Mons. Mathieu , vescovo di Dax, pubblicando un articolo sui «cattolici francesi e la stampa», rileva il fenomeno doloroso che gran parte di loro leggono abitualmente la cosiddetta stampa d’informazione neutra o certa stampa cosidetta «ben pensante» e caratterizza queste due categorie di giornali nel modo seguente: «Attenendosi ai fogli che loro sono familiari, i cattolici non sospettano nemmeno che vi sia una vita cattolica, le cui manifestazioni incessanti e potenti dimostrano il suo vigore, che esista una dottrina cattolica la cui forza di adattamento è infinita perché essendo luce eterna è una fiamma che illumina tutti i secoli. Per i giornali neutri il cattolicismo è morto. Essi lo seppelliscono nel silenzio e lasciano credere ai loro lettori che nella realtà della vita come nell’attualità del giornale, la religione non occupi nessuno spazio». Passando all’altra categoria il vescovo continua: «Certi fogli che sortono dalla neutralità ostile e che per questa ragione vengono detti ben pensanti, mescolano la verità e l’errore in una tale promiscuità che uno spirito poco critico non li sa più distinguere. Essi difendono i diritti della proprietà privata il che è legittimo, ma dimenticano di richiamarne i doveri. Essi sono patrioti e certo non a torto, ma il loro patriottismo accetta quasi come una fatalità storica o una necessità biologica la guerra e la preparazione della guerra. Essi si propongono come campioni della moralità, ma certi settimanali che si pretendono difensori dell’ordine sociale pubblicano novelle o romanzi da fare arrossire». Celebrandosi il centenario della città di Sherbrooke, nel Canada, il cardinale Villeneuve , arcivescovo di Québec, tenne un discorso che per i suoi accenni politici ebbe grande risonanza in America e in Inghilterra. Il cardinale esaltò la missione provvidenziale affidata alle due grandi razze del Canada, chiamate a cooperare per la fusione delle civiltà inglese e francese su un terreno ove gli antenati avevano combattuto fra di loro per la supremazia. Dopo aver esaltato il patriottismo, il cardinale ha rilevato che la Chiesa cerca la pace sociale, l’unione delle famiglie e delle classi, ma che, a parte questo, essa rimane indifferente ai regimi politici, sieno essi monarchici o repubblicani. «La Chiesa tratta tanto con un paese democratico che con un paese fascista. Non è vero che io abbia augurato che la nostra provincia divenga una provincia fascista, ma io voglio bensì che essa sia una provincia cristiana. Gli uni la vogliono fascista, gli altri democratica. È affar loro. Quando ho parlato di corporativismo, non ho inteso parlare di Stato corporativo, ma di corporativismo delle professioni e dei mestieri. Voglio dire che la legge deve riconoscere la libertà per i membri di una stessa professione o di una stessa arte di unirsi più strettamente e più efficacemente per la difesa dei propri interessi, interessi degli operai e anche dei padroni. In questa maniera il corporativismo potrà contribuire a risolvere problemi spinosi: ecco ciò che insegna l’enciclica Quadragesimo anno». L’agenzia cattolica K.A.P. di Varsavia ci riferisce sugli argomenti trattati dalla Settimana sociale polacca, o più esattamente dal «Terzo studio cattolico, sezione per la riforma sociale». Alcuni punti dell’ordine del giorno trattarono di problemi propri alla Polonia, ma alcuni altri svolsero la dottrina generale della Chiesa sulla questione sociale. Così il padre Wawrzyn riferì su «Capitale e lavoro», il professor Gorski sui «Limiti della proprietà privata». Lo Stato non può abolire la proprietà privata, perché essa ha la sua fonte nella natura umana e l’uomo è più antico dello Stato. I beni prodigati dal creatore sono però destinati a tutti gli uomini e tutti gli uomini devono avere i mezzi per vivere. Il diritto di proprietà è quindi intangibile, ma lo Stato può stabilire delle norme per disciplinarlo. Il prof. Czuma trattò «La giustizia e l’amore» come basi del sistema sociale cristiano. Il prof. Roszkowski parlò del corporativismo secondo la concezione cattolica, affermando che il sistema corporativo cattolico prevede la libertà di scelta tra le organizzazioni libere e le corporazioni obbligatorie. L’ultima seduta è stata dedicata ad una conferenza del noto sociologo cattolico Piwowarczyk, sul tema: «L’avvenire del pensiero cattolico sociale in Polonia». Al congresso di Norimberga una carta geografica indicava i paesi conquistati dal comunismo: tra questi paesi era compresa anche l’Irlanda. L’organo di De Valera , Irish Press, protesta vivacemente contro questa indicazione, classificandola calunniosa. Come mai, dice il giornale, una nazione così devota alla religione di Cristo, che ha confermato il suo carattere profondamente religioso colla sua Costituzione, la quale garantisce un posto privilegiato alla Chiesa cattolica , riconosciuta come religione di Stato, come mai può essere oggetto di una accusa così mostruosa? A smentirla basti il fatto che nel parlamento non siede nemmeno un deputato che professi il comunismo o un programma similare. Evidentemente questo è un effetto della campagna menata dall’opposizione dopo l’arrivo al potere del partito repubblicano. «Gli irlandesi, dice il giornale, non dovrebbero fornire ai neopagani nazisti alcun pretesto per rappresentare la santa Irlanda come un paese caduto sotto il giogo del bolscevismo». Edoardo Herriot, presidente della Camera francese, ritornato da un viaggio in Austria e in Baviera, scrive un articolo di impressioni nel quale invita i suoi compatrioti a riflettere. «Non parlatemi della miseria, della fame e della debolezza di questo popolo, esclama, riferendosi alla Baviera. Ho visto non solamente una gioventù sana e forte, ma un popolo in pieno lavoro. Ho visto anche molte uniformi, molti soldati. Non posso nascondere che sono ritornato pieno di preoccupazioni … Ci si domanda se i regimi democratici avranno il coraggio di praticare e di imporsi una disciplina che dà a paesi come la Germania una forza così evidente, una forza che non farà che progredire. Dichiaro in particolare con una convinzione profonda e in qualità di vecchio pacifista, che la sorte della pace è legata in buona parte alla sorte del franco … È il valore della nostra volontà e del nostro coraggio. Di ciò sono sicuro ed ho trovato nella stampa austriaca e germanica delle variazioni sui nostri cambi e sulla nostra bilancia commerciale che m’hanno fatto riflettere e che farebbero riflettere i miei compatrioti, se fossero portate alla loro conoscenza. Questa nuova esperienza breve ma diretta ha rafforzato la mia opinione che un popolo libero se vuole conservare la sua libertà e la sua indipendenza, ha bisogno di molta più virtù e di molto più lavoro che un popolo rassegnato ad accettare delle parole d’ordine. Questa verità può sembrare severa e poco gradita, ma io ci credo e quindi la dico». Dall’appello del Comitato nazionale cattolico francese per le accoglienze ai baschi, comitato, come è noto, presieduto dal card. Verdier, dai vescovi di Bordeaux e di Dax e costituito fra altri da Champetier de Ribes, Mauriac, Maritain, Garrigou Lagrange , Gaston Tessier, rileviamo che il Belgio si è dichiarato disposto ad accettare fino a 10.000 bambini baschi e ne ricovera già 2.000 avendo costituito un fondo di 2 milioni; che i cattolici olandesi si dichiarano disposti ad accogliere tanti bambini per quanto sarà necessario e che il Comitato francese mantiene con la spesa di 135.000 franchi al mese un campo di smistamento presso Bordeaux. Poiché i profughi non più in gruppi ma alla spicciolata continuano ad arrivare in Francia, l’appello insiste perché si raccolgano in tutte le chiese nuovi fondi. Nel discorso pronunciato da Roosevelt in occasione del 150° anniversario della Costituzione, dopo una difesa delle democrazie, il presidente dichiara che due sono i gruppi politici in America che possono rappresentare un pericolo per l’avvenire: il primo rappresenta una gente inumana risoluta a restare al potere, mentre l’altro fa prova di temerità volendosene impadronire. L’enorme popolazione degli Stati Uniti comprende che il governo prenda posizione contro questi gruppi. Per mantenere una politica democratica il governo deve dare alla gran massa del popolo i miglioramenti materiali e la sicurezza economica sociale che essa domanda, accordandole un livello di vita giustificato dalle risorse del paese. È solamente raggiungendo questa meta che il governo proverà il valore della democrazia e l’inutilità della dittatura. In un altro punto, Roosevelt precisa i postulati popolari: salari più alti e riduzione della giornata di lavoro, redditi più stabili per gli agricoltori, soppressione degli usi commerciali nocivi agli uomini d’affari, stroncando quella licenza che a torto si chiama libertà per cui un pugno d’uomini si prende una parte maggiore di quello che loro spetta in relazione al resto del mondo. Innanzi alle spoglie mortali di Masaryk , l’attuale presidente della Cecoslovacchia, Edoardo Benes, ha rievocato ed esaltato la filosofia umanitaria del suo antecessore: «Masaryk arriva alla conclusione che dopo la vittoria del Terzo Stato nel corso del secolo XIX e la consolidazione degli Stati nazionali in Europa, un Quarto Stato composto di operai, di agricoltori, di piccoli e medi lavoratori manuali ed intellettuali, rivendica ovunque la sua parte di potere e il suo diritto ad una novella e migliore esistenza … È il passaggio dalla vecchia democrazia borghese a una forma nuova ed a uno stadio più elevato e più profondo della democrazia umanitaria. E Masaryk vede in questa comprensione dell’evoluzione generale e nell’inserzione del nostro popolo e del nostro Stato in questa evoluzione la garanzia avvenire delle nostre attuali libertà e della nostra vittoria. La società europea costituita col retaggio della rivoluzione francese, uscita dal liberalismo di cui ha assorbito la sostanza e che ora abbandona, andrà verso la sinistra fino a nuovi estremismi o ritornerà indietro verso qualche nuova estrema destra? Ritornerà ad una autorità corporativa per vincolare gli istinti anarchici dell’individuo emancipato o persevererà nella ricerca dell’ideale di una uguaglianza assoluta, praticamente irrealizzabile e precipiterà così in un caos sanguinoso, in una catastrofe di tutta la civiltà moderna? È la soluzione di questo problema che denota, a mio avviso, il momento più drammatico dell’evoluzione spirituale di Masaryk. Ma Masaryk ha lo spirito troppo lucido, l’anima troppo alta, troppo energica, per lasciarsi abbattere dalle difficoltà … Oltre che una lezione di forza, la vita è una lezione di pace e di armonia. Come è bello e confortante di vedere questo eroe ritirarsi tranquillo nel momento in cui gravi problemi e conflitti inquietano il mondo, in armonia con se stesso, fiducioso nella Provvidenza, in pieno accordo colla sua fede nell’uomo e nel trionfo finale di esso, nel trionfo della giustizia, del diritto e dell’umanità fra noi in Europa e nel mondo intiero …». Sì, fede nell’uomo ma anche fiducia nella Provvidenza che lo guidi per le vie del bene. È da credere che il vecchio filosofo umanitario nell’annosa esperienza di governo abbia appreso a conoscere la natura dell’uomo meglio che non gl’insegnarono i suoi maestri umanitari. Affrontando i problemi sociali, discutendo con gli uomini agitati dalle passioni politiche e vedendoli in perpetua discordia perché ispirati dall’avidità o dall’ambizione, dalla superbia della vita o dall’odio nazionale, egli si sarà convinto che l’uomo ha bisogno di credere in un Moderatore e Reggitore supremo e lasciarsi guidare da lui. Va ricordato un altissimo dibattito alla Camera austriaca fra il deputato Masaryk e l’on. Drexel, cristiano-sociale . Il Masaryk, pur difendendo la tesi contraria, mostrò già allora di comprendere le ragioni