Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1945
المحتوى:
الطعن في أحكام الزواج في الإسلام

وجوه إبطال الشبهة:

1)  إن الإسلام – بأحكامه – أعطى المرأة حرية اختيار زوجها حين أوقف نفاذ عقد الزواج على اجتماع إرادتين: إرادة الزوج، وإرادة الزوجة. وأكد النبي – صلى الله عليه وسلم – على تلك الحرية في أحاديث عدة، منها قوله صلى الله عليه وسلم: «الأيم أحق بنفسها من وليها، والبكر تستأذن في نفسها، وإذنها صماتها»[3].

2)  إن الإسلام حين جعل ولي المرأة شريكا في اختيار زوجها قصد – أول ما قصد – ألا تضع المرأة نفسها في غير كفء، ولم يقصد حجرا عليها، ولما كان معيار القبول أمرين هما: الدين والميل القلبي، وكان الثاني: وقفا على الزوجة، كان أحرى بالولي أن يتولى الأمر الأول، لا سيما والأمر يحتاج عاقلا حكيما يزن الأمور بميزان بعيد عن العواطف, أضف إلى ذلك ما في وجود

Response:
الطعن في أحكام الزواج في الإسلام

وجوه إبطال الشبهة:

1)  إن الإسلام – بأحكامه – أعطى المرأة حرية اختيار زوجها حين أوقف نفاذ عقد الزواج على اجتماع إرادتين: إرادة الزوج، وإرادة الزوجة. وأكد النبي – صلى الله عليه وسلم – على تلك الحرية في أحاديث عدة، منها قوله صلى الله عليه وسلم: «الأيم أحق بنفسها من وليها، والبكر تستأذن في نفسها، وإذنها صماتها»[3].

2)  إن الإسلام حين جعل ولي المرأة شريكا في اختيار زوجها قصد – أول ما قصد – ألا تضع المرأة نفسها في غير كفء، ولم يقصد حجرا عليها، ولما كان معيار القبول أمرين هما: الدين والميل القلبي، وكان الثاني: وقفا على الزوجة، كان أحرى بالولي أن يتولى الأمر الأول، لا سيما والأمر يحتاج عاقلا حكيما يزن الأمور بميزان بعيد عن العواطف, أضف إلى ذلك ما في وجود


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1943
المحتوى:
إنكار إباحة تعدد الزوجات في الإسلام

وجوه إبطال الشبهة:

1)    تعدد الزوجات في الإسلام أمر ديني تشريعي، وردت أدلته في القرآن والسنة، بل هو إعجاز تشريعي.

2)    فقه الحديث النبوي المشار إليه لا يؤدي إلى المعنى الذي ذهب إليه هؤلاء المدعون في زعمهم الباطل.

3)  التعدد ليس بدعة إسلامية، فقد عرفته الأمم الأخرى ونظمه الإسلام، وهو ليس ظاهرة قاصرة على المجتمعات البدائية وحدها، بل هو نظام ساد الإنسانية عبر مختلف الأمصار والأعصار والشرائع والمذاهب.

4)  لم تكن العرب أكثر شهوانية من غيرها – لا في القديم ولا في الحديث – حتى يجيز الإسلام لها خاص

Response:
إنكار إباحة تعدد الزوجات في الإسلام

وجوه إبطال الشبهة:

1)    تعدد الزوجات في الإسلام أمر ديني تشريعي، وردت أدلته في القرآن والسنة، بل هو إعجاز تشريعي.

2)    فقه الحديث النبوي المشار إليه لا يؤدي إلى المعنى الذي ذهب إليه هؤلاء المدعون في زعمهم الباطل.

3)  التعدد ليس بدعة إسلامية، فقد عرفته الأمم الأخرى ونظمه الإسلام، وهو ليس ظاهرة قاصرة على المجتمعات البدائية وحدها، بل هو نظام ساد الإنسانية عبر مختلف الأمصار والأعصار والشرائع والمذاهب.

4)  لم تكن العرب أكثر شهوانية من غيرها – لا في القديم ولا في الحديث – حتى يجيز الإسلام لها خاص


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1941
المحتوى:
دعوى أن المهر في الإسلام ثمن لشراء المرأة والاستمتاع بها

وجوه إبطال الشبهة:

1)  المهر ليس ثمنا للمرأة، ولا يقترب مفهومه في الإسلام – مطلقا – من فكرة الشراء أو التملك، بل هو مظهر لتكريم المرأة وإعزازها والعناية بها.

2) المهر لا يرتبط – في الشريعة الإسلامية – بمسألة قضاء الشهوة والاستمتاع الجسدي؛ فالزواج علاقة سامية لا يرتبط المهر فيها إلا بالرضا والاتفاق بين الطرفين على العشرة بالمعروف والارتباط.

3)  عدم وجود المهر فيه امتهان للمرأة، وهو طريق للغواية والانحراف.

التفصيل:

أولا. المهر ليس ثمنا للمرأة، ولا يقترب مفهومه في الإسلام من فكرة الشراء أو التملك:

Response:
دعوى أن المهر في الإسلام ثمن لشراء المرأة والاستمتاع بها

وجوه إبطال الشبهة:

1)  المهر ليس ثمنا للمرأة، ولا يقترب مفهومه في الإسلام – مطلقا – من فكرة الشراء أو التملك، بل هو مظهر لتكريم المرأة وإعزازها والعناية بها.

2) المهر لا يرتبط – في الشريعة الإسلامية – بمسألة قضاء الشهوة والاستمتاع الجسدي؛ فالزواج علاقة سامية لا يرتبط المهر فيها إلا بالرضا والاتفاق بين الطرفين على العشرة بالمعروف والارتباط.

3)  عدم وجود المهر فيه امتهان للمرأة، وهو طريق للغواية والانحراف.

التفصيل:

أولا. المهر ليس ثمنا للمرأة، ولا يقترب مفهومه في الإسلام من فكرة الشراء أو التملك:


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1939
المحتوى:
دعوى أن إباحة الإسلام للإرضاع من غير الأم يؤدي إلى كثير من المفاسد

وجوه إبطال الشبهة:

1)  كانت عادة العرب إرسال أبنائهم إلى البدو مدة الرضاعة، لينشأوا شجعانا فصحاء أصحاء الجسم.

2)  لم يلغ الإسلام تلك العادة لما فيها من فوائد كثيرة، كحفظ حياة الطفل عند موت الأم، وإرضاع اللقطاء، ورعاية الطفل عند اختلاف الوالدين.

3)  ما يقع من الأخطاء من جراء الإرضاع من غير الأم مرجعه إلى البشر، لا إلى التشريع الإسلامي الذي حرص على تجنب الاختلاط في الأنساب.

4) بالنسبة لإرضاع الكبير فإنه لا يوجد أي تعارض بين الحديث المستشكل به – حديث رضاع سالم من سهلة بن

Response:
دعوى أن إباحة الإسلام للإرضاع من غير الأم يؤدي إلى كثير من المفاسد

وجوه إبطال الشبهة:

1)  كانت عادة العرب إرسال أبنائهم إلى البدو مدة الرضاعة، لينشأوا شجعانا فصحاء أصحاء الجسم.

2)  لم يلغ الإسلام تلك العادة لما فيها من فوائد كثيرة، كحفظ حياة الطفل عند موت الأم، وإرضاع اللقطاء، ورعاية الطفل عند اختلاف الوالدين.

3)  ما يقع من الأخطاء من جراء الإرضاع من غير الأم مرجعه إلى البشر، لا إلى التشريع الإسلامي الذي حرص على تجنب الاختلاط في الأنساب.

4) بالنسبة لإرضاع الكبير فإنه لا يوجد أي تعارض بين الحديث المستشكل به – حديث رضاع سالم من سهلة بن


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1937
المحتوى:
دعوى ظلم الإسلام للمرأة بنسبته الولد لأبيه دون أمه

وجوه إبطال الشبهة:

1)  هذا السلوك الاجتماعي ليس قصرا على المسلمين وحدهم؛ فقد وجد لدى غيرهم من الأمم السابقة، ومعظم أمم العالم تجمع عليه اليوم.

2)  نسبة الأبناء إلى آبائهم فيه حفظ للأنساب والأعراض والمجتمع.

3)  فلسفة الإسلام في حجب اسم الأم في الأنساب قائمة على التكريم.

التفصيل:

أولا. هذا السلوك الاجتماعي ليس قصرا على المسلمين وحدهم:

في البداية نود أن نقرر أن نسبة الأبناء إلى آبائهم ليس قصرا على المسلمين وحدهم؛ فقد وجد لدى غيرهم من الأمم السابقة والحاضرة، وهذه حقيقة مشاهدة لا سبيل إلى المغالطة فيها، ف

Response:
دعوى ظلم الإسلام للمرأة بنسبته الولد لأبيه دون أمه

وجوه إبطال الشبهة:

1)  هذا السلوك الاجتماعي ليس قصرا على المسلمين وحدهم؛ فقد وجد لدى غيرهم من الأمم السابقة، ومعظم أمم العالم تجمع عليه اليوم.

2)  نسبة الأبناء إلى آبائهم فيه حفظ للأنساب والأعراض والمجتمع.

3)  فلسفة الإسلام في حجب اسم الأم في الأنساب قائمة على التكريم.

التفصيل:

أولا. هذا السلوك الاجتماعي ليس قصرا على المسلمين وحدهم:

في البداية نود أن نقرر أن نسبة الأبناء إلى آبائهم ليس قصرا على المسلمين وحدهم؛ فقد وجد لدى غيرهم من الأمم السابقة والحاضرة، وهذه حقيقة مشاهدة لا سبيل إلى المغالطة فيها، ف


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1935
المحتوى:
استنكار قصر حق الطلاق على الرجل دون المرأة

وجوه إبطال الشبهة:

1)  نظام الطلاق في الإسلام على قسمين:

طلاق يتم بإرادة الزوجين، وهذا لا إشكال فيه.

وطلاق يتم بإرادة أحد الزوجين دون الآخر، وهذا يجب أن يراعى فيه ضرورة إقامة ميزان العدل بين الطرفين.

2) هناك ارتباط وثيق مباشر بين المهر والنفقة من جهة، والطلاق من جهة أخرى، فالله – عز وجل – جعل الطلاق مغنما للرجل مغرما للمرأة، وربطه بالمهر والنفقة اللذين جعلهما مغنما للمرأة مغرما للرجل.

<p style="padding-r

Response:
استنكار قصر حق الطلاق على الرجل دون المرأة

وجوه إبطال الشبهة:

1)  نظام الطلاق في الإسلام على قسمين:

طلاق يتم بإرادة الزوجين، وهذا لا إشكال فيه.

وطلاق يتم بإرادة أحد الزوجين دون الآخر، وهذا يجب أن يراعى فيه ضرورة إقامة ميزان العدل بين الطرفين.

2) هناك ارتباط وثيق مباشر بين المهر والنفقة من جهة، والطلاق من جهة أخرى، فالله – عز وجل – جعل الطلاق مغنما للرجل مغرما للمرأة، وربطه بالمهر والنفقة اللذين جعلهما مغنما للمرأة مغرما للرجل.

<p style="padding-r


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1933
المحتوى:
الزعم أن الإسلام يهضم حرية المرأة بمنعها من السفر دون محرم  [1]

وجها إبطال الشبهة:

1) حاجة المرأة إلى الزوج أو المحرم في سفرها واضحة؛ لضعفها ولكونها عرضة لحوادث مختلفة من مرض، أو اعتداء بعض الأشرار، أو عدم اهتداء إلى المكان الذي تقصده.

2) أفتى بعض الفقهاء أن الرفقة المأمونة في السفر تقوم مقام الزوج والمحرم عند عدمهما، وذلك إذا تم الوثوق بأن المرأة المسلمة لن تتعرض في سفرها إلى ما لا يليق بها.

التفصيل:

أولا. حاجة المرأة إلى الزوج أو المحرم واضحة؛ لضعفها ولأنها تكون عرضة في سفرها لحوادث مختلفة:

إن حاجة المرأة إلى الزوج أو المحرم في السفر واضحة، فإنها عرضة لحوادث مختلفة من: مرض أو فقد نقود، أو عدم اهتداء إلى المكان الذي تقصده، أو اعتداء بعض ا

Response:
الزعم أن الإسلام يهضم حرية المرأة بمنعها من السفر دون محرم  [1]

وجها إبطال الشبهة:

1) حاجة المرأة إلى الزوج أو المحرم في سفرها واضحة؛ لضعفها ولكونها عرضة لحوادث مختلفة من مرض، أو اعتداء بعض الأشرار، أو عدم اهتداء إلى المكان الذي تقصده.

2) أفتى بعض الفقهاء أن الرفقة المأمونة في السفر تقوم مقام الزوج والمحرم عند عدمهما، وذلك إذا تم الوثوق بأن المرأة المسلمة لن تتعرض في سفرها إلى ما لا يليق بها.

التفصيل:

أولا. حاجة المرأة إلى الزوج أو المحرم واضحة؛ لضعفها ولأنها تكون عرضة في سفرها لحوادث مختلفة:

إن حاجة المرأة إلى الزوج أو المحرم في السفر واضحة، فإنها عرضة لحوادث مختلفة من: مرض أو فقد نقود، أو عدم اهتداء إلى المكان الذي تقصده، أو اعتداء بعض ا


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1931
المحتوى:
استنكار شروط عودة المطلقة ثلاثا لزوجها

وجوه إبطال الشبهة:

1)  أباح الإسلام عودة المطلقة ثلاثا لزوجها بعد نكاح زوج غيره وطلاقها منه إن ظن كلا الطرفين أن يقيما حدود الله، ووجدت الرغبة وتحققت المصالح الشرعية والدنيوية المرجوة.

2)  شدد الإسلام في الوقت نفسه في شروط العودة إلى الزوج الأول؛ لردع الأزواج عن الاستخفاف بحقوق أزواجهن وجعلهن ألعوبة في أيديهم.

3)  لعن الرسول – صلى الله عليه وسلم – المحلل والمحلل له؛ حتى لا يتخذ الناس آيات الله هزوا، ويجترئوا على الشرع، ولولا ذلك لأفرغت الشروط السابقة من مضمونها، ولما كان لها فائدة.

4)  نتا

Response:
استنكار شروط عودة المطلقة ثلاثا لزوجها

وجوه إبطال الشبهة:

1)  أباح الإسلام عودة المطلقة ثلاثا لزوجها بعد نكاح زوج غيره وطلاقها منه إن ظن كلا الطرفين أن يقيما حدود الله، ووجدت الرغبة وتحققت المصالح الشرعية والدنيوية المرجوة.

2)  شدد الإسلام في الوقت نفسه في شروط العودة إلى الزوج الأول؛ لردع الأزواج عن الاستخفاف بحقوق أزواجهن وجعلهن ألعوبة في أيديهم.

3)  لعن الرسول – صلى الله عليه وسلم – المحلل والمحلل له؛ حتى لا يتخذ الناس آيات الله هزوا، ويجترئوا على الشرع، ولولا ذلك لأفرغت الشروط السابقة من مضمونها، ولما كان لها فائدة.

4)  نتا


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1928
المحتوى:
الطعن في أحكام الطلاق في الإسلام

وجوه إبطال الشبهة:

1) الطلاق ليس بدعة إسلامية، فقد كان مشروعا من قبل، ثم جاء الإسلام فوضع له أحكاما وشروطا قد تحول دونه في بعض الأحيان، وهذا التشريع كان ملائما لحياة البشر ومصلحتهم, مما جعل بعض الدول التي كانت تحرمه – خاصة المسيحية في الوقت الحاضر – تعترف به وتجعله قانونا.

2) إيقاع الطلاق بكلمة يدل على عظمة الكلمة في الإسلام وخطورتها، وهذا يجعل المسلم يفكر طويلا قبل أن يتلفظ بكلمة، وكلمة الطلاق ليست صاعقة تهدم الحياة الزوجية؛ بل هي مرحلة من ثلاث تسبقها سلسلة طويلة من التدابير الوقائية، ثم شروط وأحوال خاصة للمطلق والمطلقة، وضعها الإسلام لحماية النظام الأسري، وعملا على استمرارية الحياة الزوجية.

<span style="color: #000080;

Response:
الطعن في أحكام الطلاق في الإسلام

وجوه إبطال الشبهة:

1) الطلاق ليس بدعة إسلامية، فقد كان مشروعا من قبل، ثم جاء الإسلام فوضع له أحكاما وشروطا قد تحول دونه في بعض الأحيان، وهذا التشريع كان ملائما لحياة البشر ومصلحتهم, مما جعل بعض الدول التي كانت تحرمه – خاصة المسيحية في الوقت الحاضر – تعترف به وتجعله قانونا.

2) إيقاع الطلاق بكلمة يدل على عظمة الكلمة في الإسلام وخطورتها، وهذا يجعل المسلم يفكر طويلا قبل أن يتلفظ بكلمة، وكلمة الطلاق ليست صاعقة تهدم الحياة الزوجية؛ بل هي مرحلة من ثلاث تسبقها سلسلة طويلة من التدابير الوقائية، ثم شروط وأحوال خاصة للمطلق والمطلقة، وضعها الإسلام لحماية النظام الأسري، وعملا على استمرارية الحياة الزوجية.

<span style="color: #000080;


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1926
المحتوى:
إنكار قوامة الرجل على المرأة

وجوه إبطال الشبهة:

1)  المساواة بين الرجل والمرأة – في الإسلام – تعني المساواة في الحقوق والواجبات، لا في الخصائص والقدرات.

2)  القوامة ليست عنوانا على أفضلية ذاتية؛ وإنما تعني الرعاية والمسئولية والقيادة، والتفاهم والشورى.

3)  لم يلغ الإسلام قوامة المرأة كلية؛ بل جعلها قيمة على شئون زوجها وبيتها.

التفصيل:

أولا. سوى الإسلام بين الرجل والمرأة في الحقوق والواجبات، لا في الخصائص والقدرات:

إن المساواة المنشودة بين الرجل والمرأة لدى بعض من يسمون أنفسهم دعاة تحرير المرأة هي أن يصب الرجال والنساء في قوالب اجتماعية وا

Response:
إنكار قوامة الرجل على المرأة

وجوه إبطال الشبهة:

1)  المساواة بين الرجل والمرأة – في الإسلام – تعني المساواة في الحقوق والواجبات، لا في الخصائص والقدرات.

2)  القوامة ليست عنوانا على أفضلية ذاتية؛ وإنما تعني الرعاية والمسئولية والقيادة، والتفاهم والشورى.

3)  لم يلغ الإسلام قوامة المرأة كلية؛ بل جعلها قيمة على شئون زوجها وبيتها.

