Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2912
المحتوى:
توهم تناقض القرآن بشأن كونه مبينا أو متشابها ً

وجها إبطال الشبهة:

1) القرآن كله محكم باعتبار إتقانه وإحكامه، ورصانته، وكله متشابه باعتبار تماثل آياته في البلاغة والإعجاز وصعوبة المفاضلة بين أجزائه، وبعضه محكم وبعضه متشابه باعتبار التأويل.

2) أوجد الله – عز وجل – المتشابه – بالمعنى الصحيح – في القرآن لحكمة عظيمة علمها من علمها وجهلها من جهلها.

التفصيل:

أولا. القرآن محكم من حيث الإتقان ومتشابه من حيث البلاغة والإعجاز، ومحكم ومتشابه في آن من حيث التأويل:

إن العاقل إذا تأمل القرآن يجده كله في قمة الإحكام والإتقان والبيان والوضوح، يشهد بذلك القرآن نفسه: )الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير (1)( (هود)، ونحن نجد

Response:
توهم تناقض القرآن بشأن كونه مبينا أو متشابها ً

وجها إبطال الشبهة:

1) القرآن كله محكم باعتبار إتقانه وإحكامه، ورصانته، وكله متشابه باعتبار تماثل آياته في البلاغة والإعجاز وصعوبة المفاضلة بين أجزائه، وبعضه محكم وبعضه متشابه باعتبار التأويل.

2) أوجد الله – عز وجل – المتشابه – بالمعنى الصحيح – في القرآن لحكمة عظيمة علمها من علمها وجهلها من جهلها.

التفصيل:

أولا. القرآن محكم من حيث الإتقان ومتشابه من حيث البلاغة والإعجاز، ومحكم ومتشابه في آن من حيث التأويل:

إن العاقل إذا تأمل القرآن يجده كله في قمة الإحكام والإتقان والبيان والوضوح، يشهد بذلك القرآن نفسه: )الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير (1)( (هود)، ونحن نجد


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2910
المحتوى:
تناقض القرآن بشأن تعدد أسمائه وأوصافه، وتعدد أسماء سوره وأوصافها توهم

وجوه إبطال الشبهة:

1) تعدد أسماء القرآن وأوصافه ليس مجرد حشو لا فائدة منه، بل إن لكل اسم، ووصف معنى جديدا يضاف إلى معاني القرآن الكريم.

2) أسماء سور القرآن ليست توقيفية، وإنما هي اجتهادية في أغلبها، ورد بعضها عن النبي – صلى الله عليه وسلم – ومعظمها عن الصحابة رضي الله عنهم.

3) تعدد أسماء الشيء الواحد ليس غريبا عن لغة العرب، بل نجد فيها كتبا كاملة عن شيء واحد، وهذا يتفي تناقض القرآن.

التفصيل:

أولا. تعدد أسماء القرآن وأوصافه نظرا لتعدد معانيه:

اختلف العلماء حول تحديد أسما

Response:
تناقض القرآن بشأن تعدد أسمائه وأوصافه، وتعدد أسماء سوره وأوصافها توهم

وجوه إبطال الشبهة:

1) تعدد أسماء القرآن وأوصافه ليس مجرد حشو لا فائدة منه، بل إن لكل اسم، ووصف معنى جديدا يضاف إلى معاني القرآن الكريم.

2) أسماء سور القرآن ليست توقيفية، وإنما هي اجتهادية في أغلبها، ورد بعضها عن النبي – صلى الله عليه وسلم – ومعظمها عن الصحابة رضي الله عنهم.

3) تعدد أسماء الشيء الواحد ليس غريبا عن لغة العرب، بل نجد فيها كتبا كاملة عن شيء واحد، وهذا يتفي تناقض القرآن.

التفصيل:

أولا. تعدد أسماء القرآن وأوصافه نظرا لتعدد معانيه:

اختلف العلماء حول تحديد أسما


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2908
المحتوى:
توهم تناقض القرآن حول أسبقية خلق الأرض والسماء

وجها إبطال الشبهة:

1)  المراحل التي ذكرها القرآن الكريم لخلق السماوات والأرض تتفق مع معطيات العلم الحديث، وهذه المراحل هي:

مرحلة الرتق والفتق.

مرحلة خلق السماوات والأرض.

مرحة دحو الأرض.

2)  ذكر العلماء عدة توجيهات للآيات – فضلا عما سبق – تنفي أي تناقض بينها، ومنها:

<li style="list-style-type: n

Response:
توهم تناقض القرآن حول أسبقية خلق الأرض والسماء

وجها إبطال الشبهة:

1)  المراحل التي ذكرها القرآن الكريم لخلق السماوات والأرض تتفق مع معطيات العلم الحديث، وهذه المراحل هي:

مرحلة الرتق والفتق.

مرحلة خلق السماوات والأرض.

مرحة دحو الأرض.

2)  ذكر العلماء عدة توجيهات للآيات – فضلا عما سبق – تنفي أي تناقض بينها، ومنها:

<li style="list-style-type: n


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2906
المحتوى:
توهم تناقض القرآن بشأن حمل الذنوب

وجه إبطال الشبهة:

العدل الإلهي في حساب العباد وعدم ظلمهم قائم في قوله سبحانه وتعالى: )ولا يظلم ربك أحدا (49)( (الكهف)، وهذا العدل يقتضي أمرين متلازمين:

ضرورة أن يحاسب كل إنسان على عمله دون عمل غيره.

أنه من يشارك في إضلال شخص يحمل بعض الوزر الذي يحمله من اتبعه، وهذا هو منتهى العدل الإلهي.

التفصيل:

العدل الإلهي مطلق قائم )ولا يظلم ربك أحدا (49)( (الكهف):

يقتضي هذا العدل المطلق من الله – عز وجل – أمرين متلازمين يفصل د. أبو النور الحديدي القول في

Response:
توهم تناقض القرآن بشأن حمل الذنوب

وجه إبطال الشبهة:

العدل الإلهي في حساب العباد وعدم ظلمهم قائم في قوله سبحانه وتعالى: )ولا يظلم ربك أحدا (49)( (الكهف)، وهذا العدل يقتضي أمرين متلازمين:

ضرورة أن يحاسب كل إنسان على عمله دون عمل غيره.

أنه من يشارك في إضلال شخص يحمل بعض الوزر الذي يحمله من اتبعه، وهذا هو منتهى العدل الإلهي.

التفصيل:

العدل الإلهي مطلق قائم )ولا يظلم ربك أحدا (49)( (الكهف):

يقتضي هذا العدل المطلق من الله – عز وجل – أمرين متلازمين يفصل د. أبو النور الحديدي القول في


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2904
المحتوى:
ادعاء تناقض القرآن بشأن المغفرة لمن أشرك

وجها إبطال الشبهة:

1)  الله – عز وجل – لا يغفر لمن مات وهو مشرك.

2) مقولة إبراهيم – عليه السلام – لفت لأنظار قومه إلى فساد عقيدتهم، وكان ذلك في مقام المناظرة لهم، ولم يكن إيمانا منه بربوبية الكوكب أو القمر أو الشمس.

التفصيل:

أولا. الله – سبحانه وتعالى – لا يغفر لمن أصر على شركه:

يبين الله – عز وجل – في قوله: )إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما (48)( (النساء)، أنه تعالى يغفر كل الذنوب التي يقترفها العبد ما لم يشرك بالله أحدا، ولكن هذا لا يعني تشجيع الناس على المعصية ما دام الله يقبل التوبة منهم ما ل

Response:
ادعاء تناقض القرآن بشأن المغفرة لمن أشرك

وجها إبطال الشبهة:

1)  الله – عز وجل – لا يغفر لمن مات وهو مشرك.

2) مقولة إبراهيم – عليه السلام – لفت لأنظار قومه إلى فساد عقيدتهم، وكان ذلك في مقام المناظرة لهم، ولم يكن إيمانا منه بربوبية الكوكب أو القمر أو الشمس.

التفصيل:

أولا. الله – سبحانه وتعالى – لا يغفر لمن أصر على شركه:

يبين الله – عز وجل – في قوله: )إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما (48)( (النساء)، أنه تعالى يغفر كل الذنوب التي يقترفها العبد ما لم يشرك بالله أحدا، ولكن هذا لا يعني تشجيع الناس على المعصية ما دام الله يقبل التوبة منهم ما ل


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2902
المحتوى:
توهم تناقض القرآن بشأن نفي التعب عن الله – عز وجل – من خلق السماوات والأرض

وجها إبطال الشبهة:

1) الله سبحانه وتعالى لم يصبه أي تعب من خلق السماوات والأرض، وكان هذا ردا على اليهود الذين زعموا أن الله استراح في اليوم السابع بعد خلقه السماوات والأرض في ستة أيام.

2)  ذكر العلماء عدة تفسيرات لقوله سبحانه وتعالى: )وهو أهون عليه( منها:

هين سهل لا صعوبة فيه.

أهون عليه بالنسبة إلى قدرتكم، فالذي يخلق أول مرة يكون البعث أهون عليه حسب منطقكم.

الض

Response:
توهم تناقض القرآن بشأن نفي التعب عن الله – عز وجل – من خلق السماوات والأرض

وجها إبطال الشبهة:

1) الله سبحانه وتعالى لم يصبه أي تعب من خلق السماوات والأرض، وكان هذا ردا على اليهود الذين زعموا أن الله استراح في اليوم السابع بعد خلقه السماوات والأرض في ستة أيام.

2)  ذكر العلماء عدة تفسيرات لقوله سبحانه وتعالى: )وهو أهون عليه( منها:

هين سهل لا صعوبة فيه.

أهون عليه بالنسبة إلى قدرتكم، فالذي يخلق أول مرة يكون البعث أهون عليه حسب منطقكم.

الض


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2900
المحتوى:
توهم تناقض القرآن في عدد الأيام التي خلقت فيها السماوات والأرض

وجه إبطال الشبهة:

ثبوت خلق السماوات والأرض – وما بينهما – على هيئتهما الحالية في ستة أيام، ولو شاء الله لخلقهم في لمح البصر، فالله على كل شيء قدير.

التفصيل:

الخلق في ستة أيام ولا تعارض بين الآيات:

بجمع هذه الأيام – دون فهم وعلم – يكون المجموع ثمانية، وقد ذكر الله في مواضع كثيرة من القرآن أنه خلق السماوات والأرض في ستة أيام، وما ظنه هؤلاء المتوهمون تناقضا فليس بتناقض؛ لأن الأربعة أيام الأولى هي حصيلة جمع اثنين واثنين؛ فقد خلق الله الأرض خلقا أوليا في يومين، ثم جعل فيها الرواسي وهي الجبال، ووضع فيها بركتها من الماء والزرع، وما ذخره فيها من الأرزاق في يومين آخرين، فكانت أربعة أيام، فقول الله سبحانه وتعالى: ) وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها

Response:
توهم تناقض القرآن في عدد الأيام التي خلقت فيها السماوات والأرض

وجه إبطال الشبهة:

ثبوت خلق السماوات والأرض – وما بينهما – على هيئتهما الحالية في ستة أيام، ولو شاء الله لخلقهم في لمح البصر، فالله على كل شيء قدير.

التفصيل:

الخلق في ستة أيام ولا تعارض بين الآيات:

بجمع هذه الأيام – دون فهم وعلم – يكون المجموع ثمانية، وقد ذكر الله في مواضع كثيرة من القرآن أنه خلق السماوات والأرض في ستة أيام، وما ظنه هؤلاء المتوهمون تناقضا فليس بتناقض؛ لأن الأربعة أيام الأولى هي حصيلة جمع اثنين واثنين؛ فقد خلق الله الأرض خلقا أوليا في يومين، ثم جعل فيها الرواسي وهي الجبال، ووضع فيها بركتها من الماء والزرع، وما ذخره فيها من الأرزاق في يومين آخرين، فكانت أربعة أيام، فقول الله سبحانه وتعالى: ) وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2898
المحتوى:
توهم تناقض القرآن حول طبيعة الأرض وشكلها

وجها إبطال الشبهة:

1)  الحقائق العلمية تقر وجود هذه الأشكال كلها للأرض، وهذا لا يعارض – مطلقا – كونها كروية بيضاوية.

2)  اختلاف زاوية النظر يؤدي إلى اختلاف الرؤية وليس اختلاف الحقيقة أو الطبيعة.

التفصيل:

أولا. الحقائق العلمية تقر هذه الأوصاف كلها، وكلها بمعنى واحد:

إن المتأمل في الآيات الكريمة التي تدور حول مد الأرض وبسطها وسطحها، ودحوها، يجدها كلها تثبت كروية الأرض، يقول ابن حزم الظاهري[1]: إن أحدا من أئمة المسلمين المستحقين لاسم الإمامة بالعلم – رضي الله عنهم – لم ينكروا تكوير الأرض، ولا يحفظ لأحد منهم في دفعه كلمة، بل البراهين من القرآن والسنة قد جاءت بتكويرها، قال تعالى:

Response:
توهم تناقض القرآن حول طبيعة الأرض وشكلها

وجها إبطال الشبهة:

1)  الحقائق العلمية تقر وجود هذه الأشكال كلها للأرض، وهذا لا يعارض – مطلقا – كونها كروية بيضاوية.

2)  اختلاف زاوية النظر يؤدي إلى اختلاف الرؤية وليس اختلاف الحقيقة أو الطبيعة.

التفصيل:

أولا. الحقائق العلمية تقر هذه الأوصاف كلها، وكلها بمعنى واحد:

إن المتأمل في الآيات الكريمة التي تدور حول مد الأرض وبسطها وسطحها، ودحوها، يجدها كلها تثبت كروية الأرض، يقول ابن حزم الظاهري[1]: إن أحدا من أئمة المسلمين المستحقين لاسم الإمامة بالعلم – رضي الله عنهم – لم ينكروا تكوير الأرض، ولا يحفظ لأحد منهم في دفعه كلمة، بل البراهين من القرآن والسنة قد جاءت بتكويرها، قال تعالى:


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2896
المحتوى:
توهم تعارض القرآن بشأن حفظه من الضياع

وجه إبطال الشبهة:

ينتفي هذا التعارض عن طريقين:

النسيان في قوله ـ سبحانه وتعالـى ـ: )سنقرئك فلا تنسى (6)( (الأعلى) على الوجهين:

الأول: أنه من قبيل الإنشاء (النهي).

الثاني: أنه من قبيل الخبر.

الاستثناء في قوله سبحانه وتعالى: )إلا ما شاء الله( (الأعلى: ٧) بين الحقيقة وال

Response:
توهم تعارض القرآن بشأن حفظه من الضياع

وجه إبطال الشبهة:

ينتفي هذا التعارض عن طريقين:

النسيان في قوله ـ سبحانه وتعالـى ـ: )سنقرئك فلا تنسى (6)( (الأعلى) على الوجهين:

الأول: أنه من قبيل الإنشاء (النهي).

الثاني: أنه من قبيل الخبر.

الاستثناء في قوله سبحانه وتعالى: )إلا ما شاء الله( (الأعلى: ٧) بين الحقيقة وال


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2894
المحتوى:
توهم تناقض القرآن حول شهادة الكفار على أنفسهم بالكفر

وجه إبطال الشبهة:

الكفار لا يدركون أنهم على ضلال، على الرغم من شهادة لسان الحال عليهم في الدنيا، وشهادة لسان المقال عليهم في الآخرة.

التفصيل:

إن المتأمل للآيات التي تخص تلك القضية، ليعلم بنفسه ويدرك بعقله الذي أودعه الله إياه أنه لا تعارض بينهما، بل بقليل من التفكر يمكن التوفيق بين ما ظاهره يوهم بالتناقض، يوضح ذلك د. الحديدي فيقول:

الكفار لا يدركون أنهم على ضلال، على الرغم من شهادة لسان الحال عليهم في الدنيا وشهادة لسان المقال عليهم في الآخرة:

إن الكفار يحسبون أنهم – في الدنيا – على الحق والصواب، ولا يدركون أنهم على ضلال وسوء عمل، كما أفاد ذلك قوله سبحانه وتعالى: )ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين (36) وإنهم ليصدونهم عن السب

Response:
توهم تناقض القرآن حول شهادة الكفار على أنفسهم بالكفر

وجه إبطال الشبهة:

الكفار لا يدركون أنهم على ضلال، على الرغم من شهادة لسان الحال عليهم في الدنيا، وشهادة لسان المقال عليهم في الآخرة.

التفصيل:

إن المتأمل للآيات التي تخص تلك القضية، ليعلم بنفسه ويدرك بعقله الذي أودعه الله إياه أنه لا تعارض بينهما، بل بقليل من التفكر يمكن التوفيق بين ما ظاهره يوهم بالتناقض، يوضح ذلك د. الحديدي فيقول:

الكفار لا يدركون أنهم على ضلال، على الرغم من شهادة لسان الحال عليهم في الدنيا وشهادة لسان المقال عليهم في الآخرة:

إن الكفار يحسبون أنهم – في الدنيا – على الحق والصواب، ولا يدركون أنهم على ضلال وسوء عمل، كما أفاد ذلك قوله سبحانه وتعالى: )ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين (36) وإنهم ليصدونهم عن السب


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2892
المحتوى:
توهم تناقض القرآن بشأن جزاء السيئة

وجه إبطال الشبهة:

لا تعارض بين الآيتين؛ إذ إن:

الموضع الأول يتحدث عن جواز القصاص في الدنيا، مع أفضلية العفو والصفح.

الله – عز وجل – يضاعف العذاب للذين يصدون عن سبيله؛ لضلالهم وإضلالهم.

التفصيل:

لا تعارض بين الآيتين:

التوهم القائل: إن هناك تناقضا بين قول الله سبحانه وتعالى: )وجزاء سيئة سيئة مثلها( (الشورى: ٤٠)، وبين قوله سبحانه وتعالى: )أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض وما كان لهم من دون الله من أولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع و

Response:
توهم تناقض القرآن بشأن جزاء السيئة

وجه إبطال الشبهة:

لا تعارض بين الآيتين؛ إذ إن:

الموضع الأول يتحدث عن جواز القصاص في الدنيا، مع أفضلية العفو والصفح.

الله – عز وجل – يضاعف العذاب للذين يصدون عن سبيله؛ لضلالهم وإضلالهم.

التفصيل:

لا تعارض بين الآيتين:

التوهم القائل: إن هناك تناقضا بين قول الله سبحانه وتعالى: )وجزاء سيئة سيئة مثلها( (الشورى: ٤٠)، وبين قوله سبحانه وتعالى: )أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض وما كان لهم من دون الله من أولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع و


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2890
المحتوى:
توهم تناقض القرآن حول إيمان الكافرين بيوم القيامة

وجه إبطال الشبهة:

الكفار لا يؤمنون بيوم القيامة، وما ورد في القرآن على ألسنتهم عكس ذلك فهو على سبيل التهكم والاستهزاء بالرسل.

