Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2263
المحتوى:
دعوى تناقض القرآن الكريم في مادة خلق الإنسان

وجها إبطال الشبهة:

1)  ليس هناك تعارض البتة بين الآيات التي تتحدث عن مادة خلق الإنسان؛ فإن بعضها يتحدث عن خلق آدم عليه السلام، وبعضها الآخر يتحدث عن خلق ذريته، فأما عن خلق آدم عليه السلام فإن آيات القرآن الكريم تتحدث عن مراحل خلقه، لكن في آيات متعددة، وترتيب هذه المراحل كالآتي: (تراب ـ ماء ـ طين ـ سلالة من طين ـ طين لازب ـ صلصال من حمأ مسنون، صلصال كالفخار)، وأما عن خلق ذرية آدم عليه السلام فإنها قد مرت بمراحل أيضًا، لكنها تختلف عن مراحل خلق آدم عليه السلام، وهي كالآتي: [النطفة ـ العلقة ـ المضغة ـ العظام ـ كسوة العظام باللحم ـ الإنشاء خلقًا آخر]، وهذه المراحل جاءت مجملة في مواضع ومفصلة في مواضع أخرى، حسب ما يقتضيه السياق، فأين التناقض المدَّعى إذًا؟!

2)  لقد أثبت العلم حدي

Response:
دعوى تناقض القرآن الكريم في مادة خلق الإنسان

وجها إبطال الشبهة:

1)  ليس هناك تعارض البتة بين الآيات التي تتحدث عن مادة خلق الإنسان؛ فإن بعضها يتحدث عن خلق آدم عليه السلام، وبعضها الآخر يتحدث عن خلق ذريته، فأما عن خلق آدم عليه السلام فإن آيات القرآن الكريم تتحدث عن مراحل خلقه، لكن في آيات متعددة، وترتيب هذه المراحل كالآتي: (تراب ـ ماء ـ طين ـ سلالة من طين ـ طين لازب ـ صلصال من حمأ مسنون، صلصال كالفخار)، وأما عن خلق ذرية آدم عليه السلام فإنها قد مرت بمراحل أيضًا، لكنها تختلف عن مراحل خلق آدم عليه السلام، وهي كالآتي: [النطفة ـ العلقة ـ المضغة ـ العظام ـ كسوة العظام باللحم ـ الإنشاء خلقًا آخر]، وهذه المراحل جاءت مجملة في مواضع ومفصلة في مواضع أخرى، حسب ما يقتضيه السياق، فأين التناقض المدَّعى إذًا؟!

2)  لقد أثبت العلم حدي


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2260
المحتوى:
دعوى خطأ القرآن في إخباره عن طور المضغة

وجه إبطال الشبهة:

أكدت الأبحاث العلمية الحديثة أن الجنين في مرحلة المضغة يأخذ في النمو والتطور؛ حيث يظهر عليه عدد من الفلقات تعرف باسم الكتل البدنية (Somites)، والتي تبدأ بفلقة واحدة ثم تتزايد حتى تصل إلى ما بين 40 و 45 فلقة في تمام الأسبوع الرابع وبدايات الأسبوع الخامس من عمر الجنين، ونظرا لهذه الفلقات المتعددة من الكتل البدنية فإن الجنين يبدو كأنه قطعة صغيرة من اللحم الممضوغ، بقيت عليها طبعات أسنان الماضغ، ومع استمرار نمو المضغة تتغير هذه الفلقات بشكل مستمر في أشكالها وأحجامها ومواضعها، ويصحب ذلك التغير شيء من الانتفاخ والتغضُّن والتثني، تمامًا كما يحدث مع قطعة العلك الممضوغة مع تكرار مضغها؛ وعلى هذا فإن هذه التسمية تفي تمامًا بحقيقة وهيئة هذه المرحلة من خلق الجنين، فكلمة المضغة تعني قطعة اللحم الممضوغة، أو صغار الأمور، وبهذا تتضح دقة القرآن الكريم المنتاهية في و

Response:
دعوى خطأ القرآن في إخباره عن طور المضغة

وجه إبطال الشبهة:

أكدت الأبحاث العلمية الحديثة أن الجنين في مرحلة المضغة يأخذ في النمو والتطور؛ حيث يظهر عليه عدد من الفلقات تعرف باسم الكتل البدنية (Somites)، والتي تبدأ بفلقة واحدة ثم تتزايد حتى تصل إلى ما بين 40 و 45 فلقة في تمام الأسبوع الرابع وبدايات الأسبوع الخامس من عمر الجنين، ونظرا لهذه الفلقات المتعددة من الكتل البدنية فإن الجنين يبدو كأنه قطعة صغيرة من اللحم الممضوغ، بقيت عليها طبعات أسنان الماضغ، ومع استمرار نمو المضغة تتغير هذه الفلقات بشكل مستمر في أشكالها وأحجامها ومواضعها، ويصحب ذلك التغير شيء من الانتفاخ والتغضُّن والتثني، تمامًا كما يحدث مع قطعة العلك الممضوغة مع تكرار مضغها؛ وعلى هذا فإن هذه التسمية تفي تمامًا بحقيقة وهيئة هذه المرحلة من خلق الجنين، فكلمة المضغة تعني قطعة اللحم الممضوغة، أو صغار الأمور، وبهذا تتضح دقة القرآن الكريم المنتاهية في و


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2258
المحتوى:
دعوى خطأ القرآن الكريم في إخباره عن مصدر الماء  الذي يتخلق منه الجنين

وجها إبطال الشبهة:

1)   لم يخطئ القرآن الكريم عندما تحدث عن مصدر الماء الذي يتخلق منه الجنين، والفهم الصحيح للآية ـ في ضوء الدلالات اللغوية وأقوال المفسرين وكذلك ما توصل إليه من حقائق علمية ـ يؤكد ذلك على النحو الآتي:

o      أن الحديث في الآية ليس عن شخصين اثنين، بل عن شخص واحد (الرجل أو المرأة)، يتضح ذلك من استخدام لفظة “بين” التي تقتضي التوسط بين شيئين (الصلب والترائب)، وذلك ما تنبه إليه الحسن البصري وقتادة وابن القيم والألوسي وغيرهم.

o     أن الحديث في الآية عن أصل هذا الماء الذي يتخلق منه الجنين (ذكرًا أو أنثى)، وليس أن هذا الماء يخرج متدفقًا

Response:
دعوى خطأ القرآن الكريم في إخباره عن مصدر الماء  الذي يتخلق منه الجنين

وجها إبطال الشبهة:

1)   لم يخطئ القرآن الكريم عندما تحدث عن مصدر الماء الذي يتخلق منه الجنين، والفهم الصحيح للآية ـ في ضوء الدلالات اللغوية وأقوال المفسرين وكذلك ما توصل إليه من حقائق علمية ـ يؤكد ذلك على النحو الآتي:

o      أن الحديث في الآية ليس عن شخصين اثنين، بل عن شخص واحد (الرجل أو المرأة)، يتضح ذلك من استخدام لفظة “بين” التي تقتضي التوسط بين شيئين (الصلب والترائب)، وذلك ما تنبه إليه الحسن البصري وقتادة وابن القيم والألوسي وغيرهم.

o     أن الحديث في الآية عن أصل هذا الماء الذي يتخلق منه الجنين (ذكرًا أو أنثى)، وليس أن هذا الماء يخرج متدفقًا


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2255
المحتوى:
نفي إعجاز القرآن في إخباره عن طور العلقة في خلق الجنين

وجه إبطال الشبهة:

أكدت الأبحاث العلمية الحديثة أن الجنين في مرحلة العلقة ـ وهي المرحلة التي تبدأ مباشرة بعد انغراس النطفة الأمشاج أو الكيسة الأريمية في الرحم ـ يتعلق بأمه تعلقًا شديدًا؛ حيث يتعلق برحمها، ويتغذى من دمها الذي ينتقل بينهما منذ هذه المرحلة، كما يحاط الجنين في هذه المرحلة ببرك أو بحيرات عديدة من الدماء، ويكون الدم في هذه البحيرات أول الأمر متخثرًا جامدًا، والجنين بداخله لا يزيد حجمه عن 2مم؛ مما يجعل مظهر الجنين كأنه دم غليظ متعلق.

وهذا ما يتطابق تمامًا مع المعاني والدلالات اللغوية الواردة في لفظ “علق” أو “علقة”، والتي منها: النشوب والتعلق، والدم عامة سواء كان جامدًا أو رطبًا، واللون الأحمر وغيرها من المعاني.</p

Response:
نفي إعجاز القرآن في إخباره عن طور العلقة في خلق الجنين

وجه إبطال الشبهة:

أكدت الأبحاث العلمية الحديثة أن الجنين في مرحلة العلقة ـ وهي المرحلة التي تبدأ مباشرة بعد انغراس النطفة الأمشاج أو الكيسة الأريمية في الرحم ـ يتعلق بأمه تعلقًا شديدًا؛ حيث يتعلق برحمها، ويتغذى من دمها الذي ينتقل بينهما منذ هذه المرحلة، كما يحاط الجنين في هذه المرحلة ببرك أو بحيرات عديدة من الدماء، ويكون الدم في هذه البحيرات أول الأمر متخثرًا جامدًا، والجنين بداخله لا يزيد حجمه عن 2مم؛ مما يجعل مظهر الجنين كأنه دم غليظ متعلق.

وهذا ما يتطابق تمامًا مع المعاني والدلالات اللغوية الواردة في لفظ “علق” أو “علقة”، والتي منها: النشوب والتعلق، والدم عامة سواء كان جامدًا أو رطبًا، واللون الأحمر وغيرها من المعاني.</p


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2253
المحتوى:
الطعن في حديث تحديد جنس الجنين في اليوم الثاني والأربعين

وجه إبطال الشبهة:

يتحدد جنس الجنين منذ لحظة التقاء الحيوان المنوي بالبييضة حين تلقيحه إياها، ولكن يظل الجنين غير محدد الملامح، ولا يأخذ صورته الآدمية، ومن ثم لا تبدو عليه أية علامة تحدد جنسه حتى اليوم الثاني والأربعين من التلقيح؛ حيث يأتي الملك فيسأل ربه عن جنسه، فيخبره الله ليكتبه عنده، ثم تبدأ ملامح الآدمية في الظهور، ومنها الأعضاء التناسلية الخارجية التي تبدأ في الظهور منذ ذلك اليوم.

فالحديث يخبر عن عدم معرفة الملك جنس الجنين في ذلك الوقت، ولم يخبر الحديث من قريب أو بعيد أن جنس الجنين لم يحدد حتى ذلك اليوم؛ ومن ثم فلا تعارض بين هذا الحديث وما اكتشفه العلم الحديث من كون تحديد جنس الجنين يكون في اللحظة الأولى من عمره.

التفصيل:</

Response:
الطعن في حديث تحديد جنس الجنين في اليوم الثاني والأربعين

وجه إبطال الشبهة:

يتحدد جنس الجنين منذ لحظة التقاء الحيوان المنوي بالبييضة حين تلقيحه إياها، ولكن يظل الجنين غير محدد الملامح، ولا يأخذ صورته الآدمية، ومن ثم لا تبدو عليه أية علامة تحدد جنسه حتى اليوم الثاني والأربعين من التلقيح؛ حيث يأتي الملك فيسأل ربه عن جنسه، فيخبره الله ليكتبه عنده، ثم تبدأ ملامح الآدمية في الظهور، ومنها الأعضاء التناسلية الخارجية التي تبدأ في الظهور منذ ذلك اليوم.

فالحديث يخبر عن عدم معرفة الملك جنس الجنين في ذلك الوقت، ولم يخبر الحديث من قريب أو بعيد أن جنس الجنين لم يحدد حتى ذلك اليوم؛ ومن ثم فلا تعارض بين هذا الحديث وما اكتشفه العلم الحديث من كون تحديد جنس الجنين يكون في اللحظة الأولى من عمره.

التفصيل:</


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2251
المحتوى:
دعوى عدم اختصاص الله عز وجل بعلم ما في الأرحام

وجه إبطال الشبهة:

إن قول الله تعالى:)ويعلم ما في الأرحام( (لقمان: 34)ليس مقصورًا على العلم بنوع الجنين ـ وهو في رحم أمه ـ من حيث كونه ذكرًا أو أنثى كما يفهم هؤلاء، وإنما هو علم شامل بكل ما يخص الجنين عبر مراحل تخلقه وتطوره، ليس فقط في أرحام الإناث من الإنس، وإنما في أرحام الكائنات الحية جميعها، من إنسان وحيوان ونبات.

كما أن معرفة الأطباء لنوع الجنين ـ ذكرًا كان أو أنثى ـ أمر لا يتناقض مع اختصاص الله عز وجل بعلم الغيب، فإن كان الأطباء بعد التخلق قد عرفوا نوع الجنين، فإنهم قبل التخلق لم يكونوا يعرفون نوعه، كما أنهم لا يعرفون مدة بقائه جنينًا على وجه اليقين في بطن أمه؛ علاوة على أن الآية لم تصرح بذكر نوع الجنين، وإنما قالت: )ويعلم ما في الأرحام( (لقمان: 34)بصيغة العموم لا

Response:
دعوى عدم اختصاص الله عز وجل بعلم ما في الأرحام

وجه إبطال الشبهة:

إن قول الله تعالى:)ويعلم ما في الأرحام( (لقمان: 34)ليس مقصورًا على العلم بنوع الجنين ـ وهو في رحم أمه ـ من حيث كونه ذكرًا أو أنثى كما يفهم هؤلاء، وإنما هو علم شامل بكل ما يخص الجنين عبر مراحل تخلقه وتطوره، ليس فقط في أرحام الإناث من الإنس، وإنما في أرحام الكائنات الحية جميعها، من إنسان وحيوان ونبات.

كما أن معرفة الأطباء لنوع الجنين ـ ذكرًا كان أو أنثى ـ أمر لا يتناقض مع اختصاص الله عز وجل بعلم الغيب، فإن كان الأطباء بعد التخلق قد عرفوا نوع الجنين، فإنهم قبل التخلق لم يكونوا يعرفون نوعه، كما أنهم لا يعرفون مدة بقائه جنينًا على وجه اليقين في بطن أمه؛ علاوة على أن الآية لم تصرح بذكر نوع الجنين، وإنما قالت: )ويعلم ما في الأرحام( (لقمان: 34)بصيغة العموم لا


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2249
المحتوى:
دعوى تحدّي العلم لقدرة الله على جعله  من يشاء عقيمًا

وجوه إبطال الشبهة:

1) لقد أثبت علماء الطب الحديث أن هناك فرقًا بين لفظتي العقم(Sterility) وقلةالإخصاب أو انعدامه (Infertility)، ومن الخطأ أن يستعملكلا اللفظين بمعنى واحد، كما صرحوا بعجز الطب عن إيجاد علاج ناجح للعقم حتىالآن، وإنما نجح الطب فقط في علاج بعض حالات عدم الإخصاب أو قلته، وهذا يتوافقتمامًا مع ما قرره علماء اللغة والتفسير، وليس في ذلك تحدٍ للمشيئة الإلهية حتىوإن استطاع العلم علاج العقم؛ لأن الدين قد حث على التداوي، كما أن العلاج لا يفيدإلا بإذن الله ومشيئته.

2) إن الإنجاب بواسطة أطفال الأنابيب ليس إيجادًا أو خلقًا منعدم، كما أن الإنجاب بواسطة هذا التلقيح الصناعي ليس مؤكدًا أو حاسمًا، وإنمايتوقف نجاحه على المشيئة الإلهية، ولا يعارض الدين إن تم بالصورة الصح

Response:
دعوى تحدّي العلم لقدرة الله على جعله  من يشاء عقيمًا

وجوه إبطال الشبهة:

1) لقد أثبت علماء الطب الحديث أن هناك فرقًا بين لفظتي العقم(Sterility) وقلةالإخصاب أو انعدامه (Infertility)، ومن الخطأ أن يستعملكلا اللفظين بمعنى واحد، كما صرحوا بعجز الطب عن إيجاد علاج ناجح للعقم حتىالآن، وإنما نجح الطب فقط في علاج بعض حالات عدم الإخصاب أو قلته، وهذا يتوافقتمامًا مع ما قرره علماء اللغة والتفسير، وليس في ذلك تحدٍ للمشيئة الإلهية حتىوإن استطاع العلم علاج العقم؛ لأن الدين قد حث على التداوي، كما أن العلاج لا يفيدإلا بإذن الله ومشيئته.

2) إن الإنجاب بواسطة أطفال الأنابيب ليس إيجادًا أو خلقًا منعدم، كما أن الإنجاب بواسطة هذا التلقيح الصناعي ليس مؤكدًا أو حاسمًا، وإنمايتوقف نجاحه على المشيئة الإلهية، ولا يعارض الدين إن تم بالصورة الصح


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2247
المحتوى:
إنكار إعجاز القرآن في تقديم السمع على البصر

وجها إبطال الشبهة:

1)                  لقد أثبت العلم الحديث أن الحاسة الوحيدة التي تنشط والجنين لا يزال في بطن أمه هي حاسة السمع، ويبقى ذلك محدودًا بحدود سماع نبضات قلب أمه أو حركات كل من رئتيها وأمعائها، وبعد الميلاد   فإن بقايا الأنسجة الظهارية EPITHELIALTISSUESوالسوائل التي كانت تملأ كلا من الأذنين: الخارجية والوسطى ـ والجنين في بطن أمه ـ سرعان ما تمتص بالكامل خلال أيام قليلة، يبدأ الوليد بعدها في سماع كل ما يدور حوله. أما العين فلا تفتح ولا تتطور طبقتها الحساسة للضوء إلا في الشهر السابع، وحتى عند ذلك لن يكون العصب البصري مكتملًا لينقل الإشارات العصبية الضوئية بكفاءة، ولن تبصر العين لأنها غارقة في ظلمات ثلاث، ولا تبصر عين المولود حديث الولادة إلا بعد فترة طويلة من ولادته، فجاء القرآن الكريم بهذا الترتيب إشارة إلى تقديم السمع على البصر في الخلق

Response:
إنكار إعجاز القرآن في تقديم السمع على البصر

وجها إبطال الشبهة:

1)                  لقد أثبت العلم الحديث أن الحاسة الوحيدة التي تنشط والجنين لا يزال في بطن أمه هي حاسة السمع، ويبقى ذلك محدودًا بحدود سماع نبضات قلب أمه أو حركات كل من رئتيها وأمعائها، وبعد الميلاد   فإن بقايا الأنسجة الظهارية EPITHELIALTISSUESوالسوائل التي كانت تملأ كلا من الأذنين: الخارجية والوسطى ـ والجنين في بطن أمه ـ سرعان ما تمتص بالكامل خلال أيام قليلة، يبدأ الوليد بعدها في سماع كل ما يدور حوله. أما العين فلا تفتح ولا تتطور طبقتها الحساسة للضوء إلا في الشهر السابع، وحتى عند ذلك لن يكون العصب البصري مكتملًا لينقل الإشارات العصبية الضوئية بكفاءة، ولن تبصر العين لأنها غارقة في ظلمات ثلاث، ولا تبصر عين المولود حديث الولادة إلا بعد فترة طويلة من ولادته، فجاء القرآن الكريم بهذا الترتيب إشارة إلى تقديم السمع على البصر في الخلق


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2245
المحتوى:
دعوى اقتباس الإسلام علم الأجنة من  الأمم السابقة

وجوه إبطال الشبهة:

1)إن ما جاءت به الحضارات السابقة على الإسلام من تصورات تخص الجنين وتخلقه، هي في معظمها لا تعدو أن تكون خرافات وتخمينات لا تنبني على متابعة ودراسة لأطوار الجنين ومراحله؛ نظرًا لانعدام التقنيات العلمية الحديثة لديهم، ومن أوضح ما يدل على ذلك ما ذكره أبقراط وأرسطو وجالين من أخطاء، مثل إخبارهم بأن الجنين يتكون من دم الحيض ومنيّ الرجل، وأن اللحم يخلق قبل العظام، ثم جاء القرآن وقرر أن الجنين يتكون من النطفة الأمشاج التي تشمل نطفتي الرجل والمرأة، وأن العظام تخلق ثم تكسى باللحم، فلو كان القرآن قد استقى معلوماته من هذه الحضارات لما ساغ أن يأتي بخلافها.

