Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 3083
المحتوى:
ادعاء أن القرآن في حديثه عن أهل الكتاب يدعو إلى إرهابهم والتحقير من شأنهم

وجوه إبطال الشبهة:

1)  المراد من الآية الأولى هم المشركون لا أهل الكتاب، بدلالة السياق قبلها.

2) أما المراد من الآية الثانية فهو النهي عن موالاة أهل الكتاب من اليهود والنصارى وذلك لا يعني ظلمهم أو اضطهادهم أو عدم اتباع سماحة الإسلام في معاملتهم.

3) ليس معنى أن القرآن ينهى عن موالاة أهل الكتاب، أنه يحقر من شأنهم أو يستهزئ بهم، بدليل تعامل المسلمين معهم بالرحمة والتسامح.

التفصيل:

أولا. مراد الآية الأولى هم المشركون لا أهل الكتاب:

إن القرآن الكريم بما فيه من تعاليم سامية يدعو النا

Response:
ادعاء أن القرآن في حديثه عن أهل الكتاب يدعو إلى إرهابهم والتحقير من شأنهم

وجوه إبطال الشبهة:

1)  المراد من الآية الأولى هم المشركون لا أهل الكتاب، بدلالة السياق قبلها.

2) أما المراد من الآية الثانية فهو النهي عن موالاة أهل الكتاب من اليهود والنصارى وذلك لا يعني ظلمهم أو اضطهادهم أو عدم اتباع سماحة الإسلام في معاملتهم.

3) ليس معنى أن القرآن ينهى عن موالاة أهل الكتاب، أنه يحقر من شأنهم أو يستهزئ بهم، بدليل تعامل المسلمين معهم بالرحمة والتسامح.

التفصيل:

أولا. مراد الآية الأولى هم المشركون لا أهل الكتاب:

إن القرآن الكريم بما فيه من تعاليم سامية يدعو النا


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 3081
المحتوى:
دعوى إقرار القرآن بأن النصارى على حق

وجها إبطال الشبهة:

1)  الحوار في الإسلام أصل ومبدأ، وله حدود وفيه محاذير.

2)  لو كان أهل الكتاب على حق لما كان الجدال من أساسه.

التفصيل:

أولا. الحوار في الإسلام أصل ومبدأ، نظر وتطبيق:

الحوار وسيلة التفاهم الإنساني عامة، والعقائد السماوية ينبغي توصيلها لبني البشر عن طريق الحوار والمناقشة والمجادلة بالحسنى، وهذا هو الأصل في الدعوة إلى الإسلام.

تحت عنوان “الحوار كأصل ومبدأ في الإسلام” كتب د. سعود المولى يقول: “الحوار بالنسبة إلينا هو في صلب العقيدة.. الحوار تعبير عن قيمة عظيمة، بل القيمة الكبرى في التكوين الأساسي للإنسان والبشرية والفطرة، فالدين هو الفطرة: )فطرت ال

Response:
دعوى إقرار القرآن بأن النصارى على حق

وجها إبطال الشبهة:

1)  الحوار في الإسلام أصل ومبدأ، وله حدود وفيه محاذير.

2)  لو كان أهل الكتاب على حق لما كان الجدال من أساسه.

التفصيل:

أولا. الحوار في الإسلام أصل ومبدأ، نظر وتطبيق:

الحوار وسيلة التفاهم الإنساني عامة، والعقائد السماوية ينبغي توصيلها لبني البشر عن طريق الحوار والمناقشة والمجادلة بالحسنى، وهذا هو الأصل في الدعوة إلى الإسلام.

تحت عنوان “الحوار كأصل ومبدأ في الإسلام” كتب د. سعود المولى يقول: “الحوار بالنسبة إلينا هو في صلب العقيدة.. الحوار تعبير عن قيمة عظيمة، بل القيمة الكبرى في التكوين الأساسي للإنسان والبشرية والفطرة، فالدين هو الفطرة: )فطرت ال


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 3079
المحتوى:
دعوى خلو القرآن المكي من الأدلة والبراهين

وجها إبطال الشبهة:

1) الآيات والسور المكية حافلة بالأدلة والبراهين، في إثبات وجود الله وإمكان البعث وصدق النبوة، وكلها تحتاج إلى تلك البراهين، وهذا ما كان من الله في قرآنه.

2) تميز السور المكية بالتركيز البالغ والقوة – رغم قصرها – كان لغايات حكيمة.

التفصيل:

أولا. الآيات والسور المكية حافلة بالأدلة والبراهين:

إن الناظر إلى السور المكية نظرة سريعة ليدرك – بما لا يدع مجالا للريبة أو الشك – أنها استفاضت بالأدلة والبراهين القطعية؛ والأمثلة على ذلك كثيرة، اقرأ – على سبيل المثال – في إثبات وجود الإله الخالق قوله سبحانه وتعالى: )أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت (17) وإلى

Response:
دعوى خلو القرآن المكي من الأدلة والبراهين

وجها إبطال الشبهة:

1) الآيات والسور المكية حافلة بالأدلة والبراهين، في إثبات وجود الله وإمكان البعث وصدق النبوة، وكلها تحتاج إلى تلك البراهين، وهذا ما كان من الله في قرآنه.

2) تميز السور المكية بالتركيز البالغ والقوة – رغم قصرها – كان لغايات حكيمة.

التفصيل:

أولا. الآيات والسور المكية حافلة بالأدلة والبراهين:

إن الناظر إلى السور المكية نظرة سريعة ليدرك – بما لا يدع مجالا للريبة أو الشك – أنها استفاضت بالأدلة والبراهين القطعية؛ والأمثلة على ذلك كثيرة، اقرأ – على سبيل المثال – في إثبات وجود الإله الخالق قوله سبحانه وتعالى: )أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت (17) وإلى


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 3077
المحتوى:
الزعم أن الإسلام دين مقتبس من الحنيفية واليهودية والنصرانية ومحرف عنها

وجوه إبطال الشبهة:

1) بشارة الكتب السماوية السابقة بسيدنا محمد – صلى الله عليه وسلم – ثابتة، وإن كان أهل هذه الديانات ينكرونها تعاميا وتعصبا.

2) بقايا الحنيفية قبل الإسلام ظلال باهتة لا تصلح أساسا لهذا الصرح الكامل، وكثير من الأحناف صدقوا بنبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.

3) الإسلام ليس نسخة من اليهودية أو النصرانية أو من كلتيهما، ومقارنة جوهر هذه الديانات من خلال كتبها المقدسة يثبت ذلك.

4) المصروع لا يملي – بعد إفاقته مباشرة – كلاما واضحا يتض

Response:
الزعم أن الإسلام دين مقتبس من الحنيفية واليهودية والنصرانية ومحرف عنها

وجوه إبطال الشبهة:

1) بشارة الكتب السماوية السابقة بسيدنا محمد – صلى الله عليه وسلم – ثابتة، وإن كان أهل هذه الديانات ينكرونها تعاميا وتعصبا.

2) بقايا الحنيفية قبل الإسلام ظلال باهتة لا تصلح أساسا لهذا الصرح الكامل، وكثير من الأحناف صدقوا بنبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.

3) الإسلام ليس نسخة من اليهودية أو النصرانية أو من كلتيهما، ومقارنة جوهر هذه الديانات من خلال كتبها المقدسة يثبت ذلك.

4) المصروع لا يملي – بعد إفاقته مباشرة – كلاما واضحا يتض


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 3075
المحتوى:
الزعم أن النصرانية أكثر واقعية من الإسلام وأصلح منه لحياة الناس

وجوه إبطال الشبهة:

1) متى كان للنصرانية علاقة بواقع الحياة ومجرياتها من الأصل؟ وقد نظرت إلى الجانب الروحي فقط، وتحكمت الكنيسة في رقاب البلاد والعباد؛ فحاربت العلم وأعدمت العلماء وأحرقت المصلحين وسامت[1] الناس شتى صنوف الاضطهاد، حتى ضج[2] الناس وثاروا عليها وعزلوها عن واقع الحياة وحبسوها وراء جدران المعابد والكنائس.

2) شمولية الإسلام لأمر الدين والدنيا ووسطيته، أهلته للصلاحية لكل زمان ومكان، فهو دين المادة والروح والعقل والعلم والعبادات والمعاملات، وما تخلف المسلمون عن الصدارة والقيادة إلا بعد أن فرطوا في دينهم.

3) الحضارة الإسلامية ذات نزعة إنسانية؛ لأنها تميزت بال

Response:
الزعم أن النصرانية أكثر واقعية من الإسلام وأصلح منه لحياة الناس

وجوه إبطال الشبهة:

1) متى كان للنصرانية علاقة بواقع الحياة ومجرياتها من الأصل؟ وقد نظرت إلى الجانب الروحي فقط، وتحكمت الكنيسة في رقاب البلاد والعباد؛ فحاربت العلم وأعدمت العلماء وأحرقت المصلحين وسامت[1] الناس شتى صنوف الاضطهاد، حتى ضج[2] الناس وثاروا عليها وعزلوها عن واقع الحياة وحبسوها وراء جدران المعابد والكنائس.

2) شمولية الإسلام لأمر الدين والدنيا ووسطيته، أهلته للصلاحية لكل زمان ومكان، فهو دين المادة والروح والعقل والعلم والعبادات والمعاملات، وما تخلف المسلمون عن الصدارة والقيادة إلا بعد أن فرطوا في دينهم.

3) الحضارة الإسلامية ذات نزعة إنسانية؛ لأنها تميزت بال


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 3073
المحتوى:
ادعاء ثبوت صور للتثليث في العقيدة الإسلامية

وجوه إبطال الشبهة:

1)  العقيدة النصرانية في عيسى – عليه السلام – عقيدة متناقضة مضطربة، لا يستسيغها عقل أو يطمئن إليها ضمير.

2) المحاولات الكثيرة التي أقدم عليها بعض كتاب النصارى لإثبات أن الإسلام أقر بعض مظاهر التثليث – هي من التكلف والعنت على نحو يسقط قيمتها ويجعلها غير جديرة بالاعتبار.

3) تعلق بعض النصارى بتعدد الصفات الإلهية في الإسلام للقول بضرب من التعديد في الإسلام يخالف ما يعرفه المسلمون من دينهم وما يفهمونه من هذه الصفات.

4) لم يدع عيسى عليه السلام – كغيره من الرسل

Response:
ادعاء ثبوت صور للتثليث في العقيدة الإسلامية

وجوه إبطال الشبهة:

1)  العقيدة النصرانية في عيسى – عليه السلام – عقيدة متناقضة مضطربة، لا يستسيغها عقل أو يطمئن إليها ضمير.

2) المحاولات الكثيرة التي أقدم عليها بعض كتاب النصارى لإثبات أن الإسلام أقر بعض مظاهر التثليث – هي من التكلف والعنت على نحو يسقط قيمتها ويجعلها غير جديرة بالاعتبار.

3) تعلق بعض النصارى بتعدد الصفات الإلهية في الإسلام للقول بضرب من التعديد في الإسلام يخالف ما يعرفه المسلمون من دينهم وما يفهمونه من هذه الصفات.

4) لم يدع عيسى عليه السلام – كغيره من الرسل


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 3071
المحتوى:
الزعم أن الإسلام دين محلي، وأن المسيحية دين عالمي

وجوه إبطال الشبهة:

1) عالمية الإسلام أمر ثابت بالقرآن والسنة، وقد بعث النبي – صلى الله عليه وسلم – إلى الناس كافة ولم يختص بالعرب.

2) النصرانية هي الديانة المحلية، إذ أرسل عيسى – عليه السلام – لخراف بني إسرائيل الضالة “لم أرسل إلا إلى خراف بيت إسرائيل الضالة”. (متى15: 24).

3)  تدليس بولس بداية الانحراف والتحول، الذي لم ينته حتى اليوم.

4)  أظهر النقد العلمي أن العبارات القليلة التي توهم عالمية النصرانية في الإنجيل لاثقة بها ولا بثبوتها التاريخي.</s

Response:
الزعم أن الإسلام دين محلي، وأن المسيحية دين عالمي

وجوه إبطال الشبهة:

1) عالمية الإسلام أمر ثابت بالقرآن والسنة، وقد بعث النبي – صلى الله عليه وسلم – إلى الناس كافة ولم يختص بالعرب.

2) النصرانية هي الديانة المحلية، إذ أرسل عيسى – عليه السلام – لخراف بني إسرائيل الضالة “لم أرسل إلا إلى خراف بيت إسرائيل الضالة”. (متى15: 24).

3)  تدليس بولس بداية الانحراف والتحول، الذي لم ينته حتى اليوم.

4)  أظهر النقد العلمي أن العبارات القليلة التي توهم عالمية النصرانية في الإنجيل لاثقة بها ولا بثبوتها التاريخي.</s


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 3069
المحتوى:
الزعم أن هناك توافقا بين الإسلام واليهودية عقيدة وتشريعا وكتابا ً

وجوه إبطال الشبهة:

1) الإسلام واليهودية ديانتان سماويتان توحيديتان، وقد بقيت عقيدة التوحيد صافية نقية في القرآن، بينما طمستها[1] يد التحريف في التوراة.

2) يختلف التشريع في القرآن عنه في التوارة والتلمود كما وكيفا، وثمة فارق كبير بين السمو الأخلاقي في القرآن، وبين التدني والعنصرية غير الإنسانية في التوراة والتلمود الحاليين.

3) الأسلوب القرآني في القمة التي لا تدانى فصاحة ونصاعة وملاحة وبلاغة، في حين أن أسلوب التوراة والتلمود مفكك باهت هزيل.

التفصيل:

ربما يكون أبلغ في الرد على هذه المغالطات أن نرجع إلى متون الكت

Response:
الزعم أن هناك توافقا بين الإسلام واليهودية عقيدة وتشريعا وكتابا ً

وجوه إبطال الشبهة:

1) الإسلام واليهودية ديانتان سماويتان توحيديتان، وقد بقيت عقيدة التوحيد صافية نقية في القرآن، بينما طمستها[1] يد التحريف في التوراة.

2) يختلف التشريع في القرآن عنه في التوارة والتلمود كما وكيفا، وثمة فارق كبير بين السمو الأخلاقي في القرآن، وبين التدني والعنصرية غير الإنسانية في التوراة والتلمود الحاليين.

3) الأسلوب القرآني في القمة التي لا تدانى فصاحة ونصاعة وملاحة وبلاغة، في حين أن أسلوب التوراة والتلمود مفكك باهت هزيل.

التفصيل:

ربما يكون أبلغ في الرد على هذه المغالطات أن نرجع إلى متون الكت


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 3067
المحتوى:
ادعاء أن التصوف الإسلامي مقتبس من المذاهب الروحانية الشرقية والفلسفات الأجنبية

وجوه إبطال الشبهة:

1)جميع تعريفات الصوفي والتصوف نفسه بتفسيراتها المختلفة – تدل على أن التصوف عربي المولد إسلامي النشأة.

2)إذا كان من طبائع الأمور أن الظواهر تفسر بعواملها القريبة، فإن المسلمين قد وجدوا في ظل الإسلام طريقا واضحا إلى حياة الزهد والروحانيات، وذلك بما تضمنه القرآن الكريم والسنة المطهرة من نصوص، وبما كانت عليه حياة النبي – صلى الله عليه وسلم – من الزهد والتقشف وحياة الصحابة، فلا وجه للقول بتأثير الثقافات والفلسفات الخارجية، اللهم إلا إذا قصد بذلك التأثير على التصوف الفلسفي، الذي هو أجنبي خالص نشأة وصدورا.

3)جميع الدعاوي

Response:
ادعاء أن التصوف الإسلامي مقتبس من المذاهب الروحانية الشرقية والفلسفات الأجنبية

وجوه إبطال الشبهة:

1)جميع تعريفات الصوفي والتصوف نفسه بتفسيراتها المختلفة – تدل على أن التصوف عربي المولد إسلامي النشأة.

2)إذا كان من طبائع الأمور أن الظواهر تفسر بعواملها القريبة، فإن المسلمين قد وجدوا في ظل الإسلام طريقا واضحا إلى حياة الزهد والروحانيات، وذلك بما تضمنه القرآن الكريم والسنة المطهرة من نصوص، وبما كانت عليه حياة النبي – صلى الله عليه وسلم – من الزهد والتقشف وحياة الصحابة، فلا وجه للقول بتأثير الثقافات والفلسفات الخارجية، اللهم إلا إذا قصد بذلك التأثير على التصوف الفلسفي، الذي هو أجنبي خالص نشأة وصدورا.

3)جميع الدعاوي


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 3065
المحتوى:
دعوى تشابه مضامين القرآن مع التوراة والإنجيل

وجوه إبطال الشبهة:

1) الآيات والكلمات التي ادعوا أنها منقولة من التوراة والإنجيل لا تدل على ذلك، إذ إنه لا يوجد أدنى شبه بين معناها في القرآن الكريم ومعناها في نصوص التوراة والإنجيل، أو اللغات التي ترجمت هذه الكتب، أضف إلى ذلك أن النبي –صلى الله عليه وسلم – كان أميا لا يقرأ ولا يكتب باعترافهم، فكيف يترجم هذه الآيات وتلك الكلمات؟!!

2) لقد تكفل الله – سبحانه وتعالى ــ بحفظ القرآن الكريم من الضياع أو التحريف؛ حيث قال سبحانه وتعالى: )إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون (9)( (الحجر)، في حين أن الكتب السابقة تعرضت للتحريف والتغيير على أيدى أتباعها، قال سبحانه وتعالى: )يحرفون الكلم عن مواضعه( (النساء: ٤٦).

<span styl

Response:
دعوى تشابه مضامين القرآن مع التوراة والإنجيل

وجوه إبطال الشبهة:

1) الآيات والكلمات التي ادعوا أنها منقولة من التوراة والإنجيل لا تدل على ذلك، إذ إنه لا يوجد أدنى شبه بين معناها في القرآن الكريم ومعناها في نصوص التوراة والإنجيل، أو اللغات التي ترجمت هذه الكتب، أضف إلى ذلك أن النبي –صلى الله عليه وسلم – كان أميا لا يقرأ ولا يكتب باعترافهم، فكيف يترجم هذه الآيات وتلك الكلمات؟!!

2) لقد تكفل الله – سبحانه وتعالى ــ بحفظ القرآن الكريم من الضياع أو التحريف؛ حيث قال سبحانه وتعالى: )إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون (9)( (الحجر)، في حين أن الكتب السابقة تعرضت للتحريف والتغيير على أيدى أتباعها، قال سبحانه وتعالى: )يحرفون الكلم عن مواضعه( (النساء: ٤٦).

<span styl


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 3063
المحتوى:
الزعم أن الإسلام يحل ويحرم ما يشاء، والنصرانية ليست كذلك

وجوه إبطال الشبهة:

1)  الأصل وحدة الدين السماوي التوحيدي وتعدد الشرائع حسب الزمان والمكان حتى جاءت الشريعة الخاتمة الخالدة.