التفصيل:

الكافرون يرجون شفاعة الأصنام؛ لإصلاح معاشهم في الدنيا، وشفاعتهم لهم في الآخرة على سبيل السخرية:

الثابت أن الكفار يرجون شفاعة الأصنام في الدنيا؛ لإصلاح معاشهم، أما شفاعتها لهم في الآخرة فهي على تقدير وجودها؛ لأنهم لا يؤمنون بيوم القيامة.

ومما يؤكد هذا المعنى ما ذكره ابن عاشور في تفسير لقوله سبحانه وتعالى: )هؤلاء شفعاؤنا عند الله( (يونس: ١٨)؛ إذ يقول: عطف على جملة: )وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات( (يونس: ١٥) عطف القصة على القصة، فهذه قصة أخرى من قصص أحوال كفرهم أن قالوا: )ائت بقرآن غير هذا( (يونس: ١٥)، حين تتلى عليهم آيات الق

Response:
توهم تناقض القرآن حول إيمان الكافرين بيوم القيامة

وجه إبطال الشبهة:

الكفار لا يؤمنون بيوم القيامة، وما ورد في القرآن على ألسنتهم عكس ذلك فهو على سبيل التهكم والاستهزاء بالرسل.

التفصيل:

الكافرون يرجون شفاعة الأصنام؛ لإصلاح معاشهم في الدنيا، وشفاعتهم لهم في الآخرة على سبيل السخرية:

الثابت أن الكفار يرجون شفاعة الأصنام في الدنيا؛ لإصلاح معاشهم، أما شفاعتها لهم في الآخرة فهي على تقدير وجودها؛ لأنهم لا يؤمنون بيوم القيامة.

ومما يؤكد هذا المعنى ما ذكره ابن عاشور في تفسير لقوله سبحانه وتعالى: )هؤلاء شفعاؤنا عند الله( (يونس: ١٨)؛ إذ يقول: عطف على جملة: )وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات( (يونس: ١٥) عطف القصة على القصة، فهذه قصة أخرى من قصص أحوال كفرهم أن قالوا: )ائت بقرآن غير هذا( (يونس: ١٥)، حين تتلى عليهم آيات الق


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2888
المحتوى:
توهم تناقض القرآن حول طعام أهل النار

وجه إبطال الشبهة:

ليس كل اختلاف تعارضا. فقد اختلف العلماء في توجيه هذه الآيات إلى عدة آراء؛ منها:

النار دركات[1]، ولكل دركة فيها صنف من الطعام.

الله – عز وجل – يدلنا على الغائب عنده بالحاضر عندنا.

كل هذه الأطعمة طعام لأهل النار.

لا طعام لأهل النار أصلا بالمفهوم المتعارف عليه في الدنيا أو الآخرة؛ لأن هذه الأشياء ليست أطعمة.

التفصيل:

ليس كل ا

Response:
توهم تناقض القرآن حول طعام أهل النار

وجه إبطال الشبهة:

ليس كل اختلاف تعارضا. فقد اختلف العلماء في توجيه هذه الآيات إلى عدة آراء؛ منها:

النار دركات[1]، ولكل دركة فيها صنف من الطعام.

الله – عز وجل – يدلنا على الغائب عنده بالحاضر عندنا.

كل هذه الأطعمة طعام لأهل النار.

لا طعام لأهل النار أصلا بالمفهوم المتعارف عليه في الدنيا أو الآخرة؛ لأن هذه الأشياء ليست أطعمة.

التفصيل:

ليس كل ا


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2886
المحتوى:
توهم تناقض القرآن حول نطق الكفار في الآخرة

وجه إبطال الشبهة:

يمكن التوفيق بين هذه الآيات بأحد رأيين:

إن القيامة مواقف، والنار حالات، ففي بعضها ينطقون وفي بعضها لا ينطقون.

إن الكفار ينطقون بما لا فائدة لهم منه، وما لا فائدة منه في حكم العدم.

التفصيل:

يمكن التوفيق بين الآيات التي تثبت كلام الكفار في الآخرة، وبين الآيات التي تنفي ذلك بأحد رأيين:

أن القيامة مواقف، والنار حالات، ففي بعضها ينطقون وفي بعضها لا ينطقون:

تختلف مواقف القيامة، وحالات النار؛ ولذا ف

Response:
توهم تناقض القرآن حول نطق الكفار في الآخرة

وجه إبطال الشبهة:

يمكن التوفيق بين هذه الآيات بأحد رأيين:

إن القيامة مواقف، والنار حالات، ففي بعضها ينطقون وفي بعضها لا ينطقون.

إن الكفار ينطقون بما لا فائدة لهم منه، وما لا فائدة منه في حكم العدم.

التفصيل:

يمكن التوفيق بين الآيات التي تثبت كلام الكفار في الآخرة، وبين الآيات التي تنفي ذلك بأحد رأيين:

أن القيامة مواقف، والنار حالات، ففي بعضها ينطقون وفي بعضها لا ينطقون:

تختلف مواقف القيامة، وحالات النار؛ ولذا ف


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2884
المحتوى:
توهم تناقض القرآن بشأن اختصاص الشفاعة بالله – عز وجل – وحده

وجه إبطال الشبهة:

الشفاعة لله وحده، فلا شفاعة إلا بإذنه، ولا يشفع أحد إلا لمن يرتضي الله له ذلك.

التفصيل:

الشفاعة لله وحده ولا يشفع أحد إلا لمن يرتضي الله له ذلك:

 لا يجترئ أحد على الشفاعة عند الله إلا بإذنه تعالى؛ إذ هو تعالى أعلم بموضع الحكمة والصواب، وفي ذلـك دليـل علـى عزتــه وكبريائـــه:)الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه( (البقرة:٢٥٥).

 ويعلق الطاهر ابن عاشور على آية سورة يونس فيقول: وفي إجراء هذه الصفات – صفات خلق السماوات والأرض والاستواء على العرش وتدبير الأمر – على الله – سبحانه وتعالى – تعريض بالرد على المشركين؛ إذ جعلوا

Response:
توهم تناقض القرآن بشأن اختصاص الشفاعة بالله – عز وجل – وحده

وجه إبطال الشبهة:

الشفاعة لله وحده، فلا شفاعة إلا بإذنه، ولا يشفع أحد إلا لمن يرتضي الله له ذلك.

التفصيل:

الشفاعة لله وحده ولا يشفع أحد إلا لمن يرتضي الله له ذلك:

 لا يجترئ أحد على الشفاعة عند الله إلا بإذنه تعالى؛ إذ هو تعالى أعلم بموضع الحكمة والصواب، وفي ذلـك دليـل علـى عزتــه وكبريائـــه:)الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه( (البقرة:٢٥٥).

 ويعلق الطاهر ابن عاشور على آية سورة يونس فيقول: وفي إجراء هذه الصفات – صفات خلق السماوات والأرض والاستواء على العرش وتدبير الأمر – على الله – سبحانه وتعالى – تعريض بالرد على المشركين؛ إذ جعلوا


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2882
المحتوى:
توهم تناقض القرآن حول الأمر بالتقوى

وجه إبطال الشبهة:

للعلماء في التوفيق بين الآيتين رأيان، وهما أن:

آية: )فاتقوا الله ما استطعتم( (التغابن: ١٦) ناسخة لقوله – سبحانه وتعالى -: )اتقوا الله حق تقاته( (آل عمران:102).

آية: )فاتقوا الله ما استطعتم( (التغابن: ١٦) مبينة للمقصود بالآية: )اتقوا الله حق تقاته( (آل عمران:102).

التفصيل:

اختلف العلماء حول كيفية التوفيق بين الآيتين، فقيل إن:

الآية الثانية ناسخة للأولى:

آية: )فاتقوا الله ما استطعتم( (التغابن: ١

Response:
توهم تناقض القرآن حول الأمر بالتقوى

وجه إبطال الشبهة:

للعلماء في التوفيق بين الآيتين رأيان، وهما أن:

آية: )فاتقوا الله ما استطعتم( (التغابن: ١٦) ناسخة لقوله – سبحانه وتعالى -: )اتقوا الله حق تقاته( (آل عمران:102).

آية: )فاتقوا الله ما استطعتم( (التغابن: ١٦) مبينة للمقصود بالآية: )اتقوا الله حق تقاته( (آل عمران:102).

التفصيل:

اختلف العلماء حول كيفية التوفيق بين الآيتين، فقيل إن:

الآية الثانية ناسخة للأولى:

آية: )فاتقوا الله ما استطعتم( (التغابن: ١


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2880
المحتوى:
توهم تناقض القرآن حول مساءلة الكفار يوم القيامة عن أفعالهم

وجه إبطال الشبهة:

للعلماء في هذه الآيات عدة توجيهات، منها أن:

السؤال المثبت هو سؤال التوبيخ، والمنفي هو سؤال الاستعلام.

السؤال المثبت يختص بالتوحيد، السؤال المنفي يختص بالدين وفروعه.

اختلاف المواقف يوم القيامة يستدعي سؤال بعض الناس دون بعض الآخر.

التفصيل:

لا تعارض بين الآيات الدالة على أن الله تعالى يسأل الناس يوم القيامة، وبين الآيات الدالة على عدم السؤال:

فقد ذكر الع

Response:
توهم تناقض القرآن حول مساءلة الكفار يوم القيامة عن أفعالهم

وجه إبطال الشبهة:

للعلماء في هذه الآيات عدة توجيهات، منها أن:

السؤال المثبت هو سؤال التوبيخ، والمنفي هو سؤال الاستعلام.

السؤال المثبت يختص بالتوحيد، السؤال المنفي يختص بالدين وفروعه.

اختلاف المواقف يوم القيامة يستدعي سؤال بعض الناس دون بعض الآخر.

التفصيل:

لا تعارض بين الآيات الدالة على أن الله تعالى يسأل الناس يوم القيامة، وبين الآيات الدالة على عدم السؤال:

فقد ذكر الع


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2878
المحتوى:
توهم تناقض القرآن حول آيات فجور العبد وتقواه

وجها إبطال الشبهة:

1) مذهب القدرية في القول باستقلال العبد في خلق أفعاله دون تأثير لقدرة الله مذهب مخالف لعقيدة السلف الصالح رضوان الله عليهم.

2) للعبد إرادة اختيارية يكون عليها الثواب والعقاب، ولكنها محاطة بإرادة الله وقدرته، فهو الذي خلق العبد وخلق إرادته وأفعاله.

التفصيل:

أولا. دحض مذهب القدرية في القول باستقلال العبد في خلق أفعاله دون تأثير لقدرة الله:

قال الله سبحانه وتعالى: )ونفس وما سواها (7) فألهمها فجورها وتقواها (8)( (الشمس)، يذكر د. الحديدي أن للمفسرين في معنى “فألهمها” قولين:

الأول: عرفها وبين لها طريق الخير وطريق الشر

Response:
توهم تناقض القرآن حول آيات فجور العبد وتقواه

وجها إبطال الشبهة:

1) مذهب القدرية في القول باستقلال العبد في خلق أفعاله دون تأثير لقدرة الله مذهب مخالف لعقيدة السلف الصالح رضوان الله عليهم.

2) للعبد إرادة اختيارية يكون عليها الثواب والعقاب، ولكنها محاطة بإرادة الله وقدرته، فهو الذي خلق العبد وخلق إرادته وأفعاله.

التفصيل:

أولا. دحض مذهب القدرية في القول باستقلال العبد في خلق أفعاله دون تأثير لقدرة الله:

قال الله سبحانه وتعالى: )ونفس وما سواها (7) فألهمها فجورها وتقواها (8)( (الشمس)، يذكر د. الحديدي أن للمفسرين في معنى “فألهمها” قولين:

الأول: عرفها وبين لها طريق الخير وطريق الشر


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2876
المحتوى:
توهم تناقض القرآن بشأن مقدار اليوم عند الله

وجه إبطال الشبهة:

ذكر العلماء لمعنى اليوم في الآيتين عدة تفسيرات، أرجحها أن:

اليوم في الموضع الأول هو يوم نزول الأمر من السماء إلى الأرض وعروجه إليها مرة ثانية.

أما اليوم في الموضع الثاني وهو يوم القيامة.

التفصيل:

اختلف العلماء حول المقصود باليوم في الآيتين إلى عدة أقوال، أرجحها أن:

اليوم في الموضع الأول يوم نزول الأمر من السماء وعروجه إليها:

المقصود باليوم في الموضع الأول هو يوم نزول الأمر من السماء، وعروجه م

Response:
توهم تناقض القرآن بشأن مقدار اليوم عند الله

وجه إبطال الشبهة:

ذكر العلماء لمعنى اليوم في الآيتين عدة تفسيرات، أرجحها أن:

اليوم في الموضع الأول هو يوم نزول الأمر من السماء إلى الأرض وعروجه إليها مرة ثانية.

أما اليوم في الموضع الثاني وهو يوم القيامة.

التفصيل:

اختلف العلماء حول المقصود باليوم في الآيتين إلى عدة أقوال، أرجحها أن:

اليوم في الموضع الأول يوم نزول الأمر من السماء وعروجه إليها:

المقصود باليوم في الموضع الأول هو يوم نزول الأمر من السماء، وعروجه م


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2873
المحتوى:
توهم تناقض القرآن حول ما يبلغه الرسول – صلى الله عليه وسلم – عن ربه

وجه إبطال الشبهة:

ينقسم كلام النبي – صلى الله عليه وسلم – إلى قسمين:

ما كان تبليغا عن الله تعالى فهو وحي، ولا يكون عن هوى، وهذا صدق لا كذب فيه.

ما وكل إليه الاجتهاد فيه – مثل ما حدث في غزوة تبوك – أو ما كان في أمور المعاش – كحادثة تأبير النخل[1] – فهو ليس بوحي، وإنما باجتهاد ظهر له – صلى الله عليه وسلم – ولا يوصف هذا بالصدق ولا بالكذب.

التفصيل:

كلام النبي – صلى الله عليه وسلم &#821

Response:
توهم تناقض القرآن حول ما يبلغه الرسول – صلى الله عليه وسلم – عن ربه

وجه إبطال الشبهة:

ينقسم كلام النبي – صلى الله عليه وسلم – إلى قسمين:

ما كان تبليغا عن الله تعالى فهو وحي، ولا يكون عن هوى، وهذا صدق لا كذب فيه.

ما وكل إليه الاجتهاد فيه – مثل ما حدث في غزوة تبوك – أو ما كان في أمور المعاش – كحادثة تأبير النخل[1] – فهو ليس بوحي، وإنما باجتهاد ظهر له – صلى الله عليه وسلم – ولا يوصف هذا بالصدق ولا بالكذب.

التفصيل:

كلام النبي – صلى الله عليه وسلم &#821


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2871
المحتوى:
توهم تناقض القرآن بشأن تعذيب الكفار في الدنيا

وجها إبطال الشبهة:

1) العذاب لا ينزل بالكافرين ما دام النبي – صلى اله عليه وسلم – مقيما فيهم، فإذا خرج من بين أظهرهم تعرضوا للعذاب.

2)  للعلماء في تفسير قوله تعالى: )وهم يستغفرون (33)( (الأنفال)عدة أقوال للعلماء، منها:

أن استغفار المؤمنين الذين بقوا في مكة لم يهاجروا يرفع عن كفارها العذاب.

أن كفار مكة هم الذين يستغفرون، واستغفارهم هو ندمهم على ما صدر منهم من طلب العذاب.

أن الله ما كان معذبه

Response:
توهم تناقض القرآن بشأن تعذيب الكفار في الدنيا

وجها إبطال الشبهة:

1) العذاب لا ينزل بالكافرين ما دام النبي – صلى اله عليه وسلم – مقيما فيهم، فإذا خرج من بين أظهرهم تعرضوا للعذاب.

2)  للعلماء في تفسير قوله تعالى: )وهم يستغفرون (33)( (الأنفال)عدة أقوال للعلماء، منها:

أن استغفار المؤمنين الذين بقوا في مكة لم يهاجروا يرفع عن كفارها العذاب.

أن كفار مكة هم الذين يستغفرون، واستغفارهم هو ندمهم على ما صدر منهم من طلب العذاب.

أن الله ما كان معذبه


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2869
المحتوى:
توهم تناقض القرآن بشأن إثبات القوة لله تعالى

وجوه إبطال الشبهة:

1)  الله – عز وجل – هو الملك وهو على كل شيء قدير.

2)  المكر والمخادعة والإيذاء من صفات الضعفاء، ومن يخادع الله يخدع نفسه في الحقيقة.

3)  الله تبارك وتعالى لا يعنيه أن يتفق الناس أو يختلفوا، وإنما هم وحكمهم بيده.

4)  أمر الله بالشيء يختلف عن إذنه بحدوثه.

5)  إيذاء الله ورسوله ليس كإيذاء الإنسان للإنسان، وللعلماء آراء في تفسير معناه تنفي ما ذهب إليه هؤلاء المدعون.</span

Response:
توهم تناقض القرآن بشأن إثبات القوة لله تعالى

وجوه إبطال الشبهة:

1)  الله – عز وجل – هو الملك وهو على كل شيء قدير.

2)  المكر والمخادعة والإيذاء من صفات الضعفاء، ومن يخادع الله يخدع نفسه في الحقيقة.

3)  الله تبارك وتعالى لا يعنيه أن يتفق الناس أو يختلفوا، وإنما هم وحكمهم بيده.

4)  أمر الله بالشيء يختلف عن إذنه بحدوثه.

5)  إيذاء الله ورسوله ليس كإيذاء الإنسان للإنسان، وللعلماء آراء في تفسير معناه تنفي ما ذهب إليه هؤلاء المدعون.</span


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2867
المحتوى:
ادعاء تناقض القرآن حول عدد ملائكة المدد في غزوة بدر

وجه إبطال الشبهة:

اختلف المفسرون حول المقصود بمدد الله بالملائكة في سورة آل عمران إلى رأيين:

أن المدد فيها كان لأهل بدر، ويكون المعنى: أن الله أمد المسلمين بألف كما في سورة الأنفال، ثم أتبعهم بمدد آخر، بدليل قوله: )مردفين(.

أنه كان لأهل أحد، ولم يتحقق هذا المدد لعدم تحقق شرطه، وهو الصبر والتقوى.

التفصيل:

من المقصود بمدد الملائكة في سورة آل عمران؟!

