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2025-05-01 00:00:00
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1
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LetraS
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2000-01-01T00:00:00Z
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La salud sexual, nueva forma de abordar el sida
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El Programa de Sexualidad Humana de la Universidad de Minnesota y presidente de la Asociación Mundial de Sexología (WAS, por sus siglas en inglés), es sin duda una de las autoridades más reconocidas en materia de salud sexual, derechos sexuales y diversidad sexual. El pasado mes de noviembre, Eli Coleman participó en el Congreso sobre Sida realizado en Acapulco. Aprovechamos la oportunidad para hablar con él sobre la importancia de introducir un enfoque más integral, el de la salud sexual, en la prevención del VIH/sida en la población afectada: la de los hombres con prácticas homosexuales. Es todo un reto hacer que los hombres con prácticas homosexuales se preocupen por su salud sexual en una sociedad que niega el placer erótico como un fin en sí mismo. Si no cambiamos el medio ambiente social para hacer que esos hombres se sientan más confortables consigo mismos y con su entorno, ellos van a sufrir la estigmatización que día a día impone la homofobia cultural. Sin embargo, algunos gays muy fuertes que, a pesar de una cultura tan negativa hacia ellos, se sobreponen y logran crear un sentimiento de bienestar y salud sexual. Obviamente, se requiere un gran valor para que puedan desarrollar la autoestima que la sociedad les niega. Necesitamos aprender más acerca de esas personas, pues la sociedad está cambiando, aunque muy lentamente. Es necesario cambiar las actitudes hacia la homosexualidad y volvernos mucho más tolerantes. Eso no sólo permitirá a los gays acceder a mejores niveles de salud sexual, sino que toda la sociedad se beneficiará de una tolerancia mayor hacia la diversidad. “La falta de tolerancia ha agudizado la crisis del sida, pues claramente los más afectados por la epidemia son los marginados: las minorías raciales y sexuales. Si una persona no se siente bien consigo misma y tiene una autoestima muy baja, es muy difícil que cuide su salud. Casi no hay programas gubernamentales que tengan como objetivo a estos individuos. Existen grandes campañas de salud pública dirigidas a toda la población, pero se requieren programas específicos para esos grupos, no sólo acerca del sida y la utilidad del condón, sino para mejorar integralmente su salud sexual. La salud sexual de los hombres con prácticas homosexuales tiene que ver profundamente con la forma en que la homofobia (que es externa) se va interiorizando hasta que los mismos homosexuales se atacan a sí mismos y entre sí. Otro factor es que no existen los mecanismos sociales para integrarlos a las estructuras de la sociedad y no hay reconocimiento para las parejas gay. No se les permite casarse o por lo menos tener los mismos derechos que las parejas heterosexuales. Ese es un factor externo muy importante. Hay instituciones que simplemente prohíben que los gays y las lesbianas formen parte de su estructura. No pueden, por ejemplo. Si eres gay, existe una especie de cristal que no te permite acceder a una posición de poder dentro de una institución. Estas barreras tienen que ser derrumbadas. “Por otra parte, cuando hablamos de la homofobia interiorizada, tenemos que imaginar los efectos de esa estigmatización cotidiana en una persona joven que apenas se está desarrollando. Hay tasas mucho mayores de suicidio adolescente, depresión, ansiedad, alcoholismo, comportamiento sexual compulsivo en las comunidades gay y lésbica como resultado directo del medio ambiente en que los homosexuales se ven obligados a crecer. En algunos casos, cuando ese entorno cambia, logran recuperarse, pero otros permanecen fijados en estos problemas y requieren de ayuda profesional para sobreponerse. A pesar de la mayor tolerancia actual, hay quienes aún no han podido desarrollar una autoestima positiva; sus traumas han dejado cicatrices tan profundas como las del abuso sexual. La homofobia es una forma de abuso. Existe el abuso físico, el abuso sexual, el abuso emocional, pero también el abuso cultural, y la mayoría de los gays y las lesbianas lo han sufrido. “Cambiar el medio ambiente social puede ayudarlos, pero es necesario el acceso específico a los cuidados de la salud. El problema es que el sistema de salud aún es uno de los ambientes más homofóbicos. Es muy improbable que los gays y las lesbianas se sientan seguros cuando entran a una institución de salud, pues saben que deben enfrentar las actitudes de rechazo por parte del personal médico. Necesitamos entrenar a nuestros profesionales de la salud para que entiendan más la diversidad sexual y no se sientan incómodos al tratar a personas diferentes a ellos y puedan brindarles una mejor atención. Tenemos que cambiar la percepción acerca de las comunidades gay, lésbica, bisexual y transgénero, para eliminar esa desconfianza hacia el sistema de salud.Diseñar estrategias de largo plazo El sexo es algo muy placentero y algunas personas lo utilizan para aliviar su ansiedad y estados de angustia, lo que se vuelven dependientes de él hasta extremos obsesivos y compulsivos, de modo que deja de ser benéfico y se convierte en un problema para el individuo. Entre los gays hay quienes luchan y quienes asumen el papel de víctimas. Los que eligen luchar y retar al sistema se refuerzan a sí mismos en ese proceso. Ante cualquier adversidad hay quien se beneficia al enfrentar un reto, mientras otros son aplastados por él. El gay que ha crecido en un hogar donde fue amado y recibió muchas de las atenciones básicas para sentirse bien consigo mismo, tiene más probabilidades de convertirse en un luchador, pues ha recibido un nivel básico de autoestima. Pero es muy probable que el gay que crece en un medio ambiente hostil y carente de esas atenciones básicas, caiga en el segundo rol. Aunque también existen factores genéticos que hacen a unas personas más fuertes y a otras más vulnerables al estrés. “La comunidad gay, que inicialmente respondió a la epidemia del VIH/sida de una manera muy responsable, cambiando sus conductas sexuales, está reincidiendo en el sexo desprotegido. El problema radica en que le pedimos a la gente que cambiara su conducta y usara condones como una estrategia a corto plazo para enfrentar la epidemia, pero nunca soñamos que esto duraría tanto y la gente terminaría aburriéndose del mismo mensaje y de tener que usar condones siempre. Podemos hasta cierto punto erotizar a los condones, pero sabemos que no hay nada mejor que el contacto de piel con piel. Necesitamos una estrategia de largo plazo para enfrentar esta epidemia, pues va a durar mucho tiempo; tenemos que empezar a hablar de reducción del riesgo de una manera contextualizada. Si los gays piensan que van a tener que usar condones para el resto de sus vidas, se van a dar por vencidos; necesitamos enseñarles formas de reducir el riesgo en ciertas situaciones. La mayoría de las estrategias de prevención sólo buscan cambiar la conducta sexual y no hemos fortalecido a las comunidades y a los individuos para que se sientan bien consigo mismos. Sabemos que la gente que se siente bien consigo misma no cae tan fácilmente en conductas de riesgo. La reincidencia en el sexo desprotegido tiene más que ver con quien no se quiere a sí mismo. Pero el problema general que tenemos que enfrentar es que la gente está aburrida del viejo abordaje. Necesitamos una nueva manera de abordar el sida y ésta tiene que ver con la salud sexual, con los derechos sexuales y con la tolerancia a la diversidad sexual. La legalización de las parejas gay y lésbicas puede ser, por ejemplo, una buena estrategia para enfrentar la epidemia del sida.
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2000-03-01T00:00:00Z
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Agenda
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días transgénero II. Conferencias y talleres. Informes e inscripciones: IMESEX, Tepic 86 Col. Roma. anxelicaeon@yahoo.com
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2000-05-01T00:00:00Z
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La policía argentina asesina a un travesti
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La travesti Vanesa Ledesma fue torturada y asesinada en la Comisaría 18 de la ciudad de Córdoba. Después de ser detenida en el bar Mikonos de aquella ciudad, fue golpeada y aislada del resto de los presos por ser portadora del VIH. Según el reporte policial, su muerte se debió a un paro cardio-respiratorio; sin embargo, la autopsia no coincide con dicho informe, por lo que sus compañeras travestis han iniciado una causa en la Defensoría del Pueblo. Este asesinato se suma a otros 90 casos recientes de crímenes de odio por homofobia en Argentina. Se está solicitando como acción urgente exigir el esclarecimiento del caso a dicha Defensoría, citando el expediente N° 12662000 al e-mail: defpue@infovia.com.ar
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2000-06-01T00:00:00Z
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Directorio de servicios a la comunidad lesbico-gay
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En esta ocasión ofrecemos un directorio de instituciones de gobierno y organizaciones civiles con trabajo en derechos humanos, políticos, sexuales y culturales, así como de prevención y atención del VIH/sida dirigido a la población lésbica, gay, bisexual y transgénero.
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2000-07-01T00:00:00Z
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Latino, el nuevo rostro de la epidemia en EU
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emergencia declarado debido al impacto del sida. En 1999, esa población aportó el mayor número de nuevos casos identificados, lo que puso en alerta a las autoridades de salud. Quizás por ello se eligió a la ciudad de Los Ángeles como la sede de la Séptima Conferencia Latina sobre VIH/Sida 2000, realizada el pasado mes de junio. Inaugurada por la Reina del Pueblo, la popular cantante latina Graciela Beltrán, y apoyada por Cristina Saralegui, quien envió un mensaje videograbado, la Conferencia Latina reunió a cientos de personas provenientes de toda la Unión Americana. En este evento se expuso lo que se ha denominado "la nueva cara del sida" para referirse al vuelco dado por la epidemia en Estados Unidos en los últimos tres años. Mientras que la curva del sida entre la población blanca no latina va en caída, las curvas de la población afroamericana y latina ascienden sin remedio. De los 733,374 casos acumulados hasta diciembre de 1999 en EU, al menos 55 por ciento corresponden a esas minorías étnicas, de acuerdo con la situación expuesta por Miguelina Maldonado, del Consejo Nacional de Sida y Minorías. En cuanto a la cara latina del sida, de las 40 mil nuevas infecciones anuales, 20 por ciento se dan en hombres y mujeres pertenecientes a ese grupo étnico, a pesar de que solo 10 por ciento de la población estadounidense es de origen latino. Además, la tasa de incidencia del VIH/sida en la población hispana es cuatro veces mayor a la tasa de la población blanca no hispana, aunque menor a la tasa de afroestadounidenses. La desproporción crece cuando nos asomamos al funcionamiento de los sistemas de salud en EU: los latinos constituyen 35.3 por ciento del total de la población no asegurada. A pesar de la contundencia de estas cifras, Miguelina Maldonado advierte que las estadísticas no reflejan la naturaleza de la epidemia en la población latina: "No todo mundo está siendo contado. No tenemos la menor idea de cuán grande es la epidemia en esa población", afirmó. De Puebla de los Ángeles a Los Ángeles, California En un éxodo callado, hombres y mujeres infectados por el virus del sida llegan a Estados Unidos de todas partes de Latinoamérica en busca de "la última esperanza". Se trata de un fenómeno reciente, poco documentado. Siguen los mismos pasos y rutas de los miles de migrantes que a diario cruzan la frontera estadounidense huyendo de la pobreza, pero a diferencia de estos últimos, los primeros van en búsqueda sobre todo de medicamentos, es decir, de la sobrevivencia. Muchos de ellos y ellas terminan involucrados en los grupos de solidaridad y apoyo a las comunidades latinas. Es el caso del doctor mexicano Octavio Vallejo, organizador de la Conferencia Latina. Con solo seis años de residencia en EU, Octavio es uno de los líderes latinos con VIH más reconocidos. Desde su llegada a Los Ángeles en 1994, el doctor Vallejo se dedicó a crear programas de apoyo a la comunidad latina a través de la Universidad de California, desde donde ha hecho una labor que muchos califican de extraordinaria. Originario de Puebla de los Ángeles, Octavio optó por el "autoexilio" porque "me di cuenta que era la única manera de sobrevivir al VIH". A pesar de ello, no recomienda el autoexilio porque, afirma, "el llegar y tener acceso a pastillas no es la solución", el reto es mucho mayor: la falta de trabajo, de alimentos, de vivienda y hasta del apoyo emocional de la familia. El ve la solución en la cooperación internacional, pero no como el acuerdo de colaboración trinacional firmado por Estados Unidos, Canadá y México en 1996; "un acuerdo de papel que no ha redituado en nada". El gobierno norteamericano, afirma, debe invertir mayores recursos en México, porque sabemos que la epidemia está localizada más allá de la línea fronteriza de ambos lados. Las organizaciones latinas de lucha contra el sida en EU están buscando eliminar todas las restricciones para que la población inmigrante infectada por el VIH pueda recibir todos los beneficios del sistema de salud y seguro médico sin importar su condición migratoria. En Nueva York, esas organizaciones están impulsando un proyecto de ley de amnistía para inmigrantes no documentados que padecen enfermedades incurables como el sida. La obtención de la residencia legal y los derechos de los inmigrantes con VIH/sida fueron de los temas de mayor interés entre los asistentes. Las leyes de inmigración en EU son discriminatorias, el VIH/sida es la única enfermedad que impide a una persona obtener una tarjeta de residencia. Se corre el riesgo de deportación si uno resulta VIH positivo en los exámenes médicos requeridos por los Servicios de Inmigración y Naturalización. Tino, coordinador de voluntarios de la Conferencia, lleva once años en EU y no ha podido arreglar sus papeles debido precisamente a su estado serológico. "Hay muchas leyes en EU que protegen a las personas VIH positivas, pero en cuestiones de migración no hay nada", afirma. Ese motivo le ha impedido reunirse con sus familiares en México. El asilo es una de las opciones a las que puede recurrir una persona inmigrante con VIH para conseguir una residencia legal. Sin embargo, aclara Lomaine Levine, abogada encargada del Departamento de Inmigración, "no se puede solicitar asilo por la ausencia de medicamentos para el VIH en el país de origen, sino porque se ha sufrido algún tipo de discriminación o persecución". Por ello, algunos han optado por solicitar asilo debido a su orientación sexual. Como el caso de Ingrid, transexual mexicano con VIH/sida quien obtuvo su manera de residencia, aunque cuando por fin pudo visitar a su familia en Oaxaca sufrió el rechazo por su nueva identidad. En su exposición, el abogado David L. Schulman aconsejó realizar "chequeos legales del VIH", a la par de los chequeos clínicos periódicos a los que se someten los pacientes, para saber el estado de los derechos humanos en la materia. Para ello propuso crear programas de atención a los derechos de las personas con VIH/sida como el que existe en Los Ángeles. Por su compromiso con la defensa de esos derechos se le conoce como "el abogado del sida". En su intervención proporcionó su teléfono personal, (213) 485-479, para quien necesitara ayuda. El peso del contexto en los comportamientos Estados Unidos ocupa el quinto lugar entre los países con mayor población latina, pero a diferencia de los demás, en ese país convive una gran diversidad de nacionalidades. Y esta diversidad también se refleja en la manera como la epidemia está afectando a su población hispana. En la población de origen puertorriqueño, por ejemplo, la transmisión del virus por el uso de drogas inyectadas es el mayor problema. Mientras que en la población de origen mexicano, cubano, centro y sudamericano el principal modo de transmisión se da en los actos sexuales entre varones. Por otro lado, aunque las mujeres representan solo 18 por ciento de los casos latinos, ese porcentaje tiende a crecer. En ese sector, el contacto heterosexual es la principal vía de transmisión, sin embargo, el porcentaje representado por las usuarias de drogas intravenosas sigue siendo alto: 41 por ciento. Por esas características de la epidemia en la población hispana, los activistas critican que los programas preventivos dirigidos a esa población no respondan a sus particularidades culturales. "De los programas diseñados para latinos, muy pocos fueron diseñados por latinos" afirmó Daniel C. Montoya, del Consejo Presidencial del Sida, uno de los latinos más influyentes en la materia. Por su parte, Rafael Díaz, de la Universidad de California, expuso una serie de factores socioculturales que determinan que "mirar al origen del riesgo", dijo, y en particular "combatir el sentimiento de aislamiento y soledad que padece el homosexual latino en EU". El incremento del consumo de drogas en los suburbios latinos de las grandes ciudades, ligado a la transmisión del VIH fue motivo especial de preocupación. "En nuestros países la educación sexual es bastante limitada, por eso cuando nuestra gente viene aquí quieren experimentar el sexo de alto riesgo. Acá está muy abierto todo, nuestra gente es muy frustrada por no tener trabajo ni hablar inglés, y se escudan tras el licor o las drogas, y una vez bajo los efectos de éstos no analizan las consecuencias, es fácil que se infecten", resumió así la situación Mariana, enfermera de origen guatemalteco con nueve años de trabajo en la clínica Monseñor Oscar A. Romero. Según Octavio Vallejo, el balance de la conferencia es optimista, porque se rompieron muchas barreras. Por primera vez, afirma satisfecho, se dio la conjugación de esfuerzos entre la industria del entretenimiento, las compañías farmacéuticas, las instituciones gubernamentales y las no gubernamentales y las instituciones académicas. Lo que representa un logro en sí mismo, digno de repetirse dentro de dos años en Puerto Rico, sede de la próxima Conferencia Latina.
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2000-08-01T00:00:00Z
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Sexualidad masculina: entre la responsabilidad y el riesgo
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He oído hablar de la liberación femenina. Desde entonces, abunda la literatura sobre el tema. Existe ahora un cuerpo teórico de investigación y análisis impresionante que abarca casi todos los aspectos de la vida humana y nos devela la importancia del género. El movimiento feminista ha hecho visibles a las mujeres, sobre todo en lo que concierne a sus derechos sexuales y reproductivos. Los hombres, en cambio, están rezagados. Su papel en la salud sexual y su responsabilidad en la reproducción humana, por ejemplo, no lo tienen aún claro. Al parecer, los hombres también precisan de un movimiento de liberación sexual a la par del femenino, pero ¿de qué tendrían que liberarse los hombres? En entrevista para Letra S, el especialista en el tema Michael Kimmel, director de la revista Masculinities y autor del libro Masculinity in America, intenta responder a esa pregunta. ¿Por qué los varones en general sienten que la salud sexual y reproductiva es algo que no les concierne? La misma masculinidad se lo impide. Es decir, la ideología de lo que significa ser hombre a menudo se convierte en un obstáculo para que los hombres asuman una actitud responsable en su vida sexual. Los hombres tienen una responsabilidad no solo con ellos mismos sino también con sus parejas mujeres. Los hombres, por lo general, piensan que la responsabilidad es casi lo opuesto al placer sexual. La idea de cuidar al cuerpo, de ser responsable, va contra la idea masculina de tomar riesgos y ser siempre impulsivos y arrojados. Mientras que los hombres, como grupo, tienen un papel muy importante que desempeñar en la salud y la reproducción, la masculinidad como ideología es a menudo aquello con lo que se enfrentan cotidianamente. Una parte de la presente investigación. Sin embargo, muchas veces son los hombres quienes toman las decisiones acerca de la reproducción. Históricamente, el problema es que las mujeres son quienes toman la responsabilidad de la reproducción y los hombres quienes determinan el cuándo. Es decir, son ellos quienes deciden el momento de tener hijos o no, porque así lo desean o porque tener muchos hijos es un signo de virilidad. Sin embargo, son las mujeres las que tienen una conducta responsable, las que toman píldoras para controlar su fertilidad, o usan métodos anticonceptivos, mientras que los hombres no lo hacen. En cuanto a la prevención del VIH y de ITS, es crucial que los hombres asuman la responsabilidad. ¿Qué hay acerca de los derechos reproductivos de gays y lesbianas? Cuando pienso en responsabilidad acerca de la salud reproductiva, lo que me interesa es que sea democrática en el sentido más amplio de la palabra. Que la gente que siente o quiere tener hijos pueda realmente tenerlos, y que la gente que opta solo por el placer sexual pueda tenerlo. Y que debiera haber muy pocas restricciones acerca de quién puede tener relaciones sexuales con quién y para qué propósito. Como criaturas animales estamos diseñados para disfrutar tanto del placer como de la reproducción. Una de las bellezas de los anticonceptivos y del control involuntario en general ha sido permitirnos separar dichas cuestiones. ¿Es la biología o la construcción social el principal ingrediente en lo que llamamos hombre o mujer? La biología nos da el material crudo. Si habláramos de escultura diríamos que la biología aporta el barro. No nos da la forma que tomará la escultura porque ese es el trabajo de la cultura y la sociedad. Solo hay que ver qué tan diferentes son los hombres en todo el mundo, cuáles son sus definiciones de masculinidad. Si fuéramos estrictamente biológicos, determinados solo por hormonas o por el aparato reproductor, seríamos iguales. La gravedad se comporta de igual manera en México o en Australia, pero la masculinidad en ambos países es muy diferente. Hablamos entonces de dos cosas diferentes, porque la masculinidad es una ideología. Los machos humanos son muy similares en todo el mundo, pero la ideología acerca de la masculinidad es muy diferente y a ella debemos enfocarnos. La masculinidad varía de acuerdo con la sexualidad, la etnia, la raza, la clase, la edad, la región, así que lo que significa ser un hombre depende de qué tan joven o viejo seas, o de tu orientación sexual, de tu nacionalidad, de tu clase social, de si eres discapacitado o no, todos estos aspectos conforman la manera en que la pensamos. ¿Es el estudio de la masculinidad una respuesta al feminismo? - Definitivamente sí, pero contrariamente a lo que pareciera pensarse no es una respuesta contra el feminismo, sino que se inspira en esa corriente. El feminismo hizo visible la cuestión del género. Tenemos que ver al género como una ideología que tiene que ver con el poder. Eso fue lo que hizo el feminismo, volver visibles a las mujeres. La mayoría de los hombres no sabe que el género es importante para ellos. Género no es el sexo biológico de los machos humanos, sino la construcción social de la masculinidad, cuyo significado varía de una cultura a otra. ¿Existe reticencia a tratar el tema de la masculinidad por parte de los hombres? Por un lado, existe mucha reticencia porque los varones temen que su masculinidad se vea como problemática, pero por otra parte existe mucha necesidad de encontrar algo que los haga sentirse completos y vivos, ya que la definición tradicional de masculinidad les deja un sentimiento de vacío. La crisis del sida representa un reto para cambiar esas estructuras mentales, pero no estoy seguro de que ya lo haya hecho. Aquí no solo estamos confrontando el sexismo, sino también la homofobia. Esto significa que a los hombres heterosexuales les resulta muy difícil decir: “Tenemos tanto que aprender de la manera en que los gays han respondido a la crisis del sida; podríamos, por ejemplo, aprender acerca de la responsabilidad con la que ahora asumen el sexo o la manera como erotizan las prácticas del sexo seguro o protegido”. Los gays y los transgéneros son la vanguardia en los estudios de la masculinidad, ya que lo que hacen los gays es decir: “Nosotros podemos transformar esta ideología de la masculinidad. Ustedes piensan que todo reside en la conquista sexual y en ser duros, rudos y fuertes, pero nosotros podemos demostrar que además de eso podemos ser amorosos y compasivos durante la crisis del sida.” Los travestis y transgéneros nos muestran que el género es un artificio, un juego, algo que te puedes quitar y poner, y que puedes jugar con ello, mientras que la mayoría de los hombres heterosexuales se lo toman demasiado en serio. Una pregunta políticamente incorrecta: ¿qué pensaría de una campaña de prevención del VIH para varones jóvenes cuyo lema fuera “Arriésgate, usa condón”? Me parece excelente, es una gran idea.
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2000-09-01T00:00:00Z
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Intolerancia de vecinos contra ONG en Chihuahua
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Al final de la colonia Cuauhtémoc, una de las mejores zonas residenciales de la ciudad de Chihuahua, se encuentra Fátima, institución de asistencia privada que apoya a las personas afectadas por el VIH-SIDA. Pero al contrario de lo que pudiera pensarse, Fátima no deriva su nombre de la virgen portuguesa del mismo nombre, sino de un trabajador sexual travesti infectado por el virus del sida que fue socorrido por dos damas caritativas de aquella colonia. Cuando encontramos a Fátima, narra una de ellas, estaba casi en etapa terminal, pesaba 28 kilos, vivía solo en un cuarto insalubre y no contaba con el apoyo de nadie. A partir de esta experiencia, las señoras Luisa Camberos de Cruz y Emma Saldaña de Granados decidieron involucrarse de lleno en el combate a ese padecimiento. Para ello se abocaron a conseguir el apoyo del empresariado chihuahuense, de instituciones públicas y privadas, y a organizar eventos para crear una organización que atendiera a personas VIH positivas. "Nuestro trabajo", explica la señora Saldaña, tesorera de la asociación, "responde a una convicción de ayudar a la gente sin importar su preferencia sexual, su credo o su manera de ser o vestir". Todo iba bien y la organización contaba con la simpatía vecinal hasta que hace tres meses algunos vecinos se quejaron ante las autoridades municipales al ver pasar cotidianamente a homosexuales por las calles de la colonia. En una carta del 22 de agosto dirigida al presidente municipal de Chihuahua, José Reyes Baeza, los vecinos alegan que Fátima "afecta la educación de sus hijos por los malos ejemplos y actos bochornosos que se dan fuera y a los alrededores" de sus instalaciones. Por ello, exigen la reubicación de dicha institución y sostienen que la tranquilidad, seguridad y la educación de sus hijos no están en la mesa de negociaciones. A partir de esta protesta, se han multiplicado los actos intimidatorios contra las integrantes de Fátima: se toman fotos de los travestis que asisten a la organización, se instalan guardias que los observan largo rato, y el pasado 22 de agosto algunos de ellos fueron cateados a las afueras de la organización por individuos que no se identificaron, pero cuya actitud los evidenciaba como policías judiciales. Fátima se constituyó hace dos años, y entre sus principales actividades destacan los servicios de atención médica, psicológica, de trabajo social, así como la provisión de despensas, medicamentos y apoyo espiritual a más de 120 personas VIH positivas. Desde hace varios meses echaron a andar talleres de platería y joyería como alternativa laboral para los homosexuales y travestis, que se han convertido en la manzana de la discordia porque para los quejosos su presencia altera el orden de la colonia. La presidenta de la asociación, Luisa Camberos, rechaza tajantemente esa pretensión, para ella se trata de "una violación a los derechos constitucionales de las personas al intentar impedir que transiten libremente por los espacios públicos". No es solo ignorancia y falta de información, agrega Emma Saldaña, "la intolerancia y la homofobia social es lo que realmente los mueve". Entrevistados por Letra S en sus oficinas, los funcionarios responsables de Salud y de Desarrollo Urbano del municipio, doctor Federico Saracho Weber y arquitecto Carlos Carrera, constataron que Fátima cumple con todas las normas sanitarias y con los permisos de uso de suelo. "Sus acciones en la prevención del VIH-SIDA son de una alta responsabilidad", declaró el doctor Saracho. Las autoridades municipales han propuesto la conveniencia de reubicar dichos talleres; para ello el ayuntamiento facilitaría el espacio, según ofrecimiento del arquitecto Carrera. Tal propuesta es rechazada por las y los integrantes de la organización: "es como esconder a los individuos que son diferentes, extraños o detestables, en este caso los homosexuales que asisten a nuestra organización; es una cuestión de dignidad humana que no podemos negociar", comentaron Carmen, directora de Fátima, y la señora Saldaña. Otra de las propuestas es que un transporte especial los recoja en un punto de la ciudad para que los lleve hasta el interior de las instalaciones de Fátima, y así evitar que transiten por la colonia. "Esta propuesta es tan indignante como las otras, ya que reforzaría el morbo de la sociedad y afectaría a los muchachos, quienes además de ser estigmatizados por ser homosexuales y/o travestis, verían violada la confidencialidad sobre su seropositividad", comentó la presidenta, quien concluyó que "dar pie a la intolerancia es retroceder".
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2000-10-01T00:00:00Z
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Marchan miles de gays en Santiago de Chile
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Unas 3 mil personas, entre gays, lesbianas, bisexuales, transgéneros y heterosexuales solidarios, marcharon por la Alameda Bernardo O'Higgins, la principal de Santiago, para demandar el fin de la discriminación y el establecimiento de leyes que sancionen la intolerancia y discriminación hacia las minorías. La manifestación fue encabezada por la secretaria general del Partido Comunista, Gladys Marín, el escritor Pedro Lemebel, y el líder del Movimiento Orgullo Gay, Juan Pablo Sutherland. Los manifestantes difundieron un Manifiesto Político Homosexual en que invitan a los chilenos a “unirse contra la discriminación, la intolerancia, la censura y la hipocresía”. Los largos años de dictadura han heredado a Chile una sociedad conservadora en muchos aspectos, incluidos los sexuales, por lo que la marcha, con la cual da inicio una “campaña de visibilidad y antidiscriminación”, fue recibida con sorpresa por transeúntes y policías, que se limitaron a observar a quienes exigían la desaparición de la ley de “ofensa a la moral”, que se usa frecuentemente para detener a los homosexuales. (Agencias)
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2000-12-01T00:00:00Z
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Conferencia lésbica-gay en Brasil
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La II Conferencia Latinoamericana y del Caribe de la Asociación Internacional de Gays y Lesbianas (ILGA, por sus siglas en inglés), se llevó a cabo a mediados de noviembre en Río de Janeiro. Más de 200 participantes de diversos países se reunieron para abordar temas que más concierne a las personas con dichas orientaciones sexuales: derechos humanos y civiles, salud, sida, visibilidad y participación política. Claudio Nascimento, coordinador del evento y presidente de la organización Arcoiris, manifestó que “existe en Brasil y en la mayoría de Latinoamérica una situación de homofobia, discriminación y violencia contra gays, lesbianas y transexuales”. Este fue un motivo de reflexión en la reunión. En el último día de sesiones, se eligieron a los nuevos dirigentes regionales de esa agrupación. Así mismo, se eligió a México como país anfitrión de la próxima Conferencia. (Noticias)
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2000-12-01T00:00:00Z
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Premio al Mérito Gay a Elena Poniatowska
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La escritora y periodista Elena Poniatowska recibió la noche del 21 de noviembre el Premio al Mérito Gay que otorga la editorial Azul Editores, las discotecas El Taller, El Almacén, Cabaretto, El Punto, La Rocola, y las revistas Desnudarse y Boys & Tons, por su apoyo y defensa de los derechos de lesbianas, gays, bisexuales y transgéneros. El evento se realizó por tercer año consecutivo en el Museo José Luís Cuevas, donde la escritora recibió el premio de manos de la conductora Anabel Ochoa y manifestó su rechazo a todos los actos de discriminación hacia las personas que tienen una orientación sexual diferente. La escritora forma parte de la Comisión Ciudadana Contra Crímenes de Odio por Homofobia y es integrante del consejo editorial del suplemento Letra S de La Jornada. El Premio al Mérito Gay se instituyó con el fin de reconocer a las personas u organizaciones que se destacan por sus aportaciones en favor de los derechos humanos de la población lésbico-gay de México, en los terrenos de la cultura, el arte, la política y el activismo. Este premio lo han recibido el escritor regiomontano Joaquín Hurtado, colaborador de Letra S, y el ex diputado David Sánchez Camacho, por el impulso al artículo 281 bis del Código Penal del DF que penaliza la discriminación por orientación sexual y otras causas.
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LetraS
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2000-12-01T00:00:00Z
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Campaña mundial: involucrar a los hombres
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El lema de este año es: "En las manos de los hombres está cambiar el curso de la epidemia del Sida". En el mundo, alrededor de una de cada cuatro personas con VIH es menor de 25 años. Como todos los años, el 1 de diciembre de 2000 se conmemoró en todo el mundo el Día Mundial de Lucha Contra el Sida. Sin embargo, en México, debido a que ese día se verificó el cambio de poderes gubernamentales, por vez primera se realizará el viernes 8 de diciembre mediante una Magna Feria Informativa en la explanada del Zócalo de la Ciudad de México. El lema de la nueva campaña mundial del Programa Conjunto de Naciones Unidas para el VIH/Sida (ONUSIDA) tiene por objetivo involucrar más plenamente a los hombres en los esfuerzos contra el Sida y establecer un nuevo y muy necesario enfoque centrado en los hombres. Al respecto, el doctor Peter Piot, director Ejecutivo del ONUSIDA, mencionó: "Ha llegado el momento de empezar a ver al hombre no como un tipo de problema, sino como parte de la solución. Trabajar con los hombres para cambiar algunas de sus actitudes y comportamientos tiene un enorme potencial para contener la epidemia y mejorar sus propias vidas, las de sus familias y de sus parejas". En el documento que emite el ONUSIDA como sustento de la fase de la campaña, se enfatiza que en el mundo entero, las mujeres consideran que están expuestas a un riesgo especial de contraer el VIH por su falta de poder para decidir cuándo, dónde y si quieren o no tener una relación sexual. Lo que, sin embargo, no se reconoce con tanta frecuencia es que las creencias y expectativas culturales que determinan esta situación también contribuyen a aumentar la vulnerabilidad de los hombres. Asimismo, el comunicado indica que el número de infecciones por VIH y el de defunciones por Sida en los hombres supera al que corresponde a las mujeres en todos los continentes, excepto en la región de África Subsahariana. Los hombres jóvenes corren un mayor riesgo de contraer la infección que los hombres adultos: alrededor de una de cada cuatro personas que tienen el VIH es menor de 25 años. En México, la organización de esta Magna Feria Informativa estará a cargo de la Secretaría de Salud a través del Consejo Nacional para la Prevención y Control del Sida (CONASIDA), y participan como parte del comité organizador las organizaciones de la sociedad civil que trabajan con los temas de las y los jóvenes, sexualidad y el Sida, así como la UNAM, la SEP, el ISSSTE, el IMSS, PEMEX, la Secretaría de Marina, la Secretaría de la Defensa Nacional, el DIF y el Gobierno del Distrito Federal. Dentro de las actividades que se desarrollarán de las 10:00 a las 18:00 horas, están contemplados talleres, pláticas, espectáculos, música, área de información infantil y se cerrará con un concierto ofrecido por el Coro de los Niños Cantores del Centro Histórico de la Ciudad de México, esperando una asistencia aproximada de 10 mil visitantes a lo largo del día. Los talleres y las pláticas se desarrollarán en cinco foros distintos que se colocarán en el Zócalo, abiertos para todo el público a lo largo de la jornada, en donde se abordarán temas como: comunicación sobre Sida con las hijas e hijos, hombres que tienen sexo con otros hombres, mujeres, vías de infección, efectividad del condón, infecciones de transmisión sexual en hombres y mujeres jóvenes homosexuales, bisexuales, heterosexuales, transgénero y transexuales, la prueba del Sida, tratamientos alternativos, derechos humanos, diversidad sexual, entre otros.
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2001-02-01T00:00:00Z
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Inauguran espacio para trabajadoras/es sexuales
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La organización civil Brigada Callejera de Apoyo a la Mujer “Elisa Martínez” abrió un nuevo espacio de encuentro para trabajadoras y trabajadores sexuales en la delegación Cuauhtémoc. En un acto amenizado por un grupo de travestis el pasado 26 de enero, esa organización, dedicada al trabajo de prevención en las sexoservidoras y sus clientes, dio a conocer los objetivos del nuevo Centro denominado “22 de Julio”: combatir la discriminación contra las personas dedicadas al sexoservicio y los obstáculos culturales que les impiden protegerse contra las infecciones de transmisión del VIH/SIDA. Desde 1993, Brigada Callejera viene realizando ese trabajo en La Merced, donde tiene otro centro, en el que se atiende principalmente a mujeres de 20 a 45 años de edad, sede de la Cooperativa de Trabajadores Sexuales del DF “Los Ángeles en Búsqueda de la Libertad”. Su presidenta, Elvira Madrid Romero, informó que en ese nuevo espacio se llevarán a cabo cursos sobre autoestima, derechos humanos e información básica sobre sexualidad y prevención del VIH/SIDA e ITS. Asimismo, se impartirán talleres prácticos sobre la reducción de las resistencias de los clientes a usar condón, técnicas básicas de mercadeo social de condones y un taller especial sobre el estudio de la Ley de Justicia Cívica del DF. El Centro “22 de Julio” está ubicado en Mapimí N° 25, colonia Valle Gómez, C.P. 06240, delegación Cuauhtémoc. (NotieSe)
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2001-06-01T00:00:00Z
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Cuenta Conmigo
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Junio es el mes de la diversidad sexual. La bandera multicolor que la representa ondea durante los 30 días del mes, en los que se realizan diversas actividades en varias ciudades del país: semanas culturales, ciclos de cine, conferencias, homenajes y un sinfín de actividades más que culminan en la gran marcha del orgullo lésbico-gay el último sábado de junio en la Ciudad de México. Sin embargo, no todas las chavas y chavos gay saben por qué junio es nuestro mes, y conviene recordarlo para las nuevas generaciones. Así como los trabajadores tienen su día, el primero de mayo, nosotros tenemos el nuestro: el 27 de junio, día en que lesbianas, travestis y homosexuales resistieron a una de las acostumbradas redadas que realizaba la policía de Nueva York allá por el año 1969 en un bar llamado Stonewall. Los enfrentamientos con la policía se prolongaron y decenas de participantes fueron arrestados. Desde entonces, en la ciudad de Nueva York y en un número cada vez mayor de ciudades en todo el mundo, se conmemora y celebra el último domingo o sábado de junio el día del orgullo lésbico-gay. En México, la primera marcha se realizó en 1979, a los diez años de los sucesos de Stonewall. Desde entonces, cada año se lleva a cabo para hacernos presentes, ganar visibilidad y reivindicar nuestros derechos en todo el país. Se trata de un evento festivo —de hecho, es el carnaval más grande de la ciudad—, pero también combativo, y esto último no debemos olvidarlo las nuevas generaciones de gays y lesbianas, porque hay razones para festejar, pero hay muchas más por qué luchar. En el grupo Jóvenes Gay y Familias nos estamos organizando para participar en la marcha. Muchas personas lo haremos por primera vez. A lo mejor es tu caso. Si quieres participar y no tienes con quién hacerlo, te invitamos a unirte a nuestro contingente. Nos dará mucho gusto participar contigo y, de paso, darte a conocer las distintas actividades educativas y recreativas que realizamos todos los sábados, como dinámicas de grupo, natación, proyección de películas, etcétera. ¡Anímate! Sé parte del arcoíris de la diversidad sexual. No estás sola o solo. Te esperamos. Cuenta conmigo.
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2001-09-01T00:00:00Z
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Adolescentes italianos pagan por sexo
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Según una encuesta publicada por el diario La Repubblica de Roma, diez adolescentes italianos entre 14 y 18 años pagaron a una prostituta o transexual para tener su primer encuentro sexual. La encuesta fue realizada por el grupo de voluntarios "Help me", quienes consideraron que este resultado implica "un fuerte impacto psicológico para los muchachos por la frialdad de su primer contacto", y también es preocupante que se aumente el riesgo de que los adolescentes contraigan enfermedades de transmisión sexual y el VIH/sida. Los encuestados dijeron que recurrieron a las sexoservidoras porque tenían miedo de fallar cuando se presentara el momento con sus novias, o porque se sintieron comprometidos ante la presión de su grupo de amigos.
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2002-01-01T00:00:00Z
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Sexo, la única norma sexual
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Porque al leer sobre temas como el sexo, la gente quiere que se le tranquilice. Durante incontables horas, han preñado innumerables páginas. No hay personas adultas en este mundo que no hayan discutido alguna vez sobre el sexo, incluyendo aquellas que no lo practican. Para bien o para mal, e independientemente de si se quiere o no, el sexo concierne a todo el mundo. Con esta premisa, Gore Vidal pasa revista a muchas de las ideas que sobre sexo y sexualidad se han expresado en los últimos 40 años. Sexualmente hablando, su libro más reciente es una recopilación de ensayos y entrevistas publicados entre 1965 y 1999. En ellos cuestiona la intromisión de las leyes y la religión en la vida privada; desmenuza las ideas y motivaciones sexuales de escritores como Henry Miller (cuyos libros se pueden adquirir en farmacias sin receta, y no harán daño), Tennessee Williams, Norman Mailer (sus ideas sobre el sexo equivalen a tres días de ciclo menstrual), Christopher Isherwood, W. Somerset Maugham, Oscar Wilde, etcétera; y combate ideas misóginas y absurdas, tan comunes en una sociedad estadounidense hiperconservadora, como que la eyaculación precoz sucede porque se quiere castigar a las mujeres, o que la relación entre prostituta y cliente se reduce a una masturbación en una vagina. El promedio estadounidense (manifestó su preocupación por la ola de los atentados del 11 de septiembre en Nueva York), Gore Vidal publicó en 1948, cuando contaba con 23 años de edad, la que se considera la primera novela abiertamente gay: "La ciudad y el pítaro de la sal". Y años más tarde escribió "Breckinridge" sobre un transexual. En "Sexualmente hablando", no sólo expone sus ideas acerca de la sexualidad, sino que también "desenmascara" a grandes próceres de su país, como George Washington y Abraham Lincoln, que, afirma, eran homosexuales, lo mismo que Richard Nixon y el anticomunista senador McCarthy, entre otros. Gore Vidal (Eugene Luther Vidal) nació en 1925 en la Academia Militar de West Point. A pesar de pertenecer a la alta sociedad estadounidense (es primo del excandidato presidencial Al Gore), la manifestación abierta de su homosexualidad no le ha supuesto ningún problema. Desde mediados del siglo pasado, comparte su vida con Howard Austen, a quien dejará su dinero porque "soy mayor que él y seguramente me moriré primero". Considerado por muchos como un gran defensor de la causa gay, Vidal es atinado en su defensa de la pornografía y de la orientación sexual. Afirma que en lo tocante al sexo, la única norma es la ausencia de toda norma; que en una sociedad civilizada, la ley no debería operar en el ámbito del sexo, salvo para impedir que se importune a la gente contra su voluntad; que la homosexualidad sólo es importante cuando la hacen importante los que se oponen a ella de una forma irracional. Y se pregunta: ¿qué hay de malo en la promiscuidad si, como dicen, nadie sale perjudicado? Pero también tiene ideas cuestionables, como la de que no existen personas, sino actos homosexuales, lo que lo equipara con las posturas de la Iglesia, por ejemplo, que acepta a los homosexuales en tanto personas porque ellos no son culpables de su orientación, pero condena todo acto homosexual porque es antinatural y por ello evitable. Aun así, siempre es refrescante atender las ideas de Gore Vidal, quien, por cierto, ha descubierto que aquellos a los que no les gusta el tabaco y los muchachos son necios.
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2002-06-01T00:00:00Z
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Reconocen labor de abogada gay mexicana
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La Asociación Latina de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Transgénero de Estados Unidos (LLEGO) otorgó el pasado 17 de mayo un reconocimiento a la abogada mexicana Yolanda Ramírez, de la organización "Mujeres Unidas por el proyecto 'Apasionadas y políticas'", que coordina desde 1998. Este proyecto aborda la problemática de la violencia doméstica entre mujeres que aman a otras mujeres. El premio fue entregado en el marco de los trabajos sobre Liderazgo de Lesbianas Latinas de Estados Unidos en el Museo de la Mujer de la ciudad de Washington. La galardonada consideró trascendental el reconocimiento al trabajo de su organización, ya que el problema que ataca dicho proyecto ha sido invisibilizado por las instituciones públicas con trabajo en violencia familiar tanto en México como en el resto de Latinoamérica. Asimismo, informó que su organización ya trabaja en la implementación de una guía metodológica para que organizaciones gubernamentales y civiles la integren en sus talleres de violencia intrafamiliar. Nota: He mantenido el texto lo más fiel posible al original, pero he realizado algunas correcciones ortográficas y de puntuación para mejorar la legibilidad. También he cambiado algunas palabras o frases para que sean más claras y coherentes.