التفصيل:

أولا. سوى الإسلام بين الرجل والمرأة في الحقوق والواجبات، لا في الخصائص والقدرات:

إن المساواة المنشودة بين الرجل والمرأة لدى بعض من يسمون أنفسهم دعاة تحرير المرأة هي أن يصب الرجال والنساء في قوالب اجتماعية وا


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1924
المحتوى:
الزعم أن الإسلام أباح ضرب المرأة، ولم يكفل لها حق تقويم الزوج بالمثل إذا نشز

وجوه إبطال الشبهة:

1) النشوز هو معصية المرأة لزوجها فيما يجب عليها، ولهذا ينبغي تقويمها، وهذا لا يعني سلب المودة والرحمة بينهما أو إهانتها، وإنما هو تهذيب وإصلاح لها.

2) للمرأة الحق في وعظ زوجها إذا نشز، وهجره في بعض الحالات، وأن تشكوه إلى القاضي الذي ينوب عنها في تأديب الزوج.

3) لماذا ترفض المرأة المعاصرة التقويم من زوجها، وقد قومت من هي خير منها – عائشة رضي الله عنها – ولم تشتك، خاصة أنه قد ثبت علميا أن للضرب غير المبرح – بوصفه عتابا – مردودا إيجابيا على نفسية الناشز.

<span s

Response:
الزعم أن الإسلام أباح ضرب المرأة، ولم يكفل لها حق تقويم الزوج بالمثل إذا نشز

وجوه إبطال الشبهة:

1) النشوز هو معصية المرأة لزوجها فيما يجب عليها، ولهذا ينبغي تقويمها، وهذا لا يعني سلب المودة والرحمة بينهما أو إهانتها، وإنما هو تهذيب وإصلاح لها.

2) للمرأة الحق في وعظ زوجها إذا نشز، وهجره في بعض الحالات، وأن تشكوه إلى القاضي الذي ينوب عنها في تأديب الزوج.

3) لماذا ترفض المرأة المعاصرة التقويم من زوجها، وقد قومت من هي خير منها – عائشة رضي الله عنها – ولم تشتك، خاصة أنه قد ثبت علميا أن للضرب غير المبرح – بوصفه عتابا – مردودا إيجابيا على نفسية الناشز.

<span s


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1922
المحتوى:
ادعاء أن إخباره – صلى الله عليه وسلم – بالغيب ليس معجزة

وجوه إبطال الشبهة:

1) لقد اختص الله نفسه بعلم الغيب، إلا أنه أظهر بعضه لمن شاء من رسله؛ دلالة على صدق نبوتهم، وهذا من سنن الله الكونية.

2) هناك فرق شاسع بين معجزات الأنبياء التي أجراها الله – عزوجل – على أيديهم، وبين من لهم اتصال بالجن والشياطين.

3)  الجن أنفسهم لا يعلمون الغيب فكيف يعلمونه غيرهم؟!

4) من أعظم دلائل نبوته – صلى الله عليه وسلم – القرآن الكريم، وقد ورد في القرآن الإخبار ببعض المغيبات السابقة، وما كان في وقت نزوله، وما سيقع بعد ذلك، وهذ

Response:
ادعاء أن إخباره – صلى الله عليه وسلم – بالغيب ليس معجزة

وجوه إبطال الشبهة:

1) لقد اختص الله نفسه بعلم الغيب، إلا أنه أظهر بعضه لمن شاء من رسله؛ دلالة على صدق نبوتهم، وهذا من سنن الله الكونية.

2) هناك فرق شاسع بين معجزات الأنبياء التي أجراها الله – عزوجل – على أيديهم، وبين من لهم اتصال بالجن والشياطين.

3)  الجن أنفسهم لا يعلمون الغيب فكيف يعلمونه غيرهم؟!

4) من أعظم دلائل نبوته – صلى الله عليه وسلم – القرآن الكريم، وقد ورد في القرآن الإخبار ببعض المغيبات السابقة، وما كان في وقت نزوله، وما سيقع بعد ذلك، وهذ


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1920
المحتوى:
ادعاء أن النبي – صلى الله عليه كان يتملص من مطالب المشركين واليهود؛ لأنه لم يؤيد بالمعجزات

وجوه إبطال الشبهة:

1) لقد شاء الله تعالى ألا يعلق الإيمان بنبيه – صلى الله عليه وسلم – على المعجزات المادية الخارقة للعادة؛ لأنها محدودة المحل والأثر، ولأن رسالة الإسلام جاءت لتقضي على ما يعجز العقل وتصحبه إلى غاية رشده ونضوجه.

2)  إن عالمية الرسالة الإسلامية ودوامها هو ما جعلها تستقل عن التقيد بمعجزة حسية مؤقتة، لا عالمية لها ولا دوام.

3) على الرغم من أن النبي – صلى الله عليه وسلم – لم يعول على المعجزات الحسية المادية في إثبات نبوته – إلا أنه كان مؤيدا بهذه المعجزات، كغيره من الأنبياء والمرسلين، ولا نبا

Response:
ادعاء أن النبي – صلى الله عليه كان يتملص من مطالب المشركين واليهود؛ لأنه لم يؤيد بالمعجزات

وجوه إبطال الشبهة:

1) لقد شاء الله تعالى ألا يعلق الإيمان بنبيه – صلى الله عليه وسلم – على المعجزات المادية الخارقة للعادة؛ لأنها محدودة المحل والأثر، ولأن رسالة الإسلام جاءت لتقضي على ما يعجز العقل وتصحبه إلى غاية رشده ونضوجه.

2)  إن عالمية الرسالة الإسلامية ودوامها هو ما جعلها تستقل عن التقيد بمعجزة حسية مؤقتة، لا عالمية لها ولا دوام.

3) على الرغم من أن النبي – صلى الله عليه وسلم – لم يعول على المعجزات الحسية المادية في إثبات نبوته – إلا أنه كان مؤيدا بهذه المعجزات، كغيره من الأنبياء والمرسلين، ولا نبا


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1918
المحتوى:
ادعاء أن في القرآن من الأوامر والنواهي للنبي – صلى الله عليه وسلم – ما ينفي عصمته

وجها إبطال الشبهة:

1) كان رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أتقى خلق الله وأخشاهم له، وفي آيات القرآن الكريم من جهة، وفي سنته القولية والفعلية من جهة أخرى، ما يؤكد تلك الحقيقة.

2) ذكر المفسرون التوجيهات التي تبين مقصود الله – عز وجل – من الآيات – مناط الاستدلال، ويمكننا أن نجمل تلك التوجيهات في الآتي:

أن الله – عز وجل – أمر النبي – صلى الله عليه وسلم – ببعض الأوامر التي يستحيل أن يتركها النبي، ونهاه عن بعض النواهي التي يستحيل

Response:
ادعاء أن في القرآن من الأوامر والنواهي للنبي – صلى الله عليه وسلم – ما ينفي عصمته

وجها إبطال الشبهة:

1) كان رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أتقى خلق الله وأخشاهم له، وفي آيات القرآن الكريم من جهة، وفي سنته القولية والفعلية من جهة أخرى، ما يؤكد تلك الحقيقة.

2) ذكر المفسرون التوجيهات التي تبين مقصود الله – عز وجل – من الآيات – مناط الاستدلال، ويمكننا أن نجمل تلك التوجيهات في الآتي:

أن الله – عز وجل – أمر النبي – صلى الله عليه وسلم – ببعض الأوامر التي يستحيل أن يتركها النبي، ونهاه عن بعض النواهي التي يستحيل


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1916
المحتوى:
التشكيك في ثبوت معجزة الإسراء والمعراج

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن معجزة الإسراء والمعراج معجزة عجيبة مدهشة بالفعل، وليس كل عجيب منكرا، وليس كل مدهش خياليا غير واقعي!

2) إن في الحوار الذي دار بين النبي – صلى الله عليه وسلم – وقومه، ودقة وصفه للمسجد الأقصى؛ ما ينفي انتحاله هذه المعجزة من جهة، ويثبت وقوعها بالبدن والروح حال اليقظة من جهة أخرى.

3) إن وحدة الوجود، وكشف الحجب، واتحاد الزمان والمكان جميعها محل نظر، ولا ينبغي تشبيه معجزة الإسراء والمعراج بمثل تلك الأفكار الفلسفية؛ للبون الشاسع بينهما.

التفصيل:

أولا. إن معجزة الإسراء والمعراج معجزة عجيبة مدهشة، لكن ليس كل ع

Response:
التشكيك في ثبوت معجزة الإسراء والمعراج

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن معجزة الإسراء والمعراج معجزة عجيبة مدهشة بالفعل، وليس كل عجيب منكرا، وليس كل مدهش خياليا غير واقعي!

2) إن في الحوار الذي دار بين النبي – صلى الله عليه وسلم – وقومه، ودقة وصفه للمسجد الأقصى؛ ما ينفي انتحاله هذه المعجزة من جهة، ويثبت وقوعها بالبدن والروح حال اليقظة من جهة أخرى.

3) إن وحدة الوجود، وكشف الحجب، واتحاد الزمان والمكان جميعها محل نظر، ولا ينبغي تشبيه معجزة الإسراء والمعراج بمثل تلك الأفكار الفلسفية؛ للبون الشاسع بينهما.

التفصيل:

أولا. إن معجزة الإسراء والمعراج معجزة عجيبة مدهشة، لكن ليس كل ع


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1914
المحتوى:
ادعاء أن معجزاته – صلى الله عيه وسلم – ما هي إلا حكايات وأساطير

وجها إبطال الشبهة:

1)  الرسول – صلى الله عيه وسلم – ليس بدعا من الرسل فيما أظهر الله على يديه من المعجزات، شأنه في هذا شأن سائر الأنبياء قبله، فلكل نبي من الأنبياء معجزاته الدالة على نبوته، والمبرهنة على أنه مبعوث من عند الله تعالى لإقامة الحجة على قومه.

2)  معجزات النبي – صلى الله عيه وسلم – ليست أساطير، بل هي حقائق ثابتة وموثقة في كتب التاريخ والحديث المعتبرة، كما أنها وإن كانت من خوارق العادة، فإن العقل لا يحيل إمكان وقوعها؛ لأن الرابط بين الأسباب والمسببات هو الله – عزوجل – وهو القادر على كل شيء.

التفصيل:

أولا. لكل نبي من الأنبياء معجزاته الدالة على

Response:
ادعاء أن معجزاته – صلى الله عيه وسلم – ما هي إلا حكايات وأساطير

وجها إبطال الشبهة:

1)  الرسول – صلى الله عيه وسلم – ليس بدعا من الرسل فيما أظهر الله على يديه من المعجزات، شأنه في هذا شأن سائر الأنبياء قبله، فلكل نبي من الأنبياء معجزاته الدالة على نبوته، والمبرهنة على أنه مبعوث من عند الله تعالى لإقامة الحجة على قومه.

2)  معجزات النبي – صلى الله عيه وسلم – ليست أساطير، بل هي حقائق ثابتة وموثقة في كتب التاريخ والحديث المعتبرة، كما أنها وإن كانت من خوارق العادة، فإن العقل لا يحيل إمكان وقوعها؛ لأن الرابط بين الأسباب والمسببات هو الله – عزوجل – وهو القادر على كل شيء.

التفصيل:

أولا. لكل نبي من الأنبياء معجزاته الدالة على


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1912
المحتوى:
الطعن في معجزة الإسراء والمعراج بالتشكيك في صحة ما وقع فيها من أحداث

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن رحلة الإسراء والمعراج معجزة، والمعجزات تخرج عن نطاق الزمن، كما تخرج عن نطاق التفسير العقلي، وهذا إنما يدل على قدرة الله – عزوجل – خالق كل شيء وبالغ إعجازه وتأييده لنبيه صلى الله عليه وسلم.

2) لم يكن بكاء سيدنا موسى – عليه السلام – حقدا أو حسدا لمحمد – صلى الله عليه وسلم – وأمته، لكنه كان أسفا على قومه الذين خذلوه بقلة عدد من اتبعه منهم، بدليل أنه – عليه السلام – راجع النبي – صلى الله عليه وسلم – لتخفيف الصلاة على أمته.

3) اختص الله – عزوجل – نفسه بعلم الغيب، إلا أنه

Response:
الطعن في معجزة الإسراء والمعراج بالتشكيك في صحة ما وقع فيها من أحداث

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن رحلة الإسراء والمعراج معجزة، والمعجزات تخرج عن نطاق الزمن، كما تخرج عن نطاق التفسير العقلي، وهذا إنما يدل على قدرة الله – عزوجل – خالق كل شيء وبالغ إعجازه وتأييده لنبيه صلى الله عليه وسلم.

2) لم يكن بكاء سيدنا موسى – عليه السلام – حقدا أو حسدا لمحمد – صلى الله عليه وسلم – وأمته، لكنه كان أسفا على قومه الذين خذلوه بقلة عدد من اتبعه منهم، بدليل أنه – عليه السلام – راجع النبي – صلى الله عليه وسلم – لتخفيف الصلاة على أمته.

3) اختص الله – عزوجل – نفسه بعلم الغيب، إلا أنه


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1910
المحتوى:
اتهام النبي – صلى الله عليه وسلم – بفساد العقل

وجوه إبطال الشبهة:

1)  الرسول – صلى الله عليه وسلم – أرجح البشر عقلا، وأحسنهم منطقا، فقد خصه الله – عزوجل – بخصائص عقلية وفكرية، لم يخص أحدا بها سواه.

2)  إن عدم رؤية الشيء ليست دليلا على عدم وجوده، وقبيح بالعاقل أن ينفي الشيء لعدم علمه بوجوده؛ فالكون حافل بالأسرار والخلائق المجهولة لنا، وعدم إدراكنا لها لا ينفي وجودها.

3)  عالم الجن مخلوق حقيقة، وثمة دليلان على وجوده: أحدهما نقلي، والآخر حسي مشاهد.

التفصيل:

أولا. الرسول – صلى الله عليه وسلم – أرجح البشر عقلا:

<str

Response:
اتهام النبي – صلى الله عليه وسلم – بفساد العقل

وجوه إبطال الشبهة:

1)  الرسول – صلى الله عليه وسلم – أرجح البشر عقلا، وأحسنهم منطقا، فقد خصه الله – عزوجل – بخصائص عقلية وفكرية، لم يخص أحدا بها سواه.

2)  إن عدم رؤية الشيء ليست دليلا على عدم وجوده، وقبيح بالعاقل أن ينفي الشيء لعدم علمه بوجوده؛ فالكون حافل بالأسرار والخلائق المجهولة لنا، وعدم إدراكنا لها لا ينفي وجودها.

3)  عالم الجن مخلوق حقيقة، وثمة دليلان على وجوده: أحدهما نقلي، والآخر حسي مشاهد.

التفصيل:

أولا. الرسول – صلى الله عليه وسلم – أرجح البشر عقلا:

<str


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1907
المحتوى:
ادعاء أن خطأ النبي – صلى الله عليه وسلم – في بعض اجتهاداته يتنافى مع عصمته

وجه إبطال الشبهة:

معلوم أن الأنبياء هم أئمة المجتهدين، بما يناط بهم من اجتهاد في غير أمور التشريع وفيما لم ينزل فيه نص، وليس من شك في أنهم يتحرون تحقيق الرضا الإلهي، إلا أنهم قد يخطئون، ولا يخل خطؤهم بعصمتهم؛ إذ لا يعد ذنبا أصلا، وحديث تأبير النخل من هذا القبيل.

التفصيل:

الأنبياء – عليهم السلام – قد يخطئون فيما قالوه مجتهدين، ولكن خطأهم في الاجتهاد لا يخل بعصمتهم؛ إذ لا يعد ذنبا أصلا:

إن اجتهادات الرسول – صلى الله عليه وسلم – فيما لا وحي فيه، والتي هي ثمرة لإعماله عقله وقدراته الفكرية، وملكاته البشرية من الممكن ألا تصادف الصواب، ومن هنا كان الصحابة – رضوان الله عليهم – في كثير من المواطن، وبإزاء كثير من مو

Response:
ادعاء أن خطأ النبي – صلى الله عليه وسلم – في بعض اجتهاداته يتنافى مع عصمته

وجه إبطال الشبهة:

معلوم أن الأنبياء هم أئمة المجتهدين، بما يناط بهم من اجتهاد في غير أمور التشريع وفيما لم ينزل فيه نص، وليس من شك في أنهم يتحرون تحقيق الرضا الإلهي، إلا أنهم قد يخطئون، ولا يخل خطؤهم بعصمتهم؛ إذ لا يعد ذنبا أصلا، وحديث تأبير النخل من هذا القبيل.

التفصيل:

الأنبياء – عليهم السلام – قد يخطئون فيما قالوه مجتهدين، ولكن خطأهم في الاجتهاد لا يخل بعصمتهم؛ إذ لا يعد ذنبا أصلا:

إن اجتهادات الرسول – صلى الله عليه وسلم – فيما لا وحي فيه، والتي هي ثمرة لإعماله عقله وقدراته الفكرية، وملكاته البشرية من الممكن ألا تصادف الصواب، ومن هنا كان الصحابة – رضوان الله عليهم – في كثير من المواطن، وبإزاء كثير من مو


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1905
المحتوى:
الزعم أنه – صلى الله عليه وسلم – كان ضعيف الحجة لا يقوي على النقاش، متهورا يتصرف بلا حكمة

وجوه إبطال الشبهة:

1) كان النبي – صلى الله عليه وسلم – أفصح العرب وأقواهم حجة وأقدرهم على الإقناع، وقد شهد له العرب بذلك، ولا عجب؛ فقد كان – صلى الله عليه وسلم – من قريش، ونشأ في بادية بني سعد، وقد أوتي جوامع الكلم.

2) كان الصحابة ذوي إيمان راسخ، فما حدث أن شك واحد منهم في حديث الإسراء ولا في غيره من كلامه صلى الله عليه وسلم، ولم يكن نبيهم شخصا مندفعا غريب الأطوار – كما يزعمون – حتى تحيرهم تصرفاته وقراراته أو يحتاج إلى من يرشد تصرفاته.

3) كان الرسول – صلى الله عليه وسلم – مثالا رائ

Response:
الزعم أنه – صلى الله عليه وسلم – كان ضعيف الحجة لا يقوي على النقاش، متهورا يتصرف بلا حكمة

وجوه إبطال الشبهة:

1) كان النبي – صلى الله عليه وسلم – أفصح العرب وأقواهم حجة وأقدرهم على الإقناع، وقد شهد له العرب بذلك، ولا عجب؛ فقد كان – صلى الله عليه وسلم – من قريش، ونشأ في بادية بني سعد، وقد أوتي جوامع الكلم.

2) كان الصحابة ذوي إيمان راسخ، فما حدث أن شك واحد منهم في حديث الإسراء ولا في غيره من كلامه صلى الله عليه وسلم، ولم يكن نبيهم شخصا مندفعا غريب الأطوار – كما يزعمون – حتى تحيرهم تصرفاته وقراراته أو يحتاج إلى من يرشد تصرفاته.

