Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 765
المحتوى:
الزعم أن حديث شفاعة النبي – صلى الله عليه وسلم – لعمه أبي طالب يتعارض مع القرآن الكريم

وجها إبطال الشبهة:

1) إن نفي انتفاع الكفار بالشفاعة في القرآن عام، وأما الشفاعة لأبي طالب فهو استثناء من هذا العموم؛ وذلك لما كان له من يد بيضاء في حماية النبي – صلى الله عليه وسلم – ليبلغ دعوة الله، ومع ذلك فإنه لا يخرج من النار.

2) إن اتهام النبي – صلى الله عليه وسلم – بالتعصب لأقاربه من خلال شفاعته لعمه أبي طالب، قول باطل يدحضه كثير من المواقف التي تدل على أنه لم يحاب أحدا من أقاربه، فقد قال يوما لرجل سأله عن مصير أبيه – أي: أبي السائل – فقال له: «إن أبي وأباك في النا» فهل أبو طالب أولى من أبي الرسول ليشفع له، أو يطلب من ربه التخفيف عن أبيه؟!

التفصيل:

Response:
الزعم أن حديث شفاعة النبي – صلى الله عليه وسلم – لعمه أبي طالب يتعارض مع القرآن الكريم

وجها إبطال الشبهة:

1) إن نفي انتفاع الكفار بالشفاعة في القرآن عام، وأما الشفاعة لأبي طالب فهو استثناء من هذا العموم؛ وذلك لما كان له من يد بيضاء في حماية النبي – صلى الله عليه وسلم – ليبلغ دعوة الله، ومع ذلك فإنه لا يخرج من النار.

2) إن اتهام النبي – صلى الله عليه وسلم – بالتعصب لأقاربه من خلال شفاعته لعمه أبي طالب، قول باطل يدحضه كثير من المواقف التي تدل على أنه لم يحاب أحدا من أقاربه، فقد قال يوما لرجل سأله عن مصير أبيه – أي: أبي السائل – فقال له: «إن أبي وأباك في النا» فهل أبو طالب أولى من أبي الرسول ليشفع له، أو يطلب من ربه التخفيف عن أبيه؟!

التفصيل:


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 763
المحتوى:
الطعن في حديث “وإن أناسا من أصحابي يؤخذ بهم ذات الشمال”

وجوه إبطال الشبهة:

1) ليس كون مدار الحديث على راو واحد مما يسوغ رده؛ فقد اتفق علماء الحديث قديما وحديثا على قبول رواية الواحد إذا كان ثقة، ولا يخفى على أحد مدى ثقة ابن عباس وسعيد بن جبير – رضي الله عنهما – ومكانتهما في الحديث، فضلا عن أن للحديث شواهد أخرى بنفس المعنى من طرق غير طريق ابن عباس، أمثال: أبي هريرة، وابن مسعود، وحذيفة، وأنس رضي الله عنهم.

2) إن أحاديث كل من: الإمام مسلم، والإمام ابن ماجه، والإمام أحمد صحيحة سندا، ولا غبار عليها، فقد أكد أكثر علماء الحديث ثقة كل من: محمد بن حاتم بن ميمون، وزافر بن سليمان، وعاصم بن بهدلة، وقبول حديثهم.

3) م

Response:
الطعن في حديث “وإن أناسا من أصحابي يؤخذ بهم ذات الشمال”

وجوه إبطال الشبهة:

1) ليس كون مدار الحديث على راو واحد مما يسوغ رده؛ فقد اتفق علماء الحديث قديما وحديثا على قبول رواية الواحد إذا كان ثقة، ولا يخفى على أحد مدى ثقة ابن عباس وسعيد بن جبير – رضي الله عنهما – ومكانتهما في الحديث، فضلا عن أن للحديث شواهد أخرى بنفس المعنى من طرق غير طريق ابن عباس، أمثال: أبي هريرة، وابن مسعود، وحذيفة، وأنس رضي الله عنهم.

2) إن أحاديث كل من: الإمام مسلم، والإمام ابن ماجه، والإمام أحمد صحيحة سندا، ولا غبار عليها، فقد أكد أكثر علماء الحديث ثقة كل من: محمد بن حاتم بن ميمون، وزافر بن سليمان، وعاصم بن بهدلة، وقبول حديثهم.

3) م


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 760
المحتوى:
إنكار حديث رهن النبي – صلى الله عليه وسلم – درعه عند اليهودي

وجها إبطال الشبهة:

1)  إن حديث رهن النبي – صلى الله عليه وسلم – درعه عند اليهودي حديث صحيح في أعلى درجات الصحة، حيث ورد في الصحيحين وفي كتب السنة الأخرى بطرق صحيحة متصلة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ولا تعارض مطلقا بين الحديث وقوله تعالى: )ووجدك عائلا فأغنى (8)(؛ لأن الغنى المقصود في الآية ليس الترف والدعة والثراء الفاحش، وإطلاق العنان للشهوات، وإنما هو غنى النفس وترفعها عن شهوات الدنيا وملذات الحياة، وحتى لو كان الغنى في الآية بمعنى الثراء المادي، فإن النبي – صلى الله عليه وسلم – كان يعطي عطاء من لا يخشى الفقر، وما كان يبقي لنفسه شيئا، وقد اختار – صلى الله عليه وسلم – لنفسه الحياة البسيطة الزاهدة، ولم يرض من الدنيا إلا بالقليل، وعلم أنها متاع زائل لا قيمة له، فزهد في ملذاتها، وعاش حياة الفقراء،

Response:
إنكار حديث رهن النبي – صلى الله عليه وسلم – درعه عند اليهودي

وجها إبطال الشبهة:

1)  إن حديث رهن النبي – صلى الله عليه وسلم – درعه عند اليهودي حديث صحيح في أعلى درجات الصحة، حيث ورد في الصحيحين وفي كتب السنة الأخرى بطرق صحيحة متصلة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ولا تعارض مطلقا بين الحديث وقوله تعالى: )ووجدك عائلا فأغنى (8)(؛ لأن الغنى المقصود في الآية ليس الترف والدعة والثراء الفاحش، وإطلاق العنان للشهوات، وإنما هو غنى النفس وترفعها عن شهوات الدنيا وملذات الحياة، وحتى لو كان الغنى في الآية بمعنى الثراء المادي، فإن النبي – صلى الله عليه وسلم – كان يعطي عطاء من لا يخشى الفقر، وما كان يبقي لنفسه شيئا، وقد اختار – صلى الله عليه وسلم – لنفسه الحياة البسيطة الزاهدة، ولم يرض من الدنيا إلا بالقليل، وعلم أنها متاع زائل لا قيمة له، فزهد في ملذاتها، وعاش حياة الفقراء،


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 758
المحتوى:
إنكار حديث خطبة علي بن أبي طالب لابنة أبي جهل

وجها إبطال الشبهة:

1) إن الحديث الوارد في شأن خطبة علي بن أبي طالب لابنة أبي جهل حديث صحيح في أعلى درجات الصحة؛ لوروده في الصحيحين، وقد روي في غيرهما بأسانيد قوية صحيحة، كما أن المسور بن مخرمة صحابي جليل سمع من النبي – صلى الله عليه وسلم – هذا الحديث وغيره؛ إذ الصحابة كلهم عدول، وهو بذلك لم يرد اختلاس سيف رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ـ كما يدعون – ليعطيه يزيد بن معاوية؛ لأنه قد ثبت تاريخيا أن المسور كان في حزب علي رضي الله عنه، ولم يكن في حزب معاوية، بل كان من أشد المعارضين له ولخلافة ابنه يزيد.

2) لم يكن للنبي – صلى الله عليه وسلم – أن يحرم حلالا أو يحل حراما، كما صرحت بذلك رواية ابن شهاب الزهري، ولكن نهى – صلى الله علي

Response:
إنكار حديث خطبة علي بن أبي طالب لابنة أبي جهل

وجها إبطال الشبهة:

1) إن الحديث الوارد في شأن خطبة علي بن أبي طالب لابنة أبي جهل حديث صحيح في أعلى درجات الصحة؛ لوروده في الصحيحين، وقد روي في غيرهما بأسانيد قوية صحيحة، كما أن المسور بن مخرمة صحابي جليل سمع من النبي – صلى الله عليه وسلم – هذا الحديث وغيره؛ إذ الصحابة كلهم عدول، وهو بذلك لم يرد اختلاس سيف رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ـ كما يدعون – ليعطيه يزيد بن معاوية؛ لأنه قد ثبت تاريخيا أن المسور كان في حزب علي رضي الله عنه، ولم يكن في حزب معاوية، بل كان من أشد المعارضين له ولخلافة ابنه يزيد.

2) لم يكن للنبي – صلى الله عليه وسلم – أن يحرم حلالا أو يحل حراما، كما صرحت بذلك رواية ابن شهاب الزهري، ولكن نهى – صلى الله علي


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 756
المحتوى:
إنكار حديث “فضل عائشة على النساء”

وجها إبطال الشبهة:

1) ليس في الحديث – المتفق على صحته – ما يوهم بتعصبه – صلى الله عليه وسلم – وانحيازه لعائشة – رضي الله عنها؛ فهي – رضي الله عنها – قد نالت التفضيل على سائر النساء بوحي من الله – عز وجل – إلى نبيه؛ وذلك بسبب علمها وفقهها في الدين، وليس في ذلك تعصب منه صلى الله عليه وسلم؛ فهذا لا يستلزم ثبوت الأفضلية المطلقة لها؛ فقد وردت أحاديث أخرى تنص على تفضيل خديجة بنت خويلد وفاطمة – رضي الله عنهما – على سائر النساء دون ذكر عائشة – رضي الله عنها – وهذا يعني أن لكل منهن فضلها.

2) لقد أوتي النبي – صلى الله عليه وسلم – جوامع الكلم في الفصاحة والتعبير، وهذا الحديث ضرب من ذلك، فالتعبي

Response:
إنكار حديث “فضل عائشة على النساء”

وجها إبطال الشبهة:

1) ليس في الحديث – المتفق على صحته – ما يوهم بتعصبه – صلى الله عليه وسلم – وانحيازه لعائشة – رضي الله عنها؛ فهي – رضي الله عنها – قد نالت التفضيل على سائر النساء بوحي من الله – عز وجل – إلى نبيه؛ وذلك بسبب علمها وفقهها في الدين، وليس في ذلك تعصب منه صلى الله عليه وسلم؛ فهذا لا يستلزم ثبوت الأفضلية المطلقة لها؛ فقد وردت أحاديث أخرى تنص على تفضيل خديجة بنت خويلد وفاطمة – رضي الله عنهما – على سائر النساء دون ذكر عائشة – رضي الله عنها – وهذا يعني أن لكل منهن فضلها.

2) لقد أوتي النبي – صلى الله عليه وسلم – جوامع الكلم في الفصاحة والتعبير، وهذا الحديث ضرب من ذلك، فالتعبي


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 753
المحتوى:
توهم صحة حديث “أحد أبوي بلقيس كان جنيا”

وجها إبطال الشبهة:

1)  إن حديث «أحد أبوي بلقيس كان جنيا» حديث منكر، وعلته سعيد بن بشير، وهو ضعيف منكر الحديث، فكيف نعتمد عليه؟!

2)  لقد جعل الله – سبحانه وتعالى – أزواج بني آدم من أنفسهم من عالم الإنس، وليس من عالم الجن؛ تحقيقا لقوله تعالى: )يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء( (النساء:١).

التفصيل:

أولا. إن حديث أحد أبوي بلقيس كان جنيا حديث منكر، وعلته سعيد بن بشير:

إن حديث «أحد أبوي بلقيس كان جنيا» حديث “منكر”، رواه ابن عدي في الكامل عن سعيد بن بشير عن قتادة عن النضر بن أنس بن نهيك عن أبي هريرة مرفوعا[1]، وع

Response:
توهم صحة حديث “أحد أبوي بلقيس كان جنيا”

وجها إبطال الشبهة:

1)  إن حديث «أحد أبوي بلقيس كان جنيا» حديث منكر، وعلته سعيد بن بشير، وهو ضعيف منكر الحديث، فكيف نعتمد عليه؟!

2)  لقد جعل الله – سبحانه وتعالى – أزواج بني آدم من أنفسهم من عالم الإنس، وليس من عالم الجن؛ تحقيقا لقوله تعالى: )يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء( (النساء:١).

التفصيل:

أولا. إن حديث أحد أبوي بلقيس كان جنيا حديث منكر، وعلته سعيد بن بشير:

إن حديث «أحد أبوي بلقيس كان جنيا» حديث “منكر”، رواه ابن عدي في الكامل عن سعيد بن بشير عن قتادة عن النضر بن أنس بن نهيك عن أبي هريرة مرفوعا[1]، وع


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 751
المحتوى:
الطعن في صحة رواية حادثة الإفك

وجوه إبطال الشبهة:

1) جاء حديث الإفك عن أربعة من الرواة العدول الثقات، ورواه البخاري ومسلم في صحيحيهما، واتهام رواة الحديث بالوهم والخطأ والتناقض اتهام باطل لا دليل عليه، ولا ترد به الأحاديث الصحيحة.

2) دعوى أن حادثة الإفك لم تقع في غزوة بني المصطلق (المريسيع) مغالطة تاريخية لا تستند إلى أدلة صحيحة، وما ذكره المشتبه من أدلة على ذلك لا تقف أمام النقد والتمحيص.

3) إن ما أورده المشتبه من إشكالات يستنبط منها دخول بعض ما ليس من القصة فيها مجاب عنه من قبل العلماء قديما، فلا حاجة إلى رد الحديث أو ادعاء دخول الوهم والخطأ فيه لهذا السبب.

التفصيل:

أولا.

Response:
الطعن في صحة رواية حادثة الإفك

وجوه إبطال الشبهة:

1) جاء حديث الإفك عن أربعة من الرواة العدول الثقات، ورواه البخاري ومسلم في صحيحيهما، واتهام رواة الحديث بالوهم والخطأ والتناقض اتهام باطل لا دليل عليه، ولا ترد به الأحاديث الصحيحة.

2) دعوى أن حادثة الإفك لم تقع في غزوة بني المصطلق (المريسيع) مغالطة تاريخية لا تستند إلى أدلة صحيحة، وما ذكره المشتبه من أدلة على ذلك لا تقف أمام النقد والتمحيص.

3) إن ما أورده المشتبه من إشكالات يستنبط منها دخول بعض ما ليس من القصة فيها مجاب عنه من قبل العلماء قديما، فلا حاجة إلى رد الحديث أو ادعاء دخول الوهم والخطأ فيه لهذا السبب.

التفصيل:

أولا.


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 749
المحتوى:
الطعن في أحاديث إرسال الشهب على الشياطين

وجها إبطال الشبهة:

1) إن الأحاديث التي تثبت أن رمي الشياطين بالشهب كان في الجاهلية، والأخرى التي تؤكد أن ذلك كان بعد البعثة ونزول القرآن – أحاديث صحيحة، لا تعارض بينها؛ فإن إرسال الشهب على الشياطين واقع، لكنه لم يكن على الدوام في الجاهلية، بل كانت ترمى في وقت دون وقت، ومن جانب دون جانب، فلما بعث النبي – صلى الله عليه وسلم – كثر ذلك وغلظ، وشدد في حراسة السماء، فأصبحوا يرمون في كل وقت ومن كل جانب.

2) إن ما جاء في كتاب الله – عز وجل – بشأن استراق الشياطين السمع لا يتعارض مع الأحاديث النبوية التي في هذا الموضوع، وحقيقة ما تعرض له القرآن بشأن هذا الموضوع لا ينفي استراق الشياطين السمع.

التفصيل:

أولا

Response:
الطعن في أحاديث إرسال الشهب على الشياطين

وجها إبطال الشبهة:

1) إن الأحاديث التي تثبت أن رمي الشياطين بالشهب كان في الجاهلية، والأخرى التي تؤكد أن ذلك كان بعد البعثة ونزول القرآن – أحاديث صحيحة، لا تعارض بينها؛ فإن إرسال الشهب على الشياطين واقع، لكنه لم يكن على الدوام في الجاهلية، بل كانت ترمى في وقت دون وقت، ومن جانب دون جانب، فلما بعث النبي – صلى الله عليه وسلم – كثر ذلك وغلظ، وشدد في حراسة السماء، فأصبحوا يرمون في كل وقت ومن كل جانب.

2) إن ما جاء في كتاب الله – عز وجل – بشأن استراق الشياطين السمع لا يتعارض مع الأحاديث النبوية التي في هذا الموضوع، وحقيقة ما تعرض له القرآن بشأن هذا الموضوع لا ينفي استراق الشياطين السمع.

التفصيل:

أولا


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 747
المحتوى:
الطعن في الأحاديث الواردة بشأن الجن والشياطين

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن عالم الجن والشياطين من الغيب الذي أمرنا بالإيمان به، إذ لا نمتلك أدوات التعرف إليه، وطريق معرفتنا به الوحي من قرآن وسنة، وجمهور طوائف المسلمين، بل أهل الكتاب من اليهود والنصارى على إثبات الجن.

2) لقد أثبتت الأحاديث الصحيحة من رواية البخاري ومسلم وغيرهما من أئمة الحديث – أن الجن يأكلون ويشربون، ودل القرآن على أنهم يتناكحون، فلا وجه للقول بأنهم عالم روحاني كالملائكة؛ إذ بينهما فرق واضح.

3) معنى خلق الإبل من الشياطين – كما ذكره العلماء – أنها خلقت من جنس الشياطين، فهي متصفة بصفاتها، ومتطبعة بطباعها من النفور والهياج، وليس من نسلها وصلبها، وذلك

Response:
الطعن في الأحاديث الواردة بشأن الجن والشياطين

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن عالم الجن والشياطين من الغيب الذي أمرنا بالإيمان به، إذ لا نمتلك أدوات التعرف إليه، وطريق معرفتنا به الوحي من قرآن وسنة، وجمهور طوائف المسلمين، بل أهل الكتاب من اليهود والنصارى على إثبات الجن.

2) لقد أثبتت الأحاديث الصحيحة من رواية البخاري ومسلم وغيرهما من أئمة الحديث – أن الجن يأكلون ويشربون، ودل القرآن على أنهم يتناكحون، فلا وجه للقول بأنهم عالم روحاني كالملائكة؛ إذ بينهما فرق واضح.

3) معنى خلق الإبل من الشياطين – كما ذكره العلماء – أنها خلقت من جنس الشياطين، فهي متصفة بصفاتها، ومتطبعة بطباعها من النفور والهياج، وليس من نسلها وصلبها، وذلك


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 745
المحتوى:
إنكار أحاديث الشفاعة

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن أحاديث الشفاعة ثابتة صحيحة؛ لأنها وردت في كتب السنة الصحيحة التي تلقتها الأمة بالقبول، كصحيح البخاري ومسلم وكتب السنة الأربعة والمسانيد وغيرها، حتى أنها بلغت حد التواتر. فكيف ننفي صحة ما بلغ حد التواتر؟!