يذكر د. أبو النور الحديدي أن المفسرين اختلفوا في وعد الله تعالى للمؤمنين بمدد الملائكة في سو

Response:
ادعاء تناقض القرآن حول عدد ملائكة المدد في غزوة بدر

وجه إبطال الشبهة:

اختلف المفسرون حول المقصود بمدد الله بالملائكة في سورة آل عمران إلى رأيين:

أن المدد فيها كان لأهل بدر، ويكون المعنى: أن الله أمد المسلمين بألف كما في سورة الأنفال، ثم أتبعهم بمدد آخر، بدليل قوله: )مردفين(.

أنه كان لأهل أحد، ولم يتحقق هذا المدد لعدم تحقق شرطه، وهو الصبر والتقوى.

التفصيل:

من المقصود بمدد الملائكة في سورة آل عمران؟!

يذكر د. أبو النور الحديدي أن المفسرين اختلفوا في وعد الله تعالى للمؤمنين بمدد الملائكة في سو


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2865
المحتوى:
توهم تناقض القرآن حول مشيئة الله تعالى للشرك وعدم رضاه عنه

وجه إبطال الشبهة:

إرادة الله – عز وجل – تنقسم إلى:

إرادة كونية: وهي التي قدرها الله على الخلق كافة، وإن لم يرض بها ولم يحبها، كعصيان إبليس وكفر المشركين.

إرادة شرعية: وهي التي قدرها الله على عباده وأحبها، كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

التفصيل:

إرادة الله الشرك للمشركين حقيقة لا شك فيها، لكنها إرادة كونية قدرية، لا شرعية دينية:

القول بأن الله تعالى أراد شرك المشركين، قول صدق وحق ولا شك في ذلك، فإن كل شيء بمشيئة الله

Response:
توهم تناقض القرآن حول مشيئة الله تعالى للشرك وعدم رضاه عنه

وجه إبطال الشبهة:

إرادة الله – عز وجل – تنقسم إلى:

إرادة كونية: وهي التي قدرها الله على الخلق كافة، وإن لم يرض بها ولم يحبها، كعصيان إبليس وكفر المشركين.

إرادة شرعية: وهي التي قدرها الله على عباده وأحبها، كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

التفصيل:

إرادة الله الشرك للمشركين حقيقة لا شك فيها، لكنها إرادة كونية قدرية، لا شرعية دينية:

القول بأن الله تعالى أراد شرك المشركين، قول صدق وحق ولا شك في ذلك، فإن كل شيء بمشيئة الله


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2863
المحتوى:
توهم تناقض القرآن بشأن إثبات سلطان الشيطان على الإنسان

وجه إبطال الشبهة:

تتحدث الآيات التي استدل بها هؤلاء على زعمهم عن نوعين من سلطان الشيطان:

سلطان مثبت: وهو سلطان الضلالة والإغواء وتزيين الباطل.

سلطان منفي: هو سلطان الحجة والبرهان والقوة والقهر مع ضعف الإيمان.

التفصيل:

الآيات التي استدل بها أصحاب هذه الشبهة على زعمهم لا تتحدث عن نوع من أنواع سلطان الشيطان على البشر، بل تتحدث عن نوعين من السلطان:

سلطان مثبت:

السلطان الذي أثبته الله للشيطان إنما هو سل

Response:
توهم تناقض القرآن بشأن إثبات سلطان الشيطان على الإنسان

وجه إبطال الشبهة:

تتحدث الآيات التي استدل بها هؤلاء على زعمهم عن نوعين من سلطان الشيطان:

سلطان مثبت: وهو سلطان الضلالة والإغواء وتزيين الباطل.

سلطان منفي: هو سلطان الحجة والبرهان والقوة والقهر مع ضعف الإيمان.

التفصيل:

الآيات التي استدل بها أصحاب هذه الشبهة على زعمهم لا تتحدث عن نوع من أنواع سلطان الشيطان على البشر، بل تتحدث عن نوعين من السلطان:

سلطان مثبت:

السلطان الذي أثبته الله للشيطان إنما هو سل


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2861
المحتوى:
توهم تناقض القرآن حول تبديل كلمات الله

وجوه إبطال الشبهة:

1)  معنى )لكلمات الله(: سنته، وقوانينه الكونية، وقضاؤه بين المخلوقات.

2)  المقصود “بالآية”: هي الآية القرآنية، وليست الآية الكونية.

3)  المراد بالتبديل: هو تبديل الأحكام التي نزلت بها الآيات مع بقاء رسمها في المصحف.

التفصيل:

في واقع الأمر لا يوجد أدنى تناقض بين آيات الذكر الحكيم، ولو وجد مثل ذلك لما سكت عنه مشركو مكة، منذ نحو ألف وأربعمائة عام، وهم أهل البلاغة والفصاحة، ولم ينتظروا كل هذا الوقت حتى يأتي من ليس له أدنى حظ من تعلم العربية ويقول ذلك، ولم يقتصر الأمر على الجهل بأمور اللغة العربية فقط، بل الجهل

Response:
توهم تناقض القرآن حول تبديل كلمات الله

وجوه إبطال الشبهة:

1)  معنى )لكلمات الله(: سنته، وقوانينه الكونية، وقضاؤه بين المخلوقات.

2)  المقصود “بالآية”: هي الآية القرآنية، وليست الآية الكونية.

3)  المراد بالتبديل: هو تبديل الأحكام التي نزلت بها الآيات مع بقاء رسمها في المصحف.

التفصيل:

في واقع الأمر لا يوجد أدنى تناقض بين آيات الذكر الحكيم، ولو وجد مثل ذلك لما سكت عنه مشركو مكة، منذ نحو ألف وأربعمائة عام، وهم أهل البلاغة والفصاحة، ولم ينتظروا كل هذا الوقت حتى يأتي من ليس له أدنى حظ من تعلم العربية ويقول ذلك، ولم يقتصر الأمر على الجهل بأمور اللغة العربية فقط، بل الجهل


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2859
المحتوى:
توهم تناقض القرآن بشأن ذم الخاطئ

وجه إبطال الشبهة:

لا تعارض بين الآيتين؛ إذ إن:

الخاطئ في الآية الأولى: هو الذي يذنب متعمدا.

“أخطأ” في الآية الثانية بمعنى: أذنب بغير تعمد.

التفصيل:

لا تعارض بين الآيتين؛ إذ إن:

الخاطئ في الآية الأولى: هو الذي يذنب متعمدا:

الخاطئ من خطئ: بمعنى أذنب أو تعمد الذنب، ومنه قوله – سبحانه وتعالى -: )قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين (97)( (يوسف).

فسورة العلق تتحدث عن قبح ما

Response:
توهم تناقض القرآن بشأن ذم الخاطئ

وجه إبطال الشبهة:

لا تعارض بين الآيتين؛ إذ إن:

الخاطئ في الآية الأولى: هو الذي يذنب متعمدا.

“أخطأ” في الآية الثانية بمعنى: أذنب بغير تعمد.

التفصيل:

لا تعارض بين الآيتين؛ إذ إن:

الخاطئ في الآية الأولى: هو الذي يذنب متعمدا:

الخاطئ من خطئ: بمعنى أذنب أو تعمد الذنب، ومنه قوله – سبحانه وتعالى -: )قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين (97)( (يوسف).

فسورة العلق تتحدث عن قبح ما


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2857
المحتوى:
توهم تعارض القرآن بخصوص تكفل الله بهداية الناس

وجه إبطال الشبهة:

هدى الله – عز وجل – ينقسم إلى نوعين:

هدى الدلالة[1] والبيان: وهذا يقدر عليه البشر، ومن ذلك ما يفعله الرسل مع أتباعهم.

هدى التوفيق[2]: وهذا لا يقدر عليه إلا الله – عز وجل -، وهو تفضل منه – عز وجل – على من يشاء من عباده.

التفصيل:

هدى الدلالة والبيان يقدر عليه الخلق كالرسل مع أتباعهم، وهدى التوفيق لا يقدر عليه إلا الله – عز وجل -:

لا تعارض بين آية سورة الليل، وبين ما في سورتي آل عمران والمائدة

Response:
توهم تعارض القرآن بخصوص تكفل الله بهداية الناس

وجه إبطال الشبهة:

هدى الله – عز وجل – ينقسم إلى نوعين:

هدى الدلالة[1] والبيان: وهذا يقدر عليه البشر، ومن ذلك ما يفعله الرسل مع أتباعهم.

هدى التوفيق[2]: وهذا لا يقدر عليه إلا الله – عز وجل -، وهو تفضل منه – عز وجل – على من يشاء من عباده.

التفصيل:

هدى الدلالة والبيان يقدر عليه الخلق كالرسل مع أتباعهم، وهدى التوفيق لا يقدر عليه إلا الله – عز وجل -:

لا تعارض بين آية سورة الليل، وبين ما في سورتي آل عمران والمائدة


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2855
المحتوى:
توهم تناقض القرآن بشأن ولاية الله للكافرين

وجه إبطال الشبهة:

الولاية في الآية الأولى تعني: المالك والمتصرف، أما الولاية في الآية الثانية فتعني: الناصر والمعين.

التفصيل:

الولاية في الآية الأولى تعني: المالك المتصرف، وفي الآية الثانية تعني: الناصر المعين:

معنى “مولاهم” في الآية الأولى: أن الله – سبحانه وتعالى – هو خالق كل شيء ومالكه ووليه، ولا ينكر هذا إلا ملحد أو مشرك، أو معاند يعلم الحق ويأبى عناده إلا أن يكتمه ليحترق به قلبه ولا يظهره، ففي كل صغيرة وكبيرة في الكون دلالة على أنه الواحد الأحد المالك المهيمن.

الشمس والبدر من أنوار حكمته

والبر والبحر فيض من عطاياه

السبع قدسه والطير سبحه

والموج كبره والحوت ناجاه<

Response:
توهم تناقض القرآن بشأن ولاية الله للكافرين

وجه إبطال الشبهة:

الولاية في الآية الأولى تعني: المالك والمتصرف، أما الولاية في الآية الثانية فتعني: الناصر والمعين.

التفصيل:

الولاية في الآية الأولى تعني: المالك المتصرف، وفي الآية الثانية تعني: الناصر المعين:

معنى “مولاهم” في الآية الأولى: أن الله – سبحانه وتعالى – هو خالق كل شيء ومالكه ووليه، ولا ينكر هذا إلا ملحد أو مشرك، أو معاند يعلم الحق ويأبى عناده إلا أن يكتمه ليحترق به قلبه ولا يظهره، ففي كل صغيرة وكبيرة في الكون دلالة على أنه الواحد الأحد المالك المهيمن.

الشمس والبدر من أنوار حكمته

والبر والبحر فيض من عطاياه

السبع قدسه والطير سبحه

والموج كبره والحوت ناجاه<


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2853
المحتوى:
توهم تناقض القرآن بشأن وسيلة شفاء الصدور

وجه إبطال الشبهة:

المراد بشفاء الصدور في الآيتين مختلف؛ إذ إن:

المراد بالشفاء في الآية الأولى، تطهير الأرواح عن العقائد الفاسدة والأخلاق الذميمة.

المراد بالشفاء في الآية الثانية، قتل الأعداء وخزيهم والنصرة عليهم.

التفصيل:

معنى شفاء الصدور في الآيتين مختلف:

فالمراد بالشفاء في الآية الأولى: تطهير الأرواح عن العقائد الفاسدة والأخلاق الذميمة:

من المسلم به أن القرآن الكريم يهذب الباطن عن العقائد الفاسدة، والأخلاق الذم

Response:
توهم تناقض القرآن بشأن وسيلة شفاء الصدور

وجه إبطال الشبهة:

المراد بشفاء الصدور في الآيتين مختلف؛ إذ إن:

المراد بالشفاء في الآية الأولى، تطهير الأرواح عن العقائد الفاسدة والأخلاق الذميمة.

المراد بالشفاء في الآية الثانية، قتل الأعداء وخزيهم والنصرة عليهم.

التفصيل:

معنى شفاء الصدور في الآيتين مختلف:

فالمراد بالشفاء في الآية الأولى: تطهير الأرواح عن العقائد الفاسدة والأخلاق الذميمة:

من المسلم به أن القرآن الكريم يهذب الباطن عن العقائد الفاسدة، والأخلاق الذم


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2851
المحتوى:
توهم تناقض القرآن بشأن النهي عن الربا والأمر به

وجه إبطال الشبهة:

الربا يختلف معنى وحكما عن الجزية؛ إذ إن:

الربا كل زيادة مشروطة مقدما على رأس المال مقابل الأجل وحده، وحكمها التحريم.

الجزية هي مال يدفعه أهل الكتاب ومن يلحق بهم إلى المسلمين مقابل حمايتهم.

التفصيل:

الربا يختلف معنى وحكما عن الجزية:

الربا: هو زيادة مشروطة مقدما على رأس المال مقابل الأجل وحده، وهو محرم، ولا يتصور أن يحرم الله على الناس شيئا ويتوعدهم بأشد الوعيد على فعله وهم لا يعلمون ما هو؟! فالربا أمر معروف تعامل العرب

Response:
توهم تناقض القرآن بشأن النهي عن الربا والأمر به

وجه إبطال الشبهة:

الربا يختلف معنى وحكما عن الجزية؛ إذ إن:

الربا كل زيادة مشروطة مقدما على رأس المال مقابل الأجل وحده، وحكمها التحريم.

الجزية هي مال يدفعه أهل الكتاب ومن يلحق بهم إلى المسلمين مقابل حمايتهم.

التفصيل:

الربا يختلف معنى وحكما عن الجزية:

الربا: هو زيادة مشروطة مقدما على رأس المال مقابل الأجل وحده، وهو محرم، ولا يتصور أن يحرم الله على الناس شيئا ويتوعدهم بأشد الوعيد على فعله وهم لا يعلمون ما هو؟! فالربا أمر معروف تعامل العرب


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2849
المحتوى:
توهم تناقض القرآن بشأن القسم بالأماكن والأزمان

وجه إبطال الشبهة:

للعلماء في معنى “لا” أربعة أوجه:

“لا” صلة أو زائدة، والمعنى على الإثبات فلا نفي فيه.

“لا” رد لكلام المشركين المكذبين للنبي – صلى الله عليه وسلم -، وقوله”أقسم” إثبات مستأنف.

“لا” لنفي ما ينبئ عنه القسم من إعظام المقسم به وتفخيمه.

“لا” اللام للابتداء، وإنما أشبعت فتحتها فتولد عنها ألف، وهذا مشهور في لغة العرب.

</ul

Response:
توهم تناقض القرآن بشأن القسم بالأماكن والأزمان

وجه إبطال الشبهة:

للعلماء في معنى “لا” أربعة أوجه:

“لا” صلة أو زائدة، والمعنى على الإثبات فلا نفي فيه.

“لا” رد لكلام المشركين المكذبين للنبي – صلى الله عليه وسلم -، وقوله”أقسم” إثبات مستأنف.

“لا” لنفي ما ينبئ عنه القسم من إعظام المقسم به وتفخيمه.

“لا” اللام للابتداء، وإنما أشبعت فتحتها فتولد عنها ألف، وهذا مشهور في لغة العرب.

</ul


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2847
المحتوى:
توهم تناقض القرآن حول مصدر الحسنة والسيئة

وجه إبطال الشبهة:

معنى الحسنة والسيئة في الآيتين مختلف؛ إذ إن:

المراد بالحسنة والسيئة في الموضع الأول هو النعم والمصائب.

المراد بالحسنة والسيئة في الموضع الثاني هو الطاعة والمعصية، أو النصر والهزيمة.

التفصيل:

معنى الحسنة والسيئة في الآيتين مختلف؛ إذ إن:

المرد بالحسنة والسيئة في الموضع الأول هو النعم والمصائب:

المراد بالحسنة في الموضع الأول هو الخصب والرخاء، وبالسيئة الشدة والأمراض، فقد كانوا يقولون في مثل ذلك: إ

Response:
توهم تناقض القرآن حول مصدر الحسنة والسيئة

وجه إبطال الشبهة:

معنى الحسنة والسيئة في الآيتين مختلف؛ إذ إن:

المراد بالحسنة والسيئة في الموضع الأول هو النعم والمصائب.

المراد بالحسنة والسيئة في الموضع الثاني هو الطاعة والمعصية، أو النصر والهزيمة.

التفصيل:

معنى الحسنة والسيئة في الآيتين مختلف؛ إذ إن:

المرد بالحسنة والسيئة في الموضع الأول هو النعم والمصائب:

المراد بالحسنة في الموضع الأول هو الخصب والرخاء، وبالسيئة الشدة والأمراض، فقد كانوا يقولون في مثل ذلك: إ


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2845
المحتوى:
توهم تناقض القرآن بشأن المفاضلة بين الرجل والمرأة

وجوه إبطال الشبهة:

1) المرأة جزء من الرجل، وقد خلقها الله من نفس الرجل ليسكن إليها.

2) القرآن سوى بين المرأة والرجل في كافة الأمور إلا ما يقتضي اختلاف الطبيعة فيه غير ذلك، وهو قليل.

3) اشتراك المرأة مع الرجل في الميراث هو عدل وتسوية.

4) الإسلام جعل القوامة للرجل لأسباب فطرية وكسبية.

5) اختلاف وظيفة الرجل والمرأة وفقا لاختلاف طبيعة كل منهما.

التفصيل:

<stron

Response:
توهم تناقض القرآن بشأن المفاضلة بين الرجل والمرأة

وجوه إبطال الشبهة:

1) المرأة جزء من الرجل، وقد خلقها الله من نفس الرجل ليسكن إليها.

2) القرآن سوى بين المرأة والرجل في كافة الأمور إلا ما يقتضي اختلاف الطبيعة فيه غير ذلك، وهو قليل.

3) اشتراك المرأة مع الرجل في الميراث هو عدل وتسوية.

4) الإسلام جعل القوامة للرجل لأسباب فطرية وكسبية.

5) اختلاف وظيفة الرجل والمرأة وفقا لاختلاف طبيعة كل منهما.

التفصيل:

<stron


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2843
المحتوى:
توهم تناقض القرآن حول ذكر الجنة مفردة ومثناة

وجه إبطال الشبهة:

لا تعارض بين الآيتين؛ لأن:

الآيـة الأولـى: )إن أصحـاب الجنـة اليـوم في شغـل فاكهـون (55)( (يس) نزلت بـخصوص أهل الجنة عامة.

الآية الثانية: )ولمن خاف مقام ربه جنتان (46)( (الرحمن) نزلت بـخصوص طائفة مميزة من أهل الجنة.

التفصيل:

الفهم الصحيح لمعنى الآيتين:

الآية الأولى في خصوص أهل الجنة عامة:

إن المراد بقوله تعالى: )إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون (55)( (يس)، أهل الجنة عـامة دون تخصيص ولا اص

Response:
توهم تناقض القرآن حول ذكر الجنة مفردة ومثناة

وجه إبطال الشبهة:

لا تعارض بين الآيتين؛ لأن:

الآيـة الأولـى: )إن أصحـاب الجنـة اليـوم في شغـل فاكهـون (55)( (يس) نزلت بـخصوص أهل الجنة عامة.