per le quali i cattolici sostenevano l’insegnamento della religione nelle scuole di ogni categoria. La sua opera era l’opposizione del razionalista e del teista, non del fanatico anticlericale. Su questa via il Masaryk fece poi dei progressi notevoli e se il voto ardente dei cattolici, che il vecchio presidente ritornasse alla fede dei suoi avi, non si avverò, è certo tuttavia che nella sua politica egli s’ispirò ad un crescente rispetto e ad un’aumentata considerazione del cattolicismo. «Noi cattolici crediamo, scrive Alfredo Fuchs nel quotidiano cattolico di Praga Lidove Listy, che tutto ciò che è bello e vero, che esprime la grandezza di Dio, è in certo senso anche cattolico, perché universale. In questo senso troviamo nell’opera di Masaryk e nella sua vita molti elementi cattolici. Masaryk è uno dei pensatori dall’opera dei quali emana un’aspirazione verso la conoscenza intima: verso Dio. Non sappiamo che cosa avvenne nella sua anima prima di ridarla a Dio. Ma noi tutti abbiamo ragioni per essergli grati e tutti abbiamo il dovere di pregare per lui». Del pari l’organo cattolico della Moravia, Nasinec,scrive: «Ci ricorderemo di lui specialmente perché durante il tempo della sua presidenza il cattolicismo ha conosciuto nel nostro Stato una nuova fioritura interiore ed esterna. Il 1929 rimane un anno storico, perché Masaryk con la sua personale partecipazione alle feste giubilari millenarie di San Venceslao, manifestò il suo favore al movimento cattolico, che segnava una nuova epoca nella storia del cattolicismo nella Repubblica». Il vecchio presidente deve aver capito che la formula umanitaria, se conteneva alcune direttive di governo feconde, come l’equità verso le nazionalità, la giustizia sociale verso tutte le classi, la tolleranza verso le opinioni legittime, lo spirito di pace verso tutti gli Stati, essa non era sufficiente per cementare spiritualmente le varie razze della nuova patria cecoslovacca e darle ali per l’avvenire. In questo senso l’ideale cattolico, la missione secolare, rinata nella coscienza dei cattolici, di voler essere il ponte fra l’occidente e l’oriente gli dovette apparire come un elemento essenziale e insostituibile. È caratteristico che nel necrologio della Deutsche Presse, organo dei cristiano-sociali tedeschi della Boemia, si ritrovi proprio quel motto, illustrato nella sala cecoslovacca dell’Esposizione della stampa cattolica. Vi si legge infatti: «La sua personalità è riuscita a guadagnarci per lo Stato che egli aveva creato contro la nostra volontà, ma che oggi riconosciamo per nostro Stato e ben di cuore. Vogliamo insieme agli altri popoli che vi abitano terminare a costruirlo nello spirito del suo fondatore, come un ponte che unisca l’occidente all’oriente ed il nord al sud. Dinnanzi alla sua tomba promettiamo di lavorare, incessantemente, per il trionfo della sua grande idea di giustizia». In una lettera collettiva l’episcopato svizzero invita i fedeli ad ascoltare la parola del papa ed in modo particolare ad applicare le direttive che ispirano le encicliche contro il comunismo e Mit brennender Sorge. «Il sommo pontefice chiama il comunismo ateo distruttore della religione, della dignità umana, della vita famigliare e dell’ordine politico e sociale. È un sistema che contiene numerosi errori contro la ragione e la rivelazione. È una dottrina sovversiva che muterebbe l’ordine sociale, distruggendolo. Non rispetta le vere origini, la natura e lo scopo dello Stato come pure i diritti della persona umana, la sua dignità e la sua libertà. Il secondo monito del Santo Padre è: Guardatevi dagli errori di un nazionalismo esagerato. È con una immensa tristezza che il papa vede i mali profondi che il nazionalismo può provocare quando è spinto fuori dei giusti limiti. Anche su questo punto di bruciante attualità il sommo pontefice mette in rilievo la grandezza e la bellezza della dottrina cristiana». I vescovi riferendosi ai passi principali dell’enciclica Mit brennender Sorge riassumono la pura dottrina cattolica che vi è contenuta riguardo alla fede in Dio, in Gesù e alla filiale devozione alla Chiesa e al papa. La lettera raccomanda poi vivamente l’Azione Cattolica.


Il prof. Donat di Leitmeritz pubblica nella Schönere Zukunft un articolo sul cattolicismo nei Sudeti. Nel territorio attualmente appartenente alla Cecoslovacchia, nel 1880 i cattolici erano 80,22% e nel 1930 sono scesi a 78,6%. A tale regresso del cattolicismo i cechi contribuiscono in misura molto più forte dei tedeschi. «Tuttavia il cattolicismo dei tedeschi sudeti non è in generale una professione franca e zelante, ma piuttosto un atteggiamento fondamentale religioso con certe riserve; un cristianesimo che dai tempi di Giuseppe II in qua apparteneva al bon ton, ma che non voleva apparire esagerato né molesto e dal quale la cosidetta intelligenza si distanziava volentieri, senza per questo voler essere irreligiosa. I cattolici tedeschi dei Sudeti non sono passati attraverso al Kulturkampf, che forse avrebbe fatto loro bene, riaffermando ed approfondendo le loro convinzioni, ma l’epoca dei lumi e lo snervante liberalismo produssero in un popolo culturalmente così progredito gravi danni». Nel tempo del dominante liberalismo nessun giornale cattolico esisteva in Boemia che ostacolasse questa specie di ipnosi, finché Ambrogio Opitz ne fondò uno a Warnsdorf, che più tardi, trasferito a Vienna, divenne la Reichspost. Ma in quel tempo imperversavano nei Sudeti gli apostoli del Los von Rom e del pangermanismo. Tuttavia il movimento scismatico, cioè la formale separazione dalla Chiesa cattolica, non fece reali progressi, come dimostrano appunto le statistiche. Il merito va attribuito alla società di S. Bonifacio, alle associazioni cattoliche e ad un ritmo intenso della cura d’anime. Ancora oggi la organizzazione scolastica cattolica, fondata dal vescovo Giuseppe Gross , vigila sugli interessi scolastici cattolici e rilevanti furono i successi dell’Azione cattolica femminile e giovanile. La legislazione cecoslovacca modificando la vecchia legge austriaca ha mantenuto obbligatorio l’insegnamento religioso nelle scuole elementari soltanto per quei scolari che formalmente non chiedano l’esenzione. Ora soltanto il 0,55% degli scolari cattolici tedeschi ha chiesto tale esonero e nelle classi superiori delle scuole medie ove l’insegnamento della religione è facoltativo, soltanto il 5% approfittò della facoltà di rinunziare all’istruzione religiosa. Ha fatto il giro della stampa la notizia della morte dell’ex-borgomastro di Vienna Riccardo Schmitz , avvenuta «in seguito ad una operazione chirurgica» in un campo di concentramento. Una smentita, pubblicata da qualche giornale, non ha carattere ufficiale ed è formulata in modo poco rassicurante. Comunque, rileviamo che in tale occasione parecchi giornali pubblicarono necrologi che dimostrano quanto lo Schmitz fosse stimato ed apprezzato. Merita soprattutto rilievo l’articolo che pubblica Carton de Wiart ne La Libre Belgique: «Vienna, egli scrive, gli deve dal punto di vista amministrativo grandi realizzazioni ottenute con mezzi assai ridotti». Carton de Wiart ricorda d’aver veduto Riccardo Schmitz nel settembre scorso a Parigi, durante la Conferenza interparlamentare: «il suo discorso fu di una grande elevazione morale e civile». Nei momenti critici egli fu un consigliere prudente e un collaboratore leale del cancelliere Schuschnigg. «Coloro che conoscono il borgomastro di Vienna, non hanno creduto un momento solo che egli potesse lasciarsi sedurre dalla paura o dalle promesse né dalla astuzia di una propaganda della quale comprendeva gli ultimi scopi segreti …». «Nel disordine morale della nostra vita internazionale, quando l’impotenza o la avidità degli uni favorisce l’audacia o il cinismo degli altri, è giusto e conveniente che i cattolici belgi salutino con pia emozione e fervente ammirazione la memoria di questo grande e onesto uomo che aveva attinto dalla sua fede religiosa e dal suo patriottismo tutti i principii della sua vita pubblica e privata». Il corrispondente viennese della Liberté di Friburgo dopo aver accennato alle persecuzioni contro ebrei e cristiano-sociali avverte però che le vittime del nuovo regime possono ridursi a poche centinaia di migliaia, mentre gli «ariani austriaci» che sentono ogni giorno vantaggi per il miglioramento economico generale sono più di sei milioni. È innegabile che la vita economica ha preso un altro ritmo. Per esempio la sottoprefettura di San Pölten contava alla fine di aprile 10 mila disoccupati; ora non ne conta più uno, perché tutti sono ingaggiati nella costruzione dell’autostrada che passa per questa città. Altro esempio: i maestri e professori austriaci non erano in grado di trovare posti sufficienti e il ministro dell’istruzione del Reich con un solo tratto di penna procurava il posto nelle provincie nordiche a 1200 di loro. Ancora: il Politecnico di Vienna, un tempo assai celebre, era in decadenza per mancanza di fondi; il Reich ha subito messo a disposizione cinquanta milioni di marchi e si sta costruendo e attrezzando a nuovo. La liquidazione delle fortune ebraiche allarga le prospettive degli affari per gli altri e i posti di avvocati e di medici rimasti vacanti aprono uno sfogo alle carriere. Le tariffe postali vennero abbassate, le tasse sulle automobili e sulle biciclette diminuite: tutti questi elementi economici spiegano come molti siano disposti a rinunciare al romanticismo della vecchia Austria. Si aggiungano gli spettacoli ispirati alla nuova mistica che trascinano la gioventù ed infine la convinzione che l’Anschluss era divenuto una fatalità fissata dal destino nei secoli e che l’esservi arrivati comunque significa per gli austriaci l’approdare in seno alla nazione e a una patria più grande. La Nouvelle Revue Théologique di Lovanio presentando il libro di Legaut su «La Communauté Humaine. Essaix de spiritualité sociale» constata che l’umanità nei popoli e negli individui si sveglia e prende coscienza di sé stessa. Che cosa si deve intendere per questa parola spiritualità? La rivista risponde: «Spiritualità, certo, semplicemente umana e naturale; ma che è appunto umana, che si sforza di far entrare la morale e la legge naturale nel campo immenso che si apre oggidì davanti all’uomo, il campo della vita mondiale, internazionale, totalmente umana. Ahimé! Negli stessi scritti ed articoli dei migliori s’incontrano talvolta delle affermazioni di “realismo”, e dichiarazioni di principio che non mettono in prima linea negli ordini politici ed economici la morale evangelica. E tuttavia questi ordini, perché corrispondono più fortemente a tutto ciò che è l’uomo, dovrebbero subsumersi davantaggio sotto la legge dell’uomo, che è la legge morale». I cattolici del Belgio, che soffrono assai delle loro divisioni politiche, ripongono grandi speranze nel movimento giovanile il quale oltre che nelle organizzazioni d’Azione cattolica si è costituito anche in un «Front catholique des jeunes» col compito di affrontare i problemi politici e influire sull’atteggiamento della vita pubblica. Il Fronte si raccolse recentemente in consiglio generale a Namur e dopo un largo dibattito votò una risoluzione la quale si pronuncia contro ogni tentativo di … «costituire un blocco delle destre, il quale sotto pretesto d’antimarxismo, renderebbe inevitabile e definitiva una rottura delle forze cattoliche, provocherebbe una concentrazione antifascista e comprometterebbe pericolosamente il cattolicismo agli occhi di gran parte dell’opinione pubblica; stima urgente la riforma del regime parlamentare e di quello economico; reclama l’organizzazione corporativa che, riconducendo il Parlamento alla sua missione essenziale, dovrà essere nell’ordine economico una prima tappa nella trasformazione radicale del regime capitalistico». Altri