Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1779
المحتوى:
ادعاء أن نشأته – صلى الله عليه وسلم – الاجتماعية المتواضعة دفعته لرسم خطة للإصلاح الاجتماعي

وجوه إبطال الشبهة:

1) من الثابت تاريخيا أن نسبه – صلى الله عليه وسلم – قد انحدر من أصل عريق، وأن نشأته المباركة كانت في بيئة طيبة؛ فقد كان – صلى الله عليه وسلم – من بني هاشم، وهم من أشراف العرب.

2) كونه – صلى الله عليه وسلم – يتيما أو فقيرا لا يعني تدني مستواه الاجتماعي، لا سيما في عرف العرب الذين نشأ فيهم صلى الله عليه وسلم.

3) لم يكن – صلى الله عليه وسلم – حريصا على التجارة في مال السيدة خديجة – رضي الله عنها – بل هي التي طلبت منه أن يرعى لها تجارتها؛ لما كان عليه &

Response:
ادعاء أن نشأته – صلى الله عليه وسلم – الاجتماعية المتواضعة دفعته لرسم خطة للإصلاح الاجتماعي

وجوه إبطال الشبهة:

1) من الثابت تاريخيا أن نسبه – صلى الله عليه وسلم – قد انحدر من أصل عريق، وأن نشأته المباركة كانت في بيئة طيبة؛ فقد كان – صلى الله عليه وسلم – من بني هاشم، وهم من أشراف العرب.

2) كونه – صلى الله عليه وسلم – يتيما أو فقيرا لا يعني تدني مستواه الاجتماعي، لا سيما في عرف العرب الذين نشأ فيهم صلى الله عليه وسلم.

3) لم يكن – صلى الله عليه وسلم – حريصا على التجارة في مال السيدة خديجة – رضي الله عنها – بل هي التي طلبت منه أن يرعى لها تجارتها؛ لما كان عليه &


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1777
المحتوى:
ادعاء أن النبي – صلى الله عليه وسلم – كان عاجزا عن الجهاد غير قادر عليه

وجها إبطال الشبهة:

1)    لم تكن حرب الفجار حربا عادلة؛ لذلك لم يشارك فيها النبي – صلى الله عليه وسلم – مشاركة فعالة، فقد كان يرمي النبال عن أعمامه، فضلا عن صغر سنه يومها.

2)    لقد كان – صلى الله عليه وسلم – من الشجاعة والإقدام والثبات في الحروب والمواجهات بالمكانة العليا التي لا يدانيه فيها أحد، وليس أدل على ذلك من موقفه في غزوتي أحد وحنين.

التفصيل:

أولا. لم يشترك النبي – صلى الله عليه وسلم – في حرب الفجار مشاركة فعالة؛ لأنها حرب ظالمة، فضلا عن صغر سنه يومها:

يجدر بنا أن نعرف لماذا لم يشترك – صلى الله عليه وسلم &#8

Response:
ادعاء أن النبي – صلى الله عليه وسلم – كان عاجزا عن الجهاد غير قادر عليه

وجها إبطال الشبهة:

1)    لم تكن حرب الفجار حربا عادلة؛ لذلك لم يشارك فيها النبي – صلى الله عليه وسلم – مشاركة فعالة، فقد كان يرمي النبال عن أعمامه، فضلا عن صغر سنه يومها.

2)    لقد كان – صلى الله عليه وسلم – من الشجاعة والإقدام والثبات في الحروب والمواجهات بالمكانة العليا التي لا يدانيه فيها أحد، وليس أدل على ذلك من موقفه في غزوتي أحد وحنين.

التفصيل:

أولا. لم يشترك النبي – صلى الله عليه وسلم – في حرب الفجار مشاركة فعالة؛ لأنها حرب ظالمة، فضلا عن صغر سنه يومها:

يجدر بنا أن نعرف لماذا لم يشترك – صلى الله عليه وسلم &#8


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1775
المحتوى:
الزعم أن النبي – صلى الله عليه وسلم – استعان بالمشركين في جهاده

وجها إبطال الشبهة:

1)    لم يستعن النبي – صلى الله عليه وسلم – بأحد من المشركين في جهاده، وإنما كانت استعانته بعبد الله بن أريقط في هداية الطريق أثناء الهجرة، وكذلك لم يستعن بصفوان بن أمية في حرب هوازن، بل استعان بماله.

2)    يجوز الاستعانة بالكفار والمشركين في القتال في حالات الضرورة بشروط، والضرورات في الإسلام تبيح المحظورات.

التفصيل:

أولا. لم يستعن النبي – صلى الله عليه وسلم – بالمشركين في أمور الجهاد، وإنما استعان بأحدهم في هداية الطريق أثناء الهجرة، واستعان بأموال الآخر في حرب هوازن:

من الشائع والمعروف لدى جميع الفقهاء جواز الاستعانة بغ

Response:
الزعم أن النبي – صلى الله عليه وسلم – استعان بالمشركين في جهاده

وجها إبطال الشبهة:

1)    لم يستعن النبي – صلى الله عليه وسلم – بأحد من المشركين في جهاده، وإنما كانت استعانته بعبد الله بن أريقط في هداية الطريق أثناء الهجرة، وكذلك لم يستعن بصفوان بن أمية في حرب هوازن، بل استعان بماله.

2)    يجوز الاستعانة بالكفار والمشركين في القتال في حالات الضرورة بشروط، والضرورات في الإسلام تبيح المحظورات.

التفصيل:

أولا. لم يستعن النبي – صلى الله عليه وسلم – بالمشركين في أمور الجهاد، وإنما استعان بأحدهم في هداية الطريق أثناء الهجرة، واستعان بأموال الآخر في حرب هوازن:

من الشائع والمعروف لدى جميع الفقهاء جواز الاستعانة بغ


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1773
المحتوى:
ادعاء أن سياسته – صلى الله عليه وسلم – كانت وحشية عدوانية

وجها إبطال الشبهة:

1)    كانت حياة النبي – صلى الله عليه وسلم – حياة بسيطة بعيدة عن الترف والنعيم وزخرف الدنيا، حتى إن نساءه اشتكين من ضيق العيش وطلبن النفقة، ثم إنه – صلى الله عليه وسلم – كان مثلا رائعا في الرحمة والرأفة بالناس، مصداقا لقوله سبحانه وتعالى: )وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين (107)( (الأنبياء)، فكيف يكون ملكا عدوانيا وهذه حاله؟!

2)    لم يكن ما فعله النبي – صلى الله عليه وسلم – مع الغساسنة وعرب الشام إلا ردا على اعتداءاتهم المستمرة من قتل من يدخل الإسلام، وقطع طرق التجارة عن المدينة، ونهب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم – الدعاة إلى الإسلام – وسلبهم وقتلهم، وأخيرا قتل سفير رسول الله &#8211

Response:
ادعاء أن سياسته – صلى الله عليه وسلم – كانت وحشية عدوانية

وجها إبطال الشبهة:

1)    كانت حياة النبي – صلى الله عليه وسلم – حياة بسيطة بعيدة عن الترف والنعيم وزخرف الدنيا، حتى إن نساءه اشتكين من ضيق العيش وطلبن النفقة، ثم إنه – صلى الله عليه وسلم – كان مثلا رائعا في الرحمة والرأفة بالناس، مصداقا لقوله سبحانه وتعالى: )وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين (107)( (الأنبياء)، فكيف يكون ملكا عدوانيا وهذه حاله؟!

2)    لم يكن ما فعله النبي – صلى الله عليه وسلم – مع الغساسنة وعرب الشام إلا ردا على اعتداءاتهم المستمرة من قتل من يدخل الإسلام، وقطع طرق التجارة عن المدينة، ونهب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم – الدعاة إلى الإسلام – وسلبهم وقتلهم، وأخيرا قتل سفير رسول الله &#8211


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1771
المحتوى:
الزعم أنه – صلى الله عليه وسلم – اختلق أسبابا واهية لحرب اليهود وطردهم من المدينة

وجوه إبطال الشبهة:

1)    لقد اتخذ النبي – صلى الله عليه وسلم – مع اليهود أسلوب الداعية الحريص على أن تصل دعوته إلى كافة الناس، ولما هاجر – صلى الله عليه وسلم – إلى المدينة عاهدهم العهد – المشهور – الذي تداولته كتب السير والتاريخ.

2)    لم يلتزم اليهود بعهدهم مع النبي صلى الله عليه وسلم، وأخذوا يكيدون للإسلام، ولحامل لوائه صلى الله عليه وسلم، ويدبرون المؤامرات لقتله صلى الله عليه وسلم، ويدسون أعمالهم الخبيثة؛ كي يقضوا على الإسلام ودولته.

3)    أجلى النبي – صلى الله عليه وسلم – اليهود من الم

Response:
الزعم أنه – صلى الله عليه وسلم – اختلق أسبابا واهية لحرب اليهود وطردهم من المدينة

وجوه إبطال الشبهة:

1)    لقد اتخذ النبي – صلى الله عليه وسلم – مع اليهود أسلوب الداعية الحريص على أن تصل دعوته إلى كافة الناس، ولما هاجر – صلى الله عليه وسلم – إلى المدينة عاهدهم العهد – المشهور – الذي تداولته كتب السير والتاريخ.

2)    لم يلتزم اليهود بعهدهم مع النبي صلى الله عليه وسلم، وأخذوا يكيدون للإسلام، ولحامل لوائه صلى الله عليه وسلم، ويدبرون المؤامرات لقتله صلى الله عليه وسلم، ويدسون أعمالهم الخبيثة؛ كي يقضوا على الإسلام ودولته.

3)    أجلى النبي – صلى الله عليه وسلم – اليهود من الم


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1769
المحتوى:
الزعم أن النبي – صلى الله عليه وسلم – خطب ود النصارى حين استشعر قوتهم بعد غزوة مؤتة

وجوه إبطال الشبهة:

1)    لم يذكر التاريخ يوما أن النبي – صلى الله عليه وسلم – داهن النصارى، أو غيرهم من أهل الكتاب، ولكنه بلغ وحي ربه كما أمره عز وجل: )بالحكمة والموعظة الحسنة( (النحل: ١٢٥).

2)    من الثابت تاريخيا أن المسلمين قد حققوا أهدافهم من غزوة مؤتة، بعكس النصارى؛ مما كان له الأثر الفعال في قلوب المسلمين ونفوسهم.

3)    ليس في الآية الكريمة التي استندوا إليها ما يثبت ما زعموه من تودد النبي – صلى الله عليه وسلم – لأحد من النصارى، ولكنها وحي من الله – عز وجل – ليعرف بها النبي – صلى الله عل

Response:
الزعم أن النبي – صلى الله عليه وسلم – خطب ود النصارى حين استشعر قوتهم بعد غزوة مؤتة

وجوه إبطال الشبهة:

1)    لم يذكر التاريخ يوما أن النبي – صلى الله عليه وسلم – داهن النصارى، أو غيرهم من أهل الكتاب، ولكنه بلغ وحي ربه كما أمره عز وجل: )بالحكمة والموعظة الحسنة( (النحل: ١٢٥).

2)    من الثابت تاريخيا أن المسلمين قد حققوا أهدافهم من غزوة مؤتة، بعكس النصارى؛ مما كان له الأثر الفعال في قلوب المسلمين ونفوسهم.

3)    ليس في الآية الكريمة التي استندوا إليها ما يثبت ما زعموه من تودد النبي – صلى الله عليه وسلم – لأحد من النصارى، ولكنها وحي من الله – عز وجل – ليعرف بها النبي – صلى الله عل


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1767
المحتوى:
الزعم أن النبي – صلى الله عليه وسلم – أباح لنفسه مصافحة المرأة الأجنبية

وجوه إبطال الشبهة:

1)     يقدر الإسلام ما ركب في طبيعة النوعين – الذكر والأنثى – من التجاذب الذي قد يؤدي إلى الافتتان والفساد؛ ولذلك عني بسد كل ذريعة تفضي إلى إثارة الشهوة المحرمة.

2)     لقد كان من اهتمامه – صلى الله عليه وسلم – بتحريم مس المرأة الأجنبية تحريمه في أولى الأمور التي تقتضي عادة المصافحة، وهي البيعة، لذا كان التحريم في غيرها أولى.

3)     الأحاديث التي رويت عن النبي – صلى الله عليه وسلم – في النهي عن مس المرأة الأجنبية، ووضعت العقوبات لذلك – تدل على عدم الجواز مطلقا.

<s

Response:
الزعم أن النبي – صلى الله عليه وسلم – أباح لنفسه مصافحة المرأة الأجنبية

وجوه إبطال الشبهة:

1)     يقدر الإسلام ما ركب في طبيعة النوعين – الذكر والأنثى – من التجاذب الذي قد يؤدي إلى الافتتان والفساد؛ ولذلك عني بسد كل ذريعة تفضي إلى إثارة الشهوة المحرمة.

2)     لقد كان من اهتمامه – صلى الله عليه وسلم – بتحريم مس المرأة الأجنبية تحريمه في أولى الأمور التي تقتضي عادة المصافحة، وهي البيعة، لذا كان التحريم في غيرها أولى.

3)     الأحاديث التي رويت عن النبي – صلى الله عليه وسلم – في النهي عن مس المرأة الأجنبية، ووضعت العقوبات لذلك – تدل على عدم الجواز مطلقا.

<s


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1765
المحتوى:
الزعم أن الغاية بررت للنبي – صلى الله عليه وسلم – وسائل غير مشروعة في فتح مكة

وجوه إبطال الشبهة:

1)    لم يكن زواجه – صلى الله عليه وسلم – من السيدة أم حبيبة ابنة أبي سفيان مصاهرة سياسية كما يحلو لبعضهم أن يردد؛ بل كان تكريما لها وتعظيما لشأنها، وإرضاء لخاطرها، وحفاظا عليها، وهي التي صبرت وتمسكت بدينها بعد أن مات زوجها على النصرانية.

2)    ليس لأبي سفيان دور في فتح مكة، ولكنه ذهب إلى النبي – صلى الله عليه وسلم – ليجدد الصلح بعد ما نقضته قريش، فرفض النبي – صلى الله عليه وسلم – عرضه، ورجع مكة خائب الرجاء، ولو كان ثمة تآمر ثنائي بينهما لما كانت تلك حاله.

3)    المتأمل الفطن لأحداث ال

Response:
الزعم أن الغاية بررت للنبي – صلى الله عليه وسلم – وسائل غير مشروعة في فتح مكة

وجوه إبطال الشبهة:

1)    لم يكن زواجه – صلى الله عليه وسلم – من السيدة أم حبيبة ابنة أبي سفيان مصاهرة سياسية كما يحلو لبعضهم أن يردد؛ بل كان تكريما لها وتعظيما لشأنها، وإرضاء لخاطرها، وحفاظا عليها، وهي التي صبرت وتمسكت بدينها بعد أن مات زوجها على النصرانية.

2)    ليس لأبي سفيان دور في فتح مكة، ولكنه ذهب إلى النبي – صلى الله عليه وسلم – ليجدد الصلح بعد ما نقضته قريش، فرفض النبي – صلى الله عليه وسلم – عرضه، ورجع مكة خائب الرجاء، ولو كان ثمة تآمر ثنائي بينهما لما كانت تلك حاله.

3)    المتأمل الفطن لأحداث ال


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1763
المحتوى:
اتهامه – صلى الله عليه وسلم – بأنه كان متحاملا على المرأة في تشريعاته

وجها إبطال الشبهة:

1)     لو سلمنا – جدلا – بأن تشريعات النبي – صلى الله عليه وسلم – الخاصة بالنساء تشابهت مع تشريعات باباوات الكنيسة، فلنا أن نتساءل: هل مكانة المرأة في اليهودية والمسيحية والإسلام تدعم القول بوقوع هذا التشابه؟!

2)     لم يقصد النبي – صلى الله عليه وسلم – في أحاديثه التقليل من شأن المرأة أو الحط من مكانتها؛ بل إن المتأمل في تلك الأحاديث يجد أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قد أعطى المرأة كل حقوقها، بل مدحها وأثنى عليها في أحيان كثيرة.

التفصيل:

أولا. لقد تباينت مكانة المرأة في الديانات الثلا

Response:
اتهامه – صلى الله عليه وسلم – بأنه كان متحاملا على المرأة في تشريعاته

وجها إبطال الشبهة:

1)     لو سلمنا – جدلا – بأن تشريعات النبي – صلى الله عليه وسلم – الخاصة بالنساء تشابهت مع تشريعات باباوات الكنيسة، فلنا أن نتساءل: هل مكانة المرأة في اليهودية والمسيحية والإسلام تدعم القول بوقوع هذا التشابه؟!

2)     لم يقصد النبي – صلى الله عليه وسلم – في أحاديثه التقليل من شأن المرأة أو الحط من مكانتها؛ بل إن المتأمل في تلك الأحاديث يجد أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قد أعطى المرأة كل حقوقها، بل مدحها وأثنى عليها في أحيان كثيرة.

التفصيل:

أولا. لقد تباينت مكانة المرأة في الديانات الثلا


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1761
المحتوى:
اتهام النبي – صلى الله عليه وسلم – بعدم الحرص على الجهاد

وجها إبطال الشبهة:

1)    لم يفر النبي – صلى الله عليه وسلم – من أرض المعركة يوم أحد، على الرغم مما أصابه هو وصحابته من جراح، بل ثبت في وجه المشركين الذين تتابعوا عليه ليقتلوه. فلو لم يكن – صلى الله عليه وسلم – حريصا على الجهاد لفر في هذه المعركة، ولا سيما بعد أن كثرت جراحه.

2)    خرج النبي – صلى الله عليه وسلم – وأصحابه صبيحة يوم أحد إلى حمراء الأسد لقتال المشركين، لكن المشركين آثروا الرجوع إلى مكة وتركوا القتال.

التفصيل:

أولا. ما أصاب النبي – صلى الله عليه وسلم – وأصحابه من جروح يوم أحد لم يمنعه وأصحابه من مواصلة القتال حتى انسحب المشركون من أرض

Response:
اتهام النبي – صلى الله عليه وسلم – بعدم الحرص على الجهاد

وجها إبطال الشبهة:

1)    لم يفر النبي – صلى الله عليه وسلم – من أرض المعركة يوم أحد، على الرغم مما أصابه هو وصحابته من جراح، بل ثبت في وجه المشركين الذين تتابعوا عليه ليقتلوه. فلو لم يكن – صلى الله عليه وسلم – حريصا على الجهاد لفر في هذه المعركة، ولا سيما بعد أن كثرت جراحه.

2)    خرج النبي – صلى الله عليه وسلم – وأصحابه صبيحة يوم أحد إلى حمراء الأسد لقتال المشركين، لكن المشركين آثروا الرجوع إلى مكة وتركوا القتال.

