客家语

客家话（白话字：Hak-kâ-fa），又称客家语，是汉藏语系汉语族的一种语言，为客家民系的母语，亦是中华民国（台湾）国家语言之一。其母语人口分布于广东东北部、江西南部和福建西南部，即传统的客家地区；台湾分布于桃竹苗、台中东势、石冈、丰原、新社以及屏东六堆和花东纵谷等地（台湾客家文化重点发展区）；东南亚尤其是马来西亚亦有不少母语人口。客家语在各地有多种称呼，至1930年代方被正式定名，为语言学界所熟知。客家话曾被太平天国列为官方语言，因为太平天国建国者洪秀全即为客家人。

地位
据《中国语言地图集》（1987）中国社会科学院的权威介定，客家话是汉语的一级方言，与官话、粤语、吴语、闽语、晋语、湘语、赣语同级别。
若视汉语为语族，视客家话为独立语言的话，则客家话下有数支客家话的方言。
无论如何划分，客家话的地位都与官话、粤语、吴语、闽语、晋语、湘语、赣语等相同，或同为独立语言，或同为汉语下的一级方言。客家话也是一种声调语言，这点跟汉语下的一众语言相同。

分布
客家话是客家民系的母语，分布区域非常广泛，遍及中国大陆东南沿海、南部、西部包括四川等省份，另亦见于香港（尤其在新界地区）、台湾及海外客家人移民地区（如毛里求斯、印度等等）。比较集中的中心文化区位于广东省的东北部即粤东、粤北以及江西的南部，福建的西部。即闽粤赣三角地带。亦称闽粤赣边区或者岭东地区。客家话也因此叫岭东语。
在中国大陆，广东、江西、福建、广西、四川、海南、浙南等地都有客家话的族群，其中广东2000万人、江西900万人、福建500万人、湖南150万人、四川200万人、广西500万人。
台湾客家话使用者总共有212万人，主要集中于桃竹苗、台中东势一带、高屏六堆地区、花东纵谷。台湾客家话的影响力仅次于中华民国国语和台湾闽南语。
海外方面有马来西亚（柔佛州）、新加坡、婆罗洲（沙巴、砂拉越）、印尼（西加里曼丹省、邦加-勿里洞省）、南美洲苏里南的华裔社群亦通用客家话。

客家人在各地的源流、称谓
客家话在不同的地方有不同的称谓。在广东的西部和广西称之涯话、麻介话、新民话，湖南一些地方称客姓话，在江西则称之为“怀远话”。简称客话。
在近代，台湾立法将其正名为客家语（Hak-kâ-ngî），简称客语（Hak-ngî）。

峤语
峤，读作qiáo/ㄑㄧㄠˊ，意为高大的山。原来指五岳，即东岳泰山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山、南岳衡山；后来“峤”字又被赋予了中国南方的五岭的含义，即越城岭、都庞岭、萌渚岭、骑田岭、大庾岭。据说客家人的渊源，可以上溯到晋、唐等各朝代先后从中国中原地区，南迁到五岭一带山区定居的古代移民。中原为唐，五岭为峤，故居住在南方的客家人，就有了“唐峤人”、“岭上人”、“粤峤人”的别称。然而事实上，目前定居于中国南方各省的客家人，多是明清时期，政府以“湖广填四川”、“复界令”等政令，发动组织当时广东省东部的惠州府、嘉应州、韶州府、广州府、潮州府及福建省汀州府、漳州府等地的当地居民迁往各地垦荒的。定居于五岭的古代移民，经过千百年唐峤之民早已成为南方的新土著。因而不仅没有自称“客家”的习惯，甚至早已形成以土著自居之实。反而是入清以后，政府组织了这些唐峤之民南迁广东省沿海一带，被广东省沿海一带的早期移民（即广府民系）称为客家，才有了现今“客家民系”的名称。

四川：土广东话
比如四川客家人至今仍称客家话为土广东话，甚至是“广东话”；自称为“广东人”。土广东话的名称是来自广东省的移民对自己的语言的理解。这一个“土”字显示出，这些原来定居于广东省的居民，不但没有“客家”的自称，反而早已存在了身为岭南本土居民的认同。正因为身处广东省原乡之时，已经有了身为岭南本土居民的认同，才会在他们移民四川时，把这种认同又带到四川省，并一直保留到现在。然而目前在不少领域，已经把广东省的别称“粤”字，作为了以广州话为基础形成的所有文化现象的专用名称。在港澳台，广东话这个说法目前几乎极少指客家话，甚至在大多数情况下没有包含客家话，却可能是指另一种方言，也就是广州话，英文Cantonese，又名广府方言。在香港，粤语、广府话、广州话这三个名称在很多情况下，被理解是完全等同的概念，都是指广州话，英文Cantonese。但在香港的学术界，粤语有可能是包含广府系、客家系两种方言的总称。

广西：艾话
又比如在广西壮族自治区，一般多称客家话为“艾话”，而很少称为客家话。因为“客家”这个名词是诞生在广府地区，由于从粤东迁来的移民，在粤东原乡的时候并没有自称“客家”的习惯，也就没有把这个在广东西路地区诞生的新名词，带到广西的客家居住区。当地讲“艾话”的粤东移民没有自称“客家”，就是很自然的事了。况且事实上在广西和广东省西部，早于明代就将讲广府方言的人称为“客户”，有《廉州府志》的记载可证。《廉州府志》中记载的“客户”一说，并非指定居深山，以耕作为生的粤东移民，而是指定居城廓，从事商业的广府移民。既然当地已经有“客”的存在，也就不可能把后来从粤东迁来的移民，也就是讲艾话的人，又称为“客家”了。至今，在广西仍将客家话称为“艾话”或者“新民话”，将广府话称为“客话”或者“土白话”。“客话”这个说法，在广西，一般会让听者感觉是指广府方言。广东省西部和广西称广府人为客户，是因为在广西讲土白话的居民，跟艾人一样，原来也同样不是当地原住居民，而是宋元以来从广东省广府地区迁去的。

台湾：粤东语
在台湾，明代末年就有广东省籍客家人随郑成功的军队入台。为了称呼和记录的方便，在台湾，早期一般是把籍贯福建省的军民称为闽南籍、闽南人，也就是现在台湾的闽南族群；籍贯广东省的就称为粤东籍、粤东人，也就是现在台湾的客家族群。其实“闽南”、“粤东”原来分别是福建、广东两省全省的别称，与今天仅指两省部分片区的概念，并非完全等同。在台湾日治时期的各种文献之中，都将籍贯广东省的台湾土民记载为“粤籍”或者“粤东人”。但1945年日治时期结束之后，诞生于广东的客家学说，逐渐传入台湾。在中国大陆，自1933年11月《客家硏究导论》出版后，客家变成了一门正规的学术。原来在广东省西路先居之民口中作为鄙夷用语的“客家”一说，被论证为西晋永嘉年间“五胡乱华”为始，衣冠南渡的移民，这种说法迅速得到不少粤峤人士的追捧，奉为圭臬。1945年前后正值这种学说呈上升之势的时期，所以民国时期开始之后，“客家”的说法迅速在台湾取代了原来粤籍、粤东人等等所有说法。台湾客家话在日治时期则常被称为广东语，并出版诸多相关作品。

广东：福广音
在广东省东部地区，一般人认为客家话包括两种音系，一是水源音、一是福广音。水源音是从江西省的东江水源地而来的，所以叫做“水源音”；福广音是发端自福建九龙溪流域，尔后传入广东省境内形成的，所以叫做“福广音”。惠州府一带也有把从福建省传入广东省的音系称为“归善音”的说法，见于《长宁县志》、《惠阳县志》可证。

江西：本地话
江西省赣南地区的客家话，过去有“本地话”的自称，后来又诞生了“广佬”和“广佬话”的说法。江西省的客家对周边的相邻民系也有特定的称谓，如福建（闽南）、鮌仑（广府）、彭鄱（赣语）；曰鹤佬、鄱佬。

客家话的起源
宋代赣语东支论
1990年代以来，学界一般认为客家话的音韵，大体在宋代形成（或泛指为“晚唐五代至宋初”），语音上有极小量南朝通语的痕迹。刘镇发（2001）指出客家话是宋代赣语的东支，发展至明中叶在赣语内自成一支。江敏华（2011）从共同创新的角度论证了赣语的全浊清化送气与部分赣语东部方言的人称代词复数词尾都是与客家话有效的共同创新。
其他赣语在明清时受官话大幅侵蚀，而赣语东支却只有很少官话成份，是由于南宋时江西南部讲赣语东支的汉人已大举侵入并垦殖畲人（属苗瑶）世居的闽西山区。元朝、明朝优待的科举名额和徭役，引来闽西山区的赣系汉人和畲人互相合作；最终促成畬语母语者大规模汉化（赣化）并语言转换。邓盛有（2007）指出“客家话...有一些是苗瑶语和侗台语的古代同源词，这些词汇的音义都属于苗瑶语、侗台语中极为存古的...若从客家话的词法现象、动物性别修饰成分的逆序构词现象和表示动作重复的副词的后置现象等来看，显然客家话和苗瑶语、侗台语之间有十分紧密的连系关系”。

中原论
罗香林的“客家人由中原五次南迁”论调曾经风行一时，，部份语言学家于这传说，立志要找到证据支持客家话源于北方”。所谓“中原”，一般指客家话源于西晋或南朝，例如鲁国尧、张光宇等，少数指源于唐五代西北方言（丁邦新）。
在1933年罗香林写下客家民系开山之作《客家研究导论》之前，客家话的语言系属分类在1920年代一般归入赣语或粤语之中，罗香林在1933年提出“客家人是汉族里头一个系统分明的富有忠义思想和民族意识的民系，客家先民是因受到中国边疆少数民族侵扰影响，逐渐从中原辗转迁移到中国的南方来的，而且自认为是中原最纯正的正统汉人的后裔。”受该书影响，客家话在1947年被学界列入“汉语大方言区”。1980年代广东、福建借助罗香林的客家源流观点拉拢海外客家“侨商”投资，学术界开始发觉罗香林其实是主观地“透过对于地方志、族谱的重新解读，创造独特的客家历史”。
客家语被称为唐宋中原古汉语的活化石，也是客家文化最显著的标志之一。客家语中有不少唐宋时期的书面用语，并保留了唐宋时期的古汉语音韵，也保留了中原地区的古汉语词语与常用词一些词语的发音特征。
章太炎在《客方言》中从语言学的角度，证明客家语源于中原，保留中州音韵。客家先民原本主要是中原一带的士族。当时讲的是中原汉民族的共同语言雅音，是当时北方地区通行的交际语，即官话。
客家语中保存了许多古代汉语的词汇、语音和语法，如无齿唇音、无翘舌音，单音节词比较多，保留著入声字的读音等，因而被语言学家称为古代汉语和中原音韵的活化石。用今天客家语诵读诗经中的《国风》及一些唐宋诗词，不但顺口，而且押韵。究其原因，正是因为客家话保存了中原音韵之故。从《诗经》、《礼记》、《左传》等先秦典籍中找出了音、义相同或相近例子，分类列为131个条目，有力地证明了先秦、两汉古音韵在客家语中的确凿存在。

与其他汉语族语言的关系
与闽语
罗肇锦的指导博士生邓盛有的博士论文（2009）指出“有些词汇是客、闽语中共同来自于苗瑶语的底层词汇成分，除了词汇外，客、闽语在词法上也有和苗瑶语一致的表现情形，因此，客语和闽语不仅在汉语成分上有许多相同的表现情形，从非汉语的词汇、词法上来看，两者之间也有许多相同之处。客、闽语在早期的形成过程中，应该有过共同的苗瑶语来源。”

与赣语
罗常培在1942年《从客家迁徙的踪迹论客赣方言的关系》最先提出两者关系。
音韵方面，赣语与客家话是最为接近的。一般认为，宋朝江西省里，客、赣两者有着发生学的关系。这就导致现代客家话和现代赣语在发音特点上有较大的接近。过去有不少语言学家将它们合称为客赣方言（客赣语）。不过，这种分法得到许多客家研究学者的反对，他们认为客家话是客家民系的重要标识，因而不应该与赣语合二为一。20世纪80年代以后，语言学家们发现了赣语和客家话之间虽有一些共同之处，但差别还是非常明显的，因而拆分为二的看法得到越来越多的语言学者的认同。

与粤语
在词汇方面，粤语与客家话是最为接近的。根据语言学家连春招博士的研究，抽取日常基本词汇3000条对客家话、赣语、粤语、闽南语进行对比，客家话与粤语共同词汇率最高，达733条，远高于客家话与赣语的543条、客家话与闽南语的435条。闽南语也与客家话有大量同源基本词汇，如“朘”、“膣屄”、“汝”、“毋”等。香港新界原居民的粤语方言围头话之用语“掌牛”（看管牛只），与客家话之“掌牛”[tsɔŋ ŋiu]相同。

与各大方言的韵母相似度
古代文献记载
早在宋代，客家大本营的梅州和汀州的语言就曾引起当时人们的注意。

南宋庆元间任汀州教授的陈一新，在其所写的《跋赡学田碑》有云：“闽有八郡， 汀邻五岭，然风声气习颇类中州”。差不多同时代的刘克庄（今福建莆田人）在他咏漳州风物的诗句中有：“风烟绝不类中州”。比照着看，可见在宋人眼中境土相邻的汀、漳两州居民的方言和文化面貌是不同的，汀民类中州，而闽南漳民相差较大。
明代《永乐大典》引宋代《漫游集》《过汀州》诗一首：“地势西连广、方音北异闽”。说明宋代汀州地区的语言方音接近当时的北方古汉语而异于闽语。
明代《永乐大典》引宋代《图经志》曰：“潮之分域隶于广，实古闽越地。其言语嗜欲与闽之下四州颇类，广、惠、梅、循操土与语，则大半不能译。惟惠之海丰与潮为近，语音不殊。至潮梅之间，其声习俗又与梅阳之人等”。说明当时潮州与梅州都有各自的土音，彼此不能相同。而梅潮之间所操土音则与梅州同。宋代潮梅之间相当于今天的大埔丰顺等地，皆是操客家话的地区。这揭示当时方言分布于今天大体相同。可推断早在宋代客家方言已经形成。
明代嘉靖年间《惠州府志》，记载兴宁、五华地区的方言、风俗曾记载所：“言语习俗，与赣相类”，说明当时五华兴宁地区的语言和江西省赣州市地区的方音相似。
明代正德年间《兴宁县志》，有当时兴宁方音较详细的记载：“其声大率齐韵作灰，庚韵作阳，如黎为来，声为商，石为铄之类，与江南同。乃出自然...亦有杨黄不分之陋。”也有当时一些词汇记载：“谓父曰阿爸，母曰阿姐，呼哥嫂辄以亚为先之，如兄则曰亚哥，嫂曰亚嫂，呼小厮曰𡥧，呼儿曰泰，游乐曰料，问何物谓骂介，问何人曰骂堇，无曰冇，移近曰埋，其不检者曰散子，其呼溪曰开，岭曰两”。表明当时人已经注意到客家话词汇上的特殊性。
清代康熙年间武平人林梁峰所著《一年使用杂字文》，初略统计，约有3000个词语，其中客家话特色词语约有350个。
清代乾隆年间《归善县志》收录了二十多个词语，如“兄曰亚哥”，“下雨曰落水”等等。
清代道光年间《长宁县志》记载了当时一些用词，例如：“地豆”（花生）、“苦麦”（一种略带苦味的莴苣）。
清代同治年间《赣州府志》记载“赣州界接闽粤，语言文字多与相类...称水道为圳，字书所无。称水石相际为屝，见之《象山集》中。有义同而移其音者，恒为常，汝为尔也。有义同而殊其用者：呼为喊，走为行也。有混而不分者：饮酒为食酒。下食之具曰帮饭，帮与佐同，此可解者也。行鸠曰闹死人，闹与毒鸠全不相入，此不可解者也。其余：儒为于，仁为赢，辉为非，胡为巫，冯为洪，荒为方，江浙曰议、曰帖，此皆曰字、约。讼和曰调停，此曰做中。事情关说曰居间，此曰去来人。房屋间架，吴曰几进，燕京曰几层，而此曰几栋。僦屋之称，吴曰租，燕京曰赁，此曰税。米谷用斛、斗，此间用桶、箩。算田以亩为则，天下通行，此间以租粮为则。粜籴以米谷为则，此乃以银为则。”
清代同治年间《河源县志》也记载了十来个方言词汇。
清代光绪年间《清稗类钞》记载广东有客话：广东之南雄州，韶州，连州，惠州，嘉应州五属，及广州之花县，龙门，清远，潮州之大埔，丰顺等县，均操客话。盖土著以其后至，故称其人曰客家，乃遂以其言为客话。其语之节凑句度，较之内地不甚相远，实与六朝音韵相合。

现状
母语人口统计
据民族语言网（Ethnologue）统计，至2013年客家话使用人数约4,782万人，居世界第34名。根据《客家方言的分区》，截至2007年为止全球以客家话为母语的人数大约有4400万人，但能流利使用者不到3000万人。

中国大陆
在中国大陆，由于各地区文化经济交流的增加，中国大陆的客家人对外普遍使用普通话或粤语，传统客家地区也一般不使用客家话授课，年轻一代自小接受普通话教育，因此语言传承不容乐观。同时，由于普通话电视媒体的普及，客家话又较少用于新闻传媒和大众娱乐。目前年轻一代客家人使用客家话的比例在下降，一些人改说强势语言普通话和粤语。以口头方式流传的传统的客家童谣现时已经较少人能完整诵唱。另一方面，在珠江三角洲地区的小部分地方，客家话以“方言岛”的形式存在于个别村镇，受粤语和普通话的影响，一些客家人家庭生活用语转向粤语或普通话。梅县话是一种行用于广东省梅州一带的客语方言，历来被公认为客家话的代表。梅县话或称梅州客家话在语言学上被称为客家话的代表方言或标准音，梅州广播电视台客家生活频道、中国国际广播电台客家话广播和中央人民广播电台客家话广播都是以梅县话广播。
在中国大陆的客家地区中，广东省梅州市区（含梅江区、梅县区）及河源市区的大部分公交线路都采取了普通话、客家话双语语音报站系统播报站点，其中梅州市区采用梅县话，河源采用客家水源音（即龙川佗城话）。河源市委宣传部副部长、河源客家古邑研究会会长认为，河源和梅州是客家文化原生态保护区，在客家方言区日渐成为“语言孤岛”的背景下，河源市区公交车增设客家话报站，对于传承河源特有的客家文化尤其是保留原生态的河源客家话（水源音），具有积极意义。

香港
香港原属广东省广州府新安县，是客家人的传统聚居地之一。香港仍未开埠至1898年英国租借新九龙及“新界”前，客家人已在今天的香港立足多年，属香港原居民之一。在新界631个原住民村落里（例如赤柱村、荃湾三栋屋），以客家人为主的村落有341个，占54％。根据2012年的《中国语言地图集》，香港客家话被归类为粤台片梅惠小片。
2010年，假若包括原居民和非原居的客家人，则香港的客家人约有200万人。虽然客家人（包括原居民及非原居民的客家人）在港数量不少，但现时多数是中、老年香港客家人仍使用客家话，不少香港客家新一代都不会讲客家话，或者只懂听不懂讲。这是由于20世纪70年代初，来自五湖四海的内地移民带来了不同的汉语方言（比如广州话、四邑话、客家话、潮州话、泉漳话、福州话、上海话等），因此，粤语便成为了香港的强势语言。现时，在香港以客家话为母语的仅有62,340人，占香港人口的0.9％；报称通晓客家话的香港人，亦只有259,738人，占香港人口的4.7％。以上数据都显示以客家话为母语的香港人口比例正逐年下降，情况不容乐观。

台湾
在台湾，因客家人在清领前期一度受限于渡台禁令，而在人数上不如闽南移民，于是今日除国语外，闽南语也成为台湾的强势语言之一。因大众传播媒体的影响，即使平常不以闽南语互相沟通的客家人，大多可略通闽南语。部份地区客家人集体转用闽南语，成为福佬客，目前多属年龄层较高者。而转向使用国语的客家人更多，尤其是年龄层越低者。根据中华民国行政院客家委员会于2004年所做之调查，30岁以下年轻客家人有三成能听解客语，而仅一成可流利使用；在家庭语言方面，30岁以下约有60％使用国语、20％使用闽南语、未满10％使用台湾客家话。有资料显示，台湾客家话被认为是地球上衰落最快的语言之一。
近年来，台湾居民意识到保护母语的重要性，台湾客家人也不例外，政府成立了专门的机构行政院客家委员会，订定《客家基本法》，在学校推行台湾客家话教学，同时设立了客家电视台及客家广播电台、举办客语认证，并立法规定火车、捷运等大众运输工具需提供台湾客家话播音服务。
2016年1月，蔡英文于电视政见会中承诺，在她当选总统之后，会把客语正式的定为国家语言。并于2017年12月29日三读通过客家基本法修正案，正式将台湾客家语列为国家语言。

马来西亚
在马来西亚的华人当中也有不少的客家人，尤其是沙巴地区，目前在西马的柔佛州客家话依然广为流传。而且被分为不同腔调流派的语系，也受到当地文化跟语言的影响，发展出独特的用语。在马来西亚的华人方言非常多元化，在文化交流下互相影响，但并没有其中一种方言取得独特强势的影响地位。仅会因为地域性和历史发展因素造成某种方言是广为使用的大宗。例如在北马的槟城使用闽南语的华人居多，不论籍贯都熟悉闽南语；在怡保和吉隆坡中部一带是粤语为大宗；而南马的柔佛州一带，尤其古来和新山为数的不少的华人人口使用和熟悉客家话。在上述使用别种方言为大宗的地方依然可以找到使用客家话的人口。

印尼
在印尼，客家话的分布集中在婆罗洲岛上，主要分布区域为西加里曼丹省北部地区的山口洋市、三发县、孟加影县一带以海陆腔的山口洋客语作为代表，当地华人口语上称之为“硬话”，而孟加影县以南的坤甸市、喃吧哇县、古乌拉雅县一带以梅县腔的坤甸客语相对，当地华人口语上称之为“软话”。

下属方言
客家话分布区域广泛，具有多种方言。中国大陆、台湾、海外各有不同的客家方言划分方法。
根据2012年版的《中国语言地图集》，中国的客家话被分成八个大片，分别是：粤台片、粤北片、海陆片、粤西片、汀州片、于信片、宁龙片和铜桂片。而台湾的客家话则被归类为几个大类，主要是四县腔（包括南四县腔）、海陆腔、大埔腔、饶平腔、诏安腔，还有少数的永定腔、汀州腔、丰顺腔、长乐腔、平和腔等等。

代表音
中国语言学家一般把广东梅县话作为国内客家话的典型代表。台湾则以四县话为典型代表，大众运输之客语广播多从之。
原则上并不存在一个公认的标准口音。普遍而言客语使用者对梅州话作为标准音缺乏认同，多数使用非梅州口音的客家人都不会说梅州话，甚至跟说梅州话的人交流时还存在一定的沟通障碍。
在台湾的四县话因为大众媒体（客语电视、运输系统）的普遍，在台湾当地较梅县话获得更多推广空间。

内部互通性
客家方言内部有相似的一面，也有差异巨大的地方。包括梅州话、惠阳话、四县话等在内的75％（以使用人口计）的客家话可以共通。这75％的客家话也称为主流客家话，包括：

广东省梅州市各县（除丰顺县汤南镇外）
广东省惠州市各县（除龙门县和博罗县惠城区部分地区）
广东省东莞市的凤岗镇、清溪镇与樟木头镇
广东省河源各县（除东江沿江部分地区外）
广东省揭阳揭西县（除棉湖镇等县东部七镇外）、汕尾陆河县
广东省深圳市的龙岗区、盐田区以及宝安的龙华、石岩、观澜、九围、麻布、关内等30％的地区如南山之南水、西丽、白芒等。
广东省中山市的五桂山及南朗镇、板芙镇、东区长江村等部分村镇。
广东省台山市赤溪半岛及附近地区
粤北部分客家地区(韶关新丰、翁源、英德、佛冈、仁化、乐昌等县)
江西省赣州南部各县（龙南等三南地区、安远、寻乌）
四川省、重庆的大多数客家话（土广东话）
江西省赣州中北部部分县市
江西省吉安部分山区乡镇
湖南省浏阳东乡山区乡镇（主要分布于张坊、大围山）汝城县盈洞乡、热水镇等。
湖南省东南部的炎陵、桂东、汝城三县大部分乡镇
福建省龙岩客家地区南部各县（永定、上杭、武平，以及连城南部，长汀南部）
广东的珠三角、粤西、广西、海南的大多数客家话
香港客家话
大多数的台湾客家语

语音特点
声母
全浊声母与次清声母合流，不论平仄多读成送气清塞音、塞擦音。
庄组与精组洪音无别，读齿龈音[ts]、[tsʰ]、[s]。
泥、来母不混。
晓、匣母逢合口大部分读作[f]。
非、敷、奉、微母部分字读重唇音。
多数点知组声母二三等不分。
多数点知组三等与章组个别字相当一致读 [t]、[tʰ]。
精组分洪细的少，见组分洪细的略多，但尖团多不混。
微母字和匣影云以合口多混同为 [v] 声母。
影母洪音不与疑母混同。
多数点把部分次浊去声字读成清声母。

韵母
同摄（山、蟹、咸等摄）内一二等在不同范围内有不同读音。
梗摄字白读多为[aŋ]、[iaŋ] 或带 [a] 的鼻化韵。
山摄开口一等牙喉音字多与合口一等齿音字混同，而韵腹多为 [ɔ]、[o]。
宕摄开口一等唐韵与江摄二等江韵字多混同，读为 [ɔŋ] 或 [iɔŋ]。
果假两摄韵腹的区别普遍为 [o]、[ɔ] 和 [a]、[ɑ] 之别。
侵韵庄组字“森”、“参”多与其他声母字读音有异。
遇摄字“五”多有 [ŋ] 的读音。
四等韵（如齐韵）字有读洪音。
宕摄一等字开合口多混同，一般读作 [ɔŋ]。
曾摄开口一等字与梗摄开口二等字（文读）多不分，读作 [ɛn] 或 [ɛŋ]。
多数点无撮口呼。
多数点阳声韵三分。
多数点入声韵三分兼保留韵尾。

声调
多数点声调为六类，平入各分阴阳，上去杂为二调。
古入声字今声调大多数按清浊分读两调。
古次浊入声字有两个走向，或与清声母同，或与浊声母同。
古全浊、次浊部分上声字除少数地点外均有把常用字读作阴平调。
保留入声调类之方言，其入声多为短促调。