2) الآيات التي استدلوا بها على نفي الشفاعة هي في حقيقتها إثبات لشفاعة النبي – صلى الله عليه وسلم – وذلك لأن الله لا يشفع إلا من رضي عنه وارتضاه، وهذا لا محالة متحقق في النبي – صلى الله عليه وسلم – فكيف ينكرون شفاعته؟! كما أن الذين توعدهم الحق – سبحانه وتعالى – بعدم الخروج من النار هم الكفار والمشركون لا عصاة المسلمين.

3) لا تعارض بين أحاديث الشفاعة

Response:
إنكار أحاديث الشفاعة

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن أحاديث الشفاعة ثابتة صحيحة؛ لأنها وردت في كتب السنة الصحيحة التي تلقتها الأمة بالقبول، كصحيح البخاري ومسلم وكتب السنة الأربعة والمسانيد وغيرها، حتى أنها بلغت حد التواتر. فكيف ننفي صحة ما بلغ حد التواتر؟!

2) الآيات التي استدلوا بها على نفي الشفاعة هي في حقيقتها إثبات لشفاعة النبي – صلى الله عليه وسلم – وذلك لأن الله لا يشفع إلا من رضي عنه وارتضاه، وهذا لا محالة متحقق في النبي – صلى الله عليه وسلم – فكيف ينكرون شفاعته؟! كما أن الذين توعدهم الحق – سبحانه وتعالى – بعدم الخروج من النار هم الكفار والمشركون لا عصاة المسلمين.

3) لا تعارض بين أحاديث الشفاعة


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 743
المحتوى:
الطعن في بعض الأحاديث لذكرها ألفاظا جنسية صريحة

وجه إبطال الشبهة:

الأحاديث النبوية المشتملة على ألفاظ جنسية صريحة تدل على حالات الجماع والمعاشرة – أحاديث صحيحة ثابتة، رواها أصحاب الصحاح والسنن والمسانيد بطرق مختلفة مرفوعة إلى النبي – صلى الله عليه وسلم – ولا تطعن هذه الأحاديث بحال من الأحوال في حياء النبي – صلى الله عليه وسلم -حيث إنه كان يكتفي بالتعريض والكناية عند ذكر ما يستحيى من ذكره في أمور الحياة العادية، بينما كان يذكر – صلى الله عليه وسلم – هذه الألفاظ صراحة عند إقامة الحدود، وما يجب التثبت فيه واليقين؛ لأن الأمر يتعلق بإزهاق نفوس بشرية، والنفس البشرية لها حرمتها.

التفصيل:

لقد جاء الإسلام دعوة عالمية شاملة لكل البشر جمي

Response:
الطعن في بعض الأحاديث لذكرها ألفاظا جنسية صريحة

وجه إبطال الشبهة:

الأحاديث النبوية المشتملة على ألفاظ جنسية صريحة تدل على حالات الجماع والمعاشرة – أحاديث صحيحة ثابتة، رواها أصحاب الصحاح والسنن والمسانيد بطرق مختلفة مرفوعة إلى النبي – صلى الله عليه وسلم – ولا تطعن هذه الأحاديث بحال من الأحوال في حياء النبي – صلى الله عليه وسلم -حيث إنه كان يكتفي بالتعريض والكناية عند ذكر ما يستحيى من ذكره في أمور الحياة العادية، بينما كان يذكر – صلى الله عليه وسلم – هذه الألفاظ صراحة عند إقامة الحدود، وما يجب التثبت فيه واليقين؛ لأن الأمر يتعلق بإزهاق نفوس بشرية، والنفس البشرية لها حرمتها.

التفصيل:

لقد جاء الإسلام دعوة عالمية شاملة لكل البشر جمي


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 741
المحتوى:
التشكيك في حديث غوص قوائم فرس سراقة أثناء هجرة النبي صلى الله عليه وسلم

وجه إبطال الشبهة:

إن حديث غوص قوائم فرس سراقة في الرمال حديث صحيح، بل في أعلى درجات الصحة؛ إذ اتفق على روايته الشيخان – البخاري ومسلم – في صحيحيهما، وما ورد فيه ليس من المبالغات، بل معجزة أيد بها الله – عز وجل – نبيه صلى الله عليه وسلم، وليست من عوامل الطبيعة – كما زعموا، وإلا فلماذا لم تسخ أقدام الفرس بعد أن أخذ سراقة الأمان، والأرض هي الأرض، والفرس هي الفرس؟!

التفصيل:

بداية، نشير إلى أن المعجزة أمر خارق للعادة يظهره الله تعالى على أيدي الأنبياء والمرسلين تأييدا لهم، ودليلا على نبوتهم، وهي ليست من عمل النبي وكسبه، وإنما هي خلق محض من الله تعالى على خلاف سنته في

Response:
التشكيك في حديث غوص قوائم فرس سراقة أثناء هجرة النبي صلى الله عليه وسلم

وجه إبطال الشبهة:

إن حديث غوص قوائم فرس سراقة في الرمال حديث صحيح، بل في أعلى درجات الصحة؛ إذ اتفق على روايته الشيخان – البخاري ومسلم – في صحيحيهما، وما ورد فيه ليس من المبالغات، بل معجزة أيد بها الله – عز وجل – نبيه صلى الله عليه وسلم، وليست من عوامل الطبيعة – كما زعموا، وإلا فلماذا لم تسخ أقدام الفرس بعد أن أخذ سراقة الأمان، والأرض هي الأرض، والفرس هي الفرس؟!

التفصيل:

بداية، نشير إلى أن المعجزة أمر خارق للعادة يظهره الله تعالى على أيدي الأنبياء والمرسلين تأييدا لهم، ودليلا على نبوتهم، وهي ليست من عمل النبي وكسبه، وإنما هي خلق محض من الله تعالى على خلاف سنته في


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 739
المحتوى:
دعوى تعارض السنة بشأن مزاح النبي صلى الله عليه وسلم

وجها إبطال الشبهة:

1) إن الأحاديث في مزاح النبي – صلى الله عليه وسلم – كثيرة وصحيحة، ولا يعارضها ما ثبت من أحاديث تقصر قوله – صلى الله عليه وسلم – على الحق؛ لأنه – صلى الله عليه وسلم – لم يمزح – قط – بالباطل، وإنما كان مزاحه في حدود ما لا يعارض الدين، أو يؤذي الآخرين، ولا شك أن الشرع لم ينه عن هذا المزاح، وأن المنهي عنه غير ذلك.

2) جاء مزاح النبي – صلى الله عليه وسلم – في صور كثيرة مفيدا إباحة المزاح إذا خلى عن الحرام كالكذب والترويع، ولم يكن مزاح النبي – صلى الله عليه وسلم – للعبث أو لمجرد الترويح، وإنما كان جزءا من تربيته – صلى الله عليه وسلم – لأصحابه.

<str

Response:
دعوى تعارض السنة بشأن مزاح النبي صلى الله عليه وسلم

وجها إبطال الشبهة:

1) إن الأحاديث في مزاح النبي – صلى الله عليه وسلم – كثيرة وصحيحة، ولا يعارضها ما ثبت من أحاديث تقصر قوله – صلى الله عليه وسلم – على الحق؛ لأنه – صلى الله عليه وسلم – لم يمزح – قط – بالباطل، وإنما كان مزاحه في حدود ما لا يعارض الدين، أو يؤذي الآخرين، ولا شك أن الشرع لم ينه عن هذا المزاح، وأن المنهي عنه غير ذلك.

2) جاء مزاح النبي – صلى الله عليه وسلم – في صور كثيرة مفيدا إباحة المزاح إذا خلى عن الحرام كالكذب والترويع، ولم يكن مزاح النبي – صلى الله عليه وسلم – للعبث أو لمجرد الترويح، وإنما كان جزءا من تربيته – صلى الله عليه وسلم – لأصحابه.

<str


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 737
المحتوى:
الطعن في حديث العرنيين

وجوه إبطال الشبهة:

1)  إن حديث العرنيين حديث صحيح في أعلى درجات الصحة؛ فقد رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما، وكان توجيه النبي – صلى الله عليه وسلم – العرنيين إلى التداوي بأبوال الإبل وألبانها بغية الاستشفاء من مرض الاستسقاء[2] الذي أصابهم، ولقد أجمع جمهور العلماء على طهارة أبوال الإبل، بل ذكر ابن تيمية العديد من الأدلة على ذلك.

2)  لقد أثبتت الأبحاث الحديثة أن بول الإبل يحتوي على عدد من العوامل العلاجية كمضادات حيوية؛ مثل: البكتريا الموجودة به والملوحة واليوريا، ومادة اليوروبيلين والبيليرابين المدرتان للبول، وهذا أمر أساسي في معالجة استسقاء البطن؛ بغية التخفيف من شدته، إلى جانب العديد من المكونات الأخرى التي أثبتها الطب حديثا.

<span

Response:
الطعن في حديث العرنيين

وجوه إبطال الشبهة:

1)  إن حديث العرنيين حديث صحيح في أعلى درجات الصحة؛ فقد رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما، وكان توجيه النبي – صلى الله عليه وسلم – العرنيين إلى التداوي بأبوال الإبل وألبانها بغية الاستشفاء من مرض الاستسقاء[2] الذي أصابهم، ولقد أجمع جمهور العلماء على طهارة أبوال الإبل، بل ذكر ابن تيمية العديد من الأدلة على ذلك.

2)  لقد أثبتت الأبحاث الحديثة أن بول الإبل يحتوي على عدد من العوامل العلاجية كمضادات حيوية؛ مثل: البكتريا الموجودة به والملوحة واليوريا، ومادة اليوروبيلين والبيليرابين المدرتان للبول، وهذا أمر أساسي في معالجة استسقاء البطن؛ بغية التخفيف من شدته، إلى جانب العديد من المكونات الأخرى التي أثبتها الطب حديثا.

<span


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 735
المحتوى:
الطعن في أحاديث الإسراء والمعراج

وجوه إبطال الشبهة:

1)  إن دعوى رد أحاديث الإسراء والمعراج لتناقضها فيما بينها – دعوى باطلة ولا دليل عليها، فهذه الأحاديث في أعلى درجات الصحة؛ فقد وردت بروايات متعددة في صحيحي البخاري ومسلم، منها ما رواه ابن شهاب، ومنها ما رواه قتادة، ومنها ما رواه ثابت البناني، ومنها ما رواه شريك بن عبد الله، وكل هذه الروايات مروية عن الصحابي الجليل أنس بن مالك – رضي الله عنه – عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم -، ومن أحسن تأمل هذه الروايات علم علما يقينيا أنها تتكامل وتتعاضد، ولا تتناقض فيما بينها.

o  فالقول باضطراب الروايات المشتملة على تحديد وقت الحادثة، قول غير صحيح؛ وذلك لأن الروايات لا تتناقض، فقد أجمعت كل الروايات على أن الحادثة كانت بعد البعثة، أما بعض الروايات التي توح

Response:
الطعن في أحاديث الإسراء والمعراج

وجوه إبطال الشبهة:

1)  إن دعوى رد أحاديث الإسراء والمعراج لتناقضها فيما بينها – دعوى باطلة ولا دليل عليها، فهذه الأحاديث في أعلى درجات الصحة؛ فقد وردت بروايات متعددة في صحيحي البخاري ومسلم، منها ما رواه ابن شهاب، ومنها ما رواه قتادة، ومنها ما رواه ثابت البناني، ومنها ما رواه شريك بن عبد الله، وكل هذه الروايات مروية عن الصحابي الجليل أنس بن مالك – رضي الله عنه – عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم -، ومن أحسن تأمل هذه الروايات علم علما يقينيا أنها تتكامل وتتعاضد، ولا تتناقض فيما بينها.

o  فالقول باضطراب الروايات المشتملة على تحديد وقت الحادثة، قول غير صحيح؛ وذلك لأن الروايات لا تتناقض، فقد أجمعت كل الروايات على أن الحادثة كانت بعد البعثة، أما بعض الروايات التي توح


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 733
المحتوى:
دعوى بطلان حديثي سحر النبي – صلى الله عليه وسلم – وسمه

وجوه إبطال الشبهة:

1) حديثا سحر النبي – صلى الله عليه وسلم – وسمه ثابتان صحيحان في أعلى درجات الصحة؛ لإيراد الشيخين البخاري ومسلم لهما في صحيحيهما، وكون حديث تعرضه – صلى الله عليه وسلم – للسحر آحادا لا يقدح في صحته ألبتة؛ إذ إن رواته ثقات عدول، ولا مطعن في أحدهم.

2) لا تعارض بين هذين الحديثين وقوله تعالى: )والله يعصمك من الناس(؛ لأن المقصود بالعصمة في حق النبي – صلى الله عليه وسلم – هو الحفظ من القتل؛ لإبلاغ الدعوة، وإتمام الرسالة، إلى جانب العصمة من الغواية والضلال وارتكاب المعاصي، فضلا عن أن آية العصمة هذه قد نزلت متأخرة عن هاتين الحادثتين.

<span style="color: #0

Response:
دعوى بطلان حديثي سحر النبي – صلى الله عليه وسلم – وسمه

وجوه إبطال الشبهة:

1) حديثا سحر النبي – صلى الله عليه وسلم – وسمه ثابتان صحيحان في أعلى درجات الصحة؛ لإيراد الشيخين البخاري ومسلم لهما في صحيحيهما، وكون حديث تعرضه – صلى الله عليه وسلم – للسحر آحادا لا يقدح في صحته ألبتة؛ إذ إن رواته ثقات عدول، ولا مطعن في أحدهم.

2) لا تعارض بين هذين الحديثين وقوله تعالى: )والله يعصمك من الناس(؛ لأن المقصود بالعصمة في حق النبي – صلى الله عليه وسلم – هو الحفظ من القتل؛ لإبلاغ الدعوة، وإتمام الرسالة، إلى جانب العصمة من الغواية والضلال وارتكاب المعاصي، فضلا عن أن آية العصمة هذه قد نزلت متأخرة عن هاتين الحادثتين.

<span style="color: #0


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 731
المحتوى:
إنكار أحاديث شرب النبي – صلى الله عليه وسلم – النبيذ

وجه إبطال الشبهة:

إن الأحاديث الواردة في شرب النبي – صلى الله عليه وسلم – النبيذ صحيحة ومتوافرة، حيث خرجت في معظم المصنفات الحديثية، وقد أورد الإمام مسلم في صحيحه عدة روايات بطرق مختلفة في غاية الصحة، تثبت شرب النبي – صلى الله عليه وسلم – النبيذ، وقولهم بأن هذه الأحاديث تتعارض مع نهي القرآن الكريم عن شرب الخمر، قول مردود؛ لأنه نشأ عن خلط مغلوط بين الخمر والنبيذ، حتى إن كلمة “النبيذ” أطلقت على الخمر في العصر الحديث، والحق أن الخمر كل ما أسكر وخمر العقل، وليس للنبيذ الذي شربه النبي – صلى الله عليه وسلم – هذا التأثير؛ ولذلك حرم الله – سبحانه وتعالى – الخمر (حتى المطلق عليه نبيذ حديثا)، وأكد رسوله – صلى الله عليه وسلم &#82

Response:
إنكار أحاديث شرب النبي – صلى الله عليه وسلم – النبيذ

وجه إبطال الشبهة:

إن الأحاديث الواردة في شرب النبي – صلى الله عليه وسلم – النبيذ صحيحة ومتوافرة، حيث خرجت في معظم المصنفات الحديثية، وقد أورد الإمام مسلم في صحيحه عدة روايات بطرق مختلفة في غاية الصحة، تثبت شرب النبي – صلى الله عليه وسلم – النبيذ، وقولهم بأن هذه الأحاديث تتعارض مع نهي القرآن الكريم عن شرب الخمر، قول مردود؛ لأنه نشأ عن خلط مغلوط بين الخمر والنبيذ، حتى إن كلمة “النبيذ” أطلقت على الخمر في العصر الحديث، والحق أن الخمر كل ما أسكر وخمر العقل، وليس للنبيذ الذي شربه النبي – صلى الله عليه وسلم – هذا التأثير؛ ولذلك حرم الله – سبحانه وتعالى – الخمر (حتى المطلق عليه نبيذ حديثا)، وأكد رسوله – صلى الله عليه وسلم &#82


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 729
المحتوى:
دعوى بطلان حديث تعرض الشيطان للنبي – صلى الله عليه وسلم – أثناء صلاته

وجها إبطال الشبهة:

1) إن حديث تعرض الشيطان للنبي – صلى الله عليه وسلم – أثناء الصلاة حديث صحيح، بل في أعلى درجات الصحة؛ لأنه مما اتفق عليه الشيخان البخاري ومسلم، ورواه أيضا الإمام أحمد في مسنده، والنسائي في سننه، وليس دسيسة إسرائيلية كما يزعمون.

2) الحديث لا يسلب ملك سليمان – عليه السلام – ويضعه في يد النبي – صلى الله عليه وسلم – كما يزعمون؛ لأن تمكين الله لنبيه – صلى الله عليه وسلم – من هذا الجني لا يعد تعديا على ملك سليمان عليه السلام، وقد فهم النبي – صلى الله عليه وسلم – ذلك فتركه تواضعا منه، وتأدبا مع أخيه سليمان –عليه السلام- الذي خصه الله بتسخير الجن له.</

Response:
دعوى بطلان حديث تعرض الشيطان للنبي – صلى الله عليه وسلم – أثناء صلاته

وجها إبطال الشبهة:

1) إن حديث تعرض الشيطان للنبي – صلى الله عليه وسلم – أثناء الصلاة حديث صحيح، بل في أعلى درجات الصحة؛ لأنه مما اتفق عليه الشيخان البخاري ومسلم، ورواه أيضا الإمام أحمد في مسنده، والنسائي في سننه، وليس دسيسة إسرائيلية كما يزعمون.