2) شهادات الدارسين والباحثين تؤكد تحريف الأديان السابقة على الإسلام مما أوقعها في أخطاء ومتناقضات لا يقبلها عقل وعليه فلا يعترف إلا بالإسلام عقيدة وشرعا لأنه المصدر الأوحد الذي لم يحرف.

3) مزية الإسلام الجوهرية هي الشمولية لشأن الدنيا والآخرة، الروح والمادة، العبادة والقيادة؛ لذلك كثرت تشريعاته من الحلال والحرام وغيرها بخلاف الأديان الأخرى ذات النظرة الجزئية لا الشاملة كالمسيحية التي اهتمت بالجانب الروحاني فقط.

<p style="padding-r

Response:
الزعم أن الإسلام يحل ويحرم ما يشاء، والنصرانية ليست كذلك

وجوه إبطال الشبهة:

1)  الأصل وحدة الدين السماوي التوحيدي وتعدد الشرائع حسب الزمان والمكان حتى جاءت الشريعة الخاتمة الخالدة.

2) شهادات الدارسين والباحثين تؤكد تحريف الأديان السابقة على الإسلام مما أوقعها في أخطاء ومتناقضات لا يقبلها عقل وعليه فلا يعترف إلا بالإسلام عقيدة وشرعا لأنه المصدر الأوحد الذي لم يحرف.

3) مزية الإسلام الجوهرية هي الشمولية لشأن الدنيا والآخرة، الروح والمادة، العبادة والقيادة؛ لذلك كثرت تشريعاته من الحلال والحرام وغيرها بخلاف الأديان الأخرى ذات النظرة الجزئية لا الشاملة كالمسيحية التي اهتمت بالجانب الروحاني فقط.

<p style="padding-r


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 3061
المحتوى:
الزعم أن الهدى في اتباع اليهودية دون سواها

وجوه إبطال الشبهة:

1) إلى أي هدى يدعون؟! أهدى التوراة المحرفة، أم التلمود المؤلف؟ هل الهدى في عبادة إله عاجز جاهل يصرعه الإنسان أم الإيمان بأنبياء قتلة ولصوص وزناة وخونة.. أهذا هو الهدى الذي ينبغي أن يتبع ولا يتبع سواه؟!

2) الإسلام هو الرسالة العامة الخاتمة الناسخة لما سبقها، ومحمد – صلى الله عليه وسلم – خاتم الرسل، وعندهم البشارة بذلك.

3) ما حال بضاعتهم المغشوشة وعلمهم المزعوم؟ وإلام يوجهان ويرشدان؟ وما حال النفوس الإنسانية المعاصرة، والتدني الأخلاقي، وصور الظلم والعنف، وصور القرن العشرين الدموية، إلا انعكاس لأسفار التوراة!!

التفصيل:

Response:
الزعم أن الهدى في اتباع اليهودية دون سواها

وجوه إبطال الشبهة:

1) إلى أي هدى يدعون؟! أهدى التوراة المحرفة، أم التلمود المؤلف؟ هل الهدى في عبادة إله عاجز جاهل يصرعه الإنسان أم الإيمان بأنبياء قتلة ولصوص وزناة وخونة.. أهذا هو الهدى الذي ينبغي أن يتبع ولا يتبع سواه؟!

2) الإسلام هو الرسالة العامة الخاتمة الناسخة لما سبقها، ومحمد – صلى الله عليه وسلم – خاتم الرسل، وعندهم البشارة بذلك.

3) ما حال بضاعتهم المغشوشة وعلمهم المزعوم؟ وإلام يوجهان ويرشدان؟ وما حال النفوس الإنسانية المعاصرة، والتدني الأخلاقي، وصور الظلم والعنف، وصور القرن العشرين الدموية، إلا انعكاس لأسفار التوراة!!

التفصيل:


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 3059
المحتوى:
الزعم أن التثليث عقيدة التوحيد وأن له صورا في سلوك المسلمين

وجوه إبطال الشبهة:

1)  القرآن الكريم صريح في نفي عقيدة التثليث النصرانية وذلك في غير آية من آياته.

2) ما يزعمونه من شواهد إسلامية تقر عقيدة التثليث أو تدانيها هو زعم متهافت لا يعرفه المسلمون، ولا يحسونه في كلامهم.

3) عقيدة التوحيد هي دعوة الأنبياء جميعهم، ولقد وجد لها شواهد في العهدين القديم والجديد، على ما حل بهما من تبديل وتغيير.

التفصيل:

أولا. استحالة عقيدة التثليث وموقف القرآن منها:

إن ما حاولوا أن يلتمسوه لعقيدة التثليث من مسوغ عقلي لم يزدها إلا استحالة عقلية، وبعدا عن الواقع، وتعقيدا ي

Response:
الزعم أن التثليث عقيدة التوحيد وأن له صورا في سلوك المسلمين

وجوه إبطال الشبهة:

1)  القرآن الكريم صريح في نفي عقيدة التثليث النصرانية وذلك في غير آية من آياته.

2) ما يزعمونه من شواهد إسلامية تقر عقيدة التثليث أو تدانيها هو زعم متهافت لا يعرفه المسلمون، ولا يحسونه في كلامهم.

3) عقيدة التوحيد هي دعوة الأنبياء جميعهم، ولقد وجد لها شواهد في العهدين القديم والجديد، على ما حل بهما من تبديل وتغيير.

التفصيل:

أولا. استحالة عقيدة التثليث وموقف القرآن منها:

إن ما حاولوا أن يلتمسوه لعقيدة التثليث من مسوغ عقلي لم يزدها إلا استحالة عقلية، وبعدا عن الواقع، وتعقيدا ي


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 3057
المحتوى:
دعوى أن القصص القرآني قصص فني غير واقعي

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن المتأمل المنصف لما عليه القصص القرآني من التصوير الصادق والتعبير الواقعي – ليدرك خلوه مما يسمونه بالخيال الفني أو عدم الواقعية في السرد. ناهيك عن أن هذا الزعم لا يستند إلى دليل يدعمه.

2) قصة أصحاب الفيل واقعة تاريخية ثابتة، روتها كتب التاريخ، وأرخ بها العرب أحداثهم في تلك الحقبة.

3) ثمة فارق كبير بين القصص القرآني والقصص الأدبي في الطبيعة والأهداف، كما أن الخيال فيهما مختلف تماما؛ فهو خيال فني في القصص الأدبي، تعبيري في القرآن.

التفصيل:

أولا. القصص القرآني واقعي حقيقي يتناول ما هو ثابت تاريخيا، ولا دور ل

Response:
دعوى أن القصص القرآني قصص فني غير واقعي

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن المتأمل المنصف لما عليه القصص القرآني من التصوير الصادق والتعبير الواقعي – ليدرك خلوه مما يسمونه بالخيال الفني أو عدم الواقعية في السرد. ناهيك عن أن هذا الزعم لا يستند إلى دليل يدعمه.

2) قصة أصحاب الفيل واقعة تاريخية ثابتة، روتها كتب التاريخ، وأرخ بها العرب أحداثهم في تلك الحقبة.

3) ثمة فارق كبير بين القصص القرآني والقصص الأدبي في الطبيعة والأهداف، كما أن الخيال فيهما مختلف تماما؛ فهو خيال فني في القصص الأدبي، تعبيري في القرآن.

التفصيل:

أولا. القصص القرآني واقعي حقيقي يتناول ما هو ثابت تاريخيا، ولا دور ل


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 3055
المحتوى:
دعوى ضياع جزء من القرآن وتحريفه لاختلاف القراءات

وجوه إبطال الشبهة:

1) لم تصح هذه الرواية عن أبي موسى، وحتى إن صحت فهي لا تعني ضياع أي شيء من القرآن.

2) لقد تحرى الصحابة – رضي الله عنهم – في الحفاظ على القرآن من التحريف والضياع أعلى درجات الدقة والتثبت.

3) إن قراءة لفظ )قتلوا( في سورة محمد ووروده في قراءة أخرى )قاتلوا( صحيح لا شك فيه، وكذلك ورد اللفظ في سورة الحج )يقاتلون( و )يقاتلون( بفتح التاء وكسرها وكلاهما صحيح، ولكل لفظ معنى واضح لا غموض فيه.

التفصيل:

أولا. هذه الرواية عن أبي موسى لم تصح، وإن صحت، فهي لا تعني ضياع أي شيء من القرآن الكريم:

<s

Response:
دعوى ضياع جزء من القرآن وتحريفه لاختلاف القراءات

وجوه إبطال الشبهة:

1) لم تصح هذه الرواية عن أبي موسى، وحتى إن صحت فهي لا تعني ضياع أي شيء من القرآن.

2) لقد تحرى الصحابة – رضي الله عنهم – في الحفاظ على القرآن من التحريف والضياع أعلى درجات الدقة والتثبت.

3) إن قراءة لفظ )قتلوا( في سورة محمد ووروده في قراءة أخرى )قاتلوا( صحيح لا شك فيه، وكذلك ورد اللفظ في سورة الحج )يقاتلون( و )يقاتلون( بفتح التاء وكسرها وكلاهما صحيح، ولكل لفظ معنى واضح لا غموض فيه.

التفصيل:

أولا. هذه الرواية عن أبي موسى لم تصح، وإن صحت، فهي لا تعني ضياع أي شيء من القرآن الكريم:

<s


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 3053
المحتوى:
دعوى عدم وجود نص موحد للقرآن؛ لاختلاف مصاحف الصحابة

وجوه إبطال الشبهة:

1) لا يجب أن نقارن مصاحف الصحابة – التي وضعوها لأنفسهم تحت ظروف خاصة – بمصحف عثمان – رضي الله عنه – الذي نقل متواترا وأجمعت عليه الأمة.

2) الصحابة أجمعوا على مصحف عثمان – رضي الله عنه – حال حياته وبعد مماته، ومنهم على – رضي الله عنه – وابن مسعود – رضي الله عنه.

3) لماذا لم يعلن على – رضي الله عنه – مصحفه على الناس بعدما آل إليه الأمر، ويرفض ما لم يرضه من مصحف عثمان رضي الله عنه.

4) هذه الزيادات التي في مص

Response:
دعوى عدم وجود نص موحد للقرآن؛ لاختلاف مصاحف الصحابة

وجوه إبطال الشبهة:

1) لا يجب أن نقارن مصاحف الصحابة – التي وضعوها لأنفسهم تحت ظروف خاصة – بمصحف عثمان – رضي الله عنه – الذي نقل متواترا وأجمعت عليه الأمة.

2) الصحابة أجمعوا على مصحف عثمان – رضي الله عنه – حال حياته وبعد مماته، ومنهم على – رضي الله عنه – وابن مسعود – رضي الله عنه.

3) لماذا لم يعلن على – رضي الله عنه – مصحفه على الناس بعدما آل إليه الأمر، ويرفض ما لم يرضه من مصحف عثمان رضي الله عنه.

4) هذه الزيادات التي في مص


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 3051
المحتوى:
ادعاء أن الآيات التي تحكي مجيء إبراهيم – عليه السلام – إلى مكة مفتعلة

وجوه إبطال الشبهة:

1) القرآن الكريم نزل بعقيدة واضحة، لا مداهنة فيها لأحد من أول يوم، وهي تخالف العقائد المحرفة لدى اليهود والنصارى وغيرهم.

2) الحديث عن إبراهيم – عليه السلام – وزيارته مكة واتصاله بالعرب لم يبدأ في المدينة، وإنما في مكة حيث لا يهود هناك.

3)  العهد القديم الذي يؤمنون به أثبت قدوم إبراهيم – عليه السلام – فلم يقرونها فيه وينكرونها في القرآن؟!

4) القرآن يؤكد أن إبراهيم – عليه السلام – ما كان يهوديا ولا نصرانيا،

Response:
ادعاء أن الآيات التي تحكي مجيء إبراهيم – عليه السلام – إلى مكة مفتعلة

وجوه إبطال الشبهة:

1) القرآن الكريم نزل بعقيدة واضحة، لا مداهنة فيها لأحد من أول يوم، وهي تخالف العقائد المحرفة لدى اليهود والنصارى وغيرهم.

2) الحديث عن إبراهيم – عليه السلام – وزيارته مكة واتصاله بالعرب لم يبدأ في المدينة، وإنما في مكة حيث لا يهود هناك.

3)  العهد القديم الذي يؤمنون به أثبت قدوم إبراهيم – عليه السلام – فلم يقرونها فيه وينكرونها في القرآن؟!

4) القرآن يؤكد أن إبراهيم – عليه السلام – ما كان يهوديا ولا نصرانيا،


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 3049
المحتوى:
التشكيك في تواتر القرآن الكريم

وجوه إبطال الشبهة:

1) للقراءة الصحيحة ضوابط وأركان، وضعها العلماء وهي متحققه في القراءات العشر.

2) لقد تكفل الله – عز وجل – بحفظ الوحي – قرآنا وسنة -، فأما القرآن فقد حفظ في الصدور وجمع في المصحف والرسول على قيد الحياة، ثم جمع في مصحف واحد في عهد أبي بكر – رضي الله عنه – ثم وحد المسلمون على مصحف واحد في عهد عثمان – رضي الله عنه – فحفظ كما أنزل من عند الله – عز وجل – ولم ينقص منه حرف أو يزاد فيه حرف حتى ينقح صحيحه من ضعيفه. وأما السنة النبوية فقد قيض الله لها جهابذة قاموا بغربلتها وتصفيتها وتنقيحها فميزوا الصحيح من غيره.

3) اختلاف الروايات المكتو

Response:
التشكيك في تواتر القرآن الكريم

وجوه إبطال الشبهة:

1) للقراءة الصحيحة ضوابط وأركان، وضعها العلماء وهي متحققه في القراءات العشر.

2) لقد تكفل الله – عز وجل – بحفظ الوحي – قرآنا وسنة -، فأما القرآن فقد حفظ في الصدور وجمع في المصحف والرسول على قيد الحياة، ثم جمع في مصحف واحد في عهد أبي بكر – رضي الله عنه – ثم وحد المسلمون على مصحف واحد في عهد عثمان – رضي الله عنه – فحفظ كما أنزل من عند الله – عز وجل – ولم ينقص منه حرف أو يزاد فيه حرف حتى ينقح صحيحه من ضعيفه. وأما السنة النبوية فقد قيض الله لها جهابذة قاموا بغربلتها وتصفيتها وتنقيحها فميزوا الصحيح من غيره.

3) اختلاف الروايات المكتو


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 3046
المحتوى:
دعوى خطأ القرآن في قصة موسى – عليه السلام – والخضر

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن الحجة عندنا في القرآن والسنة، وهما لم يذكرا أسماء، ولم يحددا تاريخا، أما أقوال المفسرين التي ذكرت في هذه القصة فهي محض اجتهاد يؤخذ منها ويرد.

2) ليس ثمة ما يدل على أن موسى والخضر أدركا ذا القرنين.

3) لو افترضنا صحة أن الكنز كان صحيفة مكتوبا عليها “لا إله إلا الله محمد رسول الله”، فليس ذلك مما يرفضه العقل أو يستغربه؛ فقد بشرت الكتب السابقة بالرسالة المحمدية، وهذا يقبل على أساس أنه من المبشرات.

التفصيل:

أولا. الحجة في القرآن والسنة:

لم يذكر القرآن عن الخ

Response:
دعوى خطأ القرآن في قصة موسى – عليه السلام – والخضر

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن الحجة عندنا في القرآن والسنة، وهما لم يذكرا أسماء، ولم يحددا تاريخا، أما أقوال المفسرين التي ذكرت في هذه القصة فهي محض اجتهاد يؤخذ منها ويرد.

2) ليس ثمة ما يدل على أن موسى والخضر أدركا ذا القرنين.

3) لو افترضنا صحة أن الكنز كان صحيفة مكتوبا عليها “لا إله إلا الله محمد رسول الله”، فليس ذلك مما يرفضه العقل أو يستغربه؛ فقد بشرت الكتب السابقة بالرسالة المحمدية، وهذا يقبل على أساس أنه من المبشرات.

التفصيل:

أولا. الحجة في القرآن والسنة:

لم يذكر القرآن عن الخ


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 3044
المحتوى:
اتهام القصص القرآني بالتشوش والاضطراب

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن الغرض من القصص القرآني ديني في المقام الأول، واقتضى ذلك أن تعرض منه الحلقات التي تقتضيها هذه الأغراض، فآخر حلقة تعرض – بحسب ترتيب السور – تتفق مع أظهر غرض ديني صيغت من أجله.

2) إن ما ادعاه هؤلاء من اضطراب القصص القرآني لا يستند إلى دليل، وسرعان ما ينهدم أمام مطالعة سريعة لبلاغته وإعجازه.

3) يختلف القصص في القرآن الكريم عنه في الكتاب المقدس، فالقرآن يحرص على تعظيم الأنبياء، ومنطقية القص وتسلسل الأحداث وإحكام الأسلوب، بخلاف العهدين القديم والجديد؛ إذ يوسعان الأنبياء تنقيصا وازدراء، ناهيك عما في قصصهما من ركاكة واضحة واضطراب حاد وتناقض ظاهر.

Response:
اتهام القصص القرآني بالتشوش والاضطراب

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن الغرض من القصص القرآني ديني في المقام الأول، واقتضى ذلك أن تعرض منه الحلقات التي تقتضيها هذه الأغراض، فآخر حلقة تعرض – بحسب ترتيب السور – تتفق مع أظهر غرض ديني صيغت من أجله.

2) إن ما ادعاه هؤلاء من اضطراب القصص القرآني لا يستند إلى دليل، وسرعان ما ينهدم أمام مطالعة سريعة لبلاغته وإعجازه.

3) يختلف القصص في القرآن الكريم عنه في الكتاب المقدس، فالقرآن يحرص على تعظيم الأنبياء، ومنطقية القص وتسلسل الأحداث وإحكام الأسلوب، بخلاف العهدين القديم والجديد؛ إذ يوسعان الأنبياء تنقيصا وازدراء، ناهيك عما في قصصهما من ركاكة واضحة واضطراب حاد وتناقض ظاهر.


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 3042
المحتوى:
استنكار وجود بعض الآيات المكية في السور المدنية والعكس

وجوه إبطال الشبهة:

1) وجود بعض الآيات المدنية في السور المكية، والعكس، لا ينال من وحدة القرآن؛ إذ إنه متسقة أجزاؤه، متناسب ترتيبه.

2) ترتيب الآيات والسور على هذا النحو أمر “توقيفي” إلهي، فعله المسلمون كما أمرهم الرسول صلى الله عليه وسلم.

3) تصنيف الآيات إلى مكية ومدنية تصنيف تاريخي، اهتم به العلماء من أجل خدمة القرآن الكريم وعلومه.

التفصيل:

أولا. القرآن مرتب متناسق، وليس هناك ما ينافي وحدته:

لقد أقر بإعجاز القرآن وبلاغته العجم قبل العرب، فلا يملك المنصفون العقلاء وأصحاب الذوق الرفيع إ

Response:
استنكار وجود بعض الآيات المكية في السور المدنية والعكس

وجوه إبطال الشبهة:

1) وجود بعض الآيات المدنية في السور المكية، والعكس، لا ينال من وحدة القرآن؛ إذ إنه متسقة أجزاؤه، متناسب ترتيبه.