音韵存古
陕西师范大学邢向东主任认为客家话较西安话更像长安话，现在的西安话和古代的长安话相比，发生了变化。北方话演变得快，而有些方面西安话的改变较北京话大。
于西安外语学院担任教授的张崇指出，学院派公认目前南方话特别是客家话，相对今日中原话，保留古代的中原方言更多。现代西安方言的人听不懂周、秦、汉、唐时的长安话，但客家人可能能听懂一半。客家人从中原到了南方后，形成方言岛，内部通婚、贸易、交往，保留从中原带去的方言。现在仍保留大量入声音，但西安话中已经没有。
如果按照隋代《切韵》、唐代《唐韵》、宋代《集韵》等古代出版的韵书记载的发音来分析的话是今天的客家话，如客家话发音的你、我、他就是尔、吾、其的古音。并且客家话词汇能与现今陕西老派关中话相通。
国学大师章太炎曾对客家语言系统作过一番研究，他选取了63条客家话词语，用《说文》、《尔雅》、《方言》、《礼记》、《毛诗》、《战国策》、《老子》等古代典籍加以印证，说明客家方言与古汉语同源。客家话保留中州音韵。
而邱从容《唐朝官话的研究》从日语、韩语及越南语的汉字发音入手，和客家语、闽南语、粤语等方言深入研究，做声韵特征比对、归纳、整理及溯源、分析，发现最接近唐朝官话的语言是客家语。客家语无须转韵换声，依然能和传到海外而被保存流传至今的日本、韩国、越南的汉字发音吻合。
客家话继承了较多古汉语的特性，如完整的入声韵尾[-p̚]、[-t̚]、[-k̚]。一般认为，客家话和唐宋时期中古汉语之间的承袭关系较为明显。比如有些无法用官话、普通话押韵的诗词（如唐诗宋词）在客家话音系中可以做到押韵。
客家话的语音在继承古汉语的基础上，发生了有规律的音变。例如，中古汉语当中，“人”、“日”部的汉字声母（即日母），在今日普通话里发为[ʐ-](r-)，客家话则为[ŋ-]或[n̲ʲ-]；“武”的中古汉语发音是[*mioX]，客家话则音变为[vu]（[v-]在部分官话方言和普通话里并不作为音位存在）。
章太炎《客方言·序》：“广东称客籍者，以嘉应诸县为宗。”“大氐本之河南，其声音亦与岭北相似。” 章太炎对客家语言系统作过一番研究工作，选取了63条客家话词语，用《说文》、《尔雅》、《方言》、《礼记》、《毛诗》、《战国策》、《老子》等古代典籍加以印证，说明客家方言的词汇与古汉语同源。

中华诗词学会会长郑欣淼说“国家对诗歌吟诵的传承和发展很重视，吟诵是中国人传统的诗作交流方式，也是一种文化传承方式，客家话是古汉语的活化石，我第一次听到了用原汁原味的中州方言 - 客家话吟诵的诗词，南方的客家话，保留了过去的诗风，很有欣赏价值。”
《集韵》吾，牛加切，音牙
《说文》我自称也
《尔雅·释诂》吾，我也。
“吾”“我”的古音是nga/ngai，也是客家话“吾”“我”的读音：牙、涯，符合古音
古音“他”为“其”，音同姬，客家话“他”也是叫“其”，也和姬同音
古音“你”为“尔”“汝”，客家话“你”也是叫“尔”“汝”
按照隋代《切韵》和宋代《广韵》等韵书记载的发音来分析的话的确是今天的客家话，民国时期的国学大师章太炎就指客家话是千年前的中州音韵。
邱从容《唐朝官话的研究》也利用了日本保留的唐音词汇来分析也的确是今天的客家话，因为发出的音一模一样。
以声母为例，疑母[ŋ-]字在大部分官话（除西南官话）完全消失，客家话则保留了疑母，如“鱼”字，无论普通话或广州话都丢失疑母[ŋ-]而读[jy]，但是客家话读[ŋ̍]。另外非母、敷母和奉母[f-]在唐末之前并未出现，仍属帮母、滂母和并母，即所谓“古无轻唇音”，客家话有部分非敷奉母字保留重唇音的念法。如“饭”，普通话读[fan]，但一些地区的客家话则读[pʰan]，类似厦门话png。
进一步比较：

“吠”字：客家话[pʰoi]，日本吴音[bai]，日本汉音[hai]，闽南语的厦门话[pui]，闽东语的福州话[pui]、[hie]，吴语的温州话及上海话为[vi]，粤语为[fɐi]，北京话、南京话及兰州话[feɪ]。
“肥”字：客家话[pʰui]，日本吴音[bi]，日本汉音[hi]，厦门话及福州话[pui]，吴语的上海话文读[vi]，白读[bi]，粤语的广州话[fei]，北京话、南京话及兰州话[feɪ]。
类似的字还有“发”（客家话[pɔt]）、“扶”（客家话[pʰu]）、“孵”（客家话[pʰu]）、“辅”（客家话[pʰu]）、“分”（客家话[pun]）、“粪”（客家话[pun]）、“斧”（客家话[pu]）、“沸”（客家话[pui]）、“肺”（客家话[pʰui]）、“蜚”（客家话[pi]）、“痱”（客家话[mui]）、“飞”（客家话[pi]）等等。

书写形式
客家话过去一直都使用汉字来书写。19世纪中期，基督教教士为了方便传教，为文盲的平民创立了多种客家话的拉丁拼音字母。这些拼音字母，大都依照每个地方的乡谈来设计，所以变成了不同地方的客家话的写法都不同。
世界名著《小王子》亦于2000年从英文转译成客家话出版。该书是基于苗栗的方言，一种演变自四县话的方言。该书亦是双语版本，不过采用的是通用拼音。
除了以上讲述的汉字、教会罗马字及通用拼音方案以外，其他机构亦有自己的客语拼音方案，如台湾语文学会就有客音标方案。
中华民国教育部目前采用的客家语书写原则，是以汉字（包括台湾客家语书写推荐用字）书写客家语内容，拼音则采用部订的客家语拼音方案。

参见
注释
参考文献
引用资料
研究书目
外部连结

中华民国行政院客家委员会
客家语言能力认证考试资讯网
香港本土语言保育协会
中华民国教育部 台湾客家语推荐用字（第1批）（页面存档备份，存于互联网档案馆）
台湾客家语拼音输入法（页面存档备份，存于互联网档案馆）
台湾本土语言互译及语音合成系统
梅州罗马字方案（英语）
客家语言学：梅州方言的特色（英语）
台湾客家语常用词辞典（页面存档备份，存于互联网档案馆）
客语字典
台湾客语词汇资料库（页面存档备份，存于互联网档案馆）
汉字古今音资料库：查询客家语各方言单字发音（现代>客语）
台湾客家语言地图网
母语学习fun轻松
哈客网路学院
台湾客家数位图书馆（页面存档备份，存于互联网档案馆）
客语教师进修网
中国方言客家话


伽利略

伽利略·伽利莱（义大利语：Galileo Galilei ；1564年2月15日—1642年1月8日），义大利物理学家、数学家、天文学家及哲学家，科学革命中的重要人物。伽利略被誉为“现代观测天文学之父”、“现代物理学之父”、科学方法之父及“现代科学之父”。
史蒂芬·霍金说，“自然科学的诞生要归功于伽利略。”

生平
早年
伽利略生于意大利比萨（当时为佛罗伦萨公爵领地）。是温琴佐·伽利莱与茱莉亚·阿曼娜蒂六个儿子中的长子。温琴佐是个著名的鲁特琴手、作曲家和乐理学者。伽利略自己是个灵巧的鲁特琴手，并继承了其父对现有权威的怀疑态度、对精湛谨慎的、量化实验的价值取向、对时间或韵律的周期或是音乐性的欣赏，以及对数学与实验联姻的期望与启迪。伽利略五个兄弟中的三个长大成人，最小的是米凯兰杰洛成为了著名的鲁特琴手、作曲家。
伽利略是根据一个家庭先祖伽利略·博尼图来命名的。博尼图是位佛罗伦萨医生、大学教授、政治家；在14世纪末期，家族姓氏从博尼图改为伽利莱。伽利略·博尼图被葬在佛罗伦萨圣十字大殿，200年后这位著名后裔伽利略·伽利莱在此与先祖一同长眠。当伽利略·伽利莱8岁时，他的家庭搬回了佛罗伦萨，但是他在杰卡布·博洛尼那里寄养了两年。之后，他在离佛罗伦萨东南35公里的瓦隆布罗萨的卡马多莱斯修道院里学习。
虽然伽利略是位虔诚的天主教徒，但是他与马丽娜·甘巴以非婚生的方式，育有三个孩子。他们在1600年生下了长女弗吉尼亚（Virginia Galilei, 1600年8月12日 - 1634年4月2日），1601年生下了次女利维亚（Livia, 1601年 - 1659年），1606年生下了长子温琴佐（Vincenzo, 1606年 - 1649年）。由于他们是非婚生子女，所以伽利略觉得女儿们嫁不出去。在当时，这只能由高额的嫁妆来弥补，而伽利略的两个妹妹在这个问题上都带给了他不小的麻烦。两个女儿的出路就是出家。两个女儿在阿切特里的圣·马泰奥门下修道，并在其门下度过余生。弗吉尼亚的修女名字是玛利亚·塞莱斯特。她于1634年4月2日去世，与伽利略同葬在佛罗伦萨圣十字大殿。利维亚的名字是阿尔汉格尔斯克，终生疾病缠身。温琴佐最终成为伽利略合法的继承人，后与埃斯特拉·波什尼日结婚。

作为科学家
伽利略笃信基督，在年少时曾经严肃地考虑过是否要剃发成为修士，但他父亲坚持他去比萨大学学医。在1581年学医时，他注意到了摇摆的吊灯，吊灯在风的推动下划出大小不一的轨迹。与自己脉搏做出对比后，伽利略发现不论吊灯摇摆的距离如何，他们的周期时长都是相同的。回家后，他架起了两个长度相同的摆，将其中一个摆晃动大一些，另一个小一些，结果发现他们的时长的确相同。
此后，伽利略无意中旁听了学校的几何课，随后向他父亲要求准许他改修数学与自然哲学，后者答应了他。
伽利略设计了一个温度测量器（温度计的前身），并于1586年出版了小册子，上面记录了他设计发明的液压秤，这使他得到了学术界的关注。伽利略也研究了美术中的素描，并于1588年在佛罗伦萨的素描美术学院担任讲师，主讲透视法和明暗搭配。受到佛罗伦萨城市艺术气息与文艺复兴运动的启迪，伽利略获得的审美细胞。在他还是学院年轻讲师的时候，他与佛伦丁画家西格里建立了长达一生之久的友谊，后者在他的绘画中描述了伽利略观察月球的场景。
1589年，伽利略被任命为比萨大学的数学主任。1591年他父亲去世，小弟弟迈克安格诺鲁托付给他照看。1592年到1610年间，伽利略在帕多瓦大学执教几何、机械和天文。在这段期间内，伽利略在基础性纯科学（如运动学和天文学）与应用科学（如材料力学、望远镜改良）上都有重大突破。他也有许多其他兴趣爱好，如研究占星术，这在当时是数学与天文学的交叉学科。

去世
伽利略的来访者源源不断，直到1642年为止。1642年1月8日［儒略历1641年12月29日］伽利略在经历高烧与心悸后死去，享寿77岁。托斯卡纳大公 斐迪南二世（麦地奇家族成员之一）希望把他葬在佛罗伦萨圣十字大殿，挨着他的父亲及其他先祖们，并为他树立一座大理石纪念陵墓。由于伽利略的“有强烈异端嫌疑”之判决，使得此举遭到教宗乌尔班八世和他的侄子佛朗西斯·巴贝日尼枢机的抗议，该计划被否决。因此，他被葬在初学生礼拜堂隔壁的小屋旁，它位于主堂南翼与圣物储藏室之间的走廊末端。1737年，伽利略的纪念碑被重新树立，他的遗体被改葬在圣殿。在改葬时，遗体中的三根手指和一颗牙齿被取了出来。目前，他右手中指被陈列在意大利佛罗伦萨的伽利略博物馆中。

成果
直接成果
伽利略的研究结果对牛顿提出、完善牛顿运动定律中的第一、第二定律有一定的启示。伽利略非常重视数学在应用科学方法上的重要性，特别是实物与几何图形符合程度有多大的问题。
伽利略认为选择得当的数学证明可以用来探索任何牵涉到定量性的问题。伽利略为自己提出的第一套力学问题，是那些牵涉到尺度效果的问题。在考察尺度效果时，伽利略研究了物质的数量，即后来称质量的物理量，后来又以同样方式探索了牵涉到时间测量和速度测量的运动学问题。伽利略所研究的中心问题就是仅在重力影响下的落体运动问题，推翻了亚里士多德关于不同重量的物体下落速度不同的论点。

根据亚里士多德的物理学，力的持久作用是保持物体匀速运动的原因。但是伽利略的实验结果证明：物体在引力的持久影响下并不以匀速运动，而是每次经过一定时间之后，在速度上有所增加。物体在任何一点上都继续保有其速度并且被引力加剧。如果没有了引力，物体将仍旧以它在那一点上所获得的速度继续运动下去，这就是惯性原理。这个原理阐明物体只要不受到外力的作用，就会保持其原来的静止状态或匀速运动状态不变。伽利略在研究运动学时研究过物体的匀加速运动，这个课题在今天几乎所有高中及大学的入门物理学程中都是必教的。他对观测天文学的贡献包括运用望远镜确认金星的盈亏，发现木星最大的四个卫星（以他命名为伽利略卫星）以及观测并分析太阳黑子。伽利略也曾研究过应用科学及科技，并改进了圆规的设计。
从惯性原理，伽利略发展了抛射体的飞行轨迹理论，从而表明数学证明在科学上的价值。他考察了一个球以匀速滚过桌面，再从桌边沿一根曲线轨道落到地板上的动作。在这条坠落轨道上的任何一点，球都具有两种速度：一个是沿水平面的速度，根据惯性原理始终保持匀速，另一个是垂直的速度，受引力的影响而随着时间加快。在水平方向，球在同等时间内越过同等距离，但是在垂直的方向，球越过的距离则和时间的平方成正比。这样的关系决定球走出的轨迹形式，即一种抛物线，因此，一个物体以四十五度角抛出时，距离将最远。

对现代科学的影响
史蒂芬·霍金认为，伽利略对现代科学诞生的贡献，“比其他人都多”；阿尔伯特·爱因斯坦称他为“现代科学之父”。
伽利略在天文学的发现和对尼古拉·哥白尼学说的研究已经传给世界一笔永存的遗产，这笔遗产包括伽利略发现并归类的木星四大卫星，合称伽利略卫星。
伽利略号探测器以伽利略命名，它是第一个围绕木星公转的太空飞行器。欧盟建造中的卫星定位系统﹕伽利略定位系统以伽利略命名。
在古典力学里惯性系统（惯性参考系）之间的座标转换称为伽利略变换。伽，有时称为{伽利略}，虽不是国际单位制的单位，却是一个加速度单位，常用于重力场的测定。
因为2009年是伽利略第一个有记载使用望远镜作天文观测的第四百年，联合国订此年为全球天文年。
2011年8月5日发射的无人太空探测船朱诺号带有一块2吋长2.8吋宽的铝质纪念牌﹐上面镌刻有伽利略的自画像﹐以及他在1610年发现木星卫星的亲笔观测记录。同一艘太空探测船上并带有三个乐高积木人像，其中一个是伽利略，剩下两个分别是古罗马神话的朱庇特（木星名字的来由）及他的夫人朱诺（朱诺号名字的来由）。

科学研究方式
伽利略在通过实验和数学方式研究运动学做出了最初的创新。当时更多的科学研究方法是威廉·吉尔伯特的对电磁的量化研究。伽利略的父亲，鲁特琴手、乐理专家温琴佐·伽利莱，可能进行了最古老的非线性物理实验，并有结果：就伸展的弦来说，音高与张力的乘方成比例。这些观察结果处在毕达哥拉斯音乐传统的结构框架内，被乐器制造工人广为知晓，包括将弦以整数相除能得到一个和谐音阶。因此，数学的一部分总是与音乐和物理科学有联系，年轻时代的伽利略可以从他父亲的观测中拓展这种传统。
伽利略是当时思想家中明确宣称自然规律是数学性的。在《试金者》中，他写道：“哲学写在这本伟大的著作中，这宇宙中...它是用数学作为语言写成的，他的特性是三角、圆和其它几何形状;..."他的数学分析跟进一步发展了后期自然哲学学者的传统，这是伽利略在他学习哲学时做的。他养成了一个奇特的能力，就是无视权威，特别是亚里士多德学派的权威。在更广义上，他的作品更进一步推动了科学从哲学与宗教中分离出来；这是人类思想的一大进步。他常常愿意根据自己的观察来改变想法。为了进行试验，伽利略为长度与时间制定标准，以便在不同时间和不同实验室所做的工作可以复制。这为数学归纳法提供了坚实基础。
伽利略展示了数学、理论物理、试验物理之间奇妙的关系。他理解抛物线，无论是作为一种圆锥曲线，还是纵坐标（y）与横坐标（x）之间的乘方关系。伽利略进一步认为抛物线是匀加速抛体在没有摩擦和其它干扰情况下的理论上完美的轨道。同时，他承认自己的理论有局限性，因为从理论角度来看地球大小的弹道轨道不大可能呈抛物线形状；但他仍旧坚持从当时的迫击来看，炮弹轨道与抛物线相比差不到哪里去。

争议
伽利略、开普勒与潮汐理论
红衣主教贝拉明1615年发表声明，称哥白尼学说不成立，除非“有物理证据证明太阳不是围绕地球，而是地球围绕着太阳运行”。伽利略认为他的潮汐理论足可证明地球运动。这个理论十分重要，以至于他最开始将著作命名为《关于海洋潮汐与流动的两大世界体系的对话》。关于潮汐的字眼最终因为宗教法庭的指令而被删除。
伽利略认为，由于地球围绕轴心自转并围绕太阳公转，导致地球表面运动的加速减速引发海水潮汐式前后涌动。1616年，他将第一份有关潮汐的文献整理出来，交给了红衣主教奥斯尼。他的理论第一次涉及了海底大陆架的形状尺度，以及潮汐的时刻等。例如，他正确地推算出亚德里亚海中途的波浪相对于到达海岸的最后一波来说可以忽略不计。但是，从潮汐形成的总体角度来看，伽利略的理论并不成立。
如果理论成立了，那么每天只能出现一次涨潮。伽利略与他的同事们注意到该理论的不足之处，因为在威尼斯每天会涨潮两次，时间间隔为12小时。伽利略认为这种反常现象不过是因为海洋形状，深度及其它的问题导致的，不值得一提。对于他这种观点是不可信赖的论断，阿尔伯特·爱因斯坦则表示伽利略只是急于给出地球运动的物理证明，构造出了这种“引人入胜的观点”并自己全盘接受了。伽利略否定了当时约翰内斯·开普勒的观点，即月球导致潮汐运动，而后者的观点袭承了托勒密法之书中占星传统。他也拒绝接受开普勒关于行星沿椭圆轨道运行的观点，认为圆形轨道才是“完美”的。

就彗星与《试金者》的争议
1619年，伽利略与罗马耶稣会大学数学教授贺拉斯·格拉西神父发生争执。争执的开始时就彗星性质的辩论，但是当伽利略发表《试金者》时，争议已经升级为就科学自身性质的辩论。《试金者》中包含了伽利略关于如何研究科学的大量思想，这可以说是他的科学宣言。1619年早期，格拉西神父匿名发布了一本小册子《关于1619年三颗彗星的天文论述》，讨论了去年11月份出现的彗星的性质。格拉西断言彗星是个炽热的天体，离地球以固定距离沿着圆形轨迹运动，因为它在天上运行速度比月亮慢，所以它必定离月亮远。
格拉西的论述与结论被之后的小册子《论彗星》批驳。虽然这份小册子基本上是伽利略自己写的，但署名作者是伽利略的一个学生：佛伦丁律师马里奥·古迪西。伽利略与古迪西在册子中并没有给出他们所确定的彗星本质，而是给出了一些暂时性的推测。这些推测从今天看来并不成立。伽利略和古迪西的《论彗星》中包含了对耶稣会克里斯托佛·什车尼的无故攻击，对罗马大学教授的不敬之词遍布全书。耶稣会被羞辱了，格拉西立即回敬了他自己的论点《天文学与哲学的平衡》，以笔名鲁西轮·撒西欧·西格萨诺发表。这个笔名可能来自他的一个学生。
《试金者》是伽利略对《天文学与哲学的平衡》的竭力反驳，并被认为是辩论文献中的经典。书中对“撒西欧”的主张进行了无情的嘲讽，获得了广泛赞许。新任教宗乌尔班八世对此尤为感兴趣，因为该书是致给他的。伽利略与格拉西的辩论离间了他与耶稣会之间的关系，后者曾经同情他的观点，而伽利略和他的朋友确信是耶稣会导致了他日后的不幸。目前的证据对此模棱两可。

地心说争议
《圣经》在《诗篇》93:1, 96:10，以及《历代志上》16:30记录着“全地要在他面前颤抖，世界也坚定不得动摇”。在《诗篇》104:5以同样的方式写着“将地立在根基上，使地永不动摇”。更多地，在《传道书》1:5中记录着“日头出来，日头落下，急归所出之地。”等等。
和义大利哲学家焦尔达诺·布鲁诺一样，伽利略捍卫日心说，进而宣称它与经文并不冲突。他采取奥古斯丁的解经立场，即不能将所有篇章予以字面解释，特别是在诗篇和歌颂上，不是对现实的描述或历史问题上。他相信经文作者仅仅是从地理角度来观察世界，从这点来看太阳的确升起落下。另一种解释是作者从一种现象的角度来记录，或是这只是一种写作风格。因此，伽利略认为科学与经文没有冲突，只是经文仅仅讨论了一种不同的地球“运动”，而非自转。
在1616年时，反对哥白尼学派的声浪成为教会的主流，伽利略到罗马劝说天主教权威不要禁止哥白尼思想。直至最后，将哥白尼的《天体运行论》纳入《禁书目录》的命令被下达，理由是太阳恒定，地球自转为错误理论，与神圣经文相悖。在指令下达前，根据教宗的要求，贝拉明枢机提前告知了伽利略，称这种观点不可能被“辩护”，说服他放弃。伽利略答应顺从。贝拉明并没有禁止伽利略将日心说当成数学科幻，但如果他胆敢将它作为物理观点的话，就得小心。在随后的几年中，伽利略都回避这个问题。当枢机马佛奥·巴贝日尼当选为教宗，是为乌尔班八世，伽利略才继续在这一问题上著书。因为乌尔班八世是伽利略的朋友，对伽利略十分尊敬，反对教会在1616年对伽利略的指控。因此，在1632年出版的《关于托勒密和哥白尼两大世界体系的对话》一书被异端审判法庭通过，也获得教宗准许。
达瓦·索罗贝解释道，在这一时期，乌尔班在宫廷阴谋与国务问题中越陷越深。他将自己与伽利略的友谊放置的第二位，将更多精力注意在自身安全上。在乌尔班人生低谷中，伽利略问题被宫廷内部人员和伽利略的仇敌摆了上来。由于西班牙籍的枢机近期发表言论，指责乌尔班在保护教会上软弱，乌尔班感到愤怒和恐慌。这对伽利略的辩护来说十分不利。
教宗乌尔班八世在早些时候私下找到伽利略，要他在书中就日心说给出正反两方面辩驳，并小心不要刻意宣传日心说。教宗同时要求将他自己的意见也放在书中，这个要求后来被伽利略完成。然而不知是疏忽还是故意的，《关于托勒密和哥白尼两大世界体系的对话》中为亚里士多德地心说辩护的辛普利西奥（Simplicio）在书中常常自相矛盾，丑态百出。虽然伽利略在扉页中阐明辛普利西奥是亚里士多德学派哲学家，但它的名字在意大利文中的意思是“大笨蛋”（simpleton）。这个辛普利西奥的角色使得《关于托勒密和哥白尼两大世界体系的对话》一书成为攻击亚里士多德地心说，辩护哥白尼理论的形象。不幸的是，伽利略将乌尔班八世的话放到了辛普利西奥的嘴里。绝大多数史学家认为伽利略并非出于恶意，而是低估了著作所产生的后果。然而教宗可没轻视这种公开的侮辱，或是对哥白尼学说的宣扬。伽利略因此为教宗——他最大最重要的支持者——所疏远，并被传唤到罗马接受审讯。
1632年9月，伽利略被传唤到罗马接受审讯。他于1633年2月到达，被审判者文森佐·麦克莱恩指控。伽利略起初坚持自己信守诺言，没有宣扬任何禁语，否认为禁语辩护。然而，他最后不得不被迫承认，《对话》的读者可能会被误导，认为它是在为哥白尼学说辩护。另一种观点认为伽利略甚至称1616年后他放弃了哥白尼学说，甚至在《对话》中证明了这一点。在1633年7月的最后审讯中，他被威胁如果不“从实招来”，就对他刑求。但他坚持否认。裁判庭6月22日的判决包括了3个核心部分：

伽利略被判“有强烈异端嫌疑”，即声称太阳在宇宙的中心，地球不是中心而且在运动着，对持有并为此辩驳者与神圣经文相悖。他必须“发誓放弃、诅咒并厌弃”这样的观点。
异端审判庭指示将他正式拘捕，翌日起，他将会在家中终身软禁。
他悖逆的《对话》将被查禁；在判决之外，他所有的著作也将被查禁，今后他不能再继续著书。
根据流行的传闻，伽利略在宣布放弃地球围绕太阳旋转的理论时曾经喃喃道“但是，地球依然在转啊”，但是并没有证据证明他是否说了类似的话。有关这个传奇的第一个记载出现与他去世后的一个世纪左右。
一段时间后，在他的朋友阿斯卡尼奥·皮科洛米尼的帮助下，伽利略于1634年被允许回到他在佛罗伦萨阿克特雷旁的小宅焦耶洛别墅，在那里他度过了自己的余生。伽利略被要求在三年中每星期朗读七篇忏悔诗，他的女儿玛利亚·塞莱斯特向教会请求，教会允许将这个负担，改由她代为实行。在被软禁在家时，伽利略致力于完成他最经典的著作之一《两种新科学》，在此他总结了过去40年中所做的一切工作。这两个新科学今天被叫做运动学和材料力学。此书被阿尔伯特·爱因斯坦盛赞。由于他的贡献，伽利略被誉为“现代科学之父”。他于1638年完全失明，得了严重的疝气和失眠，因此被准许回到佛罗伦萨接受治疗。

天文学
伽利略最先发现了木星的卫星。这个发现对于地心说拥护者来说并不是好消息。伽利略在1610年3月出版的《星际信使》一书中对此进行了详细的介绍。

根据一些不可靠的手稿，汉斯·利伯谢制作了第一个实用望远镜，并于1608年打算在荷兰申请专利。次年，伽利略制作了一个3倍的望远镜，改良后，望远镜达到了30倍之大。通过伽利略望远镜，观测者可以清晰地看到地上的竖直呈像——这便是通常所知的地面望远镜或小望远镜。伽利略也用它来进行天体观测，在当时他是少数可以制作如此精良的观测设备的人。1609年8月25日，他向威尼斯律师们展示了他早些时候制作的8到9倍望远镜。出售望远镜为伽利略带来了不少的额外收入。商人们可以利用它来航海，或是作为商品交换。伽利略在1610年3月发布了他最初利用望远镜观测天体的结果，题为《星际信使》。

开普勒超新星
根据瓦卢辛斯基的记录，伽利略在1604年观测并讨论开普勒超新星时作为天文学者而出名。由于这颗超新星没有明显的周日视差，伽利略认为它是一颗相距遥远的天体，因此否决了亚里士多德对天体恒定的观点。他对这种意见进行了公开宣扬，受到了强烈的抗议。