2) الحديث لا يسلب ملك سليمان – عليه السلام – ويضعه في يد النبي – صلى الله عليه وسلم – كما يزعمون؛ لأن تمكين الله لنبيه – صلى الله عليه وسلم – من هذا الجني لا يعد تعديا على ملك سليمان عليه السلام، وقد فهم النبي – صلى الله عليه وسلم – ذلك فتركه تواضعا منه، وتأدبا مع أخيه سليمان –عليه السلام- الذي خصه الله بتسخير الجن له.</


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 727
المحتوى:
دعوى بطلان حديث نسيان النبي صلى الله عليه وسلم – بعض آيات من القرآن

وجها إبطال الشبهة:

1) حديث نسيان النبي – صلى الله عليه وسلم – لبعض آيات القرآن، ثم تذكير الصحابي له إياها، حديث صحيح ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم، بل هو في أعلى درجات الصحة؛ لرواية البخاري ومسلم له في صحيحيهما، ونسيان النبي – صلى الله عليه وسلم – لا يقدح في عصمته؛ فقد اتفق علماء الأمة على أنه يجوز وقوع النسيان من النبيـ صلى الله عليه وسلم – فيما ليس هو مأمور فيه بالبلاغ مطلقا، أما ما هو مأمور فيه بالبلاغ، فيجوز وقوع النسيان منه في ذلك بشرطين؛ أولهما: أن يقع منه النسيان بعدما يقع منه التبليغ، وثانيهما: أن لا يستمر على نسيانه؛ بل يحصل له تذكرة، إما بنفسه وإما بغيره.

2) إن إسقاط النبي – صلى الله عليه وسلم &#

Response:
دعوى بطلان حديث نسيان النبي صلى الله عليه وسلم – بعض آيات من القرآن

وجها إبطال الشبهة:

1) حديث نسيان النبي – صلى الله عليه وسلم – لبعض آيات القرآن، ثم تذكير الصحابي له إياها، حديث صحيح ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم، بل هو في أعلى درجات الصحة؛ لرواية البخاري ومسلم له في صحيحيهما، ونسيان النبي – صلى الله عليه وسلم – لا يقدح في عصمته؛ فقد اتفق علماء الأمة على أنه يجوز وقوع النسيان من النبيـ صلى الله عليه وسلم – فيما ليس هو مأمور فيه بالبلاغ مطلقا، أما ما هو مأمور فيه بالبلاغ، فيجوز وقوع النسيان منه في ذلك بشرطين؛ أولهما: أن يقع منه النسيان بعدما يقع منه التبليغ، وثانيهما: أن لا يستمر على نسيانه؛ بل يحصل له تذكرة، إما بنفسه وإما بغيره.

2) إن إسقاط النبي – صلى الله عليه وسلم &#


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 725
المحتوى:
الطعن في حديث “اللهم أحيني مسكينا”

وجها إبطال الشبهة:

1)  إن حديث «اللهم أحيني مسكينا…» يرتقي بمجموع طرقه إلى درجة الصحة، فقد رواه الترمذي عن ثابت بن محمد عن أنس – رضي الله عنه – ورواه ابن ماجه عن يزيد بن سنان عن أبي سعيد الخدري – رضي الله عنه – وقد صحح الألباني – رحمه الله – روايتيهما بشيء من التفصيل.

2)  هذا الحديث لا يتعارض مع أحاديث سؤال الرسول – صلى الله عليه وسلم – الله الغنى والاستعاذة من الفقر؛ لأن المسكنة لا تفسر بالفقر، بل تعني الإخبات لله والتواضع له، لا سيما وأن الله قد امتن على رسوله – صلى الله عليه وسلم – بالغنى؛ حيث قال: )ووجدك عائلا فأغنى (8)( (الضحى) وطالما أن المسكنة لا تعني الفقر، فليس الحديث دعوة إلى الفقر أو التفاقر كما

Response:
الطعن في حديث “اللهم أحيني مسكينا”

وجها إبطال الشبهة:

1)  إن حديث «اللهم أحيني مسكينا…» يرتقي بمجموع طرقه إلى درجة الصحة، فقد رواه الترمذي عن ثابت بن محمد عن أنس – رضي الله عنه – ورواه ابن ماجه عن يزيد بن سنان عن أبي سعيد الخدري – رضي الله عنه – وقد صحح الألباني – رحمه الله – روايتيهما بشيء من التفصيل.

2)  هذا الحديث لا يتعارض مع أحاديث سؤال الرسول – صلى الله عليه وسلم – الله الغنى والاستعاذة من الفقر؛ لأن المسكنة لا تفسر بالفقر، بل تعني الإخبات لله والتواضع له، لا سيما وأن الله قد امتن على رسوله – صلى الله عليه وسلم – بالغنى؛ حيث قال: )ووجدك عائلا فأغنى (8)( (الضحى) وطالما أن المسكنة لا تعني الفقر، فليس الحديث دعوة إلى الفقر أو التفاقر كما


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 723
المحتوى:
دعوى اشتمال أحاديث نبوية على ألفاظ نهى القرآن عن استعمالها

وجه إبطال الشبهة:

إن حديث «كلكم راع» صحيح في أعلى درجات الصحة، ومادة “رعي” لا تحط من أقدار الناس؛ لأنها بمعنى المحافظة والمراقبة، كما قال علماء اللغة، وبهذا المعنى استخدمها القرآن في غير موضع، وإنما نهى الله – عز وجل – المؤمنين أن يقولوا: “راعنا”؛ لأنها كلمة كانت تجري مجرى السخرية، فاغتنمها اليهود لسب النبي – صلى الله عليه وسلم – فأمروا أن يخاطبوه بالتعزير والتوقير، ولم يناههم الله عن استخدام المعنى الصحيح لها.

التفصيل:

إن حديث «كلكم راع» حديث صحيح في أعلى درجات الصحة؛ فقد رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابن عمر – رضي الله عنهما – عن النبي &#82

Response:
دعوى اشتمال أحاديث نبوية على ألفاظ نهى القرآن عن استعمالها

وجه إبطال الشبهة:

إن حديث «كلكم راع» صحيح في أعلى درجات الصحة، ومادة “رعي” لا تحط من أقدار الناس؛ لأنها بمعنى المحافظة والمراقبة، كما قال علماء اللغة، وبهذا المعنى استخدمها القرآن في غير موضع، وإنما نهى الله – عز وجل – المؤمنين أن يقولوا: “راعنا”؛ لأنها كلمة كانت تجري مجرى السخرية، فاغتنمها اليهود لسب النبي – صلى الله عليه وسلم – فأمروا أن يخاطبوه بالتعزير والتوقير، ولم يناههم الله عن استخدام المعنى الصحيح لها.

التفصيل:

إن حديث «كلكم راع» حديث صحيح في أعلى درجات الصحة؛ فقد رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابن عمر – رضي الله عنهما – عن النبي &#82


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 721
المحتوى:
توهم صحة الحديث المفترى على سيدنا داود عليه السلام

وجوه إبطال الشبهة:

1)        إن هذا الحديث من طريق يزيد الرقاشي عن أنس مرفوعا, ويزيد وإن كان من الصالحين إلا أنه ضعيف الحديث جدا عند الأئمة؛ لذلك فلا يصح سند هذا الحديث, كما أنه لم يثبت فيها حديث يجب اتباعه.

2)        إن ما ورد في متن الحديث في حق نبي الله داود – عليه السلام – من قتل وعشق يتعارض مع صفاته، وثناء الله عليه المذكور في القرآن, فقد آتاه ربه الحكمة والعلم, وأمر محمدا – صلى الله عليه وسلم – بالاقتداء به في صبره وكثرة ذكره, فقال عز وجل: )اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الأيد إنه أواب (17)( (ص).

3)        مما يؤكد أن هذا الحديث موضوع، وأن

Response:
توهم صحة الحديث المفترى على سيدنا داود عليه السلام

وجوه إبطال الشبهة:

1)        إن هذا الحديث من طريق يزيد الرقاشي عن أنس مرفوعا, ويزيد وإن كان من الصالحين إلا أنه ضعيف الحديث جدا عند الأئمة؛ لذلك فلا يصح سند هذا الحديث, كما أنه لم يثبت فيها حديث يجب اتباعه.

2)        إن ما ورد في متن الحديث في حق نبي الله داود – عليه السلام – من قتل وعشق يتعارض مع صفاته، وثناء الله عليه المذكور في القرآن, فقد آتاه ربه الحكمة والعلم, وأمر محمدا – صلى الله عليه وسلم – بالاقتداء به في صبره وكثرة ذكره, فقال عز وجل: )اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الأيد إنه أواب (17)( (ص).

3)        مما يؤكد أن هذا الحديث موضوع، وأن


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 719
المحتوى:
إنكار حديث “تخفيف القرآن على داود عليه السلام”

وجها إبطال الشبهة:

1) إن حديث «خفف على داود القرآن» حديث صحيح، والقرآن المذكور في الحديث هو الزبور الذي أنزل على داود – عليه السلام – لأن كلمة القرآن تعني القراءة؛ أي قراءة الزبور، والدليل على ذلك: أن كلمة القرآن في اللغة هي جنس القراءة أيا كانت، وكل الكتب السماوية تسمى قرآنا.

2) إن سرعة قراءة داود – عليه السلام – الزبور لا تستلزم عدم التدبر والفهم، إذ إن الله تعالى قد وهبه نعما كثيرة، منها تسبيح الجبال والطير معه، وإلانة الحديد له، والقوة في العبادة، والقادر على ذلك قادر على أن يبارك له في الوقت؛ ليقرأ الذبور في مدة يسيرة مع الفهم والتدبر.

التفصيل:

أولا. الحديث صحيح؛ والمراد بالقر

Response:
إنكار حديث “تخفيف القرآن على داود عليه السلام”

وجها إبطال الشبهة:

1) إن حديث «خفف على داود القرآن» حديث صحيح، والقرآن المذكور في الحديث هو الزبور الذي أنزل على داود – عليه السلام – لأن كلمة القرآن تعني القراءة؛ أي قراءة الزبور، والدليل على ذلك: أن كلمة القرآن في اللغة هي جنس القراءة أيا كانت، وكل الكتب السماوية تسمى قرآنا.

2) إن سرعة قراءة داود – عليه السلام – الزبور لا تستلزم عدم التدبر والفهم، إذ إن الله تعالى قد وهبه نعما كثيرة، منها تسبيح الجبال والطير معه، وإلانة الحديد له، والقوة في العبادة، والقادر على ذلك قادر على أن يبارك له في الوقت؛ ليقرأ الذبور في مدة يسيرة مع الفهم والتدبر.

التفصيل:

أولا. الحديث صحيح؛ والمراد بالقر


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 717
المحتوى:
تعارض حديث تخيير الأنبياء بين الموت و الحياة مع القرآن

وجه إبطال الشبهة:

إن حديث تخيير الأنبياء – عليهم السلام – بين الحياة والموت حديث صحيح متفق على صحته سندا ومتنا، ولا مجال للطعن فيه، بل له شواهد أخرى تعضده وتقويه، وليس ثمة تعارض بين الأحاديث وبين قول الله تعالى: )وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون (34)(، فالحياة في الحديث ليست بمعنى الحياة الأبدية الدائمة، وإنما هو البقاء لمدة أطول، وهذا ما أوضحته الشواهد الأخرى، كما أن التخيير في الأحاديث خاص بالأنبياء فقط.

التفصيل:

روى الإمام البخاري – رحمه الله – بسنده عن عائشة – رضي الله عنها – قالت: «سمعت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يقول: ما من نبي يمرض إلا خير بين الدنيا والآخرة. وكان في شكواه الذي قبض فيه أخذته بحة[1] شديدة، فسمعته يقول: )م

Response:
تعارض حديث تخيير الأنبياء بين الموت و الحياة مع القرآن

وجه إبطال الشبهة:

إن حديث تخيير الأنبياء – عليهم السلام – بين الحياة والموت حديث صحيح متفق على صحته سندا ومتنا، ولا مجال للطعن فيه، بل له شواهد أخرى تعضده وتقويه، وليس ثمة تعارض بين الأحاديث وبين قول الله تعالى: )وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون (34)(، فالحياة في الحديث ليست بمعنى الحياة الأبدية الدائمة، وإنما هو البقاء لمدة أطول، وهذا ما أوضحته الشواهد الأخرى، كما أن التخيير في الأحاديث خاص بالأنبياء فقط.

التفصيل:

روى الإمام البخاري – رحمه الله – بسنده عن عائشة – رضي الله عنها – قالت: «سمعت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يقول: ما من نبي يمرض إلا خير بين الدنيا والآخرة. وكان في شكواه الذي قبض فيه أخذته بحة[1] شديدة، فسمعته يقول: )م


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 715
المحتوى:
إنكار حديث إيذاء بني إسرائيل لموسى عليه السلام

وجها إبطال الشبهة:

1) إن حديث إيذاء بني إسرائيل لموسى – عليه السلام – حديث صحيح، بل في أعلى درجات الصحة؛ فقد رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما، وكذا رواه أصحاب السنن بأسانيد صحاح، وإنه لمن الثابت أن الذي اتهم موسى – عليه السلام – بالسحر هو فرعون وملؤه، وقد كانت معجزة انقلاب العصا حية تأييدا لموسى في دعوته إياهم، وبراءة له مما اتهموه به من السحر.

أما بنو إسرائيل فقد كان إيذاؤهم لموسى – عليه السلام – بعد أن آمنوا به، وبعد أن نجاهم الله من القوم الظالمين، فاتهموه في خلقته وجسده، وتقولوا عليه الكذب والضلال، فبرأه الله مما قالوا بهذه الطريقة، التي هي أنسب ما يكون لطبيعة بني إسرائيل ولعقولهم المادية المتمردة.

<p style="padd

Response:
إنكار حديث إيذاء بني إسرائيل لموسى عليه السلام

وجها إبطال الشبهة:

1) إن حديث إيذاء بني إسرائيل لموسى – عليه السلام – حديث صحيح، بل في أعلى درجات الصحة؛ فقد رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما، وكذا رواه أصحاب السنن بأسانيد صحاح، وإنه لمن الثابت أن الذي اتهم موسى – عليه السلام – بالسحر هو فرعون وملؤه، وقد كانت معجزة انقلاب العصا حية تأييدا لموسى في دعوته إياهم، وبراءة له مما اتهموه به من السحر.

أما بنو إسرائيل فقد كان إيذاؤهم لموسى – عليه السلام – بعد أن آمنوا به، وبعد أن نجاهم الله من القوم الظالمين، فاتهموه في خلقته وجسده، وتقولوا عليه الكذب والضلال، فبرأه الله مما قالوا بهذه الطريقة، التي هي أنسب ما يكون لطبيعة بني إسرائيل ولعقولهم المادية المتمردة.

<p style="padd


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 713
المحتوى:
الطعن في حديث “الكذبات الثلاث لإبراهيم عليه السلام”

وجه إبطال الشبهة:

1) إن حديث الكذبات الثلاث حديث صحيح في أعلى درجات الصحة، وهذا الحديث لم يجوز نسبة الكذب إلى إبراهيم – عليه السلام – وإنما سماها النبي – صلى الله عليه وسلم – كذبات لكونها أقوالا يعتقدها السامع كذبا، لكنه إذا حقق لم يكن كذبا؛ لأنها من باب المعاريض المباحة، ومن ثم فإن ذلك لا يتعارض مع وصف الله تعالى له بأنه صديق؛ إذ الصديق هنا أي: بلغ الغاية في تصديق كل ما يأتي إليه من الله تعالى، بالإضافة إلى أن التعريض لا يتنافى مع الصدق الذي فهموه من الآية، ففيه مندوحة عن الكذب؛ لذلك فلا تعارض.

التفصيل:

إن الأحاديث التي ذكرت كذب إبراهيم ثلاث مرات أحاديث صحيحة في أعلى درجات الصحة، رواها البخاري ومسلم في صحيحيهما، وغيرهما من أصحاب السنن والمسانيد، ومن المعلوم أن أي

Response:
الطعن في حديث “الكذبات الثلاث لإبراهيم عليه السلام”

وجه إبطال الشبهة:

1) إن حديث الكذبات الثلاث حديث صحيح في أعلى درجات الصحة، وهذا الحديث لم يجوز نسبة الكذب إلى إبراهيم – عليه السلام – وإنما سماها النبي – صلى الله عليه وسلم – كذبات لكونها أقوالا يعتقدها السامع كذبا، لكنه إذا حقق لم يكن كذبا؛ لأنها من باب المعاريض المباحة، ومن ثم فإن ذلك لا يتعارض مع وصف الله تعالى له بأنه صديق؛ إذ الصديق هنا أي: بلغ الغاية في تصديق كل ما يأتي إليه من الله تعالى، بالإضافة إلى أن التعريض لا يتنافى مع الصدق الذي فهموه من الآية، ففيه مندوحة عن الكذب؛ لذلك فلا تعارض.

التفصيل:

إن الأحاديث التي ذكرت كذب إبراهيم ثلاث مرات أحاديث صحيحة في أعلى درجات الصحة، رواها البخاري ومسلم في صحيحيهما، وغيرهما من أصحاب السنن والمسانيد، ومن المعلوم أن أي


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 711
المحتوى:
إنكار أحاديث بدء الوحي

وجها إبطال الشبهة:

1) إن الأحاديث الواردة بشأن بداية نزول الوحي على سيدنا محمد – صلى الله عليه وسلم – صحيحة ولا تعارض بينها، والمقصود بحامل الوحي في تلك الروايات هو جبريل عليه السلام، وقد ورد ذكره في سورتي مريم والنجم، وهما من السور المكية إشارة إلى أن النبي – صلى الله عليه وسلم – رآه مرة أخرى، مما يثبت رؤيته له من قبل، أما رؤيته له في المنام فإنما كان ذلك توطئة لما يأتي بعد في اليقظة، ولم يكن الوحي خيالا تخيله رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ليرقى إلى وسيلة يقضي بها على الوثنية في جزيرة العرب.

2)   ليس في أحاديث ابتداء الوحي شيء يستحيل على العقل إدراكه:

<ul

Response:
إنكار أحاديث بدء الوحي

وجها إبطال الشبهة:

1) إن الأحاديث الواردة بشأن بداية نزول الوحي على سيدنا محمد – صلى الله عليه وسلم – صحيحة ولا تعارض بينها، والمقصود بحامل الوحي في تلك الروايات هو جبريل عليه السلام، وقد ورد ذكره في سورتي مريم والنجم، وهما من السور المكية إشارة إلى أن النبي – صلى الله عليه وسلم – رآه مرة أخرى، مما يثبت رؤيته له من قبل، أما رؤيته له في المنام فإنما كان ذلك توطئة لما يأتي بعد في اليقظة، ولم يكن الوحي خيالا تخيله رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ليرقى إلى وسيلة يقضي بها على الوثنية في جزيرة العرب.

2)   ليس في أحاديث ابتداء الوحي شيء يستحيل على العقل إدراكه:

<ul


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 709
المحتوى:
الطعن في حديث “لا نورث ما تركناه صدقة”

وجوه إبطال الشبهة:

1)  إن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا نورث ما تركناه صدقة»صحيح سندا، وليس من وضع الوضاعين، فقد رواه الشيخان عن أبي بكر رضي الله عنه، وله طرق أخرى عن أبي هريرة، وعائشة، وعمر، وعثمان، وعبد الرحمن بن عوف، والزبير بن العوام، وسعد بن أبي وقاص، والعباس، وعلي رضي الله عنهم.