3) كان الرسول – صلى الله عليه وسلم – مثالا رائ


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1903
المحتوى:
ادعاء أن القرآن الكريم يثبت وقوع النبي – صلى الله عليه وسلم – في المعصية

وجها إبطال الشبهة:

1) إن العتاب الذي وجه للنبي – صلى الله عليه وسلم – في الآيات – مناط الاستشهاد – ليس إلا لاختياره – صلى الله عليه وسلم – الحسن مع وجود الأحسن، وسياق الآيات شاهد على ذلك، وهي – مع ذلك كله – تبين عظيم مكانته وفضله عند ربه في الدنيا والآخرة.

2) اشتملت آيات العتاب في القرآن الكريم على بعض الحكم والأسرار؛ لكي تستفيد منها الأمة في حياتها؛ لأن النبي – صلى الله عليه وسلم – كان أسوة لأمته يجب عليهم اتباعه.

التفصيل:

أولا. التنبيهات الموجهة إلى الرسول – صلى الله عليه وسلم – في القرآن الكريم، هي مجرد عت

Response:
ادعاء أن القرآن الكريم يثبت وقوع النبي – صلى الله عليه وسلم – في المعصية

وجها إبطال الشبهة:

1) إن العتاب الذي وجه للنبي – صلى الله عليه وسلم – في الآيات – مناط الاستشهاد – ليس إلا لاختياره – صلى الله عليه وسلم – الحسن مع وجود الأحسن، وسياق الآيات شاهد على ذلك، وهي – مع ذلك كله – تبين عظيم مكانته وفضله عند ربه في الدنيا والآخرة.

2) اشتملت آيات العتاب في القرآن الكريم على بعض الحكم والأسرار؛ لكي تستفيد منها الأمة في حياتها؛ لأن النبي – صلى الله عليه وسلم – كان أسوة لأمته يجب عليهم اتباعه.

التفصيل:

أولا. التنبيهات الموجهة إلى الرسول – صلى الله عليه وسلم – في القرآن الكريم، هي مجرد عت


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1901
المحتوى:
الزعم أن النبي – صلى الله عليه وسلم – مات متأثرا بسم الشاة وأن هذا يتنافى مع عصمته

وجها إبطال الشبهة:

1) مهما يكن سبب موت النبي صلى الله عليه وسلم، فإن الحقيقة التي لا يماري فيها أحد أنه بشر يطرأ عليه ما يطرأ على سائر البشر من آلام وأسقام وتعرض للموت، وهذا يؤكد بشريته، ولا يعد نقيصة فيه صلى الله عليه وسلم، ولا يتنافى مع عصمته؛ فقد بلغ – صلى الله عليه وسلم – رسالة ربه على أكمل وجه وأتمه.

2) إن قصة الشاة المسمومة تلك من أكبر الدلائل على عصمته صلى الله عليه وسلم، فقد أخبرته الشاة أنها مسمومة، كما أن بقاء النبي – صلى الله عليه وسلم – بعدها حيا ثلاث سنوات دون تأثر بالسم دليل على عصمة الله له.

التفصيل:

أولا. النبي – صلى الله عل

Response:
الزعم أن النبي – صلى الله عليه وسلم – مات متأثرا بسم الشاة وأن هذا يتنافى مع عصمته

وجها إبطال الشبهة:

1) مهما يكن سبب موت النبي صلى الله عليه وسلم، فإن الحقيقة التي لا يماري فيها أحد أنه بشر يطرأ عليه ما يطرأ على سائر البشر من آلام وأسقام وتعرض للموت، وهذا يؤكد بشريته، ولا يعد نقيصة فيه صلى الله عليه وسلم، ولا يتنافى مع عصمته؛ فقد بلغ – صلى الله عليه وسلم – رسالة ربه على أكمل وجه وأتمه.

2) إن قصة الشاة المسمومة تلك من أكبر الدلائل على عصمته صلى الله عليه وسلم، فقد أخبرته الشاة أنها مسمومة، كما أن بقاء النبي – صلى الله عليه وسلم – بعدها حيا ثلاث سنوات دون تأثر بالسم دليل على عصمة الله له.

التفصيل:

أولا. النبي – صلى الله عل


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1899
المحتوى:
إنكار عصمة النبي – صلى الله عليه وسلم – من كيد الشيطان له

وجوه إبطال الشبهة:

1)  إذا كان الله – عزوجل – قد حفظ المخلصين من عباده من كيد إبليس وجنوده، فما بالنا بالنبي – صلى الله عليه وسلم – وهو إمام الصالحين، وسيد المرسلين، ومعلم البشرية الإخلاص والتقوى؟!

2)  عصمة النبي – صلى الله عليه وسلم – من كيد الشيطان ثابتة بالشواهد والأدلة، فكما حفظه الله من كل قوى الشر الظاهرة، حفظه من كل قوى الشر الخفية من الجن والشياطين وعصمه من كل كيد.

3)  ليس المقصود بالغين في الحديث: الوسوسة والريب – كما يتوهمون – بل هو الغفلة عن مداومة الذكر ومطالعة الحق، وذلك من قبيل السكينة التي تغشى قلب

Response:
إنكار عصمة النبي – صلى الله عليه وسلم – من كيد الشيطان له

وجوه إبطال الشبهة:

1)  إذا كان الله – عزوجل – قد حفظ المخلصين من عباده من كيد إبليس وجنوده، فما بالنا بالنبي – صلى الله عليه وسلم – وهو إمام الصالحين، وسيد المرسلين، ومعلم البشرية الإخلاص والتقوى؟!

2)  عصمة النبي – صلى الله عليه وسلم – من كيد الشيطان ثابتة بالشواهد والأدلة، فكما حفظه الله من كل قوى الشر الظاهرة، حفظه من كل قوى الشر الخفية من الجن والشياطين وعصمه من كل كيد.

3)  ليس المقصود بالغين في الحديث: الوسوسة والريب – كما يتوهمون – بل هو الغفلة عن مداومة الذكر ومطالعة الحق، وذلك من قبيل السكينة التي تغشى قلب


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1897
المحتوى:
ادعاء أن النبي – صلى الله عليه وسلم – كان قاصر الفهم

وجها إبطال الشبهة:

1) إن للأنبياء عامة بما فيهم محمد – صلى الله عليه وسلم – من حدة الذكاء وسلامة الفهم وسرعة البديهة ما ليس لسواهم من سائر البشر، ولقد شهد للنبي ــ صلى الله عليه وسلم – بذلك معاصروه؛ فحكموه في أصعب المواقف لرجاحة عقله، وإذا تركنا شهادة معاصري النبي – صلى الله عليه وسلم – وحكمهم عليه؛ فبشهادة من نأخذ؟! وبحكم من نأتم؟!

2) إن ما كان من تكرار جبريل الأمر بالقراءة لم يكن لقصر فهم النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما لمقاصد أخرى؛ منها:

إيناس النبي – صلى الله عليه وسل

Response:
ادعاء أن النبي – صلى الله عليه وسلم – كان قاصر الفهم

وجها إبطال الشبهة:

1) إن للأنبياء عامة بما فيهم محمد – صلى الله عليه وسلم – من حدة الذكاء وسلامة الفهم وسرعة البديهة ما ليس لسواهم من سائر البشر، ولقد شهد للنبي ــ صلى الله عليه وسلم – بذلك معاصروه؛ فحكموه في أصعب المواقف لرجاحة عقله، وإذا تركنا شهادة معاصري النبي – صلى الله عليه وسلم – وحكمهم عليه؛ فبشهادة من نأخذ؟! وبحكم من نأتم؟!

2) إن ما كان من تكرار جبريل الأمر بالقراءة لم يكن لقصر فهم النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما لمقاصد أخرى؛ منها:

إيناس النبي – صلى الله عليه وسل


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1895
المحتوى:
ادعاء أن تعرض النبي – صلى الله عليه وسلم – للسحر يتنافى مع عصمته

وجوه إبطال الشبهة:

1)  مما لا شك فيه أن النبي – صلى الله عليه وسلم – بشر له صفات البشر، ويتعرض لما يتعرض له سائرهم من المرض والشفاء، والحزن والفرح، والعسر واليسر، فلماذا ينكرون عليه أن يسحر، والسحر مرض كغيره من الأمراض؟!

2)  تعرض النبي – صلى الله عليه وسلم – للسحر ثابت في أصح كتب السنة، بيد أن سحره لا يتعارض مع عصمته؛ لأنه لم يؤثر في قواه العقلية أو صفته الشرعية، وإنما أثر في شيء من نشاطه البدني فحسب.

3)  إن تعرض النبي – صلى الله عليه وسلم – للسحر لا يتعارض مع آية واحدة في القرآن الكريم، بل إن بعض آيات القرآن تؤيد حدو

Response:
ادعاء أن تعرض النبي – صلى الله عليه وسلم – للسحر يتنافى مع عصمته

وجوه إبطال الشبهة:

1)  مما لا شك فيه أن النبي – صلى الله عليه وسلم – بشر له صفات البشر، ويتعرض لما يتعرض له سائرهم من المرض والشفاء، والحزن والفرح، والعسر واليسر، فلماذا ينكرون عليه أن يسحر، والسحر مرض كغيره من الأمراض؟!

2)  تعرض النبي – صلى الله عليه وسلم – للسحر ثابت في أصح كتب السنة، بيد أن سحره لا يتعارض مع عصمته؛ لأنه لم يؤثر في قواه العقلية أو صفته الشرعية، وإنما أثر في شيء من نشاطه البدني فحسب.

3)  إن تعرض النبي – صلى الله عليه وسلم – للسحر لا يتعارض مع آية واحدة في القرآن الكريم، بل إن بعض آيات القرآن تؤيد حدو


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1893
المحتوى:
ادعاء أن النبي – صلى الله عليه وسلم – كان مصابا بالجنون والصرع

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن سيرة النبي – صلى الله عليه وسلم – تشهد بكمال عقله – صلى الله عليه وسلم – وبسلامة حواسه وبقوة بنيانه الجسدي.

2) كيف تؤمن أمة بأكملها برسالة رجل مصروع؟! بل كيف يقنعهم بما جاء به فيصدقونه ويسيرون تحت قيادته؟! وكيف يصنع منهم أمة ذات حضارة عريقة إلا إذا كان ذا عقلية موهوبة وذكاء حاد، إضافة إلى التوفيق والتأييد من عند الله؟! لذا كان – صلى الله عليه وسلم – أمة وحده.

3) ما كان يحدث له – صلى الله عليه وسلم – عندما كان يأتيه الوحي في بعض صوره ليس بصرع، فالنبي – صلى الله عليه وسلم –

Response:
ادعاء أن النبي – صلى الله عليه وسلم – كان مصابا بالجنون والصرع

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن سيرة النبي – صلى الله عليه وسلم – تشهد بكمال عقله – صلى الله عليه وسلم – وبسلامة حواسه وبقوة بنيانه الجسدي.

2) كيف تؤمن أمة بأكملها برسالة رجل مصروع؟! بل كيف يقنعهم بما جاء به فيصدقونه ويسيرون تحت قيادته؟! وكيف يصنع منهم أمة ذات حضارة عريقة إلا إذا كان ذا عقلية موهوبة وذكاء حاد، إضافة إلى التوفيق والتأييد من عند الله؟! لذا كان – صلى الله عليه وسلم – أمة وحده.

3) ما كان يحدث له – صلى الله عليه وسلم – عندما كان يأتيه الوحي في بعض صوره ليس بصرع، فالنبي – صلى الله عليه وسلم –


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1890
المحتوى:
الطعن في عصمة النبي – صلى الله عليه وسلم – لتعرضه للنسيان

وجها إبطال الشبهة:

1) ما اتفق له – صلى الله عليه وسلم – من النسيان أيام تعرضه للسحر إنما كان بتأثير الضعف الجسدي الذي لحق به، لا الضعف العقلي، وكان من الأمور العارضة التي لم تستمر إلا عدة أيام.

2)  النسيان الطبيعي الذي هو من خصائص النوع الإنساني ليس مطعنا في أحد، سواء أكان نبيا أم غير نبي.

التفصيل:

أولا. ما تعرض له – صلى الله عليه وسلم – من سحر إنما كان تسلطا على البدن دون الروح، ولا أثر له على عقله صلى الله عليه وسلم:

ما كان يحدث له – صلى الله عليه وسلم – من النسيان في الأيام التي سحر فيها – وهي قلائل – إنما كان بتأثير الض

Response:
الطعن في عصمة النبي – صلى الله عليه وسلم – لتعرضه للنسيان

وجها إبطال الشبهة:

1) ما اتفق له – صلى الله عليه وسلم – من النسيان أيام تعرضه للسحر إنما كان بتأثير الضعف الجسدي الذي لحق به، لا الضعف العقلي، وكان من الأمور العارضة التي لم تستمر إلا عدة أيام.

2)  النسيان الطبيعي الذي هو من خصائص النوع الإنساني ليس مطعنا في أحد، سواء أكان نبيا أم غير نبي.

التفصيل:

أولا. ما تعرض له – صلى الله عليه وسلم – من سحر إنما كان تسلطا على البدن دون الروح، ولا أثر له على عقله صلى الله عليه وسلم:

ما كان يحدث له – صلى الله عليه وسلم – من النسيان في الأيام التي سحر فيها – وهي قلائل – إنما كان بتأثير الض


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1888
المحتوى:
الزعم أنه – صلى الله عليه وسلم – مدح أصنام المشركين

وجوه إبطال الشبهة:

1) الرسول – صلى الله عليه وسلم – هو الداعي إلى التوحيد وعبادة الله وهدم الشرك, وكان أول شيء فعله بعد تمكنه يوم الفتح هو هدم الأصنام، فكيف يقال: إنه مدح أصنام المشركين؟!

2) السياق في سورة النجم يهتم بترسيخ عقيدة التوحيد في نفوس المسلمين، ومحو ما دون الله عز وجل، فكيف يدعي عاقل أن النبي مدح أصنام المشركين في هذه السورة خاصة؟! فضلا عن أن قصة الغرانيق باطلة سندا ومتنا.

3) إن الشيطان ليس له سبيل على عباد الله المخلصين، فكيف الحال بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم، وهو المعصوم من قبل الله عز وجل؟!

التفصيل:</str

Response:
الزعم أنه – صلى الله عليه وسلم – مدح أصنام المشركين

وجوه إبطال الشبهة:

1) الرسول – صلى الله عليه وسلم – هو الداعي إلى التوحيد وعبادة الله وهدم الشرك, وكان أول شيء فعله بعد تمكنه يوم الفتح هو هدم الأصنام، فكيف يقال: إنه مدح أصنام المشركين؟!

2) السياق في سورة النجم يهتم بترسيخ عقيدة التوحيد في نفوس المسلمين، ومحو ما دون الله عز وجل، فكيف يدعي عاقل أن النبي مدح أصنام المشركين في هذه السورة خاصة؟! فضلا عن أن قصة الغرانيق باطلة سندا ومتنا.

3) إن الشيطان ليس له سبيل على عباد الله المخلصين، فكيف الحال بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم، وهو المعصوم من قبل الله عز وجل؟!

التفصيل:</str


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1886
المحتوى:
إنكار عصمة النبي – صلى الله عليه وسلم – قبل البعثة

وجها إبطال الشبهة:

1) إن المتأمل في حياة النبي – صلى الله عليه وسلم – قبل بعثته يدرك – بما لا يدع مجالا لشك شاك أو ادعاء مدع – حقيقة عصمته – صلى الله عليه وسلم – من جملة ما وقع فيه نظراؤه من العبث المباح وغير المباح، ومن جملة ما اقترفه قومه من عبادة الأوثان، فحفظ له بذلك قلبه من اللهو، وعقيدته من الشرك.

2) ليس المراد من “الضلال” في الآية المستدل بها الضلال الذي هو بمعنى الكفر، وإلا ناقض القرآن نفسه، والله يقول: )ما ضل صاحبكم وما غوى (2)( (النجم)، ثم إن للضلال معاني عدة؛ منها: النسيان، والغفلة والتحير، وطلب الشيء، والمحبة وغيرها، كما أن “الغفلة” في الآية الثانية لا تقدح في عصمته – صلى الله ع

Response:
إنكار عصمة النبي – صلى الله عليه وسلم – قبل البعثة

وجها إبطال الشبهة:

1) إن المتأمل في حياة النبي – صلى الله عليه وسلم – قبل بعثته يدرك – بما لا يدع مجالا لشك شاك أو ادعاء مدع – حقيقة عصمته – صلى الله عليه وسلم – من جملة ما وقع فيه نظراؤه من العبث المباح وغير المباح، ومن جملة ما اقترفه قومه من عبادة الأوثان، فحفظ له بذلك قلبه من اللهو، وعقيدته من الشرك.

2) ليس المراد من “الضلال” في الآية المستدل بها الضلال الذي هو بمعنى الكفر، وإلا ناقض القرآن نفسه، والله يقول: )ما ضل صاحبكم وما غوى (2)( (النجم)، ثم إن للضلال معاني عدة؛ منها: النسيان، والغفلة والتحير، وطلب الشيء، والمحبة وغيرها، كما أن “الغفلة” في الآية الثانية لا تقدح في عصمته – صلى الله ع


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1884
المحتوى:
ادعاء أن محمدا ً – صلى الله عليه وسلم – اختلق الإسلام ليعبده المسلمون

وجوه إبطال الشبهة:

1) إفراد الله – عز وجل – بالعبادة هو محور العقيدة الإسلامية، ولم يقم المسلمون تمثالا للنبي داخل مساجدهم ولا خارجها.

2) نهى النبي – صلى الله عليه وسلم – عن المبالغة في إطرائه, ولم تقترن طاعته بطاعة الله – عز وجل – في القرآن إلا لأنه – صلى الله عليه وسلم – المبلغ عن ربه.

3) لا يسمي المسلمون أنفسهم “محمديين” وإنما أطلقه بعض الغربيين عليهم، كما نسبوا أنفسهم إلى المسيح فقيل لهم “مسيحيون”.

التفصيل:

أولا. توحيد

Response:
ادعاء أن محمدا ً – صلى الله عليه وسلم – اختلق الإسلام ليعبده المسلمون

وجوه إبطال الشبهة:

1) إفراد الله – عز وجل – بالعبادة هو محور العقيدة الإسلامية، ولم يقم المسلمون تمثالا للنبي داخل مساجدهم ولا خارجها.

2) نهى النبي – صلى الله عليه وسلم – عن المبالغة في إطرائه, ولم تقترن طاعته بطاعة الله – عز وجل – في القرآن إلا لأنه – صلى الله عليه وسلم – المبلغ عن ربه.

3) لا يسمي المسلمون أنفسهم “محمديين” وإنما أطلقه بعض الغربيين عليهم، كما نسبوا أنفسهم إلى المسيح فقيل لهم “مسيحيون”.

