Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2106
المحتوى:
التشكيك في تاريخ بناء المسجد الحرام والمسجد الأقصى والمدة الفاصلة بينهما

وجها إبطال الشبهة:

1) من الثابت تاريخيا أن المسجد الحرام والمسجد الأقصى مرا بالعديد من المراحل التي تعرضا فيها للبناء والهدم أكثر من مرة.

2) هناك العديد من الأدلة التي تؤكد صحة هذا الحديث، وتبطل مزاعم هؤلاء المشككين، ومن هذه الأدلة ما هو قرآني، ومنها ما هو حديث نبوي، ومنها ما هو تاريخي.

التفصيل:

أولا. المراحل التي مر بها بناء المسجد الحرام والمسجد الأقصى:

من الثابت تاريخيا أن كلا من المسجد الحرام والمسجد الأقصى مرا بالعديد من مراحل البناء والهدم؛ تأثرا بالعوامل الطبيعية تارة وبالعوامل السياسية تارة أخرى، ونبدأ بتحديد المراحل التي مر بها المسجد الحرام.

Response:
التشكيك في تاريخ بناء المسجد الحرام والمسجد الأقصى والمدة الفاصلة بينهما

وجها إبطال الشبهة:

1) من الثابت تاريخيا أن المسجد الحرام والمسجد الأقصى مرا بالعديد من المراحل التي تعرضا فيها للبناء والهدم أكثر من مرة.

2) هناك العديد من الأدلة التي تؤكد صحة هذا الحديث، وتبطل مزاعم هؤلاء المشككين، ومن هذه الأدلة ما هو قرآني، ومنها ما هو حديث نبوي، ومنها ما هو تاريخي.

التفصيل:

أولا. المراحل التي مر بها بناء المسجد الحرام والمسجد الأقصى:

من الثابت تاريخيا أن كلا من المسجد الحرام والمسجد الأقصى مرا بالعديد من مراحل البناء والهدم؛ تأثرا بالعوامل الطبيعية تارة وبالعوامل السياسية تارة أخرى، ونبدأ بتحديد المراحل التي مر بها المسجد الحرام.


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2104
المحتوى:
ادعاء أن الهجرة إلى المدينة كانت هروبا ً

وجها إبطال الشبهة:

1) الهجرة سنة الأنبياء جميعا، وهي جهاد إيجابي وحفظ للدين، وقد كانت هجرة المسلمين ابتلاء ومحنة، ولم تكن قط هروبا من مسئولية تحمل الدعوة.

2) كانت الهجرة عملا واجبا؛ تكثيرا لسواد المسلمين، ومفارقة لأرض العدو المحارب، ونصرة للمسلمين في مجتمعهم الجديد، وأخذا بالأسباب لإقامة دولة الإسلام في البيئة المناسبة.

التفصيل:

أولا. الهجرة سنة الأنبياء جميعا، فهي جهاد إيجابي في صورة محنة وابتلاء، ولم تكن قط هروبا من الواقع أو تنصلا من المسئولية الدعوية:

لقد اعترفت الكتب المقدسة التي يدين بها أصحاب الشبهة بنبوة محمد – صلى الله عليه وسلم – وهجرته، وأنه خرج من بين السيوف، لكن الترجمة الحد

Response:
ادعاء أن الهجرة إلى المدينة كانت هروبا ً

وجها إبطال الشبهة:

1) الهجرة سنة الأنبياء جميعا، وهي جهاد إيجابي وحفظ للدين، وقد كانت هجرة المسلمين ابتلاء ومحنة، ولم تكن قط هروبا من مسئولية تحمل الدعوة.

2) كانت الهجرة عملا واجبا؛ تكثيرا لسواد المسلمين، ومفارقة لأرض العدو المحارب، ونصرة للمسلمين في مجتمعهم الجديد، وأخذا بالأسباب لإقامة دولة الإسلام في البيئة المناسبة.

التفصيل:

أولا. الهجرة سنة الأنبياء جميعا، فهي جهاد إيجابي في صورة محنة وابتلاء، ولم تكن قط هروبا من الواقع أو تنصلا من المسئولية الدعوية:

لقد اعترفت الكتب المقدسة التي يدين بها أصحاب الشبهة بنبوة محمد – صلى الله عليه وسلم – وهجرته، وأنه خرج من بين السيوف، لكن الترجمة الحد


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2101
المحتوى:
ادعاء أن إسلام الصحابة الأوائل كان هروبا من الظلم وطلبا لرغد العيش

وجوه إبطال الشبهة:

1) إيمان الصحابة الأوائل والمؤمنين من بعدهم في كل زمان ومكان، هو استجابة لنداء الحق عن قناعة عندما خالطت بشاشة الإيمان قلوبهم، وليس لمغنم أو فرارا من الظلم؛ ذلك لأنهم لما تعرضوا للظلم والاضطهاد، وأخرجوا من ديارهم وأموالهم، لم يردهم ذلك عن دينهم.

2) لم يكن أتباع النبي – صلى الله عليه وسلم – كلهم من الضعفاء والمساكين، بل كان منهم الأثرياء وذوو المكانة الاجتماعية العالية، ولم يعد – النبي صلى الله عليه وسلم – أحدا منهم بتحسين وضعه الاجتماعي، أو الاقتصادي؛ بل كانوا يعلمون من القرآن والواقع المشاهد أن الابتلاء قرين الإيمان.

3)

Response:
ادعاء أن إسلام الصحابة الأوائل كان هروبا من الظلم وطلبا لرغد العيش

وجوه إبطال الشبهة:

1) إيمان الصحابة الأوائل والمؤمنين من بعدهم في كل زمان ومكان، هو استجابة لنداء الحق عن قناعة عندما خالطت بشاشة الإيمان قلوبهم، وليس لمغنم أو فرارا من الظلم؛ ذلك لأنهم لما تعرضوا للظلم والاضطهاد، وأخرجوا من ديارهم وأموالهم، لم يردهم ذلك عن دينهم.

2) لم يكن أتباع النبي – صلى الله عليه وسلم – كلهم من الضعفاء والمساكين، بل كان منهم الأثرياء وذوو المكانة الاجتماعية العالية، ولم يعد – النبي صلى الله عليه وسلم – أحدا منهم بتحسين وضعه الاجتماعي، أو الاقتصادي؛ بل كانوا يعلمون من القرآن والواقع المشاهد أن الابتلاء قرين الإيمان.

3)


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2099
المحتوى:
دعوى أن هجرة المسلمين إلى الحبشة كانت لأسباب اقتصادية وسياسية

وجوه إبطال الشبهة:

1) الإيذاء والاضطهاد الديني من أهم العوامل الداعية إلى الهجرة في كل زمان ومكان، والقيادة الحكيمة هي التي توجه أتباعها إلى المكان الآمن الذي يحفظ لهم عقيدتهم ونفوسهم، ورسولنا – صلى الله عليه وسلم – حينما اختار الحبشة مهجرا للمسلمين ركز على ذلك ونص عليه.

2) إذا كان المسلمون في هذا الوقت يواجهون حرب إبادة عقدية، وتصفية جسدية، فهل يعقل أن يكون بين كبار هذه الجماعة – على ضعفها وقلة حيلتها – شحناء وبغضاء تجعل قائدها الأعلى محمدا – صلى الله عليه وسلم – يهجر بعضهم إلى أرض الحبشة ويبقي آخرين؛ ليحل خلافا بينهم؟!

3) الغرض ا

Response:
دعوى أن هجرة المسلمين إلى الحبشة كانت لأسباب اقتصادية وسياسية

وجوه إبطال الشبهة:

1) الإيذاء والاضطهاد الديني من أهم العوامل الداعية إلى الهجرة في كل زمان ومكان، والقيادة الحكيمة هي التي توجه أتباعها إلى المكان الآمن الذي يحفظ لهم عقيدتهم ونفوسهم، ورسولنا – صلى الله عليه وسلم – حينما اختار الحبشة مهجرا للمسلمين ركز على ذلك ونص عليه.

2) إذا كان المسلمون في هذا الوقت يواجهون حرب إبادة عقدية، وتصفية جسدية، فهل يعقل أن يكون بين كبار هذه الجماعة – على ضعفها وقلة حيلتها – شحناء وبغضاء تجعل قائدها الأعلى محمدا – صلى الله عليه وسلم – يهجر بعضهم إلى أرض الحبشة ويبقي آخرين؛ ليحل خلافا بينهم؟!

3) الغرض ا


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2097
المحتوى:
ادعاء أن تعذيب المشركين للمسلمين الأوائل كان معنويا فحسب

وجوه إبطال الشبهة:

1) كانت طبيعة الرسالة الإسلامية التغييرية والقاضية على الفساد، مصدر خطر على طواغيت مكة؛ لذا لم يسكتوا عنها وحاربوا من اعتنقها.

2) شهد المسلمون في المرحلة العلنية من الدعوة صورا عدة من الابتلاءات، والاضطهادات، والإشاعات الكاذبة، والتهديدات الباطلة، والإغراء بالجاه والسلطان، والتعذيب الجسماني.

3) الهجرة إلى الحبشة، ثم إلى المدينة دليل على شدة التعذيب والاضطهاد، وإلا فهل يتركون أوطانهم، وأموالهم، وأهليهم لمجرد الاستهزاء والسخرية بهم؟!

التفصيل:

أولا. طبيعة الرسالة الإسلامية التغييرية كانت مصدر خطر على طو

Response:
ادعاء أن تعذيب المشركين للمسلمين الأوائل كان معنويا فحسب

وجوه إبطال الشبهة:

1) كانت طبيعة الرسالة الإسلامية التغييرية والقاضية على الفساد، مصدر خطر على طواغيت مكة؛ لذا لم يسكتوا عنها وحاربوا من اعتنقها.

2) شهد المسلمون في المرحلة العلنية من الدعوة صورا عدة من الابتلاءات، والاضطهادات، والإشاعات الكاذبة، والتهديدات الباطلة، والإغراء بالجاه والسلطان، والتعذيب الجسماني.

3) الهجرة إلى الحبشة، ثم إلى المدينة دليل على شدة التعذيب والاضطهاد، وإلا فهل يتركون أوطانهم، وأموالهم، وأهليهم لمجرد الاستهزاء والسخرية بهم؟!

التفصيل:

أولا. طبيعة الرسالة الإسلامية التغييرية كانت مصدر خطر على طو


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2095
المحتوى:
إنكار عالمية الإسلام

وجوه إبطال الشبهة:

1)  عالمية أي دين أو محليته لا يحددها هوى المدعين وآراؤهم، وإنما نصوصه وسيرة رسوله وتاريخه، وهي كالآتي:

القرآن الكريم والأحاديث النبوية الشريفة، وسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم، ومكاتبته للملوك، وتاريخ الفتوحات الإسلامية، كل ذلك يؤكد عموم الدعوة الإسلامية، وعالمية الرسالة المحمدية الخاتمة.

نصوص الكتب السابقة تؤكد عالمية رسالة الإسلام وختمها للرسالات السابقة، كما تؤكد خصوص غيرها بزمانها ومكانها.

2)  تتعدد المظاهر والشواهد التي تؤكد عالمية ا

Response:
إنكار عالمية الإسلام

وجوه إبطال الشبهة:

1)  عالمية أي دين أو محليته لا يحددها هوى المدعين وآراؤهم، وإنما نصوصه وسيرة رسوله وتاريخه، وهي كالآتي:

القرآن الكريم والأحاديث النبوية الشريفة، وسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم، ومكاتبته للملوك، وتاريخ الفتوحات الإسلامية، كل ذلك يؤكد عموم الدعوة الإسلامية، وعالمية الرسالة المحمدية الخاتمة.

نصوص الكتب السابقة تؤكد عالمية رسالة الإسلام وختمها للرسالات السابقة، كما تؤكد خصوص غيرها بزمانها ومكانها.

2)  تتعدد المظاهر والشواهد التي تؤكد عالمية ا


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2093
المحتوى:
إنكار حادثة الحصار الاقتصادي على بني هاشم وبني المطلب في شعب أبي طالب

وجها إبطال الشبهة:

1) أجمعت المصادر التاريخية على إثبات حادثة الشعب بما يجعل إنكارها محض مغالطة وتقولا لا يستند على قوي دليل ولا ضعيفه.

2) إن الواقف على الدوافع المؤدية بالمسلمين إلى الوقوع في ذاك الحصار الاقتصادي – من انتشار الإسلام وزيادة ثقله – ليؤمن منطقيا – قبل أي شيء – بحتميته كرد فعل مضاد لحالة المسلمين تلك.

التفصيل:

أولا. الحصار واقعة تاريخية متفق عليها:

لقد أجمعت المصادر التاريخية[1] على صحة ثبوت المقاطعة الاقتصادية من قبل تجار مكة لقرابة النبي – صلى الله عليه وسلم – لما حصروا بشعب أبي طالب، وأن هذا الحصار شمل بني هاشم وبني ال

Response:
إنكار حادثة الحصار الاقتصادي على بني هاشم وبني المطلب في شعب أبي طالب

وجها إبطال الشبهة:

1) أجمعت المصادر التاريخية على إثبات حادثة الشعب بما يجعل إنكارها محض مغالطة وتقولا لا يستند على قوي دليل ولا ضعيفه.

2) إن الواقف على الدوافع المؤدية بالمسلمين إلى الوقوع في ذاك الحصار الاقتصادي – من انتشار الإسلام وزيادة ثقله – ليؤمن منطقيا – قبل أي شيء – بحتميته كرد فعل مضاد لحالة المسلمين تلك.

التفصيل:

أولا. الحصار واقعة تاريخية متفق عليها:

لقد أجمعت المصادر التاريخية[1] على صحة ثبوت المقاطعة الاقتصادية من قبل تجار مكة لقرابة النبي – صلى الله عليه وسلم – لما حصروا بشعب أبي طالب، وأن هذا الحصار شمل بني هاشم وبني ال


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2091
المحتوى:
الزعم أن القرآن نسب للتاريخ ما ليس منه بذكره حادثة الفيل

وجها إبطال الشبهة:

1) إن في توظيف القرآن للتاريخ بسرد دقيق وواقعية محكمة، ما يشهد لقصصه على وجه العموم بالصدق التاريخي، وفي رواية أهل مكة لحادث الفيل، وتأريخهم به، وما سجله شعرهم في شأن هذا الحادث، ما يشهد بصحة هذا الحادث وواقعيته، في مقابل ما ادعاه بعضهم مما لا يستند إلى دليل قوي أو ضعيف.

2) إذا كان الأحباش خرجوا لقتال الفرس بالأصالة، فلماذا لم يسلكوا الطريق البحري الأقصر و الأسهل إلى بلاد الفرس؟! وإذا لم يكن إهلاكهم بالحجارة معجزة وصونا للكعبة وعناية إلهية بها، فلماذا لم يصب الهلاك أحدا سواهم من العرب القريبين منهم والمجاورين لمعسكرهم؟!

التفصيل:

أولا. دقة سرد القرآن للوقائع التاريخية وإحكام توظيفها، وروا

Response:
الزعم أن القرآن نسب للتاريخ ما ليس منه بذكره حادثة الفيل

وجها إبطال الشبهة:

1) إن في توظيف القرآن للتاريخ بسرد دقيق وواقعية محكمة، ما يشهد لقصصه على وجه العموم بالصدق التاريخي، وفي رواية أهل مكة لحادث الفيل، وتأريخهم به، وما سجله شعرهم في شأن هذا الحادث، ما يشهد بصحة هذا الحادث وواقعيته، في مقابل ما ادعاه بعضهم مما لا يستند إلى دليل قوي أو ضعيف.

2) إذا كان الأحباش خرجوا لقتال الفرس بالأصالة، فلماذا لم يسلكوا الطريق البحري الأقصر و الأسهل إلى بلاد الفرس؟! وإذا لم يكن إهلاكهم بالحجارة معجزة وصونا للكعبة وعناية إلهية بها، فلماذا لم يصب الهلاك أحدا سواهم من العرب القريبين منهم والمجاورين لمعسكرهم؟!

التفصيل:

أولا. دقة سرد القرآن للوقائع التاريخية وإحكام توظيفها، وروا


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2089
المحتوى:
الزعم أن عثمان بن عفان – رضي الله عنه – أسلم رغبة في الزواج من رقية بنت النبي صلى الله عليه وسلم

وجوه إبطال الشبهة:

1)  ليس غريبا الطعن في عثمان رضي الله عنه، فقد درج المغالطون على الطعن في جميع الصحابة.

2) قصة إسلام عثمان – رضي الله عنه – كما روتها كتب السير تناقض هذا الادعاء وتبطله؛ لأن إسلامه كان أثناء خطبة رقية لعتبة بن أبي لهب.

3) موقف عمه الحكم بن أبي العاص من إسلامه وتعذيبه له لا يساوي رغبته في الزواج من رقية؛ بل يؤكد رغبته الدخول في الإسلام عن اقتناع وإيمان.

4)  ما تميز به عثمان – رضي الله عنه –

Response:
الزعم أن عثمان بن عفان – رضي الله عنه – أسلم رغبة في الزواج من رقية بنت النبي صلى الله عليه وسلم

وجوه إبطال الشبهة:

1)  ليس غريبا الطعن في عثمان رضي الله عنه، فقد درج المغالطون على الطعن في جميع الصحابة.

2) قصة إسلام عثمان – رضي الله عنه – كما روتها كتب السير تناقض هذا الادعاء وتبطله؛ لأن إسلامه كان أثناء خطبة رقية لعتبة بن أبي لهب.

3) موقف عمه الحكم بن أبي العاص من إسلامه وتعذيبه له لا يساوي رغبته في الزواج من رقية؛ بل يؤكد رغبته الدخول في الإسلام عن اقتناع وإيمان.

4)  ما تميز به عثمان – رضي الله عنه –


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2087
المحتوى:
ادعاء أن الهجرة إلى المدينة كانت بدوافع اقتصادية

وجوه إبطال الشبهة:

1) لم تظهر الدعوة الإسلامية منذ بداءتها الأولى حرصا على أن تحرز مالا أو تنال سلطانا من وراء الرسالة التي تريد نشرها في العالمين، بل إنها ردت إغراءات كثيرة بالمال والسلطة.

2)  لا يغلب على السابقين إلى الهجرة أنهم كانوا من فقراء المسلمين؛ بل كانوا من ذوي العشيرة والمال.

3) المزاعم عن غارات النهب التي اتهم بها المسلمون الأوائل مختلقة رأسا، بل عادة المسلمين يومذاك أنهم لا يبتدرون عدوهم بقتال حتى يبدأهم.

التفصيل:

أولا. الدعوة ترد إغراءات المال والسلطة وهذا هو ديدنها لأنها دعوة ربانية:

تشي

Response:
ادعاء أن الهجرة إلى المدينة كانت بدوافع اقتصادية

وجوه إبطال الشبهة:

1) لم تظهر الدعوة الإسلامية منذ بداءتها الأولى حرصا على أن تحرز مالا أو تنال سلطانا من وراء الرسالة التي تريد نشرها في العالمين، بل إنها ردت إغراءات كثيرة بالمال والسلطة.