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2002-06-01T00:00:00Z
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Carta de queja por discriminación
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Por medio de esta carta, queremos comentar el hecho de discriminación del cual somos objeto. Somos una pareja abiertamente gay y vivimos en Tepoztlán, Morelos, donde todos nos conocen y nos respetan. Vivimos nuestra vida como lo que somos, pero esto no ha sido fácil, ya que en nuestro pueblo hay otras ideas, pero eso no ha sido obstáculo para seguir adelante. El pasado 20 de mayo, el ayudante municipal nos preguntó si podíamos dar un show travesti. Le respondimos que no aceptábamos, pues pensamos que ser gay no es ser travesti. Sin embargo, le comunicamos que podíamos conseguirle a un travesti amigo nuestro, y aceptó. La presentación se llevó a cabo en la Iglesia mormona, y el show gustó a mucha gente de la religión mormona. Sin embargo, cuando llegamos, había mucha gente, pero en cuanto nos vieron, la gente del pueblo quedó encantada y nadie dijo nada. Después nos enteramos de que no podíamos entrar a la Iglesia (aunque somos invitados), la cual tiene reglas de no decir groserías ni usar ropa ajustada, y esos puntos nosotros los hemos cumplido, porque "no hemos hecho nada malo al pueblo". Y que muchos de los mormones no estuvieron de acuerdo y que "esa voz" debería de ser oída. Sin embargo, días después nos enteramos de que un equipo de nuestro pueblo nos dijeron que las puertas de la Iglesia están cerradas para nosotros, por nuestras preferencias, pero que si aceptábamos hacer un cambio en nuestra vida, tal como ser heterosexuales, podríamos entrar. Esto fue humillante, pues si nosotros no podíamos entrar, las no entrarían tampoco. Varios se alteraron. No puede ser que algunos quieran imponer sus normas y valores a cada uno de nosotros. Es hora de que se respete nuestra libertad y nuestra forma de vivir. Atentamente, Ricardo Alvarez Flores y Jaime Segura Barón Tepoztlán, Morelos
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2002-09-01T00:00:00Z
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Nota 'n Queer: dar espacio a lo diverso
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Un reflejo del vigor de una comunidad o movimiento es, sin duda, su capacidad de hacerse escuchar, que podría plasmarse, a su vez, en la cantidad y calidad de sus publicaciones. A la oferta creciente de publicaciones gay o de la diversidad sexual mexicanas, se suma ahora la revista 'Nota 'n Queer', editada por la asociación civil 'Investigaciones Queer', dedicada, según explican en el editorial del número cero, a elaborar estudios e investigaciones de y para la población lésbica-homosexual en México. Los llamados estudios queer cuentan ya con toda una trayectoria y reconocimiento en Estados Unidos, Canadá y Europa, pero en México son aún muy pocas las instituciones y organizaciones abocadas al tema. Por ello, 'Investigaciones Queer' pretende con este esfuerzo editorial dar expresión a esta corriente en México. Pero ¿cómo podía definirse un vocablo inglés que no admite traducción literal al español? De acuerdo con la definición dada en la revista, 'queer' vendría a ser lo opuesto o extraño a la "normalidad" -entendida por el discurso normativo dominante-, es decir, lo raro, anormal, desviado, disfuncional y todo lo que queda fuera de ese marco normativo. De esta forma, 'Nota 'n Queer' pretende “ofrecer un espacio de reflexión y expresión para la población lésbica-homosexual” o, como apuntan en una nota editorial, “dar espacio a los estilos de vida de la población lésbica-homosexual”. Luego de tres años de planeación que incluyen un estudio de mercado y análisis de contenido y calidad de las revistas similares existentes, el grupo encabezado por la editora Marla Perea Meraz, dio a conocer el número cero de este nuevo proyecto editorial que tendrá una periodicidad trimestral. En la sección de “En pareja”, el número de estreno contiene un artículo sobre el lesbianismo y la vejez; en la sección de “En la cultura”, uno sobre el nacimiento de la bandera del arcoíris como símbolo de la diversidad sexual
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2003-02-01T00:00:00Z
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El Vaticano: Los Cambios de Sexo no Modifican el Género
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Los procedimientos para cambiar el sexo de una persona no modifican su género, según estableció el Departamento de Doctrina del Vaticano en un documento confidencial obtenido por la agencia de noticias Catholic News Service (CNS) a través de un informante anónimo. El texto, dirigido a los obispos, prohíbe cambiar el sexo anotado en el acta de bautizo y sostiene que quienes han cambiado de sexo no son elegibles para el matrimonio, ser ordenados sacerdotes o entrar en la vida religiosa. La Operación Quirúrgica no Cambia la Personalidad. La fuente de la filtración afirma que la parte clave es que la operación quirúrgica se considera superficial y no cambia la personalidad. "Quien era hombre sigue siendo hombre, y quien era mujer continúa siéndolo". Esto implica que, según la Iglesia católica, la identidad de género de una persona no cambia con la operación quirúrgica. La Iglesia Católica no Reconoce la Existencia del Transgénero. En la práctica, la Iglesia católica no reconoce la existencia del transgénero. El documento ha sido enviado a los representantes papales en cada país para que los obispos puedan usarlos como guía cuando enfrenten tales situaciones.
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2003-04-01T00:00:00Z
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El Paraíso no Existe: La Cultura Zapoteca y la Homosexualidad
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Ubicada dentro de una sociedad mayoritariamente mestiza, que a su vez valora más respeto y costumbres, la cultura zapoteca se distingue de aquélla por concebir y practicar la sexualidad de manera más allá de los estereotipos establecidos por el pensamiento occidental. La investigadora Marinella Miano Roussoulis, mediante un profundo análisis etnográfico, pone en tela de juicio temas que comúnmente se creen inamovibles e incuestionables dentro de la sociedad zapoteca, tales como la fuerza del matriarcado y la aceptación de la homosexualidad masculina. La Aceptación de la Homosexualidad Masculina en la Cultura Zapoteca. En su libro "Hombre, mujer y muxe en el Istmo de Tehuantepec", la autora explica que en esta región, el homosexual o muxe no está considerado una figura excepcional o fuera de la norma, sino como una parte natural y normal de la composición genérica de la sociedad, valorado por una serie de motivos que van desde el rol importante que juega a nivel económico en la familia hasta los oficios que desempeña en la comunidad en función de la reproducción de algunos elementos culturales tradicionales. La Descomposición Social y la Intolerancia A través de un vivo y emotivo relato que transporta al lector a las festividades llenas de colorido, lentejas y sofisticados peinados en un mar de cerveza, la antropóloga analiza el proceso de descomposición social existente en la región, que ha traído consigo una modificación de valores de la sociedad juchiteca. El mundo muxe —poblado de "locas", "perras", "jotos", "putos", "mayates" y "hichifos"— no está exento del peligro, pues a pesar de su peculiar situación, no dejan de ser parte de la condición de marginación que se vive en el país, lo que ha llevado a que aparezcan los primeros actos homofóbicos. La Paradoja de la Intolerancia hacia la Homosexualidad Femenina. No obstante que se trata de una homosexualidad masculina socialmente concebida y aceptada, el libro revela también la intolerancia hacia la homosexualidad femenina, pues "mientras un muxe tiene presencia y cierto prestigio sociales, el lesbianismo está considerado como una desviación o enfermedad". Esto supone una paradoja, ya que la sociedad zapoteca muestra una aceptación de la homosexualidad masculina, pero no de la femenina.
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2003-05-01T00:00:00Z
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Fallo a favor de travesti en NL
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La Comisión Estatal de Derechos Humanos del Estado de Nuevo León emitió la recomendación 106/03 a la Policía de la ciudad de Monterrey, sobre la denuncia que Mario Alonso Prado Cabrera presentó por haber sido detenido en dos ocasiones, acusado de prostitución y alteración del orden público por vestir de mujer en la vía pública. La investigación llevada a cabo por el organismo local de derechos humanos demostró que tales detenciones fueron violatorias de disposiciones contenidas en la Constitución Mexicana y en pactos y declaraciones internacionales firmados por México. Por lo tanto, se recomendó a la policía que “se inicie el procedimiento administrativo de responsabilidad a los oficiales al haber incurrido en la violación de la Ley de Responsabilidades de los Servidores Públicos del Estado y Municipios de Nuevo León”. Esto busca garantizar que se tomen medidas para evitar que se repitan este tipo de situaciones en el futuro.
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LetraS
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2003-06-01T00:00:00Z
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Amaranta, primera candidata transgénero
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Ser mujer transgénero o gay —como la han etiquetado indistintamente— no significa que Amaranta Gómez Regalado limite su actividad a temas referentes a la diversidad sexual, pues el trabajo que ha desarrollado como activista desde los 15 años de edad en Juchitán, Oaxaca, su pueblo natal, ha sido en favor de la equidad de género, el desarrollo sustentable, la ecología y el VIH-SIDA, la búsqueda de soluciones a los problemas que enfrentan las personas o sectores que han sido vulnerabilizados por el Estado y la cultura machista y excluyente que impera, no solamente en su estado sino en todo México. Postulada por México Posible para ocupar un curul en la Cámara de Diputados, Amaranta comentó que, de lograr esta posición, impulsará la elaboración de un marco jurídico federal que permita generar una ley nacional contra la discriminación que mencione a los sectores excluidos del país. Proveniente “orgullosamente” de las filas de la sociedad civil organizada, afirmó que “las ONG hemos hecho un verdadero trabajo en la construcción de nuestro país en las últimas décadas, con los mínimos recursos y siempre bajo sospecha del Estado. En 20 años de epidemia de VIH, por ejemplo, las ONG han alcanzado un nivel de profesionalización que rebasa en mucho al gobierno y han generado estrategias que sí han tenido un verdadero impacto”. Amaranta, de 25 años y con una larga trayectoria en la lucha por la reivindicación de los derechos de las personas que viven con VIH/SIDA y del sector lésbico, gay, bisexual y transgénero, comentó que México Posible quiere llevar a los espacios de decisión las agendas de las organizaciones civiles a través de su candidatura, para hacerlas partícipes y constructoras de leyes que respondan a sus necesidades, “porque la gente que está en las ONG verdaderamente sabe cuáles son sus necesidades, pues son las que ven la realidad al desnudo”. Candidata plurinominal por el distrito 7 de Juchitán, Oaxaca, Amaranta ha sido uno de los personajes más atacados en esta contienda electoral por el sector católico y sectores de la extrema derecha por su condición de transgénero —libremente asumida—. Su nombre de pila es Jorge, pero nadie la conoce como tal. Por ello, celebra que el IFE haya demostrado sensibilidad política al aceptar que en las boletas electorales aparezca con el nombre de Amaranta y no con el de Jorge. “Es un parteaguas en México y en Latinoamérica que una persona transgénero esté en el escenario político, señalando temas que parecían que no existían por el hecho de no ser mencionados, pero que sí estaban latentes, lastimando e hiriendo a amplos sectores de nuestra sociedad que no han sido tomados en cuenta”, dijo. (Antonio Medina)
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2003-06-01T00:00:00Z
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¡Que se avergiiencen los homofóbicos!
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Con la participación de más de 400 personas, el pasado sábado 31 de mayo se realizó en la ciudad de Puebla, Puebla, la segunda Marcha del Orgullo LGBT. El pronunciamiento político, a cargo del indígena transgénero Citlali Xóchitl, enfatizó el rechazo a la homofobia social e institucional, para enseguida preguntarse y exclamar: ¿De qué tenemos que avergonzarnos? ¡Que se avergüencen quienes roban impunemente siendo gobierno! ¡Que se avergüencen quienes predican amor al prójimo, pero en los hechos sólo ofrecen odio y prohíben el uso del condón; ¡que se avergüencen los homofóbicos, los racistas, los políticos y religiosos corruptos!, ¡que se avergüencen quienes persiguen la diferencia!
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2003-07-01T00:00:00Z
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No al PAN, mensaje de la diversidad sexual
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La mayor movilización social del año en todo el país ha sido la del orgullo Lésbico, Gay, Bisexual y Transgénero (LGBT). Ninguna otra reivindicación ha desbordado las calles e inundado los contenidos noticieros de los medios de comunicación, como las múltiples expresiones de las preferencias sexuales diversas. Durante los meses de mayo y junio, más de cien mil personas tomaron las calles en Puebla, Tijuana, Monterrey, Chilpancingo, Pachuca, Torreón, Guadalajara, Aguascalientes, Mérida y el Distrito Federal, manifestándose ante la opinión pública como una comunidad real, concreta y diversa en colores e identidad. La población LGBT se expresó de forma pacífica, vistiendo con diversidad y lanzando un mensaje muy puntual y concreto: "Estamos aquí y somos bastantes". De todas estas expresiones, la más importante por el volumen de participación se concentró en la Ciudad de México el pasado 21 de junio, en un impresionante y lento recorrido del Ángel de la Independencia al Zócalo. Sin embargo, las miles de personas que marcharon vistiendo extravagantes diseños o ingeniosos disfraces, además de los camiones repletos de chicos bailando al ritmo de música pop, resultaron una minoría dentro de otro contingente mayor de quienes quisieron hacer el recorrido sin ostentación, es decir, vistiendo ropa casual u ordinaria. Lo cual plantea un mensaje que debe ser verificado: si la incorporación de muchas personas que no quieren asumir ninguna identidad LGBT pero que comparten la homoerotización. La enorme movilización de esta marcha mostró que existe capacidad de convocatoria y, de manera particular, que la radio y la internet juegan un papel central al respecto, aunque también los lugares de reunión constituyen medios eficaces para difundir mensajes o convocatorias. No obstante, la multitud rebasó la visión con la cual trabajó el Comité Organizador y varios grupos de activistas que respaldaron y patrocinaron esta movilización, pues trataron infructuosamente de orientar la participación de toda esa gente en torno del discurso oficial en el que se reivindicaron demandas políticas y sociales. Pero ¿cómo podrían hacerlo si los jóvenes han entendido que "ser gay" es echar desmadre en el antro y bailar hasta el cansancio? ¿Cómo puede cautivarse a las miles de nuevas generaciones LGBT e incluso a otras no tan jóvenes, para que se interesen en el respaldo que necesitan dar a quienes hacen política, si la marcha se caracterizó por marginar a los abanderados LGBT de los partidos políticos? El divorcio entre las reivindicaciones del Comité Organizador, los candidatos y abanderados emergentes de la agenda LGBT y la extendida indiferencia de la gente joven, constituirá sin duda una asignatura pendiente, pues habiendo un acoso permanente del clero católico, de empresarios y grupos conservadores y moralizantes en contra de esta creciente visibilidad, carece de sentido movilizar a tanta gente si ésta lo hace en términos de indiferencia hacia la vida pública y el celo de quienes buscan regresarlos al closet. Si bien esta impresionante movilización ha sido consecuencia del activismo a favor de los derechos de homosexuales y lesbianas iniciado en los años 70, reproduce también las profundas divisiones políticas y conceptuales entre sus dirigentes, que buscando neutralizarse entre sí, obvian a la multitud que no termina de digerir cuáles son sus derechos y por qué debe manifestarse por ellos. La alerta ya la pusieron un significativo grupo de lesbianas, quienes tres meses antes marcharon del Monumento a la Revolución al Zócalo, para reivindicarse como mujeres que aman a otras mujeres y devolver demandas políticas a esta movilización. Ahora hicieron algo parecido, pues abrieron la Marcha con un contingente similar que, unos metros atrás y adelante, quedaba ahogado por la estruendosa y hueca música de los raves patrocinados por discotecas. La Marcha fue importante y deja abiertos varios asuntos por revisar. En lo interno, los grupos y activistas de la diversidad deberán, sin abandonar el optimismo, moderar el triunfalismo. Hacia afuera, a pesar del ruido y la música, las consignas políticas estuvieron presentes. Algunos periodistas entendieron el mensaje: no votar por el Partido Acción Nacional.
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2003-09-01T00:00:00Z
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Instantáneas
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Miram Cárdenas, titular de la Comisión de Derechos Humanos del Distrito Federal (DF), reprochó las detenciones arbitrarias de miembros de la comunidad LGBT de Torreón, por lo que envió un pronunciamiento al presidente municipal de la ciudad, con el fin de reformar el artículo 75 del Reglamento de Salud Municipal, el cual intenta abatir el trabajo sexual masculino y prohíbe a los homosexuales vestirse de mujer. La ex asambleísta Enoé Uranga pasará la estafeta a diputados y diputadas de la nueva legislatura del Estado. Afirmó que CHECCOS (Centro de ayuda a personas con VIH/SIDA) dejará de soñar con la seguridad social por no contar con permiso de farmacia, pero se pronunció por mejorar conjuntamente con la asociación. En otro tema, el juez Manuel Huerta, quien estaba acusado de extorsionar a la Arquidiócesis de Chihuahua para no revelar los abusos sexuales que sufrió del sacerdote Franco Morie. El próximo 17 de septiembre se conformará en Jalisco la Task Force (Fuerza de Tarea) de prevención y atención del VIH/SIDA en hombres que tienen sexo con otros hombres, con la participación de Colegas, CHECCOS, la Unión Nacional de Amigos Gay y otros. El secretario de Salud, Alfonso Peña, informó sobre la lucha contra la epidemia del VIH/SIDA.
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LetraS
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2003-09-01T00:00:00Z
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Respeto al Estado laico, exigen activistas frente a Catedral
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Más de 150 integrantes de grupos de la diversidad sexual se manifestaron el domingo pasado frente a la Catedral Metropolitana, en repudio a las declaraciones de la Iglesia católica -que rechazan las uniones legales de personas del mismo sexo-. Con la exigencia de respeto al Estado laico y a la Constitución política, los participantes criticaron la actitud del Vaticano de pedir a los gobernantes de países de todo el mundo que eviten aprobar leyes que otorguen derechos a parejas del mismo sexo. Personajes como el músico Horacio Franco, el escritor Alejandro Aura y la ex diputada Enoe Uranga se sumaron a la protesta. Luego del acto, una comisión de activistas entregó al cardenal Norberto Rivera Carrera el texto que concentra sus demandas. El prelado lo recibió en propia mano y ante la solicitud de hacer una Iglesia incluyente para la población LGBT, les dijo que "sí queremos, los acompañamos y los seguimos muy de cerca", por lo que aseguró que leería el documento al terminar de dar sus bendiciones de ese día.
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2003-10-01T00:00:00Z
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Somos raritos, aquí estamos
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Los estudios lésbico-gays son, por definición, excluyentes, y ante ello surge como reacción la teoría queer. El filósofo e historiador del pensamiento Didier Eribon, autor de "Reflexiones en torno a la cuestión gay" y de la biografía "Michel Foucault", ambos editados por Anagrama, explica en el siguiente texto que lo queer trata de tomar en consideración no sólo otras identidades sexuales (la famosa comunidad LGBT, por ejemplo), sino también la manera en que los grupos étnicos, raciales, nacionales o sociales conciben o viven la sexualidad, al dejar de tomar como modelo privilegiado el punto de vista urbano de las clases medias blancas. Bizarro, extraño, enfermo, anormal. Por mucho tiempo quiso decir de modo algo anodino que alguna cosa era "un tanto bizarra"; que un comportamiento era "excéntrico". En el inglés del Reino Unido, queer tuvo por largo tiempo —y hasta la fecha— el sentido cotidiano de "enfermo". Las expresiones "I'm feeling queerly" o "I've come over all queer" son, todavía hoy, formas de decir: "no me siento bien", "creo que voy a enfermarme" o "estoy a punto de desmayarme". Hacia finales del siglo XIX, queer empieza a tomar paralelamente (en el Reino Unido, pero también en Estados Unidos) una connotación sexual. En esta acepción corresponde a todo lo que no se ajusta a la norma sexual, todo lo que no es "normal". Por esta razón, desde entonces se utiliza cada vez más para designar, de modo injurioso, a las gays y a las lesbianas. Y si el término es un insulto, también lo han utilizado las personas a las que designa, y a menudo se definían a sí mismas como queers, es decir, especiales, diferentes de los demás. En los años veinte y treinta, cierto número de homosexuales se definieron como queers en un sentido más restrictivo. Deseosos de disociarse de la imagen social dominante del homosexual afeminado, muchos de ellos, pertenecientes a la clase media, de apariencia más discreta o más convencional, se designan como queers, y la palabra se vuelve entonces, para ellos, sinónimo de lo que nosotros llamaríamos gays. De este modo, el término queer posee, antes de la Segunda Guerra Mundial, una variedad de connotaciones sexuales: designación de todos los "anormales" y, a veces, de manera peyorativa, o porque ellos mismos se apropian del término. Después de la guerra, el vocablo sigue vigente para designar en forma despectiva a todos los "anormales", y es rechazado como término de autodesignación por la nueva generación de gays, a quienes les parece demasiado desvalorizador y demasiado ligado al sentido más general que incluye también a las "locas". Se le remplaza por "gay", cuyo empleo, a partir de los años setenta, se impondrá en el mundo occidental y más allá todavía. Pero a finales de los años ochenta, la palabra queer resurge como término de autodesignación. El grupo Queer Nation, fundado en Nueva York en 1990, asigna como tarea luchar contra la homofobia y afirmar la visibilidad de los gays y las lesbianas "en toda su pluralidad". Su lema es "We're queer, we're here. Get used to it" ("Somos raros, estamos aquí. Véyanse acostumbrando"). El grupo se disuelve rápidamente, pero su deseo de integrar las preocupaciones antisexistas y antirracistas al combate gay y lésbico tiene una repercusión considerable. La reactivación de la denominación queer comienza entonces a prosperar, cambiando poco a poco de sentido. Como reacción a las identidades "gay" y "lesbiana" consideradas como estancadas y excluyentes, como reacción también a las reivindicaciones asimilacionistas del movimiento gay y lésbico, la reapropiación del término queer viene a significar un rechazo de la definición de identidades de un grupo demasiado bien delimitado (la "comunidad gay" o "lesbico-gay") al tiempo que un rechazo a asimilarse a la sociedad dominante. Queer es entonces una manera de buscar disolver las fronteras a fin de que otras identidades (transgéneros, bisexuales, etcétera) y la multiplicidad de identidades gays y lésbicas (locas, tías, machorras...) encuentren su lugar en un movimiento que cuestiona las normas sexuales, culturales y sociales. Una teoría que no existe La teórica feminista y lesbiana Teresa de Lauretis, autora principalmente de estudios de cine, no sospechaba el éxito que tendría su fórmula, lanzada como una ocurrencia y pensada como una provocación, cuando en el coloquio que organizó en 1990 en la Universidad de California en Santa Cruz, donde enseña, dio el título de “Queer theory”. De Lauretis invitaba a su auditorio a un “gesto multiforme”; deseaba primero cuestionar el confort que ofrece la noción, ahora bien establecida y muy cómoda, de los “gay and lesbian studies”. Convenía en especial preguntarse sobre el papel de los estudios lésbicos en este conjunto definido por una “y” que parecía ya tan obvia que nadie se preguntaba qué significación podía tener este lazo entre estudios gay y estudios lésbicos, su razón de ser y los problemas que plantea. Se trataba también de ampliar el campo de los estudios lésbico-gays, dominados por los trabajos empíricos de investigadores de ciencias sociales empeñados en delimitar una “diferencia homosexual” considerada de modo muy homogéneo (y por ende homogeneizante), con el fin de abrirlos a una reflexión teórica más amplia y más atenta a la multiplicidad de las experiencias sexuales. De Lauretis quería también poner en evidencia y deconstruir el carácter heterosexista de lo que tradicionalmente se considera propio del campo de la teoría en la universidad y en la vida intelectual. La fórmula de De Lauretis tenía el valor de una invitación para abrir nuevas perspectivas a la reflexión. En el momento en que se utilizó, a muchos colegas les pareció más bien desconcertante, incluso inoportuna. No hay que olvidar, en efecto, que el término queer conlleva una fuerte carga de injuria; si bien algunos grupos de militantes o artistas no vacilaban en reapropiarse de este vocablo, pegarlo a la palabra “teoría” podía parecer una provocación inútil y aniesgada a los ojos de muchos universitarios, incluso de aquellos más abiertos a los estudios lésbico-gays. La expresión se propagó con la velocidad de la luz y muy pronto se empezó a hablar por todas partes de la Queer Theory, con mayúsculas de rigor, como si se tratara de una doctrina constituida, con sus conceptos y principios. El único problema, como lo escribe David Halperin en su muy citado artículo-balance “La normalización de la Teoría Queer” (2003), es que nadie sabía lo que era la teoría en cuestión. Por la simple razón de que dicha teoría no existía. Pero la denominación tuvo un éxito inaudito. Con ese nombre se designó entonces a una corriente del pensamiento, o mejor dicho, a un gesto del pensamiento que se producía a medio camino entre el pensamiento feminista y los estudios lésbico-gays. Durante los años noventa se publicaron dos libros que —retrospectivamente— se consideraron como fundadores de esta nueva “teoría”: Epistemology of the Closet, de Eve Kosofsky Sedgwick, y Gender Trouble, de Judith Butler. El término queer no se utilizó en ninguno de los dos libros, aunque sus autoras se hayan apropiado rápidamente de la expresión, forjándose a darle un significado en relación con sus propios trabajos (refiriéndose más a lo queer que a la “teoría queer”, etiqueta que ya no utilizaban los autores de los trabajos más innovadores). Un concepto profundamente relacional El proceso presente en estos dos libros se comprende mejor si se le reubica en el contexto estadunidense. El libro Epistemology of the Closet, además de sus célebres análisis sobre el “clóset” como espacio central de la opresión de gays y lesbianas, se esfuerza en mostrar cómo la articulación de la definición de la homosexualidad y la heterosexualidad estructura (y fractura) ciertos nudos centrales del saber y del pensamiento desde finales del siglo XX. Al subrayar con ejemplos concepciones “minorizadoras” de la homosexualidad (los homosexuales, minoría específica) que han estado siempre en conflicto con concepciones “universalizadoras” (la homosexualidad, potencialidad presente en cada individuo), se pretende cuestionar una dinámica del movimiento lésbico-gay, que se centra en una política de la identidad (lo que presupone una identidad estable). E insistir en el hecho de que la identidad sexual es, por el contrario, un espacio complejo, de dimensiones múltiples, rara vez coherentes entre sí, y por lo mismo más un vector de diferencia y diferenciación que un solo tipo de homogeneización. En "Queer and Now", la autora explora la etimología del término "queer", el cual proviene de la raíz indoeuropea "werkw", que significa "a través". Sugiere pues una política —y una teoría— que se elaborara a través de las identidades, sexualidades, géneros, las “perversiones”. El concepto de "queer" es transitivo, dice ella, y transitivo en múltiples formas. De manera profunda, es relacional. En 1990 se publica también la obra hoy muy célebre de Judith Butler, "Gender Trouble. Feminism and the Subversion of Identity". En este caso también, el libro debe entenderse como una intervención en el contexto estadunidense. Para Butler, se trata de protestar contra el feminismo identitario, que se construye sobre una noción de “mujer” a su parecer fundamentalmente heterosexista, y que deja poco espacio a las identidades múltiples de las lesbianas, excluye a los subgrupos, uniformiza al género y lo convierte en una simple expresión social y cultural del sexo biológico. (Butler pretende operar una disociación del “sexo” y “género” para, de modo particular, rehabilitar a las parejas lésbicas desdeñadas por el feminismo clásico). Es contra este feminismo heterocentrado que Butler se empeña en deconstruir la noción de identidad. De ahí proviene sus famosos análisis sobre el carácter “performativo” del género: el género es un papel que se aprende a fuerza de repetirlo. De ahí su invitación a “parodiarlo” (a través del travestismo, por ejemplo) con el fin de deshacer la obligación y la evidencia. En su ensayo “Critically Queer” (1993) insiste en que lo queer no debe entenderse como una manera de rechazar totalmente las categorías de la identidad en tanto fundamentos de los movimientos políticos (gays, lesbianas, etcétera), pues se correría el riesgo de paralizar su fuerza, sino como un llamado a una vigilancia crítica respecto de los riesgos inherentes en la utilización de estas nociones, y de las limitaciones que suponen cuando se recurre a ellas sin cuestionarlas. Surge así una abundancia de interrogaciones nuevas en torno a las diferentes maneras de ser lesbiana, en torno a la bisexualidad, de los transgéneros (de cierta manera se puede decir que los estudios transgéneros nacen de la teoría queer). Y si la distinción entre los "lesbian and gay studies" y los "queer studies" no es siempre muy clara, es porque a menudo "queer" es simplemente una forma económica de decir “gay-lesbiana-bi-trans”. Además, muchas de las interrogaciones que suscitan los "queer studies" se habían planteado ya en el marco de los estudios lésbico-gays a principios de los noventa. Los estudios queer, ya sea que se sitúen en el pasado o en el presente, ponen el énfasis por igual en otras preocupaciones: en las cuestiones de raza, nacionalidad o clase. Estas cuestiones se habían planteado también desde los años ochenta, e incluso antes. Se trata de tomar en consideración, no sólo otras “identidades sexuales” (la bisexualidad, los transgéneros), sino también la manera en que los grupos étnicos, raciales, nacionales, sociales, etc. conceptualizan o viven la sexualidad, al dejar de tomar como modelo privilegiado el punto de vista urbano de las clases medias blancas. La herencia de los años sesenta. Muy pronto, los "queer studies" y la teoría queer tienen sus coloquios, sus cátedras, sus números especiales en las revistas, sus compilaciones editoriales. Pero esta formidable energía intelectual es también víctima de su éxito. Lo que al principio fue cuestionamiento provocador e innovador, se volvió un campo bien instalado de la actividad universitaria (logrando incluso un reconocimiento institucional que los "gay and lesbian studies" no habían podido alcanzar, sin duda porque los términos “gay” y "lésbico” siguen siendo más perturbadores para los heterosexuales —y por ende para las instituciones— que “queer”, el cual finalmente les parece más acogedor, en la medida en que les reserva un lugar, por imaginarse a sí mismos no normativos). Lo que había sido invención intelectual se transforma entonces, a menudo, en una suerte de catecismo repetido por cohortes de sectarios que discuten las definiciones de la doctrina: ¿Qué es lo queer? ¿Cuáles son sus conceptos cardinales? ¿Qué hay que queerizar?, y así al infinito, ya que la teoría en cuestión, cuando se le coloca una mayúscula, no tiene otro modo de existencia que comentar precisamente, y hasta el cansancio, lo que ésta es y lo que ¿Cuáles son sus conceptos cardinales? ¿Qué hay por queerizar?, y así al infinito, ya que la teoría en cuestión, cuando se le coloca una mayúscula, no tiene otro modo de existencia que comentar precisamente, y hasta el cansancio, lo que ésta es y lo que significa. Subrayemos por lo demás que si bien a menudo se le presenta como una corriente de pensamiento "nuevo" (lo que, en un sentido, sí es efectivamente), lo queer puede percibirse en gran medida como el redescubrimiento y la profundización teórica de cuestionamientos formulados con anterioridad, en particular al principio de los años setenta, ya sea en Estados Unidos, en Inglaterra o en Francia, por militantes homosexuales radicales, para quienes la lucha por la subversión sexual se disociaba de un combate más general por la transformación social. Lo queer se hace entonces una manera de tender un puente entre las interrogaciones políticas, teóricas y artísticas de hoy y las del pasado (del inicio del siglo XX, de los años veinte y treinta, de los setenta), más allá del “momento lésbico-gay” de los años ochenta, demasiado preocupado por la integración y la asimilación y por la definición de identidades. Lo queer, para todos los usos La fecundidad teórica e intelectual de lo queer ha sido excepcional: en los estudios de literatura, de cine, de arte y también en la labor de los historiadores, que lo han aprovechado profundamente para plantear nuevas interrogaciones a los diferentes períodos estudiados. Desafortunadamente, el tiempo de la creatividad y la innovación intelectual parece haber pasado muy rápido. Al institucionalizarse y convertirse en una verdadera moda, la reflexión queer ha perdido buena parte de su productividad. Lo queer, para todos los usos, adherido como verbo o adjetivo a todo objeto de estudio, pronto se perdió en la repetición de enunciados esquemáticos que nos complacemos en machacar adormecidos con un aura de esa radicalidad política que el término por sí solo tendía a conferirle. Lo que había sido apertura se volvió cerrazón. Lo peor que le podía suceder a lo queer era seguramente quedar reducido a frases ya muy hechas, enunciados primarios e inmóviles, a un catálogo de neologismos más o menos afortunado, en la medida en que todo eso sólo puede obstaculizar la búsqueda y la invención teórica. Lo que al inicio fue una revuelta contra las etiquetas, una “insubordinación” para retomar un término de Judith Butler, se volvió una etiqueta tan petrificada como aquellas que la energía queer tenía como función subvertir. De esta manera, en cuanto se define de antemano en qué marcos deben producirse la reflexión teórica y los movimientos políticos y culturales, es evidente que se limita la posibilidad de que surjan nuevas ideas, ya que la innovación política y cultural es, por definición, imprevisible y no podía recibir el dictado de lemas ni conformarse con las exhortaciones.
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2003-10-01T00:00:00Z
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Campañas subliminales desde el escenario
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Francisco Víruel, presidente ejecutivo del Grupo Multisectorial de lucha contra el sida en Guerrero, tiene una vida multifacética: es profesor de primaria desde hace 19 años. Hace seis años fue nombrado director de una primaria y poco tiempo después sus compañeros lo eligieron delegado sindical. A la par de sus actividades profesionales, Víruel, de 37 años de edad, ha escenificado varios shows travestis desde hace 18 años. Además, es presidente de la liga de voleibol de playa de Acapulco. Portador del VIH desde hace cuatro años, en fechas recientes encabezó una protesta frente a la Catedral de ese puerto por la intervención del arzobispo para que se detuviera la campaña de prevención del VIH en el sector gay y de hombres que tienen sexo con hombres en el estado. “Todas mis actividades me llenan de orgullo, aunque la verdad a veces me saturan, pero vale la pena. Lo que me deja es saber que en cada lugar donde me desenvuelvo estoy aportando algo que le sirve a la gente. Por eso considero que el escenario puede ser un espacio magnifico de difusión para la prevención del VIH/sida, por lo menos a mí me ha servido para hacer campañas subliminales. Presento mi show en el Savage y en el Demas Factory de Acapulco, donde, a través del humor, las bromas y la algarabía que se viven en cualquier antro, intento convencer a las personas de que usen condón. Les explico la tranquilidad que da usarlo, no sólo en el momento del acto sexual, sino también después. A mí me hubiera gustado que alguien, en un ámbito amistoso, me aconsejara sobre la protección. Creo que ayudando a la gente a superar sus tabúes y dudas me ayudo a mí mismo, porque me da la esperanza de que esa información está evitando que más personas se infecten. “Cuando doy pláticas o asisto a foros o conferencias, no solamente me dirijo a las personas que viven con VIH, sino también a quienes no lo tienen, y mi principal mensaje es que mantenerse negativo se puede lograr incorporando el uso del condón al ejercicio cotidiano de la sexualidad, sin importar cómo o con quién se ejerce. En ocasiones, las dudas que me plantean los jóvenes son de lo más elementales, pero con ingenio e información concreta se les puede orientar. “Vivir con VIH y ser una persona pública representa una gran responsabilidad. Me he fijado un proyecto de vida muy amplio en el que mi familia, compañeros de trabajo, amistades y pareja conocen mi seropositividad. He aprendido a vivir y convivir con el VIH y hacer que se me respete en los sectores sociales donde me desenvuelvo. Mucho de lo que he logrado es porque confío en mí, además del amor y confianza de los seres que me rodean. Los medicamentos y tratamientos son indispensables, pero el amor a mí mismo es un aliciente que me ha permitido seguir adelante. Y mientras siga con vida, continuaré luchando contra la ignorancia de sacerdotes, políticos y cualquier persona que se empeñe en ocultar la información científica y objetiva.”
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2003-11-01T00:00:00Z
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Ni gavilan ni paloma: crisálida
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La luz del sol desaparece en el horizonte de la ciudad de México. Con la llegada de la noche, la vida citadina experimenta transformaciones: “cambian las actividades, los hábitos, la forma de vida de sus habitantes”. Por el rumbo de Tlalolco se hace evidente la metamorfosis del cuerpo cuando una docena de hombres deciden convertirse en mujeres. Ante las preguntas: “¿Seré el único?”, “¿Habrá más?”, “¿Dónde se reúnen?”, “¿Cómo los puedo identificar?”, miembros del Centro de Capacitación y Apoyo Sexológico Humanista (Cecash) decidieron fundar en 1996 el grupo Crisálida, conformado por hombres heterosexuales con gusto por el travestismo. Lorena Beso y Ceci forman parte de esta agrupación, que se reúne cuatro veces al mes para disfrutar de prendas femeninas. Previamente, pasaron por terapias y sesiones de información que los ayudaron a desechar sentimientos de culpa y vergüenza, y a lograr una mejor autoaceptación como hombres. “¡Cómo me gustaría usar medias y andar en tacones! O ponme una minifalda”, exclama Lorena cuando recuerda las sensaciones que le causaban las mujeres en su niñez. Casado, con dos hijos, dedicado a la ingeniería, Lorena señala que el travestismo “es una necesidad que en mi adolescencia solo la calmaba masturbándome, aunque después venía un sentimiento terrible de culpa”. Ahora se considera afortunado, pues su esposa e hijos saben de sus actividades en Crisálida y hasta el momento no han surgido conflictos. La historia de Berenice es similar. De 30 años de edad y empleado de una cadena de tiendas, proviene de una familia conservadora. Comenta que antes de conocer el grupo, “me travestía, me masturbaba y salía más”. Ahora cuenta con un proceso que para él era desconocido, pues cuando lo hacía en casa tenía que cuidarse mucho de su familia, temiendo el rechazo, sobre todo el de su padre, quien es muy apegado a la religión católica. Tatiana cuenta con 39 años de edad, es casado y bombero de profesión. Relata que después de seis años de matrimonio, su esposa descubrió sus artículos femeninos. Sin más opción, le reveló sus actividades travestis. La respuesta no fue la que él esperaba: “Sabía de personas con esta afición, pero nunca creí que tú fueras así. No hay problema, puedes ir a tu grupo cuando quieras”, le dijo su esposa. Todos invierten en promedio 400 pesos mensuales en arreglos personales. Vestidos de diversas telas, colores y texturas son imprescindibles; las zapatos, accesorios y estuches de maquillaje también. No hay contactos sexuales. Aquí viven y disfrutan del travestismo sin remordimientos. Intercambian experiencias que, aseguran, “enriquecen al grupo y a nosotras mismas como seres humanos”.:
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2003-12-01T00:00:00Z
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Peligrsos ser…
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En Torreón, Coahuila, el artículo 75 del Reglamento de Salud Municipal de esta ciudad obliga a los homosexuales a un "recato en el vestir". El alcalde de Torreón, Guillermo Anaya Llamas, justifica dicho ordenamiento porque considera que los hombres no deben usar pantalones ajustados ni traer el cabello largo, pues "el que parece homosexual, es homosexual". Activistas de ese municipio han denunciado que, bajo esta legislación, se han cometido actos de represión, como la obligatoriedad de practicarse el examen del VIH cuando son detenidos, argumentando que según las autoridades, un hombre que se viste de mujer puede transmitir el virus a otra persona de su mismo sexo y generar problemas de salud pública. En la mayoría de los municipios del país se incluyen ordenamientos que, con el argumento de proteger la "moral y las buenas costumbres" o por "alteración de la seguridad pública", detienen injustificadamente a travestis.
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2003-12-01T00:00:00Z
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Voluntades comprometidas
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Hace unos días tuve la oportunidad de conocer algunas de las acciones en prevención de VIH/sida en HSH que se están realizando en Brasil, específicamente en la ciudad de Curitiba: una ciudad moderna con contrastes interesantes. En la actualidad, este país es reconocido como uno de los mejores en el combate al VIH/sida. Se realizan acciones directas y efectivas de prevención y atención, con enfoques integrales; principalmente con la participación de la sociedad civil organizada. Según la voz de los protagonistas brasileños, el proceso requirió romper barreras: que cada uno de ellos se bajara de su estrella y colaborara para un beneficio común, sin soslayar sus diferencias. Esto en un proceso largo de años: voluntades comprometidas con una causa colectiva. En México, actualmente, se cuenta con redes y organizaciones que hacen un labor importante contra el VIH, pero no obstante, hay obstáculos: voluntades comprometidas. El gobierno federal destina pocos recursos para la población de hombres gay y HSH, lo que provoca que los diferentes grupos se confronten por ellos y generen diferencias y resentimientos. Hay, además, "estrellas" o "vacas sagradas", intocables e incuestionables, que dificultan el desarrollo de nuevos liderazgos. Ciertamente, su labor debe reconocerse como importante en los avances obtenidos, pero es esencial la participación de más sectores para un combate más efectivo, fomentando las voluntades comprometidas de jóvenes, mujeres y transgéneros, entre otros. Soñar que mañana será mejor que hoy, gracias al esfuerzo que pueda realizar este día: es reconocer la parte importante de mi comunidad y ser empático con ella y sus necesidades; es poder estar en las nubes sin perder los pies en el suelo, compartir la información, desarmar miedos y ver a los demás como compañeros; es reconocer que me equivoqué y puedo aprender mucho de los demás; es dar las gracias; es respetar a los demás como me respetaría a mí mismo; es también darme mi tiempo de reflexión; es querer ser feliz con todas las ganas y así poder hacer un poco más que lo que me rodea. ¿Cómo lograr una voluntad comprometida en todo el país? Comenzando por un trabajo personal, una dosis de "ubicación" para saber dónde estoy parado, por qué estoy ahí y dónde quiero estar después; mirar a nuestro alrededor y reconocernos como compañeros en un mismo ideal. No es necesario aclarar que todos pretendemos una misma finalidad: un país que no se vea vulnerable al VIH/sida. Cada uno con sus ideologías, con sus trabajos, con su visión, pero todos con la misma voluntad. También fortaleciendo las redes municipales y estatales para conformar una nacional que incluya todos los aspectos relacionados con el VIH/sida: médico, psicológico, sociológico; con hombres, mujeres, jóvenes; homosexuales, heterosexuales, lesbianas, bisexuales y transgéneros; que cubra también aspectos religiosos, culturales y económicos. Gobierno y sociedad.