التفصيل:

أولا. توحيد


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1882
المحتوى:
ادعاء أن النبي – صلى الله عليه وسلم – شك في دينه وما أنزل إليه من ربه

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن الواقع والمنطق يقضيان باستحالة أن يأمر قائد من القادة – من غير أصحاب الدعوات السماوية – أتباعه بشيء، ثم يشك هو في صحته؛ فلا يعقل أن يدعو نبي من الأنبياء الناس إلى التوحيد والإيمان بالله، ثم يشك فيه، وإذا تقرر هذا في حق الأنبياء عامة؛ فهو في حق خاتم الأنبياء والمرسلين صاحب الرسالة المهيمنة المتممة ثابت من باب أولى.

2) إن آية أو شطر آية في القرآن الكريم كله ما دلت على شكه – صلى الله عليه وسلم – في دينه – لا نصا ولا إيماء – وإن ما استشهد به هؤلاء علي ذلك محض تعسف وتحميل لنصوص القرآن ما لا تحتمل.

<st

Response:
ادعاء أن النبي – صلى الله عليه وسلم – شك في دينه وما أنزل إليه من ربه

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن الواقع والمنطق يقضيان باستحالة أن يأمر قائد من القادة – من غير أصحاب الدعوات السماوية – أتباعه بشيء، ثم يشك هو في صحته؛ فلا يعقل أن يدعو نبي من الأنبياء الناس إلى التوحيد والإيمان بالله، ثم يشك فيه، وإذا تقرر هذا في حق الأنبياء عامة؛ فهو في حق خاتم الأنبياء والمرسلين صاحب الرسالة المهيمنة المتممة ثابت من باب أولى.

2) إن آية أو شطر آية في القرآن الكريم كله ما دلت على شكه – صلى الله عليه وسلم – في دينه – لا نصا ولا إيماء – وإن ما استشهد به هؤلاء علي ذلك محض تعسف وتحميل لنصوص القرآن ما لا تحتمل.

<st


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1880
المحتوى:
إنكار عصمته – صلى الله عليه وسلم – بدعوى أنها فكرة نصرانية

وجوه إبطال الشبهة:

1) تعريف العصمة وبيان معناها يؤكد أنها مبدأ قرآني، وينفي أن تكون فكرة مستوحاة من النصرانية، أو أن تكون مما روج له الكلاميون المسلمون.

2) معلوم أن الله – عز وجل – عصم أنبياءه جميعا، بما فيهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، لكن عصمته – صلى الله عليه وسلم – كانت أسمى وأعلى؛ لكونه خاتم النبيين، ولعموم رسالته إلى البشرية جمعاء.

3) إن المسيح عيسى ابن مريم معصوم من الله عصمة لا تبعد عن عصمة سائر الأنبياء؛ وذلك ليؤدي مهمته التي بعث من أجلها؛ وليس لأنه صورة لله، فالله – عز وجل – ليس كمثله شيء في ذاته أو في صفاته و

Response:
إنكار عصمته – صلى الله عليه وسلم – بدعوى أنها فكرة نصرانية

وجوه إبطال الشبهة:

1) تعريف العصمة وبيان معناها يؤكد أنها مبدأ قرآني، وينفي أن تكون فكرة مستوحاة من النصرانية، أو أن تكون مما روج له الكلاميون المسلمون.

2) معلوم أن الله – عز وجل – عصم أنبياءه جميعا، بما فيهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، لكن عصمته – صلى الله عليه وسلم – كانت أسمى وأعلى؛ لكونه خاتم النبيين، ولعموم رسالته إلى البشرية جمعاء.

3) إن المسيح عيسى ابن مريم معصوم من الله عصمة لا تبعد عن عصمة سائر الأنبياء؛ وذلك ليؤدي مهمته التي بعث من أجلها؛ وليس لأنه صورة لله، فالله – عز وجل – ليس كمثله شيء في ذاته أو في صفاته و


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1878
المحتوى:
ادعاء محاولة النبي – صلى الله عليه وسلم – الانتحار

وجوه إبطال الشبهة:

1) كان النبي – صلى الله عليه وسلم – في فترة انقطاع الوحي يرتاد الأماكن التي كان جبريل – عليه السلام – يظهر له فيها؛ اشتياقا إليه وليس عزما على الانتحار الذي يتعارض مع مبادئ دعوته صلى الله عليه وسلم، ثم إن سبب نزول سورة الضحى لاعلاقة له على الإطلاق بمحاولة الانتحار المزعومة.

2) مدة انقطاع الوحي عن النبي – صلى الله عليه وسلم – لم تكن طويلة كما يدعون بقدر ما كانت ثقيلة على نفس النبي صلى الله عليه وسلم، خاصة في بداية البعثة.

3) إن حرص النبي – صلى الله عليه وسلم – على دعوة قومه للإيمان، وتألمه لعدم استجابت

Response:
ادعاء محاولة النبي – صلى الله عليه وسلم – الانتحار

وجوه إبطال الشبهة:

1) كان النبي – صلى الله عليه وسلم – في فترة انقطاع الوحي يرتاد الأماكن التي كان جبريل – عليه السلام – يظهر له فيها؛ اشتياقا إليه وليس عزما على الانتحار الذي يتعارض مع مبادئ دعوته صلى الله عليه وسلم، ثم إن سبب نزول سورة الضحى لاعلاقة له على الإطلاق بمحاولة الانتحار المزعومة.

2) مدة انقطاع الوحي عن النبي – صلى الله عليه وسلم – لم تكن طويلة كما يدعون بقدر ما كانت ثقيلة على نفس النبي صلى الله عليه وسلم، خاصة في بداية البعثة.

3) إن حرص النبي – صلى الله عليه وسلم – على دعوة قومه للإيمان، وتألمه لعدم استجابت


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1876
المحتوى:
التشكيك في عصمته صلى الله عليه وسلم؛ لإصرار بعض أهله على عدم الإيمان به

وجوه إبطال الشبهة:

1)  إن طهارة نسب النبي – صلى الله عليه وسلم – وشرفه من أصدق الأدلة على أهليته للنبوة.

2) إذا كان بعض أهل النبي – صلى الله عليه وسلم – وعشيرته من المشركين الذين لم يؤمنوا به وماتوا على الكفر، فإننا نجد بعض الأنبياء السابقين عليه قد خالفهم بعض ذويهم من الآباء والأبناء، مثل: سيدنا نوح – عليه السلام – الذي خالفه ابنه ومات مشركا، وسيدنا إبراهيم – عليه السلام – الذي خالفه والده، ومات كافرا مشركا يعبد الأصنام. فهل قدح قادح في عصمة نوح وإبراهيم عليهما السلام؟!

3) لم يكن للبيئة المكية وما فيها من شرك

Response:
التشكيك في عصمته صلى الله عليه وسلم؛ لإصرار بعض أهله على عدم الإيمان به

وجوه إبطال الشبهة:

1)  إن طهارة نسب النبي – صلى الله عليه وسلم – وشرفه من أصدق الأدلة على أهليته للنبوة.

2) إذا كان بعض أهل النبي – صلى الله عليه وسلم – وعشيرته من المشركين الذين لم يؤمنوا به وماتوا على الكفر، فإننا نجد بعض الأنبياء السابقين عليه قد خالفهم بعض ذويهم من الآباء والأبناء، مثل: سيدنا نوح – عليه السلام – الذي خالفه ابنه ومات مشركا، وسيدنا إبراهيم – عليه السلام – الذي خالفه والده، ومات كافرا مشركا يعبد الأصنام. فهل قدح قادح في عصمة نوح وإبراهيم عليهما السلام؟!

3) لم يكن للبيئة المكية وما فيها من شرك


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1874
المحتوى:
اتهام النبي – صلى الله عليه وسلم – بفساد عقيدته؛ لتوهمه خروج الناس من الإسلام أفواجا

وجها إبطال الشبهة:

1) لقد استشهد مثيرو الشبهة بحديث ضعيف, ولم يكتفوا بالاستناد إليه على ضعفه؛ بل راحوا يحرفون نصه, فجعلوا النبي – صلى الله عليه وسلم – هو الباكي, علما أن الباكي حسب الرواية المذكورة في هذا الشأن هو جابر بن عبد الله رضي الله عنهما, ثم إن دخول الناس في الإسلام أفواجا كان عن اقتناع تام ورضا منهم به، ولا يوجد أي دافع لأن يخرجوا منه وهم الذين لم يجبروا على الدخول فيه.

2)  معلوم أن الإسلام هو أسرع الأديان انتشارا بين الأمم والشعوب المختلفة، وهذا ما تشهد به الدراسات التي قام بها الغربيون أنفسهم، كما أن دخول الإسلام واستقراره في نفوس معتقديه هو ما يثبته التاريخ وليس عكسه.

<strong

Response:
اتهام النبي – صلى الله عليه وسلم – بفساد عقيدته؛ لتوهمه خروج الناس من الإسلام أفواجا

وجها إبطال الشبهة:

1) لقد استشهد مثيرو الشبهة بحديث ضعيف, ولم يكتفوا بالاستناد إليه على ضعفه؛ بل راحوا يحرفون نصه, فجعلوا النبي – صلى الله عليه وسلم – هو الباكي, علما أن الباكي حسب الرواية المذكورة في هذا الشأن هو جابر بن عبد الله رضي الله عنهما, ثم إن دخول الناس في الإسلام أفواجا كان عن اقتناع تام ورضا منهم به، ولا يوجد أي دافع لأن يخرجوا منه وهم الذين لم يجبروا على الدخول فيه.

2)  معلوم أن الإسلام هو أسرع الأديان انتشارا بين الأمم والشعوب المختلفة، وهذا ما تشهد به الدراسات التي قام بها الغربيون أنفسهم، كما أن دخول الإسلام واستقراره في نفوس معتقديه هو ما يثبته التاريخ وليس عكسه.

<strong


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1871
المحتوى:
الزعم أن النبي – صلى الله عليه وسلم – كان يعتقد خلوده الأبدي

وجها إبطال الشبهة:

1) الموت حقيقة كونية، ولا خلاف بين البشر في الإيمان بها، وإنكارها ضرب من الجنون، ولا يمكن بحال من الأحوال الذهاب إلى أن النبي – صلى الله عليه وسلم – كان ينكرها ويظن نفسه خالدا؛ فقد شهدت كثير من أحواله وأقواله على شدة إيمانه به وترقبه له، كما نقل – صلى الله عليه وسلم – عن ربه قوله صراحة في القرآن: )إنك ميت وإنهم ميتون (30)( (الزمر)، فكيف يعتقد بعد ذلك خلوده في الدنيا؟

2) ما استدل به الطاعنون من عدم اختيار النبي – صلى الله عليه وسلم – خليفة بعده لايقف دليلا على صحة زعمهم، وهو تدبير حكيم، مرده إلى رغبة النبي – صلى الله عليه وسلم – في تربية الأمة على روح الشورى والحرية، وإتاحة الفرص

Response:
الزعم أن النبي – صلى الله عليه وسلم – كان يعتقد خلوده الأبدي

وجها إبطال الشبهة:

1) الموت حقيقة كونية، ولا خلاف بين البشر في الإيمان بها، وإنكارها ضرب من الجنون، ولا يمكن بحال من الأحوال الذهاب إلى أن النبي – صلى الله عليه وسلم – كان ينكرها ويظن نفسه خالدا؛ فقد شهدت كثير من أحواله وأقواله على شدة إيمانه به وترقبه له، كما نقل – صلى الله عليه وسلم – عن ربه قوله صراحة في القرآن: )إنك ميت وإنهم ميتون (30)( (الزمر)، فكيف يعتقد بعد ذلك خلوده في الدنيا؟

2) ما استدل به الطاعنون من عدم اختيار النبي – صلى الله عليه وسلم – خليفة بعده لايقف دليلا على صحة زعمهم، وهو تدبير حكيم، مرده إلى رغبة النبي – صلى الله عليه وسلم – في تربية الأمة على روح الشورى والحرية، وإتاحة الفرص


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1869
المحتوى:
ادعاء أن النبي – صلى الله عليه وسلم – أوشك على الوقوع في الفتنة

وجها إبطال الشبهة:

1) بالوقوف على الروايات الواردة في سبب نزول الآيات – مناط الاستدلال – تتأكد لنا عصمته – صلى الله عليه وسلم – من الوقوع في الفتنة، أو مجرد الاقتراب من الوقوع فيها.

2) إن المتأمل في الآيات يجدها تحتاط لرسول الله عدة احتياطات؛ ففيها من القرائن – أمثال “لولا” و”كاد” و”شيئا قليلا” والملاطفة وغير ذلك – ما ينفي عنه – صلى الله عليه وسلم – مجرد الركون القليل، ويدخل “قد” في حيز الامتناع؛ فيصبح بذلك تحقيقها معدوما، ويصير المعنى: لولا أن ثبتناك لتحقق قرب ميلك القليل إليهم، ولكن ذلك لم يقع لأنا ثبتناك.

التفصيل:

Response:
ادعاء أن النبي – صلى الله عليه وسلم – أوشك على الوقوع في الفتنة

وجها إبطال الشبهة:

1) بالوقوف على الروايات الواردة في سبب نزول الآيات – مناط الاستدلال – تتأكد لنا عصمته – صلى الله عليه وسلم – من الوقوع في الفتنة، أو مجرد الاقتراب من الوقوع فيها.

2) إن المتأمل في الآيات يجدها تحتاط لرسول الله عدة احتياطات؛ ففيها من القرائن – أمثال “لولا” و”كاد” و”شيئا قليلا” والملاطفة وغير ذلك – ما ينفي عنه – صلى الله عليه وسلم – مجرد الركون القليل، ويدخل “قد” في حيز الامتناع؛ فيصبح بذلك تحقيقها معدوما، ويصير المعنى: لولا أن ثبتناك لتحقق قرب ميلك القليل إليهم، ولكن ذلك لم يقع لأنا ثبتناك.

التفصيل:


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1867
المحتوى:
الزعم أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قد أصابته الحيرة بشأن نبوته في أول عهده بها

وجها إبطال الشبهة:

1) لجوء النبي – صلى الله عليه وسلم – لخديجة بعد نزول الوحي عليه أول مرة، إنما هو لجوء للتخفيف مما أصابه من فزع وكرب، نتيجة هذا اللقاء الرهيب مع جبريل عليه السلام، ورجوعه – صلى الله عليه وسلم – إلى ورقة بن نوفل إنما هو لطلب الطمأنينة.

2) ما كان للنبي – صلى الله عليه وسلم – أن يتأخر في تبليغ دعوته، وهو الذي بلغ ما أمره به ربه منذ أمر بذلك، وصبر على دعوته – على الرغم مما تعرض له – صلى الله عليه وسلم – من أذى قومه – مطمئنا متيقنا من أمره.

التفصيل:

أولا. حقيقة شكوى النبي – صلى الله عليه وسلم

Response:
الزعم أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قد أصابته الحيرة بشأن نبوته في أول عهده بها

وجها إبطال الشبهة:

1) لجوء النبي – صلى الله عليه وسلم – لخديجة بعد نزول الوحي عليه أول مرة، إنما هو لجوء للتخفيف مما أصابه من فزع وكرب، نتيجة هذا اللقاء الرهيب مع جبريل عليه السلام، ورجوعه – صلى الله عليه وسلم – إلى ورقة بن نوفل إنما هو لطلب الطمأنينة.

2) ما كان للنبي – صلى الله عليه وسلم – أن يتأخر في تبليغ دعوته، وهو الذي بلغ ما أمره به ربه منذ أمر بذلك، وصبر على دعوته – على الرغم مما تعرض له – صلى الله عليه وسلم – من أذى قومه – مطمئنا متيقنا من أمره.

التفصيل:

أولا. حقيقة شكوى النبي – صلى الله عليه وسلم


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1865
المحتوى:
ادعاء أن الخصائص الشخصية للنبي – صلى الله عليه وسلم – وراء نجاح دعوته

وجها إبطال الشبهة:

1)  إن الخصائص الشخصية لبعض الممتازين من الناس ليست وحدها دليلا على اعتقاد نبوتهم.

2) لم يؤمن أصحاب محمد – صلى الله عليه وسلم – بنبوته من جهة الإعجاب المجرد بشخصه، وإن كانت محبته واجبة عليهم وقد وضح الصحابي الجليل جعفر بن أبي طالب في حواره مع النجاشي السر الذي وقف وراء نجاح دعوة النبي – صلى الله عليه وسلم -، مجملا إياه في دعوته – صلى الله عليه وسلم – إلى مكارم الأخلاق التي تدعو إليها النفس السوية قبل أن تأمر بها الشرائع، ولا نشم فيما قاله – رضي الله عنه – أي تأثير لشخصيته – صلى الله عليه وسلم – الآسرة الفذة في نجاح دعوته والإيمان به كما يدعون.

<

Response:
ادعاء أن الخصائص الشخصية للنبي – صلى الله عليه وسلم – وراء نجاح دعوته

وجها إبطال الشبهة:

1)  إن الخصائص الشخصية لبعض الممتازين من الناس ليست وحدها دليلا على اعتقاد نبوتهم.

2) لم يؤمن أصحاب محمد – صلى الله عليه وسلم – بنبوته من جهة الإعجاب المجرد بشخصه، وإن كانت محبته واجبة عليهم وقد وضح الصحابي الجليل جعفر بن أبي طالب في حواره مع النجاشي السر الذي وقف وراء نجاح دعوة النبي – صلى الله عليه وسلم -، مجملا إياه في دعوته – صلى الله عليه وسلم – إلى مكارم الأخلاق التي تدعو إليها النفس السوية قبل أن تأمر بها الشرائع، ولا نشم فيما قاله – رضي الله عنه – أي تأثير لشخصيته – صلى الله عليه وسلم – الآسرة الفذة في نجاح دعوته والإيمان به كما يدعون.

<


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1863
المحتوى:
الطعن في أمانة النبي – صلى الله عليه وسلم – في تبليغ الوحي

وجوه إبطال الشبهة:

1)    إن أمانة النبي – صلى الله عليه وسلم – في تبليغ الوحي من الأمور الثابتة المقررة بشهادة القرآن الكريم، وسيرته العطرة، وإجماع الأمة. ولقد كان – صلى الله عليه وسلم – صادقا في أقواله وأفعاله قبل البعثة وبعدها، بشهادة أعدائه فضلا عن أتباعه.

2)    إن اشتمال بعض آيات القرآن الكريم على ما يثير الكفار، ويسفه أحلامهم وأوثانهم، ويتوعدهم بالعذاب الأليم يوم القيامة – دليل واضح على أنه – صلى الله عليه وسلم – لم يكن يخشى هؤلاء الكفار، ولا يتحاشى ما يثيرهم.

3)    لو افترضنا أن النبي – صلى الله عليه وسلم

Response:
الطعن في أمانة النبي – صلى الله عليه وسلم – في تبليغ الوحي

وجوه إبطال الشبهة:

1)    إن أمانة النبي – صلى الله عليه وسلم – في تبليغ الوحي من الأمور الثابتة المقررة بشهادة القرآن الكريم، وسيرته العطرة، وإجماع الأمة. ولقد كان – صلى الله عليه وسلم – صادقا في أقواله وأفعاله قبل البعثة وبعدها، بشهادة أعدائه فضلا عن أتباعه.