الآية الثانية: )ولمن خاف مقام ربه جنتان (46)( (الرحمن) نزلت بـخصوص طائفة مميزة من أهل الجنة.

التفصيل:

الفهم الصحيح لمعنى الآيتين:

الآية الأولى في خصوص أهل الجنة عامة:

إن المراد بقوله تعالى: )إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون (55)( (يس)، أهل الجنة عـامة دون تخصيص ولا اص


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2841
المحتوى:
توهم تناقض القرآن بشأن إيمان بعض الكافرين وعدم إيمانهم

وجها إبطال الشبهة:

1)  الخطاب في الآية الأولى لجنس الكفار وليس لأشخاص معينين.

2) وصفت الآية الكافرين بالجملة الاسمية التي تدل على الثبات، وقيل: إن كلمة “تعبدون” مع ما قبلها مصدرية تقديرها “عبادتكم”.

التفصيل:

أولا. الخطاب في الآية الأولى لجنس الكفار، وليس لأشخاص بعينهم:

فقوله عز وجل: )ولا أنتم عابدون ما أعبد (3)( (الكافرون)، يدل ظاهره على أن الكفار المخاطبين بها لا يعبدون الله أبدا، مع أن المتأمل في الآية يجد أنه خطاب لجنس الكفار، وإن أسلموا فيما بعد فهو خطاب لهم ما داموا كفارا، فإذا أسلموا لم يتناولهم ذلك؛ لأنهم – حينئذ – مؤمنون وليسوا كافرين، وإن كا

Response:
توهم تناقض القرآن بشأن إيمان بعض الكافرين وعدم إيمانهم

وجها إبطال الشبهة:

1)  الخطاب في الآية الأولى لجنس الكفار وليس لأشخاص معينين.

2) وصفت الآية الكافرين بالجملة الاسمية التي تدل على الثبات، وقيل: إن كلمة “تعبدون” مع ما قبلها مصدرية تقديرها “عبادتكم”.

التفصيل:

أولا. الخطاب في الآية الأولى لجنس الكفار، وليس لأشخاص بعينهم:

فقوله عز وجل: )ولا أنتم عابدون ما أعبد (3)( (الكافرون)، يدل ظاهره على أن الكفار المخاطبين بها لا يعبدون الله أبدا، مع أن المتأمل في الآية يجد أنه خطاب لجنس الكفار، وإن أسلموا فيما بعد فهو خطاب لهم ما داموا كفارا، فإذا أسلموا لم يتناولهم ذلك؛ لأنهم – حينئذ – مؤمنون وليسوا كافرين، وإن كا


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2839
المحتوى:
توهم تناقض القرآن في تقدير مدة الحمل والرضاع

وجه إبطال الشبهة:

القرآن يفسر بعضه بعضا، ويتفق مع نتائج العلم الحديث، فمدة الرضاع وحده عامان، لكن مدته مع الحمل ثلاثون شهرا؛ إذ أقل الحمل ستة أشهر.

التفصيل:

اتفاق مدلول الآيات القرآنية الخاصة بتحديد مدة الحمل والرضاع مع نتائج العلم:

إن الذي لديه أدنى دراية بالقرآن الكريم، يعلم حق العلم أنه لا يوجد أي تعارض بين آياته الكريمة؛ فبالجمع بين آيتي سورة لقمان وسورة البقرة، وبين آية سورة الأحقاف، يدرك أن أقل مدة للحمل هي ستة أشهر، فقوله سبحانه وتعالى: )وحمله وفصاله ثلاثون شهرا( (الأحقاف: ١٥) لا يعرف منه – بانفراده – أقل مدة للحمل، ولكنه بضم بعض الآيات الأخرى إلى هذه الآية، تعلم أقل مدة للحمل؛ لأن هذه الآية الكريمة صرحت بأن أمد الحمل والفصال[1] معا ثلاثون شهرا، وقوله سبحانه وتعال

Response:
توهم تناقض القرآن في تقدير مدة الحمل والرضاع

وجه إبطال الشبهة:

القرآن يفسر بعضه بعضا، ويتفق مع نتائج العلم الحديث، فمدة الرضاع وحده عامان، لكن مدته مع الحمل ثلاثون شهرا؛ إذ أقل الحمل ستة أشهر.

التفصيل:

اتفاق مدلول الآيات القرآنية الخاصة بتحديد مدة الحمل والرضاع مع نتائج العلم:

إن الذي لديه أدنى دراية بالقرآن الكريم، يعلم حق العلم أنه لا يوجد أي تعارض بين آياته الكريمة؛ فبالجمع بين آيتي سورة لقمان وسورة البقرة، وبين آية سورة الأحقاف، يدرك أن أقل مدة للحمل هي ستة أشهر، فقوله سبحانه وتعالى: )وحمله وفصاله ثلاثون شهرا( (الأحقاف: ١٥) لا يعرف منه – بانفراده – أقل مدة للحمل، ولكنه بضم بعض الآيات الأخرى إلى هذه الآية، تعلم أقل مدة للحمل؛ لأن هذه الآية الكريمة صرحت بأن أمد الحمل والفصال[1] معا ثلاثون شهرا، وقوله سبحانه وتعال


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2837
المحتوى:
توهم تعارض القرآن بشأن قدر تفضيل المجاهدين على القاعدين

وجه إبطال الشبهة

فضل الله المجاهدين بالمال والنفس درجة على القاعدين غير أولي الضرر، في حين أنه – سبحانه وتعالى – فضل المجاهدين على بعضهم درجات، فمن نال كل الدرجات فقد نال درجة – أي: منزلة – عظيمة، ومن نال بعضها فقد نال درجة أقل، فلا تعارض بين الآيتين.

التفصيل:

فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين من غير أولي الضرر درجة، في حين أنه – سبحانه وتعالى – فضل المجاهدين على بعضهم البعض درجات:

إن الفهم الصحيح لمعنى الآيتين ينفي شبهة التعارض بينهما؛ فالمقصود بالآية الأولى أنه ليس من العدل أن يستوي المجاهدون وغير المجاهدين في الثواب الدنيوي والأخروي، فللذين يجاهدون بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله – عز وجل – درجة فوق الذين لا ي

Response:
توهم تعارض القرآن بشأن قدر تفضيل المجاهدين على القاعدين

وجه إبطال الشبهة

فضل الله المجاهدين بالمال والنفس درجة على القاعدين غير أولي الضرر، في حين أنه – سبحانه وتعالى – فضل المجاهدين على بعضهم درجات، فمن نال كل الدرجات فقد نال درجة – أي: منزلة – عظيمة، ومن نال بعضها فقد نال درجة أقل، فلا تعارض بين الآيتين.

التفصيل:

فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين من غير أولي الضرر درجة، في حين أنه – سبحانه وتعالى – فضل المجاهدين على بعضهم البعض درجات:

إن الفهم الصحيح لمعنى الآيتين ينفي شبهة التعارض بينهما؛ فالمقصود بالآية الأولى أنه ليس من العدل أن يستوي المجاهدون وغير المجاهدين في الثواب الدنيوي والأخروي، فللذين يجاهدون بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله – عز وجل – درجة فوق الذين لا ي


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2835
المحتوى:
توهم تناقض القرآن حول رؤية الله – عز وجل – بالأبصار

وجها إبطال الشبهة:

1) رؤية المؤمنين لربهم في الآخرة حقيقة ثابتة، أما معنى قوله عز وجل: )لا تدركه الأبصار( أي: لا تحيط به وبكنهه جل وعلا، أو لا تدركه في الدنيا، وعدم الإدراك بالأبصار في الدنيا لا ينافي الرؤية في الآخرة، أو أن الآية من العام المخصص.

2) اختلف العلماء حول حقيقة رؤية النبي – صلى الله عليه وسلم – لله – عز وجل – ليلة الإسراء والمعراج، فمنهم من أثبت ذلك، ومنهم من نفاه، والراجح أن رؤية النبي لله ثابتة.

التفصيل:

أولا. حقيقة رؤية المؤمنين لربهم في الآخرة:

رؤية المؤمنين لربهم – عز وجل – حقيقه لا مراء فيها، بيد أن سوء الفهم وخبث الطوية[1

Response:
توهم تناقض القرآن حول رؤية الله – عز وجل – بالأبصار

وجها إبطال الشبهة:

1) رؤية المؤمنين لربهم في الآخرة حقيقة ثابتة، أما معنى قوله عز وجل: )لا تدركه الأبصار( أي: لا تحيط به وبكنهه جل وعلا، أو لا تدركه في الدنيا، وعدم الإدراك بالأبصار في الدنيا لا ينافي الرؤية في الآخرة، أو أن الآية من العام المخصص.

2) اختلف العلماء حول حقيقة رؤية النبي – صلى الله عليه وسلم – لله – عز وجل – ليلة الإسراء والمعراج، فمنهم من أثبت ذلك، ومنهم من نفاه، والراجح أن رؤية النبي لله ثابتة.

التفصيل:

أولا. حقيقة رؤية المؤمنين لربهم في الآخرة:

رؤية المؤمنين لربهم – عز وجل – حقيقه لا مراء فيها، بيد أن سوء الفهم وخبث الطوية[1


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2833
المحتوى:
توهم تناقض القرآن بشأن حرية العقيدة والإكراه عليها

وجوه إبطال الشبهة:

1)  الموضع الأول نزل في الأنصار خاصة، ولكن حكمه شامل، فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.

2)  الإسلام لم يكره أحدا على اعتناقه للعديد من الأسباب النبيلة.

3) شرع الإسلام الحرب والقتال لأهداف محددة ومشروعة، ولم تشرع لمجرد العدوان على الآخرين بدون وجه حق كما يدعي المبطلون.

التفصيل:

أولا. الموضع الأول نزل في الأنصار خاصة، ولكن حكمه شامل، فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب:

ورد عن سعيد بن جبير وغيره في تفسير قول الله سبحانه وتعالى: )لا إكراه في الدين( (البقرة: ٢٥٦)، أنه قال: نزلت في الأ

Response:
توهم تناقض القرآن بشأن حرية العقيدة والإكراه عليها

وجوه إبطال الشبهة:

1)  الموضع الأول نزل في الأنصار خاصة، ولكن حكمه شامل، فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.

2)  الإسلام لم يكره أحدا على اعتناقه للعديد من الأسباب النبيلة.

3) شرع الإسلام الحرب والقتال لأهداف محددة ومشروعة، ولم تشرع لمجرد العدوان على الآخرين بدون وجه حق كما يدعي المبطلون.

التفصيل:

أولا. الموضع الأول نزل في الأنصار خاصة، ولكن حكمه شامل، فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب:

ورد عن سعيد بن جبير وغيره في تفسير قول الله سبحانه وتعالى: )لا إكراه في الدين( (البقرة: ٢٥٦)، أنه قال: نزلت في الأ


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2831
المحتوى:
توهم تناقض القرآن بشأن مصير من اتخذ غير الإسلام دينا ً

وجها إبطال الشبهة:

1) الإسلام توحيد الله، وعقيدته عقيدة كل الأنبياء، وشريعة ختمت بها الشرائع السماوية، فوجب على كل أتباع الرسالات السابقة اتباعها.

2) من آمن بعيسى – عليه السلام – واتبعه فهو مسلم، فإذا بعث محمد – صلى الله عليه وسلم – لا يسعه إلا اتباعه.

التفصيل:

أولا. الإسلام هو دين التوحيد، وعقيدة كل الأنبياء، وشريعة ختمت بها الشرائع السماوية، فوجب على كل أتباع الرسل السابقين اتباعها:

الإسلام هو إخلاص الدين لله بالتوحيد، وهو إسلام الوجه لله تعالى، فلن يقبل الله من أحد دينا غير الإسلام، وهو في الآخرة من الذين وقعوا في الخسران مطلقا قال عز وجــل: )ومن يبتغ غير الإ

Response:
توهم تناقض القرآن بشأن مصير من اتخذ غير الإسلام دينا ً

وجها إبطال الشبهة:

1) الإسلام توحيد الله، وعقيدته عقيدة كل الأنبياء، وشريعة ختمت بها الشرائع السماوية، فوجب على كل أتباع الرسالات السابقة اتباعها.

2) من آمن بعيسى – عليه السلام – واتبعه فهو مسلم، فإذا بعث محمد – صلى الله عليه وسلم – لا يسعه إلا اتباعه.

التفصيل:

أولا. الإسلام هو دين التوحيد، وعقيدة كل الأنبياء، وشريعة ختمت بها الشرائع السماوية، فوجب على كل أتباع الرسل السابقين اتباعها:

الإسلام هو إخلاص الدين لله بالتوحيد، وهو إسلام الوجه لله تعالى، فلن يقبل الله من أحد دينا غير الإسلام، وهو في الآخرة من الذين وقعوا في الخسران مطلقا قال عز وجــل: )ومن يبتغ غير الإ


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2829
المحتوى:
توهم تناقض القرآن الكريم بشأن إثبات الخيرية لأمة الإسلام

وجها إبطال الشبهة:

1)  الأمة المحمدية خير الأمم عند الله – عز وجل -، وهذا ما أكده القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف.

2) المقصود بـ “وسطية أمة محمد – صلى الله عليه وسلم ـ” أنها وسط بين تفريط اليهود باستبدالهم الدنيا بالآخرة، وإفراط النصارى في أمور الدين بالرهبانية التي ابتدعوها.

التفصيل:

أولا. خيرية الأمة المحمدية:

الأمة هي: الطليعة الرائدة، والقائمة بالدعوة بين أمة من الأمم، بمعنى أنها جيل من الأجيال له خصائصه ومميزاته، وأمة محمد – صلى الله عليه وسلم – هي خير الأمم؛ يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويؤمنون بالله، فالله – سبحانه وتعالى &#821

Response:
توهم تناقض القرآن الكريم بشأن إثبات الخيرية لأمة الإسلام

وجها إبطال الشبهة:

1)  الأمة المحمدية خير الأمم عند الله – عز وجل -، وهذا ما أكده القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف.

2) المقصود بـ “وسطية أمة محمد – صلى الله عليه وسلم ـ” أنها وسط بين تفريط اليهود باستبدالهم الدنيا بالآخرة، وإفراط النصارى في أمور الدين بالرهبانية التي ابتدعوها.

التفصيل:

أولا. خيرية الأمة المحمدية:

الأمة هي: الطليعة الرائدة، والقائمة بالدعوة بين أمة من الأمم، بمعنى أنها جيل من الأجيال له خصائصه ومميزاته، وأمة محمد – صلى الله عليه وسلم – هي خير الأمم؛ يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويؤمنون بالله، فالله – سبحانه وتعالى &#821


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2827
المحتوى:
توهم تناقض القرآن بشأن القاسطين والمقسطين

وجه إبطال الشبهة:

ليس بين الآيتين أدنى تناقض؛ لأن الكلمتين متضادتان؛ إذ إن:

المقسط في الموضع الأول معناه: العادل.

القاسط في الموضع الثاني معناه: الجائر والظالم.

التفصيل:

ليس بين الآيتين أدنى تناقض؛ لأن الكلمتين متضادتان:

الذي يفقه اللغة أو يعرف معاني مفرداتها ومشتقاتها يستطيع – بقليل جهد – أن يفند هذا الزعم الباطل، الذي إن دل على شيء فإنما يدل على معرفة قائله السطحية باللغة ومعانيها، ويمكن تفنيد هذا الزعم بالآتي:

<

Response:
توهم تناقض القرآن بشأن القاسطين والمقسطين

وجه إبطال الشبهة:

ليس بين الآيتين أدنى تناقض؛ لأن الكلمتين متضادتان؛ إذ إن:

المقسط في الموضع الأول معناه: العادل.

القاسط في الموضع الثاني معناه: الجائر والظالم.

التفصيل:

ليس بين الآيتين أدنى تناقض؛ لأن الكلمتين متضادتان:

الذي يفقه اللغة أو يعرف معاني مفرداتها ومشتقاتها يستطيع – بقليل جهد – أن يفند هذا الزعم الباطل، الذي إن دل على شيء فإنما يدل على معرفة قائله السطحية باللغة ومعانيها، ويمكن تفنيد هذا الزعم بالآتي:

<


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2825
المحتوى:
توهم تعارض القرآن بشأن أول المسلمين، وأول المؤمنين

وجه إبطال الشبهة:

معنى الأولية الذي تقصده الآيات التي استدل بها هؤلاء ليس واحدا، فنجد أن:

أولية إسلام إبراهيم كانت بأنه – عليه السلام – هو أول من أسلم من أمته بأن الصلاة والنسك والمحيا والممات لله رب العالمين.

أولية إيمان موسى كانت بأنه – عليه السلام – أول المصدقين بأن الله لا يمكن لأحد من خلقه أن يراه إلى يوم القيامة.

أولية إيمان السحرة كانت بأنهم أول من آمن بآيات موسى – عليه السلام – حين رأوها.

<p

Response:
توهم تعارض القرآن بشأن أول المسلمين، وأول المؤمنين

وجه إبطال الشبهة:

معنى الأولية الذي تقصده الآيات التي استدل بها هؤلاء ليس واحدا، فنجد أن:

أولية إسلام إبراهيم كانت بأنه – عليه السلام – هو أول من أسلم من أمته بأن الصلاة والنسك والمحيا والممات لله رب العالمين.

أولية إيمان موسى كانت بأنه – عليه السلام – أول المصدقين بأن الله لا يمكن لأحد من خلقه أن يراه إلى يوم القيامة.

أولية إيمان السحرة كانت بأنهم أول من آمن بآيات موسى – عليه السلام – حين رأوها.

<p


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2823
المحتوى:
توهم تناقض القرآن بشأن نفي الأمر بالفحشاء والأمر بها

وجوه إبطال الشبهة:

1)  الله تبارك وتعالى لا يأمر بالفاحشة ولا يرضى بها.

2)  نوع الأمر في قوله سبحانه وتعالى: )أمرنا مترفيها( إما أن يكون:

أمرا شرعيا، فيكون المعنى: أن الله أمرهم بالطاعة والخير، ففسقوا.

أمرا كونيا، فيكون المعنى: أن الله قدر عليهم أن يفسقوا لما علم أنهم سيضلون ويطغون.

3)  ذهب بعض المفسرين إلى أن معنى كلمة “الأمر&#822

Response:
توهم تناقض القرآن بشأن نفي الأمر بالفحشاء والأمر بها

وجوه إبطال الشبهة:

1)  الله تبارك وتعالى لا يأمر بالفاحشة ولا يرضى بها.

