Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1620
المحتوى:
ادعاء أن النبي – صلى الله عليه وسلم – كان يكيل الشتائم صاعا بصاع حتى لأولي قرباه

وجها إبطال الشبهة:

1)   الزعم أنه – صلى الله عليه وسلم – كان يكيل الشتائم صاعا بصاع، لا يتفق وما عرف به – صلى الله عليه وسلم – بين الجميع ـ بشهادة الأعداء قبل الأتباع ـ من الحلم، والصبر، وحسن الخلق عموما.

2)   ما سب النبي – صلى الله عليه وسلم – العاص بن وائل ولا عمه أبا لهب، على الرغم من عدائهما الصارخ لدعوة الحق، بل إن الله – عز وجل – هو الذي تولى الدفاع عن نبيه، وأنزل هذه الآيات تهديدا وتحذيرا، لهذين الكافرين المعاندين، وما الرسول – صلى الله عليه وسلم – إلا مبلغ عن الله – عز وجل – فحسب.

التفصيل:

أو

Response:
ادعاء أن النبي – صلى الله عليه وسلم – كان يكيل الشتائم صاعا بصاع حتى لأولي قرباه

وجها إبطال الشبهة:

1)   الزعم أنه – صلى الله عليه وسلم – كان يكيل الشتائم صاعا بصاع، لا يتفق وما عرف به – صلى الله عليه وسلم – بين الجميع ـ بشهادة الأعداء قبل الأتباع ـ من الحلم، والصبر، وحسن الخلق عموما.

2)   ما سب النبي – صلى الله عليه وسلم – العاص بن وائل ولا عمه أبا لهب، على الرغم من عدائهما الصارخ لدعوة الحق، بل إن الله – عز وجل – هو الذي تولى الدفاع عن نبيه، وأنزل هذه الآيات تهديدا وتحذيرا، لهذين الكافرين المعاندين، وما الرسول – صلى الله عليه وسلم – إلا مبلغ عن الله – عز وجل – فحسب.

التفصيل:

أو


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1618
المحتوى:
              ادعاء أن النبي – صلى الله عليه وسلم – كان سوداوي المزاج [1]

وجوه إبطال الشبهة:

1)   خلوة النبي – صلى الله عليه وسلم – في غار حراء لا تعني أنه كان سوداوي المزاج، فقد كانت الخلوة عادة متأصلة في قريش، وكان هدفه – صلى الله عليه وسلم – منها التفكر والتدبر في مظاهر الكون ودلائل عظمة الله.

2)   كان النبي – صلى الله عليه وسلم – حسن العشرة مع أصحابه، وكان أجمل الناس ودا، وأحسنهم وفاء وعهدا، وأكثرهم للحقوق ذكرا، وألين الناس جانبا، حتى إنه كان يمازح أصحابه ولا يقول إلا صدقا.

3)   لقد حث النبي – صلى الله عليه وسلم – في بعض أحاديثه على العزلة في حالات خاصة كعدم القدرة

Response:
              ادعاء أن النبي – صلى الله عليه وسلم – كان سوداوي المزاج [1]

وجوه إبطال الشبهة:

1)   خلوة النبي – صلى الله عليه وسلم – في غار حراء لا تعني أنه كان سوداوي المزاج، فقد كانت الخلوة عادة متأصلة في قريش، وكان هدفه – صلى الله عليه وسلم – منها التفكر والتدبر في مظاهر الكون ودلائل عظمة الله.

2)   كان النبي – صلى الله عليه وسلم – حسن العشرة مع أصحابه، وكان أجمل الناس ودا، وأحسنهم وفاء وعهدا، وأكثرهم للحقوق ذكرا، وألين الناس جانبا، حتى إنه كان يمازح أصحابه ولا يقول إلا صدقا.

3)   لقد حث النبي – صلى الله عليه وسلم – في بعض أحاديثه على العزلة في حالات خاصة كعدم القدرة


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1616
المحتوى:
                       الزعم أن النبي – صلى الله عليه وسلم – كان غلولا ً [1]

وجه إبطال الشبهة:

لقد نفى الله عن نبيه – صلى الله عليه وسلم – شبهة الغلول، فقال: )وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون (161)( (آل عمران)، ومع أنه كان في وسع النبي – صلى الله عليه وسلم – أن يعيش عيشة المترفين، أو أن يأخذ ما شاء من الغنائم دون اعتراض أحد، لا سيما بعد كثرة الفتوح، إلا أنه لم يفعل، بل عاش عيشة خشنة شديدة، ثم مات ولم يورث دينارا ولا درهما، فأين الغلول المزعوم؟!

التفصيل:

لو كان النبي – صلى الله عليه وسلم – كما يقول هؤلاء، فأين نتيجة هذا في حياته وبعد موته؟

لقد اعتنى الله – عز وجل – بشخصية نبيه – صلى الله عليه وسلم – وحر

Response:
                       الزعم أن النبي – صلى الله عليه وسلم – كان غلولا ً [1]

وجه إبطال الشبهة:

لقد نفى الله عن نبيه – صلى الله عليه وسلم – شبهة الغلول، فقال: )وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون (161)( (آل عمران)، ومع أنه كان في وسع النبي – صلى الله عليه وسلم – أن يعيش عيشة المترفين، أو أن يأخذ ما شاء من الغنائم دون اعتراض أحد، لا سيما بعد كثرة الفتوح، إلا أنه لم يفعل، بل عاش عيشة خشنة شديدة، ثم مات ولم يورث دينارا ولا درهما، فأين الغلول المزعوم؟!

التفصيل:

لو كان النبي – صلى الله عليه وسلم – كما يقول هؤلاء، فأين نتيجة هذا في حياته وبعد موته؟

لقد اعتنى الله – عز وجل – بشخصية نبيه – صلى الله عليه وسلم – وحر


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1614
المحتوى:
الزعم أن النبي – صلى الله عليه وسلم – كان يحتقر ذوي العاهات ويجل ذوي الوجاهة

وجوه إبطال الشبهة:

1)   كان النبي – صلى الله عليه وسلم – يسوي بين الناس جميعا في المعاملة، بل كان يفضل الفقراء ويتمنى أن يحشر معهم، فقد أمره الله تعالى أن يخفض جناحه لمن اتبعه من المؤمنين.

2)   كان الرسول – صلى الله عليه وسلم – يحب ذوي العاهات، ويرعاهم ويدعو لهم بالشفاء، وأمثلة ذلك كثيرة؛ منها رده لعين قتادة، ودعاؤه لكثير غيره.

3)   لما جاء ابن أم مكتوم إلى النبي – صلى الله عليه وسلم – يستزيده علما، كان النبي – صلى الله عليه وسلم – مشغولا بدعوة صناديد قريش إلى الإسلام، فرأى أن الدعوة ها هنا أو

Response:
الزعم أن النبي – صلى الله عليه وسلم – كان يحتقر ذوي العاهات ويجل ذوي الوجاهة

وجوه إبطال الشبهة:

1)   كان النبي – صلى الله عليه وسلم – يسوي بين الناس جميعا في المعاملة، بل كان يفضل الفقراء ويتمنى أن يحشر معهم، فقد أمره الله تعالى أن يخفض جناحه لمن اتبعه من المؤمنين.

2)   كان الرسول – صلى الله عليه وسلم – يحب ذوي العاهات، ويرعاهم ويدعو لهم بالشفاء، وأمثلة ذلك كثيرة؛ منها رده لعين قتادة، ودعاؤه لكثير غيره.

3)   لما جاء ابن أم مكتوم إلى النبي – صلى الله عليه وسلم – يستزيده علما، كان النبي – صلى الله عليه وسلم – مشغولا بدعوة صناديد قريش إلى الإسلام، فرأى أن الدعوة ها هنا أو


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1612
المحتوى:
اتهام النبي – صلى الله عليه وسلم – بأنه كان فظا غليظ القلب

وجها إبطال الشبهة:

1)    لقد دلت الشواهد العديدة على اتصاف النبي – صلى الله عليه وسلم – بالرحمة، فقد وصفه الله – عز وجل – بالرأفة والرحمة فقال: )بالمؤمنين رءوف رحيم (128)( (التوبة)، ونفى عنه الغلظة فقال: )ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك( (آل عمران: 159).

2)    لقد أراد النبي – صلى الله عليه وسلم – أن يعلم الرجل ويبين له قبح ذنبه؛ فأغلظ له الوعيد ليزدجر ولينتهي عما أتاه من ذنب، وليس في الحديث دلالة على الغلظة والفظاظة، وإنما فيه حماية لحق الخصوصية ورعاية الحرمات، ونهي عن التجسس، ولا اعتبار لحسن النية؛ لأن الاطلاع على أسرار غيره وعوراته دون إذنه أمر تستقبحه الفطر السليمة، والقرائح المستقيمة.</span

Response:
اتهام النبي – صلى الله عليه وسلم – بأنه كان فظا غليظ القلب

وجها إبطال الشبهة:

1)    لقد دلت الشواهد العديدة على اتصاف النبي – صلى الله عليه وسلم – بالرحمة، فقد وصفه الله – عز وجل – بالرأفة والرحمة فقال: )بالمؤمنين رءوف رحيم (128)( (التوبة)، ونفى عنه الغلظة فقال: )ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك( (آل عمران: 159).

2)    لقد أراد النبي – صلى الله عليه وسلم – أن يعلم الرجل ويبين له قبح ذنبه؛ فأغلظ له الوعيد ليزدجر ولينتهي عما أتاه من ذنب، وليس في الحديث دلالة على الغلظة والفظاظة، وإنما فيه حماية لحق الخصوصية ورعاية الحرمات، ونهي عن التجسس، ولا اعتبار لحسن النية؛ لأن الاطلاع على أسرار غيره وعوراته دون إذنه أمر تستقبحه الفطر السليمة، والقرائح المستقيمة.</span


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1610
المحتوى:
دعوى محاباة النبي – صلى الله عليه وسلم – أقاربه وذويه

وجوه إبطال الشبهة:

1)    لقد دافع بنو هاشم عن النبي – صلى الله عليه وسلم – بكل ما أوتوا من قوة، وتحملوا من أجله صنوف الأذى من قريش، من حصار في شعب أبي طالب وغير ذلك، فأراد النبي – صلى الله عليه وسلم – أن يقابل إحسانهم بإحسان مثله، فنهى عن قتلهم في غزوة بدر، وخاصة أنهم قد خرجوا مكرهين أخرجتهم العصبية الجاهلية، كما نهى عن قتل غيرهم ممن أحسن إليه وإلى المسلمين كأبي البخترى بن هشام.

2)    لقد أوصى النبي – صلى الله عليه وسلم – أصحابه بحسن معاملة كل الأسرى، لا أسرى بني هاشم فحسب، كما أنه تشدد في أخذ الفداء من عمه العباس وسائر أقاربه، ولم يترك له درهما واحدا، بل رفض اقتراح الأنصار الذين عرضوا عليه أن يطلقوا سراحه دون مقابل

Response:
دعوى محاباة النبي – صلى الله عليه وسلم – أقاربه وذويه

وجوه إبطال الشبهة:

1)    لقد دافع بنو هاشم عن النبي – صلى الله عليه وسلم – بكل ما أوتوا من قوة، وتحملوا من أجله صنوف الأذى من قريش، من حصار في شعب أبي طالب وغير ذلك، فأراد النبي – صلى الله عليه وسلم – أن يقابل إحسانهم بإحسان مثله، فنهى عن قتلهم في غزوة بدر، وخاصة أنهم قد خرجوا مكرهين أخرجتهم العصبية الجاهلية، كما نهى عن قتل غيرهم ممن أحسن إليه وإلى المسلمين كأبي البخترى بن هشام.

2)    لقد أوصى النبي – صلى الله عليه وسلم – أصحابه بحسن معاملة كل الأسرى، لا أسرى بني هاشم فحسب، كما أنه تشدد في أخذ الفداء من عمه العباس وسائر أقاربه، ولم يترك له درهما واحدا، بل رفض اقتراح الأنصار الذين عرضوا عليه أن يطلقوا سراحه دون مقابل


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1607
المحتوى:
دعوى أن نظام العقوبات في الإسلام لا يواكب مستحدثات الجريمة العصرية

وجوه إبطال الشبهة:

1)  الجريمة في النظام العقابي الإسلامي نوعان:

جرائم معينة عقوبتها محددة، هي الجرائم التي تستوجب حدا من الحدود التي قررتها الشريعة الإسلامية، ويدخل فيها جرائم القصاص والدية.

جرائم غير معينة عقوبتها غير محددة وهذه الجرائم هي التي ليس فيها حد معين، وإنما تترك لاجتهاد القاضي وفق معايير معينة.

2)  التعزير وسيلة عقابية مرنة، تعالج كل جرائم النوع الثاني بجميع مستحدثاتها.

<p style=

Response:
دعوى أن نظام العقوبات في الإسلام لا يواكب مستحدثات الجريمة العصرية

وجوه إبطال الشبهة:

1)  الجريمة في النظام العقابي الإسلامي نوعان:

جرائم معينة عقوبتها محددة، هي الجرائم التي تستوجب حدا من الحدود التي قررتها الشريعة الإسلامية، ويدخل فيها جرائم القصاص والدية.

جرائم غير معينة عقوبتها غير محددة وهذه الجرائم هي التي ليس فيها حد معين، وإنما تترك لاجتهاد القاضي وفق معايير معينة.

2)  التعزير وسيلة عقابية مرنة، تعالج كل جرائم النوع الثاني بجميع مستحدثاتها.

<p style=


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1605
المحتوى:
دعوى قصور التشريع الإسلامي عن الوفاء بحاجات الأقليات المسلمة في مجال العبادات والمعاملات

وجها إبطال الشبهة:

1)  مسايرة التشريع الإسلامي لكل الظروف و الأحوال، وصلاحيته لكل زمان ومكان أمر ثابت، لا مماراة فيه.

2) عموم التكليف في شريعة الإسلام يقتضي أن يتساوى المسلمون في أداء التكاليف والالتزام بالتعاليم، وقد اجتهد العلماء لضبط أحوال الأقليات المسلمة بضوابط الشرع، مراعين أن المشقة([1]) تجلب التيسير،([2]) والنماذج على ذلك كثيرة,وكلها تؤكد مرونة هذا التشريع.

التفصيل:

أولا. مسايرة قواعد الشرع لكل الظروف والأحوال مع اختلاف الزمان والمكان:

إن صلاحية الشريعة الإسلامية لكل زمان ومكان أمر ثابت لا جدال فيه، أتينا على ذكره في ردود كثيرة سابقة، وقلنا إن

Response:
دعوى قصور التشريع الإسلامي عن الوفاء بحاجات الأقليات المسلمة في مجال العبادات والمعاملات

وجها إبطال الشبهة:

1)  مسايرة التشريع الإسلامي لكل الظروف و الأحوال، وصلاحيته لكل زمان ومكان أمر ثابت، لا مماراة فيه.

2) عموم التكليف في شريعة الإسلام يقتضي أن يتساوى المسلمون في أداء التكاليف والالتزام بالتعاليم، وقد اجتهد العلماء لضبط أحوال الأقليات المسلمة بضوابط الشرع، مراعين أن المشقة([1]) تجلب التيسير،([2]) والنماذج على ذلك كثيرة,وكلها تؤكد مرونة هذا التشريع.

التفصيل:

أولا. مسايرة قواعد الشرع لكل الظروف والأحوال مع اختلاف الزمان والمكان:

إن صلاحية الشريعة الإسلامية لكل زمان ومكان أمر ثابت لا جدال فيه، أتينا على ذكره في ردود كثيرة سابقة، وقلنا إن


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1603
المحتوى:
دعوى تعارض الاجتهاد مع تمام التشريع وكماله

وجوه إبطال الشبهة:

1) الاجتهاد لغة: بذل الوسع والطاقة في طلب أمر ليبلغ مجهوده، ويصل إلى نهايته، وشرعا: بذل الطاقة من الفقيه في تحصيل حكم شرعي ظني.[1] ودليل مشروعيته وارد في الكتاب والسنة والإجماع[2].

2) لا اجتهاد في أصول الدين؛[3] لاشتمال القرآن على كل الأصول العامة التي لا بد منها لصلاح البشر، ولا اجتهاد فيما علم من الدين بالضرورة، فلا يكون إلا في الأحكام الفرعية،[4] وبشرط عدم خروجها عن إطار الأصول المنبثقة عنها.

3)  الاجتهاد لا يترك لكل مجترئ، بل لا بد من توفر شروط محددة في المجتهد تؤهله للقيام بهذه المهمة.

<span style="color: #00008

Response:
دعوى تعارض الاجتهاد مع تمام التشريع وكماله

وجوه إبطال الشبهة:

1) الاجتهاد لغة: بذل الوسع والطاقة في طلب أمر ليبلغ مجهوده، ويصل إلى نهايته، وشرعا: بذل الطاقة من الفقيه في تحصيل حكم شرعي ظني.[1] ودليل مشروعيته وارد في الكتاب والسنة والإجماع[2].

2) لا اجتهاد في أصول الدين؛[3] لاشتمال القرآن على كل الأصول العامة التي لا بد منها لصلاح البشر، ولا اجتهاد فيما علم من الدين بالضرورة، فلا يكون إلا في الأحكام الفرعية،[4] وبشرط عدم خروجها عن إطار الأصول المنبثقة عنها.

3)  الاجتهاد لا يترك لكل مجترئ، بل لا بد من توفر شروط محددة في المجتهد تؤهله للقيام بهذه المهمة.

<span style="color: #00008


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1601
المحتوى:
دعوى عدم صلاحية تطبيق الشريعة الإسلامية في وجود أقليات غير مسلمة

وجوه إبطال الشبهة:

1) للشريعة الإسلامية مميزات تؤهلها للتطبيق في كل زمان ومكان، وبالنظر في صفحات التاريخ الإسلامي المشرقة يتأكد لنا هذا المعنى، كما أن الأكثرية لها الحق في حكم نفسها بما تشاء ما لم تجر على الأقلية.

2)  الإسلام دين السماحة، ولا يفرض عقيدته على غيره، يشهد بهذا غير المسلمين قبل المسلمين.

3)  الحكم العلماني ليس حكما مشرقا، بل هو حكم متعصب، يحارب جميع الأديان، وتسوده المذابح والفتن الطائفية.

التفصيل:

أولا. للشريعة الإسلامية مميزات تجعلها صالحة للتطبيق في كل زمان ومكان:

تحدث د

Response:
دعوى عدم صلاحية تطبيق الشريعة الإسلامية في وجود أقليات غير مسلمة

وجوه إبطال الشبهة:

1) للشريعة الإسلامية مميزات تؤهلها للتطبيق في كل زمان ومكان، وبالنظر في صفحات التاريخ الإسلامي المشرقة يتأكد لنا هذا المعنى، كما أن الأكثرية لها الحق في حكم نفسها بما تشاء ما لم تجر على الأقلية.