2)  لا يغلب على السابقين إلى الهجرة أنهم كانوا من فقراء المسلمين؛ بل كانوا من ذوي العشيرة والمال.

3) المزاعم عن غارات النهب التي اتهم بها المسلمون الأوائل مختلقة رأسا، بل عادة المسلمين يومذاك أنهم لا يبتدرون عدوهم بقتال حتى يبدأهم.

التفصيل:

أولا. الدعوة ترد إغراءات المال والسلطة وهذا هو ديدنها لأنها دعوة ربانية:

تشي


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2085
المحتوى:
وصم الحكمين بالسذاجة والغدر

وجها إبطال الشبهة:

1) إن الرواية المشهورة في التحكيم، والتي تطعن في عدالة أبي موسى الأشعري وعمرو بن العاص رضي الله عنهما تلك الرواية لا تثبت ولا تقوى أمام النظرة العلمية المتأنية والتمحيص الدقيق؛ فقد ثبت ضعفها سندا وكذبها متنا.

2) إن سيرة كلا الرجلين تثبت عكس ما يدعيه المغرضون؛ إذ ثبت أن أبا موسى – رضي الله عنه – كان رجلا ذكيا نبيها حكيما، كما أن إيمان سيدنا عمرو يمنعه من خداع المسلمين، فبطلت الشبهة عقلا بعد بطلانها نقلا.

التفصيل:

أولا. نقد الرواية المشهورة في حادثة التحكيم وإثبات الرواية الصحيحة:

تعد قضية التحكيم من أخطر الموضوعات في تاريخ الخلافة الراشدة، وقد ضل فيها كثير من الكتاب، وتخبط فيها آخر

Response:
وصم الحكمين بالسذاجة والغدر

وجها إبطال الشبهة:

1) إن الرواية المشهورة في التحكيم، والتي تطعن في عدالة أبي موسى الأشعري وعمرو بن العاص رضي الله عنهما تلك الرواية لا تثبت ولا تقوى أمام النظرة العلمية المتأنية والتمحيص الدقيق؛ فقد ثبت ضعفها سندا وكذبها متنا.

2) إن سيرة كلا الرجلين تثبت عكس ما يدعيه المغرضون؛ إذ ثبت أن أبا موسى – رضي الله عنه – كان رجلا ذكيا نبيها حكيما، كما أن إيمان سيدنا عمرو يمنعه من خداع المسلمين، فبطلت الشبهة عقلا بعد بطلانها نقلا.

التفصيل:

أولا. نقد الرواية المشهورة في حادثة التحكيم وإثبات الرواية الصحيحة:

تعد قضية التحكيم من أخطر الموضوعات في تاريخ الخلافة الراشدة، وقد ضل فيها كثير من الكتاب، وتخبط فيها آخر


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2083
المحتوى:
اتهام معاوية – رضي الله عنه – بسم الحسن بن علي رضي الله عنهما

وجها إبطال الشبهة:

1) إن ما ادعاه المغرضون من تحريض معاوية امرأة الحسن بن علي رضي الله عنهما على سمه ادعاء باطل؛ لأن هذه الرواية ضعيفة سندا ومتنا ولا تصلح للاحتجاج.

2) لا سبيل إلى صحة تحريض معاوية على قتل الحسن؛ فقد كانا على صلة وثيقة منذ أمد بعيد، ولا مصلحة لمعاوية في قتله، ولا كان ثمة خطر يخشى من الحسن، ولا كان له مأرب في الخلافة، ولاسيما أن الحسن هو الذي نزل عن الخلافة لمعاوية طواعية واختيارا؛ حقنا لدماء المسلمين وتوحيدا للصف.

التفصيل:

أولا. رواية سم الحسن من قبل معاوية ضعيفة سندا، مردودة متنا:

إذا تقصينا أسانيد من ذكر علاقة معاوية ويزيد ابنه بسم الحسن نجد أن ضعفه

Response:
اتهام معاوية – رضي الله عنه – بسم الحسن بن علي رضي الله عنهما

وجها إبطال الشبهة:

1) إن ما ادعاه المغرضون من تحريض معاوية امرأة الحسن بن علي رضي الله عنهما على سمه ادعاء باطل؛ لأن هذه الرواية ضعيفة سندا ومتنا ولا تصلح للاحتجاج.

2) لا سبيل إلى صحة تحريض معاوية على قتل الحسن؛ فقد كانا على صلة وثيقة منذ أمد بعيد، ولا مصلحة لمعاوية في قتله، ولا كان ثمة خطر يخشى من الحسن، ولا كان له مأرب في الخلافة، ولاسيما أن الحسن هو الذي نزل عن الخلافة لمعاوية طواعية واختيارا؛ حقنا لدماء المسلمين وتوحيدا للصف.

التفصيل:

أولا. رواية سم الحسن من قبل معاوية ضعيفة سندا، مردودة متنا:

إذا تقصينا أسانيد من ذكر علاقة معاوية ويزيد ابنه بسم الحسن نجد أن ضعفه


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2081
المحتوى:
دعوى أن مشاركة الصحابة في أحداث الفتنة طعن في عدالتهم

وجها إبطال الشبهة:

1) إن اختلاف الصحابة في هذه الفتنة من القضايا الاجتهادية التي اجتهدوا فيها، فأصاب بعضهم وأخطأ بعضهم، فللمخطئ منهم أجر وللمصيب أجران، وخطؤهم لا يطعن في عدالتهم؛ لأن العدالة لا تعني العصمة من الخطأ.

2) إن ما وقع من خلاف بين الصحابة لم يؤثر قط في الرواية؛ إذ المتتبع لأحاديث الصحابة المشاركين في الفتنة يجد أنهم لم ينفردوا بما يخالف ما ثبت عن غيرهم من الصحابة في موضوع ما، وهذا ما أثبته العلامة اليماني بعد تحقيق طويل في الروض الباسم.

التفصيل:

أولا. اختلاف الصحابة في الفتنة كان عن اجتهاد وتأويل:

إن ما وقع من خلاف بين الصحابة الكرام بعد مقتل عثمان بن عفانـ رضي الله عنه &#8211

Response:
دعوى أن مشاركة الصحابة في أحداث الفتنة طعن في عدالتهم

وجها إبطال الشبهة:

1) إن اختلاف الصحابة في هذه الفتنة من القضايا الاجتهادية التي اجتهدوا فيها، فأصاب بعضهم وأخطأ بعضهم، فللمخطئ منهم أجر وللمصيب أجران، وخطؤهم لا يطعن في عدالتهم؛ لأن العدالة لا تعني العصمة من الخطأ.

2) إن ما وقع من خلاف بين الصحابة لم يؤثر قط في الرواية؛ إذ المتتبع لأحاديث الصحابة المشاركين في الفتنة يجد أنهم لم ينفردوا بما يخالف ما ثبت عن غيرهم من الصحابة في موضوع ما، وهذا ما أثبته العلامة اليماني بعد تحقيق طويل في الروض الباسم.

التفصيل:

أولا. اختلاف الصحابة في الفتنة كان عن اجتهاد وتأويل:

إن ما وقع من خلاف بين الصحابة الكرام بعد مقتل عثمان بن عفانـ رضي الله عنه &#8211


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2079
المحتوى:
دعوى أن مشاركة طلحة والزبير في الفتنة تطعن في عدالتهما

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن الناظر في سيرة طلحة والزبير رضي الله عنهما ليجدهما جردا من نفسيهما درعا واقيا، وحصنا منيعا للإسلام ونبيه – صلى الله عليه وسلم – وقد عدلهما الله في كتابه والرسول – صلى الله عليه وسلم – في سنته، بالإضافة إلى ما تميزا به من مناقب؛ فكيف يظن بمثلهما استباحة دماء المسلمين؟!

2) إن مسألة الاقتصاص من قتلة عثمان – رضي الله عنه – مسألة تخضع للاجتهاد، والصحابة أهل له، فرأى علي – رضي الله عنه – التمهل ريثما تستقر له الأمور، وليعلم من هم القتلة فعلا، لكي لا يظلم بريء ولا يفلت جان، ورأى طلحة والزبير رضي الله عنهما التعجيل بالاقتصاص لتجنب الفتنة وكسر شوكة الثوار، فوفق الإمام علي – رضي الله عنه –

Response:
دعوى أن مشاركة طلحة والزبير في الفتنة تطعن في عدالتهما

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن الناظر في سيرة طلحة والزبير رضي الله عنهما ليجدهما جردا من نفسيهما درعا واقيا، وحصنا منيعا للإسلام ونبيه – صلى الله عليه وسلم – وقد عدلهما الله في كتابه والرسول – صلى الله عليه وسلم – في سنته، بالإضافة إلى ما تميزا به من مناقب؛ فكيف يظن بمثلهما استباحة دماء المسلمين؟!

2) إن مسألة الاقتصاص من قتلة عثمان – رضي الله عنه – مسألة تخضع للاجتهاد، والصحابة أهل له، فرأى علي – رضي الله عنه – التمهل ريثما تستقر له الأمور، وليعلم من هم القتلة فعلا، لكي لا يظلم بريء ولا يفلت جان، ورأى طلحة والزبير رضي الله عنهما التعجيل بالاقتصاص لتجنب الفتنة وكسر شوكة الثوار، فوفق الإمام علي – رضي الله عنه –


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2077
المحتوى:
أن خروج عائشة على علي تبرج منها

وجها إبطال الشبهة:

1) لقد خرجت السيدة عائشة رضي الله عنها لضرورة شرعية وهي الإصلاح بين الناس، وليس في هذا ما يدل على تبرجها؛ إذ إن الأمر بالاستقرار في البيوت لا يتعارض مع الخروج للإصلاح، ولاسيما أنها رضي الله عنها قد سافرت مع محرم، وهو عبد الله بن الزبير.

2) إن العلاقة الطيبة بين السيدة عائشة رضي الله عنها وسيدنا علي – رضي الله عنه – تنفي أن يكون خروجها بدافع العداوة أو إحداث الفتنة، ولقد سجل التاريخ ما بينهما من احترام متبادل.

التفصيل:

أولا. السفر لضرورة شرعية لا ينافي القرار في البيت:

إن أصحاب هذه الشبهة قد استخدموا الدليل في غير موضعه؛ إذ يجدر بنا في البداية أن نفهم معنى التبرج الوارد في الآية

Response:
أن خروج عائشة على علي تبرج منها

وجها إبطال الشبهة:

1) لقد خرجت السيدة عائشة رضي الله عنها لضرورة شرعية وهي الإصلاح بين الناس، وليس في هذا ما يدل على تبرجها؛ إذ إن الأمر بالاستقرار في البيوت لا يتعارض مع الخروج للإصلاح، ولاسيما أنها رضي الله عنها قد سافرت مع محرم، وهو عبد الله بن الزبير.

2) إن العلاقة الطيبة بين السيدة عائشة رضي الله عنها وسيدنا علي – رضي الله عنه – تنفي أن يكون خروجها بدافع العداوة أو إحداث الفتنة، ولقد سجل التاريخ ما بينهما من احترام متبادل.

التفصيل:

أولا. السفر لضرورة شرعية لا ينافي القرار في البيت:

إن أصحاب هذه الشبهة قد استخدموا الدليل في غير موضعه؛ إذ يجدر بنا في البداية أن نفهم معنى التبرج الوارد في الآية


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2075
المحتوى:
ادعاء أن الصحابي ثعلبة بن حاطب – رضي الله عنه – من المنافقين

وجها إبطال الشبهة:

1) القصة الواردة في شأن الصحابي الجليل ثعلبة بن حاطب رضي الله عنه ذ أجمع جمهور المحدثين أن رواة هذا الحديث بجميع طرقه، منهم من هو متهم بالكذب، ومنهم من هو معروف بالضعف الشديد؛ مما يدل على بطلان هذه القصة وعدم صحتها.

2) إن متن هذا الحديث يدل بنفسه على بطلان تلك القصة؛ لأنه يتناقض مع الحقائق والأحداث التي تدل على مكانة من حضر بدرا والحديبية، وهذا الصحابي أحد هؤلاء الصحابة؛ فكيف يجوز في حقه أن نصفه بالنفاق؟!

التفصيل:

أولا. ضعف رواة الحديث واتهامهم بالكذب والتدليس:

إن هذه الشبهة باطلة لبطلان القصة التي استندوا إليها، وحتى لا يكون الحديث حديثا عشوائيا لا

Response:
ادعاء أن الصحابي ثعلبة بن حاطب – رضي الله عنه – من المنافقين

وجها إبطال الشبهة:

1) القصة الواردة في شأن الصحابي الجليل ثعلبة بن حاطب رضي الله عنه ذ أجمع جمهور المحدثين أن رواة هذا الحديث بجميع طرقه، منهم من هو متهم بالكذب، ومنهم من هو معروف بالضعف الشديد؛ مما يدل على بطلان هذه القصة وعدم صحتها.

2) إن متن هذا الحديث يدل بنفسه على بطلان تلك القصة؛ لأنه يتناقض مع الحقائق والأحداث التي تدل على مكانة من حضر بدرا والحديبية، وهذا الصحابي أحد هؤلاء الصحابة؛ فكيف يجوز في حقه أن نصفه بالنفاق؟!

التفصيل:

أولا. ضعف رواة الحديث واتهامهم بالكذب والتدليس:

إن هذه الشبهة باطلة لبطلان القصة التي استندوا إليها، وحتى لا يكون الحديث حديثا عشوائيا لا


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2073
المحتوى:
أن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما لم يكن ثقة

وجها إبطال الشبهة:

1)  لم يثبت قط عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أنه حدث من زاملتيه، ثم نسب ذلك للنبي – صلى الله عليه وسلم – وأما ما نسبوه لابن حجر من أنه قال: “يحدث بهما عن النبي صلى الله عليه وسلم”، فهذه طريقتهم في تحريف الكلم ليتفق مع أهدافهم الخبيثة، فنص كلام ابن حجر “يحدث منهما”؛ أي: منسوبا إلى أهل الكتاب لا إلى النبي – صلى الله عليه وسلم – في حدود قوله صلى الله عليه وسلم: «وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج»([2]).

2)  إن الثابت عنه – رضي الله عنه – أنه اشترك في الفتنة، لكنه لم يقاتل أحدا، بل إنه ندم على اشتراكه هذا، وقد عرف عنه أنه كان ورعا وقافا عند حدود الله – سبحانه وتعالى – مشتغلا با

Response:
أن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما لم يكن ثقة

وجها إبطال الشبهة:

1)  لم يثبت قط عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أنه حدث من زاملتيه، ثم نسب ذلك للنبي – صلى الله عليه وسلم – وأما ما نسبوه لابن حجر من أنه قال: “يحدث بهما عن النبي صلى الله عليه وسلم”، فهذه طريقتهم في تحريف الكلم ليتفق مع أهدافهم الخبيثة، فنص كلام ابن حجر “يحدث منهما”؛ أي: منسوبا إلى أهل الكتاب لا إلى النبي – صلى الله عليه وسلم – في حدود قوله صلى الله عليه وسلم: «وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج»([2]).

2)  إن الثابت عنه – رضي الله عنه – أنه اشترك في الفتنة، لكنه لم يقاتل أحدا، بل إنه ندم على اشتراكه هذا، وقد عرف عنه أنه كان ورعا وقافا عند حدود الله – سبحانه وتعالى – مشتغلا با


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2071
المحتوى:
دعوى أن بعض الصحابة كانوا ينظرون إلى النساء وهم في الصلاة

وجها إبطال الشبهة:

1) الآية التي استدل بها الطاعنون على ثبوت دعواهم لا علاقة لها بصفوف المصلين، وإنما تدل على علم الله المحيط بكل شيء بما كان وما هو كائن وما سيكون، وهذا هو رأي المفسرين في الآية الكريمة.

2) الحديث الذي استدل به الطاعنون على ثبوت دعواهم حديث فيه نظر، وعلى فرض صحته، فالتأويل أن أولئك المستأخرين كانوا من المنافقين أو ممن دخلوا الإسلام حديثا، ولـما يتهذبوا بآدابه بعد، وعلى فرض أنهم لم يكونوا كذلك؛ فالجواب أن المعصية لا تنفي العدالة؛ لأن العدالة لا تعني العصمة من الذنوب – خاصة إذا كانت من الصغائر ولم يصروا عليها – وإنما تعني نفي الكذب على رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وقد عصمهم الله – بفضله ومنه – في هذا البا

Response:
دعوى أن بعض الصحابة كانوا ينظرون إلى النساء وهم في الصلاة

وجها إبطال الشبهة:

1) الآية التي استدل بها الطاعنون على ثبوت دعواهم لا علاقة لها بصفوف المصلين، وإنما تدل على علم الله المحيط بكل شيء بما كان وما هو كائن وما سيكون، وهذا هو رأي المفسرين في الآية الكريمة.

2) الحديث الذي استدل به الطاعنون على ثبوت دعواهم حديث فيه نظر، وعلى فرض صحته، فالتأويل أن أولئك المستأخرين كانوا من المنافقين أو ممن دخلوا الإسلام حديثا، ولـما يتهذبوا بآدابه بعد، وعلى فرض أنهم لم يكونوا كذلك؛ فالجواب أن المعصية لا تنفي العدالة؛ لأن العدالة لا تعني العصمة من الذنوب – خاصة إذا كانت من الصغائر ولم يصروا عليها – وإنما تعني نفي الكذب على رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وقد عصمهم الله – بفضله ومنه – في هذا البا


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2069
المحتوى:
اتهام ابن مسعود – رضي الله عنه – بالكذب على النبي صلى الله عليه وسلم

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن ابن مسعود – رضي الله عنه – ممن شهد له النبي – صلى الله عليه وسلم – بالعلم والفقه وهذا تعديل نبوي لابن مسعود، فضلا عن تعديل القرآن له المتمثل في تعديله لجميع الصحابة، ومواقفه التي ظهرت منه قبل إسلامه وبعده تشهد بأمانته، فكيف يكذب على النبي – صلى الله عليه وسلم – ويتقول عليه بما لم يقل؟!

2) إن حديث “الشقاء والسعادة” حديث صحيح رواه غير واحد من الصحابة كأبي هريرة، وأبي أمامة، كما أنه يوافق القرآن الكريم، فكيف يكذبه عجم القرون المتأخرة؟!!

3) إن حديثه في مشاهدة الجن صحيح مشهور، لكن ا

Response:
اتهام ابن مسعود – رضي الله عنه – بالكذب على النبي صلى الله عليه وسلم

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن ابن مسعود – رضي الله عنه – ممن شهد له النبي – صلى الله عليه وسلم – بالعلم والفقه وهذا تعديل نبوي لابن مسعود، فضلا عن تعديل القرآن له المتمثل في تعديله لجميع الصحابة، ومواقفه التي ظهرت منه قبل إسلامه وبعده تشهد بأمانته، فكيف يكذب على النبي – صلى الله عليه وسلم – ويتقول عليه بما لم يقل؟!