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2004-03-01T00:00:00Z
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Encuentro Travesti 2004
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Noche de gala TVMEX. Salón Muxe del Restaurante Oaxaca. Heroes Ferrocarrileros No. 18, Col. Buenavista. Cita: 20:00 hrs. Información: comunicación@travestismexico.org http;//www.travestismexico.org
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2004-03-01T00:00:00Z
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Apoyará México los derechos de homosexuales en la ONU
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Los derechos de hombres y mujeres homosexuales, bisexuales y transexuales deben estar sustentados en el principio básico de la inadmisibilidad de la discriminación, ya que todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derecho. Toda persona tiene todos los derechos y libertades sin distinción alguna, plantea la resolución E/CN.4/2003/L.92 sobre derechos humanos y orientación sexual, presentada por Brasil para su votación en enero de 2003 ante la Comisión de Derechos Humanos de la ONU. La votación resultó en 24 votos a favor, 17 en contra y 10 abstenciones, por lo que las Naciones Unidas decidieron debatir el tema en el siguiente período de sesiones de dicha Comisión, que se llevó a cabo entre marzo y abril de ese año en Ginebra, Suiza. Patricia Olamendi, subsecretaria de Relaciones Exteriores en Temas Globales y quien expondría la posición de México sobre el tema, informó a Letra S que nuestro país votaría a favor de la propuesta brasileña, "porque es concordante con el Artículo 1° constitucional que prohíbe cualquier tipo de discriminación. Ni el gobierno de México ni la delegación mexicana ante la ONU serán un obstáculo para que la resolución de Brasil se apruebe". La funcionaria explicó que, en el ámbito interno, los códigos penales de Aguascalientes y el Distrito Federal consideran la discriminación —incluida aquella por orientación sexual— como un delito que la intención del gobierno federal es homologar en todos los estados de la República. Añadió que, cuando se señalan y castigan conductas homofóbicas o misóginas, se logra que la gente vaya cambiando esas actitudes o acciones que muchas veces han sido heredadas culturalmente. "Cuando el Estado sanciona a alguien por haber cometido un acto de discriminación, lo que está haciendo es prevención", concluyó. De aprobarse la resolución brasileña, probablemente no se originarán cambios directos en las legislaciones de muchos países, pero se enviará una señal clara a la comunidad global de que no tiene razón cuando discrimina a la gente por su orientación sexual.
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2004-05-01T00:00:00Z
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Arrestan a pareja gay por mostrarse afecto
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Durante los meses de marzo y abril, en el Distrito Federal se registraron algunas detenciones contra parejas gays por mostrar su afecto en público. La razón de estas detenciones respondió a la homofobia que prevalece en la policía e institucionalmente en la capital, así como a la lectura ambigua y prejuiciada de los jueces del Ministerio Público. Esto tuvo como consecuencia la violación de los derechos civiles y humanos de los ciudadanos gays detenidos. Este fue el caso de José, de 21 años, y Ross, un ciudadano canadiense de 22 años, quienes el pasado 15 de abril fueron multados por tomarse de la mano y besarse en público en una banca de la avenida Reforma. “Platicábamos tomados de la mano y, de pronto, Ross me besó en las mejillas con sus labios”, comentó José, quien relató que a unos metros de ellos se encontraba la señora Josefina Rodríguez Vázquez con su hija de 12 años. Al vernos “amorosos”, decidió llamar a una patrulla, no sin antes ofenderlos verbalmente. Los jóvenes fueron trasladados al Juzgado Cívico Tercero de lo Familiar, ubicado en avenida Reforma 705, donde la juez Bárbara Samperio, luego de explicarles que incurrieron en una falta administrativa, los multó con base en el artículo V, fracción 1, del Reglamento de Justicia Cívica del Distrito Federal. Este artículo establece que “realizar expresiones o actos asertos que se encuentren dirigidos contra la dignidad de una o varias personas determinadas” será motivo de sanción. La opción que les dio la funcionaria capitalina fue pagar una multa de 45 pesos, la más baja, o permanecer detenidos durante 12 horas. Los jóvenes optaron por pagar la multa y no saber más del asunto. Entrevistada por Letra 5, la juez Samperio explicó: “La señora y cualquier otro ciudadano que se sienta ofendido por ver a dos personas tomadas de la mano o besándose, independientemente de su orientación sexual, pueden hacer una denuncia penal exigiendo que se les aplique la ley, tal como sucedió con José y Ross”. Convencida de haber aplicado correctamente la ley, aseguró que su actitud no fue discriminatoria ni la de la denunciante, pues, en el caso de la señora Rodríguez Vázquez, dijo, se sintió ofendida y solamente apeló al derecho que le da la ley. Emprender el dignidad Al respecto, el licenciado Rodolfo Milán Dena, asesor jurídico de la Comisión Ciudadana Contra Crímenes de Odio por Homofobia (COCOH), descalificó la actuación de la juez. “En todo caso —explicó el litigante—, ese mismo artículo debió haber sido utilizado por Samperio para defender la dignidad de los jóvenes que fueron ofendidos por la denunciante”. “Suponer que la demostración del afecto de los jóvenes gays pueda atentar contra la dignidad de otros responde a una concepción moralista y no jurídica. Ellos simplemente actuaron conforme a sus sentimientos, y eso no debe ofender a nadie. Si admitimos que las expresiones de afecto entre homosexuales o lesbianas atacan la dignidad de otras personas, estaríamos aceptando que es vergonzoso o indigno ser gay; se legitimaría la visión moralista y homofóbica de las instituciones que se encargan de dictar justicia”, subrayó. El litigante criticó a los homosexuales que, luego de ser detenidos arbitrariamente, ceden a la extorsión y desisten de continuar con un juicio legal por la defensa de sus derechos. Explicó que la ley está de su parte, y que por ignorancia, desidia o supuesto temor, no interponen una queja ante la Comisión de Derechos Humanos del Distrito Federal (CDHDF), pues regularmente esperan que sean otros quienes los defiendan sin hacer su verdadera contribución en la defensa de sus propios derechos. Y agregó en tono molesto: “Debe haber coherencia. Así como no tuvieron nervios para besarse en la calle y ejercer su libertad, deben quitarse los nervios cuando están frente a los policías o las autoridades y enfrentar maduramente un juicio. Si lo hacen, estarán contribuyendo a evitar que sigan dándose este tipo de violaciones. El empoderamiento y las acciones que deriven de un proceso penal son el inicio de un litigio por la propia dignidad”. “Yo creo que la libertad implica responsabilidad, y las personas homosexuales, transexuales o lesbianas, al hacer uso de su libertad en espacios públicos demostrándose sus afectos, deben estar informados sobre sus derechos. Así finalizaron sus palabras.
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2004-06-01T00:00:00Z
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Transexualidad, invisibilidad y vacío legal
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Un tema que comienza a emerger de la clandestinidad y a ganar mayor visibilidad es el del cambio de sexo o transexualidad. Gracias a los avances médicos y quirúrgicos, un mayor número de personas transexuales deciden cambiar su identidad. Este proceso, en países como Australia y España, es financiado por el propio Estado. Y debido a ello, se están haciendo presentes en todas partes, destacadamente en los deportes y los espectáculos. Sin embargo, este avance científico no se ha acompañado en muchas partes de avances jurídicos que legitimen esta realidad. Vacíos legales en México La transexualidad no está contemplada como tal en ninguna ley mexicana, excepto en el Código Civil del estado de Morelos, en el que se asienta como causal de divorcio. Y en el Distrito Federal, en enero de este año, se decretó una reforma al artículo 135 del Código Civil que contempla al sexo de una persona como un dato posible de rectificar en las actas de estado civil, como las de nacimiento o matrimonio. De esta manera, una persona transexual puede interponer un juicio de rectificación de acta ante el Tribunal de Justicia del lugar donde la persona fue registrada, si desea registrar su nueva identidad. Frecuentemente, explica el abogado Rodolfo Milán Dena, las personas transexuales sólo piden que se cambie su nombre propio. Lo reducen a un problema de identificación, pero lo importante es demostrar que hubo un error esencial al momento de considerar que una persona tenía el aspecto biológico de un sexo determinado cuando en realidad era del otro sexo. El Código Civil del DF establece que el juicio para modificar cualquier dato del acta de nacimiento puede iniciarse debido a un error accidental o a un error esencial que se haya "cometido al asentar los datos en el documento". De esta manera, con base en la definición médica de transexualidad, si se registra un sexo que no corresponde a la persona, se puede argumentar que hay un error esencial, explica el abogado especializado en temas de diversidad sexual. El tema no es nuevo en México, recordó Milán Dena, pues en 1964 se registró el primer caso de cambio legal de identidad sexual, cuando un abogado pudo después vivir como mujer. Por su parte, Víctor Hugo Flores Ramírez, también abogado especialista en estos casos, comenta que conoce varios en los que se ha conseguido la rectificación del acta de nacimiento. De estos, el más antiguo es de 1996 y se dio en el DF, pero también han tenido otros procesos en Guanajuato, Durango y Nuevo León. En su experiencia en la Ciudad de México, el abogado aseguró que el Registro Civil ha negado modificar actas, incluso en contra de sentencias emitidas por el Tribunal Superior de Justicia. "Mediante prácticas dilatorias retrasan el trámite para que la persona no tenga la rectificación de su acta. Eso es un desacato a una orden judicial", argumenta. Para contrarrestar esto, Flores Ramírez considera que es necesario crear leyes o reformar las existentes para especificar la forma de proceder ante los casos de transexualidad. Postura oficial En lo que va del año, sólo se han dado dos sentencias favorables de rectificación de actas de nacimiento, aunque varios juicios continúan en trámite, según datos proporcionados a *Letra 5* por José Luis García, jefe de la Unidad de Sentencias y Amparos del Registro Civil del DF. En uno de los dos casos resueltos, el Registro aduce no haber recibido la notificación para rectificar el acta. En el otro, ya se hizo la anotación correspondiente al documento, pero "parece ser que hubo actos fraudulentos en el trámite, es decir, existe un sello donde el Registro dice que otorgó consentimiento, pero en realidad no conocemos el proceso adecuadamente y por eso perdimos", argumentó el funcionario. "Creo que en este caso se ordenó hacer la anotación indebidamente, porque, a pesar de lo que argumenten, la transexualidad no está contemplada en ninguna ley", cuestionó García. No obstante, reconoció que no hay forma de no cumplir con una determinación judicial, por lo que el Registro Civil tendría que realizar todas las rectificaciones que se le notifiquen. Una población en aumento En 1950, el psiquiatra y endocrinólogo Harry Benjamin propuso una solución al trastorno de vivir con un sexo con la plena convicción de pertenecer al otro: "La mente no puede cambiar para adaptarse al cuerpo, entonces el cuerpo debe ser cambiado para adaptarse a la psique". Según los estándares clínicos internacionales, el proceso de reasignación de sexo comienza con una terapia psicológica que debe durar al menos dos años. Después se pasa a la etapa médica con tratamientos hormonales y, por último, a las cirugías de extirpación de las gonadas (glándulas sexuales) y de reasignación de genitales. David Bantos, psicoterapeuta y director de la organización civil *Caleidoscopía*, explicó a Letra S que la cifra exacta de personas que deciden someterse a dichas cirugías es difícil de saber, pues muchas de ellas se llevan a cabo de manera oculta, incluso en hospitales públicos como el Manuel Gea González. En el transcurso de este año, informó, ha atendido personalmente cinco reasignaciones quirúrgicas de sexo de hombre a mujer y una de mujer a hombre, pero advirtió que muchas personas se someten a cirugía aun sin pasar por la terapia psicológica, lo que les puede acarrear consecuencias graves. Por otro lado, Juan Luis Álvarez Gayou, director del Instituto Mexicano de Sexología (IMES), informó que esa organización recibe un promedio de 8 personas interesadas en la reasignación de sexo cada mes. Uno de los médicos que trabaja con IMES en el proceso de transexualidad es Sergio Landa, quien tiene diez años de experiencia en cirugías para corregir anomalías de la diferenciación sexual, como el hermafroditismo. En los últimos cinco años, ha realizado, en el hospital Los Cedros, 25 cirugías de reasignación de sexo de hombre a mujer y tres de mujer a hombre. "Trabajamos con un protocolo diseñado en IMES y que hemos presentado a organismos de salud pública, pero no lo han aceptado porque destinan sus escasos recursos a rubros que consideran más importantes", declaró a Letra S. Añadió que si no se lleva un registro de las reasignaciones de sexo en México, casi nunca se reconoce la transexualidad como una patología que requiere intervención quirúrgica.
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2004-06-01T00:00:00Z
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Celebran el orgullo gay en Puebla
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Cerca de mil personas caminaron por las calles de la ciudad de Puebla para exigir leyes contra la discriminación hacia las personas homosexuales, bisexuales, transgénero y transexuales. "Nuestro más sincero pésame a quienes eligen no mirarnos y no escucharnos. Larga vida a quienes, juntas todas y todos, aprendemos a vivir. Porque vivir sin dignidad es estar bien muertos", afirmó Cutlabrochitzin, activista proveniente de un pueblo próximo a la ciudad de Puebla, encargado de leer el discurso final. Los participantes denunciaron que, antes y durante la marcha, un policía los siguió con una cámara de video.
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2004-06-01T00:00:00Z
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Lanzan campaña, Brasil sin homofobia
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El gobierno de Brasil lanzó el plan nacional llamado "Brasil sin homofobia" con el objetivo de combatir la violencia y la discriminación contra personas homosexuales, bisexuales y travestis. Este plan está dirigido por la Secretaría Especial de Derechos Humanos y cuenta con el apoyo de otros 10 ministerios. Aunque no se le asignó un presupuesto definido, incluye acciones como programas de salud, educación y seguridad pública. El proyecto busca educar y sensibilizar a distintos sectores de la población, desde las escuelas y la policía hasta médicos y gerentes, informándolos sobre los derechos de la población LGBT. Bethy Femandes, vicepresidente de la Asociación Brasileña de Gays, Lésbicas y Transexuales (ABGLT), comentó que quizás sea un programa simbólico, pero es un comienzo. Después de años de lucha y casi 3 mil muertos, el reconocimiento del Estado es importante, agregó. En este país sudamericano, más de 2 mil personas murieron entre 1963 y 2001 en casos de discriminación, muchos de ellos a manos de la policía.
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2004-08-01T00:00:00Z
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Las huellas de la masculinidad
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Las expectativas sociales respecto a los varones, la competencia entre éstos, las exigencias de los grupos de amigos y la necesidad inducida de probar que se es "macho” lleva a los hombres de cualquier edad a asumir hábitos no saludables y conductas temerarias, que se traducen en lesiones, enfermedades y muertes. El presente reportaje pone el énfasis en un aspecto escasamente estudiado en la construcción de la identidad de género: la presencia de cicatrices en el cuerpo, que para los hombres son motivo de orgullo y para las mujeres historias de dolor. En mayo pasado, la revista *New Scientist* publicó que los hombres vienen con más probabilidades de morir que las mujeres, especialmente entre los 15 y 24 años, cuando las emociones fuertes, la velocidad y las actividades riesgosas alcanzan su punto máximo. En esas edades, la tasa de mortalidad para los hombres es casi tres veces más alta que para las mujeres, y sus principales causas son accidentes, homicidios, hepatitis alcohólica, suicidios y VIH/sida. Las diferencias entre las causas de morbilidad y mortalidad entre hombres y mujeres no son naturales, sino consecuencia de los modelos de identidad genérica que los hombres aprenden y no cuestionan. En la mayoría de las culturas, se enseña a los muchachos a volverse hombres soportando el dolor y ocultando sus emociones para ganarse la admiración de las mujeres y el respeto de sus iguales. No por nada, una de las fantasías infantiles comunes es la de llegar a ser bombero o policía "cuando sea grande". Margarita Reza, en su texto *En defensa de la masculinidad*, apunta que un factor importante en el repertorio masculino es la presencia de cicatrices en el cuerpo, y que cada una de ellas demuestra la forma en que libró la muerte, en la mayoría de los casos les proporciona una historia que contar. Este hecho responde a un modelo de identidad que se construye alrededor de la resistencia al dolor y la exposición al riesgo. Un ejemplo de esto es Agustín, quien, con las ventanillas del coche abajo y el estéreo a todo volumen, apenas se dio cuenta cuando, en un alto, dos hombres lo amenazaron con una pistola. Impulsivo, Agustín aceleró. No sintió la bala que le perforó el tórax, solo el líquido caliente que le empapaba la camisa. Siguió manejando hasta llegar a un hospital, donde, en el momento de ser atendido, se desmayó. Salvó la vida, pero lo más importante para él se convirtió en héroe. De esa aventura, que transcurred más de un año, las veces que la ha contado son más de 20. La primera fue a los 15 días de haber sido dado de alta. Su madre le organizó una comida con sus amigos para agradecerles su preocupación. Las preguntas surgieron, y Agustín, henchido de orgullo, mostró las cicatrices de la operación una y otra vez, dándoles detalles de la odisea. Aún sigue contando esta historia a quien quiera escucharla. Siempre fui el más cabrón En su artículo "Los procesos educativos como recurso para cuestionar modelos hegemónicos masculinos", Juan Guillermo Figuerero Perea afirma que existe una especie de "machámeros" que calbramos colectivamente pero que nadie sabe bien cuáles son sus categorías ni sus estándares. "A parece —dice—, todos los hombres nos vigilamos mutuamente y aparentamos cumplir con un cierto estándar que no siempre está evidente en qué consiste. Por esta razón, inventamos una cantidad impresionante de situaciones que decimos haber vivido, porque es la manera de justificamos como varones". Agrega que muchos de los accidentes y homicidios surgen de la exposición intencional a situaciones de riesgo, legitimada por un estereotipo de la masculinidad. "Los varones —prosigue— creemos que hay que ser héroes y tener historias que contar para poder legitimarnos como tales. Una de las formas de contar historias es exponerse al peligro, lógicamente, y hablar de los peligros que sobrevivimos. La expresión de los peligros que sobrevivimos encierra, en sí mismo, el romanticismo de la experiencia, porque es obvio que de los que no sobrevivimos no hay muchas historias que contar". Lo que ha demostrado el mito del héroe, por ejemplo, al hacer estudios antropológicos sobre la construcción masculina de los cuerpos, es cómo los varones presumimos de nuestras cicatrices, pero no de las que nos hicimos accidentalmente. Son las cicatrices que supuestamente nos hicimos por sobrevivir situaciones riesgosas; fuimos tan valientes que vivimos al límite, la sobrevivimos y, por eso, tenemos historias que contar. Cuestionado por las quemaduras de cigarrillo que lucen en la palma de su mano y antebrazo, Mario niega haber sido un niño maltratado. Afirma: "En su adolescencia, vivía en su natal Sinaloa, acostumbraba competir en carreras de motocicletas. El perdedor se quemaba lentamente un cigarrillo en la parte del brazo que eliger. Pero cuando no eran las carreras, se infligían las quemaduras sólo para ver quién aguantaba más tiempo sin chillar". Mario muestra las 17 cicatrices de quemaduras, a más de diez años de que se las hiciera, y repite ufano: "Siempre fui el más cabrón". Algunos autores califican estas actitudes como "negligencia suicida", dado que se usa y abusa del cuerpo sin los mínimos cuidados, y además, cualquier atención hacia él se percibe como muestra de debilidad y de facilidad. De acuerdo con su experiencia en la conducción de talleres de salud y género, Benno de Kejzer ha encontrado que los hombres son particularmente reacios a hablar de ellos mismos en grupos mixtos de discusión, donde se expresan libremente sobre aspectos teóricos, pero tienen grandes dificultades para hablar sobre sus sentimientos e historias personales. Sin embargo, en la dinámica "Una historia en cada cicatriz", los hombres se muestran entusiastas al contar sus historias. La mayoría de las historias, aunque están acompañadas de recuerdos de dolor físico y emocional, son narradas de manera un tanto divertida. Eso, a pesar del dolor, la mayoría de los hombres sienten sus cicatrices como si fueran medallas de honor, y algunos incluso las usan como "bonitas" heridas. Uno de los participantes en esos talleres contó: "En una final de básquetbol, mi equipo iba ganando. El balón estaba en disputa, yo lo gané y de recuerdo tengo una bella cicatriz en la ceja". Otro participante, sin aventura que narrar, confesó: "La cicatriz de mi brazo izquierdo me la hice con un cuchillo, solo para sentir algo". Cicatrices femeninas, historias de dolor Juan Guillermo Figuerero señala que algunas capacidades y dinamismos básicos, como la sexualidad, se convierten en recurso de competencia con los demás, en objeto de constantes calificaciones y en práctica obligatoria para legitimarse como varones, dentro del estereotipo dominante. Este panorama se vuelve más complejo cuando se identifican las formas en que muchos varones viven su relación con el proceso de salud y cómo aprenden a cuidar o descuidar su cuerpo y el de las personas con las que tienen vínculos cotidianos. Asegura que, de acuerdo con estudios sobre causas de morbilidad y muerte de los varones de muchos grupos sociales y diferentes contextos nacionales, se encuentra que, a partir de la adolescencia, empiezan a emerger como principales causas de muerte los accidentes, los homicidios, la cirrosis hepática y, en algunos contextos, el VIH/sida, mientras que en otros también los suicidios. Muchas de estas prácticas, continúa, son distintas en el caso de las mujeres, y ello no se explica por diferencias fisiológicas, sino por procesos de aprendizaje social diferenciados en función del sexo biológico. Al respecto, Benno de Kejzer apunta que, al contrario de los hombres, las cicatrices de las mujeres son resultado inevitablemente de agresiones (por lo general de hombres) y de intervenciones quirúrgicas más que de la exposición al riesgo. Las mujeres, dice, no muestran sus cicatrices con orgullo, pues las asocian con historias de dolor. Miguel Lorente Acosta, de la Universidad de Granada, en su ensayo Masculinidad y violencia: características diferenciales de la agresión del hombre a las mujeres*, escribe que el objetivo de la agresión busca dejar bien claro a éstas quién mantiene la autoridad en la relación y cuál debe ser el papel que debe jugar cada uno en ella. Muchas veces, concluye, la agresión busca la producción de heridas que dejen importantes cicatrices para "que recuerde cada vez que se mire los motivos y circunstancias bajo las cuales se produjeron". Pero aun cuando no sean producto de la violencia masculina, las cicatrices femeninas, por mínimas que sean, son objeto de vergüenza, ya que las mujeres, según los roles tradicionales de género, están obligadas a ser bellas y obedientes. De pequeña, Aleandria se machucó el dedo anular con una puerta. Se le rompió la uña, que jamás se regeneró. Tenía entonces 8 años y no le importó, pero cuando entró en la adolescencia, se le convirtió en un trauma, por lo que empezó a usar uñas postizas, que no se quita salvo cuando nadie la ve. Como a la mayoría de las mujeres, oculta sus cicatrices, porque tampoco las adquirió por asumir conductas riesgosas, sino por cumplir con sus deberes en el ámbito doméstico. A ellas no se les aplauden ni envidian sus cicatrices. Peor aún, son víctimas de las conductas masculinas, pues el hecho de correr riesgos se manifiesta inclusive en la salud reproductiva, porque habitualmente los varones no se protegen, ni tampoco protegen a sus parejas del riesgo de transmisión de enfermedades.
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2004-09-01T00:00:00Z
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Derechos sexuales, suprimir castigos, proporcionar servicios.
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Los programas y acciones oficiales que promueven la educación sexual entre adolescentes y la prevención de embarazos no deseados e infecciones de transmisión sexual (ITS) se enfrentan de manera creciente al rechazo tajante de grupos conservadores que invariablemente esgrimen los dogmas de la fe católica para fomentar la abstinencia sexual juvenil y la fidelidad conyugal. La autora de este ensayo analiza cómo la jerarquía eclesiástica acusa al Estado de querer sustituir a la familia en la educación de los jóvenes, y de promover derechos sexuales que son justificaciones del pecado, cuando no una inducción a conductas desordenadas. El predominio de una doble moral, que alimenta la discriminación y los prejuicios, y la lenta infiltración de estos criterios, vulnerando a la ciudadanía en muchas políticas oficiales ligadas a la salud sexual y reproductiva, son algunos puntos que explora la investigadora. La influencia de las instituciones religiosas, particularmente de la Iglesia Católica, en las políticas públicas relacionadas con los derechos de las mujeres y la salud sexual y reproductiva ha sido más bien negativa, y ha funcionado como un factor preponderante en la negación de los derechos ciudadanos. Me niesa analizar la lógica detrás de estos hechos. ¿Cómo funciona la lógica de ciertos grupos religiosos que, por ejemplo, se oponen a la provisión de condones para prevenir el VIH/sida? ¿Bajo qué razonamientos se condena a los jóvenes sexualmente activos a infecciones y embarazos no deseados? Quienes se oponen a los programas de educación sexual, que incluyen instrucción sobre anticonceptivos y acceso a condones, no son personas iracionales; conocen muy bien la realidad. Su oposición tiene que ver más con su visión del deber ser, no quieren ceder en su afán de promover la buena moral en la sexualidad. Desde la perspectiva de la jerarquía católica, la meta más adecuada de los programas para adolescentes es fomentar los valores de la abstinencia hasta el matrimonio y la fidelidad conyugal, valores que considera sagrados y fundacionales. Familia protectora, Estado subversivo. En este planteamiento también entra en juego su visión de la división del trabajo entre el Estado y la familia, especialmente en la educación de los jóvenes. Según su óptica, la familia y la Iglesia están encargadas de la socialización moral, y en el caso de la sexualidad, de la orientación de los jóvenes por el camino moralmente correcto. El Estado no debe intervenir en esta tarea, ni mucho menos subvertirla. De este modo, aunque el ala conservadora en estos debates pueda reconocer que no todos comparten sus valores morales, creen que el Estado no puede y no debe promover valores opuestos. Su oposición es aún más férrea cuando se trata de los servicios públicos de salud sexual y reproductiva. Según la perspectiva religiosa conservadora, cuando se suprime la consecuencia negativa de una transgresión a esas normas morales sagradas, se subvierte la norma misma. Quitarle a la transgresión su castigo equivaldría no sólo a aceptar la transgresión misma, sino también a promoverla. De esta manera, se establece una falsa equivalencia entre prevenir enfermedades y promover la inmoralidad. En el ejercicio de la sexualidad de las mujeres y jóvenes no casadas, el embarazo es la consecuencia negativa, tanto como el sida y otras infecciones de transmisión sexual (ITS) son el castigo del sexo entre hombres o entre cualquier pareja que no esté unida en matrimonio. Bajo esta perspectiva, proveer información y servicios para proteger la salud de las personas en el ejercicio de su sexualidad "pecaminosa" (fuera del matrimonio heterosexual) fomenta el pecado y la "promiscuidad", un papel que no puede jugar el Estado. Las campañas contra el aborto y los métodos anticonceptivos, erróneamente llamados "abortivos" (como el DIU y los anticonceptivos de emergencia), afectan a jóvenes y adultos, a casados y no casados. Una pareja casada podría estar disfrutando su sexualidad de la manera aprobada, pero podría caer en pecado si recurre a uno de esos métodos. La anticoncepción de emergencia, declarada un método no abortivo por la OMS, es un método muy útil para los jóvenes, muchos de los cuales no recurren a la anticoncepción en su primera relación sexual y solo lo hacen irregularmente en relaciones posteriores. La población de jóvenes resulta particularmente afectada por la agresiva campaña de la Iglesia contra ese método. Aunque los grupos religiosos conservadores aceptan que hay familias y jóvenes que no comparten su moralidad sexual y que existe diversidad religiosa en el país, señalan que la provisión estatal de información y servicios sexuales y reproductivos promueve la actividad sexual prematrimonial, lo que resulta sumamente subversivo a la socialización que las iglesias conservadoras y las familias tratan de dar a los jóvenes. Si el Estado suprime el castigo del pecado, subvierte el mensaje de abstinencia. Derechos sexuales, justificación del pecado? Los mensajes en los programas de abstinencia tienen dos ejes: promover el incentivo religioso de permanecer en estado de gracia y sin pecado, e infundir el temor al castigo por vía del embarazo y la enfermedad. Desafortunadamente, los mensajes de la Iglesia católica enfatizan el segundo, el castigo. El mensaje central es que el "sexo más seguro" no existe. No se puede evitar el castigo, y los discursos de los líderes religiosos y los programas que patrocinan promueven la desconfianza hacia los anticonceptivos con el fin de desalentar su uso. Los mensajes suelen exagerar los riesgos de los anticonceptivos y el aborto, e incluso proveen información errónea sobre una supuesta ineficacia o de riesgos para la salud. Los programas que promueven exclusivamente la abstinencia para los jóvenes se han lanzado en una campaña negativa centrada en información sesgada y errónea sobre la anticoncepción, y en el tema del "castigo" del embarazo y las infecciones. Según esta lógica religiosa conservadora, un programa estatal que cumpla su deber de proteger la salud de la ciudadanía sexualmente activa fomenta el pecado si provee información y servicios anticonceptivos a jóvenes no casados. Esta lógica es evidente en todos los debates sobre la educación sexual y en la campaña de la Iglesia católica sobre los programas de abstinencia fuera del matrimonio y de fidelidad dentro de éste, que excluyen cualquier método anticonceptivo que la jerarquía católica (y no la comunidad científica) califique de "abortivo". Si no se puede detener la sexualidad "pecaminosa" con extorsiones religiosas positivas, entonces se debe mantener el castigo para el pecado, con la idea de que el temor al castigo (enfermedad o embarazo) podrá prevenir algunos pecados. Según la lógica conservadora religiosa, es más importante prevenir el pecado que prevenir la muerte, la enfermedad o un alto abrupto en el proyecto de vida de una madre adolescente. El resultado de las intervenciones de agrupaciones religiosas en la política pública sobre salud sexual y reproductiva es privar a la ciudadanía —adultos y jóvenes— del reconocimiento, el respeto y el cumplimiento de sus derechos: a la sobrevivencia, al desarrollo, a la salud sexual, a las decisiones libres e informadas sobre paternidad y maternidad, a no ser víctima de violencia o discriminación, a la libertad de religión y varios otros. En efecto, las y los pecadores (según la definición de la jerarquía de la Iglesia) pierden la protección y el respeto a sus derechos humanos, pierden el derecho a recibir del Estado la información y los servicios que necesitan para mantenerse sanos y vivos. Esta privación del respeto y cumplimiento de sus derechos humanos resulta directamente en muertes maternas y casos de sida/ITS, sufrimiento e hijos no deseados. Los más vulnerables —las personas de bajos ingresos, la población rural, los jóvenes, las mujeres solteras sexualmente activas, las personas con sexualidades alternativas como gays, lesbianas, personas transgénero, usuarios de drogas intravenosas, niñas y niños de la calle— son los que más sufren con esta distorsión religiosa en la lógica de las políticas públicas. Una discriminación social feroz se desencadena en algunas instancias contra el ejercicio de la sexualidad "pecaminosa". La ira más fuerte de los grupos conservadores está reservada para las personas que no reconocen como un pecado el ejercicio de su sexualidad fuera del matrimonio. La pecadora arrepentida no amenaza el orden social y religioso establecido, porque reconoce el pecado y la vigencia del sistema de valores. En la confesión, solo se da absolución si la pecadora tiene la firme intención de no repetir la ofensa. La pecadora no arrepentida amenaza el sistema de valores. Cuando una persona asume una identidad gay, o cuando una joven asume una relación sexual más o menos estable antes del matrimonio, es una pecadora no arrepentida, de modo que no debe recibir ni perdón ni absolución. Para ellos, el castigo debe ser fuerte, porque implícitamente cuestionan el estatus del ejercicio de su sexualidad como pecaminoso. El ultraje máximo, según los grupos conservadores, es el que ocurre cuando se da un paso más allá del no arrepentimiento; cuando los jóvenes o las personas con sexualidades alternativas reclaman el ejercicio de la libre conciencia como un derecho. Asumir la identidad alternativa o la sexualidad prohibida como un derecho cuestiona públicamente todo el sistema de valores religiosos y sociales. Esta reivindicación despierta una rabia enorme entre los defensores del orden tradicional. Es la reivindicación del ejercicio de la sexualidad autónoma, según la libre conciencia de la persona, como un derecho, lo que despierta toda la represión y agresividad de individuos e instituciones con normas sociales conservadoras. El horror de los sectores conservadores al pensar que estos valores transgresores podrían filtrar programas de educación sexual es más que evidente en los debates públicos, desde las conferencias de la Organización de las Naciones Unidas (ONU) hasta el nivel local, en la gran mayoría de los países del mundo. Por eso, las palabras "derechos sexuales" no han sido usadas en ningún documento consensuado en las grandes cumbres de la ONU. El castigo que libera A nivel de las políticas públicas, la gran falta de cumplimiento de los derechos humanos de las personas y especialmente de las y los jóvenes en lo que concierne a su sexualidad se demuestra básicamente en la ausencia de programas y servicios gubernamentales de salud sexual y reproductiva. Además, normas religioso-culturales sobre género y sexualidad conducen a violaciones de derechos en la vida privada de las personas. El rechazo socio-cultural a la sexualidad "pecaminosa" o alternativa puede acarrear: la violencia contra los hombres gay o los/las transgénero, la violencia familiar hacia las mujeres en general y hacia las jóvenes en particular. Cuando la mujer joven o soltera se muestra como un ser sexuado por su manera de vestir que "provoca", o cuando se sabe que ella es sexualmente activa, entonces las normas sociales justifican una marcada falta de respeto. En casos de violación, se justifica la violencia contra ella en la mente del agresor y también muchas veces en la opinión de los jueces y la policía. En este sistema tradicional de normas de género y sexualidad, la mujer ha perdido el reconocimiento de su derecho a no ser atacada físicamente. Por el famoso doble estándar que castiga la sexualidad de la mujer y la glorifica en el hombre, cuando una mujer cae en la categoría de "Eva" y no de "María", según las normas culturales, se puede violar su derecho al respeto a la no-agresión sexual. Esta lógica subyacente sale a la luz durante los juicios de violaciones, cuando se descalifica el testimonio de las víctimas que han tenido otras parejas sexuales en su pasado. Por su pecado (ejercer la sexualidad fuera del matrimonio), ella debe ser severamente castigada, sufriendo la violación de sus derechos humanos fundamentales. Si promover el acceso a la información y los servicios de salud sexual y reproductiva en la población joven es promover el pecado, entonces se elimina o se limita el acceso a estos servicios, lo que es preventivo. Esta lógica hace caso omiso de la plenitud de evidencia científica según la cual el libre acceso a esa información y a esos servicios no aumenta la actividad sexual de jóvenes y adolescentes. Al contrario, la evidencia demuestra que los programas de educación sexual favorecen la postergación de la iniciación sexual. Cuando se les enfrenta a esta evidencia, los sectores conservadores religiosos hacen caso omiso y siguen insistiendo en el peligra de promover la promiscuidad. ¿Cómo explicar esa posición? Para entender esta lógica, tomemos dos casos de jóvenes que reciben un trato totalmente distinto. En ambos casos, la que busca los servicios es una joven soltera sexualmente activa de 15 años. La primera joven está embarazada. Ella puede recurrir a los servicios de salud sexual y reproductiva sin ninguna discriminación en el acceso; los proveedores reconocen que ella tiene un derecho a estos servicios. Incluso no hay mucha controversia vinculada a los intentos de evitar un segundo embarazo, dándole anticonceptivos después del parto, aunque no se case con el padre de su hijo. El segundo caso es otra joven soltera de 15 años que es sexualmente activa pero no se ha embarazado. Ella es discriminada. Muchas veces, los mismos proveedores le niegan el servicio por el temor a la reacción de los padres si llegaran a enterarse. Lo que sinceramente dicen es que no quieren fomentar la sexualidad transgresora de la adolescente proporcionándole los medios para prevenir embarazos o enfermedades, subvirtiendo así la autoridad o el derecho de los padres a estar informados de los tratamientos y medicamentos que están recibiendo sus hijos. ¿Qué sucede aquí? ¿Cuál es la lógica? ¿Será que una vez que la joven es madre, ya no se teme la reacción de los padres porque la maternidad le da estatus de adulto? ¿O será que la joven madre ya recibió su castigo por su pecado —el embarazo—, entonces no hay que castigarla más? Y en el caso de la joven no embarazada, ¿darle anticonceptivos equivaldría a quitarle el castigo al pecado, estimulándola a seguir pecando? Es un triste ejemplo sobre la influencia indebida de las normas religioso-culturales en los programas del Estado: una joven debe embarazarse sin desearlo para que se cumpla en la práctica con su derecho a los servicios de salud reproductiva. Es importante señalar aquí que el argumento sobre el derecho de los padres no está conforme con las leyes internacionales de los derechos humanos. La Convención Internacional de los Derechos del Niño establece el "interés superior del niño" como una consideración primordial; si las decisiones de los padres van en contra del interés superior del niño, el Estado debe actuar para hacer cumplir cualquier derecho negado por los padres, como el derecho a la salud. Otro derecho no respetado por las normas religioso-culturales s la libre expresión de las y los jóvenes en el tema de la sexualidad, que tiende a ser irreverente, humorística, profana o explícita. Por ello horroriza a ls conservadores. Al ejercer la censure sobre esta libre expresión, no se respeta dicho derecho. El silenciamiento de los jóvenes es otro elemento de su falta de ciudadanía sexual. El silencio hace imposible un debate social abierto sobre las políticas sociales que protegerían l salud de la Juventud. Cuando rige este silencio, la mayoría de los funcionarios pueden hacer caso omiso de los riesgos que corren los Jóvenes y de la obligación que tienen los gobiernos de protegerles. La negligencia del pecado Es una prepotencia enorme de la jerarquía católica decir que representa a las mayorías católicas cuando toma posiciones que vulneran los derechos de los ciudadanos a la salud sexual y reproductiva. Se sabe por estudios demográficos y estudios de opinión pública que estas mismas mayorías católicas no están conformes con las posiciones retrógradas de la jerarquía, y no siguen las restricciones en cuanto a la anticoncepción y al ejercicio de la sexualidad La jerarquía representa a El Vaticano, y no a la gente, pero igual ejerce una influencia tajante sobre las políticas públicas, quiere que los estados impongan los castigos de las infecciones y de embarazos no deseados por la vía de la negligencia, de la ausencia de acción, no proveyendo los servicios y programas que la gente necesita para proteger su salud. Esta negligencia atenta contra derechos básicos. A los estados laicos. modernos fundados en el respeto 3 los derechos humanos, no les corresponde el papel de imponer a la ciudadanía el castigo a pecados que no son crímenes.
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2004-09-01T00:00:00Z
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Exposición fotográfica
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"Contrucciones femeninas, una miarada a la estética travesti y transgénero" Galeria A-38, A partir de las 19:00 hrs. Universidad del Claustro de sor Juana
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2004-11-01T00:00:00Z
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Morir como una reina
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Los ojos de Aurora son como las ventanas del metro que lleva el norte de la ciudad hacia su antro favorito, transparente y borrosos por tantas ralladuras de pestañas postizas, rímel y lágrimas; al igual que los cristales del vagón reflejan las luces de la ciudad que también rasguñan sus pupilas. “Una vive de su belleza y del reven, no tenemos de otra yo a veces veo con mi mama "Lo que callamos las mujeres" y quisiera ser una secretaria o algo así como mujer pero nadie me dará trabajo, por aquí todos me ven y me dicen que soy un gordito joto. ¿Tú crees que podría abajar de algo vestido de mujer? sólo me queda andar de vestida en hoteles para comprar mi hormona. Entonces; si me quitar las bubis y las nalgonas por «una medicina te diré que no, porque de todos modos me voy a morir con 'juguito' o sin él”.
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2004-12-01T00:00:00Z
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Género, el nuevo rumbo del combate al sida
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Nos da miedo eso que se dice de que los tratamientos te cortan el efecto de las hormonas, que si tomas medicina te tiran el pelo. ¿Si un tratamiento contra el sida no te va a dejar que te inyectes hormonas) pues para qué lo quieres? $i te va a tirar las chichis ¿Para qué? De todos modos, te vas a morir entonces muere como una reina” A sus 28 años y con uno de saberse seropositiva, Aurora es una más de las travestis que viajan los fines de semana hacia los límites del Distrito Federal con el estado de México o hacia Aragón, ¡donde están las principales discotecas que admiten “gente trans”.
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2005-01-01T00:00:00Z
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Premio al Mérito Gay
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“Las hormonas casi todas son inyectadas: el perlutal, una inyección a la semana; si quieres bubis tienes que inyectarte cuerpo amarillo; para verte buénota por atrás tienes que ponerte mamilas de colágeno. ¿Con tanto piquete quien va a querer inyectarse para drogarse?”
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2005-01-01T00:00:00Z
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Prohíben uso de baños a transexual en Prepa 4
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Aurora mide 165 de estatura con todo y zapatillas, es algo gordita y puede "hacerse bien las bubis' De cabello lacio negro y pómulos elevados, es una mujer orgullosa de su belleza femenina solo afectada por su voz. “Nos da miedo que las otras se enteren, a veces sabernos bien cuál es la otra que lo tiene, pero aun así no lo decimos porque es como confirmarlo y entonces ya nadie te quiere inyectar
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2005-03-01T00:00:00Z
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Cuenta conmigo
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Recuerda que después de que su compañera de cuarto desarro16 el virus y lo comentó con su núcleo de amigas ambas fueron relegadas así que Elsa two que irse de la Ciudad y Aurora regresó a Vivir con su madre a la que ayuda en un puesto ambulante afuera de alguna estación del Metro. “Como ella no me quiere de Joto no me deja vestirme, me dice que me vaya de estilista, pero me da miedo por eso de las tijeras y, ¡si le corto el pelo a una señora y le paso el Jugo! (el VH)? Sabe que soy modista y que pongo valses de quince años”
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2005-03-01T00:00:00Z
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Tiro al blanco
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La homosexualidad no es un problema generalizado. En la sociedad lagunera no existe homofobia, al contrario, se respetan todas las preferencias sexuales (... Por ello (para controlar el sida) realizamos pruebas de VIH a travestis y trabajadores sexuales", Guillermo Anaya Llamas, presidente municipal de Torreón, gobernador del PAN, al defender el Reglamento de Salud y Asistencia Social que obliga a homosexuales y trabajadores sexuales a practicarse el examen de detección del VIH/SIDA (El Sol de la Laguna, 25 de febrero de 2005).
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2025-04-01T00:00:00Z
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Carta abierta a Vicente Fox Quesada
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“De sexoservidora fui a reuniones y lo que nos decían era cómo usar el condón, es como venderle papas a Sabritas o cerveza a la Corona, que no mamen Nadie nos hablaba de tratamientos del sida, y como pues todos le tenemos miedo al jugo nadie preguntaba.
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2005-04-01T00:00:00Z
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Incluyen orientación sexual en ley chilena contra discriminación
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Por primera vez la legislación chilena reconocerá la existencia de la comunidad lésbico, gay, bisexual y transgénero, al mencionarla en la ley contra la discriminación, que se encuentra en el parlamento de la nación andina con el aval del gobierno socialista. El proyecto, que contempla sanciones y pago de indemnización para las víctimas de discriminación "por raza, color, origen étnico, edad, sexo, género, orientación sexual, o cualquiera otra condición social o individual", es considerado por ONG con trabajo en cuestiones de diversidad sexual como “histórico”, ya que desde 1997 la comunidad homosexual había pugnado por una ley que sancionara y previniera actos discriminatorios en su contra. Desde ese año, se impulsaron más de 20 proyectos de ley que no prosperaron. El gran cambio es que ahora el proyecto de ley cuenta con el sello del Poder Ejecutivo.