2) ترتيب الآيات والسور على هذا النحو أمر “توقيفي” إلهي، فعله المسلمون كما أمرهم الرسول صلى الله عليه وسلم.

3) تصنيف الآيات إلى مكية ومدنية تصنيف تاريخي، اهتم به العلماء من أجل خدمة القرآن الكريم وعلومه.

التفصيل:

أولا. القرآن مرتب متناسق، وليس هناك ما ينافي وحدته:

لقد أقر بإعجاز القرآن وبلاغته العجم قبل العرب، فلا يملك المنصفون العقلاء وأصحاب الذوق الرفيع إ


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 3040
المحتوى:
الزعم أن القرآن المكي يخلو من التشريعات على عكس القرآن المدني

وجوه إبطال الشبهة:

1) القرآن المكي لم يخل جملة من التشريعات، وإن جاءت التشريعات فيه قليلة لعنايته بترسيخ الأصول والعقائد، ومنها إلى بناء المجتمع وتنظيمه.

2) إن الانتقال من الأصول والعقائد إلى الفروع والأحكام الكثيرة ترتيب منطقي يتفق مع طبيعة الأشياء.

3) لم يتأثر القرآن في أحكامه بمعارف أهل الكتاب في المدينة، بل إن العكس هو الواضح؛ فقد خالف أحكامهم الباطلة المحرفة.

التفصيل:

أولا. القسم المكي لم يخل جملة من التشريعات، بل جاءت فيه قليلة:

القسم المكي لم يخل جملة من التشريع والأحكام، بل عرض لها

Response:
الزعم أن القرآن المكي يخلو من التشريعات على عكس القرآن المدني

وجوه إبطال الشبهة:

1) القرآن المكي لم يخل جملة من التشريعات، وإن جاءت التشريعات فيه قليلة لعنايته بترسيخ الأصول والعقائد، ومنها إلى بناء المجتمع وتنظيمه.

2) إن الانتقال من الأصول والعقائد إلى الفروع والأحكام الكثيرة ترتيب منطقي يتفق مع طبيعة الأشياء.

3) لم يتأثر القرآن في أحكامه بمعارف أهل الكتاب في المدينة، بل إن العكس هو الواضح؛ فقد خالف أحكامهم الباطلة المحرفة.

التفصيل:

أولا. القسم المكي لم يخل جملة من التشريعات، بل جاءت فيه قليلة:

القسم المكي لم يخل جملة من التشريع والأحكام، بل عرض لها


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 3038
المحتوى:
دعوى اختلاف القرآن المكي عن المدني

وجوه إبطال الشبهة:

1) دعوى أن البيئة المكية ساذجة جاهلة لا ترقى إلى ما وراء الحس، دعوى لا يقوم عليها دليل؛ حيث يكذبها الواقع، والتاريخ الصحيح، فقد كان أهل مكة أذكى عقولا من غيرهم، وفيما قصه القرآن عنهم من مجادلات وخصومات، وما اشتمل عليه القسم المكي خصوصا من إيجاز وبراهين ما ينقض هذا الاتهام.

2) ليس المراد من ضرب هذه الأمثلة الحسية ذكر النعم فقط، وإنما غايات أخرى بعيدة.

3) إن ما ادعوه من لين الأسلوب المدني وقسوة المكي في القرآن لا يستند إلى دليل، فمعلوم أن الشدة واللين موجودان في مكي القرآن ومدنيه على حد سواء؛ بل إن وجود تشريع القتال في القسم المدني فقط ينفي هذا الادعاء.

Response:
دعوى اختلاف القرآن المكي عن المدني

وجوه إبطال الشبهة:

1) دعوى أن البيئة المكية ساذجة جاهلة لا ترقى إلى ما وراء الحس، دعوى لا يقوم عليها دليل؛ حيث يكذبها الواقع، والتاريخ الصحيح، فقد كان أهل مكة أذكى عقولا من غيرهم، وفيما قصه القرآن عنهم من مجادلات وخصومات، وما اشتمل عليه القسم المكي خصوصا من إيجاز وبراهين ما ينقض هذا الاتهام.

2) ليس المراد من ضرب هذه الأمثلة الحسية ذكر النعم فقط، وإنما غايات أخرى بعيدة.

3) إن ما ادعوه من لين الأسلوب المدني وقسوة المكي في القرآن لا يستند إلى دليل، فمعلوم أن الشدة واللين موجودان في مكي القرآن ومدنيه على حد سواء؛ بل إن وجود تشريع القتال في القسم المدني فقط ينفي هذا الادعاء.


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 3036
المحتوى:
دعوى اشتمال القرآن على آيات تمدح “الغرانيق”

وجوه إبطال الشبهة:

1) سياق الآيات في سورة النجم فيه ذم وتسفيه لعبادة الأصنام، مما لا يستقيم معه المدح، أما الآيات التي يدعونها فلا أساس لها من الصحة، ولا سند لها من القرآن.

2) إن الرسول – صلى الله عليه وسلم – كسائر البشر يمنيه الشيطان، ولكن الله – عز وجل – يعصمه منه، كما أن الآية مناط الاستدلال من قبيل تلمس الدليل فيما لا يعد دليلا.

3) لقد جاءت رسالة النبي محمد – صلى الله عليه وسلم – من أجل التوحيد الخالص ونبذ عبادة الأصنام، وأمانته وإخلاصه في أداء هذه الرسالة يبطلان هذه الدعوى وغيرها.

التفصيل:

Response:
دعوى اشتمال القرآن على آيات تمدح “الغرانيق”

وجوه إبطال الشبهة:

1) سياق الآيات في سورة النجم فيه ذم وتسفيه لعبادة الأصنام، مما لا يستقيم معه المدح، أما الآيات التي يدعونها فلا أساس لها من الصحة، ولا سند لها من القرآن.

2) إن الرسول – صلى الله عليه وسلم – كسائر البشر يمنيه الشيطان، ولكن الله – عز وجل – يعصمه منه، كما أن الآية مناط الاستدلال من قبيل تلمس الدليل فيما لا يعد دليلا.

3) لقد جاءت رسالة النبي محمد – صلى الله عليه وسلم – من أجل التوحيد الخالص ونبذ عبادة الأصنام، وأمانته وإخلاصه في أداء هذه الرسالة يبطلان هذه الدعوى وغيرها.

التفصيل:


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 3033
المحتوى:
ادعاء أن الآيات التي تحكي مجيء إبراهيم – عليه السلام – إلى مكة مفتعلة

وجوه إبطال الشبهة:

1) القرآن الكريم نزل بعقيدة واضحة، لا مداهنة فيها لأحد من أول يوم، وهي تخالف العقائد المحرفة لدى اليهود والنصارى وغيرهم.

2) الحديث عن إبراهيم – عليه السلام – وزيارته مكة واتصاله بالعرب لم يبدأ في المدينة، وإنما في مكة حيث لا يهود هناك.

3)  العهد القديم الذي يؤمنون به أثبت قدوم إبراهيم – عليه السلام – فلم يقرونها فيه وينكرونها في القرآن؟!

4) القرآن يؤكد أن إبراهيم – عليه السلام – ما كان يهوديا ولا نصرانيا،

Response:
ادعاء أن الآيات التي تحكي مجيء إبراهيم – عليه السلام – إلى مكة مفتعلة

وجوه إبطال الشبهة:

1) القرآن الكريم نزل بعقيدة واضحة، لا مداهنة فيها لأحد من أول يوم، وهي تخالف العقائد المحرفة لدى اليهود والنصارى وغيرهم.

2) الحديث عن إبراهيم – عليه السلام – وزيارته مكة واتصاله بالعرب لم يبدأ في المدينة، وإنما في مكة حيث لا يهود هناك.

3)  العهد القديم الذي يؤمنون به أثبت قدوم إبراهيم – عليه السلام – فلم يقرونها فيه وينكرونها في القرآن؟!

4) القرآن يؤكد أن إبراهيم – عليه السلام – ما كان يهوديا ولا نصرانيا،


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 3031
المحتوى:
دعوى أن القصص القرآني قصص فني غير واقعي

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن المتأمل المنصف لما عليه القصص القرآني من التصوير الصادق والتعبير الواقعي – ليدرك خلوه مما يسمونه بالخيال الفني أو عدم الواقعية في السرد. ناهيك عن أن هذا الزعم لا يستند إلى دليل يدعمه.

2) قصة أصحاب الفيل واقعة تاريخية ثابتة، روتها كتب التاريخ، وأرخ بها العرب أحداثهم في تلك الحقبة.

3) ثمة فارق كبير بين القصص القرآني والقصص الأدبي في الطبيعة والأهداف، كما أن الخيال فيهما مختلف تماما؛ فهو خيال فني في القصص الأدبي، تعبيري في القرآن.

التفصيل:

أولا. القصص القرآني واقعي حقيقي يتناول ما هو ثابت تاريخيا، ولا دور ل

Response:
دعوى أن القصص القرآني قصص فني غير واقعي

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن المتأمل المنصف لما عليه القصص القرآني من التصوير الصادق والتعبير الواقعي – ليدرك خلوه مما يسمونه بالخيال الفني أو عدم الواقعية في السرد. ناهيك عن أن هذا الزعم لا يستند إلى دليل يدعمه.

2) قصة أصحاب الفيل واقعة تاريخية ثابتة، روتها كتب التاريخ، وأرخ بها العرب أحداثهم في تلك الحقبة.

3) ثمة فارق كبير بين القصص القرآني والقصص الأدبي في الطبيعة والأهداف، كما أن الخيال فيهما مختلف تماما؛ فهو خيال فني في القصص الأدبي، تعبيري في القرآن.

التفصيل:

أولا. القصص القرآني واقعي حقيقي يتناول ما هو ثابت تاريخيا، ولا دور ل


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 3029
المحتوى:
ادعاء أن السيدة عائشة خطأت كتاب القرآن في بعض الآيات

وجها إبطال الشبهة:

هذه الرواية غير صحيحة عن عائشة – رضي الله عنها -، وعلى فرض صحتها لا يعمل بها؛ لأنها رواية آحاد[1] مخالفة للمتواتر القطعي،والآحاد إن خالف المتواتر القطعي لا يستدل به. ثم إن الآيات المذكورة صحت بها القراءة وتواترت، ولها أوجه في قراءتها، وكلها جار على القواعد العربية، وله منها توجيه سديد.

التفصيل:

الرواية المستدل بها لا أصل لها، والآيات المذكورة صحت قراءاتها وكلها جار على قواعد اللغة العربية:

هذه الرواية لا أصل لها، ولم تثبت عن عائشة – رضي الله عنها – ولا غيرها، وعلى فرض صحتها فهي رواية آحاد، وهي معارضة للقطعي الثابت بالتواتر؛ فهي باطلة لا يثبت بها قرآن ولا ينفى بها قرآن، ومعلوم أن من قواعد المحدثين أن مما يدرك به وضع الخبر، ما يؤخذ من حال ا

Response:
ادعاء أن السيدة عائشة خطأت كتاب القرآن في بعض الآيات

وجها إبطال الشبهة:

هذه الرواية غير صحيحة عن عائشة – رضي الله عنها -، وعلى فرض صحتها لا يعمل بها؛ لأنها رواية آحاد[1] مخالفة للمتواتر القطعي،والآحاد إن خالف المتواتر القطعي لا يستدل به. ثم إن الآيات المذكورة صحت بها القراءة وتواترت، ولها أوجه في قراءتها، وكلها جار على القواعد العربية، وله منها توجيه سديد.

التفصيل:

الرواية المستدل بها لا أصل لها، والآيات المذكورة صحت قراءاتها وكلها جار على قواعد اللغة العربية:

هذه الرواية لا أصل لها، ولم تثبت عن عائشة – رضي الله عنها – ولا غيرها، وعلى فرض صحتها فهي رواية آحاد، وهي معارضة للقطعي الثابت بالتواتر؛ فهي باطلة لا يثبت بها قرآن ولا ينفى بها قرآن، ومعلوم أن من قواعد المحدثين أن مما يدرك به وضع الخبر، ما يؤخذ من حال ا


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 3027
المحتوى:
الزعم أن تعدد قراءات القرآن نوع من الاختلاف والتحريف

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن تعدد القراءات لا يعني الاختلاف والتغاير؛ بل إن النظرة المنصفة لهذا التعدد وما نيط به من حكم من شأنها أن تبين بجلاء ووضوح ما في هذا التعدد من إعجاز وبيان.

2) تعدد القراءات لا ينتج عنه أي اختلاف في أصول الدين ولا فروعه، إنما هي طرق متنوعة في الأداء الصوتي أكثر منها في البنية الصرفية أو التركيب النحوي، وهي مضبوطة بضوابط وضعها العلماء.

3) تعدد القراءات وحي من عند الله ووقف منقول عن الرسول – صلى الله عليه وسلم – وليس تبعا لأهواء البشر وأذواقهم.

4) تعدد الق

Response:
الزعم أن تعدد قراءات القرآن نوع من الاختلاف والتحريف

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن تعدد القراءات لا يعني الاختلاف والتغاير؛ بل إن النظرة المنصفة لهذا التعدد وما نيط به من حكم من شأنها أن تبين بجلاء ووضوح ما في هذا التعدد من إعجاز وبيان.

2) تعدد القراءات لا ينتج عنه أي اختلاف في أصول الدين ولا فروعه، إنما هي طرق متنوعة في الأداء الصوتي أكثر منها في البنية الصرفية أو التركيب النحوي، وهي مضبوطة بضوابط وضعها العلماء.

3) تعدد القراءات وحي من عند الله ووقف منقول عن الرسول – صلى الله عليه وسلم – وليس تبعا لأهواء البشر وأذواقهم.

4) تعدد الق


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 3025
المحتوى:
الزعم أن عثمان – رضي الله عنه – أهان القرآن وأضر بالمسلمين حين جمعهم على مصحف واحد

وجها إبطال الشبهة:

1) ما فعله عثمان من جمع المسلمين على مصحف واحد وإحراق ما عداه من الصحائف كان إجراء موفقا وضروريا لتيسير حفظ القرآن وتلاوته، ودرء الفتنة والخلاف بين القراء؛ على أن أحدا من جماعة الصحابة لم يخالفه حين جمع ولم يعترض عليه حين أحرق ما سواه.

2) ثمة فرق بين جمع أبي بكر – رضي الله عنه – للقرآن، وجمع عثمان – رضي الله عنه – المسلمين على مصحف، والواقف على دافع هذا وذاك يدرك طبيعة اختلاف تلك الدوافع في الحالتين، ويعلم ميزات الجمع الأول التي لا تلغي أهمية الجمع الثاني ولا تقلل من ميزاته وضرورته هو الآخر.

التفصيل:

أولا. لم يخرج عثمان &#8211

Response:
الزعم أن عثمان – رضي الله عنه – أهان القرآن وأضر بالمسلمين حين جمعهم على مصحف واحد

وجها إبطال الشبهة:

1) ما فعله عثمان من جمع المسلمين على مصحف واحد وإحراق ما عداه من الصحائف كان إجراء موفقا وضروريا لتيسير حفظ القرآن وتلاوته، ودرء الفتنة والخلاف بين القراء؛ على أن أحدا من جماعة الصحابة لم يخالفه حين جمع ولم يعترض عليه حين أحرق ما سواه.

2) ثمة فرق بين جمع أبي بكر – رضي الله عنه – للقرآن، وجمع عثمان – رضي الله عنه – المسلمين على مصحف، والواقف على دافع هذا وذاك يدرك طبيعة اختلاف تلك الدوافع في الحالتين، ويعلم ميزات الجمع الأول التي لا تلغي أهمية الجمع الثاني ولا تقلل من ميزاته وضرورته هو الآخر.

التفصيل:

أولا. لم يخرج عثمان &#8211


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 3022
المحتوى:
ادعاء أن أنواع النسخ في القرآن فيها من الاضطرابات ما ينفي وقوعها أصلا ً

وجها إبطال الشبهة:

1) النسخ واقع في القرآن بأنواعه الثلاث، وقد أجمع جمهور المسلمين على ذلك لتوافر الأدلة والروايات الصحيحة على وقوعها جميعا، أما ما حاكه المدعون من أقوال وتساؤلات بغرض التشكيك فهي مردودة بأدلة عقلية ونقلية.

2) للنسخ في القرآن الكريم حكم ومقاصد عامة فضلا عن الحكم والمقاصد المنوطة بنوع بعينه من أنواع النسخ، وعدم العلم بهذه الحكم لا ينفي وجود النسخ؛ إذ ليس الجهل بالشيء دليلا على عدمه.

التفصيل:

أولا. النسخ في القرآن واقع بأنواعه الثلاث:

النسخ هو وقف العمل بحكم شرعي أفاده نص شرعي سابق من القرآن أو من السنة، وإحلال حكم آخر محله، أفاده نص شرعي آخر لاحق من الكت

Response:
ادعاء أن أنواع النسخ في القرآن فيها من الاضطرابات ما ينفي وقوعها أصلا ً

وجها إبطال الشبهة:

1) النسخ واقع في القرآن بأنواعه الثلاث، وقد أجمع جمهور المسلمين على ذلك لتوافر الأدلة والروايات الصحيحة على وقوعها جميعا، أما ما حاكه المدعون من أقوال وتساؤلات بغرض التشكيك فهي مردودة بأدلة عقلية ونقلية.

2) للنسخ في القرآن الكريم حكم ومقاصد عامة فضلا عن الحكم والمقاصد المنوطة بنوع بعينه من أنواع النسخ، وعدم العلم بهذه الحكم لا ينفي وجود النسخ؛ إذ ليس الجهل بالشيء دليلا على عدمه.

التفصيل:

أولا. النسخ في القرآن واقع بأنواعه الثلاث:

النسخ هو وقف العمل بحكم شرعي أفاده نص شرعي سابق من القرآن أو من السنة، وإحلال حكم آخر محله، أفاده نص شرعي آخر لاحق من الكت


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 3020
المحتوى:
 دعوى شهادة بعض الصحابة بوقوع التحريف في القرآن

وجها إبطال الشبهة:

1) إن رواية عائشة – رضي الله عنها – التي يستشهد بها هؤلاء هي رواية آحادية، والقرآن لا يثبت إلا بالتواتر، وغاية ما تدل عليه أنها خبر لا قرآن، وعلى فرض أنها قرآن فقد نسخ لفظه وحكمه، ولا يجوز كتابتها في المصحف، أو اعتبارها قرآنا.

2) لا يعقل أن يحذف شخص – أيا كانت سلطته – حرفا واحدا من القرآن دون اعتراض أحد من الصحابة، أما آية الرجم تلك فهي خبر آحاد لا يثبت به قرآن، وهي لا تعدو أن تكون حديثا أو قرآنا نسخ لفظه وبقي حكمه.