التفصيل:

أولا. ما أصاب النبي – صلى الله عليه وسلم – وأصحابه من جروح يوم أحد لم يمنعه وأصحابه من مواصلة القتال حتى انسحب المشركون من أرض


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1759
المحتوى:
الزعم أن النبي – صلى الله عليه وسلم – وظف الغنائم في تطويع أصحابه لتحقيق أهدافه

وجها إبطال الشبهة:

1)    ظل النبي – صلى الله عليه وسلم – يدعو بدعوته في مكة ثلاث عشرة سنة، وقد احتمل في سبيل دعوته اضطهاد قريش غير الإنساني له – صلى الله عليه وسلم – وللصحابة، ولم يكن له – صلى الله عليه وسلم – أي غنائم أو أسلاب.

2)    وزع النبي – صلى الله عليه وسلم – نصيبه من الغنائم على أناس أسلموا؛ كي يتألفهم بذلك، وأناس لم يسلموا ليحببهم في الإسلام، مثلما حدث في تقسيمه – صلى الله عليه وسلم – غنائم الطائف، وهو في هذا وذاك متبع لتعاليم السياسة الشرعية الإسلامية الحكيمة.

التفصيل:

أولا. تحمل النبي – صلى الله

Response:
الزعم أن النبي – صلى الله عليه وسلم – وظف الغنائم في تطويع أصحابه لتحقيق أهدافه

وجها إبطال الشبهة:

1)    ظل النبي – صلى الله عليه وسلم – يدعو بدعوته في مكة ثلاث عشرة سنة، وقد احتمل في سبيل دعوته اضطهاد قريش غير الإنساني له – صلى الله عليه وسلم – وللصحابة، ولم يكن له – صلى الله عليه وسلم – أي غنائم أو أسلاب.

2)    وزع النبي – صلى الله عليه وسلم – نصيبه من الغنائم على أناس أسلموا؛ كي يتألفهم بذلك، وأناس لم يسلموا ليحببهم في الإسلام، مثلما حدث في تقسيمه – صلى الله عليه وسلم – غنائم الطائف، وهو في هذا وذاك متبع لتعاليم السياسة الشرعية الإسلامية الحكيمة.

التفصيل:

أولا. تحمل النبي – صلى الله


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1757
المحتوى:
ادعاء أنه – صلى الله عليه وسلم – أباح لنفسه الخلوة بالأجنبيات وحرمها على أمته

وجها إبطال الشبهة:

1)     قول النبي – صلى الله عليه وسلم – للمرأة الأنصارية: “والذي نفسي بيده، إنكم أحب الناس إلي”، ليس فيه ما يدل على مغازلته – صلى الله عليه وسلم – لهذه المرأة، وإنما يدل على حبه – صلى الله عليه وسلم – لمجموع الأنصار، كما أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قد قال هذا أمام ملأ من الناس، وإلا فكيف سمعه رواة الحديث؟!

2)     هنالك العديد من الشواهد التي لا تخطئ، والدلالات التي تورث اليقين، وهي في مجموعها تؤكد أن النبي – صلى الله عليه وسلم – حينما دخل على أم حرام في بيتها، كان معهما غيرهما، وما الذي يمنع أنس بن مالك – راوي الحديث – وهو

Response:
ادعاء أنه – صلى الله عليه وسلم – أباح لنفسه الخلوة بالأجنبيات وحرمها على أمته

وجها إبطال الشبهة:

1)     قول النبي – صلى الله عليه وسلم – للمرأة الأنصارية: “والذي نفسي بيده، إنكم أحب الناس إلي”، ليس فيه ما يدل على مغازلته – صلى الله عليه وسلم – لهذه المرأة، وإنما يدل على حبه – صلى الله عليه وسلم – لمجموع الأنصار، كما أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قد قال هذا أمام ملأ من الناس، وإلا فكيف سمعه رواة الحديث؟!

2)     هنالك العديد من الشواهد التي لا تخطئ، والدلالات التي تورث اليقين، وهي في مجموعها تؤكد أن النبي – صلى الله عليه وسلم – حينما دخل على أم حرام في بيتها، كان معهما غيرهما، وما الذي يمنع أنس بن مالك – راوي الحديث – وهو


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1755
المحتوى:
الزعم أن سياسة النبي – صلى الله عليه وسلم – اتسمت بطابع الانتقام والحقد بعد انتصار بدر

وجوه إبطال الشبهة:

1)     إن ما عرف من أخلاقه – صلى الله عليه وسلم – وعفوه عند مقدرته، ينفي عنه – صلى الله عليه وسلم – تهمة الحقد وحب الانتقام.

2)     للأسير في الإسلام أحكام ثلاثة؛ المن، أو الفداء، أو القتل، حسبما تقتضيه المصلحة، وقد أحسن النبي – صلى الله عليه وسلم – معاملة الأسرى، وتجلى ذلك مع أسرى بدر.

3)     كان قتل أسيرى بدر قبل تقرير مصير الأسرى، وكان قتلهما واجبا من حيث وجهة الحرب؛ لما اقترفاه من أفعال توجب قتلهما، فلم يكن قتلهما حقدا ولا بدافع من الانتقام.

<p style="pa

Response:
الزعم أن سياسة النبي – صلى الله عليه وسلم – اتسمت بطابع الانتقام والحقد بعد انتصار بدر

وجوه إبطال الشبهة:

1)     إن ما عرف من أخلاقه – صلى الله عليه وسلم – وعفوه عند مقدرته، ينفي عنه – صلى الله عليه وسلم – تهمة الحقد وحب الانتقام.

2)     للأسير في الإسلام أحكام ثلاثة؛ المن، أو الفداء، أو القتل، حسبما تقتضيه المصلحة، وقد أحسن النبي – صلى الله عليه وسلم – معاملة الأسرى، وتجلى ذلك مع أسرى بدر.

3)     كان قتل أسيرى بدر قبل تقرير مصير الأسرى، وكان قتلهما واجبا من حيث وجهة الحرب؛ لما اقترفاه من أفعال توجب قتلهما، فلم يكن قتلهما حقدا ولا بدافع من الانتقام.

<p style="pa


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1753
المحتوى:
الزعم أن قتال النبي – صلى الله عليه وسلم – المشركين كان لأسباب تجارية

وجها إبطال الشبهة:

1)    لم يكن خروج النبي – صلى الله عليه وسلم – يوم بدر لسلب الأموال؛ بل لاسترداد بعض أموال المسلمين التي خلفوها وراءهم في مكة لما هاجروا، إلى جانب إثبات الوجود العسكري والسياسي لمجتمع المدينة الجديد.

2)    اصطحاب التجارة والأمتعة في الحرب كان ضرورة لاتقاء العوز في حالة دوام القتال، وكان ذلك أمرا شائعا عند العرب.

التفصيل:

أولا. لم يكن خروج المسلمين يوم بدر لسلب أموال، بل كان استردادا لجزء مما تركوه في مكة، وإظهارا لقوة المسلمين:

إن حقيقة الجهاد في الإسلام ليست – كما يدعون – لأسباب تجارية أو اقتصادية، ولكنها ذات حكمة س

Response:
الزعم أن قتال النبي – صلى الله عليه وسلم – المشركين كان لأسباب تجارية

وجها إبطال الشبهة:

1)    لم يكن خروج النبي – صلى الله عليه وسلم – يوم بدر لسلب الأموال؛ بل لاسترداد بعض أموال المسلمين التي خلفوها وراءهم في مكة لما هاجروا، إلى جانب إثبات الوجود العسكري والسياسي لمجتمع المدينة الجديد.

2)    اصطحاب التجارة والأمتعة في الحرب كان ضرورة لاتقاء العوز في حالة دوام القتال، وكان ذلك أمرا شائعا عند العرب.

التفصيل:

أولا. لم يكن خروج المسلمين يوم بدر لسلب أموال، بل كان استردادا لجزء مما تركوه في مكة، وإظهارا لقوة المسلمين:

إن حقيقة الجهاد في الإسلام ليست – كما يدعون – لأسباب تجارية أو اقتصادية، ولكنها ذات حكمة س


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1751
المحتوى:
الزعم أن النبي – صلى الله عليه وسلم – كان يجامع زوجاته في المحيض

وجوه إبطال الشبهة:

1)    المباشرة لا تعني الجماع، وإنما تعني أن يمس الجلد الجلد دون نكاح، ويؤكد هذا حديث النبي – صلى الله عليه وسلم -: «اصنعوا كل شيء إلا النكاح» [2].

2)    مباشرة النبي – صلى الله عليه وسلم – لأزواجه في المحيض وسيلة وبيان عملي؛ لتعليم أمته بعض الأحكام الفقهية الخاصة بهذه المسألة.

3)    كشف العلم الحديث عن بعض الحكم والفوائد الصحية من النهي عن الجماع في فترة الحيض، والاقتصار فقط على المباشرة في حالة الضرورة؛ مما يعد دليلا على الإعجاز العلمي للقرآن الكريم والسنة النبوية.

التفصيل:<

Response:
الزعم أن النبي – صلى الله عليه وسلم – كان يجامع زوجاته في المحيض

وجوه إبطال الشبهة:

1)    المباشرة لا تعني الجماع، وإنما تعني أن يمس الجلد الجلد دون نكاح، ويؤكد هذا حديث النبي – صلى الله عليه وسلم -: «اصنعوا كل شيء إلا النكاح» [2].

2)    مباشرة النبي – صلى الله عليه وسلم – لأزواجه في المحيض وسيلة وبيان عملي؛ لتعليم أمته بعض الأحكام الفقهية الخاصة بهذه المسألة.

3)    كشف العلم الحديث عن بعض الحكم والفوائد الصحية من النهي عن الجماع في فترة الحيض، والاقتصار فقط على المباشرة في حالة الضرورة؛ مما يعد دليلا على الإعجاز العلمي للقرآن الكريم والسنة النبوية.

التفصيل:<


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1749
المحتوى:
ادعاء أن النبي – صلى الله عليه وسلم – أباح لنفسه من شرب الخمر والتوضؤ بها ما حرمه على أمته

وجوه إبطال الشبهة:

1)    لم يثبت أن النبي – صلى الله عليه وسلم – توضأ بالنبيذ، وإنما شرع عند فقد الماء التيمم، وعلى تقدير ثبوته فإن النبيذ المقصود ليس مسكرا، فلا يعد خمرا، ولا يقع عليه حكمها.

2)    إن تواتر نصوص القرآن والأحاديث على تحريم الخمر وتغليظ العقوبة على كل من يقاربها في الدنيا والآخرة – يشكل سياقا ينفي توهم أن يكون النبي – صلى الله عليه وسلم – شربها، وهو حامل الشريعة، المقتدى بفعله بين صحابته.

3)    تلك فرية دأب أهل الكتاب على إلصاقها بأنبيائهم في كتبهم المحرفة، وحاولوا أن يلصقوها بالنبي

Response:
ادعاء أن النبي – صلى الله عليه وسلم – أباح لنفسه من شرب الخمر والتوضؤ بها ما حرمه على أمته

وجوه إبطال الشبهة:

1)    لم يثبت أن النبي – صلى الله عليه وسلم – توضأ بالنبيذ، وإنما شرع عند فقد الماء التيمم، وعلى تقدير ثبوته فإن النبيذ المقصود ليس مسكرا، فلا يعد خمرا، ولا يقع عليه حكمها.

2)    إن تواتر نصوص القرآن والأحاديث على تحريم الخمر وتغليظ العقوبة على كل من يقاربها في الدنيا والآخرة – يشكل سياقا ينفي توهم أن يكون النبي – صلى الله عليه وسلم – شربها، وهو حامل الشريعة، المقتدى بفعله بين صحابته.

3)    تلك فرية دأب أهل الكتاب على إلصاقها بأنبيائهم في كتبهم المحرفة، وحاولوا أن يلصقوها بالنبي


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1747
المحتوى:
الزعم أن النبي – صلى الله عليه وسلم – كاد يسقط الجزية عن أقباط مصر لشيء في نفسه

وجها إبطال الشبهة:

1)    لقد حقق الرسول صلى الله عليه وسلم – في حياته العامة والخاصة – المثل الأعلى، والقدوة الحسنة، وصدق الله إذ يقول: )وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين (107)( (الأنبياء). وما كان للهوى نصيب في حياته – صلى الله عليه وسلم – بل كان يسير على سجيته الرحيمة التي عمت كل شيء.

2)    إن ثمة أدلة كثيرة تبطل ما ذهب إليه هؤلاء المدعون، منها: كون الحديث الذي استدلوا به موضوعا، وعدم اختلاف رسالته – صلى الله عليه وسلم – إلى المقوقس حاكم مصر عن رسائله الأخرى، وأن مصر لم تفتح إلا في عهد عمر بن الخطاب.

التفصيل:

أولا. تحقيق النبي – صلى

Response:
الزعم أن النبي – صلى الله عليه وسلم – كاد يسقط الجزية عن أقباط مصر لشيء في نفسه

وجها إبطال الشبهة:

1)    لقد حقق الرسول صلى الله عليه وسلم – في حياته العامة والخاصة – المثل الأعلى، والقدوة الحسنة، وصدق الله إذ يقول: )وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين (107)( (الأنبياء). وما كان للهوى نصيب في حياته – صلى الله عليه وسلم – بل كان يسير على سجيته الرحيمة التي عمت كل شيء.

2)    إن ثمة أدلة كثيرة تبطل ما ذهب إليه هؤلاء المدعون، منها: كون الحديث الذي استدلوا به موضوعا، وعدم اختلاف رسالته – صلى الله عليه وسلم – إلى المقوقس حاكم مصر عن رسائله الأخرى، وأن مصر لم تفتح إلا في عهد عمر بن الخطاب.

التفصيل:

أولا. تحقيق النبي – صلى


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1745
المحتوى:
الزعم أن النبي – صلى الله عليه وسلم – أحد على زوجته خديجة – رضي الله عنها – مخالفا ما شرعه لأمته

وجها إبطال الشبهة:

1)    يخلط هؤلاء بين الحداد الذي شرعه النبي – صلى الله عليه وسلم – للمرأة، والحزن الذي هو شعور عام في الإنسان ذكرا كان أو أنثى.

2)    حداده – صلى الله عليه وسلم – على السيدة خديجة – رضي الله عنها – زعم لا دليل عليه؛ فما كان منه – صلى الله عليه وسلم – إلا الحزن والأسى على فراقها؛ وفاء لذكراها وتقديرا لإخلاصها.

التفصيل:

أولا. الخلط بين الحداد المشروع للمرأة، والحزن العام للرجل والمرأة:

في البداية نود أن نوضح معنى “الإحداد” في اللغة والشرع، ففي ا

Response:
الزعم أن النبي – صلى الله عليه وسلم – أحد على زوجته خديجة – رضي الله عنها – مخالفا ما شرعه لأمته

وجها إبطال الشبهة:

1)    يخلط هؤلاء بين الحداد الذي شرعه النبي – صلى الله عليه وسلم – للمرأة، والحزن الذي هو شعور عام في الإنسان ذكرا كان أو أنثى.

2)    حداده – صلى الله عليه وسلم – على السيدة خديجة – رضي الله عنها – زعم لا دليل عليه؛ فما كان منه – صلى الله عليه وسلم – إلا الحزن والأسى على فراقها؛ وفاء لذكراها وتقديرا لإخلاصها.

التفصيل:

أولا. الخلط بين الحداد المشروع للمرأة، والحزن العام للرجل والمرأة:

في البداية نود أن نوضح معنى “الإحداد” في اللغة والشرع، ففي ا


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1743
المحتوى:
الزعم أن النبي – صلى الله عليه وسلم – ما شرع عقوبة الزنا إلا لحماية نساء المجاهدين

وجوه إبطال الشبهة:

1)    لم يكن الإسلام بدعا من الشرائع في تحريم الزنا، أو وضع عقوبة رادعة له؛ فقد كان محرما في جميع الديانات السماوية المتقدمة على الإسلام، وقد ارتبط هذا التحريم في تلك الديانات أيضا بتشريع العقوبات الرادعة له.

2)    لتحريم الزنا في الإسلام حكم ومقاصد عمادها الحفاظ على الإنسان من مفاسده، وتلافي أضراره على المجتمع.

3)    كان لحماية نساء الجنود المقاتلين أساليب عديدة غير تشريع عقوبة الزنا؛ ولذلك ساد الأمان في مجتمع المدينة، كما أن تشريع عقوبة الزنا لم يكن في وقت القتال فقط.

التفصيل:</strong

Response:
الزعم أن النبي – صلى الله عليه وسلم – ما شرع عقوبة الزنا إلا لحماية نساء المجاهدين

وجوه إبطال الشبهة:

1)    لم يكن الإسلام بدعا من الشرائع في تحريم الزنا، أو وضع عقوبة رادعة له؛ فقد كان محرما في جميع الديانات السماوية المتقدمة على الإسلام، وقد ارتبط هذا التحريم في تلك الديانات أيضا بتشريع العقوبات الرادعة له.

2)    لتحريم الزنا في الإسلام حكم ومقاصد عمادها الحفاظ على الإنسان من مفاسده، وتلافي أضراره على المجتمع.

3)    كان لحماية نساء الجنود المقاتلين أساليب عديدة غير تشريع عقوبة الزنا؛ ولذلك ساد الأمان في مجتمع المدينة، كما أن تشريع عقوبة الزنا لم يكن في وقت القتال فقط.

التفصيل:</strong


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1741
المحتوى:
توهم أنه – صلى الله عليه وسلم – حرم ما أحل الله له

وجه إبطال الشبهة:

ليس في الآية التي استدلوا بها دليل يعضد ما زعموه من الطعن في تشريعه – صلى الله عليه وسلم -، ولا اعتراض الله عليه ولا إنذاره له، إنما هي من باب “المشاكلة” لما قاله النبي – صلى الله عليه وسلم – لنسائه ترضية لهن، وليست اتهاما له بما توهموه من أنه – صلى الله عليه وسلم – حرم ما أحل الله له.

التفصيل:

الآية المستدل بها ليس بها أي اتهام للنبي – صلى الله عليه وسلم – بتحريم ما أحله الله:

إن قول الله عز وجل: )يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله غفور رحيم (1)( (التحريم)؛ إنما هو من باب “المشاكلة” لما قاله النبي – صلى الله عليه وسلم – لنسائه؛ ترضية لهن، وليس

Response:
توهم أنه – صلى الله عليه وسلم – حرم ما أحل الله له

وجه إبطال الشبهة:

ليس في الآية التي استدلوا بها دليل يعضد ما زعموه من الطعن في تشريعه – صلى الله عليه وسلم -، ولا اعتراض الله عليه ولا إنذاره له، إنما هي من باب “المشاكلة” لما قاله النبي – صلى الله عليه وسلم – لنسائه ترضية لهن، وليست اتهاما له بما توهموه من أنه – صلى الله عليه وسلم – حرم ما أحل الله له.

