en estos hechos violentos. LAS DINÁMICAS DE LA VIOLENCIA POR PREJUICIO Durante los últimos tres años, en México han sido asesinadas, al menos, 233 personas LGBTI+. Sin embargo, esta cifra podría ascender al doble o un poco más, recordemos que, no todos los hechos violentos son denunciados de manera formal, ni cubiertos por los medios de comunicación. Es fundamental construir mecanismos para garantizar la legitima denuncia y visibilidad de estos hechos. En 2024, al menos, 80 personas LGBTI+ fueron asesinadas, de las cuales, la gran mayoría, 55 casos, fueron identificadas como mujeres trans. Esta tendencia ha prevalecido durante los últimos años, por ejemplo, en 2023, de las 66 víctimas, al menos, 43 fueron mujeres trans, y en 2022, de las 87 víctimas, 48 casos ocurrieron contra ellas. De acuerdo con la información del INEGI, podríamos calcular una tasa de aproximada 37.1 homicidios por cada cien mil habitantes mujeres trans en el país. En lo que respecta a la población homosexual, durante este año se documentaron, al menos, 19 homicidios de varones gay; lamentablemente, en el caso de las mujeres lesbianas no se obtuvo información. Al respecto, consideramos que, valdría la pena indagar en las cifras de feminicidios y destacar la orientación sexual de las víctimas para visibilizar las manifestaciones del prejuicio que atentan contra estas mujeres. Si bien, la cifra de varones gay asesinados es menor a la de transfeminicidios, esto no es igual con los efectos del prejuicio. Como muestra de ello está el caso de Ricardo Tirado, víctima de un brutal asesinato, en el que participaron al menos 4 personas. De acuerdo con las investigaciones de la Fiscalía, Ricardo murió por consecuencia de la gran cantidad de golpes que los jóvenes le propinaron con un bat de béisbol. Su cuerpo fue localizado en el patio de la propiedad en la que vivía, con huellas de profunda violencia y tortura. Sus genitales habían sido mutilados, además le arrancaron las orejas para, posteriormente, dejarlas sobre una silla de plástico al lado de su cuerpo envuelto en plástico. Una de las características más representativas de la violencia por prejuicio es la saña o brutalidad con la que se cometen los crímenes, esto se expresa en el uso de distintas armas en la comisión de los hechos y en las múltiples heridas provocadas en los cuerpos de las víctimas. De acuerdo con este registro, de las 80 víctimas documentadas, en al menos 11 de ellas existe la presencia de una multiplicidad de violencias. En 9 casos más se reportó que las víctimas presentaban huellas de tortura, tales como tener las manos y pies atados, o cinta adhesiva sobre su boca. PRINCIPALES CARACTERÍSTICAS DE LA VIOLENCIA De las 32 entidades que conforman el país, se registraron casos en, al menos, 22 de ellas. Esto no significa que en las 10 entidades restantes no hayan ocurrido este tipo de muertes violentas contra personas LGBT+. Es importante señalar que, por primera vez en nuestro registro, la Ciudad de México figura como la entidad con la cifra más alta de homicidios, con 17 casos. Esto expone un crecimiento de la violencia en la entidad de cerca del 300% en comparación con 2023, año en el que se registraron 5 asesinatos. Las siguientes entidades con más cifras en la lista son Veracruz, con 8 casos; Jalisco, con 6 casos, seguidos por Morelos y Nuevo León, con 5 casos cada una. Alrededor del 90% de los homicidios ocurrieron en zonas urbanizadas o semiurbanas. El 35% de las víctimas fueron localizadas en vías públicas como calles, avenidas y parques, mientras que el 22.5% se encontraron en sus domicilios. Otro 11.3% fue localizado al interior de sus espacios de trabajo, como estéticas, bares o tiendas. En el caso de las mujeres trans asesinadas, de los 55 casos documentados, en 22 de ellos los cuerpos fueron encontrados en vías públicas, expuestos a la mirada pública. A la par, en los 19 homicidios de varones gay registrados, prevalece el domicilio de las víctimas como el lugar de ocurrencia de los hechos con 10 casos. Esto reafirma los patrones que se han venido registrando en el transcurso de los años. Podemos destacar el arma de fuego como el instrumento letal más utilizado en los homicidios de personas LGBT+, con 34 casos de los 80 reportados, representando el 57.6% de la cifra de casos en los que contamos con dicha información. En segundo lugar, estuvieron las armas filosas o punzocortantes con 13 casos, es decir, el 22%. Se halló información de víctimas que fueron golpeadas, torturadas, baleadas, pero también calcinadas o mutiladas durante o después de su muerte. Es justo señalar que no se pudo obtener información completa sobre el estado de los cuerpos de la mayoría de los homicidios y transfeminicidios registrados, por lo que se presume que, el número de cuerpos que presentan múltiples heridas podría ser mayor al registrado. LAS ACCIONES CONTRA LA VIOLENCIA POR PREJUICIO En cuanto a los procedimientos seguidos por las instituciones de procuración de justicia estatales, identificamos la disminución, casi desaparición, del “crimen pasional”, término cargado de prejuicios, como línea de investigación de estos delitos. Hace tan solo una década, éste aparecía como una de las hipótesis más mencionadas por las fiscalías en los casos de muertes violentas de personas LGBT+. Por otro lado, identificamos un esfuerzo creciente por investigar los asesinatos de personas LGBT+ con perspectiva de género y sin descartar las motivaciones del prejuicio u odio contra la orientación sexual y/o identidad de género de las víctimas. Sobre todo, en las muertes violentas de mujeres trans. Durante los últimos años se ha venido observando un número sostenido de estos casos que están siendo investigados como feminicidios. En 2024 se mencionan 6 asesinatos de mujeres trans investigados en esta línea, y en 2 casos más se menciona que se han implementado protocolos de actuación desde una perspectiva de género y diversidad sexual. En lo que respecta a los presuntos agresores, es importante destacar que, al menos, en 23 de los 80 casos documentados se identificó a los presuntos responsables. En la mayoría de los casos se trató de hombres jóvenes de entre 20 y 35 años. De ellos, 11 se encontraban detenidos al momento del registro, 8 más fueron vinculados a proceso penal bajo prisión preventiva y 2 más que fueron identificados, pero permanecían prófugos de la justicia al momento de este informe. Otro esfuerzo por dimensionar los efectos de la violencia por prejuicio lo encontramos en el trabajo que realiza la organización Amicus, quienes, por medio de su sistema de información, llamado Visible, registran cientos de incidentes de violencia y discriminación cometidos hacia las personas LGBT+ en México. Dentro de la gran cantidad de casos que han sido reportados en este sistema de información, consideramos fundamental destacar cinco dimensiones o manifestaciones específicas que puede adquirir el prejuicio, entre ellas: las detenciones injustificadas y la violencia en sus manifestaciones física, sexual, verbal y psicológica. En estos rubros se reportaron un total de 107 incidentes en 2024, donde destaca la violencia verbal con 44% de los reportes, seguida de la violencia física con 31%; en tercer lugar está la violencia psicológica con 18%; mientras que la violencia sexual y las detenciones injustificadas aparecen con 5% y 2% respectivamente. Las cifras contenidas en la plataforma Visible evidencian que la violencia contra personas LGBTQ+ se manifiesta y padece de varias formas y en diversos espacios de la vida. Si bien no todas estas expresiones alcanzan una dimensión letal, todas ellas afectan de manera profunda la vida cotidiana y el pleno desarrollo de las personas LGBT+ de nuestro país. Este informe busca atender uno de los principales desafíos que enfrenta la lucha contra la violencia por prejuicio que viven las personas LGBTI+, es decir, la falta de datos precisos y completos sobre los hechos violentos. Esto no solo dificulta la identificación de patrones y tendencias de los delitos de homicidio y feminicidio por prejuicio, sino que también impide desarrollar políticas efectivas para abordar el problema. Por ello, exhortamos al Estado mexicano y a las entidades del país a atender las recomendaciones de organismos internacionales de derechos humanos con el fin de generar sistemas de información y registro de la violencia ejercida en contra de las personas LGBT+."
+766,LetraS,346,2025-05-01T00:00:00Z,"Desapariciones
+LGBTQ+","En el marco de más de 130 mil personas desaparecidas en México y una mala actuación de las autoridades, poblaciones como la LGBTIQ+ emergen para mostrar las dificultades propias a las que se enfrentan cuando alguien de sus integrantes está en situación de extravío. No fue el mar, pero sí todo el contexto, el que dio pie a la desaparición de Lilith en Puerto Escondido, Oaxaca, donde en los inicios de enero de 2023 fue vista por última vez por algunos amigos, con quienes había ido a pasar unos días de descanso. Mas los sucesos se salieron de control después de que ella vio algunos mensajes en el celular de su entonces pareja, Karin, pero esa información fue ocultada por algún tiempo. Tras enterarse de que no la encontraban, su madre, Joana, se trasladó al lugar y comenzó a repartir fichas de búsqueda por el puerto y otras 14 localidades, pero no obtuvo noticias. De igual manera, recorrió hospitales, centros de rehabilitación y cualquier otro posible espacio donde pudiera estar su hija, mas la respuesta siempre fue no. Ellas ya no vivían juntas, ya que Joana se separó de su entonces esposo, mas trataba de estar al pendiente de ella, pues siempre la apoyó al ser una mujer trans, y buscaba darle todas las facilidades para vivir conforme a su identidad de género. Por eso, el 31 de diciembre de 2022 le envió mensajes con buenos deseos. Fue su último intercambio de palabras. Sin explicarse cómo pudo haber ocurrido la situación de que su hija desapareciera frente a los ojos de su pareja y otras dos personas, comenzó a armar el rompecabezas. La noche en que Lilith desapareció, estaba en el hotel con quienes viajó al lugar. Ellos decían que le dio un ataque de ansiedad y salió corriendo por un lugar oscuro, perdiéndose de vista. La realidad fue que ella y su pareja discutieron, ambas salieron del hotel. Lilith iba descalza y sin dinero, con el celular de su pareja. Pero sus acompañantes no levantaron la denuncia en su momento y sólo argumentaron que la policía y la Marina ya la estaban buscando. Cuando por fin se acercaron a las autoridades, lo hicieron de manera anónima. Los videos de algunos locales comerciales mostraron que las personas con las que viajaba sí la alcanzaron e intentaron arrebatarle el celular que llevaba. No se sabe nada más. Las evidencias revelaron la carencia de solicitud de apoyo ante alguna instancia por más de dos días. Entre tanto, la Fiscalía argumentaba que o bien podría haber sido absorbida por el mar o seguía caminando, además de que provenía de un hogar disfuncional debido a que su papá y su mamá ya no vivían juntos. A esto se sumaron ciertas omisiones como que a Joana no se le proporcionó una copia de la carpeta de investigación ni se le brindaron las atenciones adecuadas, que la ampliación de la declaración de los involucrados fue muy ambigua, y la constante renuncia de quienes han estado involucrados en la investigación. A dos años y cuatro meses de los hechos, Joana refiere que la situación económica es compleja debido a que debe trasladarse de la capital del Estado de México a la costa oaxaqueña. Ha obtenido el apoyo de algunas organizaciones como el colectivo Defensores por la Justicia, de la ciudad de Oaxaca, que le ha ayudado a conseguir reuniones con la fiscalía estatal, cambió la carpeta al área de desapariciones y ha impulsado la difusión del caso. El pasado Día de la Visibilidad Trans se marchó en su honor, en una caminata organizada por la Asamblea Ecologista Popular. Para Joana, en los casos en los que se busca a una persona trans es muy importante respetar la identidad de género, pues con Lilith, la Fiscalía de Oaxaca, en un primer momento, emitió la ficha de búsqueda con el nombre de pila, algo que considera grave, pues eso podría provocar que no respondiera si alguien la ubicaba. Por su condición, es una chica invisible, por lo que considera que se debe difundir su situación por todos lados LAS DESAPARICIONES, UNA REALIDAD Durante la última versión del Examen Periódico Universal en el que México fue evaluado por la Organización de las Naciones Unidas, en octubre de 2024, se determinó que era necesario “poner en marcha una estrategia interinstitucional para aplicar todas las recomendaciones del Comité contra la Desaparición Forzada, en la que participen cabalmente las víctimas y que contemple un seguimiento especial de las desapariciones de personas LGBTQI+”. Esta medida aún no se toma en cuenta, pero organizaciones civiles como el Observatorio Nacional en Contra de los Crímenes de Odio han comenzado a registrarla. Al respecto, Kenlly Pacheco, integrante del mismo, ha señalado que, en 2024, se documentaron 46 casos de personas LGBT desaparecidas en todo el país y “no obstante que pareciera una cifra menor, es fundamental identificar que dichas desapariciones específicamente están relacionadas con la orientación, identidad y características sexuales”, recalcó. Sobre todo, porque estas desapariciones pueden conllevar a la comisión de otros delitos o son parte de una cadena de sucesos con la posibilidad de tener un desenlace fatal. EVITAR LA IMPUNIDAD Algo raro ocurría, Margarita no llegó al partido de fútbol del domingo ni al curso de ventas al que iba a asistir con su hermana. Tampoco había salido a cumplir con su trabajo de repartidora en un minisúper de su colonia, Ampliación Tepepan, en la Ciudad de México. En realidad, estaba castigada por faltar un día, y quería probar suerte en otros rubros. Vivía junto a sus hermanas, en el mismo terreno, pero en diferentes casas. Concepción afirma haberla visto frente a su casa, en la fila de la panadería, el viernes anterior a su desaparición. Por eso, llamó la atención de su familia el hecho que nadie la había visto en las últimas 72 horas ni tenía comunicación de ella. Una de sus hermanas tenía la cuenta de Facebook de Margarita abierta en su celular y se percató de que salió el sábado por la noche a una fiesta, cerca de su casa. Posteriormente, las cámaras de vigilancia ratificarían esa información y permitirían ver que estuvo con algunas amistades en un local donde venden cerveza, a donde llegaron cuatro muchachos en moto, quienes después de un rato comenzaron a discutir con la gente del lugar y después sacaron una pistola. T odos eran conocidos de ella, uno de ellos, constantemente decía a Margarita que quería andar con su novia, y si era necesario, la desaparecería para que no fuera un obstáculo, pues ella era lesbiana. Comentarios considerados como bromas, hasta esa noche en la que no la dejaron en paz, y estuvo obligada a ser su acompañante y subirse a una de las motos para emprender rumbo a San Mateo Jalpa. La última vez que una cámara la captó fue a las seis de la mañana del primer domingo de junio de 2022. Con esos datos, pudieron aprehender a los involucrados al poco tiempo, mas a la familia, se le negó la posibilidad de que, al menos, uno de los integrantes estuviera en las audiencias y supiera el destino de su hermana. Cerraron calles, repartieron fichas, marcharon, hicieron búsquedas colectivas, pero nada les daba indicios de lo ocurrido con Margarita, pues el hombre con quien había estado por última vez se negaba a hablar en las audiencias. A partir de esas acciones conocieron a otras familias en situación similar y organizaciones como el Centro Miguel Agustín Pro Juárez. Estos lazos les ayudarían a que, el 6 de diciembre de 2024, una compañera de lucha, Jacqueline Palmeros, les informara sobre el hallazgo de un cuerpo con características similares a las de Margarita, en Huitzilac, Morelos. Efectivamente, era el de ella, con cierto grado de descomposición y algunas partes faltantes. Este había sido encontrado a mediados de junio de 2022, pero nadie lo había notificado. Ante el hecho, la familia se negó a recibirlo, debido a la carencia de una investigación sobre los sucesos, la falta de búsqueda en la zona del hallazgo para encontrar más restos, y la incongruencia entre las autoridades de la ciudad de México y de Morelos, pues en la primera, la carpeta se abrió por desaparición, y en la segunda, por feminicidio. En realidad, advierten sus familiares, lo que ocurrió es un lesbofeminicidio, pues era claro que el victimario la odiaba por su orientación sexual, sumado a que las autoridades intentaron culparles de rechazar a Margarita por amar a otras mujeres, cuando en realidad, desde su adolescencia la habían respaldado sin fijaciones. Este jueves 8 de mayo serán sus funerales, a casi tres años de su desaparición, pues su familia aceptó el regreso de su cuerpo, para que pueda ser sepultado junto al de su madre, quien falleció durante el proceso de búsqueda. Sin embargo, no dejarán de buscar justicia para que el responsable reciba las sanciones correspondientes."
+767,LetraS,346,2025-05-01T00:00:00Z,Historia travesti,"En 2003, el artista, filósofo y activista travesti Giuseppe Campuzano (Lima, 1969-2013) creó el proyecto Museo Travesti del Perú dedicado a investigar la historia del travestismo. Activo desde los años noventa, la producción de Campuzano se caracterizó por una hibridez creativa difícil de clasificar, incluyendo la producción de estudios académicos, actuaciones para cine y teatro, literatura de ficción, video, fotografía, instalación, performance y múltiples formas de activismo. La instalación Línea de vida es parte de este proyecto y de su esencia de ser un referente del activismo y la teoría travesti contemporánea. Se presenta en el Museo Universitario del Chopo hasta el 22 de junio."