التفصيل:

أولا. إن غاية ما تدل عليه رواية عائشة – رضي الله عنها – أن آية الرضاع خبر لا قرآن، وعلى فرض كونها قرآنا فقد نسخت لفظا وحكما:

<

Response:
 دعوى شهادة بعض الصحابة بوقوع التحريف في القرآن

وجها إبطال الشبهة:

1) إن رواية عائشة – رضي الله عنها – التي يستشهد بها هؤلاء هي رواية آحادية، والقرآن لا يثبت إلا بالتواتر، وغاية ما تدل عليه أنها خبر لا قرآن، وعلى فرض أنها قرآن فقد نسخ لفظه وحكمه، ولا يجوز كتابتها في المصحف، أو اعتبارها قرآنا.

2) لا يعقل أن يحذف شخص – أيا كانت سلطته – حرفا واحدا من القرآن دون اعتراض أحد من الصحابة، أما آية الرجم تلك فهي خبر آحاد لا يثبت به قرآن، وهي لا تعدو أن تكون حديثا أو قرآنا نسخ لفظه وبقي حكمه.

التفصيل:

أولا. إن غاية ما تدل عليه رواية عائشة – رضي الله عنها – أن آية الرضاع خبر لا قرآن، وعلى فرض كونها قرآنا فقد نسخت لفظا وحكما:

<


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 3018
المحتوى:
إنكار وقوع النسخ في القرآن

وجوه إبطال الشبهة:

1) النسخ لغة: الإزالة والنقل. وشرعا: رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متأخر عنه لحكمة أرادها الله – عز وجل – وهو واقع في القرآن الكريم، وقد توافرت على ذلك الأدلة العقلية والنقلية، وهو يختلف تماما عن البداء الذي يعني إدراكا وعلما يسبقه جهل وخفاء، وهو محال على الله تعالى.

2) أنواع النسخ في القرآن ثلاثة، هي: نسخ الحكم والتلاوة معا، ونسخ التلاوة دون الحكم، ونسخ الحكم دون التلاوة؛ وشروطه: أن يكون المنسوخ حكما شرعيا، وألا يكون مقيدا بزمان، وأن يكون الناسخ خطابا شرعيا.. إلخ.

3) لا يقع النسخ في الكليات ولا الضروريات ولا التحسينات. كما أن النسخ في القرآن وراءه حكم كثيرة، منها: مراعاة

Response:
إنكار وقوع النسخ في القرآن

وجوه إبطال الشبهة:

1) النسخ لغة: الإزالة والنقل. وشرعا: رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متأخر عنه لحكمة أرادها الله – عز وجل – وهو واقع في القرآن الكريم، وقد توافرت على ذلك الأدلة العقلية والنقلية، وهو يختلف تماما عن البداء الذي يعني إدراكا وعلما يسبقه جهل وخفاء، وهو محال على الله تعالى.

2) أنواع النسخ في القرآن ثلاثة، هي: نسخ الحكم والتلاوة معا، ونسخ التلاوة دون الحكم، ونسخ الحكم دون التلاوة؛ وشروطه: أن يكون المنسوخ حكما شرعيا، وألا يكون مقيدا بزمان، وأن يكون الناسخ خطابا شرعيا.. إلخ.

3) لا يقع النسخ في الكليات ولا الضروريات ولا التحسينات. كما أن النسخ في القرآن وراءه حكم كثيرة، منها: مراعاة


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 3016
المحتوى:
إنكار نسخ القرآن للشرائع السابقة

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن فيما أصاب التوراة والإنجيل من التحريف والتصحيف وعدم نقلهما بالتواتر، ما يجعلنا لا نسلم بالأدلة التي استدلوا بها.

2) إن الفهم الصحيح للكلام الذي نسب للمسيح من خلال سياقه في الإنجيل، لا يتنافى مع مبدأ النسخ، بل هو تأكيد لوقوع تنبؤاته وتأييد لكلامه.

3) التوراة والإنجيل بشرا بالرسالة الخاتمة وأمرا باتباعها، وفي هذا خير شاهد على نسخ القرآن لهما وهيمنته عليهما، وإلا لكان الأمر فيه كما كان فيما قبله من الإنجيل مع التوراة مثلا.

التفصيل:

أولا. عدم نقل التوراة والإنجيل بالتواتر، يجعلنا لا نسلم بالأدلة التي استدلوا بها:</strong

Response:
إنكار نسخ القرآن للشرائع السابقة

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن فيما أصاب التوراة والإنجيل من التحريف والتصحيف وعدم نقلهما بالتواتر، ما يجعلنا لا نسلم بالأدلة التي استدلوا بها.

2) إن الفهم الصحيح للكلام الذي نسب للمسيح من خلال سياقه في الإنجيل، لا يتنافى مع مبدأ النسخ، بل هو تأكيد لوقوع تنبؤاته وتأييد لكلامه.

3) التوراة والإنجيل بشرا بالرسالة الخاتمة وأمرا باتباعها، وفي هذا خير شاهد على نسخ القرآن لهما وهيمنته عليهما، وإلا لكان الأمر فيه كما كان فيما قبله من الإنجيل مع التوراة مثلا.

التفصيل:

أولا. عدم نقل التوراة والإنجيل بالتواتر، يجعلنا لا نسلم بالأدلة التي استدلوا بها:</strong


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 3014
المحتوى:
دعوى أن نزول القرآن على سبعة أحرف يتعارض مع نزوله بلغة قريش وحدها

وجه إبطال الشبهة:

الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن غالبا من لغة قريش؛ فقد كانت مجتمع اللهجات، ومن ثم كان اختيارها موضعا لنزول القرآن، كما أن تعدد القراءات أدعى للوحدة؛ لتفادي المفاخرة والتنازع بين القبائل، وهذا على خلاف ما ادعاه بعضهم من كونه يؤدي إلى ضياع الوحدة.

التفصيل:

الوجوه السبعة موجودة في لغة قريش:

الوجوه السبعة وجدت في قريش قبل نزول القرآن، وهي من لغتها غالبا، فكلها واقعة في لغة قريش قبل نزول القرآن، ذلك أن قريشا كانت قبل مهبط الوحي والتنزيل قد داورت بين لغات العرب جميعها وتداولتها، وأخذ أهلها ما استملحوه من هؤلاء وأولئك في أسواق العرب ومواسمهم ووقائعهم وحجهم وعمرتهم، ثم استعملوه وأذاعوه، بعد أن هذبوه وصقلوه، وبهذا كانت لغة قريش مجمع لغات مختارة ومنتقا

Response:
دعوى أن نزول القرآن على سبعة أحرف يتعارض مع نزوله بلغة قريش وحدها

وجه إبطال الشبهة:

الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن غالبا من لغة قريش؛ فقد كانت مجتمع اللهجات، ومن ثم كان اختيارها موضعا لنزول القرآن، كما أن تعدد القراءات أدعى للوحدة؛ لتفادي المفاخرة والتنازع بين القبائل، وهذا على خلاف ما ادعاه بعضهم من كونه يؤدي إلى ضياع الوحدة.

التفصيل:

الوجوه السبعة موجودة في لغة قريش:

الوجوه السبعة وجدت في قريش قبل نزول القرآن، وهي من لغتها غالبا، فكلها واقعة في لغة قريش قبل نزول القرآن، ذلك أن قريشا كانت قبل مهبط الوحي والتنزيل قد داورت بين لغات العرب جميعها وتداولتها، وأخذ أهلها ما استملحوه من هؤلاء وأولئك في أسواق العرب ومواسمهم ووقائعهم وحجهم وعمرتهم، ثم استعملوه وأذاعوه، بعد أن هذبوه وصقلوه، وبهذا كانت لغة قريش مجمع لغات مختارة ومنتقا


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 3012
المحتوى:
توهم وقوع النسخ في آيات غير منسوخة في القرآن

وجها إبطال الشبهة:

1) ليس النسخ في حد ذاته تهمة نسارع إلى دفعها، لكننا نرفض أن يوصف به من كتاب الله مالم يقع فيه، كهذه الآيات التي ادعوا أنها منسوخة، وليست طبقا لما عرف عند علماء الأصول والفقه،بل ادعوا ذلك عن محض جهلهم، وفي غمرة تقولاتهم، وكثيرة ما هي.

2) إن ما توهمه المدعون من نسخ ستمائة آية أو ما يناهزها – ليس من قبيل النسخ الذي هو رفع حكم شرعي بدليل شرعي متأخر عنه، فهذا النوع قليل في القرآن، بل هو من قبيل النسخ بمعناه العام، وهو ما يطرأ على النص من تخصيص أو تقييد أو تدرج، وجميعها معروفة عند الصحابة، ولم يقل أحدهم بما قال به هؤلاء، فكيف يتقول المتأخرون بما سكت عنه الأولون الثقات؟!

التفصيل:

أولا. النسخ موجود في

Response:
توهم وقوع النسخ في آيات غير منسوخة في القرآن

وجها إبطال الشبهة:

1) ليس النسخ في حد ذاته تهمة نسارع إلى دفعها، لكننا نرفض أن يوصف به من كتاب الله مالم يقع فيه، كهذه الآيات التي ادعوا أنها منسوخة، وليست طبقا لما عرف عند علماء الأصول والفقه،بل ادعوا ذلك عن محض جهلهم، وفي غمرة تقولاتهم، وكثيرة ما هي.

2) إن ما توهمه المدعون من نسخ ستمائة آية أو ما يناهزها – ليس من قبيل النسخ الذي هو رفع حكم شرعي بدليل شرعي متأخر عنه، فهذا النوع قليل في القرآن، بل هو من قبيل النسخ بمعناه العام، وهو ما يطرأ على النص من تخصيص أو تقييد أو تدرج، وجميعها معروفة عند الصحابة، ولم يقل أحدهم بما قال به هؤلاء، فكيف يتقول المتأخرون بما سكت عنه الأولون الثقات؟!

التفصيل:

أولا. النسخ موجود في


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 3010
المحتوى:
الزعم أن القراءات القرآنية ليست وحيا من عند الله

وجوه إبطال الشبهة:

1) القراءات القرآنية وحي من عند الله – عز وجل – ولذلك أقرها النبي – صلى الله عليه وسلم – ولم ينكر على أصحابه القراءة بها؛ فهي رخصة من الله لهم.

2) لقد تم تأصيل القراءات بعد وفاة الرسول – صلى الله عليه وسلم – بوصفها علما لا يستهان به، والأمة أجمعت على قرآنيتها وتلقتها بالقبول.

3) هذا الاختلاف لا يمس أصلا ولا فرعا من التشريع، فالقراءات لم تحرم حلالا ولم تحل حراما، ولا تتعلق بالعقائد والعبادات والمعاملات.

التفصيل:

أولا. القراءات وحي من الله:

مما يدل ع

Response:
الزعم أن القراءات القرآنية ليست وحيا من عند الله

وجوه إبطال الشبهة:

1) القراءات القرآنية وحي من عند الله – عز وجل – ولذلك أقرها النبي – صلى الله عليه وسلم – ولم ينكر على أصحابه القراءة بها؛ فهي رخصة من الله لهم.

2) لقد تم تأصيل القراءات بعد وفاة الرسول – صلى الله عليه وسلم – بوصفها علما لا يستهان به، والأمة أجمعت على قرآنيتها وتلقتها بالقبول.

3) هذا الاختلاف لا يمس أصلا ولا فرعا من التشريع، فالقراءات لم تحرم حلالا ولم تحل حراما، ولا تتعلق بالعقائد والعبادات والمعاملات.

التفصيل:

أولا. القراءات وحي من الله:

مما يدل ع


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 3007
المحتوى:
توهم أن الأحرف السبع ما هي إلا القراءات السبعة المعروفة

وجها إبطال الشبهة:

1) الأحرف التي نزل بها القرآن أعم من القراءات المنسوبة إلى الأئمة السبعة، وإنما كان القراء المشاهير سبعة لاختيار “مجاهد” لهم.

2) لقد أقر الرسول – صلى الله عليه وسلم – أن الأحرف سبع قبل أن يخلق القراء السبع بدهور، فاتفاق العددين محض مشابهة، ولا وجه للربط بينهما وإن أوهم التوافق العددي بينهما.

التفصيل:

أولا. الأحرف السبع أعم من القراءات السبعة:

الأحرف التي نزل بها القرآن أعم من تلك القراءات المنسوبة للأئمة السبعة القراء عموما مطلقا، وأن هذه القراءات أخص من تلك الأحرف السبع النازلة خصوصا مطلقا؛ ذلك لأن الوجوه التي أنزلها الله عليها كانت تنتظم ك

Response:
توهم أن الأحرف السبع ما هي إلا القراءات السبعة المعروفة

وجها إبطال الشبهة:

1) الأحرف التي نزل بها القرآن أعم من القراءات المنسوبة إلى الأئمة السبعة، وإنما كان القراء المشاهير سبعة لاختيار “مجاهد” لهم.

2) لقد أقر الرسول – صلى الله عليه وسلم – أن الأحرف سبع قبل أن يخلق القراء السبع بدهور، فاتفاق العددين محض مشابهة، ولا وجه للربط بينهما وإن أوهم التوافق العددي بينهما.

التفصيل:

أولا. الأحرف السبع أعم من القراءات السبعة:

الأحرف التي نزل بها القرآن أعم من تلك القراءات المنسوبة للأئمة السبعة القراء عموما مطلقا، وأن هذه القراءات أخص من تلك الأحرف السبع النازلة خصوصا مطلقا؛ ذلك لأن الوجوه التي أنزلها الله عليها كانت تنتظم ك


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 3005
المحتوى:
دعوى أن بعض الآيات القرآنية من أقوال الصحابة

وجها إبطال الشبهة:

1) نزول الآية الأولى بعد غزوة أحد – أي قبل وفاة النبي – صلى الله عليه وسلم – ببضع سنوات – يثبت قرآنيتها، وما كان من أبي بكر – رضي الله عنه – إلا أن ذكر الصحابة بها؛ ليثبتوا عند مصابهم بموت رسول الله صلى الله عليه وسلم.

2) الآية الثانية نزلت حينما تمنى عمر – رضي الله عنه – أن يتخذ المسلمون من مقام إبراهيم – عليه السلام – قبلة، فنزلت الآية تأمر بذلك؛ تحقيقا لما تمنى الفاروق الملهم، وهي إحدى فضائله المعروفة عنه، وليست الآية بنصها الذي وردت به في القرآن من كلامه – رضي الله عنه – حسبما ادعى بعضهم؛ فثمة فرق بين أسلوب التمني (كلمته)، وأسلوب الأمر في الآية.

ال

Response:
دعوى أن بعض الآيات القرآنية من أقوال الصحابة

وجها إبطال الشبهة:

1) نزول الآية الأولى بعد غزوة أحد – أي قبل وفاة النبي – صلى الله عليه وسلم – ببضع سنوات – يثبت قرآنيتها، وما كان من أبي بكر – رضي الله عنه – إلا أن ذكر الصحابة بها؛ ليثبتوا عند مصابهم بموت رسول الله صلى الله عليه وسلم.

2) الآية الثانية نزلت حينما تمنى عمر – رضي الله عنه – أن يتخذ المسلمون من مقام إبراهيم – عليه السلام – قبلة، فنزلت الآية تأمر بذلك؛ تحقيقا لما تمنى الفاروق الملهم، وهي إحدى فضائله المعروفة عنه، وليست الآية بنصها الذي وردت به في القرآن من كلامه – رضي الله عنه – حسبما ادعى بعضهم؛ فثمة فرق بين أسلوب التمني (كلمته)، وأسلوب الأمر في الآية.

ال


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 3003
المحتوى:
الزعم أن مصحف عثمان – رضي الله عنه – يتعارض مع مصحف ابن مسعود – رضي الله عنه –

وجها إبطال الشبهة:

1) رفض ابن مسعود أن يسلم نسخته لعثمان رضي الله عنهما، لا لظنه أن نسخة عثمان – رضي الله عنه – غير صحيحة، وإنما لظنه أنه أحق بجمع القرآن من زيد لسبقه في الإسلام؛ على أنه قال هذا في وقت غضبه، فلما سكت عنه الغضب أدرك حسن اختيار عثمان ومن معه من الصحابة لزيد ومن معه، وقد ندم على ما قال واستحيا منه.

2) لقد أجمع المسلمون على أن المعوذتين والفاتحة من القرآن، وأن من جحد شيئا منها كفر، وما نقل من إنكار ابن مسعود لهما باطل لا أصل له، وهذا من الروايات الواهية التي لا سند لها.

التفصيل:

أولا. الدوافع الحقيقية وراء رفض ابن مسعود – رضي الله

Response:
الزعم أن مصحف عثمان – رضي الله عنه – يتعارض مع مصحف ابن مسعود – رضي الله عنه –

وجها إبطال الشبهة:

1) رفض ابن مسعود أن يسلم نسخته لعثمان رضي الله عنهما، لا لظنه أن نسخة عثمان – رضي الله عنه – غير صحيحة، وإنما لظنه أنه أحق بجمع القرآن من زيد لسبقه في الإسلام؛ على أنه قال هذا في وقت غضبه، فلما سكت عنه الغضب أدرك حسن اختيار عثمان ومن معه من الصحابة لزيد ومن معه، وقد ندم على ما قال واستحيا منه.

2) لقد أجمع المسلمون على أن المعوذتين والفاتحة من القرآن، وأن من جحد شيئا منها كفر، وما نقل من إنكار ابن مسعود لهما باطل لا أصل له، وهذا من الروايات الواهية التي لا سند لها.

التفصيل:

أولا. الدوافع الحقيقية وراء رفض ابن مسعود – رضي الله


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 3001
المحتوى:
الزعم أن النبي – صلى الله عليه وسلم – توفي ولم يترك للمسلمين قرآنا مدونا؛ فحرفه الصحابة أثناء جمعه ونسخه

وجوه إبطال الشبهة:

1) لقد حفظ الله القرآن لنبيه – صلى الله عليه وسلم – في حياته بطرق عدة؛ منها: حفظه في صدور الصحابة، وتدوين الكتبة له فور تلقي النبي – صلى الله عليه وسلم – إياه، ثم معارضة جبريل القرآن عليه كل عام مرة وعام وفاته – صلى الله عليه وسلم – مرتين.

2) لم يجمع القرآن في مصحف واحد على عهد النبي – صلى الله عليه وسلم – لأنه لم يكن اكتمل بعد، ولم يكن المسلمون بحاجة لذاك الجمع والنبي – صلى الله عليه وسلم – بين ظهرانيهم، فلما توفي النبي – صلى الله عليه وسلم – وخشي المسلمون نفاد الحفظة، ثم لم يأمنوا الفتنة على أهل الأمصار، كان م

Response:
الزعم أن النبي – صلى الله عليه وسلم – توفي ولم يترك للمسلمين قرآنا مدونا؛ فحرفه الصحابة أثناء جمعه ونسخه

وجوه إبطال الشبهة:

1) لقد حفظ الله القرآن لنبيه – صلى الله عليه وسلم – في حياته بطرق عدة؛ منها: حفظه في صدور الصحابة، وتدوين الكتبة له فور تلقي النبي – صلى الله عليه وسلم – إياه، ثم معارضة جبريل القرآن عليه كل عام مرة وعام وفاته – صلى الله عليه وسلم – مرتين.