2)  نوع الأمر في قوله سبحانه وتعالى: )أمرنا مترفيها( إما أن يكون:

أمرا شرعيا، فيكون المعنى: أن الله أمرهم بالطاعة والخير، ففسقوا.

أمرا كونيا، فيكون المعنى: أن الله قدر عليهم أن يفسقوا لما علم أنهم سيضلون ويطغون.

3)  ذهب بعض المفسرين إلى أن معنى كلمة “الأمر&#822


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2821
المحتوى:
توهم تناقض القرآن بشأن توجيه الأمثال للناس

وجها إبطال الشبهة:

1) ضرب الله – عز وجل – الأمثال للناس كافة، لكن سبق في علمه – سبحانه وتعالى – أنه لا يعقل تلك الأمثال إلا فئة بعينها.

2)  الغاية من ضرب – عز وجل – الأمثال للناس في الآيتين هي:

إما أن تكون دعوة للتفكير والتدبر.

وإما أن تكون توبيخا لهم على عدم خشوعهم.

التفصيل:

أولا. الأصل في ضرب الأمثال أن تكون للناس كافة؛ لكن سبق في علم الله الأزل

Response:
توهم تناقض القرآن بشأن توجيه الأمثال للناس

وجها إبطال الشبهة:

1) ضرب الله – عز وجل – الأمثال للناس كافة، لكن سبق في علمه – سبحانه وتعالى – أنه لا يعقل تلك الأمثال إلا فئة بعينها.

2)  الغاية من ضرب – عز وجل – الأمثال للناس في الآيتين هي:

إما أن تكون دعوة للتفكير والتدبر.

وإما أن تكون توبيخا لهم على عدم خشوعهم.

التفصيل:

أولا. الأصل في ضرب الأمثال أن تكون للناس كافة؛ لكن سبق في علم الله الأزل


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2819
المحتوى:
توهم تناقض القرآن بشأن إفراد المشرق والمغرب وتثنيتهما وجمعهما

وجه إبطال الشبهة:

القرآن يخاطب الناس جميعا على كافة مستوياتهم؛ الأمي والمثقف والجاهل والعالم، وبناء على هذا جاءت:

1)  صيغة الإفراد خطاب للناس كافة.

2)  صيغة التثنية خطاب لمن له حظ من الثقافة.

3)  صيغة الجمع خطاب للعالم بقوانين الفلك وشكل الأرض.

التفصيل:

القرآن يخاطب الناس جميعا على تفاوت حظهم من العلم:

يشير د. البوطي إلى أن الصيغ الثلاث عن المشرق والمغرب متكاملة في الوصف العلمي، ولا يوجد بينها أي تناق

Response:
توهم تناقض القرآن بشأن إفراد المشرق والمغرب وتثنيتهما وجمعهما

وجه إبطال الشبهة:

القرآن يخاطب الناس جميعا على كافة مستوياتهم؛ الأمي والمثقف والجاهل والعالم، وبناء على هذا جاءت:

1)  صيغة الإفراد خطاب للناس كافة.

2)  صيغة التثنية خطاب لمن له حظ من الثقافة.

3)  صيغة الجمع خطاب للعالم بقوانين الفلك وشكل الأرض.

التفصيل:

القرآن يخاطب الناس جميعا على تفاوت حظهم من العلم:

يشير د. البوطي إلى أن الصيغ الثلاث عن المشرق والمغرب متكاملة في الوصف العلمي، ولا يوجد بينها أي تناق


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2817
المحتوى:
توهم تناقض القرآن لذكره أقوالا مختلفة عن النار التي رآها موسى عليه السلام

وجه إبطال الشبهة:

تعددت الأقوال التي جاءت على لسان موسى – عليه السلام – بشأن النار التي رآها؛ لأن:

الموقف بداخله أحداث ومشاهد عديدة فلا يمكن أن يعبر عنه بجملة واحدة.

تكرار القصة كان تثبيتا لقلب النبي – صلى الله عليه وسلم – الذي تعرض للعديد من ألوان العذاب من قبل قومه.

التفصيل:

الذي ينظر في هذه الآيات – لأول وهلة – قد يلتبس عليه الأمر، ويظن – كما زعم المتوهمون – أن هناك تناقضا بين هذه الآيات،

Response:
توهم تناقض القرآن لذكره أقوالا مختلفة عن النار التي رآها موسى عليه السلام

وجه إبطال الشبهة:

تعددت الأقوال التي جاءت على لسان موسى – عليه السلام – بشأن النار التي رآها؛ لأن:

الموقف بداخله أحداث ومشاهد عديدة فلا يمكن أن يعبر عنه بجملة واحدة.

تكرار القصة كان تثبيتا لقلب النبي – صلى الله عليه وسلم – الذي تعرض للعديد من ألوان العذاب من قبل قومه.

التفصيل:

الذي ينظر في هذه الآيات – لأول وهلة – قد يلتبس عليه الأمر، ويظن – كما زعم المتوهمون – أن هناك تناقضا بين هذه الآيات،


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2815
المحتوى:
توهم تعارض القرآن بشأن تقييد التذكرة وإطلاقها

وجه إبطال الشبهة:

للعلماء في التوفيق بين الآيتين أقوال:

الآية في سورة الغاشية مطلقة، قيدتها آية سورة الأعلى، والمطلق[1] يحمل على المقيد[2].

وجوب التذكير مطلقا في حالة النفع وعدمه، وفي آية “الأعلى” حذف، والتقدير: إن نفعت الذكرى وإن لم تنفع.

تأويل “إن” بـ “ما” المصدرية الحينية، والمعنى: فذكر ما نفعت الذكرى.

التذكير مراحل، فهو لازم ابتداء، لكن الاستمرار فيه – بعد – منوط بظن الفائدة و

Response:
توهم تعارض القرآن بشأن تقييد التذكرة وإطلاقها

وجه إبطال الشبهة:

للعلماء في التوفيق بين الآيتين أقوال:

الآية في سورة الغاشية مطلقة، قيدتها آية سورة الأعلى، والمطلق[1] يحمل على المقيد[2].

وجوب التذكير مطلقا في حالة النفع وعدمه، وفي آية “الأعلى” حذف، والتقدير: إن نفعت الذكرى وإن لم تنفع.

تأويل “إن” بـ “ما” المصدرية الحينية، والمعنى: فذكر ما نفعت الذكرى.

التذكير مراحل، فهو لازم ابتداء، لكن الاستمرار فيه – بعد – منوط بظن الفائدة و


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2813
المحتوى:
توهم تناقض القرآن بشأن بشارة مريم بعيسى عليهما السلام

وجه إبطال الشبهة:

تعددت الأقوال في بشارة مريم بعيسى – عليه السلام ـ؛ لأن الموقف يحوي داخله مواقف متعددة، فلا يمكن أن يعبر عنه بجملة واحدة، وهذه المواقف المتعددة المتضمنة:

خطاب مريم – عليها السلام – مع جبريل – عليه السلام – وإخباره إياها بأنه سيهب لها غلاما زكيا بأمر من الله – عز وجل -.

الملائكة – بلسان جبريل – عليه السلام – تبشر مريم باسم ولدها وصفاته ومعجزاته.

التفصيل:

هذه الأقوال يجمعها موقف واحد، لكنه م

Response:
توهم تناقض القرآن بشأن بشارة مريم بعيسى عليهما السلام

وجه إبطال الشبهة:

تعددت الأقوال في بشارة مريم بعيسى – عليه السلام ـ؛ لأن الموقف يحوي داخله مواقف متعددة، فلا يمكن أن يعبر عنه بجملة واحدة، وهذه المواقف المتعددة المتضمنة:

خطاب مريم – عليها السلام – مع جبريل – عليه السلام – وإخباره إياها بأنه سيهب لها غلاما زكيا بأمر من الله – عز وجل -.

الملائكة – بلسان جبريل – عليه السلام – تبشر مريم باسم ولدها وصفاته ومعجزاته.

التفصيل:

هذه الأقوال يجمعها موقف واحد، لكنه م


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2811
المحتوى:
توهم تناقض القرآن الكريم حول معنى قليل وثلة

وجه إبطال الشبهة:

لا تعارض بين الآيتين كما يدعي هؤلاء؛ إذ إن:

قوله سبحانه وتعالى: )وقليل من الآخرين (14)( في خصوص السابقين.

قوله سبحانه وتعالى: )وثلة من الآخرين (40)( في خصوص أصحاب اليمين.

التفصيل:

الفهم الصحيح لمعنى الآيتين:

قوله تعالى: )وقليل من الآخرين( في خصوص السابقين:

ظاهر القرآن والذي يفهم من سياق الآيات أن المقصود بقوله سبحانه وتعالى: )وثلة من الآخرين( أن ممن ينعمون بالجنة وما فيها فئة قليلة من الآخري

Response:
توهم تناقض القرآن الكريم حول معنى قليل وثلة

وجه إبطال الشبهة:

لا تعارض بين الآيتين كما يدعي هؤلاء؛ إذ إن:

قوله سبحانه وتعالى: )وقليل من الآخرين (14)( في خصوص السابقين.

قوله سبحانه وتعالى: )وثلة من الآخرين (40)( في خصوص أصحاب اليمين.

التفصيل:

الفهم الصحيح لمعنى الآيتين:

قوله تعالى: )وقليل من الآخرين( في خصوص السابقين:

ظاهر القرآن والذي يفهم من سياق الآيات أن المقصود بقوله سبحانه وتعالى: )وثلة من الآخرين( أن ممن ينعمون بالجنة وما فيها فئة قليلة من الآخري


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2809
المحتوى:
توهم تناقض القرآن في إيراده كلام الله – عز وجل – لموسى عليه السلام عند الشجرة

وجه إبطال الشبهة:

تعددت الأقوال؛ لأن الموقف بداخله مشاهد عديدة، فلا يمكن أن يروى أو يعبر عنه في قول واحد وهذه المشاهد كالتالي:

الله – عز وجل – يطمئن موسى، ويخبره بأن المتكلم هو الله رب العالمين.

الله تعالى يؤهل موسى – عليه السلام – لتلقي خبر عظيم.

إخبار الله – سبحانه وتعالى – لموسى بنبوته، وتكليفه بالعبادة والصلاة.

التفصيل:

تع

Response:
توهم تناقض القرآن في إيراده كلام الله – عز وجل – لموسى عليه السلام عند الشجرة

وجه إبطال الشبهة:

تعددت الأقوال؛ لأن الموقف بداخله مشاهد عديدة، فلا يمكن أن يروى أو يعبر عنه في قول واحد وهذه المشاهد كالتالي:

الله – عز وجل – يطمئن موسى، ويخبره بأن المتكلم هو الله رب العالمين.

الله تعالى يؤهل موسى – عليه السلام – لتلقي خبر عظيم.

إخبار الله – سبحانه وتعالى – لموسى بنبوته، وتكليفه بالعبادة والصلاة.

التفصيل:

تع


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2806
المحتوى:
استنكار اختصاص الرسول – صلى الله عليه وسلم – بإنزال الذكر عليه من بين الناس

وجها إبطال الشبهة:

1) استبعاد اختصاص الرسول – صلى الله عليه وسلم – بإنزال الذكر عليه منشؤه الحسد والاستكبار والجهل وقصور الفهم والعناد.

2)  الله – عز وجل – هو الذي يصطفي الرسل ويقسم الأمور بين عباده كما قسم حظوظهم في الدنيا.

التفصيل:

أولا. استبعاد اختصاص الرسول – صلى الله عليه وسلم – بالرسالة، منشؤه الحسد والاستكبار من المشركين:

هذه مقالة طالما قالها أهل التكذيب والضلال من الأقوام السالفة الذين أرسل إليهم الرسل، فقوم ثمود قالوا عن نبيهم صالح عليه السلام: )أألقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب أشر (25)( (القمر)، ومشركو

Response:
استنكار اختصاص الرسول – صلى الله عليه وسلم – بإنزال الذكر عليه من بين الناس

وجها إبطال الشبهة:

1) استبعاد اختصاص الرسول – صلى الله عليه وسلم – بإنزال الذكر عليه منشؤه الحسد والاستكبار والجهل وقصور الفهم والعناد.

2)  الله – عز وجل – هو الذي يصطفي الرسل ويقسم الأمور بين عباده كما قسم حظوظهم في الدنيا.

التفصيل:

أولا. استبعاد اختصاص الرسول – صلى الله عليه وسلم – بالرسالة، منشؤه الحسد والاستكبار من المشركين:

هذه مقالة طالما قالها أهل التكذيب والضلال من الأقوام السالفة الذين أرسل إليهم الرسل، فقوم ثمود قالوا عن نبيهم صالح عليه السلام: )أألقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب أشر (25)( (القمر)، ومشركو


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2804
المحتوى:
دعوى أن الله – عز وجل – هجر نبيه – صلى الله عليه وسلم – وقلاه

وجوه إبطال الشبهة:

1)    القسم على نفي هجر الله – عز وجل – نبيه صلى الله عليه وسلم.

2)    دلائل محبة الله لنبيه صلى الله عليه وسلم.

3)    موجبات شكر النعمة.

التفصيل:

أولا. القسم على نفي كون الله – عز وجل – قلى نبيه صلى الله عليه وسلم:

يرد الله – عز وجل – على المشركين زعمهم أن رب محمد قلاه وهجره، بأن أقسم سبحانه بالضحى وما جعل فيه من الضياء، وبالليل إذا سكن فأظلم واد لهم، على أنه – عز وجل – ما ترك حبيبه ولا أبغضه منذ أح

Response:
دعوى أن الله – عز وجل – هجر نبيه – صلى الله عليه وسلم – وقلاه

وجوه إبطال الشبهة:

1)    القسم على نفي هجر الله – عز وجل – نبيه صلى الله عليه وسلم.

2)    دلائل محبة الله لنبيه صلى الله عليه وسلم.

3)    موجبات شكر النعمة.

التفصيل:

أولا. القسم على نفي كون الله – عز وجل – قلى نبيه صلى الله عليه وسلم:

يرد الله – عز وجل – على المشركين زعمهم أن رب محمد قلاه وهجره، بأن أقسم سبحانه بالضحى وما جعل فيه من الضياء، وبالليل إذا سكن فأظلم واد لهم، على أنه – عز وجل – ما ترك حبيبه ولا أبغضه منذ أح


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2802
المحتوى:
إنكار إنزال الكتب من السماء، وإنكار الوحي والرسالة

وجها إبطال الشبهة:

1) هؤلاء المشركون لم يقدروا الله حق قدره؛ لأنهم لما أنكروا إنزاله كتبا من السماء، أنكروا شأنا عظيما من شئونه سبحانه وهو هداية الناس وإبلاغهم مراده بواسطة الرسل.

2) إذا كان مشركو قريش واليهود يعترفون بإنزال التوارة من السماء على موسى – عليه السلام – فلم ينكرون نزول القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم؟

التفصيل:

أولا. هؤلاء المشركون لم يقدروا الله حق قدره بإنكارهم إنزاله كتبا من السماء على أحد من البشر:

قائلو هذه المقولة هم مشركو مكة، ذلك أن المشركين لما استشعروا نهوض الحجة عليهم في نزول القرآن بأنه ليس بدعا مما نزل على الرسل، توغلوا في المكابرة والجحود فقالوا )

Response:
إنكار إنزال الكتب من السماء، وإنكار الوحي والرسالة

وجها إبطال الشبهة:

1) هؤلاء المشركون لم يقدروا الله حق قدره؛ لأنهم لما أنكروا إنزاله كتبا من السماء، أنكروا شأنا عظيما من شئونه سبحانه وهو هداية الناس وإبلاغهم مراده بواسطة الرسل.

2) إذا كان مشركو قريش واليهود يعترفون بإنزال التوارة من السماء على موسى – عليه السلام – فلم ينكرون نزول القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم؟

التفصيل:

أولا. هؤلاء المشركون لم يقدروا الله حق قدره بإنكارهم إنزاله كتبا من السماء على أحد من البشر:

قائلو هذه المقولة هم مشركو مكة، ذلك أن المشركين لما استشعروا نهوض الحجة عليهم في نزول القرآن بأنه ليس بدعا مما نزل على الرسل، توغلوا في المكابرة والجحود فقالوا )


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2800
المحتوى:
زعم اليهود أن سبب عدم إيمانهم بالنبي – صلى الله عليه وسلم – هو كون قلوبهم غلفا ً

وجها إبطال الشبهة:

1) ما يدعيه اليهود هو مجرد عذر واه، يريد به اليهود التملص من الإيمان بدعوة محمد – صلى الله عليه وسلم – بعد أن تبين لهم دلائل صدقه.

2) لقد خلق الله اليهود كسائر العقلاء الذين يستطيعون الاهتداء للحق بالتأمل والتبصر، ولكن إصرارهم على الكفر هو السبب الحقيقي في إعراضهم عن دعوة محمد صلى الله عليه وسلم.

التفصيل:

أولا. ما يدعيه اليهود هو مجرد عذر واه لا دليل عليه:

هذا تعلل واه من تعللات اليهود المتكررة، وأحد الدعاوى التي كان يدعيها اليهود في العصر النبوي، وهو قولهم للنبي صلى الله عليه وسلم: )قلوبنا غلف(، والغلف: جمع أغلف، وهو

Response:
زعم اليهود أن سبب عدم إيمانهم بالنبي – صلى الله عليه وسلم – هو كون قلوبهم غلفا ً

وجها إبطال الشبهة:

1) ما يدعيه اليهود هو مجرد عذر واه، يريد به اليهود التملص من الإيمان بدعوة محمد – صلى الله عليه وسلم – بعد أن تبين لهم دلائل صدقه.

2) لقد خلق الله اليهود كسائر العقلاء الذين يستطيعون الاهتداء للحق بالتأمل والتبصر، ولكن إصرارهم على الكفر هو السبب الحقيقي في إعراضهم عن دعوة محمد صلى الله عليه وسلم.

التفصيل:

أولا. ما يدعيه اليهود هو مجرد عذر واه لا دليل عليه:

هذا تعلل واه من تعللات اليهود المتكررة، وأحد الدعاوى التي كان يدعيها اليهود في العصر النبوي، وهو قولهم للنبي صلى الله عليه وسلم: )قلوبنا غلف(، والغلف: جمع أغلف، وهو


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2798
المحتوى:
دعوى أن النسخ يبين افتراء الرسول صلى الله عليه وسلم

وجوه إبطال الشبهة:

1)  النسخ من عند الله عز وجل، ولا علاقة للرسول – صلى الله عليه وسلم – بهذا الأمر غير التبليغ.

2)  النسخ فيه مصلحة للعباد، وله حكم كثيرة ومقاصد جلية.

3)  القرآن كله – ناسخه ومنسوخه – من عند الله نزل به جبريل – عليه السلام – هدى وبشرى وتثبيتا للمؤمنين.

