I nostri accademici ritornano ora in patria e ricomincia il periodo delle vacanze. Il periodo è fugace quant’altro mai, giova tuttavia ricordare ch’esso fu già, per molti dei nostri, tempo di lavoro e di lotta. Molti preferirono agli ozi dei monti la vita agitata fra la gente, e le conferenze, le adunanze parvero come un soffio nuovo che commovesse l’aria greve dell’estate. Nulla è parso a noi più pernicioso della presunzione giovanile che all’urto prodotto dal contrasto fra la vita universitaria e quella campagnola del proprio paese non sa meditare e adattarsi, ma vuol rompere ed innovare avendo in viso più sogghigno di disprezzo per il tradizionale e il vecchio, che in cuore fermi propositi e idee chiare circa il nuovo e l’avvenire. Nessuno d’altro canto ci è parso d’aver colpito meglio nel segno di colui che ritornato dalle aule universitarie ai solchi dei padri, durante le ferie estive, immedesimandosi al popolo, tenta sulle basi antiche e sicure di erigere qualche cosa di utilmente nuovo e di apportare nuove idee e novelle forme. Lo spirito di presunzione fu cattivo animatore di moltissimi tra i nostri studenti del Trentino: un sapere più formale che intrinseco, la fede perduta, d’altro canto un tal quale idealismo, una fiducia cieca nella coltura moderna li spinse ad un lavoro che fosse politico o semplicemente di coltura, non raggiunse il suo scopo e non fu padre che di delusioni. Così le conferenze, le adunanze lasciarono il tempo che trovarono. Diversamente accade ai giovani, i quali, inspirati a quegli ideali che condivide il Trentino cristiano, avendo già legato il popolo a sé per l’anello della medesima fede, molte idee, molto moto portarono al popolo e fecero opera di vero progresso. Dobbiamo forse ricordare quanta parte del movimento popolare e cristiano furono i nostri studenti accademici e quanti coloro che sono ora alla testa delle nostre organizzazioni s’addestrano fino dagli anni dello studio, durante le ferie, alle battaglie future? A tutta la riscossa popolare i giovani presero parte, accanto al clero, a lato di intelligenti operai e spesso furono essi a trovare nelle grandi adunanze e nei congressi l’espressione più calda e più sincera di quella che poi chiamammo Democrazia cristiana. Oggi molto è raggiunto: un’organizzazione economica rurale, che i forestieri c’invidiano, opere materiali e morali che non passeranno. Ma difficile è mantenere. Le piante, a cui manchi per poco il nutrimento, inaridiscono. Le società economiche senza lo spirito per cui sono sorte, diventano delle botteghe come tant’altre. Infine ora dovrebbe incominciare il vero lavoro per il risorgimento del paese, la creazione delle industrie. Ma quelle specialmente che abbisognano ancora dell’entusiasmo, della parola dei giovani sono le associazioni di coltura popolare, le società operaie, i circoli di lettura. Sono fiori delicati, presto avvizziti se l’acqua vien meno. S’è detto che sono in decadenza. Non è vero, sono assopite. A voi, giovani, provate a mandare loro una voce e si scuoteranno, solleveranno il capo. Più urgente è la necessità di lavorare in questo campo, se si considerano i bisogni del momento e dall’altro lato la mancanza assoluta di una coscienza politica e nazionale fra il popolo. Crearla, ecco il compito d’oggi. Opera difficile, ci hanno opposto alcuni, e per la quale dobbiamo lottare non solo coi nemici fuori casa, ma anche con certi «amici» di casa nostra. Ed è vero, ma o riuscirà anche quest’opera, o vane saranno le altre fatiche. Per i giovani accademici dovrebbe essere un punto d’onore 1’occuparsene. Senza presunzioni, senza voler apparire come propagandisti di una dottrina nuova, ma invece come continuatori del movimento cattolico, i giovani che parleranno al popolo saranno ascoltati. Via da noi il frasaiolismo e il dilettantismo a buon mercato di certi nazionalisti: niente ha reso il popolo più refrattario allo spirito nazionale di tutto questo bagaglio che si usa trascinare seco nelle dimostrazioni, nelle gite e che si tira fuori nei brindisi. E soprattutto non presentiamo né la difesa nazionale né l’opera di elevamento nazionale come qualche cosa di astratto da tutte le altre tendenze, no, non conviene parlare come di cosa a sé, o del momento. Se volete veramente creare una coscienza, dovete andare fino al fondo, dovete presentare al popolo un programma integrale di risorgimento e di rinnovamento e come parte logicamente connesso al resto anche quanto riguarda più specificamente la lingua, la questione nazionale. Dobbiamo dimostrare al popolo che il suo elevamento morale, religioso, economico e di coltura nazionale sono una medesima cosa. Allora avremo dato al popolo anche una coscienza dei suoi diritti politici entro lo Stato. Ma lasciar regnare equivoci è pericoloso, lasciar dubitare che l’elevamento nazionale possa essere qualche cosa di diverso o contrario a quello morale religioso o magari osteggiare quello economico, è come rinunziare per sempre a formare il Trentino, quel Trentino moralmente unito cioè, che non esiste ancora. Vedano i giovani amici di rivolgere la mente e l’opera loro a questa meta. La nostra Unione popolare ha presentato questo programma al popolo e l’ha lanciato quasi per tutte le valli. Spiegarlo, diffonderlo fra le classi popolari è lavorare alla formazione del Trentino, di questa nostra terra, che faremo indipendente dagli avversari solo quando avremo un popolo intelligente, libero e franco.


L’Alto Adige porta ieri due articoli. Nel primo il signor S., scrivendo a nome del paese quello che gli detta dentro, conclude reclamando nientemeno che le dimissioni dei deputati, compreso l’on. Silli. Nel secondo la redazione polemizza con la signora Voce Cattolica la quale, com’è noto, le viene ogni giorno tra i piedi per quei certi riguardi che ci siamo imposti verso il Rohmeder, il Tiroler Tagblatt, l’Alto Adige, la Bozner e simile genia. Il Trentino, secondo questo articolo, ha confessato completamente il suo procedere egoistico o se non fosse il caso che l’Alto Adige ha una diffusione tale che lo premunisce dalle nostre bugie, il poveraccio rimarrebbe vittima di chi sa quali calunnie! Noi non ci teniamo affatto a seguire e controllare tutte le evoluzioni per cui l’Alto Adige è proceduto durante la campagna per la riforma elettorale: se non fosse la canicola, la commedia del suffragio universale liberale avrebbe certo la sua continuazione. Rileviamo anche che l’Alto Adige continua a falsare il nostro pensiero, ma non ce ne occupiamo d’avvantaggio, tranquilli anche noi per quella tal diffusione immunizzatrice che non abbiamo da invidiare ad altri. Con tali sistemi, bei frutti ne ricaverà il paese! Noi manteniamo in quanto alla storia degli ultimi avvenimenti quanto abbiamo scritto e ripetiamo all’Alto Adige che non ritiriamo un rigo. Questo anche di fronte a quanto l’Alto Adige dice di poter documentare, ossia all’andata dal ministro, alcune ore prima del compromesso già stipulato, andata, a cui noi avevamo già accennato e che anche ieri abbiamo ricordato. Ripetiamo che non possiamo giudicare le intenzioni, ma solo alla stregua dei fatti. Avevamo del resto previsto che l’entrata dell’on. Conci nella commissione avrebbe dato modo all’Alto Adige di rovesciare le responsabilità addosso a chi non le poteva avere. Se l’on. Conci fosse proprio l’egoista che dipingete voi, avrebbe potuto starsene in disparte e lasciare che solo gli artefici del compromesso italo-slavo si addossassero le responsabilità delle odiose conseguenze per il Trentino. Ripetiamo pure che si combatta nel plenum per la faccenda delle oasi: e facciamo voti che gli egregi fratelli adriatici che ora sono generosamente in giubilo per le conquiste fatte (ieri avete letto l’articolo del Piccolo) appoggino la già annunziata proposta di minoranza dell’on. Conci con quel medesimo calore con cui conchiusero quel compromesso che ci mise in una posizione d’inferiorità nelle trattative coi tedeschi. E poi, caro Alto Adige, se hai ancora voglia di cianciare d’egoismo e di particolarismo ti citerò un giornale dei tuoi, l’Eco del Baldo, il quale ha scritto che se poi i mandati trentini saranno 8 invece di 9, cioè uno pretesco di meno, sarà ancor meglio! Questo sì che è sacrificio e spirito nazionale! Eppure l’acqua è tanto limpida per chi non la vuole intorbidare! Noi abbiamo detto, e vi sfidiamo a negarlo: o si trova il mezzo di garantire il ritorno simultaneo del Tirolo e del Trentino alle proposte Gautsch, ossia a 13 mandato tirolesi e 8 trentini, e allora noi non abbiamo nulla in contrario a cedere il nono mandato, oppure non si può garantire questa simultanea riduzione, e allora noi protestiamo che si contratti e si disponga del nono mandato, disarmandoci e ponendoci in un’alea terribile di fronte ai tedeschi. O si voleva forse dare da bere che i tirolesi ridurrebbero i loro mandati o le annunziate pretese dell’Erler, Schraff e Tollinger solo perché i trentini ne avevano contrattato uno cogli sloveni! Ma i giornali democratici, si capisce, la pensavano così: ridurre sì i mandati trentini a 8, ma non ritornare con ciò integralmente alle proposte Gautsch, perché in esse era compresa anche una distrettuazione più giusta e che escludeva i privilegi dei liberali. Ecco quindi il pio desiderio: Numero dei mandati secondo Gautsch (8), ma distrettuazione analoga alla proposta Hohenlohe (i due famosi «collegi urbani»). Il risultato della somma doveva essere un mandato «clericale» o «pretesco», di meno, come dice l’Eco del Baldo. È vero che questi calcoli erano contrari alle dichiarazioni o riserve Malfatti della giornata, ma, si sa, i nostri liberali in paese sanno esserlo più dei loro deputati, almeno a lumi spenti. E dopo tutto questo po’ di roba si passa all’offensiva. Via, la mossa era abile, ma un po’ troppo evidente e le somme le sa tirare anche il «paese», nonostante la sua decantata diffusione.