2)لقد كان علم الطب في قوم النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعثته من أضعف العلوم عندهم، وإن اشتهر منهم الحارث بن

Response:
دعوى اقتباس الإسلام علم الأجنة من  الأمم السابقة

وجوه إبطال الشبهة:

1)إن ما جاءت به الحضارات السابقة على الإسلام من تصورات تخص الجنين وتخلقه، هي في معظمها لا تعدو أن تكون خرافات وتخمينات لا تنبني على متابعة ودراسة لأطوار الجنين ومراحله؛ نظرًا لانعدام التقنيات العلمية الحديثة لديهم، ومن أوضح ما يدل على ذلك ما ذكره أبقراط وأرسطو وجالين من أخطاء، مثل إخبارهم بأن الجنين يتكون من دم الحيض ومنيّ الرجل، وأن اللحم يخلق قبل العظام، ثم جاء القرآن وقرر أن الجنين يتكون من النطفة الأمشاج التي تشمل نطفتي الرجل والمرأة، وأن العظام تخلق ثم تكسى باللحم، فلو كان القرآن قد استقى معلوماته من هذه الحضارات لما ساغ أن يأتي بخلافها.

2)لقد كان علم الطب في قوم النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعثته من أضعف العلوم عندهم، وإن اشتهر منهم الحارث بن


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2243
المحتوى:
دعوى خطأ القرآن في إخباره بأسبقية خلق العظم على خلق اللحم

وجها إبطال الشبهة:

1)   أثبت العلم الحديث صحة ما ورد بالقرآن الكريم بخصوص أسبقية خلق العظم على اللحم، وقد شهد بذلك أشهر علماء الأجنة أمثال الدكتور “كيث مور”، صاحب أشهر كتاب في علم الأجنة: (The Developing human)؛ إذ يقول في كتابه ما يؤكد صحة القرآن:

During the seventh week‚ the skeleton begins to spread throughout the body and the bones take their familiar shapes. At the end of the seventh week and during the eighth week the muscles take their positions around the bone forms.

وترجمة هذا: أثناء الأسبوع السابع يبدأ الهيكل العظمي بالانتشار خلال الجسم، وتأخذ العظا

Response:
دعوى خطأ القرآن في إخباره بأسبقية خلق العظم على خلق اللحم

وجها إبطال الشبهة:

1)   أثبت العلم الحديث صحة ما ورد بالقرآن الكريم بخصوص أسبقية خلق العظم على اللحم، وقد شهد بذلك أشهر علماء الأجنة أمثال الدكتور “كيث مور”، صاحب أشهر كتاب في علم الأجنة: (The Developing human)؛ إذ يقول في كتابه ما يؤكد صحة القرآن:

During the seventh week‚ the skeleton begins to spread throughout the body and the bones take their familiar shapes. At the end of the seventh week and during the eighth week the muscles take their positions around the bone forms.

وترجمة هذا: أثناء الأسبوع السابع يبدأ الهيكل العظمي بالانتشار خلال الجسم، وتأخذ العظا


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2241
المحتوى:
نفي إعجاز القرآن الكريم في وصف الرحم بالقرار المكين

وجها إبطال الشبهة:

1) أكدت الأبحاث العلمية الحديثة أن الرحم هو المهد والقرار المعد لاستقبال النطفة وتهيئتها وإكرام نزلها؛ لتصبح جنينًا سليمًا دون مخاطر أو إعاقات، ففيه الأوعية الدموية الهائلة لنمو الطفل وتغذيته طوال فترة الحمل، وفيه السائل الزلالي الذي يحمي الجنين عند كبر حجمه من الصدمات والكدمات، بالإضافة إلى وجود الرحم بين عظام الحوض، وتزويده بالعضلات القوية، فهو المكان الممهد المهيأ لاستقبال النطفة وانغراسها في جداره، ولتكوين الجنين وتخلقه والحفاظ عليه.

وهذا ما لا يمكن حدوثه في أي مكان آخر في جسم الإنسان غير الرحم، بل إن كل الحالات التي يحدث فيها حمل خاطئ داخل الرحم أو خارجه هي حالات تبوء في النهاية بالفشل، وتنتهي إما بموت الأم أو إسقاط الجنين، فما هي بقرار مكين

Response:
نفي إعجاز القرآن الكريم في وصف الرحم بالقرار المكين

وجها إبطال الشبهة:

1) أكدت الأبحاث العلمية الحديثة أن الرحم هو المهد والقرار المعد لاستقبال النطفة وتهيئتها وإكرام نزلها؛ لتصبح جنينًا سليمًا دون مخاطر أو إعاقات، ففيه الأوعية الدموية الهائلة لنمو الطفل وتغذيته طوال فترة الحمل، وفيه السائل الزلالي الذي يحمي الجنين عند كبر حجمه من الصدمات والكدمات، بالإضافة إلى وجود الرحم بين عظام الحوض، وتزويده بالعضلات القوية، فهو المكان الممهد المهيأ لاستقبال النطفة وانغراسها في جداره، ولتكوين الجنين وتخلقه والحفاظ عليه.

وهذا ما لا يمكن حدوثه في أي مكان آخر في جسم الإنسان غير الرحم، بل إن كل الحالات التي يحدث فيها حمل خاطئ داخل الرحم أو خارجه هي حالات تبوء في النهاية بالفشل، وتنتهي إما بموت الأم أو إسقاط الجنين، فما هي بقرار مكين


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2239
المحتوى:
نفي إعجاز القرآن الكريم في إخباره عن خلق الجنين في ظلمات ثلاث

وجها إبطال الشبهة:

1)أكدت الأبحاث العلمية الحديثة أن الجنين لا يكتمل خلقه بصورة كاملة سليمة إلا بوجود ظلام حالك في مراحل خلقه وتكوينه؛ حفاظًا على خلاياه وأعضائه، وإلا لخرج الجنين مشوها، أو لفسدت البويضة الملقحة ابتداء بفعل الضوء.

وقد ذهب معظم علماء الإعجاز العلمي إلى أن الباعث على هذا الظلام ثلاثة أشياء تمثل ظلمات ثلاث، وهي: المشيمة بأغشيتها، ثم جدار الرحم، ثم جدار البطن أو بدن الإنسان، وهذا ما ذهب إليه جل المفسرين من قبل، وهذا هو الراجح في تحديد الظلمات الثلاث، ولذلك فالجنين يخلق في بطن أمه في ظلمات ثلاث.

2) أثبت العلم الحديث أن الجنين يحاط بمجموعة من الأغشية داخل ا

Response:
نفي إعجاز القرآن الكريم في إخباره عن خلق الجنين في ظلمات ثلاث

وجها إبطال الشبهة:

1)أكدت الأبحاث العلمية الحديثة أن الجنين لا يكتمل خلقه بصورة كاملة سليمة إلا بوجود ظلام حالك في مراحل خلقه وتكوينه؛ حفاظًا على خلاياه وأعضائه، وإلا لخرج الجنين مشوها، أو لفسدت البويضة الملقحة ابتداء بفعل الضوء.

وقد ذهب معظم علماء الإعجاز العلمي إلى أن الباعث على هذا الظلام ثلاثة أشياء تمثل ظلمات ثلاث، وهي: المشيمة بأغشيتها، ثم جدار الرحم، ثم جدار البطن أو بدن الإنسان، وهذا ما ذهب إليه جل المفسرين من قبل، وهذا هو الراجح في تحديد الظلمات الثلاث، ولذلك فالجنين يخلق في بطن أمه في ظلمات ثلاث.

2) أثبت العلم الحديث أن الجنين يحاط بمجموعة من الأغشية داخل ا


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2236
المحتوى:
الطعن في اختصاص الله عز وجل  بإنزال المطر

وجها إبطال الشبهة:

1)  أثبت العلم الحديث أن عملية إنزال المطر ـ بمراحلها المتعددة ـ خارجة عن قدرة البشر؛ فلا طاقة للبشر على العلم بوقت نزول المطر، ولا بمقداره، ولا بمكان نزوله على وجه اليقين، وهذا ما أشار إليه قوله تعالى:(إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير (34)((لقمان)  فهي مما استأثر الله عز وجل  بعلمه.

2)  ثبت علميا أن عملية إنزال المطر ما هي إلا مرحلة في دورة طبيعية للماء الذي ينزله الله عز وجل بقدر، ثم  يسكنه في الأرض، ويخرج بعضه الآخر إلى السطح لينتفع به الإنسان وكافة المخلوقات على الأرض، وهذا ما أشار إليه قوله تعالى: (وأنزلنا من السماء ماء بقد

Response:
الطعن في اختصاص الله عز وجل  بإنزال المطر

وجها إبطال الشبهة:

1)  أثبت العلم الحديث أن عملية إنزال المطر ـ بمراحلها المتعددة ـ خارجة عن قدرة البشر؛ فلا طاقة للبشر على العلم بوقت نزول المطر، ولا بمقداره، ولا بمكان نزوله على وجه اليقين، وهذا ما أشار إليه قوله تعالى:(إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير (34)((لقمان)  فهي مما استأثر الله عز وجل  بعلمه.

2)  ثبت علميا أن عملية إنزال المطر ما هي إلا مرحلة في دورة طبيعية للماء الذي ينزله الله عز وجل بقدر، ثم  يسكنه في الأرض، ويخرج بعضه الآخر إلى السطح لينتفع به الإنسان وكافة المخلوقات على الأرض، وهذا ما أشار إليه قوله تعالى: (وأنزلنا من السماء ماء بقد


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2234
المحتوى:
دعوى خطأ القرآن في تقسيمه أنواع الحجارة

وجه إبطال الشبهة:

إن تقسيم العلم الحديث للحجارة لا يخالف ولا يناقض بأية حال من الأحوال ما أشار إليه القرآن الكريم من تقسيمه الحجارة من حيث القسوة، بل يؤكد صحة ما جاء به القرآن، ذاك أن العلم الحديث قسم الحجارة على أساس كيفية الوجودmode of occurance ، فقسمها إلى صخور نارية، وصخور رسوبية، وصخور متحولة، أما القرآن الكريم فقد قسمها من حيث خواصها الكيميائية والمعدنية، والتي كشف عنها العلم الحديث في الآونةالأخيرة؛ لذا لا يوجد أدنى تعارض بين تقسيم القرآن الكريم للحجارة وبين تقسيم العلم الحديث لها.

التفصيل:

1) الحقائق العلمية:

لقد كانت قسوة الحجارة إحدى الظو

Response:
دعوى خطأ القرآن في تقسيمه أنواع الحجارة

وجه إبطال الشبهة:

إن تقسيم العلم الحديث للحجارة لا يخالف ولا يناقض بأية حال من الأحوال ما أشار إليه القرآن الكريم من تقسيمه الحجارة من حيث القسوة، بل يؤكد صحة ما جاء به القرآن، ذاك أن العلم الحديث قسم الحجارة على أساس كيفية الوجودmode of occurance ، فقسمها إلى صخور نارية، وصخور رسوبية، وصخور متحولة، أما القرآن الكريم فقد قسمها من حيث خواصها الكيميائية والمعدنية، والتي كشف عنها العلم الحديث في الآونةالأخيرة؛ لذا لا يوجد أدنى تعارض بين تقسيم القرآن الكريم للحجارة وبين تقسيم العلم الحديث لها.

التفصيل:

1) الحقائق العلمية:

لقد كانت قسوة الحجارة إحدى الظو


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2232
المحتوى:
دعوى أن القرآن تحدث عن الجبال على أنها ليست جزءا من الأرض

وجها إبطال الشبهة:

1)   إن الأرض والجبال جزءان متكاملان، وفي عطف الله عز وجل الجبال على الأرض ـ مع كونها جزءًا منها ـ حكم بالغة، وتبرز هذه الحكم من نواح عدة؛ الناحية الأولى: أن للجبال دورًا غير منكر في تثبيت القشرة الأرضية، الناحية الثانية: أن الجبال أكبر أجزاء الأرض وأكثرها بروزًا، الناحية الثالثة: أن للجبال من الصفات والخصائص ما يجعلها مغايرة للأرض، الناحية الرابعة: أنه لما كانت الآية قد جاءت في معرض الحديث عن حمل الأرض ودكها، كان من المنطقي ـ والجبال مركز الثقل في الأرض ـ أن تخص الآية الجبال بالذكر مع الأرض.

2)   أثبت العلم الحديث بما اكتشفه من حقائق عدم سطحية القرآن الكريم في حديثه عن الأرض بوصفها كوكبًا كما توهم الطاعن، وبيان مدى تعمقه ونظرته الثاقبة، وه

Response:
دعوى أن القرآن تحدث عن الجبال على أنها ليست جزءا من الأرض

وجها إبطال الشبهة:

1)   إن الأرض والجبال جزءان متكاملان، وفي عطف الله عز وجل الجبال على الأرض ـ مع كونها جزءًا منها ـ حكم بالغة، وتبرز هذه الحكم من نواح عدة؛ الناحية الأولى: أن للجبال دورًا غير منكر في تثبيت القشرة الأرضية، الناحية الثانية: أن الجبال أكبر أجزاء الأرض وأكثرها بروزًا، الناحية الثالثة: أن للجبال من الصفات والخصائص ما يجعلها مغايرة للأرض، الناحية الرابعة: أنه لما كانت الآية قد جاءت في معرض الحديث عن حمل الأرض ودكها، كان من المنطقي ـ والجبال مركز الثقل في الأرض ـ أن تخص الآية الجبال بالذكر مع الأرض.

2)   أثبت العلم الحديث بما اكتشفه من حقائق عدم سطحية القرآن الكريم في حديثه عن الأرض بوصفها كوكبًا كما توهم الطاعن، وبيان مدى تعمقه ونظرته الثاقبة، وه


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2230
المحتوى:
الطعن في إخبار القرآن الكريم عن دورة الماء في الطبيعة

وجوه إبطال الشبهة:

1) ثبت علميًّا أن دورة الماء في الطبيعة دورة معقدة في طبيعتها، صعبة على الإدراك المباشر، وإذا نظرنا إلى القرآن؛ نجده قد ذكر تفصيلات بالغة الدقة عن مراحل تلك الدورة، من تبخر ونقل وتكاثف وهطول ونتح وجريان وترشيح، وذلك على الرغم من أن العلم قد قضى أجلًا من الدهر طويلًا في سبيل اكتشاف هذه الدورة، وبيان مراحلها، ومن ثم فإن ما ذكره الطاعن من أنها من قبيل الملاحظات العادية ـ قول مردود عليه؛ إذ هي ليست كذلك.

2) ثبت علميًّا أن الشمس ليست هي المسئول الوحيد عن عملية تبخير الماء، وأن هناك عوامل أخرى تؤثر في عملية البخر، وهذا ما يتطابق مع القرآن الكريم؛ إذ لم يذكر الله عز وجل الشمس كسبب مباشر في عملية التبخير، وذلك تنويها منه بأن هناك عوامل أخرى، وهذا من إع

Response:
الطعن في إخبار القرآن الكريم عن دورة الماء في الطبيعة

وجوه إبطال الشبهة:

1) ثبت علميًّا أن دورة الماء في الطبيعة دورة معقدة في طبيعتها، صعبة على الإدراك المباشر، وإذا نظرنا إلى القرآن؛ نجده قد ذكر تفصيلات بالغة الدقة عن مراحل تلك الدورة، من تبخر ونقل وتكاثف وهطول ونتح وجريان وترشيح، وذلك على الرغم من أن العلم قد قضى أجلًا من الدهر طويلًا في سبيل اكتشاف هذه الدورة، وبيان مراحلها، ومن ثم فإن ما ذكره الطاعن من أنها من قبيل الملاحظات العادية ـ قول مردود عليه؛ إذ هي ليست كذلك.

2) ثبت علميًّا أن الشمس ليست هي المسئول الوحيد عن عملية تبخير الماء، وأن هناك عوامل أخرى تؤثر في عملية البخر، وهذا ما يتطابق مع القرآن الكريم؛ إذ لم يذكر الله عز وجل الشمس كسبب مباشر في عملية التبخير، وذلك تنويها منه بأن هناك عوامل أخرى، وهذا من إع


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2228
المحتوى:
نفي الإعجاز العلمي عن القرآن في إخباره عن ألوان الجبال

وجه إبطال الشبهة:

ورد في قوله تعالى:)ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود (27)((فاطر) الكثير من الإشارات العلمية، كما أنها قدمت معلومات لم تكن معروفة في وقت نزول القرآن الكريم، وذلك مثل:

o    دور الماء في تلوين صخور الجبال كعامل حاسم.

o    الفصل بين الجبال على أساس تركيبها وأنواع صخورها المختلفة الألوان.

o    الإشارة إلى أن رؤية الألوان نسبية.

<p style="padding-rig

Response:
نفي الإعجاز العلمي عن القرآن في إخباره عن ألوان الجبال

وجه إبطال الشبهة:

ورد في قوله تعالى:)ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود (27)((فاطر) الكثير من الإشارات العلمية، كما أنها قدمت معلومات لم تكن معروفة في وقت نزول القرآن الكريم، وذلك مثل:

o    دور الماء في تلوين صخور الجبال كعامل حاسم.

o    الفصل بين الجبال على أساس تركيبها وأنواع صخورها المختلفة الألوان.

o    الإشارة إلى أن رؤية الألوان نسبية.