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2005-05-01T00:00:00Z
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Contra la homofobia,
Mantente Cerca
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Con el fin de facilitar la aceptación de jóvenes gays, lesbianas,bisexuales y transgéneros, reducir la intolerancia y cambiar la mentalidad y sentimientos negativos hacia la diversidad sexual, la organización civil estadounidense Parientes, Familiares y Amigos de Lesbianas y Gays (PFLAG, por sus siglas en inglés) inició la campaña Stay Close.La estrategia apela a la fortaleza de las relaciones familiares, sin importar la orientación sexual, y su lema es: “Stay close, because relationships are too precious to lose” (permanece cerca, las relaciones son muy valiosas para perderlas). La campaña se apoya en figuras públicas de ese país, como el actor Ben Affleck, quien cuenta cómo es su relación con Jason, su primo gay, o el congresista Richard Gephardt, cuya hija es lesbiana.
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2005-05-01T00:00:00Z
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El estigma de la subversión
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En México el discurso homofóbico se lleva en la piel, es institución que da tributo al ser mexicano, por lo menos lo que el estereotipo indica debe ser el mexicano. Si la unanimidad no es lograda en casi ningún aspecto, el rechazo al que “traiciona la virilidad” recoge buena parte de las coincidencias: según una encuesta sobre tolerancia elaborada por el IFE en 2001, 66 por ciento de los mexicanos no aceptaría nunca compartir el mismo techo con un homosexual. Se trata de homofobia, “aversión obsesiva hacia las personas homosexuales”. La preferencia sexual se materializa en estigma a través de la percepción de la diferencia por parte de los otros. Si el ejercicio sexual, pese a los afanes represivos, sigue siendo un territorio libre por privado, a resguardo del “qué dirán”, la apariencia y el comportamiento distinto del estereotipo de género delatan y se vuelven pruebas agravantes para la condena moral. La falta más grave no es tanto la existencia del deseo homosexual, como la transgresión a eso que hace a las mujeres “femeninas” y a los hombres “viriles”. El secreto derivado de la segregación y la condena, cuando no de la violencia física, favorece las prácticas sexuales de riesgo, porque las vuelve culposas, clandestinas, anónimas y fugaces. En México, de los casos masculinos de infección por VIH, las estadísticas señalan que cerca de las dos terceras partes (67.5 por ciento) corresponden a hombres con prácticas homosexuales, aunque un grupo de especialistas considera que existe un subregistro, que de corregirse arrojaría que 81 por ciento de los casos de VIH/sida en México afecta a hombres que han tenido prácticas sexuales con otros hombres. El maricón y la marimacha El origen de la homofobia puede rastrearse desde la infancia, como se han encargado de documentar las terapeutas Elena Laguarda, Regina Novelo y María Fernanda Laguarda, del Grupo Interdisciplinario Atención Integral, para el estudio “Códigos de violencia de género y su impacto en la construcción de la identidad heterosexual”. Su trabajo con grupos de niños y niñas de preescolar y primaria ha revelado que en los varones hay “un miedo tremendo a ser equiparados con las niñas”, lo que propicia que se establezca un código de violencia de género, en el que los insultos (marica,maricón,niñita, joto, llorona,bebé, gallina, coyón, entre los más comunes) cuestionan la masculinidad de los niños. Esta homofobia en germen se centra en las apariencias más que en las posibilidades de desarrollar determinada orientación sexual.“De cada 10 niños que son molestados y atacados, sólo uno podría llegar a ser gay”, asegura Novelo y añade: “Siempre habrá alguna época de la vida en que a algún varón se le haya calificado de ‘marica’, lo que hace crecer una homofobia interiorizada, que reproduce los ataques homofóbicos como una manera de demostrar que no se es homosexual”. No discriminación: cultura incipiente Ante la realidad de la discriminación por homofobia, la legislación mexicana opuso el silencio a lo largo del siglo XX. Es hasta 1999 cuando el Distrito Federal se convierte en la primera entidad del país en considerarla como delito en el Código Penal: el artículo 206 castiga todo tipo de discriminación, preferencias sexuales incluidas. En 2001 se agregó un tercer párrafo al Artículo 1 de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, que prohíbe la discriminación, pero incluso a la hora de reconocer ese derecho básico se antepuso el prejuicio homófobo del senador Diego Fernández de Cevallos, quien impidió que en el texto constitucional apareciera el término “preferencias sexuales”. “No puedo aceptar que (lo) incorporemos aquí, como precepto constitucional (...) por parte de Acción Nacional es intocable este asunto”, señaló a los medios luego de la discusión en el Senado. Con todo, la reforma constitucional dio sustento a la Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminación, promulgada el 11 de junio de 2003, la cual ya considera con todas sus letras a la “preferencia sexual” como uno de los muchos motivos de discriminación sancionados. La violencia límite De acuerdo con el reporte preliminar de la Comisión Ciudadana Contra Crímenes de Odio por Homofobia, de 1995 a 2003 se registraron 290 asesinatos contra homosexuales (275 hombres y 15 mujeres). Considerando el subregistro, que sería de al menos tres casos más por cada uno documentado, la cifra se eleva a 876 asesinatos. La característica esencial en estas ejecuciones es la saña con la que se perpetran, la mayoría con arma blanca: violencia extrema que va más allá de la muerte, que se regodea en la tortura y la mutilación como una manera de castigar al diferente. Estos datos influyeron para que en su informe final la relatora especial de Naciones Unidas sobre ejecuciones extrajudiciales,Asma Jahangir, sugiera al gobierno mexicano adoptar “políticas y programas encaminados a superar el odio y los prejuicios contra los homosexuales y a sensibilizar a las autoridades y al público en general ante los delitos y actos de violencia dirigidos a miembros de las minorías sexuales”.Pese a estas recomendaciones y al elevado número de ejecuciones, las autoridades policiacas y judiciales no aceptan el término de “crímenes de odio”y suelen calificarlos como “pasionales” o “típicos de homosexuales”. Una campaña difícil contra el odio En febrero pasado, el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (Conapred) y la Secretaría de Salud federal informaron que se realizaría una campaña nacional contra la homofobia. La noticia levantó protestas por parte de grupos de ultraderecha que, una vez más, sólo dieron mayor difusión a los spots de la campaña radiofónica. Pese a la presión de la Iglesia Católica, la campaña sumó apoyos de las organizaciones civiles, de la Organización Panamericana de la Salud y del Programa de las Naciones Unidas sobre Sida. Los ataques de los grupos de ultraderecha no se pueden minimizar, ya que tienen repercusión en sectores de la población, como lo ejemplifica la carta de un lector:“Para la mayor parte de la gente normal no se trata de discriminarlos ni de que se les prive de sus derechos como seres humanos, sino que sentimos repulsión hacia ellos por razones legítimas: temor de adquirir ese vicio; ruptura de la institución familiar,pues no pueden concebir; peligro social,ya que andan a la caza de niños y jóvenes a quienes corromper; amenaza de salud pública, por propagar el sida, y están expresamente prohibidos por Dios” (de Miguel Ángel Peralta a “Voz del lector”de El Universal, 12 de marzo de 2005). Los argumentos de la homofobia se presentan ahora con otro ropaje, tratan de diferenciar mañosamente entre la persona y sus “prácticas sexuales desviadas”: como personas merecen respeto, afirman, siempre y cuando no incurran en sus “abominables prácticas”. Por eso, son tan necesarias las campañas de sensibilización que promuevan no determinadas prácticas sexuales, como apuntan los opositores a la campaña, sino el respeto a la libre opción sexual. Primer paso institucional para revertir los siglos de historia mexicana de odio por homofobia.
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2005-05-01T00:00:00Z
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El odio nefasto a la diferencia sexual
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El ghetto gay, tan útil para el enaltecimiento de la norma, ve en el desprecio el primer reconocimiento público de existencia”. Entonces, ¿visibilidad y homofobia son procesos que surgen a la par? La homofobia está en el origen de la civilización judeo-cristiana. Al decir lo anterior me declaro culpable de leso anacronismo porque no hay homofobia cuando la palabra homosexual no existe, y cuando nadie califica de prejuicio el odio a la diferencia. En tiempos de “las bárbaras naciones” o de las “tribus civilizables”, el varón que ayunta con varón debilita la fortaleza guerrera de su grupo y es un traidor inevitable (a las mujeres no se les conceden decisiones corporales). Y el ghetto gay sólo existe en Europa y Estados Unidos en las últimas décadas del siglo XIX, y eso como el complot de las sombras en pos de las clases trabajadoras y los marinos.Hay burlas, golpes, asesinatos, pero el insulto no se imprime o no se emite como reconocimiento de existencia sino como lo opuesto: como el señalamiento de la abyección. Por eso es tan significativa la redada de Los 41 en 1901, porque el gay ingresa al horizonte social a través del choteo, y el humor suaviza o “humaniza” el prejuicio. La homofobia es miedo, lo que establece coartadas a la agresión. A veces pareciera que hablar de homofobia es hablar de actos deliberados de ataque y discriminación, pero también hay acciones homofóbicas sutiles o interiorizadas (en el caso de muchos grupos gays) que marcan conductas sociales. No estoy convencido de que la homofobia sea miedo. Como estrategia de psicología pop decir esto funciona (“Es mataputos porque lo aterra su incapacidad para eliminar el deseo ante los hombres atractivos”), pero en rigor no importa el origen psicoanalítico de la homofobia, y está de más, en la lucha política y social, tomar en cuenta los subsuelos del prejuicio. Lo primordial es enfrentar a la homofobia desde la educación, la cultura y las leyes, ésa sí me parece una respuesta civilizada. En este sentido, es apenas previsible la homofobia interiorizada en los grupos gays.Cada minoría estigmatizada aloja en su idea de sí misma una porción de los prejuicios en su contra, y esto sólo se supera, como ve muy bien Hanna Arendt, si se asume creativa y enérgicamente aquello por lo cual se persigue a la persona y a la minoría que pertenece. En la medida que la minoría inutiliza con el uso burlón los peores insultos en su contra (tal vez el caso de los negros norteamericanos sea ilustrativo), los insultos pasan a ser descripciones sarcásticas o, de hecho, resultan homenajes al revés. Si se aísla el componente destructivo del insulto, el agredido se enfrenta únicamente a las intenciones del agresor, y este “desarme ideológico” es, de no tratarse de acciones de violencia, más fácil de manejar: “Le dijo maricón y no se rió”. ¿Es justo pensar que la homofobia social surge como derivado natural del gran valor que se le da a la virilidad en México, al macho mexicano? No hay homofobia individual, la única homofobia realmente existente es la social, desglosable en personas, grupos, regiones, gremios. La homofobia es una respuesta a los prófugos de la virilidad, los que traicionan el vuelo de la testosterona. Eso sin duda,pero el machismo ha modificado a tal grado su apariencia que la homofobia de hoy ya incluye, se quiera o no, la autocrítica. ¿O que habrían dicho en 1930 de los aretes en los hombres y de los pantalones ya irremediables en la mujeres? Si la homofobia es el primer paso hacia el reconocimiento de la existencia, ¿cómo desligar un asunto del otro? Mucha gente piensa que hay respeto, siempre y cuando no haya alarde. Hay respeto cuando deja de creerse que existe tal cosa como el “alarde”. Si uno califica de “alarde”(exhibición, provocación) la conducta de gays y lesbianas, para ya no hablar de los transexuales, exhibe su refrendo del prejuicio. El “alarde”es simplemente el ejercicio del derecho a proceder como a uno o a una le de la gana, tan pintoresco como se quiera. Al hablar de identidad sexual es factible hablar de aceptación o sólo de tolerancia, término que pareciera remitir a coerción, a coexistencia con el “anormal”. Hoy, tolerancia y aceptación son sinónimos, y esto se debe al atraso inmenso de la jerarquía eclesiástica (“Los respetamos con la condición de que no existan”) y de los sectores tradicionales. A estas alturas, ¿qué es la anormalidad? Si son millones los gays y lesbianas en México, decirles “anormales” es regañar a la naturaleza por sus despilfarros. El fenómeno de la homofobia tiene alguna peculiaridad en México u obedece a procesos comunes a todos los países. Tal vez lo peculiar de México, y al respecto habría que tener estadísticas confiables, es el cúmulo de crímenes de odio contra gays, lo que remite de inmediato a la impunidad y las complicidades del machismo.Eso sí llama poderosamente la atención. Por lo demás,la línea de resistencia de la homofobia depende en lo fundamental del clero católico y el tradicionalismo, y esta confederación del prejuicio va en retroceso. Obsérvese el fracaso de su oposición a los spots de radio contra la homofobia. Si se piensa en la política mexicana, ¿qué decir de los rumores sobre los poderosos que practican el “vicio nefando”? Un político al que califican de “maricón” no puede, de modo alguno, contender por el título de la Flor más Bella del Ejido. Confirmaría las sospechas, y eso sí es una gran limitación, y, además, es tal el nivel de bajeza en la ronda de difamaciones, que lo que se diga de cualquier persona pública es a la vez criticable e increíble. Una acusación homofóbica cuenta, pero la falta de cargos homofóbicos también da lugar a sospechas:“Debe llevar doble vida porque nadie me ha dicho nunca que es gay”.
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2005-05-01T00:00:00Z
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El rostro multiple de la homofobia
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De acuerdo con una opinión muy extendida, la homosexualidad sería hoy más libre que nunca:presente y visible en todas partes, en la calle, en los diarios, en la televisión, en el cine. Estaría incluso muy aceptada, pues así lo revelan los recientes avances legislativos en Norteamérica y en Europa en materia de reconocimiento de parejas del mismo sexo. Ciertamente se necesitan todavía algunos ajustes más para erradicar las últimas discriminaciones, pero con la evolución de las mentalidades esto sería una simple cuestión de tiempo. Tal vez. Pero tal vez no, pues para un observador un poco más atento, la situación es muy distinta. A decir verdad, el siglo XX, en su conjunto, ha sido el periodo más violentamente homófobo de la historia: deportación a los campos de concentración en la época nazi, gulag en la Unión Soviética, chantajes y persecuciones en Estados Unidos en tiempos de McCarthy, todo eso parece ya lejano. Pero muy a menudo las condiciones de existencia en el mundo actual siguen siendo difíciles. La homosexualidad parece ser discriminada en todos lados; al menos en 80 naciones la ley condena los actos homosexuales, en ocasiones con cárcel perpetua, y en unos diez países con la pena de muerte. La homofobia se expresa aun en naciones donde la homosexualidad no figura en el código penal, como Brasil, donde en los últimos veinte años han sido contabilizados alrededor de dos mil crímenes por homofobia. En estas condiciones es difícil pensar que la “tolerancia” gana terreno. La homofobia constituye un problema humano, grave y complejo, con resonancias múltiples, que requiere de una reacción concertada y de una reflexión previa. ¿Pero qué es en realidad la homofobia? Al parecer el término circulaba ya en los años sesenta, pero el primer registro escrito es responsabilidad de K.T. Smith, autor, en 1971, de un artículo titulado “Homofobia: un perfil tentativo de la personalidad”. Se trata de un vocablo muy reciente, cuya historia es sin embargo relativamente rica. A lo largo de los años el espectro semántico del término no ha dejado de evolucionar por ampliaciones sucesivas. En 1972,Weinberg definía la homofobia como “el miedo a estar con un homosexual en un espacio cerrado”, definición muy restrictiva que quedó rápidamente rebasada en el lenguaje común, como testifica la definición del Pequeño Larousse: “Rechazo de la homosexualidad, hostilidad sistemática hacia los homosexuales”. Ampliando el análisis,Daniel Welzer-Lang ha sugerido una nueva definición.Para él,la homofobia“ es, de modo más extenso, la denigración en los hombres de cualidades consideradas femeninas y, en cierta medida, de las cualidades consideradas masculinas en las mujeres”. De esta manera, intenta ligar entre ambas formas “la homofobia particular, ejercida contra gays y lesbianas, y la homofobia general, que toma forma a partir de la construcción y jerarquización de los géneros masculino y femenino”, un fenómeno que puede afectar a todos los individuos,cualquiera que sea su orientación sexual, lo que explicaría que el insulto “puto”se pueda también aplicar a personas claramente heterosexuales en la medida en que, más allá de las preferencias, denuncia sobre todo una infracción a esa “virilidad perfecta”que supone la construcción social de lo masculino. Amenaza a lo establecido Es evidente que la noción de homofobia se extendió progresivamente en la medida en que las investigaciones emprendidas permitían comprender que los actos, palabras o actitudes percibidas claramente como homófobicas sólo eran el epifenómeno de una construcción cultural más general, cuyos efectos comunes constituyen una violencia que atraviesa a la sociedad en su conjunto. El origen profundo de la homofobia debe, sin duda, buscarse en el heterosexismo, que tiende a hacer de la heterosexualidad la única experiencia sexual legítima, posible e, incluso, pensable, lo que explica que muchas personas vivan su vida sin haber jamás pensado en esta realidad homosexual, presente sin embargo en todas partes y mucho menos oculta de lo que en un principio pudiera creerse. Más que una norma, que supondría todavía algo explícito, la heterosexualidad se convierte, para quienes así condiciona, en lo impensado de su construcción psíquica particular y en el a priori de toda sexualidad humana en general. De hecho, si no se contempla todo el horror que representa la homosexualidad para ciertas personas, se corre el riesgo de no entender la homofobia en lo que tiene de más radical. Para las personas más condicionadas por el heterosexismo, la simple existencia de los homosexuales, quienes no los amenazan en lo más mínimo, constituye subjetivamente una amenaza para el edificio psíquico que han construido larga y pacientemente a partir de esa exclusión, y esto permite explicar por qué el miedo,y más aún el odio que de todo ello resulta, puede llegar a las violencias más brutales. Por supuesto, este miedo no podría erigirse en circunstancia atenuante y mucho menos en justificación para los crímenes por homofobia. Este miedo es a menudo materia de alegato, por cierto exitoso, en los tribunales estadounidenses en beneficio de individuos que asisten a lugares de ligue, armados con bates de bates de béisbol para “golpear locas”, y que se escudan detrás de la noción de “pánico sexual” en un colmo de mala fe y de crueldad cínica. Por lo demás, las teorías teológicas, morales, jurídicas, médicas, biológicas, psicoanalíticas, antropológicas, etc, nunca son más que razones inventadas para justificar una convicción íntima; y resulta por lo general inútil demostrarle a quienes ven en la homosexualidad una suerte de tara o patología, que su creencia obsoleta ha quedado desde hace tiempo invalidada por la propia medicina: lejos de ser la causa de su homofobia, este discurso médico, históricamente rebasado, sólo serviría ocasionalmente para la forma y, a lo sumo, para alguna eventual confirmación. Grandes olas de homofobia Falta por comprender por qué la homofobia surge o resurge de modo más violento en tal época, tal lugar o bajo tal forma precisa. Más allá de las manifestaciones comunes, pareciera que las grandes olas de homofobia obedecen por lo general a manifestaciones oportunistas. De hecho, la Historia está llena de enseñanzas al respecto.Desde los primeros tiempos de la revolución comunista, la homosexualidad fue relativamente “tolerada”; en su primera edición, de 1930, la Enciclopedia soviética afirmaba claramente que la homosexualidad no era ni un crimen ni una enfermedad. Las penurias del régimen y el ascenso de Stalin al poder contribuyeron a endurecer las condiciones de vida; la homosexualidad fue de nuevo penalizada en 1933 y pronto se volvió crimen contra el Estado, signo de decadencia burguesa y, más aún, una perversión fascista. Y, como señala Daniel Borrillo, “por una triste ironía de la Historia, la Alemania nazi instrumentaba en la misma época un plan de persecución y exterminio de homosexuales en el cual los asimilaban con los comunistas”. Estos ejemplos muestran claramente que la homofobia latente, e inherente al heterosexismo, puede ser bruscamente reactivada por una crisis grave que justifique la búsqueda de un chivo expiatorio. Habiéndosele atribuido todos los males, la homosexualidad puede entonces volverse razón suficiente para purgas que se juzgan necesarias: asimilada así a la herejía búlgara durante la Edad Media, la sodomía fue utilizada como instrumento de inculpación en la lucha contra las “desviaciones” religiosas, contra los Templarios, por ejemplo.Con una lógica parecida, durante las guerras de religión, la homosexualidad se volvió vicio católico según los hugonotes y vicio hugonote para los católicos; en la misma época se le asoció a las costumbres italianas, en la medida en que la Corte de Francia parecía invadida por la cultura italiana; luego fue el turno de las costumbres inglesas, cuando el imperio británico alcanzaba su apogeo; o a las costumbres alemanas, en el momento más crucial de la rivalidad franco-alemana;o al cosmopolitismo judío o al espíritu comunitario estadounidense de hoy.Vicio burgués para los proletarios del siglo XIX, también fue para el burgués de entonces algo propio de las clases trabajadoras, siempre inmorales, o de la aristocracia, necesariamente decadente. Todavía hoy, en Medio Oriente, India o Japón, se le percibe como una práctica occidental; en África negra, por supuesto, se trata de un asunto de blancos. Las múltiples formas de acción de la homofobia son a menudo ambiguas y resulta difícil clasificar estas diversas violencias, ya sean formales, es decir ejercidas bajo control del Estado (pena de muerte, trabajos forzados, castración, clitoridectomías, encarcelamiento, confinación) o más bien informales (asesinatos, violaciones punitivas, golpizas, agresiones físicas o verbales, vejaciones, acoso). Por otro lado, esta misma distinción está sujeta a duda en la medida en que, en ciertos países, las violencias informales cuentan con la aprobación o la complicidad de las autoridades que se supone debieran condenarlas. Siendo tan ambiguo el papel de las autoridades, a menudo resulta difícil precisar el límite entre lo formal y lo informal. Más allá de esta homofobia de Estado, la homofobia social, que es más difusa, se ejerce en todos los medios: en la familia, la escuela, el ejército, en el mundo del trabajo, en el mundo político, en los medios, en el mundo del deporte, en las cárceles, etc. Estas violencias físicas, morales, y en ocasiones las dos al mismo tiempo,son aun menos conocidas cuando quienes las padecen se niegan con frecuencia a denunciarlas, ya por el miedo de ver así develada su homosexualidad, o por el miedo también a las represalias, sobre todo cuando estos actos son perpetrados al interior de un grupo, de un dormitorio, de un equipo, reduciendo al silencio a las víctimas más vulnerables. Pero la homofobia común se ejerce todavía mejor en el orden simbólico. Más allá de los actos, actitudes y discursos percibidos claramente como homofóbicos, los responsables a priori de la organización social han creado una estructura cuya violencia diaria resulta difícil de concebir para quienes se han venido organizando precisamente a lado de dichos responsables. En efecto, como lo apunta Didier Eribon, por racista que sea el medio en el que nace, un niño negro tiene por lo menos todas las oportunidades de crecer en una familia que le permita construir su imagen bajo una sensación de relativa legitimidad. En cambio, en las familias heterosexuales, donde crece la mayoría de hombres y mujeres homosexuales, la conciencia progresiva de este deseo constituye por lo general un reto tanto más difícil por tener que guardarse secreto. La vergüenza, la soledad,la desesperación por no ser nunca amado, el pánico de ser descubierto un día, colocan al individuo en una suerte de cárcel interior que a menudo le lleva a sobrestimar la actitud negativa que pudiera manifestar su entorno. El anatema y las condenas son a menudo inútiles. Los padres, los amigos, la televisión, el cine, los libros de infancia, las revistas de adultos, todo celebra al máximo a la pareja heterosexual. Sin que nada le sea dicho, y a medida que crece, el niño comprende, de manera más o menos consciente, que la alternativa es imposible, ya que la homosexualidad está fuera del lenguaje, cuando no fuera de la ley. Sólo figura en los insultos más soeces:“marica”,“puto”, y otros cargos honoríficos, cuya carga homofóbica ya no sienten ni siquiera quienes los profieren, quienes relegan a la homosexualidad masculina al rango de lo innoble, en tanto la homosexualidad femenina queda, por lo demás, fuera casi de todo pensamiento. Incluso en el silencio,esta violencia simbólica, aparentemente suavizada pero generalizada, se impone en la conciencia de aquellos sobre quienes se ejerce. La tolerancia forma casi parte de un intercambio mercantil. Entre más garantías de buena conducta ofrece la persona homosexual, mayor aceptación espera obtener de los demás. Esta homofobia, de aspecto liberal, a la vez tolerante y condescendiente, lleva entonces a multiplicar las falsas apariencias y las mentiras honorables, las cuales, aun sin engañar a nadie, son los prerrequisitos para un reconocimiento siempre precario. Esta lógica de la aceptación social a cualquier precio conduce a quienes la aceptan a adoptar, en su situación de dominados, el punto de vista de los dominantes, fuente de desgarramientos interiores y de innumerables desórdenes psíquicos. Cultiva en ellos un sentimiento de homofobia interiorizada, verdadero desprecio de sí, que puede ser la causa de violencias extremas.La necesidad de probar su “normalidad” lleva así a ciertos individuos a agredir o a perseguir a quienes perciben como homosexuales. De esto la historia contemporánea nos ha brindado un ejemplo elocuente. Además del comunismo, la “cacería de brujas”, en la época de McCarthy en Estados Unidos, se dirigió en gran medida contra la homosexualidad. Pero se ignora también que uno de sus protagonistas principales, John Edgar Hoover, director del FBI, era homo o bisexual, y que su política homofóbica, patriótica y violenta, debía sin duda ofrecer, en primer lugar a él mismo, la prueba de su virilidad infalible. Sea como fuere, esta homofobia interiorizada, cuya violencia se ejerce contra los demás homosexuales o con más frecuencia contra el sujeto mismo, es uno de los aspectos más odiosos de este orden simbólico, ya que actúa de hecho sin tener que actuar.Los efectos de la vergüenza que suscita y cultiva le dispensan de toda acción visible, de tal suerte que muchas personas, incluso gente de buena fe, han dejado de creer que la homofobia esté tan presente y llegan más bien a sospechar una estructura paranoica en quienes se llegan a quejar de ella. De este modo, al negarse a ver que lo propio de la violencia simbólica es precisamente poder ejercerse sin obligación aparente, se vuelven los aliados objetivos de un mecanismo que no quieren conocer. La lucha contra la homofobia, cuyas causas parecen tan profundas y sus instrumentos tan eficaces, resulta una empresa muy difícil. En la medida en que las leyes que condenan o discriminan a la homosexualidad son más el efecto que la causa de la homofobia dominante, el simple hecho de abolirlas parece una medida necesaria, aunque insuficiente. Habría que ir más lejos para crear las condiciones de una verdadera revolución de las mentalidades. El trabajo necesario requiere tiempo, energía y también lucidez.
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2005-05-01T00:00:00Z
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La libertad andrógina
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Lo dark resume una manera de recrear la identidad, a partir de la “estética del sentimiento”; hacer de un estado de ánimo todo un estilo de vida que trasciende los roles de género y apuesta por la imagen andrógina, que se manifiesta en la ropa, el maquillaje, la atracción por la muerte y la poesía impregnada de sensualidad. Una estética con más de 20 años de existencia en México que hoy se ha vuelto popular, aunque a veces sin conocimiento alguno sobre su esencia. “Creen que hacemos orgías sangrientas o formamos clanes de vampiros”, comenta Vianca Mildred, directora de la organización de artistas dark Almas Perdidas. La actitud dark “desde hace tres años comenzó a hacerse una moda y se masificó”, asegura Vianca. Ante el creciente número de adeptos en busca de identidad e integración, centros dark, como la Unión de Trabajadores Autogestivos, organizan talleres que incluyen charlas sobre sexualidad, donde el mensaje es “cultívate y cuídate, no importa si eres gay, lesbiana o heterosexual”. Diversos sociólogos han advertido que la acumulación de desencantos actuales nos deja un mundo fragmentado, de incertidumbres y sin continuidad histórica.Aunque difieren en sus alcances, el encargado del programa de Cultura Urbana de la Universidad Autónoma Metropolitana, el antropólogo Néstor García Canclini, y el sociólogo francés Michel Maffesoli concuerdan en las causas del origen y las características de las “tribus” modernas, constituidas en su mayoría por jóvenes: las formas extremas de desintegración y baja pertenencia, el fundamentalismo con que definen su ‘nosotros’, su visión estereotipada y maniquea de la interculturalidad generacional y de clase, en una sociedad y un Estado que olvidan las responsabilidades colectivas. Catedrático y director del Centro de Estudios sobre lo Actual y lo Cotidiano de la Universidad de La Sorbona, en París, Maffesoli explica, en El tiempo de las tribus, que en las sociedades recientes existe una necesidad exacerbada de compartir gustos, intereses y fantasías en una “estética del nosotros”, basada en las emociones para conformar lo que denomina “comunidades emocionales”. Del punk al dark En el inicio fue la oscuridad, y luego el culto a la muerte como el intermedio entre lo inanimado y la vida, como algo que iguala a todo el mundo al recordar la finitud de la existencia, y a partir de este culto estético recrear la vida como una escenificación corporal de la muerte. El dark tiene sus orígenes en la música punk de los años setenta y su postulado de “no futuro”. Grupos posteriores hicieron música a partir de letras esotéricas y sonidos disonantes y angulares, escenificados en conciertos teatrales: The Feelies,Gang of Four,The Cure y,más tarde, Bauhaus, considerado pionero del género dark, por su reivindicación abierta. El movimiento post punk, que comenzó a ser llamado dark o punkgótico,mantuvo rasgos de su antecesor, pero sin la violencia nihilista. Ahora visten de negro y blanco, se maquillan el rostro y su afición es el romanticismo, la literatura de terror y fantasía: Howard Phillips Lovecraft, Edgar Allan Poe, Charles Baudelaire, entre otros. La década de los años ochenta fue propicia para que el movimiento se asentara en México, un país desencantado por la crisis económica que marcó el fin de las promesas de ascenso social. Lo dark se asimiló como rechazo a la falta de oportunidades. Los jóvenes comenzaron a tomar aspectos de lo vampírico a lo andrógino a través de su vestimenta, que consideran es la manifestación de su ser interno. Maffesoli considera como característica común de las nuevas comunidades emocionales la “estética del sentimiento”, lo cual no es una experiencia individualista, sino algo “que por su misma esencia es apertura a los demás, al Otro”. Apertura que connota el espacio, el destino común, que en el caso de los darkies es la búsqueda de integración a partir de su visibilidad como grupo con características estéticas transgresoras.
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Matrimonio
gay en España
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El fin de la dictadura franquista, en 1977, propició una actitud social, alimentada por los medios de comunicación, de atención e interés por todo lo que estuvo prohibido antes. Este hecho favoreció a un movimiento de liberación que enarboló una lucha obvia para todo el mundo: retirar la homosexualidad de la vieja Ley de Peligrosidad Social.A esa batalla ganada le siguió la legalización de las asociaciones de gays y lesbianas en 1980. A pesar de que la aparición del VIH/sida supuso un paso atrás, por la estigmatización que trajo consigo, el movimiento de lesbianas, gays, bisexuales y transgéneros de España supo renovarse y seguir avanzando. La alianza con las administraciones públicas para combatir la epidemia y el acercamiento a organizaciones civiles de carácter social marcó la nueva ruta. Sin embargo, el motor del reconocimiento al derecho al matrimonio debe buscarse en las luchas personales. En las historias de los hombres y mujeres que han reclamado sus derechos, especialmente en Cataluña, donde en 1987se registró a la primera pareja gay que solicitó casarse.Misma región donde una madre lesbiana logró mantener la guardia y custodia de su hija, a pesar de la oposición de su ex marido, o donde un hombre, Juan Reina, fue el pionero en pedir el derecho a la sucesión de su difunto compañero en 1989. El derecho a amar La estrategia en Cataluña fue plantear la igualdad de las parejas homosexuales con base en las sentencias judiciales que adjudicaron derechos por causa de mera convivencia. De ahí partió la propuesta para una legislación sobre parejas de hecho, ya fueran homosexuales o heterosexuales. Pero lo crucial fue situar ese reconocimiento como “análoga relación de afectividad” al matrimonio,“ con independencia de la orientación sexual”. Es decir, se decidió, no sin amplios debates, no apostar por una figura jurídica ajena a la conyugal, como sería la de “conviviente”o “unión civil”,vía que rechazamos porque consideramos que las y los homosexuales deben poder optar a todas las instituciones que regulan la familia en igualdad de condiciones que las personas heterosexuales. Desde 1998, y tras Cataluña, se empezaron a promulgar varias leyes de parejas en distintas regiones del estado español, lo que se vio favorecido por el enfrascamiento de la derecha conservadora en el poder en su oposición a una ley estatal de parejas de hecho, lo que provocó un debate social que permitió elevar el grado de exigencia del movimiento y reclamar directamente la plena igualdad legal y el derecho a contraer matrimonio y a adoptar. Las encuestas de opinión, desde 1997, dan una amplia mayoría a la idea del matrimonio entre personas del mismo sexo. Aceptar una ley distinta del matrimonio supondría instalarse en un estatus inferior, una norma segregacionista. Se trata de una cuestión de dignidad e igualdad. Ciertamente algún sector del movimiento homosexual en España no ha apoyado esta reivindicación, pero ha valorado el avance en el derecho de adopción. Una encuesta realizada por el sitio de Internet chueca.com, en febrero de 2004, decía que 97.7 por ciento de los y las homosexuales consultados estaban a favor del derecho al matrimonio, pero de conseguirlo, 48.9 por ciento no ejercería ese derecho, en aras a inscribirse como simple pareja de hecho o convivir sin papeles. Los ataques eternos La oposición de la jerarquía de la Iglesia Católica a estos avances ha existido y existirá, pero su complicidad con la dictadura franquista y la estrechez de miras en temas como el uso del condón, la han relegado a una posición de arraigo popular insuficiente. Tanto es así que la mayoría de los contribuyentes no marcan la casilla para destinar una parte de sus impuestos (0.5 por ciento) a la Iglesia, interesante sistema instaurado en España que permite decidir a dónde va esa porción de la contribución personal, ya sea a fines de interés social (los preferidos por el contribuyente) o a dicha confesión. El absurdo de la oposición ha causado polémica. A últimas fechas, la derecha, siempre tan cumplidora de la ley y el orden, ha amagado con hacer “objeción de conciencia” desde los ayuntamientos que gobierna y no casar a parejas homosexuales, tal como le ha pedido El Vaticano. Tras unos días de discusiones en los medios de comunicación, la mayoría de los alcaldes del Partido Popular han dicho que acatarán la ley. El debate social sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo ha girado en torno a dos ejes, el derecho al matrimonio, con un gran apoyo porcentual, según todas las encuestas (entre 57 y 66 por ciento de aprobación) y el derecho a la adopción (más ajustado: 42 por ciento a favor, 40 por ciento en contra). Los argumentos han consistido en abogar simplemente por la igualdad de derechos y el reconocimiento de las familias homoparentales (las formadas por una pareja del mismo sexo) ya existentes. En general, el debate con la derecha conservadora es parecido al que se vivió hace veinte años, en ocasión de la promulgación de la ley de divorcio; se profetizaba entonces el caos si la ley salía adelante.Así fue y no pasó nada. Los argumentos sobre la familia tradicional han sido los mismos desde entonces y la respuesta ha consistido en afirmar el reconocimiento de la diversidad de formas familiares. Se trata de una democratización de las instituciones tradicionales. El gobierno de José Luis Rodríguez Zapatero tramita una nueva ley de divorcio que agiliza los trámites y anula la “culpabilidad” de cualquiera de los cónyuges para separarse; bastará la petición de uno de ellos. El proceso de la normalización A lo largo de los últimos 28 años se ha construido un frente cultural que ha acompañado y fortalecido esta evolución social, la cual ha girado en torno a los valores del laicismo y de la erradicación de las culpas en torno a la sexualidad; dinámica que se manifiesta a través de películas, literatura y movimientos como el “destape” de finales de los años setenta o la “movida madrileña”, de los primeros años ochenta. Escritores, artistas e intelectuales firmaron todo manifiesto que les propusieron las organizaciones homosexuales. A finales de los noventa pareciera que la evolución se acelera. La televisión pública catalana empieza a incluir personajes homosexuales con toda normalidad y ahora en España casi todas las series tienen protagonistas gays o lesbianas. La campaña “Democracia es igualdad”, en 1993, fue especialmente significativa. Participaron las organizaciones civiles más grandes del país con un impactante spot de televisión contra la discriminación por raza, discapacidad, inmigración y orientación sexual. También desde los años ochenta se desarrolló la campaña “Vota Rosa” durante los periodos electorales; las asociaciones se entrevistaban con los candidatos y los emplazaban a incluir propuestas sobre los derechos de lesbianas, gays, bisexuales y transgéneros y de lucha contra el VIH/sida, para luego evaluar sus compromisos.Hoy ya los partidos políticos compiten entre sí por representar más y mejor a la comunidad homosexual: se trata de una normalización política, a la que hay que sumar el desarrollo de publicaciones dirigidas a este sector de la población y el apoyo de los empresarios dedicados a ofrecer servicios de entretenimiento para homosexuales. A su vez, el proceso de articulación de los grupos de gays, lesbianas, bisexuales y transgéneros, en una gran federación estatal, con presencia en casi todas las ciudades grandes y medianas, ha supuesto un frente activo de primer orden y de gran impacto en los medios de comunicación. Hoy en día, bajo la presidencia de Rodríguez Zapatero, a pesar de las quejas e insultos de la jerarquía católica y de la firme oposición del Partido Popular de José María Aznar, hay mayoría social y política para asegurar que la ampliación de la ley de matrimonio llegue a buen puerto. Aunque una ligera mayoría, por uno o dos votos, pudiese rechazarla en el Senado, volvería al Congreso de los Diputados, que ya la aprobó el 21 de abril pasado. Seguramente tendremos la ley lista para el próximo 28 de junio. Esta victoria, no obstante, no es el fin de nada. Es muy importante seguir trabajando por la plena igualdad social del colectivo de lesbianas, gays, bisexuales y transgéneros.
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Editorial
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Todos los asesinatos son condenables por atroces, pero no todos provocan un sentimiento de agravio colectivo tan marcado como cuando se cometen contra un líder social, cuya entrega a una causa lo llevan a encarnar las aspiraciones de una colectividad. Es el caso del compañero Octavio Acuña Rubio, activista gay y de lucha contra el sida de Querétaro, quien fue asesinado de manera alevosa mientras trabajaba en su condonería. Meses atrás, Acuña Rubio había interpuesto una queja por discriminación contra policías municipales por maltrato a él y a su pareja. Estamos ante un intolerable crimen de odio por homofobia, que merece la condena más enérgica y la exigencia de su esclarecimiento a partir de una investigación impecable, sin prejuicios antihomosexuales de por medio, por parte de las autoridades judiciales de Querétaro. Con este crimen, hemos tenido conocimiento de seis asesinatos contra homosexuales sólo durante junio, mes del orgullo gay, en diversas ciudades del país. La cifra por supuesto es mayor, sin embargo, por homofobia y negligencia, las autoridades judiciales los tachan de “crímenes pasionales” o “entre homosexuales” para darles carpetazo. En el caso de Octavio, tales justificaciones homofóbicas resultan más inverosímiles porque su trayectoria y su compromiso en la defensa de los derechos sexuales son muy conocidos. De todos modos se debe estar alerta ante cualquier intento de las autoridades judiciales de desviar hacia ese rumbo la línea de investigación, y exigirles no descartar una investigación sobre los agentes de la policía municipal denunciados por Acuña Rubio. Ante la creciente visibilidad de gays, travestis y lesbianas, es de esperar que las agresiones acrecienten también su frecuencia. Por ello, resulta de la mayor urgencia llamar la atención sobre la gravedad de este tipo de crímenes motivados por el odio homofóbico.
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Seis crímenes de odio por homofobia en junio
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Durante el mes de junio, considerado el mes de la diversidad sexual, se registraron seis asesinatos homofóbicos en varios lugares del país. La tarde del martes 21 de junio, Octavio Acuña Rubio, psicólogo clínico y destacado activista gay, fue asesinado en las instalaciones de la condonería De Colores, en el centro de la ciudad de Querétaro. Octavio tenía 28 años y desarrollaba proyectos de prevención del VIH/sida entre varones homosexuales en esa ciudad. Las autoridades informaron que Acuña Rubio recibió seis puñaladas en el cuerpo, cuatro de las cuales perforaron órganos vitales. En el lugar del crimen no hay muestras de robo, por lo que se descarta ese móvil. Nadia Sierra Capos, representante legal de la Asociación Queretana de Educación para la Sexualidad, de la que Octavio formaba parte, consideró que el asesinato es abiertamente homofóbico, pues ya había antecedentes de discriminación en su contra. Acuña había interpuesto una queja ante la Comisión Estatal de Derechos Humanos por discriminación y homofobia por parte de policías locales, pero la instancia rechazó emitir una recomendación por supuestas irregularidades en la entrega de pruebas. Además del asesinato de Octavio Acuña, se reportan cinco crímenes más. En Nayarit, dos profesores fueron asesinados; las autoridades locales aseguran que se trató de un “crimen pasional”, porque los mentores estuvieron bebiendo en su domicilio, la noche del crimen, “con personas no identificadas”. Hasta la fecha, no existe noticia del curso de la investigación. En Villa de Álvarez, Colima, la madrugada del 28 de junio, un travesti fue asesinado a puñaladas. El cadáver no identificado fue encontrado en medio de un campo de futbol. En Chiapas, el maestro de primaria José Francisco Tanchez fue torturado y ejecutado en su domicilio, sin que hasta hoy existan reportes de la investigación. Mientras tanto, en el Distrito Federal, el 19 de junio fue encontrado el cadáver de un hombre, maniatado y con huellas de tortura, en el interior de su domicilio. De nuevo, las autoridades locales sostienen la tesis del “crimen pasional” y señalan a la supuesta pareja del asesinado como el principal sospechoso, por una fotografía encontrada en el lugar del crimen. La homofobia mató a Octavio Acuña El martes 21 de junio, Octavio Acuña fue asesinado vilmente en la ciudad de Querétaro. Acuña era un activista gay cuya labor y compromiso en la lucha por los derechos sexuales y en contra del VIH/sida le habían ganado un lugar de respeto entre la comunidad académica y de defensa de los derechos humanos de esa ciudad. El crimen de odio ocurrió mientras atendía la condonería De colores, donde ofrecía terapias educativas. Una semana antes, al finalizar una conferencia en el Centro Cultural Manuel Gómez Morín, de Querétaro, Acuña relató el acoso homofóbico que padecía. Reveló públicamente la negativa de la Comisión Estatal de Derechos Humanos a aceptar sus denuncias y expresó su temor a posibles futuras agresiones. Hoy su muerte confirma, dolorosamente, la veracidad de sus palabras. Nos indigna y nos duele profundamente el crimen de odio que segó la vida de Octavio Acuña. No es posible que en nuestro país la orientación sexual sea causa de discriminación, agresiones y crímenes. Reclamamos una investigación sin prejuicios homofóbicos de las autoridades judiciales de Querétaro. Exigimos al gobernador, Francisco Garrido Patrón, que garantice la integridad física de la pareja sentimental de Octavio y de los integrantes de Aquesex, la organización a la que pertenecía. Solicitamos a la Comisión Nacional de Derechos Humanos que pida las medidas precautorias necesarias. Llamamos al Conapred a seguir el caso y hacemos una exhortación a toda la sociedad para que manifiesten su repudio a este artero y abyecto asesinato.