木星
1610年1月7日，伽利略通过望远镜观察到了当时被描述为“三个固定天体，因为渺小而几乎看不见”，它们都靠近木星，成一条横跨的直线。第二天晚上观测的结果是那些木星旁边的天体改变了位置，那么它们作为固定天体就无法解释了。1月10日，伽利略发现它们其中的一个消失了，他认为天体藏到了木星的背后。几天后，伽利略得出结论：它们在环绕木星运行。伽利略发现了木星四个卫星中的较大的三个，并于1月13日发现的最后的一个。伽利略将这四个一组命名为美第奇行星，致敬他未来的赞助人托斯卡纳大公科西莫二世与其三个兄弟。然而，天文学家日后将它们改名为伽利略行星以纪念它们的发现者。这些行星如今被命名为艾奥、欧罗巴、伽倪墨得斯和卡利斯托。
他就木星卫星的发现导致了天文学的一场革命，并持续至今：一个小行星围绕着大行星运转不符合亚里士多德的宇宙观，后者认为所有天体都围绕着地球运转。许多天文学家和哲学家最初都否认伽利略的发现。他的发现日后被克里斯托佛·克拉乌证实，当他1611年访问罗马时获得了英雄般的欢迎。伽利略在随后的18个月中继续观察，到了1611年中他已经总结出相当精确的卫星运行周期。伽利略进展神速，以至于约翰尼斯·克卜勒认为这是不可能的。

金星、土星、海王星
伽利略在1610年9月通过观测发现金星所呈现的所有相位与月球十分相似。根据尼古拉斯·哥白尼的日心说，天体的所有相位可视。在金星环绕太阳运行的过程中，当它处在背对太阳的位置时，金星的发光面朝向地球；当它处在与地球同侧的位置上时，金星的发光面背对地球。金星的运行轨迹传统上被放置在太阳运行轨迹的内侧，在此它可以呈现出新月相位。然而，金星的运行轨迹不可能处于太阳运行轨迹的外侧，否则它的相位将会是凸圆或是满圆。当伽利略用望远镜观测到金星的新月、凸圆和满月相位时，托勒密的模型就显得十分不可靠了。在17世纪早期，许多天文学家采用了各种地日混合模型，如第谷体系、科普兰或是其改良版。模型中有的包含了环绕地球运动的模式，有的则没有。这些体系都没有完全否定地心说就恒星视差的预测，尝试着对金星运行相位进行解释。在完全地心说经历地心混合模型到完全日心说的两个发展阶段中，伽利略对金星相位的实验性发现可以说是其最具影响力的贡献了。
最初，当伽利略观测土星时，将土星光环误判为行星，以为这是一个由三部分组成的星系。之后，当他再度观测时，土星光环则直面地球，以至于伽利略认为之前的那两部分突然消失了。1616年当伽利略再度观测土星时，光环重新出现。伽利略对此深表疑惑。
伽利略于1612年观测了海王星。在他书中将其记录为一个不起眼的、幽暗的天体。当时他并没有意识到这是一颗行星。他继续记录着海王星相对于其他天体的运行轨迹，直到最后丢失目标为止。

太阳黑子
在最先发现太阳黑子的欧洲人中，伽利略算是其中的一位。虽然约翰尼斯·克卜勒在1607年意外地观测到了这一现象，却将其误认为是正在经过的水星。伽利略也将查理曼时期的太阳黑子现象重新作出了解释，这个现象在当时也被认为是正在经过的水星。正统的亚里士多德天文物理学认为所有天体完美不变，而太阳黑子的存在令其难以解释。1609年，约翰尼斯·克卜勒出版了《新天文学》，阐述了他的天文力学观。该书认为太阳自转，预测了太阳黑子的周期，是一部极为成功的天文物理著作。1612到1613年，弗朗西斯科·西兹等人发现了太阳黑子的年度周期变化，这为辩驳托勒密体系和第谷·布拉赫的地日模型提供了强大的证据。在谁是最先发现并解释太阳黑子的问题上，伽利略与耶稣会的克里斯多夫·沙伊纳发生了旷日持久的痛苦争执。在证实开普勒与太阳自转的问题上，他俩人都毫无疑问地输给了大卫·法布里修斯和他的儿子约翰尼斯。沙伊纳很快接受了克卜勒于1615年提出的现代望远镜的设计方案，该方案利用倒立呈象的方式提升了放大效果；而伽利略却明显地拒绝了它。

月球
在伽利略自制望远镜之前，英国数学家、探险家托马斯·哈里奥特已经用“窥视镜”来观测月球了。根据他的报告，哈里奥特注意到在月亏处有“奇怪的斑点”，但是并不能解释现象的原因。由于接受了艺术熏陶和对明暗绘画法的了解，伽利略意识到这些光斑与阴影组合实际上是一些月球的地形结构。虽然伽利略不是第一个通过望远镜观测月球的人，但却是第一个将其解释为光在月球山与环形山所留下的阴影。在他的研究中，伽利略绘制了月球的地形图表，估测这些山峰的高度。月球由此不再是之前如亚里士多德所认为的半透明的、完美的球体，也不是但丁所描述的第一个“行星”，一个“永恒的珍珠，壮丽地直升入天堂般的苍穹”了。

银河系与恒星
银河最初被认为是一团云雾。伽利略观察了银河系，发现它是由许许多多恒星组成的集团，从地球这里看很像是云彩。伽利略用望远镜定位了许多肉眼看不到的恒星。他于1617年观测到了大熊星座中的开阳双子星。
在《星际信使》一书里，伽利略记录，恒星看起来就像是一个纯粹的发光体，在望远镜里也一样，没有什么改变，和行星相比，行星在望远镜里显示是一个圆盘状物体。此后不久，在他的关于太阳黑子的信件中，他报告，在望远镜里，恒星和行星都看起来“相当圆”。从这个观点引发开来，他接着报告，望远镜显示出恒星的圆度，通过望远镜观测，恒星的直径为几弧秒。他还设计了一种方法，不通过望远镜来测量一颗恒星的表观尺寸。正如在他的《关于托勒密和哥白尼两大世界体系的对话》一书中描述的那样，他的方法就是在他看向恒星的视线里，悬挂一根细绳，他慢慢前进，直到细绳彻底遮住恒星，然后测量他与细绳之间的距离。通过这个距离和细绳的宽度他就能计算出恒星相对的他的观察点的角度。在这本书里，他记录了他发现一等星的视直径不会超过5弧秒，6等星的视直径大约为5/6弧秒。就像同时代的大多数天文学家一样，伽利略也没有认知到他测量的恒星的表观尺寸是虚假的，这是由于光线衍射和大气层对光线的扭曲造成的（参见《视宁圆面和爱礼园盘面》），测量的结果并不能代表恒星的真实尺寸。但是与之前的对最亮的恒星做出的表观尺寸的估计值相比，伽利略的值要小很多，如由第谷·布拉赫给出的估计值（参见《星等》），这就使伽利略能够反驳那些反哥白尼的论点了，比如第谷的论点，荒谬的认为这些恒星一定很大，因为探测不到它们的年度时差。其他一些天文学家都对恒星进行了同样的测量，如西蒙·马吕斯，乔瓦尼·巴蒂斯塔·里希澳利和马丁努斯·霍尔登休。马吕斯和里希澳利得出结论，得出的尺寸虽然小了，但是并没有小到可以反驳第谷的论点。

技术
伽利略所做出的一系列重要贡献中，其中一部分就是目前所说技术，而非纯物理。这与亚里士多德学派不同，前者会将伽利略的物理知识归纳为techne  或是有用的技巧，而不是episteme，即用哲学方式研究事物本质。在1595到1598年见，伽利略设计并改良了地理军事两用圆规，为炮兵和勘探员提供方便。尼古勒·塔尔塔利亚与吉多贝多·蒙蒂早些时候制作了类似的仪器，伽利略则在他们的基础之上进行了创新。对于炮兵来说，圆规不但可以更快更准地测出弹道角度，而且可以根据炮弹的大小和材质测算出添加火药的量。作为地理仪器，他可以绘制出任意的规则多边形，并对其他计算进行辅助。在伽利略的指导之下，设备制造商马克·安东尼奥·马哲勒尼制造出了一百多附这样的圆规。伽利略为此收入了50里拉（包括使用说明书在内），并提供了相应的使用教程，收入120里拉。
1593年左右，伽利略制作了一个温度计，温度计利用空气在圆球内的热胀冷缩来推动管中水的运动。

在1609年时，伽利略与英国人托马斯·哈里奥特等人最先利用折射望远镜来观测恒星、行星及月球。1611年，当费德里·克卡王（Prince Federico Cesi）在他的宴会上宣布伽利略为琳氏科学院院士时，希腊数学家乔凡尼·德米亚尼为伽利略的设备起名“望远镜”。这个名字来自希腊字根tele = “远”和skopein = “观看”。1610年，伽利略利用望远镜近距离观察昆虫肢体。1624年，伽利略开始使用复显微镜。同年五月，他将这些设备的其中之一赠给了红衣主教祖林，并展示给巴伐利亚侯爵看。九月，他也为克卡王送去了一套。琳氏院士们也为“显微镜”的命名做出了重要贡献。一年后，院士乔凡尼·法布尔根据希腊字根μικρόν（micron）意为“微小”，和σκοπεῖν（skopein）意味“观看”为设备组字，它正好是“望远镜”的反义词。。利用伽利略显微镜所绘制的昆虫图于1625年出版，该图是第一次运用复显微镜观测绘制而成的。
1612年，在确定了木星的卫星轨道周期后，伽利略提议如果轨道周期可以被充分了解，那么卫星的位置可以作为宇宙时钟来加以利用，并通过经度测量方法来实现定位。伽利略在暮年时不停地在这一问题上下功夫。然而实践方面的困难重重，直到1681年才被乔凡尼·多明戈·卡西尼实现。这种方法日后被用在大范围地域勘察上，如勘测法国，以及1806年泽比伦·派克探美国中西部等。由于航海时精确望远观测难以实现，导航上的经度问题迫切需要解决。最后，约翰·哈里森制造了便携航海精密计时器，解决了上述问题。伽利略晚年时双目全盲，但他仍为摆钟设计了司行轮（被称之为伽利略司行轮）。1650左后克里斯蒂安·惠更斯于制造出第一个可以完全运转的摆钟。

物理
伽利略在物体运动的理论与实验上成果丰硕，并与开普勒和勒内·笛卡尔一道，成为艾萨克·牛顿爵士所创立的经典物理的先驱。伽利略试制了几个钟摆实验。这些实验的灵感据传说是来自于观察比萨大教堂中央铜质吊灯的摆动，并测算伽利略自己的脉搏而得到的（见温琴佐·维维亚尼为伽利略写的传记）。这些实验日后被记载在他的著作《两种新科学》中。伽利略认为简单的钟摆无论幅度多大，摆的周期运动时长总是一定的。然而，根据克里斯蒂·惠更斯的研究，这只是近似成立，并不精确。伽利略发现了周期的乘方与钟摆的长度成比。伽利略的儿子温琴佐根据他父亲的理论与1642年设计了一个大钟。但大钟没能够建造起来，主要是因为摆度太大，需要冕状司行轮，导致计时不准。
伽利略在理解声音频率上也是先驱之一，虽然他在这点上并不是很出名。伽利略在以不同的速度摩擦凿子时，发现了凿子中间距的不同导致了音高的不同，即频率的不同。1638年，伽利略描述了测量光速的实验：安排两个人站在一定远的距离，各拿着带百叶窗的灯笼。第一个观测者打开灯笼的百叶，第二个观测者看到后，立即打开他手上的灯笼百叶。这样，从第一个观测者开灯到第二个观测者开灯之间时差就可以用来计算光在两者之间穿越所需要的时间。伽利略报告说，他在相距一英里之内做过这样的实验，但是无法确定光是否是同时出现的。在伽利略去世后，佛伦丁地西门托科学院的院士们也尝试了类似的实验，实验距离超过了一英里，但直到1667年，也以无果告终。伽利略总结了相对论的基本原理，即物理定律在任意系统内一定，沿直线匀速运动的物体，无论它的具体速度还是方向，物理定律一定。如此看来，不存在绝对运动或是绝对静止。这条原理为牛顿定律提供了基本框架，它也是爱因斯坦狭义相对论的核心部分。

质量相异者同时落地
伽利略的学生温琴佐·维维亚尼在传记中称伽利略在比萨斜塔上扔下了两个同种材质、不同质量的球，以证明物体下落时长与它们的质量无关。这与亚里士多德的学说相悖，即物体下落时长与质量成反比，重的下落速度比轻的快。这个传奇被世人广泛传颂，但伽利略自己却从来没有记录过这样的事情。大多数历史学家认为这个事件不过是个假想，并没有真实存在过。德拉克却不这么认为，辩驳称实验的确存在过，只是与温琴佐·维维亚尼所描述的多少有出入。有历史记载的第一个完成这类试验的人是西蒙·斯特芬，在《自然科学史》中记载，荷兰人西蒙·斯特芬在1586年使用2个重量不同的铅球在代尔夫特教堂塔顶上完成了这个试验，并证明了亚里士多德的理论是错误的。
在斯特芬试验的几个世纪以后，阿波罗15号的宇航员大卫·斯科特1971年8月2日在无空气月球表面上使用一把锤子和一根羽毛重复了这个试验，证明且让地球上的电视观众亲眼看到了这两个物体同时掉落在月球表面上。
1638年，伽利略出版《关于两门新科学的对话》，主人公萨尔维亚蒂被普遍视为伽利略的代言人。萨尔维亚蒂认为，“在真空中，重量不同的物体以相同的有限速度下落。”但是，卢克莱修和西蒙·斯特芬此前也提出了这一观点。克里斯蒂亚诺·本蒂的萨尔维亚蒂也认为，“铅制钟摆和软木钟摆具有不同的质量，而其它方面类似。通过比较两种钟摆在空气中的运动可以验证上述观点。”
伽利略指出，“只要下落的介质产生的阻力微不足道，或者在限定的真空条件下落下，落体将以均匀加速度下落。”他也推导出均匀加速度正确的运动学规律，也就是说与所经历时间的平方成比例（d ∝ t2）。在伽利略之前，尼科尔·奥雷姆与14世纪推导出匀加速改变的时间平方规则，多明戈·德索托（Domingo de Soto）于16世纪提出，“落体在均匀介质中将匀加速下落。”通过几何结构和精确的数学语言，伽利略依据他所处时代的标准表达了时间平方规则。（这就为其他人也使用代数术语重新表达了这一规则留下余地）。伽利略还总结道“除非对物体施加一个力，常常是摩擦力，否则物体将一直保持匀速运动。这驳斥了当时为人们所普遍公认的亚里士多德假说---除非对物体施加外力，否则运动的物体将“自然”减速并停下来。正如让·布里丹所说的那样，早在亚里斯多德提出这一假设几个世纪之前，约翰·菲洛波努斯就已提出了有关惯性的哲学思想。据乔瑟芬·李约瑟所述，“在他们之前，墨子早在几个世纪之前已经提出这一观点。但是，这是首次使用数学表达这一观点，并经过实验验证，并引入摩擦力的概念，这是验证惯性中所取得的一次突破。”伽利略的惯性原理提到，“除非受到外力的作用，否则运动在水平面上的物体就会按照其原来的方向，保持匀速运动。后来，这一原理纳入了牛顿运动定律（牛顿第一运动定律）。

数学
在实验物理上运用数学是一个重要创新，他的数学方式在当时也是相当标准。伽利略数学分析与证明法大量依赖于欧几里得《几何原本》第五本中的比例论。该书由塔尔塔利亚等人于较早的一个世纪前翻译完成。但到伽利略晚年时，这些运算方式被笛卡尔的代数法取代。
伽利略也作出了一些数学贡献：如伽利略悖论。悖论认为有多少整数就有多少完全平方，虽然大部分整数自身不是完全平方。

天主教对伽利略的重新认定
1718年，天主教会放松对伽利略部份著作的禁令，允许他部份著作在佛罗伦斯印行，但是《关于托勒密和哥白尼两大世界体系的对话》仍然遭到禁止。1741年，教宗本笃十四世授权，允许他所有在科学方面著作都能够出版，包括经过审查修改的《对话》。1758年，天主教会将伽利略的著作由禁书目录中移除，但是《对话》和哥白尼的《天体运行论》的一些未被审查版本仍然在名单中。直到1853年，伽利略的所有著作才从禁书目录中被完全移除。
1939年，庇护十二世在当选天主教教宗不久后，在宗教科学院发表演说，赞扬伽利略“是研究方面大无畏的英雄...不怕路上的危险与绊脚石，也不惧怕到达坟墓的那一刻。”。教宗40年的亲密顾问罗伯特·雷伯教授写道：“庇护十二世很注意不去对任何事物（对科学）进行过早干预。在这点上他十分积极，并对伽利略的案件表示深深的后悔。
1990年2月15日，红衣主教约瑟夫·拉辛格（日后当选为教宗本笃十六世）在罗马第一大学发表演说，引述了当代一些对伽利略事件的流行观点，称“这桩案件让我们看到了现代人对自身深深的怀疑，以及科学技术在今天的走向。”他引述了哲学家保罗·费耶拉本德的一些观点，称“在伽利略时代，教会较之伽利略本人更加理性，同时考虑了伽利略教导对未来道义和社会所产生的影响。教会对伽利略的判决是理性而公正的，对判决的否决不过是为了获得政治利益而已。”主教并没有明确指出他同意或否认费耶拉本德的观点。但是他说道：“在此基础上做出冲动性的道歉是愚蠢的。”
1992年10月31日，教宗若望·保禄二世表示教会对伽利略事件的处理方式表示遗憾，并根据宗教文化议会的研究结果，发表了一份声明承认教会对伽利略在科学的错误判决。2008年3月，宗教科学院院长尼古拉·加比伯宣布计划在梵蒂冈城墙上树立伽利略的雕像，以示对他的纪念。同年12月，即伽利略的第一次利用望远镜进行观测的400周年纪念日上，教宗本笃十六世赞扬了伽利略对天文学的贡献。然而一个月后，宗教文化院长加弗科·拉瓦锡表示在梵蒂冈城墙上树立伽利略雕塑被搁置了。

流行文化
伽利略在皇后乐队的“波西米亚狂想曲”中出现了多次。他在靛蓝女孩的歌曲“伽利略”中也被着重描写。
21世纪有关伽利略的剧本有：德国剧作家贝托尔特·布莱希特的《伽利略传》（1939），以及它的电影改编版（1975）。贝莉·斯塔维斯的《午夜烛光》，和2008年戏剧“伽利略·伽利莱”。
在金·史坦利·罗宾逊的科幻小说《伽利略之梦》（2009）中，伽利略穿越到了未来，破解了科学危机。故事主线在当时的伽利略时代与未来的假定时代之间穿梭。
最近，伽利略·伽利莱成为了高价值纪念币的主角：面值€25的2009年版国际天文年纪念币。该币同时纪念伽利略望远镜诞生400周年。纪念币的背面印有他的一部分头像，以及他发明的望远镜。背面他绘制月球表面的初稿。在银色外圈是艾萨克·牛顿的望远镜，斯特修道院中的天文馆，现代望远镜、无线电望远镜和空间望远镜。2009年，伽利略望远镜发行。这种被大批量制造的低成本、高质量望远镜为2英寸长（51mm），被广泛用于教学。

著作
1586年，伽利略出版了他的早期作品《小天平》记载了一些能在空气中或水中称重的精密天平。1606年出版印刷了《地理军事两用圆规使用指南》介绍如何使用地理军事两用圆规。
伽利略早期动力学---运动和力学的科学的著作包括：1590年比萨版的《论运动》；大约1600年帕多瓦版的《力学》。《论运动》参考了亚里斯多德-阿基米德流体动力学，流体动力学认为“在一种流体介质中，重力加速度和物体超过介质的比重成比例；而在真空中，物体将按照与自身比重成比例的重力加速度下落。”《论运动》也参考了Hipparchan-Philoponan动力学。Hipparchan-Philoponan动力学认为，“动力自动消散。在经过最初的加速以后，根据物体的具体重量，真空中的自由落体将具有必不可少的极限速度。”
伽利略1610年出版的《星际信使》是第一部利用望远镜进行观测的科学著作。它包括了如下发现：

伽利略卫星；
月球表面粗糙的地理地质；
存在有大量肉眼看不到的天体，它们组成了银河系；
行星与恒星外表的不同——前者看上去像是小圆盘，后者则类似小光点。
伽利略在1613年出版的《论太阳黑子》中详细描述了太阳黑子，并认为太阳和宇宙都是可以朽坏的。《论太阳黑子》中也记录了他在1610年利用望远镜观察的全部金星相位，土星奇怪的“附属物”以及后者的神秘消失。1615年，伽利略写成了《致大侯爵夫人克里斯蒂娜》手稿，但直到1636年才得以发表。手稿是《致凯斯泰利》的翻版，其中斥责了异端审判庭就禁止宣扬哥白尼理论的错误神学立场，认为后者是物理真理，与经文并不冲突。。1616年，异端审判庭下达指令，禁止伽利略为哥白尼学说辩护，伽利略不得不将基于哥白尼地理的《论潮汐》以私信的方式发送给红衣主教奥思尼。1619年，伽利略的学生马里奥·古迪西出版了伽利略的演讲汇编，命名为《论彗星》，反驳耶稣会对彗星的解释。
1623年，伽利略出版了《试金者》，攻击亚里斯多德权威的学说，鼓励实验，并运用数学来支持科学理论。该书的出版获得了巨大成功，甚至得到了一些天主教会高层的支持。在《试金者》的成功发表后，伽利略于1632年出版了《关于托勒密和哥白尼两大世界体系的对话》。虽然顾及到了异端审判庭的1616年指令，但《对话》依然倾向于哥白尼理论而非地心说模型，并最终造成了伽利略受审，出版物被禁。虽然出版物被禁，伽利略依然写成了《论两种新科学及其数学演化》，并于1638年在异端审判庭管辖范围之外的荷兰将其出版。

伽利略出版的主要作品
伽利略出版的主要作品如下：

《小天平》（1586）
《运动论》（1590）
《力学》（ca. 1600）
《地理军事两用圆规使用指南》（1606）
《星际信使》（1610;意大利文Sidereus Nuncius）
《流体力学》（1612）
《论太阳黑子》（1613）
《致大侯爵夫人克里斯蒂娜》（1615; 1636年出版）
《论潮汐》（1616;意大利文Discorso del flusso e reflusso del mare）
《论彗星》（1619;意大利文Discorso Delle Comete）
《试金者》（1623;意大利文Il Saggiatore）
《关于托勒密和哥白尼两大世界体系的对话》（1632;意大利文Dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo）
《论两种新科学及其数学演化》（1638;意大利文Discorsi e dimostrazioni matematiche intorno a due nuove scienze）

时间轴
1543 – 尼古拉·哥白尼出版《天体运行论》，提出与托勒密相对的地心说模型，导致对亚里士多德物理学的质疑。
1563 –温琴佐·伽利莱与茱莉亚·阿曼娜蒂结婚。
1564 –出生于意大利比萨。
~1570 – 托马斯·迪格斯出版Pantometria，介绍了他父亲伦纳德·迪格斯在1540–1559年间制作的望远镜。
1573 – 第谷·布拉赫出版De nova stella《论新星》，否决了亚里士多德天体观中的永恒、不变的宇宙，以及月亮之上的以太空间。
1576 –杰赛普·米利特（Giuseppe Moletti）坐帕多瓦大学数学主任，研究指出相同质量物体下落时速度一样，无关材质。
1581 –父亲温琴佐·伽利莱出版Dialogo della musica antica et moderna，将乐理公式化。
1581 –在比萨大学报到，专业为医学。
1582 –听Ostilio Ricci讲授的数学课，决定研习数学和科学。
1585 –离开比萨大学，没有获得文凭，做家教为生。
1586 –发明液体比重天平；写成《小天平》
1586 – 西蒙·斯特芬发表研究报告，讨论铅球从10米高坠落的结果。
1588 –第谷·布拉赫出版了对彗星的研究报告，阐述了第谷体系。
1589 –被任命为比萨大学的数学主任。
1590 –完成《运动论》的一部分，但没有出版。
1591 –父亲温琴佐·伽利略去世。
1592 –被任命为帕多瓦大学数学教授，任教18年。
~1593 –发明早期温度计，但必须同时依赖温度和压力。
~1595 –改进弹道技术几何，研发军用圆规，并通过教授使用说明来获取学费。
1597 –伽利略致开普勒的信中阐述了他对地心说的主张。
1600 – 威廉·吉尔伯特出版《论磁石》，支持哥白尼体系。
1600 –罗马审判庭将哥白尼体系的支持者焦尔达诺·布鲁诺判处异端，理由是支持泛神论、多重世界观、否认三位一体、基督神圣、玛利亚神圣、以及支持变形论，交由地方当局处以火刑。
1600 –第一个孩子弗吉尼亚出生；~1600版《力学》写成。
1601 –女儿利维亚出生。
1604 –观测超新星位置，表明新星无视差。
1605 –被内兄起诉，控没有支付姐妹的嫁妆。
1606 –儿子温琴佐出生。
1606 –为计算圆规出版使用手册。
1607 – Rotilio Orlandini试图刺杀伽利略的朋友，神父保罗·萨尔皮
1608 –汉斯·利伯谢发明折射望远镜
1609 –就汉斯·李普希的说明所述，独立研发、改进望远镜。
1609 –开普勒出版《新天文学》包涵了他前两个理论，并第一次展示哥白尼体系在导航和预测上优于托勒密体系。
1609 – 托马斯·哈里奥特通过望远镜观测，绘制月球表面图，早于伽利略4个月。
1610 –出版《星际信使》；观测月球山脉以及木星的四个卫星。
1610 -  Martin Horky出版Brevissima Peregrinatio Contra Nuncium Sidereum，反对伽利略
1610 –开普勒向伽利略索要望远镜或镜片，但伽利略回复自己忙，没有剩余的。
1610 –任命为帕多瓦大学终身数学教授，并为托斯卡纳大公科西莫二世·德·美第奇的数学、哲学师。
1611 –发现金星周相；获得教宗接见；成为琳氏科学院院士。
1611 –大卫·法布里修斯在克里斯托佛·什车尼和伽利略之前出版《观察太阳黑子及其旋转》（Narration on Spots Observed on the Sun and their Apparent Rotation with the Sun）
1612 –提议称木星卫星可以通过观测其经度来用做宇宙时钟。
~1612或1613 –弗朗西斯科·西兹发现太阳黑子年度周期变换规律。
1613 –写成《论太阳黑子》
1615 –写成《致大公夫人克里斯蒂娜》（1636出版）
1616 –被教廷正式通知不要去维护哥白尼体系。
1616 –天主教廷将《天体运行论》列在《禁书目录》上。
1616 –私下写成《论潮汐》
1617 –搬到佛罗伦萨以西的Bellosguardo，靠近女儿的修道院；观测到大熊星座的双子开阳星。
1619 –开普勒出版Harmonices Mundi，生成自己第三条定律。
1619 –写成《论彗星》
1621 – Maffeo Barberini成为教宗乌尔班八世
1623 –出版《试金者》
1624 –与教宗会面，得到赞许，并允许出版有关哥白尼—托勒密体系的作品；使用复合显微镜。
1625 –使用显微镜绘制的昆虫图片出版。
1630 –完成《关于托勒密和哥白尼两大世界体系的对话》，得到教廷出版的许可。
1632 –出版《对话》。
1633 –被审判庭判决软禁，理由是强烈异端嫌疑。
1633 –天主教廷将《关于托勒密和哥白尼两大世界体系的对话》列在《禁书目录》上。
1638 –出版《论两种新科学及其数学演化》。
1642 –在意大利Arcetri去世。
1668 –牛顿制造自己的反射望远镜。
1687 –牛顿出版《自然哲学的数学原理》，使用万有引力定律推导开普勒公式，将天地之间的韵律合而为一。