<p style="padding-rig


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2226
المحتوى:
دعوى مخالفة القرآن والسنة الحقائق العلمية المتعلقة بالرعد والبرق

وجها إبطال الشبهة:

1)  لم يقل القرآن الكريم إن الرعد ملك، وما جاء في السنة ينبغي أن يفهم على أن للرعد ملكًا، وليس أنه ملك، وتوكيل الله تعالى بعض الملائكة ببعض الأمور أظهر من أن يبرهن عليه. أما تساؤل الطاعن عن كيفية تسبيح الرعد بحمد الله سبحانه وتعالى، فنجيب عنه بتساؤل مفاده: ولماذا جاء في التوراة والإنجيل أن كل شيء في السماوات والأرض يسبح باسم الرب؛ ففي سفر الزبور: [تسبحه السماوات والأرض والبحار وكل ما يدب فيها]. فالرعد ظاهرة طبيعية، وفي الوقت نفسه واحدة من جند الله، يسبح بحمده. وأخيرًا: لا مجال للقول بأن ثمة تناقضًا بين ما أثبته العلم الحديث وبين آي القرآن فيما يتعلق بظاهرة الرعد والبرق، دليلنا على ذلك قوله سبحانه وتعالى: )ألم تر أن الله يزجي سحابًا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركامًا فترى الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد ف

Response:
دعوى مخالفة القرآن والسنة الحقائق العلمية المتعلقة بالرعد والبرق

وجها إبطال الشبهة:

1)  لم يقل القرآن الكريم إن الرعد ملك، وما جاء في السنة ينبغي أن يفهم على أن للرعد ملكًا، وليس أنه ملك، وتوكيل الله تعالى بعض الملائكة ببعض الأمور أظهر من أن يبرهن عليه. أما تساؤل الطاعن عن كيفية تسبيح الرعد بحمد الله سبحانه وتعالى، فنجيب عنه بتساؤل مفاده: ولماذا جاء في التوراة والإنجيل أن كل شيء في السماوات والأرض يسبح باسم الرب؛ ففي سفر الزبور: [تسبحه السماوات والأرض والبحار وكل ما يدب فيها]. فالرعد ظاهرة طبيعية، وفي الوقت نفسه واحدة من جند الله، يسبح بحمده. وأخيرًا: لا مجال للقول بأن ثمة تناقضًا بين ما أثبته العلم الحديث وبين آي القرآن فيما يتعلق بظاهرة الرعد والبرق، دليلنا على ذلك قوله سبحانه وتعالى: )ألم تر أن الله يزجي سحابًا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركامًا فترى الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد ف


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2224
المحتوى:
دعوى خطأ القرآن في ذكر نشأة الجبال وتكوّنها

وجه إبطال الشبهة:

لقد فسر الطاعن خطأ الفعل “ألقى” في الآية الكريمة؛ إذ فهم أن معنى الفعل هو إلقاء الجبال من خارج كوكب الأرض إلى باطنه، والصحيح أن الجبال تكونت على سطح الأرض عن طريق الإلقاء، ولكن هذا الإلقاء تم جيولوجيا عبر العصور المختلفة من أسفل إلى أعلى؛ حيث لفظت البحار والمحيطات ما بداخلها على مستوى القاع وذلك بفعل البراكين، أو من أعلى إلى أسفل بفعل مجاري الأنهار والترسبات الصخرية، وكذلك فإن حركات طبقات الأرض الكائنة تحت قشرتها تسبب ضغطًا هائلًا من الأسفل إلى الأعلى، ونتيجة هذا الضغط تتكون الجبال.

التفصيل:

1) الحقائق العلمية:

توصف الجبال بأنها أشكال أرضية بارزة فوق سطح الأرض، تتسم بقممها العالية، وسفوحها المنحدرة، وبوجودها على هيئة أطواف، أو منظومات، أو سلاسل، أو أحزمة

Response:
دعوى خطأ القرآن في ذكر نشأة الجبال وتكوّنها

وجه إبطال الشبهة:

لقد فسر الطاعن خطأ الفعل “ألقى” في الآية الكريمة؛ إذ فهم أن معنى الفعل هو إلقاء الجبال من خارج كوكب الأرض إلى باطنه، والصحيح أن الجبال تكونت على سطح الأرض عن طريق الإلقاء، ولكن هذا الإلقاء تم جيولوجيا عبر العصور المختلفة من أسفل إلى أعلى؛ حيث لفظت البحار والمحيطات ما بداخلها على مستوى القاع وذلك بفعل البراكين، أو من أعلى إلى أسفل بفعل مجاري الأنهار والترسبات الصخرية، وكذلك فإن حركات طبقات الأرض الكائنة تحت قشرتها تسبب ضغطًا هائلًا من الأسفل إلى الأعلى، ونتيجة هذا الضغط تتكون الجبال.

التفصيل:

1) الحقائق العلمية:

توصف الجبال بأنها أشكال أرضية بارزة فوق سطح الأرض، تتسم بقممها العالية، وسفوحها المنحدرة، وبوجودها على هيئة أطواف، أو منظومات، أو سلاسل، أو أحزمة


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2222
المحتوى:
نفي الإعجاز العلمي عن قوله تعالى: (والبحر المسجور (6))

وجها إبطال الشبهة:

1)  اكتشف علماء الجيولوجيا أن قيعان المحيطات جميعها متوقدة نارًا في مناطق الوديان العميقة في منتصف المحيطات، وتبين أنها مناطق اللقاء بين الألواح القارية، وتفوق درجة الحرارة في تلك المناطق البركانية النشطة الألف درجة مئوية، وهذا يتطابق مع قوله تعالى: )والبحر المسجور (6)((الطور)؛ لأن وصف البحر بلفظ “المسجور” يعني أن قاعه ملتهب يتقد بالنيران؛ فالسجر في اللغة: الإيقاد في التنور. وهذه الحقيقة لم تكن معروفة لدى العرب كما يدعي الطاعن؛ لأن المتأمل لسطح البحر لا يمكن أن يتصور أن قاعه متأجج بالنيران.

2)  من المعاني اللغوية للبحر المسجور: المملوء بالماء، والمكفوف عن اليابسة، وهو معنى صحيح ـ كذلك ـ من الناحية العلمية، ويعني أن الله تعالى ملأ من

Response:
نفي الإعجاز العلمي عن قوله تعالى: (والبحر المسجور (6))

وجها إبطال الشبهة:

1)  اكتشف علماء الجيولوجيا أن قيعان المحيطات جميعها متوقدة نارًا في مناطق الوديان العميقة في منتصف المحيطات، وتبين أنها مناطق اللقاء بين الألواح القارية، وتفوق درجة الحرارة في تلك المناطق البركانية النشطة الألف درجة مئوية، وهذا يتطابق مع قوله تعالى: )والبحر المسجور (6)((الطور)؛ لأن وصف البحر بلفظ “المسجور” يعني أن قاعه ملتهب يتقد بالنيران؛ فالسجر في اللغة: الإيقاد في التنور. وهذه الحقيقة لم تكن معروفة لدى العرب كما يدعي الطاعن؛ لأن المتأمل لسطح البحر لا يمكن أن يتصور أن قاعه متأجج بالنيران.

2)  من المعاني اللغوية للبحر المسجور: المملوء بالماء، والمكفوف عن اليابسة، وهو معنى صحيح ـ كذلك ـ من الناحية العلمية، ويعني أن الله تعالى ملأ من


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2220
المحتوى:
نفي الإعجاز العلمي عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم بشأن مرور البرق ورجوعه

وجه إبطال الشبهة:

ينطوي قول النبي صلى الله عليه وسلم: «ألم تروا إلى البرق كيف يمر ويرجع في طرفةعين» على معجزة علمية بكل المقاييس؛ فمن خلال البحث في المعنى اللغوي الذي يحمله الحديث الشريف، ومقارنة ذلك بآخر ما وصل إليه العلم في مجال “هندسة البرق” ـ يتبين لنا التطابق الكامل بين الكلام النبوي الشريف، وبين ما اكتشفه العلماء مؤخرًا من عمليات معقدة تحدث في ومضة البرق، وهذه العمليات لايمكن لأي إنسان أن يلاحظها بالعين المجردة؛ لأن الزمن اللازم لكل طور من هذه الأطوار التي تحدث في ومضة البرق يقاس بأجزاء من الألف من الثانية، ولا تستطيع العين المجردة أن تحلل المعلومات القادمة إليها خلال زمن كهذا؛ ومن ثم فإن ما ادعاه المشككون غير صحيح.

Response:
نفي الإعجاز العلمي عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم بشأن مرور البرق ورجوعه

وجه إبطال الشبهة:

ينطوي قول النبي صلى الله عليه وسلم: «ألم تروا إلى البرق كيف يمر ويرجع في طرفةعين» على معجزة علمية بكل المقاييس؛ فمن خلال البحث في المعنى اللغوي الذي يحمله الحديث الشريف، ومقارنة ذلك بآخر ما وصل إليه العلم في مجال “هندسة البرق” ـ يتبين لنا التطابق الكامل بين الكلام النبوي الشريف، وبين ما اكتشفه العلماء مؤخرًا من عمليات معقدة تحدث في ومضة البرق، وهذه العمليات لايمكن لأي إنسان أن يلاحظها بالعين المجردة؛ لأن الزمن اللازم لكل طور من هذه الأطوار التي تحدث في ومضة البرق يقاس بأجزاء من الألف من الثانية، ولا تستطيع العين المجردة أن تحلل المعلومات القادمة إليها خلال زمن كهذا؛ ومن ثم فإن ما ادعاه المشككون غير صحيح.


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2218
المحتوى:
دعوى تعارض القرآن مع الحقائق العلمية بشأن تثبيت الجبال للأرض

وجها إبطال الشبهة:

1)        لم يخطئ القرآن الكريم عندما أشار إلى أن وظيفة الجبال هي تثبيت الأرض وعدم اضطرابها، وذلك عندما وصف الجبال بأنها رواسي في حوالي عشرة مواضع، ووصفها أيضا بأنها أوتاد ليؤكد ذلك، وقد أثبتت الحقائق العلمية أن كل نتوء أرضي فوق مستوى سطح البحر له امتداد في داخل الغلاف الصخري للأرض يتراوح طوله بين (10: 15) ضعف ارتفاعه الخارجي؛ مما يتسبب في تثبيت الأرض داخليًّا (تثبيت ألواح الغلاف الصخري) وخارجيًّا (الحفاظ على توازن الأرض ككوكب أثناء دورانها حول محورها).

2)        ليس صحيحًا ما ادعاه الطاعن من أن الجبال هي المسئولة عن حدوث ظاهرة الزلازل؛ فالثابت علميًّا أن هناك عدة عوامل تكمن وراء حدوث تلك الظاهرة؛ منها تلك الحرارة المختزنة في باطن الأرض

Response:
دعوى تعارض القرآن مع الحقائق العلمية بشأن تثبيت الجبال للأرض

وجها إبطال الشبهة:

1)        لم يخطئ القرآن الكريم عندما أشار إلى أن وظيفة الجبال هي تثبيت الأرض وعدم اضطرابها، وذلك عندما وصف الجبال بأنها رواسي في حوالي عشرة مواضع، ووصفها أيضا بأنها أوتاد ليؤكد ذلك، وقد أثبتت الحقائق العلمية أن كل نتوء أرضي فوق مستوى سطح البحر له امتداد في داخل الغلاف الصخري للأرض يتراوح طوله بين (10: 15) ضعف ارتفاعه الخارجي؛ مما يتسبب في تثبيت الأرض داخليًّا (تثبيت ألواح الغلاف الصخري) وخارجيًّا (الحفاظ على توازن الأرض ككوكب أثناء دورانها حول محورها).

2)        ليس صحيحًا ما ادعاه الطاعن من أن الجبال هي المسئولة عن حدوث ظاهرة الزلازل؛ فالثابت علميًّا أن هناك عدة عوامل تكمن وراء حدوث تلك الظاهرة؛ منها تلك الحرارة المختزنة في باطن الأرض


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2216
المحتوى:
الزعم أن القرآن والسنة غفلا عن ذكر الثلج جهلًا به

وجها إبطال الشبهة:

1)   ليس صحيحًا ما ادعاه الطاعن من أن السنة قد غفلت عن ذكر الثلج كظاهرة طبيعية؛ إذ إن الثلج قد ورد ذكره في الحديث المتفق على صحته: «… اللهم اغسل خطاياي بالماء والثلج والبرد»، ليس هذا فحسب، بل نبه النبي صلى الله عليه وسلم على أنه مغاير لكل من الماء السائل والبرد، وأن لكل منهما خصائص تميزه عن الآخر، وهذا ما أثبتته حقائق العلم حديثًا.

2)   ليس مطلوبًا من القرآن أن يكون كتابًا شاملًا لجميع الألفاظ أو مرجعًا في الظواهر الطبيعية، وذلك لا ينتقص من إعجازه شيئًا، ومن ثم فليس ضروريًّا أن يرد ذكر الثلج في القرآن الكريم؛ خاصة وأنه قد ذكر في السنة النبوية؛ فهي وحي من عند الله عز وجل، وبمثابة الشرح والبيان لما جاء به القرآن، وذلك بشهادة القرآن نفسه. هذا فض

Response:
الزعم أن القرآن والسنة غفلا عن ذكر الثلج جهلًا به

وجها إبطال الشبهة:

1)   ليس صحيحًا ما ادعاه الطاعن من أن السنة قد غفلت عن ذكر الثلج كظاهرة طبيعية؛ إذ إن الثلج قد ورد ذكره في الحديث المتفق على صحته: «… اللهم اغسل خطاياي بالماء والثلج والبرد»، ليس هذا فحسب، بل نبه النبي صلى الله عليه وسلم على أنه مغاير لكل من الماء السائل والبرد، وأن لكل منهما خصائص تميزه عن الآخر، وهذا ما أثبتته حقائق العلم حديثًا.

2)   ليس مطلوبًا من القرآن أن يكون كتابًا شاملًا لجميع الألفاظ أو مرجعًا في الظواهر الطبيعية، وذلك لا ينتقص من إعجازه شيئًا، ومن ثم فليس ضروريًّا أن يرد ذكر الثلج في القرآن الكريم؛ خاصة وأنه قد ذكر في السنة النبوية؛ فهي وحي من عند الله عز وجل، وبمثابة الشرح والبيان لما جاء به القرآن، وذلك بشهادة القرآن نفسه. هذا فض


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2214
المحتوى:
الزعم أن القرآن أقرّ أسطورة جبل قاف

وجه إبطال الشبهة:

إن قاف الذي جاء في القرآن الكريم ليس اسمًا لجبل، وإنما هو أحد حروف الهجاء، سمى الله به السورة وافتتحها به، ومن المعلوم أن الله عز وجل افتتح بعض سور القرآن الكريم ببعض حروف الهجاء، مثل “ألم، ص، ن … إلخ”. أما ما استدل به من روايات نسب بعضها إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فهي خرافات وأساطير مأخوذة عن الإسرائيليات المردودة الباطلة، وقد ردّها المحققون من علماء المسلمين.

التفصيل:

لليهودية ثقافتها الدينية التي تستمد من التوراة، وللنصرانية ثقافتها الدينية التي تستمد من الإنجيل، وقد انضوى تحت لواء الإسلام منذ ظهوره كثير من اليهود والنصارى، ولهؤلاء وأولئك ثقافتهم الدينية.

ولما دخل أهل الكتاب في الإسلام حملوا معهم ثقافتهم الدينية من الأخبار والقصص الديني، وهم حين يقرأ

Response:
الزعم أن القرآن أقرّ أسطورة جبل قاف

وجه إبطال الشبهة:

إن قاف الذي جاء في القرآن الكريم ليس اسمًا لجبل، وإنما هو أحد حروف الهجاء، سمى الله به السورة وافتتحها به، ومن المعلوم أن الله عز وجل افتتح بعض سور القرآن الكريم ببعض حروف الهجاء، مثل “ألم، ص، ن … إلخ”. أما ما استدل به من روايات نسب بعضها إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فهي خرافات وأساطير مأخوذة عن الإسرائيليات المردودة الباطلة، وقد ردّها المحققون من علماء المسلمين.

التفصيل:

لليهودية ثقافتها الدينية التي تستمد من التوراة، وللنصرانية ثقافتها الدينية التي تستمد من الإنجيل، وقد انضوى تحت لواء الإسلام منذ ظهوره كثير من اليهود والنصارى، ولهؤلاء وأولئك ثقافتهم الدينية.

ولما دخل أهل الكتاب في الإسلام حملوا معهم ثقافتهم الدينية من الأخبار والقصص الديني، وهم حين يقرأ


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2212
المحتوى:
نفي الإعجاز العلمي عن قوله تعالى: (والأرض ذات الصدع (12))

وجها إبطال الشبهة:

1)    من المعاني الصحيحة التي فهمها الأولون من القسم القرآني بالأرض ذات الصدع معنى انشقاقها عن النبات، وهو صحيح، وقد أخطأ الطاعن حينما أراد قَصْر مقصود الآية على هذا المعنى فقط؛ لأنه لما كانت لفظة الأرض قد جاءت في القرآن الكريم بمعنى: التربة التي تغطي صخور اليابسة، وكتل اليابسة التي نحيا عليها، وكوكب الأرض كوحدة فلكية محددة، فإن القسم القرآني بالأرض ذات الصدع لا بُدَّ وأن يكون له دلاله في كل معنى من معاني كلمة الأرض؛ ومن ثم فإن كلمة الصدع في الآية تعني: انصداع التربة عن النبات، وتصدع صخور اليابسة، وتصدع الغلاف الصخري للأرض.

2)    ليس صحيحًا ما ادَّعاه الطاعن من أن الآية لو كانت تنطبق على ما اكتشفه العلماء حديثًا من وجود صدوع متعددة بالكرة ال

Response:
نفي الإعجاز العلمي عن قوله تعالى: (والأرض ذات الصدع (12))

وجها إبطال الشبهة:

1)    من المعاني الصحيحة التي فهمها الأولون من القسم القرآني بالأرض ذات الصدع معنى انشقاقها عن النبات، وهو صحيح، وقد أخطأ الطاعن حينما أراد قَصْر مقصود الآية على هذا المعنى فقط؛ لأنه لما كانت لفظة الأرض قد جاءت في القرآن الكريم بمعنى: التربة التي تغطي صخور اليابسة، وكتل اليابسة التي نحيا عليها، وكوكب الأرض كوحدة فلكية محددة، فإن القسم القرآني بالأرض ذات الصدع لا بُدَّ وأن يكون له دلاله في كل معنى من معاني كلمة الأرض؛ ومن ثم فإن كلمة الصدع في الآية تعني: انصداع التربة عن النبات، وتصدع صخور اليابسة، وتصدع الغلاف الصخري للأرض.

2)    ليس صحيحًا ما ادَّعاه الطاعن من أن الآية لو كانت تنطبق على ما اكتشفه العلماء حديثًا من وجود صدوع متعددة بالكرة ال


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2210
المحتوى:
دعوى أن القرآن يرفض القول بدوران الأرض

 وجها إبطال الشبهة:

1)    لما كانت أجرام السماء كلها في حركة دائبة، فإن للأرض ـ كذلك ـ عدة حركات منتظمة، منها: دورتها حول محورها أمام الشمس التي يتبادل بواسطتها الليل والنهار، وجريها في مدارها حول الشمس بمحور مائل فتحدث الفصول والأعوام، وإذا كان هذا ما أثبته العلم حديثًا، فإن القرآن ليس فيه ما يخالفه؛ ففي الوقت الذي ساد فيه اعتقاد الناس بثبات الأرض وسكونها، تنزَّل القرآن الكريم بالتأكيد على حركتها، ولكن لما كانت تلك الحركات خفية على الإنسان بصفة عامة وعلى إنسان القرون الماضية بصفة خاصة ـ جاءت الإشارات القرآنية إليها غير مباشرة؛ حتى لا تصْدِم أهل الجزيرة العربية.