2) لم يجمع القرآن في مصحف واحد على عهد النبي – صلى الله عليه وسلم – لأنه لم يكن اكتمل بعد، ولم يكن المسلمون بحاجة لذاك الجمع والنبي – صلى الله عليه وسلم – بين ظهرانيهم، فلما توفي النبي – صلى الله عليه وسلم – وخشي المسلمون نفاد الحفظة، ثم لم يأمنوا الفتنة على أهل الأمصار، كان م


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2998
المحتوى:
دعوى كون القرآن وحيا نفسيا من خيال النبي صلى الله عليه وسلم

وجها إبطال الشبهة:

1) ليس كل ما في القرآن مما يمكن للعقل أن يستنبطه، وإطلاق هذا الكلام على جملته يكتنف كثيرا من التعميم والتعامل غير المسوغ؛ ذاك أن في القرآن ما فيه من المعاني الإخبارية والعلمية والغيبية وكلها أمور نقلية لا تنالها يد العقل بحال، وإنما سبيلها الإلهام أو النقل عمن جاءه ذاك الإلهام.

2) لو كان القرآن وحيا نفسيا لما رأى النبي – صلى الله عليه وسلم – جبريل – عليه السلام – بعيني رأسه على صورته الحقيقية ولما أصابه ما أصابه حين نزل عليه من خوف ورعب، ولما انقطع عن ذلك الوحي النفسي بعد المرة الأولى مباشرة مدة ستة أشهر، ولما سكت عن أمور سئل عنها، ولما انتظر حتى يأتيه الوحي بأمر ربه فيها ولأجاب في حينها.

<st

Response:
دعوى كون القرآن وحيا نفسيا من خيال النبي صلى الله عليه وسلم

وجها إبطال الشبهة:

1) ليس كل ما في القرآن مما يمكن للعقل أن يستنبطه، وإطلاق هذا الكلام على جملته يكتنف كثيرا من التعميم والتعامل غير المسوغ؛ ذاك أن في القرآن ما فيه من المعاني الإخبارية والعلمية والغيبية وكلها أمور نقلية لا تنالها يد العقل بحال، وإنما سبيلها الإلهام أو النقل عمن جاءه ذاك الإلهام.

2) لو كان القرآن وحيا نفسيا لما رأى النبي – صلى الله عليه وسلم – جبريل – عليه السلام – بعيني رأسه على صورته الحقيقية ولما أصابه ما أصابه حين نزل عليه من خوف ورعب، ولما انقطع عن ذلك الوحي النفسي بعد المرة الأولى مباشرة مدة ستة أشهر، ولما سكت عن أمور سئل عنها، ولما انتظر حتى يأتيه الوحي بأمر ربه فيها ولأجاب في حينها.

<st


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2996
المحتوى:
دعوى أن القرآن الكريم جمع بسبب ما أصابه من تحريف

وجوه إبطال الشبهة:

1) جمع القرآن على معنيين: الأول: الحفظ، والثاني: الكتابة، والجمع بمعنييه – الحفظ والكتابة – ثابت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم.

2) لم يكن جمع القرآن – في عهد أبي بكر – رضي الله عنه – بسبب تحريفه أو تغييره، وإنما بسبب الخوف من مجرد وقوع التحريف، أو التغيير فيه، ولهذا الخوف أسباب، منها:

3)  لحوق النبي – صلى الله عليه وسلم – بالرفيق الأعلى والتأكد من انقطاع الوحي وتمام الشريعة بتمام نزوله.

4)  كثرة الشهداء من القراء في موقعة اليمامة

Response:
دعوى أن القرآن الكريم جمع بسبب ما أصابه من تحريف

وجوه إبطال الشبهة:

1) جمع القرآن على معنيين: الأول: الحفظ، والثاني: الكتابة، والجمع بمعنييه – الحفظ والكتابة – ثابت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم.

2) لم يكن جمع القرآن – في عهد أبي بكر – رضي الله عنه – بسبب تحريفه أو تغييره، وإنما بسبب الخوف من مجرد وقوع التحريف، أو التغيير فيه، ولهذا الخوف أسباب، منها:

3)  لحوق النبي – صلى الله عليه وسلم – بالرفيق الأعلى والتأكد من انقطاع الوحي وتمام الشريعة بتمام نزوله.

4)  كثرة الشهداء من القراء في موقعة اليمامة


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2994
المحتوى:
توهم وقوع الخطأ من بعض كتبة الوحي

وجه إبطال الشبهة:

معنى كلمة (زوج) في اللغة من جهة، وإجابة زيد على السائل من جهة ثانية، ورد فعل السائل وسكوته إدراكا للمعنى الذي غاب عنه من جهة ثالثة، وطبيعة الدور المنوط بزيد من جهة رابعة؛ كل هذا ينفي عنه تهمة الوهم أثناء تدوين القرآن وجمعه، ويثبت أن المتوهم هو السائل نفسه لا زيد بن ثابت رضي الله عنه.

التفصيل:

 معنى كلمة ” زوج ” في اللغة يدل على أن المتوهم هو السائل لا زيد:

واضح في مضمون الشبهة أن السائل قصر مدلول “زوج” على الاثنين معا دون أحدهما، وتوهم – بمقتضى ذلك – أن زيدا هو الذي أخطأ حين دون قوله سبحانه وتعالى: )ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين نبئوني بعلم إن كنتم صادقين (143) ومن الإب

Response:
توهم وقوع الخطأ من بعض كتبة الوحي

وجه إبطال الشبهة:

معنى كلمة (زوج) في اللغة من جهة، وإجابة زيد على السائل من جهة ثانية، ورد فعل السائل وسكوته إدراكا للمعنى الذي غاب عنه من جهة ثالثة، وطبيعة الدور المنوط بزيد من جهة رابعة؛ كل هذا ينفي عنه تهمة الوهم أثناء تدوين القرآن وجمعه، ويثبت أن المتوهم هو السائل نفسه لا زيد بن ثابت رضي الله عنه.

التفصيل:

 معنى كلمة ” زوج ” في اللغة يدل على أن المتوهم هو السائل لا زيد:

واضح في مضمون الشبهة أن السائل قصر مدلول “زوج” على الاثنين معا دون أحدهما، وتوهم – بمقتضى ذلك – أن زيدا هو الذي أخطأ حين دون قوله سبحانه وتعالى: )ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين نبئوني بعلم إن كنتم صادقين (143) ومن الإب


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2992
المحتوى:
ادعاء أن عثمان بن عفان – رضي الله عنه – حذف بعض سور القرآن أثناء جمعه

وجوه إبطال الشبهة:

1) لا ينكر منصف أن الله تعهد بحفظ كتابه؛ فحفظ وكتب في عهد النبي – صلى الله عليه وسلم -، وجمع في عهد الصديق – رضي الله عنه -، ووحد في عهد عثمان – رضي الله عنه – من غير تحريف ولا نقصان.

2) توحيد المصاحف لم يكن من رأي عثمان – رضي الله عنه – وحده حتى يحذف أو يزيد ما يشاء، بل هي بمشورة ومراقبة لجنة عليا من حفظة القرآن وكتبه الوحي، ثم ما جدوى أن يحذف عثمان – رضي الله عنه – بعض السور وهو الذي جهد في جمعه؟ ولماذا هذه السور بعينها دون غيرها؟

3) كيف يحذف عثمان من القرآن ويسكت أصحاب النبي &#82

Response:
ادعاء أن عثمان بن عفان – رضي الله عنه – حذف بعض سور القرآن أثناء جمعه

وجوه إبطال الشبهة:

1) لا ينكر منصف أن الله تعهد بحفظ كتابه؛ فحفظ وكتب في عهد النبي – صلى الله عليه وسلم -، وجمع في عهد الصديق – رضي الله عنه -، ووحد في عهد عثمان – رضي الله عنه – من غير تحريف ولا نقصان.

2) توحيد المصاحف لم يكن من رأي عثمان – رضي الله عنه – وحده حتى يحذف أو يزيد ما يشاء، بل هي بمشورة ومراقبة لجنة عليا من حفظة القرآن وكتبه الوحي، ثم ما جدوى أن يحذف عثمان – رضي الله عنه – بعض السور وهو الذي جهد في جمعه؟ ولماذا هذه السور بعينها دون غيرها؟

3) كيف يحذف عثمان من القرآن ويسكت أصحاب النبي &#82


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2990
المحتوى:
دعوى احتمال وقوع الخطأ في القرآن في أثناء ضبطه بالشكل والنقط

وجها إبطال الشبهة:

1) لقد كان لخلو المصحف العثماني من الشكل والنقط العديد من الحكم والمزايا، ولكن لما اختلط العرب بالعجم شاع اللحن في الكلام العربي، وشاع أيضا في القرآن الكريم من الصبيان والمولدين، فاضطر المسلمون إلى ضبط المصحف بالشكل والنقط حتى يصحح الناس قراءتهم على هدي منها.

2) لم يكن اعتماد من قاموا بضبط المصحف بالشكل والنقط على المكتوب في المصحف العثماني فقط؛ بل كان اعتمادهم الأول على التلقي الشفاهي المتواتر عن النبي – صلى الله عليه وسلم – لهذا كان الضبط في منتهى الدقة.

التفصيل:

أولا. الأسباب التي دفعت المسلمين إلى ضبط المصحف بالنقط والشكل:

قبل الحديث عن الأسباب

Response:
دعوى احتمال وقوع الخطأ في القرآن في أثناء ضبطه بالشكل والنقط

وجها إبطال الشبهة:

1) لقد كان لخلو المصحف العثماني من الشكل والنقط العديد من الحكم والمزايا، ولكن لما اختلط العرب بالعجم شاع اللحن في الكلام العربي، وشاع أيضا في القرآن الكريم من الصبيان والمولدين، فاضطر المسلمون إلى ضبط المصحف بالشكل والنقط حتى يصحح الناس قراءتهم على هدي منها.

2) لم يكن اعتماد من قاموا بضبط المصحف بالشكل والنقط على المكتوب في المصحف العثماني فقط؛ بل كان اعتمادهم الأول على التلقي الشفاهي المتواتر عن النبي – صلى الله عليه وسلم – لهذا كان الضبط في منتهى الدقة.

التفصيل:

أولا. الأسباب التي دفعت المسلمين إلى ضبط المصحف بالنقط والشكل:

قبل الحديث عن الأسباب


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2988
المحتوى:
ادعاء أن ترتيب آيات القرآن وسوره من وضع الصحابة

وجها إبطال الشبهة:

1) إن ترتيب الآيات في سورها من الأمور التوقيفية – أي لا مجال لاجتهاد البشر فيها – فقد كان جبريل – عليه السلام – يوقف النبي – صلى الله عليه وسلم – على مواضع الآيات من سورها، وقد حصل اليقين المتواتر بهذا الترتيب من قراءة الرسول صلى الله عليه وسلم.

2) ترتيب سور القرآن داخل المصحف أيضا من الأمور التوقيفية، فلم توضع سورة في مكانها الذي هي فيه إلا بأمر من النبي – صلى الله عليه وسلم – ولا يجوز مخالفة هذا الترتيب، حتى لا يفسد نظم القرآن.

التفصيل:

أولا. ترتيب آيات السور من الأمور التوقيفية التي لا مجال فيها للاجتهاد من أحد:

لقد انعقد

Response:
ادعاء أن ترتيب آيات القرآن وسوره من وضع الصحابة

وجها إبطال الشبهة:

1) إن ترتيب الآيات في سورها من الأمور التوقيفية – أي لا مجال لاجتهاد البشر فيها – فقد كان جبريل – عليه السلام – يوقف النبي – صلى الله عليه وسلم – على مواضع الآيات من سورها، وقد حصل اليقين المتواتر بهذا الترتيب من قراءة الرسول صلى الله عليه وسلم.

2) ترتيب سور القرآن داخل المصحف أيضا من الأمور التوقيفية، فلم توضع سورة في مكانها الذي هي فيه إلا بأمر من النبي – صلى الله عليه وسلم – ولا يجوز مخالفة هذا الترتيب، حتى لا يفسد نظم القرآن.

التفصيل:

أولا. ترتيب آيات السور من الأمور التوقيفية التي لا مجال فيها للاجتهاد من أحد:

لقد انعقد


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2986
المحتوى:
ادعاء أن القرآن الكريم أصابه اللحن بشهادة عثمان بن عفان رضي الله عنه

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن ما ذهب إليه بعضهم من وقوع اللحن في القرآن زعم لا يستند إلى دليل؛ إذ إن كل ما ورد في ذلك الشأن فقط روايتان ضعيفتان مضطربتان، منقطعتا السند، وللعلماء في تفنيدهما أقوال كثيرة، وإذا علمنا ما بلغه القرآن من التواتر، وتبينا ما عليه الروايتان من الضعف؛ تساءلنا: كيف يطعن بالضعيف في المتواتر؟!

2) إن في عدم اعتراض أحد من كبار الصحابة على عثمان فيما ذهب إليه ما يقدح في ثبوت الرواية – أو خطأ فهمهم لها إن ثبتت – وإذا تذكرنا موقف عثمان – رضي الله عنه – مع عبد الله بن مسعود، ورفض الثاني كتابة الأول المعوذتين في مصحفه في بادئ الأمر، وتذكرنا أيضا معارضي عثمان من الشيعة والخوارج؛ نتساءل: لماذا لم يعترض أحد من هؤلاء ول

Response:
ادعاء أن القرآن الكريم أصابه اللحن بشهادة عثمان بن عفان رضي الله عنه

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن ما ذهب إليه بعضهم من وقوع اللحن في القرآن زعم لا يستند إلى دليل؛ إذ إن كل ما ورد في ذلك الشأن فقط روايتان ضعيفتان مضطربتان، منقطعتا السند، وللعلماء في تفنيدهما أقوال كثيرة، وإذا علمنا ما بلغه القرآن من التواتر، وتبينا ما عليه الروايتان من الضعف؛ تساءلنا: كيف يطعن بالضعيف في المتواتر؟!

2) إن في عدم اعتراض أحد من كبار الصحابة على عثمان فيما ذهب إليه ما يقدح في ثبوت الرواية – أو خطأ فهمهم لها إن ثبتت – وإذا تذكرنا موقف عثمان – رضي الله عنه – مع عبد الله بن مسعود، ورفض الثاني كتابة الأول المعوذتين في مصحفه في بادئ الأمر، وتذكرنا أيضا معارضي عثمان من الشيعة والخوارج؛ نتساءل: لماذا لم يعترض أحد من هؤلاء ول


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2984
المحتوى:
الزعم أن القرآن يحل الإغراء بالمال

وجوه إبطال الشبهة:

1)  الإسلام منهج رباني راعى نفوس البشر، وراعى الفروق بينها.

2)  لو كانت الزكاة والصدقة إغراء، فكيف يكون الحال مع الجنة ونعيمها؟!

3) إذا أطلقنا على تأليف القلوب – عند المسلمين – إغراء بالمال، فبماذا نسمي ما يفعله الغرب النصراني في دول العالم الإسلامي الفقيرة من إغراء بالمال من أجل التنصير؟

التفصيل:

أولا. الإسلام منهج رباني راعى نفوس البشر، وراعى الفروق بينها:

إن هذا المنهج الرباني يعني أنه من عند الله الذي هو رب العباد، وكلمة رب تعني: صاحب ومالك، وهي أيضا مشتقة من التربية. فالذي يملك ال

Response:
الزعم أن القرآن يحل الإغراء بالمال

وجوه إبطال الشبهة:

1)  الإسلام منهج رباني راعى نفوس البشر، وراعى الفروق بينها.

2)  لو كانت الزكاة والصدقة إغراء، فكيف يكون الحال مع الجنة ونعيمها؟!

3) إذا أطلقنا على تأليف القلوب – عند المسلمين – إغراء بالمال، فبماذا نسمي ما يفعله الغرب النصراني في دول العالم الإسلامي الفقيرة من إغراء بالمال من أجل التنصير؟

التفصيل:

أولا. الإسلام منهج رباني راعى نفوس البشر، وراعى الفروق بينها:

إن هذا المنهج الرباني يعني أنه من عند الله الذي هو رب العباد، وكلمة رب تعني: صاحب ومالك، وهي أيضا مشتقة من التربية. فالذي يملك ال


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2982
المحتوى:
دعوى كون القرآن وسوسة ألقاها الشيطان إلى محمد صلى الله عليه وسلم

وجها إبطال الشبهة:

1) الوسوسة حديث مؤقت سرعان ما يزول، وهذا ما لا ينطبق على القرآن الكريم الثابت الخالد الذي لا يزول، ثم إن الإنسان كثيرا ما يوسوس لنفسه خيرا أو شرا، لكنه لا يطلع الآخرين على ما قد ينقص قدره عندهم، أو يحملهم على الاستخفاف به، وإذا كان القرآن الكريم وسوسة شيطانية كما يدعون، فكيف يذم الشيطان نفسه في القرآن، ويحذر الناس منه؟!

2) إن ما استدلوا به على زعمهم من قصة الغرانيق دليل باطل على زعم باطل؛ ذاك أن تلك القصة باطلة لا أصل لها، وإنما أذاعها من له مصلحة في ذيوعها، ثم إن الأمة مجمعة على عصمة النبي – صلى الله عليه وسلم – فليس للشيطان عليه سبيل، لا في جسمه بالأذى، ولا على خاطره بالوساس.

التفصيل:</str

Response:
دعوى كون القرآن وسوسة ألقاها الشيطان إلى محمد صلى الله عليه وسلم

وجها إبطال الشبهة:

1) الوسوسة حديث مؤقت سرعان ما يزول، وهذا ما لا ينطبق على القرآن الكريم الثابت الخالد الذي لا يزول، ثم إن الإنسان كثيرا ما يوسوس لنفسه خيرا أو شرا، لكنه لا يطلع الآخرين على ما قد ينقص قدره عندهم، أو يحملهم على الاستخفاف به، وإذا كان القرآن الكريم وسوسة شيطانية كما يدعون، فكيف يذم الشيطان نفسه في القرآن، ويحذر الناس منه؟!

2) إن ما استدلوا به على زعمهم من قصة الغرانيق دليل باطل على زعم باطل؛ ذاك أن تلك القصة باطلة لا أصل لها، وإنما أذاعها من له مصلحة في ذيوعها، ثم إن الأمة مجمعة على عصمة النبي – صلى الله عليه وسلم – فليس للشيطان عليه سبيل، لا في جسمه بالأذى، ولا على خاطره بالوساس.

التفصيل:</str


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2980
المحتوى:
الزعم أن القرآن الكريم كتاب لغوي فحسب

وجوه إبطال الشبهة:

1)  إعجاز القرآن الكريم لا يتمثل في بلاغته وبيانه فقط، بل في اشتماله على كل ما هو خير للبشرية.

2)  القرآن الكريم كشف عن أسرار علمية هائلة لا يزال العلم الحديث يحاول تفسيرها.

3)  الإعجاز التشريعي في القرآن قرين[1] لإعجازه العلمي واللغوي.

4)  أخبار الغيب في القرآن تدل على أنه وحي من عند الله، وليس كلاما بشريا.