التفصيل:

الآية المستدل بها ليس بها أي اتهام للنبي – صلى الله عليه وسلم – بتحريم ما أحله الله:

إن قول الله عز وجل: )يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله غفور رحيم (1)( (التحريم)؛ إنما هو من باب “المشاكلة” لما قاله النبي – صلى الله عليه وسلم – لنسائه؛ ترضية لهن، وليس


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1739
المحتوى:
ادعاء أن النبي – صلى الله عليه وسلم – حكم زورا ً

وجها إبطال الشبهة:

1)    كان رسول الله – صلى الله عليه وسلم – مثالا فريدا في العدل والإنصاف، وهذا ما لا ينكره منصف حين يطالع سيرته العطرة، فهو – صلى الله عليه وسلم – بشهادة القرآن الأسوة الحسنة والقدوة الطيبة، فكيف يكون القدوة والأسوة ظالما؟!

2)    إن الرواية الصحيحة التي غيب المدعون جزءا منها تفيد أنه – صلى الله عليه وسلم – حكم باعتبار الظواهر وشواهد الأحوال، فكل القرائن من شهادة المرأة والإمساك بالرجل وهو يجري، كل هذا يقضي بأنه الفاعل، والشريعة تقضي بإجراء الأحكام القضائية على الظواهر والقرائن دفعا للحرج والمشقة، وإلا فلماذا يحابي الرسول – صلى الله عليه وسلم – هذا الرجل، وهو الذي لا يحابي أحدا، وإن كان أقرب

Response:
ادعاء أن النبي – صلى الله عليه وسلم – حكم زورا ً

وجها إبطال الشبهة:

1)    كان رسول الله – صلى الله عليه وسلم – مثالا فريدا في العدل والإنصاف، وهذا ما لا ينكره منصف حين يطالع سيرته العطرة، فهو – صلى الله عليه وسلم – بشهادة القرآن الأسوة الحسنة والقدوة الطيبة، فكيف يكون القدوة والأسوة ظالما؟!

2)    إن الرواية الصحيحة التي غيب المدعون جزءا منها تفيد أنه – صلى الله عليه وسلم – حكم باعتبار الظواهر وشواهد الأحوال، فكل القرائن من شهادة المرأة والإمساك بالرجل وهو يجري، كل هذا يقضي بأنه الفاعل، والشريعة تقضي بإجراء الأحكام القضائية على الظواهر والقرائن دفعا للحرج والمشقة، وإلا فلماذا يحابي الرسول – صلى الله عليه وسلم – هذا الرجل، وهو الذي لا يحابي أحدا، وإن كان أقرب


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1737
المحتوى:
الزعم أن النبي – صلى الله عليه وسلم – شرع لنفسه خلاف ما شرعه القرآن في مسألة التبني

وجها إبطال الشبهة:

1)    عندما تبنى النبي – صلى الله عليه وسلم – زيدا كان ذلك في الجاهلية قبل بعثته – صلى الله عليه وسلم -، ولم يكن ثمة نهي من الله لرسوله – صلى الله عليه وسلم – فيما يتعلق بالتبني أو غيره؛ إذ لم يكن النبي – صلى الله عليه وسلم – بعث أصلا، فأين المخالفة إذن والأمر ليس موجودا أصلا؟! وأين المخالف والرسول لما يؤمر بأمر بعد؟!

2)    لم يكن النبي – صلى الله عليه وسلم – ليخالف أمر الله بإلغاء التبني؛ وهو الذي استجاب فور نزول الآية الكريمة لأمر الله، وألغى تبنيه لزيد؛ فبعدما كان ينادى “زيد بن محمد” أصبح يدعى: “زيد بن حارثة”. فهل هذه مخالف

Response:
الزعم أن النبي – صلى الله عليه وسلم – شرع لنفسه خلاف ما شرعه القرآن في مسألة التبني

وجها إبطال الشبهة:

1)    عندما تبنى النبي – صلى الله عليه وسلم – زيدا كان ذلك في الجاهلية قبل بعثته – صلى الله عليه وسلم -، ولم يكن ثمة نهي من الله لرسوله – صلى الله عليه وسلم – فيما يتعلق بالتبني أو غيره؛ إذ لم يكن النبي – صلى الله عليه وسلم – بعث أصلا، فأين المخالفة إذن والأمر ليس موجودا أصلا؟! وأين المخالف والرسول لما يؤمر بأمر بعد؟!

2)    لم يكن النبي – صلى الله عليه وسلم – ليخالف أمر الله بإلغاء التبني؛ وهو الذي استجاب فور نزول الآية الكريمة لأمر الله، وألغى تبنيه لزيد؛ فبعدما كان ينادى “زيد بن محمد” أصبح يدعى: “زيد بن حارثة”. فهل هذه مخالف


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1735
المحتوى:
ادعاء أنه – صلى الله عليه وسلم – جرأ أهل بيته على ارتكاب المحرمات حين أغراهم بشفاعته لهم

وجوه إبطال الشبهة:

1)    لقد حذر النبي – صلى الله عليه وسلم – أهل بيته في مواقف كثيرة من ارتكاب المحرمات، وحثهم على التزود من الطاعات، ويكفي قوله لفاطمة ابنته: «يا فاطمة بنت محمد، سليني من مالي ما شئت، لا أغني عنك من الله شيئا؟!»

2)    مفهوم الشفاعة لا يعني الجرأة على ارتكاب المعاصي، وإنما تعني: أن يقوم المسلم بالعمل الصالح، فإن وقع منه تقصير ما، كانت الشفاعة جبرا له.

3)    الذين بشروا بالجنة فضلا عن الذين علموا أن شفاعته – صلى الله عليه وسلم – ستنالهم، ما كانوا يرضون بترك الأعمال الصالحة، فضلا عن إتيان ا

Response:
ادعاء أنه – صلى الله عليه وسلم – جرأ أهل بيته على ارتكاب المحرمات حين أغراهم بشفاعته لهم

وجوه إبطال الشبهة:

1)    لقد حذر النبي – صلى الله عليه وسلم – أهل بيته في مواقف كثيرة من ارتكاب المحرمات، وحثهم على التزود من الطاعات، ويكفي قوله لفاطمة ابنته: «يا فاطمة بنت محمد، سليني من مالي ما شئت، لا أغني عنك من الله شيئا؟!»

2)    مفهوم الشفاعة لا يعني الجرأة على ارتكاب المعاصي، وإنما تعني: أن يقوم المسلم بالعمل الصالح، فإن وقع منه تقصير ما، كانت الشفاعة جبرا له.

3)    الذين بشروا بالجنة فضلا عن الذين علموا أن شفاعته – صلى الله عليه وسلم – ستنالهم، ما كانوا يرضون بترك الأعمال الصالحة، فضلا عن إتيان ا


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1733
المحتوى:
دعوى مخالفة النبي – صلى الله عليه وسلم – للأحكام الشرعية في الخلافات الزوجية

وجها إبطال الشبهة:

1)    إن غضبه – صلى الله عليه وسلم – من زوجاته واعتزاله لهن شهرا بالإيلاء[1]، لا يعني مخالفته مبدأ التحكيم عند ضخامة الشقاق؛ بل هو حق الزوج في تقويم زوجاته.

2)    إن المطالع المنصف لسيرة النبي – صلى الله عليه وسلم ـ؛ يجده قد طبق الحكم الشرعي بالرجوع إلى أهل الزوجة؛ وذلك عندما طلب نساؤه منه النفقة، فجعل الأمر إليهن بعد مشاورة أهلن، وخيرهن بين المعيشة معه أو الطلاق.

التفصيل:

أولا. إيلاء النبي – صلى الله عليه وسلم – من أزواجه:

هذا الحادث الذي نزل بشأنه صدر سورة التحريم، هو واحد من تلك الأمثلة التي كانت تقع

Response:
دعوى مخالفة النبي – صلى الله عليه وسلم – للأحكام الشرعية في الخلافات الزوجية

وجها إبطال الشبهة:

1)    إن غضبه – صلى الله عليه وسلم – من زوجاته واعتزاله لهن شهرا بالإيلاء[1]، لا يعني مخالفته مبدأ التحكيم عند ضخامة الشقاق؛ بل هو حق الزوج في تقويم زوجاته.

2)    إن المطالع المنصف لسيرة النبي – صلى الله عليه وسلم ـ؛ يجده قد طبق الحكم الشرعي بالرجوع إلى أهل الزوجة؛ وذلك عندما طلب نساؤه منه النفقة، فجعل الأمر إليهن بعد مشاورة أهلن، وخيرهن بين المعيشة معه أو الطلاق.

التفصيل:

أولا. إيلاء النبي – صلى الله عليه وسلم – من أزواجه:

هذا الحادث الذي نزل بشأنه صدر سورة التحريم، هو واحد من تلك الأمثلة التي كانت تقع


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1731
المحتوى:
اتهام النبي – صلى الله عليه وسلم – بمخالفة ما شرعه من تحريم الرشوة

وجها إبطال الشبهة:

1)    العطاء لتأليف القلوب كان تشريعا ربانيا نص عليه القرآن الكريم، وقد أثبتت الأيام مدى حكمة هذا التشريع خاصة في بداية ظهور الدعوة الإسلامية وانتشارها.

2)    إذا كانت الرشوة تدفع من الضعيف إلى من يملك القدرة والقوة، فهل هذا حال النبي – صلى الله عليه وسلم – مع مالك بن عوف؟! وهل اقتصر عطاء النبي – صلى الله عليه وسلم – عليه وحده؟

التفصيل:

أولا. العطاء لتأليف القلوب تشريع إلهي حكيم:

مما تجدر الإشارة إليه في هذا المقام بيان رأي العلماء في العطاء لتأليف القلوب، إذ يرى الإمام ابن القيم أنه قد يتعين على الإمام أن يتألف أعداءه

Response:
اتهام النبي – صلى الله عليه وسلم – بمخالفة ما شرعه من تحريم الرشوة

وجها إبطال الشبهة:

1)    العطاء لتأليف القلوب كان تشريعا ربانيا نص عليه القرآن الكريم، وقد أثبتت الأيام مدى حكمة هذا التشريع خاصة في بداية ظهور الدعوة الإسلامية وانتشارها.

2)    إذا كانت الرشوة تدفع من الضعيف إلى من يملك القدرة والقوة، فهل هذا حال النبي – صلى الله عليه وسلم – مع مالك بن عوف؟! وهل اقتصر عطاء النبي – صلى الله عليه وسلم – عليه وحده؟

التفصيل:

أولا. العطاء لتأليف القلوب تشريع إلهي حكيم:

مما تجدر الإشارة إليه في هذا المقام بيان رأي العلماء في العطاء لتأليف القلوب، إذ يرى الإمام ابن القيم أنه قد يتعين على الإمام أن يتألف أعداءه


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1729
المحتوى:
الزعم أن صلاة الكسوف والخسوف خرافة جاهلية أقرها النبي صلى الله عليه وسلم

وجها إبطال الشبهة:

1)    إنما شرع الإسلام الصلاة عند كسوف الشمس لما تستدعيه هذه الظاهرة من خوف ودعاء وتضرع إلى الله سبحانه وتعالى.

2)    لم يكن النبي – صلى الله عليه وسلم – يقر الخرافات أو يستعين بها في خدمة دعوته؛ إذ لو كان ذلك لأقر الناس حين توهموا أن الشمس إنما كسفت لوفاة ولده إبراهيم.

التفصيل:

أولا. شرع الإسلام صلاة الكسوف لما تستدعيه هذه الظاهرة من خوف ودعاء وتضرع لله عز وجل:

 إن المتأمل في صلاة الكسوف يجدها شرعت لحكمة عظيمة وهي: إثبات التوحيد الخالص لله – عز وجل – وإثبات الخشوع والخضوع له – سبحانه وتعالى – وليس فيها ما يدعو لل

Response:
الزعم أن صلاة الكسوف والخسوف خرافة جاهلية أقرها النبي صلى الله عليه وسلم

وجها إبطال الشبهة:

1)    إنما شرع الإسلام الصلاة عند كسوف الشمس لما تستدعيه هذه الظاهرة من خوف ودعاء وتضرع إلى الله سبحانه وتعالى.

2)    لم يكن النبي – صلى الله عليه وسلم – يقر الخرافات أو يستعين بها في خدمة دعوته؛ إذ لو كان ذلك لأقر الناس حين توهموا أن الشمس إنما كسفت لوفاة ولده إبراهيم.

التفصيل:

أولا. شرع الإسلام صلاة الكسوف لما تستدعيه هذه الظاهرة من خوف ودعاء وتضرع لله عز وجل:

 إن المتأمل في صلاة الكسوف يجدها شرعت لحكمة عظيمة وهي: إثبات التوحيد الخالص لله – عز وجل – وإثبات الخشوع والخضوع له – سبحانه وتعالى – وليس فيها ما يدعو لل


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1727
المحتوى:
اتهامه – صلى الله عليه وسلم – بأنه حول القبلة تبعا لهواه

وجوه إبطال الشبهة:

1)    ما كان للنبي – صلى الله عليه وسلم – أن يشرع شيئا من تلقاء نفسه، وإنما يتلقى الشرائع من الله عز وجل.

2)    لو كان النبي – صلى الله عليه وسلم – يسعى لإرضاء اليهود؛ طمعا في إيمانهم لما كشف عيوبهم فيما بلغه عن ربه من الوحي، ومع أنه – صلى الله عليه وسلم – شنع بهم، وكشف فضائحهم، وعبادتهم المزيفة، فإن عودته إلى الكعبة لم تكن حقدا ولا حنقا عليهم كما يدعون.

3)    لقد شرع الله لنبيه – صلى الله عليه وسلم – تحويل القبلة، وهو يعلم أقوال السفهاء من الناس، وكان ذلك لحكم يعلمها الله – عز وجل &#8211

Response:
اتهامه – صلى الله عليه وسلم – بأنه حول القبلة تبعا لهواه

وجوه إبطال الشبهة:

1)    ما كان للنبي – صلى الله عليه وسلم – أن يشرع شيئا من تلقاء نفسه، وإنما يتلقى الشرائع من الله عز وجل.

2)    لو كان النبي – صلى الله عليه وسلم – يسعى لإرضاء اليهود؛ طمعا في إيمانهم لما كشف عيوبهم فيما بلغه عن ربه من الوحي، ومع أنه – صلى الله عليه وسلم – شنع بهم، وكشف فضائحهم، وعبادتهم المزيفة، فإن عودته إلى الكعبة لم تكن حقدا ولا حنقا عليهم كما يدعون.

3)    لقد شرع الله لنبيه – صلى الله عليه وسلم – تحويل القبلة، وهو يعلم أقوال السفهاء من الناس، وكان ذلك لحكم يعلمها الله – عز وجل &#8211


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1725
المحتوى:
ادعاء أن محمدا – صلى الله عليه وسلم – شرع من تلقاء نفسه ما يتناسب وظروف بيئته في مكة

وجوه إبطال الشبهة:

1) ساد المجتمع العربي قبيل بعثة النبي – صلى الله عليه وسلم – تفاوت طبقي واضح، زاد الغني غنى واستعلاء، والفقير فقرا وحرمانا، ومع هذا التفاوت لم يكن ثمة تشريع للزكاة، فكيف يكون تشريع الزكاة صدى للبيئة؟!

2) لم تفرض الزكاة في مكة، ولكنها فرضت في المدينة في السنة الثانية من هجرة النبي – صلى الله عليه وسلم – فهل يصح مع توقيت فرضها أن يزعم زاعم أن النبي – صلى الله عليه وسلم – فرضها في مكة ليساعد فقراءها المحرومين؟!

3) لم يكن النبي – صلى الله عليه وسلم – ليشرع لقومه ما لم يأ

Response:
ادعاء أن محمدا – صلى الله عليه وسلم – شرع من تلقاء نفسه ما يتناسب وظروف بيئته في مكة

وجوه إبطال الشبهة:

1) ساد المجتمع العربي قبيل بعثة النبي – صلى الله عليه وسلم – تفاوت طبقي واضح، زاد الغني غنى واستعلاء، والفقير فقرا وحرمانا، ومع هذا التفاوت لم يكن ثمة تشريع للزكاة، فكيف يكون تشريع الزكاة صدى للبيئة؟!

2) لم تفرض الزكاة في مكة، ولكنها فرضت في المدينة في السنة الثانية من هجرة النبي – صلى الله عليه وسلم – فهل يصح مع توقيت فرضها أن يزعم زاعم أن النبي – صلى الله عليه وسلم – فرضها في مكة ليساعد فقراءها المحرومين؟!

3) لم يكن النبي – صلى الله عليه وسلم – ليشرع لقومه ما لم يأ


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1723
المحتوى:
ادعاء أن النبي – صلى الله عليه وسلم – لم يرد إقامة رابطة عقدية بين المسلمين

وجها إبطال الشبهة:

1)    جاءت تعاليم النبي – صلى الله عليه وسلم – تقرر وحدة المسلمين وتساويهم أمام الله – عز وجل – وترد التفاضل بينهم إلى التقوى دون الانتساب القبلي أو الثراء المالي أو التميز والوجاهة الاجتماعية.

2)    طبق النبي – صلى الله عليه وسلم – تعاليمه هذه تطبيقا فريدا، حين آخى بين المهاجرين والأنصار في المدينة، مؤاخاة رفعت وحدة العقيدة في الله فوق رابطة الدم والنسب.

التفصيل:

أولا. جاءت تعاليم النبي – صلى الله عليه وسلم – تقرر وحدة المسلمين وتساويهم أمام الله – عز وجل – وترد التفاضل بينهم إلى التقوى دون الانتسا

Response:
ادعاء أن النبي – صلى الله عليه وسلم – لم يرد إقامة رابطة عقدية بين المسلمين

وجها إبطال الشبهة:

1)    جاءت تعاليم النبي – صلى الله عليه وسلم – تقرر وحدة المسلمين وتساويهم أمام الله – عز وجل – وترد التفاضل بينهم إلى التقوى دون الانتساب القبلي أو الثراء المالي أو التميز والوجاهة الاجتماعية.

2)    طبق النبي – صلى الله عليه وسلم – تعاليمه هذه تطبيقا فريدا، حين آخى بين المهاجرين والأنصار في المدينة، مؤاخاة رفعت وحدة العقيدة في الله فوق رابطة الدم والنسب.

التفصيل:

أولا. جاءت تعاليم النبي – صلى الله عليه وسلم – تقرر وحدة المسلمين وتساويهم أمام الله – عز وجل – وترد التفاضل بينهم إلى التقوى دون الانتسا


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1721
المحتوى:
الزعم أن الزكاة إتاوة فرضها النبي – صلى الله عليه وسلم – على القبائل العربية

وجها إبطال الشبهة:

1) لم يعرف عن أحد من معاصري النبي – صلى الله عليه وسلم – أنه خالف في دفع الزكاة، فضلا عن أن تكون قبائل بأكملها.

2) قوله سبحانه وتعالى: )خذ من أموالهم صدقة( لا علاقة له بفرض الزكاة على الناس، بل هو في شأن المتخلفين عن غزوة تبوك.