Ricordate? il Trentino era per loro la terra dei morti. Le sorti del partito liberale venivano dirette ancora dai seguaci dei «patriotti», ma erano roba ammuffita, e li condannavano già ad essere mutati nel famedio cittadino a tenere compagnia a Dordi , Grazioli e Mazzurana . E spuntarono essi quali «piante novelle rinovellate di novella fronda». All’êra dei «patriotti» doveva succedere l’êra dei democratici. Se Piscel e Battisti avevano giurato di far del Trentino tutto un grande bracere rosso, Silli vedeva i trentini assiepati lungo la sua via ed egli la percorreva, seguito, acclamato dai più, schiacciando gli oppositori come scorpioni o rospi che strisciavano sul cammino trionfale. L’inaugurazione di un monumento divenne una rumorosa festa anticlericale , venne decapitato in via telegrafica il club dietale italiano e avanti, incliti figli della patria, si gridava da tutte le file. Ma quando le piante novelle si trapiantarono nel succoso terreno municipale, le fronde ingiallirono. Forse gli uomini dell’êra antica vi avevano lasciato degli umori acri, attossicanti? Nessuno lo seppe mai. Nessuno seppe mai, perché la cruda campagna anticlericale preannunziata, incominciata fosse d’improvviso tronca, nessuno seppe perché la democrazia, protettrice dei giovani sulla via della conquista, si fosse poi dileguata, piano piano, quasi vuoto fantasma, a conquista fatta. Nessuno lo seppe, perché gli affollati comizi di popolo promessi non si convocarono, perché la libera discussione prima invocata s’incominciò a temere, si volle evitare. Nessuno lo seppe, ma tutti gli indovinarono. Indovinarono che sopra gli uomini anticlericali, demagoghi dal gesto vivace, dalla frase fiera, veniva a depositarsi una vernice chiamata vernice del potere. Evidentemente, per i democratici il nemico d’una specie aveva abbandonato troppo presto il campo per poter persuadere i liberali tutti, che i giovani non erano un partito nuovo, ma una filiazione migliore dell’unico ceppo, o l’altro nemico, quello nero s’era messo troppo in allarme per le sfide di guerra lanciate con audacia precoce. Conveniva quindi mutar tattica e costume. L’opportunismo divenne capo-scuola. S’ingiunse all’Alto Adige di frenare i generosi impulsi e di sostituire alle fanfare di guerra le dolci melodie d’Orfeo che attirano ed assopiscono. Lentamente i giovani liberali operarono la ritirata, fecero indietreggiare l’audace drappello fino a porsi in linea col resto delle forze liberali. E perché questi nelle borgate e nelle valli chi per inclinazione chi per opportunità non si sentivano di rappresentare il programma radicale anticlericale, si ordinò anche nel centro di accentuarlo meno, e il comando venne dato immotivato con seguente sospiro. «Il paese non ci segue». L’Alto Adige tuttavia non fu fedele alla consegna, gli inviti alla concordia si alternarono con attacchi di vecchi tagli e anche quella certa moderazione o meglio voluta assenza in questioni religiose non venne sempre mantenuta. Quando poi uscì l’Unione, l’organo della concentrazione dimenticò il suo mascheramento di recente data e mise fuori il muso ferrigno, e quando potè, azzannò i clericali, costretto, balbettò il suo liberalismo circa il divorzio, diede torto al papa e ragione a Clemenceau . Eravamo daccapo. Conveniva ricominciare. Pentirsi, mutar consiglio? Nemmeno per sogno, ma invece cambiar giornale. È uscito il Risveglio, periodico politico-popolare. Di chi era l’organo? Dei democratici? Evidentemente no, perché allora l’avrebbero certo intitolato il Rinsavimento, dei moderati, no, perché l’Unione non lo riconosce. O di chi adunque? Ve lo diremo noi! Il Risveglio è organo dell’Opportunismo e della Paura per le prossime elezioni. Il suo programma infatti è l’unificazione dei liberali e la propaganda popolare «dei buoni principî» a cui esso s’ispira. Ma perché questo programma faccia frutto, è indispensabile che si dimentichi molto: i liberali non democratici, le offese atroci, le impertinenze quotidiane, il popolo a cui è rivolta la propaganda dei «buoni principî», quali siano questi principi e com’abbiano già fruttificato. Il paese deve venir cullato in un dolce sonno, la nenia del risveglio far obliare le fanfare dell’Alto Adige. Signori, via, incominciamo ad essere sinceri almeno nel titolo, e sull’esempio di un nostro grande poeta chiamiamolo non Risveglio ma la «Ninna Nanna del Trentino». Ninna nanna, o stanco paese, il sonno chiuda gli occhi della tua intelligenza poiché v’è chi veglia e per teco spira e lavora. Ninna nanna, o paese cattolico, dormi nella tua tranquilla coscienza religiosa, che nessuno te la verrà a turbare. Ninna nanna, paese dissanguato, ché i liberali provvedono al tuo risorgimento. Ninna nanna, o Trentino lavoratore, dimentica chi combattè le associazioni che ti portarono salute. Ninna nanna, o Trentino agricoltore, uomini nuovi seminano i tuoi campi, ti ottengono l’uguaglianza del voto. Ninna Nanna, sogna il laborioso e quieto vivere dell’agricoltore che solca i campi coll’aratro, mentre spunta il gran sole dei radicali (vedere la testata del Risveglio). Dormi, dimentica; e intanto quei signori ti fanno preparare la camicia che ti soffocherà e ti avvelenerà e grideranno impaziente alla novella margotte: La camicia di Nesso è ancora finita? Presto voglia l’Europa imbavagliare. Ma forse la Deianira democratica ha errato il calcolo e il popolo trentino sarà più astuto d’Ercole. La «Ninna nanna» sarà mormorata invano. Il popolo ricorderà e vi spalancherà gli occhi in viso, o signori! Quel contadino non spingerà sempre l’aratro, ma istruito e chiamato alle urne, lascerà i buoi in mezzo ai campi, e allora l’Ercole trentino sorgerà davvero, ma non sarà l’Ercole che, vinto oramai dal veleno di Nesso, si piega moribondo sulla pira. L’Ercole trentino starà ritto, conscio della sua forza. L’Ercole trentino sarà Ercole colla clava.


Non pensiamo agli eroi di Plutarco, di Cornelio o di Carlyle , né ai figli della Gloria. Nemmeno agli altri eroi ed alle eroine segnate a lettere d’oro sulle pagine della storia, non agli eroi civili, militari, né a quelli dell’arte o del genio. Alla vigilia d’Ognisanti voi scomparite, o eroi omerici, o Leonida, o Milziade, e voi, eroi fugaci delle guerre, dei rivolgimenti moderni vi inabissate nella vostra polvere. L’heros si spoglia della luce diurna, s’intensifica e s’india. Domani è la festa dei nostri Eroi. Eroi dell’anfiteatro, delle belve, delle crocifissioni, delle torture, eroi dei lenti martiri, della vita consumata dal lavoro sacro ad una convinzione, eroi dell’altare e del sacrificio. Domani suoneranno le campane a distesa per festeggiarvi tutti, o Eroi della religione. E canteremo gloria a Dio d’avervi fatti e chiamati a Lui, d’avere stabilito il vostro esempio. Quanti poverelli disconosciuti, calunniati sono fra voi, quante grame vecchierelle dei nostri villaggi, per le quali i contemporanei ebbero disprezzo, i posteri l’oblio! Domani molti piangeranno su di una tomba. Ma quelli che hanno diritto di avere fiducia, asciughino le lagrime. Cristiano, i tuoi Fratelli Morti sono Eroi e di fronte alla gloria loro scompare e s’inabissa la fama e lo splendore di quaggiù. D.


L’Alto Adige non poteva tacere del «Kanzelparagraph» . Si è fatto aspettare un poco, ma alla fine ha parlato e ha parlato da pari suo. Uditelo. La proposta Stein e Feriancich non è «una eccezione odiosa per il clero», ma impedisce soltanto che il clero usi di «un mezzo di lotta che per la forma e la sostanza è altamente immorale». L’influsso che il sacerdote come tale esercita sulle elezioni è «un privilegio basato sull’immoralità»; è un «barattare i voti con acconti sulla vita eterna». Come un giudice non può nel suo ufficio influire sulla politica, così il sacerdote. Questi, occupandosi delle cose siffatte, diventa «un intrigante disonesto e immorale» e... ma fermiamoci qui, che a voler riportare tutto il florilegio dell’Alto Adige, bisognerebbe dar luogo quasi a tutto il suo articolo. Noi non opporremo a questi sfoghi che una semplice domanda. È vero o non è vero che la politica e i parlamenti si occupano di questioni morali e religiose? È vero o non è vero che essi volentieri entrano in questioni ecclesiastiche ed educative? È vero o non è vero che pretendono disporre dei beni della Chiesa, mettere il naso nella loro amministrazione, mettere il naso sull’insegnamento religioso, riformare o meglio deformare il matrimonio? Ed è vero o non è vero che Cristo ha dato una legge che riguarda la sua Chiesa, il matrimonio, l’educazione, legge che obbliga in coscienza e porta gravi sanzioni? E se è così, come mai si vorrebbe che il ministro di Cristo, appunto in tale qualità, non si occupasse di simili questioni? Se facesse così, sarebbe «canis mutus» e «servus nequam». E qui non è proprio il caso di distinguere fra sacerdoti di vecchio e nuovo stampo, ma solo fra sacerdoti fedeli e traditori del ministero loro affidato. Quando i parlamenti e la politica si occuperanno di questioni meramente civili ed economiche, il clero, come clero, non se ne impiccerà, benché il suo concorso sia di frequente desiderato da quei liberali che poi gli gridano la croce addosso e lo accusano come «invadente» e «intrigante»; ma quando altri si arrogherà di toccare i diritti di Cristo e della Chiesa sulla società, tutti dal papa ai vescovi all’ultimo sacerdote alzeranno la voce e adempiranno il loro stretto dovere, usando dell’ufficio e dei poteri ricevuti per difendere la più giusta, la più santa, la più utile delle cause. Vedasi ciò che ha fatto il mite Pio X coi giacobini francesi; vedasi oggi stesso nel nostro giornale ciò che fanno e inculcano i Vescovi tutti dell’Impero, e si potrà giudicare ciò che devono fare e faranno i sacerdoti finché sarà dovere di coscienza per ogni cristiano e per ogni ministro del santuario di salvaguardare la religione con tutti i suoi beni e di negare il voto a chi li volesse mano mettere. Altro che «privilegi» e «immoralità», come pretende l’Alto Adige, le cui condanne vanno logicamente a stimmatizzare la legge portata e sancita da Cristo! Del resto lo stesso presidente dei ministri dichiarò che il «Kanzelparagraph» sarebbe un’ingiustizia e un’offesa e ormai la sua sorte nel sottocomitato per la riforma elettorale è suggellata. Ecco quanto in proposito ci veniva telegrafato dal Parlamento: Vienna 16, ore 5 pom. Nella sessione del sottocomitato per la riforma elettorale si discusse la legge di protezione per la libertà del voto. Feriancich e Stein difesero la loro proposta diretta contro il clero. Si sviluppò una lunga discussione, alla quale presero parte quasi tutti i membri del sottocomitato. Il socialista d.r Adler e il liberale d.r Löcker si dichiararono contrari, aggiungendo però che questa era la loro opinione personale, esprimendo la quale, non intendevano di legare il voto dei loro colleghi di partito. L’on. d.r Conci dichiara che il «Kanzelparagraph» è una manifesta lesione di diritti garantiti alla Chiesa dalle leggi fondamentali dello Stato. Se questo paragrafo verrà accettato, egli voterà contro la legge della riforma elettorale. Il ministro della giustizia, Klein, a nome del governo prega che non si faccia alcuna aggiunta al progetto di legge e non si voglia caricare l’autorità di un compito così odioso, come quello contenuto nel «Kanzelparagraph». Si viene alla votazione. Il «Kanzelparagraph» viene respinto con otto voti contro tre. Votarono in favore dello stesso i due proponenti Feriancich e Stein e il dep. Choc, czeco radicale. Il d.r Löcker si astenne. Così, per ora, la cosa è finita e l’Alto Adige può imparare qualche cosa, non diciamo dal presidente dei ministri Beck e nemmeno dal ministro della giustizia Klein, esperto giurista e autore della nuova procedura, ma liberale di tre cotte, bensì dallo stesso capo dei socialisti d.r Adler, che si rifiutò di votare per una legge eccezionale contro il clero e in ciò non fece che seguire l’esempio dei socialisti tedeschi, i quali, come noto, sono contrari alle leggi eccezionali introdotte dal Bismarck contro i cattolici della Germania, come i cattolici della Germania furono sempre contrari alle leggi eccezionali dello stesso Bismarck contro i socialisti e col loro voto ne ottennero l’abolizione. Intanto, con tutto il loro forcaiolismo, colle leggi eccezionali, colle multe, cogli arresti, col carcere comminati al clero, questi nostri radicali la pretendono a paladini della «legge comune» e della «libertà»; anzi s’illudono al punto di trovare «appoggio a quella parte del clero che onestamente attende al proprio ministero». Non vi sarà nessun sacerdote e nessuno cattolico che non rigetti sdegnosamente questa proposta o questa speranza dell’Alto Adige, come un’offesa sanguinosa, ma è bene che lo spirito, i principi, gli intenti dei radicali si manifestino sempre più. Cattolici, all’erta e lavorate!