التفصيل:

أولا. إعجاز القرآن الكريم لا يتمثل في بلاغته فقط، بل في اشتماله على كل ما هو خير للبشرية:

Response:
الزعم أن القرآن الكريم كتاب لغوي فحسب

وجوه إبطال الشبهة:

1)  إعجاز القرآن الكريم لا يتمثل في بلاغته وبيانه فقط، بل في اشتماله على كل ما هو خير للبشرية.

2)  القرآن الكريم كشف عن أسرار علمية هائلة لا يزال العلم الحديث يحاول تفسيرها.

3)  الإعجاز التشريعي في القرآن قرين[1] لإعجازه العلمي واللغوي.

4)  أخبار الغيب في القرآن تدل على أنه وحي من عند الله، وليس كلاما بشريا.

التفصيل:

أولا. إعجاز القرآن الكريم لا يتمثل في بلاغته فقط، بل في اشتماله على كل ما هو خير للبشرية:


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2978
المحتوى:
ادعاء أن القرآن الكريم لم يأت بجديد وأن ما فيه مقتبس من التوراة والإنجيل

وجها إبطال الشبهة:

1)  انفرد القرآن بأحكام وتشريعات لم تعهدها الكتب السابقة عليه.

2) التشابه في ذكر الوقائع والأحداث بين القرآن والكتب السابقة لا يعني أنه اقتبس منها، فقد أضاف وعدل وذكر ما لم تعرفه؛ فالجديد في القرآن لا يتمثل في الإضافة فقط، وإنما في تصويب الأخطاء التي وردت في العهدين القديم، والجديد بسبب التحريف والتزييف.

التفصيل:

أولا. القرآن يتضمن أحكاما وتشريعات مغايرة لما ورد في الكتب السابقة، وأخرى غير معهودة من قبل:

فمما نجده في القرآن من أحكام وتشريعات لم تعهدها الكتب السابقة:

في محيط العقيدة:

 نرى أ

Response:
ادعاء أن القرآن الكريم لم يأت بجديد وأن ما فيه مقتبس من التوراة والإنجيل

وجها إبطال الشبهة:

1)  انفرد القرآن بأحكام وتشريعات لم تعهدها الكتب السابقة عليه.

2) التشابه في ذكر الوقائع والأحداث بين القرآن والكتب السابقة لا يعني أنه اقتبس منها، فقد أضاف وعدل وذكر ما لم تعرفه؛ فالجديد في القرآن لا يتمثل في الإضافة فقط، وإنما في تصويب الأخطاء التي وردت في العهدين القديم، والجديد بسبب التحريف والتزييف.

التفصيل:

أولا. القرآن يتضمن أحكاما وتشريعات مغايرة لما ورد في الكتب السابقة، وأخرى غير معهودة من قبل:

فمما نجده في القرآن من أحكام وتشريعات لم تعهدها الكتب السابقة:

في محيط العقيدة:

 نرى أ


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2976
المحتوى:
ادعاء عدم موافقة ترجمة القرآن لمعانيه

وجوه إبطال الشبهة:

1)  الأمور المذكورة في الشبهة غير مطلوبة كلها في التفسير العربي أصلا.

2) ما لا يطلب في التفسير العربي لا يطلب في الترجمة من باب أولى؛ لأن التفسير بيان لأحد الأوجه؛ ولذا تنوعت التفاسير.

3)  فوائد ترجمة معاني القرآن متعددة، فلا ينبغي أن نحيد عنها لشبهة طاعن جاهل.

التفصيل:

أولا. الأمور المذكورة في الشبهة غير مطلوبة كلها في التفسير العربي أصلا:

إن استيفاء الأمور المذكورة لم يشترط في أصل التفسير العربي، فكيف تشترط في الترجمة؟ فبدهي ألايشترط ذلك في ترجمةالقرآن بلغة أجنبية من باب أولى.

Response:
ادعاء عدم موافقة ترجمة القرآن لمعانيه

وجوه إبطال الشبهة:

1)  الأمور المذكورة في الشبهة غير مطلوبة كلها في التفسير العربي أصلا.

2) ما لا يطلب في التفسير العربي لا يطلب في الترجمة من باب أولى؛ لأن التفسير بيان لأحد الأوجه؛ ولذا تنوعت التفاسير.

3)  فوائد ترجمة معاني القرآن متعددة، فلا ينبغي أن نحيد عنها لشبهة طاعن جاهل.

التفصيل:

أولا. الأمور المذكورة في الشبهة غير مطلوبة كلها في التفسير العربي أصلا:

إن استيفاء الأمور المذكورة لم يشترط في أصل التفسير العربي، فكيف تشترط في الترجمة؟ فبدهي ألايشترط ذلك في ترجمةالقرآن بلغة أجنبية من باب أولى.


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2974
المحتوى:
دعوى تعارض القرآن مع الحقائق الكونية، التي أثبتها العلم التجريبي

وجوه إبطال الشبهة:

1)  القرآن يذكر ثبات الأرض من الاضطراب، لا من الحركة، فهي متحركة بحركة متزنة لا اضطراب فيها.

2)  النجوم والكواكب في حجم الحجارة للناظرين، لا بحسب الأصل، ولكن بحسب منظور الرؤية.

3) الوحي قرر أن الله خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن، وهذا يقين لا ريب فيه، وعلميا إذا كان العلم قد أثبت أن المجموعة الشمسية واحدة من مجموعات أخرى فلا يستبعد أن يكتشف الأراضي السبعة، والسماوات السبع.

4)  هذا الحرف “قاف” في أول سورة “ق” هو من الحروف المقطعة وليس

Response:
دعوى تعارض القرآن مع الحقائق الكونية، التي أثبتها العلم التجريبي

وجوه إبطال الشبهة:

1)  القرآن يذكر ثبات الأرض من الاضطراب، لا من الحركة، فهي متحركة بحركة متزنة لا اضطراب فيها.

2)  النجوم والكواكب في حجم الحجارة للناظرين، لا بحسب الأصل، ولكن بحسب منظور الرؤية.

3) الوحي قرر أن الله خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن، وهذا يقين لا ريب فيه، وعلميا إذا كان العلم قد أثبت أن المجموعة الشمسية واحدة من مجموعات أخرى فلا يستبعد أن يكتشف الأراضي السبعة، والسماوات السبع.

4)  هذا الحرف “قاف” في أول سورة “ق” هو من الحروف المقطعة وليس


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2972
المحتوى:
ادعاء أن القرآن الكريم من وضع البشر

وجوه إبطال الشبهة:

1) للمفسرين في تحديد المراد بــ “الرسول” في الآية – مناط الاستدلال – قولان؛ أحدهما: قول جبريل، والثاني: قول محمد – صلى الله عليه وسلم – ولو افترضنا أن القول الثاني هو الأرجح فإن هذا لا يعني أكثر من كونه – صلى الله عليه وسلم – مبلغه لا منشئه.

2) لقد زامن نزول القرآن دهشة معاصريه من مصدره، ولو علم هؤلاء المشركون أن النبي – صلى الله عليه وسلم – أخذ القرآن من اليهود أو النصارى؛ لأشاعوا ذلك، واتخذوه مطعنا في الإسلام عامة وفي القرآن خاصة، وهذا ما لم يحدث.

3) إننا لو سلمنا لهؤلاء بأن في القرآن بعض الألفاظ اليونانية والروم

Response:
ادعاء أن القرآن الكريم من وضع البشر

وجوه إبطال الشبهة:

1) للمفسرين في تحديد المراد بــ “الرسول” في الآية – مناط الاستدلال – قولان؛ أحدهما: قول جبريل، والثاني: قول محمد – صلى الله عليه وسلم – ولو افترضنا أن القول الثاني هو الأرجح فإن هذا لا يعني أكثر من كونه – صلى الله عليه وسلم – مبلغه لا منشئه.

2) لقد زامن نزول القرآن دهشة معاصريه من مصدره، ولو علم هؤلاء المشركون أن النبي – صلى الله عليه وسلم – أخذ القرآن من اليهود أو النصارى؛ لأشاعوا ذلك، واتخذوه مطعنا في الإسلام عامة وفي القرآن خاصة، وهذا ما لم يحدث.

3) إننا لو سلمنا لهؤلاء بأن في القرآن بعض الألفاظ اليونانية والروم


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2970
المحتوى:
دعوى تعارض القرآن مع الحقائق الشرعية الثابتة

وجوه إبطال الشبهة:

1)  المقصود بالضلال هو المعنى اللغوي لا المعنى الشرعي؛ لأنه لم يكن في ذلك الوقت شرع.

2) سحر النبي – صلى الله عليه وسلم – كان في الأمور الدنيوية، لكنه معصوم من الخطأ فيما يتعلق بالأمور الشرعية والوحي.

3) للسحر أنواع وليست كلها تسلط من الشياطين على المسحور، وسحر النبي – صلى الله عليه وسلم – كان أشبه بالمرض.

4)  الأمر بالسجود لآدم غرضه التحية والإكرام، لا العبادة والإعظام.

التفصيل:

أولا. المقصود بالضلا

Response:
دعوى تعارض القرآن مع الحقائق الشرعية الثابتة

وجوه إبطال الشبهة:

1)  المقصود بالضلال هو المعنى اللغوي لا المعنى الشرعي؛ لأنه لم يكن في ذلك الوقت شرع.

2) سحر النبي – صلى الله عليه وسلم – كان في الأمور الدنيوية، لكنه معصوم من الخطأ فيما يتعلق بالأمور الشرعية والوحي.

3) للسحر أنواع وليست كلها تسلط من الشياطين على المسحور، وسحر النبي – صلى الله عليه وسلم – كان أشبه بالمرض.

4)  الأمر بالسجود لآدم غرضه التحية والإكرام، لا العبادة والإعظام.

التفصيل:

أولا. المقصود بالضلا


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2968
المحتوى:
الزعم بأن القرآن منتج ثقافي

وجها إبطال الشبهة:

1) إعجاز القرآن وعدم قدرة العرب الفصحاء على الإتيان بمثله مع تحديهم بذلك يتنافى مع كونه منتجا ثقافيا أو كلاما مخلوقا.

2) لقد جمع القرآن الكريم بين ثبات النص وتطور التفسير، والاجتهاد الفقهي في فهم النص الإلهي، فواكب المتغيرات عبر الزمان والمكان.

التفصيل:

أولا. التحدي القرآني يتنافى مع القول ببشريته:

إذا كان زعم هؤلاء وقيامهم بمحاولاتهم الساذجة الفجة[1] يشفي غليلهم من الإسلام والقرآن؛ فليقوموا بجهد دءوب ولينفق بعضهم فيه عمره، ولتنفق عليهم دولهم الملايين للتشكيك في المصدر الرباني للقرآن، ومهاجمته بكل وسيلة.

هو فعل قديم وإفك قالته الجاهلية العربية من قبل ولا تزال كل جاهلية

Response:
الزعم بأن القرآن منتج ثقافي

وجها إبطال الشبهة:

1) إعجاز القرآن وعدم قدرة العرب الفصحاء على الإتيان بمثله مع تحديهم بذلك يتنافى مع كونه منتجا ثقافيا أو كلاما مخلوقا.

2) لقد جمع القرآن الكريم بين ثبات النص وتطور التفسير، والاجتهاد الفقهي في فهم النص الإلهي، فواكب المتغيرات عبر الزمان والمكان.

التفصيل:

أولا. التحدي القرآني يتنافى مع القول ببشريته:

إذا كان زعم هؤلاء وقيامهم بمحاولاتهم الساذجة الفجة[1] يشفي غليلهم من الإسلام والقرآن؛ فليقوموا بجهد دءوب ولينفق بعضهم فيه عمره، ولتنفق عليهم دولهم الملايين للتشكيك في المصدر الرباني للقرآن، ومهاجمته بكل وسيلة.

هو فعل قديم وإفك قالته الجاهلية العربية من قبل ولا تزال كل جاهلية


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2966
المحتوى:
الزعم أن القرآن الكريم بتعاليمه يبني قلوبا لا مجتمعات

وجوه إبطال الشبهة:

1)  القرآن الكريم أسس دولة متحضرة لها دعائمها وأقام مجتمعا مدنيا.

2)  بناء المجتمع لا يقوم إلا بالقلوب التي رباها الإيمان.

3)  تلك دعاوى لم تفهم حقائق القرآن، وإنما هي جاهلة بتشريعاته المضيئة التي قصر دونها كل نظام.

التفصيل:

أولا. القرآن الكريم أسس بأحكامه دولة متحضرة لها دعائمها، وأقام مجتمعا مدنيا:

إن القرآن الكريم بتشريعاته النيرة وأحكامه الخالدة أقام مجتمعا عمرانيا متحضرا بلغ قمة المدنية وذروة الحضارة الإنسانية، وأسس دولة قوية فتية متكاملة تنبض بكل أركان الحياة السوية وتشمل

Response:
الزعم أن القرآن الكريم بتعاليمه يبني قلوبا لا مجتمعات

وجوه إبطال الشبهة:

1)  القرآن الكريم أسس دولة متحضرة لها دعائمها وأقام مجتمعا مدنيا.

2)  بناء المجتمع لا يقوم إلا بالقلوب التي رباها الإيمان.

3)  تلك دعاوى لم تفهم حقائق القرآن، وإنما هي جاهلة بتشريعاته المضيئة التي قصر دونها كل نظام.

التفصيل:

أولا. القرآن الكريم أسس بأحكامه دولة متحضرة لها دعائمها، وأقام مجتمعا مدنيا:

إن القرآن الكريم بتشريعاته النيرة وأحكامه الخالدة أقام مجتمعا عمرانيا متحضرا بلغ قمة المدنية وذروة الحضارة الإنسانية، وأسس دولة قوية فتية متكاملة تنبض بكل أركان الحياة السوية وتشمل


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2964
المحتوى:
دعوى التناقض في أسلوب الخطاب في القرآن الكريم

وجها إبطال الشبهة:

1) لا تناقض في أسلوب الخطاب القرآني؛ لاعتماده على أسلوب الالتفات وهو أحد أساليب البلاغة والبيان في لغة العرب.

2)  لقد بلغ الرسول – صلى الله عليه وسلم – ما أوحي إليه من ربه حرفيا، والدليل على ذلك:

احتفاظ القرآن بالتعابير الدالة على حرفيته.

نصوص العتاب والمن والتحذير من الله إلى رسوله صلى الله عليه وسلم.

التفصيل:

أولا. الالتفات من أساليب العرب البلاغي

Response:
دعوى التناقض في أسلوب الخطاب في القرآن الكريم

وجها إبطال الشبهة:

1) لا تناقض في أسلوب الخطاب القرآني؛ لاعتماده على أسلوب الالتفات وهو أحد أساليب البلاغة والبيان في لغة العرب.

2)  لقد بلغ الرسول – صلى الله عليه وسلم – ما أوحي إليه من ربه حرفيا، والدليل على ذلك:

احتفاظ القرآن بالتعابير الدالة على حرفيته.

نصوص العتاب والمن والتحذير من الله إلى رسوله صلى الله عليه وسلم.

التفصيل:

أولا. الالتفات من أساليب العرب البلاغي


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2962
المحتوى:
الطعن في أسلوب القرآن الكريم

وجها إبطال الشبهة:

1) الأسلوب هو الطريقة الكلامية التي يسلكها المتكلم في تأليف كلامه، واختيار ألفاظه، وقد امتاز الأسلوب القرآني بخصائص عديدة كجمال التعبير، و دقة التصوير، و قوة التأثير، والبراعة في تصريف القول حسب مقتضى الحال.

2) اختلاف الأسلوب بين ما نزل من القرآن بمكة، وبين ما نزل منه بالمدينة، يدفع توهم وحدة الأسلوب القرآني وثباته على سنن معين يختلف عن كلام العرب وأساليبها.

التفصيل:

أولا. خصائص الأسلوب القرآني:

لقد اتفق العلماء على أن الأسلوب هو: الطريقة الكلامية التي يسلكها المتكلم في تأليف كلامه واختيار ألفاظه، أو هو: المذهب الكلامي الذي انفرد به المتكلم في تأدية معانيه ومقاصده من كلامه، أو هو: طابع الكلام

Response:
الطعن في أسلوب القرآن الكريم

وجها إبطال الشبهة:

1) الأسلوب هو الطريقة الكلامية التي يسلكها المتكلم في تأليف كلامه، واختيار ألفاظه، وقد امتاز الأسلوب القرآني بخصائص عديدة كجمال التعبير، و دقة التصوير، و قوة التأثير، والبراعة في تصريف القول حسب مقتضى الحال.

2) اختلاف الأسلوب بين ما نزل من القرآن بمكة، وبين ما نزل منه بالمدينة، يدفع توهم وحدة الأسلوب القرآني وثباته على سنن معين يختلف عن كلام العرب وأساليبها.

التفصيل:

أولا. خصائص الأسلوب القرآني:

لقد اتفق العلماء على أن الأسلوب هو: الطريقة الكلامية التي يسلكها المتكلم في تأليف كلامه واختيار ألفاظه، أو هو: المذهب الكلامي الذي انفرد به المتكلم في تأدية معانيه ومقاصده من كلامه، أو هو: طابع الكلام


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2960
المحتوى:
ادعاء أن القرآن يحث على الاعتداء على الآخر بفرضه الجهاد

وجوه إبطال الشبهة:

1)  الأمر بالجهاد لرد العدوان، وصد الغاصبين.

2)  للجهاد المشروع في الإسلام ضوابط عديدة قبل القتال وفي أثنائه وبعده.

3)  الفتوحات الإسلامية خير شاهد على سماحة الإسلام وأهله.

4)  الإسلام دين الرحمة والسلام، وأتباعه حملة دعوة سامية وشريعة رحيمة يوصلونها بجهادهم النبيل إلى كل الدنيا.

التفصيل:

أولا. الأمر بالجهاد في الإسلام كان لرد العدوان وصد الغاصبين:

اصطلح الغرب على مقابلة كلمة “الجها

Response:
ادعاء أن القرآن يحث على الاعتداء على الآخر بفرضه الجهاد

وجوه إبطال الشبهة:

1)  الأمر بالجهاد لرد العدوان، وصد الغاصبين.

2)  للجهاد المشروع في الإسلام ضوابط عديدة قبل القتال وفي أثنائه وبعده.

3)  الفتوحات الإسلامية خير شاهد على سماحة الإسلام وأهله.

4)  الإسلام دين الرحمة والسلام، وأتباعه حملة دعوة سامية وشريعة رحيمة يوصلونها بجهادهم النبيل إلى كل الدنيا.

التفصيل:

أولا. الأمر بالجهاد في الإسلام كان لرد العدوان وصد الغاصبين:

اصطلح الغرب على مقابلة كلمة “الجها


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2958
المحتوى:
التشكيك في نظم القرآن الكريم وإعجازه البلاغي

وجوه إبطال الشبهة:

1) نزل القرآن على أرباب الفصاحة والبيان، ولو وجدوا فيه ما زعمتم لكانوا أول من شكك فيه وشنع عليه، لكنهم شهدوا له بالبلاغة والبيان.

2)  ليست الحروف المقطعة في القرآن الكريم كلاما زائدة دون معنى، وإنما هي معجزة لغوية.