2)  لا تعارض بين الحديث والقرآن؛ فقد أجمع علماء الأمة على أن جميع الأنبياء لا يورثون، وليس المراد بالإرث في قصة زكريا وداود – عليها السلام – الإرث المادي أو إرث المال؛ وإنما المقصود هو إرث النبوة.

3)  سبب منازعة فاطمة لأبي بكر – رضي الله عنهما – في إرث والدها &#8211

Response:
الطعن في حديث “لا نورث ما تركناه صدقة”

وجوه إبطال الشبهة:

1)  إن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا نورث ما تركناه صدقة»صحيح سندا، وليس من وضع الوضاعين، فقد رواه الشيخان عن أبي بكر رضي الله عنه، وله طرق أخرى عن أبي هريرة، وعائشة، وعمر، وعثمان، وعبد الرحمن بن عوف، والزبير بن العوام، وسعد بن أبي وقاص، والعباس، وعلي رضي الله عنهم.

2)  لا تعارض بين الحديث والقرآن؛ فقد أجمع علماء الأمة على أن جميع الأنبياء لا يورثون، وليس المراد بالإرث في قصة زكريا وداود – عليها السلام – الإرث المادي أو إرث المال؛ وإنما المقصود هو إرث النبوة.

3)  سبب منازعة فاطمة لأبي بكر – رضي الله عنهما – في إرث والدها &#8211


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 707
المحتوى:
الطعن في حديث لطم موسى ملك الموت

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن حديث لطم موسى لملك الموت في أعلى درجات الصحة، رواه الثقات العدول من أئمة الإسلام والحديث، ونسبة عبد الرزاق – أحد رواته – للتشيع لا تقدح في روايته، وغمز أبي هريرة – رضي الله عنه – برواية الإسرائيليات إغفال للحق، وقصد لغير سبيل المؤمنين، فقد أجمعت الأمة على حفظه وعدالته؛ لتواتر عدالته – وعموم الصحابة – عن الله ورسوله، فلا يسعنا إلا أن نسلم بما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يرد بمجرد استشكال العقل القاصر له.

2) إن تمثل ملك الموت في صورة بشر أمر غير مستغرب ولا ممتنع؛ فقد دلت نصوص القرآن والسنة على ظهور الملائكة في صورة البشر بما يخفي حالهم على الأنبياء – فضلا عن عموم الناس – ولا يلزم من ذلك خروج الملك عن مل

Response:
الطعن في حديث لطم موسى ملك الموت

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن حديث لطم موسى لملك الموت في أعلى درجات الصحة، رواه الثقات العدول من أئمة الإسلام والحديث، ونسبة عبد الرزاق – أحد رواته – للتشيع لا تقدح في روايته، وغمز أبي هريرة – رضي الله عنه – برواية الإسرائيليات إغفال للحق، وقصد لغير سبيل المؤمنين، فقد أجمعت الأمة على حفظه وعدالته؛ لتواتر عدالته – وعموم الصحابة – عن الله ورسوله، فلا يسعنا إلا أن نسلم بما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يرد بمجرد استشكال العقل القاصر له.

2) إن تمثل ملك الموت في صورة بشر أمر غير مستغرب ولا ممتنع؛ فقد دلت نصوص القرآن والسنة على ظهور الملائكة في صورة البشر بما يخفي حالهم على الأنبياء – فضلا عن عموم الناس – ولا يلزم من ذلك خروج الملك عن مل


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 705
المحتوى:
الطعن في حديث “نحن أحق بالشك من إبراهيم”

وجها إبطال الشبهة:

1) إن حديث «نحن أحق بالشك من إبراهيم» حديث صحيح، بل في أعلى درجات الصحة؛ فقد رواه الشيخان – البخاري ومسلم – في صحيحيهما، وذهب جمهور العلماء إلى أن المراد من الحديث هو نفي الشك عن إبراهيم عليه السلام، فكأنه قال: إن إبراهيم لم يشك، ولو كان الشك متطرقا إليه لكنا نحن أحق بالشك منه، فإذا كنا نحن لم نشك في قدرة الله تعالى على إحياء الموتى، فإبراهيم أولى ألا يشك، فالنبي نفى الشك عن إبراهيم وعن نفسه وسائر الأنبياء.

2) لم يكن قوله صلى الله عليه وسلم:«يرحم الله لوطا» لوما للوط – عليه السلام – أو نسبة الخطأ إليه كما يتوهمون، بل يدل على أنه – عليه السلام – كان يأوي إلى الله دائما، كما أن ثناء النبي – صلى الله عليه و

Response:
الطعن في حديث “نحن أحق بالشك من إبراهيم”

وجها إبطال الشبهة:

1) إن حديث «نحن أحق بالشك من إبراهيم» حديث صحيح، بل في أعلى درجات الصحة؛ فقد رواه الشيخان – البخاري ومسلم – في صحيحيهما، وذهب جمهور العلماء إلى أن المراد من الحديث هو نفي الشك عن إبراهيم عليه السلام، فكأنه قال: إن إبراهيم لم يشك، ولو كان الشك متطرقا إليه لكنا نحن أحق بالشك منه، فإذا كنا نحن لم نشك في قدرة الله تعالى على إحياء الموتى، فإبراهيم أولى ألا يشك، فالنبي نفى الشك عن إبراهيم وعن نفسه وسائر الأنبياء.

2) لم يكن قوله صلى الله عليه وسلم:«يرحم الله لوطا» لوما للوط – عليه السلام – أو نسبة الخطأ إليه كما يتوهمون، بل يدل على أنه – عليه السلام – كان يأوي إلى الله دائما، كما أن ثناء النبي – صلى الله عليه و


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 703
المحتوى:
الطعن في أحاديث انشقاق القمر

وجها إبطال الشبهة:

1) إن الأحاديث التي تناولت معجزة انشقاق القمر أحاديث صحيحة في أعلى درجات الصحة؛ لتواترها عن جمع كثير من الصحابة، وخرجها أئمة الحديث في كتبهم كالبخاري ومسلم وأصحاب السنن، ولا تعارض بينها، وليس في ذلك مخالفة للسنة الكونية في إهلاك المكذبين عقب رؤيتهم للآية؛ لأنه لو كان هذا صحيحا، لما تركهم الله بعد نزول القرآن على نبيه ساعة من نهار.

2)   ليس هناك تعارض بين ثبوت معجزة الانشقاق، وبين قول الله سبحانه وتعالى: )وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالآيات إلا تخويفا (59)( (الإسراء)؛ لأن هذه الآية خاصة بما اقترحه المشركون على النبي – صلى الله عليه وسلم – من آيات ذكرت قبل هذه الآية، مثل تفجير الأرض والرقي في ال

Response:
الطعن في أحاديث انشقاق القمر

وجها إبطال الشبهة:

1) إن الأحاديث التي تناولت معجزة انشقاق القمر أحاديث صحيحة في أعلى درجات الصحة؛ لتواترها عن جمع كثير من الصحابة، وخرجها أئمة الحديث في كتبهم كالبخاري ومسلم وأصحاب السنن، ولا تعارض بينها، وليس في ذلك مخالفة للسنة الكونية في إهلاك المكذبين عقب رؤيتهم للآية؛ لأنه لو كان هذا صحيحا، لما تركهم الله بعد نزول القرآن على نبيه ساعة من نهار.

2)   ليس هناك تعارض بين ثبوت معجزة الانشقاق، وبين قول الله سبحانه وتعالى: )وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالآيات إلا تخويفا (59)( (الإسراء)؛ لأن هذه الآية خاصة بما اقترحه المشركون على النبي – صلى الله عليه وسلم – من آيات ذكرت قبل هذه الآية، مثل تفجير الأرض والرقي في ال


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 699
المحتوى:
الطعن في حديث استشفاع إبراهيم لأبيه آزر

وجها إبطال الشبهة:

1) إن إسناد حديث للبخاري لا يطعن فيه إلا من ليس له دراية بفنون نقد الحديث، ورواية البخاري لإسماعيل بن أبي أويس قد انتخبها من أصوله، فضلا عن معرفته بحاله فهو شيخه، وما نقل من طعون بعض النقاد فيه، لم يصح عنهم من حيث النقل، أما أخوه عبد الحميد فمتفق على توثيقه، ثم إن رواية الشيخين عن الراوي يعد توثيقا له إذا خرجا له في الأصول.

2) إن طلب إبراهيم – عليه السلام – الشفاعة في أبيه – مع علمه أنه مشرك – جاء من قبيل شفقته ورقة قلبه، فقد مدحه الله تعالى بالأواه الحليم، أي: رحيم القلب، وهو في هذا ليس بدعا من الرسل، فقد فعل هذا نوح مع ولده المشرك، ورسول الله محمد مع أمه، وهذا أمر جبلي معهود بنوازع الرحم والدم، وأما استنكارهم لخزي إبراهيم بتعذيب أبيه

Response:
الطعن في حديث استشفاع إبراهيم لأبيه آزر

وجها إبطال الشبهة:

1) إن إسناد حديث للبخاري لا يطعن فيه إلا من ليس له دراية بفنون نقد الحديث، ورواية البخاري لإسماعيل بن أبي أويس قد انتخبها من أصوله، فضلا عن معرفته بحاله فهو شيخه، وما نقل من طعون بعض النقاد فيه، لم يصح عنهم من حيث النقل، أما أخوه عبد الحميد فمتفق على توثيقه، ثم إن رواية الشيخين عن الراوي يعد توثيقا له إذا خرجا له في الأصول.

2) إن طلب إبراهيم – عليه السلام – الشفاعة في أبيه – مع علمه أنه مشرك – جاء من قبيل شفقته ورقة قلبه، فقد مدحه الله تعالى بالأواه الحليم، أي: رحيم القلب، وهو في هذا ليس بدعا من الرسل، فقد فعل هذا نوح مع ولده المشرك، ورسول الله محمد مع أمه، وهذا أمر جبلي معهود بنوازع الرحم والدم، وأما استنكارهم لخزي إبراهيم بتعذيب أبيه


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 697
المحتوى:
دعوى تعارض حديث “إذا أنزل الله بقوم عذابا” مع القرآن والواقع

وجها إبطال الشبهة:

1)  إن حديث نزول العذاب على الأمم الظالمة – حديث صحيح، ولا يتعارض مع القرآن الكريم، فالقرآن يقرر ذلك في آيات كثيرة، ووجود أناس صالحين في الأمة المقضي عليها بالعذاب أو الإهلاك لا يمنع من نزوله بهم جميعا، فأولئك الصالحون يدخلون في عموم الإهلاك، إما لأنهم ساكتون عن المنكر الذي انتشر بين الناس فيعذبون بذلك، أو أن ذلك يعتبر ابتلاء لهم، لرفع درجاتهم في الآخرة، وعليه يكونون قد اشتركوا جميعا في عذاب الدنيا، إلا أنهم سيحاسبون يوم القيامة كل على حسب عمله.

2)  لقد ثبت في الشرع والواقع أن الله – سبحانه وتعالى – قد يعزل الصالحين عن الطالحين إذا أراد أن ينزل كارثة، كما فعل مع قوم نوح وقوم لوط وأصحاب السبت، لكن الله –

Response:
دعوى تعارض حديث “إذا أنزل الله بقوم عذابا” مع القرآن والواقع

وجها إبطال الشبهة:

1)  إن حديث نزول العذاب على الأمم الظالمة – حديث صحيح، ولا يتعارض مع القرآن الكريم، فالقرآن يقرر ذلك في آيات كثيرة، ووجود أناس صالحين في الأمة المقضي عليها بالعذاب أو الإهلاك لا يمنع من نزوله بهم جميعا، فأولئك الصالحون يدخلون في عموم الإهلاك، إما لأنهم ساكتون عن المنكر الذي انتشر بين الناس فيعذبون بذلك، أو أن ذلك يعتبر ابتلاء لهم، لرفع درجاتهم في الآخرة، وعليه يكونون قد اشتركوا جميعا في عذاب الدنيا، إلا أنهم سيحاسبون يوم القيامة كل على حسب عمله.

2)  لقد ثبت في الشرع والواقع أن الله – سبحانه وتعالى – قد يعزل الصالحين عن الطالحين إذا أراد أن ينزل كارثة، كما فعل مع قوم نوح وقوم لوط وأصحاب السبت، لكن الله –


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 695
المحتوى:
الطعن في حديث الاستسقاء بالعباس

وجوه إبطال الشبهة:

1)   إن حديث استسقاء عمر بن الخطاب بالعباس – رضي الله عنهما – حديث صحيح رواه الإمام البخاري في صحيحه عن أنس بن مالك – رضي الله عنه – ولم يروه أحد من مسلمة أهل الكتاب ليقال: إنه دسيسة إسرائيلية، وليس في الحديث ذكر لكعب الأحبار، أو أنه أغرى عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – بهذا؛ ليفسد على المسلمين عقيدتهم.

2)   ليس في توسل عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – بالعباس – عم النبي صلى الله عليه وسلم – أي لون من ألوان الشرك أو اتخاذ الأنداد من دون الله؛ لأنه توسل بالأحياء وليس توسلا بالأموات، كما أنه توسل بدعاء الصالحين من آل بيت النبي – صلى الله عليه وسلم – والعباس من خيرة آل البيت، وليس توسلا بذاته أو جاهه؛

Response:
الطعن في حديث الاستسقاء بالعباس

وجوه إبطال الشبهة:

1)   إن حديث استسقاء عمر بن الخطاب بالعباس – رضي الله عنهما – حديث صحيح رواه الإمام البخاري في صحيحه عن أنس بن مالك – رضي الله عنه – ولم يروه أحد من مسلمة أهل الكتاب ليقال: إنه دسيسة إسرائيلية، وليس في الحديث ذكر لكعب الأحبار، أو أنه أغرى عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – بهذا؛ ليفسد على المسلمين عقيدتهم.

2)   ليس في توسل عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – بالعباس – عم النبي صلى الله عليه وسلم – أي لون من ألوان الشرك أو اتخاذ الأنداد من دون الله؛ لأنه توسل بالأحياء وليس توسلا بالأموات، كما أنه توسل بدعاء الصالحين من آل بيت النبي – صلى الله عليه وسلم – والعباس من خيرة آل البيت، وليس توسلا بذاته أو جاهه؛


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 693
المحتوى:
الطعن في صحة حديث مغفرة الله لامرأة مومسة سقت كلبا

وجه إبطال الشبهة:

إن حديث سقي المرأة البغي الكلب حديث صحيح متفق عليه، وغفران الله لهذه المرأة بهذا الفعل الضئيل لا ينافي العدالة الإلهية؛ لأن الجزاء من جنس العمل فلما رحمت رحمت، ثم تغمدها فضل الله ورحمته التي سبقت غضبه، وقد ذكر رسول الله – صلى الله عليه وسلم – تلك القصة لأخذ العبرة وعدم القنوط من رحمة الله عز وجل.

التفصيل:

إن هذا الحديث صحيح في أعلى درجات الصحة:فقد رواه البخاري في صحيحه عن أبي هريرة – رضي الله عنه – عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال «غفر لامرأة مومسة مرت بكلب على رأس ركي يلهث، قال: كاد يقتله العطش – فنزعت خفها فأوثقته بخمارها فنزعت له من الماء فغفر

Response:
الطعن في صحة حديث مغفرة الله لامرأة مومسة سقت كلبا

وجه إبطال الشبهة:

إن حديث سقي المرأة البغي الكلب حديث صحيح متفق عليه، وغفران الله لهذه المرأة بهذا الفعل الضئيل لا ينافي العدالة الإلهية؛ لأن الجزاء من جنس العمل فلما رحمت رحمت، ثم تغمدها فضل الله ورحمته التي سبقت غضبه، وقد ذكر رسول الله – صلى الله عليه وسلم – تلك القصة لأخذ العبرة وعدم القنوط من رحمة الله عز وجل.

التفصيل:

إن هذا الحديث صحيح في أعلى درجات الصحة:فقد رواه البخاري في صحيحه عن أبي هريرة – رضي الله عنه – عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال «غفر لامرأة مومسة مرت بكلب على رأس ركي يلهث، قال: كاد يقتله العطش – فنزعت خفها فأوثقته بخمارها فنزعت له من الماء فغفر


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 691
المحتوى:
دعوى بطلان أحاديث قعود أولي الضرر عن الجهاد

وجها إبطال الشبهة:

1)  إن الأحاديث الواردة في سبب نزول قوله تعالى: )غير أولي الضرر( (النساء: ٩٥) بعد قوله تعالى: )لا يستوي القاعدون من المؤمنين( صحيحة كلها؛ لورودها في الصحيحين وغيرهما من الكتب الصحيحة، كما أن نزول الوحي للمرة الثانية ليس دليلا على نسيان الله ولا غفلته تعالى الله عن ذلك، بل هو دليل على رحمته – سبحانه وتعالى – بعباده، فالقرآن نزل منجما لمراعاة أحوال الناس، ومتابعة الأحداث، وإظهار رحمته – سبحانه وتعالى – بعباده.

2)  إن الله – سبحانه وتعالى – عندما أنزل هذه الآية – قبل الاستثناء – لم يكن مريدا بها ابن أم مكتوم أو أبا أحمد بن جحش أو غيرهما من أهل الضرر؛ لأنه – سبحانه وتعالى – يعلم عجزهما وعذرهما، ولما

Response:
دعوى بطلان أحاديث قعود أولي الضرر عن الجهاد

وجها إبطال الشبهة:

1)  إن الأحاديث الواردة في سبب نزول قوله تعالى: )غير أولي الضرر( (النساء: ٩٥) بعد قوله تعالى: )لا يستوي القاعدون من المؤمنين( صحيحة كلها؛ لورودها في الصحيحين وغيرهما من الكتب الصحيحة، كما أن نزول الوحي للمرة الثانية ليس دليلا على نسيان الله ولا غفلته تعالى الله عن ذلك، بل هو دليل على رحمته – سبحانه وتعالى – بعباده، فالقرآن نزل منجما لمراعاة أحوال الناس، ومتابعة الأحداث، وإظهار رحمته – سبحانه وتعالى – بعباده.