Il Messaggero roveretano di sabato 17 novembre pubblica al posto d’onore un articolo contrassegnato D.r L. S. circa il «Kanzelparagraph» che meriterebbe d’essere riprodotto per intiero. I buoni roveretani, i quali confidavano che il loro giornale sarebbe di tinta moderata, sono ora serviti a dovere, ed è inesplicabile come taluno di sentimenti cattolici possa sopportare simili attacchi per amore del colorito locale. Dell’articolo purtroppo non possiamo dare che la conclusione. Eccola: «Essi (i clericali) dicono: voi eretici concionate il popolo nelle adunanze, noi cristianissimi lo illuminiamo dal pergamo e nel confessionale. Il tempio di Dio (quantunque nel Vangelo ciò non sia scritto) può benissimo, a di lui gloria, trasformarsi in comizio chiuso». Ce lo ha insegnato papa Pio X che a Venezia, lui imperante, nella chiesa di S. Giovanni e Paolo, col lusso di musiche e bandiere, e con abbondanza di fioriti discorsi, inaugurava anni or sono i lavori del Patronato agitatore dell’idea clericale per tutta Italia. Nessuna meraviglia pertanto, i colleghi dell’Alto Adige, ma uniamoci tutti, con ferma fede ed attività di lavoro, per opporci tutti a questo oltracotante clericalismo nel già sfruttato Trentino. Non è ancora maturo il popolo italiano per adoperare la scopa di Francia! Ma educhiamolo almeno che, quando sarà fatto conscio di sé saprà dire la sua sovrana parola». Notino gli amici due cose: l’appello alla solidarietà agli anticlericali d’ogni sorta, e poi il desiderio programmatico contenuto nell’ultimo sospiro ove si deplora che il popolo italiano non sia ancora maturo per inaugurare la lotta colla Chiesa come si fa in Fancia e si propone di educare il popolo, perché diventi degno dei... giacobini francesi! Attenti al bloc , attenti all’educazione dei nostri Clemenceau in sessantaquattresimo!


Olà, giacobini! La vostra conversione è troppo subitanea. Di sotto il cappuccio del frate sguscia fuori un lembo del berretto frigio. Immaginatevi, amici. L’Alto Adige ha acclamato alla separazione fra la Chiesa e lo Stato, se l’è presa colla pastorale dei vescovi austriaci, ha approvato il movimento per il divorzio e la scuola libera e se non ha invocato come il Messaggero la «scopa di Francia», ha tuttavia applaudito alla legge eccezionale proposta per il «Kanzelparagraph» come ad «un episodio del grande conflitto» del Kulturkampf. Un suo collaboratore s’è anzi smarrito nel labirinto (almeno nel suo cervello il labirinto è enorme) delle leggi confessionali, interconfessionali o laiche. Noi abbiamo risposto, abbiamo cercato di difenderci come eravamo buoni, poverini, contro le botte dei cavalieri radicali. Ebbene, lo credereste? Tutto in un colpo l’Alto Adige cambia tono e registro e... si fa frate. Ieri sera non ribatte un ette delle nostre asserzioni, ma, approfittando di un articolo di Romolo Murri stampato nel Corriere della Sera circa il clericalismo, rassicura la gente timorata di Dio e credulona che lo legge, ch’esso, che i giovani radicali non vogliono combattere affatto la religione o il cattolicismo che per loro «è un concetto puramente religioso, estraneo alla politica», ma semplicemente il clericalismo, la «perpetuazione dei privilegi del clero politicante». Ora lasciamo stare l’articolo di don Romolo Murri, il quale è molto confuso, inesatto e qui e là perfettamente errato. Sarà buono che non vi si appoggi nemmeno l’Alto Adige, giacché il Murri dà alla parola clericalismo un significato molto più vasto, di quello che lo voglia far credere l’organo di via Dordi, tanto che chiama «clericali» Giolitti e Fortis , di cui, se non erriamo l’Alto Adige è buon ammiratore. È nota poi la posizione che Romolo Murri col suo gruppo «autonomo» ha assunto di fronte ai cattolici in genere, e a chi come noi lo conosce da tempo tanto privatamente che come uomo pubblico non riuscirà difficile spiegarsi il divenire e la genesi del suo presente pensiero politico e religioso, il quale del resto è non poco in contraddizione con altre sue enunciazioni dette o stampate nelle Battaglie d’Oggi . Ma veniamo alle cose nostre, egregi giacobini in cocolla, che sarà più pratico e più efficace. È vero o non è vero che voi siete avversari e apertamente o occultamente combattete dottrine o istituzioni prettamente religiose della Chiesa cattolica, in riguardo, per esempio, dell’indissolubilità del matrimonio, circa la separazione della Chiesa dallo Stato, circa la scuola confessionale e simili? Dopo gli articoli recenti, dopo tutto il vostro passato, malgrado l’ipocrisia che spesso usate, ciò è tanto evidente, che non avrete l’impudenza di negarlo. In tutte queste tendenze voi vi trovate dalla parte di coloro che vogliono ricacciare la Chiesa da tutte le posizioni, che difficultano la diffusione delle sue dottrine la pratica attuazione delle sue tantissime; per voi il cattolicismo non è che un «concetto» che dite di rispettare, ma la Chiesa cattolica colla sua gerarchia, colle sue istituzioni non è una società umana-divina, il Papa per voi è come per Clemenceau, uno straniero. Noi invece, cattolici militanti, scendiamo in campo nella vita pubblica per difendere la Chiesa e le sue istituzioni dagli attacchi e dalle insidie dei suoi avversari. Queste lotte trattandosi di cose pubbliche, vengono combattute naturalmente nell’ambito della politica. E nel campo della vita pubblica e della politica noi, cattolici militanti, attendiamo quindi a nient’altro che alla difesa degli interessi e dello spirito religioso. Chiamate voi ciò clericalismo? E sia, ma non venite allora a farci viete distinzioni, ad impiantare vecchi sofismi che non valgono più che per anime ipocrite o per quelle mezze coscienze, avvezze ormai a sorpassare alle contraddizioni latenti fra la propria vita domestica e la loro attività pubblica. Questo è il perno della questione, o signori, e di qui non scappate. Tutto il resto è secondario, relativo, transeunte: gli atteggiamenti vari che i cattolici assumono in questioni politiche in senso stretto od economico non sono per gli avversari il clericalismo. E qui sta anche l’errore fondamentale del Murri. Gli anticlericali non combattono in noi solo o precipuamente il relativo della nostra politica che varia secondo i tempi ed i paesi, ma oppugnano l’assoluto che è ovunque legato indissolubilmente colle dottrine della religione cattolica e colla vita della Chiesa. E voi ben lo sapete, giacobini di ieri e di domani, che in certi momenti della vita politica quotidiana, e nessuno vorrà negare che l’ora che corte è uno di questi momenti, chi milita nella vita pubblica non può farlo che in due eserciti o in quello di coloro che si organizzano alla difesa della Chiesa e dei principii, delle istituzioni cristiane, e questi chiamiamo noi cattolici e voi clericali, o in quello di coloro che combattono la Chiesa, i papi, i vescovi e questi sono gli anticlericali di tutte le gradazioni. È, vero, vi sono credenti, che non fanno parte né dell’uno né dell’altro esercito, ma questi o non sono militanti e allora rappresentano gli assenti della vita pubblica o non hanno chiaro nella loro coscienza il presente «grande conflitto», a cui accennava un collaboratore dell’Alto Adige. Ma codeste le son cose che gli amici radicali sanno benissimo e anche recentemente ci hanno detto d’appartenere all’esercito che combatte la Chiesa e le «brutte lettere sinodali» di vescovi, lettere sinodali che non riguardavano affatto la politica in senso stretto, l’economia o la questione nazionale, ma appunto la difesa d’interessi religiosi nella vita pubblica. Però i nostri giacobini hanno paura, hanno paura del popolo, al quale la rude campagna anticlericale non è mai piaciuta, hanno paura del verdetto del popolo trentino, per il quale il cattolicismo è qualche cosa di più che un «concetto». E, ogni qualvolta il loro spirito anticlericale s’è rivelato veramente per quello che é in fretta e in furia si fanno frati, predicatori della religione tutta interna, tutta appartata, tutta da romitaggio. Ebbene, frate ipocrita, frate giacobino, il Trentino cattolico non sa che farne della tua religione messa in cantina, del tuo falso spirito religioso che deve svaporare nella notte e fra quattro pareti, il Trentino vuole che la sua religione si manifesti in privato e in pubblico, nelle scuole, nelle adunanze, nelle associazioni, nello Stato, vuole che la vita domestica e la vita pubblica siano armonicamente dirette da un solo spirito, il quale deve aleggiare nelle cattedrali, e negli istituti, eretti e consacrati dalla laboriosa fede dei nostri padri.