+768,Alejandra Zuñiga,NA,2001-01-11T00:00:00Z,"Transexualidades, notas para un libro que nunca fue.","Como en secciones anteriores, decidimos llamarle a esta parte, “transexualidades” en vez de transexualidad porque creemos que a pesar de las cosas en común que comparten las personas transexuales cada una o uno vive su transexualidad de forma diferente, por lo que podríamos decir que existen tantas transexualidades como personas transexuales hay, pero para aquellos y aquellas que no están familiarizados con el término déjenme explicarles que es la transexualidad. Podemos decir que la transexualidad es una condición humana en la cual una persona siente una inconformidad o desagrado con su cuerpo, particularmente con su órganos sexuales, pues estos no corresponden con su ser y su sentir como hombre o mujer, estamos hablando pues de hombres que nacieron con cuerpos femeninos o de mujeres que nacieron con cuerpos masculinos. Estás personas buscan modificar sus cuerpos y sus órganos sexuales para que “chequen” con sus identidades. Por supuesto, las mujeres transexuales piensan, sienten, expresan, visten, viven y se comportan como mujeres, mientras que los hombres transexuales piensan, sienten, expresan, visten, viven y se comportan como hombres. Las personas transexuales tienen algunas semejanzas y diferencias así como en general un hombre difiere y se asemeja a otro o una mujer difiere o se asemeja a otra. Sin embargo existen algunas diferencias que vale la pena señalar. La primera es que como dijimos, existen mujeres y hombres transexuales. Consideramos mujeres transexuales a aquellas que nacieron con cuerpos masculinos. Se suele utilizar la expresión “M→F” para indicar que nacieron con cuerpo masculino, pero desean y se sienten a gusto modificando su cuerpo para que sea más femenino. Esa expresión se lee “de masculino a femenino”, otras variantes gráficas para la misma son “MaF”, MtoF” y “M2F”. En consecuencia consideramos hombres transexuales a aquellos que nacieron con un cuerpo femenino, pero que desean y se siente a gusto modificando su cuerpo para que sea más masculino, la expresión que se acostumbra a usar con ellos es “F→M” o las respectivas variantes gráficas “FaM”, “FtoM” y “F2M” que en general se lee “de femenino a masculino”. Otra diferencia importante, es la que algunos investigadores establecieron entre transexuales primarios y transexuales secundarios. Se considera que son transexuales primarios a aquellos o aquellas que desde sus primeros recuerdos infantiles, se dieron cuenta de esta inconformidad entre su ser y su sentir con su cuerpo. En ellos y ellas los sentimientos de aversión hacía sus órganos sexuales suele ser más pronunciados. Los transexuales secundarios son aquellos que se percatan de esta inconformidad más tarde en la vida, posiblemente en la adolescencia o después, de tal manera que algún tiempo vivieron en un primer género y después al paso del tiempo, asumen el otro. Una creencia muy difundida es que toda mujer transexual se siente atraída por los hombres es decir, considerando su identidad tendría una atracción heterosexual, lo mismo que un hombre transexual que tendría una atracción hacía las mujeres. En general, como sucede con las personas no transexuales, podemos encontrar las cuatro preferencias, es decir personas transexuales heterosexuales, personas transexuales homosexuales, personas transexuales bisexuales y personas transexuales asexuales. Esto puede ser un poco confuso para un observador u observadora externa. Si yo considero por ejemplo en caso de una chica transexual es decir una persona que nació con un cuerpo masculino, con una identidad de mujer y que siente atracción por los hombres, para mí resulta claro que se trata de una mujer heterosexual, pero si algunas personas insisten en considerarla varón podrían fácilmente confundirse pensando que se trata de un varón homosexual porque ven que a esa persona le gustan los hombres y la siguen considerando un hombre. Antiguamente, basándose en un modelo médico se consideraba más importante el aspecto biológico sobre el psicológico y eso generó una forma de ver las cosas que en algunos casos aún se mantiene y me parece errónea como cuando se emplean expresiones como “un transexual de hombre a mujer” Esta expresión sugiere que la persona primero fue hombre, por el hecho de tener o seguir teniendo un pene y después se convirtió en mujer, puede ocurrir que esta persona siempre haya sido mujer y tenga un pene, lo cual no necesariamente la hace ser hombre. Por que como mencionamos en otra parte. Cuando una persona nace, tiene un conjunto de características físicas que nos permiten ubicarle en un sexo determinado. Podemos decir que si nació con un pene, se trata de un macho o de una persona de sexo masculino, en cambio si nació con una vulva, tendemos a considerarla una hembra o una persona de sexo femenino. Hasta aquí todo parece muy claro, la complicación viene cuando calificamos a tales persona como niños o niñas, o como hombres o como mujeres, practica bastante común todavía nuestros días y que me parece un error. Porque si bien es cierto nacemos en la mayoría de los casos con un sexo determinado que nos hace ser por clasificación machos o hembras, pasaremos por un largo proceso de aprendizaje para podernos considerar hombres o mujeres. Simon de Beauvior dijo, y estoy de acuerdo, que las mujeres no nacen se hacen, otro tanto ocurre con los hombres. Me parece que cualquier persona estará de acuerdo conmigo en que no es lo mismo un hombre que un niño y una mujer que una niña, aunque pretendamos usar los diminutivos “hombrecito” y “mujercita”. Una niña no es una mujercita, ni una mujer; es una niña. Y un niño no es un hombrecito, ni un hombre, es un niño. Pero también las palabras “niño” y “niña” tienen problemas porque no distinguen sexo de género y dan por hecho que un niño siempre es masculino y una niña siempre femenina, tal vez esto parezca una lógica boba, pues algunos y algunas de ustedes me dirán es claro que un niño siempre es masculino y una niña siempre es femenina, de aquí supondríamos que todo niño al crecer será un hombre y que toda niña al crecer será una mujer y creo que considerando la transexualidad ya podemos advertir donde encuentro el error. Para intentar aclararlo tenemos que tomar en cuenta dos puntos de vista, el cómo una persona se reconoce y el cómo la reconocemos. En general creo que es válido considerar que se le puede llamar “niño” a una persona entre su primer año de vida, hasta su pubertad, si su identidad es masculina. Se me ocurre pensar en el personaje de la película “mi vida en rosa”. Por ejemplo, nosotros vemos una familia con un papá una mamá, y tres infantes, un niño, una niña y nuestro personaje “Ludovico” a quien todos en la película consideran un niño, por haber nacido con órganos sexuales masculinos. Aunque un tanto de aspecto frágil, “afeminado” dirían algunos y algunas, para todos y todas parece resultar evidente que Ludovico es un niño, para todos y todas excepto para Ludovico pues para “él” resulta claro que es una niña pues se percibe como tal e inicialmente piensa que al crecer se convertirá en una mujer. Idea que es duramente combatida por su familia y vecinos creando conflictos y situaciones difíciles para todos y todas. Ludovico trata de encontrar alguna explicación y de convencer a su familia de que es una niña, pero sin que tenga mucho éxito, la película termina con una aceptación parcial de su madre para que Ludovico se vista como quiera, ya que ella, su madre, siempre lo querrá. Y digo “lo” porque a mi parecer la madre lo siguió considerando su hijo es decir un “él”. Yo en lo personal considero a Ludovico una niña, porque así se reconoce ella. Aunque los y las demás no estén de acuerdo, para mí es su palabra la que cuenta. Sé que si algún padre o madre leyó esto tal vez tenga una angustia muy grande, porque tema que su hijo o hija pueda ser una persona transexual, prometo tocar el punto más tarde; volviendo a nuestro ejemplo yo no sé si al paso de los años Ludovico se desarrolle como hombre o como mujer, aunque por lo que yo veo en la película creo que hay suficientes elementos para considerar que sería una chica transexual. Y digo que no puedo asegurarlo porque podría tratarse de una idea temporal para ella. Existen estudios que se han hecho con niños afeminados que se consideraban niñas o gustaban del travestirse. Al paso de los años, al crecer una pequeña parte de ese grupo, se desarrolló como transexuales, otra parte como homosexuales y la mayoría como heterosexuales, es decir que hasta que una persona madure no podemos asegurar cuál será su desarrollo. Retomando, Ludovico se reconocía como una niña, pero las personas a su alrededor no la reconocían como tal, para estas personas Ludovico era un niño que se creía niña. Esto ilustra claramente los puntos de vista que menciono. Si nosotras o nosotros nos encontráramos con Ludovico sin conocer su historia y desde cómo le vemos su apariencia nos parece de un niño, podríamos considerarle como tal y llamarle niño, más entonces ella se encargaría de hacer la corrección y decir soy una niña, no un niño. Lo que quiero decir, es que en el momento en que una persona se reconoce como niño o niña, tenemos que tomarle en cuenta y no dejarnos llevar solamente por su aspecto o el de los órganos sexuales que tenga, su opinión cuenta. Me parece por tanto impropio llamarle a una personas recién nacida niña o niño independientemente de sus órganos sexuales porque esta persona aún no puede reconocerse a sí misma. Me parece más adecuado llamarle bebé o beba y no niño o niña, por lo antes explicado. Bebe o beba en atención a sus órganos sexuales, cuando crezca se encargara de hacer las aclaraciones, si hay que hacerlas. Tal vez lector o lectora, te surja la siguiente duda, si he dicho que se aprende a ser hombre y a ser mujer, entonces ¿las personas transexuales nacen o se hacen? ¿Nacen o aprenden a serlo? Más aún, en base al experimento que describí alguien podría decir que es cuestión de cómo se eduquen y que podría evitarse que algunos de esos niños se hubieran convertido en homosexuales o en transexuales. Mi opinión es que no nacemos hombres y mujeres y no nacemos transexuales, aprendemos a serlo y a reconocernos como tales, pero nacemos con cierta potencialidad innata que será moldeada y desarrollada por las influencias del medio ambiente, de tal forma que cuando crecemos nos reconocemos como hombres o como mujeres sea que esto esté a tono o no con nuestros órganos sexuales. Tengo la firme convicción de que cualquier persona puede aprender a ser hombre o mujer y a desenvolverse en el mundo como tal, puede aprender; que le guste y se sienta bien es otra cosa. Me parece que una persona transexual que busca modificar su cuerpo está tratando de ponerse a tono con esa potencialidad innata de estar bien consigo misma. Desde este punto de vista, aquel cliché de algunos transexuales de ser “una mujer atrapada en el cuerpo de un hombre” resulta un ejemplo muy esclarecedor de cómo se siente esa persona, pero adolece de considerar un esencialismo, de género es decir, considera que por algún error esta persona nació como mujer en el cuerpo de un hombre y considera que la forma de rectificar tal error es modificando su cuerpo proveyéndole de una vulva y de una vagina rayando entonces en un esencialismo biológico, pues considera que solo puede haber mujeres con vagina y si una chica transexual no la tiene entonces no es una mujer, o por lo menos no una mujer completa. Abordaré este punto de nuevo más adelante. He dicho que una persona transexual busca ponerse a tono con su potencial innato y esto le llevará a vivirse en el género con el que se siente a gusto y a modificar su cuerpo. Gracias a los avances científicos y tecnológicos, desde la década de los 60’s y aún antes, es posible modificar cuerpos con procedimientos hormonales y quirúrgicos. Aparece la mal llamada “operación de cambio de sexo” y digo mal llamada por que el sexo es un conjunto de características biológicas, de las cuales los órganos sexuales son solo una parte. Por medio de la cirugía se puede modificar un cuerpo masculino para que parezca femenino y viceversa. Un pene puede ser transformado en una vulva y una vulva puede ser transformada en un pene, las hormonas y otros procedimientos quirúrgicos estéticos logran tal efecto. Sin embargo hay características del sexo que no pueden ser modificadas, como son los cromosomas y los genes, cada célula de una persona lleva codificada la pertenencia a un sexo biológico determinado, por tal razón. Se considera que estrictamente hablando, el sexo no se puede cambiar, lo único que se hace son modificaciones para que un cuerpo de un sexo tome una apariencia del otro. Un nombre que me parece más adecuado para esta cirugía es la de cirugía de reasignación, hay quienes añaden a este nombre la palabra cosmética por las razones dadas. Existen varias técnicas para la cirugía, describiré una a grandes rasgos. En una cirugía de masculino a femenino, para una chica transexual, se procede a eliminar los tejidos internos de pene, cuerpos cavernosos y esponjosos, dejando únicamente la piel con sus enervaciones. Los testículos son removidos del escroto, debajo de la base del pene se crea una cavidad que alojará la neovagina que será creada con la piel del pene, esta piel se voltea como si fuera un guante de tal forma que lo que fue la piel externa del pene pasará a ser la piel interna de la vagina, la piel del escroto se recorta un poco para forma los labios de la vulva. Esta cirugía cuando se realiza en un solo tiempo demora hasta ocho horas. En ocasiones la cirugía se lleva en distintos momentos, por ejemplo puede hacer primero la remoción de los testículos y hasta otra cirugía proceder a formar la neovagina. En el caso de una cirugía de femenino a masculino, para un chico transexual, se remueven los ovarios, las trompas y el útero. Se busca crear un pene por medio de implantes o prótesis. En ocasiones esto se hace tomando piel del muslo, del abdomen o del antebrazo. Más al parecer resulta más complicado crear un pene que una vulva. También esta cirugía se puede realizar en uno o en varios tiempos. Al parecer es frecuente que los chicos transexuales una vez que han eliminado sus órganos sexuales internos no continúen con el procedimiento para crear un pene artificial por los riegos y complicaciones que se presentan como son, riesgos de infecciones, incontinencia urinaria y algo importante, este neopene solo tiene una apariencia estética y sirve para orinar, pues no pues no tiene capacidad de erección y por lo tanto no sirve para la penetración. Sin embargo al parecer los chicos transexuales tienden a tener una vida sexual más completa y satisfactoria después de la reasignación, aun sin pene, en función de tener con mayor frecuencia compañeros sexuales estables. Dije que una cirugía de femenino a masculino resulta más sencilla que una de femenino a masculino y también menos costosa. Una pregunta que me han hecho con frecuencia es ¿si una persona se hace la cirugía podrá sentir con sus nuevos órganos sexuales? Parece existir la duda por testimonios de personas que se han hecho la cirugía y dicen que han quedado insensibles e incluso que se arrepienten de haberse operado. Lo que yo puedo decir es que si se ha llevado un seguimiento profesional y la cirugía se ha hecho por parte de un cirujano experto, la persona no solo no se arrepentirá de la decisión tomada sino que además podrá disfrutar de su sexualidad. En ocasiones ocurre que algunas personas transexuales no han llevado seguimientos adecuados y han caído en manos de personas poco escrupulosas que consienten en hacer cirugías sin estudios previos, sin valoraciones e incluso sin la adecuada experiencia por lo que muchas veces estas personas que se sometieron a cirugía, efectivamente quedan insensibles y en ocasiones se percatan de que la cirugía no era lo que querían, mas como ya no hay vuelta atrás, estas personas acaban muy mal, deprimiéndose y en ocasiones llegan al suicidio. Por eso me parece importante que una persona transexual o una que crea serlo se tome el tiempo y la precaución adecuados para acudir a una