2) إن حديث “الشقاء والسعادة” حديث صحيح رواه غير واحد من الصحابة كأبي هريرة، وأبي أمامة، كما أنه يوافق القرآن الكريم، فكيف يكذبه عجم القرون المتأخرة؟!!

3) إن حديثه في مشاهدة الجن صحيح مشهور، لكن ا


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2067
المحتوى:
دعوى كذب ابن سلام على النبي صلى الله عليه وسلم

وجها إبطال الشبهة:

1) لقد كان عبد الله بن سلام – رضي الله عنه – من الصحابة الذين نزل في حقهم بعض آيات القرآن الكريم، وشهد له النبي – صلى الله عليه وسلم – بالجنة، وشهد الصحابة بغزارة علمه، فهل من كان هذا حاله يكون مخادعا أومنافقا؟!!

2) إن حديث خلق الله آدم يوم الجمعة صحيح ثابت، والمقصود بتحديد الساعة في الحديث هي الساعة التي يستجاب فيها الدعاء، يدل على ذلك ما دار بين ابن سلام وأبي هريرة رضي الله عنهما في تحديد وقتها وموافقة أبي هريرة لما قاله، وأما القيامة فإنها الغيب الذي اختص الله به نفسه، فلم يطلع عليها ملكا مقربا، ولا نبيا مرسلا.

التفصيل:

أولا. مكانة عبد الله بن سلام في الإسلام وشهادة النبي

Response:
دعوى كذب ابن سلام على النبي صلى الله عليه وسلم

وجها إبطال الشبهة:

1) لقد كان عبد الله بن سلام – رضي الله عنه – من الصحابة الذين نزل في حقهم بعض آيات القرآن الكريم، وشهد له النبي – صلى الله عليه وسلم – بالجنة، وشهد الصحابة بغزارة علمه، فهل من كان هذا حاله يكون مخادعا أومنافقا؟!!

2) إن حديث خلق الله آدم يوم الجمعة صحيح ثابت، والمقصود بتحديد الساعة في الحديث هي الساعة التي يستجاب فيها الدعاء، يدل على ذلك ما دار بين ابن سلام وأبي هريرة رضي الله عنهما في تحديد وقتها وموافقة أبي هريرة لما قاله، وأما القيامة فإنها الغيب الذي اختص الله به نفسه، فلم يطلع عليها ملكا مقربا، ولا نبيا مرسلا.

التفصيل:

أولا. مكانة عبد الله بن سلام في الإسلام وشهادة النبي


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2065
المحتوى:
ادعاء أن تميما الداري لوث السنة برواياته النصرانية

وجها إبطال الشبهة:

1) إذا كان تميم الداري – رضي الله عنه – قد لوث السنة بالروايات النصرانية – كما يدعي هؤلاء – فلماذا قبل النبي – صلى الله عليه وسلم – منه حديث الجساسة وحدث به أصحابه؟!

2) أحاديث الدجال ونزول عيسى – رضي الله عنه – صحيحة ومروية من طرق كثيرة في الصحيحين وغيرهما من كتب السنة المعتمدة، والإخبار بها لم يكن متوقفا على تميم الداري وحده.

التفصيل:

أولا. قبول النبي – صلى الله عليه وسلم – حديث الجساسة وتحديث أصحابه به:

من المعروف أن تميما الداري – رضي الله عنه – صحب النبي – صلى الله عليه وسلم – قال ابن

Response:
ادعاء أن تميما الداري لوث السنة برواياته النصرانية

وجها إبطال الشبهة:

1) إذا كان تميم الداري – رضي الله عنه – قد لوث السنة بالروايات النصرانية – كما يدعي هؤلاء – فلماذا قبل النبي – صلى الله عليه وسلم – منه حديث الجساسة وحدث به أصحابه؟!

2) أحاديث الدجال ونزول عيسى – رضي الله عنه – صحيحة ومروية من طرق كثيرة في الصحيحين وغيرهما من كتب السنة المعتمدة، والإخبار بها لم يكن متوقفا على تميم الداري وحده.

التفصيل:

أولا. قبول النبي – صلى الله عليه وسلم – حديث الجساسة وتحديث أصحابه به:

من المعروف أن تميما الداري – رضي الله عنه – صحب النبي – صلى الله عليه وسلم – قال ابن


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2063
المحتوى:
دعوى أن ابن عباس سرق مالا ً، وأغلظ القول للسيدة عائشة

وجها إبطال الشبهة:

1) الصحابي الجليل عبد الله بن عباس أرفع من أن يفترى عليه بالسرقة، فتلك الرواية مكذوبة لا تصح، ويؤيد بطلانها كثرة الأخبار الصحيحة التي تثبت ورعه وخوفه الدائم من الله – عز وجل – وتتعارض مع هذا الخبر المكذوب، وكذلك ما ورد من دعاء النبي – صلى الله عليه وسلم – له أن يفقهه في الدين ويعلمه التأويل.

2) إن الرواية التي تقول: إن ابن عباس أغلظ القول للسيدة عائشة رضي الله عنها باطلة لا تصح؛ لأن عمدة إسنادها هو أبو مخنف لوط بن يحيى الشيعي الذي أجمع النقاد على تضعيفه وتركه، هذا فضلا عن العلاقة الطيبة بين ابن عباس والسيدة عائشة رضي الله عنهم.

التفصيل:

أولا. رواية سرقة ابن عباس مال ا

Response:
دعوى أن ابن عباس سرق مالا ً، وأغلظ القول للسيدة عائشة

وجها إبطال الشبهة:

1) الصحابي الجليل عبد الله بن عباس أرفع من أن يفترى عليه بالسرقة، فتلك الرواية مكذوبة لا تصح، ويؤيد بطلانها كثرة الأخبار الصحيحة التي تثبت ورعه وخوفه الدائم من الله – عز وجل – وتتعارض مع هذا الخبر المكذوب، وكذلك ما ورد من دعاء النبي – صلى الله عليه وسلم – له أن يفقهه في الدين ويعلمه التأويل.

2) إن الرواية التي تقول: إن ابن عباس أغلظ القول للسيدة عائشة رضي الله عنها باطلة لا تصح؛ لأن عمدة إسنادها هو أبو مخنف لوط بن يحيى الشيعي الذي أجمع النقاد على تضعيفه وتركه، هذا فضلا عن العلاقة الطيبة بين ابن عباس والسيدة عائشة رضي الله عنهم.

التفصيل:

أولا. رواية سرقة ابن عباس مال ا


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2061
المحتوى:
اتهام أنس بن مالك بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم

وجها إبطال الشبهة:

1) أنس بن مالك – رضي الله عنه – ممن خدم رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وأحبه النبي وأكرمه، وهو من الصحابة المكثرين من الحديث، تخرج في مدرسة النبي – صلى الله عليه وسلم – فلا يعقل أن يتربى في بيت النبوة، ثم يخرج فيكذب على مربيه ومعلمه صلى الله عليه وسلم.

2) إن الرواية المنسوبة إلى جعفر الصادق رواية مكذوبة مفتراة وجعفر وأنس منها براء، وقد عرف عن أنس بن مالك الزاهد الورع، أنه كان حريصا أشد الحرص على ألا يقع في الخطأ وهو يحدث عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وكان يقل الرواية ويضن بها على أبنائه فضلا عن غيرهم، فكيف نتهمه بالكذب؟!!

التفصيل:

أ

Response:
اتهام أنس بن مالك بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم

وجها إبطال الشبهة:

1) أنس بن مالك – رضي الله عنه – ممن خدم رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وأحبه النبي وأكرمه، وهو من الصحابة المكثرين من الحديث، تخرج في مدرسة النبي – صلى الله عليه وسلم – فلا يعقل أن يتربى في بيت النبوة، ثم يخرج فيكذب على مربيه ومعلمه صلى الله عليه وسلم.

2) إن الرواية المنسوبة إلى جعفر الصادق رواية مكذوبة مفتراة وجعفر وأنس منها براء، وقد عرف عن أنس بن مالك الزاهد الورع، أنه كان حريصا أشد الحرص على ألا يقع في الخطأ وهو يحدث عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وكان يقل الرواية ويضن بها على أبنائه فضلا عن غيرهم، فكيف نتهمه بالكذب؟!!

التفصيل:

أ


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2059
المحتوى:
اتهام سعيد بن زيد بغصب أرض أروى بنت أويس

وجها إبطال الشبهة:

1) كيف لا يكون سعيد بن زيد – رضي الله عنه – عدلا، وهو من كبار الصحابة؟! أسلم من قبل دخول النبي – صلى الله عليه وسلم – دار الأرقم، وشهد معه جميع المشاهد، وهو من العشرة الذين بشرهم النبي – صلى الله عليه وسلم – بالجنة.

2) كانت إجابة الله – عز وجل – دعاء سعيد بن زيد – رضي الله عنه – على أروى بنت أويس دليل براءته مما ادعته عليه ظلما، وقد اعترفت بذلك قبل موتها.

التفصيل:

أولا. إثبات عدالة سعيد بن زيد رضي الله عنه:

لقد ذكرت كتب تراجم الصحابة أن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل – رضي الله عنه – صحابي جليل أسلم قبل دخول النب

Response:
اتهام سعيد بن زيد بغصب أرض أروى بنت أويس

وجها إبطال الشبهة:

1) كيف لا يكون سعيد بن زيد – رضي الله عنه – عدلا، وهو من كبار الصحابة؟! أسلم من قبل دخول النبي – صلى الله عليه وسلم – دار الأرقم، وشهد معه جميع المشاهد، وهو من العشرة الذين بشرهم النبي – صلى الله عليه وسلم – بالجنة.

2) كانت إجابة الله – عز وجل – دعاء سعيد بن زيد – رضي الله عنه – على أروى بنت أويس دليل براءته مما ادعته عليه ظلما، وقد اعترفت بذلك قبل موتها.

التفصيل:

أولا. إثبات عدالة سعيد بن زيد رضي الله عنه:

لقد ذكرت كتب تراجم الصحابة أن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل – رضي الله عنه – صحابي جليل أسلم قبل دخول النب


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2057
المحتوى:
الطعن في عدالة معاوية بن أبي سفيان

وجوه إبطال الشبهة:

1)  لقد أسلم معاوية يوم الحديبية قبل الفتح، وأخفى إسلامه حتى أعلنه يوم الفتح، وكان دعاء النبي – صلى الله عليه وسلم – عليه زكاة له وأجرا حتى لا يكون ممن يجوع يوم القيامة، وبلغ من عدله في الحكم إلى أن وصف بالمهدي.

2)  لم يكن الخلاف بين علي ومعاوية صراعا على الحكم، وإنما كان حول توقيع القصاص على قتلة عثمان، فإن كان معاوية قد أخطأ في ذلك فهذا لا يطعن في عدالته؛ لأنه اجتهد، والمجتهد إذا أصاب فله أجران، وإذا أخطأ فله أجر واحد، فكان اجتهاد معاوية بقصد أخروي لا دنيوي.

3)  إن الزيادة في درجات المنبر أمر اقتضته مصلحة المسلمين بسبب كثرة أعدادهم، وعدم إسماعهم جميعا على حالته

Response:
الطعن في عدالة معاوية بن أبي سفيان

وجوه إبطال الشبهة:

1)  لقد أسلم معاوية يوم الحديبية قبل الفتح، وأخفى إسلامه حتى أعلنه يوم الفتح، وكان دعاء النبي – صلى الله عليه وسلم – عليه زكاة له وأجرا حتى لا يكون ممن يجوع يوم القيامة، وبلغ من عدله في الحكم إلى أن وصف بالمهدي.

2)  لم يكن الخلاف بين علي ومعاوية صراعا على الحكم، وإنما كان حول توقيع القصاص على قتلة عثمان، فإن كان معاوية قد أخطأ في ذلك فهذا لا يطعن في عدالته؛ لأنه اجتهد، والمجتهد إذا أصاب فله أجران، وإذا أخطأ فله أجر واحد، فكان اجتهاد معاوية بقصد أخروي لا دنيوي.

3)  إن الزيادة في درجات المنبر أمر اقتضته مصلحة المسلمين بسبب كثرة أعدادهم، وعدم إسماعهم جميعا على حالته


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2055
المحتوى:
الزعم أن سعد بن أبي وقاص ارتكب ما يسقط عدالته

وجها إبطال الشبهة:

1) إن ما اتهم به الصحابي الجليل سعد بن أبي وقاص لهو محض افتراء؛ فقد ثبتت براءته وجور من اتهمه، بدليل استجابة الله – سبحانه وتعالى – لدعوة سعد على من ظلمه بهذه الافتراءات.

2) إن عزل عمر لسعد رضي الله عنهما، إنما كان درءا للفتنة؛ لأن عمر قد تحقق من براءة سعد؛ لذلك لم يعاقبه بل رشحه للخلافة من بعده ضمن الستة قائلا: “فإني لم أعزله عن عجز ولا خيانة”.

التفصيل:

أولا. ثبوت براءة سعد – رضي الله عنه – واستجابة الله لدعائه:

بادئ ذي بدء يجدر بنا أن نتعرف على طبيعة أهل العراق وكذلك طبيعة وشخصية الصحابي الجليل سعد بن أبي وقاص – رضي الله عنه –

Response:
الزعم أن سعد بن أبي وقاص ارتكب ما يسقط عدالته

وجها إبطال الشبهة:

1) إن ما اتهم به الصحابي الجليل سعد بن أبي وقاص لهو محض افتراء؛ فقد ثبتت براءته وجور من اتهمه، بدليل استجابة الله – سبحانه وتعالى – لدعوة سعد على من ظلمه بهذه الافتراءات.

2) إن عزل عمر لسعد رضي الله عنهما، إنما كان درءا للفتنة؛ لأن عمر قد تحقق من براءة سعد؛ لذلك لم يعاقبه بل رشحه للخلافة من بعده ضمن الستة قائلا: “فإني لم أعزله عن عجز ولا خيانة”.

التفصيل:

أولا. ثبوت براءة سعد – رضي الله عنه – واستجابة الله لدعائه:

بادئ ذي بدء يجدر بنا أن نتعرف على طبيعة أهل العراق وكذلك طبيعة وشخصية الصحابي الجليل سعد بن أبي وقاص – رضي الله عنه –


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2053
المحتوى:
الزعم أن الصحابة – رضي الله عنهم – قاموا بوضع تشريعات بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم

وجها إبطال الشبهة:

1) إن الصحابة – رضي الله عنهم – لم يحدثوا في الدين بعد النبي – صلى الله عليه وسلم – وإنما كانوا شديدي التمسك بالقرآن والسنة، يتضح ذلك من حرصهم على اقتفاء آثار النبي – صلى الله عليه وسلم – دليل ذلك ما أثر عنهم من ذم الرأي، وتقديس النص والعمل بمقتضاه.

2) كانت اجتهادات الصحابة ضرورة في مسائل طارئة لا نص فيها، وتحتم عليهم الحكم فيها، فاجتهدوا في ضوء القواعد العامة للكتاب والسنة، ولم يدع أحدهم العصمة لرأيه، وإنما أكدوا على أنها مجرد اجتهادات، ما وافق الكتاب والسنة منها فصواب، وإلا فهي مجرد آراء.

التفصيل:

أولا. الصحا

Response:
الزعم أن الصحابة – رضي الله عنهم – قاموا بوضع تشريعات بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم

وجها إبطال الشبهة:

1) إن الصحابة – رضي الله عنهم – لم يحدثوا في الدين بعد النبي – صلى الله عليه وسلم – وإنما كانوا شديدي التمسك بالقرآن والسنة، يتضح ذلك من حرصهم على اقتفاء آثار النبي – صلى الله عليه وسلم – دليل ذلك ما أثر عنهم من ذم الرأي، وتقديس النص والعمل بمقتضاه.

2) كانت اجتهادات الصحابة ضرورة في مسائل طارئة لا نص فيها، وتحتم عليهم الحكم فيها، فاجتهدوا في ضوء القواعد العامة للكتاب والسنة، ولم يدع أحدهم العصمة لرأيه، وإنما أكدوا على أنها مجرد اجتهادات، ما وافق الكتاب والسنة منها فصواب، وإلا فهي مجرد آراء.

التفصيل:

أولا. الصحا


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2051
المحتوى:
الطعن في عدالة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – لأنه نهى عن التحديث عن النبي – صلى الله عليه وسلم

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن الرواية التي استدل بها الطاعنون على حبس عمر – رضي الله عنه – لبعض الصحابة ليس لها أي درجة من درجات الصحة؛ فهي منقطعة كما قال ابن حزم والبيهقي، وتتعارض مع ما هو ثابت من علو مكانة هؤلاء المذكورين بين الصحابة عامة، وعند عمر – رضي الله عنه – خاصة.

2) إن شدة حرص عمر – رضي الله عنه – على السماع من النبي – صلى الله عليه وسلم – وسؤاله الدائم عما فاته من السنة؛ ليحكم بها فيما ليس فيه دليل من القرآن – يدحض بشدة هذا الزعم، وقد كثرت الأخبار الصحيحة التي تثبت منهجه في حرصه على السنة وحفظه لها.

<p style="pad

Response:
الطعن في عدالة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – لأنه نهى عن التحديث عن النبي – صلى الله عليه وسلم

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن الرواية التي استدل بها الطاعنون على حبس عمر – رضي الله عنه – لبعض الصحابة ليس لها أي درجة من درجات الصحة؛ فهي منقطعة كما قال ابن حزم والبيهقي، وتتعارض مع ما هو ثابت من علو مكانة هؤلاء المذكورين بين الصحابة عامة، وعند عمر – رضي الله عنه – خاصة.

2) إن شدة حرص عمر – رضي الله عنه – على السماع من النبي – صلى الله عليه وسلم – وسؤاله الدائم عما فاته من السنة؛ ليحكم بها فيما ليس فيه دليل من القرآن – يدحض بشدة هذا الزعم، وقد كثرت الأخبار الصحيحة التي تثبت منهجه في حرصه على السنة وحفظه لها.

<p style="pad


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2049
المحتوى:
الزعم أن كبار الصحابة أخفوا مرويات آل البيت

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن مفهوم “آل البيت” يشمل زوجات النبي – صلى الله عليه وسلم – وليس مقصورا على علي وفاطمة والحسن والحسين – رضي الله عنهم – فآل بيت الرجل: أصوله وفروعه، فلماذا إطلاق آل البيت على هؤلاء دون غيرهم؟

2) لقد عرف الصحابة لآل البيت قدرهم، فأكرموهم، وعرف آل البيت لكبار الصحابة قدرهم أيضا، وما كان لكبار الصحابة أن يقدروهم ويحبوهم ثم يخفوا أحاديثهم.