2)    إن اشتمال بعض آيات القرآن الكريم على ما يثير الكفار، ويسفه أحلامهم وأوثانهم، ويتوعدهم بالعذاب الأليم يوم القيامة – دليل واضح على أنه – صلى الله عليه وسلم – لم يكن يخشى هؤلاء الكفار، ولا يتحاشى ما يثيرهم.

3)    لو افترضنا أن النبي – صلى الله عليه وسلم


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1861
المحتوى:
الزعم أن سبب إيمان أهل المدينة بدعوة النبي – صلى الله عليه وسلم – غيرتهم من أهل مكة

وجها إبطال الشبهة:

1)  كان لإسلام أهل المدينة وتمسكهم بالدين الإسلامي الجديد عدة أسباب منها:

مبادرتهم إلى تصديق الرسول – صلى الله عليه وسلم – قبل اليهود؛ خوفا من تهديداتهم باتباعهم له وإخراجهم من المدينة وقتلهم قتل عاد وإرم.

رغبتهم في ضم النبي – صلى الله عليه وسلم – إليهم؛ حتى يجمع شتاتهم، ويوحد صفهم، ويؤلف بين قلوبهم بعد حروب دامت بينهم فترة طويلة.

الاقتناع الكامل بالدين الجديد وتعاليمه السامية.

Response:
الزعم أن سبب إيمان أهل المدينة بدعوة النبي – صلى الله عليه وسلم – غيرتهم من أهل مكة

وجها إبطال الشبهة:

1)  كان لإسلام أهل المدينة وتمسكهم بالدين الإسلامي الجديد عدة أسباب منها:

مبادرتهم إلى تصديق الرسول – صلى الله عليه وسلم – قبل اليهود؛ خوفا من تهديداتهم باتباعهم له وإخراجهم من المدينة وقتلهم قتل عاد وإرم.

رغبتهم في ضم النبي – صلى الله عليه وسلم – إليهم؛ حتى يجمع شتاتهم، ويوحد صفهم، ويؤلف بين قلوبهم بعد حروب دامت بينهم فترة طويلة.

الاقتناع الكامل بالدين الجديد وتعاليمه السامية.


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1858
المحتوى:
ادعاء أن رغبة العرب في العودة لدين إبراهيم – عليه السلام – هي سر نجاح الدعوة المحمدية

وجها إبطال الشبهة:

1)  الإسلام لا يضره أن يكون امتدادا للحنيفية السمحة، خاصة في الجانب العقدي، وقد بعث الله بها أبا الأنبياء إبراهيم – عليه السلام -، فدين الله واحد.

2)  إن العهد الذي بعث فيه محمد – صلى الله عليه وسلم – كان أبعد العصور الجاهلية عن معالم الحنيفية دين إبراهيم – عليه السلام – ومبادئها.

التفصيل:

أولا. الإسلام لا يضره أن يكون امتدادا للحنيفية السمحة، فدين الله واحد:

في البداية نود أن نشير إلى أن النبي – صلى الله عليه وسلم – ليس أول رسول طرق العالم، بل قد جاءت الرسل قبله، فما هو بالرجل الذي

Response:
ادعاء أن رغبة العرب في العودة لدين إبراهيم – عليه السلام – هي سر نجاح الدعوة المحمدية

وجها إبطال الشبهة:

1)  الإسلام لا يضره أن يكون امتدادا للحنيفية السمحة، خاصة في الجانب العقدي، وقد بعث الله بها أبا الأنبياء إبراهيم – عليه السلام -، فدين الله واحد.

2)  إن العهد الذي بعث فيه محمد – صلى الله عليه وسلم – كان أبعد العصور الجاهلية عن معالم الحنيفية دين إبراهيم – عليه السلام – ومبادئها.

التفصيل:

أولا. الإسلام لا يضره أن يكون امتدادا للحنيفية السمحة، فدين الله واحد:

في البداية نود أن نشير إلى أن النبي – صلى الله عليه وسلم – ليس أول رسول طرق العالم، بل قد جاءت الرسل قبله، فما هو بالرجل الذي


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1856
المحتوى:
إنكار إلهية القرآن لتعارضه مع الكتاب المقدس

وجها إبطال الشبهة:

1) لم تزل في الأناجيل – على ما نالها من تبديل واضطراب – شذرات ترشد إلى حقيقة المسيح كما يقررها القرآن الكريم.

2)  القول بتحريف الكتاب المقدس قول علمي له شواهده المعتبرة، وليس بفرية اختلقها المسلمون.

التفصيل:

أولا. فكرة القرآن عن المسيح تؤيدها نصوص من الإنجيل:

لقد ورد في الأناجيل أقوال كثيرة على لسان المسيح – عليه السلام – تؤكد أنه كان يدعو إلى عبادة الله الواحد الأحد، منها: “إن أول كل الوصايا هي: اسمع يا إسرائيل. الرب إلهنا رب واحد. وتحب الرب إلهك من كل قلبك، ومن كل نفسك، ومن كل فكرك، ومن كل قدرتك. هذه هي الوصية الأولى”. (مرقس 12: 29، 30), وأ

Response:
إنكار إلهية القرآن لتعارضه مع الكتاب المقدس

وجها إبطال الشبهة:

1) لم تزل في الأناجيل – على ما نالها من تبديل واضطراب – شذرات ترشد إلى حقيقة المسيح كما يقررها القرآن الكريم.

2)  القول بتحريف الكتاب المقدس قول علمي له شواهده المعتبرة، وليس بفرية اختلقها المسلمون.

التفصيل:

أولا. فكرة القرآن عن المسيح تؤيدها نصوص من الإنجيل:

لقد ورد في الأناجيل أقوال كثيرة على لسان المسيح – عليه السلام – تؤكد أنه كان يدعو إلى عبادة الله الواحد الأحد، منها: “إن أول كل الوصايا هي: اسمع يا إسرائيل. الرب إلهنا رب واحد. وتحب الرب إلهك من كل قلبك، ومن كل نفسك، ومن كل فكرك، ومن كل قدرتك. هذه هي الوصية الأولى”. (مرقس 12: 29، 30), وأ


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1854
المحتوى:
الزعم أن كتبة الوحي كانوا يتزيدون فيه وأنه – صلى الله عليه وسلم – كان يقر أقوالهم

وجها إبطال الشبهة:

1) لم يكن النبي – صلى الله عليه وسلم – ليقر قول أحد من كتبته، على أنه وحي وهو ليس كذلك، وما كان من قول عبد الله بن أبي السرح، فقد جاء موافقا لإكمال الآية، فقال صلى الله عليه وسلم: اكتبها فهكذا نزلت، ولو فعل النبي غير ذلك لحرف الوحي وحاشاه – صلى الله عليه وسلم – من ذلك، ولما سمع الرسول – صلى الله عليه وسلم – بما يدعيه كذبا وبهتانا أمر بقتله، ثم عفا عنه يوم الفتح، وحسن إسلامه.

2) إن شدة حرص النبي – صلى الله عليه وسلم – على سلامة الوحي من التغيير والتحريف أثناء كتابته، وضبطه لكل ما يكتبون، وجمعه بطريقتين مختلفتين (الحفظ والكتابة) كل ذلك يعضد ما كان من حرصه &#82

Response:
الزعم أن كتبة الوحي كانوا يتزيدون فيه وأنه – صلى الله عليه وسلم – كان يقر أقوالهم

وجها إبطال الشبهة:

1) لم يكن النبي – صلى الله عليه وسلم – ليقر قول أحد من كتبته، على أنه وحي وهو ليس كذلك، وما كان من قول عبد الله بن أبي السرح، فقد جاء موافقا لإكمال الآية، فقال صلى الله عليه وسلم: اكتبها فهكذا نزلت، ولو فعل النبي غير ذلك لحرف الوحي وحاشاه – صلى الله عليه وسلم – من ذلك، ولما سمع الرسول – صلى الله عليه وسلم – بما يدعيه كذبا وبهتانا أمر بقتله، ثم عفا عنه يوم الفتح، وحسن إسلامه.

2) إن شدة حرص النبي – صلى الله عليه وسلم – على سلامة الوحي من التغيير والتحريف أثناء كتابته، وضبطه لكل ما يكتبون، وجمعه بطريقتين مختلفتين (الحفظ والكتابة) كل ذلك يعضد ما كان من حرصه &#82


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1852
المحتوى:
الزعم أن محمدا ً – صلى الله عليه وسلم – كان داعيا ً اشتراكيا ً لا رجل دين

وجوه إبطال الشبهة:

1) إذا لم يصح أن يوصف محمد – صلى الله عليه وسلم – بأنه رجل دين، فمن ذا الذي يستحق أن يوصف بالتدين؟! فالبشرية قاطبة لم تشهد – ولن تشهد – رجلا أخلص في عبادة الله والدعوة لتوحيده مثل محمد صلى الله عليه وسلم.

2) لقد أقر الإسلام الملكية الفردية، وحماها إلى أقصى الحدود، وأعلن النبي – صلى الله عليه وسلم – أنه: «لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفسه», بعكس النظام الاشتراكي الذي لم يعترف إلا بالملكية العامة “ملكية الدولة”.

3) إن حقيقة الزكاة تختلف تماما عن حقيقة الضرائب الإلزامية، فهي أساس

Response:
الزعم أن محمدا ً – صلى الله عليه وسلم – كان داعيا ً اشتراكيا ً لا رجل دين

وجوه إبطال الشبهة:

1) إذا لم يصح أن يوصف محمد – صلى الله عليه وسلم – بأنه رجل دين، فمن ذا الذي يستحق أن يوصف بالتدين؟! فالبشرية قاطبة لم تشهد – ولن تشهد – رجلا أخلص في عبادة الله والدعوة لتوحيده مثل محمد صلى الله عليه وسلم.

2) لقد أقر الإسلام الملكية الفردية، وحماها إلى أقصى الحدود، وأعلن النبي – صلى الله عليه وسلم – أنه: «لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفسه», بعكس النظام الاشتراكي الذي لم يعترف إلا بالملكية العامة “ملكية الدولة”.

3) إن حقيقة الزكاة تختلف تماما عن حقيقة الضرائب الإلزامية، فهي أساس


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1850
المحتوى:
الزعم أن النبي – صلى الله عليه وسلم – لم يكن حريصا على هداية قومه

وجها إبطال الشبهة:

1) كان النبي – صلى الله عليه وسلم – أحرص الناس على هداية قومه أجمعين، فقد كان – صلى الله عليه وسلم – رحمة للعالمين، أنقذ من آمن بدعوته من النار، ودعا لمن لم يؤمن بالهداية؛ امتثالا لقوله سبحانه وتعالى: )وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين (107)( (الأنبياء).

2) دعا الأنبياء السابقون على أقوامهم عامة، ولكن النبي – صلى الله عليه وسلم – لم يدع على قومه عامة، وإنما خص بعضهم ممن لا يرجى منهم إيمان ولا خير.

التفصيل:

أولا. مظاهر حرص النبي – صلى الله عليه وسلم – على هداية قومه أجمعين:

إن من أشرف ميزات النبي &#82

Response:
الزعم أن النبي – صلى الله عليه وسلم – لم يكن حريصا على هداية قومه

وجها إبطال الشبهة:

1) كان النبي – صلى الله عليه وسلم – أحرص الناس على هداية قومه أجمعين، فقد كان – صلى الله عليه وسلم – رحمة للعالمين، أنقذ من آمن بدعوته من النار، ودعا لمن لم يؤمن بالهداية؛ امتثالا لقوله سبحانه وتعالى: )وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين (107)( (الأنبياء).

2) دعا الأنبياء السابقون على أقوامهم عامة، ولكن النبي – صلى الله عليه وسلم – لم يدع على قومه عامة، وإنما خص بعضهم ممن لا يرجى منهم إيمان ولا خير.

التفصيل:

أولا. مظاهر حرص النبي – صلى الله عليه وسلم – على هداية قومه أجمعين:

إن من أشرف ميزات النبي &#82


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1848
المحتوى:
إنكار ربانية الوحي المحمدي لما فيه من نسخ

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن أقوال النبي – صلى الله عليه وسلم – وأفعاله كلها مستندة إلى وحي إلهي، فليست الأحكام المنسوخة والناسخة إلا جزءا من تعاليم الإسلام التي بلغها النبي – صلى الله عليه وسلم – كلها عن ربه – عز وجل – ولو كان النسخ من اختراعه – صلى الله عليه وسلم – لما أبقى – صلى الله عليه وسلم – على بعض الآيات المنسوخة تتلى جنبا إلى جنب مع الآيات الناسخة.

2) ليس في حدث تحويل القبلة أي تناقض، ثم إنه كان بوحي من الله – عز وجل -، ولعل إحساس اليهود بنكسة دينية كبرى عندما خالفهم النبي – صلى الله عليه وسلم – في قبلتهم، هو ما دفعهم إلى اختلاق الافتراءات الكاذبة على النبي صلى الله عليه وسلم.

Response:
إنكار ربانية الوحي المحمدي لما فيه من نسخ

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن أقوال النبي – صلى الله عليه وسلم – وأفعاله كلها مستندة إلى وحي إلهي، فليست الأحكام المنسوخة والناسخة إلا جزءا من تعاليم الإسلام التي بلغها النبي – صلى الله عليه وسلم – كلها عن ربه – عز وجل – ولو كان النسخ من اختراعه – صلى الله عليه وسلم – لما أبقى – صلى الله عليه وسلم – على بعض الآيات المنسوخة تتلى جنبا إلى جنب مع الآيات الناسخة.

2) ليس في حدث تحويل القبلة أي تناقض، ثم إنه كان بوحي من الله – عز وجل -، ولعل إحساس اليهود بنكسة دينية كبرى عندما خالفهم النبي – صلى الله عليه وسلم – في قبلتهم، هو ما دفعهم إلى اختلاق الافتراءات الكاذبة على النبي صلى الله عليه وسلم.


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1846
المحتوى:
ادعاء أن النبي – صلى الله عليه وسلم – كان يغير خططه الدعوية وفقا لظروف البيئة المحيطة به

وجها إبطال الشبهة:

1) لقد تلقى النبي – صلى الله عليه وسلم – خطة الدعوة من الله – عز وجل – وهي خطة حكيمة، تعددت مراتبها، ولكن أسسها ومبادئها ظلت ثابتة لم تتغير، ومن هذه الأسس: الشمولية, والعالمية، وختم الرسالات.

2) إن الإسلام منذ نشأته الأولى يقرر في صراحة ووضوح أنه دين عالمي، جاء للناس جميعا، وأن محمدا – صلى الله عليه وسلم – جاء بشيرا ونذيرا إلى العالمين.

التفصيل:

أولا. أسس الدعوة ومبادئها ظلت ثابتة منذ نشأتها لم تتغير:

لقد تلقى النبي – صلى الله عليه وسلم – خطة الدعوة من الله – عز وجل &#

Response:
ادعاء أن النبي – صلى الله عليه وسلم – كان يغير خططه الدعوية وفقا لظروف البيئة المحيطة به

وجها إبطال الشبهة:

1) لقد تلقى النبي – صلى الله عليه وسلم – خطة الدعوة من الله – عز وجل – وهي خطة حكيمة، تعددت مراتبها، ولكن أسسها ومبادئها ظلت ثابتة لم تتغير، ومن هذه الأسس: الشمولية, والعالمية، وختم الرسالات.

2) إن الإسلام منذ نشأته الأولى يقرر في صراحة ووضوح أنه دين عالمي، جاء للناس جميعا، وأن محمدا – صلى الله عليه وسلم – جاء بشيرا ونذيرا إلى العالمين.

التفصيل:

أولا. أسس الدعوة ومبادئها ظلت ثابتة منذ نشأتها لم تتغير:

لقد تلقى النبي – صلى الله عليه وسلم – خطة الدعوة من الله – عز وجل &#


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1844
المحتوى:
ادعاء أخذه – صلى الله عليه وسلم – أصول دينه عن بعض رهبان النصارى

وجها إبطال الشبهة:

1)    مخالفة القرآن الكريم للنصرانية ومعارضته إياها في كثير من المواطن وتعريضه بالنصارى في سورة الفاتحة، كل ذلك ينفي وجود أدنى اقتباس للقرآن من النصرانية، كما أن ثمة كثيرا من التشريعات الإسلامية لا وجود لها أصلا في الديانة المسيحية.

2)    من الثابت تاريخيا أن الرسول – صلى الله عليه وسلم – لم يذهب إلى الشام إلا مرتين فقط على مدار عشر سنوات، وأن لقاءه ببحيرا، ونسطورا كان لقاء عابرا، لا يتفق وطبيعة التلقي والتعلم لأي شيء، فضلا عن أن يكون المتعلم هو القرآن الكريم، ثم إذا كان هذان الراهبان قد علما النبي – صلى الله عليه وسلم – فلماذا لم يذكر ذلك قومه أو الراهبان المذكوران؟!، بل لماذا لم يخصا نفسيهما بهذا

Response:
ادعاء أخذه – صلى الله عليه وسلم – أصول دينه عن بعض رهبان النصارى

وجها إبطال الشبهة:

1)    مخالفة القرآن الكريم للنصرانية ومعارضته إياها في كثير من المواطن وتعريضه بالنصارى في سورة الفاتحة، كل ذلك ينفي وجود أدنى اقتباس للقرآن من النصرانية، كما أن ثمة كثيرا من التشريعات الإسلامية لا وجود لها أصلا في الديانة المسيحية.

2)    من الثابت تاريخيا أن الرسول – صلى الله عليه وسلم – لم يذهب إلى الشام إلا مرتين فقط على مدار عشر سنوات، وأن لقاءه ببحيرا، ونسطورا كان لقاء عابرا، لا يتفق وطبيعة التلقي والتعلم لأي شيء، فضلا عن أن يكون المتعلم هو القرآن الكريم، ثم إذا كان هذان الراهبان قد علما النبي – صلى الله عليه وسلم – فلماذا لم يذكر ذلك قومه أو الراهبان المذكوران؟!، بل لماذا لم يخصا نفسيهما بهذا


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1842
المحتوى:
إنكار ما أرسله النبي – صلى الله عليه وسلم – إلى الملوك من رسائل

وجه إبطال الشبهة:

إن إنكار رسائل النبي – صلى الله عليه وسلم – إلى الملوك والرؤساء زعم لا يسنده دليل، خاصة وأن بعض هذه الرسائل محفوظ إلى يومنا هذا في إستامبول، وإذا لم تصح مراسلات النبي – صلى الله عليه وسلم – فلماذا أسلم النجاشي؟ ولماذا رفض هرقل القتال في تبوك؟ ولماذا أرسل المقوقس الهدايا إليه – صلى الله عليه وسلم – ومن بينها مارية القبطية؟!