punti della risoluzione si riferiscono alle questioni linguistiche e alla collaborazione coi giovani fiamminghi. «No, caro signore, il conflitto fra Chiesa e Stato appartiene al passato», dichiarò giorni fa il ministro Chautemps a un corrispondente del cattolico XXe Siècle di Bruxelles. E dopo aver accennato alle accoglienze fatte al cardinale Pacelli, il ministro radicale continuò: «L’unione di tutte le forze nazionali s’impone e il rispetto reciproco delle convinzioni figura tra i principii fondamentali delle democrazie … L’influsso dei cattolici nella vita nazionale francese da un pezzo non è mai stato tanto grande come oggidì. Lo Stato e la Chiesa si sono ritrovati sul terreno d’una larga cooperazione volontaria che porta i suoi frutti. L’influenza della Chiesa aumenterà ancora nell’avvenire. Noi facciamo tutto quello che è umanamente possibile per coltivare e sviluppare i buoni rapporti dei due poteri …». Il corrispondente commenta: «L’anticlericalismo è scomparso in Francia per ragioni puramente politiche. Dai radicali fino ai comunisti i capi hanno riconosciuto il danno che la lotta contro la fede e contro la Chiesa causa alla Francia». Molto commentata è in Francia la elezione suppletoria di Saint-Etienne, nella quale il candidato comunista soccombeva di fronte al candidato democratico popolare che era il segretario di questo partito, Raymond Laurent . È la prima volta che gli elettori antimarxisti fecero blocco su un candidato cattolico il quale durante la campagna elettorale aveva difeso in forma simpatica e con franco coraggio le dottrine sociali e le encicliche pontificie dichiarandosi nettamente contrario alle tendenze estreme tanto di destra che di sinistra. Maurras ha pubblicato che gli elettori di destra avevano votato per il Laurent, nonostante le sue idee democratiche, perché volevano impedire la riuscita di un comunista; ma questa interpretazione negativa e restrittiva pare dettata da spirito di parte, risultando invece per altre testimonianze che la maggioranza degli elettori ha votato per il democratico cristiano e per il programma positivo e ricostruttivo che egli difendeva. I congressi annuali di Pax Romana sono diventati ormai dei raduni internazionali che danno occasione ai giovani dei diversi paesi di stabilire durevoli amicizie e scambiare risultati di studi e di esperienze. Nel ’35 a Praga, nel ‘36 a Vienna, nel ’37 a Parigi, nel ’38 a Bled in Jugoslavia e nel ’39 a Nuova York, ove i partecipanti potranno soggiornare tre settimane a spese degli studenti cattolici americani. Il prossimo congresso del 22 e 23 agosto a Bled sarà consacrato alla discussione dell’argomento: «l’atteggiamento dello studente cattolico in faccia al problema comunista». Il problema verrà affrontato sotto i suoi molteplici aspetti e precisamente: a) il movimento comunista negli ambienti intellettuali, mezzi di controbattere l’influenza comunista nelle università; b) conoscenza e diffusione delle dottrine sociali della Chiesa; applicazione pratica di questa dottrina ai problemi attuali di ordine economico e sociale; c) l’azione sociale dello studente cattolico in mezzo agli operai e apostolato intellettuale tra gli operai comunisti. Le sezioni professionali tratteranno il problema sotto l’aspetto proprio a ciascuno di essi, come: la legislazione comunista nei differenti paesi; il collettivismo nella medicina; la collaborazione degli studenti cattolici con quelli non cattolici nell’azione caritativa ecc. Si annuncia che al congresso oltre agli studenti prenderanno parte professori, studiosi e organizzatori dei movimenti operai e giovanili. Le edizioni della rivista Cité Chrétienne pubblicano una serie di documenti episcopali che definiscono la posizione dell’episcopato cinese di fronte alla guerra . La prefazione è scritta dal monaco benedettino Pietro Celestino Lou , già ministro degli esteri della Cina. Don Lou ricorda che l’invasione della Cina esordì nel 1931 con l’occupazione della Manciuria: allora Ciang-Kai-Shek era occupato a dominare i disordini interni e a combattere il comunismo e non poté quindi organizzare una resistenza nazionale. Già il 30 giugno 1932, i 17 vescovi e ordinari cinesi redigevano una lettera collettiva da inviarsi alla Commissione d’inchiesta della Società delle Nazioni. A proposito del comunismo i vescovi scrivevano già allora: «In una nazione naturalmente così refrattaria al comunismo qual’è la nostra, solo la miseria degli umili e il rancore indignato dei dirigenti possono provocare la reazione della disperazione che sarebbe appunto l’adesione al bolscevismo. E qual’è il fautore dell’una e dell’altra, se non la abbominevole guerra d’invasione?». Don Lou rileva però che nel 1937 il sentimento nazionale e la preparazione dei cinesi hanno molto progredito e che il popolo si è levato in un sol blocco a difendere la terra degli antenati e la esistenza della nazione. Anche in quest’occasione l’episcopato trovò parole giuste per sostenere il patriottismo cinese. Mons. Haouisse , della Compagnia di Gesù, vicario apostolico di Shanghai, dedicò la sua lettera pastorale del 31 luglio 1937 ai doveri civili. Il vescovo di Pechino mons. Yupin dirigeva un appello ai cattolici d’Europa e d’America il 15 dicembre 1937 e il 25 dicembre lo stesso prelato rivolgeva ai diocesani una pastorale sul patriottismo cristiano. È nota poi la campagna da lui ingaggiata durante gli ultimi mesi nelle varie capitali d’Europa. Nel convegno giuridico italo-germanico tenuto a Roma si sono votate delle risoluzioni che saranno certo oggetto di discussione da parte dei competenti. Merita qui rilievo la risoluzione «sul diritto internazionale pubblico», nella quale si accentua che l’essenziale fondamento dell’ordinamento internazionale, è il diritto degli Stati alla propria autarchia e quella per una «definizione legislativa del diritto di proprietà», la quale definizione dovrebbe suonare così: «Il proprietario può usare pienamente della cosa e disporne sotto la sua responsabilità in armonia con gli interessi della comunità quali risultano dall’ordinamento giuridico nazionale dell’economia e del lavoro». Definizione accettabile, purché non intacchi il diritto naturale alla proprietà (il che sembra messo in dubbio da qualche premessa). «Occorre – dice la Quadragesimo anno – guardarsi diligentemente dall’urtare contro un doppio scoglio. Giacché, come negando o affievolendo il carattere sociale e pubblico del diritto di proprietà si cade o si rasenta il cosidetto individualismo, così respingendo o attenuando il carattere privato e individuale del medesimo diritto, necessariamente si precipita nel collettivismo o almeno si sconfina verso le sue teorie» . I resoconti della stampa quotidiana sul congresso dopolavorista di Roma, intitolato «Lavoro e gioia», come l’organo del dopolavorismo tedesco Arbeit und Freude, lasciano appena indovinare l’importanza di qualcuna delle molte relazioni presentate nelle 11 sezioni del mondiale convegno. In parecchie vi hanno fatto capolino i problemi morali. Il prof. Bodrero , ad esempio, parlando sulla elevazione morale del popolo a traverso il Dopolavoro, ha affermato che «le necessità dei tempi richiedono provvidenze sociali che differiscano largamente dalle concezioni del passato. Noi vogliamo che l’O.N.D. si ispiri al concetto classico e latino della humanitas, onde poter consegnare alle generazioni venture un mondo migliore di quello che videro i padri». Il relatore tedesco Hans von Tschammer ha notato che in Germania le società sportive e dopolavoriste riposano sul principio della volontarietà, «perché l’idea dell’obbligo sarebbe opposta alla idea di gioia»; il francese Bonvoisin si è compiaciuto del fatto che il movimento dopolavoristico colloca il lavoro in un quadro di fede. Col restituire al lavoratore il senso della sua libertà umana e della compiacenza nella dignità del lavoro si ottengono le migliori ripercussioni e sulla produzione e sullo spirito e sulla salute del lavoratore».


Il ministro di Stato belga Van Cauwelaert , capo della deputazione cattolica fiamminga, pubblicando nella rivista Dietsche Warande en Belfort un commento sulla situazione politica, loda lo Spaak per aver costituito rapidamente il gabinetto senza trattare coi diversi gruppi politici e insiste perché altre modificazioni vengano introdotte nel costume parlamentare. Un ministero appena costituito non dovrebbe chiedere la «fiducia» alla Camera, la quale non l’ha potuto ancora giudicare all’opera. In genere, del voto di fiducia s’è fatto troppo abuso; converrebbe limitarlo a date occasioni importanti. Ma ecco il suo giudizio sui socialisti e sui cattolici belgi. «Spaak ha dietro di sé l’appoggio di un partito numeroso e fortemente organizzato ed è un fatto ch’egli ha sostituito il Vandervelde nella direzione del partito socialista. Questo partito del resto ha detto addio alle concezioni marxiste rivoluzionarie e s’è affermato come partito di governo. Sotto la direzione di Spaak il partito socialista diventa un gruppo politico che tenderà i suoi tentacoli fin dentro il partito liberale e forse anche tra i ranghi cattolici. Se il partito cattolico si vede sfuggire di mano la missione di dirigere il paese, non ha che da prendersela colle sue scissioni intestine e colla fiacchezza dei suoi interventi». Nell’antica città libera di Francoforte sul Meno fino al 1872 non esistevano che scuole confessionali, cioè scuole cattoliche per i cattolici, protestanti per i protestanti, ebree per gli ebrei. Dopo il 1872 il Comune, pur conservando confessionali le antiche scuole, creò delle scuole comunali aperte a tutti. I cattolici però con grandi sacrifici di danaro riuscirono a mantenere le proprie. Ma ecco che dopo l’avvento del nazionalsocialismo cominciarono i guai. Il primo passo fu la proibizione ai sacerdoti d’insegnare il catechismo, il quale insegnamento venne invece affidato ai maestri. Ma ora si teme addirittura il colpo d’ascia, lo stroncamento cioè della scuola confessionale. Il 24 maggio infatti venne indetto in un salone della città un «plebiscito» dei padri di famiglia. I genitori convocati ad uno ad uno trovarono il salone occupato da funzionari del partito nazista, da squadristi in divisa e da «gioventù hitleriana» militarmente inquadrata. Il presidente parlò brevemente in tono concitato, affermando che la scuola comune rappresenta la «solidarietà nazionale» cioè la «comunità di popolo», come si dice nel gergo ufficiale, mentre la scuola cattolica o protestante significa la divisione, la discordia, il disfacimento del popolo. Applausi violenti coronarono ogni periodo. Poi finalmente venne la perorazione: Chi vorrà spezzare l’unità del popolo, chi vorrà tradire la solidarietà della nazione? Coloro che non sono per la comunità del popolo, salgano sul podio, concluse il presidente. Due padri di famiglia, tra un baccano indiavolato, in cui si distinguevano titoli come «eunuchi, traditori» ed altre minacce, ebbero il coraggio di attraversare la sala, montare sul palco e fare, tra i fischi, la seguente dichiarazione: «Noi siamo per la comunità popolare, ma non per la scuola comune. Rimaniamo fedeli alla scuola cattolica». Allora il presidente invitò i due coraggiosi ad abbandonare la sala, e quando sulla porta altri due si associarono ai primi, il presidente fece mettere a verbale che tutti i genitori cattolici, meno quattro, avevano votato per la scuola comune! Il plebiscito era fatto. Riferendosi a siffatti metodi e ad un plebiscito così limpido e libero, il vescovo di Limburgo mons. Hilfrich scrisse una lettera di protesta al ministro dell’educazione nazionale. «Protesto, egli scriveva, contro il rifiuto di lasciare ai genitori il modo di manifestare liberamente e senza pressioni la propria volontà circa la scuola e protesto contro il metodo finora usato. Me ne appello al concordato