2)  الإسلام دين السماحة، ولا يفرض عقيدته على غيره، يشهد بهذا غير المسلمين قبل المسلمين.

3)  الحكم العلماني ليس حكما مشرقا، بل هو حكم متعصب، يحارب جميع الأديان، وتسوده المذابح والفتن الطائفية.

التفصيل:

أولا. للشريعة الإسلامية مميزات تجعلها صالحة للتطبيق في كل زمان ومكان:

تحدث د


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1599
المحتوى:
ادعاء أن التشريع الإسلامي يدعو إلى الانغلاق على الذات

وجوه إبطال الشبهة:

1) دعا الإسلام للانفتاح والتعرف على الآخرين والتسامح معهم، والبر بهم، وليس أدل على ذلك من كثرة الأحكام التي تضبط التعامل مع غير المسلمين، وتوسع الفتوحات الإسلامية التي شملت معظم دول العالم.

2) النهي عن موالاة اليهود والنصارى نهي عن نصرتهم في الباطل، أو التبعية لهم فيما يخالف أحكام الإسلام، أما التعاون والنصرة على الحق فلا يمنع منها الإسلام.

3) زواج المسلم من الكتابية دليل على انفتاح الإسلام على الآخر، والتعايش السلمي معه، ولا يعد من قبيل الموالاة المنهي عنها.

التفصيل:

أولا. دعوة الإسلام للانفتاح والتسا

Response:
ادعاء أن التشريع الإسلامي يدعو إلى الانغلاق على الذات

وجوه إبطال الشبهة:

1) دعا الإسلام للانفتاح والتعرف على الآخرين والتسامح معهم، والبر بهم، وليس أدل على ذلك من كثرة الأحكام التي تضبط التعامل مع غير المسلمين، وتوسع الفتوحات الإسلامية التي شملت معظم دول العالم.

2) النهي عن موالاة اليهود والنصارى نهي عن نصرتهم في الباطل، أو التبعية لهم فيما يخالف أحكام الإسلام، أما التعاون والنصرة على الحق فلا يمنع منها الإسلام.

3) زواج المسلم من الكتابية دليل على انفتاح الإسلام على الآخر، والتعايش السلمي معه، ولا يعد من قبيل الموالاة المنهي عنها.

التفصيل:

أولا. دعوة الإسلام للانفتاح والتسا


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1597
المحتوى:
دعوى عداء الإسلام للديمقراطية

وجها إبطال الشبهة:

1) لم تظهر معالم الديمقراطية إلا في كنف([1]) الحضارة الإسلامية؛ فالإسلام هو الذي بشر العالم بها حين أرسى جوهرها، وأسس معالمها، كما أن الإسلام قد حارب الظلم والاستبداد، وحمل على الحكام المتألهين، وذم الشعوب المطيعة للجبابرة.

2) الديمقراطية الإسلامية أشمل وأكمل من الديمقراطية البشرية من ناحية الشورى واختيار الحاكم، كما أن الحاكم فيها هو الله، مما يجعلها غير خاضعة للأهواء والرغبات.

التفصيل:

أولا. لم تظهر معالم الديمقراطية إلا في كنف الحضارة الإسلامية؛ فالإسلام هو الذي بشر العالم بها حين أرسى جوهرها وأسس معالمها:

إن الذين يدعون أن الإسلام لا يصلح للتطبيق في هذا العصر لمعاداته للديمقراطية، هم أب

Response:
دعوى عداء الإسلام للديمقراطية

وجها إبطال الشبهة:

1) لم تظهر معالم الديمقراطية إلا في كنف([1]) الحضارة الإسلامية؛ فالإسلام هو الذي بشر العالم بها حين أرسى جوهرها، وأسس معالمها، كما أن الإسلام قد حارب الظلم والاستبداد، وحمل على الحكام المتألهين، وذم الشعوب المطيعة للجبابرة.

2) الديمقراطية الإسلامية أشمل وأكمل من الديمقراطية البشرية من ناحية الشورى واختيار الحاكم، كما أن الحاكم فيها هو الله، مما يجعلها غير خاضعة للأهواء والرغبات.

التفصيل:

أولا. لم تظهر معالم الديمقراطية إلا في كنف الحضارة الإسلامية؛ فالإسلام هو الذي بشر العالم بها حين أرسى جوهرها وأسس معالمها:

إن الذين يدعون أن الإسلام لا يصلح للتطبيق في هذا العصر لمعاداته للديمقراطية، هم أب


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1595
المحتوى:
ادعاء أن التشريع الإسلامي قاصر عن الوفاء بحاجات المجتمع الاقتصادية والسياسية

وجوه إبطال الشبهة:

1) التشريع الإسلامي هو الموجه لشئون الحياة وقيمها، وقد وفي بحاجات المجتمعات الإسلامية في المجالين الاقتصادي والسياسي، وحضارتنا خير شاهد على ذلك.

2) الفشل الذي وصمت به الأنظمة السياسية والاقتصادية في المجتمعات المسلمة ليس منشؤه الإسلام ولا تعاليمه، وإنما البعد عن تطبيق الإسلام وشرائعه.

3) الواقع أثبت فشل الأنظمة الاشتراكية والرأسمالية، فهي لم تف بحاجات المجتمعات المسلمة وغير المسلمة، بل زادتها تراجعا للوراء.

التفصيل:

أولا. وفاء التشريع الإسلامي بحاجات المجتمع الاقتصادية والسياسية:

Response:
ادعاء أن التشريع الإسلامي قاصر عن الوفاء بحاجات المجتمع الاقتصادية والسياسية

وجوه إبطال الشبهة:

1) التشريع الإسلامي هو الموجه لشئون الحياة وقيمها، وقد وفي بحاجات المجتمعات الإسلامية في المجالين الاقتصادي والسياسي، وحضارتنا خير شاهد على ذلك.

2) الفشل الذي وصمت به الأنظمة السياسية والاقتصادية في المجتمعات المسلمة ليس منشؤه الإسلام ولا تعاليمه، وإنما البعد عن تطبيق الإسلام وشرائعه.

3) الواقع أثبت فشل الأنظمة الاشتراكية والرأسمالية، فهي لم تف بحاجات المجتمعات المسلمة وغير المسلمة، بل زادتها تراجعا للوراء.

التفصيل:

أولا. وفاء التشريع الإسلامي بحاجات المجتمع الاقتصادية والسياسية:


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1593
المحتوى:
دعوى جمود الشريعة الإسلامية وتحجرها

وجوه إبطال الشبهة:

1)  الشريعة الإسلامية تشتمل على ثوابت ومتغيرات، وهذا من أبرز خصائصها.

2) فتح باب الاجتهاد – بوصفه مبدأ إسلاميا – لاستيعاب المستجدات وتأصيلها شرعيا – يدحض دعوى جمود الشريعة الإسلامية.

3) الشريعة الإسلامية لا تنكر التطور بإطلاق ولا تقبله بإطلاق، فليس التطور خيرا محضا ولا شرا محضا؛ لذا وجب النقد والتمحيص.

4)  مراحل الانتصار والانكسار في التاريخ الإسلامي مرتبطة بمدى تمسك المسلمين بدينهم.

التفصيل:

أولا. الشريعة الإسلامي

Response:
دعوى جمود الشريعة الإسلامية وتحجرها

وجوه إبطال الشبهة:

1)  الشريعة الإسلامية تشتمل على ثوابت ومتغيرات، وهذا من أبرز خصائصها.

2) فتح باب الاجتهاد – بوصفه مبدأ إسلاميا – لاستيعاب المستجدات وتأصيلها شرعيا – يدحض دعوى جمود الشريعة الإسلامية.

3) الشريعة الإسلامية لا تنكر التطور بإطلاق ولا تقبله بإطلاق، فليس التطور خيرا محضا ولا شرا محضا؛ لذا وجب النقد والتمحيص.

4)  مراحل الانتصار والانكسار في التاريخ الإسلامي مرتبطة بمدى تمسك المسلمين بدينهم.

التفصيل:

أولا. الشريعة الإسلامي


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1590
المحتوى:
ادعاء تأقيت الشريعة الإسلامية

وجوه إبطال الشبهة:

1) الشريعة الإسلامية عقيدة وعبادات ومعاملات, ورحمة وضمير وهداية, وقانون وتشريع وأخلاق، تلزم آخر المسلمين كما لزمت أولهم، والقول إن الشريعة لا تصلح لهذا العصر دعوى عارية من الدليل، كيف لا و هي شريعة المبادئ التي تنادي بها القوى الكبرى اليوم من حرية، ومساواة، وعدل، وشورى… إلخ؟!

2) أحكام الإسلام أبدية دائمة، وليست مؤقتة تاريخية، والأحكام غير مقيدة بوقت تشريعها؛ لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.

3) الخمر محرمة بنصوص القرآن والسنة، وإن لم يحدد قدر العقوبة فيها، واللواط فاحشة بنص القرآن الكريم، وقد أمر الرسول – صلى الله عليه وسلم – بقتل فاعله ولعنه.</spa

Response:
ادعاء تأقيت الشريعة الإسلامية

وجوه إبطال الشبهة:

1) الشريعة الإسلامية عقيدة وعبادات ومعاملات, ورحمة وضمير وهداية, وقانون وتشريع وأخلاق، تلزم آخر المسلمين كما لزمت أولهم، والقول إن الشريعة لا تصلح لهذا العصر دعوى عارية من الدليل، كيف لا و هي شريعة المبادئ التي تنادي بها القوى الكبرى اليوم من حرية، ومساواة، وعدل، وشورى… إلخ؟!

2) أحكام الإسلام أبدية دائمة، وليست مؤقتة تاريخية، والأحكام غير مقيدة بوقت تشريعها؛ لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.

3) الخمر محرمة بنصوص القرآن والسنة، وإن لم يحدد قدر العقوبة فيها، واللواط فاحشة بنص القرآن الكريم، وقد أمر الرسول – صلى الله عليه وسلم – بقتل فاعله ولعنه.</spa


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1588
المحتوى:
دعوى أن القوانين الوضعية أفضل من أحكام الشريعة الإسلامية لتناسبها مع الحضارة الحديثة

وجها إبطال الشبهة:

1) الشريعة الإسلامية ربانية تتسم بالكمال والسمو والديمومة، كما أن بها من السمات المزدوجة كالثبات في مقابل المرونة، والخلود في مقابل التطور ما يجعلها صالحة لكل زمان ومكان، والمتأمل لهذه السمة المزدوجة في الشريعة يلحظها على هذا النحو:

الثبات في الأهداف والغايات، والمرونة في الوسائل والأساليب.

الثبات في الأصول والكليات، والمرونة في الفروع والجزئيات.

الثبات في القيم الدينية والأخلاقية، والمرونة في الشئون الدنيوية والعلمية.</spa

Response:
دعوى أن القوانين الوضعية أفضل من أحكام الشريعة الإسلامية لتناسبها مع الحضارة الحديثة

وجها إبطال الشبهة:

1) الشريعة الإسلامية ربانية تتسم بالكمال والسمو والديمومة، كما أن بها من السمات المزدوجة كالثبات في مقابل المرونة، والخلود في مقابل التطور ما يجعلها صالحة لكل زمان ومكان، والمتأمل لهذه السمة المزدوجة في الشريعة يلحظها على هذا النحو:

الثبات في الأهداف والغايات، والمرونة في الوسائل والأساليب.

الثبات في الأصول والكليات، والمرونة في الفروع والجزئيات.

الثبات في القيم الدينية والأخلاقية، والمرونة في الشئون الدنيوية والعلمية.</spa


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1586
المحتوى:
دعوى وجوب فصل الدين الإسلامي عن سياسة الدولة في التشريعات الحديثة

وجوه إبطال الشبهة:

1)  فصل الدين عن الدولة له جذور تاريخية، وأبعاد سياسية لا علاقة لها بالتشريع الإسلامي وأصالته.

2) طبيعة الدين الإسلامي لا ترتضي فصله عن الدولة، فهو الدين الخاتم المهيمن على الشرائع السابقة والناسخ لها، وشريعته متكاملة وافية بجميع الأحكام التي يحتاج إليها الناس، فهي منظومة متكاملة تشمل جميع شئون حياتهم.

3) الشمول من الخصائص التي تميز بها الإسلام عن كل ما عرفه الناس من الأديان والفلسفات والمذاهب، فهو شمول يستوعب الزمان كله، والحياة كلها، بل كيان الإنسانية كله.

<stro

Response:
دعوى وجوب فصل الدين الإسلامي عن سياسة الدولة في التشريعات الحديثة

وجوه إبطال الشبهة:

1)  فصل الدين عن الدولة له جذور تاريخية، وأبعاد سياسية لا علاقة لها بالتشريع الإسلامي وأصالته.

2) طبيعة الدين الإسلامي لا ترتضي فصله عن الدولة، فهو الدين الخاتم المهيمن على الشرائع السابقة والناسخ لها، وشريعته متكاملة وافية بجميع الأحكام التي يحتاج إليها الناس، فهي منظومة متكاملة تشمل جميع شئون حياتهم.

3) الشمول من الخصائص التي تميز بها الإسلام عن كل ما عرفه الناس من الأديان والفلسفات والمذاهب، فهو شمول يستوعب الزمان كله، والحياة كلها، بل كيان الإنسانية كله.

<stro


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1584
المحتوى:
ادعاء أن العقوبات في الإسلام تشهير وفضائح: لاتأديب وإصلاح

وجها إبطال الشبهة:

1) العقوبات في الإسلام شرعت؛ لتقويم السلوك الإنساني، وحماية المجتمع من هذه الجرائم التي تهدد المجتمعات الإنسانية، وتقضي على مقوماتها الأساسية: الأعراض والأموال والعقول والأرواح.

2) لقد قررت الشريعة الإسلامية من القواعد والمبادئ ما يكفل سلامة المجتمع ويضمن تطبيق العقوبات، ويراعي حقوق الإنسان وكرامته، حتى لو كان مجرما؛ لاشتمالها على أرقى المبادئ الجنائية.

التفصيل:

أولا. قصد الشارع الحكيم من فرض هذه الحدود:

كان الهدف الرئيسي من فرض الحدود هو تقويم السلوك الإنساني، وحماية المجتمع من هذه الجرائم التي تهدد المجتمعات الإنسانية بالقضاء على مقوماتها الأساسية: الأعراض، وال

Response:
ادعاء أن العقوبات في الإسلام تشهير وفضائح: لاتأديب وإصلاح

وجها إبطال الشبهة:

1) العقوبات في الإسلام شرعت؛ لتقويم السلوك الإنساني، وحماية المجتمع من هذه الجرائم التي تهدد المجتمعات الإنسانية، وتقضي على مقوماتها الأساسية: الأعراض والأموال والعقول والأرواح.

2) لقد قررت الشريعة الإسلامية من القواعد والمبادئ ما يكفل سلامة المجتمع ويضمن تطبيق العقوبات، ويراعي حقوق الإنسان وكرامته، حتى لو كان مجرما؛ لاشتمالها على أرقى المبادئ الجنائية.

التفصيل:

أولا. قصد الشارع الحكيم من فرض هذه الحدود:

كان الهدف الرئيسي من فرض الحدود هو تقويم السلوك الإنساني، وحماية المجتمع من هذه الجرائم التي تهدد المجتمعات الإنسانية بالقضاء على مقوماتها الأساسية: الأعراض، وال


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1582
المحتوى:
دعوى أن إعمال قاعدة “درء الحدود بالشبهات” يؤدي إلى تعطيل الحدود

وجوه إبطال الشبهة:

1) قاعدة “درء الحدود بالشبهات” هدفها حماية الفرد من الضرر وافتراض براءته أولا، وتفسير الاحتمال لصالحه ثانيا،وهذا يدل على حرص الشريعة الإسلامية على إنصاف المتهمين في الجرائم المنسوبة إليهم.

2) هذه القاعدة تقوي الأدلة التي تثبت الإدانة، وتجعل القاضي المسلم على بينة من حق الفرد في الأمن بحيث لا يقضي بالإدانة إلا بعد ثبوت دليل الإدانة لديه ثبوتا يقينيا قطعيا.

3) ليست كل شبهة مسقطة للحد، بل هناك ضوابط تحكم هذه القاعدة، وهي من أهم مميزات الشريعة الإسلامية وخصائصها التي تفوقت بها على كل النظم والقوانين الوضعية مهما تطور واضعوها و

Response:
دعوى أن إعمال قاعدة “درء الحدود بالشبهات” يؤدي إلى تعطيل الحدود

وجوه إبطال الشبهة:

1) قاعدة “درء الحدود بالشبهات” هدفها حماية الفرد من الضرر وافتراض براءته أولا، وتفسير الاحتمال لصالحه ثانيا،وهذا يدل على حرص الشريعة الإسلامية على إنصاف المتهمين في الجرائم المنسوبة إليهم.

2) هذه القاعدة تقوي الأدلة التي تثبت الإدانة، وتجعل القاضي المسلم على بينة من حق الفرد في الأمن بحيث لا يقضي بالإدانة إلا بعد ثبوت دليل الإدانة لديه ثبوتا يقينيا قطعيا.

3) ليست كل شبهة مسقطة للحد، بل هناك ضوابط تحكم هذه القاعدة، وهي من أهم مميزات الشريعة الإسلامية وخصائصها التي تفوقت بها على كل النظم والقوانين الوضعية مهما تطور واضعوها و


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1580
المحتوى:
التشكيك في حكمة بناء الإسلام على خمسة أركان

وجوه إبطال الشبهة:

1) المسلمون لا يمارون في الأحكام التعبدية الثابتة، لإيمانهم بانطوائها على الحكمة، سواء ظهرت لهم أم خفيت عليهم، لأنها شرعت من لدن حكيم عليم.

2) يعتمد الإسلام على خمسة أركان رئيسة هي: الشهادة والصلاة والزكاة والصوم والحج, وبجانب هذه الأركان الكبرى توجد مجموعة من الدعائم الأخرى التي لا يتم الإسلام إلا بها ولا غنى عنها في كمال الدين؛ منها ما هو ظاهر للناس، ومنها ما هو خفي لا يعلمه إلا الله.

3) لا هدف لأصحاب هذا الادعاء إلا مجرد الافتراء الكاذب على الإسلام والتشكيك الدائم في تشريعاته وأركانه، فلو زادت هذه الأركان عن خمسة أو قلت لقالوا: لماذا زادت عن الخمسة؟! أو لماذا قلت؟

Response:
التشكيك في حكمة بناء الإسلام على خمسة أركان

وجوه إبطال الشبهة:

1) المسلمون لا يمارون في الأحكام التعبدية الثابتة، لإيمانهم بانطوائها على الحكمة، سواء ظهرت لهم أم خفيت عليهم، لأنها شرعت من لدن حكيم عليم.