التفصيل:

زعم بلا دليل ويتنافى مع حقائق الواقع والتاريخ:

الإسلام دين عالمي لم ينزل إلى قوم بعينهم دون آخرين، ولم ينزل لزمان معين دون زمان، ولا لمكان دون مكان، ورسالة الإسلام هي المهيمنة الخاتمة لجميع الرسالات السابقة لها؛ فقد بعث النبي – صلى الله عليه وسلم – إلى الناس كا

Response:
إنكار ما أرسله النبي – صلى الله عليه وسلم – إلى الملوك من رسائل

وجه إبطال الشبهة:

إن إنكار رسائل النبي – صلى الله عليه وسلم – إلى الملوك والرؤساء زعم لا يسنده دليل، خاصة وأن بعض هذه الرسائل محفوظ إلى يومنا هذا في إستامبول، وإذا لم تصح مراسلات النبي – صلى الله عليه وسلم – فلماذا أسلم النجاشي؟ ولماذا رفض هرقل القتال في تبوك؟ ولماذا أرسل المقوقس الهدايا إليه – صلى الله عليه وسلم – ومن بينها مارية القبطية؟!

التفصيل:

زعم بلا دليل ويتنافى مع حقائق الواقع والتاريخ:

الإسلام دين عالمي لم ينزل إلى قوم بعينهم دون آخرين، ولم ينزل لزمان معين دون زمان، ولا لمكان دون مكان، ورسالة الإسلام هي المهيمنة الخاتمة لجميع الرسالات السابقة لها؛ فقد بعث النبي – صلى الله عليه وسلم – إلى الناس كا


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1840
المحتوى:
الزعم أن القرآن نابع من ذات النبي – صلى الله عليه وسلم – ويمثل نفسيته وعقله

وجوه إبطال الشبهة:

1)    إن الغرض الرئيس الذي يقف وراء كثرة خلوات الرسول – صلى الله عليه وسلم – يتمثل في التأمل في صنع الله، بعيدا عن المجتمع الجاهلي وما كان يحدث فيه من مساوئ ومنكرات، وليس في ذاك ما يؤهل لتأليف قرآن، ثم إنه لم يكن بدعا من الرسل في ذلك التخلي عن المنكرات ولا ذاك التجنب للمعاصي.

2)    إن الحوار الأول الذي دار بين محمد – صلى الله عليه وسلم – وجبريل عليه السلام: “اقرأ”، “ما أنا بقارئ” يدل على أن اللقاء كان بين ذاتين منفصلتين تمام الانفصال: ذات النبي – صلى الله عليه وسلم – وذات جبريل عليه السلام.

<span style

Response:
الزعم أن القرآن نابع من ذات النبي – صلى الله عليه وسلم – ويمثل نفسيته وعقله

وجوه إبطال الشبهة:

1)    إن الغرض الرئيس الذي يقف وراء كثرة خلوات الرسول – صلى الله عليه وسلم – يتمثل في التأمل في صنع الله، بعيدا عن المجتمع الجاهلي وما كان يحدث فيه من مساوئ ومنكرات، وليس في ذاك ما يؤهل لتأليف قرآن، ثم إنه لم يكن بدعا من الرسل في ذلك التخلي عن المنكرات ولا ذاك التجنب للمعاصي.

2)    إن الحوار الأول الذي دار بين محمد – صلى الله عليه وسلم – وجبريل عليه السلام: “اقرأ”، “ما أنا بقارئ” يدل على أن اللقاء كان بين ذاتين منفصلتين تمام الانفصال: ذات النبي – صلى الله عليه وسلم – وذات جبريل عليه السلام.

<span style


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1838
المحتوى:
الزعم أن الدعوة المحمدية لم تغير شيئا من أخلاق العرب ولا مدنيتهم

وجها إبطال الشبهة:

1) الواقع والتاريخ والمنصفون يشهدون جميعا بالتغييرات الهائلة التي أحدثتها دعوة محمد – صلى الله عليه وسلم – في نفوس العرب وأخلاقهم، بل وفي غيرهم من الأمم التي بلغتها الدعوة، وآمنت بها.

2) لقد استطاع العرب بفضل دعوة محمد – صلى الله عليه وسلم – بعد فترة زمنية قصيرة، إقامة حضارة رائعة، كانت من أطول الحضارات عمرا في التاريخ، واعتمد عليها الأوربيون في إقامة نهضتهم الحديثة بشهادة علمائهم المنصفين.

التفصيل:

أولا. التغييرات التي أحدثتها دعوة محمد – صلى الله عليه وسلم – في نفوس من آمن بها:

منذ أن جهر النبي – صلى الله عليه وسل

Response:
الزعم أن الدعوة المحمدية لم تغير شيئا من أخلاق العرب ولا مدنيتهم

وجها إبطال الشبهة:

1) الواقع والتاريخ والمنصفون يشهدون جميعا بالتغييرات الهائلة التي أحدثتها دعوة محمد – صلى الله عليه وسلم – في نفوس العرب وأخلاقهم، بل وفي غيرهم من الأمم التي بلغتها الدعوة، وآمنت بها.

2) لقد استطاع العرب بفضل دعوة محمد – صلى الله عليه وسلم – بعد فترة زمنية قصيرة، إقامة حضارة رائعة، كانت من أطول الحضارات عمرا في التاريخ، واعتمد عليها الأوربيون في إقامة نهضتهم الحديثة بشهادة علمائهم المنصفين.

التفصيل:

أولا. التغييرات التي أحدثتها دعوة محمد – صلى الله عليه وسلم – في نفوس من آمن بها:

منذ أن جهر النبي – صلى الله عليه وسل


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1836
المحتوى:
ادعاء أن الملوك لم يردوا على رسائل النبي صلى الله عليه وسلم

وجها إبطال الشبهة:

1) الادعاء أن أحدا من الملوك لم يرد علي رسائل النبي – صلى الله عليه وسلم – دعوى لا دليل عليها، ينكرها الواقع ويكذبها التاريخ، فقد كان صلح الحديبية باعثا لتحقيق عالمية الإسلام، فأرسل الرسول – صلى الله عليه وسلم – الرسائل، ومن ثم رد عليها الملوك وهذا ثابت ثبوت الرسائل نفسها.

2) لما كان النصارى من أهل الكتاب، وهم أقرب مودة للذين آمنوا، وقد علموا من أناجيلهم أن نبيا سيبعث في آخر الزمان، وقد تعرفوا على علاماته، فعرفوها في الرسول – صلى الله عليه وسلم – كان ردهم جميلا لطيفا – وإن لم يسلموا – يختلف عن رد كسرى الذي لم يكن عنده علم من الكتاب.

التفصيل:

<st

Response:
ادعاء أن الملوك لم يردوا على رسائل النبي صلى الله عليه وسلم

وجها إبطال الشبهة:

1) الادعاء أن أحدا من الملوك لم يرد علي رسائل النبي – صلى الله عليه وسلم – دعوى لا دليل عليها، ينكرها الواقع ويكذبها التاريخ، فقد كان صلح الحديبية باعثا لتحقيق عالمية الإسلام، فأرسل الرسول – صلى الله عليه وسلم – الرسائل، ومن ثم رد عليها الملوك وهذا ثابت ثبوت الرسائل نفسها.

2) لما كان النصارى من أهل الكتاب، وهم أقرب مودة للذين آمنوا، وقد علموا من أناجيلهم أن نبيا سيبعث في آخر الزمان، وقد تعرفوا على علاماته، فعرفوها في الرسول – صلى الله عليه وسلم – كان ردهم جميلا لطيفا – وإن لم يسلموا – يختلف عن رد كسرى الذي لم يكن عنده علم من الكتاب.

التفصيل:

<st


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1834
المحتوى:
التشكيك في أن رسائل محمد – صلى الله عليه وسلم – إلى الملوك والأمراء كانت بغرض دعوتهم إلى الإسلام

وجه إبطال الشبهة:

لم يكن هدف النبي – صلى الله عليه وسلم – من كتابة رسائله إلى ملوك عصره, إلا دعوتهم إلى الإسلام, وهذا ما يدل عليه مضمون هذه الرسائل, وقد آتت هذه الدعوة أكلها يوم دخلت شعوب هؤلاء الملوك في الإسلام وانضمت تحت لوائه.

التفصيل:

لم يكن هدف النبي – صلى الله عليه وسلم – من إر سال رسائله إلى الملوك سوى دعوتهم إلى الإسلام:

في البداية نود أن نشير إلى أن النبوة المحمدية نبوة شاملة للبشر جميعا, فقد أرسل الله محمدا – صلى الله عليه وسلم – ليكون للعالمين بشيرا ونذيرا, لا فرق في ذلك بين عربي وعجمي, ولا أبيض وأسود, ولا سيد وعبد, فالكل عند الله سواسية, يقول سبحانه وتعالى: )وما أرسلناك إلا

Response:
التشكيك في أن رسائل محمد – صلى الله عليه وسلم – إلى الملوك والأمراء كانت بغرض دعوتهم إلى الإسلام

وجه إبطال الشبهة:

لم يكن هدف النبي – صلى الله عليه وسلم – من كتابة رسائله إلى ملوك عصره, إلا دعوتهم إلى الإسلام, وهذا ما يدل عليه مضمون هذه الرسائل, وقد آتت هذه الدعوة أكلها يوم دخلت شعوب هؤلاء الملوك في الإسلام وانضمت تحت لوائه.

التفصيل:

لم يكن هدف النبي – صلى الله عليه وسلم – من إر سال رسائله إلى الملوك سوى دعوتهم إلى الإسلام:

في البداية نود أن نشير إلى أن النبوة المحمدية نبوة شاملة للبشر جميعا, فقد أرسل الله محمدا – صلى الله عليه وسلم – ليكون للعالمين بشيرا ونذيرا, لا فرق في ذلك بين عربي وعجمي, ولا أبيض وأسود, ولا سيد وعبد, فالكل عند الله سواسية, يقول سبحانه وتعالى: )وما أرسلناك إلا


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1832
المحتوى:
الزعم أن النبي – صلى الله عليه وسلم – اقتبس بعض ألفاظ القرآن من العبرية والسريانية

وجوه إبطال الشبهة:

1)    ليس من المعقول أن يخالف النبي – صلى الله عليه وسلم – اليهود والنصارى في أساس دينهم، ثم يقتبس منهم بعض الألفاظ، ولو ثبت أن فعل النبي – صلى الله عليه وسلم – ذلك لعلمه اليهود والنصارى أنفسهم، ولما سكتوا عنه، بل شهروا به من باب أولى وأحرى.

2)    من المعلوم أن النبي – صلى الله عليه وسلم – كان أميا لا يعرف القراءة والكتابة باللغة العربية فضلا عن غيرها، فكيف لرجل هذا شأنه أن يكون ضليعا في العبرية والسريانية كما يزعمون؟!

3)    بالرجوع إلى المعاني المختلفة لكلمة “فرقان” و

Response:
الزعم أن النبي – صلى الله عليه وسلم – اقتبس بعض ألفاظ القرآن من العبرية والسريانية

وجوه إبطال الشبهة:

1)    ليس من المعقول أن يخالف النبي – صلى الله عليه وسلم – اليهود والنصارى في أساس دينهم، ثم يقتبس منهم بعض الألفاظ، ولو ثبت أن فعل النبي – صلى الله عليه وسلم – ذلك لعلمه اليهود والنصارى أنفسهم، ولما سكتوا عنه، بل شهروا به من باب أولى وأحرى.

2)    من المعلوم أن النبي – صلى الله عليه وسلم – كان أميا لا يعرف القراءة والكتابة باللغة العربية فضلا عن غيرها، فكيف لرجل هذا شأنه أن يكون ضليعا في العبرية والسريانية كما يزعمون؟!

3)    بالرجوع إلى المعاني المختلفة لكلمة “فرقان” و


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1830
المحتوى:
ادعاء أن سلمان الفارسي هو الذي علم النبي – صلى الله عليه وسلم – القرآن

وجها إبطال الشبهة:

1)  قصة سلمان – رضي الله عنه – كما تثبتها المصادر التاريخية ليس فيها ما يؤيد هذا الادعاء.

2) ليس في سيرة النبي – صلى الله عليه وسلم – ولا فيما أوحي إليه من القرآن ما يصح دليلا على أنه – صلى الله عليه وسلم – تلقى دعوته عن بشر.

التفصيل:

أولا. قصة سلمان الفارسي وما ترشد إليه([1]):

إن الفرق بين التقول الصرف والرأي العلمي في دراسة التاريخ هو ثبوت شاهد وجيه يشهد الدعوى فيرفعها إلى رتبة الاحتمال، فماذا قدم التاريخ عن سلمان وما قدمه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وهل قدم ما يسوغ أن نخرج بهذه النتيجة العسيرة،

Response:
ادعاء أن سلمان الفارسي هو الذي علم النبي – صلى الله عليه وسلم – القرآن

وجها إبطال الشبهة:

1)  قصة سلمان – رضي الله عنه – كما تثبتها المصادر التاريخية ليس فيها ما يؤيد هذا الادعاء.

2) ليس في سيرة النبي – صلى الله عليه وسلم – ولا فيما أوحي إليه من القرآن ما يصح دليلا على أنه – صلى الله عليه وسلم – تلقى دعوته عن بشر.

التفصيل:

أولا. قصة سلمان الفارسي وما ترشد إليه([1]):

إن الفرق بين التقول الصرف والرأي العلمي في دراسة التاريخ هو ثبوت شاهد وجيه يشهد الدعوى فيرفعها إلى رتبة الاحتمال، فماذا قدم التاريخ عن سلمان وما قدمه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وهل قدم ما يسوغ أن نخرج بهذه النتيجة العسيرة،


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1828
المحتوى:
الزعم أن الوحي المحمدي كان نتيجة تأثره – صلى الله عليه وسلم – بالحنفاء

وجوه إبطال الشبهة:

1) لم يتأثر النبي – صلى الله عليه وسلم – بالحنفاء ولا غيرهم، ولو تأثر بهم لذكر المشركون ذلك في جملة اعتراضاتهم على النبي – صلى الله عليه وسلم – وما جاء به، أو لذكره أمية بن أبي الصلت الذي كان يطمع في النبوة وينتظرها، وينقم على النبي – صلى الله عليه وسلم – اختصاصه بها، ثم ألم يكن من الأولى أن يدعي هؤلاء الحنفاء النبوة ما داموا هم الأساتذة وهو – صلى الله عليه وسلم – التلميذ؟!

2) اختلاف القرآن الكريم والحديث الشريف عن الكتب السابقة – التوراة والإنجيل – التي يزعمون أن الحنفاء تأثروا بها – يدل على عدم تأثر النبي – صلى الله عليه وسلم – بهذه الكتب

Response:
الزعم أن الوحي المحمدي كان نتيجة تأثره – صلى الله عليه وسلم – بالحنفاء

وجوه إبطال الشبهة:

1) لم يتأثر النبي – صلى الله عليه وسلم – بالحنفاء ولا غيرهم، ولو تأثر بهم لذكر المشركون ذلك في جملة اعتراضاتهم على النبي – صلى الله عليه وسلم – وما جاء به، أو لذكره أمية بن أبي الصلت الذي كان يطمع في النبوة وينتظرها، وينقم على النبي – صلى الله عليه وسلم – اختصاصه بها، ثم ألم يكن من الأولى أن يدعي هؤلاء الحنفاء النبوة ما داموا هم الأساتذة وهو – صلى الله عليه وسلم – التلميذ؟!

2) اختلاف القرآن الكريم والحديث الشريف عن الكتب السابقة – التوراة والإنجيل – التي يزعمون أن الحنفاء تأثروا بها – يدل على عدم تأثر النبي – صلى الله عليه وسلم – بهذه الكتب


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1826
المحتوى:
الزعم أن النبي – صلى الله عليه وسلم – أخذ الحروف المقطعة الواردة في فواتح بعض سور القرآن عن اليهود

وجوه إبطال الشبهة:

1)    لقد حرص النبي – صلى الله عليه وسلم – كل الحرص على ألا يدخل في القرآن أي لفظ من غيره؛ فاتخذ كتابا للوحي من أجلاء الصحابة، ولم يكن فيهم يهودي واحد، وكانوا جميعا يعرضون عليه ما لديهم من القرآن حفظا وكتابة.

2)    الحروف المقطعة التي وردت في أوائل السور وحي من الله تعالى، أنزله على نبيه، ولم يكتبها أحد من كتاب الوحي من عند نفسه، ولا أثر لها في كتب اليهود، بل هي دليل صدق النبي – صلى الله عليه وسلم – ولها معنى لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى.

3)    لا يمكن بحال من الأحوال اتهام

Response:
الزعم أن النبي – صلى الله عليه وسلم – أخذ الحروف المقطعة الواردة في فواتح بعض سور القرآن عن اليهود

وجوه إبطال الشبهة:

1)    لقد حرص النبي – صلى الله عليه وسلم – كل الحرص على ألا يدخل في القرآن أي لفظ من غيره؛ فاتخذ كتابا للوحي من أجلاء الصحابة، ولم يكن فيهم يهودي واحد، وكانوا جميعا يعرضون عليه ما لديهم من القرآن حفظا وكتابة.

2)    الحروف المقطعة التي وردت في أوائل السور وحي من الله تعالى، أنزله على نبيه، ولم يكتبها أحد من كتاب الوحي من عند نفسه، ولا أثر لها في كتب اليهود، بل هي دليل صدق النبي – صلى الله عليه وسلم – ولها معنى لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى.

3)    لا يمكن بحال من الأحوال اتهام


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1823
المحتوى:
ادعاء أن ما كان يعتري النبي – صلى الله عليه وسلم – أثناء تلقيه الوحي محض حالات مصطنعة من افتعاله صلى الله عليه وسلم

وجها إبطال الشبهة:

1)    إن الوحي المحمدي حدث إلزامي فجائي طارئ لا يمكن إحضاره أو اصطناعه، ولا يمكن دفعه، أو وصفه بالافتعال كما يدعي هؤلاء.

2)    ما حدث للنبي – صلى الله عليه وسلم – من أمور أثناء تلقيه الوحي كان نتيجة الشدة التي تعرض لها – صلى الله عليه وسلم – من ثقل الوحي, وذلك بشهادة القرآن الكريم في قوله عز وجل: )إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا (5)( (المزمل).

التفصيل:

أولا. إن الوحي المحمدي هو حدث إلزامي فجائي طارئ لا يمكن إحضاره أو افتعاله، ومن ثم لا يمكن دفعه أو رده، أو وصفه بالاصطناع وغيره:

<stron

Response:
ادعاء أن ما كان يعتري النبي – صلى الله عليه وسلم – أثناء تلقيه الوحي محض حالات مصطنعة من افتعاله صلى الله عليه وسلم

وجها إبطال الشبهة:

1)    إن الوحي المحمدي حدث إلزامي فجائي طارئ لا يمكن إحضاره أو اصطناعه، ولا يمكن دفعه، أو وصفه بالافتعال كما يدعي هؤلاء.