2)  إن الله – سبحانه وتعالى – عندما أنزل هذه الآية – قبل الاستثناء – لم يكن مريدا بها ابن أم مكتوم أو أبا أحمد بن جحش أو غيرهما من أهل الضرر؛ لأنه – سبحانه وتعالى – يعلم عجزهما وعذرهما، ولما


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 689
المحتوى:
دعوى تناقض أحاديث العلاج بالكي وتعارضها مع التوكل

وجه إبطال الشبهة:

إن كلا من الأحاديث التي جاءت في العلاج بالكي أو النهي عنه أحاديث صحيحة ثابتة عن النبي – صلى الله عليه وسلم – ولكن لكل حديث مناسبته؛ ولذا فليس ثمة تعارض بين هذه الأحاديث، فالأحاديث التي نهت عن الكي إنما هي لمن كانوا يكتوون قبل نزول البلاء بهم، ويعتقدون أن الكي يمنع البلاء، أما الأحاديث التي فيها جواز الكي إنما تجيزه عند الضرورة، كالابتلاء بالأمراض المزمنة التي لا ينجح فيها إلا الكي، ويخاف الهلاك عند تركه، فالنهي عن الكي كان سدا للذريعة، والعلاج بالكي مصلحة راجحة، وما منع سدا للذريعة قد يباح لمصلحة راجحة.

التفصيل:

إن أحاديث إباحة العلاج بالكي والنهي عنه أحاديث صحيحة وثابتة عن النبي صلى

Response:
دعوى تناقض أحاديث العلاج بالكي وتعارضها مع التوكل

وجه إبطال الشبهة:

إن كلا من الأحاديث التي جاءت في العلاج بالكي أو النهي عنه أحاديث صحيحة ثابتة عن النبي – صلى الله عليه وسلم – ولكن لكل حديث مناسبته؛ ولذا فليس ثمة تعارض بين هذه الأحاديث، فالأحاديث التي نهت عن الكي إنما هي لمن كانوا يكتوون قبل نزول البلاء بهم، ويعتقدون أن الكي يمنع البلاء، أما الأحاديث التي فيها جواز الكي إنما تجيزه عند الضرورة، كالابتلاء بالأمراض المزمنة التي لا ينجح فيها إلا الكي، ويخاف الهلاك عند تركه، فالنهي عن الكي كان سدا للذريعة، والعلاج بالكي مصلحة راجحة، وما منع سدا للذريعة قد يباح لمصلحة راجحة.

التفصيل:

إن أحاديث إباحة العلاج بالكي والنهي عنه أحاديث صحيحة وثابتة عن النبي صلى


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 687
المحتوى:
دعوى تعارض أحاديث القتل مع القرآن الكريم

وجها إبطال الشبهة:

1)    لا تعارض بين قوله صلى الله عليه وسلم: «إذا التقى المسلمان بسيفيهما…» وقوله تعالى: )وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما( (الحجرات: ٩)؛ لأن النبي – صلى الله عليه وسلم – سئل: هذا القاتل، فما بال المقتول؟ قال: «إنه كان حريصا على قتل صاحبه». فجزاء المقتول بالنار؛ لأنه كان مصرا ومتعمدا قتل صاحبه، أما الآية فتختص بمن لم يكن متعمدا القتل، وإنما كان متأولا؛ لرد بغاة أو نصرة مظلوم، أو توحيد كلمة المسلمين ولم شملهم، أو تعذير خارج عن الدولة، وما إلى ذلك مما لا تعمد فيه.

2)    إن حديث: «لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل منها» لا يتعارض مع قوله تعالى: )ولا تزر وازرة وزر أخرى( (الإسراء: ١٥)؛ لأن الله تعالى يعاقب أئمة الضلال م

Response:
دعوى تعارض أحاديث القتل مع القرآن الكريم

وجها إبطال الشبهة:

1)    لا تعارض بين قوله صلى الله عليه وسلم: «إذا التقى المسلمان بسيفيهما…» وقوله تعالى: )وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما( (الحجرات: ٩)؛ لأن النبي – صلى الله عليه وسلم – سئل: هذا القاتل، فما بال المقتول؟ قال: «إنه كان حريصا على قتل صاحبه». فجزاء المقتول بالنار؛ لأنه كان مصرا ومتعمدا قتل صاحبه، أما الآية فتختص بمن لم يكن متعمدا القتل، وإنما كان متأولا؛ لرد بغاة أو نصرة مظلوم، أو توحيد كلمة المسلمين ولم شملهم، أو تعذير خارج عن الدولة، وما إلى ذلك مما لا تعمد فيه.

2)    إن حديث: «لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل منها» لا يتعارض مع قوله تعالى: )ولا تزر وازرة وزر أخرى( (الإسراء: ١٥)؛ لأن الله تعالى يعاقب أئمة الضلال م


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 685
المحتوى:
إنكار صحة حديث الرقية بفاتحة الكتاب

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن حديث الرقية بفاتحة الكتاب – حديث صحيح، رواه الشيخان، وهو بذلك في أعلى درجات الصحة، وقد اتفق جمهور العلماء على أن أخذ الأجرة على تأدية الخدمات جميعها أمر جائز شرعا، بما في ذلك تحفيظ القرآن والرقية به، وأخذ الأجر على ذلك أفضل بكثير من انصراف الناس عن تأدية هذه الخدمات بحثا عن لقمة عيشهم، وليس أخذ الأجر في مقابل القرآن ذاته، بل هو رهين الجهد المبذول في التعليم أو الرقية.

2) لا تعارض بين كون القرآن كتاب هداية وبين كونه شفاء للناس؛ فقد وصف الله – عز وجل – القرآن بأنه شفاء في أكثر من آية، وقد أثبت العلم الحديث أن الجسم تصيبه أوجاع وآلام لا تعالج إلا بالطب النفسي، فإن كان لكلام البشر تأثير في شفاء الإنسان فما بالك بكلام رب البشر في شفائهم؟!</stro

Response:
إنكار صحة حديث الرقية بفاتحة الكتاب

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن حديث الرقية بفاتحة الكتاب – حديث صحيح، رواه الشيخان، وهو بذلك في أعلى درجات الصحة، وقد اتفق جمهور العلماء على أن أخذ الأجرة على تأدية الخدمات جميعها أمر جائز شرعا، بما في ذلك تحفيظ القرآن والرقية به، وأخذ الأجر على ذلك أفضل بكثير من انصراف الناس عن تأدية هذه الخدمات بحثا عن لقمة عيشهم، وليس أخذ الأجر في مقابل القرآن ذاته، بل هو رهين الجهد المبذول في التعليم أو الرقية.

2) لا تعارض بين كون القرآن كتاب هداية وبين كونه شفاء للناس؛ فقد وصف الله – عز وجل – القرآن بأنه شفاء في أكثر من آية، وقد أثبت العلم الحديث أن الجسم تصيبه أوجاع وآلام لا تعالج إلا بالطب النفسي، فإن كان لكلام البشر تأثير في شفاء الإنسان فما بالك بكلام رب البشر في شفائهم؟!</stro


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 683
المحتوى:
الطعن في أحاديث التبرك بالنبي – صلى الله عليه وسلم – وآثاره

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن التبرك بالنبي – صلى الله عليه وسلم – وآثاره أمر ثابت، وقد جاءت فيه عدة أحاديث ثابتة الصحة سندا ومتنا، ولا مجال للطعن فيها، فإن معظمها في الصحيحين.

2) لقد تلقت الأمة مشروعية التبرك بالقبول، ومنه المشروع والممنوع، وهناك تبرك بالنبي – صلى الله عليه وسلم – وآثاره، وهناك تبرك بأشياء أخرى فضلها الله عز وجل.

3) إن بشرية النبي – صلى الله عليه وسلم – لا تعني أنه شخص عادي، فلقد باركه الله – عز وجل – وأيده بالمعجزات، والخصوصيات التي لم يجعلها لنبي قبله، ولا لبشر بعده، ولكن لا يجوز التبرك بشيء من آ

Response:
الطعن في أحاديث التبرك بالنبي – صلى الله عليه وسلم – وآثاره

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن التبرك بالنبي – صلى الله عليه وسلم – وآثاره أمر ثابت، وقد جاءت فيه عدة أحاديث ثابتة الصحة سندا ومتنا، ولا مجال للطعن فيها، فإن معظمها في الصحيحين.

2) لقد تلقت الأمة مشروعية التبرك بالقبول، ومنه المشروع والممنوع، وهناك تبرك بالنبي – صلى الله عليه وسلم – وآثاره، وهناك تبرك بأشياء أخرى فضلها الله عز وجل.

3) إن بشرية النبي – صلى الله عليه وسلم – لا تعني أنه شخص عادي، فلقد باركه الله – عز وجل – وأيده بالمعجزات، والخصوصيات التي لم يجعلها لنبي قبله، ولا لبشر بعده، ولكن لا يجوز التبرك بشيء من آ


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 681
المحتوى:
الطعن في أحاديث منح الأنبياء قوة خاصة في الجماع

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن الأحاديث الواردة في منح الأنبياء قوة خاصة في الجماع أحاديث صحيحة ثابتة، بل في أعلى درجات الصحة، ولا غرابة في معرفة أنس – رضي الله عنه – طواف النبي – صلى الله عليه وسلم – على نسائه؛ إذ كان خادم رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ولازمه مدة عشر سنوات، منذ أن كان في العاشرة من عمره، وفي معرفة مثل ذلك عن النبي – صلى الله عليه وسلم – فائدة عظيمة، هي بيان أحكام الشريعة وأدق تفاصيلها.

2) كان طوافه – صلى الله عليه وسلم – على نسائه في ساعة واحدة من ليل أو نهار، وليس في كل وقت كما صرح بذلك حديث أنس، وهذا الطواف يعد بيانا عمليا لما جاء في القرآن الكريم من قوله تعالى: )وعاشروهن بالمعروف( (النساء: 19)

Response:
الطعن في أحاديث منح الأنبياء قوة خاصة في الجماع

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن الأحاديث الواردة في منح الأنبياء قوة خاصة في الجماع أحاديث صحيحة ثابتة، بل في أعلى درجات الصحة، ولا غرابة في معرفة أنس – رضي الله عنه – طواف النبي – صلى الله عليه وسلم – على نسائه؛ إذ كان خادم رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ولازمه مدة عشر سنوات، منذ أن كان في العاشرة من عمره، وفي معرفة مثل ذلك عن النبي – صلى الله عليه وسلم – فائدة عظيمة، هي بيان أحكام الشريعة وأدق تفاصيلها.

2) كان طوافه – صلى الله عليه وسلم – على نسائه في ساعة واحدة من ليل أو نهار، وليس في كل وقت كما صرح بذلك حديث أنس، وهذا الطواف يعد بيانا عمليا لما جاء في القرآن الكريم من قوله تعالى: )وعاشروهن بالمعروف( (النساء: 19)


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 679
المحتوى:
دعوى تناقض أحاديث التفاضل بين الأنبياء

وجه إبطال الشبهة:

لا تعارض بين الأحاديث المذكورة؛ إذ إن أحاديث النهي عن المفاضلة بين الأنبياء محمولة على اعتقاد جانب النقص في حق بعضهم؛ لأن هذا كفر يتنزه عنه المسلم، أما اعتقاد فضل الجميع، ثم تمايزهم في هذا الفضل، فلا حرج فيه شرعا، بل هو منطوق النصوص، قال تعالى: )تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض( (البقرة: ٢٥٣)، وأيضا نهي عن التفاضل سدا لذريعة الجدل والخصومة، وليس كل هذا بقادح في أفضلية النبي محمد – صلى الله عليه وسلم – على الناس جميعا، وعلى الأنبياء خاصة.

التفصيل:

لقد خلق الله الخلق وفاضل بينهم، قال تعالى: )وربك يخلق ما يشاء ويختار( (القصص: 68)، فقد اختار من أرضه مكة، فجعلها مقر بيته العتيق، الذي من دخله كان آمنا، و

Response:
دعوى تناقض أحاديث التفاضل بين الأنبياء

وجه إبطال الشبهة:

لا تعارض بين الأحاديث المذكورة؛ إذ إن أحاديث النهي عن المفاضلة بين الأنبياء محمولة على اعتقاد جانب النقص في حق بعضهم؛ لأن هذا كفر يتنزه عنه المسلم، أما اعتقاد فضل الجميع، ثم تمايزهم في هذا الفضل، فلا حرج فيه شرعا، بل هو منطوق النصوص، قال تعالى: )تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض( (البقرة: ٢٥٣)، وأيضا نهي عن التفاضل سدا لذريعة الجدل والخصومة، وليس كل هذا بقادح في أفضلية النبي محمد – صلى الله عليه وسلم – على الناس جميعا، وعلى الأنبياء خاصة.

التفصيل:

لقد خلق الله الخلق وفاضل بينهم، قال تعالى: )وربك يخلق ما يشاء ويختار( (القصص: 68)، فقد اختار من أرضه مكة، فجعلها مقر بيته العتيق، الذي من دخله كان آمنا، و


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 676
المحتوى:
الطعن في أحاديث نزول القرآن على سبعة أحرف

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن أحاديث نزول القرآن على سبعة أحرف أحاديث صحيحة متواترة المعنى، رواها أكثر من عشرين صحابيا، وهذه الأحرف السبعة وحي من عند الله على رسوله – صلى الله عليه وسلم – وليست من اختراع القراء كما زعم هؤلاء.

2) لو كان اختلاف القراءات بسبب خلو المصاحف من الشكل والإعجام لكان القارئ الذي يقرأ الكلمة وفق رسم معين يلتزمه في أمثاله ونظائره في القرآن كله، والحاصل غير ذلك، فهناك كلمات ترد وفق رسم ما في سياق، ثم تأتي برسم آخر في سياق آخر في نفس القراءة، ولو لم تتعلق القراءة بالوحي لما اختلف الرسم، أما القول بأن اختلاف لهجات القبائل هو السبب في تنوع القراءات فهذا مردود؛ إذ إن عمر بن الخطاب وهشام بن حكيم قد اختلفا في القراءة، وهما من قبيلة واحدة هي قريش، وأقر ال

Response:
الطعن في أحاديث نزول القرآن على سبعة أحرف

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن أحاديث نزول القرآن على سبعة أحرف أحاديث صحيحة متواترة المعنى، رواها أكثر من عشرين صحابيا، وهذه الأحرف السبعة وحي من عند الله على رسوله – صلى الله عليه وسلم – وليست من اختراع القراء كما زعم هؤلاء.

2) لو كان اختلاف القراءات بسبب خلو المصاحف من الشكل والإعجام لكان القارئ الذي يقرأ الكلمة وفق رسم معين يلتزمه في أمثاله ونظائره في القرآن كله، والحاصل غير ذلك، فهناك كلمات ترد وفق رسم ما في سياق، ثم تأتي برسم آخر في سياق آخر في نفس القراءة، ولو لم تتعلق القراءة بالوحي لما اختلف الرسم، أما القول بأن اختلاف لهجات القبائل هو السبب في تنوع القراءات فهذا مردود؛ إذ إن عمر بن الخطاب وهشام بن حكيم قد اختلفا في القراءة، وهما من قبيلة واحدة هي قريش، وأقر ال


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 673
المحتوى:
دعوى تعارض حديث “إذا أنا مت فأحرقوني…” مع ثوابت الدين

وجه إبطال الشبهة:

إن من جهل صفة من صفات الله تعالى، وآمن بسائر صفاته، وعرفها لم يكن – بجهله لبعض صفات الله تعالى – كافرا، والرجل المذكور في الحديث إنما شك – جاهلا – في طلاقة قدرة الله – عز وجل – لذلك فهو معذور بجهله، وليس كل من وقع في شيء منالكفر وقع الكفر عليه.

التفصيل:

لقد عد قوم من الناس هذا الحديث من الحديث المشكل، فظاهره أن الرجل كان شاكا في قدرة الله؛ لأنه قال: لئن قدر علي ربي، والشك في قدرة الله كفر، ولا يغفر الله لكافر.

وعلى هذا رد هؤلاء الحديث بدعوى تعارضه مع القرآن وثوابت الدين.

والحق أن ما حدث في هذ

Response:
دعوى تعارض حديث “إذا أنا مت فأحرقوني…” مع ثوابت الدين

وجه إبطال الشبهة:

إن من جهل صفة من صفات الله تعالى، وآمن بسائر صفاته، وعرفها لم يكن – بجهله لبعض صفات الله تعالى – كافرا، والرجل المذكور في الحديث إنما شك – جاهلا – في طلاقة قدرة الله – عز وجل – لذلك فهو معذور بجهله، وليس كل من وقع في شيء منالكفر وقع الكفر عليه.

التفصيل:

لقد عد قوم من الناس هذا الحديث من الحديث المشكل، فظاهره أن الرجل كان شاكا في قدرة الله؛ لأنه قال: لئن قدر علي ربي، والشك في قدرة الله كفر، ولا يغفر الله لكافر.

وعلى هذا رد هؤلاء الحديث بدعوى تعارضه مع القرآن وثوابت الدين.

والحق أن ما حدث في هذ


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 671
المحتوى:
دعوى تعارض الأحاديث الواردة في عدد أسماء الله الحسنى

وجوه إبطال الشبهة:

1) ليس ثمة تعارض بين الأحاديث الواردة في عدد أسماء الله الحسنى، فأسماء الله تعالى ليست محصورة بعدد، وهذا هو الصحيح، أما أحاديث تحديدها بتسعة وتسعين، فليس المراد منها اقتصار الأسماء على هذه فقط، كما أن من المعروف في لغة العرب إطلاق هذا العدد على الشيء الذي له أسماء كثيرة.

2) إن عدم تحديد النبي – صلى الله عليه وسلم – لأسماء الله – عز وجل – إنما هو لعلل وغايات جمة، منها الاجتهاد في العبادة، كما أنه دليل على بشرية النبي – صلى الله عليه وسلم – وعدم علمه بالغيب، وكل ما جاء من روايات في تحديدها فهي ضعيفة.

3) إن كلمة “أحصاه

Response:
دعوى تعارض الأحاديث الواردة في عدد أسماء الله الحسنى

وجوه إبطال الشبهة:

1) ليس ثمة تعارض بين الأحاديث الواردة في عدد أسماء الله الحسنى، فأسماء الله تعالى ليست محصورة بعدد، وهذا هو الصحيح، أما أحاديث تحديدها بتسعة وتسعين، فليس المراد منها اقتصار الأسماء على هذه فقط، كما أن من المعروف في لغة العرب إطلاق هذا العدد على الشيء الذي له أسماء كثيرة.

2) إن عدم تحديد النبي – صلى الله عليه وسلم – لأسماء الله – عز وجل – إنما هو لعلل وغايات جمة، منها الاجتهاد في العبادة، كما أنه دليل على بشرية النبي – صلى الله عليه وسلم – وعدم علمه بالغيب، وكل ما جاء من روايات في تحديدها فهي ضعيفة.