La classificazione dei partiti riesce oltremodo difficile. È probabile che la divisione in liberali, socialisti, clericali sia ormai invecchiata e superata. I liberali che portano questo nome hanno quasi ciascuno un programma ma diverso, se pur ne hanno. Quale è il loro liberalismo nel campo morale-religioso, nel campo politico sociale e in quello economico? Per la maggior parte d’essi Hobbes, Locke, Spinoza, Rousseau, Smith e Ricardo, che sono i capiscuola del liberalismo nei vari campi, sono tanti Carneade. Pochissimi, e parlo della gente colta, ne conoscono i programmi o le idee. Una delle cause di questo beato empirismo che domina fra i liberali è certo il fatto che tutte le loro vecchie dottrine fecero bancarotta. Che farne di teorie che nell’esperienza sono arrivate agli antipodi della meta voluta? Il liberalismo politico ha condotto all’ultrapotenza dello Stato, quello politico-ecclesiastico al cesaro-papismo o alla separazione della Chiesa dallo Stato che equivale, nell’Europa latina almeno, ad oppressione, il liberalismo economico ha condotto alla schiavitù del capitalismo. I nostri liberali hanno buttato a mare le loro teorie e ricordano ironicamente i tempi «in cui si giurava sulla teoria del libero scambio» o assegnavano allo stato solo «il dovere di guardar passare l’acqua fra le dighe» e paragonano tutto il loro programma teorico alla «città degli uccelli» di Aristofane. (Vedi gli articoli di un vecchio liberale nell’Alto Adige 1898). Perché allora conservate la classificazione antica? Questa è resa difficile anche perché i socialisti da noi sono di nuovo una specialità che ricorda poco il socialismo teorico. Svanite per forza di cose e di quattrini le parole d’ordine contro la borghesia e il capitalismo trentino, che cosa è rimasto della dottrina socialista? Il Popolo è una di quelle scatole di farmacia su cui s’è lasciata la vecchia etichetta, benché si siano mutate le pillole che v’erano dentro. E come il giornale sono gli uomini. Come mantenere anche qui la vecchia classificazione? Ma c’è di più. A Trento è nato anche il liberalismo-socialista o democratico composto degli antichi nomi e come s’è visto poi anche degli antichi andazzi e di una certa dose di postulati assunti dai socialisti, d’un po’ di municipalismo, di legislazione sociale e d’altre coserelle che sono pratiche negazioni del liberalismo dottrinario. La nascita di questo partito strano ha creato per reazione i moderati dei quali non ci occuperemo oggi, perché nella lotta religiosa rappresentano nel momento presente gli assenti. Ma anche i nuovi uomini che figure oscillanti! Come fate, per esempio a stabilire la posizione dei così detti democratici nella questione dell’eguaglianza del voto? Non è possibile se non ammettendo che l’on. Silli abbia a Trento una casacca per la Lega democratica e oltre a Salorno indossi quella dell’Associazione liberale-nazionale. Davvero quindi che se si volesse classificare esattamente il mondo politico trentino si dovrebbe fare come i naturalisti, i quali oltre gli animali, vegetali e minerali ammettono anche i protisti, regno confuso e indefinito in cui vengono messi tutti i bacilli moderni che vengono scoperti od inventati tutti i giorni. Ciò sia detto semplicemente per la chiarezza del paragone, senza volere con ciò prenderci la rivincita del famoso e delicato epiteto di «rospi» applicatoci in un’occasione ancora più famosa. Vengono terzi nella classificazione comune i così detti clericali. Ed eccovi di nuovo un nome sbagliato che non si riferisce a nessun programma e che noi non accettiamo. Che cosa sia il clericalismo nessuno ve lo sa dire, come la nonna non vi saprebbe dire chi sia l’orco o il salvanello. Ma intanto e i nostri avversari e le nonne adoperano la parola e l’immagine per spaventare ed atterrire. Che importa se l’orco non esiste quando la sua immagine serve agli scopi degli avversari? Qualcuno ha tentato di definire il clericalismo il quale sarebbe l’abuso della religione per scopi politici. Questa definizione io accetto volentieri, perché sarà facilmente dimostrabile che i clericali non siamo noi. Sapete chi era un clericale, secondo questa definizione? Era clericale il sommo sacerdote Caifas, il quale abusò della religione per mantenere la sua influenza ed accusò Cristo di ribellione alla religione ebrea ed al popolo romano, confondendo religione e politica a seconda che gli giovava. Ma non siamo clericali noi seguaci di quel Cristo che insegnò: «Date a Cesare quel ch’è di Cesare e a Dio quel ch’è di Dio». Era clericale, per venire a tempi più vicini, don Abbondio che per paura di don Rodrigo abusava del suo posto per tradire due poverelli che chiedevano la benedizione della religione al loro matrimonio. Era un clericale don Abbondio che non si ricordava dei superiori che per abusarne. Ma non sono clericali i nostri preti che col coraggio dì fra Cristoforo affrontano le ire dei signorotti, non sono clericali i nostri sacerdoti che anche nella vita pubblica lavorano in un solo spirito coi loro superiori. E osservate la cosa strana; agiscono da clericali quei sacerdoti i quali sono in stretto accordo coi liberali, Caifas strinse alleanza con Pilato e Pilato è il prototipo dei nostri governanti liberali. Don Abbondio agì da clericale quando si piegò alle voglie di don Rodrigo, e don Rodrigo era un liberale di tre cotte, uno di quei signorotti ch’esistono anche da noi, i quali se non mandano in malora un matrimonio hanno però la forza di impedire la formazione di una cooperativa, di una società operaia! L’oratore passa quindi a dimostrare in che consiste invece il cosiddetto clericalismo dei cattolici per concludere che il nostro clericalismo non è che la difesa e la rappresentanza degli interessi religiosi nella vita pubblica. Di fronte a questo nostro programma anche la classificazione dei partiti trentini diventa più facile e più proficua.


I lettori ricorderanno un articolo dell’Alto Adige che era una provocazione e un’intimazione di guerra al «partito clericale» sul campo della difesa nazionale. L’articolo era firmato da «Audax» e pareva venisse dall’altipiano . Vi si diceva fra altro: «È vero che il partito clericale cercò di sfruttare la lotta a suo favore, svisando fatti, arrogando a sé tutta la difesa, ma nella massima parte non fu colpa dei nostri di quassù. A noi, liberali, fece male e schifo nel medesimo tempo tale agire, ma non era giunta l’ora di scendere ancora in campo. Sentivamo il bisogno di rimanere uniti e sacrificammo per l’amore della patria, dimostrandoci così superiori ad essi, le lotte intestine. Sacrificammo ma l’offesa resta scolpita nell’anima nostra, e vinta la battaglia maggiore, non avremo timore a scendere in campo per altri ideali nostri: ed allora ci rivedremo!!» Noi abbiamo espresso la nostra altissima meraviglia circa questa coltellata nella schiena a chi lavora alla difesa nazionale e abbiamo chiesto conto all’Alto Adige di tali offese: 1. Dove e quando il «partito clericale» cercò sfruttare la lotta a suo favore? 2. Quali sono i fatti che vennero svisati? 3. Quale fu l’agire che fece male e schifo ai liberali? 4. Qual è l’offesa che resta scolpita nell’animo dei liberali che verrà vendicata vinta la battaglia maggiore? A queste domande che erano così giuste, così ragionevoli, l’Alto Adige vilmente reagì con una risposta evasiva, dicendo che la persona che aveva mandato l’articoletto «deve saperne qualche cosa» e di non credere che «le persone assennate del partito clericale approvino certi sistemi». Questa risposta lasciava intendere che i responsabili di quei gran diletti, di cui sopra, non fossero, secondo l’Alto Adige, proprio i clericali di quaggiù, benché viceversa l’«Audax» negasse che la colpa fosse precipuamente dei clericali di lassù. Noi, di fronte a questo sgattaiolare, siamo ritornati alla carica ma l’Alto Adige fece il sordo. Nel numero dei 14 dicembre del Trentino comparve una corrispondenza autentica dell’altipiano, ove si andava più innanzi e si domandava dove sono i famosi «liberali» che combattono lassù accanto ai «clericali» e si lasciava capire che lassù si riteneva che gli audaces non fossero che in redazione dell’Alto Adige. In caso contrario li si pregava a metter fuori il loro bravo muso. La corrispondenza ripeteva all’indirizzo dell’Alto Adige le nostre domande, o il tono era ancora più aspro e più perentorio. Ma l’Alto Adige tacque. Ieri sera però gli si snoda la lingua naturalmente come suo uso non per rispondere oggettivamente alle questioni poste ma per attaccare noi e il rev. curato di S. Sebastiano. Si accusa noi d’aver spedito, a scopo di reclamare una protesta contro l’Alto Adige agli amici di lassù perché la sottoscrivessero e si sfida il curato di S. Sebastiano verso il quale il partito liberale ha usato tante deferenze, a firmarla. Il trafiletto è precisamente in consonanza dei soliti metodi d’impudenza e di prepotenza liberalesca che oramai tutti hanno toccato con mano nell’Alto Adige. In quanto alla protesta noi sappiamo benissimo che gli amici di lassù intendevano farla prima che comparisse l’articolo del 14 nel nostro giornale se intendono di pubblicarla anche oggidì, non lo sappiamo. Sappiamo però ad ogni modo che l’iniziativa non è partita da noi, ma da amici di lassù. Ma queste sono cose secondarie, le quali potranno alla più trovare ancora una volta che a S. Sebastiano v’è della gente che giuoca due parti e che, scambiando il soldo della Lega nazionale per lo stipendio della redazione dell’Alto Adige, manda queste informazioni che non potrebbe avere, se avesse una faccia sola. Ma di queste miserie non c’importa un fico secco. L’Alto Adige torna ad equivocare anche sulla sostanza della cosa e si chiede come mai «per un accenno fatto all’agire di quelli di quaggiù si facciano protestare quelli di lassù». Dunque pare che l’Alto Adige mantenga, dopo averle negate, le accuse contro i clericali di quaggiù. Ebbene, facciamola finita. Coloro, fra quelli di quaggiù, che s’occuparono in manifestazioni pubbliche della difesa nazionale sull’altipiano sono il m.r Don Panizza , il d.r A. Degasperi e il sig. Giuseppe Mattei. Sfidiamo quindi l’Alto Adige a concretare e provare le sue accuse contro queste persone. Se non lo fa, ripeteremo: vigliacchi! Vedano tutti i buoni trentini quale contegno ha assunto il giornale radicale, mentre ancora ferve la lotta in Folgaria. L’articolo dell’audax era una coltellata nella schiena ai propri alleati. Ne abbiamo chieste le ragioni, e si è risposto equivocando ed ora con avvocatesca impudenza si ricorda ad uno degli offesi, il curato di S. Sebastiano, che osasse difendere e protestare, gli si ricorderebbe la deferenza usata con lui dal partito liberale. O, chiediamo noi, se qualche liberale ha trattato con deferenza il curato di San Sebastiano, non ha fatto che il suo sacrosanto dovere nazionale, ed è una vergognosa impudenza pretendere in ricambio da lui, che si lasci assieme ai suoi amici di fede, schiaffeggiare dal giornale radicale. Vigliacchi!