2)    ليس صحيحًا أن قوله تعالى: ( وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي أتقن كل شيء((النمل: ٨٨) يتح

Response:
دعوى أن القرآن يرفض القول بدوران الأرض

 وجها إبطال الشبهة:

1)    لما كانت أجرام السماء كلها في حركة دائبة، فإن للأرض ـ كذلك ـ عدة حركات منتظمة، منها: دورتها حول محورها أمام الشمس التي يتبادل بواسطتها الليل والنهار، وجريها في مدارها حول الشمس بمحور مائل فتحدث الفصول والأعوام، وإذا كان هذا ما أثبته العلم حديثًا، فإن القرآن ليس فيه ما يخالفه؛ ففي الوقت الذي ساد فيه اعتقاد الناس بثبات الأرض وسكونها، تنزَّل القرآن الكريم بالتأكيد على حركتها، ولكن لما كانت تلك الحركات خفية على الإنسان بصفة عامة وعلى إنسان القرون الماضية بصفة خاصة ـ جاءت الإشارات القرآنية إليها غير مباشرة؛ حتى لا تصْدِم أهل الجزيرة العربية.

2)    ليس صحيحًا أن قوله تعالى: ( وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي أتقن كل شيء((النمل: ٨٨) يتح


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2208
المحتوى:
نفي الإعجاز العلمي في قوله تعالى: (وأنزلنا الحديد)

وجها إبطال الشبهة:

1)  يقدر القرآن في قوله تعالى:وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد((الحديد: ٢٥)أن معدن الحديد تم إنزاله من السماء ولم يكن موجودا في الأرض، وهذا يتطابق مع ما توصل إليه العلماء حديثا، فهم يقولون: إن انفجارات النجوم العملاقة ساعدت على تشكل الحديد الذي تم قذفه على شكل نيازك اصطدمت بالأرض واستقرت في باطنها، ولا حجة لمن يقول: إنه من غير المعقول أن يكون الحديد الذي يكون باطن الأرض ويشكل 35% من كتلتها عنصرا وافدا، ذاك أن الأرض عند انفصالها عن الشمس لم تكن سوى كومة من الرماد، ثم رجمت بوابل من النيازك الحديدية التي تحركت بحكم كثافتها الأعلى من كثافة الأرض الابتدائية إلى مركزها.

2)  إن سياق آية الحديد يتجه إلى بيان بعض ما أنزله الله على عباده من السماء ـ إنزال الكتاب

Response:
نفي الإعجاز العلمي في قوله تعالى: (وأنزلنا الحديد)

وجها إبطال الشبهة:

1)  يقدر القرآن في قوله تعالى:وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد((الحديد: ٢٥)أن معدن الحديد تم إنزاله من السماء ولم يكن موجودا في الأرض، وهذا يتطابق مع ما توصل إليه العلماء حديثا، فهم يقولون: إن انفجارات النجوم العملاقة ساعدت على تشكل الحديد الذي تم قذفه على شكل نيازك اصطدمت بالأرض واستقرت في باطنها، ولا حجة لمن يقول: إنه من غير المعقول أن يكون الحديد الذي يكون باطن الأرض ويشكل 35% من كتلتها عنصرا وافدا، ذاك أن الأرض عند انفصالها عن الشمس لم تكن سوى كومة من الرماد، ثم رجمت بوابل من النيازك الحديدية التي تحركت بحكم كثافتها الأعلى من كثافة الأرض الابتدائية إلى مركزها.

2)  إن سياق آية الحديد يتجه إلى بيان بعض ما أنزله الله على عباده من السماء ـ إنزال الكتاب


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2206
المحتوى:
نفي الإعجاز العلمي عن قوله تعالى: (قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق)

وجها إبطال الشبهة:

1)    هناك دلائل وإشارات على بدء الخلق لا تتأتى المعرفة بها إلا بالسير في الأرض، والبحث والتنقيب فيها، باستخدام الإنسان ما يتيسر له من وسائل وأدوات؛ ليعرف كيف بدء الله الخلق على الأرض، عن طريق الشواهد المحفوظة في الأرض، من صخور وحفريات، والتي تؤكد كلها على أن من خلق، قادر على الإعادة؛ فالذي أبدع في النشأة الأولى ووفر هذه الظروف وهيأها لحياة الإنسان قادر على إعادة تلك النشأة.

2)    يقول العلماء: إن الأرض وضعت في المدار الصحيح القابل للحياة، ولولا ذلك لما ظهرت الحياة على سطحها، وإلى هذا أشار القرآن الكريم بقوله:)وفي الأرض آيات للموقنين(20)((الذاريات)، وهذا من قبيل السير في الأرض والنظر فيها، والذي أمر به الله تعالى في قوله:)ق

Response:
نفي الإعجاز العلمي عن قوله تعالى: (قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق)

وجها إبطال الشبهة:

1)    هناك دلائل وإشارات على بدء الخلق لا تتأتى المعرفة بها إلا بالسير في الأرض، والبحث والتنقيب فيها، باستخدام الإنسان ما يتيسر له من وسائل وأدوات؛ ليعرف كيف بدء الله الخلق على الأرض، عن طريق الشواهد المحفوظة في الأرض، من صخور وحفريات، والتي تؤكد كلها على أن من خلق، قادر على الإعادة؛ فالذي أبدع في النشأة الأولى ووفر هذه الظروف وهيأها لحياة الإنسان قادر على إعادة تلك النشأة.

2)    يقول العلماء: إن الأرض وضعت في المدار الصحيح القابل للحياة، ولولا ذلك لما ظهرت الحياة على سطحها، وإلى هذا أشار القرآن الكريم بقوله:)وفي الأرض آيات للموقنين(20)((الذاريات)، وهذا من قبيل السير في الأرض والنظر فيها، والذي أمر به الله تعالى في قوله:)ق


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2204
المحتوى:
إنكار الإعجاز العلمي في قوله تعالى: (أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها)

وجه إبطال الشبهة:

ثمة معنيان لإنقاص الأرض من أطرافها، الأول: معنوي، وهو ما قال به المفسرون من خراب الأرض وموت علمائها، والثانى: جيولوجي؛ فقد ثبت علميًّا أن هناك نقصًا مستمرًّا في الأرض من حيث هي تعني: كوكب الأرض، أو اليابسة التي نحيا عليها، أو التربة التي تغطي اليابسة، ولا يجوز أن نقصر تفسير الآية على المعنى الأول دون الثاني كما يريد بعض المغالطين؛ لأنه لا يوجد في الإشارة القرآنية إلى إنقاص الأرض بالمعنى الجيولوجي ما يتعارض مع ما قد ثبت من حقائق العلوم، كما أن إثبات صحة المعنى الثاني ـ الجيولوجي ـ لا يقتضي بالضرورة بطلان الأول ـ المعنوي ـ بل إنهما في الآية يتكاملان من غير تضاد.

التفصيل:

<str

Response:
إنكار الإعجاز العلمي في قوله تعالى: (أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها)

وجه إبطال الشبهة:

ثمة معنيان لإنقاص الأرض من أطرافها، الأول: معنوي، وهو ما قال به المفسرون من خراب الأرض وموت علمائها، والثانى: جيولوجي؛ فقد ثبت علميًّا أن هناك نقصًا مستمرًّا في الأرض من حيث هي تعني: كوكب الأرض، أو اليابسة التي نحيا عليها، أو التربة التي تغطي اليابسة، ولا يجوز أن نقصر تفسير الآية على المعنى الأول دون الثاني كما يريد بعض المغالطين؛ لأنه لا يوجد في الإشارة القرآنية إلى إنقاص الأرض بالمعنى الجيولوجي ما يتعارض مع ما قد ثبت من حقائق العلوم، كما أن إثبات صحة المعنى الثاني ـ الجيولوجي ـ لا يقتضي بالضرورة بطلان الأول ـ المعنوي ـ بل إنهما في الآية يتكاملان من غير تضاد.

التفصيل:

<str


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2202
المحتوى:
نفي إعجاز القرآن العلمي في إخباره عن الأمواج الداخلية للبحر اللجي وظلماته

وجها إبطال الشبهة:

1)  بعد دراسة البحار وأعماقها دراسة مستفيضة، اتضح للعلماء أن البحر العميق، والذي وصفه القرآن بلفظ اللجي، ينقسم إلى قسمين كبيرين: البحر السطحي، والبحر العميق، وتغطي الأمواج الداخلية (Internal Waves) البحر العميق وتمثل حدًّا فاصلًا بينه وبين البحر السطحي، كما يغطي الموج السطحي البحر السطحي ويمثل حدًّا فاصلًا بين الماء والهواء. وقد ذكرت الآية الكريمة وجود موجين في وقت واحد أحدهما فوق الآخر؛ ومن ثم فالتسمية القرآنية “موج” دقيقة جدًّا من الناحية العلمية.

2)  تلعب كل من: السحب والأمواج السطحية والأمواج الداخلية دورًا أساسيًّا في إحداث الظلمة التامة المركبة فوق قيعان البحار العميقة والمحيطات، وهي حقيقة لم يدركها الإنسان

Response:
نفي إعجاز القرآن العلمي في إخباره عن الأمواج الداخلية للبحر اللجي وظلماته

وجها إبطال الشبهة:

1)  بعد دراسة البحار وأعماقها دراسة مستفيضة، اتضح للعلماء أن البحر العميق، والذي وصفه القرآن بلفظ اللجي، ينقسم إلى قسمين كبيرين: البحر السطحي، والبحر العميق، وتغطي الأمواج الداخلية (Internal Waves) البحر العميق وتمثل حدًّا فاصلًا بينه وبين البحر السطحي، كما يغطي الموج السطحي البحر السطحي ويمثل حدًّا فاصلًا بين الماء والهواء. وقد ذكرت الآية الكريمة وجود موجين في وقت واحد أحدهما فوق الآخر؛ ومن ثم فالتسمية القرآنية “موج” دقيقة جدًّا من الناحية العلمية.

2)  تلعب كل من: السحب والأمواج السطحية والأمواج الداخلية دورًا أساسيًّا في إحداث الظلمة التامة المركبة فوق قيعان البحار العميقة والمحيطات، وهي حقيقة لم يدركها الإنسان


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2200
المحتوى:
الزعم أن إخبار القرآن بمدِّ الأرض يتعارض مع كرويتها

وجها إبطال الشبهة:

1)   من الثابت علميًّا أن الشكل الهندسي الوحيد الذي يمكن أن تكون فيه الأرض ممدودة في كل بقعة منها هو الشكل الكروي، فكون الأرض ممدودة دليل على كرويتها؛ لأن الكرة هي الشكل الهندسي الذي لا حافة له.

2)  إن مد الأرض بالمفهوم الجيولوجي الشامل يشمل عمليات تتم باستمرار منذ قديم الأزل وحتى قيام الساعة؛ وعليه فلا تعارض بين الحقائق العلمية وبين الإشارة القرآنية بمد الأرض.

التفصيل:

أولا. مدُّ الأرض دليلٌ على كرويَّتها:

1) الحقائق العلمية:

هل الأرض ممدودة؟ وكيف تكون ممدودة وهي كروية؟!

إن معنى قوله تعالى: )وهو الذي مد الأرض((الرعد: ٣)

Response:
الزعم أن إخبار القرآن بمدِّ الأرض يتعارض مع كرويتها

وجها إبطال الشبهة:

1)   من الثابت علميًّا أن الشكل الهندسي الوحيد الذي يمكن أن تكون فيه الأرض ممدودة في كل بقعة منها هو الشكل الكروي، فكون الأرض ممدودة دليل على كرويتها؛ لأن الكرة هي الشكل الهندسي الذي لا حافة له.

2)  إن مد الأرض بالمفهوم الجيولوجي الشامل يشمل عمليات تتم باستمرار منذ قديم الأزل وحتى قيام الساعة؛ وعليه فلا تعارض بين الحقائق العلمية وبين الإشارة القرآنية بمد الأرض.

التفصيل:

أولا. مدُّ الأرض دليلٌ على كرويَّتها:

1) الحقائق العلمية:

هل الأرض ممدودة؟ وكيف تكون ممدودة وهي كروية؟!

إن معنى قوله تعالى: )وهو الذي مد الأرض((الرعد: ٣)


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2198
المحتوى:
التشكيك في الإعجاز العلمي لقوله تعالى: (في أدنى الأرض)

وجها إبطال الشبهة:

1)    لقد وصف القرآن الكريم منطقة البحر الميت، وهي الأرض التي دارت فيها المعركة بين الفرس والروم بـ ) أدنى الأرض((الروم:3)؛ أي: أخفض ما في الأرض، ويأتي العلم التجريبي في القرن العشرين مؤكدًا هذه الحقيقة؛ إذ أثبتت القياسات ـ بما لا يدع مجالًا للشك ـ أن منطقة البحر الميت وما حوله أخفض بقاع الأرض على الإطلاق، وهذا ما سجَّلته الأقمار الصناعية ودوَّنته الموسوعة البريطانية؛ ومن ثم فلا حجة للطاعن من الناحية العلمية.

2)    لكلمة “أدنى” معانٍ أخرى غير أقرب، مثل: أخفض وأصغر وأقل، فأقرب من معانيها وليس المعنى الوحيد، وما ادَّعاه الطاعن من أن آيات القرآن واللغة ومعاجمها وشروح المفسرين ـ كل أولئك يؤكدون أن معنى أدنى: أقرب وليس معنى آخر، غير صحيح

Response:
التشكيك في الإعجاز العلمي لقوله تعالى: (في أدنى الأرض)

وجها إبطال الشبهة:

1)    لقد وصف القرآن الكريم منطقة البحر الميت، وهي الأرض التي دارت فيها المعركة بين الفرس والروم بـ ) أدنى الأرض((الروم:3)؛ أي: أخفض ما في الأرض، ويأتي العلم التجريبي في القرن العشرين مؤكدًا هذه الحقيقة؛ إذ أثبتت القياسات ـ بما لا يدع مجالًا للشك ـ أن منطقة البحر الميت وما حوله أخفض بقاع الأرض على الإطلاق، وهذا ما سجَّلته الأقمار الصناعية ودوَّنته الموسوعة البريطانية؛ ومن ثم فلا حجة للطاعن من الناحية العلمية.

2)    لكلمة “أدنى” معانٍ أخرى غير أقرب، مثل: أخفض وأصغر وأقل، فأقرب من معانيها وليس المعنى الوحيد، وما ادَّعاه الطاعن من أن آيات القرآن واللغة ومعاجمها وشروح المفسرين ـ كل أولئك يؤكدون أن معنى أدنى: أقرب وليس معنى آخر، غير صحيح


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2196
المحتوى:
دعوى خطأ القرآن في وصفه منطقة المصب والحواجز بين البحار

وجها إبطال الشبهة:

1)   لا مسوغ للطاعن فى تخطئة القرآن في استعماله لفظة [البحرين] للدلالة على الماء العذب والماء المالح بحجة أنه لا يوجد بحر عذب؛ ذاك أن لفظة [البحر] في لغة العرب تطلق على كل من البحر المالح والبحر العذب [النهر]، دلت على ذلك الشواهد من القرآن والشعر ومعاجم اللغة؛ قال ابن منظور: “البحر: الماء الكثير ملحًا كان أو عذبًا وهو خلاف البر”، وقال الراغب في المفردات: “أصل البحر كل مكان واسع جامع للماء الكثير”.

2)   إذا علمنا أن قوله تعالى: (مرج البحرين يلتقيان (19) بينهما برزخ لا يبغيان (20)((الرحمن) يصف اللقاء بين البحار المالحة وليس بين البحر والنهر ـ بطل ما آثاره الطاعن من شبهات؛ فإذا كان العلماء يقولون إن اللؤلؤ والمرجان يستخرج

Response:
دعوى خطأ القرآن في وصفه منطقة المصب والحواجز بين البحار

وجها إبطال الشبهة:

1)   لا مسوغ للطاعن فى تخطئة القرآن في استعماله لفظة [البحرين] للدلالة على الماء العذب والماء المالح بحجة أنه لا يوجد بحر عذب؛ ذاك أن لفظة [البحر] في لغة العرب تطلق على كل من البحر المالح والبحر العذب [النهر]، دلت على ذلك الشواهد من القرآن والشعر ومعاجم اللغة؛ قال ابن منظور: “البحر: الماء الكثير ملحًا كان أو عذبًا وهو خلاف البر”، وقال الراغب في المفردات: “أصل البحر كل مكان واسع جامع للماء الكثير”.

2)   إذا علمنا أن قوله تعالى: (مرج البحرين يلتقيان (19) بينهما برزخ لا يبغيان (20)((الرحمن) يصف اللقاء بين البحار المالحة وليس بين البحر والنهر ـ بطل ما آثاره الطاعن من شبهات؛ فإذا كان العلماء يقولون إن اللؤلؤ والمرجان يستخرج


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2194
المحتوى:
نفي الإعجاز العلمي عن القرآن في إخباره عن إمكانية جعل الليل أو النهار سرمدًا

وجه إبطال الشبهة:

إن تعاقب الليل والنهار على نصفي الأرض ضرورة لاستمرار الحياة عليها، وقد أكد العلم الحديث إمكان حدوث ما افترضه القرآن الكريم من إمكان جعل الليل أو النهار سرمدًا، وذلك عن طريق توقف الأرض عن الدوران، خاصة وأنه قد ثبت أنها تبطئ بالفعل من سرعة دورانها ثانية واحدة في كل مئة وعشرين ألف سنة، وفي هذا دليل على أنها لا بد أن تتوقف يومًا ما.

التفصيل:

1)  الحقائق العلمية:

الليل والنهار آيتان كونيتان عظيمتان تشهدان بدقة بناء الكون، وانتظام حركة كل جرم فيه، وإحكام السنن الضابطة له، ومنها تلك السنن الحاكمة لحركات كل من الأرض والشمس، والتي تتضح بجلاء في التبادل المنتظم للفصول المناخية، ولكل من الشهور والسنين، وتعاقب الليل والنهار، والتبادل الرتيب بين

Response:
نفي الإعجاز العلمي عن القرآن في إخباره عن إمكانية جعل الليل أو النهار سرمدًا

وجه إبطال الشبهة:

إن تعاقب الليل والنهار على نصفي الأرض ضرورة لاستمرار الحياة عليها، وقد أكد العلم الحديث إمكان حدوث ما افترضه القرآن الكريم من إمكان جعل الليل أو النهار سرمدًا، وذلك عن طريق توقف الأرض عن الدوران، خاصة وأنه قد ثبت أنها تبطئ بالفعل من سرعة دورانها ثانية واحدة في كل مئة وعشرين ألف سنة، وفي هذا دليل على أنها لا بد أن تتوقف يومًا ما.