2)    ما حدث للنبي – صلى الله عليه وسلم – من أمور أثناء تلقيه الوحي كان نتيجة الشدة التي تعرض لها – صلى الله عليه وسلم – من ثقل الوحي, وذلك بشهادة القرآن الكريم في قوله عز وجل: )إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا (5)( (المزمل).

التفصيل:

أولا. إن الوحي المحمدي هو حدث إلزامي فجائي طارئ لا يمكن إحضاره أو افتعاله، ومن ثم لا يمكن دفعه أو رده، أو وصفه بالاصطناع وغيره:

<stron


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1821
المحتوى:
ادعاء أن بعض السور القرآنية لا معنى لها لأنها جاءت عقب تدفق خطابي من النبي صلى الله عليه وسلم

وجها إبطال الشبهة:

1)    إن الرسول – صلى الله عليه وسلم – على الرغم من فصاحته, وما آتاه الله من جوامع الكلم – لا دخل له في الوحي القرآني, وهذا ما تثبته الأدلة القاطعة.

2)    إن الألفاظ التي عبر بها مثيرو هذه الشبهة ألفاظ مبهمة، وليست محددة الدلالة, وما رواه المفسرون في تفسير سورة التكاثر يقطع بإعجازها وإلهية مصدرها، شأنها في ذلك, شأن سائر سور القرآن.

التفصيل:

أولا. على الرغم من فصاحة النبي – صلى الله عليه وسلم – إلا أنه ما كان ليتدخل في ألفاظ الوحي القرآني أو تأليفه:

إن فصاحة النبي – صلى الله عليه وسلم –

Response:
ادعاء أن بعض السور القرآنية لا معنى لها لأنها جاءت عقب تدفق خطابي من النبي صلى الله عليه وسلم

وجها إبطال الشبهة:

1)    إن الرسول – صلى الله عليه وسلم – على الرغم من فصاحته, وما آتاه الله من جوامع الكلم – لا دخل له في الوحي القرآني, وهذا ما تثبته الأدلة القاطعة.

2)    إن الألفاظ التي عبر بها مثيرو هذه الشبهة ألفاظ مبهمة، وليست محددة الدلالة, وما رواه المفسرون في تفسير سورة التكاثر يقطع بإعجازها وإلهية مصدرها، شأنها في ذلك, شأن سائر سور القرآن.

التفصيل:

أولا. على الرغم من فصاحة النبي – صلى الله عليه وسلم – إلا أنه ما كان ليتدخل في ألفاظ الوحي القرآني أو تأليفه:

إن فصاحة النبي – صلى الله عليه وسلم –


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1819
المحتوى:
الزعم أن الشيطان هو مصدر الوحي المحمدي

وجوه إبطال الشبهة:

1) من الواضح الجلي أن القرآن والسنة قد أكدا على صدق الاتصال الحسي بين النبي – صلى الله عليه وسلم – وجبريل – عليه السلام – وقد تمثل هذا في النفي المتكرر لأن يكون الوحي القرآني من كلام الشيطان، ناهيك عن أن الشيطان لا يتصور بصورة ملك.

2) لقد اشتمل القرآن الكريم على غيبيات كثيرة، والغيب لا يعلمه إلا الله، ولا علم لأحد به من جن أو إنس، فكيف يصدر عن هذا الشيطان المدعى مثل هذه الغيبيات التي لا يعلمها إلا الله؟! ثم إن القرآن يدعو إلى الهدى والصلاح، أما الشيطان فإمام الفساد والضلال، فكيف يكون هذا القرآن من وحي الشيطان؟!

3)  أجمعت الأمة على عصمة النبي &#821

Response:
الزعم أن الشيطان هو مصدر الوحي المحمدي

وجوه إبطال الشبهة:

1) من الواضح الجلي أن القرآن والسنة قد أكدا على صدق الاتصال الحسي بين النبي – صلى الله عليه وسلم – وجبريل – عليه السلام – وقد تمثل هذا في النفي المتكرر لأن يكون الوحي القرآني من كلام الشيطان، ناهيك عن أن الشيطان لا يتصور بصورة ملك.

2) لقد اشتمل القرآن الكريم على غيبيات كثيرة، والغيب لا يعلمه إلا الله، ولا علم لأحد به من جن أو إنس، فكيف يصدر عن هذا الشيطان المدعى مثل هذه الغيبيات التي لا يعلمها إلا الله؟! ثم إن القرآن يدعو إلى الهدى والصلاح، أما الشيطان فإمام الفساد والضلال، فكيف يكون هذا القرآن من وحي الشيطان؟!

3)  أجمعت الأمة على عصمة النبي &#821


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1817
المحتوى:
   ادعاء أن النبي – صلى الله عليه وسلم – وخديجة بنت خويلد – رضي الله عنها – وورقة بن نوفل اختلقوا القرآن والإسلام

وجوه إبطال الشبهة:

1)    إن أول لقاء بين النبي – صلى الله عليه وسلم – وورقة بن نوفل كان بعد إعلامه – صلى الله عليه وسلم – بالنبوة من قبل أمين الوحي جبريل – عليه السلام – ولم يتكرر مثل هذا اللقاء مرة أخرى؛ بسبب موت ورقة، فكان هذا اللقاء هو الأول والأخير، فهل يعقل أن يستقي النبي – صلى الله عليه وسلم – تعاليم دينه من ورقة في لقاء واحد لم يطل؟!

2)    لم ينقطع الوحي عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – بسبب موت معلمه ورقة بن نوفل كما يدعي المدعون، ولكن انقطاعه كان نوعا من الرياضة الروحية، ومرحلة لإعداده إعدادا ن

Response:
   ادعاء أن النبي – صلى الله عليه وسلم – وخديجة بنت خويلد – رضي الله عنها – وورقة بن نوفل اختلقوا القرآن والإسلام

وجوه إبطال الشبهة:

1)    إن أول لقاء بين النبي – صلى الله عليه وسلم – وورقة بن نوفل كان بعد إعلامه – صلى الله عليه وسلم – بالنبوة من قبل أمين الوحي جبريل – عليه السلام – ولم يتكرر مثل هذا اللقاء مرة أخرى؛ بسبب موت ورقة، فكان هذا اللقاء هو الأول والأخير، فهل يعقل أن يستقي النبي – صلى الله عليه وسلم – تعاليم دينه من ورقة في لقاء واحد لم يطل؟!

2)    لم ينقطع الوحي عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – بسبب موت معلمه ورقة بن نوفل كما يدعي المدعون، ولكن انقطاعه كان نوعا من الرياضة الروحية، ومرحلة لإعداده إعدادا ن


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1814
المحتوى:
الزعم أن أول ما نزل من القرآن على النبي – صلى الله عليه وسلم – كان مناما، وكذلك رؤيته – صلى الله عليه وسلم – لجبريل – عليه السلام – في الغار

وجها إبطال الشبهة:

1) الوحي أنواع مختلفة، منه ما يكون مناما، ومنه ما يكون إلهاما يلقيه الله في قلب نبيه، ومنه ما يكون تكليما من الله لنبيه بكلام يسمعه ويدرك معناه، ومنه ما يكون بواسطة أمين الوحي جبريل – عليه السلام – وهذا أغلب أنواع الوحي لرسولنا محمد – صلى الله عليه وسلم – قال سبحانه وتعالى: )وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم (51)( (الشورى).

2) إن تصوير الوحي بالحلم في النوم يخالف ما أجمع عليه المسلمون من أن رؤية النبي – صلى الله عليه وسلم – ل

Response:
الزعم أن أول ما نزل من القرآن على النبي – صلى الله عليه وسلم – كان مناما، وكذلك رؤيته – صلى الله عليه وسلم – لجبريل – عليه السلام – في الغار

وجها إبطال الشبهة:

1) الوحي أنواع مختلفة، منه ما يكون مناما، ومنه ما يكون إلهاما يلقيه الله في قلب نبيه، ومنه ما يكون تكليما من الله لنبيه بكلام يسمعه ويدرك معناه، ومنه ما يكون بواسطة أمين الوحي جبريل – عليه السلام – وهذا أغلب أنواع الوحي لرسولنا محمد – صلى الله عليه وسلم – قال سبحانه وتعالى: )وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم (51)( (الشورى).

2) إن تصوير الوحي بالحلم في النوم يخالف ما أجمع عليه المسلمون من أن رؤية النبي – صلى الله عليه وسلم – ل


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1811
المحتوى:
إنكار انتساب النبي – صلى الله عليه وسلم – لإسماعيل – عليه السلام – بالتشكيك في زواج إسماعيل من قبيلة جرهم العربية

وجوه إبطال الشبهة:

1) من الثابت تاريخيا أن إسماعيل – عليه السلام – سكن مكة مع أمه، وعاش بها طيلة حياته، وتزوج امرأة من قبيلة جرهم العربية وأنجب منها أولادا، فصار بذلك أبا للعرب، وهذا ما تشهد به روايات الكتاب المقدس، وكذلك المنصفون من الباحثين الغربيين.

2) ليس صحيحا أن إسماعيل – عليه السلام – كان عبدا ابن أمة؛ لأن الأمة إذا ولدت من سيدها صارت حرة – كما هو مقرر عند اليهود – فبمجرد أن وضعت هاجر إسماعيل أصبحت حرة، ذلك فضلا عن كون أصلها من أبناء الملوك، فأسرت، ثم أهديت لإبراهيم، فتزوجها وأنجبت له إسماعيل، ومن ثم فإسماعيل من الأحرار ح

Response:
إنكار انتساب النبي – صلى الله عليه وسلم – لإسماعيل – عليه السلام – بالتشكيك في زواج إسماعيل من قبيلة جرهم العربية

وجوه إبطال الشبهة:

1) من الثابت تاريخيا أن إسماعيل – عليه السلام – سكن مكة مع أمه، وعاش بها طيلة حياته، وتزوج امرأة من قبيلة جرهم العربية وأنجب منها أولادا، فصار بذلك أبا للعرب، وهذا ما تشهد به روايات الكتاب المقدس، وكذلك المنصفون من الباحثين الغربيين.

2) ليس صحيحا أن إسماعيل – عليه السلام – كان عبدا ابن أمة؛ لأن الأمة إذا ولدت من سيدها صارت حرة – كما هو مقرر عند اليهود – فبمجرد أن وضعت هاجر إسماعيل أصبحت حرة، ذلك فضلا عن كون أصلها من أبناء الملوك، فأسرت، ثم أهديت لإبراهيم، فتزوجها وأنجبت له إسماعيل، ومن ثم فإسماعيل من الأحرار ح


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1809
المحتوى:
الزعم أن اثنتين من زوجات النبي – صلى الله عليه وسلم – تجسستا عليه لصالح الحكومة الثلاثية

وجوه إبطال الشبهة:

1) الثابت تاريخيا أن أبا بكر – رضي الله عنه – لم يفسخ خطبة جبير بن مطعم، ولكن أم جبير هي التي قامت بفسخها؛ خوفا على ابنها من دخول الإسلام. أما زواج النبي – صلى الله عليه وسلم – من عائشة فقد كان عن رضا واقتناع من الطرفين، وكذلك زواجه من حفصة ابنة الفاروق عمر الذي جاء تلقائيا دون ترتيب، وليس من أجل تحقيق مصلحة سياسية كما يدعى.

2) كانت عائشة – رضي الله عنها – صغيرة السن لا حول لها على التآمر السياسي والتحالف، فليس صحيحا أنها سعت بمعونة حفصة – رضي الله عنها – إلى تهيئة أمر التحزب لما سمي بالحكومة الثلاثية، أو أنها سعت إلى تحبيب النبي – صلى الله عليه

Response:
الزعم أن اثنتين من زوجات النبي – صلى الله عليه وسلم – تجسستا عليه لصالح الحكومة الثلاثية

وجوه إبطال الشبهة:

1) الثابت تاريخيا أن أبا بكر – رضي الله عنه – لم يفسخ خطبة جبير بن مطعم، ولكن أم جبير هي التي قامت بفسخها؛ خوفا على ابنها من دخول الإسلام. أما زواج النبي – صلى الله عليه وسلم – من عائشة فقد كان عن رضا واقتناع من الطرفين، وكذلك زواجه من حفصة ابنة الفاروق عمر الذي جاء تلقائيا دون ترتيب، وليس من أجل تحقيق مصلحة سياسية كما يدعى.

2) كانت عائشة – رضي الله عنها – صغيرة السن لا حول لها على التآمر السياسي والتحالف، فليس صحيحا أنها سعت بمعونة حفصة – رضي الله عنها – إلى تهيئة أمر التحزب لما سمي بالحكومة الثلاثية، أو أنها سعت إلى تحبيب النبي – صلى الله عليه


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1807
المحتوى:
دعوى أنه – صلى الله عليه وسلم – كان مجهول النسب

وجوه إبطال الشبهة:

1) عبد الله هو اسم والد النبي – صلى الله عليه وسلم – وليس كنية تطلق عليه بوصفه مجهول النسب؛ إذ لم يعرف عن العرب – أصلا – أنهم أضافوا اسم “عبد الله” إلى مجهول النسب، وإنما كانوا يطلقون على مجهول النسب: الأبهم أو البهيم.

2) لقد أخبر النبي – صلى الله عليه وسلم – عن نسبه الشريف مرات عديدة، ولم يعترض عليه أحد من المشركين خاصة النسابين وهم أعلم الناس بالأنساب، ناهيك أنهم شهدوا بكرم محتده (عرقه وأصله) وبشرف نسبه.

3) إن نسبه – صلى الله عليه وسلم – معلوم غير مجهول، وقد اتفق عليه النسابون العرب، وكل ك

Response:
دعوى أنه – صلى الله عليه وسلم – كان مجهول النسب

وجوه إبطال الشبهة:

1) عبد الله هو اسم والد النبي – صلى الله عليه وسلم – وليس كنية تطلق عليه بوصفه مجهول النسب؛ إذ لم يعرف عن العرب – أصلا – أنهم أضافوا اسم “عبد الله” إلى مجهول النسب، وإنما كانوا يطلقون على مجهول النسب: الأبهم أو البهيم.

2) لقد أخبر النبي – صلى الله عليه وسلم – عن نسبه الشريف مرات عديدة، ولم يعترض عليه أحد من المشركين خاصة النسابين وهم أعلم الناس بالأنساب، ناهيك أنهم شهدوا بكرم محتده (عرقه وأصله) وبشرف نسبه.

3) إن نسبه – صلى الله عليه وسلم – معلوم غير مجهول، وقد اتفق عليه النسابون العرب، وكل ك


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1805
المحتوى:
استنكار زواجه – صلى الله عليه وسلم – من السيدة زينب مطلقة ابنه زيد

وجها إبطال الشبهة:

1) لم يكن زواج النبي – صلى الله عليه وسلم – من السيدة زينب بدافع شهواني، ولا استجابة لغريزة؛ وإنما كان لحكمة تشريعية أرادها الله – عز وجل – وهي إبطال حكم التبني الذي كان معروفا آنذاك وكان من عادات الجاهلية، ولو كان الأمر يتعلق بالشهوة وحب النساء كما يزعمون؛ لتزوجها – صلى الله عليه وسلم – وهي بكر، ولما انتظر حتى تصير ثيبا، ثم يتزوجها بعد ذلك.

2) النبي – صلى الله عليه وسلم – لم يأمر زيدا بتطليق زينب، وإنما طلقها زيد بمحض اختياره وإرادته بعد أن قضى منها وطره، ولم يعد له بها حاجة أو رغبة، وكان زواج النبي – صلى الله عليه وسلم – منها بأمر من الله – عز وجل &#8211

Response:
استنكار زواجه – صلى الله عليه وسلم – من السيدة زينب مطلقة ابنه زيد

وجها إبطال الشبهة:

1) لم يكن زواج النبي – صلى الله عليه وسلم – من السيدة زينب بدافع شهواني، ولا استجابة لغريزة؛ وإنما كان لحكمة تشريعية أرادها الله – عز وجل – وهي إبطال حكم التبني الذي كان معروفا آنذاك وكان من عادات الجاهلية، ولو كان الأمر يتعلق بالشهوة وحب النساء كما يزعمون؛ لتزوجها – صلى الله عليه وسلم – وهي بكر، ولما انتظر حتى تصير ثيبا، ثم يتزوجها بعد ذلك.

2) النبي – صلى الله عليه وسلم – لم يأمر زيدا بتطليق زينب، وإنما طلقها زيد بمحض اختياره وإرادته بعد أن قضى منها وطره، ولم يعد له بها حاجة أو رغبة، وكان زواج النبي – صلى الله عليه وسلم – منها بأمر من الله – عز وجل &#8211


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1803
المحتوى:
الزعم أن طوافه – صلى الله عليه وسلم – على نسائه في ليلة واحدة دليل على ميله الجامح للنساء

وجها إبطال الشبهة:

1) إن ذكر طوافه – صلى الله عليه وسلم – على نسائه كان في معرض مدحه – صلى الله عليه وسلم – بالقوة الخارقة العجيبة له – صلى الله عليه وسلم – لا في مقام الذم باللهو والاستمتاع بالنساء، كما أن توفيقه بين واجب الدعوة الضخم وحق أهله عليه يدل على شرف وكمال له – صلى الله عليه وسلم – لم يتح لغيره.

2) طواف النبي – صلى الله عليه وسلم – على نسائه كلهن كان من باب تعليم الأمة العدل في القسمة بين الزوجات مودة واستئناسا، وبيانا عمليا لهم بأن يعطوا كل ذي حق حقه، وهذا لا يستلزم تأويل الطواف على أنه جماع.

التفصيل:

Response:
الزعم أن طوافه – صلى الله عليه وسلم – على نسائه في ليلة واحدة دليل على ميله الجامح للنساء

وجها إبطال الشبهة:

1) إن ذكر طوافه – صلى الله عليه وسلم – على نسائه كان في معرض مدحه – صلى الله عليه وسلم – بالقوة الخارقة العجيبة له – صلى الله عليه وسلم – لا في مقام الذم باللهو والاستمتاع بالنساء، كما أن توفيقه بين واجب الدعوة الضخم وحق أهله عليه يدل على شرف وكمال له – صلى الله عليه وسلم – لم يتح لغيره.

2) طواف النبي – صلى الله عليه وسلم – على نسائه كلهن كان من باب تعليم الأمة العدل في القسمة بين الزوجات مودة واستئناسا، وبيانا عمليا لهم بأن يعطوا كل ذي حق حقه، وهذا لا يستلزم تأويل الطواف على أنه جماع.

التفصيل:


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1800
المحتوى:
الزعم أنه – صلى الله عليه وسلم – خان أمهات المؤمنين في بيت السيدة حفصة

وجوه إبطال الشبهة:

1)  لم يكن الرسول – صلى الله عليه وسلم – بدعا من الرسل في ظاهرة التسري، فقد كانت السيدة مارية القبطية سريته (ملك يمينه) كما كانت السيدة هاجر سرية إبراهيم عليه السلام، وكان لسيدنا سليمان – كما يروى – ثلاثمائة سرية ونخلص من هذا إلى أن التسري كان شيئا معروفا لا ينكره أحد.