che garantisce il mantenimento delle scuole confessionali e la facoltà di aprirne delle nuove … I genitori cattolici sono preoccupati e pieni di angoscia per l’educazione religiosa dei loro figli. Essi constatano che i diritti, loro derivanti dalla legge naturale, non sono più protetti dalla legge. Essi temono a ragione che il disprezzo della vera libertà di coscienza metta in pericolo l’educazione cattolica dei loro figliuoli. Ecco ch’essi vengono costretti a inviare i figliuoli alle scuole pubbliche senza la minima garanzia per i loro sentimenti religiosi. … I genitori saranno sempre pronti a inculcare ai loro figli l’amore alla patria, fino al sacrificio della vita. Questo spirito patriottico è meglio ancorato nelle ragioni soprannaturali che in altri motivi di razza e di solidarietà umana …». La franca ed apostolica parola del vescovo verrà naturalmente «archiviata», senza portare momentaneamente alcun effetto. Leggiamo nei giornali belgi il resoconto d’una riunione in contraddittorio di miliziani rossi, tornati dalla Spagna. La riunione di Namur era convocata da trotzkisti, anarchici e disillusi, insomma dall’opposizione rivoluzionaria contro il regime socialista, comunista e radicale che ora domina a Barcellona; nell’uditorio prevalevano i comunisti. I due primi oratori sono miliziani ritornati dal fronte che narrano con semplici parole la loro odissea: ingaggio e belle promesse, la caserma rossa di Perpignano, i resti di preti, religiosi e altri «fascisti» bruciati a Figueras, il fronte, la ferita, le difficoltà del rimpatrio e l’abbandono nella miseria col 60, 80 e 100 per cento d’invalidità. Un terzo miliziano se la prende coi contraddittori preannunziati che sono Chavée e Bourotte e grida loro: «imboscati»! Chavée, che è avvocato, prende la parola e cerca di elevare il tono del dibattito. «Fino ad ora, egli dice, non si è parlato che di noi, ma nulla dell’ideale». «Io sono andato a battermi per un ideale. Costoro invece, se avessero ottenuto del danaro, non avrebbero fiatato. Bisogna congratularsi colla loro sincerità». Sostiene infine che non vi furono delle atrocità nella Spagna governativa. «Sono partito per la Spagna, quando ho visto che gli stranieri massacravano gli spagnuoli». È poi la volta di Oscar Degrève, un anarchico, che attacca di fronte i comunisti, accusandoli di aver ucciso il suo capo, l’anarchico Durutti . Bourotte interrompe: «Siete stati voi ad assassinarlo». Degrève: «Noi? Io ero della polizia segreta, ma non ho un solo delitto sulla coscienza. Noi eravamo degli idealisti ed erano invece i comunisti che massacravano i nostri uomini. Ci mandavano all’assalto con dei bastoni. Poi abbreviavano i tiri di sbarramento per colpirci nella schiena, invece che tirare sul nemico. Ferito gravemente, non fui salvato dal massacro dei comunisti che grazie al console di Francia … La fraternità per i comunisti? Guardate a quello che fanno in Russia e in Spagna, guardate come trattano i loro feriti nel Belgio! Voi rimproverate a costoro d’aver militato per del denaro, ma il vostro crimine è ben maggiore. Voi avete abusato di codesta povera gente e infarcito il cranio di disoccupati e operai ignoranti per mandarli alla morte». Bourotte, capitano reclutatore, dichiara di non voler spendere nemmeno una parola sulla Spagna, ove ancora si combatte; ma citandoli e caratterizzandoli personalmente uno ad uno cerca di dimostrare che codesti «disertori» non hanno combattuto per un ideale, ma per il denaro. Termina con un’esaltazione delle milizie rosse e col grido fatidico: «No pasaran!». Incidentalmente il Bourotte accenna ad un frate francescano presente, il quale domanda la parola e dice: «La teoria marxista è essenzialmente materialista: là non vi è posto per un ideale. I fascisti massacrano? Ma chi ha ucciso 500 francescani in Spagna? Se un uomo laggiù dovette insorgere, fu perché voi, agli ordini di Mosca, avete scalzato ogni autorità, la libertà, l’individuo, la famiglia, la religione, lo Stato … Fino a tanto che voi sopprimerete la religione, voi toglierete ogni freno alle passioni umane. Voi ci tendete la mano ora, ma, pigliato il governo, ci trattereste ben diversamente. Noi invece vogliamo il bene per tutti, anche il vostro, signor Bourotte, perché vi considero un amico e se un giorno voi o i vostri amici mi dovessero uccidere, vi perdonerei in anticipo». «Ecco il vero comunismo» interrompe un astante. Il comizio termina in un chiasso assordante, perché i comunisti non vogliono che riprenda la parola il convocatore. Se fosse veramente possibile di ascoltare quello che si dice nelle retrovie, quante cose non si comprenderebbero meglio e forse, quante altre si accomoderebbero! In seno alla commissione internazionale di Ginevra contro gli stupefacenti è stato amaramente deplorato che l’occupazione della Manciuria, dello Jehol e della parte settentrionale della Cina da parte del Giappone favorisca la diffusione dell’oppio. Il governo di Nanchino era riuscito a sopprimere l’uso dell’oppio, la cui vendita era assolutamente proibita, se non su ricetta medica. Ora invece da lungo tempo oramai la vendita dell’oppio è permessa in Manciuria e nello Jehol e a mano a mano che procedono le truppe giapponesi, ritornano sul mercato anche le droghe perniciose. Il delegato americano confermando in argomento le accuse del rappresentante cinese, riferì, ad esempio, che, secondo le autorità sanitarie di Charbin, nei sette mesi dal gennaio al luglio 1937 di 1793 persone raccolte morte nelle vie della città 1485 erano decedute per l’uso del narcotico. A Moukden le statistiche per il mese di novembre 1937 danno 67 casi mortali dovuti all’uso delle droghe. In ottobre dello stesso anno il consumo dell’oppio fra i giapponesi della Manciuria era talmente aumentato che l’ospedale di Moukden, creato per queste cure, non poteva più accogliere che i giapponesi e doveva rifiutare i malati cinesi. Nella parte della Cina controllata dall’esercito giapponese – ha concluso l’americano – la situazione è grandemente peggiorata. Per rispondere a tali accuse l’ambasciata giapponese a Bruxelles ha diramato ai giornali una comunicazione nella quale dice che il Giappone è anch’esso contrario all’uso dell’oppio, ma sapendo che codesto è un vizio che non si può assolutamente estirpare, invece di ricorrere a proibizioni impossibili ad applicarsi ne frena e regola l’uso, tentando di limitarne gli abusi. Nessuna smentita però fu data finora alle accuse concrete che più sopra abbiamo citato. Lo spirito pacifico della Chiesa ha presieduto alla conclusione della pace del Chaco fra la Bolivia e il Paraguay . A Buenos Ayres, sulla piazza del Congresso, mons. De Andrea ha parlato della carità di Cristo e della fraternità dei popoli a 17 mila operai cattolici e rivolgendosi direttamente ai ministri della Bolivia e del Paraguay che assistevano alla cerimonia, li ha esortati a dimenticare ogni ragione di conflitto e a cancellare tutti gli odi, onde permettere la ristaurazione della pace in tutta l’America. Allora il ministro degli esteri del Paraguay s’è levato per assicurare che aderiva di cuore all’appello episcopale e altrettanto ha fatto il rappresentante della Bolivia. Poi entrambi si sono accostati e si sono stretti la mano fra gli applausi della folla. Dal 25 al 31 luglio si avrà in Rouen la XXX sessione della Settimana sociale francese coll’argomento «Les libertés dans la vie sociale». Ecco alcune delle importantissime lezioni: Crisi attuale delle libertà; la libertà della persona umana; la parte immutabile e variabile nel regime delle libertà; come la dottrina e la vita soprannaturale della Chiesa creino un clima favorevole all’esercizio ordinato delle libertà nella vita sociale; libertà degli Stati e bene comune internazionale; garanzie delle libertà nella città; libertà della Chiesa; libertà famigliari; l’espressione pubblica delle opinioni; regime della stampa; il sindacato libero nella professione organizzata; libertà economica, autarchia, organizzazione. L’anticlericalismo cecoslovacco nell’immediato dopoguerra non ha certo facilitato il cammino alla repubblica. È noto che Masaryk e Benes compresero ben presto il pericolo e non esitarono a provvedervi facendo appello ai cattolici che fornirono in mons. Schramek il ministro dell’unificazione nazionale. Il male tuttavia (e parliamo dal punto di vista unitario) non fu del tutto riparabile. Lo si vede ora nei rapporti cogli slovacchi. Malgrado l’accordo di Pittsburg che prevedeva l’autonomia per gli slovacchi, i loro deputati in maggioranza avevano finito col votare nel 1921 alla Camera di Praga lo statuto unitario della nuova repubblica. Ma quando il governo ceco specialmente sul terreno scolastico cominciò ad attuare un programma di penetrazione massonica, in Slovacchia si organizzò la resistenza sul terreno religioso. Da questa la reazione passò al campo politico galvanizzando l’autonomia del partito popolare di mons. Hlinka. Fu tale minaccia che indusse i dirigenti cechi a mutar tattica in confronto dei cattolici e della Chiesa. Ma troppo tardi, perché nel frattempo l’autonomismo s’era creata una piattaforma propria, alimentata da proprie tendenze. E queste ora – unicuique suum – giungono a stendere la mano a quel henleinismo, ove il sentimento religioso, in nome del quale si insorse, non trova certo le maggiori comprensioni e garanzie. Non pochi fra i lettori di questa rubrica ricorderanno ancora il clima di ottimismo e di fede idealistica in cui viveva il mondo negli ultimi anni prima della guerra europea. L’espressione più immaginosa del senso utopistico, in cui si cullava l’umanità, fu il progetto dello scultore americano Andersen , di costruire una città internazionale, nella quale si raccogliessero in permanenza i rappresentanti più illustri delle scienze, delle arti, delle religioni, degli affari. Araldo di questa «città futura» fu in Francia Paul Adam , il quale in una conferenza tenuta alla Sorbona il 6 dicembre 1913, sotto la presidenza di Emilio Boutroux , illustrò gli scopi della nuovissima fondazione. Vi sono delle epoche, egli disse, in cui l’umanità è sopita, delle altre invece in cui essa ha la febbre creativa del progresso. Dalla rivoluzione francese in qua viviamo in un periodo di grandi invenzioni e progressioni. Un ammiraglio di Annibale, che si fosse assopito ai suoi tempi per risvegliarsi ai tempi di Luigi XIV, avrebbe potuto ancora governare la nave capitana del Re Sole, tanto pochi erano stati i progressi della scienza nei molti secoli scorsi; ma Nelson non sarebbe stato capace di guidare un incrociatore moderno, tante furono le invenzioni meccaniche trovate nei cinquant’anni precedenti. Questo slancio è dovuto ai contatti, agli scambi, alla cooperazione internazionale dei dotti e delle élites; dall’Enciclopedia in qua. Ora, per alimentare un’atmosfera di così alta tensione, bisogna rendere permanente tale cooperazione in una città mondiale. Dalla «torre del progresso», centro di questa città, si lanceranno al mondo i messaggi di pace, di giustizia, di fratellanza, collo scopo di «prolungare più ch’è possibile l’èra creatrice che ci colma di beni spirituali e d’una vita intensa». Il progetto è scomparso nell’abisso della guerra più spaventosa della storia, scoppiata sei mesi dopo! Mancava nel piano di questa progressione umana Iddio, mancava la carità di Cristo. Solo il progresso interiore può fecondare quello meccanico. Nel codice vaticano lat. 1570, che è un Virgilio dell’epoca carolingia, l’ammanuense, il monaco Rahingius, ha lasciato detto nell’epilogo di aver raccolte tutte le forze per scriverlo, nonostante le sue occupazioni, onde consacrarlo «Deo et sancto Petro … per multa curricula temporum propter exercitium degentium puerorum laudemque Dei». Ecco le inesauribili fonti del progresso: il culto di Dio e la carità del prossimo.