التفصيل:

1)  الحقائق العلمية:

الليل والنهار آيتان كونيتان عظيمتان تشهدان بدقة بناء الكون، وانتظام حركة كل جرم فيه، وإحكام السنن الضابطة له، ومنها تلك السنن الحاكمة لحركات كل من الأرض والشمس، والتي تتضح بجلاء في التبادل المنتظم للفصول المناخية، ولكل من الشهور والسنين، وتعاقب الليل والنهار، والتبادل الرتيب بين


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2192
المحتوى:
نفي الإعجاز العلمي عن قوله تعالى: (ظهر الفساد في البر والبحر)

وجه إبطال الشبهة:

في قوله تعالى: )ظهر الفساد في البر والبحر((الروم: ٤١) إشارة إلى الفساد الذي ظهر في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس، والذي تعاني منه الأرض وأحياؤها اليوم أشد المعاناة؛ ومن ثم فإن هذه الآية الكريمة من آيات الإعجاز العلمي والغيبي؛ لأنه لم يكن لأحد من الخلق إمكانية تصور الواقع الحالي البئيس للأرض من قبل ألف وأربع مئة من السنين، وهذا لا يتعارض مع التفسير القديم للآية كما توهم الطاعن؛ فكلٌّ ـ سواء المفسرون القدامى أم نحن في عصرنا ـ قد فسَّر الآية بمعطيات عصره.

التفصيل:

1)  الحقائق العلمية:

خلق الله تعالى كوكب الأرض، ووفَّر فيه كل

Response:
نفي الإعجاز العلمي عن قوله تعالى: (ظهر الفساد في البر والبحر)

وجه إبطال الشبهة:

في قوله تعالى: )ظهر الفساد في البر والبحر((الروم: ٤١) إشارة إلى الفساد الذي ظهر في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس، والذي تعاني منه الأرض وأحياؤها اليوم أشد المعاناة؛ ومن ثم فإن هذه الآية الكريمة من آيات الإعجاز العلمي والغيبي؛ لأنه لم يكن لأحد من الخلق إمكانية تصور الواقع الحالي البئيس للأرض من قبل ألف وأربع مئة من السنين، وهذا لا يتعارض مع التفسير القديم للآية كما توهم الطاعن؛ فكلٌّ ـ سواء المفسرون القدامى أم نحن في عصرنا ـ قد فسَّر الآية بمعطيات عصره.

التفصيل:

1)  الحقائق العلمية:

خلق الله تعالى كوكب الأرض، ووفَّر فيه كل


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2189
المحتوى:
الطعن في إسلام بني أمية وخلافتهم

وجوه إبطال الشبهة:

1) ليس يخفى علينا أن تاريخ الأمويين الذي لم يسجل في عهدهم تعرض لغير قليل من انتقاص العباسيين ومؤرخيهم، وهذا ما ينبغي أن نأخذه في اعتبارنا حين نقرأ تاريخ هذه الحقبة من الخلافة الإسلامية.

2) لعل فيما طرأ على المجتمع المسلم زمن الأمويين من متغيرات ما يفسر لنا بعض ما التبس علينا من مشكلات ولاية العهد وغيرها.

3) إن ما حققه بنو أمية من جهود إدارية وتعريب وتثقيف من جهة، وما توسعوا فيه من فتوحات مترامية الأطراف من جنوبي فرنسا إلى حدود الصين من جهة أخرى؛ ليشهد بأفضلية القوم وحرصهم على تأكيد العروبة ونشر الإسلام.

التفصيل:</stro

Response:
الطعن في إسلام بني أمية وخلافتهم

وجوه إبطال الشبهة:

1) ليس يخفى علينا أن تاريخ الأمويين الذي لم يسجل في عهدهم تعرض لغير قليل من انتقاص العباسيين ومؤرخيهم، وهذا ما ينبغي أن نأخذه في اعتبارنا حين نقرأ تاريخ هذه الحقبة من الخلافة الإسلامية.

2) لعل فيما طرأ على المجتمع المسلم زمن الأمويين من متغيرات ما يفسر لنا بعض ما التبس علينا من مشكلات ولاية العهد وغيرها.

3) إن ما حققه بنو أمية من جهود إدارية وتعريب وتثقيف من جهة، وما توسعوا فيه من فتوحات مترامية الأطراف من جنوبي فرنسا إلى حدود الصين من جهة أخرى؛ ليشهد بأفضلية القوم وحرصهم على تأكيد العروبة ونشر الإسلام.

التفصيل:</stro


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2187
المحتوى:
ادعاء أن العصر العباسي كان عصر ترف وشذوذ واستعباد للكادحين

وجها إبطال الشبهة:

1) إنه لخطأ منهجي فادح أن يعمم حكم ما على عصر من عصور التاريخ؛ فالعصر العباسي – شأن غيره من العصور التاريخية – له إيجابيات وسلبيات؛ فضلا عن أن إيجابياته كانت أكثر من سلبياته؛ فقد كان عصر ازدهار وتفوق حضاري ومادي للمسلمين.

2) عندما ضعفت الدولة العباسية، كانت قد خلفت في الولايات قوى جديدة، اضطلعت بحماية الإسلام، ومتابعة الفتوح، وتحقيق التفوق الحضاري الكامل للكيان الإسلامي.

التفصيل:

أولا. تعميم الأحكام التاريخية خطأ منهجي وعلمي، وقد كان العصر العباسي عصر ازدهار وتفوق حضاري ومادي للمسلمين:

لا يوجد إنسان باستثناء الأنبياء – ع

Response:
ادعاء أن العصر العباسي كان عصر ترف وشذوذ واستعباد للكادحين

وجها إبطال الشبهة:

1) إنه لخطأ منهجي فادح أن يعمم حكم ما على عصر من عصور التاريخ؛ فالعصر العباسي – شأن غيره من العصور التاريخية – له إيجابيات وسلبيات؛ فضلا عن أن إيجابياته كانت أكثر من سلبياته؛ فقد كان عصر ازدهار وتفوق حضاري ومادي للمسلمين.

2) عندما ضعفت الدولة العباسية، كانت قد خلفت في الولايات قوى جديدة، اضطلعت بحماية الإسلام، ومتابعة الفتوح، وتحقيق التفوق الحضاري الكامل للكيان الإسلامي.

التفصيل:

أولا. تعميم الأحكام التاريخية خطأ منهجي وعلمي، وقد كان العصر العباسي عصر ازدهار وتفوق حضاري ومادي للمسلمين:

لا يوجد إنسان باستثناء الأنبياء – ع


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2185
المحتوى:
ادعاء أن الخليفة المستعصم تنصر بعدما كان متعصبا للإسلام

وجوه إبطال الشبهة:

1)  لقد أورد هذه الحكاية السيد ماركو بولو في رحلاته، ورحلات ماركو بولو شاهدة على تحامله على الإسلام.

2)  هذه الرواية عن الخليفة المستعصم ليس لها سند تاريخي معروف.

3) سياق هذه الرواية نفسه يتضمن أوجه ضعفها؛ فنحن نستبعد أن يكون المستعصم قد حمل عبارة الإنجيل على حقيقتها، ثم إن فيها أمورا باطنة ليس في مقدور أحد الوقوف عليها إلا متقول مدع!

التفصيل:

أولا. ماركو بولو رحالة متعصب غير أمين فيما يرويه:

هذه فرية مضحكة اختلقها ماركو بولو – ولم يروها غيره فيما نعلم – وهو رحالة م

Response:
ادعاء أن الخليفة المستعصم تنصر بعدما كان متعصبا للإسلام

وجوه إبطال الشبهة:

1)  لقد أورد هذه الحكاية السيد ماركو بولو في رحلاته، ورحلات ماركو بولو شاهدة على تحامله على الإسلام.

2)  هذه الرواية عن الخليفة المستعصم ليس لها سند تاريخي معروف.

3) سياق هذه الرواية نفسه يتضمن أوجه ضعفها؛ فنحن نستبعد أن يكون المستعصم قد حمل عبارة الإنجيل على حقيقتها، ثم إن فيها أمورا باطنة ليس في مقدور أحد الوقوف عليها إلا متقول مدع!

التفصيل:

أولا. ماركو بولو رحالة متعصب غير أمين فيما يرويه:

هذه فرية مضحكة اختلقها ماركو بولو – ولم يروها غيره فيما نعلم – وهو رحالة م


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2183
المحتوى:
الزعم أن الحروب الصليبية قامت بسبب غلظة المسلمين ولم تكن بوازع ديني

وجها إبطال الشبهة:

1) الحملات الصليبية انطلقت من عقيدة عدائية تاريخية ممتدة منذ ظهور الإسلام حتى اليوم، وستظل ما دام في القوى الغربية النصرانية من يضمر للإسلام كيدا وحقدا.

ولقد كان الدافع وراء هذه الحروب – دائما – دينيا في المقام الأول، وإن طفت على سطح الأحداث دوافع أخرى.

2) لقد أحسن المسلمون معاملة غيرهم على مر الزمن، وإن تخلل هذه الفترة حالات فردية مغايرة إلا أن الطابع العام والسائد كان حسن المعاملة، حتى شهد المنصفون الغربيون بهذا التسامح وتلك المعاملة الحسنة.

التفصيل:

أولا. لقد انطلقت الحملات

Response:
الزعم أن الحروب الصليبية قامت بسبب غلظة المسلمين ولم تكن بوازع ديني

وجها إبطال الشبهة:

1) الحملات الصليبية انطلقت من عقيدة عدائية تاريخية ممتدة منذ ظهور الإسلام حتى اليوم، وستظل ما دام في القوى الغربية النصرانية من يضمر للإسلام كيدا وحقدا.

ولقد كان الدافع وراء هذه الحروب – دائما – دينيا في المقام الأول، وإن طفت على سطح الأحداث دوافع أخرى.

2) لقد أحسن المسلمون معاملة غيرهم على مر الزمن، وإن تخلل هذه الفترة حالات فردية مغايرة إلا أن الطابع العام والسائد كان حسن المعاملة، حتى شهد المنصفون الغربيون بهذا التسامح وتلك المعاملة الحسنة.

التفصيل:

أولا. لقد انطلقت الحملات


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2181
المحتوى:
ادعاء أن بعض خلفاء المسلمين في العصر الفاطمي اتصفوا بالجنون والتوحش

وجها إبطال الشبهة:

1)  الحاكم بأمر الله كان شخصية شاذة التفكير والسلوك؛ لذا لا يقاس عليه بقية حكام المسلمين.

2) التاريخ يشهد بأن غير المسلمين كانوا من أسعد الناس في ظل الدولة الإسلامية مما لاقوه من العدل والتسامح في ظل الحكم الإسلامي عامة والعصر الفاطمي خاصة، وبهذا يشهد المنصفون من الغربيين أيضا.

التفصيل:

أولا. الحاكم بأمر الله نموذج لا يقاس عليه:

تواتر الكلام لدى المؤرخين عن تقلب أحوال الحاكم بأمر الله واتخاذه قرارات متضاربة، وشذوذ تصرفاته فضلا عن ولعه الشديد بسفك الدماء؛ ويصور هذه الأحوال د. عبد الفتاح فتحي بقوله: “ولي الحاكم بأمر الله بعد وفاة والده العزيز، وكانت

Response:
ادعاء أن بعض خلفاء المسلمين في العصر الفاطمي اتصفوا بالجنون والتوحش

وجها إبطال الشبهة:

1)  الحاكم بأمر الله كان شخصية شاذة التفكير والسلوك؛ لذا لا يقاس عليه بقية حكام المسلمين.

2) التاريخ يشهد بأن غير المسلمين كانوا من أسعد الناس في ظل الدولة الإسلامية مما لاقوه من العدل والتسامح في ظل الحكم الإسلامي عامة والعصر الفاطمي خاصة، وبهذا يشهد المنصفون من الغربيين أيضا.

التفصيل:

أولا. الحاكم بأمر الله نموذج لا يقاس عليه:

تواتر الكلام لدى المؤرخين عن تقلب أحوال الحاكم بأمر الله واتخاذه قرارات متضاربة، وشذوذ تصرفاته فضلا عن ولعه الشديد بسفك الدماء؛ ويصور هذه الأحوال د. عبد الفتاح فتحي بقوله: “ولي الحاكم بأمر الله بعد وفاة والده العزيز، وكانت


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2179
المحتوى:
ادعاء أن الخليفة العباسي كان شخصا مقدسا، وأنه ظل الله في أرضه

وجها إبطال الشبهة:

1) القول بأن للحاكم سلطة إلهية فكرة غير إسلامية دان بها أهل الملل الأخرى كالفرس والمصريين الفراعنة، أما خلفاء العباسيين فلم يدعوا لأنفسهم القداسة، ولا اعتقدها أحد الرعية منهم.

2)  ما كان للوزراء والقادة نفوذ كبير في البلاط العباسي، مما ينفي أن العباسيين اعتبروا أنفسهم ظلا لله في الأرض.

التفصيل:

أولا. سلطة الحاكم الإلهية فكرة غير إسلامية دان بها أصحاب الملل الأخرى، ولم يؤثر عن أحد من الخلفاء العباسيين أنه قال ذلك:

إن محاولة إلحاق هذه الدعوى بتاريخ المسلمين أمر باطل، لا دليل عليه وهو منها براء؛ وإنما مصدر فكرة تقديس الحكام والملوك والأباطرة:

<st

Response:
ادعاء أن الخليفة العباسي كان شخصا مقدسا، وأنه ظل الله في أرضه

وجها إبطال الشبهة:

1) القول بأن للحاكم سلطة إلهية فكرة غير إسلامية دان بها أهل الملل الأخرى كالفرس والمصريين الفراعنة، أما خلفاء العباسيين فلم يدعوا لأنفسهم القداسة، ولا اعتقدها أحد الرعية منهم.

2)  ما كان للوزراء والقادة نفوذ كبير في البلاط العباسي، مما ينفي أن العباسيين اعتبروا أنفسهم ظلا لله في الأرض.

التفصيل:

أولا. سلطة الحاكم الإلهية فكرة غير إسلامية دان بها أصحاب الملل الأخرى، ولم يؤثر عن أحد من الخلفاء العباسيين أنه قال ذلك:

إن محاولة إلحاق هذه الدعوى بتاريخ المسلمين أمر باطل، لا دليل عليه وهو منها براء؛ وإنما مصدر فكرة تقديس الحكام والملوك والأباطرة:

<st


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2177
المحتوى:
الزعم أن الشافعي كان متعصبا لقريش ممالئا لبني أمية

وجوه إبطال الشبهة:

1) إذا علمنا أن مولد الشافعي كان سنة 150هـ وانتهاء حكم الأمويين كان في سنة 132هـ؛ تساءلنا كيف يلي لهم عملا بعد انتهاء حكمهم بنحو عقدين من الزمان؟!

2)  روي أن الشافعي ولي بعض الأعمال للعباسيين فلو كان منحازا لقوم لانحاز لهم.

3) اتهام الشافعي بالانضمام للعلويين وهم خصوم العباسيين يؤكد عدم انحيازه للأسرة الحاكمة سواء كانت أموية أو عباسية.

التفصيل:

أولا. مولد الشافعي بعد انتهاء حكم الأمويين بثمانية عشر عاما!

وقد اتفقت الروايات على أن الشافعي – رحمه الله – ولد سنة 150هـ، أي:

Response:
الزعم أن الشافعي كان متعصبا لقريش ممالئا لبني أمية

وجوه إبطال الشبهة:

1) إذا علمنا أن مولد الشافعي كان سنة 150هـ وانتهاء حكم الأمويين كان في سنة 132هـ؛ تساءلنا كيف يلي لهم عملا بعد انتهاء حكمهم بنحو عقدين من الزمان؟!

2)  روي أن الشافعي ولي بعض الأعمال للعباسيين فلو كان منحازا لقوم لانحاز لهم.

3) اتهام الشافعي بالانضمام للعلويين وهم خصوم العباسيين يؤكد عدم انحيازه للأسرة الحاكمة سواء كانت أموية أو عباسية.

التفصيل:

أولا. مولد الشافعي بعد انتهاء حكم الأمويين بثمانية عشر عاما!

وقد اتفقت الروايات على أن الشافعي – رحمه الله – ولد سنة 150هـ، أي:


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2175
المحتوى:
الزعم أن أبا هريرة انحاز إلى بني أمية ضد علي – رضي الله عنه – رغبة في الثراء

وجوه إبطال الشبهة:

1) أبو هريرة – رضي الله عنه – من أكثر الصحابة الذين نالهم الطعن من قبل أعداء الإسلام الذين لم يعرفوا قدره ومكانته، بالرغم من مناقبه الكثيرة.

2) من الثابت تاريخيا أن أبا هريرة – رضي الله عنه – لم يصانع أحدا على حساب دينه، وأنه التزم النصح للمسلمين والاعتزال أثناء الفتنة، مع وافر حبه لأهل البيت.

3) إن ثراء أبي هريرة – رضي الله عنهم – كان لأسباب أخرى غير ما يدعيه هؤلاء المغرضون، وإن الواقف على دين أبي هريرة وأمانته وخلقه؛ ليدرك بما لا يدع مجالا للشك بطلان ذاك الادعاء الظالم المتجني على ذاك

Response:
الزعم أن أبا هريرة انحاز إلى بني أمية ضد علي – رضي الله عنه – رغبة في الثراء

وجوه إبطال الشبهة:

1) أبو هريرة – رضي الله عنه – من أكثر الصحابة الذين نالهم الطعن من قبل أعداء الإسلام الذين لم يعرفوا قدره ومكانته، بالرغم من مناقبه الكثيرة.

2) من الثابت تاريخيا أن أبا هريرة – رضي الله عنه – لم يصانع أحدا على حساب دينه، وأنه التزم النصح للمسلمين والاعتزال أثناء الفتنة، مع وافر حبه لأهل البيت.

3) إن ثراء أبي هريرة – رضي الله عنهم – كان لأسباب أخرى غير ما يدعيه هؤلاء المغرضون، وإن الواقف على دين أبي هريرة وأمانته وخلقه؛ ليدرك بما لا يدع مجالا للشك بطلان ذاك الادعاء الظالم المتجني على ذاك


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2172
المحتوى:
دعوى أن السيدة عائشة نقضت بيعة علي – رضي الله عنه – وخرجت لقتاله بدافع من الكراهية

وجها إبطال الشبهة:

1) إن منزلة عائشة – رضي الله عنه – وفضائلها ومناقبها وتقواها ومكانتها من رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وفي الإسلام تنفي تماما أن تكون قد نقضت بيعة علي – رضي الله عنه – التي اجتمع عليها أهل الحل والعقد.

2) لم يكن خروج السيدة عائشة وطلحة والزبير على علي بن أبي طالب y بقصد الحرب, وإنما كان خروجهم بقصد الإصلاح.