3) إن كلمة “أحصاه


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 667
المحتوى:
دعوى تعارض أحاديث الصفات مع القرآن، واعتبارها من التشبيه والتجسيم

وجوه إبطال الشبهة:

1)  علم من دين الله – عز وجل – بالضرورة أن الإيمان بما جاء عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – من جملة الإيمان بالله – عز وجل – لكونه وحيا من الله – عز وجل – ونسبة السنة إلى النبي – صلى الله عليه وسلم – إنما هي من جهة أنه المنشئ لألفاظها؛ لذلك فهي مصدر أصيل في التعرف على الغيبيات، ولا مدخل للعقل في إثبات شيء أو نفيه مما يتعلق بالغيب عامة، وبصفات الله – عز وجل – خاصة. فإذا كان هناك من صفات الله ما يستطيع العقل أن يستدل عليها بنفسه، كاتصاف الله بالعلم والقدرة والحكمة ونحو ذلك، فإنه يقف عاجزا ليس له من سبيل إلا النصوص ليتمكن من التعرف على صفات الله الذاتية والفعلية كصفة الوجه، واليد، والمجيء والنزول ونحو ذلك.

<p style="padding-right:

Response:
دعوى تعارض أحاديث الصفات مع القرآن، واعتبارها من التشبيه والتجسيم

وجوه إبطال الشبهة:

1)  علم من دين الله – عز وجل – بالضرورة أن الإيمان بما جاء عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – من جملة الإيمان بالله – عز وجل – لكونه وحيا من الله – عز وجل – ونسبة السنة إلى النبي – صلى الله عليه وسلم – إنما هي من جهة أنه المنشئ لألفاظها؛ لذلك فهي مصدر أصيل في التعرف على الغيبيات، ولا مدخل للعقل في إثبات شيء أو نفيه مما يتعلق بالغيب عامة، وبصفات الله – عز وجل – خاصة. فإذا كان هناك من صفات الله ما يستطيع العقل أن يستدل عليها بنفسه، كاتصاف الله بالعلم والقدرة والحكمة ونحو ذلك، فإنه يقف عاجزا ليس له من سبيل إلا النصوص ليتمكن من التعرف على صفات الله الذاتية والفعلية كصفة الوجه، واليد، والمجيء والنزول ونحو ذلك.

<p style="padding-right:


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 665
المحتوى:
الطعن في حديث اهتزاز العرش لموت سعد بن معاذ رضي الله عنه

وجها إبطال الشبهة:

1) حديث اهتزاز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ صحيح ثابت عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – بلغ حد التواتر؛ فقد رواه عن النبي – صلى الله عليه وسلم – جابر بن عبد الله، وأنس بن مالك، وأسيد بن حضير، وعبد الله بن عمر، ومعيقيب، وأبي سعيد الخدري، وعائشة، وحذيفة، وغيرهم رضي الله عنهم. بأسانيد صحيحة لا وجه لإنكارها.

2) اهتزاز العرش الوارد في الحديث، يعنى به عرش الرحمن، ولا يمنع كون الاهتزاز على الحقيقة، لكونه خلق لله مسخرا، إذا شاء له الاهتزاز اهتز، ولا يصار إلى التأويل وصرف اللفظ عن حقيقته إلا بدليل أو قرينة شرعية، وواجبنا نحو الغيب الذي دلت عليه النصوص الصحيحة التسليم، وقطع الطمع في إدراك ما خفي من كيفيته، ولا حجة لمن أنكر الاه

Response:
الطعن في حديث اهتزاز العرش لموت سعد بن معاذ رضي الله عنه

وجها إبطال الشبهة:

1) حديث اهتزاز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ صحيح ثابت عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – بلغ حد التواتر؛ فقد رواه عن النبي – صلى الله عليه وسلم – جابر بن عبد الله، وأنس بن مالك، وأسيد بن حضير، وعبد الله بن عمر، ومعيقيب، وأبي سعيد الخدري، وعائشة، وحذيفة، وغيرهم رضي الله عنهم. بأسانيد صحيحة لا وجه لإنكارها.

2) اهتزاز العرش الوارد في الحديث، يعنى به عرش الرحمن، ولا يمنع كون الاهتزاز على الحقيقة، لكونه خلق لله مسخرا، إذا شاء له الاهتزاز اهتز، ولا يصار إلى التأويل وصرف اللفظ عن حقيقته إلا بدليل أو قرينة شرعية، وواجبنا نحو الغيب الذي دلت عليه النصوص الصحيحة التسليم، وقطع الطمع في إدراك ما خفي من كيفيته، ولا حجة لمن أنكر الاه


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 663
المحتوى:
دعوى تعارض أحاديث نفي دخول الجنة بالعمل مع القرآن الكريم

وجه إبطال الشبهة:

إن حديث: «لن ينجو أحد منكم بعمله» صحيح وفي أعلى درجات الصحة، حيث قد ورد في الصحيحين، كما أنه لا يتناقض – كغيره من أحاديث هذا الباب – مع ما نص عليه القرآن الكريم بأن دخول الجنة يكون بالأعمال كما ورد في قوله سبحانه وتعالى: )ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون (32)( (النحل)؛ لأن الباء المقتضية للدخول غير الباء التي تنفي معها الدخول، فالتي في – القرآن الكريم – هي باء السببية الدالة على أن الأعمال سبب للدخول، أما التي نفي بها الدخول – في الحديث الشريف – فهي باء المعاوضة والمقابلة، فليس العمل مقابلة الجنة، والعمل الذي هو سبب دخول الجنة يدخل تحت رحمة الله وفضله، فهو – سبحانه وتعالى – الذي وفق الإنسان للعمل وقبله منه، فهو لم يدخل بمجرد العمل

Response:
دعوى تعارض أحاديث نفي دخول الجنة بالعمل مع القرآن الكريم

وجه إبطال الشبهة:

إن حديث: «لن ينجو أحد منكم بعمله» صحيح وفي أعلى درجات الصحة، حيث قد ورد في الصحيحين، كما أنه لا يتناقض – كغيره من أحاديث هذا الباب – مع ما نص عليه القرآن الكريم بأن دخول الجنة يكون بالأعمال كما ورد في قوله سبحانه وتعالى: )ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون (32)( (النحل)؛ لأن الباء المقتضية للدخول غير الباء التي تنفي معها الدخول، فالتي في – القرآن الكريم – هي باء السببية الدالة على أن الأعمال سبب للدخول، أما التي نفي بها الدخول – في الحديث الشريف – فهي باء المعاوضة والمقابلة، فليس العمل مقابلة الجنة، والعمل الذي هو سبب دخول الجنة يدخل تحت رحمة الله وفضله، فهو – سبحانه وتعالى – الذي وفق الإنسان للعمل وقبله منه، فهو لم يدخل بمجرد العمل


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 661
المحتوى:
توهم بطلان حديث “خلق الله التربة يوم السبت”

وجوه إبطال الشبهة:

1) لقد أكد العلماء على صحة الحديث سندا، فقد رواه مسلم في صحيحه، ورواه الإمام أحمد في مسنده، والنسائي، وابن مردويه، وابن أبي حاتم وغيرهم، وصحح إسناده أحمد شاكر والألباني والمعلمي اليماني، أما قول البخاري: “وقال بعضهم: عن أبي هريرة عن كعب الأحبار، وهو أصح ” – فإنه لا يقدح في صحة رواية مسلم، وإنما هو من قبيل الأصح والصحيح، والأصح مقدم على الصحيح.

2) إن التفصيل الذي في الحديث الشريف غير التفصيل الذي في الآيات التي تتحدث عن خلق السماوات والأرض، لذلك فالواجب هو ضم أحدهما للآخر كما ذكر أهل العلم ذلك، كما أن خلق آدم لا يعد من الأيام الستة؛ لأن الأرض قد خلقت قبل خلقه ودبت عليها الحياة قبله بدليل قوله تعالى: )وإذ قال ربك للملائكة إني

Response:
توهم بطلان حديث “خلق الله التربة يوم السبت”

وجوه إبطال الشبهة:

1) لقد أكد العلماء على صحة الحديث سندا، فقد رواه مسلم في صحيحه، ورواه الإمام أحمد في مسنده، والنسائي، وابن مردويه، وابن أبي حاتم وغيرهم، وصحح إسناده أحمد شاكر والألباني والمعلمي اليماني، أما قول البخاري: “وقال بعضهم: عن أبي هريرة عن كعب الأحبار، وهو أصح ” – فإنه لا يقدح في صحة رواية مسلم، وإنما هو من قبيل الأصح والصحيح، والأصح مقدم على الصحيح.

2) إن التفصيل الذي في الحديث الشريف غير التفصيل الذي في الآيات التي تتحدث عن خلق السماوات والأرض، لذلك فالواجب هو ضم أحدهما للآخر كما ذكر أهل العلم ذلك، كما أن خلق آدم لا يعد من الأيام الستة؛ لأن الأرض قد خلقت قبل خلقه ودبت عليها الحياة قبله بدليل قوله تعالى: )وإذ قال ربك للملائكة إني


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 659
المحتوى:
دعوى تعارض حديث “الشر ليس إليك” مع القرآن الكريم

وجه إبطال الشبهة:

لا تعارض بين قول الرسول صلى الله عليه وسلم: «والشر ليس إليك» وقوله عز وجل: )إن كان الله يريد أن يغويكم( (هود:٣٤)؛ لأن نفي الشر عن الله في هذا الدعاء الذي دعا به النبي – صلى الله عليه وسلم – ليس معناه نفي خلق الله للشر، بل معناه نفي الشر المحض عن فعل الله؛ فكل شر يقدره الله ليس شرا من جهة المقدر – الله عز وجل – وإنما يكون شرا من جهة المقدر عليه – أي المخلوق – وليس على إطلاقه، بل هو شر من وجه، وخير من وجه آخر.

التفصيل:

إن أحاديث البشير النذير – صلى الله عليه وسلم – لا تخالف كتاب الله – عز وجل – إطلاقا؛ فهي شارحة له، أو مفصلة لمج

Response:
دعوى تعارض حديث “الشر ليس إليك” مع القرآن الكريم

وجه إبطال الشبهة:

لا تعارض بين قول الرسول صلى الله عليه وسلم: «والشر ليس إليك» وقوله عز وجل: )إن كان الله يريد أن يغويكم( (هود:٣٤)؛ لأن نفي الشر عن الله في هذا الدعاء الذي دعا به النبي – صلى الله عليه وسلم – ليس معناه نفي خلق الله للشر، بل معناه نفي الشر المحض عن فعل الله؛ فكل شر يقدره الله ليس شرا من جهة المقدر – الله عز وجل – وإنما يكون شرا من جهة المقدر عليه – أي المخلوق – وليس على إطلاقه، بل هو شر من وجه، وخير من وجه آخر.

التفصيل:

إن أحاديث البشير النذير – صلى الله عليه وسلم – لا تخالف كتاب الله – عز وجل – إطلاقا؛ فهي شارحة له، أو مفصلة لمج


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 657
المحتوى:
إنكار أحاديث القدر

وجها إبطال الشبهة:

1) الأحاديث الواردة في إثبات القدر صحيحة، وهي لا تدل بحال على إجبار الله – سبحانه وتعالى – للعبد، وقهره على ما قدره وكتبه في اللوح المحفوظ؛ لأنه سبحانه أعلى وأجل من أن يفعل هذا؛ وإنما المراد الإخبار عن تقدم علم الله تعالى الأزلي لما سيقع، وتصرح بأن القدر لا يمنع من العمل.

2) إن حديث تحاج آدم وموسى – عليهما السلام – حديث صحيح متفق على صحته سندا ومتنا، وهو لا يدل بحال على جواز احتجاج العصاة بالقدر، فآدم – عليه السلام – قد تاب من ذنبه، وقد كان لوم موسى – عليه السلام – له على المصيبة التي أخرجته وذريته من الجنة، وهي الإهباط إلى الأرض، كما بين ذلك المحققون من أهل العلم.

التفصيل:

أولا

Response:
إنكار أحاديث القدر

وجها إبطال الشبهة:

1) الأحاديث الواردة في إثبات القدر صحيحة، وهي لا تدل بحال على إجبار الله – سبحانه وتعالى – للعبد، وقهره على ما قدره وكتبه في اللوح المحفوظ؛ لأنه سبحانه أعلى وأجل من أن يفعل هذا؛ وإنما المراد الإخبار عن تقدم علم الله تعالى الأزلي لما سيقع، وتصرح بأن القدر لا يمنع من العمل.

2) إن حديث تحاج آدم وموسى – عليهما السلام – حديث صحيح متفق على صحته سندا ومتنا، وهو لا يدل بحال على جواز احتجاج العصاة بالقدر، فآدم – عليه السلام – قد تاب من ذنبه، وقد كان لوم موسى – عليه السلام – له على المصيبة التي أخرجته وذريته من الجنة، وهي الإهباط إلى الأرض، كما بين ذلك المحققون من أهل العلم.

التفصيل:

أولا


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 655
المحتوى:
دعوى تعارض أحاديث رؤية المؤمنين ربهم في الآخرة مع القرآن الكريم

وجها إبطال الشبهة:

1) إن الأحاديث النبوية الواردة في رؤية الله – تبارك وتعالى – في الآخرة أحاديث في أعلى درجات الصحة؛ حيث رواها أصحاب الصحاح والمسانيد والسنن بطرق صحيحة مختلفة ثابتة عن النبي – صلى الله عليه وسلم – حتى بلغت حد التواتر عنه – صلى الله عليه وسلم – فقد رواها عنه ما يزيد عن عشرين صحابيا، كما لا يوجد تعارض مطلقا بين الأحاديث والآيات القرآنية، فالآيات التي استدل بها المنكرون على امتناع الرؤية هي في الواقع أدل على ثبوت الرؤية من امتناعها، كما أن هناك كثيرا من الأدلة الصريحة في القرآن الكريم على ثبوت الرؤية، ومنها قوله تعالى: )وجوه يومئذ ناضرة (22) إلى ربها ناظرة (23)( (القيامة).

2) إن الأدلة العقلية التي اعتمد

Response:
دعوى تعارض أحاديث رؤية المؤمنين ربهم في الآخرة مع القرآن الكريم

وجها إبطال الشبهة:

1) إن الأحاديث النبوية الواردة في رؤية الله – تبارك وتعالى – في الآخرة أحاديث في أعلى درجات الصحة؛ حيث رواها أصحاب الصحاح والمسانيد والسنن بطرق صحيحة مختلفة ثابتة عن النبي – صلى الله عليه وسلم – حتى بلغت حد التواتر عنه – صلى الله عليه وسلم – فقد رواها عنه ما يزيد عن عشرين صحابيا، كما لا يوجد تعارض مطلقا بين الأحاديث والآيات القرآنية، فالآيات التي استدل بها المنكرون على امتناع الرؤية هي في الواقع أدل على ثبوت الرؤية من امتناعها، كما أن هناك كثيرا من الأدلة الصريحة في القرآن الكريم على ثبوت الرؤية، ومنها قوله تعالى: )وجوه يومئذ ناضرة (22) إلى ربها ناظرة (23)( (القيامة).

2) إن الأدلة العقلية التي اعتمد


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 653
المحتوى:
الطعن في حديث الرجل الذي قتل مائة نفس

وجها إبطال الشبهة:

1) إن حديث قاتل المائة نفس حديث صحيح، فقد رواه الشيخان في صحيحيهما، وغيرهما من الأئمة، ولم يكن هذا القاتل يائسا من رحمة الله؛ لأنه لما قتل تسعة وتسعين نفسا أنبته نفسه على ذلك وندم وتوجه راجيا التوبة على يد عالم، فلما دل على عابد وآيسه من رحمة الله قتله فأتم به المائة، ولم ييأس وواصل البحث عمن يستفتيه حتى دل على عالم، مما يؤكد أنه لم ييأس من رحمة الله، بل واصل البحث مرارا وتكرارا.

2) ليس هناك تناقض بين هذا الحديث وبين قوله تعالى: )ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم(؛ لأن الحديث صريح جدا في قبول توبة القاتل، وإن كثر قتله، أما الجزاء بالخلود في النار على قاتل العمد في الآية، فهو ثابت لمن مات ولم يتب من قتله مع استحلاله له، وإن لم يكن مستحلا للقتل ودخل النار، فسيخرج

Response:
الطعن في حديث الرجل الذي قتل مائة نفس

وجها إبطال الشبهة:

1) إن حديث قاتل المائة نفس حديث صحيح، فقد رواه الشيخان في صحيحيهما، وغيرهما من الأئمة، ولم يكن هذا القاتل يائسا من رحمة الله؛ لأنه لما قتل تسعة وتسعين نفسا أنبته نفسه على ذلك وندم وتوجه راجيا التوبة على يد عالم، فلما دل على عابد وآيسه من رحمة الله قتله فأتم به المائة، ولم ييأس وواصل البحث عمن يستفتيه حتى دل على عالم، مما يؤكد أنه لم ييأس من رحمة الله، بل واصل البحث مرارا وتكرارا.

2) ليس هناك تناقض بين هذا الحديث وبين قوله تعالى: )ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم(؛ لأن الحديث صريح جدا في قبول توبة القاتل، وإن كثر قتله، أما الجزاء بالخلود في النار على قاتل العمد في الآية، فهو ثابت لمن مات ولم يتب من قتله مع استحلاله له، وإن لم يكن مستحلا للقتل ودخل النار، فسيخرج


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 650
المحتوى:
دعوى تعارض أحاديث زيادة العمر ورد القضاء مع القرآن الكريم

وجها إبطال الشبهة:

1)  لقد توافرت الأحاديث الصحيحة عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – في إثبات أن صلة الرحم تزيد في العمر، وقد وجه العلماء هذه الزيادة في العمر توجيهات عديدة، الراجح منها عند المحققين من أهل العلم أن الزيادة على حقيقتها؛ فإن للمسلم عمرين: عمرا محددا عند الله لا يعلمه غيره، فهو لا يتغير، وعمرا مرددا بين الزيادة والنقصان عند ملك الموت، فهو محتمل التغير.

2)  صرحت الأحاديث الصحيحة بأن الأعمال جميعها من قدر الله تعالى، وأن من القدر رد البلاء بالدعاء؛ فالدعاء سبب لرد البلاء واستجلاب الرحمة؛ كما أن الترس سبب لرد السهم، والماء سبب لخروج النبات من الأرض؛ وبذلك تحصل النتيجة إذا أخذ بالسبب.

التفصيل:

Response:
دعوى تعارض أحاديث زيادة العمر ورد القضاء مع القرآن الكريم

وجها إبطال الشبهة:

1)  لقد توافرت الأحاديث الصحيحة عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – في إثبات أن صلة الرحم تزيد في العمر، وقد وجه العلماء هذه الزيادة في العمر توجيهات عديدة، الراجح منها عند المحققين من أهل العلم أن الزيادة على حقيقتها؛ فإن للمسلم عمرين: عمرا محددا عند الله لا يعلمه غيره، فهو لا يتغير، وعمرا مرددا بين الزيادة والنقصان عند ملك الموت، فهو محتمل التغير.