3) إن دواوين السنة قد حفظت لنا روايات كثيرة من مرويات آل البيت؛ ففي مسند أحمد أكثر من ثمانمائة رواية لعلي بن أبي طالب فضلا عن غيره، كما حفظت مرويات لكبار الصحابة أنفسهم عن آل البيت، فكيف يدعي هؤلا

Response:
الزعم أن كبار الصحابة أخفوا مرويات آل البيت

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن مفهوم “آل البيت” يشمل زوجات النبي – صلى الله عليه وسلم – وليس مقصورا على علي وفاطمة والحسن والحسين – رضي الله عنهم – فآل بيت الرجل: أصوله وفروعه، فلماذا إطلاق آل البيت على هؤلاء دون غيرهم؟

2) لقد عرف الصحابة لآل البيت قدرهم، فأكرموهم، وعرف آل البيت لكبار الصحابة قدرهم أيضا، وما كان لكبار الصحابة أن يقدروهم ويحبوهم ثم يخفوا أحاديثهم.

3) إن دواوين السنة قد حفظت لنا روايات كثيرة من مرويات آل البيت؛ ففي مسند أحمد أكثر من ثمانمائة رواية لعلي بن أبي طالب فضلا عن غيره، كما حفظت مرويات لكبار الصحابة أنفسهم عن آل البيت، فكيف يدعي هؤلا


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2046
المحتوى:
الزعم أن من حد من الصحابة لا تقبل روايته

وجوه إبطال الشبهة:

1)   إن الحديث الذي استدل به الطاعنون حديث ضعيف لا يقوم حجة لهم.

2) لقد أجمع المحدثون والأصوليون على أن الذي أقيم عليه الحد من الصحابة عدل كامل العدالة تقبل روايته؛ إذ إن هناك فرقا بين الرواية والشهادة، ولهم في ذلك تفصيل وبيان.

3) إن قولهم بأن الإيمان ينقص بالمعاصي أمر علمه الصحابة، وذكره النبي – صلى الله عليه وسلم – وبين أنه لا يغض من قدرهم، ولا يرد شهادتهم؛ لأنه واقع لهم جميعا.

4) إن عدد الصحابة الذين أقيمت عليهم الحدود عدد ضئيل جدا مقارنة بأعداد الصحابة الآخرين، كما

Response:
الزعم أن من حد من الصحابة لا تقبل روايته

وجوه إبطال الشبهة:

1)   إن الحديث الذي استدل به الطاعنون حديث ضعيف لا يقوم حجة لهم.

2) لقد أجمع المحدثون والأصوليون على أن الذي أقيم عليه الحد من الصحابة عدل كامل العدالة تقبل روايته؛ إذ إن هناك فرقا بين الرواية والشهادة، ولهم في ذلك تفصيل وبيان.

3) إن قولهم بأن الإيمان ينقص بالمعاصي أمر علمه الصحابة، وذكره النبي – صلى الله عليه وسلم – وبين أنه لا يغض من قدرهم، ولا يرد شهادتهم؛ لأنه واقع لهم جميعا.

4) إن عدد الصحابة الذين أقيمت عليهم الحدود عدد ضئيل جدا مقارنة بأعداد الصحابة الآخرين، كما


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2044
المحتوى:
الزعم أن السيدة عائشة – رضي الله عنه – كانت تعارض النبي صلى الله عليه وسلم

وجها إبطال الشبهة:

1) إن قول أم المؤمنين عائشة: «ما أرى ربك إلا يسارع في هواك» لم تكن مناسبته زواج النبي – صلى الله عليه وسلم – من زينب، بل غبطة منها للنبي – صلى الله عليه وسلم – بسبب نزول آية الهبة، ومعناه: ما أرى ربك إلا يوسع عليك ويخفف عنك، ولهذا خيرك، وأما أفعال السيدة عائشة وأقوالها رضي الله عنها مع الرسول – صلى الله عليه وسلم – والتي ظاهرها الاعتراض أو المعارضة، إنما هي في حقيقتها نابعة من الغيرة التي جبلت عليها المرأة.

2) رواية: «ما أرى بينك وبينه شبها» لا تصح نسبتها إلى السيدة عائشة؛ إذ إن مدار الرواية على سليمان بن أرقم وهو متروك الحديث.

التفصيل:</

Response:
الزعم أن السيدة عائشة – رضي الله عنه – كانت تعارض النبي صلى الله عليه وسلم

وجها إبطال الشبهة:

1) إن قول أم المؤمنين عائشة: «ما أرى ربك إلا يسارع في هواك» لم تكن مناسبته زواج النبي – صلى الله عليه وسلم – من زينب، بل غبطة منها للنبي – صلى الله عليه وسلم – بسبب نزول آية الهبة، ومعناه: ما أرى ربك إلا يوسع عليك ويخفف عنك، ولهذا خيرك، وأما أفعال السيدة عائشة وأقوالها رضي الله عنها مع الرسول – صلى الله عليه وسلم – والتي ظاهرها الاعتراض أو المعارضة، إنما هي في حقيقتها نابعة من الغيرة التي جبلت عليها المرأة.

2) رواية: «ما أرى بينك وبينه شبها» لا تصح نسبتها إلى السيدة عائشة؛ إذ إن مدار الرواية على سليمان بن أرقم وهو متروك الحديث.

التفصيل:</


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2042
المحتوى:
ادعاء أن قلة مرويات الخلفاء الراشدين دليل على إهمالهم السنة

وجها إبطال الشبهة:

1) الخلفاء الراشدون لم يألوا جهدا في الحفاظ على السنة والاهتمام بها، وإذا سلمنا بقلة مروياتهم فإن السبب في ذلك هو تهيب رواية السنة حتى لا يجترئ عليها من ليس أهلا لروايتها، فيزيد فيها ما ليس منها.

2) إن مرويات الخلفاء الراشدين ليست قليلة، فقد امتلأت دواوين السنة بمروياتهم، وقد بلغت في مسند أحمد على سبيل المثال أكثر من ألف وثلاثمائة رواية، فضلا عما روي عنهم في المسانيد وكتب السنة الأخرى.

التفصيل:

أولا. دور الخلفاء الراشدين في الحفاظ على السنة والاهتمام بها:

إن رواية الخلفاء الراشدين عن النبي – صلى الله عليه وسلم – ليست قليلة إلا إذا قورنت فقط بروايات غ

Response:
ادعاء أن قلة مرويات الخلفاء الراشدين دليل على إهمالهم السنة

وجها إبطال الشبهة:

1) الخلفاء الراشدون لم يألوا جهدا في الحفاظ على السنة والاهتمام بها، وإذا سلمنا بقلة مروياتهم فإن السبب في ذلك هو تهيب رواية السنة حتى لا يجترئ عليها من ليس أهلا لروايتها، فيزيد فيها ما ليس منها.

2) إن مرويات الخلفاء الراشدين ليست قليلة، فقد امتلأت دواوين السنة بمروياتهم، وقد بلغت في مسند أحمد على سبيل المثال أكثر من ألف وثلاثمائة رواية، فضلا عما روي عنهم في المسانيد وكتب السنة الأخرى.

التفصيل:

أولا. دور الخلفاء الراشدين في الحفاظ على السنة والاهتمام بها:

إن رواية الخلفاء الراشدين عن النبي – صلى الله عليه وسلم – ليست قليلة إلا إذا قورنت فقط بروايات غ


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2040
المحتوى:
اتهام عائشة وحفصة بالتآمر على قتل النبي صلى الله عليه وسلم

وجها إبطال الشبهة:

1) إن الحديث الذي أسر به النبي – صلى الله عليه وسلم – لبعض أزواجه هو تحريم النبي – صلى الله عليه وسلم – مارية على نفسه تطييبا لنفس حفصة، أو عزمه على عدم شرب العسل عند زينب بنت جحش فيما يعرف بقصة المغافير، ولا يصح أنه التبشير بخلافة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما من بعده، وإلا لاحتج به أبو بكر وعمر يوم السقيفة، وهذا ما لم يحدث.

2) إن قولهم بتآمر أبي بكر وعمر مع ابنتيهما – رضي الله عنهم – على قتل النبي – صلى الله عليه وسلم – مسموما افتراء واه، فقد كان النبي – صلى الله عليه وسلم – أحب إليهم من أهلهم وأموالهم وأنفسهم، وكانوا يفدونه بأرواحهم قبل أموالهم وأهليهم، وفي سبيل دينه قتلوا الآباء

Response:
اتهام عائشة وحفصة بالتآمر على قتل النبي صلى الله عليه وسلم

وجها إبطال الشبهة:

1) إن الحديث الذي أسر به النبي – صلى الله عليه وسلم – لبعض أزواجه هو تحريم النبي – صلى الله عليه وسلم – مارية على نفسه تطييبا لنفس حفصة، أو عزمه على عدم شرب العسل عند زينب بنت جحش فيما يعرف بقصة المغافير، ولا يصح أنه التبشير بخلافة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما من بعده، وإلا لاحتج به أبو بكر وعمر يوم السقيفة، وهذا ما لم يحدث.

2) إن قولهم بتآمر أبي بكر وعمر مع ابنتيهما – رضي الله عنهم – على قتل النبي – صلى الله عليه وسلم – مسموما افتراء واه، فقد كان النبي – صلى الله عليه وسلم – أحب إليهم من أهلهم وأموالهم وأنفسهم، وكانوا يفدونه بأرواحهم قبل أموالهم وأهليهم، وفي سبيل دينه قتلوا الآباء


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2038
المحتوى:
دعوى فساد مرويات السيدة عائشة رضي الله عنها

وجها إبطال الشبهة:

1) لقد كانت السيدة عائشة رضي الله عنها أقرب زوجات النبي – صلى الله عليه وسلم – وأحبهن إليه، وكانت تتمتع بكثير من الإمكانات العلمية والقدرات التي ميزتها عن غيرها من أمهات المؤمنين، مما أهلها للراوية عنه – صلى الله عليه وسلم – بكثرة.

2) لقد صدقت السيدة عائشة ولم تخالف أحدا؛ إذ إن رواية «الماء من الماء» رواية منسوخة بما ذكرته السيدة عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم «إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل»، وفي رواية مسلم «ومس الختان الختان فقد وجب الغسل»، وتبين أن الحق في قولها؛ ولذا أجمع عليه العلماء، وهذا من استدراكات السيدة عائشة رضي الله عنها على بعض الصحابة.

التفصيل:

أولا.

Response:
دعوى فساد مرويات السيدة عائشة رضي الله عنها

وجها إبطال الشبهة:

1) لقد كانت السيدة عائشة رضي الله عنها أقرب زوجات النبي – صلى الله عليه وسلم – وأحبهن إليه، وكانت تتمتع بكثير من الإمكانات العلمية والقدرات التي ميزتها عن غيرها من أمهات المؤمنين، مما أهلها للراوية عنه – صلى الله عليه وسلم – بكثرة.

2) لقد صدقت السيدة عائشة ولم تخالف أحدا؛ إذ إن رواية «الماء من الماء» رواية منسوخة بما ذكرته السيدة عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم «إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل»، وفي رواية مسلم «ومس الختان الختان فقد وجب الغسل»، وتبين أن الحق في قولها؛ ولذا أجمع عليه العلماء، وهذا من استدراكات السيدة عائشة رضي الله عنها على بعض الصحابة.

التفصيل:

أولا.


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2036
المحتوى:
اتهام الصحابة بكتمان حديث “غدير خم”

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن قصة وصاية النبي – صلى الله عليه وسلم – لعلي – رضي الله عنه – بالإمامة قصة مختلقة؛ لأنها لو كانت صحيحة لما تخلف أحد من الصحابة عن الجهر بها، بل ما توانى علي – رضي الله عنه – عن المطالبة بحقه في ذلك؛ بناء على وصية الرسول – صلى الله عليه وسلم – له.

2) إن الناظر في جميع الروايات الواردة في قصة الغدير هذه سوف يجد أنها تتعلق بفضل الإمام علي وآل البيت، ولا تتعلق بأية وصاية أو خلافة لأحد. وأما ما زيد على الروايات الصحيحة الثابتة كأمر الوصاية لعلي بالخلافة، فهي من الموضوع المختلق على رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وهو زور وبهتان، ومحض افتراء وضلال.

<p style="padding-right:

Response:
اتهام الصحابة بكتمان حديث “غدير خم”

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن قصة وصاية النبي – صلى الله عليه وسلم – لعلي – رضي الله عنه – بالإمامة قصة مختلقة؛ لأنها لو كانت صحيحة لما تخلف أحد من الصحابة عن الجهر بها، بل ما توانى علي – رضي الله عنه – عن المطالبة بحقه في ذلك؛ بناء على وصية الرسول – صلى الله عليه وسلم – له.

2) إن الناظر في جميع الروايات الواردة في قصة الغدير هذه سوف يجد أنها تتعلق بفضل الإمام علي وآل البيت، ولا تتعلق بأية وصاية أو خلافة لأحد. وأما ما زيد على الروايات الصحيحة الثابتة كأمر الوصاية لعلي بالخلافة، فهي من الموضوع المختلق على رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وهو زور وبهتان، ومحض افتراء وضلال.

<p style="padding-right:


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2034
المحتوى:
دعوى ثبوت الزنا على المغيرة بن شعبة

وجوه إبطال الشبهة:

1) لقد كان المغيرة بن شعبة أحد أصحاب الرسول – صلى الله عليه وسلم – الذين شهدوا بيعة الرضوان، والذين زكاهم الله – سبحانه وتعالى – في كتابه، وشهد لهم النبي – صلى الله عليه وسلم – بالجنة كما تروي الأحاديث الصحيحة.

2) إن عدم اكتمال نصاب الشهادة في هذه الواقعة، وكونه – رضي الله عنه – مزواجا، فضلا عن شدة عمر ــ رضي الله عنه ـسبحانه وتعالى – في محاسبة ولاته، وإقامة الحدود عليهم إذا ثبتت إدانتهم، ليدل دلالة قاطعة على براءة هذا الصحابي – رضي الله عنه – من هذه التهمة.

3)  إن القصة التي استند إليها الطاعنون لم تثبت بطريق

Response:
دعوى ثبوت الزنا على المغيرة بن شعبة

وجوه إبطال الشبهة:

1) لقد كان المغيرة بن شعبة أحد أصحاب الرسول – صلى الله عليه وسلم – الذين شهدوا بيعة الرضوان، والذين زكاهم الله – سبحانه وتعالى – في كتابه، وشهد لهم النبي – صلى الله عليه وسلم – بالجنة كما تروي الأحاديث الصحيحة.

2) إن عدم اكتمال نصاب الشهادة في هذه الواقعة، وكونه – رضي الله عنه – مزواجا، فضلا عن شدة عمر ــ رضي الله عنه ـسبحانه وتعالى – في محاسبة ولاته، وإقامة الحدود عليهم إذا ثبتت إدانتهم، ليدل دلالة قاطعة على براءة هذا الصحابي – رضي الله عنه – من هذه التهمة.

3)  إن القصة التي استند إليها الطاعنون لم تثبت بطريق


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2032
المحتوى:
دعوى اغتصاب أبي بكر ميراث فاطمة، وهجرها له حتى ماتت

وجها إبطال الشبهة:

1) إن أبا بكر الصديق – رضي الله عنه – لم يعط السيدة فاطمة مما ترك النبي – صلى الله عليه وسلم – شيئا لقوله صلى الله عليه وسلم: «نحن معاشر الأنبياء لا نورث، ما تركناه صدقة»، وطلب السيدة فاطمة ذلك كان لعدم علمها بهذا الحديث.

2) إن قول الراوي: «فما كلمته حتى ماتت» يقصد أنها لم تكلمه في قضية ميراثها؛ وليس كما يزعمون (أنها غضبت منه وهجرته) فقد كانت على علاقة طيبة به بعد ذلك بدليل زيارته لها واسترضائها فرضيت.

التفصيل:

أولا. امتثال الصديق لأمر الرسول – صلى الله عليه وسلم – في عدم توريث ماله:

لقد منع الصديق ميراث السيدة فاطمة تطبيقا لحديث رسول

Response:
دعوى اغتصاب أبي بكر ميراث فاطمة، وهجرها له حتى ماتت

وجها إبطال الشبهة:

1) إن أبا بكر الصديق – رضي الله عنه – لم يعط السيدة فاطمة مما ترك النبي – صلى الله عليه وسلم – شيئا لقوله صلى الله عليه وسلم: «نحن معاشر الأنبياء لا نورث، ما تركناه صدقة»، وطلب السيدة فاطمة ذلك كان لعدم علمها بهذا الحديث.

2) إن قول الراوي: «فما كلمته حتى ماتت» يقصد أنها لم تكلمه في قضية ميراثها؛ وليس كما يزعمون (أنها غضبت منه وهجرته) فقد كانت على علاقة طيبة به بعد ذلك بدليل زيارته لها واسترضائها فرضيت.

التفصيل:

أولا. امتثال الصديق لأمر الرسول – صلى الله عليه وسلم – في عدم توريث ماله:

لقد منع الصديق ميراث السيدة فاطمة تطبيقا لحديث رسول


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2030
المحتوى:
الطعن في عدالة الصحابي بدعوى عدم حجية قوله

وجه إبطال الشبهة:

الخلاف بين العلماء في حجية قول الصحابي إذا انفرد، ولم يكن مستنده النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم، بل كان مستنده الاجتهاد – خلاف سائغ، وإن كان الراجح حجية قول الصحابي، لكن كلا الفريقين مجمع على عدالة الصحابة، فنفي حجية قول الصحابي لا يعني الطعن في عدالته، والعدول من الأمة بعد الصحابة لم يقل أحد بحجية قولهم.

التفصيل:

في البداية نود الإشارة إلى أن عدالة الصحابة لا تتوقف على حجية أقوالهم أو عدمها، إذ إن عدالتهم – رضي الله عنهم – ثابتة بالقرآن والسنة وإجماع الأمة سلفا وخلفا، سواء منهم من قال بحجية قول الصحابي، أو من قال بعدم حجية قوله، بدليل أن العدول من الأمة بعد الصحابة لم يقل أحد بحجية

Response:
الطعن في عدالة الصحابي بدعوى عدم حجية قوله

وجه إبطال الشبهة:

الخلاف بين العلماء في حجية قول الصحابي إذا انفرد، ولم يكن مستنده النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم، بل كان مستنده الاجتهاد – خلاف سائغ، وإن كان الراجح حجية قول الصحابي، لكن كلا الفريقين مجمع على عدالة الصحابة، فنفي حجية قول الصحابي لا يعني الطعن في عدالته، والعدول من الأمة بعد الصحابة لم يقل أحد بحجية قولهم.

التفصيل:

في البداية نود الإشارة إلى أن عدالة الصحابة لا تتوقف على حجية أقوالهم أو عدمها، إذ إن عدالتهم – رضي الله عنهم – ثابتة بالقرآن والسنة وإجماع الأمة سلفا وخلفا، سواء منهم من قال بحجية قول الصحابي، أو من قال بعدم حجية قوله، بدليل أن العدول من الأمة بعد الصحابة لم يقل أحد بحجية


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2028
المحتوى:
اتهام الصحابة – رضي الله عنهم – بالنفاق، بشهادة عمر بن الخطاب رضي الله عنه

وجها إبطال الشبهة:

1) أطلق عمر – رضي الله عنه – لفظ «منافق» على كل من بدر منه فعل نفاق وإن كان مؤمنا في الحقيقة؛ ذلك أنه كان يحكم بالظاهر، وهذا من شدة غيرته على الدين، وكان النبي – صلى الله عليه وسلم – يقره أو يرده حسب الموقف والحالة، أما أنه كان يعلم المنافقين بأعيانهم فلا، بل كان يسأل حذيفة عن نفسه؛ لأن حذيفة هو الوحيد الذي أعلمه النبي – صلى الله عليه وسلم – بأسماء المنافقين.