التفصيل:

أولا. فضائل عائشة ومنزلتها في الإسلام تدفع عنها إرادة الفتنة:

عائشة – رضي الله عنها – الصديقة بنت الصديق أبي بكر, من خيار نساء الدنيا على الإطلاق, لما لها من مزايا

Response:
دعوى أن السيدة عائشة نقضت بيعة علي – رضي الله عنه – وخرجت لقتاله بدافع من الكراهية

وجها إبطال الشبهة:

1) إن منزلة عائشة – رضي الله عنه – وفضائلها ومناقبها وتقواها ومكانتها من رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وفي الإسلام تنفي تماما أن تكون قد نقضت بيعة علي – رضي الله عنه – التي اجتمع عليها أهل الحل والعقد.

2) لم يكن خروج السيدة عائشة وطلحة والزبير على علي بن أبي طالب y بقصد الحرب, وإنما كان خروجهم بقصد الإصلاح.

التفصيل:

أولا. فضائل عائشة ومنزلتها في الإسلام تدفع عنها إرادة الفتنة:

عائشة – رضي الله عنها – الصديقة بنت الصديق أبي بكر, من خيار نساء الدنيا على الإطلاق, لما لها من مزايا


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2170
المحتوى:
ادعاء أن علي بن أبي طالب – رضي الله عنه – كان سلبيا خلال فتنة مقتل عثمان بن عفان

وجوه إبطال الشبهة:

1)  سيرة الإمام علي – رضي الله عنه – تشهد بإيجابيته.

2) الخليفة عثمان هو الذي رفض أن يدافع عنه الصحابة أو يساعدوا على هربه، خوفا منه أن تعظم الفتنة وتسفك الدماء.

3)  موقف الإمام علي – رضي الله عنه – من الثوار يبرز حبه لعثمان و حرصه على حياته.

التفصيل:

أولا. سيرة الإمام علي – رضي الله عنه – تشهد بإيجابيته:

إن الذي يتتبع سيرة الإمام علي – رضي الله عنه – يقر بأنه لم يكن ذلك الشخص السلبي، الذي يقف

Response:
ادعاء أن علي بن أبي طالب – رضي الله عنه – كان سلبيا خلال فتنة مقتل عثمان بن عفان

وجوه إبطال الشبهة:

1)  سيرة الإمام علي – رضي الله عنه – تشهد بإيجابيته.

2) الخليفة عثمان هو الذي رفض أن يدافع عنه الصحابة أو يساعدوا على هربه، خوفا منه أن تعظم الفتنة وتسفك الدماء.

3)  موقف الإمام علي – رضي الله عنه – من الثوار يبرز حبه لعثمان و حرصه على حياته.

التفصيل:

أولا. سيرة الإمام علي – رضي الله عنه – تشهد بإيجابيته:

إن الذي يتتبع سيرة الإمام علي – رضي الله عنه – يقر بأنه لم يكن ذلك الشخص السلبي، الذي يقف


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2168
المحتوى:
الزعم أن عليا – رضي الله عنه – كان قليل الحظ من الذكاء السياسي

وجوه إبطال الشبهة:

1)  استفحلت الفتنة بمقتل عثمان – رضي الله عنه – ولم تتهيأ لعلي ظروف مناسبة لرد الأمور إلى نصابها.

2)  ملابسات خلافة علي – رضي الله عنه – لم تظهر كفاءته السياسية على وجه بين.

3)  لم يكن هناك نزاع حول أحقية علي بالخلافة؛ فإن ذلك لم يخالف فيه أحد حتى معاوية نفسه.

4)  كانت لعلي – رضي الله عنه – رؤية سياسية في عزله العمال والولاة.

<stro

Response:
الزعم أن عليا – رضي الله عنه – كان قليل الحظ من الذكاء السياسي

وجوه إبطال الشبهة:

1)  استفحلت الفتنة بمقتل عثمان – رضي الله عنه – ولم تتهيأ لعلي ظروف مناسبة لرد الأمور إلى نصابها.

2)  ملابسات خلافة علي – رضي الله عنه – لم تظهر كفاءته السياسية على وجه بين.

3)  لم يكن هناك نزاع حول أحقية علي بالخلافة؛ فإن ذلك لم يخالف فيه أحد حتى معاوية نفسه.

4)  كانت لعلي – رضي الله عنه – رؤية سياسية في عزله العمال والولاة.

<stro


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2166
المحتوى:
ادعاء أن أبا ذر – رضي الله عنه – زعيم تقدمي اشتراكي اختلف مع عثمان وولاته، فحدد عثمان إقامته

وجوه إبطال الشبهة:

1)  هذه دعوى كاذبة تدل على سخافة عقول المدعين وتهافتها، فالوحي قد انقطع بموت النبي – صلى الله عليه وسلم – فكيف يدعون نزول القرآن في خلافة عثمان، وبعد وفاة النبي – صلى الله عليه وسلم – بعقود؟! وهدف هؤلاء من ذلك هو إسقاط المصطلحات والمفاهيم الأيديولوجية الحديثة على الإسلام ومبادئه ورجاله بما يمثل خطأ منهجيا فادحا.

2)  كان أبو ذر – رضي الله عنه – زاهدا مجتهدا؛ اجتهد في تفسير آية سورة التوبة – وهو أهل للاجتهاد – فجاء اجتهاده مخالفا لجمهور الصحابة، ومع ذلك لم يأمره عثمان بالرجوع عن مذهبه، وإنما طلب منه أن يكف عن الإنكار على الناس ما هم

Response:
ادعاء أن أبا ذر – رضي الله عنه – زعيم تقدمي اشتراكي اختلف مع عثمان وولاته، فحدد عثمان إقامته

وجوه إبطال الشبهة:

1)  هذه دعوى كاذبة تدل على سخافة عقول المدعين وتهافتها، فالوحي قد انقطع بموت النبي – صلى الله عليه وسلم – فكيف يدعون نزول القرآن في خلافة عثمان، وبعد وفاة النبي – صلى الله عليه وسلم – بعقود؟! وهدف هؤلاء من ذلك هو إسقاط المصطلحات والمفاهيم الأيديولوجية الحديثة على الإسلام ومبادئه ورجاله بما يمثل خطأ منهجيا فادحا.

2)  كان أبو ذر – رضي الله عنه – زاهدا مجتهدا؛ اجتهد في تفسير آية سورة التوبة – وهو أهل للاجتهاد – فجاء اجتهاده مخالفا لجمهور الصحابة، ومع ذلك لم يأمره عثمان بالرجوع عن مذهبه، وإنما طلب منه أن يكف عن الإنكار على الناس ما هم


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2164
المحتوى:
الطعن في اتباع الخلفاء الراشدين الثلاثة الأول للنبي صلى الله عليه وسلم

وجوه إبطال الشبهة:

1)    إن خلوص اتباع الصحابة الثلاثة للنبي – صلى الله عليه وسلم – في حياته ثابت تاريخيا لا ينكره منصف.

2)    تحريهم سنته – صلى الله عليه وسلم – زمن خلافتهم، أمر مشهور عنهم، تؤيده شواهد سيرهم.

3)    المآخذ التي أخذت عليهم لا تثبت أمام النقد المنصف، فقد كان للراشدين في كل عمل أو قرار حجة ناهضة.

التفصيل:

أولا. تأسيهم بالنبي – صلى الله عليه وسلم – في حي

Response:
الطعن في اتباع الخلفاء الراشدين الثلاثة الأول للنبي صلى الله عليه وسلم

وجوه إبطال الشبهة:

1)    إن خلوص اتباع الصحابة الثلاثة للنبي – صلى الله عليه وسلم – في حياته ثابت تاريخيا لا ينكره منصف.

2)    تحريهم سنته – صلى الله عليه وسلم – زمن خلافتهم، أمر مشهور عنهم، تؤيده شواهد سيرهم.

3)    المآخذ التي أخذت عليهم لا تثبت أمام النقد المنصف، فقد كان للراشدين في كل عمل أو قرار حجة ناهضة.

التفصيل:

أولا. تأسيهم بالنبي – صلى الله عليه وسلم – في حي


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2161
المحتوى:
ادعاء أن طلحة والزبير – رضي الله عنهما – خرجا على علي – رضي الله عنه – طمعا في الخلافة

وجوه إبطال الشبهة:

1)  تمت بيعة علي – رضي الله عنه – بالاختيار، وثبتت مبايعة كل من طلحة والزبير له – رضي الله عنهم – بروايات صحيحة.

2)  خرج طلحة والزبير – رضي الله عنهما – للمطالبة بدم عثمان – رضي الله عنه – والقصاص من قاتليه، ولم ينشقا عن خليفتهم الشرعي، ولم تذكر المصادر التاريخية أنهما طالبا بالخلافة قط.

3)  إذا كان طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام – رضي الله عنهما – طامعين في الخلافة؛ فلماذا تنازلا عنها لغيرهما، وذلك

Response:
ادعاء أن طلحة والزبير – رضي الله عنهما – خرجا على علي – رضي الله عنه – طمعا في الخلافة

وجوه إبطال الشبهة:

1)  تمت بيعة علي – رضي الله عنه – بالاختيار، وثبتت مبايعة كل من طلحة والزبير له – رضي الله عنهم – بروايات صحيحة.

2)  خرج طلحة والزبير – رضي الله عنهما – للمطالبة بدم عثمان – رضي الله عنه – والقصاص من قاتليه، ولم ينشقا عن خليفتهم الشرعي، ولم تذكر المصادر التاريخية أنهما طالبا بالخلافة قط.

3)  إذا كان طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام – رضي الله عنهما – طامعين في الخلافة؛ فلماذا تنازلا عنها لغيرهما، وذلك


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2159
المحتوى:
ادعاء أن عليا – رضي الله عنه – رفض القصاص من قتلة عثمان وأن معاوية – رضي الله عنه – اتخذ هذا الرفض ذريعة لمعارضته

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن محاصري عثمان – رضي الله عنه – وقاتليه ليسوا معينين، وإن نصت بعض مصادر التاريخ – على خلاف بينها – على أسماء من باشر قتله، فليس من السهولة بمكان – إذا – أن يقتص من قاتليه قبل أن يستتب الأمن، وتقوم البينة.

2) أجمعت الروايات التاريخية الصحيحة على أن المهاجرين والأنصار جميعهم بايعوا عليا بالخلافة، ولم يكن لقتلة عثمان أية علاقة ببيعته.

3) إن الصحابة جميعا برآء من دم عثمان، وقد انقسموا بصدد مسألة القصاص من قاتليه إلى طوائف ثلاث؛ فطائفة اعتز

Response:
ادعاء أن عليا – رضي الله عنه – رفض القصاص من قتلة عثمان وأن معاوية – رضي الله عنه – اتخذ هذا الرفض ذريعة لمعارضته

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن محاصري عثمان – رضي الله عنه – وقاتليه ليسوا معينين، وإن نصت بعض مصادر التاريخ – على خلاف بينها – على أسماء من باشر قتله، فليس من السهولة بمكان – إذا – أن يقتص من قاتليه قبل أن يستتب الأمن، وتقوم البينة.

2) أجمعت الروايات التاريخية الصحيحة على أن المهاجرين والأنصار جميعهم بايعوا عليا بالخلافة، ولم يكن لقتلة عثمان أية علاقة ببيعته.

3) إن الصحابة جميعا برآء من دم عثمان، وقد انقسموا بصدد مسألة القصاص من قاتليه إلى طوائف ثلاث؛ فطائفة اعتز


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2157
المحتوى:
دعوى انقسام صحابة النبي – صلى الله عليه وسلم – إلى حزبي يمين ويسار

وجوه إبطال الشبهة:

1)  القراءة المادية وحدها لا تكفي لتفسير الأحداث التاريخية.

2) غياب فكرة الطبقة – بالصورة التي عرفتها المجتمعات الغربية – عن التاريخ الإسلامي لا سيما عصر الرسالة؛ يؤكد بطلان زعمهم.

3)  القول بأن صحابة النبي – صلى الله عليه وسلم – يمثلون اليمين واليسار لا يستند إلى وعي سليم بمواقفهم.

التفصيل:

أولا. قصور القراءة المادية عن تفسير الأحداث التاريخية:

مما يلفت النظر في حياتنا الفكرية أنه كلما ظهرت فكرة أو نظرية التمس أناس لها سبيلا إلى

Response:
دعوى انقسام صحابة النبي – صلى الله عليه وسلم – إلى حزبي يمين ويسار

وجوه إبطال الشبهة:

1)  القراءة المادية وحدها لا تكفي لتفسير الأحداث التاريخية.

2) غياب فكرة الطبقة – بالصورة التي عرفتها المجتمعات الغربية – عن التاريخ الإسلامي لا سيما عصر الرسالة؛ يؤكد بطلان زعمهم.

3)  القول بأن صحابة النبي – صلى الله عليه وسلم – يمثلون اليمين واليسار لا يستند إلى وعي سليم بمواقفهم.

التفصيل:

أولا. قصور القراءة المادية عن تفسير الأحداث التاريخية:

مما يلفت النظر في حياتنا الفكرية أنه كلما ظهرت فكرة أو نظرية التمس أناس لها سبيلا إلى


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2155
المحتوى:
الزعم أن اتباع السلف الصالح رجعية وتخلف

وجوه إبطال الشبهة:

1) اتباع السلف الصالح لا يتعارض مع الأخذ بأسباب التقدم الحضاري، بل لو أحسن المسلمون اتباع أسلافهم واقتفوا آثارهم لتقدموا، ولوجدوا أن الأخذ بأسباب المدنية والحضارة من مقتضيات اتباعهم السلف.

2)  الطعن في اتباع السلف الصالح محاولة من أعداء الإسلام لهدمه عن طريق حجب القدوة الصالحة عن المسلمين.

3) إن الإسلام هو الرسالة الوحيدة التي بمقدروها – بما اشتملت عليه من تعاليم وقيم – أن تنقذ العالم من التخلف والانهيار، والمسلمون – على الرغم مما أصيبوا به من ضعف – لا يزالون الأمة الوحيدة التي تمتلك المقومات الحقيقية لقيادة الأمم.

<p style="p

Response:
الزعم أن اتباع السلف الصالح رجعية وتخلف

وجوه إبطال الشبهة:

1) اتباع السلف الصالح لا يتعارض مع الأخذ بأسباب التقدم الحضاري، بل لو أحسن المسلمون اتباع أسلافهم واقتفوا آثارهم لتقدموا، ولوجدوا أن الأخذ بأسباب المدنية والحضارة من مقتضيات اتباعهم السلف.

2)  الطعن في اتباع السلف الصالح محاولة من أعداء الإسلام لهدمه عن طريق حجب القدوة الصالحة عن المسلمين.

3) إن الإسلام هو الرسالة الوحيدة التي بمقدروها – بما اشتملت عليه من تعاليم وقيم – أن تنقذ العالم من التخلف والانهيار، والمسلمون – على الرغم مما أصيبوا به من ضعف – لا يزالون الأمة الوحيدة التي تمتلك المقومات الحقيقية لقيادة الأمم.

<p style="p


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2153
المحتوى:
الزعم أن عثمان بن عفان – رضي الله عنه – فرض مصحفه مستغلا سلطته السياسية

وجوه إبطال الشبهة:

1) الظروف المحيطة بجمع المسلمين على مصحف واحد كانت توجب ذلك؛ لدرء الفتنة، وإغلاق باب الشقاق، وتوحيد المسلمين على قراءة واحدة.

2) لقد حصل للمصحف الذي جمع عثمان – رضي الله عنه – الناس عليه إقرار كبار الصحابة من كتبة الوحي، وقد حرق – رضي الله عنه – المصاحف الأخرى على ملأ منهم، ولم ينكر أحد منهم ذلك عليه، كما أن الأمة تلقت صنيعه بالقبول والشكر.

3)  مصحف عثمان – رضي الله عنه – تحققت فيه شروط الدقة والتوثيق؛ فاتبعه المسلمون ولم يختلف عليه.

التفصيل:

<s

Response:
الزعم أن عثمان بن عفان – رضي الله عنه – فرض مصحفه مستغلا سلطته السياسية

وجوه إبطال الشبهة:

1) الظروف المحيطة بجمع المسلمين على مصحف واحد كانت توجب ذلك؛ لدرء الفتنة، وإغلاق باب الشقاق، وتوحيد المسلمين على قراءة واحدة.

2) لقد حصل للمصحف الذي جمع عثمان – رضي الله عنه – الناس عليه إقرار كبار الصحابة من كتبة الوحي، وقد حرق – رضي الله عنه – المصاحف الأخرى على ملأ منهم، ولم ينكر أحد منهم ذلك عليه، كما أن الأمة تلقت صنيعه بالقبول والشكر.

3)  مصحف عثمان – رضي الله عنه – تحققت فيه شروط الدقة والتوثيق؛ فاتبعه المسلمون ولم يختلف عليه.

التفصيل:

<s


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2151
المحتوى:
ادعاء أن عثمان بن عفان – رضي الله عنه – استبد بالخلافة وحابى بني أمية

وجوه إبطال الشبهة:

1) هذه التهم التي رمي بها عثمان – رضي الله عنه – إنما ظهرت في ملابسات خاصة، ومن قبل فئات لا تسلم نفوسهم من أغراض خبيثة ضد الإسلام.

2) لم يخالف عثمان – رضي الله عنه – منهج النبي – صلى الله عليه وسلم – وصاحبيه أبي بكر وعمر، وما أخذه عليه الثائرون من تولية أقربائه؛ فلعثمان – رضي الله عنه – سنة فيه عمن سبقه.

3) لم يطمح عثمان – رضي الله عنه – في جعل الخلافة وقفا على بني أمية، ولا عرف عنه هذا إلا فيما ادعاه مخالفوه الذين لا يمثلون الأمة، ولم تكن مزاعمهم يوما من الأيام تعبيرا

Response:
ادعاء أن عثمان بن عفان – رضي الله عنه – استبد بالخلافة وحابى بني أمية

وجوه إبطال الشبهة:

1) هذه التهم التي رمي بها عثمان – رضي الله عنه – إنما ظهرت في ملابسات خاصة، ومن قبل فئات لا تسلم نفوسهم من أغراض خبيثة ضد الإسلام.

2) لم يخالف عثمان – رضي الله عنه – منهج النبي – صلى الله عليه وسلم – وصاحبيه أبي بكر وعمر، وما أخذه عليه الثائرون من تولية أقربائه؛ فلعثمان – رضي الله عنه – سنة فيه عمن سبقه.

3) لم يطمح عثمان – رضي الله عنه – في جعل الخلافة وقفا على بني أمية، ولا عرف عنه هذا إلا فيما ادعاه مخالفوه الذين لا يمثلون الأمة، ولم تكن مزاعمهم يوما من الأيام تعبيرا


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2149
المحتوى:
الزعم أن تولى أبي بكر وعمر وعثمان الخلافة تباعا كان أمرا مخططا بينهم؛ لتنحية علي بن أبي طالب

وجوه إبطال الشبهة:

1) كان لأبي بكر وعمر وعثمان اختصاص عظيم بالنبي – صلى الله عليه وسلم – وكان توليهم الخلافة مؤسسا على الشورى وإجماع الأمة، وعلي نفسه أقر بخلافتهم وكان لهم خير عون، ولم يصدر عنه – رضي الله عنه – في حقهم غير التبجيل والاحترام.