Alla metà di luglio i giornali pubblicavano dieci tesi di «un gruppo di professori italiani sotto l’egida del ministero della cultura popolare» . Queste tesi intendevano formulare «la posizione del fascismo nei confronti dei problemi della razza». Esse si distinguevano nettamente dalle dottrine più conosciute dei razzisti tedeschi: a) nel senso che non contenevano nessuna esaltazione di una «super-razza» in confronto alle razze minori; b) perché ammettevano che le razze attuali sono costituite «da proporzioni diverse di razze differenti» e c) perché respingevano le teorie di marca germanica che ammettono da una parte l’esistenza di una razza mediterranea negroide alla quale parteciperebbe in congrua porzione anche la gente italiana. Le tesi affermano anzi che tali teorie della «comune razza mediterranea», includenti anche popolazioni semitiche e camitiche, sono da considerarsi pericolose e inammissibili. Tuttavia, poiché al punto sette era detto: «è tempo che gli italiani si proclamino nettamente razzisti», perché al punto nove si escludevano dalla razza italiana gli ebrei e perché in generale si dava gran peso all’elemento biologico e all’«antica purezza di sangue», si pensò da molti che questo razzismo, ora solamente formulato e proclamato, fosse effetto del più recente accostamento culturale e spirituale dell’Italia alla Germania. È vero che i professori avevano avuto cura di premettere che «la questione del razzismo in Italia deve essere trattata dal punto di vista puramente biologico, senza intenzioni filosofiche o religiose» e che non si intendeva «introdurre in Italia le teorie del razzismo tedesco come sono» ma solo «additare agli italiani un modello fisico e sopratutto psicologico di razza umana» … e «elevare l’italiano ad un ideale di superiore potenza di sé e di maggiore responsabilità». Ma, nonostante tali precauzioni, il fatto stesso che nel problema si rifletteva la vicenda del razzismo tedesco discusso e contrastato in tutto il mondo e autorevolmente condannato per le sue concezioni e le applicazioni non cristiane, la circostanza che la stampa nazionalsocialista accolse tale proclamazione quasi come un proprio successo provocarono inquietudini, pure in quei circoli, nei quali non è letta quella stampa antifascista che cercò di profittare dell’occasione per rovesciare anche sul fascismo italiano le avversioni provocate all’estero dal razzismo di Rosenberg, Stürmer e C. Come abbiamo riferito nell’ultima cronaca, il Santo Padre che già nel suo discorso in difesa dell’Azione Cattolica del 15 luglio aveva voluto accentuare che «cattolico vuol dire universale, non razzistico, nazionalistico, separatistico e che purtroppo vi è qualche cosa di assai peggio che una formula e l’altra di razzismo e di nazionalismo, cioè lo spirito che le detta», il 28 luglio, in quei giorni «in cui tanto, troppo, troppo si parlava di razzismo e di nazionalismo in senso separatistico», ricevendo gli alunni del Collegio di Propaganda, il Santo Padre si intratteneva ancora su questa questione. Riportiamo da l’Osservatore Romano i punti più importanti del discorso del Santo Padre : «Dopo tanto parlare, e così a proposito ed a sproposito e per dire proprio spropositi, per accumularli a gara; dopo tanto parlare di queste cose che si conoscono a orecchio e non per intellettiva visione, oggi, secondo la informazione pervenuta al Santo Padre, c’è stato qualcuno, ed è a ritenere con ottima intenzione ed in fondo dicendo il vero, il quale ha notato che cattolico vuol dire universale – lo ha già detto e ripetuto anche il Papa e in quello stesso ambiente – cattolico vuol dire universale, non razzistico, non nazionalistico, nel senso separatistico di questi due attributi …». «Ma poi c’è qualche altro che ha affermato, credendo di prendere la palla al balzo, che allora fra l’Azione Cattolica e il Partito Fascista esiste una divergenza dottrinale insanabile. Grandi parole, ma sciocche parole: perché innanzi tutto è strano l’andare a domandare qualche cosa di speciale all’Azione Cattolica, come se l’Azione Cattolica fosse qualche cosa a sé stante e avesse anzi una dottrina, un credo a sé. L’Azione Cattolica è nella Chiesa, nella Chiesa cattolica; è – il papa osava dire – la Chiesa cattolica, perché l’Azione Cattolica – come Egli aveva prima spiegato – è la vita cattolica, è la Chiesa; ed è la Chiesa cattolica che ha il mandato nel mondo di fare la vita cattolica …». «L’Azione Cattolica, come la Chiesa cattolica, è cattolica, vuole essere cattolica, vale a dire universale: la parola cattolico non ha altra versione possibile. Una cosa spesso si dimentica: che con la universalità c’è l’essenza, parte dell’essenza della Chiesa cattolica …». «Si dimentica che il genere umano, tutto il genere umano, è una sola, grande, universale razza umana. L’espressione genere umano denota appunto la razza umana, per quanto qualche scrittore pensi che questa ultima espressione sia poco simpatica …» . «Ci si può quindi chiedere come mai, disgraziatamente, l’Italia abbia avuto bisogno di andare ad imitare la Germania. Qui il Santo Padre apriva sorridendo una parentesi rilevando come qualcuno – e ciò s’era per altri casi già verificato – avrebbe potuto accusare lui di pregiudizio perché, si sa, il papa è figlio di milanesi, gli uomini delle cinque giornate che hanno cacciato i tedeschi. No, non è per questo, ma è perché i latini non dicevano razza, né qualche cosa di simile. I nostri vecchi italiani hanno altre parole più belle, più simpatiche: gens italica, italica stirps, Japeti gens. Al Santo Padre sembrano parole queste più civili, meno barbariche. Bisogna chiamare le cose con il loro nome, se non si vuole incorrere in gravi pericoli, in quello, tra gli altri, di perdere anche proprio il nome, anche la nozione delle cose, come già rilevava un grande storico latino, Tacito, il quale vedeva in questo uno dei più gravi segni di decadenza morale e così ne scriveva: vera etiam rerum perdidimus nomina». «Tutto ciò – continuava l’augusto pontefice – per concludere che con la Chiesa bisogna prendersela, non con l’Azione Cattolica: altrimenti si tratta di una ipocrisia che forse copre l’insidia di chi vorrebbe colpire l’Azione Cattolica senza colpire la Chiesa. No, non si può: chi colpisce l’Azione Cattolica colpisce la Chiesa, perché colpisce la vita cattolica: è quindi facile l’identificazione: chi colpisce l’Azione Cattolica colpisce il papa. È verissimo. E allora il papa dice: badate bene: io vi raccomando di non colpire l’Azione Cattolica; ve lo raccomando, ve ne prego per il vostro bene, perché chi colpisce l’Azione Cattolica colpisce il papa, e chi colpisce il papa muore. “Qui mange du pape en meurt”. È una verità e la storia dimostra una tale verità …» . Una nota ufficiosa del cinque agosto precisò le mète del «razzismo italiano», mète che si riferiscono in modo preminente ai problemi coloniali, per la soluzione dei quali, dice il comunicato, non bastano le leggi, ma «occorre anche un forte sentimento, un forte orgoglio, una chiara onnipresente coscienza di razza». Riguardo agli ebrei in Italia, il comunicato dice che «discriminare non significa perseguitare» e «che il governo fascista non ha nessun piano persecutorio contro gli ebrei». Si penserebbe soltanto ad una specie di «numerus clausus». Rebus sic stantibus, ci si deve augurare che il razzismo italiano si attui in provvedimenti concreti di difesa e di valorizzazione della nazione, e che nella propaganda e nella formazione della gioventù si eviti di cadere nel determinismo vitalista, passerella filosofica che riconduce al materialismo; ed è da credere che l’elemento universalista contenuto nel fascismo può nutrirsi delle vive tradizioni della Roma cristiana che gli offrono il modo di conciliare, è il caso di dire, «romanamente» la fierezza del popolo con la sua gentile umanità. I relatori della «Settimana sociale di Rouen» hanno riassunto le loro conclusioni in una mozione collettiva che dice: «La vita sociale è teatro di lotte incessanti, nelle quali è in giuoco la libertà. Si è visto come la società debba, a mezzo delle leggi, cooperare a liberare gli spiriti; come l’autorità, dalla famiglia allo Stato, debba coordinare ogni cosa per garantire la stessa libertà nell’insegnamento, nella stampa, nell’associazione, nella professione, nella proprietà, nel lavoro, nel divertimento. Senza un ordine la libertà sarebbe anarchia, senza libertà l’ordine sarebbe dittatura e servitù». Qualcuno può meravigliarsi che i cattolici francesi abbiano scelto per argomento della loro «Settimana» la difesa delle libertà. I successori di Alberto de Mun e di La Tour du Pin, che nell’anno centenario della Rivoluzione, 1889, proclamarono la Controrivoluzione e la guerra agli «immortali principii», per una strana inversione, si sarebbero ora fatti difensori dei principii liberali celebrati dalla rivoluzione francese; e d’altro canto era proprio questo il momento di preoccuparsi delle libertà e della persona umana quando l’economia controllata e la monopolizzazione di ogni attività sociale e individuale sembrano un fenomeno inevitabile del progresso dei tempi? Rassicuratevi, risponde il presidente della Settimana sociale Eugenio Dutoit , noi respingiamo come per il passato la massima del liberalismo, per la quale, secondo la formula della Rivoluzione, «l’esercizio dei diritti naturali di ogni uomo non ha altri limiti che quello di assicurare agli altri membri della società il godimento di questi diritti» . A questa celebre definizione manca la nozione del «bene comune», che è una nozione-chiave, senza la quale la socialità umana non è possibile. Per questo la prima lezione della Settimana si occupò de «le libertà e del bene comune», per accentuare su qual base e con quali metodi noi intendiamo organizzare, ordinare e fecondare le libertà richieste dal diritto naturale. Tuttavia bisogna ben precisare il concetto di bene comune. «Avviene, dice il Dutoit, che talvolta si confonda il bene comune con un ideale il quale soddisfa gli istinti e la fantasia e che ha un contenuto falso. In un paese è un contenuto razzista in un altro è un contenuto imperialista, cosicché “bene comune” dovrebbe tradursi con “dominio e spirito di conquista”. In tal senso subordinare il regime delle libertà al “bene comune” non vorrebbe dire altro che asservire le libertà personali e assorbire la gente umana per mezzo della comunità, qualunque nome essa porti. Per definire giustamente il bene comune, bisogna partire dall’idea trascendente della persona umana, per cui il bene comune non ha valore nella società umana se non lo si riferisce alle persone, elementi pensanti e operanti nella società. Il bene comune dunque ha per fine la liberazione sempre necessaria e l’affrancamento sempre difficile di persone umane chiamate dalla loro spiritualità a perseguire spontaneamente un fine trascendente. La cultura delle libertà è per prima affidata alla famiglia, poi alla scuola che è una società in miniatura, poi ai movimenti organizzati della gioventù per mezzo dei quali gli adolescenti partecipano attivamente alla vita di un organismo nel quale entrano liberamente e nel quale esercitano le loro facoltà in condizioni di ampia spontaneità. Le libertà son poi coltivate dalla civitas nella quale si equilibrano con la disciplina sociale, infine son coltivate dalla Chiesa per mezzo dell’educazione alla vita cristiana; anzi è proprio in questa pienezza del senso cristiano della vita che l’uomo trova il segreto d’esercitare rettamente le sue libertà. Dunque l’educazione delle libertà richiede un clima morale e sociale appropriato. Il dovere delle classi cristiane è in questo campo particolarmente urgente: esse salveranno le libertà esercitandole in maniera cristiana, con spirito di misura, di temperanza, di giustizia sociale, nella linea del Vangelo e della tradizione cattolica, sulla guida degli insegnamenti pontifici». Per questo la Settimana sociale ha analizzato i mezzi e i modi di garantire le libertà nella famiglia, nella professione, nelle società intermedie e nello Stato. Queste singole relazioni meritano di venire studiate attentamente negli «Atti» della Settimana sociale dei quali non mancheremo di segnalare la pubblicazione . Nel Belgio il rexismo, profittando della disorganizzazione parlamentare, dell’antagonismo fra valloni e fiamminghi e della poca compattezza dei cattolici, resiste ai rovesci elettorali e lentamente si consolida. Degrelle è divenuto nelle sue affermazioni più prudente, più scaltro, più opportunista. Nel recente congresso nazionale rexista tenuto a Lombeek egli dichiara: «Noi non vogliamo un regime che schiacci la personalità umana; noi non vogliamo dei massacri come in Spagna, ma intendiamo guadagnare gli uomini, uno a uno, colla persuasione. Noi sappiamo che il nostro popolo è impastato di cristianesimo e lo Stato rexista non imporrà una religione. A differenza di certi regimi stranieri, noi diciamo che lo Stato non è il fine definitivo dell’uomo e non imporremo una fede esclusiva in determinate dottrine politiche e sociali, poiché noi ci rendiamo conto che questo secolo non si salverà se non nella misura nella quale si fonderanno nelle folle preoccupazioni morali e spirituali». Questo rexismo attenuato e ambientato per quanto riguarda la parte costruttiva, rimane però ferocemente avversario del regime attuale e si vale delle critiche più o meno fondate contro il governo e il parlamento per proclamare l’abolizione del sistema rappresentativo. Queste critiche rivolte oltre che contro gli uomini al potere anche contro le amministrazioni bancarie cooperative e corporative cattoliche e socialiste, le quali, come è noto, durante le crisi del dopoguerra dovettero superare situazioni difficili mettendo anche a prova non sempre vittoriosa la probità degli amministratori, trovano buon terreno in una parte del pubblico belga. Significativo è che, nonostante la legge che proibisce le uniformi private, a Lombeek Degrelle passò in rassegna alcune centinaia di guardie rexiste in uniforme. La gendarmeria si limitò a prendere nota dei contravventori. Un altro paese nel quale il movimento di estrema destra sembra in aumento è l’Ungheria. Molti hanno paragonato Imredy a Brüning profetando che anche a Budapest il cattolico riformatore moderato e arbitro fra le diverse correnti finirà con l’essere sommerso da un movimento nazionalista. Finora le varie correnti di destra non hanno saputo compiere la loro fusione per la gelosia dei capi e per la mancanza di un leader energico. Anzi il conte Fesztetics, capo di una di queste correnti, dovette ritirarsi per non aver voluto escludere totalmente gli ebrei dalle sue terre. In cambio però il fronte nazional-socialista cristiano ha ottenuto recentemente l’adesione di nove deputati che hanno abbandonato il partito cristiano e quello dei piccoli agricoltori indipendenti. Gli attacchi contro gli uomini al governo sono sempre più forti. Poiché la nuova legge del numero chiuso contro gli ebrei non soddisfa il radicalismo dei nazionalisti, si minaccia Imredy di fargli fare la fine di Schuschnigg «questo venduto agli ebrei e ai comunisti», come scrive l’organo del fronte nazione. Anche qui il nazionalsocialismo trova un terreno favorevolissimo nelle rivendicazioni nazionali e nell’orgoglio mortificato dalle condizioni di pace imposte al popolo ungherese. Tutti gli ungheresi, come è noto, tendono alla revisione dei trattati e i più moderati s’arrestano ad una revisione delle frontiere che non si presenta possibile senza mettere in forse l’esistenza degli Stati confinanti. Ma i più radicali pensano alla riconquista di tutti o di gran parte dei territori perduti e predicano che la distruzione della Cecoslovacchia e l’alleanza con la Germania possono rendere realizzabili tali speranze. Si aggiunga che la questione agraria si fa sempre più urgente. Il proletariato agricolo domanda la divisione delle terre dei grandi. Questi rispondono che non esistono terre sufficienti per tutti e che la soluzione sta nella coltivazione meccanica e modernizzata delle grandi tenute, la quale sola può aumentare la produzione del suolo e introdurre nuovi generi di coltura. Sul terreno agrario si sono introdotte alcune riforme, c’è il piano Darany e Imredy, uomo esperto di finanze e di economia, è stato appunto chiamato per l’attuazione di tali riforme agricole. Bisogna proprio augurargli che non gli accada quello che avvenne a Brüning, quando questi si accinse sul serio ad attuare la riforma agraria nella Prussia orientale.