Presto scriveremo 1907. Non aspettatevi una meditazione sulla velocità e l’edacità del tempo o sulla caducità delle cose. Questa sapienza è oramai racchiusa negli antichi proverbi della Scrittura e negli aforismi dei saggi della Grecia. Essi rappresentano il risultato dell’esperienza e questa – la maestra migliore – non è mancata a nessuno di voi e nessuno quindi deve ricorrere ad altri per la materia e il modo di fare l’esame di coscienza sopra l’opera propria. Ma fuori della vostra sfera individuale v’è una sfera più grande, non meno definita, comune a tutti quelli che hanno nella vita religiosa e civile una fede sola, un programma identico e questa sfera nel linguaggio d’uso è detta «partito». È qui che noi, i quali vi siamo sempre stati d’accanto tutto l’anno, ove anzi abbiamo esercitata la funzione di trasmettitori e talvolta d’ispiratori dell’idea che vi mosse e creò l’opera, crediamo d’aver diritto d’assistere, forse il dirigere l’esame sul 1906. E anzitutto rinunziamo alla politica estera, non è vero? Prima perché se n’occupano a dovizia gli altri, poi perché non vi abbiamo proprio niente da riassumere e ancora meno da proporre, se fate eccezione forse per quelle buone promesse che il Trentino s’è portato via dall’esposizione di Milano, circa le quali l’esame è presto fatto: promesse buone, e... il proposito di mantenere l’hanno pur troppo da fare degli altri . Se ne ricorderanno? Per il resto ripieghiamoci un po’ su noi stessi. Il Trentino, ha detto bene un vecchio liberale, ha una dose enorme di presunzione. Ma creda, l’avversario nostro, la colpa non ricade proprio su noi. Non siamo noi che impartiamo o neghiamo tutti i giorni il placet ai discorsi o alla circolare di Tommaso Tittoni , non siamo noi che abbiamo infuso negli animi adulati di facili lettori l’idea falsa e perniciosa che il Trentino sia il perno della Triplice, che l’Italia si sommuova tutta per il più piccolo incidente al di qua delle barriere, né abbiamo creato noi la boria trentina, figlia dell’ignoranza e dell’adulazione, madre del nullismo, della politica a frasi audaci, alle quali seguono poverissimi i fatti. No, era nostro proposito primo di educare per quanto sta in noi il Trentino ad un orgoglio dignitoso che non sappia di braverie, ma conti in quella situazione vera, colla forza degli avversari, colla debolezza nostra. E anche quest’anno la nostra voce ammonitrice non è mancata mai, la creazione di una coscienza nazionale positiva fu la nostra meta luminosa. È nato il Volksbund e voi, amici, foste i primi fra i difensori. Abbiamo riconosciuto nella lotta il nostro tallone d’Achille. Nelle nostre regioni migratorie il Volksbund per penetrarvi tentava una cosa utile, l’insegnamento del tedesco; combattere questo, se non doveva servire che ad aiuto a emigranti, sarebbe stata follia. Tale punto di vista, contrastato prima, venne accettato anche da chi in tale campo materialmente può fare più di noi. E oggi, sul finire dell’anno, mandiamo a tutti un plauso cordiale a chi difende sulla breccia l’integrità nazionale del Trentino – ed esprimiamo l’augurio – che la difesa non rallenterà mai né per l’ingrossare dell’inimico, né per le forze nostrane venute meno. In questa difesa sembrò essere l’opera comune essere senza diffidenze e senza sospetti, ma chi non ha visto recentemente con quanta leggerezza in nome di un partito e di principi che dividono vengano lanciate accuse, minacce, intimazioni? Non sono questi che sintomi del male latente, che un giorno fece stragi e potrebbe rinfierire domani. Intendiamoci bene. Noi non apparteniamo a quei sognatori che vorrebbero che altra divisione non sussistesse nella politica trentina che quella creata dal punto di vista nazionale. No, è ovvio che anche fuori nel pubblico agone si manifesti l’interna divisione che c’è nelle coscienze, credenti o non credenti, o credenti a mezzo, legate solo al passato, o rivolte solo all’avvenire. I rapporti fra religione, Chiesa cattolica, vita pubblica e Stato devono avere anche nella politica i loro «partiti», come li può avere la democrazia. Ma questa divisione deve venir fatta chiara e risultare evidente. Si deve dire con franchezza tutti i punti che ci dividono: è l’equivoco voluto, ostinatamente mantenuto che noi condanniamo. Quei liberali, i quali sulla loro bandiera scrivono anche il loro liberalismo noi combattiamo, ma è una lotta aperta, senza sottintesi, ma dobbiamo chiamare setta coloro i quali vogliono conquistare o mantenere il potere politico al liberalismo, all’anticlericalismo, entrando in lizza solo o precipuamente con bandiera nazionale. Qui esiste la setta, che dinanzi al popolo si presenta con un programma che ne nasconda un altro meno attraente ma per chi lo propugna più essenziale. Anche a te, povero 1906, è toccato vedere le relazioni dei nostri liberali radicali colla democrazia, la famigerata strozzatura del suffragio universale, anche a te, è toccato vedere le loro relazioni coi moti giacobini del continente ed hai sentito invocare la scopa di Francia! Lasci dunque il Trentino, come l’hai trovato, o anno vecchio, ma questo hai contribuito a confermare: paese lontano dai centri esso risente però dei moti che ora scuotono la vecchia Europa e non rimane indifferente alla corrente anticlericale, anticattolica. Di qui la conferma di quanto da tempo e gli amici e noi asseriamo: la necessità nella vita pubblica trentina di un partito il quale assuma la rappresentanza di tutti gli interessi del popolo, ma vi metta a capo quelli religiosi. Come abbiamo corrisposto noi a questa urgenza, quali propositi faremo per l’anno nuovo?


Il dr. Ebenhoch, capitano provinciale dell’Austria superiore e membro influente del centro, in un articolo pubblicato sulla Reichspost afferma che compito speciale della nuova camera e specialmente dei partiti cristiani sarà quello di riporre sul tappeto l’assicurazione operaia. Il Belgio e la Germania in fatto di legislazione sociale sono all’avanguardia di tutti gli stati europei. L’Austria, benché abbia in tal riguardo fatto qualche cosa, pure deve prestarsi nell’avvenire molto di più, per poter sostenere l’arringo con quelle due nazioni progredite dove tutto il lavoro compiuto è frutto diretto dell’operosità e dell’appoggio dei cattolici. Le uniche leggi importanti esistenti in Austria nel campo sociale si limitano alla legge sull’assicurazione degli ammalati del 30 marzo 1888 a cui va annessa la novella del 2 aprile 1888 e la legge sull’assicurazione degli operai contro gli infortuni del 1887. Nell’Austria manca affatto la legge sull’assicurazione contro l’invalidità e la vecchiaia che nell’impero germanico fu approvata già nel giugno 1889 e fu poi sostituita nel luglio dell’anno testé decorso con la legge sull’assicurazione degli invalidi. Ma di altre riforme importantissime non esiste da noi neppur l’idea. Nulla difatti si è lavorato per l’assicurazione dei lavoratori rurali, e nulla per l’assicurazione delle vedove, degli orfani e dei senza lavoro. La nuova camera ha dunque dinnanzi a sé un programma vasto e complesso da eseguire e da essa si esigerà assai più, poiché avrà l’impronta di una vera casa del popolo con un carattere prevalentemente agrario. Sarà appunto questa circostanza che costringerà i deputati a battere la via della legislazione sociale. Dal punto di vista agrario si rende assolutamente necessario inanzitutto l’assicurazione dei lavoratori rurali. L’ordinanza per regolare la posizione economica dei famigli è insufficiente per i nostri tempi, pur astraendo dal fatto che solo una parte dei lavoratori rurali è compresa sotto la denominazione di famigli. L’on. Ebenhoch crede che l’assicurazione dei lavoratori rurali sia l’unico mezzo per combattere il sempre crescente inurbamento, che, privando degli elementi più robusti ed adatti l’agricoltura, espone questa a un continuo deperimento. La futura legge dovrà però essere estesa anche a quella parte del ceto agricolo, la quale è ad un tempo padrona e lavoratrice dei propri terreni. La questione agraria formerà per forza di cose uno dei più importanti oggetti di discussione della nuova camera. Essa riguarda la classe più necessaria all’esistenza dello Stato; dal suo benessere dipende la fortuna dell’industria e dell’artigiano. Il risanamento del ceto agricolo deve dunque essere lo scopo precipuo del parlamento futuro. Si dovrà per conseguenza promuovere lo sviluppo dei consorzi, abbandonare le grette vie fiscali e inaugurare una politica ispirata a sensi umanitari. Per levare il rincaro sulla carne si rende necessario di favorire maggiormente l’allevamento del bestiame e mettere a disposizione di esso i pascoli alpini e i territori riservati alla caccia. Soltanto la soluzione di queste questioni potrà distruggere il malcontento e l’esacerbazione delle masse agricole. L’assicurazione dei lavoratori rurali non dovrà però gravare sui possidenti, che non sono in grado di assoggettarsi a tale obbligo. Se l’assicurazione vuole raggiungere il suo scopo, lo Stato dovrà sopportare in parte i pesi. Che cosa non fa e non ha fatto per l’industria? È il suo dovere. Ma anche i contadini potranno esigere che si faccia qualche cosa in loro favore. I trattati di commercio sono conchiusi tutti a loro danno, i moderni mezzi di congiunzione creano loro dei concorrenti invincibili, l’industria strappa loro e rincara la mano d’opera, il commercio intermedio li deruba dei frutti acquistati onestamente col lavoro, le intemperie delle stagioni colpiscono essi in prima linea ecc. Si provveda dunque almeno in parte alle necessità impellenti dell’agricoltura, Ma in pari tempo si dovrà pur attendere allo sviluppo dell’assicurazione operaia. Con l’introduzione del suffragio universale i socialisti sono privi di un potentissimo mezzo d’agitazione. Un altro non meno importante e non meno efficace sarà loro strappato di mano, liberando l’operaio dalla preoccupazione per l’incerto futuro. Una politica avveduta dovrà anche prender dei provvedimenti a favore delle vedove e dei pupilli e dare una soddisfacente soluzione dell’assicurazione dei salari di lavoro. Sull’assicurazione operaia fu parlato, discusso e scritto da insigni economisti, ma pochi tentativi finora furono fatti. E, se il Governo non avrà il coraggio di presentare un relativo progetto dovranno i partiti cristiani riuniti prendersi a cuore la effettuazione della questione. Già uomini capaci di farlo non mancano nel campo conservatore, né in quello cristiano-sociale. L’inaugurazione di una vera politica sociale, oltre che soddisfare ai postulati dei deboli della società, avrà per effetto di porre momentaneamente una tregua alle questioni nazionali.