2) ليس ثمة دليل صحيح ثابت عن النبي – صلى الله عليه وسلم – ينص على إمامة علي – رضي الله عنه – وليس في حديث الغدير ما ينص على ذلك، ثم إن في مرويات هؤلاء الغلاة أنفسهم ما يدحض ادعاءهم أن عليا منصوص على إمامته من قبل النبي صلى الله عليه وسلم.

3) دعوى بعض ا

Response:
الزعم أن تولى أبي بكر وعمر وعثمان الخلافة تباعا كان أمرا مخططا بينهم؛ لتنحية علي بن أبي طالب

وجوه إبطال الشبهة:

1) كان لأبي بكر وعمر وعثمان اختصاص عظيم بالنبي – صلى الله عليه وسلم – وكان توليهم الخلافة مؤسسا على الشورى وإجماع الأمة، وعلي نفسه أقر بخلافتهم وكان لهم خير عون، ولم يصدر عنه – رضي الله عنه – في حقهم غير التبجيل والاحترام.

2) ليس ثمة دليل صحيح ثابت عن النبي – صلى الله عليه وسلم – ينص على إمامة علي – رضي الله عنه – وليس في حديث الغدير ما ينص على ذلك، ثم إن في مرويات هؤلاء الغلاة أنفسهم ما يدحض ادعاءهم أن عليا منصوص على إمامته من قبل النبي صلى الله عليه وسلم.

3) دعوى بعض ا


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2147
المحتوى:
ادعاء أن قسوة خالد بن الوليد كانت وراء عزل عمر بن الخطاب له عن قيادة الجيوش

وجها إبطال الشبهة:

1)  الحرب هي الحرب، والسياسة الاستراتيجية محض توازن بين “غاية السلم” و “هدف الحرب”، وليس من شك في أن خالدا توصل بالحرب إلى فاعليتها المطلقة بقدر ما استطاع تحقيق التوازن؛ فأقام سلما لا يتعارض مع فاعلية الحرب:

ثقل المهمة الملقاة على كاهل سيف الله خالد بن الوليد من جهة، وطبيعة الفتنة بعد استفحالها في الجزيرة كلها من جهة ثانية، وكذلك تفوق الأعداء عدة وعتادا من جهة ثالثة؛ لكل ذلك كان لا بد من إظهار الحسم واستخدام القوة للقضاء على الفتنة والنجاح في المهمة.

كثرة القتلى في بعض المعارك لا

Response:
ادعاء أن قسوة خالد بن الوليد كانت وراء عزل عمر بن الخطاب له عن قيادة الجيوش

وجها إبطال الشبهة:

1)  الحرب هي الحرب، والسياسة الاستراتيجية محض توازن بين “غاية السلم” و “هدف الحرب”، وليس من شك في أن خالدا توصل بالحرب إلى فاعليتها المطلقة بقدر ما استطاع تحقيق التوازن؛ فأقام سلما لا يتعارض مع فاعلية الحرب:

ثقل المهمة الملقاة على كاهل سيف الله خالد بن الوليد من جهة، وطبيعة الفتنة بعد استفحالها في الجزيرة كلها من جهة ثانية، وكذلك تفوق الأعداء عدة وعتادا من جهة ثالثة؛ لكل ذلك كان لا بد من إظهار الحسم واستخدام القوة للقضاء على الفتنة والنجاح في المهمة.

كثرة القتلى في بعض المعارك لا


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2145
المحتوى:
الزعم أن عليا خالف عمر كثيرا؛ لأن الأول كان خيرا بطبعه، والثاني كان شريرا بطبعه

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن المتأمل المنصف لفضائل الفاروق – رضي الله عنه – ومناقبه، ليدرك – بما لا يدع مجالا لشك شاك أو ادعاء مدع – أنه كان رمزا للعزة، علما على نصرة الإسلام، شاهدا على الحق، قائما بأمر الله، نموذجا للعدل والتقوى والخير، وهذا كله مما لا يكاد ينكره منصف.

2) إن في علاقة عمر برعيته – بما فيهم على – من جهة، والدور الذي قام به الثاني في ظل خلافة الأول من جهة ثانية؛ ما يثبت توافقهما وتآزرهما، شأنهما في ذلك شأن سائر الصحابة الكرام.

3) إن تواتر ثناء الصحابة الكرام – بما فيهم على ذاته – على الفاروق

Response:
الزعم أن عليا خالف عمر كثيرا؛ لأن الأول كان خيرا بطبعه، والثاني كان شريرا بطبعه

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن المتأمل المنصف لفضائل الفاروق – رضي الله عنه – ومناقبه، ليدرك – بما لا يدع مجالا لشك شاك أو ادعاء مدع – أنه كان رمزا للعزة، علما على نصرة الإسلام، شاهدا على الحق، قائما بأمر الله، نموذجا للعدل والتقوى والخير، وهذا كله مما لا يكاد ينكره منصف.

2) إن في علاقة عمر برعيته – بما فيهم على – من جهة، والدور الذي قام به الثاني في ظل خلافة الأول من جهة ثانية؛ ما يثبت توافقهما وتآزرهما، شأنهما في ذلك شأن سائر الصحابة الكرام.

3) إن تواتر ثناء الصحابة الكرام – بما فيهم على ذاته – على الفاروق


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2143
المحتوى:
ادعاء أن عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – كان منافقا مستبدا بالرأي

وجها إبطال الشبهة:

1) لم يكن زهد عمر – رضي الله عنه – تجسيدا للمثل المسيحي في الفقر المقدس؛ بل كان انعكاسا لمعايشته القرآن الكريم، وتطبيقا لسيرة النبي صلى الله عليه وسلم، وهو الذي تجرر من سيطرة الدنيا وسطوة زخرفها، وأسلم نفسه لربه ظاهرا وباطنا حين استقر في قلبه ما استخلصه من القرآن من الحقائق، وشتان بين زهده – رضي الله عنه – ذي الطابع الإسلامي وبين الفقر المقدس.

2) أفاضت مصادر التاريخ في ذكر وقائع استمساك عمر بالشورى، منهجا لإدارة الدولة ونظام الحكم وشئون المجتمع، ونظرة من هؤلاء في سيرته تقف بهم على هذه الحقيقة.

التفصيل:

أولا. زهد عمر – رضي الله عنه –

Response:
ادعاء أن عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – كان منافقا مستبدا بالرأي

وجها إبطال الشبهة:

1) لم يكن زهد عمر – رضي الله عنه – تجسيدا للمثل المسيحي في الفقر المقدس؛ بل كان انعكاسا لمعايشته القرآن الكريم، وتطبيقا لسيرة النبي صلى الله عليه وسلم، وهو الذي تجرر من سيطرة الدنيا وسطوة زخرفها، وأسلم نفسه لربه ظاهرا وباطنا حين استقر في قلبه ما استخلصه من القرآن من الحقائق، وشتان بين زهده – رضي الله عنه – ذي الطابع الإسلامي وبين الفقر المقدس.

2) أفاضت مصادر التاريخ في ذكر وقائع استمساك عمر بالشورى، منهجا لإدارة الدولة ونظام الحكم وشئون المجتمع، ونظرة من هؤلاء في سيرته تقف بهم على هذه الحقيقة.

التفصيل:

أولا. زهد عمر – رضي الله عنه –


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2141
المحتوى:
الزعم أن أبا بكر – رضي الله عنه – كان دكتاتورا (مستبدا) لا يقبل النقد والتوجيه

وجوه إبطال الشبهة:

1) الخطاب السياسي الأول لأبي بكر – رضي الله عنه – كان بمنزلة بيان دستوري يدور حول إرساء العدل وحرية النقد واستنصاح الأمة.

2)  أبو بكر – رضي الله عنه – ظل ملتزما بمبدأ المشاورة طوال مدة خلافته.

3) لم يستبد أبو بكر – رضي الله عنه – برأيه في قتال المرتدين، بل شاور الصحابة وأقنعهم برأيه، فشرح الله صدورهم جميعا للقتال.

التفصيل:

أولا. الخطاب السياسي الأول لأبي بكر – رضي الله عنه – كان يدور حول إرساء العدل وحرية النقد واستنصا

Response:
الزعم أن أبا بكر – رضي الله عنه – كان دكتاتورا (مستبدا) لا يقبل النقد والتوجيه

وجوه إبطال الشبهة:

1) الخطاب السياسي الأول لأبي بكر – رضي الله عنه – كان بمنزلة بيان دستوري يدور حول إرساء العدل وحرية النقد واستنصاح الأمة.

2)  أبو بكر – رضي الله عنه – ظل ملتزما بمبدأ المشاورة طوال مدة خلافته.

3) لم يستبد أبو بكر – رضي الله عنه – برأيه في قتال المرتدين، بل شاور الصحابة وأقنعهم برأيه، فشرح الله صدورهم جميعا للقتال.

التفصيل:

أولا. الخطاب السياسي الأول لأبي بكر – رضي الله عنه – كان يدور حول إرساء العدل وحرية النقد واستنصا


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2139
المحتوى:
ادعاء أن الصحابة الستة أهل الشورى متآمرون

وجوه إبطال الشبهة:

1)    الرواية الصحيحة لقصة الشورى تنفي كل مزاعم الزاعمين، وتثبت روح الإخلاص بين الصحابة.

2)  نفذ عبد الرحمن بن عوف خطة الشورى تنفيذا دل على رجاحة عقله، ونبل نفسه ونزاهته، وإيثاره مصلحة المسلمين العامة على مصلحته الخاصة.

3)  كان سعد بن أبي وقاص يرى تولية عثمان بن عفان الخلافة، ولم يكن متحيزا إلى ابن عمه عبد الرحمن بن عوف، ولا يحمل تنازله لعبد الرحمن بن عوف على أنه بسبب القرابة.

4)  كان علي بن أبي طالب أول من بايع بالخلافة لعثمان بن عفان بعد بيعة رئيس مجلس الشورى عبد الرحمن بن عوف

Response:
ادعاء أن الصحابة الستة أهل الشورى متآمرون

وجوه إبطال الشبهة:

1)    الرواية الصحيحة لقصة الشورى تنفي كل مزاعم الزاعمين، وتثبت روح الإخلاص بين الصحابة.

2)  نفذ عبد الرحمن بن عوف خطة الشورى تنفيذا دل على رجاحة عقله، ونبل نفسه ونزاهته، وإيثاره مصلحة المسلمين العامة على مصلحته الخاصة.

3)  كان سعد بن أبي وقاص يرى تولية عثمان بن عفان الخلافة، ولم يكن متحيزا إلى ابن عمه عبد الرحمن بن عوف، ولا يحمل تنازله لعبد الرحمن بن عوف على أنه بسبب القرابة.

4)  كان علي بن أبي طالب أول من بايع بالخلافة لعثمان بن عفان بعد بيعة رئيس مجلس الشورى عبد الرحمن بن عوف


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2137
المحتوى:
الزعم أن أبا بكر وعمر – رضي الله عنهما – اغتصبا الخلافة اغتصابا ً

وجوه إبطال الشبهة:

1) لم يتول أبو بكر وعمر – رضي الله عنهما – الخلافة إلا بطريقة شرعية وعلى أساس من الشورى وإجماع أغلبية الصحابة – رضي الله عنه – ورضاهم، فضلا عما كانا يتمتعان به من مؤهلات القيادة التي جعلتهما الأكثر أهلية بهذا التكليف كل في عهده.

2) ما كان لأي من أبي بكر أو عمر – رضي الله عنهما – أن يحرص على تولي الخلافة فضلا عن أن يغتصباها، وهما اللذان كانا زاهدين فيها يخشيان تبعاتها.

3) إن القول باغتصاب أبي بكر وعمر – رضي الله عنهما – الخلافة؛ يقتضي وجود مغتصب منه كان أهلا لها وأحق بها منهما، وهنا نتسا

Response:
الزعم أن أبا بكر وعمر – رضي الله عنهما – اغتصبا الخلافة اغتصابا ً

وجوه إبطال الشبهة:

1) لم يتول أبو بكر وعمر – رضي الله عنهما – الخلافة إلا بطريقة شرعية وعلى أساس من الشورى وإجماع أغلبية الصحابة – رضي الله عنه – ورضاهم، فضلا عما كانا يتمتعان به من مؤهلات القيادة التي جعلتهما الأكثر أهلية بهذا التكليف كل في عهده.

2) ما كان لأي من أبي بكر أو عمر – رضي الله عنهما – أن يحرص على تولي الخلافة فضلا عن أن يغتصباها، وهما اللذان كانا زاهدين فيها يخشيان تبعاتها.

3) إن القول باغتصاب أبي بكر وعمر – رضي الله عنهما – الخلافة؛ يقتضي وجود مغتصب منه كان أهلا لها وأحق بها منهما، وهنا نتسا


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2135
المحتوى:
ادعاء أن حكومة عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – خرجت عن الأحكام النبوية

وجها إبطال الشبهة:

1)  كان عمر – رضي الله عنه – حريصا على الاتباع، والتزام السنة دائما، وكان مؤهلا للاجتهاد فيما لا نص فيه.

2) كان لفترة خلافة عمر طبيعة خاصة؛ لكثرة الفتوحات، واتساع الدولة، وتعدد الأجناس والأمم التي كانت تحت حكمه، ولتلك الطبيعة الخاصة، والظروف الجديدة الطارئة على الأمة كان لا بد من الاجتهاد في إطار الكتاب والسنة.

التفصيل:

أولا. حرص عمر – رضي الله عنه – على اتباع السنة وأهليته للاجتهاد فيما لا نص فيه:

حرص عمر – رضي الله عنه – على الاتباع، وعدم مخالفة هدي النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا ما كان يأمر به

Response:
ادعاء أن حكومة عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – خرجت عن الأحكام النبوية

وجها إبطال الشبهة:

1)  كان عمر – رضي الله عنه – حريصا على الاتباع، والتزام السنة دائما، وكان مؤهلا للاجتهاد فيما لا نص فيه.

2) كان لفترة خلافة عمر طبيعة خاصة؛ لكثرة الفتوحات، واتساع الدولة، وتعدد الأجناس والأمم التي كانت تحت حكمه، ولتلك الطبيعة الخاصة، والظروف الجديدة الطارئة على الأمة كان لا بد من الاجتهاد في إطار الكتاب والسنة.

التفصيل:

أولا. حرص عمر – رضي الله عنه – على اتباع السنة وأهليته للاجتهاد فيما لا نص فيه:

حرص عمر – رضي الله عنه – على الاتباع، وعدم مخالفة هدي النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا ما كان يأمر به


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2133
المحتوى:
التشكيك في الجهود الدعوية لأبي بكر الصديق رضي الله عنه

وجها إبطال الشبهة:

1)  مكانة أبي بكر الصديق – رضي الله عنه – في الإسلام عظيمة، وجهده وسبقه معروفان.

2) تتبع جهد أبي بكر – رضي الله عنه – في الدعوة من خلال الروايات الموثوق بها يطلعنا على الصورة الحقيقية له بوصفه أبرز من قامت الدولة الإسلامية في بدايتها على أكتافهم.

التفصيل:

أولا. مكانة أبي بكر الصديق – رضي الله عنه – في الإسلام عظيمة، وجهده وسبقه معروفان:

أبو بكر – رضي الله عنه – سيد الصديقين، وخير الصالحين بعد الأنبياء والمرسلين، فهو أفضل أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وأعلمهم وأشرفهم على الإطلاق، فقد قال رسول الله ص

Response:
التشكيك في الجهود الدعوية لأبي بكر الصديق رضي الله عنه

وجها إبطال الشبهة:

1)  مكانة أبي بكر الصديق – رضي الله عنه – في الإسلام عظيمة، وجهده وسبقه معروفان.

2) تتبع جهد أبي بكر – رضي الله عنه – في الدعوة من خلال الروايات الموثوق بها يطلعنا على الصورة الحقيقية له بوصفه أبرز من قامت الدولة الإسلامية في بدايتها على أكتافهم.

التفصيل:

أولا. مكانة أبي بكر الصديق – رضي الله عنه – في الإسلام عظيمة، وجهده وسبقه معروفان:

أبو بكر – رضي الله عنه – سيد الصديقين، وخير الصالحين بعد الأنبياء والمرسلين، فهو أفضل أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وأعلمهم وأشرفهم على الإطلاق، فقد قال رسول الله ص


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2131
المحتوى:
دعوى أن اغتيال عمر – رضي الله عنه – على يد أبي لؤلؤة المجوسي كان لثأر شخصي

وجها إبطال الشبهة:

1) انتشار الإسلام في ربوع الدنيا وقضاؤه على الممالك الأخرى، قابله ظهور بعض التيارات المعادية مثل حركة الشعوبية في فارس. وقد كان عمر – رضي الله عنه – من ضحايا هذه الحركة المتعصبة البغيضة.

2) لم يكن اغتيال عمر – رضي الله عنه – لثأر شخصي أو مظلمة، بل كان حقدا على الإسلام وانتقاما من عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – بعدما فتح بلاد الأعاجم وقوض إمبراطورياتهم.

التفصيل:

أولا. أثر انتشار الإسلام وقضائه على الممالك المجاورة في ظهور حركة الشعوبية:

نشأة الشعوبية:

عانى تاريخ المسلمين في بع

Response:
دعوى أن اغتيال عمر – رضي الله عنه – على يد أبي لؤلؤة المجوسي كان لثأر شخصي

وجها إبطال الشبهة:

1) انتشار الإسلام في ربوع الدنيا وقضاؤه على الممالك الأخرى، قابله ظهور بعض التيارات المعادية مثل حركة الشعوبية في فارس. وقد كان عمر – رضي الله عنه – من ضحايا هذه الحركة المتعصبة البغيضة.

2) لم يكن اغتيال عمر – رضي الله عنه – لثأر شخصي أو مظلمة، بل كان حقدا على الإسلام وانتقاما من عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – بعدما فتح بلاد الأعاجم وقوض إمبراطورياتهم.

التفصيل:

أولا. أثر انتشار الإسلام وقضائه على الممالك المجاورة في ظهور حركة الشعوبية:

نشأة الشعوبية:

عانى تاريخ المسلمين في بع


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2128
المحتوى:
ادعاء أن المسلمين قتلوا عددا من أسرى بدر؛ تعطشا منهم للدماء، وحبا للانتقام

وجوه إبطال الشبهة:

1)  حكم الأسير في الإسلام: المن أو الفداء أو القتل، حسبما يرى الحاكم، وقد أمر الإسلام بحسن معاملته، وتجلى ذلك في سيرة النبي – صلى الله عليه وسلم – وصحابته الكرام.

2)  قبل الرسول – صلى الله عليه وسلم – الفداء في أسرى بدر، ومن على بعضهم دون مقابل، وجعل التعليم مقابل الفداء لآخرين، مما يؤكد سمو النظرة الإسلامية.