institución seria y/o con personas profesionales que lleven su seguimiento, el reasignarse quirúrgicamente no es una decisión que se tome de la noche a la mañana, pese al deseo la convicción y la seguridad que una persona transexual tenga. Porque esta persona va a realizar cambios en su vida de gran magnitud y trascendencia que requieren una planeación adecuada, situaciones de aprendizaje y una serie de ajustes y reajustes en todos los aspectos de su vida, un cambio de esta magnitud sin una planeación y un seguimiento adecuado está poniendo en riesgo su bienestar, su felicidad y su vida. Creo que vale la pena tomarse las cosas con la calma y prudencia debidas. He hablado de seguimiento, en ¿qué consiste este seguimiento? Para chicas transexuales diría lo siguiente: Este tipo de procedimientos es llevado a cabo en instituciones especializadas. Podemos decir a grandes rasgos, que el proceso consta de cinco etapas. La primera es una etapa de diagnóstico donde un grupo de profesionales de la salud platica con la persona interesada, en este equipo hay médico, psiquiatra, psicólogo, sexólogo, endocrinólogo, etc. La idea básica es ver cuáles son sus necesidades, cuales son los recursos con los que cuenta como persona y que tan conveniente o no es el que se reasigne. La segunda etapa es la de reasignación rólica, esto es que aprenda todo lo referente al rol con el que se siente bien, a vestirse, a moverse, a expresarse, la idea es que tenga una asesoría profesional al respecto, en esta etapa entra lo que se llama “prueba de la vida real”, esto es que por periodos que van de uno a dos años, la persona transexual viva de forma completa, tiempo completo como mujer, haciendo todos los aspectos de su vida normal, como trabajar y mantener sus relaciones familiares, amistosas y de pareja, si es que las tiene. La idea es que efectúe esta prueba aún antes de que modifique su cuerpo en alguna forma. La tercera etapa es la reasignación hormonal, donde empezaría a llevar este tratamiento, es importante mencionar que este tratamiento es individual pues las hormonas reaccionan de forma diferente en cada persona y el uso de hormonas de forma indiscriminada puede ocasionar trastornos colaterales. Sobra decirte que como consecuencia de su uso, la chica transexual experimentara una pérdida del deseo sexual, así como de la capacidad de erección. Obtendrá un cuerpo más redondeado por la redistribución de grasa, por supuesto senos, cambio del tono muscular, entre otras cosas, pero las hormonas no cambiaran su voz, ni acabaran con su barba y bigote, eso requiere entrenamiento para la voz y electrólisis para la pilosidad. La cuarta etapa es la reasignación quirúrgica propiamente de la que ya hablé brevemente. La quinta etapa sería un seguimiento postoperatorio con la idea de cuidar que la chica transexual no tenga problemas médicos después de la cirugía, así como ver como se ajusta con su nuevo cuerpo en todos los aspectos de la vida. En el caso de los chicos transexuales el procedimiento es similar con algunas variaciones en la segunda y tercera etapa. Las describo de forma completa aunque sea repetitiva. La segunda etapa la reasignación rólica, idea básica es que la persona viva en un rol de hombre esto es que aprenda todo lo referente al rol con el que se sientes bien, a vestirse, a moverse, a expresarse, la idea es que el chico transexual tenga una asesoría profesional al respecto, en su “prueba de la vida real”, esto es que por periodos que van de uno a dos años, viva de forma completa, tiempo completo como hombre, haciendo todos los aspectos de su vida normal, como trabajar y mantener sus relaciones familiares, amistosas y de pareja, si es que las tienes. La idea es que efectúe esta prueba aún antes de que modifique su cuerpo en alguna forma. La tercera etapa es la reasignación hormonal, donde empezaría a llevar este tratamiento, es importante mencionar que este tratamiento es individual pues las hormonas reaccionan de forma diferente en cada persona y el uso de hormonas de forma indiscriminada puede ocasionar trastornos colaterales. Sobra decirte que como consecuencia de su uso, el chico transexual experimentara una modificación del deseo sexual este tiende a aumentar, habrá modificaciones en la capacidad de lubricación, perdida de la menstruación y capacidad reproductiva. Obtendrá un cuerpo más anguloso por la pérdida de grasa, cambio del tono muscular, entre otras cosas, cambios en la voz, para los senos requerirá una cirugía aparte para removerlos. Debo señalar además que como consecuencia de las hormonas masculinas habrá una mayor predisposición a que se sienta agresivo y es importante que aprenda a expresar tal agresividad de una forma positiva. Las otras etapas son similares a las de las chicas trans. Me he encontrado con varias personas transexuales que se muestran muy molestas en este punto y lo hemos discutido. Me dicen “yo estoy segura de lo que soy, no entiendo porque tengo que esperar y porque tengo que depender de la opinión o de la autorización de un médico para modificar mi cuerpo. Finalmente es mi cuerpo y yo sé lo que quiero y lo me conviene, es mi decisión, he desperdiciado demasiado tiempo en mi vida y no quiero perderlo más, no puedo esperar.” Entiendo este punto de vista demasiado bien, yo misma lo viví así en un tiempo. Me incomodaba el hecho de tener que depender de la opinión de un supuesto profesional que me cuestionara y cuestionara mi transexualidad, que cuestionara la claridad a la que me había costado tanto trabajo llegar. No quería perder más tiempo de mi vida y esperar de 8 a 10 años como me lo propuso en algún momento un seudoespecialista. Me parecía poco menos que inconcebible, sobre todo cuando yo sabía por mis lecturas que los tiempos podían ser mayores de uno o dos años, pero no tan grandes. Sentí una gran frustración y un gran desconsuelo al pensar que tendría que demorar tanto. Hoy tal plazo de 8 o 10 años me sigue pareciendo excesivo aunque he cambiado mi punto de vista y trato de verlo desde ambos puntos de vista, el de la profesional de la salud y el de la paciente, cliente o consultante, según el enfoque. Cómo profesional de la salud me pregunto si la persona que viene a verme tiene idea la magnitud del cambio que quiere hacer en su vida, si lo tiene claro, si conoce y ha considerado las opciones y los riesgos, si se ha vivido socialmente con el género que asume como propio. Si tiene una idea realista de cómo va a ser su nueva vida en todos los aspectos, si tiene y tendrá los medios económicos para sustentarse y desempeñarse profesionalmente una vez reasignada. Si tendrá el apoyo y comprensión de las personas que le quieren, su pareja, su padre y madre, hermanos y hermanas, amigos y amigas, hijos e hijas, etcétera. Es decir, si tendrá en quien apoyarse cuando las cosas, como en la vida de cualquier persona no vayan tan bien. Me gusta compararlo como alguien que va a salir de viaje por carretera en su automóvil. Lo idóneo es que antes de salir de viaje lleve a cabo una revisión de su vehículo y vea que se encuentra en óptimas condiciones, si no es así, sería bueno que realice las reparaciones adecuadas antes de salir a ese viaje, para que pueda llegar con seguridad y afrontar los riesgos que encuentre en el camino sabiendo que el vehículo le responderá. Como profesional de la salud yo me veo como empleada de carreteras encargada de hacer la revisión del vehículo al principio de ese viaje. Mi propósito no es impedirle su viaje, sólo quiero que lo realice con seguridad, ese es mi trabajo y mi compromiso profesional, porque si a mi puesto de revisión llega un vehículo que tiene averías o se encuentra en mal estado, lo enviaré a reparar antes de dejarlo pasar, un viaje como este es peligroso si no se tiene un vehículo preparado, sería irresponsable de mi parte dejarlo pasar si su condición no es adecuada porque es su vida la que está en juego. Y no pretendo ser su cómplice si es que usted desea suicidarse. No pongo en duda su convicción, tal vez tal persona me aseguré que llegará a su destino en una pieza, que ya ha hecho otros viajes en condiciones similares y que siempre le ha ido bien, más he de decirle a esta persona que este viaje es diferente a otros que ha realizado, que los errores resultan fatales si no ha habido precauciones o planes de emergencia. Sé que esta persona puede buscar otro lugar por donde pasar y evadir mi puesto de revisión, tal vez llegué a su destino o tal vez no, esto es difícil de saber porque a veces aún con un vehículo bien equipado, pude pasar muchas cosas en el camino. Aún una persona a la que le haya dado mi visto bueno, puede cambiar de opinión y de rumbo, y hacerlo es su derecho. Yo sólo deseo que este lo mejor preparada para ese viaje, ya sea que llegue al final o que cambie de rumbo en algún momento. Si el vehículo está preparado seré la primera en decirle: “buen viaje”. Cuando yo llegué a la citada institución, fue muy frustrante para mí, el doctor que me entrevistó me hablo primero lo raro que eran los casos de transexualidad pura (supuse que se refería a la transexualidad primaria) Me habló de las personas que se habían suicidado después de la reasignación, dato que yo ya conocía. Y me habló de la oportunidad de que yo cambiara de opinión, hasta aquí las cosas no iba tan mal; después me dijo que el proceso de diagnóstico podría dura de 4 a 6 años y si todo iba bien hasta este momento, empezaría con mi tratamiento hormonal, durante dos años más, de tal forma que si todo iba bien y no me garantizaba nada al respecto en, 8 o 10 años tendría finalmente mi reasignación. No hace falta decir como salí de aquella entrevista, yo me quería morir de frustración. Afortunadamente conté con buenos amigos que conocían mi situación y me sugirieron que fuera paciente, Me decía uno de ellos, si ya esperaste tanto tiempo, por qué no puedes esperar un poco más, Yo tenía entonces, alrededor de 30 años y sus palabras no me ofrecieron mucho consuelo en ese momento, podía esperar dos o tres años o hasta cuatro, pero ¿ocho? Sin embargo, sus palabras y su paciencia me permitieron pensar las cosas y decidí acudir a tratamiento. Lamentablemente me quedé dos años en lista de espera a que me llamaran, durante esos dos años cruciales de mi vida yo hice cambios como fue el independizarme, el empezar a salir como mujer a la calle, el desclosetarme con personas que me conocían y había sido mis amigos y amigas cuando yo me vivía como varón. En general el empezar a vivirme socialmente como mujer, en algunos momentos fue difícil y hubiera deseado tener a mi alcance una persona profesional que me ayudara, que me entendiera y me brindara su apoyo. No la tuve, más sí conté con el apoyo de extraordinarios amigos y amigas en quien encontré una familia de apoyo, personas maravillosas con las que empezaría un proyectó llamado EON. Como dije en eso dos años me independice, conocí a mi pareja y empecé a vivir con ella, entré en contacto con la comunidad lésbico gay bisexual y transgenérica (en aquel entonces solo se decía lésbico gay). Y tuve la fortuna de ser una de las fundadoras de EON. Cuando por fin me llamaron de esta institución, sentí alegría a pesar de la larga espera (dos años más que no entraban en la cuenta del plazo señalado) Y sin embargo pronto caí en nueva frustración, el proceso no era lo que yo esperaba, sentía que no tenía ningún avance y muchas veces sentí que mi terapeuta estaba dando palos de ciega, que no sabía que hacer conmigo. Estoy de acuerdo en que soy una persona complicada, que tengo mecanismo de defensa muy fuertes. Que como me dijo alguna vez otro terapeuta, yo era una paciente toreada, más con todo ello, yo sentía que sabía y estaba mejor preparada para trabajar con un caso como el mío, que ella. Sé que tal vez suene a arrogancia de mi parte o como diría mi terapeuta fue producto de mi negación, de mi evitación o de mis mecanismos de defensa lo que me motivó a dejar mi tratamiento en esa institución. A mi favor sólo diré que desde mis 16 años había tratado de leer y estudiar todo material que caía en mis manos sobre transgénero, que para entonces ya llevaba dos años viviendo como chica, tenía una pareja, una familia de amigos y amigas, tenía dos años siendo activista transgenérica y el soporte psicológico del grupo EON, y había cursado buena parte de mi carrera como psicóloga, y me parece que eso era suficiente como para darle cierto peso a mi opinión, por lo menos para concederme el privilegio de la duda. Ahora, yo sé que alguna chica transexual que me lea, dirá, Alejandra, nos estás dando la razón, porque acudir con gente que no está preparada, por qué acudir a una institución para que alguien que no es transexual te dé el visto bueno, cuando tú consideraste que la institución a la que fuiste no fue satisfactoria y tampoco el trabajo con tu terapeuta. Me parece una observación pertinente que quisiera aclarar poco a poco. Primero diré que lamentablemente no cualquier médico, psicólogo o terapeuta está calificado para trabajar con personas transexuales, pues muchas veces muchos de estos profesionales no tienen una formación sexológica y en otras desconocen el trabajo con personas transexuales. Por esto me parece recomendable que una persona transexual interesada en llevar un seguimiento en una institución pida referencias de la misma o hable directamente de esto con su terapeuta o la persona con la que trabaje en su seguimiento. Me parece valido que la cuestione acerca de su formación profesional, del modelo terapéutico o psicológico que emplea, así como de los objetivos particulares del seguimiento que se va a llevar a cabo. Estoy firmemente convencida de que para que un trabajo terapéutico funcione tiene que haber una relación de confianza entre la consultante y el o la profesional. Sin tal confianza el proceso está condenado al fracaso. Cuando una persona viene a verme en plan de consultante, convenimos los objetivos de nuestro trabajo y yo le digo que se sienta con toda la confianza de decirme si en algún momento las cosas no le parecen a fin de que podamos platicarlo y llegar a un acuerdo. Por lo que expuse antes, hay puntos en los que yo no puedo ceder y así se los hago saber a mis consultantes. Creo que esto permite la suficiente apertura para que el proceso de dialogo se mantenga. He dicho que hay profesionales que no están preparados para el trabajo con personas transexuales, pero también es bueno saber que hay otras que sí lo están. A veces compañeras mías me han comentado que a diferencia de mí que soy una persona transgenérica, otros profesionales que no son transgenéricas no les pueden entender. Aquí debo aclarar un punto, el que yo sea una persona transgenérica me ha ayudado en algunos casos a entender a mis consultantes, más también tengo una formación como psicóloga y como sexóloga. He estudiado, me he preparado para realizar mi trabajo. Creo que una persona que se ha preocupado por estudiar y prepararse para trabajar con personas transgenéricas puede ser muy profesional y muy capaz aunque no sea transgenérica, de la misma forma puede haber personas transgenéricas que pueden hablar de su vivencia a modo de testimonio, más no tienen la formación, ni la preparación para ofrecer una labor de apoyo o consejería. Yo les sugiero a las personas transexuales interesadas en llevar un seguimiento que se informen bien, a modo de que puedan confiar en la persona o personas que las atiendes. Si esa confianza no es posible convendría hablarlo y si no se llega a un acuerdo, convendría cambiar de profesionales. Así lo hice yo y afortunadamente encontré profesionales muy capaces en el Instituto mexicano de sexología. Algunas razones importantes para llevar un seguimiento es que hay condiciones que pueden parecer transexualidad para quiénes las viven y sin embargo no lo son. Citaré algunos ejemplos: Luis es un hombre que se siente atraído erótica y sexualmente por otros hombres, sin embargo debido a la educación que recibió, Luis aprendió que la homosexualidad es algo malo, por lo que no puede pensar de sí mismo como un hombre homosexual y piensa que tal vez su gusto por los hombre se debe a que en el fondo él es una mujer. Gerardo es una persona que fue criado como hombre, sin embargo al llegar a la adolescencia empezó a desarrollar senos femeninos, su pene nunca creció, su caso puede ser el de una persona intersexual que nació con órganos sexuales ambiguos. Marcos tiene delirios que podríamos considerar paranoicos, desconfía en extremo de las personas y teme que algún grupo de"