2) كثيرا ما كانت فراسة عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – تصيب، ومن العجب أن ذا الخويصرة – الرجل الذي قال فيه عمر القول الأول – آل أمره إلى النفاق والمنافقين، وهو وإن كان من بين أصحاب النبي – صلى

Response:
اتهام الصحابة – رضي الله عنهم – بالنفاق، بشهادة عمر بن الخطاب رضي الله عنه

وجها إبطال الشبهة:

1) أطلق عمر – رضي الله عنه – لفظ «منافق» على كل من بدر منه فعل نفاق وإن كان مؤمنا في الحقيقة؛ ذلك أنه كان يحكم بالظاهر، وهذا من شدة غيرته على الدين، وكان النبي – صلى الله عليه وسلم – يقره أو يرده حسب الموقف والحالة، أما أنه كان يعلم المنافقين بأعيانهم فلا، بل كان يسأل حذيفة عن نفسه؛ لأن حذيفة هو الوحيد الذي أعلمه النبي – صلى الله عليه وسلم – بأسماء المنافقين.

2) كثيرا ما كانت فراسة عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – تصيب، ومن العجب أن ذا الخويصرة – الرجل الذي قال فيه عمر القول الأول – آل أمره إلى النفاق والمنافقين، وهو وإن كان من بين أصحاب النبي – صلى


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2026
المحتوى:
دعوى أن النبي – صلى الله عليه وسلم – نفى عدالة الصحابة رضي الله عنهم

وجوه إبطال الشبهة:

1) لقد أثبت الله – سبحانه وتعالى – عدالة الصحابة في آيات كثيرة، وما كان للنبي – صلى الله عليه وسلم – أن ينفي ما أثبته الله – سبحانه وتعالى – في كتابه، بل إنه – صلى الله عليه وسلم – قد نص على عدالتهم، وأمر باتباع سنتهم، وحذر من الإساءة إليهم، فكيف يعود فينفي ما أثبته؟!

2) إن ما حدث بين الصحابة – رضي الله عنهم – إنما هو من باب الاجتهاد، الذي يؤجر به المخطئ أجرا واحدا، ويؤجر به المصيب أجرين، كما أن الوقوع في الذنب لا ينفي العدالة؛ لأن العدالة لا تعني العصمة، وأما الحديثان المستدل بهما فقد أساء المدعون تأوليهما بما يتوافق مع ما ذهبوا إليه، وهو تأويل خاطئ نفاه علما

Response:
دعوى أن النبي – صلى الله عليه وسلم – نفى عدالة الصحابة رضي الله عنهم

وجوه إبطال الشبهة:

1) لقد أثبت الله – سبحانه وتعالى – عدالة الصحابة في آيات كثيرة، وما كان للنبي – صلى الله عليه وسلم – أن ينفي ما أثبته الله – سبحانه وتعالى – في كتابه، بل إنه – صلى الله عليه وسلم – قد نص على عدالتهم، وأمر باتباع سنتهم، وحذر من الإساءة إليهم، فكيف يعود فينفي ما أثبته؟!

2) إن ما حدث بين الصحابة – رضي الله عنهم – إنما هو من باب الاجتهاد، الذي يؤجر به المخطئ أجرا واحدا، ويؤجر به المصيب أجرين، كما أن الوقوع في الذنب لا ينفي العدالة؛ لأن العدالة لا تعني العصمة، وأما الحديثان المستدل بهما فقد أساء المدعون تأوليهما بما يتوافق مع ما ذهبوا إليه، وهو تأويل خاطئ نفاه علما


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2024
المحتوى:
دعوى أن الصحابة قصروا في معرفة السنن

وجها إبطال الشبهة:

1) عناية الصحابة بالسنة لا ينكرها أحد، وإذا كان من المستحيل عقلا أن يجمع صحابي واحد كل قول أو فعل صدر عن النبي – صلى الله عليه وسلم – فإنه ليس بمستبعد أن يتم ذلك لجماعة الصحابة.

2) كثيرا ما كابد الصحابة – رضي الله عنهم – الصعاب والمتاعب؛ لتحصيل ما فات من الحديث أو للتأكد من نص الحديث، فلم يقصروا في معرفة السنة والحفاظ عليها، إنما كانوا يتثبتون ويحتاطون.

التفصيل:

أولا. عناية الصحابة بالسنة وأسباب تفاوتهم في تحصيلها:

لقد كان الصحابة – رضي الله عنهم – على دراية تامة بعظم المسئولية الملقاة على عاتقهم لحفظ الشريعة وتطبيقها؛ فسارعوا إلى صيانة مصادرها الأ

Response:
دعوى أن الصحابة قصروا في معرفة السنن

وجها إبطال الشبهة:

1) عناية الصحابة بالسنة لا ينكرها أحد، وإذا كان من المستحيل عقلا أن يجمع صحابي واحد كل قول أو فعل صدر عن النبي – صلى الله عليه وسلم – فإنه ليس بمستبعد أن يتم ذلك لجماعة الصحابة.

2) كثيرا ما كابد الصحابة – رضي الله عنهم – الصعاب والمتاعب؛ لتحصيل ما فات من الحديث أو للتأكد من نص الحديث، فلم يقصروا في معرفة السنة والحفاظ عليها، إنما كانوا يتثبتون ويحتاطون.

التفصيل:

أولا. عناية الصحابة بالسنة وأسباب تفاوتهم في تحصيلها:

لقد كان الصحابة – رضي الله عنهم – على دراية تامة بعظم المسئولية الملقاة على عاتقهم لحفظ الشريعة وتطبيقها؛ فسارعوا إلى صيانة مصادرها الأ


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2022
المحتوى:
دعوى أن أكثر الصحابة لم يكونوا عدولا بشهادة القرآن

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن ما تحدثت عنه آية سورة الجمعة من انفضاض أكثر الصحابة إلى العير القادمة من الشام، وتركهم خطبة الجمعة – قد وقع في بدء زمن الهجرة؛ إذ لم يكونوا واقفين على مثل هذا من الآداب الشرعية، فنزلت هذه الآية توجيها وتربية لتلك الجماعة الأولى، التي صارت فيما بعد النموذج الفريد في تاريخ الإسلام، وفي تاريخ البشرية جمعاء، فكيف يلامون على أمر لم ينبهوا إليه بعد؟!

2) إن ما نزل في القرآن مما يخص فرار الصحابة يوم أحد وحنين، إنما هو عتاب من الله لعباده المؤمنين، قد أعقبه عفو عنهم جميعا يوم أحد، وإنزال السكينة عليهم، والنصر لهم، والرضا عنهم يوم حنين، وفي هذا صفح وتجاوز عما فعلوا، ولو أن الله غضب عليهم لأوقع عقابه بهم.

<p style="padding-righ

Response:
دعوى أن أكثر الصحابة لم يكونوا عدولا بشهادة القرآن

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن ما تحدثت عنه آية سورة الجمعة من انفضاض أكثر الصحابة إلى العير القادمة من الشام، وتركهم خطبة الجمعة – قد وقع في بدء زمن الهجرة؛ إذ لم يكونوا واقفين على مثل هذا من الآداب الشرعية، فنزلت هذه الآية توجيها وتربية لتلك الجماعة الأولى، التي صارت فيما بعد النموذج الفريد في تاريخ الإسلام، وفي تاريخ البشرية جمعاء، فكيف يلامون على أمر لم ينبهوا إليه بعد؟!

2) إن ما نزل في القرآن مما يخص فرار الصحابة يوم أحد وحنين، إنما هو عتاب من الله لعباده المؤمنين، قد أعقبه عفو عنهم جميعا يوم أحد، وإنزال السكينة عليهم، والنصر لهم، والرضا عنهم يوم حنين، وفي هذا صفح وتجاوز عما فعلوا، ولو أن الله غضب عليهم لأوقع عقابه بهم.

<p style="padding-righ


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2020
المحتوى:
ادعاء أن الصحابة كان يكذب بعضهم بعضا

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن لفظ الكذب عند العرب يعني الخطأ والغلط، لا التكذيب والافتراء، وهذا ما قصده الزبير في الرواية التي استدلوا بها، إذ قال عن أبي هريرة: أما أن يكون سمع هذه الأحاديث من رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فلا أشك، ولكن منها ما وضعه على مواضعه، ومنها ما وضعه على غير مواضعه.

2) إن طلب أبي بكر وعمر من المغيرة وأبي موسى – رضي الله عنهم – من يشهد معهما كان للاستيثاق والتثبت في الحديث، وإعطاء الصحابة جميعا درسا في التثبت في قبول الأخبار وروايتها، وليس لتكذيبهما، ويدل على ذلك قول عمر لأبي موسى: «أما إني لم أتهمك لكنه الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم».

3)

Response:
ادعاء أن الصحابة كان يكذب بعضهم بعضا

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن لفظ الكذب عند العرب يعني الخطأ والغلط، لا التكذيب والافتراء، وهذا ما قصده الزبير في الرواية التي استدلوا بها، إذ قال عن أبي هريرة: أما أن يكون سمع هذه الأحاديث من رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فلا أشك، ولكن منها ما وضعه على مواضعه، ومنها ما وضعه على غير مواضعه.

2) إن طلب أبي بكر وعمر من المغيرة وأبي موسى – رضي الله عنهم – من يشهد معهما كان للاستيثاق والتثبت في الحديث، وإعطاء الصحابة جميعا درسا في التثبت في قبول الأخبار وروايتها، وليس لتكذيبهما، ويدل على ذلك قول عمر لأبي موسى: «أما إني لم أتهمك لكنه الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم».

3)


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2018
المحتوى:
إنكار عدالة الأعراب

وجوه إبطال الشبهة:

1) لا مسوغ لرد أحاديث الأعراب طالما أنهم صحابة مسلمون؛ إذ إن الصحابة كلهم عدول، ولو كان الأعراب غير عدول لاستثناهم القرآن ونبه عليهم، وحذر منهم كما فعل مع المنافقين، فضلا عن أنه ليست لهم مرويات في كتب السنة؛ فلم الطعن إذن؟!

2)  المقصود بالأعراب في قوله سبحانه وتعالى: )الأعراب أشد كفرا ونفاقا( الكفار والمنافقون منهم وليس جميعهم، ولذلك فلا تعد هذه الآية مطعنا في عدالة الأعراب المسلمين؛ بدليل قول الله سبحانه وتعالى: )ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول ألا إنها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته إن الله غفور رحيم (99)( (التوبة).

3) قوله تعالى: )أكثرهم

Response:
إنكار عدالة الأعراب

وجوه إبطال الشبهة:

1) لا مسوغ لرد أحاديث الأعراب طالما أنهم صحابة مسلمون؛ إذ إن الصحابة كلهم عدول، ولو كان الأعراب غير عدول لاستثناهم القرآن ونبه عليهم، وحذر منهم كما فعل مع المنافقين، فضلا عن أنه ليست لهم مرويات في كتب السنة؛ فلم الطعن إذن؟!

2)  المقصود بالأعراب في قوله سبحانه وتعالى: )الأعراب أشد كفرا ونفاقا( الكفار والمنافقون منهم وليس جميعهم، ولذلك فلا تعد هذه الآية مطعنا في عدالة الأعراب المسلمين؛ بدليل قول الله سبحانه وتعالى: )ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول ألا إنها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته إن الله غفور رحيم (99)( (التوبة).

3) قوله تعالى: )أكثرهم


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2016
المحتوى:
توهم أن الصحابة لم يكن لديهم معرفة بأصول الدين

وجوه إبطال الشبهة:

1) لقد أسهم القرآن والسنة بشكل واضح في وضع أسس الاستدلال العقلي والمناظرة المشروعة حول مسائل العقيدة بهدف البحث عن الحقيقة، وبنظرة في سورة من سور القرآن الكريم كسورة الأنعام من جهة، وفيما كان الصحابة يوردونه على النبي – صلى الله عليه وسلم – من أسئلة وشبهات ليجيب عنها من جهة أخرى – ما يبرهن على صحة ما ذهبنا إليه.

2) لم يكن الصحابة الكرام بمنأى عن نهج القرآن والسنة فيما يتعلق بالاستدلال العقلي والعلم بأصول الدين وقضايا علم الكلام، وهم الذين وقفوا حياتهم على تلقيهما وفهمهما واستيعابهما استيعابا جيدا، بل وحملوا أمانة إبلاغهما بتمامهما.

3) إن الصحابة

Response:
توهم أن الصحابة لم يكن لديهم معرفة بأصول الدين

وجوه إبطال الشبهة:

1) لقد أسهم القرآن والسنة بشكل واضح في وضع أسس الاستدلال العقلي والمناظرة المشروعة حول مسائل العقيدة بهدف البحث عن الحقيقة، وبنظرة في سورة من سور القرآن الكريم كسورة الأنعام من جهة، وفيما كان الصحابة يوردونه على النبي – صلى الله عليه وسلم – من أسئلة وشبهات ليجيب عنها من جهة أخرى – ما يبرهن على صحة ما ذهبنا إليه.

2) لم يكن الصحابة الكرام بمنأى عن نهج القرآن والسنة فيما يتعلق بالاستدلال العقلي والعلم بأصول الدين وقضايا علم الكلام، وهم الذين وقفوا حياتهم على تلقيهما وفهمهما واستيعابهما استيعابا جيدا، بل وحملوا أمانة إبلاغهما بتمامهما.

3) إن الصحابة


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2014
المحتوى:
الطعن في عدالة غير المجتهدين من الصحابة

وجوه إبطال الشبهة:

1) الاجتهاد ليس شرطا في العدالة، وإن كانت العدالة شرطا في الاجتهاد، فادعاء أن مدار العدالة قائم على الاجتهاد في الفتيا قول لا يصح بأي حال من الأحوال؛ ومن ثم فالصحابة كلهم علماء وعدول؛ المجتهد منهم وغير المجتهد.

2)  إن مقولة الغزالي التي استدل بها الطاعنون على قلة المجتهدين من الصحابة – لم تصح نسبتها إليه، وعلى فرض صحة نسبتها إليه، فهي معارضة لما رواه من هو أرجح منه في هذا المضمار، فكيف نقبل المقولة المنسوبة إلى الغزالي، ونرد ما ثبت من روايات كثيرة دلت على كثرة المجتهدين من الصحابة؟!

3) إن المجتهدين من الصحابة عدد كبير لا يستطيع أحد حصرهم، والمعروف منهم بالاجتهاد وا

Response:
الطعن في عدالة غير المجتهدين من الصحابة

وجوه إبطال الشبهة:

1) الاجتهاد ليس شرطا في العدالة، وإن كانت العدالة شرطا في الاجتهاد، فادعاء أن مدار العدالة قائم على الاجتهاد في الفتيا قول لا يصح بأي حال من الأحوال؛ ومن ثم فالصحابة كلهم علماء وعدول؛ المجتهد منهم وغير المجتهد.

2)  إن مقولة الغزالي التي استدل بها الطاعنون على قلة المجتهدين من الصحابة – لم تصح نسبتها إليه، وعلى فرض صحة نسبتها إليه، فهي معارضة لما رواه من هو أرجح منه في هذا المضمار، فكيف نقبل المقولة المنسوبة إلى الغزالي، ونرد ما ثبت من روايات كثيرة دلت على كثرة المجتهدين من الصحابة؟!

3) إن المجتهدين من الصحابة عدد كبير لا يستطيع أحد حصرهم، والمعروف منهم بالاجتهاد وا


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2012
المحتوى:
دعوى أن نفي العصمة عن الصحابة دليل على عدم عدالتهم

وجه إبطال الشبهة:

لقد بنيت هذه الشبهة على دليل فاسد؛ إذ إن عصمة الرسول شرط لازم لتحقيق الصدق والثقة في البلاغ الإلهي. ثم إن العدالة هي شرط قبول الرواية وليست العصمة، واشتراط العصمة في تحقيق العدالة غير صحيح، وليس فيما استدل به المغرضون ما ينفي عدالة الصحابة، ولم يقل به أحد من العلماء، لذا قيض الله لدينه الصحابة – رضي الله عنهم – ليبلغوه إلى الأمم كلها، وحقق لهم من العدالة ما يحول بينهم وبين التحريف والتبديل، ويضمن للرسالة الصحة والسلامة.

التفصيل:

العصمة من خصائص الأنبياء وليست شرطا في عدالة غيرهم:

إن عصمة الرسول – صلى الله عليه وسلم – وكذلك عصمة كل الرسل – علي

Response:
دعوى أن نفي العصمة عن الصحابة دليل على عدم عدالتهم

وجه إبطال الشبهة:

لقد بنيت هذه الشبهة على دليل فاسد؛ إذ إن عصمة الرسول شرط لازم لتحقيق الصدق والثقة في البلاغ الإلهي. ثم إن العدالة هي شرط قبول الرواية وليست العصمة، واشتراط العصمة في تحقيق العدالة غير صحيح، وليس فيما استدل به المغرضون ما ينفي عدالة الصحابة، ولم يقل به أحد من العلماء، لذا قيض الله لدينه الصحابة – رضي الله عنهم – ليبلغوه إلى الأمم كلها، وحقق لهم من العدالة ما يحول بينهم وبين التحريف والتبديل، ويضمن للرسالة الصحة والسلامة.

التفصيل:

العصمة من خصائص الأنبياء وليست شرطا في عدالة غيرهم:

إن عصمة الرسول – صلى الله عليه وسلم – وكذلك عصمة كل الرسل – علي


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2010
المحتوى:
الزعم أن ترشيح عمر بعض الصحابة للخلافة تعديل لهم دون غيرهم

وجها إبطال الشبهة:

1) إن اختيار عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – لستة من الصحابة لا يعني الطعن في غيرهم؛ لأنه راعى مصلحة الأمة، خوفا عليها من الفرقة والخلاف، وإلا فهناك من بشره الرسول – صلى الله عليه وسلم – بالجنة ولم يختره عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – من هؤلاء الستة، فهل يطعن هذا في عدالتهم؟! كما أن هناك فرقا بين عدالتهم وتفاضلهم.

2) إن عدالة الصحابة – رضي الله عنهم – ثابتة بالكتاب والسنة وإجماع الأمة سلفا وخلفا، وما فعله الخليفة عمر – رضي الله عنه – لا يحط من قدر أحدهم شيئا ولا من عدالته، إنما المجروح في عدالته والمطعون في إيمانه من أراد النيل منهم.