3)  لم يقتل الرسول – صلى الله عليه وسلم – من أسرى بدر سوى رجلين، هما: عقبة بن أبي معيط، والنضر بن الحارث، وكان قتلهما قبل تقرير مصير الأسرى، كما كان هذا القتل واجبا من حيث وجهة الحرب، لا حقدا أو

Response:
ادعاء أن المسلمين قتلوا عددا من أسرى بدر؛ تعطشا منهم للدماء، وحبا للانتقام

وجوه إبطال الشبهة:

1)  حكم الأسير في الإسلام: المن أو الفداء أو القتل، حسبما يرى الحاكم، وقد أمر الإسلام بحسن معاملته، وتجلى ذلك في سيرة النبي – صلى الله عليه وسلم – وصحابته الكرام.

2)  قبل الرسول – صلى الله عليه وسلم – الفداء في أسرى بدر، ومن على بعضهم دون مقابل، وجعل التعليم مقابل الفداء لآخرين، مما يؤكد سمو النظرة الإسلامية.

3)  لم يقتل الرسول – صلى الله عليه وسلم – من أسرى بدر سوى رجلين، هما: عقبة بن أبي معيط، والنضر بن الحارث، وكان قتلهما قبل تقرير مصير الأسرى، كما كان هذا القتل واجبا من حيث وجهة الحرب، لا حقدا أو


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2126
المحتوى:
    الزعم أن مؤاخاة النبي – صلى الله عليه وسلم – بين المهاجرين والأنصار تدبير عسكري

وجها إبطال الشبهة:

1) المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار في الإسلام تدور في إطار عقدي واجتماعي وإنساني سام، ولا دخل للتدابير العسكرية فيه:

اجتماعيا: هدف إلى دمج عناصر هذا المجتمع الجديد في بوتقة[1] تنصهر فيها كل الفوارق، حتى تصبح جميعا جسدا واحدا.

إنسانيا: هدف إلى التكافل بين المهاجرين والأنصار في الأموال والمعيشة، وهو ما برع فيه الأنصار.

عقديا: هدف إلى أن تكون آصرة العقيدة هي أساس الارتباط بين المسلمين، إليها المرجع ومنها المنطلق، وهي مقدمة ع

Response:
    الزعم أن مؤاخاة النبي – صلى الله عليه وسلم – بين المهاجرين والأنصار تدبير عسكري

وجها إبطال الشبهة:

1) المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار في الإسلام تدور في إطار عقدي واجتماعي وإنساني سام، ولا دخل للتدابير العسكرية فيه:

اجتماعيا: هدف إلى دمج عناصر هذا المجتمع الجديد في بوتقة[1] تنصهر فيها كل الفوارق، حتى تصبح جميعا جسدا واحدا.

إنسانيا: هدف إلى التكافل بين المهاجرين والأنصار في الأموال والمعيشة، وهو ما برع فيه الأنصار.

عقديا: هدف إلى أن تكون آصرة العقيدة هي أساس الارتباط بين المسلمين، إليها المرجع ومنها المنطلق، وهي مقدمة ع


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2124
المحتوى:
دعوى انتشار الإسلام بحد السيف وإساءة معاملة الآخر

وجوه إبطال الشبهة:

1)  الإسلام وضع قواعد عادلة حكيمة في التعامل مع أهل البلاد المفتوحة، يدلك على ذلك سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم، وتاريخ الخلفاء الراشدين من بعده الذين طبقوا هذه القواعد الحكيمة بكل ما تحمله من معان، هذا فضلا عن معاملة غير المسلمين المسالمين داخل المجتمع الإسلامي.

2)  الأديان السابقة – اليهودية والنصرانية – لا تنكر القتال في كتبها، وقد حاول أهلها مرارا نشر مبادئها بالوسائل القمعية، وهذا واضح من كتبهم.

3)  الحرب في الإسلام ضرورة أو وسيلة – وليست غاية – لإزاحة الطواغيت، وإتاحة حرية الاختيار أمام الشعوب المستضعفة، وحماية الدعاة من الأذى، وم

Response:
دعوى انتشار الإسلام بحد السيف وإساءة معاملة الآخر

وجوه إبطال الشبهة:

1)  الإسلام وضع قواعد عادلة حكيمة في التعامل مع أهل البلاد المفتوحة، يدلك على ذلك سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم، وتاريخ الخلفاء الراشدين من بعده الذين طبقوا هذه القواعد الحكيمة بكل ما تحمله من معان، هذا فضلا عن معاملة غير المسلمين المسالمين داخل المجتمع الإسلامي.

2)  الأديان السابقة – اليهودية والنصرانية – لا تنكر القتال في كتبها، وقد حاول أهلها مرارا نشر مبادئها بالوسائل القمعية، وهذا واضح من كتبهم.

3)  الحرب في الإسلام ضرورة أو وسيلة – وليست غاية – لإزاحة الطواغيت، وإتاحة حرية الاختيار أمام الشعوب المستضعفة، وحماية الدعاة من الأذى، وم


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2122
المحتوى:
الزعم أن أبا بكر كان يفتقد كثيرا من الصفات المؤهلة للقيادة

وجوه إبطال الشبهة:

1)  لأبي بكر الصديق العديد من الصفات التي كانت تؤهله للقيادة.

2)  كان أبو بكر الصديق قائدا محنكا، وعسكريا ملهما.

3) لقد سبق أبو بكر الصديق – رضي الله عنه – الاستراتيجيات الحديثة بمئات السنين، وهذا يدل على تميزه، وتفوقه في القيادة.

4) إن دعوى عدم صلاحية أبي بكر للخلافة والقيادة وتميز علي عنه في ذلك – دعوى باطلة استندت إلى أدلة ثبت عدم صلاحيتها.

التفصيل:

أولا. لأبي بكر الصديق العديد من الصفات

Response:
الزعم أن أبا بكر كان يفتقد كثيرا من الصفات المؤهلة للقيادة

وجوه إبطال الشبهة:

1)  لأبي بكر الصديق العديد من الصفات التي كانت تؤهله للقيادة.

2)  كان أبو بكر الصديق قائدا محنكا، وعسكريا ملهما.

3) لقد سبق أبو بكر الصديق – رضي الله عنه – الاستراتيجيات الحديثة بمئات السنين، وهذا يدل على تميزه، وتفوقه في القيادة.

4) إن دعوى عدم صلاحية أبي بكر للخلافة والقيادة وتميز علي عنه في ذلك – دعوى باطلة استندت إلى أدلة ثبت عدم صلاحيتها.

التفصيل:

أولا. لأبي بكر الصديق العديد من الصفات


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2120
المحتوى:
الزعم أن معارك المسلمين الأولى ضد أهل مكة كانت مواجهات يائسة

وجوه إبطال الشبهة:

1)  معنى اليأس الذي وصف به أصحاب هذه الدعوى معارك المسلمين معنى مبهم لا يعطي دلالة بينة.

2)  أقبل المسلمون على الجهاد بنفوس طامحة إلى غايات مشروعة لا يشوبها يأس أو قنوط، وإنما هي النصر أو الشهادة.

3)  أسفرت الغزوات الإسلامية عن نتائج تسمو بها بعيدا عن وصف اليأس إلى أن تصبح جهادا موفقا فيما هدف إليه.

4)  المقاييس البشرية في النصر من زيادة العدد والرجال ونحو ذلك، لا تحسم – وحدها – المعارك.

التفصيل:

<stron

Response:
الزعم أن معارك المسلمين الأولى ضد أهل مكة كانت مواجهات يائسة

وجوه إبطال الشبهة:

1)  معنى اليأس الذي وصف به أصحاب هذه الدعوى معارك المسلمين معنى مبهم لا يعطي دلالة بينة.

2)  أقبل المسلمون على الجهاد بنفوس طامحة إلى غايات مشروعة لا يشوبها يأس أو قنوط، وإنما هي النصر أو الشهادة.

3)  أسفرت الغزوات الإسلامية عن نتائج تسمو بها بعيدا عن وصف اليأس إلى أن تصبح جهادا موفقا فيما هدف إليه.

4)  المقاييس البشرية في النصر من زيادة العدد والرجال ونحو ذلك، لا تحسم – وحدها – المعارك.

التفصيل:

<stron


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2118
المحتوى:
ادعاء أن المسلمين فتحوا مكة عنوة

وجوه إبطال الشبهة:

1)  نص صلح الحديبية على وضع الحرب بين النبي – صلى الله عليه وسلم – وقريش عشر سنوات، لكن قريشا لم تف بالعهد.

2)  حرص النبي – صلى الله عليه وسلم – على تجنب القتال، فلم يجر قتالا إلا ما كان في (الخندمة)، ولم يطبق على مكة أحكام الأرض المفتوحة عنوة، فلم تقسم ولم يفرض عليها الخراج.

3)      كانت صفات العفو والتسامح والرحمة هي الاستراتيجية التي فتح بها رسول الله – صلى الله عليه وسلم – مكة.

التفصيل:

أولا. ينص صلح الحديبية على وقف القتال بين النبي – صلى الله عليه

Response:
ادعاء أن المسلمين فتحوا مكة عنوة

وجوه إبطال الشبهة:

1)  نص صلح الحديبية على وضع الحرب بين النبي – صلى الله عليه وسلم – وقريش عشر سنوات، لكن قريشا لم تف بالعهد.

2)  حرص النبي – صلى الله عليه وسلم – على تجنب القتال، فلم يجر قتالا إلا ما كان في (الخندمة)، ولم يطبق على مكة أحكام الأرض المفتوحة عنوة، فلم تقسم ولم يفرض عليها الخراج.

3)      كانت صفات العفو والتسامح والرحمة هي الاستراتيجية التي فتح بها رسول الله – صلى الله عليه وسلم – مكة.

التفصيل:

أولا. ينص صلح الحديبية على وقف القتال بين النبي – صلى الله عليه


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2116
المحتوى:
ادعاء أن مؤتمر السقيفة ضم أربعة أحزاب سياسية تصارعت  على خلافة المسلمين بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم

وجها إبطال الشبهة:

1) أسس النبي – صلى الله عليه وسلم – الدولة الإسلامية، وأقام لها كيانا مستقلا، بيد أنه – صلى الله عليه وسلم – لم ينص على خليفة بعده؛ ليفتح المجال أمام المسلمين جميعهم في الاجتهاد، ويرسي مبدأ الشورى في اختيار من يتولى أمرهم، خصوصا وأن المسلمين يدركون أهمية الخلافة ووجوب إقامة خليفة للمسلمين.

2) مؤتمر السقيفة من أهم المؤتمرات في تاريخ الإسلام كله؛ ففيه تم وضع دستور الخلافة الذي ينظم حياة المسلمين بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، فلا غرو[1] أن تعرض فيه وجهات النظر بحرية وشفافية طالما أنها تمس حياة المسلمين، ولا صحة لما يدعيه المتوهمون من أن المؤتمر ضم أربعة أحزاب سياسية تن

Response:
ادعاء أن مؤتمر السقيفة ضم أربعة أحزاب سياسية تصارعت  على خلافة المسلمين بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم

وجها إبطال الشبهة:

1) أسس النبي – صلى الله عليه وسلم – الدولة الإسلامية، وأقام لها كيانا مستقلا، بيد أنه – صلى الله عليه وسلم – لم ينص على خليفة بعده؛ ليفتح المجال أمام المسلمين جميعهم في الاجتهاد، ويرسي مبدأ الشورى في اختيار من يتولى أمرهم، خصوصا وأن المسلمين يدركون أهمية الخلافة ووجوب إقامة خليفة للمسلمين.

2) مؤتمر السقيفة من أهم المؤتمرات في تاريخ الإسلام كله؛ ففيه تم وضع دستور الخلافة الذي ينظم حياة المسلمين بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، فلا غرو[1] أن تعرض فيه وجهات النظر بحرية وشفافية طالما أنها تمس حياة المسلمين، ولا صحة لما يدعيه المتوهمون من أن المؤتمر ضم أربعة أحزاب سياسية تن


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2114
المحتوى:
ادعاء التباغض بين الصديق وعلي – رضي الله عنهما – بسبب الخلافة

وجوه إبطال الشبهة:

1)  سيرة الصحابة الكرام – رضي الله عنهم – تظهر ما كان بينهم من أواصر الود والإخاء.

2)  سيرة أبي بكر وعلي – رضي الله عنهما – خاصة تجلي ما كان بينهما من تصاف ومصاهرات.

3)  الروايات الصحيحة تثبت مبادرة علي مع الصحابة إلى مبايعة الصديق.

4)  بلاء علي – رضي الله عنه – ونصحه في خلافة الصديق يبعد إبعادا تاما وهم الضغينة المدعاة التي كانت بينهما.

التفصيل:

أولا. فضل أص

Response:
ادعاء التباغض بين الصديق وعلي – رضي الله عنهما – بسبب الخلافة

وجوه إبطال الشبهة:

1)  سيرة الصحابة الكرام – رضي الله عنهم – تظهر ما كان بينهم من أواصر الود والإخاء.

2)  سيرة أبي بكر وعلي – رضي الله عنهما – خاصة تجلي ما كان بينهما من تصاف ومصاهرات.

3)  الروايات الصحيحة تثبت مبادرة علي مع الصحابة إلى مبايعة الصديق.

4)  بلاء علي – رضي الله عنه – ونصحه في خلافة الصديق يبعد إبعادا تاما وهم الضغينة المدعاة التي كانت بينهما.

التفصيل:

أولا. فضل أص


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2112
المحتوى:
ادعاء أن انتصار المسلمين في غزوة بدر كان بسبب عدم رغبة المشركين في القتال

وجوه إبطال الشبهة:

1) خروج قريش في قوة تزيد على قوة المسلمين يدلك على استعدادها التام لقتال محمد – صلى الله عليه وسلم – وأصحابه، واستئصال شأفتهم.

2)  لم يكن لدى المسلمين نية في القتال، ولو لم يكن الأمر كذلك لأعدوا له عدته.

3)  ابتدأ المشركون المسلمين بالقتال، ولو لم يفعلوا لما بدأهم المسلمون به.

4) إصرار المشركين على مواصلة السير والمبيت لقتال المسلمين بعد نجاة القافلة، دليل على الاستعداد التام لمواجهة المسلمين.

التفصيل:</str

Response:
ادعاء أن انتصار المسلمين في غزوة بدر كان بسبب عدم رغبة المشركين في القتال

وجوه إبطال الشبهة:

1) خروج قريش في قوة تزيد على قوة المسلمين يدلك على استعدادها التام لقتال محمد – صلى الله عليه وسلم – وأصحابه، واستئصال شأفتهم.

2)  لم يكن لدى المسلمين نية في القتال، ولو لم يكن الأمر كذلك لأعدوا له عدته.

3)  ابتدأ المشركون المسلمين بالقتال، ولو لم يفعلوا لما بدأهم المسلمون به.

4) إصرار المشركين على مواصلة السير والمبيت لقتال المسلمين بعد نجاة القافلة، دليل على الاستعداد التام لمواجهة المسلمين.

التفصيل:</str


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2110
المحتوى:
ادعاء أن الصحابة انتهكوا حرمة الأشهر الحرم

وجه إبطال الشبهة:

لقد برأ القرآن الكريم الرسول – صلى الله عليه وسلم – وصحابته – رضي الله عنهم – من هذه التهمة؛ إذ قرر أن الكفر بالله، والصد عن سبيله، وإخراج المسلمين من مكة والمسجد الحرام أشد إثما من القتال في الأشهر الحرم، ولذلك كان على المسلمين أن يقاتلوهم أنى وجدوهم.

التفصيل:

بعث رسول الله – صلى الله عليه وسلم – عبد الله بن جحش الأسدي إلى نخلة، في عام 2 هـ، في اثني عشر رجلا من المهاجرين، “وكان – صلى الله عليه وسلم – كتب له كتابا، وأمره ألا ينظر فيه حتى يسير يومين، ثم ينظر فيه، فسار عبد الله، ثم قرأ الكتاب بعد يومين، فإذا فيه: “إذا نظرت في كتابي هذا فامض حتى تنزل نخلة بين مكة والطائف، فترصد بها عير قريش، وتعلم لنا من أخبارهم”، فقال: سمعا وطاع

Response:
ادعاء أن الصحابة انتهكوا حرمة الأشهر الحرم

وجه إبطال الشبهة:

لقد برأ القرآن الكريم الرسول – صلى الله عليه وسلم – وصحابته – رضي الله عنهم – من هذه التهمة؛ إذ قرر أن الكفر بالله، والصد عن سبيله، وإخراج المسلمين من مكة والمسجد الحرام أشد إثما من القتال في الأشهر الحرم، ولذلك كان على المسلمين أن يقاتلوهم أنى وجدوهم.

التفصيل:

بعث رسول الله – صلى الله عليه وسلم – عبد الله بن جحش الأسدي إلى نخلة، في عام 2 هـ، في اثني عشر رجلا من المهاجرين، “وكان – صلى الله عليه وسلم – كتب له كتابا، وأمره ألا ينظر فيه حتى يسير يومين، ثم ينظر فيه، فسار عبد الله، ثم قرأ الكتاب بعد يومين، فإذا فيه: “إذا نظرت في كتابي هذا فامض حتى تنزل نخلة بين مكة والطائف، فترصد بها عير قريش، وتعلم لنا من أخبارهم”، فقال: سمعا وطاع


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2108
المحتوى:
ادعاء أن حروب الردة دافعها السياسة لا الدين

وجها إبطال الشبهة:

1) حركة الردة هي الحركة التي نبذت الإسلام بعد إيمانها جملة أو تفصيلا، متخذة أشكالا ثلاثة: ادعاء النبوة، ومنع الزكاة، وترك الدين جملة، وكلها تمثل خروجا عن الإسلام وإنكارا له أو لركن من أركانه، وهذا ما يمنح أصحابها لقب “مرتدين” عن جدارة واستحقاق، فكان قتالهم حتما؛ حفظا للدين وحماية للأمة.

2) لم تكن حركة الردة محاولة للحصول على الحرية، بل كانت حركة لها دوافع أخرى، وقد مثلت خروجا على الجماعة وطعنت في الإسلام، وهو ما يعد خيانة عظمى تستوجب العقوبة.

التفصيل:

أولا. حركة الردة: نشأتها ومفهومها وضرورة مقاومتها:

حركة الردة([1]) هي الحركة التي نبذت الإسلام بعد الإيمان به، متخذة

Response:
ادعاء أن حروب الردة دافعها السياسة لا الدين

وجها إبطال الشبهة:

1) حركة الردة هي الحركة التي نبذت الإسلام بعد إيمانها جملة أو تفصيلا، متخذة أشكالا ثلاثة: ادعاء النبوة، ومنع الزكاة، وترك الدين جملة، وكلها تمثل خروجا عن الإسلام وإنكارا له أو لركن من أركانه، وهذا ما يمنح أصحابها لقب “مرتدين” عن جدارة واستحقاق، فكان قتالهم حتما؛ حفظا للدين وحماية للأمة.

2) لم تكن حركة الردة محاولة للحصول على الحرية، بل كانت حركة لها دوافع أخرى، وقد مثلت خروجا على الجماعة وطعنت في الإسلام، وهو ما يعد خيانة عظمى تستوجب العقوبة.

التفصيل:

أولا. حركة الردة: نشأتها ومفهومها وضرورة مقاومتها:

حركة الردة([1]) هي الحركة التي نبذت الإسلام بعد الإيمان به، متخذة