+769,Alejandra Zuñiga,NA,2003-05-01T00:00:00Z,Apoyo y atención para personas transgenéricas,"Actualmente en México, existe una desinformación respecto a la condición transgenérica, tanto por profesionales de la salud, como por parte del público en general. Hay unas pocas instituciones sexológicas que atienden a personas transgenéricas, pero en general no existen instituciones u organismos formales que den atención “especializada” a las necesidades específicas de las personas transgenéricas. Hasta hace apenas seis años se empezaron a formar las primeras organizaciones no gubernamentales para tratar de cubrir esta demanda. Estos grupos ofrecen diversos servicios como son: información, orientación, espacios reflexivos y de expresión, y en algunos casos terapéuticos. Mi principal interés a lo largo de seis años de trabajo con personas transgenéricas ha sido explicar en términos descriptivos que es el transgénero y ofrecer una guía de como proporcionar ayuda a personas transgenéricas en mi país. Para lograr tal propósito, me he basado en la literatura sobre el tema y en mi experiencia en el grupo: “Eon, inteligencia transgenérica”. Nombrado así en honor al célebre Caballero de Eon. Este fue un grupo de apoyo y activismo en beneficio de las personas transgenéricas. Se constituyó como el primero de su tipo en México y gracias a su labor se consiguió la utilización del término transgénero en nuestro país y una mayor visibilidad; y presencia de esta parte de la población en los discursos de la diversidad sexual. (Zúñiga, 2003). A partir de mi trabajo y participación en el grupo, como integrante y como psicóloga; y con la retroalimentación de mis compañeras desarrollé una forma de trabajo para llevar a cabo el apoyo y orientación de las personas transgenéricas misma que expongo más adelante, sin embargo he de aclarar, que tal forma de trabajo implica la construcción de un discurso y la estructuración y ordenamiento de los contenidos en torno al transgénero, parte de esta estructura está en los conceptos básicos como sexo, género, orientación sexual, e identidad; y en una clasificación que presento más adelante. El grupo se constituyó como un grupo de apoyo y reflexión sin ser un grupo propiamente terapéutico, por personas transgenéricas, para personas transgenéricas en 1996. Se sesionaba cada 15 días en reuniones que duraban de dos a cuatro horas. En otras ocasiones nos reuníamos informalmente en casa de una servidora o en alguna, de las otras compañeras. El grupo funcionó con tres tareas fundamentales. Propiciar el crecimiento personal. Mediante la información científica actualizada, conseguir la autoaceptación transgenérica de las integrantes, eliminando miedo y sentimientos de culpa. Así como proporcionar espacios y momentos para la expresión transgenérica en un ambiente de confianza y respeto. Contribuir a la desatanización de las conductas transgenéricas. Difundiendo información verídica acerca de cómo son las personas transgenéricas más allá de los falsos estereotipos promovidos por la prensa amarillista. Contribuir a mejorar las condiciones sociales de las personas transgenéricas. La idea era ofrecer un servicio integral procurando la autoaceptación, informando y concientizando a los integrantes en transgénero, derechos humanos, estética, salud preventiva, aspectos legales, etcétera; Así como ofrecer un espacio físico. Este método de atención fue pasando de un modelo clínico a un modelo cada vez más humanista. Donde lo importante, ya no eran los diagnósticos sino las vivencias en el aquí y el ahora. Este método consta de tres pasos. Detección de necesidades. Tal detección de necesidades, se hacía a partir de las entrevistas en las reuniones. Informar y concientizar entre iguales con oportunidades para la expresión transgenérica en un ambiente de respeto. Consejería y/o apoyo formal o informal en la satisfacción de necesidades. Esta podía darse entre los y las mismas asistente al grupo, o por parte de las personas a cargo, o por el o la profesional en calidad de consejero o consejera ya sea en los espacios de trabajo del grupo, durante las sesiones de trabajo o en los tiempos previos o posteriores al encuentro de trabajo, así como en reuniones de convivencia. El eje de trabajo en el caso de las personas travestis, se daba en torno a la deconstrucción de las culpas. En el caso de las personas transexuales el eje de trabajo está en la autoaceptación, la expresión social del género elegido y sobre todo el proceso de acompañamiento. En el caso de las personas transgenéricas el eje sería una mezcla de los dos anteriores, bajo el rubro de opciones y posibilidades. Con fines didácticos y expositivos desarrollé una tabla que esquematiza las categorías de las personas transgenéricas que acuden a las reuniones del grupo, está basada en transgéneros de masculino a femenino, que son los que más acudían al grupo. Aclaro que tal tabla no pretende ser exhaustiva, ni definitiva y puede no ser del todo precisa para propósitos de investigación, al basarse en buena medida en el sentido de identidad que subjetivamente las personas reporten, más me ha resultado muy práctica para proporcionar ayuda y platicas expositivas. Y aunque no podría aventurar generalizarla indiscriminadamente a otras personas transgenéricas, hasta ahora parece adecuarse bastante bien a la información y la considero más útil que una tipología basada en la preferencia. (Zúñiga, 1999, 2000). FETICHISTA TRASVESTI TRANSGENERICO TRANSEXUAL Sé que las clasificaciones y tipologías son tema álgido en congresos como este y ya que mi interés en este momento no es entrar en detalle sobre está tabla, sino dar una visión panorámica de mi trabajo en los últimos seis años. Dejo a los interesados e interesadas mi correo electrónico si quisieran conocer más sobre esta modesta clasificación y continuo con otros puntos. En esta ponencia, lo mismo que en mi trabajo he concedido un papel relevante al término trasgénero e incluso lo he primado sobre otra terminología usada por la A.P.A y por la HBIGDA, (Blanchard, 1985, 1989; Bullough, 2000; DSM-III-R, 1988; DSM-IV, 1995; Docter, 1990; O´Keefe, 1999) explicó mis razones. Como sabemos, el término transgénero fue acuñado en la década de los 70's por Virginia Prince. (Bullough & Bullough, 1997; Docter, 1990) En la actualidad encuentro que la palabra “transgénero” tendría dos significados. El primero que se refiere a una conducta intermedia entre el travestismo y la transexualidad, y el segundo como un concepto general que abarca varios tipos distintos de conducta que tienen en común el tomar elementos o conductas del otro género. Una de las preguntas que me surgió al tratar de explicar este término a mis compañeras fue ¿Qué es y que no es “Transgénero”? Para ello, con el tiempo llegué a la distinción entre acto, conducta e identidad transgenérica. Un acto transgenérico sería cualquier actividad, donde una persona se comporta o asume características que en una sociedad y en un momento determinado se consideran propias y/o exclusivas del otro género. Independientemente de que haya una intensión de identificarse con el otro género. Puede tratarse entonces de actos aislados con motivaciones diversas, los actos transgenéricos son lo que implican emplear indicadores genéricos traspuestos, uno de los principales es el travestismo. Podemos denominar conducta transgenérica, a un conjunto de actos trasgenéricos continuos y frecuentes que tienden a convertirse en una pauta habitual de comportamiento. Nuevamente aquí puede haber o no una intención o no, de identificarse con el género imitado. Hablaremos de una identidad trangenérica, cuando una persona ha desarrollado un sentido de ser que le ubica en un género diferente al que las convenciones socio temporales le asignan en el momento del nacimiento, es decir un género traspuesto o cruzado. Al hablar de identidad transgenérica., Consideramos que la persona en cuestión ha establecido una serie de identificaciones con los roles que en su sociedad son considerados propios y exclusivos del otro género. Ha internalizado estas pautas, mismas que han contribuido a formar su personalidad. Es importante señalar que una persona puede tener elementos o identidades parciales asociadas al otro género, sin que afecten de forma importante el sentido de su identidad genérica nuclear o global convencional. Por otra parte existen personas cuyo sentido de identidad global es mayoritariamente reconocido como propio del género traspuesto, y su conducta tiene la intensión de identificarse como un miembro de tal género. Cabe señalar también que una persona transgenérica. Puede desconocer el término o aun conociéndolo, puede no asumirlo como propio y no considerarse a sí misma como transgenérica, lo importante no obstante es que se identifica a sí misma como una persona con un género diferente al que su sociedad le asignaría convencionalmente determinándolo en base a la observación de los órganos sexuales poco después del nacimiento. (Zúñiga, 2000) Esta distinción me ha permitido aclarar mucho mi entendimiento y hacer una serie de planteamientos respecto al transgénero como paradigma heurístico en cuanto a hacer un trabajo reflexivo sobre el género y de investigación en cuanto a las posibilidades de las condiciones de género y de transgénero. Si consideramos al transgénero, en sentido general, como un campo de estudio, nos hablaría en primer término de la conducta de las personas transgenéricas, de lo que sienten y como lo expresan, pero también nos hablaría de cómo se relacionan con las otras personas y cómo reaccionan éstas últimas La existencia de personas transgenéricas se presenta como una transgresión en un sistema donde solo existían dos formas de comportamiento posibles, el ser hombre y el ser mujer. La persona trasgenérica toma elementos de ambas y los mezcla o combina en distintas proporciones. ¿Cómo se reacciona a tales mezclas? Nos podemos preguntar que motiva a la persona trasgenérica a quebrantar los esquemas convencionales, pero de la misma forma podemos preguntar que motiva a la persona convencional o monogenérica a conservarlos lo que nos llevaría a la siguiente cuestión. ¿Cómo es que aprendemos a ser hombres y mujeres? El estudio del transgénero nos lleva a revisar las formas en que hombres y mujeres se comportan, se interrelacionan, como adquieren sus identidades y cómo perciben al otro género, pues si hablamos del transgénero como una transgresión tendríamos que saber qué es lo que estamos transgrediendo, en que se sustenta tal transgresión y revisar las formas como nos relacionamos inter e intra géneros. El estudio del transgénero nos lleva a darnos cuenta de la forma en que caemos en estereotipos que nos limitan. (Zúñiga,1999) Se puede argumentar que el transgénero es una construcción artificial y que de hecho no existe, pero eso nos lleva al hecho de que el transgénero alude al género y resulta entonces que bajo esa visión el género resulta tan artificial e inexistente como el transgénero. Esto es algo que ya ha sido señalado por algunas(os) autoras(es) feministas y por los estudios de género. Se cuestiona la inmutabilidad y estaticidad de la constancia genérica. El transgénero, entonces se vuelve más que una descripción de conductas o de factores subjetivos, se constituye en un paradigma heurístico que revisa, cuestiona y confronta, plantea nuevas formas de ver las cosas y de construir nuestras identidades y las formas en que consideramos nuestras sociedades Otra de las razones para optar por el término “transgénero” en vez de algún término clínico es el considerarlo como una condición humana ausente de patología per se. Aunque los estándares para el cuidado de los desórdenes de género en su sexta versión (HBIGDA, 2001) explican que dadas las características de “desventajas adaptativas para la persona que causan sufrimiento mental y emocional” que presenta tal condición; se les sigue considerando un trastorno y que ello no debe ser pretexto para estigmatización quisiera señalar lo siguiente. Me parece evidente que la mayoría de las conductas transgenéricas causan desventajas adaptativas y sufrimientos emocionales a la mayoría de las personas que tienen esta condición. El punto en cuestión es, si estas desventajas y sufrimientos por sí mismos son inherentes a la condición transgenérica o son el resultado de reacciones prejuiciosas, discriminativas y hostiles por parte de nuestras sociedades. En lo personal me inclino por la segunda opción, la mayoría de los conflictos de las personas transgenéricas vienen de los conflictos con otras personas, sus seres queridos y sus propias fantasías catastróficas acerca de rechazos reales o imaginarios. Cuando estas personas se encuentran con un clima respetuoso y empático que les permita trabajar sus miedos y sentimientos de culpa por no cumplir los mandatos convencionales ven reducidos en buena medida sus conflictos y desadaptaciones. Sé, como lo mencionan los mismos estándares, que usar un diagnóstico formal puede ofrecer alivio y proporcionar cobertura de seguro de salud, esto por supuesto en otros países como Canadá, EEUU, o algunos países de Europa. Lamentablemente en países latinoamericanos como México la atención por parte de los servicios de salud del estado o por seguros médicos no contempla a las personas transgenéricas o “con disforia de género”. Veamos así que existe una ventaja económica e institucional de considerar estas condiciones como enfermedades, (en otros países) la desventaja (en México) es que aunque los estándares advierten sobre la no estigmatización, lograr esto en un país como el nuestro es difícil, pues incluso, en algunas ocasiones, las mismas personas transgenéricas acaban por autoestigmatizarse como personas enfermas, dignas de lástima o compasión en busca de una cura, lo que complica su proceso de acompañamiento. Y por supuesto existen grandes prejuicios y discriminación. En lo personal considero que si bien puede haber estados de enfermedad concomitantes con algunas condiciones transgenéricas, o en algunas personas transgenéricas; las condiciones transgenéricas en sí mismas no son una enfermedad. Desde este punto de vista considero más útil utilizar el término transgénero en sus dos acepciones que el término disforia de género. El grupo operó siempre de forma altruista, gratuita y voluntaria En 2002 el grupo tuvo que dar por concluidas sus actividades, dado que las condiciones en las cuales surgió cambiaron y no hubo posibilidad de darle continuidad. Sin embargo, y por fortuna su trabajo dejó huella y por otra parte, siguen surgiendo más y nuevas propuestas de atención para personas transgenéricas. Se considera que en seis años de trabajo se dio atención a un total de 250 personas transgenéricas. Se dio seguimiento a 62 personas o fueron canalizadas a otras instituciones. Se le dio información a un aproximado de 4,200 personas entre organizaciones lésbico-gay, sexólogos, educadores y público en general. Agradezco a todos y todas ustedes el haberme permitido compartir algunos comentarios sobre esta experiencia pionera en mi país, en la esperanza de que lo mismo que a mí, les haya dejado alguna reflexión interesante e ideas para desarrollos posteriores. En 2003, mi asesora de tesis de licenciatura, la maestra Selma Serratos Serratos viajaría a un Congreso de la entonces Harry Benjamin International Gender Disforia Asociation HBIGDA, Asociación Internacional de disforia de Género Harry Benjamin. Por lo que me pidió una ponencia resumen de lo que había sido mi trabajo de tesis. Con la posibilidad de que en algún momento se le pudiera dar lectura en el Congreso. Para ese entonces, yo todavía estaba tronadísima, mi relación de pareja tenía poco de haber terminado, había perdido casa e hija, y ya enfrentaba un prologando y amargo desempleo. Así es que con sentimientos encontrados, escribí la ponencia, se la entregué y me desentendí del asunto."