التفصيل:

أولا. لم يمتنع أحد عن دفع زكاة ماله للنبي صلى الله عليه وسلم:

في البداية نود أن نشير إلى أن هؤلاء المدعين قد أرادوا برفعهم هذه الشعارات اللفظية – إتاوة، رشوة – تصوير النبي – صلى الله عليه وسلم – على أنه حاكم ظالم مستبد، يفرض على الناس ما يرهقهم ويذلهم، وما يجعلهم دا

Response:
الزعم أن الزكاة إتاوة فرضها النبي – صلى الله عليه وسلم – على القبائل العربية

وجها إبطال الشبهة:

1) لم يعرف عن أحد من معاصري النبي – صلى الله عليه وسلم – أنه خالف في دفع الزكاة، فضلا عن أن تكون قبائل بأكملها.

2) قوله سبحانه وتعالى: )خذ من أموالهم صدقة( لا علاقة له بفرض الزكاة على الناس، بل هو في شأن المتخلفين عن غزوة تبوك.

التفصيل:

أولا. لم يمتنع أحد عن دفع زكاة ماله للنبي صلى الله عليه وسلم:

في البداية نود أن نشير إلى أن هؤلاء المدعين قد أرادوا برفعهم هذه الشعارات اللفظية – إتاوة، رشوة – تصوير النبي – صلى الله عليه وسلم – على أنه حاكم ظالم مستبد، يفرض على الناس ما يرهقهم ويذلهم، وما يجعلهم دا


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1719
المحتوى:
ادعاء أن النبي – صلى الله عليه وسلم – ما شرع الصيام إلا توطينا لصحابته على تحمل آلام الحروب

وجها إبطال الشبهة:

1)    ليس هناك أي ربط بين مشروعية الصيام والاستعداد للحرب على أي وضع؛ بل العكس هو الصحيح؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «تقووا لعدوكم»[1].

2)    لو كان المقصود بالصيام تهيئة المسلمين عسكريا لتوخيت فيه المشقة، ولألغي بعد دخول العرب جميعا في الإسلام، ولكن الحكمة التشريعية منه بعيدة عن هذا.

التفصيل:

أولا. لا رابط بين مشروعية الصيام والاستعداد للحرب والقتال:

لعل مثيري هذه الشبهة يجهلون حقيقة الإسلام وتشريعاته، ولا يعرفون أبدا مواقف النبي – صلى الله عليه وسلم – وتشريعاته في السلم والحرب، ونحن نتحدى أي إنسان أن يأتي

Response:
ادعاء أن النبي – صلى الله عليه وسلم – ما شرع الصيام إلا توطينا لصحابته على تحمل آلام الحروب

وجها إبطال الشبهة:

1)    ليس هناك أي ربط بين مشروعية الصيام والاستعداد للحرب على أي وضع؛ بل العكس هو الصحيح؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «تقووا لعدوكم»[1].

2)    لو كان المقصود بالصيام تهيئة المسلمين عسكريا لتوخيت فيه المشقة، ولألغي بعد دخول العرب جميعا في الإسلام، ولكن الحكمة التشريعية منه بعيدة عن هذا.

التفصيل:

أولا. لا رابط بين مشروعية الصيام والاستعداد للحرب والقتال:

لعل مثيري هذه الشبهة يجهلون حقيقة الإسلام وتشريعاته، ولا يعرفون أبدا مواقف النبي – صلى الله عليه وسلم – وتشريعاته في السلم والحرب، ونحن نتحدى أي إنسان أن يأتي


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1717
المحتوى:
 الزعم أن النبي – صلى الله عليه وسلم – تأثر بتقاليد الجاهلية في الوثيقة التي وضعها لحكم المدينة

وجوه إبطال الشبهة:

1) ما جاء في الوثيقة من قيم وأحكام وتشريعات ينافي تماما ما كان سائدا في الجاهلية من ظلم وعدوان وفساد وفوارق طبقية.

2)  إن هذه الوثيقة تبدأ بالبسملة وتحمل بعض المعاني القرآنية، وهو ما يعرف بالتضمين.

3) تعد الوثيقة سبقا تاريخيا في وضع وثائق بناء الدول، وفي صياغة مبادئ وأسس تتضمنها الوثائق الدستورية الحديثة، وتحمل من المعاني الحضارية الشيء الكثير، مما توافق الناس على تسميته اليوم “بحقوق الإنسان”.

التفصيل:

أولا. مخالفة ما جاء في الوثيقة لما

Response:
 الزعم أن النبي – صلى الله عليه وسلم – تأثر بتقاليد الجاهلية في الوثيقة التي وضعها لحكم المدينة

وجوه إبطال الشبهة:

1) ما جاء في الوثيقة من قيم وأحكام وتشريعات ينافي تماما ما كان سائدا في الجاهلية من ظلم وعدوان وفساد وفوارق طبقية.

2)  إن هذه الوثيقة تبدأ بالبسملة وتحمل بعض المعاني القرآنية، وهو ما يعرف بالتضمين.

3) تعد الوثيقة سبقا تاريخيا في وضع وثائق بناء الدول، وفي صياغة مبادئ وأسس تتضمنها الوثائق الدستورية الحديثة، وتحمل من المعاني الحضارية الشيء الكثير، مما توافق الناس على تسميته اليوم “بحقوق الإنسان”.

التفصيل:

أولا. مخالفة ما جاء في الوثيقة لما


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1715
المحتوى:
ادعاء أن نهي النبي – صلى الله عليه وسلم – عن الصلاة عند طلوع الشمس من نتاج المجتمع البدوي المتخلف

وجها إبطال الشبهة:

1)    هناك تعارض بين ما يزعمونه من تأثر النبي – صلى الله عليه وسلم – بالمجتمع البدوي المتخلف، وبين ما هو مشاهد في واقع الرسول – صلى الله عليه وسلم – وحياة المسلمين العملية ومبادئ الإسلام عامة.

2)    الصلاة بأوقاتها وكيفياتها تشريع إلهي، والنهي عن الصلاة عند طلوع الشمس كان لتحقيق أحد مقاصد الشريعة الإسلامية، وهو مخالفة المشركين الذين يسجدون للشمس في هذا الوقت، ولا دخل للبيئة البدوية في هذا.

التفصيل:

أولا. حقيقة التعارض بين ما يزعمونه، وما هو ماثل في واقع الرسول – صلى الله عليه وسلم -:

<strong

Response:
ادعاء أن نهي النبي – صلى الله عليه وسلم – عن الصلاة عند طلوع الشمس من نتاج المجتمع البدوي المتخلف

وجها إبطال الشبهة:

1)    هناك تعارض بين ما يزعمونه من تأثر النبي – صلى الله عليه وسلم – بالمجتمع البدوي المتخلف، وبين ما هو مشاهد في واقع الرسول – صلى الله عليه وسلم – وحياة المسلمين العملية ومبادئ الإسلام عامة.

2)    الصلاة بأوقاتها وكيفياتها تشريع إلهي، والنهي عن الصلاة عند طلوع الشمس كان لتحقيق أحد مقاصد الشريعة الإسلامية، وهو مخالفة المشركين الذين يسجدون للشمس في هذا الوقت، ولا دخل للبيئة البدوية في هذا.

التفصيل:

أولا. حقيقة التعارض بين ما يزعمونه، وما هو ماثل في واقع الرسول – صلى الله عليه وسلم -:

<strong


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1713
المحتوى:
اتهام النبي – صلى الله عليه وسلم – بأنه كان يقدم الصلاة ويؤخرها تبعا لهواه

وجه إبطال الشبهة:

إن تقديم الصلاة وتأخيرها تشريع إلهي، ورخصة منحها الله – عز وجل – للنبي – صلى الله عليه وسلم – وأمته، فلم تكن قط اتباعا من النبي – صلى الله عليه وسلم – لهواه وتقلبات مزاجه، وإنما كانت تشريعا منضبطا، له قيوده وشروطه وتكييفه الفقهي المحدد.

التفصيل:

جمع الصلاة – بتقديمها أو تأخيرها – رخصة من الله – عز وجل – للنبي – صلى الله عليه وسلم – وأمته، وليس هوى من عند النبي صلى الله عليه وسلم:

إذا كان الله – سبحانه وتعالى – فرض فرائض وأوجب واجبات على هذه الأمة؛ فإنه رخص لها رخصا، وهي صدقات تصدق بها عليهم، والله يحب أن تؤتى رخصه، كما يحب أن تؤتى عزائمه، وهذ

Response:
اتهام النبي – صلى الله عليه وسلم – بأنه كان يقدم الصلاة ويؤخرها تبعا لهواه

وجه إبطال الشبهة:

إن تقديم الصلاة وتأخيرها تشريع إلهي، ورخصة منحها الله – عز وجل – للنبي – صلى الله عليه وسلم – وأمته، فلم تكن قط اتباعا من النبي – صلى الله عليه وسلم – لهواه وتقلبات مزاجه، وإنما كانت تشريعا منضبطا، له قيوده وشروطه وتكييفه الفقهي المحدد.

التفصيل:

جمع الصلاة – بتقديمها أو تأخيرها – رخصة من الله – عز وجل – للنبي – صلى الله عليه وسلم – وأمته، وليس هوى من عند النبي صلى الله عليه وسلم:

إذا كان الله – سبحانه وتعالى – فرض فرائض وأوجب واجبات على هذه الأمة؛ فإنه رخص لها رخصا، وهي صدقات تصدق بها عليهم، والله يحب أن تؤتى رخصه، كما يحب أن تؤتى عزائمه، وهذ


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1711
المحتوى:
الزعم أن النبي – صلى الله عليه وسلم – كان يغير تشريعاته تبعا للظروف

وجوه إبطال الشبهة:

1)    النبي – صلى الله عليه وسلم – لا يشرع ثم ينسخ من تلقاء نفسه؛ إذ إن كل أفعاله وأقواله وحي من الله – عز وجل – قال سبحانه وتعالى: )وما ينطق عن الهوى (3) إن هو إلا وحي يوحى (4)( (النجم).

2)    ليس النسخ تناقضا في الوحي، بل هو تغير لبعض أحكامه بتغير الملابسات التي شرع الحكم فيها، وفيه حكم شرعية معتبرة.

3)    القرآن ليس بدعا من الكتب السماوية في وقوع النسخ، فقد وقع في الكتب المقدسة – في العهدين: القديم والجديد – أكثر من وقوعه في القرآن.

التفصيل:

<stro

Response:
الزعم أن النبي – صلى الله عليه وسلم – كان يغير تشريعاته تبعا للظروف

وجوه إبطال الشبهة:

1)    النبي – صلى الله عليه وسلم – لا يشرع ثم ينسخ من تلقاء نفسه؛ إذ إن كل أفعاله وأقواله وحي من الله – عز وجل – قال سبحانه وتعالى: )وما ينطق عن الهوى (3) إن هو إلا وحي يوحى (4)( (النجم).

2)    ليس النسخ تناقضا في الوحي، بل هو تغير لبعض أحكامه بتغير الملابسات التي شرع الحكم فيها، وفيه حكم شرعية معتبرة.

3)    القرآن ليس بدعا من الكتب السماوية في وقوع النسخ، فقد وقع في الكتب المقدسة – في العهدين: القديم والجديد – أكثر من وقوعه في القرآن.

التفصيل:

<stro


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1709
المحتوى:
دعوى تأثر تشريعات النبي – صلى الله عليه وسلم – في العهد المدني باليهودية

وجوه إبطال الشبهة:

1)    إن وجود الخلاف في كثير من العقائد والأحكام بين الإسلام واليهودية يدل على أن الإسلام لم يكن مقتبسا منها، بل جعل الشارع الحكيم جنس مخالفتهم أمرا مقصودا إليه، ومن متطلبات الشرع.

2)    لقد ثبت أن العرب قبل الإسلام كانوا يعرفون الصوم بكيفياته، من الامتناع عن الطعام والشراب والجماع من طلوع الشمس إلى غروبها، بدليل صيامهم يوم عاشوراء، وقد صامه النبي – صلى الله عليه وسلم – قبل النبوة وأمر بصيامه بعدها، ولكنه خالف اليهود في ذلك؛ فأمر بصيام يوم قبله أو بعده.

3)    فرض الله – سبحانه وتعالى – على نبيه خمس صلوا

Response:
دعوى تأثر تشريعات النبي – صلى الله عليه وسلم – في العهد المدني باليهودية

وجوه إبطال الشبهة:

1)    إن وجود الخلاف في كثير من العقائد والأحكام بين الإسلام واليهودية يدل على أن الإسلام لم يكن مقتبسا منها، بل جعل الشارع الحكيم جنس مخالفتهم أمرا مقصودا إليه، ومن متطلبات الشرع.

2)    لقد ثبت أن العرب قبل الإسلام كانوا يعرفون الصوم بكيفياته، من الامتناع عن الطعام والشراب والجماع من طلوع الشمس إلى غروبها، بدليل صيامهم يوم عاشوراء، وقد صامه النبي – صلى الله عليه وسلم – قبل النبوة وأمر بصيامه بعدها، ولكنه خالف اليهود في ذلك؛ فأمر بصيام يوم قبله أو بعده.

3)    فرض الله – سبحانه وتعالى – على نبيه خمس صلوا


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1707
المحتوى:
التشكيك في نبوة محمد – صلى الله عليه وسلم – بزعم أن خديجة – رضي الله عنها – لم تعترف بها

وجوه إبطال الشبهة:

1)  كانت السيدة خديجة – رضي الله عنها – تدرك عظمته صلى الله عليه وسلم، وتعلم مدى صدقه وأمانته قبل بعثته؛ ولذلك تزوجت به، ثم إنها لما بعث النبي – صلى الله عليه وسلم – ناصرته وآمنت به حين خذله الناس، ولا غضاضة في أن تناديه بكنيته أو باسمه؛ لأنه زوجها، وليس ذلك دليلا على عدم إيمانها بنبوته؛ فقد تنادي زوجة الدكتور أو المهندس – مثلا – زوجها باسمه ولا يشكك ذلك في كونه دكتورا أو مهندسا، ولله ولرسوله المثل الأعلى.

2)  لقد كانت السيدة خديجة – رضي الله عنها – أول من آمن بالنبي – صلى الله عليه وسلم – إذ آمنت به بعد أول لقاء له مع جبريل &#8

Response:
التشكيك في نبوة محمد – صلى الله عليه وسلم – بزعم أن خديجة – رضي الله عنها – لم تعترف بها

وجوه إبطال الشبهة:

1)  كانت السيدة خديجة – رضي الله عنها – تدرك عظمته صلى الله عليه وسلم، وتعلم مدى صدقه وأمانته قبل بعثته؛ ولذلك تزوجت به، ثم إنها لما بعث النبي – صلى الله عليه وسلم – ناصرته وآمنت به حين خذله الناس، ولا غضاضة في أن تناديه بكنيته أو باسمه؛ لأنه زوجها، وليس ذلك دليلا على عدم إيمانها بنبوته؛ فقد تنادي زوجة الدكتور أو المهندس – مثلا – زوجها باسمه ولا يشكك ذلك في كونه دكتورا أو مهندسا، ولله ولرسوله المثل الأعلى.

2)  لقد كانت السيدة خديجة – رضي الله عنها – أول من آمن بالنبي – صلى الله عليه وسلم – إذ آمنت به بعد أول لقاء له مع جبريل &#8


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1705
المحتوى:
إنكار تبشير سيف بن ذي يزن لعبد المطلب جد النبي – صلى الله عليه وسلم – بمبعث نبي من نسله

وجها إبطال الشبهة:

1)  قصة سيف بن ذي يزن وبشارته لعبد المطلب بنبي من نسله ثابتة من الناحية التاريخية، ومدونة في أوثق المصادر التاريخية، ولا يمكن التشكيك في ثبوتها.

2)  قصة سيف بن ذي يزن مع عبد المطلب ليست فريدة في بابها، فالمبشرات بميلاد النبي – صلى الله عليه وسلم – ومبعثه كثيرة جدا، وقد أفاضت في ذكرها أحاديث الناس قبل مبعثه – صلى الله عليه وسلم – بزمن.

التفصيل:

أولا. بشارة سيف بن ذي يزن لعبد المطلب بالنبي – صلى الله عليه وسلم – ثابتة في أوثق المصادر التاريخية:

في البدء لا بد أن نشير إلى حقيقة مهمة تتعلق ب

Response:
إنكار تبشير سيف بن ذي يزن لعبد المطلب جد النبي – صلى الله عليه وسلم – بمبعث نبي من نسله

وجها إبطال الشبهة:

1)  قصة سيف بن ذي يزن وبشارته لعبد المطلب بنبي من نسله ثابتة من الناحية التاريخية، ومدونة في أوثق المصادر التاريخية، ولا يمكن التشكيك في ثبوتها.

2)  قصة سيف بن ذي يزن مع عبد المطلب ليست فريدة في بابها، فالمبشرات بميلاد النبي – صلى الله عليه وسلم – ومبعثه كثيرة جدا، وقد أفاضت في ذكرها أحاديث الناس قبل مبعثه – صلى الله عليه وسلم – بزمن.

التفصيل:

أولا. بشارة سيف بن ذي يزن لعبد المطلب بالنبي – صلى الله عليه وسلم – ثابتة في أوثق المصادر التاريخية:

في البدء لا بد أن نشير إلى حقيقة مهمة تتعلق ب


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1703
المحتوى:
ادعاء أن صفة الجاهلية إنما أطلقها النبي – صلى الله عليه وسلم – ليخفي تأثره بالمجتمع العربي

وجوه إبطال الشبهة:

1)    الجاهلية بمفهومها العام ليست مرحلة زمنية خاصة، بل هي وضع اجتماعي يتكرر كلما وجدت سماته وخصائصه.

2)    الجدال بمجرده ليس دليلا على علم أو فكر، فربما كان توقحا يجحد البداهات.

3)  إن بعد الحياة العربية وقت بعثته – صلى الله عليه وسلم – عن مبادئ الإسلام كانت من أهم مقتضيات بعثته – صلى الله عليه وسلم – ليخرج الناس من الظلمات إلى النور.

التفصيل:

أولا. مفهوم الجاهلية، وثورة الإسلام على عاداتها:

الجهل لغة: نقي

Response:
ادعاء أن صفة الجاهلية إنما أطلقها النبي – صلى الله عليه وسلم – ليخفي تأثره بالمجتمع العربي

وجوه إبطال الشبهة:

1)    الجاهلية بمفهومها العام ليست مرحلة زمنية خاصة، بل هي وضع اجتماعي يتكرر كلما وجدت سماته وخصائصه.

2)    الجدال بمجرده ليس دليلا على علم أو فكر، فربما كان توقحا يجحد البداهات.

3)  إن بعد الحياة العربية وقت بعثته – صلى الله عليه وسلم – عن مبادئ الإسلام كانت من أهم مقتضيات بعثته – صلى الله عليه وسلم – ليخرج الناس من الظلمات إلى النور.