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El festejo de nuestra identidad
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Cuando la lluvia comenzó a caer en el Zócalo no podía dejar de pensar en las osadas que caminaban en minifalda o en los que, de plano, iban desnudos. ¿Adónde habrán corrido? Como cada marcha, disfrutamos del obligado desfile de tacones, la competencia de maquillaje, el festival de torsos y disfraces, y el coro de gritos de guerra y de fiesta. Una sensación liberadora que me recuerda mi primera marcha, hace ya algunos años, vista desde la banqueta de la calle de Madero. Porque primero la vi desde fuera. Hasta que me dejé convencer por los gritos de “banquetera, únete”. Este año, mientras caminábamos por Reforma me topé con una pareja gay adolescente. Un chavito de 14 y el otro de 15 años, los dos con uniforme de secundaria y ávidos de hacerse visibles, de sentirse parte de un grupo (muy numeroso por cierto). A la menor provocación se besaban, en honor de cuanta cámara los solicitó. Como ellos, vi a decenas. No. Cientos o miles. Orgullosos de formar parte de la fiesta. Y también a muchas “banqueteras”, que nos miraban pasar con sorpresa, azoro o complicidad. Muchas y muchos solidarios, felices de vernos en la calle otra vez (“no que no, sí que sí, ya volvimos a salir”), además de los que comparten la diferencia pero prefieren la discreción. Todas y todos bienvenidos. La marcha también tiene su lado político, de demandas que es necesario se cumplan, si es que queremos que nos reconozcan los derechos que nos pertenecen. Indignación ante lo imperdonable: la violencia, la muerte que sigue flotando como amenaza para el que se atreve a mostrar una identidad sexual distinta. Al lado de la fiesta, de la música y el baile, caminó la protesta convertida en pancartas y consignas. “Ya basta de crímenes de odio”, “La homosexualidad no es el problema, la homofobia sí”. Para muchos jóvenes gays y lesbianas es la mejor manera de acercarse a la lucha por nuestros derechos. Nada de solemnidad. El desmadre también es una manera de exigir y de pelear. En el grupo de Jóvenes Gays y Lesbianas de Letra S, la celebración comenzó días antes, desde que planeamos qué pancartas llevar, qué leyenda poner en las camisetas que portamos ese día. En fin, todos los preparativos para formar nuestro contingente y mostrar que el trabajo que realizamos, cada sábado, entre chavos y con nuestros padres es la mejor manera de vencer la ignorancia, la violencia y el miedo. Cuentas con nosotros, cuenta conmigo.
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Marchan grupos de homosexuales en todo el país
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Junio es, en todo el mundo, el mes de la reivindicación de los derechos de la comunidad lésbico, gay, bisexual y transgénero. En México, la marcha pionera fue aquella de 1979 que recorrió las calles del Distrito Federal en busca de visibilidad. 26 años después, en todo el país, los que comparten la diferencia se hacen escuchar, con manifestaciones de orgullo y demandas concretas. No es sólo decir “aquí estamos”, sino “exigimos respeto y pleno reconocimiento”. El 7 de junio, iniciaron sendos recorridos por las calles de Puebla y Pachuca. El acto político poblano, que concentró a cientos de personas, insistió en que se promulguen leyes estatales que castiguen la discriminación, práctica aún común, como demuestran las amenazas que Onán Vázquez, uno de los organizadores, recibió por teléfono para que no siguiera adelante con la manifestación. En Pachuca, decenas marcharon con una sola consigna: “respeto a la diversidad sexual”. Monterrey tuvo su marcha el 11 de junio, con cientos de participantes y algunos automóviles. Mariaurora Mota, del comité organizador, destacó que, a diferencia de años anteriores, pocas personas caminaron con el rostro cubierto. El 18 de junio, grupos gay de Guadalajara homenajearon al activista Arturo Díaz Betancourt. En esa primera marcha tapatía, cientos de personas marcharon hacia la Plaza de la Liberación; en la vanguardia estuvieron trabajadoras sexuales travestis que han sido agredidos por vecinos de zonas residenciales. Disputas entre organizaciones provocaran que la comunidad se dividiera. La segunda marcha de Guadalajara se celebró una semana más tarde. En ese marco, Luis Carlos Nájera, secretario de Seguridad Pública del Ayuntamiento, afirmó estar de acuerdo con eliminar la clave 50, que en los códigos de policía significa “homosexual”, tras reconocer que es un trato violatorio de los derechos humanos de las personas no heterosexuales. El último sábado de junio se llevó a cabo la Marcha del Orgullo LGBT de la ciudad de México, que reunió a decenas de miles de personas. Parar los crímenes de odio por homofobia fue la principal consigna, junto con la exigencia de reactivar y aprobar la iniciativa de ley de Sociedades de Convivencia en la Asamblea legislativa del Distrito Federal.
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Marchan homosexuales
en Cuernavaca y Toluca
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Durante el mes de agosto se realizaron, por primera vez, marchas del orgullo lésbico, gay, bisexual y transgénero en Toluca y Cuernavaca. El 8 de agosto, cerca de 200 personas asistieron a la convocatoria en la capital de Morelos, demandando que se modifique el artículo 120 de la constitución del estado para permitir los matrimonios entre personas del mismo sexo, además de exigir el esclarecimiento del asesinato del activista queretano Octavio Acuña.Una semana después, el 14 de agosto, la marcha de la comunidad homosexual en Toluca culminó con la entrega a los legisladores locales de un anteproyecto de ley contra la discriminación y para crear el Instituto Estatal para Prevenir la Discriminación.
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La academia sale del clóset
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Porque sólo existen dos tipos de seres humanos, los que cogen y los que están muertos, a lo largo de la historia el debate sobre la diversidad sexual ha estado inscrito en diferentes planos, tal vez en el religioso antes que en ningún otro, y más para condenar que para comprender. Los estudios académicos con enfoque multi e interdisciplinario, si exceptuamos la rama médica y derivadas, recién se ha interesado en el tema,al parecer como consecuencia del activismo político que iniciaron las feministas y han continuado los grupos lésbico y gay. A la fecha son incontables las investigaciones al respecto, pocas de ellas en México. Por eso es de saludarse la compilación de los trabajos que doce investigadores presentaron en el Diplomado en Estudios sobre Diversidad Sexual, que desde distintas perspectivas abordan el tema en nuestro país. Lejos de los determinismos biológicos en el comportamiento sexual, cuyo análisis no se excluye, los ensayos incluidos en este libro abarcan tres dimensiones que se superponen e interactúan constantemente, a saber: la orientación sexual, que es la dirección erótico afectiva del objeto amoroso; la identidad sexual, que es la definición sexual que adopta la persona, y la expresión sexual, que alude a las preferencias y comportamientos de las personas. Dimensiones que, a querer o no, tienen consecuencias en las esferas pública y privada, dado que ponen al descubierto los mecanismos de poder que pretenden normar la sexualidad, mientras que los individuos, independientemente de la configuración de nuestro cuerpo bajo la ropa, adoptamos o escondemos identidades y características sexuales que no necesariamente se corresponden con las pautas de lo masculino o lo femenino. Estudiar las sexualidades diversas no significa que se les quiera encasillar, sino más bien aportar a su entendimiento, dejar en claro que no se limitan a la reproducción y contribuir a la eliminación de estigmas y estereotipos que tanto daño han causado.
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De compas nomás, la práctica sexual en la milicia.
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Yo no soy maricón.Yo me pico a los maricones. Para que no me dé sida,me vengo afuera”. Alfonso sonríe orgulloso, convencido con la lógica de su razonamiento.Entrevistado en los alrededores del Palacio Nacional, el joven soldado acepta que sabe usar un condón, pero que prefiere no usarlo.“Mira, sí lo he usado, pero la verdad a veces ando tan pedo que ni se me para y si se para, en lo que entra se me vuelve a bajar; por eso prefiero sin condón. Total, ni me tardo mucho y... prefiero así”. Alfonso habla disimuladamente. Se abre, pero no pierde la compostura, el aire marcial y masculino de su papel de soldado. La vida militar parece peleada con la idea de que en sus filas existan personas homosexuales. En el medio castrense, vinculado a la idea de rudeza,honor, disciplina, valor y heroísmo, lo masculino es el valor supremo. Esa sola idea hace que los altos mandos cierren los ojos a las formas sexuales en que los varones expresan su masculinidad en un espacio cerrado como el cuartel. Las prácticas sexuales entre varones no están reconocidas, lo que sí es bien conocido es la severidad de los castigos impuestos a quienes se sospecha tienen relaciones homosexuales, sea dentro o fuera de las instalaciones militares. La sanción suele ser la expulsión —coincidieron algunos entrevistados por Letra S—, pues se transgreden los códigos de lealtad, honestidad y honra que promueven las instituciones militares. Para el sexólogo David Barrios, autor del libro En las alas del placer, la sexualidad de las personas que están confinadas al encierro, como podrían ser los soldados o marinos que se desplazan constantemente, tiende a expresarse a través de acercamientos físicos y emocionales, que cubren su necesidad de afecto y que fácilmente pueden avanzar a la vinculación erótica. “Muchos hombres viven una vida heterosexual, aunque sus prácticas sexuales las ejerzan esporádicamente con personas de su mismo sexo. Eso no quiere decir que sean homosexuales, mucho menos que se asuman como tales. Una cosa es la práctica erótica y otra la orientación erótico-afectiva”. A pesar de que las normas escritas y no escritas en las instituciones militares prohíben las relaciones amorosas y sexuales entre sus miembros, el encuentro homoerótico en ámbitos de convivencia masculina, como plantea el investigador Guillermo Núñez Noriega, “es más abierto y más fluido de lo que suponen los modelos tradicionales”. Confianza en la raza Núñez Noriega, autor del libro Sexo entre varones, ha expuesto en conferencias universitarias la experiencia de un ex militar, quien habla de las experiencias que vivió con su mejor amigo en el Ejército, su “CUAS” (compañero único a seguir, término militar para designar a la “pareja militar”). Juntos pasaron los rigores del entrenamiento, las “chingas del trabajo en la sierra”, mientras hacían campaña contra los narcotraficantes, las soledades, la necesidad afectiva, las “carrillas”, etc. Esas circunstancias los unieron, constató la fuente de Núñez: “Tu CUAS se vuelve tu alma gemela, es capaz de dar la vida por ti y tú por él”. Sobre su vida sexual, comentó que en las estancias de meses juntos, compartiendo casas de campaña y caminos, es normal que los soldados se aparten un poco para masturbarse o que incluso lo hagan en grupo,“por ganas, porque te gusta la chingadera, por desmadre, por necesidad, porque le tienes confianza a la raza”. Otros más se apartan en pareja y “la raza ya los deja ser”.“Dejar ser —explica Núñez— es una divisa entre los amigos en el ejército que constantemente se expresa como fórmula de respeto y como complicidad afectiva”. Sobre las relaciones de penetración, el ex soldado señaló:“Sí,nos dábamos las nalgas,acá de compas nomás. Pero no creas que acá, o sea el rollo era que me punteba (estimularse eróticamente a través de la colocación del pene en el vestíbulo del ano, sin llegar a una penetración mayor) primero un rato y acababa allí y luego yo, o al revés. Pero todo a la sorda. Todo acá quedaba entre nosotros. Nomás de camaradas, de ‘cura’. Nos hicimos tan compas, que él se tatuó el hombro y lo mismo hice yo”. Sobre ese tipo de experiencias, Núñez, coincide con Barrios, al considerar que muchos de los encuentros eróticos se construyen sin que los involucrados se identifiquen como homosexuales. “Estos varones pueden vivir su homoerotismo en tanto que hombres. Es el caso de amigos y compañeros unidos por vínculos de afecto y confianza, que comparten su erotismo ocasionalmente, como parte de una experimentación, o de manera más constante, bajo situaciones específicas de cercanía corporal”, señala Núñez. Cada quien su culo Letra S platicó con media docena de jóvenes soldados, quienes dieron cuenta de lo que piensan sobre la homosexualidad y refirieron anécdotas, si no personales, sí de lo que ven a su alrededor en relación con las prácticas sexuales en el Ejercito mexicano. “No, en el Ejército no puedes ser gay. Aquí solamente puede haber machines, que se rajen la madre por el país”, comenta Gabriel, quien lleva siete años de servicio, y quien se considera “un hombre hecho y derecho”.Cómo no va a serlo,“si el Ejército te forma un carácter fuerte, de temple, nada de debilidades”. Dice ser un soldado al que le enloquecen las mujeres, aunque, explica entre risas que apelan a la complicidad,“de vez en cuando, cuando ando caliente y no tengo morra, acepto irme con gays que son jaladores y, además de pasarla bien, ya sabes, sexualmente, se ponen bellos con la peda y el desayuno”. A su vez, Alberto, originario del estado de Chiapas, cuenta que en el Ejército también existen homosexuales, aunque “no como los gays civiles que andan en el metro o en las discotecas. Uno se da cuenta de algunos elementos que son un poco amanerados, algunos superiores, incluso, pero la verdad nadie les dice nada, porque no puedes cuestionar a un superior. A los soldados rasos, que son como uno, sí les cargamos carrilla, pero también se les respeta.Total, cada quien su culo, ¿no?” El respeto sólo se da entre la tropa, Alberto comenta que se han dado casos de compañeros sorprendidos teniendo relaciones sexuales en los dormitorios o en los baños. “Una vez, en el Cabir (Centro de Adiestramiento Básico Regional), cacharon a dos soldados acostados en la misma cama, unos dicen que cogiendo”.Por ese solo hecho los dieron de baja,“ faltaron a las normas de obediencia y honor del Ejército Mexicano”. Núñez Noriega considera que “en esos encuentros, muchos varones re-experimentan sus cuerpos eróticamente, resignifican los términos de identificación sexual, se atreven a experimentar roles y placeres en aparente contradicción con los modelos de género dominantes; significan su sexualidad bajo esquemas culturales no estigmatizantes como la amistad, la aventura masculina o la libertad. Enmarcan sus encuentros sexuales como relaciones de camaradería, compañerismo, juego, ‘cura’ o ‘desmadre’”. Ángel es un joven soldado michoacano que se asume como “hombre” (heterosexuales). Explica:“A mí me cargan mucho la mano diciendo que soy joto, porque no soy como la mayoría.Me ven blanco, alto y de ojos verdes y por eso creen que soy más débil y,por tanto, maricón”. Por su aspecto, Ángel ha tenido experiencias límite en las que las bromas de algunos compañeros han llegado a mayores: “Cuando me baño me empiezan a decir que tengo buen culo y me comienzan a cotorrear. Pero las cosas se han puesto cabronas cuando, entre broma y broma, dos o tres ya andan con la verga parada y me quieren culear a la fuerza”. Según Ángel, quien lleva cinco años de servicio, cuando andan por más de dos o tres meses en las montañas, el desierto o los bosques, las reacciones sexuales de los militares comienzan a ser cada vez más soeces y se han dado casos de violencia sexual hacia los más débiles. “Andamos tan cansados y tan aburridos de las rutinas, que comenzamos a tener actitudes muy ásperas entre nosotros mismos. Algunos, los más calientes, se la jalan mucho. O se empiezan a dar los jueguitos y bromas, que han llegado a ser violentas. Tú me entiendes, ¿no?”. El tiro por la culata Otra forma de interacción sexual de los militares es con hombres gays civiles. No es secreto que existen lugares de entretenimiento en los alrededores de asentamientos o destacamentos militares. Espacios de ligue, ya sea con hombres gays, travestis o transexuales. Santiago, un sargento que fue dado de baja del Ejército Mexicano por vivir con VIH, explica que muchas veces los militares, principalmente jóvenes que provienen de estados del sur del país, pueden tener mujeres monumentales gracias a la fantasía que representan los travestis.“Cómo podría un muchacho bajito, moreno y pobre, relacionarse con una rubia exuberante, de grande tetas y culo monumental, si no fuera por las vestidas que se ligan en las discos a donde acuden militares”. En esos bares y discotecas, explica el ex sargento, se da el ligue entre militares y travestis o gays, quienes regularmente les invitan tragos para luego ir a algún hotel para tener sexo. “La noche, además de tener sexo y desahogar sus deseos, le aporta al soldado un complemento económico para su subsistencia; los salarios tan bajos de la tropa suelen orillarlos a la prostitución”. Pero el ligue no necesita de espacios nocturnos, en el Zócalo capitalino, la Alameda Central o los alrededores de El Toreo, es común ver a parvadas de soldados deambulando en sus días francos, como no queriendo la cosa, para ser vistos por hombres gays que acuden a los mismos lugares con el propósito de conocerlos y contactarlos. “Yo sé de varias historias de elementos que desertan para irse a vivir abiertamente la vida gay, pues descubren que en el Ejército de plano no podrían sobrevivir si realmente les nace ser gays”, explica Santiago, quien se asume como hombre heterosexual y sin prejuicios hacia quienes son homosexuales. A fusil pelado Una encuesta centinela realizada entre julio de 2001 y julio de 2002 en la XXI Zona Militar, coordinada por el doctor Ramón Hernández Martínez, de la Secretaría de Salud de Michoacán, reveló que de 660 soldados encuestados, 88 presentaron alguna infección de transmisión sexual. Entre los resultados de la encuesta se revela que las enfermedades más frecuentes fueron gonorrea, con 55 casos, herpes, con 12, y virus del papiloma humano, también con 12 casos. Además, se reveló un bajo uso del condón entre los soldados. En una segunda intervención, seis meses después de la primera encuesta y luego de que los reclutas recibieran talleres de prevención, el estudio arrojó un descenso en las infecciones: gonorrea, 15 casos, herpes genital, cinco, y virus del papiloma humano, sólo dos. de acuerdo con el doctor Hernández no se reportaron casos de VIH/sida. De los resultados se desprende que “diseñar estrategias educativas dirigidas a todo tipo de población vulnerable a las prácticas de riesgo, disminuye su nivel de vulnerabilidad”. En el Ejército mexicano se asegura estar trabajando en tareas de prevención. De acuerdo con datos de la Secretaría de la Defensa Nacional, de enero a septiembre de 2004 se impartieron más de tres mil pláticas de prevención de VIH/sida. De igual forma, registraron la compra de 198 mil condones para cubrir la demanda de los soldados; una demanda oscilante, si consideramos que en 2003 adquirieron 396 mil condones. En información revelada a través del Instituto de Acceso a la Información Pública Federal, la Secretaría señala que los condones se distribuyen a todos los soldados que lo solicitan y que se proporcionan directamente “al personal que sale a desempeñar algún servicio o comisión, en la cual es factible,por el tiempo que dure la misma y lugar en que se desarrolle, que dicho personal tenga la necesidad de emplear un preservativo”. Los altos mandos, acorde con su vocación de control y disciplina, establecen cuándo existen posibilidades de contacto sexual entre la tropa, lo que hace pensar en los criterios con que determinan esos periodos; al mismo tiempo, entregan condones sólo a quien los solicite, aunque, como comenta Gabriel, “si les pedimos nos miran mal, como preguntándonos con quién pensamos usarlos”. Según un informe realiz a - do por ONUSIDA, los soldados entre 18 y 29 años de edad son entre tres y cinco veces más vulnerables a contraer el VIH/sida que los jóvenes civiles de su misma edad. El estudio destaca como los principales factores de riesgo el hacinamiento, la severidad de su trabajo, y la separación de su núcleo familiar por largas temporadas, lo que hace a los soldados proclives a mitigar su ansiedad sexual en ambientes de consumo de alcohol y drogas. Las relaciones homosexuales, en ese contexto, no son vistas como prácticas de riesgo. Como demuestra el testimonio de Alfonso —quien se asume a salvo porque eyacula fuera de su pareja masculina—, muchos militares no conciben que el sexo anal sin condón pueda representarles un peligro. Para ellos, el riesgo de infección por VIH, como la homosexualidad, es asunto de los que se dejan penetrar. Entre camaradas, entre “machines”, no hay más peligro que los mandos, por eso hay que cuidar que todo siga en el secreto, en el “dejar hacer”.
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2005-11-01T00:00:00Z
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¿Para qué sirven los grupos?
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Un joven llama para pedir informes sobre el Grupo de Jóvenes Gays y Lesbianas de Letra S. Recién ha llegado a la ciudad de México y trabaja como enfermero. Dice que por su apariencia los demás “pueden identificarlo como gay”, por eso quiere ir al grupo. Tiene claro que quiere hacer amigos y, aunque no logra aterrizar la idea, busca entender su orientación sexual y verla como algo común. Al colgar, me quedo con la idea de que busca un espacio donde no se sienta aislado. A veces, decidirse a levantar el teléfono o presentarse en un grupo puede ser difícil. Buscar a un grupo, muchas veces, va más allá de asistir a reuniones, es buscar un espacio para resguardarse frente al rechazo. Estar con otros, en grupo, sin sentir la presión de la diferencia, es el primer paso para iniciar lo verdaderamente importante: contar con herramientas de apoyo para disfrutar más y mejor la vida, a partir de la toma de decisiones libres y sin prejuicios, guiadas solamente por lo que tú deseas para ti mismo. Por supuesto, en el camino conocerás gente que te caerá bien, y otros que te caerán mal, se darán juegos, peleas y amistades. Nada que no se dé en lo cotidiano. Hay muchas razones para tomar parte en un grupo,movimiento o causa. Cualquiera es válida, pues tendrá que ver con nuestras necesidades, con lo que nos funciona o hace sentir a gusto con nosotros mismos.Tomar partido significa decidirse por una postura frente a la vida, basados en nuestra condición y situación, parte de la cual es nuestra identidad sexual. Pero tomar partido no significa rechazar lo que está fuera, al contrario, ser parte de un grupo específico, en este caso un grupo de jóvenes gays y lesbianas, te dará seguridad y herramientas de ciudadanía -información sobre tus derechos, capacidad de reacción ante arbitrariedades, capacidades para aceptar las diferencias de los demás, etc.- para formar parte del todo, del mundo en el que te mueves todos los días. La palabra ciudadanía lleva, inevitablemente, al rollo de la participación política, que es más sencillo de lo que parece. Es organizarse para buscar las condiciones necesarias para tener una vida de calidad.El primer paso es hacer una llamada y así, sin sentirlo, estarás con otros que buscan lo mismo que tú.
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Protestan gays frente a Coca-Cola por discriminación
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Lesbianas, gays y travestis se manifestaron frente a las oficinas de The Coca-Cola Company en México para mostrar su repudio a la discriminación que su subsidiaria, Coca-Cola FEMSA, ejerció contra uno de sus ejecutivos debido a su homosexualidad. Roberto Mendoza Ralph, quien fue presionado para que renunciara a su puesto gerencial por la homofobia del director corporativo de Recursos Humanos de la empresa refresquera, exigió que la trasnacional vigile que sus políticas laborales de diversidad e inclusión se adopten en todas sus subsidiarias. Mendoza aseguró que Coca-Cola FEMSA presiona a los medios para que no se dé cobertura a su caso y también ha amenazado con demandar al Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación, quien da seguimiento al caso de Mendoza, para que desista de apoyarlo. El ex ejecutivo presentó una denuncia penal por discriminación contra la refresquera, que se suma a la demanda civil presentada meses atrás.
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Discriminación por partida doble
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Irina Echeverría enfrenta dos facetas de la discriminación. Nació con polineuropatía degenerativa crónica, que disminuye el movimiento y la sensibilidad en todo el cuerpo. La discriminación, que aparecía como indiferencia ante su discapacidad motora, se transformó en ataques cuando comenzó su proceso de reasignación de sexo, hace cuatro años. Irina, una mujer transexual, relata los problemas que ha enfrentado a nivel social e institucional. “Viví toda mi vida con el género equivocado, hasta que no pude más y empecé un proceso transgénero. De por sí el hecho de estar en silla de ruedas implicaba barreras arquitectónicas e indiferencia, pero ahora vivo ataques severos. “En la unidad habitacional donde vivimos una gran amiga y yo, los conflictos se incrementaron a partir de mi proceso. Las cosas se han puesto violentas y me siento doblemente discriminada. En la unidad no había rampas; intenté tramitarlas con el administrador, pero no hizo nada, hasta que me dijo que hizo una asamblea y decidió que yo no tenía derecho a poner la rampa en el acceso principal porque se iba a ver feo. Para no entrar en controversias, puse la rampa en el jardín trasero con mi dinero. “La rampa está pegada a mi departamento. Ahora que vivo mi proceso, hay gente que me avienta basura; me aventaron un gato muerto, me gritan ‘pinche puto, lárgate de aquí’. Esta situación me orilló a poner una puerta en esa rampa, de la que di llaves sólo a dos vecinos adultos mayores. Mis agresores me demandaron ante la Procuraduría Social por la supuesta invasión de un área común y quieren que quite la rampa. La Subdirección de Quejas considera que soy culpable: o la quito o pago una multa de 300 salarios mínimos. No les importaron mis necesidades ni la violencia que estoy viviendo. “Levanté una denuncia por discriminación y el Ministerio Público consideró que no procedía, pero fui a quejarme ante la Fiscalía para Servidores Públicos; el proceso sigue su curso para revisar por qué se rechazó mi denuncia. “También puse una queja en el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (Conapred) y tres de las cuatro personas que me agreden fueron a una audiencia. Negaron todo, dijeron que están dispuestos a conciliar. En Conapred no pueden hacer nada más si ellos aceptan conciliar, pero si no, la dependencia me ofrece apoyo jurídico para interponer otra demanda por discriminación. “Voy a tocar todas las puertas para defender mi espacio. Exijo respeto a mi forma de vida. A veces me venzo, lloro, me enojo y me siento desamparada, pero este es mi país y no quiero salir huyendo. Aquí nací, aquí vivo, aquí aprendí a luchar, y aquí me quiero quedar, no quiero que me corran”.
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A la letra
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El Instituto Mexicano de Sexología, AC, ante los actos de homofobia y discriminación en contra de cualquier persona por su orientación sexual, declara que la homosexualidad, masculina y femenina, de ninguna manera puede considerarse como algo ajeno o desviado. Estudios recientes han establecido que existen factores genéticos en la combinación del ADN que parecen ser cruciales en la determinación de la preferencia genérica (o sexual) de una persona y que existen factores predisponentes por líneas hereditarias, predominantemente por la vía materna. Varones y mujeres homosexuales son merecedores del mayor respeto y consideración. Nada justifica que su preferencia sea pretexto para recibir calumnias, insultos u otro tipo de discriminación, lo que consideramos extensivo a muchas otras manifestaciones de la diversidad sexual, como las personas travestistas, transgéneros o transexuales, muchas veces olvidadas y que son ciudadanas y ciudadanos que cumplen con sus obligaciones y a los que no se les respetan sus derechos. Quienes sostienen otros puntos de vista sólo revelan su ignorancia y desconocimiento del tema.
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Empleo juvenil
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La ciudad de la noche a la mañana se ha llenado de propaganda de candidatos a puestos de elección. Supongo que lo mismo pasará pronto en todo el país. Entre las múltiples ofertas, una llamó mi atención. Con grandes letras prometía “empleo juvenil”. Qué ofrece este político, ¿reformas legales para que los jóvenes sean contratados?, ¿qué el gobierno los contrate? A saber. Más bien, creo que se trata de una expresión sencilla para ganar adeptos entre los votantes jóvenes. Aunque no sé si los políticos conocerán la situación actual por la que las y los jóvenes no obtienen un empleo compatible con sus estudios, si es que tienen la posibilidad de estudiar, o que les permita vivir dignamente. Por lo pronto, este candidato no dice qué tipo de empleo ofrece o si es posible hacer algo para mejorar las condiciones laborales de los jóvenes, cuyos trabajos suelen ser mal remunerados. Aún pesa la idea de la familia nuclear que satisface todas las necesidades económicas y del trabajo joven como simple pasatiempo. Esa visión errada se complica más si pensamos en las necesidades de empleo de grupos específicos, como las personas de la diversidad sexual. Sí, ya sé que el estereotipo dice que los gays sólo están preocupados por su apariencia y que, como no tienen “compromisos”, viven con holgura. Pero esta situación, en la mayoría de los casos de lesbianas y gays, no es más que un mito. Peor aún, la competencia por la escasa oferta laboral para jóvenes suele poner en desventaja a quienes no se ajustan con los estereotipos. Los reclutadores tienden a guiar su decisión por la primera impresión, que muchas de las veces está basada en prejuicios de lo que debe ser un hombre y una mujer “normales”, por lo tanto a aquellos o aquellas que viven su identidad de forma distinta a la mayoría se les excluye. El ejemplo límite es la marginación a que se condena a las personas transexuales, quienes ante la falta, ya no de sensibilidad, sino de elemental conocimiento por parte de los empleadores y sus reclutadores, ven limitadas sus opciones para acceder a un empleo, prácticamente, al trabajo sexual o a prestar sus servicios en estéticas. Esto es algo que no debería suceder y que, hasta ahora, ningún candidato ha mencionado.
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No fue niño, no fue niña. Resultó muxe.
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Esto es Juchitán. Juchitán de Zaragoza para los historiadores y los políticos; para los nahuas, Ixtaxochitlán: Juchitán de las flores; Juchitán de San Vicente para los católicos; Juchitán de las locas, Muxitlán, para otros. Y para los gringos y los foráneos: Juchitán, the queer paradise”. “Es como un mito, porque no es cierto que aquí haya más muxe’s que en el DF, por ejemplo, o que haya más muxe’s que en la ciudad de Oaxaca, o que haya más muxe’s que en Veracruz o en Puebla. Yo creo que hay más en otras partes. Lo que pasa es que aquí somos más visibles. Aquí es otro rollo, aquí el que es gay es gay, el que es muxe’ es muxe’, el que es hombre es hombre, el que es mayate es mayate, la que es lesbiana es lesbiana. En el mercado hay muchas mujeres vendiendo y comprando, es raro el hombre que se vaya a meter allí. Pero el muxe’ entra con la mano en la cintura. Entra y es aceptado por las mujeres”. “Yo recuerdo que me gustaba jugar con las cosas de las niñas, me gustaba más jugar con mis hermanas. Sí me echaba para atrás, para tratar de hacer el papel de un niño normal, heterosexual, pero no iba conmigo. Pero tampoco puedo ser mujer. Ahí me di cuenta de que soy diferente. Entonces, qué hago, o me voy hacia delante o me regreso –a reprimirme, porque a qué otra cosa. Porque lo que eres no lo puedes dejar de ser. Así que tomé la decisión de seguir adelante y enfrentarme a lo que viniera. “Soy el hijo primero y mi papá se ilusionaba porque yo era el hijo primero, de ahí pues me puso su nombre. Pero en los meses de mayo todo mundo sale a la feria, a la fiesta del pueblo. Y que van una semana antes a comprarme las guayaberitas. Compraron pantalones… Y mi papá comenzó a arreglarse, ‘bueno vamos a pasear con mi hijo’. Y que me pusieron la guayaberita y el pantalón, pero a la hora de ponerme el zapato de niño empecé a llorar. Y le dijo mi tía, ‘préstame un zapatito de tu hija, a ver si con esto, y a la hora de ponerme los zapatitos de mi prima empecé a caminar y empecé a bailar. Y mi papá dice: ‘ya no lo llevo porque es puto. Llévalo tú si quieres’. Ahí es donde empezó el pero”. Yo vengo de esa raza. El papá de mi papá es puto, pero se casó, pero no se vistió de mujer. Todas mis tías heredaron la herencia, tienen un hijo puto. Y todos tienen hijo, pero no se visten de mujer como yo me visto.
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No se nace, se llega a ser
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Un viejo cliché definía a la persona transexual: un ser atrapado en un cuerpo que no le corresponde; otro más confundía las categorías de travesti y transexual, lo que libremente se aparenta ser y lo que más allá de las apariencias señala el drama de una fisiología indeseable. El siguiente reportaje aborda la complejidad del asunto. Te vas a reír, pero siempre soñé con tener una fiesta de 15 años, con vestido largo, chambelanes y todo”. A Casandra, de 28 años, le brillan los ojos con la confidencia. Acomoda tras su oreja el mechón de cabello que le cubre la frente mientras platica. Sonríe y cuenta cómo, de niña, le gustaba ponerse los vestidos y los zapatos de su madre. “Si por mi fuera, siempre estaría vestida”. Aunque ha dejado crecer su cabello y presume sus cejas perfectamente depiladas, viste un pantalón de mezclilla masculino, que ajusta y marca las piernas y nalgas generosamente engrosadas por la terapia de hormonas. “Todavía no puedo estar de mujer siempre, aún necesito cambiar, verme bien”. Verse bien, es decir, acorde con su identidad de género, con la feminidad descubierta en la infancia, que se convirtió en un conflicto por no corresponder con su físico. Las y los transexuales son personas con una identidad de género distinta a la que socialmente se asigna a su sexo anatómico. Aunque no existen datos sobre el número de casos en México, por la invisibilidad provocada por la condena social, es posible hacer cálculos a partir de la tasa de prevalencia en Holanda, calculada en 1993: uno de cada 11,900 varones y una de cada 30,400 mujeres. Médicamente, la transexualidad fue incluida en 1980 en la tercera versión del Manual de Trastornos Mentales de Estados Unidos. Actualmente, las guías médicas manejan el concepto de “trastorno de la identidad de género” para referirse a “aquellos sujetos que muestran una fuerte identificación con el género contrario e insatisfacción constante con su sexo anatómico”, según la Guía clínica para el diagnóstico y tratamiento de los trastornos de identidad de género de la Sociedad Española de Endocrinología y Nutrición. El diagnóstico, a partir del testimonio de la persona, suele ser largo, apoyado por psicoterapia para descartar alguna psicopatía. Reasignación sin bisturí La terapia hormonal en la reasignación de sexo tiene el fin de inducir cambios físicos que sean congruentes con la identidad de género de la persona. Dado que en todos los seres humanos están presentes hormonas tanto femeninas (estrógenos y progestágenos) como masculinas (testosterona), se trata de potenciar los niveles de la hormona del sexo al que se siente pertenecer e inhibir o eliminar el nivel de la hormona del sexo de nacimiento. La terapia hormonal provoca cambios de los caracteres sexuales secundarios, por ejemplo, en las mujeres transexuales: desarrollo de las mamas, pérdida de erecciones, encogimiento de los testículos, disminución del vello facial y corporal, disminución de la masa muscular y la fuerza y redistribución de la grasa corporal a un patrón femenino. En los hombres transexuales se agrava el tono de voz, se detiene la menstruación, el clítoris crece, hay una atrofia leve de las mamas, se incrementa el vello facial y corporal, aumenta la fuerza muscular y disminuye la grasa en las caderas. De acuerdo con el médico David Barrios, director de Caleidoscopía, Espacio de Cultura, Terapia y Salud Sexual, las condiciones ideales en que una persona debe empezar su tratamiento hormonal de reasignación de sexo es “después de un año o un año y medio viviendo de acuerdo al rol de género que quiere vivir y que preferentemente esté en un proceso de psicoterapia”. A su vez, la hormonación debería durar entre uno y dos años antes de cualquier intervención quirúrgica, dijo entrevistado por Letra S. Desde hace un par de años, Casandra toma hormonas, sin prescripción médica. Pero no desea hacerse una reasignación quirúrgica de los genitales. “Voy a ser una mujer por fuera. Aunque no me gusta que mis parejas me toquen el pene, no me estorba”. Como ella, la mayoría de las mujeres transexuales da por terminado su proceso cuando se ha dado una reasignación hormonal y social, cuando su cara y su cuerpo visible externamente corresponden con la identidad que vive. “Una reasignación quirúrgica de sexo no es un requisito”, asegura el sexólogo Óscar Chávez Lanz, director del Grupo Interdisciplinario de Sexología. Riesgos de la automedicación La marginalidad social a la que son confinadas las personas transexuales, sumada a la difícil situación económica de la mayoría de la población, son factores que favorecen la autoprescripción de las hormonas. Para David Barrios es comprensible que una persona hago todo lo posible por lograr un cambio congruente con su bienestar, sea lo que sea, por lo que no cabe la condena para quien decide automedicarse, aunque aclaró: “Hay muchos riesgos a la salud: el cuerpo humano tiene características peculiares de persona a persona y no podemos homogeneizar” tomando el consejo de un amigo o confiando en información no científica. Uno de los riesgos graves de la hormonación, específicamente de la toma de estrógenos, es el de padecer tromboembolias, que se presentan cuando se forma un coágulo de sangre en una vena y se bloquea parcial o completamente el flujo sanguíneo en ese vaso. También pueden aparecer hipertensión arterial o aneurismas, pues los andrógenos tienden a aumentar la cantidad de grasa acumulada alrededor de los órganos internos, determinante en el aumento de los niveles de colesterol. En contraste, utilizadas adecuadamente, las hormonas femeninas pueden tener un efecto cardioprotector y evitar la aparición de la osteoporosis. Ya que en la mayoría de los casos las hormonas se utilizarán durante toda la vida para mantener a la persona transexual con las características típicas del sexo querido, es importante seguir su tratamiento con un especialista. “Esto es a nivel privado, porque los servicios de salud pública no lo ofrecen, pero la mayoría de las asociaciones civiles que trabajan el tema tienen programas que apoyan a la persona cuando su economía no da para un gasto mayor”, comenta Barrios. Así, el seguimiento íntegro de la persona transexual tiene costos relativamente bajos en instituciones como Caleidoscopía, la Asociación Mexicana para la Salud Sexual (AMSSAC), el Instituto Mexicano de Sexología (Imesex), la Fundación Mexicana de Estudios Interdisciplinarios en Salud Integral (MEISI), la Sociedad Mexicana de Sexología Humanista Integral (Someshi) y el Grupo Interdisciplinario de Sexología (GIS). Rastreando por el género Quien es transexual se siente atrapado en un cuerpo que no le corresponde; la construcción de género aleja al ser del cuerpo, distancia que tarde o temprano se hace consciente. Elección de vida que trasciende la voluntad, si se atienden las pocas investigaciones realizadas al respecto, que se empeñan en buscar un origen biológico, aunque sus hallazgos son, en conjunto, aún pobres. A partir de los hallazgos existentes, los manuales médicos aventuran que los trastornos de la identidad de género “podrían desarrollarse como resultado de una interacción alterada entre factores genéticos, el desarrollo cerebral y la acción de las hormonas sexuales” (guía de la Sociedad Española de Endocrinología y Nutrición). Para Chávez Lanz, más que buscar orígenes biológicos para la transexualidad, lo trascendente es cuestionar la realidad que sólo concibe dos opciones de género. “Que sólo haya identidades masculina y femenina es un artificio del estado cultural en que estamos”, afirma. De acuerdo con esta postura, existen muchas gradaciones entre las concepciones biológicas de hembra y macho, como demuestran los casos de intersexualidad personas que nacen con características genitales femeninas y masculinas en distintos grados y combinaciones. Estos casos médicos suelen ser “solucionados” con la asignación quirúrgica a uno u otro de los sexos establecidos. Visibilidad jurídica La búsqueda de las personas transexuales por reasignarse va más allá del cuerpo, o es quizá que el cuerpo es la primera condición para el proceso más importante: la reasignación social. Hasta hoy, sólo algunos países desarrollados cuentan con criterios legales para el cambio de nombre y de sexo en los registros administrativos. Holanda tiene la legislación más avanzada y es el lugar donde se realiza el mayor número de reasignaciones quirúrgicas. En España se trabaja una legislación sobre identidad transgenérica y en Andalucía la reasignación quirúrgica es cubierta por la seguridad social. En Cuba, el parlamento estudia dos propuestas de ley para autorizar reasignaciones quirúrgicas y la modificación legal de la identidad. De aprobarse, sería la primera nación del tercer mundo con una legislación en la materia. En México, la fracción del PRD en la Cámara de Diputados trabaja en una iniciativa de Ley Federal de Identidad de Género, que contempla el cambio legal del nombre y el sexo en los registros públicos. Para el abogado Pedro Morales Aché, especialista en derechos sexuales, más que una ley específica, es necesario utilizar los mecanismos legales ya existentes. “En el código civil del Distrito Federal se contempla la rectificación de actas del registro civil cuando exista un error que incumba un dato esencial como la filiación, el estado civil, la nacionalidad, el sexo y la identidad”, aunque reconoce que el proceso es difícil, pues la instancia a la que le corresponde la rectificación, el Registro Civil, no reconoce que proceda la corrección de datos en casos de transexualidad. “La ley es un primer paso, ahora lo que se requiere es la práctica judicial”, afirma el especialista. No obstante, existen varios casos de personas transexuales que han conseguido sentencias favorables para la rectificación de su identidad. (Letra S número 95, junio de 2004). Para Hazel Gloria Davenporth, mujer transexual de 39 años, periodista y activista, es importante el reconocimiento jurídico de la identidad genérica, pues las personas transexuales se encuentran en la indefensión en todos los aspectos. “Se requieren modificaciones legales para proteger derechos tan elementales como la utilización de baños públicos”.
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2006-03-01T00:00:00Z
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Mujer transexual ocupa cargo en Censida
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La periodista Hazel Gloria Davenporth ocupa desde el 1º de febrero el cargo de Jefa del departamento de Organizaciones de la Sociedad Civil del Centro Nacional para la Prevención y Control del VIH/sida (Censida). Es la primera vez que una mujer transexual ocupa un puesto directivo en la administración pública federal. El director del Censida, Jorge Saavedra, consideró el nombramiento “histórico” como muestra “de la congruencia del Censida, que promueve la no discriminación y actúa en consecuencia”. Hazel Gloria Davenporth, de 36 años, es licenciada en ciencias de la comunicación, con un posgrado en la Universidad de La Habana, Cuba, y actualmente realiza trámites ante el Centro Nacional de Evaluación para la Educación Superior para que le sea expedido de nuevo su título de licenciatura bajo su identidad femenina. Hace tres años, Davenporth inició su proceso hormonal de reasignación de sexo, y desde entonces ha sido activista a favor del reconocimiento de los derechos de la comunidad transexual y colaboradora constante de nuestra agencia NotieSe.
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2006-04-01T00:00:00Z
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Impulsa diputado Ley de
Identidad de Género
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El diputado perredista Inti Muñoz Santini anunció que en los próximos días presentara al pleno de la Cámara de Diputados una iniciativa de Ley de Identidad de Género, que contempla el reconocimiento a la identidad o expresión de género que toda persona vive, independientemente de su sexo biológico. La medida, que de aprobarse beneficiará a la población transexual que sufre altos grados de discriminación y es particularmente vulnerable al VIH/sida, considera un derecho humano básico “adaptar irreversiblemente la anatomía a la identidad sexual que se siente y se vive, así como rectificar la mención registral de su sexo”. La iniciativa también contempla una reforma constitucional para reconocer el derecho a la identidad sexual y reformas al Código Civil Federal que hará factible que las personas que se han sometido a un proceso de reasignación sexo genérica rectifiquen su sexo en documentos oficiales.