+770,Alejandra Zuñiga,NA,2005-01-01T00:00:00Z,Reinvindicación de los derechos humanos por expresión e identidad genérica,"Saludos y agradecimientos. Hubiera querido presentar una bella ponencia desde la oratoria y la retórica, pero este día vengo de visceral. No voy a citar a Foucault, ni a Money, ni a Docter, ni les hablaré de complicadas teorías en torno a la identidad y al transgénero como gusto hacerlo. Hoy les hablare desde mi corazón… de mi hígado y demás entrañas… Me he hecho dos propósitos especiales, uno, no insultar a nadie, porque estoy enojada y dos, no ponerme a llorar, porque estoy muy triste. Respecto al primero, haré todo lo posible por ser políticamente correcta con la audiencia que amablemente me escucha, respecto al segundo, creo que después de llorar toda la semana pasada, mis ojos estarán lo suficientemente secos para permitirme salir avante. Dicen que cada quien habla como le va en la feria y hoy quiero comentarles como me ha ido a mí. Este es mi título de licenciatura. Impreso en papel bancario y no en pergamino, por que yo lo quise así, porque lejos de ser un documento que me permita sentirme orgullosa por haber estudiado, con muchos esfuerzos y sacrificios una carrera universitaria, es un documento que me lastima, un doloroso símbolo de situaciones incomodas que no quiero recordar. La de la foto soy yo, el nombre que está aquí no es el mío, aunque lo fue, fue el nombre que use por muchos años de mi vida, y aunque considero que la persona que uso este nombre dejo de existir hace mucho tiempo para permitirme ser una persona plena, la que está ahora ante ustedes. Es el único nombre que la ley y buena parte de la sociedad, me reconocen y consideran como verdadero. Para mí, es el nombre de un muerto, pero para la ley el que existe es el difunto, no yo. Luego entonces mi título en Psicología esta al nombre de un difunto no al mío. Esta es mi credencial de elector, la actualice el año pasado, aunque la obtuve hace ocho años. La de la foto soy yo y este es mi nombre. Alejandra Zúñiga Reyes, esta soy yo. ¿Cómo la obtuve?… Larga historia… digamos que me costó dos jugos, dos tortas y la advertencia de que estoy cometiendo un delito que se castiga con tres años de cárcel por proporcionar información “falsa” al IFE. Entonces, técnicamente, es considerada un documento falso y resulta que yo soy mentirosa, “falsa”, y una delincuente por ser yo y por usar mi nombre, el que para mi es el verdadero, aunque no tenga reconocimiento legal. Porque para la ley, la transexualidad y el transgénero no existen. Luego entonces yo no existo, existe el nombre de un difunto, pero no yo. Así es que hoy viene a hablar con ustedes una persona que no existe y sin embargo, aquí estoy. Esto significa que en cualquier momento puedo ser detenida por falsificación de documentos, pero es un documento que me ha abierto muchas puertas y me ha evitado mucha discriminación. Hace un par de meses me presenté en una escuela preparatoria para cubrir una vacante como profesora. Mi curriculum les pareció bien, la anterior maestra se había ido repentinamente y al día siguiente yo empezaría a trabajar, hablamos de honorarios, de materias, de horarios y de mi compromiso para terminar el curso. Todo estaba bien, ya me sentía con trabajo después de algunos meses de desempleo. Y entonces sucedió lo que temía, me pidieron mi título y mi cédula profesional. “Permítame un momento”, pidió amable la entrevistadora mientras se ausentaba del cubículo. Bastó una mirada al monitor de su computadora para constatar que se encontraba ahí el nombre del difunto, no el mío, sobra decir que fui despedida antes de ser contratada y por toda explicación hubo algunas evasiones, demoras y un final, “la plaza ya está ocupada”. No es la primera vez que me pasa algo como esto. “Nos preocupa lo que puedan pensar los alumnos y lo que dirán los padres de familia. No sabemos cómo manejarlo, por lo que nos resulta más práctico no contratarle”. Fue más o menos lo que me dijeron en otra escuela preparatoria en la que aspiré para la plaza de profesora en psicología. Lo realmente molesto es que esto no ocurrió en una primera entrevista, sino después de haber sido aceptada por mi currículo, después de tres entrevistas y a mitad de un curso de capacitación, momento hasta el cual se percataron de las diferencias en mis documentos personales. Sé que mi imagen no es totalmente “pasable”, pero sé que mi estatura y mi complexión me ayudan, creo que de cada diez personas que me encuentre en la calle, sólo dos me “leerán” como una persona transgenérica. Si mis documentos no evidenciarán mi transgénero, tal vez estaría dando clases de psicología en dicha preparatoria. Por otra parte, si mi imagen no fuera tan “pasable”, por tener una mayor estatura, una complexión más robusta o rasgos más duros, eso no cambiaría lo que sé o mi capacidad laboral, mi necesidad de trabajar sería la misma, pero mi situación se volvería más compleja aún, con documentos o sin ellos. Me gusta la docencia y modestamente me considero una buena maestra, pero como persona transgénero, las posibilidades de que pueda llegar a colocarme en una escuela son muy escasas. Siendo realista, es una opción que no puedo seguir considerando más. La sociedad se ha perdido de una excelente maestra. Mi situación no es la única, son numerosas las compañeras trans, que se ven obligadas día con día a hacer concesiones y pagar un alto precio por existir. He sabido de profesionistas que al asumir su condición femenina, reciben pagos más bajos a los recibidos en su anterior presentación masculina, sus conocimientos son cuestionados y en ocasiones, tales personas se han visto obligadas a tomar empleos totalmente ajenos a su formación profesional, lo que supone un cambio de oficio las más de las veces mal pagado y desventajoso. Hay tres nichos laborales donde se suele encasillar a las mujeres transgénero. El salón de belleza, el show travesti y el trabajo sexual. Me parece bueno que existan estas opciones laborales que tienen su historia y su lugar como conquistas. Lo que no me parece adecuado es que se restrinjan las posibilidades laborales sólo a ello. ¿Qué hay si en mi caso, como supongo en el de muchas de las presentes, no tenemos vocación o interés por ninguno de estos tres trabajos? ¿Dónde podremos desempeñarnos profesionalmente? Hoy las personas transgénero enfrentamos una situación similar a la que muchas mujeres enfrentaron al término de la segunda guerra mundial, cuando se lanzaron a trabajar fuera de casa. Hoy las personas transgénero nos vemos obligadas, muchas veces, a trabajar más, recibir menos pago por ello para demostrar que somos iguales. En México, existe aún un vacío jurídico al respecto. Son contadas con una mano los casos de personas que han logrado un cambio legal, e insuficientes para sentar jurisprudencia. Emprender tal batalla legal implica ser notoria e incómodamente visible cuando lo que se procura es el anonimato. Dejar de ser percibida como una persona transexual, porque seguirse asumiendo transexual después de una cirugía es dejar la puerta abierta a los prejuicios. Con todo, el estigma no ha sido salvado totalmente. Existe una fuerte resistencia para extender una acta de nacimiento nueva, hasta ahora, sólo se hace una anotación marginal a modo de fé de erratas, donde se indica que el antes “Fulano” es ahora “Fulana”, lo cual sigue evidenciando su condición con los prejuicios que le acompañan. En enero del 2004 se hicieron modificaciones a la fracción II del artículo 135 del código civil, en la Ciudad de México, no contemplan a la transexualidad, ni al transgénero como tales, pero la amplitud de los términos “sexo” e “identidad de la persona” puede servir como una rendija en el monolito legal que permita a futuro mejores modificaciones. Por ahora el proceso de cambio de nombre es lento, al menos dos años, y costoso, unos 70 mil pesos aproximadamente. Además requiere que la persona que solicita tal cambio haya pasado ya por una cirugía de reasignación de órganos sexuales. Porque lamentablemente, la presencia o ausencia de un pene o una vulva/vagina sigue siendo por antonomasia, el criterio definitorio de que un hombre y una mujer lo son. Mi vivencia como persona transgenérica me ha enseñado que un hombre es más que un pene y una mujer más que una vulva/vagina, pero tal hecho parece ser totalmente ignorado por el lenguaje y la cultura legal. Aunque desde la sexología hay pruebas desde hace décadas que documentan la legitimidad de las condiciones transgenéricas, pareciera que se hablará en idiomas diferentes cuya traducción entre la sexología y la legalidad resultase imposible aún. Pero qué pasa si la persona que solicitase el cambio aún no ha pasado por cirugía, ya sea porque el costo la vuelve inaccesible, o porque cuestiones de salud la hacen inviable. O como en el caso de las personas transgenéricas, que se vuelve innecesaria. Resulta entonces que si no hay cirugía de por medio no es posible ni siquiera pensar en el cambio legal. Legislaciones más avanzadas como la española ya no requieren de que haya cirugía para cambiar el estatus legal de sexo y género. Pero vamos a suponer que una persona desee modificar su cuerpo mediante una de estas cirugías. Los Estándares de cuidado para las personas con “desordenes de género” de la Asociación internacional Harry Benjamin de disforia de género, establecen que para tener acceso a estas cirugías, ha de pasarse por lo que se llama prueba de la vida real. Esto supone que la persona, ha de vivir en todos los aspectos de su vida de acuerdo al género propio por uno o dos años. Si se tratase de mi caso, por ejemplo, esto supone que yo viva en todos los aspectos de mi vida como mujer, lo cual incluye trabajar como mujer, sobre todo si aspiro a ahorrar los 90 o 120 mil pesos que me costaría una cirugía de este tipo. Pero para trabajar como mujer, necesito documentos que me acrediten como mujer. Aquí se evidencia el círculo, pues sin documentos no hay trabajo, sin trabajo no hay cirugía, sin cirugía no hay documentos y volvemos a empezar. ¿Cómo puedo avalar mi prueba de la vida real, con vías a una cirugía de reasignación, si no se me permite trabajar como la mujer que soy?, y digo soy, porque no es la cirugía o la presencia de una vulva/vagina lo que me define como mujer. Las personas con necesidades de expresión de género distintas a lo convencional somos indocumentadas en nuestro propio país. Si algún delito se cometiera en mi contra o sufriera atropello por parte de alguna autoridad, ¿Con qué confianza podría presentarme a hacer una denuncia, para que se me haga justicia o se respeten mis derechos humanos si sé que en vez de ello, puedo terminar detenida? El día de hoy, al estar aquí con ustedes, me ha costado cien pesos, ¿Pero cómo se preguntarán si se trata de un foro gratuito? Me refiero a los cien pesos que cuesta actualmente mi jornada laboral de 8:30 de la mañana a 5:30 de la tarde y que el día de hoy no obtendré por estar aquí. Tengo un modesto trabajo como capturista, no gano mucho, pero por ahora, me permite sobrevivir. Tal vez es lo más a lo que puedo aspirar laboralmente por ahora, y debo estar agradecida por no haber sido discriminada; poder contar tal trabajo que espero no perder después de este foro. Mis estudios y mi título universitario no importan, para esta sociedad no cuentan. A veces quisiera romper mi título, pero pese a lo desagradables inconvenientes que me recuerda, le tengo demasiado afecto. Más si he de ser realista, creo que debo olvidarme de ejercer. Mi frustrada carrera como psicóloga, no me es rentable actualmente y me resulta demasiado dolorosa. Creo, que debo guardar mi título en el baúl de los recuerdos… Hoy dejo de ser psicóloga, creo que es el precio que tengo que pagar por existir. Hoy dejo también de ser activista, tengo más frustraciones de las que puedo manejar por ahora. Y creo que como activista me he ido quedando inactiva. Sobrevivir, día con día, consume todas mis energías, no me deja para más. Sobrevivir en una sociedad que te niega tu nombre, tu identidad, el derecho a trabajar, el derecho a armonizar tu cuerpo, el derecho a ser querida y querer como miembro de una familia, una pareja o una comunidad me ha agotado. Los cambios y las mejoras si se dan lo hacen a un ritmo demasiado lento para mi gusto y la vida se me va. No me entusiasma demasiado la idea de venir dentro de 20 años, desempleada y casi en la indigencia a hablarles de los derechos de las transgenéricas adultas mayores como lo seré entonces y venirles a decir más o menos lo mismo que hoy, como he estado haciendo desde hace nueve años. Ni siquiera puedo aspirar al suicidio, porque si algún día cediera a la tentación dirán que además de “delincuente” y “mentirosa”, fui una inadaptada que no estaba bien de la cabeza, luego por tanto dirán que hicieron bien en negarme el trabajo y lo seguirán negando a las trans que vengan después de mí. Estoy cansada, hoy entrego la estafeta a mis compañeras y compañeros transgéneros, transexuales y travestis. Porque si ustedes no elevan sus voces, nadie más lo hará, si ustedes no abogan por sus derechos, nadie les concederá nada. ¿Hasta cuándo tendremos que seguir pidiendo permiso y pagando un alto precio por existir? Paradójicamente hoy les pido que me olviden, porque tal vez, en el anonimato pueda encontrar una nueva forma de vida, tal vez como secretaria, como personal de limpia, como vendedora ambulante o cualquier otro trabajo que no sea muy notorio. Tal vez si logro ser lo suficientemente invisible pueda aspirar a un mejor nivel de vida sin dejar de ser la mujer que soy y por lo que he hecho tan costosas renuncias. ¿O tendré que renunciar también a mi condición humana?… Hoy le pido a la audiencia que medite en esto y en la medida de sus posibilidades hagan conciencia, se informen y traten de cambiar tan lamentables situaciones. Yo seguiré con mi sobrevivencia lo mejor que pueda, y aunque deje de ser activista sé que mi sola presencia, rompe esquemas, confronta, cuestiona y visibiliza todo lo que soy; así como la ignorancia, los prejuicios y la discriminación que seguiré afrontando. La exposición de estos hechos me resulta demasiado amarga, me gustaría tener nuevas esperanzas, quisiera creer que ustedes, de alguna manera, pueden dármelas. Creo que entonces mis cien pesos habrán sido bien invertidos… Mi tiempo se acabó… He cumplido. Gracias. - Algunas cosas han cambiado y a otras, les falta. Con el esfuerzo de muchas(os) activistas y legisladores(as) Se han podido hacer algunos cambios a la legislación. Gracias a ello, se puede cambiar ya legalmente el nombre, obtener una nueva acta de nacimiento, y eventualmente obtener modificaciones en el resto de documentación personal. Como verán en la foto, está mi título original expedido en 2003, nueve años después, en el 2012, al fin pude tener una versión de mi título a mi nombre. Eso resolvió algunos problemas, pero no todos. Y aún faltan más modificaciones en la ley, y cuidar que las ya obtenidas, no se pierdan por discursos de odio que fomentan grupos antiderechos. Como lo he mencionado, siempre que algo sigue doliendo, hay que seguirlo trabajando. Y cuando leo lo que escribí en 2005 aún me sigue doliendo. Así es que tendré que seguir trabajándolo hasta sanar."
+771,Almas cautivas,NA,2016-10-01T00:00:00Z,Transfeminicidios: Caso México,"Introducción La violencia es un acto presente y cotidiano en la vida de las mujeres trans en México y el resto del mundo. La violencia entendida como un acto intencional dirigido para dominar, controlar, agredir o lastimar a alguien más; que puede ir desde una mirada despectiva y desdeñosa hasta perder la vida, es una constante en su desarrollo. Sin embargo, para los fines del presente trabajo nos referiremos a la violencia de género, ya sea representada por mujeres cisgénero o mujeres trans; quienes son protagonistas desde hace varias décadas en la lucha de sus derechos humanos, donde el Estado no puede mantenerse al margen ni ver la violencia como un hecho aislado. El punto más extremo de la violencia de género es el feminicidio y en el caso de las mujeres trans se le conoce como transfeminicidios o feminicidios por identidad de género, cuestión que a la fecha genera debates y resistencia por grupos sociales para reconocer dicho 2 concepto. Desafortunadamente esta resistencia termina invisibilizando (en cifras, en leyes, en protección y seguridad social) un problema grave que termina por diluir la violencia que enfrentan todas las mujeres en México. Las mujeres somos diversas, pero al fin mujeres, y la violencia nos afecta a todas. Capitalismo Criminal Al hablar del capitalismo es importante señalar que en el siglo XVII se desarrolló en un sistema colonial con el fin de despojar y explotar las colonias para garantizar un mejor posicionamiento de la burguesía; fue una palanca de la acumulación primitiva del capital siendo su único y fin último de la humanidad de acuerdo con Marx y Engels Posteriormente en el siglo XIX las colonias adquieren una vital importancia al surgir un capitalismo industrial basado en el comercio exterior; donde el imperialismo y el monopolio son las formas de poder utilizados, trayendo como consecuencia un desarrollo tecnológico y la expansión de fronteras; sin olvidar que estos procesos estuvieron acompañados de saqueos, esclavitud y muerte. Es por ello que al hablar del capitalismo contemporáneo implica conocer las nuevas fuentes de acumulación, los nuevos modelos económicos impuestos al sistema mundo para obtener ganancias extraordinarias, así como “la imbricación entre el poder del Estado y el poder que generan las configuraciones criminales del capitalismo en el ámbito político, económico y sociocultural”. (Estrada Álvarez, 2008) El neoliberalismo surge en el mundo como un nuevo modelo económico para garantizar la acumulación del capital, pero no con el fin de beneficiar un desarrollo social sino seguir perpetuando el poder en pocas manos y México no es la excepción. Es en el periodo presidencial de Miguel de la Madrid cuando el neoliberalismo aplica su estrategia iniciando con la venta y privatización de las primeras empresas paraestatales. (Plancarte Sánchez, 2013) El neoliberalismo se encuentra lejos de ser una doctrina económica, es en realidad un conjunto de estrategias para renovar el modo de producción capitalista en el mundo, por consiguiente, atraviesa todo el orden social capitalista, desde la familia y la reproducción, pasando por el Estado, hasta la forma y el ritmo de producción y circulación. Esta nueva fase de acumulación por medio de la competencia y la apertura plena a nivel nacional e 3 internacional, en un mercado mundial unificado, es la razón por la cual el neoliberalismo es considerado la etapa más violenta de capitalismo. (Moncayo, 2003) De acuerdo con el autor Jairo Estrada, el neoliberalismo minimiza la intervención del Estado en asuntos del mercado, pero por otro lado propicia su intervención en imponer nuevas políticas a la sociedad, dejando de ser un nexo funcional entre una economía nacional coherente y su capital colectivo ideal, por lo tanto, el Estado queda captado en el juego de los movimientos financieros especulativos y la soberanía del Estado se ve descentralizada buscando espacio en otros ámbitos institucionales redefiniendo la naturaleza de la autoridad política. En esta etapa, el capitalismo se convierte aún más violento ya que aparecen nuevos esquemas de