参见
伽利略博物馆
比萨－圣朱斯托伽利略·伽利莱国际机场
伽利略号－木星探测器
伽利略定位系统
惯性原理
伽利略关于惯性的斜面实验
小行星697

脚注
参考文献
外部链接

History of Science Museum - Florence
伽利略乍闻望远镜（1609年5月）（页面存档备份，存于互联网档案馆）
互联网电影数据库（IMDb）上《Animated Hero Classics: Galileo (1997)》的资料（英文）
WorldCat 联合目录中伽利略·伽利莱的著作或与之相关的著作


托马斯·霍布斯

托马斯·霍布斯（英语：Thomas Hobbes，1588年4月5日—1679年12月4日），是英国的政治哲学家，现代自由主义政治哲学体系的奠基者。他也创立了机械唯物主义的完整体系，认为宇宙是所有机械地运动着的广延物体的总和。他提出“自然状态”和国家起源说，认为国家是人们为了遵守“自然法”而订立契约所形成的，是一部人造的机器人，当君主可以履行该契约所约定的保证人民安全的职责时，人民应该对君主完全忠诚。他于1651年所出版的《利维坦》一书，为之后所有的西方政治哲学发展奠定根基。霍布斯的思想对其后的孟德斯鸠和让-雅克·卢梭有深刻影响，但同时，他的社会契约论与绝对君主制相较又有其独特性。
虽然霍布斯最知名的是有关政治哲学的著作，但亦也有许多其他主题的著作，涵盖了历史、几何学、伦理学、物理学、神学及法学。除此之外，霍布斯认为人性的行为都是出于自私（self-centred）的，这也成为哲学人类学研究的重要理论。

生平
早年生涯和教育
霍布斯1588年4月5日生于英格兰威尔特郡的马姆斯伯里 。他母亲因听闻西班牙无敌舰队将入侵英格兰的惊吓而早产，日后霍布斯常说：我母亲生了双胞胎，我的孪生兄弟是恐惧。而他的一生也确实是在社会局势动荡不安恐惧氛围中渡过的。 他父亲因与不是自己小教区的牧师打斗，被迫逃到伦敦，并将三名子女都寄托给他哥哥法兰西斯照顾。霍布斯从四岁开始在马姆斯伯里的教堂接受教育，接著他前往私人学校就读，由一名自牛津大学毕业的年轻人罗伯·拉蒂默教导。霍布斯是一名天赋极佳的学生，在大约1603年时他被送至牛津大学莫德林学院就读。当时莫德林学院的校长是严格的清教徒John Wilkinson，年轻的霍布斯也受了他的影响。
在大学里，霍布斯显然依著自己的规划学习；他很少被其他正规的学校课程所吸引。他直到1608年才取得了学位，但在这段期间中他曾经由院长James Hussee爵士的推荐，担任哈德威克男爵卡文迪许之子威廉的家庭教师（亦即后来的德文郡公爵），霍布斯一生中和这一家族的紧密关系也因此展开。
1610年霍布斯陪伴威廉在成年前的大旅游游遍欧洲大陆，因此有机会将他在牛津所接受的经院哲学教育与欧洲大陆具批判性的科学研究方式相比较。  这次大旅游，不仅接触到克卜勒1609年出版的新天文学提出的行星椭圆形的运动轨迹日心说模型，同时，也读到伽利略1610年3月出版的星际信使，记述了利用望远镜观测到月球表面、金星的盈亏、木星的卫星、星座及银河等细节制图，使他的眼界大开。
回国后，威廉当选为议会的议员，霍布斯成了他的秘书，因而结识了英国诗人和剧作家本·琼生及当时在詹姆斯一世继位后仕途正走红的法兰西斯·培根。
1621年，培根因欠债及受贿，不准再从事公职，退隐从事著述，这段期间，霍布斯当他的秘书受到了培根哲学思想的启发，这时霍布斯的兴趣是文学，研究古希腊和拉丁文的著作。  1628年，议会起草权利请愿书----没有下议院的同意不可以征税、没有正当的程序不可监禁人民、军队不可扎营在人民房舍及和平时期不可宣布戒严。
霍布斯经过十余年的努力，将修昔底德希腊文的伯罗奔尼撒战争史翻译为英文，他有意的选在此时出版想要显示民主政体诸种弊害，借此表达对王室绝对权力的支持。 (注 : 他此时三十九岁，对利维坦的绝对君主权力的概念还未成形，还没有自己圆融的哲学思想，只是隐约不习惯下议院具有“草根性”新教议员的“民主运作方式”)
这本书翻译的时程很长----也正好对比詹姆斯一世统治期间爆发1605年的火药阴谋以及基层新教信仰的扩张，下议院的选出的新教代表的“草根性及斗争性”搅动了政治、社会上的秩序，1603年詹姆斯一世继承英格兰王位初期曾说：“下议院是具无脑的躯体。成员们以紊乱的举止表达他们的意见；在他们的会议中除了哭声、喊声和混乱，甚么都听不见。我感到惊讶的是我的祖先居然曾经允许这样一个机构的存在”。
( " The House of Commons is a body without a head. The members give their opinion in a disorderly manner; at their meetings nothing is heard but cries, shouts and confusion. I am surprised that my ancestors should ever have permitted such an institution to come into existence.")
霍布斯意识到希腊式的民主政府是有缺陷的，不仅无法赢得战争，也无法维持社会的稳定，他认为民主制度并不可取（注: 那时君权神授说是主流思想），“议会”只是一个国王枢密院附属的下级机构，“议会”的主要权力是在上议院，但是具备“草根性及斗争性”的“下议院”兴起的趋势正在成形。
虽然霍布斯曾担任弗兰西斯·培根的秘书，并和当时曾与一些文艺人士如本·琼森交往甚密，但他在1629年之后才开始扩展自己的哲学研究领域。他的赞助人—德文郡伯爵卡文迪许在1628年6月以三十五岁壮年据说因过度放纵(over-indulgence)去世，伯爵夫人不再雇请他。
不过霍布斯很快又找担任乔维斯·克利夫顿爵士（Gervase Clifton）之子的家庭教师。霍布斯为了这份工作一直到1631年卡文迪许家族又再次雇请他，不过这次教导的对象改为威廉之子了。接下来七年里霍布斯在教学的同时也不断拓展自己的哲学知识，思考一些主要的哲学辩论问题。他在1636年前往佛罗伦斯旅行，并在巴黎加入了马兰·梅森等人的哲学辩论团体。

在巴黎
霍布斯最初有兴趣的研究领域是物体的运动原理，尽管他对这一现象有高度兴趣，但他却不屑以物理学的实验方式进行研究。他自行构想出了一套物理运行的原理，并且终身都在研究这套虚拟的原理。他首先写下了几篇论文阐述这套原理的架构，证明其原理在物理现象的运动上都是可以解释的—至少在运动或机械运行上可以解释。接著他将人类与自然界分隔开来，在另一篇论文里显示了哪些肉体的运动会牵涉到特殊的知觉现象、知识、和感情，以此证明人类的特殊之处。最后他在总结的论文里阐述人类如何形成和参与社会，并主张社会应该避免人们退回“野蛮而不幸”的原始状态。因此他主张肉体、人、和国家这三者的现象应该要被一起研究。
霍布斯在1637年回到了祖国英国，当时英国的政治和社会局势动荡不安，霍布斯也无法再专心的进行哲学的研究了。不过，在他回到英国的最初几年里所写下的论文集The Elements of Law里，清楚显示了当时他的政治思想还没有被大幅改变，一直要到1640年代英国内战爆发为止。
1640年11月，英国长期国会取代了短期国会，国会与国王间的冲突迅速恶化，霍布斯觉得他的著作可能会招致政治的迫害，因此很快便逃至巴黎，在接下来11年内都没有再返回英国。在巴黎他重新加入了马兰·梅森的辩论团体，同时期他也写下了一篇对于笛卡尔《形而上学的沉思》一书的批评。
他也逐渐回复原先的研究工作，开始撰写研究的第三部分《论公民》，并在1641年11月撰写完毕。虽然他最初只打算私下传阅，但这本书最后仍广泛流传。他接著重新著手研究的前两个部分，将大部分时间都花在研究上，那几年里他除了一篇有关光学的短文（1644）外便很少发表其他作品。他在哲学界建立起了良好的名声，并在1645年和笛卡尔等人一同被选出以调解有关化圆为方的学术争议。

英国内战
英国内战在1642年爆发，当保王派的局面于1644年中旬开始恶化后，许多国王的支持者开始流亡欧洲。当中许多逃至巴黎的人都与霍布斯相识，这使得霍布斯开始对政治产生兴趣，同时他的《论公民》一书也重新发行并且广泛留传。
在1647年的一次偶然机会里，霍布斯成为了威尔斯亲王查理斯的数学教师，当时查理斯正于7月左右前往泽西岛旅行。两人的师徒关系一直维持到1648年查理斯前往荷兰为止。
在许多流亡的英国保王派同乡的影响下，霍布斯决定撰写一本书以阐述政府的重要性和政治混乱所造成的战争。全书架构是根基于1640年所写的一篇未发表的论文上。在霍布斯看来，国家就像一个伟大的巨人或怪物（利维坦）一般，它的身体由所有的人民所组成，它的生命则起源于人们对于一个公民政府的需求，否则社会便会陷入因人性求生本能而不断动乱的原始状态。全书以一篇“回顾与总结”作终，霍布斯总结道人民无论如何都不能违背与国家签下的社会契约，然而，霍布斯也讨论到了当利维坦无法再保护其人民时，这个社会契约便会等于无效。由于当时英国的局势纵容对于宗教教条的批判，霍布斯的理论也因此更无所忌讳。利维坦的初版名为Elementa philosophica de cive。
在撰写利维坦的期间霍布斯一直留在巴黎。1647年霍布斯染上了一场大病，使他卧倒在床长达6个月。在病况恢复后他又再度开始撰写，并保持稳定的进度直到将近1650年才完成全书，同时也将许多他之前的拉丁文作品翻译至英文。1650年，在等待利维坦出版的期间，他允许出版商将许多他早期的论文分为两本小册子出版。在1651年他又出版了他所翻译的《论公民》。利维坦的印刷工作花费了不少时间，最后终于在1651年中旬上市，当时的书名是《利维坦，或教会国家和市民国家的实质、形式和权力》，初版的封面卷头插画（见下图）也非常知名，描绘出一个戴著王冠的利维坦巨人，一手持剑、一手持仗，巨人的身体则由无数的人民所构成。
这本书刚出版便造成了轰动。很快的霍布斯便接到了大量的赞美和批评，远远超出当时所有其他的思想家。不过，这本书的出版却迅速使他与其他逃亡的保王派关系决裂，迫使他不得不向革命派的英国政府求取保护。当时保王派试图杀掉他，因为书中的现实主义内容不但震怒了信仰圣公会的保王派、也震怒了信仰天主教的法国人。霍布斯逃回了英国，在1651年冬天抵达伦敦。在他向革命派政府表示归顺后，他被允许在伦敦的福特巷过著隐居的生活。

利维坦
《利维坦》（或译为《巨灵论》）（Leviathan）一书写于英国内战之时。此书分为三部份，霍布斯借此阐述了他对个人、社会、政府、法律和宗教等的论述，并重点论述了他关于社会基础与政府合法性的看法。在第一部分中，霍布斯阐述了他的唯物论的哲学观，为后两部的展开做了理论准备。第二部分为他的政府和法律论，也是他著作最为后人看重的部分。第三部分主要是宗教论，否定了罗马教会的统治，认为国家有权干预教会。
霍布斯认为人在自然状态中是侵略者，基于这个推理，政府要强大，法律要严格，执行要有力，这样才能避免人狼性的爆发。
《利维坦》内容概览
第1-5章：人体运作机制：表达唯物主义自然观和一般的哲学观点，说明宇宙是由物质的微粒构成，物体是独立的客观存在，物质永恒存在，既非人所创造，也非人所能消灭，一切物质都于运动状态中
第6章：欲望和恐惧：人们通过权衡欲望和恐惧做出自主选择
第7-11章：人与群体：人类如果在群体之中以及对他人的不同表现所采取的反应
第12-16章：国家的建立：出于人的理性，人们相互间同意订立契约，放弃各人的自然权利，把它托付给某一个人或一个由多人组成的集体，这个人或集体能把大家的意志化为一个意志，能把大家的人格统一为一个人格；大家则服从他的意志，服从他的判断
第17-31章：政府权力，统治和人民
第31章始：论基督教国家与论黑暗王国（指罗马教会）
人类的自然状态下，有一些人可能比别人更强壮或更聪明，但没有一个会强壮到或聪明到不怕在暴力下死亡。当受到死亡威胁时，在自然状态下的人必然会尽一切所能来保护他自己。霍布斯认为保护自己免于暴力死亡就是人类最高的需要，而权力就是来自于这种需要。在霍布斯所描述的“自然状态”（state of nature）下，每个人都需要世界上的每样东西，也就有对每样东西的权力。但由于世界上的东西都是不足的，所以这种争夺权力的“所有人对所有人的战争”（every man is enemy to every man）（war of all against all）便永远不会结束。而人生在这种自然状态下便是“孤独、贫困、污秽、野蛮又短暂的”（solitary, poor, nasty, brutish and short）（xiii）。
但战争并不是对人最有利的。霍布斯认为人考虑自身安全和免被他人侵犯而渴望结束战争——“使人倾向于和平的热忱其实是怕死，以及对于舒适生活之必要东西的欲求和殷勤获取这些东西的盼望”（xiii, 14）。霍布斯认为社会若要和平就必需要有社会契约（Social contract）。霍布斯认为社会是一群人服从于一个人（Single-ruler form）的威权之下，而每个个人（individual）将自然权力交付给这威权，让它来维持内部的和平、并抵抗外来的敌人。这个主权，无论是君主制（Monarchy）、贵族制（Aristocracy）或民主制（Democracy）（霍布斯较倾向君主制），都必须是一个强而有威信的“利维坦”，即在一个绝对的威权之下，方能令社会契约实行。霍布斯认为，法律的作用就是要确保契约的执行。
利维坦国家在防止侵略、发动战争对抗他人、或是任何有关保持国家和平方面的事务上是有无限威权的。至于其他方面，国家是完全不管的。只要一个人不去伤害别人，国家主权是不会去干涉他的（不过，由于在国家主权之上并没有任何更高的权力，没有人可以防止国家破坏这规则）。在事实上，这种主权的行使程度是以主权对自然法的责任为限的。虽然主权并没有立法的责任，但它也有义务遵守那些指定了和平界线的法律（自然法， the law of nature），也因此这种限制使得主权的权威必须遵守一种道德责任。一个主权也必须保持国内的人格平等，因为普通人民都会被主权的光辉所掩盖；霍布斯将这种光辉与太阳的阳光相比，既然阳光耀眼无比，普通人也会因此褪色。在本质上，霍布斯的政治原则是“不要伤害”，他的道德黄金律是“己所不欲，勿施于人”（xv, 35）。也是从这里霍布斯的道德观与一般基督教的黄金律“己所欲，施于人”产生差异，霍布斯认为那只会造成社会混乱罢了。
利维坦写于英国内战期间，书里的大多数篇幅都用于证明强大的中央权威才能够避免邪恶的混乱和内战。任何对此权威的滥用都会造成对和平的破坏。霍布斯也否定了权力分立的理想：他认为主权必须有全盘控制公民、军事、司法、和教会的权力。在利维坦中，霍布斯明确地指出主权拥有改变人民信仰和理念的权威，如果人民不这样做便会引起混乱。他本人即宣称愿意服从主权的命令而改变信仰。
在英文里，有时候人们会以“霍布斯主义”（Hobbesian）一词来形容一种无限制的、自私、而野蛮的竞争情况，不过这种用法其实是错误的：首先，《利维坦》里描绘出了这种情况、但仅仅是为了批判之；第二，霍布斯本人其实是相当胆小而书呆子气的。此外，在利维坦出版后，霍布斯也经常被人用以形容无神论以及“强权就是公理”的观念，尽管这些都不是霍布斯的初衷。
而且，霍布斯的理论其实更奠基了现代自由主义的政治哲学思想：他提出国家机器所拥有的政治权利归根到底是源自于人民之间所订立的社会契约，而社会契约是人民基于对混乱的自由状态的恐惧而制定的，人民放弃部分个人权力以授予君主 / 国家机器治理社会的最高权力，是一个基于自己理智判断所作出的自愿决定。这根本理念颠覆了当时“君权神授”（Divine rights of kings）和中世纪封建时代“统治者的政治权力源自于神灵的赋予及统治者的美德”的观念，因为霍布斯观点强调国家政权的产生及合法性终究到底源于人民（即被统治者）自己的决定。霍布斯理论更奠基了往后的“权力来自被统治者的许可”（Consent of the  governed）的理念。

争论
与布兰豪
在回到英国之后，霍布斯重新开始进行他的哲学原理研究。他在1654年出版了De Corpore，同年也发表了一篇短论文Of Liberty and Necessity，由一名与霍布斯熟识的主教约翰·布兰豪（John Bramhall）出版。布兰豪是一名忠诚的阿民念主义者，他在认识霍布斯之后便经常与之辩论，两人以书信私下往来的方式进行辩论和交换意见，不过霍布斯并没有公开这些信函。后来一名霍布斯的法国友人偶然间发现了一封霍布斯回信的抄本，便将其公开出版并附上“豪华的赞美言词”。布兰豪对此相当不满，于是在1655年将所有两人来往的书信都公诸于世（以A Defence of the True Liberty of Human Actions from Antecedent or Extrinsic Necessity为标题出版）。接著霍布斯在1656年写下了“论点石破天惊”的Questions concerning Liberty, Necessity and Chance回复主教，这封信或许是第一篇详细阐述了决定论的心理学原则的文件，霍布斯的理论也成为了自由意志争论的历史中重要的一部分。主教在1658年以一篇Castigations of Mr Hobbes's Animadversions回复，不过霍布斯并没有注意到这份回复。

与沃利斯
除了与布兰豪的争论外，霍布斯自从于1655年出版De Corpore开始也与其他学者产生不少冲突。在《利维坦》中他挑战了当时的学术界。在1654年，牛津大学的天文学教授塞思·沃德（Seth Ward）在一篇名为Vindiciae academiarum的文章中回复了霍布斯对于学术界的挑战。霍布斯在De Corpore哲学原理中的许多错误—尤其是在数学上的错误也招致了几何学教授约翰·沃利斯的批评。沃利斯在1655年出版的Elenchus geomeiriae Hobbianae中详细解释了霍布斯哲学原理的错误，他批评霍布斯以逻辑推理的方式作为数学演算的主轴，并揭露了霍布斯在数学上的许多漏洞。由于霍布斯在演算上缺乏精确的计算，造成他经常使用证据不足的假设来解决原理的问题，由于他的兴趣只限于几何学上，因此他对于数学的整体领域并没有很清楚的概念。这些问题都使得霍布斯的哲学原理大受批评。最后霍布斯在1656年发行英文版本的De Corpore时便删除了一些被沃利斯揭发的严重错误，但他仍然在1656年的Six Lessons to the Professors of Mathematics一系列文章里反驳沃利斯的批评。沃利斯接著写了一篇论文反驳霍布斯的论点，并趁著霍布斯发行De Corpore英文译本的期间继续批评他在数学上的错误，霍布斯则以数篇论文反击。但沃利斯轻易的以一篇回复（Hobbiani puncti dispunctio, 1657）击倒霍布斯的论点。最后霍布斯拒绝再回复沃利斯，两人的争论暂时停息。
霍布斯在1658年发表了他的哲学原理的最后一个部分，将他已经计画二十年之久的整套原理加以总结。他在De Homine一书里阐述了整套原理的运作，这套哲学原理也与他在政治哲学上的主张相连。同时期沃利斯则发表了微积分的一般原理（Mathesis universatis, 1657）。这时研究工作已经告一段落的霍布斯决定再度挑起争论，他在1660年春季再度发起攻势，将六篇论文以Examinatio et emendatio mathematicae hodiernae qualis explicatur in libris Johannis Wallisii为标体出版，批评当时新的数学分析方式。不过这次沃利斯并没有上当，选择沉默以对。霍布斯接著试著提起另一个古老的数学问题—加倍立方体问题（Doubling the cube），他私下从法国一位匿名人士信中得知了问题的解答，试图以这个问题混淆他的批评者。但很快的沃利斯便公开的驳倒了这个解答。霍布斯在1661年底重新以拉丁文出版了这一系列论文（并稍微修改之）并加上替自己辩护文章，在这本名为Dialogus physicus, sive De natura aeris的书中霍布斯还攻击了罗伯特·波义耳及其他沃利斯的朋友。这次霍布斯改变一贯论调，主张波义耳等人的实验纪录—1660年的New Experiments touching the Spring of the Air只不过是证实了他早年提出的推测理论，他并且警告这些新生代的“学者”必须接手他早年未完成的研究进度，否则既有的实验结果便会毫无进展。然而波义耳等人很轻易的便驳倒了这种站不住脚的批评，紧接著沃利斯写了一篇名为Hobbius heauton-timorumenos（1662）的讽刺作品来挖苦霍布斯。在这次惨痛教训之后霍布斯便不再参与科学界的争论了。
...

几何学
在经过一段时间的沉寂后，霍布斯又开始了他人生中第三阶段的争议行动，并且一直维持至他九十岁为止。第一份引发争议的文章是在1666年发表的De principiis et ratiocinatione geometrarum，霍布斯以此攻击当时的几何学界教授。三年之后他将他的三篇数学论文集中于Quadratura circuli, Cubatio sphaerae, Duplicitio cubii发表，很快的这些文章再度被沃利斯驳倒，但霍布斯仍不放弃，又出版了回应批评的版本，但沃利斯仍在当年年底再次驳倒新的版本。这一系列的争论一直要维持至1678年为止。

晚年
除了出版大量论述欠佳而又饱受批评的数学和几何学著作之外，霍布斯也继续撰写并出版哲学的著作。在1660年英国王政复辟后，“霍布斯主义”这一词开始被用于称呼那些“反对热爱道德和信仰”的态度。刚复辟的年轻国王查理斯二世幼年时曾经是霍布斯的弟子，在他想起霍布斯后，他将霍布斯召至王宫并赏赐他£100的退休金。
在1666年，英国下议院通过了一项对所有无神论者和“不敬神者”不利的法案，这时查理斯国王再次保护了霍布斯免受迫害。当时霍布斯的《利维坦》被视为是无神论和亵渎的代表作，霍布斯很担心会被贴上异教徒的标签，于是他烧掉了许多可能会对自己不利的文稿。这次危机也使霍布斯开始检视异端的真相，他将研究结果集合于三篇简短的论文上，并将其收录至拉丁文版《利维坦》的附录中，于1668年在阿姆斯特丹出版。在这几篇论文中霍布斯指出，除了违反尼西亚信经以外其他的理论都不能被视为异端，并且主张《利维坦》一书仍然符合尼西亚信经的原则。近年来，《利维坦》的拉丁文版日益受学者重视，因为其中保存了一些霍布斯晚年对其早期理论的发展和补充。
由于国王的庇护，下议院通过的法案最后并没有对霍布斯造成太大伤害，不过霍布斯从此不能在英格兰发表任何有关人类行为的著作了。他在1688年的著作由于无法通过英格兰的出版品审查机构，只得改在阿姆斯特丹出版。其他的许多著作则要直到他死后才得以出版。有时候霍布斯甚至被禁止回复他在学术辩论中遭受的批评。尽管如此，霍布斯在国外的名声非常高，当时前往英格兰旅游的学者和名人都会抽空拜访霍布斯，向这位老哲学家表达敬意。
霍布斯最后的作品是在1672年出版的一篇拉丁文自传，同时他还将奥德赛翻译为四本“粗劣的”英文译本，并在1675年完成了整套奥德赛和伊利亚特的翻译。
霍布斯在1679年染上了膀胱疾病，并且死于接踵而来的中风发作，享年九十一岁。他被葬在德贝郡一座教堂的墓地里。

重要著作
1629. 翻译修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》
1650. The Elements of Law, Natural and Political, 写于1640年
Human Nature, or the Fundamental Elements of Policie
De Corpore Politico
1651-8. Elementa philosophica
1642. 《论公民》（De Cive） （拉丁文）
1651. Philosophical Rudiments concerning Government and Society （《论公民》的英文译本）
1655. De Corpore （拉丁文）
1656. De Corpore （英文翻译）
1658. De Homine （拉丁文）
1651. 利维坦，或教会国家和市民国家的实质、形式和权力. Online. （页面存档备份，存于互联网档案馆）
1656. Questions concerning Liberty, Necessity and Chance
1668. 利维坦的拉丁文翻译
1675. 翻译荷马的奥德赛和伊利亚特为英文
1681. 死后出版的Behemoth, or The Long Parliament （写于1668年）。

参考文献
Macpherson, C. B. (1962). The Political Theory of Possessive Individualism: Hobbes to Locke. Oxford: Oxford University Press.
Martinich A.P. (1995). A Hobbes Dictionary (Blackwell Philosopher Dictionaries). Blackwell. ISBN 0-631-19262-X & ISBN 0-631-19261-1
Robinson, Dave & Groves, Judy (2003). Introducing Political Philosophy. Icon Books. ISBN 1-84046-450-X.
Strauss, Leo (1936). The Political Philosophy of Hobbes; Its Basis and Its Genesis. Oxford: Clarendon Press.
Strauss, Leo (1959). "On the Basis of Hobbes's Political Philosophy," in What Is Political Philosophy?, Glencoe, Ill.: The Free Press, chap. 7.