2) يعتمد الإسلام على خمسة أركان رئيسة هي: الشهادة والصلاة والزكاة والصوم والحج, وبجانب هذه الأركان الكبرى توجد مجموعة من الدعائم الأخرى التي لا يتم الإسلام إلا بها ولا غنى عنها في كمال الدين؛ منها ما هو ظاهر للناس، ومنها ما هو خفي لا يعلمه إلا الله.

3) لا هدف لأصحاب هذا الادعاء إلا مجرد الافتراء الكاذب على الإسلام والتشكيك الدائم في تشريعاته وأركانه، فلو زادت هذه الأركان عن خمسة أو قلت لقالوا: لماذا زادت عن الخمسة؟! أو لماذا قلت؟


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1578
المحتوى:
دعوى اضطراب موقف التشريع الإسلامي من قبول الشفاعة في الحدود

وجوه إبطال الشبهة:

1) تهدف المنظومة العقابية في النظام الإسلامي إلى تحقيق مصالح المجتمع والدولة في جميع مجالات الحياة السياسية، والاقتصادية، والتربوية، فهي منظومة تتسم بالشمولية، والكمال، والمرونة، مما أكسبها صلاحيتها لكل عصر ومصر.

2) الإمام هو القائم على الحدود وتنفيذها، وهو المسئول عنها أمام الله وأمام المجتمع، وليس للأفراد أن يتولوا هذا العمل من تلقاء أنفسهم؛ لذلك حرمت الشريعة الشفاعة في الحد إذا بلغ الإمام.

3) تحريم الشفاعة في الحدود بعد بلوغ الأمر إلى الإمام له حكم ومقاصد، أوجزها النبي – صلى الله عليه وسلم – في قوله: «إنما أهلك الذين قبلكم أنهم كانوا إ

Response:
دعوى اضطراب موقف التشريع الإسلامي من قبول الشفاعة في الحدود

وجوه إبطال الشبهة:

1) تهدف المنظومة العقابية في النظام الإسلامي إلى تحقيق مصالح المجتمع والدولة في جميع مجالات الحياة السياسية، والاقتصادية، والتربوية، فهي منظومة تتسم بالشمولية، والكمال، والمرونة، مما أكسبها صلاحيتها لكل عصر ومصر.

2) الإمام هو القائم على الحدود وتنفيذها، وهو المسئول عنها أمام الله وأمام المجتمع، وليس للأفراد أن يتولوا هذا العمل من تلقاء أنفسهم؛ لذلك حرمت الشريعة الشفاعة في الحد إذا بلغ الإمام.

3) تحريم الشفاعة في الحدود بعد بلوغ الأمر إلى الإمام له حكم ومقاصد، أوجزها النبي – صلى الله عليه وسلم – في قوله: «إنما أهلك الذين قبلكم أنهم كانوا إ


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1576
المحتوى:
دعوى جفاف العبادات الإسلامية وافتقارها للروحانية واهتمامها بالمظهر لا بالجوهر

وجها إبطال الشبهة:

1) الإسلام لم يهتم في تشريعاته وآدابه بجانب المادة على حساب الروح كما يدعي هؤلاء، وإنما اهتم بجانبي الروح والجسد معا، والشريعة الإسلامية أكثر وضوحا في هذا الأمر من الشرائع الأخرى.

2)  الجانب الإنساني في الشريعة الإسلامية هو لب لباب تشريعاته وآدابه.

التفصيل:

أولا. جمع الإسلام في تعاليمه بين مطالب الجسد ومطالب الروح ([1]):

في هذا السياق يذكر الشيخ محمد الغزالي أن أساس النزاع الأبدي بين الناس في هذه الحياة أن تكون الهيمنة للحيوان الرابض في دم الإنسان يتحرك بنزعات القسوة والأثرة وحدها، أم تكون الهيمنة للقلب الإنساني المتطلع إلى الكمال والسلام، والح

Response:
دعوى جفاف العبادات الإسلامية وافتقارها للروحانية واهتمامها بالمظهر لا بالجوهر

وجها إبطال الشبهة:

1) الإسلام لم يهتم في تشريعاته وآدابه بجانب المادة على حساب الروح كما يدعي هؤلاء، وإنما اهتم بجانبي الروح والجسد معا، والشريعة الإسلامية أكثر وضوحا في هذا الأمر من الشرائع الأخرى.

2)  الجانب الإنساني في الشريعة الإسلامية هو لب لباب تشريعاته وآدابه.

التفصيل:

أولا. جمع الإسلام في تعاليمه بين مطالب الجسد ومطالب الروح ([1]):

في هذا السياق يذكر الشيخ محمد الغزالي أن أساس النزاع الأبدي بين الناس في هذه الحياة أن تكون الهيمنة للحيوان الرابض في دم الإنسان يتحرك بنزعات القسوة والأثرة وحدها، أم تكون الهيمنة للقلب الإنساني المتطلع إلى الكمال والسلام، والح


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1574
المحتوى:
ادعاء أن الإسلام ظلم المرأة عندما سوى بينها وبين الرجل في القصاص

وجها إبطال الشبهة:

1) إن إعطاء المرأة نصف ما يعطى الرجل في الميراث الإسلامي ليس في كل الحالات، إنما يكون في الحالات التي تجتمع مع من يساويها في درجة القرابة من الذكور، أما في بعض الأحوال، فإنها تعطى مثل الرجل، بل وتحرمه في أحوال أخرى.

2) إن مساواة المرأة بالرجل في القصاص احترام لآدميتها، وتقدير لإنسانيتها؛ حيث ينظر الإسلام للعقل في المرأة مثل الرجل، ويعتبرها مسئولة عن أفعالها مثله، وهذه التسوية بين الرجل والمرأة في العقاب من أعظم مظاهر المساواة في الإسلام.

التفصيل:

أولا. إعطاء المرأة نصف ما يعطى الرجل في الميراث ليس في كل الحالات، بل هناك حالات تساوي فيها المرأة الرجال أو تفضلهم أو تحجبهم:

Response:
ادعاء أن الإسلام ظلم المرأة عندما سوى بينها وبين الرجل في القصاص

وجها إبطال الشبهة:

1) إن إعطاء المرأة نصف ما يعطى الرجل في الميراث الإسلامي ليس في كل الحالات، إنما يكون في الحالات التي تجتمع مع من يساويها في درجة القرابة من الذكور، أما في بعض الأحوال، فإنها تعطى مثل الرجل، بل وتحرمه في أحوال أخرى.

2) إن مساواة المرأة بالرجل في القصاص احترام لآدميتها، وتقدير لإنسانيتها؛ حيث ينظر الإسلام للعقل في المرأة مثل الرجل، ويعتبرها مسئولة عن أفعالها مثله، وهذه التسوية بين الرجل والمرأة في العقاب من أعظم مظاهر المساواة في الإسلام.

التفصيل:

أولا. إعطاء المرأة نصف ما يعطى الرجل في الميراث ليس في كل الحالات، بل هناك حالات تساوي فيها المرأة الرجال أو تفضلهم أو تحجبهم:


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1572
المحتوى:
التشكيك في عدالة الإسلام بإقراره نظام العاقلة في الدية

وجها إبطال الشبهة:

1) خفاء علة الحكم الشرعي في أمر من الأمور، لا يعني مطلقا انتفاء الحكمة الكامنة فيه؛ لأنه تشريع من الحكيم الخبير.

2) نظام العاقلة ناسب قديما عصبة القبيلة والعشيرة، وما يزال يلائم عصبات اليوم مثل: عصبة المهنة، أو الحرفة، أو التخصص، وإلا فالسلطان ولي من لا ولي له، كما أنه وارث من لا وارث له.

التفصيل:

أولا. خفاء العلة لا يعني انتفاء الحكمة:

من البديهيات القول بأن المولى – عز وجل – لم يخلق شيئا عبثا، وكذلك لم يشرع شيئا عبثا، وإنما خلق كل شيء بقدر، وقد علل د. القرضاوي اهتمامه بفقه المقاصد بقوله: “وكان سبب إيماني بهذه المقاصد: إيماني بحكمة الله تعالى، وأن

Response:
التشكيك في عدالة الإسلام بإقراره نظام العاقلة في الدية

وجها إبطال الشبهة:

1) خفاء علة الحكم الشرعي في أمر من الأمور، لا يعني مطلقا انتفاء الحكمة الكامنة فيه؛ لأنه تشريع من الحكيم الخبير.

2) نظام العاقلة ناسب قديما عصبة القبيلة والعشيرة، وما يزال يلائم عصبات اليوم مثل: عصبة المهنة، أو الحرفة، أو التخصص، وإلا فالسلطان ولي من لا ولي له، كما أنه وارث من لا وارث له.

التفصيل:

أولا. خفاء العلة لا يعني انتفاء الحكمة:

من البديهيات القول بأن المولى – عز وجل – لم يخلق شيئا عبثا، وكذلك لم يشرع شيئا عبثا، وإنما خلق كل شيء بقدر، وقد علل د. القرضاوي اهتمامه بفقه المقاصد بقوله: “وكان سبب إيماني بهذه المقاصد: إيماني بحكمة الله تعالى، وأن


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1570
المحتوى:
الزعم أن المؤتمرات الإسلامية تعادل الحج

وجوه إبطال الشبهة:

1) ليس في القرآن ولا في السنة أن المؤتمرات الإسلامية نوع من أنواع الحج، والوحي الإلهي هو المصدر الوحيد للشريعة الإسلامية.

2) الحج مؤتمر إسلامي سنوي، يؤدي الدور الذي تقوم به المؤتمرات الإسلامية في مناقشة قضايا الأمة، فهو يغني عن غيره من المؤتمرات الأخرى.

3) هناك فروق شاسعة بين فريضة الحج، وبين المؤتمرات الإسلامية – من حيث: المصدر والمكان والزمان والفرضية والنتائج المترتبة على كل منهما.

التفصيل:

أولا. الوحي الإلهي هو المصدر الوحيد للشريعة الإسلامية، ولا يجوز مخالفته بالزيادة أو النقصان:

ل

Response:
الزعم أن المؤتمرات الإسلامية تعادل الحج

وجوه إبطال الشبهة:

1) ليس في القرآن ولا في السنة أن المؤتمرات الإسلامية نوع من أنواع الحج، والوحي الإلهي هو المصدر الوحيد للشريعة الإسلامية.

2) الحج مؤتمر إسلامي سنوي، يؤدي الدور الذي تقوم به المؤتمرات الإسلامية في مناقشة قضايا الأمة، فهو يغني عن غيره من المؤتمرات الأخرى.

3) هناك فروق شاسعة بين فريضة الحج، وبين المؤتمرات الإسلامية – من حيث: المصدر والمكان والزمان والفرضية والنتائج المترتبة على كل منهما.

التفصيل:

أولا. الوحي الإلهي هو المصدر الوحيد للشريعة الإسلامية، ولا يجوز مخالفته بالزيادة أو النقصان:

ل


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1568
المحتوى:
الادعاء أن الإسلام انحاز إلى جانب الرجل في مسألة الدية [1]

وجها إبطال الشبهة:

اختلف الفقهاء في مسألة دية المرأة على النحو الآتي:

1) إن دية المرأة – عند بعض الفقهاء – مثل دية الرجل، وليست نصفها؛ وعلى هذا الرأي لا يكون هناك شبهة من الأساس.

2) إن القائلين بأن دية المرأة نصف دية الرجل يعللون ذلك بأن الدية ليست تقديرا لقيمة الإنسانية في القتيل، وإنما هي تقدير لقيمة الخسارة المادية التي لحقت أسرته بفقده، والدليل على ذلك: أنها تتساوى مع الرجل في القصاص حين يكون القتل عمدا؛ لأن القصاص تقدير لقيمة الإنسانية في القتيل.

التفصيل:

أولا. من الفقهاء من قال: إن دية المرأة مثل دي

Response:
الادعاء أن الإسلام انحاز إلى جانب الرجل في مسألة الدية [1]

وجها إبطال الشبهة:

اختلف الفقهاء في مسألة دية المرأة على النحو الآتي:

1) إن دية المرأة – عند بعض الفقهاء – مثل دية الرجل، وليست نصفها؛ وعلى هذا الرأي لا يكون هناك شبهة من الأساس.

2) إن القائلين بأن دية المرأة نصف دية الرجل يعللون ذلك بأن الدية ليست تقديرا لقيمة الإنسانية في القتيل، وإنما هي تقدير لقيمة الخسارة المادية التي لحقت أسرته بفقده، والدليل على ذلك: أنها تتساوى مع الرجل في القصاص حين يكون القتل عمدا؛ لأن القصاص تقدير لقيمة الإنسانية في القتيل.

التفصيل:

أولا. من الفقهاء من قال: إن دية المرأة مثل دي


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1565
المحتوى:
دعوى عدم وجود نظام اقتصادي إسلامي مميز

وجوه إبطال الشبهة:

1) الإسلام عقيدة وشريعة، فرسالته لا تقتصر على مبادئ اعتقادية فقط، وإنما انطوت على أصول تنظيم سياسي واجتماعي واقتصادي للمجتمع. ومن ثم فمبادئ الاقتصاد الإسلامي أصيلة أصالة الإسلام نفسه.

2)  للاقتصاد الإسلامي وجهان:

ثابت: يتعلق بالمبادئ والأصول الاقتصادية الإسلامية التي جاء بها الشرع الحنيف.

متغير: يتعلق بالتطبيق العملي، بمعنى: كيفية إعمال الأصول الاقتصادية الإسلامية في مواجهة المتغيرات المجتمعية والمستجدات في حياة البشر.

Response:
دعوى عدم وجود نظام اقتصادي إسلامي مميز

وجوه إبطال الشبهة:

1) الإسلام عقيدة وشريعة، فرسالته لا تقتصر على مبادئ اعتقادية فقط، وإنما انطوت على أصول تنظيم سياسي واجتماعي واقتصادي للمجتمع. ومن ثم فمبادئ الاقتصاد الإسلامي أصيلة أصالة الإسلام نفسه.

2)  للاقتصاد الإسلامي وجهان:

ثابت: يتعلق بالمبادئ والأصول الاقتصادية الإسلامية التي جاء بها الشرع الحنيف.

متغير: يتعلق بالتطبيق العملي، بمعنى: كيفية إعمال الأصول الاقتصادية الإسلامية في مواجهة المتغيرات المجتمعية والمستجدات في حياة البشر.


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1563
المحتوى:
دعوى أن الإسلام يبيح الرأسمالية

وجوه إبطال الشبهة:

1)  الملكية الفردية في الإسلام وطبيعتها تختلف تماما عن النظام الرأسمالي.

2) لم يعرف الإسلام هذه الرأسمالية[1]؛ إذ نشأت في الغرب بعد اختراع الآلة، وقد تعددت مساويها بما جعل الإسلام ينأي عنها.

3)  كيف يقال إن الإسلام يبيح الرأسمالية، وهو الذي يواجهها بكثير من التشريعات الاقتصادية؛ منها:

تحريم الغش في المعاملات.

تحريم الاحتكار.

<span style="color: #

Response:
دعوى أن الإسلام يبيح الرأسمالية

وجوه إبطال الشبهة:

1)  الملكية الفردية في الإسلام وطبيعتها تختلف تماما عن النظام الرأسمالي.

2) لم يعرف الإسلام هذه الرأسمالية[1]؛ إذ نشأت في الغرب بعد اختراع الآلة، وقد تعددت مساويها بما جعل الإسلام ينأي عنها.

3)  كيف يقال إن الإسلام يبيح الرأسمالية، وهو الذي يواجهها بكثير من التشريعات الاقتصادية؛ منها:

تحريم الغش في المعاملات.

تحريم الاحتكار.

<span style="color: #


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1561
المحتوى:
ادعاء أن عقوبة التعزير إطلاق ليد الحاكم في معاقبة الناس بلا ضابط

وجوه إبطال الشبهة:

1) التعزير عقوبة غير مقدرة في الكتاب والسنة، تجب في كل معصية ليس فيها حد ولا كفارة. ولا خطر في إطلاق يد الحاكم فيها؛ لأنها جرائم ليست خطيرة، ولأن التساهل فيها قد يصلح الجاني أكثر مما يفسده، أما الجرائم الكبيرة فقد حددت لها الشريعة عقوبات معينة.

2) للقاضي سلطات واسعة في تحديد العقوبة التعزيرية، إلا أنها ليست مطلقة، فمعظم العقوبات متعارف عليها، وما وظيفته إلا الاختيار غالبا.

3)  هناك ضوابط لا بد للقاضي من مراعاتها عند تحديده للعقوبة التعزيرية، هي:

Response:
ادعاء أن عقوبة التعزير إطلاق ليد الحاكم في معاقبة الناس بلا ضابط

وجوه إبطال الشبهة:

1) التعزير عقوبة غير مقدرة في الكتاب والسنة، تجب في كل معصية ليس فيها حد ولا كفارة. ولا خطر في إطلاق يد الحاكم فيها؛ لأنها جرائم ليست خطيرة، ولأن التساهل فيها قد يصلح الجاني أكثر مما يفسده، أما الجرائم الكبيرة فقد حددت لها الشريعة عقوبات معينة.

2) للقاضي سلطات واسعة في تحديد العقوبة التعزيرية، إلا أنها ليست مطلقة، فمعظم العقوبات متعارف عليها، وما وظيفته إلا الاختيار غالبا.

3)  هناك ضوابط لا بد للقاضي من مراعاتها عند تحديده للعقوبة التعزيرية، هي:


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1559
المحتوى:
الادعاء أن الخوف من حد القذف يلجئ إلى كتمان الشهادة

وجوه إبطال الشبهة:

1) تشريع الحدود في الإسلام له حكم ومقاصد عظيمة، ترجع في أصولها إلى الردع عن ارتكاب المحظور أو ترك المأمور به؛ لمحو دواعي الجريمة من النفس قبل الحس، ولضمان سلامة المجتمع، والحفاظ على أمنه واستقراره.

2) الأمر بأداء الشهادة حكمه الوجوب، إلا إذا كان في الحدود، فإن الشاهد مخير بين الإدلاء بشهادته، أو الستر على العاصي، والستر أولى؛ لئلا تشيع الفاحشة في المجتمع المسلم.

3) الستر على أصحاب المعاصي له أهداف، فإن فضحهم وإقامة الحد عليهم يعني قتلهم معنويا، وذبحهم نفسيا، ولا يعني التستر على الجناة الرضا عما يفعلون؛ بل يعني إتاحة الفرصة لتوبتهم وإصلاحهم، قبل انكشاف حالهم

Response:
الادعاء أن الخوف من حد القذف يلجئ إلى كتمان الشهادة

وجوه إبطال الشبهة:

1) تشريع الحدود في الإسلام له حكم ومقاصد عظيمة، ترجع في أصولها إلى الردع عن ارتكاب المحظور أو ترك المأمور به؛ لمحو دواعي الجريمة من النفس قبل الحس، ولضمان سلامة المجتمع، والحفاظ على أمنه واستقراره.