acumulación capitalista, como la mercantilización del agua, tierra, aire, energía solar, alimentos, depredación del hábitat, etcétera y el Estado resguarda los intereses del capital. Este es el momento en el que surge el fenómeno de parainstitucionalidad como consecuencia de una deformación de la política en busca de una acumulación capital, la búsqueda del enriquecimiento, dando lugar a mecanismos que pueden ser legales o ilegales. (Estrada Álvarez & Moreno Rubio, 2008) Dentro de los mecanismos económicos ilegales, se encuentra el contrabando, el narcotráfico, la trata de personas y de órganos, el tráfico de influencias, la piratería, secuestros, extorsión, entre otras; que se desarrollan paralelamente a las formas legales de comercio, desarrollados y protegidos por la clase rica y poderosa que el autor Jairo Estrada llama “burguesía mafiosa” con capital legal, operando bajo la “protección” Estatal. En pocas palabras las redes ilícitas han permeado en actividades licitas del sector privado, público y en el sistema político extendiéndose hacia las empresas privadas legales, partidos políticos, parlamentos, administraciones locales, grupos mediáticos, tribunales, ejercito y las entidades sin ánimo de lucro; las redes de tráfico llegan adquirir una poderosa influencia en los asuntos de Estado. La periodista Anabel Hernández autora del libro “Los señores del narco” nos relata como el narcotráfico en México evoluciona y transiciona de acuerdo a la época del sistema capitalista-político imperante, nos describe como el crimen organizado se halla estrechamente interrelacionado con el sistema político de nuestro país. 4 “Antes de concluir la administración de Miguel de la Madrid comenzó la ejecución de los capos de la vieja guardia para abrir paso a la nueva generación de narcos con mentalidad más moderna. Nada de ¨pagar impuestos¨, ahora era necesario ofrecer grandes sobornos para forjar las fortunas de políticos y empresarios de la noche a la mañana…” (Hernández, 2010) Tal es la evolución y transición del paraestado que no podemos dejar de señalar que cuando en México se dio la alternancia política, después de más de 70 años del priismo, el nuevo gobierno provocó que surgieran nuevas formas de negociación con el comercio ilícito o en su defecto muchas organizaciones criminales se replegaron a los estados donde seguía gobernando el antiguo régimen partidista. Todo lo anterior trae como consecuencia la instauración permanente de violencias sistemáticas como el feminicidio, la inmigración, la discriminación, la pobreza, el hambre, etcétera; provocadas por una supuesta política contra el crimen organizado y el terrorismo donde el derecho de la población se ve coartada bajo el pretexto de seguridad nacional. Como es el caso de Veracruz, donde la sociedad se ha militarizado con la intención de amedrentar a las mafias criminales; pero que solo han logrado instaurar una política de terror en la población incrementando las violencias sistemáticas. La relación del crimen organizado con grupos empresariales, políticos y policiales ha surgido para controlar las fuentes de riqueza y generar brotes de violencia poniendo en marcha actividades ilícitas y lucrativas que actúan con impunidad. El capitalismo criminal ha configurado las condiciones de vida de las mujeres cisgénero y trans de manera social, económica y política siendo protagonistas de la violencia de género donde los feminicidios son el punto más alto de la violencia traduciéndose en muerte. La Violencia de género. La violencia según la ONU “es el uso intencional de la fuerza física, amenazas contra uno mismo, otra persona, un grupo o una comunidad que tiene como consecuencia o es muy probable que tenga como consecuencia un traumatismo, daños psicológicos, problemas de desarrollo o la muerte”. (Organización de las Naciones Unidas ONU, 2016) La violencia de género es definida como el resultado de las relaciones de poder de los hombres sobre las mujeres, preponderando lo masculino y provocando la subalternidad de lo femenino. (Maqueda Abreu, s.f.) Este tipo de violencia es un fenómeno generalizado que 5 se reproduce a través de patrones culturales y sociales; y que se refleja en mayor y menor medida en las legislaciones, normas y sistemas de valores de una sociedad determinada. La violencia de género se encuentra atravesada en todas las sociedades, desde la más rica hasta las más excluidas, despojadas y marginadas, pero son estas últimas las que enfrentan una mayor violencia provocada por un sistema económico-político que alimenta la desigualdad de género arraigada en nuestra sociedad y poco controlada ante la falta de acciones eficaces contra la violencia de género por parte del Estado. La comisión de Derechos Humanos condenó la violencia de género por primera vez en 1994 y ese mismo año designo a un Relator Especial sobre la violencia contra la mujer. La Conferencia Mundial de las Naciones Unidas sobre la Mujer, que tuvo lugar en Beijing en 1995, situó a la violencia contra las mujeres como uno de sus ámbitos esenciales de preocupación. (Organización de las Naciones Unidas (ONU), s.f.) La Declaración sobre la eliminación de la violencia contra la mujer (CEDAW), a la que México forma parte, insta a los Estados a adoptar medidas positivas para prevenir la violencia contra las mujeres y protegerlas, así como sancionar a quienes cometen actos de violencia, tal es el caso que el feminicidio es un delito tipificado en las leyes mexicanas y que el Estado mexicano está obligado a contar con protocolos de investigación, criterios ministeriales de investigación, servicios periciales y de impartición de justicia tal como lo mandata la sentencia del campo algodonero desde 2009 y la Ley de Acceso a las Mujeres a una Vida Libre de Violencia. (Gómez, 2014) Es relevante destacar la importancia teórica entre violencia de género y violencia contra las mujeres, en algún momento pueden leerse como sinónimos o expresiones intercambiables, lo cierto es que violencia de género resulta un concepto más amplio e incluyente que el termino violencia hacia las mujeres. (Toledo Vásquez, 2009) Al hablar de violencia de género debemos contextualizar el tiempo y espacio donde se desarrolla dicha violencia, ¿Quiénes son sus actores?, ¿Por qué surge la violencia de género?, ¿Cuáles son las condiciones que incrementan el uso de la violencia hacia las mujeres?, son muchas las preguntas que nos hacemos para entender lo incompresible, en busca de respuestas a feminicidios, feminicidios por identidad de género o transfeminicidios en México. 6 Feminicidio El feminicidio es un neologismo creado a través de la traducción del vocablo ingles femicide que hace referencia al asesinato de mujeres por razones de género. Diana Russell utilizó el término femicide por primera vez en 1976 ante el Tribunal Internacional sobre los Crímenes contra la Mujer en Bruselas, para definir las formas de violencia extrema contra la mujer. (Russell & Harmes, 2006) Para Diana Russell el feminicidio “es el asesinato de mujeres por el hecho de ser mujeres cometidos por hombres”. Jane Caputi, Diana Russell así como Jill Radford son autoras de importantes estudios y análisis de casos de feminicidio alrededor del mundo, las cuales representan al feminicidio como: “el extremo de un continuum de terror anti-femenino que incluye una amplia variedad de abusos verbales y físicos: violación, tortura, esclavitud sexual, abuso sexual infantil incestuoso o extra-familiar, golpes físicos y emocionales, acoso sexual ( teléfono, calle, oficina o salón de clases), mutilación genital (clitoridectomias, escisión, infibulaciones), operaciones ginecológicas innecesarias (histerectomías gratuitas), heterosexualidad forzada, maternidad forzada (criminalización de la contra concepción y el aborto), negación de comida para mujeres en algunas cultura, cirugía plástica, y otras mutilaciones en nombre del embellecimiento. Siempre que estas formas de terrorismo terminen en muerte, todas se transforman en feminicidios”. (Atencio & Laporta, 2012) Marcela Lagarde define al feminicidio como un crimen de Estado, “es un genocidio contra las mujeres, ya que es el conjunto de delitos de lesa humanidad que contienen los crímenes, los secuestros y las desapariciones de mujeres en un cuadro de colapso institucional”. (Lagarde y De Los Ríos, s.f.) En México el tema de los feminicidios surgió a partir de los asesinatos de mujeres en Ciudad Juárez Chihuahua, revelando una clara violación a los derechos humanos de las mujeres, no solo en Ciudad Juárez sino en el resto de la República Mexicana, que opera bajo el paraguas de la impunidad. A partir de 1993 la cifra de homicidios en general en Ciudad Juárez comenzó a incrementarse, pasando a ser una de las localidades más violentas del país, todo esto relacionado con el impacto del narcotráfico y otros elementos del crimen organizado, generando un clima de inseguridad y corrupción. Sin embargo, los asesinatos de mujeres 7 aumentaron considerablemente con indicios de violencia de género y con patrones de secuestro y asesinatos con violencia sexual. Las características de las víctimas: ser mujer, adolescente y pobre. (Amnistía Internacional (EDAI), 2003) Para Rita Laura Segato es importante y estratégico mostrar la especificidad de los asesinatos de las mujeres, enmarcando el poder patriarcal como origen de los feminicidios, “el impulso de odio con relación a la mujer se explicó como consecuencia de la infracción femenina a las dos leyes del patriarcado: la norma del control o posesión sobre el cuerpo femenino y la norma de la superioridad masculina…En este sentido los crímenes del patriarcado o feminicidios son claramente crímenes de poder” . “Los feminicidios en Ciudad Juárez son crímenes corporativos, y más específicamente, son crímenes de segundo Estado, de Estado paralelo. Se asemejan más, por su fenomenología, a los rituales que cimientan la unidad de sociedades secretas y regímenes totalitarios”. Son mensajes de tener el control absoluto sobre la voluntad del otro, siendo la violación y la exposición del cuerpo en lugares públicos como terrenos o baldíos el modus operandi para evidenciar el poder del régimen patriarcal en un orden mafioso ante sus competidores en los negocios, autoridades, activistas y familiares de la víctima (Segato, 2006) En México el término feminicidio, se comenzó a utilizar a partir de la sentencia del Caso González y otras “Campo algodonero” vs México, en el que se señaló que “los homicidios y desapariciones de niñas y mujeres en Ciudad Juárez, son la máxima expresión de la violencia misógina (…), una forma extrema de violencia contra las mujeres; el asesinato de niñas y mujeres por el solo hecho de serlo en una sociedad que las subordina”, lo cual implica “una mezcla de factores que incluyen los culturales, los económicos y los políticos”. (Sentencia, 2009, párrafo 137) El Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI) ha informado que durante 2013 y 2014 en promedio se han asesinado a siete mujeres diariamente en el país, (Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI) , 2014) cifra que nos lleva a cuestionar y revisar los procesos impulsados desde el gobierno para aminorar e incluso terminar con esta realidad y que solo termina develando la impunidad y la corrupción de un Estado que se convierte en un paraestado el cual permite prácticas ilegales contra su propia población siendo las mujeres, indígenas, personas pobres, comunidad LGBTI entre otras, las más afectadas en esta lógica de acumulación, poder y dominio. 8 Feminicidio por identidad de género o Transfeminicidio El feminicidio por identidad de género o transfeminicidios son los asesinatos de mujeres trans, cometido con un agravante de odio por el simple hecho de ser mujer trans (Rosas, 2015). Hasta la fecha no existe un concepto consensuado para referirse a dichos asesinatos, ya que, en el mismo movimiento feminista radical y en el resto de la sociedad, las mujeres trans no son reconocidas como mujeres por no haber nacido con un genital femenino. El sistema, en el que actualmente vivimos, es el que regula las relaciones sociales públicas y privadas; es un sistema donde la heterosexualidad es casi obligada, no tiene cabida otras formas de identidades ni relaciones, siendo las mujeres lesbianas y trans las más violentadas por lo mismo se les castiga, anula o aniquila. La sociedad mexicana está dominada por principios de heteronormatividad, cisnormatividad, jerarquía sexual, binarismos de sexo y género, así como la misoginia arraigados históricamente. Estos principios combinados con el prejuicio, la intolerancia y el odio generalizado socialmente hacia las personas con identidad y expresión de género o género fluido; legitiman la violencia y la discriminación contra las mujeres trans. (Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), 2015) Las mujeres trans se encuentran inmersas en un ciclo de violencia, discriminación y criminalización que generalmente comienza desde muy temprana edad, por la exclusión y violencia sufrida en sus hogares, comunidades y centros educativos. Esta situación se suma a una ausencia, en la mayoría de los países, de disposiciones legales o administrativas que reconozcan su identidad de género. El prejuicio es uno de los principales detonantes de la violencia hacia las mujeres trans. El prejuicio es el resultado de percepciones negativas basadas en generalizaciones falsas sobre circunstancias o situaciones ajenas a concepciones de una idea que tiene la mayoría. La violencia por prejuicio encuentra su fundamento en un sistema de organización social que parte de la idea de que solamente existen dos géneros asociados al sexo asignado al nacer, sobre los cuales se ha sustentado la discriminación y la violencia. (Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), 2015) Por otra parte, las leyes que se refieren a la violencia contra las mujeres solo reconocen aquellas mujeres nacidas con un genital femenino, son leyes con bases biológicas dejando fuera de la ley a las mujeres transexuales, transgénero e intersexuales. Michel Foucault 9 menciona que toda sexualidad debe estar sometida a la ley, “no solo uno debe someter su sexualidad a la ley, sino que únicamente tendrá una sexualidad si se sujeta a la ley”. (Foucault, 1998) Es por ello, que en el caso de las mujeres trans, (vistas como personas con preferencias sexuales diferente y no como personas con identidad de género diferente asignado al nacer) el sistema jurídico actual excluye y discrimina a las mujeres trans sobre una base biológica reafirmando el desconocimiento y la falta de reconocimiento a la identidad de género como parte fundamental para la dignidad humana. Asimismo, como explica el informe sobre la violencia contra personas lesbianas, gay, bisexuales, trans e intersexuales (LGBTI) de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), según la información recibida, la mayoría de las mujeres trans que son asesinadas son menores de 35 años de edad y son particularmente vulnerables a la violencia por parte de fuerzas de seguridad del Estado, encargadas de hacer cumplir la ley. En la mayoría de los casos de feminicidios, claro está la violencia hacia el género femenino, la misoginia, el control, el dominio y la cosificación del cuerpo de la mujer; en el caso de las mujeres trans habría que añadirle que los transfeminicidios responden al odio y el prejuicio que se tiene sobre las mujeres trans por expresar una identidad de género que no le fue otorgada por nacimiento; y que la mujer trans construye esa identidad en la idea que está despreciando lo mejor que le puede suceder en esta vida: nacer hombre. Muchos de los transfeminicidios son perpetuados por fanáticos religiosos, haciendo referencia a escrituras bíblicas donde se condena con muerte la homosexualidad, el desconocimiento en la mayoría de la población sobre la identidad de género, genera la falsa creencia que las mujeres trans son hombres vestidos de mujer para atraer sexualmente a otros hombres debido a su orientación homosexual. Resulta imperante mencionar que, en estos momentos, las mujeres trans en México están expuestas a una de las etapas más violentas a lo largo de su historia. A partir del 17 de mayo del año en curso, en el marco del día internacional contra la homofobia, el presidente de México Enrique Peña Nieto, presentó una iniciativa donde se pretendía reconocer el matrimonio entre personas del mismo sexo, así como la identidad de género como causal para la rectificación de actas de nacimiento. (Urrutia, 2016) Este acontecimiento desato una ola de violencia contra la comunidad lésbico-gay por medio de discursos de odio provenientes principalmente de sacerdotes y organizaciones civiles 10 conservadoras como el Frente Nacional por la Familia formada por más de mil instituciones de la sociedad civil organizada (Unión Nacional de Padres de Familia, 2016), basadas en el prejuicio que la institución del matrimonio debe estar conformada por un hombre y una mujer con fines reproductivos y de no ser así, es un atentado contra la familia y la sociedad. Consecuencia de ello se ha incrementado de manera alarmante, los atentados y homicidios contra personas lesbianas y homosexuales, pero con un repunte aún mayor contra las mujeres trans, por ser las más visibles, las más expuestas, las que se encuentran en mayor estado de vulnerabilidad, las que nadie reclama y a las que todo el mundo abandona. Los datos duros al respecto están expuestos en el séptimo apartado de este trabajo. Transfeminicidio y crimen de odio El concepto de crimen de odio se ha desarrollado para caracterizar la violencia contra las personas LGBTI según la CIDH. Este término se hizo popular en 1990 en los Estados Unidos cuando se emitió la Ley de Estadísticas de Crímenes de Odio (Hate Crimes Statics Act), la cual fue aprobada en el contexto de una ola de crímenes con motivos raciales que fueron investigados por la Oficina Federal de Investigación (FBI); algunos países como Uruguay ha establecido el concepto jurídico de crímenes de odio basado en la orientación sexual y la identidad sexual; entre otras características como el color de la piel, raza, religión y el origen nacional o étnico y dicha legislación define los crímenes de odio como ¨actos de odio, desprecio o violencia contra determinadas personas¨ con base en estas categorías. Cabe mencionar que no existe un consenso universal sobre la definición de crimen de odio. (Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), 2015) Es importante señalar que la orientación sexual de una persona es independiente del sexo que le asignaron al nacer e independiente de su identidad de género, por lo tanto, los crímenes de odio concernientes a la diversidad sexual se refieren a los asesinatos de personas motivados por su orientación sexual no heterosexual y no por su identidad de género. Mientras no existan criterios definidos, claros e incluyentes y prevalezca la falta de información y sensibilidad en el tema de identidad de género, provocara lagunas o espacios donde la discrecionalidad o el prejuicio tengan cabida para generar procesos discriminatorios y sin trato igualitario en ámbitos legislativos, judiciales y de prensa. 