التفصيل:

أولا. مفهوم الجاهلية، وثورة الإسلام على عاداتها:

الجهل لغة: نقي


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1701
المحتوى:
الطعن في نبوته – صلى الله عليه وسلم – بزعم خمول ذكره وفساد خصاله

وجها إبطال الشبهة:

1)  لو كان محمد – صلى الله عليه وسلم – على حال تلفت الأنظار إليه – خطيبا مفوها، أو شاعرا فحلا، أو كاتبا مبدعا أو عالما – لكان ذلك أدعى إلى التشكيك في نبوته، ولكنه عاش حسن السيرة، مشتهرا بالصدق والأمانة، وهذه الصفات من أقوى الأدلة على نبوته وإلهية ما جاء به.

2)  إن جميع الصفات النفسية التي حباها الله – عز وجل – محمدا – صلى الله عليه وسلم – لهي غاية ما يتصور في الإنسان من النبل والسمو، وما كان لهذه الصفات أن تجتمع بهذا الكمال إلا في نبي، بل إنها لم تكتمل في نبي كما اكتملت في محمد صلى الله عليه وسلم.

التفصيل:

أولا. حال النبي

Response:
الطعن في نبوته – صلى الله عليه وسلم – بزعم خمول ذكره وفساد خصاله

وجها إبطال الشبهة:

1)  لو كان محمد – صلى الله عليه وسلم – على حال تلفت الأنظار إليه – خطيبا مفوها، أو شاعرا فحلا، أو كاتبا مبدعا أو عالما – لكان ذلك أدعى إلى التشكيك في نبوته، ولكنه عاش حسن السيرة، مشتهرا بالصدق والأمانة، وهذه الصفات من أقوى الأدلة على نبوته وإلهية ما جاء به.

2)  إن جميع الصفات النفسية التي حباها الله – عز وجل – محمدا – صلى الله عليه وسلم – لهي غاية ما يتصور في الإنسان من النبل والسمو، وما كان لهذه الصفات أن تجتمع بهذا الكمال إلا في نبي، بل إنها لم تكتمل في نبي كما اكتملت في محمد صلى الله عليه وسلم.

التفصيل:

أولا. حال النبي


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1699
المحتوى:
الزعم أن النبوة المحمدية لم يؤمن بها إلا شرذمة من بله الفقراء وسذج الأغنياء

وجها إبطال الشبهة:

1)  لقد آمن بدعوة النبي – صلى الله عليه وسلم – أناس عقلاء من خيرة الناس وعلى أكبر قدر من الرزانة, وكيف لا يكونون كذلك ومنهم: أبو بكر وعمر وغيرهم ممن استطاعوا قيادة شعوب العالم القديم؟!

2)  كلام النبي – صلى الله عليه وسلم – عن الجنة والنار ليس حديث خرافات، بل إنه أمر غيبي حقيقي أخبر به الله – عز وجل – على لسان أنبيائه ورسله، وأقره العقل، ووافقته الفطرة السليمة.

التفصيل:

أولا. الذين آمنوا بدعوة النبي – صلى الله عليه وسلم – هم أناس عقلاء وعلى أكبر قدر من الرزانة:

في البداية نود أن نشير إلى أن النبي &#8

Response:
الزعم أن النبوة المحمدية لم يؤمن بها إلا شرذمة من بله الفقراء وسذج الأغنياء

وجها إبطال الشبهة:

1)  لقد آمن بدعوة النبي – صلى الله عليه وسلم – أناس عقلاء من خيرة الناس وعلى أكبر قدر من الرزانة, وكيف لا يكونون كذلك ومنهم: أبو بكر وعمر وغيرهم ممن استطاعوا قيادة شعوب العالم القديم؟!

2)  كلام النبي – صلى الله عليه وسلم – عن الجنة والنار ليس حديث خرافات، بل إنه أمر غيبي حقيقي أخبر به الله – عز وجل – على لسان أنبيائه ورسله، وأقره العقل، ووافقته الفطرة السليمة.

التفصيل:

أولا. الذين آمنوا بدعوة النبي – صلى الله عليه وسلم – هم أناس عقلاء وعلى أكبر قدر من الرزانة:

في البداية نود أن نشير إلى أن النبي &#8


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1697
المحتوى:
دعوى أن ما أصابه – صلى الله عليه وسلم – من رعب أثناء لقائه الأول مع جبريل – عليه السلام – دليل على عدم نبوته

وجوه إبطال الشبهة:

1)  النبي – صلى الله عليه وسلم – بشر يطرأ عليه ما يطرأ على سائر البشر، فلا عجب أن يصاب بالخوف والرعب حال إعلامه – صلى الله عليه وسلم – بالنبوة، وهو أمر لا يحتمله عقل أي كائن من البشر، مهما بلغت مقدرته على تملك مكونات نفسه وجسمه وعقله وسائر قواه.

2)  لم يكن النبي – صلى الله عليه وسلم – بدعا من الرسل – عليهم السلام – في شعوره بالرعب عند إعلامه بالنبوة، ورهبته – صلى الله عليه وسلم – لا تقل عن رهبة موسى عليه السلام – مثلا – عند إعلامه بالنبوة، وإن احتمالهما لهذه الحادثة، – وإن أحسا برعب وفزع &#8

Response:
دعوى أن ما أصابه – صلى الله عليه وسلم – من رعب أثناء لقائه الأول مع جبريل – عليه السلام – دليل على عدم نبوته

وجوه إبطال الشبهة:

1)  النبي – صلى الله عليه وسلم – بشر يطرأ عليه ما يطرأ على سائر البشر، فلا عجب أن يصاب بالخوف والرعب حال إعلامه – صلى الله عليه وسلم – بالنبوة، وهو أمر لا يحتمله عقل أي كائن من البشر، مهما بلغت مقدرته على تملك مكونات نفسه وجسمه وعقله وسائر قواه.

2)  لم يكن النبي – صلى الله عليه وسلم – بدعا من الرسل – عليهم السلام – في شعوره بالرعب عند إعلامه بالنبوة، ورهبته – صلى الله عليه وسلم – لا تقل عن رهبة موسى عليه السلام – مثلا – عند إعلامه بالنبوة، وإن احتمالهما لهذه الحادثة، – وإن أحسا برعب وفزع &#8


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1695
المحتوى:
الزعم أن النبي – صلى الله عليه وسلم – كان صناعة بيئته ونتاجا طبعيا لها

وجها إبطال الشبهة:

1)  ما كانت طبيعة البلاد العربية عامة، ومكة – التي نشأ فيها محمد – صلى الله عليه وسلم – خاصة – لتسمح بخروج رجل مثله، ولكنه ندب من قبل الله – عز وجل – لإخراج الناس من الظلمات إلى النور.

2)  النبي – صلى الله عليه وسلم – هو النعمة المسداة من الله – عز وجل – إلى البشرية، وليس صناعة بيئته؛ لذا جاءت حياته مختلفة اختلافا كليا عن حياة أهل بيئته.

التفصيل:

أولا. ما كان لبيئة ما أيا كانت طبيعتها أن تصنع نبيا:

معلوم أن طبيعة البلاد العربية عموما، ومكة خصوصا – وهي التي ظهر ونشأ فيها محم

Response:
الزعم أن النبي – صلى الله عليه وسلم – كان صناعة بيئته ونتاجا طبعيا لها

وجها إبطال الشبهة:

1)  ما كانت طبيعة البلاد العربية عامة، ومكة – التي نشأ فيها محمد – صلى الله عليه وسلم – خاصة – لتسمح بخروج رجل مثله، ولكنه ندب من قبل الله – عز وجل – لإخراج الناس من الظلمات إلى النور.

2)  النبي – صلى الله عليه وسلم – هو النعمة المسداة من الله – عز وجل – إلى البشرية، وليس صناعة بيئته؛ لذا جاءت حياته مختلفة اختلافا كليا عن حياة أهل بيئته.

التفصيل:

أولا. ما كان لبيئة ما أيا كانت طبيعتها أن تصنع نبيا:

معلوم أن طبيعة البلاد العربية عموما، ومكة خصوصا – وهي التي ظهر ونشأ فيها محم


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1693
المحتوى:
نفي تبشير الكتاب المقدس بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم

وجوه إبطال الشبهة:

1)  إن عدم ذكر اسم “أحمد” في أحد عهدي الكتاب المقدس – على فرض صحته – لا ينفي تبشيرهما به – صلى الله عليه وسلم – مطلقا؛ ذاك أنه محمد ولم يدعه أحد بأحمد لا قبل النبوة ولا بعدها، فربما كان التبشير بما اشتهر به لا بما أطلق على طريقة التغليب من أحمد وغيره من الأسماء ليكون أدل وأوقع، فضلا عن أن قوله عز وجل: )اسمه أحمد(له معنيان – غير الظاهر – لا يمكن إغفالهما.

2)  هناك العديد من الأدلة التي تستند إلى روايات تاريخية صحيحة ترويها كتب الحديث الصحيحة، وكتب السيرة، ودواوين التاريخ، ويؤيدها القرآن الكريم، كلها تؤكد البشارات الصريحة بنبوة محمد – صلى الله عليه وسلم – في التوراة والإنجيل.</s

Response:
نفي تبشير الكتاب المقدس بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم

وجوه إبطال الشبهة:

1)  إن عدم ذكر اسم “أحمد” في أحد عهدي الكتاب المقدس – على فرض صحته – لا ينفي تبشيرهما به – صلى الله عليه وسلم – مطلقا؛ ذاك أنه محمد ولم يدعه أحد بأحمد لا قبل النبوة ولا بعدها، فربما كان التبشير بما اشتهر به لا بما أطلق على طريقة التغليب من أحمد وغيره من الأسماء ليكون أدل وأوقع، فضلا عن أن قوله عز وجل: )اسمه أحمد(له معنيان – غير الظاهر – لا يمكن إغفالهما.

2)  هناك العديد من الأدلة التي تستند إلى روايات تاريخية صحيحة ترويها كتب الحديث الصحيحة، وكتب السيرة، ودواوين التاريخ، ويؤيدها القرآن الكريم، كلها تؤكد البشارات الصريحة بنبوة محمد – صلى الله عليه وسلم – في التوراة والإنجيل.</s


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1691
المحتوى:
ادعاء أن محمدا – صلى الله عليه وسلم – لم يتصف بصفات الأنبياء؛ لأنه ليس من نسل إسحاق ويعقوب عليهما السلام

وجها إبطال الشبهة:

1)    جميع الخصائص والسمات التي حددها الكتاب المقدس للأنبياء – مع إيماننا بأن التحريف قد أصابه – تنطبق تماما على محمد – صلى الله عليه وسلم – فقد أعطاه الله – عز وجل – الخصائص الحسنة كلها التي أعطاها للأنبياء قبله، بل زاد عنها بمواصفات خاصة تتناسب مع كونه – صلى الله عليه وسلم – خاتم النبيين.

2)    النبوة ليست حكرا على إسحاق – عليه السلام – وبنيه، بل هي فضل إلهي، وهبة ربانية يهبها الله لمن يشاء، وقد نصت التوراة على ذلك قبل القرآن.

التفصيل:

أولا. كل ما ورد في الكتاب المقدس

Response:
ادعاء أن محمدا – صلى الله عليه وسلم – لم يتصف بصفات الأنبياء؛ لأنه ليس من نسل إسحاق ويعقوب عليهما السلام

وجها إبطال الشبهة:

1)    جميع الخصائص والسمات التي حددها الكتاب المقدس للأنبياء – مع إيماننا بأن التحريف قد أصابه – تنطبق تماما على محمد – صلى الله عليه وسلم – فقد أعطاه الله – عز وجل – الخصائص الحسنة كلها التي أعطاها للأنبياء قبله، بل زاد عنها بمواصفات خاصة تتناسب مع كونه – صلى الله عليه وسلم – خاتم النبيين.

2)    النبوة ليست حكرا على إسحاق – عليه السلام – وبنيه، بل هي فضل إلهي، وهبة ربانية يهبها الله لمن يشاء، وقد نصت التوراة على ذلك قبل القرآن.

التفصيل:

أولا. كل ما ورد في الكتاب المقدس


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1689
المحتوى:
إنكار نبوته – صلى الله عليه وسلم – لكونه أميا غير صالح لقيادة الأمم

وجوه إبطال الشبهة:

1)  ليست الأمية مرادفة للجهل، فليس كل أمي جاهلا، وليس كل جاهل أميا، وإذا كانت الأمية مذمة في حق البشر، فهي مكرمة في حق محمد – صلى الله عليه وسلم – لأنها من دلائل صدق نبوته، وصدق ما جاء به، ودليل على إلهية رسالته.

2)  لقد أطلق الله – عز وجل – على العرب وصف الأميين، وهي كلمة تطلق على من ليس لهم كتاب سماوي، وكان اليهود يطلقونها على غير جنسهم من العرب وغيرهم من الأمم.

3)  لقد سادت الحضارة الإسلامية الدنيا كلها عدة قرون، في الوقت الذي كان العالم يموج فيه بالخرافات والجهل، أما تأخر المسلمين في العصر الحديث؛ فراجع

Response:
إنكار نبوته – صلى الله عليه وسلم – لكونه أميا غير صالح لقيادة الأمم

وجوه إبطال الشبهة:

1)  ليست الأمية مرادفة للجهل، فليس كل أمي جاهلا، وليس كل جاهل أميا، وإذا كانت الأمية مذمة في حق البشر، فهي مكرمة في حق محمد – صلى الله عليه وسلم – لأنها من دلائل صدق نبوته، وصدق ما جاء به، ودليل على إلهية رسالته.

2)  لقد أطلق الله – عز وجل – على العرب وصف الأميين، وهي كلمة تطلق على من ليس لهم كتاب سماوي، وكان اليهود يطلقونها على غير جنسهم من العرب وغيرهم من الأمم.

3)  لقد سادت الحضارة الإسلامية الدنيا كلها عدة قرون، في الوقت الذي كان العالم يموج فيه بالخرافات والجهل، أما تأخر المسلمين في العصر الحديث؛ فراجع


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1687
المحتوى:
الزعم أن النبي – صلى الله عليه وسلم – ابتدع مبدأ الثواب والعقاب الأخروي لإثبات نبوته

وجها إبطال الشبهة:

1)  الاعتقاد بالجزاء الأخروي ضرورة إنسانية تعصم من القول بعبثية الحياة وخوائها الذي قال به بعض المفكرين الغربيين.

2)  الإسلام ليس بدعا في تقرير عقيدة البعث والجزاء في الآخرة, فقد سبقت الإشارة إليها في الديانات السابقة له كاليهودية والمسيحية، فضلا عن حكاية القرآن إنذار جميع الأنبياء لأتباعهم بالبعث والحساب.

التفصيل:

أولا. العدل الإلهي يقتضي جزاء الآخرة؛ حتى لا يستوي الخبيث والطيب:

إن البعث والجزاء حقيقة ثابتة وليس فكرة اختلقها محمد – صلى الله عليه وسلم – فهي حقيقة لا ينكرها عقل سليم, إذ إن مبدأ العدالة الإنسانية ير

Response:
الزعم أن النبي – صلى الله عليه وسلم – ابتدع مبدأ الثواب والعقاب الأخروي لإثبات نبوته

وجها إبطال الشبهة:

1)  الاعتقاد بالجزاء الأخروي ضرورة إنسانية تعصم من القول بعبثية الحياة وخوائها الذي قال به بعض المفكرين الغربيين.

2)  الإسلام ليس بدعا في تقرير عقيدة البعث والجزاء في الآخرة, فقد سبقت الإشارة إليها في الديانات السابقة له كاليهودية والمسيحية، فضلا عن حكاية القرآن إنذار جميع الأنبياء لأتباعهم بالبعث والحساب.

التفصيل:

أولا. العدل الإلهي يقتضي جزاء الآخرة؛ حتى لا يستوي الخبيث والطيب:

إن البعث والجزاء حقيقة ثابتة وليس فكرة اختلقها محمد – صلى الله عليه وسلم – فهي حقيقة لا ينكرها عقل سليم, إذ إن مبدأ العدالة الإنسانية ير


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1684
المحتوى:
الزعم أنه – صلى الله عليه وسلم – كان ساحرا ولم يكن نبيا ً

وجها إبطال الشبهة:

1)    أعداء الرسول – صلى الله عليه وسلم – نفوا عنه السحر, وإن كانوا قد كابروا وتمادوا في تكذيبهم له, كما أن السحر يختلف عن النبوة والوحي, ولا يصح أن يوصف به رسول الله صلى الله عليه وسلم.

2)    شدد النبي – صلى الله عليه وسلم – في النهي عن اتخاذ الأوثان والتصاوير، أما أنه – صلى الله عليه وسلم – حبس جماعة من الجن في تمثال له فلا دليل عليه، ولا يعرفه المسلمون ولا يثبتونه.

التفصيل:

أولا. انتفاء السحر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

نشير بداية إلى أن هذا المسلك الذي يسلكه خصوم الإسلام للنيل من النبي – صلى الله عليه

Response:
الزعم أنه – صلى الله عليه وسلم – كان ساحرا ولم يكن نبيا ً

وجها إبطال الشبهة:

1)    أعداء الرسول – صلى الله عليه وسلم – نفوا عنه السحر, وإن كانوا قد كابروا وتمادوا في تكذيبهم له, كما أن السحر يختلف عن النبوة والوحي, ولا يصح أن يوصف به رسول الله صلى الله عليه وسلم.

2)    شدد النبي – صلى الله عليه وسلم – في النهي عن اتخاذ الأوثان والتصاوير، أما أنه – صلى الله عليه وسلم – حبس جماعة من الجن في تمثال له فلا دليل عليه، ولا يعرفه المسلمون ولا يثبتونه.

التفصيل:

أولا. انتفاء السحر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

نشير بداية إلى أن هذا المسلك الذي يسلكه خصوم الإسلام للنيل من النبي – صلى الله عليه


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1682
المحتوى:
التشكيك في نبوته – صلى الله عليه وسلم – بإنكار شفاعته

وجوه إبطال الشبهة:

1)  إن هذه الآيات التي توهموا فيها دليلا على إنكار شفاعة النبي – صلى الله عليه وسلم – هي في الحقيقة إنما تنفي الشفاعة عن الأصنام التي اعتقد المشركون أنها تشفع لهم عند ربهم.

2)  شفاعة النبي – صلى الله عليه وسلم – ثابتة بالقرآن والسنة والإجماع، وهذا لا خلاف فيه بين أهل العلم قديما وحديثا.

3)  إن في شفاعة النبي – صلى الله عليه وسلم – من المقاصد والحكم ما جهله هؤلاء فأنكروها، ومن تلك الحكم والمقاصد يتبين أنها أدل مظهر من مظاهر رحمة الله وتكريمه لهذه الأمة ولنبيها صلى الله عليه وسلم.