2)  صرحت الأحاديث الصحيحة بأن الأعمال جميعها من قدر الله تعالى، وأن من القدر رد البلاء بالدعاء؛ فالدعاء سبب لرد البلاء واستجلاب الرحمة؛ كما أن الترس سبب لرد السهم، والماء سبب لخروج النبات من الأرض؛ وبذلك تحصل النتيجة إذا أخذ بالسبب.

التفصيل:


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 647
المحتوى:
الزعم أن وجود المعلق في الصحيحين يشكك في صحتهما

وجها إبطال الشبهة:

1) إن وجود المعلقات في صحيح البخاري لا يطعن فيه، فقد ذكرها البخاري في تراجم الأبواب لا الأصول، فضلا عن أن ما جاء معلقا في صحيحه في موضع جاء موصولا في موضع آخر في الصحيح، وما لم يأت موصولا في الصحيح جاء موصولا في كتب أخرى.

2) إن ما جاء في صحيح مسلم من المعلقات جاء في الشواهد والمتابعات، وليس في الأصول، فضلا عن قلة هذه الأحاديث المعلقة والتي حصرها العلماء في اثني عشر حديثا، وقد وصلها الإمام مسلم في صحيحه، إلا حديثا واحدا وصله البخاري في صحيحه، وأبو داود والنسائي في سننيهما.

التفصيل:

أولا. معلقات البخاري ليست في أصول الكتاب، كما أنها موصولة إما في الصحيح، وإما في غيره:

<

Response:
الزعم أن وجود المعلق في الصحيحين يشكك في صحتهما

وجها إبطال الشبهة:

1) إن وجود المعلقات في صحيح البخاري لا يطعن فيه، فقد ذكرها البخاري في تراجم الأبواب لا الأصول، فضلا عن أن ما جاء معلقا في صحيحه في موضع جاء موصولا في موضع آخر في الصحيح، وما لم يأت موصولا في الصحيح جاء موصولا في كتب أخرى.

2) إن ما جاء في صحيح مسلم من المعلقات جاء في الشواهد والمتابعات، وليس في الأصول، فضلا عن قلة هذه الأحاديث المعلقة والتي حصرها العلماء في اثني عشر حديثا، وقد وصلها الإمام مسلم في صحيحه، إلا حديثا واحدا وصله البخاري في صحيحه، وأبو داود والنسائي في سننيهما.

التفصيل:

أولا. معلقات البخاري ليست في أصول الكتاب، كما أنها موصولة إما في الصحيح، وإما في غيره:

<


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 645
المحتوى:
توهم وجود خلل في منهج كتاب “الترغيب والترهيب”

وجها إبطال الشبهة:

1) إن كتاب الإمام المنذري رحمه الله مؤلف في فضل الزهد وفضل الفقر، وقد اشتملت مؤلفات السنة المختلفة ودواوينها على كتب وأبواب كثيرة في فضل الزهد، فليس كتاب الترغيب والترهيب للمنذري بدعا في هذا الفن.

2) لقد كان باعث الإمام المنذري رحمه الله من تأليفه لهذا الكتاب تمييز الزهد المحمود من غيره مما يذم، ومحاربة الترف الزائد، وبيان مسلك الصحابة – رضي الله عنهم – في ذلك، ولا يعد مثل ذلك عيبا يقدح في كتابه.

التفصيل:

أولا. كتاب “الترغيب والترهيب” للإمام المنذري ليس الوحيد في موضوعه، وإنما سبقه ولحقه كثير من المؤلفات:

إن كتب الزهد من الكتب

Response:
توهم وجود خلل في منهج كتاب “الترغيب والترهيب”

وجها إبطال الشبهة:

1) إن كتاب الإمام المنذري رحمه الله مؤلف في فضل الزهد وفضل الفقر، وقد اشتملت مؤلفات السنة المختلفة ودواوينها على كتب وأبواب كثيرة في فضل الزهد، فليس كتاب الترغيب والترهيب للمنذري بدعا في هذا الفن.

2) لقد كان باعث الإمام المنذري رحمه الله من تأليفه لهذا الكتاب تمييز الزهد المحمود من غيره مما يذم، ومحاربة الترف الزائد، وبيان مسلك الصحابة – رضي الله عنهم – في ذلك، ولا يعد مثل ذلك عيبا يقدح في كتابه.

التفصيل:

أولا. كتاب “الترغيب والترهيب” للإمام المنذري ليس الوحيد في موضوعه، وإنما سبقه ولحقه كثير من المؤلفات:

إن كتب الزهد من الكتب


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 643
المحتوى:
ادعاء أن الاستدراكات على الصحيحين منقصة لهما

وجها إبطال الشبهة:

1) “المستدرك على الصحيحين” هو الكتاب الذي يجمع فيه صاحبه الأحاديث التي هي على شرط الشيخين أو أحدهما، ولم يذكراها في صحيحيهما، وليس استدراكا على أخطاء فيهما، وهذا لا يعد منقصة لهما؛ لأنهما لم يشترطا جمع كل الصحيح في صحيحيهما.

2) القول بكمال الصحيحين، وعصمة البخاري ومسلم قول خاطئ لم يقل به أحد قط، وهذا لا ينقص من قدر صحيحيهما شيئا، فصحتهما لا تعني الكمال والعصمة، ونفي الكمال والعصمة عنهما لا يطعن أبدافي صحتهما.

التفصيل:

أولا. الاستدراكات على الصحيحين ليست أخطاء؛ بل إكمال للعمل على ذات الشرط:

إن تعدد الاستدراكات على الصحيحين لا ينقص من قدرهما، بل يؤكد صح

Response:
ادعاء أن الاستدراكات على الصحيحين منقصة لهما

وجها إبطال الشبهة:

1) “المستدرك على الصحيحين” هو الكتاب الذي يجمع فيه صاحبه الأحاديث التي هي على شرط الشيخين أو أحدهما، ولم يذكراها في صحيحيهما، وليس استدراكا على أخطاء فيهما، وهذا لا يعد منقصة لهما؛ لأنهما لم يشترطا جمع كل الصحيح في صحيحيهما.

2) القول بكمال الصحيحين، وعصمة البخاري ومسلم قول خاطئ لم يقل به أحد قط، وهذا لا ينقص من قدر صحيحيهما شيئا، فصحتهما لا تعني الكمال والعصمة، ونفي الكمال والعصمة عنهما لا يطعن أبدافي صحتهما.

التفصيل:

أولا. الاستدراكات على الصحيحين ليست أخطاء؛ بل إكمال للعمل على ذات الشرط:

إن تعدد الاستدراكات على الصحيحين لا ينقص من قدرهما، بل يؤكد صح


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 641
المحتوى:
التشكيك في إجماع الأمة على صحة صحيحي”البخاري ومسلم”

وجه إبطال الشبهة:

الإجماع على صحة أحاديث الصحيحين، وتلقي الأمة لهما بالقبول، صحيح لا شك فيه، ومنعقد لا ريب في انعقاده، ولا يعتبر في الإجماع هنا إلا أهل العلم بالحديث دون غيرهم، ولا عبرة لخلاف من عداهم؛ لأنهم أهل الصناعة وخاصتها، وكلام بعض الحفاظ في بعض أحاديث الصحيحين لا يخرق هذا الإجماع؛ لكون الانتقاد بعيدا عن أصل الصحة، موجها لمدى الالتزام بشرطهما في بعض المواضع.

التفصيل:

لقد هيأ الله سبحانه وتعالى على مراحل التاريخ أعلاما، وضعوا ضوابط وقواعد تضبط الراوي والمروي، فجعلوا الأمر وكأنه أسوارا حديدية، لا يتجاوزها إلا ما كان مسندا، صحيحا غير معل، ولا شاذ، ثابت النسبة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.</st

Response:
التشكيك في إجماع الأمة على صحة صحيحي”البخاري ومسلم”

وجه إبطال الشبهة:

الإجماع على صحة أحاديث الصحيحين، وتلقي الأمة لهما بالقبول، صحيح لا شك فيه، ومنعقد لا ريب في انعقاده، ولا يعتبر في الإجماع هنا إلا أهل العلم بالحديث دون غيرهم، ولا عبرة لخلاف من عداهم؛ لأنهم أهل الصناعة وخاصتها، وكلام بعض الحفاظ في بعض أحاديث الصحيحين لا يخرق هذا الإجماع؛ لكون الانتقاد بعيدا عن أصل الصحة، موجها لمدى الالتزام بشرطهما في بعض المواضع.

التفصيل:

لقد هيأ الله سبحانه وتعالى على مراحل التاريخ أعلاما، وضعوا ضوابط وقواعد تضبط الراوي والمروي، فجعلوا الأمر وكأنه أسوارا حديدية، لا يتجاوزها إلا ما كان مسندا، صحيحا غير معل، ولا شاذ، ثابت النسبة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.</st


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 639
المحتوى:
ادعاء أن في الصحيحين خرافات وإسرائيليات موضوعة

وجوه إبطال الشبهة:

1)  لقد أباح لنا الشرع رواية الإسرائيليات إذا وافقت شرعنا ولم تخالفه، وما جاء في الصحيحين من قبيل ذلك المباح.

2) إن الرواية التي تذكر أن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ظفر بحمل جمل من كتب أهل الكتاب، وكان يحدث منهما عن النبي – صلى الله عليه وسلم – ليست من الصحيح، ولكن ذكرها ابن حجر في أثناء شرحه لحديث أبي هريرة رضي الله عنه، وأما زيادة جملة “يرويها عن النبي” فليست من الرواية.

3) إن رواية السيدة عائشة رضي الله عنها التي في الصحيحين تنفي رؤية النبي – صلى الله عليه وسلم – ربه، وعلى فرض أن في الصحيحين إثبات الرؤية، فإن هذه قضية اخت

Response:
ادعاء أن في الصحيحين خرافات وإسرائيليات موضوعة

وجوه إبطال الشبهة:

1)  لقد أباح لنا الشرع رواية الإسرائيليات إذا وافقت شرعنا ولم تخالفه، وما جاء في الصحيحين من قبيل ذلك المباح.

2) إن الرواية التي تذكر أن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ظفر بحمل جمل من كتب أهل الكتاب، وكان يحدث منهما عن النبي – صلى الله عليه وسلم – ليست من الصحيح، ولكن ذكرها ابن حجر في أثناء شرحه لحديث أبي هريرة رضي الله عنه، وأما زيادة جملة “يرويها عن النبي” فليست من الرواية.

3) إن رواية السيدة عائشة رضي الله عنها التي في الصحيحين تنفي رؤية النبي – صلى الله عليه وسلم – ربه، وعلى فرض أن في الصحيحين إثبات الرؤية، فإن هذه قضية اخت


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 637
المحتوى:
الطعن في سنن الترمذي لروايته عن غير الثقات

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن مصطلح الحديث الحسن لم يكن من اختراع الإمام الترمذي، فقد سبقه بعض أئمة الحديث كالإمام مالك، والبخاري، وعلي بن المديني وغيرهم، ولكن الإمام الترمذي أصل له في كتابه وعرفه، وجعله قسما بين الصحيح والضعيف، وقد قسمه العلماء بعد ذلك إلى الحسن لذاته، والحسن لغيره، وهذا يدل على اقتناعهم به كمصطلح، ورضاهم عنه.

2) لقد كان للإمام الترمذي منهج معروف في التصحيح والتحسين؛ إذ يعتمد على المتابعات والشواهد، فيرتفع عنده الحديث من الضعيف إلى الحسن، ومن الحسن إلى الصحيح بهذه المتابعات وتلك الشواهد، وهو لم يقصد الرواية عن الضعفاء، وليس هذا من منهجه، وهذا ما حدث في الحديثين – موضوع الشبهة.

<span style="color: #000080;

Response:
الطعن في سنن الترمذي لروايته عن غير الثقات

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن مصطلح الحديث الحسن لم يكن من اختراع الإمام الترمذي، فقد سبقه بعض أئمة الحديث كالإمام مالك، والبخاري، وعلي بن المديني وغيرهم، ولكن الإمام الترمذي أصل له في كتابه وعرفه، وجعله قسما بين الصحيح والضعيف، وقد قسمه العلماء بعد ذلك إلى الحسن لذاته، والحسن لغيره، وهذا يدل على اقتناعهم به كمصطلح، ورضاهم عنه.

2) لقد كان للإمام الترمذي منهج معروف في التصحيح والتحسين؛ إذ يعتمد على المتابعات والشواهد، فيرتفع عنده الحديث من الضعيف إلى الحسن، ومن الحسن إلى الصحيح بهذه المتابعات وتلك الشواهد، وهو لم يقصد الرواية عن الضعفاء، وليس هذا من منهجه، وهذا ما حدث في الحديثين – موضوع الشبهة.

<span style="color: #000080;


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 635
المحتوى:
دعوى وجود أحاديث ضعيفة وموضوعة في صحيح مسلم

وجوه إبطال الشبهة:

1) لقد أجمع نقاد الحديث وصيارفته – قديما وحديثا – على أن أحاديث صحيح مسلم كلها أحاديث صحيحة، وهؤلاء هم أهل الفن الذين يعتد بأقوالهم في ذلك، ولو أن به أحاديث غير صحيحة لما أجمعوا على ذلك، لا سيما أنهم قد درسوا غير الصحيحين وبينوا أن فيها الصحيح والضعيف.

2) إن حديث الإسراء والمعراج الذي رواه مسلم حديث صحيح، ولفظة «قبل أن يوحى إليه» لا تعني أن الإسراء والمعراج كان قبل البعثة، وإنما المعنى قبل أن يوحى إليه في شأن الإسراء والمعراج، لا الوحي بالرسالة، ويشهد لذلك قوله في الحديث نفسه أن جبريل قال لبواب السماء لما قال له: «أبعث إليه؟ قال: نعم».

3) إن حديث «خلق الت

Response:
دعوى وجود أحاديث ضعيفة وموضوعة في صحيح مسلم

وجوه إبطال الشبهة:

1) لقد أجمع نقاد الحديث وصيارفته – قديما وحديثا – على أن أحاديث صحيح مسلم كلها أحاديث صحيحة، وهؤلاء هم أهل الفن الذين يعتد بأقوالهم في ذلك، ولو أن به أحاديث غير صحيحة لما أجمعوا على ذلك، لا سيما أنهم قد درسوا غير الصحيحين وبينوا أن فيها الصحيح والضعيف.

2) إن حديث الإسراء والمعراج الذي رواه مسلم حديث صحيح، ولفظة «قبل أن يوحى إليه» لا تعني أن الإسراء والمعراج كان قبل البعثة، وإنما المعنى قبل أن يوحى إليه في شأن الإسراء والمعراج، لا الوحي بالرسالة، ويشهد لذلك قوله في الحديث نفسه أن جبريل قال لبواب السماء لما قال له: «أبعث إليه؟ قال: نعم».

3) إن حديث «خلق الت


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 633
المحتوى:
ادعاء أن البخاري روى عن الضعفاء في صحيحه

وجوه إبطال الشبهة:

1) لقد اتبع البخاري منهجا علميا في انتقاء الرواة، فلم يخرج في الأصول إلا لمن هو ثقة متصف بالعدالة، وعلى الرغم من تشدد البخاري في شروط صحة الحديث إلا أن نقاد الحديث لم يتركوا حديثا أو راويا للبخاري دون تمحيص؛ حتى أثبتوا صحة أحاديثه، وبينوا عدالة رواته.

2) حصول اسم الصدق لمن خرج لهم البخاري في المتابعات والشواهد والتعاليق متحقق، وإن كانوا يتفاوتون في درجات الضبط وغيره، وقد قال الشيخ أبو الحسن المقدسي فيمن خرج عنه في الصحيح: “هذا جاز القنطرة” أي أنه لا يلتفت إلى ما قيل فيه.

3) معرفة البخاري بالحديث وعلله، وبالرواة وأحوالهم، وإقرار كبار العلماء له بهذه المعرفة ي

Response:
ادعاء أن البخاري روى عن الضعفاء في صحيحه

وجوه إبطال الشبهة:

1) لقد اتبع البخاري منهجا علميا في انتقاء الرواة، فلم يخرج في الأصول إلا لمن هو ثقة متصف بالعدالة، وعلى الرغم من تشدد البخاري في شروط صحة الحديث إلا أن نقاد الحديث لم يتركوا حديثا أو راويا للبخاري دون تمحيص؛ حتى أثبتوا صحة أحاديثه، وبينوا عدالة رواته.

2) حصول اسم الصدق لمن خرج لهم البخاري في المتابعات والشواهد والتعاليق متحقق، وإن كانوا يتفاوتون في درجات الضبط وغيره، وقد قال الشيخ أبو الحسن المقدسي فيمن خرج عنه في الصحيح: “هذا جاز القنطرة” أي أنه لا يلتفت إلى ما قيل فيه.

3) معرفة البخاري بالحديث وعلله، وبالرواة وأحوالهم، وإقرار كبار العلماء له بهذه المعرفة ي


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 631
المحتوى:
إنكار الاحتجاج بما في مسند الإمام أحمد من الأحاديث

وجوه إبطال الشبهة:

1) إجماع الأمة الإسلامية على تلقي مسند الإمام أحمد بالقبول، وجعله حجة وإماما يعول عليه عند الاختلاف – ينفي القول برده وإسقاط الاحتجاج به.

2)  شرط الإمام أحمد في مسنده ألا يروي إلا عن الثقة العدل يدل على تشدده في الرواية وتحريه في قبول الحديث.

3) لا وجود للأحاديث الموضوعة بين دفتي المسند، وقول بعض أهل العلم بوجود أحاديث موضوعة فيه إنما هو من قبيل الوهم، وهو مردود بأقوال جمهور أهل العلم، وضعف بعض الأحاديث فيه لا يمنع الاحتجاج به.

التفصيل:

أولا. تلقي الأمة لمسند أحمد بالقبول واحتجاج العلماء به:

Response:
إنكار الاحتجاج بما في مسند الإمام أحمد من الأحاديث

وجوه إبطال الشبهة:

1) إجماع الأمة الإسلامية على تلقي مسند الإمام أحمد بالقبول، وجعله حجة وإماما يعول عليه عند الاختلاف – ينفي القول برده وإسقاط الاحتجاج به.

2)  شرط الإمام أحمد في مسنده ألا يروي إلا عن الثقة العدل يدل على تشدده في الرواية وتحريه في قبول الحديث.

3) لا وجود للأحاديث الموضوعة بين دفتي المسند، وقول بعض أهل العلم بوجود أحاديث موضوعة فيه إنما هو من قبيل الوهم، وهو مردود بأقوال جمهور أهل العلم، وضعف بعض الأحاديث فيه لا يمنع الاحتجاج به.