Un cumulo di dichiarazioni e di fatti dimostrano ad evidenza che i liberali tendono con tutta l’anima al fine supremo di laicizzare, cioè scristianizzare completamente famiglia, scuola e società. Questo risulta dalle esplicite parole dei loro giornali; questo dalle loro opere, ed è vana ogni fatica di nascondere in tempo elettorale la verità già troppo palese. Certo sarebbe comodo per essi cavarsela, nell’ora che passa, con una semplice frase di rispetto al sentimento religioso, e poi, trasformandosi, nel programma economico, da libertari in riformatori, andare promettendo che in riguardo ad imposte, e per il sollievo dei contadini e degli operai e per il miglioramento dei comuni disfaranno tutto ciò che hanno fatto in tanti anni i loro antecessori col pretesto della libertà. Così, tirando un velo sul passato, essi girerebbero il paese in veste da mercanti, sopirebbero ogni questione di principio e con un’esca fatta vedere da lontano alletterebbero il pubblico a dar loro il voto. Poi passato il punto, lascia fare a loro a tornare alla «rude campagna anticlericale», dimenticando le promesse da marinaio in tempesta. Giova dunque risalire ai sommi principii, al programma massimo, pur senza dimenticare il programma minimo che gli avversari hanno ricopiato da noi. E per mettere in luce ancor più forte le tendenze dei liberali, ricordiamo quello che essi hanno fatto a Trento e Rovereto. Fu in queste due città che a preferenza mise radici e si sviluppò il socialismo; fu qui dove esso celebrò i suoi trionfi, più di una volta le sue orge. Ma chi diede al socialismo tanta ansia ed ardire? I liberali. A Trento la cosa si spiega più facilmente. C’erano i giovani, i radicali anelanti al potere, che soffiavano nel fuoco socialista e se ne valevano sia per affinità d’idee anticlericali, sia per abbattere i liberali vecchi ed occuparne il posto. A Rovereto invece ci si teneva a fare i moderati; eppure in una città e nell’altra si vide un fenomeno degno di molta attenzione. A Trento i rappresentanti dei cattolici furono cacciati dal civico consiglio comunale e in loro luogo entrarono per compromesso elettorale i socialisti; a Rovereto pure il consiglio cittadino accolse i radicali e socialisti, mentre si tenevano lontani da ogni ingerenza gli aderenti di quel partito che oggi si affanna a tener su il Malfatti e a migliorare Il Messaggero, nella speranza che i liberali abbiano ad accoglierlo nel loro consesso e a costituire alle prossime elezioni comunali il blocco politico amministrativo dell’ordine con programma nazionale moderato. Quanto danno morale abbia recato a Trento e a Rovereto il contegno dei liberali che alzarono ai seggi di consigliere i socialisti, non è chi non sappia e non veda; come si vede e si prova ogni giorno il danno che reca la cosiddetta stampa socialista. Eppure anche questa si sostiene in grazia dei liberali. I socialisti stessi hanno riconosciuto e dichiarato più volte nelle loro questioni col Popolo e col suo direttore, che il loro partito era incapace di sostenere un foglio quotidiano e che per conto degli operai esso sarebbe perito. Al Popolo fu giocoforza appoggiarsi ai liberali-radicali, e questa, secondo gli operai autentici, fu la causa che Il Popolo andò imborghesendosi e perdendo il carattere socialista, tanto da rendere necessaria l’esclusione del dr. Battisti dal partito . Questa è storia di ieri. Oggi, per acquistare un propagandista che scorra le vallate nascondendo il programma massimo e mettendo in mostra il minimo, precisamente come fanno i liberali, oggi si è fabbricata nel campo rosso una pace che molti compagni dichiarano fittizia ed effimera. Ad ogni modo vedete come pur ora, ristabilita, almeno all’esterno, la concordia fra i socialisti, questi non assalgono i liberali e il liberalismo, ma di preferenza e spesso esclusivamente i cattolici nelle conferenze e nella stampa. E questa è sempre sostenuta dai liberali. Senza il loro valido concorso, senza i loro abbonamenti, senza i loro quattrini, essa – per conto degli operai – non potrebbe vivere. Da ciò e dall’esperienza di tutti i paesi, è facile prevedere che ove passa e trionfa il liberalismo, tosto sulle sue orme si introduce, si avanza e si insedia irrimediabilmente il socialismo. Ciò spiega, in parte, la moderazione dei socialisti per i liberali e la guerra accanita che muovono ai cattolici. Ma ciò è ancora un monito gravissimo per le vallate, dove i socialisti e i liberali scorazzano in questi giorni facendo poi sui loro fogli i mutui incensamenti ai rispettivi conferenzieri. Tutto questo lavoro è diretto a distrarre il maggior numero possibile di voti dai candidati dell’Unione politica popolare e raggiungere almeno un ballottaggio, nel quale liberali e socialisti si darebbero la mano, venendo ad accordo per dividersi le nostre spoglie. E se i nostri sonnecchiassero, se, sia pure per pochi voti, perdessero in qualche luogo la campagna, vedreste allora l’onorevole liberale o socialista piantato nelle vallate, e la «rude campagna anticlericale» trasportata fuori delle due maggiori città, e i paesi in confusione e contrasti, e perpetuata in ogni focolare la lotta che affligge i centri. I socialisti da soli non potrebbero giungere a tanto, come da soli, anche a Trento e a Rovereto, se ne starebbero nelle bettole o sulle vie a schiamazzare invano; ma i liberali porgono loro l’aiuto desiderato. Queste non sono fantasie; queste non sono nemmeno rievocazioni; ma la realtà visibile e tangibile che ci circonda è la migliore confutazione di quelle fallaci proteste di rispetto al sentimento religioso della popolazione, che i liberali ostentano a parole nel periodo elettorale.


«L’Alto Adige» ha visto che non giovano più né articoli di frati infinti né bugiarde relazioni sui trionfi dei propri candidati. Nemmeno lo sforzo immane di falsificare l’opinione pubblica, invadendo le vallate di giornali e di proclami, sembra portare gran frutto. «L’Alto Adige» vorrebbe che il popolo dimenticasse: 1. Che coloro i quali sono proposti ora alla rappresentanza politica rappresentano ed incarnano l’indirizzo dei fatti del lavoro sincero, proficuo per le classi popolari, indirizzo non promesso, ma seguito oramai per una lunga serie di anni. 2. Che invece coloro che si presentano a nome del partito liberale, specialmente nelle vallate, ricordano solo col loro nome le molte chiacchiere, le molte frasi propalate, scritte, stampate e la nullità dell’azione compiuta a pro del popolo. 3. Che mentre i cattolici specialmente nelle vallate cercavano di sollevare le popolazioni e lavoravano, sacrificando tempo, fatiche, denari, i liberali dei nostri piccoli centri s’accontentavano delle quotidiane maldicenze nei caffè, e a Trento, soccorsi, spinti anzi dai socialisti, inauguravano la rude campagna anticlericale al grido di: schiacciamo i rospi e abbasso i preti. «L’Alto Adige» e i suoi minori satelliti vorrebbero che il popolo dimenticasse tutto questo, mentre non è molto che un giornale liberale stesso, «L’Unione», rimproverava ai radicali di aver compromesso col loro contegno a Trento i liberali nelle vallate e il partito liberale nazionale in genere. Ma «L’Alto Adige» vorrebbe che il popolo dimenticasse tutto, perché? Perché il suo partito all’ultimo momento ha copiato da vari programmi, ma specialmente da una serie di postulati del partito popolare un cartello programma, ove si promette ogni ben di Dio. Vorrebbe che il popolo dimenticasse perché i liberali disperati d’aver perso il favore della folla, hanno tentato d’aizzare il maestro e il medico contro il prete, di sollevare in ogni vallata, in ogni distretto lo spirito di campanile, perché i liberali hanno proposto qui e là dei candidati che si presentano non come candidati del partito liberale ma come candidati camaleonti. Noi nella propaganda abbiamo cercato di smascherarli, e allora questi eroi hanno fatto oggetto di tutti i principi, di tutte le differenze fra liberalismo e cattolicismo, hanno abbassata, avvilita la loro bandiera, urlarono ovunque. Noi siamo gli uomini del rispetto religioso! Allora fu necessario ricordare, accentuare vieppiù la questione di principio, risalire alla storia ed ai fatti del liberalismo anche di fronte alle questioni religiose o quando i liberali nostrani cominciarono a rinnegare anche i loro maestri e l’essenza del loro sistema, cercammo prove più vicine, rileggemmo quello che l’«Alto Adige» e il «Messaggero» avevano insegnato, quando la campagna elettorale non era ancora aperta e gridammo agli apostati delle loro idee: ecco le vostre dottrine! Di più, perché un candidato liberale ci sfidò a portare dei fatti, dai quali si potesse dedurre checchè sia contro il rispetto al sentimento religioso, anzi l’attaccamento alla religione vantato dai liberali, esumammo un paio d’interpellanze dirette contro il rispetto al sentimento religioso, firmate da Silli e Malfatti, i due rappresentanti liberali al Parlamento. Chi fiatò? Nessuno. «L’Alto Adige» cercò di sminuire quanto aveva insegnato, trattarsi di frasi staccate e così via; delle interpellanze si tacque. Ma uno straordinario soccorso parve d’aver ottenuto l’«Alto Adige» da alcune donne, ragazzi, o altri dimostranti che fossero, che in qualche paese – e furono casi isolati in confronto dei moltissimi luoghi elettorali e comizi – espressero la loro indignazione in forma rusticana contro i signorotti che venivano a portar loro la luce per averne i voti, mentre finora li avevano trascurati, dileggiati dalle porte dei morbidi caffè. Noi non ci abbiamo a che fare con simili metodi, non li abbiamo inaugurati, né approvati, anzi espressamente li abbiamo sconsigliati. Ben gli hanno praticati i radico-socialisti sotto le finestre del «Vaticano trentino» e per le vie della città. Ricordate, o vorreste che si dimenticasse anche questo? Sì, i liberali vorrebbero che si dimenticasse, vorrebbero anzi posare a martiri della luce, della libera propaganda, della propaganda civile. E compiacendosi di codesta posa, ultimo confronto, esagerano gli incidenti accennati , vi deducono un sistema intiero e stampato nell’Alto Adige di iersera: «Al punto al quale è giunta la campagna elettorale, qualunque sia l’esito delle elezioni, dei tre partiti che si contendono il campo, il clericale può dirsi quello ormai moralmente battuto. Candidati (fatti finora qualche rara eccezione) conferenzieri, propagandisti, pubblicisti, urlatori, fischiatori, frombolieri clericali possono ormai essere legati tutti in un fascio: un fascio di gente dalle diverse colture ma dalle identiche vedute piccine, grette e reazionarie, un fascio di gente che pur di raggiungere un successo momentaneo non esitano a rinnegare la verità e la giustizia ed a compromettere colle intemperanze da loro suggerite, favorite e perpetrate, il buon nome del nostro Trentino». Capite? Così sta scritto e noi siamo condannati. Il 14 maggio è proprio inutile, perché il verdetto della nostra sconfitta morale è pronunciato, e irrevocabilmente, per sempre. Discutere? Polemizzare? – Inutile, amici, noi quel cotal fascio di gente gretta e reazionaria! Lavoriamo, che certi liberali hanno d’attorno il delirio elettorale e da questa malattia non si guarisce che ai 15 maggio. Vediamo che la cura sia radicale e «il buon nome del Trentino» per cui teme l’Alto Adige sarà salvo. Che più? Il giornale radicale, ha il triste presentimento che «inaugureremo da noi il regno della ignoranza, dell’oscurantismo, della violenza». Ciò non viene rinfacciato ai socialisti né ai radicaloidi, ma a noi, al nostro partito. Sempre più si delinea quello che abbiamo previsto: liberali e socialisti marciano uniti o paralleli contro di noi. E sia! Forse avremo occasione recentemente di mostrare ai liberali coi fatti quanto falsa sia la loro via e il loro indirizzo tattico anche nella presente campagna.