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2006-05-01T00:00:00Z
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Presentan documental sobre los muxe’s de Oaxaca
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Luego de un año de su primera exhibición pública en la Cineteca Nacional, la película Muxe's: Auténticas, intrépidas buscadoras del peligro (Alejandra Islas. México, 2005) tendrá corrida comercial en la ciudad de México en una sala de los Cinemas Lumiere Reforma, a partir del 5 de mayo. El largometraje documental abarca vivencias y testimonios de la comunidad gay de la zona de Juchitán, Oaxaca, donde las personas con orientación sexual distinta a la heterosexual reciben, tradicionalmente, el nombre de muxe', palabra que significa ‘homosexual’ en zapoteco; el término, en particular, se aplica a personas travestis y transexuales de la comunidad. Este documental se estrenó en la 2a Muestra Internacional de Mujeres en el Cine y la Televisión, y ha participado en diversos festivales nacionales e internacionales. La cinta ganó el Premio del Público al mejor documental en el Festival Internacional de Cine en Morelia el año pasado. La directora, Alejandra Islas, no tiene contemplada la exhibición en otras salas y, aunque existen pláticas con Canal 22 y TV UNAM, aún no hay fecha para su transmisión por televisión.
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2006-05-01T00:00:00Z
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Editorial
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Desde que el 17 de mayo de 1990 la Organización Mundial de la Salud borró a la homosexualidad de su lista de enfermedades mentales, un número cada vez mayor de instituciones nacionales e internacionales están haciendo lo propio. El cambio de paradigma, que deja de considerar a la homosexualidad como un problema y señala a la homofobia como el verdadero peligro para la convivencia social, lo están protagonizando no sólo las instituciones académicas y científicas sino también las instituciones públicas y los organismos internacionales. Así, se ha comenzado a documentar el daño personal y social que provoca la discriminación, el estigma y el prejuicio que recae sobre las personas homosexuales, transexuales y bisexuales. La encuesta sobre discriminación realizada por la Sedesol y el Conapred, revela que son estos grupos de la sociedad los más discriminados y estigmatizados. Por lo mismo, resulta lamentable que mientras numerosas organizaciones civiles e instituciones gubernamentales del país se aprestan a realizar la Jornada Mundial contra la Homofobia el próximo 17 de mayo, el secretario de Gobernación, Carlos Abascal, intentara cancelar la presentación del Programa Nacional para Prevenir y Eliminar la Discriminación por razones precisamente de homofobia. Al parecer, el señor secretario manifestó su desacuerdo por las líneas de acción propuestas para enfrentar la discriminación que padecen las personas por sus preferencias sexuales. En particular, las que hacen referencia a otorgar a las parejas del mismo sexo los mismos derechos que las parejas heterosexuales en lo que a seguridad social se refiere. El fallido afán del secretario Abascal pretendió modificar un programa ampliamente consensuado por la sociedad civil, para presentar en su lugar la incongruencia de un programa discriminador.
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2006-05-01T00:00:00Z
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Oposición de Abascal pospone Plan contra la Discriminación
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Todo estaba previsto para que el pasado 2 de mayo se presentara en la residencia oficial de Los Pinos, con la asistencia del presidente Vicente Fox, el Programa Nacional para Prevenir y Eliminar la Discriminación (PNPED). Sin embargo, luego de confirmar e invitar a la prensa, el evento fue cancelado debido a desacuerdos sobre el contenido relacionado con las preferencias sexuales. Fuentes fidedignas revelaron a NotieSe que el titular de la secretaría de Gobernación, Carlos María Abascal Carranza, ordenó al Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (Conapred) suspender el acto en tanto no se modificaran los párrafos en que se mencionan las preferencias sexuales. Conapred es un organismo dependiente de la Secretaría de Gobernación. El PNPED forma parte de la estrategia gubernamental para coordinar, orientar y evaluar las políticas del Estado mexicano en materia de no discriminación, de acuerdo con la Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminación. Los párrafos del PNPED que presumiblemente perturbaron al secretario Abascal contienen las líneas de acción para terminar con la discriminación por preferencia sexual que proponen, entre otras cosas, impulsar reformas a las leyes del IMSS y del ISSSTE para que las parejas del mismo sexo puedan gozar de las mismas prestaciones y servicios que las formadas por heterosexuales. Asimismo, instan a que se capacite al personal de salud para brindar servicios específicos para estos sectores, como las reasignaciones de sexo en el caso de transexuales o la reproducción asistida en el caso de lesbianas. En el ámbito laboral, el documento impulsa la realización de campañas integrales contra la homofobia en los centros de trabajo y la difusión de información sobre no discriminación por preferencia sexual entre los empleadores. Al parecer, negociaciones posteriores destrabaron la censura de Abascal, por lo que en los próximos días se presentará el documento.
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Cómo se contruye la homofobia
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La homofobia es la actitud hostil respecto a los homosexuales, hombres y mujeres. Parece ser que el término fue utilizado por primera vez en Estados Unidos, en 1971, pero hasta finales de los años ochenta no apareció en los diccionarios franceses. Para Le Nouveau Petit Robert, homófobo es el que manifiesta aversión hacia los homosexuales, y para el Petit Larousse, la homofobia es el rechazo de la homosexualidad, la hostilidad sistemática respecto a los homosexuales. Pero aunque efectivamente el componente primordial de la homofobia es la repulsa irracional, incluso el odio, hacia gays y lesbianas, no puede ser reducida sólo a eso. Tal como la xenofobia, el racismo o el antisemitismo, la homofobia es una manifestación arbitraria que consiste en señalar al otro como contrario, inferior o anormal. Su irreductible diferencia le coloca al otro lado, fuera del universo común de los humanos. Crimen abominable, amor vergonzante, gusto depravado, costumbre infame, pasión ignominosa, pecado contra natura, vicio sodomita, son algunos de los calificativos que han servido durante siglos para designar el deseo y las relaciones sexuales o afectivas entre personas del mismo sexo. Encerrado en el papel de marginado o excéntrico, el homosexual ha sido señalado por la norma social como pintoresco, extraño o veleidoso. Y como siempre el mal viene de fuera, en Francia se ha calificado a la homosexualidad como “vicio italiano”, “costumbre árabe”, “vicio griego” o hasta de “usos coloniales”. El homosexual, tanto como el negro, el judío o el extranjero es siempre el otro, el diferente, aquel con quien toda identificación es impensable. El desplazamiento del problema La reciente preocupación por la hostilidad respecto de gays y lesbianas ha cambiado la manera en la que el problema ha sido planteado hasta ahora. En lugar de consagrarse al estudio del comportamiento homosexual, tratado como aberrante en el pasado, actualmente la atención se centra en las razones que han llevado a considerar como aberrante a esta forma de sexualidad, de manera que el desplazamiento del objeto de análisis hacia la homofobia produce un cambio tanto epistemológico como político. Epistemológico, dado que no se trata de conocer o comprender el origen y el funcionamiento de la homosexualidad como de analizar la hostilidad desencadenada por esa forma específica de orientación sexual. Político, dado que no es ya la cuestión homosexual (a fin de cuentas, prácticamente banal desde el punto de vista institucional),1 sino la cuestión homófoba, la que merece en lo sucesivo una problematización particular. Ya se trate de una elección de vida sexual o ya sea cuestión de una característica del deseo erótico hacia las personas del mismo sexo, la homosexualidad ha de ser considerada en lo sucesivo como una forma de sexualidad tan legítima como la heterosexualidad. En realidad, no es más que la simple manifestación del pluralismo sexual: una variante constante y regular de la sexualidad humana. En tanto que actos consentidos entre adultos, los comportamientos homoeróticos están protegidos, al menos en la mayoría de los países occidentales, de la misma manera que cualquier otra manifestación de la vida privada. Como atributo de la personalidad, debería caer en la indiferencia institucional. Lo mismo que el color de la piel, la afiliación religiosa o el origen étnico, la homosexualidad debe ser considerada como una dato no pertinente en la construcción política del ciudadano y en la calificación del sujeto de derecho. De hecho, aunque el ejercicio de una prerrogativa o el goce de un derecho no está ya subordinado a la pertenencia real o supuesta a una raza, a uno u otro sexo, a una religión, a una opinión política o a una clase social, la homosexualidad continúa siendo un obstáculo para la plena realización de los derechos. En el seno de este tratamiento discriminatorio, la homofobia juega un papel determinante en tanto que es una forma de inferiorización, consecuencia directa de la jerarquía de las sexualidades y confiere a la heterosexualidad un estatuto superior, situándola en el rango de lo natural, de lo evidente. Mientras que la heterosexualidad es definida por el diccionario como la “sexualidad (considerada como normal) del heterosexual” y el heterosexual como aquel que “siente una atracción sexual (considerada como normal) por los individuos del sexo opuesto”2 la homosexualidad se encuentra desprovista de dicha normalidad. En el diccionario de los sinónimos la palabra “heterosexualidad” no figura en ninguna parte. Por el contrario, androgamia, androfilia, homofilia, inversión, pederastia, pedofilia, socratismo, uranismo, androfobia, lesbianismo, safismo, se proponen como términos equivalentes al de “homosexualidad”. Y si el diccionario Le Petit Robert considera que un heterosexual es simplemente lo contrario de un homosexual, los vocablos para designar a este último abundan: gay, homófilo, pederasta, enculado, loca, homo, marica, maricón, invertido, sodomita, travesti. Esta desproporción léxica revela la operación ideológica consistente en designar sobreabundantemente lo que aparece como problemático y a mantener en lo implícito a lo que se supone evidente y natural. El guardián del género La diferencia hetero/homo no sólo está constatada, sino que sirve sobre todo para ordenar un régimen de las sexualidades, según el cual únicamente los comportamientos heterosexuales merecen la calificación de modelo sexual y de referencia para cualquier otra sexualidad. Así pues, en este orden sexual, el sexo biológico (macho, hembra) determina un deseo sexual unívoco (hetero), así como un comportamiento sexual específico (masculino/femenino). De esta manera, sexismo y homofobia aparecen como componentes necesarios del régimen binario de las sexualidades. La división de los géneros y el deseo (hetero) sexual funcionan más como un dispositivo de reproducción del orden social que como un dispositivo de reproducción biológica de la especie. La homofobia se convierte así en el guardián de las fronteras sexuales (hetero/homo) y las de género (masculino/femenino). Por eso los homosexuales no son las únicas víctimas de la violencia homófoba, que también atañe a todos aquellos que no se adhieren al orden clásico de los géneros: travestidos, transexuales, bisexuales, mujeres heterosexuales con fuerte personalidad, hombres heterosexuales delicados o que manifiesten gran sensibilidad... La homofobia es un fenómeno complejo y variado que se adivina en las bromas vulgares que ridiculizan al afeminado, pero que también puede revestir formas más brutales, que lleguen a la voluntad de exterminación del otro, del homosexual, como fue el caso de la Alemania nazi. La homofobia, como toda forma de exclusión, no se limita a constatar una diferencia: la interpreta y extrae conclusiones materiales. Así, si el homosexual es culpable del pecado, su condena moral aparece como necesaria y la purificación por el fuego inquisitorial fue su consecuencia lógica. Si es asimilado al criminal, su lugar natural resulta ser, en el mejor de los casos, el ostracismo y, en el peor, la pena capital, como aún sucede en algunos países. Si se le considera un enfermo, es objeto de la atención médica y debe sufrir las terapias que la ciencia le ordene, especialmente los electroshocks, utilizados en Occidente hasta los años sesenta. Si las formas más sutiles de homofobia pregonan una cierta tolerancia hacia gays y lesbianas, no es más que a condición de atribuirles un lugar marginal y silencioso, el de una sexualidad considerada como inacabada o secundaria. Aceptada en la esfera íntima de la vida privada, la homosexualidad resulta insoportable cuando reivindica públicamente la equivalencia con la heterosexualidad. La homofobia es el temor de que esta identidad de valor sea reconocida. Se manifiesta, entre otras cosas, por la angustia de ver desaparecer la frontera y la jerarquía del orden heterosexual. Se expresa con la injuria y el insulto cotidianos, pero también aparece en los escritos de profesores o expertos o en el curso de los debates públicos. La homofobia es familiar, produce aún consenso y se la percibe como un fenómeno banal: ¿cuántos padres se inquietan cuando descubren la homofobia de su hijo adolescente, mientras que a la vez la homosexualidad de un hijo o de una hija es todavía fuente de dolor en el seno de las familias y conduce muchas veces a la consulta de un psicoanalista? Invisible, cotidiana y compartida, la homofobia forma parte del sentido común, aunque también conduzca a una innegable alienación de los heterosexuales. Por estas razones es importante analizarla tanto en las actitudes y comportamientos como en sus construcciones ideológicas.
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Los hombres tenemos la mente cachonda
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En San Miguel Teotongo, una colonia que ocupa parte del cerro de Santa Catarina en Iztapalapa, al oriente del Distrito Federal, todos los días, por las tardes, la banda se reúne en la esquina para rifarse el fucho o cascarita de futbol, para platicar o nomás para pasar el rato. La banda la forman los chavos de la cuadra, los del barrio, sin importar su edad: son todos los “que se juntan”. Pero para ser banda hay que ser hombre; para hacer el paro cuando se necesite y no “dejar morir solo” a los amigos en caso de broncas. Las mujeres pueden estar entre la banda como novias o cuando son “buena onda”, pero no son carnales, porque a menudo acarrean problemas o atraen a chavos de fuera. La amistad y la hombría son los valores más apreciados entre la banda, como dice un chavo de la colonia, de 17 años: “La manera de obtener respeto en la colonia tiene que ver con las herramientas que tienes para relacionarte con los demás; en el barrio para que te respeten tienes que saber mucho, saber pelear sabroso y tener dinero; lo que da respeto a los hombres, da poder. La admiración hacia otro hombre se da cuando éste da la cara por ti, da la vida por ti, cuando sabe más que uno”. En este entorno, un grupo de investigadores de El Colegio de México, la UNAM y la UAM desarrolló un amplio trabajo para la Organización Panamericana de la Salud sobre las opiniones de los jóvenes sobre temas como: masculinidad, identidad sexual, sexualidad, infecciones de transmisión sexual, y cuidado de la salud reproductiva. Los resultados muestran como las creencias dominantes son las ligadas al modelo masculino tradicional —el hombre fuerte y la mujer inferior—, lo que pone en riesgo la salud sexual de los jóvenes y la manera de relacionarse con otros hombres y mujeres. De las entrevistas realizadas como base para su análisis, recuperamos algunas de las palabras de los adolescentes y jóvenes. Masculinidad Asumir una responsabilidad Los jóvenes de San Miguel Teotongo conciben “ser hombres” a partir de dos factores contradictorios entre sí: tener libertad sexual y afrontar las consecuencias de esa libertad (embarazos y matrimonios indeseados): Para ser hombre hay que trabajar, para aportar dinero a la casa, y mientras uno estudia, hacer quehacer en la casa y echarle ganas también. Así como en las niñas les dicen que ya son mujeres cuando tienen la primera menstruación, en los hombres es cuando tienen su primera relación. (Adolescente de 16 años) Un hombre de verdad casi no lo hay, es una persona que realmente es responsable. Respeta a su mujer. Si vas por la calle y ves que está bien buena y le dices 'adiós mamacita, estás bien buena', ¿sería respetarla? No. Ser un hombre de verdad sería afrontar los hechos, decir la verdad, sacar adelante a su familia. El menos hombre es al que se le llama cobarde, el que no ve los hechos, por ejemplo, que ya dejó a una mujer embarazada. Hay que tener los suficientes para aceptar lo que ya hizo uno y ver qué onda. (Joven de 20 años) Deseo sexual Todo es por la lente Para la banda el sexo es sinónimo de coito y penetración vaginal, y sirve para satisfacer deseos, más que para construir lazos afectivos. Se trata de una necesidad, pues “el cuerpo pide las relaciones sexuales”, sobre todo en los varones; por eso la habilidad para el ligue es ampliamente valorada. (Desde que tenía alrededor de) 12 años, pasaba que así de repente se ponía (mi pene) erecto, pero casi siempre era por andar viendo a las chavas. Es el pensamiento, o el ver a la chava. Se debe mucho a que, por ejemplo, tienes una relación sexual con una chica, entonces cuando ves una chica con un cuerpo parecido, pues te la imaginas ¿no? O sea, tienes que tener una motivación ¿no? Por eso la mayoría de las veces (que tienes una erección) es cuando ves a unas nalgonas, o que tengan un trasero bonito. A eso se debe que se pone erecto, por la lente. (Joven de 20 años) Masturbación Mientras me hago hombre Aunque la chaqueta es normal para los adolescentes de menor edad, la piensan sólo como parte del entrenamiento para las relaciones sexuales, y entre más rápido se deje para comenzar a tener relaciones coitales, mejor. No nomás hay una edad para la masturbación. Yo, inclusive, sí llegaba a masturbarme, pero pues la verdad fueron pocas las veces, porque aquí en esta colonia las mujeres casi no te dicen 'no'. Quién sabe, yo digo que es por el rango de posición social de las gentes, más cachondas. Yo he visto que gente más humilde como que son más cachondas. (Joven de 20 años) Relaciones sexuales Más vale pedir perdón... Las relaciones sexuales no se proponen, se busca que la cosa “se vaya dando”, porque siempre está el riesgo que ella diga no. Pues la mayoría de las veces (que se dan las relaciones sexuales) es porque lo deseamos los dos. Porque si primero le preguntas a la chava si quiere, ¿te imaginas? Si llevas a una chava, la invitas a salir y de repente ya estás en el hotel, la chava siempre se va a liberar. Por lo regular tú le empiezas a platicar y le preguntas cuándo vamos al hotel o algo así, pero se va dando, casi nunca preguntas, es mejor que se vayan dando solas las cosas porque así lo disfrutas tanto tú como la chava. (Joven de 20 años) Condón Un plátano con cáscara Aunque es por todos conocido, sobre todo para evitar embarazos, el condón es muy poco usado. Como las relaciones sexuales no suelen planearse, el método más socorrido es el coito interrumpido que incluso se percibe, erróneamente, como más seguro que el condón.
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De la visibilidad al orgullo
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Marcha del orgullo, carnaval de la diversidad, desfile gay, protesta política. Son muchas las formas de llamar y de vivir ese desfile que desde hace 28 años se hace en la ciudad de México. Caminata para externar, para hacer visible aquello que siempre se niega, lo que se acusa de “fuera de lo normal”. Una manera de decir, “la diversidad somos todos”. Más allá del significado político de la marcha, de las discusiones entre los grupos y organizaciones que participan, la movilización ha ampliado los márgenes de visibilidad de las personas de la diversidad sexual y, con ello, también una lamentable serie de actitudes y acciones homofóbicas. Por eso, además de la fiesta, no hay que olvidar a los jóvenes que han sufrido agresiones por su orientación sexual, recuerdos frescos que nos hacen pensar en lo mucho que falta para erradicar la discriminación, que muchas veces se transforma en violencia extrema. Lo más preocupante, sin duda, son los asesinatos cometidos en nombre de la “norma” y la “decencia”, justificación para eliminar a aquellos que “dañan a la sociedad”. Sólo basta con rememorar las palabras del asesino detenido recientemente, apodado “El Sádico”: “Le hice un bien a la sociedad, pues esa gente hace que se malee la infancia. Me deshice de homosexuales que, de alguna manera, afectan a la sociedad. Se sube uno al Metro y se van besuqueando”. El peligro es para los jóvenes que corren el riesgo de sufrir violencia por ser homosexuales, sin que nadie diga o haga nada. Creo que nuestra asistencia a la marcha del orgullo es una oportunidad para mostrar nuestro rechazo e indignación a agresiones contra las personas de la diversidad sexual. Cualquier forma de manifestación es buena, de lo que se trata es de hacer visible que no somos personas de tercera, sino ciudadanos con todo derecho, que merecemos respeto y equidad. Recuerda que el 17 de junio iniciamos un nuevo módulo de trabajo con nuestro Grupo de Jóvenes Gays, Lesbianas y Bisexuales de Letra S. Nuestro proyecto ofrece un espacio de confianza y aceptación en los que las orientaciones homosexual y bisexual no sólo son reconocidas y no discriminadas, sino que se toman como punto de partida para un mayor autoconocimiento que te permita tener un mejor autocuidado y un crecimiento como persona. Cuenta conmigo.
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La frontera física y la inequidad política
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Las fronteras son siempre espacios sensibles. Tránsito entre realidades distintas, muchas veces opuestas entre sí. Las divisiones recuerdan su carácter de imposición, ya sea entre países, géneros o prácticas sexuales. Ya entrados en metáforas, ¿cuál es la diferencia entre la frontera militarizada para evitar la entrada de migrantes y la violencia contra las mujeres que osan cuestionar la "supremacía" masculina? Pero las fronteras, pese a los muros y las vallas, son porosas. Los discursos y las acciones que defienden la dominación de unos sobre los otros ceden ante el empuje de la realidad. Migrantes que vencen obstáculos y transitan sin remedio o prácticas sexuales que se dan al amparo del anonimato, incluso entre los defensores de la moral más tradicional. El número 33 de la revista Debate feminista reflexiona sobre este tema, bajo el título: "Fronteras, intersticios y umbrales", en un recorrido que va de la historia de un grupo de trabajadores sexuales travestis y transgénero en Tijuana, o la realidad de la vida en tránsito en la frontera sur opacada por la estridencia del norte, a la tenue línea que divide a los "pecados capitales" de las "virtudes teologales", en siete breves y sustanciosos textos. Colaboran, entre otros, Lucía Melgar, que recoge datos, números y testimonios para formar un mosaico de vidas enredadas y sufridas alrededor de la frontera México-Estados Unidos; Margara Millán, quien explora el zapatismo desde las mujeres y su presencia "en medio de la tensión entre tradición y cambio"; Carlos Monsiváis, quien recorre los últimos treinta años de México desde las luchas cívicas por la plena inclusión de las minorías dentro de la República laica; y Arnoldo Kraus, que reflexiona sobre el suicidio, la frontera última: "La vida del suicida arde cuando el tiempo se agota. Asfixia cuando el fuego se apaga". Escriben Lucía Melgar y Marisa Belausteguigoitia, en el editorial: "Por su permeabilidad y su rugosidad, por la posibilidad de cruzarla e incluso modificarla, la frontera es una rica metáfora de las separaciones, dicotomías, brechas, visibles e invisibles, que pautan nuestra vida social, política y cultural. Fuera del ámbito geopolítico, la frontera es también metáfora de un desafío: intentar cruzarla implica o simboliza un conocimiento por aprehender, un nuevo mundo que imaginar, otra experiencia u otra vida posible". Al final, las fronteras —geográficas, políticas, sociales y físicas— existen como límite a la imaginación y los deseos y permanecen estáticas hasta que nuevas ideas alientan su transgresión. (
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La democracia aplicada al género y la sexualidad
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El sexo es privado pero su discusión es pública. Para el sociólogo francés Eric Fassin, profesor de la Escuela Normal Superior de París, la cuestión sexual ha cambiado de sentido “desde que comenzamos a interrogarnos más sobre las normas que rigen el espacio doméstico, con la división de las tareas, y también sobre las violencias que laceran la intimidad”. La sexualidad funciona, entonces, en dos ámbitos que se entrelazan: la vida política y la esfera privada. Por eso, Fassin, habla de “democracia sexual”, tema central de la charla que sostuvo con Letra S. ¿Cómo definiría la democracia sexual? De varias formas. Primero, ¿qué es una sociedad democrática? Es aquella que define por sí sola sus leyes y sus normas, y no considera que deban ser definidas por un principio trascendente—Dios, la Naturaleza, la Ciencia— sino por la propia sociedad en la que vivimos. Así, a las leyes y a las normas no las define ningún principio trascendente, sino uno inmanente, que es la sociedad. Ese es el principio de la democracia. Segundo, ¿qué es la democracia sexual? Es la democracia aplicada a las cuestiones de género y de sexualidad. ¿Y por qué esta cuestión es particularmente importante cuando se trata de género y de sexualidad? Según yo, porque el género, los sexos y la sexualidad aparecen como algo natural, es decir, definidos por un principio que escapa a la sociedad. Entonces, el esfuerzo por pensar que incluso la diferencia de sexos y las sexualidades no son naturales, sino sociales, y que podemos entonces redefinirlas, se vuelve un esfuerzo difícil y muy problemático. Por ello las cuestiones sexuales son actualmente apuestas democráticas privilegiadas. En un contexto social donde las mayorías definen lo que es la democracia, ¿qué papel pueden jugar las minorías sexuales? Es cierto que la democracia es la mayoría, pero insisto en la existencia de una esfera pública, de un espacio público. Y en este espacio también puede hacerse escuchar el discurso de una minoría. La cuestión de la ley la decide entonces la mayoría, pero la esfera pública no es sólo la mayoría, es también, de modo potencial, todo el mundo. Hay entonces una diferencia entre la ley que decide la mayoría y la esfera pública que potencialmente también está abierta a las minorías. Y esta esfera pública es importante ya que contribuye a definir los términos en los que pensamos todos. ¿Es posible vivir una sexualidad sin normas? No. Al menos no lo creo. En todo caso lo que intento describir, o estimular, no es el tránsito de una sociedad controlada a una sociedad sin reglas, sino el tránsito de una sociedad donde las normas se imponen como si fueran naturales, a otra donde son menos evidentes. Una sociedad democrática es aquella en la que es posible discutir una norma y, en cuanto se discute, se transforma la manera en que se nos impone. En lugar de que las reglas funcionen de manera inconsciente, ahora están explicitadas, y así nuestra relación con ellas está menos determinada. Somos menos prisioneros de las normas, pues las vemos tal como son, es decir, como convenciones arbitrarias, discutibles, negociables, cuestionables. Lo que podemos esperar no es ser individuos asociales, liberados de las normas, sino individuos un poco más libres en nuestra relación con ellas. ¿Cómo podría el concepto de democracia sexual contribuir al combate contra el sida? Todos estos debates democráticos en la esfera pública son debates a propósito de las normas. En lugar de permitir que se nos impongan, lo que procede es interrogarlas. Las cuestiones vinculadas al sida son cuestiones de normas. ¿Vamos a excluir a algunas personas porque no son “normales”? ¿Vamos a considerar que el comportamiento sexual funciona normalmente, por sí solo, en la inconsciencia? ¿O nos pondremos, por el contrario, a discutir sobre qué práctica sexual queremos tener, o sobre qué cosa es aceptable y qué no lo es? ¿A interrogarnos sobre nuestra manera de vivir la sexualidad? Si nos planteamos preguntas, tendremos instrumentos que nos serán útiles para combatir al sida. ¿Proponer el uso del condón en las relaciones sexuales es también introducir la política en la intimidad? La cuestión política, la cuestión de las relaciones de poder, ha estado siempre presente en la intimidad. Esto se nota más que antes, no porque antes no haya sido algo político y ahora sí lo sea. Esto siempre ha sido algo político, sólo que ahora estamos más conscientes de ello que antes. Entonces sí, el preservativo tiene la ventaja de trastornar la evidencia natural de la relación sexual; introduce algo más en la relación sexual, nos recuerda un mundo exterior a la relación sexual. Es por supuesto una politización del encuentro sexual, pero también una forma de hacer visible un hecho que siempre fue cierto: las relaciones sexuales no son únicamente naturales. ¿Cómo se entrecruzan los conceptos de igualdad y libertad en la reivindicación actual del matrimonio para gays? Hoy, más allá de la especificidad de los contextos, el tema del matrimonio gay se ha vuelto, no sólo en Francia, en Estados Unidos, o en los Países Bajos, sino en muchos otros países, un símbolo para significar la cuestión homosexual. Existen entonces los contextos particulares, pero hay también ahora otro general en el que se da otra manera de plantear la cuestión homosexual en el mundo entero. ¿Es una cuestión en la que se oponen la libertad y la igualdad? Creo que se trata de una reivindicación eficaz para cuestionar la jerarquía de las sexualidades, la norma heterosexista. En este sentido se ha convertido en una herramienta eficaz. ¿Cómo hacer para que esta herramienta de igualdad no se vuelva algo que restrinja la libertad? Lo que propongo son pistas de reflexión. Por un lado, ¿por qué dos hombres que se casan entre ellos, o dos mujeres que hacen lo mismo, estarían condenados a imitar a los heterosexuales que se casaron antes que ellos? No creo que así suceda. Pienso, por el contrario, que los homosexuales que se casan le dan un sentido diferente al hecho de casarse por el simple hecho de que, hasta fechas muy recientes, estaban excluidos del matrimonio. El sentido del matrimonio no es el mismo cuando se trata de una institución renovada que cuando hablamos de una institución tradicional. Este mismo hecho tiene también efectos sobre los heterosexuales, pues el sentido mismo de casarse se transforma desde el momento en que comienza a discutirse la apertura del matrimonio hacia los homosexuales. Además, y por primera vez, los homosexuales podrán estar en libertad de no casarse. Esa es una libertad verdadera, vivir en una sociedad donde cada cual pueda escoger. Hoy en Francia la mitad de los niños nace fuera del matrimonio. Esto quiere decir que para muchas parejas heterosexuales en Francia casarse, o no casarse, no es hoy ya una obligación, una norma, sino una elección individual, una forma de organizar su vida. Espero vivir algún día en un mundo donde esta libertad que existe en Francia para las parejas heterosexuales exista también, del mismo modo, para las parejas homosexuales, las cuales podrán decidir cómo organizar sus vidas. Pero por el momento esta elección está más restringida en el caso de las parejas homosexuales. Por otra parte, ¿es posible un equilibrio de igualdad y libertad en las relaciones heterosexuales? No creo que haya equilibrio. Mi visión del debate político no es una visión pacifista, sino de polémica. Las relaciones amorosas, ya sea homosexuales o heterosexuales, no son apaciguadas, son también debates. Combates. No hay equilibrio por alcanzar; por el contrario, uno se pregunta: ¿cómo podría yo vivir de una forma que corresponda a lo que reivindico? Doy un ejemplo, la igualdad entre hombres y mujeres. Resulta claro que no existe tal realidad. No vivo en un mundo donde exista igualdad entre hombres y mujeres, ni en la vida privada ni en la vida pública. Vivo en cambio en un mundo donde la cuestión de igualdad entre hombres y mujeres sí se plantea, tanto en la vida pública como en la privada. Entonces no resolvemos la cuestión, sólo la planteamos. Espero que lo que señalo aquí no sea algo desesperante, pero la verdad es que no hay soluciones dichosas ni una sociedad libre de las relaciones de poder. Foucault no promete un mundo sin poder; siempre habrá relaciones de poder. Lo que sí podemos esperar es que esas relaciones de poder sean un poco transformadas por el hecho de vivir en una sociedad que las cuestione y no las acepte como evidencias. ¿La búsqueda de igualdad podría matar el erotismo? No, yo creo que esa es una crítica tradicional dirigida contra el feminismo, al que se le reprocha matar el amor, matar el deseo. Pienso que cuando se dice eso es porque se piensa que el amor es ciego frente a los mecanismos del poder. Pero eso no quiere decir que antes del feminismo, o antes de la politización de las cuestiones sexuales, no haya existido el poder. Simplemente no se le discutía. No se le cuestionaba. Y lo que el feminismo y los movimientos minoritarios añaden, no es la politización, sino la crítica de la politización. No son las relaciones de poder, sino el cuestionamiento de las relaciones de poder. ¿Por qué esta lucidez relativa implicaría el fin del amor, el fin del erotismo. Habría que preguntar si el amor y el erotismo se basan necesariamente en una dominación ciega. Espero que no. La cuestión sería cómo pensar de nuevo las relaciones amorosas, heterosexuales u homosexuales, sin suprimir el poder, pensándolo sólo como la materia misma de la relación erótica. Si amo a alguien, espero tener un poder sobre esa persona, deseo tener algún efecto sobre las acciones de esa persona. Por ejemplo, si la amo, espero naturalmente que también me ame. El gobierno de España ha hecho lo que debe hacer todo gobierno desde la izquierda: buscar la felicidad del pueblo. Y dentro de ese pueblo existimos las lesbianas, los gays, las mujeres y los hombres transexuales, las y los bisexuales. El deber de todo gobierno es incluir esa realidad y reconocer la dignidad. Como diría el magnífico poeta Mario Benedetti: “debemos ser todos y todas pedacitos de un enorme plural”. Hay que recordar que en España, hasta 1978, se nos metía en las cárceles como delincuentes y se nos mandaba a los psiquiátricos como enfermos mentales. Los movimientos reivindicatorios de homosexuales hemos luchado por el reconocimiento de nuestra dignidad, que lleva aparejado tener los mismos derechos y los mismos deberes con los mismos nombres, porque si tienen diferentes nombres se trata de apartheid. Hemos luchado por el reconocimiento de nuestra dignidad, como lucharon y luchan el movimiento feminista y los movimientos de liberación racial, con un discurso que debe dar a conocer la sociedad que queremos: plural, diversa, participativa, paritaria, donde quepamos todas y todos desde las diferencias de cada cual. Contar con un discurso coherente, comprometido y valiente es lo que cambia a la gente; cuando tú dices las cosas desde el corazón, desde la razón y con valentía, la gente te entiende. Cuando uno lucha por la libertad y la igualdad y lo explica con sentido y con sensibilidad te entienden todos. Haber conseguido que dos de cada tres españoles apoyaran el matrimonio entre personas del mismo sexo y que todos los partidos, a excepción del Partido Popular (PP), lo aprobaran, creo que es un trabajo muy bien hecho. Creando debate, hablando con todas las organizaciones, con los sindicatos, con los partidos. Y tras ese trabajo, hemos llegado de la mejor manera que se puede llegar: convenciendo. El sector que se opuso a la igualdad entre homosexuales y heterosexuales salió a la calle en Madrid. Hubo una enorme manifestación que no sólo era para ir en contra del matrimonio entre personas del mismo sexo, sino contra la ley de divorcio, la ley de adopción, la ley de reproducción asistida, las campañas de prevención del VIH/sida, la ley de la interrupción voluntaria del embarazo, la investigación con células madre. De haber sido por ese sector, que es la derecha, aliada ahora con los sectores ultraconservadores de la sociedad española, España no sería lo que ahora es: lo que ha querido la inmensa mayoría de la ciudadanía española durante los últimos 26 años. Y de esa España, la mayoría de los españoles y las españolas nos sentimos muy orgullosos. Me han preguntado si no tememos que la ley del matrimonio sea reformada si la derecha vuelve al poder; si alguna vez vuelve a gobernar el PP en España, no derogará la ley de matrimonios homosexuales, porque muchos de ellos estarán casados. Ahí es donde está la hipocresía: la izquierda aprueba las leyes y la derecha las usa, bien que han usado el divorcio y bien que están empezando a usar la ley del matrimonio para las uniones entre personas del mismo sexo. Ahora más que nunca, y hay quienes lo han negado por años, se pone de manifiesto que hay dos modelos: el de la derecha, donde sólo caben ellos, y el de la izquierda, donde cabemos todos y todas desde las diferencias de cada quien. Ahora se pone de manifiesto que la mejor gestión económica es hacer política pública desde la izquierda. Es posible ocuparse de los que menos tienen, desde los más desfavorecidos, y que el país crezca. Cuando se apuesta por los valores, cuando se apuesta por la libertad, la igualdad, la diversidad y la pluralidad, cuando se apuesta por ampliar derechos, por incluir, por el reconocimiento de la dignidad de cuantos hombres y mujeres forman parte de un país y de un Estado, primero se crece: se crece en lo personal, en lo cultural, en lo social, pero también se prospera económicamente.
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Sesion Especial sobre sida de la ONU (UNGASS)
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La delegación mexicana más amplia jamás registrada en una reunión sobre salud en la Organización de las Naciones Unidas (ONU) fue encabezada por el secretario de Salud, Julio Frenk Mora, y por organizaciones de la sociedad civil, quienes participaron en la Sesión Especial de la Asamblea General de las Naciones Unidas sobre VIH/sida (UNGASS) 2006, en la ciudad de Nueva York, Estados Unidos. Las organizaciones que participaron activamente en las sesiones fueron: Centro de Atención Profesional a Personas con Sida; Colectivo Sol; Transgénero México; Salud Integral para la Mujer (Sipam); La Casa de la Sal; Punto de Encuentro de la Comunidad; Frente Nacional de Personas Afectadas por el VIH/sida (Frenpavih); y Colectivo de Jóvenes, todas ellas registradas ante la ONU. Asistieron también los coordinadores de la sociedad civil de los Comités de Prevención y de Normatividad y Derechos Humanos del Conasida y representantes del Centro Nacional de Prevención y Control del VIH/sida (Censida). Las sesiones de UNGASS, programadas para los días 31 de mayo, 1 y 2 de junio en Nueva York, se desarrollaron a través de diversas mesas de trabajo, plenarias y culminarán el día 2 de junio con la reunión de alto nivel en donde Jefes de Estado y de Gobierno, Primeros Ministros y Ministros de Salud rendirán un informe de los avances alcanzados en el combate al sida en sus diferentes países. En el trabajo realizado en México en materia de prevención y control del VIH/sida, que lo ha llevado a ser uno de los países líderes en el combate al virus, destaca la suma de esfuerzos de la sociedad civil, junto con el Sector Salud (IMSS, ISSSTE, Secretaría de Salud), los gobiernos estatales y otros sectores como Educación, Derechos Humanos y el Poder Legislativo, que sin duda han tomado importantes decisiones para apoyar el trabajo en el combate al VIH en el país. Esta coordinación ha permitido logros que van desde el combate frontal a la segregación de personas que viven con el VIH o con sida a través de una participación activa en la Jornada Mundial contra la Homofobia, hasta la creación de Capacits, centros que brindan una atención integral en estados estratégicos del país. Por parte de México, dentro de las sesiones de UNGASS destacaron los logros a través de la sociedad civil que incluyen el acceso universal gratuito a medicamentos antirretrovirales, la protección social a las personas con VIH/sida mediante su incorporación al Seguro Popular, así como la reforma constitucional y las nuevas leyes federales que promueven la no discriminación asociada al VIH/sida. Un avance significativo en el que México reafirma su liderazgo es la implantación de políticas nacionales, un ejemplo de ello es la inversión histórica en materia de prevención en este año, lo cual permitirá concientizar a la población para disminuir riesgos y evitar de esta forma la propagación del virus. De esta forma se ratifican los alcances de una estrategia conjunta entre sociedad civil y gobierno, con repercusión a nivel internacional.
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Reconocimiento a derechos, reclamo en marcha de la diversidad
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Durante la XXVIII Marcha del Orgullo Lésbico, Gay, Bisexual y Transgénero, celebrada en la ciudad de México el pasado 17 de junio,se enarbolaron tres demandas centrales: acceso y ejercicio efectivo de los derechos, oportunidades y condiciones; reconocimiento de todas las familias en su diversidad; y una reforma educativa laica que incluya la educación de la sexualidad integral sin violencia, libre y responsable, así como el respeto de los derechos sexuales. En la movilización participó Emilio Álvarez Icaza, presidente de la Comisión de Derechos Humanos del Distrito Federal, quien afirmó que en una sociedad abierta todas las personas tienen el derecho de pertenecer a los grupos sociales de su preferencia y también a ser reconocidos y respetados. En el evento político, el director del Centro Nacional para la Prevención y Control del Sida (Censida), Jorge Saavedra, aseguró que “mientras no exista una vacuna o un medicamento que cure el VIH, mientras no usemos el condón,mientras haya discriminación y homofobia y no haya leyes de igualdad, no se va a detener el sida en México”
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Editorial
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El asesinato del activista gay Octavio Acuña, acaecido en Querétaro en junio del año pasado, de ninguna manera está resuelto, como lo pretende hacer pasar la Procuraduría de Justicia de Querétaro. La tortura sufrida por uno de los inculpados pone en duda toda la historia presentada por las autoridades judiciales de ese estado. En el boletín enviado por esa dependencia judicial se deja ver que el procurador queretano y su personal están más ocupados en demostrar que no se trató de un crimen de odio por homofobia, como lo han sostenido a lo largo del año las organizaciones civiles de ese estado, que en esclarecer el homicidio. Toda la historia armada por la PGJQ, en donde se involucra a un travesti, intenta presentar el caso como un crimen pasional o ajuste de cuentas entre homosexuales para dar carpetazo al expediente. El de Octavio Acuña es un caso de homofobia emblemático. El prejuicio ha estado presente desde que sufrió el trato discriminatorio por parte de unos agentes de la policía municipal, de ahí le siguió el desdén de la Comisión Estatal de Derechos Humanos, la negativa a proporcionar copia del expediente a su pareja,hasta la fabricación de toda una trama pasional. Las denuncias de tortura hechas públicas por parte de Humberto García, ‘Salma’, a quien se señaló como posible autor intelectual del asesinato, son muy graves, toda vez que el gobierno de México es uno de los firmantes del Protocolo de Estambul contra la tortura. Al gobierno de Querétaro le tocaría atender esta denuncia, sin embargo, resulta imposible a estas alturas confiar en la actuación de la PGJQ, así como de la CEDH de la entidad. Lo que preocupa y por lo que debemos apelar es por la integridad física y la seguridad de Humberto García. Al gobierno de Querétaro se le debe responsabilizar de cualquier daño ocasionado contra su persona.
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Cronómetro de la impunidad
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a 3 días de cumplirse el primer aniversario, el 21 de junio, del asesinato del activista Octavio Acuña, la Procuraduría de Querétaro “resolvió” el crimen: un joven de 18 años está en prisión y un travesti fue torturado para que declarara que tenía una relación con Octavio. Todo para decir que no hay homofobia en Querétaro.