3) الفهم الصحيح للآية التي استدل بها هؤلاء يزيل هذا الوهم لديهم، فالمقصود هنا الفرض والتمثيل، وقيل: بل خوطب النبي – صلى الله عليه وسلم – بالآية والمقصود أمته، وقيل: الخطاب للسامع ممن يجوز عليه الشك.

التفصيل:

أولا. إعجاز القرآن في بيئة بضاعتها الكلمة:

كان القرآن الكر

Response:
التشكيك في نظم القرآن الكريم وإعجازه البلاغي

وجوه إبطال الشبهة:

1) نزل القرآن على أرباب الفصاحة والبيان، ولو وجدوا فيه ما زعمتم لكانوا أول من شكك فيه وشنع عليه، لكنهم شهدوا له بالبلاغة والبيان.

2)  ليست الحروف المقطعة في القرآن الكريم كلاما زائدة دون معنى، وإنما هي معجزة لغوية.

3) الفهم الصحيح للآية التي استدل بها هؤلاء يزيل هذا الوهم لديهم، فالمقصود هنا الفرض والتمثيل، وقيل: بل خوطب النبي – صلى الله عليه وسلم – بالآية والمقصود أمته، وقيل: الخطاب للسامع ممن يجوز عليه الشك.

التفصيل:

أولا. إعجاز القرآن في بيئة بضاعتها الكلمة:

كان القرآن الكر


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2956
المحتوى:
الفهم الخاطئ للقسم في القرآن الكريم

وجوه إبطال الشبهة:

1) القسم في القرآن الكريم جاء لأغراض عدة، منها: مراعاة لاختلاف الاستعداد النفسي لدى البشر، وتوكيدا للمعاني.

2)  القسم في القرآن الكريم بهذه المخلوقات جاء للاستدلال المحض، ولم يكن الغرض منه تقديسها أو تعظيمها.

3) لله تعالى أن يحلف بما شاء من مخلوقاته كما هو وارد في كل الكتب السماوية، وليس للعبد أن يحلف إلا بالله تعالى، ثم إن القسم ورد أيضا في الكتاب المقدس.

التفصيل:

أولا. جاء القسم في القرآن نظرا لاختلاف الاستعداد النفسي لدى البشر:

يختلف الاستعداد النفسي عند الفرد في تقبله للحق وانقياده لنوره، فال

Response:
الفهم الخاطئ للقسم في القرآن الكريم

وجوه إبطال الشبهة:

1) القسم في القرآن الكريم جاء لأغراض عدة، منها: مراعاة لاختلاف الاستعداد النفسي لدى البشر، وتوكيدا للمعاني.

2)  القسم في القرآن الكريم بهذه المخلوقات جاء للاستدلال المحض، ولم يكن الغرض منه تقديسها أو تعظيمها.

3) لله تعالى أن يحلف بما شاء من مخلوقاته كما هو وارد في كل الكتب السماوية، وليس للعبد أن يحلف إلا بالله تعالى، ثم إن القسم ورد أيضا في الكتاب المقدس.

التفصيل:

أولا. جاء القسم في القرآن نظرا لاختلاف الاستعداد النفسي لدى البشر:

يختلف الاستعداد النفسي عند الفرد في تقبله للحق وانقياده لنوره، فال


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2954
المحتوى:
توهم تناقض القرآن في معاملة الوالدين الكافرين

وجها إبطال الشبهة:

1) إن المصاحبة بالمعروف أعم من الموادة، فالنهي عن الخاص – الموادة – لا يتناقض مع الأمر بالعام – المصاحبة بالمعروف -.

2) مصاحبة الوالدين بالمعروف والإحسان إليهما من أفعال الجوارح، بينما الموادة من أفعال القلوب، فالمنهي عنه والمحذر منه هو المحبة القلبية التي تستوجب الرضا عن عقيدة الكفر، وهذا غير وارد في المصاحبة بالإحسان.

التفصيل:

أولا. المصاحبة بالمعروف أعم من المودة، والنهي عن الخاص – الموادة – لا يتناقض مع الأمر بالعام – المصاحبة بالمعروف -:

لقد أمر الله تعالى بمصاحبة الوالدين – إن كانا كافرين – بالمعروف والإحسان إليهما في قول

Response:
توهم تناقض القرآن في معاملة الوالدين الكافرين

وجها إبطال الشبهة:

1) إن المصاحبة بالمعروف أعم من الموادة، فالنهي عن الخاص – الموادة – لا يتناقض مع الأمر بالعام – المصاحبة بالمعروف -.

2) مصاحبة الوالدين بالمعروف والإحسان إليهما من أفعال الجوارح، بينما الموادة من أفعال القلوب، فالمنهي عنه والمحذر منه هو المحبة القلبية التي تستوجب الرضا عن عقيدة الكفر، وهذا غير وارد في المصاحبة بالإحسان.

التفصيل:

أولا. المصاحبة بالمعروف أعم من المودة، والنهي عن الخاص – الموادة – لا يتناقض مع الأمر بالعام – المصاحبة بالمعروف -:

لقد أمر الله تعالى بمصاحبة الوالدين – إن كانا كافرين – بالمعروف والإحسان إليهما في قول


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2951
المحتوى:
توهم تناقض القرآن في مسألة نصرة الرسل

وجه إبطال الشبهة:

لا تعارض بين الآيات كما يدعي هؤلاء، ويمكن التوفيق بين الآيات بأحد الوجوه التالية:

1) أن الرسل قسمان: قسم أمر بالجهاد، فهؤلاء نصرهم الله بالظفر على الأعداء، وقسم لم يؤمر بالجهاد وأمر بالصبر، وهؤلاء نصروا بالحجة الظاهرة.

2)  أن الحكم بنصر الرسل هو الأغلب، فلا مانع من أن يكون فيهم من لا ينصر على عدوه.

3) أن جميع الرسل منصورون، بعضهم يكون بالظفر على العدو، وبعضهم يكون بالانتقام لهم من أعدائهم الذين آذوهم أو قتلوهم.

التفصيل:

يمكن التوف

Response:
توهم تناقض القرآن في مسألة نصرة الرسل

وجه إبطال الشبهة:

لا تعارض بين الآيات كما يدعي هؤلاء، ويمكن التوفيق بين الآيات بأحد الوجوه التالية:

1) أن الرسل قسمان: قسم أمر بالجهاد، فهؤلاء نصرهم الله بالظفر على الأعداء، وقسم لم يؤمر بالجهاد وأمر بالصبر، وهؤلاء نصروا بالحجة الظاهرة.

2)  أن الحكم بنصر الرسل هو الأغلب، فلا مانع من أن يكون فيهم من لا ينصر على عدوه.

3) أن جميع الرسل منصورون، بعضهم يكون بالظفر على العدو، وبعضهم يكون بالانتقام لهم من أعدائهم الذين آذوهم أو قتلوهم.

التفصيل:

يمكن التوف


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2949
المحتوى:
ادعاء أن القرآن الكريم يدعو إلى إرهاب غير المسلمين

وجوه إبطال الشبهة:

1)  الآيات التي تدعو إلى التسامح مع غير المسلمين كثيرة جدا وهي غير منسوخة، كما يدعي هؤلاء المتوهمون.

2) آية السيف التي ذكرها هؤلاء جاءت بعد ظلم المشركين للمسلمين، وليس فيها دعوة إلى استمرار القتال مع غير المسلمين.

3)  فرق القرآن الكريم بين المعتدين من أهل الكتاب وغير المعتدين منهم، فلكل فريق معاملة خاصة.

4)  الكتاب المقدس مليء بالتعاليم والأوامر الإرهابية التي يرمون بها غيرهم.

5) فر

Response:
ادعاء أن القرآن الكريم يدعو إلى إرهاب غير المسلمين

وجوه إبطال الشبهة:

1)  الآيات التي تدعو إلى التسامح مع غير المسلمين كثيرة جدا وهي غير منسوخة، كما يدعي هؤلاء المتوهمون.

2) آية السيف التي ذكرها هؤلاء جاءت بعد ظلم المشركين للمسلمين، وليس فيها دعوة إلى استمرار القتال مع غير المسلمين.

3)  فرق القرآن الكريم بين المعتدين من أهل الكتاب وغير المعتدين منهم، فلكل فريق معاملة خاصة.

4)  الكتاب المقدس مليء بالتعاليم والأوامر الإرهابية التي يرمون بها غيرهم.

5) فر


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2947
المحتوى:
ادعاء أن القرآن نص غامض بدليل كلمة “سورة”

وجها إبطال الشبهة:

1) لا غموض ولا إبهام في كلمة “سورة”؛ لأنها مشتقة من السور، وهو الحائط الذي يحمي ما بداخله فكأن السورة حائط معنوي يحفظ ما بداخله ويجمعه.

2) السورة في اصطلاح العلماء هي طائفة من الآيات القرآنية جمعت وضم بعضها إلى بعض، ولا مشاحة في الاصطلاح كما هو معلوم.

التفصيل:

أولا. كلمة سورة لا إبهام فيها ولا غموض:

إن كلمة سورة لا إبهام فيها ولا غموض؛ لأنهم قالوا: إنها مشتقة من السور وهو حائط المدينة، فكأن كل مجموعة من الآيات محاطة بسور معنوي لا يسمح لنقطة أو لحرف بالدخول أو الخروج، وهذا كناية عن الحفظ والعصمة.

وقد يكون الاشتقاق من الإبانة والارتف

Response:
ادعاء أن القرآن نص غامض بدليل كلمة “سورة”

وجها إبطال الشبهة:

1) لا غموض ولا إبهام في كلمة “سورة”؛ لأنها مشتقة من السور، وهو الحائط الذي يحمي ما بداخله فكأن السورة حائط معنوي يحفظ ما بداخله ويجمعه.

2) السورة في اصطلاح العلماء هي طائفة من الآيات القرآنية جمعت وضم بعضها إلى بعض، ولا مشاحة في الاصطلاح كما هو معلوم.

التفصيل:

أولا. كلمة سورة لا إبهام فيها ولا غموض:

إن كلمة سورة لا إبهام فيها ولا غموض؛ لأنهم قالوا: إنها مشتقة من السور وهو حائط المدينة، فكأن كل مجموعة من الآيات محاطة بسور معنوي لا يسمح لنقطة أو لحرف بالدخول أو الخروج، وهذا كناية عن الحفظ والعصمة.

وقد يكون الاشتقاق من الإبانة والارتف


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2945
المحتوى:
ادعاء أن القرآن يدعو إلى الشهوانية ويحث عليها

وجوه إبطال الشبهة:

1) التشريع الإسلامي يتناسب مع الفطرة الإنسانية، وهي تنطلق من مراعاة المصلحة ودفع المفسدة، وحفظ الضرورات العامة.

2) ثبت علميا وعمليا أن تعدد الزوجات يحل مشكلة العنوسة لدى النساء، ويحفظ الأعراض والأنساب، ويكثر النسل الشرعي، ويعمل على ترابط الأسرة.

3) هل الأفضل والأنسب العلاقات المشروعة في الإسلام، أم الإباحية المطلقة عند غير المسلمين وما نتج عنها من اختلال في شتى مظاهر الحياة؟!

4)  الكتب السابقة تقر تعدد الزوجات، حتى الشعوب الوثنية مارست تعدد الزوجات، فلم يستنكرونه على الإسلام؟!

Response:
ادعاء أن القرآن يدعو إلى الشهوانية ويحث عليها

وجوه إبطال الشبهة:

1) التشريع الإسلامي يتناسب مع الفطرة الإنسانية، وهي تنطلق من مراعاة المصلحة ودفع المفسدة، وحفظ الضرورات العامة.

2) ثبت علميا وعمليا أن تعدد الزوجات يحل مشكلة العنوسة لدى النساء، ويحفظ الأعراض والأنساب، ويكثر النسل الشرعي، ويعمل على ترابط الأسرة.

3) هل الأفضل والأنسب العلاقات المشروعة في الإسلام، أم الإباحية المطلقة عند غير المسلمين وما نتج عنها من اختلال في شتى مظاهر الحياة؟!

4)  الكتب السابقة تقر تعدد الزوجات، حتى الشعوب الوثنية مارست تعدد الزوجات، فلم يستنكرونه على الإسلام؟!


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2943
المحتوى:
دعوى أن القرآن يدعو إلى النهب

وجوه إبطال الشبهة:

1) الغنيمة ليست نهبا – كما يتوهم هؤلاء – إنما هي مال أهل الحرب يأخذه المسلمون؛ حتى لا يتقوى به العدو على محاربة المسلمين.

2)  الإسلام لم يدع إلى النهب والسلب، بل دعا إلى الصفح ورد الأموال.

3)  من أخلاقيات الحرب في الإسلام: الدعوة إلى الإسلام وإنذار الأعداء ثم إمهالهم، فإن أبوا إلا القتال قوتلوا.

4) الغنائم التي أحلت للمسلمين لم تحل لغيرهم، ومع هذا استحل أهل الكتاب النهب والسلب، وهناك فرق بين النهب وبين الغنيمة والفيء.

<span style

Response:
دعوى أن القرآن يدعو إلى النهب

وجوه إبطال الشبهة:

1) الغنيمة ليست نهبا – كما يتوهم هؤلاء – إنما هي مال أهل الحرب يأخذه المسلمون؛ حتى لا يتقوى به العدو على محاربة المسلمين.

2)  الإسلام لم يدع إلى النهب والسلب، بل دعا إلى الصفح ورد الأموال.

3)  من أخلاقيات الحرب في الإسلام: الدعوة إلى الإسلام وإنذار الأعداء ثم إمهالهم، فإن أبوا إلا القتال قوتلوا.

4) الغنائم التي أحلت للمسلمين لم تحل لغيرهم، ومع هذا استحل أهل الكتاب النهب والسلب، وهناك فرق بين النهب وبين الغنيمة والفيء.

<span style


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2941
المحتوى:
الزعم أن القرآن يدعو إلى الانتقام والقتل وسفك الدم

وجوه إبطال الشبهة:

1)  القرآن دعا إلى القصاص العادل لا الانتقام الأعمى الأهوج.

2)  الآية تحث على الدفاع عن النفس، لا الانتقام والاعتداء على الغير.

3)  في القصاص حياة للبشر، وهذه هي الحكمة من تشريعه.

التفصيل:

أولا. القرآن الكريم دعا إلى القصاص وليس الانتقام [1]:

فالقصاص عقوبة مقدرة توجب حقا على الواقعة الإجرامية بمثلها تماما. فالقصاص بحد ذاته ليس انتقاما شخصيا، أو إرواء لغليل النفوس المكلومة، بل هو أمر أعظم من ذلك، إنه حياة للأمم والشعوب.

فإن القاتل إذا علم أنه سيدفع حياته ثمنا

Response:
الزعم أن القرآن يدعو إلى الانتقام والقتل وسفك الدم

وجوه إبطال الشبهة:

1)  القرآن دعا إلى القصاص العادل لا الانتقام الأعمى الأهوج.

2)  الآية تحث على الدفاع عن النفس، لا الانتقام والاعتداء على الغير.

3)  في القصاص حياة للبشر، وهذه هي الحكمة من تشريعه.

التفصيل:

أولا. القرآن الكريم دعا إلى القصاص وليس الانتقام [1]:

فالقصاص عقوبة مقدرة توجب حقا على الواقعة الإجرامية بمثلها تماما. فالقصاص بحد ذاته ليس انتقاما شخصيا، أو إرواء لغليل النفوس المكلومة، بل هو أمر أعظم من ذلك، إنه حياة للأمم والشعوب.

فإن القاتل إذا علم أنه سيدفع حياته ثمنا


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2939
المحتوى:
توهم خطأ القرآن حين جعل القلب يؤدي وظيفة العقل

وجها إبطال الشبهة:

1)  القرآن الكريم والسنة المطهرة يقرران أن القلب هو مستقر العقل.

2) أثبت العلم الحديث أن القلب ليس مجرد مضخة للدم فقط، بل اكتشفوا فيه هرمونات عاقلة ترسل إلى بقية أعضاء الجسم.

التفصيل:

أولا. القرآن الكريم والسنة المطهرة يقرران أن القلب هو مستقر العقل:

لقد قرر القرآن الكريم أن العقل في القلب، قال تعالى: )أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها فإنها لا تعمــى الأبصــار ولكــن تعمــى القلــوب التــي في الصدور (46)( (الحج)، فجعل الله تعالى محل العقل في القلب، كما جعل محل السمع في الأذن، فلولا أن مستقر العقل في القلب، ما ذكر الأذن محلا للسمع وذكر عضوا غ

Response:
توهم خطأ القرآن حين جعل القلب يؤدي وظيفة العقل

وجها إبطال الشبهة:

1)  القرآن الكريم والسنة المطهرة يقرران أن القلب هو مستقر العقل.

2) أثبت العلم الحديث أن القلب ليس مجرد مضخة للدم فقط، بل اكتشفوا فيه هرمونات عاقلة ترسل إلى بقية أعضاء الجسم.

التفصيل:

أولا. القرآن الكريم والسنة المطهرة يقرران أن القلب هو مستقر العقل:

لقد قرر القرآن الكريم أن العقل في القلب، قال تعالى: )أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها فإنها لا تعمــى الأبصــار ولكــن تعمــى القلــوب التــي في الصدور (46)( (الحج)، فجعل الله تعالى محل العقل في القلب، كما جعل محل السمع في الأذن، فلولا أن مستقر العقل في القلب، ما ذكر الأذن محلا للسمع وذكر عضوا غ


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2937
المحتوى:
توهم تناقض القرآن فيمن نزل بالوحي على محمد صلى الله عليه وسلم

وجه إبطال الشبهة:

لكل آية من هذه الآيات معنى مختلف عن الآية الأخرى، إذ إن:

1)  معنى الآية الأولى: فأوحى جبريل – عليه السلام – إلى محمد – صلى الله عليه وسلم – ما أوحاه إليه ربه.

2)  قوله تعالى: )قل نزله روح القدس( يعني: جبريل نزل بالقرآن كله ناسخه ومنسوخه.

3)  نزول الملائكة في الآية الثالثة يكون بالعذاب لمن لم يؤمن.

التفصيل:

يختلف معنى كل آية عن الآية الأخرى؛ إذ إن:

معنى ا

Response:
توهم تناقض القرآن فيمن نزل بالوحي على محمد صلى الله عليه وسلم

وجه إبطال الشبهة:

لكل آية من هذه الآيات معنى مختلف عن الآية الأخرى، إذ إن:

1)  معنى الآية الأولى: فأوحى جبريل – عليه السلام – إلى محمد – صلى الله عليه وسلم – ما أوحاه إليه ربه.

2)  قوله تعالى: )قل نزله روح القدس( يعني: جبريل نزل بالقرآن كله ناسخه ومنسوخه.

3)  نزول الملائكة في الآية الثالثة يكون بالعذاب لمن لم يؤمن.

التفصيل:

يختلف معنى كل آية عن الآية الأخرى؛ إذ إن:

معنى ا


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2935
المحتوى:
توهم تناقض القرآن بشأن تعذيب قاتل المؤمن عمدا ً

وجها إبطال الشبهة:

1) الآية الأولى حكمها فيمن يستحل قتل المؤمن؛ لأن مستحل ذلك كافر، وهذه الآية للتشديد والتخويف والتغليظ في الزجر عن قتل المؤمن.