外部连结

托马斯·霍布斯的作品  - 古腾堡计划
Luminarium: Thomas Hobbes （页面存档备份，存于互联网档案馆）  生平、著作、论文
霍布斯 （页面存档备份，存于互联网档案馆）  在网路哲学百科
霍布斯 （页面存档备份，存于互联网档案馆）  在哲学记载
霍布斯 在经济思想史网站.
Hobbes Moral and Political Philosophy （页面存档备份，存于互联网档案馆）  在史丹佛哲学百科
传记 在奥勒冈州立大学

 利维坦 - 古腾堡计划


听觉

听觉指声源的振动所引起的声波，通过外耳和中耳组成的传音系统传递到内耳，经内耳的环能作用将声波的机械能转变为听觉神经上的神经冲动，后者传送到大脑皮层听觉中枢而产生的主观感觉。声波是由于四周的空气压力有节奏的变化而产生，当物件在震动时，四周的空气也会被影响。当物件越近，空气的粒子会被压缩；当物件越远，空气的粒子会被拉开。
听觉对于动物有重要意义，动物会利用听觉逃避敌害，捕获食物。而人类的语言和音乐，一定程度上是以听觉为基础的。
当声波的频率和强度达到一特定值范围内，才能引起动物的听觉。人耳能感受到的振动频率范围约为20-20000赫兹。随着年龄的增长，听觉上限会降低，强度范围为0.0002-1000 dyn/cm²。

听觉系统的结构
听觉系统由听觉器官各级听觉中枢及其连接网络组成。听觉器官通称为耳，其结构中有特殊分化的细胞，能感受声波的机械振动并把声能转换为神经冲动，叫做声感受器。高等动物的耳可分为外耳、中耳和内耳。外耳包括耳廓和外耳道，主要起集声作用；有些动物的耳廓能自由转动
中耳包括鼓膜、听骨链、鼓室、中耳肌、咽鼓管等结构，主要起传声作用。鼓膜是封闭外耳道内端的一层薄膜结构。声波从外耳道进入，作用于鼓膜，后者随之产生相应的振动。哺乳动物的听骨链是由3块小骨（锤骨、砧骨、镫骨）组成的杠杆系统，一端为锤骨柄，附着于鼓膜内面，另一端为镫骨底板，封盖在内耳的卵圆窗膜上，鼓膜的振动通过这一杠杆系统可以有效地传至内耳，鼓膜内为鼓室，听骨链及中耳肌都在其中。中耳肌又名耳内肌，有两块：鼓膜张肌的收缩通过牵拉锤骨而使鼓膜紧张，镫骨肌的收缩使镫骨固定，其作用都是限制声音向内耳的传导。咽鼓管（耳咽管）由鼓室通至咽部，平时关闭，吞咽和某些口部动作时开放，可使鼓室内的空气压力经常与大气压力保持平衡。
内耳的一部分，司平衡，称前庭器官，另一部分能感受声音刺激叫耳蜗，是骨质外壳包着的管状结构，卷曲数圈（人类为两圈半）呈蜗牛状，故名。这一管状结构靠近镫骨底板的一端较粗，叫基部，另一端较细，叫蜗顶。耳蜗骨壳内有膜性结构分隔的3条平行管道，从基部伸到蜗顶，分别叫做前庭阶、鼓阶和蜗管（或中阶）。前庭阶和鼓阶在基部各有一窗，分别叫做卵圆窗（前庭窗）和圆窗，两窗都有膜。圆窗外为鼓室，卵圆窗则为镫骨底板所封盖。前庭阶和鼓阶在蜗顶处（蜗孔）通连，此两阶内充满淋巴液，叫外淋巴。蜗管夹在前庭阶与鼓阶之间，亦充满淋巴液，叫内淋巴。分隔蜗管与鼓阶的膜状结构叫基底膜。由感受细胞（声感受器），神经末梢及其他结构组成的声音感受装置就排列在基底膜上，叫螺旋器或柯蒂氏器。若把卷曲的耳蜗拉直，从其横切面看，基底膜、螺旋器以及相邻结构。声音感受细胞是排列整齐的3行外毛细胞和1行内毛细胞，由支持细胞支撑，安置在基底膜上。毛细胞上端有许多很细的纤毛，其毛梢与螺旋器上方的盖膜相连。支配毛细胞的神经由位于耳蜗纵轴（蜗轴）处的螺旋神经节发出。螺旋神经节的神经细胞的另一轴索构成听神经，沿蜗轴走出，穿过颅骨入脑干。
听觉各级中枢间的传导通路颇为复杂。哺乳动物的第1级听中枢是延髓的耳蜗核，它接受同侧的听神经纤维。从耳蜗核发出的神经纤维大部分交叉到对侧，小部分在同侧，在上橄榄核改换神经元或直接上行，组成外侧丘系，到达中脑四叠体的下丘，从下丘发出的上行纤维及小部分直接从上橄榄核来的纤维终止在丘脑的内侧膝状体。内侧膝状体发出的纤维束上行散开成放射状，叫听放线，终止于大脑听皮层，是听觉最高级的中枢。

耳的声学特性
作为一个声音检测装置，耳的声学特性甚为复杂，几个较为重要的方面如下：

耳的声阻抗
声音在介质中传播时遇到的阻力叫声阻抗。介质为空气时阻抗大，为固体或液体时阻抗小。耳的声阻抗主要指在声传导时中耳结构所具有的总阻抗，它对听觉器官的灵敏度、频响特性等有决定性的影响。中耳结构任何部分的病变一方面影响听觉功能，另一方面会使耳的声阻抗呈特征性的变化。近年，主观的检查人听觉功能的方法叫做阻抗测听术。

中耳的传声途径
陆生动物鼓膜接受的是气播声，内耳感受细胞接受的是液播声，由于声波在空气介质与淋巴液介质传播时阻抗的不匹配，从空气至淋巴液的直接过渡将使声能大量损失，传播效率约只千分之一，正常耳的传声途径是声波作用于鼓膜，经听骨链传导至内耳，叫气传导。鼓膜的有效面积比卵圆窗膜的约大20倍；听骨链的杠杆结构使鼓膜端振幅大、力量小的振动，变成镫骨底板端振幅小、力量大的振动，有如一个变压器，起到阻抗匹配的作用，从而保证了有较高的传声效率。
声波也可以通过头骨的振动直接传至内耳，叫骨传导，这一传声途径效率很低，对正常耳的听觉作用不大，但在中耳有严重疾患时，听觉便主要靠它。

声波在耳蜗中的传播
镫骨底板和卵圆窗膜的振动推动前庭阶内的淋巴液，声波便开始以液体介质周期性压力变化的方式移动，其前进方向一是从卵圆窗开始，沿前庭阶推向蜗庭，过蜗孔后再沿鼓阶推向圆窗。另一前进方向是前庭阶淋巴液压力的变化横向通过蜗管壁传至鼓阶。由于淋巴液不可压缩，圆窗膜在这里便起重要的缓冲作用：卵圆窗膜向内推时它向外鼓出，卵圆窗膜向外拉时它向内收。由于声波的传播需要时间，在每一瞬间前庭阶和鼓阶各段的压力便各不相同，蜗管夹在二阶之间，二阶内的瞬态压力差便使蜗管的基底膜在不同段内随时间而上下波动。因为压力从前庭阶经蜗管壁横向地传至鼓阶这一途径较短，在声波引起基底膜振动的过程中，它起较重要的作用。基底膜的波动也从耳蜗基部开始，依次向蜗顶移动，叫做行波。

耳的频率响应
耳感受声音的灵敏度与频率的关系。外耳道的共振特性、中耳声阻抗的频率特性、耳蜗内行波的机械特性、螺旋器结构的滤波特性及感受细胞的生理特性，共同决定了耳对不同频率的声音感受的灵敏度是不一样的。各种动物都有其听觉较灵敏的频率范围，人类大致是1000～8000赫，在这一范围以外灵敏度依次递减。

听觉机制
包括：机械→电→化学→神经冲动→中枢信息处理等一串过程。在蜗管的内淋巴液中若以鼓阶的外淋巴中的电位为零通常有+80毫伏的正电位，螺旋器毛细胞内的电位则约为-60毫伏，电流不断从蜗管通过盖膜、毛细胞的纤毛、细胞膜及周围组织流入毛细胞内，形成回路。当声音引起基底膜运动时，螺旋器也随之作相应的运动。由于运动的方向、惯性等因素的作用，毛细膜与盖膜之间产生一种展力使纤毛弯曲，改变了回路中的电阻，从而调制了通过的电流，使听神经末梢和毛细胞间形成的突触周围也有相应的电位变化，导致化学递质的释放，后者使神经末梢兴奋，发出神经冲动。接受各种不同特性的声音后发放出的神经冲动在时间（不同的节律）和空间（不同的神经纤维）上各有不同的构型，它们携带有关声音的信息，依次传至各级听觉中枢，经过处理分析，最后便产生反映声音各种复杂特性的听觉。有关信息在听觉中枢的处理过程还不完全清楚。

听觉学说
对声音的频率如何在耳蜗进行分析曾提出过多种假设，但基本上可概括为两种观点：①不同频率的声音兴奋基底膜不同部位的感受细胞，兴奋部位是频率分析的依据，有关频率的信息以冲动发放的空间构型来传送；②不同频率的声音使听神经兴奋后发出不同频率的冲动，冲动频率是声音频率分析的依据，有关信息以冲动发放的时间构型来传送。前一观点叫做部位机制，后一观点叫做时间机制，两观点不是互相排斥，而是互相补充的。各种学说的一个共同缺点是只着眼于耳蜗，而频率精确分析的机制是不能脱离中枢，单在耳蜗水平上寻找的。

行波学说
声音引起基底膜的波动是一种行波，从耳蜗基部开始逐步向蜗顶移动，在移动过程中行波的振幅是变化的，振幅最大点的位置及行波移动的距离都随声音的频率而变，振幅最大点在高频刺激时靠近耳蜗基部，频率逐渐降低时它逐渐向蜗顶移动，行波振幅最大处基底膜受刺激最强，其位置与频率的关系是耳蜗频率分析的基础。行波理论正确描述了500Hz以上的声音引起的基底膜活动，但难以解释500Hz以下的声音对基底膜的影响。

频率学说
听神经不同的纤维受刺激后发出的神经冲动可以在时间上错开，分别与声波不同的周期同步，每一声波周期因而都可以有一定数量的纤维同步发放，叫做排放。总体上排放的频率便与声音频率一致，形成听觉频率分析的依据。在听神经纤维上记录神经冲动的实验表明，神经冲动不一定是每一声波周期都发放一次，高频时一般要隔若干周期才发放一次，但发放的时间总是和声波周期的相位保持良好的同步关系（锁相关系），说明冲动排放的组成是具备必要条件的。但频率理论难以解释人而对声音频率的分析。因为基底膜无法做每秒1000次以上的快速运动。这是和人耳能够接受超过1000Hz以上的声音不符合的。

共鸣学说
赫尔姆霍兹认为基底膜的横纤维能够对不同频率的声音产生共鸣。高频声音诱发短纤维共鸣，低频诱发长纤维共鸣。由于强调了基底膜的震动部位对产生音调听觉的作用，因为也叫位置理论。

神经齐射学说
当声音频率低于400Hz时，听神经个别纤维的发放频率是和声音频率对应的。声音频率提高时，个别纤维利用联合齐射反应频率较高的声音。韦弗尔指出，用神经齐射理论可以对5000Hz以下的声音进行频率分析。声音频率超过5000Hz，位置理论是对频率进行编码的唯一基础。

声音的强度分析
感受细胞和神经单元的兴奋阈值有高有低，刺激强时被兴奋的感受细胞和神经单元便多，每一神经单元兴奋后发放神经冲动的数目也多。对于听觉，被兴奋单元的阈值是高还是低，兴奋单元数目的多少，以及神经冲动数目的多少，这都可以是声音强度分析的依据。按照排放学说，兴奋单元数目及发放冲动数目的增加，仅使组成每一排放的发放纤维数目增加，而并不增加排放的数目，因此与频率分析不矛盾。

声源定位
有赖于双耳听觉。由于从声源到两耳的距离不同及声音传播途中障碍物的不同，从某一方位发出的声音到达两耳时便有时间（或相位）差和强度差，其大小与声源的方位有关。在同一瞬间双耳接受到声音的时间差是低频声定位的主要依据，强度差是高频声定位的主要依据，耳廓的聚声作用对高频声定位也有一定的帮助。

听觉的基本特性
听觉系统的基本功能是感受声音和辨别声音。感受声音的能力叫做听力，通常以听阈的高低表示，听阈低表示听觉灵敏或听力好，辨别声音的能力可用各种辨别阈表示。

听阈
足以引起听觉神经冲动的最小声音强度，通常用分贝数表示。人的听阈可用主观感觉作测定指标，动物的听阈则需用条件反射、行为观察或电生理方法测定。正常耳听阈的高低因频率而异，不同的动物种类也不相同，各种哺乳类动物听觉灵敏的频率范围虽不相同，但它们的最佳听阈颇为接近，阈值声压大致在0.00002帕（斯卡），这样的声压使鼓膜振动时位移的幅度约为0.1纳米。这是很高的灵敏度，但若再提高就不见有生物如此了，因为可能因要经常不断地听到空气分子布朗运动的声音而日夜不得安宁。各种动物的最佳听阈见表。

分贝（dB）
由于听觉系统能感受声音的强度变化范围极大，从听阈的强度到最大可耐受的强度以能量计算可相差1万亿倍，而且人对声音强弱的感觉也不与声压成正比而是与其对数值成正比。为了表示的方便，声学中使用一个称为声压级（SPL）的量Lp，它是某声压值p与基准声压p0之比的常用对数乘以20：Lp＝20lg。声压级的单位为分贝，记作dB。当要表示的声压与基准声压相同时，分贝数为0（即0分贝）。一般以0.0002达因/厘米2（即0.0002微巴或2×10-5帕）为基准声压。声压级（SPL）不因频率而变。0分贝声压级大致接近人和动物对最敏感的频率的听阈。以正常平均听阈为0分贝的表示系统称为听力级（HL），它的绝对声压值是随频率而变的。

听频范围
人类一般可听到的频率范围约20～20000赫，因此，习惯上把这一范围叫做声频，20000赫以上的频率叫超声波，20赫以下叫次声波。音频超过80分贝时，人类有机会听见超声波或次声波。动物的听频范围较难准确测定，总的说来种类间差别很大。

听阈曲线
听阈强度与频率的关系曲线能较全面地反映听觉系统对声音的感受能力，因此，在听觉研究和耳科临床工作中都是重要的测试指标。其中强度较低的一段相当于听觉较敏感范围；当强度以听力级表示时，又称听力曲线或听力图。

频率辨别
辨别声音频率的高低；听觉系统最基本的功能之一。频率的高低反映在人类的主观感觉上为音调的高低，所以频率辨别在又称音调辨别。

音调（频率）辨别阈
能辨别的最小频率差，与频率之间有一定的函数关系。正常人的音调辨别阈在1000赫以下时为1～2赫，在1000赫以上时约为频率的0.1～0.2％。根据有限的资料，用条件反射方法测得的猫和粟鼠的频率辨别阈约为人的6～8倍。猕猴的则与人的相近。

强度辨别
辨别声音强度的大小，在人类主观感觉上的反映为响度的大小。

响度辨别阈
能辨别的最小强度差。当声音为中等强度时，正常人的响度辨别阈约为5～10％，或近似地相当于0.5～1分贝。在因耳蜗病变或损伤导致的耳聋患者，患耳的响度辨别阈常比正常耳的小，其辨别能力反较精确。这种患耳听阈升高很多，但较强声音引起的响度感觉并不低，叫做复响现象。

音色
反映声音频谱特性的主观感觉的统称。人可辨别的声音种类几乎是无数的，它们各有独特的音色，但较难具体地描述，更不易准确定量。音色的辨别以频率辨别和强度辨别为基础，但复杂得多。在音乐中音色主要与乐音的谐波成分有关。

回声定位
有些动物具有回声定位功能，它们发出特定的声波并接受周围物体反射回来的回声，根据回声的特点判断物体的位置、形态、动态、性质等。蝙蝠和海豚是有名的回声定位能力好的动物，此外，还有少数哺乳动物和鸟有这种功能。在飞行时蝙蝠喉头发声器官间断地发出频率较高（2万赫以上）的脉冲声作为探测信号，其中含有不调频成分和调频两种成分。蝙蝠的听觉系统能根据探测信号与回声信号两者的时间差、强度差、频率差（多普勒效应）等，分别判断目标物体的距离、大小、移动速度和方向等特点，分辨率可达相当精确的水平。每一蝙蝠发出的探测声各有特点，这样可避免与其他蝙蝠发出的探测声相混，蝙蝠大脑皮层听区的面积相对地较大，皮层细胞有精细的分工排列，分别对不同数量的时间差、强度差、频率差、调频特性、回声的组成成分有其特异的敏感性（见生物声学）。

延伸阅读

== 外部连结 ==


新古典主义

新古典主义（义大利语：Neoclassicismo，德语：Neoklassizismus），是西方世界对古希腊罗马经典风格的复古和改造。新古典主义运动以19世纪初为盛。该运动在视觉艺术、文学、戏剧、音乐和建筑方面均有卓越表现，上接洛可可风格，下启帝政风格和歌特复兴风格。

特点
新古典主义发生之时恰逢18世纪的启蒙时代，并一直延续到19世纪之初，期间它无视了法国大革命的影响，在欧洲和美洲大范围扩展。该风格明显影响了当时欧洲的装饰艺术、建筑、绘画、文学、戏剧和音乐等众多领域，以义大利、德国、英国和美国的最为兴盛。
新古典主义风格由18世纪的德国人约翰·约阿希姆·温克尔曼所创，但最兴盛的地区却是在意大利的罗马。信奉新古典主义的艺术家会主动从希腊、罗马、埃及和波斯（现伊朗）等靠近西欧的古代文明中汲取灵感，他们虽然在模仿古代的艺术品，但也明确知晓自己所模仿的内容为何，并在此基础上进行西欧化改造。
新古典主义起源自对上两代复杂艺术，即“巴洛克”和“洛可可”的反思，旨在重振古希腊、古罗马的几何图形之美。该艺术的特点是理性中立的风格，不会赞颂、美化或者强调某个特定的价值观，而是维持“繁简间的平衡”。在具体表现中，新古典主义艺术不会在主体结构中做任何的装饰，却在角落中尽可能的多加装饰，以尽填满零散的空间，避免在视觉上陷入“过度复杂”或“过度简单”的两极。

历史背景
18世纪出现了崇尚希腊和罗马古文明的复苏，并在该世纪末导致古典主义思想全面运动，称为“新古典主义运动”。对即将重现的古代文明表现出正直和公正的崇拜，及进一步发掘研究的热情，是构成这场运动的基础。另一方面贵族对奢侈和享乐的追求，激发了大规模革命的意志力；而理性主义的支持者们觉悟到自己正面临君主制一意孤行和肆意横行的压迫，同时洛可可艺术则占据统治地位。
对于探索遗失的古文化来说，没有什么比义大利南部维苏威火山灰下的惊人发现更具戏剧性了。它激发人们对考古学的兴趣，并大大推动其发展。随著两座被埋没古城庞贝和赫库兰尼姆面貌逐渐地揭开，在欧洲受教育的阶层中掀起了希望的波澜。因为在那里有繁荣的古希腊文明和古罗马帝国悲惨命运的生动纪录。

新古典主义的影响
庞贝古城的重新发掘和挖掘，掀起一股遗失已久的古典思潮，它并激发18世纪欧洲的想像力及对古典风格的强烈崇拜。

雕刻
新古典主义在雕刻艺术上以浅浮雕（bas relief）图式表现，因此截然不同于巴洛克风格的深度雕刻。代表艺术家有安东尼奥·卡诺瓦、约翰·弗拉克斯曼、乔瓦尼·巴蒂斯塔·皮拉内西、贝特尔·托瓦尔森。

建筑
在建筑方面，杰斐逊设计的维吉尼亚大学校园和法国的苏弗洛所建的巴黎万神殿是最著名的建筑之一。除了维吉尼亚大学外，杰弗逊连住家都是自己亲手设计的。美国的白宫，由詹姆斯·霍本和本杰明·亨利·拉特罗布设计，也属于此风格。正是本杰明·亨利·拉特罗布将此风格介绍到了美国。详见新古典主义建筑。

音乐
古典主义音乐是此时期欧洲音乐的主流表现，是传统认知上，也就是狭义的古典音乐，时间约在1750至1820年，代表人物即海顿、莫札特、贝多芬，音乐风格简洁明快、动机清楚。古典主义的音乐发展可以看作人们对启蒙时代品味的追求与音乐家对巴洛克时期繁复精致的曲风所作的反动。
随著巴赫集巴洛克音乐之大成，将旋律、主题的变换、调式、复调音乐的手法等推向巅峰，在他死后音乐的风尚却迅速改变：主调音乐支配、旋律和风格变得简明活泼、装饰音退化等等。又随著乐团编制扩大与逐渐标准化、钢琴取代大键琴等外在环境的改变，海顿、J·C·巴哈等人对古典时期音乐的风格与曲式作出贡献，在莫札特创作的时代达至鼎盛，贝多芬承继成熟的曲风又随著时代将其带向新的境界。
值得注意的是，这边的“古典”主义音乐并非指希罗时期的“古典”，而是指艺术史术语中的“新古典”；至于音乐史的“新古典”则指十九世纪末至二十世纪，作为现代音乐开端的新古典主义音乐，绝不同于此时期。名称用法不同于其他艺术领域仅是约定俗成而已。

文学
绘画
新古典主义绘画兴起于1760年初。当时由约翰·约阿希姆·温克尔曼发起了一场反对浮夸的洛可可风格的运动，运动宣扬回归古希腊、古罗马时代的简朴。作为这场运动的先驱，安东·拉斐尔·门斯是当时最符合温克尔曼所宣扬的美学理念的画家。他的大型壁画巴那斯山便是和温克尔曼合作完成的作品。壁画以古希腊、古罗马作为背景。场景的构造采用了正交视图。在颜色和线条的选择上，壁画更加突出线条和形状。同时景深的缺失让画面呈现出浅浮雕的效果。以上的这些元素都体现出了温克尔曼的风格。
随后这场运动蔓延到罗马。米兰画家博西（Giuseppe Bossi）和阿皮安尼（Andrea Appiani），罗马画家卡姆基尼（Vincenzo Camuccini），波伦亚画家贝拉基（Pelagio Palagi）便是其中四位代表画家。
当这场新古典主义浪潮席卷大不列颠和德国之时，却在法国放慢了它的步伐。直到1770年，在约瑟夫·玛丽·维恩（Joseph-Marie Vien）的影响下，法国的画家们才接受了这股风潮。

参考文献
参见

古典时代
古典主义


有期徒刑

有期徒刑或监禁，是剥夺犯罪人一定期限内人身自由的刑罚方法，在中国大陆、台湾和澳门称为有期徒刑，在香港和一些西方国家或地区称为有期监禁（一般直接用“监禁”表示），在日本国及大韩民国称为有期惩役。有期徒刑的刑期幅度很大，不同国家或地区对于这种刑罚的执行有所不同。澳门禁止无期徒刑，所以别处的有期徒刑在当地就是徒刑。

中华民国
依据《中华民国刑法》第33条，有期徒刑是主刑的一种，期间是2月以上、15年以下；但遇有加减时，得减至2月未满、或加至20年。在第35条，有期徒刑比死刑及无期徒刑轻，比拘役及罚款重。在第51条数罪并罚之方法，宣告多数有期徒刑者，于各刑中之最长期以上、各刑合并之刑期以下，定其刑期，但不得逾30年。

中华人民共和国
在中华人民共和国，有期徒刑可以超过15年，但不能超过25年。依据《中华人民共和国刑法》第33条，有期徒刑是主刑的一种。中华人民共和国刑法第一编总则对于有期徒刑的重要规定有：

第45条：有期徒刑的期限，除本法第50条、第69条规定外，为6个月以上15年以下。
第46条：被判处有期徒刑、无期徒刑的犯罪分子，在监狱或者其他执行场所执行；凡有劳动能力的，都应当参加劳动，接受教育和改造。
第47条：有期徒刑的刑期，从判决执行之日起计算；判决执行以前先行羁押的，羁押1日折抵刑期1日。（这里说的“判决执行之日”，人民法院院长签发执行通知书，连同判决书副本以及未成年犯，送达至少年犯管教所执行之日。）
第50条：判处死刑缓期执行的，在死刑缓期执行期间，如果确有重大立功表现（见第78条），2年期满以后，减为15年以上20年以下有期徒刑。
第51条：死刑缓期执行减为有期徒刑的刑期，从死刑缓期执行期满之日起计算。
第65条：被判处有期徒刑以上刑罚的犯罪分子，刑罚执行完毕或者赦免以后，在5年以内再犯应当判处有期徒刑以上刑罚之罪的，是累犯，应当从重处罚，但是过失犯罪除外。
第69条：判决宣告以前一人犯数罪的，除判处死刑和无期徒刑的以外，应当在总和刑期以下、数刑中最高刑期以上，酌情决定执行的刑期，但是管制最高不能超过3年，拘役最高不能超过1年，有期徒刑总和刑期不满35年的，最高不能超过20年，总和刑期在35年以上的，最高不能超过25年。（也就是在数罪并罚时，有期徒刑可以超过15年，但最高不能超过25年。）
在刑法分则的法定刑中，凡是规定几年以上有期徒刑，而没有指明上限的，而这个上限就是15年，凡是规定几年以下的，没有指出下限的，这个下限就是6个月。

香港
在香港，各项罪行均会在立法时设定其监禁上限，如非法雇用不可合法受雇的人最高刑罚为监禁3年。但亦有罪行没有设定其监禁上限（即理论上可以判终身监禁，例如纵火罪），也有罪行只可判处终身监禁。例如《香港法例》第212章《侵害人身罪条例》，第2条“谋杀”指出，“任何人被裁定犯谋杀罪，即须被终身监禁”；而针对因精神病而犯罪、且有高重犯机会的犯人，所有罪行不论轻重，均属终身监禁（在此而言称为“无限期医院令”）的强制性判决罪名。

澳门
根据《澳门刑法典》第39条的规定，澳门不得设死刑，亦不得设永久性、无限期或期间不确定之剥夺自由之刑罚或保安处分，所以澳门的“徒刑”就类似台湾及中国大陆的有期徒刑。《澳门刑法典》第41条规定：

徒刑之刑期一般最低为1个月，最高为25年。
在例外情况下，法律为徒刑所规定之最高限度得达至30年。
在任何情况下，均不得超逾上款所指之最高限度。

日本
依据日本《刑法》第九条规定，有期惩役（相当于有期徒刑，日语：有期惩役）是主刑的一种。同法第12条规定，有期惩役的范围是1个月以上20年以下。同法第14条规定，有期惩役最多可以加重至30年，最轻可以减轻至1个月以下。除此之外，还存在期限范围相同的有期禁锢（日语：有期禁锢）的刑罚，与有期惩役相比，禁锢不需要从事指定劳务。
2022年6月17日，日本通过刑法修正法案，将惩役和禁锢合并为拘禁刑，要求根据犯人特性安排劳务和其他指导。这一修改于通过后3年内施行，具体施行日期由政令指定。

参见
刑罚
无期徒刑
死刑
各国监禁率列表

参考文献
延伸阅读
[编]

 《钦定古今图书集成·经济汇编·祥刑典·徒罪部》，出自陈梦雷《古今图书集成》

外部连结
 维基词典中的词条“有期徒刑”


明仁

明仁（日语：明仁／あきひと Akihito */? [akiçito]；1933年12月23日—）是日本第125代天皇，年号为“平成”（平成／へいせい Heisei）。1989年1月7日即位为日本天皇，2019年4月30日生前退位为上皇。其为昭和天皇与香淳皇后的长子，出生时称号继宫（継宫／つぐのみや Tsugu no miya），御印为“荣”（荣／えい Ei），“荣”是“桐”（桐／きり Kiri）的别称。

简历
幼年时代
1933年12月23日早上6时39分，明仁于宫城（现皇居）内的御产殿诞生。是裕仁天皇和香淳皇后的第五个孩子、大正天皇的孙子。由于明仁是裕仁的长子，因此其出生受到了国民盛大的祝福。称号“继宫”和名字“明仁”虽然都是昭和天皇所起，但却是出自明治3年1月3日（1870年2月3日）明治天皇即位之际发布的诏书“...立极垂统、列皇相承、继之述之...宣明治教以宣扬惟神之大道也…”。
1936年3月29日，明仁满两岁后离开双亲，开始是由赤坂离宫内的东宫仮御所东宫傅育官抚养。虽然最初的几个周日可以回到宫中，但过了一个月之后，连周日也开始在东京仮御所中度过。遵从惯例按女孩子的打扮抚养，在学习院初等科入学之时，被自作主张剪了娃娃头上的头发后郁闷了好几天，之后竭力抗议道：“从此别再骗我做这种事了！”
1944年，二战战火扩大，明仁被疏散到枥木县日光市的田母泽御用邸，后来又转移到奥日光汤元的南间酒店，并在当地直至战争结束。另外根据皇族身位令的规定，皇太子在满10岁后要在陆海军担任少尉军官，于是明仁被要求加入近卫师团。虽然军部也有这种要求，但是根据昭和天皇的意思而没有去任职，故此明仁并没有军队履历。