التفصيل:

أولا. النسخ من عند الله وما على الرسول إلا البلاغ:

هذه الشبهة من تقولات المشركين عن القرآن الكريم، فقد روي عن ابن عباس أنه قال: “كان إذا نزلت آية فيها شدة، ثم نزلت آية ألين منها يقول

Response:
دعوى أن النسخ يبين افتراء الرسول صلى الله عليه وسلم

وجوه إبطال الشبهة:

1)  النسخ من عند الله عز وجل، ولا علاقة للرسول – صلى الله عليه وسلم – بهذا الأمر غير التبليغ.

2)  النسخ فيه مصلحة للعباد، وله حكم كثيرة ومقاصد جلية.

3)  القرآن كله – ناسخه ومنسوخه – من عند الله نزل به جبريل – عليه السلام – هدى وبشرى وتثبيتا للمؤمنين.

التفصيل:

أولا. النسخ من عند الله وما على الرسول إلا البلاغ:

هذه الشبهة من تقولات المشركين عن القرآن الكريم، فقد روي عن ابن عباس أنه قال: “كان إذا نزلت آية فيها شدة، ثم نزلت آية ألين منها يقول


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2796
المحتوى:
ادعاء أن النبي – صلى الله عليه وسلم – أذن يصدق كل ما يقال له

وجها إبطال الشبهة:

1) كان النبي – صلى الله عليه وسلم – يعامل المنافقين بأحكام الشريعة وآدابها التي يعامل بها عامة المسلمين، كما أمره ربه بمعاملة الناس على ما يظهر منهم.

2) كونه – صلى الله عليه وسلم – أذن خير أي: يؤمن بما يوحى إليه ربه من أخبار المنافقين وغيرهم، ويصدق ما يقوله المؤمنون الصادقون، ولا يفضح أمر المنافقين الكاذبين.

التفصيل:

أولا. معاملة النبي – صلى الله عليه وسلم – للمنافقين كانت على ظاهر أحوالهم:

هذا ضرب من دلائل نفاق أولئك المنافقين وآثاره، وهو إيذاء رسول الله – صلى الله عليه وسلم – بالطعن في أخلاقه العظيم

Response:
ادعاء أن النبي – صلى الله عليه وسلم – أذن يصدق كل ما يقال له

وجها إبطال الشبهة:

1) كان النبي – صلى الله عليه وسلم – يعامل المنافقين بأحكام الشريعة وآدابها التي يعامل بها عامة المسلمين، كما أمره ربه بمعاملة الناس على ما يظهر منهم.

2) كونه – صلى الله عليه وسلم – أذن خير أي: يؤمن بما يوحى إليه ربه من أخبار المنافقين وغيرهم، ويصدق ما يقوله المؤمنون الصادقون، ولا يفضح أمر المنافقين الكاذبين.

التفصيل:

أولا. معاملة النبي – صلى الله عليه وسلم – للمنافقين كانت على ظاهر أحوالهم:

هذا ضرب من دلائل نفاق أولئك المنافقين وآثاره، وهو إيذاء رسول الله – صلى الله عليه وسلم – بالطعن في أخلاقه العظيم


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2794
المحتوى:
إنكار بشرية الرسول – صلى الله عليه وسلم – والتعجب من إرسال رسول من البشر

وجها إبطال الشبهة:

1) من لطف الله بعباده، أن أرسل إليهم رسلا من البشر؛ إذ لو كانت الرسل من الملائكة ما أطاق الناس رؤيتهم ولحدثت النفرة منهم.

2) إرسال رسول من البشر يؤدي إلى السكن والأنس وتآلف الطباع، وهم وإن كانوا بشرا، فإن الله هو الذي اصطفاهم واختصهم بذلك.

التفصيل:

أولا. من لطف الله أن يرسل الرسل من جنس البشر؛ فلو كانت الرسل من الملائكة ما أطاق الناس ذلك:

يتحدث القرآن الكريم عن المشركين من أهل مكة، ورفضهم لنبوة سيدنا محمد – صلى الله عليه وسلم – بدعوى بشريته قائلا: أبلغ الجهل وسوء التفكير بمشركي مكة ومن على شاكلتهم، أن كان إيحاؤنا إلى رجل منهم

Response:
إنكار بشرية الرسول – صلى الله عليه وسلم – والتعجب من إرسال رسول من البشر

وجها إبطال الشبهة:

1) من لطف الله بعباده، أن أرسل إليهم رسلا من البشر؛ إذ لو كانت الرسل من الملائكة ما أطاق الناس رؤيتهم ولحدثت النفرة منهم.

2) إرسال رسول من البشر يؤدي إلى السكن والأنس وتآلف الطباع، وهم وإن كانوا بشرا، فإن الله هو الذي اصطفاهم واختصهم بذلك.

التفصيل:

أولا. من لطف الله أن يرسل الرسل من جنس البشر؛ فلو كانت الرسل من الملائكة ما أطاق الناس ذلك:

يتحدث القرآن الكريم عن المشركين من أهل مكة، ورفضهم لنبوة سيدنا محمد – صلى الله عليه وسلم – بدعوى بشريته قائلا: أبلغ الجهل وسوء التفكير بمشركي مكة ومن على شاكلتهم، أن كان إيحاؤنا إلى رجل منهم


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2792
المحتوى:
دعوى أن المسيح وأمه إلهان مع الله عز وجل

وجوه إبطال الشبهة:

1)  زعم النصارى أن الله ثالث ثلاثة هو دعوى باطلة بلا دليل.

2)  المسيح – عليه السلام – بشر رسول كسائر الرسل، ولا يملك ضرا ولا نفعا لأحد.

3)  إقرار المسيح – عليه السلام – بالعبودية لله في مهده ويوم القيامة.

التفصيل:

أولا. زعم النصارى أن الله ثالث ثلاثة زعم باطل:

أخبر الله – عز وجل – عن فريق من النصارى قالوا كفرا بربهم وشركا: الله ثالث ثلاثة، وهذا قول كان عليه جماهير النصارى قبل افتراق اليعقوبية والملكانية والنسطورية، حيث كانوا يقولون: الإله القديم جوهر واحد ي

Response:
دعوى أن المسيح وأمه إلهان مع الله عز وجل

وجوه إبطال الشبهة:

1)  زعم النصارى أن الله ثالث ثلاثة هو دعوى باطلة بلا دليل.

2)  المسيح – عليه السلام – بشر رسول كسائر الرسل، ولا يملك ضرا ولا نفعا لأحد.

3)  إقرار المسيح – عليه السلام – بالعبودية لله في مهده ويوم القيامة.

التفصيل:

أولا. زعم النصارى أن الله ثالث ثلاثة زعم باطل:

أخبر الله – عز وجل – عن فريق من النصارى قالوا كفرا بربهم وشركا: الله ثالث ثلاثة، وهذا قول كان عليه جماهير النصارى قبل افتراق اليعقوبية والملكانية والنسطورية، حيث كانوا يقولون: الإله القديم جوهر واحد ي


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2790
المحتوى:
اتهام النبي – صلى الله عليه وسلم – بأنه ساحر

وجوه إبطال الشبهة:

1)  تخبط المشركين وضلالهم وتضارب آرائهم في شأن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يسقط اتهامهم.

2)  هذه تهمة يلقيها كل المكذبين لرسلهم كأنهم تواصوا بها.

3) حقيقة السحر وبطلان كون محمد – صلى الله عليه وسلم – ساحرا، وانشقاق القمر معجزة ثابتة متواترة وليست سحرا، لكن كفر بها المشركون عنادا أو استكبارا.

التفصيل:

أولا. تخبط المشركين وضلالهم يسقط اتهامهم:

هذه تهمة طالما قذف بها المكذبون المعاندون الرسول صلى الله عليه وسلم، فتارة يقولون عنه: إنه ساحر، قال سبحانه

Response:
اتهام النبي – صلى الله عليه وسلم – بأنه ساحر

وجوه إبطال الشبهة:

1)  تخبط المشركين وضلالهم وتضارب آرائهم في شأن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يسقط اتهامهم.

2)  هذه تهمة يلقيها كل المكذبين لرسلهم كأنهم تواصوا بها.

3) حقيقة السحر وبطلان كون محمد – صلى الله عليه وسلم – ساحرا، وانشقاق القمر معجزة ثابتة متواترة وليست سحرا، لكن كفر بها المشركون عنادا أو استكبارا.

التفصيل:

أولا. تخبط المشركين وضلالهم يسقط اتهامهم:

هذه تهمة طالما قذف بها المكذبون المعاندون الرسول صلى الله عليه وسلم، فتارة يقولون عنه: إنه ساحر، قال سبحانه


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2788
المحتوى:
دعوى أن إبراهيم – عليه السلام – كان يهوديا أو نصرانيا وكذلك أبناؤه

وجوه إبطال الشبهة:

1)  مقولة اليهود سببها قلة العقل وسوء الفهم، ولا دليل عليها.

2)  اليهود كتموا ما هو موجود في كتابهم من أن إبراهيم – عليه السلام – وهؤلاء الأنبياء كانوا مسلمين.

3)  التوراة والإنجيل أنزلا بعد إبراهيم – عليه السلام – فكيف يكون يهوديا أو نصرانيا؟!

4)  المحاجة بلا علم تؤدي إلى الخطأ.

التفصيل:

أولا. سوء فهم اليهود والنصارى هو سبب دعواهم التي لا دليل عليها:

<

Response:
دعوى أن إبراهيم – عليه السلام – كان يهوديا أو نصرانيا وكذلك أبناؤه

وجوه إبطال الشبهة:

1)  مقولة اليهود سببها قلة العقل وسوء الفهم، ولا دليل عليها.

2)  اليهود كتموا ما هو موجود في كتابهم من أن إبراهيم – عليه السلام – وهؤلاء الأنبياء كانوا مسلمين.

3)  التوراة والإنجيل أنزلا بعد إبراهيم – عليه السلام – فكيف يكون يهوديا أو نصرانيا؟!

4)  المحاجة بلا علم تؤدي إلى الخطأ.

التفصيل:

أولا. سوء فهم اليهود والنصارى هو سبب دعواهم التي لا دليل عليها:

<


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2786
المحتوى:
اتهام موسى وهارون – عليهما السلام – بالسحر

وجها إبطال الشبهة:

1) ما قاله فرعون ومن معه من اتهام موسى وهارون بالسحر هو مجرد زعم باطل، ومقولة ظالمة ناشئة عن البهتان والكذب والاستكبار.

2) إيمان السحرة برب موسى وهارون – عليهما السلام – يعد من أكبر الأدلة على براءة موسى وهارون – عليهما السلام – من تهمة السحر.

التفصيل:

أولا. اتهام موسى وهارون – عليهما السلام – بالسحر مجرد زعم باطل:

تلك مقولة مبنية على الكذب والبهتان والاستكبار والعناد والتعالى، يتهمون ما جاء به موسى – عليه السلام – وهارون – عليهما السلام – من المعجزات الباهرة والدلائل القاهرة والآيات الظاهرة على صدقهما، بأنه

Response:
اتهام موسى وهارون – عليهما السلام – بالسحر

وجها إبطال الشبهة:

1) ما قاله فرعون ومن معه من اتهام موسى وهارون بالسحر هو مجرد زعم باطل، ومقولة ظالمة ناشئة عن البهتان والكذب والاستكبار.

2) إيمان السحرة برب موسى وهارون – عليهما السلام – يعد من أكبر الأدلة على براءة موسى وهارون – عليهما السلام – من تهمة السحر.

التفصيل:

أولا. اتهام موسى وهارون – عليهما السلام – بالسحر مجرد زعم باطل:

تلك مقولة مبنية على الكذب والبهتان والاستكبار والعناد والتعالى، يتهمون ما جاء به موسى – عليه السلام – وهارون – عليهما السلام – من المعجزات الباهرة والدلائل القاهرة والآيات الظاهرة على صدقهما، بأنه


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2784
المحتوى:
 دعوى أن محمدا – صلى الله عليه وسلم – وأصحابه يستحلون القتال في الأشهر الحرم

وجوه إبطال الشبهة:

1) الصد عن سبيل الله والمسجد الحرام إثم أعظم وأكبر – عند الله – من القتال في الأشهر الحرم، والنبي – صلى الله عليه وسلم – والمؤمنون معه أحفظ الناس لحرمة الأشهر الحرام

2)  المسلمون لم يبدءوا العدوان، وإنما ردوا عدوان المعتدين، وما حدث من قتال فهو خطأ في التأويل أو التقدير.

3) ذهب جمهور العلماء إلى أن النهي عن القتال في الأشهر الحرم قد نسخ، وعلى فرض أنه لم ينسخ فإن القتال لرد العدوان واجب حتى ولو كان في الأشهر الحرم.

التفصيل:

أولا. الصد عن سبيل الل

Response:
 دعوى أن محمدا – صلى الله عليه وسلم – وأصحابه يستحلون القتال في الأشهر الحرم

وجوه إبطال الشبهة:

1) الصد عن سبيل الله والمسجد الحرام إثم أعظم وأكبر – عند الله – من القتال في الأشهر الحرم، والنبي – صلى الله عليه وسلم – والمؤمنون معه أحفظ الناس لحرمة الأشهر الحرام

2)  المسلمون لم يبدءوا العدوان، وإنما ردوا عدوان المعتدين، وما حدث من قتال فهو خطأ في التأويل أو التقدير.

3) ذهب جمهور العلماء إلى أن النهي عن القتال في الأشهر الحرم قد نسخ، وعلى فرض أنه لم ينسخ فإن القتال لرد العدوان واجب حتى ولو كان في الأشهر الحرم.

التفصيل:

أولا. الصد عن سبيل الل


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2782
المحتوى:
إنكار رسالة محمد – صلى الله عليه وسلم – وبعثته

وجها إبطال الشبهة:

1)  إرسال الرسل واجب عقلي وواقع عملي.

2) الدلائل على صدق رسالة محمد صلى الله عليه وسلم، ولم يكن محمد – صلى الله عليه وسلم – أول رسول بل سبقه رسل قبله.

التفصيل:

أولا. إرسال الرسل واجب عقلي، وواقع عملي:

إن إرسال الرسل واجب عقلي؛ لأن الفطر والعقول السليمة دلتنا على وجود الخالق – عز وجل – وأنه المستحق للعبادة، ولكن العبادة لا يمكن الاهتداء لمعرفة صفتها وتفصيلها إلا عن طريق واسطة عن الله – عز وجل – يخبرنا بصفتها التي يحبها الله – عز وجل – ويخبرنا بما يحل وما يحرم، وما ينفعنا وما يضرنا، قال سبحانه وتعالى: )وما كنا معذبين

Response:
إنكار رسالة محمد – صلى الله عليه وسلم – وبعثته

وجها إبطال الشبهة:

1)  إرسال الرسل واجب عقلي وواقع عملي.

2) الدلائل على صدق رسالة محمد صلى الله عليه وسلم، ولم يكن محمد – صلى الله عليه وسلم – أول رسول بل سبقه رسل قبله.

التفصيل:

أولا. إرسال الرسل واجب عقلي، وواقع عملي:

إن إرسال الرسل واجب عقلي؛ لأن الفطر والعقول السليمة دلتنا على وجود الخالق – عز وجل – وأنه المستحق للعبادة، ولكن العبادة لا يمكن الاهتداء لمعرفة صفتها وتفصيلها إلا عن طريق واسطة عن الله – عز وجل – يخبرنا بصفتها التي يحبها الله – عز وجل – ويخبرنا بما يحل وما يحرم، وما ينفعنا وما يضرنا، قال سبحانه وتعالى: )وما كنا معذبين


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2780
المحتوى:
دعوى قتل المسيح عليه السلام

وجها إبطال الشبهة:

1) اليهود شاكون ومتوهمون قتل المسيح، فلم يقتلوه يقينا، وإنما قتلوا الرجل الذي وقع عليه شبه عيسى عليه السلام، والحق أنه رفع إلى السماء حيا، وسينزل في آخر الزمان، ونزوله علامة على قرب الساعة.

2) الوفاة المذكورة في شأن عيسى – عليه السلام – في القرآن ليس المراد بها الموت، وإنما القبض والرفع إلى السماء من غير موت، فإن احتملت معنى الموت، فإنها ستكون في الوقت الذي سيحدده الله – عز وجل – ويقوي ذلك وجود حرف العطف “الواو” الذي يفيد التشريك مطلقا دون استلزام الترتيب.

التفصيل:

أولا. اليهود لم يقتلوا المسيح، وإنما قتلوا الرجل الذي وقع عليه شبه عيسى عليه السلام:

يوضح لنا

Response:
دعوى قتل المسيح عليه السلام

وجها إبطال الشبهة:

1) اليهود شاكون ومتوهمون قتل المسيح، فلم يقتلوه يقينا، وإنما قتلوا الرجل الذي وقع عليه شبه عيسى عليه السلام، والحق أنه رفع إلى السماء حيا، وسينزل في آخر الزمان، ونزوله علامة على قرب الساعة.

2) الوفاة المذكورة في شأن عيسى – عليه السلام – في القرآن ليس المراد بها الموت، وإنما القبض والرفع إلى السماء من غير موت، فإن احتملت معنى الموت، فإنها ستكون في الوقت الذي سيحدده الله – عز وجل – ويقوي ذلك وجود حرف العطف “الواو” الذي يفيد التشريك مطلقا دون استلزام الترتيب.

التفصيل:

أولا. اليهود لم يقتلوا المسيح، وإنما قتلوا الرجل الذي وقع عليه شبه عيسى عليه السلام:

يوضح لنا


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2778
المحتوى:
اتهام النبي – صلى الله عليه وسلم – بالجنون

وجها إبطال الشبهة:

1)  كراهة المشركين لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، وعنادهم وكبرهم في الاعتراف بنبوته.

2)  تزكية الله – عز وجل – نبيه – صلى الله عليه وسلم – عن مثل ذلك.

التفصيل:

أولا. عناد المشركين وكبرهم:

هذه المقولة هي من عناد أولئك المشركين وكفرهم، يزعمون فيها أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قد افترى القرآن من عند نفسه، وأن به جنونا لا يدري ما يقول، وهم يعلمون بطلان ما يقولون في القرآن، ومع ذلك يكثرون من هذه الفرية، وقد حكاها الله – عز وجل – عنهم في كتابه في أكثر من موضع، قال سبحانه وتعالى: )أم يقولون به جنة( (المؤمنون: 70

Response:
اتهام النبي – صلى الله عليه وسلم – بالجنون

وجها إبطال الشبهة:

1)  كراهة المشركين لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، وعنادهم وكبرهم في الاعتراف بنبوته.

2)  تزكية الله – عز وجل – نبيه – صلى الله عليه وسلم – عن مثل ذلك.