التفصيل:<

Response:
الزعم أن ترشيح عمر بعض الصحابة للخلافة تعديل لهم دون غيرهم

وجها إبطال الشبهة:

1) إن اختيار عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – لستة من الصحابة لا يعني الطعن في غيرهم؛ لأنه راعى مصلحة الأمة، خوفا عليها من الفرقة والخلاف، وإلا فهناك من بشره الرسول – صلى الله عليه وسلم – بالجنة ولم يختره عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – من هؤلاء الستة، فهل يطعن هذا في عدالتهم؟! كما أن هناك فرقا بين عدالتهم وتفاضلهم.

2) إن عدالة الصحابة – رضي الله عنهم – ثابتة بالكتاب والسنة وإجماع الأمة سلفا وخلفا، وما فعله الخليفة عمر – رضي الله عنه – لا يحط من قدر أحدهم شيئا ولا من عدالته، إنما المجروح في عدالته والمطعون في إيمانه من أراد النيل منهم.

التفصيل:<


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2008
المحتوى:
دعوى أن أبا هريرة كان يكتم العلم

وجها إبطال الشبهة:

1) إن أبا هريرة معروف بتمسكه بالحق، وما كان يخشى الناس في الله – سبحانه وتعالى – ومواقفه من مروان بن الحكم معروفة، ولكنه عمل بقاعدة “دفع الضرر مقدم على جلب النفع” وقول علي: «حدثوا الناس بما يعرفون»، فلم يتكلم بأحاديث قد لا تدركها كل العقول خاصة أخبار الفتن والملاحم مما قد يحدث الفتنة ويهيج من لا يفهمها من الناس، لاسيما أنها لم تضم أحكاما تشريعية يحتاج إليها المسلمون.

2) لا يسع أبا هريرة أن يكتم علما ينتفع به الناس، وهو الراوي عن النبي – صلى الله عليه وسلم – قوله: «من سئل عن علم فكتمه ألجم بلجام من نار يوم القيامة».

التفصيل:

أولا. أبو هريرة وقاعدة دفع الضرر:

<st

Response:
دعوى أن أبا هريرة كان يكتم العلم

وجها إبطال الشبهة:

1) إن أبا هريرة معروف بتمسكه بالحق، وما كان يخشى الناس في الله – سبحانه وتعالى – ومواقفه من مروان بن الحكم معروفة، ولكنه عمل بقاعدة “دفع الضرر مقدم على جلب النفع” وقول علي: «حدثوا الناس بما يعرفون»، فلم يتكلم بأحاديث قد لا تدركها كل العقول خاصة أخبار الفتن والملاحم مما قد يحدث الفتنة ويهيج من لا يفهمها من الناس، لاسيما أنها لم تضم أحكاما تشريعية يحتاج إليها المسلمون.

2) لا يسع أبا هريرة أن يكتم علما ينتفع به الناس، وهو الراوي عن النبي – صلى الله عليه وسلم – قوله: «من سئل عن علم فكتمه ألجم بلجام من نار يوم القيامة».

التفصيل:

أولا. أبو هريرة وقاعدة دفع الضرر:

<st


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2006
المحتوى:
الزعم أن أبا هريرة – رضي الله عنه – كان يروي العجائب والغرائب

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن أحاديث تكثير الطعام للنبي – صلى الله عليه وسلم – أحاديث صحيحة متواترة وهي تعبير صادق على تأييد الله لنبيه بالمعجزات، والمعجزة لابد أن تكون أمرا خارقا للعادة.

2) إن شفاعة النبي – صلى الله عليه وسلم – أمر ثابت بالقرآن الكريم، فلماذا يرد هؤلاء الحاقدون الأحاديث التي تثبتها، وهم يعترفون بالقرآن؟ وأحاديث الشفاعة رواها صحابة آخرون غير أبي هريرة، فما العجب والغرابة في أن يرويها أبو هريرة كما رواها غيره من الصحابة؟!

3) إن أحاديث الفتن هي أحاديث صحيحة متواترة رواها أبو هريرة وغيره من كبار الصحابة الآخرين، وهي من الأم

Response:
الزعم أن أبا هريرة – رضي الله عنه – كان يروي العجائب والغرائب

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن أحاديث تكثير الطعام للنبي – صلى الله عليه وسلم – أحاديث صحيحة متواترة وهي تعبير صادق على تأييد الله لنبيه بالمعجزات، والمعجزة لابد أن تكون أمرا خارقا للعادة.

2) إن شفاعة النبي – صلى الله عليه وسلم – أمر ثابت بالقرآن الكريم، فلماذا يرد هؤلاء الحاقدون الأحاديث التي تثبتها، وهم يعترفون بالقرآن؟ وأحاديث الشفاعة رواها صحابة آخرون غير أبي هريرة، فما العجب والغرابة في أن يرويها أبو هريرة كما رواها غيره من الصحابة؟!

3) إن أحاديث الفتن هي أحاديث صحيحة متواترة رواها أبو هريرة وغيره من كبار الصحابة الآخرين، وهي من الأم


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2004
المحتوى:
الطعن في ضبط أبي هريرة لرواية الحديث

وجوه إبطال الشبهة:

1) إذا كانت شروط الراوي الذي تقبل روايته – العدل والضبط,فإن عدالة أبي هريرة معلومة بتعديل الله له ضمن الصحابة وتعديل رسوله صلى الله عليه وسلم، وأما ضبطه فقد شهدت به مواقفه، وشهد له به الصحابة.

2) لقد اعتمد العرب على الذاكرة، فبلغوا في الحفظ الذهني مبلغا لم تبلغه أمة سواهم، ولو كان العرب يعتمدون على القراءة والكتابة لضعفت عندهم هذه الملكة – ملكة الحفظ – فما ذكروه من أمية أبي هريرة ليس نقصا في الرجل، فقد كانت الأمية هي طابع العرب قبل الإسلام.

3) قول أبي هريرة «لقد رأيتني أصرع بين منبر رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وحجرة عائشة – رضي الله

Response:
الطعن في ضبط أبي هريرة لرواية الحديث

وجوه إبطال الشبهة:

1) إذا كانت شروط الراوي الذي تقبل روايته – العدل والضبط,فإن عدالة أبي هريرة معلومة بتعديل الله له ضمن الصحابة وتعديل رسوله صلى الله عليه وسلم، وأما ضبطه فقد شهدت به مواقفه، وشهد له به الصحابة.

2) لقد اعتمد العرب على الذاكرة، فبلغوا في الحفظ الذهني مبلغا لم تبلغه أمة سواهم، ولو كان العرب يعتمدون على القراءة والكتابة لضعفت عندهم هذه الملكة – ملكة الحفظ – فما ذكروه من أمية أبي هريرة ليس نقصا في الرجل، فقد كانت الأمية هي طابع العرب قبل الإسلام.

3) قول أبي هريرة «لقد رأيتني أصرع بين منبر رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وحجرة عائشة – رضي الله


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2002
المحتوى:
ادعاء أن أحاديث أبي هريرة كلها “إسرائيليات”

وجوه إبطال الشبهة:

1) لم يثبت قط عن أبي هريرة أنه جعل رواية إسرائيلية حديثا نبويا؛ بل كان ينسب كل ما يسمعه إلى قائله، ولا يعقل بحال أن يحذر من الكذب على رسول الله وفي الوقت ذاته يكذب عليه!!

2) إن الصحابة – وعلى رأسهم أبو هريرة – مجمعون على الحذر من روايات أهل الكتاب، فكانوا يردون بعض أخبارهم التي لا تتفق مع ما سمعوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكيف يدعي المغرضون أن أحدهم كان يعرض الحديث على التوراة؟! والقاعدة في ذلك: تصديق ما صدقه الإسلام، وتكذيب ما كذبه، والتوقف فيما لا يعلم تصديقه أو تكذيبه.

3) إن جمهور المحدثين مجمعون على أن كعب الأحبار – رضي الله

Response:
ادعاء أن أحاديث أبي هريرة كلها “إسرائيليات”

وجوه إبطال الشبهة:

1) لم يثبت قط عن أبي هريرة أنه جعل رواية إسرائيلية حديثا نبويا؛ بل كان ينسب كل ما يسمعه إلى قائله، ولا يعقل بحال أن يحذر من الكذب على رسول الله وفي الوقت ذاته يكذب عليه!!

2) إن الصحابة – وعلى رأسهم أبو هريرة – مجمعون على الحذر من روايات أهل الكتاب، فكانوا يردون بعض أخبارهم التي لا تتفق مع ما سمعوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكيف يدعي المغرضون أن أحدهم كان يعرض الحديث على التوراة؟! والقاعدة في ذلك: تصديق ما صدقه الإسلام، وتكذيب ما كذبه، والتوقف فيما لا يعلم تصديقه أو تكذيبه.

3) إن جمهور المحدثين مجمعون على أن كعب الأحبار – رضي الله


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2000
المحتوى:
دعوى أن أبا هريرة – رضي الله عنه – كان مدلسا ً

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن قول أبي هريرة سمعت، أو حدثني وغيرها، لا يعد تدليسا على النبي – صلى الله عليه وسلم – وإنما هو من مرسل الصحابة الذي أجازه العلماء ولم يروا فيه بأسا؛ لأن الصحابة كلهم عدول بتعديل الله تعالى ورسوله – صلى الله عليه وسلم – لهم.

2) لقد أسلم أبو هريرة قبل الهجرة؛ وذلك عندما دعا الطفيل بن عمرو الدوسي قومه للإسلام؛ وهاجر إلى المدينة والنبي – صلى الله عليه وسلم – في غزوة خيبر، فلحق به بعد انتهاء المعركة، عند تقسيم الغنائم وأخذ منها، وقد روى ما شاهده فقط منها، فلماذا يعد مدلسا عندما يروي ما شاهده؟!

3) إن حديث دخول أبي هرير

Response:
دعوى أن أبا هريرة – رضي الله عنه – كان مدلسا ً

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن قول أبي هريرة سمعت، أو حدثني وغيرها، لا يعد تدليسا على النبي – صلى الله عليه وسلم – وإنما هو من مرسل الصحابة الذي أجازه العلماء ولم يروا فيه بأسا؛ لأن الصحابة كلهم عدول بتعديل الله تعالى ورسوله – صلى الله عليه وسلم – لهم.

2) لقد أسلم أبو هريرة قبل الهجرة؛ وذلك عندما دعا الطفيل بن عمرو الدوسي قومه للإسلام؛ وهاجر إلى المدينة والنبي – صلى الله عليه وسلم – في غزوة خيبر، فلحق به بعد انتهاء المعركة، عند تقسيم الغنائم وأخذ منها، وقد روى ما شاهده فقط منها، فلماذا يعد مدلسا عندما يروي ما شاهده؟!

3) إن حديث دخول أبي هرير


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1998
المحتوى:
الزعم أن كثرة مرويات أبي هريرة تطعن في عدالته

وجوه إبطال الشبهة:

1) من المعلوم أن صحبة أبي هريرة – رضي الله عنه – تعدت ثلاث سنوات، فقد قدم على النبي – صلى الله عليه وسلم – عام خيبر، أي في جمادى الأولى سنة سبع، ولازمه حتى وفاته، وبين خيبر ووفاة النبي – صلى الله عليه وسلم – أربعة أعوام إلا شهرين، وهذه المدة ليست قليلة لحفظ هذه الأحاديث، لاسيما لمن لازم النبي – صلى الله عليه وسلم – وأوقف حياته على تلقي الحديث وحفظه فقط، خصوصا وقد دعا له النبي – صلى الله عليه وسلم – بعدم النسيان.

2) إن من الخطأ الفاحش أن نقارن بين الخلفاء الراشدين وأبي هريرة في كثرة المرويات عن النبي – صلى الله عليه وسلم – وذلك لانشغالهم بشئون السياسة وأمور الدولة، بينما تفرغ أبو هري

Response:
الزعم أن كثرة مرويات أبي هريرة تطعن في عدالته

وجوه إبطال الشبهة:

1) من المعلوم أن صحبة أبي هريرة – رضي الله عنه – تعدت ثلاث سنوات، فقد قدم على النبي – صلى الله عليه وسلم – عام خيبر، أي في جمادى الأولى سنة سبع، ولازمه حتى وفاته، وبين خيبر ووفاة النبي – صلى الله عليه وسلم – أربعة أعوام إلا شهرين، وهذه المدة ليست قليلة لحفظ هذه الأحاديث، لاسيما لمن لازم النبي – صلى الله عليه وسلم – وأوقف حياته على تلقي الحديث وحفظه فقط، خصوصا وقد دعا له النبي – صلى الله عليه وسلم – بعدم النسيان.

2) إن من الخطأ الفاحش أن نقارن بين الخلفاء الراشدين وأبي هريرة في كثرة المرويات عن النبي – صلى الله عليه وسلم – وذلك لانشغالهم بشئون السياسة وأمور الدولة، بينما تفرغ أبو هري


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1996
المحتوى:
دعوى أن بعض المحدثين ردوا مرويات أبي هريرة

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن قول إبراهيم النخعي المذكور – إن صح – لا يعني رد أحاديث أبي هريرة – رضي الله عنه -، وإنما يريد بعض الكوفيين المخالفين لإجماع الأمة، وأخذه بحديث أبي هريرة يؤيد ذلك، بالإضافة إلى أن ثناء النبي – صلى الله عليه وسلم – وكبار الصحابة والتابعين على أبي هريرة ينفي دعوى المدعين.

2) إن إكثار أبي هريرة من الحديث والرواية، وانفراده بأحاديث لم يروها غيره,يرجع لملازمته الدائمة للنبي – صلى الله عليه وسلم – وسماعه من كبار الصحابة، وكثرة الطرق والأسانيد عنه، وأن النبي – صلى الله عليه وسلم – اختصه بأحاديث كما اختص غيره من الصحابة.

<st

Response:
دعوى أن بعض المحدثين ردوا مرويات أبي هريرة

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن قول إبراهيم النخعي المذكور – إن صح – لا يعني رد أحاديث أبي هريرة – رضي الله عنه -، وإنما يريد بعض الكوفيين المخالفين لإجماع الأمة، وأخذه بحديث أبي هريرة يؤيد ذلك، بالإضافة إلى أن ثناء النبي – صلى الله عليه وسلم – وكبار الصحابة والتابعين على أبي هريرة ينفي دعوى المدعين.

2) إن إكثار أبي هريرة من الحديث والرواية، وانفراده بأحاديث لم يروها غيره,يرجع لملازمته الدائمة للنبي – صلى الله عليه وسلم – وسماعه من كبار الصحابة، وكثرة الطرق والأسانيد عنه، وأن النبي – صلى الله عليه وسلم – اختصه بأحاديث كما اختص غيره من الصحابة.

<st


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1994
المحتوى:
الزعم أنه لم يصح من مرويات أبي هريرة إلا ما اتفق عليه الشيخان

وجها إبطال الشبهة:

1) إن ما انفرد به البخاري عن أبي هريرة، وما انفرد به مسلم عنه – أيضا – صحيح مقطوع بصحته في ميزان النقد الحديثي، فلقد أجمع العلماء سلفا وخلفا على صحة كل ما ورد في الصحيحين، وتلقتهما الأمة بالقبول، وما ذلك إلا لدقة الشيخين المتناهية، فكيف نرد ما انفرد به كل منهما عن أبي هريرة؟!

2) إن البخاري ومسلم لم يستوعبا كل الصحيح، ولم يلتزما ذلك أو يشترطاه، والقول بأنه لم يصح من مرويات أبي هريرة – رضي الله عنه – إلا ما اتفقا عليه، قول يفتقد الدليل ويكذبه واقع كتب السنة الأخرى التي ضمنت مرويات صحيحة عن أبي هريرة ولم ترد في الصحيحين.

التفصيل:

أولا. صحة كل ما انفرد به البخاري

Response:
الزعم أنه لم يصح من مرويات أبي هريرة إلا ما اتفق عليه الشيخان

وجها إبطال الشبهة:

1) إن ما انفرد به البخاري عن أبي هريرة، وما انفرد به مسلم عنه – أيضا – صحيح مقطوع بصحته في ميزان النقد الحديثي، فلقد أجمع العلماء سلفا وخلفا على صحة كل ما ورد في الصحيحين، وتلقتهما الأمة بالقبول، وما ذلك إلا لدقة الشيخين المتناهية، فكيف نرد ما انفرد به كل منهما عن أبي هريرة؟!

2) إن البخاري ومسلم لم يستوعبا كل الصحيح، ولم يلتزما ذلك أو يشترطاه، والقول بأنه لم يصح من مرويات أبي هريرة – رضي الله عنه – إلا ما اتفقا عليه، قول يفتقد الدليل ويكذبه واقع كتب السنة الأخرى التي ضمنت مرويات صحيحة عن أبي هريرة ولم ترد في الصحيحين.

التفصيل:

أولا. صحة كل ما انفرد به البخاري


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1992
المحتوى:
ادعاء أن بعض مرويات أبي هريرة تخالف العقل

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن النقل لا يجوز أن يكون مطية للعقل البشري؛ لأن العقل لا يستطيع إدراك كل الحقائق مهما أوتي من قدرة وطاقة على الاستيعاب والإدراك، فكيف نجعل العقل المخلوق حاكما على وحي الله الخالق.

2) إن الطب الحديث يؤكد يوما بعد يوم إعجاز ما رواه أبو هريرة – رضي الله عنه – وغيره من الصحابة عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – في حديث الذباب.

3) لقد كشفت الدراسات العلمية الحديثة مدى الإعجاز الطبي في حديث الكمأة، إلا أنه لا بد أن يعلم أن فشل التجربة قد يكون خارجا عن طبيعة الكمأة نفسها.

<span style="color: #0000

Response:
ادعاء أن بعض مرويات أبي هريرة تخالف العقل

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن النقل لا يجوز أن يكون مطية للعقل البشري؛ لأن العقل لا يستطيع إدراك كل الحقائق مهما أوتي من قدرة وطاقة على الاستيعاب والإدراك، فكيف نجعل العقل المخلوق حاكما على وحي الله الخالق.

2) إن الطب الحديث يؤكد يوما بعد يوم إعجاز ما رواه أبو هريرة – رضي الله عنه – وغيره من الصحابة عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – في حديث الذباب.

3) لقد كشفت الدراسات العلمية الحديثة مدى الإعجاز الطبي في حديث الكمأة، إلا أنه لا بد أن يعلم أن فشل التجربة قد يكون خارجا عن طبيعة الكمأة نفسها.

<span style="color: #0000


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1990
المحتوى:
دعوى فساد مرويات أبي هريرة التي رواها البخاري في صحيحه

وجها إبطال الشبهة:

1) لم يعتقد الإمام البخاري ولا غيره من أئمة الحديث العصمة في الصحابة؛ لأنها من خواص الأنبياء فقط، وإنما اتفق الجميع على عدالتهم الثابتة في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وهي المعول عليها في قبول الرواية لا العصمة، وما كان أبو هريرة – رضي الله عنه – إلا أحد هؤلاء المتفق على عدالتهم.