2) الأمر بأداء الشهادة حكمه الوجوب، إلا إذا كان في الحدود، فإن الشاهد مخير بين الإدلاء بشهادته، أو الستر على العاصي، والستر أولى؛ لئلا تشيع الفاحشة في المجتمع المسلم.

3) الستر على أصحاب المعاصي له أهداف، فإن فضحهم وإقامة الحد عليهم يعني قتلهم معنويا، وذبحهم نفسيا، ولا يعني التستر على الجناة الرضا عما يفعلون؛ بل يعني إتاحة الفرصة لتوبتهم وإصلاحهم، قبل انكشاف حالهم


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1557
المحتوى:
ادعاء وحشية التشريع الجنائي في الإسلام

وجوه إبطال الشبهة:

1) الإسلام منظومة متكاملة للإصلاح، والحدود[1] إحدى أركان هذه المنظومة، وليست الحدود المقدمة ولا الغالبة على الرؤية الإسلامية للإصلاح.

2) العقوبات المقررة شرعا على الجرائم فيها رحمة بالإنسانية، وخالية من الهمجية والتعسف، وقد اشترطت الشريعة لإقامتها شروطا يصعب توافرها.

3)  إهمال إقامة الحدود جلب على المجتمع مفاسد جسيمة، منها: فقدان الأمن والأمان.

4)  تطبيق الحدود في التشريع الإسلامي ليس فيه مساس بحقوق الإنسان ولا كرامته.

<span style="

Response:
ادعاء وحشية التشريع الجنائي في الإسلام

وجوه إبطال الشبهة:

1) الإسلام منظومة متكاملة للإصلاح، والحدود[1] إحدى أركان هذه المنظومة، وليست الحدود المقدمة ولا الغالبة على الرؤية الإسلامية للإصلاح.

2) العقوبات المقررة شرعا على الجرائم فيها رحمة بالإنسانية، وخالية من الهمجية والتعسف، وقد اشترطت الشريعة لإقامتها شروطا يصعب توافرها.

3)  إهمال إقامة الحدود جلب على المجتمع مفاسد جسيمة، منها: فقدان الأمن والأمان.

4)  تطبيق الحدود في التشريع الإسلامي ليس فيه مساس بحقوق الإنسان ولا كرامته.

<span style="


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1555
المحتوى:
الزعم أن حد الردة في الإسلام يتنافى مع حرية الاعتقاد

وجوه إبطال الشبهة:

1)  حرية الاعتقاد أولى قواعد الحريات في الإسلام وأهمها.

2) معنى الردة وموجباتها والأضرار الناجمة عنها تقتضي بأن حد الردة ليس كبتا لحرية الاعتقاد، والمسألة ليست شخصية، بل هي مصير أمة ومستقبل دين.

3)  يختلف الحكم باختلاف الأحوال، فالكفر علة موجبة للقتل في حالة الردة، وليس علة له في حالة الكفر الأصلي.

4) وضع الإسلام مجموعة من الضوابط الدقيقة لإقامة حد الردة، وأعطى سلطة إقامة هذا الحد لولي أمر المسلمين – أو من ينوب عنه – دون غيره.

<strong

Response:
الزعم أن حد الردة في الإسلام يتنافى مع حرية الاعتقاد

وجوه إبطال الشبهة:

1)  حرية الاعتقاد أولى قواعد الحريات في الإسلام وأهمها.

2) معنى الردة وموجباتها والأضرار الناجمة عنها تقتضي بأن حد الردة ليس كبتا لحرية الاعتقاد، والمسألة ليست شخصية، بل هي مصير أمة ومستقبل دين.

3)  يختلف الحكم باختلاف الأحوال، فالكفر علة موجبة للقتل في حالة الردة، وليس علة له في حالة الكفر الأصلي.

4) وضع الإسلام مجموعة من الضوابط الدقيقة لإقامة حد الردة، وأعطى سلطة إقامة هذا الحد لولي أمر المسلمين – أو من ينوب عنه – دون غيره.

<strong


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1553
المحتوى:
الزعم أن حد الحرابة في الشريعة الإسلامية لا يتناسب مع العالم المتحضر

وجوه إبطال الشبهة:

1) الحرابة هي: خروج مسلح لإحداث الفوضى، وسفك للدماء، وتهديد لأمن المجتمع، وتحد لتعاليم الدين وقواعد النظام والقانون.

2)  حكمة تشريع عقوبة الحرابة أو قطع الطريق تتمثل في حفظ الأمن، وحماية أرواح الناس وممتلكاتهم.

3) قطاع الطرق أنواع منهم: من قتل وسلب، ومن قتل ولم يسلب، ومن سلب ولم يقتل، ومن أخاف فقط، ولكل نوع عقوبة تخصه.

4) لتنفيذ حد الحرابة على قطاع الطرق شروط – منها: التكليف وحمل السلاح والاختيار وأن يكون ذلك في دار الإسلام.

<p

Response:
الزعم أن حد الحرابة في الشريعة الإسلامية لا يتناسب مع العالم المتحضر

وجوه إبطال الشبهة:

1) الحرابة هي: خروج مسلح لإحداث الفوضى، وسفك للدماء، وتهديد لأمن المجتمع، وتحد لتعاليم الدين وقواعد النظام والقانون.

2)  حكمة تشريع عقوبة الحرابة أو قطع الطريق تتمثل في حفظ الأمن، وحماية أرواح الناس وممتلكاتهم.

3) قطاع الطرق أنواع منهم: من قتل وسلب، ومن قتل ولم يسلب، ومن سلب ولم يقتل، ومن أخاف فقط، ولكل نوع عقوبة تخصه.

4) لتنفيذ حد الحرابة على قطاع الطرق شروط – منها: التكليف وحمل السلاح والاختيار وأن يكون ذلك في دار الإسلام.

<p


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1551
المحتوى:
دعوى تكفير بعض الحكام بحجة أنهم لا يحكمون بما أنزل الله، ووجوب الخروج عليهم

وجوه إبطال الشبهة:

1) الحكم بالكفر يتوقف على توفر بينات من الأقوال والأفعال، ليس من بينها بالضرورة عدم تحكيم شرع الله؛ إذ قد ينتج ذلك عن ضعف عزيمة، أو ركون إلى شهوة، أو استبداد أو مصلحة دنيوية، مع عدم إنكار صلاحية شرع الله للتطبيق.

2) لتغيير المنكر – ومن صوره الخروج على الحاكم – مراتب، ولاستعمال القوة في سبيله شروط وضوابط، يجب أن تتوفر قبل الشروع في الخروج عليه، درءا للمفسدة وجلبا للمنفعة.

3)  هناك فرق شاسع بين نظرية الإمامة الشرعية في الفكر السياسي الإسلامي، وبين كثير من ملامح الخلافة التاريخية التي جرى بها الواقع التاريخي للأمة، وقد خلط كث

Response:
دعوى تكفير بعض الحكام بحجة أنهم لا يحكمون بما أنزل الله، ووجوب الخروج عليهم

وجوه إبطال الشبهة:

1) الحكم بالكفر يتوقف على توفر بينات من الأقوال والأفعال، ليس من بينها بالضرورة عدم تحكيم شرع الله؛ إذ قد ينتج ذلك عن ضعف عزيمة، أو ركون إلى شهوة، أو استبداد أو مصلحة دنيوية، مع عدم إنكار صلاحية شرع الله للتطبيق.

2) لتغيير المنكر – ومن صوره الخروج على الحاكم – مراتب، ولاستعمال القوة في سبيله شروط وضوابط، يجب أن تتوفر قبل الشروع في الخروج عليه، درءا للمفسدة وجلبا للمنفعة.

3)  هناك فرق شاسع بين نظرية الإمامة الشرعية في الفكر السياسي الإسلامي، وبين كثير من ملامح الخلافة التاريخية التي جرى بها الواقع التاريخي للأمة، وقد خلط كث


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1549
المحتوى:
ادعاء أن تحريم المسكرات وملحقاتها وتغليظ العقوبة فيها يعد سلبا للحرية الشخصية

وجوه إبطال الشبهة:

1) اهتمت الشريعة الإسلامية بالمحافظة على العقل البشري؛ لأنه مناط التكليف، وبه يتميز الإنسان عن غيره من المخلوقات.

2)  الخمر ما خامر العقل، وأدلة تحريمها ثابتة في الكتاب والسنة.

3)  حد شرب الخمر الجلد، والإسلام والعقل والبلوغ والعلم شرط لإقامته.

4)  الأضرار الصحية والنفسية المترتبة على شرب الخمر فادحة، وقد تودي بحياة الإنسان.

5)  المخدرات تأخذ حكم المسكر، و

Response:
ادعاء أن تحريم المسكرات وملحقاتها وتغليظ العقوبة فيها يعد سلبا للحرية الشخصية

وجوه إبطال الشبهة:

1) اهتمت الشريعة الإسلامية بالمحافظة على العقل البشري؛ لأنه مناط التكليف، وبه يتميز الإنسان عن غيره من المخلوقات.

2)  الخمر ما خامر العقل، وأدلة تحريمها ثابتة في الكتاب والسنة.

3)  حد شرب الخمر الجلد، والإسلام والعقل والبلوغ والعلم شرط لإقامته.

4)  الأضرار الصحية والنفسية المترتبة على شرب الخمر فادحة، وقد تودي بحياة الإنسان.

5)  المخدرات تأخذ حكم المسكر، و


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1547
المحتوى:
ادعاء أن حد القذف في الإسلام يعد انتهاكا لحقوق الإنسان

وجوه إبطال الشبهة:

1)  شرع حد القذف لما في القذف من هتك للحرمات وغمز للأعراض والأنساب.

2)  لحد القذف شروط يثبت بها، يتعلق بعضها بالقاذف وبعضها بالمقذوف، وله طرق ينفذ من خلالها.

3) تشترط القوانين الوضعية العلانية في ثبوت القذف، ولا تشترطها الشريعة الإسلامية، فالجريمة في الشرع محرمة لذاتها لا لظروفها.

4)  عقوبة القذف في الشريعة الإسلامية رادعة، مقارنة بالقوانين الوضعية.

5) حد القذف ليس فيه قسوة بل ه

Response:
ادعاء أن حد القذف في الإسلام يعد انتهاكا لحقوق الإنسان

وجوه إبطال الشبهة:

1)  شرع حد القذف لما في القذف من هتك للحرمات وغمز للأعراض والأنساب.

2)  لحد القذف شروط يثبت بها، يتعلق بعضها بالقاذف وبعضها بالمقذوف، وله طرق ينفذ من خلالها.

3) تشترط القوانين الوضعية العلانية في ثبوت القذف، ولا تشترطها الشريعة الإسلامية، فالجريمة في الشرع محرمة لذاتها لا لظروفها.

4)  عقوبة القذف في الشريعة الإسلامية رادعة، مقارنة بالقوانين الوضعية.

5) حد القذف ليس فيه قسوة بل ه


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1545
المحتوى:
إنكار تخصيص يوم عرفة باجتماع الحجاج فيه

وجها إبطال الشبهة:

1)  فرض الله الحج على المسلمين أياما معلومات، وخص منها يوم عرفة بيوم الحج الأكبر.

2) كل أمر توقيفي أوحى به الله – عز وجل – إلى محمد – صلى الله عليه وسلم – لا يشترط فيه أن يفعله النبي – صلى الله عليه وسلم – أكثر من مرة؛ حتى يتأكد أنه واجب الاتباع، بيد أن النبي أدى مناسك الحج كاملة، ولو مد الله في عمره لحج مرارا وتكرارا، ولكرر المناسك ذاتها في أزمانها وأماكنها.

التفصيل:

أولا. فرض الله الحج على المسلمين أياما معلومات، وخص يوم عرفة فيها بيوم الحج الأكبر:

يبين د. عبد المهدي عبد القادر أن في اقتراح هؤلاء أن يكون الحج خلال الأشهر الحرم عدة أخطاء هي:</st

Response:
إنكار تخصيص يوم عرفة باجتماع الحجاج فيه

وجها إبطال الشبهة:

1)  فرض الله الحج على المسلمين أياما معلومات، وخص منها يوم عرفة بيوم الحج الأكبر.

2) كل أمر توقيفي أوحى به الله – عز وجل – إلى محمد – صلى الله عليه وسلم – لا يشترط فيه أن يفعله النبي – صلى الله عليه وسلم – أكثر من مرة؛ حتى يتأكد أنه واجب الاتباع، بيد أن النبي أدى مناسك الحج كاملة، ولو مد الله في عمره لحج مرارا وتكرارا، ولكرر المناسك ذاتها في أزمانها وأماكنها.

التفصيل:

أولا. فرض الله الحج على المسلمين أياما معلومات، وخص يوم عرفة فيها بيوم الحج الأكبر:

يبين د. عبد المهدي عبد القادر أن في اقتراح هؤلاء أن يكون الحج خلال الأشهر الحرم عدة أخطاء هي:</st


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1543
المحتوى:
دعوى تعارض عقوبة الجلد والرجم في الشريعة الإسلامية مع الحرية الشخصية وحقوق الإنسان

وجوه إبطال الشبهة:

1) منهج الإسلام في التعامل مع الغريزة الجنسية منهج حكيم يضع التدابير لتهذيبها، أو تصريفها في الحلال، والوقاية من الجنوح نحو الحرام.

2)  الحكمة التشريعية من تحريم الزنا تكمن في الحرص على حماية الأعراض، وحفظ الصحة والأنساب والأموال.

3)  تدرجت الشريعة في عقوبة الزنا، ووضعت شروطا لإثباتها.

4)  عقوبات الزنا في الشريعة الإسلامية رادعة، أما في القوانين الوضعية؛ فهي هينة واهية مغرية بتكرار الجريمة.

<p style="padding-right: 80px

Response:
دعوى تعارض عقوبة الجلد والرجم في الشريعة الإسلامية مع الحرية الشخصية وحقوق الإنسان

وجوه إبطال الشبهة:

1) منهج الإسلام في التعامل مع الغريزة الجنسية منهج حكيم يضع التدابير لتهذيبها، أو تصريفها في الحلال، والوقاية من الجنوح نحو الحرام.

2)  الحكمة التشريعية من تحريم الزنا تكمن في الحرص على حماية الأعراض، وحفظ الصحة والأنساب والأموال.

3)  تدرجت الشريعة في عقوبة الزنا، ووضعت شروطا لإثباتها.

4)  عقوبات الزنا في الشريعة الإسلامية رادعة، أما في القوانين الوضعية؛ فهي هينة واهية مغرية بتكرار الجريمة.

<p style="padding-right: 80px


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1541
المحتوى:
ادعاء أن الإسلام بعيد عن المبادئ الإنسانية في تشريع حد السرقة

وجوه إبطال الشبهة:

1) اشترطت الشريعة الإسلامية لإقامة حد القطع على السارق شروطا صارمة وضوابط دقيقة للاستيثاق قبل الإقدام على التنفيذ.

2)  عقوبة السرقة في الشريعة الإسلامية رادعة، على عكس القوانين الوضعية.

3)  لا تطبق الشريعة الإسلامية حد القطع على السارق عند قيام الشبهة، لقاعدة “الحدود تدرأ بالشبهات”.

4)  القول بقسوة حد السرقة، وانتهاكه حقوق الإنسان غير صحيح، ولا سند له.

التفصيل:

يحرص الإسلام على صيانة الأموال من

Response:
ادعاء أن الإسلام بعيد عن المبادئ الإنسانية في تشريع حد السرقة

وجوه إبطال الشبهة:

1) اشترطت الشريعة الإسلامية لإقامة حد القطع على السارق شروطا صارمة وضوابط دقيقة للاستيثاق قبل الإقدام على التنفيذ.

2)  عقوبة السرقة في الشريعة الإسلامية رادعة، على عكس القوانين الوضعية.

3)  لا تطبق الشريعة الإسلامية حد القطع على السارق عند قيام الشبهة، لقاعدة “الحدود تدرأ بالشبهات”.

4)  القول بقسوة حد السرقة، وانتهاكه حقوق الإنسان غير صحيح، ولا سند له.

التفصيل:

يحرص الإسلام على صيانة الأموال من


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1539
المحتوى:
دعوى أن الإسلام يدعو إلى الخضوع بتقريره عقوبة للخروج على الحاكم

وجوه إبطال الشبهة:

1)  البغي لغة: الطلب، واصطلاحا: خروج قوم ذوي شوكة على الإمام بتأويل سائغ.

2)  يجب توافر شروط معينة في المجرمين البغاة حتى يعتبر خروجهم بغيا.

3)  للبغاة حقوق وعليهم مسئوليات قبل الثورة، ولهم حقوق وعليهم مسئوليات أثناء الثورة وبعدها.

4)  عقوبة البغاة أو المجرمين السياسيين في الشريعة الإسلامية تختلف باختلاف الأحوال.

5)  القوانين الوضعية أشد وحشية في مواجهة الخارجين عن القا

Response:
دعوى أن الإسلام يدعو إلى الخضوع بتقريره عقوبة للخروج على الحاكم

وجوه إبطال الشبهة:

1)  البغي لغة: الطلب، واصطلاحا: خروج قوم ذوي شوكة على الإمام بتأويل سائغ.

2)  يجب توافر شروط معينة في المجرمين البغاة حتى يعتبر خروجهم بغيا.

3)  للبغاة حقوق وعليهم مسئوليات قبل الثورة، ولهم حقوق وعليهم مسئوليات أثناء الثورة وبعدها.

4)  عقوبة البغاة أو المجرمين السياسيين في الشريعة الإسلامية تختلف باختلاف الأحوال.

5)  القوانين الوضعية أشد وحشية في مواجهة الخارجين عن القا


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1536
المحتوى:
دعوى مخالفة عمر بن الخطاب للتشريع النبوي بتغريمه المؤتمنين والصناع قيمة الوديعة حال ضياعها

وجها إبطال الشبهة:

1) المؤتمن الذي ذكر في حديث رسول الله – صلى الله عليه وسلم – هو الرجل الذي يستودع أمانة معينة فيحفظها ضمن ماله، ويبالغ في الحرص عليها كما يفعل بماله أو أكثر، ومن هنا أطلق عليه وصف “مؤتمن”.

2) رأى عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – أن يضمن الصناع ما يضيع منهم من مواد خشية التعدي على هذه الأموال، خصوصا ممن لم يترب على مائدة النبي – صلى الله عليه وسلم – ولم تكن له صحبة من الداخلين في الإسلام بعد غلبة الإسلام أو بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم.

التفصيل:

أولا. اختلاف معنى المؤتمن عند النبي – صلى الله عليه وسل

Response:
دعوى مخالفة عمر بن الخطاب للتشريع النبوي بتغريمه المؤتمنين والصناع قيمة الوديعة حال ضياعها

وجها إبطال الشبهة:

1) المؤتمن الذي ذكر في حديث رسول الله – صلى الله عليه وسلم – هو الرجل الذي يستودع أمانة معينة فيحفظها ضمن ماله، ويبالغ في الحرص عليها كما يفعل بماله أو أكثر، ومن هنا أطلق عليه وصف “مؤتمن”.