التفصيل:

أولا. عناد المشركين وكبرهم:

هذه المقولة هي من عناد أولئك المشركين وكفرهم، يزعمون فيها أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قد افترى القرآن من عند نفسه، وأن به جنونا لا يدري ما يقول، وهم يعلمون بطلان ما يقولون في القرآن، ومع ذلك يكثرون من هذه الفرية، وقد حكاها الله – عز وجل – عنهم في كتابه في أكثر من موضع، قال سبحانه وتعالى: )أم يقولون به جنة( (المؤمنون: 70


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2776
المحتوى:
اتهام مريم – عليها السلام – بالزنا

وجها إبطال الشبهة:

1)  في كلام عيسى – عليه السلام – في المهد تبرئة لأمه مما رميت به.

2)  طهارة مريم وحفظها لفرجها، وتوضيح معنى نفخ جبريل في درعها وكيفية الحمل، فضلا عن اصطفاء الله لها.

التفصيل:

أولا. البراءة القاطعة لمريم – عليها السلام – في كلام عيسى – عليه السلام – في المهد:

لقد رمى هؤلاء اليهود – لعنهم الله – مريم بالبهتان، وهو الزنا، واتهموها به، قال سبحانه وتعالى: )قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا (27) يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا (28)( (مريم). وهارون كان أخا صالحا في قومه، خاطبوها بالإضافة إليه زيادة في التوبيخ، أي ما

Response:
اتهام مريم – عليها السلام – بالزنا

وجها إبطال الشبهة:

1)  في كلام عيسى – عليه السلام – في المهد تبرئة لأمه مما رميت به.

2)  طهارة مريم وحفظها لفرجها، وتوضيح معنى نفخ جبريل في درعها وكيفية الحمل، فضلا عن اصطفاء الله لها.

التفصيل:

أولا. البراءة القاطعة لمريم – عليها السلام – في كلام عيسى – عليه السلام – في المهد:

لقد رمى هؤلاء اليهود – لعنهم الله – مريم بالبهتان، وهو الزنا، واتهموها به، قال سبحانه وتعالى: )قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا (27) يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا (28)( (مريم). وهارون كان أخا صالحا في قومه، خاطبوها بالإضافة إليه زيادة في التوبيخ، أي ما


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2774
المحتوى:
ادعاء المشركين أن سبب امتناعهم عن الإيمان هو عدم مجيء رسول لهم

وجها إبطال الشبهة:

1)  مقولتهم هذه تدل على أنهم كانوا على بصيرة من أمر الرسول – صلى الله عليه وسلم – ويعلمون صدق رسالته.

2)  أرسل الله الرسل فكذبوا من أقوامهم عنادا واستكبارا وحسدا.

التفصيل:

أولا. مقولة المشركين هذه تدل على علمهم بصدق الرسول صلى الله عليه وسلم:

هذه المقالة صدرت عن هؤلاء القوم قبل بعثة النبي – صلى الله عليه وسلم – لما بلغهم أن اليهود والنصارى كذبوا الرسل، فصدرت عنهم في مجرى المحاورة والمفاخرة بينهم وبين بعض أهل الكتاب ممن يقدم عليهم بمكة أو يقدمون هم عليهم إلى يثرب، أو بلاد الشام في أسفارهم، فربما كان أهل تلك البلدان يدعون المشركين إلى ا

Response:
ادعاء المشركين أن سبب امتناعهم عن الإيمان هو عدم مجيء رسول لهم

وجها إبطال الشبهة:

1)  مقولتهم هذه تدل على أنهم كانوا على بصيرة من أمر الرسول – صلى الله عليه وسلم – ويعلمون صدق رسالته.

2)  أرسل الله الرسل فكذبوا من أقوامهم عنادا واستكبارا وحسدا.

التفصيل:

أولا. مقولة المشركين هذه تدل على علمهم بصدق الرسول صلى الله عليه وسلم:

هذه المقالة صدرت عن هؤلاء القوم قبل بعثة النبي – صلى الله عليه وسلم – لما بلغهم أن اليهود والنصارى كذبوا الرسل، فصدرت عنهم في مجرى المحاورة والمفاخرة بينهم وبين بعض أهل الكتاب ممن يقدم عليهم بمكة أو يقدمون هم عليهم إلى يثرب، أو بلاد الشام في أسفارهم، فربما كان أهل تلك البلدان يدعون المشركين إلى ا


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2772
المحتوى:
ادعاء اليهود أن عدم إيمانهم برسالة محمد صلى الله عليه وسلم، سببه نزول جبريل – عليه السلام – بها

وجوه إبطال الشبهة:

1) سبب عداوة اليهود لجبريل – عليه السلام – ظنهم أنه ينزل بالحرب والعذاب، وهو ظن باطل وفاسد؛ لأن جبريل هو الروح الأمين الذي ينزل على جميع رسل الله، وهو ملك الوحي.

2)  من عادى رسولا عادى جميع الرسل؛ لأنهم جميعا يتنزلون بأمر الله، فلا وجه للتفرقة بين عداوة جبريل وميكائيل.

3) العاقل ينظر في كنه ما ينزل وحقيقة ما يقال على لسان الأنبياء إذا رغب في تقبل الهداية والحق، أما من يتعلل بأن الأمر نزل به ملك دون آخر ويعلق تصديقه وإيمانه على ذلك، فهذا محض غباء وضيق أفق.

التفصي

Response:
ادعاء اليهود أن عدم إيمانهم برسالة محمد صلى الله عليه وسلم، سببه نزول جبريل – عليه السلام – بها

وجوه إبطال الشبهة:

1) سبب عداوة اليهود لجبريل – عليه السلام – ظنهم أنه ينزل بالحرب والعذاب، وهو ظن باطل وفاسد؛ لأن جبريل هو الروح الأمين الذي ينزل على جميع رسل الله، وهو ملك الوحي.

2)  من عادى رسولا عادى جميع الرسل؛ لأنهم جميعا يتنزلون بأمر الله، فلا وجه للتفرقة بين عداوة جبريل وميكائيل.

3) العاقل ينظر في كنه ما ينزل وحقيقة ما يقال على لسان الأنبياء إذا رغب في تقبل الهداية والحق، أما من يتعلل بأن الأمر نزل به ملك دون آخر ويعلق تصديقه وإيمانه على ذلك، فهذا محض غباء وضيق أفق.

التفصي


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2770
المحتوى:
ادعاء أن سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام أفضل من الإيمان بالله والجهاد في سبيله

وجها إبطال الشبهة:

1) لا تتساوى كفة سقاية الحجيج، وعمارة المسجد الحرام مع كفة الإيمان بالله واليوم الآخر، فقد قضى الله تعالى ألا يقبل عملا بغير الإيمان به وباليوم الآخر.

2) هؤلاء المشركون لم يكونوا يعمرون البيت الحرام كما زعموا؛ لأن عمارة البيت تكون بعبادة الله وحده، لا بالاستكبار والفساد في الأرض.

التفصيل:

أولا. لا يقبل الله – عز وجل – عملا بلا إيمان:

لقد كان مشركو مكة مع كفرهم يفتخرون بسقاية الحجيج وعمارة المسجد الحرام، وكان منهم العباس عم رسول الله – صلى الله عليه وسلم – حين تحدث إليه بعض الصحابة يدعونه للإسلام والجهاد في سبيل الله &

Response:
ادعاء أن سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام أفضل من الإيمان بالله والجهاد في سبيله

وجها إبطال الشبهة:

1) لا تتساوى كفة سقاية الحجيج، وعمارة المسجد الحرام مع كفة الإيمان بالله واليوم الآخر، فقد قضى الله تعالى ألا يقبل عملا بغير الإيمان به وباليوم الآخر.

2) هؤلاء المشركون لم يكونوا يعمرون البيت الحرام كما زعموا؛ لأن عمارة البيت تكون بعبادة الله وحده، لا بالاستكبار والفساد في الأرض.

التفصيل:

أولا. لا يقبل الله – عز وجل – عملا بلا إيمان:

لقد كان مشركو مكة مع كفرهم يفتخرون بسقاية الحجيج وعمارة المسجد الحرام، وكان منهم العباس عم رسول الله – صلى الله عليه وسلم – حين تحدث إليه بعض الصحابة يدعونه للإسلام والجهاد في سبيل الله &


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2768
المحتوى:
دعوى التشاؤم والتطير من الرسل وأتباعهم ودعوتهم

وجها إبطال الشبهة:

1)  البلاء بالشر والخير اختبار من الله، أما الشؤم والتطير فراجع إلى من يتشاءم.

2) الإصابة بالحسنة والسيئة لا دخل للرسول فيها؛ وإنما هو قضاء الله وقدره، فضلا عن كون ذلك انعكاسا لحالة العبد من الطاعة والمعصية.

التفصيل:

أولا. الشر والخير ابتلاء من الله، أما الشؤم والتطير فراجع إلى الإنسان المتشائم:

هذه الفرية – وهي التشاؤم من الرسل والأنبياء – قالها كثير من الأمم الضالة المكذبة لرسلهم، فقد قال قوم صالح – عليه السلام – له: )قالوا اطيرنا بك وبمن معك( (النمل:47)، وقوم موسى – عليه السلام – قال الله عنهم: )فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصب

Response:
دعوى التشاؤم والتطير من الرسل وأتباعهم ودعوتهم

وجها إبطال الشبهة:

1)  البلاء بالشر والخير اختبار من الله، أما الشؤم والتطير فراجع إلى من يتشاءم.

2) الإصابة بالحسنة والسيئة لا دخل للرسول فيها؛ وإنما هو قضاء الله وقدره، فضلا عن كون ذلك انعكاسا لحالة العبد من الطاعة والمعصية.

التفصيل:

أولا. الشر والخير ابتلاء من الله، أما الشؤم والتطير فراجع إلى الإنسان المتشائم:

هذه الفرية – وهي التشاؤم من الرسل والأنبياء – قالها كثير من الأمم الضالة المكذبة لرسلهم، فقد قال قوم صالح – عليه السلام – له: )قالوا اطيرنا بك وبمن معك( (النمل:47)، وقوم موسى – عليه السلام – قال الله عنهم: )فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصب


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2766
المحتوى:
دعوى تعليق الإيمان على رؤية الله علانية

وجها إبطال الشبهة:

1) إن تعليق هؤلاء الإيمان بالله على رؤيته علانية محض تعنت؛ مرده عنادهم واستكبارهم؛ ذلك أن الناس لن ترى الله – عز وجل – في الدنيا، وعلى زعمهم هذا لن يؤمن الناس إلا بعد موتهم في الدار الآخرة، وهذا ما لم يقل به عاقل.

2)  رد المولى – عز وجل – على تعنتهم في مطالبهم بأخذهم بالصاعقة وهم يشاهدونها بأعينهم.

التفصيل:

أولا. تعليق الإيمان على رؤية الله علانية، وذلك للاستكبار والعناد:

تدل مقولة بني إسرائيل هذه على عنادهم وتعنتهم، وهو من سماتهم الواضحة التي توضحها أحوالهم مع نبي الله موسى – عليه السلام – وهم هنا يقولون له: لن نصدق بما جئت به تصديق إذعان واتباع

Response:
دعوى تعليق الإيمان على رؤية الله علانية

وجها إبطال الشبهة:

1) إن تعليق هؤلاء الإيمان بالله على رؤيته علانية محض تعنت؛ مرده عنادهم واستكبارهم؛ ذلك أن الناس لن ترى الله – عز وجل – في الدنيا، وعلى زعمهم هذا لن يؤمن الناس إلا بعد موتهم في الدار الآخرة، وهذا ما لم يقل به عاقل.

2)  رد المولى – عز وجل – على تعنتهم في مطالبهم بأخذهم بالصاعقة وهم يشاهدونها بأعينهم.

التفصيل:

أولا. تعليق الإيمان على رؤية الله علانية، وذلك للاستكبار والعناد:

تدل مقولة بني إسرائيل هذه على عنادهم وتعنتهم، وهو من سماتهم الواضحة التي توضحها أحوالهم مع نبي الله موسى – عليه السلام – وهم هنا يقولون له: لن نصدق بما جئت به تصديق إذعان واتباع


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2764
المحتوى:
دعوى الإيمان ببعض الأنبياء والكفر ببعضهم

وجها إبطال الشبهة:

1)  الإيمان ببعض الأنبياء دون بعض هو تفريق بين الله ورسله، وهو كفر بالله ورسله؛ لأن:

الإيمان واجب بكل نبي أرسله الله.

من كذب رسولا فقد كذب جميع الرسل؛ إذ كل من عند الله.

2)  المؤمنون حقا هم من يصدقون بجميع الرسل والكتب المنزلة.

التفصيل:

أولا. إيمان اليهود والنصارى ببعض الرسل دون بعض كفر بالله:

يتوعد الله – عز وجل – الكافرين به وب

Response:
دعوى الإيمان ببعض الأنبياء والكفر ببعضهم

وجها إبطال الشبهة:

1)  الإيمان ببعض الأنبياء دون بعض هو تفريق بين الله ورسله، وهو كفر بالله ورسله؛ لأن:

الإيمان واجب بكل نبي أرسله الله.

من كذب رسولا فقد كذب جميع الرسل؛ إذ كل من عند الله.

2)  المؤمنون حقا هم من يصدقون بجميع الرسل والكتب المنزلة.

التفصيل:

أولا. إيمان اليهود والنصارى ببعض الرسل دون بعض كفر بالله:

يتوعد الله – عز وجل – الكافرين به وب


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2762
المحتوى:
دعوى تعليق الإيمان بما جاء به النبي – صلى الله عليه وسلم – حتى ينزل آيات من السماء

وجوه إبطال الشبهة:

1) المولى – عز وجل – وحده القادر على الآيات والمعجزات، والمتصرف فيها، يعطيها من يشاء ويمنعها من يشاء بحكمته ولا دخل لنبي أو رسول في ذلك، أما تعليق الإيمان على ذلك فهذا شأن المكذبين وأهل الضلال في كل وقت وزمان.

2)  منع الإتيان بالآيات سببه تكذيب الأولين بها عنادا واستكبارا كما أن المشركين لا تقنعهم الآيات الحسية.

3) طلب المشركين واليهود من النبي – صلى الله عليه وسلم – أن ينزل عليهم كتابا من السماء لم يكن بقصد طلب الحجة لأجل الاقتناع، ولكن كان على سبيل التعنت والتعجيز.

<p sty

Response:
دعوى تعليق الإيمان بما جاء به النبي – صلى الله عليه وسلم – حتى ينزل آيات من السماء

وجوه إبطال الشبهة:

1) المولى – عز وجل – وحده القادر على الآيات والمعجزات، والمتصرف فيها، يعطيها من يشاء ويمنعها من يشاء بحكمته ولا دخل لنبي أو رسول في ذلك، أما تعليق الإيمان على ذلك فهذا شأن المكذبين وأهل الضلال في كل وقت وزمان.

2)  منع الإتيان بالآيات سببه تكذيب الأولين بها عنادا واستكبارا كما أن المشركين لا تقنعهم الآيات الحسية.

3) طلب المشركين واليهود من النبي – صلى الله عليه وسلم – أن ينزل عليهم كتابا من السماء لم يكن بقصد طلب الحجة لأجل الاقتناع، ولكن كان على سبيل التعنت والتعجيز.

<p sty


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2759
المحتوى:
دعوى أن عدم الإتيان بالآباء الموتى دليل على كذب الرسل

وجوه إبطال الشبهة:

1)  إن البعث بعد الموت لا يكون في هذه الحياة الدنيا، إنما هو يوم القيامة، بعد انقضاء الدنيا وفراغها.

2)  إن اعتراض المشركين على البعث بعد الموت لا يقوم على حجة أصلا، بل هو مجرد سفسطة أشبه بالبهتان.

3)  الله هو المحيى وهو الذي خلق الناس من عدم، وهو القادر على البعث والإعادة بطريق الأولى.

التفصيل:

أولا. البعث والمعاد يكونان يوم القيامة، لا في الدار الدنيا:

إن لهؤلاء المشركين في نفي الحياة بعد الموت أفانين من أقوال الجحود، وهم هنا ينفون البعث بحجة أن الأموات السابقين لم يرجع أحد منه

Response:
دعوى أن عدم الإتيان بالآباء الموتى دليل على كذب الرسل

وجوه إبطال الشبهة:

1)  إن البعث بعد الموت لا يكون في هذه الحياة الدنيا، إنما هو يوم القيامة، بعد انقضاء الدنيا وفراغها.

2)  إن اعتراض المشركين على البعث بعد الموت لا يقوم على حجة أصلا، بل هو مجرد سفسطة أشبه بالبهتان.

3)  الله هو المحيى وهو الذي خلق الناس من عدم، وهو القادر على البعث والإعادة بطريق الأولى.

التفصيل:

أولا. البعث والمعاد يكونان يوم القيامة، لا في الدار الدنيا:

إن لهؤلاء المشركين في نفي الحياة بعد الموت أفانين من أقوال الجحود، وهم هنا ينفون البعث بحجة أن الأموات السابقين لم يرجع أحد منه


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2757
المحتوى:
دعوى تعليق الإيمان بالرسل حتى يتحقق ما وعدوا به من العذاب وقيام الساعة

وجها إبطال الشبهة:

1)  استبعاد المشركين والكافرين وقوع العذاب ومجيء يوم القيامة.

2) الآيات والساعة والعذاب أمور مردها إلى الله – عز وجل – فقط، وإذا أتى العذاب لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل، وعدم وقوع العذاب بقوم النبي – صلى الله عليه وسلم – لرحمة الله بهم ولوجود رسول الله فيهم.

التفصيل:

أولا. استبعاد المشركين والكافرين وقوع العذاب وقيام الساعة:

يستبعد المشركون والكفار يوم القيامة، ويقولون لرسول الله – صلى الله عليه وسلم – ومن اتبعه من المؤمنين: متى يقع هذا الوعد الذي تعدوننا به إن كنتم صادقين في قولكم أن الله – عز وجل

Response:
دعوى تعليق الإيمان بالرسل حتى يتحقق ما وعدوا به من العذاب وقيام الساعة

وجها إبطال الشبهة:

1)  استبعاد المشركين والكافرين وقوع العذاب ومجيء يوم القيامة.

2) الآيات والساعة والعذاب أمور مردها إلى الله – عز وجل – فقط، وإذا أتى العذاب لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل، وعدم وقوع العذاب بقوم النبي – صلى الله عليه وسلم – لرحمة الله بهم ولوجود رسول الله فيهم.