Response:
التشكيك في نبوته – صلى الله عليه وسلم – بإنكار شفاعته

وجوه إبطال الشبهة:

1)  إن هذه الآيات التي توهموا فيها دليلا على إنكار شفاعة النبي – صلى الله عليه وسلم – هي في الحقيقة إنما تنفي الشفاعة عن الأصنام التي اعتقد المشركون أنها تشفع لهم عند ربهم.

2)  شفاعة النبي – صلى الله عليه وسلم – ثابتة بالقرآن والسنة والإجماع، وهذا لا خلاف فيه بين أهل العلم قديما وحديثا.

3)  إن في شفاعة النبي – صلى الله عليه وسلم – من المقاصد والحكم ما جهله هؤلاء فأنكروها، ومن تلك الحكم والمقاصد يتبين أنها أدل مظهر من مظاهر رحمة الله وتكريمه لهذه الأمة ولنبيها صلى الله عليه وسلم.


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1680
المحتوى:
الزعم أن الحماس الزائد هو الذي دفع محمدا – صلى الله عليه وسلم – إلى إعلان نبوته

وجها إبطال الشبهة:

1)  لقد اعتمد النبي – صلى الله عليه وسلم – في إثبات نبوته ونشر دعوته على تأييد الله – عز وجل – له، ولم يغب عنه – صلى الله عليه وسلم – ذاك المعتقد طرفة عين.

2)  لم تعهد البشرية – على طول تاريخها – رجلا أخلص لمعتقده ورسالته وتحمس لأمر دينه ودعوته إخلاص النبي صلى الله عليه وسلم، ذلك الحماس الذي لم يفتر في أي مرحلة من مراحل الدعوة ولم ينشغل عنه – صلى الله عليه وسلم – بأي غرض آخر.

التفصيل:

 أولا. لم يعتمد محمد – صلى الله عليه وسلم – في إثبات نبوته ونشر دعوته على قوة اعتقاده وحماسه لدعوة ا

Response:
الزعم أن الحماس الزائد هو الذي دفع محمدا – صلى الله عليه وسلم – إلى إعلان نبوته

وجها إبطال الشبهة:

1)  لقد اعتمد النبي – صلى الله عليه وسلم – في إثبات نبوته ونشر دعوته على تأييد الله – عز وجل – له، ولم يغب عنه – صلى الله عليه وسلم – ذاك المعتقد طرفة عين.

2)  لم تعهد البشرية – على طول تاريخها – رجلا أخلص لمعتقده ورسالته وتحمس لأمر دينه ودعوته إخلاص النبي صلى الله عليه وسلم، ذلك الحماس الذي لم يفتر في أي مرحلة من مراحل الدعوة ولم ينشغل عنه – صلى الله عليه وسلم – بأي غرض آخر.

التفصيل:

 أولا. لم يعتمد محمد – صلى الله عليه وسلم – في إثبات نبوته ونشر دعوته على قوة اعتقاده وحماسه لدعوة ا


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1678
المحتوى:
إنكار خصوصية محمد – صلى الله عليه وسلم – في عموم رسالته

وجها إبطال الشبهة:

1)  من سنة الله – سبحانه وتعالى – العامة أنه يفاضل بين خلقه فيرفع بعضهم فوق بعض، وقد فضل – سبحانه وتعالى – بعض رسله على بعض، وخص محمدا – صلى الله عليه وسلم – بختم الرسالات وعموم الدعوة.

2)  كانت رسالات الرسل قبل محمد – صلى الله عليه وسلم – خاصة بأقوامهم لا تجاوزهم إلى غيرهم، حتى إذا بلغت البشرية طورها الأخير جاءتها الرسالة المحمدية الخاتمة العامة.

التفصيل:

أولا. الله – عز وجل – هو الذي أرسل الرسل والأنبياء، وهو الذي فضل بعضهم على بعض، فلا عجب أن يخص محمدا – صلى الله عليه وسلم – بإرساله للناس كافة:<

Response:
إنكار خصوصية محمد – صلى الله عليه وسلم – في عموم رسالته

وجها إبطال الشبهة:

1)  من سنة الله – سبحانه وتعالى – العامة أنه يفاضل بين خلقه فيرفع بعضهم فوق بعض، وقد فضل – سبحانه وتعالى – بعض رسله على بعض، وخص محمدا – صلى الله عليه وسلم – بختم الرسالات وعموم الدعوة.

2)  كانت رسالات الرسل قبل محمد – صلى الله عليه وسلم – خاصة بأقوامهم لا تجاوزهم إلى غيرهم، حتى إذا بلغت البشرية طورها الأخير جاءتها الرسالة المحمدية الخاتمة العامة.

التفصيل:

أولا. الله – عز وجل – هو الذي أرسل الرسل والأنبياء، وهو الذي فضل بعضهم على بعض، فلا عجب أن يخص محمدا – صلى الله عليه وسلم – بإرساله للناس كافة:<


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1676
المحتوى:
ادعاء أنه – صلى الله عليه وسلم – كان مجرد مصلح اجتماعي ولم يكن نبيا مرسلا ً

وجها إبطال الشبهة:

1)  إن الإصلاح العام لكل ما في الكون من معتقدات وعبادات ومعاملات هو مهمة الأنبياء جميعا، ومنهم محمد – صلى الله عليه وسلم – خاتم النبيين، والآية التي استدلوا بها تتحدث عن موقف سيدنا شعيب مع قومه، لا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم, على أن إثبات الإصلاح لا ينفي النبوة, فإنه من غايات إرسال الأنبياء عامة.

2)  لم يكن النبي – صلى الله عليه وسلم – مصلحا اجتماعيا فحسب؛ بل كان رسولا بعثه الله لهداية البشر، ولو كان مجرد مصلح لقبل ما عرض عليه قومه من الملك والزعامة واتخذهما وسيلة تمهد له الطريق إلى الإصلاح الذي ينشده.

التفصيل:

أولا. الإصلاح هو م

Response:
ادعاء أنه – صلى الله عليه وسلم – كان مجرد مصلح اجتماعي ولم يكن نبيا مرسلا ً

وجها إبطال الشبهة:

1)  إن الإصلاح العام لكل ما في الكون من معتقدات وعبادات ومعاملات هو مهمة الأنبياء جميعا، ومنهم محمد – صلى الله عليه وسلم – خاتم النبيين، والآية التي استدلوا بها تتحدث عن موقف سيدنا شعيب مع قومه، لا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم, على أن إثبات الإصلاح لا ينفي النبوة, فإنه من غايات إرسال الأنبياء عامة.

2)  لم يكن النبي – صلى الله عليه وسلم – مصلحا اجتماعيا فحسب؛ بل كان رسولا بعثه الله لهداية البشر، ولو كان مجرد مصلح لقبل ما عرض عليه قومه من الملك والزعامة واتخذهما وسيلة تمهد له الطريق إلى الإصلاح الذي ينشده.

التفصيل:

أولا. الإصلاح هو م


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1674
المحتوى:
الزعم أنه – صلى الله عليه وسلم – كان مجرد إنسان فاضل ولم يكن نبيا ً

وجوه إبطال الشبهة:

1)  لقد ورد كثير من الأدلة على صدق نبوة محمد – صلى الله عليه وسلم – في القرآن الكريم، وهو متواتر وقطعي الثبوت، فكيف يقال إنها أخبار آحاد، كما أن القرآن نفسه أكبر دليل على صدق نبوته صلى الله عليه وسلم.

2)  لقد بلغ النبي – صلى الله عليه وسلم – ذروة الفضائل والمحاسن والخصال الحميدة، مما يؤكد أنه لم يكن مجرد إنسان فاضل فحسب، بل كان نبيا مرسلا من عند الله عز وجل.

3)  في الدستور الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم، وفي السمات التي وسم بها ما يشهد له بالنبوة، وإلا فهل يجد الأدعياء في جعبتهم من المصلحين الفضلاء من

Response:
الزعم أنه – صلى الله عليه وسلم – كان مجرد إنسان فاضل ولم يكن نبيا ً

وجوه إبطال الشبهة:

1)  لقد ورد كثير من الأدلة على صدق نبوة محمد – صلى الله عليه وسلم – في القرآن الكريم، وهو متواتر وقطعي الثبوت، فكيف يقال إنها أخبار آحاد، كما أن القرآن نفسه أكبر دليل على صدق نبوته صلى الله عليه وسلم.

2)  لقد بلغ النبي – صلى الله عليه وسلم – ذروة الفضائل والمحاسن والخصال الحميدة، مما يؤكد أنه لم يكن مجرد إنسان فاضل فحسب، بل كان نبيا مرسلا من عند الله عز وجل.

3)  في الدستور الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم، وفي السمات التي وسم بها ما يشهد له بالنبوة، وإلا فهل يجد الأدعياء في جعبتهم من المصلحين الفضلاء من


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1672
المحتوى:
دعوى عدم أحقية النبي – صلى الله عليه وسلم – في الحكم على أحد بالكفر أو بالإيمان

وجوه إبطال الشبهة:

1)    النبي – صلى الله عليه وسلم – لا ينطق عن الهوى، فهو حين يحكم على أحد بالكفر أو بالإيمان إنما يصدر حكمه عن وحي من الله عز وجل.

2)    إن معنى الآية مناط الاستدلال لا تنفي أحقية النبي – صلى الله عليه وسلم – بالحكم على أحد بالكفر أو الإيمان، وإنما معناها: أن ما على النبي – صلى الله عليه وسلم – إلا البلاغ والله – عز وجل – هو الذي يهدي من يشاء.

3)    إذا علمنا أن هناك قرائن ودلائل يستطيع العلماء من خلالها أن يصدروا حكما بالكفر أو الإيمان على شخص ما بعد الاجتهاد والنظر. فما

Response:
دعوى عدم أحقية النبي – صلى الله عليه وسلم – في الحكم على أحد بالكفر أو بالإيمان

وجوه إبطال الشبهة:

1)    النبي – صلى الله عليه وسلم – لا ينطق عن الهوى، فهو حين يحكم على أحد بالكفر أو بالإيمان إنما يصدر حكمه عن وحي من الله عز وجل.

2)    إن معنى الآية مناط الاستدلال لا تنفي أحقية النبي – صلى الله عليه وسلم – بالحكم على أحد بالكفر أو الإيمان، وإنما معناها: أن ما على النبي – صلى الله عليه وسلم – إلا البلاغ والله – عز وجل – هو الذي يهدي من يشاء.

3)    إذا علمنا أن هناك قرائن ودلائل يستطيع العلماء من خلالها أن يصدروا حكما بالكفر أو الإيمان على شخص ما بعد الاجتهاد والنظر. فما


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1670
المحتوى:
الزعم أنه – صلى الله عليه وسلم – كان واحدا من عظماء القادة والساسة وليس نبيا مرسلا ً

وجه إبطال الشبهة:

لا شك أن النبي – صلى الله عليه وسلم – كان أعظم القادة السياسيين الذين عرفتهم البشرية، ولاعجب في ذلك، فقد بلغ – صلى الله عليه وسلم – الذروة في كل شيء، وهذا لا يتنافى بحال من الأحوال مع كونه نبيا مرسلا، بل إن هذا الجانب العظيم من شخصيته، دليل قاطع على نبوته.

التفصيل:

كونه – صلى الله عليه وسلم – قائدا عظيما وسياسيا محنكا لا يتنافى بحال من الأحوال مع كونه نبيا مرسلا:

مما لا شك فيه أن مهارة القيادة وتملك زمام الأمور لا يتنافى مع النبوة والرسالة، بل إن النبوة والرسالة تحتاج إلى أن يكون صاحبهما ممتلكا صفات القائد العظيم، الذي يستطيع أن يصرف أموره بحنكة ومهارة، مستعينا في ذلك بما يوحيه إ

Response:
الزعم أنه – صلى الله عليه وسلم – كان واحدا من عظماء القادة والساسة وليس نبيا مرسلا ً

وجه إبطال الشبهة:

لا شك أن النبي – صلى الله عليه وسلم – كان أعظم القادة السياسيين الذين عرفتهم البشرية، ولاعجب في ذلك، فقد بلغ – صلى الله عليه وسلم – الذروة في كل شيء، وهذا لا يتنافى بحال من الأحوال مع كونه نبيا مرسلا، بل إن هذا الجانب العظيم من شخصيته، دليل قاطع على نبوته.

التفصيل:

كونه – صلى الله عليه وسلم – قائدا عظيما وسياسيا محنكا لا يتنافى بحال من الأحوال مع كونه نبيا مرسلا:

مما لا شك فيه أن مهارة القيادة وتملك زمام الأمور لا يتنافى مع النبوة والرسالة، بل إن النبوة والرسالة تحتاج إلى أن يكون صاحبهما ممتلكا صفات القائد العظيم، الذي يستطيع أن يصرف أموره بحنكة ومهارة، مستعينا في ذلك بما يوحيه إ


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1668
المحتوى:
الزعم أنه – صلى الله عليه وسلم – كان رجلا سياسيا طامحا للسلطة والملك ولم يكن نبيا مرسلا ً

وجها إبطال الشبهة:

1)  لم يكن أجداد النبي – صلى الله عليه وسلم – أول من تولوا زعامة مكة كما يزعم المتوهمون؛ بل كان قبلهم زعماء لها من قبائل أخرى كالجراهمة والخزاعيين، فلماذا لم يظهر منهم نبي كما ظهر الرسول – صلى الله عليه وسلم – من قريش؟!

2)    إن المتأمل في سيرة النبي – صلى الله عليه وسلم – يجده أزهد الناس في الملك والزعامة، وأبعدهم عن مظاهر الحياة الدنيا وزخرفها، وقد ظل – صلى الله عليه وسلم – كذلك حتى بعد أن دان له العرب، ودخل الناس في دين الله أفواجا.

التفصيل:

أولا. لم يكن أجداد النبي – صلى الله عليه وسلم &

Response:
الزعم أنه – صلى الله عليه وسلم – كان رجلا سياسيا طامحا للسلطة والملك ولم يكن نبيا مرسلا ً

وجها إبطال الشبهة:

1)  لم يكن أجداد النبي – صلى الله عليه وسلم – أول من تولوا زعامة مكة كما يزعم المتوهمون؛ بل كان قبلهم زعماء لها من قبائل أخرى كالجراهمة والخزاعيين، فلماذا لم يظهر منهم نبي كما ظهر الرسول – صلى الله عليه وسلم – من قريش؟!

2)    إن المتأمل في سيرة النبي – صلى الله عليه وسلم – يجده أزهد الناس في الملك والزعامة، وأبعدهم عن مظاهر الحياة الدنيا وزخرفها، وقد ظل – صلى الله عليه وسلم – كذلك حتى بعد أن دان له العرب، ودخل الناس في دين الله أفواجا.

التفصيل:

أولا. لم يكن أجداد النبي – صلى الله عليه وسلم &


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1666
المحتوى:
إنكار أمية النبي صلى الله عليه وسلم

وجوه إبطال الشبهة:

1)    لقد أثبت القرآن الكريم في غير ما موضع أمية النبي صلى الله عليه وسلم، قال سبحانه وتعالى: )وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون (48)( (العنكبوت: ٤٨).

2)    كان عدد من تعلموا القراءة والكتابة في مكة قليلا؛ لاعتمادهم على الحفظ في الصدور، ولقد حصرتهم بعض المصادر وذكرت أسماءهم وهم سبعة عشر رجلا ليس بينهم النبي صلى الله عليه وسلم، بل اشتهر – صلى الله عليه وسلم – بأميته ولم يثبت عنه أنه غاب عن مكة غيبة تمكنه من التعليم حتى في رحلاته التجارية.

3)    تؤكد الروايات الصحيحة أن علي بن أبي طالب – رضي الله عنه – هو الذي كتب صلح الح

Response:
إنكار أمية النبي صلى الله عليه وسلم

وجوه إبطال الشبهة:

1)    لقد أثبت القرآن الكريم في غير ما موضع أمية النبي صلى الله عليه وسلم، قال سبحانه وتعالى: )وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون (48)( (العنكبوت: ٤٨).

2)    كان عدد من تعلموا القراءة والكتابة في مكة قليلا؛ لاعتمادهم على الحفظ في الصدور، ولقد حصرتهم بعض المصادر وذكرت أسماءهم وهم سبعة عشر رجلا ليس بينهم النبي صلى الله عليه وسلم، بل اشتهر – صلى الله عليه وسلم – بأميته ولم يثبت عنه أنه غاب عن مكة غيبة تمكنه من التعليم حتى في رحلاته التجارية.

3)    تؤكد الروايات الصحيحة أن علي بن أبي طالب – رضي الله عنه – هو الذي كتب صلح الح


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1664
المحتوى:
دعوى أنه – صلى الله عليه وسلم – كان كاردينالا كاثوليكيا ولم يكن نبيا ً

وجها إبطال الشبهة:

1)  من الحقائق الثابتة أن كتب السيرة، وكتب التاريخ كلها التي كتبها المسلمون أو غيرهم – والتي ذكرت حياة الرسول – صلى الله عليه وسلم – منذ ولادته حتى وفاته – قد أقرت بما لا يدع مجالا لشك أو ادعاء أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قد ولد في مكة لأبوين قرشيين، وعاش فيها حتى بعثته صلى الله عليه وسلم.

2)  إن ما جاء به محمد – صلى الله عليه وسلم – من عقيدة وتشريعات ومبادئ إسلامية خالصة، يناقض تماما أصول المسيحية المحرفة وأسسها؛ مما ينفي وجود أي صلة بين الدين الإسلامي والدين المسيحي المحرف، ووجود أي ابتداع بشري في تعاليم الإسلام الإلهية.

التفصيل:</st

Response:
دعوى أنه – صلى الله عليه وسلم – كان كاردينالا كاثوليكيا ولم يكن نبيا ً

وجها إبطال الشبهة:

1)  من الحقائق الثابتة أن كتب السيرة، وكتب التاريخ كلها التي كتبها المسلمون أو غيرهم – والتي ذكرت حياة الرسول – صلى الله عليه وسلم – منذ ولادته حتى وفاته – قد أقرت بما لا يدع مجالا لشك أو ادعاء أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قد ولد في مكة لأبوين قرشيين، وعاش فيها حتى بعثته صلى الله عليه وسلم.

2)  إن ما جاء به محمد – صلى الله عليه وسلم – من عقيدة وتشريعات ومبادئ إسلامية خالصة، يناقض تماما أصول المسيحية المحرفة وأسسها؛ مما ينفي وجود أي صلة بين الدين الإسلامي والدين المسيحي المحرف، ووجود أي ابتداع بشري في تعاليم الإسلام الإلهية.

التفصيل:</st


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1662
المحتوى:
الزعم أن النبي – صلى الله عليه وسلم – غدر بأهل الكتاب

وجها إبطال الشبهة:

1)    كانت العلاقة بين النبي – صلى الله عليه وسلم – وأهل الكتاب قائمة على التسامح والعدالة والبر، وهذه العلاقة لم تتبدل في أي مرحلة من مراحل حياته صلى الله عليه وسلم, على الرغم من رفضهم له ولدينه.