2) إن القول بأن الأئمة الأربعة – أصحاب المذاهب – أسسوا مذاهبهم على أساس رواية البخاري عن أبي هريرة – رضي الله عنه – يعد جهلا صارخا بسير هؤلاء الأفاضل، بل بمعرفة الحد الأدنى من أحوال الرجال وتاريخهم؛ لأن آخر هؤلاء وهو الإمام أحمد بن حنبل (ت: 241هـ) يعد من كبار شيوخ البخاري، فأنى لهم أن يؤسسوا مذاهبهم على أساس رواية من جاء

Response:
دعوى فساد مرويات أبي هريرة التي رواها البخاري في صحيحه

وجها إبطال الشبهة:

1) لم يعتقد الإمام البخاري ولا غيره من أئمة الحديث العصمة في الصحابة؛ لأنها من خواص الأنبياء فقط، وإنما اتفق الجميع على عدالتهم الثابتة في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وهي المعول عليها في قبول الرواية لا العصمة، وما كان أبو هريرة – رضي الله عنه – إلا أحد هؤلاء المتفق على عدالتهم.

2) إن القول بأن الأئمة الأربعة – أصحاب المذاهب – أسسوا مذاهبهم على أساس رواية البخاري عن أبي هريرة – رضي الله عنه – يعد جهلا صارخا بسير هؤلاء الأفاضل، بل بمعرفة الحد الأدنى من أحوال الرجال وتاريخهم؛ لأن آخر هؤلاء وهو الإمام أحمد بن حنبل (ت: 241هـ) يعد من كبار شيوخ البخاري، فأنى لهم أن يؤسسوا مذاهبهم على أساس رواية من جاء


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1988
المحتوى:
دعوى كذب أبي هريرة – رضي الله عنه – في حديث ذي الشمالين

وجه إبطال الشبهة:

إن ذا الشمالين المذكور ليس هو من سأل النبي – صلى الله عليه وسلم – وإنما الذي سأله ذو اليدين؛ وقد تأخرت وفاة ذي اليدين هذا إلى ما بعد السنة السابعة من الهجرة؛ وعليه فلا وجه لاتهام أبي هريرة بالكذب في هذه الرواية.

التفصيل:

الذي سأل النبي – صلى الله عليه وسلم – هو ذو اليدين وليس ذا الشمالين:

اتفق معظم أهل الحديث من المصنفين وغيرهم على أن ذا الشمالين غير ذي اليدين؛ “فذو الشمالين هو عمير بن عمرو الخزاعي، وذو اليدين هو الخرباق بن عمر السلمي”[1] كما في رواية مسلم من حديث عمران بن حصين – رضي الله عنه – ولفظه: «فقام

Response:
دعوى كذب أبي هريرة – رضي الله عنه – في حديث ذي الشمالين

وجه إبطال الشبهة:

إن ذا الشمالين المذكور ليس هو من سأل النبي – صلى الله عليه وسلم – وإنما الذي سأله ذو اليدين؛ وقد تأخرت وفاة ذي اليدين هذا إلى ما بعد السنة السابعة من الهجرة؛ وعليه فلا وجه لاتهام أبي هريرة بالكذب في هذه الرواية.

التفصيل:

الذي سأل النبي – صلى الله عليه وسلم – هو ذو اليدين وليس ذا الشمالين:

اتفق معظم أهل الحديث من المصنفين وغيرهم على أن ذا الشمالين غير ذي اليدين؛ “فذو الشمالين هو عمير بن عمرو الخزاعي، وذو اليدين هو الخرباق بن عمر السلمي”[1] كما في رواية مسلم من حديث عمران بن حصين – رضي الله عنه – ولفظه: «فقام


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1985
المحتوى:
الطعن في نزاهة إسلام أبي هريرة وملازمته النبي صلى الله عليه وسلم

 وجوه إبطال الشبهة:

1) إن الثابت تاريخيا أن أبا هريرة – رضي الله عنه – أسلم على يد الطفيل بن عمرو الدوسي قبل الهجرة، فهل كانت حال المسلمين والنبي من الاضطهاد والمعاناة تسمح لأحد أن يدخل الإسلام لأجل الثراء؟ وإذا كانت ملازمة أبي هريرة النبي – صلى الله عليه وسلم – لسد الجوع والفقر، فأين هذا الترف الذي كان يعيشه أبو هريرة؟!

2) إن معنى قول أبي هريرة “أصحب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – على ملء بطني”، أي: مقتنعا بالقوت لا أجمع مالا أدخره، ولا أزيد على قوتي من حيث الحصول عليه من الوجوه المباحة.

3) رواية «زر غبا تزدد حبا»

Response:
الطعن في نزاهة إسلام أبي هريرة وملازمته النبي صلى الله عليه وسلم

 وجوه إبطال الشبهة:

1) إن الثابت تاريخيا أن أبا هريرة – رضي الله عنه – أسلم على يد الطفيل بن عمرو الدوسي قبل الهجرة، فهل كانت حال المسلمين والنبي من الاضطهاد والمعاناة تسمح لأحد أن يدخل الإسلام لأجل الثراء؟ وإذا كانت ملازمة أبي هريرة النبي – صلى الله عليه وسلم – لسد الجوع والفقر، فأين هذا الترف الذي كان يعيشه أبو هريرة؟!

2) إن معنى قول أبي هريرة “أصحب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – على ملء بطني”، أي: مقتنعا بالقوت لا أجمع مالا أدخره، ولا أزيد على قوتي من حيث الحصول عليه من الوجوه المباحة.

3) رواية «زر غبا تزدد حبا»


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1983
المحتوى:
دعوى خروج أبي هريرة – رضي الله عنه – عن حدود اللياقة مع بعض أمهات المؤمنين

وجوه إبطال الشبهة:

1) لقد كان لأهل بيت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أجمعين عند أبي هريرة منزلة عظيمة، فمن المحال – عقلا – أن يقدر أبو هريرة آل البيت، ثم يخرج عن حدود اللياقة مع السيدة عائشة – رضي الله عنها، وكيف ذلك وهو يناديها بأطيب لفظ وأحبه إليها: “ياأمه” وهو قمة التوقير والتقدير الذي يليق بمثله ومثلها؟! وهل كان يتركه الصحابة دون أن ينكروا عليه ويردوه لو فعل ذلك؟!

2) لقد كان المقصود من قول أبي هريرة التسويغ لا الانتقاص؛ إذ إنه كان يدافع عن نفسه عندما استكثرت ما يحدث به، فتبين لها أنه كان يطلب الحديث وأنها شغلت بشئونها عنه، وهو شأن كل امرأة في بيت زوجها، وليس عيبا أن تشغل المرأة المرآ

Response:
دعوى خروج أبي هريرة – رضي الله عنه – عن حدود اللياقة مع بعض أمهات المؤمنين

وجوه إبطال الشبهة:

1) لقد كان لأهل بيت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أجمعين عند أبي هريرة منزلة عظيمة، فمن المحال – عقلا – أن يقدر أبو هريرة آل البيت، ثم يخرج عن حدود اللياقة مع السيدة عائشة – رضي الله عنها، وكيف ذلك وهو يناديها بأطيب لفظ وأحبه إليها: “ياأمه” وهو قمة التوقير والتقدير الذي يليق بمثله ومثلها؟! وهل كان يتركه الصحابة دون أن ينكروا عليه ويردوه لو فعل ذلك؟!

2) لقد كان المقصود من قول أبي هريرة التسويغ لا الانتقاص؛ إذ إنه كان يدافع عن نفسه عندما استكثرت ما يحدث به، فتبين لها أنه كان يطلب الحديث وأنها شغلت بشئونها عنه، وهو شأن كل امرأة في بيت زوجها، وليس عيبا أن تشغل المرأة المرآ


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1981
المحتوى:
إنكار مناقب أبي هريرة وصحبته النبي صلى الله عليه وسلم

وجها إبطال الشبهة:

1) إن الادعاء أن أبا هريرة ليست له منقبة ادعاء باطل؛ فقد ثبت إسلامه مع السابقين الأولين، وصحت هجرته من اليمن إلى المدينة أثناء فتح خيبر، وحضر جميع غزوات النبي بعد خيبر، وقد تلقى علما كثيرا عنه – صلى الله عليه وسلم – بشهادة كبار الصحابة؛ حتى إنهم كانوا يحيلون السائلين إليه ليفتيهم.

2) إن الزعم أن أبا هريرة – رضي الله عنه – لم يذكر في طبقات الصحابة محض افتراء، بل هو ضرب من الخرافة؛ فجميع كتب تراجم الصحابة قد ذكرت الصحابي الجليل أبا هريرة – رضي الله عنه – في طبقات الصحابة.

التفصيل:

أولا. ثبوت فضائل أبي هريرة ومناقبه بالأحاديث الصحيحة والآثار:

<p

Response:
إنكار مناقب أبي هريرة وصحبته النبي صلى الله عليه وسلم

وجها إبطال الشبهة:

1) إن الادعاء أن أبا هريرة ليست له منقبة ادعاء باطل؛ فقد ثبت إسلامه مع السابقين الأولين، وصحت هجرته من اليمن إلى المدينة أثناء فتح خيبر، وحضر جميع غزوات النبي بعد خيبر، وقد تلقى علما كثيرا عنه – صلى الله عليه وسلم – بشهادة كبار الصحابة؛ حتى إنهم كانوا يحيلون السائلين إليه ليفتيهم.

2) إن الزعم أن أبا هريرة – رضي الله عنه – لم يذكر في طبقات الصحابة محض افتراء، بل هو ضرب من الخرافة؛ فجميع كتب تراجم الصحابة قد ذكرت الصحابي الجليل أبا هريرة – رضي الله عنه – في طبقات الصحابة.

التفصيل:

أولا. ثبوت فضائل أبي هريرة ومناقبه بالأحاديث الصحيحة والآثار:

<p


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1979
المحتوى:
الزعم أن أبا هريرة كان مجرد راوية لا شأن له بالفقه والاجتهاد

وجوه إبطال الشبهة:

1) لقد اجتمعت لأبي هريرة – رضي الله عنه – شروط الاجتهاد وأدواته؛ فكان – رضي الله عنه – عالما فقيها مجتهدا حريصا على العلم زاهدا ورعا ذا منهج علمي في التحمل والرواية والفتيا، حافظا محققا، مدققا، راسخا في العلم، وسيرته خير شاهد عليه.

2) كان أبو هريرة – رضي الله عنه – خامس خمسة يفتون بالمدينة ويحدثون عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – من لدن وفاة عثمان – رضي الله عنه – إلى أن توفوا، وإلى هؤلاء الخمسة صارت الفتوى، وقد عرف الصحابة فضله؛ فأنزلوه منزلته وقدروه حق قدره.

3) إن إفتاء أبي هريرة بفطر م

Response:
الزعم أن أبا هريرة كان مجرد راوية لا شأن له بالفقه والاجتهاد

وجوه إبطال الشبهة:

1) لقد اجتمعت لأبي هريرة – رضي الله عنه – شروط الاجتهاد وأدواته؛ فكان – رضي الله عنه – عالما فقيها مجتهدا حريصا على العلم زاهدا ورعا ذا منهج علمي في التحمل والرواية والفتيا، حافظا محققا، مدققا، راسخا في العلم، وسيرته خير شاهد عليه.

2) كان أبو هريرة – رضي الله عنه – خامس خمسة يفتون بالمدينة ويحدثون عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – من لدن وفاة عثمان – رضي الله عنه – إلى أن توفوا، وإلى هؤلاء الخمسة صارت الفتوى، وقد عرف الصحابة فضله؛ فأنزلوه منزلته وقدروه حق قدره.

3) إن إفتاء أبي هريرة بفطر م


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1977
المحتوى:
الزعم أن أبا هريرة – رضي الله عنه – شخصية وهمية لا وجود لها في الحقيقة

وجوه إبطال الشبهة:

1) الاختلاف في اسم أبي هريرة لا يقدح في عدالته، ولا يثبت وهميته، وإنما المعول عليه في ذلك تعيين الشخص باسم أو لقب، وهما في ذلك سواء، وكم من الصحابة اشتهروا بكناهم دون أسمائهم ولم يقل أحد بوهميتهم؛ كأبي عبيدة وأبي دجانة وأبي الدرداء وغيرهم!!

2) “أبو هريرة” كنية على الصحابي الجليل المشهور برواية الحديث، كناه بها النبي صلى الله عليه وسلم، وتواتر ذكرها في الأحاديث الصحيحة وسير الصحابة والتابعين، وتراجم العلماء والمعدلين، وذلك من خلال وقائع ثابتة شارك فيها أبو هريرة النبي – صلى الله عليه وسلم – والصحابة.

3) يب

Response:
الزعم أن أبا هريرة – رضي الله عنه – شخصية وهمية لا وجود لها في الحقيقة

وجوه إبطال الشبهة:

1) الاختلاف في اسم أبي هريرة لا يقدح في عدالته، ولا يثبت وهميته، وإنما المعول عليه في ذلك تعيين الشخص باسم أو لقب، وهما في ذلك سواء، وكم من الصحابة اشتهروا بكناهم دون أسمائهم ولم يقل أحد بوهميتهم؛ كأبي عبيدة وأبي دجانة وأبي الدرداء وغيرهم!!

2) “أبو هريرة” كنية على الصحابي الجليل المشهور برواية الحديث، كناه بها النبي صلى الله عليه وسلم، وتواتر ذكرها في الأحاديث الصحيحة وسير الصحابة والتابعين، وتراجم العلماء والمعدلين، وذلك من خلال وقائع ثابتة شارك فيها أبو هريرة النبي – صلى الله عليه وسلم – والصحابة.

3) يب


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1975
المحتوى:
دعوى رد كبار الصحابة أحاديث أبي هريرة

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن ما روي عن عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – أنه اتخذ موقفا عدائيا من أبي هريرة – رضي الله عنه – أو أنه قد ضربه لكثرة حديثه – هي روايات ضعيفة لضعف رواتها، ولا يصح الاستدلال بها، وأما تهديده بالنفي بسبب كثرة رواياته، فإن ذلك من عمر لخشيته أتن يضع الناس الأحاديث في غير مواضعها.

2) لم يثبت أن أيا من عثمان بن عفان أو علي بن أبي طالب – رضي الله عنهما – قد كذب أبا هريرة – رضي الله عنه – أو رد أحاديثه، والروايات في ذلك ضعيفة لا يصح الاستدلال بها.

3) إن حديث الوضوء من حمل الجنازة حديث حسن أخرجه غير واحد من أئمة الحديث، ولم ين

Response:
دعوى رد كبار الصحابة أحاديث أبي هريرة

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن ما روي عن عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – أنه اتخذ موقفا عدائيا من أبي هريرة – رضي الله عنه – أو أنه قد ضربه لكثرة حديثه – هي روايات ضعيفة لضعف رواتها، ولا يصح الاستدلال بها، وأما تهديده بالنفي بسبب كثرة رواياته، فإن ذلك من عمر لخشيته أتن يضع الناس الأحاديث في غير مواضعها.

2) لم يثبت أن أيا من عثمان بن عفان أو علي بن أبي طالب – رضي الله عنهما – قد كذب أبا هريرة – رضي الله عنه – أو رد أحاديثه، والروايات في ذلك ضعيفة لا يصح الاستدلال بها.

3) إن حديث الوضوء من حمل الجنازة حديث حسن أخرجه غير واحد من أئمة الحديث، ولم ين


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1973
المحتوى:
الطعن في أمانة أبي هريرة رضي الله عنه

وجها إبطال الشبهة:

1) إن عمر – رضي الله عنه – كان لا يترك الصحابة في أعمالهم على الولايات كثيرا حتى لا يدنسهم العمل أو تؤثر السياسة على قلوبهم، وكان يشاطرهم أموالهم تنزها وأخذا بالأحوط لا عن ريبة، ثم إن دعوة الخليفة عمر بن الخطاب أبا هريرة – رضي الله عنهما – للإمارة مرة أخرى بعد عزلة دليل قاطع وبرهان ساطع على أمانة أبي هريرة وعلى ثقة الخليفة فيه.

2) الرواية التي تفيد أن الخليفة عمر بن الخطاب ضرب أبا هريرة مردودة؛ لعدم وجود سند متصل يثبت صحتها، مع وجود الروايات الصحيحة التي تخالفها.

التفصيل:

أولا. أمانة أبي هريرة وثقة عمر فيه:

بداية نشير إلى أن “رسول الله – صلى الله

Response:
الطعن في أمانة أبي هريرة رضي الله عنه

وجها إبطال الشبهة:

1) إن عمر – رضي الله عنه – كان لا يترك الصحابة في أعمالهم على الولايات كثيرا حتى لا يدنسهم العمل أو تؤثر السياسة على قلوبهم، وكان يشاطرهم أموالهم تنزها وأخذا بالأحوط لا عن ريبة، ثم إن دعوة الخليفة عمر بن الخطاب أبا هريرة – رضي الله عنهما – للإمارة مرة أخرى بعد عزلة دليل قاطع وبرهان ساطع على أمانة أبي هريرة وعلى ثقة الخليفة فيه.

2) الرواية التي تفيد أن الخليفة عمر بن الخطاب ضرب أبا هريرة مردودة؛ لعدم وجود سند متصل يثبت صحتها، مع وجود الروايات الصحيحة التي تخالفها.

التفصيل:

أولا. أمانة أبي هريرة وثقة عمر فيه:

بداية نشير إلى أن “رسول الله – صلى الله


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1971
المحتوى:
دعوى تسمية أبي هريرة – رضي الله عنه – بشيخ المضيرة

وجها إبطال الشبهة:

1) إن هذه الرواية لم تصح نقلا ولا توافق عقلا؛ فالثابت أن عليا – رضي الله عنه – كان بالعراق، ومعاوية – رضي الله عنه – بالشام، وأبا هريرة – رضي الله عنه – كان مقيما بالحجاز لم يغادره بعد عزله عن إمارة البحرين في عهد عمر – رضي الله عنه – فكيف يأكل مع معاوية في الشام، ويصلي خلف علي بالعراق، وهو مقيم أصلا بالحجاز؟!.

2) إذا افترضنا جدلا صحة هذه الرواية فإن حب أبي هريرة للمضيرة لا يطعن في عدالته، وما المانع شرعا أو عقلا أن يحب الإنسان لونا معينا من أنواع الطعام؟!

التفصيل:

أولا. رواية موضوعة يكذبها التاريخ والواقع:

إن ا

Response:
دعوى تسمية أبي هريرة – رضي الله عنه – بشيخ المضيرة

وجها إبطال الشبهة:

1) إن هذه الرواية لم تصح نقلا ولا توافق عقلا؛ فالثابت أن عليا – رضي الله عنه – كان بالعراق، ومعاوية – رضي الله عنه – بالشام، وأبا هريرة – رضي الله عنه – كان مقيما بالحجاز لم يغادره بعد عزله عن إمارة البحرين في عهد عمر – رضي الله عنه – فكيف يأكل مع معاوية في الشام، ويصلي خلف علي بالعراق، وهو مقيم أصلا بالحجاز؟!.