Questa volta abbiamo finito davvero, e ai 24 è permessa una breve rassegna generale sulle elezioni nel Trentino. Quattro mesi di propaganda e di agitazione abbiamo dietro di noi, quattro mesi di lavoro febbrile; l’idea del partito popolare trentino è stata predicata in quasi mezzo migliaio di adunanze, e in quasi tutti i paesi fino nei più piccoli è stata issata la nostra bandiera. E a qual cozzo noi abbiamo dovuto resistere, quanti e diversi furono i nostri avversari, quante insidie, quante male arti del molteplice nemico! Ma la nostra organizzazione, la bontà della nostra causa hanno vinto sopra tutti. Ai 14 maggio il popolo trentino coronava le nostre fatiche con un plebiscito magnifico. Enorme la partecipazione degli elettori, quarantamila gli elettori del partito popolare, dodicimila appena tutti i nostri avversari assieme, comprese le città e i centri a noi più refrattari. La vittoria fu schiacciante, le cifre di un’eloquenza fulminea. La stampa liberale e socialista, la quale tutti i giorni raccontava ai creduli lettori di fiaschi nostri e di trionfi libero-socialisti, di fronte a questa solenne smentita dei fatti non seppe come cavarsi d’impiccio. Tacque dapprima, poi inventò l’oscura misteriosa potenza del timbro, del confessionale, qualche magia e alchimia insomma che spiegasse la vittoria, il trionfo del partito popolare, la sconfitta, la disfatta degli avversari. Ma quando passarono in rassegna le posizioni conquistate con enormi maggioranze all’ideale della democrazia cristiana e videro tra esse non solo i piccoli paesi di montagna ma anche quasi tutte le borgate del Trentino e qualche città, avvezzi prima a trattarle come feudo loro, quando lessero dell’indescrivibile entusiasmo col quale i nostri erano accorsi alle urne, del coraggio da essi dimostrato contro i signorotti liberali e dei sacrifizi che tanti elettori compirono per esercitare il loro diritto, tanto che la percentuale dei votanti nelle vallate fu più forte che nelle città, ritennero inutile la spiegazione magica del timbro. Dissero allora che la giornata dei 14 maggio non era ancora la giornata campale, che la vera battaglia si combatterebbe nei due collegi urbani e parlarono in tono sprezzante di quelle borgate di quelle valli che finora avevano formato il tradizionale «paese», monopolio della coscienza liberale. Orrore! Anche nei due collegi cosiddetti urbani, creati apposta per salvarli al partito liberale, forniti d’ingiusti privilegi di fronte agli altri, gli odiati clericali si erano dimostrati altrettanto forti degli altri partiti. A Trento il partito popolare si affermava con 960 voti, a Rovereto il dr. Zanoni riceveva solo una cinquantina di voti di meno del barone Malfatti! E si noti che in questi collegi, ove non si trattava che d’affermarsi, la propaganda era stata esigua a paragone di quella compiuta altrove, ché nel collegio meridionale anzi si decise solo negli ultimi giorni di affermarsi con propria candidatura! Eppure l’affermazione dei 14 maggio fu splendida. Si è dimostrato che anche nei collegi privilegiati fabbricati artificialmente e separati dalla maggioranza del Trentino per scopi di partito, il nostro è tanto forte quanto ciascuno degli altri partiti e che non era poi una pretesa esorbitante, quando opponevamo che la candidatura-protesta Postingher andava messa in uno dei collegi urbani, perché le forze dei partiti si bilanciavano. La constatazione che i «clericali» avevano aperta un’enorme breccia anche nelle città fece perdere completamente l’equilibrio ai nostri avversari di tutte le tinte. I liberali che avevano fatto i frati fino ad ieri e volevano ben distinte le proprie finalità morali da quelle del socialismo rivoluzionario, che avevano anzi attaccato dalle colonne del Messaggero il partito socialista come antireligioso, immorale, internazionale, senza Dio e senza Patria, dimenticarono tutto, buttarono a mare il bagaglio del sentimento religioso, divenuto dopo il 14 inutile ingombro e si ricordarono della rude campagna anticlericale, di Canestrini, di libera scienza in lotta con la fede e per una dimostrazione anticlericale vendettero il loro nazionalismo, la loro dignità di partito e come parte già prima, così ora la grande maggioranza accorsero a Trento alle urne per sostenere l’agente Augusto Avancini , candidato del partito socialista internazionale. I risultati di ieri dicono chiaro: gran parte dei radicali votarono per il socialista. E le cifre non fanno che confermare quanto si poteva dedurre dagli articoli della stampa liberale e dall’aspetto che aveva ieri Trento. Il contegno dei democratici rimarrà come esempio di educazione politica e di coerenza, La «Lega» vota astensione come società, ma non come assieme di individui, i quali di fatti vanno in massa a votare, compresi i capi, compreso il podestà di Trento, dr. Silli! Il 14 maggio aveva salvato al partito liberale forse l’onore, ai 23 i liberali di Trento hanno perduto anche quello. Un disfacimento generale, una fuga dalle proprie bandiere, una dedizione vile! Avessero almeno avuto il coraggio di dirlo, e di manifestarlo! Tutti ieri e socialisti e liberali, e merziani compirono le loro vendette. E noi siamo orgogliosi, superbi, d’aver saputo opporre a quell’accozzaglia di avversari una falange compatta di 200 consenzienti, poiché tali erano i nostri votanti di ieri e minimo fu il numero di coloro, che essendo d’altro partito, volessero contrastare con noi il passo al socialismo. A Rovereto il gioco fu inverso. I socialisti che avevano formalmente votata l’astensione, andarono a votare in massa per il Malfatti, per i «baronali», per quei «grassi borghesi» che il Piscel aveva designato in tutta la campagna elettorale sanguisughe, traditori, affamatori del popolo. E lì oltre che lo spirito anticlericale, dominò il campanilismo più gretto e più schifoso. In nome di questo Il Messaggero di ieri pubblica l’ultimo appello, che starà bene rimandare come documento ai posteri: «I nostri maggiori nemici, e ne abbiamo un esempio nella recente lotta elettorale che oggi ha il suo epilogo, sono i clericali e più specificatamente i clericali di Trento. Questi, in forza della loro politica, sono animati più che tutto dal principio centralizzatore, quello cioè di attrarre a Trento tutto quanto c’è di buono, di utile e di bello nel nostro Trentino. Di fronte a questa politica di assorbimento, sommamente dannosa agli interessi economici di tutto il Trentino meridionale, ogni buon roveretano non solo ma anche tutti gli abitanti del collegio meridionale debbono opporre ogni valido mezzo di resistenza per conservare intatto il loro patrimonio e per raccogliere tutte le forze paesane onde poterlo accrescere in avvenire». Spirito anticlericale, campanilismo e tutte le arti di corruzione e di pressione, come ci fanno fede le lettere dei nostri fiduciari, hanno salvato al barone Malfatti il mandato che pareva suo feudo e che egli deve infine all’aiuto dei socialisti. A proposito si potrebbe forse parodiare ora una strofetta del dr. Piscel: «Gatto rosso, ai tuoi ginocchi Vedi il povero Baron! Deh riguarda a questi allocchi e concedici perdon!». Di fronte a tutto questo noi abbiamo raggiunto 1785 voti : l’affermazione non poteva essere più solenne e ne ringraziamo quanti vi hanno contribuito. Tiriamo pure le somme dunque, o amici, e guardiamo lieti e coraggiosamente in faccia all’avvenire. La bandiera della democrazia cristiana trentina sventola gloriosa in sette collegi: negli altri due che il partito liberale aveva voluto privilegiati come feudi suoi, noi abbiamo fatto una solenne affermazione, e solo la rabbia dei vinti e la dedizione dei propri principii ha assicurato ai rossi un collegio e salvato l’altro al barone Malfatti, frutto di un ibrido connubio. Meglio così; poiché il risultato finale può suonare: non vi sono che due tendenze che si combattono, la cristiana e l’anticristiana. Noi che abbiamo sempre detto e ritenuto per vero, non temiamo l’avvenire. Lo affrontiamo a bandiera spiegata, certi della vittoria!