1946年10月至1950年12月，昭和天皇遵从“学习西洋思想和习惯”的方针，任用美国著名儿童文学家贵格派教徒伊莉莎白·格雷·维宁为明仁的家庭教师。明仁受她熏陶，并通过她的介绍跟驻日盟军总司令麦克阿瑟见面。明仁婉拒了维宁开始时给他起的英文名字（据称为“Jimmy”）。另外明仁在学习院大学学习的时候，因为皮肤较黑，令人联想到蚊香的香炉，因而被同学们称为“チャブ ”。

成为皇太子
1952年（昭和廿七年）18岁成年后被立为皇太子。
1959年（昭和三十四年）与日清制粉会长正田英三郎的长女正田美智子结婚后育有浩宫德仁亲王（现为日本第126代天皇）、礼宫文仁亲王（现为秋筿宫文仁亲王）、纪宫清子内亲王（现为黑田清子）两男一女，他们都在东京都千代田区皇居的宫内厅医院出生。

险遭暗杀
1975年7月17日明仁夫妇以日本皇太子和太子妃身份首次访问冲绳，当时前往冲绳“姬百合之塔”悼念冲绳战役牺牲者。追求琉球独立的冲绳琉球人川野纯治和另一名青年藏身壕沟一周，待明仁夫妇参拜活动当日刺杀明仁夫妇，当时他们向明仁夫妇投掷燃烧瓶，燃烧瓶著火后让明仁夫妇惊吓不已，燃烧瓶投掷事件之后没多久明仁就返回了东京。

即位天皇
1989年1月7日（昭和64年）父亲昭和天皇崩御享寿87岁，明仁于当日即位为第125代天皇，并于隔日改元为平成；1990年（平成2年）11月12日在东京皇居举行即位大典，这也是天皇的登基仪式首次离开京都在东京举行，时任内阁总理大臣海部俊树也出席了登基仪式。
第二次世界大战后，依据象征天皇制，日本天皇已经没有太多实权；但年逾八旬的明仁至让位前仍频繁参与公务和宫中祭祀活动，在一年间要审阅约1,000件的资料并署名盖章、出席约200场各种活动（平成19年的数字）、参加近20件祭祀活动，故被很多人认为是一位非常热情和勤勉的天皇。
在日本历代天皇中，明仁对明治天皇、昭和天皇感情深厚，皇太子时代也经常提及后水尾天皇。在即位十周年见面会上的演说，明仁说：“作为在战争中长大的人，对之前的世界大战有强烈的感受，过去的6月23日（冲绳慰灵日）、8月6日（广岛原爆日）、8月9日（长崎原爆日）和8月15日（终战日）是四个绝不可忘记的日子。”
2009年11月12日，日本政府在国立剧场举行明仁即位20周年纪念庆典，同日稍晚举行由民间筹办的即位20周年庆祝活动。

外访经历
1991年（平成3年）
 泰国、 马来西亚、 印度尼西亚
1992年（平成4年）
 中国：1992年4月中共中央总书记江泽民访问日本，会见了明仁和美智子皇后，并邀请两人访华。同年10月，明仁伉俪应中国国家主席杨尚昆邀请访问中国大陆，还会见了中共中央总书记江泽民。
1993年（平成5年）
 比利时（参加比利时国王博杜安的国葬）
 义大利、 德国
1994年（平成6年）
 美国
 法国、 西班牙（经 德国）
1997年（平成9年）
 巴西、 阿根廷（经 卢森堡、 美国）
1998年（平成10年）
 英国、 丹麦（经 葡萄牙）
2000年（平成12年）
 荷兰、 瑞典（经 瑞士、 芬兰）
2002年（平成14年）
 波兰、 匈牙利（经 捷克、 奥地利）
2005年（平成17年）
 挪威（经 芬兰）
塞班岛（ 美国）
2006年（平成18年）
 新加坡、 泰国（经 马来西亚）
2007年（平成19年）
 瑞典、 爱沙尼亚、 拉脱维亚、 立陶宛、 英国
2009年（平成21年）
 加拿大、 英国
2012年（平成24年）
 英国
2013年（平成25年）
 印度
2015年（平成27年）
 帛琉
 菲律宾
2017年（平成29年）
 泰国（参加国王蒲美蓬的国葬）

在大天灾后鼓励国民
在1995年阪神大地震后，明仁曾发书面声明鼓励日本民众。
2011年3月11日发生东日本大震灾与福岛核危机后，明仁于3月16日罕有地发表全国电视演说，鼓励国民勇敢活下去，及对日本人天灾后的表现备受全球各国赞赏感到自豪。这次为历史上天皇首次于大灾难后发表电视演说（主要也是因为日本宪法限制天皇对外的任何发言都必须经过内阁的同意，所以天皇直接出面发言的机会不多）。在震后第19天，明仁天皇夫妇亲访设立在东京武道馆的暂时安置所，探望失去家园和亲人的民众，明仁天皇和皇后美智子两人跪坐在灾民面前，关切的倾听灾民的心声并给予温暖的抚慰，两人探望灾民的时间还超过原定时间1小时。除了武道馆，明仁夫妇灾后还经常前往东北地方灾区探视。

在世退位
2016年7月，明仁因年事已高且健康稍有问题，初步表达有意于数年之内内禅予皇太子德仁亲王，并获得皇后美智子、皇太子德仁及皇次子文仁接受。明仁在8月8日于日本全国发表电视演说，正式表达在世退位的意向。
2017年日本内阁依据“关于减轻天皇公务负担等有识之士会议”之报告，在不修改《皇室典范》的情形下，提出适用于明仁在世退位的特别法，并获得众议院及参议院之通过。同年12月1日的皇室会议商讨后，决定明仁于2019年4月30日“在世退位”，改称“上皇”，美智子皇后为“上皇后”，并由德仁亲王于5月1日即位并更改年号为“令和”。于是明仁成为自1817年光格天皇以来首位在世退位的天皇，两者相隔了202年。
2021年12月23日，上皇明仁迎来88岁大寿，成为除神话中的天皇外，历代最长寿者。自崇仁亲王妃百合子于2024年逝世后，上皇亦成为了现时日本皇室最高寿的成员。

皇室以外生活
明仁外祖母邦彦王妃伣子是旧萨摩藩藩主岛津忠义公爵的七女，而岛津家曾经征服琉球；因此，具有岛津家血统的明仁对冲绳有很深的感情，也曾几度唱过琉歌，是日本第一位唱琉歌的天皇。
明仁迷恋大提琴，自1970年起师从大提琴家清水胜雄；又热衷于网球运动（这也成了他和美智子认识的契机，即所谓“网球场之恋”），另外也在马术、自行车等运动中表现优秀。

科学成就
明仁还是一位鱼类学者，专门研究𫚥虎亚目的分类学与系统发育学。是日本鱼类学会会员，并针对自己的研究在同学会志上发表了29篇论文。1992年在《科学》（Science）发表题为“Early cultivators of science in Japan”的文章。另又分别于2000年、2008年与2016年三度在《基因》（Gene）杂志上发表论文。明仁所获荣誉如下：

1980年，伦敦林奈学会外国会员，1986年（昭和61年）成为该会名誉会员。
澳大利亚博物馆研究会员。
伦敦动物学会名誉会员。
阿根廷自然科学研究所永久名誉会员。
此外，明仁还于1998年获颁英国皇家学会（Royal Society）查尔斯二世奖章；2007年访问欧洲五国期间又成为瑞典乌普萨拉大学名誉学员。另外，𫚥虎亚目的两个新物种分别于1992年和2005年被命名为Platygobiopsis akihito和Exyrias akihito（Akihito即“明仁”的罗马字转写），2007年还有研究者将虾虎鱼科的一个新属命名为明仁𫚥虎鱼属（Akihito），以表彰他在𫚥虎亚目上所做的研究贡献。

荣誉
日本勋章奖章
大勋位菊花章颈饰
 勋一等旭日桐花大绶章
 勋一等瑞宝章
 文化勋章

外国勋章奖章
大象勋章（丹麦，1953年8月8日）
 圣奥拉夫大十字勋章（挪威，1953年）
 卡洛斯三世大十字勋章（西班牙，1972年1月20日批准）：西班牙王子胡安·卡洛斯于1972年1月20日至26日出访日本。
 卡洛斯三世勋章颈饰（西班牙，1980年10月23日批准）：西班牙国王胡安·卡洛斯一世于1980年10月27日至31日对日本进行国事访问。
 意大利共和国功绩骑士大十字勋章（意大利，1982年3月9日公布）：意大利总统佩尔蒂尼于1982年3月9日至15日对日本进行国事访问。
 金羊毛勋章（西班牙，1985年2月26日批准）：于1985年2月23日至3月9日出访西班牙等国。
 圣雅各之剑勋章大颈饰（葡萄牙，1993年12月2日公布）
 恩里克王子勋章大颈饰（葡萄牙，1998年5月12日公布)
 圣奥拉夫大十字勋章附颈饰（挪威，2001年7月1日）
 圣母玛利亚之地十字勋章颈饰（爱沙尼亚，2007年5月22日批准，2007年5月24日颁发）
 一等三星勋章颈饰（拉脱维亚，2007年3月15日批准，2007年5月25日于里加颁授）

家族
世系图
近现代天皇世系

家庭
昭和三十四年（1959年）与正田英三郎的长女正田美智子结婚，育有2男1女：

浩宫德仁（ひろのみや なるひと、1960年2月23日 生于皇居宫内厅医院 ） - 今上天皇（日本第126代天皇）
礼宫文仁亲王（あやのみや ふみひと、1965年11月30日 生于皇居宫内厅医院） - 秋筿宫
纪宫清子内亲王（のりのみや さやこ、1969年4月18日 生于皇居宫内厅医院） - 嫁后成为黑田庆树夫人

注释
参考文献
参见
今上天皇
平成
明仁天皇退位
昭和天皇
宫内厅

外部链接

上皇上皇后両陛下 - 宫内庁 （页面存档备份，存于互联网档案馆）（日语）


塞尔维亚与蒙特内哥罗

塞尔维亚和黑山国家联盟（塞尔维亚语：Државна заједница Србија и Црна Гора，罗马化：Državna zajednica Srbija i Crna Gora）通称塞尔维亚和黑山（塞尔维亚语：Cрбија и Црна Гора，罗马化：Srbija i Crna Gora），简称塞黑，为前南斯拉夫余下没有独立的塞尔维亚和黑山两个共和国于2003年至2006年组成的松散联邦制国家。塞黑两国于1992年首先组成南斯拉夫联盟共和国，该联邦后于2003年2月4日重组，并改名为“塞尔维亚和黑山”。2006年5月21日，黑山举行独立公投，独立派以微弱的票数55.4%优势获胜。6月3日黑山议会正式宣布脱离塞尔维亚独立，6月5日塞尔维亚议会亦宣布独立并且成为塞黑的法定继承国，塞黑因而解体并从此消失，南斯拉夫至此走入历史。
南斯拉夫联盟共和国形成后，两国之间日益疏远，而重组后的塞尔维亚和黑山是一个松散的联邦，接近于邦联，但仍维持单一国际法人人格，两个加盟共和国只有在外交、国防等方面合作，各自实行不同的经济政策以及货币（南斯拉夫第纳尔和欧元）体系，国家最高机构也分散在贝尔格莱德和波德戈里察两个首都。联邦宪法规定任何一个共和国可以在2006年以后通过公民投票寻求独立，而黑山正是在2006年运用了这一项权利，通过公投解散了塞黑国家联盟。
另外，1999年科索沃战争结束之后，塞尔维亚南部的科索沃地区实际脱离了塞尔维亚的实际管辖，并且成为了联合国的保护地，各方于2006年2月20日起就科索沃问题展开谈判，塞黑联盟解体时，科索沃主权和领土问题仍待解决，科索沃地区的阿尔巴尼亚人坚持科索沃独立但塞尔维亚人则不愿看见科索沃独立。到了2008年2月17日，时任科索沃总理哈辛·塔奇在科索沃首都普里什蒂纳正式宣布科索沃脱离塞尔维亚中央政府独立，现获得部分国际社会承认其国家地位，但塞尔维亚政府至今仍视科索沃主权为其管辖的科索沃自治省。

历史
南斯拉夫社会主义联邦共和国于1991年至1992年解体后，剩余的塞尔维亚和黑山两个共和国重新组成了一个南斯拉夫联盟共和国（简称“南联盟”）。但联合国、美国等并未承认这个新的联邦国家。新的南斯拉夫联盟共和国成立后，在米洛舍维奇的领导下继续参加在克罗地亚以及波黑境内的战争，受到了西方国家的指责。战争于1995年各方签署代顿协议后停止。
1998年，塞尔维亚南部的科索沃地区爆发民族冲突，从而引发了北约国家和南斯拉夫联盟共和国之间的科索沃战争（1999年3月-6月）。战争结束后，科索沃转由北约和俄罗斯的维和部队所管辖。
2000年，米洛舍维奇政权倒塌，温和派领导人科什图尼察上台。南斯拉夫联盟共和国随即重新加入联合国。米洛舍维奇于2001年被引渡到位于荷兰海牙的联合国前南斯拉夫问题国际刑事法庭接受审理，2006年去世。
2002年2月，塞黑两国决定废除“南斯拉夫”的名称，把南斯拉夫联盟共和国改成一个更为松散的联邦，接近于邦联的国家联盟。2003年2月4日，国家名称正式改为“塞尔维亚与蒙特内哥罗”，新宪法同时生效。
2006年5月21日，黑山举行有关独立的全民公决投票，支持独立的选民以55.4%的微弱优势决定终止与塞尔维亚的邦联和国家联盟关系，此前欧盟宣布独立派需要获得至少55%的选票欧盟才会接受投票的结果。6月3日黑山议会正式宣布独立，6月5日塞尔维亚国会亦宣布独立并且成为“塞尔维亚和黑山”的法定继承国，“塞尔维亚和黑山”国家联盟因此解散。

政治
塞黑国家元首为总统，任期为四年。总统由议会选出。塞黑总理为行政首脑，由总统任命。但短暂的联盟期间，总统和总理皆由同一人出任，且无太多权力，权力实际上分别由塞尔维亚和黑山两个政府各自运作。
塞黑最高立法机构是塞黑议会，实行一院制，一共有126名议员，其中91名代表塞尔维亚，35名代表黑山。主要政党有：

塞尔维亚
塞尔维亚激进党
塞尔维亚民主党
塞尔维亚社会党
民主党
黑山
黑山社会主义者民主党
黑山社会民主党

行政区划
塞尔维亚和黑山的领土可分为塞尔维亚共和国和黑山共和国；以及伏伊伏丁那自治省、科索沃自治省。

其他：

伏伊伏丁那自治省 – 塞尔维亚共和国的自治省。首府：诺维萨德。
科索沃自治省 – 塞尔维亚共和国的自治省。科索沃战争后由联合国监管。首府：普里什蒂纳。

塞尔维亚共和国
塞尔维亚共和国再分为29个州和一个直辖市，其中科索沃5个州，伏伊伏丁那7个州，塞尔维亚其余地区17州；塞尔维亚共和国分为195个县和4个市，这是地方自治的基本单位。塞尔维亚共和国还辖有两个自治省：南部的科索沃自治省设有30个县，在1999年后由联合国监管治理。伏伊伏丁那位于北部，设有46个县和1个市。而伏伊伏丁那和科索沃以外的塞尔维亚被称为中塞尔维亚，中塞尔维亚并不是一个正式的行政区划。
塞尔维亚有四个市：贝尔格莱德、尼什、诺维萨德和克拉古耶瓦茨。每个市均有自己的议会和预算。市下设区，并且分为“都市区”（市区）和“其他区”（郊区）。

黑山共和国
黑山共和国分为21个县，以及两个都市县，均系自波德戈里察分出。市镇：※无绝对多数民族的地区中，括号中的是相对多数的民族。

地理
塞黑北部为多瑙河平原，南部黑山、科索沃地区为山地、丘陵。黑山199公里的海岸线为塞黑唯一一段出海口。塞尔维亚最高点是位于阿尔巴尼亚和科索沃边界的贾拉维察山（Daravica），海拔2656米。

人口
2006年联盟解体前塞黑全境（包括科索沃）约有1000万人口，其中62.6%为塞尔维亚人，16.5%为阿尔巴尼亚人，5%为蒙特内哥罗人。同时北部伏伊伏丁那民族比较多，有克罗地亚人、匈牙利人、罗马尼亚人、罗姆人和斯洛伐克人等。阿尔巴尼亚人主要居住于科索沃，蒙特内哥罗人主要居住于黑山。

经济
由于战争、制裁等原因，塞黑经济处于1990年水平的一半。自米洛舍维奇政权于2000年10月下台后，新上台的塞尔维亚民主反对阵营联合政府推行一系列政策，稳定国家经济，并促成市场经济改革。该年12月塞黑更新了其在国际货币基金的成员国地位，后来又重新加入世界银行以及欧洲复兴开发银行。2001年6月，世界银行和欧洲委员会共同举办捐赠大会，共为经济转型事业筹得13亿美元。
黑山经济早在米洛舍维奇执政时代就脱离了南联盟的控制，在塞黑联邦维持的3年中，两个共和国分别有自己的中央银行、货币、海关、关税、财政预算。塞尔维亚所发行的货币为塞尔维亚第纳尔，黑山则使用欧元。
科索沃名义上是塞尔维亚的一部分，但该地区实际由联合国科索沃临时行政当局特派团所管辖，财政方面则依赖国际社会的援助。欧元以及塞尔维亚第纳尔共为科索沃的官方货币。

节假日
* 每年不同，以上为2005年日期

参考文献
外部链接
Country Profile: Serbia and Montenegro （页面存档备份，存于互联网档案馆）, BBC
Audio clips: Traditional music of Serbia and Montenegro. （页面存档备份，存于互联网档案馆） Musée d'Ethnographie de Genève. Retrieved 25 November 2010. （法文）

参见
南斯拉夫
塞尔维亚历史
黑山历史


地热能

地热能（英语：geothermal energy）是由地壳抽取的天然热能，这种能量来自地球内部的熔岩，并以热力形式存在，是引致火山爆发及地震的能量。地球内部的温度高达摄氏7000度，而在80至100公里的深度处，温度会降至摄氏650度至1200度。透过地下水的流动和熔岩涌至离地面1至5公里的地壳，热力得以被转送至较接近地面的地方。高温的熔岩将附近的地下水加热，这些加热了的水最终会渗出地面。运用地热能最简单和最合乎成本效益的方法，就是直接取用这些热源，并抽取其能量。
人类很早以前就开始利用地热能，例如在旧石器时代就有利用温泉沐浴、医疗，在古罗马时代利用地下热水取暖等，近代有建造农作物温室、水产养殖及烘干谷物等。但真正认识地热资源并进行较大规模的开发利用却是始于20世纪中叶，但是，现代则更多利用地热来发电。
地热能的利用可分为地热发电和直接利用两大类。地热能是来自地球深处的可再生能源。地球地壳的地热能源起源于地球行星的形成（20％）和矿物质放射性衰变（80％）。地热能储量比目前人们所利用的总量多很多倍，而且因为历史原因多集中分布在构造板块边缘一带、该区域也是火山和地震多发区。如果热量提取的速度不超过补充的速度，那么地热能便是可再生的。地热能在世界很多地区应用相当广泛。据估计，每年从地球内部传到地面的热能相当于100PW·h。不过，地热能的分布相对来说比较分散，开发难度大。

地热
地热来源
“地热能”，简称“地热”。地热来自于地球内部，地核散发的热量透过地幔的高温岩浆传达至地壳。可供开发利用之地热一般发生在地壳破裂处，亦即板块构造边缘；台湾便是位于环太平洋地震带上，因此具有发展地热的良好先天条件。由于地壳板块推挤或扩张，造成火山活动，以致区域性地温升高，目前的技术只能在部份地质适宜的区域，针对集中在地壳浅部的热能予以开发利用，将来若能更进一步开发较深层的地热时，则热能源源不绝，地热常被称为永不枯竭的资源。

地热、地热区种类
常见的地热依其储存方式，可约略分为如下两种类型：

水热型（又名热液资源）：系指地下水在多孔性或裂隙较多的岩层中吸收地热，其所储集的热水及蒸汽，经适当提引后可为经济型替代能源，即现今最常见之开发方式。
干热岩型（又名热岩资源）：系指浅藏在地壳表层的熔岩或尚未冷却的岩体，可以人工方法造成裂隙破碎带，再钻孔注入冷水使其加热成蒸汽和热水后将热量引出，其开发方式尚在研究中。
此外，另有在油田区受巨大地压而形成高温盬水之“地压资源”，但因仅出现在尚未固结或正进行成岩作用的深部沉积岩内，故不常见。
“地热区”（或称“地热田”）泛指具明显地热征兆的区域；举凡温泉、喷泉或喷汽孔地区或高温岩石分布区皆可称之。由于地热与火山活动有直接或间接的关系，因此“地热区”依其成因可分类为火山性地热区和非火山性地热区两种。

地热发电
地热发电的基本原理乃利用源源不绝的地热来加热地下水，使其成为过热蒸汽后，当作工作流体以推动涡轮机旋转发电。
换言之，即将地热转换为机械能，再将机械能转换为电能；这种以蒸汽来旋转涡轮的方式，和火力发电的原理是相同的。
不过，火力发电推动涡轮机的工作流体必须靠燃烧重油或煤炭来维持，不但费时且过程中易造成污染；
相反的，地热发电等于把锅炉和燃料都放在地下，只需将蒸汽取出便能够达到发电的目的。
对于做为工作流体的高温地热水，通常采“闪化蒸汽处理”，也就是让它因压力骤降而迅速汽化，紧接导入低压蒸汽涡轮机产生动力以发电。
工作流体若为干而高温的过热蒸汽，可直接通入涡轮机，若同时含有水蒸气和热水，则须先藉汽水分离装置将二者分离，待水蒸气推转涡轮机后凝结为热水，如果热水温度仍高，则可经闪化处理再利用或另作他途。发电系统末端之冷凝水经适当控温后排入河川，或回注地下以免造成地下水资源枯竭。

直接利用
技术应用层面
支援地热发电开发的技术是多面向的，其主要涵盖能源生产技术、能源工程技术与其他相关技术。

能源生产技术
能源生产技术包括探勘技术、钻井技术与测井及储积工程技术。

探勘技术：以经济、有效的方法，估计地热田的温度、深度、体积、构造及其他特性，据以研判井位之选定，并推估其开发价值。
钻井技术：钻井成本占开发地热的最大比例，亦可验证初步探勘之结果，经确认地热资源的赋存及生产特性后，由适当的完井技术在安全控制状况下开采。
井测及储集层工程技术：完井后可作单井或多口井同时喷流之井测，利用取得的井下流体特性及地层资料，可以推断储集层的位置、深度、厚度、构造、储集范围、流体产状和产能，据以规划地热井的生产控制及地热田的开发与维护，作有效的利用。

地热发电使用的探勘方式
地热发电使用的探勘方式，包括地质调查、地球物理探勘、地球化学分析与钻井探勘等。

地质调查：透过采集水样、岩石标本与取钻井岩心予以分析鉴定，以厘清各潜能区之地质构造，并建构区域水文模型。
地球物理探勘：利用重力测勘、磁力测勘、大地电磁、震测、井下地震仪以及地温梯度等方法探勘地下构造，并探究地热储集层之温度、深度、范围、岩层孔隙率及渗透率等，以作为选定探勘井井位之依据。
地球化学探勘：调查地热征兆区，采取水、汽及沉积物并进行化学分析，以研判地热水在深部可能状况，并依地化温度计推算深部温度。进行地热井水、汽之测试分析以确定地热流体品质，作生产控制及开发利用依据参照地表及井流地化特性，辅以同位素研究，研判地热潜能及地热系统型态。
钻井探勘：利用钻井方法获得地热田之地质构造、地温梯度及地热流体赋存情形等资料，以供选定生产井井位之依据。

能源工程技术
能源工程技术包括发电技术、小型地热发电机研发技术与直接利用技术等。现今地热发电的发电技术有四种最主要的应用系统，分别是：全流发电系统、地热蒸汽发电系统、增强型地热发电系统与双回圈发电系统。

地热蒸汽发电系统：可细分为“干蒸汽式”发电及“闪化蒸汽式”发电。前者的天然干蒸汽是最简便而有效的工作流体，只要由管线直接导入蒸汽涡轮机就可产生电力；后者如2.2所述，高温地热水经单段或多段闪化成为蒸汽，再由汽水分离装置去除热水，以蒸汽推动涡轮机发电。该系统之运用技术已趋成熟且安全可靠，是目前有地热发电最主要的形式。
增强型地热发电系统：须先凿通两口深达数千公尺的深斜井，再将冷水注入其中一井，由干热岩层所提供的热能加热，并从另一口井取出加热后的热水及蒸汽，推动涡轮机发电。
双回圈发电系统：又称“双循环式”发电或介质发电系统。系以低沸点的物质（如：丁烷等）作为介质（即工作流体），与地热井产生的热流体借由热交换器达到加热，使其气化以推动涡轮机产生电力，且工作流体可循环使用。值得注意的是，其中可作为介质的氟氯昂（Freon）因“蒙特娄公约”之故，已全面禁用。
全流发电系统：又称“总流式”发电。地热井产生的热流体，包括蒸汽及热水的两相混合体，同时导入特殊设计的涡轮机，由动能及压力能带动传动轴连接发电机以产生电力。

其他相关技术
地热能的直接热利用技术
地热水回灌技术
地热温泉水处理技术

各国使用地热资源概况
据美国地热资源委员会（Geothermal Resources Council，GRC）1990年的调查，世界上18个国家有地热发电，总装机容量5827.55兆瓦，装机容量在100兆瓦以上的国家有美国、菲律宾、墨西哥、义大利、新西兰、日本和印尼。
根据再生能源政策智库REN21所发表的《2017全球可再生能源状况报告》，在2016年，全球约有400 MWe的新地热发电装置容量上线，相当于现行台湾所有种类发电机组总合（42132.5MWe）的百分之一，全球总地热发电装置容量也来到13500 MWe的新高，足以撑起三分之一个台湾的用电。截至2016年底，地热发电装置容量前十名的国家如下：美国（3600 MWe）、菲律宾(1900 MWe)、印尼（1600 MWe）、纽西兰（1000 MWe）、墨西哥（900 MWe）、义大利（800 MWe）、土耳其（800 MWe）、冰岛（700 MWe）、肯亚（630 MWe）和日本（500 MWe）。
台湾传统地热共计27区，总发电潜能为989MW。目前主要潜能区有：大屯山、宜兰清水、土场、庐山、金仑、知本与瑞穗等七处。目前全台已商转电厂仅宜兰清水（结元能源开发）和台东知本（安葆电能）两处。

开发考量
地热发电与火力发电相比，最显著的差异便是不需装设锅炉且节省燃料费。但若欠缺良好的热交换及其相关技术，不仅无法将珍贵的地热资源善加利用，反而易肇生设备毁坏或工安问题。