11 Anteriormente se mencionó que para Rita Laura Sageto es importante y estratégico mostrar la especificidad de los asesinatos de las mujeres, enmarcando el poder patriarcal como origen de los feminicidios, en el caso de las mujeres trans es importante y estratégico recalcar el prefijo “Trans o el concepto de identidad de género” para mostrar la especificidad de los asesinatos de las mujeres trans, enmarcando el poder binario, heteropatriarcal y misógino aunado a la impunidad que prevalece en un sistema capitalista criminal. Visibilizar los transfeminicidios / feminicidios por identidad de género como crimines de odio o como feminicidios es invisibilizar características muy específicas alrededor de la vida de las mujeres trans. Es diluir la gravedad de los asesinatos, la misoginia, la transfobia y el ensañamiento sobre los cuerpos de las mujeres trans. La tipificación de este delito obligará a los Estados adecuar sus legislaciones internas, así como los instrumentos internacionales, debido al incremento del número de muertes de mujeres trans y la crueldad con que se producen. Esta tipificación penal especial describe adecuadamente el asesinato de mujeres trans basado en razones de odio, misoginia, heteropatriarcal, así como las relaciones asimétricas de poder entre hombres y mujeres y los altos índices de impunidad. No reconocer el asesinato de mujeres trans como transfeminicidios, es negar que en México exista la violencia hacia las mujeres. Algunos datos El Observatorio de Personas Trans Asesinadas (TMM) perteneciente a la organización Transgender Europe (TGEU), recoge, monitorea y analiza de manera sistemática registros de personas trans asesinadas a escala mundial. A partir de septiembre del 2012 han sido registrados 831 asesinatos en 55 países entre enero del 2008 y diciembre del 2011. Aproximadamente el 80 por ciento de los asesinatos registrados de personas trans a nivel mundial son de América Central y del Sur. México ocupa el segundo lugar después de Brasil con mayor número de asesinatos registrados de personas trans en el mundo. (Balzer, Hutta, Adrian, & Hyndal, 2012) De acuerdo con el Observatorio de Igualdad de Género de América Latina y el Caribe (OIG) de las Naciones Unidas, en 2014, en 25 países de la región, un total de 2.089 mujeres fueron víctimas de feminicidio. En el estudio “La violencia feminicida en México, aproximaciones y tendencias 1985-2014” de ONU Mujeres, la Secretaría de Gobernación de México y el Instituto Nacional de las Mujeres explican que las defunciones femeninas con presunción de 12 homicidio (DFPH) son el indicador más representativo que permite la mejor aproximación al feminicidio en ese país. En ese periodo se registraron un total de 47.178 DFPH. Sólo en 2014, ocurrieron 2.289 casos en México, es decir, en promedio hubo 6,3 DFPH al día. (BBC Mundo, 2016) Según datos de Frida Guerra, sobre feminicidios y transfeminicidios, la cual alberga información de los asesinatos de las mujeres de forma conjunta a través de una página web; se encuentran de manera sistematizada por fechas de acuerdo a las noticias que circulan en medios electrónicos e impresos, por lo tanto su aproximación es limitada ante la invisibilidad de asesinatos no reportados o denunciados. Los datos son los siguientes: Mes / 2016 Feminicidio Transfeminicidio Total Enero 84 3 87 Febrero 86 3 89 Marzo 96 1 97 Abril 91 2 93 Mayo 155 3 158 Junio 161 3 164 Julio 103 4 107 Agosto 125 1 126 Septiembre 84 0 84 Hasta 15 de octubre 58 4 62 1043 24 1067 * Información obtenida de: fridaguerrera.blogspot.com De acuerdo con datos de INEGI en 2015 existen 121 millones de personas viviendo en México, de los cuales 61, 958,979 / 51.3% son mujeres; sin embargo, no existe un censo en México ni en el mundo sobre personas trans. La única referencia o aproximación para intentar realizar un comparativo entre mujeres cisgénero y mujeres trans es el de las personas privadas de la libertad de la Subsecretaria del Sistema Penitenciario de la Ciudad de México, donde 1580 son mujeres cisgénero y 150 mujeres trans privadas de la libertad; 13 estas últimas representan el 10% de las primeras. En esa lógica estaríamos ante la idea que en México existen alrededor de 6.1 millones de mujeres trans. Concluyendo que existe 1 transfeminicidio/feminicidio por identidad de género por cada 4.6 feminicidios de mujeres cisgénero. En tan solo dos meses, septiembre y octubre del año 2016, el fenómeno del transfeminicidio o feminicidio por identidad de género ha alcanzado mayor visibilidad en México. En 49 días, 11 mujeres trans han sido agredidas, 10 de ellas muertas. • 6 de septiembre, Veracruz. Sin identificar aún. Una joven trans de 25 años fue torturada y después asfixiada. (Lozano, 2016) • 13 de septiembre, Xicotepec, Puebla. Sin identificar aún. Mujer trans asesinada con arma de fuego. (Rojo, 2016) • 29 de septiembre, Tijuana. Sin identificar aún. Mujer trans de aproximadamente 35 años fue torturada, amarrada de manos y pies, y después asesinada. (Lozano, 2016) • 30 de septiembre, Ciudad de México. Paola Ledezma. Era una joven de 22 años originaria de Campeche que vivía en la Ciudad de México en donde ejercía el trabajo sexual en Puente de Alvarado. La madrugada del 30 de septiembre en su hora de trabajo Paola subió al auto donde su vida terminaría a causa de dos balas que un ex militar dispararía contra ella. Su agresor fue puesto en libertad. (Gilet, 2016) • 1 de octubre, Cancún. B., una chica trans de 28 años de edad que se dedica al trabajo sexual, fue baleada en un camino de terracería. Actualmente se encuentra en recuperación. (Rojo, 2016) • 8 de octubre, Comitán, Chiapas. Itzel Durán era una chica trans de 19 años, estudiante del Instituto Tecnológico de Comitán. Le gustaba participar en certámenes de belleza, recientemente se coronaría con el título Nuestra Belleza Gay 2015-2016 en Comitán. La madrugada del 8 de octubre Itzel perdió la vida a mano de dos hombres que entraron a su domicilio para apuñalarla. Los agresores continúan libres. (Animal Político, 2016) • 10 de octubre, Pénjamo, Guanajuato. Ariel Armas Carvajal era una mujer trans de 35 años, originaria de Michoacán. Cuatro balazos acabaron con su vida. (Lozano, 2016) • 11 de octubre, Chihuahua. Cheva Guerrero era una mujer trans de 55 años, muy popular en la colonia centro de Chihuahua. La tarde del 11 de octubre, a las afueras de la 14 casa de Cheva, un hombre arribó en auto para dispararle y terminar con su vida. (Redacción NotiEse, 2016) • 13 de octubre, Ciudad de México. Alessa Méndez Flores. Era una joven de 28 años, originaria de Tabasco. Vivía en la Ciudad de México, trabajaba en una radio y era activista por los derechos de las personas trans. Asimismo, tenía un canal en Youtube: “Memorias de una Puta”, en el cual, por medio de varios vídeos, concientizaba sobre las vidas trans al narrar sus experiencias como trabajadora sexual y contar sus aspiraciones y ánimos por cambiar la situación de las personas trans en el país. La madrugada del 13 de octubre uno de sus clientes la estrangulo en el hotel Caleta en la Colonia Obrera. (Nieto, 2016) • 14 de octubre, Valle de Chalco, Estado de México. Sin identificar aún. Una mujer trans fue asesinada con una piedra. (Fondo, 2016) • 16 de octubre, Acapulco, Guerrero. En plena luz del día, seis balas acabaron con la vida de una mujer trans en un tianguis de Acapulco. (Rojo, 2016) A pesar de los avances que hay en México en materia legislativa sobre la protección y erradicación de la violencia contra la mujer, resulta inverosímil que no exista un organismo dentro de las tantas instituciones y secretarias del Estado mexicano que no registre o monitoree los feminicidios de mujeres de una manera sistemática y profesional de acuerdo a estándares internacionales u organizaciones no gubernamentales. La información de los datos duros sobre feminicidios en México, es escasa y confusa; de los transfeminicidios simplemente es inexistente. Conclusión Los feminicidios y transfeminicidios son el resultado de un profundo desarrollo desigual provocado por el actual sistema económico neoliberal el cual agrava el sistema del poder global incentivando una acumulación legal e ilegal en diferentes ámbitos políticos y económicos. Las violencias sistemáticas se enriquecen en un contexto de discriminación y de exclusión, donde las mujeres son el centro de diversas formas de violencia. Estas inequidades se redefinen por género, donde hay pobreza las mujeres son pobres y las mujeres trans aún más pobres; donde hay violencia, las mujeres cis y trans son las más vulnerables. 15 La violencia de género se encuentra enraizada en la cultura machista, misógina, androcentrista y transfobica. Aunque en México se han creado políticas públicas, acciones y programas para erradicar estos crímenes (dejando de fuera los transfeminicidios) en la práctica poco se aplican, lo cual significa que a veces son letra muerta. México va al alza en feminicidios y transfeminicidios, es por ello hacer un llamado urgente a las autoridades que ha demeritado los asesinatos de mujeres cis y trans con actitudes misóginas, revictimizando a las víctimas y sus familiares sin profesionalismo ni voluntad política para terminar con este terrible flagelo. Queda claro que su erradicación no es un eje prioritario en la política de desarrollo social y de la gobernabilidad, ni de sus compromisos en materia de derechos humanos. No se puede ocultar la graved"
+772,Almas cautivas,NA,2017-01-01T00:00:00Z,El movimiento trans en México. Una mirada desde Almas Cautivas,"Pensar el activismo del movimiento trans en Ámerica Latina responde a una necesidad importante que encuentra una íntima relación con el proceso de colonización y patologización de la corporalidad así como la conformación de mútiples estrategias que no solamente nos han permitido reflexionar en torno a esta situación, sino que han generado un activismo político continuo que va en sentido contrario a la supuesta normalidad que se instauró históricamente en nuestro territorio, colocando el cuerpo en una deriva de frontera y encierro impregnado por discursos de vigilancia1 y opresión sobre los cuales la resistencia juega un papel protagónico, no solamente al ver su materialización en los avances estipulados en las instituciones sino en la micropolítica que es la puesta de nuestros cuerpos en el espacio social de nuestras regiones. El cuerpo, producto tangible de toda experiencia es lo que se encuentra en el centro de toda acción política disidente y es la materia que constituye la visibilización de la otra realidad que ha sido borrada de la historia, pero que siempre ha existido: la nuestra, la de las personas trans. Este ensayo tiene el objetivo de mostrar de qué manera se ha construído el activismo trans en la Ciudad de México así como los avances, logros y proyectos gestados y por gestar dentro del movimiento a favor de los derechos de las personas trans. En la literatura referente a los movimientos sociales y grupos de interés, se concibe con frecuencia a dichos movimientos como los medios a través de los cuales las personas que comparten mismos intereses canalizan demandas colectivas para beneficiar a sus grupos. Los movimientos pueden organizarse monotemáticamente, es decir tratar de incidir sobre un solo tema en la agenda y una vez conseguido desaparecer, otros por el contrario pueden tener una durabilidad considerable en tanto persiguen diferentes objetivos que no necesariamente son resueltos en un mismo momento sino que requieren de una negociación e incidencia mayor2. Los movimientos sociales tienen su origen en una o distintas variables y dependiendo de su eficacia y de las estructuras sociales y políticas en las que se desenvuelven pueden conseguir o no los resultados que persiguen. Asimismo, como lo han señalado algunos estudios: el descontento social, la discriminación, la desigualdad en el ingreso u otras causas para la movilización social no son suficientes si no existen actores que puedan organizar, coordinar y dirigir ese descontento. Estos actores pueden ser individuos, personas capaces de generar una movilización social a su alrededor debido a su carisma, su habilidad para la negociación u otras características personales; o también organizaciones que se integran de manera horizontal en la cual se estructuran redes aracterizadas por patrones de comunicación e intercambio, reciprocidad y adhesión voluntaria. (Sikkink, 1998) Los movimientos requieren además de recursos humanos, financieros, alianzas, distintas estrategias mediáticas y por supuesto de un discurso que articule las demandas, entre mayor es la capacidad de un movimiento para utilizar de manera eficiente estos recursos mayor es su probabilidad de éxito o de permanencia. Habrá que apuntar también que los discursos de los cuales se basan los movimientos siempre se inscriben dentro de un lenguaje ideológico político que se encuentra en el mercado de su propio tiempo y geografía. América Latina se ha caracterizado por ser un territorio donde los movimientos sociales encuentran agencia a partir del proceso de colonización que implicó la re-configuración de las concepciones de la vida misma, instaurando un pensamiento occidental que afectó la práctica social y la manera de concebir la construcción del sujeto. Por otra parte es importante mencionar los efectos sociales de estos hechos que nos conducen a pensar en la memoria histórica, con la cual los movimientos configuran un activismo en respuesta a todas las circunstancias, episodios o procesos de gravitación crítica sobre el presente como las experiencias de autoritarismo o la violencia que prevalece en nuestros contextos3. Así pues en el caso de México, podemos distinguir un movimiento en pro de los derechos humanos de las personas trans caracterizado por lo siguiente: a) Su origen se remonta a los primeros años del presente siglo. Si bien en las décadas anteriores existían personas trans, no existía como lo mencionábamos más arriba una organización de ese descontento capaz de establecer demandas y llevarlas a la arena política. Es solo hasta después del año 2000 que surgen los primeros grupos y asociaciones legalmente constituidas, que los medios comienzan a visibilizar a las personas trans ya sea en programas de televisión abierta, prensa o revistas de circulación nacional, y que actores dentro del gobierno comienzan a trabajar a favor de las personas trans con propuestas legislativas que les beneficien. (Sandoval 2011) b) El movimiento adolece del mismo problema del sistema político en el cual se inserta: el centralismo. Es decir que la mayor visibilidad, trabajo y frutos del mismo solo se delimitan a la Ciudad de México reduciendo el punto central de la acción y dejando fuera a los 31 estados restantes. c) Dificultad de generar estrategias de coordinación o una vez logradas mantenerlas. En algunos puntos de la historia del movimiento, específicamente en el año 2007, se configuró una amplia red de organizaciones no solo de filiación trans, sino también de lesbianas, gays, travestis y otras afines para dar seguimiento a una iniciativa federal, sin embargo debido al bajo nivel de apertura del régimen político, la iniciativa no llegó a su votación al pleno y por ende, la red fue debilitándose hasta que perdió toda fuerza y decayó. d) Liderazgos atomizados. Existen diversos liderazgos que no necesariamente logran una coordinación conjunta para la consecución de beneficios colectivos y que más bien en algunos momentos actúan de manera unilateral tratando de perseguir sus propios fines. e) Las demandas del movimiento están planteadas desde un discurso de derechos humanos. Es notoria la influencia de los instrumentos de derecho internacional, así como otras declaraciones o principios no vinculantes en materia de derechos humanos para articular las demandas frente al gobierno. De acuerdo con Richard A. Primus las personas usan los derechos: para demandar autoridad sobre una proposición específica, para intentar revocar ciertas prácticas y para declarar que ciertas prácticas o proposiciones son de especial importancia. (Primus, 1999). El reclamo de un derecho o conjunto de derechos lleva implícito un cuestionamiento al estado de cosas y una visión del bien, de lo moral o políticamente correcto. Los argumentos del movimiento a favor de un derecho o varios significa que los derechos no son solo deseables y necesarios sino de algún modo intocables. f) Es un movimiento con bajo poder de negociación frente a sus interlocutores. Debido a la ausencia de una masa crítica considerable (las movilizaciones no logran reunir gran número de personas como si lo hacen otros movimientos, el de maestros por ejemplo) y de los bajos niveles de recursos económicos el movimiento trans ha tenido poco éxito al momento de ejercer presión y de negociar beneficios con los actores políticos. La importancia de este movimiento radica no solo en su contribución al fortalecimiento de un régimen democrático en la medida en que involucra una forma de participación política y las democracias se nutren de la participación política, sino que el movimiento y los activismos que en ella participan tienen una repercusión que va mucho más allá de lo meramente político y tratan de modificar no solo las normas legalmente instituidas, sino también las normas sociales. Se trata al final de la búsqueda de una sociedad donde la justicia traducida en términos de igualdad de oportunidades sea una realidad para todas las personas trans. Desde nuestra perspectiva el movimiento trans ha logrado incidir con resultados en al menos los siguientes rubros: 1.- El discurso del gobierno: Distintos actores desde el Congreso Federal, Asamblea de la Ciudad de México y de otras instancias han reconocido la existencia y la problemática de las personas trans. 2.- Promulgación y aceptación de normas: iniciativas en el ámbito legislativo, iniciativas aprobadas, elaboración de protocolos, reformas en distintos ordenamientos legales que abonan al respeto y reconocimiento de los derechos de las personas trans. 3.