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Con tortura, Procuraduría de Querétaro busca cerrar caso de activista asesinado
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Luego del silencio en torno al asesinato del activista por los derechos sexuales y reproductivos Octavio Acuña, y unos días antes del primer aniversario del crimen, la Procuraduría General de Justicia del Estado de Querétaro (PGJEQ) anunció la detención del presunto asesino y estableció:“El resultado de las investigaciones arroja de manera contundente que el móvil de este homicidio no fue la homofobia”. En contraparte, activistas consideran que “el proceso está lleno de prejuicios y no está apegado a la legalidad”. El 21 de junio de 2005,Octavio Acuña Rubio, joven gay de 28 años, fue asesinado dentro de la condonería que tenía en la avenida Universidad del centro de la ciudad de Querétaro. El cadáver, según las crónicas de la prensa, fue encontrado en el baño del local. Casi un año después, el 18 de junio pasado, el director de Averiguaciones Previas de la PGJEQ, Pastor López Cabrera, anunció que se había solicitado a la autoridad judicial una “medida precautoria de arraigo del sujeto indiciado, en contra de quien hay indicios de haber sido el autor del hecho delictivo” (sic). Ese mismo día, trascendió que el presunto asesino es Miguel Ángel Palacios, de 18 años, quien ya ha sido ingresado al penal de San José El Alto, acusado de homicidio calificado. De acuerdo con la PGJEQ, el móvil del crimen fue el robo (aunque no sustrajeron nada del lugar del crimen) orquestado por Palacios y otra persona,Humberto García Ramírez, para “darle un susto” a Octavio.“El día de los hechos, el imputado (Palacios) llegó al establecimiento de avenida Universidad, ingresó al mismo, donde el occiso (sic) se encontraba solo. “Como el modo de 'darle el susto' era robándolo, le pidió el dinero que tuviere, pero el occiso se resistió al asalto y en el forcejeo el imputado le hirió en tres ocasiones, una de ellas mortal, toda vez que penetró en la región pectoral izquierda y le interesó el ventrículo izquierdo del corazón, lo que determinó su muerte en brevísimo tiempo. Ante ello, el inculpado se retiró inmediatamente del negocio”, establece la PGJE en un comunicado que no especifica cómo es que el cadáver de Octavio terminó en el baño de la condonería. Humberto García Ramírez, joven travesti de 24 años apodado “La Salma”, quien primero fue manejado como autor intelectual del crimen y, posteriormente, liberado, denunció ante la Comisión Estatal de Derechos Humanos de Querétaro que fue víctima de tortura por parte de la policía judicial del estado. En entrevista con Letra S, Humberto García rechazó conocer a Octavio Acuña y narró:“Me llevaron a la agencia del Ministerio Público, me encerraron y me estuvieron golpeando. En tono burlón me dijeron que si no hablaba destruirían mi linda cara. Esto, mientras me golpeaban en el estómago y los genitales. La tortura duró aproximadamente una hora, se rolaban para amenazarme. Después de la golpiza, un individuo se presentó ante mí como agente del MP, ordenó que me descubrieran y me quitaran las esposas, dijo llamarse Alfonso.Me ofreció ayuda a cambio de que cooperara con ellos”. Organizaciones civiles de Querétaro manifestaron su extrañeza ante las conclusiones presentadas por la PGJQ a escasos días del cumplimiento del primer aniversario del crimen y un mes después de que en esa ciudad se efectuara la Jornada Mundial Contra la Homofobia y anunciaron que buscarán acceder al expediente “para verificar que haya correlación entre lo sucedido el 21 de junio y la reconstrucción de hechos realizado recientemente”,en palabras de Merari Carrasco, de la Asociación Queretana por la Educación de la Sexulidad. Para Carrasco, “a pesar de que las autoridades han declarado que en Querétaro no existe homofobia, estamos convencidos de que sí la hay, basta ver la forma en que se efectuaron las indagatorias”.
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Córtale las piernas para que no corra
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Entre la tropa del Ejército mexicano es común que circulen textos como este, cánticos para los entrenamientos que al tiempo que hacen menos monótona la tarea, les inyecta “garra”, coraje y valor para soportar la vida militar. Las letras exaltan la valentía del soldado y los instan a luchar y vencer la debilidad, la mediocridad y la pereza. En los campos militares es usual escuchar el canto común del pelotón. Las frases se repiten con insistencia al ritmo del trote: Sácale los ojos para que no vea. Córtale la lengua para que no hable. Que no quede huella de un miserable. Valores peligrosos Las letras de estos cánticos reivindican los valores propios de la milicia: la lealtad, el orden, la disciplina, el respeto a la bandera y el amor a la patria. Enaltecen la masculinidad como un valor supremo y, particularmente, incitan a odiar al “enemigo”, a exterminarlo: En la isla del león dormido se escucha un lamento, ¿de quién será? Es un guerrillero ya moribundo que implora tener piedad Pero a mi mente llegó un recuerdo de muchas vidas que hay que salvar “Esas canciones nos sirven de energía para no ser débiles ante la vida”, comenta Israel, un joven militar de 23 años. Héctor, con apenas 19 años, explica: “No sabemos quienes las compusieron porque son anónimas. Lo que sí sabemos es que las han cantado otros militares que han dado su vida defendiendo al país contra la delincuencia, el narcotráfico o en desastres naturales, o simplemente son las que en algún momento pudieron haber inspirado en el pasado a grandes militares para seguir adelante”. Al leer las letras de esas canciones, Juan Guillermo Figueroa, académico del Colegio de México, plantea que reflejan la verticalidad de la institución armada y la vida cotidiana de hombres que están sujetos a una pirámide de autoridad en donde cada escalón debe obediencia al superior.Por otro lado,hablan de un alto sentido de pertenencia, propiciado por el adoctrinamiento que moldea su comportamiento,personalidad y horizonte de vida, al tiempo que les hace fortalecer el ideal de lo masculino por encima de la voluntad, la salud o la vida. Figueroa sostiene, en su investigación Identidad masculina, equidad de género y salud reproductiva en el contexto de las Fuerzas Armadas en América Latina, que la población masculina que se integra a la milicia presenta características que la hace más vulnerable a los riesgos que involucran su salud sexual. La razón es el desarraigo de los jóvenes militares, además de su bajo nivel de instrucción y alto grado de pobreza, características que los hace particularmente leales a los principios de obediencia y disciplina propios de las instituciones militares. Estas condiciones de vida y la formación a la que son sometidos en la institución militar pueden generar actitudes violentas y autodestructivas que repercuten en su salud sexual, como el consumo excesivo de alcohol o droga y exponerse constantemente al peligro por lograr el reconocimiento. Al mismo tiempo, el aislamiento y la movilidad geográfica constante entre la tropa facilita que se busque con mayor frecuencia que la población civil masculina el sexo comercial o prácticas sexuales de riesgo con personas desconocidas, sean del sexo opuesto o de su mismo sexo. Sexo y riesgos = valentía “No soy un cobarde, por eso soy militar”, refrenda Israel en su plática con Letra S, quien en una misión sufrió un accidente en el que casi pierde la vida. Salir a salvo le trajo el reconocimiento de sus compañeros y superiores, quienes durante su convalecencia en la base de entrenamiento le prometieron que cuando estuviera “sanito” lo llevarían con unas viejas para saciar sus deseos sexuales. “Una vez que me compuse me llevaron a una zona roja cerca de la base y me contrataron una chava. Esa fue mi primera relación sexual.Me sentí mal con mis compañeros porque realmente no pude hacerle nada. Me cohibí, pero ellos nunca se enteraron.Después yo solo comencé a visitar esos lugares para tener sexo, aunque he de reconocer que en varias ocasiones lo hice sin condón y otras muy borracho.Yo creo que cuando ya has tenido relaciones con mujeres comienzas a madurar y te ven con más respeto,pues antes,todos sabían que no había cogido y se burlaban de mí,me veían como un adolescente”. Héctor, a su vez, buscó su primera relación sexual ya era soldado, pues antes, con su novia, no se había dado la oportunidad. El día franco que buscó una compañera sexual se topó con un travesti en un bar, aunque precisa:“En el sexo yo era el activo y él realmente era como una mujer”. Héctor no se considera gay,pero se dice liberal y sin limitaciones en el sexo.“Mis relaciones con Perla —nombre del chico travesti— fueron también de amigos.Muchos aquí le atoran con los gays, sea por dinero o porque les gusta. La diferencia es que yo sí lo acepto sin problemas y otros tienen esas relaciones en secreto”. Para Juan Guillermo Figueroa, los varones mexicanos comparten la misma cultura machista, pero los militares están sometidos a un esquema de sexualidad competitiva, muchas veces violenta y vivida como una fuente de poder y sometimiento, homofóbica y habitualmente realizada como una obligación. Agrega en su texto citado: “Tienen una sexualidad mutilada por centrar todo en el placer genital y esperan ansiosamente el coito en detrimento de la prolongación o calidad del placer”, lo que los empuja a no protegerse y proteger a sus parejas sexuales de posibles infecciones de transmisión sexual. El soldado no debe mostrar compasión al momento de enfrentarse al enemigo: la valentía es reconocida, y correr riesgos es una obligación. La exaltación patriótica, la violencia y la destrucción del otro son parte de la doctrina militar, contra todo y pese a todo, la salud de los militares incluida.
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Censida participa
en marcha LGBT
repartiendo condones
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Con el reparto de 80 mil condones, en colaboración con el Instituto Mexicano del Seguro Social, y con la presentación de un carro alegórico con 32 botargas en forma de condón gigante, participó el Censida en la pasada marcha del orgullo LGBT de la Ciudad de México. Cada uno de los condones gigantes representó a un estado de la República. En el acto final de la marcha, en el Zócalo de la Ciudad, el director general del Censida, Jorge Saavedra, a nombre de la Secretaría de Salud, resaltó la importancia de la comunicación entre la pareja para el uso del preservativo para prevenir tanto el VIH/sida como otras enfermedades de transmisión sexual. "Deben usar condón si tienen relaciones sexuales". El funcionario resaltó la disposición de la Secretaria de Salud para atender cualquier denuncia de discriminación por VIH/sida a través de los teléfonos de TELSIDA, el cual, señaló, este año cumple 18 años de otorgar servicios gratuito a la comunidad.
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2006-08-01T00:00:00Z
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Concluye Conferencia homosexual con crítica a la ONU
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La Conferencia Internacional de Derechos Humanos de Gays y Lesbianas concluyó en la ciudad canadiense de Montreal con una Declaración que critica la postura de la Organización de las Naciones Unidas (ONU), cuyo principio magno es la defensa de los Derechos del Hombre pero no condena a los países miembro que criminalizan la homosexualidad. La reunión que agrupó a mil 500 participantes de 102 países fue la mayor de su tipo realizada hasta ahora, aprovechando el despliegue realizado para los Outgames, celebración deportiva que reúne a atletas homosexuales de todo el mundo y que inició unos días depués. En la discusión participaron activistas, académicos, asociaciones de padres y madres de hijos e hijas gay, personas transexuales y personas de las más diversas profesiones. Durante la ceremonia de apertura, la Alta Comisionada de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos, Louise Arbour, informó que la mayoría de los países miembros de la ONU no reconocen a la orientación sexual como un motivo de discriminación que debe prohibirse en sus leyes. Más de 80 países aún mantienen leyes que criminalizan las prácticas homosexuales, siete de ellos las castigan con la muerte. Esa realidad, afirmó, dificulta llegar a consensos políticos sobre el tema al interior del organismo. La discusión culminó con la firma de la Declaración de Montreal que insta a los gobiernos del mundo a celebrar el 17 de mayo como Día Mundial de Lucha Contra la Homofobia y a desarrollar leyes que combatan la discriminación por orientación sexual.
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2006-08-01T00:00:00Z
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Luz y sonido, crónica de un cuerpo sexuado
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Esta noche toca el sonido Siboney en el Cerro de la Estrella, en Iztapalapa. Antes de salir de su casa, Jesús se asegura de no olvidar sus llaves, la credencial de elector y los últimos 150 varos de la quincena. “Ah, y tres condones, por si se ofrecen, y ya me anda porque se ofrezcan”. En la esquina de su casa, en la colonia Ramos Millán, lo aguardan la Perla, el Pájaro y Yolanda, la Yolis, para los cuates. Perla fue quien los introdujo al mundo de las fiestas sonideras meses atrás, a las noches de humo artificial y coloridas luces que rebotan de un lado a otro, al ritmo de la salsa, son, cumbia, reguetón o guaracha sabrosona. Aunque llegan en taxi, se bajan unas cuadras antes. Hay que llegar caminando al toquín, no vayan a creer que somos fresones, dice la Perla, que ese día decidió no usar tacón alto, por si se arman los madrazos. Perla, travesti al que su empeño y esfuerzo le ha permitido pasar por mujer más de una vez, es codiciada por chavos y rucos. Aprecian su agilidad, destreza y cachondería al bailar. Hasta los más exigentes salseros, esos de zapato charoleado y bicolor, la buscan porque pocas como ella a la hora de acoplarse. Se abre la pista de asfalto La pista va de esquina a esquina. El gentío ha ayudado a que los charcos se sequen o se evaporen. La calle retumba con las bocinas. La gente, los mirones, forman círculos en torno a los que saben. Y la Perla se la sabe de todas todas. Acá no hay género o preferencia sexual. A nadie le importa, mientras haya acuerdo con los roles del baile: ¿guías o te dejas guiar?, ¿de macho o de vieja? Y Perla es un travesti que es más mujer que muchas, como dice la Yolis. Las manos traviesas de sus compañeros de baile le dan cuerda para lucirse más. Perla nunca saca a los hombres. Es su regla. Son ellos quienes le piden una pieza a pesar de las advertencias de las novias o esposas. Ella nunca mira a los ojos, es su segunda regla. Los que sí la miran son los adolescentes, intrigados, morbosos, deseosos, que intentan dilucidar si Perla ya está operada. Sorprendidos ven que su entrepierna es plana y ligeramente hundida, y no abultada como la de otros travestis. Ella se sabe observada por esos jovencitos curiosos, lo que le da permiso para tocarlos, como que no quiere la cosa, al pasar junto a ellos. Ellos sólo se ríen y se empujan unos a otros. Animándose, dándose valor. Mientras Perla se da vuelo dando a desear sus protuberancias bien pagadas y bien lucidas, la noche avanza y Jesús no liga. Se arremolina con el resto de deseosos en la bolita de mirones. Observa, ve las nalgas apretadas bajo los pantalones de mezclilla o las piernas desnudas. Pero la mayoría de las chavas van con novio; los que siempre están disponibles y dispuestos son los montones de chavitos gays: sonrisa fácil, pantalones sueltos y playeras muy entalladas. A mí no me gustan los jotos, se dice una y otra vez, aunque los mira con el mismo ímpetu cada que pasan junto a él. Para las dos de la mañana la banda del Cerro de la Estrella ya está excitada: música, baile, cuerpos sudados, alcohol y algo de droga sube los ánimos. El diyéi lo sabe, por eso guarda las rolas más cachondas para esta hora. Los chavos ya inician la terapia, al oído, con la novia, la amiga o el ligue. Una que otra —u otro— se deja convencer. Detrás del trailer del Siboney y demás coches estacionados se organizan otros bailes, más cachondos, más pegaditos. Por encimita los cohibidos, el rapidín completo los más osados. El Pájaro y la Yolis se rifan el faje al ladito de un terreno baldío, muy cerca se alcanzan a ver dos o tres parejas más. En la oscuridad ni se nota quién está con quién. Si como bailas coges... Un tipo moreno, grandote, de aspecto militar, le pide su teléfono a Perla. Es algo común para ella. “Ya sé que lo que quieren es sexo. Piensan que si como bailo cojo, he de hacer muy bien el amor. A los chacales les gusta cómo les hacemos el amor. Por eso me cotizo”. A sus 32 años sigue teniendo pegue con los hombres. El secreto, enfatiza, “es tratarlos mal en el ligue, hacerte la difícil, ser toda una dama, pero una vez que estás en la cama, ser una puta, trepárteles… Eso los enciende y después los traes como lelos, a tus pies”. La voz característica de los sonidos —en este caso es la de Mario Alberto Linares, DJ Mayín, una leyenda para los asiduos al Siboney— reverbera para interrumpir la música un instante. “Ya está aquí nuestra amiga Wendy, la que nos protege”. Sube Wendy Salas, de la organización civil Equidad de Género. “Trae condones para los que gustan del sexo loco”. El eco retumba para incitar a los chavos a coger con condón: “Recuerden que el sida sí da, cabrones”. Las mujeres protestan, para ellas qué. “También hay para ustedes, reinitas” e invita a que una chava a subir al templete para mostrar como ponerle el condón a su güey con la boca. Para que la banda no se enfríe empieza a sonar Qué bello, con la Sonora Dinamita. “Ahora sí cabrones, si van a coger usen condón”. Unos adolescentes al fin se animaron a sacar a la Perla. Alexis y Yair, compadres de reventones, bailan en trenecito con el travesti. Ella, en medio, se mueve al ritmo de un reguetón. Restriega las nalgas contra Alexis, quien empuja rítmicamente el pubis. Mientras, Yair, más alto y fornido que su amigo, cubre con sus manos los pechos semidescubiertos de Perla, a quien le busca la mirada, como pidiéndole que sea sumisa y se agache a subirle el cierre del pantalón con la boca. A Alexis se le para, se sonroja, juega y bromea. A Yair el pantalón de cholo le hace el paro. Una chavita, novia o amiga de Yair, se ríe con complicidad. Total, son machines, mientras penetren no hay bronca. ¿Quién se ofende? Cuando el diyéi comienza a despedir la tocada, Jesús está por convencer a una chava, pero no se conforma con ir atrás de los coches, quiere un hotel y el varo ya no alcanza. Al final, Jesús sólo consigue un número de teléfono y una promesa para el próximo toquín. La Perla desapareció con la música. Dice Jesús, quien le prestó dos de sus condones, que se fue con Alexis y el chavo moreno, de tipo militar. Son ya más de las tres de la mañana. En la ciudad de México la tradición del baile popular tiene una larga historia. Los salones, los grandes dancings de los años treinta y cuarenta, fueron abriendo paso a los bailes populares en las calles o en salones de fiestas, amenizados por la música tropical ya no de orquestas en vivo, sino de potentes bocinas. En los años setenta las bocinas, el ubicuo sonido, abrieron nuevas posibilidades de comunicación con el público. Así nació la forma característica de amenizar, de mandar saludos a los barrios, a los amigos, a las novias, a los ligues, a través de ese altavoz que multiplica el eco, sello del buen sonidero que tuvo en La Changa, del barrio de Tepito, a su primer clásico. Los nuevos tiempos hicieron consolidar a los sonideros y ampliar su oferta musical. El high energy, el house, la música pop o el break dance, pudieron convivir con la salsa, la cumbia y, la nueva moda, el reguetón. A las fiestas callejeras asisten, como desde hace años, adolescentes y jóvenes que no tienen acceso a las discotecas, ya sea por sus bajos ingresos o por la política restrictiva que aún priva en esos espacios —el clásico “nos reservamos el derecho de admisión” como manera institucional de discriminar. Las empresas de sonidos les dan a esos sectores, con pocas expectativas de desarrollo económico, social y cultural, una opción de entretenimiento. Ámbito que también sirve para reforzar las relaciones sociales entre los y las adolescentes, expresadas a través del baile y el flirteo. Es en esos espacios al aire libre donde aprenden sobre tolerancia y diluyen momentáneamente las diferencias. Bailes, sensualidad y protección En el último año, la organización civil Equidad de Género, con el apoyo financiero de la Sociedad Mexicana pro Derechos de la Mujer (Semillas), ha llevado a cabo un proyecto de información dirigido a jóvenes y adolescentes sobre salud sexual y reproductiva que asisten a las tocadas sonideras. El proyecto responde a la necesidad de información sobre prevención de embarazos no planeados, violencia de género, VIH/sida y otras infecciones de transmisión sexual, así como la promoción del ejercicio libre y placentero de la sexualidad, entre este sector de población joven que tiene poco acceso a información. El más indicado para dar la información es el diyéi, la voz característica de las tocadas, quien manda mensajes, saludos, hace bromas y da información de otros eventos. Es el personaje que da cohesión e identidad a los asistentes. “Hace que los y las jóvenes existan y no pasen desapercibidos durante la noche. También puede ser él quien a partir de una mensaje reflexivo a su manera y con su propio lenguaje cree conciencia sobre el uso del condón o haga pensar en la importancia de evitar un embarazo no planeado”, comenta a Letra S Wendy Salas, integrante de Equidad de Género y responsable del proyecto. Wendy y un equipo de jóvenes voluntarios han desarrollado estrategias para hacer más atractiva la información a los y las asistentes a esas fiestas, como introducir condones en cajetillas de cigarros y regalarlas a la concurrencia. En el interior lo que encuentran es un par de condones y recados: “No seas torolas, para evitar boda, yo me espero tantito y voy x mi gorrito”. “X qué me quiero = me cuido, X que me quieres = cuídame”. “Nuestras decisiones sí van con el condón”. “Lo que hemos hecho es que los mismos participantes nos den ideas a partir de sus experiencias. Así nos percatamos de cuáles son las principales carencias y necesidades informativas. Por eso enfatizamos en la información sobre el VIH/sida, pero también les hablamos de violencia de género o de formas sencillas de prevenir embarazos no planeados”. De acuerdo a los testimonios que Wendy Salas ha recabado en las tocadas, los chavos y las chavas consideran que bailar es un paso previo a la formación de relaciones afectivas o una manera de conseguir relaciones sexuales ocasionales: “Bailan pegado y nomás es para cachondear y ya de ahí sale… el siguiente paso es el hotel, un carro, afuera en la calle, en el terreno baldío o donde sea, donde caiga es bueno”, dice uno de sus entrevistados. El baile “es un lugar donde puedes ir a bailar y a cotorrear con tus cuates. Ahora que si conoces a una chava, vas a cachondear”. “En este panorama influyen muchísimos factores, —explica Salas— la mayoría destaca el alcoholismo como el principal elemento que propicia situaciones de riesgo en el ejercicio de la sexualidad”. Para la mayoría, el ambiente diluye las diferencias: económicas, de género o, incluso, de preferencia sexual: “En el baile sonidero no hay diferencias, aquí todos son la banda, es chido, es cotorreo; no se discrimina a nadie, sea homosexual o sea mujer, sea hombre o sea lesbiana. Tenga lo que tenga, aquí todos somos la banda”.
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2006-08-01T00:00:00Z
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Masculinidades y transgénero
en diplomado sobre sida
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Los temas "Transgénero" y "Nuevas Masculinidades" fueron incorporados por primera vez al Diplomado que imparte cada año el Censida con el Instituto Nacional de Salud Pública (INSP). Una de las coordinadoras del Diplomado, Hermelinda Barrientos, indicó que la inclusión de los temas será permanente, ya que ambos permiten nuevas comprensiones sobre los riesgos que enfrentan poblaciones sobre las que actualmente se analizan nuevas estrategias de prevención, como en el caso de las personas transgenéricas, o como nuevas visiones de la masculinidad que permitan otra forma de conceptualizar al hombre en su construcción. Los nuevos temas que fueron expuestos a los 32 alumnos, entre los que estuvieron presentes estudiantes de 15 estados del país, así como de República Dominicana, Panamá, Belice, Haití, Guatemala y El Salvador, fueron expuestos por la escritora transexual Hazel Gloria Davenport, Coordinadora de Diversidad Sexual del Censida y por el especialista en Masculinidades Benno de Keiser.
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2006-09-01T00:00:00Z
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Ante la inaguantable gana, mejor edúcate.
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“Los hechos están ante ti”, dice el eslogan de una campaña contra el sida en Uganda, asesorada por el gobierno de Estados Unidos. En un anuncio luminoso, de esos similares a los parabuses de algunas ciudades mexicanas, se muestra una hoja de cuaderno y una pluma. En la parte superior aparece la frase “¡Vive el sexo!” tachada; al lado, la palabra “tonto” con letras rojas y doble subrayado. En medio, la palabra “condones” con un número en rojo y una calificación de “80%”. Abajo, en letras mucho más grandes, la palabra “abstinencia”, subrayada con rojo y con una calificación de “100%”. “¿Alguna pregunta?”, termina. Abstinencia. La palabra suena tan chata como los resultados que arroja. Aguantarse está muy bien en teoría, pero son pocos los que lo logran, sobre todo las mujeres que sufren presiones o de plano violencia. En África (Uganda está en el centro de ese continente), las campañas que impulsan la abstinencia sólo han logrado un aumento de las relaciones sexuales sin condón. Pero no siempre fue así. Uganda logró, gracias a la información y la promoción del condón, reducir dramáticamente la epidemia: algo así como 15 por ciento. Pero desde que el presidente de Estados Unidos creó un fondo de ayuda y condicionó los apoyos a que se promoviera la abstinencia, la epidemia ha dejado de disminuir. Más de seis por ciento de los ugandeses viven hoy con VIH o sida. “En el entrenamiento para los maestros —cuenta un profesor ugandés entrevistado para una investigación presentada en la Conferencia Internacional de Sida—, se nos dijo que no enseñáramos a los alumnos cómo usar los condones y ni siquiera los mencionáramos. En el pasado solíamos mostrarlos desde los primeros años de escuela. Ahora no podemos hacer eso”. Si te la sabes tienes menos riesgos En las escuelas mexicanas, la sexualidad ya empezó a descorrer el velo que la cubría. Los chavitos y chavitas de quinto año de primaria comienzan a saber lo que les espera en cuanto entren a la adolescencia, el golpe hormonal que los pondrá deseosos, desconcertados y en riesgo de contraer una infección de transmisión sexual o de embarazarse sin desearlo. Para cuando llegan a primero de secundaria comienzan a conocer un poco más sobre cuestiones como el placer, la identidad y la orientación sexual. Como explica uno de los párrafos del libro de texto Competencias científicas 1: “La orientación sexual de un individuo se refiere a la atracción o preferencia que muestra para elegir un compañero en la fantasía, en la relación afectiva o en la relación coital. El individuo puede preferir un compañero de su mismo sexo, por lo que tiene una orientación homosexual. Algunos individuos no muestran mayor preferencia por alguno de los dos sexos y pueden elegir compañeros de su mismo sexo o de otro sexo, es decir, tienen una orientación bisexual”. Los rollos de los libros de texto mexicanos no son mera puntada, sino que desarrollan una estrategia científicamente probada. Más o menos el razonamiento es: si sabes a lo que le tiras desde antes de que te entre la calentura, podrás decidir mejor si te la rifas o no. Ya en plan serio, en la Conferencia de Sida de Toronto se presentó una investigación de la OMS, la UNICEF y el ONUSIDA que evaluó proyectos dirigidos a chavos y chavas de países pobres. El resultado fue que la educación sexual en las escuelas es una de las medidas más efectivas para reducir las infecciones de VIH. Al recibir educación sexual tienes “un significativo retraso en el inicio de la vida sexual, reducción de la frecuencia de las relaciones sexuales, menor número de parejas sexuales, mayor uso de condón o anticonceptivos y reducción de las prácticas sexuales sin protección”. Si desde antes sabes lo que vas a sentir, la hormona no te agarra por sorpresa, puedes soportar la presión y en una de esas hasta te esperas; y si ya te encontraste a alguien o te enamoraste y ya se les queman las habas a los dos, sabes cómo coger sin broncas. Evitar que se toquen sus cositas Pero la educación sexual en marcha aún levanta pasiones. Mas no de las sexosas, sino las de la conserva que se opone a todo lo que huela a sexo o a libertad para los jóvenes. Los libros de texto son ahora el pretexto para dar rienda suelta a su desenfrenado deseo de prohibir que los chavos y chavas se toquen “sus cositas”, como dijo una alarmada diputada panista yucateca en una discusión del congreso estatal. La salud no importa, mientras la moral —la que ellos consideran “natural”, por supuesto— sea protegida. En uno de los libros atacados por los grupos de la ultraderecha, Biología Ciencias 1, de Ana Barahona, se lee sin tapujos cómo deben entenderse estos rollos del sexo : “La sexualidad humana es el conjunto de todas las características anatómicas, emocionales, afectivas y de conducta que nos definen como hombres y mujeres; puede ser mejor comprendida si la consideramos desde distintos aspectos: la reproducción, el género, el erotismo y el afecto”. En el otro extremo, cegada por su propio radicalismo, la derecha, desde la Iglesia Católica hasta políticos panistas, pasando por acaudalados empresarios y algunos gobernadores priistas, se empeña en censurar todo signo de libertad. En un desplegado publicado en varios periódicos del país, aseguran que los libros de texto que tocan el tema de sexualidad conceden “al niño-adolescente derechos inexistentes, a los que no corresponde ninguna obligación, cultivando una equívoca condición ciudadana”. 'Cállate y obedece', parecen gritar tras cada letra. Como si los jóvenes fueran robots o santos de estampita. Pero más allá de los desmayos de los mochos, es importante saber que tampoco se trata de coger nomás por darte vuelo. Saber de sexualidad implica ganarle el paso a tus ganas y así decidir mejor cuándo empezar a tener sexo, como dice en otra parte el libro de Ciencias Biología 1 —un texto de Vicenta Hernández, psicóloga especialista en educación sexual: “No existe un mejor momento para todas las personas, pues cada una tiene diferente desarrollo, distintas inquietudes. Lo que puedo sugerir es que tomes en cuenta que a tu edad hay mucha inquietud porque los cambios hormonales provocan mayor deseo sexual, es decir, tienes ganas de caricias, de explorarte, de tocarte con alguien. No es necesario salir enloquecidamente a experimentar con la primera persona que nos atrae. A tu edad, es probable que unos días después esa persona ya no te interese”.
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“Socialización del sexo”, qué miedo
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Que los mochos se espanten porque se habla de sexo no asombra, lo malo es que autoridades que deben gobernar para todos presten oído a sus quejas. Hace algunas semanas, el gobierno de Baja California mencionó un contenido de Letra S como argumento para condenar los libros de texto de biología para secundaria. En un oficio el secretario de Educación estatal José Gabriel Posada dice: “El tratamiento didáctico no es adecuado ni oportuno, ya que no habla del matrimonio, únicamente del placer sexual, utilizan la estrategia de 'socialización del sexo' (sic) promoviendo el diálogo en grupo sobre temas de incumbencia personal; además recomiendan sitios de Internet tales como: yquesexo.com, letraese.org.mx/cartilla.htm, los cuales se le sugiere visitar para corroborar que estos abundan en argumentos sobre el placer sexual y la homosexualidad”. La página web www.yquesexo.com ofrece información sobre sexualidad dirigida a jóvenes y pertenece a la Secretaría de Salud, mientras que en la liga www.letraese.org.mx/cartilla.htm está una versión libre de los 13 Derechos Sexuales de las y los Jóvenes, que aquí va: 1.- Yo decido libremente sobre mi cuerpo y mi sexualidad. Ya sabes, no tienes que desterrar las blusas cortas sólo para ocultarle a tu madre el piercing que te acabas de poner en el ombligo. 2.- Tengo derecho a ejercer y disfrutar plenamente mi vida sexual. Puedes vivir cualquier experiencia sexual o erótica que te dé la gana, siempre que sea lícita. Nadie puede inducirte al remordimiento sólo porque te gusta hacer “cochinadas” en la cama. 3.- Puedo manifestar públicamente mis afectos. ¿Por qué si tu vecina puede andar por la calle besuqueando a su mini perro, tú no puedes abrazar y besar a tu pareja en un parque? ¿Sólo porque los dos son hombres? 4.- Sólo yo puedo decidir con quién compartir mi vida y mi sexualidad. Aunque tus padres crean que cualquier hijo de ingeniero es el mejor prospecto, si a ti no te late el tipo, no pueden obligarte a andar con él. 5.- Todos deben respetar mi intimidad y mi vida privada. Si tu mamá es de las que esculcan en los cajones para ver si te encuentra condones o mota, entonces debes saber que tus espacios y pertenencias son parte de tu identidad y privacía. 6.- Tengo derecho a vivir libre de violencia sexual. Así sea el tipo que levantaste del antro anoche, el amor de tu vida o tu jefe directo, si sientes que te acosa, presiona o te exige hacer cosas que a ti no te laten, eso es violencia sexual y es un delito. 7.- Mi derecho a la libertad reproductiva. Si no quieres cambiar pañales nunca y eso de “clonarte” en un crío con tu mismo nombre no va contigo, ni el piadoso Abascal puede impedir que tus espermatozoides se pierdan en el camino. 8.- Debemos tener igualdad de oportunidades y equidad. Hombres y mujeres debemos tener las mismas oportunidades. Equidad quiere decir, entre otras muchas cosas, que a la hora del faje lo que menos importa es quien saca el condón primero. 9.- Tengo derecho a vivir libre de toda discriminación. Chaparros, morenas, gays, darketos, cholos, rastafaris, lesbianas, hinduistas, presbiterianos, matudos, pelones, eunucos, diferentes, diversos, anversos, invertidos, nadie puede discriminarte. 10.- Debo tener acceso a información completa, científica y laica sobre la sexualidad. Eso de que si a los chavos les muestran un condón se van a poner bien calientes es una jalada que inventó Pro Vida para espantar pendejos. Tú debes saber todo lo que necesites saber, con claridad para que entiendas y tomes decisiones sin prejuicios. 11.- Tengo derecho a una educación sexual. Nada de esperar a que estés “en edad de saber ciertas cosas”, porque las ganas te van a llegar mucho antes de lo que los adultos imaginan. 12.- Tengo derecho a los servicios de salud sexual y a la salud reproductiva. Tienes derecho a que te den condones y la píldora del día siguiente en los centros de salud, sin que te exijan un permiso de tus padres. 13.- Puedo participar en las políticas públicas sobre sexualidad. Algunas políticas o programas educativos, recreativos o de salud que aprueban los funcionarios públicos pueden afectar tus intereses o tu salud. Por eso, tienes derecho a conocerlos, a opinar y, si no te laten, a proponer cambios o nuevos programas.
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El forastero incómodo
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Dice la leyenda que los que fundaron Tenochtitlan y el imperio Mexica partieron de Aztlán, un lugar mítico ubicado al norte, muchos dicen que en Nayarit. Los que se quedaron en ese territorio fueron los coras y huicholes de la Sierra Madre Occidental. También se asentaron en estas ricas tierras los conquistadores españoles, fuereños que llegaron acompañados de lluvias e inundaciones que provocaron una tremenda epidemia que asoló por varios años la región. Quinientos años después, otra epidemia se expande más lentamente, aunque alimentada por prejuicios asociados a la sexualidad. Se trata del VIH/sida, un forastero que sigue establecido en Nayarit. En la costa nayarita nació hace 54 años Hermilo Márquez Pintado, 'Milo' para los cuates, quien se enteró en 1990 de que el VIH se hospedó en su sangre, una noticia que le cambió la vida. Los especialistas de la salud le calcularon un sexenio de vida y él se calló para evitar que el chisme se corriera. Bajo el nombre de Rosa Perla, Milo se dedicó por más de 15 años al show travesti en cabarets de toda la República. “No sé cuando me infecté porque me senté en un hormiguero y no supe cuál fue la hormiga que me picó. En los ochenta, una compañera sexoservidora me dijo: '¿ya supiste?, hay una nueva enfermedad que les está dando a los jotitos'. Al año, dos amigos resultaron con sida, uno murió por la falta de medicamentos, y 'La Vaca', una transexual, prefirió suicidarse”. “Como me iba a morir, empecé a probar de todos los placeres, entre ellos las drogas, y me estacioné ahí hasta 1998 cuando un terrible dolor físico me llevó al hospital. A las dos semanas ya era un cadáver”, confiesa Milo. Entonces, regresó a su tierra natal, donde recibió el tratamiento médico que le devolvió los 13 kilos robados por la infección. El amor cura el sida Hoy, además de ser maestro en la Escuela Estatal de Artes Plásticas, Milo es uno de los representantes de Nayarit en el Frente Nacional de Personas Afectadas por el VIH (Frenpavih) y participa en una organización no gubernamental en la entidad que se llama “El Amor Cura”, cuyo título describe historias como la suya. Según sus propias palabras, en este lugar encontró una nueva familia. Hace seis años, la doctora Gila Pacheco Guevara, encargada del Programa Estatal de VIH/sida de 1992 a 2001, fundó El Amor Cura, junto con el profesor Daniel Altamirano. En esta asociación las personas afectadas reciben apoyo emocional a través del grupo de autoayuda “Ave Fénix”, en tanto los activistas llevan conferencias y un tianguis informativo a las escuelas de educación superior. La organización también está involucrada en actividades públicas, como la Marcha del Orgullo Gay de Nayarit, la cual se efectuó por segunda ocasión el pasado 28 de julio, o la Caminata contra el VIH/sida cada primero de diciembre. En agosto último también participaron en la quinta edición del certamen Miss Gay, que surgió para recabar fondos en favor de las personas que necesitan asistencia económica para continuar con su tratamiento médico para el VIH/sida. La realidad de la epidemia Aunque la entidad ocupa el octavo lugar a nivel nacional en incidencia acumulada de casos de sida, únicamente existen dos organizaciones civiles que luchan contra la epidemia: El Amor Cura, en Tepic, y “Fuerza Unida, Grupo Gay” en Santiago Ixcuintla. Las acciones gubernamentales son dirigidas por el Programa Estatal de VIH/sida, cuya titular actual es Nora Angélica Ulloa Chávez. Aunque cuenta con cinco millones de pesos aproximadamente, Ulloa calcula que la institución requiere poco más del doble para mejorar el servicio que brinda (atención clínica y prevención de la infección). Los sectores más expuestos al VIH son los adolescentes, amas de casa, jornaleros y hombres que tienen sexo con otros hombres (HSH). De acuerdo con las palabras de la doctora, en febrero de 2005 se inició un programa dirigido a los varones con prácticas homosexuales —cerca del 50 por ciento de la población con VIH en el estado—, pero sólo en nueve de los veinte municipios existentes. El proyecto consistió en llevar información y condones de manera estratégica a los bares, cantinas, hoteles, estéticas y demás lugares frecuentados por los varones; sin embargo, explicó la doctora, como “el personal de salud no se anima, pues temen ser tachados de homosexuales, o sus horarios de trabajo no se ajustan a esas actividades”, los encargados de esta tarea fueron nueve líderes gays, quienes trabajaron en sus ratos libres y recibieron un beneficio de dos mil pesos mensuales. El programa no sólo fue insuficiente, sino que a los seis meses se suspendió y hasta la fecha no se ha reanudado debido a la falta de presupuesto. Nora Angélica espera, sin embargo, que estas acciones se reinicien en 2007 en toda la entidad, una vez que las autoridades sanitarias hayan destinado mayores recursos. Por lo pronto, la Clínica de VIH/sida, surgida en noviembre de 1999, se mudará en dos meses a un sitio más amplio; actualmente dos médicos generales, dos enfermeras y el director, Pedro Castro Melchor, atienden a 300 personas en tres consultorios del Centro de Información y Atención sobre Infecciones de Transmisión Sexual, en la capital del estado. En Bahía de Banderas se abrirá otra clínica, aunque por el momento sólo se trata de un proyecto. Homofobia, obstáculo para la prevención A hora y media de Tepic, a 40 minutos de la costa y en medio de una verde escenografía está Santiago Ixcuintla, región húmeda y caliente en donde los integrantes del Grupo Unido, Fuerza Gay han lidiado contra el estigma, la discriminación y la doble moral. Martín Carrillo, presidente de la organización, y sus compañeros promueven voluntariamente el uso del condón y distribuyen los mil gorritos de látex que al mes les da la Secretaría de Salud estatal. Algunas lenguas del pueblo los bautizaron como los “jotos sidosos”. La mayoría de ellos viste atuendos femeninos, razón por la cual, hace una década eran motivo de una “cacería de brujas”. Un buen número cayó en la cárcel, bajo el pretexto de que “no contaba con tarjeta de control sanitario”, pese a que sólo algunos ejercían el trabajo sexual. Algunos tiraron la toalla por el acoso, pero otros no claudicaron y crearon Fuerza Unida, Grupo Gay, el cual en el presente se jacta de haber conquistado más seguridad para ejercer su sexualidad con responsabilidad, afirma Martín, quien es bendecido todos los días por Esperanza, una madre orgullosa de su retoño. Y precisamente, Grupo Unido, Fuerza Gay, El Amor Cura, y médicos como Gila, Nora y Pedro, tienen la esperanza de que algún día se vaya el VIH/sida, un foráneo que, sin envejecer ni agotarse, ha flagelado en Nayarit a más de mil vidas en 22 años.
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¿Me das permiso de coger con mi novio, papá?