2)    لم يكن النزاع القائم بين النبي – صلى الله عليه وسلم – واليهود بسبب كونهم يهودا مخالفين له في الدين، وإنما كان بسبب غدرهم وخيانتهم، وموالاة الكفار ضد المسلمين, ومحاولات قتل النبي – صلى الله عليه وسلم – التي دبروها وعصمه الله منها.

التفصيل:

أولا. العلاقة بين النبي – صلى الله عليه وسلم – وأهل الكتاب قائمة على التسامح والعدل والبر:</stro

Response:
الزعم أن النبي – صلى الله عليه وسلم – غدر بأهل الكتاب

وجها إبطال الشبهة:

1)    كانت العلاقة بين النبي – صلى الله عليه وسلم – وأهل الكتاب قائمة على التسامح والعدالة والبر، وهذه العلاقة لم تتبدل في أي مرحلة من مراحل حياته صلى الله عليه وسلم, على الرغم من رفضهم له ولدينه.

2)    لم يكن النزاع القائم بين النبي – صلى الله عليه وسلم – واليهود بسبب كونهم يهودا مخالفين له في الدين، وإنما كان بسبب غدرهم وخيانتهم، وموالاة الكفار ضد المسلمين, ومحاولات قتل النبي – صلى الله عليه وسلم – التي دبروها وعصمه الله منها.

التفصيل:

أولا. العلاقة بين النبي – صلى الله عليه وسلم – وأهل الكتاب قائمة على التسامح والعدل والبر:</stro


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1660
المحتوى:
ادعاء أن النبي – صلى الله عليه وسلم – تنبأ[ بأحداث قد خالفها الواقع

وجها إبطال الشبهة:

1)    علم الساعة غيب اختص الله به نفسه، فلم يطلع أحدا على وقت وقوعها؛ لا ملكا مقربا، ولا نبيا مرسلا، ولم يدع النبي – صلى الله عليه وسلم – لنفسه ذلك.

2)    النبي – صلى الله عليه وسلم – أخبر ببعض علامات قيام الساعة، ولم يحدد وقت قيامها لعدم علمه – صلى الله عليه وسلم – به؛ ولكون علم الساعة خاصة – وعلم الغيب عامة – ليس من مقتضيات النبوة؛ إذ الأنبياء بشر، وما كان لمخلوق أن يعلم ما اختص الله به نفسه إلا بقدر ما يطلعه الله عليه.

التفصيل:

أولا. ذكر النبي – صلى الله عليه وسلم – لأمارات الساعة لا يقتضي وقوعها في حيا

Response:
ادعاء أن النبي – صلى الله عليه وسلم – تنبأ[ بأحداث قد خالفها الواقع

وجها إبطال الشبهة:

1)    علم الساعة غيب اختص الله به نفسه، فلم يطلع أحدا على وقت وقوعها؛ لا ملكا مقربا، ولا نبيا مرسلا، ولم يدع النبي – صلى الله عليه وسلم – لنفسه ذلك.

2)    النبي – صلى الله عليه وسلم – أخبر ببعض علامات قيام الساعة، ولم يحدد وقت قيامها لعدم علمه – صلى الله عليه وسلم – به؛ ولكون علم الساعة خاصة – وعلم الغيب عامة – ليس من مقتضيات النبوة؛ إذ الأنبياء بشر، وما كان لمخلوق أن يعلم ما اختص الله به نفسه إلا بقدر ما يطلعه الله عليه.

التفصيل:

أولا. ذكر النبي – صلى الله عليه وسلم – لأمارات الساعة لا يقتضي وقوعها في حيا


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1658
المحتوى:
الزعم أن النبي – صلى الله عليه وسلم – كان يقدر عيسى وأمه عليهما السلام لنفوذ النصارى وسطوتهم في مكة

وجوه إبطال الشبهة:

1)    إن تقدير النبي – صلى الله عليه وسلم – للمسيح – عليه السلام – وأمه كان لثناء الله – عز وجل – عليهما في القرآن الكريم؛ ولأنه أخو النبي – صلى الله عليه وسلم – في الرسالة وليس توددا للنصارى.

2)    كانت عبادة الأصنام هي العبادة المنتشرة في مكة، أما النصارى فلم يكن لهم وجود يذكر فيها, فضلا عن كثرتهم وسطوتهم ونفوذهم.

3)    لقد جاءت رسالة النبي – صلى الله عليه وسلم – تحرم التصاوير والتماثيل، التي فيها مضاهاة لخلق الله؛ ولهذا فقد أزال –

Response:
الزعم أن النبي – صلى الله عليه وسلم – كان يقدر عيسى وأمه عليهما السلام لنفوذ النصارى وسطوتهم في مكة

وجوه إبطال الشبهة:

1)    إن تقدير النبي – صلى الله عليه وسلم – للمسيح – عليه السلام – وأمه كان لثناء الله – عز وجل – عليهما في القرآن الكريم؛ ولأنه أخو النبي – صلى الله عليه وسلم – في الرسالة وليس توددا للنصارى.

2)    كانت عبادة الأصنام هي العبادة المنتشرة في مكة، أما النصارى فلم يكن لهم وجود يذكر فيها, فضلا عن كثرتهم وسطوتهم ونفوذهم.

3)    لقد جاءت رسالة النبي – صلى الله عليه وسلم – تحرم التصاوير والتماثيل، التي فيها مضاهاة لخلق الله؛ ولهذا فقد أزال –


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1656
المحتوى:
دعوى تفضيل المسيح – عليه السلام – على محمد صلى الله عليه وسلم

وجوه إبطال الشبهة:

1)  دعوة الأنبياء والرسل الكرام دعوة واحدة تقوم على إفراد الله تعالى بالوحدانية المطلقة، فلا فرق في الإسلام بين نبي وآخر، ما دامت دعوتهم واحدة، فهم جميعا بشر فضلهم الله على غيرهم واصطفاهم بالرسالة والنبوة.

2)  إن العتاب الوارد في القرآن الكريم للنبي – صلى الله عليه وسلم – لا يدل على صدور الذنب أو الخطأ منه – صلى الله عليه وسلم -، وإنما هو كرامة له – صلى الله عليه وسلم ـ, ودليل على قربه من الله عز وجل.

3)  الآية التي يستدلون بها على أفضلية عيسى – عليه السلام – هي في حقيقتها تؤكد أفضلية النبي – صل

Response:
دعوى تفضيل المسيح – عليه السلام – على محمد صلى الله عليه وسلم

وجوه إبطال الشبهة:

1)  دعوة الأنبياء والرسل الكرام دعوة واحدة تقوم على إفراد الله تعالى بالوحدانية المطلقة، فلا فرق في الإسلام بين نبي وآخر، ما دامت دعوتهم واحدة، فهم جميعا بشر فضلهم الله على غيرهم واصطفاهم بالرسالة والنبوة.

2)  إن العتاب الوارد في القرآن الكريم للنبي – صلى الله عليه وسلم – لا يدل على صدور الذنب أو الخطأ منه – صلى الله عليه وسلم -، وإنما هو كرامة له – صلى الله عليه وسلم ـ, ودليل على قربه من الله عز وجل.

3)  الآية التي يستدلون بها على أفضلية عيسى – عليه السلام – هي في حقيقتها تؤكد أفضلية النبي – صل


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1653
المحتوى:
الزعم أن النبي – صلى الله عليه وسلم – كان مؤذيا لمن حوله مولعا بسفك الدماء

وجوه إبطال الشبهة:

1)   كان – صلى الله عليه وسلم – رحمة للصغير والكبير، والقريب والبعيد، والصديق والعدو حتى الحيوان؛ فعطفه وحسن خلقه شمل كل من حوله وما حوله.

2)   كان النبي – صلى الله عليه وسلم – أحلم الناس، وأرغبهم في العفو عند المقدرة، صابرا على من آذوه، وكارها لإراقة الدماء، وهذا ما تؤكده سيرته العطرة.

3)   لقد صبر النبي – صلى الله عليه وسلم – على أبي بن خلف صبرا طويلا على الرغم من أنه آذى النبي – صلى الله عليه وسلم – وأصحابه كثيرا وهدده بالقتل أكثر من مرة، ولم يقتله – صلى الله عليه وسلم

Response:
الزعم أن النبي – صلى الله عليه وسلم – كان مؤذيا لمن حوله مولعا بسفك الدماء

وجوه إبطال الشبهة:

1)   كان – صلى الله عليه وسلم – رحمة للصغير والكبير، والقريب والبعيد، والصديق والعدو حتى الحيوان؛ فعطفه وحسن خلقه شمل كل من حوله وما حوله.

2)   كان النبي – صلى الله عليه وسلم – أحلم الناس، وأرغبهم في العفو عند المقدرة، صابرا على من آذوه، وكارها لإراقة الدماء، وهذا ما تؤكده سيرته العطرة.

3)   لقد صبر النبي – صلى الله عليه وسلم – على أبي بن خلف صبرا طويلا على الرغم من أنه آذى النبي – صلى الله عليه وسلم – وأصحابه كثيرا وهدده بالقتل أكثر من مرة، ولم يقتله – صلى الله عليه وسلم


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1651
المحتوى:
الطعن في حيائه صلى الله عليه وسلم

وجوه إبطال الشبهة:

1)  كان النبي – صلى الله عليه وسلم – أشد الناس حياء، فقد كان أشد حياء من العذراء في خدرها، والمتأمل في سيرته – صلى الله عليه وسلم – يجد الكثير من الشواهد على هذه الحقيقة.

2)  لم يتعمد النبي – صلى الله عليه وسلم – كشف عورته قبل البعثة، فالله حفظه حتى من التعري على سبيل الخطأ وهو صبي؛ وذلك بسقوطه – صلى الله عليه وسلم – على الأرض مما مكنه من شد إزاره – صلى الله عليه وسلم – على عورته.

3)  إن استقبال النبي – صلى الله عليه وسلم – لعثمان – رضي الله عنه – على غير الهيئة التي استقبل عليها أبا بكر وعمر

Response:
الطعن في حيائه صلى الله عليه وسلم

وجوه إبطال الشبهة:

1)  كان النبي – صلى الله عليه وسلم – أشد الناس حياء، فقد كان أشد حياء من العذراء في خدرها، والمتأمل في سيرته – صلى الله عليه وسلم – يجد الكثير من الشواهد على هذه الحقيقة.

2)  لم يتعمد النبي – صلى الله عليه وسلم – كشف عورته قبل البعثة، فالله حفظه حتى من التعري على سبيل الخطأ وهو صبي؛ وذلك بسقوطه – صلى الله عليه وسلم – على الأرض مما مكنه من شد إزاره – صلى الله عليه وسلم – على عورته.

3)  إن استقبال النبي – صلى الله عليه وسلم – لعثمان – رضي الله عنه – على غير الهيئة التي استقبل عليها أبا بكر وعمر


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1648
المحتوى:
اتهامه – صلى الله عليه وسلم – بالغدر والقتل غيلة

وجها إبطال الشبهة:

1)  الوفاء بالعهد والأمانات أدب إسلامي لم يزل مأثورا عن النبي – صلى الله عليه وسلم – قبل الرسالة وبعدها، فليس في سيرة النبي – صلى الله عليه وسلم – أنه نقض عهدا عقده مع مخالفيه إلا أن يبدءوا هم بنقضه.

2)  لقد جاهر كعب بن الأشرف بعداوة النبي – صلى الله عليه وسلم – وعداوة المسلمين، وحرض قومه اليهود على نقض عهودهم مع النبي – صلى الله عليه وسلم – كما حرض المشركين على قتال المسلمين، فكان لا بد من قتله دفعا لشره، ومنعا لاستمراره في غيه وجرائمه.

التفصيل:

أولا. النبي – صلى الله عليه وسلم – أسوة في حفظ العهود والأمانات:

<p

Response:
اتهامه – صلى الله عليه وسلم – بالغدر والقتل غيلة

وجها إبطال الشبهة:

1)  الوفاء بالعهد والأمانات أدب إسلامي لم يزل مأثورا عن النبي – صلى الله عليه وسلم – قبل الرسالة وبعدها، فليس في سيرة النبي – صلى الله عليه وسلم – أنه نقض عهدا عقده مع مخالفيه إلا أن يبدءوا هم بنقضه.

2)  لقد جاهر كعب بن الأشرف بعداوة النبي – صلى الله عليه وسلم – وعداوة المسلمين، وحرض قومه اليهود على نقض عهودهم مع النبي – صلى الله عليه وسلم – كما حرض المشركين على قتال المسلمين، فكان لا بد من قتله دفعا لشره، ومنعا لاستمراره في غيه وجرائمه.

التفصيل:

أولا. النبي – صلى الله عليه وسلم – أسوة في حفظ العهود والأمانات:

<p


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1646
المحتوى:
التشكيك في قناعته – صلى الله عليه وسلم – واتهامه بالنهم والشره

وجها إبطال الشبهة:

1)   النبي – صلى الله عليه وسلم – كان دائما ما يدعو إلى الاعتدال في المأكل والمشرب، ولم يرو عنه أنه – صلى الله عليه وسلم – شبع من طعام قط حتى فارق الحياة.

2)   كان النبي – صلى الله عليه وسلم – صواما، ورغم هذا كان ينكر على أصحابه أن يكونوا مثله، ويقول لهم: «إني أظل عند ربي فيطعمني ويسقيني» [1].

التفصيل:

أولا. النبي – صلى الله عليه وسلم – كان دائما ما يدعو إلى الاعتدال في المأكل والمشرب:

لقد كان النبي – صلى الله عليه وسلم – مفتاح كل خير للدنيا بأسرها وسبب كل غنى أصاب المسلمين، ومع هذا كان ي

Response:
التشكيك في قناعته – صلى الله عليه وسلم – واتهامه بالنهم والشره

وجها إبطال الشبهة:

1)   النبي – صلى الله عليه وسلم – كان دائما ما يدعو إلى الاعتدال في المأكل والمشرب، ولم يرو عنه أنه – صلى الله عليه وسلم – شبع من طعام قط حتى فارق الحياة.

2)   كان النبي – صلى الله عليه وسلم – صواما، ورغم هذا كان ينكر على أصحابه أن يكونوا مثله، ويقول لهم: «إني أظل عند ربي فيطعمني ويسقيني» [1].

التفصيل:

أولا. النبي – صلى الله عليه وسلم – كان دائما ما يدعو إلى الاعتدال في المأكل والمشرب:

لقد كان النبي – صلى الله عليه وسلم – مفتاح كل خير للدنيا بأسرها وسبب كل غنى أصاب المسلمين، ومع هذا كان ي


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1644
المحتوى:
الزعم أن النبي – صلى الله عليه وسلم – كان متكبرا على أصحابه منتقصا من قدرهم

وجوه إبطال الشبهة:

1)    إن قرائن الواقع وشواهد التاريخ لدالة على عظيم تواضع النبي – صلى الله عليه وسلم – مع أصحابه، والمطالع لسيرته – صلى الله عليه وسلم – يراه متعهد حاضرهم، سائلا عن غائبهم، مجالس فقيرهم، معين ضعيفهم، عائد مريضهم، مشيع ميتهم، مشبع جائعهم، كاسي عاريهم، راعي أراملهم وأيتامهم.

2)    ما كان النبي – صلى الله عليه وسلم – ليفرض نفوذه على أتباعه، وهو الذي أرسى مبدأ الشورى واختار أن يكون عبدا رسولا، وإن في تعظيم الصحابة وحبهم له – صلى الله عليه وسلم – في حياته وبعد مماته ما يدل على ما كان من وده لهم وتواضعه معهم.

<span styl

Response:
الزعم أن النبي – صلى الله عليه وسلم – كان متكبرا على أصحابه منتقصا من قدرهم

وجوه إبطال الشبهة:

1)    إن قرائن الواقع وشواهد التاريخ لدالة على عظيم تواضع النبي – صلى الله عليه وسلم – مع أصحابه، والمطالع لسيرته – صلى الله عليه وسلم – يراه متعهد حاضرهم، سائلا عن غائبهم، مجالس فقيرهم، معين ضعيفهم، عائد مريضهم، مشيع ميتهم، مشبع جائعهم، كاسي عاريهم، راعي أراملهم وأيتامهم.

2)    ما كان النبي – صلى الله عليه وسلم – ليفرض نفوذه على أتباعه، وهو الذي أرسى مبدأ الشورى واختار أن يكون عبدا رسولا، وإن في تعظيم الصحابة وحبهم له – صلى الله عليه وسلم – في حياته وبعد مماته ما يدل على ما كان من وده لهم وتواضعه معهم.

<span styl


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1642
المحتوى:
اتهام النبي – صلى الله عليه وسلم – بالنفاق

وجوه إبطال الشبهة:

1)    دعت العديد من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية إلى الصدق، والبعد عن النفاق والكذب، فهل من المعقول أن يأمر الله ورسوله المسلمين بأمر، ثم يكون النبي – صلى الله عليه وسلم – ـ وهو خير البشر – أول المخالفين له؟! ولو كان النبي – صلى الله عليه وسلم – كذلك، فلم لم يخف الآيات التي تعاتبه في القرآن الكريم، وكذلك الآيات التي تتحدث عن أحداث خاصة به صلى الله عليه وسلم؟!

2)    من يطالع سيرة الرسول – صلى الله عليه وسلم – يجد أنه كان لا يركن إلى الراحة إلا قليلا، فقد كان كثير الصلاة والصيام والقيام والجهاد في سبيل الله لكي تصل الدعوة إلى كل أرجاء الأرض، فهل يفعل النبي – صلى الله عليه وسلم – كل هذا و

Response:
اتهام النبي – صلى الله عليه وسلم – بالنفاق

وجوه إبطال الشبهة:

1)    دعت العديد من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية إلى الصدق، والبعد عن النفاق والكذب، فهل من المعقول أن يأمر الله ورسوله المسلمين بأمر، ثم يكون النبي – صلى الله عليه وسلم – ـ وهو خير البشر – أول المخالفين له؟! ولو كان النبي – صلى الله عليه وسلم – كذلك، فلم لم يخف الآيات التي تعاتبه في القرآن الكريم، وكذلك الآيات التي تتحدث عن أحداث خاصة به صلى الله عليه وسلم؟!

2)    من يطالع سيرة الرسول – صلى الله عليه وسلم – يجد أنه كان لا يركن إلى الراحة إلا قليلا، فقد كان كثير الصلاة والصيام والقيام والجهاد في سبيل الله لكي تصل الدعوة إلى كل أرجاء الأرض، فهل يفعل النبي – صلى الله عليه وسلم – كل هذا و


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1640
المحتوى:
الزعم أن النبي – صلى الله عليه وسلم – كان ينتقم لنفسه بقسوة

وجها إبطال الشبهة:

1)  إن ما عرف من تسامح النبي – صلى الله عليه وسلم – وعفوه عند المقدرة، لدال – بما لا يدع مجالا لزعم زاعم – دلالة قاطعة على كمال خلقه – صلى الله عليه وسلم -، فإن نبيا شملت رحمته الحيوانات والجمادات، حري بنا أن ننزهه – صلى الله عليه وسلم – عن مظنة القسوة انتقاما لنفسه – كما يزعمون – وإنما الأمر من قبيل: “الجزاء من جنس العمل”.