Le direttive di Pio XI per l’Azione Cattolica – Il conflitto con il regime fascista – La fortuna della Quadragesimo Anno – Sue diverse interpretazioni Quando Pio XI pubblicò nel dicembre 1922 la sua enciclica programma Ubi Arcano Dei, parve che egli volgesse sovrattutto la sua attenzione al patrimonio di cure e di direttive ereditate da Benedetto XV; cosicché l’enciclica esamina in prima linea i problemi internazionali, le cause delle guerre e le origini morali dei dissidi che straziavano l’umanità. Unde bella et lites in vobis? chiedeva il nuovo pontefice con San Giacomo ; e guardando ai nuovi Stati costruiti nel dopoguerra, li definiva come Agostino «fragili e splendidi edifici di vetro», e raccomandava la santità dei trattati e proclamava la fierezza della personalità umana e disapprovava il nazionalismo immoderato. Tuttavia, già allora in questa sua prima enciclica egli non dimentica l’Azione Cattolica, cioè, come Egli dice, «quel complesso di organizzazioni, d’istituti, di opere che vengono sotto la denominazione di Azione cattolica, dai nostri prossimi antecessori con tante cure e così provvidamente suscitata… e disciplinata, secondo il rapido svolgersi e succedersi delle diverse situazioni sociali. Tutte queste forme ed opere di bene – Egli continuava – devono non solamente mantenersi, ma anche rafforzarsi e svilupparsi sempre più» . Con ciò il nuovo Pontefice smentiva le voci corse che egli non nutrisse soverchie simpatie per quelle forme concrete di attività cattoliche che avevano suscitato e promosso i suoi antecessori e specialmente Leone XIII. Questo programma di ripresa associativa Egli cercò di attuare come gli permetteva lo svolgersi della situazione in Italia, ove il crollo del movimento sindacale cristiano e la perdita del carattere confessionale da parte di molti istituti cooperativi, diretti una volta dalla Sezione economico-sociale dell’Azione Cattolica, rendevano necessaria la creazione di nuove forme e l’adozione di nuovi adattamenti e una politica di contrazione . Sorse così presso la centrale dell’Azione Cattolica l’Istituto di Attività Sociali con carattere meramente consultivo ed assistenziale . In questo periodo Pio XI in parecchi discorsi e lettere precisa il contenuto dell’Azione Cattolica, distinguendola nettamente dall’azione politica e includendovi solo come attività ausiliare l’azione economico-sociale. Egli non manca però di rivendicare il diritto di assistenza alle «società intermedie», che hanno una funzione naturale fra gli individui e lo Stato, e nell’allocuzione natalizia del 1925 Egli afferma: «Vi sono libertà che la Chiesa cattolica non può fare a meno di difendere e reclamare, essendo Essa e per dottrina e per costituzione tanto aliena dall’anarchia, alla quale liberalismo e socialismo da Essa condannati indeprecabilmente conducono, quanto da ogni concezione politica che facendo la società e lo Stato fine a se stessi, è facilmente, per non dire fatalmente, portata a sacrificare ed assorbire i diritti individuali e particolari…». Un anno dopo, il 20 dicembre 1926, in un’allocuzione concistoriale Pio XI ripete: «Sembra che un’altra volta si riveli e si pronunci una concezione dello Stato che non può essere la concezione cattolica, mentre fa dello Stato il fine del cittadino, dell’uomo un mezzo, tutto in questo monopolizzando ed assorbendo». Tuttavia il Papa esprimeva la Sua speranza e la Sua fiducia nell’avvenire e, di fatto, i Patti Lateranensi e la conciliazione fra lo Stato e la Chiesa venivano a confermare a poca distanza di tempo queste speranze ottimiste . L’articolo 43 del Concordato confermava che «Lo Stato italiano riconosce le organizzazioni dipendenti dall’Azione Cattolica Italiana, in quanto esse, siccome la S. Sede ha disposto, svolgano la loro attività al di fuori di ogni partito politico e sotto l’immediata dipendenza della gerarchia della Chiesa per la diffusione e l’attuazione dei princìpi cattolici». Già in altri strumenti diplomatici, come nel concordato con la Lituania, il Papa aveva ottenuto che «lo Stato accordasse piena libertà di organizzazione e di funzionamento all’Azione Cattolica». Ma fu specialmente nella primavera del 1931, in occasione del 40° anniversario della Rerum Novarum, che Pio XI proclamò innanzi al mondo che la Chiesa in mezzo alla crisi della società e ai disastri economici da essa prodotti, aveva ancora delle direttive sociali da confermare e da sviluppare e una dottrina capace di ispirare e dirigere la costituzione di un ordine nuovo. Per invito di un comitato romano si videro allora convenire a Roma i rappresentanti di quelle associazioni cristiane che erano sorte per impulso della Rerum Novarum o che da essa avevano tratto alimento . Le celebrazioni commemorative vennero iniziate in Laterano presso la statua dell’operaio dedicata a Leone XIII con un discorso di Mons. Pizzardo , assistente ecclesiastico dell’Associazione Cattolica Italiana, il quale fece rilevare che già nell’enciclica Ubi Arcano Dei e nell’allocuzione 18 novembre 1924 Pio XI aveva dimostrato il Suo più vivo interessamento per la questione sociale. Nel pomeriggio le delegazioni straniere e un forte gruppo di organizzati italiani si raccoglievano nel cortile della Cancelleria alla presenza di parecchi cardinali, e i rappresentanti dei vari paesi celebrarono in vari discorsi l’anniversario della Rerum Novarum. Per l’Argentina parlò il P. Vincenzo Fernandez, per l’Austria Mons. Hausleitner, per il Belgio l’ex-ministro Heyman , presidente dei sindacati cristiani, per il Canada Osias Fillion della «Confederazione dei lavoratori canadesi», per la Cecoslovacchia il dott. Yan Ruckel, per la Germania Mons. Walterbach, presidente della confederazione che riuniva tremila società operaie cattoliche. L’avvocato Colombo per l’Azione Cattolica Italiana tenendo conto della situazione giudirica e di fatto, creata dalla legislazione corporativa fascista, disse che «dopo l’inquadramento nello Stato delle forze organizzative dei datori di lavoro e dei lavoratori, l’Azione Cattolica posti in rilievo i princìpi leoniani, e ciò che di questi si rifletteva nella Carta del lavoro italiana , provvedeva a che i propri aderenti, si adoperassero nel nuovo ordinamento a fomentare e tutelare gli interessi religiosi e morali, perché anche nel campo del lavoro, tali interessi sono spesso preminenti: e perciò stabiliva che in seno all’Azione Cattolica stessa, in apposite sezioni, si studiassero le necessità ed i doveri religiosi e morali delle diverse categorie di lavoro nonché le vie per un più ampio apostolato cristiano: tutto sotto la direzione di un organismo specializzato, l’Istituto Cattolico di Attività Sociale». Per l’Inghilterra il rappresentante della Catholic Social Guild celebrò il Cardinal Manning come uno dei precursori della Rerum Novarum; il rappresentante dell’Olanda, l’ex-ministro del Lavoro Aalbersee , mise in rilievo la legislazione sociale promossa e attuata dai Mons. Shaepman e Nolens sotto l’ispirazione della grande enciclica. Per l’Ungheria parlò il ministro Ernst, per gli Stati Uniti Mons. O’Hara vescovo di Great Falls, presidente del dipartimento sociale della C. W. C. Infine portarono il saluto delle organizzazioni operaie cristiane i delegati della Polonia, il vescovo di Valenza e Mons. Besson per la Svizzera. L’ufficio Internazionale del Lavoro aveva mandato un messaggio pieno di simpatia. Il sabato 16 maggio tutte le associazioni con centinaia di bandiere si erano raccolte nel Cortile di S. Damaso ove Pio XI in presenza di 19 cardinali, di 40 arcivescovi e vescovi preannunziò la nuova enciclica Quadragesimo Anno di imminente pubblicazione e proclamò lo scopo della commemorazione. «Rievocare – Egli disse – quelle sacre parole e quelle bandiere, ci sembra un atto di giustizia, vogliam dire di onore troppo giustamente dovuto alla grande nobilissima schiera di quei magni spiriti che di quelle parole si fecero il programma di tutta la vita e che sotto quelle bandiere militarono con tanta fermezza di fede e con tanto ardore di azione: esempio raccolto ed imitato dai successori che oggi siete voi, miei carissimi figli». Il S. Padre dava poi in tre lingue il sunto dell’enciclica che si sarebbe pubblicata tra pochi giorni. Il solo sunto fece subito grande impressione, perché si comprese che non si trattava semplicemente di un aggiornamento delle direttive leoniane, ma anche di un ulteriore sviluppo delle dottrine contenute nella Rerum Novarum. In quelle stesse giornate il Papa ricevette singolarmente i gruppi nazionali presenti a Roma. Ai belgi dichiarò che la loro visita lo faceva ripensare «alle loro belle e possenti organizzazioni, alle basi delle quali stava una collaborazione così armoniosa del lavoro, del capitale, dell’intelligenza». Parole di plauso e di incoraggiamento ebbe il Papa anche per i tedeschi guidati dall’on. Joos e dal dott. Otte presidente dei sindacati cristiani. Con soddisfazione Egli salutò tra i francesi Eugenio Duthoit presidente delle Settimane Sociali; gli scrittori dell’Action Populaire, Leon Harmel junior e Gaston Tessier dei sindacati cristiani. In confronto dei polacchi il S. Padre rilevò in modo particolare il pericolo del comunismo e di fronte alle rappresentanze cattoliche italiane, specie in una udienza concessa agli universitari il 18 maggio, il Papa insistette sulla necessità di denunciargli con franchezza tutte le ostilità incontrate dalle società cattoliche, ricordando che Egli altra volta a proposito di circoli cattolici e delle cooperative della Brianza, era intervenuto per rifondere loro tutti i danni patiti. È ben noto che in seguito ad una circolare, inviata dalla Federazione della Gioventù Cattolica di Roma, per la costituzione di sezioni professionali, nella quale si parlava di assistenza ai soci, si era avuto in qualche giornale fascista una eco vivace della preoccupazione che l’Azione Cattolica volesse occuparsi non solo dell’assistenza morale, ma anche dell’assistenza in genere ai giovani lavoratori. L’erronea interpretazione del discorso di un alto prelato tenuto in occasione delle giornate commemorative del maggio, il quale aveva citata come esempio la forza organizzativa dei cattolici bavaresi, diede pretesto a nuovi attacchi giornalistici. Benché il presidente protempore dell’Azione Cattolica Italiana, comm. Ciriaci , nell’assemblea generale appunto del 15 maggio, richiamandosi ad una dichiarazione del Partito Nazionale Fascista del 30 marzo 1930, avesse rilevato che i rapporti dell’Azione Cattolica di fronte alle opere del regime erano ben definiti e «che nessuna incompatibilità può essere determinata per contemporanea partecipazione all’Azione Cattolica ed al P.N.F. ed alle opere del regime», apparve subito che la questione non era ancora chiarita e che esistevano dei grossi malintesi. Nella polemica erano già intervenuti da una parte il segretario del partito Giuriati col suo discorso alla Scala di Milano, dall’altra il S. Padre con una lettera al Cardinale Schuster che si richiamava all’art. 43 del Concordato. Ma dopo la commemorazione della Rerum Novarum, la polemica s’inasprì e fu accompagnata da atti e conflitti che l’«Osservatore Romano» cominciò a registrare dal 28 maggio in poi. Il 1° giugno l’Agenzia Stefani pubblicava un comunicato annunciando «che l’ordine di scioglimento di tutte le associazioni giovanili, non direttamente dipendenti dal P.N.F. era stato dappertutto eseguito senza incidenti». Pio XI reagì con vivaci proteste e incalzanti discorsi. Disposizioni più