2) رأى عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – أن يضمن الصناع ما يضيع منهم من مواد خشية التعدي على هذه الأموال، خصوصا ممن لم يترب على مائدة النبي – صلى الله عليه وسلم – ولم تكن له صحبة من الداخلين في الإسلام بعد غلبة الإسلام أو بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم.

التفصيل:

أولا. اختلاف معنى المؤتمن عند النبي – صلى الله عليه وسل


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1534
المحتوى:
الزعم أن التشريع الإسلامي فرض الجهاد وأباح المنكرات لإكراه بعض الناس على اعتناقه، وإغراء بعضهم بالدخول فيه

وجوه إبطال الشبهة:

1) انتشار الإسلام ودخول الناس فيه أفواجا يرجع إلى اقتناعهم بوضوح عقيدته، وسهولة تشريعه، وصحة منهجه، وسمو تقاليده، وخلوه من التعقيد والغموض الموجود في النظم الأخرى، ولأنه الدين الرباني الذي يجمع بين الوسطية والشمول والإنسانية. وليس أدل على ذلك من الزيادة السريعة في أعداد المسلمين رغم حال المسلمين المتأخرة.

2) كيف يكره الإسلام الناس على اعتناقه وهو الذي أسس مبدأ “لا إكراه في الدين”، بل ذم التقليد الأعمى والإيمان الصادر عن غير اقتناع؟ وليس في نصوص الدين ولا تاريخ المسلمين ما يبرهن على هذا الزعم؛ بل إن المنصفين من غير المسلمين أكدوا على سماحة الإسلام، فمن أين يفتري هؤلاء المشككون هذا ا

Response:
الزعم أن التشريع الإسلامي فرض الجهاد وأباح المنكرات لإكراه بعض الناس على اعتناقه، وإغراء بعضهم بالدخول فيه

وجوه إبطال الشبهة:

1) انتشار الإسلام ودخول الناس فيه أفواجا يرجع إلى اقتناعهم بوضوح عقيدته، وسهولة تشريعه، وصحة منهجه، وسمو تقاليده، وخلوه من التعقيد والغموض الموجود في النظم الأخرى، ولأنه الدين الرباني الذي يجمع بين الوسطية والشمول والإنسانية. وليس أدل على ذلك من الزيادة السريعة في أعداد المسلمين رغم حال المسلمين المتأخرة.

2) كيف يكره الإسلام الناس على اعتناقه وهو الذي أسس مبدأ “لا إكراه في الدين”، بل ذم التقليد الأعمى والإيمان الصادر عن غير اقتناع؟ وليس في نصوص الدين ولا تاريخ المسلمين ما يبرهن على هذا الزعم؛ بل إن المنصفين من غير المسلمين أكدوا على سماحة الإسلام، فمن أين يفتري هؤلاء المشككون هذا ا


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1532
المحتوى:
دعوى مخالفة عمر بن الخطاب لتشريع عقوبتي القصاص وشرب الخمر

وجها إبطال الشبهة:

1) قتل الجماعة بالواحد يكون هو المحقق لمصلحة الجماعة، فلو علم الجماعة أنهم إذا قتلوا الواحد لم يقتلوا؛ لتعاون بعض الناس على قتل عدو لهم بالاشتراك في قتله، كما أن المراد بالقصاص في الآية قتل من قتل كائنا من كان؛ حيث تراعي الحدود فكرة التعدي والجور دون نظر إلى محل التعدي من حيث انفراده أو تعدده.

2) الآثار الواردة عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وعن الصحابة – رضي الله عنهم – تؤكد على وجود عقوبة لشارب الخمر، ولكن هذه الآثار لا تحدد مقدار هذه العقوبة كما ولا كيفا، وتركت تحديدها للإمام أو من ينوب عنه، وهذا ما فعله عمر رضي الله عنه، ولم ينفرد بتحديد مقدار العقوبة اللازمة وحده، بل اعتمد على آراء الصحابة، وعلى إجماع سكوتي

Response:
دعوى مخالفة عمر بن الخطاب لتشريع عقوبتي القصاص وشرب الخمر

وجها إبطال الشبهة:

1) قتل الجماعة بالواحد يكون هو المحقق لمصلحة الجماعة، فلو علم الجماعة أنهم إذا قتلوا الواحد لم يقتلوا؛ لتعاون بعض الناس على قتل عدو لهم بالاشتراك في قتله، كما أن المراد بالقصاص في الآية قتل من قتل كائنا من كان؛ حيث تراعي الحدود فكرة التعدي والجور دون نظر إلى محل التعدي من حيث انفراده أو تعدده.

2) الآثار الواردة عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وعن الصحابة – رضي الله عنهم – تؤكد على وجود عقوبة لشارب الخمر، ولكن هذه الآثار لا تحدد مقدار هذه العقوبة كما ولا كيفا، وتركت تحديدها للإمام أو من ينوب عنه، وهذا ما فعله عمر رضي الله عنه، ولم ينفرد بتحديد مقدار العقوبة اللازمة وحده، بل اعتمد على آراء الصحابة، وعلى إجماع سكوتي


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1530
المحتوى:
دعوى أن الدين يكبل المشاعر ويكبت النشاط الحيوي في الإنسان

وجها إبطال الشبهة:

1) مفهوم الكبت لا ينطبق على تعاليم الإسلام، فالكبت: استنكار الإنسان للدوافع ولو مارسها، أما الإسلام فلا يستقذر الدوافع الفطرية، بل يهذبها ويوجهها التوجيه الأمثل.

2) الإسلام يبعث السكنية والراحة في النفوس و القلوب، فأي نكد وأية مطاردة بشبح الخطيئة، وهو الدين الذي يمنح المغفرة قبل أن يذكر العذاب؟!

التفصيل:

أولا. مفهوم الكبت لا ينطبق على تعاليم الإسلام:

إن الدين الإسلامي دين خير ورحمة وبركة، وهو أبعد ما يكون عما ينسب إليه من انتقاصات وعيوب، كيف لا وهو هدية من رب الأرض والسماء إلى الأمة التي اصطفاها بخير شرع وخير كتاب وخير رسول صلى الله عليه وسلم؟!

<st

Response:
دعوى أن الدين يكبل المشاعر ويكبت النشاط الحيوي في الإنسان

وجها إبطال الشبهة:

1) مفهوم الكبت لا ينطبق على تعاليم الإسلام، فالكبت: استنكار الإنسان للدوافع ولو مارسها، أما الإسلام فلا يستقذر الدوافع الفطرية، بل يهذبها ويوجهها التوجيه الأمثل.

2) الإسلام يبعث السكنية والراحة في النفوس و القلوب، فأي نكد وأية مطاردة بشبح الخطيئة، وهو الدين الذي يمنح المغفرة قبل أن يذكر العذاب؟!

التفصيل:

أولا. مفهوم الكبت لا ينطبق على تعاليم الإسلام:

إن الدين الإسلامي دين خير ورحمة وبركة، وهو أبعد ما يكون عما ينسب إليه من انتقاصات وعيوب، كيف لا وهو هدية من رب الأرض والسماء إلى الأمة التي اصطفاها بخير شرع وخير كتاب وخير رسول صلى الله عليه وسلم؟!

<st


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1528
المحتوى:
دعوى تفريق الإسلام بين المسلمين وأهل الذمة في الحقوق الاجتماعية

وجوه إبطال الشبهة:

1) الإسلام بريء من إذلال أهل الذمة، وكل ما فيه من آيات قرآنية، وأحاديث نبوية، وتاريخه الواقعي يشهد على حسن معاملة أهل الذمة تحت الحكم الإسلامي.

2) اعترافات أهل الذمة بسماحة الإسلام وعدله معهم، وإنصافه لهم تؤكد كذب هذه الدعوى، على حين أن الواقع يشهد بقسوة غير المسلمين على رعايا الإسلام وأهله.

3) الزي الخاص بأهل الذمة تقرر لمدة قصيرة، ولم يكن أمرا شرعيا يتعبد به، بل كان قانونا متعلقا بمصلحة زمنية للمجتمع دعت الحاجة إليه ثم زالت ولم تعتبر بعد ذلك.

التفصيل:

أولا. معاملة غير المسلمين في المجتمع الم

Response:
دعوى تفريق الإسلام بين المسلمين وأهل الذمة في الحقوق الاجتماعية

وجوه إبطال الشبهة:

1) الإسلام بريء من إذلال أهل الذمة، وكل ما فيه من آيات قرآنية، وأحاديث نبوية، وتاريخه الواقعي يشهد على حسن معاملة أهل الذمة تحت الحكم الإسلامي.

2) اعترافات أهل الذمة بسماحة الإسلام وعدله معهم، وإنصافه لهم تؤكد كذب هذه الدعوى، على حين أن الواقع يشهد بقسوة غير المسلمين على رعايا الإسلام وأهله.

3) الزي الخاص بأهل الذمة تقرر لمدة قصيرة، ولم يكن أمرا شرعيا يتعبد به، بل كان قانونا متعلقا بمصلحة زمنية للمجتمع دعت الحاجة إليه ثم زالت ولم تعتبر بعد ذلك.

التفصيل:

أولا. معاملة غير المسلمين في المجتمع الم


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1526
المحتوى:
الادعاء أن من سلبيات الإسلام اعتبار الكلب قذرا ً

وجوه إبطال الشبهة:

1) الإسلام دين النظافة والنقاء والتطهر، سواء كان تطهرا معنويا روحيا أو حسيا ماديا، فلا تقبل عبادة بدون الطهارتين؛ حماية للإنسان من أمراض القلوب، ووقاية من أمراض الأبدان.

2) الكلب عند اللغويين: سبع عقور، وعند الأطباء: حيوان ثديي استأنسه الإنسان واستخدمه في الصيد والقنص والحراسة، واعتبره الإسلام نجسا قذرا لا يستخدم إلا لهذه الأغراض؛ لما ينقله استخدامه من الأمراض.

3) العلم الحديث يؤكد نظرية الإسلام تجاه الكلاب؛ حيث اكتشف أنه ينقل عشرات الأمراض للإنسان نتيجة كثرة المخالطة، لذا كان منع الإسلام من استخدامه إلا في الحدود الضيقة السابقة إجراء فعالا يعرف بـ”الطب ال

Response:
الادعاء أن من سلبيات الإسلام اعتبار الكلب قذرا ً

وجوه إبطال الشبهة:

1) الإسلام دين النظافة والنقاء والتطهر، سواء كان تطهرا معنويا روحيا أو حسيا ماديا، فلا تقبل عبادة بدون الطهارتين؛ حماية للإنسان من أمراض القلوب، ووقاية من أمراض الأبدان.

2) الكلب عند اللغويين: سبع عقور، وعند الأطباء: حيوان ثديي استأنسه الإنسان واستخدمه في الصيد والقنص والحراسة، واعتبره الإسلام نجسا قذرا لا يستخدم إلا لهذه الأغراض؛ لما ينقله استخدامه من الأمراض.

3) العلم الحديث يؤكد نظرية الإسلام تجاه الكلاب؛ حيث اكتشف أنه ينقل عشرات الأمراض للإنسان نتيجة كثرة المخالطة، لذا كان منع الإسلام من استخدامه إلا في الحدود الضيقة السابقة إجراء فعالا يعرف بـ”الطب ال


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1524
المحتوى:
استنكار تحريم التشريع الإسلامي لحم الخنزير

وجها إبطال الشبهة:

1) ليس الإسلام وحده الذي يحرم أكل لحم الخنزير؛ فاليهودية تحرمه – كما ورد في العهد القديم – وهذا ملزم للنصارى أيضا.

2) الإسلام يبيح الطيبات ويحرم الخبائث، وقد أثبت العلم الحديث أن في تناول لحم الخنزير آثارا مدمرة على صحة الإنسان، وهذا من الإعجاز العلمي للتشريع الإسلامي.

التفصيل

أولا. ليس الإسلام وحده الذي يحرم لحم الخنزير:

الأصل في الأشياء الإباحة و الإسلام شريعة سمحة وليس من أهدافها كثرة التحريم، إنما الدافع في تحريم أي شيء فيها هو مصلحة الإنسان ومنفعته – فردا كان أو جماعة – والكثير من الأوامر التي أمر الله بها، والنواهي التي نهى الله عنها، قد تخفى علينا

Response:
استنكار تحريم التشريع الإسلامي لحم الخنزير

وجها إبطال الشبهة:

1) ليس الإسلام وحده الذي يحرم أكل لحم الخنزير؛ فاليهودية تحرمه – كما ورد في العهد القديم – وهذا ملزم للنصارى أيضا.

2) الإسلام يبيح الطيبات ويحرم الخبائث، وقد أثبت العلم الحديث أن في تناول لحم الخنزير آثارا مدمرة على صحة الإنسان، وهذا من الإعجاز العلمي للتشريع الإسلامي.

التفصيل

أولا. ليس الإسلام وحده الذي يحرم لحم الخنزير:

الأصل في الأشياء الإباحة و الإسلام شريعة سمحة وليس من أهدافها كثرة التحريم، إنما الدافع في تحريم أي شيء فيها هو مصلحة الإنسان ومنفعته – فردا كان أو جماعة – والكثير من الأوامر التي أمر الله بها، والنواهي التي نهى الله عنها، قد تخفى علينا


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1522
المحتوى:
الادعاء بأن الإجماع في التشريع الإسلامي بسبب قصور الكتاب والسنة، وعجزهما عن مسايرة العصر

وجها إبطال الشبهة:

1) الإجماع عند المسلمين لا بد أن يكون له سند من الكتاب والسنة فضلا عن أن يعارضها أو يغير أحكاما مقررة بها، فهو ناتج عنهما لا من قصورهما، لذا فإن الإجماع مستمد من الكتاب والسنة ولا يستقل بإنشاء الأحكام كمصدر ذاتي كما هو الحال في الرأي العام الذي يسن القوانين والتشريعات دون الاستناد إلى شيء.

الإجماع هو المصدر الثالث من مصادر التشريع الإسلامي، ويستمد أصوله من الكتاب والسنة.

الإجماع حجة شرعية، ويجب العمل به، وقد أجمع على ذلك علماء الأمة.

<st

Response:
الادعاء بأن الإجماع في التشريع الإسلامي بسبب قصور الكتاب والسنة، وعجزهما عن مسايرة العصر

وجها إبطال الشبهة:

1) الإجماع عند المسلمين لا بد أن يكون له سند من الكتاب والسنة فضلا عن أن يعارضها أو يغير أحكاما مقررة بها، فهو ناتج عنهما لا من قصورهما، لذا فإن الإجماع مستمد من الكتاب والسنة ولا يستقل بإنشاء الأحكام كمصدر ذاتي كما هو الحال في الرأي العام الذي يسن القوانين والتشريعات دون الاستناد إلى شيء.

الإجماع هو المصدر الثالث من مصادر التشريع الإسلامي، ويستمد أصوله من الكتاب والسنة.

الإجماع حجة شرعية، ويجب العمل به، وقد أجمع على ذلك علماء الأمة.

<st


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1520
المحتوى:
دعوى أخذ الإسلام شرائعه من الديانات السابقة ومن الجاهلية

وجوه إبطال الشبهة:

1) الإسلام نبع من نفس المشكاة التي نبعت منها الديانات السابقة وخاصة اليهودية والمسيحية، فالله – عزوجل – هو الذي أنزل الديانات كلها، ولكنه أوكل حفظ اليهودية والمسيحية إلى البشر، فحرف اليهود والنصارى دينهم، في حين أن الله – عزوجل – هو الذي تولى حفظ القرآن والإسلام فلم يتبدل منه حرف واحد.

2) تشابهت بعض التشريعات الإسلامية مع تشريعات الديانات الأخرى تشابها اسميا فقط، أما المضمون والتطبيق فمختلف تماما، وكان موقف الإسلام مما سبقه من الديانات التصديق لأصلها قبل التحريف والهيمنة عليها.

3) أبطل الإسلام كل المعتقدات الفاسدة التي كانت في ال

Response:
دعوى أخذ الإسلام شرائعه من الديانات السابقة ومن الجاهلية

وجوه إبطال الشبهة:

1) الإسلام نبع من نفس المشكاة التي نبعت منها الديانات السابقة وخاصة اليهودية والمسيحية، فالله – عزوجل – هو الذي أنزل الديانات كلها، ولكنه أوكل حفظ اليهودية والمسيحية إلى البشر، فحرف اليهود والنصارى دينهم، في حين أن الله – عزوجل – هو الذي تولى حفظ القرآن والإسلام فلم يتبدل منه حرف واحد.

2) تشابهت بعض التشريعات الإسلامية مع تشريعات الديانات الأخرى تشابها اسميا فقط، أما المضمون والتطبيق فمختلف تماما، وكان موقف الإسلام مما سبقه من الديانات التصديق لأصلها قبل التحريف والهيمنة عليها.

3) أبطل الإسلام كل المعتقدات الفاسدة التي كانت في ال


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1518
المحتوى:
دعوى أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه هو الذي حرم زواج المتعة

وجها إبطال الشبهة:

1) أحل النبي صلى الله عليه وسلم – نكاح المتعة في ظروف خاصة، ثم حرمه إلى يوم القيامة، كما توالت الروايات الصحيحة بذلك، وعليه: فقد كان سيدنا عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – متبعا لسنة الرسول – صلى الله عليه وسلم – حينما نهى عن المتعة في خلافته، ولم يكن مبتدعا.

2) التشريع الإسلامي يرفض أن يقوم بناء البيت المسلم على مجرد إشباع الغريزة، فللأسرة المسلمة شأن أكبر من ذلك بكثير، ولتكوينها مقاصد أخرى تخدم الإسلام والمجتمع بأسره.

التفصيل:

أولا. أحل النبي – صلى الله عليه وسلم – نكاح المتعة في ظروف خاصة، ثم حرمه إلى يوم القيامة، كما توالت الروايات الصحيحة عل

Response:
دعوى أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه هو الذي حرم زواج المتعة

وجها إبطال الشبهة:

1) أحل النبي صلى الله عليه وسلم – نكاح المتعة في ظروف خاصة، ثم حرمه إلى يوم القيامة، كما توالت الروايات الصحيحة بذلك، وعليه: فقد كان سيدنا عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – متبعا لسنة الرسول – صلى الله عليه وسلم – حينما نهى عن المتعة في خلافته، ولم يكن مبتدعا.

2) التشريع الإسلامي يرفض أن يقوم بناء البيت المسلم على مجرد إشباع الغريزة، فللأسرة المسلمة شأن أكبر من ذلك بكثير، ولتكوينها مقاصد أخرى تخدم الإسلام والمجتمع بأسره.