优点与缺点
优点
地热发电跟火力、水力的发电原理相同，都是推动涡轮机使机械能转变为电能进而发电，其优点如下：

地热能稳定，可以作为基载电力。
过程安全。
运转成本低：地热发电不需锅炉、燃料，故其运转成本可相对降低。
附加价值多元化：地热能源除了可以发电外，尚可供温室农业栽培、建物空调、温泉沐浴等使用，亦同时兼具观光、物理治疗等经济价值。
地热能源系属自产型之替代能源，其经济规模不但具备发展远景，且拥有能源供应稳定、产量适合开发等优点，还能与其他能源相互结合应用，节省相当大比率的其他燃料消耗，达到高温高效率的利用价值。

缺点
由于地热资源的开发，受环境先决条件之限制颇多，且开发过程中易造成环境污染，相对的其研究困难度也较大，因此即使在能源多仰赖国外进口的台湾，地热发电还是较少被考虑，其最主要的缺点如下：

初设成本高：开发初期的探勘、钻井之费用极高，且所需相关技术之门槛皆极为严苛。供应源位置掌握不易，且持续供应量之稳定度难以精确计算。可能需要挖深井才能有足够的温度。
技术要求高：例如抗腐蚀的管线会提高投资成本。
环境负荷大：挖凿地热井将破坏地表自然景观并影响生态，对土地使用造成影响。
工安管理风险高：发电时之蒸汽中可能带有毒性气体，热水中也可能溶有重金属等有害物质，对环境将造成污染；若曝露量高，工作人员甚至有遭受危害之虞。

增强型地热系统
增强型地热系统（enhanced geothermal system，EGS）是为解决在干热岩开发，所面临之挑战。干热岩因孔隙率及渗透率不佳，缺乏可直接利用的水资源，故透过水力压裂的方式制造人工裂隙，并从地表注入水资源，取回经地下高温加热后的蒸汽及热水，进行发电。
增强型地热系统，因可透过人工方式制造裂隙，可使用深度范围则超过地下 3,000 公尺之热源。在正式开采前，为精确评估热源位置及资源量，经科研团队将该区探勘资料综整后，将会进行探勘井钻凿，取得进一步的地层资讯，以了解储集层概况，确认开采井位。在工程规划上，至少将钻凿2口井，一口井为注入井，一口为生产井，透过注入井注入冷水，并取回经地下高温加热后的蒸气及热水进行发电。
但是新兴科技例如水热钻机、电浆钻机的概念已经提出，钻井成本有望大幅下降，届时地热能不受位置和气候影响能提供24小时稳定基载电量的特性，建设时间、成本和大众疑虑又远低于核能；很有望成为最具竞争力绿色能源和全球暖化的解救方案。

超临界二氧化碳流体可以替代水作为工作流体将热量转送至地热发电厂，然后抽取其能量或推动涡轮机发电。

地热空调
地下有恒温的特性，除地表随季节略有变化、几百米深度以下开始有温度梯度，中间基本是一个恒温区，一般平均十五度左右，随地区及水文地质条件不同略有差别，这种蕴藏在浅层岩土体、地下水或地表水中的热能形式的地热能叫做浅层地热能或浅层地温能。其温度范围与人类所需要的暖通空调温度最为接近，夏季比冷却塔循环水温度低，冬季比室外温度高，故可以采用此特性在适合的地区，主要是利用热泵技术设计低耗能的冷暖空调系统，使房间保持在让人舒适的温度范围内。
采用浅层地热能的冷暖空调形式主要有两种：一种叫地源热泵，另外一种叫做水源热泵。
水源热泵有两种：多井系统和单井系统。多井系统就是一（多）个井抽、其他一（多）个井回灌，且需要定期回扬，主要是利用地下水中的能量；单井系统是通过控制井内结构，使抽灌都在同一个井内实现，主要是利用该井周边范围内岩土体及地下水中的能量；就构造上说，要比多井系统复杂，若某个系统中有多个单井，使用中可以当作多井系统使用。水源热泵系统，因为是一个开放的系统，人为的改变了地下水的原始状态，若缺乏科学的设计，会产生严重的后果。
地源热泵则没有这种担忧。地源热泵形式是利用埋在地下的密闭管道内的回圈水（或其他液体），将地下土壤或岩层中的热量与管道内的水进行热交换，为热泵机组提供热源或热汇。有些条件下也可以没有热泵而直接将在地下回圈的水作为热汇，给建筑室内提供空调。如果在地下回圈的水的温度达到可以直接为建筑室内提供热源的程度，这种地下的温度情况应被称作地热。

参考文献
参见

电源成本
斯特林发动机
热泵
清水地热发电厂
2010年世界地热大会
深海热泉


元世祖

元世祖忽必烈（蒙古语：ᠬᠤᠪᠢᠯᠠᠢ ᠬᠠᠭᠠᠨ，鲍培转写：Qubilai qaγan，秘史记音：中忽必来，西里尔字母：Хубилай хаан；1215年9月23日—1294年2月18日），清代乾隆帝时命改译为呼必赉。孛儿只斤氏，元太祖成吉思汗之孙，元睿宗拖雷的第四子，母亲唆鲁禾帖尼的第二子，元宪宗蒙哥的弟弟，是中国元朝的建立者及其最享负盛名的君主，其于1260年5月登基为蒙古大汗，1271年12月成为元朝皇帝，1279年3月起统治全中国，前后在位34年，作为全中国皇帝在位近15年。
忽必烈少有大志，早年获派管理金朝故土，开始受汉文化影响，因此很早便招揽各种汉人人才，慢慢形成自己的幕僚班子“金莲川幕府”，这为后来的统治奠下基础，多次替蒙哥南征大理、南宋。1259年蒙哥汗于南征期间驾崩，又未指定继承人。忽必烈与阿里不哥争夺汗位继承权而引发分歧，但忽必烈获得伊儿汗国首任统治者其弟旭烈兀为首的部分蒙古贵旋和汉臣的支持下，次年便自立为“大蒙古国皇帝”，同时彷照中原习俗正式称帝和起用年号“中统”，并自称“朕”，成为蒙古帝国首位使用汉制的“皇帝”称号和首位使用年号的蒙古统治者。忽必烈其时控制了漠南草原、中原、西夏故土、吐蕃、大理故土，然而并未受到宗室的广泛承认。同时，阿里不哥亦被拥立，忽必烈便靠著中原物资花了四年打败阿里不哥，汗位得以巩固，但蒙古帝国从此分裂，结束了彼此间紧密的合作关系，他们不再臣服身为蒙古大汗的忽必烈。忽必烈在位期间奉行汉化，加强中央集权，徬效历代官制，修凿运河，并兴建大都，公元1268年以举国之力再度征宋，先围困襄阳城长达5年，期间于1271年12月18日，忽必烈改国号为“大元”，建立元朝，成为元朝首任皇帝。两年后攻破襄阳城，忽必烈便挥军直捣南宋首都；1276年2月4日，元军成功攻陷临安，宋恭帝奉上传国玉玺和降表，但南宋皇族和遗臣南逃，他们先后拥立了几位皇帝继续抗元。直至1288年元朝在四川凌霄城把南宋余部消灭，此为蒙古帝国最后一次辉煌的军事成就，但颇伤元气，令财政负担日益沉重，加上其晚年派元军两度入侵日本以及三次侵略越南均告失利，民生困苦，内部斗争严峻，埋下元朝衰退的伏笔。晚年的忽必烈先后丧妻和丧子，身心大受打击，意志变得消沉，开始酗酒，因此终日饱受痛风症和肥胖困扰，健康状况江河日下，最后于1294年2月18日（至元三十一年正月二十二日）在大都驾崩，享年八十岁。葬于起辇谷。死后由孙子铁穆耳继位，是为元成宗。
1276年2月4日，宋恭帝在降表中为忽必烈上尊号大元仁明神武皇帝。1284年1月24日，群臣为忽必烈上尊号宪天述道仁文义武大光孝皇帝。
去世后，获谥号圣德神功文武皇帝，庙号世祖，蒙古语尊号薛禅皇帝（蒙古语：ᠰᠡᠴᠡᠨᠬᠠᠭᠠᠨ，鲍培转写：sečen qaγan，西里尔字母：Сэцэн хаан，又译为薛禅汗）。

生平经历
早期事迹
出生与成长
成吉思汗十年八月二十八日（1215年9月23日），忽必烈生于漠北草原。忽必烈是成吉思汗第四子拖雷与正妻唆鲁禾帖尼所生的嫡次子（蒙哥是嫡长子，旭烈兀是嫡三子，阿里不哥是嫡四子）。忽必烈长大后，“仁明英睿，事太后至孝，尤善抚下。”忽必烈年少有大志、重视汉地的治理，早在1244年，年轻的忽必烈便招揽了搜罗了各方的文人、儒生、旧臣等，形成了一个属于自己的幕僚团。

受到重用
1251年7月1日（农历辛亥年六月十一日），忽必烈长兄蒙哥经忽里台选举成为大蒙古国大汗（后于1264年被忽必烈追尊为元宪宗），在他即位后不久即任命忽必烈负责总领漠南汉地事务。忽必烈设置金莲川幕府，并在这段时间内任用了大批汉族幕僚和儒士，如刘秉忠、许衡、姚枢、郝经、张文谦、窦默、赵璧等等，并提出了“行汉法”的主张。而儒士元好问和张德辉还请求忽必烈接受“儒教大宗师”的称号，忽必烈悦而受之。忽必烈尊崇儒学，“圣度优宏，开白炳烺，好儒术，喜衣冠，崇礼让。”
1252年六月，忽必烈前往草原觐见蒙哥汗，奉命率军征云南地区的大理国，为继续进攻南宋作跳板。1253年八月，忽必烈率军从陕西出发，于1254年1月2日（农历十二月十二日）攻克大理城，国王段兴智投降，大理国灭，云南地区并入大蒙古国版图。1256年，段兴智前往漠北和林皇宫觐见蒙哥，被蒙哥任命为大理总管，子孙世袭。从1254年忽必烈奉蒙哥之命灭大理国，到1382年驻守云南的元朝梁王把匝剌瓦尔密兵败自杀、大理总管段世战败归降明军，蒙古族建立的政权统治云南地区长达128年。
1256年夏天，蒙哥以南宋扣押蒙古使者为理由，对南宋宣战，并布置了三路大军，亲自率领西路军，以忽必烈为中路军统帅。忽必烈率军抵达河南汝南，继续向南宋进发，并派命杨惟中、郝经宣抚江淮。1259年9月3日（农历八月十五日），忽必烈统领中路军渡过淮河，攻入南宋境内，随后一路向南，在湖北开辟新的战场，进攻长江中游的鄂州。
1259年8月11日，蒙哥在四川合州的钓鱼山病逝。1259年9月19日，在四川的忽必烈异母弟末哥派来的使者向忽必烈宣布蒙哥去世的消息，并请忽必烈北归参与忽里台大会，以便争取汗位继承权。忽必烈则认为“吾奉命南来，岂可无功遽还？”于是进攻南宋，并多次获胜，但后来忽必烈的正妻察必派使者密报，阿里不哥已经派阿蓝答儿在开平附近调兵、脱里赤在燕京附近征集民兵，催促忽必烈早日北还。1259年11月17日，儒臣郝经上《班师议》，陈述必须立即退兵的理由，就此坚定了忽必烈退兵北返的决心。
忽必烈声称要进攻南宋首都临安，留大将继续对鄂州的围攻，增加对南宋的军事压力。元宪宗九年闰十一月二日（1259年12月17日），南宋丞相贾似道派使者请和，约定南宋割地求和，并且送岁币，忽必烈于是在当日撤兵北返。元宪宗九年闰十一月二十日（1260年1月4日），忽必烈率军抵达燕京（今北京市），解散了脱里赤征集的民兵，“民心大悦”。忽必烈率军在燕京近郊驻扎，度过整个冬天，并积极和诸王联络，准备在1260年春天召开库力台大会，举行登基大典。

称帝建国
自立为汗
庚申年三月二十四日（1260年5月5日），忽必烈在部分宗王和大臣拥立下于自己的封地开平（后称上都）自立为“大蒙古国皇帝”；庚申年四月四日（1260年5月15日），忽必烈发布称帝的即位诏书《皇帝登宝位诏》，他在诏书中自称为“朕”，称他的哥哥蒙哥（1251—1259年在位）为“先皇”，之后追尊为元宪宗。中统元年五月十九日（1260年6月29日），忽必烈发布《中统建元诏》，正式建年号“中统”。
庚申年（1260年）农历四月，其幼弟阿里不哥在哈拉和林城西按坦河（金河）亦被部分宗王和大臣拥立为大蒙古国大汗。之后忽必烈和其弟阿里不哥为争夺汗位展开交战，双方战争时断时续，一共持续了四年之久。由于忽必烈在自立为汗时，又称汉文的“皇帝”，以招揽汉族知识分子归心，果然有一部分汉族的知识分子对此表示赞许，赞美忽必烈：“既以正立，一时豪杰云从景附，全制本国，奄有中夏，挟辅辽右、白霫、乐浪、玄菟、秽貊、朝鲜，面左燕云、常代，控引西夏、秦陇、吐蕃、云南，则玉烛金瓯，未为玷缺。藩墙不穴，根本强固，倍半于金源，五倍于契丹。”
1260年忽必烈称帝后，控制了漠南草原，以及原金朝和西夏故地、吐蕃、云南、西域东部等地区，对阿里不哥实施经济控制。阿里不哥控制的则是漠北草原和西域西北部地区，面对匮乏的物资最终无以为继。1264年忽必烈最终迫使阿里不哥投降，完全控制蒙古帝国的东部、原本属于大汗直辖领地的大部分地区。阿里不哥归降忽必烈后，忽必烈赦免了他和跟随的诸王，只是处死了他的众多谋臣，但此后诸西道汗国已然分立。阿里不哥失败后郁郁寡欢，于1266年去世。
1264年8月21日（中统五年七月二十八日）阿里不哥投降后，忽必烈实际管辖的政治版图包括（古今地名对照）：中原地区（位于长城以南、秦岭淮河以北）、东北地区（包括整个黑龙江流域）、朝鲜半岛北部、蒙古草原全境（漠南和漠北，内外蒙古等地），西伯利亚南部地区、西域大部分地区（今新疆东部和南部）、吐蕃地区（青藏高原，包括今青海、西藏、四川西部等藏区）、以及云南地区等地。
至元元年八月十六日（1264年9月7日），忽必烈发布《至元改元诏》，取《易经》“至哉坤元”之义，改“中统五年”为“至元元年”。

完善官制
庚申年四月初一日（1260年5月12日），忽必烈立中书省，以中书省为最高行政机关，行使宰相职权，以王文统为平章政事，张文谦为中书左丞。
中统四年五月六日（1263年6月13日），忽必烈立枢密院，以枢密院为中央最高军事管理机关，以燕王真金守中书令，兼判枢密院事。
至元元年（1264年），忽必烈立总制院，以总制院统领全国宗教事务并管辖吐蕃地区，以国师八思巴领之。至元二十五年（1288年），尚书省右丞相桑哥认为总制院职责重大，故向忽必烈奏请根据唐朝时期在宣政殿接待吐蕃使者的缘故，改名为宣政院。忽必烈同意，并任命桑哥和脱因为宣政院使。
至元五年七月四日（1268年8月13日），忽必烈立御史台，以御史台为最高监察机关，以右丞相塔察儿为御史大夫，以张雄飞为侍御史。

建号大元
至元八年十一月十五日（1271年12月18日），因刘秉忠之劝，忽必烈发布《建国号诏》，取《易经》“大哉乾元”之义，将国号变为“大元”（仅汉语，蒙古语称为“大元大蒙古国”），其自身亦从大蒙古国皇帝（大汗）变为元朝皇帝，元朝正式建立。

统一中国
元军延续自1268年秋天以来的攻势继续围困襄阳，将襄阳和樊城分隔开来，至元十年正月九日（1273年1月29日），在回回炮的助攻下，元军将领阿里海牙攻克樊城，襄阳彻底成为孤城，元世祖降诏谕襄阳守将吕文焕，阿里海牙亲自到城下劝降吕文焕，保证吕文焕和城中军民的安全，吕文焕犹疑未决。于是阿里海牙和吕文焕折箭为誓担保，吕文焕感泣，至元十年二月二十四日（1273年3月14日），吕文焕和儿子出城投降，归顺元朝。元军经过接近五年时间包围，最终取得襄阳。但是以后的进展则相当顺利。
至元十一年六月十五日（1274年7月20日），忽必烈向行中书省及蒙古、汉军万户千户军士发布问罪于宋的诏书《兴师征南诏》。
至元十一年（1274年）农历七月，忽必烈发布《下江南檄》，派伯颜统率大军讨伐南宋，并告诫伯颜要学习曹彬不杀平江南。伯颜后来取临安，的确做到了忽必烈的要求。
至元十三年正月十八日（1276年2月4日），伯颜率领大军攻陷南宋首都临安（今杭州），宋恭帝派遣使者给元军统帅伯颜奉上传国玉玺和降表，宋恭帝方面在降表中为忽必烈上尊号大元仁明神武皇帝，元军俘虏5岁的宋恭帝和谢太皇太后，以及南宋宗室和大臣，大致上灭了南宋。
至元十三年二月十一日（1276年2月27日），忽必烈发布《归附安民诏》，诏谕江南一带新附府州司县官吏士民军卒人等，稳定江南社会秩序，安定江南士人和百姓之心。
逃离临安的部分大臣陆秀夫等人，先后扶持宋端宗，宋帝昺，建立海上流亡政权，在东南沿海一带继续和元军对抗。至元十六年二月六日（1279年3月19日），在厓山海战中，元军将领张弘范击败南宋海军，南宋丞相陆秀夫挟8岁的小皇帝“宋帝昺”跳海而死，不少后宫和大臣亦相继跳海自杀。《宋史》记载七日后，十余万具尸体浮海。南宋残余的最后一支抵抗力量选择了惨烈的终结，至此，元朝统一海内，结束了中国自安史之乱以来520多年的分裂局面。

晚年及逝世
1281年3月20日，忽必烈爱妻察必皇后去世。1286年1月5日，皇太子真金去世，连续几年的时间里，爱妻和爱子的先后去世，使忽必烈悲痛不已。此外，忽必烈晚年饱受肥胖与痛风病痛之苦。过度饮酒也损害了他的健康。
至元三十一年正月二十二日（1294年2月18日），忽必烈于大都皇宫紫檀殿去世，享寿80岁，在位三十五年。忽必烈葬于起辇谷。
忽必烈去世后，在顾命大臣伯颜等人的拥戴下，其孙铁穆耳于1294年5月10日在上都继承皇位，是为元成宗。1303年，元成宗与西北诸王达成和议，西北的四大汗国重新承认元朝的宗主国地位。

蒙古帝国的分裂
四大汗国的形成
1260年忽必烈和阿里不哥引发内战争位，导致蒙古帝国表面上维持统一，但实际情势已经走向分裂，帝国西部为四大汗国实际控制，而帝国东部为忽必烈实际控制。趁着忽必烈和阿里不哥的内战，西北地区的钦察汗国、察合台汗国、窝阔台汗国纷纷自立，此时尚在西亚进行西征的旭烈兀也准备自帝一方，不论忽必烈还是阿里不哥都只得到一部分宗王支持，没有召开成吉思汗四子的嫡系后裔参加“忽里勒台”（决定继承人的大会），由于忽必烈不被广泛承认，于是忽必烈将大汗在西亚的直辖地（阿姆河以西直到埃及边境）封给旭烈兀，换取旭烈兀的支持，之后旭烈兀建立伊儿汗国，尽管事实上旭烈兀留在西亚，由此忽必烈没办法多做介入，但忽必烈给了旭烈兀统治的合法性。而忽必烈将大汗在中亚的直辖地（阿尔泰山以西直到阿姆河的农耕和城郭地区）封给察合台汗阿鲁忽，换取阿鲁忽的支持。而钦察汗国早在元定宗贵由和元宪宗蒙哥统治时期已经取得实际上基本独立的地位。

后蒙古时期的黄金家族内战
1264年8月21日，阿里不哥向忽必烈投降。胜利之后忽必烈立即向各系兀鲁思派去急使，召他们东赴蒙古草原，重新召开忽里台大会。忽必烈重开忽里台的目的，是因为考虑到中统元年三月二十四日仓促即位于开平，没有四大兀鲁思的代表参加，不符合成吉思汗的扎撒（蒙古语“军律”、“法规”之意），故而准备依照传统惯例，在祖先发祥地斡难——怯绿涟之域召开由各系宗王参加的忽里台，重新确立自己的大汗地位，并借这次大会扼制帝国分裂的趋势。
钦察汗别儿哥、察合台汗阿鲁忽和伊儿汗旭烈兀（忽必烈之弟）一致同意东来赴会。元世祖也向窝阔台汗海都派去了急使，但海都拒绝前来。当然，这次原定于至元四年（1267年）召开的忽里台没能如约举行，主要是因为各汗国之间随后爆发战争，以及在此后一年多时间里原本同意参加忽里台的阿鲁忽、旭烈兀、别儿哥三位汗王先后去世（旭烈兀1265年去世，别儿哥、阿鲁忽1266年去世，他们不可能参加1267年的忽里台）。但窝阔台汗海都的抗命已经明白无误地表明了分裂意图，忽必烈声称的大汗之位未获公认，成吉思汗及窝阔台汗创立的蒙古帝国处于分崩离析的边缘。
1269年，钦察汗国、窝阔台汗国与察合台汗国召开塔拉斯河库里尔台大会，达成了协议，共同反对拖雷家族控制的大汗直辖地（即忽必烈的实际控制区）和伊儿汗国（旭烈兀家族控制区，忽必烈的唯一支持者），并协议划分了各自在阿姆河以北地区的势力范围。塔拉斯河库里尔台大会标志着大蒙古国的实质分裂和解体，从此察合台汗国和窝阔台汗国脱离了大蒙古国，与掌控蒙古帝国东部的拖雷系家族分头发展。察合台汗国和窝阔台汗国对此后数十年中亚和西亚历史的发展产生了深远的影响。
窝阔台汗海都一直和忽必烈敌对，企图确立自己为大汗之位的继承人。终元世祖忽必烈一朝，元朝和窝阔台汗国、察合台汗国征战不休，直到元成宗时期才彻底解决西北问题。

政治成就
由大蒙古国过渡到元朝
大蒙古国时期的历任大汗，虽然经由对辽、金故地的征服，与汉文明一直有接触，也往往对汉文化表示接纳，蒙古贵族却大多数反对建立一个汉式的政府；忽必烈对其在汉地的领地则相当重视，并且花费了时间去了解汉人的治国思想和儒家文化，最终以自己的领地开平为中心，建立起了一个汉式的行政中心，其后忽必烈在试图争取整个蒙古帝国统治权的同时，一直没有放弃尝试让汉人接受他作为一个中国皇帝，并为此做了一系列汉化努力。

建立太庙
忽必烈赢取汉人接受其统治的第一个措施便是效仿汉人的典章制度，将“大蒙古国”的历史和皇族“汉化”，其中一个显著做法就是建立太庙，按照中原王朝的传统为大蒙古国的历任大汗确立庙号，追尊谥号。

中统四年（1263年）农历三月，忽必烈下诏在燕京（后来改称大都）建立太庙。至元元年（1264年）十月，初定太庙七室神主。
至元二年农历十月十四日（1265年11月23日），忽必烈祭祀太庙，为皇祖成吉思汗上庙号太祖。
至元三年（1266年）九月，太庙始作八室神主。十月，太庙建成。丞相安童、伯颜建议制定尊谥庙号，忽必烈命平章政事赵璧等集议，制尊谥庙号，定为八室，为大蒙古国的前四位帝王铁木真（元太祖）、窝阔台（元太宗）、贵由（元定宗）、蒙哥（元宪宗）上庙号和谥号，为他们的皇后上谥号；并追尊也速该等人为皇帝，也为他们上庙号和谥号，并为其父拖雷（已经于1251年被追尊为皇帝）改谥号为景襄皇帝，并将他们四人的正妻追谥为皇后，也上谥号。太庙八室，这八位和他们的妻子的神主各居一室。
这些做法有效地吸引了汉族谋士和儒生参与忽必烈的新政权，《剑桥中国史——辽西夏金元》认为，这一系列做法极大地帮助忽必烈巩固了蒙古族政权在汉地的统治。

定都大都
蒙古帝国的首都，大汗的汗庭处于蒙古高原上的哈拉和林。忽必烈掌控蒙古帝国东部以后，逐步建立了两都制，并最终定都大都，将政权的统治中心移到了汉地文化更加发达的地区，有利于取得汉族谋士和蒙古贵族之间的平衡。
1215年5月31日，成吉思汗率大军攻克金中都（今北京市）。1217年，太师、国王木华黎改中都为燕京。燕京即为后来两都制中的中都。
1256年，忽必烈命刘秉忠在开平（今中国内蒙古自治区锡林郭勒盟正蓝旗多伦县西北闪电河畔）建立王府，忽必烈在此建立了著名的“金莲川幕府”。中统四年五月九日（1263年6月16日），忽必烈下诏升开平府为上都。
中统五年八月十四日（1264年9月5日），忽必烈发布《建国都诏》，改燕京（今北京市）为中都，定为陪都，两都制正式形成。
至元四年正月三十日（1267年2月25日），忽必烈由上都迁都到中都，定中都为首都，忽必烈迁都中都后，居住于中都城外的金代离宫——大宁宫内，并随即在中都的东北部，以大宁宫所在的琼华岛为中心开始了新宫殿和都城的规划兴建工作，上都成为陪都。
至元九年二月三日（1272年3月4日），忽必烈将中都改名为大都（突厥语称汗八里，帝都之意），元大都包括南城（金中都旧城）和北城（元大都新城），两者的城墙“仅隔一水”。
至元十一年正月初一（1274年2月9日），宫阙告成，元世祖忽必烈首次在大都皇宫正殿大明殿举行朝会，接受皇太子、诸王、百官以及高丽国王王禃所派使节的朝贺。

颁定律法
至元二十八年五月二十一日（1291年6月18日），忽必烈下诏颁布元朝第一部全国性的法律典籍《至元新格》。

开疆拓土与对外战争
忽必烈统一中国后，元朝疆域空前辽阔。“自封建变为郡县，有天下者，汉、隋、唐、宋为盛，然幅员之广，咸不逮元。汉梗于北狄，隋不能服东夷，唐患在西戎，宋患常在西北。若元，则起朔漠，并西域，平西夏，灭女真，臣高丽，定南诏，遂下江南，而天下为一，故其地北逾阴山，西极流沙，东尽辽左，南越海表。盖汉东西九千三百二里，南北一万三千三百六十八里，唐东西九千五百一十一里，南北一万六千九百一十八里，元东南所至不下汉、唐，而西北则过之，有难以里数限者矣。”
“盖岭北、辽阳与甘肃、四川、云南、湖广之边，唐所谓羁縻之州，往往在是，今皆赋役之，比于内地；而高丽守东藩，执臣礼惟谨，亦古所未见。”
元世祖至元十七年（1280年）元朝的疆域范围：东北至外兴安岭、鄂霍次克海、日本海，包括库页岛，并到达朝鲜半岛中部的铁岭和慈悲岭一带，北到西伯利亚南部（谭其骧版地图认为北到北冰洋），到达贝加尔湖以北的鄂毕河和叶尼塞河上游地区，西北至今新疆大部分地区，西南包括今西藏、云南、以及缅甸北部，南到南海，东南到达东海中的澎湖列岛。