gravi furono prese il 31 maggio in una riunione straordinaria di cardinali di curia, le quali fra l’altro sospendavano le processioni solenni. Ed ecco il 29 giugno 1930 comparire l’enciclica non abbiamo bisogno apparsa contemporaneamente in varie capitali del mondo, nell’«Osservatore Romano», il 25 luglio. Il Papa vi riassume tutta la polemica, protesta che l’Azione Cattolica è assolutamente al di fuori ed al di sopra di ogni partito politico, riafferma i diritti della Chiesa nell’educazione dei giovani, dichiara che «una concezione politica la quale attribuisce allo Stato interamente ed unicamente la cura delle loro generazioni, dalla prima età fino all’età adulta, non è conciliabile con la dottrina cattolica, né coi diritti naturali della famiglia». Il Papa conclude dicendo di non aver voluto condannare né un partito né un regime come tale, ma solo ciò che nel programma e nell’azione ci fosse di inconciliabile col cattolicismo . È noto che l’enciclica fece grande sensazione all’interno e all’estero e che subito in Italia da una parte e dall’altra si misero di mezzo dei conciliatori, per diminuire gli attriti e condurre gradatamente ad un compromesso. Esso venne infatti concluso il 2 settembre 1931 con una convenzione la quale si può considerare come un’aggiunta interpretativa dell’art. 43 del Concordato. La convenzione dichiara «che l’Azione Cattolica Italiana è essenzialmente diocesana e dipende direttamente dai vescovi i quali ne scelgono i dirigenti ecclesiastici e laici. Non potranno esser scelti a dirigenti coloro che appartennero a partiti avversi al regime. Conformemente ai suoi fini di ordine religioso-soprannaturale l’Azione Cattolica non si occupa affatto di politica e nelle sue forme esteriori organizzative si astiene da tutto quanto è proprio e tradizionale dei partiti politici. L’Azione Cattolica non ha nel suo programma la costituzione di associazioni professionali e non si propone compiti di ordine sindacale. Le sue sezioni professionali sono formate ai fini esclusivamente spirituali e si propongono inoltre di contribuire acché il sindacato, giuridicamente costituito, risponda sempre meglio al principio di collaborazione tra le classi ed alle finalità sociali e nazionali che in paese cattolico lo Stato coll’attuale ordinamento si propone di raggiungere. I Circoli giovanili si asterranno dallo svolgimento di qualsiasi attività di tipo atletico e sportivo, limitandosi a trattenimenti d’indole ricreativa con finalità religiosa». In seguito a tale convenzione le associazioni giovanili venivano ricostituite e l’Azione Cattolica Italiana, sottoposta ad un nuovo ordinamento decentrato, potè riprendere la sua attività nei limiti della convenzione circoscritti e lealmente mantenuti. Nell’allocuzione natalizia dello stesso anno, il Papa accanto «alle amarezze di quel periodo» ricordò la mondiale manifestazione di solidarietà che la sua enciclica aveva suscitato in favore dell’Azione Cattolica. Intanto i rapporti fra Chiesa e Stato in Italia erano ridivenuti fiduciosi e, a confermarlo solennemente, l’11 febbraio 1932 il Capo del governo italiano s’incontrava in Vaticano col Pontefice. L’enciclica Quadragesimo Anno venne commentata e volgarizzata nelle più diverse nazioni. Ricordiamo il commento del P. Rutten nella sua magnifica Doctrine sociale de l’Église , l’edizione annotata dal P. Gundlach , il commento del P. Oswald Nell-Breuning , lo studio di Otto Schilling sulla morale economica secondo le linee direttive della Q.A., Monaco 1933 , lo studio ancora di Enrico Getzeny sul Capitalismo e socialismo alla luce delle nuove encicliche, 1932 (Pustet) , il commento del canadese G. Archambault (Montreal 1932) , l’edizione di P. Husslein The Christian Social Manifesto (New York) , il voluminoso commentario dell’olandese P. Cassiano Hentzen . In Francia se ne occuparono diffusamente le Settimane Sociali e parecchie pubblicazioni come Mainien Charl La Doctrine Sociale de l’Eglise ; in Austria la prima Settimana Sociale del dopoguerra venne dedicata alla Q.A. (Vienna 1935), mentre già prima la volgarizzazione della stessa enciclica era stata il compito dell’annuale tornata del Volksbund del 1931; in Italia venne pubblicata un’edizione nel testo latino e nella traduzione italiana, con numerosi riferimenti, dall’Università Cattolica di Milano . Uomini di stato cattolici come Dollfuss e Van Zeeland esaltarono i suoi insegnamenti, ma anche protestanti ed uomini di fede politica avversa ebbero parole di riconoscimento e di ammirazione. Basterà ricordare Roosevelt , i ministri socialisti Blum e Auriol e il radicale Campinchi . Come era naturale, dell’enciclica s’impadronirono anche le varie tendenze politiche dei cattolici. In Austria taluni scendendo dalle direttive generali ad applicazioni particolari che l’enciclica non contempla, fecero risalire ad essa lo speciale regime corporativo autoritario del nuovo Stato austriaco ; a tale accaparramento per un dato regime s’opposero i sindacalisti cristiani del Belgio, della Francia e dell’Olanda pur riconoscendo ogni valore alle ardite riforme dei cristiano-sociali viennesi; per altri commentatori poi l’enciclica aveva approvato incondizionatamente il corporativismo fascista, per altri ancora – vedere ad esempio il Nell-Breuning – l’aveva nettamente respinto. Le discussioni nelle assemblee e nelle riviste furono frequenti ed assai vive; alla fine ne risultò il seguente chiarimento. L’enciclica, parlando della restaurazione dell’ordine sociale (societatis ordo instaurandus), non disegna nessun piano concreto e tecnico di ricostruzione, ma conferma o stabilisce alcune direttive di principio. In primo luogo viene rivendicato il così detto principio della sussidiarietà, cioè che lo Stato debba «aiutare in maniera suppletiva le membra del corpo sociale, non già distruggerle ed assorbirle» . «Siccome è illecito togliere agli individui ciò che essi possono compiere con le forze e con l’industria propria per affidarlo alla comunità, così è ingiusto ripetere ad una maggiore e più alta società quello che dalle minori e inferiori comunità si può fare… Si persuadano dunque fermamente gli uomini di governo che quanto più perfettamente sarà mantenuto l’ordine gerarchico tra le diverse associazioni, conforme al principio della funzione supplettiva dell’attività sociale, tanto più forte riuscirà l’autorità e la potenza sociale». La politica sociale dovrà promuovere la ricostituzione delle professioni; queste professioni che in latino sono dette ordines, i tedeschi traducono con Berufstände, i francesi corps professionels, gli inglesi ranks o vocation groups, vengono contrapposte alla classe ossia alla suddivisione causata dal mercato del lavoro a seconda dell’offerta e della domanda. La lotta di classe deve essere abolita e perciò le professioni costituite in modo che gli uomini vi aderiscano non secondo l’ufficio che hanno sul mercato del lavoro, ma secondo la professione che esercitano. Gli organismi professionali dunque, o, potremo già dire, le corporazioni devono raggruppare le persone non in tanto in quanto sono datori di lavoro o prestatori d’opera, ma semplicemente in quanto partecipano allo stesso ramo di produzione. Si formeranno così – insegna l’enciclica – delle «corporazioni con diritto loro proprio, corporazioni se non essenziali alla società civile, almeno naturali», come, precisa l’enciclica, «avviene per impulso di natura che quanti si trovano congiunti per vicinanza di luogo si uniscano a formare i municipii» . È chiaro che qui senza entrare in particolari tecnici si vagheggia, almeno come ultima méta, la costituzione di corporazioni a carattere autonomo, come sono i comuni in confronto allo Stato. Tuttavia la Q. A. ci tiene a riaffermare che, come insegnò già Leone XIII per il regime politico, la Chiesa lascia «libera la scelta di quella forma che meglio aggrada, purché si provveda alla giustizia e alle esigenze del bene comune». L’enciclica non s’identifica quindi con nessuna forma di Stato corporativo e fa astrazione dai vari regimi politici. Continuando però il paragone colle autonomie comunali, l’enciclica dice che come gli abitanti dello stesso municipio usano associarsi per fini svariatissimi, e a tali associazioni ognuno è libero di dare o non dare il suo nome, così quelli che appartengono alla stessa professione potranno unirsi in associazioni libere. Sono queste le società culturali, di assistenza, di formazione, di divertimento, ecc. che possono sussistere accanto alle corporazioni di diritto pubblico. E Pio XI riafferma che «l’uomo ha libertà non solo di formare queste associazioni che sono di ordine e diritto privato, ma anche di introdurre quell’ordinamento e quelle leggi che si giudichino le meglio conducenti al fine». Accanto a tali rivendicazioni di autonomia si afferma però anche la necessità che la libera concorrenza, «quantunque sia cosa equa certamente e utile se contenuta in limiti ben determinati» non può essere per nessun conto il «timone dell’economia», il principio direttivo della quale invece, che non può essere affidato all’odierna oligarchia economica sostituitasi alla libera concorrenza, deve essere la giustizia e la carità. Ora a rivendicare e garantire la giustizia attenderà l’autorità pubblica, cioè lo Stato. Anzi, giacché le varie nazioni «nel campo economico stanno in mutua dipendenza e debbono aiutarsi a vicenda», bisognerà promuovere «una felice cooperazione di economia internazionale». Segue a questo punto un particolare accenno all’organizzazione sindacale e corporativa italiana, e qui i commentatori mettendo l’accento chi sulle approvazioni del Papa, chi sulle riserve ch’Egli fa, hanno voluto o identificare le corporazioni italiane col concetto generico che della corporazione mostra d’avere l’enciclica, ovvero vedervi segnalato un contrasto essenziale. Rileggendo serenamente questo brano, si vede che esso non è se non ciò che Pio XI stesso affermava in un discorso del 30 maggio 1931, cioè «un cenno di benevola attenzione agli ordinamenti sindacali e corporativi italiani». Il sistema corporativo italiano era allora in via d’attuazione; il S. Padre dopo aver messo in rilievo «i vantaggi dell’ordinamento», cioè «la pacifica collaborazione delle classi, la repressione dei conati socialistici, l’azione moderatrice d’una speciale magistratura», aggiungeva tuttavia: «non mancare chi teme che lo Stato si sostituisca alle libere attività, invece di limitarsi alla necessaria e sufficiente assistenza ed aiuto… e, di fronte a tali preoccupazioni, richiamava i princìpi generali più sopra ricordati e riaffermati» . Ma l’enciclica non si è limitata a dare alcune magistrali direttive per la «restaurazione dell’ordine sociale». Importante essa è per una notevole progressione, in confronto della R.N. nella questione del salario, poiché Pio XI, superando antiche discussioni e accogliendo la dottrina del Pottier, stabilisce che la mercede debba bastare non solo al sostentamento dell’operaio, ma anche a quello della famiglia; e aggiunge queste gravi parole: «Che se nelle presenti circostanze della società ciò non sempre si potrà fare, la giustizia sociale richiede che s’introducano quanto prima delle mutazioni che assicurino ad ogni operaio adulto siffatti salari». Egli riafferma inoltre che bisogna concentrare tutti gli sforzi per la redemptio proletariorum, cioè per la liberazione del proletariato dalla servitù economica, bisogna tendere cioè, «temperando il contratto d’opera col contratto di società», (vale