- Modificando la política pública en distintas áreas como salud, trabajo y otros. Como ejemplo, se puede citar las Clínicas Trans en la Ciudad de México que trabajan a favor del tema de salud (al menos en terapia sicológica y de sustitución hormonal) de las personas trans. Los logros en estos rubros dependen en parte del movimiento, pero también de las características de un régimen político no represivo, de fuerzas políticas que empatizaron con estas demandas y decidieron concretarlas en iniciativas de reformas o de ley. El movimiento trans ha emergido en un momento en México donde al menos en cuanto a lo procedimental podría encajar en la categoría de régimen democrático. Estos logros no hubiesen sido posibles por ejemplo durante el priismo más autoritario del sistema político. A continuación enlistaremos los logros más importantes de este movimiento, describiendo someramente cómo se llegaron a ellos, para posteriormente finalizar con los temas que faltan por conseguir. El 25 de Abril de 2006, se presentó la Iniciativa de Ley de Identidad de Género en la Cámara de Diputados por parte de Inti Muñoz, diputado del PRD. Esta iniciativa tenía como fin incidir en la regulación jurídica de las personas trans para poder acceder al levantamiento de una nueva acta que reconociera su identidad de género. No obstante esta iniciativa no obtuvo una respuesta favorable por parte de activistas trans por lo cual una movilización para darle seguimiento al proceso legislativo fue nula. El 6 de marzo de 2007 se presentó en la Cámara de Diputados un nuevo proyecto para atender la problemática de las personas trans a través de la Iniciativa de Ley Federal para la no Discriminación de los Derechos Humanos y Civiles de las Personas Transgénero y Transexuales por el diputado David Sánchez Camacho del Partido de la Revolución Democrática. La iniciativa pretendía dar respuesta a las situaciones que enfrentaban las personas trans en dos aspectos importantes: en la certeza jurídica al permitir el levantamiento de nuevas actas para el reconocimiento de la identidad sexogenérica (era el término utilizado en la iniciativa) y en la parte de salud, estableciendo el acceso a terapias de sustitución hormonal, así como otras intervenciones quirúrgicas como las cirugías de reasignación sexual. Ante este hecho, se organizó un movimiento cuyo objetivo primordial era el seguimiento de esta iniciativa en el congreso, diversas organizaciones y personas conformaron el Frente Ciudadano Pro Derechos de Transexuales y Transgénero el cual constituido en diversas comisiones dieron en marcha a una estrategia de incidencia ante el gobierno y también ante los medios para llamar la atención sobre el tema trans. Sin embargo debido a la conformación de fuerzas políticas en la Cámara de Diputados y el bajo interés en la iniciativa, ésta no prosperó más allá de las comisiones a las cuales fue destinada para su dictaminación. Aun cuando esta iniciativa no consiguió su aprobación si logró ser el parteaguas para que un asambleísta en la Ciudad de México del Partido Socialdemócrata en conjunto con diversos activistas dieran forma a una nueva iniciativa de reformas a diversas disposiciones legales para el reconocimiento de la identidad de género y la atención en el rubro de salud para las personas trans. Se conformó la Red de Trabajo Trans en la cual el Frente Ciudadano Pro Derechos de Transexuales y Transgénero quedó subsumida. Esta red dio seguimiento a la iniciativa inicial, la cual fue reformada por una asambleísta del PRD dando como resultado a las primeras reformas que favorecían a las personas trans en el levantamiento de nueva acta, suprimiendo sin embargo de estas reformas todo lo concerniente al tema de salud. Así pues el 10 de octubre del 2008 se aprueban las reformas mencionadas en la Ciudad de México, las cuales modificaron el código civil y de procedimientos civiles para reconocer la identidad de género de las personas trans como causal en la modificación de las actas de nacimiento y así concordar su identidad jurídica con su identidad social. (Asamblea Legislativa del Distrito Federal, IV Legislatura , 2008) Este procedimiento se implementó por medio de un juicio, donde las personas trans debían contratar los servicios de un abogado y presentar dos peritajes; uno médico para evaluar los cambios corporales realizados y el otro psicológico el cual debía contener el diagnostico “disforia de género” 4 para que el juez aceptara el inicio de un proceso judicial que en algunos casos tardarían más de dos años para que la persona trans pudiera ser reconocida jurídicamente como sujeto de derechos de acuerdo a su identidad autopercibida. Este procedimiento, aunque representó un avance y logro de la comunidad trans de la Ciudad de México, significó un derecho inalcanzable para la mayoría de las personas trans. Se convirtió en un proceso costoso para la situación económica de la mayoría de las personas trans y también discriminatorio puesto que no todas las personas trans se realizan modificaciones corporales, debido a su alto precio y convicción personal. (Suarez , 2013) Por otra parte, el procedimiento judicial del 2008 seguía confirmando la concepción patologizante, que hasta hoy en día impera sobre las personas trans. El exigir un peritaje psicológico donde se especifique que la persona padece de disforia de género, es catalogar a las personas trans como enfermas mentales, estigmatizando y reafirmando el prejuicio que la mayoría de las personas tienen sobre las identidades trans. Siete años después, gracias a un nuevo resurgimiento del movimiento trans de la Ciudad de México, el código civil de la Ciudad de México enfrentó una segunda reforma, la cual se publicó el 5 de febrero 2015 en la Gaceta Oficial del Distrito Federal donde se adicionan disposiciones al artículo 135 bis referente al levantamiento de una nueva acta de nacimiento de la identidad de género. Estas disposiciones se refieren que, a partir de esta fecha, ya no será necesario realizar un proceso judicial sino un simple trámite administrativo ante las instancias correspondientes y en ningún caso será requisito acreditar intervención quirúrgica, terapias u otro diagnostico o procedimiento para el reconocimiento de la identidad de género. (Asamblea Legislativa del Distrito Federal VI Legislatura, 2015) Según Rosario Luna Subdirectora Jurídica del Registro Civil en la Ciudad de México, en el periodo del año 2009 a 2014, se realizaron 199 trámites de reconocimiento a la identidad legal para personas trans: Hombre-Mujer: 125 y de Mujer- Hombre: 74. A partir de la última reforma en 2015, hasta el día de hoy, se han registrado más de 1,500 personas trans bajo el procedimiento administrativo de levantamiento de una nueva acta de nacimiento para el reconocimiento de la identidad de género. Es importante señalar que la Asamblea Legislativa del Distrito Federal VI legislatura aprobó con 42 votos a favor, cero en contra y seis abstenciones (Partido Acción Nacional) el dictamen a la reforma 2015 al código civil del D.F. sobre el reconocimiento jurídico a la identidad de género de las personas trans. (Ramírez, 2014) En agosto 2008 la Asamblea Legislativa del Distrito Federal IV Legislatura, aprobó la primera reforma al código civil de la Ciudad de México. Así con 37 votos a favor y 17 en contra (mayoría del Partido Acción Nacional) se marca un hecho histórico para el movimiento trans en México. (Cruz, 2008) Cabe resaltar que entre la reforma del año 2008 y la del 2015 se aprecia de manera notoria el cambio cultural en la creación de políticas públicas por parte de los legisladores de la Ciudad de México debido al trabajo arduo de sensibilización y cabildeo político que el movimiento trans ha realizado de manera constante en la capital del país. En septiembre del año 2009 se creó una nueva Ley de Salud para el Distrito Federal de la cual derivó la Ley para la Prevención y Atención Integral del VIH/Sida del Distrito Federal (Asamblea Legislativa del Distrito Federal V Legislatura , 2012) que plasmó en su capítulo tercero artículo 24 párrafo III inciso h el tratamiento de reasignación sexo-genérica para personas trans en su fase de acompañamiento terapéutico y hormonal a través de la creación de un programa que se denomina “clínica trans” focalizado en la atención de personas trans en la clínica especializada Condesa. Una vez más, reconocemos el avance y la voluntad política para crear políticas públicas a favor de las personas trans en la Ciudad de México, sin embargo esta acción vuelve a colocar a las identidades trans en el centro de la violencia por estigma y prejuicio al incluir el programa de la clínica trans en una clínica especializada para la atención del VIH. ¿Por qué hemos siempre de estar asociadas con enfermedades mentales y de transmisión sexual? ¿Por qué no incluir el programa de la clínica trans en los centros de salud? El 24 de febrero 2011 el gobierno de la Ciudad de México expide la Ley para Prevenir y Eliminar la Discriminación del Distrito Federal (Asamblea Legislativa del Distrito Federal V Legislatura , 2011) para que toda persona que viva o transita en la Ciudad de México goce sin discriminación, de todos los derechos y libertades consagrados en las leyes. Cabe señalar que esta Ley contiene el concepto de discriminación más amplio que en cualquier ordenamiento jurídico en México. En su artículo 5 manifiesta que queda prohibida cualquier forma de discriminación por razón de identidad de género y expresión de rol de género. En su última reforma, el 08 de septiembre del 2014, se adiciona la transfobia5 como objeto de discriminación, la cual será motivo para poder entablar un juicio con implicación penal a quien la ejerza. Esta ley es, hasta el día de hoy, una de las más avanzadas en cuanto al reconocimiento y protección de las personas trans. Sin embargo, su aplicación se encuentra limitada debido que solo tiene jurisdicción en la Ciudad de México. El 17 de abril del 2012 se reforma el artículo Séptimo del Reglamento Interior de la Administración Pública de la Ciudad de México, donde se estable la Secretaría Ejecutiva como órgano desconcentrado de la Secretaría de Gobierno para proveer información oportuna, suficiente y de calidad para coadyuvar a la transformación del quehacer público desde la realización plena de los derechos humanos. Dentro de sus líneas de trabajo, el Programa de Derechos Humanos de la Ciudad de México (PDHDF) existen espacios de participación, una referente a las personas LGBTTTI, de cual se emana dos líneas de acción 1986 y 1987 con la intención de asegurar el reconocimiento de la personalidad jurídica de las personas trans con base en su identidad de género. (Programa de Derechos Humanos del Distrito Federal., 2012) El 16 de mayo 2013, se publicó en la Gaceta Oficial del Distrito Federal el Protocolo de Actuación Policial de la Secretaría de Seguridad Pública del Distrito Federal para preservar los derechos humanos de las personas que pertenezcan a la población lésbico, gay, bisexual, transgénero, transexual, travesti e intersexual (LGBTTTI). El protocolo es de observancia general y obligatoria para los integrantes de la policía de la Ciudad de México, dentro de sus objetivos, brindar un trato respetuoso y digno a la ciudadanía, sin importar su preferencia sexual e identidad de género, estableciendo acciones adecuadas y labores especializadas para prevenir todo tipo de discriminación hacia las personas de la población LGBTTTI. (Secretaría de Seguridad Publica del Distrito Federal , 2013) Es importante mencionar algunas de las acciones específicas a favor de la comunidad LGBTTTI para quien radica y transita en la Ciudad de México que el protocolo plantea: la policía de la Secretaría de Seguridad Pública del Distrito Federal, en la interacción con la población LGBTTTI, deberá actuar con respeto a los derechos humanos, respetar la identidad de género y los principios establecidos en el presente Protocolo, debiendo abstenerse de utilizar términos peyorativos, denostativos, discriminatorios, calificativos negativos, insultos, o comentarios degradantes. Asimismo, en las actividades sociales, culturales y deportivas que organice la población LGBTTTI, que cuenten con autorización de la Secretaría de Gobierno del Distrito Federal se implementaran dispositivos de seguridad y vigilancia con el objeto de garantizar la seguridad, imparcialidad y la libre expresión de las orientaciones sexuales e identidades de género; considerando especial atención en los eventos: marcha lésbica, día internacional de la lucha contra la homofobia, marcha del orgullo LGBTTTI, día de las rebeldías lésbicas, y día internacional de la lucha contra el VIH/SIDA. Al realizar las acciones para la detención de personas pertenecientes a la población LGBTTTI, la Policía del Distrito Federal deberá atender lo dispuesto en el Protocolo de Actuación Policial de la Secretaría de Seguridad Pública del Distrito Federal para la Detención de Infractores y Probables Responsables, tomando las consideraciones previstas en el artículo Séptimo del acuerdo. Para la revisión preventiva contemplada en dicho protocolo, se procurará que ésta sea realizada por personal del sexo que corresponda a la identidad de género con la que se identifique o que refiera la persona detenida. En ningún caso se permitirá a la policía del Distrito Federal, difundir imágenes de personas detenidas de la población LGBTTTI, ni se facilitarán datos que permitan su identificación, con pleno cumplimiento de las normas relativas a la protección jurídica de la Ley de Protección de Datos Personales, especialmente el derecho al honor, a la intimidad, a la propia imagen y a la protección de la misma como medida de no discriminación.7 El 26 de junio 2015 se publicó en el Diario Oficial de la Nación el Protocolo de Actuación para el Personal de la Procuraduría General de la República en casos que involucren la Orientación Sexual o la Identidad de Género con el fin de establecer las reglas que deben cumplir las servidoras y los servidores públicos de la PGR que intervengan en la investigación y la persecución de los delitos relacionados con personas de la comunidad LGBTI. En el caso de las personas trans este protocolo menciona que, en la presentación de denuncias en su carácter de querellantes, denunciantes, víctimas, directas o indirectas, ofendidos o probables responsables, el personal ministerial deberá tomar en cuenta con qué género se asume la persona al momento de su individualización, para que ese dato sea útil en todas las actuaciones que involucren el derecho a la intimidad. Cuando la persona se identifique con un documento que no concuerde con sus características por razones de identidad de género, se le pedirá respetuosamente que indique la identidad de género que elije. En el caso de evaluaciones médicas se dará intervención al médico legista para que certifique el estado psicofísico de la víctima atendiendo el protocolo institucional en la materia, señalando el género con el que la persona se asume. (Procuraduría General de la Republica PGR, 2015) En noviembre 2015 se publicó el Protocolo de Actuación para quienes imparten Justicia en casos que involucren la Orientación Sexual o la Identidad de Género emitido por la Suprema Corte de Justicia de la Nación. (SCJN) El cual busca auxiliar a los y las juzgadoras en torno a la resolución de asuntos en los que se afecten los derechos de las personas por tales motivos, y así garantizar el acceso a la justicia apegada al principio pro persona y pro libertatis; con perspectiva de género y de diversidad sexual; libre de estereotipos con un trato digno y respetuoso a la privacidad. Este Protocolo de Actuación se traduce en proponer las vías concretas para garantizar que los derechos de las personas LGBT se ejerzan plenamente, en el ámbito judicial. Sin embargo, el protocolo no es de carácter vinculante, solo es una guía para conocer la situación que viven las personas LGBT en México, las distintas violaciones a sus derechos, así como las herramientas que pueden utilizarse para protegerlas frente a violaciones de sus derechos. (Suprema Corte de Justicia de la Nación, 2015) 31 marzo 2016 la diputada Rebeca Peralta León integrante del Grupo Parlamentario del Partido de la Revolución Democrática de la Asamblea Legislatura del Distrito Federal VII Legislatura en conjunto con la asociación civil Almas Cautivas se presentó y fue aprobado un punto de acuerdo por el que se exhorta al Jefe de Gobierno de la Ciudad de México para que instruya a las y los funcionarios de las dependencias de la Ciudad de México, para que contraten dentro de su plantilla laboral por lo menos el 1% de personas trans. Esta iniciativa es de las primeras acciones afirmativas que se trabajan a favor de la inclusión laboral para mejorar la condición económica de las personas trans. Sin embargo, este punto de acuerdo no ha tenido ningún resultado positivo en la vida o alguna vida de las personas trans debido a la falta de disponibilidad de plazas o vacantes laborales dentro del ámbito gubernamental. El 11 de abril 2016, la Comisión Ejecutiva de Atención a Víctimas (CEAV) presentó una “Investigación Sobre Atención a Personas Lesbianas, Gays, Bisexuales y Trans en México”. De acuerdo a los hallazgos, se concluye que la población LGBTI enfrenta un alto nivel de vulnerabilidad. En todas las áreas investigadas se observan determinantes de discriminación que impiden el pleno desarrollo en condiciones de seguridad. Sus posibilidades de libre participación de los beneficios sociales que otorga el estado se ven obstaculizados, tanto por la población en su conjunto, como por servidores y autoridades del servicio público. Es de hacer notar que este sector de la población no cuenta con el apoyo familiar básico que todo sujeto requiere para la construcción misma de su identidad como sujeto social. Las condiciones de violencia que enfrentan van desde los insultos y el descrédito, hasta la agresión física e incluso a sufrir lesiones que pueden causar la muerte. (Comisión Ejecutiva de Atención a Victimas , 2016) En consecuencia de la investigación mencionada, en junio 2016, la Comisión Ejecutiva de Atención a Víctimas publicó la “Cartilla de Derechos de la Víctimas de Discriminación por Orientación Sexual, Identidad o Expresión de Género.” Con la finalidad de fortalecer a las personas pertenecientes a la diversidad sexual por medio del conocimiento y defensa de sus derechos, concientizando sobre la importancia del respeto a la individualidad, erradicación de la violencia, al rechazo y la discriminación. (Comisón Ejecutiva de Atención a Víctimas, 2016) En abril 2016, Almas Cautivas asociación civil en conjunto con otras organizaciones y la Subsecretaria del Sistema Penitenciario de la Ciudad de México trabajaron en la creación del “Protocolo de Actuación para el Personal Técnico de la Subsecretaria del Sistema Penitenciario de la Ciudad de México para la Atención de las Personas Lésbico, Gay, Bisexual, Transgénero, Transexual, Travestis e Intersexual Privadas de la Libertad” el cual responde al cuarto punto de la recomendación 13/2015 de la CIDHDF (Comisión de Derechos Humanos del Distrito Federal , 2015) de la Ciudad de México el cual brindará una atención digna, respetuosa, libre de discriminación y violencia a las personas trans privadas de la libertad en centros penitenciarios de la ciudad de México. Actualmente el protocolo de encuentra fase de revisión. El 17 de mayo 2016, en un acto histórico, la Presidencia de la República se reunió por primera vez de manera pública con representantes de diversas organizaciones civiles de la comunidad LGBTI lesbianas, homosexuales, bisexuales, personas trans e intersexuales para presentar una iniciativa de reformas al artículo cuarto constitucional por medio del cual se garantiza la posibilidad de que se puedan celebrar matrimonios con independencia del sexo de las personas, en consonancia con los criterios que aprobó el 19 de junio 2015 la Suprema Corte de Justicia de la Nación. (Suprema Corte de Justicia de la Nación , 2015) Dentro de las iniciativas se propone adherir el artículo 136 bis al código civil federal para la emisión de una nueva acta de nacimiento para aquellas personas que ejercen su derecho a la identidad de género. (Presidencia de la Reública , 2016) Esta acción propuesta por el representante del gobierno federal acorde al derecho internacional pretende dar respuesta, con base a los principios de igualdad y universalidad de los derechos humanos, a grupos históricamente invisibilizados; causando reacciones negativas y violentas contra las personas gays, lesbianas y en mayor medida hacia las personas trans por parte de organizaciones civiles, organizaciones eclesiásticas, sacerdotes, grupos parlamentarios y personas en general que defienden la idea de que solo la familia puede estar conformada por un hombre y una mujer. Este prejuicio se encuentra arraigado milenariamente en nuestra cultura mexicana, el cual ha cobrado muchas vidas de las mujeres cisgénero y trans en el país."