التفصيل:

أولا. تلقي الأمة لمسند أحمد بالقبول واحتجاج العلماء به:


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 629
المحتوى:
التشكيك في نسبة الجامع الصحيح بصورته الحالية للإمام البخاري

وجوه إبطال الشبهة:

1) لا ينكر أي منصف أن يكون البخاري هو مؤلف “الجامع الصحيح” لثبوت ذلك عقلا ونقلا؛ إذ إنه بعد تنقيحه وتهذيبه عرضه على ثلاثة من كبار علماء الحديث فاستحسنوه، وقدحدث به كثيرا من تلامذته فنقلوه عنه، كما كتبه في صيغته التي وصلت إلينا.

2) إن طريقة تصنيف كتاب “الجامع الصحيح” تشير إلى أنه من تأليف الإمام البخاري؛ فقد حرص البخاري على أن يخرج كتابه بهذا الترتيب والتبويب؛ حيث راعى فيه الدقة والتحري والتشدد في قبول الأحاديث، وأن يشتمل على الصحيح لا على غيره.

3) إن ما استدل به مثيرو الشبهة لم يقع من الإمام البخاري سهوا، وإنما كان لفقه خاص به؛

Response:
التشكيك في نسبة الجامع الصحيح بصورته الحالية للإمام البخاري

وجوه إبطال الشبهة:

1) لا ينكر أي منصف أن يكون البخاري هو مؤلف “الجامع الصحيح” لثبوت ذلك عقلا ونقلا؛ إذ إنه بعد تنقيحه وتهذيبه عرضه على ثلاثة من كبار علماء الحديث فاستحسنوه، وقدحدث به كثيرا من تلامذته فنقلوه عنه، كما كتبه في صيغته التي وصلت إلينا.

2) إن طريقة تصنيف كتاب “الجامع الصحيح” تشير إلى أنه من تأليف الإمام البخاري؛ فقد حرص البخاري على أن يخرج كتابه بهذا الترتيب والتبويب؛ حيث راعى فيه الدقة والتحري والتشدد في قبول الأحاديث، وأن يشتمل على الصحيح لا على غيره.

3) إن ما استدل به مثيرو الشبهة لم يقع من الإمام البخاري سهوا، وإنما كان لفقه خاص به؛


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 627
المحتوى:
دعوى اشتمال صحيح مسلم على أحاديث معلة

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن المقصد الأساسي من العلل في قول الإمام مسلم في مقدمة صحيحه، هو العلل التي لا تقدح أبدا في صحة الحديث، مثل اختلاف الرواة بالزيادة والنقصان في ألفاظ المتون، وهذا الاختلاف من باب العلل غير القادحة في صحة الحديث؛ لأن النقص لا يضر، وزيادة الثقة مقبولة.

2) إن الرواية التي استدل بها الطاعنون على أنها معلة، ليس بها أية علة أو ضعف، وإنما إيراده لها من قبيل زيادة الثقة في الإسناد، وهي مقبولة عند المحققين من علماء الحديث، ثم تدخل ضمنا في باب متابعة الطرق المذكورة قبلها؛ تعضيدا لها.

3) إن منهج الإمام “مسلم” في تقديم الروايات وتأخيرها ليس لبيان علتها، وإنما للتأكيد على

Response:
دعوى اشتمال صحيح مسلم على أحاديث معلة

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن المقصد الأساسي من العلل في قول الإمام مسلم في مقدمة صحيحه، هو العلل التي لا تقدح أبدا في صحة الحديث، مثل اختلاف الرواة بالزيادة والنقصان في ألفاظ المتون، وهذا الاختلاف من باب العلل غير القادحة في صحة الحديث؛ لأن النقص لا يضر، وزيادة الثقة مقبولة.

2) إن الرواية التي استدل بها الطاعنون على أنها معلة، ليس بها أية علة أو ضعف، وإنما إيراده لها من قبيل زيادة الثقة في الإسناد، وهي مقبولة عند المحققين من علماء الحديث، ثم تدخل ضمنا في باب متابعة الطرق المذكورة قبلها؛ تعضيدا لها.

3) إن منهج الإمام “مسلم” في تقديم الروايات وتأخيرها ليس لبيان علتها، وإنما للتأكيد على


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 624
المحتوى:
الطعن في “صحيح البخاري” لعدم اشتماله على الأحاديث الصحيحة كلها

وجها إبطال الشبهة:

1) لم يكن هدف الإمام البخاري من تدوين صحيحه جمع كل الأحاديث الصحيحة فيه – بل كان هدفه انتقاء جملة من الأحاديث الصحيحة التي أجمع عليها المحدثون في فروع الدين المختلفة؛ وذلك من باب تقريب السنة من الأمة، وجمعها على كتاب مختصر صحيح.

2) لقد كان الإمام البخاري من حفاظ الدنيا؛ إذ كان يحفظ مائة ألف حديث صحيح أو أكثر، ولعل مؤلفاته هي خير شاهد على ذلك، فكيف يتهم بندرة الصحيح في محفوظه؟!! ثم إن الستمائة ألف حديث المتداولة في عصره ليس عددها على حقيقته، بل شمل العدد طرق الحديث المتعددة، وآثار الصحابة والتابعين.

التفصيل:

أولا. هدف الإمام البخاري من جمع كتابه تقريب السنة من الأمة

Response:
الطعن في “صحيح البخاري” لعدم اشتماله على الأحاديث الصحيحة كلها

وجها إبطال الشبهة:

1) لم يكن هدف الإمام البخاري من تدوين صحيحه جمع كل الأحاديث الصحيحة فيه – بل كان هدفه انتقاء جملة من الأحاديث الصحيحة التي أجمع عليها المحدثون في فروع الدين المختلفة؛ وذلك من باب تقريب السنة من الأمة، وجمعها على كتاب مختصر صحيح.

2) لقد كان الإمام البخاري من حفاظ الدنيا؛ إذ كان يحفظ مائة ألف حديث صحيح أو أكثر، ولعل مؤلفاته هي خير شاهد على ذلك، فكيف يتهم بندرة الصحيح في محفوظه؟!! ثم إن الستمائة ألف حديث المتداولة في عصره ليس عددها على حقيقته، بل شمل العدد طرق الحديث المتعددة، وآثار الصحابة والتابعين.

التفصيل:

أولا. هدف الإمام البخاري من جمع كتابه تقريب السنة من الأمة


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 622
المحتوى:
ادعاء أن صحيح البخاري حوى أحاديث تخالف العقيدة

وجه إبطال الشبهة:

ليس في صحيح البخاري أي أحاديث تخالف العقيدة، وأما عن الحديث الذي بين أيدينا، فإن المراد منه نفي صحة الشؤم ووجوده حقيقة، فالمراد من شؤم الدار ضيقها وسوء جوارها، وشؤم المرأة عقمها وسلاطة لسانها، وشؤم الفرس ألا يغزى عليه؛ وذلك لأن هذه الأشياء سبب لشقاوة المرء، كما دلت على ذلك أحاديث صحيحة، و يؤكد هذا أن البخاري وغيره قد روى أحاديث كثيرة في تكريم الإسلام للمرأة، وفي فضل الخيل وبركتها إذا اتخذت للغزو.

التفصيل:

إن الطاعنين في صحيح البخاري قد بنوا كلامهم كله على فهم خاطئ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إنما الشؤم في ثلاثة…»([1]) الحديث، ولو أنهم تأملوا أحاديث النبي – صلى الله عليه وسلم –

Response:
ادعاء أن صحيح البخاري حوى أحاديث تخالف العقيدة

وجه إبطال الشبهة:

ليس في صحيح البخاري أي أحاديث تخالف العقيدة، وأما عن الحديث الذي بين أيدينا، فإن المراد منه نفي صحة الشؤم ووجوده حقيقة، فالمراد من شؤم الدار ضيقها وسوء جوارها، وشؤم المرأة عقمها وسلاطة لسانها، وشؤم الفرس ألا يغزى عليه؛ وذلك لأن هذه الأشياء سبب لشقاوة المرء، كما دلت على ذلك أحاديث صحيحة، و يؤكد هذا أن البخاري وغيره قد روى أحاديث كثيرة في تكريم الإسلام للمرأة، وفي فضل الخيل وبركتها إذا اتخذت للغزو.

التفصيل:

إن الطاعنين في صحيح البخاري قد بنوا كلامهم كله على فهم خاطئ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إنما الشؤم في ثلاثة…»([1]) الحديث، ولو أنهم تأملوا أحاديث النبي – صلى الله عليه وسلم –


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 620
المحتوى:
دعوى تساهل الإمام مسلم بإيراده المتابعات والشواهد الحديثية في صحيحه

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن من أصول علم مصطلح الحديث أن الشواهد والمتابعات من الطرق التي يتقوى بها الحديث، وتزيده متانة، فكيف يعدون الإمام مسلما متساهلا لإيراده لها في صحيحه، وهي أصل في علم الحديث؟!

2) لم ينفرد الإمام مسلم – رحمه الله – بجمع المتابعات والشواهد وحده، وإنما الأمر عام في جميع كتب الحديث، كصحيح البخاري، وجامع الترمذي وسنن ابن ماجة وغيرهم، وهذا يدل على فساد هذه الشبهة.

3) إن لفظة “في قبره” الواردة في صحيح مسلم، قد وردت أيضا في بعض روايات الإمام البخاري، والإمام النسائي – رحمهما الله – وهذا يؤكد على صحة سماع الإمام مسل

Response:
دعوى تساهل الإمام مسلم بإيراده المتابعات والشواهد الحديثية في صحيحه

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن من أصول علم مصطلح الحديث أن الشواهد والمتابعات من الطرق التي يتقوى بها الحديث، وتزيده متانة، فكيف يعدون الإمام مسلما متساهلا لإيراده لها في صحيحه، وهي أصل في علم الحديث؟!

2) لم ينفرد الإمام مسلم – رحمه الله – بجمع المتابعات والشواهد وحده، وإنما الأمر عام في جميع كتب الحديث، كصحيح البخاري، وجامع الترمذي وسنن ابن ماجة وغيرهم، وهذا يدل على فساد هذه الشبهة.

3) إن لفظة “في قبره” الواردة في صحيح مسلم، قد وردت أيضا في بعض روايات الإمام البخاري، والإمام النسائي – رحمهما الله – وهذا يؤكد على صحة سماع الإمام مسل


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 618
المحتوى:
دعوى اشتمال صحيح البخاري على أحاديث معلة

وجها إبطال الشبهة:

1) إن انتقاد الدارقطني لبعض أحاديث صحيح البخاري مبني على قواعد لبعض المحدثين غير متفق عليها، وقد فند الحافظ ابن حجر – رحمه الله – تلك الانتقادات في مقدمته لشرح صحيح البخاري المسماة(هدي الساري مقدمة فتح الباري)، وبين أن الحق فيها مع البخاري.

2) إن الإمام الحافظ ابن حجر قد تتبع في مقدمته المواضع المنتقدة على البخاري تفصيلا، ولكنه لم يورد ذلك الحديث المستشهد به كدليل على أن صحيح البخاري فيه أحاديث معلة؛ مما يدل على أنه رأى أن هذا الخلاف لا يؤثر على صحة الحديث، فقد رأى البخاري أن الحديث محفوظ بالإسنادين معا، وهو ما قرره الترمذي حين أشار إلى صحة الإسنادين أيضا.

التفصيل:

أولا. انتقاد الدارقطني لبعض

Response:
دعوى اشتمال صحيح البخاري على أحاديث معلة

وجها إبطال الشبهة:

1) إن انتقاد الدارقطني لبعض أحاديث صحيح البخاري مبني على قواعد لبعض المحدثين غير متفق عليها، وقد فند الحافظ ابن حجر – رحمه الله – تلك الانتقادات في مقدمته لشرح صحيح البخاري المسماة(هدي الساري مقدمة فتح الباري)، وبين أن الحق فيها مع البخاري.

2) إن الإمام الحافظ ابن حجر قد تتبع في مقدمته المواضع المنتقدة على البخاري تفصيلا، ولكنه لم يورد ذلك الحديث المستشهد به كدليل على أن صحيح البخاري فيه أحاديث معلة؛ مما يدل على أنه رأى أن هذا الخلاف لا يؤثر على صحة الحديث، فقد رأى البخاري أن الحديث محفوظ بالإسنادين معا، وهو ما قرره الترمذي حين أشار إلى صحة الإسنادين أيضا.

التفصيل:

أولا. انتقاد الدارقطني لبعض


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 616
المحتوى:
الطعن في صحيح البخاري لإهماله الرواية عن أهل الرأي وأهل البيت

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن شروط الرواية في علم الحديث تقتضي كون الراوي، حافظا، ضابطا لما يحفظ، ثقة في نقله، فليس الفقه واستنباط الأحكام شرطا في الراوي، وهذا حال الفقهاء كالقاضي أبي يوسف، ومحمد بن الحسن.

2) لقد كان الإمام البخاري كغيره من أهل السنة محبا لأهل البيت، ويدل على ذلك إيراده في صحيحه مناقبهم جميعا، كمناقب علي وفاطمة والحسن والحسين وغيرهم، وليس هذا فحسب، بل إنه روى عنهم أحاديث كثيرة إذا وصل إليه السند صحيحا كما اشترط في صحيحه، وهو بذلك لم يرو عنهم كلهم؛ وذلك لأنه لم يورد كل الأحاديث الصحيحة في جامعه الصحيح، كما أن انشغال أهل البيت بالحياة السياسية كان سببا في قلة مروياتهم.

<span style="color: #00008

Response:
الطعن في صحيح البخاري لإهماله الرواية عن أهل الرأي وأهل البيت

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن شروط الرواية في علم الحديث تقتضي كون الراوي، حافظا، ضابطا لما يحفظ، ثقة في نقله، فليس الفقه واستنباط الأحكام شرطا في الراوي، وهذا حال الفقهاء كالقاضي أبي يوسف، ومحمد بن الحسن.

2) لقد كان الإمام البخاري كغيره من أهل السنة محبا لأهل البيت، ويدل على ذلك إيراده في صحيحه مناقبهم جميعا، كمناقب علي وفاطمة والحسن والحسين وغيرهم، وليس هذا فحسب، بل إنه روى عنهم أحاديث كثيرة إذا وصل إليه السند صحيحا كما اشترط في صحيحه، وهو بذلك لم يرو عنهم كلهم؛ وذلك لأنه لم يورد كل الأحاديث الصحيحة في جامعه الصحيح، كما أن انشغال أهل البيت بالحياة السياسية كان سببا في قلة مروياتهم.

<span style="color: #00008


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 614
المحتوى:
الزعم أن أحاديث الموطأ لا يصح الاحتجاج بها

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن الشروط التي وضعها الإمام مالك لقبول الأحاديث في موطئه تنأى بالموطأ عن أن تكون أحاديثه لا يصح الاحتجاج بها، إذ ظل أربعين سنة ينقحه ويهذبه؛ حتى عرف له القدماء قدره ومكانته بين كتب الحديث.

2) إن جميع الآراء الواردة حول درجة الموطأ في السنة لا يخرج أي منها عن كون الموطأ من أصح كتب الحديث النبوي، فبعضها يجعله مقدما على الصحيحين، وبعضها يجعله في مرتبة واحدة معهما، وبعضها يجعله بعدهما مباشرة من حيث الصحة.

3) إن ما يقصده الإمام مالك بقوله: “لا ينبغي أن نحمل الناس على قول رجل واحد يخطئ ويصيب” هو آراؤه واجتهاداته الفقهية التي كان يدلي بها عقب كل حديث يذكره، ول

Response:
الزعم أن أحاديث الموطأ لا يصح الاحتجاج بها

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن الشروط التي وضعها الإمام مالك لقبول الأحاديث في موطئه تنأى بالموطأ عن أن تكون أحاديثه لا يصح الاحتجاج بها، إذ ظل أربعين سنة ينقحه ويهذبه؛ حتى عرف له القدماء قدره ومكانته بين كتب الحديث.

2) إن جميع الآراء الواردة حول درجة الموطأ في السنة لا يخرج أي منها عن كون الموطأ من أصح كتب الحديث النبوي، فبعضها يجعله مقدما على الصحيحين، وبعضها يجعله في مرتبة واحدة معهما، وبعضها يجعله بعدهما مباشرة من حيث الصحة.

3) إن ما يقصده الإمام مالك بقوله: “لا ينبغي أن نحمل الناس على قول رجل واحد يخطئ ويصيب” هو آراؤه واجتهاداته الفقهية التي كان يدلي بها عقب كل حديث يذكره، ول


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 612
المحتوى:
إنكار الأحاديث الواردة في فضائل البلدان وأهلها

وجها إبطال الشبهة:

1) إن فضل بعض البلدان والأمصار ثابت بالقرآن والسنة الصحيحة، والحديث الذي في حق مصر حديث صحيح، كما أنه ليس فيه ثناء واضح مباشر على شعب مصر حتى يزعم أن المصريين وضعوه تحت إملاء النعرة القومية.

2) إن مع الاعتراف بكثرة الأحاديث الموضوعة أو الضعيفة التي جاءت في الثناء على بعض الأمصار، فإن علماء الحديث قد فحصوها حديثا حديثا، وبينوا صحيحها من موضوعها.

التفصيل:

أولا. فضائل بعض البلدان والأمصار ثابتة بالأحاديث الصحيحة:

 العصبية القومية مرض قل أن تسلم منه أمة من الأمم؛ فقد وضع الشعوبيون مثلا أحاديث في ذم العرب، ومدح أنفسهم وإعلاء شأنهم، ومما وضعوه في ذلك حديث «إن الله إذا غضب أنزل الو

Response:
إنكار الأحاديث الواردة في فضائل البلدان وأهلها

وجها إبطال الشبهة:

1) إن فضل بعض البلدان والأمصار ثابت بالقرآن والسنة الصحيحة، والحديث الذي في حق مصر حديث صحيح، كما أنه ليس فيه ثناء واضح مباشر على شعب مصر حتى يزعم أن المصريين وضعوه تحت إملاء النعرة القومية.

2) إن مع الاعتراف بكثرة الأحاديث الموضوعة أو الضعيفة التي جاءت في الثناء على بعض الأمصار، فإن علماء الحديث قد فحصوها حديثا حديثا، وبينوا صحيحها من موضوعها.

التفصيل:

أولا. فضائل بعض البلدان والأمصار ثابتة بالأحاديث الصحيحة:

 العصبية القومية مرض قل أن تسلم منه أمة من الأمم؛ فقد وضع الشعوبيون مثلا أحاديث في ذم العرب، ومدح أنفسهم وإعلاء شأنهم، ومما وضعوه في ذلك حديث «إن الله إذا غضب أنزل الو