التفصيل:

أولا. أحل النبي – صلى الله عليه وسلم – نكاح المتعة في ظروف خاصة، ثم حرمه إلى يوم القيامة، كما توالت الروايات الصحيحة عل


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1516
المحتوى:
ابتداع عمر بن الخطاب في الصلاة حين جمع الناس في قيام رمضان على إمام واحد

وجوه إبطال الشبهة:

1) سيدنا عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – لم يحدث صلاة التراويح في جماعة، فقد أقر الرسول – صلى الله عليه وسلم – صلاة الجماعة في ليالي رمضان لغير الفريضة، بل وقد صلى في جوف الليل في المسجد وصلى قوم بصلاته ثلاث ليال، ولم يمنعه من الخروج في الرابعة إلا خشية أن تفرض عليهم؛ لذا فعمر فيها متبع وليس بمبتدع.

2) إن عمر – رضي الله عنه – لم يقصد بالبدعة في قوله: “نعمت البدعة هذه” البدعة بمعناها الشرعي، والتي تعني الطريقة المخترعة في الدين بلا دليل شرعي على صحتها؛ بل قصدها بمعنى من معانيها اللغوية، وهي الفعل على غير مثال وإن كان مستندا إلى دليل شرعي، أي أنها بدعة باعتبار ظاهر الحال، لا باعتبا

Response:
ابتداع عمر بن الخطاب في الصلاة حين جمع الناس في قيام رمضان على إمام واحد

وجوه إبطال الشبهة:

1) سيدنا عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – لم يحدث صلاة التراويح في جماعة، فقد أقر الرسول – صلى الله عليه وسلم – صلاة الجماعة في ليالي رمضان لغير الفريضة، بل وقد صلى في جوف الليل في المسجد وصلى قوم بصلاته ثلاث ليال، ولم يمنعه من الخروج في الرابعة إلا خشية أن تفرض عليهم؛ لذا فعمر فيها متبع وليس بمبتدع.

2) إن عمر – رضي الله عنه – لم يقصد بالبدعة في قوله: “نعمت البدعة هذه” البدعة بمعناها الشرعي، والتي تعني الطريقة المخترعة في الدين بلا دليل شرعي على صحتها؛ بل قصدها بمعنى من معانيها اللغوية، وهي الفعل على غير مثال وإن كان مستندا إلى دليل شرعي، أي أنها بدعة باعتبار ظاهر الحال، لا باعتبا


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1514
المحتوى:
دعوى تعطيل عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – ما شرع من عقوبة لحد الزنا

وجه إبطال الشبهة:

الحدود في الإسلام لا تقام حتى تنطبق عليها قاعدتان:

الأولى: استيفاء شروط وانتفاء موانع، وهذه الشروط وتلك الموانع هي:

o       العلم المنافي للجهل.

o       الاختيار المنافي للإكراه.

o       العمد المنافي للخطأ والسهو والنسيان وغيرها.

<li style="

Response:
دعوى تعطيل عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – ما شرع من عقوبة لحد الزنا

وجه إبطال الشبهة:

الحدود في الإسلام لا تقام حتى تنطبق عليها قاعدتان:

الأولى: استيفاء شروط وانتفاء موانع، وهذه الشروط وتلك الموانع هي:

o       العلم المنافي للجهل.

o       الاختيار المنافي للإكراه.

o       العمد المنافي للخطأ والسهو والنسيان وغيرها.

<li style="


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1512
المحتوى:
دعوى مخالفة عمر بن الخطاب لنصوص التشريع حيث طبق حكم الغنيمة على حكم سلب القتيل

وجها إبطال الشبهة:

1)  حكم السلب ثابت بالكتاب والسنة والإجماع، سواء نص عليه الإمام أو لم ينص، وقد يخمس وقد لا يخمس.

2) تخميس عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – للسلب عندما بلغ مالا كثيرا، تحقيق للمصلحة العامة التي تقدم على المصلحة الخاصة تلقائيا، ولخوف عمر من تحول نية القتال عند المسلمين من الجهاد إلى البحث عن المال.

التفصيل:

أولا. حكم السلب ثابت بالكتاب والسنة والإجماع، سواء نص عليه الإمام أو لم ينص:

السلب لغة: ما يأخذه أحد القرنين في الحرب من قرنه، مما يكون عليه ومعه من ثياب وسلاح ودابة، وهو بمعنى مفعول أي: مسلوب. ويقال: أخذ سلب القتيل وأسلاب القتلى.

Response:
دعوى مخالفة عمر بن الخطاب لنصوص التشريع حيث طبق حكم الغنيمة على حكم سلب القتيل

وجها إبطال الشبهة:

1)  حكم السلب ثابت بالكتاب والسنة والإجماع، سواء نص عليه الإمام أو لم ينص، وقد يخمس وقد لا يخمس.

2) تخميس عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – للسلب عندما بلغ مالا كثيرا، تحقيق للمصلحة العامة التي تقدم على المصلحة الخاصة تلقائيا، ولخوف عمر من تحول نية القتال عند المسلمين من الجهاد إلى البحث عن المال.

التفصيل:

أولا. حكم السلب ثابت بالكتاب والسنة والإجماع، سواء نص عليه الإمام أو لم ينص:

السلب لغة: ما يأخذه أحد القرنين في الحرب من قرنه، مما يكون عليه ومعه من ثياب وسلاح ودابة، وهو بمعنى مفعول أي: مسلوب. ويقال: أخذ سلب القتيل وأسلاب القتلى.


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1510
المحتوى:
ادعاء مخالفة عمر بن الخطاب للتشريع الإسلامي في منعه لسهم المؤلفة قلوبهم

وجوه إبطال الشبهة:

1) الظروف التي استوجبت فرض نصيب للمؤلفة قلوبهم من الصدقات كانت: اختلال ميزان القوى وعدم تكافئها في بداية عهد الإسلام، فالمسلمون محاصرون بالأعداء الأقوياء، فلما اعتدل ميزان القوى وتكافأ بعض الشيء بين المسلمين وأعدائهم، لزم تطبيق الحكم حسب حيثيات وظروف الوضع الجديد.

2) لم يوقف عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – العمل بالنص القرآني أو يخالف الرسول – صلى الله عليه وسلم – حين منع سهم المؤلفة قلوبهم في خلافة الصديق وخلافته؛ لعدم وجود شريحة المؤلفة قلوبهم.

3)  آية المؤلفة قلوبهم محكمة وباقية إلى يوم القيامة، يعمل بها المسلمون

Response:
ادعاء مخالفة عمر بن الخطاب للتشريع الإسلامي في منعه لسهم المؤلفة قلوبهم

وجوه إبطال الشبهة:

1) الظروف التي استوجبت فرض نصيب للمؤلفة قلوبهم من الصدقات كانت: اختلال ميزان القوى وعدم تكافئها في بداية عهد الإسلام، فالمسلمون محاصرون بالأعداء الأقوياء، فلما اعتدل ميزان القوى وتكافأ بعض الشيء بين المسلمين وأعدائهم، لزم تطبيق الحكم حسب حيثيات وظروف الوضع الجديد.

2) لم يوقف عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – العمل بالنص القرآني أو يخالف الرسول – صلى الله عليه وسلم – حين منع سهم المؤلفة قلوبهم في خلافة الصديق وخلافته؛ لعدم وجود شريحة المؤلفة قلوبهم.

3)  آية المؤلفة قلوبهم محكمة وباقية إلى يوم القيامة، يعمل بها المسلمون


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1508
المحتوى:
الادعاء أن عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – قد عطل تشريع الزواج بالكتابيات وأوقع الطلقات الثلاث المجتمعات ثلاثا لا واحدة

وجوه إبطال الشبهة:

1) إباحة الإسلام زواج المسلم من الكتابية كان ترغيبا لها في الإسلام، وتقريبا بين المسلمين وأهل الكتاب، ولكن هذا معتبر بعدة قيود منها: الاستيثاق من كونها كتابية، وأن تكون عفيفة محصنة، وألا تكون من قوم يعادون المسلمين ويحاربونهم، وألا يكون من وراء الزواج بها فتنة ولا ضرر محقق أو مرجح.

2) لم يلغ عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – النصوص الشرعية – الخاصة بالزواج من الكتابيات – ولم ينسخها، لكنه أوقف العمل بها فترة من الزمن، وفي حالات خاصة، تحقيقا للمصلحة العامة للمجتمع الإسلامي.

<span style="color: #00008

Response:
الادعاء أن عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – قد عطل تشريع الزواج بالكتابيات وأوقع الطلقات الثلاث المجتمعات ثلاثا لا واحدة

وجوه إبطال الشبهة:

1) إباحة الإسلام زواج المسلم من الكتابية كان ترغيبا لها في الإسلام، وتقريبا بين المسلمين وأهل الكتاب، ولكن هذا معتبر بعدة قيود منها: الاستيثاق من كونها كتابية، وأن تكون عفيفة محصنة، وألا تكون من قوم يعادون المسلمين ويحاربونهم، وألا يكون من وراء الزواج بها فتنة ولا ضرر محقق أو مرجح.

2) لم يلغ عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – النصوص الشرعية – الخاصة بالزواج من الكتابيات – ولم ينسخها، لكنه أوقف العمل بها فترة من الزمن، وفي حالات خاصة، تحقيقا للمصلحة العامة للمجتمع الإسلامي.

<span style="color: #00008


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1506
المحتوى:
دعوى تعطيل عمر بن الخطاب إقامة حد السرقة عام المجاعة

وجها إبطال الشبهة:

1) الحدود والعقوبات الحاسمة فرضت بدافع الحرص الشديد من الشارع الحكيم على إحاطة الكليات الخمس بالحماية والضمان على مستوى الفرد والجماعة، كذلك تضمن بعدلها مصلحة المتهمين، حيث تراعي توافر الضمانات الكافية للتحقق من وجود ركن الاعتداء كشرط لتنفيذ العقوبة.

2) عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – حينما أوقف إقامة حد السرقة في عام المجاعة لم يكن مبتدعا، إنما كان متبعا؛ قياسا على قوله عزوجل: )فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم (3)( (المائدة). والحدود في الإسلام تدرأ بالشبهات، ومن ثم وجدت شبهة قوية تدرأ الحد عن السارق؛ حيث إنه قد سرق لضرورة قوية، وليس حبا في السرقة.

التفصيل:

أول

Response:
دعوى تعطيل عمر بن الخطاب إقامة حد السرقة عام المجاعة

وجها إبطال الشبهة:

1) الحدود والعقوبات الحاسمة فرضت بدافع الحرص الشديد من الشارع الحكيم على إحاطة الكليات الخمس بالحماية والضمان على مستوى الفرد والجماعة، كذلك تضمن بعدلها مصلحة المتهمين، حيث تراعي توافر الضمانات الكافية للتحقق من وجود ركن الاعتداء كشرط لتنفيذ العقوبة.

2) عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – حينما أوقف إقامة حد السرقة في عام المجاعة لم يكن مبتدعا، إنما كان متبعا؛ قياسا على قوله عزوجل: )فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم (3)( (المائدة). والحدود في الإسلام تدرأ بالشبهات، ومن ثم وجدت شبهة قوية تدرأ الحد عن السارق؛ حيث إنه قد سرق لضرورة قوية، وليس حبا في السرقة.

التفصيل:

أول


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1504
المحتوى:
اتهام المسلمين بالعنف والغلظة في معاملة غير المسلمين

وجوه إبطال الشبهة:

1) الإسلام دين عالمي يتجه برسالته إلى البشرية كلها، ورسالته تدعو للتعايش الإيجابي بين البشر جميعا في جو من الإخاء والتسامح بين كل الناس – على اختلاف معتقداتهم – وقد أسس القرآن لهذه السماحة بمبادئ متعددة.

2) دستور الإسلام وعلاقة المسلمين مع غيرهم – قديما وحديثا – يؤكدان على سماحة الإسلام وإنسانيته، والواقع الفعلي للصحابة والتابعين وقادة المسلمين خير شاهد على هذه السماحة.

3) رد التحية لغير المسلمين بـ “عليكم السلام” ممنوعة إذا تحقق أنه قال “السام عليكم” أو شك فيما قال، وأما إذا تحقق من قوله: “السلام عليكم&

Response:
اتهام المسلمين بالعنف والغلظة في معاملة غير المسلمين

وجوه إبطال الشبهة:

1) الإسلام دين عالمي يتجه برسالته إلى البشرية كلها، ورسالته تدعو للتعايش الإيجابي بين البشر جميعا في جو من الإخاء والتسامح بين كل الناس – على اختلاف معتقداتهم – وقد أسس القرآن لهذه السماحة بمبادئ متعددة.

2) دستور الإسلام وعلاقة المسلمين مع غيرهم – قديما وحديثا – يؤكدان على سماحة الإسلام وإنسانيته، والواقع الفعلي للصحابة والتابعين وقادة المسلمين خير شاهد على هذه السماحة.

3) رد التحية لغير المسلمين بـ “عليكم السلام” ممنوعة إذا تحقق أنه قال “السام عليكم” أو شك فيما قال، وأما إذا تحقق من قوله: “السلام عليكم&


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1501
المحتوى:
ادعاء تعطيل عمر بن الخطاب لنصوص الشريعة حين رفض تقسيم الأرض المفتوحة على المسلمين الفاتحين

وجوه إبطال الشبهة:

1) رفض عمر – رضي الله عنه – لتقسيم الأراضي المفتوحة كان اجتهادا صائبا منه، بني على بعد نظر؛ لتكون تلك الأراضي وقفا للأجيال القادمة، يتوارثونها جيلا بعد جيل، ولو لم يفعل لما بقي لمن يأتي بعدهم شيء، وحتى لا يتجمع المال في أيدي فئة من المسلمين دون غيرهم.

2) تشريع تقسيم الأرض المفتوحة بعد القتال كان من الأمور الاجتهادية التي تركها الشرع للناس ليجتهدوا فيها برأيهم؛ فالرسول – صلى الله عليه وسلم – قد قسم الأرض المفتوحة مرة، ولم يقسمها أخرى، والضابط في ذلك مصلحة المسلمين.

3)  عدم تقسيم الأراضي المفتوحة ع

Response:
ادعاء تعطيل عمر بن الخطاب لنصوص الشريعة حين رفض تقسيم الأرض المفتوحة على المسلمين الفاتحين

وجوه إبطال الشبهة:

1) رفض عمر – رضي الله عنه – لتقسيم الأراضي المفتوحة كان اجتهادا صائبا منه، بني على بعد نظر؛ لتكون تلك الأراضي وقفا للأجيال القادمة، يتوارثونها جيلا بعد جيل، ولو لم يفعل لما بقي لمن يأتي بعدهم شيء، وحتى لا يتجمع المال في أيدي فئة من المسلمين دون غيرهم.

2) تشريع تقسيم الأرض المفتوحة بعد القتال كان من الأمور الاجتهادية التي تركها الشرع للناس ليجتهدوا فيها برأيهم؛ فالرسول – صلى الله عليه وسلم – قد قسم الأرض المفتوحة مرة، ولم يقسمها أخرى، والضابط في ذلك مصلحة المسلمين.

3)  عدم تقسيم الأراضي المفتوحة ع


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1498
المحتوى:
إنكار أصالة التشريع الإسلامي وثبوته

وجوه إبطال الشبهة:

1) يتسم التشريع الإسلامي بالأصالة والثبوت، يتحقق من ذلك المتأمل في تشريعاته وأحكامه، والمقارن بينه وبين التشريعات الوضعية.

2) قضايا التشريع الإسلامي ليست صنفا واحدا بل أصناف متنوعة، منها: الثابت الذي لا يقبل التجدد أو التطور لورود النص القطعي فيه، ومنها المتطور الذي يقبل الاجتهاد والقياس ومراعاة المصلحة.

3) تطور تشريع العهد المدني عن العهد المكي؛ لأن العهد المكي كان عهد تربية للمؤمنين على عقيدة التوحيد وضبط النفس والتجرد والصبر والاحتمال، بينما كان العهد المدني عهد إقامة الدولة الإسلامية، وما تستلزمه من مقاومة وقتال وتشريعات تنظم المجتمع الجديد، وإكمال بقية الدين، ومن ثم فلا

Response:
إنكار أصالة التشريع الإسلامي وثبوته

وجوه إبطال الشبهة:

1) يتسم التشريع الإسلامي بالأصالة والثبوت، يتحقق من ذلك المتأمل في تشريعاته وأحكامه، والمقارن بينه وبين التشريعات الوضعية.

2) قضايا التشريع الإسلامي ليست صنفا واحدا بل أصناف متنوعة، منها: الثابت الذي لا يقبل التجدد أو التطور لورود النص القطعي فيه، ومنها المتطور الذي يقبل الاجتهاد والقياس ومراعاة المصلحة.

3) تطور تشريع العهد المدني عن العهد المكي؛ لأن العهد المكي كان عهد تربية للمؤمنين على عقيدة التوحيد وضبط النفس والتجرد والصبر والاحتمال، بينما كان العهد المدني عهد إقامة الدولة الإسلامية، وما تستلزمه من مقاومة وقتال وتشريعات تنظم المجتمع الجديد، وإكمال بقية الدين، ومن ثم فلا


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1496
المحتوى:
ادعاء تناقض الصفات الإلهية في العقيدة الإسلامية

وجها إبطال الشبهة:

1)  تعدد الصفات الإلهية أدل على كمال الله سبحانه وتعالى وعلى تنوع آثارها في حياة المؤمن.

2) إذا كان الجمع بين الصفتين المتعارضتين جائز في حق البشر بلا خلاف، فكيف يجوز في حق المخلوقين ولا يجوز في حق الخالق؟

التفصيل:

أولا. اختلاف صفات الله تعالى وتعددها أدل على قدرته وعنايته بالخلق:

تنقسم الصفات إلى ثلاثة أقسام:

صفة كمال مطلق.

صفة كمال مقيد.

صفة نقص مطلق.

أما صفة الكمال على الإطلاق؛ فهي ثابتة لله – عز وجل – كالعلم، والقدرة، والحياة، ونحو ذلك</

Response:
ادعاء تناقض الصفات الإلهية في العقيدة الإسلامية

وجها إبطال الشبهة:

1)  تعدد الصفات الإلهية أدل على كمال الله سبحانه وتعالى وعلى تنوع آثارها في حياة المؤمن.

2) إذا كان الجمع بين الصفتين المتعارضتين جائز في حق البشر بلا خلاف، فكيف يجوز في حق المخلوقين ولا يجوز في حق الخالق؟

التفصيل:

أولا. اختلاف صفات الله تعالى وتعددها أدل على قدرته وعنايته بالخلق:

تنقسم الصفات إلى ثلاثة أقسام:

صفة كمال مطلق.

صفة كمال مقيد.

صفة نقص مطلق.