2)  الآية التي توهموا أن فيها شاهدا يستندون عليه في تعضيد مزعمهم لم تنزل في عتاب النبي – صلى الله عليه وسلم -، وإنما نزلت لتشريع حد الحرابة، وهذا الحد تشريع رباني ليس فيه من القسوة شيء، ثم إن الإبل كانت إبل الصدقة، ولم تكن إبل الرسول &#

Response:
الزعم أن النبي – صلى الله عليه وسلم – كان ينتقم لنفسه بقسوة

وجها إبطال الشبهة:

1)  إن ما عرف من تسامح النبي – صلى الله عليه وسلم – وعفوه عند المقدرة، لدال – بما لا يدع مجالا لزعم زاعم – دلالة قاطعة على كمال خلقه – صلى الله عليه وسلم -، فإن نبيا شملت رحمته الحيوانات والجمادات، حري بنا أن ننزهه – صلى الله عليه وسلم – عن مظنة القسوة انتقاما لنفسه – كما يزعمون – وإنما الأمر من قبيل: “الجزاء من جنس العمل”.

2)  الآية التي توهموا أن فيها شاهدا يستندون عليه في تعضيد مزعمهم لم تنزل في عتاب النبي – صلى الله عليه وسلم -، وإنما نزلت لتشريع حد الحرابة، وهذا الحد تشريع رباني ليس فيه من القسوة شيء، ثم إن الإبل كانت إبل الصدقة، ولم تكن إبل الرسول &#


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1638
المحتوى:
الزعم أنه – صلى الله عليه وسلم – اغتاب بعض صحابته بدافع الحقد

وجوه إبطال الشبهة:

1)   كان من كمال خلق النبي – صلى الله عليه وسلم – إغضاؤه عما لايحب، وعفوه عند المقدرة، وخلو قلبه من الغل والحقد لأي أحد حتى الذين آذوه وحاربوه، فما بالنا بأصحابه رضي الله عنهم.

2)   لقد عفا النبي – صلى الله عليه وسلم – عن أبي سفيان بن حرب وسائر أهل مكة رغم عدائهم الشديد له وللمسلمين؛ بل إنه عظم قدر أبي سفيان وداره يوم الفتح الأكبر، فأين هو الحقد المزعوم؟

3)   بيان النبي – صلى الله عليه وسلم – لحال معاوية حينما سألته السيدة عن أمر الخطيبين مشروع للنصيحة، وليس في وصفه بالصعلكة انتقاص من شأنه؛ إذ الصعلوك

Response:
الزعم أنه – صلى الله عليه وسلم – اغتاب بعض صحابته بدافع الحقد

وجوه إبطال الشبهة:

1)   كان من كمال خلق النبي – صلى الله عليه وسلم – إغضاؤه عما لايحب، وعفوه عند المقدرة، وخلو قلبه من الغل والحقد لأي أحد حتى الذين آذوه وحاربوه، فما بالنا بأصحابه رضي الله عنهم.

2)   لقد عفا النبي – صلى الله عليه وسلم – عن أبي سفيان بن حرب وسائر أهل مكة رغم عدائهم الشديد له وللمسلمين؛ بل إنه عظم قدر أبي سفيان وداره يوم الفتح الأكبر، فأين هو الحقد المزعوم؟

3)   بيان النبي – صلى الله عليه وسلم – لحال معاوية حينما سألته السيدة عن أمر الخطيبين مشروع للنصيحة، وليس في وصفه بالصعلكة انتقاص من شأنه؛ إذ الصعلوك


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1636
المحتوى:
اتهام النبي – صلى الله عليه وسلم – بانتهاز الفرص لنقض العهود

وجها إبطال الشبهة:

1)    إن شريعة الإسلام تدعو إلى احترام العهود، والرسول – صلى الله عليه وسلم – لم يكن أبدا رجلا انتهازيا، بل كان وفيا بالعهود والوعود التي يبرمها, وسيرته العطرة خير شاهد على ذلك.

2)    إن قريشا هم الذين نقضوا عهدهم مع النبي – صلى الله عليه وسلم -، وذلك باشتراكهم مع بكر في قتل عشرين رجلا من خزاعة، وهم في عقد النبي – صلى الله عليه وسلم – وعهده؛ لذا ندمت قريش على ما فعلوا، وحاولوا تجديد الصلح والعهد مرة أخرى.

التفصيل:

أولا. كان النبي – صلى الله عليه وسلم – وفيا بالعهود والوعود التي يبرمها:

إن حفظ العهد، والوفاء

Response:
اتهام النبي – صلى الله عليه وسلم – بانتهاز الفرص لنقض العهود

وجها إبطال الشبهة:

1)    إن شريعة الإسلام تدعو إلى احترام العهود، والرسول – صلى الله عليه وسلم – لم يكن أبدا رجلا انتهازيا، بل كان وفيا بالعهود والوعود التي يبرمها, وسيرته العطرة خير شاهد على ذلك.

2)    إن قريشا هم الذين نقضوا عهدهم مع النبي – صلى الله عليه وسلم -، وذلك باشتراكهم مع بكر في قتل عشرين رجلا من خزاعة، وهم في عقد النبي – صلى الله عليه وسلم – وعهده؛ لذا ندمت قريش على ما فعلوا، وحاولوا تجديد الصلح والعهد مرة أخرى.

التفصيل:

أولا. كان النبي – صلى الله عليه وسلم – وفيا بالعهود والوعود التي يبرمها:

إن حفظ العهد، والوفاء


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1634
المحتوى:
                            إنكار شجاعة النبي – صلى الله عليه وسلم – ورميه بالجبن

وجها إبطال الشبهة:

1)   العرب بفطرتهم أصحاب شجاعة وشهامة ومروءة؛ فالعربي لا يرضى لنفسه الذل والمهانة، وإن أجبرته الظروف على ذلك، وقد ازدادت شجاعتهم بدخولهم الإسلام، وإيمانهم بالله عز وجل.

2)   لم يكن النبي – صلى الله عليه وسلم – جبانا، بل كان أشجع الشجعان، منذ كان صبيا، وحسبه أنه واجه صناديد قريش، وطلب منهم تغيير عقيدتهم وتحطيم أصنامهم، وتغيير نظامهم الاجتماعي والديني، وقد كان – صلى الله عليه وسلم – شجاعا مغوارا في الحروب، وما كان منه يومي أحد وحنين خير شاهد على ذلك.

التفصيل:

أولا. العربي شجاع بفطرته:

الجزيرة العربية مع ذك

Response:
                            إنكار شجاعة النبي – صلى الله عليه وسلم – ورميه بالجبن

وجها إبطال الشبهة:

1)   العرب بفطرتهم أصحاب شجاعة وشهامة ومروءة؛ فالعربي لا يرضى لنفسه الذل والمهانة، وإن أجبرته الظروف على ذلك، وقد ازدادت شجاعتهم بدخولهم الإسلام، وإيمانهم بالله عز وجل.

2)   لم يكن النبي – صلى الله عليه وسلم – جبانا، بل كان أشجع الشجعان، منذ كان صبيا، وحسبه أنه واجه صناديد قريش، وطلب منهم تغيير عقيدتهم وتحطيم أصنامهم، وتغيير نظامهم الاجتماعي والديني، وقد كان – صلى الله عليه وسلم – شجاعا مغوارا في الحروب، وما كان منه يومي أحد وحنين خير شاهد على ذلك.

التفصيل:

أولا. العربي شجاع بفطرته:

الجزيرة العربية مع ذك


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1632
المحتوى:
الزعم أن النبي – صلى الله عليه وسلم – كان مدمنا للخمر حتى إنه – صلى الله عليه وسلم – مات في نوبة سكر، وأكلت من جسمه الخنازير

وجها إبطال الشبهة:

1)    لقد أجمعت كتب السير والحديث على أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قد مرض في بيت السيدة عائشة – رضي الله عنها -، ومات في بيتها وفي يومها بين سحرها ونحرها، وفي وجود بعض الصحابة، وقد غسل ودفن في مكان موته، كغيره من الأنبياء عليهم السلام. فكيف وقع ما يزعمون؟! وأين؟!

2)    كان تحريم الخمر، ولحم الخنزير على المسلمين قبل موت النبي – صلى الله عليه وسلم – بسنوات عديدة؛ لما فيهما من أضرار جسيمة، ولم يكن أثناء موت النبي – صلى الله عليه وسلم – ولا بعده.

التفصيل:

أو

Response:
الزعم أن النبي – صلى الله عليه وسلم – كان مدمنا للخمر حتى إنه – صلى الله عليه وسلم – مات في نوبة سكر، وأكلت من جسمه الخنازير

وجها إبطال الشبهة:

1)    لقد أجمعت كتب السير والحديث على أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قد مرض في بيت السيدة عائشة – رضي الله عنها -، ومات في بيتها وفي يومها بين سحرها ونحرها، وفي وجود بعض الصحابة، وقد غسل ودفن في مكان موته، كغيره من الأنبياء عليهم السلام. فكيف وقع ما يزعمون؟! وأين؟!

2)    كان تحريم الخمر، ولحم الخنزير على المسلمين قبل موت النبي – صلى الله عليه وسلم – بسنوات عديدة؛ لما فيهما من أضرار جسيمة، ولم يكن أثناء موت النبي – صلى الله عليه وسلم – ولا بعده.

التفصيل:

أو


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1630
المحتوى:

اتهام النبي – صلى الله عليه وسلم – بالإفك والكذب

وجوه إبطال الشبهة:

1) لقد كان الصدق المحمدي مشهورا معلوما في المجتمع المكي الذي كفر بعضه بالرسالة، وظل صدق محمد صلى الله عليه وسلم – الصادق الأمين حسبما لقبوه – معجزة أولى دفعت كثيرا من الناس إلى اتباع الرسالة؛ إيمانا بصدق صاحبها.

2) إن تناقض موقف المشركين من النبي – صلى الله عليه وسلم – قبل البعثة وبعدها، إنما مرده – فقط – إلى ما أحدثه التوحيد الذي يدعو له النبي – صلى الله عليه وسلم – من زلزلة معتقداتهم ومعتقدات آبائهم، وتسفيه أحلامهم، وسب آلهتهم، شأنهم في ذلك شأن من سبقوهم من معاندي الرسل، وهذا يؤكد أن شمائل النبيـ صلى الله عليه وسلم – التي امتدحوه بها – في الجاهلية – ما ازداد

Response:
اتهام النبي – صلى الله عليه وسلم – بالإفك والكذب

وجوه إبطال الشبهة:

1) لقد كان الصدق المحمدي مشهورا معلوما في المجتمع المكي الذي كفر بعضه بالرسالة، وظل صدق محمد صلى الله عليه وسلم – الصادق الأمين حسبما لقبوه – معجزة أولى دفعت كثيرا من الناس إلى اتباع الرسالة؛ إيمانا بصدق صاحبها.

2) إن تناقض موقف المشركين من النبي – صلى الله عليه وسلم – قبل البعثة وبعدها، إنما مرده – فقط – إلى ما أحدثه التوحيد الذي يدعو له النبي – صلى الله عليه وسلم – من زلزلة معتقداتهم ومعتقدات آبائهم، وتسفيه أحلامهم، وسب آلهتهم، شأنهم في ذلك شأن من سبقوهم من معاندي الرسل، وهذا يؤكد أن شمائل النبيـ صلى الله عليه وسلم – التي امتدحوه بها – في الجاهلية – ما ازداد


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1628
المحتوى:
الزعم أن النبي – صلى الله عليه وسلم – عدل عن الصدق بعد هجرته وغير سياسته

وجها إبطال الشبهة:

1)   لقد كان النبي صلى الله عليه وسلم – بشهادة خصومه فضلا عن اتباعه – مثالا للصدق في القول والفعل – كسائر الأشراف من العرب – يستوي في ذلك ما كان عليه في مكة – قبل الهجرة – وما كان عليه في المدينة – بعد الهجرة – وهذا ما يثبته الواقع، وتؤكده القرائن.

2)   لم تتغير سياسة النبي – صلى الله عليه وسلم – بعد الهجرة عما كانت عليه قبلها، وإنما تطورت الظروف تطورا أدى إلى تشريع الجهاد الذي كان وسيلة مشروعة للدفاع عن النفس واستعادة الحقوق المسلوبة، ولا عنف في هذا ولا دموية في ذاك.

التفصيل:

أولا. كان النبي – ص

Response:
الزعم أن النبي – صلى الله عليه وسلم – عدل عن الصدق بعد هجرته وغير سياسته

وجها إبطال الشبهة:

1)   لقد كان النبي صلى الله عليه وسلم – بشهادة خصومه فضلا عن اتباعه – مثالا للصدق في القول والفعل – كسائر الأشراف من العرب – يستوي في ذلك ما كان عليه في مكة – قبل الهجرة – وما كان عليه في المدينة – بعد الهجرة – وهذا ما يثبته الواقع، وتؤكده القرائن.

2)   لم تتغير سياسة النبي – صلى الله عليه وسلم – بعد الهجرة عما كانت عليه قبلها، وإنما تطورت الظروف تطورا أدى إلى تشريع الجهاد الذي كان وسيلة مشروعة للدفاع عن النفس واستعادة الحقوق المسلوبة، ولا عنف في هذا ولا دموية في ذاك.

التفصيل:

أولا. كان النبي – ص


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1626
المحتوى:
اتهام النبي – صلى الله عليه وسلم – بالانتهازية والوصولية

وجها إبطال الشبهة:

1)   تزوج النبي – صلى الله عليه وسلم – أم المؤمنين خديجة – رضي الله عنها – بناء على رغبتها وبمباركة أهلها وترحيبهم، بل إنها هي التي سعت إلى الزواج منه لما أحسته ولمسته بذكائها من كونه الشخصية النموذجية في عصرها.

2)   لو تزوج النبي – صلى الله عليه وسلم – خديجة – رضي الله عنها – لتحقيق مصالح شخصية، كالحصول على المال، أو الوجاهة الاجتماعية وغيرها – لما ظل وفيا لها بعد وفاتها رضي الله عنها.

التفصيل:

أولا. تزوج النبي – صلى الله عليه وسلم – خديجة – رضي الله عنها – بناء على رغبتها:

Response:
اتهام النبي – صلى الله عليه وسلم – بالانتهازية والوصولية

وجها إبطال الشبهة:

1)   تزوج النبي – صلى الله عليه وسلم – أم المؤمنين خديجة – رضي الله عنها – بناء على رغبتها وبمباركة أهلها وترحيبهم، بل إنها هي التي سعت إلى الزواج منه لما أحسته ولمسته بذكائها من كونه الشخصية النموذجية في عصرها.

2)   لو تزوج النبي – صلى الله عليه وسلم – خديجة – رضي الله عنها – لتحقيق مصالح شخصية، كالحصول على المال، أو الوجاهة الاجتماعية وغيرها – لما ظل وفيا لها بعد وفاتها رضي الله عنها.

التفصيل:

أولا. تزوج النبي – صلى الله عليه وسلم – خديجة – رضي الله عنها – بناء على رغبتها:


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1624
المحتوى:
ادعاء أن النبي – صلى الله عليه وسلم – كان مخادعا يستميل قلوب الناس بالمال

وجوه إبطال الشبهة:

1)   نحن لا ننكر ذكاء النبي – صلى الله عليه وسلم – فقد كان أرجح الناس عقلا، ولكن هذا لا يعني أنه كان مخادعا، فالذكاء شيء والخداع شيء آخر.

2)   كان النبي – صلى الله عليه وسلم – مؤمنا إيمانا تاما بالرسالة التي بعثه الله – رضي الله عنه – بها لكي يبلغها إلى الناس كافة، ولاقى في سبيل تبليغ دعوته هذه العديد من أنواع الأذى والاضطهاد، ورغم ذلك لم ينصرف عنها.

3)   هل من يقرأ قصة إسلام عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – يجد فيها أية إشارة لمال دفعه له النبي – صلى الله عليه وسلم –

Response:
ادعاء أن النبي – صلى الله عليه وسلم – كان مخادعا يستميل قلوب الناس بالمال

وجوه إبطال الشبهة:

1)   نحن لا ننكر ذكاء النبي – صلى الله عليه وسلم – فقد كان أرجح الناس عقلا، ولكن هذا لا يعني أنه كان مخادعا، فالذكاء شيء والخداع شيء آخر.

2)   كان النبي – صلى الله عليه وسلم – مؤمنا إيمانا تاما بالرسالة التي بعثه الله – رضي الله عنه – بها لكي يبلغها إلى الناس كافة، ولاقى في سبيل تبليغ دعوته هذه العديد من أنواع الأذى والاضطهاد، ورغم ذلك لم ينصرف عنها.

3)   هل من يقرأ قصة إسلام عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – يجد فيها أية إشارة لمال دفعه له النبي – صلى الله عليه وسلم –


Prompt:
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 1622
المحتوى:
ادعاء أن النبي – صلى الله عليه وسلم – لم يخرج عما كان عليه قومه من حب المجون وكره التنسك

وجوه إبطال الشبهة:

1)   لقد كانت خلوة النبي – صلى الله عليه وسلم – في غار حراء قبل بعثته لعبادة الله على ما كان يعرف من دين إبراهيم عليه السلام، وللتأمل في خلقه عز وجل، وكانت عزوفا عما كان يجري في المجتمع الجاهلي من مساوئ ومنكرات.

2)   إن خلوة النبي – صلى الله عليه وسلم – وتعبده، وتفكره في الكون وخالقه قبل بعثته ـ صاحبها حفظ من الله – عز وجل – لنبيه مما اتصف به غيره من اللهو، والعبث، وعبادة الأصنام وتقديسها.

3)   إن ما حفلت به حياة النبي – صلى الله عليه وسلم – قبل البعثة من سفر للت

Response:
ادعاء أن النبي – صلى الله عليه وسلم – لم يخرج عما كان عليه قومه من حب المجون وكره التنسك

وجوه إبطال الشبهة:

1)   لقد كانت خلوة النبي – صلى الله عليه وسلم – في غار حراء قبل بعثته لعبادة الله على ما كان يعرف من دين إبراهيم عليه السلام، وللتأمل في خلقه عز وجل، وكانت عزوفا عما كان يجري في المجتمع الجاهلي من مساوئ ومنكرات.

2)   إن خلوة النبي – صلى الله عليه وسلم – وتعبده، وتفكره في الكون وخالقه قبل بعثته ـ صاحبها حفظ من الله – عز وجل – لنبيه مما اتصف به غيره من اللهو، والعبث، وعبادة الأصنام وتقديسها.

3)   إن ما حفلت به حياة النبي – صلى الله عليه وسلم – قبل البعثة من سفر للت