a dire introducendo varie forme di cooperazione e compartecipazione), a superare il proletariato, ossia alla «sproletarizzazione». La «Entproletarisierung» dei nazionalsocialisti non è dunque un programma nuovo. Si aggiunga che l’Enciclica contiene sulla presente situazione economica una critica così spietata, da indurre le classi sociali dirigenti ad un fecondo esame di coscienza. Celebre è il passo, citato anche alla Camera francese, sul costituirsi di un potentatus finanziario: «Quello che ferisce agli occhi è che ai nostri tempi non vi ha solo concentrazione della ricchezza, ma l’accumularsi altresì di una potenza enorme, di una dispotica padronanza dell’economia in mano di pochi, e questi sovente neppure proprietari, ma solo depositari e amministratori del capitale, di cui essi però dispongono a loro grado e piacimento. Questo potere diviene più che mai dispotico in quelli che, tenendo in pugno il danaro, la fanno da padroni, dominano il credito e padroneggiano i prestiti; onde sono in qualche modo i distributori del sangue stesso, di cui vive l’organismo economico, e hanno in mano per così dire, l’anima dell’economia, sicché nessuno, contro la loro volontà, potrebbe nemmeno respirare» . Infine l’enciclica si rivolge naturalmente contro il socialismo, sottoponendolo ad una critica vigorosa e minuziosa, tanto se si tratta delle forme più temperate del socialismo, come delle forme più radicali, fino al comunismo bolscevico. Su quest’argomento in particolare, dopo aver dato l’allarme in parecchi altri discorsi, Pio XI doveva ritornare con quel documento specialissimo e tempestivo che fu l’enciclica Divini Redemptoris diretta contro il «comunismo ateo» ed emanata nel marzo 1937 mentre infieriva in Spagna la guerra civile ed il nazionalsocialismo in Germania (contro i cui eccessi dottrinali e pratici si pubblicava negli stessi giorni un’altra enciclica ) si attribuiva il vanto di aver osteggiato e debellato con la forza dei suoi metodi, il bolscevismo. La prima parte di questo documento espone e confuta le dottrine del comunismo e ne segnala le pratiche e disastrose conseguenze; la seconda al comunismo oppone la luminosa dottrina della Chiesa; nella terza si tratta dei rimedi, e mezzi. Questa parte ricostruttiva viene spesso trascurata dalla stampa anticomunista, ragione per cui essa va qui ricordata con maggiore rilievo. Dopo aver affermato «che non si può tentare di esimersi dai grandi doveri imposti dalla giustizia con piccoli doni di misericordia», il Papa rivolge un appello speciale ai datori di lavoro (capp. 51 e 52). «Perciò ci rivolgiamo in modo particolare a voi, padroni e industriali cristiani, il cui compito è spesso tanto difficile perché voi portate la pesante eredità degli errori di un regime economico iniquo che ha esercitato il suo rovinoso influsso durante più generazioni; siate voi stessi memori della vostra responsabilità. È purtroppo vero che il modo di agire di certi ambienti cattolici ha contribuito a scuotere la fiducia dei lavoratori nella religione di Gesù Cristo. Essi non volevano capire che la carità cristiana esige il riconoscimento di certi diritti che sono dovuti all’operaio e che la Chiesa gli ha esplicitamente riconosciuti. Come è da giudicarsi l’operato di quei padroni cattolici, i quali in qualche luogo sono riusciti ad impedire la lettura della nostra enciclica Quadragesimo Anno, nelle loro Chiese patronali? o di quegli industriali cattolici che si sono mostrati fino ad oggi gli avversari di un movimento operaio da noi stessi raccomandato? E non è da deplorare che il diritto di proprietà, riconosciuto dalla Chiesa sia stato talvolta usato per defraudare l’operaio del suo giusto salario e dei suoi diritti sociali?». E qui l’autore dell’enciclica tocca il punto fondamentale che distingue la dottrina cristiana dalla concezione liberale dell’economia, poiché Egli afferma che vi sono altri diritti ed altri doveri al di fuori di quelli fissati nel contratto di lavoro. «Difatti – continua la Divini Redemptoris –, oltre la giustizia commutativa vi è pure la giustizia sociale che impone anch’essa dei doveri a cui non si possono sottrarre né i padroni né gli operai. Ed è appunto proprio della giustizia sociale l’esigere dai singoli tutto ciò che è necessario al bene comune. Ma come nell’organismo vivente non viene provvisto al tutto, se non si dà alle singole parti ed alle singole membra tutto ciò di cui esse abbisognano per esercitare le loro funzioni, così non si può provvedere all’organismo sociale e al bene di tutta la società se non si dà alle singole parti ed ai singoli membri, cioè a uomini dotati della dignità di persone, tutto quello che devono avere per le loro funzioni sociali… Ma non si può dire di avere soddisfatto alla giustizia sociale, se gli operai non hanno assicurato il proprio sostentamento e quello delle proprie famiglie con un salario proporzionato a questo fine; se non si facilita loro l’occasione di acquistare qualche modesta fortuna, prevenendo così la piaga del pauperismo universale; se non si prendono provvedimenti a loro vantaggio, con assicurazioni pubbliche e private, per il tempo della loro vecchiaia, della malattia o della disoccupazione. In una parola, per ripetere quello che abbiamo detto nella nostra enciclica Quadragesimo Anno: allora l’economia sociale veramente sussisterà ed otterrà i suoi fini, quando a tutti e singoli soci saranno somministrati tutti i beni che si possono apprestare con le forze e i sussidi della natura, con l’arte tecnica, con la costituzione sociale del fatto economico; i quali beni debbono essere tanti quanti sono necessari sia a soddisfare i bisogni ed alle oneste comodità, sia a promuovere gli uomini a quella più felice condizione di vita che, quando la cosa si faccia prudentemente, non solo non è d’ostacolo alla virtù, ma grandemente la favorisce» . Questo magnifico squarcio, che basterebbe da solo a confutare le accuse spesso elevate contro la Chiesa, quasi che essa non sapesse predicare che la supina rassegnazione al sistema economico presente, e che nel vigoroso linguaggio tenuto a chi è provveduto di beni materiali arieggia a certe antiche omelie dei Santi Padri, dovrebbe venir ristampato in ogni opportuna occasione dai giornali cattolici, affinché diventi uno degli alimenti ordinari della nostra vita d’apostolato sociale. Si badi bene, non si tratta qui di un appello rivolto semplicemente ai singoli o solo alla categoria padronale, poiché nel capitolo seguente Pio XI continua: «Se poi, come avviene sempre più frequentemente nel salariato, la giustizia non può esser osservata dai singoli, se non a patto che tutti si accordino a praticarla insieme mediante istituzioni che uniscano tra loro i datori di lavoro, per evitare tra essi una concorrenza incompatibile con la giustizia dovuta ai lavoratori, il dovere degli impresari e dei padroni è di sostenere e di promuovere queste istituzioni necessarie, che diventano il mezzo normale per poter adempiere i doveri di giustizia. Ma anche i lavoratori si ricordino dei loro obblighi di carità e di giustizia verso i datori di lavoro, e siano persuasi che con questo salvaguarderanno meglio anche i propri interessi» . Invitati così padroni ed operai ad organizzarsi, l’enciclica in un altro capitoletto ancora afferma che non si può «far regnare nelle relazioni economicosociali la mutua collaborazione della giustizia e della carità se non per mezzo di un corpo di istituzioni professionali e interprofessionali su basi solidamente cristiane, collegate tra loro e formanti sotto forme diverse e adattate ai luoghi e circostanze, quello che si diceva la corporazione» . Ecco dunque riaffermato tutto il programma di restaurazione dell’ordine sociale già esposto nella Q. A. È necessario, dice ad essi nella Divini Redemptoris, di «promuovere lo studio dei problemi sociali alla luce della dottrina della Chiesa e diffonderne gl’insegnamenti… perché i cattolici, illuminati da tale studio, inclinino le volontà a seguirla e ad applicarla come norma del retto vivere, per l’adempimento coscienzioso dei molteplici doveri sociali, opponendosi così a quella incoerenza e discontinuità nella vita cristiana da noi varie volte lamentata, per cui taluni, mentre sono apparentemente fedeli all’adempimento dei loro doveri religiosi, nel campo poi del lavoro e dell’industria o della professione o dell’impiego, per un deplorevole sdoppiamento di coscienza conducono una vita troppo disforme dalle norme della giustizia e dalla carità cristiana, procurando in tal modo grave scandalo ai deboli e offrendo ai cattivi facile pretesto di screditare la Chiesa stessa» . La cultura sociale è dunque anzitutto necessaria per il «retto vivere» dei cattolici nella società e per ragioni di pratica apologetica in confronto degli avversari della Chiesa. Ma essa è sovratutto indispensabile all’opera di apostolato, ossia all’essenza stessa dell’Azione Cattolica. Fu detto però che Pio XI, a differenza di Leone XIII, più che un suscitatore e una guida del movimento cattolico sociale, apparve piuttosto come un maestro e un teorizzatore. Ma l’obiezione ha un fondamento apparente; cioè, è ben vero che Leone XIII ebbe più frequenti contatti col movimento, al quale diede un impulso quasi quotidiano, ma ciò va attribuito alla differenza dei tempi e della situazione politico-sociale. Non è qui il luogo di esaminare in maggiori particolari tale osservazione critica; ci basti affermare che anche Pio XI ha sempre mirato a promuovere la scuola cattolico-sociale e l’azione riformatrice dei cattolici. Gli appelli più fervidi e più fiduciosi dei suoi documenti sociali sono sempre riservati ai cattolici militanti. Come in altre età della storia, dice Pio XI nella Q. A., «per ricondurre a Cristo le classi diverse di uomini che l’hanno rinnegato, è necessario anzitutto scegliere nel loro seno e formare ausiliari della Chiesa che… sappiano parlare ai loro cuori con sensi di fraterno amore. I primi ed immediati apostoli degli operai devono essere operai, degli industriali e commercianti gl’industriali e commercianti stessi…» . La formazione di tali apostoli spetta al clero. Per questo la Q. A. rinnova gl’incitamenti e le approvazioni di Leone XIII in favore delle società operaie cattoliche, per questo si ringraziano e s’incoraggiano in modo speciale «gli ascritti all’Azione Cattolica, i quali con particolare studio si occupano con Noi della questione sociale, in quanto questa spetta e compete alla Chiesa per la sua stessa divina istituzione» (Q. A) . Ma una scuola cristiano-sociale e un’attività specifica dei cattolici sono motivate anche dal fatto che solo la loro dottrina, integralmente studiata ed applicata, può portare alla restaurazione. La riforma delle istituzioni, l’osservanza della giustizia commutativa non bastano. «La sola giustizia potrà ben togliere di mezzo le cause dei conflitti sociali, non già unire i cuori e stringere insieme le volontà…» (Q. A.) . Questo indispensabile legame non può essere che la Charitas, la legge dell’amore di Cristo, che ci rende tutti figlioli di una stessa paternità divina. Questo divino precetto, aggiunge la Divini Redemptoris, è «la preziosa tessera di riconoscimento lasciata da Cristo ai suoi veri discepoli» . «…Una divina forza rigeneratrice si trova in questo precetto nuovo (come Gesù lo chiamava) di carità cristiana, la cui fedele osservanza infonderà nei cuori un’interna pace sconosciuta al mondo e rimedierà efficacemente ai mali che travagliano l’umanità» (D.R. 48).