La prima prova del nuovo parlamento popolare è passata e insieme è passata la prima prova del club popolare italiano. Se diamo uno sguardo generale al parlamento, due cose ci colpiscono a preferenza: le questioni nazionali non sono morte né sopite, anzi più vive che mai; le questioni sociali, d’altra parte, si impongono al governo e ai partiti, che attendono ansiosi la sessione autunnale per porvi mano. Prevarranno le questioni sociali sulle questioni nazionali? E fino a quando? Sono due domande alle quali è difficile dare una risposta assoluta. Ma per qualche tempo almeno il parlamento dovrà frenarsi e lavorare in favore dei contadini e degli operai. Troppe sono le promesse fatte nei discorsi elettorali e nel discorso della Corona; una delusione avrebbe effetti fatali. Che cosa fecero i deputati popolari italiani nella nuova Camera? Anzitutto essi tennero conto del programma con cui furono eletti e della nuova condizione di cose. Chi vuole eseguire un programma di partito deve organizzarsi in conformità allo stesso non solo in paese ma anche in parlamento; resta poi libero fra i partiti nazionali il cercare un’unione più larga per difesa di interessi comuni. Così fecero i tedeschi, gli czechi, i polacchi; così gli italiani popolari. Costituirono il club popolare italiano per attuare gradualmente quanto avevano promesso ai loro elettori; stesero la mano agli altri connazionali e al gruppo rumeno, anch’esso di origine latina, per rinforzarsi di fronte al governo e ai gruppi di altre nazioni, per ottenere maggiore rappresentanza nelle commissioni e per sostenere con più vigore interessi comuni. L’unione latina, quanto alla sostanza ebbe esistenza ed effetto; vedremo se con ciò potrà proclamarsene in autunno la formale costituzione. Per quanto riguarda l’azione del club popolare italiano abbiamo ampie prove, quanto essa sia stata seria ed energica. I nostri deputati considerarono davvero il mandato come un sacro dovere da compiere a favore del popolo. Assidui alle sedute e assidui alle votazioni; intenti ai bisogni del paese e alle occasioni per farne intesi il parlamento e il governo. Abbiamo pubblicate, a mano a mano che venivano presentate alla Camera, le loro interpellanze. Dai bisogni intellettuali e nazionali, come l’università italiana, a quelli materiali di tutto il Trentino e di singole sue vallate, nulla di importante fu omesso. I lettori avranno notato lo speciale interessamento dei nostri deputati per la legge sui vini. Alle interpellanze si aggiunsero le proposte di legge, quali per la ferrovia Trento-Tione colla diramazione Sarche-Riva, per quella sulla destra del Novella e per la Malè-Fucine. Pure nel campo generale si avanzarono i nostri rappresentanti con le proposte sulla ferma biennale, l’assicurazione incendi e gl’impianti elettrici. In seno alla commissione più importante, quella del bilancio, fece udire la sua voce lo sperimentato parlamentare d.r Conci, capo del club popolare italiano, perorando i nostri bisogni intellettuali ed economici e perorando con successo aiuti opportuni contro la fillossera. Di ciò e della necessità di soccorsi contro i danni elementari parlò, ascoltato o applaudito, in seno alla Camera l’on. Delugan. Il d.r Gentili riassunse nel suo magnifico discorso tutto il nostro programma, e nella replica all’Erler rilevò la politica contraddittoria dei tedeschi che negano a noi ciò che essi stessi chiedono nella Boemia. Il discorso, a detta anche di onesti e colti avversari, ricorda quello degli antichi nostri parlamentari. Era un pezzo che non si udiva al parlamento una protesta così energica, così sentita, tanto efficace. Notevole è anche che gli italiani popolari, quantunque in pochi, seppero farsi valere, in modo da avere oltre che rappresentanti anche cariche nelle commissioni. Così la commissione delle petizioni è presieduta dall’on. Tonelli, e quella delle ferrovie ha quale segretario l’on. Lanzerotti. Ma il maggiore successo ottenuto dalla deputazione popolare trentina fu l’azione, avviata ancor prima che fosse convocato il parlamento e poi continuata, a favore del Trentino, la quale portò alle dichiarazioni fatte in piena camera dal presidente dei ministri bar. Beck, che il governo si sarebbe preso a cuore il nostro paese; con un largo programma di elevamento economico. Le trattative in proposito, come abbiamo annunziato, non sono ancora chiuse, ad ogni modo possiamo fin d’ora affermare che le vallate trentine dimostrarono assai buon senso e molta maturità politica, affidando il mandato ai candidati dell’Unione politica popolare, che già da anni avevano esplicata una forte attività in favore dei nostri interessi morali, politici ed economici. Da lunga pezza, anzi mai il nostro pese ebbe al parlamento rappresentanti così concordi, così laboriosi e consci dei bisogni nostri e della importanza dell’ufficio assunto a bene del paese. Diamo loro con una politica seria e cosciente il nostro pieno appoggio; allora potremo sperare giorni migliori. Intanto vada a loro il nostro plauso, la nostra riconoscenza. Gli elettori hanno potuto convincersi ch’essi sono uomini da mantenere le loro promesse e rappresentanti abili a disimpegnare il compito assuntosi. In un mese appena di attività parlamentare, mese più di preparazione che di addentrato lavoro, ci hanno dato il più ampio affidamento per l’avvenire. Il Trentino dei 14 maggio si è incamminato sulla retta via; oggi ci sarebbe facile dimostrare nuovamente l’assurdità delle obiezioni e delle accuse avversarie; ma i nostri deputati non hanno bisogno d’apologie, hanno per loro l’argomento degli argomenti, quello dei fatti. Viva il club popolare!


Ci si comincia a veder chiaro . Tra le mille brutture e oscenità, la più parte inventate di sana pianta, di cui la stampa onesta in nome del pudore, riempie in questi giorni le sue colonne, si trovano anche delle confessioni che sono preziose. Gli anticlericali, ebbri dei risultati ottenuti in questo primo assalto, diventano imprudenti. Entra in scena il partitino radicale, che è solito strofinarsi dappertutto nella vana speranza di essere notato, e che in ogni modo è l’esponente della organizzazione massonica, ed anch’esso non sta più nella pelle. Il segreto sbotta dalla bocca di tutti loro non più guardinghi nell’esaltazione della battaglia turpe: si vuole arrivare alle leggi contro l’istituzione privata. Insomma, si scimmiotta la Francia. Anche là con una campagna premeditata, cogli errori di preti, colla furberia di Delcassé e di Waldeck- Rousseau , si ottenne di impedire ai preti e alle suore di istruire, col duplice scopo di togliere le nuove generazioni agl’insegnamenti della dottrina e della morale cristiana, e di far guadagnare degli stipendi a molti istitutori a spasso. Gl’italiani hanno fin qui resistito alla propaganda anticlericale. Non hanno mai voluto prendere sul serio i settari, che gridavano contro i frati e le suore, salvo poi mandare a scuola da loro i propri figli. Hanno conosciuto benissimo di quanto affarismo fosse impeciata quella Sinistra che riuscì ad andare al potere col 1876 e che riempì in breve l’Italia di scandali finanziari. Per essa venne in uso comune il verbo «mangiare» e lo scredito delle istituzioni parlamentari. La massoneria lavorò a tutt’uomo contro la Chiesa, ma gli scandali che scoppiarono periodicamente in seno alle sue loggie, i tabacchi del Kentucky, le rivelazioni di Imbriani , e tutto il resto resero il suo lavoro meno efficace di quello che la setta sperasse. Oggi, dopo gli ultimi congressi massonici, dopo ristabilitosi il blocco dei partiti popolari, l’assalto vien dato con altro sistema: si tenta di screditare il clero, di aizzare contro di lui l’odio, non più per cause politiche ed economiche, ma colpendolo in ciò che esso ha di più sacro, mostrandolo insidiatore dell’infanzia. Già qualche giornale del «blocco» ha messo fuori il suo bravo disegno di legge: «È proibito ai ministri di un culto e a chiunque abbia pronunciato i voti di una religione e ne veste l’abito di aprire scuole o convitti». Ecco dunque il risultato finale della campagna che si spera di raggiungere con questa valanga di calunnie e di fatti inventati, di pazzie erotiche scritte sotto l’eccitazione spasmodica dell’odio contro la Religione. Per questo s’inventarono porcherie e racconti inverosimili come le messe nere di Varazze. Siamo franchi: per quanto il fatto possa essere deplorevole, non si può escludere, a priori, che in collegi, anche se retti da religiosi, possa avvenire qualche disordine; ma la fantasia sbrigliata dei complici e dei settarii arriva all’incredibile, e spera nella buona fede del popolo, nella sua semplicità, perfino nella sua volgarità, per inoculargli, per mezzo di questi racconti, l’odio contro il prete. Si conosce la natura del Governo che regge oggi l’Italia, il più esautorato che essa abbia avuto. Il giorno in cui le grida assordanti della piazza, le dimostrazioni, intimeranno al Governo di fare delle leggi di persecuzione contro il clero e gli ordini religiosi, il Governo le farà, con grande meraviglia di coloro che gli concedettero ogni appoggio, che non ammisero alcuna riserva contro lui, nella speranza di avere la pace religiosa. Ottenuta la prima legge se ne vorranno delle altre. E, andando di questo passo, potrà avvenire in breve di passare per tutte le fasi per le quali è passata la Francia: e quel poco di resistenza che si opponesse, sarà infranta dalla campagna turpe contro il clero, che gli avrà alienato il popolo. Il socialismo ha fatto del suo meglio per rendere odioso il prete al popolo, calunniandolo e disprezzandolo, ed è innegabile che in certe regioni il clero ha perduto molto terreno tra le masse operaie. Quanto alla borghesia, essa starà col prete e pel prete fino al giorno in cui spererà di sfruttarlo; il giorno in cui non gli servirà più, lo butterà come un limone spremuto. C’è ancora tempo per rimediare a questa catastrofe che è venuta innanzi quasi inosservata da coloro che più avevano l’obbligo di essere vigilanti, e che si cullarono in un appoggio più o meno interessato del Ministero? Noi crediamo di sì, ma è d’uopo che i cattolici italiani oppongano alla rabbia degli avversari la più energica azione. Anzitutto un’azione di difesa. Gli anticlericali che con furore di cannibali fanno oggi la campagna contro il clero sfruttando forse un fatto isolato, sono semplicemente delle canaglie. Il modo stesso con cui scrivono i loro giornali dimostra che sono gente uscita dai postriboli perché ne conoscono il gergo e le abitudini, perché hanno talmente perduto ogni senso morale che si fanno quotidianamente maestri di turpitudini e di nefandità prima inventandole, poi stampandole coi titoloni, sotto pretesto di tutelare l’innocenza! E sono notori, moltissimi di costoro, come habitué dei ritrovi equivoci, come gente che non solo ha pagato e paga continuamente il suo tributo a Venere, ma se ne vanta e della turpitudine non contemplata nel codice ha fatto un sistema nei suoi principi, le sue motivazioni e... i suoi corollari. Ebbene costoro, coll’odio della belva sanguinaria, si avventano a tutto il clero italiano e lo assalgono in quello che esso ha di più sacro, il suo onore, la sua morale, che non è certo quella di questi sciacalli. E i cattolici rimarranno inerti? Leggiamo nei giornali di oggi che si aspetta da Roma una vigorosa protesta: bene, ma anche in tutto il resto d’Italia dovrebbe sorgere la voce d’indignazione di tutti gli onesti i quali dicano basta a questi venditori di fango e di calunnie a cinque centesimi. Ma poi dopo questa prima mossa, che è del momento ed urgente, è necessario pur pensare all’avvenire, provvedendo in modo che simili fatti non possano più ripetersi. Diciamo non possano, perché in ogni altro paese civile che non sia la Francia, e ora sembra purtroppo anche l’Italia, una tale montatura sarebbe impossibile. Manca l’educazione delle grandi masse popolari che sono in preda ai demagoghi; è necessario un lavoro di formazione di coscienze; è necessario guadagnare una altra volta gl’italiani ai sacrifici anche grandi per difendere le proprie idee ed i propri principii, è necessario risvegliare nel cuore dei cattolici italiani la fiamma dell’entusiasmo che fa dimenticare i pericoli delle lotte aperte, senza quartiere per i proprii ideali.