أما صفة الكمال على الإطلاق؛ فهي ثابتة لله – عز وجل – كالعلم، والقدرة، والحياة، ونحو ذلك</


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1494
المحتوى:
الزعم أن الأخلاق الإسلامية لا تكفي لبناء مجتمع فاضل

وجوه إبطال الشبهة:

1)  الحضارة التي أقامها المسلمون هي بذاتها دليل على أصالة الأخلاق الإسلامية وسمو مبادئها، ودليل كذلك على زيف ادعاء أنها تدعو إلى الكراهية والعداء.

2)  تختلف الأخلاق الإسلامية عن الأخلاق الوضعية اختلافا واسعا من جهتي المصدر والغاية جميعا، وقد أقرت طائفة من الغربيين بسبق الأخلاق الإسلامية وتميزها بهذا الشأن.

3)  اختلاف الأخلاق الإسلامية عن الأخلاق الوضعية من ناحية المصدر والهدف يعطي لأخلاق الإسلام خصوصية وتميز يضمن لها البقاء والدوام.

4)    اعترافات الغربيين بتميز الحضارة

Response:
الزعم أن الأخلاق الإسلامية لا تكفي لبناء مجتمع فاضل

وجوه إبطال الشبهة:

1)  الحضارة التي أقامها المسلمون هي بذاتها دليل على أصالة الأخلاق الإسلامية وسمو مبادئها، ودليل كذلك على زيف ادعاء أنها تدعو إلى الكراهية والعداء.

2)  تختلف الأخلاق الإسلامية عن الأخلاق الوضعية اختلافا واسعا من جهتي المصدر والغاية جميعا، وقد أقرت طائفة من الغربيين بسبق الأخلاق الإسلامية وتميزها بهذا الشأن.

3)  اختلاف الأخلاق الإسلامية عن الأخلاق الوضعية من ناحية المصدر والهدف يعطي لأخلاق الإسلام خصوصية وتميز يضمن لها البقاء والدوام.

4)    اعترافات الغربيين بتميز الحضارة


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1492
المحتوى:
ادعاء نسبة صفات الحوادث إلى الله عز وجل

وجوه إبطال الشبهة:

1)  الإيمان بصفات الله تعالى مؤسس على قواعد وأصول عامة مستنبطة من الكتاب والسنة.

2) حقيقة استوائه – عز وجل – على العرش معلومة من الكتاب والسنة، وهي أن العرش فوق السماء السابعة، والله فوق العرش.

3)  الله – عز وجل – منزه عن الحوادث وعن مشابهة الخلق، وأن يحصره مكان أو جهة.

التفصيل:

أولا. قواعد الإيمان بصفات الله عز وجل:

تنزيه رب السماوات والأرض عن مشابهة الخلق، دل على ذلك قوله عز وجل: )ليس كمثله شيء( (الشورى: 11)، وقوله عز وجل: )هل تعلم له سميا( (مريم: 65)، وقوله عز

Response:
ادعاء نسبة صفات الحوادث إلى الله عز وجل

وجوه إبطال الشبهة:

1)  الإيمان بصفات الله تعالى مؤسس على قواعد وأصول عامة مستنبطة من الكتاب والسنة.

2) حقيقة استوائه – عز وجل – على العرش معلومة من الكتاب والسنة، وهي أن العرش فوق السماء السابعة، والله فوق العرش.

3)  الله – عز وجل – منزه عن الحوادث وعن مشابهة الخلق، وأن يحصره مكان أو جهة.

التفصيل:

أولا. قواعد الإيمان بصفات الله عز وجل:

تنزيه رب السماوات والأرض عن مشابهة الخلق، دل على ذلك قوله عز وجل: )ليس كمثله شيء( (الشورى: 11)، وقوله عز وجل: )هل تعلم له سميا( (مريم: 65)، وقوله عز


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1490
المحتوى:
ادعاء أن تحويل القبلة دليل على تناقض في فعل الله عز وجل

وجها إبطال الشبهة:

1)  علم الله – عز وجل – الشامل المحيط يمنع من وقوع التناقض في أحكامه وشرعه.

2) ثمة مقاصد شرعية وحكم إلهية وراء تحويل القبلة من المسجد الأقصى إلى البيت الحرام، ولله – عز وجل – أن يبتلي عباده بما شاء، وله في ذلك الحكمة البالغة.

التفصيل:

أولا. لا تناقض في أفعال الله عز وجل:

من المقرر في العقيدة الإسلامية أن البداء ممتنع على الله عز وجل وهو أن يظهر شىء كان يجهله، أو تضيف له الوقائع علما لم يكن له، فذلك كله ينافي الألوهية وصفات الكمال الثابتة له.

ومتى ثبت ذلك علمنا أن النهي عما كان مباحا أو إباحة ما كان منهيا عنه إنما هو لح

Response:
ادعاء أن تحويل القبلة دليل على تناقض في فعل الله عز وجل

وجها إبطال الشبهة:

1)  علم الله – عز وجل – الشامل المحيط يمنع من وقوع التناقض في أحكامه وشرعه.

2) ثمة مقاصد شرعية وحكم إلهية وراء تحويل القبلة من المسجد الأقصى إلى البيت الحرام، ولله – عز وجل – أن يبتلي عباده بما شاء، وله في ذلك الحكمة البالغة.

التفصيل:

أولا. لا تناقض في أفعال الله عز وجل:

من المقرر في العقيدة الإسلامية أن البداء ممتنع على الله عز وجل وهو أن يظهر شىء كان يجهله، أو تضيف له الوقائع علما لم يكن له، فذلك كله ينافي الألوهية وصفات الكمال الثابتة له.

ومتى ثبت ذلك علمنا أن النهي عما كان مباحا أو إباحة ما كان منهيا عنه إنما هو لح


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1488
المحتوى:
ادعاء نسبة الجهل إلى الله – عز وجل – في الإسلام

وجوه إبطال الشبهة:

1)  علم الله محيط بكل شىء، وعلمه الغيب ثابت بما أخبر به – عز وجل – وبما أخبرنا به نبيه صلى الله عليه وسلم.

2)  ابتلاء الله – عز وجل – لعباده لا يزيده علما بأحوالهم؛ فإن له العلم القديم الشامل الذي لا يتبدل.

3)  سؤال الله تعالى لآدم ليس للاستعلام، بل للتقرير.

التفصيل:

أولا. شمول علم الله – عز وجل – وإحاطته:

 فالله – عز وجل – لا يعزب عنه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء، فهو يعلم ما كان، وما سيكون، وهو عليم بذات الصدور: )وربك ي

Response:
ادعاء نسبة الجهل إلى الله – عز وجل – في الإسلام

وجوه إبطال الشبهة:

1)  علم الله محيط بكل شىء، وعلمه الغيب ثابت بما أخبر به – عز وجل – وبما أخبرنا به نبيه صلى الله عليه وسلم.

2)  ابتلاء الله – عز وجل – لعباده لا يزيده علما بأحوالهم؛ فإن له العلم القديم الشامل الذي لا يتبدل.

3)  سؤال الله تعالى لآدم ليس للاستعلام، بل للتقرير.

التفصيل:

أولا. شمول علم الله – عز وجل – وإحاطته:

 فالله – عز وجل – لا يعزب عنه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء، فهو يعلم ما كان، وما سيكون، وهو عليم بذات الصدور: )وربك ي


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1486
المحتوى:
إنكار ثبوت عقيدة التوحيد في الشرائع السماوية

وجوه إبطال الشبهة:

1) الحقيقة الواضحة في القرآن هي التوحيد الخالص، ونفي ألوهية غير الله، ونبذ الشرك، وهذا هو الأساس الذي تصح معه جميع الأعمال.

2)  التوحيد هو أصل جميع الشرائع، والأنبياء دينهم واحد وإلههم واحد.

3)  ليس في القرآن الكريم ما يسوغ أن يكون إشارة إلى إقرار التثليث ونحوه من صور التعدد.

التفصيل:

أولا. التوحيد الخالص في القرآن الكريم:

إن التوحيد هو الأساس الذي تقوم عليه العقيدة الصحيحة في الإسلام، وتصح معه جميع الأعمال، كما قال تعالى: )قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجو ل

Response:
إنكار ثبوت عقيدة التوحيد في الشرائع السماوية

وجوه إبطال الشبهة:

1) الحقيقة الواضحة في القرآن هي التوحيد الخالص، ونفي ألوهية غير الله، ونبذ الشرك، وهذا هو الأساس الذي تصح معه جميع الأعمال.

2)  التوحيد هو أصل جميع الشرائع، والأنبياء دينهم واحد وإلههم واحد.

3)  ليس في القرآن الكريم ما يسوغ أن يكون إشارة إلى إقرار التثليث ونحوه من صور التعدد.

التفصيل:

أولا. التوحيد الخالص في القرآن الكريم:

إن التوحيد هو الأساس الذي تقوم عليه العقيدة الصحيحة في الإسلام، وتصح معه جميع الأعمال، كما قال تعالى: )قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجو ل


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1484
المحتوى:
الزعم أن التوبة والغفران لا قيمة لهما إذا كانت جهنم موعدا للناس أجمعين

وجوه إبطال الشبهة:

1)  من مقررات العقيدة الإسلامية أن النار إنما هي مثوى وجزاء للكافرين وحدهم، لا يخلد فيها غيرهم.

2)  الآيات والأحاديث التي تعلق هؤلاء بها لا تشهد لدعواهم، والتفسير الصحيح يصوب أغاليطهم في ذلك.

3)  طريقة القرآن في الوعد والوعيد تحدث توازنا في نفسية المسلم، فلا تذهب إلى إفراط أو تغليب للخوف أو للرجاء.

التفصيل:

أولا. النار مثوى الكافرين:

إن النار مثوى الأشرار من الكفار، وليست مثوى كل الناس كما توهم الجاهلون، فهي دار الذين عصوا ربهم بعدما أمرهم بطاعته، ولم يتوبوا إليه

Response:
الزعم أن التوبة والغفران لا قيمة لهما إذا كانت جهنم موعدا للناس أجمعين

وجوه إبطال الشبهة:

1)  من مقررات العقيدة الإسلامية أن النار إنما هي مثوى وجزاء للكافرين وحدهم، لا يخلد فيها غيرهم.

2)  الآيات والأحاديث التي تعلق هؤلاء بها لا تشهد لدعواهم، والتفسير الصحيح يصوب أغاليطهم في ذلك.

3)  طريقة القرآن في الوعد والوعيد تحدث توازنا في نفسية المسلم، فلا تذهب إلى إفراط أو تغليب للخوف أو للرجاء.

التفصيل:

أولا. النار مثوى الكافرين:

إن النار مثوى الأشرار من الكفار، وليست مثوى كل الناس كما توهم الجاهلون، فهي دار الذين عصوا ربهم بعدما أمرهم بطاعته، ولم يتوبوا إليه


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1482
المحتوى:
الفهم الخاطئ لنسبة الإضلال إلى الله تعالى

وجها إبطال الشبهة:

1) الله – عز وجل – هدى الناس جميعا بمعنى أنه جعلهم قابلين لفعل الخير، كما جعلهم قابلين لفعل الشر، وهذه هداية الدلالة والإرشاد، وهي التي تترتب عليها هداية التوفيق وشرح الصدر أو عدمها.

2) الآيات التي تنص على أن الله – عز وجل – يهدي من يشاء ويضل من يشاء لا تفيد – على التفسير الصحيح لها وللقضية بجملة جوانبها – انحيازا ذميما لبعض العباد على بعض.

التفصيل:

أولا. إسناد الهداية والإضلال إلى الله – عز وجل – وحقيقتهما:

الله – عز وجل – حكم عدل يأمر بالعدل، ويحكم بالعدل: )إن الله يأمر بالعدل( (النحل:90)، وحض على الحكم به: )وإذا حكمت

Response:
الفهم الخاطئ لنسبة الإضلال إلى الله تعالى

وجها إبطال الشبهة:

1) الله – عز وجل – هدى الناس جميعا بمعنى أنه جعلهم قابلين لفعل الخير، كما جعلهم قابلين لفعل الشر، وهذه هداية الدلالة والإرشاد، وهي التي تترتب عليها هداية التوفيق وشرح الصدر أو عدمها.

2) الآيات التي تنص على أن الله – عز وجل – يهدي من يشاء ويضل من يشاء لا تفيد – على التفسير الصحيح لها وللقضية بجملة جوانبها – انحيازا ذميما لبعض العباد على بعض.

التفصيل:

أولا. إسناد الهداية والإضلال إلى الله – عز وجل – وحقيقتهما:

الله – عز وجل – حكم عدل يأمر بالعدل، ويحكم بالعدل: )إن الله يأمر بالعدل( (النحل:90)، وحض على الحكم به: )وإذا حكمت


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1480
المحتوى:
ادعاء اختلاف تصور الإله عند المسلمين عنه لدى سائر الأنبياء

وجها إبطال الشبهة:

1) العقيدة في الله التي بعث بها الأنبياء جميعهم لم يختلف مضمونها منذ بعثة أدم ـعليه السلام – إلى بعثة خاتم النبييين محمد – صلى الله عليه وسلم – وهي الإيمان بوجود الله ووحدانيته.

2) الصورة التي تقدمها الكتب المقدسة لغير المسلمين من اليهود والنصارى للألوهية فيها من التشويه وإثبات صفات النقص ما يتنزه جناب الألوهية عنه، وهو ما لا نجده في التصور الإسلامي عن الإله.

التفصيل:

أولا. العقيدة الصحيحة التي بعث بها الأنبياء عليهم السلام:

إن العقيدة الصحيحة لم يختلف مضمونها منذ بعثه آدم – عليه السلام – إلى خاتم النبيين محمد – صلى الله عليه و

Response:
ادعاء اختلاف تصور الإله عند المسلمين عنه لدى سائر الأنبياء

وجها إبطال الشبهة:

1) العقيدة في الله التي بعث بها الأنبياء جميعهم لم يختلف مضمونها منذ بعثة أدم ـعليه السلام – إلى بعثة خاتم النبييين محمد – صلى الله عليه وسلم – وهي الإيمان بوجود الله ووحدانيته.

2) الصورة التي تقدمها الكتب المقدسة لغير المسلمين من اليهود والنصارى للألوهية فيها من التشويه وإثبات صفات النقص ما يتنزه جناب الألوهية عنه، وهو ما لا نجده في التصور الإسلامي عن الإله.

التفصيل:

أولا. العقيدة الصحيحة التي بعث بها الأنبياء عليهم السلام:

إن العقيدة الصحيحة لم يختلف مضمونها منذ بعثه آدم – عليه السلام – إلى خاتم النبيين محمد – صلى الله عليه و


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1478
المحتوى:
ادعاء أن إمهال الله عز وجل العصاة إغراء لهم بالمعصية

وجوه إبطال الشبهة:

1)  الدنيا دار عمل وابتلاء، وليست دار ثواب وعقاب.

2)  إمهال الله – عز وجل – للعاصين وليس إهمالهم – سنة من سنن الله تعالى في خلقه، وله في ذلك الحكمة البالغة.

3) قد يعجل الله تعالى العقاب والأخذ لبعض العصاة، كما فعل في قوم عاد، وثمود وفرعون؛ ليكون فيهم عبرة وعظة لمن خلفهم.

4)  من رحمته تعالى أن جعل هناك موانع تحول دون نزول عذابه وعقابه للخلق، أو ترفع ذلك العذاب إذا نزل.

التفصيل:

أولا. الدنيا دار عمل

Response:
ادعاء أن إمهال الله عز وجل العصاة إغراء لهم بالمعصية

وجوه إبطال الشبهة:

1)  الدنيا دار عمل وابتلاء، وليست دار ثواب وعقاب.

2)  إمهال الله – عز وجل – للعاصين وليس إهمالهم – سنة من سنن الله تعالى في خلقه، وله في ذلك الحكمة البالغة.

3) قد يعجل الله تعالى العقاب والأخذ لبعض العصاة، كما فعل في قوم عاد، وثمود وفرعون؛ ليكون فيهم عبرة وعظة لمن خلفهم.

4)  من رحمته تعالى أن جعل هناك موانع تحول دون نزول عذابه وعقابه للخلق، أو ترفع ذلك العذاب إذا نزل.

التفصيل:

أولا. الدنيا دار عمل


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1476
المحتوى:
زعم منافاة العدل الإلهي لمغفرة ذنوب الصائمين

وجوه إبطال الشبهة:

1)  لا بد من مكفرات للذنوب؛ حتى لا يغلق باب التوبة فيقنط العبد من رحمة ربه، وتزداد الشرور ويعم الفساد.

2)  تكفير الذنوب – الكبائر والصغائر – مقيد بشروط لا بد من تحققها.

3) العقل يقبل غفران الذنوب بالاستغفار والصوم والتوبة ونحوها في الإسلام، بينما يرفض عقيدة الفداء من أجل الخلاص.

التفصيل:

أولا. أثر تكفير الذنوب في إخلاص العبادة لله:

إن فتح باب التوبة أمام الإنسان له مقصد عظيم من قبل الخالق تعالى، فقد شرعها – أي: التوبة – لعباده؛ حتى لا يتوجهوا لغيره ولا يتعلقوا إلا

Response:
زعم منافاة العدل الإلهي لمغفرة ذنوب الصائمين

وجوه إبطال الشبهة:

1)  لا بد من مكفرات للذنوب؛ حتى لا يغلق باب التوبة فيقنط العبد من رحمة ربه، وتزداد الشرور ويعم الفساد.

2)  تكفير الذنوب – الكبائر والصغائر – مقيد بشروط لا بد من تحققها.

3) العقل يقبل غفران الذنوب بالاستغفار والصوم والتوبة ونحوها في الإسلام، بينما يرفض عقيدة الفداء من أجل الخلاص.

التفصيل:

أولا. أثر تكفير الذنوب في إخلاص العبادة لله:

إن فتح باب التوبة أمام الإنسان له مقصد عظيم من قبل الخالق تعالى، فقد شرعها – أي: التوبة – لعباده؛ حتى لا يتوجهوا لغيره ولا يتعلقوا إلا


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1474
المحتوى:
إسناد صفات النقص إلى الله عز وجل

وجوه إبطال الشبهة:

1) ثبت لله – عز وجل – جميع صفات الكمال، فهو غني عن خلقه، وهم فقراء إليه، لا تزيد عبادتهم في ملكه شيئا، ولا تنقص معصيتهم منه شيئا.

2)  تصور صفات الأعراض البشرية لله تعالى تصور وثني ساذج للإله.

3)  التطاول على الله – عز وجل – برمية بالبخل – عز وجل – قول ساذج لا يصدر عن عقل سليم.

التفصيل:

أولا. ثبوت الكمال لله – عز وجل – وافتقار المخلوقات إليه:

 إن أكمل عقيدة عرفها دين، وأكمل عقيدة عرفها عقل هي العقيدة الإسلامية في الله تعالى، فهو – عز وجل – م

Response:
إسناد صفات النقص إلى الله عز وجل

وجوه إبطال الشبهة:

1) ثبت لله – عز وجل – جميع صفات الكمال، فهو غني عن خلقه، وهم فقراء إليه، لا تزيد عبادتهم في ملكه شيئا، ولا تنقص معصيتهم منه شيئا.