2)  إن قول السيدة حفصة – رضي الله عنها -: «في بيتي، وفي يومي، وعلى فراشي»يدل على أن الاستنكار لم يكن من باب الخيانة؛ لأنها تعلم أنها حلال له؛ لذلك قالت: “كيف يحرم عليك الحلال؟!” وإنما كان ذلك من باب غيرة النساء، وهذه طبيعتهن.

<st

Response:
الزعم أنه – صلى الله عليه وسلم – خان أمهات المؤمنين في بيت السيدة حفصة

وجوه إبطال الشبهة:

1)  لم يكن الرسول – صلى الله عليه وسلم – بدعا من الرسل في ظاهرة التسري، فقد كانت السيدة مارية القبطية سريته (ملك يمينه) كما كانت السيدة هاجر سرية إبراهيم عليه السلام، وكان لسيدنا سليمان – كما يروى – ثلاثمائة سرية ونخلص من هذا إلى أن التسري كان شيئا معروفا لا ينكره أحد.

2)  إن قول السيدة حفصة – رضي الله عنها -: «في بيتي، وفي يومي، وعلى فراشي»يدل على أن الاستنكار لم يكن من باب الخيانة؛ لأنها تعلم أنها حلال له؛ لذلك قالت: “كيف يحرم عليك الحلال؟!” وإنما كان ذلك من باب غيرة النساء، وهذه طبيعتهن.

<st


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1798
المحتوى:
الزعم أن النبي – صلى الله عليه وسلم – ظلم زوجاته حين فضل السيدة عائشة عليهن

وجها إبطال الشبهة:

1) لم يختر الرسول – صلى الله عليه وسلم – لحاف عائشة لينزل عليه الوحي وهو فيه؛ لأن مكان نزول الوحي أمر خارج عن إرداته – صلى الله عليه وسلم – واختياره؛ إذ إن أمر الوحي كله بيد الله – عز وجل – وحده، ونزول الوحي من الله – عز وجل – في لحافها تكريم لها من الله – عز وجل – وليس للنبي – صلى الله عليه وسلم – دخل في ذلك.

2) لقد كان الرسول – صلى الله عليه وسلم – يعدل بين زوجاته – رضي الله عنهن – فيما يملك من المأكل والمشرب والمبيت، ولا ذنب له فيما لا يملك من الميل القلبي، وقد عبر عن ذلك بقوله: “اللهم إن هذا قسمي فيما أملك

Response:
الزعم أن النبي – صلى الله عليه وسلم – ظلم زوجاته حين فضل السيدة عائشة عليهن

وجها إبطال الشبهة:

1) لم يختر الرسول – صلى الله عليه وسلم – لحاف عائشة لينزل عليه الوحي وهو فيه؛ لأن مكان نزول الوحي أمر خارج عن إرداته – صلى الله عليه وسلم – واختياره؛ إذ إن أمر الوحي كله بيد الله – عز وجل – وحده، ونزول الوحي من الله – عز وجل – في لحافها تكريم لها من الله – عز وجل – وليس للنبي – صلى الله عليه وسلم – دخل في ذلك.

2) لقد كان الرسول – صلى الله عليه وسلم – يعدل بين زوجاته – رضي الله عنهن – فيما يملك من المأكل والمشرب والمبيت، ولا ذنب له فيما لا يملك من الميل القلبي، وقد عبر عن ذلك بقوله: “اللهم إن هذا قسمي فيما أملك


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1796
المحتوى:
اتهام زوجة النبي – صلى الله عليه وسلم – السيدة عائشة بالوقوع في الفحشاء

وجوه إبطال الشبهة:

1) لقد كانت حادثة الإفك إحدى حلقات الابتلاء والإيذاء والمحن التي تعرض لها النبي – صلى الله عليه وسلم – وأهل بيته، وقد كانت محنة شديدة عليه صلى الله عليه وسلم، ولكنه تجاوزها بالصبر والحلم، والحكمة، والتثبت، حتى أظهر الله الحق وبرأ السيدة عائشة من فوق سبع سماوات.

2) إن نشأة السيدة عائشة بنت أبي بكر – رضي الله عنها – وسيرتها، ومكانتها في الإسلام عامة، وقدرها عند رسول الله – صلى الله عليه وسلم – خاصة، وكذلك سيرة صفوان بن المعطل وتقواه واجتهاده في طاعة النبي صلى الله عليه وسلم؛ ينفي وقوعهما في الفاحشة التي يتورع عنها أي مسلم، فما بالك بهؤلاء الصفوة الأبرار.

<p style

Response:
اتهام زوجة النبي – صلى الله عليه وسلم – السيدة عائشة بالوقوع في الفحشاء

وجوه إبطال الشبهة:

1) لقد كانت حادثة الإفك إحدى حلقات الابتلاء والإيذاء والمحن التي تعرض لها النبي – صلى الله عليه وسلم – وأهل بيته، وقد كانت محنة شديدة عليه صلى الله عليه وسلم، ولكنه تجاوزها بالصبر والحلم، والحكمة، والتثبت، حتى أظهر الله الحق وبرأ السيدة عائشة من فوق سبع سماوات.

2) إن نشأة السيدة عائشة بنت أبي بكر – رضي الله عنها – وسيرتها، ومكانتها في الإسلام عامة، وقدرها عند رسول الله – صلى الله عليه وسلم – خاصة، وكذلك سيرة صفوان بن المعطل وتقواه واجتهاده في طاعة النبي صلى الله عليه وسلم؛ ينفي وقوعهما في الفاحشة التي يتورع عنها أي مسلم، فما بالك بهؤلاء الصفوة الأبرار.

<p style


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1794
المحتوى:
استنكار زواجه – صلى الله عليه وسلم – من السيدة عائشة وهي طفلة

وجوه إبطال الشبهة:

1) زواج النبي – صلى الله عليه وسلم – بالسيدة عائشة وهي في تلك السن ليس بدعا ولا غريبا؛ لأن هذا الأمر كان مألوفا في ذاك المجتمع، ومن الخطأ البين أن نفصل بين الحدث وبيئته التي وقع فيها، كما أن عائشة – رضي الله عنها – لم تكن طفلة يومئذ، بل كانت أنثى ناضجة، وقد خطبت قبله لجبير بن المطعم بن عدي.

2) كان لزواج النبي – صلى الله عليه وسلم – من السيدة عائشة حكم ومقاصد؛ منها: توكيد الصلة بين النبي – صلى الله عليه وسلم – وأبي بكر الصديق، وكذلك تعليم الأمة سنته القولية والفعلية، وخاصة في فقه النساء، تلك الحكم الدعوية وهاتيك المقاصد الشرعية هو ما جهله هؤلاء فراحوا يرمونه – صلى الله علي

Response:
استنكار زواجه – صلى الله عليه وسلم – من السيدة عائشة وهي طفلة

وجوه إبطال الشبهة:

1) زواج النبي – صلى الله عليه وسلم – بالسيدة عائشة وهي في تلك السن ليس بدعا ولا غريبا؛ لأن هذا الأمر كان مألوفا في ذاك المجتمع، ومن الخطأ البين أن نفصل بين الحدث وبيئته التي وقع فيها، كما أن عائشة – رضي الله عنها – لم تكن طفلة يومئذ، بل كانت أنثى ناضجة، وقد خطبت قبله لجبير بن المطعم بن عدي.

2) كان لزواج النبي – صلى الله عليه وسلم – من السيدة عائشة حكم ومقاصد؛ منها: توكيد الصلة بين النبي – صلى الله عليه وسلم – وأبي بكر الصديق، وكذلك تعليم الأمة سنته القولية والفعلية، وخاصة في فقه النساء، تلك الحكم الدعوية وهاتيك المقاصد الشرعية هو ما جهله هؤلاء فراحوا يرمونه – صلى الله علي


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1792
المحتوى:
الزعم أن النبي – صلى الله عليه وسلم – كان مزواجا شديد الميل للنساء

وجوه إبطال الشبهة:

1)  تسرى النبي – صلى الله عليه وسلم – ولكنه لم ينكح كل من وهبته نفسها، ولم يكن – صلى الله عليه وسلم – بدعا من البشر في تسريه؛ وذلك لأن التسري أمر موجود منذ إبراهيم – عليه السلام – والتوراة تذكر أن أنبياء بني إسرائيل قد اتخذوا السراري، فلما جاء الإسلام أقر هذه الظاهرة، ولكنه قيدها ووضع لها شروطا وضوابط تكفل حماية السراري.

2)  لم يكن النبي – صلى الله عليه وسلم – بدعا من الرسل في تعدد زوجاته؛ فأمر تعدد زوجات الأنبياء والرسل معهود ومشروع في أغلب الأديان السابقة، وقد تزوج إبراهيم وإسحق وداود وسليمان – مثلا – بأكثر من زوجة.

<p style="padding-right:

Response:
الزعم أن النبي – صلى الله عليه وسلم – كان مزواجا شديد الميل للنساء

وجوه إبطال الشبهة:

1)  تسرى النبي – صلى الله عليه وسلم – ولكنه لم ينكح كل من وهبته نفسها، ولم يكن – صلى الله عليه وسلم – بدعا من البشر في تسريه؛ وذلك لأن التسري أمر موجود منذ إبراهيم – عليه السلام – والتوراة تذكر أن أنبياء بني إسرائيل قد اتخذوا السراري، فلما جاء الإسلام أقر هذه الظاهرة، ولكنه قيدها ووضع لها شروطا وضوابط تكفل حماية السراري.

2)  لم يكن النبي – صلى الله عليه وسلم – بدعا من الرسل في تعدد زوجاته؛ فأمر تعدد زوجات الأنبياء والرسل معهود ومشروع في أغلب الأديان السابقة، وقد تزوج إبراهيم وإسحق وداود وسليمان – مثلا – بأكثر من زوجة.

<p style="padding-right:


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1790
المحتوى:
إنكار حادثة شق صدر النبي – صلى الله عليه وسلم – في صغره

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن حادثة شق صدر النبي – صلى الله عليه وسلم – في صغره من جملة ما كان من إرهاصات النبوات، شأنه – صلى الله عليه وسلم – في ذلك شأن إبراهيم وموسى وعيسى – عليهم السلام – وغيرهم من الأنبياء والرسل، وليس محمد – صلى الله عليه وسلم – بدعا في هذا؛ إذ لا فرق في ذلك بين زمن وزمن، ولا نبي ونبي.

2) إن رواية شق الصدر ثابتة متواترة تواترا لا يدع مجالا للشك فيها، وفيها من الحكم كتطهير قلبه – صلى الله عليه وسلم – وتصفية نيته وسريرته، والتبشير بنبوته ما لم يدركه بعضهم؛ فراح يشكك في ثبوتها عن جهل بمقاصدها وحكمها.

<span style="color: #0000

Response:
إنكار حادثة شق صدر النبي – صلى الله عليه وسلم – في صغره

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن حادثة شق صدر النبي – صلى الله عليه وسلم – في صغره من جملة ما كان من إرهاصات النبوات، شأنه – صلى الله عليه وسلم – في ذلك شأن إبراهيم وموسى وعيسى – عليهم السلام – وغيرهم من الأنبياء والرسل، وليس محمد – صلى الله عليه وسلم – بدعا في هذا؛ إذ لا فرق في ذلك بين زمن وزمن، ولا نبي ونبي.

2) إن رواية شق الصدر ثابتة متواترة تواترا لا يدع مجالا للشك فيها، وفيها من الحكم كتطهير قلبه – صلى الله عليه وسلم – وتصفية نيته وسريرته، والتبشير بنبوته ما لم يدركه بعضهم؛ فراح يشكك في ثبوتها عن جهل بمقاصدها وحكمها.

<span style="color: #0000


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1787
المحتوى:
ادعاء أن محمدا – صلى الله عليه وسلم – كان أسطورة خرافية لا شخصية حقيقية

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن الأدلة على وجود محمد – صلى الله عليه وسلم – ثابتة في التوراة والإنجيل فقد أخبرتا بصفاته الخلقية والخلقية، كما بشرتا بمولده ووقت مبعثه، وصفة بلده وقومه، وقد عرف هذه الصفات طائفة من ملوك وعلماء أهل الكتاب فأقرت بنبوته بعد تيقنهم أنها لا تنطبق على أحد غيره.

2) يمثل القرآن الكريم الذي بعث به النبي – صلى الله عليه وسلم – إلى جانب غيره من معجزاته – صلى الله عليه وسلم – دليلا حسيا ليس على وجوده فحسب, بل على نبوته وبعثته كذلك.

3) السيرة النبوية التي دونت فيها تفصيلات حياته – صلى الله علي

Response:
ادعاء أن محمدا – صلى الله عليه وسلم – كان أسطورة خرافية لا شخصية حقيقية

وجوه إبطال الشبهة:

1) إن الأدلة على وجود محمد – صلى الله عليه وسلم – ثابتة في التوراة والإنجيل فقد أخبرتا بصفاته الخلقية والخلقية، كما بشرتا بمولده ووقت مبعثه، وصفة بلده وقومه، وقد عرف هذه الصفات طائفة من ملوك وعلماء أهل الكتاب فأقرت بنبوته بعد تيقنهم أنها لا تنطبق على أحد غيره.

2) يمثل القرآن الكريم الذي بعث به النبي – صلى الله عليه وسلم – إلى جانب غيره من معجزاته – صلى الله عليه وسلم – دليلا حسيا ليس على وجوده فحسب, بل على نبوته وبعثته كذلك.

3) السيرة النبوية التي دونت فيها تفصيلات حياته – صلى الله علي


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1785
المحتوى:
إنكار لقاء النبي – صلى الله عليه وسلم – ببحيرا الراهب

وجوه إبطال الشبهة:

1) شخصية بحيرا شخصية حقيقية واقعية مذكورة في الآداب البيزنطية – عندهم – باسمه ولقبه ومذهبه وتلاميذه، بل ومكان صومعته، وهو المكان الذي مر به النبي – صلى الله عليه وسلم – في صباه أثناء سفره للشام عام (582م)، وقد يكون هذا اللقب محورا على عادة العرب في تحوير الأجنبي من الأسماء.

2) إننا لا نجد تفسيرا لما ادعاه هؤلاء من خيالية شخصية الراهب “سرجيوس” أو “جرجيوس” الملقب بـ “بحيرا” إلا أحد أمرين؛ هما:

إما أنهم لم يربطوا بين اسم الراهب ولق

Response:
إنكار لقاء النبي – صلى الله عليه وسلم – ببحيرا الراهب

وجوه إبطال الشبهة:

1) شخصية بحيرا شخصية حقيقية واقعية مذكورة في الآداب البيزنطية – عندهم – باسمه ولقبه ومذهبه وتلاميذه، بل ومكان صومعته، وهو المكان الذي مر به النبي – صلى الله عليه وسلم – في صباه أثناء سفره للشام عام (582م)، وقد يكون هذا اللقب محورا على عادة العرب في تحوير الأجنبي من الأسماء.

2) إننا لا نجد تفسيرا لما ادعاه هؤلاء من خيالية شخصية الراهب “سرجيوس” أو “جرجيوس” الملقب بـ “بحيرا” إلا أحد أمرين؛ هما:

إما أنهم لم يربطوا بين اسم الراهب ولق


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1783
المحتوى:
الطعن في قدرته – صلى الله عليه وسلم – على إتيان زوجاته ومباشرتهن

وجوه إبطال الشبهة:

1) لقد خص الله – عز وجل – رسوله – صلى الله عليه وسلم – بقوة ثلاثين رجلا في البطش والجماع تؤهله للطواف على أهله في ليلة واحدة.

2) وأما حديث شكوى النبي – صلى الله عليه وسلم – لجبريل قلة الجماع، فإنه حديث مكذوب، كما قال علماء الحديث.

3) لم يكن حسد اليهود للنبي – صلى الله عليه وسلم – على كثرة الزوجات فحسب، بل كان حسدا على كل النعم التي أنعم الله بها على النبي – صلى الله عليه وسلم – وأعظمها نعمة النبوة.

التفصيل:

أولا. خص الله

Response:
الطعن في قدرته – صلى الله عليه وسلم – على إتيان زوجاته ومباشرتهن

وجوه إبطال الشبهة:

1) لقد خص الله – عز وجل – رسوله – صلى الله عليه وسلم – بقوة ثلاثين رجلا في البطش والجماع تؤهله للطواف على أهله في ليلة واحدة.

2) وأما حديث شكوى النبي – صلى الله عليه وسلم – لجبريل قلة الجماع، فإنه حديث مكذوب، كما قال علماء الحديث.

3) لم يكن حسد اليهود للنبي – صلى الله عليه وسلم – على كثرة الزوجات فحسب، بل كان حسدا على كل النعم التي أنعم الله بها على النبي – صلى الله عليه وسلم – وأعظمها نعمة النبوة.

التفصيل:

أولا. خص الله


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1781
المحتوى:
التشكيك في تاريخ ميلاد النبي – صلى الله عليه وسلم – وأحداث حياته قبل البعثة

وجوه إبطال الشبهة:

1) لم يسجل القرآن تاريخ ميلاد النبي – صلى الله عليه وسلم – وتفاصيل حياته قبل البعثة؛ لأن القرآن ليس سجلا لرصد بيانات الأحوال الشخصية، ثم إن أقدار الرجال تقاس بإنجازاتهم وآثارهم لا بتواريخ ميلادهم، فضلا عن أن الاختلاف في تاريخ ميلاده – صلى الله عليه وسلم – يعد ظاهرة طبيعية في معظم أحداث العالم القديم، وقد وقعت لغيره من الأنبياء كعيسى عليه السلام.

2) ولادة النبي – صلى الله عليه وسلم – في عام الفيل ثابتة تاريخيا، ومجمع عليها، ولم يكن آنئذ قتال بين الفرس والأحباش، وإنما قضى الفرس على الأحباش عام 575م.

<span style="color: #000080;

Response:
التشكيك في تاريخ ميلاد النبي – صلى الله عليه وسلم – وأحداث حياته قبل البعثة

وجوه إبطال الشبهة:

1) لم يسجل القرآن تاريخ ميلاد النبي – صلى الله عليه وسلم – وتفاصيل حياته قبل البعثة؛ لأن القرآن ليس سجلا لرصد بيانات الأحوال الشخصية، ثم إن أقدار الرجال تقاس بإنجازاتهم وآثارهم لا بتواريخ ميلادهم، فضلا عن أن الاختلاف في تاريخ ميلاده – صلى الله عليه وسلم – يعد ظاهرة طبيعية في معظم أحداث العالم القديم، وقد وقعت لغيره من الأنبياء كعيسى عليه السلام.

2) ولادة النبي – صلى الله عليه وسلم – في عام الفيل ثابتة تاريخيا، ومجمع عليها، ولم يكن آنئذ قتال بين الفرس والأحباش، وإنما قضى الفرس على الأحباش عام 575م.

<span style="color: #000080;