التفصيل:

أولا. استبعاد المشركين والكافرين وقوع العذاب وقيام الساعة:

يستبعد المشركون والكفار يوم القيامة، ويقولون لرسول الله – صلى الله عليه وسلم – ومن اتبعه من المؤمنين: متى يقع هذا الوعد الذي تعدوننا به إن كنتم صادقين في قولكم أن الله – عز وجل


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2755
المحتوى:
اتهام الأنبياء والرسل بالجنون والسحر والكذب والافتراء

وجوه إبطال الشبهة:

1)  هذه مقولة كل الأمم المكذبة لرسلها على مر العصور.

2)  إنكار هذه المقولة والتعجب من التوافق عليها، ولكن الكفر ملة واحدة تتشابه قلوب أصحابه.

3) المشركون يعلمون صدق الرسول وبراءته من هذه التهم لكنهم يجحدون بآيات الله، ولكن ما على الرسول إلا البلاغ.

التفصيل:

أولا. توافق كل الأمم على هذه المقولة:

تلك مقولة الأمم المكذبة لرسلها على مر العصور، يتهمون رسلهم بالسحر والجنون والكذب والافتراء، فقد قال قوم نوح – عليه السلام – عنه: )إن هو إلا رجل به جنة( (المؤمنون: 25)، وقال الل

Response:
اتهام الأنبياء والرسل بالجنون والسحر والكذب والافتراء

وجوه إبطال الشبهة:

1)  هذه مقولة كل الأمم المكذبة لرسلها على مر العصور.

2)  إنكار هذه المقولة والتعجب من التوافق عليها، ولكن الكفر ملة واحدة تتشابه قلوب أصحابه.

3) المشركون يعلمون صدق الرسول وبراءته من هذه التهم لكنهم يجحدون بآيات الله، ولكن ما على الرسول إلا البلاغ.

التفصيل:

أولا. توافق كل الأمم على هذه المقولة:

تلك مقولة الأمم المكذبة لرسلها على مر العصور، يتهمون رسلهم بالسحر والجنون والكذب والافتراء، فقد قال قوم نوح – عليه السلام – عنه: )إن هو إلا رجل به جنة( (المؤمنون: 25)، وقال الل


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2753
المحتوى:
تعليق الإيمان بالرسول – صلى الله عليه وسلم – حتى يأتي بقربان تأكله النار

وجها إبطال الشبهة:

1) زعم اليهود باطل؛ لأن كون الإتيان بقربان تأكله النار وإن كان معجزة لبعض الرسل؛ فهذا لا يستلزم أن يكون معجزة لكل رسول.

2) لقد جاء الكثير من الأنبياء بالمعجزات والبراهين التي طلبها اليهود، وعلى الرغم من هذا لم يؤمنوا بهم، بل كذبوا بعضهم وقتلوا بعضهم الآخر.

التفصيل:

أولا. الإتيان بقربان تأكله النار وإن كان معجزة لبعض الرسل، فهذا لا يستلزم أن يكون معجزة لكل رسول:

لقد ذكر جماعة من المفسرين أن بعض اليهود منهم: كعب بن الأشرف وفنحاص بن عازوراء، وحيي بن أحطب، وغيرهم، أتوا النبي – صلى الله عليه وسلم – وقالوا له هذا القول، وهو: )إن ا

Response:
تعليق الإيمان بالرسول – صلى الله عليه وسلم – حتى يأتي بقربان تأكله النار

وجها إبطال الشبهة:

1) زعم اليهود باطل؛ لأن كون الإتيان بقربان تأكله النار وإن كان معجزة لبعض الرسل؛ فهذا لا يستلزم أن يكون معجزة لكل رسول.

2) لقد جاء الكثير من الأنبياء بالمعجزات والبراهين التي طلبها اليهود، وعلى الرغم من هذا لم يؤمنوا بهم، بل كذبوا بعضهم وقتلوا بعضهم الآخر.

التفصيل:

أولا. الإتيان بقربان تأكله النار وإن كان معجزة لبعض الرسل، فهذا لا يستلزم أن يكون معجزة لكل رسول:

لقد ذكر جماعة من المفسرين أن بعض اليهود منهم: كعب بن الأشرف وفنحاص بن عازوراء، وحيي بن أحطب، وغيرهم، أتوا النبي – صلى الله عليه وسلم – وقالوا له هذا القول، وهو: )إن ا


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2751
المحتوى:
دعوى أن الأولاد يجلبون الفقر والإملاق على آبائهم

وجها إبطال الشبهة:

1) المولى – عز وجل – هو المتكفل بالرزق لجميع خلقه، ومسبب الأسباب التي بمجرد الأخذ بها يتحصل الرزق، فلا مجال إذن لجعل الفقر أو حتى خشيته ذريعة لقتل الأولاد.

2) السبب الحقيقي لقتل هؤلاء الجاهليين أولادهم هو تزيين الشيطان لهم ذلك؛ خشية الفقر فضلا عن سفه هؤلاء وقصور عقولهم.

التفصيل:

أولا. الرازق هو الله وهو مسبب الأسباب ليتكسب بها الخلق في حياتهم:

كان المشركون يقتلون أولادهم كما سولت لهم الشياطين، فكانوا يئدون البنات خشية العار، وربما قتلوا بعض الذكور محتجين بخشية الفقر، وخوف الإملاق كما حكى عنهم القرآن؛ لئلا تكثر عيلتهم، فنهاهم الله – عز وجل – عن ذلك،

Response:
دعوى أن الأولاد يجلبون الفقر والإملاق على آبائهم

وجها إبطال الشبهة:

1) المولى – عز وجل – هو المتكفل بالرزق لجميع خلقه، ومسبب الأسباب التي بمجرد الأخذ بها يتحصل الرزق، فلا مجال إذن لجعل الفقر أو حتى خشيته ذريعة لقتل الأولاد.

2) السبب الحقيقي لقتل هؤلاء الجاهليين أولادهم هو تزيين الشيطان لهم ذلك؛ خشية الفقر فضلا عن سفه هؤلاء وقصور عقولهم.

التفصيل:

أولا. الرازق هو الله وهو مسبب الأسباب ليتكسب بها الخلق في حياتهم:

كان المشركون يقتلون أولادهم كما سولت لهم الشياطين، فكانوا يئدون البنات خشية العار، وربما قتلوا بعض الذكور محتجين بخشية الفقر، وخوف الإملاق كما حكى عنهم القرآن؛ لئلا تكثر عيلتهم، فنهاهم الله – عز وجل – عن ذلك،


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2748
المحتوى:
 دعوى الاكتفاء بما كان عليه الآباء والأسلاف من معتقدات وعبادة ولا حاجة لمعتقدات أو شعائر جديدة

وجها إبطال الشبهة:

1)  التقليد على إطلاقه مذموم، فما بالنا إذا كان تقليدا في الجهل والسفه والضلال!، فلا شك أن يكون أشد ذما.

2) القرآن الكريم دائم الدعوة إلى النظر والتأمل والتعقل في المقارنة بين دعوة الرسل وما فيها من الصدق والحق، وما كان عليه الآباء من ضلال وعي.

التفصيل:

أولا. التقليد مذموم، ويكون أشد ذما في تقليد الجهل والسفه والضلال:

هذه شبهة واهية تعلق بها هؤلاء المشركون عندما أمروا باتباع ما أنزل إليهم من ربهم وعدم اتباع أولياء من دونه، فقالوا: يكفينا ما وجدنا عليه الآباء والأجداد من الطرائق والمسالك والعقائد والمذاهب، وحسبنا ما تقلدناه من س

Response:
 دعوى الاكتفاء بما كان عليه الآباء والأسلاف من معتقدات وعبادة ولا حاجة لمعتقدات أو شعائر جديدة

وجها إبطال الشبهة:

1)  التقليد على إطلاقه مذموم، فما بالنا إذا كان تقليدا في الجهل والسفه والضلال!، فلا شك أن يكون أشد ذما.

2) القرآن الكريم دائم الدعوة إلى النظر والتأمل والتعقل في المقارنة بين دعوة الرسل وما فيها من الصدق والحق، وما كان عليه الآباء من ضلال وعي.

التفصيل:

أولا. التقليد مذموم، ويكون أشد ذما في تقليد الجهل والسفه والضلال:

هذه شبهة واهية تعلق بها هؤلاء المشركون عندما أمروا باتباع ما أنزل إليهم من ربهم وعدم اتباع أولياء من دونه، فقالوا: يكفينا ما وجدنا عليه الآباء والأجداد من الطرائق والمسالك والعقائد والمذاهب، وحسبنا ما تقلدناه من س


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2746
المحتوى:
ادعاء أن ما في بطون الأنعام خالص للذكور ومحرم على الإناث

وجه إبطال الشبهة:

التحريم والتحليل من خصوصيات المشرع – عز وجل – ولا يختص به أحد من البشر، والمولى – عز وجل – لم يحرم من هذه الأنعام شيئا كما يتوهم هؤلاء الجاهليون.

التفصيل:

التحريم والتحليل من خصوصيات المشرع – عز وجل – ولا يختص به أحد من البشر:

هذا ضرب من أحكام العرب الجاهليين السخيفة في التحريم والتحليل، وهو خاص بما في بطون بعض الأنعام من اللبن والأجنة، وروي أن المراد بالأنعام هنا البحائر وحدها، أو هي والسوائب، كانوا يجعلون لبنها للذكور ويحرمونه على الإناث، وكانت إذا ولدت ذكرا حيا جعلوه خالصا للذكور لا تأكل منه الإناث، وإذا كان ميتا اشترك فيه الذكور والإناث، وإذا ولدت أنثى تركوها لأجل النتاج، وبعض مفسري السلف لم يقيدوا هذه الأنعام بال

Response:
ادعاء أن ما في بطون الأنعام خالص للذكور ومحرم على الإناث

وجه إبطال الشبهة:

التحريم والتحليل من خصوصيات المشرع – عز وجل – ولا يختص به أحد من البشر، والمولى – عز وجل – لم يحرم من هذه الأنعام شيئا كما يتوهم هؤلاء الجاهليون.

التفصيل:

التحريم والتحليل من خصوصيات المشرع – عز وجل – ولا يختص به أحد من البشر:

هذا ضرب من أحكام العرب الجاهليين السخيفة في التحريم والتحليل، وهو خاص بما في بطون بعض الأنعام من اللبن والأجنة، وروي أن المراد بالأنعام هنا البحائر وحدها، أو هي والسوائب، كانوا يجعلون لبنها للذكور ويحرمونه على الإناث، وكانت إذا ولدت ذكرا حيا جعلوه خالصا للذكور لا تأكل منه الإناث، وإذا كان ميتا اشترك فيه الذكور والإناث، وإذا ولدت أنثى تركوها لأجل النتاج، وبعض مفسري السلف لم يقيدوا هذه الأنعام بال


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2744
المحتوى:
دعوى أن النفاق والمداراة بين المؤمنين والكافرين هو عين الإصلاح

وجها إبطال الشبهة:

1) تزيين الشيطان للمنافقين جعلهم يظنون أنهم مصلحون، فضلا عن أن سوء الغفلة التي يعيش فيها هؤلاء جعلهم لا يشعرون بفسادهم في الأرض.

2) سياسة المدارة التي يتبعها المنافقون مع المسلمين والكافرين هي عين الفساد، وقد ألزمهم الله التصديق بما جاء به رسول الله كالذي ألزم به المؤمنين.

التفصيل:

أولا. تزيين الشيطان وسوء الغفلة جعلا المنافقين لا يشعرون بفسادهم في الأرض:

يظهر المنافقون الإيمان ويبطنون الكفر خوف السيف والقتل، وقد ظهر المنافقون بالمدينة وكثروا نظرا لكثرة المسلمين وقوة شوكتهم، وتلك بؤرة النفاق التي يحيا فيها، وكان المنافقون يوالون الكافرين، ويصدون الناس عن الإي

Response:
دعوى أن النفاق والمداراة بين المؤمنين والكافرين هو عين الإصلاح

وجها إبطال الشبهة:

1) تزيين الشيطان للمنافقين جعلهم يظنون أنهم مصلحون، فضلا عن أن سوء الغفلة التي يعيش فيها هؤلاء جعلهم لا يشعرون بفسادهم في الأرض.

2) سياسة المدارة التي يتبعها المنافقون مع المسلمين والكافرين هي عين الفساد، وقد ألزمهم الله التصديق بما جاء به رسول الله كالذي ألزم به المؤمنين.

التفصيل:

أولا. تزيين الشيطان وسوء الغفلة جعلا المنافقين لا يشعرون بفسادهم في الأرض:

يظهر المنافقون الإيمان ويبطنون الكفر خوف السيف والقتل، وقد ظهر المنافقون بالمدينة وكثروا نظرا لكثرة المسلمين وقوة شوكتهم، وتلك بؤرة النفاق التي يحيا فيها، وكان المنافقون يوالون الكافرين، ويصدون الناس عن الإي


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2742
المحتوى:
استنكار الإنفاق على الفقراء لأن الله لو شاء لأطعمهم

وجها إبطال الشبهة:

1)  هذه مقولة ضلال يقصد بها الاستهزاء، ولا حجة فيها لأن المؤمن لا يعترض على مشيئة الله.

2)  مقولتهم تدل على بخلهم وتمسكهم بالدنيا، فإن الغنى والفقر ابتلاء من الله للناس ببعضهم.

التفصيل:

أولا. هذه مقولة ضلال، لا حجة فيها:

يبين الله – عز وجل – أن اعتراض الكافرين على المؤمنين حين يأمرونهم بالإنفاق على الفقراء والمحاويج اعتراض باطل، وحجة داحضة حين قالوا: أيفقرهم الله ونطعمهم نحن، لو شاء الله لأغناهم كما أغنانا، وما هذه المقالة منهم إلا ضلال ظاهر، كما قال عز وجل: )إن أنتم إلا في ضلال مبين (47)( (يس)، وهذا على قول من قال من أهل التأويل إن هذه الجملة السابقة من قول

Response:
استنكار الإنفاق على الفقراء لأن الله لو شاء لأطعمهم

وجها إبطال الشبهة:

1)  هذه مقولة ضلال يقصد بها الاستهزاء، ولا حجة فيها لأن المؤمن لا يعترض على مشيئة الله.

2)  مقولتهم تدل على بخلهم وتمسكهم بالدنيا، فإن الغنى والفقر ابتلاء من الله للناس ببعضهم.

التفصيل:

أولا. هذه مقولة ضلال، لا حجة فيها:

يبين الله – عز وجل – أن اعتراض الكافرين على المؤمنين حين يأمرونهم بالإنفاق على الفقراء والمحاويج اعتراض باطل، وحجة داحضة حين قالوا: أيفقرهم الله ونطعمهم نحن، لو شاء الله لأغناهم كما أغنانا، وما هذه المقالة منهم إلا ضلال ظاهر، كما قال عز وجل: )إن أنتم إلا في ضلال مبين (47)( (يس)، وهذا على قول من قال من أهل التأويل إن هذه الجملة السابقة من قول


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2740
المحتوى:
دعوى أن رغد العيش وسعة المنازل دليل على صحة الدين والمعتقد ورضا الرب عز وجل

وجوه إبطال الشبهة:

1)  قياس صحة الإيمان بكثرة الأموال قياس باطل، فليس كل من كثر ماله كان دينه حقا.

2) القرب من الله ليس بكثرة الأموال والأولاد، إنما بالتقوى والعمل الصالح، فقد أهلك الله كثيرا من الأمم التي كانت أغنى من مشركي العرب، أهلكهم بذنوبهم ولم ينظر إلى أموالهم وأولادهم.

3) الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر امتحانا واختبارا، فضلا عن أنه قد تكون سعة المال استدراجا من الله لهؤلاء المستكبرين، كما حدث مع كثيرين وعلى رأسهم قارون عليه لعنة الله.

التفصيل:

أولا. قياس صحة الإيمان بكثرة الأموال وا

Response:
دعوى أن رغد العيش وسعة المنازل دليل على صحة الدين والمعتقد ورضا الرب عز وجل

وجوه إبطال الشبهة:

1)  قياس صحة الإيمان بكثرة الأموال قياس باطل، فليس كل من كثر ماله كان دينه حقا.

2) القرب من الله ليس بكثرة الأموال والأولاد، إنما بالتقوى والعمل الصالح، فقد أهلك الله كثيرا من الأمم التي كانت أغنى من مشركي العرب، أهلكهم بذنوبهم ولم ينظر إلى أموالهم وأولادهم.

3) الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر امتحانا واختبارا، فضلا عن أنه قد تكون سعة المال استدراجا من الله لهؤلاء المستكبرين، كما حدث مع كثيرين وعلى رأسهم قارون عليه لعنة الله.

التفصيل:

أولا. قياس صحة الإيمان بكثرة الأموال وا


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2738
المحتوى:
دعوى أن الهدى في اتباع ما عليه اليهود والنصارى

وجه إبطال الشبهة:

دعوة اليهود والنصارى إلى اتباع ملة إبراهيم – عليه السلام – لإجماعهم على إمامته وهديه.

التفصيل:

دعوة اليهود والنصارى إلى اتباع ملة إبراهيم – عليه السلام – لإجماعهم على إمامته وهديه:

من المعلوم أن اليهود والنصارى كليهما مقر بنبوة إبراهيم الخليل عليه السلام؛ لذلك لما قالوا للمسلمين: كونوا يهودا أو نصارى تهتدوا وتدخلوا الجنة، كانت الإجابة عليهم من نفس الجانب الذي أقروا به فكأنه قيل لهم: بل تعالوا نتبع ملة إبراهيم التي أجمعنا نحن وأنتم على الشهادة لها بأنها دين الله – عز وجل – الذي ارتضاه واجتباه وأمر به، ونحن وأنتم مجمعون على أن إبراهيم – عليه السلام – كان إمام الهدى والمهتدين، وهذا من تلقين الله لنبيه البرهان الأقوى في

Response:
دعوى أن الهدى في اتباع ما عليه اليهود والنصارى

وجه إبطال الشبهة:

دعوة اليهود والنصارى إلى اتباع ملة إبراهيم – عليه السلام – لإجماعهم على إمامته وهديه.

التفصيل:

دعوة اليهود والنصارى إلى اتباع ملة إبراهيم – عليه السلام – لإجماعهم على إمامته وهديه:

من المعلوم أن اليهود والنصارى كليهما مقر بنبوة إبراهيم الخليل عليه السلام؛ لذلك لما قالوا للمسلمين: كونوا يهودا أو نصارى تهتدوا وتدخلوا الجنة، كانت الإجابة عليهم من نفس الجانب الذي أقروا به فكأنه قيل لهم: بل تعالوا نتبع ملة إبراهيم التي أجمعنا نحن وأنتم على الشهادة لها بأنها دين الله – عز وجل – الذي ارتضاه واجتباه وأمر به، ونحن وأنتم مجمعون على أن إبراهيم – عليه السلام – كان إمام الهدى والمهتدين، وهذا من تلقين الله لنبيه البرهان الأقوى في