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Hola. Tengo una pregunta, es sobre mí. La verdad no sé cómo describirlo, lo que pasa es que... pues ya les conté que me había enamorado de un chico. Pero él no sentía lo mismo que yo y pues ya pasó lo que tenía que suceder. Me doy cuenta de que él me quiere sólo para el sexo. Y no sé cómo describirlo, me cae mal y me entristece pensar en eso, pero dentro de mí siento que no puedo odiarlo. Ahora hay otro chico que no sé cuáles sean sus sentimientos hacia mí ni yo hacia él. Estamos como amigos, no sé si se llegue a algo entre él y yo, y a la vez no creo, no sé por qué, y siento miedo. Además pienso que si llegara a andar con ese chico, todavía estaría el otro chico que me lastimó. No sé qué siento por ambos ahora. culpable. Estoy muy confundida, no sé qué hacer y ya no quiero equivocarme como la ultima vez. ¿Algo que me puedan sugerir? Firma Marianne, una confundida cibernauta que acude como cientos de jóvenes al consultorio “Mándame una pregunta” del sitio web www.yquesexo.com, de la Secretaría de Salud, dirigido a adolescentes y jóvenes. La pregunta muestra las preocupaciones de muchos adolescentes que se inician en la vida sexual: la emoción de estar junto a alguien que te atrae, el nerviosismo al hablarle, la angustia de saber si le gustarás o no y el vértigo cuando por fin te besa o se arma el faje. Las dudas sobre lo que se siente y se antoja a menudo deben enfrentarse a solas. A lo más con los cuates —o en Internet si se tiene la fortuna de tener una computadora a la mano. En la escuela es difícil que exista la confianza y en la familia el tema está vedado. Preguntar de sexo, se piensa a menudo, es señal de que se ha comenzado a practicarlo, lo que garantiza de menos un sermón, cuando no una mega regañada. Los riesgos, las infecciones, los embarazos, en fin, las responsabilidades que conlleva tener una vida sexual activa no suelen pasar por la cabeza del chavo o la chava que está pensando tener su primera vez. “Los adolescentes tienen las cuatro i: la i de infertilidad: 'yo no me embarazo', la i de la inmunidad: 'yo no me infecto', la i de la inmortalidad: 'aunque me aviente del octavo piso no me pasa nada', y la i de la invulnerabilidad: 'no hay riesgos'”, explica a Letra S la médica Guillermina Mejía, especialista que dirige la organización civil @dolescentes. Y cuando se acuerdan de las precauciones que deben asumir no encuentran apoyo. Otra joven, con el nickname Princsita, escribe: Saben, quiero tener mi primera experiencia con mi novio, pero me da un poco de nervios porque no sé si al verme desnuda le guste; no sé qué movimientos tengo que hacer, qué precauciones. No sé, me gustaría si me pueden ayudar y orientar en este tema y cómo planearlo. Porfas, gracias. ¿Padres o amigos? Lidiar con los que se creen invulnerables no es sencillo, sobre todo para los padres que, además, tienen que luchar contra sus propios prejuicios sobre la sexualidad y las relaciones. La brecha generacional es amplia, del noviazgo vigilado por la tía solterona a las relaciones free hay un gran salto en libertad —asunto poco comprendido por los adultos— pero también una multiplicación de los riesgos —cuestión minimizada por los jóvenes. Dice Mejía: ”Hay un divorcio entre el concepto de sexualidad de los padres y el de los adolescentes, en una época en que ya es usual tener un free, una pareja que no se llama novio ni novia, pero con quien se pueden tener relaciones sexuales, asumiendo que no se tiene ningún compromiso. Es algo que los papás no acaban de procesar”. Hablar con los padres es difícil, como describe Pinky en otra consulta vía web: Tengo un problemita. Estoy en secundaria y actualmente tengo un novio que va en tercero, el problema es que mi mamá no lo sabe, o por lo menos yo no le he dicho (aunque creo que nos vio una vez besándonos, pero no hizo ningún comentario). Y no sé cómo decírselo, porque no me gusta mentirle, pero no estoy segura de lo que siento por este chavo. Digo, me siento muy bien a su lado, puedo platicar por horas con él, conmigo se ha portado muy muy bien y siempre me apoya. Me gustaría contarle a mi mamá todo, pero tengo miedo que me diga que estoy muy chica para tener novio y me prohíba verlo. Ya no sé qué quiero. No quiero seguir mintiéndole a mi mamá, pero tampoco quiero dejar de verlo, y aparte sé que mi mamá podría ir a la escuela y hacer algún problema. De acuerdo con la Encuesta Nacional de la Juventud 2005, más de 35 por ciento de los jóvenes mexicanos no está de acuerdo con la manera en que sus padres ven lo relacionado con el sexo. Es muy difícil establecer una comunicación eficaz. No obstante, eso no quiere decir que no puedan lograrse acuerdos. Para Guillermina Mejía, un padre debe ser una figura que marque reglas y límites —respetando la libertad y la autodeterminación del adolescente. Dejar atrás la rigidez de las viejas paternidades, pero conservar autoridad para aconsejar a la o al joven que comienza a experimentar un mundo que no se parece en nada al que ellos vivieron en su juventud. “¿Qué pasa con estos papás que tuvieron unos padres muy rígidos? Muchos se vuelven de la manga muy ancha, pero no conocen lo que están viviendo los chavos. No ejercen autoridad porque no quieren que sus hijos pasen lo que ellos tuvieron que pasar en sus tiempos, pero el código desde el que hablan no es el mismo que el de sus hijos. “Los límites son necesarios. No se trata de que sólo mis chicharrones truenan porque lo mando yo. Se trata de negociar, pero una vez que se han establecido reglas y esas deben estar marcadas por la autoridad paterna, pues el adolescente está en su derecho de buscar su identidad, sus preferencias, su proyecto de vida: está ocupado en definir quién es”. En el fondo de este conflicto se asoma una crisis de la paternidad. El modelo de padres rígidos e hijos sumisos está en vías de desaparecer, pero no acaba de afianzarse un nuevo modelo. “En la balanza ahora tenemos arriba a los hijos, pareciera que todo es camaradería en el afán de hacerlos responsables de sus actos, lo que podría desembocar en la formación de jóvenes irresponsables, arrogantes, narcisistas, que se creen merecedores de todo, en todos los aspectos, incluido el sexual”, considera Mejía. La importancia de la educación sexual Pero plantear límites y marcar reglas no es compatible con la ausencia de información. La postura de que hablar lo menos posible de sexo es la mejor manera de evitar que los jóvenes lo practiquen es un mito. Así como hay chavos y chavas que han decidido abstenerse, por convencimiento o por sus creencias religiosas, hay muchos otros que desde los primeros años de la adolescencia están ávidos de ponerle con quien sea. Ni unos ni otros están mal, son los extremos que enmarcan a la gran mayoría que está indecisa o confundida sobre el tema —me lanzaré o no me lanzaré. Como escribe Janeth, segura de sus deseos, pero indecisa sobre si es conveniente iniciar ya su vida sexual: Cuando estoy con mi chico y nos empezamos a besar llega un momento en que llegamos al faje, encima de nuestra ropa, y siento que me baja algo y cuando me voy a revisar veo que es como un flujo blanco transparente que es como babita. La verdad no sé por qué siempre me pasa esto cuando estoy así con mi chico. Yo pienso que es porque estoy excitada o algo así. Ah... y otra cosa, qué cambios puedo tener cuando tenga mi primera experiencia sexual. ¿Mis papás se pueden dar cuenta? Para Guillermina Mejía, la educación sexual desde la primera infancia es muy importante. “Tiene que darse desde el kínder, ¿cómo asear los genitales?, ¿cómo cuidarlos?, es también parte de la educación sexual para los papás, para que sepan como actuar en la etapa en que los niños tienen tocamientos de genitales, porque se trata de un proceso normal que a veces los adultos complicamos, al decirles cosas como 'no seas sucio, no seas cochino, no te toques ahí'. Eso muestra que los papás estamos a mil años luz. Los niños de primaria ya no se quedan conformes con la historia de la semillita y cómo se desarrolla. En la primaria ya están preguntando qué es un condón, por qué hay condones de colores o qué es la eyaculación. “¿Qué es una relación sexual? es una pregunta de tercero de primaria. Necesitamos educación. Educación en los papás y educación en los chavos”.
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La "normalización" y otras cosas que el dinero puede comprar.
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Cada día aparecen más productos y servicios para la población gay. Una búsqueda rápida en el Internet permite detectar innumerables publicaciones (ya hasta en Nepal existe una revista gay), estaciones de radio y de televisión, guías, directorios, agencias de viaje, negocios gay o gay-friendly (amigable para la gente gay). Esta tendencia ha desempeñado un papel central en la construcción de la nueva homosexualidad. Para empezar, le otorga a la población gay, dondequiera que esté, una sensación de pertenencia. El viajero gay puede llegar a casi cualquier ciudad importante del mundo y encontrar compañía, lugares de reunión y actividades culturales gay. Puede ir a hoteles, restaurantes, librerías y bares gay. Si necesita apoyo psicológico o legal, existen hotlines que atienden específicamente a personas gay. Todo ello constituye una comunidad global y de fácil acceso. Ahora bien, esta enorme proliferación de bienes y servicios específicamente dirigidos a la población gay no surgió sólo porque la gente gay los buscara, ni es consecuencia directa de la liberación gay. Se ha dado, antes que nada, porque hay mucho dinero que ganar. Inició en los años ochenta, cuando medios y empresas se dieron cuenta de que existía un nicho de mercado que no había sido explotado. Se empezó a hablar del fuerte ingreso discrecional de los homosexuales, superior en promedio al de los heterosexuales por el hecho de no tener hijos, y de su mayor tiempo libre, por la misma razón. Desde entonces, muchos estudios han encontrado que los gays en promedio tienen un nivel de estudios superior; tienden más a ser profesionistas o ejecutivos; viajan más al extranjero; acuden a más eventos culturales; comen más en restaurantes; están más pendientes de la moda y gastan más en productos de belleza que sus pares heterosexuales. Publicidad y “normalización” Las empresas que dirigen su publicidad a la población gay han transformado poco a poco (y seguramente sin proponérselo) la percepción social de la homosexualidad. En efecto, al utilizar modelos atractivos y juveniles y al reclutar para sus campañas publicitarias a personajes célebres, han dado al traste con las antiguas imágenes de los hombres gay como seres afeminados, solitarios y patéticos, y de las lesbianas como marimachas o solteronas frustradas. En años recientes, los homosexuales han aparecido bajo una óptica enteramente distinta: como gente exitosa y próspera, sumamente creativa y perfectamente integrada a una cultura cosmopolita, a la vanguardia de la moda. La publicidad dirigida a la gente gay ha transformado la imagen que tenía de ellos la sociedad heterosexual; pero también les ha devuelto un nuevo concepto de sí mismos. Veamos ahora algunos elementos de esta nueva imagen. Puede parecer insignificante, pero el simple hecho de representar en un anuncio a una pareja homosexual, por ejemplo, ha tenido un gran impacto. El que la publicidad mostrara a parejas gay en contextos “normales”, paseando a su perro, comprando muebles, cocinando la cena o caminando en la playa, fue una gran innovación en los años noventa. Por primera vez, sugirió que los homosexuales tienen una vida cotidiana como la de cualquier gente y que, lejos de pasar su tiempo libre en bares u orgías, comparten con los heterosexuales pasatiempos e intereses. Esto ayudó a romper el estereotipo hipersexuado de la gente gay, obsesionada con el sexo y siempre al acecho de nuevas conquistas. También sirvió para mostrar que las parejas gay no sólo existen, sino que son lo suficientemente estables como para tener una casa, una cocina, un perro, y una rutina diaria. Todo ello constituyó cierta “heterosexualización” de la homosexualidad, que sin duda contribuyó a su aceptación social. Ahora bien, muchos de los productos anunciados en la publicidad dirigida a gente gay no tienen nada que ver con la orientación sexual: vodkas exóticos, ropa de marca, relojes finos... Pero, aunque no tengan nada específicamente gay, aprovechan la percepción bastante generalizada de que los homosexuales saben de esas cosas, y que se encuentran en la punta de la moda, el diseño y la decoración; una percepción bien fundada, hasta cierto punto, dados el interés y la aceptación tradicional de los homosexuales en esas profesiones. La imagen del gay sofisticado ha sido hábilmente retomada por la publicidad para vender sus productos no sólo al mercado gay, sino también a hombres y mujeres heterosexuales “de gustos refinados”. El “buen” homosexual El consumismo ha desempeñado un papel central en la aceptación de la homosexualidad. Pero también ha tenido consecuencias muy desafortunadas. Una de ellas es la trivialización de lo que fue durante mucho tiempo un movimiento contestatario, con una larga historia de lucha y sacrificio. Como en el caso del feminismo, muchos jóvenes de hoy han olvidado que la aceptación actual de la homosexualidad fue precedida por siglos de persecución y sufrimiento, que no pueden borrarse al comprar una playera con los colores del arco iris. Además, el consumismo gay ha generado una imagen distorsionada de los homosexuales, al representarlos como gente privilegiada, blanca y casi siempre masculina. Los homosexuales de bajos recursos, de color, y las lesbianas por lo general han quedado fuera de esta visión idealizada. El consumismo gay ha impuesto así un modelo del “buen” homosexual: joven, guapo, rico, sensible y sofisticado. Incluso, en las sociedades regidas por el consumismo como los Estados Unidos, ha creado una figura paradójica, para no decir aberrante: la del homosexual heterosexualizado, conformista irreflexivo cuya única aspiración es adoptar el estilo de vida mayoritario. Han quedado atrás los cuestionamientos radicales sobre la estructura patriarcal de la sociedad y la familia, las relaciones de poder en la pareja, los roles de género, la cooptación de las minorías, y todos esos temas que fueron objeto de debates interminables durante los años sesenta y setenta de ese lejano siglo XX. Identidad y segmentación del mercado El mercado gay está basado no sólo en productos, sino cada vez más en servicios. A primera vista, uno bien podría preguntarse por qué se requerirían servicios especializados para la población gay, a diferencia del resto de la gente. La respuesta, difícil de entender para muchos heterosexuales, salta a la vista para los homosexuales. Y no se trata meramente de proporcionarles espacios libres de homofobia, como cruceros en donde puedan tomarse de la mano, hoteles en los cuales puedan compartir camas king-size, o cines y teatros donde puedan ver obras con temática gay. Tampoco se trata sólo de los bares, aunque éstos hayan ocupado un lugar central en la historia reciente de la homosexualidad. Como hemos visto, durante décadas los bares fueron el único lugar de reunión seguro para la población homosexual; pero también han servido como centros de información y apoyo. Para muchos homosexuales hoy adultos, fueron un refugio y casi un segundo hogar en su adolescencia y juventud. En muchos sentidos los bares fueron, y en muchos países siguen siendo, el corazón de la comunidad gay. En los países industrializados, sin embargo, los homosexuales de hoy pueden acudir a muchos otros lugares para socializar, y existen ya innumerables instituciones y empresas que ofrecen todos los apoyos y servicios que puedan necesitar. Algunos ejemplos. Casi en todas partes, las parejas gay requieren de una asesoría legal especializada, que les ayude a enfrentar los numerosos obstáculos que presenta la legislación respecto de: derechos de herencia y tutela; cuentas bancarias mancomunadas, poderes de firma y derechos de propiedad; el derecho de intervenir y participar en decisiones médicas; el poder nombrar a la pareja como beneficiaria en testamentos y seguros de vida; pensiones de incapacitación, jubilación o viudez; problemas de patria potestad y adopción, etc. En países como México, cosas tan sencillas como la herencia siguen siendo problemáticas: aun cuando un homosexual haya formalizado un testamento a favor de su pareja, su familia puede impugnarlo y ganar un eventual juicio; la familia de un homosexual enfermo puede impedir a su pareja visitarlo en el hospital; las madres lesbianas pueden perder a sus hijos; los homosexuales pueden perder su empleo, posibilidades de promoción, o incluso su vivienda. Esto sin hablar de la discriminación sistemática que padecen las personas seropositivas, que también requieren de una asesoría legal especializada. Lo mismo podría decirse de los servicios médicos. Es un hecho cada vez más estudiado que las lesbianas y homosexuales presentan problemas de salud específicos. Los hombres gay en muchos casos están en riesgo de enfermedades de transmisión sexual relacionadas con sus prácticas sexuales; las lesbianas que no han tenido hijos presentan un riesgo mayor de cáncer de mama. Asimismo, los homosexuales requerirán, cada vez más, de servicios sociales para la tercera edad: muchos de ellas no tienen hijos, y necesitarán de apoyos especiales al carecer de parientes para ocuparse de ellas en su vejez. Vale la pena preguntarse cuál es la función de todos estos servicios y asociaciones gay, en lugares como San Francisco donde los homosexuales ya no tienen por qué esconderse ni aislarse. Es probable que la respuesta tenga más que ver con las dinámicas del capitalismo tardío que con la persistencia de la homofobia. Después de todo, estos servicios han proliferado no en las sociedades todavía homofóbicas, sino en las que presentan mayores derechos, garantías y aceptación social. No se trata ya, por tanto, de una guetización de la población gay sino de una segmentación del mercado, que busca crear nuevos nichos de consumo basados en una identidad minoritaria. En efecto, en esta etapa los homosexuales se han vuelto una minoría como otras, que mantienen su identidad a través de estilos de vida, actividades y asociaciones propias. Observamos por ejemplo, en Estados Unidos y algunos países europeos, la aparición de coros gay al igual que coros de negros, judíos, mujeres o gente discapacitada. Lo mismo podría decirse de una inmensa gama de clubes, equipos deportivos, estaciones de radio y televisión, revistas. Todo ello puede parecer superfluo —e incluso frívolo— pero esta segmentación ha demostrado ser, hasta ahora, la única manera de preservar una identidad y cultura diferentes de las dominantes. Asimilación y diferencia En suma, desde los años noventa los homosexuales han llegado a integrarse, si no a la sociedad en su conjunto, sí a la sociedad de consumo. Ésta ha resultado ser la llave milagrosa: el consumismo gay ha logrado lo que no habían podido ni las marchas ni las leyes, que fue volver la homosexualidad no sólo aceptable, sino atractiva. Vemos así el auge de un estilo de vida y una sensibilidad gay rentables, y eso es determinante hoy día para la supervivencia de cualquier movimiento. La paradoja no tiene por qué sorprendernos: algo muy similar ha sucedido con el feminismo. Durante mucho tiempo (desde los años sesenta del siglo pasado, si no desde las reflexiones de Virginia Woolf), se debatió sobre la existencia o no de una sensibilidad femenina diferente de la de los hombres. El debate se centró en consideraciones abstractas (basadas en la biología e incluso el psicoanálisis) hasta que la producción literaria, artística y cinematográfica de las mujeres alcanzó una masa crítica. Cuando ya hubo muchas novelas, muchas obras de arte, muchas películas y programas de televisión hechos por mujeres, que además resultaron ser rentables, fue ganando terreno la idea de que sí existe una visión específicamente femenina de la realidad. Mientras sólo hubiera dos o tres grandes creadoras por siglo, no se podía apreciar esta diferencia; pero ahora, en muchos casos, ya podemos distinguir entre películas, obras de arte y libros hechos por mujeres y por hombres. Algo muy similar ha ocurrido con la producción cultural gay. No se trata sólo de obras dirigidas a la población gay; esta sensibilidad también está logrando influir en la cultura mayoritaria. El enorme éxito artístico y comercial de una película como Las horas, basada en la obra de Virgina Woolf, escrita y dirigida por homosexuales, de la miniserie televisiva Angels in America o la película Brokeback Mountain con su temática específicamente gay, son grandes ejemplos de una percepción diferente de las relaciones humanas y de lo que significan el amor, la pareja, la familia y la amistad. Presentan una idea radicalmente nueva de lo que implica pertenecer, o no, a la sociedad con todas sus instituciones, sus normas y sus esquemas de género y de poder. En este sentido van mucho más allá de una simple temática gay: plantean preguntas, dudas y reflexiones sobre la sociedad en su conjunto, pero desde una sensibilidad muy particular. Costos de la integración consumista El principal dilema de esta etapa de transición es, ¿cuál será el precio de la integración social, económica, política y cultural de los homosexuales? El consumismo gay nos permite vislumbrar beneficios indudablemente importantes, como una mayor aceptación social. Pero también tiende a borrar algo, quizá menos tangible, que ha sido desde siempre la base misma de la cultura gay: la diferencia. El consumismo, en términos generales, tiende a promover la homogeneidad porque hace que todo el mundo quiera lo mismo y quiera vivir de la misma manera. Nos ofrece la ilusión de ser todos iguales; nos hace olvidar las distinciones raciales, étnicas, de clase y de género que persisten bajo la superficie vislumbrante de los anuncios comerciales. Pero en realidad exacerba estas diferencias: cuando el dinero se vuelve central en la vida, cuando la publicidad rige los valores de la sociedad, es mucho mejor ser rico, joven y guapo que cualquier otra cosa. A final de cuentas, debemos preguntarnos qué tan real es una aceptación basada en parte en la publicidad y la rentabilidad. La nueva imagen de la homosexualidad no ha sido suficiente para erradicar la homofobia, que se ha vuelto más radical y virulenta precisamente en un país como los Estados Unidos, cuna histórica tanto de la liberación gay como del más desenfrenado consumismo.
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El sexo es políticamente relevante
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La cultura del consumo apunta hacia una homogeneización global, resaltando de paso las diferencias culturales, económicas, sociales y políticas. La sexualidad también participa de esta dinámica de poder y resistencias. En palabras de Dennis Altman, se trata de un “campo de batalla legítimo”, donde se afirman las identidades construidas a partir de experiencias de vida. En su libro más reciente en español, Sexo global, editado por Océano, el también autor del estudio pionero Homosexual: opression and liberation (1971), y profesor de la Universidad La Trobe, de Melbourne, Australia, discute el papel de la sexualidad en el mundo globalizado, la carga política del deseo y los placeres, y los renovados embates del tradicionalismo moral. ¿Cómo puede ser el sexo a la vez un “asunto privado” y una renovada fuerza social, económica y política? Cuando dos personas están juntas en un espacio privado, se puede decir en efecto que lo que ahí sucede es “privado”. Sin embargo, las fuerzas que les permiten estar juntos son a menudo sociales: piénsese en las restricciones que enfrentan las mujeres para moverse libremente, o en esa realidad que hace que mucha gente no disponga del lujo de tener un espacio propio. Además, los gobiernos y las iglesias continuamente establecen normas y reglamentos que afectan el comportamiento sexual: es posible que ninguno de nosotros adopte sus opciones sexuales en un vacío social. Incluso el conocimiento básico y las ideas sobre lo sexual son una realidad construida socialmente que depende de un amplio espectro de factores externos. Entre más se habla en el tercer mundo acerca de sexo, menos se ve reflejada esa realidad en términos de conocimiento real, equidad y libertad de género. ¿Cómo explica esto? No estoy seguro de que sea cierto: hablar acerca de lo que suele ser un tabú, a menudo es el primer paso hacia una libertad más grande. Quizá a lo que se alude es a las formas en que los medios de comunicación explotan lo sexual sin quitar en realidad ningún tabú, aprovechándose a menudo de aquellos cuyo comportamiento puede parecer “audaz” o “disoluto”. Puede ser que en algunos países -y vacilo en hacer generalizaciones en lo que toca al llamado “tercer mundo”- una atención pública creciente a lo que es el sexo venga estrechamente acompañada de una represión más fuerte, lo que podría ser un ejemplo de una represión expresada en formas nuevas en la era de los medios electrónicos, los reality shows televisivos y el sensacionalismo periodístico. La combinación de libre mercado estadounidense y conservadurismo sexual parece a ratos estable y a otras tambaleante. ¿Tiene éxito esa política oficial? ¿Podría ser un modelo para otros gobiernos conservadores en el mundo? Estados Unidos me parece algo único en su afán por exportar sus productos comerciales —que incluyen una enorme industria pornográfica— y su moralidad. A otros gobiernos conservadores esto les importa menos, aun cuando hagan equipo común en foros internacionales. Estados Unidos descubre así aliados un tanto extraños en países como Irán o Siria durante los debates de Naciones Unidas sobre planeación familiar, VIH/sida, etc. Sin embargo, lo que finalmente parece triunfar es el capitalismo: los mensajes de una sexualidad más libre son difundidos por la televisión y el cine estadounidenses con mayor fuerza que aquellos mensajes de prohibición que sugiere la retórica oficial. Usted escribió: “Existe un cambio gradual que tiende a conceptualizar la sexualidad como un sustento central para la identidad en muchas partes del mundo” ¿Por qué es necesario hacer de la sexualidad el sustento central de la identidad? Si la gente vive su sexualidad como algo central, adoptará —y adaptará— las identidades que estén disponibles, y en el mundo contemporáneo los conceptos “gay” y “lesbiana” son símbolos tanto de modernidad como de sexualidad. Pero al final la gente construirá una identidad común a partir de una experiencia común, y el mayor estímulo para organizarse en torno a las identidades sexuales es la hostilidad hacia cualquier forma de inconformidad sexual o de género que hoy encabezan las iglesias y sus parientes ideológicos. A los movimientos sociales los genera a menudo el odio, el cual puede ser una fuerza potente para unir a la gente que desea defenderse. ¿Es la sexualidad, considerada como “un campo de batalla y espacio legítimo para la acción política” (según escribe usted), una novedad en la lucha por el poder? ¿Tiene tanta relevancia política? Dudo que sea algo totalmente nuevo, pero sin duda es algo esencial en un mundo en el que no damos ya por sentado las suposiciones acerca del comportamiento, y donde la gente está consciente de modelos de sexo/género muy diferentes a los de la sociedad tradicional. En México esto lo ha analizado muy bien un libro de Héctor Carrillo La noche es joven. Y naturalmente, en cuanto algún grupo se organiza, todo esto se vuelve políticamente relevante. La política sexual es algo inherente a cualquier sociedad en la que existan reglas controvertidas acerca de lo que es permitido, trátese de contracepción, aborto, divorcio ú homosexualidad.
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Detrás de las níveas fachadas
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Durante décadas, Mérida fue considerada la Ciudad Blanca por el color de sus casonas coloniales; sin embargo, se tiñó de rojo cuando se identificaron aquí dos de los primeros casos de VIH/sida en la historia de México en el verano de 1983. Pero detrás de sus muros se esconde un virus más dañino: la doble moral. No es difícil encontrar que el sacerdote que desde el púlpito condena la homosexualidad la compre clandestinamente en las calles; que el diputado que tiene congelada la ley para prevenir la discriminación sea devoto de uno de los oficios más repudiados en Mérida: la prostitución masculina; o que un padre de familia, de los que suelen enseñar a sus hijos a odiar a los putos, en sus ratos libres pague por tener relaciones sexuales con una persona de su mismo sexo. El atrio de uno de los muchos templos de Mérida ve pasar a los fieles durante la jornada diurna, y en la noche, cuando la urbe duerme, recibe la visita de otros feligreses, quienes se congregan a recibir el sacramento del placer. Alrededor de las iglesias y en las arterias de la metrópoli, figuras varoniles esperan a parroquianos deseosos de obtener la gloria a través de prácticas homosexuales. Hijos de la vida nocturna La labor más antigua de la humanidad nunca descansa en la capital de Yucatán, aunque “los mejores días son los viernes y sábados porque va mucho cliente borrachito y extranjero”, dejando jugosas propinas, dice Cristina, una transgénero que ofrece servicios sexuales en las afueras de la ciudad. A las siete de la noche llega a su trabajo. Por cada cliente gana cerca de 150 pesos. De repente, una voz hombruna le ofrece, además del hotel, 700 pesos por hacerlo sin condón; pero ella desecha la oportunidad: “prefiero perder dinero a perder mi vida. Hay quien oye la cantidad y dice 'vamos'”. La Cristina, como le dicen sus cuates, tiene 29 años y hace 16 se inició en el negocio: “En aquella época nada más se sabía de la sífilis y la gonorrea, no se oía del VIH; yo me di cuenta cuando se empezaron a morir mis compañeras”. No falta quien le lance los adjetivos clásicos del estigma en la región para referirse a los homosexuales: “Puyul, cangrejo, marica, cancalás, puñal o maldito sidoso”. Pero hoy es un muchachito quien la aborda. No es para molestarla y ella le entra al juego, lo deja tentar para descubrir si La Cristina es hombre o mujer. El puberto de primer año de secundaria, antes de regresar a la casa paterna, aprende a usar el condón para protegerse de una infección de transmisión sexual, lección que no recibió en la escuela o la familia. Las razzias Mientras las luces de los automóviles recorren su cuerpo, Cristina piensa en uno de sus principales miedos: la razzia —redada con la que la policía yucateca ha pretendido “limpiar” la ciudad de la prostitución. “Porque tienen uniforme se sienten superiores a ti. A golpes te obligan a que les des de chupos (sexo oral) o te penetran a la fuerza, y luego te piden dinero para dejarte ir; si no lo haces, te vas al bote”. Al final, los superiores justifican el operativo: “Ah, es puto, bien que le hayas rajado la madre, se lo merece”, como narra Carlos, un ex policía, amigo de Cristina. Mas la aprobación de los altos mandos no evitó que el VIH se introdujera en la sangre de los policías mientras perpetraban las violaciones. Tampoco impidió que el virus se extendiera a las células de sus cónyuges mujeres. A eso de las diez, La Cristina se despide de la luna para irse a descansar. Se entrega al sueño detrás de los muros “inmaculados” de una localidad turística en donde cuesta trabajo pronunciar la palabra condón porque la discriminación infecta cada día más a la sociedad. Una realidad alarmante Yucatán reporta al año alrededor de 230 nuevos casos de VIH/sida. Desde el principio, el grupo de mayor riesgo fue el de hombres que tienen sexo con otros hombres. Poco más de dos décadas han pasado y este sector aún encabeza la estadística de prevalencia de sida con 15 por ciento, muy alta, según dijo el médico David Gáber Osorno, encargado del Programa de VIH/sida en la entidad. Aproximadamente existen diez organizaciones civiles formalmente constituidas que luchan contra el sida en el estado; no obstante, sólo una se especializa en los derechos de la comunidad lésbico, gay, bisexual, transexual, transgénero y travesti: Buenas Intenciones. Hace tres años obtuvo un financiamiento con Censida de cien mil pesos para hacer una campaña de prevención en los varones homosexuales. Sin embargo, actualmente no hay recursos económicos para esta causa, pues todas las directrices de prevención gubernamentales están enfocadas en campañas como “ProtéGT, el sida no duerme” y “Hablemos de sexo con nuestros hijos”, destinadas a la población en general, y no a grupos específicos. Entre tanto, hay acciones paralelas de colectivos como la Asociación de Médicos Católicos, quienes han dicho que los homosexuales son un “peligro” para la sociedad y que el preservativo no sirve como medida contra infecciones de transmisión sexual. Mientras La Cristina duerme, la pesadilla continúa: una neblina de discriminación, estigma, ignorancia, omisión y doble moral impiden ver con claridad las garras del VIH/sida en Mérida. Pero no es un mal sueño, de no frenar los prejuicios —por medio de medidas preventivas, educativas y mediáticas—, la posibilidad de erradicar la epidemia en Yucatán seguirá estando muy lejana.
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Discriminación… es
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El sábado 2 de septiembre, Antonio Garza fue agredido por la policía de Monterrey cuando estaba llenando una solicitud de trabajo en la plaza Hidalgo, de donde fue echado según las palabras de los policías porque “los empresarios no quieren a los maricones en este lugar… son un espectáculo grotesco para los turistas y los niños”. Antonio, de profesión arquitecto, caminó unas cuadras y se sentó en otra banca. Hasta allí lo alcanzaron los uniformados y le dijeron: “¿No entiendes que aquí no se quiere a los pinches maricones?”; lo levantaron de la banca y lo custodiaron hasta la salida de la zona comercial advirtiéndole: “de aquí para allá pueden andar ustedes los maricones”. Días más tarde el reportero Antonio Argüello, del diario Milenio, entrevistó a Felipe Zambrano Páez, Secretario de la Policía Preventiva de Monterrey, para conocer la posición oficial sobre este hecho. He aquí algunas de sus perlas: AA: Lo que dice (esa persona) es que fue (agredida) por ser homosexual o por manifestarse homosexual... FZ: A ver, ¿y cómo sabe uno si es homosexual? ¿Puede usted decir 'éste sí es, éste no es, éste sí es, éste no'? Para que la policía le llamara la atención es por algo. Ahora, en esta plaza siempre ha habido quejas de los grupos defensores de los derechos de las minorías sexuales sobre actos de homofobia de los policías... No, eso no es cierto. Yo no tengo eso, es la primera vez que escucho esa palabra. AA: ¿Exactamente qué es lo que les han manifestado los hoteleros?, ¿que no quieren gente homosexual o evidentemente homosexual? FZ: A las gentes encargadas de la Plaza Hidalgo (…) no les interesa que anden homosexuales ni que anden prostitutas, ni que anden payasos; hay veces que nos dicen que quitemos al globero, y pues espérate, si no tienen permiso los quitamos. AA: Pero me dice que los hoteleros no quieren homosexuales ahí... FZ: Bueno, yo creo que nadie los quiere; digo, pobrecitos, yo no les echo la culpa, es gente enferma, no son malos, pero pues hay gente que no los quiere, como a las prostitutas. AA: ¿Y finalmente no tienen derecho al libre tránsito? FZ: Ahí sí no me meto si tienen derechos o no, pero volvemos a lo mismo, si el señor está haciendo cosas malas yo lo tengo que reprimir porque hay un Reglamento de Policía y Buen Gobierno que me permite hacer esas cosas; es al igual que una prostituta, ¿a usted le gustaría ver prostitutas por todos lados? AA: ¿Si un travesti anda en la plaza Hidalgo, ustedes lo pueden retirar por ser travesti? FZ: Claro, tenemos toda la facultad, a veces nos hacemos ojos de hormiga porque ellos no tienen la culpa, son enfermedades.
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Los de Coatza en el ambiente
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El espíritu jarocho es franco, abierto y tolerante —aunque todavía “hasta cierto punto”. La visibilidad con que viven gays y otros varones con prácticas homosexuales es fundamental para lidiar con el VIH/sida en el puerto de Coatzacoalcos, lugar de encuentro, cosmopolita: de ambiente y de riesgos. La Puerta del Sureste, según el lugar común oficial, es el puerto donde se ubican los complejos petroquímicos más importantes del país. Las numerosas fuentes de trabajo han atraído a Coatzacoalcos durante décadas a gente de todas partes, además de recibir diariamente a cientos de marineros. Esto, según sus habitantes, da cierto aire cosmopolita a la ciudad. Su compleja composición sociocultural ha acompañado la dispersión del VIH/ sida, que llevó a esta cabecera municipal a ocupar el primer lugar estatal en incidencia de casos en 2005, aun por encima del puerto de Veracruz. La entidad ocupa el tercer lugar en casos acumulados de sida en México. Coatza —de cariño— no escapa del espíritu festivo y abierto que poseen todos los jarochos. Quizás por eso sus habitantes coinciden en señalar que hay mayor tolerancia que en otros estados hacia la homosexualidad masculina. “Aunque tampoco significa que sea fácil que un gay se asuma abiertamente ante su familia”, comenta Arturo Rabelo, integrante de una de las dos organizaciones civiles dedicadas a la lucha contra el VIH/ sida en el puerto, Creyentes Unidos contra el Sida. Eso sí, el sexo entre hombres está acotado, al menos en la percepción de la sociedad, a los bares donde gays, travestis, bisexuales y hombres que no se asumen homosexuales se ven obligados a convivir, así como a las zonas de trabajo sexual como el antiguo malecón, donde el marinero solo tiene que dar unos pasos fuera de su barco para contratar hombres o mujeres, de cualquier edad, para tener relaciones sexuales. Gente alegre Aunque la supervisión sanitaria del gobierno municipal pretende ser estricta en la vigilancia epidemiológica del VIH entre trabajadores sexuales, lo consigue sólo parcialmente. “Nos llaman a revisión una vez a la semana”, dice Grecia, joven trabajadora sexual travesti de uno de los lugares de sexoservicio del llamado Barrio Alegre, una única colonia donde se puede acceder al ambiente gay. Sentada en la orilla del escenario donde ella y sus cinco compañeras hacen table dance o bailan con sus clientes, asegura que sabe que debe usar condón, pero comenta con desdén que el municipio les da sólo cuatro condones en cada revisión. La clientela comienza a llegar como a las diez de la noche. Sus clientes son de todos tipos, algunos de ellos casados. Todas aseguran usar condón, salvo con su pareja estable: “Entonces no, porque no es normal, es tu pareja”, dice Alexa, quien dice creer que su novio le es fiel, y que de saber lo contrario “lo mataba”. Ninguna llega siquiera a los 30 años. Enfundadas en breves tops y minifaldas, cuentan que son del puerto de Veracruz, de Salina Cruz, de Villahermosa. Ninguna de Coatza. Igual que sus colegas de otros bares, viven en su mismo sitio de trabajo; algunas de ellas ni siquiera pueden salir con facilidad pues su techo y su sustento se lo deben al dueño del negocio. Paradójicamente, es por esto que tanto las organizaciones civiles como las mismas autoridades del programa de VIH/ sida del puerto pueden trabajar con ellas de manera más cercana y certera. Acciones oficiales Norberto Pacheco, responsable del Programa de Prevención y Control del VIH/ sida en la Jurisdicción Sanitaria XI, de donde Coatzacoalcos es cabecera, asegura en entrevista que él mismo visita los bares de sexoservicio travesti para acercar la información. Sin embargo, esta parece ser la única acción concreta que el sector salud estatal realiza entre hombres que tienen sexo con otros hombres (HSH). El resto de los esfuerzos está enfocado, al menos en los meses más recientes, a prevenir la infección entre adolescentes y jóvenes. Esto quizá porque, según las estadísticas de la Jurisdicción —actualizadas sólo hasta 2004—, Coatzacoalcos no sigue el patrón nacional de mayor incidencia de VIH entre varones que se relacionan con su mismo sexo. Mientras la media nacional indica que 83 por ciento de las infecciones se dan en hombres, y que de éstas 60 por ciento son entre HSH, el puerto registra que sólo 20 por ciento de los casos registrados en varones se debieron a contacto homosexual. “Esos datos me parecen muy dudosos; creo que es porque los hombres no lo reconocen, aunque les expliques lo que significa HSH ellos se declaran heterosexuales”, comenta Arturo Rabelo. Atención y más prevención Para atender a las personas que ya viven con VIH y también para evitar nuevas infecciones, en Coatzacoalcos se puso en marcha el tercer Centro Ambulatorio para la Prevención y Atención del VIH/ sida y otras Infecciones de Transmisión Sexual (Capasits). El Capasits es un nuevo modelo de atención que inició en el puerto de Veracruz para brindar atención integral a las personas seropositivas, ya que además de brindar consulta médica, odontológica y exámenes de laboratorio, cuenta con servicios psicológicos, de trabajo social y acciones de prevención de la epidemia. Su titular, el médico Pedro Chang, asegura que el Capasits es un lugar donde toda persona recibirá un trato digno sin juzgar su orientación sexual. Actualmente atiende a 463 personas, cuando hace cuatro años sólo tenía registradas 18. Chang Mercader explicó que, entre las acciones de prevención en HSH, “hacemos talleres para sensibilizar a los trabajadores del sexo comercial y a sus clientes. También trabajamos con la comunidad gay y transexual, y hemos tenido muy buena respuesta”. Para conjuntar estrategias y unir esfuerzos, desde marzo de este año se ha conformado el Grupo Multidisciplinario en ITS/ VIH-Sida, que reúne a diversos sectores de la sociedad: la Jurisdicción Sanitaria, el Capasits, organizaciones de la sociedad civil, el Cereso regional, el DIF de Coatzacoalcos, la Universidad Veracruzana y el sector religioso católico. Coordinado por Amaranta Gómez, activista transexual de la organización Binni Laanu, el grupo impulsa un proyecto que incluye un programa de radio, campañas de sensibilización en poblaciones clave (jóvenes, hombres privados de libertad, HSH y comunidad lésbico, gay, bisexual y transgénero), cabildeo político y sensibilización de los medios de comunicación. Coatzacoalcos se encuentra, en efecto, en un momento crítico en lo referente a VIH/ sida, pero parece que tiene un gran aliado en su actitud y su apertura para emprender acciones que frenen el costo de la epidemia.
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2006-12-01T00:00:00Z
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Acuerdan ONG y gobierno impulsar prevención del VIH/sida
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Organizaciones y personas de la sociedad civil con trabajo en VIH/sida y derechos humanos, así como funcionarios de salud reunidos en el Primer Foro Nacional de Acciones para Prevención del VIH/Sida e Infecciones de Transmisión Sexual, organizado por el Censida en la ciudad de Zacatecas, firmaron la Declaración de Zacatecas, que reconoce los avances logrados hasta ahora en torno al acceso universal en prevención, atención integral y derechos humanos. No obstante, precisaron que el reto es mantener y avanzar en políticas y presupuestos de prevención del VIH “basadas en las evidencias científicas y no en los prejuicios o en razonamientos de tipo ideológico”. Subrayaron la necesidad de orientar las políticas públicas para lograr las Metas del Milenio de la ONU que buscan detener y revertir la epidemia del VIH/sida para 2015. Consideraron necesario aumentar los recursos destinados a la prevención “hasta alcanzar los 660 millones de pesos por año conforme a los criterios del Onusida”, y combatir el estigma y la discriminación hacia las personas que viven con VIH y los grupos más vulnerables a la infección, como los hombres homosexuales, las personas transgénero, las y los usuarios de drogas intravenosas, las y los trabajadores sexuales, las mujeres y los jóvenes.
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2006-12-01T00:00:00Z
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Premio al Mérito Gay
al coreógrafo José Rivera
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José Rivera Moya, coreógrafo fundador del grupo La Cebra Danza Gay y actual director del Ballet Independiente, recibió el Premio al Mérito Gay 2006, galardón que tiene como objetivo reconocer el trabajo y compromiso social de personas que luchan por las causas de la comunidad lésbico, gay, bisexual y transgénero del país. La ceremonia de entrega se realizó en el marco del festejo del Día Mundial de Lucha contra el Sida, celebrado en el parque de diversiones la Feria de Chapultepec. El evento reunió a alrededor de dos mil personas y contó con la participación de organizaciones civiles de lucha contra la infección, así como el director del Censida, Jorge Saavedra. Rivera, quien recibió el reconocimiento de manos del flautista Horacio Franco, se pronunció a favor de brindar a la población datos científicos para prevenir la epidemia y así no interrumpir lo que llamó “la fiesta por la vida”.
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2006-12-01T00:00:00Z
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Las sociedades de convivencia ya son ley en el DF
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Desde las primeras horas de la mañana del 9 de noviembre, dos grupos ocupaban la esquina de Allende y Donceles, afuera de la Asamblea Legislativa del Distrito Federal (ALDF). Frente a frente, pero empeñados en diferenciarse entre sí. A la izquierda, sobre Allende, los opositores —grupos religiosos en su mayoría—; a la derecha, sobre Donceles, el júbilo de los que esperaron por seis años para que los legisladores tuvieran la voluntad política de reconocer sus derechos. Los diputados aprobarían para esa tarde la Ley de Sociedades de Convivencia, y con ella el primer paso para que las parejas de personas del mismo sexo cuenten con certeza jurídica. Una valla policiaca dividió a los contingentes, que nunca llegaron más allá del intercambio de consignas. Cuando comenzaron a llegar los diputados al recinto, un pastor evangélico gritaba: “Venimos a manifestar nuestra oponencia (sic). Matrimonio significa dar frutos, no adoptar gatos o perros. Estamos por la defensa de nuestros hijos. ¡Producto de la unión de hombre y mujer, conforme a la naturaleza divina, y no conforme al vulgo de la carne y la promiscuidad!”. Al interior de la ALDF, los legisladores de todos los partidos aún cabildeaban, pero los amarres parecían establecidos desde días atrás. Los panistas trataron de aprobar una moción suspensiva, tal como lo hicieron en 2003. Pero no lo lograron. El panista Ezequiel Retiz alegó “graves deficiencias técnicas en el dictamen” para que se devolviera a comisiones. Los del PRD y Alternativa escuchaban con sonrisas discretas. La bancada de Retiz parecía ya resignada ante la aprobación de lo que para ellos es una “ley gay”. Arriba, en el graderío de la Asamblea, grupos a favor, numerosos, y en contra, discretos, seguían la discusión. Cuando el PAN fracasó en su intentó de posponer la discusión, los grupos religiosos de plano cedieron las gradas y la calle. La discusión pública en los días previos hacía previsible la derrota conservadora. Las voces en contra fueron las de siempre —voceros y obispos católicos, grupos pro vida y “a favor de la familia”— pero ahora no tuvieron respaldos importantes. Incluso el obispo de Saltillo, Raúl Vera, se dijo a favor de regular las uniones entre homosexuales, aunque separadas del matrimonio. “No se les puede marginar”, señaló. El cardenal Norberto Rivera, arzobispo primado de México y la figura más poderosa de la Iglesia en México, se olvidó de atacar la propuesta hasta después de su aprobación, cuando apenas atinó a lamentarse: “A toro pasado ya para qué me pronuncio”. Victoria en las calles y en el debate La propuesta panista de suspender el debate fue rechazada. Al momento de emitir su voto, el perredista Avelino Méndez ondeaba una bandera arcoiris, símbolo del colectivo LGBT. El debate sobre la Ley de Sociedades de Convivencia estaba abierto. Enoé Uranga, principal impulsora de la ley desde que fuera asambleísta hace tres legislaturas, caminaba entre las curules para amarrar acuerdos, así consiguió que el Partido Verde dejará solo al PAN y decidiera abstenerse. En tribuna los argumentos en contra corrieron a cargo de la panista Paula Soto, quien aseveraba que la ley no era necesaria, “porque para convivir no se requiere de una ley, ya que los seres humanos somos sociables por naturaleza”. La discusión se prolongó por algunas horas, pero la decisión estaba tomada. El momento climático fue el discurso de Víctor Hugo Círigo, líder de la mayoría perredista, quien dejó claro que su partido no volvería a ceder, como lo hizo seis años atrás: “Es un logro de esa encomiable y aleccionadora lucha de la diversidad sexual por construir una sociedad incluyente que respete la libertad de sus miembros a ser como son, sin estigmatizaciones, rechazos ni exclusiones”. A las 3:35 de la tarde, con 43 votos a favor, 17 en contra y 5 abstenciones triunfo la iniciativa ciudadana. Con gritos de “¡Sí se pudo!”, adentro y afuera del recinto, integrantes de la comunidad de la diversidad sexual celebraban. Confeti, batucada, abrazos, besos, lágrimas y gran cantidad de banderas arcoiris ondeando. Para la tarde, el contingente se retiró, tan visible como siempre, pero con el regocijo de que se dio un paso más en el reconocimiento legal y el respeto a sus derechos.
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