2)  تصور صفات الأعراض البشرية لله تعالى تصور وثني ساذج للإله.

3)  التطاول على الله – عز وجل – برمية بالبخل – عز وجل – قول ساذج لا يصدر عن عقل سليم.

التفصيل:

أولا. ثبوت الكمال لله – عز وجل – وافتقار المخلوقات إليه:

 إن أكمل عقيدة عرفها دين، وأكمل عقيدة عرفها عقل هي العقيدة الإسلامية في الله تعالى، فهو – عز وجل – م


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1472
المحتوى:
ادعاء وصف الله تعالى بالمكر والخداع

وجه إبطال الشبهة:

هذه الأفعال أطلقها الله تعالى على نفسه على سبيل الجزاء العدل، والمقابلة، وهي فيما سيقت فيه مدح وكمال، لكن لا يجوز أن يشتق منها أسماء ولا تطلق عليه – عز وجل – في غير ما سيقت له من آيات.

التفصيل:

لقد فهم البعض خطا الآيات التي توهم وصف الله تعالى بصفات نقص:

قال الله تعالى سبحانه وتعالى: )ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين (30)( (الأنفال)، والمكر – في أصل معناه – هو نوع من الشجر، فروعه ملتفة بعضها حول بعض، بحيث لا تستطيع أن تنسب ورقة منها إلى أصلها من الفروع من كثرة الالتفاف والكثافة، والمكر من الرجل يعني المراوغة، والمكار هو الرجل الذي يراوغك في معاملتك، فأما إذا كانت مراوغته ليعلم حقيقة من الحقائق، فهي الحيلة، وليست المكر، كالقاضي الذي يكثر من الأسئ

Response:
ادعاء وصف الله تعالى بالمكر والخداع

وجه إبطال الشبهة:

هذه الأفعال أطلقها الله تعالى على نفسه على سبيل الجزاء العدل، والمقابلة، وهي فيما سيقت فيه مدح وكمال، لكن لا يجوز أن يشتق منها أسماء ولا تطلق عليه – عز وجل – في غير ما سيقت له من آيات.

التفصيل:

لقد فهم البعض خطا الآيات التي توهم وصف الله تعالى بصفات نقص:

قال الله تعالى سبحانه وتعالى: )ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين (30)( (الأنفال)، والمكر – في أصل معناه – هو نوع من الشجر، فروعه ملتفة بعضها حول بعض، بحيث لا تستطيع أن تنسب ورقة منها إلى أصلها من الفروع من كثرة الالتفاف والكثافة، والمكر من الرجل يعني المراوغة، والمكار هو الرجل الذي يراوغك في معاملتك، فأما إذا كانت مراوغته ليعلم حقيقة من الحقائق، فهي الحيلة، وليست المكر، كالقاضي الذي يكثر من الأسئ


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1470
المحتوى:
ادعاء أن خروج آدم من الجنة كان عقابا لذريته

وجها إبطال الشبهة:

1)  القرآن الكريم يصف الله بالعدل، ويصفه بكل صفات الكمال.

2) إخراج آدم من الجنة، وذريته بالطبع ليس عقابا لهم على معصية آدم، إنما مقصد خلق آدم هو خلافة الأرض وعمارتها.

التفصيل:

أولا. العقيدة الإسلامية مظهر للعدل الإلهي:

لله – سبحانه وتعالى – وحده صفات الكمال ومن هذه الصفات العدل، فلا تجد كتابا يصف الله تعالى بصفات الكمال والعدل مثل القرآن الكريم، قال تعالى: )وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم (115)( (الأنعام)، وقال عز وجل: )ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد (29)( (ق). وقال تبارك وتعالى: )ولا يظلم ربك أحدا (49)( (الكهف:49).

<

Response:
ادعاء أن خروج آدم من الجنة كان عقابا لذريته

وجها إبطال الشبهة:

1)  القرآن الكريم يصف الله بالعدل، ويصفه بكل صفات الكمال.

2) إخراج آدم من الجنة، وذريته بالطبع ليس عقابا لهم على معصية آدم، إنما مقصد خلق آدم هو خلافة الأرض وعمارتها.

التفصيل:

أولا. العقيدة الإسلامية مظهر للعدل الإلهي:

لله – سبحانه وتعالى – وحده صفات الكمال ومن هذه الصفات العدل، فلا تجد كتابا يصف الله تعالى بصفات الكمال والعدل مثل القرآن الكريم، قال تعالى: )وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم (115)( (الأنعام)، وقال عز وجل: )ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد (29)( (ق). وقال تبارك وتعالى: )ولا يظلم ربك أحدا (49)( (الكهف:49).

<


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1468
المحتوى:
الزعم أن القرآن مخلوق

وجوه إبطال الشبهة:

1)  القرآن الكريم نفسه يصرح كثير من آياته أنه كلام الله غير مخلوق.

2)  قدم أئمة المسلمين إبان المناظرات القديمة حول هذه المسألة الأدلة العقلية على تهافت القول بخلق القرآن.

3) إثبات الصفات لله – عز وجل – لا يعني إثبات قدماء مع الله يشاركونه في ملكه وتدبيره، فإن الله بمجموع صفاته قديم، ولا يعقل إثبات ذات في الخارج مجردة من الصفات.

4) لم يحدث القول بخلق القرآن عن تدبر في نصوص الإسلام ذاتها، بل التزمه بعض المسلمين تخلصا من إلزمات النصارى في مجالس الجدل والمناظرة.

<stro

Response:
الزعم أن القرآن مخلوق

وجوه إبطال الشبهة:

1)  القرآن الكريم نفسه يصرح كثير من آياته أنه كلام الله غير مخلوق.

2)  قدم أئمة المسلمين إبان المناظرات القديمة حول هذه المسألة الأدلة العقلية على تهافت القول بخلق القرآن.

3) إثبات الصفات لله – عز وجل – لا يعني إثبات قدماء مع الله يشاركونه في ملكه وتدبيره، فإن الله بمجموع صفاته قديم، ولا يعقل إثبات ذات في الخارج مجردة من الصفات.

4) لم يحدث القول بخلق القرآن عن تدبر في نصوص الإسلام ذاتها، بل التزمه بعض المسلمين تخلصا من إلزمات النصارى في مجالس الجدل والمناظرة.

<stro


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1466
المحتوى:
الزعم أن تعذيب العصاة يوم القيامة ينافي الرحمة الإلهية

وجها إبطال الشبهة:

1) لا يدخل أحد الجنة بعمله، بل بفضل من الله – عز وجل – ولا يدخل أحد النار إلا بعمله وجزاء ما كسبت يداه في الدنيا.

2)  مبدأ الثواب والعقاب عام في التصورات الدينية، وعام كذلك في النظم التربوية والاجتماعية.

التفصيل:

أولا. فضل الله – عز وجل – في الجزاء على العمل:

إن الله خلق الإنسان لعبادته – عز وجل – وخلق للإنسان كل شىء، فلا ينبغي للإنسان أن يشغل بما خلق له عما خلق من أجله، قال سبحانه وتعالى: )وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون (56)( (الذاريات).

فمهمة الإنسان وغاية وجوده عبادة الله – سبحانه وتعالى – ف

Response:
الزعم أن تعذيب العصاة يوم القيامة ينافي الرحمة الإلهية

وجها إبطال الشبهة:

1) لا يدخل أحد الجنة بعمله، بل بفضل من الله – عز وجل – ولا يدخل أحد النار إلا بعمله وجزاء ما كسبت يداه في الدنيا.

2)  مبدأ الثواب والعقاب عام في التصورات الدينية، وعام كذلك في النظم التربوية والاجتماعية.

التفصيل:

أولا. فضل الله – عز وجل – في الجزاء على العمل:

إن الله خلق الإنسان لعبادته – عز وجل – وخلق للإنسان كل شىء، فلا ينبغي للإنسان أن يشغل بما خلق له عما خلق من أجله، قال سبحانه وتعالى: )وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون (56)( (الذاريات).

فمهمة الإنسان وغاية وجوده عبادة الله – سبحانه وتعالى – ف


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1464
المحتوى:
ادعاء التناقض في العقيدة الإسلامية

وجها إبطال الشبهة:

1) إذا كان مذهب التوحيد في الإسلام – على وضوحه ويسره – صعبا فهل من المعقول قبول فكرة الأقانيم الثلاثة عقيدة توحيد على صعوبتها ومخالفتها للعقل والمنطق؟!

2) ليس معنى عدم قدرتهم على إدراك دعوة القرآن لتوحيد إله واحد، أن عقيدة التوحيد بها نوع من الغموض والتناقض.

التفصيل:

أولا. التوحيد الإسلامي هو التصور الواضح للألوهية:

إن المتأمل في عقيدة التوحيد – عقيدة المسلمين – يجدها عقيدة ناصعة الوضوح لا يشوبها أي غموض أو تعقيد، يفهمها كل إنسان دون عناء مهما قل حظه من العلم، فهي بكل بساطة تعني أن الله هو إله الكون، وهو واحد لا شريك له، وأنه – عز وجل – رب كل شىء ومل

Response:
ادعاء التناقض في العقيدة الإسلامية

وجها إبطال الشبهة:

1) إذا كان مذهب التوحيد في الإسلام – على وضوحه ويسره – صعبا فهل من المعقول قبول فكرة الأقانيم الثلاثة عقيدة توحيد على صعوبتها ومخالفتها للعقل والمنطق؟!

2) ليس معنى عدم قدرتهم على إدراك دعوة القرآن لتوحيد إله واحد، أن عقيدة التوحيد بها نوع من الغموض والتناقض.

التفصيل:

أولا. التوحيد الإسلامي هو التصور الواضح للألوهية:

إن المتأمل في عقيدة التوحيد – عقيدة المسلمين – يجدها عقيدة ناصعة الوضوح لا يشوبها أي غموض أو تعقيد، يفهمها كل إنسان دون عناء مهما قل حظه من العلم، فهي بكل بساطة تعني أن الله هو إله الكون، وهو واحد لا شريك له، وأنه – عز وجل – رب كل شىء ومل


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1462
المحتوى:
دعوى معاداة الإسلام لمخالفيه وتعصبه ضد العقائد الأخرى

وجوه إبطال الشبهة:

1) الإسلام دين الرحمة والتسامح والهداية والسلام ولا يحض على الكراهية والعداء، بل هو دين المساواة بين المسلمين وغير المسلمين في القضاء وسائر المعاملات، والقرآن والحديث ومواقف الصدر الأول من الصحابة خير دليل على ذلك.

2) الحرب في الإسلام لها ضوابط وأخلاق تنأى بها عن الاعتداء والجور، فلا يلجأ الإسلام إلى الحرب إلا في الضرورة القصوى التي تستدعي الدفاع عن النفس أو الجهاد في سبيل الله.

3)  المزايا التي يتمتع بها غير المسلمين في ظل الدولة الإسلامية، تجعلهم من أسعد الناس في كنف الدولة الإسلامية.

<span style="color:

Response:
دعوى معاداة الإسلام لمخالفيه وتعصبه ضد العقائد الأخرى

وجوه إبطال الشبهة:

1) الإسلام دين الرحمة والتسامح والهداية والسلام ولا يحض على الكراهية والعداء، بل هو دين المساواة بين المسلمين وغير المسلمين في القضاء وسائر المعاملات، والقرآن والحديث ومواقف الصدر الأول من الصحابة خير دليل على ذلك.

2) الحرب في الإسلام لها ضوابط وأخلاق تنأى بها عن الاعتداء والجور، فلا يلجأ الإسلام إلى الحرب إلا في الضرورة القصوى التي تستدعي الدفاع عن النفس أو الجهاد في سبيل الله.

3)  المزايا التي يتمتع بها غير المسلمين في ظل الدولة الإسلامية، تجعلهم من أسعد الناس في كنف الدولة الإسلامية.

<span style="color:


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1460
المحتوى:
ادعاء قدم العالم

وجها إبطال الشبهة:

1)  العلم الحديث أثبت حدوث العالم من العدم.

2)  النقل والعقل يدلان على حدوث العالم من العدم.

التفصيل:

أولا. العلم الحديث أثبت حدوث العالم من العدم:

العالم حادث من العدم بدليل قوله تعالى: )أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي( (الأنبياء: 30)، وقد أثبت العلم الفيزيائي أن الكون (السماء والأرض) كان كتلة ضئيلة، فانفتقت بانفجار حراري عظيم، منذ خمسة عشر بليون سنة، وذلك قوله سبحانه: )ثم استوى إلى السماء وهي دخان( (فصلت: ١١) بعد أن خلق الأرض من الكتلة الدخانية في يومين: )خلق الأرض في يومين( (فصلت: 9).

وأكد كثير من علماء الكون أنه باستعلام ق

Response:
ادعاء قدم العالم

وجها إبطال الشبهة:

1)  العلم الحديث أثبت حدوث العالم من العدم.

2)  النقل والعقل يدلان على حدوث العالم من العدم.

التفصيل:

أولا. العلم الحديث أثبت حدوث العالم من العدم:

العالم حادث من العدم بدليل قوله تعالى: )أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي( (الأنبياء: 30)، وقد أثبت العلم الفيزيائي أن الكون (السماء والأرض) كان كتلة ضئيلة، فانفتقت بانفجار حراري عظيم، منذ خمسة عشر بليون سنة، وذلك قوله سبحانه: )ثم استوى إلى السماء وهي دخان( (فصلت: ١١) بعد أن خلق الأرض من الكتلة الدخانية في يومين: )خلق الأرض في يومين( (فصلت: 9).

وأكد كثير من علماء الكون أنه باستعلام ق


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1458
المحتوى:
إنكار وجود الله تعالى

وجوه إبطال الشبهة:

1)  التدبر في نظام الكون وتناسقه يفضي بالضرورة إلى الإقرار بالألوهية والوحدانية جميعا.

2) إنكار وجود الله دعوى إلحادية لا دليل عليها، بل الأمر على عكس ذلك، فالأدلة قائمة على وجود الله تعالى في الكون والآفاق والأنفس، وحدوث الكون مصادفة مستحيل من الناحية العلمية والعقلية، وقد نفى العلم الحديث نظرية التطور.

3)  الفطرة السوية تتجه إلى فاطرها وتؤمن بوجوده، وليس الإلحاد إلا انحرافا عن الفطرة السليمة.

4)  الآثار المروعة للثقافة الإلحادية تؤكد زيغ أصحابها عن صراط الله المستقيم.

<p style="

Response:
إنكار وجود الله تعالى

وجوه إبطال الشبهة:

1)  التدبر في نظام الكون وتناسقه يفضي بالضرورة إلى الإقرار بالألوهية والوحدانية جميعا.

2) إنكار وجود الله دعوى إلحادية لا دليل عليها، بل الأمر على عكس ذلك، فالأدلة قائمة على وجود الله تعالى في الكون والآفاق والأنفس، وحدوث الكون مصادفة مستحيل من الناحية العلمية والعقلية، وقد نفى العلم الحديث نظرية التطور.

3)  الفطرة السوية تتجه إلى فاطرها وتؤمن بوجوده، وليس الإلحاد إلا انحرافا عن الفطرة السليمة.

4)  الآثار المروعة للثقافة الإلحادية تؤكد زيغ أصحابها عن صراط الله المستقيم.

<p style="


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1456
المحتوى:
ادعاء أن الله – عز وجل – كائن في كل مكان بذاته

وجها إبطال الشبهة:

1) إثبات العلو والفوقية لله – سبحانه وتعالى – عقيدة ثابتة لها دلائلها الكثيرة من نصوص القرآن، فضلا عن دلالة الفطرة والعقول السوية.

2)  علوه – سبحانه وتعالى – لا ينافي شمول علمه وإحاطته بالخلائق، وأنه أقرب إليهم من حبل الوريد[1].

التفصيل:

أولا. إثبات العلو والفوقية لله سبحانه وتعالى:

أخبرنا الله – سبحانه وتعالى – أنه في السماء مستو على عرشه: )أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور (16) أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير (17)( (الملك)، وفي الحديث الصحيح: «أنا أمين من في السماء، يأتيني خبر الس

Response:
ادعاء أن الله – عز وجل – كائن في كل مكان بذاته

وجها إبطال الشبهة:

1) إثبات العلو والفوقية لله – سبحانه وتعالى – عقيدة ثابتة لها دلائلها الكثيرة من نصوص القرآن، فضلا عن دلالة الفطرة والعقول السوية.

2)  علوه – سبحانه وتعالى – لا ينافي شمول علمه وإحاطته بالخلائق، وأنه أقرب إليهم من حبل الوريد[1].

التفصيل:

أولا. إثبات العلو والفوقية لله سبحانه وتعالى:

أخبرنا الله – سبحانه وتعالى – أنه في السماء مستو على عرشه: )أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور (16) أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير (17)( (الملك)، وفي الحديث الصحيح: «أنا أمين من في السماء، يأتيني خبر الس


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1454
المحتوى:
ادعاء جفاء العبادات في الإسلام ونفي الروحانية عنها

وجوه إبطال الشبهة:

1)  العبودية لله في الإسلام هي غاية الوجود الإنساني، وهي هداية كلية تشمل كل جوانب الحياة.

2) علاقة الإنسان بربه في الإسلام أسمى وأجل وأقرب علاقة روحية، فليس لدى القلوب السليمة أحلى ولا أطيب من محبة الله سبحانه وتعالى.

3) استغلال السلطة الدينية أو ما يطلق عليه “عبودية كهنة النصوص” ليس من الإسلام في شىء، ومن يأخذ بهذا من المسلمين فهو يمثل نفسه فقط لا الأمة، ولا الدين.

التفصيل:

أولا. العبودية لله في الإسلام هي غاية الوجود الإنسانى:

إن الغاية من خلق البشر هي أن يفروا إلى الل

Response:
ادعاء جفاء العبادات في الإسلام ونفي الروحانية عنها

وجوه إبطال الشبهة:

1)  العبودية لله في الإسلام هي غاية الوجود الإنساني، وهي هداية كلية تشمل كل جوانب الحياة.

2) علاقة الإنسان بربه في الإسلام أسمى وأجل وأقرب علاقة روحية، فليس لدى القلوب السليمة أحلى ولا أطيب من محبة الله سبحانه وتعالى.

3) استغلال السلطة الدينية أو ما يطلق عليه “عبودية كهنة النصوص” ليس من الإسلام في شىء، ومن يأخذ بهذا من المسلمين فهو يمثل نفسه فقط لا الأمة، ولا الدين.

التفصيل:

أولا. العبودية لله في الإسلام هي غاية الوجود الإنسانى:

إن الغاية من خلق البشر هي أن يفروا إلى الل