在灭南宋前后，元朝朝廷曾要求周边一些国家或地区（包括日本、安南、占城、缅甸、爪哇、琉求国）臣服，接受与元朝的朝贡关系，但遭到拒绝，故派遣军队进攻攻打这些国家，例如缅甸蒲甘王朝拒绝朝贡，元军入侵蒲甘并攻破蒲甘城，令缅甸臣服于元朝。其中以入侵日本国最为著名，也最惨烈。
忽必烈在位时期和中亚的察合台汗国，窝阔台汗国多次交战，双方互有胜负，1289年，窝阔台汗国夺取元朝控制下的新疆南部塔里木盆地大部分地区，元朝只控制塔里木盆地东部的且末、焉耆等地区。终忽必烈一朝，元朝始终控制新疆北部的别失八里（今乌鲁木齐东北）一带和新疆东部的吐鲁番、哈密等地。

对日战争

至元十一年（1274年）元军发动第一次侵日战争，日本史书称之为“文永之役”，以三万二千余人，东征日本。至元十八年（1281年）七月，忽必烈又发动第二次侵日战争，史称“弘安之役”，由范文虎、李庭率江南军十余万人，到达壹岐、志贺二岛，却碰到台风，溺死近半。通常认为台风（日本人称之为“神风”）是这两次征日造成失败的最大原因。亦有观点认为，忽必烈担心归附军的忠诚，故而借东征日本而一举消除隐患。

重修京杭大运河
开凿背景
元朝统一全国后，元大都成为全国的政治中心和军事中心，而经济中心仍在江南。“元都于燕，去江南极远，而百司庶府之繁，卫士编民之众，无不仰给于江南。”大都需要的粮食和其他物资，主要通过隋朝修成的南北大运河北运，这条运河在海河和淮河之间的一段，是以洛阳为中心向东北和东南伸展的。要从江南运送物资到大都，迂回曲折，需要水陆并用，极其不便，为了避免绕道洛阳，元朝政府决定裁弯取直，开凿新的运河，缩短江南和大都的水路距离，
从元大都到江南产粮区，大部分地方都有水道可通，只有济州和临清之间、通州和大都之间，没有便捷的水道相通。
元朝在山东境内开凿了济州河和会通河，把济州和临清连接起来，又在北京境内开凿了坝河和通惠河，把通州和大都之间连接起来。从而使得南起杭州，北至大都的京杭大运河得以全线贯通。

济州河
济州河，元朝政府开凿的沟通泗水（今泗河）和汶水（今汶河）的运河。至元十八年（1281年）开工，至元二十年八月二十六日（1283年9月18日）凿成。
这条运河南起南起济宁路济州（今山东济宁）东南之鲁桥镇，北到东平路须城县（今山东东平）西南之安山，全长150余里。

会通河
济州河完工后，元朝政府又开凿了一条沟通汶水（今汶河）和御河（今卫河）的运河，至元二十六年正月十九日（1289年2月10日）开工，至元二十六年六月初四（1289年6月22日）凿成，至元二十六年七月初四日（1289年7月22日），忽必烈赐名“会通河”。
这条运河南起东平路须城县（今山东东平）西南之安山，经寿张（今山东梁山西北）西北至东昌路（今山东聊城），又西北至于临清（今山东临清），达于御河，全长250余里。

坝河
至元十六年（1279年），元朝政府开凿坝河作为运粮河。
这条运河西起大都光熙门（今北京东直门北面，当年这里是主要粮仓所在地），向东到通州城北，接温榆河，全长40余里。
后来因坝河水源不足，水道不畅，元朝又开凿了通惠河。

通惠河
至元二十九年（1292年）正月开工，至元三十年（1293年）七月凿成，此运河凿成后不久，至元三十年七月二十三日（1293年8月26日），忽必烈从上都返回大都，路经积水潭，看到“舳舻敝水”，非常高兴，赐名“通惠河”。
这条运河由负责水利的都水监、元朝大科学家郭守敬主持。从昌平县白浮村引神山泉，西折南转，连通数条河流后，至西水门进入大都，南汇为积水潭，然后经大都皇城东侧南流，东南出文明门（今北京崇文门北），东至通州高丽庄入白河，全长164里。
通惠河建成后，京杭大运河全线贯通，从江南杭州来的大批漕船可直达大都城内的积水潭。积水潭成了繁华的河运码头，元大都成为内陆港。 另外，海运至通州的漕粮也可经通惠河直达大都。

南北交流加强
京杭大运河的开通，出色地解决了“南粮北运”问题，元朝后期，“岁运米至京者五百万石。”
元朝新运河的开凿为南北物资的流动提供了重要条件，有力地促进了南北经济文化的交流，成为陆地上最重要的南北交通大动脉，它的修通同时带动了运河沿岸地区的社会经济发展。
京杭大运河，沟通了海河、黄河、淮河、长江和钱塘江五大水系，全长1794公里。元朝京杭大运河比隋朝南北大运河缩短了900多公里，大大缩短了从北京到杭州的水路距离。

尊谥庙号
尊号宪天述道仁文义武大光孝皇帝，于至元二十一年正月初六日（1284年1月24日），由右丞相和礼霍孙率百官奉玉册玉宝，为忽必烈奉上，诸王百官朝贺如朔旦仪，大赦天下。
谥号圣德神功文武皇帝，于至元三十一年五月初九日（1294年6月3日）忽必烈的继任者元成宗所上，并为其议定庙号世祖，蒙古语尊号薛禅汗，汉文写作薛禅皇帝。
《世祖皇帝谥册文》，内容如下：

维至元三十一年、岁次甲午、五月庚戌朔、越九日戊午。孝孙嗣皇帝臣某，再拜稽首言：
臣闻继志述事，非尽孝无以致其诚；表行诔功，非定谥无以称其实。肆邦彝之具举，维天道之协从。钦惟先皇帝膺箓受图，体元立统，蚤从藩邸，茂著徽称。为治之基有常，经国之略则远。役用众智，独断于衷；总揽万机，如指诸掌。内朝廷，外侯牧，等威迭降，罔不适中；先教化，后刑名，本末相循，亦皆有序。在御迨逾于三纪，推尊合冠于百王。若夫惠及困穷，恩加降附。慎终如始，每存好仁之心；保小以仁，特示包荒之量。扩盛猷之鸿鬯，沛膏泽之醇𬪩。方其泰运渐亨，戢济多难，离纲复缀，混一四方。传檄而氛祲开。涣号而方维定。干旋坤转，不足以喻其机；雷厉风飞，不足以比其捷。至于嘉言博采，惟典谟训诰是师；诸艺毕延，尽阴阳图纬之学。考音律以创字画，参古今以制礼仪。振耀威灵，肃陈兵卫。白旄黄钺，时则亲巡；犀甲雕弧，止于不用。其圣德弗可及已，神功蔑以尚焉。盖文之所加者深，武之所服者大。是用升崇吉祔，揆卜刚辰。谨遣摄太尉臣兀都带奉册宝，上尊谥曰圣德神功文武皇帝，庙号世祖。

伏惟睿灵，俯垂昭鉴。思皇多祜，锡羡无疆。

世祖实录
至元三十一年六月二十五日（1294年7月19日），元成宗诏翰林国史院修《世祖实录》，以完泽监修国史。
元贞元年六月十一日（1295年7月24日），翰林承旨董文用等向元成宗进呈《世祖实录》，包括《世祖皇帝实录》210卷，《事目》54卷，《圣训》6卷，总计270卷。明朝初年史官修《元史》，参照实录修成《世祖本纪》14卷，为《二十六史》中篇幅最长的本纪。《世祖实录》今已失传，其主干内容保存在《世祖本纪》中。
董文用等《进实录表》，内容如下：

典谟述尧舜之功，令名显著；方册布文武之政，义问宣昭。粤自汉、隋，及夫唐、宋，咸有信史，以贻后来。况大业丰功，震今耀古，惟深善述，首议丕扬。
洪惟世祖皇帝仁孝英明，睿谋果断。爰从潜邸，有志斯民，植根干而佐理皇纲，聘耆德而讲明治道。始平大理，再驾长江，过化存神，有征无战。迨其龙飞滦水，鼎定大都，革弊政以维新，扩同仁而一视。规模宏远，朝野清明。内则肇建宗祧，创设台省，修举政令，登崇俊良；外则整治师徒，申严边将，布扬威德，柔服蛮荒。加以圣无不通，明靡不烛，守之以勤俭朴素，养之以慈惠雍和。收揽权纲，综核名实，赏罚公而不滥，号令出以惟行。万汇连茹，群雄入彀，削平下土，统正中邦。慕义向风，声教实朔南之暨；梯山航海，职贡无遐迩之殊。方且开学校而劝农桑，考制度而兴礼乐。国号体乾坤之统，书画焕奎壁之文。罄所有而酬战功，不待计而救民乏。听言择善，明德缓刑。钦福锡民，遇灾知惧。得《洪范》惟皇之理，过周宣修政之勤。以致时和岁丰，民安吏职。盖帝德克周于广运，故至公均被以无方。可谓文致太平，武定乱略，继一祖四宗之志，兼三皇五帝之功。开天立极者三十五年，立经陈纪者二万余事。以谦让弗遑于备纪，故纂修未至于成书。

钦遇皇帝陛下寅绍诒谋，厉精图治，亟鉴观于成宪，思遹骏于先声，深诏下臣，俾为《实录》。宅心宗祏，凝孝羹墙，开馆局而增置官僚，敕群司而大䌷图籍。编摩既富，搜访加详，采摭于时政之编，参取于起居之注。张皇初稿，增未见于罕闻；承奉纶音，俾蠲繁而就简。俯殚管见，仰体宸衷，尽略虚文，一存实事。其飨会征伐，文物典章，粲焉列三代之英，蔚尔开万世之业。与夫才德孝廉之士，忠良奸佞之臣，版图生齿之繁，财赋畜牧之盛，谨依条据，粗致无遗。今具所修成《世祖皇帝实录》二百一十卷，《事目》五十四卷，《圣训》六卷，凡二百七十卷，谨缮写为二百七十帙，用黄绫夹复封全，随表上进。臣等忝备台司，幸膺盛典。顾惟载笔，才何有于三长；勉进芜辞，虑庶几于一得。冒渎圣听，不胜惊惶。

家庭
父母
父母

父亲：拖雷，1227年—1229年帝位空缺时担任大蒙古国监国，1232年去世。1251年元宪宗蒙哥登基后追尊拖雷为皇帝，为拖雷上庙号睿宗，谥号英武皇帝，1266年元世祖忽必烈改谥为景襄皇帝，1310年元武宗海山加谥为仁圣景襄皇帝。
母亲：唆鲁禾帖尼，是蒙哥、忽必烈、旭烈兀、阿里不哥四人的生母，1251年元宪宗蒙哥登基后尊为皇太后，1252年去世。1266年元世祖上谥号庄圣皇后，1310年元武宗海山加谥为显懿庄圣皇后。她的四个儿子皆曾称帝，被后世史学家尊称为“四帝之母”。

兄弟姐妹
兄弟

大哥：蒙哥，唆鲁禾帖尼所生，元宪宗，1251年—1259年为第四位大蒙古国皇帝（蒙古帝国大汗）。1266年元世祖忽必烈为蒙哥上庙号宪宗，谥号桓肃皇帝。
二哥：忽睹都
三哥和五弟失其名。
六弟：旭烈兀，唆鲁禾帖尼所生，奉蒙哥之命统率大军进行第三次蒙古西征，远征西亚，战功卓著，伊儿汗国建立者。
七弟：阿里不哥，唆鲁禾帖尼所生，1260年—1264年和忽必烈争位，1264年归降忽必烈。
八弟：拨绰（不者克）
九弟：末哥
十弟：岁哥都
十一弟：雪别台
姐妹

赵国公主 薛不罕下嫁聂古得、察忽
鲁国公主 也速不花下嫁斡陈
鲁国公主 薛只干下嫁纳陈（斡陈的弟弟）
独木干公主。镇国薨，子聂古台袭爵，尚睿宗女独木干公主，略地江淮，薨于军，赐兴州民千余户，给其葬。

妻妾
妻妾

大斡耳朵：
大皇后帖古伦
第二斡耳朵：
察必皇后，弘吉列氏，1260年立为皇后，1281年去世。
南必皇后，弘吉列氏，1283年立为皇后。
第三斡耳朵：
塔剌海皇后
奴罕皇后
第四斡耳朵：
伯要兀真皇后
阔阔伦皇后
斡耳朵不详：
速哥答思皇后
八八罕妃子
撒不忽妃子
忽鲁黑臣皇后
朵儿别真皇后
许慎真皇后

子嗣
儿子

长子：朵儿只，早逝，生母察必皇后
次子皇太子：真金，生母察必皇后，镇大都，1261年封为燕王，1273年立为皇太子，1286年1月5日病逝。
三子秦王：忙哥剌，生母察必皇后，镇长安
四子北安王：那木罕，生母察必皇后，镇西域
五子云南王：忽哥赤，生母朵儿别真，镇云南
六子大王：爱牙赤，生母许慎真
七子西平王：奥都赤，生母朵儿别真，镇吐蕃
八子宁王：阔阔出，生母许慎真，镇漠北
九子镇南王：脱欢，生母伯要兀真，镇江南
十子：忽都鲁帖木儿，生母不详
十一子：铁蔑赤，生母南必皇后
女儿

赵国大长公主 月烈，下嫁赵武襄王爱不花
昌国公主 吾鲁真，下嫁孛花
昌国大长公主 茶伦，下嫁帖监干
鲁国长公主 完泽，下嫁斡罗真
鲁国大长公主 囊家真，下嫁斡罗真、铁木儿、蛮子台
齐国大长公主 忽都鲁坚迷失，下嫁高丽忠烈王王昛
公主，名字史书无记载，亦可能是宗室女，下嫁宋恭帝赵㬎（1276年降元后被封为瀛国公）

相关史料
《史集》，蒙古帝国伊儿汗国史学家拉施特撰写。
《马可·波罗游记》，意大利威尼斯商人、旅行家及探险家马可·波罗撰写。
《大元圣政国朝典章》，简称《元典章》，元英宗在位后期（1322年—1323年）官修政书，收录1234年—1322年元朝各地地方官吏会抄的有关政治、经济、军事、法律等方面的圣旨条画、律令格例以及司法部门所判案例的汇编，分为前集和新集，史实多为《元史》所不载。
《至元新格》，1291年元世祖颁布的元朝第一部法律，收录1206年—1291年元朝政府颁布的所有法律条文中，符合天下统一后国家的实际情况的那一部分法律条文，汇编而成，现存残篇内容96条。
《大元通制》，1323年元英宗颁布的元朝第二部法律，现存残本收录1234年—1316年元朝官方颁布的关于法律方面的圣旨条画、律令格例以及司法部门所判案例的汇编，史实多为《元史》所不载。
《至正条格》，1346年元顺帝颁布的元朝第三部法律，现存残本收录1260年—1344年元朝官方颁布的关于法律方面的圣旨条画、律令格例以及司法部门所判案例的汇编，史实多为《元史》所不载。
《国朝名臣事略》（今称《元朝名臣事略》），元朝史学家、文学家苏天爵撰写，成书于1329年之前，全书共15卷，共有元朝开国功臣、文臣、武将、学者一共47人的传记。
《国朝文类》（今称《元文类》），元朝史学家、文学家苏天爵撰写，成书于1334年，全书共70卷，收录元太宗时期（1229—1241年）至元宁宗时期（1332年）大约一百年间的各种文献资料。旨在保存文献，全书收诏制、奏议、碑传行状多达二百三十余篇，为研究元代史事的重要资料。此外书中还收录名家诗、文八百余篇，
《圣元名贤播芳续集》，是收藏于日本宫内厅书陵部的一部元文选集，共6卷，1373年高丽刻本，国内未见流传。此书仿《圣宋名贤五百家播芳大全文粹》而作，收录有圣元名贤一百二十三家所作表、笺、诏等各类文体的文章近二百七十篇。
《元史·世祖本纪》 （页面存档备份，存于互联网档案馆），明朝官修正史
《新元史·世祖本纪》 （页面存档备份，存于互联网档案馆），民国官修正史
《续资治通鉴》 （页面存档备份，存于互联网档案馆），清朝史学家毕沅撰写。
《元史类编》，清朝史学家邵远平撰写。
《元史新编》，清朝史学家魏源撰写。
《元书》，清朝史学家曾廉撰写。
《蒙兀儿史记》，清末民初史学家屠寄撰写。
忽必烈传奇电视剧。

影视作品
《神雕侠侣》由钟志强饰演。
《神雕侠侣》由叶天行饰演。
《神雕侠侣》由谢屏楠饰演。
《神雕侠侣》由黄智贤饰演。
《神雕侠侣》由吴开深饰演。
《关汉卿传奇》由卢勇饰演。
《马可·波罗》由英若诚饰演。
《北条时宗》由巴森饰演。
《再生缘》由江汉饰演。
《南宋传奇之蟋蟀宰相》由霍尔查饰演。
《神雕侠侣》由袁苑饰演。
《武神》由金明国饰演。
《忽必烈传奇》由胡军饰演。
《神雕侠侣》由朱梓骁饰演。
《马可·波罗》由黄凯旋饰演。
《猫猫日本史》由岛崎信长配音。

评价
元朝重臣郝经在中统元年（1260年）农历四月奉元世祖忽必烈之命出使南宋南北议和，在九月到达南宋后被扣留软禁于真州15年，直到至元十二年（1275年）农历二月才被南宋送归元朝境内，他在被软禁期间十余次给南宋君臣上书，希望元宋缔结和约，均无任何回复。郝经在中统元年（1260年）农历十一月给南宋两淮制置使李庭芝的书信《再与宋国两淮制置使书》中对元世祖忽必烈的评价是：“今主上应期开运，资赋英明，喜衣冠，崇礼乐，乐贤下士，甚得中土之心，久为诸王推戴。稽诸气数，观其德度，汉高帝、唐太宗、魏孝文之流也。”  （“汉高帝”指的是汉太祖刘邦，“太祖”为庙号，“高帝”为谥号，《史记》中常谓“高祖”，因此人多以为其庙号为高祖，其实乃庙号谥号混称。“唐太宗”指的是李世民。“魏孝文”指的是北魏孝文帝拓跋宏。）
元朝重臣郝经在中统二年（1261年）给南宋丞相贾似道的第三封书信《复与宋国丞相论本朝兵乱书》中对元世祖忽必烈的评价是：“夫主上之立，固其所也。太母有与贤之意，先帝无立子之诏。主上虽在潜邸，久符人望，而又以亲则尊，以德则厚，以功则大，以理则顺，爱养中国，宽仁爱人，乐贤下士，甚得夷夏之心，有汉、唐英主之风。加以地广众盛，将猛兵强，神断威灵，风蜚雷厉，其为天下主无疑也。”
明朝官修正史《元史》宋濂等的评价是：“世祖度量弘广，知人善任使，信用儒术，用能以夏变夷，立经陈纪，所以为一代之制者，规模宏远矣。”
明朝官修正史《元史》宋濂等的评价是：“世称元之治以至元、大德为首。……。故终世祖之世，家给人足。”
明朝官修皇帝实录《明太祖实录》记载，明太祖朱元璋在洪武七年八月初一日（1374年9月7日），亲自前往南京历代帝王庙祭祀三皇、五帝、夏禹王、商汤王、周武王、汉太祖、汉光武帝、隋文帝、唐太宗、宋太祖、元世祖一共十七位帝王，其中对元世祖忽必烈的祝文是：“惟神昔自朔土，来主中国，治安之盛，生餋之繁，功被人民者矣。夫何传及后世不遵前训，怠政致乱，天下云扰，莫能拯救。元璋本元之农民，遭时多艰，悯烝黎于涂炭，建义聚兵，图以保全生灵，初无黄屋左纛之意，岂期天佑人助，来归者众，事不能已，取天下于群雄之手，六师北征，遂定于一。乃不揆菲德，继承正统，此天命人心所致，非智力所能。且自古立君，在乎安民，所以唐虞择人禅授，汤武用兵征伐，因时制宜，其理昭然。神灵在天不昧，想自知之。今念历代帝王开基创业、有功德于民者，乃于京师肇新庙宇，列序圣像，每岁祀以春、秋仲月，永为常典，礼奠之初，谨奉牲醴致祭，伏惟神鉴。尚享！”
明朝官修皇帝实录《明太祖实录》记载，洪武二十二年（1389年）十二月，明太祖朱元璋给自北元投降的兀纳失里大王的信中，对元太祖和元世祖的评价如下：“昔中国大宋皇帝主天下三百一十余年，后其子孙不能敬天爱民，故天生元朝太祖皇帝，起于漠北，凡达达、回回、诸番君长尽平定之，太祖之孙以仁德著称，为世祖皇帝，混一天下，九夷八蛮、海外番国归于一统，百年之间，其恩德孰不思慕，号令孰不畏惧，是时四方无虞，民康物阜。”
邵远平《元史类编》的评价是：“册曰：遂辟雄图，混一中外；德威所指，无远弗届；建号立制，垂模一代；崇儒察奸，旋用旋败；英明克断，用无祗悔。”
叶子奇《草木子》卷三上： “元朝自世祖（忽必烈）混一之后，天下治平者六、七十年，轻刑薄赋，兵革罕用；生者有养，死者有葬；行旅万里，宿泊如家，诚所谓盛也亦！”
毕沅《续资治通鉴》的评价是：“帝度量恢廓，知人善任使，故能混一区宇，扩前古所未有。惟以亟于财用，中间为阿哈玛特、卢世荣、僧格所蔽，卒能知其罪而正之。立纲陈纪，殷然欲被以文德，规模亦已弘远矣。”（“阿哈玛特”指的是阿合马，“僧格”指的是桑哥，不同的人对他们的名字进行汉语音译时，有一定差别。）
魏源《元史新编》的评价是：“论曰：元之初入中国，震荡飘突，惟以杀伐攻虏为事，不知法度纪纲为何物，其去突厥、回纥者无几。及世祖兴，始延揽姚枢、窦默、刘秉忠、许衡之徒，以汉法治中夏，变夷为华，立纲陈纪，遂乃并吞东南，中外一统。加以享国长久，垂统创业，轶辽、金而媲汉、唐，赫矣哉！且其天性宽宏，包帡无外。阿里不哥及海都、笃哇诸王，皆亲犯乘舆。对垒血战，力屈势穷，一朝归命，则皆以太祖子孙，大朝会于上都，恩礼宴赉如初。当南北锋焰血战之余，或离间以侍郎张天悦通宋而不信。敕南儒被掠卖为奴者，官赎为民。所获宋商、宋谍私入境者，皆纵遣之而不诛。置榷场于樊城，通宋互市，弛沿边军器之禁。其长驾远驭如是。宋幼主母子至通州，命大宴十日，小宴十日，然后赴上都。除弘吉剌皇后厚待之事别详《皇后传》外，其母子在江南庄田，听为世业。其后文宗时市故全太后田为大承天寺永业，市故瀛国公田为大翔龙寺永业，直至顺帝末，始夺和尚赵完普之田归官，直与元相终始。宋之宗室如福王与芮等，随宋主来归，授平原郡公，其家赀在江南者，取至京赐之。此外宗室多类此。即奸民冒称赵氏作乱者，从不以累及宋后，其优礼亡国也如是。思创业艰难，移漠北和林青草丛植殿隅，俾后世无忘草地。又留所御裘带于大安阁以示子孙。武宗至大中尝诣阁中发故箧阅之，则皆大练之服。西域贾胡屡献牙忽大珠，价值数万而不受。宫闱肃穆，无艳宠奇闻。至元八年，平滦路昌黎县民生男，夜中有光，或奏请除之，帝曰：‘何幸天生一好人，奈何反生妒忌！’命有司加恩养。伯颜伐宋，谆谆命以曹彬取江南不戮一人为法。其俭慈也又如是，非命世天纵而何？惟功利之习不能自胜于中，故日本、爪哇之师远覆于海岛，王、阿、桑、卢掊克之臣相仍于覆辙，盖质有余而学不足欤！”（“王、阿、桑、卢”指的分别是王文统、阿合马、桑哥、卢世荣。四人均为元世祖朝不同时期的理财大臣。）
曾廉《元书》的评价是：“论曰：世祖崇儒重道，而特进言利之臣，三进三乱而讫不悟，岂非其明有所蔽耶？然其不欲剥民亦审矣。殆以为自我作则，将上下均足，堪为后世经制也。呜呼！以世祖之仁，乘开国之运，而言利之弊，若此，然则利其有可言者耶？至其任中书枢密而重台纲，法纪立矣。国治民安是在知人哉！”
中华民国史学家屠寄《蒙兀儿史记》的评价是：“汗目有威棱，而度量弘广，知人善任，群下畏而怀之，虽生长漠北，中年分藩用兵，多在汉地，知非汉法不足治汉民。故即位后，引用儒臣，参决大政，诸所设施，一变祖父诸兄武断之风，渐开文明之治。惟志勤远略，平宋之后，不知息民，东兴日本之役，南起占城、交趾、缅甸、爪哇之师，北御海都、昔里吉、乃颜之乱。而又盛作宫室，造寺观，干戈土木，岁月不休。国用既匮，乃亟于理财，中间颇为阿合马、卢世荣、桑哥之徒所蔽，虽知其罪而正之，闾阎受患已深矣。”
中华民国官修正史《新元史》柯劭忞的评价是：“唐太宗承隋季之乱，魏徵劝以行王道、敦教化。封德彝驳之曰：‘书生不知时务，听其虚论，必误国家。’太宗黜德彝而用征，卒致贞观之治。蒙古之兴，无异于匈奴、突厥。至世祖独崇儒向学，召姚枢、许衡、窦默等敷陈仁义道德之说，岂非所谓书生之虚论者哉？然践阼之后，混壹南北，纪纲法度灿然明备，致治之隆，庶几贞观。由此言之，时儿今古，治无夷夏，未有舍先王之道，而能保世长民者也。至于日本之役，弃师十万犹图再举；阿合马已败，复用桑哥；以世祖之仁明，而吝于改过。如此，不能不为之叹息焉。”

注释
延伸阅读
[编]

 在维基文库阅读此作者作品（ 在维基共享资源阅览影像）
 《元史/卷004》，出自宋濂《元史》
 《元史/卷005》，出自宋濂《元史》
 《元史·卷006》，出自宋濂《元史》
 《元史/卷007》，出自宋濂《元史》
 《元史/卷008》，出自宋濂《元史》
 《元史·卷009》，出自宋濂《元史》
 《元史/卷010》，出自宋濂《元史》
 《元史·卷011》，出自宋濂《元史》
 《元史/卷012》，出自宋濂《元史》
 《元史/卷013》，出自宋濂《元史》
 《元史·卷014》，出自宋濂《元史》
 《元史·卷015》，出自宋濂《元史》
 《元史/卷016》，出自宋濂《元史》
 《元史/卷017》，出自宋濂《元史》
 《新元史/卷007》，出自柯劭忞《新元史》
 《新元史/卷008》，出自柯劭忞《新元史》
 《新元史/卷009》，出自柯劭忞《新元史》
 《新元史/卷010》，出自柯劭忞《新元史》
 《新元史/卷011》，出自柯劭忞《新元史》
 《新元史/卷012》，出自柯劭忞《新元史》

参考文献
引用

=== 来源 ===