2) إن جزاء القاتل عمدا جهنم إن لم يتب وأصر على الذنب حتى موته، أما إن تاب فإن الله غفور رحيم، وهذا ما تؤكده الآية الثانية.

التفصيل:

أولا. الآية الأولى نزلت فيمن يستحل قتل المؤمن؛ لأن مستحل ذلك كافر، فهي من قبيل التشديد والتغليظ والتخويف:

ورد في سبب نزول الآية أنها نزلت في مقيس بن صبابة الكناني، وكان قد أسلم هو وأخوه هشام، فوجد أخاه هشاما قتيلا في بني النجار، فأتى رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فذكر له ذلك، فأرسل رسول الله – صلى ال

Response:
توهم تناقض القرآن بشأن تعذيب قاتل المؤمن عمدا ً

وجها إبطال الشبهة:

1) الآية الأولى حكمها فيمن يستحل قتل المؤمن؛ لأن مستحل ذلك كافر، وهذه الآية للتشديد والتخويف والتغليظ في الزجر عن قتل المؤمن.

2) إن جزاء القاتل عمدا جهنم إن لم يتب وأصر على الذنب حتى موته، أما إن تاب فإن الله غفور رحيم، وهذا ما تؤكده الآية الثانية.

التفصيل:

أولا. الآية الأولى نزلت فيمن يستحل قتل المؤمن؛ لأن مستحل ذلك كافر، فهي من قبيل التشديد والتغليظ والتخويف:

ورد في سبب نزول الآية أنها نزلت في مقيس بن صبابة الكناني، وكان قد أسلم هو وأخوه هشام، فوجد أخاه هشاما قتيلا في بني النجار، فأتى رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فذكر له ذلك، فأرسل رسول الله – صلى ال


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2933
المحتوى:
توهم تناقض القرآن بشأن دعوته للسلم

وجه إبطال الشبهة:

لكل آية من الآيات التي استدل بها هؤلاء على دعواهم معنى مختلف؛ إذ إن:

قوله سبحانه وتعالى: )وإن جنحوا للسلم فاجنح لها( (الأنفال: ٦١) أمر بقبول طلب الأعداء المسالمة إن طلبوها، على أن يدخلوا الإسلام، أو يدفعوا الجزية.

في قوله سبحانه وتعالى: )فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون( (محمد: ٣٥)، نهي من الله – عز وجل – للمسلمين عن أن يضعفوا ويدعوا إلى السلم – السلام – حتى لو هزموا في بعض الوقت، فالله معهم وهم الأعلون بالإيمان.

في قوله سبحانه وتعالى: )يا أيها الذين آ

Response:
توهم تناقض القرآن بشأن دعوته للسلم

وجه إبطال الشبهة:

لكل آية من الآيات التي استدل بها هؤلاء على دعواهم معنى مختلف؛ إذ إن:

قوله سبحانه وتعالى: )وإن جنحوا للسلم فاجنح لها( (الأنفال: ٦١) أمر بقبول طلب الأعداء المسالمة إن طلبوها، على أن يدخلوا الإسلام، أو يدفعوا الجزية.

في قوله سبحانه وتعالى: )فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون( (محمد: ٣٥)، نهي من الله – عز وجل – للمسلمين عن أن يضعفوا ويدعوا إلى السلم – السلام – حتى لو هزموا في بعض الوقت، فالله معهم وهم الأعلون بالإيمان.

في قوله سبحانه وتعالى: )يا أيها الذين آ


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2931
المحتوى:
توهم تناقض القرآن الكريم بشأن بيان أظلم الناس

وجه إبطال الشبهة:

يزول التناقض المزعوم بواحد من التوجيهات التالية:

تخصيص كل موضع من مواضع هذه الآيات بمعنى سياقه الذي ورد فيه.

أن التخصيص بالنسبة إلى السبق في الفعل، أي: لا أحد ممن يأتي بعد كل من المذكورين سالكا طريقه، أظلم منه في فعله.

لا أحد من هؤلاء المذكورين في الآيات أظلم من الآخر؛ لأنهم يتساوون جميعا في الظلم.

التفصيل:

توهم وجود تعارض بين آيات القرآن الكريم حول أظلم الناس وجزائه – توهم لا أساس

Response:
توهم تناقض القرآن الكريم بشأن بيان أظلم الناس

وجه إبطال الشبهة:

يزول التناقض المزعوم بواحد من التوجيهات التالية:

تخصيص كل موضع من مواضع هذه الآيات بمعنى سياقه الذي ورد فيه.

أن التخصيص بالنسبة إلى السبق في الفعل، أي: لا أحد ممن يأتي بعد كل من المذكورين سالكا طريقه، أظلم منه في فعله.

لا أحد من هؤلاء المذكورين في الآيات أظلم من الآخر؛ لأنهم يتساوون جميعا في الظلم.

التفصيل:

توهم وجود تعارض بين آيات القرآن الكريم حول أظلم الناس وجزائه – توهم لا أساس


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2929
المحتوى:
توهم تناقض القرآن بشأن طلب الرسول أجرا على تبليغ الرسالة

وجوه إبطال الشبهة:

1)  الرسول – صلى الله عليه وسلم – لم يطلب أجرا على تبليغ الرسالة، وذلك شأن الرسل جميعا.

2) معنى الأجر في آية سور ة الفرقان: أنه الاستجابة للنبي – صلى الله عليه وسلم – والإيمان والطاعة، فهذا بمنزلة الأجر للنبي – صلى الله عليه وسلم – وليس أجرا حقيقيا له، أو أن معناه: الإنفاق في سبيل الله والبذل والتضحية، وهذا بمثابة الأجر للنبي – صلى الله عليه وسلم – كذلك.

3) ذكر العلماء عدة تفسيرات لمعنى الأجر في آية سورة الشورى منها: لا أسألكم إلا أن تودوني وتكفوا أذاكم عني مراعاة للقربى بيننا، أو لا أسألكم إلا أن تحفظوني

Response:
توهم تناقض القرآن بشأن طلب الرسول أجرا على تبليغ الرسالة

وجوه إبطال الشبهة:

1)  الرسول – صلى الله عليه وسلم – لم يطلب أجرا على تبليغ الرسالة، وذلك شأن الرسل جميعا.

2) معنى الأجر في آية سور ة الفرقان: أنه الاستجابة للنبي – صلى الله عليه وسلم – والإيمان والطاعة، فهذا بمنزلة الأجر للنبي – صلى الله عليه وسلم – وليس أجرا حقيقيا له، أو أن معناه: الإنفاق في سبيل الله والبذل والتضحية، وهذا بمثابة الأجر للنبي – صلى الله عليه وسلم – كذلك.

3) ذكر العلماء عدة تفسيرات لمعنى الأجر في آية سورة الشورى منها: لا أسألكم إلا أن تودوني وتكفوا أذاكم عني مراعاة للقربى بيننا، أو لا أسألكم إلا أن تحفظوني


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2927
المحتوى:
توهم تناقض القرآن حول النهي عن سب الأصنام والأمر بقتال عبادها

وجها إبطال الشبهة:

1) الآية الأولى جاءت لنهي المسلمين عن سب الأصنام والأوثان، وهذا من الآداب التي يحثنا عليها الإسلام، وليس مودة وعطفا على أهل الشرك وأصنامهم.

2)  للحرب في الإسلام مسوغاتها وآدابها، فليست حقدا ولا كرها أعمى كما يدعي هؤلاء.

التفصيل:

أولا. نهي المسلمين عن سب الأصنام والأوثان، من الآداب التي يحثنا عليها الإسلام، وليس مودة وعطفا على أهل الشرك وأصنامهم:

فالآية الأولى مكية سنت للمسلمين أدبا خلقيا، فنهتهم عن شتم الأصنام وهم يعلمون أنها لا تضر ولا تنفع، ولكن لو سبوها لسب الكفار الإله الخالق سبحانه عدوانا وجهلا؛ لأنهم لم يعرفوه ولم يعرفوا صفاته وهذا أدب أخلاقي رفيع.</str

Response:
توهم تناقض القرآن حول النهي عن سب الأصنام والأمر بقتال عبادها

وجها إبطال الشبهة:

1) الآية الأولى جاءت لنهي المسلمين عن سب الأصنام والأوثان، وهذا من الآداب التي يحثنا عليها الإسلام، وليس مودة وعطفا على أهل الشرك وأصنامهم.

2)  للحرب في الإسلام مسوغاتها وآدابها، فليست حقدا ولا كرها أعمى كما يدعي هؤلاء.

التفصيل:

أولا. نهي المسلمين عن سب الأصنام والأوثان، من الآداب التي يحثنا عليها الإسلام، وليس مودة وعطفا على أهل الشرك وأصنامهم:

فالآية الأولى مكية سنت للمسلمين أدبا خلقيا، فنهتهم عن شتم الأصنام وهم يعلمون أنها لا تضر ولا تنفع، ولكن لو سبوها لسب الكفار الإله الخالق سبحانه عدوانا وجهلا؛ لأنهم لم يعرفوه ولم يعرفوا صفاته وهذا أدب أخلاقي رفيع.</str


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2925
المحتوى:
توهم تناقض القرآن في حكمه على النصارى

وجها إبطال الشبهة:

1) عقيدة التثليث مرفوضة عند المسلمين لفسادها؛ فلم يأت بها المسيح، ولم تقرها الفطرة السليمة؛ إذ إنها من وضع بشر خدعوا بها ضعاف القلوب.

2) إحكام القرآن واستحالة التعارض بين آياته من المسلمات، فمن العدل الإلهي مع أتباع عيسى – عليه السلام – أن يثاب مسلمهم ويذم كافرهم؛ لأن الدين عند الله الإسلام.

التفصيل:

أولا. عقيدة التثليث مرفوضة عند المسلمين لفسادها، فما جاء بها المسيح، ولا تقرها الفطرة السليمة:

في البـدايـة لا بد أن نـشـيـر إلى أن المسـيـحـيـة الحـقـة التي دعـا إلـيـهــا المســيـح عيـسى ابن مريم – عليه السلام – قد قامت على التوحيد فليس فيها نص واحد يمكن أن يتخ

Response:
توهم تناقض القرآن في حكمه على النصارى

وجها إبطال الشبهة:

1) عقيدة التثليث مرفوضة عند المسلمين لفسادها؛ فلم يأت بها المسيح، ولم تقرها الفطرة السليمة؛ إذ إنها من وضع بشر خدعوا بها ضعاف القلوب.

2) إحكام القرآن واستحالة التعارض بين آياته من المسلمات، فمن العدل الإلهي مع أتباع عيسى – عليه السلام – أن يثاب مسلمهم ويذم كافرهم؛ لأن الدين عند الله الإسلام.

التفصيل:

أولا. عقيدة التثليث مرفوضة عند المسلمين لفسادها، فما جاء بها المسيح، ولا تقرها الفطرة السليمة:

في البـدايـة لا بد أن نـشـيـر إلى أن المسـيـحـيـة الحـقـة التي دعـا إلـيـهــا المســيـح عيـسى ابن مريم – عليه السلام – قد قامت على التوحيد فليس فيها نص واحد يمكن أن يتخ


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2923
المحتوى:
توهم تناقض القرآن الكريم حول نجاة ابن نوح عليه السلام

وجه إبطال الشبهة:

المراد بأهل نوح الذين نجوا من الغرق ومن آمن منهم فقط، وابنه ليس من أهله؛ لأنه لم يؤمن. وعليه فقوله تعالى: )إنه ليس من أهلك( (هود: ٤٦) أي: الموعود بنجاتهم.

التفصيل:

المراد بأهل نوح – عليه السلام – من آمن منهم فقط، أماابنه فهو ليس من أهله؛ لأنه لم يؤمن بدعوته:

إن المراد بأهل سيدنا نوح – عليه السلام – في قوله تعالى: )ونوحا إذ نادى من قبل فاستجبنا له فنجيناه وأهله من الكرب العظيم (76)( (الأنبياء)، هو من آمن منهم فقط، حيث أخبر الله سبحانه وتعالى أنه قال لسيدنا نوح: )حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول ومن آمن وما آمن معه إلا قليل (40)( (هود)، فقد أمره الله تعالى أن يحمل أهله معه في ا

Response:
توهم تناقض القرآن الكريم حول نجاة ابن نوح عليه السلام

وجه إبطال الشبهة:

المراد بأهل نوح الذين نجوا من الغرق ومن آمن منهم فقط، وابنه ليس من أهله؛ لأنه لم يؤمن. وعليه فقوله تعالى: )إنه ليس من أهلك( (هود: ٤٦) أي: الموعود بنجاتهم.

التفصيل:

المراد بأهل نوح – عليه السلام – من آمن منهم فقط، أماابنه فهو ليس من أهله؛ لأنه لم يؤمن بدعوته:

إن المراد بأهل سيدنا نوح – عليه السلام – في قوله تعالى: )ونوحا إذ نادى من قبل فاستجبنا له فنجيناه وأهله من الكرب العظيم (76)( (الأنبياء)، هو من آمن منهم فقط، حيث أخبر الله سبحانه وتعالى أنه قال لسيدنا نوح: )حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول ومن آمن وما آمن معه إلا قليل (40)( (هود)، فقد أمره الله تعالى أن يحمل أهله معه في ا


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2921
المحتوى:
توهم تناقض القرآن في حكم الجمع بين الأختين

وجها إبطال الشبهة:

1)  عموم آية )وأن تجمعوا بين الأختين( أرجح من عموم آية )أو ما ملكت أيمانهم( وذلك من خمسة أوجه:

عموم)وأن تجمعوا بين الأختين( (النساء: 23) نص في محل المدرك المقصود بالذات، أي أنها واردة في سياق ذكر من تحل من النساء ومن تحرم.

آية )أو ما ملكت أيمانهم( ليست باقية على عمومها بإجماع المسلمين.

التعميم الوارد في معرض المدح أو الذم، اختلف العلماء في اعتبار عمومه.

الأصل في الفروج التحريم حتى يدل دليل على الإباحة.<

Response:
توهم تناقض القرآن في حكم الجمع بين الأختين

وجها إبطال الشبهة:

1)  عموم آية )وأن تجمعوا بين الأختين( أرجح من عموم آية )أو ما ملكت أيمانهم( وذلك من خمسة أوجه:

عموم)وأن تجمعوا بين الأختين( (النساء: 23) نص في محل المدرك المقصود بالذات، أي أنها واردة في سياق ذكر من تحل من النساء ومن تحرم.

آية )أو ما ملكت أيمانهم( ليست باقية على عمومها بإجماع المسلمين.

التعميم الوارد في معرض المدح أو الذم، اختلف العلماء في اعتبار عمومه.

الأصل في الفروج التحريم حتى يدل دليل على الإباحة.<


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2919
المحتوى:
توهم تناقض القرآن حول حالة الجبال يوم القيامة

وجه إبطال الشبهة:

تتحدث كل آية من هذه الآيات عن حالة مختلفة من حالات الجبال يوم القيامة، وذلك كالآتي:

حالة تفتت الجبال وصيرورتها رملا سائلا.

حالة صيرورة الجبال كالصوف المنفوش.

حالة كون الجبال هباء منبثا.

حالة صيرورتها كالسراب.

أما مرور الجبال مر السحاب، فهذا وصف لجبال الدنيا لا جبال الآخرة.</p

Response:
توهم تناقض القرآن حول حالة الجبال يوم القيامة

وجه إبطال الشبهة:

تتحدث كل آية من هذه الآيات عن حالة مختلفة من حالات الجبال يوم القيامة، وذلك كالآتي:

حالة تفتت الجبال وصيرورتها رملا سائلا.

حالة صيرورة الجبال كالصوف المنفوش.

حالة كون الجبال هباء منبثا.

حالة صيرورتها كالسراب.

أما مرور الجبال مر السحاب، فهذا وصف لجبال الدنيا لا جبال الآخرة.</p


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2916
المحتوى:
توهم تناقض القرآن بشأن الانتفاع بسعي الغير يوم القيامة

وجه إبطال الشبهة:

للعلماء في التوفيق بين الآيتين عدة آراء، منها أن:

المؤمن ينتفع بعمل نفسه بفضل الله تعالى عليه.

الآية الأولى عامة خصصت بالآية الثانية، فهي من العام المخصوص.

التفصيل:

للعلماء في توجيه هاتين الآيتين عدة آراء، منها:

أن المؤمن ينتفع بعمل نفسه بفضل الله تعالى عليه:

فإيمانه وطاعته سعي منه يستفيد به، ويتداركه – مع هذا – فضل الله عليه في كل الأمور حتى دخول الجنة، فإنه يناله المؤ

Response:
توهم تناقض القرآن بشأن الانتفاع بسعي الغير يوم القيامة

وجه إبطال الشبهة:

للعلماء في التوفيق بين الآيتين عدة آراء، منها أن:

المؤمن ينتفع بعمل نفسه بفضل الله تعالى عليه.

الآية الأولى عامة خصصت بالآية الثانية، فهي من العام المخصوص.

التفصيل:

للعلماء في توجيه هاتين الآيتين عدة آراء، منها:

أن المؤمن ينتفع بعمل نفسه بفضل الله تعالى عليه:

فإيمانه وطاعته سعي منه يستفيد به، ويتداركه – مع هذا – فضل الله عليه في كل الأمور حتى دخول الجنة، فإنه يناله المؤ


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2914
المحتوى:
توهم تناقض القرآن بشأن فترة بقاء المجرمين في الدنيا، أو في القبر

وجه إبطال الشبهة:

يمكن التوفيق بين هذه الآيات بعدة آراء؛ منها:

فترة مكث المجرمين في الدنيا لم تكن ساعة، ولا عشرا، ولا يوما، وكلامهم هذا من قبيل المجاز.

   عبر عن فترة مكثهم في الدنيا بالساعة، والعشر، واليوم، قياسا على طول يوم القيامة، وتقليلا لفترة تمتعهم في الدنيا، وإنما اضطربت أقوالهم لهول الصدمة، والقرآن يصور الحالات التي سيكونون عليها، فكل إنسان يصف الحالة التي يشعر بها.

التفصيل:

هناك عدة تفسيرات تبين السبب الذي من أج

Response:
توهم تناقض القرآن بشأن فترة بقاء المجرمين في الدنيا، أو في القبر

وجه إبطال الشبهة:

يمكن التوفيق بين هذه الآيات بعدة آراء؛ منها:

فترة مكث المجرمين في الدنيا لم تكن ساعة، ولا عشرا، ولا يوما، وكلامهم هذا من قبيل المجاز.

   عبر عن فترة مكثهم في الدنيا بالساعة، والعشر، واليوم، قياسا على طول يوم القيامة، وتقليلا لفترة تمتعهم في الدنيا، وإنما اضطربت أقوالهم لهول الصدمة، والقرآن يصور الحالات التي سيكونون عليها، فكل إنسان يصف الحالة التي يشعر بها.

التفصيل:

هناك عدة تفسيرات تبين السبب الذي من أج