2) إذا افترضنا جدلا صحة هذه الرواية فإن حب أبي هريرة للمضيرة لا يطعن في عدالته، وما المانع شرعا أو عقلا أن يحب الإنسان لونا معينا من أنواع الطعام؟!

التفصيل:

أولا. رواية موضوعة يكذبها التاريخ والواقع:

إن ا


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1969
المحتوى:
دعوى أن كثرة مزاح أبي هريرة مما يسقط العدالة

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن دعوى إجماع المؤرخين على أن أبا هريرة – رضي الله عنه – كان مزاحا مهذارا – افتراء على التاريخ والمؤرخين؛ لأنه لم يقل بهذا أحد من العلماء الأثبات، ولم تأت رواية صحيحة في هذا الشأن؛ فهي إذن دعوى لا دليل عليها.

2) إذا كان المزاح نوعين: نوع ساقط مبني على المجازفة وعدم الاحتراز في اللفظ، وهذا النوع ترفع عنه أبو هريرة وأبته تقواه وعدالته التي عدله بها الله ورسوله. ونوع ثان عال طريف ليس فيه إسفاف ولا إيذاء لأحد، وأكثره من المعاريض التي تدعو إلى إعمال الفكر، فهو من قبيل الدعابة والروح المرحة الخفيفة التي لا تسقط بها العدالة، وهذا النوع هو ما استخدمه أبو هريرة أحيانا فلماذا الطعن بسببه وقد كان النبي – صلى الله عليه وسلم – يمزح ول

Response:
دعوى أن كثرة مزاح أبي هريرة مما يسقط العدالة

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن دعوى إجماع المؤرخين على أن أبا هريرة – رضي الله عنه – كان مزاحا مهذارا – افتراء على التاريخ والمؤرخين؛ لأنه لم يقل بهذا أحد من العلماء الأثبات، ولم تأت رواية صحيحة في هذا الشأن؛ فهي إذن دعوى لا دليل عليها.

2) إذا كان المزاح نوعين: نوع ساقط مبني على المجازفة وعدم الاحتراز في اللفظ، وهذا النوع ترفع عنه أبو هريرة وأبته تقواه وعدالته التي عدله بها الله ورسوله. ونوع ثان عال طريف ليس فيه إسفاف ولا إيذاء لأحد، وأكثره من المعاريض التي تدعو إلى إعمال الفكر، فهو من قبيل الدعابة والروح المرحة الخفيفة التي لا تسقط بها العدالة، وهذا النوع هو ما استخدمه أبو هريرة أحيانا فلماذا الطعن بسببه وقد كان النبي – صلى الله عليه وسلم – يمزح ول


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1967
المحتوى:
دعوى مشايعة أبي هريرة – رضي الله عنه – للأمويين

وجوه إبطال الشبهة:

1)  إن من الثابت تاريخيا أن أبا هريرة – رضي الله عنه – لم يكن متشيعا للأمويين، ومما يدل على ذلك مواقفه مع مروان بن الحكم، كموقفه معه يوم دفن الحسن بن علي – رضي الله عنهما، وكذلك ما رواه في ذم السفهاء من أمرائهم، كما أثر عنه أنه كان يستعيذ على الملأ من رأس الستين[1]، وإمارة الصبيان، قاصدا بذلك يزيد بن معاوية.

2) إن الأحاديث التي استدل بها المغرضون وادعوا أن أبا هريرة – رضي الله عنه – وضعها؛ إرضاء للأمويين هي إما حديث لا يصح بحال في ميزان النقد الحديثي، وإما حديث صحيح أولوه حسب مقاصدهم، وحملوه ما لا يحتمل.

3) إن الكذب على

Response:
دعوى مشايعة أبي هريرة – رضي الله عنه – للأمويين

وجوه إبطال الشبهة:

1)  إن من الثابت تاريخيا أن أبا هريرة – رضي الله عنه – لم يكن متشيعا للأمويين، ومما يدل على ذلك مواقفه مع مروان بن الحكم، كموقفه معه يوم دفن الحسن بن علي – رضي الله عنهما، وكذلك ما رواه في ذم السفهاء من أمرائهم، كما أثر عنه أنه كان يستعيذ على الملأ من رأس الستين[1]، وإمارة الصبيان، قاصدا بذلك يزيد بن معاوية.

2) إن الأحاديث التي استدل بها المغرضون وادعوا أن أبا هريرة – رضي الله عنه – وضعها؛ إرضاء للأمويين هي إما حديث لا يصح بحال في ميزان النقد الحديثي، وإما حديث صحيح أولوه حسب مقاصدهم، وحملوه ما لا يحتمل.

3) إن الكذب على


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1965
المحتوى:
الزعم أن النبي – صلى الله عليه وسلم – نفى أبا هريرة إلى البحرين

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن ذهاب أبي هريرة إلى البحرين لم يكن نفيا له، ولكن النبي – صلى الله عليه وسلم – أرسله إليها؛ لينشر الإسلام، ويفقه المسلمين في المرة الأولى؛ ولجمع الجزية في المرة الثانية، فكان هذا من التكليف والتشريف لا النفي، ولو كان نفيا لما ولاه عمر عليها في خلافته رضي الله عنهما.

2) لقد بلغ أبو هريرة المكانة العالية في التقوى والزهد والورع، ولا يعقل – بأي حال من الأحوال – أن يجمع رجل بين هذه الأوصاف وبين سوء الخلق في آن واحد.

3) لو كان أبو هريرة سيء الأخلاق؛ لما دعا الناس إلى الخير، وحثهم على حسن الخلق، لكنه كان لا يسيء إ

Response:
الزعم أن النبي – صلى الله عليه وسلم – نفى أبا هريرة إلى البحرين

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن ذهاب أبي هريرة إلى البحرين لم يكن نفيا له، ولكن النبي – صلى الله عليه وسلم – أرسله إليها؛ لينشر الإسلام، ويفقه المسلمين في المرة الأولى؛ ولجمع الجزية في المرة الثانية، فكان هذا من التكليف والتشريف لا النفي، ولو كان نفيا لما ولاه عمر عليها في خلافته رضي الله عنهما.

2) لقد بلغ أبو هريرة المكانة العالية في التقوى والزهد والورع، ولا يعقل – بأي حال من الأحوال – أن يجمع رجل بين هذه الأوصاف وبين سوء الخلق في آن واحد.

3) لو كان أبو هريرة سيء الأخلاق؛ لما دعا الناس إلى الخير، وحثهم على حسن الخلق، لكنه كان لا يسيء إ


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1963
المحتوى:
الزعم أن الإسلام عزل المرأة عن المشاركة في تولي مناصب العمل العام

وجوه إبطال الشبهة:

1)   من معاني الولاية: النصرة؛ ومن ثم فللمرأة نصرة وسلطان على من ثبتت ولايتها عليه.

2)   الحديث المستدل به ينصرف إلى الإمامة العظمى، وليست بقية مناصب الولاية.

3)   ليس في القرآن والسنة ما يمنع المرأة من تولي الولايات العامة من:

مبايعة الحاكم.

الاشتراك في عضوية مجلس الشورى.

تو

Response:
الزعم أن الإسلام عزل المرأة عن المشاركة في تولي مناصب العمل العام

وجوه إبطال الشبهة:

1)   من معاني الولاية: النصرة؛ ومن ثم فللمرأة نصرة وسلطان على من ثبتت ولايتها عليه.

2)   الحديث المستدل به ينصرف إلى الإمامة العظمى، وليست بقية مناصب الولاية.

3)   ليس في القرآن والسنة ما يمنع المرأة من تولي الولايات العامة من:

مبايعة الحاكم.

الاشتراك في عضوية مجلس الشورى.

تو


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1961
المحتوى:
إنكار فرضية الحجاب

وجوه إبطال الشبهة:

1) لو وقفنا على معنى الحجاب وصوره ودرجاته؛ لأدركنا أنه ليس بدعة إسلامية اختلقها الإسلام وأقرها المسلمون بدورهم؛ فالحجاب معروف لدى أهل الكتاب ومن قبلهم، وكذا عند عرب الجاهلية.

2) إن الشريعة الإسلامية نزلت لتحقيق مصلحة العباد، ودفع المفاسد عنهم في العاجل والآجل، ودرء المفسدة مقدم على جلب المصلحة، وشريعة هذا مقصدها الكلي حري بها حين تشرع فرضا – كالحجاب – أن تكون له حكمة عامة ومقاصد عليا؛ ومن هذه المقاصد ما تأتي:

التدبير الوقائي.

درء الفتنة.

Response:
إنكار فرضية الحجاب

وجوه إبطال الشبهة:

1) لو وقفنا على معنى الحجاب وصوره ودرجاته؛ لأدركنا أنه ليس بدعة إسلامية اختلقها الإسلام وأقرها المسلمون بدورهم؛ فالحجاب معروف لدى أهل الكتاب ومن قبلهم، وكذا عند عرب الجاهلية.

2) إن الشريعة الإسلامية نزلت لتحقيق مصلحة العباد، ودفع المفاسد عنهم في العاجل والآجل، ودرء المفسدة مقدم على جلب المصلحة، وشريعة هذا مقصدها الكلي حري بها حين تشرع فرضا – كالحجاب – أن تكون له حكمة عامة ومقاصد عليا؛ ومن هذه المقاصد ما تأتي:

التدبير الوقائي.

درء الفتنة.


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1959
المحتوى:
دعوى امتهان الإسلام لعقلية المرأة باعتبار شهادتها تعدل نصف شهادة الرجل

وجوه إبطال الشبهة:

1)الشروط التي تراعى في الشهادة ليست عائدة إلى وصف الذكورة والأنوثة في الشاهد؛ وإنما مردها إلى عدالة الشاهد وضبطه، وأمن إيذائه أو التحيز له، ومدى أهليته للشهادة في الواقعة ودرايته بها.

2)مصدر هذه الشبهة هو الخلط بين “الشهادة” التي يعتمد عليها القاضي في حكمه بين المتنازعين، وبين”الإشهاد”الذي يقوم به صاحب الدين للاستيثاق من الحفاظ على دينه.

3)علل بعض العلماء قوله سبحانه وتعالى: )أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى( (البقرة: ٢٨٢) بكون المرأة ليس من شأنها الاشتغال بالمعاملات المالية، ولذا فإن ذاكرتها فيها ضعيفة، في حين أر

Response:
دعوى امتهان الإسلام لعقلية المرأة باعتبار شهادتها تعدل نصف شهادة الرجل

وجوه إبطال الشبهة:

1)الشروط التي تراعى في الشهادة ليست عائدة إلى وصف الذكورة والأنوثة في الشاهد؛ وإنما مردها إلى عدالة الشاهد وضبطه، وأمن إيذائه أو التحيز له، ومدى أهليته للشهادة في الواقعة ودرايته بها.

2)مصدر هذه الشبهة هو الخلط بين “الشهادة” التي يعتمد عليها القاضي في حكمه بين المتنازعين، وبين”الإشهاد”الذي يقوم به صاحب الدين للاستيثاق من الحفاظ على دينه.

3)علل بعض العلماء قوله سبحانه وتعالى: )أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى( (البقرة: ٢٨٢) بكون المرأة ليس من شأنها الاشتغال بالمعاملات المالية، ولذا فإن ذاكرتها فيها ضعيفة، في حين أر


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1957
المحتوى:
التصور الخاطئ لمفهوم عورة المرأة وحدودها

وجوه إبطال الشبهة:

1)  العورة في الإسلام هي ما يجب ستره، ويحرم كشفه – طبعا وشرعا – فالألفاظ العربية محددة الدلالة، ولا يمكن صرفها من الحقيقة إلى المجاز إلا بقرينة قطعية، وعورة المرأة بالنسبة للمحارم ما عدا الوجه والرأس واليدين والقدمين، وبالنسبة للرجل الأجنبي جميع جسمها ما عدا الوجه والكفين على خلاف بين الفقهاء، والمرأة غير المسلمة كالرجل الأجنبي، وعورة المرأة المسلمة على المرأة المسلمة كالرجل على الرجل ما بين السرة والركبة، ولا عورة بين الزوجين.

2)    قد يبيح – عليه السلام – الشارع الحكيم كشف العورة للضرورة الملحة، وليس الأمر متروكا للأهواء والرغبات.

3)  ستر العو

Response:
التصور الخاطئ لمفهوم عورة المرأة وحدودها

وجوه إبطال الشبهة:

1)  العورة في الإسلام هي ما يجب ستره، ويحرم كشفه – طبعا وشرعا – فالألفاظ العربية محددة الدلالة، ولا يمكن صرفها من الحقيقة إلى المجاز إلا بقرينة قطعية، وعورة المرأة بالنسبة للمحارم ما عدا الوجه والرأس واليدين والقدمين، وبالنسبة للرجل الأجنبي جميع جسمها ما عدا الوجه والكفين على خلاف بين الفقهاء، والمرأة غير المسلمة كالرجل الأجنبي، وعورة المرأة المسلمة على المرأة المسلمة كالرجل على الرجل ما بين السرة والركبة، ولا عورة بين الزوجين.

2)    قد يبيح – عليه السلام – الشارع الحكيم كشف العورة للضرورة الملحة، وليس الأمر متروكا للأهواء والرغبات.

3)  ستر العو


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1955
المحتوى:
دعوى دونية المرأة وانحطاط منزلتها في الإسلام

وجوه إبطال الشبهة:

1) سبب هذا الخلط والاشتباه – في قضايا المرأة – راجع إلى جمود بعض المتشددين من المنتسبين إلى الإسلام – وهم قلة – وإلى كيد الجموع المتربصة من أعدائه، ويجب أن لا يحمل الإسلام أخطاء هؤلاء ولا مغالطات أولئك.

2) يبدو أن قضية المرأة مفتعلة من أساسها؛ ذاك أن الواقع يقر أنه لا مشكلة للمرأة فيما خصها الإسلام من تعاليم، فقد أنصفها بما لم ينصفها غيره من الشرائع والفلسفات، ولكن هؤلاء استغلوا جمود الجامدين واستدرجوا الجاحدين، فحولوا المسألة من فراغ إلى قضية في حياة الشرق المسلم منذ مطلع القرن الماضي.

3) تدني مكانة المرأة قبل ظهور الإسلام وعند الأمم والشعو

Response:
دعوى دونية المرأة وانحطاط منزلتها في الإسلام

وجوه إبطال الشبهة:

1) سبب هذا الخلط والاشتباه – في قضايا المرأة – راجع إلى جمود بعض المتشددين من المنتسبين إلى الإسلام – وهم قلة – وإلى كيد الجموع المتربصة من أعدائه، ويجب أن لا يحمل الإسلام أخطاء هؤلاء ولا مغالطات أولئك.

2) يبدو أن قضية المرأة مفتعلة من أساسها؛ ذاك أن الواقع يقر أنه لا مشكلة للمرأة فيما خصها الإسلام من تعاليم، فقد أنصفها بما لم ينصفها غيره من الشرائع والفلسفات، ولكن هؤلاء استغلوا جمود الجامدين واستدرجوا الجاحدين، فحولوا المسألة من فراغ إلى قضية في حياة الشرق المسلم منذ مطلع القرن الماضي.

3) تدني مكانة المرأة قبل ظهور الإسلام وعند الأمم والشعو


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1951
المحتوى:
دعوى أن الإسلام ظلم المرأة في الميراث

وجوه إبطال الشبهة:

1)الفهم الصحيح لقوله سبحانه وتعالى: )يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين( (النساء:١١) يقطع بإنصاف الإسلام وعدله بين الذكر والأنثى؛ إذ ليس هذا مبدأ مطلقا في كل ذكر وأنثى.

2)إن التفاوت في أنصبة الوارثين في الإسلام يرجع إلى أسباب معينة؛ كدرجة القرابة بين الوارث والموروث، وموقع الجيل الوارث،[1] والعبء المالي الواقع على الوارث، ولا يرجع إلى اختلاف النوع من الذكورة أو الأنوثة.

3)باستقراء حالات ومسائل الميراث في الإسلام يتبين لنا وجود أكثر من ثلاثين حالة تأخذ فيها المرأة مثل الرجل، أو أكثر منه، أو ترث هي ولا يرث نظيرها من الرجال، في مقابل أربع حالات – فقط –

Response:
دعوى أن الإسلام ظلم المرأة في الميراث

وجوه إبطال الشبهة:

1)الفهم الصحيح لقوله سبحانه وتعالى: )يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين( (النساء:١١) يقطع بإنصاف الإسلام وعدله بين الذكر والأنثى؛ إذ ليس هذا مبدأ مطلقا في كل ذكر وأنثى.

2)إن التفاوت في أنصبة الوارثين في الإسلام يرجع إلى أسباب معينة؛ كدرجة القرابة بين الوارث والموروث، وموقع الجيل الوارث،[1] والعبء المالي الواقع على الوارث، ولا يرجع إلى اختلاف النوع من الذكورة أو الأنوثة.

3)باستقراء حالات ومسائل الميراث في الإسلام يتبين لنا وجود أكثر من ثلاثين حالة تأخذ فيها المرأة مثل الرجل، أو أكثر منه، أو ترث هي ولا يرث نظيرها من الرجال، في مقابل أربع حالات – فقط –


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1947
المحتوى:
الزعم أن بعض الأحاديث النبوية موحية بدونية المرأة

وجوه إبطال الشبهة:

1)  للعادات والتقاليد الموروثة المخالفة لتعاليم الدين أثرها البالغ في ترسيخ دونية المرأة، وتأكيد هذا الانطباع، والأشد خطرا من ذلك التفسيرات المغلوطة لبعض المرويات الإسلامية.

2)  المناسبة التي ذكر فيها الحديث – الأول – حديث ناقصات عقل ودين – لها دلالتها في توجيه فهمنا له، وتبين أنه خاص بحالة بعينها، وليس إقرارا عاما شاملا لجنس النساء.

3)  نقص عقل المرأة سر السعادة بين الزوجين إذا فهمنا معناه في الإسلام فهما صحيحا، وهو – في هذا المقام – أقرب للمدح منه للذم.

<span style="color: #000

Response:
الزعم أن بعض الأحاديث النبوية موحية بدونية المرأة

وجوه إبطال الشبهة:

1)  للعادات والتقاليد الموروثة المخالفة لتعاليم الدين أثرها البالغ في ترسيخ دونية المرأة، وتأكيد هذا الانطباع، والأشد خطرا من ذلك التفسيرات المغلوطة لبعض المرويات الإسلامية.

2)  المناسبة التي ذكر فيها الحديث – الأول – حديث ناقصات عقل ودين – لها دلالتها في توجيه فهمنا له، وتبين أنه خاص بحالة بعينها، وليس إقرارا عاما شاملا لجنس النساء.

3)  نقص عقل المرأة سر السعادة بين الزوجين إذا فهمنا معناه في الإسلام فهما صحيحا، وهو – في هذا المقام – أقرب للمدح منه للذم.

<span style="color: #000